حقوق زن – الشیعه\nبایگانی برچسب برای: حقوق زن\nمکان شما: خانه / حقوق زن\nبرچسب ها: حقوق زن هویت فرهنگی جنگ نرم تهاجم فرهنگی فمینیسم اسلام ستیزی کتابشناسی محمد حکیمی دفاع از حقوق مرد نمایی زنان\nعنوان: دفاع از حقوق زن\nمولف: محمّد حکیمی\nناشر: انتشارات بنیاد پژوهش‌های آستان قدس رضوی\nکتاب با پیشگفتار و دوازده بخش سامان یافته است: آفرینش زن، اوج گرایی و تکامل زن، عقل زن، پایگاه اجتماعی زن، زن، محور خانواده، خشونت نسبت به زن، روان شناسی اختلافی، بالاترین لذّت‌ها، رسالت زن، مشورت و رایزنی با زنان، سالاری‌گری، جانبداری افزون بر حقوق.\nدر پیشگفتار اثر آمده است:\n«نظریاتی که درباره زن از سوی مکاتب گوناگون ارائه شده است، چون دیگر ره آوردهای فکر بشری، از افراط و تفریط بیرون نیست… از این رو، این موضوع درخور ژرف‌نگری‌های گسترده و حقیقت جویانه است.»\n«شناخت زن و منزلت و مقام او، در حقیقت شناخت انسان و کرامت اوست.»\nو نتیجه‌گیری شده است:\n«بنابراین مطالعه در احوال زن و بررسی ابعاد هستی این بخش از جامعه انسانی، گامی در راستای انسان شناسی عمومی است.»\nچنین می‌نماید که برآیند مباحثی که نویسنده در بخش‌های گوناگون کتاب خود آورده است، نقد نظریه‌ای افراطی درباره زنان باشد که وی از آن به «نظریه مرد نمایی زنان(همانند سازی رفتاری) با مردان» یاد می‌کند:\n«نظریه‌ای… که اصولا به انکارِ زن بودنِ زن می‌اندیشد و می‌کوشد تا زن را از عالَم خویش جدا کند و ویژگی‌های انکارناپذیر هستی زنانه را منکر شود… موجودی که مورد علاقه جنس مخالف است و می‌تواند همسر باشد… یا مادر شود و کانونِ هستی‌سازی گردد و تداوم نسل انسانی را تضمین کند؛ یا… محور خانواده باشد و چون ساحلی آرام جامعه بزرگ انسانی را آرامش و آسایش بخشد.»\nنویسنده بر نادرستی این اندیشه افراطی، به طور عمده، دو دلیل اقامه می‌کند:\n«این تفکر در حقیقت ناقص شناختن جنس زن… همچنین نادیده گرفتن ضرورت‌های انکارناپذیر طبیعی؛ چون: ضرورت زایمان و ابعادِ آثار روانی و تنی آن، نیاز مادری، تشکیل خانواده و همسری، تداوم نسل انسانی و تربیت فرزند در کانون خانواده و در دامن مادر.»\nاو راه نجات از پندارهای بی‌پایه روزگار ما را در «بازگشت به هویت فرهنگی و دینی خویش» و «بازشناسی ارزش‌های والا و عقلانی تفکر اسلامی و ایرانی» می‌یابد.\nمؤلّف بر پایه این که:\n«در چند دهه گذشته… همواره و هرگاه موضع‌گیری علیه اسلام صورت می‌گرفت و یا باورهای توده‌های مردم هدف واقع می‌شد، موضوع زن و مسائل مربوط به او، یکی از محورهای این موضع گیری‌ها بود و اکنون نیز در این تهاجم جدید، از موضوع زن چون گذشته‌ها، سوء استفاده‌هایی می‌شود.» به نگارش در این حوزه، همّت گماشته است.\nhttps://farsi.al-shia.org/wp-content/uploads/2019/05/حقوق-زن.jpg 300 500 حسین فاضلی حسین فاضلی2019-06-11 16:46:152019-06-11 16:46:15دفاع از حقوق زن\nبرچسب ها: برتری مردان تفاوت زن و مرد حقوق زن کتابشناسی علامه طهرانی ترجمه رساله بدیعه الرجال قوامون علی النساء قضاوت زن\nعنوان: ترجمه رساله بدیعه در تفسیر آیه: «الرجال قوامون علی النساء بما فضّل الله بعضهم علی بعض و بما أنفقوا من أموالهم» (درس‌های استدلالی و حلّی در جهاد و قضاوت و حکومت زنان، مجموعه تفسیری و روایی و فقهی و علمی و اجتماعی و حاوی بحثی از ولایت فقیه)\nمولف: سید محمّد حسین حسینی طهرانی(ره)\nمترجم/ محقق: چند تن از فضلاء\nناشر: انتشارات علّامه طباطبایی\nسال نشر: ۱۴۱۸ ق\nنویسنده درباره انگیزه خود از پدیدآوری و سامان‌دهی این اثر نوشته است:\n«چون دیدم که فرهنگ آمیخته به کفر مادّی از شرقی و غربی بر شریعت اسلامی حمله ور شده و اختلافاتی را که در حقوق اسلامی میان زن و مرد به حسب اقتضای فطرت و غریزه خاصّ هر یک وجود دارد، مورد ایراد قرار داده اند و وجود این اختلافات را سبب سلب حقوق طبیعی زنان در جامعه دانسته و موجب بازداشتن آنان از میل به کمالات انسانی خود و جای گرفتن در کنج خانه و ذلّت و سرافکندگی می‌شمارند و در مقابل… گروهی درباره این اعتراضات اظهار می‌دارند که ممنوعیت‌ها و محرومیت‌ها… امری الهی است و در آن رعایت مصلحت عمومی منظور گردیده است… و گروهی دیگر اصلا منکر اختلاف (در حقوق) شده و هر دو جنس (زن و مرد) را در جمیع حقوق فردی و اجتماعی حتّی در مواردی چون جهاد و قضاوت و حکومت مساوی دانسته اند… بر آن شدم که در اطراف این مسأله اسلامی به طور خلاصه آن چه را که از کتاب خدا و سنّت پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) و معصومین(علیهم السّلام) وارد شده؛ به رشته تحریر درآورم و آن را با براهین عقلی و فطری مؤی د سازم و حقیقت مسأله و نِقاط ضعف هر دو جواب فوق را روشن سازم.»\nنویسنده بحث خود را در دو مرحله سامان داده است:\n«اوّل: بحث کلّی که در آن فلسفه حقوق زن و مرد به طور عام بیان می‌شود.\nدوّم: بحث اختصاصی فقهی که به استناد ادلّه شرعی نسبت به موقعیت زن در زمینه جهاد و قضاء و حکومت انجام می‌گیرد.»\nوی در مرحله نخستِ بحث، سخن خود را در پنج جهت تبیین می‌کند:\n۱- نظام عالَم، با تمام کثرات آن، نظامی است واحد، پیوسته و بر اساس حق.\n۲- نظام عالَم نظامی است هدایت شده و جهت‌دار.\n۳- در نظام عالَم از حقّ هیچ موجودی ذرّه‌ای فروگذار نمی‌شود.\nمؤلّف، در بحث تحلیلی کوتاهی در این جهت، بر این باور است که دور ماندن زنان از جهاد، قضاوت و حکومت نه سلبِ حقّ آنان، بلکه اعطای حقّ ایشان است.\n«و این بازداشتن، حقِّ اوّلیه الهی است که خداوند علیم و خبیر به ایشان عطا فرموده است؛ نه این که حقِّ اوّلیه فطری آنان جهاد و امثال آن باشد و خداوند آنهارا از این حقوق محروم ساخته باشد… بر حذر باش که آن چه را عین دادن حق است، سلب حق مپنداری.»\n۴- اختلاف قوای ظاهری و باطنی زن و مرد.\n«مرد دارای صلابت و شدّت و استواری قدم در رتق و فتق امور با زور و ارکان قوی، مزاج نیرومند، قدرت تعقّل و تفکر قوی و احساسات متناسب با آن است؛ و زن با بنیان ظریف و ارکان لطیف و احساسات تند و عاطفی‌ای قوی و تفکری متناسب با آن، درست در نقطه مقابل مرد قرار دارد.»\n۵- «اگر هر یک از مرد و زن را مجرّد از دیگری… و از دید مواهب طبیعی الهی داده شده به هر یک با دیگری مقایسه کنیم، در می‌یابیم مردان از جهت بنیه بدنی و قوای عالیه عقلانی و وسعت فکر و قدرت تدبیر بر زنان برتری دارند.»\nنویسنده، تمام بندهای یادشده را به آیاتی از قرآن کریم مستند ساخته است.\nنویسنده در تفسیر آیه شریفه: «الرجال قوامون علی النساء بما فضّل الله بعضهم علی بعض و بما أنفقوا من آموالهم»(نساء، ۳۴)\nنخست معنای واژه قوّام را در لغت بررسی می‌کند و آن گاه گفتار مفسّرانی چون: شیخ طوسی، شیخ طبرسی، ابوالفتوح رازی، علی بن ابراهیم قمی، ملّا فتح الله کاشانی، طبری، سید هاشم بحرانی، طنطاوی، ابن کثیر دمشقی، زمخشری، سیوطی، طباطبایی،. .. را می‌آورد و در ادامه خود به تفسیر آیه یاد شده می‌پردازد:\n«آیه شریفه، با رساترین وجهی دلالت دارد بر این که مردان قیم زنان اند و بالاترین و آخرین حدِّ قیمومیت را به طور دایمی و استمراری بر آنها دارند و… این قیمومیت علّت و منشأ خارجی دارد و یک امر اعتباری صرف نمی‌باشد. و آن چه که فرع بر آن است؛ مانند شرح صدر و تحمّل زیاد در واردات نفسانی و هجوم افکار خردکننده و پایداری و استواری و سرسختی و نیرو و طاقت بیشتر در مشکلات اعمال و مصیبت‌های وارده می‌باشد و عموم… این علّت می‌رساند که حکم مبنی بر آن؛ یعنی مردان بر زنان قیمومیت دارند محدود به شوهران نیست… بلکه این حکم برای گروه مردان نسبت به گروه و طایفه زنان در همه جهات عمومی که زندگی آنها به آن مرتبط است، وضع گردیده است.\nپس جهات عامّ اجتماعی که به ازدیاد شدّت صولت منوط است، همان است که به برتری مردان بر زنان، مربوط می‌باشد؛ مانند دفاع جنگی و جهاد و حکومت و قضاوت… پس تمسّک به این آیه مبارکه پایه و محور اساسی در استدلال بر منع زنان از این امور سه گانه است.»\nمؤلّف فقید، در مرحله دوّم، از ادلّه فقهی موقعیت زن در جهاد و قضاوت و حکومت، در چهار فصل سخن گفته است:\n۱- الرّجال قوّامونَ علی النّساء\n۲- «و لهنَّ مثلُ الَّذی علیهن بالمعروف و لرّجال علیهنَّ درجه و الله عزیز حکیم» (بقره ۲۲۸) و دلالت آن بر منع زنان از امور جهاد و حکومت و قضاوت و واجب نبودن جهاد ابتدایی بر زنان و واجب بودن جهاد دفاعی و حضورشان در میدان جنگ، نه برای مداخله در زد و خورد، بلکه در پرستاری و مداوای مجروحان و…\n۳- نظر فقها در عدم جواز تصدّی مناصب حکومت و قضاوت برای زن.\n۴- دلالت روایات بر عدم جواز تصدّی قضاوت و حکومت و افتاء از سوی زنان.\nآقای طهرانی از صفحه ۱۴۷ تا ۱۸۲ درباره ولایت فقیه بحث کرده است.\nhttps://farsi.al-shia.org/wp-content/uploads/2019/01/رساله-بدیعه.jpg 300 500 حسین فاضلی حسین فاضلی2019-05-05 11:33:572019-05-05 11:33:57ترجمه رساله بدیعه در تفسیر آیه: «الرجال قوامون علی النساء»\nبرچسب ها: عدالت حقوق زن حقوق مرد بی عدالتی کتابشناسی تمایزهای فقهی زن تمایزهای فقهی مرد محسن جهانگیری شبهات قصاص\nعنوان: بررسی تمایزهای فقهی زن و مرد\nمولف: محسن جهانگیری\nمترجم/ محقق :****\nسال نشر: اول\nنوبت نشر: ۱۳۸۵\nاین کتاب از یک مقدّمه و پنج بخش فراهم آمده است:\n۲٫ مقایسه تکالیف زنان و مردان از منظر فقه شیعی\n۳٫ حقوق زن و مرد\n۴٫ مقایسه حقوق و تکالیف مردان با زنان\n۵٫ پاسخ به پاره‌ای از شبهات\nنویسنده در بخش نخست، در سه فصل به عدالت در منظر حقوق، تمایز عدالت با مساوات، جانبداری اسلام از عدالت و تشویق به آن پرداخته است.\nوی در بخش دوّم، از بلوغ، پاکیزگی، نماز، روزه، حج، جهاد، ازدواج و طلاق و تمایزهای زن و مرد در احکام موضوعات یاد شده، سخن گفته است.\nدر بخش سوم، در فصول یازده گانه، در تبیین حقوق زن و مرد در ابواب فقهی نکاح، طلاق، ارث، اجاره، معاملات، نذر و قسم، قضاء، شهادت، حدود، قصاص و دیات مطالبی نگاشته است.\nاو، در فصل نخست از فصل چهارم به مقایسه حقوق و تکالیف زن و مرد به عنوان زن و شوهر در موضوعات: طهارت، ازدواج، طلاق، ارث، اجاره و مسائل مالی، نذر و قسم و قصاص پرداخته است.\nبخش پنجم کتاب نیز در دو فصل سامان یافته است: فصل نخست با تفاوت‌های خلقتی مرد و زن و فصل دوّم پاسخ به برخی شبهات درباره قصاص، دیات و حجاب.\nنویسنده بر این نظر است که:\n«نشناختن تفاوت‌های طبیعی عالَم خلقت و عدم درک صحیح و دقیق فلسفه وجودی این تفاوت‌ها… سبب می‌شود (که) انسان با بدبینی جهان هستی را سراسر بی‌عدالتی و غرق در تبعیض بداند.\nبدیهی است که این عدم شناخت، و قتی با بی‌توجهی به مستندات فقهی احکام درباره دو جنس زن و مرد تقویت شد، قطعا دین را در معرض اتّهام بی‌عدالتی و تبعیض قرار می‌دهد که نوعی ظلم و ستم مشهود و دیرینه را بر نیمی از پیکره خلقت آدمی روا داشته و با استناد آن به دین خدا مهر سکوت را بر لبها می‌زند، تا کسی جسارت اعتراض پیدا نکند.»\nنویسنده، در این کتاب، پس از بیان آرای فقهای شیعه در تفاوت‌های فقهی احکام الزامی زن و مرد در عبادات و معاملات، به بررسی درستی یا نادرستی أدلّه آنان پرداخته است.\nوی، با اذعان به این که نظام مرجعیت و تقلید در عصر غیبت، بهترین و کاراترین نظام فقهی دینی است، کتاب خود را رساله عملیه و متعرّض عالَم فتوا نمی‌داند.\nمؤلّف نوشتار خود را پژوهشی می‌انگارد که دستاوردهای علمی خود را در آن آورده که نه تمام است و نه جامع.\nhttps://farsi.al-shia.org/wp-content/uploads/2019/01/تمایزهای-فقهی-زن-و-مرد.jpg 300 500 حسین فاضلی حسین فاضلی2019-05-05 11:07:542019-05-05 11:07:54بررسی تمایزهای فقهی زن و مرد\nبرچسب ها: خانواده فروپاشی خانواده حقوق زن زندگی مدرن مقالات تخصصی بحران خانواده دانلود دریافت آزادی زنان\nعلل مشکلات کنونی خانواده چیست؟\n0 0 حسین فاضلی حسین فاضلی2018-05-13 20:43:062020-01-30 13:40:32خانواده دچار بحران بزرگی شده است\nبرچسب ها: رفتار امام صادق پیامبر اکرم همسر همسرداری خانواده حضرت زهرا شوهرداری امام علی حقوق زن رسول خدا حس زیبایی امیرالمومنین عبدالرحمن انصارى شیرازى آراستگی همسر سیره اهل بیت\nیکى از نکات قابل توجه در سلوک و سیره پیشوایان معصوم(علیهم السلام)، نحوه رفتار آنان با همسر خویش است. هر چند به خاطر طبیعت موضوع و نیز شرایط اجتماعى حجم شواهد و موارد بر جاى مانده در تاریخ در این خصوص فراوان نیست اما همین اندک نیز بسیار ارزشمند و گویاست. آنچه می‌خوانید نگاهى گذرا به موضوع یاد شده است.\nسیره عملى و رفتار ائمه(علیهم السلام) با همسران خویش مانند سایر برخوردها و شیوه هاى رفتارى آنان به طور دقیق و روشن در تاریخ دیده نمی شود و این علاوه بر عوامل اجتماعى و سیاسى به ماهیت قضیه برمی گردد که بیشتر یک امر درون خانوادگى است تا اجتماعى و در منظر دیگران اما آن اندازه از روش و سیره آنان که از آنان به ما رسیده و هم چنین از سخنان آنان می‌توان تا اندازه زیادى روش آن بزرگواران را به دست آورد. روشن است که چون پیشوایان معصوم(علیهم السلام) اعمال خود را در راستاى اسلامی حقیقى و خالص قرار داده بودند و از این جهت میان آنها تفاوتى نیست و هر گاه در روش یا گفتارآنان تفاوت هایى دیده می‌شد مربوط به شرایط خاص زمانى است، لذا از روش یک یا چند نفر آنان می‌توان قانون کلى براى شیوه برخوردى همه آنان به دست آورد. در فرصت به نمونه هایى از شیوه‌هاى این دست اشاره می‌شود.\nاز مسائل مهمی که در زندگى مشترک زن و شوهر مطرح است و از آغاز تا پایان عمر نیز ادامه دارد و در سعادت و خوشبختى و نشاط خانواده تأثیر بسزایى دارد موضوع انجام کارهاى مربوط به زندگى و تأمین نیازها و انجام کارهاى خانه است. این مسأله اگر به صورت عادلانه و صحیح حل شود و هر کدام وظیفه خود را به خوبى انجام دهند از بیشتر مشکلات آینده جلوگیرى می‌نماید و صفا و صمیمیت در محیط خانواده حاکم می‌شود. حضرت على(علیه السلام) و حضرت زهرا(سلام الله علیها) بعد از آغاز زندگى مشترک براى تعیین مسؤولیت و وظیفه هر کدام، خدمت رسول خدا(صلی الله علیه و آله و سلم) رسیدند و از آن حضرت درخواست داورى نمودند. پیامبر اسلام(صلی الله علیه و آله و سلم) کارهاى درون خانه را به عهده فاطمه(سلام الله علیها) گذاشت و کارهاى بیرون را به حضرت على(علیه السلام) واگذار نمود. فاطمه زهرا(سلام الله علیها) می‌فرماید: جز خدا کسى نمی داند که من چه اندازه خوشحال شدم از اینکه کارهاى درون خانه به من واگذار شد و از کارهاى بیرون خانه» و معاشرت و تماس با مردان معاف شدم.۱\nدر همین زمینه در سخنى از امام باقر(علیه السلام) آمده است:\nفاطمه(سلام الله علیها) در خانه على(علیه السلام) کار خانه و خمیر کردن و نان پختن و نظافت را به عهده گرفت و على(علیه السلام) کارهاى بیرون خانه را، مانند آوردن هیزم و مواد خوراکی.