نتیجه استیضاح ظریف ۲ هفته دیگر مشخص می‌شو\nیکشنبه 11 آذر 1397 18:08 ۱۹۷ روز و ۱۸ ساعت پیش برترین ها 248 0\nخبرگزاری ایسنا: سخنگوی کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس شورای اسلامی گفت که نتیجه استیضاح وزیر خارجه دو هفته آینده مشخص می‌شود.\nعلی نجفی خوشرودی در توضیح جلسه امروز کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس شورای اسلامی گفت: امروز درخواست استیضاح ۲۴ نماینده از وزیر خارجه مطرح شد.\nنمایندگان استیضاح کننده محورهای استیضاح را بیان کرده و آقای ظریف نیز پاسخ داد. در نهایت قرار شد تا دو هفته آینده نشست‌های مشترکی برای بررسی موضوع برگزار و تصمیم‌گیری شود.\nسخنگوی کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس شورای اسلامی همچنین گفت: در جلسه امروز درخواست رسیدگی تعدادی از نمایندگان مجلس شورای اسلامی درباره اظهارات آقای ظریف پیرامون پولشویی براساس ماده ۲۳۴ آیین‌نامه داخلی مربوط به رسیدگی از طریق قوه قضاییه نیز مطرح شد.\nآقای ابطحی نماینده خمینی‌شهر و آقای حسن‌نژاد نماینده جلفا نیز به نمایندگی از درخواست‌کنندگان به طرح موضوع پرداختند. طبق ماده ۲۳۴ کمیسیون امنیت ملی باید ظرف مدت ۱۰ روز نتیجه رسیدگی و وارد بودن درخواست نمایندگان را اعلام کنند که این موضوع نیز ۱۰ روز دیگر مشخص می‌شود.\nنجفی با بیان این‌که در این جلسه سوالات تعدادی از نمایندگان از وزیر خارجه نیز مطرح شد، توضیح داد: در ابتدا آقای کواکبیان نماینده تهران و شش نماینده دیگر سوالی پیرامون اصل ماجرای دانمارک و موضع‌گیری برخی کشورهای اروپایی در شرایط کنونی را مطرح کردند.\nآقای ظریف در پاسخ تاکید کرد که بررسی و ارزیابی این اتفاق همچنان در دستور کار قرار دارد. این اتفاق مشکوک است و مورد تایید مقامات نظام نیست.\nنجفی اضافه کرد: آقای لاهوتی نماینده لنگرود سوالی درباره ضرورت تقویت دیپلماسی اقتصادی را مطرح کرد که پاسخ‌های آقای ظریف ناظر به این بود که وزارت خارجه تسهیل‌کننده روابط خارجی است و مسئولیت هماهنگی و زمینه‌سازی را به عهده دارد، لذا مقابله با تحریم و پایش شرایط اقتصادی از مهم‌ترین برنامه‌های وزارت خارجه است.\nوزارت خارجه برای تقویت دیپلماسی اقتصادی، معاونت اقتصادی را ایجاد کرده و نمایندگی‌های جمهوری اسلامی ایران براساس شاخص‌های اقتصادی مورد ارزیابی قرار می‌گیرند. بعد از این توضیحات آقای لاهوتی از پاسخ‌ها قانع شد.\nسخنگوی کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس شورای اسلامی خاطر نشان کرد: سوال بعدی را آقای داداشی نماینده آستارا در خصوص بهره‌گیری بیشتر از ظرفیت کشورهای همسایه مطرح کرد در پاسخ آقای ظریف به اولویت همسایگان در سیاست خارجی اشاره و تاکید کرد که برهمین اساس مذاکرات متعددی با کشورهای مختلف همسایه داشته‌ایم.\nروابط ایران با همسایگان به جز معدودی از کشورها در وضعیت بسیار خوبی قرار دارد. درباره این سوال قرار شد جلسه مشترکی برای بررسی به این موضوع برگزار شود.\nبه گفته وی سوال بعدی را ذوالنور نماینده قم درباره اظهارات ظریف پیرامون پولشویی و توان دفاعی جمهوری اسلامی ایران مطرح کرد.\nدر پاسخ وزیر خارجه با اشاره به نقل ناقض اظهاراتش در دانشگاه تهران تصریح کرد که در آن سخنرانی تاکید کرده که آنچه موجب شد آمریکا به ایران حمله نظامی نکند فرهنگ ایثار و مقاومت مردم و توان دفاعی است که این به معنای نادیده گرفتن توان دفاعی جمهوری اسلامی ایران نیست.\nدر نهایت آقای ذوالنور نیز از پاسخ‌های وزیر خارجه قانع نشد.\nهوشیاری نیروهای مسلح نقشه دشمنان را بی‌اثر می‌کند (۱۸ ساعت و ۲۲ دقیقه پیش )\nسازمان‌ملل: ایران تعهدات خود تحت برجام را ادامه دهد (۳ ساعت و ۱۸ دقیقه پیش )\nلفاظی‌های گستاخانه انگلیس علیه ایران (۳ ساعت و ۵۲ دقیقه پیش )\nتحصن همسر زاغری و وضعیت سفارت ایران در لندن +عکس (۳ ساعت و ۱ دقیقه پیش )\nاز شوک اورانیومی به اروپا تا زنگ هشدار برای زنگنه- پیشخوان (۴ ساعت و ۰ دقیقه پیش )\nدُم خروس ماجرای نفتکش‌ها- مدافعان منافع ملی آمریکا در ایران! (۳ ساعت و ۱۱ دقیقه پیش )\nمردم خیلی عاشق شما هستند آقای زیباکلام؟!- پشت پرده نظرسنجی فاکس نیوز- هشدار درباره سوءاستفاده از آرم جمهوری اسلامی (۳ ساعت و ۴۵ دقیقه پیش )\nکمالوندی: ۶ تیر از سقف ۳۰۰ کیلوگرم اورانیوم غنی شده عبور می‌کنیم- اروپایی‌ها هنوز فرصت دارند (۲۳ ساعت و ۴۰ دقیقه پیش )\nآغاز بازدید نمایندگان رسانه‌ها از مجتمع آب سنگین اراک با ادای احترام به شهدای گمنام (۱ روز پیش )\nمتن کامل گزارش آژانس درباره ایران (۱۷ روز و ۱۴ ساعت پیش )\nآژانس انرژی اتمی بار دیگر ایران را تایید کرد (۱۷ روز و ۱۷ ساعت پیش )\nتفاهم سازمان‌های ˮانتقال خونˮ و ˮانرژی اتمیˮ برای تولید سانتریفیوژ بانک خون (۲۳ روز و ۲۰ ساعت پیش )\nنخستین سانتریفیوژ بانک خون در کشور ساخته می‌شود (۲۷ روز و ۱ ساعت پیش )\nسازمان‌ملل: ایران تعهدات خود تحت برجام را ادامه دهد ۳ ساعت و ۱۸ دقیقه پیش عمومی 0\nلفاظی‌های گستاخانه انگلیس علیه ایران ۳ ساعت و ۵۲ دقیقه پیش عمومی 0\nاز شوک اورانیومی به اروپا تا زنگ هشدار برای زنگنه- پیشخوان ۴ ساعت و ۰ دقیقه پیش عمومی 0\nدُم خروس ماجرای نفتکش‌ها- مدافعان منافع ملی آمریکا در ایران! ۳ ساعت و ۱۱ دقیقه پیش عمومی 0\nمردم خیلی عاشق شما هستند آقای زیباکلام؟!- پشت پرده نظرسنجی فاکس نیوز- هشدار درباره سوءاستفاده از آرم جمهوری اسلامی ۳ ساعت و ۴۵ دقیقه پیش عمومی 0


بازدید کل : 5,131,362\nدختر دو متری بسکتبال ایران + عکس\nپذیرش نویسنده در این سایت\nبازی Ragdoll Cannon فوق العاده اعتیاد آور و جذاب است ، در این بازی کم حجم ، تمامی اتفاقات بازی بر روی یک برگه ی کاغذ چروک ! انجام شده و از این نظر بازی فوق العاده خاص می باشد . شیوه ی بازی Ragdoll Cannon به این صورت است که باید با تعیین زاویه و شدت شلیک توپ های که در اختیار دارید ، هدف گیری کرده و آدمک های موجود در صفحه را به طرف جعبه هدف پرتاب کنید . بازی در عین سادگی فوق العاده سرگرم کننده دنبال می شود ، در بازی باید توجه داشته باشید که هرچه عروسک کمتری استفاده کنید نتیجه بهتری بدست خواهید آورد و امتیازات شما بیش از پیش خواهد شد . بازی Ragdoll Cannon را می توانید در ۱۷۰ مرحله ی فوق العاده دنبال کنید و از تک تک لحظات آن لذت ببرید .\nبازی پرتاب ادمک\nدانلود بازی شلیک ادمک


تنها با داشتن احساسات بالا می توانید حرکات موفقیت آمیزی داشته باشید. امروز شما یا برای خود یا برای نزدیکانتان کار می کنید. سعی کنید احساساتی بودن خود را کنترل کنید. در غیر این صورت شدت فعالیت باعث از پا افتادنتان می شود.\nمصمم بودن شما می تواند مورد حسادت دیگران باشد. اگر هدفی در نظر داشته باشید، مطمئنا به آن می رسید. در تعامل شدید با اطرافیان درمورد امور عینی اخیر خواهید بود. ممکن است با اقوام یک مسافرت فوری داشته باشید یا خانواده به شما سری بزنند.\nامروز یک علاقه ی شخصی یا مادی شما را هدایت می کند. بدون آن صرفا وقت خود را به در خواهید داد، مثلا مرتب پول خود را خرج می کنید. سعی کنید انرژی خود را ذخیره کنید. با تمرکز روی یک یا دو هدف مهم قادر خواهید بود که پیشرفت زیادی داشته باشید.\nامروز شما بسیار عملی و احساسی خواهید بود. در تلاش برای تاثیرات بزرگ و رخدادهای بزرگ مقیاس هستید. بسیار نوع پرست، حساس و گاهی هم بیش از حد هیجان زده هستید و به قدرنشناسی و انتقاد واکنش های تندی نشان می دهید.\nامروز احساسات قوی تجربه می کنید که باید مخفی شوند. ممکن است حسادت شما را رهبری کند؛ شاید قدم هایی مخفیانه بردارید و بلندپروازی های خود را مخفی کنید. ممکن است برای خاطر دیگران به سختی تلاش کنید.\nامروز روزی مثبت با رخدادهایی سریع است که به خوبی پیشرفت می کنند. هرچه بیشتر برای بهتر کردن محیط تلاش کنید، نتیجه ی فعالیت خود را نیز سریعتر خواهید دید. کمک مالی، و حمایت فنی و رحی در هر کاری برایتان مهیا هستند.\nشما نمونه ی اراده هستید. البته مراقب باشید و سعی کنید در آن زیاده روی نکنید. ستاره ها همچنین هشدار می دهند که بیش ازحد پول خرج نکنید – آن را با برنامه خرج کنید. در غیر این صورت ممکن است در خطر از دست دادن تمرکز، خسته شدن و عصبانی شدن تحت تاثیر احساسات خود باشید.\nطالعتان به شما مثبت اندیشی، انرژی و اعتماد به نفس می دهند. روزی خارق العاده برای تعهدات جدید است. کارهایتان با سرعت نور پیشرفت می کنند . خودتان هم از پیشرفتی که می کنید حیرت زده خواهید شد.\nامروز اگر قلبتان همراهتان باشد می توانید حتی کوه را نیز تکان بدهید. جرات بیشتری داشته باشید تا شرایط تاحدودی با محافظت از شما دربرابر دردسرها کمکتان کنند. باید هنگام انجام کارهای فنی احتیاط بیشتری نشان دهید و در زندگی خصوصی خود مراقب تر باشید.\nامروز پر از استرس، جنجال و جراحت های ممکن برای اکثر شماست. دشمنانتان قوی هستند و آشکار است که نباید خود را در معرض آتششان قرار دهید. هنگام تعامل برقرار کردن (حتی با همسر یا اعضای خانواده) یک فاصله ی مشخص را رعایت کنید.\nامروز هر کاری که می کنید به تلاش زیادی نیاز دارد. اگر فقط با حس وظیفه شناسی عمل کنید، مرتبا آزرده می شوید خشم به سراقتان می آید که این هم مطمئنا روی نتیجه ی کارهایتان تاثیر می گذارد. سبک باری و داشتن اوقات خوش هم برایتان فراهم نخواهد بود.\nداشتن شانس شادتان می کند و عطشتان برای ابراز خود را زیاد می کند. امروز شما سخاوتند، خوش بین، ناشکیبا و آماده ی افراط هستید. موقعیت های خارق العاده ای در اطرافتان دارید، و واضح است که نمی خواهید هیچ کدام از آنها را از دست بدهید.\nبرچسب ها فال روز دوشنبه 13 مرداد 1393 فال فال جدید فال روز فال زیبا فال امروز فال 13 مرداد93 13 مرداد93 فال روزانه دوشنبه سیزدهم 13 مرداد 1393 فال روزانه 13 مرداد 93 فال روز فال روزانه 93/5/13 فـال روزانـه فال روزانه دوشنبه 13 مرداد 1393 فال 13 مرداد 1393 فال امروز 13 مرداد 93 فال روزانه سیزدهم مرداد 1393 فال 13 مرداد 93 دوشنبه سیزدهم مرداد 93 امروز 13 مرداد 93


راهنمای شرکت در کلاس های آنلاین بخش بزرگسالان\nراهنمای شرکت در کلاس های آنلاین بخش کودکان و نوجوانان\nنمرات ، واریز شهریه ، ثبت نام اینترنتی ، خرید کتاب\nنحوه محاسبه نمره کل\nسپتامبر 16, 2021 مرکز آموزشی شماره یک\tدیدگاه‌تان را بنویسید:\nآزمون Speaking برای زبان آموزان سطح AD 3\nسپتامبر 8, 2021 مرکز آموزشی شماره یک\t۱ دیدگاه\nقابل توجه زبان آموزان سطح AD 3\nبا توجه به اینکه امکان شرکت در مصاحبه مهارت گفتاري میسر شده است، زبان آموزان در صورت تمایل از تاریخ 16 تا 23 شهریور جهت شرکت در مصاحبه از پنل خود اعلام آمادگی نمایند\nراهنماي شرکت در آزمون آنلاین تمامی سطوح به جز Advanced 3\nسپتامبر 7, 2021 مرکز آموزشی شماره یک\tدیدگاه‌تان را بنویسید:\nآزمون آنلاين شامل واژگان، گرامر و درک مطلب مي باشد و فاقد بخش شنيداري Listening خواهد بود.\nبراي هر زبان آموز 2 بار فرصت آزمون فراهم است دفعه دوم اختياري بوده و بالاترين نمره کسب شده منظور خواهد شد. لازم به ذکر است، که تحت هر شرايطي تنها دوبار فرصت در آزمون وجود دارد و اين موضوع به دليل شرايط خاص همچون قطعي برق، اينترنت و .. لحاظ شده است درصورت بروز هرگونه خطاي فني و عدم امکان ادامه آزمون، زبان آموزان مي توانند از فرصت دوم خود استفاده نمايند. لذا از عملکرد صحيح سيستم هاي خود قبل از شروع آزمون اطمينان حاصل فرماييد.\nآزمون از ساعت 6 صبح روز سه شنبه مورخ 23 / 06 / 1400 آغاز و ساعت 24 روز شنبه مورخ 27 / 06 / 1400 به پايان ميرسد.\nنمره قبولي براي تمامي سطوح آزمون، ميانگين 70 مشروط به کسب نمره فاينال بالاي 60 در نظر گرفته شده است.\nدر صورت قطع ارتباط حين آزمون قطعي ناگهاني برق- قطعي اينترنت- بسته شدن مرورگر… در زمان باقي مانده از آزمون ميتوانيد از طريق ابزارهاي ديگر موبايل – تبلت و … وارد صفحه آزمون شده و آزمون خود را به اتمام رسانيد. ) با توجه به قطعي دوره اي برق حتما قبل از شروع آزمون از شارژ بودن موبايل يا تبلت و داشتن بسته اينترنت همراه اطمينان حاصل نماييد\nبا توجه به نمايش سوالات آزمون به صورت سوال به سوال، در قسمت Reading و Writing ، متن مربوطه براي هر سوال تکرار مي شود. بنابراين زبان آموزان به مطالعه دوباره متن براي پاسخ به سوالات بعدي اين قسمت نياز ندارند.\nنام کاربري جهت ورود به آزمون: ” شماره زبان آموزي” و کلمه عبور: ” کد ملي” کد ملي ثبت شده در هنگام ثبت نام ترم ميباشد.\nانجام موفق آزمون مشروط به کليک بر روي دکمه “ثبت تمامي پاسخ ها و اتمام آزمون” خواهد بود.\nانجام آزمون بر روي تمامي دستگاه ها کامپيوتر،لپ تاپ، موبايل و .. و آخرين نسخه تمامي مرورگرها امکان پذير است.\nنمره اعلام شده در سامانه آزمون آنلاين فقط مربوط به آزمون آنلاين است و نمره نهايي زبان آموز از طريق پنل زبان آموزي قابل مشاهده است.\nدر صورت اشتباه بودن سطح آزمون و يا بروز ساير مشکلات، مي توانيد با شماره هاي پشتيباني تماس حاصل فرماييد.\nمرکز ارتباط و پشتیبانی کانون زبان ایران\nبا 30 خط : 021-91070008\nساعات تماس : 9 تا 7\nراهنماي شرکت در آزمون آنلاین Advanced 3\nآزمون سطح Advanced 3 به صورت آنلاین و هم زمان در دو نوبت در روزهای شنبه مورخ 27 / 06 / 1400 و یکشنبه مورخ 28 / 06 / 1400 از ساعت 17 تا 19 برگزار میگردد\nساعت 19 دسترسی به آزمون متوقف خواهد شد\nبا توجه به احتمال بروز نوسانات مکرر و قطعی برق و رعایت اصل تکریم ارباب رجوع، در ترم تابستان 1400 ، در صورت قطعی برق در روز نخست و عدم اتمام آزمون، زبان آموزان محترم می توانند به یکی از دو روش زیر عمل نمایند :\n1. در صورت قطع ارتباط حين آزمون )قطعی ناگهانی برق – قطعی اینترنت بسته شدن مرورگر و … در زمان باقی مانده از آزمون می توانند از طریق ابزارهای دیگر موبایل – تبلت و .. وارد صفحه آزمون شده و آزمون\nخود را به اتمام رسانند.\nبا توجه به قطعی دوره ای برق حتما قبل از شروع آزمون از شارژ بودن موبایل یا تبلت و داشتن بسته اینترنت همراه اطمينان حاصل نمایيد\n2. در نوبت دوم روز بعد مجدداً آزمون دهند.\nلازم به ذکر است با وجود تکميل آزمون در دور نخست، فرصت آزمون در نوبت دوم وجود خواهد داشت و بالاترین nنمره کسب شده منظور خواهد شد.\nدر این آزمون امکان بازگشت به سوالات صفحات پیشین وجود ندارد.\nنتایج 3 روز پس از پایان آزمون در پنل کاربری زبان آموزان قابل مشاهده خواهد بود.\nآزمون Advanced 3 شامل بخش های شنيداری همانند آزمونهای کتبی واژگان، گرامر، درک مطلب و همچنين بخش نوشتاری به صورت تست چهارجوابی و تشریحی شامل تکميل جای خالی و پاراگراف نویسی خواهد بود.\nمدت زمان آزمون 100 دقیقه می باشد که از لحظه کليک بر روی دکمه “شرکت در آزمون” آغاز خواهد شد.\nنمره قبولی برای سطح Advanced 3 ميانگين 75 مشروط به کسب نمره فاینال بالای 60 می باشد.\nبا توجه به نمایش سوالات آزمون به صورت سوال به سوال، در قسمت Reading و Writing ، متن مربوطه برای سوالات آن قسمت تکرار می شود. بنابراین زبان آموزان به مطالعه دوباره متن برای پاسخ به سوالات بعدی این قسمت نياز ندارند.\nنام کاربری جهت ورود به آزمون: ” شماره زبان آموزی” و کلمه عبور: ” کد ملی” کد ملی ثبت شده در هنگام ثبت نام ترم میباشد.\nانجام موفق آزمون مشروط به کلیک بر روي دکمه “ثبت تمامی پاسخ ها و اتمام آزمون” خواهد بود.\nانجام آزمون بر روی تمامی دستگاه ها )کامپيوتر،لپ تاپ، موبایل و ..( و آخرین نسخه تمامی مرورگرها امکان پذیر است.\nنمره اعلام شده در سامانه آزمون آنلاین فقط مربوط به آزمون آنلاین است و نمره نهایی زبان آموز از طریق پنل زبان آموزی قابل مشاهده است.