9 نکته از انیشتن برای افزایش خلاقیت - ترفندهای جالب انتیشتن برای افزایش خلاقیت\nخانه « دسته‌بندی نشده « ۹ نکته از انیشتن برای افزایش خلاقیت\nسعید کیانفر بهمن ۲, ۱۳۹۷\tدسته‌بندی نشده نظری بدهید\nشاید یکی از ساده‌ترین و مطمئن‌ترین راه ها برای افزایش خلاقیت استفاده از تجربیات بزرگان است. آلبرت انیشتین دانشمند بزرگ فیزیک، تکنیک‌ها و تمریناتی برای افزایش خلاقیتش انجام می‌داد که قطعاً پیروی از آن‌ها می‌تواند باعث افزایش خلاقیت ما نیز شود.\nنکته ا : کنجکاوی باشید\nانیشتین می‌گوید : “من هیچ استعداد خاصی ندارم. فقط عاشق کنجکاوی هستم”\nباید کمی برای خلاق بودن کنجکاوی به خرج دهیم اما سؤالی که پیش می‌آید این است که چگونه می‌توانم کنجکاوی می‌کنم؟\nمن در زمینه خلاقیت بسیار کنجکاو هستم، مثلاً برخی اوقات ساعت‌ها به بررسی و یا نگاه کردن به برنامه‌ها یا فیلم‌هایی در این حوزه می‌پردازم.\nبه همین دلیل است که من سال‌ها وقت صرف مطالعه خلاقیت و نوآوری کرده‌ام.\nاما شما راه خودتان را بروید. شما بیشتر در چه مورد و زمینه‌ای کنجکاو هستید؟\nقول می‌دهم که اگر کنجکاوی‌های خود را پیگیری کنید به موفقیت‌های بسیار بزرگی خواهید رسید.\nنکته ۲: پشتکار داشته باشید\nانیشتین می‌گوید : “من هوش خوبی ندارم، فقط روی مشکلات زمان زیادی می‌گذارم”\nسمج و پیگیر بودن یکی از ویژگی‌های افراد خلاق است. اکثر افراد به‌محض اینکه اولین تلاششان با شکست مواجه می‌شود و یا اولین نه را می‌شنود کار را رها می‌کنند. اما باید بدانید که با استمرار و پشتکار می‌توانید به اهداف خود برسید.\nنکته ۳: تخیل بسیار قدرتمند است\nانیشتین می‌گوید : “تخیل همه‌چیز است. می‌تواند سبب جذاب شدن زندگی شود. تخیل به‌مراتب از دانش مهم‌تر است”\nآیا شما در زندگی خود از تخیلات استفاده می‌کنید؟\nتخیل منشأ تمام داشته‌های شما در آینده است.\nشاید بپرسید که چرا تخیل از دانش مهم‌تر است.\nهر چیزی که در اطرافمان هست و اختراع‌شده است ابتدا در رؤیا و ذهن شخصی شکل‌گرفته است و سپس آن فرد مخترع با به دنبال ساخت آن رفته است. مثل یک اسب که گاری به دنبال خود می‌کشد تخیل هم دانش را به دنبال خود می‌کشد.\nپس هرروز ماهیچه‌های تخیلتان را تمرین دهید و در مورد یک‌چیز حسابی تخیل به خرج دهید. هیچ‌گاه اجازه ندهید تخیل به حالت سکون دربیایند.\nنکته ۵: از اشتباه کردن نترسید\nانیشتین می‌گوید : “کسی که هیچ‌وقت اشتباه نمی‌کند هیچ‌وقت هم چیز جدیدی یاد نمی‌گیرد”\nهرگز از اشتباه کردن نترسید چون اشتباه کردن به معنای شکست خوردن نیست. تعداد زیادی از اختراعی که امروزه وجود دارند حاصل یک اشتباه بوده‌اند که اگر اتفاق نمی‌افتادند، اختراعی هم صورت نمی‌گرفت.\nدیدگاهتان را به‌اشتباه کردن تغییر دهید، اشتباهات موجب ارتقای شما خواهند شد زیرا آن‌ها شما را بهتر، زیرک‌تر و سریع‌تر می‌کنند. به دنبال درس گرفتن از اشتباهاتتان باشید. دیوید کلی می‌گوید اگر می‌خواهید موفق شوید تعداد اشتباهات خود را دو برابر کنید.\nنکته ۶: خلق ارزش کنید\nانیشتین می‌گوید : “سعی نکنید موفق شوید، بلکه سعی کنید باارزش شوید”\nمتأسفانه دغدغه امروزه بسیاری از افراد موفق شدن است. موفق شدن بد نیست ولی باید بدانید تا زمانی که به‌صورت واقعی مهم نشوید موفق نخواهید شد. اگر سعی کنید وقت خود را صرف ایجاد ارزش کنید مطمئن شوید که موفق خواهید شد. دغدغه مداوم و فراوان برای موفق شدن مانعی جدی برای بروز خلاقیت می‌شود.\nاین نکته را در نظر داشته باشید که اگر باارزش شوید، موفقیت را جذب می‌کنید. قدم اول این است که سعی کنید استعدادها و توانایی‌های که دارید را کشف کنید. در قدم بعدی بیاموزید که چگونه آن استعدادها و توانایی‌های را در راهی استفاده کنید که برای دیگران مفید است و زندگی آن‌ها را بهتر خواهد کرد. شما تمامی تلاش خود را برای باارزش شدن انجام دهید آنگاه خواهید دید که موفقیت مثل یک شیر زخمی شما را تعقیب خواهد کرد.\nنکته ۷ : انتظار نتایج متفاوت نداشته باشید\nانیشتین می‌گوید : “دیوانگی یعنی انجام کاری دوباره و دوباره و انتظار نتایج متفاوت داشتن”\nجمله‌ای در مدیریت هست که می‌گوید تا زمانی که فرآیندها اصلاح نشود، نتایج اصلاح نخواهد شد. شما نمی‌توانید همان کارهای قبلی را انجام دهید و انتظار نتایج متفاوت داشته باشید. این مثل این است که شما هرروز با اتومبیل خود از سمت تهران به اصفهان حرکت کنید و انتظار داشته باشید که اگر فردا این کار را دوباره انجام دهید به تبریز خواهید رسید. سعی کنید چند کار جدید انجام دهید و یا کارهای قدیمی را به شیوه جدید انجام دهید.\nنکته ۸ : دانش از تجربه می‌آید\nانیشتین می‌گوید : “اطلاعات به معنای دانش نیست. تنها منبع دانش تجربه است”\nوقت خودتان را صرف یادگرفتن اطلاعات جدید کنید. دست بکار شوید و دنبال کسب تجربه‌های متفاوت و جدید باشید. شاید این تجربه جدید استفاده بهتر از فضای مجازی باشد. مثلاً به یک کانال یا پیج خوب علمی بپیوندید یا با دوستتان که نظراتی متفاوت نسب به شما دارند در مورد موضوعی گفتگو کنید.\nنکته ۹ : اول قوانین را یاد بگیرید بعد بهتر بازی کنید\nانیشتین می‌گوید : “اگر شما قوانین بازی را یاد بگیرید دیگران بهتر بازی خواهید کرد”\nدو گام وجود دارد که شما باید خوب انجام بدهید:\nگام اول : شما باید قوانین بازی که می‌کنید را خوب یاد بگیرید.\nگام دوم : حالا شما باید بازی را از هر فرد دیگری بهتر انجام بدهید.\nاگر بتوانید فقط این دو گام را خوب انجام دهید خواهید توانست به خلاقیت و موفقیتی بزرگ دست پیدا کنید.\nTags تمرینات خلاقیت جملات آلبرت انیشتن عادات آلبرت انیشتین ویژگی افراد خلاق\nقبل چرا افراد خلاق رفتار و عادات عجیب غریب و نامتعارفی دارند؟\nبعد تکنیک خلاقیت ایفای نقش (role playing)


فرصت های کسب و کار کوچک بهار از Semalt غیر منتظره\nبهترین فرصت های کسب و کار کوچک را از کجا می گیرید؟ چه کسی می داند شاید بهترین راه پاسخ دادن به این سوال باشد که آنها از منابع غیر منتظره آمده اند.\nهنگامی که کسب و کار بزرگ به نظر می رسد کسب و کار کوچک است. درست است که گاهی اوقات شرکت های بزرگ در خارج از کشور کشتی می گیرند، اما روند دیگری در حال ظهور است، که کارآفرینان باید آن را بررسی کنند. کسب و کار بزرگ ممکن است به دنبال خرید از کسب و کارهای کوچک داخلی نیز هست. بلومبرگ Businessweek\nداغترین راه اندازی در شهر - curso de fotos digital gratis. هر ایده راه اندازی داغ در زمینه فناوری برش لبه است، معلوم می شود. شماره های اخیر نشان می دهد یک بازار به ویژه نشان دادن وعده. آیا می توان حدس زد که بازار ناگهان فرصت های بزرگی برای کارآفرینان را نشان می دهد؟ WSJ\nمشاوره تبلیغاتی کسب و کار کوچک. وقت آن است که فردی را در سازمان خود ارتقا دهید، چه کسی شما را دنبال می کند؟ شاید آن نباید بالاترین عملکرد شما باشد. در اینجا یک نگاه دیگر به تصمیم سخت است. روند تجارت کوچک\nایجاد حساب بانکی کسب و کار کوچک آنلاین. اگر کسب و کار کوچک شما هرگز یک حساب کاربری را به صورت آنلاین باز نکرده اید، در اینجا برخی از دستورالعمل هایی که برای اکثر موارد استفاده می شود. بانکداری آنلاین این روند است. در اینجا چند نکته برای ایجاد آن برای شما کار می کنیم. SBA.gov\nکارآفرین نیمه وقت. یک سوال بزرگ در میان صاحبان کسب و کارهای کوچک این است که چگونه می توان شروع و موفقیت کسب و کار کوچک را در حالی که حمایت از یک خانواده و نگه داشتن یک کار تمام وقت را انجام داد. هوش تجاری راهنمای\nاستفاده از تعطیلات سرگرم کننده برای ساخت نام تجاری خود را. مهم نیست که آیا روزی که جشن می گیرید، روز تولد ماه مبارک رمضان، یک روز فرصت صفر برای رشد فروش است. از لحاظ ترویج کسب و کار شما در اینجا چندین فرصت منحصر به فرد وجود دارد. UPrinting.com\nگرفتن کنترل آینده. گاهی اوقات حتی بهترین کارآفرینان نیاز به کمک به طراحی یک جهت جدید دارند. در اینجا 22 راه برای کمک به شما در جهت رسیدن به موقعیتی است که کسب و کار کوچک شما در آینده است. FixCourse\nدر حال نزدیک شدن به ریشه های شما؟ آیا این در نهایت یک ایده خوب یا یک بد است؟ این یک سوال بسیار خوب است اگر تصمیم بگیرید که آینده کسب و کار شما را تعیین کند. bizCompare\nادامه فروش با وجود فروش. هر كدام از فروش ها هرگز نباید بر درجه ای كه تجارت شما را در مقابل مشتری های آینده قرار می دهد، تحت تأثیر قرار دهید. تلاش های بازاریابی باید حتی در زمان های سخت ادامه یابد. در اینجا چند نکته در مورد آنچه که بهترین کار است، می باشد. NCTechNews\nآیا زمان برای کسب و کار شما به خارج از کشور؟ شما شنیده اید که در مورد برون سپاری، ما مطمئن هستیم. این می تواند یک گام مهم برای کسب و کارهای کوچک باشد، کمک به صرفه جویی در وقت و افزایش کارایی. اما چگونه می دانید زمانی که وقت خود را در کسب و کار خود خارج می کنید ؟ GetApp.com


با سلام - مطالبی در مورد میوه های مصباح داشتید. می خواستم اطلاعات جدیدی به آن اضافه کنم و آن اینکه فرقه مصباحیه روی نسل دوم ایرانیان مهاجر در اروپا و آمریکا حساب باز کرده و سعی می کند از میان آنها هم یارگیری کند. به بهانه تورهای زیارتی جوانان نسل دومی را به ایران می آورند و در مدت مسافرت ضمن سخنرانی و دیدار با روحانیون همسو، خرافات را در ذهن آنها می کنند.\nبرخی از نسل دومی ها به علت عدم آشنایی کامل به زبان فارسی و کم اطلاعی از اخبار ایران فریب آنها را میخورند و حتی جذب مدارس دینی مخصوص در قم می شوند. در همین مدارس ارتباط های سازمانی آنها را برقرار می کنند و سوء استفاده از تابعیت دوگانه آنها شروع می شود.\nمسوول مستقیم این طرح روحانی جوانی است بنام "حمزه سوداگر" که به زبان انگلیسی تسلط دارد و از همان میوه های پیوندی مصباح یزدی است که بعد از تحصیل در انگلستان به ایران بازگشته است.آنها خود را فدائیان ولایت میدانند.


عده ای نانشان در التهاب آفرینی است/مسائل قومی به نخبگان نیز سرایت یافته است - وب‌سایت خبری-تحلیلی آفتاب دنا\nتاریخ انتشار : چهارشنبه 11 ژوئن 2014 - 23:53\nعده ای نانشان در التهاب آفرینی است/مسائل قومی به نخبگان نیز سرایت یافته است\nنسیم دنا : استاندار کهگیلویه و بویراحمددر نشستی با روحانیون استان تقبیح قوم گرایی و شهرستان گرایی از سوی روحانیون را ضروری عنوان کرد و گفت: عده ای نانشان در التهاب آفرینی در استان است و فکر می کنند اگر استان آرام باشد به هدفشان نمی رسند. به گزارش نسیم دنا سید موسی خادمی اظهار\nنسیم دنا : استاندار کهگیلویه و بویراحمددر نشستی با روحانیون استان تقبیح قوم گرایی و شهرستان گرایی از سوی روحانیون را ضروری عنوان کرد و گفت: عده ای نانشان در التهاب آفرینی در استان است و فکر می کنند اگر استان آرام باشد به هدفشان نمی رسند.\nبه گزارش نسیم دنا سید موسی خادمی اظهار داشت: روحانیت مهمترین گروه مرجع در کشور است که از گذشته تاکنون این نقش را داشته و باید آن را حفظ کند.\nوی افزود: روحانیت باید فوق گروههای سیاسی و افراد باشد تا بتواند به عنوان چتری برای مردم عمل کند.\nخادمی عملکرد مرحوم آیت الله العظمی ملک حسینی(ره) و آیت الله سید شرف الدین ملک حسینی را در این راستا دانست و گفت: این بیت شریف در طول تاریخ چتری برای همه مردم و همه گروهها بوده است و این باید الگو و خط مشی برای طلاب جوان باشد.\nپایین بودن رفاه مردم استان نسبت به سایر استانها\nاستاندار در ادامه به مسائل استان اشاره کرد و گفت: در این استان جنس مشکلات متفاوت است و مشکلاتی از فرهنگی و اجتماعی تا عمرانی وجود دارد.\nخادمی خروجی این مشکلات را پایین بودن رفاه مردم نسبت به سایر استانها دانست و افزود: روحانیون بخش زیادی از مشکلات به خصوص در حوزه فرهنگی و اجتماعی را می توانند رفع کنند.\nوی بیان داشت: کارها و برنامه های عمرانی متولیان زیادی دارند اما حوزه فرهنگ و اجتماع نیاز به کار زیادی دارد و باید در اولویت قرار گیرد.\nوی رشد مواد مخدر به ویژه مواد مخدر صنعتی در استان را نگران کننده دانست و گفت: باید در تریبونهای مختلف نسبت به خطرات و آسیبهای مواد مخدر هشدار داده شود.\nمسائل قومی به نخبگان نیز سرایت یافته است\nخادمی به ساختار قومی و طایفه ای استان اشاره کرد و بیان داشت: مسائل قومی به شدت در استان وجود دارد و شهرنشینی نتوانسته این ساختار را به هم بزند.\nاستاندار تصریح کرد: مسائل قومی آنچنان در استان ریشه دوانده که حتی به برخی نخبگان نیز سرایت کرده است.\nوی بر کمک روحانیون به کاهش مباحث شهرستانی تاکید کرد و گفت: برخی افراد با بیان حرفهای بی سند سعی در اختلاف افکنی بین شهرستانها را دارند.\nخادمی تقبیح قوم گرایی و شهرستان گرایی از سوی روحانیون را ضروری عنوان کرد و گفت: عده ای نانشان در التهاب آفرینی در استان است و فکر می کنند اگر استان آرام باشد به هدفشان نمی رسند.\nوی با بیان اینکه رشوه در این استان کم و پارتی بازی زیاد است، افزود: این دو عمل هم باید توسط روحانیون تقبیح شود.\nروحانیون توقعات مردم از دولت را تنظیم کنند\nاستاندار استان خواستار تنظیم توقعات از دولت توسط روحانیون شد و با اشاره به مشکلات دولت گفت: این دولت در شرایطی کشور را تحویل گرفت که مشکلات مالی و اداری زیادی کشور را در بر گرفته است.\nوی افزود: بیش از دو هزار پروژه عمرانی در استان وجود دارد و میزان بدهی دولت به پیمانکاران نیز ۱۶۰ میلیارد تومان و این در حالی است که کل اعتبار استان ۱۵۰ میلیارد تومان است.\nوی به سوء مدیریت ها در گذشته اشاره کرد و بیان داشت: جنس کارهای انجام شده طوری بوده که رضایت هم در مردم ایجاد نکرده است.\nخادمی با بیان اینکه نمی توانیم پروژه های جدیدی در استان شروع کنیم، اظهار داشت: تحرک در بخش عمرانی خیلی سخت است و باید در بیان خواسته ها محدودیت ها نیز دیده شود.\nخادمی تصریح کرد: به رغم وجود مشکلات فراوان و سیستم ضعیف اداری در استان که ناشی از مشکلات فرهنگی و اجتماعی است، بخشی از انرژی ها صرف خنثی کردن همدیگر می شود.\nنگاههای تنگ نظرانه به سرمایه گذار باید اصلاح شود\nوی در ادامه بر نهادینه کردن تشویق سرمایه گذار و احترام به سرمایه گذاری تاکید کرد و گفت: برخی نگاههای تنگ نظرانه به سرمایه گذار باید اصلاح شود.\nخادمی افزود: کسی که در شرایط کنونی سرمایه اش را در بخش تولید هزینه می کند یک ایثارگر است و باید از این افراد استقبال کرد زیرا سرمایه گذاری کلید توسعه استان است.\nوی با بیان اینکه حقوق این استان به رغم همه خدمات جمهوری اسلامی ادا نشده است، گفت: سهمی از سرمایه گذاری ها در سالهای قبل نداشتیم و باید زمینه را برای این مهم در استان ایجاد کنیم.\nوی به وجود برخی مشکلات زیرساختی در این زمینه اشاره کرد و گفت: هم اکنون فرودگاه وضعیت مطلوبی ندارد و به دلیل شرایط ارتفاعی و طول باند، تنها یک نوع هواپیما می تواند دراین فرودگاه فرود آید.\nاستاندار افزود: از این نوع هواپیما تنها چهار نوع وجود دارد که دو نوع آن زمین گیر شده اند و این موجب کاهش پروازهای فرودگاه یاسوج شده است.\nوی حضور زندان در کنار فرودگاه یاسوج را مشکلی دیگر عنوان کرد و بیان داشت: برای جابجایی این زندان ۶۰ میلیارد تومان اعتبار نیاز است و تطویل طول باند نیز ۳۰میلیارد تومان نیاز دارد.\nخادمی همچنین به مشکل راههای استان اشاره کرد و گفت: اگر ۳۰کیلومتری ورودی شهر یاسوج و ۲۰ کیلومتری ورودی شهرهای استان را چهار باند می کردیم اکنون ۶۸۰ کیلومتر بزرگ را در استان داشتیم و این در حالی است که هم اکنون طول بزرگ راهها در استان ۶۸ کیلومتر است.\nوی همچنین خواستار کمک روحانیون به رفع برخی معارضات اجتماعی در استان شد.\nپلیس چشمان بیدار جامعه در برقراری امنیت/همه مردم و دستگاه ها برای پایداری امنیت باید به پلیس کمک کنند\nکار مردم را تکلیف شرعی، قانونی و احترام گذاشتن به آرمان های شهدا بدانیم/نسبت به هرگونه بی عدالتی در انتخابات بسیار بی رحم هستم/وجود ۲ هزار و ۲۵۰ پروژه نیمه تمام در استان\nشعار امسال می تواند تحولات مثبت و ارزنده ای در اقتصاد کشور ایجاد کند\nطرح ایران مهارت برای اولین بار درمدارس کهگیلویه و بویراحمد اجرا می‌شود


