ارسال سلاح از آمریکا به گروه تروریستی ی.پ.گ متوقف خواهد شد - آراز نیوز\nشما اینجا هستید: / خبر / جهان / ارسال سلاح از آمریکا به گروه تروریستی ی.پ.گ متوقف خواهد شد\nارسال سلاح از آمریکا به گروه تروریستی ی.پ.گ متوقف خواهد شد\nچاووش اوغلو وزیر امور خارجه ترکیه می‌گوید آمریکا دیگر به ی.پ.گ سلاح نخواهد داد.\n24 نوامبر 2017 - 20:57\nکد خبر: ۴۰۱۷۶\nبه گزارش آرازنیوز به نقل از مطبوعات ترکیه، وزیر امور خارجه ترکیه در رابطه با دیدار ترامپ و اردوغان گفت: «آقای ترامپ صریحاً اعلام کردند که باید ازاین‌پس به ی.پ.گ سلاح داده نخواهد شد و باید هرچه سریع‌تر به این مسئله پایان داد.»\nچاووش اوغلو در ادامه گفت: «همان‌طور که ما با شرکت کردن گروه تروریستی ی.پ.گ در کنگره گفتگوی ملی مخالف کردیم؛ ایران نیز موضع مشابهی در مخالفت با شرکت این گروه در کنگره داشت. کشورهای طرف نیز به‌ضرورت عدم شرکت گروه‌های تروریستی در این اجلاس تأکید داشتند به‌خصوص گروه‌هایی که به حفظ تمامیت ارضی سوریه بی‌اعتنا هستند. همچنین سه کشور در خصوص اینکه چه گروه‌هایی در این کنگره شرکت خواهند کرد تصمیم خواهند گرفت.»\nوزیر امور خارجه ترکیه با اشاره به اینکه رئیس‌جمهور این کشور در دیدار با دونالد ترامپ به عدم حضور گروه تروریستی ی.پ.گ در کنگره گفتگوی ملی تأکید کرده گفت: «ازجمله موضوعاتی که روابط ترکیه و آمریکا را تحت شعاع قرار می‌دهد فتح‌الله گولن و ارسال سلاح به گروه تروریستی ی.پ.گ در شمال سوریه است. اخیراً ارسال خودروهای زره‌پوش جنگی به گروه ی.پ.گ شاخه سوریه‌ای پ.ک.ک از سوی آمریکا را نیز شاهد بودیم. رئیس‌جمهور کشورمان ابراز نگرانی خود را در این خصوص به رئیس‌جمهور آمریکا ابلاغ کردند. آقای ترامپ نیز صریحاً در پاسخ اعلام کردند که ازاین‌پس به ی.پ.گ سلاح داده نخواهد شد و باید هرچه سریع‌تر به این مسئله پایان داده شود. درواقع ارسال سلاح بایستی پیش‌ازاین متوقف می‌شد.»\nاگرچه دونالد ترامپ از توقف ارسال سلاح آمریکا به گروه ی.پ.گ گفته اما معلوم نیست عاقبت سلاح‌هایی که چندین سال است از آمریکا به ی.پ.گ ارسال می‌شد چه خواهد شد.


چگونه می توان از دست دادن سود فارکس محاسبه کرد. حالا با خرید AUDUSD نرخ بهره شبانه به صورت زیر محاسبه میشه:. در جزایر ویرجین بریتانیا با شمارۀ ثبت 669838 تاسیس شده است و از کمیسیون خدمات مالی. از محبوبترین پلتفرم های تجارت در بازار Forex الان به حساب های مجازی فارکس و CFD به صورت کاملاً رایگان در رایانۀ.\nبا توجه به تشکیل الگوی مثلث کاهشی که یک الگوی ادامه دهنده است ، می توان در بلند مدت نگاهی صعودی به این صنعت داشت. در این بی‌تعادلی فشارهای دولت و بانک مرکزی برای پایین نگاه داشتن قیمت‌ها از یک‌سو و فشارهای انتظارات تورمی و همچنین تقاضاهای احتیاطی و سفته بازی برای حساب های مجازی فارکس و CFD خریدن دلار از سویی دیگر که قیمت‌ها را به افزایش بیشتر سوق می‌داد، پیداکردن یک نقطه آرامش یا تعادل نسبی و موقتی، ضرورت این بازار به شمار می‌آمد. برای مشاهده نمودارهای لگاریتمی در مفیدتریر۵ می توانید از اندیکاتور LogScale کارگزاری مفید استفاده نمایید. جهت استفاده، فایل اندیکاتور را از لینک زیر دانلود و سپس اجرا نمایید تا اندیکاتور به صورت اتوماتیک به بخش اندیکاتورهای سفارشی یا Custom Indicators مفیدتریدر۵ شما اضافه شود. در صورتی که اندیکاتور به طور اتوماتیک به مفیدتریدر۵ اضافه نشد، لطفا از منوی فایل گزینه “بازکردن پوشه داده” یا Open Data Folder را انتخاب کرده و فایل اندیکاتور را در آدرس زیر کپی نمایید و سپس مفیدتریدر۵ را بسته و دوباره اجرا کنید:\nخجسته در پایان تاکید کرد: حال اشتغال کشور خوب حساب های مجازی فارکس و CFD نیست، دستور وام بانک‌ها عملی نشده است. آقای ربیعی این نامه شما در خصوص وام نخبگان است، شما نوشتید این موضوع در عرض دو هفته انجام شود، بانک‌های وزارت تعاون هشت ماه است که این را دریافت کردند و بچه‌ها را سرگردان کردند. آقای ربیعی پاسخگو باشید. همکاران امروز در معرض یک آزمایش بزرگ هستید، امروز بحث جناحی نیست، امروز بحث حیثیت مجلس است. نگویند مجلس معامله‌گر است، مجلس معامله‌گر نیست. شاید یکی از دغده‌های تمام کاربران جامعه‌ی نرم‌افزار آزاد دسترسی به محیطی شبیه به پایانه (Terminal) در ابزار‌های اندرویدی باشد، علاقه به برنامه نویسی Bash چیزی نیست که بتوان به آسانی از آن دست کشید، حالا به کمک نرم افزار Termux شما قادر به انجام بسیاری از کارهای موردعلاقه‌ی خود در ترمینال خواهید بود، از جمله امکاناتی که این نرم‌افزار برای شما فراهم خواهد کرد: اریگامی کلاسی از استفاده از یک ورق کاغذ یکنواخت رنگی بدون چسب و قیچی تجویز می کند. اما در حال حاضر اریگامی به اوکراین نزدیک است vytyankankam، که در آن از برگ های کاغذ چهره های زیبا برش.\n۳. ارتقای فرایند تهیه و تنظیم آمار و اطلاعات جمعیتی ) پوشش جمعیتی) مراکز شهری و روستایی شهرستان استفاده آس نام سخت افزار لاو سابق به عنوان رئیس خرده فروشی. این غول دنیای خرده فروشی می تواند تصاویر کاملی از داده های مشتریان را در هر پلت فرمی.\nمعامله گران به دلیل نقدینگی این بازار می توانند بدون تاثیر زیاد روی نرخ مبادله ای ارزها.\nازدواج قانونی در ژاپن حتی اگر یک یا هر دو شما شهروندان ژاپنی نباشید میتوانید اقدام کنید.\nماده ششم: مسئوليت هاي سرونو در ارائه خدمات 6.\nYou have requested the file: Name: العصابه - موقع فيجو.mp3 Size: 6.08 MB Uploaded: 10-09-2017 15:05 Last download: 13-09-2017 13:42. بازار سهام (بورس): نیازمند تحلیل تکنیکال و فاندامنتال برای کسب سود مناسب است. (افرادی هم که تحلیل تکنیکال و فاندامنتال و … بلد هستند، حدود ۳۰ درصد در سال سود کسب می کنند!) با استفاده از یک میکروفون، صدا به حافظه کامپیوتر وارد می شود، یعنی تبدیل سیگنال های صوتی پیوسته به یک سیگنال الکتریکی پیوسته. اما کامپیوتر تنها می تواند با آن کار کند اطلاعات دیجیتال، بنابراین، برای حساب های مجازی فارکس و CFD کار با صدا در یک کامپیوتر، لازم است فلاپی. Discretization - فرایند پردازش اطلاعات با استفاده از یک کارت صدا یا آداپتور صوتی است، در نتیجه اطلاعات پیوسته به متناوب تبدیل می شوند، شامل قطعات جداگانه، دنباله ای از صفر و آنهایی است.\nوحداکثر 18% ) ولي در عوض مي توان به آنها اعتماد داشت. در کل يکي از روشهاي * آیه 177 سوره ی بقره،اهل ایمان،انفاق،نماز،وفای به عهد و صبر در برابر مشکلات را صادق می شمارد و آیه 15 سوره حجر و 8 سوره حشر،مهاجرانِ رنج کشیده و جان برکف را «صادق»شمرده است.\nمبلغ کل به شکل حساب های مجازی فارکس و CFD مثلا 150000 ریال درج شده و با رقم های مختلف تست شده و همین ایراد به وجود می آید. ضمنا ما در سایت با افزونه easy digital downloads کار می کنیم. علت این ایراد از کجا می تواند باشد؟ در سه سال اخیر ما سایت‌های زیادی را بررسی کردیم ولی هنوز سایتی را برای سرمایه‌گذاری امن در این زمینه نیافتیم. هر سایتی که به شما وعده‌ی بسیار خوبی پیشنهاد داده بدانید که در حال انجام یک ظاهرسازی برای کلاه‌برداری است.


سن ابتلا به سرطان سینه در ایران 10 سال پایین‌تر است - همشهری آنلاین\nکد خبر 110713\nو اکنون حدود40 هزار نفر در کشور به بیماری سرطان سینه مبتلا هستند و سن ابتلا به این بیماری در زنان ایرانی 10 سال کمتر از کشورهای پیشرفته است.احمد کاویانی افزود: سرطان سینه یکی از شایع‌ترین سرطان‌ها در کل جهان است و مطابق آمار سازمان جهانی بهداشت میزان بروز این بیماری رو به افزایش است. وی گفت: در کشور ما سالانه حدود 7 هزار مورد سرطان سینه تشخیص داده می‌شود که به‌دلیل شیوع این بیماری در سنین پایین‌تر نسبت به کشورهای اروپایی و آمریکایی بار مالی، درمانی، اقتصادی، اجتماعی و خانوادگی زیادی را ایجاد می‌کند.\nدبیر علمی سومین کنگره سرطان سینه افزود: سرطان سینه در کشور ایران طی سال‌های اخیر مورد توجه قرار گرفته است و شاید کمتر خانواده‌ای را بشناسیم که در اطراف خود یک بیمار مبتلا نداشته باشد.\nدبیر علمی سومین کنگره سرطان سینه گفت: همه زنان به‌نحوی سایه این بیماری را در زندگی خود حس می‌کنند. قسمتی از این موضوع مربوط به سیاستگذاران نظام سلامت است که از چندین منظر باید به این موضوع توجه داشته باشند.\nوی اضافه کرد: هزینه درمان این بیماری در کشور ما بالاست؛ به‌خصوص اینکه سرانه سلامت کشور نسبت به کشورهای توسعه یافته کمتر است. ابتلا به این بیماری و درمان‌هایی که برای آن صورت می‌گیرد موجب جذب مقادیر قابل توجهی از بودجه سلامت کشور می‌شود که این مسئله موجب شده است سیاستگذاران به این موضوع بیشتر بپردازند.\nدبیر علمی سومین کنگره سرطان سینه افزود: بحث فرهنگی سرطان سینه یک واقعیت انکارناپذیر در جامعه ماست زیرا یک زن در کانون خانواده بسیار تأثیرگذار است. بسیاری از مشکلات فرهنگی در جامعه باید ریشه‌یابی شود.\nوی اضافه کرد: مبتلا شدن و مراحل مختلف درمان و از دنیا رفتن زن بیمار می‌تواند این مسئله مهم را مطرح کند که بازخورد فرهنگی این بیماری بسیار اهمیت دارد. این مسئله در ایران بسیار مهم است؛ به‌دلیل اینکه اساس اصلاح فرهنگی و موضوعات اجتماعی در کشور ایران خانواده است و نباید از اهمیت این بیماری غافل شد.\nکاویانی گفت: در کشور ما سن شیوع این بیماری کاهش پیدا کرده و شیوع آن 10 تا 12 سال از کشورهای توسعه یافته کمتر است. نکته مهم این است که بعضی از افراد زمانی به متخصص مراجعه می‌کنند که بیماری در مرحله پیشرفته قرار دارد و حدود 65 درصد از آنها، بیماری از محدوده سینه گذشته و به ناحیه زیربغل انتشار یافته که این رقم در کشورهای پیشرفته 30درصد و در کشورهایی که غربالگری سرطان سینه دارند زیر 15 درصد است.\nرئیس مرکز تحقیقات سرطان جهاد دانشگاهی نیز گفت: این بیماری در کشور ما دیرتر تشخیص داده و درمان می‌شود. به گزارش مهر، دکتر مسعود حبیبی در سومین کنگره سرطان سینه در بیمارستان امام خمینی(ره) گفت: سرطان سینه از جمله بیماری‌های مزمنی است که به‌علت شیوع بالا در سطح جهان مورد توجه است.\nحبیبی افزود: اگرچه میزان ابتلا به این نوع سرطان در ایران کمتر است ولی این بیماری در کشور ما ویژگی‌های خاص خود را دارد که از جمله آنها می‌توان به ابتلا در سنین پایین‌تر، تشخیص و درمان دیرتر آن، عوارض بیشتر درمان، کاهش طول عمر و کیفیت زندگی اشاره کرد.\nوی ادامه داد: جهاد دانشگاهی پس از انجام طرح تحقیقاتی در این زمینه و تشخیص ضرورت مداخله در درمان سرطان سینه در سال 75 مرکز بیماری‌های سینه را راه‌اندازی کرد که تمام مراحل درمانی چون غربالگری، تشخیص، درمان و بازتوانی را شامل می‌شود.\nحبیبی در ادامه گفت: با حضور بیش از 30 عضو هیأت علمی تمام وقت و چندین نفر به‌طور پاره وقت، زوایای مختلف بیماری سرطان سینه در مرکز بیماری‌های سینه جهاد دانشگاهی مطالعه و بررسی می‌شود.\nعلاوه بر آن با تدوین پروتکل‌های درمانی و برگزاری کنفرانس‌های علمی در این مرکز، درمان مستمر بیماران پیگیری می‌شود. وی اظهارداشت: با توجه به اهمیت اطلاع رسانی در تشخیص بموقع بیماری‌هایی چون سرطان سینه، در این زمینه فعالیت‌های مختلفی کرده‌ایم که از جمله آنها می‌توان به ارتباط با رسانه‌ها و برگزاری برنامه‌های آموزشی برای عموم مردم اشاره کرد.\nمعاون مرکز تحقیقات و درمان سرطان کشور گفت: سالانه 70 هزار نفر در کشور به انواع سرطان مبتلا می‌شوند و 30 هزار نفر بر اثر این بیماری جان خود را از دست می‌دهند که این میزان بیشتر از قربانیان تصادفات رانندگی است، اما تحقیق و پیشگیری از این بیماری در کشور بودجه ندارد.