\nدر صورت اشتباه بودن سطح آزمون و یا بروز سایر مشکلات، می توانيد با شماره های پشتيبانی تماس حاصل نمائيد.\n30 خط : 021-91070008\nساعات تماس : 9 تا 17\nپیش ثبت نام و ثبت نام پاییز 1400\nآگوست 30, 2021 مرکز آموزشی شماره یک\tدیدگاه‌تان را بنویسید:\nساعات کاری مراکز کانون زبان استان\nژوئن 26, 2021 مرکز آموزشی شماره یک\nکلیه مراکز آموزشی تا اطلاع ثانوی از ساعت\nآماده پاسخگویی به زبان آموزان و اولیا گرامی می باشد\nواریز شهریه و ثبت نام اینترنتی پاییز 1400\nنوامبر 21, 2020 مرکز آموزشی شماره یک\nواریز شهریه ترم پاییز 1400\nاز تاریخ 10 / 6 / 1400 با مراجعه به www.ilireg.ir\n(ثبت نام و پرداخت اینترنتی شهریه سامانه جدید)\nنسبت به پرداخت شهریه خود در اسرع وقت اقدام نمایند.\nنام کاربری و رمز عبور هر دو شماره زبان آموزی زبان آموز می باشد در صورت عدم ورود در هر دو فیلد نام کاربری و رمز عبور شماره ملی را وارد نمایید (شایان ذکر است که نام کاربری و رمز عبور برای تمامی زبان اموزان جدید الورود شماره ملی زبان آموز خواهد بود)\nبعد از ورود به سامانه از گوشه سمت راست صفحه ، منوی کشویی را باز و بر روی پرداخت اینترنتی دوره کلیک نموده و بعد از انتخاب نوع دوره (آنلاین) نسبت به پرداخت شهریه دوره اقدام نمایید\nبا توجه به این که وجوه پرداختی به خزانه دولت واریز می شوند ، وجوه واریزی به هیچ عنوان قابل برگشت نبوده و به صورت اعتبار در ترم های بعدی برای عزیزان قابل استفاده خواهد بود\nتوجه : بعد از واریز وجه کد پیگیری اعلامی از سوی سامانه را جهت پیگیری های بعدی در صورت نیاز ، پرینت یا صفحه مذکور را ذخیره نمایید\nثبت نام اینترنتی ترم پاییز 1400\nاز تاریخ 1 / 7 / 1400 با مراجعه به www.ilireg.ir\nبعد از ورود به سامانه از گوشه سمت راست صفحه ، منوی کشویی را باز و بر روی ثبت نام اینترنتی کلیک نموده و نسبت به انتخاب روز و ساعت کلاس خود اقدام نمایید\nفایل صوتی جلسات برگزار شده کلاس های آنلاین\nژوئن 14, 2020 مرکز آموزشی شماره یک\nاین پادکست‌ها برای گروه‌های سنی کودک، نوجوان و بزرگسال آماده و ارائه شده تا به این ترتیب زبان‌آموزانی که به هر دلیلی در جلسات کلاس‌های آنلاین غیبت داشته‌اند از این محتواها برای جبران آموزش سیلابس‌های تدریس شده بهره ببرند.\nزبان‌آموزان برای دسترسی به این پادکست ها ، لازم است وارد آدرس 86.104.46.206:7003 شده و با وارد کردن شماره زبان‌آموزی در هر دو قسمت نام کاربری و رمز عبور وارد پنل کاربری خود شوند؛ در این پنل زبان‌آموزان عزیز به راحتی می‌توانند به پادکست‌های آموزشی دسترسی داشته باشند.\nهمه این منابع به زبان‌آموزان کمک می‌کند تا اگر نتوانستند در جلسه‌ای از کلاس حضور پیدا کنند از محتوای ارائه شده در آن جلسه بهره لازم را ببرند.\nآدرس اینستاگرامی کانون زبان استان آذربایجانشرقی\nمارس 2, 2020 مرکز آموزشی شماره یک\nزبان آموزان عزیز و اولیای محترم\nجهت دریافت آخرین اخبار و اطلاعات در مورد کلاس ها و امور آموزشی و بخشنامه ها به آدرس اینستاگرامی کانون زبان استان مراجعه فرمایید\nلطفاً پاسخ دهید. * 9 − = 0\nbuy generic priligy در آزمون Speaking برای زبان آموزان سطح AD 3\nبایگانی زمانی انتخاب ماه سپتامبر 2021 (4) آگوست 2021 (1) ژوئن 2021 (1) نوامبر 2020 (1) ژوئن 2020 (1) مارس 2020 (1)


قیمت LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus | قیمت کارت شبکه تندا W322P Plus | 4032 | کیمیا آنلاین | Kimia Online\nLAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus - کارت شبکه تندا W322P Plus مدل جدید کارت های شبکه از شرکت تندا می باشد که از ویژگی های خاصی سود می برد و همین موضوع سبب شده تا یکی از پر طرفدار ترین محصولات این شرکت را شاهد باشیم. از مهم ترین مشخصات این مدل می توان به آنتن قابل گردش و قابل جدا شدن، قابلیت پشتیبانی از سیستم عامل‌های Windows 2000, Windows 2003, Windows XP, Windows Vista, Windows 7, Windows 8, Linux 2.2X, 2.4X, 2.6X, MAC اشاره کرد.\nمشخصات LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus\nمشخصات کارت شبکه تندا W322P Plus\nLAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus - کارت شبکه تندا W322P Plus\nقیمت LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus\nقیمت کارت شبکه تندا W322P Plus\nقیمت LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus به همراه انواع و گارانتی و رنگبندی های آن نمایش داده شده است. لطفا قبل از خرید کارت شبکه تندا W322P Plus ابتدا مشخصات و توضیحات مربوطه را به دقت مطالعه نموده تا کالا از نظر فنی نیاز شما را بر طرف سازد سپس قیمت و شرایط گارانتی شرکت گارانتی کننده را به دقت مطالعه نموده، همچنین راهنمای خرید را به دقت بررسی و در صورت تمایل اقدام به خرید نمائید.\nآخرین به روز رسانی قیمت LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus درتاریخ 1396/05/10 - 18:25 میباشد. لطفا در صورت به روز نبودن قیمت ، جهت اطلاع از بهترین و آخرین شرایط خرید کالا با واحد فروش تماس حاصل فرمائید یا از طریق 'پنل درخواست قیمت' درخواست خود را ثبت نمائید.\nتصاویر LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus\nتصاویر کارت شبکه تندا W322P Plus\nتصویر و ویدئو های موجود در گالری عکس LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus تا حد امکان از سایتهای مرجع و تولید کننده کالا تهیه شده است. در صورتیکه کارت شبکه تندا W322P Plus دارای رنگ بندی و طراحی های مختلف باشد هنگام انتخاب نوع کالا رنگهای موجود جهت انتخاب و خرید نمایش داده میشود.\nممکن است تصویر نمایش داده شده برای LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus با تصویر واقعی کالا تفاوت هائی داشته باشد. همچنین ممکن است این کالا دارای رنگ بندی باشد، لذا پیشنهاد میکنیم جهت مشاهده گالری عکس و تصاویر دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.\nلوازم جانبی LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus\nلوازم جانبی کارت شبکه تندا W322P Plus\nبهترین لوازم جانبی LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus به صورت پیشنهادی برای شما معرفی گردیده است. این کالاها از بهترین و معروفترین برندهای روز دنیا انتخاب شده و به همراه این محصول معرفی گردیده است.\nگارانتی LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus\nگارانتی کارت شبکه تندا W322P Plus\nLAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus با انواع گارانتی های موجود جهت خرید آنلاین در سایت عرضه شده است. گارانتی کارت شبکه تندا W322P Plus به همراه قیمت اعلام گردیده است و شما میتوانید کالا با گارانتی مورد نظر خود را انتخاب فرمائید.\nگارانتی LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus به همراه قیمت آن اعلام شده است. لطفا قبل از خرید کالا به نوع گارانتی و شرایط شرکت گارانتی کننده توجه نمائید و کلیه شرایط را به دقت مطالعه نمائید. توجه داشته باشید که کیمیا آنلاین فقط فروشنده و عرضه کننده کالا میباشد و تمامی مسولیت های گارانتی و خدمات پس از فروش بر عهده شرکت گارانتی کننده میباشد. جهت اطلاعات بیشتر به وب سایت شرکت گارانتی کننده مراجعه نمائید.\nنرم افزار و درایور LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus\nنرم افزار و درایور کارت شبکه تندا W322P Plus\nلینک دانلود درایور LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus به صورت پیشنهادی در اختیار شما قرار گرفته است. این لینک شامل انواع نرم افزار و اپلیکیشن های کارت شبکه تندا W322P Plus میباشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر در خصوص سیستم عامل، نرم افزار، برنامه، بازی و درایور هایبه وب سایت شرکت تولید کننده و وب سایتهای مرجع در این زمینه مراجعه نمائید.\nراهنمای خرید LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus\nراهنمای خرید کارت شبکه تندا W322P Plus\nجهت خرید صحیح LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus اطلاعات و راهنمای زیر را به دقت مطالعه نمائید. در صورتیکه نیاز به مشاوره فنی دارید، شما میتوانید با کارشناسان فروش سایت تماس حاصل فرمائید تا در خصوص کارت شبکه تندا W322P Plus اطلاعات لازم در اختیار شما قرار گیرد. همچنین شما میتوانید جهت یک انتخاب صحیح مشخصات و نقد و بررسی این کالا را مطالعه نمائید.\nقیمت خرید LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus را بررسی نمائید و مطمئن شوید این کالا با گارانتی ذکر شده دارای قیمت روز مناسبی در بازار میباشد. لطفا توجه داشته باشید که با توجه به نوسانات قیمت در بازار اعتبار قیمتها به صورت روزانه میباشد.\nقسمت مشخصات و نقد و بررسی کارت شبکه تندا W322P Plus را به دقت مطالعه نموده تا مطمئن شوید کالا از نظر مشخصات فنی پاسخگوی تمام نیاز های شما باشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر به سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع مراجعه نمائید.\nبا توجه به تنوع در ارائه خدمات و گارانتی، حتما قبل از انتخاب و خرید LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus به نوع گارانتی کالا دقت فرمائید و شرایط گارانتی را با دقت مطالعه فرمائید.\nسوالات شما در خصوص LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus\nکاربر گرامی، در صورتیکه در خصوص قیمت و خرید LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus سوالی دارید و یا نیاز به مشاوره و دریافت اطلاعات بیشتر دارید بر روی لینک زیر کلیک نموده و فرم مربوطه را تکمیل نمائید.\nآخرین قیمت به روز کارت شبکه تندا W322P Plus\nبهترین قیمت خرید و فروش LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus\nلیست قیمت LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus\nآخرین قیمت به روز LAN Card Tenda Wireless N300 PCI Adapter W322P Plus


یادی از حسین عرفانی در «پرنیان صدا»\nدرخواست حزب‌الله لبنان از مردم در پی انفجار بیروت\nتاکید روسیه بر تحقیق درباره علت درز گزارش محرمانه سازمان ملل\n«کیارستمی و عصای گمشده» در راه جنوبی‌ترین شهر اروپا\nمدرس خیابانی: 4 هزار پروژه تولیدی بالای 80 درصد تکمیل در کشور داریم\nآخرین آمار‌ها از شیوع بین‌المللی کووید-۱۹+ جدول\n«غول» به تلویزیون می آید\nآفسایدی که منجر به درگیری خونین در فوتبال شد! / عکس\nمریلا زارعی با «سوء‌تفاهم» به شبکه نمایش خانگی آمد\nشناسه خبر: ۹۷۷۵۷۴ ۱۳۹۹/۰۴/۱۸ - ۰۳:۴۰ ۰ A\nرئیس اسبق فدراسیون فوتبال گفت: فیفا از مسئولان فدراسیون فوتبال ایران تعهد یک میلیون دلاری بابت دروغ نگفتن گرفته است.\nداریوش مصطفوی رئیس اسبق فدراسیون فوتبال در مورد علنی شدن و شفاف سازی قراردادها، اظهار داشت: وقتی حدود ۱۸ سال پیش طی یک شب لیگ را بدون زیرساخت، حرفه‌ای اعلام کردیم، عدم شفافیت به طور طبیعی به وجود می‌آید. کنفدراسیون فوتبال آسیا و سازمان جهانی فوتبال برای مقدمات حرفه‌ای شدن یک کشور صد‌ها کتاب نوشته اند، اما در ایران ورقی از آن خوانده نشده است.\nاخبار ورزشی- او افزود: به اعتقاد فیفا ابتدا باید به کادر سازمان لیگ آموزش داده شود، سپس آموزش مدیران باشگاه ها، بازیکنان و کادر فنی در اولویت است. ایراد ما این است که حتی یک قانون حرفه‌ای را هم ایجاد نکرده ایم. وقتی شفافیت در کار نیست، پنهان کاری به وجود می‌آید. هیچ کدام از تیم‌های ما ملزومات حرفه‌ای شدن را ندارند.\nاو ادامه داد: ما به فیفا دروغ گفته ایم و آن‌ها این موضوع را فهمیده اند. به همین دلیل افراد دیگری در راس کار قرار گرفتند و از آن‌ها تعهدی یک میلیون دلاری برای دروغ نگفتن گرفته اند. اهمیت فوتبال زیاد است، زیرا میلیون‌ها نفر به تماشای آن می‌نشینند.\nمصطفوی بیان کرد: وقتی رئیس فدراسیون به جای جواب دادن فقط می‌خندد و ۱۰ سال مسئول فوتبال بوده است، نمی‌توان به شفاف سازی امید داشت. آن چیزی که اکنون مهم است ایجاد شفاف سازی و قانون گذاری مناسب است. برای مثال یک کفاش را بجای دکتر در راس کار قرار ندهند. در فوتبال ایران نبود شفافیت باعث تخلفات زیادی تا این لحظه شده است. این موضوع شاید نشدنی باشد، اما باید از یک جایی شروع شود.\nداریوش مصطفوی فدراسیون فوتبال فیفا\nآخرین وضعیت اساسنامه فدراسیون فوتبال/ رئیس جمهور ورود کند\nکفاشیان؛ نگران نباشید، من آمده ام که کمک کنم!\nتوضیحات فدراسیون درباره نامه فیفا\nفوتبال ما «شهر هرت» است /در دوره ما ترابیان و کفاشیان جایی در فدراسیون فوتبال نداشتند\nآزمون، مسی نیست که ۴ نفر را دریبل بزند و دروازه حریفان را باز کند!\nانتظار مهاجم شهرخودرو به کسب سهمیه + جزئیات\nپیشنهاد 12 میلیون یورویی برایتون به آژاکس برای انتقال جهانبخش


زنان و مردان اخمو - مرد روز\nسنگ صبور October 4, 2013 May 27, 2016\nمن دختری 29 ساله هستم. قیافه معمولی ایرانی دارم و کمی از حد متوسط دختران ایرانی بلندتر و کشیده تر هستم. فرصت های نیمه جدی و گاهی جدی برای دوستی با مردان برایم پیش آمده است اما یک مشکل دارم که باعث فرار آنها می شود. من به طور طبیعی صورتی غمگین، طلبکارانه و اخمو دارم. البته این لقب هایی است که بارها به من نسبت داده شده است.\nتا همین دو سه سال پیش هم نمی فمیدم چرا دوستی ام با مردانی که شروع آشنایی خوبی داشتیم ناگهان با حالتی غیر عادی قطع می شد. من خودم فکر نمی کنم مشکل روحی یا یک نوع بیماری رفتاری دارم. در خانواده خوب و با محبتی بزرگ شدم. هم تحصیلکرده ام و هم شغل خوبی دارم. زندگی آرام و مطمئنی دارم که می دانم دلیلی برای ایجاد صورت بداخلاق و پرخاشجو برایم نباید بر جا گذاشته باشد و عملا هم نیستم فقط طبیعت صورتم و حالت من در ظاهر اینطوری است. اگر راهنمایی کنید ممنون می شوم\nمیترای به ظاهر اخمو\nاول از همه این ویدئو در یوتیوپ را در این باره ببین … القابی که در انگلیسی درون این ویدئو عنوان می شود بیشتر اصطلاح هستند و معنی مستقیم ندارند. بعضی صورت ها ناخواسته حالتی عبوس دارند در صورتی که ممکن است افراد اصلا ذاتا عبوس نباشند.در این ویدئو زنان و مردان مختلف و به احتمال زیاد بازیگر، به خوبی انواع « اخموها» را ترسیم می کنند. بیشترین تاکید این ویدئو به مخاطبان این است که « ما را همانطوری که هستیم درک کنید. ما شخصیت اخمویی نداریم»\nهر چند خاضعانه از شکل و قیافه ات حرف زدی ولی علائق و توجهی که تاکنون از مردان کسب کردی نشان از آن دارد که کیفیت های جذابی هم در تو هست. به همان اندازه که بر روی علائم احتمالاً ناخوشایند دقت خواهی کرد خوب است نکته های دوست داشتنی وجودت را بیشتر بروز دهی. این نشانه ها می تواند گردن کشیده، دستان ظریف، لبخندی پنهان و یا حالتی از قرار گرفتن صورت در زاویه های مختلف باشد که کشف آنها، حتماٌ انرژی و اعتماد بیشتری برایت فراهم خواهد کرد.\nبخشی از احساساتی که در صورت تو نقش می بندد قابل تغییر نیست ولی چون مشکل اصلی تو، قابلیت های عاطفی و احساسی در فیزیک صورت و شاید حرکات اعضای بدن تو است بد نیست از دسترس بودنِ ضبط تصویر خودت با دوربینِ تلفن و کامپیوتر بیشترین استفاده را بکنی. تا بتوانی در موقعیت ها و زوایای متنوع نظیر در حین حرف زدن، خندیدن، بحث کردن و جواب دادن، تصاویر ریز و کمابیش دقیقی از خودت داشته باشی. اطلاعاتی که شاید برایت مفید باشد.\nسلام من یک مرد ۲۴ ساله ام. در مورد حسی که نسبت...