» به نظر شما در دیدار بین ایران و کره در تاریخ 20 مهر ماه چه نتیجه ای رقم خواهد خورد؟\nبه نظر شما در دیدار بین ایران و کره در تاریخ 20 مهر ماه چه نتیجه ای رقم خواهد خورد؟\nجواب سوالات مسابقه باشگاه آگاه 1400/07/20\nکد سوال : 140007026\nپاسخ صحیح 👈 گزینه : با توجه به اینکه کره بازیکنان با کیفیت و خوب مثل سون هیونگ مین بازیکن تاتنهام کم نداره اگر قدرت ریسک کمی دارید گزینه 3 و 4 را با حداقل امتیاز انتخاب کنید. اگه عرق ملی دارید و امیدوار به درخشش طارمی، آزمون و بقیه بازیکنای تیم ملی هستید گزینه 1 را با امتیاز دلخواه با توجه به قدرت ریسکتون انتخاب کنید. اگه دیگه خیلی ریسک پذیر هستید گزینه 2 برد کره را با حداکثر امتیاز بزنید که البته بنظر من بشدت بعید ایران ببازه.\nکد سوال : 140007027\nجهت مشاهده جواب سوال 140007027 اینجا کلیک کنید.\nکدام یک از “سبدهای سهام 1 میلیارد تومانی” زیر، بیشترین بازدهی را تا تاریخ 14 مهر 1400 کسب خواهد کرد؟ (ارزش ریالی هر سهم 250 میلیون تومان و ملاک سنجش، قیمت پایانی سهام از پایان روز معاملاتی 7 مهر تا پایان روز معاملاتی 14 مهر 1400 است)\nعدد شاخص کل در پایان جلسه معاملاتی چهارشنبه 28 مهر ماه در چه محدوده‌ای خواهد بود؟


مرگ یک رسانه\nشرق را دوبار کشتند. توقیف طولانی پیشین برای تسویه حساب با کارگزاران اصفهانی و بار دوم، بر سر بهانه‌ای هیچ و پوچ.\nاعدام یک رسانه به این راحتی‌ها نیست. عده‌ای نویسنده و خبرنگار و طراح و صفحه‌بند و مدیر و ...، تعداد زیادی نیروهای میانی و گروهی که بابت انتشار و چاپ روزنامه نانی گیرشان می‌آمد.\nساقی قهرمان هر گرایشی که داشته باشد، انسان است. مگر روزنامه‌ها فقط باید با ائمه اطهار گفتگو کنند تا تعطیل‌شان نکنند؟ روزگاری روزنامه‌ها از مصاحبه با پورنجاتی می‌ترسیدند. پاییز روزنامه "بهار" در تابستان ۷۹ ، به خاطر چاپ گفتگوی او بود. روزنامه دوران امروز نیز سرنوشت بهتری در زمستان آن سال پیدا نکرد. تازه پورنجاتی از نیروهای سابق اطلاعاتی و معاون سابق لاریجانی بود که حالا به اصلاح‌طلبان حکومتی پیوسته بود.\nتلخی تعطیلی‌های اردیبهشت ۷۹ هنوز کام من و بسیاری را تلخ نگاه داشته است. فقط سیر کردن شکم زن و بچه نیست که نگرانت می‌کند، سیر کردن ذهن گرسنه خودت و رابطه‌ات با مخاطبان دغدغه‌ای است که با یک توقیف، مثل پتک میخورد توی کله‌ات. مثل این می‌ماند که زبانت را حلقومت بیرون کشیده‌اند.\nغیر خودی بودن ارزشی شده که پایانش نابودی است. شرق با وجود تمامی خودی‌هایش، غیر خودی قلمداد شد. آلان مهدی رحمانیان دیگر قافیه را باخته و می‌داند مبارزه برای ماندن نهایتا به تلاش برای نماندن منتهی خواهد شد.\nبچه‌های شرق، چه آنهایی که سال‌هاست می‌شناسم‌شان و چه آنهایی که نسل بعدی محسوب می‌شوند امشب خسته‌اند. خسته‌اند بابت تمامی امیدی که بسته بودند به این یکی که شاید بیشتر بماند، و ناراحتند از بهانه‌ای که الکی الکی روزنامه‌شان را روانه بهشت زهرا کرد. گاهی خیال می‌کنم اگر همه روزنامه‌نگاران در یک لحظه همدل شوند و همه با هم یک لعنت درست و حسابی بفرستند، شاید اثرش بگیرد، کسانی که این همه سال ظلمی در حق‌شان شده و جفایی. مگر هزاران نفر همراه هم در مراسم دعا شرکت نمی‌کنند تا اثر اعتقادی خویش را ببینند؟ چه بت‌پرست، چه مسیحی، چه مسلمان...\nگمانم تنها چیزی که برای‌مان مانده باشد همان یک نفرین خشک و خالی باشد، ولی بیخودی هدرش ندهیم! یک بار هم که شده متحدانه باشد بهتر است!


انواع شخصیت ها و واکنش نسبت به مسائل :: تبادل آگاهی\nچهارشنبه, ۱۸ شهریور ۱۳۹۴، ۰۱:۱۸ ق.ظ\nجاه طلب ها می گویند: خود را به طور کامل وقف کاری که دوست دارم، می کنم. سعی می کنم هر کاری را که شروع می کنم، به پایان برسانم. فکرم را فقط بر کارم متمرکز می کنم. گاهی آنقدر کار می کنم که غذا خوردن را از یاد می برم. هرگز نمی توانم دست از کار بکشم


پسری که احساس می کند زیباترین فرد جهان است\nموضوع: پسری که احساس می کند زیباترین فرد جهان است\nیکی از رسانه های منطقه، با خوشحالی، درباره أنجل نوشت: پسر عراقی که هوش از سر عالم برد! و یکی از کاربران هم در صفحه او نوشت: تو پادشاه عالم خواهی شد!\nshervinix پاسخ با نقل قول ۱۳۹۲-۰۳-۰۴\nایی. حالم به خورد! اگر این خوشگلترینه پس جنسن اکلس و استفان آمل و ایان سامر هالدر و چنینگ تاتوم و ... باید چی بگن!\nدیگه از عربا بیشتر انتظا نیس


گرشاسبی: طلبکار قدیمی برای خودروی باشگاه حکم گرفته بود، مشکل حل می‌شود\nبه گزارش مدال، حمیدرضا گرشاسبی در گفتوگو با سایت رسمی باشگاه پرسپولیس، در واکنش به انتشار پارهای شایعات، اظهار داشت: مثل اینکه باید منتظر باشیم در آستانه هریک از بازیهای ما یک سری شایعهسازیها و شیطنتها اتفاق بیفتد ......\nبه گزارش مدال، حمیدرضا گرشاسبی در گفت‌وگو با سایت رسمی باشگاه پرسپولیس، در واکنش به انتشار پاره‌ای شایعات، اظهار داشت: مثل اینکه باید منتظر باشیم در آستانه هریک از بازی‌های ما یک سری شایعه‌سازی‌ها و شیطنت‌ها اتفاق بیفتد. همانطور که قبل از این نیز تاکید داشتیم، هواداران این روزها باید بیش از هر زمانی هوشیار باشند و اجازه ندهند این قبیل اقدامات به پرسپولیس لطمه بزند.\nوی ادامه داد: مطلبی منتشر شده است مبنی بر اینکه اموال سرپرست باشگاه توقیف گردیده است. این خبر از اساس کذب محض است. مساله این بود که یکی از آژانس‌های هواپیمایی که از سال‌های قبل و پیش از حضور مدیران کنونی، از باشگاه پرسپولیس طلبکار بوده است، اقدام به توقیف یکی از خودروهای باشگاه نمود.\nسرپرست باشگاه، خاطر نشان کرد: اینکه پرسپولیس با بدهی‌های زیادی از گذشته روبرو بوده است بر کسی پوشیده نیست. ما تلاش زیادی کرده‌ایم تا این تعهدات را به مقدار قابل توجه کاهش دهیم. از طرفی همه می‌دانند تا امروز با اقدامات انجام شده چه خطراتی از سر پرسپولیس گذشته است و این رویه همچنان ادامه دارد.


نکات همسرداری برای خانم‌ها - چیدنی\nخانه » سبک زندگی » نکات همسرداری برای خانم‌ها\tنکات همسرداری برای خانم‌ها\nسبک زندگی\tتفاهم و آرامش در زندگی، بزرگ‌ترین مزیت ازدواج و تشکیل خانواده است. شناخت نکات همسرداری برای خانم‌ها بسیار حائز اهمیت و راهگشای یک زندگی سالم و پر از نشاط در روابط زناشویی می‌باشد.\n۱- همیشه در هر مواردی در زندگی به جای استفاده از کلمه من و تو از کلمه «ما» استفاده کنید. شما دیگر اکنون زندگی مشترک را شروع کرده‌اید و دیگر عبارت من و تو معنایی ندارد. ما من و مال تو گفتن، دشمن و ویران‌کننده‌ی بسیاری از زندگی‌هاست. باید یاد بگیریم بگوییم مال ما. باید منصف و قدردان باشید.\n۲- در هر مسئله‌ای در زندگی حتی اگر حق با شما هم باشد در مقابل شوهرتان اصرار و لجبازی نکنید. اگر بحثی پیش آمد آن را کش ندهید. قبل از اینکه دعوا شروع شود با احترام آن را تمام کنید. کسی از احترام کردن ضرر نمی‌کند. اگر فرزندی در خانه دارید این را بدانید که دعوا و فحاشی و مشاجره تأثیر بدی روی فرزندتان خواهد گذاشت. مراقب باشید!\n۳- از بستگان خود در برابر شوهر خود تعریف و تمجید نکنید. از مقایسه او با دیگران بپرهیزید و او را مقابل دیگران مخصوصا بستگانش تحقیر نکنید.\n۴- شوهر خود را بازجویی نکنید. از دعوا و مخالفت با او پرهیز کنید. هرگز به بستگان و خانواده شوهرتان بی‌احترامی نکنید. از ناسزا گفتن به او بپرهیزید. گله و شکایت را کنار بگذارید و اتفاقات تلخ گذشته را به روی او نیاورید. گذشته‌ها گذشته است و باید به فکر ساختن آینده باشید. اشتباهات گذشته را مرور نکنید. تنها از آن‌ها عبرت بگیرید.\n۵- اگر از جانب خانواده و یا بستگان شما کمک‌هایی به شوهرتان شده است آن‌ها را به روی او نیاورید. به رخ کشیدن کار درستی نیست.\n۶- اجازه دهید گاهی شوهرتان در غار تنهایی خود باشد؛ اجازه دهید با خانواده و بستگان و دوستان خود رفت و آمد داشته باشد. او را محدود نکنید.\n۷- خودتان حرف رفت و آمد با خانواده و یا بستگان شوهرتان را پیش بکشید.\n۸- به خانواده شوهر خود اعم از مادرشوهر، پدرشوهر، برادرشوهر، خواهرشوهر بیشتر از دیگران احترام بگذارید. (سخته مخصوصا برای یک ایرانی؛ اما به قول سهراب چشم‌ها را باید شست)\n۹- اگر مهمانی داشتید و از بستگان شوهر خود پذیرایی کردید، این زحمات را به رخ او نکشید.\n۱۰- اگر شما هم در زندگی درآمد دارید و آن را برای زندگی خود و همسرتان خرج می‌کنید به رخ نکشید. اگر شوهرتان اموالی را به نام شما زده است امانت‌دار خوبی باشید. چیزی را از شوهرتان مخفی نکنید.\n۱۱- از مردان دیگر مقابل شوهر خود تعریف و تمجید نکنید. خصوصا از شوهر و یا نامزد قبلی خود. یادتان باشد هیچ مردی را به رخ شوهرتان نکشید. هرگز شوهرتان را به ارتباط با مردی دیگر تهدید نکنید. (حتی به شوخی)\n۱۲- اگر درخواستی از شوهر خود دارید آن را با خشونت و با دستور ابراز نکنید. با فحاشی کردن او را از خودتان و از خانه بیزار نکنید. هرگز در اتاق و یا خانه را به روی شوهر خود نبندید. در صورت مشاجره و دعوا روالی که در خانه دارید را عوض نکنید. به طور مثال برخی خانم‌ها در صورت دعوا و مشاجره با همسر دیگر غذا نمی‌پزند. لباس نمی‌شویند و به کارهای خانه رسیدگی نمی‌کنند و این عمل را مجازاتی برای شوهر می‌دانند. (به قول زنده یاد خسرو شکیبایی می‌تونی قهر کنی ولی حق نداری با من حرف نزنی)\n۱۳- در برآورده شدن خواسته‌های خود امکانات مادی و غیر مادی شوهر خود را نیز در نظر بگیرید. هرگز شوهرتان را تحت فشار قرار ندهید. برای هر مناسبتی از شوهرتان انتظار هدیه‌های سنگین نداشته باشید. به هدیه‌ای که شوهرتان برای شما می‌خرد بی‌اعتنایی نکنید، حتی اگر آن هدیه کوچک باشد. ارزش هدیه را معنوی بدانید و آن را با طلا و جواهرات و پول نسنجید.\n۱۴- همیشه در خانه تمیز و مرتب باشید و خودتان را برای شوهر خود بیارایید و بهترین لباس‌هایتان را در مقابل او به تن کنید. (در احادیث بسیار روی این نکته، تکیه و تاکید شده)\n۱۵- وقتی شوهرتان از سر کار به خانه آمد، کارهای خود را کنار بگذارید. در کنارش بنشینید و با او به گرمی سخن گفته و از او پذیرایی کنید.


کارکرد صفحه نتایج موتور جستجو - نشریه خبری - علمی - آموزشی\nقبل اینکه به چگونگی نمایش پیدا کردن سایت در رتبه های بالای یافته های موتور جستجو بپردازیم، باید درکی از چهره واقعی این یافته های داشته باشین. با وجودی که موتورهای جستجوی زیادی در سرتاسر جهان وجود دارن و هر کدوم ویژگی خاصی دارن، بعضی از ویژگیای صفحات یافته های موتورهای جستجو مشترکه. یکی از موضوعات مشترک پرداخت پول واسه قرار گرفتن در لیسته. قرار گرفتن لیست خریداری شده فرق زیادی با قرار گرفتن به صورت طبیعی در لیست داره که باید واسه اهداف سئو(اس ای اون) و بهینه سازی سایت به اون توجه کنیم. این لیستهای خریداری شده تبلیغاتی هستن و برنامه هایی مثل گوگل AdWords یا Microsoft’s adCenter به تبلیغ کنندگان اجازه میدن که این تبلیغاتها رو در صفحه یافته های موتور جستجو بذارن. یه صفحه یافته های موتور جستجو معمولا دارای ۱۰ نتیجه طبیعیه که به صفحات وب جور واجور شما رو برگشت می ده. هر نتیجه ممکنه کمی متفاوت به نظر برسه، ولی اونا دست کم باید دارای یه تیتر، یه توضیح یا یه نشانی روشن باشن. باید چگونگی ظاهر این عاملا رو بدونین، چون در این مقاله ما می خوایم که این المانها رو اصلاح و بهینه سازی کنیم.\n یکی از موضوعاتی که باید توجه کنین اینه که اینترنت بعد از اولین ظهور موتورهای جستجو تغییر زیادی کرده و به جز متن و صفحات وب محتویات زیادی در وب هست. موتورهای جستجو کارکرد بسیار خوبی در رشد اینترنت داشتن و با وجودی که ما بازم یافته های صفحات وب رو میبینیم، بازم چیزایی مثل عکسها، ویدئوها، اجناس و نقشه ها هست که در صفحات یافته های موتورهای جستجو دیده میشه. یه روش عادی واسه توضیحش این است که ما امروزه یافته های جستجو رو ترکیب کردیم که شامل محتویات جور واجور بسیاریه. بعضی وقتا یافته های ترکیب شده گروهی از کلیپهای ویدئویی رو شامل میشه که با کوئری جستجو برابری داره یا میتونه لیستی از کسب و کارای محلی رو در نقشه نشون بده.\n یافته های میتونن گروهی از عکسها و قیمتهای یه محصول خاص قابل خرید باشن. علایم اجتماعی، موتورهای جستجو رو قادر میسازد تا یافته های شخصی بیشتری رو برگردونه مانند مقاله های خبری که دوستان شما به اشتراک میذارن. این یافته های میتونن به شکلهای مختلفی نمایش پیدا کنن که براساس رابطه و مناسبتش با کوئری جستجو کاربره. موضوع مهمی که باید به خاطر بسپارین اینه که شما فرصتهای بسیاری واسه به نمایش در اومدن محتوا در صفحات موتورهای جستجو دارین و هرچه بیشتر از چگونگی تصمیم گیری موتورهای جستجو واسه نشون دادن یافته ها به کاربرها باخبر شید درک بیشتری از چگونگی مجبور کردن موتورهای جستجو واسه نشون دادن محتوای شما بدست میارید.\n→ اشتباهات رایج در سئو محلی\nپیج رنک گوگل – Google Page Rank ←


هارددیسک‌های دارای تکنولوژی SATA به دلیل سرعت بالا و ظرافت خود، روز‌به‌روز در حال گسترش هستند. ویندوز ویستا نیز به طور پیش‌فرض از هارددیسک‌های SATA پشتیبانی می‌کند. قابلیتی در ویستا نهفته است که باعث افزایش سرعت بیش‌از‌پیش این نوع هارددیسک‌ها می‌شود. اما به طور پیش‌فرض این قابلیت در ویندوز ویستا غیرفعال است. در این ترفند قصد داریم نحوه فعال‌سازی این قابلیت و در نتیجه افزایش سرعت هارددیسک‌های SATA را در ویندوز ویستا برای شما بازگو نماییم.\nاز شاخه Disk Drives بر روی (ترفندستان) نام هارددیسک خود راست‌کلیک کرده و Properties را انتخاب کنید.\nبرچسب‌ها: افزایش زیاد کردن بالا بردن سرعت هارد دیسک SATA Windows Vista ویندوز ویستا Hard Drive Hard Disk ویستا ویندوز Windows Vista سخت‌افزار\n1388/4/6 ترفند ویندوز Vista ترفند سخت‌افزار بازدید: 20927


