برای رژیم لاغری این مواد غذایی را مصرف نکنید! • ستاره\nستاره » ⭐ عمومی » در ستاره » برای رژیم لاغری این مواد غذایی را مصرف نکنید!\nمواد غذایی فاقد گلوتن، شکلات تلخ، مواد غذایی انرژی زا، مواد غذایی کم چرب یا بدون چربی و ماست های طعم دار در رژیم لاغری بسیار مضر است.\nستاره | سرویس خانه داری – بسیاری از مواد غذایی به ظاهر سالم و مفید هستند اما در واقع برای کسانی که از رژیم لاغری استفاده می‌کنند یک فاجعه محسوب می‌شوند. در اینجا 5 مورد از این مواد غذایی فریبنده را به شما معرفی می‌کنیم.\n1. مواد غذایی فاقد گلوتن\nبر اساس یک نظر سنجی از گزارش مصرف کنندگان، 63 درصد از مردم آمریکا معتقدند که مصرف غذاهای بدون گلوتن برای سلامت آن ها مفید است و یک سوم این افراد اعلام کردند که از محصولات غذایی بدون گلوتن استفاده می‌کنند. با این حال،طبق گزارش یکی از کارآموزان بالینی در ماه آگوست که در مجله “Digestion ” منتشر شد، 90 درصد از افرادی که تصور می‌کنند به گلوتن حساس هستند، در واقع هیچ مشکلی برای هضم مواد پروتئینی ندارند. علاوه بر این اگر شما مبتلا به بیماری سلیاک یا حساسیت به گلوتن نباشید، حذف گلوتن از رژیم غذایی ممکن است عواقب خطرناکی به دنبال داشته باشد.\nشاید شنیده باشید که شکلات های تلخ برای سلامت قلب و همچنین بهبود حافظه تا چه حد مفید هستند. در واقع، مطالعات اخیر در موسسه علوم اعصاب آمریکا نشان می دهند که یک فرد میان سال بعد از 8 هفته مصرف روزانه فلاوانول کاکائو، پیشرفت های قابل توجهی در آزمون اندازه گیری حافظه و توجه داشته است.\nمطالعات دیگری در مجله انگلیسی تغذیه حاکی از آنند که 22 درصد از افرادی که از نوشیدنی های حاوی فلاوانول به میزان دو وعده در روز استفاده می کردند، در مقایسه با افرادی که از نوشیدنی های دارونما استفاده می‌کرده اند، به اندازه 10 سال از خطر ابتلا به بیماری های قلبی و عروقی در امان خواهند ماند.\n3. انرژی بار یا مواد غذایی انرژی زا\nاگر جزو طرفداران پر و پا قرص شکلات ها و بیسکوییت های انرژی زا و یا انرژی بار هستید باید در انتخاب خود بسیار دقت کنید. همه انرژی بار ها مضر نیستد اما درصد زیادی از آن ها دارای مقدار زیادی شکر و چربی های اشباع شده هستند. علاوه بر این بسیاری از این مواد غذایی حاوی بیش از 300 کالری هستند که مصرف این میزان کالری به عنوان یک میان وعده بسیار زیاد تر از حد استاندارد است.\n4. مواد غذایی کم چرب یا بدون چربی\nمحققان دانشگاه کرنل در گزارش خود آورده اند که وقتی به افراد تنقلات کم چرب داده می‌شود، در وعده ناهار یا شام، مقدار غذای بیشتری مصرف می کنند. در واقع افراد پس از مصرف میان وعده های کم چرب تا 50 درصد کالری بیشتری دریافت می کنند و این مورد به خاطر تصور غلطی است که مردم نسبت به وعده های غذایی دارند. آن ها تصور می کنند که “کم چرب” یعنی “کم کالری” پس اگر ماده غذایی کم چربی استفاده کردند، باید میزان مصرف پروتئین را افزایش دهند.\n5. ماست های طعم دار\nاگر مراقب نباشید ماده غذایی ساده ای مانند ماست، از یک ماده غذایی سالم به یک فاجعه در رژیم لاغری تبدیل می‌شود. هر یک پیمانه ماست ساده دارای 12 گرم، معادل 3 قاشق چایخوری لاکتوز است. قند طبیعی تقریبا در تمام مواد غذایی از میوه و سبزی گرفته تا محصولات لبنی یافت می‌شود که این قند برای سلامت بدن مضر نیست. اما پک پیمانه ماست طعم دار و یا ماست میوه ای حدود 15 گرم شکر و چیزی حدود 60 کالری بیش از یک پیمانه ماست ساده دارد.


همکاری خانواده شهدا در مقابله با کرونا احیای تمدن اسلامی است - ایرنا\nایرنا - فرمانده سپاه الغدر استان یزد گفت: مشارکت خانواده معزز شهدا و جانبازان در پشتیبانی از نیروهای درمانی برای پیشگیری و مقابله با ویروس کرونا ، - یزد- ایرنا - فرمانده سپاه الغدر استان یزد گفت: مشارکت خانواده معزز شهدا و جانبازان در پشتیبانی از نیروهای درمانی برای پیشگیری و مقابله با ویروس کرونا ، احیای فرهنگ و تمدن اسلامی و الگویی ناب برای سایر اقشار جامعه است .\nمقام معظم رهبری در بخشی از سخنرانی اخیر خود که به مناسبت ولادت امام زمان(عج) بیان فرمودند، از خانم فاطمه فائزی مادر شهید محمدهادی غلامی نژاد که منزل شخصی خود را به کارگاه تولید ماسک تبدیل کرد، قدردانی کردند.\nاین مادر شهید با همکاری جمعی از خانواده های شهدا و جانبازان ، منزل خود را به کارگاه تولید ماسک و گان پزشکی تبدیل کرد و به منظور مقابله با شیوع ویروس کرونا محصولات تولیدی را رایگان در اختیار کادر درمانی بیمارستان و اقشار مختلف مردم قرار می دهد.\nسرهنگ رضا پورشمسی روز جمعه در دیدار با این خانواده شهید با بیان این که خانواده شهدا در دوران هشت سال دفاع مقدی افتخار استان و کشور بودند، افزود: در شرایط بحرانی شیوع کرونا، خانواده های شهدا با حضور داوطلبانه در پشتیبانی از کادر درمان موجب افتخار و غرور هستند.\nوی با اشاره به اهمیت سخنرانی اخیر مقام معظم رهبری و قدردانی معظم له از مادر شهید غلامی نژاد ادامه داد : توجه رهبر انقلاب به خانواده شهدای یزد که مخلصانه برای کمک به کادر درمانی مقابله با کرونا وارد میدان شدند مایه افتخار تمام مردم استان است.\nفرمانده سپاه الغدیر یزد تصریح کرد: با شیوع این ویروس نوظهور، فرهنگ اصیل ایرانی و ایثار خانواده شهدا و جانبازان که اغلب به دلیل دغدغه های روزمره در حال فراموشی بودند دوباره احیا و یادآوری شد.\nپورشمسی، فرهنگ ایثار را نقطه تمایز کشور اسلامی ایران با دیگر کشورهای غربی عنوان کرد و یادآور شد : تبدیل کردن منزل مسکونی به کارگاه تولید ماسک در حقیقت ادامه راه شهدا و ایثار رزمندگان ایران اسلامی در هشت سال دفاع مقدس است.\nهمچنین نماینده ولی فقیه در استان و امام جمعه یزد با خانواده شهید غلامی نژاد که مقام معظم رهبری در سخنرانی اخیر از تلاش مادر این شهید تجلیل کرده بودند، دیدار و با آنان گفت و گو کرد.\nآیت الله محمدرضا ناصری عصر پنجشنبه در دیدار با خانواده شهید غلامی نژاد (صالح نیا) گفت: خانواده شهدا چشم و چراغ این جامعه هستند و این باعث خوشحالی است که همواره در همه فعالیت های خیر و کارهای عام المنفعه حضور خانواده شهدا چشمگیر و اثرگذار است .\nوی ادامه داد: خانواده شهدا عزیزترین داشته خود که فرزندانشان است، را تقدیم انقلاب کردند و همواره در همه صحنه ها حافظ انقلاب و اسلام هستند و در مشکلات اخیر شیوع ویروس کرونا نیز به کمک و یاری اقشار مختلف مردم آمده اند.\nکلید واژه ها: ویروس کرونا - خانواده - مقابله - جانبازان - فرمانده سپاه - تمدن اسلامی - کرونا - تولید ماسک - استان یزد - مادر شهید - شهدا - تولید - ویروس - خانواده های شهدا - مقابله با کرونا - پیشگیری - فرمانده - مقام معظم رهبری - مشارکت - کارگاه - درمانی - اسلامی - همکاری - خانواده شهدا - استان - ایرنا - منزل شخصی - تمدن - ماسک - سپاه