پیش‌بینی احداث گورستان جدید برای تهرانی‌ها\nکد خبر: 1032869\nتاریخ انتشار: ۰۷ دی ۱۳۹۹ - ۱۱:۱۵\nسرویس جامعه جوان آنلاین: چند ماه پیش خبری مبنی بر ساخت و ساز غیرقانونی در یک ملک ۴ هزار متری در جماران منتشر شد. ابتدا عده‌ای عنوان کردند که قرار است رئیس جمهور به جماران مهاجرت کند، اما بعداً این موضوع تکذیب شد. نهاد ریاست جمهوری اعلام کرد که این ملک متعلق به نهاد است و به هیچ وجه مالکیت شخصی ندارد و کاربری آن اداری است.\nبا حسن خلیل‌آبادی رئیس کمیته میراث فرهنگی شورای اسلامی شهر تهران که تأکید می‌کند اگر قرار است محدودیت ارتفاع در جماران حذف شود، باید محدودیت ارتفاع در برخی نقاط شهر ری هم باید حذف شود به گفتگو نشستیم.\nدر خصوص آخرین وضعیت رفع محدودیت ارتفاع در جماران توضیح می‌دهید؟ برخی اعلام کردند که محدودیت‌ها حذف شده است، اما هنوز مدیران شهری در این باره اظهارنظر شفافی نکرده‌اند.\nمحدودیت ارتفاع به لحاظ ثبت میراث تاریخی و رعایت حریم در برخی محلات، بقعه‌ها و آثار تاریخی ایجاد شده است. البته این محدودیت ارتفاع در کمیسیون‌ها و نهاد‌های مربوطه ثبت شده است و آن‌ها تعیین می‌کنند که ارتفاع چقدر باشد. متأسفانه در جماران اتفاقی که افتاده است این است که عده‌ای معتقد هستند باید محدودیت ارتفاع در این بخش حذف شود، چرا که شهروندان حقوق مکتسبه دارند و حقوق مکتسبه آن‌ها مخدوش شده است.\nبله، شهرداری برای رعایت حقوق مکتسبه برنامه‌هایی دارد و تلاش می‌کند که آن را جبران کند. ما طرح تفصیلی داریم و در طرح تفصیلی، جماران به عنوان مرکز گردشگری، توریست و انقلابی مذهبی دیده شده که باید حفظ شود. اگر ساخت و ساز‌های بی‌رویه مصوب و در آنجا انجام شود، بافت تغییر می‌کند و محله جماران از حالت فعلی خارج می‌شود. برخی به دنبال رفع محدودیت ارتفاع هستند، نظر ما در شهرداری این است که باید محدودیت‌ها بماند و حقوق شهروندان را هم رعایت کنیم.\nآیا محدودیت‌های ارتفاع در جماران برداشته شده است؟ محلی‌ها معتقدند که محدودیت برداشته شده است و قرار است به آن‌ها طبقه اضافه داده شود.\nبسیاری به دلیل اینکه ساخت و ساز در اطراف حرم مقرون به صرفه نیست، خانه‌هایشان را رها کرده و یا اجاره داده‌اند و خانه‌ها در آن محدوده مخروبه و یا متروکه شده است. اگر قرار است که محدودیت ارتفاع برای جماران حذف شود، باید برای اطراف حرم هم حذف شود و این مشکلی است که چهار دهه است مردم با آن دست و پنجه نرم می‌کنند. وضعیت اطراف حرم نامناسب است و اخیراً گفته‌اند که به آن‌ها می‌خواهند اجازه ساخت دهند.\nاین روز‌ها شنیده شده است که سینما ایران قرار است تخریب شود، موضع‌گیری‌های متعددی هم صورت گرفته، حتی علی‌محمد سعادتی شهردار منطقه ۱۲ گفته است که این روز‌ها ماجرای سینما ایران نقل محافل است و باید پرسید که انتظارتان از شهرداری تهران چیست. مادامی که معاونت سینمایی وزارت ارشاد با انحلال سینما موافقت می‌نماید و میراث فرهنگی در محکمه قضایی طبق روال مغلوب می‌گردد، شهرداری تهران باید در مقابل دستور قضایی چگونه مقاومت نماید. در این زمینه توضیح می‌دهید؟\nبرای مراکز فرهنگی - تاریخی که جنبه میراثی دارد، شهرداری نمی‌تواند کار خاصی کند، ما فقط مراقبت می‌کنیم که تخریب نشود، اما تمام کار‌ها باید از روال میراث فرهنگی انجام شود. اگر میراث فرهنگی اجازه نوسازی می‌دهد، ما هم مجبوریم اجازه دهیم. شهرداری تهران مجری مقررات میراث فرهنگی است و قوانین بالادستی را اجرا می‌کند.\nهنوز برای تخریب سینما تهران مجوزی از شهرداری گرفته نشده است/با مالک مذاکره می‌کنیم\nسینما تهران یک مکان قدیمی در لاله‌زار است، اما تا این لحظه کسی از شهرداری درخواست تخریب نکرده است. در رسانه‌ها مطرح شده که قرار است این نقطه تخریب شود، اما هنوز کسی به شهرداری مراجعه نکرده است. اگر قرار باشد این اتفاق بیفتد، ما با مالکان مذاکره می‌کنیم تا این مکان را تخریب نکنند و کاربری‌هایی ایجاد می‌کنیم که با رعایت مصالح مالکین، ملک حفظ شود، اما این کار‌ها وظیفه میراث فرهنگی است. باز هم تأکید می‌کنم هنوز برای تخریب سینما تهران مجوزی از شهرداری گرفته نشده است، اما اگر مالک رأی دیوان داشته باشد ما که نمی‌توانیم جلوی آن بایستیم. اگر به ما ابلاغ شود ما با مالک مذاکره می‌کنیم، اما اگر مالک پافشاری کند و حکم دادگاه داشته باشد ما نمی‌توانیم کاری کنیم.\nآیا شهرداری تهران این سینمای قدیمی را خریداری می‌کند؟\nما چقدر بخریم؟ اصلا برای چی بخریم؟ باید بخش خصوصی ورود کند. شهرداری که نباید سینماداری و موزه‌داری کند. باید وزارت فرهنگ و ارشاد در این زمینه ورود کند. ما که نمی‌توانیم از مردم عوارض بگیریم و بعد پول آن‌ها را در پروژه‌های این چنینی هزینه کنیم.\nببینید ما خانه نیمایوشیج را خریدیم، مالک به جد دنبال تخریب بود. نیما یوشیج شاعر بود و ما مجبور شدیم که ملک را بخریم. با مالک وارد مذاکره شدیم تا بتوانیم این سازه فرهنگی را حفظ کنیم. من همین جا به کسانی که ملک‌های تاریخی دارند می‌گویم که شهرداری به آن‌ها کمک می‌کند تا سازه فرهنگی خود را حفظ کنند و درآمد اقتصادی هم داشته باشند. ما به آن‌ها امتیازاتی مثل تجاری و یا کاهش هزینه عوارض می‌دهیم تا بتوانند ملک را حفظ کرده و برایشان مقرون به صرفه باشد.\nبیش از یک سال است که از آتش‌سوزی میدان حسن‌آباد می‌گذرد، مدیران در روز‌های ابتدایی تأکید کردند که به زودی این سازه تاریخی مرمت و بازسازی می‌شود، اما هنوز هیچ اتفاقی نیفتاده است، در این زمینه توضیح می‌دهید؟\nبسیاری از گورستان‌های قدیمی پایتخت وضعیت نابسامانی دارند. قرار بود ساماندهی آن‌ها در دستورکار قرار گیرد، کار به کجا رسید؟\nمتأسفانه اقداماتی انجام نشده است و گورستان امامزاده عبدالله و ابن‌بابویه به حال خود رها شده است. بازسازی و بازپیرایی در قبور انجام نشده است، اما این مکان‌های تاریخی نیاز به بازآفرینی دارد، اما توجهی به آن‌ها نشده است.\nبهشت زهرا جای توسعه ندارد و اطراف آن کاملاً بسته است، اما مکانی در نزدیکی آرادکوه پیش‌بینی شده است، بازدید‌هایی صورت گرفته است و برخی معتقدند که آسیب‌زا نیست، اما به نظر من گورستان باید در چهار جهت شهر احداث شود. کسی که در تجریش زندگی می‌کند نباید متوفایش را به جنوب تهران بیاورد و یک و نیم ساعت در راه باشد. ترافیک و تراکم جمعیت را شاهدیم. در روز‌های پنج‌شنبه و جمعه در داخل بهشت زهرا ترافیک است. ما باید گورستان‌های محلی داشته باشیم و در شرق، غرب، شمال تهران گورستانی احداث شود و در هر پهنه یک گورستان باشد.\nسال‌ها ریل راه‌آهن از مناطق ۱۷ و ۱۸ تهران می‌گذشت و مردم دچار مشکل بودند، اما مدتی است که خطوط به زیر زمین منتقل شده است و قرار است فضای آزادشده تبدیل به مکان فرهنگی - گردشگری شود، در این زمینه توضیح می‌دهید؟\nبله، بودجه هم در نظر گرفته است و ما آمادگی داریم که هر سال برای این پروژه بودجه بگذاریم، چرا که این کار باید فاز به فاز انجام شود. مناطق ۱۷ و ۱۸ جزو محلات محروم جنوب تهران هستند و دچار فقر فضا‌های فرهنگی و احداث چنین پروژه‌ای باعث ارتقای فضا‌های فرهنگی می‌شود.\nقرار بود پاساژ پروانه به پارک شهر منتقل شود، اما هنوز این اتفاق رخ نداده است در این باره توضیح می‌دهید؟\nبله، قرار بود که پاساژ پروانه به پارک شهر منتقل شود، اما هنوز اتفاقی نیفتاده است، اما تصمیم‌هایی هم گرفته شد که پاساژ پروانه به عباس‌آباد منتقل شود. در عباس‌آباد گذر صنایع دستی وجود دارد و اگر پاساژ پروانه به آنجا منتقل شود بهتر است. پارک شهر مرکزیت دارد، اما فضای عباس‌آباد بهتر است.\nمتأسفانه تهران در برابر زلزله تاب‌آوری ندارد و اگر زلزله‌ای بالاتر از ۶ ریشتر رخ دهد دچار بحران بزرگی می‌شویم و بسیاری از محلات ما آسیب خواهند دید. ساختمان‌ها در برخی نقاط شهر بسیار فرسوده است و باید مقاوم‌سازی‌هایی صورت گیرد. زلزله در یک لحظه رخ می‌دهد و تهران خیلی آماده نیست. کلان‌شهر تهران با بیش از ۱۰ میلیون جمعیت و وضعیت نابسامان ساختمان‌ها اوضاع خوبی در قبال زلزله ندارد.\nشهروندان آموزش‌های لازم را در این زمینه ندیده‌اند. ما مراکزی برای اسکان شهروندان بعد از زلزله به غیر از پارک‌ها و چند سالن ورزشی نداریم. باید در اطراف تهران مراکزی برای اسکان شهروندان بعد از زلزله جانمایی شود تا مردم از مخاطرات در امان بمانند. ما نباید مردم را بترسانیم و، اما شهروندان باید هوشیار باشند و در ساخت و ساز بنا‌های خود ایمنی بیشتری را رعایت کنند.


فلسفه، توسعه و روشنفكري در گفت‌وگو با رضا داوري اردكاني/ افسردگي روشنفكري نيست | تیتر هنر\nفلسفه، توسعه و روشنفكري در گفت‌وگو با رضا داوري اردكاني/ افسردگي روشنفكري نيست\nچهارشنبه ۹ خرداد ۱۳۹۷ در ۱۵:۱۱\nرضا داوری اردکانی، ١۵ خرداد ٨۵ ساله می‌شود. بیش از نیم قرن است که حضوری انکارناشدنی در عرصه تفکر ایران دارد. از سال ١٣۴۶ که دکترایش را گرفته در گروه فلسفه دانشگاه تهران تدریس کرده و از سال ١٣٧٧ با حکم سیدمحمد خاتمی، رییس‌جمهوری وقت، به ریاست فرهنگستان علوم منصوب شده است. داوری در کنار تدریس و ریاست فرهنگستان تا به امروز افزون بر ۵٠ کتاب و صدها مقاله نوشته است و به ویژه در سال‌های پس از انقلاب، همواره به عنوان یکی از چهره‌های اثرگذار در حیطه اندیشه مطرح است. این حضور مستدام داوری در مباحثات فکری و روشنفکری ایران در برهه‌هایی سخت بحث‌برانگیز بوده و این امر اختصاصی به جدال قدیمی موسوم به «هایدگری‌ها-پوپری‌ها» در اواخر دهه شصت و سراسر دهه هفتاد ندارد. شاهد مدعا اظهارنظر او در اواخر سال گذشته درباره بحث علوم اجتماعی دینی است که واکنش‌های متفاوتی را از سوی موافقان و مخالفانش برانگیخت. ممکن است ادعای گزافی بنماید، اما می‌توان به اعتباری، تاثیر مهم دکتر داوری را در عرصه فکری ایران در سه کلیدواژه «فلسفه»، «توسعه» و «روشنفکری» خلاصه کرد. فلسفه اشتغال همیشگی داوری است، در خلوت و جلوت. این را حتی در گفت‌وگوی حضوری نیز می‌توان فهمید. وقتی سخن از فلسفه و تفکر می‌شود، چشم‌هایش می‌درخشد و مثل جوانی پرشور به سوال گوش می‌کند و هنگام پاسخگویی به وضوح روشن است که در حال فکر کردن است. او به توسعه نیز از منظر مبانی فلسفی می‌اندیشد و به همین دلیل منتقد رویکردهای رایج به این مقوله است که آن را با «تولید انبوه مقاله» اشتباه می‌گیرند. درباره روشنفکری اما معتقد است که عصر و زمانه‌اش به سر آمده است، زیرا گوش‌ها سنگین شده و دیگر کسی به انذارهای روشنفکران گوش نمی‌سپارد. با این همه امیدوار است و بر آن است که باید کسانی باشند به این فکر کنند که جهان به کدام سو می‌رود. در گفت‌وگوی مفصل حاضر بحث را با وضعیت تفکر در ایران به خصوص فلسفه آغاز کردیم و پس از بحث تفصیلی درباره توسعه و پرسش از چند و چون موضع دکتر داوری درباره علوم اجتماعی اسلامی، به وضعیت روشنفکری پرداختیم. رضا داوری‌اردکانی، بزرگوارانه به سوال‌های ما پاسخ گفت و حتی با وجود خستگی ما را تا پارکینگ فرهنگستان همراهی کرد و اجازه داد تا از او عکاسی کنیم، اگرچه با همان شوخ‌طبعی جبلی‌اش گفت که در جوانی ما عکس‌های دیگری بر جلد نشریات چاپ می‌شد حالا عکس پیرمردی چون من بر جلد نشریه شما چه لطفی دارد؟!\nدر ابتدا می‌خواستیم ارزیابی شما را از وضعیت تفکر در ایران بدانیم. به خصوص اگر فلسفه را شاخصی برای ارزیابی وضعیت تفکر در ایران در نظر بگیریم.\nگرچه ۵٠ سال است که من در باب وضع تفکر در ایران می‌اندیشم، بهتر می‌دانم اکنون در مورد یک موضوع مشخص‌تر و ملموس‌تر (concrete) مثل تفکر و توسعه بحث کنیم.\nاتفاقا قصد ما این است که در ادامه بحث، به موضوع توسعه بپردازیم. شما از سال ١٣۴۶ تا به امروز بیش از ۵٠ سال است که به تدریس و تعلیم فلسفه مشغول هستید. از سال ١٣٧٧ هم به ریاست فرهنگستان علوم انتخاب شدید و اتفاقا در این دو دهه، بیشتر به مساله توسعه پرداخته‌اید. چه نسبتی میان فلسفه و توسعه هست؟\nورود به مساله فلسفه و تفکر در ایران، کار دشواری است. یک روز در کلاس درس به شخص صاحبنظری اشاره کردم که اتفاقا شما هم به او پرداخته بودید و به اعتباری ایشان را فیلسوف دانستم. یکی پرسید مگر ما فیلسوف هم داریم؟ گفتم اعتبارات فرق می‌کند و یادم آمد که وقتی یکی از صاحبنظران معاصر اسم کسانی را به عنوان فیلسوف برد. من گفتم که آیا به درستی می‌توان اینها را فیلسوف دانست؟ مثلا مرحوم میرزای جلوه یا میرزا علی‌اکبر اردکانی یا سیدضیاءالدین دری‌اصفهانی. البته ایشان اسم دری را نیاورده بود و او در پاسخ گفت کسی که مثلا فلسفه ملاصدرا را خوب می‌فهمد و می‌تواند مثل ملاصدرا مسائل را دریابد، فیلسوف است. من این معنا را اجمالا پذیرفتم. گرچه قبل از آن در مقدمه کتاب فارابی موسس فلسفه اسلامی، اهل فلسفه را به چهار گروه تقسیم کرده بودم: فیلسوف، محقق، استاد، فاضل. اینها به نظرم مراتب اهل فلسفه بود. در این طبقه‌بندی، بسیاری از کسان را که فیلسوف می‌خوانند شاید عنوان محقق برای‌شان مناسب‌تر باشد. در زبان ما به نصیرالدین طوسی عنوان محقق داده و او را محقق طوسی می‌خواندند. نمی‌خواهم بگویم که نصیرالدین فیلسوف نبود اما محقق کسی است که صاحبنظر در فلسفه‌هاست و می‌تواند فلسفه‌ها را نقد کند و نظر مختار خود را داشته باشد اما باید دید که آیا طرح و نظر تازه دارد و مطلب بدیع گفته است یا نه؟ البته اگر بخواهیم ملاک و مناط فیلسوف بودن را کاری بگیریم که ارسطو و هگل در تاریخ فلسفه کرده‌اند، پیداست که ما امروز فیلسوف نداریم. شاید دیروز هم نداشتیم. اما اگر منظورمان کسی باشد که به مسائل زمان فکر می‌کند، آنگاه مساله فرق می‌کند.\nیعنی منظورتان این است که ما امروز کسانی را داریم که به مسائل امروز فکر کنند؟\nگمان می‌کنم افراد معدودی باشند که به مسائل زمان فکر می‌کنند و چنین اشخاصی را صرفا در میان اهل فلسفه نباید جست، بلکه در رشته‌های علوم انسانی و در میان دانشمندان و روزنامه‌نویسان و نویسندگان و شاعران و هنرمندان، کسانی هستند که کم و بیش به مسائل زمان فکر می‌کنند.\nچه نسبتی میان این تفکر به مسائل زمان با مساله توسعه‌یافتگی هست؟\nآنچه مرا به بحث توسعه‌نیافتگی کشانده این است که فکر می‌کنم گره کار ما و جهان در این زمان به توسعه بسته شده است. توسعه‌نیافتگی زمان آشفته و فضای تاریک جهان معاصر است می‌دانید که مسائل زمان، مسائل پوشیده و پنهان است. بعضی اقوام و ملت‌ها بی‌تاریخند یا از قطار تاریخ پیاده شده‌اند. یعنی اینها مساله ندارند و زمان را درک نمی‌کنند پس معاصر هم نیستند. معاصر بودن یعنی درد زمان را دریافتن. نمی‌دانم آیا شما که اهل فلسفه هستید، کسانی را می‌شناسید که درد زمان داشته باشند؟ کسان بسیاری هستند که معلومات فلسفی دارند اما معلومات داشتن ضرورتا با درد ملازمه ندارد. مشکل بزرگ در زمان ما این است که فلسفه کنیز سیاست شده است و معمولا با ملاک سیاست در باب آن حکم می‌کنند و این از نشانه‌های غفلت است که به سیاست بیش از حد اهمیت داده می‌شود. البته سیاست بی‌اهمیت نیست اما این اهمیت را باید در جای خودش دید. سیاست نباید عینک ما باشد تا همه‌چیز را از وجهه نظر سیاسی بنگریم. این نفی نگاه انحصاری به سیاست اختصاص ندارد. حتی اخلاق هم نباید عینک نظر ما باشد، هر چند اخلاق مقامی دارد که ما به لحاظ عاطفی هم دل‌مان می‌خواهد آن را بر سیاست ترجیح دهیم. ما گاهی به سیاست بد می‌گوییم اما حرمت اخلاق را نگاه می‌داریم. با این همه اخلاق هم نباید عینک حکم ما باشد و از پشت شیشه اخلاق فیلسوفان، شاعران و صاحبنظران را ببینیم و درباره‌شان حکم کنیم. مثلا شاعر و متفکر بزرگی چون شارل بودلر را در نظر بگیرید. اگر بخواهیم از موضع اخلاقی درباره بودلر حکم کنیم، کار مشکل می‌شود. چنان که بعضی معاصرانش چنین کردند. اما بودلر چه بخواهیم و چه نخواهیم شاعر بزرگ فرانسه است. امروز تاریخ بودلر را در جایی نشانده است که امثال من حق نداریم به این عنوان که شاعر چه اخلاق و خلقیات و اعمال و رفتاری داشته است، او را تحسین یا تقبیح کنیم. موضع سیاسی، در قیاس با موضع اخلاقی حق به جانب‌تر و موجه‌تر و مستقرتر است، یعنی عینک سیاسی، عینکی است که آن را خواسته و پذیرفته‌ایم و گاهی اگر آن را از چشم‌مان برداریم شاید چیزها را نبینیم. ما به همه‌چیز با عینک سیاسی نگاه می‌کنیم و حتی با این عینک درباره شخصیت اشخاص حکم می‌کنیم. من با دیگران کاری ندارم. از تجربه خودم می‌گویم. اگر کسی که درباره فلسفه معاصر ایران تحقیق می‌کند، از من بخواهد راجع به مقام علم و نظر محمدعلی فروغی اظهارنظر کنم، می‌کوشم عینک سیاست را از چشمم بردارم و نگویم که فروغی رییس مجلس و نخست‌وزیر رضاخان در ابتدا و انتهای کار او بوده است تا شاید بتوانم فارغ از اینها راجع به فروغی حکم کنم ولی این کار برایم به آن آسانی‌ای که درباره شعر بهار حکم می‌کنم، نیست. ما معمولا از موضع سیاست به مسائل نگاه می‌کنیم. نگاه کردن از موضع سیاست به مسائلی که الزاما سیاسی نیستند، با تفکر چندان سازگاری ندارد و نوعی گریختن از تفکر است. چنان که مساله سیاسی را باید با چشم سیاست‌یاب دید، اما همه مسائل را از موضع سیاسی دیدن، نشانه بی‌اعتنایی به تفکر است و چه‌بسا که با درک سیاسی هم ملازم نباشد. سیاسی دیدن همه‌چیز یکی از دردهای جهان توسعه‌نیافته است و به هر حال نشانه خوبی نیست.\nدیگر نشانه چه چیزی است؟\nبه طور کلی نشانه غلبه ایدئولوژی بر فلسفه و پیروی از مشهورات است. وقتی از مشهورات پیروی می‌کنیم، از تفکر دور می‌شویم و مسائل‌مان را درنمی‌یابیم. چنانکه هم‌اکنون هزار مشکل داریم، اما این مشکلات کمتر به صورت مساله درمی‌آیند و چیزهایی جای مسائل را گرفته‌اند که مسائل ما نیستند. درک مشکل، مشکل نیست. هرکس که سرش درد می‌کند، سر درد را حس می‌کند. اما اینکه مساله چیست و سر درد از کجا و چراست و چگونه علاج می‌شود، کار پزشک است. ما پزشک جامعه کم داریم اما دردها و مشکلات‌مان بسیار است و نمی‌دانیم با آنها چه کنیم و راجع به آنها کمتر فکر می‌کنیم. دیگر نشانه وسیله انگاشتن همه‌چیز و از جمله شعر و اخلاق و معرفت است. وقتی عینک سیاست به چشم داریم، به شعر اعتنایی که باید بشود، نمی‌شود و متاسفانه در دهه‌های اخیر نظیر شاعران نسل من کمتر ظهور کرده‌اند.\nاتفاقا نخستین کتاب تالیفی شما؛ شاعران در زمانه عسرت (١٣۵٠) شاهدی بر این سخن است.\nشاعران در زمانه عسرت بیان نیاز به شعر و شاعر است. نگفته‌ام و نمی‌گویم شاعر نداریم. تا آدمی هست، شعر و شاعر هم هست. اگر شاعر نباشد، زبان نیست. من کتابی دیده‌ام با عنوان هزار شاعر معاصر (هزار غزل از هزار شاعر معاصر گردآوری عبدالرحمن بهزادمنش) . یعنی در روزگار ما حداقل هزار شاعر زندگی می‌کنند. شاید من و شما هم در عرصه شعر طبع آزمایی کرده باشیم. من گاهی شعر سروده‌ام و چون شعر بد بوده است، خود را ملامت کرده وشعر را دور ریخته‌ام. اکنون این همه شاعر هستند، اما شاعران همنسل من دیگر نیستند و امثال‌شان کمتر ظهور کردند یا انگشت‌شمار بودند. نمی‌دانم این چه تقدیری است که یکی هم که مثل قیصر امین‌پور پیدا می‌شود، باید جوانمرگ شود! یک حادثه‌ای در ایران رخ داده است به اسم مشروطه. ما مشروطه را اصلا نشناختیم. درباره آن دعاوی بسیار داریم اما به آن فکر نکردیم. اختلاف کرده‌ایم که آیا مشروطه آورده این گروه است یا آن گروه. آیا انگلیسی‌ها آن را آورده‌اند یا منشا داخلی و ایرانی داشته است. من کاری به این مباحث ندارم. مشروطه حادثه‌ای بود که باید تاریخ ما با آن دگرگون شود اما همانجا که بود، ماند. حادثه یک موج است که پیش می‌رود و وسعت پیدا می‌کند. مشروطه حادثه‌ای بود که در زمان وقوع متوقف شد. پیداست که هر حادثه‌ای حتی اگر متوقف شود، باز آثار و عوارض دارد و نمی‌تواند بی‌تاثیر و بی‌انعکاس و بی‌عکس‌العمل باشد. مشروطه برای ما آدم‌های بالنسبه ممتاز در همه حوزه‌ها آورده است. در این عصر حتی در حوزه فقه و اصول فقهایی پیدا شدند که در تاریخ شریعت ممتازند. مشروطه شعر و شاعر داشته است. وقتی از مشروطه سخن می‌گویم، صرفا سال ١٣٢۴ هـ. ق. را در نظر نگیرید، دهه‌های قبل از این تاریخ و ٣٠-٢٠ سال بعد از این تاریخ را نیز در نظر داشته باشید. مشروطه برای ما شاعر و نویسنده و ادیب و مورخ و قانون‌نویس و… داشته است. ما امروز دیگر ملک‌الشعرای بهار نداریم. از شاعران نسل من هم یکی دو نفر مانده‌اند، چند نفرشان هم جوانمرگ شدند. ما شاعرانی چون نیما و نیماییان داشتیم که شاعران بزرگی هستند. به نظر من بعضی از اینها را می‌توان در عداد شاعران بزرگ تاریخ زبان فارسی قرار داد. اخوان‌ثالث دیدی در تاریخ دارد که تا عمق زمان نفوذ می‌کند. یعنی تاریخ را چنان درک می‌کند که کمتر نظیر آن را می‌توان پیدا کرد. اگر گفته‌ام و می‌گویم اخوان شاعر توسعه‌نیافتگی است، به شعرهایی نظر دارم که معمولا آنها را نشانه بدبینی شاعر می‌دانند. شاعر بدبین نیست بلکه تاریکی‌ها و خطرها و ناتوانی‌ها را هم در کنار روشنی‌ها و آسودگی‌ها و توانایی‌ها می‌بیند. وصفی که من از توسعه‌نیافتگی کرده‌ام به آنچه شاعر در شعرهایی راجع به باغ گفته است، شباهت‌های بسیار دارد. البته او نمی‌تواند تحلیل کند. شاعر که تحلیل نمی‌کند. او وصف می‌کند. وصفی که اخوان از جهان توسعه‌نیافته یا وضعی که خود در آن قرار دارد می‌کند، فوق‌العاده رسا و گویاست. شعر ممد جان مردم است اما من از شعر اخوان بسیار چیزها هم یاد گرفته‌ام و دریافته‌ام. اینها که گفتم در پی مشروطه آمده است. کسانی چون اخوان شاعران هم‌نسل من هستند، اما بعد از نسل من نمی‌گویم شاعر نداریم، اما مثل آنها نداریم. چرا کسانی چون اخوان اینقدر مشهور شدند و چرا از اینها حرف می‌زنند و از دیگران حرف نمی‌زنند؟ اینها در ٢٠ سالگی همین شهرت امروزی را داشتند. هوشنگ ابتهاج، غزلسرای معاصر در ٢٠ سالگی شهرت داشت. به هر حال مشروطه در شوون دیگر بسط پیدا نکرد و اثرش با دوام نبود و خیلی زود تعطیل شد. یا درست بگویم مقتضای زمان این بود که رضاشاه از آن بهره‌برداری مستبدانه کند و دیدیم که برای بهره‌برداری از امکاناتی که در مشروطه به وجود آمده بود، پرورش‌یافتگان رویای مشروطه را به کار گرفت و پاداش بسیاری از آنان را بر وفق رسم مستبدان داد.\nاشاره کردید که این حادثه (مشروطه) به هر حال در شعر بازتاب یافت، آیا در تفکر ما نیز پژواکی یافت؟\nالبته شعر، تفکر است ولی البته در تفکر به معنی فلسفه و حتی در فلسفه اسلامی هم منعکس شد. ما پژوهندگان و نویسندگانی داشتیم که اکنون امثال‌شان نادرند. با پیش‌آمد مشروطه ما به فلسفه جدید هم نیاز داشتیم و باید فلسفه اروپایی را بشناسیم زیرا جهان اروپایی می‌شد و ما نمی‌توانستیم با فرهنگ اروپا آشنایی نداشته باشیم ولی فلسفه یک علم نبود که در مخزنی باشد و بتوان آن را فراگرفت و به کشور آورد و آن را به کار برد. محصلانی که ما به اروپا فرستادیم هیچ‌یک فلسفه نخواندند. فلسفه جدید را سیاستمداران به کشور آوردند یعنی امثال مخبرالسلطنه و وثوق‌الدوله و فروغی‌ها بودند که به فلسفه رو کردند. نمی‌دانم سخنرانی وثوق‌الدوله راجع به کانت را خوانده‌اید یا نه. وثوق‌الدوله کم و بیش کانت را فهمیده بود. پیداست که او نمی‌توانست محقق در فلسفه کانت باشد. اما در راه درک فلسفه قرار داشته است. ما به فلسفه اروپای جدید اندکی رو کرده‌ایم و این رویکرد نسبتی با حادثه مشروطه دارد. ما نمی‌توانستیم ناگهان صاحب فلسفه و فیلسوف شویم، زیرا ابتدا باید با اروپا و فکر اروپایی آشنا شویم و دریابیم که فلسفه با تاریخ اروپای جدید چه نسبتی دارد و این کار آسانی نبود. البته کسانی که به ترجمه آثار فلسفه رو کردند، می‌خواستند راهگشا باشند. معروف‌ترین و تواناترین آنها محمدعلی فروغی بود که ترجمه‌های او هنوز مثال و نمونه ترجمه است. اما اینکه آیا ما می‌توانستیم در این مدت اندک فیلسوف داشته باشیم، بحث دیگری است. ما با فلسفه اروپایی چنان‌که باید آشنا نشدیم. فهم توسعه‌نیافته، فلسفه جدید را به دشواری درمی‌یابد. یک وجه مشکل هم این بود که آشنایان با فلسفه اسلامی، به فلسفه اروپایی اعتنا نکردند و کسانی که به فلسفه اروپایی توجه کردند، فلسفه نمی‌دانستند. شاهزاده بدیع‌الملک میرزا (عمادالدوله، زنده در ١٣٠٨ ق.) جزو اولین کسانی است که به فلسفه اروپایی رو کرده است و کم و بیش فلسفه اروپایی را آموخته است. او با استادان فلسفه اسلامی محشور بوده و از آنها درس می‌آموخته است. از دو استاد بزرگ فلسفه در زمانه خودش، ملاعلی زنوزی (متولد ۱۲۳۴ قمری در اصفهان- ۱۳۰۷ قمری در تهران) و ملاعلی‌اکبر اردکانی سوال‌هایی می‌کند که پاسخ این پرسش‌ها به صورت دو کتاب چاپ شده است. یکی از سوال‌ها این است که فیلسوفان اروپا مثل دکارت و لایب نیتس این حرف‌ها را می‌زنند، نظر شما چیست؟ از عجایب این است که اتفاق‌نظر عجیبی میان دو استاد فلسفه اسلامی معاصر در پاسخ به این سوال هست. (البته این جا تعبیر «معاصر» را به معنای متعارف و متداول گفتم، نه به معنایی که پیش‌تر اشاره کردم و گفتم چه کسی «معاصر» تلقی می‌شود.) هر دو می‌گویند اینها مسائل مهمی نیستند و حرف‌های متکلمان است. ببینید در این پاسخ دو نکته مهم هست. یکی اینکه هر دو استاد فلسفه اسلامی دانا بوده‌اند و تشخیص می‌داده‌اند که این حرف‌ها چه معنایی دارد. آنها راست گفته‌اند، این حرف‌ها درست شبیه حرف‌های متکلمان ما است، اما نکته مهم دوم این است که جوهر این حرف‌ها با آنچه متکلمان ما گفته‌اند، فرق دارد. متکلمان وقتی اراده می‌گفتند مرادشان اراده بشری نبود. درست است که ظاهر حرف‌های فیلسوفان غربی شبیه حرف‌های کلامی است، اما حرف کلامی در گفت فیلسوفان دوره جدید غیرکلامی‌شده است و هر دو استاد فلسفه اسلامی به درستی متوجه شده بودند که این حرف‌ها شبیه سخنان متکلمان ما است، اما رغبتی نداشتند و اهمیتی نمی‌دادند که لااقل ببینند فیلسوفان غربی چه گفته‌اند و نتایج حرف‌های شبه‌کلامی‌شان چیست. گفتند فرنگی‌ها بلدند ماشین و کالاهای صنعتی بسازند، اما فلسفه سرشان نمی‌شود و فلسفه حقیقی نزد ما است. ولی فلسفه اروپا بی‌ارتباط با علم و تکنولوژی نبود و شاید اساس و بنیاد علم جدید یا لااقل پشتوانه استوار آن بود.\nاین تعبیر «فلسفه نمی‌فهمند» درباره فیلسوفان غربی در بیان این فیلسوفان مسلمان به چه معناست؟\nمقصود این بود که فلسفه درست، فلسفه‌ای است که ما می‌گوییم. آنها هم باید بیایند فلسفه را از ما یاد بگیرند. البته فلسفه دوره اسلامی ایران عظمت دارد ولی فلسفه‌های جدید و مخصوصا فلسفه کانت درست باشد یا غلط، بنیاد و راهگشای جهان تجدد است. اگر غلط است، اگر بد است، ره‌آموز نظم جهان جدید است. جهان جدید و متجدد، جهان کانتی است کانت مردی گوشه‌گیر بوده و هرگز سفر نرفته و (در کنج خانه‌اش در کونیگسبرگ مانده) و از شهر خودش ۵ کیلومتر دورتر نشده است. آیا آنچه را که او گفته و اندیشیده است باید پذیرفت؟ ما ملزم نیستیم که حرف کانت را بپذیریم. چه کسی گفته ما باید حرف کانت را بپذیریم. اما کانت بنیانگذار است. کانت معلم است. ما این را نتوانستیم درک کنیم. زیرا گرفتار درست و غلط هستیم. می‌گوییم فلسفه یا درست است یا نادرست. متاسفانه در سیاست هم همین گرفتاری را داریم. فلسفه‌ای که درست است، همیشه درست است و بقیه فلسفه‌ها هم غلط هستند ولی فلسفه گرچه در ظاهر درست و غلط دارد، درستی و نادرستی‌اش تاریخی است. فلسفه تاریخی است. امر تاریخی که درست و غلط ندارد. کانت ره‌آموز تجدد و مظهر عقل آنست. این عقل جهان را ساخته و به آن صورت داده است. ما می‌توانیم به خصوص در زمان کنونی تجدد را نقد کنیم اما تاریخ را نمی‌توان نفی کرد. نقد تجدد هم با نقد دکارت و کانت و نه نفی و انکار آنها صورت می‌پذیرد.\nاز زمان مواجهه‌ای که در میانه عصر قاجار با تفکر غربی حاصل شد، ۵٠-١۴٠ سال می‌گذرد. به خصوص بعد از انقلاب و به ویژه از دهه ١٣٧٠ به این سو، شاهدیم که ترجمه و تالیف آثار فلسفی رونقی چشمگیر پیدا کرد و بیشتر به آن توجه شد. آیا این نشان نمی‌دهد که به نظر ما امروز هم متوجه اهمیت این فلسفه شده‌ایم؟ آیا به تفکر نزدیک نشده‌ایم؟