۲\nعلى(علیه السلام) به این اکتفا نکرد که فقط کارهاى بیرون خانه را انجام دهد بلکه در کارهاى خانه نیز شرکت می‌جست و به صورتى عمل نمی کرد که در خانه بنشیند و انجام تمام کارها را به همسرش واگذار نماید.\nامام صادق(علیه السلام) می‌فرماید: على(علیه السلام) همواره هیزم می‌آورد، آب مورد نیاز خانه را تأمین می‌کرد و خانه را جارو می‌کرد، و حضرت زهرا(سلام الله علیها) آرد درست می‌کرد و خمیر آماده کرده، نان می‌پخت.۳\nدر این روایت تعبیرى به کار رفته است که نشان می‌دهد آن حضرت همواره جارو کردن و نظافت منزل را عهده دار بود.\nعلى(علیه السلام) همواره هیزم می‌آورد، آب مورد نیاز خانه را تأمین می‌کرد و خانه را جارو می‌کرد، و حضرت زهرا(سلام الله علیها) آرد درست می‌کرد و خمیر آماده کرده، نان می‌پخت.\nاز برخى روایات استفاده می‌شود که حضرت على(علیه السلام) در بعضى اوقات در کارهاى مربوط به حضرت زهرا(سلام الله علیها) مانند تهیه آرد و آسیاب کردن نیز به کمک همسرش حضرت زهرا(سلام الله علیها) می‌رفت. از جمله نقل شده روزى رسول خدا(صلی الله علیه و آله و سلم) به خانه على(علیه السلام) وارد شد و دید على(علیه السلام) و فاطمه(سلام الله علیها) به کمک یکدیگر با آسیاب دستى مشغول تهیه آرد می‌باشند. پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: کدام یک خسته ترید؟ على(علیه السلام) عرض کرد: فاطمه(سلام الله علیها) خسته تر است. پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: دخترم برخیز، و فاطمه(سلام الله علیها) برخاست و پیامبر به جاى او نشست و به على(علیه السلام) در آرد کردن، کمک نمود.۴\nاز این روایت به خوبى استفاده می‌شود که حضرت على(علیه السلام) همیشه رعایت حال همسرش زهرا(سلام الله علیها) را می‌نموده است و علاوه بر اینکه خود در کارهاى خانه به او کمک می‌کرد، وقتى پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) به خانه آنها آمد و خواست به آنها کمک کند، على(علیه السلام) پیش از آنکه فاطمه(سلام الله علیها) پاسخى بدهد جواب می‌دهد فاطمه(سلام الله علیها) خسته تر است و بدین وسیله سعى می‌کند، تا همسرش استراحت نماید، یا کار آسان ترى انجام دهد و خود به کمک پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) آسیاب می‌کند.\nپرستارى و عمل به سفارش هاى همسر\nهنگامی که حضرت زهرا(سلام الله علیها) بیمار شد و ارتحالش نزدیک شد، در رابطه با تشییع بدن مطهر و محل دفنش و چگونگى غسل سفارش هایى به شوهرش على(علیه السلام) می‌کند که آن حضرت نیز به همان کیفیت که همسرش خواسته بود عمل می‌کند. به علاوه على(علیه السلام) در هنگام بیمارى حضرت زهرا(سلام الله علیها)، على(علیه السلام) مانند یک پرستار مهربان و دلسوز از همسر بزرگوارش مراقبت هاى لازم را به عمل می‌آورد. امام سجاد(علیه السلام) از پدر بزرگوارش امام حسین(علیه السلام) نقل می‌کند که وقتى حضرت زهرا(سلام الله علیها) بیمار شد به على(علیه السلام) سفارش کرد که جریان کسالت او را به کسى خبر ندهد. على(علیه السلام) نیز چنین کرد کسى را در جریان کسالت حضرت زهرا(سلام الله علیها) قرار نداد و خود آن حضرت پرستارى و مراقبت از زهرا(سلام الله علیها) را به عهده گرفت و اسماء نیز به او کمک می‌کرد. و چون هنگام ارتحال فرا رسید حضرت زهرا(سلام الله علیها) به شوهرش سفارش کرد که او عهده دار مراسم تجهیز و دفن او شود. شبانه او را دفن نماید و محل دفن را پنهان نگه دارد. على(علیه السلام) نیز چنین کرد ولى بعد از دفن آن حضرت، حزن و اندوه فراوان او را فرا گرفت و اشک هاى مبارکش بر گونه هایش جارى گردید. رو به مرقد مبارک پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) نمود و به آن حضرت سلام داد و با او به راز و نیاز و درددل پرداخت.\nدر هنگام بیمارى حضرت زهرا(سلام الله علیها)، على(علیه السلام) مانند یک پرستار مهربان و دلسوز از همسر بزرگوارش مراقبت هاى لازم را به عمل می‌آورد.\nحضرت على(علیه السلام) بر اساس سفارش حضرت زهرا(سلام الله علیها)، او را شبانه دفن کرد و قبر او را پنهان نمود و براى عملى شدن وصیت زهرا(سلام الله علیها) و اینکه قبر وى پنهان بماند، با کسانى که بنا داشتند با بررسى و تفحص و نبش قبور، آن حضرت را پیدا نمایند، با سختى برخورد می‌نماید. چنانچه در یک گزارش آمده است که حضرت(علیه السلام) وقتى متوجه جریان شد، در حالى که لباس مخصوص زمان جنگ و برخوردهاى سخت، پوشیده بود، خشمگین به سوى قبرستان حرکت نمود و به شمشیر مخصوص خود، ذوالفقار، تکیه زده فرمود: من على ابن ابى طالب هستم؛ مشاهده می‌کنید که با چه وضعى به اینجا آمده ام. به خدا سوگند اگر دست به سنگ یکى از این قبرها بزنید با شمشیر با همه شما نبرد خواهم نمود.۵\nانسان در دوران زندگى با حوادث و مسائلى روبه رو می‌شود که او را ناراحت و نگران و متأثر می‌سازد. فردى که احساس می‌کند از طرف دیگران به او ستم شده و حق او را گرفته اند اگر براى رسیدن به حق خود و دفاع از ظلمی که به وى شده تلاش کند و نتواند به حق خود برسد دچار ناراحتى و نگرانى خواهد شد. حال اگر براى زن یا شوهر چنین مسأله اى پیش آید و او با حالت تأثر وارد خانه شود ممکن است اظهار گلایه و شکوه نماید و با همسر خود درددل کند و از همسر انتظار داشته باشد که در این شرایط به او کمک کند و از او دفاع نماید، و هر گونه تصور کوتاهى را در این رابطه دور از انتظار می‌داند. همسر در این حالت هاى مخصوص، باید سعى کند با مهربانى و دلجویى و احترام نسبت به طرف مقابل، آن چنان رفتار نماید که از اندوه و تأثر و ناراحتى او بکاهد. با سخنان منطقى و محترمانه اثبات نماید که من در دفاع از حق تو کوتاهى نکردم و آنچه مصلحت بوده و توان داشتم در این رابطه انجام داده ام.\nحضرت زهرا(سلام الله علیها) بعد از پدر بزرگوارش وقتى احساس کرد که ملک او، فدک را به ناحق گرفته اند، براى دفاع از حق خویش و استرداد املاکش نزد خلیفه وقت رفت و با وجود بحث ها و استدلال هاى منطقى که ارائه داد موفق نشد، حق خود را بستاند. لذا با ناراحتى و تأثر شدید وارد منزل شده اظهار ناراحتى نمود. على(علیه السلام) را مورد خطاب قرار داد و گفت: … هیچ کس از من دفاع نکرد و از ظلم آنها جلوگیرى ننمود، خشمگین از خانه بیرون رفتم و پریشان و با شکست و افسردگى بازگشتم، و تو نیز این گونه پریشان نشست های. تو همان بودى که گرگان عرب را صید می‌کردى و اکنون زمین گیر شده ای. یا على(علیه السلام) نه گویندگان را مانعى و نه یاوهگویان را دافع. اختیار از کفم رفته، …. از اینکه با تو این گونه سخن می‌گویم نزد خدا عذر خواهم، خواه مرا یارى کنی، یا واگذاری، اى واى بر من در هر پگاه که عمید و تکیه گاهم از کف رفت و بازویم بى رمق گشت. على(علیه السلام) با لحنى محترمانه همسر مهربان خود را دلدارى داده و در پاسخ فرمود: ویل و واى بر تو مباد بلکه واى بر دشمنان تو باد. اى دختر برگزیده خدا و یادگار نبوت از اندوه و غصه دست بردار. به خدا سوگند من در انجام وظیفه سستى نکرده ام و آنچه در قدرت و توان داشتم انجام دادم.\nحضرت على(علیه السلام) آن چنان با خونسردى و متانت و دلجویى در برابر ناراحتى و شکوه حضرت زهرا(سلام الله علیها) برخورد می‌نماید، که حضرت فاطمه(سلام الله علیها) آرامش پیدا کرده می‌فرماید: خداوند مرا کفایت می‌کند. و کار آنها را به خدا وامی گذارد و ساکت می‌شود.۶\nعلى(علیه السلام) همواره مواظب بود که از حزن و اندوه زهرا(سلام الله علیها) که بعد از پدر بزرگوارش بسیار زیاد شده بود بکاهد. زهرا(سلام الله علیها) به پدرش پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) علاقه زیادى داشت و لذا می‌فرمود: پیراهن پدرم را به من بدهید و چون پیراهن را می‌گرفت آن قدر آن را می‌بویید تا بیهوش می‌شد. على(علیه السلام) می‌فرماید: پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) را در پیراهنش غسل دادم و چون وضع زهرا(سلام الله علیها) را مشاهده کردم که با بوییدن آن پیراهن بیهوش می‌شود، آن را پنهان نمودم.۷\nحضرت على(علیه السلام) خود در باره چگونگى برخورد با همسرش می‌فرماید: به خدا سوگند هرگز کارى نکردم که فاطمه(سلام الله علیها) خشمگین شود و او را به هیچ کارى مجبور نکردم … او نیز هرگز مرا خشمگین نکرد و برخلاف میل باطنى من قدمی برنداشت.۸\nامام حسین(علیه السلام) به خواست و علاقه و حس زیبایى دوستى همسرش، توجه خاصى می‌نمود و برخى اوقات حاضر می‌شد به همین خاطر با انتقادات اصحاب و دوستان خود روبهرو شود ولى به خواست طبیعى و مشروع همسر خویش احترام می‌گذاشت.\nامام باقر(علیه السلام) نقل می‌کند، عدهاى بر امام حسین(علیه السلام) وارد شدند؛ ناگاه فرش هاى گران قیمت و پشتی هاى فاخر و زیبا را در منزل آن حضرت مشاهده نمودند. عرض کردند: اى فرزند رسول خدا(صلی الله علیه و آله و سلم) ما در منزل شما وسایل و چیزهایى مشاهده می کنیم که ناخوشایند ماست(با اطلاعى که از موقعیت شما داریم وجود این وسایل در منزل شما را مناسب نمی دانیم). حضرت فرمود: ما بعد از ازدواج مهریه همسر خود را پرداخت می‌کنیم و آنها هر چه دوست داشتند براى خود خریدارى می‌کنند و هیچ یک از وسایلى که مشاهده نمودید از آن ما نیست.۹\nدر روایت دیگر نقل شده که از امام صادق(علیه السلام) سؤال شد: آیا خرید جواهرات و طلاجات براى زینت بچه ها درست است؟ حضرت در پاسخ فرمود: على بن الحسین(علیه السلام) براى بچه ها و همسرانش زیورآلات از نوع طلا و نقره تهیه می‌کرد و آنها را با آن زیورها می‌آراست.۱۰\nاز این روایات و نظایر آن به خوبى استفاده می‌شود که امام سجاد(علیه السلام) به حس زیبایى دوستى همسر خود احترام می‌گذاشت و ابزار لازم را در حد متعارف آن زمان، براى آنها فراهم می‌نمود.\nحضرت على(علیه السلام): به خدا سوگند هرگز کارى نکردم که فاطمه(سلام الله علیها) خشمگین شود و او را به هیچ کارى مجبور نکردم … او نیز هرگز مرا خشمگین نکرد و برخلاف میل باطنى من قدمی برنداشت.\nاسلام دین فطرت است و چنین دینى باید به احساسات و عواطف افراد جامعه توجه نماید. هر مرد و زنى در فطرت سرشتشان زیباپسندى و آراسته گرى نهفته است، لذا در اسلام بر آراستن خویش و پوشیدن لباس زیبا و استعمال عطر و بوى خوش تأکید زیادى شده است. و سفارش شده که زن و شوهر خود را براى یکدیگر بیارایند و ظاهر خود را جذاب و دوست داشتنى و زیبا نمایند. این عمل علاوه بر اینکه احترام به خواست و علاقه طرف دیگر است، عفت و پاکدامنى را در جامعه تقویت می‌نماید. پیامبر گرامی(صلی الله علیه و آله و سلم) می‌فرماید: لباس هاى خود را تمیز کنید، موهاى خود را اصلاح نمایید، مسواک بزنید و آراسته و پاکیزه باشید که بنى اسرائیل چنین نکردند تا زنانشان بدکار شدند.۱۱\nدر همین راستا ائمه(علیهم السلام) نیز به این مطلب توجه خاصى داشتند. خود را براى همسرانشان آراسته و مرتب می‌نمودند، لباس مناسب می‌پوشیدند و موهاى خود را رنگ می‌زدند.\nحسن بنجهم از دوستان حضرت موسى بن جعفر(علیه السلام) گوید: آن حضرت را دیدم که موهاى خود را خضاب کرده است. گفتم: فدایت شوم، شما هم خضاب می‌کنید؟! فرمود: آری، اصلاح و مرتب بودن وضع، بر عفت زنان می‌افزاید. زنانى بودند که پاکدامنى را رها کردند از آن جهت که شوهرانشان اصلاح و مرتب بودن خود را رها کردند. سپس فرمود: دوست دارى همسرت را در حالى همانند حال خودت که خود را آراسته ننمودهاى ببینی؟ گفتم نه. فرمود: او نیز چنین است. آن گاه فرمود: نظافت و استعمال بوى خوش و اصلاح مو، از اخلاق پیامبران است.۱۲\nدر روایت دیگرى یکى از دوستان امام باقر(علیه السلام) به نام حکم بن عتیبه گوید: در خانهاى زیبا و آراسته بر آن حضرت وارد شدم. لباس زیبا و رنگینى پوشیده بود که آثار رنگ لباس بر دوش آن حضرت دیده می‌شد. خیلى شگفت زده شدم. گاهی، به خانه نگاه می‌کردم، گاهى به وضع لباس آن حضرت! حضرت(علیه السلام) فرمود: این حالت چطور است؟ عرض کردم: چه بگویم از این لباسى که به تن کردهاید؟ این لباس مربوط به افراد نوجوان است. فرمود: اى حکم، چه کسى زینت ها و چیزهاى پاکیزهاى که خداوند براى بندگانش آفریده است را حرام کرده؟!، اینها از چیزهایى است که خداوند براى بندگانش آفریده است اما این خانه که مشاهده می‌کنى مربوط به همسر من است و من تازه ازدواج کرده ام.۱۳ لباسى که مشاهده می‌کنى و هم چنین حضور من در این خانه، به خاطر همین موضوع است.\nدر روایت دیگر حسن زیات بصرى نقل می‌کند که با یکى از دوستانم خدمت امام باقر(علیه السلام) رسیدیم. او را در خانهاى زیبا با لباس زیبا در حالى که سرمه کشیده بود دیدیم. سؤالاتى از آن حضرت نمودیم. چون آن حضرت متوجه شد که ما از وضع لباس و خانه آن حضرت شگفت زده شدیم، فرمود: فردا با دوستت نزد من بیا. همان طور که حضرت فرموده بود روز بعد، در منزلى که معمولاً آنجا تشریف داشت خدمت حضرت رسیدیم. مشاهده کردیم که در خانه جز حصیر چیزى نیست و حضرت لباس زبر و خشن به تن دارد، فرمود: دیروز شما پیش من آمدید در حالى که من در خانه اى بودم که مربوط به همسرم می‌باشد و آن وسایل موجود در خانه متعلق به او است. او خود را آرایش کرده بود که من هم خود را براى او آراسته و مزین نمایم. سپس فرمود: شبه هاى در ذهنت ایجاد نشود. عرض کردم: به خدا سوگند برایم شبه هاى ایجاد شد ولى الآن متوجه شدم حقیقت آن است که شما فرمودید و خداوند شبهه را از قلبم بیرون نمود.۱۴\nاز دقت در روایات مذکور روشن می‌شود که ائمه(علیهم السلام) چه اندازه به آرایش و زینت خود براى رعایت حال همسرانشان توجه داشتند تا جایى که گاهى اوقات دوستان و اصحاب آنها به شدت شگفت زده شده و نسبت به وضع لباس و خانه آنها پرسش می‌کردند. شاید آن بزرگواران در ضمن با این اعمال خود می‌خواستند با آداب و رسوم غلط و بى توجهى به همسر مبارزه کنند و منطق صحیح اسلامی را براى آنان ترسیم نمایند.\nاسلام، دین فطرت است و چنین دینى، باید به احساسات و عواطف افراد جامعه توجه نماید.\nگذشت در برابر لغزش ها\nبراى افرادى که مدتها با یکدیگر زندگى می‌کنند و در امور زیادى منافع واحدى دارند سر زدن لغزش و اشتباه و خطا امرى عادى و متعارف است. بنابراین لازم است با عفو و گذشت از خطاها و اشتباهات یکدیگر چشم پوشى نمایند و آنها را به رخ طرف مقابل نکشند. زن و شوهر در برابر کلمات تند و خشنى که احیانا به خاطر شرایط خاصى که براى هر کدام ممکن است پیش آید، از طرف مقابل می‌شنوند باید با متانت و سعه صدر با آن روبه رو شوند و با خونسردى و گفتن چند کلمه محبت آمیز سعى کنند طرف را از حالت ناراحتى که دارد خارج نمایند.\nدر سیره معصومین(علیهم السلام) می‌خوانیم در مواردى با وجود اینکه اشتباه و خطا از جانب زن بوده و او را اذیت کرده و آزار داده است ولى امام(علیه السلام) در مقابل، گذشت و اغماض کرده، آن را نادیده می‌گرفته است. اسحاق بن عمار گوید: به امام صادق(علیه السلام) عرض از دقت در روایات مذکور روشن می‌شود که ائمه(علیهم السلام) چه اندازه به آرایش و زینت خود براى رعایت حال همسرانشان توجه داشتند.