شب گلگشت در وطن برگزار شد - صفحه 2 از 2 - مجله فرهنگی و هنری بخارا\nشب گلگشت در وطنشب های بخارا\n” من میخواهم مقدمتاٌ خدمت دوستان عزیز عرض کنم که کاری که ایرج افشار میکرد سفری به آن معنای عامیانهاش نبوده. یعنی یک کسی مثل یک خارجی یا یک خبرنگار ، یا کسی که میرود مطالبی را میبیند و بعد میآید مینویسد و گزارش میدهد و به اطلاع خوانندگان و شنوندگان خودش میرساند . ظاهرش همین است. ظاهرش این است که ایرج افشار این کار را میکرده. اما نه. این نبوده. از اول ایرج افشار و ستوده و دوستانش مایل بودند و شایق بودند که بروند چیزهایی را که از نظر علمی ، از نظر فرهنگی ارزش دارد از نزدیک ببینند . ضمن این که خواندن کتاب و این جور چیزها سر جای خودش محفوظ بوده. کسانی هم که برای اینجاها میآمدند یک عدۀ مشخصی بودند . و همانطور که اطلاع دارید یک عده دوستان دانشگاهیاش بودند و یک عده دوستان شخصیاش بودند. و عدۀ محدودی بودند. کسانی که توانایی داشتند و شایق بودند که ببینند و این بنده اسم این سفرهای به خصوص را میگذارم « ایران جویی» ، چون در حقیقت دنبال جستن ایران بوده و نه ایرانشناسی. کوششی بوده که باید بگوییم یک عدهای در حقیقت به سرپرستی و رهبری ایرج افشار کوه و دشت و بیایان را میرفتند میگشتند برای آن منظور.”\nدکتر عبدالرحمان عمادی ـ عکس از متین خاکپور\nدکتر عمادی در ادامه به سفری خاص اشاره کرد و افزود: ” ما در این سفر به خصوص تصمیم گرفتیم که دنباله شناسایی ری را تا آنجا که مقدور است ادامه بدهیم و در این سفر ایرج افشار پسر کوچکش آرش را با خود میآورد و به من هم گفت که پسرم را بیاورم و من هم پسرم ، بابک، را که هم سن آرش بود با خودم همراه کردم .و در اینجا لازم است که من یادی بکنم از دکتر حسین کریمان که برای ری کتاب نوشت و زحمت کشید و خودش هم اهل ری بود. به هر حال ری در حقیقت یک دنیایی است که به اندازه یک دایرهالعمارف احتیاج دارد که برایش مطالعه بشود ، گفته بشود، نوشته بشود. ایرج افشار به این کار بسیار علاقمند بود.”\nعبدالرحمان عمادی به خاطرات خود از سفر با زندهیاد ایرج افشار چنین ادامه داد: ایرج افشار همیشه بیراههها را ترجیح میداد، چون به این طریق میشد جاهایی را که دیگران نرفته بودند میشد دید . اسم این سفرها را هم گلگشت گذاشته بود چون در حقیقت یک کوشش علمی بوده ، زحمت میکشیدند. نه کسی پولی میداد ، نه وسایلی در اختیار بود. این سفرها زحمت داشت اما برای ایرج افشار و دوستانش گلگشت بود. و ما ، دوستان ایرج افشار، هرگز او را از یاد نخواهیم برد.\nسخنران بعدی محمدحسین اسلام پناه ، یکی دیگر از همسفران ایرج افشار بود که بخشی از خاطرات خود را از این سفرها حکایت کرد:\n” ایام خوش آن بود که به سر شد/ باقی همه بیحاصلی و بوالهوسی بود. اوایل دهۀ شصت به همایون صنعتی گفته بود این سفر میآیی فلانی را هم همراه خود بیاور. من سی سال، در سی سفر ده دوازده روزه، معادل دویست سیصد روز در خدمت افشار بودم در این سفرها. جاهای دیدنی که در معیت او دیدم و اگر نبود هرگز نمیدیدم و چه آموختنیها که در محضر او شنیدم و یاد گرفتم و اگر او نبود هرگز نه میفهمیدم و نه میدانستم. این ایام دویست سیصد روزه از روزهای فراموش نشدنی زندگی من است.\nمحمدحسین اسلام پناه\nدر این سفرها چنان به شتاب میرفت که هیچ جا یادم نمیآید بیشتر از یک شب مانده باشد. صنعتی به او میگفت افشار سفرهای تو حکایت آن کسی هست که در خیابان از پشت شیشه کتابفروشیها رد میشود، پشت جلد کتابها را میبیند و میگوید من همه این کتابها را خواندم، با این سرعتی که تو میروی. ولی افشار حق داشت، برای این که اگر بخواهی همه جای ایران را بگردی، همین سفرهای موجز کافی است. کما این که من یاد دارم که میگفت کاش میشد این مرز ایران را، این گربه را، یک بار دور بزنم. جاهای مختلف مرز را رفته بود، ولی به این صورت که بخواهد دور آن را در یک سفر برود، نرفته بود.”\nدکتر محمد اسلامی سومین سخنران بود که او نیز از همسفریاش با ایرج افشار سخن گفت:\nمن فارغالتحصیل سال 45 از دانشگاه تهران هستم و در همان زمان عزیزانی که با من فارغالتحصیل شده بودند خیلی علاقمند بودند به استاد ایرج افشار و اصلاٌ آرزو داشتند که استاد ایرج افشار را زیارت کنند . من از آن جمله بودم. تا این که استاد افشار و استاد عزیزم ، شفیعی کدکنی ، برنامهای را گذاشتند برای ما که کوهنوردی داشته باشیم ، خدمت عزیزانی چون استاد ایرج افشار، استاد شفیعی کدکنی، دکتر هوشنگ دولتآبادی و زندهیاد مهندس افشار قاسملو و آقای دکتر عمادی. من و دوست دیگرم به نام دکتر میرسجادی هم در کنار این عزیزان بودیم. البته رشته ما فرق میکرد.\nاما من میخواهم از دریچه دیگری از این افتخاری که داشتم صحبت بکنم. و آن هم یک مقدار اخلاقیات است. یکی از امتیازاتی که استاد ایرج افشار داشتند جمع کردن این عزیزان بود که صبح ساعت هفت در منزل ایشان بودیم و حرکت میکردیم به کوه. و شاید کوهنوردی ما شش هفت ساعت طول میکشید و در این شش هفت ساعت فقط بحث علمی بود که استاد شفیعی و دوستانش میکردند . شما در نظر بگیرید در این پنج شش ساعتی که ما در سفر بودیم چه اضافه‌ای میشد از نظر علم و مسائل اجتماعی دیگری که ما در این مدت این شانس را داشتیم .”\nدکتر محمد اسلامی ـ عکس از ژاله ستار\nدکتر اسلامی در ادامه به وطن دوستی ایرج افشار اشاره کرد:” استاد افشار عاشق وطن بود. او عاشق مردم بود. استاد وقتی که به شهرستانها میرسیدند اولاٌ خیلی مورد استقبال واقع میشدند و در درجه اول مینشستند درد دل افراد را گوش میکردند ، بعد به مسائل ادبی و تاریخی میپرداختند.و همین سبب علاقه مردم شده بود و ما واقعاٌ حسرت میخوردیم.\nایرج افشار ، آنطور که خود نوشته است « سفر کردن ِبه دلخواه را از سال 1325 پیشه خود کرد. ». تا آنجا که من جسته ام، اولین یادداشت سفرنامه ای او در سال 1331در مجله مهر چاپ شد . نخستین سفر پژوهشی درازدامنش ، در سال1333 در معیّت استاد ابراهیم پورداوود به سیستان و کرمان بود و سفرنامه های این سفر در همان سال در مجلات سخن و یغما منتشر گشت و مورد عنایت دانشوران قرار گرفت. محمد علی جمال زاده همواره آن سفرنامه را می ستود. افشار نخستین سفرنامه از سفر های خارج از ایرانش را به صورت نامه ای به دکتر پرویز خانلری نوشت که در سال 1335در مجله سخن چاپ شد. از آن پس ، افشار سفرنامه نویسی را جدی گرفت و تا پایان عمرش به این کار ادامه داد. آخرین سفرنامه ای که از ایشان در دست داریم ، مربوط به آخرین گلگشت ایشان در نوروز 1389است که همین روزها در بخارای نوروزی منتشر می شود.\nبنابراین ایرج افشار بیش از نیم قرن در ایران و انیران سفر کرد و سفرنامه نوشت. از ایشان42 سفرنامه وطنی مفصّل – که تعدادی از آنها تاکنون منتشرنشده- و دهها یادداشت سفر و صدها عکس ، برجای مانده است. بخشی از این سفرنامه ها و یادداشتهای سفر در کتابهای بياض سفر، مجموعه سواد و بياض و گلگشت در وطن و نیز مجلات یغما ، راهنمای کتاب ، آینده ، کلک ، بخارا و غیره چاپ شده است.\nبه جز این سفرنامه ها و یاداشتها، در کارنامة پر برگ و بار افشار ، « چاپکرده های » بسیاری نیز وجود دارد که به سفر و سفرنامه نویسی و مؤلفه های شکل دهندة به رویکرد ایرج افشار به این مقوله ارتباط پیدا می کند.\nدکتر میلاد عظیمی ـ عکس از متین خاکپور\nدر اینجا از متونی که استاد در زمینة تاریخ های محلی ، جغرافیا و جغرافیای تاریخی تصحیح و چاپ کرده و مقالاتی که در این حوزه ها نوشته ؛ از کتاب مبنایی و مرجع « یادگارهای یزد» و مقالات پرشماری که دربارة آثار و بناهای تاریخی ایران تألیف کرده درمی گذرم . فقط اشاره می کنم که ایرج افشار هفت سفرنامه را در هیأت کتاب و بیست و دو سفرنامة کوتاه و بلند را به شکل رساله تصحیح و منتشر کرد. اگر این بیست و دو سفرنامة پراکنده ،گرد آید با احتساب نمایه ها، کتابی در حدود هزار صفحه خواهد شد.\nهمچنین افشار مؤلف مقالة مهم و مرجع « سفرنامه های فارسی تا روزگار استقرار مشروطیت؛ گونه ها و کتابشناسی گزیده» است و همین مقاله آیتی است از اشراف او بر این موضوع . و نیز ایشان در معرفی و نقد دست کم صد سفرنامه، یادداشت و مقالة مختصر و مطول نوشته است. اولین مطلبی که در معرفی یک سفرنامة خطی نوشت مربوط می شود به سال 1327 که در مجله جهان نو منتشر شد و اولین نقد و معرفی اش دربارة یک سفرنامة چاپی را نیز به سال 1330 در همین مجلة جهان نو نوشت ؛ مقاله ای راجع به سفرنامة ناصرخسرو ؛ کتاب محبوب ایرج افشار! تا آنجا که من-در مسیر تدوین فهرست آثار استاد افشار جستجو کرده ام، ایشان شش یادداشت کوتاه و بلند درباره چاپهای مختلف سفرنامة ناصر خسرو نوشته است . همینجا باید یاد کنم از مقالة بدیع او دربارة « قیمت اجناس در سفرنامه ناصر خسرو » و می دانیم که افشار نیز در سفرنامه هایش جا بجا قیمت برخی از اجناس را ثبت می کرد. به هر روی تردیدی نیست که افشار از سفرنامه هایی که خوانده بود- به ویژه سفرنامه ناصرخسرو ، توشه هایی برای شیوة سفرنامه نویسی اش برداشته است و من به این موضوع در مقدمة کتاب « سفرنامه های ایرج افشار» مفصلاً پرداخته ام .\nشب گلگشت در وطن ـ عکس از ژاله ستار\nباری، این بحث را به میان آوردم تا تأکید کنم که ایرج افشار با این پشتوانه پژوهشی ، با این وقوف و اشراف علمی که شمّه و شمایی از آن ذکر شد ، سفرنامه می نویسد… در حقیقت باید گفت او با همة ایرج افشاری اش سفرنامه می نویسد .\nنام ایرج افشار با ایران شناسی پیوند خورده است . شایان ذکر است که در نگاه او ایرانگردی و گلگشت در وطن، لازمة قطعی ایران شناسی است. ایران شناس بزرگ، اعتقادی به شناخت ایران، صرفاً بر مبنای آنچه در کتابها مکتوب و مدفون است نداشت و ایران شناسی را آنگاه زنده و رونده و زاینده و حقیقی می دانست، که پژوهشگر با طبیعت و خرابه و مردم این سرزمین در آمیزد و این البته از رهگذر « سفر » تحقق می یابد. در پایان سفرنامه ای منتشر نشده می نویسد : « صحبت من با تورج دریایی -ساسانی شناس – به اینجا ختم شد که برای ایران شناس شدن باید ایران گشته شد. دیدنِ بیابان و کویر و کوه و مردمِ امروز، شما را پیوند می دهد به تاریخ و گذشته ای که قسمتی از آن از میان رفته و بخشی از آن در زیر زمین است و مقداری خط و افسانه و اساطیر و تاریخش در کتابهای دیرین و نوشته های امروزین « شما » ایران شناس ها باقی ماند ه است».\nافشار در سفرنامه ای منتشر نشده نوشته که می خواهد نام یادداشتهای سفرش را « طبیعت و خرابه » بگذارد چون « طبیعت و خرابه دو چیزی است که در سفرهای ایران، برایم دلچسب است و به هر سوراخ سمبه ای که می روم برای آنهاست .» و بعد تعریفی از خرابه و طبیعت می دهد که هدف از «سفرهای تفرّجی دامنه دارش» در وطن را دقیقاً مشخص می کند.\nدر نگاه ایشان طبیعت معنایی عامتر از«جلوه های دلپذیر طبیعت » دارد و « مردم بومی و آشنایان محلی را هم دربر می گیرد» . صریحاً می نویسد که «دیدن روی همین مردمِ بومی ، مسافر شتابانی چون من را آرام می بخشد». خرابه نیز برای افشار « دوست داشتنی و دیدنی است چون تاریخ است ؛ قصه است و باستان شناسی. یادگار گذشتگان و گذشته ایران است .» خاطر نشان می کند که « هنوز همة خرابه ها را ندیده ام و به هر راه نرفته ای- به دور از شاهراه ها – که قدم می گذارم، یکی از این گونه گوهرهای دیریاب را بر سرِکوه ، در دل درّه ،بر همواری دشت و میان آبادی می توان دید و از زبان مردم ، افسانه ها را دربارة آنها شنید. به سفر تازه می روم ، بیشتر برای آنکه ندیده ها و نشناخته ها را ببینم و اگر بتوانم آنها را به اجمال و گذرا بشناسانم.»\nبنابر این – برمبنای نوشتة استاد – می توان هدفهای پژوهشی سفرهای وطنی ایشان را در کشف ،شناخت و توصیف اجمالی و گذرای: 1. مظاهر طبیعت ایران ؛ 2. ویژگی های زندگی مردم بومی ؛3.آشنایان و فضلای محلی و فوایدی که از آثار و محضر آنها دستیاب می شود؛ 4. بناهای باستانی و تاریخی ایران و سرانجام در ثبت و ضبطِ افسانه ها و معتقَدات مردم بومی دربارة این خرابه ها، فشرده کرد. نگاهی به نمایة کتاب «سفرنامه های ایرج افشار» نشان خواهد داد که او در نیل به اهدافی که برای سفرهای پژوهشی اش ترسیم کرده بود، چه توفیق شگرفی داشته است.\nمیلاد عظیمی از انتشار بخارای جدید و سفرنامه ایرج افشار میگوید ـ عکس از ژاله ستار\nچقدر مسجد و مدرسه و گورستان و میل و برج و آب انبار و قنات و یخچال و بازار و خانه و آسیاب و سد و امامزاده و درهای قدیمی و محراب و منبر و آتشگاه و سنگ قبر و کتیبة مندرس و کهنه و دورافتاده معرفی کرد . از آنجا که سنگ و گِل و رود و دره و دریا و کوه و بیابان ِایران ، برایش عزیز و خواستنی بود، بسیاری از چشم اندازهای بکر طبیعت ایران را شناساند. چون چند متن کهن در زمینه کشاورزی چاپ کرده بود و « فهرستنامة اهم متون کشاورزی به زبان فارسی » را تدوین نموده بود، توجه خاصی به کشاورزی و پوشش گیاهی مناطقی که از آنجا عبور می کرد ، داشت . چقدر درخت کهنسال دید و با طواف به دور آن درختان، محیط آنها را محاسبه و مشخصاتشان را برای آیندگان ثبت کرد. در سفرنامه ای نوشته که به حوالی آبادی دورافتادة ارمیان ، واقع در میامی سمنان ، می رود تا چناری را که ناصرالدین شاه دیده و شکوه آن را در سفرنامه اش وصف کرده بود، به چشم ببیند. رفت و دید و وصف شاه قاجار را اغراق آمیز یافت و خود توصیف موجز و دقیقتری از آن درخت سایه گستر نوشت.\n4 . اما درباره جایگاه مردم بومی و آشنایان و فضلای محلی در منظومة سفرهای ایرج افشار. شک نیست که افشار اساساً دلباخته زندگی های بومی و سنّتی بود و این را بارها در سفرنامه هایش بیان کرده است. در سفرنامة منتشر نا شده ای نوشته که گذارش در نزدیکیهای کاشان به مجتمع رفاهی تازه سازی به نام مرال می افتد. زود فیلش یاد هندوستان می کند و می نویسد :« یادم آمد نخستین باری که با منوچهر ستوده و مهدی کمالیان به کاشان آمدیم ، در روستای سِن سِن که از اتومبیل پیاده شدیم . قهوه خانة گلین آن که جوی آبی از کنارش می گذشت، بمانند زیباترین جاها در دلم نشست و لذتی بردم از توقف یک ساعته در آن قهوه خانه . اما مجتمع رفاهی مرال فرنگی صرف است. حتی سوهان قم و کلوچه کاشان و گلاب قمصر و جوزقند نطنز که در آن فروخته می شود، شکل و شمایل ایرانی ندارد. این چه فرهنگی است که ماندگار است ولی لباس عوض میکند. [این چه فرهنگی است که ] هماهنگی با زمانه، بیشتر مطابق میلش است تا نگاهبانی گذشته. البته مردمِ امروز که رفاه دوست شده اند ، مرال را بر قهوه خانة گلین سِن سِن مرجّح می دارند.» .\nآرش افشار ـ عکس از متین خاکپور\nیک مزیت سفرنامه های افشار همین حضور زندة ذهن و زندگیِ « برزیگران و روستاییان و ده نشینان و کوچ روان و ایلخانان و خانان و فرهنگیان آبادی های ایران» – کسانی که ایرج افشار کتاب گلگشت در وطن را به آنها پیشکش کرده است- می باشد .از رهگذر این حضور ، هم نوشته هایش به زندگی روزمرّه مردم محلی پیوند می خورد و مزه « اکنون» می گیرد و هم فرصتی در اختیارش می افتد که برخی آداب و رسوم و معتقدات و افسانه های زندگی مردم بومی را ثبت کند و به سفرنامه هایش غنا ببخشد.\nاین امتیاز سفر نامه های افشار ریشه در مردم دوستی و فروتنی آن مرد هوشمند دارد تا آنجا که سفرنامه های افشار آیینه ای است که می توان در آن فروتنی و مردم دوستی این مردِ متینِ خوددار را – که عموماً از تظاهر و بروز عواطف خود پرهیز داشت، به روشنی ملاحظه کرد. در سفری به نایین می نویسد: « پدر گرامی رسول زمانی نایینی در رنگرزی قدیم استاد است. صحبتهایی برایمان کرد که می بایست ضبط می داشتیم و به حافظة تاریخ می سپردیم.» و سپس مقداری از سخنان پدر زمانی را نقل می کند و می دانیم پدر گرامی رسول زمانی نایینی پیرمردی بی بهره از خواندن و نوشتن اما تجربت آموخته و شریف است و افشار سخنان این مرد ناخوانای نانبیسا را شایسته ثبث در تاریخ می داند. یا در ثبت تلفظ نامهای جغرافیایی به صراحت می نویسد: « نام رشته کوههایی که این آبادی ها بر کناره آنهاست ، در نقشة گیتا شناسی نَرکوه است ولی مردم نرده کوه می گویند و گفته مردم برای من معتبر تر است» و اصلاً یکی از فواید سفرنامه های افشار همین ثبت تلفظ مردم محلّی از نامهای جغرافیایی است که برایش نمایه مجزایی ترتیب داده ام. پس تعجبی ندارد که وقتی در کویر « مصر»، در بیابانهای خور و جندق ، به قناتی سرزنده می رسد و می خواهد چیزی درباره آن بداند ،چنین عمل کند: « از سیدی که پشت تریلی بود و شبکلاه سبز داشت، پرسیدم می توانید چیزی از تاریخ این قنات بگویید ؟ گفت…» و بعد گفتار آن رانندة تریلی را نقل می کند.\nبهرام افشار ـ عکس از متین خاکپور\nاما درباره فضلای محلی. ایرج افشار مدام به دنبال کشف و ایجاد رابطه دوستی با این فضلای – به تعبیر خودش- « ولایات » بود . آنها را راهبر و راهنمای خود برای بهره بردن از منطقه ای که به آن سفر می کرد، می دانست و نیز این فضلای ولایات را بهترین مرجع برای تحقیق و تدوین تاریخ و جغرافیا و آداب و رسوم مناطقشان به شمار می آورد. ارتباط گسترده ای نیز با فضلا و فرهنگیان ولایات داشت؛ عده ای را از روی آثارشان می شناخت و تعدادی از آنها نیز از مشترکان راهنمای کتاب و آینده بودند. برخی را نیز دوستان به او معرفی می کردند. او خود نیز هر جا می رفت به رسم قدما که در هر منطقه به دنبال عالم و شیخ محل بودند، سراغ عالم و فاضل محل را می گرفت. در بَژم از آبادی های بوانات فارس ، از مردم می پرسد ادیب و مورخ شما کیست و سپس می کوشد با این فاضل محلی ملاقات کند. سیره اش این بود که در سفرنامه هایش از این فضلا یاد می کرد و آثارشان را معرفی می کرد و تحقیقاتشان را می شناساند. تشویق و قدردانی از این نگاهبانان گمنام وکمنام میراث طبیعی و تاریخی ایران را بر خود فرض می دانست. طرفه اینکه آخرین یادداشتی را که در سلسله نوشته های «تازه ها و پاره های ایران شناسی» در بخارا نوشت و طومار آن یادداشتهای ماندگار را با این نکته درنوشت ، به این فضلای مطّلع محلی اختصاص داد و بر مبنای تجربیات بیش از پنجاه ساله اش « در دویدن در خرابه ها و به هر سوراخ و سنبی سرکشیدن» ، به بانگ بلند صلا درداد که فضلای ولایات برای فرهنگ ملی ما از تازه چرخان گردانندة اداره های مختلف باستان شناسی و میراث فرهنگی مهمترند.\nنکته کلیدی دیگر اینکه در نگاه ایرج افشار « کلیت» ایران بود که می بایست با این سفر ها گامی برای شناختنش برداشته شود درنتیجه همانطورکه برای معبد و دخمة پارتی و ساسانی وقت صرف می کرد ، مسجد سلجوقی و امامزادة صفوی و کاروانسرای قاجاری را نیز عزیز می داشت. مذهب و قومیت و پیش از اسلام و بعد از اسلام بودن موضوع، برایش موضوعیت نداشت ؛ ایران برای او مهم بود. باری ، این « کل» برای افشار گرامی و نگاه داشتنی بود ؛ « جزء جزء» این « کل» را دستاورد زحمت و ذوق و هنر « ملت ایران» می دانست و برگه ای از کتاب تاریخ و تمدن این سرزمین . و این سجیه از روحیه علمی و آزادگی و خردمندی و طبیعت معتدلش بر می خاست.\n6 . نکته ای مهم که افشار بر آن تأکید دارد این است که در سفرنامه هایش عموماً به آثار ناشناخته و کمتر شناخته شده اهتمام می شود و حق این است که این تازگی و طرفگی امتیاز بزرگ سفرنامه های اوست. نکته مهم دیگری که من بر آن تأکید می کنم آن است که شیوة سفرنامه نویسی افشار مطلقاً مبتنی است بر عرضة اطلاعات بدون انشاپردازی و روده درازی. نثرش پویا و روشن و پرنفس است که وظیفه اش را که همانا ثبت و انتقال دیده ها و دریافتهای عینی و ملموس و میدانی اوست ، به خوبی انجام می دهد. در نتیجه سفرنامه های افشار بالمره تهی از تأملات شبه فلسفی و وساوس و هواجس شبه عرفانی و تحلیلهای مثلاً جامعه شناختی و شعارهای سیاسی است. هر چه هست توصیف عینی سنّت و طبیعت و خرابه ای است که بر لب بحر فنا منتظر ایستاده و تا چندی بعد حتی نامی هم از آن نخواهد ماند.\n7.اما سخن واپسین… سفرها و سفرنامه های افشار را به شتابزدگی توصیف کرده اند و این قولی نادرست نیست . دوست دارم نظرم را دربارة چرایی شتابناک بودن سفرها و سفرنامه های ایرج افشار بیارایم به شعری از دوست و همسفر دیرین افشار یعنی استاد شفیعی کدکنی. شعر شگرفی به اسم «یادگار» که حقاً نقد حال ایرج افشار و دانشمندان ایران دوستی از رسته و تبار اوست.\nروی برگهای ارغوانکی جوان.\nدکتر شفیعی کدکنی در شب گلگشت وطن ـ عکس از متین خاکپور\nبه نمونه های زیر توجه کنید: « به آبادی زیبایی رسیدیم که نامش شاه رستم بود؛ از توابع سوریان فارس. عکس از پشت بامهای گلین آن برداشتیم زیرا قطعاً تا ده پانزده سال دیگر نشانی از آن نخواهد بود و اگر جوانی بشنود کلمبو یا گنبد ، نمی فهمد که مقصود چه بوده است.» یا « سابقاً در میدانک سنگسر – سمنان- دکانهایی بود که کارشان خرید و فروش امتعة عشایری بود . چند بار در آنجا جوراب پشمی زمستانی عالی خریدم . اکنون از آنها خبری ندیدم…زندگی های بومی و پیشینه یکی یکی از دست می رود.» یا « نزدیک کلاته قاضی – دامغان – چندین درخت بسیار کهنسال پسته در بیابان رو به فنا می روند. کاش زعمای ادارة کشاورزی دامغان یکی دوتا از این درختهای بی مانند را از جا در می آوردند و درون محفظه ای شیشه ای قرار می دادند و در موزه ای برای دیدن آیندگان می گذاشتند و تاریخ کشاورزی منطقه را مضبوط نگاه می داشتند. » گفت : به هرچه می نگرم با دریغ و بدرود است .. شتابناکی و ولع افشار برای دیدن جاهای بیشتر و ثبت قلم انداز آنچه می بیند را باید در این چشم اندازِ سخت و پر دریغ و بدرود دید و ارزیابی کرد. حق هم با او بود که پرکار بود و تندکار بود. واقعة زیر حقانیت روش او را نشان می دهد. در سال 1346 سفری به نیریز می کند. بر دیوار گچی شبستان مسجد بازار نیریز فرمانی تاریخی می بیند . می نویسد « بهتر است متن آن را نقل کنم زیرا به احتمال به زودی مسجد را سفید می کنند و کسی دیگر از این فرمان تاریخی خبری نخواهد یافت.» سالها بعد که آن سفرنامه را تجدید چاپ می کرد، در پای صفحه و تحت عنوان « یادداشت تازه » نوشت : « مسجد را از بن خراب کردند و بنای نوی بر جای آن ساختند.»\nباری ایرج افشار در چنین زمانه نابسامانی زیست و در چنین زمانه نابسامان بی پدر و مادری اینهمه کار کرد و چنین کارنامة درخشانی از خود برجا نهاد و…\nبهرام افشار ـ عکس از ژاله ستار\nاهدای قلم ایرح افشار توسط کمال گلستانی به بهرام افشارـ عکس از ژاله ستار\nنمایی دیگر از شب گل گشت در وطن ـ عکس از ژاله ستار\nگلگشت در وطن ـ عکس از ژاله ستار\nنمایشگاه عکس های سفرهای ایرج افشار ـ عکس از متین خاکپور\nدکتر داریوش شایگان ـ عکس از ژاله ستار از\nدکتر نصرالله پورجوادی ـ عکس از متین خاکپور