به موضوع اشتغال و حمایت از تولید داخلی در لایحه بودجه 97 توجهی نشده است\nکدخبر :: ۲۰۶۲۹۷ ۱۳۹۶/۰۹/۲۸ ۱۱:۳۲:۰۱ گروه: سیاسی\nلینک کوتاه : http://www.mojnews.com/fa/tiny/news-206297\nپژمان فر گفت: در بودجه سال 97 مالیات ها افزایش چشم گیری یافته و توجه به موضوع اشتغال و حمایت از تولید داخلی وجود ندارد.\nبه گزارش خبرنگار پارلمانی خبرگزاری موج، نصرالله پژمان‌فر در نشست علنی امروز (سه‌شنبه 28 آذرماه) در مجلس شورای اسلامی در نطق میان دستور خود، گفت: در جنگ نرمی که غربی ها و عوامل خود فروخته داخلی آنها علیه کشورمان راه انداخته اند در جهت نرمالیزه کردن و به اصطلاح اهلی کردن انقلاب اسلامی هستند لذا قبل از برجام و بعد از آن مسئولین غافل را پای میز مذاکره کشاندند که هر دو طرف آن برایمان باخت و برای آنها برد بود.\nنماینده مردم مشهد و کلات در مجلس دهم شورای اسلامی گفت: به عبارتی باید کنوانسیون ها را می پذیرفتیم یا نمی پذیرفتیم لذا که اگر پذیرفته می شد دستمان بسته میشد و اگر قبول نمی کردیم ایران به کشوری تبدیل میشد که به هیچ تعهدی تن نمی داد.\nوی ادامه داد: متاسفانه در سفرهای خاموش صورت گرفته علی رغم تذکرهای داده شده، روز به روز در صدد امضا تعهدات بیشتری هستند؛ در جلسه موضوع 2030 رییس جمهور و وزیر خارجه گفتند که ما در این کنوانسیون ها حق تحفظ برای خودمان نگه می داریم اما آیا این حق را می توان قائل شد. طبق قوانین بین المللی شرط ها در صورتی پذیرفتنی است که از طرف کشورهای عضو نسبت به آن مخالفتی صورت نگیرد.\nنایب رئیس کمیسیون فرهنگی مجلس شورای اسلامی افزود: آقایان می گویند موضوع کنوانسیون مقابله با تامین مالی تروریسم را مشروط می پذیریم؛ بسیاری از کشورهای عضو قبل از عضویتمان مخالفت خود را نسبت به هر شرطی اعلام کرده اند پس حق تحفظ یک توهم است و توجیهات صورت گرفته غیرقابل قبول است.\nدر نتیجه بی تدبیری کلاه گشادی در برجام بر سر نظام گذاشته شد\nپژمان‌فر خطاب به رییس جمهور، تصریح کرد: شما مکلف بودید که موارد را در شورای عالی امنیت ملی مطرح کنید، چرا تخلف کردید و کشور را در معرض خطرات بزرگ قرار دادید؟ آیا کلاه گشادی که به واسطه بی تدبیری شما در برجام سر نظام گذاشته شد، درس عبرتی برایتان نبود. بدانید که ننگ این قرارداد در تاریخ به نامتان ثبت خواهد شد.\nاین نماینده مردم در مجلس دهم گفت: آقایان هنوز می گویند اگر تخلفی صورت گرفت چهار روزه فعالیت خود را از سر می گیرید؛ باید گفته شود در چه زمانی و با چه شرایطی که در گذشته داشتیم خواهیم رسید؟ همانند اینکه برج میلاد را تخریب کنند و بگویند ما می توانیم فعالیت را از سر بگیریم. 10 هزار کیلو اورانیوم غنی شده داشتیم.\nوی ادامه داد: امروز جارچی ها به رسانه های زنجیره ای وابسته به دولت سرو صداهایی راه انداخته اند که بخشی از ان را رییس مجلس در خصوص حقوق نمایندگان اذعان کرد اما این سروصداها برای این است که حواس مردم از لایحه ضعیف دولت پرت شود.\nنایب رئیس کمیسیون فرهنگی مجلس شورای اسلامی اظهارکرد: در این لایحه فرصت های فراوانی برای دست کردن در جیب خالی مردم فراهم شده است؛ حوزه فرهنگ خصوصا قرآن به شدت مورد بی اعتنایی قرار گرفته، مالیات ها افزایش چشم گیری یافته و توجه به موضوع اشتغال و حمایت از تولید داخلی وجود ندارد. بودجه های عمرانی به شدت کاهش یافته و بودجه های جاری افزایش یافته است.\nپژمان‌فر تصریح کرد: امروز کمر تولید شکسته و تورم رو به رشد و واحد های تولیدی به شدت روبه تعطیلی است.\nنماینده مردم مشهد و کلات در مجلس دهم شورای اسلامی به هیات رییسه مجلس نسبت به دستورکار قرار دادن لایحه حمایت از حقوق افرار دارای معلولیت که از سال 94 معطل مانده است تذکر داد.\nوی افزود: روزهای پایانی 2017 میلادی را در حالی طی می کنیم که این سال نه تنها برای مشهد که پایتخت فرهنگی جهان اسلام بود و می توانست نقش موثری داشته باشد و آثار زیادی در سطح ملی باقی بگذارد اما افسوس که بی کفایتی و بی تدبیری وزیر وقت ارشاد این فرصت طلایی را از ایران و مشهد گرفت و این خیانت بزرگی بود که مردم مشهد آن را فراموش نخواهند کرد.\nنایب رئیس کمیسیون فرهنگی مجلس شورای اسلامی تصریح کرد: بلاتکلیفی استان تجربه تلخی است که دومین بار در این دولت موجب شد ماه ها کل استان به بهانه معلوم نبودن وضعیت استاندار معطل بماند؛ استانداری می خواهیم که توانمند باشد و نسبت به مسائل کارایی داشته باشد نه فردی که از عهده معاون سیاسی خود بر نیاید.\nپژمان‌فر گفت: طبق قوانین پیوست فرهنگی از هر مسئله ای ضروریت دارد و باید تهیه شود؛ امروز متاسفانه طرح های بسیاری در کشور اجرایی می شود و هیچ پیوست فرهنگی ندارد لذا نسبت به این تخلفات چه کسی باید پاسخگو باشد.\nهیات رئیسه مجلس تحقیق در مورد مدرک تحصیلی رئیس جمهور را در دستور کار قرار نمی دهد\nاین نماینده مردم در مجلس دهم ادامه داد: تحقیق و تفحصی نسبت به مدرک رییس جمهور ارائه شده که هیات رییسه مجلس آن را در دستورکار قرار نمی دهد و به تاخی می اندازد؛ این اقدام به نفع رییس جمهور نیست. اگر اشکالی وارد باشد که باید طبق قانون عمل شود اما اگر اشکالی وارد نیست اجازه بدهند مسئله مطرح شود و مشخص شود. امروز مدرک رییس جمهور در داخل و خارج از کشور زیر سوال است.\nنصرالله پژمان‌فر بودجه عمرانی کشور غنی سازی اورانیوم مدرک تحصیلی رئیس جمهور کنوانسیون مقابله با تامین مالی تروریسم\nلینک کوتاه: http://www.mojnews.com/fa/tiny/news-206297


ادامه راه سبز - ارس iran.arasnews.tk: نگراني وزير ارشاد امريكا از ركود صنعت هتلداري در سفر مموتي!\nنگراني وزير ارشاد امريكا از ركود صنعت هتلداري در سفر مموتي!\nپدرجان ! اين رهبر آزاده شما كه عين رهبر ما اسير نيست همين ديروز اعلام كرد اعترافاتي كه به زور به ملت نوشابه داده ايد تا بگويند دوزار ارزش ندارد . شما عجب آدمهاي گ...ي هستيد ها . يارو را از سقف آويزان ميكنيد ميزنيد خشتكش را سرش پرچم ميكنيد كه يك حرفهائي بزند تا اعتبار نداشته باشد ؟ البته بمن مربوط نيست ولي ميترسم تو هم با اينهمه بگير و ببند آخرش خودت را با اين متكي و مشائي و آن چندتائي كه همه جا بتو آويزان هستند برساني اينجا يك چيزهائي بگوئي بعد دوباره فرزانه برود بگويد اعتبار ندارد . شما اين پورنوگرافي تان خيلي خل است ها ! والا اين چاوز با اينهمه زرت و پرتي كه ميكند و آن بنزيني كه تا انتهاي دسته بهتان انداخت مي آيد اينجا ما از اين مشكلها نداريم . اصلاً خدا الهي ذليل بكند اين هفتاد ميليون گرين را كه اينهمه اذيت ميكنند . جداً تو چه جوري از بين همينها بيست و چهار ميليون تا رأي آوردي ؟ تو كه امريكائي نيستي در شرايط خفقان تقلب انتخاباتي بكني . البته فرزانه جونتون هم همينطوريه . خودش ورزشكار نیست ولي ورزشكارها را دوست داره (البته از نوع ابوالفضلیش)!\nارسال شده توسط aras در ۶/۳۰/۱۳۸۸ ۱۰:۲۵:۰۰ بعدازظهر


مجموعه : زندگی بهتر همه برای به دست آوردن یک شغل خوب و پر در آمد تلاش می کنند. اما نکته مهم در شغل بعد از قبولی در مصاحبه مذاکره برای گرفتن حقوق بهتر است.شاید شما ندانید که چطور سر حقوق خود مذاکره کنید.ما برای شما در این مقاله نکاتی برای مذاکره حقوق خود قرار دادیم.\nنکاتی برای دریافت حقوق بیشتر و بهتر شما در مصاحبه موفق شدید، بهترین تلاش‌تان را کردید، و شغل را به‌دست آوردید. حالا قسمت سخت آن رسیده‌است: مذاکره برای حقوق. استیو کین، کارشناس نیروی انسانی می‌گوید: “مذاکره برای حقوق مانند هر نوع مذاکره‌ی دیگر است- به جز این‌که کلماتی که استفاده می‌کنید می‌تواند بی‌نهایت قدرتمند باشد، چون این گفت‌وگو یک جنبه‌ی شخصی دارد.” “این مذاکره بر سر یک ارزش و قیمت یک شئ بی‌جان نیست، بلکه بر سر ارزش شما برای یک کسب و کار است.” در ادامه با بازده همراه باشید تا ۱۸ کلمه و عبارت را بشناسید که شاید در مذاکره برای حقوق بیش از آن‌که مفید باشد، آسیب بزند.


فلسفه ی خط و شالبندهای کونگ فو توآ :: کونگ فو توآ\nشالبند سبز خط سفید – سیر راهدان\nاین شال به کمر همراهانی بسته میشود که قادر به دریافت خط ۱ تا ۵ یعنی (آناتوآ- آتادو- سوتو- سام سامائه- مایانه) میباشند، که همراه با پوشیدن کت قرمز میباشد. به این شخص (سیر راهدان) میگویند. البته قبل از این شال (بدون سند) شال دیگری وجود دارد به عنوان شال (سفید خط سبز) یعنی )سیر سبز) که به روایتی میگویند همراهانی که قادر به دریافت خط ۱ تا ۴ میباشند، این شال را به کمر میبندند.\nلازم به تذکر است که درسال ۱۳۵۷ جای خط سه و چهار با هم تعویض شد، یعنی درحال حاضر خط سه سوتو و خط چهار سام سامائه می باشد. علت این جابجائی پیچیدگی و ازدیاد حرکات سام سامائه ذکر گردید.\nشالبند سبز – راهدان\nشال سبز به نشانه روئیدن درفضای فیزیکی بدن می باشد. از شال سفید تا شال سبز (حس توما تومای ما) اجرای ۱۷۹۰۹ تکنیک و ترکیب و عکس‌العمل سازی و خاصیت موجی فیزیولوژی انسانی لازم است. دریافت شال سبز در حد مربیگری میباشد و (راهدان) خوانده میشود.\nمراحل شالبند سبز\nخط ۱ آناتوآ\nآناتوآ به معنای شاهین نمای ترازوی جهان از تن وروان و گوهر بودگی انسان و کشف سلسله زمان و نفوذ به مرز دانایان و آگاهی به آزادی انسان است. آناتوآ به معنای من مساوی تو و تو مساوی من و من و تو به معنی ما و ما یعنی عالم کیهان و مجموعه اسرار آشکار و پنهان که راز جهانش می‌خوانیم. آناتوا با ۵۱۵ تکنیک، ترکیب و عکس العمل سازی و خاصیت های موجی بر اسرار هندسی و خلاف حرکت بدنی در مسیر عالم ذرات است.\nخط ۲ آتادو\nآتادو به معنای اسرار خلقت یا هستی و یا نبرد به ترکیب نیستی است. آتادو با ۱۳۵۳ تکنیک، ترکیب و عکس‌العمل سازی و خاصیتهای خلاف موجی به منظور برگردان عالم ذرات و اندیشه حیات است.\nخط ۳ سوتو\nسوتو به معنای مرز دانائی و خروج از دایره خام عقلی و انهدام ترس از زندگی است. سوتو با ۱۸۷۳ تکنیک، ترکیب و عکس‌العمل سازی و خاصیتهای موجی بر اسرار هندسی در دانشکده انشاء تن وروان می باشد.\nخط ۴ سام سامائه\nسام سامائه به معنای کاوش است به معنای آدمی چیست؟ انسان چیست؟ تولد آغاز و آغاز تولد او هستی است یا نیستی و یا هستی و نیستی او یکی است. گردیدن انسان به چیست؟ سام سامائه با ۳۹۹۳ تکنیک، ترکیب و عکس‌العمل سازی بر اساس دانشکده انشاء تن و روان تشکیل یافته است.\nخط ۵ مایانه\nمایانه به معنای تو و من و من و تو و تو و طبیعت مربوط به من و توست. تشکیل یافته از ۱۲۲۵ حرکات جابه‌جایی با پیچشهای دورانی و استفاده از دستگاههایی به نام روما در تمرین مبارزات میباشد.\nخط ۶ کوآنا – وست مایانه\nکوآنا به معنای تضاد، به معنای صفوف نامناسب، ناهنجاریهای روانی وعدم آشنائی به عالم کیهان و ترسان از ورود به جهان تفکرآمیز و فلسفه گرایی و از حرکات و اسرار فیزیکی انسانی عدم توجه به علوم بنیانی و ناآگاهی به اساس روانی و ترسان براسرار مجهول انسانی و مجهود کردن انسان به درک آشکار عالم پنهانی که این نیرو متکی بر هفت مایگاه توآ سروده دانایی است.\nقسمت دوم خط ۶ وست مایانه\nوست مایانه به معنای انهدام اختلالات بی معنی و نابود کردن ناهنجاریهای مبارزه انسان درمرز آشکار و پنهان به درک اندیشه هاست. خط ۶ مجموعاً تشکیل یافته از ۵۶۴۹ تکنیک وترکیب و عکس‌العمل سازی در دانشکده انشاء تن و روان میباشد.\nخط ۷ وایما باتو\nوای ما باتو به معنی پنجه مرگ است. این معنی در کونگ فو توآ ازهفت مایگاه نیایش به سازندگان اندیشه‌ها و دادرسی انسانها به شناخت و بررسیهای زیربناها و ایجاد انسان به بینشها و دانشها با اجرای ۳۳۰۱ تکنیک، ترکیب و عکس‌العمل سازی است.\nبعد از این مراحل کت شخص کونگ فو کا به رنگ قرمز تغییر یافته و در سمت چپ سینه آرم سیمرغ دوخته شده و آرم ماتو بر روی آستین بازوی سمت چپ دوخته میشود.\nشالبند قهوه ای – راهبان\nبه نشانه سوختن در وراء نیروهای فیزیکی و رویاروئی درمیدانهای مبارزه می باشد. شال قهوه ای (راهبان): (حس نورما به تو) با ۵۲۰۹۱ تکنیک، ترکیب و عکس‌العمل سازی و خاصیت موجی با استدلال علمی در حرکات تکنیکی درجه لیسانس می‌باشد.\nشالبند مشکی – جهانبان\nبه نشانه عبور از مرز تاریکیها و رسیدن به نور و شناخت دقیق کونگ فو و ابداع تکنیک می باشد.\nشال مشکی (جهانبان): (تاکیون توبرما) به معنی عبور از مرز تاریکیها و نادانیهاست و ورود به دنیای اسرارآمیز نیروهای فیزیکی و فیزیولوژی بدن انسان با اجرای ۳۰۰۰ تکنیک و ترکیب و عکس‌العمل سازی متکی بر استدلال علوم، ریاضیات، فیزیک و شیمی به درجه فوق لیسانس می‌باشد.\nبه نشانه شناخت اسرار تن وروان و علوم هندسی و ریاضیات و فیزیک و روانشناسی جهان پزشکی و طب سوزنی و (ذن ) می باشد. شالبند قرمز (حس توما به گیتک) گذشتن از خود و در خود فنا شدن و به پائین‌ترین مرحله انسانی رسیدن و همچون خون برای ادا به جهات جامعه بارور شدن است.\nشالبند قرمزخط سفید – راهبر\nدر حقیقت نشانه پیر معبد و شال بازنشستگی است.\nراهبر: (یارومه) سلسله این مایگاه در تغییرات روح و روان و منطق حالات و حرکات مهر بقاء تا کی بودن وچگونه بودن (هستی هستا) و بیان توان در طریقت دانا و به عالم معنا (در زمان بی زمان) نوشتنی و گفتنی فارق از دانشکده انشاء تن و روان (توآ) بازنشستگی را راهبری (پروفسورا) می گویند.