\nکردم حق زن بر مرد چیست که با انجام آنها انسان، نیکوکار محسوب شود؟ امام(علیه السلام) فرمود: وسایل خوراک و پوشاک او را فراهم نماید و اگر خطایى از او سر زد از او بگذرد. سپس فرمود: پدرم «امام باقر(علیه السلام)» همسرى داشت که به او اذیت و آزار می رساند ولى پدرم او را مورد عفو و بخشش قرار می‌داد.۱۵\nاز بررسى مطالبى که ذکر شد و سخنان و سفارشات پیشوایان معصوم(علیهم السلام) چنین استفاده می‌شود که زنان داراى حقوقى هستند که باید کاملاً رعایت شود. به شخصیت آنها باید احترام گذاشته شود، به خواست آنان توجه شود. حس زیبایى پسندى آنها باید ارج گذاشته شود و آن چنان با آنها برخورد و رفتار شود که نسبت به زندگى دل گرم شوند و نشاط و شادابى بر محیط خانه حاکم گردد. رهبران معصوم(علیهم السلام) آن قدر به مسأله خواست همسر در زندگى شخصى توجه نموده اند که در برخى موارد که اختلاف نظر پیش می‌آمد خواست او را مقدم داشته اند. به عنوان نمونه هر گاه زن و شوهر در تعیین غذایى که می‌خواهند بخورند اختلاف سلیقه پیدا کنند، رهبران معصوم(علیهم السلام) دستور دادهاند که شایسته است جانب زن رعایت شود و مردى که چنین کند، مؤمن است و بعکس، مردى که غذاى مطابق میل خود را بر زن تحمیل نماید دچار یک نوع نفاق است. امام صادق(علیه السلام) از پیامبر اسلام(صلی الله علیه و آله و سلم) نقل کرده است که: مؤمن مطابق خواست و میل خانواده اش، غذا می‌خورد و منافق، خانوادهاش را وادار می‌کند که طبق میل او غذا بخورد.۱۶ در برخى روایات تأکید شده است که شوهر وقتى وارد خانه می‌شود در برخورد با همسر باید طورى رفتار کند که موجب ناراحتى او فراهم نشود. پیش از وارد شدن، به گونه اى او را باخبر سازد تا اگر در وضع مطلوبى نیست بتواند وضع خود را تغییر دهد و هم چنین براى احترام به او هنگام وارد شدن سلام نماید.\nامام صادق(علیه السلام) می‌فرماید: وقتى شوهر به خانه خود وارد می‌شود باید به همسرش سلام نماید و پیش از وارد شدن با زدن کفشهایش به زمین و سرفه کردن، همسر را از آمدن خود باخبر سازد، مبادا او را در حالتى ببیند که او را ناخوش آید.۱۷\nحضرت على(علیه السلام) می‌فرماید: در خانه مشغول پاک کردن عدس بودم و فاطمه در حال درست کردن غذا بود که پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) وارد شد؛ فرمود: یا ابالحسن! عرض کردم بلى یا رسول اللّه! فرمود: این سخن از من بشنو و این را نمی‌گویم مگر از جانب پروردگار: هر مردى که در کار خانه به همسرش کمک کند، براى او به تعداد هر مویى که در بدن دارد یک سال عبادت منظور می‌شود، آن چنان عبادتى که روزهایش روزه و شبهایش مشغول نماز و راز و نیاز باشد و خداوند پاداش صابرانى چون داود و یعقوب و عیسى(علیهما السلام) به وى خواهد داد.۱۸ این روایت به خوبى اهمیت و ارزش همکارى با همسر را می‌رساند. در روایتى دیگر، امام صادق(علیه السلام) می‌فرماید: خداوند زیبا بودن و زینت کردن را دوست دارد و تظاهر به ندارى و فقر را مکروه می‌داند. دوست دارد آثار نعمتهایش را بر بندهاش ببیند، لباسش نظیف و پاکیزه باشد، بوى خوش استعمال کند، خانه اش را زینت دهد، خانه و اطرافش را جاروب کند.۱۹\nروشن است که اسلام رعایت نظافت و زیبایى را بر همه، چه مرد و چه زن، لازم دانسته است. امید است مردان ما از روش و سخنان پیشوایان معصوم(علیهم السلام) درس گرفته نسبت به همسران خود آن چنان رفتار کنند که اسلام و وجدان و عقل فرمان می‌دهد و همسر را به عنوان شریکى عزیز و مهربان و دوستى ارجمند و گرامی بلکه بخشى از جسم و جان خود به حساب آورند. مقام و موقعیت و جایگاه او را پاس بدارند و با او آن طور رفتار نمایند، که دوست دارند در باره آنها رفتار شود. ان شاءاللّه.\n۱- وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۱۲۳\n۲، مستدرک الوسائل، ج۲، ص۵۵۱، بحارالانوار، ج۴۳، ص۳۱، حدیث ۳۸،\n۳، کافی، ج۵، ص۸۶، حدیث ۱، من لا یحضره الفقیه، ج۳، ص۱۶۹، حدیث ۳۶۴۰، باب ۲، امالى طوسی، ج۲، ص۲۷۴، بحارالانوار، ج۴۳، ص۱۵۱، حدیث ۷،\n۴، بحارالانوار، ج۴۳، ص۵۰،\n۵، همان، ص۱۷۱،\n۶، احتجاج طبرسی، ج۱، ص۲۸۲ ـ ۲۸۱،\n۷، بحارالانوار، ج۴۳، ص۱۵۷ و حدیث ۶،\n۸، فواللّه ما اغضبتها و لا اکرهتها على امر … و لا اغضبتنى و لا عصت لى امرا، کشفالغمه، ج۱، ص۳۶۳،\n۹، کافی، ج۶، ص۴۷۶، روایت ۱،\n۱۰، همان، ص۴۷۵،\n۱۱، نهج الفصاحه، ص۷۲، رقم ۳۷۷،\n۱۲، وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۱۸۳، کافی، ج۵، ص۵۶۷،\n۱۳، کافی، ج۶، ص۴۴۶، حدیث ۱،\n۱۴، همان، ص۴۴۸، روایت ۱۳،\n۱۵، همان، ج۵، ص۵۱۰، روایت ۱، من لا یحضره الفقیه، ج۳، ص۴۴۱، روایت ۴۵۲۸،\n۱۶، وسائل الشیعه، ج۱۵، ص۲۵۰،\n۱۷، بحارالانوار، ج۷۶، ص۱۱،\n۱۸، عوالم العلوم، ج۱۱، بخش ۲، ص۵۰۰، بحار، ج۱۰۴، ص۱۳۲، حدیث ۱،\n۱۹، بحار، ج۷۹، ص۳۰۰،\nمنبع: عبدالرحمن انصارى شیرازى؛ نشریه پیام زن؛ شماره۶۸\nhttps://farsi.al-shia.org/wp-content/uploads/2017/07/رفتار-با-همسر.jpg 300 500 حسین تقی زاده حسین تقی زاده2018-02-17 14:34:352018-10-03 12:14:45پیشوایان و رفتار با همسر\nبرچسب ها: تعلیم و تربیت حقوق زن ابراهیم امینی کتابشناسی وظايف زن\nعنوان: آشنایی با وظایف و حقوق زن\nاسلام به زن و مرد از زاویه «انسانى» نگریسته و هر دو را موجود شریفى دانسته که خداوند متعال از خلقت آن دو به خود بالیده است. به اقتضاى این آفرینش و به منظور ادامه حیات انسانى بر عهده هر یک، وظایفى گذاشته است.\nاما گاهى براى برخى این وظایفِ مختلف و نیز حقوق متفاوت به درستى هضم نشده، لذا شبهه‌هایى در خصوص تبعیض‌آمیز بودن یا ضد آزادى بودن بعضى از احکام و قوانین براىشان به وجود آمده است.\nدر این کتاب، در دو بخش به تفصیل وظایف و حقوق زن، تبیین شده و از وجوه مختلفِ آزادى زن، حجاب، ازدواج و طلاق، مهریه، نفقه، فعالیت هاى سیاسى و فرهنگى، خانه دارى، هنر و حقوق طبیعى و اکتسابى سخن گفته شده است.\nhttps://farsi.al-shia.org/wp-content/uploads/2016/08/0001.jpg 300 500 حسین فاضلی حسین فاضلی2016-09-14 20:50:102019-01-10 11:29:08آشنایی با وظایف و حقوق زن\nبرچسب ها: زن خانواده حضرت زهرا تربیت زنان حقوق زن محمد احسانى تربیت دختران تربیت اقتصادى سیره معصومین\nامروزه بیش از هر زمان دیگر باید به تربیت دختران همت گماشت؛ زیرا از یک سو نزدیک به نیمى از نیروهاى فعال و کارآمد جامعه را قشر زنان و دختران تشکیل مى‌دهند و از سوى دیگر، گستره فعالیت آنان، همه امور فردى و اجتماعى را در بر مى‌گیرد. ضمن آن که پرهیز از اختلاط زن و مرد در بیشتر مراکز و اداره‌هاى خصوصى و دولتى، امرى سخت شده است، در چنین شرایطى باید دانست که تنها در صورت تربیت درست و اسلامى دختران است که جامعه در امنیت به سر مى‌برد و نابهنجارى‌هاى اخلاقى و اجتماعى کاهش مى‌یابد. اگر جامعه زنان و دختران در رفتار و داد و ستد و رفت و آمدهایشان، دستورهاى شرعى را رعایت کنند و با حفظ حجاب و پوشش اسلامى در اجتماع حضور یابند، انحراف‌هاى اخلاقى به میزان قابل توجهى کاهش مى‌یابد؛ زیرا بیشتر نابسامانى‌هاى فرهنگى و اجتماعى بر اثر اختلاط زن و مرد و جوانان دختر و پسر و در پى رعایت نکردن حدود اسلامى پدید مى‌آید که با تربیت دینى نسل جوان به ویژه دختران مى‌توان از این مسئله پیش‌گیرى کرد.\nحضور چشمگیر دختران و زنان در جامعه و گسترده بودن فعالیت آنها، به فرهنگ‌سازى درست این گونه ارتباط‌ها نیازمند است که با پرورش درست به دست مى‌آید.\nمهمترین هدف از تربیت دختران افزون بر خودسازى و پرورش باورهاى دینى، آشنا کردن آنان با فنون و شیوه‌هاى زندگى مانند شیوه شوهردارى، فرزند پرورى، همسایه‌دارى و معاشرت با مردم است. بدین معنا که دختران در کنار فراگیرى اندیشه‌هاى دینى و آموختن رفتارهاى اسلامى، نقش‌آفرینى در عرصه‌هاى گوناگون زندگى را بیاموزند. وظیفه مادر است که از کوچکى به آموختن نقش‌ها به فرزندان و دختران شان بپردازد؛ زیرا محیط خانه مناسب‌ترین فضا براى نقش‌آموزى دختران است و مادر، شایسته‌ترین معلم و راهنما براى دختر به شمار مى‌رود.\nارتباط عمیق مادر و فرزند و اعتماد همه جانبه دختر به مادر، مهم‌ترین عامل در اجراى فرآیند تربیت و اثر گذارى آن است. دختر با دیده اطمینان و اعتماد به مادر مى‌نگرند، به گفته او گوش مى‌دهد و هر چه بخواهد بدان عمل مى‌کند. بدین‌سان مادر، تنها کسى است که از نزدیک با دخترش ارتباط دارد و از نیازهاى مادى و معنوى او آگاه است. او بیشترین زمان را در کنار دختر سپرى مى‌کند و از خواسته‌هاى قلبى وى آگاهى کامل دارد. از این رو، قادر است مسائل مهم و ضرورى را روشن و آشکارا با دخترش در میان بگذارد و انجام دادن آن را از وى بخواهد. البته مادر در صورتى مى‌تواند به نقش آفرینى دختر کمک کند که خود، با نقش‌هاى مورد نظر آشنایى کامل داشته باشد.\nهدف از تربیت دختران، افزون بر بیمه کردن آنان در برابر انحراف‌هاى دینى و اخلاقى، آموزش نقش‌هاى مورد نیاز وى در زندگى خانوادگى و اجتماعى است، که مناسب‌ترین معلم در این زمینه، مادر و بهترین مدرسه براى انجام این کار، محیط خانه است.\nزن و انجام وظیفه هم‌سو با ویژگى‌هاى جسمانى\nهر چند زن و مرد در اصل آفرینش، دو گوهر از یک وجودند و مراحل تکوین و رشد جسمى را به صورت یکسان مى‌گذرانند، تفاوت‌هایى نیز با هم دارند که در خور دقت و توجه است. از نظر جسمى و بدنى، تفاوت‌هاى چشم‌گیرى میان زن و مرد هست که از این نظر، هر گروه ویژگى‌هاى مربوط به خود را دارد. زن بر اثر ظرافت و آسیب‌پذیر بودن جسمى، تحمل کارهاى پرانرژى و طاقت فرسا را ندارد. از این رو، استقامت و پایدارى زن در انجام امور مربوط به نقل و انتقال اشیاى سنگین و فعالیت‌هاى فیزیکى، بسیار کمتر از مرد است.\nویژگى‌هاى جسمى و روحى زن و مرد، منشأ بسیارى از تفاوت‌ها در نقش‌هاى اجرایى و اجتماعى آن دو در مقام عمل شده است که آثار خود را در سطح جامعه نشان مى‌دهند. زنان براساس زمینه‌ها و شرایط وجودى خود، قادر به انجام دادن برخى از وظایف اجتماعى که مردان توان آن را دارند، نخواهند بود. (۱)\nپیامبر اکرم(صلى الله علیه و آله و سلم) نیز با توجه به این امر، پس از ازدواج حضرت على(علیه السلام) و فاطمه(علیها السلام) نوعى تقسیم کارى میان آن‌ها به وجود آورد که هماهنگ با وضع جسمى آن دو باشد و هر کدام از آنها به وظایف خاص خود عمل کنند. در حدیثى آمده است که پس از ورود فاطمه(علیهاالسلام) به خانه على(علیه السلام)، پیامبر صبحگاهان به خانه على(علیه السلام) آمد و على و فاطمه(علیها السلام) را در کنار خود نشاند و فرمود: کارهاى داخل خانه همچون غذا پختن، جارو زدن، اداره فرزندان و مانند آن به عهده فاطمه(علیهاالسلام) و کارهاى بیرون خانه مانند تهیه مواد خوراکى و فراهم ساختن هیزم وظیفه على(علیه السلام) باشد. (۲)\nدر حقیقت، این جداسازى وظایف، بر اساس استعداد و توانایى‌هاى ذاتى زن و مرد صورت گرفت و با شرایط فیزیکى و روانى آن دو هماهنگ بود. به علاوه، زن و مرد با پذیرفتن مسئولیت‌هاى ویژه خود، نوعى صفا و صمیمیت را در فضاى خانه حکم مى‌کنند.\nهر کدام از زن و مرد باید وظایف خود را انجام دهند و کارهاى داخل خانه بیشتر به وظیفه زن و امور بیرون خانه وظیفه مرد است. به تعبیر مولوی:\nهر کسى را بهر کارى ساختند.\nیکى از جنبه‌هاى تربیت زنان و دختران، تربیت اقتصادى آنان است. اگر زنان و دختران از دانش اقتصاد خانواده بهره مند باشند، بهتر مى‌توانند به ایفاى نقش خانه‌دارى بپردازند. تربیت اقتصادى به معناى کارآموزى فنون خانه‌دارى و فراگیرى شیوه‌هاى درست مصرف مالى است. آشنا ساختن دختران با آشپزى و تهیه غذاى مناسب بدون اسراف و تباه کردن مواد اولیه، از وظایف مادران است.\nقرآن کریم دستورهاى متعددى در زمینه اقتصاد و امور معیشتى مردم دارد و همه آنها را به رعایت میانه روى در دخل و خرج سفارش مى‌کند. مسرفین و کسانى که در استفاده از منابع و امکانات مادى زیاده روى مى‌کنند، در قرآن از اهل دوزخ شمرده شده‌اند، آنجا که خداوند مى‌فرماید: «و ان المسرفین هم أصحاب النار؛ و مسرفان اهل آتشند.» (غافر: ۴۳)\nایجاد روحیه میانه‌روى در دختران، از عوامل مهم در اداره اقتصاد خانواده است، به گونه‌اى که این ویژگى در موفقیت و پیدایش رضایت اعضاى خانواده و سازگارى با آنان، به ویژه تأمین رضایت شوهر نقش حیاتى دارد. اگر دختر در خانه پدر با روحیه میانه‌روى و آینده‌نگرى بزرگ شود، مى‌تواند آن روش را در خانه شوهر نیز ادامه دهد و زندگى آبرومندى را براى خود و اعضاى خانواده اش فراهم کند. در مقابل، اگر پدر و مادر به تربیت دختر توجه نکنند و او تجمل گرا و خودسر بار آید، چنین دخترى در اداره امور خانه موفق نخواهد بود، چنان که دختران خانواده‌هاى سرمایه‌دار که بیشتر در ناز و نعمت بزرگ مى‌شوند، توانایى چندانى در اداره خانه ندارند. در واقع، بسیارى از آنها با توجه به نوع زندگى در خانه پدر، توقع زیاد و خواسته‌هاى نامعقول دارند که شوهران سطح متوسط جامعه، از پاسخ گویى دچار سستى و فروپاشى مى‌شود.\nسیره فاطمه زهرا(علیها السلام)، الگوى مناسب میانه روى و قناعت و بى‌نیازى از مردم است که زنان مسلمان باید از آن پیروى کنند. جریان انفاق لباس عروسى و بسنده کردن به پیراهن کهنه، از رویدادهاى بسیار زیبا و جالبى است که تنها در شب عروسى دخت پیامبر اکرم(صلى الله علیه و آله و سلم) فاطمه زهرا(علیها السلام) واقع شده و در طول تاریخ نظیر آن مشاهده نشده است. (۳) یکى از آرزوهاى معمول جوانان این است که مراسم ازدواجشان به عنوان مراسمى که یک بار در زندگى شان اتفاق مى‌افتد، باید هر چه با شکوه برگزار شود. این مسئله، طبیعى است و هر جوانى خواهان آن است، ولى حضرت زهرا(علیها السلام) که تربیت یافته مکتب مکتب وحى بود، فراتر از خواسته‌ها و گرایش‌هاى انسانى مى‌اندیشید و با عمل به سیره رسول خدا(صلى الله علیه و آله و سلم) در قناعت ورزى، در همان شب به یاد ماندنى زیباترین لباسش را به سائل داد و رضاى خدا و پیامبرش را بر خواسته‌هاى طبیعى خود مقدم داشت.\nتربیت اقتصادى، در اداره کردن زندگى نقش اساسى دارد و در ایفاى نقش خانه‌دارى و امور معیشتى اثر گذار است. از این رو، لازم است از دوره کودکى به تربیت اقتصادى دختران اهتمام ورزید و آنها را با روحیه قناعت و صرفه‌جویى پرورش داد. زندگى با عزت و شرافت فاطمه زهرا(علیهاالسلام) که با ایثار و از خود گذشتگى عجین بود، برترین راهنماى زنان و دختران مسلمان است.