Buddhism Epistemology\nBuddhist epistemology and much more\nHow Affliction Obscuration(AO:ཉོན་སྒྲིབ ) and Knowledge Obscuration(KOཤེས་སྒྲིབ) are vanquished and at what Bhomi(Ground:ས།)\nFor lesser Vehicles:\nFor Theravadas(ཐེག་སྨན) liberation is blocked by Afflictive Obscuration. Once they vanquish AO they are liberated. (lesser Vehicles: Solitary, hearer, realizer) ཉེ་རང་སྒྲ་བཅོམ་པ། are free from AO but they still have KO(ཤེས་སྒྲིབ།)\nFor Higher Vehicles Practitioners AO is abandoned from Ground 1 till7inclusive. At path of Meditation AO is called in-born AO(ཉོན་སྒྲུབ་ལྷན་སྐྱེས). In-born AO is abandoned from Ground 1 till7inclusive. As in-born AO is abandoned 8th Ground is achieved. At path of seeing AO is called Acquired Afflicted Obscuration(ཉོན་སྒྲུབ་ཀུན་སྟག).\nKnowledge Obscuration (KO) is still not vanquished up until ground 8,9and 10. As KO is vanquished at 10th ground, that individual has achieved Omniscience(ཐམས་སྤྱད་མཁྱེན་པ།).\nམདོ་སྡེ། ཨཿ ༣༠༩ ལས།\n།བདག་ཅག་སྔོན་གྱི་བསོད་ནམ་ཀྱིས། །འོད་ཟེར་སྣང་བ་མཆོག་ཏུ་མཛེས། །མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དམ་པ་ཡིས། །ཀུན་ལ་ཕན་པའི་དོན་བགྱིའོ། །སངས་རྒྱས་ཕྲད་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །དམ་ཆོས་ཐོས་པར་རབ་ཏུ་དཀའ། སྔོན་ཚེ་དགེ་རྩ་བསྐྲུན་པས་ན། །ཤཱཀ་རིགས་ལྷ་དང་ཕྲད་པར་གྱུར། །སངས་རྒྱས་བཀའ་དྲིན་དྲན་སླད་དུ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། །བདག་ཅག་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་དང་། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་རྣམས། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་དོན་གྱི་ཕྱིར། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་བསྔོ།\nये धर्म हेतुप्राभवा हेतुं तेषां तथागतो हावदत् ।\nཡེ་དྷརྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲབཱ་ ཧེ་ཏུནྟེཥཱནྟཐགཏོ་ཧྱབདཏྲ །\nYe Dharm HetuPraBhawa HeTum TeShrm TathaGato Hyavada.\nतेषां च यो निरोध एवंवादी महाश्रमणः ।\nTeShrm Cha Yo NiroDha Avamvadi MahaSramanah.\nདེ་ལ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ། དགེ་སྤྱོང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་གསུང་༎ ༎\n࿄ གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་བར་མི་གྱིད་ཏེ། གཟུགས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང།\nAnswer as to why Buddha took to teaching after 49 days of silence after his enlightenment.\nའཕགས་པ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། སྡེ་དགེ་བཀའ་འགྱུར། མདོ་སྡེ། ཁ། ལས།\nདེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། ངས་ཆོས་འདི་བསྟན་ཀྱང་རུང་། མ་བསྟན་ཀྱང་རུང་སྟེ། གང་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་འདི་ནི་ཆོས་འདི་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། དམ་ཆོས་བསྟན་ཀྱང་རུང་མ་བསྟན་ཀྱང་རུང ་སྟེ། གང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་འདི་ནི་ཆོས་འདི་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། མ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་གང་ཡང་ཡིན་པ་འདི་ནི་གལ་ཏེ་ཆོས་བསྟན་ན་ནི་ཤེས་པར་འགྱུར། ཅི་སྟེ་ཆོས་མ་བསྟན་ན་ནི་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ།\nThe four object of Mindfulness are: body, senses, mind and phenomena;\nའཕགས་པ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། སྡེ་དགེ་བཀའ་འགྱུར། མདོ་སྡེ། ཁ། ཤོག། ༤༡ ལས།\nTibetan Buddhist Canon; Lalitavistara; Derge Parma; DoDe Kahpa; page 41..\nལྟ་བ་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ། ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ།\nHieun Tsiang: HT (602-664AD)\nChinese Buddhist Master andascholar Hieun Tsiang(HT) studied in Nalanda University for 10 years under SilaBadhara, abbot of Nalanda, in 635AD. DharmaPala was SilaBadhara’s teacher. HT noted down in his travelogue dates, distances, population, crops they grow, names of land, kings, buddhist master and what they authored. Therefore it become the principal guide map for Sir Cunningham(1861AD) who was able to pinpoint and excavate all the present Buddhist sites in India and Pakistan. All Buddhist sites(BodhGaya, Sarnath, Sravasti/Savatti, Nalanda, Vulture Peak/Rajgir, Sankasya, Vaisali, Kushinagar ) were lost since 800AD. Many historian resort to HT’s travelogue for dates and names. HT translated several Sutras and Sastras into Chinese but many were lost.\nChinese Buddhist Canon Translated from Sanskrit AbhiDharma prakarana pada sastra PinLuiTsuhLun Vasumitra; Translated by HT;5vol; 18 Kiouen;426ad\nAbhiDharma or AbhiDhamma(Pali) མངོན་པ་མཛོད།\nHere is complete list of AbhiDharma text from Tibetan Tengyur(Volume 139 to 149 ie 11 Volumes)-Sastra(Canon). Tibetan Tengyurs or for that matter Kagyur(Sutra) also are translated from Sanskrit originals. Early Tibetans translation work were carried out with 100 percent precision because each one of these titles are tanslated by one or more Tibetans who understands Sanskrit as well as Tibetan scripts and one or more Indian masters who are perfect in Sanskrit. Thus each title in Kagyur and Tengyur has original Author’s name, Indian transalator’s name and Tibetan translator’s name. For instance Jina Mitra, Dhana Shila are Indian masters who helped Tibetans masters for translation work. They are not authors.\nNote: I have used Capital or upper case letters instead of space when Sanskrit names are written in English for clarity.\nLoKaParJana( འཇིག་རྟེན་གཞག་པ); Tengyur AbhiDharma Volume 139 page 1 to 185(Total pages 185);Author: not given;Translators: not given\nKarRaNaParJhaSid (རྒྱུ་གདགས་པ); Tengyur AbhiDharma Volume 139 page 185 to 344(Total pages 160); second; Author: not givn; Translators: not given.\nKarmaParJhaPiD( ལས་གདགས་པ) Tengyur AbhiDharma Volume 139 page 344 to 457(end) (Total pages 114); third;Author: not given; Translators: Indian master JinaMitra,DhanaShila ,ParJaanVarma and Tibetan translator Bende Yeshi Dhe.\nAbhiDharmaKosaKarika (ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། Ch: O-pi-ta-mo-kiu-she-lun) Tengyur AbhiDharma Volume 140: page 1 to 49(Total pages 50); it has 328 stanzas; Author: Vasubandhu (ཤྰཀྱ་དགེ་སློང་དབྱིག་གཉེན); Translators: Indian Master JinaMitra and Bende Peltseg (བན་དེ་དཔལ་བརྩེགས།) ; Also translated into Chinese by HT; 12 Vol; 40 chapters;\nAbhiDharmaKosaBhaShaya (ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པ); Tengyur AbhiDharma Volume 140: page 52 to 515 end(Total pages 464); and Tengyur AbhiDharma Volume 141: page 1 to 189(total over all pages is 652 pages); Author: Vasubandhu(ཤྰཀྱ་དགེ་སློང་དབྱིག་གཉེན);Translators: Indian Master JinaMitra and Tibetan master Bende Paltseg(བན་དེ་དཔལ་བརྩེགས།)\nAbhiDharmaKosa KarikaSastraBhaWaya (ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ); Tengyur AbhiDharma Volume 141: page 190 to 531 end(total pages 342); Author: སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང། SanghaBhadara); Translators: not given ; Hieun Tsiang translated it into Chinese.་\nAbhiDharmaKosaTika ( ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད།); Tengyur AbhiDharma Volume 142(pages 659) and Volume 143 (pages 665: over all page 1324); Author: སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་སྲས་གྲགས་པའི་བཤེས་གཉེན། translators: Indian master ShudPaaSimhaa and Tibetan translator Bende PalTseg;\nAbhiDharmaKosaTikaLakshaNaSayaNusariNama( ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤདམཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ།); Tengyur AbhiDharma Volume 144 (pages 693 ) and Tengyur AbhiDharma Volume 145 (pages 643: Over all page 1336); Author: སློབ་དཔོན་གདབ་སྤེལ་བ། Translators: Indian master KanaKaWarma and Tibetan master Nima Dag\nAbhiDharmaKosaOpaYiKanaaMaTika(ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་ཉེ་བར་མཁོ་བ) Tengyur AbhiDharma Volume 146(pages 573) and Volume 147- page 1 to 189: overall pages 764); Author: དགེ་སློང་ཞི་གནས་ལྷ།; Translators: Indian master JayaShri and Tibetan master Khampa Gyelong Sherab Udser; Place Kashmir, Padma Fire Monastary, north Varandha.\nAbhiDharmaMaramaBhaTiVanaMiWaraTika(ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་གྲེལ་བ་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མ); Tengyur AbhiDharma Volume 147- page 190 to 427(total pages 238) or 4000 sholokas;Author: སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ།; Dignaga; Translators: Khechok and Jampel Shonue\nAbhiDharmaKosaTikaLakshaNadayaSaRiNiNama (ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ) Tengyur AbhiDharma Volume 147 page 428 to 473 (total pages 46); Author: སློབ་དཔོན་གང་བ་སྤེལ་བ།; Translators: Indian translator KanaKaWarma and Tibetan translator Nima Dag; place: Mt tesi, North of lake YidShin, high Moutain, Purang.\nSaaRaSaMuChaYaNamaAbhiDharmaAvaTaraTika (ཆོས་མངོན་པ་ལ་འཇུག་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ།); Tengyur AbhiDharma Volume 147-page 473 to 603(total pages 130);Author: not given; Translator: Indian master JinaMita, DhanaShila and Tibetan translator Bende Yeshi De.\nParKaraNaAbhiDharmaAvaTaraNama(རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཆོས་མངོན་པ་ལ་འཇུག་པ); Tengyur AbhiDharma Volume 147 page 603 to 645 end(Total pages 43); Author: not given; Tranlator; not given.\nUtaNaVarGa (ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས།) ; Tengyur AbhiDharma Volume 148 page 1 to 89(Total pages 90); Author: དགྲ་བཅོམ་པ་ཆོས་སྐྱོབ། ;Translator: indian master BhidaCharaVaraBhaha and Tibetan master Rinchen Chog.