برچسب ها - نوابغ\nکد خبر: ۱۰۶۳۰۶۴ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۹/۰۹/۰۸\n۵ روش برای تبدیل فرزند خود به نابغه‌ای خلاق\nدر این شکی نیست که افراد از نظر میزان خلاقیت، با یکدیگر متفاوت هستند. کودکان معمولا از یک سالگی با کاوش در اشیا، خلاقیت خود را بروز می‌دهند. آن‌ها در دو سالگی با روش‌های مبتکرانه‌ای می‌توانند به تنهایی از ابزار‌های جدید استفاده کنند و از حدود هشت سالگی، حتی به این توانایی دست می‌یابند که یک سری ابزار‌ها را خودشان درست کنند.\nکد خبر: ۹۸۱۶۶۲ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۹/۰۱/۲۹\nدر آینده شاید دیگر شاهد دیدگاه منفی به بیمارانی که از اختلالات روانی رنج می‌برند نباشیم، زیرا مشخص شده که این بیماری‌های روانی گاه با اثرات جانبی بسیار مفیدی همراه هستند.\nکد خبر: ۸۵۱۷۳۴ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۸/۰۱/۲۶\nبرخی از بزرگ‌ترین مغزهای بشر باعث به وجود آوردن نظریه‌ها، اختراعات و تکنولوژی‌هایی انقلابی شدند از قبیل: لامپ، تلفن و گرامافون، ولی همین مغزها خالق بی‌ارزش‌ترین وسایلی بودند که حتی به قیمت پشیزی در هیچ فروشگاهی به فروش نرسید.\nکد خبر: ۸۰۱۴۲۵ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۷/۰۹/۰۷\nعادتهای عجیب نوابغ تاریخ؛ از هیچکاک ترسو تا پیکاسوی هفت تیرکش!\nاز قرار معلوم نابغه بودن گاهی تبعات عجیبی دارد. در حقیقت، بعضی از نوابغ تاریخ انسان های عجیب و غریبی بودند و عادت های غیر متعارفی داشتند. مثلاً حتماً شنیده اید که ون گوگ، نقاش مشهور، یکی از گوش هایش را برید، اما آیا می دانستید که آلفرد هیچکاک، کارگردان کم نظیر، از فیلم های خودش می ترسید؟ یا مثلاً اینکه پابلو پیکاسو، نقاش بزرگ، شیفته ی هفت تیرکشی بود.\nکد خبر: ۷۶۴۹۷۳ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۷/۰۶/۰۶\nروزگاری، گزاره «دهکده کوچک جهانی» گزافه می نمود اما در پی روند جهانی شدن – Globalization، کشورها در تمامی پهنه گیتی چون اعضای یک خانواده بزرگ از توانمندی های یکدیگر به بهترین شکل ممکن بهره برداری می کنند.\nکد خبر: ۵۴۸۵۴۲ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۶/۰۴/۲۰\nاگرچه ویرایش ژنتیکی روشی موثر در ریشه کن کردن خطرناک‌ترین بیماری‌ها در جهان مانند سرطان و سرطان خون است اما محقان دریافتند که روش‌های ویرایش ژنتیک می‌تواند سبب منقرض شدن نسل نوابغ شود.\nکد خبر: ۴۵۰۳۴۴ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۵/۱۰/۰۸\nنوابغ ی که معلول بودند\nبسیاری از بزرگان و مشاهیر تاریخ دچار معلولیت بوده اند؛ اما با عزم و اراده راسخ، نقصان های جسمانی را کنار زده و نور امید و روشنایی سعادت را بر زندگی خود تابانیده اند. در این گزارش درباره نوابغ ی خواهیم خواند که نشان داده اند معلولیت محرومیت نیست و در هر شرایطی نیروی اراده است که حرف اول را می زند.\nکد خبر: ۳۹۱۶۰۲ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۵/۰۶/۳۱\nنوابغ تاریخ و پیش بینی‌های عجیب آن‌ها\nپیش بینی آینده از مهم ترین ویژگی‌های افراد موفق است که باعث می شود، همیشه یک قدم از دیگران جلوتر باشند، ولی عوامل و دلایل بی شماری وجود دارند که می توانند پیش بینی یک فرد را اشتباه یا حتی گاهی احمقانه جلوه دهند. مشهور ترین چهره‌های تاریخ هم از این قاعده مستثنی نیستند.\nکد خبر: ۳۱۳۵۴۵ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۵/۰۱/۱۶\nنوابغ با چشمانی مشتاق و هیجان‌زده به دنیای کارشان نگاه می‌کنند و در سکوتی مطلق به کارخود ادامه می‌دهند. شیوه زندگی این دسته از انسان‌های موفق در ذهن بسیاری از مردم به یک سوال تبدیل شده است.\nکد خبر: ۲۸۱۹۹۸ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۴/۱۰/۱۶\nاینفوگرافیک: عادت‌های خوب و بد نوابغ\nسبک زندگی نخبگان و نوابغ همواره مورد توجه دیگران بوده است. در اینفوگرافیک این هفته با نگاهی متفاوت‌تر، عادت‌های خوب و بد نوابغ را بررسی خواهیم کرد. با زومیت همراه باشید.\nکد خبر: ۱۵۳۴۱۲ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۳/۰۸/۲۷\nزمانی که بیشتر کودکان تازه شروع به راه رفتن، حرف زدن و غذاخوردن می کنند، آنها مسائل پیچیده فیزیک و ریاضی حل می کنند و زمانی که دیگر بچه ها مشغول بازی با همسن و سالان و خوش گذرانی در پارک ها هستند، آنها خودشان را برای رفتن به دانشگاه آماده می کنند.\nکد خبر: ۲۵۶۵۱ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۱/۰۳/۲۵\n10 گجت که همه نوابغ همراه خود دارند\nبه عنوان یک گیک چه چیزهایی در کیف و کوله پشتی تان حمل می کنید؟ اینجا یک لیست ده تایی از مهمترین و پرکاربردترین مواردی را پیدا می کنید که در کیف لپ تاپ یک گیک پیدا می شود. احتمالا شما هم بعضی از آنها را در کیف تان دارید.\nکد خبر: ۱۳۴۶۳ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۰/۰۹/۰۹\nفهرست 10 نابغه برتر جهان که انیشتین جزو آنها نیست\nفکر می کردید انیشتین نابغه نباشد؟!\nوقتی صحبت از نوابغ اول جهان به میان می آید، ناخودآگاه نام آلبرت انیشتین به اذهان خطور می کند، اما این فیزیکدان مشهور آلمانی جزو این فهرست ۱۰ نفره نیست.\nکد خبر: ۷۱۵۶ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۰/۰۵/۲۶\nنوابغ ی که از ابتدا کودن بودند!\nپیکاسو یکی از معروفترین نقاشان جهان بدون کمک و حضور پدرش که در زمان امتحانات کنارش می نشست نمی توانست در درس هایش نمره قبولی کسب کند.\nکد خبر: ۶۳۹۶ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۰/۰۵/۲۰


معرفی ب‌ام‌و 330i نسخه آیکونیک ادیشن | bama\nب‌ام‌و 330i نسخه آیکونیک ادیشن\nمعرفی ب‌ام‌و 330i نسخه آیکونیک ادیشن\nب‌ام‌و یک نسخه بسیار خاص از 330i خود را به اسم Iconic Edition برای مشتریان بازار استرالیا رونمایی کرده است که می‌تواند یکی از بهترین مدل‌ها در خانواده سری 3 قلمداد شود.\n”مدل جدید با افزایش 7800 دلاری قیمت حالا به حدود 64 هزار دلار رسیده است. “شرکت می‌گوید از 330 آیکونیک ادیشن فقط 200 نمونه می‌سازد که 100 دستگاه به رنک سفید مینرال و 100 دستگاه دیگر به رنگ یاقوت کبود است. مدل جدید با افزایش 7800 دلاری قیمت حالا به حدود 64 هزار دلار رسیده است.\nیکی از ویژگی‌های کلیدی سری 3 جدید پکیجی Visibility است که شامل سقف پانورامای برقی، نورپردازی محیطی و چراغ جلوی لیزری است. ب‌ام‌و همچنین روی این مدل از جلوپنجره‌های مدرن سبک Glow استفاده کرده با ستون‌های نورانی تزئین شده‌اند.\n# ب‌ام‌و سری 3 در گذر زمان\nاین خودرو ویژگی‌های دیگری نیز دارد. به‌عنوان مثال نصب پکیج اسپرت M پاور، پکیج آیرودینامیک M پاور، سیستم تعلیق سازگارپذیر M پاور و البته ترمزهای M پاور. رینگ‌های 19 اینچی آلیاژی سبک آن را نیز بخش M شرکت طراحی کرده است. حضور بال عقب مخصوص مدل‌های مسابقه‌ای و پروژکتورهای روی درها در کنار فریم فیبر کربنی آینه‌ها جلوه‌ای دیدنی به این ب‌ام‌و 330i بخشیده‌اند.\nداخل کابین آکونیک ادیشن می‌توان صندلی‌های مسابقه‌ای با روکش چرم Vernasca، سیستم هدآپ، دستیار کمکی حرفه‌ای راننده، دستیار پارک ویرایش پلاس، سیستم اطلاعات و سرگرمی هوشمند، بسته حرفه‌ای یکپارچه‌سازی تلفن‌های هوشمند، شارژر بی‌سیم، رادیو دیجیتال DAB+، کمربند ایمنی مخصوص M پاور و البته سیستم گرم‌کن صندلی را هم مشاهده کرد.\nبه نظر نمی‌رسد که شرکت تغییراتی در بحث فنی این خودرو اعمال کرده باشد. چراکه زیر کاپوت ب‌ام‌و 330i آیکونیک ادیشن همان پیشرانه 2 لیتری توربوشارژ با 255 اسب‌بخار قدرت و 400 نیوتن‌متر گشتاور دیده می‌شود.\nب‌ام‌و سری 3 برقی به خط تولید نزدیک شد\nبا پیشرانه‌ای شبیه به مدل iX3\nسدانی پاک و قدرتمند با مصرف اقتصادی\nمعرفی ب‌ام‌و سری 3 گرن‌لیموزین\nنسخه‌ای با فاصله محوری بیشتر برای بازار هند


