ساخت قرص هوشمند مجهز به حسگر - مجله اینترنتی فوت و فن | Footofan.com\n۳۱ شهریور ۱۳۹۴ ۱۰:۰۷:۴۶\nشرکت داروسازی Otsuka بر روی دارویی کار می‌کند که مطمئن می‌شود بیماران داروهای خود را مطابق دستور پزشک مصرف می‌کنند. این قرص جدید که پیشرفت مهمی در دنیای پزشکی محسوب می‌شود، در میان گروه جدیدی از داروهای دیجیتالی قرار می‌گیرد که داروهای تجویزشده را با فناوری حسگرها ادغام می‌کند.\nاین شرکت داروی آرام‌بخش معروف خود به نام Abilify را در یک سری آزمایش به کار گرفته تا این داروهای جدید دیجیتالی را مورد بررسی قرار دهد. در این سیستم، یک تراشه کوچک داخل قرص موردنظر قرار می‌گیرد که پس از قورت دادن، به راحتی قابل شناسایی است. یک اپلیکیشن که توسط شرکت کالیفرنیایی Proteus ساخته شده، برای شناسایی این قرص مورد استفاده قرار می‌گیرد و تأیید می‌کند که قرص موردنظر توسط بیمار مصرف شده است. اگر بیمار به هر دلیلی قرص خود را مصرف نکند، این اپلیکیشن به پزشک معالج اطلاع می‌دهد.\nسیستم حسگر این قرص از یک تکه کوچک منیزیم و مس استفاده می‌کند که داخل قرص قرار می‌گیرد. زمانی که این فلزها با محیط اسیدی معده تماس پیدا می‌کند، یک ولتاژ کوچک ایجاد می‌شود که توسط حسگر داخل پوست نیم‌تنه بیمار، شناسایی می‌شود. این حسگر اطلاعات را به اپلیکیشن موردنظر روی گوشی هوشمند می‌فرستد. سپس اطلاعات با پزشک معالج به اشتراک گذاشته می‌شود، البته اگر بیمار اجازه این کار را بدهد.\nسازمان غذا و داروی آمریکا هم این دارو و هم سیستم حسگر آن را به صورت مجزا تأیید کرده است. حالا این سازمان دولتی آماده است تا این دارو و حسگر را با یکدیگر و با استفاده از یک سری استانداردهای مکمل مورد ارزیابی قرار دهد تا در گروه جدید داروهای بسیار پیشرفته قرار بگیرند. اگرچه این تراشه و سیستم حسگر با داروی Abilify مورد آزمایش قرار گرفته است؛ اما با هر داروی دیگری سازگار است و در حال حاضر با داروهای دیابت و فشارخون بالا در حال آزمایش است. اگر این سیستم مورد تأیید قرار بگیرد، دری به روی داروهای دیجیتال باز خواهد شد و کار شرکت‌های دیگر برای استفاده از حسگرهای مبتنی بر قرص به روش‌های جدید راحت‌تر می‌شود.\nاپلیکیشنداروهای دیجیتالیسازمان غذا و داروی آمریکاسلامتسیستم حسگرفناوریپزشکیگوشی هوشمند


به تازگی یکی از روش‌های فروش کالا با تخفیف زیاد که البته آن هم از مدل خارجی کپی برداری شده در کشور باب شده است. سایت مادر این روش سایت www.QuiBids.com است. به روشی که این سایت‌ها از آن استفاده می‌کنند Penny Auction می‌گویند. البته سایت‌های دیگری مانند beezid ، Swoopo هستند که مشابه QuiBids فعالیت می‌کنند.\nیک سئوال مهم : چرا باید بر روی کالایی که بیش از 5000 هزار پیشنهاد رسیدن زمان آن به 10 ثانیه مانده کلیک کنیم و اعتبارمان را خرج کنیم ؟\nاصالت کالا و روش تحویل آن به برندگان در کالابین :


داستان - انتظار\nصفحه اول > لیست نویسندگان > نویسنده علیرضا تاریوردی [درباره نویسنده] > دفتر داستان علیرضا تاریوردی > انتظار\nهیچوقت صبر نکردی من هم با تو بیایم. سعی می کردی در را آرام ببندی اما با صدای بسته شدن آن من بیدار می شدم. با عجله لباس می پوشیدم، کفشهایم را پایم می کردم و با بندهای باز به دنبال تو تا کوچه می دویدم اما هیچ اثری از تو نبود.\nمن می ماندم و حسرت تو و سکوت مرگبار خانه و شمردن لحظه هایی که نمی گذشت. در آوار تنهایی و در خستگی انتظار تو خوابم می برد. با صدای باز شدن در حیاط بیدار می شدم و می دیدم در تاریکی آرام و بی صدا می آیی، کفشهای خیست را کنار بخاری به دیوار تکیه می دهی، جایت را پهن می کنی و دراز می کشی. چشمهایت را می دیدم که چه غمگین به گوشه ای خیره می ماند و من هرگز نمی فهمیدم به چه فکر می کنی. به تو التماس می کردم فردا مرا با خوت ببری و تو همیشه می گفتی یک روز مرا خواهی برد اما روزها می گذشت و آن روز نمی رسید.\nتا اینکه یک روز با نوازشی گرم بیدارم کردی و آرام در گوشم نجوا کردی که امروز می خواهی مرا با خود ببری. صبر کردی تا حاضر شدم، کفشهایمان را پوشیدیم و راه افتادیم. سوار اتوبوس شدیم و کنار هم در یک ردیف نشستیم و اتوبوس راه افتاد. هر دو در سکوت، از پنجره به بیرون نگاه می کردیم. گذر یکنواخت و آرام مناظر و رهگذرها پلکهایم را سنگین کرد. سرم را به شانه ات تکیه دادم و در مستی حضور تو و با گرمای تنت خوابم برد. اتوبوس به ایستگاه آخر رسید و ایستاد.من بیدار شدم. تو سرت را به پنجره تکیه داده و خوابیده بودی. دستهایت سرد بود و سنگین. صدایت کردم نشنیدی، تکانت دادم بیدار نشدی. تو برای همیشه خوابیده بودی و من مانده بودم و روزهای پر از حسرت انتظار تو\nفاطمه سادات حيدري ,\nابوالحسن اکبری (4/3/1398),فاطمه سادات حيدري (5/3/1398),حمید جعفری (مسافر شب) (8/3/1398),\nنام: فاطمه سادات ارسال در یکشنبه 5 خرداد 1398 - 16:59\nچقدر زیبا بود داستان پر از معنا و عشق\n@فاطمه سادات توسط علیرضا تاریوردی ارسال در سه شنبه 28 خرداد 1398 - 11:11\nممنون از لفطفتون، زنده باشید\nدفاتر داستان علیرضا تاریوردی\nدفتر علیرضا تاریوردی\nآخرين داستان ها علیرضا تاریوردی\nلینک به آخرین داستان ها علیرضا تاریوردی\nلینک به دفاتر داستان علیرضا تاریوردی\nلینک به پروفایل علیرضا تاریوردی


نباید بین حضور نوجوانان در رده جوانان كشتی وقفه ایجاد شود\nنباید بین حضور نوجوانان در رده جوانان كشتی وقفه ایجاد شود آرشيو شده\nشنبه ۳۰ آذر ۱۳۸۷ ۴۴ : ۳۷ : ۱۱ خبرگزارى فارس ( www farsnews com ) بازدید: ۲۶\nخلیل رشیدمحمدزاده کد N485262\nسرمربی جدید تیم ملی كشتی فرنگی نوجوانان گفت باید به شكلی در تیم ملی عمل كنیم كه بین حضور نوجوانان در تیم جوانان وقفه ای ایجاد نشود\nسرمربی جدید تیم ملی كشتی فرنگی نوجوانان گفت: باید به شكلی در تیم ملی عمل كنیم كه بین حضور نوجوانان در تیم جوانان وقفه ای ایجاد نشود.\nخلیل رشید محمدزاده اظهار داشت: الفبای كشتی فرنگی را باید در تیم ملی نوجوانان آموزش دهیم. همچنین هدف ما باید این باشد كه اجازه ندهیم فاصله و وقفه ای بین جابجایی كشتی گیران از تیم نوجوانان به جوانان به وجود آید. این امر نیز با حمایت از كشتی گیران صورت می پذیرد. كشتی گیرانی مثل حسن رنگرز، علی اشكانی و مجید رمضانی نیز بعد از طی كردن رده های سنی مختلف به عضویت تیم بزرگسالان در آمدند.\nوی كه برای سومین بار سرمربیگری تیم نوجوانان را بر عهده می گیرد تصریح كرد: كار كردن در این رده سنی خیلی سخت است و نیاز به كار زیاد دارد چون در نوجوانان، علاوه بر این كه باید فنون به صورت صحیح آموزش داده شود، مسائل اخلاقی، بحث های مربوط به دوپینگ، تحصیلات و بسیاری موارد دیگر نیز مد نظر قرار گیرد. آموزش ناصحیح در هر یك از این موارد رده سنی نوجوانان، تاثیر منفی زیادی در آینده آنها دارد.\nمحمدزاده در مورد همكاری با حسام الدین جعفری خاطر نشان ساخت: با او در استقلال جنوب هم باشگاهی بودیم. ما با هم برخی از دوره های مربیگری را سپری كرده ایم. او پیش از این سرمربیگری تیم را بر عهده داشته و از نفرات شناخت دارد. قطعا از تجربیات او استفاده می كنم.


صادرات بالغ بر یک میلیون دلار انجیر از فارس - خبر روز\nصادرات بالغ بر یک میلیون دلار انجیر از فارس\nایسنا/فارس مدیر توسعه بازرگانی استان فارس، یکی از ظرفیت‌های مهم بخش کشاورزی این استان را، محصول انجیر دانست و اعلام کرد که امسال بالغ بر یک میلیون دلار، انجیر از این استان صادر شده است.\nصمدرنجبری یکشنبه ۲۳ آبان در جمع خبرنگاران گفت: امسال ۳۴۸ تن انجیر خشک به ارزش یک میلیون و ۴۴ هزار دلار از گمرکات استان فارس به خارج از کشور صادر شده که این میزان نسبت به مدت مشابه سال گذشته ۲.۵ برابر شده است.\nرنجبری خاطرنشان کرد که محصول انجیر استان فارس عمدتا به کشورهای جنوب شرق آسیا صادر می‌شود و در نیمه اول امسال، سنگاپور، مقصد صادرات انجیر فارس بود.\nرنجبری اظهار کرد: میزان صادرات ملی و در سطح کشور این محصول در سال گذشته، ۱۴۳۰۰ تن به ارزش ۴۳ میلیون دلار بود و عمده محصول صادراتی متعلق به استان فارس می باشد که از سایر گمرکات کشور صادر می‌شود.\nاو با بیان اینکه ۴۰ درصد از کل انجیر کشور در فارس تولید می شود، خاطرنشان کرد: میزان تولید انجیر در این استان ، بالغ بر ۳۸ هزار تن است که به لحاظ رتبه تولیدی، مقام نخست کشوری را دارد.\nمدیر توسعه بازرگانی استان فارس خاطرنشان کرد: میزان تولید انجیر در سطح کشور، ۹۶ هزار تن و سطح زیرکشت آن نیز بالغ بر ۶۰ هزار هکتار است.


جام پرسيا توليد كننده نرم افزار هاي ( ERP ) ، غلبه بر چالش‌هاي نظارت و كنترل ابري\nغلبه بر چالش‌هاي نظارت و كنترل ابري\nسه شنبه, 18 شهریور,1399\nركود جهاني حاصل از شيوع كوويد 19 باعث شتاب كسب‌وكارها به سوي دوركاري شده است. اين موضوع در بسياري از سازمان‌ها به معناي بالابردن عملكرد ابري و زيرساخت آن به‌گونه‌اي مي‌باشد كه توان فعاليت به‌صورت دوركاري را داشته باشد. با ما همراه باشيد...\nغلبه بر کنترل و نظارت، کلید موفقیت اجرای ابر\nمحبوبیت ابر طی دهه‌ی گذشته به اوج رسیده است و بدون شک در طول سال 2020 ، صعودی بی‌سابقه را تجربه خواهد کرد. در واقع انتظار می‌رود که بازار خدمات ابر عمومی در جهان طی سال 2020، 17 درصد رشد داشته باشد و گویای این مطلب می‌باشد که ارزش آن از 227.8 میلیارد دلار در سال 2019 به رقمی معادل 266.4 میلیارد دلار در سال 2020 خواهد رسید. پذیرش و در ادامه اجرای آن توسط کسب‌وکارها و دُوَل مربوطه در کاهش هزینه‌ها، انعطاف‌پذیری، سهولت و سرعت توسعه‌ی آن و البته امنیت بالا، خلاصه می‌گردد. علاوه بر این، نیازی به یاد آوری قابلیت‌های مناسب این مدل جهت دورکاری کارکنان در این روزها که به رویکردی مهم تبدیل گشته است، نمی‌باشد.\nبا این حال به نظر می‌رسد که اجرای ابر در بسیاری از کسب وکارها پیچیده تر انگاشته می‌شود. جهت استفاده‌ی موفقیت آمیز از ابرلازم است به تصورات اشتباه اهمیت داده شود. لازم است سازمان‌ها تشخیص بدهند که با مدیریت نادرست ابر، کنترل و زیر نظرداشتن شبکه و اجرای برنامه از عهده‌ی کارکنان خارج می‌گردد. این مشکلات فروپاشی، پیچیدگی بیشتر و تأثیری جدی بر سودمندی کاربر را در پی خواهد داشت. حرکت سازمان‌ها به سمت ابر نیازمند آموزش چالش‌های آن به کارکنان، به خاطر سپردن آنها در طول انتقال و بینشی استراتژیکی درمورد چگونگی غلبه بر آن، می‌باشد. شکست در این امر به این معنا خواهد بود که کارکنان از ابر در دسترس، کاملاً بهره‌مند نشده اند. مزایا به این معنا تلقی می‌گردد که بهبودی سودمندی موجود در ایام دورکاری و کار در منزل به همان اندازه‌ای باشد که در محیط اداری حاصل می‌گردد، و دری به سوی نوآوری قلمداد گردد و استمرار در اجرایش، منجر به ترقی گردد.\nچرایی اهمیت نظارت به‌منظور حصول مزایای ابری\n- استراتژی‌های اجرایی فدای پیشرفت سریع\nرکود جهانی حاصل از شیوع کووید 19 باعث شتاب کسب وکارها به سوی دورکاری شده است. این موضوع در بسیاری از سازمان‌ها به معنای بالابردن عملکرد ابری و زیرساخت آن به گونه‌ای می‌باشد که توان فعالیت به صورت دورکاری را داشته باشد. به هر حال تقلا برای تحرکی سریع و به همان نسبت حفظ عملکرد کسب وکار به این معناست که بسیاری از سازمان‌ها به دنبال راهکاری هستند که عاری از دغدغه‌ی فکری حاصل از استراتژی‌های اجرایی بلند مدت خود باشد. این راهکارها اطمینان سازمان‌ها از چگونگی عملکردشان را نیز شامل می‌گردد. این موضوع باعث می‌شود که بسیاری از کسب وکارها تحت تأثیر اجرای کُند سیستم‌ها و ضعف در برنامه ریزی زیرساخت، سودمندی خود را از دست بدهند.\n- اهمیت بالای نظارت و کنترل در اجرا\nکسب وکارهایی که در حال حاضر ابر را مورد استفاده قرار می‌دهند و یا حتی کسب و کار خود را از سیستم قدیمی به راهکاری محلی - ابری انتقال می‌دهند، لازم است درباره‌ی این مطلب که تا چه میزان اعمال تغییرات بر نوع کنترل و نظارت تیم‌های عملیاتی آنها تأثیر گذار است، بیشتر بیندیشند. بر اساس گزارش Rethink Possible که اخیراً منتشر شده است، به طور معمول یکی از سه تیم تصمیم گیرنده‌ی فناوری اطلاعات فاقد نظارتی جامع بر روی برنامه‌ها، شبکه و کاربران نهایی می‌باشند. بدون در اختیار داشتن این بینش، تیم‌های فناوری اطلاعات مجبور به پروازی کور می‌باشند. به طور معمول این مسئله توانمندی آنها را در اثبات این مسئله که آیا ابر در عیب‌یابی و رفع مشکلات کاربران نهایی مؤثر عمل می‌کند، تحت تأثیر قرار می‌دهد. گذشته از اینها انجام به‌روزرسانی ممکن است ضروری‌تر به نظر برسد ولی به معنای عملکرد صحیح برنامه‌ها یا شبکه نمی‌باشد. درواقع ممکن است اجرای آن به‌قدری ضعیف باشد که نبودنش بهتر از بودنش به نظر برسد. بااین‌وجود تیم‌های فناوری اطلاعات تا هنگام مشاهده‌ی کامل شبکه و برنامه‌ها و در ادامه‌ی آن نظارت به‌منظور اعمال تغییرات و تفاوت‌ها، قادر به شناسایی این مهم نمی‌باشند. علاوه بر اینها عدم نظارت به این معناست که امتحان و انطباق تجاربی که کارکنان کسب کرده‌اند، امکان‌پذیر نمی‌باشد. وجود این مشکل تأثیری جدی بر سودمندی کاربران نهایی به دنبال خواهد داشت.\nکسب و کارهایی که در برابراین چالش‌ها مقاومت کرده‌اند در مقایسه با شرکت‌هایی که در برابر این چالش‌ها مدیریتی موفق داشته‌اند به طرز چشمگیری متضرر گشته‌اند. به عنوان مثال مؤسسات مالی و حقوقی را در نظر بگیرید که کارکنانش در طول خدمت کاری خود باید به طور مرتب به فایل‌هایی قطور دسترسی داشته باشند. اگر زمان بارگذاری این اسناد طولانی باشد اجرای ضعیف شبکه و افت کاری کارکنان را به همراه خواهد داشت. این مشکل در ارائه‌ی خدماتی سریع و مؤثر به مشتریان، اختلالاتی را در پی خواهد داشت. با گذشت زمان، این مسئله نا امیدی کارکنان را به همراه خواهد داشت و لازم به یادآوری نمی‌باشد که عدم رضایت مشتریان در پی محقق نشدن بموقع احتیاجاتشان نیز به وقوع می‌پیوندد. این مشکل نه‌تنها باعث به چالش کشیدن مشتریان فعلی می‌گردد بلکه عدم وجود تعاریفی مثبت از سوی مشتریان، جذابیت کسب‌وکارهای جدید را با مشکلاتی عدیده روبرو می‌سازد.\nبنابراین مدیریت عملیات ابری، مهم‌ترین نقش را در ارائه‌ی مزیتی رقابتی و در نتیجه موفقیت در کسب‌وکار ایفا می‌کند. اثبات این موضوع در گزارش Rethink Possible به چشم می‌خورد که نشان‌دهنده‌ی نظرات بیش از نیمی از مشتریان می‌باشد که معتقد هستند اجرای کُند و فناوری‌ای از دور خارج گشته، تأثیری مستقیم بر موفقیت کسب‌وکار دارد. در صورت اثبات موفقیت و سودمندی کسب‌وکار، لازم است در راستای حل این‌گونه مسائل سرمایه‌گذاری‌هایی در زمینه‌ی فناوری انجام شود.\n- زمانِ سرمایه‌گذاری در مدیریت عملکرد و شتاب در فناوری\nکسب‌وکارها جهت بهره‌مندی از نظارتی سراسری، نیازمند راهکارهای فناوری اطلاعات می‌باشند که تیم‌های عملیاتی به‌واسطه ی آنها قادر باشند اثبات این مسئله که آیا اجرای ابری به همان شکل مورد انتظار مفید عمل کرده است، را به انجام برسانند. راهکارهای بهینه‌سازی و برنامه و شبکه تنها به‌واسطه ی تقویت تیم‌های فناوری اطلاعات به منظور کنترل و بررسی موارد عملیاتی، قابل‌اجرا می‌باشند. این موضوع آنها را قادر به تجسم و سپس اصلاح هرگونه چالش حاصل از تجارب گذشته‌ی کارکنان می‌سازد، از جمله اینکه تأخیر در کدام قسمت غیرقابل پذیرش می‌باشد و یا برنامه‌ای شتاب‌دهنده که مؤثر واقع شود. به‌عنوان‌مثال اطلاع از اینکه چه چیزی مانع بارگذاری کُند فایل‌ها در محیط Office 365 می‌شود و یا منجر به ارتباطی مؤثرمی گردد، از اهمیت بالایی برخوردار می‌باشد و لازم است که این مسائل هر چه سریع‌تر برطرف گردند. به طورکلی این راهکارها دسترسی تیم‌های فناوری اطلاعات را به عملکردی مطلوب میسر می‌سازد و کاربر نهایی قادر به افزایش تجارب دیجیتالی خود می شود و مزایایی که منجر به صحت و رشد کسب‌وکار گردد، را مهیا خواهند ساخت.\n- ابر آینده‌ی کسب‌وکار است، لازمه ی آن مدیریتی صحیح می باشد\nجای تعجب ندارد که کسب‌وکارها بمنظورمدرن سازی زیرساخت‌های فناوری اطلاعات خود به سمت ابر که مزایای بی‌شماری را پیشنهاد می‌دهد، متمایل گشته‌اند. به هر حال تغییر رویه به سوی ابر باعث می‌گردد تا تیم‌های عملیاتی کنترل و دید لازم را برای اطمینان کافی از اجرا، تجارب کاربر نهایی و کسب‌وکاری سودمند و موفق به دست بیاورند. لازم است تا این توانمندی‌ها در سرتاسر راهکارهای مدیریت اجرا و تسریع دهندگان برنامه به تیم‌های فناوری اطلاعات محول گردد و در ادامه آنها را مجهز به تشخیص، تجزیه و تحلیل و مهار مسائل اجرایی‌شان سازد. سرمایه‌گذاری در این مدل از فناوری از این جهت از اهمیت بالایی برخوردار می‌باشد که نه تنها عملکرد مؤثر سازمان‌ها را به همراه خواهد داشت بلکه اخلال در صنعت کسب‌وکارشان را نیز موجب می‌گردد؛ بنابراین تحول دیجیتال، به معنای داشتن آینده ی ایده آل کسب و کار در مقیاس کلی و در نتیجه گشایش اقتصادی می‌باشد.\npandemic جام پرسیا ای آر پی\nکاهش هزینه ها با ERP\nتحول دیجیتال با ERP\nمدیریت کسب و کار با ERP\nابر آینده ی ERP\nکنترل کسب و کار با ابر\nمدرن سازی کسب و کار\nنسل جدید حسابداری\nEnterperises Resource Planing