\nUdaNaVarGaViVarana (ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ།) or 12500 sholokas;Tengyur AbhiDharma Volume 148 Page 90 to 445end(pages 355) and Volume 149 page 1 to 443(pages 444:overall pages 800); Author: VarJaVarma(ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ།); Translators: indian Pandit JanaRaJen and Tibetan master Bande Sakya Lodoe.\nAryaDharmaDhatuGarWaViVaRaNa (འཕགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ།) ; Tengyur Volume 149 page 444 to 445(page 1 only); Author: Nagarjuna; translators: Indian Yeshi Nyingpo and Tibetan translator Bende Paltseg\nSastraGathaSamSarHaNama (བསྟན་བཅོས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ); Tengyur AbhiDharma Volume 149 page 445 to 447(pages2only); Author:Vasubandhu ; Translators: Indian master DharmaKara and Tibetan translator Bande Yeshi Nyingpo\nSastraGatharThaSamGarHaNama(ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས); Tengyyur AbhiDharma Volume 149 page 447 to 521end: total pages75) ; Author: Vasubandhu; Translators: Indian master Dharma Kara and Tibetan translator Bande Yeshi Nyingpo; translation verified by principle translator Bande Paltsek:\nSutra: (Tibetan: Kagyur; Chinese: Lin)\nSastra: (Tibetan: Tenqyur; Chinese: Lun)\nཚད་མ། :valid cognition\nབསྟན་བཅོས་རིགས་པ། pramanaVidya; Theory of Knowledge\nཚད་མ་་རིགས་པ། HetuVidya; Logic\nབློ་རིག་: Awareness; Conscious; Mind; Knowing\nབློ་ (Loe)རིག (Rigpa)ཤེས་པ།(Shepa):Wisdom/Brain as in brainy:They are synonym.\nསེམས། ཡིད། ནམ་ཤེས། : Mind/mental Consciousness: (Sem/Yid/NamShey are Synonym).\nNote: Rigpa precedes Loe all the time.\nབློ་ལ་བདུན། Seven Divisions of Loe are:\n1-མངོན་སུམ། -Direct Perception\nfree from conceptuality ;no mediation\n[རྟོག་མེད།] [ཡུལ་རྟོག་མཁན།] [ཚད་མ།] སེམས་དང་སེམས་བྱུང།\n[རྟོག་པ། ] [ཡུལ་རྟོག་མཁན།] [ཚད་མ།] སེམས་དང་སེམས་བྱུང།\n3- བཅད་ཤེས། -Subsequent Cognition\nsecond moment of;\n[རྟོག་མེད། ] [རྟོག་པ།] [ཡུལ་རྟོག་མཁན།] ཚད་མིན། སེམས་དང་སེམས་བྱུང།\n4-ཡིད་དཔྱོད། -Correct Assumption\nvicariously visit heaven/notastable state\n(རྟོག་པ།] ཚད་མིན། སེམས་དང་སེམས་བྱུང།)\n5-སྣང་ལ་མ་ངེས་པ། -Awareness Without Ascertainment\nUnconsciously aware of; back of my mind observation; mind focus is on somewhere but ear can still hear things but may not clearly.\n[རྟོག་མེད།] [སེམས་དང་སེམས་བྱུང།] ཚད་མིན། སེམས་དང་སེམས་བྱུང།\nདོན་གྱུར་ཐེ་ཚོམ། doubt corresponds to reality\nདོན་མི་གྱུར་ཐེ་ཚོམ། doubt does not corresponds to reality\nཆ་ཉམ་པའི་ཐེ་ཚོམ། both of above two.\n[རྟོག་པ།] ཚད་མིན། སེམས་དང་སེམས་བྱུང།\n7- ལོག་ཤེས། -Wrong Consciousness is when we seeaMirage.\nMistaken Identity occurs when we seeaPot although it is empty of inherent existence.\n[རྟོག་མེད། རྟོག་པ།] ཚད་མིན། སེམས་དང་སེམས་བྱུང།\nAbove7Loe divisions can also be categorized by following6headings.\n1 - ཚད་མ་[Tsema]དང་ཚད་མིན[TseMin]། Valid & Invalid\n2 - རྟོག་[Tokpa]དང་རྟོག་མེད[TokMed]། Direct & Conceptual Thought\n3 - འཁྲུལ་ཤེས་དང་མ་འཁྲུལ།\n4 - དབང་ཤེས་དང་ཡིད་ཤེས།\n5 - སེལ་འཇུག་དང་སྒྲུབ་འཇུག་གི་བློ་གཉིས།\n6 - སེམས་[Sem]དང་སེམས་བྱུང[SemJung]། Primary Mind & Secondary Mind;\nNote: Primary Mind is Awareness but awareness may not be PM.\nExcept for Awareness Without Ascertainment, rest six cognitions can transform from lower to upper divisions. Wrong thoughts can change to Doubt which can change to Inferences etc.\nEarly Buddhist Schools: I-Tsing report(671-695AD)\nRef: A record of the Buddhist Religion by I-Tsing: page XXIII\n1 Arya MahaSanghika Nikaya ཕལ་ཆེན་པ ; There were Seven subdivisions.\n1.1 MahaSamghikas Proper\nPurvasailas; Aparasailas, Rajagirikas, Haimavatas, Caityakas, Siddharthakas and Gokulikas; Majore followers were in Magdha Area\n2: Arya Sthavira Nikaya གནས་བརྟན་པ ; There were three subdivisions\nMajor followers in Cylone(Shri Lanka)\n3: Arya Sarvastivada Nikaya( ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ /དངོས་སྨྲ་བ); There were four subdivisions\n3.1 MulaSarvastivada/Mulasarvastivadin school\n3.2 Dharmagupta/DharmaGuptikas school\n3.3 Mahisasaka school\n3.4 Karyaplya/ Kasyapiyas School\nPakistan, North India and Magdha Area; Tamrasatiyas\n4: Arya Sammitiya Nikaya (Ching-liang/ མང་བཀུར་བ ; There were Four subdivisions\nMajor followers were in East India, Sumatern, Java\nb) VibhajyaVadins, b1) Mahisasakas b2)Kasyapiyas b3 Dharmaguptikas and b4Tamrasatiyas;\nAccording to Sammitiyas division was into MahaSamghikas, Sarvativadins, Vatsiputriyas and Hiaimavatas;\nMahasamghikas has six: MahaSamghikas, Ekavyavaharikas, Gokulikas, Bahusrutiyas, Prajmaptivadins and Caityakas;\nSarvaStivadins has seven: Mulasarvastivadins, Vihajyavadins, Mahisasakas(Bahsasakas), DharmaGuptikas, Tamrasatiyas, Kasyapiyas and Samkrantikas;\nVatsiputriyas has four: Mula Vatsiputriyas, Dharmottatiyas, Bhadrayaniyas and Sammitiyas.\nNo subdivision of Haimavatas.\nAccording to Vinitadeva's Samayabhedoparacanacakra ancient sects are: 18 sects.\nMahaSamghikas has five- Purvasailas, Aparasailas, Haimavatas, Lokottaravadins, Prajnaptivadins.\nSarvastivadins has seven- Mula Sarvastivadins, Kasyapiyas, Mahisasakas, Dharmaguptikas, Bahusrutiyas, Tamarasatiyas, Vibhajyavadins. Sthaviras has three- Jetavaniyas, Abhayagirivasins, Mahaviharavasins.\nSammitiyas has three- Kaurukullakas, Avantakas, Vatsiputriyas.\nVatsiputriyas believes that "self or Pudgala" is "perpetual" and is present in all time- past, present and future.\nb3) b7) Samkrantikas. c1) MulaVatsiputriyas c2) Dharmottariyas, c3) Bhadrayanniyas c4) Sammitiyas. a) MahaSamghikas b) Sarvastivadins c) Sthavira sthviras d) Sammitiya a) MagaSamghikas has six division a1) MahaSamghikas Proper, a2) Ekavyavaharikas, a3) Gokulikas, a4) Bahusrutiyas, a5) Prajnaptivadins a6) Caityakas. b) SarvaStivadins() were divided into seven: b1) MulaSarvaSitvadins, b2) VibajyaVadins, b3) MahisaSakas b4) DharmaGuptikas, b5) Tamrasatiyas, b6) Kasyapiyas, b7) Samkrantikas. Vatsiputriyas were divided into four c1) MulaVatsiputriyas c2) Dharmottariyas, c3) Bhadrayanniyas c4) Sammitiyas. Some of the 18 tenets of early Buddhism are\nVibhajyavadins into four a) Dhramagupta;\nd) Tamrasatiyas/ MahaSanghikas;\nPudgalavada/Pudgalavadin/Vatsiputriya; self /person exist; They also believe that "self/Pudgala" is real and is present in all three times- past, present and future. Gopa was the originator of this doctrine as wrote by HT/Some attribute to VatsiPutriya\n࿄SarvastiVada;Sarvastivadins; དངོས་སྨྲ་བ (orginate from Gandhara/present Pakistan); Pudgalalavadin and SarvastiVadin both exert that all three times exist. Their main text was Vijnanakaya by DevaSerman; 100 years after the Buddha.\nMahaSanghikas(ch: Ta-chong-pu); above5as HT wrote pp 211\n࿄ མདོ་སྡེ་འཛིན་པ། Sutra-Dhara;\nགཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ Mulasarvastivada Vaibhasikas བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ། (originate from ancient Kashmir)\n࿄ མ་མོ་འཛིན་པ། Matrika-Dhara; Early Buddhist sect that is part of Yogacara\nསེམས་ཙམ་། YogaCara/CittaMatra/ Mind only school\nSautrantikas/Suttavedis; followers of Sutras(off shot of Sarvastivadins)\nBuddhist Universities in Ancient India\n࿄ Nalanda University (66BC according to Hieun Tsiang(HT) who traveled to India in 634AD)\n࿄ Vallabhi University(7th century; Gunamati and Sthiramati were most famous scholars)\n࿄ Bodh Gaya;\nVikramaSila University(11th Century). VikramaSila's first abbot was BuddhaJnanapada who authored 14 works. Atisa(980-1053AD); Scholars were Santipa, Jetari, Ratnavajra, Jananassrimitra, Naropa.\nOdantapuri University(13 -17 Century); VI Dalai Lama(1682-1706) visited this place after he quit monkhood and power. Some writer refute that it was in his dream that he went to Nepal and India.\nBuddhist schools/tenets: today\n1 ཐེག་དམན། Theravada School\n1.2 བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ། Vaibhasika\n1.2.1 ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ། Sravaka Yana or Hearer's Vehicle\n1.3 མདོ་སྡེ་པ། Sautrantika\nTheravada school rule the existence of External Objects/phenomenon. Sarvastivada, Mahisasakas, Samkrantikas, Kasyapiyas and more.. བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་པས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མ་ཏོག་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཤད་མེད།\n2 ཐེག་ཆེན། Mahayana School\n2.1 སེམས་ཙམ་པ། / རྣམ་རིག་པ Yogacara/Cittamatra; Mind only School/Attributed to Asanga(ཐོག་མེད།) & Vasubandhu(དབྱིག་གཉེན།)\n2.2 དབུ་མ་པ། Madhyamika(Attributed to NagarJuna)\n2.2.1 དབུ་མ་རང་རྒྱུད། Svatantrika Madhyamika\n2.2.1.1 རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་རང་རྒྱུད། YogaCara Svatantrika(Attributed to BhavaViveka: ལེགས་ལྡན་འབྱེད།) /ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་བདག་ཡིན།)\n2.2.1.2 མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་རང་རྒྱུད། Sautrantika Svatantrika (Attributed to ShantaRakshita & Kamalashila: 755AD)\n2.2.2 ཐལ་འགྱུར། Prasangika Madhyamaka(Attributed to BuddhaPalita/སངས་རྒྱས་བསྐྱངས & ChandraKirti ཟླ་བ་གྲགས་པ། )\nOthers non Buddhist schools\n࿄ འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕན་པ། Charvaka/Lokayata- hedonist, nihilism.