در ترجمه ناپذیری شعر/ محمدرضا شفیعی کدکنی ـ به نقل از بخارا 80 - مجله فرهنگی و هنری بخارا\nدر ترجمه ناپذیری شعر/ محمدرضا شفیعی کدکنی ـ به نقل از بخارا 80\n80آرشیو 1390نقد ادبی\nبه روز رسانی شده در شنبه ۷ تیر ۱۳۹۳\nدر فرهنگ خودمان، نخستین کسی که مدّعی است ترجمة شعر محال است، جاحظ (متوفای 255) است. وی در کتاب الحیوان می‌گوید:\n«والشعرََُ لایُستطاعُ اَن یُتَرجَمَ و لایَجُوزُ عَلَیهِ النَقل. وَ مَتی حُوِّلَ تَقَطَّعَ نَظمُهُ و بَطََلَ وَزنُهُ وَ ذَهَبَ حُسنُهُ وَ سَقَطَ مَوضِعُ التَّعَجُّبِ مِنه وَ صارَ کَالکَلامِ المَنثورِ. والکلامُ المنثورُ المُبتَدأُ علی ذلکَ اَحسَنُ وَاَوقَعُ مِنَ المنثورِ الّذی حُوِّلَ مِن موزونِ الشعرِ». یعنی «و شعر، تابِ آن را ندارد که به زبانی دیگر ترجمه شود و انتقال شعر از زبانی به زبان دیگر روا نیست. و اگر چنین کنند «نظم» شعر بریده می‌شود و وزنِ آن باطل خواهد شد و زیبائیِ آن از میان خواهد رفت و نقطة شگفتی‌برانگیزِ آن ساقط خواهد شد و تبدیل به سخن نثر خواهد شد. نثری که خودبه‌خود نثر باشد زیباتر از نثری است که از تبدیلِ شعرِ موزون حاصل شده باشد.»\nنمی‌دانم در دنیای قدیم، قبل از او، چه کسانی چنین نظریه‌ای را دنبال کرده‌اند. قدر مسلّم این است که در دورة اسلامی هیچ‌کس به صراحت او، و با توضیحاتِ او، به امتناعِ ترجمة شعر از زبانی به زبانی دیگر نیندیشیده است.\nامروز هم که نظریه‌های ترجمه در فرهنگ‌های مختلف بشری، شاخ و برگ‌های گوناگون به خود دیده است، باز هم در جوهر حرف‌ها، چیزی آن‌سوی سخن جاحظ نمی‌توان یافت. آخرین حرفی که در پایان قرن بیستم، در این‌باره زده شده است، سخنِ شیموس هینی، برندة جایزة نوبل ادبیّات چند سال قبل است که در مصاحبه‌ای در اکتبر سال 1995 گفت:\nدر فاصلة جاحظ تا شیموس هینی بسیاری از اهل ادب منکر این بوده‌اند که شعر را بتوان ترجمه کرد و حتّی بعضی شعر را به «چیزی که قابل ترجمه نیست» تعریف کرده‌اند و عبارت رابرت فراست در این زمینه شهرت جهانی دارد:\nمن آراء جاحظ را در باب ترجمه، جای دیگری با تفصیل بیشتر بررسی کرده‌ام. در اینجا می‌خواهم از یک نکتة ساده یا از یک تمثیل در جهتِ تکمیل یا اصلاح نظریة او سخن بگویم. اگر بپذیریم که شعر هنر زبان است و نوعی معماری کلام، وقتی به ترجمة یک شعر می‌پردازیم مثل این است که یک اثر معماری را از جایی که دارد، برمی‌داریم و به جایی دیگر انتقال می‌دهیم. اگر این بنا، با جرثقیل و با تمام اجزای آن، یک جا، نقل مکان کند، مثل این است که برای مخاطبِ فرانسوی شعر خیام را در زبان اصلی قرائت کنیم؛ چیزی به عنوان ترجمه اتّفاق نیفتاده است. یک اثر معماری، یک‌جا، از محلّی به محلّی انتقال یافته. حالا نگویید چه بهتر، فرانسوی‌ها هم به تماشای آن می‌پردازند. معماری زبان (که شعر است) قابل دیدن نیست. دیدن این معماری، بینایی و چشم دیگری می‌طلبد که در اجزای زبان، موسیقیِ زبان و در «معانیِ نحوی»، «بلاغتِ ساختارهای نحوی» و کنایاتِ آن نهفته است؛ بنابراین قابل رؤیت برای فرانسوی‌ها نخواهد بود. پس باید آن را تبدیل به واژ‌ه‌های فرانسوی کنیم؛ درست مثل اینکه آن بنا را به صورت آجر‌ها و درها و پنجره‌ها و کاشی‌ها، جزء به جزء، برداریم و به جای دیگر ببریم.\nاگر این خانه‌ای که خرابش می‌کنیم تا اجزای آن را به جای دیگر بریم و در آنجا آن را بازسازی کنیم، خانه‌ای معمولی باشد، هر بنّا و سرعمله‌ای می‌تواند (با مختصر کاهش و افزایشی در زیبائی آن) آن را دوباره در محلّ جدید، بازسازی کند. ای بسا که در محلِّ جدید، این اجزا، ساخت و صورتی، حتّی دلپذیرتر از مرحلة قبل بیابند. امّا اگر شاهکاری از شاهکارهای معماری باشد، مثلاً مسجد شيخ لطف‌الـله اصفهان، انتقال اجزای آن به جای دیگر، کارِ آسانی خواهد بود (با مقداری نیروی انسانی و استفاده از جرثقیل) امّا دوباره‌سازی آن، کار هر بنّا و عمله‌ای نخواهد بود، مهندس و معماری می‌طلبد در حدِّ مهندس و معمار اصلی.\nمترجم یک شعر، در حقیقت، همان مهندس و معمار دوم است. اگر اثر مورد ترجمة او یک اثر معمولی و مبتذل باشد، ای بسا که در محل جدید (زبان دوم) سر و شکلی حتّی زیباتر از سر و شکل اصلی پیدا کند. ولی اگر اثری هنری باشد هر مترجمِ پیش پا افتاده‌ای (یا در تمثیلِ موردِ نظر ما هر بنّا و سرعمله‌ای) از عهدة این کار برنمی‌آید.\nدرست مثل اینکه مسجد شیخ لطف‌الله را به مقداری خشت و آجر و کاشی بدل کنیم و آنها را در اختیار یک سرعمله یا بنّای معمولی قرار دهیم و او هم آنها را روی هم قرار دهد پيداست كه چه چيز مضحكي از آب درخواهد آمد! برعكسِ آن خانة «بساز بفروشِ بنّاسازِ» معمولی که اگر اجزای آن را به جای دیگر انتقال دهیم کمتر از اصل نخواهد بود اگر زیباتر از اصل نشود!\nعمل ترجمه از زبانی به زبانی دیگر، دقیقاً خراب کردن یک بنا است و انتقالِ مصالح آن به جای دیگر، برای ایجاد بنایی تازه. مترجم به اعتبار دانستنِ زبان، کارش برداشتنِ مصالح است و انتقال آن مصالح به محلِّ جدید. در این چشم‌انداز آگاهی او از قواعد زبان و اطّلاع او از واژگانِ آن، به منزلة زورِ بازویِ او و جرثقیلی است که در اختیار دارد. هر قدر داناییِ او در زبانی که از آن ترجمه می‌کند، بیشتر باشد، قدرت بازوی او و جرثقیل او قوی‌تر است. امّا در مرحلة بازسازی و ایجاد بنای جدید، زور بازو و جرثقیل کافی نیست. زورِ بازو و جرثقیل تا مرحلة انتقالِ آجرها و سنگ‌ها و کاشی‌ها لازم است و ضروری. امّا از اینجا به بعد قدرت احضار کلمات و خلاقیّت و نگاهِ هنری مورد نیاز است و از باب تمثیل موردِنظر ما، مهندس و معمارِ خلّاق تا بتواند آن اجزای انتقال‌یافته را به تناسب و با نگاهی هنری ترکیب کند.\nاینجاست که باید پذیرفت اگر کاشی یا آجری در حینِ خراب کردن شکست یا از بین رفت (در تمثیل ما: استعاره‌ای یا کنایه‌ای ویژة زبان اصل که قابل انتقال به زبان دوم نباشد مثل کلمة «رند» یا «پیر مغان» برای فرنگی‌ها در شعر حافظ) معمار جدید باید با خلّاقیت خویش جبران شکسته‌شدن و از بین رفتنِ آن کاشی و آن آجر را بکند؛ یعنی استعاره‌ای و کنایه‌ای از زبان دوم را جانشینِ آن استعاره و کنایة غیرقابل انتقال کند.\nباز از باب تمثیل می‌توان گفت پنجره‌های بنای قبلی را (که بیشتر همان تصاویر و ایماژها هستند) به راحتی می‌توان در بنای جدید به کار بُرد. راحت‌ترین عنصرِ قابل انتقال در این معماری همین پنجره‌هاست. البتّه به این سادگی‌ها هم نیست. تا جای پنجره در کجا قرار گیرد؟ و چشم‌اندازی که پنجره‌ها بدان گشوده می‌شود، چه چشم‌اندازی باشد؟ آسمان آبی یا کوهساری در سمتِ مشرق یا باغی پر از سروها؟ می‌بینید که پنجره را به راحتی می‌توان برداشت و به راحتی می‌توان کار گذاشت، امّا فضایی که این پنجره‌ها بدان گشوده می‌شود، ممکن است فضایی ابری و بسته و محدود باشد. اینجا دیگر خلّاقیتِ معمار و یا هنر مترجم کار زیادی از پیش نمی‌برد. انتقال از زبان فرانسه به آلمانی آسان‌تر است تا از فرانسه به عربی یا از فارسی به انگلیسی. زبان‌های اروپایی زمینة فرهنگی مشترک دارند، فضاهای مشابه دارند. پنجره‌ها را می‌توان رو به افق‌های مشابه نصب کرد.\nامّا تصاویر حافظ را به زبان انگلیسی یا فرانسوی نقل کردن، بردنِ پنجرة مسجدِ شیخ لطف‌الله است از میان آن فضای آسمانی و آبی اصفهان به فضایِ ابری و مه‌آلود لندن.\nاین خود مسألة نصب پنجره‌ها بود که ساده‌ترین عنصر قابل انتقال این معماری است. وقتی به انتقال کاشی‌ها برسیم که هر کدام عبارتی و حکمتی و تذکّری است در عرصة اِلاهیاتِ اسلامی، با آن ریشه‌های پیچیده و تودرتویِ مزدائی و مانوی، دیگر کارِ معمار یا مترجم زارتر خواهد بود. فرنگی چگونه می‌تواند آن رمزها را بخواند. گیرم توانست بخواند، از معانیِ آن چه می‌فهمد؟ گیرم ظاهرش را فهمید، آن زمینة ژرف و بی‌نهایت را چگونه می‌تواند ادراک کند؟ به جای کاشی در این تمثیل تمام اشارات و تلمیحات و رموزِ شعر فارسی را می‌توان در نظر گرفت.\nامّا ترجمة «شعر»های منتشره در مطبوعات از شاعران ایرانی معاصر، از آنجا که تقلیدِ بچّه‌گانة ترجمه‌های ناقصِ شعر فرنگی است، بر دستِ هر مترجمِ ناتوانی که انجام شود، چیزی از اصل فارسی کمتر نخواهد داشت و به احتمال قوی چون نوعی بازگشتِ به فرهنگ اصلی اروپایی است، ای بسا تداعی‌های دلپذیری هم برای مخاطب فرنگی داشته باشد، یعنی عملاً بهتر از اصل فارسی باشد، گیرم که چنین توفیقی هم نصیب آن شد، هر روز هزاران نمونة بهتر از آن را فرنگی در مطبوعاتِ روزمرّة خود، پیش چشم دارد. به همین دلیل این‌گونه شعرها، در ترجمه، دلی از فرنگی‌جماعت نمی‌برد، یعنی محال است کوچکترین توجّهی از آنها جلب کند. به دلیل نبودن مترجمان خلّاق و معماران هنرمند، اروپایی‌ها و آمریکایی‌ها برای ترجمة شعر فارسی معاصر (مثلاً ترجمة شعر‌های شاملو، نیما و اخوان و…) تره هم خرد نکرده‌اند. غالب این ترجمه‌ها (که بسیار هم محدود است) در تیراژ‌های هزار نسخه و پانصد نسخه برای ایرانیانی که در خارج زندگی می‌کنند یا دانشجویان رشته‌های شرق‌شناسی، ممکن است کارآیی داشته باشد، ولی عامّة علاقه‌مندان به شعر، که در زبان‌های فرنگی شمارشان سر به میلیونها می‌زند، تاکنون سر سوزنی به این ترجمه‌ها توجّه نشان نداده‌اند. به کتاب‌شناسیِ نقد شعرهای ترجمه‌شده به زبان‌های فرنگی بنگرید تا ببینید که هیچ خبری نیست.\nبرای اینکه دشواری کار بر شما روشن شود من از تمامی بیت صرف‌نظر می‌کنم فقط «به می سجّاده رنگین کردن» را مورد بررسی اجمالی قرار می‌دهم: مخاطبِ فرنگیِ این تعبیر، نخست باید بداند که دو مفهوم دینیِ «نجس» و «طاهر» در فرهنگ ایرانی و اسلامی بسیار اهمیّت دارد. فرنگی هیچ تصوّری از «نجس» و «طاهر» ندارد. هر چه برای او «کثیف و دارای میکروب» نباشد cleen است یعنی «پاک»؛ ولی برای ما، «پاک» غیر از آن مفاهیم، یک مفهوم اصلی دارد که «طهارت شرعی» است و تصوّرِ «طهارتِ شرعی» برای فرنگی امری است دشوار. باید ساعت‌ها در این باب با او صحبت کنیم. او سگش را در «وانِ حمام» خانه‌اش می‌شوید و با همان هولة خودش آن را خشک می‌کند و… ولی اگر از بدن سگی، از دور قطرة آبی به بدنِ ما ترشّح کند، چه کارهایی که باید بکنیم تا تطهیر شویم. فرنگی اصلاً چنین تصوّری از طهارت و نجاست ندارد. حالا تازه اوّل گرفتاری است. گیرم او معنیِ «نجس» و «پاک» را درست به همان مفهوم شرعی و در حدِّ یک مسلمان شناخت، اینکه می (= شراب) نجس است و اگر بر جامه یا بر محلِّ سجده ریخت باید آن را شست، مرحلة بعد از آن است. شراب برای فرنگی، بنابر تاریخ طولانی مسیحیّت، خون مسیح است و مقدّس. چه طور می‌شود خون مسیح را ـ که چندان گرامی است ـ «نجس» فرض کرد؟ دربارة مفهوم «سجّاده» هیچ صحبتی نمی‌کنیم، چون فهم آن برای غیر مسلمانان مترتّب بر مقدّماتی است. حالا بیانِ پارادوکسیِ شاعر که از مخاطبِ مسلمان خود می‌خواهد که با «می» سجّادة خود را رنگین کند و در حقیقت تمام عُرف و عاداتِ مسلمانی را – در جهتِ رسیدن به مرحله‌ای از مسلمانیِ واقعی و عرفانی زیرِ پا بگذارد – بماند به جای خود.\nهمین تعبیر «به می سجّاده رنگین کردن» چه قدر ظریف است: آن‌همه ایماژهای شعر فارسی دربارة رنگ شراب و رنگی که قالیچة ایرانی دارد و تمام تداعی‌های آنها؛ آیا اینها از کلماتِ wine (شراب) و prayer-rug (سجّاده) و to dye (رنگ کردن) قابل فهم است که بگوییم:\nthe prayer-rug with wineيا(Tint يا Colour يا) Dye و فکر کنیم که آن عبارتِ انگلیسی ترجمة: «به می سجّاده رنگین کن» است؟ مضحک‌تر از این چیزی در دنیا نخواهد بود!\nدر اینجاست که هر معماری اگر هوشیار و هنرمند باشد از انتقال همة اجزای «بنای» غزل حافظ به محیطِ بیگانه منصرف می‌شود و اگر ضرورتی ایجاب کرد و ناچار شد که به هر دلیلی این کار را انجام دهد، اجزای ساده و قابل انتقالی از آن را، به سلیقة خود، انتخاب می‌کند و در زبانِ خود، با آن اجزای دست‌چین شده، به معماری می‌پردازد.\nغالبِ مترجمان موفّق همین کار را کرده‌اند؛ از فیتز جرالد (1883ـ1809) گرفته تا همین آقای کلمن بارکز، مترجم شعرهای مولانا به زبان انگلیسی. کسی که انگلیسی بسیار خوب بداند و فارسی را به کمال، در حدّی که رباعیّات خیام و دیوان شمس تبریزی را حفظ داشته باشد، هنگام خواندن ترجمه‌های فیتز جرالد و بارکز بعد از صرفِ وقتِ بسیار، گاه به دشواری می‌تواند حدس بزند که مثلاً این سطر، ترجمة فلان مصراع یا بیت مولوی است و آن سطر، یا بند، ترجمة فلان مصراع خیّام است و بقیّه، خلاقیت‌های آزادِ مترجم.\nجای دیگر دربارة زمینة فرهنگی کلمات در زبان‌های مختلف بحث کرده‌ام و از تکرار آن پرهیز دارم. همین قدر یادآور می‌شوم که حتی «آب» و «آتش» و «خاک» و «باد» (عناصر اربعه) که اموری حسّی و مادّی‌اند، در زبان‌های مختلف، بارهای فرهنگی بسیار متفاوتی دارند تا چه رسد به کلماتِ عاطفی و فرهنگی.\nگیرم کسی تمام مقدّمات برایش فراهم شد و ما با توضیحات کافی او را در جریان معانیِ کلماتِ «می» و «سجّاده» و «رنگین کردن» قرار دادیم، فهمِ این تعبیر و التذاذ هنری از آن، در گروِ فهم هزاران مسألة دیگر است. اگر «پیر مغان» را و «سالک» را و «منزل» و «راه و رسم» را بر طبقِ آموزش‌های فرهنگِ عرفانی نیاموخته باشد و نداند که در سلوک، مقام پیر تا حدّی است که اگر تو را به چیزی برخلاف شرع هم، فرمان داد باید از او اطاعت کنی و در برابرِ سخن او چون و چرا نورزی و پیر را عین «راه و رسم» و عین «منزل» بدانی، اینها همه و همه عمرها و عمرها مقدّمات و زمینه‌های فرهنگی لازم دارد.\nالتذاذ هنریِ اصيل و راستین التذاذی است حاصل ضمیر آگاه و ناخود‌آگاه؛ یعنی به هنگام لذّت بردن از یک قطعة موسیقی یا شعر یا پردة نقّاشی تنها ضمیر آگاهِ ما نیست که فعّالیّت می‌کند، بلکه بار اصلیِ این تجربه بر دوش ضمیر ناخودآگاه ماست. برای یک ایرانی، سیاوش و رستم و حلاّج در ضمیر نابه‌خود او حضور دارد. ولی اگر در پاورقی ترجمة فلان قطعة شعر فرنگی، اطّلاعی دربارة هرکول به او بدهند، آن اطلاع در التذاذ هنری او، آن قدرت و توانایی را ندارد که آگاهی وی نسبت به سیاوش و رستم به هنگام التذاذ از شعر فارسی. عکس همین قضیّه در موردِ مخاطبِ فرنگی صادق است؛ یعنی گیرم در حاشیة یک شعر ما توانستیم چند کلمه دربارة سیاوش یا حلاّج به مخاطب فرنگی اطلاع دهیم و او هم با فشار به حافظه‌اش آن را به یاد آورد، ضمیر ناخود‌آگاهِ او در این تجربه هیچ نقشی نخواهد داشت و از بخش عظیمی از این التذاذ هنری محروم خواهد بود. این همه دشواری‌ها برای التذاذ ترجمة «یک بیت» حافظ بود، حالا حسابِ تمام دیوان او را خودتان بفرمایید که چه مبانی و مقدّماتی را لازم دارد!\n) تنها کسی که نظری شبیه نظر او ارائه کرده است زمخشری (متوفای 538) صاحبِ تفسیرِ کشاّف است که در کشفِ زیبایی‌های هنری قرآنِ کریم، سرآمدِ تمام مفسّرانِ جهانِ اسلامی است. زمخشری، ابوحنیفه ـ فقیه بزرگ اسلامی (متوفای 150) ـ را که عقیده داشته است در نماز می‌توان ترجمة فارسی قرآن را خواند، موردِ انتقاد قرار داده و گفته است وقتی قرآن به زبانِ دیگری ترجمه شود «اسلوب» (ساخت و صورت هنری) آن از بین می‌رود و دیگر «قرآن» نخواهد بود.


رکورد پایین ترین نرخ تولد در کانادا همزمان با افزایش بی سابقه پذیرش مهاجران\nطبق آمار رسمی، کانادا پایین ترین نرخ باروری را در سال 2019 تجربه کرد. در سال گذشته نرخ باروری کل 1.47 نوزاد به ازای هر زن بود درحالی که کانادا برای رشد جمعیت به میزان 2.1 نوزاد به ازای هر زن نیاز دارد. این نرخ از سال 1971 تا کنون تجربه نشده است، این امر به معنای این است که تعداد نوزادانی که بدنیا می آیند برای جایگزینی جمعیت فعلی کافی نیستند.\nکانادا اخیرا در برنامه مهاجرتی سال 2021 تا 2023 تصمیم بر پذیرش بیش از 400 هزار مهاجر در سال گرفت، که یکی از اصلی ترین دلایل این تصمیم پایین بودن نرخ باروری بود. مهاجران مسؤول 78% تا 79% رشد جمعیت در سال 2019 و 82 درصد از رشد جمعیت در اوایل 2020 بودند. بدون مهاجران، کانادا نمی‌تواند به افزایش جمعیت خود ادامه دهد و همچنین با کمبود نیروی کار رو به رو می شود. پیش‌بینی می شود که تا ده سال آینده 9 میلیون نفر از جمعیت کانادا بازنشسته خواهند شد و 100 درصد رشد جمعیت تا سال 2034 از طریق مهاجران خواهد بود.\nدر این گزارش آماده است که با شیوع بیماری Covid-19 نرخ زاد و ولد تغییر کرده است. علاوه بر آن با کاهش ورود مهاجران به دلیل محدودیت های ناشی از کرونا، نرخ باروری در پایدار شدن رشد جمعیت اهمیت بیشتری پیدا می کند. در تابستان 2021 در ماه های جولای و آگوست که بیشترین نرخ زاد و ولد را دارد بیشتر مشخص خواهد شد که آیا همه گیری کرونا باعث رکود تولد نوزادان در کانادا شده است یا خیر.\nهمچنین سن زنانی که برای بار اول صاحب فرزند شده اند نیز افزایش یافته است. در سال گذشته سن افرادی که برای بار اول مادر شده اند 29.4 بود که 6 سال بیشتر از متوسط سن در سال 1959 است. این امر با توجه به افزایش تعداد زنان شاغل 25 تا 54 سال و افزایش میزان تحصیلات دانشگاهی زنان موضوعی عادی است. میزان مشارکت زنان در بازار کار از 22 درصد سال 1950 به 84 درصد در سال 2019 رسیده است و نسبت زنان با مدرک دانشگاهی تقریبا از 14 درصد در سال 1990 به 40 درصد در سال 2019 رسیده است.\nمیزان باروری در زنان زیر 25 سال نیز بطور قابل توجهی کاهش یافته است. در سال 2019 بیشتر مادران از بین گروه سنی 30 تا 35 سال بوده اند.\nبعدیکانادا تا سال 2023 بیش از 400 هزار مهاجر در سال می پذیرد\nبعدخبر بسیار خوب برای متقاضیان برنامه های نیروی متخصص ساسکاچوان


پرونده سنگین‌تر از «فساد کابل‌بانک»؛ دزدی ۱۰۰۰۰۰۰۰۰۰ دالری | دری نیوز\nپرونده سنگین‌تر از «فساد کابل‌بانک»؛ دزدی ۱۰۰۰۰۰۰۰۰۰ دالری\nمتاسفانه سیستم Rssfeed وبسایت جامعه باز امکان نمایش متن کامل خبرها را ندارد. برای مشاهده کامل این خبر به لینک منبع مراجعه نمایید پرونده سنگین‌تر از «فساد کابل‌بانک»؛ دزدی ۱۰۰۰۰۰۰۰۰۰ دالری\nنویسنده : جامعه باز – کد خبر : ۴۰۶۵۵\n۱۶ جدی , ۱۳۹۴ کمیسیون حقیقت‌یاب مجلس نمایندگان که برای بررسی فساد احتمالی در بندر آقینه و حیرتان رفته بود، گفته است که ۲۰ شرکت تجارتی حدود یک میلیارد دالر آمریکایی گریز مالیات کرده‌اند.\nکمیسیون حقیقت‌یاب با متهم‌کردن مقام‌های هر‌سه قوه گفته است که شماری از مقام‌های بلندپایه وزارت مالیه، وزارت خارجه و وزارت تجارت در پیاده‌سازی طرح گریز مالیاتی نفت زیرنام نفت نیروهای بین‌المللی دست داشته‌اند.\nمحمدنعیم لالی حمیدزی، عضو این هیأت دیروز (سه‌شنبه، ۱۵ جدی) گفته است، در چهار سال گذشته، بیش از شش‌صد میلیون تُن تیل از این دو بندر با معافیت مالیاتی وارد کشور شده است. در گزارش این هیأت آمده است که از سال ۱۳۹۰ تا سال ۱۳۹۴ به مقدار ۴ میلیون و ۸۲۰ هزار تن تیل به نام نیروهای خارجی با معافیت مالیاتی وارد کشور شده و ۲ میلیون تن دیگر هم به همین بهانه از خارج کشور خریداری شده، ولی تاهنوز وارد کشور نشده است.\nبر‌اساس قرارداد امضا‌شده میان افغانستان و جامعه جهانی، ورود تمامی ضروریت‌های قوای بین‌المللی به کشور از مالیات معاف شده‌اند؛ اما اسنادی که این عضو کمیسیون حقیقت‌یاب به خبرنگاران ارائه کرده، نشان می‌دهد که حدود ده درصد تیل وارد‌شده بدون معافیت توسط نیروهای خارجی مصرف شده و متباقی به بازارهای کشور فروخته شده‌اند.\nلالی در این نشست گفته است، مالیات هر‌تن تیل ۱۷۰ دالر است و اگر این مقدار تیل را حساب کنیم، بیش از یک میلیارد دالر می‌شود که به خزانه دولت واریز نشده است. او ادامه داده است، افرادی از قوه‌های اجرائیه، مقننه و قضائیه، به‌ویژه افرادی از ریاست گمرکات وزارت مالیه، ریاست تشریفات وزارت امور خارجه و تصدی مواد نفتی وزارت تجارت، در گریز این مبلغ بزرگ مالیات دست‌یکی کرده بوده و به بزرگ‌ترین مافیا تبدیل شده‌اند. حمیدزی ادعا کرده است که برخی از وزرا و رؤسای امنیت ملی حکومت قبلی نیز جزء همین مافیای تیل هستند.\nبراساس گزارش رسانه‌ها، حمیدزی گفته است، شرکت‌های لیگو افغان، نشنل فیول کار‌پوریشن، سوپریم فیول، جنرال لوجستیک، میهن سیلاب، افغان فارچون، خاور سادات، غضنفر نفت و گاز، رید استار، سفی لمتد، فیدلیس لمتد، آریا تارگیت پترولیم، آریا تارگیت لوجستیک، پروان گروپ، اورو جنرال لوجستیک، خاواک پترولیم، زمری سمیع، دبلیو‌اف‌اس، دبلیو ای‌سی و کلایدسدال گروپ، شرکت‌هایی‌اند که از پرداخت مالیات به عواید دولت گریز زده و این مقدار نفت را وارد بازار کشور کرده‌اند. حمیدزی هم‌چنین افشا کرده است که جواز بیشتر این شرکت‌ها به نام‌های جعلی یا مستعار توسط مقام‌ها در یکی از سه قوه دولت گرفته شده‌اند.