توصیه هایی برای معامله گران تازه کا - الگوهای هارمونیک از بهزاد صمدی\nمیر حبیب منافی 2019/02/14 کسب درآمد اینترنتی\nاگر ترمینال پرداخت شده انتخاب شود ، الگوهای هارمونیک از بهزاد صمدی بهتر است تعرفه ای را از کارگزار خریداری کنید - هزینه ثابت و از پایه مالیات کسر می شود. در اینجا یک مثال دیگر با استفاده از جفت ارز با ین ژاپن به عنوان ارز مبادله آورده شده است. توجه داشته باشید که این جفت ارز تنها دو رقم اعشار برای اندازه گیری تغییر در ارزش یک پیپ دارد (اکثر ارزهای دیگر دارای 4 رقم اعشارهستند). در این حالت، حرکت یک پیپ می شود 0.01 ین.\nتلفنهای همراه هدفون ساعت - از جمله ماکت ساعتهای سازندگان مشهور اسباب بازی ها جواهرات. دوره دو جلدی کتاب "مدیریت مالی نوین" ترجمه آقای دکتر جهانخانی نشر سمت.\nدر این مطلب، ابتدا با بیتمکس و نحوه کار آن آشنا می‌شوید و سپس نحوه معامله در این پلتفرم را یاد می‌گیرید. اطلاعات تماس فروشنده در متن آگهی وجود دارد. پس از تماس الگوهای هارمونیک از بهزاد صمدی با فروشنده، کد تخفیف کاوالا۲۹ را اعلام فرمایید. چنانچه اطلاعات تماس فروشنده در متن آگهی وجود نداشت، دکمه درخواست عضویت در گروه بروکرنیوز را بزنید.\nپرینتر سه‌بعدی چیست . مثلاً بدون آنکه برای خرید کفش به بازار بروید می . سه بعدی فلزات . مدیر مطالعات اقتصادی بورس کالای ایران در خصوص نگرانی برخی تولیدکنندگان صنایع پایین دستی برای جایگزینی قراردادهای کشف پریمیوم با روش های قبلی معاملات از جمله نقد، نسیه و سلف اظهار کرد: این روش معامله جایگزین عرضه های نقد، نسیه و یا سلف محصولات در بورس کالا نمی شود بلکه ممکن است عرضه کنندگان درصدی از فروش های خود را در قالب قرارداد کشف پریمیوم در بورس کالا عرضه کنند که در این معاملات نیز امکان خرید مصرف کنندگان وجود دارد. اگر ماه دوم برای مدیر استراتژی مناسب تر الگوهای هارمونیک از بهزاد صمدی باشد و حساب سود را نشان دهد و سرمایه ی سرمایه گذار یه 11000 دلار برسد، سرمایه گذار باید 20٪ از 1000 دلار (200 دلار) را به مدیر استراتژی پرداخت کند؛ از آنجا که 1000 دلار سود واقعی برای سرمایه گذار با توجه به سپرده اولیه اش (10،000 دلار) است.\nمهم! چنین بازی هایی برای مدت زمان محدودی وجود دارند و خیلی زود پرداخت آنها متوقف می شود. اما علاوه بر بارگیری، بسیاری برای بررسی، ارزیابی، نمایش آگهی و سایر فعالیت های مختلف پرداخت می کنند. معمولا، توسعه دهندگان به منظور افزایش محبوبیت نرم افزار خود هدف قرار می گیرند، بنابراین آنها آماده پرداخت پاداش به کسانی هستند که به این امر کمک می کنند. منفرد در جلسه چهارم دادگاه خود درباره او می‌گوید: «آقای مانوژ مدیرعامل گلامری، فردی مالزیایی است و دو کشتی برای انبارداری نفت ایران در اختیار گرفت و قرار شد که این موضوع مخفی و پوشیده بماند تا ردی از نفت ایران نماند. ماهانه یک دلار و ۱۰ سنت بابت هر بشکه نفت آن را اجاره دادند و آقای شمس و زنجانی با وی موافقت کردند و بنده از جهت دلسوزی به چانه‌زنی ادامه دادم و آن را به ۹۵ سِنت رساندم.»\nاین کیف پول برای سیستم عامل های اندروید، ویندوز و مک قابل استفاده است. رابط کاربری ساده و متن باز بودن از الگوهای هارمونیک از بهزاد صمدی قابلیت های این نرم افزار است.\nمعامله گران از کروکدیل ها چه چیزهایی می توانند بیاموزند :آموزش رایگان پرایس اکشن\nدانش و مهارت گسترده، فرد را آگاه ساخته و از چند و چون اوضاع با خبر می‌کند و در نتيجه فرصت‌هايش را افزايش می‌دهد.\nخوب است بدانیم تسلط بر این نوع تحلیل به مراتب از تحلیل تکنیکال سختتر است.\nبسیاری از افراد که دنبال یادگیری این تخصص‌ها هستند، برای پیشرفت خود و یادگیری سریع‌تر از این روش استفاده می‌کنند؛ چرا که یادگیری از طریق محتوای ویدئویی یا آنلاین به شکلی است که در هر جایی می‌توانند به آن دسترسی داشته باشند.\nشی کاربردی شده است و 8/59 درصد از نتایج و پیشنهادات تحقیقات اصلا در راستای رفع نیاز پژوهشی کاربردی نشده است ودر نهایت با توجه به تجزیه و تحلیل داده ها به این نتیجه رسیدیم كه بودجه پژوهشی دولتی استان قزوین طی برنامه سوم توسعه تأمین كننده کامل نیازهای پژوهشی استان نبوده است و از دیدگاه مدیران مهمترین دلایلی که باعث شده تا نتایج و پیشنهادات تحقیقات کاربردی نشود به ترتیب اولویت به شرح ذیل می باشد : ارزنده بودن و ارزشمند بودن و ایجاد هیجان در خرید، همانگونه که گفتیم، به راحتی می تواند مشکلات قیمتی شما را حل کند.\nولی در بعضی از این بازارها قوانین برای حفظ منافع فعالان بازار در برابر نوسانات شدید قیمت قانون‌های وضع می‌کنند.\nصحبت‌های شما من رو الگوهای هارمونیک از بهزاد صمدی یادِ یکی از مصادیق فرار مالیاتی و زندگی نکردن در دنیای واقعی انداخت که گاهی برام خیلی اذیت کنندست. مسیری که سهام پیموده تا به سطح کنونی رسیده از اهمیت بالایی برخوردار است. برای شرایط کنونی اگر جهش یک‌سال اخیر سهام کنار گذاشته شود می‌تواند معامله‌گر را به بیراهه هدایت کند. البته همیشه نمی توان بین انواع نوآوری مرزی کشید. گاهی این مرز ها کمرنگ می شوند؛ بطور مثال از وقتی قایق هایی با موتور جت ساخته شدند هم مصداق نوآوری در محصول بودند و هم نوآوری در فرایند.\n2. پیچیدگی فرآیند نهفته در پس سادگی ، ناامیدی دوم خواهد بود. فقط افراد با ثبات ، قاطع و باهوش کار را به اندازه کافی عمیق مطالعه می کنند تا در میان تجار موفق و پردرآمد قرار بگیرند. آیا وجود مجوز تضمین کننده اعتبار شرکت است؟ متأسفانه ، نه 2 دلیل برای این وجود دارد. اولین تنظیم کننده بی پروا است. در حقیقت ، این به هیچ وجه تنظیم کننده نیست بلکه یک دفتر معمولی است که با هزینه ای معین ، تقریباً برای هر آشپزخانه یک گواهی کیفیت تهیه می کند. دوم ، برخی از کارگزاران قوانین تنظیم کننده را دور می زنند و موفق می شوند تاجران را از سود محروم کنند. اما اگر سازمان حمایت از دلالان واقعاً قابل اعتماد باشد ، چنین مواردی نادر خواهد بود.\nشما چه فکر می کنید ، راه راه های سبز روی پس زمینه سیاه - چیست؟ قیمت؟ کاملا درسته. و در گوشه بالا سمت چپ جفت ارزی که این قیمت ها با آن مطابقت دارد نشان داده شده است. جفت ارزی ما USD / JPY (دلار / ین) است. قیمت (دقیق تر ، پویایی تغییر آن) را می توان با یک خط ، میله ها یا شمعدان های ژاپنی نشان داد. جهت تایید هویت یکی از مدارک پاسپورت ، کارت ملی، شناسنامه یا. حساب های داد و ستد فارکس.\nسرمایه گذاران محترم، روز بر شما خوش. در این بررسی مایلیم با استفاده از مدل PQM یک ابزار تجاری اسپردی را به شما معرفی کنیم الگوهای هارمونیک از بهزاد صمدی که بر اساس قیمت های آتی دو کالای کشاورزی تشکیل شده است. ابتدا، مایلیم توجه شما را به روندهای اصلی و عرضه و تقاضای گوشت گاو/دانۀ سویا معطوف نماییم. در این مجموعه به توضیح شاخص های مهم اقتصادی و تاثیر آن در بازارهای جهانی پرداخته می شود. سایت فارکس فکتوری یکی از مراجع و منابع اعلام این نوع شاخص های اقتصادی می باشد. جدول زیر سرمایه‌ی موردنیاز برای شرط بندی‌های مختلف در میزهای نقدی نولیمیت تگزاس هولدم را نشان می‌دهد.\nخريد و فروش در بازار فاركس بصورت جفت ارز انجام ميشود. سواپ ( Swap) تفاوت میان نرخهای بهره است و معمولاً واژهای است که در. بک تست ( Backtest ) و تست عملکرد ربات معاملاتی بر روی گذشته بازار. 5- آرایش مستطیل : بیانگر یک دوره تثبیت و تصحیح الگوهای هارمونیک از بهزاد صمدی قیمت هاست و قیمت در یک دانه دادوستد می شود که حجم انبوه معاملات در آن ناحیه انجام می شود.


باغ تالار عروسی مهر - ولیمه\nخانه » باغ و تالار عروسی » باغ تالار » باغ تالار عروسی مهر\nکد آگهی : 1401\nآدرس: اتوبان ازادگان\nباغ تالار عروسی مهر شیک ترین باغ تالار عروسی واقع در اتوبان آزادگان است. این باغ تالار زیبا ظرفیت پذیرایی از ۲۰۰ نفر را در شب عروسی شما برای هر سمت آقایون و خانو ها( روی هم حداکثر ۴۰۰ نفر) را دارد.\nبرای دسترسی به این باغ تالار عروسی شما باید از اتوبان همت غرب وارد اتوبان آزادگان جنوب شده و تا خروجی بعد از اتوبان فتح غرب رانندگی کنید . دسترسی سریع این باغ تالار عروسی و زیبایی فضای سبز و شیک بودن و نو ساز بودن سالن ها این باغ عروسی را به نگینی در منطقه برای برگزاری جشن عروسی تبدیل کرده.\nباغ تالار عروسی مهر دارای ورودی بسیار زیبا با نورپردازی فوق العاده در کل مجموعه می باشد. باغ تالار مهر یکی از باغ تالار عروسی مجهز به محل اسکان مهمان های شهرستان و سوئیت ویژه عروس و داماد است.\nاین باغ تالار از زمره باغ تالار های عروسی بدون هزینه ورودیه به شمار می رود. باغ تالار عروسی مهر دارای ۲ سالن مجزاست که سالن طرف بانوان براحتی گنجایش پذیرایی از ۲۰۰ نفر را دارد و سرو شام عروسی در تراس مشرف به سالن پذیرایی انجام می شود. سالن طرف آقایون به زیبایی و ظرفیت سالن خانوم ها نیست و در نقشه اولیه باغ عروسی بعنوان سالن شام اصلی طراحی و سپس تغییر کاربری داده.\nاز خصوصیات ویژه این باغ تالار عروسی رختکن مجهز به کمد تک نفره برای خانوم ها و سالن آرایش عروس و آتلیه حرفه ای عروسی است. بصورتی که آماده سازی کامل عروس همچنین عکاسی روز عروسی را در محل ممکن می سازد. از جمله مزیت های دیگر این باغ تالار عروسی فضای بازی کودکان است که سرگرمی بچه ها را در طول مراسم تامین می کند. این مجموعه دارای پارکینگ تا ۴۰۰ خودرو بصورت داخلی است.


کد خبر : 952397 ۱۳۹۹/۰۳/۲۹ ۱۱:۱۲:۴۲\nاین گیاه از خانوده موردیها و بومی استرالیاست.\nامروزه این گیاه در تمام دنیا کشت میشود و در حال حاضر فقط چند نمونه آن در ایران کشت میشود.\nنام های دیگر این گیاه کافور، درخت تب‌ونوبه و درخت صمغ آبی است.\nبرگ های این گیاه سبز مایل به آبی است و با گذر زمان به رنگ سفید در می آیند.\nاز اسانس این گیاه در ساخت مواد بهداشتی و آرایشی همچون صابون ها و عطر ها و در صنایع غذایی در نوشیدنی ها استفاده میشود.\nاین گیاه توانایی زیادی در دفع حشرات دارد.\nطبعیت گیاه اکالیپتوس طبع گرم و خشک است.\nشناخته شده ترین خاصیت اکالیپتوس درمان سرماخوردگی و کاهش علائم آن است. از ترکیبات موجود در این گیاه در داروهای سرماخوردگی و درمان سرفه استفاده میشود. بخور این گیاه آبریزش بینی را تا حدود زیادی کاهش میدهد. همچنین برگ اکالیپتوس یک ضد التهاب طبیعی محسوب می شود. ماده اصلی مسئول این خواص، اکالیپتول است که سینوئول نیز نامیده می شود، این ماده ترکیبی است که در اسانس اکالیپتوس یافت می شود.\nاکالیپتوس موجب افزایش سرامید پوست میشود در واقع سرامید نوعی اسید چرب است که موجب حفظ رطوبت بر سطح پوست میشود و مانع از بروز خشکی در پوست میشود. بنابراین این گیاه در درمان هر آنچه که با پوستی خشک همچون شوره سر، درماتیت و پسوریازیس همراه است بسیار مفید واقع میشود.\nمصرف موضعی عصاره اکالیپتوس موجب افزایش سرامید پوست و کاهش خشکی میشود. در واقع ترکیبی به نام ماکروکارپال A موجب تولید بیشتر سرامید میشود. همانگونه که گفتیم اکالیپتوس در ترکیبات مواد بهداشتی و آرایشی کابرد زیادی دارد و این واسطه خواص بیشمار آن برای پوست است.\nترکیبات ضدالتهابی اکالیپتوس همچون سینول و لیمونن موجب کاهش درد میشود. به این منظور کافیست تا مقداری از اسانس اکالیپتوس را استنشاق کنید تا به خواص ضد درد این گیاه پی ببرید.\nاکالیپتوس دارای ترکیبات همچون اتانول و ماکروکارپال C است این دو ترکیب باکتری های سطحی دندان و لثه را ازبین میبرد بنابراین سلامت دندان و لثه را موجب میشود و از این رو در ساخت دهانشویه ها از ترکیبات موثرع اکالیپتوس استفاده میشود.\nاز روغن اکالیپتوس در دفع حشرات استفاده میشود. یکی از این حشرات شپس سر است استفاده موضعی از روغن این گیاه شپش سر را نابود میکند.\nآنتی اکسیدان هایی همچون فلاونوئید ها در مبارزه با رادیکال های آزاد و استرس اکسیداتیو بسیار موثر هستند. اکالیپتوس منبع خوبی از این آنتی اکسیدان است. فلاونوئیدهای اصلی در اکالیپتوس عبارتند از کاتچین، ایزورهامنتین، لوتولین، کائمپرفرول، فلوئورین و کوئرستین. درصورتی که ماده غذایی حاوی اکالیپتوس باشد میتواند از ابتلا به سرطان ها، زوال عقل و بیماری های قلبی پیشگیری کند.\nاکالیپتوس با رقیق کردن ترشحات بینی مانع از بروز برونشیت میشود و به درمان سرفه های چرکی کمک بسیاری میکند.\nخواص و شیوه مصرف روغن اکالیپتوس\n1-برای درمان عفونت های قارچی پوست به نسبت 1 به 1 آب و روغن اکالیپتوس را ترکیب کرده و پانسمان را به این ترکیب آغشته کنید و محل عفونت را ببندید و بگذارید تا یک شب در محل بماند.\n2-برای درمان عفونت های گوش کافیست تا 5 حبه سیر را با 20 قطره روغن اکالیپتوس و نصف فنجان روغن زیتون ترکیب کرده و این ترکیب را در گوش بریزید این کار عفونت گوش را به طور کامل از بین میبرد.\n3-برای رفع خستگی و درمان درد پا در سطل آب گرم ترکیب روغن اکالیپتوس، نعناع فلفلی و میخک را ریخته و پاها را به مدت 15 دقیقه در این ترکیب ماساژ دهید.\n4-برای درمان ترک های پوستی از ترکیب روغن اکالیپتوس با روغن برگ سدر و روغن تربانتین یک پماد ساخته و بر پوست ماساژ میدهند.\n5-برای درمان زانو درد از ترکیب این روغن با روغن نعنا و زیتون استفاده میشود و در محل درد استفاده میشود.\nدر استفاده از دمنوش این گیاه تعادل را نگه دارید مصرف بیش از حد باعث ایجاد عوارضی برای معده روده و کلیه میشود.\nدر صورتی که به بیماری مربوط به کبد و یا کیسه صفرا دچارهستید از دمنوش اکالیپتوس استفاده نکنید.\nمصرف این گیاه به شکل های عصاره و روغن برای کودکان زیر 2 سال توصیه نمیشود.\nاکالیپتوس در عملکرد داروهای قندخون اختلال ایجاد میکند بنابراین درباره تداخلات دارویی احتیاط کنید.\nمصرف این گیاه(به هرشکل) در زمان بارداری و شیردهی ممکن است عارضی به دنبال داشته باشد و قبل از مصرف با پزشک خود مشورت کنید.