\n࿄ དྲང་ཆེན་པ། Sangcha:\n࿄ ཅེར་བུ་བ། Jain\nརིག་པ། Buddhist logic/ terms/ axioms\nབདག: atman/Pudgala: self\nasamskrtadharma: uncompunded elements\nཤེས་པ།: གསལ་ཞིང་རིག་པ།; many interpret this wrongly as "luminous/clear and cognitive/knowing”; གསལ has two meaning- one is clear and the other is register or appear. Here in this context it refers to "register" or act of "image being formed". For example image is formed on CCD sensors in digital camera or when image appears in the mirror. Therefore ཤེས་པ།: གསལ་ཞིང་རིག་པ། refers to “image being formed and registered”.\n࿄ ཤེས་བྱ། -object of knowledge\n࿄ ཤེས་བྱ་ལ་གཉིས། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ། ཡང་ན། བདེན་རྫུན་གཉིས།\n࿄ བདེན་བ་ནི། སྣང་ཚུལ་དང་གནས་འཚུལ་ཐུན།\n࿄ རྫུན་པ་ནི། སྣང་ཚུལ་དང་གནས་འཚུལ་མི་ཐུན།\n࿄ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཤེས་ངོ་ལ་ལྟོས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ལ་གཉིས། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་དང་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ།\n࿄ སྤྱིར་ཀུན་རྫོབ་ལ་གཉིས་མེད། ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ན་ལོག་པ་ཡིན།\n࿄ མ་རྟགས་མ་དཔྱད་ངོ་ལ་ཡོད། རྟགས་ཞིང་དཔྱད་ན་རྙེད་རྒྱུ་མེད་པ་གཉིས་འགལ་བ་མེད། ཡང་ན། རང་བཞིན་གྱི་མ་གྲུབ་པ་དང་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་གཉིས་འགལ་བ་མེད།\nདབུ་མའི་གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་བཞི། Four axioms are:\n1 རྡོ་རྗེ་ཟེགས་མའི་གཏན་ཚིགས་རིག་པ། Vajra Division.\n2 མུ་བཞི་སྐྱེ་འགོག་གཏན་ཚིགས་རིག་པ། the four outcome of production and cessation.\n3 རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་པོ་གཏན་ཚིགས་རིག་པ། Inter-dependent.\n4 གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གཏན་ཚིགས་རིག་པ། Either Unitary or Multi-State.\nབདེན་རྫུན་གཉིས་ཕན་ཚུན་སྤང་བའི་དངོས་འགལ། (Def: direct contradiction cancelling each other; It is a) mutual exclusive and b)athird possibility that is both or not both is eliminated); Example: if A is true, possibility of A being false is eliminated(not being false is inference). On all phenomena we can posit two possibilities True or False but there is no Phenomena that has both(true and false).\n࿄ མཚན་ཉིད། རྣམ་བཅད་ཡོངས་གཅོད་གང་ཞིག་གཉིས་དང་གཉིས་མ་ཡིན་གྱི་ཕུང་གསུམ་སེལ་བ།\n࿄ རྣམ་བཅད་དང་་ཡོངས་གཅོད། mere elimination(རྣམ་བཅད/མེད་འགག) And Affirmative elmination(ཡོངས་གཅོད/མ་ཡིན་དགག)\n࿄ སྒྱུ་མ་རིགས་གྲུབ། reason-established illusionist/Svatantrika སྣང་བ་ལ་སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཡོངས་གཅོད་དོན་དམ་བདེན་པར་འདོད་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་སོགས་སོ་ Those who assert the thorough elimination which eliminates elaborations with respect to appearances as ultimate truth, BuddhaPalita and so forth.\n࿄ བདེན་གཉིས་ནི། ངོ་བོ་གཅིག་(same entity)ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད། (different isolates)\nངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ: different aspects of the same identity, One single identity with different aspects\n࿄ གཅིག་དུ་བྲལ devoid of being one(state) or Multiple(state), things do not exist independently\n࿄ དགག་བྱ་ངེས་པའི་གནད། point of certainty about object of negation (refute)\n࿄ ཁྱབ་པ་ངེས་པའི་གནད།the point of being certain of the pervasion(range/scope)\n࿄ ཟླ་མེད། unary\n࿄ ཁ་ཚོན་ཆོད། decided /judged\n࿄ ཕུང་གསུམ་ལྡོག ། third possibility is negated or reverse\n࿄ གཅིག་ཐ་དད་དཔྱོད་པའི་རིགས་པ། same with and different from\nངོ་བོ་གཅིག་པ། (One Entity): Body and Limbs are One Entity. Two fingers are NOT One Entity, however finger and its Joints are One Entity.\nམེད་འགག non-Affirming Negation དཔེ། Example: ཁང་པའི་ནང་ལ་གླང་ཆེན་མེད་པ་དེ་མེད་འགག་ཡིན་་་: 1) There is NO (negation only) elephant in my room. Buddhist philosophy “Emptiness” falls within this context. If not x, everything else is also excluded.\nQualm: When establishing the views(emptiness), it is non-affirmative negation.\nམ་ཡིན་དགག Affirming Negation; དཔེ། Example: གླང་ཆེན་མི་འདུག་ཏེའི་ལབ་ན་གཞན་ཞིག་ཡོད་པ་བློ་ལ་འཆར་བ། Example: A fat boy, Tashi, does not eat in daytime. That implies he does eat at night- otherwise how he is fat? Negation is applied but something else is inferred here. That is non-affirmative Negation. There is no Tiger in this thick Jungle. It means there could be Bear. Not X but something else is also not excluded either. This is non-affirmative negation.\nQualm: During Analytical Meditation(སེམས་རང་བཞིན་མེད་པ་གཏན་ལ་འཕབ། དེ་མེད་འགག་ཡིན། བདེན་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་དེ་མ་ཡིན་དགག་ཡིན་དགོས།) affirmative Negation is the principle when Tantrayana is involved….Dalai Lama.\nཡོད་པ་མེད་པ། non existence; དཔེ། Example: 1) There is NO Sky Flower. 2) there is no rabbit-horns. Since these do not exist in the universe. Therefore we cannot apply emptiness or non-affirmative negation or affirmative negation to nonexistence objects. They simply do not exist.\nClick here for Audio: here is what Dalai Lama said about Emptiness as established by affirmative Negation according to Paramita Vehicle view ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལུགས། and in TantraYana it is non-affirmative Negation.\nAuspicious days according to Buddhist Canon (Sutra) are: 8th (Buddha become Monk), 15th(Buddha enlightened) and 30th (Fast); Tibet celebrates 10th (PadmaSamBhava born) and 25th (DeChok).\nལེགས་སྦྱར་སྐད། Sanskrit:How to read Tibetan text that are in Sanksrit sound\nལེགས་སྦྱར་སྐད་ནང་ལ་" ཙ " དེ་ "ཅ " ཀློག་དགོས། དེ་བཞིན་ “ཚ” དེ་ “ཆ” དང་ “ཛ” དེ “ཇ” དང་ “བ” ནི་ “ཝ” ཀློག་དགོས། དཔེར་ན། ལེགས་སྦྱར་སྐད་ནང་མེ་ཏོག་"ཙམ་པ་ཀ" དེ་"ཅམ་པ་ཀ་" ཀློག་དགོས། མཧཱ་ཡཱན་སཱུ་ཏྲ། Mahayana Sutra(ཏྲ);\nཙ: - ཚ: Cha ཛ: Jha བ: Wa. ལེགས་སྦྱར་སྐད་ནང་ལ། ཙ། ཚ། ཛ། ཝ། སྐད་ཀྱི་སྒྲ་གདངས་མེད་ལ་ཡི་གེ་ཡང་མེད་དོ། འོན་ཀྱང། ཅ། ཆ། ཇ། ཉ། རྣམས་ལེགས་སྤྱར་སྐད་ནང་ཡོད། བོད་སྐད་ནང་ལ་གཉིས་ཀ་ཡོད། སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བོད་སྐད་ནང་ལ་དཔེར་ན་ ཅ་ཡོེད་ཞིན་དུ་ཙ་བྲིས་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཡིན་ནམ།\nnote: Naga is an ancient race who ruled Mathura; Nagarjuna may have belonged to. Naga also refers to Snake.\n࿄ སངས་རྒྱས་ཤྰཀྱ་ཐུབ་པ། Buddha SakyaMuni;(624-532 BC)\n࿄ གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ། Siddhartha(Buddha SakyaMuni's name when he was prince andayoung boy)\n࿄ དགེ་སྦྱོང་། Skt: Sramana; Asetic\n࿄ ཚེ་དང་ལྡན་པ། Venerable;\n࿄ དགྲ་བཅོམ་པ Arhat\nའཁོར་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་ནི། The first five disciples of SakyaMuni Buddha were;\n1 ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱ། Agnata-Kaunnddinya\n2 རྟ་ཐུལ། Asvagit\n3 རླངས་པ། Vashpa/Vappa\n4 མིང་ཆེན། MahaNaman\n5 བཟང་ལྡན། Bhaddiya/Badrikal\n࿄ ཤཱ་རིའི་བུ SariPutra;\n࿄ མོའུ་འགལ་གྱི་བུ། Maudgalyayana Putra/Mudgalyayana Putra;SariPutra and Mudglyayana Putra Relics were discovered from hill top, Sanchi, MadhyaPradesh, by Sir Cunningham in 1854ad. Two caskets were found; Sa for Sari and Ma for Mudgalayayana.\n࿄ ཀུན་དགའ་བོ། Ananda;\nMadhyantika: Ananda gave teachings to Madhyantika, who settle in Kashmir with 500 arhats.\n࿄ འོད་སྲུང་ཆེན་པོ། Maha Kasyapa\n࿄ ལྟང་རྒྱས་འོད་སྲུང། Kasyapa of UruVilva\n࿄ ཆུ་རླུང་འོད་སྲུང། Kasyapa of Nadi\n࿄ ག་ཡ་འོད་སྲུང། Kasyapa of Gaya\n࿄ ལྷས་བྱིན། DevaDatta; Buddha's Cousin;his numerious attempt to kill Buddha SakyaMuni failed.\n࿄ ཀཱ་ཏྱཱའི་བུ་ཆེན་པོ།Maha Katyayana Putra\nKanishka II was linked with Buddhism, not Kaniska I. Kanishka II held the 4th Buddhist conference in Kashmir. Maticitra/བློ་གྲོས་སེམས་པ།// and AsvaGosa are two different individuals.it is around 165 AD\n࿄ AnathaPindada; Garden of\n࿄ Kukali Bhikshuni; she slandered Buddha\n࿄ Chanscha; Brahman girl who defamed Buddha\n࿄ ShriLabdha; compose Vibhasha Sastra-it is in Chinese;HT wrote\nསངས་རྒྱས་བཅུ། BuddhaDasa; composed MahaVibhasa Sastra-it is in Chinese; HT wrote in his book;or is it the name of yet another book called DasaBhumi?\nNote: Tibetan Buddhist consider following 17(A-Q) masters very special for their insights\n࿄ རྟ་དབྱངས། (AsvaGosha): 100-200AD\nA: མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ། NagarJuna(150-250AD); Composed: རྩ་བ་ཤེས་རབ། ( MulaMadhyamakaKarikas)\n()Vyavaharasiddhi (Proof of Convention)\n()Catuhstava (Hymn to the Absolute Reality)\n()Pratityasamutpadahrdayakarika (Constituents of Dependent Arising)\n()Bodhicittavivarana (Exposition of the Enlightened Mind)\n()Bodhisambhara (Requisites of Enlightenment)\nB: ཨར་ཡ་དེ་བ། AryaDeva(150-250AD) [KanaDeva?ལྷ་ཡི་ལྷ ]: 200-300 AD:\nmain disciple of NagarJuna;Composed CatuhSata-Sastra-Karika-Four Hundred Verses(Middle-way) བཞི་རྒྱ་པ། And Sata-Sastra Vaipulyam-100 verses; བསྟན་ བཅོས་བརྒྱ་པ།\nC: ཐོག་མེད། Asanga(320AD); Born in Peshawar, present Pakistan;he initially followed SarvastiVadin school. He meditated 12 years inacave after which he saw Maitreya in his vision. He is considered father of Yogachara. He composed Maitreya texts and མངོན་པ་ཀུན་ བཏུས། AbhiDharma Samuccaya; He was half-brother of Vasubandhu.