جاهای دیدنی > ایران > گرگان > جنگل توسکستان گرگان\n■ چرا بازدید از جنگل توسکستان گرگان را پیشنهاد می‌کنیم؟\n■ چگونه به جنگل توسکستان گرگان برویم؟\n■ جاهای دیدنی نزدیک به جنگل توسکستان گرگان\n■ هتل‌ها و اقامتگاه‌های نزدیک به جنگل توسکستان گرگان\nجنگل توسکستان گرگان از همان جاهایی است که حسابی شما را سرحال می‌آورد؛ جنگلی پر از درخت‌های توسک با رؤیایی‌ترین جاده جنگلی ایران که رانندگی در آن شما را سر ذوق می‌آورد. کمتر کسی است که گردش در طبیعت را دوست نداشته باشد؛ اما برخی از مناظر طبیعی آن‌قدر جذاب هستند که هر کسی را برای دیدن خود مشتاق کرده و سرگرم خود می کند. جنگل توسکستان با جاده رویایی و زیبایی که دارد در کشور شناخته شده است. درختان بلوط و توسک با قدمت بالا و عمری طولانی در این جنگل قد کشیده‌اند. جنگل توسکستان بخشی از پارک بزرگ هیرکانی است که این پارک به تازگی به عنوان پارک ملی ثبت شده است. جنگل‌های جهان‌نما نیز در همسایگی جنگل توسکستان قرار دارند و یکی از مکان‌های زیبایی است که می‌توانید از آن هم دیدن کنید.\nامکان اقامت در روستاهایی مانند شاه کوه پایین نیز وجود دارد. در جنگل‌ها، سایه درختان و زمین‌های چمن زیادی در تابستان دیده می‌شود که می‌توانید برای کمپ زدن از آن محیط زیبا استفاده کنید. البته باید به یاد داشته باشید که به دلیل وجود درختان خشک و خاشاک باید سعی کنید که از غذاهای آماده استفاده کنید و از روشن کردن آتش خودداری کنید تا به طبیعت زیبای این منطقه آسیبی وارد نکنید.\nبهترین فصلی که می‌توانید از جنگل توسکستان گرگان دیدن کنید همان فصل تابستان و بهار است. البته در فصل‌های دیگر امکان دیدن این مناطق وجود دارد؛ اما به دلیل هوای سرد ممکن است چندان برایتان جذاب نباشد. به‌جز کسانی که عاشق برف بازی و گردش‌های زمستانه هستند.\nدشت زیبای سرعلی آباد در قسمت جنوبی توسکستان و در ارتفاعات قرار گرفته است که به دلیل پوشش استپی منطقه و درختان اورس که در آن قرار دارند جلوه بسیار زیبا و هیجان‌انگیز را به منطقه می‌دهد. در غرب آن منطقه جنگل جهان‌نما و در شرق کوه‌های چالچالیان و پیگرد کوه قرار گرفته است. در بخش‌های اطراف هم در کنار این زیبایی طبیعت، باز هم جلوه‌های دیگری از نعمت‌های خداوند را هم می‌توان دید که نشان از قدرت لایزال اوست.\nچرا بازدید از جنگل توسکستان گرگان را پیشنهاد می‌کنیم؟\nچرا این همه گردشگری در جنگل توسکستان گرگان پیشنهاد می‌شود؟ و افراد که عاشق گردشگری هستند آن را به عنوان یک بخش بی نظیر می‌پسندند؟ این سؤال ممکن است برای شما هم پیش آمده باشد. جالب است بدانید افرادی که از جنگل توسکستان دیدن می‌کنند بارها و بارها آن را در برنامه گردشگری خود جای می‌دهند. به همین علت است که همیشه در فصل تابستان منطقه شلوغ و پر بازدید است. دلایلی که گردشگران را علاقه‌مند به این طبیعت می‌کند شامل موارد زیر هستند:\n•\tجنگل‌های سرسبز و سربه فلک کشیده\n•\tتوپوگرافی خاص و جالب منطقه\n•\tایجاد مه و ابر نزدیک زمین در برخی روزها\n•\tجاده زیبا و رویایی منطقه\n•\tداشتن دشت‌های متعدد برای کمپ زدن و استراحت چند ساعته\n•\tآب و هوای دلپذیر و عالی برای فصل تابستان\n•\tجلوه زیبا و همه رنگ منطقه در فصل پاییز\n•\tامکان برف بازی و ورزش‌های زمستانه در فصل زمستان\nبرای رسیدن به جنگل توسکستان یک جاده پر شیب و جذاب را باید پشت سر بگذارید. اگر راننده حرفه‌ای نیستید یا ماشین شما قدرت بالا برای عبور از جاده‌های پر پیج و خم و شیب‌دار را ندارد باید در سفر خود تجدید نظر کنید؛ زیرا ممکن است به‌راحتی می‌توانید از این جنگل دیدن کنید. البته باید بدانید که جاده زیبای توسکستان گرگان یکی از جذاب‌ترین جاده‌های جنگلی کشور است که در روزهای ابری آن‌قدر آن را مه و ابر می‌پوشاند که حال و هوای خیال‌انگیز را به شما می‌دهد. حتی در قسمت انتهای جاده آن‌قدر شیب زیاد می‌شود که احساس می‌کنید از ابرها هم بالاتر رفته‌اید.\nجنگلی پر از درختان بلوط و اورس را پیش رویتان در فصل پاییز می‌بیند که این درختان ماوایی برای خوراک دام‌های دامداران منطقه هستند و از بلوط‌های آن‌ها برای زمستان استفاده می‌کنند.\nجنگل‌های انبوه که چمنی مخملین در زیر آنها گسترده شده است و در فصل تابستان می‌تواند خاطره‌ای بی نظیر برایتان بسازد. البته در نزدیکی این جنگل مکانی هم برای اقامت نیز در نظر گرفته شده است. کاروانسرای قرلق در دل جنگل قرار گرفته است و جزو آثار ملی ثبت شده مربوط به دوران اسلامی است. البته بازسازی آن به زیبایی صورت‌گرفته است و می‌توانید یک شب رویایی را در آن سر کنید. هرچه از زیبایی این جنگل بگوییم کم است. می‌توانید در دل جنگل قدم بزنید، دوچرخه‌سواری کنید و از جاده‌های زیبای آن لذت ببرید.\nدر فصل پاییز که برگ‌های درختان به زیر آنها می‌ریزند، دنیایی از رنگ را در جاده و حتی در اطراف و روی درختان می‌بینید. این تصاویر از طبیعت آن‌قدر زیباست که پیشنهاد می‌کنیم یک روز لباس گرم بپوشید و برای دیدن این زیبایی بی نظیر قدم در این جاده زیبا بگذارید و تا می‌توانید عکس بگیرید.\nهرچند هوای منطقه سرد است اما در شهرهایی که در اطراف که در این منطقه واقع شده‌اند در زمستان برای برف بازی به این منطقه می‌روند. اگر عاشق گردشگری در طبیعت هستید، می‌توانید یکی از بهترین و زیباترین جنگل‌ها را ببینید و در یک تعطیلات دو سه روزه، مهمان این زیبایی طبیعت شوید. البته اگر در شهرهای دیگری که از گرگان دور است ساکن هستید، می‌توانید به راحتی بلیط چارتر هواپیما بگیرید و خودتان را به گرگان برسانید.\nچگونه به جنگل توسکستان گرگان برویم؟\nجنگل توسکستان گرگان در ۱۳ کیلومتری گرگان واقع شده است و یکی از جاهای دیدنی گرگان است که سالانه افراد زیادی به آن سفر می‌کنند. اگر از تهران قصد سفر به توسکستان را دارید، می‌توانید وارد جاده هراز شوید و پس از این که از شهرهای ساری، بهشهر به گرگان برسید. از جاده‌ای که به سمت مشهد می‌رود استفاده می‌کنید و حدود چند کیلومتر بعدتر، وارد جاده فرعی این جنگل می‌شوید.\nجاهای دیدنی نزدیک به جنگل توسکستان گرگان\nهمان‌طور که گفته شد، مناطق گردشگری زیادی در اطراف این جنگل وجود دارند. دیدن روستای شاهکوه پایین، آبشار توسکستان، دشت گرمابدشت، روستای چارباغ، جنگل جهان‌نما و ... همگی در اطراف این منطقه واقع شده‌اند و می‌توانید چند روزی را به گردش در جنگل توسکستان گرگان و این نواحی بپردازید.\nهتل‌ها و اقامتگاه‌های نزدیک به جنگل توسکستان گرگان\nبرای یک گردشگری چند روزه، نیاز دارید تا در این منطقه اتراق کنید. امکان کمپ زدن در جنگل توسکستان گرگان به صورت دسته جمعی وجود دارد؛ البته می‌توانید از اقامتگاه‌های بوم‌گردی، کاروانسرای قزلق هم می‌توانید استفاده کنید. اگر دوست دارید از اقامت راحت‌تری استفاده کنید، اقامت در هتل‌های گرگان هم به شما پیشنهاد می‌شود.\n•\tفاصله تا کاروانسرای قزلق ۳ کیلومتر\n•\tفاصله تا هتل ناهارخوران ۱۵ کیلومتر\nlocation_onاستان گلستان، ۲۰ کیلومتری گرگان


اتومبیل نصر - کارشناسی خودرو\nمعمولا شرکت های خودرو سازی در دنیا بخشی برای کنترل کیفیت و تست خودرو و رعایت استانداردهای جهانی دارند و خودروهای خروجی آنها از سلامت کامل برخودار است. اما متاسفانه در کشور ما اینگونه نیست. ممکن است به دلیل بی دقتی کارگران خط تولید، خودرو آسیب ببیند. در این صورت شرکت های ایرانی خودرو را ترمیم کرده و به عنوان یک خودروی صفر به نمایندگان فروش تحویل می دهد. موارد بسیاری دیده شده که خودروی صفر خریداری شده آتش می گیرد و یا نقص فنی دارد. خودروهای وارداتی هم از این قائده مثتثنی نیستند.\nخودروهای وارداتی را با کشتی حمل و نقل می کنند. در حین حمل و نقل ممکن است بدنه خودرو آسیب ببیند. آنها را نیز صافکاری و نقاشی کرده و به جای خودروی صفر می فروشند. همچنین افراد سودجویی هستند که خودروهای کارکرده خارجی را می خرند، کیلومتر آن را ریست کرده و پس از واکس و پولیش به عنوان خودروی صفر می فروشند. این تجارب طی چندین سال توسط مختصصان تابش خودرو به دست آمده و طبق آن حتما خودروی نو را کارشناسی کنید و از سلامت آن مطمئن شوید.\nمطلب 10 نکته طلایی مربوط به قولنامه خودرو را بخوانید.


ذوب‌آهن اصفهان ۲۷ درصد از سهم بومی‌سازی را به خود اختصاص داد - نیوز اسکای\nذوب آهن اصفهان با سهم ۱۴۱ میلیون دلاری، به تنهایی ۲۷ درصد از سهم بومی سازی شرکت های بزرگ معدن و صنایع معدنی را به خود اختصاص داد. بنابر اعلام ایمیدرو با ارزیابی های انجام شده طی مدت مورد بررسی، نشان داد ۱۲ شرکت بزرگ معدن و صنایع معدنی در حوزه های سنگ آهن، فولاد،\nبنابر اعلام ایمیدرو با ارزیابی های انجام شده طی مدت مورد بررسی، نشان داد ۱۲ شرکت بزرگ معدن و صنایع معدنی در حوزه های سنگ آهن، فولاد، مس، آلومینیوم و بخش معدنکاری ۵۲۴ میلیون دلار از تجهیزات مورد نیاز را توسط سازندگان داخلی تامین کرده اند.\nبه گزارش ایسنا، در میان شرکت های بزرگ، ذوب آهن اصفهان با سهم ۱۴۱ میلیون دلاری بیشترین سهم از بومی سازی را در اختیار دارد. این در حالیست که ارزش بومی سازی در شرکت های بزرگ معدن و صنایع معدنی طی ۱۱ ماه سال ۹۹ به ۵۲۴ میلیون دلار رسید.\nپس از آن فولاد خوزستان با سهم ۱۰۹.۵ میلیون دلار، ملی مس با سهم ۱۰۰ میلیون دلاری و گل گهر با سهم ۷۰.۴ میلیون دلاری در رده دوم تا چهارم قرار گرفتند. سهم فولاد مبارکه ۴۷ میلیون دلار و فولاد هرمزگان ۲۰ میلیون دلار بود.


فوت و فن حرفه ای ها برای استفاده از ژل ابرو\n۱۳۹۸/۱۱/۹ کارشناس هفت و یک\nزیبایی چشم و ابرو تاثیر بسیار شگرفی در زیبایی دارد و نباید به راحتی از تنظیم و زیبایی آن ها گذشت. معمولا در کلاس های آموزش آرایشگری به این نکته یعنی زیبایی ابروها در آرایش و گریم صورت تاکید بسیاری می شود. تغییر ابروها می تواند باعث تغییر بسیاری در فرم چهره شود مثلا وقتی ابروهای خود را نازک یا کلفت برمی دارید به فراخور آن چهره ی شما تغییر بسیار زیادی می کند. البته رنگ آن ها مانند تیره و یا روشنی آن ها می توانند چهره شما را تغییر دهند. این روزها برای گریم ابرو از ژل های براق ابرو استفاده می شود این ژل های محبوب و دوست داشتنی ابروها را مرتب جلوه دهند. این نوع ژل های ابرو در رنگ بندی هتی شفاف و سایه ای وجود دارند که هرکدام کاربرد خاصی دارند و ژل های سایه ای رنگی حتی می توانند با دادن توناژ رنگی براق به ابروها جایگزین مناسبی برای مداد ابرو و پودر قلمداد شوند.\nریمل ابرو زمان زیادی نیست که وارد بازار شده است و در این مدت کم بانوان زیادی را عاشق خود کرده است. تا مدتی پیش هرگاه نامی از ریمل برده می شد خواه ناخواه فکر آدم به طرف ریمل چشم می رفت اما اکنون ریمل ابرو توانسته است جای خود را در سبد آرایشی خانم ها باز نماید.\nاگر بخواهیم ریمل ابرو را در چند سطر توصیف کنیم بایست بگوییم که ریمل ابرو نیز دقیقا کاربردی مشابه با ریمل مژه داراست. همانگونه که ریمل های مژه چشم را خوش حالت می کنند ریمل ابرو نیز ابروها را خوش رنگ و خوش و فرم می کند. ریمل ابرو هم در رنگ های مختلف موجود است و هم در نوع بی رنگ موجود می باشد. البته همانگونه که اطلاع دارید در انتخاب لوازم آرایشی کیفیت حرف اول را می زند پس بایست مواضب بود که کیفیت را فدای قیمت نکنید و ژل لیفتینگ ابرو نیز از این قاعده مستثنی نیست.\nتعداد زیادی از خانم ها از میگرو پیگمنتیشن یا هاشور ابرو و یا تتو برای خوش فرم کردن ابروهایشان استفاده می کنند اما مزیت استفاده از ریمل ابرو این می باشد که به ذاحتی بعد از استفاده با شوینده های آرایشی قابلیت پاک شدن را دارا هستند.\nدر ادامه به طور خلاصه دوکارکرد اصلی این محصول محبوب را شرح می دهیم. اولین چیزی که با شنیدن زل ابرو به ذهن متبادر می شود اینست که این محصول همانگونه که از نامش پیداست مانند ژل مو عمل کرده و برای حالت دادن و تثبیت ابرو به کار می روند. بنابراین بانوانی که ابروهایی نرم و پرپشت دارند بهتر است که از این خاصیت این کالای آرایشی بهره بگیرند. دومین عملکرد ژل لیفتینگ ابرو این است که اگر از نوع رنگی آن استفاده کنید جایگزین مناسبی برای ریمل و رنگ ابرو به صورت همزمان می باشد و به تقویت و پرپشت شدن ابروها کمک شایانی می کند و مانع از ریزش آن ها می شود.\nکارهایی که برای زیبایی ابرو انجام داد را در چند گام برای شما شرح می دهیم پس بنابراین آماده شوید برای اینکه ابروهایی جذاب و دلنشین و زیبا داشته باشید. ابتدا ابروهایتان را رنگ کنید سپس با مداد ابرو منافذ بین موهای ابروهایتان را پوشش دهید. اکنون می توانید از ریمل ابرو بهره بگیرید تا هم به ابروهایتان حجم دهید و هم آن ها را خوش حالت کنید. در ترند زیابیی سال 2020 نماد زیبایی ابرو را پرپشتی و حجم دادن آن می دانند و این کار با ریمل ژل ابرو، امکان پذیر است.\nنکاتی راجع به زیبایی ابرو\n1 . همیشه سعی کنید از سایه ای برای ابروهایتان استفاده کنید که خیلی تیره و خیلی روشن نباشند تا طبیعی تر به نظر بیاید.\n2 . هنگام سایه زدن به ابروهایتان، قسمت های کلفت ابرو را روشن تر و قسمت های انتهایی آن را تیره تر رنگ کنید یا سایه بزنید.\n3. در جهت رویش ابرو از ریمل ابرو استفاده نمایید.\n4. با اسپویل ژل ابرو، از ابتدای ابروها شروع کرده و به انتها برسید.\n5. هم اکنون شما با استفاده از رهنمودهای متخصصان آرایش و پوست هفت و یک، دارای زیباترین ابروهای دنیایید.\nخرید ژل ابرو - هفت و یک\nکلمات کلیدی مطلب ژل ابرو ریمل ابرو ژل بی رنگ ابرو خرید ژل ابرو ریمل رنگی ابرو تفاوت هاشور و تتو میکروپیگمنتیشن چیست بهترین مارک ریمل ابرو