1 کاربر امتیاز داده اند | امتیاز: 4 از 5 محدودیتی در تردد هواپیماهای هما به فرودگاه های اروپا نیست\nمدیرعامل شرکت هواپیمایی جمهوری اسلامی ایران گفت: هیچ محدودیتی برای نشست و برخاست هواپیماهای این شرکت در فرودگاه های اروپا وجود ندارد.\n- مدیرعامل شرکت هواپیمایی جمهوری اسلامی ایران گفت: هیچ محدودیتی برای نشست و برخاست هواپیماهای این شرکت در فرودگاه های اروپا وجود ندارد.\nبه گزارش سیمرغ 24، فرزانه شرفبافی روز شنبه در حاشیه «چهارمین نمایشگاه بین المللی فرودگاه، هواپیما، پرواز، صنایع و تجهیزات وابسته» در جمع خبرنگاران افزود: هواپیماهای شرکت هما از ابتدا نیز هیچ محدودیتی برای پرواز به فرودگاه های اروپایی نداشتند.\nوی با اشاره به ایجاد کانال مالی ایران و اتحادیه اروپا اظهار داشت: انتظار می رود با ایجاد این کانال مالی در تامین هواپیما و قطعات یدکی آن مشکلی نداشته باشیم و این کانال مالی بتواند کارها را در این زمینه تسهیل کند.\nشرفبافی درباره هواپیماهای ای تی آر هم خاطر نشان کرد: برای خرید هواپیماهای ای تی آر مجوز اوفکت( اداره خزانه داری آمریکا) لازم است و شرکت ای تی آر دوباره برای تحویل هواپیمای های باقی مانده از اوفکت درخواست کرده و باید منتظر باشد تا آنها به این درخواست پاسخ دهند.\nمدیرعامل شرکت هواپیمایی جمهوری اسلامی ایران در خصوص فروش بلیط چارتری توسط ایران ایر بیان کرد: ایران ایر در گذشته نیز به مقدار زیاد روی سیستم فروش چارتری کار نمی کرد و بیشتر فروش بلیت ایران ایر از طریق شبکه فروش این شرکت انجام می شود.\nبه گزارش ایرنا، چهارمین نمایشگاه بین المللی فرودگاه، هواپیما، پرواز، صنایع و تجهیزات وابسته از 13 تا 16 بهمن ماه با حضور نهادها، سازمان ها و برخی از فرودگاه های کشور در محل دائمی نمایشگاه بین المللی تهران برگزار می شود.


آقا جان در حکومت اسلامی ایران، که این روزها به حق دیکتاتوری نامیده می‌شه، بندی در قانون اساسی هست (اصل 23) که صریحاً اعلام می‌کنه: " تفتیش عقاید ممنوع است و هیچ‌کس را نمی‌توان به صرف داشتن عقیدهای مورد تعرض و مؤاخذه قرار داد."\nبنده هم با استناد به همین اصل اعلام می‌کنم که حضور در نماز جمعه این هفته (به امامت هر آخوندی که باشد)، فقط و فقط این امتیاز رو به نظام می‌ده که یکبار دیگه رسانه‌های خارجی رو پر کنه از حضور میلیونی مردم ایران در مراسمی که صرفاً مهر تأئیدی است بر وابستگی دین و سیاست در ایران.\nتفتیش عقاید ممنوع است و من بر همین اساس معتقدم که این جمعه بر تعداد خانواده‌های داغدار و خانواده‌های نگران افزوده خواهد شد.\nتفتیش عقاید ممنوع است و من باز هم معتقدم که هاشمی رفسنجانی، برای حفظ منافع خودش (که در سایه حفظ نظام، محفوظ است)، حاضر است مثل 5 هفته گذشته، در قبال اسارات و کشته شدن مردم، خم به ابرو نیاورد.\nآقا جان تفتیش عقاید ممنوع است و من به همین دلیل معتقدم حکایت موسوی و مردم، حکایت ماتحت غضنفر است و ارّه! موسوی در جایی گیر کرده که نه راه پس دارد و نه راه پیش! والا او هم مثل محسن رضایی، مردمش را به نظامش می‌فروخت.\n168 نفر (اکثراً ایرانی) در قزوین، پرپر شدند ولی ا.ن سفرش را به مشهد کنسل نکرد.\n168 نفر پرپر شدند ولی جناب رهبر گشادتر از این حرف‌هاست که پیام تسلیت بدهد.\n168 نفر پرپر شدند ولی صدا و سیما همان شب، فیلم عروس فراری را پخش کرد!\n168 نفر پرپر شدند ولی در ایران عزا عمومی اعلام نشد چون اکثر کشته شدگان ارمنی بودند.\n168 نفر پرپر شدند ولی حکومت همچنان تلاشی برای لغو تحریم‌ها و تجهیز ناوگان هواپیمایی ایران نمی‌کند.\n168 نفر پرپر شدند ... شما چطورین؟\nLabels: اینجا گیرستون است, روزانه, مناسبت


پیکسل 2 ایکس ال معرفی شد؛ فبلت جدید گوگل - دیجی رو\nگوگلاخبار تلفن همراهمنتخب\nپس از هفته‌ها انتظار سرانجام امشب گوگل از دو پرچمدار جدید خود رونمایی کرد. پیکسل 2 و پیکسل 2 ایکس ال گوشی‌های جدید گوگل بودند که در رویداد امشب این کمپانی معرفی شدند.\nسال گذشته گوگل با عرضه پیکسل و پیکسل ایکس ال توانست توجه بسیاری از کاربران در سراسر جهان را به خود جذب کند. پرچمداران سال 2016 این کمپانی از طراحی زیبا، مشخصات خوب، دوربین قدرتمند و سیستم عامل اندروید خام بهره می‌بردند که به همین دلایل استقبال خوبی از آنها به عمل آمد.\nهمانطور که انتظار می‌رفت امسال در کنار پیکسل 2، فبلت پیکسل 2 ایکس ال نیز معرفی شد. بر خلاف پیکسل 2 که طراحی نسبتا مشابهی با نسل قبلی خود دارد، پیکسل 2 ایکس ال از طراحی جدیدی بهره می‌برد که حاشیه‌های اطراف صفحه نمایش در آن به حداقل رسیده و ظاهر گوشی را زیباتر کرده است.\nدر ادامه به صورت مختصر به برخی مشخصات گوگل پیکسل 2 ایکس ال اشاره می‌کنیم:\nطراحی و صفحه نمایش پیکسل 2 ایکس ال\nهمانطور که اشاره شد قاب جلویی پیکسل 2 ایکس ال از طراحی جدیدی برخوردار می‌باشد و مانند سایر پرچمداران اندرویدی امسال، در این گوشی نیز شاهد تغییر نسبت اندازه تصویر بودیم و گوگل در پیکسل 2 ایکس ال از نسبت تصویر 18:9 استفاده کرده است.\nدر قاب رویی صفحه نمایش 6 اینچی این گوشی یا اصطلاحا فبلت دیده می‌شود. پنل این صفحه نمایش از نوع اولد و رزولوشن آن 2880 * 1440 پیکسل است.\nقاب پشتی پیکسل 2 ایکس ال «Google pixel 2 XL» همانند نسل قبلی خود از فلز و شیشه است و لمس آن حس خوبی به کاربر منتقل می‌کند. در قاب پشتی علاوه بر لنز دوربین و فلش LED، حسگر اثرانگشت نیز دیده می‌شود.\nسخت افزار پیکسل 2 ایکس ال\nپرچمدار جدید گوگل مانند نسل قبلی خود از سخت افزار قدرتمندی بهره می‌برد. پردازنده اسنپدراگون 835 با سرعت 2.35 گیگاهرتز، پردازنده گرافیکی ادرنو 540 و 4 گیگابایت رم اجرای سریع و بدون دردسر برنامه‌ها و عدم کندی و لگ در این گوشی را نوید می‌دهند. به طور کلی پردازنده گوشی نسبت به پیکسل ایکس ال قدرتمندتر و سریعتر شده است.\nباتری پیکسل 2 ایکس ال «Google pixel 2 XL» نیز نسبت به نسل قبلی خود از لحاظ حجم باتری افزایش داشته و از 3450 به 3520 میلی آمپر رسیده است.\nپرچمداران سال گذشته گوگل ویژگی ضد آب و ضد گرد و غبار بودن را نداشتند، اما پرچمداران سال 2017 این کمپانی گواهی IP68 را دارا می‌باشند که به معنای مقاومت پیکسل 2 ایکس ال در مقابل نفوذ مایعات و گرد و غبار است.\nگوگل نیز مانند اپل تصمیم به حذف جک 3.5 میلی متری هدفون از گوشی‌های خود گرفته و فبلت جدید این کمپانی فاقد جک 3.5 میلی متری می‌باشد. گوگل برای جایگزین کردن این مورد، استفاده از هدفون های بی سیم خود با نام پیکسل باد را پیشنهاد می‌دهد.\nجدیدترین نسخه سیستم عامل اندروید\nهمانطور که انتظار می‌رفت هر دو پرچمدار سال 2017 گوگل با نسخه 8 سیستم عامل اندروید عرضه خواهند شد. انتظار می‌رود همانند پرچمداران سال گذشته، گوگل امسال نیز پشتیبانی نرم افزاری خوبی از پیکسل های جدید انجام دهد.\npixel 2 xlپیکسل 2 ایکس الفبلتگوگلمشخصات پیکسل 2 ایکس ال


قهوه و بلیط سینما پاداش جوانان انگلیسی برای دریافت واکسن کرونا - نیوز پارسی\nوزرای انگلیسی در حال بحث و گفتگو درباره‌ی برنامه‌های احتمالی مبنی بر ترغیب جوانان انگلیسی به زدن واکسن کرونا از طریق توزیع قهوه و بلیط سینمای رایگان هستند.\nدولت انگلیس همچنین قصد دارد تسهیلاتی نظیر تاکسی اینترنتی و غذای بیرون‌بر تخفیف‌دار را برای افرادی که بابت واکسیناسیون ثبت نام می‌کنند، در نظر بگیرد.\nیک منبع دولتی اعلام کرد برنامه‌هایی از این دست برای همکاری با شرکت‌های کافی شاپی و سینماهای زنجیره‌ای در دست بررسی است. اما وزیران دادن پول نقد به شهروندان تازه واکسینه شده ـ همانند ۱۰۰ دلاری که امریکا به شهروندان می‌دهد ـ را رد کرده‌اند. این منبع مطلع گفت: «همچنان کار زیادی را برای گسترش این طرح به سایر نقاط کشور پیش رو داریم.»\nگفته می‌شود که بوریس جانسون از این که ۳۰ درصد افراد زیر سی سال این کشور هنوز برای دریافت اولین دُز واکسن کرونا اقدام نکرده‌اند، ناراحت است. این در حالی است که ۶ هفته از فراهم شدن امکان واکسیناسیون برای تمامی گروه‌های سنی می‌گذرد. یک منبع دولتی گفت که برای این گروه سنی روزانه حدود ۴۰ تا ۵۰ هزار دُز تزریق می‌شود اما امید است این رقم افزایش پیدا کند.\nوزارت بهداشت اعلام کرده که شرکت‌های تاکسی اینترنتی Uber و Bolt و شرکت‌های سفارش غذای Deliveroo و Pizza Pilgrims از اولین برندهایی بوده‌اند که در برنامه‌ی دولت به منظور ایجاد انگیزه برای واکسیناسیون جوانان پیش‌قدم شده‌اند.\nشرکت تاکسی اینترنتی Uber، در پلتفرم Uber Eats خود سفرهای تخفیف‌دار و همراه با غذا را برای جوانانی که واکسینه می‌شوند، در نظر گرفته است. Deliveroo هم به جوانانی که واکسینه شوند کوپن غذا اهدا می‌کند.\nلوک پولارد، نماینده پارلمان انگلیس گفت که تصور نمی‌کند این چیزها برای ایجاد انگیزه برای آن ۳۰ درصد باقیمانده کافی باشد. او همچنین افزود که جوانان باید نقش فعال‌تری در پویش مراقبت در برابر این ویروس بازی کنند.\nالبته احتمال این که وزرا مورد سوال و بازخواست قرار بگیرند وجود دارد چرا که این طرح با راهبرد «ضد چاقی» دولت هماهنگی ندارد. با این وجود آن‌ها مصمم هستند که نرخ واکسیناسیون را تا پیش از زمستان بالا ببرند.\nنرخ واکسیناسیون به کمترین میزان از شروعش افت پیدا کرده و این بیشتر به خاطر تردید جوانان برای دریافت واکسن است. هم اکنون تنها ۴۰ هزار دُز اول واکسن به صورت روزانه تزریق می‌شود، در حالی که در ماه مارس این رقم بیش از نیم میلیون بود.\nبه گفته‌ی دکتر رزماری لئونارد، پزشک فعال در سرویس سلامت ملی انگلستان، تا دو هفته آینده، ۱۷۰ هزار دُز واکسن مُدرنا به خاطر عدم تمایل جوانان برای واکسیناسیون در خطر انقضا قرار دارند.\nزن ۹۰ ساله انگلیسی اولین دریافت کننده واکسن کرونا در غرب از تجربه تاریخی خود می گوید\nپزشکی و سلامت جوانان واکسن واکسیناسیون انگلیس کرونا تازه های روز بحث و گفتگو\nادعاهای عجیب یک «مسافر زمان»؛ از ممنوعیت الکل در آمریکا تا انقراض بشر در آینده نزدیک\nکولاک کیم کارداشیان در برنامه Saturday Night Live\nادعاهای عجیب پیامبر خودخوانده جاماییکایی در مورد خود و قریب الوقوع بودن آخرالزمان