\nO: ཡོན་ཏན་འོད། GunaPrabha( 320AD) HT wrote that GunaPrabha composed Pin-Chin དུལ་བ་མདོ་རྩ; it seems GunaPrabha, Vasunbandhu(VasuBandhu is 20 years younger to GunaPrabha), DevaSena and SanghaBadra were contemporary according to HT. He was from Parvata or present Mathura. He composed many Yinaya text;In Tibetan བྱང་སའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། འདུལ་བ་མདོ་རྩ་དང༌། དེའི་རང་འགྲེལ། འདུལ་བའི་ལག་ལེན་ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་པ།\nD: དབྱིག་གཉེན། Vasubandhu(316-396AD):Half-brother of Asanga. He composed AbhiDharma Kosa Sastra མངོན་པ་མཛོད།/Chinese: O-pi-ta-mo-kiu-she-lun: Vasubandhu was born in Purusapura, present day Peshawar, Kingdom of Gandhara, around 316AD;He also wrote commentary on DasaBhumika Sutra and Diamond Sutra which are in Chinese. He died in Nepal(some argue that it was Ayodhya) in 396AD. UsnisaVijayaDharani Sutra was composed by him. it is Chinese.\nའདུས་བཟང། SanghaBadra(ch: Chung-hin);\nG: ལེགས་ལྡན་འབྱེད། BhavaViveka(500-570AD);Composed Prayoga Vakya སྦྱོར་བའི་ཚིག formal Syllogism; Prajnapradipa ཤེས་རབ་སྒྲོན་མེ། ;He composed Tarkajvala\nKumaralata(Kumaralabdha); he composed Kie man louen(translated as Drstantapankti) and Koueng chouo p'i yu (Drstantamalya); they are lost.\nE: སངས་རྒྱས་བསྐྱངས། BuddhaPalita(470-540AD):composed Buddhapalitavrtti (རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་འགྲེལ་བ་མཛད། ) -a commentary to NagarJuna's work.\nF: ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ། DigNaga/Dinnaga(480-540AD): HT mentioned Dignaga-642ad;Comtemporary of king Songtsen Gampo;Founder of Buddhist logic- PramanaSamucCaya-Theory of Knowledge. He was the founder of Buddhist epistemology. He wrote HetuCakraDamaru(Drum of the Cycle Logic).\nDignana composed NyayaMukha(Chinese: Yin-ming-cheng-li-men-lun), however Tibetans, by mistake, translated Chinese Yin Ming Ju Cheng Li Lun (NyayaPravesa) into Tibetans. NyayaPravesa is Brief introductory to Dignaga's logic; Ref:Science and Civilisation in China: Volume 7, The Social Background, Part 1;page 361\nMitraSena(600AD); He was disciple of GunaPrabha. HT studied Tattvasatya Sastra, AbhiDharma Jnana Prasthana Sastra under him fora4 months(half the springs and summer.\nསངས་རྒྱས་སེང་གེ། BuddhaSimha: He is disciple of Asanga according to Hien Tsiang(HT); HT also wrote that Buddhasimha died3years before Vasubandhu. Asanga joined them later.\n࿄ འདུས་བཟང། SanghaBadra;ch: Chung-hin(600AD);\nH: ཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེ། Arya Vimuktisena/VimuktaSena(600AD); Expound on Dignaga and Mitraiya's work. Also explained on Perfection Wisdom Sutras.\nI: ཟླ་བ་གྲགས་པ། ChandraKirti (580-660AD): ཚིག་གསལ་དང། དབུ་མ་འཇུག་པ། He published Middle Way and PrasanaPada/tib:TsigSel (The Clear Words); Middle-way Prasangika\nསློབ་དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་། DharmaPala(500-570AD); studied under DigNaga; Dharmapala succeeded ChandraKirti as abode of Nalanda Univeristy. He taught to Silabadhra(he is not Silabadhra of earlier times) who taught Hiuen Tsiang in 635AD; this Siladadhra was abbot of Nalanda University ;\nJ: སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། DharmaKirti(635-720AD);He was disciple of DharmaPala. He composed TsemaNamdrel(རྣམ་འགྲེལ་རང་འགྲེལ།) and NyayaBindu and few more. Buddhist epistemology or Deduction and Induction Theories.DharmaKirti was not mentioned by HT, therefore he must have lived after the HT left India ie 635AD.\nK: ཞི་བ་ལྷ། ShantiDeva(8th century); Composed (སྤྱོད་འཇུག ) Bodhisattva\nway of life and (བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ།) Compendium of Learnings;700-800 AD\nL: ཞི་བ་འཚོ། ShantaRakshita(725-788AD); composed "Ornament of the Middle Way or MadhyamakaLamkara ;Philosphy" and "compendium of Reality; logic and epistemology " (དབུ་མ་རྒྱན།) (740-795AD);Samye(བསམ་ཡས་), Tibet's first Buddhist Monastery, was consecrated during this period.\nGuru PadmaSambhava(755-797AD); He was born in Peshawar(Ugen/swat valley) but studied in Kashmir. He was the founder of Nyima sect. He come to Tibet along with ShantaRakshita. He taught dZogpa Chenpo.\nM: ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལ། Kamalashila (700-755AD);Disciple of ShantaRakshita; He composed 1 Stages of Meditation (Skt. BhavanaKrama);2Commentary on Compendium of Reality;3Commentary on Ornament of Middle Way;3lamp of the Madhayamaka; Great debate took place at Samye, Tibet, between KamaLakshila and Chinese Buddhist.\nNote: PadmaSambhava, ShantaRakshita, Kamalashila were contemporary and lived in Tibet.\nN: སེང་གེ་བཟང་པོ། HariBhadra(700-770AD)/SimhaBhadra: wrote interpretation on Maitreya's AbhisamayaLankara; Some writer argue that there wasasixth century Haribhdra known as YakiniPutra. There wasathird HariBhadra who wrote Saddarsanasamuccaya,awork on Jain philosophy; Vairocana was HariBhadra's teacher. DharmaMitra commented on HariBhadra's work.and Three Kaya are related to say the least. Three Kayas: Jnanatmaka DharmaKaya, SambhogikaKaya and NairmanikaKaya.\nP: སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་འོད། ShakyaPrabha; He was born in Mathura(ཡུལ་བཅོམ་བརླག་); He composed "eight ornaments" and wrote treaties on code of Novices-monk.\nNagaMitra: He authored KayatrayavataraMukha Sastra which teaches Three Kayas instead of four (SvabhavikaKaya;emptiness of other three Kaya asaseparate Kaya) in Yogacara. he wrote Comentery on RatnagunaSamcayGatha Sutra\nནམ་མཁའི་སྙིང་པོ Akasagarbha(he is not the disciple of Guru Rinpche). He was born in India.\nJayaDeva succeed Dharmapala as abode of Nalanda. JayaDeva taught to ShantiDeva and ViruPa\nཛི་ན་མི་ཏྲ; Jinamitra(tib:རྒྱལ་བའི་བཤེས་གཉེན) He was invited to Tibet from Kashmir during reign of TrisongDetsen;\nབོད་ལ་དྲིན་ཅན་ལོ་པཎ་གསུམ: ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང། དའ་ན་ཤཱི་ལ། བོད་པ་ཞང་ཡེ་ཤེས་སྡེ་སྟེ་གསུམ།; they are Jinamitra, DhanaShila and Shang Nanam Yeshi De(Yeshi De: JanNaKa of Shang Namam locality; He was prolific Tibetan translator and disciple of PadmaSamBhava)\n࿄ སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྡེ། JanNaKa\nགསེར་གླིང་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། Suvarnadvipi Dharmakirti(Tib:Serlingpa; about 960-1040AD) (DharmaKirti of SwarnaDwipa)/ (Tib:Serlingpa-man from Country of Gold);Sumatra, today it is is in Indonesia);South Sumatra;Historically Sumatra was known as SwarnaDwipa (Isle of Gold in Sanskrit);Teacher of Atisha; He composed སྦྱོར་བའི་ཆོས་དྲུག། Six Preparatory practices;\nQ: ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ། Atisha: Atisha (དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ།) DipamKara(ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི། ) Shrijnana(དཱི་པཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན།) was born in Sahor(980–1053 AD) [Bengal, now in Bangladesh].Atisa was born in year 980ad; He arrived in Guge(Nyri) in 1038; He was in Lhasa in 1041; He died in year 1053; in 1075adagreat Religious Council was held in GuGe(Nyri) under Guge King TseDe. During his time ShantiBhadra and Subhuti Shri Shanti were in Tibet too --According to A.H. Schecke. He was invited to Tibet by LhaLama YeshiWoe in 1038 AD.\nSutras; 8 limbs; ལམ་སྒྲོན། Path to Enlightenment;BodhiPathaPradipa; and established KadamPa lineage. He is fondly referred to by Tibetans as Jowo Je Palden Atisha.\n࿄ མར་མེ་མཛད། Dipankara; Another name for Atisha.\n࿄ ཙན་དྲ་གཽ་མི།(When Sounding Sanskrit written in Tibetan, read tibetnn ཙ -Tsa as ཅ Cha) ChandraGomi composed བཤགས་བསྟོད།\n࿄ དྲི་མ་མེད།( VimalaKirti:དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པའི་མདོ།( VimalaKirti Sutra)\n࿄ ཀུན་ཏུ་བཇང་པོ། SamadaBadra;\n࿄ ཕྱགས་ན་རྡོར་རྗེ། VajraSattva /VajraPani;\n࿄ འཇམ་དཔལ་དབྱངས། Manjusri\n࿄ བྱམ་པ། Maitreya\n࿄ སློབ་པོན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ། JannaGarbha\n࿄ སློབ་དཔོན་བློ་བརྟན། SthiraMati\n࿄ ཨུ་པལི། Upali\n࿄ སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ། BodhiBhadra\n625 BC: Siddhartha or Buddha was born in 625BC and Jain- Mahavir was born in 599 BC: BC is reversed as to AD.\nBuddhist Titles:Canon/Tenets/Composer: Pecha\nSutra: Chinese : lin\nSastra/Shastra: Chinese: Lun\nVibasha: Chinese: Pi-po-sha\nAbhiDharma: Chinese: A-pi-ta-mo/ O-pi-ta-mo/ A-pi-tan\nMaha: Chinese: Tai\nསྡེ་སྣོད་གསུམ་ནི། འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད། (Vinaya: code of conducts) མདོ་སྡེ་སྡེ་སྣོད་དང༌།(Sutra) མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ། མངོན་པ་མཛོད། (AbhiDharma/abhiDhamma)\nསྡེ་སྣོད་གསུམ་ཕྱོགས་སྒྲིག་བྱེད་མཁན། Compilers of the Three baskets were;\n1 Ananda(ཀུན་དགའོ།) compiled Sutra(སྡོ་སྡེ་བདེ་སྣོད།) Basket.\n2 MahaKhashapa(འོད་སྲུངས།) compiled AbhiDharma(མངོན་པ།) Basket.\n3\tUpali(ཨུ་པལི།) compiled Vinaya(འདུལ་བ།) Basket.\nAbhiDharmaMahaVibashaSastra: Ch:O-pi-ta-mo- tai-Pi-po-sha-lun; composed by 500 Arahats of 1st Council; near Rajgir; In chinese by HT;20 Vol;200 chapters.