بیوگرافی جان چو به همراه داستان زندگی شخصی و عکس های اینستاگرامی\nخانه بیوگرافی بیوگرافی بازیگران و هنرمندان بیوگرافی جان چو\nبیوگرافی جان چو\nکو کارش را بعد از اینکه از مدرسه را به اتمام رساند شروع کرد و به لس آنجلس سفر کرد ، در آنجا در تئاتر آمریکایی ، آسیایی مشغول به کار شد. بعد نیز در ” The Taste of Kona Coffee” در سال ۱۹۹۶ حضور یافت که اثر ادوارد ساکاموتو بود. بدن وی به بازی در ” My Tired Broke Ass Pontificating Slapstick Funk” اثر ایجوون کیم پرداخت ، در سال ۲۰۰۰ . شهرت زیادی را با حضور در ” MILF Guy #2″ در سال ۱۹۹۹ در فیلم “American Pie,” کسب کرد.\nزندگینامه جان چو\nبعد از این برنامه نیز در برنامه های مشابه به نام American Pie 2, American Wedding حضور داشت. بعد نیز در برنامه ی دیگری به نام “American Reunion”( در این برنامه نقش بلندتری را داشت).\nنقش هارولد را در سال ۲۰۰۴ در “Harold & Kumar Go to White Castle” بازی کرد و بعد نیز همین نقش را در سال ۲۰۰۸ در “Harold & Kumar Escape from Guantanamo Bay” بار دیگر بازی کردند. این برنامه توانست در تئاتر درآمدی معادل بر ۳۸ میلیون دلار بدست آورد. در این بین موفقیت بدست آمد برای کو نیز غیر قابل چشم پوشی میباشد.\nکو نقش مهمان را در روح در فیلم “Charmed” در سال ۱۹۹۸ بازی کرده است. در سال ۲۰۰۱ نیز در کمدی “Off Centre” حضور داشته است.\nبعدنیز برای شبکه فاکس در “Kitchen Confidential” براساس کتابی به همین نام بازی کرده است. کو بعد از این بازی ها در نقش مکمل در “Evolution” حضور داشت.\nدر سال ۲۰۰۲ ، او نقش دیگری را در “Better Luck Tomorrow,” بازی کرده است ، این برنامه اثر جاستین لی میباشد و درباره ی گروهی از آسیایی آمریکایی های ساکن جنوب کالیفرنیا میباشد که در کار خود بسیار موفق میباشند.\nبعد نیز در سال ۲۰۰۴ او در “KoreAm Journa” و هم چنین کمدی “The Singles Table,” حضور یافت .\nدر سال ۲۰۰۷ وی را در تیم بازیگران “Ugly Betty” قرار دادند. بعد نیز در “Star Trek.” حضور یافت.\nجستجو در نقش دیوید کیم\nافسون‌شده در نقش «مارک چائو» اپیزود: “Dead Man Dating”\nدکتر هاوس در نقش «هاروی پارک» اپیزود: “Love Hurts”\nآناتومی گری در نقش «مارشال استون» اپیزود: “Damage Case”\nآشنایی با مادر در نقش «جفرسون کوتسورث» اپیزود: “I’m Not That Guy”\n۳۰ راک در نقش «لورن» اپیزود: “Double-Edged Sword”\nدختر جدید در نقش «دنیل» اپیزود: “Jury Duty”\nعکس های اینستاگرامی بیوگرافی جان چو\nعکس های اینستاگرامی جان چو\nبرچسب ها : جان چو


بوی مشک - رویاهای آویزون\nچند ترمی هست که به کلاس مترجمی دکتر رضوانی میرم.\nدکتر رضوانی استاد و معلم خیلی خوبیه و توی این چند ترم خیلی چیزای خوب ازش یاد گرفتم. درخصوص تدریس و معلمی کاملا میتونه مدعی باشه و بگه صاحب سبک هستم.\nاما چیزی که برام جالبه میل این آدم به خودنمایی و تعریف از خودش در همه زمینه هاست. و البته تخریب افراد دیگه. چند جمله ازش که در تمام جلساتش داره تکرار میشه: من دارم گلستان رو به انگلیسی ترجمه میکنم. من توی تیم ملی کاراته بودم الان هم کلی ورزشکارم و سن جسمانی من از سی و پنج بالاتر نرفته. من به موسیقی ایرانی و دستگاههای موسیقی ایرانی تسلط دارم و بلدم آواز بخونم. جلیل شهناز و شجریان همه‌اش از من تعریف میکردند.پدر من توی دهاقان کلی رعیت داشت البته من از کلمه رعیت اصلا خوشم نمیاد.\nجملاتی هم برای تخریب آدمهای دیگه از جمله مترجمان، بدنسازان، موسیقیدانان و.... میگه که من ترجیح میدم ننویسم.\nاز اون جهت که من آدم دیرباوری هستم درباره همه اینا که گفته فکر کردم و تا حدودی جستجو کردم. کتابی که ترجمه دکتر رضوانی باشه رو پیدا نکردم. با توجه به اینکه حدود شصت (طبق لغتنامه دهخدا شست هم درسته) سال داره و سالها است که در کار ترجمه است برام عجیب بود.\nدرباره ورزش هم متاسفانه من چیزی به عنوان بدن ورزشکاری در وجود دکتر نمیبینم و مثل بیشتر مردان شصت (شست) ساله دارای پیه و دنبه هست.\nو البته درباره موسیقی وقتی یکی از همکلاسیم ازش خواست که یه دهن برامون بخونه با زیرکی از زیرش در رفت.\nیاد زندگینامه ذبیح‌الله منصوری میافتم. مردی که هم دوستانش و هم منتقدینش متفق‌القول بودند که آرام و متواضع و ساده زیست و گوشه‌گیره و بیشتر عمرش را در کتابخانه منزلش به ترجمه و البته اقتباس از آثار ادبی فرانسه گذراند. کیفیت ترجمه هاش به صورتیه که با وجودیکه 27 سال از مرگش میگذره هنوز آثارش چاپ میشه و مشتری داره.\nخلاصه اینکه مُشک آن است که خود ببوید نه آنکه عطار بگوید.\n[ ۱۳٩٢/٩/۱٢ ] [ ۱۱:۱۱ ق.ظ ] [ سوسن سوسن ] [ نظرات () ] .:


زمان انتشار : 2021/01/20 - 10:10\nمحمد حسن رضایی: در پی سفر دکتر احمد علیرضا بیگی نماینده حوزه انتخابیه تبریز، آذرشهر و اسکو در مجلس شورای اسلامی به بخش ترکمنچای شهرستان میانه، نماینده شهرستان در مجلس طی مصاحبه ای با خبرگزاری تسنیم که بازنشر نسبتا گسترده ای نیز در رسانه‌های محلی داشته است؛ موضع تند و هجومی در این باره اتخاذ نمود.\nاین مساله نویسنده را بر آن داشت که علیرغم احترام قلبی به نماینده محترم مردم شریف میانه در مجلس، نکاتی را در این باره متذکر شود. لازم بذکر است با توجه به اینکه جناب آقای اسماعیلی ابهامات خویش در این زمینه را با تند ترین لحن و بصورت عمومی مطرح نموده اند، نویسنده به جهت تنویر افکار عمومی اعتقاد به شفاف سازی در فضای رسانه ای دارد و گرنه یقینا این نکات بصورت خصوصی به عرض نماینده محترم می‌رسید.\nبدوا لازم به ذکر است این لحن صحبت (حتی با فرض صحت نظر جناب اسماعیلی) از شان نماینده مردم میانه در پارلمان کشور بسیار به دور بوده و از ایشان که سالها سابقه فعالیت فرهنگی در رزومه خویش دارند شدیدا بعید به نظر می‌رسد. نویسنده عمیقا امیدوار است این نحوه رفتار و لحن نماینده محترم میانه به کلیه حوزه‌های ارتباطی ایشان تسری نداشته باشد چرا که این لحن و نحوه برخورد آسیب جبران ناپذیری به شأن و اعتبار ایشان و جایگاهی که در آن قرار دارند وارد می‌کند.\nاما در باب فرمایشات جناب نماینده چند موضوع حائز اهمیت به نظر می‌رسد:\n۱)  مطابق اصل هشتاد و چهارم قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران ( (هر نماینده در برابر کل ملت مسئول است و حق دارد در باره تمامی مسائل داخلی و خارجی کشور اظهار نظر نماید.) )\nلذا مطابق این اصل نه تنها رفتار نماینده محترم تبریز دور از انتظار و خلاف نیست، که پیگیری مسائل و مشکلات کل مردم کشور جزو مسئولیت‌های قانونی نمایندگان همه حوزه‌های انتخابیه به شمار می‌آید. از این دست سفر‌های نمایندگان به حوزه‌های انتخابیه دیگر هم کم نبوده است و در تاریخ جمهوری اسلامی به کرات مشاهده می‌شود.\nحتی در مجلس فعلی هم تعدادی از نمایندگان بصورت انفرادی یا جمعی به حوزه‌های انتخابیه دیگر من جمله میانه مراجعه نموده و اقدام به پیگیری مشکلات آن منطقه کرده اند.\nانتظار از آقای اسماعیلی آن بود که نه تنها در مقابل سفر نمایندگان تاثیر گذار دیگر حوزه‌های انتخابیه به حوزه خویش اتخاذ موضع هجومی نکند، بلکه این اتفاق را فرصت قلمداد کرده و پایاپای دیگر نمایندگان پیگیر حل شدن مسائل حوزه انتخابیه خود باشد.\n۲)  اینکه جناب اسماعیلی سوال کرده است آقای دکتر بیگی به دعوت چه کسی به ترکمنچای سفر نموده اند، نشان از عدم شناخت ایشان از شخصیت همکار خود و بعلاوه عدم تحقیق کافی در باره موضوع دارد. زیرا دکتر بیگی بدون دعوت برای سخنرانی در هیچ جلسه ای مراجعه نمی‌کند. در این مساله نیز دعوت کننده امام جمعه محترم ترکمنچای بوده است و سخنرانی پیش از خطبه دکتر بیگی در نماز جمعه ترکمنچای بیانگر این مساله است.\n۳)  در باب این موضوع که نماینده محترم فرموده بودند: ایشان وقتی به حوزه انتخابیه من سفر می‌کنند چرا به من اطلاع نمی‌دهند نیز لازم به توضیح است:\nاولا هرچند قانونا نماینده میهمان موظف به اطلاع رسانی به جناب اسماعیلی نبوده است لیکن مطابق اطلاع نویسنده دکتر بیگی قبل از سفر چندین بار با آقای اسماعیلی تماس حاصل نموده است و آقای اسماعیلی بوده که پاسخگوی تلفن نبوده است.\nثانیا هرچند تلاش برای اطلاع رسانی به جناب اسماعیلی انجام شده بود ولی ای کاش حتی اگر از سمت دکتر بیگی تلاشی هم برای اطلاع دادن به آقای اسماعیلی انجام نگرفته بود، ایشان این مساله را با مردم در میان نمی‌گذاشتند. چراکه نه دعوت کننده و نه مدعو قانونا مکلف به در جریان گذاشتن ایشان نبودند و هیچ کدام اخلاقا نیز چنین تلاشی نکنند، معنای خوبی از حیث احترام آقای اسماعیلی نزد امام جمعه ترکمنچای و نماینده تبریز ندارد! برای خود جناب اسماعیلی خیلی شایسته نیست که نه تنها بعضی از دیگر نمایندگان که امام جمعه یکی از شهر‌های حوزه انتخابیه خودشان نیز دعوت یکی از اعضای پارلمان را به اطلاع ایشان نرساند.\n۴) این فرمایش جناب اسماعیلی که فرموده بودند دکتر بیگی نقشی در پیگیری مساله فرمانداری ترکمنچای ندارد و بنده خودم پیگیر هستم نیز موجب تحیر جدی نویسنده کردید. چرا که ایشان یا مطلع نیستند پیگیری مساله فرمانداری ترکمنچای به سال‌ها قبل از نماینده شدن جناب اسماعیلی و به دوران استانداری دکتر بیگی باز می‌گردد و یا خدای نکرده سخن خلاف واقع می‌فرمایند.\nالبته اینجا نیز نویسنده معتقد است حتی اگر تنها نماینده مجلسی که پیگیر مساله فرمانداری ترکمنچای است خود آقای اسماعیلی بوده باشند هم بیان واضح این موضوع به ضرر ایشان است. زیرا این روایت اولا نشان از عدم توانایی این بزرگوار برای همراه سازی دیگر نمایندگان داشته و ثانیا مکاتبه مردم ترکمنچای با دکتر متکفر آزاد و دکتر بیگی برای پیگیری مساله فرمانداری این بخش نشان از رضایت بخش نبودن پیگیری‌های جناب اسماعیلی برای مردم دارد که با نمایندگان تبریز مکاتبه می‌کنند!\n۵) در باب اینکه جناب نماینده فرموده اند حضور ایشان در ترکمنچای تحقیر مردم این بخش بوده است:\nآیا نماینده میانه در پارلمان معتقد است امام جمعه، اعضای شورای اسلامی و خیل عظیمی از مردم که با دکتر بیگی دیدار داشته و از ایشان استقبال نموده اند حتی از تشخیص تکریم و تحقیر خود ناتوان اند و مشتاقانه به استقبال تحقیر کننده خود می‌روند؟\n۶)  در باب اینکه فرموده اند: اگر جرات دارد به میانه سفر کند نیز:\nورای اینکه این لحن به هیچ وجه برای یک نماینده پارلمان و کسی که اتفاقا مهم ترین پست مدیریتی قبل از نمایندگی خود را در استانداری دکتر بیگی دریافت کرده و به نوعی حق همکاری با او دارد نیست؛ نشان می‌دهد جناب اسماعیلی خود را نه خادم و نماینده مردم میانه بلکه حاکم این شهرستان و میانه را نیز ملک شخصی خویش (و نه شهرستانی تابع قوانین جمهوری اسلامی) قلمداد می‌کنند که به خود اجازه میدهند در مقابل سفر نمایده ملت ایران به میانه خط و نشان بکشند!\nدر پایان لازم بذکر است مطالبی مذکور به هیچ وجه به علت عدم احترام نویسنده به آقای اسماعیلی بیان نشده اند و نویسنده از صمیم قلب برای ایشان احترام قائل است. اما امید می‌رود نماینده محترم ضمن مطالعه موضوع پاسخ درخوری به سوالات و انتقادات وارده در افکار عمومی علی الخصوص احساس توهین تعداد قابل توجهی از مردم ترکمنچای از رفتار آقای اسماعیلی ارائه نمایند.\nکلیدواژه ها : اسماعیلی,بیگی,میانه نیوز


نیست گرایی از منظر نیچه\nموضوع: نیست گرایی از منظر نیچه\nدوشنبه ۱۶ مهر ۸۶, ۱۳:۲۶ #1\nمعناى نيست انگارى چيست؟ نيست انگارى به معناى ابطال ارزش هاى والاست، به معناى بى هدفى است و نداشتن پاسخى براى «چرا؟»� (نیچه)\nاز مقاله عبدالجواد فلاطورى- ترجمه خسرو ناقد\nبه باور نيچه، نيست انگارى مفهومى است «دو پهلو». اول نيست انگارى به معناى قدرت روح؛ كه نيچه آن را «نيست انگارى فعال» مى نامد. دوم نيست انگارى به معناى سقوط و زوال قدرت روح؛ كه نيچه نام «نيست انگارى منفعل» بر آن مى نهد. «نيست انگارى فعال»، يا به بيانى دقيق تر، نيست انگارى توانمند، به سست بنيادى هدف هايى كه تاكنون اعتبار داشته اند، پى مى برد و ابطال ارزش هاى والا و بى هدفى و پوچى مطلق آنها را كه همانا بى فايدگى و بيهودگى مطلق است، كشف مى كند و برملا مى سازد. «نيست انگارى منفعل» كه نماد ضعف و نيز فرسودگى قوه تفكر و پوسيدگى و فساد است، در تقابل با «نيست انگارى فعال» قرار دارد. «نيست انگارى منفعل»، يا نيست انگارى ناتوانى، از فقدان قوه خلاقه ناشى مى شود و از تباه شدن آنچه معناى حيات و ارزش هاى واقعى زندگى را تشكيل مى دهد. «بى هدفى فى نفسه، تشكيل دهنده پايه و اساس اعتقادى «نيست انگارى منفعل» است.»� به اين ترتيب، «نيست انگارى فعال» افشاگر و برملا كننده «نيست انگارى منفعل» است و «نيست انگارى منفعل» برآمدن «نيست انگارى فعال» را تدارك مى بيند. «نيست انگارى منفعل» به گذشته فرهنگ مغرب زمين تعلق دارد؛ در حالى كه «نيست انگارى فعال» و چيرگى آن بر «نيست انگارى منفعل»، مشخصه بارز عصر حاضر و معرف آينده تمدن غربى است. حال اين پرسش اساسى پيش مى آيد كه وقتى نيچه از «نيست انگارى منفعل» سخن مى گويد، منظورش دقيقاً چيست؟\nويژگى هاى اساسى و خصوصيات ذاتى نيست انگارى ضعف در فرهنگ غرب كدام است؟ نيچه به طور مشخص، اساس تصور متافيزيكى افلاطونى و باور دينى مسيحايى را در نظر دارد و نگاهش به ويژه به اعتقاد راسخ در اين دو پنداشت است كه به وجود جهان حقيقى و ابدى ديگرى جز جهان ما باور دارد؛ جهانى كه متغير و متحول نمى شود؛ جهانى كه نه آغاز دارد و نه انجام؛ جهانى كه فراتر از جهان گذرا و دروغى ماست و در تقابل با آن قرار دارد.\nبه باور افلاطون و نيز بر پايه اعتقادات مسيحى، جهانى با چنين خصوصيات، در حقيقت جهان واقعى است كه خدا به عنوان حقيقت معين در رأس آن قرار گرفته است؛ خدايى اخلاقى كه ارزش هاى اخلاقى متناسب با اين جهان را تعيين مى كند. از سوى ديگر اما، باور افلاطونى و ايمان مسيحايى جهانى را كه ما در آن زندگى مى كنيم و برايمان ملموس و محسوس است، جهانى خيالى و ساختگى، غيرواقعى و دروغين، جهانى بد و زشت مى پندارد. نيچه اين باور و طرز تفكر را به مبارزه مى طلبد� و تأكيد دارد كه از ميان برداشتن اين «جهان واقعى» از اهميت بسيار برخوردار است. نيچه، اين انديشمند صريح و صادق، هر راه پنهان و هر طريق انحرافى را كه به عقب ماندگى و الوهيت كاذب منتهى شود، برنمى تابد. زندگى و انديشه او در «بى اعتقادى و ناباورى به جهان متافيزيكى» مى گذرد. براى او چنين جهان واقعى و چنين حقيقتى وجود ندارد.\n«همين به اصطلاح جهان خيالى و ساختگى، تنها جهانى است كه وجود دارد. آن جهان كه به جهان واقعى معروف شده، دروغى بيش نيست».� نفى واقعيت است و نيستى و پوچى. تنها واقعيت، واقعيت شدن است. باور افلاطونى اين واقعيت را ناديده مى گيرد و همواره «به هيچى و پوچى متوسل مى شود و از لاوجود، خدا و حقيقت مى سازد.» اين نفى مضاعف- بى اعتقادى به واقعيت و اعتقاد به لاوجود - آرى اين «نيست انگارى منفعل»، يكى از پايه هاى اصلى فرهنگ مغرب زمين را تشكيل مى دهد. اين نفى مضاعف سازنده كجايى معنا و هدف و مقصود زندگى است و سازنده كجايى ارزش هايى كه فرهنگ غرب بر آنها بنياد شده و انسان غربى دائماً با آن مواجه بوده و هنوز هم با آن دست به گريبان است. نيچه معتقد است كه مسيحيت با افزودن عناصر نيست انگارانه اى به اين باور نيست انگارانه، در بازسازى و گسترش آن كوشيد.\nبر اساس اعتقاد دينى مسيحايى، رنج و عذاب و مصيبت، گناهكارى و آلودگى به گناه، شكل دهنده اجزاى ضرورى هستى انسانند. بعد هم خداوند براى آمرزش گناهان بندگانش، پسر خود را به عنوان ناجى و مسيح به ميان آنان مى فرستد و او را قربانى مى كند؛ لاوجودى فراتر از لاوجودى ديگر. «در مسيحيت، نه اخلاق و نه دين، هيچ يك نقطه تماسى با واقعيت ندارند». اعتقاد نيچه بر آن است كه در گسترش و بازسازى چنين جهان نيست انگارانه اى، همه متكلمان و فيلسوفان مسيحى سهيم بوده اند؛ حال خواه نامشان پاپ اعظم يا مارتين لوتر باشد و خواه آنان را كانت يا هگل و جز اينها بنامند. «نيست انگارى فعال» افشاگر يك چنين نيست انگارى منفعل است كه در تضاد با حيات قرار دارد.\nتنها تحقق نيست انگارى فعال و فقط از طريق كمال يابى آن است كه مى توان بر نيست انگارى منفعل چيره شد. من سازنده و خواهنده و شونده، تنها معيارى است كه به چيزها هدف هايى نو و ارزش هايى جديد مى دهد. در اين ميان اما روشن نيست كه وظيفه انجام اين امر را انسان آتى، ابر انسان و يا خود نيچه به عهده مى گيرد. آنچه تعيين كننده است، پايه و اساس و ملاك و معيار اين ارزش گذارى است؛ كه همانا حيات اين جهانى است، يعنى تنها واقعيت بى چون و چرايى كه وجود دارد.\nدر واقع، حيات، حيات و هستى اين جهانى انسان، همچون اصلى مطلق و مسلم در كانون فلسفه نيچه قرار دارد. بر اين اساس، و تنها بر اين اساس است كه «درستى» و «نادرستى» امور معين و مشخص مى شود. هرآنچه اين اصل را نقض كند، براى نيچه حكم فريب و دروغ را دارد. از اين رو پيداست كه بنياد حملات نيچه به مكتب افلاطون و نيز انتقاد كوبنده او به آيين مسيحيت، كه او آن را «مكتب افلاطون براى توده هاى مردم» مى خواند، بر اين اصل استوار است.\n«مبارزه عليه افلاطون (يا روشن تر بگوييم براى عامه «مردم»)، آرى، مبارزه عليه فشار هزار ساله مسيحى- كليسايى (چرا كه مسيحيت همانا مكتب افلاطون است براى توده هاى مردم)، شور و هيجان معنوى عظيمى در اروپا پديد آورده كه تا كنون بر روى زمين مانند نداشته است».� نيچه در جاى ديگر به صراحت مى گويد: «چه كسى مسيحيت را نفى مى كند؟ اصولاً «جهان» به چه معناست؟ جهان به اين معنا كه آدمى سرباز است، داور است، ميهن پرست است. به اين معناست كه آدمى از خود دفاع مى كند، حرمت و عزت نفس خود را نگاه مى دارد، خواهان برترى است، غرور دارد و بزرگ منشى. امروز هر عملى كه در هر لحظه اى صورت مى پذيرد، هر غريزه اى، هر احترامى كه به عمل مى پيوندد، ضدمسيحى است.» به بيانى ديگر: «مسيحيت همان مكتب افلاطون است براى توده هاى مردم؛ مذهبى است نيست انگارانه».� «آرى، نيست انگار و مسيحى هم قافيه اند، و نه تنها هم قافيه كه برازنده هم اند.»\nنيچه در راستاى نفى مسيحيت به عنوان مذهبى نيست انگارانه كه حيات را نابود مى سازد و علم و فرهنگ را به تباهى مى كشاند، چنين مى نويسد: «مسيحيت ما را از ثمرات تمدن عهد باستان و بعدها از دستاوردهاى تمدن اسلامى محروم كرد. فرهنگ و تمدن اسلامى در دوران حكمرانان مسلمان اندلس كه در اساس با ما خويشاوندتر از يونان و روم است و در معنا و مفهوم و ذوق و سليقه، گوياتر از آنهاست، لگدمال شد. چرا اين تمدن لگدمال شد؟ براى آنكه اصالت داشت، براى آنكه پيدايش خود را مديون غرايز مردانه بود، براى آنكه به زندگى آرى مى گفت...»�\nالبته با مطالعه و بررسى عقايد ضد مسيحى و الحادى نيچه، به اين نتيجه مى رسيم كه او هيچ گونه خدايى را نمى پذيرد. براى او هر آنچه كه از منظور و مقصود و معناى زندگى ملموس و واقعى فراتر رود، مردود است؛ حال خواه خاستگاه بودايى يا منشاء يهودى و يا اسلامى داشته باشد. از نظر او پديده هايى چون «گناه»، «جزا»، «توبه»، «موهبت»، «آخرت»� در تعاليم اسلام نیز يافت مى شوند كه در شمار مفاهيم خيالى محسوب مى شوند .\nدختر 6 ساله آمریکایی تروریست از آب درآمد\nآخرين نوشته: دوشنبه ۱۴ تیر ۸۹, ۲۱:۱۷\nلیست غذاهایی که دندانها را رنگی می کنند\nآخرين نوشته: جمعه ۲۴ اردیبهشت ۸۹, ۲۰:۱۴\nدماوند آتشفشان خاموش نیست!\nآخرين نوشته: جمعه ۱۲ مرداد ۸۶, ۱۳:۲۳\nآخرين نوشته: پنجشنبه ۱۱ مرداد ۸۶, ۲۲:۲۶