بررسی علم غیب\nمولف: سید امان الله میرزایی\nغیب و غیب دانی یک اصطلاح قرآنی و روایی است که این کلمه در قرآن کریم تقریبا در 60 آیه آمده است. یکی از مباحث کلامی ای که از قدیم الایام بین دانشمندان اسلام مطرح بود ؛ مسئله علم غیب بوده است که مکاتب کلامی (امامیه ؛ معتزله و اشاعره) و فلاسفه و مفسران به این بحث پرداخته اند.\nغیب دانی پیامبران و اهل بیت(ع) قطعی دانسته شده است. اما نه به صورت مطلق و نامحدود بلکه به صورت محدود و اختلافات در مورد کیفیت و محدوده علم غیب است.\nعلم غیب در دو بخش مطرح می شود:\nعلم غیبی که مختص خداوند است.\nعلم غیب غیر ذاتی مانند پیامبران و اهل بیت(ع) می توانند از آن داشته باشند.\nدر این مقاله به بررسی علم غیب از نگاه قرآن و روایات پرداخته میشود.\nبدون قبول کردن مسألۀ غیب ، امکان پذیرش بسیاری از اُمُهات مسائل اعتقادی و کلامی تقریبا غیر ممکن خواهد بود.\nقرآن و رویات (سنت) دو منبع نشأت گرفته از وحی است که وحی از مباحث بسیارمهم اعتقادی است که پیوند ناگسستنی با مقوله علم غیب دارد.\nاز ویژگی های امامان واهل بیت(ع) مرجعیت علمی است ومرجعیت علمی ارتباط خاص با علم غیب دارد و علم غیب در راستای تثبیت امامت جایگاه ویژه دارد. از نظر شیعه کسی می تواند در جایگاه امامت و رهبری جامعه قرار گیرد که بهره مند از علم برتر باشد و این علم از عالم غیب حاصل میشود. شیعه امام را جانشین رسول خدا(ص) قلمداد می کند و وارث علوم رسول خدا(ص) می داند و بر عصمت او اعتقاد راسخ دارد.\nعلم غیب ذاتا ازعلوم یقینی است وجایگاه بالاتری نسبت به علوم ظنی و تجربی و غیره دارد و امام باید از علم یقینی برخوردار باشد تا بتواند جامعه را رهبری و به سعادت دنیوی و اخروی برساند.\nدربحث علم غیب امروزه گروهی کلا منکر آن شده و گروهی آن را با بحث پیشگویی و پیش بینی اشتباه گرفته و علم غیب را برای بسیاری از افراد امکان پذیر دانسته اند ؛ و امروزه نیاز جامعه به تبیین این مسأله از سوی بزرگان بیشتر احساس می شود.\nمعنای لغوی علم\nارسطو: علم مجموعه ای از آگاهی هایی است که از لحاظ منطقی قابل توضیح باشد.\nراغب اصفهانی : ادراک حقیقت هوشی را علم گویند.\nفرید وجدی می نویسد:\nعلم در زمانهای گذشته قبل از اسلام و بعد از ظهور اسلام در همه حال به آنچه منافی با جهل بوده است اطلاق شده است.\nعلم در اسلام هم به این معنا (یعنی دانستن در برابر ندانستن) اطلاق شده است.\nیعنی هر آنچه دانستنی است را علم گویند: اخلاق ، فقه ، ریاضیات و…\nقرآن کریم سوره زمر آیه 9: هَل یَستَوِ الَّذینَ یَعلَمونَ و الَّذینَ لایَعلَمونَ إنَّما یَتَذَکَّرُ اُلُوالالباب (العلم نقیض الجهل) آیا کسانی که میدانند و کسانی که نمیدانند یکسانند؟ تنها خردمندان متذکر میشوند. کلمه knowvedge در انگلیسی معادل این معناست.\nگروهی علم را در جهان منحصرا دانستنی هایی می گویند که قابل تجربه و آزمون پذیر باشد.\nکلمه science درانگلیسی معادل این معنا از علم است.\nاز بیان دانشمندان علم چون مصدر است از سه جهت می توان معنا کرد :\nبه معنای فاعلی (دانستن)\nبه معنای مفعولی (دانسته شده)\nبه معنای اسم مصدری ( دانش)\nمفهوم شناسی اصطلاحی علم\nدر باب اصطلاحی علم نظرات فراوان است و هر گروه از نگاه خود علم را تعریف کردهاند؛ مانند: متکلمان، مفسران، فقیهان، محدثان، صوفیان، منطقیان، عارفان و…\nفخر رازی : مفهوم علم بدیهی، ضروری و غیرقابل تعریف است.\nغزالی : مفهوم علم بدیهی التصور است و علم واقعیتی قابل تعریف است ولی ارائۀ تعریف جامع از علم بسیار مشکل است.\nملاصدرا: علم ازحقایقی است که اینت انما عین ماهیتشان است ، چنین حقایقی حدود دار نیستند زیرا حدود مرکب از جنس و فصل اند. پس این حقایق وجودشان ذاتا مشخص است.بنابر این چیزی مشخص تر از علم نیست و چیزی شناخته تر از علم نیست ، زیرا علم حالتی است وجدانی و نفسانی که هرکس آن را ذاتا می یابد پس نمی توان علم را به چیزی غیر از علم شناسانید و نزد ما وجود عین علم و شهود است. همانگونه که وجود حقیقی است و در همه موجودات عالم جاری است اما با تفاوت این که در مراتب کمال و نقص علم هم حقیقتی در همه موجودات جاری است که دارای مراتب است (اسفار اربعه ج 6 ص 117) (همانطور که همه جهان هستی را وجود فرا گرفته است علم هم کل جهان و هستی را در بر گرفته است).\nعلامه طباطبایی(ره): وجود علم نزد ما وجدانی است و مفهوم آن بدیهی است.\nابن سینا(ره) : علم از صور موجودات مجرد از موادکسب می شود(یعنی حصول صورت اشیاء نزد عقل را علم گویند.) علم حقیقت متمثله نزد مدرک است.\nشهاب الدین سهروردی: علم عبارت است از ظهور و ظهور همان ذات نور است اما نور گاهی نور لنفسه است و گاهی نور بغیره است.(میتوان گفت: او علم را ظهور نور فرض کرده است.)\nواژه های مترادف علم\nادراک : ادراک درفارسی به معنای دریافتن ، فهمیدن ، رسیدن آمده است.\nملاصدرا علم و ادراک را مترادف دانسته است.\nمی توان گفت : نزدیک ترین معنا به علم ادراک است.\nحکمت: حکمت به معنای استحکام ومنع از جهل آمده است.\nدر قرآن مطرح شده است.\nعلامه طباطبایی(ره) : حکمت بر علمی که عاری از هرگونه خلل و نقص و خطا باشد اطلاق می شود ، چنین علمی مانع از جهل و اخلاق ناپسند است و بطلان و کذب در آن راه ندارد.\nمی توان گفت : حکمت به بعض علم محسوب می شود و برابر علمی خاص اطلاق می شود.\nمعرفت: معرفت علمی است که فراهم آمده از طریق حواس است.\nمعرفت اخص از علم است و نباید معنای عام علم را بر آن داد.\nشعور: شعور از ماده شَعر به معنای مو گرفته شده که از آن دقت نظرو باریک بینی برداشت می شود. یعنی علم و ادراک همراه باظرافت و دقت نظر را شعور گویند.\nیقین: یقین علمی فراتر از معرفت و درایت مطرح شده است.\nیقین را علمی گویند که مسبوق به شک باشد و معنای عام ندارد زیرا همه علوم یقینی نیستند.\nوجدان : وجدان به معنای یافتن آمده است.\nیافتن بر مبنای امور فطری که نیاز به تفکر و استدلال ندارد.\nبصیرت: بصیرت به علمی که همراه نظر و توجه باشد و درنهایت منجربه معرفت قطعی می شود. در قرآن بصیرت به معنای علم آمده است: انعام آیۀ 104: فَمَن أبصَرَ فَلِنَفسِهِ و مَن عَمِیَ فَعَلَیها.\nنتیجه : ملاصدرا در کتاب مفاتیح الغیب فصلی را اختصاص به مرادف علم قرار می دهد و می نویسد:\nالبحث عن معانی الالفاظ یظن بها أنها مرادفه للعلم\nگمان رفته است که اینها مرادف علم هستند درحالی که چنین نیست.\nابزار های دریافت وتحصیل علم\nوحی : وحی یکی از راه های تحصیل علم است. وحی به ارتباط خداوند با بندهی خاص خود میگویند. از ابزارهایی است که انسان را به علم یقین میرساند و از همه علوم و ابزارها قویتر است.\nحواس : یکی از ابزارهای تحصیل علم حواس می باشد و بخشی از شناخت انسان از جهان هستی به وسیله این ابزار است. از ضعفهای این ابزار این است که محدودیتهای زمانی و مکانی و نفسانی دارد و توسط آن نمیتوان به عالم غیب و بعضی از علوم دسترسی پیدا کرد.\nعقل : قوه عاقله یکی از ابزرهای تحصیل علم است. تجربه در حوزه مسائل مادی کاربرد خوبی دارد ولی در مسائل و علوم دیگر کاربرد کمتری دارد و از بزرگترین ضعفهای این وسیله آزمون و خطای بسیار در آن است.\nتجربه : یکی دیگر از ابزار های تحصیل علم تجربه است.\nکشف و شهود(عرفان) : کشف و شهود از ابزارهای دیگر برای تحصیل علم است که در اثر ریاضت و تهذیب و صفای قلب یا عنایت الهی برای انسان تحقق پیدا میکند که به آن تجربه دینی هم اطلاق می شود و امروز در دنیا مورد توجه قرار گرفته است.\nالهام و اشراق : الهام و اشراق وحی عام است که از طریق قلب و دل حاصل می شود.\nراغب اصفهانی : الهام یعنی القا کردن (به دل انداختن) از جانب خداوند و عالم ملکوت.\nشناخت از طریق الهام قبیل شناخت های یافتنی است که نیاز به آموختن و فراگیری ندارد.\nشناخت عقلی با آموختن و فراگیری حاصل می شود.\nفرق وحی و الهام : وحی به معنای خاص مخصوص انبیاست.\nوحی به معنای خاص اختصاص به مسایل تشریعی و برای ابلاغ به مردم است ولی الهام همه مسایل تشریعی و غیر تشریعی راشامل می شود.\nوحی برای دیگران حجت است ولی الهام فقط برای شخص ملهم حجت است.\nوحی وقتی به پیامبر می رسد ابلاغ آن واجب است ولی الهام چنین نیست.\nمعنای لغوی غیب\nغیب در لغت به معنای مصدری(پنهان شدن) ، به معنای اسمی (پنهان بودن) آمده است.\nابن منظور می گوید: غیب یعنی شک وجمع آن غیاب و غیوب است و شامل هرآنچه غایب از نظر باشد می شود.\nگروهی نوشتهاند: غیب آن است که از دیده چشم نهان باشد اگرچه دریافت قلبی داشته باشد.\nواژه غیب در قرآن کریم و احادیث معصومین (علیه السلام) در مقابل شهود مطرح شده است. (قرآن کریم سوره زمر: عالم الغیب و الشهادة)\nنکته مهم : مواردی وجود داردکه از حواس ظاهری غایب است اما دل و قلب آدمی به آن آگاهی دارد مانند ذات ربوبی که با چشم دل و قلب قابل دیدن است اما با چشم سر دیدنش محال است. در این صورت خداوند رانمی توان دانست و لذا در تعریف غیب گفته می شود: هرآنچه ازچشم پنهان باشد غیب گفته می شود.\nصاحب مقامیس اللیفه مینویسد: برای غیب اصلی است و آن اینکه دلالت بر پوشیده بودن آن از چشم دارد.\nمعنای اصطلاحی غیب\nمعنای اصطلاحی غیب تقریبا شبیه معنای لغوی غیب است.\nراغب اصفهانی می نویسد: غیب یعنی آنچه در حیطه حواس آدمی نیست و عقل آدمی توان درک آن را ندارد و آنها عبارت است از غیب هایی که به وسیله اخبار انبیاء مورد پذیرش قرار می گیرد.\nعلامه طباطبایی: هر انچه تحت حواس ظاهری قرار نگیرد غیب است.\nعلامه مجلسی: غیب به چیزی گویند که از نظر آدمی یا به اعتبار زمان پنهان باشد مانند وقوع اشیاء در گذشته، حال، آینده و یا به اعتبار مکان پنهان باشد.\nعلامه امینی: غیب به چیزی گفته می شود که ورای شهود و عیان قرار دارد ، خواه مربوط به گذشته یا آینده باشد.\nراغب اصفهانی می نویسد: برای غیب چند وجه می توان دکر کرد:\nاول: غیب یعنی هرچیزی که از حواس پنهان باشد.\nدوم: غیب یعنی هرچیزی که از علم انسان پنهان باشد.\nسوم: غیب یعنی چیزی که در تیررس حواس آدمی قرار نمیگیرد و عقل هم ابتدا نمی تواند آن را درک کند مگر اینکه به وسیله گزارش انبیا باشد.\nموارد شبیه علم غیب\n1 . کرامت\nاز جانب اولیاء صورت می گیرید و عنایت الهی به بندگان است و عبارت از کارهای خارق العاده و خاص است.\n2 . خواب (رویاء)\nدر خواب بعضی مسائل بر انسان نمایان می شود، در لسان روایات به عنوان صالحه ( خواب راستین ) مطرح شده است. در قرآن کریم بارها به رویای صادقه و تعبیرات آن اشاره شده از جمله در سوره فتح آیه 27: لَقَد صَدَقَ الله وَ رَسوله الرویاء بالحَق خدا رویای پیامبرش را به صدق پیوست. حکمای اسلامی طبق طبیعیات و علم النفس قدیم در مقام توجیه علمی و حکمی خواب(رویاء) و خواب دیدن برآمدند غالب آنها رویا را اتصال نفس آدمی با عالم غیب یا ملکوت یا عالم قدس دانستند که بر اثر این اتصال و حقایقی که رخ داده یا هنوز رخ نداده علم پیدا کند آن علم را به حس مشترک دهد و با دخالت متخیل و مطابق و متناسب با آن به آن جامعه تصویر درآید: مثلا قحطی به صورت گاو لاغر یا خوشه خشک و فراخی سال به صورت گاو فربه وخوشه سبز و نظایر آن جلوه گر میگردد.\n3 . پیشگویی\nاز طریق ارتباط با جن از آینده خبرها داده میشود که در بسیاری از مواقع مطابق با واقع است و مواردی نیز اشتباه و خطاست.\n4 . پیش بینی ( محاسبات )\nاز طریق اسباب مادی میتوان حوادث و اتفاقاتی از آینده را پیشبینی کرد مثل علم پزشکی، هوا شناسی، دست شناسی.\n5 . روشن بینی\nاین افراد قدرت درک بسیار زیادی دارند ، می توانند از فاصله زمانی و مکانی بدون استفاده از حواس ظاهری خبرهایی را بدهند. این افراد از اتفاقات در گذشته و آینده و حال میتوانند چیزهایی را بیان کنند که امروزه در جهان مورد توجه افراد قراره گرفته.\nتقسیم بندی غیب\nتقسیم اول غیب\nعلامه طباطبایی تقسیم کرده اند :\nغیب مطلق: آن غیبی که یک مصداق بیشتر ندارد و آن ذات خداوند است. (آیاتی که علم غیب را مخصوص خداوند دانستهاند عبارتند از سوره انعام آیه 59، سوره نمل آیه 65، سوره یونس آیه 20، سوره نحل آیه 77، سوره هود آیه 123، سوره کهف آیه 26 و…)\nغیب مقید ( نسبی ) : آن غیبی که به هر طریق ، غیر خداوند هم می تواند به آن نگاه بکند .\nتقسیم دوم غیب\nاین تقسیم برای عرفا است که غیب را به سه بخش تقسیم کرده اند .\n1 . غیب نهان از چشم و خرد ( حواس ظاهری و باطنی ) که مصداق آن ذات خداوند است .\n2 . غیب نهان از چشم و عیان برخود که مصادیق فراونی دارد مانند : قیامت ، فرشتگان\n3 . غیب نهان بر خرد و عیان بر چشم ، مانند : رنگ ها و صورت ها .\nعلامه طباطبایی می فرمایند : خزینه های غیب خداوند مشتمل بر دو نوع است : یکی غیب هایی که پا به عرصه شهود گذاشتند ، دیگری غیب هایی که از مرحله شهادت خارج شد و ما آن ها را غیب مطلق می نامیم . البته آن غیب هایی هم که پا به عرصه وجود و شهادت نهاده اند در حقیقت و صرف نظر از حد و اندازه ای که به خود گرفته اند باز به غیب مطلق باز می گردد و باز همان غیب مطلق اند و اگر به آن ها شهود می گییم با حفظ و حدود مرز های است که دارند و می توانند متعلق به علم ما قرار گیرند و اگر نه غیب خواند بود البته جا دارد که مو جودات عالم را در موقعی که متعلق علم ما قرار نگرفته ند غیب نسبی بنامیم برای این که این طور غیب بودن وصفی است و نسبی که بر خلاف نسبت های مختلف می شوند مثلا موجودی که در خانه است و برای ما محسوس است نسبت به کسی که بیرون خانه است ، غیب است ، لیکن برای ما غیب نیست همچنین نور و رنگ ها برای بینایی و برای شنوایی ما غیب است و شنیدنی ها برای حاسه شنوایی و برای حاسه بینایی غیب است ، محسوسات این دو حاسه نسبت به انسانی که دارای آن دو حاسه است شهود و نسبت به انسان کر و کور رقیب است .\nتقسیم علم غیب\nعلم غیب از جهت عالم به آن\nالف )علم غیب خداوند\nبگو که در همه آسمانها و زمین جز خدا کسی از علم غیب آگاه نیست\nب) علم غیب فرشتگان (ملائکه الهی)\nج) علم غیب انسان ها\nعلم غیب انسان ها\nالف) انبیاء الهی\nب) امام معصوم و اوصیا\nج) مردم (انسان ها)\nالف) مطلق = انَّما الغیب الله\nعلم غیب از جهت زمان\nالف ) علم غیب مربوط به جریانات گذشته است\nب ) علم غیب مربوط به زمان حاضر است . ( در حال رخ دادن است ما خبر نداریم )\nج ) علم غیب مربوط به آینده ، مثل قیامت ، ظهور امام عصر ( عجل الله فرجه الشریف)\nعلم غیب از جهت علم و معرفت\nالف ) به معنای عام : بعضی می دانند و بعضی نمی دانند\nب ) بعضی از علومی که امکان کشف بر اثر جستجو وجود دارد مثل علم نجوم و غیره\nج ) بعضی از علومی که هیچ کس غیر خدا وند آگاهی ندارد حتی ملائکه و انبیاء هم نمی دانند .قل لا یعلم من فی السموات و الارض الغیب الا الله\nمنابع علم غیب\nیکی از راه های علوم غیبی از طریق وحی است که بر انبیاء الهی شامل میشود.\nتحدیث ( سخن گفتن ملک و فرشته با امام )\nیکی دیگر از راه های کسب علوم غیبی از طریق تحدیث برای بعضی از بندگان و برگزیدگان الهی است ، که به آن ها « محدث » می گویند .\nتحدیث شنیدن صدای فرشته و گاهی دیدن صورت تمثیل یافته فرشته نیز همراه است به باودر انسیه امامان و برخی اولیاء الهی از انی موهبت برخوردارند.\nمتکلمان تحدیث را عام در نظر گرفته و الهام از مصادیق آن است.\nیکی از راه های دیگر کسب علم غیب از طریق تمثل فرشتگان به صورت انسان در اختیار بعض افراد قرار میگیرد ، مثل آگاهی مریم(س) از فرزنددار شدنش.\nکسب علم غیب از طریق روح درروایات مطرح شده است.\nاز روح به عنوان واقعیتی عظیم تر از جبرائیل و میکائیل سخن به میان آمده است(اصول کافی،ج2) یَومَ یَقومُ الرُّوح و المَلائِکهُ صَفً لا یَتَکَلَّمون/ تَنَزَّلُ الملائِکَهُ والرّوحُ فیها بإذن الله\nلوح محفوظ درروایات از راه های کسب علم غیب مطرح است.\nدر قرآن و روایات فقط نشانه هایی گفته شده است.\nطبق آیات و روایات تمام وقایع در آن است.\nعلامه طباطبایی: در بعضی آیات بر آگاهی غیر خداوند بر انچه در کتاب مبین است اشاره شده است.\nالهام از ابزار کسب علوم غیبی مطرح شده است و اعم از رسول خدا(ص) و امام(ع) و غیر آنها به شرط اینکه از جانب خداوند باشد.\nغیب در قرآن کریم\nغیب یک اصطلاح قرآنی است.\nاین کلمه در قران کریم حدود 60 مرتبه به کار رفته است.\nاین کلمه در وجوه مختلفی به کار رفته است.\nمی توان گفت آنچه در قرآن در مورد غیب استفاده می شود اینکه غیب یعنی آنچه از حواس (ظاهری وباطنی) پنهان است و آن چیزی است که فقط خداوند می داند و غیر از خداوند پیامبر یا غیر پیامبر(ص) همه به اطلاع خداوند از آنها آگاه می شوند.\nپس به هر آنچه از طریقی غیر از راه های منتهی به خداوند بر آن ادعای غیب شود غیب نمی گویند زیرا کلید غیوب واقعی فقط نزد خداوند است.\nطبقه بندی آیات\nبخش اول : آیاتی که علم غیب را منحصر به خداوند دانسته اند عبارت اند از:\nوَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. غیب آسمان ها و زمین ویژه خداست، و کار برپا کردن قیامت برای او جز مانند یک چشم بر هم زدن یا نزدیک تر از آن نیست، یقیناً خدا بر هر کاری تواناست. (آیه 77 سوره نحل)\nقَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ. [خدا] فرمود: ای آدم! فرشتگان را از نام های آنان خبر ده. پس هنگامی که نام هایشان را به فرشتگان خبر داد [خدا] فرمود: آیا به شما نگفتم که من یقیناً نهانِ آسمان ها و زمین را می دانم، و به آنچه شما آشکار می کنید و به آنچه پنهان می دارید، دانایم؟ (آیه 33 سوره بقره)\nدَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. و در آن بهشت زبان شوق به تقدیس خدا گشایند که بار الها تو از هر نقص و آلایش پاک و منزهی و درود آنها در بهشت «سلام» است و آخرین سخنشان حمد پروردگار عالمیان است. (آیه10 سوره یونس)\nإِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ. خدا به اسرار غیب آسمانها و زمین داناست و به افکار و اندیشه دلها هم کاملا آگاه است. (ایه 38 سوره فاطر)\nقُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ. بگو که در همه آسمانها و زمین جز خدا کسی از علم غیب آگاه نیست و اینان هیچ نمی‌دانند که چه هنگام زنده و برانگیخته خواهند شد. (آیه 65 سوره نمل)\nيَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً یَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّما عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَیكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ. (ای رسول ما) از تو احوال و ساعت قیامت را سؤال خواهند کرد که چه وقت فراخواهد رسید؟ پاسخ ده که علم آن منحصرا نزد ربّ و خدای من است، کسی به جز او آن را به هنگامش آشکار نکند، (شأن) آن ساعت در آسمانها و زمین بسی سنگین و عظیم است، نیاید شما را مگر ناگهانی. از تو می‌پرسند گویی تو کاملا بدان آگاهی. بگو: علم آن ساعت محققا نزد خداست، لیکن اکثر مردم آگاه نیستند. (آیه 187 سوره اعراف)\nيَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ روزی که خدا همه پیغمبران را جمع گرداند و آن گاه گوید: چگونه امت از دعوت شما اجابت کردند؟ گویند: ما نمی‌دانیم، تویی که به باطن همه کاملاً دانایی.(آیه 109 سوره مایده)\nوَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ. و اوست خدایی که آسمانها و زمین را به حق آفرید و روزی که بگوید: موجود باش، آن چیز بی‌درنگ موجود خواهد شد. سخن او حق است و پادشاهی و فرمان عالم روزی که در صور بدمند تنها با اوست و دانای نهان و آشکار است و هم او به تدبیر خلق دانا و (بر همه چیز) آگاه است. (آیه73 سوره انعام)\nبخش دوم: آیاتی که اضافه بر اختصاص دادن علم غیب به خداوند، از غیر او هم نفی می کنند عبارت اند از:\nوَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ. و کلیدهای خزائن غیب نزد اوست، کسی جز او بر آن آگاه نیست و نیز آنچه در خشکی و دریاست همه را می‌داند و هیچ برگی از درخت نمی‌افتد مگر آنکه او آگاه است و نه هیچ دانه‌ای در زیر تاریکی‌های زمین و نه هیچ تر و خشکی، جز آنکه در کتابی مبین مسطور است. (آیه 59 سوره انعام)\nقُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. (ای رسول ما) از تو احوال و ساعت قیامت را سؤال خواهند کرد که چه وقت فراخواهد رسید؟ پاسخ ده که علم آن منحصرا نزد ربّ و خدای من است، کسی به جز او آن را به هنگامش آشکار نکند، (شأن) آن ساعت در آسمانها و زمین بسی سنگین و عظیم است، نیاید شما را مگر ناگهانی. از تو می‌پرسند گویی تو کاملا بدان آگاهی. بگو: علم آن ساعت محققا نزد خداست، لیکن اکثر مردم آگاه نیستند. (آیه 188 سوره اعراف)\nوَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ. من شما را نمی‌گویم که خزائن خدا نزد من است و نه مدعیم که از علم غیب حق آگاهم و نه دعوی کنم که فرشته آسمانم و هرگز مؤمنان پاکی را که به چشم شما خوارند نخواهم گفت که خدا آنها را هیچ خیری نرساند، که خدا بر دلهای با اخلاص آنها داناتر است که (آنها را عزیز و گرامی داشته و) اگر من آنها را خوار شمارم از ستمکاران عالم به شمار باشم. (آیه 31 سوره هود)\nبخش سوم: آیاتی که دلالت بر آگاه نمودن پیامبران به غیب دارد ، بلکه غیب دانی از جانب خداوند را اختصاصی پیامبران می دانند. به عبارتی این طائفه از آیات بیان می کنند که خداوند افرادی را برای این که غیب به آنها بیاموزد بر می گزیند که عبارت اند از :\nمَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ ولکنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ. خداوند هرگز مؤمنان را بدین حال کنونی که برآنید وانگذارد تا آنکه (با آزمایش خود) بدسرشت را از پاک گوهر جدا کند. و خدا همه شما را از سرّ غیب آگاه نسازد و لیکن (به این مقام) از پیغمبران خود هر که را مشیّت او تعلق گرفت برگزیند، پس شما به خدا و پیغمبرانش بگروید، که هر گاه ایمان آرید و پرهیزکار شوید اجر عظیم خواهید یافت. (ایه 179 سوره آل عمران)\nعَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا. او دانای غیب عالم است و هیچ کس را بر غیب خود آگاه نمی‌کند. مگر آن کس را که به پیامبری برگزیده است که فرشتگان را از پیش رو و پشت سر او می‌فرستد (تا اسرار وحی را شیاطین به سرقت گوش نربایند). (آیات 26 و 27 سوره جن)\nوَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ. و او را به رسالت به سوی بنی اسرائیل فرستد که به آنان گوید: من از طرف خدا معجزی آورده‌ام، من از گل مجسمه مرغی ساخته و بر آن (نفس قدسی) بدمم تا به امر خدا مرغی گردد، و کور مادر زاد و مبتلای به پیسی را به امر خدا شفا دهم، و مردگان را به امر خدا زنده کنم، و به شما (از غیب) خبر دهم که در خانه‌هاتان چه می‌خورید و چه ذخیره می‌کنید. این معجزات برای شما حجّت و نشانه (حقانیت من) است اگر اهل ایمان هستید. (ایه 49 سوره ال عمران)\nذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ. این از اخبار غیب است که به تو وحی می‌کنیم، و تو حاضر نبودی آن زمان که قرعه برای نگهبانی و کفالت مریم می‌زدند تا قرعه به نام کدام یک شود، و نبودی نزد ایشان وقتی که بر سر این کار نزاع می‌کردند. (آیه 44 سوره آل عمران)\nبخش چهارم: آیاتی که دلالت بر نفی غیب دانی از پیامبران میکنند که عبارت اند از :\nقُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ. بگو: من شما را نمی‌گویم که گنج‌های خدا نزد من است و نه آنکه از غیب (الهی) آگاهم و نمی‌گویم که من فرشته‌ام، من پیروی نمی‌کنم جز آنچه را که به من وحی می‌رسد. بگو: آیا کور و بینا برابرند؟ آیا فکر و اندیشه نمی‌کنید؟ (سوره انعام ایه 50)\nقَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ. خدا خطاب کرد که ای نوح، فرزند تو هرگز با تو اهلیت ندارد، زیرا او را عمل بسیار ناشایسته است، پس تو از من تقاضای امری که هیچ از حال آن آگه نیستی مکن، من تو را پند می‌دهم که از مردم جاهل مباش. (سوره هود آیه 46)\nوَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ. و بعضی از اعراب بادیه‌نشین اطراف شما (اطراف مدینه) منافقند و بعضی اهل شهر مدینه هم منافق و بر نفاق ماهر و ثابتند که تو از آنها آگاه نیستی، ما از آنها آگاهیم، آنان را دو بار عذاب خواهیم کرد (در دنیا قبل از مرگ و در برزخ بعد از مرگ) و عاقبت هم به عذاب سخت ابدی دوزخ بازگردانیده می‌شوند. (سوره توبه آیه 101)\nبخش پنجم: آیاتی که دلالت دارند بر اینکه انبیاء از خود نفی علم غیب کرده اند که عبارت اند از :\nوَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ. من شما را نمی‌گویم که خزائن خدا نزد من است و نه مدعیم که از علم غیب حق آگاهم و نه دعوی کنم که فرشته آسمانم و هرگز مؤمنان پاکی را که به چشم شما خوارند نخواهم گفت که خدا آنها را هیچ خیری نرساند، که خدا بر دلهای با اخلاص آنها داناتر است که (آنها را عزیز و گرامی داشته و) اگر من آنها را خوار شمارم از ستمکاران عالم به شمار باشم. (سوره هود آیه 31)\nقُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. بگو که من مالک نفع و ضرر خویش نیستم مگر آنچه خدا خواسته، و اگر من از غیب (جز آنچه به وحی می‌دانم) آگاه بودم بر خیر و نفع خود همیشه می‌افزودم و هیچ‌گاه زیان و رنج نمی‌دیدم، من نیستم مگر رسولی ترساننده، و بشارت دهنده گروهی که اهل ایمانند. (سوره اعراف آیه 188)\nمَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ. مرا بر فرشتگان عالم بالا که (در قضیّه خلق آدم یا غیر آن) خصومت و گفتگو داشتند علمی (پیش از وحی خدا) نبود. (سوره ص آیه 69)\nيَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ. روزی که خدا همه پیغمبران را جمع گرداند و آن گاه گوید: چگونه امت از دعوت شما اجابت کردند؟ گویند: ما نمی‌دانیم، تویی که به باطن همه کاملاً دانایی. (سوره مایده ایه 109)\nبخش ششم: آیاتی که از آنها برداشت میشود ، انبیاء نسبت به بعضی از امور علم نداشتند:\nوَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ / فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ. و محققا فرستادگان ما (فرشتگان آسمان) بر ابراهیم (خلیل) بشارت آورده و او را سلام گفته و او پاسخ سلام بداد، آن گاه ابراهیم بی‌درنگ از گوشت گوساله کبابی آورد. و چون دید که آنان به طعام دست دراز نمی‌کنند آنان را بیگانه شمرد و در حال از آنها دلش متوحش و بیمناک گردید، آنان گفتند: مترس که ما فرستاده خدا به قوم لوط می‌باشیم. ( آیات 69 و 70 سوره هود)\nآیاتی در قرآن کریم امده که علم غیب را مختص خداوند دانسته است و آیات دیگری نیز آمده که دلالت دارد بر اینکه رسولش از غیب آگاه کرده است این آیات، آیات قبل را تعبیر میکند.\nاز لسان قرآن و روایات چنین برداشت می شود که خداوند دو نوع علم دارد:\nیکی علمی که اختصاص به ذات ربوبیتش دارد.\nدوم علمی که عمومیت دارد و آگاهی از آن برای غیرخداوند جایز است.\nاحاطه خداوند بر همه چیز است حتی بر ائمه(ع) و علم آنها در حالی که ائمه هیچ احاطه ای به علم خداوند ندارند مگر آنچه را که او بخواهد در اختیار انسان قرار بدهد.\nیعنی علم مطلق نزد خداوند است و مقداری از آن به خواست خداوند به برگزیدگان داده میشود.\nگروهی نیز بیان داشته اند که جمع آیات اینگونه است که علم خداوند علم تفصیلی و علم غیرخدا اجمالی است.\nیعنی هرجا علم به خدا نسبت داده شده منظور علم تفصیلی است ، هرجا به غیر خدا نسبت داده شده علم اجمالی است.\nگروهی نیز بیان داشته اند که جمع بین آیات اینکه غیب را مخصوص خدابدانیم و موارد دیگر را علم غیب واقعی ندانیم.\nدر قرآن کریم غیب دانی غیر پیامبران مطرح شده است که نشان میدهد علم غیب اختصاص به دریافت از طریق وحی ندارد و میتواند با عنایت الهی به غیر پیامبران و به بندگان صالح تعلق بگیرد.\nمثل: 1. غیب دانی اصف بن برخیا\nغیب دانی حضرت مریم\nغیب دانی مادر موسی (ع)\nغیب دانی ذوالقرنین\nغیب در روایات\nکلمه غیب درروایات زیاد است، البته این استعمال با وجوه مختلفی است ، مثلا درنهج البلاغه کلمه غیب و مشتقاتش در حدود 30 مورد است.\nدر اکثر موارد واژه غیب ومشتقات آن برای ورای حس و درک انسان است و گاهی در مقابل حضور استعمال شده است، مثل : والنصیحه فی المشهد و الغیب (حق شما بر من (حاکم) این است که شما در حضورتان و غیر حضورتان نصیحت می کنم.)\nروایات مربوط به علم غیب در منابع حدیثی مثل اصول کافی ، بصائیر الدرجات ، بحارالانوار ، نهج البلاغه ، آمده است.\nروایات در باب علم غیب سه قم است:\nروایاتی که علم غیب را مختص خداوند می دانند.\nروایت از امام معصوم: ان مع العلم ما استاثره الله به ولم یطع علیه احد.\nروایت از امام معصوم: ان الله علمین علما عاماً و علماً خاصاً لم یطلع علیه احد. (تفسیر مجمع البیان ج8 ص324)\nروایاتی که نافی علم غیب از غیر خداوند است.\nعلامه مجلسی (ره) یک فصل مستقل در این باب دارد با عنوان «انهم علیهم السلام لا یعلمون الغیب» یعنی اهل بیت (ع) علم غیب نمیدانند. علامه پنج روایت در این مورد آورده است.\nروایاتی که دلالت بر غیب دانی غیر پروردگار دارد.\nرسول اکرم (صل الله علیه و آله) میفرماید: «معاشر الناس ما من علم الا و قد احصاه الله فی و کل علم عَلمتُهُ، فقد اَحصیتُهُ فی امام المتقین و ما مِن عِلم اَلا و قد عَلمتُهُ علیا و هو الامامُ المبین. ای جمعیت مردم، علمی نیست مگر آن که خداوند نزد ما قرار داده و هر علمی را که من فرا گرفتم پس آن را نزد امام متقین قرار دادم و علمی نبود مگر اینکه به علی (ع) آموختم. او امام مبین است.»\nعلم غیب در نظر شیخ مفید(ره)\nشیخ مفید درکتاب اوائل المقالات که می توان چکیده اندیشه ها را در آن دید به مقوله علم غیب پرداخته است که خلاصه آن را در اینجا بیان می کنیم.\nیکی از مبانی معرفت شناسانه ای که شیخ دارد این است که می نویسد:\nعقل اگرچه در دفاع از آموزه های وحیانی کار آمده است اما بدون یاری گرفتن از وحی نمی تواند در تحصیل معرفت کار امد باشد بدین جهت خداوند ازابتدای مکلف کردن انسان درکنار او پیامبر قرار داده است تا هدایتگر عقل او باشد.\nمی نویسد رسولی وجود داشته باشدتا آن معارف را به آگاهی ما برساند وگرنه عقل خود به تنهایی نمی توانند وسیله شناخت بسیاری از معارف ازقبیل جزا ، معاد ، مرگ ، بهشت و … قرارگیرد.\nشیخ مقید بحث علم غیب را در بحث علم امام معصوم مطرح کرده است و می نویسد:\nائمه(ع) از آل محمد(ص) می دانند تمایز بعضی از بندگان را ومی شناسند آنچه در آینده هست خواهدشد و البته این نوع علم بر آنها واجب نیست که از صفات آنها محسوب شود. در امامت آنها هم شرط نیست بلکه خداوند به آنها کرامت کرده و انها را به این امور آگاه کرده به جهت لطفی که در طاعت آنها و تمسک به امامت آنها دارد.\nشیخ مفید در کتب مختلف خود علم غیب داشتن ائمه اطهار(ع) را قبول کرده و انرا صدق و صداقت آنها در مسیر هدایت خلق به سوی خداوند میداند.\nاختصاصی بودن علم غیب به خداوند\nجواب: درقران کریم آیاتی دیگر دلالت بر این دارد که علم غیب برای غیر خداوند هم وجود دارد. علم غیب به ذات از پرودگار و به عرض از بندگان صادر می شود.\nممانعت علم غیب از واقع شدن در هرگونه خطاء\nگفته شده علم غیب اینکه عالم به غیب از همه نفع و ضرر های مربوط به خود و دیگران آگاهی کامل داشته تا بتواند دفع ضرر و جذب منفعت از خود کند و عقل بر این مسئله هم حکم میکند.\nنقل هم بیان میکند ولا ناقوا بایدیکم الی التهکه\nو در تاریخ مشاهده میکنیم که ائمه اطهار(ع) دربسیاری از مواقع خودرا در دامن هلاکت قرارداده اند.\nجواب: اولا ما علم غیب مطلق را فقط برای خدا میدانیم و بندگان در علم غیب محدودیت دارند و چه بسا حوادثی از حیطۀ عامی کسی خارج بشود وهنوز خداوند نخواسته یا مصلحت ندانسته او را مطلع کند و ممکن است بعضی از حوادث از همین\nدوما لازمه داشتن علم غیب عمل نمودن به ان نیست چه بسا حوادثی را پیامبر یا امام آگاه بوده اما نخواسته اند بر طبق علم غیب عمل کنند.\nو اراده الهی بدان بوده که عالم طبق اسباب وعلل پیش رود و چه بسا عمل بر این علم غیب مخالف با حکمت الهی باشد.\nسوما آگاهی های غیبی چون از امور غیر عادی محسوب میشود و تکلیف آور نیست زیرا ملاک عمل برای امور شخصی و امور اجتماعی علوم عادی است.\nعلی (ع) : اگر خداوند برابر با علم واقعی خودش درباره خلقش عمل می کرد احتیاجی به فرستادن پیامبرنبود.(بحارالانوار،ج4)\nپیامبران انسان اند و انسان دارای دوجنبه بشری و ربوبی است ، لازمه جنبه بشری همانند زیستن دیگران بر طبق قوانین و ضوابط طبیعی و عادی است و لازمه جنبه ربوبی دریافت وحی و الهام است.\nمنابع علم غیب فقط دراختیار پیامبران است.\nاگر امام را جانشین پیامبر بدانیم اولین چیزی که از او باید ارث ببرد علم است.\nوروایات بسیاری در این باب مطرح است.\nعلم غیب و غلو\nقائل به علم غیب بودن باعث خارج شدن امامان از حد بشری می شود و منجربه خدایی تلقی کردن انسان می گردد.\nعلم غیب برای فردی قائل شدن دلیل بر ربوبیت نیست.\nانسان ها سه قسم اند :\nاز نگاه قرآن انسان با همۀ انسان ها ارتباط دارد و راه ارتباط فرق دارد.\nبا پیامبران از طریق وحی اگرچه وحی هم در قران درجاتی دارد وقرار نیست به هرکسی وحی شد اورا پیامبر بدانیم. در قرآن می فرماید: و اوحی ربک الی النحل\nنوع وحی اینجا متفاوت خواهد بود. وحی بر پیامبر تشریعی و برای ابلاغ است. وحی به زنبور هدایت اوست.\nبا خاتم الانبیاء وحی تشریعی تمام شد اما وحی های دیگر هنوز هست.\nتفسیر المیزان ، علامه طباطبایی\nمعجم المفردات الفاظ قرآن\nدائره المعارف القرن العشرین\nدائره المعارف تشیع – سید احمد جوادی\nدائره المعارف بزرگ اسلامی –کاظم بجنوردی\nحکمه المقالیه فی الاسفار الاربعه –ملاصدرا\nنهایه الحکمه- علامه طباطبایی\n10)شیخ اشراقی – تصحیح هنری کربن\n12)مباحث المشرقیه – عبد الرحمن بن احمدلاهیچی\n15)الغدیر- علامه امینی\n16)کشف الاسرار-خواجه عبدالله انصاری\n17)المعجم الفهرس الفاظ نهج البلاغه – محمد دشتی\n18)اوائل المقالات فی المذاهب – ملاصدراء\n به معنای فاعلی دانستن\n معجم مفردات، الفاظ قرآن، ن: دارالقرآن\n دایره المعارف القون العشرین- ن: دارالفکر ، ج6 ماده علم\n عبدالحسین مشکوه الدین- حقیقت علم- ن: دانشگاه تهران\n مباحث المشرقیه ، ج1 ص 453 ، عبد الرحمن بن احمد لاهیچی\n حکمت متعالیه، فی الاسفار الاربعه ، ج3 ، ص305\n نهایه الحکمه، علامه طباطبایی، مرحله یازدهم ص236\n شیخ اشراقی – تصحیح هنری کربن\n دایره المعارف بزرگ اسلامی – کاظم موسی بجنوردی – موسسه فرهنگی حیان ، ج7 ص 321\n دایره المعارف تشیع ، سید احمد جوادی ، ج2 ، ص 39\n المیزان ، ج2 ، ص395\n معجم مفردات الفاظ قرآن ماده عرف ، ص 343\n معجم مفردات الفاظ قرآن ماده عرف ص 892\n معجم مفردا ت الفاظ قرآن ص380\n لسان العرب ج10 ص 151\n مقیایس اللفه ج4 ، ص 403\n معجم مفردات الفاظ قرآن ص 381\n المیزان چ7 ص 126\n الغدیر ج5 ص 52\n المیزان ، ج 1 ، ص 45 و ج 7\n کشف الاسرار ، خواجه عبدالله انصاری ، ن : امیر کبیر\n المیزان ، ج 7 ، ص 127\n نمل ، 65\n معجم الفهرس الالفاظ قرآن کریم ماده غیب ص 507\n علم غیب – محمد حسن نادم\n المیزان ، ج2 ، ص 334\n معجم الفهرس الالفاظ نهج البلاغه – محمد دشتی – ن امام علی (ع) ص 342\n بحار الانوار، ج37، ص208\n اوایل المقالات فی المذاهب والمختارات – باهتمام دکتر مهدی محقق- موسسه مطالعات اسلامی\nTags: سید امان الله میرزایی, علم غیب, غیب, مقاله درباره علم غیب, مقاله درباره غیب\nپست بعدیبه زودی چاپ کتاب 7 جلدی شناخت و پژوهش در عالم جنیان و شیاطین\nبه زودی چاپ کتاب 7 جلدی شناخت و پژوهش در عالم جنیان و شیاطین