طرز تهیه پخت انوع ماهی | منتخب وب\nخانه/آموزش آشپزی/طرز تهیه پخت انوع ماهی\nمنتخب وب: پزشکان می‌گویند ماهی بخورید و سعی کنید ماهی‌های متنوعی را در سبد غذایی‌تان داشته باشید اما وقتی برای خرید آن می‌رویم یا سری به بازار ماهی فروش‌ها می‌زنیم. با انواع و اقسام ماهی‌ها روبرو می‌شویم و سردرگم می‌مانیم که کدام یک را برداریم. گاهی هم شاید فقط با توجه به قیمت‌ها یکی را انتخاب کنیم بدون آنکه بدانیم هر ماهی باید به روشی خاص پخته شود و برای غذایی خاص مناسب است. این مطلب به این موضوع اختصاص دارد که هر ماهی بهتر است با چه روشی پخته و مصرف شود.\nغذاهای دریایی مصرف ماهی


آشنایی با دستگاه های موسیقی ایرانی (شکل گیری دستگاه) | بانک مقالات ویکیوز\nنام نویسنده : شبکه حرفه ای کسب و کار ویکیوز ۲۷ فروردین ١۳۹۷ 15\nهرگاه در مورد موسیقی اصیل ایرانی صحبت به میان میآید، یاد کلماتی مثل: شور، سه گاه، دشتی، دستگاه و... میفتیم که تقریبا زیاد شنیده ایم اما خیلی در مورد جایگاهشان و فرق بین آنها چیزی نمیدانیم.\nدر نظر گرفتن این موضوع که چه تفاوت هایی میان این موارد می باشد، باعث می شود مجبور شویم کمی تخصصی تر به این بحث بپردازیم، اما می توانیم با یک مثال ساده موضوع را کمی شفاف تر مورد مطالعه و بررسی قرار دهیم.\nفرض کنیم در دوران قدیم شهری وجود نداشته و همه مردم از هر نژاد و زبانی و با هر سلیقه و فرهنگی در کنار هم بودند. برای همین تشخیص آداب و روش آنها از هم کار سختی بود.\nعده ای تصمیم گرفتند که شهر هایی بسازند و هر قوم را نسبت به سلیقه آن قوم، زبان و پوشش آن از هم جدا کرده و بین شهرها تقسیم کنند.\nبه طور مثال شهری به نام شیراز بنا شد که معماری، مردم ، آداب و رسوم و پوشش مخصوص به خود را در تاریخ ثبت کرد، چنان که اگر امروزه به یک عکس از شهر شیراز نگاهی بندازیم به راحتی می توانیم آن را از دیگر شهر ها متمایز کرده و تشخیص دهیم.\nیا مثلا شهری مثل ماسوله، که کاملا بناها و ساختمها به گونه ای میباشد که به راحتی میتوان تشخیص داد که با شهرهای دیگر مثل شیراز چقدر تفاوت دارد.\nحتما کلمه دستگاه را شنیده اید.\nدستگاه همان شهرهای به وجود آمده است که در هر شهر نامش تغییر میکند. مثلا دستگاه سه گاه شهریست با مشخصاتی که میواند شامل زبان، پوشش،معماری و طبیعت باشد که کاملا با دستگاهی مثل همایون متفاوت است.\nحالا همانطور که برای شناخت یک شهر لازم است وارد شهر بشویم و خیابانها را بگردیم، بازارش را بشناسیم، اماکن دیدنی را ببینیم آثار باستانی، موزه ها، پارکها و خلاصه همه این منطق را خوب یاد بگیریم در دستگاه موسیقی هم همینطور است و باید دستگاه مورد نظر را کاملامثل شهر خوب بشناسیم و به تمام محلها و خیابانها(که همان گوشه ها هستند) تسلط پیدا کنیم.\nجایگاه گوشه دردستگاهای موسیقی\nدستگاه تشکیل میشود از گوشهایی که در مقایسه، همان خیابانها و خانه ها میباشد. پس برای یاد گیری دستگاه باید گوشه ها را خوب بشناسیم و یاد بگیریم. در ضمن مهمترین گوشه، گوشه درآمد میباشد. چون معرف آن مایه اصلی و دستگاه میباشد. در زمان قدیم هم معرف هر شهری دروازه اصلی بوده و برای ورود به شهر باید از دروازه اصلی عبور میکردند. و با دیدن دروازه، شهر مورد نظر را میشناختند. مثل دروازه قرآن شیراز.\nحالا شهری مثل تهران یک تفاوت خیلی مهم با دیگر شهر ها دارد تهران بزرگتر است، دارای شهرکهای بزرگی مثل شهرک غرب، شهرک اکباتان و غیره میباشد و موضوع مهمتر اینکه تقریبا اثری از تهران مانند نماینگی،کاخانه،نام خیابان، درشهر های دیگر به چشم میخورد تهران در شهر موسیقی ما که همان دستگاه بود نامش دستگاه شور است.\nجایگاه آواز در دستگاههای موسیقی\nدستگاه شور تقریبا در همه دستگاهها نفوذ دارد.(یکی از موضوعاتی که بدانخواهیم پرداخت) دستگاه شور شامل آوازهایست که همان شهرکها میباشند یعنی داخل شهر اصلی هستند ولی میتوانند مستقل باشند. یعنی شهرک غرب، خود شامل خیابان، بازار و غیره میباشد. ولی داخل شهر تهران است.\nپس آواز مجموعه کوچکتری از دستگاه میباشد و خود شامل گوشه های متعددیست.و با آنکه در دل دستگاه جای دارد میتواند کاملا مستقل باشد و حتی نغماتش(ازنظراحساسی)و یا فواصل ودانگش(از نظر تئوری) متفاوت باشد.\nدستگاه شور شامل پنج آوازمیباشد که عبارتند از:\n4.بیات ترک (بیات زند)\nو نام دستگاهها نیز شامل:\n7.همایون؛ "دستگاه همایون نیز یک آواز در دل دارد به نام آواز اصفهان"\nبا ما همراه باشید تا شما را با زوایای بیشتری از مبحث گسترده موسیقی ایران آشنا کنیم. در مقالات بعدی درباره آشنایی بیشتر با دستگاه های موسیقی ایران، آواز، مایه، ترانه و ... صحبت خواهیم کرد.\n"به قلم : پوریا پورنیکی"


قیمت خرید انواع آرد سوخاری فله - شرکت آراد فود\nخانه / آرد سوخاری / قیمت خرید انواع آرد سوخاری فله\nadmin آرد سوخاری ارسال دیدگاه 20 بازدید\nآرد سوخاری مانند برخی دیگر از محصولات پرمصرف به دو صورت بسته بندی و فله ای (عمده) در مراکز فروش عرضه می شود. خرید انواع آرد سوخاری به صورت فله ای که غالبا برای مصارف رستورانی و فست فودی صورت می گیرد، از لحاظ قیمتی بسیار مناسب تر از خرید این محصول به صورت بسته بندی می باشد. همچنین تهیه آرد سوخاری برای افرادی که مصرف\nبالایی دارند به صورت عمده خیلی مقرون به صرفه تر نسبت به خرید جزئی آن\nاست. مراکز عرضه کننده آرد سوخاری فله در سراسر کشور مشغول به فعالیت می باشند.\nخرید آرد سوخاری ارزان قیمت به صورت عمده\nخرید آرد سوخاری ارزان قیمت به صورت عمده” class=”img-responsive aligncenter”>\nبرای خرید آرد سوخاری ارزان قیمت به صورت عمده می توانید به مراکز مختلفی مراجعه نمایید. از مهمترین عرضه کنندگان آرد سوخاری ایرانی می توان به موارد ذیل اشاره نمود.\nاگر به خاطر دردسرهای خرید حضوری که شامل افزایش هزینه های خرید، اتلاف وقت و انرژی و … می باشد، تمایلی به رفتن به بازار ندارید پیشنهاد می کنیم که از طریق بازدید از سایت ها و فروشگاه های اینترنتی که در زمینه فروش بهترین پودر سوخاری با قیمت مناسب فعالیت می کنند به این مهم دست یابید.\nقیمت عمده آرد سوخاری در بازار مشهد\nقیمت خرید آرد سوخاری ارزان همانند دیگر محصولات تحت تاثیر عوامل مختلفی متغیر می باشد. از جمله عوامل اثر گذار بر قیمت این محصول می توان به موارد ذیل اشاره کرد.\nبرند و کارخانه تولید کننده آرد سوخاری\nکیفیت مواد اولیه مورد استفاده در محصول\nبرای اطلاع از آخرین قیمت عمده آرد سوخاری در بازار مشهد و دیگر شهرهای ایران راه های گوناگونی پیش روی شما قرار دارد که تماس تلفنی با نمایندگی های فروش، مراجعه حضوری به مراکز فروش فیزیکی و بازدید از سایت های معتبر اینترنتی از جمله آنها می باشد.\nآرد سوخاری ارزان قیمت را از نمایندگی ها تهیه کنید\nبرای تجربه خریدی مطمئن آرد سوخاری ارزان قیمت را از نمایندگی ها تهیه کنید. نمایندگی ها محصولات تولید شده در شرکت های معتبر را در اختیار مشتریان عزیز قرار می دهند.\nفروش آرد سوخاری ارزان باکیفیت\nفروش آرد سوخاری ارزان باکیفیت” class=”img-responsive aligncenter”>فروش آرد سوخاری ارزان با کیفیت توسط سایت ها و مارکت های اینترنتی که به عنوان بازار مجازی خرید و فروش این محصول شناخته می شوند صورت می گیرد. از مزایای خرید آرد سوخاری به صورت آنلاین می توان به موارد زیر اشاره کرد.\nسفارش آرد سوخاری با قیمت درب کارخانه\nامروزه کارخانجات متعددی به تولید انواع پودر سوخاری پرداخته اند که خرید هریک از آنها نیازمند بررسی و مقایسه دقیق می باشد. خرید و سفارش پودر سوخاری با حداقل قیمت همواره یکی از دغدغه های مشتریان این محصول پرکاربرد می باشد. مشتریان با مراجعه حضوری به بازار می توانند به این مهم دست یابند.\nبرچسبآرد سوخاری فله انواع آرد سوخاری خرید آرد سوخاری ارزان خرید انواع آرد سوخاری قیمت خرید آرد سوخاری قیمت عمده آرد سوخاری\nقبلی بزرگترین مرکز پخش عمده آرد سوخاری\nبعد بزرگترین و اولین نمایندگی فروش آرد سوخاری