\nAbhiDharma Vibasha Sastra: ch:A-pi-tan-pi-po-sha-lun; compiled by KatyaYanaPutra; Buddhist council under Kanishka and Vasumitra; into Chinese by HT;22 Vol; 82 chapters\nAbhiDharma Prakarana Sasana Sastra(Ch: O-pi-ta-mo-tsong-hien-tsung-lun): by SanghaBadra; into chinese by HT; 12 Vol; 40 chapters;\nརིགས་པའི་རྗེས་འབྲངས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་པ། Nyaya Anusara Sastra(ch:Shun-Ching-Li-Lun)/also called AbhiDharma Kosha Karaka Sastra(Kin-she-po-lun): by SanghaBadra to refute Vasubandhu's AbhiDharma Kosa; into Chinese by HT: 24 volumes; 80 chapters\nby SanghaBadra to oppose AbhiDharmaKosa by Vasubandhu\nMahayanaAbhiDharma Sangiti Sastra:(Ch: Ta-shing-o-pi-ta-mo-ts'a-tsi-lun); by Bodhisatwa Gan-hwui; into Chinese by HT;5vol; 16 chapters\nAbhiDharma Vijnanakaya by DevaSarman; Chinese translation by HT\nAbhiDharmaKosa Sastra: Ch:O-pi-ta-mo-kiu-she-lun by Vasubandhu; into Chinese by HT;9vol;30 chapters\nAbhiDharmaKosa Bhasya(auto commentary);\nAbhiDharma Sangiti Sastra: Ch: O-pi-ta-mo-tsi-lun by Asanga; into Chinese by HT;2Vol\nAbhiDharma SkandhaPada:Ch:O-pi-ta-mo-fa-wen-tsuh-lun; composed by Mandgalyana; into chinese by HT3vol 10 chapters\n* Dharmatrata; AbhiDharma, as theorized by Buddha, was compiled by either KatyanaPutra or Dharmatrata;later Vasubandhu expounded AbhiDhama Kosa\nMahayana Basket has two parts- Sutra and Tantra(སྔགས།). BavaViveka(ལེགས་ལྡན) wrote in Blaze of Reasoning (Tarka Jvala- ཏོ་དགེ་འབར་བ།) text that Sutra were compiled by Manjusri(འཇམ་དཔལ་དབྱངས), Maitreya(བྱམ་པ།) and SamadaBadra(ཀུན་ཏུ་བཇང་པོ།) and Tantra text were compiled by VajraSattva /VajraPani (ཕྱགས་ན་རྡོར་རྗེ།).\nHowever HariBhadra wrote that Ananda compiled Wisdom of Perfection Sutra (MahaYana) Basket because Ananda was present during the Heart Sutra sermon given by Buddha. Ananda’s name is mentioned in the Wisdom of Perfection text. Ananda was novice(རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ།) rather than Hearer (ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ། Shravaka Arhat) at that time.\nVaibhashika, Sautrantika, Madhyamika and Cittamatra.\nVaibhashika (བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ།) and Sautrantika(མདོ་སྡེ་པ།) do not accept Bodichitta and Nirvana after attaining Hearer Arhat. For Arhat after death consciousness cease (རིག་པ་རྒྱུན་ཆད།). ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ ( pratyekaBuddha arhat)ཐོབ་པའི་རྗེས་རིག་པ་རྒྱུན་ཆད། ཐེགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དང་སངས་རྒྱས་ཞེས་པའི་རྣམ་ཞག་ ཁས་མི་ལེན།\n࿄ མངོན་པ་མཛོད། AbhiDharma Kosa by Vasubandhu(དབྱིག་གཉེན།) ;\nཔད་མ་དཀར་པོ། བཀའ་འགྱུར་སྡེ་དགེ་པར་མ། མདོ་སྡེ། ཇ། The Sutra of the Lotus [white] Flower; Skt: སདདྷརྨ་པུཎཌ་རིཀནྰམམཧྰ་ཡྰན་སུ་ཏྲ། SadDharma Pundarika [Mahayana] Sutra\n࿄ Vibhasha Sastra:\nMahisasaka School; Theravada:ཐེག་དམན་དཔེ་ཆ།\n2 DharmaSkandha Sastra; composed by SariPutra\n3 PrajnaptiPada Sastra; Maudgalyayana\nVijnanaKayaPada Sastra; Body of Consciousness(my translation); DevaSarma/DevaSarman (100 years after Buddha's PariNirvana) composed it according to HT\n5 DhatukyaPada Sastra;\n6 PrakaranaPada Sastra; composed by Elder Vasumitra\n7 Jnana-Prasthana Sastra;Theory of Knowledge by KatyananiPutra\nAbhiDharmaVatara(translation in Tibetan/Chinese; tibetan print from peking vol 119, pp43) author: Sai-chien-ti-lo/Sai-chien-t'o-lo is translated either Skandhila or Sugandhara which is doubtful ; he is the teacher of SanghaBadra wrote HT. Vasubandhu and SanghaBadra were class mate. AbjiDharmaKosa by Vasubandhu\n࿄ Skandha Dhatu Upasthna Sutra;\n࿄ Chung-sse-fen-pi-p’o-sha-lun; Vibhasha-PrakaranaPada Sastra; composed by Skandhila(So-kan-ti-lo) wrote HT; Skandhila was teacher of SanghaBadra wrote HT;\nJuAbhiDharma-lun may be translated as AbhiDharmaVatara Sastra or AbhiDharmaPravesana Sastra composed by Skandhaila\n࿄ shing-kiau-iu-shih-lun;by Arahat Gopa; extant; not in Tibetan or in Chinese\n࿄ བཀའ་འགྱུར་སྡེ་དགེ་པར་མ། མདོ་སྡེ། ཁ། Latitavistara\n࿄ ཕལ་ཆེན་སྡེ། MahaSamghika;early buddhist school\n࿄ བཀའ་འགྱུར་སྡེ་དགེ་པར་མ། མདོ་སྡེ། ཀ། མདོ་སྡེ་བསྐལ་བཟང། Good Aeon Sutra\n࿄ བཞི་བརྒྱ་པ། འཕགས་པ་ལྷ། CatuhSata Ka Sastra by AryaDeva; 400 Stanza Sastra;\n࿄ ཏོ་དགེ་འབར་བ། Tarka Jvala(Blaze of reasoning) by BhavaViveka\n࿄ མདོ་སྡེ་དགོངས་འགྲེལ། Unraveling The Thought Sutra(Samdhinirmocana-Sutra)\nམདོ་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད། Precious Treasury of Sutra and Tantra, by Choying Topden Dorjee.\n࿄ མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། Compendium of the Sutras\n࿄ བསྟན་བཅོས་བརྒྱ་པ། Saka-Sastra; 100 Stanza Sastra; Author AryaDeva;In Chinese...\nVidyamatra Siddhi TriDasa Sastra; 30 Stanza Vidyamatra Siddhi Sastra; by Vasubandhu; In Chinese by Hieun Tsang 649AD; Cittamatra or Mind-Only or Yogacara School.\n࿄ Paramartha Satya Sastra; Ultimate Truth Sastra; by Vasubandhu; In Chinese by HT.\n࿄ AbhiDharma Prakarana Sasana Sastra;by SanghaBadra; in Chinese by HT\nShi-chu--pi-po-sha-lun; Dasabhumi Vibhasha Shastra composed by NagarJuna translted into chinese by KumaraJiva\n࿄ Nyaya Dvara Taraka Sastra; Inference Methodology..by NagarJuna;in Chinese by HT.\nNyaya Anusara Sastra; Recursion Theory/ Recursive Logic Flow Sastra..by SanghaBadra; in Chinese by HT\nཕུང་པོ་ལྔ། Pancha Skandha Sastra:Five Aggregates Sastra; Author Vasubandhu\nFive Aggregates are:1 གཟུགས། Rupa-form;2ཚོར་བ། Vedana-Sensations;3འདུ་ཤེས Samjna- Perception/impulse,4འདུ་བྱེ། Samskara- Formation/mental state/compositional factors);5རྣམ་ཤེས། Vijnana- Consciousness;\n࿄ AbhiDharma Jnana-Prasthana Sastra; Theory of Knowledge.... by KatyayaniPutra;\n࿄ མདོ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག Sutra on the Application of Mindfulness\n࿄ མདོ་སྡེ་དཀོན་མཆོག་སྤྲི། The Cloud of Jewel Sutra\n࿄ མདོ་སྡེ་མཆོད་པ། Sutra Offering\n࿄ མདོ་སྡེ་ཐར་པ་ཆེན་པོ། Sutra of Great Liberation\n࿄ མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་དང་མ་མོ། (Matrika)\n࿄ མདོ་སྡེ་པ། Sautrantika Sutra Followers.\n࿄ མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ། Sautrantika Madhyamaka\n࿄ མདོ་སྡེ་རྒྱན། Ornament for the Mahayana Sutras (Skt:Sutra-Alamkara) by Maitreya\n࿄ མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ། Avatamsaka Sutra\n࿄ མདོ་མྱང་འདས། Nirvana Sutra\n࿄ རྟོག་གེ་འབར་བ། Blaze of Reasoning(Skt: Tarka-Jvala) by BavyaVivekavaViveka\nདབུ་མ་རྒྱན། MadhyamakaLamkaraKarika (Ornament of Middle Way) by Shanta Rakshita(705-762AD). He and his master, Kamalashila came to Tibet from India and died in Tibet.)\n࿄ ཤེས་རབ་སྒྲོན་མེ། Prajnaa-Paradeepa by BhavaViveka\n࿄ ཚིག་གསལ། Clear Words(Skt: Prasanna-Pada) by Chandrakirti\n࿄ བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ། Akasayamati Nirdesa Sutra\n࿄ བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་མདོ། Sagar Mati Sutra\n࿄ མ་སྒྲོལ་བ་མདོ། King of Naga: Anad Anabati Sutra\nརྟོག་གེ་བ། Tarka(debate) Vada:5other philosophies that refutes with Buddhist middlling path\n࿄ ཤེར་ཕྱིན་མད་སྔགས། Rana Karashanti: Quaint essential Instruction on Wisdom Perfection.\n࿄ བྱང་ཆུབ། Bodha/Bodhi\n࿄ རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ། ; Sramanera: Novice\n࿄ བདག་མེད། Anatman; Non-Self; Selfless; For example Selflessness of person;\n࿄ བདག/གང་ཟག Pudgala; Person or I; Possessor of Skandha;\n࿄ ཕུང་པོ། Skandha;Aggregate; there are five Skandhas; see below;\nས། 1: Earth. 2: skt:Bhumi; Ground or stages of Meditation;alevel or stages of realization within the mental continuum. There are 10 Bhumi or Grounds(Ground 1, Ground 2....so on)\n࿄ ཐུབ་པ། Muni; Buddha/Capable of\n࿄ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། Tathagata\n࿄ བཅོམ་ལྡན། skt:Bhagava; Blessed one/exalted one\n࿄ ཡང་དག་པ། Samyaktva; Complete/pure/real;\nདགྲ་བཅོམ། Arhat; there are three, they are 1 ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་དང། (Sravaka or Hearer Arhat)2རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ།(PratyakaBuddha or Solitary Arhat)3སངས་རྒྱས་དགྲ་བཅོམ(Buddhas)\n࿄ འཕགས་པ། Arya\n࿄ ཐོང་ལམ། path of seeing;\n࿄ སྒྱུ་མ། Maya; illusions;\n࿄ ཐེག་པ vehicle/ path.\n࿄ རང་རྒྱལ། Solitary or Self-Realizer\nཉན་ཐོས། Hearers: Sravaka tenets(those who belongs to Sravaka tenets). Sravaka or Hearer realizes Nirvana (Arhat) by Meditating on the four Noble truths- mainly on four aspects of sufferings. They achieve Nirvana by realizing Impermanence and Suffering directly and Empty and Selflessness indirectly. Above empty stands for empty of something or void. For example cup is empty of tea. It is not Emptiness as understood in Mahayana. Sravaka do not believe in Buddha’s second Sermon at Vulture Peak where SakyaMuni Buddha gave teaching on Heart Sutra or Emptiness.\n࿄ ཉན་ཐོས་ས། / ཉན་ས། Ground (skt: Bhumi:ameditation stage) of Sravaka.\n࿄ ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ། Arhat of Sravaka.\n࿄ ཉན་ཐོས་འཕགས་པ། Arya of Sravaka.\n࿄ རང་སངས་རྒྱས། PratyekaBuddha; Seek Nirvana for self only.\nཐིག་བ་གསུམ་ནི།the Three Paths/Vehicles are: 1 ཉན་ཐོས།(Sravaka:Hearer’s Vehicle)2རང་རྒྱལ། (Pratyeka: Theravada Vehicle)3ཐེག་ཆེན། (Mahayana Vehicle)\n* Three ways to Nirvana are: Mahayana, Sravaka and Pratyeka.\nབཀའ་བསྡུ་རིམ་པ་ལྔ་བྱུང། Five Buddhist Councils held were:\n1 བཀའ་བསྡུ་དང་པོ། གནས་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཁབ། བཀའ་བསྡུའི་མཛད་པ་པོ་ནི་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ། སྦྱིན་བདག་ནི་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ། First Buddhist council was held in Rajgir(50km north-east from BodhGaya, Bihar); Chaired by MahaKasyapa; Sponsored by King of Magadha -Ajatashatru.\n2 བཀའ་བསྡུ་གཉིས་པ། གནས་ནི་ཡངས་པ་ཅན། བཀའ་བསྡུའི་མཛད་པ་པོ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་གྲགས་པ། Second was held in Vaishali(40km north-east of Patna, Bihar); Chaired by Arhat Kirti; Sponsored by- missing.