۱۰ مورد از بهترین برنامه‌های طراحی لوگو رایگان! | جانویس\nطراحی و وب. ۱۴۰۰/۰۷/۲۷ .8 دقیقه مطالعه\nبه دنبال برنامه‌های طراحی لوگو رایگان می‌باشید؟ می‌خواهید کسب‌وکاری را شروع کنید؟ این مقاله برای شماست…\nبرای شروع یک کسب‌وکار ابتدا باید برای آن لوگو طراحی کنید. تا زمانی که این کار را انجام نداده باشید بهتر است قدم بعدی را برندارید. می‌توانید از لوگوها برای معرفی کسب‌وکارتان در همه جا استفاده کنید، از کارت ویزیت‌ها گرفته تا صفحات تجاری در فیسبوک و دیگر شبکه‌های اجتماعی. بنابراین ساخت یک لوگوی به یاد ماندنی باید یکی از اولین قدم‌های شروع یک کسب‌وکار باشد.\nبا این حال اگر فکر می‌کنید برای طراحی یک لوگو باید هزاران دلار پرداخت کنید، دوباره فکر کنید. گوگل حتی یک دلار هم برای ایجاد لوگو‌ی اصلی خود هزینه نکرده‌است.\nسرگئی برین، بنیان گذار گوگل، از GIMP، ویرایشگر تصویر به صورت رایگان برای طراحی لوگو استفاده کرد. از آن زمان بسیاری از برنامه‌ها به صورت رایگان برای طراحی لوگو عرضه و جایگزین شدند.\nدر ادامه‌ی مقاله با ما همراه شوید تا با ۱۰ تا از بهترین ابزارهای طراحی لوگو آشنا شویم تا در عرض چند دقیقه و با کمترین هزینه لوگوی مورد نظر خود را طراحی کنیم:\nمعرفی ۱۰ ابزار طراحی لوگو\nاگر قبلا از برنامه‌ی Canva استفاده کرده‌باشید کار کردن با آن برایتان راحت‌تر خواهدبود. از کانال هنری یوتیوب گرفته تا اینفوگرافیک، Canva گزینه‌ی خوبی برای ایجاد انواع مختلف ارزش‌های دیجیتالی می‌باشد. به همین علت می‌توان از این برنامه برای طراحی لوگو نیز استفاده کرد. به طور کلی Canva مجموعه‌ای از الگو‌های قابل تنظیم را در اختیار‌تان قرار می‌دهد و شما می‌توانید بر اساس صنعتی که در آن فعالیت دارید، جست‌وجو کنید. یکی از ویژگی‌هایی که می‌تواند مفید و کارآمد باشد این است که هنگامی که یک قالب را انتخاب می‌کنید، قالب‌های مشابه را که ممکن است با سلیقه‌ی شما هم‌خوانی داشته باشد را هم نشان می‌دهد.\nپس از انتخاب یک قالب می‌توانید عناصری مانند رنگ، فونت، اندازه‌ی متن و موقعیت آن را به راحتی ویرایش کنید. در آخر می‌توانید لوگویی که طراحی کرده‌اید را با فرمت PNG یا JPG به صورت رایگان دانلود کنید. اما اگر می‌خواهید لوگو را با فرمت SVG دانلود کنید باید در برنامه‌ی Canva Pro ثبت نام کنید که هزینه‌ی ثبت‌نام ۹۹/۱۲ دلار می‌باشد.\n۲) Designhill Logo Marker\nیکی دیگر از برنامه‌های طراحی لوگو رایگان Designhill Logo Marker می‌باشد. Designhill کاربران تازه‌کار را به خوبی درک کرده‌است. به این صورت که آن‌ها به راحتی متوجه می‌شوند مراحل طراحی لوگو را باید از کجا شروع کنند. برای این کار کافیست نام کسب‌وکار خود را وارد یا به مجموعه‌ای با بیش از ۱۰۰ الگو نگاه کنند.\nاگر با تایپ کردن نام کسب‌وکار‌تان، کار را شروع کنید، در صفحه‌ی جدیدی که برایتان باز می‌شود با چندین استایل روبه‌رو می‌شوید. در این مرحله حداقل باید ۵ مورد را انتخاب کنید تا سیستم درک بهتری از سلیقه‌ی شما بدست‌آورد. در مرحله‌ی بعد روی رنگ دلخواه‌تان کلیک کنید یا انتخاب رنگ را به سیستم بسپارید.\nیکی دیگر از ویژگی‌های خوب Designhill این است که اگر نشانگر موس را روی یک رنگ نگه دارید، کاربرد این رنگ را در چندین جا به شما نشان می‌دهد. مثلا رنگ سبز با پول، طبیعت، رشد و … مرتبط می‌باشد.\nدر مرحله‌ی بعد باید صنعت و بودجه خود را انتخاب و در ادامه از شما خواسته می‌شود حداکثر پنج نمادی که دوست دارید در طراحی لوگو‌ی شما به کار رود را انتخاب کنید. در ادامه باید ایمیل خود را وارد کنید چرا که برای اینکه بتوانید خروجی نهایی لوگوهایی که برایتان طراحی کرده‌است را ببینید، ایمیل‌تان نیاز است. تنها ایرادی که می‌توان از Designhill گرفت همین است. پس ایمیل خود را وارد کنید و لوگویتان را تحویل بگیرید!\nFreeLogoDesign یکی از بهترین‌های طراحی لوگو رایگان می‌باشد. این برنامه در سال ۲۰۱۵ تاسیس شد و یک برنامه‌ی طراحی لوگوی HTML5 رایگان و پیشرفته می‌باشد. در این برنامه هزاران الگو با کیفیت بالا وجود دارد که می‌توانید با تغییر فونت، تغییر اندازه، شکل و رنگ آن را برای خودتان طراحی کنید. جالب است بدانید تا به امروز بیش از ۲ میلیون لوگو با استفاده از این برنامه طراحی شده‌است.\nبرای استفاده از FreeLogoDesign مانند بسیاری از ابزارها ابتدا نام کسب‌وکار خود را وارد کنید، سپس حوزه‌ی کاری خود را انتخاب کنید. حال به صورت خودکار چندین طرح برای شما طراحی شده و می‌توانید لوگوی مورد نظرتان را انتخاب کنید. در ادامه‌ی کار صفحه‌ی جدیدی برایتان باز می‌شود که می‌توانید آن را ویرایش کنید.\nGraphicSprings برای کابرانی می‌باشد که هیچ دانش طراحی گرافیکی ندارند. ناگفته نماند این برنامه هم رایگان است اما برای دانلود لوگوی طراحی شده باید هزینه پرداخت کنید. این مسئله می‌تواند برای کاربران گیج‌کننده و آزار دهنده باشد.\nطراحی‌هایی که در GraphicSprings انجام می‌شوند به صورت بصری و وکتور می‌باشند که بر این اساس دسته‌بندی شده‌اند.\nبرای استفاده از GraphicSprings ابتدا باید نام کسب‌وکار خود را وارد و تعدادی تصویر انتخاب کنید. این برنامه در همه‌ی حوزه‌ها واقعا پیشنهادات خوبی ارائه می‌دهد. پس از انتخاب تصویر، برنامه به صورت خودکار با توجه به تصویر انتخابی شما، لوگویی برایتان طراحی می‌کند. مانند دیگر برنامه‌ها در طرح ایجاد شده می‌توانید عناصری مانند فونت، سایه‌ها و … را ادیت کنید.\nHatchful نرم‌افزار طراحی لوگوی Shopify می‌باشد. در این برنامه صدها قالب لوگو وجود دارد که می‌توانید آن‌ها را سفارشی و یک نام تجاری منحصربه‌فرد برای خودتان خلق کنید. پس از انتخاب و سفارسی کردن قالب و ترکیب رنگ می‌توانید تصویر را با کیفیت بالا دانلود کنید.\nHatchful در طراحی تمامی ارزش‌های صنعت شما را در نظر می‌گیرد و کار خود را این چنین آغاز می‌کند. از این برنامه می‌توانید برای طراحی انواع لوگوها به آسانی استفاده کنید.\nکار کردن با این برنامه بسیار آسان می‌باشد. برای استفاده از Logaster کافیست نام تجاری خود را وارد کرده و منتظر چندین طرح باشید. همچنین می‌توانید صنعت و رنگی که در ذهن داشته‌اید را انتخاب کنید اما این امر دلخواه می‌باشد.\nاگر در بین طرح‌های پیشنهادی لوگوی مورد نظر خود را پیدا کردید می‌توانید آن را انتخاب و دانلود کنید.\nاین برنامه با سایت‌هایی که تا به اینجای کار معرفی کرده‌ایم کاملا متفاوت است. اگر به وب‌سایت LogoMakr مراجعه کنید، در ابتدای کار با یک صفحه‌ی سفید روبه‌رو می‌شوید.\nبرای شروع می‌توانید یکی از آیکون‌ها را انتخاب و شروع کنید یا لوگوی ابتدایی که مد نظرتان است را با استفاده از متن، اشکال و رنگ‌ها طراحی کنید. همچنین این برنامه قالب‌هایی را پیشنهاد می‌دهد که می‌توانید با تغییر تصاویر، متن و … آن‌ها را به لوگوی دلخواه‌تان تبدیل کنید.\nاینکه در ابتدای کار یا یک صفحه‌ی سفید رو‌به‌رو می‌شوید می‌تواند سخت و ترسناک باشد مخصوصا اگر به کار با برنامه‌های گرافیکی عادت ندارید. اگر به راهنمای گام‌به‌گام نیاز ندارید این برنامه یک پلتفرم خوب، رایگان و کاربردی خواهد بود.\n۸) Tailor Brands\nرویکرد Tailor Brands مشابه با دیگر سازندگان لوگو می‌باشد. اگر می‌خواهید دست‌تان در کار کردن با Tailor Brands بیشتر باز باشد باید به صورت رایگان یک حساب‌کاربری ایجاد کنید.\nبرای شروع باید نام تجاری خود را وارد کنید. باقی روند کار مانند دیگر سایت‌هایی که تا به این جای کار توضیح داده‌ایم، می‌باشد. یکی از ویژگی‌های خوبی که Tailor Brands دارد این است که اگر کسب‌وکار شما با یکی از ۵ گروه (کالاهای فیزیکی، خدمات، اوقات فراغت، محتوای اصلی یا فناوری) مطابقت نکند، به شما این امکان را می‌دهد که آنچه را که کسب و کار شما ارائه می دهد، توصیف کنید. در این سایت علاوه بر شناسایی صنعت‌تان، از شما خواسته می‌شود یک یا دو جمله در مورد کاری که انجام می‌دهید، بنویسید.\nدر مرحله‌ی بعد از شما می‌خواهد بر اساس آیکون، نام و پایه نوع لوگوی خود را انتخاب کنید. این ویژگی است که تعداد کمی از سایت‌های طراحی لوگو از آن می‌کنند. آخرین مرحله این است که از لیست ارائه شده سه سبک را انتخاب و دانلود کنید.\nممکن است از Ucraft برای ساخت لندینگ پیج استفاده کرده‌باشید اما می‌توانید برای ساخت لوگوی رایگان نیز از این برنامه استفاده کنید.\nدر سه مرحله با Ucraft لوگو طراحی کنید: ابتدا یک تصویر را از مجموعه موجود انتخاب و متن و نام تجاری مورد نظر را وارد کنید. سپس با تغییر عناصری مانند اندازه، رنگ، فونت و … آن را ویرایش کنید.\nاز آن جا که در Ucraft از ابزار کشیدن و رها کردن استفاده می‌کنید، هیچ‌گونه مهارت طراحی لازم نیست. با این حال وقت‌گیرترین مرحله، مرحله‌ی انتخاب طرح از بین میلیون‌ها طرحی که وجود دارد، است. اما این برنامه برای کمک به کاربران یک نوار جست‌وجو قرار داده‌است که آن‌ها می‌توانند با سرچ کلمات مرتبط با صنعت خود، جست‌وجو را محدودتر کنند.\nعیبی که از این برنامه می‌توان گرفت این است که برای دانلود باید یک حساب‌کاربری ایجاد کنید. همچنین اگر می‌خواهید تصویر به صورت وکتور باشد باید فایل SVG را با هزینه‌ی ۷ دلار خریداری کنید. همانطور که می‌دانید فایل‌های وکتور هر چقدر بزرگ کنید کیفیت‌شان کم نمی‌شود. بنابراین اگر می‌خواهید در جایی از لوگوی بزرگ و با کیفیت بهره ببرید بهتر است این مسیر را طی کنید.\nبا Zyro می‌توانید در چند مرحله لوگوی دلخواه‌تان را طراحی کنید:\nابتدا باید یک لوگوی اولیه و به ترتیب رنگ و یک شکل را انتخاب کنید. سپس این برنامه طرحی نهایی ارائه می‌دهد که می‌توانید عناصری مانند فونت، رنگ و … را ویرایش و در نهایت دانلود کنید. استفاده از Zyro کاملا رایگان است اما برای دانلود لوگو نهایی باید آدرس ایمیل خود را وارد کنید. پس از آن شما به یک فایل PNG با وضوح بالا و یک فایل تصویری شفاف دسترسی خواهید داشت.\nدر این مقاله ۱۰ مورد از بهترین و کاربردی‌ترین نرم‌افزارهای طراحی لوگو به شما معرفی کردیم. برای استفاده از این برنامه‌ها نیازی به دانش قبلی ندارید. در نتیجه رایگان برای بیزینس‌تان لوگو طراحی کنید!\nاپلیکیشن و ابزارکسب و کار