ضرورت نقد همدلانۀ دکتر شریعتی، چونان تجلی ساحت‌هائی از هستی تاریخی گریزناپذیر ما | تریبون زمانه\nضرورت نقد همدلانۀ دکتر شریعتی، چونان تجلی ساحت‌هائی از هستی تاریخی گریزناپذیر ما\nسه شنبه, ۱۸ام تیر, ۱۳۹۸\nمنبع این مطلب مجلۀ قلمیاران، شمارۀ ۱۸، تیر ماه ۱۳۹۸، صص. ۷۸-۸۲\nنویسنده مطلب: گفت‌وگو با موسی اکرمی\nمجلۀ قلمیاران، شمارۀ ۱۸، تیر ماه ۱۳۹۸، صص. ۷۸-۸۲\n– آقای دکتر، شما چه زمانی بود و چگونه با دکتر شریعتی و آثارش آن آشنا شدید؟\n▪ من از اواسط دوران دبیرستان، یعنی در سال چهارم دبیرستان، یا کلاس دهم، با ایشان و آثارشان آشنا شدم.\n– سال چند؟\n▪ تا آنجا که یادم می‌آید، یعنی به احتمال بسیار زیاد، ابتدا پدرم بود که در اواخر سال ۱۳۴۸ کتاب «علی تنها است» را به خانه آورد. در آن زمان من از نیمۀ شانزده سالگی عبور کرده بودم. پدرم تقریباً هر نوشته‌ئی را که در بارۀ امام علی می‌یافت می‌خرید و به خانه می‌آورد. مهمترین آن‌ها کتاب معروف جورج جرداق مسیحی با عنوان «امام علی، صدای عدالت انسانی» بود. او «علی تنها است» را به من داد و از آن تعریف کرد. من آن را در یک نشست تا آخر خواندم و از قلم و نگاه نویسنده‌اش لذت بردم، هر چند تصویری که از حضرت علی عرضه می‌کرد با تصویر سنتی‌ئی که من داشتم تا حدی متفاوت بود. من کتاب را به یکی از دوستانم که کلاس پنجم بود و بیشتر از من حساسیت‌های دینی و مذهبی داشت معرفی کردم. با کمال تعجب دیدم که او با دکتر شریعتی آشنا است و از فعالیت‌ها و سخنرانی‌هایش در حسینۀ ارشاد برایم گفت و کتاب «ابوذر، خداپرست سوسیالیست» نوشتۀ جوده‌السحار و ترجمۀ دکتر شریعتی را به من داد. این کتاب را نیز با علاقۀ بسیار در دو روز خواندم که دری به خوانشی جدید از اسلام و سنت اسلامی و رویدادهای صدر اسلام بود. من به سرعت تلاش کردم که بفهمم دکتر شریعتی چه می‌گوید و تحلیل و برنامه‌اش برای جامعه چیست. هر اثری از او به دستم می‌رسید می‌خواندم. علاوه بر این، در گروه‌های مطالعاتی‌ئی که داشتیم و در مورد مسائل گوناگون مبارزاتی بحث می‌کردیم، طبعاً دکتر شریعتی آرام آرام جایگاه مهمی پیدا کرد. می‌شود گفت که تا اوایل پاییز ۱۳۴۹ من تا حد زیادی با حسینیۀ ارشاد و نوشته‌های دکتر شریعتی آشنا شده بودم. در آبان ۴۹ هم به عنوان مسئول کتابخانۀ دبیرستانمان و هم به عنوان شخص خودم به قم رفتم تا اولاً با کتاب‌های جدید کشور بیشتر آشنا شوم، ثانیاً برای چاپ کتابی که در همان آغاز جوانی نوشته بودم ناشر پیدا کنم. در انتشارات دارالفکر آقایان علی حجتی کرمانی و مصطفی زمانی را دیدم و دو ساعتی در بارۀ دکتر شریعتی و آثار او صحبت کردیم. در اواخر سال ۴۹ و اوایل سال ۵۰ مواضعم در برابر نوشته‌های دکتر شریعتی به خُرده گیری و نقد گرایید. پس از آن همچنان آثار و فعالیت‌های ایشان را دنبال می‌کردم و با این که رویکرد انتقادی‌ام جدی تر می‌شد هر نوشته‌ئی از ایشان را که پیدا می‌کردم می‌خواندم و به تأثیر ایشان بر برخی از دانش‌آموزان و معلمان اراک توجه داشتم. آن رویکرد انتقادی و این توجه با ورود من به دانشگاه در مهر ماه ۱۳۵۱ بسیار جدی تر شدند. اوج این رویکرد در یک جزوۀ تقریباً ۲۰۰ صفحه‌ئی بررسی انتقادی در اواخر آبان ۱۳۵۷ تبلور یافت که البته آن را متأسفانه در اختیار ندارم. امیدوارم روزی این جزوه پیدا بشود! در همۀ این مدت من همچنان احترامم نسبت به دکتر شریعتی و ستایش دغدغه‌ها و حساسیت‌ها و شور و شوق ایشان را حفظ کردم.\n– در همان ابتدا کدام یک از آثارشان از همه بیشتر توجه شما را به خودش جلب کرد؟\n*ابتدا سخنرانی‌هائی مانند همان «علی تنها است» و «مذهب علیه مذهب» و برخی آثار دیگر سال ۱۳۴۹، و سپس «فاطمه فاطمه است» و «تشیع علوی و تشیع صفوی» و «مسئولیت شیعه بودن» و «انتطار، مذهب اعتراض» در سال ۱۳۵۰ برایم مهم بودند؛ ولی آرام آرام اهمیت معرفتی این آثار برایم کمتر شد و نقش ایدئولوژیک و برانگیزشی آن‌ها اهمیت بیشتری یافت. پس از آن آثار دانشگاهی، یعنی درسنامه‌های ایشان در دانشگاه مشهد اهمیت معرفتی بیشتری به دست آوردند، آثاری مثل «اسلام شناسی»، «روش شناخت اسلام» و «تاریخ ادیان». بجز این‌ها کتاب «کویر» هم بود که لطف خاص خودش را داشت. من برخورد دوگانه‌ئی به این آثار اسلام‌شناختی و دین‌شناختی ایشان داشتم. بالاخره اطلاعاتی از تاریخ اسلام و صدر اسلام داشتم، هر چند آن اطلاعات بیشتر مبتنی بر آثار رسمی دینی بودند، ولی به هر حال نوشته‌های جدیدتری مانند آثار طه حسین، جرجی زیدان، زین العابدین رهنما هم بودند. من کاملاً متوجه بودم که آثار دکتر شریعتی از یک سو کاملاً متفاوت با آن چیزی بودند که من واقعیت تاریخی می‌دانستنم، از سوی دیگر همدلی‌هائی هم در چنین خوانشی و برجسته‌سازی‌های خاص نسبت به پاره‌ئی از رویدادها داشتم، هر چند به نظرم برخی از برداشت‌ها و تفسیرهای ایشان از رویدادهای صدر اسلام تحریف واقعیت و برخی از خوانش‌های ایشان از متون دینی مخالف نص صریح آن متون بودند. در عین حال نظر به نگرش نسبتاً منفی کمابیش رایج میان کتاب‌خوان‌های مخالف رژیم در بارۀ توانایی‌های نگرش سنتی به دین، کوشش های دکتر شریعتی به مثابۀ یک بدیل خودش را نشان می داد. بنابراین من شخصاً کوشش او برای ایدئولوژی‌سازی از دین یا تبدیل عناصر مذهبی به ابزار مبارزه را درک می‌کردم. وارد ساختن عناصر احساسی و حتی گونه‌هائی از اسطوره‌پردازی در راه برانگیزش آنچه او امت اسلامی می‌دانست نیز تا حدی قابل فهم بود. ولی تحریف واقعیت، تضعیف عقلانیت، و بالا رفتن درصد احساس و ایدئولوژی و اسطوره در سخنرانی های ایشان برایم نگران کننده بود. با این همه من نسبت به زندانی شدن ایشان بسیار حساس بودم که به هر حال به انتشار نقدهای ایشان بر مارکسیسم توسط روزنامۀ «کیهان» منجر شد هر چند خبرهائی می‌رسید در تأیید این حدس که ایشان راضی به انتشار آن‌ها نبوده و در اصل این نیرنگ ساواک بوده است. این یادداشت‌ها نسبت به آثاری که در انتسابشان به ایشان تردیدی نبود نثر پخته تری داشتند. می‌دانیم که بجز چند اثر اولیه، بقیۀ آثار ایشان حاصل سخنرانی بوده‌اند یا حاصل تدریس. بنابراین یا از نوار پیاده شده‌اند یا بر پایۀ یادداشت‌هائی تنظیم شده‌اند. ویرایش نتوانسته نثر آن‌ها را فاخر کند، هر چند شور و هیجان و دغدغۀ ایشان در حال سخن گفتن را حفظ کرده است. به هر حال من در دانشگاه شاهد تأثیرگذاری نوشته ها و سخنرانی های ایشان بر شماری از دانشجویان بودم. نه تنها طیف رنگارنگ دانشجویان مسلمان به سوی آثار ایشان روی آوردند و در آثار نوشته ها و سخنرانی های ایشان رگه‌های فکری و ایدئولوژیک مهمی را یافتند، حتی بخش متفکرتر دانشجویان و روشنفکران چپ، آن‌ها نیز در طیف رنگارنگ خود، به علل و دلایل مختلف برخی یا اکثر یا حتی همۀ آثار دکتر شریعتی را می‌خواندند. من گاهی از کتابفروش‌های آشنا در بارۀ تعداد فروش کتاب‌های ایشان می‌پرسیدم. در اکثر موارد معلوم بود که شمارگان کتاب‌های ایشان بسیار بسیار زیاد است، که البته این سؤال را پیش می‌آورد که آیا ساواک متوجه این حجم عظیم نشر علنی و فروش و خرید آن ها همچون نقل و نبات نیست؟\nموسی اکرمی، استاد فلسفه\n– اقبال نسبت به‌ایشان در بین گروه‌های چپ چطور بود و کدام یکی از مفاهیم مورد نظر ایشان باعث اقبال گروه‌های چپ نسبت به دکتر شریعتی می‌شد ؟\n▪ بنابر برداشتی که من دارم و در آن روزگاران هم داشتم برخی از افراد چپ آثار دکتر شریعتی را می‌خواندند. برخی از آنان از قدرت برانگیزشی آثار ایشان خوشحال بودند و هم خودشان آن آثار را می‌خواندید هم به کسانی که قرار بود به صف اعتراض و مبارزه روی آورند توصیه می‌کردند. عمدۀ کسانی که نهایتاً به تشکیل جبهۀ متحد ضد سلطنتی فکر می‌کرددند نه تنها مانع خواندن آثار دکتر شریعتی نمی شدند، بلکه آن را تشویق نیز می‌کردند. طیف تندرو و رادیکال چپ که اصولاً در اندیشۀ تشکیل جبهۀ مشترک با مذهبیون نبود و حتی نیروهای مذهبی را رقیب و بلکه دشمن می‌دانست مخالف خواندن آثار دکتر شریعتی بود و آن‌ها را آثاری ارتجاعی و در خدمت تثبیت ایدئالیسم معرفتی و ایدئالیسم مبارزاتی از یک طرف، و قدرت گرفتن نیروهای مذهبی از طرف دیگر می‌دانست. این بخش از نیروهای چپ که، درست یا نادرست، برای آیندۀ مبارزه و آیندۀ کشور به برنامۀ خاص فکر می‌کردند، چه چپ‌هایی که به هر صورت به مبارزه مسلحانه روآورده بودند چه آن‌هایی که مبارزه مسلحانه را قبول نداشتند، همدلی چندانی با دکتر شریعتی نداشتند و حتی مخالف او بودند. می‌توانم دو معیار در توجه یا بی‌توجهی به دکتر شریعتی به دست بدهم. اولین معیار این بود که نزد برخی از گروه های چپ مطرح تز «راه رشد غیرسرمایه داری» تا حد زیادی نقش تعیین کننده داشت. به این معنی که موافقان این تز عمدتاً اندیشه‌های دکتر شریعتی را در خدمت مبارزات خرده بورژوازی می‌دانستند که سرانجام پس از پیروزی انقلاب در مرحلۀ اول بورژوایی، در گذار از ساختار اقتصادی-اجتماعی خاص ایران در حاکمیت پهلوی دوم به سوسیالیسم حامی و تابع طبقۀ کارگر و حزب او خواهد بود. بنابراین طرفداران این تز نوشته‌ها و طرفدران دکتر شریعتی را در خدمت انقلابی می‌دانستند که باعث می‌شد جامعۀ انقلابی بدون طی کردن سرمایه داری کلاسیک پا به مرحلۀ سوسیالیسم بگذارد. طبعاً مخالفان تز راه رشد غیرسرمایه داری که معتقد بودند خرده بورژوازی ناپیگیر و غیرقابل اعتماد است و تنها راه درست عبارت است از رفتن به سوی سوسیالیسم به رهبری طبقۀ کارگر و حزب یا سازمان مبارزاتی مارکسیستی آن، کاملاً مخالف آثار دکتر شریعتی بودند و آن‌ها را حتی خطرناک و در خدمت ارتجاع و انحراف جنبش و انقلاب می‌دانستند. معیار دوم این بود که گروه‌های مذهبی مبارز تا چه اندازه و از کدامین آثار دکتر شریعتی بهره می‌گیرند. گروه‌های چپی که با این گروه‌های مذهبی همدلی داشتند، به نسبت همدلی با آن‌ها از یک سو و بهره گیری آن‌ها از آثار دکتر شریعتی از سوی دیگر، آثار دکتر شریعتی را می‌خواندند و با تأکید بر لزوم حفظ احتیاط معرفتی توصیه‌شان می‌کردند.\n– یکی از مفاهیم مهمی‌که قبل از انقلاب در همه روشنفکران ما به عنوان دغدغه محسوب می‌شد مفهوم استعمار بود؛ مفهوم استعمار هم توسط دکتر شریعتی مطرح می‌شود، هم توسط نویسندگانی چپی مثل احسان طبری. نسبت بین این دو تا در برداشتشان از استعمار چیست؟ یعنی این که چه تفاوتی در درک آن‌ها از مفهوم استعمار وجود دارد؟\n*درکی که طبعاً کسی چون احسان طبری داشت درک مارکسیستی خاصی بود که استعمار یا امپریالیسم را در چارچوب تحلیل لنین می‌دید. لنین کتاب خیلی معروفی دارد به نام «امپریالیسم به مثابۀ آخرین مرحلۀ سرمایه‌داری» که بر طبق آن این آخرین مرحله سرمایه‌داری است که به امپریالیسم و استعمار روی می‌آورد آورده و بر آن است تا کشور‌های دیگر را در نظام گستردۀ سرمایه‌داری جذب کند و آن را در خدمت این نظام به کار گیرد. البته روشن است که در این نگرش کشور اصلی جایگاه مرکزی را دارد و کشورهای استعمار شده یا به زیر سلطه درآمده جایگاه پیرامونی و طفیلی را دارند که منابع طبیعی و انسانی را عرضه می‌کنند و محصولات را به چند برابر قیمت مصرف می‌کنند. دکتر شریعتی طبعاً ممکن بود که از تحلیل‌های مارکسیستی داخلی و بیرونی تأثیر بپذیرد، ولی بیشتر بحثش احساسی و به نوعی در واقع سیاسی و ایدئولوژیک بود. او نمی‌توانست و نتوانست دست به تحلیل دقیق اقتصادی و سیاسی و فرهنگی پدیدۀ استعمار و علل بنیادین پیدایش آن بزند. من نمی‌خواهم بگویم مارکسیست‌ها لزوماً تحلیلشان دقیق بود، ولی به هر حال دارای مبانی و اصول و معیار ویژۀ خود برای تحلیل بودند. دکتر شریعتی نمی‌توانست و نتوانست به مبانی و اصول و معیارهای بدیلی دست یابد تا یک روایت منسجم و اصولی رقیب در برابر روایت مارکسیستی عرضه کند. او حرکت استعماری یا امپریالیستی را بیشتر پدیده‌ئی استوار بر تمایلات تجاوزگرانه و مبتنی بر روان شناسی زیاده خواه و طماع و زورگوی حاکمان کشور استعمارگر می‌دانست و در تحلیل استعمار کلاسیک و استعمار نو به پاره‌ئی عوامل نه چند ان بنیادین اشاره می‌کرد. بیشتر این گونه می‌اندیشید که یک حاکم یا یک کشور بر پایۀ منافع خودش می‌رود کشور دیگری را تسخیر یا استعمار می‌کند و به اشکال مختلف ظلم می‌کند یا حکومت‌هایی را بر آن کشورها می‌گمارد. بدین ترتیب دولت‌های محلی یا بومی کشورهای استعمارزده عملاً دست نشاندۀ دولت‌های استعمارگرند. نمونۀ برجسته اش برای دکتر شریعتی، علاوه بر نمونه‌های کلاسیک هند و دیگر کشورهائی در آسیا و آفریقا و آمریکای لاتین، در واقع استعمار الجزایر توسط فرانسه بود که خود دکتر شریعتی نسبت به جنبش ضد استعماری مردمان الجزایر همدلی‌ها و احتمالاً حتی همکاری‌هائی داشت. حضورش در فرانسه و پیوندش با چند روشنفکر یا مبارز در این توجه خاص او به پدیدۀ استعمار نقش داشتند.\nدر داخل کشور هم به هر حال علاوه بر آگاهی عام از پدیدۀ استعمار در جهان، آگاهی نسبت به سابقۀ دیرین مطامع استعماری انگلستان و روسیه شمار زیادی از روشنفکران و گروه‌ها و اشخاص را به مبارزات ضد استعماری کشاند که تبلورش در آغاز جوانی دکتر شریعتی جنبشی بود که به ملی شدن شرکت نفت انجامید، جنبشی که رهبری عام آن با دکتر مصدق بود. پیوند دکتر شریعتی در دهه‌های ۱۳۲۰ و ۱۳۳۰ با جریان‌هائی مانند «نهضت خداپرستان سوسیالیست» و یا جریان‌های منشعب از آن که می‌کوشید پیوندی میان دین و سوسیال دموکراسی با خوانش وطنی ایجاد کند، علاوه بر نوع نگاه او به دین و سوسیالیسم، تلقی او از استعمار و مبارزات ضد استعماری و پذیرش رهبری دکتر مصدق و برداشت او از استعمار را نشان می‌دهد. درک این افراد و گروه‌ها از استعمار و حنبش ضد استعماری بر همان نگرش کلی ملی گرایانه و آرمان‌های رمانتیک و ایدئالیستی و البته قابل احترام نفی وابستگی سیاسی و اقتصادی و مبارزه با فقر و استثمار استوار بود که به هر حال با نگرش مارکسیستی-لنینیستی به امپریالیسم تفاوت داشت.\n– موضوعی که این‌جا مشخص این است که مفهوم استعمار نزد دکتر شریعتی بسیار شبیه به آن بنیادگرایی و سلفی‌گرایی امثال عبدو و‌این‌ها است یعنی به او به سمتی می‌رود تا یک نوعی غرب زدگی را مطرح کند و بکوشد ما را برگرداند به آن خویشتنی که معلوم نیست چیست و کجا است ؟\n▪ البته در دکتر شریعتی‌ئی که تا حدی دیگر از آن سوسیال دموکراسی مثلاً محمد نخشب یا الهیار صالح دور شده یا بهتر است بگویم که رنگ یا عنصر مذهبی نگرشش غالب شده باورهائی دیده می‌شود که گاهی به نظر می‌آید او درگیر یک رشته افکار متناقض یا متضاد است که با همدیگر نمی‌خوانند. از سوی دیگر او به هر حال رجوع و بازگشت به صدر اسلام را مطرح می‌کند و در آثار مهمی می‌کوشد تا این رجوع و بازگشت را نشان دهد. ولی من صلاح نمی‌دانم یعنی نمی‌پسندم و علاقه‌مند نیستم که این رجوع و بازگشت دکتر شریعتی را «بنیادگرایی» یا سلفی‌گری بدانم. اولاً پیش از پیدایش «بنیادگرایی» یا سلفی‌گری، از نوع اسلامی یا غیر اسلامی، گونه‌ئی باز گشت به دوران گذشته نزد بشا کسان وجود دارد. این نگاه به گذشته همواره تجلی گونه‌ئی حس نوستالژیک نسبت به «گذشتۀ خوب» روزگاران باستان یا دوران نیاکان دور است. تجلی این بازگشت به گذشته را هم در افلاتون می‌بینید هم در مثلاً نیچه هم در روان شناسی یونگ، هم در فلسفۀ هایدگر با خوانشی که از فلسفه در دوران پیشامتافیزیکی دارد. ملت ها همچون افراد در مراحلی که درگیر بحران اند یا گذشته هائی می‌افتند که در تخیل خویش آن را آرمانی سازی کرده‌اند. دکتر شریعتی هم به عنوان شخص دکتر شریعتی هم به عنوان گونه‌روشنفکر دینی دورانی بحرانی نوستالژی و آرمانخواهی خود را در بازگشت به صدر آنچه نیک می‌داند بازتاب می‌دهد. این بازگشت به گذشته لزوماً «بنیادگرایی» یا سلفی‌گری نیست. دکتر شریعتی چه در کودکی و نوجوانی چه در جوانی و میانسالی چه در ایران و چه در خارج از کشور در فضائی بزرگ شده و به اندیشه‌هائی دست یافته است که نمی‌توان آن را فضای بنیادگرایانه و سلفی‌گرانه دانست. البته در دغدغه‌های او و نگاهش به اسلام همچون ابزار فکری و ایمانی رهایی بخشی تشابهاتی با اندیشه‌های سید جمال الدین اسدآبادی و عبدو و دیگر افراد و جنبش‌های اسلامی و شیعی ضد استعماری مشاهده می‌ک‌نیم. این طبیعی است. همچنین او در فضائی بالیده که ضمن برخورداری از گرایش‌های سوسیال دموکراسی جناحی از جبهۀ ملی از یک سو از تلاش‌های صرفاً ملی گرایانه که عناصر لیبرالی اش نیرومندتراند گریزان است و از سوی دیگر منتقد نیروی چپ و در رأس آن حزب تودۀ ایران است، با تحلیلی که نسبت به نقش این حزب در جنبش ملی منتهی به سرکوب ۲۸ امرداد سال ۳۲ دارد. یادمان نرود که دکتر شریعتی زیر سایۀ پدری بزرگ شده که در مبارزات ایدئولوژیک خود از یک سو مبارزه با اندیشه‌های احمد کسروی را دنبال می‌کند، از سوی دیگر مبارزه با نگرش و برنامۀ حزب تودۀ ایران را. جریان‌های گوناگون ملی و چپ و مذهبی به جنبش ملی روی آوردند و ائتلاف‌های گروهی یا جبهه‌ئی کردند یا تن به تحمل یکدیگر دادند. با شکست جنبش عناصری در گروه‌های گوناگون تضعیف و عناصر دیگری تقویت شدند. تقویت عناصر مذهبی نزد دکتر شریعتی و شعار بازگشت به خویشتن را نمی‌توان از جنس بنیادگرایی و سلفی‌گری دانست. در دهۀ چهل آل احمد به گونه‌ئی به نقد غرب زدگی و ترویج روی آوری به نهادهای سنتی دینی روی می‌آورد. احسان نراقی با رویکرد ایرانی تری حرف از بازگشت به خود می‌زند، فرانتس فانون به گونۀ دیگری بر عناصر خودی و بومی در مبارزات صد استعاری و ضد تبعیض نژادی پای می‌فشرد. ممکن است. در ایران نیز تداوم روی آوری به عناصر سنتی دین و صدر اسلام در دوران مدرن اهمیت خاص خود را دارد که می‌شود به نقد آن پرداخت. ولی تجلی آن در دکتر شریعتی را نمی‌توان بنیادگرایی و سلفی‌گری خواند. ایشان البته نظراتی در نقد و حتی ضدیت با غرب دارد. بخشی از این نظرات را از خود غربیان گرفته که می‌شود با برخی از نقد‌های آنان همدل بود. آنان برخی از دستاورد‌ها مدرنیته و مظاهر تمدن غربی را بر نمی‌تابند، از اشپنگلر بگیرید تا هایدگر که در کشور ما هم بازتابی داشته. در آن شرایط نقد مارکسیست‌ها به غرب، بویژه در سنت مکتب فرانکفورت، بازتاب برجسته‌ئی در ایران نداشت. دکتر شریعتی هم طبعاً در آن فضایی که رشد کرده با بعضی از این عناصر غربی موافق نیست. می‌توان با نقد و نظر ایشان همدل بود ولی البته مبانی و عناصر نقادی ایشان را نقد کرد. روش شناسی و معرفت شناسی ایشان را نقد کرد. او هرگز برخی از دستاوردهای تمدنی سخت افزاری و نرم افزاری غرب را نفی نکرده است. نگرش او از نگرش نیهیلستی‌ئی که از نیچه آغاز می‌شود و مثلاً در هایدگر به اوج می‌رسد جدا است تا چه برسد به نگرش غرب‌ستیز سنتگرایانی که درکشان از رجوع و بازگشت به اسلام تحقق زندگی به شیوۀ صدر اسلام بر پایۀ نفی همۀ دستاوردهای تمدنی مدرن است. دکتر شریعتی در دانشگاه غربی درس خوانده. بسیاری از عناصر فرهنگی و تمدنی متجلی در پاریس را دوست دارد. کراوات می‌زند، ریشش را با تیغ می‌تراشد. از کت و شلوار یک دست و شیک دست برنمی دارد. همسر و دخترانش حجاب مورد نظر سنتگرایان دینی را رعایت نمی‌کنند. آنان در زندگی مظاهر تمدنی را نفی نمی‌کنند. خانوادۀ او، همچون خانوادۀ بسیاری از کسانی که پائی در ملی‌گرایی دارند و پای در دین و مذهب، نحوۀ زیستی دارند که هیچ ربطی به نحوۀ زیست بنیادگرایان و سلفی‌گران ندارد. هم لیبرالیسم را و هم سوسیالیسم را از غرب گرفته‌اند و پس از آن کوشیده‌اند در پرتو این دو نگرش صدر اسلام و متون دینی را بازخوانی کنند. هیچ یک از رفتارهای آنان در فضای عمومی با برداشت سنتی از زندگی دینی و بازگشت سخت افزاری به صدر اسلام جور در نمی‌آید. چگونه می‌توان این را بنیادگرایی و سلفی‌گری دانست؟ پاریس همواره برای آنان ارزش خاص خود را داشته هر چند طبیعی است که پاره‌ئی از عناصر زیست پاریسی را نپسندند. بهترین فضای زیست روشنفکرانه برای دکتر شریعتی مطمئناً پاریس بوده هر چند رسالتش او را به فعالیت در کشورش و میان مردمش کشانده. آن همه استاد و روشنفکر و نشریه و کتاب و فیلم و بحث و گفتگو تنها در یک کشور غربی امکانپذیر بوده. دکتر شریعتی مانند همان سنتی که او به آن تعلق دارد، دوستدار عناصر به قول خودشان مثبت غربی و منتقد عناصر منفی آن بر پایۀ نقد خود غربیان از یک سو و بر پایۀ نقد از دیدگاه اسلامی از سوی دیگر بوده‌اند. ولی همین دیدگاه اسلامی آنان متأثر از نگرش به دین اسلام از زاویۀ ارزش‌هائی است که در غرب پدید آمده و رشد کرده و بالیده‌اند، مانند لیبرالیسم و سوسیالیسم. وجه غالب سوسیالیستی را در همان بنیادگذاران نهضت خداپرستان سوسیالیست نیز می‌بینیم. وجه غالب لیبرالی را در همان افراد مکلای بنیادگذار نهضت آزادی نیز می‌بینیم. به سلوک مهندس بازرگان نگاه کنید. به کراوات و کت و شلوار و ریش امپریال ایشان و توجه همراه با نقدشان به غرب نگاه کنیم. هیچ یک از این‌ها را نباید بنیادگرایی و سلفی‌گری دانست قربان! آنان تحت تأثیر چپ و راست غرب عناصری از غرب را پذیرفته و عناثری از غرب را نفی کرده‌اند و اسلام ویژۀ خود را با بهره گیری از دستاوردهای غربی پرورانده‌اند. این همه ستایش دکتر شریعتی را نسبت به بزرگان غرب، از راست تا چپ، ببینید. البته او فکر می‌کند که شکل متعالی تری از نگرش آنان را می‌توان در اسلام یا تشیع یا در خوانشی ویژه از آن‌ها یافت. او نسبت به غرب، چه غرب راست و لیبرال چه غرب چپ و سوسیالیست و حتی مارکسیست نگاه دوگانۀ اتحاد و نقد، یا پذیرش و نقد را دارد که البته گاهی در مواردی وجه اتحاد و پذیرش غالب می‌شود و در مواردی وجه نقد.\nمشخصاً دکتر شریعیت هم به عناصر مثبت لیبرالیسم در توجه به فردیت انسان و آزادی توجه دارد هم به عناصر مثبت سوسیالیسم در توجه به عدالت و نفی استثمار. آنچه او نمی‌پسندد فروکاست لیبرالیسنم بف فردانیتی که انسان را از ارزش‌های انسانی تهی می‌کند، و فروکاست سوسیالیسم به صرف ایجاد شرایط حداقلی حقوق مادی افراد بدون توجه به دیگر ساحت‌های وجودی اسنان و سلطۀیک گروه یا یک حزب بر سرنوشت انسان است. البته درک ایشان از هم لیبرالیسم و هم سوسیالیسم و همچنین نقدشان به آن‌ها بر آرمانخواهی‌های رمانتیک و بی توجهی به واقعیت سر سخت اجتماعی-اقتصادی –سیاسی از یک سو، و مبانی دقیق فلسفی آن‌ها از سوی دیگر استوار است. این سخن من به این معنا نیست که نباید به نقد ایشان از لیبرالیسم یا سوسیالیسم توجه کرد. بالاخره با همان آرمان‌گرایی ئی که برداشت آرمانی از لیبرالیسم و سوسیالیم به ایسان می‌دهد و اسلام را از آن درچه بازخوانی می‌کند ایرادهائی و اعتراض‌هائی و ناخوشنودی‌هائی نسبت به غرب و پدیدۀ استعمار و سیاست‌های استعماری دارد که می‌توان با آن‌ها همدل بود. در جمع بندی می‌توانم بگویم که نظر به این که خوانش ایشان از صدر اسلام بر بنیادهائی استوار است که از غرب و دستاوردهای پسارنسانس دوران روشنگری ومدرنیته وام گرفته، صرف نظر از کم و کیف و نقدهای وارد بر آنها، ایشان را نمی‌توان در ردیف عبدو یا سید جمال الدین اسد ابادی جای داد، تا چه برسد به نگرش‌های رادیکال بنیادگرایانه و سلفی‌گرانه که هم نمونه‌هائی از آن‌ها را در جاهای دیگری سراغ داریم هم عده ئی دکتر شریعتی را به آن‌ها متهم می‌کنند.\nدر پایان پاسخ به این پرسش شما اشاره‌ئی هم به بحث «غرب زدگی» کنم. این مفهوم به هر حال بیشتر با سید احمد فردید در کشور ما برجستگی یافته است. سید احمد فردید همانند شمار دیگری از طیف روشنفکری کشورهای دیگر، بویژه کشورهای اسلامی، هم تحت تأثیر غرب بودند هم منتقد غرب. در انتقاد از غرب هم عناصر جهان بینی و نگرش بومی تأثیر داشت هم نگرش منتقدان غربی متأثر از نیچه، که چهره های شاخص آن را می‌توان در ابعاد سیاسی و فکری و فلسفی کسانی چون اشپنگلر و هایدگر و پیروان آنان دانست. این مفهوم در کشور ما با جلال آل احمد برجستگی و نقادی خاص خودش را یافت. طبیعی بود که کسی چون دکتر شریعتی نیز که هم با نگرش کسانی چون اشپنگلر و هایدگر همدلی هائی داشت (بگذریم از کم و کیف درک ایشان از نگرش آنان)، هم اشتراک تبارنامه‌یی سیاسی و مذهبی با آل احمد داشت، هم تأثیراتی از کسانی چون فرانتس فانون پذیرفته بود، به این مفهوم توجه کند، البته طبق معول خود ایشان در آمیزه‌ئی از نقد عقلانی و برخورد احساسی در قالب سخنان آتشین اسطوره‌زده. من در گفت‌وگوئی که مجلۀ شما در بارۀ سید احمد فردید با من داشته است توضیحات بیشتری در بارۀ این مفهوم غرب زدگی داده‌ام.\n– آقای دکتر، دکتر شریعتی در سخنرانی بازگشت به خویشتن به صراحتاً با اصالت انسان و آن مفهومی‌که در غرب شکل گرفته مخالفت می‌کند و بعد «خود»ی را مطرح می‌کند که استعمار غربی به سمت ما آمده و ما را از آن خودی که داشتیم دور کرده. بعد در آنجا بازگشت به آن خویشتن را مطرح می‌کند. اگر در آنجا آن بازگشت به خویشتن بنیادگرایی نیست پس چیست ؟\n▪ ناگزیرم باز هم توضیحاتی را در بارۀ بحث بازگشت به خویش و بازگشت به گذشته عرض کنم. پروژۀ بازگشت به خویشتن پروژه نسبتاً مفصل و چند بعدی‌ئی است که من هم ممکن است نقدهائی به آن داشته باشم. اما در عین حال می‌شود گفت که به هر حال یک جور همدلانه هم می‌توان به این پروژه در تنوع گسترده اش نگاه کرد. ما در کل دو نوع اصلی بازگشت به خویشتن داریم که بر پایۀ دو نوع نگاه به «خویشتن» شکل گرفته‌اند. در میان این دو نگاه، طیفی می‌بینیم که آمیزه‌ئی از این دو در شدت و ضعف‌های مختلف است. یکی از این نگاه‌ها نگاه ایرانی و ملی است، یکی هم نگاه دینی و مذهبی. بویژه در دوران مدرن و روزگار رویارویی با غرب است که توجه به خود و داشته‌های خود در برابر آنچه دارد از غرب می‌آید موضع گیری می‌شود. در برابر سیل عظیم مظاهر زندگی غربی، دو موضع اصلی وجود داشته: یکی پذیرش غرب، یکی هم نفی غرب. البته روایت‌های ملایم تری هم در آن‌ها دیده می‌شود چنان که روی آورندگانی به غرب عناصری از موجودیت فرهنگی-تاریخی خود را می‌پذیرفته‌اند، و گریزندگانی از غرب عناصری از غرب را قبول می‌کرده‌اند. در هر صورت روی آورندگان به «خود» یا بر عناصر ملی و ایرانی تکیه کرده‌اند یا بر عناصر دینی و مذهبی. گروه اول جریانی بوده که بویژه در دوران پهلوی اول در باستان‌گرایی و ایران‌گرایی تجلی یافته و امروزه هم روایت‌هائی از آن‌ها را می‌بینیم. گروه دوم باورمندان به خود دینی و مذهبی بوده‌اند. همانطور که گفتم، پس از شکست‌های دهۀ سی، در دهۀ چهل و دهۀ پنجاه نیز این بازگشت به خود مطرح شد که شاید چهار چهرۀ مهم آن آل احمد و نراقی و شریعتی و شایگان باشند. این بازگشت به خویش را نباید بنیادگرایی که مفهومی است شناخته شده دانست، هر چند در عناصری با هم شبهت‌هائی دارند. پروژۀ دکتر شریعتی و خیلی کسایی که بر اصل پروژه بازگشت به خویشتن تکیه کرده‌اند بیشتر پروژه‌های فرهنگی- اخلاقی بوده‌اند تا پروژه‌های سیاسی و اجتماعی. کوشش داشته‌اند تا نحوۀ نگاه به زندگی را در عرصه‌های زیست فرهنگی و اخلاقی بر ارزش‌هائی استوار کنند که به باور طراحان و قائلان در سنت دینی دینی وجود داشته. اگر هم مسقیماً و به گونه‌ئی بالفعل وجود نداشته، قابلیتش وجود داشته. برای همین دست به خوانش جدید از صدر اسلام با معیارهای دوران مدرن زده‌اند، و حتی اندیشۀ احیاگری را به اندیشۀ اصلاحگری پیوند زده و از پروتستانیسم اسلامی سخن گفته‌اند. احیاءگری از نوع احیاگری اقبال لاهوری یا دکتر شریعتی که هر دو دانش آموختۀ غرب و آشنا با دستاورهای غربی اند، بنیادگرایی نیست. اینان عناصر لیبرالی و سوسیالیستی و اومانیستی را در غرب و از غرب آموخته‌اند و سپس به علل و دلایل گوناگون به صدر اسلام برمی گردند و با عینک ویژۀ گرفته شده از دوران مدرن به آن نگاه می‌کنند و دست به تفسیر یا تأویل و گاهی تحریف می‌زنند و می‌گویند آنچه خوبی در غرب است ما بهترش را در اسلام داریم. این خود آنان همین اسلام است. من هرگز ارزش داوری نمی‌کنم. صرفاً گزارش می‌دهم یا تحلیل می‌کنم و در برابر شما می‌گویم این نگرش بنیادگرایانه و سلفی‌گرانه نیست. در روایتی که از صدر اسلام و متن دینی و قهرمانانی چون حضرت علی و حضرت فاطمه و امام حسین و سلمان و ابوذر دارد پشت پا به عناصر لیبرالی و سوسیالیستی و اومانیستی نمی‌زند بلکه می‌گوید آنچه در غرب ظهور و بروز یافته شکل ناقصی بوده از چیزهائی که در صدر اسلام و در متون دینی و در قهرمانان برجستۀ اسلام وجود داشته‌اند. این بنیادگرایی نیست. او در خانواده‌ئی بزگ شده که هم دغدغۀ دینی دارد هم دغدغۀ مسائل فرهنگی و اخلاقی و اجتماعی و حتی سیاسی. از پدرش گرفته تا دیگر وابستگان دور و نزدیک نسبی. در ازدواج نیز با خانواده‌ئی پیوند سببی پیدا می‌کند که آن خانواده نیز هم دغدغۀ دینی دارد هم دغدغۀ اجتماعی و سیاسی چنان که یکی از فرزندانش در شانزدهم آذر ماه سال ۱۳۳۲، در راه آرمان‌های ملی و ضد استعماری و استقلال طلبانه شهید می‌شود. او کم از د‌کارت و کانت و هگل و مارکس و سارتر دیگران و دیگران یاد کرده؟ کم آنان را ستوده؟ ولی معتقد است که صورت کامل اندیشه‌های آنان در میراث خودی موجود است. شما می‌توانید او را نقد کنید و به او بگویید هم درکش از دکارت و کانت و هگل و مارکس و سارتر دقیق و درست نیست ، هم دیدن عناصر فلسفۀ آنان، آن هم کاملتر از آنچه نزد خود آنان است، خطا یا لغزش‌آمیز یا تحریف یا چه و چه است. ولی این را نمی‌توان بنیادگرایی دانست. طرفداران بازگشت به خویش، چه ملی‌گرا‌ها و ایران‌گرا‌ها و چه اسلام‌گراها و تشیع‌گراها، عموماً ستیز عنادآمیز با غرب ندارند. آنانان معمولاً، درست یا نادرست، می‌گویند ما خودمان بهترش را داریم، در پی بومی سازی یا تطبیق دادن ارزش‌های به دست آمده در دوران مدرن با عناصر ملی تر و خودی تر بومی‌تریم. یک جلوۀ این نگرش روی آوری به عناصر فرهنگی و تمدنی فکری ایرانی پیشااسلامی است، یک جلوه اش هم روی آوری به عناصر فرهنگی و تمدنی و فکری اسلامی. دکتر شریعتی عمدتاً به جریان دوم تعلق دارد. در دستیابی به علل و دلایل این تعلق باید به خانواده و شرایط تعلیم و تربیت و عناصر روان‌شناختی و دلایل تاریخی و جانعه‌شناختی و چه و چه رجوع کرد. می‌توان با آن مخالف بود ولی نمی‌توان آن را بنیادگرایانه و سلفی‌گرانه دانست. چقدر تفاوت است میان نگاه دکتر شریعتی به دین با نگاه کسانی چون بنیادگرایان معروف، یا حتی با نگاه شیخ فضل الله نوری یا نگاه فداییان اسلام، یا حتی آل احمد و حتی بسیاری از اصول‌گرایان در جامعۀ امروزی خودمان، بویژه با سردمداری هیأت یا حزب مؤتلفۀ اسلامی، یا بخشی از روحانیت. دکتر شریعتی از آزادی سخن می‌گوید، از سوسیالیسم، از دموکراسی، از حقوق بشر و بسیاری از مفاهیم مدرن دیگر. ولی آن‌ها را، درست یا غلطش بماند، نزد «خود»، یعنی در آنچه این «خود» به ارث برده، ارثی که دینی و مذهبی، یعنی اسلامی و بویژه شیعی است، به طور کامل موجود می‌داند. شما یا هر کس دیگری می‌تواند سخن دکتر شریعتی را نقد کند و مثلاً نشان بدهد که برداشتش از آن «خود» نادرست بوده، یا آن «خود» چنین ظرفیتی را ندارد، چنان که حتی برخی از متشرعان ارتودوکس یا حتی همان بنیادگرای مورد نظر شما از زاویۀ دید خودش دکتر شریعتی را نقد می‌کند و می‌گوید او دین را تحریف کرده است.\n– آقای دکتر، دموکراسی که آقای دکتر شریعتی مطرح می‌کند بسیار بنیادگرایانه تر و بسیار شبیه به همان چیزی است که لنین و طرفداران او می‌گویند تا اینکه مثلا کسانی مثل علی عبدالرزاق  از دموکراسی در نظر دارند.\n▪ آنچه را دموکراسی‌ستیزی دکتر شریعتی خوانده‌اند، بیشتر مستند به سخنانی است که او در بارۀ لزوم داشتن حفظ انضباط برای دوران گذار از وضع نامطلوب به وضع مطلوب می‌داند. نظر شما در بارۀ شباهت سخنان دکتر شریعتی به سخنان لنین من را به یاد سخن راسل انداخت که پس از دیدارش از شوروی کتاب کوچکی نوشت با عنوان «عمل و نظریۀ بلشویسم». در آن کتاب یک جا به این نکته اشاره می‌کند و می‌گوید بلشویسم عناصر ویژۀ انقلاب فرانسه را با عناصر ویژۀ ظهور اسلام ترکیب کرده است. او بر شباهت‌های بلشویسم و پیدایش اسلام به مثابۀ یک جنبش فراگیر پای می‌فشرد. من نمی‌دانم دکتر شریعتی با این سخن راسل آشنا بوده یا نه. ولی من حتی از راسل فراتر می‌روم و سخن راسل را به همۀ جنبش هائی که ماهیت انقلابی و برانداز و مؤسس دارند تعمیم می‌دهم و عرض می‌کنم که جنبش‌های سیاسی-اجتماعی-ایدئولوژیک خواه ناخواه با هم اشتراکاتی در تاکتیک‌های مبارزاتی و شیوه‌های دستیابی به قدرت دارند. می‌شود نمونه‌های زیادی را در تاریخ دوهزار ساله یا بیشتر نشان داد که علی رغم اختلاف در مبانی و جهان بینی و استراتژی، مشترکات زیادی میان روش های مبارزاتی و صورت یا شکل یا فرم مبارزات و تشکیل جوامع یا ساختارهای سیاسی جدید به جای جوامع و ساخنترهای سیاسی قدیم دارند. هم در چارچوب این نگرش هم در موارد مشخص مبارزاتی ایرانی که متأثر از جنبش های برون‌مرزی بوده‌اند می‌توان به نقش احزاب و جریان های چپ در طراحی و تبلور شیوه های مبارزاتی با تأثیرپذیری از مثلاً مبارزان روسی اشاره کرد. تاریخ تأثیرپذیری مبارزان چپ ایرانی از محتوا و شکا مبارزاتی مبارزان روسی مفصل است. مبارزان مذهبی وطنی، همچون مبارزان مذهبی دیگر کشورها، از شیوۀ مبارزاتی چپ ها بهره گرفته‌اند. یادمان نرود که این مهندس بازرگان بوده است که گفته ما کارهای حزبی و مبارزاتی را از حزب توده آموخته ایم. یعنی شیوۀ‌های مبارزاتی اخذ شده از سنت روسی بلشویکی از طریق جریان‌های چپ وارد کشور شده و به گروه‌های دینی و مذهبی رسیده است. حتی می‌توان به قبل تر از حزب تودۀ ایران رفت و با حرکات انقلابیون از صدر مشروطه تا شکل گیری حزب توده اشاره کرد. از علی موسیو تا حیدر عموقلی و بعد هم حرکاتی در دوران پهلوی اول. در حرکات چریکی نیز گروهای مسلمان، چه فداییان اسلام و چه مجاهدین خلق و چه گروهای دیگر از شیوه‌های مبارزاتی چپ‌های گونان تأثیر پذیرفته‌اند، یا از طریق خوانش روسی بلشویکی یا خوانش چینی مائویی یا خوانش کوبایی کاسترویی و غیره و غیره. پس دکتر شریعتی در سخن گفتن از دوران گذار از جامعۀ نامطلوب به جامعۀ مطلوب می‌توانسته به طور مستقیم از نگرش انقلاب‌های پیشین و رفتار و افکار رهبرانشان تأثیر پذیرفته باشد، یا بر اثر تأملات به تحلیل‌هائی در بارۀ انضباط و تعهد مثلاً انقلابی رسیده باشد که ظاهراً میان همۀ فرایندهای گذار مشترک یا باید رعایت شوند. او مانند بسیاری دیگر از کسانی که گذار به جامعۀ آرمانی را در نظر دارند، از جمله لنین، به بسیج کامل نیروها فکر می‌کند، نیروهائی که از رهبران و بدنۀ توده‌ئی تشکیل شده. برای گذار به انظباط نیاز دارد. هیچ گونه تخطی‌ئی از اصول را نیم پذید زیرا جنبش نو پا هم از داخل و هم از خارج تهدید می‌شود. ممکن است عناصر داخلی در پی تحریف و افساد باشند. همچنین عناصر خارجی در پی براندازی اند. در این صورت انظباطی لازم است تا مانع هر گونه غفلت از عناصر ویرانگر داخلی و خارجی بشود. این حرف‌ها را دکتر شریعتی کمابیش زده است که نمی‌توان به او ایراد گرفت. او فکر می‌کند این دوران تمرکز یا سانترالیسم که خواه-ناخواه جا را برای دموکراسی تنگ می‌کند ضروری است. می‌توان به نقد او یا لنین یا هر کس دیگر پرداخت و گفت که این سانترالیسم با خودکامگی و توتالیتاریسم و فاشیسم و غیره و غیره می‌انجامد. ولی از این نمی‌توان نتیجه گرفت که دکتر شریعتی مخالف دموکراسی بوده است. نمی‌خواهم سخنان پیشینم را تکرار کنم. ولی به هر حال به خودمان یادآوری کنیم که او از سوسیال دموکراسی نهضت خداپرستان سوسیالیست آغاز کرده. در ستایش دموکراسی سخنان بسیار زیادی دارد. ولی درکش نهایتاً از دموکراسی در غالب شعار معروف «آزادی، برابری، عرفان» می‌گنجد. توجه دقیقی معنا و مفهوم و ابعاد دموکراسی و به چگونگی یا مکانیسم دستیابی به دموکراسی ندارد. این را هم در اینجا اضافه کنم که هر چند دکتر شریعتی در پیوند با این دوران گذار به جامعۀ ایدآل یا در همدلی با مبارزات سیاسی و حتی با جنبش چریکی و حتی در نگارش جزوه‌هائی مثل «خودسازی انقلابی» از خود روحیۀ انقلابی نشان می‌دهد و به هر حال در کشور ما «معلم انقلاب» لقب گرفته، دکتر شریعتی در دوران فعالیت‌های اصلی اش که می‌شود گفت تا پیش از رفتن به زندان در تیر ماه ۱۳۵۲ است، پروژۀ انقلاب را به مثابۀ یک پروژۀ دقیق در دستور کار ندارد. این گونه نبوده که در رفتار و افکار و آثار علنی اش به دنبال انقلاب سیاسی باشد. او در اصل انقلاب را بیشتر در ساحات اخلاقی و عقیدتی و زیست فردی و اجتماعی و فرهنگی می‌داند. او لزوماً معتقد نیست که تحقق این گونه انقلاب در جامعه‌ئی که نظام سلطنتی محمدرضا شاهی بر آن حاکم است تحقق پذیر نیست؛ حد اکثر این که تحقق کاملش را ممکن نمی‌داند و به خود نظام سیاسی موجود نیز اعتراض‌هائی از دیدگاره باور به همان انقلاب دارد، اقلابی که البته بر پایۀ اراده‌های فردی و خودسازی‌های انقلابی افراد باید جامعه‌ئی را پدید بیاور که در ان آزادی و برابری و عرفان تحقق دارند. این امر که آیا چنین چیزی امکان پذیر است، بحثی جدا است و می‌توان دکتر شریعتی را از این نظر نقد کرد. نقدش محفوظ! او در تز آزادی به عناصر اومانیستی و لیبرالی توجه دارد، در تز برابری به سوسیالیسم توجه دارد، در تز عرفان به زیست معنوی دینی و باور به ساحت ماوراء که بهترین تجلی آن آموزه‌ئی اعتقادی الایم و بویژه شیعی است. شیعۀ او هم لیبرال تمام عیار است هم سوسیالیست تماام عیار، هم مؤمن تمام عیاری که ایمانش در عرفان کامل شده است. این پروژه حتی اگر نام انقلاب بر آن بگذارد و از دوران گذار انقلابی نام ببد بیشتر یک پروژۀ فردی است تا یک پروژۀ سیاسی و گروهی در ابعاد کلان اجتماعی هر چند او آرزو دارد که نهایتاً در سطح کلان اجتماع فراگیر بشود. طبعاً من نیز چون بسا کسان دیگر می‌توانم به این پروژه، عناصر آن، مبانی معرفتی آن، روش شناسی آن و امکان تحققش نقد داشته باشم.\n– آقای دکتر، تناقضی که اینجا رخ می‌دهد این است که این‌ها دنبال سوسیالیسم بودند منتهی سوسیالیسمی‌خداپرستانه. سؤال این جا است که چگونه امکانپذیر است که به سوسیالیسم باور داشته باشیم که مارکسیستی نباشد یا از مارکسیسم جدا شده باشد ؟\n▪ این یک نوع برداشت از سوسیالیسم است. در واقع اگر فرض کنیم با اصطلاحات ود مارکسیستی صحبت کنیم باید بگوییم این سوسیالیسم به یک معنا سوسیالیسم یوتوپیایی یا سوسیالیسم آرمانشهری یا سوسیالیسم تخیلی است. با خوانشی که بویژه انگلس از سوسیالیسم مورد نظر مارکس و خودش دارد، سوسیالیسم‌های پیش از خود را با صفت یوتوپیایی وصف می‌کند و سوسیالیسم مورد نظر خودشان را که به باور آن‌ها مبتنی بر کاربست ماتریالیسم دیالکتیک بر تاریخ و جامعه، یعنی مبتنی بر ماتریالیسم تاریخی است «سوسیالیسم علمی» می‌خواند. می‌دانیم که عناصر برابری‌خواهانه یا عدالت‌خواهانه در اندیشه‌های بسا فیلسوفان و پیامبران و رهبران دینی و جنبش‌های سیاسی و اجتماعی وجود داشته است. برای نمونه به اندیشه‌های افلاتون، یا به افکار و رفتار برخی از مسحیان اولیه یا به جنبش مزدکیان توجه کنیم. در سال ۱۵۱۶ تامس مور کتاب منتشر کرد به نام «یوتوپیا»، واژه‌ئی که برساختۀ خود او بود و معنای «لامکان» یا ناکجاآباد را می‌داد. این کتاب شرح مسافرت ناخواستۀ فردی به سمت جنوب زمین بود که در آنجا گذارش به این شهر می‌افتد که در آن روابط آرمانی برابری‌خواهانه حاکم است. اندشه‌های تامس مور و دیگران باعث شد که طرح‌های جدی تری در بارۀ جامعۀ سوسیالیستی در سر افرادی پرورده شود، مانند فوریه، ریکارد.، سن سیمون. مارکس و انگلس به ستایش از طرح و اندیشه‌های این افراد پرداختند ولی معتقد بودن که این افراد صرفاً آرزوهای زیبای خود را مانند تامس مور در کتاب یوتوپیا بیان کرده‌اند. از این رو طرح آنان را سوسیالیسم یوتوپیایی خواندند. آن‌ها معتقد بودند که سوسیالیسم راستین مرحله‌ئی گریزناپذیر از سیر تکاملی جوامع در چارچوب ماتریالیسم تاریخی است که پی از دوران سرمایه داری و با مکانیسم دقیق واقعی تحقق می‌یابد. آن‌ها این سوسیالیسم را سوسیالیسم علمی و سوسیالیسم راستین می‌دانستند. شما نیز با پرسشتان گویی به طور غیر مستقیم باور دارید که تنها نوع سوسیالسیم نوع مارکسیستی است. در برابر این نگرش در دوران پسامارکسی، از جمله در دوران کنونی کسانی بوده‌اند و هستند که آرمان‌های سوسیالیستی را قبول دارند ولی تنها نوع سوسیالیسم را نوع مارکسیستی نمی‌دانند. از غرب، بویژه اروپا، و بسیاری از کشورهای آسیایی و آفریقایی و آمریکای لاتینی که بگذریم، در همین کشور خودمان بسیاری از کسان به سوسیالیسم غیرمارکسیستی باور داشته‌اند، از جمله بنیادگذاران نهضت سوسیالیست‌های خدا پرست تا دکتر شریعتی و پیروان دکتر شریعتی در همین جامعۀ کنومنی خودمان که آرمان سوسیالیستی‌ئی دارند که ؛ درست یا نادرست، فکر می‌کنند به گونه‌ئی غیرمارکیسستی به آن رسیده‌اند، و با روش‌ها و فرایند‌های غیرمارکسیستی، یعنی با روش‌ها و فرایندهای اسلامی یا شیعی می‌توان به آن دست یافت. اجازه بدهید نامم نبرم. در جامعۀ ایرانی کنونی خیلی‌ها به روایت دکتر شریعتی از سوسیالیسم که روایتی غیرمارکسیستی است باور دارند. مثلاً دکتر شریعتی به پیروی از جوده‌السحار، یا بر پایۀ تحلیل‌های خودش، ابوذر یک سوسیالیست می‌داند، حضرت علی را یک سوسیالیت می‌داند، البته سوسیالیست‌هائی تمام عیار از نوع دینی اسلامی شیعی که هیچ یک از کاستی‌های سوسیالیسم مارکسیستی در سوسیالیسم آنان راه ندارد. پس در جمع بندی می‌شود گفت که ادعای سوسیالیسم غیرمارکسیستی هم برای خودش تاریخی بس دیرینه و هوادارنی در همین روزگار کنونی در اقصی نقاط جهان دارد که یکی از خوانش‌ها یا برداشت‌های آن به دکتر شریعتی برمی گردد.\n– آقای دکتر، شما گفتید که مباحث شریعتی با بنیادگرایی عبدو و دیگران فاصله زیادی دارد. ولی این که ایشان هم دارد مثل آنان بر می‌گردد به صدر اسلام، ولو با تفاوت‌هائی نسبت به خوانش عبدو، به ناگزیر بر عناصری تکیه می‌کند که مروج خشونت و خشونت گرایی‌اند. شریعتی در جایی که می‌گوید یا بمیر یا بمیران شما چگونه می‌تواند شباهت این دیدگاه با بنیادگرایی را کتمان کنید؟\n▪ از دکتر شریعتی میراث عظیمی از سخنرانی و یادداشت برجای مانده که اولاً هر کدام در بافتار یا زمینۀ خاصی مطرح شده‌اند، ثانیاً ویرایش لازم بر روی آن‌ها صورت نگرفته‌اند. این فرد که در دورانی نسبتاً کوتاه مثل شهاب درخشیده و خاموش شده اخگرهای زیادی از خودش به یاد گذاشته که اگر بون توجه به بافتار و بدون توجه به کلیت میراث او آن‌ها را بخوانیم چنین برداشت‌هائی خواهیم داشت. او بالاخره یک ایرانی جهان سومی شیعه در قرن بیستم است که بر ملتقای رویدادهای گوناگون، از استعمار و مبارزۀ ضد استعمار تا انقلابیگری و سرکوب انقلاب دارد عناصری از سنت شیعی و اسلامی را برجسته می‌کند که اگر یک وجهش سوسیالیسم ابوذر و دیگران است، وجه دیگرش قیام امام حسین و ماجراهای پس از آن است که در دست فرد ایدئولوژی پردازی چون دکتر شریعتی با آن پیشینه در خانوادۀ خود و همسر تبدیل به عناصری می‌شوند که به کار مبارزه در عصر انقلابیگری هم می‌آیند. ما نباید این نوشته را بدون توجه به اولاً بافتار آنها، ثانیاً شرایط آن روزی ایران و جهان، ثالثاً بدون پیوند با دیگر آثار دکتر شریعتی بخوانیم. او از این گونه شعارها دارد، ولی پروژۀ اصلی او اصلاح ایمانی و ایدئولوژیک و اخلاقی و فرهنگی در چارچوب آرمان‌های آزادی خواهانه و عدالت‌طلبانه است نه حرکت انقلاب ئی که برای آن بخواهد خشونت و تمسک به قهر و خونریزی را تجویز کند. البته اگر همین کار را هم می‌کرد در آن روزگار چیز عجیبی نبوده است. ولی به نسبتی که گروه‌های مشخصاً طالب انقلاب، اعم از چپ و راست، مروج خشونت و بهره گیری از زور بودند دکتر شریعیت به علت همان بی توجهی نسبی اش به پروژۀ انقلاب سرتاسری سیاسی مروج خشونت نبود. البته باز هم سخنان من را حمل بر ارزشداوری نکنید. نقد هر کدام از این مواضع، چه مواضع انقلابیون چه مواضع دکتر شریعتی باز هم محفوظ!\n– آقای دکتر، اگر دکتر شریعتی به دنبال انقلاب نبوده پس دنبال چه چیزی بوده؟ آشکار است که پروژه ایشان همه اش معطوف به همین انقلاب است.\n▪ اگر منظورتان از انقلاب، یک جنبش سرتاسری مردمان از اقشار و طبقات مختلف برای سرنگونی حکومت سلطنتی محمدرضاشاهی و ایجاد ساختار سیاسی ساختار و قدرت و نهاد حاکمیت سیاسی جدید است، می‌توانم بگویم چنین چیزی تقریباً نزد دکتر شریعتی دیده نمی‌شود. او انتقادهای بعضاً جدی به حاکمیت دارد، بالاخره دوران جوانی اش با طرفداری از دکتر مصدق و مبارزات ضد دیکتاتوری و ضد استعماری آغاز شده. ولی پس از آن برنامه هایش را در قالب فعالیت یک روشنفکر دینی که دغدغه‌های ایمانی و ایدئولوژیک و اخلاقی و نقادی دوران مدرن را دارد پیش می‌برد. پروژۀ او فرهنگی-مذهبی است. در چارچوب همان مثلث کلی آزادی و برابری و عرفان با تفسیر خاص خودش که در نگاه به حاکمیت سیاسی به رادیکالیسم انقلابی نمی‌رسد هر چند بسیاری از انقلابیون، بخصوص انقلابیون مذهبی، از آثارش الهام گرفتند و او هم درست یا نادرست لقب «معلم انقلاب» گرفت. شما نمی‌توانید یک اثر منسجم از او را نشان بدهید که در آن به ۱) تحلیل سیاسی وضع موجود و ۲) نتیجه گیری لزوم براندازی حکومت و ۳) طرحی جدید برای یک حاکمیت جایگزین باشد.\n– آقای دکتر شما می‌گویید پروژه اش فرهنگی است، در حالی که ما می‌بنیم بیشترین ضدیت ایشون با کسانی هست که دنبال نهادینه کردن فرهنگ هستند یا کسانی هستند که کار‌های معرفتی می‌کنند، مثل ارستو، مثل بوعلی‌ها و فارابی‌ها. او آن‌ها را کنار می‌زند تا ابوذر‌ها را جلو بیندازد تا انقلاب کنند. این پروژه اصلاً فرهنگی نیست و‌ایشان اندیشیدن را در واقع به تعطیلی می‌کشاند.\n▪ آن فرهنگی که شما می‌گوید و سخنتان را هم قبول دارم در پیوند به نگاه دکتر شریعتی به دو گونه از اسلام است. او البته از اسلام فرهنگی و اسلام ایدئولوژیک سخن می‌گوید که یکی ایستا و نهادینه شده و حتی منجمد و بی تحرک است، دیگری پویا و در جنبش و برانگیزاننده است. من فرهنگ به آن معنا منظورم نیست. در این تقسیم بندی منظور دکتر شریعتی از فرهنگ همان نهاد صلب و سخت و منجمد است که با آن مخالفت دارد. او در پی برانگیختن و ایجاد حرکت است. او درست یا غلط در پی ایدئولوژی‌ئی است که از دین ساخته تا جامعه یا انسان‌های غنوده در آرامش بی خبری را برانگیزد. منظور من از فرهنگ در واقع وجه نرم‌افزاری و فکری مبارزه برای ساختن انسان‌های تراز شیعۀ مورد نظر دکتر شریعتی است. او می‌خواهد دین را ایدئولوژیک کند. می‌خواهد دین را به آتش تبدیل کند، پر تحرک و سوزان. ولی قرار نیست که نهاد سیاسی را بسوزاند، بلکه قرار است دگم‌ها و سنت‌زدگی و خرافه و چه و چه را بسوزاند، چگونه؟ با ایجاد تحول روحی ایمانی در انسان ها، با بیدار کردن فطرت پاک و چه و چه. این حرکت را من با صفت فرهنگی ازش یاد می‌کنم. یعنی همان ایدئولوژیک سازی دین خودش یک حرکت فرهنگی است که پویا و برانگیزاننده و ضد نهاد ساکن و پوسیده است. البته می‌توان با شما همدل بود که مگر می‌شود در جامعه‌ئی ابوعلی‌ها و فارابی‌ها و افلاتون‌ها نداشت؟ مگر می‌شود جامعه را با صرف ابوذرها، با برداشتی که دکتر شریعتی یا جوده السحار از او به دست می‌دهد، اداره کرد؟ به هر حال روشنفکر پر شر و شوری مثل دکتر شریعتی جملاتی مثل «فیلسوفان پفیوزان تاریخ اند» هم دارد. هم می‌توان با او در نقد عالمان بی عمل تابع وضع موجود همدلی کرد، هم می‌توان به راندن همۀ اندیشمندان با یک چوب از سوی دکتر شریعتی انتقاد داشت.\n– آقای دکتر، شریعتی با همۀ نیرو‌های سیاسی‌ئی که به دنبال انقلاب بودند رابطه دارد. آیا این نشان نمی‌دهد که خود او انقلابی بوده است.\n▪ من نمی‌خواهم برخی از سخنان قبلی‌ام را تکرار کنم. او با آن سابقۀ سیاسی و مذهبی خانوادگی و پیوند با آن گروهای سیاسی‌ئی که عرض کردم هم به وضع موجود نقدها و اعتراض‌های جدی داشته، هم طالب وضع بهتری بوده. ولی خودش به مثابۀ یک کنشگر سیاسی از اوایل دهۀ چهل ارتباط تشکیلاتی حتی با نهضت آزادی را قطع می‌کند. و هرگز برنامۀ سیاسی دقیقی را دنبال نمی‌کند هر چند هم با آیت الله خمینی همدلی دارد هم با نهضت آزادی، هم با مجاهدین خلق و حتی با چریک‌های فدایی خلق. این همدلی‌ها به معنای باور سفت و سخت به انقلاب سیاسی و سرنگونی و ایجاد حاکمیت جدید با ساختار حکومتی خاص نیست. حتی در کل می‌توان گفت که او علی رغم همدلی‌هایی با بعضی از چریک‌ها و مجاهدین و اظهار علاق به آنان بیشتر دنبال اصلاح است چه اصلاحان سیاسی و اجتماعی و چه اصلاحات فردی و اخلاقی. ستودن مبارزانی مانند حسن آلادپوش و محبوبۀ متحدین هم بیشتر ستودن افرادی است که در قالب طرحی که او از خودسازی انقلاب دارد می‌گنجند.\n– آقای دکتر، من نمی‌توانم حرف شما را قبول کنم. چطور می‌تواند آقای دکتر شریعتی را بدون باور به انقلاب دانست با آن مرثیه‌هایی که برای برخی از آن چریک‌ها می‌گوید، یا این که در جمله‌ئی می‌گوید آنها که رفتند کار حسینی کردند و آنها که ماندن باید کار زینبی کنند؟\n▪ بی گمان نمی‌توان گفت که دکتر شریعتی در روی آوری به جنبش انقلابی یک آدم غیرانقلابی یا ضد انقلابی یا مرتجع است. او بالاخره دارد همۀ تحولات و رویدادهای سیاسی را دنبال می‌کند. ولی اگر می‌توان او را انقلابی به معنای کنشگر حرفه‌ئی سیاسی در راه براندازی حکومت موجود و ایجاد حکومت مطلوب دانست، من می‌گویم ایشان انقلابی نبوده. نه نقد جدی حاکمیت سیاسی موجود را دارد نه طرحی جدی برای حکومت بدیل جایگزین. شما بگردید و بسامد واژۀ انقلاب را در آثار ایشان پیدا کنید. تقریباً در حکم هیچ است، علی رغم وجود آن جان پر شور برای تحول، انقلاب مورد نظر ایشان یک انقلاب درونی و معنوی و فردی است که البته بروز بیرونی هم دارد چنان که از نظر ایشان بروز این انقلاب را نزد ابوذر و حسن آلادپوش و محبوبه متحدین و حتی صدها و هزاران مبارز غیرمسلمان و حتی مارکسیست و بی‌دین می‌توان دید هر چند البته از نظر ایشان انقلابیگری آنان به تمام عیاری انقلابیگری مسلمانان نبوده و نیست. سخن گفتن از کار حسینی و کار زینبی را که باور راستین دکتر شریعتی بوده در قالب انقلاب درونی برای مبارزه در راه «آزادی و برابری و عرفان» باید دید. این استراتژی دکتر شریعتی است. تاکتیک هایش لزوماً انقلابی و تمسک به زور و قهر و خشونت نیستند. من در آثار ایشان دفاع صریح و روشنی از تأیید انقلاب سیاسی و مبارزۀ مسلحانه را نمی‌بینیم دکتر شریعتی حتی حکومت دینی را صراحتاً نقد کرده است در حالی که به هر حال یکی از گزینه‌های مهم برای جایگزینی حکومت سلطنتی پهلوی حکومت دینی بوده است. من برای ختم این گفتگو سخنان او را در دیدار با توین‌بی نقل می‌کنم، در سفر توین‌بی به مشهد، که در صفحات ۲۰۴ تا ۲۰۸ از جلد ۲۲ مجموعۀ آثار چاپ شده: «وقتی من می‌گویم حکومت اسلامی، مقصودم شخص محمد و دو سه تن از جانشینان اولیه‌اش است که تا حدی از او پیروی می‌کردند… اول باید ببینیم حکومت مذهبی چیست؟ حکومت مذهبی رژیمی است که در آن به جای رجال سیاسی، رجال مذهبی (روحانی) مقامات سیاسی و دولتی را اشغال می‌کنند و به عبارت دیگر حکومت مذهبی یعنی حکومت روحانیون. آثار طبیعی چنین حکومتی یکی استبداد است، زیرا روحانی خود را جانشین خدا و مجری اوامر او در زمین می‌داند و در چنین صورتی مردم حق اظهار نظر و انتقاد و مخالفت با او را ندارند. یک زعیم روحانی خود را به خودی خود زعیم می‌داند، به اعتبار اینکه روحانی است و عالم دین نه به اعتبار رأی و نظر و تصویب جمهور مردم، بنابراین یک حاکم غیر مسئول است و این مادر استبداد و دیکتاتوری فردی است و چون خود را سایه و نمایندۀ خدا می‌داند، بر جان و مال و ناموس همه مسلط است و در هیچ گونه ستم و تجاوزی تردید به خود راه نمی‌دهد، بلکه رضای خدا را در آن می‌بیند. گذشته از آن برای مخالف، برای پیروان مذاهب دیگر حق حیات نیز قائل نیست. آنها را مغضوب خدا، گمراه، نجس و دشمن راه دین و حق می‌شمارد و هر گونه ظلمی را نسبت به آنان عدل خدایی تلقی می‌کند. خلاصه حکومت مذهبی همان است که در قرون وسطی کشیشان داشتند. اما در اسلام چنین بحثی اصولاً مطرح نیست، زیرا عمال حکومت مذهبی در جامعه اسلامی وجود ندارد. سازمانی به نام روحانیت (clergy) نیست. … این است آن بعد ایندیویدالیسم و لیبرالیسم انفرادی اسلام که آمریکا افتخار خود را در انتصاب دروغین خود بدان مکتب می‌داند و این است مبنای دموکراسی انسانی که آزادی فرد در برابر قدرت و مرکزیت جامعه تأمین می‌شود.»\nاین سخنان من را به یاد اندیشه های آخوند خراسانی در نفی حکومت دینی روحانیون می‌اندازد. به هر حال سخنمان به دراز کشید. در پایان ازتان می‌پرسم هرگز فکر کرده اید که اگر دکتر شریعتی امروز زنده بود چه موضعی می‌داشت؟ می‌توان نقدهای بسیار به دکتر شریعتی داشت: ۱) نقد به او، از زندگی دانشگاهی و مدرک دانشگاهی او، تا فعالیت اجتماعی، تا تفسیر و تأویل و حتی تحریف تاریخ اسلام و تاریخ ادیان دیگر وارد است؛ ۲) نقد به شماری از برداشت‌ها و میزان دانش او وارد است؛ ۳) نقد به گونه‌ئی التقاطی‌گری و در هم آمیزی غیرنقادانۀ عناصر متضاد و متناقض فکری نزد او وارد است؛ ۴) نقد به اسطوره‌زدگی و ایدئولوژی‌زدگی افراطی او در برانگیزش انسان‌ها به کنشگری عملی و حرکت انضمامی جمعی وارد است؛ ۵) نقد به چشم‌پوشی بیش از حد او نسبت به عقلانیت و سرسپردگی او به احساسات بعضاً ویرانگر وارد است؛ ۶) نقد به عدم انتقاد از خود و عدم بازنگری به پشت سر و عدم توجه به عواقب آن همه شور در پراکندن ایدئولوژی و نگریستن بسا از امور و رویدادها از دیدگاه ایدئولوژی وارد است؛ ۷) نقد به عدم توجه به جایگاه خود در مقایسه با دیگر مبارزان از نظر گونه‌ئی چشم‌پوشی آگاهانه یا ناآگاهانۀ ساواک وارد است. می‌توان نقدهای دیگری را نیز برشمرد. همۀ این نقد‌ها در جای خود محفوظ! ولی یادمان باشد که شریعتی من حیث المجموع پدیده‌ئی است مهم و قابل توجه در جامعۀ ما؛ پدیده‌ئی زنده است که باید با او هم همدل بود هم از سر دوستی و با نگاه خودی نقدش کرد. این سرنوشت تاریخی یا هستی تاریخی ما بوده که کسی چون شریعتی را در کنار بسا مبارزان و روشنفکران دیگر از طیف های فکری و مبارزاتی گوناگون در بزنگاه تاریخی خاص پرورده است. ما نمی توانیم دکتر شریعتی را در خلأ و با اطلاق معیارهای امروزی خود بر گذشته نقد و نفی کنیم. او تجلی پارۀ مهمی از ما ایرانیان در شرایط زمانی خاص، با مؤلفه‌های سیاسی و اجتماعی و اقتصادی و فرهنگی در سطح ملی و جهانی، است. شریعتی را می‌توان همدلانه خواند و همدلانه نقد کرد تا هم از او رهتوشه بگیریم هم از او عبور کنیم. در ضمن این هم یادمان نرود که وجهی از شریعتی نیز در «کویر» تجلی یافته که خود نمایندۀ شماری از جان‌های پر شوری است که می‌خواهند از خاک بَر شوند؛ با هر نتیجه‌ئی که می‌تواند صعودی باشد یا سقوطی.\nنقش عشق در پیدایش جهان و انسان\nدسته‌بندی‌ها: اندیشه, مطالب برگزیده\nبرچسب‌ها: علی شریعتی | موسی اکرمی\nدو نمونه از بهترین نقدهای شریعتی:\nعلی شریعتی چه می گوید، چه می خواهد؟\nبازگشت به کدام خویشتن؟\nپنجشنبه, ۲۰ام تیر, ۱۳۹۸