قرن بیستم با خیزش ایرانیان برای تحقق آرمان‌هایی چون آزادی، عدالت و برابری آغاز شد. جامعه‌ی ایران اما به سرعت نشان داد که آماده‌ی بخشیدن سهمی از این آرمان‌ها به بهائیان نیست. وقایع انقلاب مشروطه و تاریخ‌پردازی‌های پس ازآن کمک کرد تا بهائیان در تمام طول قرن بیستم همچنان بیگانگانی در سرزمین مادری خویش باقی بمانند. این مقاله روند تداوم حذف وطرد بهائیان در جامعه‌ی ایران قرن بیستم را بررسی می‌کند، توضیح می‌دهد که این روند چگونه خود به یکی از عوامل انقلاب اسلامی بدل شد، و نشان می‌دهد که تجربه‌ی انقلاب اسلامی چگونه فرصتی فراهم آورد تا جامعه ایران درباره چیستی هویت ایرانی تجدید نظر کند و نگاه خود به بهائیان را تغییر دهد.\nایرانیان قرن بیستم میلادی را با رویای آزادی، برابری، و عدالت آغاز کردند. جنبش مشروطیت، نخستین حرکت بزرگ سیاسی-اجتماعی بود که با آرمان دفاع از حقوق "ملت ایران" به بار می‌نشست. در نخستین لحظات پیروزی، مشروطیت جلوه‌ای به غایت آزادی‌خواهانه داشت. انقلابیون نخستین اعلامیه‌های شاه مبنی بر پذیرش تشکیل مجلس شورا را دوبار پیاپی رد کردند- نخستین بار برای اینکه عبارت "ملت ایران" در آن گنجانده نشده بود، و بار دوم به دلیل آن که با نامگذاری مجلس با عنوان "مجلس شورای اسلامی" فضا را برای سوء استفاده و اعمال نفوذ احتمالی رهبران دینی به بهانه‌ی دفاع از اسلام باز گذاشته بود. به نظر می‌رسید که جامعه‌ی ایران، و در رأس آن سران مشروطه، عزم خویش را جزم نموده‌اند تا یک بار برای همیشه قدرت سلطنت و روحانیت را با تأکید بر حقوق اولیه‌ی ملت محدود کنند. برای اقلیت‌هایی که همواره تحت فشار زیسته بودند، و به طور خاص بهائیان، این تأکید نویدبخش امکان تحولی بسیار بزرگ بود. از همین رو، آرمان‌های انقلاب مشروطه آنان را نیز همچون دیگران به آینده‌ای که برای جامعه‌ی ایران رقم می‌خورد امیدوار کرد.\nاما آرزوی گذار به سوی جامعه‌ای آزاد و برابر با چالشی عظیم مواجه بود. نه فقط دستگاه سلطنت، که برخی از مقتدرترین روحانیون سنّتی آرمان تساوی و آزادی را با تردید و حتی انزجار رد می‌نمودند. علمای محافظه‌کاری چون شیخ فضل‌الله نوری اسلام را، نه متکی بر اصل برابری همه‌ی انسان‌ها، که مدافع تفوقِ مسلمانان (خاصه شیعیان) بر دیگران می‌دانستند، و دفاع از آرمان برابری را تلاشی برای نابودی ارزش‌های اسلامی تلقّی می‌کردند. از نگاه نگران آنها، مشروطه‌خواهی به پوششی برای بابیان/بهائیان در جهت کسب حقوقی برابر با مسلمانان و نابودی اسلام بدل شده بود. شکی نیست که پس از چند قرن که فرض برتری شیعیان در تار و پود جامعه‌ی ایرانی تنیده شده بود، این نگرانی قادر به جلب مخاطب بود. بخش بزرگی از جامعه که از یک سو دلبسته‌ی تحولاتی بود که انقلاب مشروطه وعده داده بود، اما از سوی دیگر برای گذار از تعصبات نهادینه شده در جامعه انگیزه‌ای نداشت، دلیلی برای مخالفت با این نگرانی روحانیت نمی‌دید. نخبگان مشروطه نیز، که از همان نخستین روزهای شکل‌گیری جنبش پذیرفته بودند که موفقیتشان در پیشبرد انقلاب موکول به زدوده شدن شائبه‌ی ارتباطشان با بابیان و بهائیان است، عملاً رغبت چندانی به مقابله در برابر فشار سلطنت و روحانیت برای بازتعریف آرمان‌های اولیه‌ی خویش نشان نداند.\n"ایرانیان قرن بیستم میلادی را با رویای آزادی، برابری، و عدالت آغاز کردند. جنبش مشروطیت، نخستین حرکت بزرگ سیاسی-اجتماعی بود که با آرمان دفاع از حقوق 'ملت ایران' به بار می‌نشست."\nحاصل، ظهور روایتی نو از برابری همه‌ی ایرانیان در انقلاب مشروطه بود- روایتی که تساوی را نخست در میان مسلمانان شیعه، و سپس بین "اقلیت‌های رسمی" تقسیم می‌کرد. این روایت، یک سال پس از تصویب نخستین قانون اساسی مشروطه در سال 1285 هجری شمسی (1906 میلادی) و در اصول متمم این قانون تبلور پیدا کرد. اصل اول متمم قانون اساسی پادشاه ایران را ملزم نمود که "دارا و مروج" مذهب اسلام شیعی اثنی عشری باشد؛ اصل دوم تشکیل هیأتی از علمای شیعه را مقرر نمود تا با نظارت بر عملکرد مجلس شورای ملی آنچه را که "مخالفت با قواعد مقدّسه‌ی اسلام داشته باشد طرح و رد نمایند که عنوان قانونیّت پیدا نکند"؛ اصل بیستم آزادی مطبوعات را مشمول "کتب ضلال و مواد مضره به دین" ندانست؛ و اصل بیست و یکم آزادی انجمن‌ها و اجتماعات را از گروه‌هایی که "مولد فتنه دینی و دنیوی" باشند دریغ نمود. در ظاهر به نظر می‌رسید که این اصول فقط بهائیان را هدف حمله خود قرار نداده باشند. قانون اساسی مشروطه برای آزادی‌خواهان و روشنفکران غیر دینی نیز جای مخالفت اندکی با روحانیت شیعی، احکام اسلامی، یا باورهای دینی باقی گذاشته بود. مسئله اما این بود که دیگران، هر چقدر هم که با علمای شیعه مخالف یا حتی نسبت به دین بدبین بودند، حداقل در انظار عمومی هویتی غیرشیعی برای خود قائل نشده بودند. تنها بهائیان بودند که اکنون به نحوی بارز خود را پیروان آیینی جدید می‌دانستند.  عزم بهائیان برای تعریف هویت دینی مستقل برای خویش همان چیزی بود که نه روحانیت، نه حاکمیت، و دیگر نه قانون اساسی کشور تاب تحمّل آن را داشت. بهائیان اکنون نه صرفاً خارج از دین، که بنا به تعریف قانون، خارج از ملت بودند.\nآنچه می‌توانست این تعریف را آسان‌تر کند موفقیت‌های آیین بهائی در فراسوی مرزهای ایران بود. جهان‌بینی‌ای که خود به شدت در سرزمین مادری سرکوب شده و پایه‌گذارش تمام دوران زعامت معنوی خویش را در حبس و تبعید در خاک عثمانی سپری کرده بود کم‌کم هواداران و مریدانی در سرزمین‌های دیگر یافته بود و به نحوی فزاینده ماهیتی فرا-ایرانی پیدا می‌کرد. حرکت دینی جدید از نخستین سال‌ها نظر برخی مستشرقین و دیپلمات‌های مستقر در ایران را به خود جلب کرد و گاهی نیز ابراز نگرانی یا تلاش آنها برای تخفیف زجر و شکنجه‌ی بابیان و بهائیان را به دنبال داشت. اما این توجه و تلاش‌های حرفه‌ای یا انسان‌دوستانه، به تدریج جای خود را به ابراز عشق و علاقه‌ی صمیمانه‌ی غیرایرانیانی می‌داد که آیین ایرانی را الهام‌بخش خود یافته و با شور و اشتیاقی خاص برای گسترش آن تلاش می‌کردند. عبدالبهاء، فرزند و جانشین بهاءالله که پس از پدر رهبری جامعه‌ی بهائی را برعهده گرفته بود، در میان بزرگان شهرهای حیفا و عکا، که سالیان دراز تبعیدگاه او بودند، احترام فراوان کسب نموده و برای بسیاری از مردم محلی عملاً به یک قدیس بدل شده بود. اما شهرت او از مرزهای فلسطین نیز فراتر می‌رفت. حدود ده سال پیش از وفات، و به دنبال لغو محدودیت‌هایی که حکومت عثمانی علیه او اعمال نموده بود، عبدالبهاء در سفری به اروپا و آمریکا شهر به شهر و کشور به کشور با استقبال گرم پیروان آیین بهائی،علاقه‌مندان آن، و مطبوعات کنجکاو غربی مواجه شده بود. تردیدی نبود که آیین بهائی در جلب مخاطبین روزافزون در سراسر عالم به نحو بارزی موفق شده بود.\nسفر عبدالبهاء به غرب او را در سال‌های پایانی حیات خود به یکی از مشهورترین چهره‌های مذهبی زمان بدل کرد. عجیب نیست که در نامه‌ای اداری که سرگرد ولسلی تئودور پول (1884-1968)، از اولین بهائیان بریتانیایی، در سال 1917 خطاب به یکی از نمایندگان مجلس بریتانیا نوشت تا درباره‌ی وضعیت خطرناک عبدالبهاء در فلسطینِ جنگ‌زده‌ی آن زمان ابراز نگرانی کند، از او به عنوان "رهبر یک حرکت مذهبی به کلی فارغ از گرایش‌های سیاسی و نظامی" نام برد که "شاید میلیون‌ها پیرو در خاورمیانه و خاور نزدیک" داشته باشد. اما گسترش شهرت عبدالبهاء در غرب، حمایت بهائیان اروپا و آمریکا از آیین نوظهور، و بالاخره اهدای لقب سر به عبدالبهاء در سال 1920، فرصتی مغتنم برای مخالفین این آیین فراهم آورد تا با اتهاماتی جدید به مبارزه با آیین بهائی ادامه دهند.\nبه این ترتیب، روند بازخوانی تحولات دینیِ ایران قرن نوزدهم برای "افشای توطئه‌ی پنهانِ" قدرت‌های خارجی آغاز شد. در جریان این روند که از دهه‌های نخست قرن بیستم میلادی آغاز گردید و سال‌ها ادامه یافت، سیدکاظم رشتی به جاسوسی روس‌تبار بدل شد که از طرف حکومت تزاری مأمور تضعیف حکومت عثمانی شده بود و باب، بهاءالله، و پیروانشان به تناوب عوامل روس یا انگلیس (و بعدها آمریکا و اسراییل) خوانده شدند که برای ایجاد تفرقه در جامعه‌ی ایران مأموریت یافته بودند.\nدفاع مستدل از چنین ادعاهایی عملاً ناممکن بود. فریدون آدمیت در سال 1944 در چاپ نخست اثر مشهور خود، امیرکبیر و ایران، به نقل روایتی از کتاب خاطرات یک مأمور سازمان مخفی انگلستان، موسوم به آرتور کونولی، پرداخته بود که از ارتباطات این مأمور با ملاحسین بشرویه‌ای (نخستین پیرو باب) پرده بر‌می‌داشت، اما در چاپ‌های بعدی این روایت را -که اساساً وجود خارجی نداشت- حذف کرد. خالق اعترافات دالگورکی، روایتی که ظهور آیین بابی/بهائی را نتیجه‌ی توطئه‌ی عوامل روسیه تزاری می‌دانست، نیز از همان آغاز ترجیح داد که داستانش را، نه از زبان خویش، که در قالب کتابچه‌ی خاطراتی منسوب به پرنس دالگوروکوف روس نقل نماید- خاطراتی که نه نسخه‌ی اصل آن هیچگاه پیدا شد و نه با مستندات تاریخی درباره‌ی زندگی پرنسِ روس قابل انطباق بود. اینها اما هیچ‌یک سبب تردید عموم درباره‌ی صحت این مدعاها نشد. توجیه خیزش‌های دینی ایران قرن نوزدهم بر وفق نظریات عریض و طویل توطئه به ذائقه‌ی ملی‌گرایانه‌ی جامعه‌ی سرخورده‌ی ایران در نیمه‌ی نخست قرن بیستم بسیار خوش آمده بود. به واسطه‌ی آن، هم تعصبات دینی کهنه‌ی حاکم بر جامعه‌ی ایران و هم تبعیض نهادینه شده در قانون اساسی مشروعیت یافته بودند. عملاً راهی گشوده شده بود تا نخبگان سیاسی، به‌رغم گذار ظاهری به سوی دموکراسی، همچنان به تعصبات پدران خود وفادار بمانند. گذار بهائیان از آیین تشیع حتی برای اندیشمندان و سیاسیون غیر دینی نیز مترادف با گذار از هویت ایرانی بود.\nبهائیان و تجربه‌ی انقلاب مشروطه: نفی امکان مشارکت سیاسی\nبه دنبال انقلاب مشروطه بسیاری از امیدهای جامعه‌ی بهائی به یأس تبدیل شد. آموزه‌های بهائی همواره کوشیده بودند تا ضمن تأکید بر عملکرد متفاوت دو نهاد دین و سیاست و ضرورت اجتناب رهبران دینی از مداخله در امور سیاسی، با اشاره به اهداف مشترک آن دو از تمسک نمایندگان دو نهاد به "حَبل [ریسمان] مشورت" دفاع کنند. اما وقایع منتهی به انقلاب مشروطه امکان تحقق چنین مشارکتی را، نه فقط در ایران، که در فضای سیاسی دنیای آن روز با تردید مواجه کرده بود. بهائیان به این نتیجه رسیده بودند که بین آن جامعه‌ی آرمانی که نمایندگان دیدگاه‌های مختلف را در مجلس شور گرد می‌آورد تا در فضایی صمیمانه برای رفاه و آسایش و بزرگی انسان به گفتگو بنشینند، و جامعه‌ای که در آن گروه‌های صاحب نفوذ آماده‌ی فدا کردن جان، مال و آزادی دیگران به امید کسب موفقیت‌های سیاسی مقطعی هستند تفاوت عمده‌ای وجود دارد.\n"عزم بهائیان برای تعریف هویت دینی مستقل برای خویش همان چیزی بود که نه روحانیت، نه حاکمیت، و دیگر نه قانون اساسی کشور تاب تحمّل آن را داشت. بهائیان اکنون نه صرفاً خارج از دین، که بنا به تعریف قانون، خارج از ملت بودند."\nنقد آثار بهائی بر ساختارهای سیاسی کنونی تردیدهای فراوانی را درباره‌ی امکان مشارکت بهائیان در نهادهای سیاسی، نه فقط در ایران، که در تمامی جهان امروز ایجاد نمود. محور این نقدها، تأکید بر بی‌طرفی و جهانشمولی نگاه دینی و مقایسه‌ی آن با موضع جانبدارانه سیاست دنیای امروز بود. آثار بهائی به این امر اشاره داشتند که در حالی که "سیاست الهیه"ی حاکم بر تعالیمِ این آیین در برابر جمیع ابنای بشر به یکسان متعهد است، سیاست بشری - یا حداقل سیاست بشریت امروز- خود را حافظ منافع حزب، ملت، نژاد، مذهب و قومی خاص در برابر رقبای خویش می‌داند. آثار بهائی جریانات سیاسی دنیای امروز را به خاطر بی‌توجهی به منفعت عموم مورد نکوهش قرار دادند و بر عدم انطباق آرمان‌های بهائی با اهداف آنها تأکید کردند. برای بهائیان تمامی این تأکیدها بیانگر قاعده‌ای کلی بود: تنها منصبی را بپذیر که تو را نه در برابر اهداف و منافع یک جریان سیاسی خاص که در برابر ارزش‌ها و آرمان‌های جهانشمول بهائی مسئول نگاه می‌دارد.\nپذیرش این قاعده برای همه‌ی بهائیان ایران آسان نبود. به تدریج برخی به خاطر گرایش به قبول مسئولیت‌های شغلی در بدنه‌ی سیاسی جامعه یا به قصد مبارزه‌ی سیاسی با حکومت ایران، جامعه‌ی بهائی را ترک کردند. اما عموم بهائیان با پذیرش این اصل، فاصله‌ی خود را از مشاغل و جنبش‌های سیاسیِ وقت زیاد کرده و کوشیدند تا خود را وقف پیشبرد تحولات اجتماعی جامعه‌ی در حال گذار ایران نمایند. تقویت و توسعه‌ی مدارس تربیت (مدارسی که توسط بهائیان اداره می‌شد)، کوشش برای بهبود وضعیت بهداشت شهرها و روستاها، فعالیت در جهت ارتقای وضعیت زنان، بسط ساختار اداری جامعه‌ی بهائی و تعریف و تقویت نظام انتخاباتی و مشورتی آن، و البته تلاش برای معرفی جهان‌بینی بهائی به‌رغم محرومیت از حق نشر کتاب‌های دینی در رأس اقدامات این جامعه قرار گرفت.\n"نقد آثار بهائی بر ساختارهای سیاسی کنونی تردیدهای فراوانی را درباره‌ی امکان مشارکت بهائیان در نهادهای سیاسی ایجاد نمود. محور این نقدها، تأکید بر بی‌طرفی و جهانشمولی نگاه دینی و مقایسه‌ی آن با موضع جانبدارانه سیاست دنیای امروز بود."\nکم کم طبقه‌ای از تحصیل‌کردگان و صنعتگران بهائی سر بر آورد که گرایشی فزاینده به نوآوری علمی و اقتصادی در جامعه از خود نشان می‌دادند. نقش پررنگ این گروه در راه‌اندازی واحدهای اقتصادی مدرن، گسترش رسانه‌ها، و پیشبرد علوم توجه و خشم بسیاری را برانگیخت. مخالفان، حضور محسوس بهائیان در ساختارهای نوظهور جامعه‌ی ایران را نشانه‌ی حمایت پنهان حاکمیت سیاسی از ایشان تلقی نمودند. آغاز مخالفت‌های علنی روحانیّت شیعه علیه حکومت پهلوی با تأکید بر این ادعا همراه شد که رژیم حاکم حامی یا حتی بازیچه‌ی بهائیان است. این روحانیون، و به طور خاص آیت‌الله خمینی، اقدامات حکومت پهلوی در راستای ارتقای حقوق زنان، تعلیم و تربیت عمومی، و سهیم شدن کارگران در سود کارخانه‌ها (اقداماتی که پیشتر در آموزه‌های بهائی به آنها اشاره رفته بود) را نیز شاهد عینی نفوذ بهائیان در دستگاه حکومت پهلوی دانستند.\n"اعتراض‌های بین‌المللی به خشونت‌های سازمان‌یافته علیه بهائیان در سال‌های دهه‌ی پنجاه میلادی و پس از سقوط دولت دکتر محمد مصدق حکومت را قانع کرده بود که باید مشوق شیوه‌های ملایم‌تر بهائی‌ستیزی باشد."\nتأکید بر ارتباط رژیم با بهائیان گزینه‌ای ایده‌ال برای حمله به حکومت پهلوی بود. حال که فرض پیوند بهائیان با بیگانگان به باور غالبِ طیف گسترده‌ای از اقشار جامعه بدل شده بود، هر رابطه‌ای میان بهائیان و دستگاه سلطنت می‌توانست بیش از پیش برای حاکمیت هزینه‌ساز باشد. تنها راه گریز از این اتهام تشدید محدودیت‌ها و سرکوب بهائیان بود. اما سرکوب نیز، به تدریج، هزینه‌ای از جنس دیگر برای حکومت ایران به بار می‌آورد. در دورانی که در ایران عملاً کسی علاقه‌ای به دفاع از حقوق بهائیان نداشت، گسترش جوامع بهائی در سراسر عالم -و به طور خاص دنیای غرب- به بهائیان ایران این امکان را داده بود که با کمک همکیشان خود در دیگر نقاط عالم، جهانیان را در جریان آنچه در ایران بر ایشان می‌گذشت قرار دهند. اعتراض‌های بین‌المللی به خشونت‌های سازمان‌یافته علیه بهائیان در سال‌های دهه‌ی پنجاه میلادی و پس از سقوط دولت دکتر محمد مصدق (یعنی در ایامی که محمدرضا شاه برای تثبیت مشروعیت خود به شدت نیازمند حمایت روحانیون بود) حکومت را قانع کرده بود که باید مشوق شیوه‌های ملایم‌تر بهائی‌ستیزی باشد. حمایت از انجمن حجتیه، که به‌طور خاص برای مبارزه‌ی فکری با بهائیان تأسیس شده بود، مصداق بارز جهت‌گیری جدید حاکمیت برای نمایش حمایت خویش از مذهب تشیع بود.