\nبهره‌بردارى درست زن از ویژگى‌هاى عاطفى و روانى خود\nزن از نظر روانى و عاطفى، سرشار از مهر و محبت و صفا و صمیمیت است. ساختار وجودى زن به گونه‌اى است که در مقایسه با مرد قدرت جذب بیشترى دارد و در ابراز احساس‌ها و عواطف نیز توان بالایى دارد و این ویژگى عاطفى و روانى زن، فرصتى است تا او در اداره امور خانواده و تربیت نسل فرزند نقش مهمى را به خوبى و شایستگى ایفا کنند. بر این اساس، مهم‌ترین نقشى که از وى انتظار مى‌رود، جز نقش تربیتى نیست. (۴)\nزنان به دلیل بهره‌مندى از عاطفه‌اى سرشار و روانى لطیف، در امر تربیت فرزندان، از مردان موفق ترند.\nبر اساس تفاوت‌هاى جسمى و روحى زن و مرد، شرایط بلوغ و زمان انجام دادن وظایف دینى و مذهبى آنان نیز متفاوت است. دختر زودتر از پسر به تکلیف مى‌رسد و پدر و مادر باید به این مسئله توجه داشته باشند. چه بسا ممکن است برخى از خانواده‌ها از اهمیت این امر بى‌خبر باشند و سن تکلیف فرزندان خود را از یاد ببرند و زمانى با خبر شوند که بسیارى از تکلیف‌هاى الهى از آنان فوت شده و فرزندان به موقع آنها را انجام نداده اند. دختر بر اساس ویژگى‌هاى بیولوژیکى و روانى خود، زودتر آماده پذیرش وظایف و آموزه‌هاى دینى مى‌شود. اسلام با توجه به این ویژگى مى‌خواهد، دختران پیش از پسران در زیر خیمه انسان‌ساز دین و مذهب وارد شوند و معارف اسلامى را بیاموزند؛ زیرا انجام دادن عبادت و پاى‌بندى به وظایف دینى و اسلامى، در اصلاح و تربیت انسان نقش اساسى دارد. خداوند خطاب به مریم – مادر حضرت عیسى(علیه السلام) – مى‌فرماید: «اى مریم! در برابر پروردگارت خضوع کن و پیشانى بر زمین بگذار و با رکوع کنندگان رکوع کن».(آل عمران : ۴۳)\nاز بعضى تفسیرها بر مى‌آید که این خطاب در نه سالگى مریم بوده و او پس از آن، همواره در حال عبادت بود تا آنجا که بر اثر عبادت، در رسیدن به کمالات معنوى از بزرگان و دانشمندان عصر خود پیشى گرفت.(۵) شاید به این دلیل بود که حضرت مریم با جان و دل پذیراى دستورهاى خدا شد و عاشقانه به عبادت او پرداخت. به هر حال، پاى‌بندى به انجام دادن وظایف دینى و مذهبى، این امکان را به دختران مى‌دهد که زودتر آمادگى لازم را براى ایفا نقش‌هایى چون مادرى و خانه‌دارى پیدا کنند.\nاز آن جا دختر زودتر از پسر به تکلیف مى‌رسد، آموزش‌هاى ویژه‌اى را مى‌طلبد. بدین معنا که احکام عملى ویژه زنان و دختران، باید پیش از بلوغ، به آنان آموزش داده شود تا هنگام رو به رو شدن با آنچه به زوى برایشان پیش مى‌آید، دچار مشکل روحى نشوند. چه بسا دخترانى که بر اثر بى‌خبرى از آنچه هنگام بلوغ براى دختران اتفاق مى‌افتد، دچار نگرانى و پریشانى روانى و گاه گرفتار پیامدهاى ناگوارى چون بیمارى مى‌شوند. این مسئله را با تربیت و آموزش به موقع وظایف دینى و آگاه‌سازى او مى‌توان کنترل کرد.\nآگاهى دادن به دختر درباره آنچه بر اثر دگرگونى‌هاى جسمى هنگام بلوغ براى او رخ مى‌دهد، او را از سرگردانى و افسردگى حفظ مى‌کند.\nبرخى نقش‌هاى سازنده دختران و زنان\n۱- نقش شوهردارى\nمهم‌ترین نقش مورد انتظار از یک زن، شوهر‌دارى است که پس از پیوند زناشویى مطرح مى‌شود. این نقش زنان، در زندگى اجتماعى و خانوادگى تأثیر بسزایى دارد. اگر زن در این زمینه به وظیفه خود به خوبى عمل کند، مى‌تواند افراد شایسته‌اى را تربیت کند و تحویل جامعه دهد.\nپیدایش عواطف دوستانه و محبت‌آمیز میان زن و مرد پس از ازدواج، مهمترین عامل استحکام و پایدارى نهاد خانواده به شمار مى‌رود. وجود مهر و عواطف عاشقانه زن و شوهر، از عنایت‌هاى ویژه الهى است که بر اساس نیاز فطرى و طبیعى انسان در سرشت آنها نهاده شده است و این امر، در جهت رشد و تکامل مادى و معنوى جامعه تأثیر گذار است. (۶)\nروایت‌هاى اسلامى نیز بر نقش شوهر‌دارى زن تأکید فراوان دارند و مهمترین وظیفه او را خوش رفتارى با شوهر مى‌داند. از جمله عنوان‌هایى که براى تبیین این مطلب زیاد در احادیث به کار رفته، «حسن التبعل»(۷) است. خانواده یک اجتماع کوچک از جامعه‌اى بزرگ است و به نظم و انضباط و برقرارى امنیت و آرامش نیاز شدید دارد و این رفتار شایسته زن با شوهر، از عوامل مهم برقرارى آرامش در کانون خانواده به شمار مى‌رود.\nزندگى سراسر نور حضرت فاطمه زهرا(علیها السلام)، در این زمینه سرمشق خوبى براى زنان مسلمان است و زنان باید روش زندگى را از او بیاموزند. همسر بزرگوار فاطمه(علیها السلام)، حضرت على(علیه السلام) درباره شوهردارى او مى‌فرماید: «در طول زندگى با فاطمه(علیها السلام)، هرگز مخالفتى از او ندیدم و هیچ گاه کارى بر خلاف میل من انجام نداد.»(۸) از حضرت فاطمه(علیها السلام) نیز نقل شده که در آخرین لحظه‌هاى زندگى ضمن درخواست حلالیت از شوهرش على(علیه السلام) مى فرمود:\nهر چند مى‌دانم در طول زندگى کارى بر خلاف رضایت تو انجام ندادم، ولى از پدرم رسول الله(صلى الله علیه و آله و سلم) شنیدم که زنى در قیامت وارد بهشت نمى‌شود، مگر این که شوهر از او راضى باشد. (۹)\nمهم‌ترین نقش زن، نقش شوهردارى اوست که منشأ بسیارى از آثار مؤثر و سودمند در زندگى مشترک خانوادگى است و برترین الگو در این زمینه، سیره عملى فاطمه زهرا(علیهاالسلام) در محیط خانه و رفتار با على(علیه السلام) است و زنان باید از آن حضرت الگوى واقعى بگیرند.\nمادر، واژه‌اى است زیبا و پرجاذبه که در هر مکتب و آیینى به عنوان سمبل ایثار و فداکارى شناخته مى‌شود. آغوش پر مهر مادر، مظهر صفا و صمیمیت، عشق و محبت، تعهد و وفادارى است که هر مادر با احساسى حاضر است، در راه تأمین نیازهاى مادى و معنوى فرزند و فراهم ساختن وسایل رفاه و آسایش او به هر گونه ایثار و از خودگذشتگى تن دهد. مادر به لحاظ روحى و روانى، آمادگى آن را دارد که در مسیر تأمین نیازهاى فرزندان خود همه گونه رنج و زحمت را با جان و دل بپذیرد تا فرزندش به اوج سعادت مادى و معنوى دست یابد.\nعنوان مادرى، افتخارى است براى زنان که هر بانویى پس از ازدواج در انتظار آن به سر مى‌برد و امید مادر شدن را دارد. بر این اساس، در هر خانواده‌اى که نوزادى، به ویژه نخستین فرزند به دنیا بیاید، سرور و خوش حالى، همه اعضاى آن را فرا مى‌گیرد. فرزند افزون بر این که میوه شیرین پیوند زناشویى است، در تحکیم پایه‌هاى نظام خانواده نیز تأثیر بسزا دارد. وجود فرزند در خانواده تا حدودى از پیش آمدن اختلاف‌ها و درگیرى‌هاى خانوادگى جلوگیرى مى‌کند. بسیارند خانواده‌هایى که در پى تولد فرزند همه اختلاف‌هایشان یک باره برچیده شده و به جاى آن، بذر مهر و محبت، از نو در دل زن و شوهر کاشته مى‌شود و سرانجام، به زندگى سعادت‌مندى دست مى‌یابند.\nزندگى فاطمه زهرا(علیها السلام) در عین کوتاه بودن آن، تابلوى درخشانى است در مسیر خانواده‌هاى مسلمان که همه جنبه‌هاى آشکار و نهان آن، الگوى مناسبى براى مادران امروز جامعه است. ابراز عواطف حضرت زهرا(علیها السلام) به فرزندان و مهر و محبت ورزى او با آنان، نشان‌دهنده عمق احساس مادرى است. در روایتى نقل شده که هر وقت فاطمه(علیها السلام) مى‌خواست با فرزند خردسالش امام حسن(علیه السلام) بازى کند، او را روى دستش بالا و پایین مى‌کرد و این اشعار را زمزمه وار مى‌خواند:\nاى حسن جان! مانند پدرت باش، ریسمان را از گردن حق بردار. خداى احسان‌کننده را پرستش کن و با افراد کینه توز دوستى مکن.(۱۰)\nمقام مادرى، همانند درختى پر از میوه است که از میوه‌هاى آن، فرزند پرورى و آرامش‌دهى به فضاى خانه است.\n۳- نقش خانه‌دارى\nخانه‌دارى به معناى ساماندهى امور خانه، از وظایف زنان است و این کار، در رشد و پیشرفت مادى و معنوى خانواده اثر فراوان دارد. برقرارى نظم و انضباط و پاکیزگى، فضاى خانه را معطر مى‌سازد و نشاط روحى و روانى را میان اعضاى آن حکم فرما مى‌کند.\nخانه‌دارى شامل کارهاى داخل منزل نظیر پخت و پز، نظافت، شست و شوى ظروف، پذیرایى میهمان و مانند آنهاست. انجام دادن این امور به طور معمول به عهده زنان است؛ زیرا آنها بهتر از مرد از عهده چنین کارهایى برمى‌آیند.\nسیره و رفتار معصومین(علیهم السلام) به ویژه در سیره حضرت زهرا(علیها السلام) در محیط خانواده، چراغ روشنى فرا راه زنان خانه‌دار است. حضرت زهرا(علیها السلام) با آن مقام و عظمتى که نزد خدا و پیامبر داشت، نه تنها از انجام دادن کارهاى خانه شانه خالى نمى‌کرد، به عنوان یک زن خانه‌دار نقش‌هاى خانه‌دارى، همسر‌دارى و مادرى خود را به خوبى ایفا مى‌کرد. خانه دارى، وظیفه مهمى است که اگر زن به درستى به انجام دادن آن موفق شود، هم خانه‌اى به همراه آرامش را شکل خواهد داد و هم در تربیت فرزندان گام‌هاى بلندى بر خواهد داشت.\nارزش معنوى خانه‌دارى زن در مقایسه با ارزش مادى شاغل بودن او بیشتر است و عاقلانه آن است که در صورت ضرورت نداشتن شاغل بود زن، به کار مقدس خانه‌دارى بپردازد.\nدر محیط خانه و اجتماع، برجسته‌ترین نقش زن، نقش تربیتى اوست. این نقش از آنجا روشن مى‌شود که کودک نخستین بار در آغوش مادر قرار مى‌گیرد و آداب و رسوم اجتماعى را از آنجا مى‌آموزد. کودک از دامن مادر فرا مى‌گیرد که چگونه با دیگران رفتار کند. چگونگى رفتار مادر با کودک، در شکل‌دهى ساختار شخصیتى او تأثیر بسزا دارد. از این رو، کارشناسان مسائل تربیتى بر نقش مادر تربیت فرزند همواره تأکید دارند.\nزن، با بهره‌مندى از عواطف سرشار و مهر و محبت مادرى، شایستگى تربیت انسان‌هاى وارسته و شایسته را دارد. امام خمینى(رحمه الله علیه) مى‌فرماید:\nنقش زن در جامعه بالاتر از نقش مرد است. براى این که زنان و بانوان افزون بر این که خودشان یک قشر فعال در همه ابعاد زندگى هستند، قشرهاى فعال را نیز در دامن خودشان تربیت مى‌کنند. خدمت زن به جامعه، از خدمت معلم بالاتر است و از خدمت همه کس بالاتر است و این، امرى است که انبیا مى‌خواستند. (۱۱)\nبانوان مسلمان مى‌توانند، نقش تربیتى را از بانوى نمونه اسلام، فاطمه زهرا(علیها السلام) بیاموزند و این که آن حضرت چگونه توانست در مدت کوتاه شخصیت‌هاى والا مقامى مانند حسن، حسین، زینب کبرى و ام کلثوم(علیهم السلام) را پرورش دهد. حضرت فاطمه(علیها السلام) با وجود گرفتارى‌ها و مشکلات فراوانى که به ویژه پس از رحلت پدر بزرگوارش داشت، توانست نقش‌هاى خود را در جایگاه یک مادر و مربى در بالاترین حد ممکن ایفا کند. بانویى که ضمن همکارى و هم دلى کامل با شوهر، به تربیت فرزند همت گماشت و با بهره‌گیرى از روش‌هاى مناسب به این امر اهتمام ورزید و انجام وظیفه کرد. اگر زنان و مادران جامعه از سیره و رفتار حضرت زهرا(علیها السلام) پیروى کنند و روش‌هاى تربیتى آن بزرگ بانو را پیشه خود قرار دهند، در عرصه‌هاى گوناگون خواهند توانست به خوبى به وظیفه خود عمل کنند.\nتربیت فرزند، از وظایف اصلى زنان به شمار مى‌آید و باید در این زمینه به اندازه لازم توجه و دقت به کار برند و همانند فاطمه زهرا(علیها السلام) فرزندان شایسته‌اى را پرورش و تحویل جامعه دهند.\n۱– معاونت پرورشى آموزش و پرورش، منشور تربیتى دختران، انتشارات تربیت، ۱۳۷۸، ص ۱۳\n۲- میرزا حسین نورى، مستدرک الوسائل، مؤسسه آل البیت، ج ۲، ص ۵۵۱\n۳- نک: محمد مهدى تاج لنگرودى، اخلاق حضرت فاطمه، دفتر نشر ممتاز،۱۳۷۵، ص ۸۶\n۴- على قائمى، سازندگى و تربیت دختران، ص ۲۸۱.\n۵-تفسیر نمونه، ج ۲، ص ۳۹۹\n۶-نک: هاشمى رفسنجانى، تفسیر راهنما، بوستان کتاب، ۱۳۸۲، ج ۱۴، ص ۱۷۲\n۷- وسائل الشیعه، ج ۲۰، ص ۱۶۳\n۸- مناقب خوارزمى، ص ۳۵۳\n۱۰- اخلاق حضرت فاطمه علیهاالسلام، ص ۲۵\n۱۱- جایگاه زن در اندیشه امام خمینى رحمه الله، ص ۱۳۲\nمنبع: ماهنامه طوبى\nhttps://farsi.al-shia.org/wp-content/uploads/2016/04/tarbiyate-zanan-va-dokhtaran-dar-sireh-masomin.jpg 300 500 حسین تقی زاده حسین تقی زاده2016-05-02 14:10:412019-02-16 13:44:49تربیت زنان و دختران در سیره معصومین(علیهم السلام)\nhttps://farsi.al-shia.org/wp-content/uploads/2015/10/در-زندگی-زناشویی-تان-مفهومی-مشترک-خلق-کنید.jpg 300 500 حسین تقی زاده حسین تقی زاده2016-03-07 12:31:462018-10-06 12:10:28در زندگی زناشویی‌تان، مفهومی مشترک خلق کنید\nhttps://farsi.al-shia.org/wp-content/uploads/2016/02/آیین-همسرداری-در-اسلام1.png 300 500 حسین تقی زاده حسین تقی زاده2016-03-01 15:06:172018-09-27 21:47:08آئین همسرداری در اسلام (۱)\nبرچسب ها: خانواده حقوق زن شخصیت زن غربزدگی تهاجم فرهنگی مسايل زنان جايگاه زنان گوهرالشریعه دستغیب حقوق اجتماعى زن\nمسئله‌ى زن، یک مسئله‌ى بسیار مهم\nمسئله‌ى زن، مسئله‌ى بسیار مهمى است. البته بعد از انقلاب در کشور ما، وضع زن به عنوان عضوى از جامعه و همچنین به عنوان کسى که صاحب وظایف زنانه است – وظیفه‌ى مادرى و همسرى و امثال اینها – خیلى بهتر از گذشته است. هر چند در گذشته، برخى از زنان کشور – نه اکثریت آنها – از جنبه‌ى شخصى – نه از آن دو جنبه‌یى که اشاره کردم – شاید وضعشان بد نبود و زنان خاصى، از مقدارى از تنعمات عمومى جامعه برخوردار بودند؛ لیکن مسئله‌ى شخصى براى زن، مسئله‌ى درجه‌ى یک نیست. اگر ما به ابعاد زندگى زن نگاه کنیم، واقعا مهمترین جهات و حیثیات وجود او، آن مسایل شخصى محض نیست.\nامروز زنان نقاط دورافتاده هم، براى خود شأن قایلند\nشخصیت اجتماعى زن به عنوان عضوى از این مجموعه‌ى عظیم، خیلى حایز اهمیت است. زنان در گذشته، اصلا به این بخش توجهى نداشتند و اهمیتى نمى‌دادند. در مسؤولیت‌هاى عمومى جامعه، نقشى براى زنان فرض نمى‌شد؛ خودشان هم نقشى را فرض نمى‌کردند؛ بخصوص در این سطح وسیعى که امروز مطرح است. الان شما ملاحظه کنید، همه‌ى زنان روستاها و شهرهاى دورافتاده، به عنوان افرادى از مجموعه‌ى نگهدارنده‌ى این انقلاب و اصحاب و صاحبان آن، براى خودشان شأن قایلند. از این جهت، هیچ فرقى بین زن و مرد نیست؛ بلکه گاهى زنان، ایمان پُرشورتر و دید روشنترى نسبت به مسایل جامعه دارند و کشور و مسایل آن را متعلق به خودشان مى‌دانند.\nچه زمانى چنین احساسى در بین زنان ما، آن هم در چنین سطح وسیعى از جامعه وجود داشت؟ این، به برکت انقلاب است. همان حالت خودآگاهى و احساس  شخصیت اجتماعى که در مردان به وجود آمده است، مى‌توان گفت که در زنان با جست بیشترى به وجود آمده است. قبلا هیچ نبوده؛ ولى حالا به میزان خیلى بالایى هست. همچنین آن جنبه‌ى مشاغل و شؤون خاص زنانه و قدر مادر و همسر بودن را دانستن، از جمله چیزهایى است که به آن توجه شده است.\nزن جاى بسیار اساسى و رفیعى در خانواده دارد\nدر این دو، سه دهه‌ى قبل از انقلاب، به خاطر ورود فرهنگهاى اروپایى، بنیان خانواده متزلزل شده بود؛ یعنى حقیقتا خانواده، آن اصالت و ارزش و عظمتى را که در اسلام و فرهنگ سنتى ما دارد، دیگر نداشت. وقتى خانواده هست، همسر و مادر عضو اصلى است. زن در این مجموعه، جاى بسیار اساسى و رفیعى دارد. به همین خاطر، وقتى اصل خانواده – یعنى زن – زیر سؤال و متزلزل است، در آن جا هیچ چیزى در جاى خودش قرار ندارد. اینها بحثهایى است که واقعا باید روى آنها خیلى تأمل و تدقیق بشود.