آزار جنسی و تجاوز چیست؟ راهکارهای درمانی - مرکز مشاوره و آموزش روان نگر\nمرکز مشاوره و آموزش روان نگر بلاگ مقالات آزار جنسی و تجاوز چیست؟ راهکارهای درمانی\nآزار جنسی و تجاوز چیست؟ راهکارهای درمانی\nتجاوز یکی از رخدادهایی است که آسیب های بسیاری را بر روی قربانی برجای می‌گذارد. اما با مورد حمایت قرار گرفتن او از طرف جامعه و اطرافیان می‌توان این آسیب ها را به حداقل رساند.\nتجاوز امری است که به صورت ضرب و شتم و بدون رضایت فرد مقابل باشد و او را وادار به انجام عمل جنسی کند.تجاوز جنسی اغلب با استفاده از زور یا با سو استفاده از دیگری انجام می شود.\nتجاوز جنسی یک تجربه آسیب زاست که از نظر جسمی و روانی و جامعه شناختی بر قربانی تاثیر می‌گذارد.\nاین اصطلاح همچنین هرگونه رفتار بزرگسالان نسبت به کودک برای تحریک جنسی را در بر می گیرد. استفاده از کودک ، یا سایر افراد زیر سن رضایت ، برای تحریک جنسی ، به عنوان سو استفاده جنسی از کودک یا تجاوز تلقی می شود.این عمل می‌تواند با اجبار فیزیکی، تهدید و یا سوءاستفاده از فردی که ناتوان است رخ دهد.\nانواع مختلف تجاوز:\nتجاوز ممکن است توسط آشنا، و یا به صورت تجاوز دست جمعی، یا زناشویی و زوجی، تجاوز به محارم، سوءاستفاده جنسی از کودکان، تجاوز در زندان، تجاوز جنگی و … صورت گیرد.\nتا به حال هیچ نظریهٔ نتوانسته به‌طور قطعی انگیزه‌های تجاوز را توضیح دهد. اما چند عامل از طرف روانشناسان پیشنهاد شده. این عوامل عبارتند از: محدودیت ها، خشم، میل به قدرت، دیگرآزاری، ارضای جنسی و فشارهای تکاملی است.\nعارضه های تجاوز:\nاتفاق ناگواری همچون تجاوز، فشار روانی بسیاری را بر قربانی وارد می‌کند. قربانیان تجاوز می‌توانند به خاطر آزار و اذیت به شدت دچار آسیب شوند.مثلاً ممکن است به دلیل عدم تمرکز، الگوهای خواب و غذا خوردن آنها دچار مشکل شود.\nپس از تجاوز، این امر عادی است که قربانی اختلال استرس حاد را تجربه کند که شامل نشانه‌هایی مشابه نشانه‌های اختلال استرس پس از آسیب است مانند عواطف شدید و گاهی غیرقابل پیش‌بینی؛ یکی از مهم ترین عوارضی که بعد از تجاوز بروز می‌کند اختلال استرس پس از سانحه یا همان PTSD است، که فرد صحنه های تجاوز جنسی را دوباره مرور می‌کند.\nاختلال افسردگی متوسط یا شدید(حدود ۷۰٪ از قربانیان تجاوز و آزار جنسی دچار افسردگی می‌شوند).\nاین افراد ممکن است نسبت به جنس مخالف بدبین می‌شود.\nمبتلا شدن به اختلالات اضطرابی\nمشکلات ارتباطی و هیجانی و عاطفی\nگرایش به خودکشی در این افراد بسیار بالاست.\nآنها اغلب عصبی هستند و اضطراب مزمن دارند، علائمی مثل ترس، بی پناهی، شوک، احساس حقارت حتی ملامت در آنها وجود دارد.\nاین اختلال ها در زنان همه ی کشور ها مشترک است.\nبیشتر زنانی که مورد تجاوز قرار می‌گیرند یا می‌خواهند این واقعه را از ذهن بیرون کنند یا مایل به انجام فرایند معاینه پزشکی، بازجویی پلیس و رسیدگی دادگاه نیستند.\nاز کارها، مکان‌ها، افکار یا احساساتی که تجاوز را یادآوری می‌کنند می پرهیزند.\nمعمولا بخش‌های مهم تجاوز را به یاد نمی آورند.\nعفونت های دستگاه ادرار\nفشار خون بالاو …\nراه کارهای درمان\nاولین و مهمترین کار این است که فرد به روان پزشک و متخصص زنان مراجعه کند. خانواده نقش بسیار مهمی را در این امر ایفا می‌کند، که با حمایت کردن از فرزند خود می‌توانند برای بهبود هرچه سریعتر به او کمک کنند.\nیک نکته مهم اینکه خانواده های قربانینان باید بدانند که به هیچ عنوان بعد از این حادثه فرزند خود را به ازدواج ترغیب نکنند.\nکمک گرفتن از یک روانشناس، شرکت کردن در جلسات رواندرمانی و همچنین جلسات گروه درمانی برای بهبود فردیکه مورد تجاوز قرار گرفته بسیار مفید خواهد بود.\nآزار جنسی معضلی است که در بسیاری از جوامع رخ داده و نه تنها زنان بلکه مردان هم با آن دست و پنجه نرم می‌کنند، که متاسفانه ما نیز در کشورمان روزانه شاهد اخبار زیادی هستیم که در این باره از فضای مجازی پخش میشود.\nآمار جنسی در ایران\nبه دلیل حساسیت های بالای اجتماعی چندان آمار رسمی از تجاوز در ایران منتشر نمی‌شود.\nروز شنبه ۲۶ مرداد ۱۳۹۹، سعید مدنی (جامعه‌شناس) در گفتگو با روزنامه شرق، با تأکید بر اینکه ۸۰ درصد موارد آزار جنسی در ایران گزارش نمی‌شود، گفت: «بیشترین آمار تجاوز» که گزارش شده مربوط به استان تهران است. او آمار تجاوزهای جنسی اعلام شده در استان تهران را سالانه ۱۶۵۰ مورد اعلام کرده‌است. به گفته سعید مدنی نتایج برخی مطالعات موردی نشان می‌دهد که قربانیان تجاوز در استان کهگیلیویه‌وبویراحمد میانگین سنی ۲۰ ساله داشته‌اند و برخی قربانیان ۷ ساله بوده‌اند. وی می‌گوید یک مطالعه موردی دیگر نشان می‌دهد که در استان اصفهان میانگین سنی قربانیان تجاوز جنسی ۲۳ سال بوده‌است. این جامعه‌شناس با تأکید بر اینکه «حمایت از قربانی تجاوز در قانون ایران حداقلی است، گفته‌است: «هیچ ارزیابی دقیقی از قربانیان تجاوز در کشور نداریم».\nنیلوفر فیلی زاده_روانشناس\nبرچسب ها: استرس پس از سانحهتجاوز جنسیسو استفاده جنسی