\nبا وجود این جهت‌گیری‌ها، روحانیون مخالف با حکومت پهلوی همچنان بر نفوذ بهائیان در بدنه‌ی حاکمیت تأکید داشتند. برای کسی چون آیت‌الله خمینی که سال‌ها بر روی نظریه‌ی ولایت فقیه کار کرده و در راه بسط آن کوشیده بود، این تأکید ابزاری مؤثر برای سلب مشروعیت از حکومت وقت در میان گروه‌هایی از مردم و روحانیون و حرکت در راه تحقق حکومت ولایت فقیه بود. اما واقعیت این بود که بهائیانِ نزدیک به دستگاه سلطنت، کسانی چون تیمسار خادمی (رییس هواپیمایی ملی) و دکتر ایادی (پزشک مخصوص دربار)، هیچ یک سِمَت سیاسی نداشتند. اصرار مداوم و بی‌پرده‌ی رهبران جامعه‌ی بهائی بر ضرورت اجتناب بهائیان از قبول مشاغل سیاسی عملاً مانع ورود آنها به این مشاغل شده بود. برای منتقدان اما همین که تنی چند از چهره‌های شاخص وابسته به حکومت، و به طور خاص کسانی چون امیر عباس هویدا و پرویز ثابتی، از خانواده‌هایی برخاسته بودند که زمانی بهائی بودند، دلیل کافی برای اثبات بهائی بودنِ، نه فقط ایشان، که کل نظام بود. به ادعای آنها، اکنون دیگر تنها راه خلاصی از بهائیت فروپاشی کامل نظام پهلوی بود.\nانقلاب اسلامی: پیروزی بهائی‌ستیزان، یا آغازی بر پایان هژمونی؟\nاز چند ماه پیش از پیروزی کامل انقلاب اسلامی، بهائی‌ستیزی در جامعه‌ی ایران شتاب دوچندان گرفت؛ حرکتی برای حذف کامل بهائیان از صحنه‌ی اجتماعی ایران شروع شده بود. طی سال‌های اولیه پس از پیروزی انقلاب، بیش از دویست تن از اعضای جامعه‌ی بهائی اعدام شده، و بسیاری دیگر به زندان انداخته شدند. همزمان بهائیان از کار، جوانانشان از دانشگاه‌ها، و فرزندانشان از مدارس اخراج شدند. اعدام‌های عجولانه و حبس‌های درازمدت سال‌های نخست، پس از مدتی جای خود را به برنامه‌ریزی سیستماتیک حاکمیت سیاسی برای حل "مسئله‌ی بهائیان" از طریق تضعیف بنیه‌ی اقتصادی و علمی جامعه‌ی بهائیان ایران داد، جامعه‌ای که هنوز تحت شرایط بسیار سخت برای بقای خود تلاش می‌کرد. نظام به سیاستگذاری برای ریشه‌کن‌سازی تدریجی بهائیان از جامعه‌ی ایران روی آورده بود. برای دو دهه، بهائیان عملاً در درون جامعه‌ی ایران، در پشت دیوار بلندی که به گردشان کشیده شده بود، برای حفظ جامعه‌ی کوچک خویش تقلا کردند. جامعه‌ی بهائیان ایران به هر طریق که برای خود میسر می‌دید، برای زنده ماندن در زندان تنگ خود کوشید- از تشکیل کلاس‌های درس در منازل توسط اساتیدِ اخراجی برای جوانان بهائیِ محروم از تحصیل گرفته تا تلاش برای حمایت از سالخوردگانی که حتی حقوق بازنشستگی و بیمه‌ی خود را به جرم بهائی بودن از دست داده بودند.\n"هنگامی که در نخستین سال‌های قرن جدید میلادی اصلاح‌طلبان از ضرورت پاسداری از حقوق شهروندی همه‌ی ایرانیان سخن به میان آوردند کمتر کسی از میان بهائیان به همه‌شمولیِ واژه‌ی 'همه' باور داشت. اما به تدریج آشکار شد که مسئله‌ی حقوق بهائیانِ ایران فی‌الواقع برای بخشی از حاکمیت به مشکل جدی بدل شده است."\nهنگامی که در نخستین سال‌های قرن جدید میلادی اصلاح‌طلبان از ضرورت پاسداری از حقوق شهروندی همه‌ی ایرانیان سخن به میان آوردند کمتر کسی از میان بهائیان به همه‌شمولیِ واژه‌ی "همه" باور داشت. پیش از این دیگران نیز سخنانی از این دست مطرح نموده بودند ولی در نهایت معلوم شده بود که آنها بهائیان را در زمره‌ی "همه‌ی ایرانیان" قرار نداده‌اند. اما به تدریج آشکار شد که مسئله‌ی حقوق بهائیانِ ایران فی‌الواقع برای بخشی از حاکمیت به مشکل جدی بدل شده است. آرمان دفاع از حقوق شهروندی ایرانیان، در زمانی که نهادهای بین‌المللیِ مدافع حقوق بشر نقش حکومت ایران در زیرپاگذاشتنِ نه تنها آزادی دین و عقیده که حتی حق کار و تحصیل بهائیان را به باد انتقاد گرفته بودند، مسئله‌ی بهائیان ایران را به یکی از چالش‌های پیش روی دولت اصلاحات بدل کرده بود. اصلاح‌طلبان که برخلاف رقبای خود عزمی جدی‌تر برای ارتقای جامعه‌ی مدنی و رعایت حقوق شهروندی نشان می‌دادند، به تدریج اقداماتی را برای بهبود شرایط بهائیان ایران معمول داشتند. اگر چه این اقدامات عموماً به نتیجه نرسیدند (و بسیاری از آنها با به قدرت رسیدن محافظه‌کاران معکوس شدند) اما حداقل برای بسیاری از بهائیان نشان ازتحول در نحوه‌ی نگاه طیفی از حاکمیت به بهائیان بود. در همین سال‌ها، رشد جامعه‌ی مدنی و پررنگ شدن مرزهای میان فعالیت‌های سیاسی و اجتماعی، فضایی محدود برای تلاش بهائیان در جهت آرمان‌های اجتماعیشان ایجاد کرد. افزایش ارتباط بهائیان با سازمان‌های غیردولتی به آنها فرصت درک تحولی را داد که گویی دو دهه در خفا در حال تحقق بود: اکنون، دیگر نه تنها حضور و همراهی بهائیان در فعالیت‌های این سازمان‌ها با تردید و اکراه فعالان اجتماعی مواجه نبود، که گاه حتی مورد استقبال نیز قرار می‌گرفت.\nبا کنار رفتن اصلاح‌طلبان از قدرت، بار دیگر فشارها بر بهائیان تشدید شد. افزایش شمار بازداشت‌ها و محاکمه‌های بهائیان، موج اعتراضات به حکومت را به دنبال داشت. این بار اعتراض‌کنندگان تنها سازمان‌های مدافع حقوق بشر و دولت‌های غربی نبودند. آنچه به خصوص برای ایرانیانِ بهائی تازه بود صداهای اعتراضی بود که از سوی هموطنانشان از طیف‌ها و گروه‌های مختلف بلند شده بود. تا حدودی، این ظهور رسانه‌های جدید و شکست تدریجی هژمونی رسانه‌ای حاکمیت سیاسی بود که فرصت اظهار نظر و اعتراض را برای گروه‌های دیگر فراهم آورده بود. اما بهائیان این را نیز به روشنی شاهد بودند که نگاه بسیاری از نخبگان فکری و سیاسی ایران به ایشان تغییر کرده است. بالاخره، فتوای تاریخی آیت‌الله حسینعلی منتظری در بهار سال 1387 شمسی مبنی بر ضرورت رعایت حقوق شهروندی بهائیان تردیدی باقی نگذاشت که ایران در آستانه‌ی گذار به دورانی تازه است. برای اولین بار، بهائیان شاهد فروریختن دیواری بودند که از یک قرن و نیم پیش به دور آنها کشیده شده بود- دیواری که خود آنها به‌رغم سال‌ها تلاش هیچ‌گاه قادر به تخریبش نشده بودند. اکنون، اما تیشه در دست گروه‌هایی از هموطنانشان در آن سوی دیوار بود.\nصد سال پیشتر و به دنبال کودتای محمد‌علی‌شاه قاجار، عبدالبهاء طی مکاتبه‌ای با جمعی از شخصیت‌های سیاسی کشور، و به واسطه‌ی آنها با شاه، ضمن تأکید بر ضرورت احیای دوباره‌ی قانون اساسی و ترمیم رابطه‌ی شاه و ملت اشاره نمود که ملاک نهایی قضاوت درباره‌ی حکومت ایران نحوه‌ی تعامل آن با بهائیان و موضعش در مقابل بی‌عدالتی‌هایی است که در حق این اقلیت روا داشته شده و می‌شود. شاید آن روز منظور عبدالبهاء برای مخاطبانش چندان روشن نبود. امروز اما، ملت ایران تدریجاً در می‌یابد که دموکراسی ایرانی، تا زمانی که خود را پاسدار حقوق و آزادی‌های همه‌ی ایرانیان نداند، چیزی بیشتر از استبدادِ بزک شده‌ی اکثریتِ صاحب قدرت نیست. هرچند که سیاست رسمیِ حکومتی همچنان اعمال فشار بر جامعه‌ی بهائی باقی مانده، جامعه‌ی ایران نشان داده است که راه زیادی را پشت سر گذاشته. برای برخی از چهره‌های شاخص روحانیت و نواندیشان دینی، بسیاری از اندیشمندان و فعالان سیاسی و مدنی، و بخش قابل توجهی از جامعه‌ی ایران ایستادگی بهائیان بر هویت خویش، دیگر نه گواهی بر تفرقه‌افکنی‌های جماعتی وطن‌فروش، که مصداق تلاش گروهی از هموطنانشان برای دفاع از حقوق و آزادی‌های فردی شده است. امروز، شاید استوارتر از هر زمان دیگر، مردم این مرز و بوم در راه گذار به‌سوی پارادایمی قدم بر می‌دارند که ایرانی بودن را حق انکارناپذیر همه‌ی ایرانیان می‌داند.\n Janet Afary, The Iranian Constitutional Revolution, 1906-1911: Grassroots Democracy, Social Democracy, & the Origins of Feminism, Columbia University Press, 1996, p. 57\n Moojan Momen, The Baha'is of Iran: the Constitutional Movement and the Creation of an 'Enemy Within'\n غلام حسین زرگری‌نژاد، رسایل مشروطیت، جلد نخست، صص 265-267. شیخ فضل الله با این کلمات از مسلمانانی که از تساوی انسان‌ها دفاع می‌کردند انتقاد کرد: "ای بی‌شرف و ای بی‌غیرت! ببین صاحب شرع برای این که تو منتحل به اسلامی، برای تو شرف مقرر فرموده و امتیاز داده تو را و تو خودت از خودت سلب امتیاز می‌کنی و می‌گویی: من باید با مجوس و ارمنی و یهودی برادر و برابر باشم؟ الا لعنةُ اللّهِ علَی مَن لا یعرفُ قدرَه."\n Oliver Scharbrodt, Islam and the Baha'i Faith: A Comparative Study of Muhammad ʻslam and ʻAbdul-Baha ʻAbbas, Routledge, 2008, p. 125\n قانون اساسی مشروطه، مرجع:\nSepehr Manuchehri, Taqiyyah (Dissimulation) in the Babi and Baha'i Religions,\n گوبینو، براون، نیکولاس، میرزا کاظم بیگ، و روزن در زمره‌ی نخستین محققین غیر ایرانی بودند که به مطالعه‌ی حرکت دینی جدید در ایران مبادرت ورزیدند.\n(Moojan Momen, Scholarship on the Baha'i Faith, http://www.northill.demon.co.uk/relstud/schol.htm)\n در سال 1893، یک سال پس از وفات بهاءالله، برای اولین بار یک میسیونر مذهبی در سخنان خود در مجمعی عمومی (پارلمان جهانی ادیان) به آیین بهائی اشاره کرد. یک سال بعد تورنتون چیس، کارمند یک شرکت بیمه‌ی آمریکایی، با آموزه‌های بهائی آشنا شد و پس از چند ماه به عنوان اولین بهائی آمریکایی به آیین جدید گروید. در سال 1907، زمانی که نام محفل بهائیان شیکاگو به عنوان شخصیتی حقوقی رسماً به ثبت رسید، جامعه‌ی بهائی آمریکا حدود هزار عضو داشت.\n شاید یکی از آشکارترین نمودهای محبوبیت عبدالبهاء در شمال فلسطین، جایی که وی سال‌های طولانی از عمر خود را در مقام زندانی و تبعیدی سپری نمود، در آخرین روزهای ماه نوامبر سال 1921 و در مراسم خاکسپاری او جلوه کرد، مراسمی که به‌رغم سادگی، هزاران تن از اهالی شهر را به خود جلب کرد، و فرصتی برای چهره‌های مشهور محلی، اعم از مسلمان، مسیحی، یهودی، و دروز فراهم آورد تا لب به ستایش او گشایند.\n Moojan Momen, The Bábí and Bahá'í Religions 1844-1944: Some Contemporary Western Accounts, G. Ronald, 1981, p324\n Moojan Momen, The Bábí and Bahá'í Religions 1844-1944: Some Contemporary Western Accounts, p 333.\n Moojan Momen, The Bábí and Bahá'í Religions 1844-1944: Some Contemporary Western Accounts , G. Ronald, 1981, p343\n Moojan Momen, Conspiracies and Forgeries: The Attack upon the Baha'i Community in Iran, http://www.scribd.com/doc/17569061/Moojan-Momen-Conspiracies-and-Forgeries-the-attack-upon-the-Bahai-community-in-Iran\n مینا یزدانی، اعترافات دالگورکی: قصّه‌پردازی و هوّیت‌سازی،\n "... جمیع بشر نوع انسانند جمیع بندگان الهی جمیع را خدا خلق کرده، جمیع اطفال الهی هستند خدا کل را رزق می‌دهد، کل را می‌پروراند به کل مهربان است. چرا ما نامهربان باشیم این است سیاست الهیه که انوارش بر جمیع خلق تابیده است. آفتابش بر جمیع اشراق نموده ابر مکرمتش بر جمیع باریده، نسیم عنایتش بر جمیع وزیده پس معلوم شد که نوع انسان جمیعاً در ظل رحمت پروردگار است." (عبدالبهاء، نقل از پیام صلح، ص 18)\n Compilations, Lights of Guidance, p. 443\nSoli Shahvar, The Forgotten Schools: The Baha'is and Modern Education in Iran, 1899-1934\n دلارام مشهوری، رگ تاک- جلد دوم، خاوران، 1378\n Peter Smith, An Introduction to the Baha'i Faith, p48\n Peter Smith, An Introduction to the Baha'i Faith, p. 84\n برای آشنایی با شرح زندگی و فعالیت‌های برخی از این افراد مراجعه شود به:\nAbbas Milani, Eminent Persians: The Men and Women who Made Modern Iran, 1941-1979\n سخنان مشهور آیت الله خمینی در عاشورای سیزده خرداد 1342 هجری شمسی در مدرسه‌ی فیضیه، شاید مشهورترین مصداق و نقطه‌ی اوج روند طرح اینگونه اتهامات علیه رژیم پهلوی بود:\n"آقا، یک حقایقى در کار است، من باز سرم دارد درد مىگیرد؛ یک حقایقى در کار است. شما آقایان در تقویم دو سال پیش از این یا سه سال پیش از این بهائی‌ها مراجعه کنید؛ در آنجا مىنویسد: تساوى حقوق زن و مرد، رأى عبدالبهاء است؛ آقایان از او تبعیت مىکنند. آقاى شاه هم نفهمیده مىرود بالاى آنجا، مىگوید: تساوى حقوق زن و مرد. آقا! این را به تو تزریق کردند که بگویند بهایى هستى، که من بگویم کافر است؛ بیرونت کنند. نکن اینطور؛ بدبخت! نکن اینطور. تعلیم اجبارى عمومى نظامى کردن زن، رأى عبدالبهاء است. آقا تقویمش موجود است، ببینید! شاه ندیده این را؟ اگر ندیده مؤاخذه کند از آنهایى که دیدهاند و به این بیچاره تزریق کردهاند اینها را بگو...."\n محمد توکلی طرقی، بهائی ستیزی و اسلامگرایی در ایران\n Ervand Abrahamian, Radical Islam: The Iranian Mojahedin, I. B. Tauris & Co, 1989, p19\n بعد از انقلاب، تاریخ‌نگاران حکومتی به قلمفرسایی درباره‌ی نقش جامعه‌ی بهائی در فجایع گذشته مشغول شدند. آنها بر این باور بودند که با پشتکار فراوان توانسته‌اند توطئه‌ی شومی را که از دو قرن پیشتر توسط دشمنان ایران و اسلام برنامه ریزی و اجرا شده بود فاش کنند. حتی سه دهه پس از پیروزی انقلاب و با بالاگرفتن اختلافات میان جناح‌های مختلف سیاسی، در حالی که رسانه‌های نزدیک به حاکمیت، اصلاح‌طلبان رانده شده را به سرسپردگی بهائیان متهم می‌کنند، عبدالله شهبازی، مشهورترین این تاریخ‌نویسان، از تداوم نفوذ بهائیانِ مخفی در ارکان نظام جمهوری اسلامی، از وزارت اطلاعات گرفته تا نزدیکترین مشاوران محمود احمدی نژاد سخن به میان می‌آورد.\n در حقیقت این حرکت، دو سویه داشت. از یک سو حاکمیت سیاسی وقت که می‌کوشید جهت‌گیری ضدبهائی خود را به نمایش بگذارد، چهره‌های شاخصِ بهائی همچون تیمسار خادمی و دکتر ایادی را حذف نمود و اخراج بهائیان از مشاغل دولتی را آغاز کرد، و از سوی دیگر مخالفان (که بهائیان را مسئول اقدامات امنیتی رژیم می‌دانستند) به قصد انتقام‌جویی، بهائیان را مورد آزار فزاینده قرار دادند. مراجعه شود به:\nMichael M. J. Fischer, Iran: From Religious Dispute to Revolution, pp 198-206\n Peter Smith, An Introduction to the Baha'i Faith, p86\n Firuz Kazemzadeh, The Bahá'ís in Iran: Twenty Years of Repression, http://bahai-library.com/kazemzadeh_bahais_iran_repression\n Friedrich W. Affolter, The Specter of Ideological Genocide: The Baha’is of Iran, War Crimes, Genocide, & Crimes against Humanity Volume 1, no. 1 (Jan, 2005)\n رجوع شود به: حسین مهرپرور، وظیفه دشوار نظارت بر اجرای قانون اساسی، نشر ثالث، 1384، بخش هفتم.


کیفیت هوای ۵ مرکز استان ناسالم شد - موبایل آنلاین\nبا توجه به اندازه گیری شاخص های اندازه گیری کیفیت و مرکز کنترل و نظارت بر محیط زیست و کیفیت هوا از پنج مرکز شهر طی ۲۴ ساعت گذشته در شرایط ناسالم و حتی خطرناک برای گروه های آسیب پذیر در این میان قم, ایران رتبه اول را در کسب و کار. بیانیه ای که ... سازمان حفاظت محیط زیست در آمار روزانه شاخص کیفیت شهرستانها و مراکز استانها در 24 ساعت گذشته منجر به این بعد از ظهر (چهارشنبه بیست و پنجم ژانویه) به طور کامل اسکن شده است. بر اساس گزارش مرکز کنترل و نظارت بر محیط زیست است. شاخص ذرات معلق کمتر از 2.5 میکرون آلاینده‌های جوی در مراکز برخی استانهای کشور بیشتر از حد انتظار وجود داشته و به همین منظور پنج مرکز استان به شرایط خطرناک، بسیار ناسالم و ناسالم برای گروههای حساس رسید. به‌ترتیب آلودگی هوا، اهواز با شاخص بالاتر از 300، یزد با شاخص 213، بوشهر با شاخص 151ف اصفهان با شاخص 126 و خرم آباد با شاخص 118 در شرایط خطرناک، بسیار ناسالم و ناسالم واقع شدند. بر اساس گزارش به‌دست‌آمده 14 مرکز استان کشور، شرایط بهتری را داشتند و کیفیت هوای آنها روی مرز سالم قرار گرفت و ساکنان این استانها که تهران نیز جزو آنان بود به‌سبب برخی ناپایداریهای جوی روزهای گذشته و وزش باد موقتی، هوای سالم را استنشاق کرده‌اند. البته هوای استان تهران از ظهر امروز با وزش باد موقتی رو به بهبود نهاد و کیفیت آن پاک شد. اما طی این مدت کیفیت هوای هشت استان کشور به شرایط پاک رسید و در این میان ساری با شاخص 24 پاک‌ترین مرکز استان کشور لقب گرفت. بنابر تمهیدات اندیشیده‌شده از سوی مسئولان اگر شاخص عددی ذرات معلق کمتر از 2.5 میکرون بین 50 تا 100 باشند شرایط کیفیت هوا سالم است و شرایط ناسالم برای گروههای حساس نیز به میانگین عددی 100 تا 150 تعلق می‌گیرد اما اگر اعداد از 150 تا 200 قرار گیرند به این شرایط کیفیت هوا وضعیت قرمز یا شرایط اضطرار گفته می‌شود و کیفیت هوا در این میانگین برای همه افراد ناسالم خواهد بود.