\nاسلام، چه تأملات صحیح و چه راهنمایی‌هاى ارزشمندى در مورد این مسایل دارد. این چیزى است که انقلاب به زنان جامعه‌ى ما اعطا کرد و آنها را در صحنه‌ى جهاد، سیاست و تأثیر در سازندگى اساسى کشور – که همان سازندگى انقلاب است – وارد نمود. این، چیز خیلى مهمى است و جز با صدر اسلام، با هیچ وقت دیگر قابل مقایسه نیست.\nاسلام حیات دوباره‌یى به زن بخشید\nآنچه که در گذشته، در فرهنگ‌هاى شرقى و غربى و ایرانى و غیر ایرانى، بر زنان رفته است، لزومى ندارد که من آنها را تکرار کنم؛ بر همه‌ى شما معلوم است. اسلام واقعا حیات دوباره‌یى به زن بخشید؛ منتهاى مراتب، نکته‌یى که شما هم اخیرا به آن اشاره کردید، نکته‌ى مهمى است و من همیشه روى آن تکیه دارم. آن نکته این است که با وجود همه‌ى اینها، زن در جامعه‌ى ایرانى ما، نه از لحاظ حقوق اجتماعى، نه از لحاظ تمکن و قدرت تصرف فردى، نه از لحاظ قوانینى که به اینها ارتباط پیدا مى‌کند، هنوز در آن حد و سطحى که اسلام خواسته است، قرار ندارد.\nبر بخشى از جامعه‌ى ما، اخلاق بدى نسبت به زن حاکم است، که البته مخصوص  ایران هم نیست. اگر آدم نگاه کند، مى‌بیند که متأسفانه در طول تاریخ، همواره یک ستم تاریخى بر زن رفته است؛ که بیشتر هم ناشى از این است که قدر زن و جاى او را ندانسته اند. البته هرجاى دیگر چنین بوده، به هر شکلى بوده و هست، به ما ربطى ندارد؛ ولى در جامعه‌ى ما بایستى به آن شکلى باشد که اسلام خواسته است. زن باید شأن حقیقى خودش را پیدا کند و نبایستى به خاطر زن بودن، هیچ ستم و ظلمى به او بشود. این، چیز بسیار بدى است.\nچه ستمهایى که در حق زن روا داشته شده و اسمش ستم است، و چه ستم‌هایى که اسمش هم ستم نیست، اما در حقیقت ستم است؛ مثل همین سوق دادن به تجمل و مصرف‌گرایى و آرایش‌هاى بیهوده و مخارج سنگین و تبدیل شدن به یک وسیله‌ى مصرف. این، ستم بزرگى بر زن است. شاید بشود گفت که هیچ ظلمى بالاتر از این نیست؛ زیرا که او را بکلى از آرمانها و اهداف تکاملى خودش غافل و منصرف مى‌کند و به چیزهاى خیلى کوچک و حقیر سرگرم مى‌نماید. این، کارى بوده که در رژیم ظالم پادشاهى انجام شده، و حالا باید جلوى آن گرفته مى‌شد. البته در اوایل انقلاب، خیلى هم خوب بود؛ لیکن بعدها باز غفلت‌هایى شده است، که باید نسبت به آن، حسابى برنامه ریزى کرد.\nاسلام به نیازها و آرمان‌هاى بشر توجه کرده است\nاسلام نسبت به زن و مرد و همه‌ى خلایق، یک دید واقع‌بینانه و متکى بر فطرت و طبیعت و نیازهاى حقیقى دارد؛ یعنى از هیچ کس بیش از تمکنش و بیش از آن چیزى که به او داده شده است، توقعى ندارد. اصلا بناى اسلام بر این است؛ یک بناى واقعى و منطقى است. در دعاى سحرهاى جمعه، فقره‌یى است که بیان مى‌کند: (و جعل ما امتنّ به على عباده فى کفاء لتأدیه حقّه)(۱)؛ یعنى آن چیزى که خداى متعال منت گذاشته و به کسى داده، در حد کفایت است، براى این که حقوق الهى را ادا کند. اصلا شناخت واقعیات هر کس، متناسب با همان توقعى است که از او وجود دارد.\nپس، اسلام به نیازها و خواهش‌ها و طبایع بشرى و غیربشرى اهتمام ورزیده، اصلا به آنها نظر کرده و حکم الهى را داده است؛ اما به معناى آن نیست که آرمانى براى انسان‌ها ندارد. ما محکوم و اسیر زندان طبیعتیم و در چارچوب قوانین طبیعت حرکت مى‌کنیم؛ اما آیا در این چارچوب که ما حرکت مى‌کنیم، هدفى در مقابل ما نگذاشته‌اند که بگویند باید به این سمت حرکت بکنید؟\nآرمانگرایى در اسلام و گرایش به سمت قله‌ها و اوج‌ها و آرمان‌ها، یک چیز قطعى و حتمى است. زن مثل مرد و مثل همه‌ى خلایق، باید در این سمت حرکت کند. این، با گرایش‌هاى غلیظ و در لاک چیزهاى صددرصد شخصى و بى‌ارزش رفتن نمى‌سازد. البته در نظام اسلامى، بایستى آنها ریشه کن بشود. این گرایش به مصرف و تجمل‌گرایى و امثال آن، که در جوامع جاهلى رشد داده مى‌شود، باید در جامعه‌ى اسلامى ریشه کن مى‌شد، یا لااقل در حد متوسطى قرار مى‌گرفت و افراطى در آن نمى‌شد؛ اما متأسفانه الان ملاحظه مى‌شود که قشرهایى از مردم، باز سرگرم همان سرگرمی‌هاى گذشته اند، که باب جوامع دور از اسلام و دور از معنویت و حقیقت است. این، غلط است.\nما باید ببینیم که زنان به چه ابزار قانونى احتیاج دارند\nآن چیزى که من مى‌خواستم عرض بکنم، این است که هر نقصى که در وضع زن در جامعه‌ى ما وجود داشته باشد، علاجى دارد؛ چون اسلام نسبت به زن، دید شامل و کامل و جامعى دارد. باید راه‌هاى علاج را پیدا کرد. آن روزى که شوراى فرهنگى، اجتماعى زنان تشکیل مى‌شد، دقیقا به همین نکات نظر بود. در آن جمع، جناب آقاى احمدى و دیگر برادران هم شرکت داشتند. ما باید امروز ببینیم که زنان براى حرکت در آن مسیر مطلوب اسلام براى زن، به چه ابزار قانونى احتیاج دارند، چه تفکرات و تأملاتى بایستى انجام بگیرد، چه راهنمایی‌هایى باید بشوند، چه مراکز هدایتى باید به وجود بیاید؛ آن را بایستى برایشان فراهم کنیم و تدارک ببینیم. البته بایستى مرکزى باشد که این تدارک‌ها و پشتیبان‌هاى معنوى را تدبیر و اداره و دنبال کند – منظورم پشتیبان‌هاى مادّى نیست؛ در پشتیبان‌های مادّى، همه با هم شریکند – آن مرکز، همین شوراى فرهنگى، اجتماعى زنان است که شما خانم‌ها عضو آن هستید.\nشما بایستى نسبت به این مسئله، فکر و تأمل کنید. با مجلس و دولت هم که رابطه دارید. بعلاوه، خود شوراى عالى انقلاب فرهنگى، مصوباتى را که لازم الاجراست، مى‌گذراند. از اوایلى که این شورا تشکیل شد، حضرت امام (رضوان اللّه تعالى علیه) تصریح فرمودند که مصوبات این جلسه باید اجرا بشود. اصلا این مجموعه‌یى که شما خانم‌ها تشکیل داده‌اید، وصل به آن مرکز است؛ باید جدى فکر کنید و ببینید مشکلات زنان چیست. البته منظور، این مشکلات کوچک عمومى که باید در بخش‌هاى مختلف ادارى برطرف بشود – مثل مشکل بیمه و امثال آن – نیست. اینها چیزهایى نیست که مجموعه‌ى خاصى به آنها رسیدگى کند.\nشما باید ببینید، زن به جهت زن بودن، چه تکالیفى دارد و براى تحمل این تکالیف، احتیاج به چه هدایت‌هایى دارد؛ چه توصیه هایى باید به زنان بشود و چه قوانینى لازم است، براى این که آنها از حقوق اجتماعى و انسانى خود برخوردار بشوند؛ چه سازمانهایى احیانا باید به وجود بیاید که بخشى از کارها را به عهده بگیرد. شما اینها را بررسى کنید؛ آن وقت به دستگاه‌هاى مختلف – مثل مجلس، یا شوراى عالى انقلاب فرهنگى – توصیه کنید، تا مصوبه بگذرانند و این کارها انجام بگیرد. وقتى ما این مجموعه را نداشتیم، نداشته‌ایم؛ ولى حالا که داریم، بایستى خیلى کار و حرکت بکند.\nباورهاى غلط ذهن زن ایرانى را بزدایید\nبه نظر من، اهمیت این کارى که امروز خانم‌ها دارند، از اهمیت مشاغل معمولى آنها در سطح کشور کمتر نیست؛ بلکه از اغلب آنها بیشتر است. بله، شما همین سؤال را مطرح بکنید که چرا زنان مسؤولیتها و مدیریتهاى کلیدى ندارند؟ این سؤ ال قابل قبولى است. چنانچه صلاحیت‌هاى خوبى در زنان هست – نه این که ما تعصب بورزیم و بگوییم باید حتما زن در جایى مسئول شود – آن جاهایى که منع اسلامى ندارد – چون در جاهایى ممکن است منع اسلامى داشته باشد – تا سطوح بالا را شامل مى‌شود. وقتى در این نوع موارد مى‌خواهند بررسى کنند و کسانى را به عنوان اصلح انتخاب نمایند، زنان را هم در کنار مردان و بین این مجموعه ببینند و بدون هیچ گونه تعصب، اصلح را انتخاب کنند. البته این، یک عرف و یک فرهنگ است. این طور چیزها، دستورى هم نیست که بخشنامه صادر کنیم. نه، اینها جزو فرهنگ و باورهاى جامعه است. باید این قدر گفته بشود، این قدر تکرار و استدلال بشود، تا این که جا بیفتد.\nبه نظر من، آن چیزى که امروز مجموعه‌ى شما و هر مجموعه‌یى از زنان – که در شکل‌ها و با هدف‌هاى مختلف کار مى‌کنند – بر عهده دارند، این است که باور غلطى را که فرهنگ غربى و اروپایى در این ده‌ها سال اخیر در ذهن زن ایرانى وارد کرده است، بزداید. البته باور غلطى هم در گذشته بوده است؛ یعنى گرایش به برخى از شکل‌هاى غلط مصرف و تجمل، از گذشته هم وجود داشته است. با ورود فرهنگ اروپایى، این مدگرایى و نوگرایى در مصرف، به شکل عجیبى تشدید شد. این، محاسبه شده و پیش‌بینى شده بود. سردمداران سیاست‌هاى غربى – که غالبا صهیونیست‌ها و استعمارگران بودند – به قصدى و با نیتى این کار را کردند. این باورهاى غلط را باید بزدایید؛ و این نمى‌شود، مگر با ارایه‌ى بحث‌ها و کارهاى اسلامى. اگر این کار بشود، ریشه‌ى این مشکلاتى که گاهى اوقات مطرح مى‌شود – بدحجابى و رواج فساد و فحشا و این چیزها – به خودى خود کنده خواهد شد. اینها غالبا معلولند؛ علل، همان باورها و فرهنگها هستند که باید روى آنها کار بشود.\nامیدواریم که خداوند ان شاءاللّه به برکت هدایت اسلامى و به برکت وجود فاطمه‌ى زهرا(سلام اللّه علیها) این توفیق را به زنان ما بدهد. در بین مسلمین و در فرهنگ اسلامى، زنى با این عظمت وجود دارد. خداى متعال مى‌توانست بزرگترین و رفیعترین زن را در میان ملت‌هاى دیگر و امت‌هاى سلف قرار بدهد – اشکالى هم نداشت؛ این کار مى‌شد – اما در امت اسلام قرار داده است. این هم براى ما حجت و تنبیهى است که مى‌توان این الگوى عالى و والا را در مقابل چشم قرار داد و آن را دنبال کرد. ان شاءاللّه شما خواهران عزیز هم موفق باشید که این راه مهم را باقدرت و باصلابت بپیمایید و خداوند به شما هم توفیق عنایت کند.\nسخنرانی خانم گوهرالشریعه دستغیب؛ رئیس وقت شوراى فرهنگى اجتماعى زنان\n۱- علامه مجلسی؛ بحارالانوار، ج ۸۷، ص ۲۷۷\nhttps://farsi.al-shia.org/wp-content/uploads/2015/10/جایگاه-و-مسایل-زنان.jpg 300 500 حسین تقی زاده حسین تقی زاده2016-02-28 11:38:462019-02-23 11:48:23جایگاه و مسایل زنان\nبرچسب ها: انتخاب همسر اسلام جایگاه زن نقی اصغری حقوق زن تساوی حقوق زن و مرد نگاه اسلام\nانسان، موجودی است اجتماعی و هیچکس قادر نیست بدون حشر و نشر با دیگران، تنها زندگی کند. «اریک فروم» Erich fromm روانشناس آلمانی می‌گوید: «انسان، از لحظه‌ای که به دنیا می‌آید، تا آن لحظه‌ای که از دنیا می‌رود، هر کاری که می‌کند، برای رفع احساس تنهایی خویش است». وقتی که این تنهایی بیشتر شد، بشر به تکاپو می‌افتد تا برای خودش، «یاری» بیابد. داشتن جفت، منحصر به انسان نیست؛ همه حیوانات اعم از پرندگان، جانوران و حتی زنبورها، نر و ماده دارند تا غریزه، سیر طبیعی خودش را بپیماید و تداوم نسل برقرار بماند. پس اگر مردی در فکر «همدلی» و زنی در اندیشه «همدمی» برای خود بود، یک روند عادی و معمولی شکل پیدا کرده است. قوانین جامعه به نحوی شدید و مؤثر، رابطه جنسی را در قالب ازدواج قرار داده که رعایت مقررات آن قالب و چهارچوب، به زاد و ولد می‌انجامد.\nامروزه یکی از مسائل مهم و مورد توجه جامعه بین المللی، مسأله حفظ و رعایت حقوق زنان و مراعات تساوی حقوق زن و مرد و عدم تبعیض بر اساس جنسیت است. این احساس مخصوصاً در بین بسیاری از زنها وجود دارد که در طول تاریخ، به زنان که بخش مهمی از جامعه انسانی را تشکیل می‌دهند، ستم روا رفته، حقوق و شأن انسانی آنها رعایت نشده و طبق عادات و رسوم و اعتقادات و قوانین و مقررات، در مورد آنها تبعیض ناروا اعمال شده است و حتی در دوران کنونی نیز با همه پیشرفت‌هایی که نسیب زنان شده و تحولاتی که ایجاد شده باز هم در بسیاری از موارد، مورد ظلم و تجاوز و تبعیض قرار می‌گیرد. تا جایی که یکی از نویسندگان در مقاله‌ای به مناسبت پنجاهمین سالگرد تصویب اعلامیه جهانی حقوق بشر نگاشته به طنز یا از روی خشم و ناراحتی عنوان مقاله خود را «آیا زنان انسان هستند؟! Are women human» قرار داده و نوشته است: آیا با این همه تبعیض‌ها و خشونت‌ها و تجاوزها که در خانواده و اجتماع و بخصوص در هنگام جنگ و منازعات مسلحانه در مورد زنان صورت می‌گیرد و همانند کالا مورد خرید و فروش قرار می‌گیرند و وسیله سوء استفاده جنسی واقع می‌شوند، باز هم می‌توان گفت، زن، انسان است و مشمول حکم کلی مقررات اعلامیه جهانی حقوق بشر که انسان را به عنوان انسان دارای حق می‌شناسد و همه را در برخورداری از حقوق مساوی می‌داند قرار می‌گیرد؟».\nدر هر صورت در قرن گذشته و به خصوص پس از جنگ جهانی دوم و از نیمه دوم قرن، تلاش‌های زیادی در جهت تثبیت فرهنگ تساوی حقوق بین زن و مرد و رفع نگرش تبعیض‌آمیز در عادات و رسوم و قوانین صورت گرفته است. همچنین اسناد بین المللی متعددی در این زمینه تهیه و مورد تصویب دولت‌ها قرار گرفته است.\nاگر ما بخواهیم – در طول تاریخ – شرایط زنان را چه در خانواده و چه در اجتماع مورد بررسی قراردهیم، بدون شک آنچه که به یقین حاصل می‌شود این است که زنان، در بیشتر مواقع از حقوق انسانی خود محروم بوده و نتوانسته‌اند همانند مردان در جامعه حضور داشته و از تساوی حقوق با مردان، برخوردار باشند. در این میان هر از گاهی جنبشی برای دفاع از حقوق زن صورت گرفت و کسانی برای آزادی زنان از بند تعصب و تبعیض اجتماعی قد علم کردند که مهمترین این جنبش‌ها را می‌توان در فمنیسم خلاصه کرد. البته این جریان در اروپا شکل گرفت و به همین دلیل نتوانست در جامعه سنتی و اسلامی ایران بسیار تأثیرگذار باشد. اما به هر حال آنچه که مشخص است این است که این جنبش، در ایران نیز موجب به حرکت در آمدن جامعه زنان برای دفاع از حقوق انسانی و اجتماعی آنان گردیده است. اگر چه فمنیسم راه را به اشتباه رفت و موجب از هم پاشیدگی کانون خانواده در غرب شد اما در مرحله سوم، دوباره تا حدودی به تصحیح اهداف خود پرداخت تا در این میان حقوق مردان نادیده گرفته نشود.\nدر جامعه ایرانی نیز که در بیشتر خانواده‌های آن شیوه تک همسری رسم بوده اما باز هم زنان ایرانی از آزادی و حقوق انسانی خویش برخوردار نبوده و به دلیل تعصبات و عقاید غلط بیشتر به عنوان یک کالا در مالکیت مرد مطرح بوده است. خوشبختانه به دلیل حضور دین اسلام وضعیت زنان در ایران به وخامت وضعیت زنان سایر جوامع نبوده است، اما کماکان زنان از تساوی حقوق با مردان برخوردار نبودند و در بسیاری از مواقع دچار محرومیت می‌شدند.\nمحرومیت از حق انتخاب همسر، محرومیت از داشتن شغل و حضور در اجتماع، محرومیت از نگهداری فرزند پس از فوت همسر یا پس از طلاق و ۰۰۰ از مهمترین مشکلات زنان ایرانی بوده است. خوشبختانه در تعالیم اسلامی به زن ارزش زیادی داده شده و حتی در احکامی که برای ازدواج زن ابلاغ گردیده به نوعی حمایت از حقوق زن مدّ نظر بوده است. ارج گذاری به مقام زن در اسلام تا آنجا پیش رفته که حتی به معراج رفتن مرد را از دامن زن شدنی دانسته و بهشت را زیر پای مادران قرار داده است. حتی در بسیاری از احادیث و روایات بیان شده که خداوند، جهان را به خاطر حضرت فاطمه(سلام الله علیها) به وجود آورده که ایشان هم یک زن از جامعه زنان می‌باشد. به هر حال تعالیم اسلامی، مردان مسلمان را مجبور به احترام به همسر نموده و سعی شده که حقوق انسانی زن حفظ شود. از سوی دیگر، فرهنگ ایرانی نیز همین ارزش را برای زن قائل شده است؛ زیرا در ادبیات ایرانی، زن را تا پای «الهه» و «فرشته» بودن پیش برده‌اند و همه این‌ها دست به دست هم داده‌اند تا زنان جامعه ما، در دستیابی به حقوق خود، از سایر جوامع جلوتر باشد.