رؤیای تکرار معجزه در پارک دو پرنس\nکد خبر: 1041420\nلینک کوتاه: https://www.Javann.ir/004Mv6\nتاریخ انتشار: ۱۹ اسفند ۱۳۹۹ - ۲۳:۵۱\nلینک کوتاه: http://www.Javann.ir/004Mv6\nPSG به قهرمانی می‌اندیشد، لیورپول به بقا\nرؤیای تکرار معجزه در پارک دو پرنس\nکاتالان‌ها با رؤیای خلق یک معجزه به پاریس سفر کرده‌اند و امیدوارند پاقدم رئیس جدید باشگاه برایشان خوش‌یمن باشد. دور برگشت مرحله یک‌هشتم نهایی لیگ قهرمانان اروپا امشب با دو دیدار پیگیری می‌شود؛ پاریسن ژرمن میزبان بارسلونای تحقیر شده است و لیورپول بحران‌زده نیز در پوشکاش آره‌نا به مصاف لایپزیش می‌رود.\nسرویس ورزشی جوان آنلاین: کاتالان‌ها با رؤیای خلق یک معجزه به پاریس سفر کرده‌اند و امیدوارند پاقدم رئیس جدید باشگاه برایشان خوش‌یمن باشد. دور برگشت مرحله یک‌هشتم نهایی لیگ قهرمانان اروپا امشب با دو دیدار پیگیری می‌شود؛ پاریسن ژرمن میزبان بارسلونای تحقیر شده است و لیورپول بحران‌زده نیز در پوشکاش آره‌نا به مصاف لایپزیش می‌رود.\nورزشگاه پارک دو پرنس امشب شاهد حساس‌ترین دیدار این فصل لیگ قهرمانان است؛ جایی که پاریسن ژرمن و بارسا برای رسیدن به یک هدف تلاش می‌کنند. سه هفته پیش بود که پاریسی‌ها در نیوکمپ میهمان کاتالان‌ها بودند و با برد قاطع ۴ بر یک هم بارسا را تحقیر کردند و هم در آستانه صعود به یک‌چهارم نهایی قرار گرفتند. تیم پوچتینو از ضعف‌های اساسی بارسا نهایت استفاده را برد و با هت تریک امباپه و تک‌گل کین پیروزی سرنوشت‌ساز به دست آورد. حالا بازی برگشت فرا رسیده و PSG در یک قدمی صعود قرار دارد. پاریسی‌ها در لوشامپیونه دیگر در صدر جدول نیستند و فعلاً دو امتیاز کمتر از لیل صدرنشین دارند. در واقع برای آن‌ها موفقیت در اروپا بر هر چیز دیگری اولویت دارد چراکه این باشگاه متمول سال‌هاست برای فتح لیگ قهرمانان نجومی خرج می‌کند ولی هنوز به این هدف نرسیده‌اند. برای رویارویی دوباره با آبی و اناری‌ها بازگشت نیمار به ترکیب اصلی خبری خوش برای سرمربی PSG محسوب می‌شود. مهاجم برزیلی که بازی رفت مقابل تیم سابقش را به دلیل مصدومیت از دست داده است، دوران نقاهت را پشت سرگذاشته و در تمرینات نیز شرکت می‌کند. باید دید تصمیم مائوریسیو پوچتینو در این خصوص چیست. سرمربی آرژانتینی هنوز تیمش را صعود کرده نمی‌داند و از شاگردانش خواسته تا پای جان بجنگند: «واضح است که باشگاه این جاه‌طلبی را دارد که لیگ قهرمانان را ببرد، با این حال تیم‌های زیادی به دنبال این جام هستند و شرایط اصلاً آسان نیست. از طرفی ما از مسئولیت‌هایی که بر دوش‌مان است، آگاه هستیم و تا پای مرگ برای رسیدن به جام لیگ قهرمانان می‌جنگیم.» تیم فرانسوی سال گذشته تا فینال اروپا بالا آمد، اما زورش به بایرن مونیخ نرسید.\nچهار سال پیش بود که بارسلونا توانست شکست سنگین برابر پاریسن ژرمن را جبران کند و به یک‌چهارم نهایی برسد. در سال ۲۰۱۷ بازی رفت دو تیم در پاریس برگزار شد و میزبان ۴ بر صفر برد و خود را صعودکرده فرض کرد، اما در بازی برگشت در نیوکمپ مسی و هم‌تیمی‌هایش طوفان به پا کردند و با تحمیل شکست ۶ بر یک طومار ژرمن‌ها را پیچیدند. یادآوری این خاطره شیرین روحیه را در اردوگاه کاتالان‌ها افزایش داده است و امیدوارانه در پارک دو پرنس به میدان می‌روند. تیم رونالدو کومان هفته‌هاست از روز‌های بحرانی فاصله گرفته و ۱۴ بازی آخر خود را در لالیگا بدون شکست پشت سرگذاشته است. آن‌ها پشت سر اتلتیکوی صدرنشین هستند و به فینال کوپا دل ری نیز صعود کرده‌اند. تنها باخت بارسا از ابتدای سال ۲۰۲۱ شکست مقابل پاریسن ژرمن بوده و امشب این فرصت را دارند تا از حیثیت خود دفاع کنند.\nروی کار آمدن دوباره لاپورتا در باشگاه احتمال ادامه همکاری با مسی را افزایش داده است، با این حال بارسلونا همچنان فقط یک گلزن تمام‌عیار دارد، البته آن هم در صورتی که کاپیتان سرحال باشد، وگرنه گریزمان که همچنان یا نیمکت‌نشین است یا دقایق کمی به میدان می‌رود و سایر بازیکنان جوان نیز در حد و اندازه‌های مسی نیستند. سرمربی بارسلونا جبران باخت بازی رفت را غیرممکن نمی‌داند: «همه تمرکزمان را روی بازی با پی‌اس‌جی گذاشته‌ایم. شکست ۴ بر یک بازی رفت سنگین بود ولی نمی‌خواهم بگویم که جبران غیرممکن است. برای ارائه یک بازی خوب و نتیجه‌ای مثبت به پاریس آمده‌ایم.»\nتنها امید لیورپول\nبقا در لیگ قهرمانان تنها امید باقی مانده برای بندرنشینان است. دیدار برگشت لیورپول- لایپزیش نیز همانند بازی رفت در بوداپست مجارستان برگزار می‌شود و تیم یورگن کلوپ با توجه به برد ۲ بر صفر دور رفت شانس بیشتری برای صعود دارند. تیمی که رؤیای دفاع از عنوان قهرمانی لیگ جزیره را در سر داشت با شکست‌های متوالی رکورد‌های منفی زیادی را از خود به جای گذاشته و تا رده هشتم جدول پایین آمده است. لیورپول در هشت بازی آخر خود تنها دو برد کسب کرده و شش باخت را متحمل شده است. برخلاف انتظارات هنوز حکم اخراج کلوپ امضا نشده و به نظر می‌رسد علت این مسئله عملکرد موفق لیورپول در لیگ قهرمانان باشد. سرمربی آلمانی فشار‌ها و انتقاد‌ها را تحمل می‌کند و هنوز تصمیم به استعفا نگرفته است. لایپزیش که با هدایت ناگلزمان در بوندس لیگا با دو امتیاز کمتر در تعقیب بایرن است، در لیگ قهرمانان هم می‌تواند از بحران لیورپول برای جبران بازی رفت استفاده کند.


چگونگی درج آگهی در سایت و قسمت تبلیغات سریع و ارزان سفر کنید ارزان سفر کنید\nدرج شده در تاریخ ۹۱/۰۶/۲۴ ساعت 01:48 بازدید کل: 28257 بازدید امروز: 1\nرفته بودم گردش در اطراف شهر، گذرم از کنار باغی افتاد. تکه کاغذی دیدم که از شاخه ای آویزان بود:\nنزدیکتر که رفتم مطمئن شدم که بله موضوع خاصی باید باشد و این تکه کاغذ با باد و طوفان بالای درخت نرفته.\nکاغذ را برگرداندم ببینم چه خبر هست. حدسم اشتباه بود. ولی سوژه ای برای یک مطلب گیر آورده بودم.\nسطر اول بعد از ((بسم الله الرحمن الرحیم)) 23 بار کلمه ((هو)) و بعد 23 بار کلمه ((له)) و بعد 23 بار کلمه ((حی)) نوشته شده. سطر آخر : (نام دختر) بنت (نام مادر دختر) علی حب (نام پسر) ابن (نام مادر پسر)\nمشخص می کند که این دعای مهر و محبت هست. یا برای ایجاد مهر و محبت بیشتر بین زن و شوهر یا بین دختر و پسری که در مرحله خواستگاری قرار دارند و برای گرفتن جواب بله زورکی از یکی از طرفین استفاده شده. این ابهام را متخصص اش می تواند رفع کند. نروید برای خودتان عین این را بنویسید. اولاً نوشتن این دعاها شرایط خاصی از نظر زمان و مکان دارد. این درخت را هم که می بینید احتمالاً گفته شده که از یک درخت خاصی(میوه دار یا غیر آن) آویزان شود. خوشبختانه یا متاسفانه وب سایتهای تخصصی متعددی در این زمینه با نام علوم غریبه و ... فعال هستند که می توانید اطلاعاتی کسب کنید.\nاز دیدن این صحنه زیاد تعجب نکردم چون می دانم که مثل همه شهرهای کشور در میانه هم افرادی به نام دعا نویس و ... فعال هستند. این افراد کارهای مختلفی انجام می دهند ولی ما معمولاً آنها را به نام دعا نویس می شناسیم درحالیکه کارهایی که انجام می دهند گاهی در زمینه استفاده از اجنه و گاهی طالع بینی با استفاده از کتابهای مخصوص یا جادوگری و ... هست. بعضی هایشان فقط در زمینه دعا نویسی فعالند و بعضی دیگر همه ی این کارها را انجام می دهند. نگویید همه ی اینها خرافات هست. علاوه بر احادیث رسیده از ائمه ، آیاتی در قرآن کریم وجود دارد که به ارتباطات انسانها با اجنه و جادوگری اشاره کرده. این اعمال در گذشته بوده الان هم هست. شاید تبلیغات صدا و سیما و سایر رسانه ها علیه این موضوعات به دلیل وجود افراد شیادی هست که بعنوان حرفه و پیشه و کسب درآمد از این موضوعات استفاده می کنند در حالیکه ممکن هست علم این کارها را هم نداشته باشند. در کل دین اسلام و مذهب تشیع ، این کارها را قبول ندارد و برای کارهایی مثل جادوگری مجازاتهای سختی تعیین شده. اگر با این افراد ارتباط داشته باشید متوجه می شوید که بخشی از پولی که از مراجعان می گیرند را به نام کفاره می گیرند. یعنی خودشان هم می دانند که گناهی مرتکب می شوند و می خواهند با کفاره بار گناهشان را سبک کنند\n«کفاره» در اصطلاح دینی، عبارت است از : «پرداخت صدقه، قربانی و انجام دادن عمل شرعی و مانند آن به جهت گناهی که انجام گرفته است»\nخرافه هر نوع اندیشه باطل و خلاف واقع است. ولی ما حق نداریم هرچه را که با علم ناقص بشری متوجهش نمی شویم خرافه بنامیم و طرد کنیم. در واقع معتقد به تجدید نظر در خرافه نامیدن بعضی پدیده ها هستم.ما نمی توانیم با زور و خرافه نامیدن بعضی کارهایی که می دانیم خرافه نیستند افراد را از مراجعه به دعانویسها و ... منع کنیم ولی با فرهنگ سازی و بیان دیدگاههای شرعی می شود کارهایی کرد و جلوی گسترشش را گرفت. مثلاً در مورد تصاویر بالا قبلاً صحبتی با یکی از متخصصین این کار در شهرمان داشتم. ایشان استفاده از ابزار دعا و طلسم و جادو را برای ازدواج درست نمی دانستند و معتقد بودند ازدواجی که با این کارها شروع شود عاقبت خوشی نخواهد داشت و شاید بتوان با این اعمال غیر عرفی و غیر شرعی کسی را کنار سفره ی عقد نشاند ولی نمی توان باعث خوشبختی کسی شد و ادعا می کرد هرگز این کار را قبول نمی کند ولی متاسفانه افرادی هستند که با دریافت پول هرکاری انجام می دهند و نه تنها برای مهر و محبت بلکه حتی برای صدمه زدن به دیگران. خدا همه ما را به راه راست هدایت فرماید. ان شاء الله.\nتاریخ آخرین ویرایش مطلب: تاریخ آخرین ویرایش: ۹۱/۰۶/۲۴ - ۰۴:۱۱\nس مثل... Mahdi حمید رضایان رها آزاد هستی73 قریشی امین داودی نابغه شکرالله رزاقی Devvvil stooorm reza -zamani Singular دانستنی های بدردنخور تبسم... AMIN A.H عارف***زواری


تاریخ انتشار: ۰۶ آبان ۱۳۹۹ - ۰۸:۱۱\nپیش‌تر یکی از سؤال‌ها این بود که چرا رئیس مجلس هیچ واکنشی در برابر سخنان سایر نمایندگان که به روحانی هتاکی می‌کردند، نداشت. روز گذشته کرباسچی در روزنامه ایران نوشته بود: «وقتی در مجلس شورای اسلامی رئیس‌جمهور کشور از ناحیه نماینده‌ای «لعنت» می‌شود، نمی‌شود انتظار داشت که مدیریت مجلس حداقل عکس‌العملی از خود نشان دهد و چهره رضایت تلویحی از مجلس به بیرون منتقل نشود؟». شاید قالیباف نوشته کرباسچی را صبح قبل از زدن زنگ شروع مجلس خوانده بود! به نظر می‌رسد با فصل‌الخطاب تلقی‌شدن سخنان رهبری، تنش میان مجلس و دولت حداقل در ظاهر فروکش کند و دیگر شاهد بگو‌مگوهای تند و حملات تیز زبانی از سوی اصولگرایان پارلمان‌نشین به سمت روحانی و دولتش نباشیم. بعد از سخنان اخیر رهبری، ذالنور، نماینده مجلس که اخیرا شدیدترین حملات را به روحانی داشت و حتی بحث اعدام او را هم پیش کشیده بود، در توییتی البته بدون عذرخواهی نوشت «تبعیت از فرامین الهی رهبر عزیز و ولی امرم را از اوجب واجبات می‌دانم». واکنش دیگر اصولگرایان هم تقریبا همین بوده است.