\n3 བཀའ་བསྡུ་གསུམ་པ། གནས་ནི་སྐྱ་ནར་བུ་གྲོང་ཁྱེར། སྦྱིན་བདག་ནི་ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད། Third council was held in Pataliputra City OR present Patna, Bihar; Sponsored by Dharma King Asoka\n4 བཀའ་བསྡུ་བཞི་པ། གནས་ནི་ཀཤམིར(Kashmir)། སྦྱིན་བདག་ནི་རྒྱལ་པོ་ཀ་ནིཤ་ཀ། Fourth Council was held in Kashmir; Sponsored by King of Kushan -Kanishka\n5 Fifth Council was held in Guge(Tibet) in 1075ad; Chaired by Shati Bhadra who was in Guge from India; sponsored by King TseDe;\n࿄ མེད་འགག། mere negation or non-affirmation;\n࿄ ཐར་པ། Moksha/Liberation/Freedom from cyclic existence-birth and death cycle\n࿄ འཁོར་བ Samsara; Cycle of birth and death;\n࿄ མྱ་ངན་འདའ།/ ཞི་བ་མྱང་འདས།/ མྱང་འདས/ Nirvana; liberation\n࿄ ཐེག་པ་གསུམ། TriYana;\n࿄ ལུང་ལས། According to Scripture(Buddha's word)\n࿄ ལུང། Oral transmission\n࿄ ཁྱིམ་བདག master of the house/Master/Sanskrit: Pati (as in RajPati)\nབྱམས་པ། 1: Maitreya Buddha; 2: སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག ;wishing good things for "others"; Kindness;\nསྙིང་རྗེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག ; if you see an individual in pain and suffering,asense of urgency arises within you to relieve him of his pain and suffering. That is NyingJe. It is different from Kindness or empathy.\nབདེན་པ་གཉིས། the two Truths: ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ། Relative Truth and དོན་དམ་བདེན་པ། Ultimate Truth; two truths are Mutually Exclusive Phenomena(གཞི་དེ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ན། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན་པ་རྣམ་བཅད་ལ་ཁེགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ལ་སྦྱར་ནའང་དེ་ལྟར་ཡིན་པས་བདེན་པ་གཉིས་པོ་དེ་ཕན་ཚུན་སྤངས་པའི་འགལ་བ་ཡིན།)\n࿄ ལས། Karma; Action including motivation.\n࿄ ཉོན་མོངས། skt: Klesa;Affliction; delusion\nའཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ། / འཇིག་ལྟ། (ང་དང་ང་ཡིར་བ) the view of transitory collection(vtc). if it is VTC, then grasp at self ofaperson(གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན། gsp or belief in existence ofaself) is also true. On the other hand if it is gsp then it need not be vtc.\nཉོན་མོངས་གཉིས།(Two types of Delusions are:) ཉོན་མོངས་ཀུན་བཏགས།(knowledge based delusion) ཉོན་མོངས་ལྷན་སྐྱེས།(inborn/innate delusion)\nཉོན་མོངས་ཀྱི་རྒྱུ་དྲུག། (Six cause of Delusions are:) རྟེན།(basis) དམིགས་པ། (object) འདུ་འཛི། (public gathering) བཤད་པ།(talk) གོམས་པ།(familiarity) ཡིད་ལ་ བྱེད་པ།(mental reflection)\nཉོན་མོངས་དུག་ལྔ། (Five Poisonous Delusions are:) འདོད་ཆགས། (attachment) ཁོང་ཁྲོ། (Anger) མ་རིག་པ། (ignorance/lack of and wrong knowledge)ང་རྒྱལ།(Arrogance/Ego/Jealousy) ཕྲག་དོག\n࿄ ཉོན་མོངས་ས་བོན། Affliction-Seed;\n࿄ བདེན་འཛིན། བདེན་གྲུབ། Belief/Grasp at true existence;\n࿄ བདེན་འཛིན་ཉོན་མོངས། Affliction of Belief in True Existence;\n࿄ ཤེས་བྱ་ཉོན་མོངས། Cognitive/Knowledge Affliction;\n࿄ རྗེས་དཔག། inference;\n࿄ སྲིད་པའི་མཐའ། extreme of cyclic existence;\nཆད་པའི་མྱང་འདས། nihilistic Nirvana;Theraveda school or Hearers; they are still not FREE from extreme of serenity (ཞི་བའི་མཐའ);\n࿄ རྟོགས་པ། 1:cognize;\n࿄ རྐྱེན་བཞི། Four Conditions: རྒྱུ་རྐྱེན།Causal Condition; དམིགས་རྐྱེན། Objective condition; བདག་རྐྱེན། Fundamental Condition དེ་མ་ཐག་རྐྱེན། immediate Condition\n࿄ ཟག་མེད། uncontaminated\n࿄ ཟང་ཐལ། unobstructed/uninterrupted Phenomena\n࿄ ཟུང་འཇུག Unification\n࿄ གཟུགས། form\n࿄ ཀུན་བརྟགས། imputed\n࿄ ཉོན་མོངས། Delusion\n࿄ སྐྱེས་བུ་ཆུང། Small Scope\n࿄ སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ། Great scope\n࿄ སྐྱེས་བུ་འབྲིང། Middling scope\n࿄ སྐྱེས་བུ་ཐ་མ། small scope\n࿄ མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག The sixten attributes of the Four Noble Truths\n࿄ རྟོག་པའི་དམིགས་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཏད་སོའམ་ཡུལ།\n࿄ གཉིས་སྣང། Dual nature of phenomena(matters);\n࿄ ཆོས། 1 Dharma;2Phenomena\nSamadhi: concentrated mind\nཚད་མ། 1 Valid Cognition; there are two types; མངོན་སུམ་ཚད་མ།(direct valid cognition/no mediation involved) རྗེས་དཔག་ཚད་མ།(inferential valid cognition);\n࿄ ཚད་མ།2true; Definition\n࿄ ཚོན་བྱ། defandum\nབདེན་འཛིན་ས་བོན་དང་ཅེས་པ་སྤངས་ན། At this stage one is free from Samsara; first Bhumi is attained; In PrasanGika School, it is དགྲ་བཅོམ། Arahat; In MahaYana school, it is 8th Ground; But Cognition Obscuration is still there.\n࿄ སྒྲིབ་པ། Obscuration;\nསྒྲིབ་པ་གཉིས་ནི།(Two types of Obscuration are:) ཉོན་སྒྲིབ་དང། (Affliction Obscuration) ཤེས་སྒྲིབ། (knowledge/cognition Obscuration)\n࿄ འདུ་བྱེད། compounded phenomena(Aggregate/compositional)\n࿄ རྟག་པ། permanent(perpetual and constant rolled into one) phenomenon;\n࿄ མི་རྟག་པ། Change/Decay/Imparmanent;\n࿄ འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ། worldly/Conventionally;\n࿄ འཇིག་རྟེན། world;\n࿄ ཤེས་པ། (Knower or cognition):\n࿄ ཤེས་བྱ། (Object of Knowledge).\n࿄ རང་རིགས། (self-recognizer)\n࿄ ངེས་དོན་དང་དྲང་དོན། The actual and provisional meaning\n࿄ ཡུལ་རིག་པ། cognize/ascertainment of object:with the help of Eye\n࿄ ཚད་མ། valid cognition/prime cognizer/consciousness/direct perceiver.\n࿄ ཁྱབ་པ། Pervasion/Scope/Range/\n࿄ སེམས། Mind/Consciousness\n࿄ རྣམ་ཤེས། Consciousness; Casual and resultant\n࿄ རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག - མིག རྣ། སྣ། ལྕེ། ལུས། ཡིད།\n࿄ རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད། - རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་དང། ཉོན་ཡིད། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས། [Cittamatra]\n࿄ ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས། skt:Alaya; mind bases for all.\nཉོན་ཡིད། (addictive mentality) དམིགས་པ་ཀུན་གཞི་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཙོ་བོའི་རིག་པ\nཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས། (foundation or substrate) consciousness:Skt. Alaya vijnana); ཕྱོགས་སུ་མ་ཆད་པའི་གསལ་རིག་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཞིག བག་ཆགས་འཛིན་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ།\n࿄ དོན་སྤྱི། Meaning generality;\n࿄ བརྟུལ་ཞུགས། Yogic/Ascetic Discipline;\nམེ་ཏོག་ཙམ་པ་ཀ Champaka;(ཙམ་པ་ཀ This is Sanskrit therefore ཙ is read as Cha not Tsa); Indian Trumpet Tree or Oroxylum Indicum;\n࿄ ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ། Substantial Cause; Clay and water for making pot;\n࿄ ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན། Auxiliary condition; Wheels, hand etc. to makeapot.\n࿄ ཤེས་པ་ Mind/Consciousness/\n࿄ བློ། རིག་པ། ཤེས་པ། are same\nཆོས་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ། The Three turning Wheels of Dharma(Buddha taught numerous teachings for almost 60 years. However these three are the major philosophical diverse)\nཆོས་འཁོར་དང་པོ། བདེན་པ་བཞི། The First turning Wheel of Dharma: The Four Noble Truths: 1 སྡུག་སྔལ་བདེན་པ། The truth of Suffering;2ཀུན་བྱུང་བདེན་པ། the origin of Suffering;3འགོག་པའི་ བདེན་པ། the Truth of Cessation;4ལམ་གྱི་བདེན་པ། the truth of the Path; Gave rise to བྱེ་བྲག་སྨ་བ། Vaibhashika and མདོ་སྡེ་པ། Sautrantika);\nཆོས་འཁོར་གཉིས་པ། The Second turning Wheel of Dharma;ཚན་ཉིད་མེད་པ། Characteristiclessness of Phenomena( Gave rise to དབུ་མ་པ། Madhyamika.\nཆོས་འཁོར་གསུམ་པ། The Third turning Wheel of Dharma; ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེད་པ། Clear delineation of phenomena(Gave rise to སེམས་ཙམ་པ། Cittamatra; Also gave rise to: 1 ཀུན་ བརྟགས། skt: PariKalpita;Virtual/conceptual imputation Phenomena; 2-ཡོངས་གྲུབ : PariNispanna; thoroughly established Phenomena;3གཞན་དབང། Paratantra; Other Powered Phenomena/Dependent);\nམཚན་ཉིད་གསུམ་; སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་བསྡུས་པ་ནི། 1) ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ imaginary/imputed Phenomena. 2) གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་other powered/ relational/compounded Phenomena. 3) ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ absolute. For Cittamatra school "imputed phenomenas(Self and Phenomena)" are NOT truly established(སེམས་ཙམ་པས་ཀུན་བརྟགས་བདེན་པར་མ་གྲུབ), rest two ie Thoroughly established and Other Powered Phenomena are TRULY established(ཡོངས་གྲུབ་དང་གཞན་དབང་གཉིས་བདེན་པར་གྲུབ།).\n࿄ ཤེས་པ་ལ་གཉིས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང།\n࿄ ཤེས་པ་ལ་དྲི་མེས་མ་འགོས་པ། དྲི་མ་དེ་གྲིབ་པ་ལ་གཉིས། ཉོན་མོངས་དང་། ཤེས་བྱ་\n࿄ འོད་སལ་བ། luminous;\n࿄ བློ་བུར་བ། Adventitious\n࿄ མོ་ཤམ། Barren women\n࿄ སོ་སྐྱེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ། ordinary being\n࿄ མིག་རབ་རིབ་ཅན། Eye Floaters, Flashes and Spots- an Eye Medical Condition.\nསྐྲ་ཤད་འཛག་སྣང།Those with the Eye Floaters( Medical Condition of eye) may seeasimilar to “hair-falling” vision.\n࿄ གྲུབ་ཐ། tenets\nཐེག་དམན། Theravada; Do not use word “Hinayana or lower school” as these haveanegative undertone.\n࿄ ཐེག་ཆེན། Mahayana;\nདྲང་ཅན་པས། རྒྱུ་ཡི་དུས་སུ་འབྲས་བུ་གཉན་པ་མི་སལ་བ་དུས་སུ་ཡོད་། (At the time of the seed, sprout is there but not manifested yet) ལན། དེ་ཡིན་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ བདག་ཉིད་གཅིག་ཡིན་དགོས། དབུ་མ་ཐལ་གྱུར་ལ་རྒྱུ་དང་བྲས་བུ་གཉིས་ངོ་བོ་(nature)དང་རྫས་(substance)གཉིས་ཐ་འདད་ཡིན་པས་ཁྱབ། བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། ་་་་་ འདིར་དྲང་ཅན་པའི་བདག་དེ་བཀག།\n࿄ ཞི་གནས། Samatha/Calm Abiding;\n࿄ ལྷག་མཐོང། VipaSyana/Special insight\n࿄ ཇི་ཉེད་པའི་ལྷག་མཐོང། Conventional phenomena\n࿄ ཇི་ཏ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང། Mode of Phenomena or Emptiness;\n࿄ ངོ་བོ་ཉིད་བཞི་གི་ལྷག་མཐོང། (four natures)\n࿄ སྒོ་གསུམ་གྱི་ལྷག་མཐོང། (3 stages; approaches)\n࿄ འཚོལ་བ་དྲུག་གི་ལྷག་མཐོང། (6 investigations)\n࿄ ཤིན་སྦྱངས། pliancy\n࿄ བྱིང་བ། Mental Sinking\n࿄ མུ་སྟེགས་པ། non-Buddhist, heretic;\n࿄ བཀའ་བསྡུ། Buddhist councils;\n࿄ རྒོད་པ། excitement/unsettled mind/Preoccupied with many thoughts\n࿄ All phenomena Arise, Abide and Cease.