\nدر عصر حاضر، در جامعه ما در فعالیتهای سیاسی، به زن اجازه حق رأی داده شده است و این در حالی است که هنوز در بعضی از کشورهای منطقه، برای زنانشان، این حق را قائل نشده‌اند. در بررسی سیر تاریخ می‌بینیم که زنان ایرانی، در همه زمینه‌ها دوشادوش مردان خویش تلاش کرده‌اند و سعی نموده‌اند که به نوعی، از آنها تبعیت نمایند اما در عین حال، به حقوق انسانی و اجتماعی خویش اندیشیده‌اند و هنوز هم تلاش دارند تا بتوانند در عرصه‌های مختلف سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و … به جایگاه برازنده خویش دست یابند.\nاهمیت بررسی حقوق زن در ازدواج\nدر جامعه ایرانی از گذشته‌های دور تا دهه‌های اخیر، بیشتر زنان به دلیل شرایط عرفی و بدبینی‌های اجتماعی که نسبت به حضور زن در دادگاه وجود داشت، نمی‌توانستند در مواقع ضروری برای دفاع از حق خود به دادگاه مراجعه نمایند؛ چون ظرفیت‌های لازم برای هضم این موضوع، در اجتماعات سنتی وجود نداشت. به همین دلیل زن نسبت به دفاع از حقوق خود مظلوم واقع می‌شد. در بسیاری از مواقع، وقتی فرزند دختری به دنیا می‌آمد، از همان کودکی برای فرزند پسر خانواده‌ای دیگر ناف‌بری می‌شد و به این طریق، حق انتخاب همسر از آن دختر ضایع می‌گشت. بسیاری از دختران که به سن بلوغ می‌رسیدند، همسرشان توسط والدین انتخاب می‌شد و دختر، خودش نمی‌توانست انتخاب‌گر مهمترین واقعه ی سرنوشت زندگی خود باشد. انتخاب همسر توسط والدین، اگر چه در پاره‌ای از مواقع به موفقیت می‌انجامید، اما در بسیاری از مواقع، به شکست منجر می‌شد و یا زن مجبور بود که تمام عمر خویش را با تنفر نسبت به همسر خود سر کند. این شیوه‌های غلط انتخاب همسر، هنوز نیز در بسیاری از اقوام ایرانی و حتی خانواده‌های شهری به جا مانده و هنوز علیرغم دفاع از حق انتخاب همسر توسط زن، به طور کامل ریشه‌کن نشده است.\nشاید بسیاری از افراد، معتقد باشند که در دنیای امروز با آن که انتخاب همسر توسط خود دختر صورت می‌گیرد، اما آمار بیشتری از این ازدواج‌ها به شکست و طلاق منجر می‌شود، در صورتی که در گذشته، آمار طلاق این قدر بالا نبوده است. در جواب آنها می‌توان گفت که در جامعه قدیم، این امکان که زنان در دادگاه حاضر شوند، وجود نداشته است به همین دلیل، زنان مجبور بودند که از حق خود بگذرند و همین امر را می‌توان در کاهش آمار طلاق در آن دوره موثر دانست. اما امروزه به همت پرچم‌داران دفاع از حقوق زن، این امکان به وجود آمده که زنان بتوانند در دادگاه حاضر شوند و از حقوق قانونی خود دفاع کنند. بنابراین پایین بودن آمار طلاق در دوره‌های گذشته، دلیل بر رضایت زنان از همسران انتخاب شده توسط والدین و عدم گرایش به جدایی نبوده است، اما چون در جامعه به زنی که طلاق می‌گرفت بدبین می‌شدند و حتی در مواقع بسیاری، خانواده خود دختر نیز در این امر از فرزندشان حمایت نمی‌کردند؛ بنابراین امکان تقاضای طلاق از سوی دختر عملاً مهیا نبود. در این صورت، راهی جز داشتن اعتقاد اجباری به این که هر دختری باید با لباس سپید عروسی به خانه شوهر برود و با لباس سپید کفن از آنجا بیرون آید، وجود نداشت.\nمسأله مهم دیگر که در مورد این دو نوع روش انتخاب همسر وجود دارد، این است که زن در جامعه قدیم، وقتی که از شوهرش ناراضی می‌شد و نسبت به او تنفر پیدا می‌کرد، دیگران را مسبب بدبختی خودش و آینده‌اش می‌پنداشت؛ چون همسرش را نتیجه انتخاب والدینش می‌دانست اما این مشکل برای دختری که همسرش را خودش انتخاب می‌کند، وجود نداشته و در صورت بروز هر گونه اختلاف و جدایی، نمی‌تواند دیگران را مقصر در بدبختی‌اش بداند.\nبا توجه به آنچه که گفته شد، اهمیت موضوع این تحقیق مشخص می‌شود زیرا در این تحقیق، سعی شده است که حقوق انسانی، اجتماعی و شرعی زن را به او بشناسانیم و به نوعی با آگاهی دادن به آنان، امکان پیشرفت و شکوفایی استعدادهای آنها را فراهم سازیم؛ از سوی دیگر، امروزه در رسانه‌های غربی و جوامع آنها، اگر چه به ظاهر صحبت از حقوق زن و آزادی آنان می‌شود و جلوه‌های این آزادی و تساوی حقوق را به نمایش می‌گذارند، اما آنچه که مشخص است، اینست که در این جوامع به ظاهر متمدن و جهان اولّی نیز، بیشتر از زن استفاده ابزاری می‌شود و هنوز زنان نتوانسته‌اند از آسیب‌های اجتماعی رهایی یابند و از حقوق انسانی خویش به طور کامل و یا در حد نسبی برخوردار شوند. بسیاری از زنان ایرانی با مشاهده شرایط زنان غربی از طریق رسانه‌ها، فریب ظواهر این نوع برنامه‌ها را خورده و از مسیر درست حرکت، خارج می‌شوند. بنابراین در این شرایط، انجام تحقیقات نظری و میدانی در زمینه‌های فرهنگی، دینی و … و ارائه گسترده ی آنها به منظور آگاهی دادن به زنان، از اهمیت و ضرورت ویژه‌ای برخوردار است.\nاعلامیه جهانی حقوق بشر و تساوی حقوق زن و مرد برای انجام ازدواج\nدر ماده ۱۶ اعلامیه جهانی حقوق بشر، از تساوی حقوق زن و مرد برای انجام ازدواج و تحقق نکاح با رضایت کامل خود زوجین سخن رفته است. ماده مزبور مقرر می‌دارد:\n«۱- هر زن و مرد بالغی، حق دارند بدون هیچگونه محدودیت از نظر نژاد، ملیت و تابعیت یا مذهب، با همدیگر زناشویی کنند و تشکیل خانواده دهند. در تمام مدت زناشویی و هنگام انحلال آن، زن و شوهر در کلیه امور مربوط به ازدواج، دارای حقوق مساوی می‌باشند.\n۲- ازدواج، باید با رضایت کامل و آزادانه زن و مرد واقع شود.\n۳- خانواده، رکن طبیعی و اساسی اجتماع است و حق دارد از حمایت جامعه و دولت بهره‌مند شود.»\nبه تصریح قانون مدنی ایران، رضایت زوجین شرط نفوذ عقد است:\n_ در حقوق ایران به تصریح ماده ۱۰۷۰ قانون مدنی، رضای زوجین، شرط نفوذ عقد است و بنابراین، نه در مورد پسر و نه دختر نمی‌توان بدون نظر و رضای آنها، در مورد ازدواجشان اقدام کرد و تصمیم گرفت. والدین نیز نمی‌توانند در مورد ازدواج فرزندان یکطرفه تصمیم بگیرند (جز در مورد جنون که اگر متصل به صغر باشد ولی اگر متصل به صغر نباشد، قیم در صورت مصلحت می‌تواند نسبت به تزویج مجنون اقدام نماید). البته طبق تبصره ماده ۱۰۴۱ قانون مدنی، ولی می‌تواند اقدام به تزویج طفل نابالغ اعم از پسر و دختر بنماید با رعایت مصلحت او، که این امر خود جای بحث جداگانه دارد.\nمحدودیت‌های انتخاب همسر در قوانین ایران برای زنان\nدر خصوص محدودیت و موانع، آزاد همسر انتخاب کردن، برای زنان در قوانین وضع شده ایران به سه مورد می‌توان اشاره کرد که در انتخاب آزاد همسر بین زن و مرد تفاوت وجود دارد که در واقع زن را محدودتر نموده است:\n۱- لزوم اجازه ولی برای ازدواج دختر\n۲- ممنوعیت ازدواج زن مسلمان با مرد غیر مسلمان\n۳-محدودیت ازدواج زن ایرانی با مرد غیر ایرانی\nدر مورد اول، دختر و لو این که بالغ و رشید باشد، در ازدواج با همسر انتخابی خود، مستقل نیست و باید رضایت و اجازه پدر یا جد پدری نیز داشته باشد؛ بر خلاف پسر که چنین محدودیتی ندارد. در شق دوم، شرع و قانون، این ممنوعیت را وضع کرده است در حالی که در مورد مرد، تا حدی وضع متفاوت است و این ممنوعیت مطلق، وجود ندارد. در مورد سوم، به طور اطلاق، اجازه خاص دولت برای ازدواج هر زن ایرانی با مرد غیر ایرانی لازم است در حالی که در مورد مرد، با این که پیش‌بینی برقراری محدودیت شده، ولی کلیت و اطلاق محدودیت زن را ندارد.\nلزوم اجازه ولی برای ازدواج دختر\nماده ۱۰۴۳ قانون مدنی (اصلاحی سال ۱۳۷۰)، مقرر می‌دارد «نکاح دختر باکره، اگر چه به سن بلوغ رسیده باشد، موقوف به اجازه پدر یا جد پدری اوست …». قبل از اصلاحیه سال ۱۳۶۱ نیز که سن رشد قانونی برای هر یک از پسر و دختر ۱۸ سال تمام بود، همین حکم در مورد دختر جاری بود و ماده مزبور مقرر می‌داشت: «نکاح دختری که هنوز شوهر نکرده، اگر چه به سن ۱۸ سال تمام رسیده باشد، موقوف به اجازه پدر یا جد پدری است …». مبناء و مستند حکم ماده ۱۰۴۳ – این حکم در فقه اسلامی سابقه دارد، بسیاری از فقهای اهل سنت و به تبع آن قوانین کشورهای اسلامی و برخی از فقهای امامیه، این محدودیت را برای دختر قائل شده‌اند. مبنای نظر فقهی نیز علاوه بر برخی روایات منقوله از معصومین (علیهم السلام)، به دو امر بر می‌گردد؛ یکی ادامه ولایت پدر بر دختر در مورد نکاح و دیگری رعایت مصلحت دختر با این باور که وی نمی‌تواند صلاح خود را در این امر خطیر تشخیص دهد و ممکن است گرفتار عواقب سوء تصمیم خود شود.\nنظر فقیهان اهل سنت در مورد ولایت پدر بر دختر\nفقهای مذاهب سه گانه اهل سنت یعنی شافعی، حنبلی و مالکی عموماً ولایت پدر را بر دختر باکره و لو به سن بلوغ رسیده باشد، ثابت می‌دانند و بر این امر به دو جهت استناد می‌کنند: یکی این که اصولاً زن نمی‌تواند عهده‌دار عقد نکاح شود چرا که در قرآن کریم انشاء عقد نکاح به مرد نسبت داده شده است مثل آیات «نور/۳۲» و «بقره/۲۲۱» می‌گویند انکاح عبارت است انشاء عقد نکاح است و این عقد به خاطر اهمیتی که دارد، زنان نمی‌توانند عهده‌دار ان بشوند و بعلاوه روایاتی از پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) نقل شده که نکاح زن بدون اذن ولی را باطل دانسته‌اند مانند این روایت: «ایّما امراه انکحت نفسها بغیر اذن ولیها فنکاحها باطل باطل باطل ۰۰۰» یعنی هر زنی که بدون اذن ولی‌اش، خود را به عقد ازدواج مردی درآورد، نکاح او باطل است، باطل است، باطل است.\nجهت دوم، در نظر گرفتن مصلحت دختر است بدین توجیه که دختر و به طور کلی زن، آن گونه که باید، مرد را نمی‌شناسد زیرا زنان یا ملازم خانه‌اند و در پس چادر و روپوش پنهان و از عالم خارج کم خبرند و یا اگر در اجتماع رفت و آمد و با مردان حشر و نشر دارند، تحت تأثیر احساساتند و به رمز و رازهای پنهان زندگی ناآشنایند و با احساسات، تصمیم می‌گیرند؛ بنابراین مصلحت آنان ایجاب می‌کند که ولی آنها در اختیار شوهر، مشارکت داشته باشند که بدون قرار گرفتن تحت تأثیر امور ظاهری، موضوع را بسنجد و بررسی کند و تصمیم‌گیری نماید. بعلاوه چون ازدواج، در واقع برقراری رابطه بین دو خانواده است، ننگ و افتخار آن به ولی زن سرایت می‌کند و به هر حال، او ذینفع است. و مسئله ازدواج، مانند عقود مالی نیست که تبعاً اهمیت کمتری دارد و به تبعات آن سبک‌تر است بنابراین نمی‌توان گفت چون دختر بالغ رشید، در مال و عقود مالی مستقل است، در نکاح نیز باید مستقل و صاحب اختیار باشد.\nطرفداری ابو حنیفه از استقلال دختر در نکاح\nبه هر حال در بین فقها و بزرگان مذاهب اهل سنت، ابو حنیفه و شاگرد او «ابو یوسف» از نظر جمهور روی گردانده و نظر داده‌اند که دختر بالغه کامله می‌تواند بدون اجازه ولی مستقلاً، اقدام به ازدواج کرده و خود انشاء عقد نماید، هرچند مستحب است ولی، عهده‌دار این امر گردد و بر نظر خود بدین گونه استقلال کرده‌اند که اولاً به استناد آیاتی از قرآن کریم چون: «فان طلقها فلاتحل له من بعد حتی تنکح زوجا غیره …» بقره/۲۳۰ و «و اذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان نیکحن ازواجهن» بقره / ۲۳۲ عقد ازدواج به زن نسبت داده شده و بنابراین خود زن می‌تواند عهده‌دار عقد بشود و به برخی روایات نیز استناد کرده که حاکی از آن است که دختر یا زن می‌تواند مستقلاً بدون اذن ولی مباشرت در عقد داشته باشد. از جمله حدیث منقول از پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) که فرمود: «زن بی‌شوهر برای تصمیم در امر ازدواج محق‌تر از ولی خود می‌باشد» (الاّیم بنفسها من ولیها) «ایم یعنی کسی که شوهر ندارد خواه باکره باشد یا ثیّبه» به علاوه برای اثبات استقلال دختر در امر ازدواج به دلایل دیگر مبتنی بر قیاس متوسل شده از جمله این که:\n۱- دختر بالغه می‌تواند در امور مالی خود مستقل باشد و دخالت ولی، لازم نیست و فرقی بین این دو امر وجود ندارد، زیرا آنچه موجب تجویز تصرف مالی به دختر شده، همانا رشد و کامل شدن عقل اوست که در امر ازدواج همین امر می‌تواند مجوز باشد.\n۲- همان گونه که پسر بالغ و عاقل در امر ازدواج مستقل است، وقتی دختر از همین بلوغ و عقل برخوردار بود، باید این صلاحیت را داشته باشد.\n۳- هنگامی، کسی تحت ولایت دیگری قرار می‌گیرد که به خاطر ناتوانی و نارسایی عقلی در ادراک امور نیاز به ولی داشته باشد و وقتی که از عقل کامل برخوردار بود، نیازی نیست که تحت ولایت دیگری قرار گیرد، بنابراین موردی برای برقراری ولایت نیست. البته به نظر ابوحنیفه اگر دختری بدون اجازه ی ولی خود مبادرت به عقد ازدواج کرد در صورتی که مهریه‌اش کمتر از مهرالمثل بود یا با مردی که کفو و هم شأن او نبود ازدواج کرد، ولی، حق دارد اعتراض نموده و عقد نکاح را فسخ نماید.\nنظر فقهای شیعه در مورد اختیار دختر در امر ازدواج\nاز نظر فقهای شیعه، با تجزیه و تحلیلی که شهید ثانی در کتاب مسالک انجام داده، به نظر می‌رسد از لحاظ فتوایی، بیشتر فقیهان نظر به استقلال دختر در امر ازدواج همانند او در امور مالی دارند. به گفته ی شهید ثانی جمیع متأخرین (با توجه به زمان شهید ثانی که قرن دهم هجری است) و عده‌ای از قدما چون شیخ طوسی در کتاب تبیان و سید مرتضی و ابن جنید و شیخ مفید در کتاب احکام النساء و سلار و ابن ادریس معتقد به استقلال دختر در امر نکاح هستند. فقیهانی چون شهید اول، علامه حلی، فخرالمحققین، محقق صاحب شرایع، محقق کرکی صاحب جامع المقاصد و خود شهید ثانی که به تعبیر شهید از متأخرین محسوب‌اند بر این نظر می‌باشند. و در دوره ی بعد از شهید ثانی نیز فقیه صاحب نامی چون صاحب جواهر بر این عقیده است.به نقل شهید ثانی برخی از قدما چون شیخ طوسی در کتاب نهایه و صدوق و برخی دیگر استمرار ولایت را بر دختر از طرف ولی در امر نکاح قائل بوده‌اند، و برخی هم چون ابوالصلاح حلبی در کتاب: الکافی فی الفقه و مفید در مقنعه قائل به تشریک در ولایت بین دختر و ولی هستند، بدین معنی که اجازه و اذن ولی را در ازدواج دختر لازم می‌دانند. بسیاری از فقیهان معاصر نیز این راه میانه و قول سوم را برگزیده‌اند و قانون مدنی ایران هم از همین مشی پیروی کرده است. روایاتی که ازدواج زن با رضایت خودش و بدون اجازه ی ولی را تأیید می‌کند از جمله دلایلی است که طرفداران استقلال دختر آن را مبنای گفته‌های خود قرار داده‌اند روایت روشن و صریح به نقل از سعدان بن مسلم از امام صادق (علیه السلام) است که فرمود: «لایأس بترویج البکر اذا رضیت من غیر اذن ولیها» یعنی اشکالی نیست که دختر باکره در صورت داشتن رضایت و تمایل بدون اذن ولی خود ازدواج نماید. روایت دیگر توسط زراره از امام باقر (علیه السلام) نقل شده که فرمود: «اذا کانت المرأه مالکه امرها تبیع و تشتری و تعتق و تشهد و تعطی من مالها ما شائت فان امرها جائز تزوج ان شائت بغیر اذن ولیها و ان تکن کذالک فلایجوز تزویجها الا بامر ولیها» یعنی اگر زن اختیار دار خود بوده می‌تواند خرید و فروش کند، بنده آزاد نماید و شهادت بدهد و می‌تواند هر مقدار از مالش را بخواهد بخشش نماید، عملش نافذ و جاری است و اگر بخواهد بدون اذن ولی‌اش تزویج می‌کند ولی اگر چنین نباشد، بدون اذن ولی جایز نیست. روایاتی که عدم استقلال دختر در امر ازدواج را تأکید می‌کند و طرفداران ولایت ولی بر دختر در امر نکاح، از آن به عنوان دلیل استفاده می‌کنند؛ یکی روایت ابن ابی یعفور از امام صادق (علیه السلام) است که فرمود: «لاتزویج ذوات الاباء من الابکار الاباذن ابیها» یعنی دختران باکره دارای پدر بدون اجازه ی پدرانشان ازدواج نمی‌کنند. روایت دیگر، روایتی است که از طریق اهل سنت از پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) نقل شده که فرمود «لانکاح الابولی» یعنی جز به وسیله ی ولی واقع نمی‌شود.