آیت الله جوادی آملی - وب سایت دکتر محمد فنایی اشکوری\nآیت الله جوادی آملی (ره)\nعبدالله جوادي آملي در 1312 شمسي در آمل متولد شد. پس از اتمام دوره ابتدايي مدارس دولتي، دروس مقدماتي و سطوح علوم اسلامي را تا سال 1329 در مدرسه علوم ديني آمل آموزش ديد. سپس عازم تهران شد و در مدرسه مروي سکونت گزيد. در تهران نزد استادان برجسته آن زمان، سطوح عالي علوم ديني (فقه، اصول، فلسفه و عرفان) را فراگرفت. برخي از استادان او در علوم عقلي عبارت‌اند از: آیت الله ابوالحسن شعراني، محيي‌الدين الهي قمشه‌اي، محمدتقي آملي و محمدحسين فاضل توني.\nدر سال 1334 شمسي به قم مهاجرت کرد و در مدرسه حجتيه اقامت گزيد و از دروس فقه و اصول استادان آن زمان، همچون آیت الله محقق داماد، آیت الله بروجردي، آیت الله ميرزاهاشم آملي و امام خميني استفاده کرد. وي همچنين مدتي طولاني از محضر علامه طباطبايي در زمينه‌هاي فلسفه، عرفان و تفسير بهره برد.\nايشان تحت تأثير امام خميني، پيش از انقلاب و پس از انقلاب در فعاليت‌هاي اجتماعي و سياسي و تبليغي مشارکت فعال داشته است. گفتني است که آیت الله جوادي آملي، حامل نامه تاريخي امام خميني به گورباچف، آخرين رهبر شوروي کمونيستي بود.\nتدريس متون فلسفي از بداية الحکمه علامه طباطبايي تا کتاب الشفاء ابن سينا و اسفار اربعه ملاصدرا، و متون عرفاني از تمهيد القواعد ابن ترکه تا فصوص الحکم ابن عربي، از ديگر فعاليت‌هاي او بوده است. آثار منتشر شده آیت الله جوادي در فلسفه و عرفان اسلامي بسيار است. رحيق مختوم عنوان شرح او بر اسفار ملاصدرا است و تحرير تمهيد القواعد، شرحي است بر تمهيد القواعد که بازنويسي درس‌هاي ايشان است.\nآیت الله جوادي، همچون و به پيروي از استادش، علامه طباطبايي نسبت به تفسير قرآن کريم اهتمام ويژه‌اي دارد و بزرگ‌ترين حلقه درس تفسير قرآن در حوزه علميه از آن او است. در اين درس، استاد جوادي از همه اندوخته‌هاي علمي خود، از حديث و فقه و علوم قرآن گرفته تا ادب و کلام و عرفان و فلسفه، بهره مي‌گيرد تا مخاطب را به فهم کلام الهي نزديک سازد. درس‌هاي تفسير استاد جوادي با عنوان تفسير تسنيم در حال انتشار است. تاکنون بیست و یک جلد از تفسیر تسنیم و هفده جلد تفسیر موضوعی ایشان بر قرآن کریم انتشار یافته است.\nاو نيز همچون ديگر حکيمانِ حکمت متعاليه، به هماهنگي فلسفه، قرآن و عرفان، يا عقل و نقل و کشف پايبند است و خود مدرس حکمت، محقق عرفان و مفسر قرآن است و رسوخ و تضلعش در هر سه رشته، مورد اتفاق خاص و عام. تقرير نيرومند و همدلانه او با ابن عربي و ملاصدرا، محفل درس او را جاذبه‌اي ويژه داده است.\nتوغل در مباحث حکمت متعاليه و عرفان نظري و تفسير قرآن، اين حکيم متأله را از توجه به پرسش‌ها و مسائل دنياي جديد بيگانه نساخته است؛ بلکه ايشان با استفاده از آن مباني درباره برخي مسائل نو نيز به انديشه‌ورزي و پاسخگويي پرداخته است. مباحثي چون ديدگاه اسلام درباره محيط زيست، مسئله زن، اخلاق حکومتي و نسبت عقل و وحي و علم و دين در اين مقوله مي‌گنجند.\nاهتمام استاد جوادي به فلسفه و عرفان و تفسير و کوشش در جمع بين برهان و عرفان قرآن، مبنايي معرفت‌شناختي و مابعد الطبيعي دارد. اساسا حکمت متعاليه صدرايي چيزي جز جمع بين اين سه نوع معرفت نيست. از نظر حکيم متأله، هر يک از اين سه نوع معرفت راه متقن و معتبر براي وصول به حقيقت است؛ اما کمال معرفت در جمع بين آنها است. البته اين بدين معنا نيست که اين سه نوع معرفت از ارزش يکساني برخوردارند، بلکه معرفت ناب و مصون از خطا را تنها بايد از وحي طلب کرد و تفکر فلسفي و رياضت عرفاني ـ گرچه في الجمله ما را به حقيقت مي‌رسانند ـ در افراد غيرمعصوم مصون از خطا نيستند. از اين رو برهان و عرفان در نهايت بايد به قرآن و عترت عرضه شود.\nحکمت متعاليه صرف دانستن مجموع معارف مختلف نيست. چنين نيست که شخصي با دانستن فلسفه و کلام و عرفان و ديگر معارف متکثر به حکمت متعاليه برسد؛ بلکه حکمت متعاليه معرفت واحد و بسيطي است که معارف ديگر را به نحو عالي‌تري دربر دارد؛ آنچنان‌که مطلق در عين وحدت، کثرات مقيد را دربر دارد. (رحيق مختوم: شرح حکمت متعاليه، ج1، قسمت 1، ص 20)\nاز نظر ايشان نه تنها حکمت و انديشه متعالي از جمع بين اين سه منبع حاصل مي‌شود، بلکه وجود و شخصيت شخص حکيم نيز در پرتو اين سه منبع نور شکل مي‌گيرد. روش کسب اين حکمت نيز به اين طريق است که شخص با استفاده از تفکر نظري برهاني و رياضت مشروع عرفاني و عرضه آنها به وحي قرآني ـ و تفسير آن در کلام معصوم ـ و زيست وحياني، به معرفت ناب و تحول جوهري وجودي که جامع علم و عمل است، مي‌رسد و بدينسان به حکمت متعاليه نايل مي‌شود. (همان، پيشگفتار شارح، فصل اول و دوم)\nيکي از آثار اين نوع حکمت، اين است که دستاورد آن، هم براي فيلسوف منطقي، هم براي عارف اهل کشف و هم براي عالم متعهد به نقل وحياني، پذيرفتني و حجت است. (همان، ص 19)


عکسهای دکوراسیون | دانلود های\nخانه » بایگانی/آرشیو برچسب ها : عکسهای دکوراسیون\nبایگانی/آرشیو برچسب ها : عکسهای دکوراسیون\tایده هایی برای نقاشی منزل با Room Painting Ideas برای اندروید\nایده‌هایی برای نقاشی منزل! شما می‌توانید عکس‌های این برنامه را ذخیره کنید یا به اشتراک بگذارید. این برنامه به شما مجموعه‌ای از ایده‌های رنگارنگ نقاشی و طراحی و دکوراسیون را به شما می‌دهد. این برنامه به شما ایده‌های زیادی برای دکوراسیون می‌دهد. ایده برای اتاق خواب، اتاق نشیمن، آشپزخانه، اتاق پذیرایی، نقاشی اتاق پسرانه و دخترانه، طراحی کلاسیک، مدرن، لوکس ...\nمطالب تصادفی\tشبیه ساز اندروید برای جاوا Andrpid simulator for java\nنمونه برنامه غذایی رژیم چربی‌سوزی\nگروه بندی فوتبال ایران در جام جهانی ۲۰۱۴ برزیل مشخص شد


ژل رویال چیست | نحوه برداشت ژل رویال چگونه است | فرآورده‌های سفید\nبرای بسیاری از افراد این سوال پیش می‌آید که ژل رویال چیست؟ آیا ژل رویال همان عسل است؟ ژل رویال چگونه تولید می‌شود؟ خواص این ماده چیست؟ و بسیاری از این دست سوالات که پاسخ آنها را می‌توانید در مجموعه مقالات تدوین شده توسط تیم فرآورده‌های سفید بیابید.\nبیایید ژل رویال را بصورت یک داستان بشناسیم.\nزنبور ملکه در تک تک سلول‌ها تخم می‌گذارد. که این تخم‌ها تبدیل به لارو می‌شوند. (لارو به نوزاد کِرمی شکل که دگردیسی کامل دارند (مانند حشرات و دوزیستان) گفته می‌شود).\nاز لارو تا زنبور\nمسئولیت غذا دادن به لاروها به عهده زنبورهای جوانی است که ۶ روز از عمرشان گذشته و می‌توانند ژل رویال (شاه انگبین) را از طریق دو غده که روی سرشان دارند ترشح کنند.\nتغذیه کرم زنبور\nلاروها تا ۳ روز از ژل رویال تغذیه می‌کنند. و بعد از آن به جای ژل رویال به آنها عسل و گرده داده می‌شود. بدون ژل رویال هیچ لاروی قادر به رشد نیست.\nسلول زنبور ملکه\nاما زنبورهای کارگر همیشه به فکر داشتن جانشین برای ملکه خود هستند. پس از بین لاروها چندتایی را به عنوان ملکه آتی انتخاب می‌کنند.\nژل رویال برای ملکه\nبنابراین جیره غذایی چندتا از لاروهای خوش شانس بعد از سه روز قطع نمی‌شود و برای همیشه از ژل رویال تغذیه می‌کنند. غذای ملکه برای همیشه ژل رویال باقی می‌ماند.\nو اما این تفاوت در رژیم غذایی باعث بوجود آمدن اختلافات فاحشی در دو لاروی که همزمان ایجاد شده‌اند می‌شود.\n۱- طول عمر ملکه ۳ تا ۵ سال و عمر زنبور کارگر ۳ تا ۵ هفته است.\n۲- نقش زنبور ملکه با سایر زنبورها کاملا فرق دارد. ملکه تنها زنبوری است که جفت گیری کرده و تخم می‌گذارد.\n۳- جثه زنبور ملکه بسیار بزرگتر از زنبورهای نر و ماده است.\n۴- لانه‌ای که برای ملکه می‌سازند با سایرین فرق دارد و بزرگتر است.\nاگر می‌خواهید بدانید نحوه برداشت ژل رویال چگونه است به لینک زیر مراجعه کنید:\nببینید: «نحوه استخراج ژل رویال- دانلود فیلم»\nبخوانید: «خواص و قیمت ژل رویال»


کیک مخملی قرمز ، یادآور یک عاشقانه دوست داشتنی - Cake T.S\nصفحه اصلی/دستور پخت/کیک مخملی قرمز ، یادآور یک عاشقانه دوست داشتنی\nبه راستی کیک مخملی چگونه ساخته می شود ؟ آیا از شکلات تشکیل شده ؟ رنگ قرمز هیجان انگیز آن از کجا آمده است ؟ در یک کاسه پر از آرد و شکر چه اتفاقی می افتد که آن را تبدیل به یک کیک مخملی قرمز رنگ (یا همان red velvet) می کند ؟\nاین کیک، یک نوع کیک شکلاتی است. با پودر کاکائو و رنگ های خوراکی قرمز تهیه می شود. این رنگ ها هیچ طعمی ندارند. پس طعم آن با یک کیک شکلاتی یا یک کیک وانیلی هیچ تفاوتی ندارد. در ابتدا تنها با نام کیک مخملی شناخته می شد. که اولین بار در قرن ۱۹ در آمریکا پخته شد. یک کیک آمریکایی برای افرادی که به خوردنی های رنگی علاقه دارند. بافت مخملی این کیک بخاطر ترکیب بادام آرد شده و نشاسته ذرت بود. کمی بعد کیک مخملی اصلی ابداع شد. یک کیک شکلاتی قرمز رنگ. بافت لطیف و مخملی آن حاصل ترکیب پودر کاکائو و جوش شیرین با باترمیبک است. رنگ قرمز آن نیز در ابتدا بخاطر آب لبو بود. ولی امروزه از رنگ خوراکی استفاده می شود.\nدر زمان ابداع کیک، دستور آن به سرعت در بین مردم منتشر شد. دلیل آن تنها یک لجبازی بچگانه بود. زمانی که یک مشتری از طعم بینظیر کیک مخملی خوشش آمد. و از سرآشپز دستور آن را پرسید. ولی فکر نمیکرد که قیمت آن در صورت حسابش قید شود. مبلغ ۲۰۰ دلار!!!! آن هم در زمان رکود اقتصادی!!! پس برای انتقام دستور پخت را منتشر کرد. که موجب محبوبیت کیک در مدت بسیار کم شد.\nمحصول پیشنهادی ما: دسر رد ولوت\nانواع محصولات ردولوت\nرنگ قرمز و بافت مجذوب کننده کیک ردولوت، این کیک را هم در گذشته و هم امروزه، جزء یکی ازگزینه های ثابت قنادان و گزینه مورد تقاضای مشتریان قرار داده است.\nیک کیک قرمز با بافت مخملی هر کسی را به یاد عشق می اندازد. عشق و دوست داشتن. پس با آن می توانید به عشقتان اعتراف کنید. مناسب برای ولنتاین، تولد، کریسمس و حتی عروسی. این کیک به مراسم شما زیبایی دوچندان می بخشد. پس محصولات مختلفی از این کیک راهی بازار شد. چه کسی می داند؟ شاید در آینده محصولات جدیدتری هم اضافه شود.\nچند نمونه از محصولات مخملی قرمز:\nکوکی انگشتی ردولوت (red velvet thumbprint)\nکاپ کیک ردولوت (red velvet cupcake)\nبراونی ردولوت (red velvet brownie)\nرولت ردولوت (red velvet roll)\nکوکی ردولوت (red velvet crinkle cookies)\nووپی پای ردولوت (red velvet whoopie pie)\nمواد لازم برای تهیه کیک مخملی قرمز\nرنگ قرمز خوراکی ۱ یا ۲ قاشق غذاخوری\nباترمیلک ۱ فنجان\nجوش شیرین یک دوم قاشق چای خوری\nآرد و نمک و جوش شیرین را با هم الک می کنیم. مخلوط را کنار می گذاریم.\nدر یک کاسه دیگر کره و شکر را با هم زن به اندازه ای می زنیم تا رنگ آن به روشنی برود.\nوانیل و تخم مرغ را هم به آن اضافه می کنیم. مواد حاصل را خوب به هم می زنیم.\nباترمیلک را کم کم به آرد اضافه می کنیم. مواد را کنار می گذاریم.\nدر یک کاسه کوچک پودر کاکائو را با رنگ قرمز خوراکی مخلوط می کنیم. آن را به اندازه ای که پودر کاکائو در رنگ حل شود، به هم می زنیم.\nپودر و رنگ خوراکی را به مخلوط شکر و کره اضافه می کنیم.\nمخلوط آرد و باترمیلک را هم به آنها اضافه می کنیم. مخلوط را به هم می زنیم تا خوب مخلوط شود.\nمواد را در یک قالب که از قبل با روغن آن را چرب کردیم می ریزیم.\n۲۵-۳۰ دقیقه آن را در فر (که با دمای ۱۸۰درجه سانتیگراد گرم شده) قرار می دهیم.\nتا این مرحله کیک فوق العاده شما آماده شده است. شما میتوانید یک کار هیجان انگیز دیگر هم انجام دهید. اینکه کیک را تبدیل به یک کیک لایه ای زیبا بکنید. پس در ادامه با ما همراه باشید:\nتهیه کرم پنیر\nپودر شکر ۵-۴ فنجان\nمواد را به ترتیب با هم مخلوط میکنیم. به هم میزنیم تا یکدست شوند. کیک را به صورت لایه لایه میبریم. در بین لایه ها از کرم پنیری که آماده کردیم استفاده میکنیم. لذت ببرید از طعم و ظاهر فوق العاده کیک مخملی قرمز.\nفروشگاه cakeTS این نوع از کیک را به راحتی و با کیفیت فوق العاده در اختیار شما عزیزان قرار داده است. به راحتی و به صورت آنلاین میتوانید آن را سفارش دهید و از طعم هیجان انگیز آن لذت ببرید.\nمحصولات پیشنهادی ما: دسر رولت شکلاتی\nتوسط Masoudi0098|2020-01-02T13:03:37+03:30مارس 1st, 2019|دسته بندی ها: دستور پخت|برچسب ها: طرز تهیه ردولوت, طرز تهیه کیک ردولوت, طرز تهیه کیک مخملی قرمز, کیک ردولوت از کجا بخرم, کیک ردولوت با لبو, کیک ردولوت چیست, کیک مخملی, کیک مخملی انار, کیک مخملی بدون فر|0 دیدگاه\nدرباره نویسنده: Masoudi0098\nژانویه 16th, 2020 | 0 دیدگاه


«مایک پنس» معاون رئیس جمهوری آمریکا خواستار کناره‌گیری فوری نیکلاس مادورو «رئیس جمهوری نامشروع» این کشور شد.\nوی افزود: «از تمامی فشارهای دیپلماتیک و اقتصادی برای گذاری صلح‌آمیز به دموکراسی استفاده می‌کنیم، ولی کسانی که نظاره‌گر هستند یک چیز را فراموش نکنند: تمامی گزینه‌ها روی میز است. و نیکلاس مادورو بهتر است در این مورد ایالات متحده آمریکا را امتحان نکند.»\nپارلمان ونزوئلا که در اختیار مخالفان مادورو است، انتخاب او را «نامشروع» دانستند و هفته پیش «خوان گوایدو» رئیس پارلمان بر اساس قانون ونزوئلا خود را رئیس جمهوری موقت تا برگزاری انتخابات نامید.\nآمریکا نخستین کشوری بود که ریاست جمهوری موقت خوان گوایدو را به رسمیت شناخت.\nاتحادیه اروپا و برخی دیگر کشورها ریاست جمهوری موقت نیز گوایدو را به رسمیت شناختند.