pink floyd - Jugband Blues ترجمه آهنگ \nنهایت لطف توست که اينجا ( در اين زمان ) به فکر من هستي\nو بسیار ممنونم از تو که این را روشن کرده ای،\nکه من اینجا نیستم.\nو من هرگز نمیدانستم که ماه میتونه اينقدر بزرگ باشه\nو من هرگز نمیدانستم که ماه میتونه اينقدر غمگين باشه\nو بسیار ممنونم که کفش‌های کهنه‌ام را دور انداخته‌ای،\nو در عوض مرا به اینجا آورده ای ،در لباسی قرمزرنگ\nومن در شگفتم که چه کسي می تونه اين آهنگ رو نوشته باشه.\nاهمیت نمیدم اگه خورشید ندرخشه\nو اهمیت نمیدم اگه هیچی مال من نباشه\nواهمیت نمیدم که‌از دست تو عصبانی بشوم\nمن در زمستان هم عشق میورزم.\nو دریا سبز نیست\nو من عاشق ملکه ام\nو (تعريف) رویای دقيقا چیست؟\nو (تعريف) شوخي دقيقا چيست؟\nAnd I'm much obliged to you for making it clear that\nاین آخرین همکاری سید برت با گروه است، همچنین تنها آهنگی ست که درین آلبوم نوشته و خوانده.\nسيد برت در اين آهنگ از يکي از گروه‌هاي موسيقي خواست تا هر چه که ميخواهند اجرا کنند و ضبط شود.\nاينجور که به نظر ميرسد مخاطب اين آهنگ خودِ اعضاي گروه هستند.\na "Salvation Army band"\nجاگ-بند به گروه‌هايي موسيقي گفته ميشود که در آن يک ( يا چند ) نوازنده‌ي جاگ ( کوزه ) وجود داشته باشد.\nاين گروه‌ها حدودا از دهه 1920 به بعد،در ايالت متحده شکل گرفتند.\nMenphis Jug Band\nاحتمالا به طعنعه به هم گروهي‌هايش ميگويد که به خاطر اينکه به من گوشزد ميکنيد که " اينجا نيستي " ( يا حواست جمع نيست ) ازتون ممنونم.\n( علت حواس پرتي هم مصرف اسيد است.\nممکن است اين مطلب را به او متذکر شده باشند که در اينجا جوابشان را ميدهد)\nمعمولا ماه با توجه به تاثيري که روي حيوانات و موجودات کره زمين دارد، نماد جنون و ديوانگي ست.\nدر اين دو سطر با اشاره به تغير لباس شايد منظور اينست که : شماها ( گروه ) ميخواين من رو تغيير بديد. ( و يا تغيير داديد )\nدر سطر دوم با اشاره به لباس قرمز منظورش اينست که او را قرباني کرده‌اند.\nدر فيلم جادوگر شهر اُز وقتي دوروتي به آنسوي ماه ميرود ( از طريق گردباد ) جادوگر مهربان کفشهاي قرمز و زيباي بازمانده از جادوگر شرق را به پاي او ميکند.\nداره طعنه ميزنه که اگه من حواسم نيست يا اينجا نيستم پس کي اين آهنگا رو مينويسه؟\nواقعا آنقدر تحت تاثير اسيد هستم که نميدونم چطور اين آهنگا رو مينويسم.\nدر اين دو سطر پاياني احتمالا به فلسغه تشکيل گروه اشاره دارد که در ابتدا مثل روياي او بوده ولي حالا تبديل به يک جک شده.\nعلارغم تمام صحبت هايي که در مورد درون گروهي بودن اين آهنگ شد، باز هم مانند هر اثر هنري ديگر بسته به برداشت مخاطب ميتواند معاني ديگر را نيز تداعي کند. لذا محدوديتي بر آن مترتب نيست.