اين داستان رو رفتم بی اجازه از توی آينه آذر برداشتم. اون اتفاق آدمو ياد خودش ميندازه. ياد بی خبريش. ياد اينکه همه چيز بر باد است. ياد اينکه هواسمون باشه يه موقع دل گنجيشکه رو نشکونيم...\nتا مى رسد به سار، تا مى رسد به سفر\nاو را نمى بينيد. فقط كفنى را مى بينيد كه چهرهء اين زن را در آن ساعت از روز پوشانده بوده و گلهايى را كه دوستش در آن لحظه پرپر مى كرده است. با اين حال هست. در خيابان هاى تهران با سر فارغ مى پلكد، به همان سادگى كه مى نوشت: به زودى اول مهر ماه است. دلم براى مدرسه تنگ شده.\nاز آن دخترهاست كه اصلا به چشم نمى آيند. هستند و با اين حال نمى شود آنها را وصف كرد. از آنها كه اگر روزى از كنارت بگذرند يا حتى به خانه ات بيايند، در همان لحظه اى كه كنارت نشسته اند يا از كنارت مى گذرند، فراموششان مى كنى.\nاهالى تهران حتى روحشان خبر ندارد كه اين دخترخانم از آنها عكس مى گيرد. در چند روز گذشته هزاران عكس دارد از خانم هايى كه زنبيل به دست به خريد مى روند، از آقايانى كه از سر كار برمى گردند و از بچه هاى مدرسه رو و از دخترهاى دم بخت و از مردهايى كه در خلوت مست مى كنند و از تهوع رنج مى برند. هزاران عكس دارد از پدرهايى كه از درماندگى، از روى حماقت يا خشم زنهاشان را هر روز سياه و كبود مى كنند. هزاران عكس دارد از مردهايى كه در تاكسى نان به هم تعارف مى كنند. هزاران عكس دارد از دلدادگانى كه اول به هم عاشق هستند، بعد يكديگر را به لجن مى كشند. هزاران عكس دارد از شاعرهايى كه در خلوت شعر مى گويند و دوست دارند شعرشان را بخوانند و كسى را نمى يابند.\nدر اين لحظه اين دخترخانم از يك مرد تنها عكس مى گيرد كه نشسته است اينجا و با شتاب اين كلمات را تايپ مى كند. نقطه كه گذاشته مى شود، گذاشته شد در انتهاى جملهء پيش، اتاق براى يك لحظه از نور فلاش روشن مى شود. انگار صاعقه زده است آسمان را؛ اين آسمان كه از ابرهاى انبوه پوشيده است. هر دم ممكن است بارانش بگيرد. بارانش گرفته است.\nمى گويد: "به جاى نوشتن اين حرفها، بيا بنشينيم كلمه هايى را كه با سين شروع مى شود با هم بشمريم"\nنمى توانم ننويسم. مى گويم: "اجازه بده اين متن تمام بشود. بعد شايد ..."\nمى خندد. خودش نيست. صداى خنده اش اما مثل سرماست، مثل سكوت، مثل سنگ، سياهى، سخت ...\nبعد مى رود عكس ها، عكس ما را در تاريكخانه اى كه حتى از اين اتاق هم تنگ تر و تاريك تر است ظاهر مى كند. عكس ها در قطع بزرگى و كوچكى آدمهاست؛ همانها كه هر روز از كنارشان مى گذرد يا به خانهء آنها و به مهمانى آنها مى رود و هرگز ديده نمى شود. به چشم نمى آيد اين دخترخانم؛ مهبانو.\nبعد عكس ها را در همان قطع و اندازه مى آويزد به چوب رختى پلاستيكى ساخت پلاسكو و چوب رختى ها را به قاعده مى آويزد در كمد لياس. تنگاتنگ هم. اين همه آدم در يك كمد لباس، تنگ هم!\nشايد اينطور با هم تفاهم داشته باشند. شايد اينطور كمتر احساس درماندگى كنند. كمتر مغبون باشند و خودشيفته باشند و حقير باشند.\nاين دخترخانم ماه پيشونى نام دارد و هرگاه كه احساس تنهايى مى كند، از تاريكخانه اش بيرون مى آيد، در كمد لباس را باز مى كند و يكى از هزاران عكس را بيرون مى آورد. كسى نيست كه سين ها را با او بشمرد. با خود مى گويد:، سيب، سبز، سرو\nو همينطور همهء كلمه هايى را كه با سين شروع مى شود مى شمرد تا مى رسد به سار؛ تا مى رسد به سفر.


دوشنبه ۱۱ بهمن ۱۳۹۵ - ۱۵:۱۹\nپرونده‌ای از گرين‌كارت‌دارهای معروف ورزش ايران\n«ایرانی‌هایی هم كه گرین‌كارت دارند، نمی‌توانند به آمریكا سفر كنند»؛ این خبر روز گذشته موجی از نگرانی را بین آنهایی كه گرین‌كارت دارند و هر از گاهی به ینگه دنیا سفر می‌كنند، به وجود آورد، مخصوصاً بین ورزشی‌ها. كم نیستند چهره‌های ورزشی ایران كه گرین‌كارت آمریكا را گرفته‌اند و سالی یك بار به آن كشور سفر می‌كنند. ترامپ رئیس‌جمهور جدید آمریكا در یكی از اولین اقدامات خود جلوی ورود شهروندان 7 كشور از جمله ایران را به این كشور گرفت و معلوم نیست این قانون تا كی پابرجا باشد. حالا برای چهره‌های ورزشی هم این نگرانی به وجود آمده كه آیا گرین‌كارت آنها باطل می‌شود؟\nبه گزارش روزنامه خبرورزشی روز گذشته یكی از مدیران فوتبال ایران با خنده در این باره گفت: «ما كه گرینكارت نداریم ولی شما یك پیگیری كنید. از وقتی ترامپ این موضوع رو اعلام كرد، چند نفر هستند كه از صبح پیگیرند وضعیت گرینكارتشان چه میشود. ما كه گفتیم بیخبریم...» به گفته یكی از فوتبالیستهای ایرانی تا همین چند سال پیش هزینه گرفتن گرینكارت نزدیك به 40 میلیون تومان بود و خیلیها آن را گرفتند. البته در این بین استثناهایی مثل محمد خاكپور و اصغر شرفی بودند كه كلاً آنجا زندگی میكردند. ولی سؤال كلیدی كه همیشه وجود داشت این بود كه چرا چهرههای معروف ورزش ایران دنبال گرینكارت میروند؟ یكی از فوتبالیستها در این باره میگوید: «چه بگویم... خب بیشتر به خاطر دوران بازنشستگی است. جای خوبی برای زندگی است. بعضیها هم فكر میكنند گرینكارت داشتن كلاس دارد. باورتان نمیشود من چند مورد دیدهام كه به خاطر چشم و همچشمی گرینكارت گرفتهاند.» ولی در بین چهرههای معروف ایران چه كسانی گرینكارت دارند؟ فقط از آوردن اسم بعضی از آنها به خاطر مسائل شكایتی معذوریم!\nعلاقه به لسآنجلس\nیكی از مربیان معروف ایران؛ او هنوز هم در لیگ مربیگری میكند. این مربی معروف چند بار مجبور شد شایعه سفر همیشگیاش به آمریكا را تكذیب كند ولی هیچگاه داشتن گرینكارت را تكذیب نكرد. این مربی گهگاهی به ینگه دنیا میرود و ترجیح میدهد كسی در جریان سفرش نباشد. البته این چهره معروف به طور كامل كوچ به آمریكا را تكذیب كرده و گفته شاید در آینده و بعد از بازنشستگی كامل این اتفاق رخ دهد. این مربی فوتبال به شهر لسآنجلس علاقه زیادی دارد!\nآدم كه نكشتهام\nیكی از دروازهبانهای ایرانی كه هنوز در لیگ برتر بازی میكند، همین 3، 4 سال قبل گرینكارت خود را گرفت. وقتی خبرنگاران در بازگشت او از آمریكا گفتند ماجرا صحت داشته، واكنش نشان داد و گفت: «آدم كه نكشتهام!» او هم به دوستان نزدیكش گفته كه احتمالاً در دوران بازنشستگی از فوتبال همراه با خانوادهاش راهی آمریكا میشوند.\nاینو ولش كن!\nیكی از مربیان قدیمی لیگ برتر كه این روزها هم سرمربیگری میكند جزو اولین مربیانی است كه گرینكارت گرفت و هیچگاه در این باره صحبت نكرد. هر بار كه خبرنگاری تلاش كرد در یك مصاحبه خودمانی در این باره از او بپرسد جواب داد: «اینو ولش كن....»\nواسه اقوامم بوده!\nیكی از مهاجمان مطرح لیگ برتر جزو كسانی است كه سالی یك بار عكسهای خود را در آمریكا منتشر میكند و ابایی از این مسئله ندارد. او حتی یك بار سفر با تیم باشگاهیاش به جزیره كیش را لغو كرد تا به آمریكا برود و گرینكارتش باطل نشود! البته این بازیكن ادعا كرده یكی از دلایل اصلی گرفتن گرینكارت، اقوام زیادی بوده كه در آمریكا دارد.\nمگه فقط من گرینكارت دارم؟\nیكی از مربیان مطرح لیگ برتر گرینكارت آمریكا دارد و هر سال همراه با خانوادهاش به این كشور سفرمی كند. او هر بار 15 روز به این كشور میرود و گهگاهی هم سری به كانادا میزند. یك بار به دلیل كنتاك این مربی با یكی از پیشكسوتهای فوتبال ایران، آن پیشكسوت در مصاحبهای گفت: «این آقا خودش گرینكارت دارد... اعتبار گرینكارتش به زودی تمام میشود و دوباره باید به آمریكا برود.» آن مربی معروف كه از این مصاحبه شوكه شده بود، در محفلی دوستانه اینطور جواب آن پیشكسوت را داد: «مگه فقط من گرینكارت دارم؟ دوستان فقط میخواهند من را بزنند. ایرادی ندارد. ما هم خدایی داریم.»\nدر كشور خودمان به ما كار نمیدهند\nاحمدرضا عابدزاده یكی از چهرههای معروف و محبوب فوتبال ایران كه گرینكارت دارد و اكثر روزهای سال را در آمریكا میگذراند، ابایی از حرف زدن در این باره نداشته. هر بار كه خبرنگاران از او در این باره پرسیدهاند گفته است: «در كشور خودمان به ما كار نمیدهند و مجبوریم برای كار به این كشور سفر كنیم.»\nگرینكارت برای بازنشستگی\nیكی از بازیكنان سابق استقلال پیش از اینكه فوتبالش تمام شود، برای گرفتن گرینكارت اقدام كرد و بعد از چند سفر به كشورهای اطراف سرانجام توانست مجوز خود را بگیرد. او نزدیك به 40 میلیون برای گرفتن گرینكارت هزینه كرد و حالا هم سالی یك بار به همراه همسرش به این كشور سفر میكند تا مبادا گرینكارتش باطل شود. البته او بارها به نزدیكانش گفته برای دوران بعد از بازنشستگی گرینكارت گرفته است.\nفك و فامیلدار در آمریكا\nیكی دیگر از مربیان فوتبال هم گرینكارت دارد. او اقوام زیادی از جمله خواهرش را در آمریكا دارد و به همین خاطر سالی یك بار با تعطیلی تیمش عازم این كشور میشود. او هم ابایی از اینكه بگوید گرینكارت دارد، ندارد و هر بار كه به آمریكا میرود عكس پروفایلش را عوض میكند!\nگرینكارت مربی معروف تأیید شد\nشایعات زیادی درباره گرینكارت داشتن یكی از مربیان معروف این روزهای لیگ برتر مطرح بوده. این مربی خیلی بی سر و صدا به آمریكا سفر میكند و معمولاً كسی نمیفهمد. به تازگی خبر رسیده كه او چند سال قبل گرینكارتش را گرفته و برای تعطیلات راهی این كشور میشود.\nاولین بازیكنی كه گرینكارت گرفت\nاولین فوتبالیست ایران كه توانست گرینكارت بگیرد، یكی از بازیكنان جام جهانی 98 فرانسه بود. در بحبوحه روزهای تاریخی بازی ایران و آمریكا، این بازیكن به فكر گرفتن گرینكارت سفر به آمریكا بود و مدتی بعد از جام جهانی موفق شد این مجوز را بگیرد. البته این بازیكن سابق و مربی فعلی همیشه میگوید از كانال فوتبال گرینكارت نگرفته و به عنوان یك شهروند عادی برای گرفتن آن اقدام كرده است. او حتی یك بار در مصاحبهای گفت: «به خاطر تحصیل همسرم در آمریكا، گرینكارت گرفتم.»\nپای كشتیگیرها هم باز شد\nدو چهره معروف كشتی ایران هم گرینكارت آمریكا دارند. آنها برای سفر به ینگه دنیا هیچگاه مثل دیگر چهرههای كشتی برای گرفتن ویزا اقدام نمیكنند. یكی از این چهرهها دیگر كشتی نمیگیرد و چند سالی است مربیگری میكند ولی آن یكی چرا.\nوالیبالیستی كه گرینكارت دارد\nیكی از والیبالیستهای معروف ایران هم گرینكارت دارد ولی تا به حال در این باره حرفی نزده است. او سابقه بازی در كشورهای خارجی را هم دارد و چند سال پیش موفق شد گرینكارت خود را بگیرد. اخیراً در سفر به آمریكا این چهره معروف برای گرفتن ویزا اقدام نكرد و آنجا بود كه بعضی از بازیكنان تیم هم فهمیدند گرینكارت دارد. بعضی از رؤسای فدراسیونها هم گرینكارت دارند. به عنوان مثال محمد مشحون رئیس فدراسیون بسكتبال یك بار در مصاحبهای گفت گرینكارت دارد.\nگرینكارت عامل انتقاد مایلیكهن!\nالبته ماجرای گرینكارت داشتن چهرههای مطرح ورزش ایران گاهی سوژهای شد برای حمله به آنها. محمد مایلیكهن از جمله كسانی است كه چند بار گرینكارت بعضی مربیان را پیش كشید و به آنها حمله كرد. او در مصاحبههای خود غالباً به یك نكته اشاره میكرد و میگفت: «دوستان زیر پرچم آمریكا قسم خوردهاند... اگر ما با آمریكا مشكل داریم به چه علت ورزشكارانمان برای رفتن به ینگه دنیا سر و دست میشكنند؟»\nکد خبر: khabarvarzeshi-108022