«ذوات اﻻﺑﺎء ﻣﻦ اﻻﺑﮑﺎر اﻻﺑﺎذن اﺑﯿﻬﺎ» ﯾﻌﻨﯽ دﺧﺘﺮان ﺑﺎﮐﺮه دارای ﭘـﺪر ﺑـﺪون اﺟـﺎزه ی ﭘﺪراﻧـﺸﺎن ازدواج ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ. رواﯾﺖ دﯾﮕﺮ رواﯾﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ از ﻃﺮﯾﻖ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ از ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﮐـﺮم (صلی الله علیه و آله و سلم) ﻧﻘـﻞ ﺷﺪه ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮد «ﻻﻧﮑﺎح اﻻ ﺑﻮﻟﯽ» ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺰ ﺑﻪ وﺳﯿﻠﻪ ی وﻟﯽ واﻗﻊ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد. رواﯾـﺖ دﯾﮕـﺮ از امام ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ (علیه السلام) ﻧﻘﻞ ﺷﺪه ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮد: «دﺧﺘﺮ ﺑﺎﮐﺮه ﺑﺎ وﺟﻮد داﺷﺘﻦ ﭘﺪر و ﻟﻮ ﺑﻪ ﺣﺪ ﺑﻠﻮغ رﺳﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ اﺧﺘﯿﺎری ﻧﺪارد و و ﻗﺘﯽ از ﺣﺎﻟﺖ ﺑﮑﺎرت درآﻣﺪ ﺛﯿﺐ ﺷﺪ، اﺧﺘﯿﺎرش ﺑﺎ ﺧﻮدش ﻣـﯽ باشد». روایت دیگر از امام موسی بن جعفر (علیه السلام) (اباالحسن) نقل شده که فرمود: «دختر باکره با وجود داشتن پدر و لو به حد بلوغ رسیده باشد اختیاری ندارد و وقتی از حالت بکارت درآمد ثیب شد، اختیارش با خودش می‌باشد» با همه ی این روایت‌ها و دلایل نظریه ی ولایت پدر بر دختر بالغه رشیده در امر ازدواج به معنای اختیار نداشتن دختر و صاحب اختیار بودن پدر، در فقه شیعه طرفدار چندانی ندارد.\nنظریه ی تشریک در ولایت پدر (نظر حضرت امام خمینی)\nنظریه ی سوم که نظریه ی تشریک در ولایت است، هیچ یک از پدر و دختر، استقلال تام و کامل در امر ازدواج ندارند بلکه با رضایت و موافقت هر دو ازدواج صحیح است. این امر را اصطلاحأ تشریک در ولایت می‌گویند، یعنی دختر و پدر یا جد پدری او، مشترکاً اختیار امر ازدواج را در دست دارند. امام خمینی (ره) در تحریرالوسیله پس از بیان اقوال مختلف در مورد ولایت پدر و جد پدری نسبت به دختر بالغه باکره می‌فرماید: احوط، اذن گرفتن از هر دو است «و الاحوط الا تسئندان منها». و آقای خویی احتیاط واجب را در گرفتن اذن ولی برای تزویج دختر باکره می‌دانند. بعضی هم مانند آیت الله صانعی و مرحوم آیت الله شاهرودی، گرفتن اذن ولی را به صورت احتیاط مستحب بیان کرده‌اند. قانون مدنی نیز از همین رویه پیروی کرده و اجازه ی پدر یا جد پدری را برای ازدواج لازم دانسته و ماده ی ۱۰۴۳ می‌گوید: «نکاح دختر باکره اگر چه به سن بلوغ رسیده باشد، موقوف به اجازه ی پدر یا جدّ پدری است و هر گاه پدر یا جدّ پدری بدون علت موجه از دادن اجازه مضایقه کند، اجازه ی او ساقط و در این صورت دختر می‌تواند با معرفی کامل مردی که می‌خواهد با او ازدواج نماید و شرایط نکاح و مهری که بین آنها قرار داده شده پس از اخذ اجازه از دادگاه مدنی خاص به دفتر ازدواج مراجعه و نسبت به ثبت ازدواج اقدام نماید.\nلزوم اجازه ی ولی در صورت باکره بودن دختر\nماده ی ۱۰۴۳ قانون مدنی فعلی دقیقاً اصطلاح متداول در کتب فقهی را مورد استفاده قرار داده و باکره بودن دختر را شرط لزوم اخذ اجازه از ولی دانسته است. اصطلاح باکره در مقابل ثیبه است و ثیبه به بیان شهید ثانی در مسالک، دختری است که بکارت او در اثر آمیزش از بین رفته است. چنین دختری برای ازدواج نیازی به اجازه ی ولی ندارد و می‌تواند مستقلاً اقدام نماید. کسی که در اثر آمیزش، بکارت او از بین نرفته است، باکره محسوب است. زوال بکارت بر اثر اعمال طبیعی چون پرش یا وسایل دیگر موجب زوال عنوان بکارت نمی‌شود، در واقع برای زوال عنوان باکره از دختر، آمیزش با مرد و در نتیجه از بین رفتن حجب و حیاء خاص دختری لازم است. به هر حال مقتضای عنوان بکارت در این ماده این است که اگر دختری ازدواج کرده ولی با او آمیزش موجب زوال بکارت صورت نگرفته و از شوهر جدا شده است باز باید برای ازدواج بعدی اجازه بگیرد. در اصلاحیه ی سال ۱۳۷۰ عبارت «دختری که هنوز شوهر نکرده» به «دختر باکره» تبدیل شد زیرا عبارت قبلی این توهم را ایجاد می‌کرد که اگر دختری شوهر کرده باشد و قبل از آمیزش و دخول جدا شده باشد، چون عنوان شوهر کرده بر او صدق می‌کند برای ازدواج بعدی نیازی به اجازه ی پدر ندارد، در حالی که در این صورت هم اجازه ی پدر لازم است برای رفع این شبهه در اصلاحیه عنوان دختر باکره ذکر شد. اگر بکارت دختر در اثر زنا یا شبهه زایل شده باشد، دیگر اجازه ی ولی را برای ازدواج لازم ندارد، زیرا عنوان باکره که مبنای لزوم کسب اجازه ی پدر بود، وجود ندارد.\nسقوط اجازه ی ولی در صورت ممانعت غیر موجه\nدر فقه می‌گویند اگر ولی، دختر را از ازدواج با کسی که کفو اوست منع کند، ولایت او ساقط می‌شود و دختر می‌تواند با مرد دلخواه خود ازدواج نماید. ممانعت ولی از ازدواج دختر با کفو خود را اصطلاحاً عضل می‌نامند و اتفاق دارند که در صورت عضل اجازه ی ولی ساقط می‌شود. بسیار نادر است که دختری بخواهد با پسری ازدواج کند و پدر به لحاظ کفو نبودن از این ازدواج ممانعت نماید، زیرا اگر پسر مسلمان نباشد (کفو را به معنی مسلمان بودن فرض کنیم) حتی با اجازه ی پدر نیز ازدواج باطل است. در صورتی که دختر، کسی را که کفو است برای ازدواج اختیار کند و ولی با او مخالفت کند و فرد دیگر را که کفو است برگزیند، بعضی از فقها معتقدند نظر دختر مقدم‌تر است و عمل پدر عضل محسوب و موجب سقوط ولایت او می‌شود. در قوانین ما (۱۰۴۳ ق.م) به صراحت گفته شده است اگر دوشیزه‌ای بخواهد ازدواج کند، باید اجازه ی پدر یا جد پدری‌اش را اخذ نماید. حالا اگر پدر یا جد پدری نخواستند که چنین اجازه‌ای را به دختر بدهند در چنین شرایطی دختر می‌تواند به دادگاه مراجعه کرده و یک برگ «اظهارنامه» خریداری نموده و در آن ضمن معرفی کامل مشخصات مردی که مورد نظرش می‌باشد و همین طور با نوشتن میزان مهریه و شرایط نکاح که قبلاً توافق کرده‌اند درخواست کسب اجازه از پدر خود را نماید. در صورتی که از اجازه ی ازدواج خبری نشد، آنگاه یک برگ (دادخواست) خریداری و آن را به طرفیت پدر یا جد پدری خود تنظیم می‌نماید و نسخه ی دوم اظهارنامه را نیز به آن ضمیمه می‌نماید و آنها را به دفتر دادگاه تسلیم می‌دارد. دادگاه پس از رسیدگی، در صورتی که مشکلی وجود نداشته باشد اجازه ی کتبی برای ازدواج صادر می‌کند.\nسقوط اجازه ی ولی در صورت محجوریت یا عدم دسترسی به او\nبر طبق مواد قانونی، فقط اجازه ی شخص پدر یا جد پدری لازم است و چنانچه آنها در قید حیات نباشند یا محجور بوده و تحت قیومیت باشند و یا غایب بوده و عادتاً دسترسی به آنها میسر نباشد، دختر در ازدواج مستقل است و اجازه ی شخص دیگری را لازم ندارد. طبق ماده ی ۱۰۴۴ قانون مدنی اصلاحی سال ۱۳۷۰: «در صورتی که پدر یا جد پدری در محل حاضر نباشند و استیذان از آنها نیز عادتاً غیر ممکن بوده و دختر نیز احتیاج به ازدواج داشته باشد، وی می‌تواند اقدام به ازدواج نماید.تبصره-ثبت این ازدواج در دفترخانه منوط به احراز موارد فوق در دادگاه مدنی خاص می‌باشد».\nممنوعیت ازدواج زن مسلمان با مرد غیر مسلمان\nمحدودیت دیگری که در قانون مدنی برای زن در انتخاب همسر وجود دارد این است که نمی‌تواند با مرد غیر مسلمان ازدواج کند. ماده ی ۱۰۵۹ قانون مدنی نیز بر همین امر اشاره دارد.\nبا توجه به آنچه که در شرع به آن اشاره شده و آنچه که در قانون مدنی ایران اسلامی آمده، سعی شده که به نوعی از زن حمایت شود. به هر حال آزادی نیز نمی‌تواند بی‌قید و بند باشد و برای آن نیز تعریفی وجود دارد اما آنچه را که ما در پیرامون آن قلم فرسایی کرده ایم دفاع از حقوق زن و آشنایی آنها با حقوق انسانی و قانونی شان بوده است. به هر حال در قانون جمهوری اسلامی ایران نیز برای زن حق انتخاب قائل شده‌اند که این حق در دین اسلام و فقه شیعه نیز محفوظ بوده است. آنچه که لازم به ذکر است این است که انتخاب دختر و اجازه ی ولی مکمل هم در نظر گرفته شده است و اگر ولی دختر بدون دلیل با انتخاب دختر مخالفت کند اجازه ی ولی ساقط شده و دختر می‌تواند با مراجعه به قانون با مرد مورد انتخاب خویش ازدواج نماید. البته بعضی از فقها باز هم این ازدواج را درست ندانسته و گفته‌اند که دختر اگر چه با اجازه ی قانون ازدواج کرده است اما به دلیل عدم اجازه ی ولی، ازدواج او از نظر شرعی دارای اشکال می‌باشد. البته این فقیهان بیان داشته‌اند که دختر بعد از انجام چنین ازدواجی باید سعی نماید که رضایت ولی را جلب کرده و به این شکل از لحاظ شرعی نیز ازدواج او صحیح خواهد بود. با توجه به آنچه که در شرع و قانون اسلامی آمده است تلاش بر این اصل بوده که زن مورد حمایت خانواده و قانون قرار گیرد منتها برخی ازمنتقدین بر این گونه از احکام و قوانین نقد داشته و آن را به نوعی مغایر با اصل برابری حقوق زن و مرد دانسته اند. آنها بیان داشته‌اند که در قوانین و دستورات فقهی به نوعی برای زن محدودیت در انتخاب قائل شده‌اند در حالی که در قوانین مندرج در سازمان‌های بین المللی که به دفاع از حقوق زن بر آمده‌اند همه چیز برای زن و مرد برابر در نظر گرفته شده است. در مقابل این منتقدین بسیاری از روشنفکران اسلامی به ایرادات گرفته شده از طرف آنها، پاسخ گفته‌اند و آزادی‌های موجود در قوانین غربی را بی‌بندوباری و باعث از هم پاشیدگی کانون خانواده دانسته اند. آنها آنچه را که در غرب بر زنان می‌گذرد و به حساب غربیان آزادی و تساوی حقوق زن نام گرفته است را به نوعی سوء استفاده از زن و استفاده ی ابزاری از آنها در راستای منافع مردان دانسته اند. که دلایل آنها نیز در جای خویش معتبر است. بنا بر گفته این دسته از علما دستورات بشری به تنهایی نمی‌تواند انسان را به تکامل برساند و تنها این دستورات آسمانی است که می‌تواند خیر و صلاح انسان را رقم بزند. از نظر اکثر علمای اسلامی تنها؛ حقوقی که در اسلام برای زنان در نظر گرفته شده می‌تواند خیر و صلاح آنان را رقم بزند و قوانین بشری راهگشای مشکلات آنان نخواهد بود. در اسلام زن مسلمان حق ندارد با مرد غیر مسلمان ازدواج نماید که این یکی از مهمترین مسایل مورد بحث در حقوق زن است. به هر حال اسلام هیچ گاه زن را تنها رها ننموده و سعی داشته که به نوعی از این موجود مهم و حساس پشتیبانی نماید در این زمینه نیز همین عبارت صدق می‌نماید. در بیشتر فرهنگها زن پس از ازدواج باید به خانه ی شوهر برود و با فرهنگ آنان خو بگیرد و به فرهنگ خانواده ی همسر ملبس شود. در این صورت اگر یک زن مسلمان با مردی غیر مسلما ن ازدواج کند ممکن است که دین او نیز تحت تأثیر عوامل محیطی در خانواده ی شوهر قرار گیرد و مجبور به تغییر دین خود گردد که اگر چنین شود آن زن سعادت دنیا و آخرت خود را از دست خواهد داد. البته اگر مرد غیر مسلمان، مسلمان شود در این صورت ازدواج آنان بلامانع خواهد بود.\nدر قوانین جمهوری اسلامی ایران، تا آنجا برای زن ارزش قایل شده‌اند و خود را در مقابل این قشر مهم مسئول دانسته‌اند که حتی ازدواج زن مسلمان با مرد مسلمان غیر ایرانی را هم تنها با اجازه ی حاکم شرع و مقامات مسئول جایز دانسته‌اند و به این شکل قانون گذار قصد داشته تا از زن ایرانی حتی در خارج از کشور حمایت لازم را به عمل آورد.\nبه هر حال قوانین الهی، برای خیر و صلاح انسان ارایه گردیده‌اند و از قرنها قبل تا هماکنون توانسته‌اند که جوامع بشری را به درستی هدایت و رهبری نمایند. این قوانین که در گذر از قرنها و سیر زندگی جوامع گوناگون کاملاً از آزمایشات سربلند بیرون آمده است برعکس بسیاری از قوانین غربی که بعد از مدتی به دلیل فجایع بوجود آمده منسوخ می‌گردند همیشه پا بر جا بوده اند.\n۱ – مهر پور حسین؛ مباحثی از حقوق زن؛ تهران – ۱۳۷۹؛ انتشارات اطلاعات\n۲- کبهان نیا اصغر؛ جوانان و ازدواج؛ چاپ سوم؛ انتشارات مادر\nمنبع: سایت ظفرمند؛ گردآورنده: نقی اصغری\nhttps://farsi.al-shia.org/wp-content/uploads/2015/08/hagh-zan-dar-entekhab-hamsar.jpg 300 500 حسین فاضلی حسین فاضلی2015-10-04 13:16:202018-09-12 10:29:09حقوق زن در انتخاب همسر از نگاه اسلام


نتیجه نظر سنجی‌ها درباره رئیس‌جمهوری آینده آمریکا\nکدخبر: 134033 ۱۳۹۹/۰۸/۲۱ ۰۸:۴۹:۴۶\nنتایج نظرسنجی رویترز-ایپسوس نشان می‌دهد، حدود ۸۰ درصد امریکایی‌ها، از جمله بیش از نیمی از جمهوری‌خواهان، جو بایدن را به عنوان "رئیس‌جمهوری منتخب" و "پیروز انتخابات سوم نوامبر" به رسمیت می‌شناسند.\nبه نقل از خبرگزاری رویترز، در شرایطی که هنوز سه ایالت امریکا نتایج شمارش آرای انتخابات سوم نوامبر را تکمیل نکرده‌اند، بیشتر سازمان‌های خبری و مرکز تحقیقات ادیسون اعلام کردند، بایدن به حداقل ۲۷۰ رای الکترال لازم برای کسب ریاست جمهوری رسیده است. در آرای مردمی، بایدن ۷۶.۳ میلیون رای یا ۵۰.۷ درصد کل و ترامپ ۷۱.۶ میلیون رای معادل ۴۷.۶ درصد کل آراء را به‌دست آورده‌اند.\nافکارسنجی ملی خبرگزاری رویترز-ایپسوس که از عصر شنبه تا روز سه‌شنبه انجام شد، نشان می‌دهد که ۷۹ درصد از بزرگسالان امریکایی معتقدند بایدن در رقابت کاخ سفید پیروز شده است. ۱۳ درصد دیگر هم می‌گویند که هنوز تکلیف انتخابات مشخص نیست، ۳ درصد ترامپ را پیروز دانستند و ۵ درصد هم گفتند که نمی‌دانند.\nبرخی از اعضای کابینه او هم این ادعاها را تکرار می‌کنند. ویلیام بار، دادستان کل امریکا مجوز تحقیقات فدرال در خصوص ادعاهای "اساسی" از تخلف انتخاباتی را صادر کرده است. مایک پامپئو، وزیر امور خارجه امریکا هم سه‌شنبه "انتقال نرم به دولت دوم ترامپ" را پیش‌بینی کرد.\nاین بررسی نشان می‌دهد که ۷۰ درصد از امریکایی‌ها، شامل ۸۳ درصد دموکرات و ۵۹ درصد جمهوری‌خواه، به مقام‌های انتخاباتی محلی خودشان برای "انجام صادقانه کارشان" اطمینان و اعتماد دارند.\nنظرسنجی خبرگزاری رویترز-ایپسوس به صورت آنلاین، به زبان انگلیسی و در سراسر ایالات متحده انجام شد. این بررسی، نظرات ۱۳۶۳ فرد بالغ امریکایی را گردآوری کرد که شامل ۴۶۹ شرکت‌کننده‌ای می‌شود که بین عصر شنبه تا سه‌شنبه به سوالات پاسخ دادند. حاشیه خطای آن ۵ درصد گزارش شد.