معرفی فیلم مرگ بر روی نیل Death on the Nile 2022: پرونده ای ویژه از قتلی رازآلود به قلم آگاتا کریستی! - روکیدا\nفیلم مرگ بر روی نیل با هنرنمایی و کارگردانی هنرمند محبوب کنت برانا محصول جدید سال 2022!\nتوسط الناز پناهی\nمرگ بر روی نیل 2022\n1. فیلم مرگ بر روی نیل Death on the Nile 2022 سرانجام پس از بارها تعویق منتشر خواهد شد!\n2. فیلم مرگ بر روی نیل Death on the Nile 2022: کارآگاهی که تعطیلاتش را برای پیدا کردن قاتلی مرموز رها میکند!\n3. بازیگران و عوامل فیلم مرگ بر روی نیل Death on the Nile 2022: آرمی همر برای عوامل فیلم دردسرساز شد!\n4. امتیاز فیلم از نظر کارشناسان روکیدا\n4.1. نقاط قوت\n4.2. نقاط ضعف\n4.3. جزیات امتیازهای روکیدا\nفیلم مرگ بر روی نیل (Death on the Nile) محصول جدید سال 2022 در ژانر درام جنایی و رازآلود برگرفته از رمانی به همین نام است. کنت برانا (Kenneth Branagh) کارگردانی این اثر جذاب و تماشایی را برعهده دارد و همچنین در آن به نقش‌آفرینی پرداخته است. این فیلم روایتی جذاب از هرکول پوآرو کارآگاه بلژیکی برای کشف قتلی مرموز است. تاریخ اکران فیلم مرگ بر روی نیل در 11 فوریه 2022 برابر با 22 بهمن 1400 خواهد بود.\nفیلم مرگ بر روی نیل Death on the Nile 2022 سرانجام پس از بارها تعویق منتشر خواهد شد!\nفیلم مهیج مرگ بر روی نیل (Death on the Nile) سومین اقتباس از رمان مشهور آگاتا کریستی (Agatha Christie) در سال 1937 است. فیلم مرگ بر روی نیل که اکران آن چندین بار به علت همه‌گیری ویروس کرونا با تعویق افتاده بود، بزودی منتشر خواهد شد. به گفته عوامل این فیلم ساخت این اثر 90 میلیون دلار هزینه در برداشته است.\nفیلم مرگ بر روی نیل Death on the Nile 2022: کارآگاهی که تعطیلاتش را برای پیدا کردن قاتلی مرموز رها میکند!\nدر فیلم مرگ بر روی نیل 2022 (Death on the Nile) شاهد یک کارآگاه بسیار زیرک خواهیم بود. منظره فوق‌العاده باشکوه اهرام مصر و بیابان‌های وسیع و مردمی با لباس‌های زیبا و بدون‌نقص جلوه فوق‌العاده‌ای را به نمایش می‌گذارند. هرکول پوآرو یک کارآگاه بلژیکی است که برای تعطیلات به مصر می‌رود. برخلاف تصور او، تعطیلات به یک جست و جوی وحشتناک تبدیل شد.\nهرکول پوآرو باید یک قاتل را پیدا کند. در همان زمان زوجی عاشق در ماه‌عسل خود هستند و اتفاقاتی غیرمنتظره روزهای ماه‌عسل آن‌ها را کوتاه می‌کند. آیا پوآرو می‌تواند قاتل را پیدا کند؟\nبازیگران و عوامل فیلم مرگ بر روی نیل Death on the Nile 2022: آرمی همر برای عوامل فیلم دردسرساز شد!\nطبق حواشی زیادی که در رابطه با مشکلات اخلاقی برای آرمی همر (Armie Hammer) ایجاد شد، عوامل فیلم تاکنون نظری برای وضعیت او ارائه نداده‌اند. فیلم مرگ روی نیل پتانسیل دریافت جوایز را دارد و داشتن بازیگری که احتمال اتهامات برای او وجود دارد، ممکن است دردسرساز شود.\nکنت برانا تهیه‌کننده و کارگردان فیلم مرگ بر روی نیل، پیش‌تر نویسندگی و کارگردانی فیلم بریتانیایی بلفاست (Belfast) را برعهده داشته است. مایکل گرین (Micheal Green) فیلمنامه فیلم مرگ بر روی نیل را نوشته است. بازیگران فیلم مرگ بر روی نیل کنت برانا در نقش فوق‌العاده هرکول پوآرو، گال گدوت (Gal Gadot) در نقش لیننت ریج وی دویل، تام بیتمن (Tom Bateman) در نقش بوک، رز لزلی (Rose Leslie) در نقش لوئیز و آدام گارسیا (Adam Garcia) در نقش سید هستند.\nاز دیگر بازیگران این فیلم اما مکی (Emma Mackey) در نقش ژاکلین دو بلفورت، آرمی همر (Armie Hammer) در نقش سایمون دویل، سوفی اوکوندو (Sophie Okonedo) در نقش سالومه اوتربورن، جنیفر ساندرز (Jennifer Saunders) در نقش ماری ون شویلر، لتیتیا رایت (Letitia Wright) در نقش روزالی اوتربورن، آنت بنینگ (Annette Bening) در نقش افمیا، راسل برند (Russell Brand) در نقش دکتر بسنر و علی فضل (Ali Fazal) در نقش اندرو کچادوریان هستند.\nاگر علاقمند به فیلم‌های مهیج هستید، مطلب معرفی بهترین و هیجان‌انگیزترین فیلم‌های سال 2022 و همچنین مطلب معرفی بهترین سریال‌های جنایی و رازآلود کره‌ای را در سایت روکیدا بخوانید و لذت ببرید.\n6.8 امتیاز روکیدا\nطراحی لباس و صحنه 0\nبررسی برنامه دانلود از یوتیوب 4K Video Downloader