رابطه دین و علم - پرسمان\nرابطه دین و علم ۱۳۹۰/۶/۳ - ۳۸ بازدید\nدین و فرهنگ به طور عام، تاثیرات ظریف ولى عمیق و گسترده اى بر همه مراحل تحقیقات علمى بر جاى مى گذارد. فرضیات، نظریات، اهداف، انگیزه ها و حتى مراحل عملى پژوهش علمى همگى از باورها، ارزش ها و معارف دینى و فرهنگى تاثیر مى پذیرد. این تاثیرات ممکن است آگاهانه از سوى دست اندرکاران علوم اعمال شود و یا به طور ناآگاهانه، به صورت پیش فرض ها، اهداف و انگیزه هاى محقق وارد عمل شود. این تاثیرات، چنان که خواهیم دید، اجتناب ناپذیر است و با بى طرفى علمى و عینیت علوم نیز منافاتى ندارد. در این جا به طور کلى به دو مورد اساسى حضور و نفوذ دین در مراحل تحقیق و پژوهش علوم انسانى مى پردازیم: ۱- ایجاد انگیزه و هدف.\nدین و فرهنگ به طور عام، تاثیرات ظریف ولى عمیق و گسترده اى بر همه مراحل تحقیقات علمى بر جاى مى گذارد. فرضیات، نظریات، اهداف، انگیزه ها و حتى مراحل عملى پژوهش علمى همگى از باورها، ارزش ها و معارف دینى و فرهنگى تاثیر مى پذیرد. این تاثیرات ممکن است آگاهانه از سوى دست اندرکاران علوم اعمال شود و یا به طور ناآگاهانه، به صورت پیش فرض ها، اهداف و انگیزه هاى محقق وارد عمل شود. این تاثیرات، چنان که خواهیم دید، اجتناب ناپذیر است و با بى طرفى علمى و عینیت علوم نیز منافاتى ندارد. در این جا به طور کلى به دو مورد اساسى حضور و نفوذ دین در مراحل تحقیق و پژوهش علوم انسانى مى پردازیم: ۱- ایجاد انگیزه و هدف. ۲- ارائه پیش فرض ها و اصول مسلم. در آخر نیز نتیجه گیرى کوتاهى را از بحث ارائه خواهیم داد.\n۱- دین و ایجاد هدف و انگیزه در علوم\nروشن است که علم ورزى یک عمل است و هیچ عملى بدون انگیزه و هدف از انسان سرنمى زند. این انگیزه ها و اهداف ممکن است انواع مختلفى را در برگیرد و از ارضاى حس کنجکاوى شخصى گرفته تا پاسخ به نیازهاى سیاسى و اقتصادى سطح کلان را شامل شود، ولى همه این موارد نیازمند یک بستر فرهنگى مناسب براى پرداختن به فعالیت هاى علمى اند. فعالیت هاى علمى تنها در جامعه اى ممکن است که فرهنگ آن جامعه مفاهیم، ارزش ها و باورهاى مناسبى نسبت به پژوهش علمى داشته باشد، و نه تنها آن را یک عمل مجاز بداند بلکه آن را به عنوان یک عمل لازم و ضرورى مورد تشویق قرار دهد. در همه فرهنگ ها، دین مهم ترین عنصرى است که نحوه جهت گیرى نسبت به علم و علم ورزى را مشخص مى کند. این جهت گیرى مى تواند مثبت و تشویق کننده و یا منفى و بازدارنده باشد. همچنان که در صورت مثبت بودن مى تواند مستقیم و بى واسطه و یا غیر مستقیم و با واسطه باشد.\nالبته، همه ادیان نگرش یکسانى نسبت به علم، آگاهى و تعلم ندارند. مثلا مسیحیت در قرون وسطى شدیدا با علم و دستاوردهاى علمى خصومت ورزید و علما و دانشمندانى را که در زمینه هاى مختلف به تحقیق و پژوهش مى پرداختند مورد تفتیش فکرى و عقیدتى قرار داد و تعداد زیادى از آن ها را مورد اذیت و آزار قرار داده و حتى به شیوه هاى فجیع و وحشتناکى به قتل رساند. این برخوردهاى خصمانه کلیسا با علم و علما باعث شد تا عده اى به اشتباه دین را، به طور کلى، مخالف علم به حساب آورند، در حالى که همه ادیان جهت گیرى یکسانى نسبت به علم ندارند. اسلام که کامل ترین دین الهى است و مورد هیچ گونه تحریف و دستبرد بدخواهانه اى قرار نگرفته است، موضع کاملا دوستانه اى با علم و دانش دارد. اسلام از انسان مى خواهد که براى کسب علم و معرفت تلاش کند و هرگونه سختى و دشوارى را در این راه بر جان و دل بپذیرد. اسلام براى آموختن علم هیچ گونه محدودیت زمانى و مکانى قایل نیست و انسان مسلمان باید از گهواره تا گور در طلب علم و کسب دانش باشد (۴) . اسلام حکمت و دانش را گمشده مؤمن، (۵) کسب دانش را فریضه، (۶) مجلس علمى را بهتر از عبادت، (۷) و مداد دانشمندان را برتر از خون شهدا مى داند. (۸) اسلام مى گوید هر چه دانش انسان بیش تر باشد معرفت او نسبت به خداوند و در نتیجه خداپروایى و تدین او افزون تر خواهد شد. (۹) این سفارش ها و دستورات دینى، چه به صورت مستقیم و به عنوان احکام و دستورات دینى و چه به صورت غیر مستقیم و از طریق نفوذ در سایر عناصر فرهنگى، محرک هاى قوى و نیرومندى در انسان مسلمان براى انجام پژوهش هاى علمى به وجود مى آورند و اگر موانعى در کار نباشد در سایه این محرک هاى دینى، علم در زمینه هاى مختلف به سرعت رشد نموده و شکوفا خواهد شد، همان گونه که در قرون نخست تاریخ اسلام، مسلمین در رشته هاى مختلف علوم به پیشرفت هاى سریع و چشمگیرى نایل آمدند.\nاز طرف دیگر، دین به زندگى انسان معنى مى بخشد، هستى و حیات را تفسیر مى کند و به اعمال و کردار انسان هدف و جهت مى دهد. انسان متدین خود را در قبال خویشتن، دیگران و حتى محیط اجتماعى و طبیعى خود مسؤول مى داند و این مسؤولیت را دین و باورهاى دینى بر دوش وى گذارده است. بنابراین، محققى که به توحید و معاد عقیده دارد و به احکام عبادى و اخلاقى دین پایبند است، نمى تواند با محققى که به آن ها عقیده اى ندارد و یا به باورهاى دینى متفاوتى ایمان دارد یکسان باشد. این مجموعه باورها و معارف دینى او را به سوى موضوعات و مسایل خاصى هدایت مى کند زیرا مسایلى که براى او مطرح است با مسایلى که براى محقق دیگر مطرح است متفاوت است. همان گونه که یک جامعه شناس مارکسیست به دلیل پیش فرض هاى مارکسیستى اش به سوى مطالعه نزاع ها، کشمکش ها و تضادها کشیده مى شود و یک جامعه شناس محافظه کار آمریکایى غالبا نظم، تعادل و ثبات اجتماعى را مورد مطالعه قرار مى دهد، یک جامعه شناس مسلمان نیز غالبا به مطالعه موضوعات و مسایلى مى پردازد که بر اساس باورهاى دینى و فرهنگى اش از اهمیت و ولویت بیش ترى برخوردارند. بنابراین، علم یک وسیله و ابزار است و هیچ ابزارى هدف و مشروعیت استفاده اش را خود معین نمى کند، بلکه این دین، ایدئولوژى و فرهنگ هستند که جهت و هدف استفاده آن را تعیین مى کنند.\n۲- دین و پیش فرض هاى علوم انسانى\nعلوم انسانى، مانند علوم طبیعى، بر پیش فرض ها و اصول مسلمى استوارند که در خود این علوم مورد بحث و رسیدگى قرار نمى گیرند بلکه یا در علوم دیگر مورد بحث قرار مى گیرند و یا به عنوان ارزش ها و عقاید دینى و ایدئولوژیکى مسلم فرض مى شوند. همان گونه که آقاى گولدنر مطرح مى کند این پیش فرض ها گاهى آگاهانه مورد توجه دانشمند قرار مى گیرد و صریحا مطرح مى شوند که از آن ها به عنوان فرضیات مسلم یاد مى شود و گاهى صریحا مطرح نمى شوند و حتى ممکن است دانشمندى که از آن ها استفاده مى کند نیز توجه آگاهانه نسبت به آن ها نداشته باشد ولى در عین حال نظریه، فرضیات تحقیق، انتخاب داده ها و کل فرایند تحقیق تحت تاثیر آن ها قرار دارند. آقاى گولدنر به این گونه پیش فرض ها فرضیات کلى مى گوید. فرضیات کلى ممکن است به عنوان مبانى و مبادى فرضیات مسلم وارد فرایند پژوهش شوند و یا جداگانه و در کنار فرضیات مسلم عمل کنند. «این فرضیات کلى مبناى اصلى بسیارى از انتخاب ها بوده و فرضیات مسلم را به یکدیگر پیوند مى دهند و از همان ابتدا در فرمول هاى یک نظریه و در محققین تاثیر مى گذارد.» (۱۰) این پیش فرض ها گاهى بسیار عام و کلى اند، مانند باورها و عقایدى که به کل هستى مربوط مى شوند و گاهى محدودترند و به حوزه خاصى مربوط مى شوند، مانند فرضیاتى که درباره جامعه و انسان وجود دارد. همه این پیش فرض ها از نوع باورهاى هستى شناسانه نیستند بلکه برخى آن ها از نوع ارزش هایند و این دو غالبا با یکدیگر ارتباط دارند. مثلا وقتى ما به فرزندان خود یاد مى دهیم که انسان ها یا مسلمان اند و یا کافر، در عین حال خوبى مسلمان و بدى کافر را نیز به آن ها آموخته ایم. این پیش فرض هاى کلى را ما از نخستین دوره هاى کودکى در خانواده، مسجد، مدرسه و جاهاى دیگر به صورت رسمى و یا غیر رسمى فرا مى گیریم. مثلا زمانى که ما در کودکى توحید را به عنوان یک اصل دینى مى آموزیم، یک دیدگاه کلى نسبت به جهان و هستى آموخته ایم، دیدگاهى که جهان را منظم، تحت اداره یک هستى بخش حکیم و هدف دار معرفى مى کند. و یا زمانى که نبوت را مى آموزیم، پیش فرض هاى زیادى را نسبت به انسان و جامعه فرا مى گیریم. در دین، فلسفه و فرهنگ به طور کلى پیش فرض هاى مختلفى به افراد جامعه آموخته مى شود.\nهر چند وظیفه اصلى دین بیان واقعیت هاى هستى نیست، ولى در ادیان آسمانى، به ویژه اسلام، به مناسبت هاى مختلفى واقعیت هاى مربوط به خلقت آسمان ها، زمین، چگونگى روابط پدیده ها، خلقت نباتات، حیوانات، خلقت و ویژگى هاى انسان، سنت هاى حاکم بر جوامع و... بیان مى شوند. در موارد دیگر، با بیان ارزش ها، باورها و احکام دینى مؤمنان را نسبت به بعض اشیا و یا افراد علاقه مند و نسبت به برخى دیگر در آن ها ایجاد موضع خصمانه مى کند. این ارزش ها و باورها علاوه بر آن که پیش فرض هاى ارزشى در ما ایجاد مى کنند مستلزم پیش فرض هاى هستى شناختى متناسب با خود نیز هستند، همان گونه که عکس قضیه نیز صادق است; یعنى پیش فرض هاى هستى شناختى دین مستلزم پیش فرض هاى ارزشى متناسب با خود مى باشند. بدین ترتیب، دین با ارائه معارف هستى شناسانه و احکام و باورهایى که بیش تر بار ارزشى دارند دو دسته عمده از پیش فرض ها را به پیروان خود القا مى کند که عالم و دانشمند علوم انسانى به میزان تاثیرى که از دین پذیرفته است، آگاهانه و یا ناآگاهانه، از آن ها در فرایند پژوهش علمى خود بهره خواهد برد. این گونه معارف و باورهاى دینى گاهى مستقیما به عنوان معارف دینى به افراد منتقل مى شوند و گاهى به صورت غیر مستقیم و از طریق نفوذ در سایر عناصر فرهنگى و یا علوم پایه اى تر، نظیر فلسفه، به فرد انتقال مى یابد. مثلا دین اسلام مى گوید خداوند هفت آسمان آفریده است و یک مسلمان آن را به عنوان یک معرفت دینى خطاناپذیر مى پذیرد، هرچند هیچ مدرک و شاهد تجربى اى براى تایید آن وجود نداشته باشد. گاهى مثلا مى گوید هیچ مکانیزم خودکار و دست نامرئى اى، مانند آن چه که برخى از دانشمندان ادعا مى کنند، در جامعه وجود ندارد که مشکلات اقتصادى و اجتماعى را حل کند، و این خود مردم اند که باید براى حل مشکلات خود اقدام کنند، (۱۱) و سپس این دیدگاه در کتب درسى (۱۲) مدارس درج مى شود بدون آن که اشاره اى به منبع دینى آن شود. (۱۲)\nروشن است که پیش فرض هاى علوم تنها از دین ناشى نمى شود بلکه فلسفه، هنر، ایدئولوژى، فرهنگ عمومى، کتب درسى، و... همگى مى توانند منابعى براى این پیش فرض ها به حساب آیند. ولى نقش دین به دلیل آن که منبع بسیارى از منابع دیگر قرار مى گیرد اساسى تر و بنیادى تر است و چون در این جا تنها به نقش دین، به عنوان منبع پیش فرض هاى علوم انسانى،توجه داریم از طرح منابع دیگر صرف نظر مى کنیم.\nاکنون این سؤال مطرح مى شود که این پیش فرض ها چه نفوذى در علم دارد و در کدام مرحله از فرایند علم و پژوهش، به چه میزان و چگونه تاثیر مى گذارد; در پاسخ باید گفت که این پیش فرض ها و مسلمات اثرات عمیق و گسترده اى تقریبا در تمامى فرایند پژوهش علمى بر جاى مى گذارد، یعنى «هم بر مسایلى که براى مطالعه انتخاب مى شوند، هم بر نوع پرسش هایى که طرح مى شوند، هم بر نوع داده هایى که در مقام جست وجو و کندوکاو آن ها بر مى آیند و هم بر مفاهیمى که نظریه ها بر مبناى آن ها ساخته مى شود.» (۱۳)\nیکى از مهم ترین موارد تاثیر پیش فرض ها، نظریه است. همان گونه که مى دانیم بسیارى از علوم و از جمله علوم انسانى، بر اساس نظریات استوارند و تمام مراحل پژوهش هاى علمى توسط نظریه هدایت مى شوند. بسیارى از فرضیات پژوهش از نظریه به دست مى آیند، انتخاب موضوع، روش مطالعه، انتخاب نوع داده ها و انتخاب شیوه هاى جمع آورى اطلاعات به پیمانه وسیعى از نظریه متاثراند و به وسیله آن هدایت و کنترل مى شوند، در حالى که نظریات، همان گونه که اشاره شد، بر اصول و پیش فرض هاى زیادى استواراند که از فرهنگ عمومى، فلسفه، هنر و به ویژه دین اخذ شده اند. بنابراین، معارف و باورهاى دینى از این طریق بر تمام فرایند علم تاثیر مى گذارد. با توجه به این مساله مى توان گفت که نوع پیش فرض هاى ما در ساختن و یا پذیرش نوع نظریه هاى علمى ما تاثیر به سزایى دارد. معمولا پذیرش یا رد یک نظریه صرفا به وسیله شواهد عینى انجام نمى گیرد بلکه در موارد زیادى به دلیل سازگارى و یا ناسازگارى با پیش فرض هاى پنهان و آشکار محقق انجام مى شود. مثلا کسى که جامعه را از پیش، معرکه اى از تضادها و نزاع هاى گوناگون مى بیند نمى تواند نظریه کارکردگرایى را که نظم پایدارى را براى جامعه فرض مى گیرد، به عنوان یک نظریه مقبول علمى بپذیرد و بالعکس، کسى که جامعه را همچون استخرى آرام و بدون سر و صدا مى بیند، نمى تواند نظریه تضاد را، که جامعه را همچون دریایى خروشان و متلاطم تصویر مى کند، بپذیرد. براى ارائه مثالى بهتر، مى توان به نظریات موجود در جامعه شناسى دین اشاره کرد. نظریه از خودبیگانگى کارل مارکس و نظریه اجتماعى امیل دورکیم درباره دین، مبتنى بر پیش فرض هاى زیادى است که عمده ترین آن ها انکار وجود خدا مى باشد. طبیعى است که اگر قرار باشد یک فرد خداشناس نظریه اى درباره دین ارائه دهد نظریه اى ارائه خواهد داد که اگر اعتقاد به وجود خدا به نحوى در آن منعکس نشده باشد، لااقل با چنین اعتقادى منافات نیز نخواهد داشت. با تغییر پیش فرض هاى ما نگرش ما نسبت به داده هاى موجود نیز عوض مى شود و آن ها را به شیوه دیگر و از زاویه دیگر مى نگریم. همان گونه که آلوین گولدنر مى گوید «اساسى ترین تغییرات در علوم مختلف، اغلب به علت کشف تکنیک هاى نو تحقیقاتى پدید نمى آید، بلکه حاصل شیوه هاى جدید نگریستن به اطلاعات است، که احتمالا از مدت ها پیش وجود داشته است.» (۱۴) انقلاب هاى علمى تامس کوهن نیز تا حد زیادى به همین مساله مربوط مى شود.\nپیش فرض ها همان گونه که از طریق نظریات و فرضیات بر فرایند علم تاثیر مى گذارند، مستقیما برفرایند تحقیق نیز تاثیر مى گذارند، مثلا در انتخاب نوع داده ها، جمع آورى اطلاعات و... .\nدین با القاى معارف و باورهاى مربوط به جهان، انسان و جامعه دیدگاه هایى را به پیروان خود ارائه مى دهد که به طور مستقیم و یا غیر مستقیم در نظریات، فرضیات، انتخاب داده ها و حتى اهداف تحقیق تاثیر شگرفى بر جاى مى گذارند. با تغییر اساسى این دیدگاه هاى کلى، که بخش قابل توجهى از پیش فرض هاى علم را تشکیل مى دهند، دید ما نسبت به پدیده هاى مورد مطالعه عوض مى شود و ممکن است از داده هایى که قبلا در اختیار داشته ایم تفسیرهاى جدیدى ارائه دهیم. بنابراین، این جا یکى از مهم ترین مواردى است که دین نقشى بنیادى در علوم، به ویژه علوم انسانى، ایفا مى کند.