\nBirth: All phenomena must come from4ways:\na)\tWithout Cause\nb)\tDue to Cause\nb3) self and other or both.\n* Buddhist believes in Self(B1) and others(B2).\n* Charvaka འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན། (non buddhist ie Hindu etc.) believes in A\n* Sangcha དྲང་ཆེན་པ།: Same entity: self B-1;\n* Jain- ཅེར་བུ་བ། : (Believes in self and other combine; B-3);\n࿄ ཤེས་པ། knower; cognition\n࿄ ཤེས་བྱ། object of knowledge\n࿄ ཏིང་ངེ་འཛིན། samadhi/Meditative Concentration\nབསམ་གཏན། Meditative Concentration/Meditative Stability is better choice of word/ There are Four levels: 1,2,3 and 4th;\n࿄ instead of saying compounded phenomena, how is "composite" and "incomposites".\n࿄ དབུ་མ་རང་རྒྱུད་དང་བྱེད་བྲག་སྨ་བ་མན་ཆད། རང་ཀྱ་ཐུབ་པའི་རྫས་ཡོད་ཀྱི་བདག\nSvatantrika Madhyamika(དབུ་མ་རང་རྒྱུད) and Vaibhashika (བྱེ་བྲག་སྨ་བ) defines self as: Self sufficient substantially exist self; When they refute non-existence of Person, they claim empty of Self-Sufficient Substantially exist Self. And nonexistence of Phenomena is empty of true existence (བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ); therefore for them self-existence (རང་ངོས་ནས་གྲུབ་པ་ཡོད།) is acceptable.\n࿄ མེད་རྒྱུའི་བདག་དེ། རང་ངོས་ནས་གྲུབ་པ་བཞག། དེ་མེད་ཟེར་ཁན་དེ་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་ཡིན།\n࿄ ཉན་རང་འཕགས་པ། PratyekaBuddha;\n࿄ ཁྱིམ་བདག master of the house/husband\n࿄ ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ། Conventional Bodhichita\n࿄ ཚོགས་ཞིང། Merit-field\nཡན་ལག་བདུན་པ། Seven-Branch[seven-limbs] Prayer are;མཆོད་པའི་ཡན་ལག་བདུན།\n1 ཕྱག་འཚལ་བ། Prostration\n2 མཆོད་པ་འབུལ་བ། Make Offerings\n3 སྡིག་ལྟུང་བཤགས་སྡོམ། Confession\n4 དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས། Admiration for good deeds(rejoice)\n5 ཆོས་འཁོར་བསྐུལ་བ། Request Teachings(Wheel of Dharma)\n6 མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ། Long life\n7 དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའོ། Dedication- dedicate good Karma for sentient beings.\n࿄ ཤེས་པ། Awareness/mental congnition/Mind/Consciouness\n࿄ ཤེས་པ་ལ་གཉིས། སེམས་(Primary Awareness)དང་སེམས་བྱུང།(Secondary Awareness)\n࿄ མ་འགག། unceasing;\nFour Visions in Dzogchen practice:\n1 ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ། The visionary appearance of intrinsic nature of reality.\n2 ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ། experiential increment [of སྣང་བ].\n3 རིག་པ་ཆད་ཕེབས། Awareness limitation [of སྣང་བ].\n4 ཆོས་ཉིད་ཟད་པ། Cessation intrinsic nature of reality.\n༡ དབུ་མ་ཐལ་གྱུར་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ངོས་ནས་གྲུབ་ན། ལྟོས་མེད་(independent)ཡིན་དགོས་པས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་སོགས་མེད། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་དགེ་བ་དང་སྡིག་པ་ གང་ཡང་མེད།\n༢ གྲུབ་མཐའ་གཞན་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ངོས་ནས་མ་གྲུབ་ན། ཆོས་གང་ཡང་མེད།\nCittamatra text “Ten grounds Sutra-ས་བཅུ་པའི་མདོ།” states that three worlds (all phenomena) is merely “mind”.\nCittamatra has two paths; First is similar to above two. Second has two paths.\nThe Four Blisses: དགའ་བ་བཞི།\nདགའ་བ། Bliss at the throat chakra\nམཆོག་དགའ། Supreme bliss at the heart chakra\nཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ། Special bliss at the navel chakra\nལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ། Innate bliss at the base chakra\nThose four bliss are obtained through two practices: Tummo (inner heat) meditation and KarmaMudra practice.\n࿄ Vijnana: Conciousness;\nNalanda Abode(skn: UpaDhyaYa)\nTibetan and its Sanskrit name\n࿄ ཟས་གཙང་མ། SuddhoDana; Father of SakyaMuni\n࿄ སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཆེན་མོ་གོོ་ཏ་མ། MahaPrajapati Gautama; Wife of SakyaMuni\n࿄ གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ། Siddhartha;SakyaMuni Buddha\n࿄ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། Tathagata;Thus-Gone;\n࿄ མདོ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ། Lalitavistara\nChandaka/channa: Buddha's horse men/Charioteer;\n࿄ བཅོམ་བརླག Mathura\n࿄ ཝཱ་ར་ཎཱ་སི། Varanasi;\n࿄ རི་དགས་ཀྱི་གནས། Deer Park forest;Sarnath,Varanasi\n࿄ དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ། Fallen Sages; name ofaplace in Deer Park, Sarnath, Varanasi.\n࿄ ག་ཡ། Gaya;\n࿄ ཡུལ་མ་ག་དྷ། Magadhar\nMatipura(Mandawar, Bijnor, Uttar Pradesh, India)\nKharakar(Kwei-tsz); jelalabad, Afganistan\n࿄ ནེེ་རཉྫ་ན། Nairanjana river;\n࿄ གོས་ངུར་སྨིག། Saffron-Cloth\n࿄ གྲོང་རྟལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ། Town of AnuMaineya;\n࿄ དཔག་ཚད། Leagues;\n࿄ དཀའ་ཟློག་མ goddess Gauri; Parvati\n࿄ འབིགས་བྱེད། Central/Bihar Area Historical Area;Jambudvipa also;\n࿄ ལི་ཡུལ Khotan;\n࿄ ཤྰཀྱའི་ཡུལ། Sakya;land of Sakya\n࿄ གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ། Bimbisara\n࿄ མ་སྐྱེས་དགྲ། King Ajatasatru\n࿄ མ་ག་དྷཱའི་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ། Ajatasatru King of Magadha; འདུལ་བ། ཁ། page 32;\n࿄ རྒྱལ་པོའི་ཁབ། RajaGriha town;\n࿄ གཉན་ཡོད། Sravasti /Savathi town\n࿄ སྐྱ་ནར་གྱི་བུ། Pataliputra; Today it is Patna city\n࿄ ཀོོ་ཏའི་ཡུལ། Krodyas land;\n࿄ གྱད་ཡུལ། Mallas land;\n࿄ མེ་ནེ་ཡའི་ཡུལ། Maineya land;\n࿄ འདུན་པ། Chanda:\n࿄ རྟ་བསྔག་ལྡན། ;Buddha rode horse Kanthaka to become monk.\n࿄ ཤྰཀྱ་གཞོན་ནུ་བཟང་པོ།Sakya Bhadrika;\n࿄ མིང་ཆེན། MahaNama;\n࿄ སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ། Narayana;\n࿄ ཀུན་ཤེས་ཀཽ་ཎྜི། JnanakaUndinya,\n࿄ རྟ་ཐུལ། Asvajit;\n࿄ རླངས་པ། Baaspa;\n࿄ བཟང་པོ། Bhadrika;\n࿄ གྲགས་སྦྱིན། YasoDeva,\n࿄ དྲི་མ་མེད། Vimala;\n࿄ ལག་བཟང། SuBahu;\n࿄ གང་པོ། Purna;\n࿄ བ་ལང་བདག། GavamPati;\n࿄ ལྟེང་རྒྱས་འོད་སྲུང། Urubilva;\n࿄ འོད་སྲུང། Kasyapa;\n࿄ ཆུ་ཀླུང་འོད་སྲུང། NadiKasyapa,\n࿄ ག་ཡ་འོད་སྲུང། GayaKasyapa,\n࿄ ཤཱ་རིའི་བུ། SariPutra\n࿄ མཽ་དགལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ། Maudgalyayana(Maha),\n࿄ འོད་སྲུང་ཆེན་པོ། Kasyapa (Maha);\n࿄ ཀཱ་ཏྱའཱི་བུ་ཆེན་པོ། Katyayana Putra(Maha)\n࿄ ཀ་པི་ན་ཆེན་པོ། Kapina(Maha);\n࿄ གསུས་པོ་ཆེ། Kaundinya;\n࿄ སྐུལ་བྱེད། CuNanda;\n࿄ བྱམས་མའི་བུ་གང་པོ། PurnaMaitrayaniPutra;\n࿄ མ་འགགས་པ། AniRuddha;\n࿄ དགའ་བྱེད། Nandika;\n࿄ འུག་པ། Kasphila;\n࿄ རབ་འབྱོར། SuBhuti;\n࿄ ནམ་གྲུ། Revata;\n࿄ སེང་ལྡེང་ནགས་པ། Khadiravanika;\n࿄ དོན་ཡོད་རྒྱལ་པོ། AmoghaRaja;\n࿄ ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་ཆེན་པོ། Paranika(Maha);\n࿄ བ་ཀུ་ལ་དང༌། Vakkula\n࿄ དགའ་བོ། Nanda\n࿄ སྒྲ་གཅན་ཟིན། Rahula\n࿄ ལེགས་འོངས། Svagata\n࿄ མ་མོ་ལ་མཁས་པ། early buddhist sect;\n࿄ ཀུན་དགའ་བོ། Ananda\n࿄ བུ་རིང་འཕུར། Arada Kalapa\n࿄ རངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད། Rudraka son of Rama\n࿄ ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ། the five disciples;\n࿄ ཚངས་པ། Brahma;\n࿄ དབང་པོ། Indra;\n࿄ གུ་ལང། Rudra;\n࿄ ཁྱབ་འཇུག Vishnu;\n࿄ གཞོན་ནུ། Kumara;\n࿄ མ་མོ། Mati;\n࿄ ཀཱ་ཏྱཱ་ཡའི་བུ། Kataya;\n࿄ ཟླ་བ། Chandra;\n࿄ ཉི་མ། Aditya;\n࿄ རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུ། Vaisravana;\n࿄ ཆུ་ལྷ། Varuna;\n࿄ ནོར་ཅན་གྱི་བུ། the Vasus;\n࿄ ཐ་ཀར་གྱི་བུ། the Asvins;\n࿄ ཀླུ། Nagas;\n࿄ གནོད་སྦྱིན། Yaksas;\n࿄ དྲི་ཟ། Gandharvas;\n࿄ ལྷ་མ་ཡིན། Demi God;\n࿄ ནམ་མཁའ་ལྡིང་། Garuda;\n࿄ ཁྱུང། Garuda:ahuge bird.\n࿄ མིའམ་ཅི། Kimnaras;\n࿄ ལྷོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ། Mahoragas;\n࿄ སྲིན་པོ། Raksasas;\n࿄ འབྱུང་པོ། Bhutas;\n࿄ གྲུལ་བུམ། Kumbhandas;\n࿄ ཡི་དགས། Pretas; Hungry Ghost;\n࿄ འཁོར། Parivara;\n࿄ ཚོགས། Ganas;\n࿄ མཚུན། Ancestors;\n࿄ ཤ་ཟ། Piscas;\n࿄ ལྷའི་དྲང་སྲོང། Devarsis;\n࿄ རྒྱལ་པོའི་དྲང་སྲོང། RajaRsis;\n࿄ ཚངས་པའི་དྲང་སྲོང། BrahmaRsis;\n࿄ ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད། Dharma Asoka;\n࿄ མཱ་མ་ཀཱི། female buddha, consort of Akshobhya\n࿄ ཨ་མྲ། Amra: Mango;\n࿄ སྐུ། Kaya: tib.sKu; body;\n࿄ Pada: foot\n࿄ རྩ་དུར་བ། Cynodon dactylon/Durva/Doob/ Burmuda/ - Grass;\n࿄ དགྲ་སྟ། Axes;\n࿄ ལྷས། cow pens;\n࿄ པདྨ། པད་མ།; Sanskrit: PadMa; Indian/Sacred Lotus flower;Hindi: Kamal; English: Lotus;\n࿄ ཨུད་པལ་; Upel: Meconopsis flower; blue /red color;\n࿄ ཀུ་མུད་ཏ: Water lily flower;\n࿄ ཤིང་ཤ་པ། Aloe Wood/Sanskrit: Agaru Tree;\n࿄ ཤིང་འཕེལ་ལྡན། Rudraksh; Elaeocarpus ganitrus;\n࿄ ཤིང་གེལ་བ། Bushes;\n࿄ འཁྲི་ཤིང་། vines;\n࿄ ཨུ་དུམ་བ༹་ར : Udumbara: A flower that blooms only once every 3000 years.\n࿄ བྷ་ག ། མོ་མཚན; Female organ;\n࿄ ལིང་ག ། ཕོ་མཚན། Male organ;\n࿄ སྡོང་དུམ། tree trunks;\n࿄ ཡུངས་ཀར། white mustard seed\n࿄ ཙ་ན་ཀ། (it is read as Chanaka not TsanaKa since it is Sanskrit written in Tibetan) Chick Pea;\n࿄ མརྒ་ཏ། Emerald Stone; Sanskrit: Marakata\n࿄ པད་མ་རཱ་ག/པདྨ་རཱ་ག: Lotus Ruby Stone;Sanskrit: PadmaRaga\n࿄ ཨིན་དྲ་ནཱི་ལ/ཨིནྟྲ་ནཱི་ལ Blue Sapphire Stone;Sanskrit: IndraNila\n࿄ རྒྱ་ཤུག་འབྲུ་གཅིག། juniper berry;\nམཆོད་དོ། pay homage;\nབཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས lord Bhagavan; Buddha;\nབཤེས་སྤྲིངས; SuhriLekha;aletter toafriend;\nརྣལ་འབྱོར; spiritual practice; yogi\nབསམ་གཏན་བཞི་པ; fourth concentration\nསྲིད་རྩེ; top of the Samsara.