نظریه انتصاب فاصله بسیاری با مردمسالاری دارد/ دین، ملاک حاکم اصلح را معرفی و مردم فرد صالح را تعیین می‌کنند - رضوی\nپنجشنبه ۹ اسفند ۱۳۹۷ ساعت ۱۸:۰۳\nمنتقدان در نشست بررسی کتاب دموکراسی و حکومت دینی:\nنه نظریه انتصاب صد در صد درست است و نه نظریه انتخاب؛ بلکه میان این دو است به این معنا که ملاک های حاکم را دین و صالح تر بودن را مردم تعیین می کنند.\nبه گزارش خبرنگار سرویس دین و زندگی خبرگزاری رضوی نشست معرفی و نقد و بررسی کتاب دموکراسی و حکومت دینی با حضور حجت الاسلام محسن غرویان، مدرس حوزه علمیه قم و حجت الاسلام علی الهی خراسانی، پژوهشگر دینی به همت انجمن اسلامی دانشگاه علوم پزشکی مشهد برگزار شد.\nحجت الاسلام غرویان در ابتدای این نشست به تعریف دین و دموکراسی اشاره کرد و گفت: دین مجموعه ای از جهان بینی و ایدئولوژی است که از خدای عالم به بشر از طریق پیامبران وحی شده است مانند دین اسلام، مسیحیت و یهودیت. شخصیت های دینی، دین را مشتمل بر سه بخش عقاید، احکام و اخلاق می دانند و اگر به این نسخه و برنامه عمل کنیم سعادت و کمال ما تامین می شود.\nمدرس حوزه علمیه قم ابراز داشت: قرائت های مختلف از دین داریم، به این معنا که دین شهید مطهری، دین علامه طباطبایی، دین آیت الله مصباح، دین آیت الله رفسنجانی، دین امام خمینی و دین آیت الله سیستانی داریم. اما این سؤال مطرح می شود که یک اسلام بیشتر نیست چطور قرائت ها و اجتهادهای مراجع با یکدیگر متفاوت است؟ چون مراجع دینی ما هر کدام یک دیدگاه و نظرگاهی دارند که با یکدیگر متفاوت است. این واقعیتی است که شکی در آن نیست و همین تعدد مراجع و دیدگاه فقهی آنها نوعی قرائت های مختلف است البته باید اشاره کرد که در برخی مسائل اختلاف دارند نه در تمام آنها.\nقرائت های مختلف از اسلام وجود دارد\nدر اسلام نیز همین گونه است. تفسیر آیت الله جوادی آملی پر از مایه های فلسفی است در حالی که تفسیر آیت الله صافی گلپایگانی یا وحید خراسانی نگاه فلسفی ندارد چون تفسیرهای مختلف از قرآن و اسلام دارند اما آیا می توانیم بگوییم یکی از اینها اسلام نیست؟ خیر تمام آن ها اسلام است اما زمانی که از کانال های ذهنی علما و مراجع مجتهدین عبور می کند شکل و شما متفاوتی پیدا می کند بنابراین قرائت های مختلف از خود اسلام، تشیع و فقه وجود دارد و آیا می توانست غیر این باشد؟ باید گفت خیر. ساخت وجودی انسان همین است که ذهن ها متفاوت است و شما راه فراری از این تعدد قرائت ها ندارید. تمام آنها تلاش دارند اسلام را بگویند اما خروجی این می شود که فتواها متفاوت است.\nمحسن غرویان گفت: دموکراسی را حکومت مردم بر مردم می دانند. در مورد مشروعیت این سؤال مطرح است که مشروعیت حکومت به چیست؟ در دموکراسی غربی می گویند مشروعیت به رای اکثریت است. در دین اسلام، علما معتقد هستند مشروعیت به دست مردم نیست و مشروعیت با خدا و مقبولیت با مردم تعیین می شود.\nرای مردم مشروعیت ساز است\nوی با اشاره به اینکه در نظر من رای مردم مشروعیت ساز است افزود: من در نشستی بیان کرده ام که بعد از مطالعه و فکر به این نتیجه رسیدم مشروعیت پلکانی است؛ هم به رای مردم و هم به حکم الهی. اینکه بگوییم مقبولیت حکومت به رای مردم است، مساله واضحی است مانند این است که بگوییم محبوبیت رئیس جمهور را مردم مشخص می کنند و مقبولیت چیزی جز محبوبیت نیست بنابراین این محل بحث نیست. آنچه محل بحث است این است که مشروعیت یک حاکم آیا به رای مردم بستگی دارد؟ برخی می گویند صد در صد به رای مردم بستگی دارد که همان دموکراسی غربی است اما بنا بر مبانی دینی نمی توانیم بپذیریم چون نفی هر گونه مشروعیت دینی می شود. از طرف دیگر برخی معتقد هستند مشروعیت صد در صد به حکم خداست که این نظریه انتصاب است یعنی ولی فقیه را خدا نصب می کند همان گونه که امام و پیامبر را خدا نصب کرده و مردم نقشی ندارد. من معتقد هستم نظریه صحیح بین این دو دیدگاه است. نه نظریه انتصاب صد در صد درست است و نه نظریه انتخاب که در جمهوری اسلامی داریم و واقعیت هم همین است. به این معنا که ملاک های حاکم را شرع تعیین می کند اینکه از نظر اخلاقی، علمی، فقاهت و آشنایی با احکام الهی در حد بالا باشد. نمی گوییم اعلم که تشخیص آن اختلافی است بلکه باید اصلح باشد.\nملاک حاکم اصلح را دین و صالح تر را مردم تعیین می کنند\nملاک های حاکم را دین می گوید و صالح تر بودن را چه کسی تعیین می کند؟ نمایندگان مردم. خبرگان را چه کسی انتخاب می کند؟ مردم. بنابراین انتخاب اصلح به مردم برمی گردد.\nمی گویند حاکم باید مرد باشد اما من معتقد هستم زن هم می تواند رهبر و ولی فقیه، قاضی و رئیس جمهور باشد کما اینکه نماینده زن هم داریم اما سنتی ها معتقد هستند زنان نمی توانند شان حکومتی داشته باشند. برخی مجتهدین هم معتقد هستند اما این نظریه شاذ است و مشهور این است که بانوان نمی توانند.\nحجت الاسلام غرویان به توضیح رابطه دین در رای مردمی پرداخت و گفت: شرایط حاکم را در پله اول شریعت تعیین کرده است ولی در اینکه از دو نفر کاندیدا کدامیک شرایط اولیه حاکمیت را دارند مردم تعیین می کنند. اگر مردم به هر دلیلی به یکی از دو نفر 80 درصد رای دادند و نفر دیگر 20 درصد رای آورد، شرع مقدس، پیامبر و ائمه معتقد هستند فردی که 80 درصد رای دارد مشروعیت دارد. چرا؟ چون رای مردم تعیین کننده مصداق حاکم است. نفر دوم چون رای مردم را ندارد مشروعیت نیز ندارد بنابراین مشروعیت بالفعل مربوط به کسی است که 80 درصد رای دارد.\nدر ادامه این نشست حجت الاسلام دکتر علی الهی خراسانی پژوهشگر دینی در آغاز سخنان خود درباره کتاب دموکراسی و حکومت دینی نوشته آقای جمال مختاری گفت: این کتاب گزارش جامعی از اندیشه های آقایان مجتهد شبستری و آیت الله مصباح نسبت به حکومت است.\nوی افزود: حکومت دینی را به دو معنا می توانیم بگیریم یکی به معنای حاکمیت دینی یعنی در راس حکومت، شخص فقیه سلطنت یا حکومت دارد، دوم اینکه حکومت دینی را نه به معنای حاکمیت دینی بلکه تمرکز دین بر جامعه بدانیم یعنی حکومت متشکل از دولت و مردم است یعنی دولت مدنی است و جامعه دینی است.\nوی بیان داشت: اگر حکومت دینی را به معنای حاکمیت دینی بگیریم که ولی فقیه در راس است دو گونه نظریه وجود دارد؛ نظریه انتخابی و انتصابی. تفاوت این دو در نسبت با دموکراسی یا مردمسالاری دیده می شود که کدامیک از این دیدگاه ها ظرفیت بیشتری برای تحقق دموکراسی و مولفه های دموکراسی دارند.\nنظریه انتصاب هیچی نقشی برای مردم در مشروعیت قائل نیست\nسردبیر خبرگزاری رضوی گفت: انتصابی ها اعتقاد دارند مشروعیت صرفا الهی است و مردم هیچ نقشی در این مشروعیت ندارند اما انتخابی ها اعتقاد دارند مشروعیت دوگانه و ترکیبی است و منصبی الهی است اما اگر انتخاب مردم نباشد چنین ولایتی وجود ندارد.\nحجت الاسلام دکتر علی الهی خراسانی تصریح کرد: آیت الله مصباح، آیت الله مومن، آیت الله یزدی و آیت الله سید محمد حسین طهرانی از جمله صاحبنظران معتقد به نظریه انتصاب هستند اما سه فقیه برجسته هستند که تصریح به انتخابی بودن دارند. فقیه اول مرحوم آیت الله منتظری است، دوم مرحوم آیت الله شیخ محمد مهدی آصفی است که از سران حرب الدعوة عراق بوده است و سال ها در ایران فعالیت می کردند و از همراهان شهید صدر بودند. ایشان از مدافع نظام و انقلاب و رهبری بودند و تصریح می کنند بدون انتخاب مردم ولایت فقیه کامل نیست. فقیه سوم آیت الله سیستانی هستند که ادله انتصابی بودن را نقد می کنند. نظریه انتصابی به روایاتی اشاره دارد که ائمه اطهار، فقیه در زمان غیبت را مسئول تشکیل حکومت، سلطان و حاکم می دانند و ایشان یک به یک ادله را نقد می کنند اما هیچ کتاب و پژوهشی به نقدهای ایشان نپرداخته است. آیت الله سیستانی با ادله خاصی انتخابی بودن را ثابت و تصریح می کنند فقیه غیر منتخب اساسا ولایت ندارد.\nباید گفت نظریه انتصابی نقش مردم را صرفا تحقق می داند و گاهی از آن تعبیر به فعلیت و گاهی تعبیر به تحقق و گاهی تعبیر به مقبولیت می کنند.\nحجت الاسلام دکتر علی الهی خراسانی گفت: برخی از دیدگاه های انتصابی ها این است که نقش مردم حتی در فعلیت و تحقق مشروع نیست. آیت الله مومن در کتاب ولایت الهیه در جلد سوم تصریح می کنند که مردم هیچ نقشی در ولایت امام و ولایت فقیه ندارند یعنی اگر مردم فقیهی را انتخاب نکنند ولایت کامل است.\nاین پژوهشگر علوم اسلامی افزود: اما در نظریه دوم که دولت را مدنی و جامعه را دینی می داند به دیدگاه سه اندیشمند شیعه می توان اشاره کرد.\nدکتر مهدی حائری یزدی بر این اعتقاد است که اساسا پیامبر و ائمه شان تشکیل حکومت را ندارند و در عصر غیبت نیز فقیه چنین شانی ندارد اما تقریر عقلایی دینی نسبت به تشکیل حکومت دارد و انتخاب را نوعی وکالت می داند.\nدیدگاه دوم در این نظریه مربوط به آیت الله شیخ محمد سند است که اصالتا بحرینی و در قم شاگرد آیت الله محمد روحانی و میرزا جواد تبریزی بودند و اکنون صاحب کرسی درس خارج در نجف اشرف و صاحب تالیفات بسیاری هستند. ایشان معتقد است فقیه هیچ شانی برای ولایت ندارد و ولایت امام زمان(ع) کامل و تمام است و مطرح می کنند که جامعه باید دینی باشد و مدل شورایی را برای حکومت برجسته می کنند.\nدیدگاه مرحوم شیخ محمد مهدی شمس الدین که فقیهی برجسته در لبنان و مدافع رهبری و نظام و مقاومت بودند این است که فقیه هیچ شانی برای ولایت ندارد و در زمان غیبت، ولایت سیاسی و اجتماعی برای مردم قرار داده شده است.\nنظریه انتصاب فاصله بسیاری با مردمسالاری و نظریه انتخاب ظرفیت بسیار زیادی برای پذیرش دموکراسی دارند\nحجت الاسلام دکتر علی الهی خراسانی تصریح کرد: در رویکرد انتصابی فاصله بسیار زیاد با مردمسالاری و دموکراسی وجود دارد و متقابلا ظرفیت بسیار کمی برای پذیرش دموکراسی وجود دارد. در دموکراسی حداکثری که با انتصاب مردم مستقر می شود زمینه برای مشارکت حداکثری فراهم می شود.\nپژوهشگر حوزه علمیه مشهد افزود: در نظریه انتصاب عنصر انتخاب وجود دارد اما مردم به خاطر اینکه حقی دارند انتخاب نمی کنند بلکه تعبیر این است که یا تکلیف دارند یا به خاطر حکمی است که ولی فقیه می دهد و باید رای دهند.\nوی ابراز کرد: در نظریه انتخاب ظرفیت بسیار زیادی برای پذیرش مردمسالاری و دموکراسی وجود دارد و این انتخاب نه تکلیف الهی بلکه حقی است که دین و شریعت به رسمیت شناخته است و این حقوق انسانی در دین وجود دارد.\nسردبیر خبرگزاری رضوی در پایان اظهار داشت: شاید بهترین بیان برای توضیح اینکه رای مردم یک عنصر اساسی در مسئله حاکمیت است دیدگاه های مرحوم شهید صدر باشد که قصه خلافت و حاکمیت را انسانی می داند و کتاب و نظریه ای دارد به نام خلافت انسانی و شهادت انبیاء را به این معنا می داند که انسان مقام خلافت را از جانب خدا را دارد اما نهاد نظارت دینی وجود دارد.\nکد مطلب ۴۰۰۲۳\nدموکراسی مردم ولایت فقیه حکومت انتخاب انتخابات حقوق بشر\nفایل مرتبط (28.45 MB)