\nدر این جا این سؤال مطرح مى شود که با توجه به مباحث فوق، نظریه هایى که در غرب و به وسیله دانشمندان مسیحى، لائیک و مارکسیستى بنا شده اند، نباید مورد پذیرش دانشمندان مسلمان، که پیش فرض هاى دینى و فلسفى کاملا متفاوتى دارند، واقع شوند، در حالى که مى بینیم دانشمندان مسلمان به همان اندازه از این نظریات استفاده مى کنند که دانشمندان مربوط به ادیان و مذاهب دیگر. پاسخ به این مشکله کار آسانى نیست. براى یافتن پاسخ دقیق لازم است هر مورد (هر محقق و هر نظریه) به طور خاص مورد بررسى قرار گیرد، ولى به طور کلى مى توان گفت که در همه موارد یک یا چند احتمال از احتمالات زیر ممکن است صادق باشد:\nالف - ممکن است محقق مسلمانى که از نظریه یک نظریه پرداز غربى استفاده مى کند، بدون توجه به پیش فرض ها و اصول مسلم آن و در نتیجه بدون توجه به لوازم غیر قابل قبول آن، از آن نظریه استفاده نماید. روشن است که چنین برخوردى با نظریه هاى علمى و استفاده این چنین ناآگاهانه از آن ها تنها در صورتى ممکن است که محقق، فردى سطحى نگر، بى مایه و یا لااقل سهل انگار باشد، و الا محققى که از یک نظریه علمى استفاده مى کند باید نخست آن را به نحو عالمانه مورد نقد و ارزیابى قرار دهد و پس از آن که به طور همه جانبه مورد تایید قرار گرفت، از آن در پژوهش علمى استفاده نماید. متاسفانه در میان محققان مسلمان تعداد این گونه افراد کم نیستند. این گونه افراد غالبا سعى مى کنند براى توجیه عمل خود بر علمى بودن و غیر قابل تغییر بودن نظریات تاکید ورزند. این ها بدون آن که علم را خوب بشناسند دچار علم زدگى و خودباختگى علمى شده اند.\nب - احتمال دیگر این است که پیش فرض ها و اصول مسلم نظریه اى که بدون نقد و ارزیابى مورد استفاده قرار گرفته است با دیدگاه هاى دینى و فلسفى محقق مسلمان تفاوت قابل توجهى نداشته باشند و یا تفاوت آن ها به گونه اى باشد که هر دو با نظریه واحدى سازگار باشند. به نظر مى رسد که این صورت تنها یک فرض بدون مصداق است; زیرا یافتن مصداق و موردى براى آن بسیار مشکل است. به فرض آن که چنین مواردى وجود داشته باشند، بسیار کم و نادر خواهند بود.\nج - احتمال دیگر که به نظر مى رسد مصادیق زیادى هم دارد، این است که محقق مسلمانى که از نظریات دانشمندان غربى، بدون هیچ گونه نقد و بازبینى، استفاده مى کند، هرچند به ظاهر مسلمان است ولى به دلیل تربیتى که در طول دوران تحصیل در مدارس و دانشگاه ها دیده و یا مطالعاتى که در موضوعات مختلف داشته است، بیش تر از فرهنگ و اندیشه غربى تاثیر پذیرفته است تا از معارف و ارزش هاى اسلامى. روشن است که در این صورت تعارضى میان عقاید و باورهاى محقق و پیش فرض هاى به کار گرفته شده در نظریه علمى مورد نظر وجود نخواهد داشت. هر چند این فرض و فرض قبلى در این جهت با هم شریک اند که در هر دو صورت تعارضى میان دیدگاه هاى محقق مسلمان و پیش فرض هاى نظریه وجود ندارد، ولى میان این دو فرض تفاوت اساسى وجود دارد. در فرض قبلى، مفروض این بود که محقق مسلمان باورهاى دینى و فرهنگى خود را دارد ولى از روى اتفاق تعارضى میان باورهاى او و پیش فرض هاى به کار گرفته شده در نظریه وجود ندارد، در حالى که در این جا فرض بر این است که این دانشمند به ظاهر مسلمان همان پیش فرض ها و اصول مسلم نظریه مورد استفاده را باور دارد و از باورهاى دینى و فرهنگى خود اطلاع چندانى ندارد و یا آن ها را باور ندارد. البته، کم نیستند کسانى که مسلمانند و کم و بیش به ظواهر شرع پایبندند ولى به دلیل سابقه تحصیلى و تربیتى شان، به مبانى فکرى غرب آشناتر و دلبسته تراند تا معارف و ارزش هاى اسلامى.\nدر آخر تذکر این نکته لازم است که باید علم، دین و رابطه آن دو را به خوبى شناخت و از هر کدام در جاى مناسب خود استفاده کرد. دین، آن گونه که در اسلام مى یابیم، برنامه جامعى است براى زندگى فردى و جمعى انسان که هم جهان بینى دارد و هم برنامه عملى. اما علم تنها ابزارى است که انسان مى تواند از آن براى شناخت پدیده هاى خاصى استفاده کند. هر چند دین در علم حضور فعال و چشمگیرى دارد ولى این سخن بدین معنى نیست که بتوانیم از ارزش هاى دینى به هر نحوى که دوست داریم استفاده نماییم، بلکه باید تلاش نمود تا قلمرو، میزان و چگونگى حضور و نفوذ دین در علم را به خوبى شناخت و از هرگونه دخالت بى مورد هر یک در حوزه دیگرى جلوگیرى به عمل آورد. براى اجتناب از افراط و تفریط در استفاده و عدم استفاده از معارف و ارزش هاى دینى در قلمرو علم دو مفهوم «رابطه با ارزش ها» و «حکم ارزشى » که به وسیله ماکس وبر به کار گرفته شده اند، مى توانند بسیار راهگشا باشند. همان گونه که قبلا بحث شد، علم از معارف و ارزش هاى دینى استفاده مى کند ولى در عین حال، روش هاى خاص خود را دارد که باید با کمال دقت رعایت شود تا به نتایج روشن و قابل اعتمادى دست یابد. همان گونه که استفاده درست و مناسب از معارف و ارزش هاى دینى موجب شکوفایى و بالندگى علم مى شود، استفاده بى مورد و نابجاى آن ها علم را از اعتبار و عینیت مى اندازد. به عقیده وبر «رابطه با ارزش ها» به منظور انتخاب پدیده ها و شکل دادن مفاهیم امرى است لازم و ضرورى (۱۵) ولى «حکم ارزشى »، یعنى داورى بر اساس ارزش ها و نه شواهد و مدارک عینى، چیزى است که به اعتبار عام علم لطمه مى زند. بنابراین، محقق علوم انسانى باید از «حکم ارزشى » اجتناب ورزد و نه «رابطه با ارزش ها».\nعلوم، از جمله علوم انسانى، به پیمانه وسیعى از دین، ایدئولوژى، فلسفه، و به طور کلى فرهنگ تاثیر مى پذیرد. هر چند معارف و باورهاى دینى در سراسر فرایند علم نقش و حضور فعالى دارند، ولى بیش ترین حضور و نفوذ دین را مى توان در پیش فرض ها، انگیزه ها و اهداف علوم انسانى یافت; زیرا علم، بسیارى از پیش فرض هاى بنیادى خود را از معارف و باورهاى دینى اخذ مى کند و انگیزه پژوهش و اهداف تحقیق نیز بیش تر به وسیله آن ها ساخته و توجیه مى شوند. بنابراین، علوم انسانى موجود، که ساخته و پرداخته علماى غربى است، به هیچ وجه از این حکم مستثنى نمى باشد. این علوم پر از مسلمات و اصول پیشینى است که به هیچ روى با معارف و باورهاى دینى ما سازگار نیستند. پذیرفتن این علوم بدون پالایش و پیرایش، همان گونه که موجب تعارض هاى ارزشى در سطوح مختلف علمى و فرهنگى در کشورهاى اسلامى مى گردد، نشانه عدم استحکام و ضعف توانمندى هاى علمى ما نیز مى باشد. وضعیت موجود نشان مى دهد که این کالاها، مانند بقیه کالاهاى فرهنگى و تکنولوژیکى غرب، در حالى وارد این بازار شدند که خریداران آن ها آمادگى پذیرش و مصرف آن ها را نداشتند. دانشمندان مسلمان نتوانسته اند این علوم را با فرهنگ و عقاید دینى خود سازگار نموده و بدین ترتیب آن ها را از آن خویش سازند، بلکه تنها به صورت تقلیدى به فراگیرى سطحى و استفاده آن ها پرداخته اند. مسلمین در قرن هاى نخست هجرى، که عصر شکوفایى علمى جهان اسلام بود، علوم و فلسفه تمدن هاى دیگر، به ویژه یونان، را وارد تمدن و فرهنگ خویش نمودند و آن ها را به گونه اى با فرهنگ و عقاید خویش آمیختند که بعد از مدتى تغییر ماهوى در آن ها ایجاد نمودند. در آن زمان علوم و فلسفه یونانى بر مسلمین هجوم نیاورد بلکه این روحیه علم طلبى مسلمین بود که آن ها را به سوى خود جذب نمود. مسلمین تشنه علوم و معارف بودند و در هر جایى که آن را مى یافتند به دنبال کسب و فراگیرى آن مى رفتند. در آن زمان مسلمین در مقابل هیچ فرهنگى احساس خودباختگى نداشتند و علومى را که کم ترین تعارض و ناسازگارى با معارف اسلامى داشتند، مورد نقد و اصلاح قرار مى دادند، و به هیچ وجه آن ها را به صورت جزمى و تقلیدى نمى پذیرفتند. به امید روزى که دانشمندان اسلامى به شایستگى فرهنگى خود آگاهى یابند، و علوم و معارف سایر فرهنگ ها را با نقد و ارزیابى عالمانه با فرهنگ خویش سازگار نموده و بدین ترتیب آن ها را از آن خویش نمایند، تا به یک شکوفایى علمى که شایسته شان مسلمین است، برسند.\n۱- محمدتقى مصباح، آموزش فلسفه، سازمان تبلیغات اسلامى، تهران، ۱۳۶۴، ج ۱، ص ۱۸۹\n۲- غلام عباس توسلى، نظریه هاى جامعه شناسى، سمت، ۱۳۶۹، ص ۵۱\n۳- مایکل مولکى، علم و جامعه شناسى معرفت، ترجمه حسین کچویان، نشر نى، ۱۳۷۶، ص ۱۸۱\n۴- قال رسول الله(ص): اطلبوا العلم من المهد الى اللحد\n۵- قال على(ع): الحکمة ضالة المؤمن. نهج البلاغه، صبحى صالح، ص ۴۸۱\n۶- عن النبى(ص): طلب العلم فریضة على کل مسلم، اصول کافى، ج ۱، انتشارات علمیه اسلامیه، ص ۳۵\n۷- مجلس علم خیر من عبادة ستین سنة\n۸- مداد العلماء افضل عندالله من دم الشهداء\n۹- انما یخشى الله من عباده العلماء (سوره فاطر / ۲۸)\n۱۰- آلوین گولدنر، بحران جامعه شناسى غرب، ترجمه فریده ممتاز، شرکت سهامى انتشار، تهران، ۱۳۶۸، ص ۴۷\n۱۱- ان الله لا یغیر ما بقوم حتى یغیروا ما بانفسهم (رعد / ۱۱)\n۱۲- منظور از این مثال این نیست که دیدگاهى که اکنون در اقتصاد و علوم اجتماعى مطرح است، نیز نخست از منبع دینى اخذ شده اند.\n۱۳- ایان باربور، علم و دین، ترجمه بهاءالدین خرمشاهى، مرکز نشر دانشگاهى، تهران، ۱۳۷۴، ص ۲۲۸\n۱۴- آلوین گولدنر، پیشین، ص ۵۳\n۱۵- ریمون آرون، مراحل اساسى اندیشه در جامعه شناسى، ترجمه باقر پرهام، انتشارات و آموزش انقلاب اسلامى، تهران، ۱۳۷۰، ص ۵۴۸\n( برگرفته از:ارتباط دین با علوم انسانى ،محمد عزیز بختیارى ، فصلنامه معرفت شماره ۳۲)


طلاق : پایان نامه در مورد طلاق و اثرات ان بر خانواده - اثرات طلاق دانلود مقاله فارسی|بانک مقاله\nروش تحقیق عملی به همراه پرسشنامه (پایان نامه اثرات طلاق بر خانواده )\nبریده ای از پایان نامه اثرات و عوامل مؤثر بر طلاق در خانواده های شهرستان نیشابور\nبیان مسئله: طلاق در لغت به معنی گشودن گره و رها کردن است. در فقه اسلامی در تعریف طلاق گفته اند: طلاق عبارتست از زائل کردن قید ازدواج با لفظ مخصوص. (صفائی، امامی، ۱۳۷۲، ص ۲۵۹)در حقوق امروز ایران طلاق ممکن است به حکم دادگاه یا بدون آن واقع شود و در تعریف آن می توان گفت: طلاق عبارتست از انحلال نکاح دائم با شرایط و تشریفات خاص از جانب مرد یا نماینده ی قانونی او. بنابراین طلاق ویژه ی نکاح دائم است و انحلال نکاح منقطع از طریق بذل یا انقضاءِ مدت صورت می گیرد. ماده ی ۱۱۳۹ قانون مدنی در این باره می گوید: «طلاق مخصوص عقد دائم است وزن منقطعه با انقضاء مدّت یا بذل آن از طرف شوهر از زوجیت خارج می شود. (همانجا، صص ۲۵۹-۲۶۰)\nطلاق یکی از آسیب های اجتماعی است که در چند دهه ی اخیر در اکثر کشورهای جهان رشد روزافزونی داشته است. در ایران نیز طبق آخرین آمار مربوط به سازمان ثبت احوال کشور، کل موارد ثبت شده ی طلاق در مناطق شهری و روستایی ایران در سال ۱۳۷۱ معادل ۳۳۹۸۳ مورد بوده است که این شاخص با حدود ۸۰% افزایش در سال ۱۳۸۰ به ۶۱۰۱۳ مورد رسیده است.\nعمق مسأله زمانی آشکار می شود که نتایج پژوهشهای متعدّد داخلی و خارجی در زمینه تأثیرات عمیق روانشناختی، اجتماعی، اقتصادی و حتّی قانونی طلاق بر روی همه ی کسانی که به نحوی در آن درگیر هستند، در نظر گرفته شود.\nبا این وجود، در جریان زندگی یک زوج، گاه شرایطی پیش می آید که طلاق، این «مکروه ترین حلال خداوند» اجتناب ناپذیر می گردد. در چنین شرایطی همچون هر موقعیت استرس آور دیگری در زندگی، لازم است به مقابله با آن پرداخت و در جهت به حداقل رساندن آسیبها و عوارض ناشی از آن تلاش کرد.\nدر این میان کودکان و نوجوانانی که ناخواسته در معرض این پدیده قرار گرفته و ناچار به سازگارشدن و انطباق با چالشها و تغییرات ناشی از آن می گردند، به لحاظ آسیب پذیری بیشتر، نیاز ویژه ای به توجّه و مراقبت و اقدامهای خاص دارند. (قدیری، ۱۳۸۲، ص۱)\nتمام و احتمالاً بسیاری از طلاق گرفتن ها راحت و آسان نیست. تعداد اندکی از طلاق ها به رشد متقابل تمام افراد درگیر می انجامد. طلاقی که به طور دوجانبه انتخاب شود و همزمان با رشد زندگی دو طرف به وقوع بپیوندد و به دلایل یکسان به آزادی بیشتر جهت رشد تمام افراد بیانجامد «طلاق بر حق» است.\nکار بالینی ام نشان داده که «طلاق برحق» بی نهایت نادر است. «طلاق به ناحق» زمانی که یک یا هر دو طرف احساس درماندگی می کنند، یعنی وقتی که به طور دوجانبه رشدی صورت نمی گیرد، هنگامی که خشم و سرزنش، احساس بی عدالتی و کمبود احترام به خود گریبان گیر هر دو عضو شده است، به نظر می رسد طلاق «به ناحق» برای یکی از والدین یا هر دو رخ می دهد، در حالیکه «طلاق بر حق» به طور دوجانبه انتخاب می شود، تصمیمی که طی زمان و به دلیل واضح و اظهار شده در چهارچوب کل نهاد خانواده تکامل یافته است. (گنجی زاده، ۱۳۷۹، صص ۶۲۷-۶۲۸).\nآثار اجتماعی طلاق:\nکودکی که به خاطر جدایی پدر و مادر ناچار است تا یکی از این دو محبّت را از دل بیرون کند در واقع نیمی از دنیای خود را تمام شده می داند. بیشتر این کودکان از داشتن مربّی دلسوز محروم می مانند و آمار نشان می دهد که پدر و مادر ۷۰ درصد از جوانان مجرم از هم جدا شده بوده اند. کدورتهای خانوادگی، اگر ناپایدار و به قصد بر هم زدن پیوند زناشویی نباشد، همیشه قابل جبران است، ولی انحلال خانواده دری است که به هیچ دارویی درمان نمی شود.