\nالبته کارهایی بالنسبه مهم و توأم با علاقه انجام شده است و باید از کسانی که کتاب‌های خوب و مهم فلسفه را ترجمه کرده‌اند، سپاسگزار بود ولی توجه کنیم که ما هنوز در مرحله آموختن زبان فلسفه اروپایی هستیم. ما داریم زبان فلسفه را می‌آموزیم. این ترجمه‌ها باید به ما کمک کند که زبان فلسفه را بیاموزیم. شاید ترجمه شرط آشنایی با تفکر جدید و مقدمه ورود در مرحله تحقیق و تفکر باشد. آیا هیچ جا دیده‌اید که مضامین ترجمه‌ها و اندیشه‌های جدید راهبر به طرح مسائل اینجا و اکنون باشد. این‌اندیشه‌ها همچنان مسائل انتزاعی باقی مانده‌اند و ما وقتی به توسعه می‌اندیشیم همان حرف‌هایی در نظرمان می‌آید و به زبان می‌آوریم که سازمان‌های بین‌المللی و بانک جهانی و استراتژ‌های اروپایی و امریکایی می‌زنند. کسانی دوست دارند که فلسفه کانت بخوانند و کانتی باشند، یا به پدیدارشناسی که کمی «مد» شده است، رغبت دارند. طبعا دوستداران هایدگر و علاقه‌مندان به فلسفه تحلیلی هم حق دارند فلسفه مورد علاقه‌شان را بخوانند اما باید دید که آیا آشنایی با آن فلسفه‌ها به درک‌شان از زمان و شرایط موجود مددی رسانده است. توجه بفرمایید که هایدگر جایگاهی در انتشارات فلسفی ما دارد که شاید کمتر فیلسوفی داشته باشد. راستی ما به هایدگر چه نیاز داریم و چرا به او توجه کرده‌ایم و مگر از او چه می‌توانیم بیاموزیم. ما بر حسب نیاز زمان و با پرسش و طلب به سراغ فلسفه نرفتیم. ما نرفتیم ببینیم کانت و هگل و هایدگر چه جایگاهی در تاریخ‌شان دارند و چه کمکی به ما در طرح و حل مسائل‌مان می‌کنند. به مردی هم که این دردها را داشت، ناسزا می‌گوییم، چون گاهی با ما اوقات تلخی کرده و فلان حرف ناسزا زده یا فلان شعار سیاسی داده است البته من هم اینها را نمی‌پسندم. ولی آیا باید به کلی منکرش شویم. نه، آن مرد درد فلسفه داشت. اصلا اهمیتش در این است که درد داشت. اینکه چه می‌گفت و چه می‌کرد برای من مهم نبود. الان هم کسی که همه عمرش را صرف کتاب می‌کند و دنبال مساله می‌گردد حتی اگر به هیچ جا نرسد و هیچ چیز دستگیرش نشود، برای من مهم است. ما بی‌تردید امروز کسانی را می‌شناسیم که صاحب استعدادند. بچه‌هایی بوده‌اند و هستند که در ۶-۵ سالگی اطلاعات بسیار داشتند و دارند. ٣٠-٢٠ سال پیش هم‌چنین آدم‌هایی بودند که حتما آنها را می‌شناسید. آنها حالا کجا هستند و چه شده‌اند و چه می‌کنند؟ چرا دختر نابغه ما باید به امریکا برود و در ریاضی نامدار بشود؟ چرا به فضای علم و تفکر فکر نمی‌کنیم؟ از فلسفه پرسیدید. این فلسفه‌ها، همه خوش آمدند. مترجمان آنها نیز که با همت و بی‌مزد و منت کار کردند، گرامی‌اند. فلسفه که اجر ندارد. این مترجمان بیشتر از سر علاقه کار می‌کنند و تواناترهای‌شان زبان فارسی را آماده فهم و فکر فلسفی می‌سازند. امیدوارم این طور بشود و ما صاحب زبان فلسفه شویم. ما هنوز زبان فلسفه اروپایی را نمی‌دانیم. ظاهرا مترجمان و فیلسوفان عهد اسلامی برای فهم زبان فلسفه یونانی، دقت بیشتری داشتند و زبانی را پروردند که اهل فلسفه کم و بیش با آن زبان آشنایی دارند اما اینکه معمولا فکر می‌کنیم که این زبان ترجمه درست فلسفه یونانی است، جای تامل دارد و مخصوصا باید دید که ترجمه فلسفه یونانی به سریانی و به عربی چگونه بوده است. چنان که اروپاییان در این زمینه تحقیق کرده‌اند که وقتی فلسفه یونانی به لاتینی ترجمه شد، چه تغییرات و تحولاتی در فلسفه پدید آمد ولی ما فعلا در کار تمرین ترجمه و ترجمه لفظ به لفظ هستیم. من هم این ترجمه‌ها را می‌خوانم. ترجمه بد هم در میان آنها کم نیست و نمی‌دانم حالا جوان بیست ساله‌ای که تازه مطالعه فلسفه را شروع کرده است وقتی این ترجمه را دستش می‌گیرد، از آن، چه می‌فهمد؟ ناسپاسی نمی‌کنم و نمی‌گویم که این ترجمه‌ها اصلا به درد نمی‌خورند ولی در مواردی نامفهوم و غلطند و معنی عبارات فهمیده نمی‌شود. مترجمان بهتر است احتیاط بیشتری بکنند. گاهی ترجمه مبهم است و مطلب را نمی‌رساند، گاهی هم آشکارا غلط است. این دومی‌تقصیر مترجم است. مترجم باید این را بداند که ترجمه لفظ به لفظ ترجمه بدی است و وقتی هم که لفظ به لفظ ترجمه می‌کند ببیند آیا عبارتی که نوشته است خود می‌فهمد. اگر نمی‌فهمد بهتر است آن را منتشر نکند. در فلسفه کنونی ما و در ترجمه‌ها هر چه باشد آثار تفکر چندان پیدا نیست. ولی شاید وقتی فضا و راه‌ها تیره‌تر و خطرناک‌تر می‌شود، از درون تیرگی و خطر نوری بتابد و روشنگاهی پیدا شود.\nاز بحث درباره فلسفه بگذریم. شما از سال ١٣٧٧ به ریاست فرهنگستان علوم انتخاب شدید و تا به امروز ٢٠ سال از این تاریخ می‌گذرد. وقتی آثار شما بعد از این انتخاب را با آثار پیشین مقایسه می‌کنیم، تفاوتی اساسی و جدی را شاهدیم. یعنی مباحث شما به سمت موضوع توسعه سوق پیدا کرد و به مسائلی چون توسعه علمی‌پرداختید. یکی از مباحث مهمی‌که شما مطرح کردید، این است که توسعه علمی‌به معنای افزایش کمی‌تعداد مقالات ISI نیست. بحث دیگری که الان هم به آن پرداختید، این است که نخبگان فکری ما ناگزیر از مهاجرت می‌شوند یا در این سرزمین رشد نمی‌کنند. به عنوان رییس فرهنگستان علوم، علت را در چه می‌بینید؟\nمن به این مسائل فکر کرده‌ام. از تامل در این مسائل است که به مساله توسعه رسیده‌ام. وقتی از توسعه سخن می‌گوییم، معمولا ساختمان و صنعت و ماشین و اداره و طرح‌های بانک جهانی و موسسات نظیر آن را در نظر داریم و به هر حال توسعه را در جلوه سیاسی و اقتصادی و اجتماعی می‌بینیم که مدلش نظام‌های زندگی کشورهای توسعه‌یافته است. کشورهای اروپای غربی و امریکا و یکی-دو کشور در جاهای دیگر مثل شرق آسیا، توسعه‌یافته خوانده می‌شوند و مدل و مثال کشورهای توسعه‌نیافته هستند. ولی من توسعه‌نیافتگی را نه عقب‌ماندگی بلکه یک وضع تاریخی یا درست بگویم زندگی در حاشیه تاریخ تجدد می‌دانم. دشواری قضیه این است که توسعه، در هر صورت توسعه علمی- تکنیکی است و به تاریخ تجدد تعلق دارد و برای رسیدن به آن خردی لازم است که بتواند زمینه تحقق توسعه را در جایی خاص فراهم سازد. توسعه به صرف پیروی از دستورالعمل‌های خاص محقق نمی‌شود و مخصوصا به صرف آموزش و پژوهش رسمی و مرسوم قرار و استقرار پیدا نمی‌کند و چه بسا که پیروی از دستورالعمل‌ها و قواعد رسوم همان دوام توسعه‌نیافتگی باشد. توسعه‌نیافتگی به زمان قبل از توسعه تعلق ندارد بلکه وابسته شدن به توسعه و ناتوانی در رسیدن به آن است. اروپای رنسانس یا اروپای قرون وسطی توسعه‌نیافته نبود. اروپاییان در تاریخ چهارصد ساله اخیر مسیری را رفته و به جایی رسیده‌اند و امری را مستقر کرده‌اند که در قرن بیستم، بعد از جنگ جهانی دوم، آن را وضعیت توسعه‌یافته خواندند و بقیه جهان را در قیاس با وضع خود توسعه‌نیافته نامیدند. ما در زمان نصیرالدین طوسی و در عصر ساسانیان توسعه‌نیافته نبودیم. حالا توسعه‌نیافته شده‌ایم. توسعه‌نیافتگی‌مان فرع وابستگی روحی و فکری به وضع صاحبان علم و تکنولوژی و گردانندگان بازار سوداگری است. اروپا همه‌چیز و همه جا را با خودش می‌سنجد. در ملاقات با هابرماس گفتم که چرا شما در اروپا راجع به این جهانی که توسعه‌نیافته خوانده می‌شود، فکر نمی‌کنید و هیچ مطالعه‌ای نکرده‌اید و هر چه می‌گویید از اروپاست و همه از اروپا می‌گویید؟ البته از این جهت حق دارید که اروپا در سراسر روی زمین گسترش پیدا کرده است. اما چرا به این نمی‌اندیشید که کار گسترش اروپای جدید در جهان به کجا کشیده است و خواهد کشید و آیا اروپایی که در آسیا و امریکای لاتین و آفریقا تحقق پیدا کرده است، همان اروپایی است که در اروپای غربی و در امریکای شمالی تحقق دارد. فیلسوف آلمانی پاسخ نداد و چون اسم یک مورخ (اسم این مورخ را فعلا به خاطر ندارم) را به عنوان استثنا گفتم به همین اکتفا کرد که بگوید اتفاقا این مورخ دوست من است. به این ترتیب بحث عوض شد و نگفت چرا اروپا درباره جهانی که توسعه‌نیافته خوانده می‌شود و آینده همه جهان به آینده آن بسته شده است، فکر نمی‌کند. البته می‌توانست بگوید که اقتصاددان‌ها و استراتژیست‌ها کتاب‌ها و مقالات نوشته‌اند و می‌دانیم که مساله توسعه و توسعه‌نیافتگی را اقتصاددان‌ها و مدیران مراکز مالی جهانی مطرح کردند و از ابتدا مساله، در صورت اقتصادی‌اش مطرح شده است و اکنون نیز همه توسعه را یک مساله اقتصادی-سیاسی می‌دانند. نه اینکه توسعه اقتصادی- اجتماعی و فرهنگی نباشد اما برای اینکه جامعه و اقتصاد قوام یابد شرایطی لازم است و مخصوصا به آن شرایط باید اندیشید. برای رسیدن به توسعه باید وضع اکنون و امکان‌های آن را دریافت. سیاست و اقتصاد دو امر مهم هستند، اما در پاسخ این پرسش که آنچه توسعه‌نیافته نامیده می‌شود، چیست؟ به این اکتفا نمی‌توان کرد که قدرت‌های بزرگ آن را پدید آورده و مدیریت می‌کنند. مسلما راهی که آنها نشان می‌دهند راه خروج از توسعه‌نیافتگی نیست. این راه بن‌بست است. کشورهای توسعه‌نیافته باید بدانند که چه امکاناتی در جهان توسعه‌نیافته وجود دارد که قدرت‌های جهانی آن را حفظ و مدیریت می‌کنند. حتما به کتاب‌هایی که راجع به توسعه و فلسفه توسعه و… نوشته شده است، مراجعه کرده‌اید. بهترین بحث‌ها مصروف این است که نشان بدهد مثلا چگونه مسیر توسعه‌نیافتگی برزیل اداره می‌شود. شاید آنچه می‌گویند درست و حتی مبتنی بر اسناد و مدارک باشد اما به آمار و ارقام که نمی‌توان دلخوش بود بلکه باید دریافت که چرا هلند توسعه‌نیافته نیست و برزیل با این وسعت و امکان‌هایی که دارد توسعه‌نیافته است؟ راستی چرا یک کشور توسعه‌نیافته است و چگونه می‌توان از توسعه‌نیافتگی خارج شد؟ توسعه‌نیافتگی ربط ذاتی به نفت و آب و سرزمین ندارد بلکه در جان و وجود مردم جهان توسعه‌نیافته است و شبه پارادایمی است که به جای نزدیک کردن مردمان به یکدیگر مایه پریشانی و تفرقه می‌شود. کاش فکر می‌کردیم و می‌توانستیم فکر کنیم که چطور دو کشور مثل روسیه و ژاپن با هم خیز به سوی پیشرفت علمی- تکنیکی بر داشتند و ژاپن از همان اول، سبقت گرفت؟ ژاپن از همان زمان که روسیه را شکست داد راهی را که در توسعه آغاز کرده بود، به سرعت پیمود و به اصطلاح توسعه‌یافته و جزیی از جهان مدرن شد. اکنون راه توسعه دشوارتر شده است. در دوران غلبه استعماری مستعمرات و شبه‌مستعمرات ماده خام برای تصرف و غلبه استعمارگران بودند. اکنون در وضع توسعه‌نیافتگی همه‌چیز به ماده خام مبدل شده و عجب آنکه دانشمندان برخاسته از جهان توسعه‌نیافته سهم بزرگی در پیشبرد علم و تکنولوژی در جهان توسعه‌یافته پیدا کرده‌اند و جهان توسعه‌نیافته حتی برای قدرت‌های جهانی دانشمند هم می‌پرورد.\nژاپن چطور توسعه‌یافته شد؟ به تعبیر دقیق‌تر چه اتفاقی رخ داد که ژاپن توسعه‌یافت؟\nقضیه خیلی پیچیده و در عین حال ساده است. تجدد از آغاز قرن نوزدهم که در اروپای غربی و امریکا استقرار یافت جهان را به خود می‌خواند و ساز جهانگیری می‌زد. آن زمان بحث‌های امروزی توسعه مطرح نبود بلکه کشورها باید در باب آینده‌ای که ادامه تاریخ گذشته خودشان نبود تصمیم بگیرند. خودآگاهی به این امر و تصمیم‌گیری در قبال آن کاری بسیار دشوار و روح‌فرسا است. تجدد به صرف اقتباس بعضی علوم و فنون و رفتارها و روش‌ها محقق نمی‌شود یعنی چیزی نیست که آن را جدا از جهانش از بازار خریداری کنید. مدرنیته از ابتدا میلش به جهان‌گستر شدن بوده و می‌خواسته است که در جان همه مردم روی زمین خانه کند. عهد قدیم هم به آسانی تسلیم تجدد نمی‌شده است. با این همه ژاپن این جسارت را داشت که با تجدد درآویزد و در درون آن نفوذ کند و ببیند این چه مسیری بوده که اروپا را به علم و تکنولوژی و فرهنگ و سیاست قرن نوزدهم رسانده است. ژاپن دویست سال پیش دانشگاهی برای تحقیق در فلسفه غرب و آموزش فلسفه غربی بنیاد کرد و کوشید که با مبانی تجدد و جوانب گوناگونش آشنا شود. کشورهایی که فکر کردند برای ورود در جهان متجدد کافی است که مهندس تربیت کنند، از تاریخ چیزی درنیافتند و حتی اگر در این کار موفق شدند مهندسان‌شان کمتر توانستند در بنیاد کردن تکنولوژی موفق باشند و بسیاری‌شان ناگزیر به جاهای دیگر مهاجرت کردند یا به کار سیاست و مدیریت مشغول شدند. ژاپن اندازه و تناسب را آموخته بود و برای هر کاری به اندازه ماده لازم فراهم آورد و اشخاص مناسب پرورد و مهم اینکه به کار تعلیم و تربیت دبستانی و دبیرستانی اهتمام تام کرد. با این رویکرد فعال بود که ژاپن به قطب شرقی تجدد مبدل شد و بی‌آنکه به غرب و تجدد غربی تسلیم شود خود را برای سهیم شدن در تاریخ تجدد آماده کرد. البته مشارکت و دخالت سیاست را هم در این کار باید با دقت ارزیابی کرد. سیاست می‌تواند و قدرت این را دارد که یک کشور را در صنعت و در تاسیس سازمان‌ها و اداره آنها و بالاخره در راه توسعه به سرعت پیش ببرد. به شرط اینکه چشم‌اندازی از آینده با اراده به توسعه داشته باشد و بداند که راهش کدام است اما حکومتی که با هوس و حسرت توسعه و توهم در کار وارد می‌شود، راه به جایی نمی‌برد و چه بسا که با تغییر حکومت سیاست دیگری می‌آید و همه اقدامات پیشین رها می‌شود و معطل می‌ماند و مگر من و شما شاهد نبوده‌ایم که در تاریخ از این اتفاقات بسیار رخ داده است. در قرن نوزدهم و بیستم ژاپن اصول تجدد را فهم کرد و پذیرفت و متجدد شد اما روسیه در راه تجدد مردد بود. وضع ما در برابر توسعه چیست؟ چنانکه می‌دانید، من منتقد تجدد هستم و تاوان این نقد را هم داده‌ام. تجدد که آمد به قول ماکس وبر افسون‌زدایی کرد یا درست بگویم فضای عقلانیت زندگی را به جای فضای عالم قدیم که امر قدسی یکسره در آن پوشیده نبود، گذاشت. در این تحول و تبدل بدیهی بود که بعضی از پروردگان عالم قدیم در جست‌وجوی امر قدسی باشند و بکوشند که چیزی را جانشین امر قدسی کنند. زبان سیاست دوران مشروطه گواه این مدعا و مثال مقدس‌انگاری امر غیر مقدس است. آنها تجدد را مقدس دانستند. پیداست که وقتی تجدد مقدس می‌شود، نمی‌توان بالای چشمش ابرو گفت. من تجدد را نقد نکرده‌ام که از آن مخالفت سیاسی بیرون آید. بلکه می‌خواسته‌ام دریابم و بدانم که ما با تجدد چه می‌توانیم بکنیم. اگر نمی‌توانیم از آن بگذریم. در توسعه‌نیافتگی که نمی‌توان سکونت کرد پس باید به تنها راهی که می‌توان آن را پیمود بیندیشیم و جدا بپرسیم که چرا ما توسعه‌نیافته شدیم و این توسعه چیست که برای ما ضروری شده است و چگونه راهش را باید گشود و البته شرط یافتن راه توسعه، درک وضع و حال توسعه‌نیافتگی است. یعنی مساله صرفا این نیست که توسعه رفاه می‌آورد و بنابراین باید به آن رو کرد. پیداست که توسعه‌یافتگی از توسعه‌نیافتگی بهتر است و همه مایل به آنند ولی راه دشوار توسعه با میل و هوس گشوده نمی‌شود. اکنون توسعه یک ضرورت است، ضرورت برای ماندن و نجات آینده. گفتن زنده باد توسعه. مرگ بر تجدد هم اثری ندارد. نظم و علم و فرهنگ زمان ما همه در تجدد جمع شده است اما تاریخ تجدد هم روزی به پایان خواهد رسید. هیچ تاریخی تاریخ مطلق نیست که بگوییم همواره دوام دارد یا یکسره خوب و خوبی است. تجدد هم تضادها و تعارض‌ها و نارسایی‌ها و بحران‌های خاص خود دارد. به مطلب خودمان برگردیم و بپرسیم چه می‌شود که یک کشور می‌تواند راه توسعه را پیش بگیرد و آن را طی کند و بسیاری از کشورهای دیگر با اینکه در حسرت توسعه هستند، از عهده برنمی‌آیند. هر جامعه‌ای که قوام می‌یابد یک خرد راهبر دارد که با آن کار و بار خود را سامان می‌دهد و اگر آن خرد نباشد پریشانی در کارها پدید می‌آید. می‌توان این خرد را در وضع کنونی خرد توسعه دانست. این خرد با عقلی که ما آموخته‌ایم و عقل متعالی است، نباید اشتباه شود. یعنی آن را با عقل منطق ارسطو، عقل افلوطینی، عقلی که دراک کلیات است، نمی‌توان و نباید یکی دانست و با هم خلط کرد. عین عقل قرن هجدهم اروپا هم نیست. البته اینها همه با هم ارتباط دارند