دوشنبه ۱ مرداد ۱۳۹۷ تهران ۰۷:۰۱\nیهودیان در اردوگاه کار اجباری در لهستان.\nشصت و پنج سال پيش، در بيست و هفتم ژانويه سال ۱۹۴۵، اردوگاه آشويتس- برکناو، بزرگترين اردوگاه کار اجباری نازی ها توسط ارتش شوروی فتح شد و چندين هزار زندانی اين اردوگاه که اکثرا بيمار و رو به احتضار بودند، آزاد شدند.\nمجمع عمومی سازمان ملل در سال ۲۰۰۵ اين روز را به عنوان روز جهانی هولوکاست و تاريخی برای يادآوری نسل کشی يهوديان توسط نازی ها ثبت کرد. به تمامی کشورهای عضو سازمان ملل توصيه شده است که در اين روز با برگزاری آئين ها و سخنرانی ها و مراسم آموزشی، نه تنها ياد ميليون ها قربانی يهودی را گرامی دارند، بلکه مردمان کشورهای خود را به همزيستی و احترام به يکديگر و دوری از هرگونه تحقير و تبعيض قومی و مذهبی تشويق نمايند.\nامسال نيز طبق روال هر ساله، مراسم يادبود هولوکاست در بسياری از کشورها از جمله ايالات متحده، بریتانیا، آلمان و نيوزيلند برگزار خواهد شد.\nروزنامه بريتانيايی گاردين نيز به مناسبت اين روز، به سراغ عده ای از بازماندگان اردوگاه های «مرگ» رفته است.\nبن، پيرمرد بازنشسته ای است که پدر، مادر و خواهرش به دست نيروهای نازی به قتل رسيدند. او به گاردين می گويد: «در اردوگاه آينه وجود نداشت، بنابراين نمی توانستی بفهمی که چقدر چهره ات وحشتناک شده است و فکر می کردی که فقط ديگران هستند که چشم های ورم کرده و بدن های نزار دارند... در اتاقکی که من و يک پسر ديگر با هم می خوابيديم آنقدر جا تنگ بود که هنگام خواب نمی توانستيم تکان بخوريم، عين کنسرو ماهی ساردين به هم می چسبيديم.» بن معتقد است روز جهانی هولوکاست يک روز يادبود است؛ يادبود نه فقط قربانيان يهود که تمامی قربانيان جامعه بشريت.\nسابينا ميلر ۸۷ ساله نيز به گاردين می گويد پس از گذراندن مدتی در اردوگاه کار اجباری، به همراه دوستش به جنگل گريخت. وی می گويد : «شنيده بوديم که کاميون ها دارند برای بردن يهوديان به گتوها می آيند؛ بنابراين تصميم گرفتيم فرار کنيم.»\nسابينا و دوستش مدت يک سال را در گودالی داخل يک جنگل پنهان شدند.\nوی می ازفايد : «ما مانند حيوان زندگی می کرديم. گودال بسيار سرد بود و از فرط سرما پاهای من ورم می کرد. بعدها شست پايم را که بر اثر سرمازدگی سياه شده بود قطع کردند.»\nبارها از کيتی هارت موکسون، پرتونگار بازنشسته مقيم بيرمينگهام، در مورد شماره ای خالکوبی شده روی بازويش که يادآور دوران تلخ زندگی در اردوگاه آشوويتس است پرسيده اند. «مردم می پرسند آين چيست؟ شماره ی تلفن است؟ آن ها چيزی از اردوگاه کار نمی دانند.»\nکيتی دو سال را در اردوگاه آشويتس به سر برده است و شاهد کشتار عظيم يهوديان در فاصله ی آوريل تا نوامبر ۱۹۴۴ بود. کيتی هارت موکسون می افزايد: «می گويند که يک و نيم ميليون نفر کشته شدند اما ما که شاهد ماجرا بوديم می گوييم رقم بيش از اينها و در حدود دو و نيم ميليون نفر بود. بارها ديدم که دسته دسته افراد را به سمت اتاق های گاز می برند.» کيتی می گويد در تمام مدت زندگيش در اردوگاه هيچگاه اميدش را از دست نداد ولی با اين وجود نجاتش از مرگ را يک معجزه می داند.


تجربه نزدیک به مرگ چه حسی دارد؟ |خبرگزاری شانا|Shana News Agency|\nاین تجربه، یک تجربه شخصی است که فرد در لحظات مرگبار همچون سکته قلبی یا غرق شدن احساس می‌کند. هرچند شمار افرادی که این تجربه را داشته‌اند ثبت نشده است، بااین‌حال سالانه برای بسیاری از افراد اتفاق می‌افتد.\nآخرین بروزرسانی شنبه ۱۹ دلو ۱۳۹۸ , ۱۲:۵۰ ب.ظ\nتجربه کردن مرگ برای لحظاتی و سپس بازگشتن از آن امری نادر به شمار می‌رود، بااین‌حال بر کسانی که آن را احساس کرده‌اند تأثیر روحی و روانی متفاوتی برجای می‌گذارد. دانشمندان در تحقیقی جدید به دنبال این سؤال رفته‌اند که تجربه تکان‌دهنده احساس مرگ، چه نوع اثری می‌تواند بر فرد داشته باشد؟\n«نهاد بین‌المللی مطالعات تجربه نزدیک به مرگ» که یک موسسه غیرانتفاعی در کارولینای شمالی است تخمین می‌زند که هر روز دست‌کم ۷۷۴ مورد تجربه نزدیک به مرگ در آمریکا رخ می‌دهد.\nمحققان دانشگاه وسترن در اونتاریوی کانادا و همچنین دانشگاه لیژ در بلژیک روش تحلیلی جدید را برای آزمودن تجربه‌های نزدیک به مرگ به کار بسته‌اند. پژوهشگران ادعا می‌کنند این روش که ترکیبی از کاربرد هوش مصنوعی و نرم‌افزارهای تحلیل متن است به‌گونه‌ای بی‌طرف می‌تواند تجربه‌های رخ داده را تحلیل کند.\nمحققان که یافته‌های خود را در نشریه «پلوس» منتشر کرده‌اند، می‌گویند در روش‌هایی نظیر «مقیاس گریسون» که تاکنون برای پژوهش بر تجربه نزدیک به مرگ افراد استفاده می‌شده است سؤالات جهت‌دار بر روایت تجربه رخ‌داده تأثیر سوء می‌گذارد.\nبرای مثال طرح سؤالات غیربی‌طرفانه‌ای همچون «آیا احساس آرامش و سرخوشی می‌کردید؟» یا «آیا احساس می‌کردید از بدن‌تان جدا شده‌اید؟» سبب تأثیرگذاری بر خاطرات فرد از رخداد می‌شوند. در روش تازه از افرادی که مرگ را از نزدیک تجربه کرده‌اند خواسته می‌شود تا تجربه خود را از نگاه اول شخص مفرد در یک متن شرح دهند. سپس یک نرم‌افزار تحلیل خودکار متن این نوشته‌ها را بررسی می‌کند.\nآندریا سودو، پژوهشگر در دانشگاه وسترن کارولینا، می‌گوید: «تحلیل متن کاملاً بدون هرگونه سوگیری است. کاملاً خودکار است و ما محققان هیچ فرضیه‌ای را وارد آن نمی‌کنیم.»\nدر تحقیق انجام شده ۱۵۸ نفر از کسانی که تجربه نزدیک به مرگ را داشته‌اند، شرح خود از رخداد را به طور میانگین در ۱۴۰ کلمه نوشتند. سپس از نرم‌افزار تحلیل متن و هوش مصنوعی استفاده شد تا کلمات کلیدی استخراج شوند و نقشه‌های بصری از میزان کاربرد آنان تهیه شد. به‌نحوی‌که بیانگر میزان توزیع کلمات مثبت و منفی در تجربیات نزدیک به مرگ باشد.\nدانشمندان با این روش دریافته‌اند که کلمات با معانی مثبت بسیار بیشتر در روایت افراد دیده می‌شوند، درحالی‌که کلمات با معانی منفی کمتر در توصیف رخداد استفاده شده‌اند.\nمحققان در پایان نتیجه‌گیری کرده‌اند که «مستقل از شرایط رخداد حادثه، تجربه‌های نزدیک به مرگ عموماً به‌عنوان تجربه‌هایی بسیار خوشایند احساس شده‌اند که توانسته‌اند تأثیراتی بر مجموعه ارزش‌های فرد و طرز برخوردش با مرگ به جای بگذارند.»\nکشته شدن ۴ عضو یک خانواده در شلیک هاوان طالبان بر یک خانه مسکونی


رونالد کومان از بازیکنان ۱۷ ساله تیمش تعریف کرد و البته نکاتی هم گفت که باید آنها را یاد بگیرند....\nبه گزارش "ورزش سه"، بارسلونا که شروع خوبی در لالیگا نداشته و پس از ۵ بازی دو بردT یک تساوی و ۲ شکست نصیبش شده، فردا باید به زمین آلاوس برود. تیم رده ۱۵ لالیگا که معمولا برابر بارسا یک بازنده است. آبی اناری ها پس از پیروزی چهارشنبه شب بر یوونتوس در لیگ قهرمانان، حالا روحیه ای مضاعف دارند.\nرونالد کومان سرمربی بارسا در نشست خبری این بازی گفت:« شاید همان ترکیب بازی با یوونتوس را تکرار کنم ولی باید به وضعیت فیزیکی بازیکنان نیز توجه داشت. تیم روز به روز بهتر می شود و برابر یووه یک نمایش کامل را داشتیم هرچند موقعیت های زیادی از دست دادیم که وجه منفی قضیه بود. دستم برای تغییرات باز است و شاید بازیکنانی جدید را برای بازی با آلاوس به میدان بفرستم.»\nاستعفای بارتومئو و انتخابات ریاست باشگاه:« نمی دانم چگونه این قضیه می تواند روی من تاثیر بگذارد. من مربی هستم و این تغییرات دست من نیست. من کارم این است تا تیم را به بهترین شکل برای بازی ها مهیا کنم و رو به جلو و برای کسب جام حرکت کنیم. باقی قضایا از حیطه اختیارات من خارجند. استرس ندارم و تمرکزم روی کارم است. قطعا برای ریاست بارسا نامزدهایی مطرح هستند که در مورد برنامه ها و مربیان مدنظرشان صحبت می کنند. اینکه سرنوشت من چه خواهد شد را باید صبر کنیم و ببینیم.»\nآنسو فاتی:« دیروز با او در مورد لزوم حفظ تمرکز صحبت کردم. آنسو باید پیشرفت کند. برخی مواقع توپ از دست دادن هایش به خاطر عدم تمرکز کافی است و از این حیث می تواند بهتر شود. او یک استعداد خالص است و بازدهی خوبی هم داشته است. باید از فاتی مراقبت کرد. او از یک یا دو منظر که یکی قطعا تمرکز در میدان مسابقه است باید بهتر شود.»\nتمجیدها از پدری گونزالس:« این تمجیدها از نظر من طبیعی هستند. او ۱۷ سال دارد ولی به این خوبی بازی می کند؛ پس شایسته تعریف و تمجید است. به آنسو فاتی گفتم که می تواند از بازیکنان قدیمی و باتجربه یاد بگیرد و همچنین از بازیکنان همسنش. پدری درون زمین تمرکز بالایی دارد و یک بازیکن متفاوت است. آنسو تمرکز کردن را باید از پدری یاد بگیرد و پدری هم در زمینه هایی دیگر باید پیشرفت کند. بازیکنانی در این سن قطعا دوران اوج و افتی دارند و باید کمک شان کرد.»\n۲۱ ساعت پیش ۱٬۹۲۷\n۳۲ دقیقه پیش ۸۲۹


بازیگر بعدی جیمز باند قطعا زن نخواهد بود\nباربارا باروکولی: نقش جیمز باند اساسا برای یک مرد ساخته شده است\nسورنا رضایی ۰ ۲۸ دی ۱۳۹۸ سینمای جهان\nباربارا بروکولی تهیه‌کننده‌ی سری فیلم‌های James Bond در مصاحبه‌ی اخیرش با ورایتی اعلام کرد بازیگر بعدی جیمز باند قطعا مرد خواهد بود.\nپس از ۱۵ سال، آرام‌آرام به پایان ماجراجویی‌های دنیل کریگ (Daniel Craig) در نقش جیمز باند نزدیک می‌شویم؛ چرا که فیلم No Time to Die آخرین حضور او روی پرده‌ی نقره‌ای در قالب این مامور افسانه‌ای خواهد بود. در چنین شرایطی تمام توجه‌ها به این سوال جلب شده است: تهیه‌کنندگان سری فیلم‌های James Bond چه ایده‌هایی برای بازیگر بعدی جیمز باند در ذهن دارند؟ در این میان، برخی از وب‌سایت‌ها با انتشار گزارش‌هایی از انتخاب یک بازیگر سیاه‌پوست مرد خبر دادند. برخی دیگر هم مدعی شدند احتمال انتخاب یک بازیگر زن برای ایفای نقش مامور ۰۰۷ و تبدیل نام «جیمز باند» به «جین باند» وجود دارد.\n«باربارا بروکولی» (Barbara Broccoli) یکی از تهیه‌کنندگان سری فیلم‌های James Bond چندی پیش مصاحبه‌ای را با وب‌سایت ورایتی انجام داد. بروکولی در بخشی از این مصاحبه به بازیگر بعدی جیمز باند پرداخت و احتمال انتخاب بازیگر زن برای آن را به‌طور کامل رد کرد. بروکولی در ادامه‌ی صحبت‌های خود اضافه کرد جیمز باند می‌تواند هر رنگ پوستی داشته باشد:\nاو می‌تواند هر رنگ پوستی داشته باشد، اما قطعا مرد باقی می‌ماند. معتقد هستم که باید برای بازیگران زن شخصیت‌های قدرتمند و جدیدی خلق کنیم. اصلا علاقه ندارم نقشی که از اساس برای یک بازیگر مرد ساخته شده است را به یک بازیگر زن بسپارم.\nبا توجه به صحبت‌های باربارا بروکولی، احتمالا در قسمت‌های آینده‌ی James Bond با شخصیت‌های زنی ملاقات خواهیم کرد که از لحاظ شخصیت‌پردازی در سطح بسیار خوبی قرار دارند. نکته‌ی دیگری که در گفته‌های او وجود داشت، عدم تغییر دیدگاه نسبت به شخصیت جیمز باند در مقایسه با سال گذشته بود. او یک سال قبل مصاحبه‌ای را با وب‌سایت گاردین انجام داده و در بخشی از آن اعلام کرده بود این شخصیت احتمالا مرد باقی می‌ماند:\nباند یک شخصیت مذکر است. او این‌طوری نوشته شده است و احتمالا هم بدین صورت خواهد ماند. ایرادی هم در این موضوع نمی‌بینم. نیازی نیست شخصیت‌های مرد را به زن تبدیل کنیم. به جای آن می‌توان شخصیت‌های زنی خلق کرد که با داستان تناسب داشته باشند.\nسپردن نقش جیمز باند به یک بازیگر رنگین‌پوست بدون شک ایده‌ی جالبی است، اما به احتمال بسیار با واکنش‌های منفی برخی از طرفداران مواجه خواهد شد. همان‌طور که این اتفاق برای دنیل کریگ رخ داد. موهای کریگ بلوند است، در حالی که جیمز باند در رمان‌ها دارای موهای مشکی رنگ دارد. همین موضوع هم باعث اعتراض تعداد قابل‌توجهی از طرفداران شد. با این حال، گذر زمان و صد البته استعداد بالای کریگ برای به تصویر کشیدن یک مامور MI6 این مشکل را تقریبا حل کرد. انتخاب بازیگر رنگین‌پوست هم احتمالا چنین شرایطی را خواهد داشت و اگر بازیگر مد نظر بتواند به‌خوبی از پس نقش خود بربیاید، بازخوردهای منفی به مرور زمان کاهش خواهند یافت.\nفیلم No Time to Die مدتی پس از قسمت قبل جریان دارد. جیمز باند بازنشسته شده و سرویس جاسوسی را ترک کرده است. در حالی که مشغول لذت بردن از تعطیلات در جامائیکا است، یک دوست قدیمی به سراغش می‌آید و از او برای نجات یک دانشمند ربوده شده درخواست کمک می‌کند. جیمز باند هم درخواست فلیکس لیتر را می‌پذیرد؛ موضوعی که باعث می‌شود تا پای او به یک ماجراجویی خطرناک دیگر باز شود. کارگردانی بیست و پنجمین قسمت از فیلم‌های James Bond بر عهده‌ی کری فوکوگانا (Cary Fukunaga) قرار دارد. او پیش از این روی سریال تحسین‌شده‌ی True Detective کار کرده بود.\nاز دیگر بازیگران این اثر می‌توان به رمی مالک (Rami Malek)، لیا سیدو (Léa Seydoux)، رالف فاینس (Ralph Fiennes)، نائومی هریس (Naomie Harris)، جفری رایت (Jeffrey Wright) و بن ویشاو (Ben Whishaw) اشاره کرد. فیلم سینمایی No Time to Die برای اکران از تاریخ ۲۰ فروردین سال ۱۳۹۹ (مصادف با ۸ آوریل) برنامه‌ریزی شده است.