کمین سرمایه گذاران خارجی برای شکار هتل های پاتایا - ایرانیان تایلند\nجمعه 19 شهریور 1400 | 6:04 ب.ظ\nشهر ساحلی پاتایا که یکی از مناطق اصلی و تورست خیز تایلند است به دلیل کمبود گردشگر در طول دوره همه گیری کرونا، هتل‌های این شهر توریستی را در شرایط بحران مالی قرار داده است.\nظاهراً سرمایه گذاران خارجی با بهره جویی از وضعیت حاکم، هتل‌های با وضعیت مالی نامناسب را زیر نظر گرفته‌اند. هتلداران در پاتایا هشدار داده اند که در صورت عدم دریافت کمک مالی و وام، مشاغل آنها می تواند توسط سرمایه گذاران خارجی تصاحب شود.\nپاتایا یکی از شهرهای تایلند است که ضربه شدیدی را از همه گیری کرونا دریافت کرده است. خیابان معروف واکینگ استریت شهر، با فیلم‌های آخرالزمانی زامبی ها مقایسه شده است. بسیاری از مشاغل در تلاش برای ادامه فعالیت خود در این دوران دشوار کرونایی بوده اند.\nرئیس اتحادیه هتل ها گفت، گروهی از سرمایه گذاران خارجی که عمدتا چینی هستند، علاقه مند به خرید هتل در پاتایا بوده‌اند. وی از دولت خواست توجه بیشتری به وضعیت بخش هتلداری داشته و اقداماتی را برای رسیدگی جدی به مشکلات آنها انجام دهد. این امر باید شامل تعلیق پرداخت وام به موسسات مالی باشد که هتلداران از آن برای ادامه فعالیت خود استفاده کرده‌اند. وی همچنین اشاره کرد که نرخ بهره نیز باید کاهش یابد.\nدر سال ۲۰۱۹، چونبوری از ۱۸/۶ میلیون بازدید کننده ۲۷۶ میلیارد بات درآمد گردشگری دریافت کرد. با شیوع ویروس کویید ۱۹ در سال گذشته، درآمد به ۶۶ میلیارد بات و تعداد گردشگران به ۶/۹۷ میلیون نفر کاهش پیدا کرد.\nکلمات کلیدی: پاتایا, تایلند, سرمایه گذاران خارجی, کرونا, کویید ۱۹, هتل, واکینگ استریت, ویروس کرونا\nقانون منع آمد و شد در مناطق قرمز تیره تا پایان ماه باقی می ماند