وگرنه «عقل» مشترک لفظی می‌شد. عقل مشترک لفظی نیست اما در اروپای جدید به صورتی در آمده است که باید راهگشای نظم زندگی انسان برای انسان باشد. کانت تا حدی درست گفت که این عقل بنیانگذار علم جدید منشا عمل و اخلاق هم می‌تواند باشد. البته این عقل رموز ویرانگری را هم خوب می‌داند. نکته‌ای که کمتر به آن توجه می‌شود این است که عقل جدید در اتحاد با اراده بشری راهگشا و کارساز زندگی بوده است. اروپا با این عقل متحد با اراده ساخته شده است. وقتی در برابر معمای توسعه‌نیافتگی قرار می‌گیریم و راه توسعه می‌جوییم، با اینکه توسعه نوعی اروپایی شدن است عقل سازنده اروپا شاید در همه جا راه به توسعه نبرد و خواستش هم این نباشد مگر آنکه روندگان راه توسعه آن عقل را در خانه وجود تاریخی خود و در نسبت با گذشته‌شان بیابند. در هر صورت بی‌آشنایی با عقل تجدد عقل توسعه به دست نمی‌آید. ولی عقلی که اروپا را ساخت است، دیگر از قوت و قدرت سابق و از هیبتی که در فلسفه‌های کانت و هگل داشت برخوردار نیست. اکنون، بزرگان فلسفه اروپا عقل دکارتی را نقد می‌کنند. این عقل به کار آینده اروپا نمی‌آید. این را فیلسوفانی مثل نیچه و هیدگر گفته و بسیاری از معاصران به اقتفای آنها پست مدرن شده‌اند. پست‌مدرن آینده‌ای ورای مدرنیته و عالمی‌جدا از آن نیست بلکه مدرنیته‌ای است که امیدهای مدرنیته را ندارد و مدرنیته را نقد می‌کند. این خرد نقاد مدرنیته، خرد خاصی است که گرچه با آن نمی‌توان جهان توسعه‌نیافته را ساخت. باید آن را شناخت و از ره‌آموزی‌اش در راه جست‌وجوی افق آینده بهره برد ولی به نظر نمی‌رسد که به صرف نقد عقل جدید و عقل دکارتی و عقل کانتی، بتوان جهان دیگری ساخت. در شرایط کنونی باید خردی را جست‌وجو کرد که امکان‌های اکنون و توانایی‌ها و ناتوانی‌ها و دانایی‌ها و نادانی‌های زمان را بشناسد. توجه داشته باشیم که عقل، عقل جامعه است و اصحاب علوم‌اجتماعی باید به مدد فیلسوفان وضع و شرایط آن را به ما بشناسانند ولی آنها چون با فلسفه چندان میانه‌ای نداشتند در جست‌وجوی خرد راهنما و سازنده برنیامدند حتی هیچ‌وقت توضیح ندادند که «جامعه» کنونی چیست و چه اوصاف و اقتضاهایی دارد. در نظر مشهور، جامعه، مجموعه‌ای از انسان‌هاست که گرد هم آمده و با هم زندگی می‌کنند. با این بیان همیشه در همه جا جامعه وجود داشته است و می‌توان از جامعه زمان اشکانیان یا زمان ساسانیان سخن گفت ولی جامعه یک امر تازه‌ای است که در قرون ١٧ و ١٨ در اروپا پدید آمد. پیش از آن اجتماعات بشری گرچه شباهتی به «سوسیته» société، society داشتند اما از حیث ماهیت با آن متفاوت بودند. جامعه و فرد در اروپای جدید به وجود آمدند و در جامعه بود که فردیت ظهور کرد. حالا ما از «فردگرایی» individualismسخن می‌گوییم و گمان می‌کنیم فرد در تقابل با جامعه است یا جامعه را می‌سازد. البته در ایدئولوژی‌ها این تقابل مطرح است اما جامعه و فرد در حقیقت دو امر لازم و ملزومند. قبل از آنکه جامعه قوام یابد، فرد وجود نداشت. یونانی فرد نبود، آدم زمان هخامنشی هم گرچه با یونانی تفاوت داشت، فردیت نداشت زیرا جامعه به معنای کنونی به وجود نیامده بود. زندگی همواره در همه جا قانون و نظام داشته و این قانون و نظام، بیرون از افراد بوده و افراد از آن پیروی می‌کرده‌اند اما آنان خود را فرد نمی‌دانسته و برای تحقق غایتی مثل پیشرفت نمی‌کوشیده‌اند. در قدیم سیاست هم نمی‌توانست از قانون حاکم تخلف کند. یعنی حکمرانان، پادشاهان و جباران نمی‌توانستند از نظم و قانونی که حاکم بر روابط مردمان بود و به آن نظم می‌داد، سرپیچی کنند و از آن پیروی می‌کردند. وقتی جامعه جدید قوام یافت صفتش خودبنیادی بود، یعنی نظام و قانون و مناسباتش در خودش وضع و تعیین می‌شد و می‌شود. این صفت ذاتی جامعه جدید است که غایت دارد و قانون کردار و عملش را خود وضع و تعیین می‌کند. ممکن است کسی بپرسد در این نظم تکلیف اخلاق و ایده‌آل چه می‌شود؟ پرسش دشواری است که اکنون در آن نمی‌توان وارد شد. اشاره به معنی جامعه نیز برای این بود که بگوییم جامعه جدید بالذات خودبنیاد است و از هر قانونی پیروی نمی‌کند و دریغا که با عالم قدس و امر قدسی هم سر و کاری ندارد. پس باید اندیشید که اگر جامعه متجدد جامعه خود بنیاد است و توسعه نیز باید به مقتضای وضع جامعه صورت گیرد، چگونه می‌توان این مقتضاها را درک و رعایت کرد؟ و تا چه اندازه می‌توان آنها را تغییر داد. در وضع توسعه‌نیافته جامعه هنوز چنان‌که باید، قوام نیافته است. توسعه بازسازی جامعه است با امکان‌هایی که اینجا و اکنون وجود دارد. ظاهرا ژاپن بر مشکلات درک جامعه جدید و بازسازی نظام عقلی تکنیک فائق آمده است.\nیکی از انتقادات شما به ادعاهای پیشرفت علمی‌که بعضا از سوی برخی نهادها مطرح می‌شود، این است که افزایش تعداد مقالات ISI نشانه توسعه‌یافتگی نیست. اگر چنان که خودتان در ابتدای بحث گفتید که ملموس‌تر و انضمامی‌تر بحث کنیم، بخواهیم نشانه‌های توسعه‌یافتگی را بر شماریم، این نشانه‌ها یا شاخص‌ها چیست؟\nدرک و تشخیص شاخص‌ها مهم است اما باید با احتیاط به آن پرداخت زیرا وقتی شاخص‌ها فهرست می‌شود این خطر وجود دارد که بپندارند که تامین هر یک از اینها برای رسیدن به توسعه کافی است ولی توسعه تحقق یک طرح هماهنگ است و مثلا با نهضت مقاله‌پردازی در جنب صنایع تولید‌کننده کالاهای بد و نامرغوب به آن نمی‌توان رسید. من در کتاب «خرد سیاسی در زمانه توسعه‌نیافتگی» بعضی اوصاف توسعه‌نیافتگی را بیان کرده‌ام که مهم‌ترین آنها غفلت از آینده است. جهان توسعه‌نیافته را معمولا با جهان توسعه‌یافته می‌سنجند که رفاه و امکانات زندگی بهتر و درآمد سرانه بالاتر دارد و در قیاس با جهان توسعه‌نیافته اندازه و جای چیزها و وقت کارها را تا حدودی می‌شناسد و نظم و ترتیب را رعایت می‌کند و به حقیقت پراگماتیک و اخلاق متناسب با آن هم کم و بیش پایبند است. شاخص‌های علمی، فرهنگی و اقتصادی ظاهرتر و مشخص‌تر را هم می‌توان ذکر کرد. اما از زمانی که علم و پژوهش جهانی شده و همه مردم جهان در مصرف همه کالاهای تکنولوژیک شریک شده‌اند دیگر آمار علم و مصرف نمی‌تواند مرزهای توسعه‌نیافتگی را روشن سازد. مسلما وجود تکنولوژی پیشرفته از آثار توسعه‌یافتگی است ولی هوس داشتن علم و تکنولوژی و پیشرفت در بعضی تکنولوژی‌های خاص برای توسعه کافی نیست. توسعه شرایط دارد وقتی صنعت و علم برای مصرف می‌خواهیم و شرایط تحقق آنها را نمی‌دانیم، مشکل است که به نتیجه برسیم. صنعت هم چیزی مثل صنعت اتومبیل‌سازی اکنون ما می‌شود. ما که صنعت اتومبیل‌سازی را زودتر از کره شروع کردیم. پراید کره را که تعطیل شده بود، به اینجا آوردیم و طبق رسم صنعت خودمان سال به سال بر نقص و عیبش افزودیم تا بدین غایت رسید که می‌بینیم. در کشور ما علم که قاعدتا باید محور چرخ امور باشد از بقیه شوون مثل سیاست و مدیریت و فرهنگ و صنعت و کشاورزی جداست. اگر دانشمند در طلب علم نباشد و صرفا به عنوان کارمند اداره علم انجام وظیفه کند و در تولید مقاله بکوشد، علم به وجود نمی‌آید. کارمند کار رسمی و عادی انجام می‌دهد و مقررات اجرا می‌کند ولی دانشگاه باید در طلب علم باشد و به فرهنگ و آینده کشور و به اینکه برای فردا چه باید کرد بیندیشد. نه اینکه به مسائلی بپردازد که نمی‌داند از کجا آمده و با وضع زمان او چه ارتباطی دارد. او وقتی مقاله خود را در مجله یا ژورنالی که کمتر آن را می‌شناسد چاپ می‌کند، معلوم نیست که به علم کجا خدمت می‌کند. این حرف مخالفت با مقاله‌نویسی نیست. آنچه من با آن مخالفم و آن را آفت می‌دانم اعتقاد به اصل تولید انبوه مقاله به عنوان جوهر سیاست علم کشور است. علم با تولید انبوه مقاله پیشرفت نمی‌کند. با این سیاست دانشگاه به کارگاه تولید انبوه مقاله بدل می‌شود. در این صورت دانشگاه دیگر دانشگاه نیست. البته درست می‌گویند که هر مقاله نباید مساله‌ای را حل کند. حرف من این است که اگر ده هزار مقاله هیچ مساله‌ای را حل نکند، چه کنیم وگرنه مقاله نویسی کار لازم و مهمی‌است و مگر امکان دارد که دانشمند مقاله ننویسد؟ دانشمندی که پژوهش می‌کند، حتما مقاله می‌نویسد. او کار خود را به صرافت طبع و از روی علاقه و فارغ از سودای سود و زیان و البته برای حل مساله‌ای که در برابرش قرار دارد و نه به حکم ادای وظیفه اداری و برای گرفتن مدرک دکتری و فوق لیسانس یا ارتقا در مراتب دانشگاهی انجام می‌دهد؟ پژوهش کار اداری نیست. دانشمندان هم در مسابقه مقاله‌نویسی شرکت نمی‌کنند که هر کس بیشتر نوشت برنده باشد. مختصر بگویم علم زمان ما علم کارساز یا علم تکنولوژیک است و نمی‌تواند از تکنیک جدا باشد و با این بستگی و پیوستگی یا وحدت است که پژوهش معمولا مساله‌ای از مسائل زندگی را حل می‌کند. هر چند که عالم سودای عمل و نتیجه ندارد. در ظاهر این شاید یک تعارض است که بگوییم علم باید سودمند و موثر در گردش چرخ کارها باشد و در عین حال عالم نباید در سودای سود پژوهش کند. اگر در جایی گروه عالمانی هستند که فارغ از سودای سود و زیان به علم می‌پردازند و در طلب مسائل هستند، بدانیم که علم در آنجا پیشرفت می‌کند و به توسعه مدد می‌رساند. توسعه و علم از هم جدا نیستند. در زمان ما توسعه علم، توسعه اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی و سیاسی است، یعنی توسعه جامع و پایدار. اگر علم نباشد، توسعه صورت نمی‌گیرد. یکی از نشانه‌های آغاز راه توسعه، ظهور میل به هماهنگی در صنعت و کشاورزی و مدیریت و تعلیم و تربیت و بهداشت و حفظ محیط زیست است. توسعه امری فرمایشی و ساختگی و دستوری نیست. سیاست چنانکه اشاره شد سیاست می‌تواند و چه خوبست که پشتیبان توسعه علم و تکنولوژی و… باشد به شرط اینکه این پشتیبانی برای رسیدن به مقاصد خاص سیاسی نباشد. سیاست به عنوان نماینده کشور و جامعه باید به علم رو کند. علم طلب می‌خواهد و تا طلب و اراده به توسعه نباشد علم هم پیشرفت نمی‌کند. در واقع این جامعه است که باید توسعه را بخواهد و مستعد توسعه باشد و خودآگاهی لازم برای سیر در راه توسعه را پیدا کرده باشد؛ وگرنه سیاست به تنهایی نمی‌تواند کاری بکند. سیاست برنامه می‌نویسد و بعضی شرایط فراهم می‌آورد و هر جا لازم باشد و بتواند پشتیبانی می‌کند. از این نکته نیز نباید غافل بود که به یک اعتبار حکومت هر چه باشد حکومت مردم است. هر مردم حکومتی متناسب با درک و تفکر و همت و اخلاق و روحیات خود دارند. سیاست در کار توسعه سهم بزرگ دارد اما به همراهی و همکاری مردم نیز نیازمند است.\nشما اواخر سال گذشته نیز بحث مهمی‌را مطرح کردید و گفتید «علم ماهیتی متفاوت با دین دارد و به این جهت آن را به صفت دینی نمی‌توان متصف کرد؛ به عبارت دیگر وصف دینی نمی‌تواند صفت ذاتی علم باشد». این سخنان شما انتقادات فراوانی و احتمالا سوءتفاهم‌هایی را برانگیخت. منظورتان از این سخن چه بود؟\nمن این بحث را قریب به چهل سال پیش در ضمن رد صورت جدیدی از قشریت که علمی کردن دین بود، پیش آوردم اما متاسفانه آن را خشونت با علم و آزادی حمل کردند و نوشته‌هایم را نخواندند زیرا نماینده ضدیت با علم و آزادی و آموزگار خشونت شده بودم. حالا می‌گویند چرا زودتر نگفته‌ای. من گفته‌ام شما چرا نخوانده‌اید؟ اما اخیرا نمی‌خواستم در بحث ماهیت علم اجتماعی وارد شوم. مقصودم این بود که بی‌پروا در کارها وارد نشویم بلکه بفهمیم چه می‌گوییم و چه می‌کنیم. نمی‌دانم شما تا چه اندازه با نوشته‌های من آشنایی دارید. من همواره حتی در سال‌های اوایل انقلاب و قبل از آن در کتاب «وضع کنونی تفکر در ایران» حساب علم و دین را جدا کرده‌ام و در بیشتر نوشته‌هایم و مخصوصا مقاله‌ای مستقل که آقای دکتر گلشنی آن را در مجموعه مقالات علم دینی چاپ کرد نظر خود را به صراحت نوشته بودم و بسیار متعجب شدم که دیدم کسانی گمان کرده‌اند که من تغییر عقیده داده‌ام و بعضی دیگر ملامت کردند که چرا مطلب را تاکنون نگفته بودم. نمی‌دانم چرا ما گرفتار این بحث‌ها شدیم و اینها چه گرهی از کار فروبسته ما می‌گشایند. از انقلاب اسلامی توقع این است که جامعه‌ای دینی بسازد و زندگی را با صلاح و راستی و درستی بیاراید و البته در پی این تحول علم هم متحول می‌شود. پیداست که هیچ جامعه‌ای مطلقا عاری از فساد نیست، اما مطلوب مردمان، جامعه صلح و صلاح است و البته ساختن جامعه‌ای که فساد در آن غالب نباشد یا اندک باشد، شدنی و عملی است. در شرایط کنونی بیش از آنکه به فکر علم اجتماعی دینی باشیم باید در فکر بنای یک نظم سالم و نگران فساد بر باد‌دهنده کشور باشیم. کسانی می‌گویند قبل از اهتمام به اصلاح امور باید علم اجتماعی دینی داشته باشیم. به دو نکته مضمر در این قول توجه کنیم: یکی اینکه گویی علم در اختیار همه گروه‌های مردم قرار دارد و آنها می‌توانند آن را به هر صورت که بخواهند در آورند و در هر راه که بخواهند به کار برند. دوم اینکه برای اصلاح امور ابتدا باید علمی بنا کرد و پس از آنکه علم ساخته شد از روی علم، کارها را به صلاح آورد. از مطلب اول چیزی نمی‌گویم و چه بگویم جز اینکه همه‌کس نمی‌تواند و نباید در کار علم دخالت کند. اما مطلب دوم قابل تامل است. اول از آن جهت که در تاریخ سابقه ندارد که مردمی بیایند علم به چیزی را که هنوز به وجود نیامده است، تدوین کنند و سپس از روی آن علم مثلا نظام و جامعه مطلوب را بسازند. اگر منظور از علم اجتماعی دینی طرح یک نظام زندگی در غوغای غلبه مدرنیته کهنسال است باید به آن توجه کرد ولی تاکنون آنچه گفته‌اند، این است که علم اجتماعی دینی ممکن است و کسی که آن را نمی‌پذیرد مقصود کوشندگان راه اثبات علم دینی را درنمی‌یابد. اصلا نزاع این نیست که آیا فلان علم ممکن است یا ممکن نیست. اگر هست باید آن را تدوین و تعلیم کرد. علم اجتماعی دینی می‌تواند از اینجا آغاز شود که کسانی به طرح سازمان و روابط و مناسبات و اخلاق و شیوه زندگی یک جامعه دینی بپردازند. اگر علم اجتماعی از اینجا آغاز شود، نتیجه‌اش هر چه باشد، مغتنم است. من از وضع علوم اجتماعی کشور خودمان دفاع نمی‌کنم. علوم اجتماعی ما در حد طرح و بحث نظریه‌ها و تعلیم مطالب امثال زیمل و دورکیم و وبر و پارسونز و بوردیو و… مانده است. یعنی صرفا نظرها و کلیات مسائل را بیان می‌کند. اینها مهم است اما علوم‌اجتماعی مثل همه علوم دیگر با پژوهش جان می‌گیرد و پیش می‌رود. اگر در بعضی علوم می‌توان به مسائل انتزاعی پرداخت، در علوم اجتماعی انتزاعی فکر کردن اندکی توی ذوق می‌زند ولی چه کنیم که ما مساله نداریم و نمی‌پرسیم که جامعه ما چه وضعی دارد و چه می‌خواهد و در چه راهی است و به کجا می‌رود. ما صرفا مطالب خوب می‌گوییم. گفتن مطالب خوب، خوب است. همه طالبان علوم اجتماعی هم باید کلیات مسائل این علوم را بدانند. آن کس که مثلا به ماکس وبر مشغول است صرفا گزارش ندهد بلکه خطاب به دانشمند آلمانی بگوید شما در آلمان نشسته بودید و حرف‌های زیبا می‌زدید و تجدد را نقد می‌کردید و می‌گفتید با اینکه دل‌تان از تجدد گرفته است، با آن می‌سازید. من که اینجا صد سال پس از درگذشت شما در یک کشور آسیایی نشسته‌ام چه باید بکنم؟ من که از جهان قدیم خویش رانده و از تجدد مانده‌ام، به کجا بروم؟ ما در علوم اجتماعی خودمان این کار را نمی‌کنیم. یعنی هنوز به این مرتبه استنطاق از علم و عالم نرسیده‌ایم و تازه شروع کرده‌ایم. خیلی هم پیشرفت نکرده‌ایم. البته عدد دانشمندان علوم‌اجتماعی بیشتر شده است، اما نسبت به ۵٠ سال پیش که من در موسسه تحقیقات اجتماعی کار می‌کردم، اعتنا و اهتمام به طرح مسائل اجتماعی و پژوهشی بیشتر نشده است. پیداست که در این وضع کسانی انتقاد کنند که چرا علوم‌اجتماعی به مسائل نمی‌پردازد؟ البته اگر هم بپردازد، نمی‌گویم مدعیان راضی می‌شوند و به نظر نمی‌رسد که همه از اینکه دانشمندان علوم‌اجتماعی به مسائل جامعه و مسائل امروز بپردازند، استقبال کنند ولی اگر ذوق و نشاط علم غلبه داشت نه تعداد مقاله ملاک دانشمندی می‌شد و نه کسی درصدد برمی‌آمد که به علم ماهیتی دیگر ببخشد. علم اجتماعی هرچه باشد ناظر به نظم و آشوب جامعه خودبنیاد برای درک امکان‌های تحول آن است و با درک این امکان‌هاست که تاحدودی می‌توان سیر جامعه را تعدیل کرد. دانشمندان علوم اجتماعی نمی‌توانند نظرهای شخصی و آرزوها و اعتقادات خود را به جامعه القا کنند و اگر دخالتی در تحول امور دارند این است که از طریق ایجاد خودآگاهی به درک و تحقق بعضی امکان‌ها کمک می‌کند. من صرفا این معانی را تذکر داده‌ام و بیشتر یک سخن اخلاقی گفته‌ام. برای آغاز کردن کار در علم اجتماعی باید نظری به جامعه انداخت و ناپیوستگی‌ها و افسردگی‌ها و فسادها را دید و امکان‌های رفع آنها را شناخت. سپس به این مهم پرداخت که چه چیزها در جامعه رواست و کدام‌ها روا نیست که این مهم را دانشمندانی باید انجام دهند که با ظاهر و باطن فرهنگ و دین آشنایی دارند. ما اکنون همه اصول و قواعد و ملاک‌ها و دستورالعمل‌هایی را که در نیم قرن اخیر در باب علم و توسعه در اروپا و امریکا تدوین و اجرا شده است بی‌چون و چرا پذیرفته‌ایم و به آثار و نتایج یا به بی‌نتیجه بودن آنها توجه نکرده‌ایم. اگر در این مسلمات شک و تحقیق می‌کردیم شاید می‌توانستیم علم اجتماعی کشورمان را پیش ببریم و راهی بالنسبه مناسب برای رسیدن به توسعه بیابیم. علوم اجتماعی می‌تواند و باید در تدوین طرح تحول مشارکت کند ولی تمنای بنای علم تازه حرف دیگری است و مخصوصا کسی که علم را حکم مطابق با واقع می‌داند چگونه به جای اینکه بگوید علم کشف و انکشاف و درک امر موجود است از ساختن و پرداختن به چیزی که هنوز نیست می‌گوید. در انتهای دو حد افراط و تفریط قرار داشتن اگر ممکن باشد، وضع خوبی نیست. من منکر علم اختراعی نیستم یا لااقل قسمت عمده قواعد و سیاست‌های علم و توسعه را اختراعی می‌دانم و البته معتقدم که عقل تجدد از اراده جدا نیست. اما علم به معنی اصطلاحی امروزی‌اش را نمی‌توان اختراعی دانست یعنی اگر علم کنونی را غربی می‌دانند که سخن‌شان به اعتبار تعلق علم به تجدد درست است، این علم به دلخواه گروه‌های مردمان و با طرح و برنامه‌ریزی پدید نیامده است بلکه به اقتضای بسط و گسترش تجدد قوام یافته است. علم اجتماعی شامل علومی مثل اقتصاد و روانشناسی و جامعه‌شناسی و مردم‌شناسی و جمعیت‌شناسی و جغرافیا و سیاست و… است اینها نه مسیحی‌اند نه یهودی. بودایی و زرتشتی و مسلمان هم نمی‌شوند مگر آنکه مراد از علم چیز دیگری باشد. در این صورت بگویند مراد از علم اجتماعی چیست و علم اجتماعی دینی به چه معناست؟ اینکه می‌گویند کسانی که مخالف هستند، نمی‌دانند ما چه می‌گوییم، شاید درست می‌گویند اما شما که چیزی نگفته‌اید ما از کجا بدانیم که چه می‌گویید؟ من چه می‌دانم در علم و فکر شما چیست و چه‌هاست؟ کاش توضیح می‌دادید که مرادتان از علوم‌اجتماعی دینی چیست. اگر نظر دینی درباب جامعه جدید، غرب جدید، حکومت جدید، سیاست جدید، فرهنگ جدید و ادب جدید دارید شاید در میان آن نظرها آرا و سخنان خوب هم باشد ولی به آنها نام علم اجتماعی نمی‌توان داد. علم اجتماعی، علم تفسیر و تغییر و مدیریت جامعه و نظارت بر آن است. علم نظارت بر جامعه باید ابزارها و وسائل و امکان‌ها و اطلاعاتی داشته باشد و با اطلاعات هماهنگ شده منسجم و مرتبط بر جامعه نظارت کند. اما نظارت بر کدام جامعه؟ جامعه‌ای که هنوز محقق نشده است؟ علم به چیزی که هنوز وجود ندارد، نمی‌توان داشت. علم اجتماعی دینی، علم جامعه دینی است. چرا به دینی شدن جامعه فکر نمی‌کنید؟ ما اول نمی‌توانیم به چیزی که وجود ندارد علم داشته باشیم و بعد آن چیز را به وجود بیاوریم. علمی که با آن چیزها به وجود می‌آید علم الهی است. البته می‌توان به فکر طراحی جامعه اسلامی بود. من از ۴٠ سال پیش می‌گفتم که حکومت اسلامی باید با توجه به امکان‌های جهان موجود اگر می‌تواند نظام دینی را طراحی کند و با علم و عمل روابط و مناسبات آن نظام و اقتصاد، فرهنگ و شیوه زندگی‌اش را تعین بخشد. تا چنین طرحی تدوین نشود، اسلامی شدن در حدود اعمال قدرت سیاسی و اداری و انتظامی محدود می‌ماند.\nشما در کنار یک آکادمیسین و اساتید فلسفه شناخته‌شده در ایران یکی از روشنفکران برجسته تاریخ معاصر ما نیز هستید و همواره به عنوان یک روشنفکر در عرصه عمومی‌حضور داشته‌اید و درباره مسائل روز از منظر یک استاد فلسفه یا از چشم‌انداز رییس فرهنگستان، اظهارنظر کرده‌اید. مخاطب شما نیز عموم اهل فرهنگ هستند، بی‌دلیل نیست که شما را فیلسوف فرهنگ خوانده‌اند. امروز جامعه ما به هر دلیلی دچار مشکلاتی جدی است و نگرانی‌هایی از همه سو احساس می‌شود. به نظر شما به عنوان یک روشنفکر، وظیفه روشنفکران در شرایط کنونی و فعلی چیست؟ آیا باید مثل روشنفکران ۵٠-۴٠ سال پیش سخنرانی کنند و مردم را تهییج کنند یا بیشتر مخاطب آنها دولتمردان و اهل قدرت باشند؟ روشنفکر بین دولت و جامعه، بین قدرت و عرصه عمومی‌چه جایگاهی دارد؟ آیا جایگاه پیشین خود در مقام قشر پیشرو را دارد؟\nقبلا درباره روشنفکری زیاد نوشته‌ام و نمی‌خواهم سخنی بگویم که بگویند از حرف‌های سابق عدول کرده‌ام. از جمله نوشته‌ام که چه‌گوارا آخرین روشنفکر بود. او این جرات و جسارت را داشت که عملا اعلام کند کار این جهان با سیاست و به صرف اتخاذ تدابیر سیاسی اصلاح نمی‌شود و راه دراز بی‌فرجام پیش گرفت. راهی که تا مرگش فاصله اندکی داشت. روشنفکری در روزگار ما تمام شده است، در وضع سیاسی موجود دیگر به روشنفکر نیازی نیست و مگر نمی‌بینیم که در اروپا و امریکا دیگر روشنفکران جایی ندارند نه فقط پایان ایدئولوژی بلکه پایان علم جامعه‌شناسی هم اعلام شده است مع‌هذا سخنان بعضی دانشمندان علوم اجتماعی و اهل فلسفه هنوز هم متضمن تذکر به حکومت‌هاست. مع‌هذا آنها روشنفکر خوانده نمی‌شوند. روشنفکر ایستاده میان فلسفه و سیاست و امیدوار به کارگشایی سیاست و سیاستمداران است. او به نمایندگی از فلسفه یعنی به نمایندگی از حقیقتی که در زمان می‌شناسد، به حکومت اعتراض می‌کند. اما وقتی کارها از دست سیاست خارج شده و امیدی به سیاست نباشد فریاد کشیدن و اعتراض چه معنی دارد؟ به هوش باشیم که اصحاب ایدئولوژی‌های افسرده و پژمرده را روشنفکر نخوانیم. البته روشنفکری و ایدئولوژی به هم بسته‌اند. در سابق هم روشنفکر نمی‌توانسته است از ایدئولوژی به کلی آزاد باشد چنان‌که بیشتر روشنفکران مایل به مارکسیسم و از جناح‌های چپ بوده‌اند اما نامداران‌شان از ایدئولوژی پیروی نمی‌کردند. در هر صورت اکنون اگر روشنفکری هم باشد سیاست به حرف او گوش نمی‌کند بلکه به راه خود می‌رود و کار خود را می‌کند. سیاستمداران بزرگ هم دیگر پدید نمی‌آیند زیرا سیاست را تکنیک مدیران راه می‌برد و معلوم نیست که جهان با این سیاست که در عین پیچیده بودن بیشتر به سیاست عوام شبیه است، به کجا می‌رود. آنچه می‌دانیم این است که هیچ کس دوست ندارد که سراسر روی زمین را آشوب فراگیرد و خدای ناکرده زندگی آدمی در آتش یک جنگ کور که هر لحظه ممکن است برافروخته شود، بسوزد. پس کسانی باید باشند که فکر کنند جهان به کجا می‌رود و کار این بازی با الفاظ عدالت و آزادی و حقیقت و توسعه و پیشرفت و پژوهش و… به کجا می‌کشد و به جای خطاب به اهل سیاست که گوش‌شان بسیار سنگین شده است با مردم از دشواری‌های راه آینده و احتمال وجود پرتگاه‌های خطر و نابودی بگویند. با این بیان ممکن است بپرسند راستی آیا همه راه‌ها پر آشوب و همه درها به روی آینده بشر بسته است؟ آیا آدمی به ورطات سقوط و نابودی نزدیک می‌شود؟ وقتی خطر به نهایت می‌رسد، امکان گشایش و رهایی بیشتر می‌شود ولی به هر حال زمان کنونی را باید آزمود. سیاستمداران با همه دعوی‌ها و داعیه‌هایی که دارند کمتر به آینده فکر کردند. حالا هم که کم‌و‌بیش ملتفت شده‌اند که در بسیاری موارد کار از کار گذشته است، صرفا اظهار تاسف می‌کنند که چرا به آینده بی‌توجه بوده‌اند ولی این بدان معنا نیست که اکنون به آینده توجه دارند و نگران آینده‌اند. حالا هم کاری به آینده ندارند ولی مگر غیرسیاستمداران به آینده اندیشیده‌اند و می‌اندیشند. دانشگاه چندان گرفتار غم و سودای ثبت مقالات بیشتر در فهرست‌های جهانی است که مجال پرداختن به فردا و آینده ندارد. البته همه ما گذشتگان را از بابت غفلت‌شان ملامت می‌کنیم و ظاهرا نمی‌دانیم که اگر به فکر فردا نباشیم هزار بار بیشتر از گذشتگان مستحق ملامت خواهیم بود. نمی‌گویم هیچ‌کس در هیچ جا به فکر فردا نیست. در میان سیاستمداران و دانشمندان و اصحاب علوم‌اجتماعی و اهل فلسفه و روزنامه‌نویسان مسلما کسانی هستند که نگران فردای کشورند. اما آیا صدای‌شان به جایی می‌رسد؟ وقتی گوش‌ها سنگین شده است و سخن دفاع از حقیقت و آزادی و عدالت شنیده نمی‌شود و وظیفه دفاع لفظی از این معانی را هم حکومت‌ها خود به عهده گرفته‌اند. زبان هم به لکنت می‌افتد. مع‌هذا باید امیدوار بود که از میان صاحبنظران و محققان علوم انسانی گروهی که آفات و تاریکی‌های عصر را درک کرده‌اند همچنان و با روشنی بیشتر به جهان و جهانیان تذکر دهند که وقتی آینده پیدا نیست و راه تیره است دست به دیوار احتیاط باید بود. اگر آنها در گوش‌مان خوانند که:\nای کاش می‌شد بدانیم/ ناگه غروب کدامین ستاره / ژرفای شب را چنین بیش کرده است؟/ هشدار/ ای سایه ره تیره‌تر شد/ دیگر نه دست و نه دیوار/ دیگر نه دیوار نه دوست… / ای سایه ناگه دلم ریخت، افسرد/ ای‌کاش می‌شد بدانیم/ ناگه کدامین ستاره فرومرد؟\nمی‌توانیم از زبان حافظ پاسخ دهیم که:\nز گرد خوان نگون فلک طمع نتوان داشت\nکه بی‌ملالت صد غصه یک نواله برآید\nگرت چو نوح نبی صبر هست در غم توفان\nبلا بگردد و کام هزارساله برآید\nمن از شعر اخوان بسیار چیزها هم یاد گرفته‌ام و دریافته‌ام. اینها که گفتم در پی مشروطه آمده است. کسانی چون اخوان شاعران هم‌نسل من هستند، اما بعد از نسل من نمی‌گویم شاعر نداریم، اما مثل آنها نداریم.\nاگر کسی از من بخواهد راجع به مقام علم و نظر محمدعلی فروغی اظهارنظر کنم، می‌کوشم عینک سیاست را از چشمم بردارم و نگویم که فروغی رییس مجلس و نخست‌وزیر رضاخان بوده است تا شاید بتوانم فارغ از اینها راجع به فروغی حکم کنم.\nجهان جدید و متجدد، جهان کانتی است.آیا آنچه را او گفته و اندیشیده است باید پذیرفت؟ ما ملزم نیستیم که حرف کانت را بپذیریم. چه کسی گفته ما باید حرف کانت را بپذیریم. اما کانت بنیانگذار است. کانت معلم است.\nدر مـلاقـات با هابرماس گفتم که چرا شما در اروپا راجع به این جهانی که توسعه‌نیافته خوانده می‌شود، فکر نمی‌کنید و هیچ مطالعه‌ای نکرده‌اید و هر چه می‌گویید از اروپاست و همه از اروپا می‌گویید؟\nهایدگر جایگاهی در انتشارات فلسفی ما دارد که شاید کمتر فیلسوفی داشته باشد. ما به هایدگر چه نیاز داریم و مگر از او چه می‌توانیم بیاموزیم. ما بر حسب نیاز زمان و با پرسش و طلب به سراغ فلسفه نرفتیم .


www.alborznews.eu - گزارشگران سازمان ملل: ایران به آزار کارکنان بی‌بی‌سی فارسی پایان دهد\n05 آبان 1396 ارسال شده در نهادها\nدو گزارشگر ویژه سازمان ملل متحد خواهان توقف اقدامات مدنی و حقوقی حکومت ایران علیه کارکنان و همکاران بخش فارسی بی‌بی‌سی شدند.\nعاصمه جهانگیر، گزارشگر ویژه وضعیت حقوق بشر ایران و دیوید کی، گزارشگر ویژه آزادی بیان سازمان ملل در بیانیه‌ای مشترک نوشته‌اند: "به نظر می‌رسد که مقام‌های ایران هر گونه ارتباط با بی‌بی‌سی را جرم تلقی می‌کنند".\nآنها از گزارش‌های اخیر مبنی بر بالا گرفتن فشارها بر اعضای خانواده کارکنان بی‌بی‌سی فارسی ابراز نگرانی کرده‌اند و نوشته‌اند: "هدف این اقدامات به روشنی هدف قرار دادن بی‌بی‌سی و جلوگیری از ادامه کار مشروع خبرنگاران در بی‌بی‌سی فارسی است."\nدادگاهی در تهران در ماه اوت ۱۵۲ تن از کارکنان و همکاران حال و گذشته بی‌بی‌سی فارسی را ممنوع المعامله کرد.\nگزارش شده که این حکم به تحقیقات قضایی در مورد پرونده‌ای با اتهام "اقدام علیه امنیت ملی" مرتبط است.\nکارکنان بی‌بی‌سی فارسی و اعضای خانواده آنها در سال‌های اخیر در معرض انواع آزار و فشار مأموران نهادهای امنیتی و قضایی ایران بوده‌اند.\nخانم جهانگیر و آقای کی از مقام‌های ایران خواسته‌اند که اقدامات خود را علیه کارکنان بی‌بی‌سی فارسی و اعضای خانواده آنها متوقف کنند.\nآنها همچنین خواهان توقف تلاش‌ها در ایران برای جلوگیری از روزنامه‌نگاری مستقل، چه مرتبط با بی‌بی‌سی و چه غیر آن شده‌اند.\nبی‌بی‌سی دو روز پیش با صدور بیانیه‌ای اعلام کرد که از طرف کارکنانش علیه اقدامات حکومت ایران به سازمان ملل شکایت کرده است.\nاین سازمان اقدامات حکومت ایران را محروم کردن کارکنان بی‌بی‌سی فارسی از "حقوق اولیه انسانی" خود خواند و گفت که این کار با قانون اساسی ایران هم مغایرت دارد.\nتونی هال، مدیر کل بی‌بی‌سی گفت که این اقدام "مجازات گروهی بی‌سابقه علیه روزنامه‌نگارانی است که تنها دارند کارشان را انجام می‌دهند."\nآقای هال از دولت ایران خواست که فورا به این اقدامات خود پایان دهد و تأکید کرد که "بی‌بی‌سی به نمایندگی از کارکنان خود از تمام شیوه‌های قانونی موجود برای اعتراض به این اقدام استفاده می‌کند و از جامعه جهانی می‌خواهد که با استفاده از نفوذ خود در ایران مقامات را متقاعد کند که این رفتار کاملا غیرقابل قبول باید پایان یابد."