عفونت هایی که ناخن ها ممکن است دچار شوند - پزشک آنلاین\nعفونت هایی که ناخن ها ممکن است دچار شون ...\nعفونت های قارچی ناخن ها\nاین عفونت که با نام عفونت قارچ نیز شناخته می شود، عفونتی شایع است امکان دارد این عفونت در نتیجه ی گسترش عفونت قارچی پوست پا شکل گرفته باشد، و یا میتواند به خاطر وجود رطوبت بیش از اندازه برای فرآهم آورده شدن شرایط رشد و نمو قارچ ها نیز پدید آید. قارچ ناخن به نسبت ناخنهای دست در ناخن های پا شایع تر است. این امر بدین علت است که انگشتان پای ما اکثراً با جوراب و کفش پوشیده شده اند که از رسیدن هوای تازه به آنها جلو گیری می نمایند. داشتن یک جراحت در اطراف ناخنها هم میتواند آنها را در برابر قارچ ناخن آسیب پذیر نماید.\nعلائم ممکن است شامل این موارد شوند :\nایجاد تغییر در بافت ساختار ناخنها. امکان دارد آنها ضخیمتر به نظر آیند.\nممکن است ناخن ها بد شکل و سست به چشم بخورند، بدون هیچ جلایی.\nممکن است ناخن ها با رنگی تاریکتر ظاهر گردند.\nشکنندگی هم چنین ممکن است احساس درد تجربه شود.\nاین عفونت معمولاً با ظاهر شدن یک لکه ی کوچک سفید و یا زرد رنگ در نوک ناخنها شروع می شود. به منظور جلو گیری از پیدایش مشکلاتی بیشتر مانند وضعیتی به نام اونیکولیسیس - که موجب جدا گردیدن ناخن از بستر خود می شود - درمان فوری امری ضروری محسوب می شود.\nروش های درمانی :\nانجام یک معاینه ی جسمانی به وسیله ی دکتر ماهیت عفونت را تأیید می نماید. امکان دارد پزشک مقداری خرده را از روی ناخن جمع آوری نماید و آن را برای انجام آزمایش به آزمایشگاه بفرستد تا علت دقیق عفونت مورد تأیید قرار گیرد. روش درمان ممکن است شامل موارد زیر گردد :\nپمادهای موضعی - معمولاٌ پمادهای موضعی در ترکیب با داروهای دهانی به کار برده میشوند، چرا که امکان دارد که در غیر این صورت آنها به اندازه ی کافی مؤثر واقع نگردند. کرمها و لوسیونهای بی نسخه در جهت به کار برده شدن بر روی ناحیه ی عفونت کرده تجویز میگردند.\nداروهای دهانی - امکان دارد که بسته به ماهیت عفونت ناخن داروهای ضد قارچ دهانی به وسیله ی پزشک مورد تجویز قرار گیرند. احتمالاً باید این داروها را به مدت 6 تا 12 هفته به مصرف رسانید تا موجب بهبود کامل عفونت گردند.\nلاک ضد قارچی - این یک لاک ناخن ضد قارچ است که حد اقل روزی یک بار بر روی ناحیه ی عفونت کرده به کار برده میشود. استفاده ی طولانی مدت از این لاک خود را در از بین بردن قارچ ناخن مؤثر نشان داده است.\nدرمان با عمل جراحی - در موارد حاد، امکان دارد برای برطرف کردن عفونت به طور کلی لازم باشد تا پزشکان ناخن عفونت کرده را با استفاده از عمل جراحی بر دارند.\nممکن است درمان بسته به وضعیت فرد تغییر داشته باشد. داروهای ضد قارچی نیز ممکن است دارای اثرات سوء خاصی باشند و ممکن است برای افرادی که از بیماریهای قلبی و کبدی رنج میبرند خطرناک از آب در آیند. لطفاً جهت انجام درمان صحیح به پزشک معالج خود مراجعه نمایید.\nنکاتی در مورد مراقبت از ناخن ها\nمراقبت از دست ها و ناخن ها\nآدرس وب سایت : www.doctorsoheila.ir\nآدرس مطب : اصفهان، خیابان بزرگمهر اول هشت بهشت غربی، مجتمع فدک، واحد 401 تلفن مطب : 32665291 - 031\nتشخیص بیماری از روی رنگ، شکل، خطوط و ن ...\nسندرم ناخن زرد علل و درمان آن\nفرورفتگی ناخن در گوشت\nعلل شكنندگى ناخن ها و راه هاى تقويت آنه ...\nناخن در گوشت فرو رفته\nبرای ناخن سالم چه ویتامین هایی را مصرف ...\nمانیکور کردن و ناخن های ضعیف و کم استحک ...\nحالت های ناخن معمولی\nعلایم ایجاد عفونت در گوش کودکان چیست ؟\nدکتر سعید ملایری [ شنوایی شناسی ]\nآدرس وب سایت : www.samakonline.ir\nچگونه ناخن هایتان را سالم و محکم نگه دا ...\nكودك تا 6 ماهگي به جز شيرمادر و قطره A+D يا مولتي ويتامين به هيچ ماده غذايي ديگر حتي آب و آب قند نياز ندارد .\nمشاوره ژنتیک چه زمانی باید انجام شود؟\nلیفت بینی با نخ؛ عمل زیبایی سریع و بی دردسر


جاذبه گردشگری روستای زیارت|تورآگهی\nراهنمای زیارت امامزاده پیرمردان(ع) بربلندای کوهستانی در طرود\nکویر مرکزی ایران پراز شگفتی های تماشایی است.از دریاچه های نمک و ماسه ای فراوان گرفته تا قنات های قدیمی و نیزارها وچشمه سارهای پنهان، اماغیر از این شگفتی های طبیعی جالب، یادگارهای انسانی هم در این محدوه کم نیست. در حاشیه کویر وروستای در جنوب شاهرود، امامزاده ای روی قله کوه قرار دارد که به پیرمردان معروف است. امامزاده نورالله (ع) بر بلندای روستای سرتخت منطقه ای طرود، زیارتگاهی است برای رسیدن به ان باید رنج سفر کشید. مزار این امامزاده منحصر به فرد بالای یکی از قله های کوه <<زر>> در منطقه ای در جنوب شاهرود قرار دارد . ومهم ترین امامزاده منطقه طرود ومعلمان است. به همین دلیل هرسال ومخصوصا در مناسبت های مذهبی، اهالی منطقه از شاهرود گرفته تا معلمان وطرود برای زیارت به ان جا میروند. زیارت این امامراده برای اهالی هم زیارت است و هم تفرجی برای یک کوهپایی نه چندان دشوار. امامزاده ای که وقتی بر مزارش می ایستید، چشم اندازی به وسعت کویثر مرکزی ایران زیر پای شماست.\nدو راه به امامزاده مرتفع در روستای زیارت\nاگر مسیر اول انتخاب کنید بعد از رسیدن به شاهرود باید به سمت جنوب و جاده طرود بپیچیند. از شاهرود باید تقزیبا 150 کیلومتر تا روستای طرود رانندگی کنید ،اما اگر از تهران و شهر دامغان بخواهید به سمت امامزاده بروید ، باید از دامغان وارد جاده معلمان شوید و پس از رسیدن به سمت جاده شاهرود و روستایی طرود تغیر مسیر بدهید. این مسیر از دامغان تا معلمان 120 کیلومتر و از معلمان تا طرود نزدیک به 35 کیلومتر راه دارد بعد از رسیدن به طرود تابلوی امامزاده پیرمردان (ع) را خواهید دید. از این جا هم دو جاده تا پای امامزاده دارید، یکی جاده معروف به جاده بالا که اهالی شاهرود تا طرود از ان استفاده میکنند و دیگر جاده پایین است که حدود یک هزار متر پایین تر است و مختص اهالی روستای سرتخت است، سطوه، معلمان و اطراف ان است. هر کدام از این دو جاده خاکی حدود 15 کیلومتر از جاده اصلی تا امامزاده فاصله دارند و هرکدام به طور اختصاصی برای اهالی خود است. مرمت و باسازی هرکدام از این جاده های خاکی منتهی به امامزاده هم توسط اهالی مرتبط با همان جاده صورت میگرد.\nجاذبه های بلندای روستای زیارت:\nنمای عمومی: بعد از حدود 40 دقیقه پیاده روی از پایین می توانیید به امامزاده برسید. امامزاده با گنبد گل دسته های طلایی روی قله ای صخره ای کوه زر قرار گرفته که در طول مسیر و از فاصله ای دور هم پیدا است. وقتی هم به قله کوه صعود کنید، می توانید در حیاط کوچک ان بیاستید و نمای دوردست کوه های جنوب شاهرود و کویر مرکزی ایران را از ارتفاع بالا ببنید.\nساختمان ضریح: ساختمان مقبره سازه های قدیمی و سنگی است که از سنگ های سیاه خود قله کوه ساخته شده است. بالای ساختمان مقبره، یک گنبد و گلدسته طلایی ساخته شده است. ضریح امامزاده فولادی است و سقف گنبد مقبره هم از داخل اینه کاری شده است. داخل ساختمان با پرچم های رنگی و مذهبی و تمثال ائمه تزیین شده است.\nجاذبه های گردشگری روستای سرتخت در نزدیکی زیارت:\nدر دامنه شرقی <<کوه زر>> و زیر قله کوه منتهی به امامزاده، روستای کوچک سرتخت وجود دارد که کمتر از 30خانوار در ان سکونت دارند. پیشتر اهالی این روستا ساکن شهر های شاهرود و دامغان هستند. به همین دلیل در این وقت سال، جمعیت چندانی در روستا نخواهید دید. در دره کناره روستا هم اهالی، زمین های کوچکی برای کاشت محصولات در حاشیه کویر دارند. اگر به روستا رفتین، غیر از محصولات کشاورزی می توانید از قالیچه های دستباف و دیگر محصولات دست باف زنان روستا هم خرید. در نزدیکی امامزاده ، دو زائر سرای مجهز با چندین اتاق و یک چشمه اب کوچک وجود دارد.\nجاذبه های گردشگری روستای جنگلی النگدره\nپیشنهادات ما به شما تور کیش از مشهد\nبازدید های هفته : 12,010\nبازدید های کل : 1,624,639


شهر رمضان :: جنجال یک سکوت\nچهارشنبه, ۴ مرداد ۱۳۹۱، ۰۲:۰۰ ب.ظ\nانگار کن که رهایت کرده باشند در یک مکان بزرگ پر از طلا و جواهر و پول و چند ساعتی به تو مهلت داده باشند که هر چه می توانی از آن را برای خودت برداری ... چه می کنی؟ لحظه ای استراحت خواهی کرد؟ یا تمام توانت را به کار می گیری تا بیشترین سهم آن نصیبت شود؟ یا از دیگری سبقت می گیری در بهره برداری؟\nماه رمضان را می گویم خدا 30 روز درب خانه اش را باز کرده ، مکانی سرشار از نعمت و رحمت ، تا هر آن چه توان داریم بهره بگیریم ... چرا به کم راضی می شویم؟ چرا می گوییم این یک صفحه قرآن ، این دو رکعت نماز برای امروز کافی ست؟ چرا دنبال بهره ی حداکثری نیستیم؟ چرا پای دین که می رسد قناعت در پیش می گیریم؟ چرا حساب نمی کنیم وقتی خدا می گوید خواب روزه دار عبادت است پس اگر عبادتش را کنیم به چه می رسیم؟ و هزاران چرای دیگر ...\n+ مخاطب اصلی این پست خودت هستی ... آی جنجال یک سکوت!\n+ توی ذهنتان تصور کنید کاری کرده اید که خود امام زمان -عجل الله-قرار است با دست های مبارک خودشان به شما هدیه ای بدهد ... چه حسی دارید؟ ... این روزه ای که در این روزهای بلند تابستان و گرمایش می گیرید ... خدای امام زمانتان فرموده : الصوم لی و انا اجزی به ... یعنی روزه برای من است و خودم پاداشش را می دهم ... یعنی برکت بدون واسطه کارگزاران درگاه باریتعالی ، از دست خودش ... شیرین نیست؟\n+ دلم از جنس دیدار دانشجویی ماه رمضانی با حضرت آقا می خواهد ... مسئولین پاسخگو باشند لطفا!\n۰ ۰ ۹۱/۰۵/۰۴\n۰۴ مرداد ۹۱ ، ۱۵:۴۸ sarbaze gomnam\nمسئولین چیزی میشنوید؟؟؟؟؟\n۰۴ مرداد ۹۱ ، ۱۶:۰۰ خلوت نشین\nپلاس آخرت رو پلاس میزنم زیاد ....\n۰۴ مرداد ۹۱ ، ۱۷:۰۹ ...\nپ.ن آخر ، رونوشت خاص به مسئولین\n۰۴ مرداد ۹۱ ، ۲۱:۰۰ پرتو\nشدیدا منتظر این دیدار دانشجویی امسال هستم ...\n۰۴ مرداد ۹۱ ، ۲۲:۵۸ زهرا\n۰۵ مرداد ۹۱ ، ۰۱:۱۶ زهرا\nیعنی مسئولای مربوطه می بینن؟؟؟؟:دی\n۰۵ مرداد ۹۱ ، ۱۱:۱۷ eli\nتو دلت دیدار دانشجویی میخواد. من دلم میخواد ندیده از دنیا نرم فقط :((((((\n۰۶ مرداد ۹۱ ، ۰۰:۲۸ جنجال یک سکوت\nکلن خوشم میاد کسی به مطلب ماه رمضون توجه نکرده همه تو کار خط آخرن\nدیگه واقعا مسئولین باید پاسخگو باشن :|\n۰۶ مرداد ۹۱ ، ۱۴:۳۷ زمزم\nسلام ممنون که سرزدید . از دیدن ردپاتون خوشحال میشم . بازم تشریف بیارید\n۰۶ مرداد ۹۱ ، ۱۵:۴۰ گلدسته\nسلام. خوش به حالت که دانشجویی و می توانی به دیدار رهبر بروی.مرا چه می گویی که هنوز هیچ کاره ام و می ترسم این آرزو کنج دلم بماند؟!!\nپست خوبی بود برای من.ممنون.\n۰۶ مرداد ۹۱ ، ۱۶:۱۸ جنگلی\nدوباره رمضان آمد\nنمی دانم با چه رویی به مهمانی خدا خواهیم رفت و چگونه گناهان و خطاهای خویش را خواهیم پوشاند\nمیزبانمان آنقدر بزرگ و بخشنده است که هرگزگناهانمان را به رویمان نخواهد آورد و بندگانش را باآغوش باز خواهد پذیرفت ومی بخشد.\n۰۶ مرداد ۹۱ ، ۲۱:۵۱ زهرا\nماه رمضونتون مبارک...\nنماز و روزه هاتون قبول...\nانشاا...که همه مان حداکثر استفاده را در این ماه عزیز ببریم...\nاز قلمتان بسیار خوشم آمد...میشود لینکتان کنم؟\nاختیاردارین هر طور صلاح میدونین\n۰۷ مرداد ۹۱ ، ۰۲:۱۶ شکوفایی نور\n۰۷ مرداد ۹۱ ، ۱۰:۰۴ ماری\nیعنی فقط دانشجوها؟؟\nما هم زمانی دانشجو بودیم.... مگه ما دل نداریم ؟؟\n۰۷ مرداد ۹۱ ، ۱۵:۰۰ سید یاسین\n۰۷ مرداد ۹۱ ، ۲۱:۵۸ وارثان انتظار\nخسته نباشید همسنگر.\nماهم با پوستر به مناسبت وفات حضرت خدیجه بروز هستیم.\nخوشحال میشیم یه سری هم بهمون بزنید.\n۰۹ مرداد ۹۱ ، ۱۵:۵۹ سارا\n۱۳ مرداد ۹۱ ، ۲۳:۴۴ دلداده\nآماده ی تبادل لینک و رفاقت هستی؟\n۱۸ مرداد ۹۱ ، ۱۶:۴۶ سلام\nاز یه سری مطالبتون برداشت مفهومی کردم با اجازه البته.\n۰۸ شهریور ۹۱ ، ۱۱:۵۳ ....\nمن خیلی خدا رو تو لحظه هام دارم خیلی\nاز رحمتش هم هیچوقت ناامید نشدم\nاما سالهاست 1 خواسته دارم اما تا حالا صلاح ندیده که بهم بده\nاز همه کسایی که میان اینجا عاجزانه التماس دعا دارم\nتورو خدا تورو امام زمان منو دعا کنید


ماجرای خواندنی و تاثیر گذارآن سوي پنجره(بیمار و ديوار بلند آجري) | Mahyargh's Weblog\nماجرای خواندنی و تاثیر گذارآن سوي پنجره(بیمار و ديوار بلند آجري)\nدر بيمارستاني دو مرد بيمار در يك اتاق بستري بودند. يكي از بيماران اجازه داشت كه هر روز بعد از ظهر يك ساعت روي تختش بنشيند.تخت او در كنار تنها پنجره اتاق بود .اما بيمار ديگر مجبور بود هيچ تكاني نخورد و هميشه پشت به هم اتاقيش روي تخت بخوابد. آنها ساعت ها با يكديگر صحبت مي كردند؛ از همسر، خانواده، خانه ، سربازي يا تعطيلاتشان با هم حرف ميزدند.\nهر روز بعد از ظهر، بيماري كه تختش كنار پنجره بود، مي نشست و تمام چيزهايي كه بيرون از پنجره مي ديد، براي هم اتاقيش توصيف مي كرد. بيمار ديگر در مدت اين يك ساعت ، باشنيدن حال و هواي دنياي بيرون، روحي تازه ميگرفت.\nمرد كنار پنجره از پاركي كه پنجره رو به آن باز مي شد مي گفت. اين پارك درياچه زيبايي داشت . مرغابي ها و قوها در درياچه شنا مي كردند و كودكان با قايق هاي تفريحي شان در آب سرگرم بودند . درختان كهن منظره زيبايي به آنجا بخشيده بودند و تصويري زيبا از شهر در افق دوردست ديده مي شد . مرد ديگر كه نمي توانست آنها را ببيند چشمانش را مي بست و اين مناظر را در ذهن خود مجسم مي كرد و احساس زندگي مي كرد.\nروزها و هفته ها سپري شد . يك روز صبح ، پرستاري كه براي حمام كردن آنها آب آورده بود ، جسم بي جان مرد كنار پنجره را ديد كه در خواب و با كمال آرامش از دنيا رفته بود . پرستار بسيار ناراحت شد و از مستخدمان بيمارستان خواست كه آن مرد را از اتاق خارج كنند. مرد ديگر تقاضا كرد كه او را به تخت كنار پنجره منتقل كنند . پرستار اين كار را برايش انجام داد و پس از اطمينان از راحتي مرد، اتاق را ترك كرد . آن مرد به آرامي و با درد بسيار ، خود را به سمت پنجره كشاند تا اولين نگاهش را به دنياي بيرون از پنجره بياندازد . حالا ديگر او مي توانست زيبايي هاي بيرون را با چشمان خودش ببيند.\nهنگامي كه از پنجره به بيرون نگاه كرد ، در كمال تعجب با يك ديوار بلند آجري مواجه شد!\nمرد پرستار را صدا زد و پرسيد كه چه چيزي هم اتاقيش را وادار مي كرده چنين مناظر دل انگيزي را براي او توصيف كند؟\nپرستار پاسخ داد: شايد او مي خواسته به تو قوت قلب بدهد . چون آن مرد اصلأ نابينا بود و حتي نمي توانست اين ديوار را هم ببيند!!!\nFiled in ماجرای خواندنی و تأمل برانگیزآن سوي پنجره(بیمار نابینا و پنجره)