اغتشاشات اخیر بهانه تکمیل سناریوی کاتسا را دست آمریکا داد | رهوا \nمسیر شما بین الملل » اغتشاشات اخیر بهانه تکمیل سناریوی کاتسا را دست آمریکا داد\nگزارشی از تحریم های جدید؛\nاغتشاشات اخیر بهانه تکمیل سناریوی کاتسا را دست آمریکا داد\nکد خبر 15422\nبهانه هسته‌ای برای ورود ایران به میز مذاکره برجام بود و این برای آمریکا کافی نیست. ایالت متحده حالا مذاکره بر سر توان دفاعی و موشکی ایران را در سر می پروراند.\nبه گزارش«رهوا».هرچند اتفاقات اخیر در کشور با مطالبه برحق مردمی که هیچ پاسخگویی را در برابر خود نمی دیدند، آغاز شد؛ اما سرعت تحولات بسیار بالاتر از انتظار تحلیلگران بود. شعارهای ساختارشکن و خشونت‌های موجود وجه تمایز چنین تجمعاتی بود که ماه‌هاست در جلوی بانک مرکزی، بازار و مجلس یا هرجای دیگری در جریان بود و شاید علت انزجار و تنفر اکثریت مردم نسبت به این اتفاقات همین امر بوده باشد.\nدر حالیکه اعتراض مدنی حق هر شهروندی محسوب می شود اما رفتارهای غیر عادی که با بازتاب وسیع رسانه های بیگانه همراه شده، نشان دهنده سناریویی جهت نایل شدن به هدفی خاص است. در این چند روز، تصاویر و فیلم‌های زیادی از اغتشاشات ایران به جهان مخابره شد. تصاویری که تمام هم و غمشان القای تصویری حاکی از نادیده گرفتن حقوق مردم توسط نظام جمهوری اسلامی است. اما چنین رسانه هایی چه هدفی را از این بازنمایی دنبال می کنند؟\nپس از آنکه کنگره آمریکا در مرداد ماه امسال قانون جدید تحریمی کاتسا را علیه ایران تصویب کرد، این انتظار وجود داشت دولت آمریکا در آبان ماه، از ظرفیت حقوقی این قانون برای افزایش فشار تحریم علیه ایران حداکثر استفاده را بکند. اما دولت آمریکا با احتیاط این قانون را اجرا کرد. به نظر می رسد دولت آمریکا فضای بین المللی را برای اجرای حداکثری این قانون مهیا ندید. جامعه بین المللی نمی پذیرفت که آمریکا موج جدیدی از تحریم ها را علیه ایران اجرایی کند به طوری که توافق نامه برجام را نیز تحت تاثیر قرار دهد. چرا که ایران به توافق برجام پایبندی کامل داشته است. لذا آمریکا در آبان ماه تنها به مهیا کردن زیرساخت‌های اجرایی قانون کاتسا و به روز کردن نهادهایی که قبلا تحریم شده بود، اکتفا کرد.\nمحسن رضایی در گفت‌وگو با خبرنگار اقتصادی خبرگزاری دانشجو درباره تأثیر اغتشاشات اخیر بر فشار اقتصادی آمریکا علیه ملت ایران گفت: دولت آمریکا با سوء استفاده از اعتراضات مردمی در ایران و ایجاد آشوب نمی‌خواهد بگذارد دموکراسی در ایران نهادینه شود. بنابراین دشمن اصلی آزادی و دموکراسی طی ۱۰۰ سال اخیر آمریکایی‌ها بوده‌اند.\nدبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام با اشاره به پرونده سازی آمریکایی‌ها از اغتشاشات گفت: آمریکایی‌ها به دنبال اتفاقات رخ داده در چند روز اخیر با پرونده سازی و سندسازی قصد دارند، ملت ایران را در مضیغه قرار بدهند و فشار اقتصادی را بر مردم مضاعف کنند.\nبهانه‌ای به نام هسته‌ای!\nاما برای ایالات متحده زمان ارزش دارد و باید هر چه زودتر مراحل استراتژی تدوین شده‌اش را پشت سر بگذارد. بهانه هسته‌ای برای ورود ایران به میز مذاکره برجام بود و این برای آمریکا کافی نیست. او حالا مذاکره بر سر توان دفاعی و موشکی ایران را در سر می پروراند و برای تحقق چنین خواسته ای نیازمند بهانه ای جدید است. زیر ساخت حقوقی لازم برای سیاست چماق و هویج با قوانینی نظیر کاتسا فراهم آمده و تا اجرا یک گام بیشتر نمانده است. افکار عمومی باید برای چماق جدید آماده شوند واعمال تحریم ها به نحوی که بتواند روی ایران اثر عینی داشته باشد، نیازمند همراهی بیشتر بازیگران مختلف بین المللی است.\nبرای فهم چنین برنامه‌ای سخنان معاون تیلرسون همچون شاهدی از غیب در این بحبوحه حائز اهمیت است:\nآندرو پیک معاون وزیر خارجه آمریکا در امور عراق و ایران گفته است «ما با همتایانمان به ویژه با اتحادیه اروپا در سطوح بسیار بالا در ارتباط هستیم و در حال کار برای ایجاد یک ائتلاف بین‌المللی جهت حمایت از مردم ایران هستیم». همچنین گفته است: اعمال تحریم‌های بیشتر علیه مقامات ایران که به ادعای وی در سرکوب معترضان دست دارند محتمل است.\nاین سخنان نشان می دهد ایالات متحده حساب ویژه‌ای برای حداکثر استفاده از اتفاقات اخیر باز کرده و چنین آشوبگری‌هایی مستقیم یا غیر مستقیم تکمیل کننده برنامه بلند مدت ایالات متحده در رابطه با ایران خواهد بود.\nبه نظر باید منتظر تحریم‌های جدیدی در حوزه ارزی و تجارت خارجی برای کشور بود. هر چند تجربه برجام نتوانست چنین مشکلاتی را از سر راه بردارد اما حداقل انتظار از دولت تدبیر و امید این بود که مانع تشدید فشارها گردد که گویا کج بنا گذاشتن خشت اول تا ثریا دیوار دولت تدبیر را کج نموده است.\nبرچسب ها : اغتشاش , تحریم , ترامپ , محسن رضایی , کاتسا\n« ۹۶ درصد مساحت کشور دچار خشکسالی بلندمدت است\nنسبت رهبر انقلاب با افراد و جریان‌های سیاسی چگونه است؟ »


سرعت رشد قیمت آپارتمان در تهران کمتر شد! | مجله دلتا\nخانه خبر و گزارش سرعت رشد قیمت آپارتمان در تهران کمتر شد!\nبه گفته مشاوران املاک مناطق شهر تهران و بر اساس شواهد، سرعت رشد قیمت آپارتمان در دیماه در مقایسه با ماه‌های گذشته سال 97 کمتر شده است.\nدر پایان آذر امسال، تعداد معاملات خرید و فروش ثبت شده در بنگاه‌های املاک به کمترین میزان خود در سال 97 رسید. برابر آمار دفتر اقتصاد مسکن در آذر امسال مجموع معاملات خرید و فروش انجام شده در شهر تهران معادل ۵ هزار و ۸۹۶ مورد بوده است. مشاوران املاک معتقدند: کاهش سرعت تورم ماهانه بازار املاک و همچنین نزدیک شدن به آخرین ماه از سال 97، ممکن است تعداد معاملات در روزهای پایانی سال را اندکی افزایش دهد.\nمطلب قبلی خانه دومی ها چه انتخابی در بازار مسکن دارند؟\nمطلب بعدی خانه هوشمند (+ویدئو)


بلاتکلیف‌ترین سوپرجام تاریخ!؛ تقابل جادوگر محبوب با سرخپوشان/ پرسپولیس جمعه قهرمان می‌شود؟ - اخبار بروز ورزش |زنجان اسپورت\nBy ورزش زنجان | جولای 18, 2017\nبه گزارش خبرگزاری فارس، سوپرجام فوتبال ایران در فصل ۹۶-۹۷ قرار است جمعه ۳۰ تیرماه ساعت ۲۱ در ورزشگاه آزادی برگزار شود. این مسابقه بلاتکلیف‌ترین سوپرجام تاریخ فوتبال ایران است که تا لحظه نگارش این متن هم برگزاری این مسابقه در هاله‌ای از ابهام قرار داشت! سوپرجام روز جمعه به شرطی برگزار می‌شود که دیدار دوستانه دو تیم پرسپولیس و استقلال در آلمان لغو شود و دو تیم ( پنجشنبه) راهی آلمان نشوند!\nتیم نفت هم در نوعی بلاتکلیفی به سرمی‌برد. علی کریمی هنوز قرارداد رسمی با باشگاه نفت به عنوان سرمربی امضا نکرده و خودش هم مدام از احتمال کناره‌گیری‌اش سخن می‌گوید! با این حال برانکو می‌گوید «این تیم نفت حریف خطرناکی است و حریفان پرسپولیس مقابل سرخپوشان پایتخت با سرعت ۲۰۰ کیلومتر در زمین می‌دوند!»\n← تیم فوتسال گیتی‌پسند توسط ساکت بدرقه شد+عکس لیگ بعدی آغاز شد پرسپولیسی‌ها هنوز از باشگاه طلبکارند/مسئولان چه زمانی پازل موفقیت‌ها را تکمیل می‌کنند؟ →


نسخه خانگی آنتی‌ویروس پادویش رایگان عرضه می‌شود - آن دیجیتال\nنویسنده: تحریریه آن‌دیجیتال دوشنبه ۲۱ مرداد ۱۳۹۸\nآنتی ویروس ایرانی پادویش (Padvish) یک نرم افزار ضدویروس است که با استفاده از موتور داخلی بدافزار و ویروس ها را شناسایی و حذف می کند. این آنتی ویروس ایرانی توسط شرکت نرم افزاری امن پرداز توسعه داده شده و هدف آن امن سازی اینترنت و فضای مجازی کشور می باشد و با راه اندازی شبکه ملی اطلاعات (اینترنت ملی) جایگزین آنتی ویروس های خارجی خواهد شد.\nپادویش به طور کامل در داخل کشور تولید شده و هم اکنون نسخه های مختلفی برای مصارف مختلف ارائه داده است که یکی از آنها نسخه خانگی می باشد. پادویش برای سهولت کار کاربران خانگی و عادی نسخه خانگی آنتی ویروس خود را به صورت رایگان ارائه داده است تا این دسته از کاربران نیز به آسانی از امنیت بالای این برنامه برخوردار شوند.\nضدویروس ایرانی پادویش برخلاف تصور برخی افراد، کیفیت و کارایی بالایی دارد و با استفاده از موتور داخلی، انواع ویروس و بدافزارهای روز دنیا را کشف می کند. کیفیت پادویش در حد قابل قبولی است و به همین جهت این آنتی ویروس ایرانی توانایی رقابت با آنتی ویروس های مطرح دنیا را نیز دارد. تمام مراحل طراحی و پیاده سازی این نرم افزار ضدویروس به طور کامل توسط تیم ایرانی پادویش صورت گرفته است.\nاین محصول امنیتی به پشتوانه تیم سازنده و با استفاده از تحلیل قوی بدافزارها قادر است جدیدترین و پیچیده ترین بدافزارهای روز دنیا را در زمانی کوتاه شناسایی نماید. دانلود نسخه خانگی پادویشی به صورت رایگان در اختیار کاربران قرار گرفته است و تنها برای استفاده در محیط خانگی مناسب می باشد. نسخه تجاری و اداری پادویش نیز با قیمتی مناسب جهت استفاده در مراکز اداری و تجاری موجود می باشد که در صورت لزوم می توان آن را از سایت پادویش خریداری نمود.\nبا استفاده از پادویش می توان در برابر حملات بدافزاری و ویروسی آسوده خاطر بود و امنیت رایانه و اطلاعات خصوصی خود را به وسیله این ضدبدافزار بومی تامین کرد. در ادامه برخی از ویژگی های پادویش خانگی ذکر شده است.\nمحصولی رایگان و کاملا ایرانی\nطراحی شده توسط تیم امنیتی مجرب\nشناسایی انواع بدافزار و ویروس و جلوگیری از عملکرد آنها\nبهره گیری از موتور هوشمند ایرانی جهت تشخیص بدافزارهای ناشناخته\nاستفاده از فناوری ابر کاربران (جهت شناسایی و اطلاع رسانی تهدیدهای جدید و ناشناس)\nامکان پویش و اسکن فایل های سیستم\nقابل اجرا روی انواع سیستم عامل های ویندوز\nامکان استثنا کردن فایل های خاص\nسازگان با نسخه های جدید ویندوز\nمحیط ساده و قابل فهم با استفاده از زبان فارسی\nبهینه‌سازی برنامه جهت جلوگیری از کاهش کارایی دستگاه\nبه‌روزرسانی خودکار با اتصال به اینترنت (و بدون اتصال)\nلازم به ذکر است که جهت رایگان سازی نسخه خانگی برنامه، پس از نصب آن وارد بخش مدیریت مجوز استفاده شده و فرم مربوطه را تکمیل نمایید. پس تکمیل و ارسال فرم، آپدیت رایگان یک ساله پادویش را دریافت خواهید کرد. همانطور که پیش تر ذکر شد نسخه رایگان پادویش خانگی است و تنها برای مصارف خانگی مناسب می باشد و جهت استفاده از پادویش در بخش های اداری یا تجاری باید اقدام به خرید نسخه مناسب آن نمود.\nنسخه رایگانی در پادویش وجود ندارد. سال 92 نسخه ی رایگانی داشت که بعد از استقبال از این آنتی ویروس و عدم پیشرفت آن نسخه رایگان و توسعه نیافتنش، در حال حاضر تنها نسخه پولی دارد(البته 20 روز رایگان است) که خیلی خیلی پیشرفته تر از آن نسخه رایگان سالها پیش است. الان تنها نسخه ای که ارایه میدهد نسخه امنیت کاملش هست که خیلی فراتر از آن نسخه رایگانی است که دیگر پشتیبانی هم نمی شود.


بی‌توجهی خاص الغرافه به طارمی +تصاویر\nصراط: مهدی طارمی بدون خداحافظی با هواداران پرسپولیس این تیم را ترک کرد و به الغرافه قطر رفت و در این تیم هم با استقبال سردی مواجه شد.\nبه گزارش تسنیم، مهدی طارمی بدون اینکه با هواداران پرسپولیس خداحافظی کند، به الغرافه رفت. بازیکنی که در این چند سال هر چقدر برای این تیم گل زد و محبوبیت کسب کرد، همه محبوبیت خود را یک شبه به باد داد. مهاجم ملی‌پوش پرسپولیس که فصل گذشته به یک‌باره راهی ریزه‌اسپور ترکیه شده بود، بدون فسخ قرارداد با این تیم به جمع سرخپوشان بازگشت و همین مسئله این فصل دردسرهای زیادی برای پرسپولیس داشت. هرچند در این مسئله باشگاه پرسپولیس هم کم مقصر نیست و بدون توجه به قرارداد طارمی به ریزه‌اسپور او را به خدمت گرفت که هنوز در خصوص این انتقال ابهامات زیادی وجود دارد.\nحرکت عجیب هواداران پرسپولیس!\nبرچسب ها: طارمی ، پرسپولیس ، الغرافه ، صراط


ترجمان - چاپ دوم دهمین فصلنامۀ ترجمان علوم انسانی منتشر شد\nچاپ اول تمام شد\nاز روزنامه‌فروشی‌ها و کتاب‌فروشی‌ها بخواهید\nشنبه ۲۴ فروردين ۱۳۹۸ ۱۶:۰۳\nبا استقبال گرم خوانندگان و خرید فصلنامه از طریق طرح اشتراک، کیوسک‌ها و کتاب‌فروشی‌ها، چاپ اول دهمین شمارۀ فصلنامه به اتمام رسید. از امروز، چاپ دوم این شماره به دست کتاب‌فروشی‌ها و روزنامه‌فروشی‌های سراسر کشور خواهد رسید و برای خرید حضوری می‌توانید به آن‌ها مراجعه کنید. علاوه‌بر آن، همچنان می‌توانید آن را از فروشگاه اینترنتی ترجمان نیز تهیه کنید.\nترجمان — با استقبال گرم خوانندگان و خرید فصلنامه ازطریق طرح اشتراک، کیوسک‌ها و کتاب‌فروشی‌ها، چاپ اول دهمین شمارۀ فصلنامه به اتمام رسید. از امروز، کتاب‌فروشی‌ها و روزنامه‌فروشی‌های سراسر کشور چاپ دوم این شماره را عرضه خواهند کرد.\nمدت زیادی از تعطیلات نوروز و مسافرت‌هایش نگذشته است و اکنون یکی از بهترین فرصت‌هاست برای فکرکردن دربارۀ سفرهایی که در آن ایام تجربه کردیم. پروندۀ دهمین فصلنامۀ ترجمان نیز به موضوع «مسافرت» پرداخته است. عنوان فرعی این پرونده چنین است: «چند دلیل برای سفررفتن و هزاران دلیل علیه آن». پس حتماً این پرونده باید برای آن‌هایی که تعطیلات را در خانه گذرانده‌اند هم مفید باشد.\nدر روزهای آینده، فهرست عرضه‌کنندگان این شمارۀ فصلنامه نیز در همین جا منتشر خواهد شد.\nخوانندگان همچنان می‌توانند اشتراک سال آتیِ فصلنامه را با ۲۰هزار تومان تخفیف خریداری کنند. علاوه‌بر این هزینۀ تخفیف، ارسال فصلنامه‌ها نیز رایگان خواهد بود و این یعنی یک صرفه‌جویی ۴۰هزارتومانی دیگر. در طرح اشتراک، همراه با فصلنامه، کتابی از انتشارات ترجمان دریافت خواهید کرد.\nخوانندگانی که علاقه‌مندند نسخۀ پی‌دی‌اف و رنگیِ فصلنامه را تهیه کنند، می‌توانند آن را از برنامک‌های طاقچه، فیدیبو، و پاتوق کتاب خریداری کنند.\nبرای خرید اشتراک فصلنامه‌های سال ۹۸، بر روی این لینک کلیک کنید.\nاگر به‌دنبال خرید تکیِ دهمین شمارۀ فصلنامه هستید، به این لینک بروید.\nبرای راهنمایی و اطلاعات بیشتر، با ما و همکارانمان تماس بگیرید:\nمؤسسۀ ترجمان: ۶-۸۸۵۲۶۳۷۳-۰۲۱\nشرکت نشرگستر امروز: ۵۴۰۸۱۰۰۰-۰۲۱


بررسی 9 فایده گیلاس برای سلامتی فرد - مطالب روز اینترنت\nکل بازدید :14566\nمعرفی برخی رازهای زندگی زناشویی برای مردان افزایش 24 درصدی انواع خودرو در خودروسازان داخلی روش پخت املت قارچ و پیازچه همراه پنیر پیتزا خوشمزه مجموعه جملات و اس ام اس های خنده دار و باحال عناوین یادداشتها\nبررسی 9 فایده گیلاس برای سلامتی فرد\nبه گزارش جام نیوز، یک فنجان گیلاس حاوی 90 کالری و سرشار از فیبر، پروتئین و ویتامین های آ و ث است. مصرف این میوه به افزایش فعالیت آنتی اکسیدانی در بدن کمک می کند و مطالعات بالینی محققان دانشگاه میشیگان این را ثابت کرده است. می توانید 9 دلیل زیر را برای مصرف هرچه بیشتر گیلاس در فصل تابستان مطالعه کنید:\nکمک به بهبود ورم مفاصل و بیماری های التهابی\nمصرف منظم گیلاس به کاهش سطح اکسید نیتریک که با استئوآرتریت و آرتریت روماتوئید در ارتباط است، کمک می کند. رابطه بین مصرف گیلاس و کاهش حملات نقرس نیز به اثبات رسیده است. چون مقدار اسید اوریک را که در نقرسی ها بالاست ، کاهش می دهد. اسید اوریک یک ماده زاید و دفعی است که در اثر هضم و جذب مواد غذایی در بدن بوجود می آید و اگر مقدار آن در بدن افزایش یابد، به کریستال هایی در مفاصل تبدیل می شود و درد و تورم را در آن قسمت ایجاد می کند.\nسطوح پایین تر قند خون در افراد دیابتی\nکمک به کاهش خطر ابتلا به سرطان روده بزرگ\nملاتونین موجود در گیلاس برای تنظیم ساعت داخلی بدن و چرخه خواب و بیداری مفید است. خوردن یگ فنجان گیلاس در روز به بهبود خواب شبانه کمک میکند.\nفایده گیلاس برای سلامتی\n96/5/15::: 11:34 ص\nتیر اندازی در پادگان کهریزک با تعدادی کشته و مجروح