کارخانه پوست چرم - مرکز فروش چرم طبیعی خام - چرم ارج\nhttps://arjcharm.com/wp-content/uploads/2018/12/zAN8WXGUOPRhZtuqKErJfDmdTogapBlw.jpg 410 700 talia https://arjcharm.com/wp-content/uploads/2019/05/لوگو-فارسی-افقی.png talia2018-12-05 00:00:062018-12-05 00:00:06کارخانه ساخت چرم و دباغی پوست خام\nپوست چرم, دباغی چرم\nhttps://arjcharm.com/wp-content/uploads/2018/10/159.jpg 410 700 admin https://arjcharm.com/wp-content/uploads/2019/05/لوگو-فارسی-افقی.png admin2018-10-20 15:55:512018-10-10 16:11:46نحوه دباغی چرم پوست در کارخانه\nنحوه ی دباغی پوست چرم در کارخانه های صنعتی نسبت به انواع این فرآیند به صورت سنتی متفاوت بوده و با تجهیزات و ماشین آلات خاصی انجام می گردد.\nنحوه ی دباغی پوست چرم در گذشته بسیار سخت و دشوار بوده و همواره کیفیت چرم بدست آمده خوب نبود.\nاما امروزه این فرآینده کاملا به صورت صنعتی و با دقت و کیفیت بیشتری توسط ماشین آلات و تجهیزات صنعتی انجام می گیرد و دخالت نیروی انسانی نیز به میزان قابل توجهی در این فرآیند کاهش یافته و تنها نظارت می کند.\nنحوه دباغی پوست چرم\nنحوه ی دباغی پوست چرم معمولا شامل مراحل مختلفی بوده که از جمله مهم ترین آن ها می توان به جدا سازی پوست، شست و شو، لش زدایی و رنگ آمیزی و… می باشد.\nهرکدام از مراحل ذکر شده باید بصورت جداگانه و کاملا به صورت تخصصی با تجهیزات ویژه و خاصی انجام شود.\nانجام هر کدام از این مراحل دارای زمان خاص خود بوده و باید در ساعات مشخصی به صورت ویژه انجام گیرد.\nهر مرحله شاید مدت زمان زیادی طول بکشد و باید صبر کرده تا آماده سازی پوست در هر مرحله انجام شود.\nالبته تمامی مراحل مختلف فرآیند دباغی با استفاده از تجهیزات و دستگاه های اتوماتیک انجام خواهند شد.\nدباغی پوست چرم در کارخانه\nدباغی پوست چرم در کارخانه های صنعتی تحت نظارت کارشناسان و متخصصان باتجربه صنعت چرم انجام میشود.\nزیرا باید در هر مرحله از انجاع فرآیند دباغی کیفیت و مرغوبیت چرم، همچنین عدم فساد آن مورد بررسی قرار گیرد.\nدر نهایت نیز چرم خام تولید شده را به واحد های صنعتی تولیدکننده محصولات چرمی در کشور ارسال می کنند.\nالبته چرم خام به کشورهای مختلف صادر می گردد که در این میان چرم شترمرغ به میزان زیادی صادر میگردد.\nبه طور کلی با پیشرفت صنعت چرم کشور تحول تازه ای در تولید انواع محصولات چرمی ایجاد شد و کیفیت و مرغوبیت محصولات چرمی تولیدی نیز افزایش یافت.\nاکتبر 13, 2018 /0 دیدگاه /توسط admin\nhttps://arjcharm.com/wp-content/uploads/2018/10/141.jpg 410 700 admin https://arjcharm.com/wp-content/uploads/2019/05/لوگو-فارسی-افقی.png admin2018-10-13 23:58:132018-10-04 00:10:36نحوه دباغی پوست چرم در کارخانه


نحوه ی نصب AutoCAD با استفاده از برنامه ی Autodesk,نصب AutoCAD,آموزش نصب AutoCAD با استفاده از برنامه ی Autodesk,طریقه نصب AutoCAD با استفاده از برنامه ی Autodesk\nبرنامه Autodesk را روی رایانه خود باز کنید. آیکون برنامه Autodesk با حرف “A” مشخص شده است و به رنگ سبز و آبی می باشد. می توانید آن را در منوی Start پیدا کنید.\nنسخه ی دسکتاپ این برنامه فقط در ویندوز در دسترس است.\nبرای نصب AutoCAD از برنامه دسکتاپ Autodesk لازم نیست فایل نصبی را بارگیری کنید. برنامه بدون بارگیری فایل نصب کننده, نصب خواهد شد.\nوارد حساب Autodesk خود شوید. اگر به طور خودکار وارد برنامه دسکتاپ Autodesk نشده اید ، برای ورود به سیستم ، ایمیل و رمز عبور ثبت شده خود را وارد کنید.\nاطمینان حاصل کنید که از حساب مشترک AutoCAD استفاده کنید.\nگزینه ی “I agree to the terms” را از پایین صفحه انتخاب کنید. اگر این برنامه را خریداری کرده باشید؛ این برنامه در لیست My Products قرار خواهد گرفت. برای ادامه این گزینه را علامت بزنید.\nروی دکمه Install کلیک کنید. این یک دکمه به رنگ آبی است و در صفحه ی My Products قرار دارد. با این کار اتوکد به سرعت در رایانه ی شما نصب خواهد شد.\nپس از اتمام نصب ، می توانید روی دکمه سبز رنگ Launch کلیک کرده و برنامه را باز کنید.\nلينک کوتاه مطلب : https://tarfandha.net/?p=48946\nبرچسب ها : آموزش نصب AutoCAD با استفاده از برنامه ی Autodesk ، طریقه نصب AutoCAD با استفاده از برنامه ی Autodesk ، نحوه ی نصب AutoCAD با استفاده از برنامه ی Autodesk ، نصب AutoCAD\n416 views چگونه اعلان های اینستاگرام را حذف کنیم؟\n333 views طرز تهیه ی سس شکلاتی با ماست یونانی\n267 views نحوه ی از بین بردن لکه ی روی صورت با استفاده از فتوشاپ\n1,177 views طرز تهیه ی ویفر خانگی\n426 views نحوه ی مسدود کردن وب سایت با استفاده از محدودیت محتوا در iPhone یا iPad\n8,453 views چگونه تنظیمات شبکه در اندروید را ریست کنیم؟\n6,271 views ترفند استفاده از تلگرام بر روی مرورگر فایرفاکس و کروم\n1,574 views آموزش دانلود و مدیریت اپلیکیشن ها در فروشگاه گوگل پلی\n1,506 views چگونه تاریخچه جستجو کورتانا را در ویندوز ۱۰ پاکسازی کنیم؟\n356 views چگونه بفهمیم که ایمیل ما هک شده است یا خیر؟ ( از طریق تنظیمات حساب )\n216 views طرز تهیه صبحانه سبزیجات با گلوتن گندم


اسماعیل نژاد 10-مرداد-1392 1,011 بازدید خانه » ارشیو صوتی و تصویری » دانلود آهنگ » دانلود البوم موسیقی بیکلام و آرامش بخش زیبای Imagine\nدر این پست از وب سایت میهن دانلود برای شما عزیزان البوم زیبا موسیقی بی کلام دیگری با نام Imagine را اماده نموده ایم. ترکیب نوازنده و زیبای پیانو ، ویولن و گیتار به زیبائی قابل تشخیص می باشد. گوش نوازی اهنگ های این مجموعه انسان را به آسمان های آرامش برده و لذت لحظاتی به یاد ماندنی را در ذهن ها رقم می زند. این البوم توسط نوزنده مشهور Kurt Gabriel به اجرا و اماده شده است. هم اکنون میتوانید این آلوم زیبا را در ادامه مطلب از وب سایت میهن دانلود با فرمت MP3 و در کیفیت 128 دانلود و استفاده نمائید.\nابرواژه‌ها: دانلود ، دانلود آهنگ ، اهنگ بی کلام ، اهنگ آرامش بخش ، دانلود Imagine ، دانلود آلبوم Imagine، آلبوم بی کلام Imagine ، دانلود آلبوم آهنگ Imagine\nنوشته قبلی:دانلود والپیپر های طبیعت با کیفیت اچ دی – Nature HD Wallpapersنوشته بعدی:دانلود تئوری موسیقی الکترونیک در نرم افزار اف ال استدیو


سبک زندگی :: به سوی ظهور\nامروز: پنجشنبه ۱۶ تیر ۱۴۰۱ - ساعت: ۱۵:۰۱\n۴ مطلب با موضوع «سبک زندگی» ثبت شده است\nتا حالا به ازدواج اینجوری نگاه کردی؟!\n۰ نظر ۰ ۰ ۲۵ تیر ۰۰ ، ۱۶:۲۵\nسیدحسن نصرالله در زمان گرفتار‌ی چه دعایی می‌خواند؟ + تصویر\nبه گزارش مشرق، حجت‌الاسلام موسوی مطلق در صفحه مجازی خود با اشاره به خاطره‌ای از یکی از اساتیدش و دعایی که سیدحسن نصرالله توصیه کرده بود، دعایی با دست خط سید‌حسن نصرالله منتشر کرده است که برخی از علما و عرفا در مواقع سختی‌ها به خواندن آن توصیه کرده‌اند. متن نوشته حجت الاسلام موسوی مطلق را در ادامه می‌خوانید\n۰ نظر ۰ ۰ ۱۹ دی ۹۵ ، ۱۲:۰۸\n۱ نظر ۰ ۰ ۳۰ مهر ۹۳ ، ۲۱:۴۸\nچگونه فرزندانمان را با محبت اهل بیت تربیت کنیم؟\nویژگی‌های تربیت اسلامی فرزندان؛\nحضرت علی(ع) در وصیت خود می‌فرماید: «قلب نوجوان مانند زمینی خالی است هر چه در این زمین خالی بگذارید او قبول می‌کند» (بحارالأنوار ج 1 ص 223 باب 7)\nدر دوران انتظار، تربیت فرزندان یکی از مهمترین وظایف منتظران آن حضرت است. حضرت ام البنین در قلب خالی فرزندانش فقط محبت امام زمانشان را گذاشت و چه خوب برداشتی از این زمین خالی کرد.\nحضرت ولی عصر اروحنافداه در برخی از تشریفات خود فرموداند:((من خیلی تنها هستم! من خیلی غریبم! چرا برای فرجم دعا نمی کنید ؟ دعا کنید ، و بدانید که تبلیغات کم است و الا غیبت من اینقدرطولانی نمی شد ، گناه شیعیان ، برای من خیلی سخت است ، جوان ها باید خود را اصلاح کنند. باید در اجتماعات خود از من یاد کنید، من برای شما دعا می کنم، شما هم برای فرجم دعا کنید. برای ظهورم باید زمینه سازی کنید یعنی انچه را که اهل بیت علیهم السلام فرموداند انجام دهید، بچه هایتان را خوب تربیت کنید و اگر می خواهید ما از شما راضی باشیم به انچه که جد بزرگوارم امام صادق علیه السلام فرموده:((کوانو لنا زینا و لا تکونا علینا شینا )) عمل نمایید ، یعنی برای ما زینت باشید و باعث خجلت و سر شکستگی ما نباشید ،و بدانید که (( الوقت قددنا))قطعا زمان ظهور من نزدیک است».\n۰ نظر ۰ ۰ ۲۳ فروردين ۹۳ ، ۲۰:۱۷


فارس - اعلام آخرین مهلت ارسال آثار به بخش بین‌الملل فجر/ «سرحدات لیر» اجرایی شد - صاحب‌خبر\nاعلام اسامی آثار جشنواره‌ی تئاتر شهروند\nاعلام آرا بازبینی دو بخش مسابقه و کودک و نوجوان جشنواره تئاتر خیابانی شهروند لاهیجان\nسینماپرس: دبیر نهمین جشنواره تئاتر خیابانی «شهروند» لاهیجان از اعلام نتایج بازبینی آثار متقاضی حضور در بخش مسابقه و بخش کودک و نوجوان این جشنواره خبر داد.\nبازی سگ ها در پارکی در مسکو/عکس\nدر راستای اهداف انقلاب و تعالی کشور؛\nاهدای جوایز انجمن چهره‌پردازان آمریکا\nقصه‌های من و طالب‌آباد\nیکشنبه ۲۱ مرداد ۱۳۹۷ - ۱۱:۲۹ شناسهٔ خبر: 27306334 - سرویس فرهنگی\nبسته خبری تئاتر/ 21 مرداد97\nاعلام آخرین مهلت ارسال آثار به بخش بین‌الملل فجر/ «سرحدات لیر» اجرایی شد\nآخرین مهلت ارسال آثار به بخش بین‌الملل فجر تا ۱۰ روز دیگر به پایان می‌رسد.\nبه گزارش خبرنگار تئاتر فارس، نمایش «سرحدات لیر» شهریور ماه در سالن مستقل اجرا خواهد شد. این نمایش به کارگردانى مهتاب شکریان و تهیه کنندگى امیررضا زمردى از اول شهریور ماه تا ۲۵ شهریور در سالن مستقل هر شب ساعت ٢٢ به روى صحنه خواهد رفت.\nنمایشنامه این اثر که یک کمدى درام است بر اساس نمایشنامه معروف شکسپیر با عنوان شاه لیر توسط باقر سروش به نگارش درآمده است.\nبازیگران بر اساس ورود به صحنه: نگار عابدی، روزبه حصاری، نگین ابدالی، علی آرتین،آتیه جاوید، نسیم اسدپور، محمد قاعدی و نادر فلاح هستند.\n*آخرین مهلت ارسال آثار به بخش بین‌الملل فجر تا 10 روز دیگر\nآخرین مهلت ارسال آثار اجرا شده در فاصله زمانی اول مهر ماه 96 تا پایان تیرماه 97 ، پایان مرداد 97 خواهد بود.\nبر اساس این خبر آثاری که از اول مهرماه 96 تا پایان تیرماه 97 در یکی از تالارهای نمایشی کشور(در شهر تهران حداقل 15 اجرا و در استان ها حداقل 7 اجرا) به صحنه رفته باشند، می‌بایست تا پایان مرداد ماه نسبت به ثبت نام در سایت جشنواره به آدرس: www.fitf.ir و ارسال آثار خود به دبیرخانه سی و هفتمین جشنواره بین‌المللی تئاتر فجر اقدام کنند.\n*آراء مرحله بازبینی دو بخش مسابقه و کودک و نوجوان جشنواره تئاتر خیابانی اعلام شد\nشهردار و دبیر نهمین جشنواره تئاتر خیابانی شهروند لاهیجان از اعلام نتایج بازبینی آثار متقاضی حضور در بخش مسابقه و بخش کودک و نوجوان این جشنواره خبر داد.\nدر بخش مسابقه نمایش «مردم چی می‌بینن؟! » نویسنده، یاسر کاظمی کارگردان مهدی محمد پور از لنگرود، نمایش «شهر خوب» نویسنده و کارگردان، یونس صحرارو از قروه، نمایش «محله فرهنگ» نویسنده و کارگردان، رضا فقیهی از تهران، نمایش «شهره افسرده» نویسنده و کارگردان، ابراهیم حاجی حیدری از خمینی شهر، نمایش «تنها تو می‌دانی چرا داد می‌زنم» نویسنده و کارگردان، مرجان کرمی از تفرش، نمایش «بعد از ظهر مرغی» نویسنده و کارگردان، امیررجب پور از قزوین، نمایش «اژدهای زرد وارد می شود» نویسنده، زینب زاولان کارگردان، ابوالفضل شریفی از اصفهان( مشروط)، نمایش «تلگرام لعنتی» نویسنده و کارگردان، محسن اردشیر از مازندران، نمایش «عرش تا فرش» نویسنده، محمد حسین شکرگزار کارگردان، ملیحه دهقانی از تهران، نمایش «war no war» نویسنده و کارگردان،امیر امینی از لاهیجان، نمایش «لاره فرهاد» نویسنده و کارگردان، سید سروش پیمبری از سر پل ذهاب (مشروط) ، نمایش «حاجت» نویسنده و کارگردان، عباس منظری از خارگ (مشروط)، نمایش «دو وجب» نویسنده، سید محسن مهدویان کارگردان، صادق حسین پور از رشت (مشروط)، نمایش «زندگی کارتونی» نویسنده وکارگردان، سامان راست بین ازمریوان، نمایش «ملکوت» نویسنده و کارگردان سعید خیرالهی از دهلران، نمایش «عاشقانه‌های جنگ» کارگردان مصطفی کولیوندی از لرستان(مشروط) از سوی داوران مرحله بازبینی انتخاب شده‌اند.\nدر بخش کودک و نوجوان هم از سوی داوران بازبین کودک نمایش «کی از همه مهربون ترِه؟» نویسنده فرامرز غلامیان به کارگردانی، مهربان غلامیان از آبادان، نمایش «گل قالی» نویسنده و کارگردان، مرتضی اسدی مرام از کرمانشاه، نمایش «همه با هم» نویسنده و کارگردان، علی بیداوسی از لاهیجان (مشروط)، نمایش «زندگی در اعماق اقیانوس» نویسنده، الهام فتاحی و کارگردان، زهرا مریدی از تهران، نمایش «بازی و کودک» نویسنده، محمد رضا جعفری کارگردان، مریم مهدی پور از آستانه (مشرط) و نمایش «فرصتی برای بیداری» نویسنده و کارگردان، امیررضا رضا زاده از سقز انتخاب شده‌اند.\nداوری مرحله بازبینی بخش مسابقه را سامان خلیلیان، نگار نادری و اکبر صمد نیا و داوری مرحله بازبینی بخش کودک را جواد نجار تمیزکار، محمدعلی صادق حسنی و پوریا کریمی بر عهده داشتند.\nاین جشنواره از 28 تا 31 مرداد ماه در شهر لاهیجان برگزار می‌شود.\n*معرفی هیات بازخوانی و انتخاب طرح ها و متون بخش خردسال\nهیات سه نفره متشکل از آناهیتا غنی زاده ، منصور خلج و افسانه زمانی خوانش و انتخاب نمایشنامه ها و طرح های رسیده به بخش خردسال جشنواره تئاتر کودک امسال را بر عهده گرفتند.\nبیست و پنجمین جشنواره بین المللی تئاتر کودک و نوجوان با دبیری مریم کاظمی با میزبانی استان همدان در پاییز سال 97 برگزار می شود.\n*سرگذشت جمال‌زاده روی صحنه تئاتر\nنمایش عروسکی «شاهکار» (سرگذشت جمال‌زاده ) به کارگردانی لادن نازی با رویکردی اجتماعی از امروز، 21 مرداد به مدت یک ماه ساعت 21:30 در سالن شماره دو پالیز به روی صحنه خواهد رفت.\nاین نمایش با رویکردی اجتماعی که به واگویی زندگی ادبی سید محمد علی جمالزاده می‌پردازد به مدت یک ماه به روی صحنه می‌رود.\n* «یک روز تابستانی» امروز اجرا نمی‌رود\nنمایش «یک روز تابستانی» روز یکشنبه 21 مردادماه مصادف با شهادت حضرت امام محمدتقی (ع) «جوادالائمه» در تماشاخانه ایرانشهر به صحنه نمی‌رود.\nهمچنین نمایش‌های «خاموشی دریا» به کارگردانی نیما دهقان و «بی تابستان» به کارگردانی امیررضا کوهستان و بعد از غروب شرعی روز یکشنبه 21 مرداد به ترتیب در ساعت‌های 21 و 21:30 در این مجموعه به صحنه می‌روند.\n*نمایشگاه گروهی عکس تئاتر «اولین گام» در گالری مستقل\nمراسم افتتاحیه نمایشگاه گروهی عکس تئاتر «اولین گام»، ساعت ۱۷ روز دوشنبه ۲۲ مردادماه در گالری «مستقل» برگزار می‌شود.\nاین نمایشگاه گروهی عکس تئاتر که از ۲۲ تا ۳۰ مردادماه امسال میزبان علاقمندان عکاسی و تئاتر خواهد بود، حاصل فعالیت هنرجویانی است که پس از اتمام یک دوره آموزش عکاسی تئاتر زیرنظر سیامک زمردی‌مطلق، نخستین تجربه خود در عرصه عکاسی تئاتر را در معرض دید و داوری عمومی می‌گذارند.\nمیترا محمدی، عبدالرضا ولدخانی، سمانه جویا، پریسا اکبری، ریحانه جلیلی، زهرا سرجوقیان، سهیل صحرانورد، زهره غلامی، صالحه صادق زاده، شهریار بابائی، سپیده فرد، سیده پگاه حجازی هنرجویان این دوره هستند.