Honor 8S Dual SIM 64GB Mobile Phone\nگوشی موبایل دو سیم‌کارت Honor 8S با طراحی زیبا، رنگ‌های مشکی، طلایی و آبی و وزنی معادل 146 گرم ارائه‌شده است همچنین مجهز به حسگرهای شتاب سنج و مجاورت می‌باشد و از سیستم‌عامل Android 9.0 و فناوری ارتباطی Wi-Fi و بلوتوث بهره می‌برد. علاوه بر این، دارای قابلیت پشتیبانی از دو سیم‌کارت Nano و شبکه‌های ارتباطی 3G، 2G و 4G می‌باشد. طراحی کلاسیک بدنه گوشی هوشمند 8S و سطوح صاف چند لایه‌ای آن یک قطعه هنری بسیار زیبا ایجاد نموده تا حس برتری را به شما القا نماید.\nنمایشگر گوشی موبایل 8S 64GB\nنمایشگر LCD رنگی و لمسی بدون قاب موبایل آنر 8S دارای ابعاد 5.71 اینچ با رزولوشن تصویر 720 * 1520 پیکسل و تراکم پیکسلی 295 پیکسل بر هر اینچ باقابلیت تشخیص 16 میلیون رنگ می‌باشد. پنل IPS این نمایشگر زاویه دید گسترده‌ای را به شما ارائه می‌دهد و باعث شده تا اگر از زاویه‌های دیگر مشغول تماشای فیلم موردعلاقه خود باشید هیچ کاهش کیفیتی را از نظر رنگ و کنتراست احساس ننمایید. نسبت این صفحه‌نمایش به بدنه‌اش نسبت 84.6 درصدی می‌باشد که فضای گسترده‌ای را جهت تماشای فیلم‌های موردعلاقه‌تان ارائه می‌دهد. علاوه بر این، گواهی TüV Rheinland این نمایشگر برای شما تضمین می‌نماید از چشمان شما در برابر تابش نور آبی‌رنگ که توسط صفحه‌نمایش ساطع می‌شود خصوصاً در شرایط محیطی کم‌نور محافظت نماید تا بتوانید مدت‌زمان بیشتری را بدون خستگی و آسیب رسیدن به چشم از آن استفاده نمایید.\nسخت‌افزار گوشی موبایل 8S 64GB\nگوشی موبایل 8S از پردازنده 4 هسته‌ای Cortex-A53 با سرعت فرکانس 2 گیگاهرتز، چیپست 12 نانومتری Mediatek MT6761 Helio A22 و پردازشگر گرافیکی PowerVR GE8320 برای کارایی بهتر بهره می‌برد همچنین دارای حافظه داخلی 64 گیگابایتی و حافظه رم 3 گیگابایتی می‌باشد که فضای مناسبی را برای ذخیره‌سازی داده‌هایتان ارائه می‌دهد.\nدوربین گوشی موبایل 8S 64GB\nدوربین اصلی موبایل Honor 8S از یک حسگر 13 مگاپیکسلی با دیافراگم f/1.8 جهت ثبت تصاویر باکیفیت بهره می‌برد. با استفاده از این دوربین قادرید عکس‌های پانورامای گسترده و HDR ثبت نمایید همچنین می‌توانید با رزولوشن 1080p در سرعت 30 فریم بر ثانیه اقدام به فیلم‌برداری نمایید. دوربین سلفی گوشی موبایل 8S نیز دارای حسگر 5 مگاپیکسلی با دیافراگم f/2.2 است و سلفی‌های روشن و واضحی را برایتان ثبت می‌نماید. با استفاده از این دوربین قادرید با رزولوشن 1080p در سرعت 30 فریم بر ثانیه اقدام به فیلم‌برداری نمایید همچنین می‌توانید عکس‌های HDR با جزییات خیره‌کننده ثبت نمایید.\nنرم‌افزار گوشی موبایل 8S 64GB\nمژده عابدینی7/4/2020 3:05:47 PM\nبه نظرام برید سراغ گوشی های دیگه اگه هم می خواید فقط آنر بخرید خیلی گزینه های دیگه ای هم وجود داره که به نظرم بهتر هستند آخی الان دیگه انقدر گوشی ها گرون شده که اصلا نسبت به قیمتشون صرفه اقتصادی ندارند ولی خب دوربین خوبی داره و تقریبا صفحه نمایش اندازه ای داره ولی خب رنگ بندی زیاد خوبی نداره و رنگ ها را زیاد طبعی جلوه نمی ده\nاز نظر سرعت زیاد جالب نیست و خیلی لگ می زنه و هنگ هم زیاد می کنه\nبه نظر م فعلا برید یک گوشی دیگه بخرید\nامتیاز کاربران به گوشی موبایل آنر مدل 8S دو سیم‌کارت ظرفیت 64 گیگابایت ( از مجموع 0 رای ثبت شده )


برد یخچال فریزر و عیب یابی و تعویض برد - قائم یدک\nبرد یخچال فریزر و عیب یابی و تعویض برد\nبرد الکترونیکی یخچال چیست؟\nروش عیب یابی و تعویض برد الکترونیکی یخچال\nعلایم خرابی برد یخچال\nقيمت برد يخچال\nفروش انواع برد یخچال فریزر\nسوالات متداول برد الکترونیکی یخچال\nچه مشکلاتی از یخچال فریزر به برد الکترونیکی مربوط است؟\nاگر برد یخچال بسوزد چه اتفاقی می‌افتد؟\nعلت خراب شدن برد یخچال چیست؟\nدر یخچال های جدید مانند سایر لوازم الکترونیکی پیشرفت هایی از نظر قطعه های به کار رفته رخ داده است. در یخچال نیز مدارات الکترونیکی جایگزین کنترل کننده مکانیکی و ترموستات شده اند. در یخچال های ساید بای ساید امروزی تایمر دیفراست که وظیفه اش این بود که زمان ذوب شدن برفک ها را مشخص کند، حذف شده است و برد الکترونیکی به جای آن جایگزین شده است که باعث کاهش مصرف برق در یخچال شده است. برد الکترونیکی یخچال به عنوان مغز دستگاه می باشد که اجزای اصلی دستگاه مانند فن و کمپرسور را کنترل می کند.\nاگر برد الکترونیکی یخچال کار نکند یخچال نمی تواند به درستی خنک شود. اگر یکی از اجزا مانند چراغ، فن یا سایر اجزای یخچال به درستی کار نکند از نشانه های آسیب دیدن کنترل پنل می باشد. البته تنها کار برد یخچال کنترل فن یا موتور نیست بلکه بردهای تخصصی و پیشرفته در یخچال های امروزی قطعاتی مانند: المنت، موتور، فن، سنسورها و … را کنترل می کند.\nبرای تعویض برد الکترونیکی یخچال مراحل زیر باید طی شوند:\nابتدا برق را قطع کنید. سپس پریز را از برق جدا کنید و یخچال و فریزر را جلو بکشید. یخچال را به گونه ای حرکت دهید و در جای مناسبی قرار دهید تا به راحتی به قسمت برد الکترونیکی یخچال دسترسی داشته باشید.\nحال باید پوششی که بر روی برد الکترونیکی یخچال قرار دارد را بلند کنید. برای این کار ابتدا پیچ را که در پوشش برد الکترونیکی قرار دارد با استفاده از پیچ گوشتی بردارید. محل تعبیه برد الکترونیکی در یخجال با توجه به مدل آن متفاوت است، پشت یخچال و فریزر، داخل یخچال و فریزر، در سقف و یا دیوار جانبی محل هایی هستند که ممکن است برد قرار گرفته باشد.\nبعد از اینکه پوشش را برداشتید، سیم را باید جدا کنید. ابتدا از سیم ها عکس بگیرید تا برای وصل کردن آن ها به طور صحیح مشکلی نداشته باشید. سپس می توانید تمام سیم ها را از صفحه جدا کنید.\nحال باید برد الکترونیکی را جدا کنید. برای این کار با استفاده از پیچ گوشتی زبانه های قفل پلاستیکی را آزاد و سپس برد الکترونیکی را خارج نمایید.\nبا استفاده از یادداشت ها و یا عکس دیجیتال سیم را به برد الکترونیکی جدید وصل نمایید.\nشکل 1. برد الکترونیکی یخچال ارج\nدر مرحله اول باید برد الکترونیکی یخچال را طبق روشی که ذکر کردیم خارج نمایید.\nحال باید به بررسی برد الکترونیکی بپردازید. ابتدا قطعات را بررسی نمایید که تمامی آن ها به درستی به برد متصل شده باشند و پایه های قطعات لق نباشند.\nبرد الکترونیکی و پایه های سوکت را تمیز نمایید و اگر قطعه ای خارجی در آن وجود داشت آن را خارج کنید.\nاتصال سیم های متصل به مدار را چک کنید و توجه کنید که اتصال بین تمام سیم های رابط وجود داشته باشد.\nحال باید قطعات را بررسی کنید که سالم باشند. دقت کنید که قطعاتی که سوخته باشند تغییر رنگ می دهند یا دچار سوختگی و ذوب شدگی می باشند.\nدر مرحله آخر باید به کمک یک مولتی متر و تجهیزات مونتاژ قطعات را عیب یابی نمایید و قطعه خراب شده را پیدا کنید و به تعویض یا تعمیر آن بپردازید.\nشکل 2. تعمیر برد یخچال فریزر\nهمانطور که بیان کردیم برد الکترونیکی یخچال به عنوان مغز یخچال می باشد و هر مشکلی که برای یخچال پیش بیاید ممکن است به برد یخچال مربوط باشد. برخی از علایم خرابی برد الکترونیکی یخچال به شرح زیر می باشند:\nیکسره کار کردن یخچال فریزر\nمشکل داشتن دمای یخچال فریزر\nخنک نشدن یخچال فریزر\nخاموش بودن کمپرسور و اجرا شدن هر دو فن\nبرفک زدن یخچال👉\nمشکل یخ زدایی\nدر صورت بروز هر یک از این علایم باید برد الکترونیکی یخچال نیز چک شود.\nقیمت برد یخچال به دلیل نوسانات بازار و مدل یخچال و برند آن دارای تفاوت می باشد. شرکت های سازنده با توجه به کیفیت قطعات و تکنولوژی ساخت ممکن است قیمت های خود را تغییر دهند. همچنین استعلام موجودی برد های الکترونیکی نیز یکی از عوامل موثر بر قیمت برد یخچال می باشد و باید در همان روز استعلام گرفته شود. برد یخچال یک محصول وارداتی می باشد و قیمت آن ها کاملا وابسته به ارز می باشد که با توجه به نوسانات ارز نمی توان قیمت دقیقی برای آن تعیین نمود.\nفروش انواع برد یخچال فریزر توسط قایم یدک انجام می شود. برای خرید برد یخچال از سراسر کشور می توانید با ما تماس بگیرید.\nبرد یخچال فریزر پارس👉\nبرد فریزر آزمایش 110 پنج دکمه👉\nبرد یخچال آزمایش 120 مدل 5 دکمه👉\nبرد یخچال/فریزر ارج 120 لمسی👉\nبرد یخچال/فریزر ارج 110 شش دکمه👉\nشکل 3. قیمت برد یخچال فریزر\nروشن و خاموش شدن یخچال به طور خودکار\nبا تعویض قطعه معیوب باز هم مشکل پا برجاست\nاز علایم خراب شدن برد الکترونیکی یخچال می باشند.\nهمانطور که گفتیم برد الکترونیکی یخچال مغز یخچال است و اگر اختلالی در عملکرد آن رخ دهد عملکرد کل یخچال را تحت تاثیر قرار می دهد. اگر برد به درستی کار نکند بقیه قطعات نیز قادر به کار کردن نخواهند بود و روی آن ها تاثیر می گذارد. این اختلال به گونه ای است که بقیه قطعات سالم هستند اما فرمان های شروع و پایان به آن ها ارسال نمی گردد و مشکلاتی مانند یخ زدگی مواد، برفک، فساد و … در یخچال اتفاق می افتد.\nعوامل مختلفی در خراب شدن برد الکترونیکی یخچال موثرند که مهم ترین آن ها شامل موارد زیر می باشد:\nوجود اختلال و اتصال در قطعات یخچال👉\nبرخورد آب با برد اصلی\nپشتیبان قائم یدک 27 اردیبهشت 1400\nکلید ولومی کولر آبی\nشبکه چرخ گوشت 42 سوراخ 3/5 سالوادور\nپروانه سشوار نمره 2\nکوبل زیر پارچ غذا ساز 1-2-3 مولینکس فابریک\nتیغ و توری آبمیوه گیر ناسیونال مدل 176


استراتژی مشترک آمریکا و اروپا علیه ایران\nدولت اوباما و دولت‌های اروپایی به دنبال جلب کمک متحدان عرب و آسیایی خود به منظور کاهش درآمد نفتی ایران، می‌کوشند از افزایش بهای نفت و وارد کردن آسیب به اقتصاد جهان خودداری کنند. کشورهای حاشیه خلیج‌فارس به آمریکا و اروپا اطمینان داده‌اند برای جبران کاهش صادرات نفت ایران به اروپا، تولید خود را افزایش خواهند داد.\niran-emrooz.net | Sat, 24.12.2011, 21:32\nدولت اوباما و دولت‌های اروپایی به دنبال جلب کمک متحدان عرب و آسیایی خود به منظور کاهش درآمد نفتی ایران در مناقشه بر سر برنامه هسته‌یی تهران، می‌کوشند از افزایش بهای نفت و وارد کردن آسیب به اقتصاد جهان خودداری کنند.\nبه گزارش ایسنا، شبکه خبری بلومبرگ با اعلام این خبر گزارش داد: این استراتژی که گسترده‌ترین تلاش است که تا به امروز برای هدف قرار دادن درآمد ایران انجام گرفته است شامل فشار فرانسه و انگلیس برای تحریم نفت ایران در اسرع وقت و در ماه آینده توسط ۲۷ کشور عضو اتحادیه اروپا است.\nوزارت امور خارجه ایتالیا در بیانیه‌ای اعلام کرد که کشورهای عضو اتحادیه آمریکا و متحدان آسیا ـ اقیانوسیه هفته گذشته درباره تدابیر احتمالی مذاکره کردند و متعهد شدند فشار بر ایران را به منظور واداشتن این کشور به رها کردن برنامه هسته‌یی‌اش افزایش دهند.\nبلومبرگ افزود: دولت اوباما مقاماتی عالی‌رتبه را در روزهای اخیر به عربستان و اسراییل فرستاد تا درباره هدف گرفتن صادرات انرژی ایران مذاکره کنند و در حال توسعه طرح‌هایی برای اجرای تحریم‌های تصویب شده در کنگره علیه بانک مرکزی است که خرید نفت از ایران را با دشواری روبه‌رو می‌کند.\nبه گفته دیپلمات‌ها و تحلیلگرانی که به دولت مشاوره می‌دهند آمریکا هم‌چنین از ژاپن که دومین خریدار بزرگ نفت ایران است می‌خواهد از وابستگی به واردات از این کشور بکاهد و پالایش کنندگان را از خرید نفت خام ایران از طریق اعمال تعرفه‌های سنگین منصرف کند.\nمارک دابوویتز ـ مدیر "پروژه انرژی ایران" در موسسه "دفاع از دموکراسی‌ها" در واشنگتن ـ که به کنگره و دولت درباره هدف گرفتن درآمدهای ایران از حوزه انرژی مشاوره می‌دهد، گفت: هدف نهایی خارج کردن نفت ایران از بازار نیست بلکه کاهش چشمگیر درآمدهایی است که ایران از فروش نفت دریافت می‌کند هرچند دورنمای تحریم نفت خام ایران توسط اروپا به بالا بردن بهای نفت کمک کرد.\nاین گزارش حاکی است: نفت منبع اصلی درآمد ایران است و در سال ۲۰۱۰ حدود ۷۳ میلیارد دلار را عاید این کشور کرد. نفت بیش از ۵۰ درصد بودجه ملی ایران را بنا به اعلام وزارت انرژی آمریکا و صندوق بین‌المللی پول تشکیل می‌دهد. ایران دومین تولید کننده بزرگ در سازمان کشورهای صادر کننده نفت (اوپک) است و بنا به اعلام اوپک در سال ۲۰۱۰ به طور متوسط روزانه ۵۸/ ۲ میلیون بشکه نفت را صادر کرده است.\nرستم قاسمی ـ وزیر نفت ایران ـ روز ۱۷ دسامبر تحریم‌ها را کم‌اهمیت دانست و گفت که جهان به نفت ایران نیاز داد و نمی‌تواند کمبود آن را جبران کند.\nویکتوریا نولاند ـ سخنگوی وزارت امور خارجه آمریکا ـ در واشنگتن نیز ۱۹ دسامبر گفت که آمریکا همه شرکای خود را ترغیب می‌کند تا هر آن چه را می‌توانند انجام دهند تا از وابستگی به نفت ایران بکاهند.\nهیلاری کلینتون ـ وزیر امور خارجه آمریکا ـ با کویچیرو گمبا ـ وزیر امور خارجه ژاپن ـ در تاریخ ۱۷ دسامبر در واشنگتن دیدار کرد.\nنولاند در این باره گفت که دو طرف درباره منابع جدید نفت ـ عراق، لیبی و غیره ـ و درباره این که شرکا برای استفاده از تامین‌کنندگان دیگر چه اقداماتی باید انجام دهند، مذاکره کردند.\nژاپن ۱۰ درصد نفت خام مورد نیازش را بنا به اعلام اداره اطلاعات انرژی آمریکا از طریق ایران وارد می‌کند.\nگمبا به خبرنگاران گفت که "در صورت متوقف شدن واردات نفت خام ایران خطر آسیب رسیدن به اقتصاد کل جهان وجود دارد."\nآمریکا، ژاپن را برای منصرف کردن پالایش کنندگانی که از ایران نفت وارد می‌کنند تحت فشار گذاشته است. هدف این است که آن‌ها ترغیب شوند تا از نفت ارزان‌تر دیگر کشورها استفاده کنند یا ایران را وادار کنند بهای نفت خود را کاهش دهد.\nدابوویتز گفت که تحریم اتحادیه اروپا و کاهش واردات نفت ایران از سوی ژاپن و کره جنوبی، خریداران باقیمانده را در موقعیت بهتری برای تخفیف گرفتن برخوردار می‌کند.\nشرکت چینی "سینوپک" در ماه ژانویه به دلیل اختلاف بر سر بهای نفت واردات نفت خام ایران را کاهش داد.\nچین، هند، کره جنوبی و ترکیه واردات نفت خام ایران در سال جاری را بنا به اعلام وزارت انرژی آمریکا افزایش دادند.\nاین گزارش با اشاره به برنامه هسته‌یی ایران، گزارش اخیر آژانس بین‌المللی انرژی اتمی و افزایش فشارها در پی آن افزود: دیپلمات‌های کشورهای حاشیه خلیج‌فارس که خواستند نام‌شان فاش نشود، گفتند که به آمریکا و اروپا اطمینان داده‌اند برای جبران کاهش صادرات نفت ایران به اروپا، تولید خود را افزایش خواهند داد.\nمانوئل ونسانت ـ رییس شرکت دولتی "سون آنگول" ـ گفت که آنگولا که دومین تولیدکننده بزرگ نفت در آفریقا است در صورتی که از آن درخواست شود خروجی خود را افزایش خواهد داد.\nوی در مصاحبه‌ای اظهار کرد: اگر از ما درخواست شود که تولیدمان را افزایش دهیم ظرفیت انجام آن را خواهیم داشت.\nاین گزارش حاکی است: تحریم‌های کنگره آمریکا علیه بانک مرکزی ایران که به امضای باراک اوباما ـ رییس‌جمهور این کشور ـ نیاز دارد، پس از تبدیل شدن به قانون در صورتی که اوباما تشخیص بدهد ذخایر نفت خام برای جبران کاهش تولید ایران کافی است، ظرف ۱۸۰ روز قابل اجرا خواهد بود.\nبر اساس این طرح قانونی، اوباما قصد دارد بر اساس گزارشاتی که وزارت انرژی هر دو ماه یک بار ارایه می‌دهد، در این‌باره تصمیم‌گیری کند.\nاین قانون به رییس‌جمهور اجازه می‌دهد با دلایل امنیت ملی از تحریم‌ها چشم‌پوشی کند یا در خصوص کشورهایی که خرید نفت ایران را به اندازه قابل توجهی کاهش دهند، استثناء قایل شود.\nدنیس راس، که تا چندی پیش مشاور ویژه اوباما در امور ایران بود، گفت: اگر بهای نفت افزایش یابد آن‌ها می‌توانند از آن نفع ببرند زیرا نفت‌شان را می‌فروشند.\nوی افزود: این کار باید به شکلی انجام شود که ایرانی‌ها از آن نفعی نبرند.\nراس گفت که اگر خریدارانی که برای ایران باقی می‌مانند مجبور شوند نفت را به بهای بالاتری بخرند، ایران از آن نفع خواهد برد.\nوی گفت که موضوع مهم باثبات نگه داشتن بهای جهانی نفت در حالی است که ایران خریداران معدودی داشته باشد.\nطبق اعلام آژانس بین‌المللی انرژی در پاریس، اتحادیه اروپا از ماه ژانویه تا ژوئن روزانه ۴۵۰ هزار بشکه نفت را از ایران وارد کرده است که حدود سه درصد نیاز منطقه را تشکیل می‌دهد.\nبنا به اعلام وزارت انرژی آمریکا، اتحادیه اروپا در نیمه اول سال جاری ۱۸ درصد صادرات نفت را به خود اختصاص داد.\nاگر وزیران امور خارجه اتحادیه اروپا در نشست پایانی ژانویه درباره تحریم توافق کنند، ایتالیا کشوری خواهد بود که بیش از همه تحت تاثیر قرار می‌گیرد. این کشور چهارمین خریدار نفت ایران طبق اعلام آژانس بین‌المللی انرژی است. یونان که از بحران بدهی رنج می‌برد و خریدار اعتباری نفت ایران است نیز از این تصمیم آسیب خواهد دید.\nدیوید کوهن ـ معاون وزیر خزانه‌داری آمریکا ـ در روزهای اخیر به عربستان و بحرین سفر کرد تا درباره تحریم ایران مذاکره کند و از طرفی دیگر وندی شرمن ـ معاون وزیر امور خارجه آمریکا ـ به اسراییل رفت.