\nལྷག་བསམ་བསྐུལ་བའི་སྡོ། ; Exhortation to Wholehearted Resolve Sutra\nQuestions of Adhyasaya Sutra;\nབྱས་པ་གཟོ་བ; repay kindness back;\nདཀོན་མཆོག་སྤྲིན; Ratnamegha Sutra;Cloud of Precious Jewel Sutra\nསངས་རྒྱས་འཁོར་བ་འཇིག; Buddha KrakuChanda/Kakusandha\nབྱམས་མགོན་གནས། Tushita- Maitreya’s Abode.\nདཔྱས་མི་གདགས; do not denigrade\nབཀྲིར་རུང་བ/ འཁྲིད; lead/guide\nམོ་མ་; མོ་རྒྱབ་ཁན། fortune teller;\nརང་སྡོམ་གསུམ; སོ་ཐར། བྱང་སེམས། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ\nདམྱལ་བ; hell(Buddhism has 18 types of hell and it is not perpetual-getting out of hell is possible); Naraka\nདམྱལ་བ་འཅོ་བརྒྱད་ནི། ཚ་བ་བརྒྱད་ནི། ཡང་སོས ཐིག་ནག བསྡུས་འཇོམས་ ངུ་འབོད་ ངུ་འབོད་ཆེ་ ཚ་བ རབ་ཚ་ མནར་མེད་ཚ་བ། ཚ་བ་བརྒྱད་ནི། ཨ་ཆུ་ ཀྱི་ཧུད་ སོ་ཐམ་པ ཆུ་བུར་ཅན་ ཆུ་བུར་རྡོལ པདྨ་ པད་ཆེན་ལྟར་གས་པ ཨུཏྤལ་ལྟར་གས། ཉེ་འཁོར། ཉེ་ཚེ། གཉིས་བཅེས་འཅོ་བརྒྱད་འོ།\nམནར་མེད། Perpetual Naraka; lowest or 18th Hells.\nཡང་སོས ; Revive Naraka;\nཐིག་ནག ; Black-Line Naraka;\nངུ་འབོད་ ; wailing-Naraka\nཚ་བ ; inferno-naraka\nརབ་ཚ་ ; extreme inferno Naraka\nཉེ་འཁོར།; peripheral Naraka;\nཉེ་ཚེ། Periodic and Short Naraka;\nསྤྱིའུ་ཚུགས; lotus position\nའཇུག་སྡོམ; འཇུག་སྡོམ་བཟུང་བ། ;entering the BodhiCitta Vow.\nམངོན་སུམ་ཚད་མ་ལ་གཉིས། དབང་པོ་མངོན་སུམ་ཚད་མ། direct sense perception; ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཚད་མ།; direct mental perception\nགཞན་པ; different from; apart from;\nབློ་ལྡོག་རྣམ་པ་བཞི; 1 འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས2དལ་འབྱོར་དོན་ཆེ་བ་3ལས་འབྲས་4འཆི་བ་མི་རྟག་པ ;four reversals\nབྱང་ཆུབ; Bodhi; enlightenment;\nམི་རྟག་པ། ;impermanence of phenomena\nམི་དགེ་བཅུ། བདེན་བཞི། ཕྱིན་དྲུག\nདགེ་ཚུལ་ཕ་མ་གཉིས། Bhiksu male female;\nརྒྱང་གྲགས་ཅིག གཞུ་ furlong, 500 གཞུ་འདོམ་/ bow-lengths; about2miles.\nའཁོར་རྣམ་བཞི four fold assembly [Bhiksu, Bhiksuni, laymen, laywomen]\nབྱང་ས/བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་ས། BodhiSattva Bhumi;\nབདེན་པ་བཞི། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ འགོག་པའི་བདེན་པ ལམ་གྱི་བདེན་པ། four noble truths; truth of suffering; truth of source; truth of cessation; truth to path;\nདཔྱད་སྒོམ; analytical meditation\nའཇོག་སྒོམ; to-remain-in meditation\nགཏན་གྱི་བདེ་བ/ཕུགས་གི་བདེ་བ; final happiness;\nབདེ་འགྲོ་ མཐོ་རིས་ མངོན་མཐོ་ ལྷ་མི་ Sugati/Svarga : fortunate-realm;\nངན་འགྲོ། ངན་སོང; Durgati; unfortunate- realm\nའགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག; walk, sleep, sit\nའཕེན་པ། ༡ རྡོ་འཕེན་པ།; throw ༢ ཚད་ངམ་ནུས་པ།; limit/power ༣\nའཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས། ; མ་རིག་པ། འདུ་བྱེད། རྣམ་ཤེས། འཁོར་བར་འཕེན་བྱེད།\nབྱང་ཆུབ་ཡན་ལག/བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན།; seven factors to Bodhi.\nབྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པ; the stages of path to Enlightenment;\nབྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ; Lamp for the Path to Enlightenment\nགཏན་གྱི་མདུན་མའི;ultimate goal; enlightenment,\nདགེ་བ; virtuous deed;\nསྡིག་པ; non-virtuous act; Sin is not right- as fishing is notasin in Bible.\nབཤེས་གཉེན Spiritual teacher;\nསངས་རྒྱས་སྲས། ; BodhiSattva;\nཉན་རང; ཉན་ཐོས Sravaca; Hearers;\nརང་སངས་རྒྱས; རང་རྒྱལ། Pratyeka Buddha;་ solitary Realizer\nལྷ་བརྒྱ་བྱིན;hindu god Indra\nབདེ་བར་གཤེགས་པ/ བདེར་གཤེགས་; བདེ་གཤེགས Sugata\nའཁོར་བར་འཁྱམས; wandering in Samsara;\nཁྱབ་འཇུག ; Vishnu\nཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་; འདས་ཆེན་ལས; MahaPariNirvana\nབྱམས་མགོན; may refer to བྱམས་པ་མགོན་པོ; Maitreya\nརྣམ་མཁྱེན; omniscient mind/ Buddhahood/enlightened\nརྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ; complete enlightenment; complete Bodhisattva;\nའབྱམས་ཀླས་པ; མཐའ་ཡས་པ;boundless; infinite; thoroughly immersed in;\nཤེས་བཞིན; SampraJanya; introspection; awareness\nསློབ་པ། ཉན་ཐོས་སློབ་པ། རང་རྒྱལ་སློབ་པ། བྱངས་སེམས་སློབ་པ; མཐོང་ལམ་དང་མཐོས་ལམ་ལ་གནས་པ;\nའཕགས་པ་ལྷས། སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མེར། AryaDeva: CaryaMelapaKapraDipa or "Lamp that Integrates the Practices.\nཤེད་བུ་སེར་སྐྱ; ManavaKapila- an individual.\nའདུ་ཤེས ; mental factor/discrimination/;Samjna; discernment\nམི་སློབ; མི་སློབ་ལམ། ; path beyond learning\nརང་རྒྱལ; solitary realization;\nལམ་ལྔ ཚོགས་ལམ་དང། སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ་ལྔ།\nརྒྱལ་བ; victor; conqueror;\nངོ་བོ; main; body;\nདངོས་གཞི; actual practice\nཐུན; session, period\nརྣམ་ཐར; story; biography\nསྐྱོང་ཚུལ; training; way to continue;\nབཟང་དགུ; བཟང་པོ་ཐམས་ཅད།; all the goodness;\nབླ་ན་མེད་པ; highest /utmost offerings;\nརྨོངས་པ; delusion; ignorance;\nབདག་མེད། empty of self;\nསྟོང་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད།; Sunyata; emptiness;\nའགག་བྱ་བཀག་པའི་ཆ་སྟོང་པ་ཉིད། view of emptiness; process of elimination of Object of negation;\nབདེན་པར་མ་སྒྲུབ་པ། things do not truly exits; འདི་དབུ་མ་ཚང་མས་ཁས་ལེན། Bhavaviveka and ShantiRakshita;\nབདེན་འཛིན། Truly exist;\nརང་བཞིན་གྱི་མ་སྒྲུབ་པ; empty of inherent existence.\nརང་ངོས་ནས་མ་སྒྲུབ་པ; empty of being established from its own side;\nརང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མ་སྒྲུབ་པ; empty of being established from its own characteristic;\nབརྟེན་འབྲེལ། interdependence; dependent origination\nརྒྱུ་དང་སྐྱེན། cause and condition;\nརྒྱུ་འབྲས། Cause and effect;\nསྲིད་ཐར; liberation from Samsara;\nཆ་ཤས་ལ depending on different parts\nབདག་གཞི་ལ་ depending on basis of designation\nདངོས་པོའི་རིགས་རྣམས་རྒྱུ་དང་སྐྱེན་བརྟེན། Compounded phenomena/functioning things-causes and condition.\nLack of inherent existence means it depends upon 1) causes and condition 2) Basis of imputation/designation 3) its parts.\nམན་ངག\tpith instructions\nལུང oral transmission\nདངོས་གྲུབ་ Accomplished/ Attained siddhi; realization\nགསང་སྔགས secret mantra\nབླང་དོར adopt and reject\nའདུས་བྱས; compounded phenomenon;\nབསླབ་པ་གསུམ;3 trainings/threefold trainings:\nསེམས་ཡིན་ན་གཙོ་སེམས་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། སེམས་བྱུང་ཚང་མ་སེམས་ཡིན་ཡང་གཙོ་སེམས་མིན། pervasion\nཙམ་ན; as soon as;\nསེམས་དང་སེམས་བྱུང་། mind; difference;\nསེམས་བྱུང ; mental factor; there are about 51 types;\nཀུན་འགྲོ་ལྔ་། ཚོར་བ། འདུ་ཤེས། སེམས་པ། ཡིད་ལ་བྱེད། རེག་པ། ; mental cognition;\nDiv.: feeling (vedana), discrimination (samjna), intention / attention (cetana), mental engagement (manasikara), contact (sparsa).\nཡུལ་ངེས་ལྔ། five object-determining mental factors: 1 འདུན་པ 2མོས་པ 3དྲན་པ 4ཏིང་ངེ་འཛིན 5ཤེས་རབ\nདགེ་བ་བཅུ་གཅིག 1) དད་པ་ faith. 2) ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ self-respect. 3) ཁྲེལ་ཡོད་པ་ propriety. 4) མ་ཆགས་པ་ non-attachment. 5) ཞེ་སྡང་མེད་པ་ non-hatred. 6) གཏི་མུག་མེད་པ་ non-delusion. 7) བརྩོན་འགྲུས་ effort. 8) ཤིན་དུ་ སྦྱངས་པ་ flexibility. 9) བག་ཡོད་པ་ attentiveness. 10) བཏང་སྙོམས་ equanimity. 11) རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་ non-violence.\nརྩ་ཉོན་དྲུག མ་རིག་པ་ ignorance, འདོད་ཆགས་ attachment / desire, ཁོང་ཁྲོ་ anger, ང་རྒྱལ་ arrogance, the ཐེ་ཚོམ་ doubt ལྟ་བ་\nགཞན་འགྱུར་བཞི། གཉིད་དང། འགྱོད་པ་དང། རྟོག་པ་དང། དཔྱོད་པ་བཅས་བཞི་སྟེ\nཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ 1) ཁྲོ་བ་ anger. 2) ཁོན་དུ་འཛིན་པ་ enmity, 3) འཚིག་པ་ gloom. 4) རྣམ་པར་འཚེ་བ་ harming, 5) ཕྲག་དོག་ envy, 6) གཡོ་ dishonesty, 7) སྒྱུ་ deceit. 8) ངོ་ཚ་མེད་པ་ lack of sense of shame. 9) ཁྲེལ་མེད་པ་ lack of dread of blame. 10) འཆབ་པ་ hypocrisy. 11) སེར་སྣ་ stinginess. 12) རྒྱགས་པ་ intoxication. 13) མ་དད་པ་ unbelief. 14) ལེ་ལོ་ indolence. 15) བག་མེད་པ་ carelessness. 16) བརྗེད་ངས་ ?, 17) - ཤེས་བཞིན་མིན་པ་ ?, 18) རྨུགས་པ་ sloth. 19) རྒོད་པ་ excited . 20) རྣམ་པར་གཡེང་བ་\nཏིང་ངེ་འཛིན། Samadhi; Meditative Stabilization\nཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཁམ་གོང་མའི་སེམས་དང་འདོད་པའི་སེམས་བཅས་གཉིས་ཡོད། ཁམ་(འོག་མ་) གཟུགས་ཀྱི་ཁམ། གཟུགས་མེད་ཁམ། འདོད་ཁམ།\nམི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན ཅི་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན ; non-conceptual Samadhi;\n༡ འདོད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཞི་གནས་གྲུབ་ཁ་ལ་ཡོང་། ཞི་གནས་གྲུབ་པ་ན་ཁམ་གོང་མའི་སེམས་སམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་སོ། བསམ་ཏན་གྱི་ཉེར་ཏོག་\nབསམ་གཏན་ཞེས་ན་གང་ཡང་གོ་མི་ཐུབ། བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཟེར་ན། བསམ་གཏན་དེ་ཞི་གནས་དང་ཤེས་རབ་དེ་ལྷག་ཐོང་ལ་གོ་དགོས།\nབསམ་གཏན་གི་སེམས་དེ་ཁམ་གོེང་མ་གཉིས་ལ་ཡོད། འདོད་ཁམ་ལ་མེད། བསམ་གཏན་དེ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་ཐོང་ཅི་རིག་གི་འདུས་དགོས་སོ།\nབསམ་གཏན་བཞི་ཟེར་ན། གཟུགས་ཁམ་གནས་བཞི་ལ་གོ་དགོས། འདིར་གནས་ཀྱི་མིང་ཡིན། 1 བསམ་གཏན་དང་པོ།2བསམ་གཏན་གཉིས་པ།3བསམ་གཏན་གསུམ་པ།4བསམ་གཏན་བཞི་པོ།; Concentration\nབསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་མཉམ་འཇུག། བསམ་གཏན་གྱི་སེམས། ཁམ་གོང་མ་གཟུགས་ཁམ་གི་སེམས། གཟུག་གི་སེས་དུས།\nཇི་ལྟ་བ; suchness; ultimate; exactly;\nཇི་སྙེད་; as much as; however much;\nཚུལ་ཁྲིམས; Sila; code of conduct/Ethics\nགསུང་རབ་ Buddha’s word/scriptures/Buddha’s teachings\nའདུལ་བ་འཛིན་པ་ observe monastic code\nབསྡུ་བ་ compendium of\nབྱམས་པ་ Maitreya/ love/benevolent/loving-kindness\nབྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས BodhiCitta mind; altruistic mind\nཁྱད་པར་དུ\tespecially/in particular\nགཙོ་སེམས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འམ་རྣམ་ཤེས། སེམས། ཡིད། དོན་ཅིག།\nབློ་ ; cognition; awareness; mind\nབདག་པས་གཞན་གཅེས hold others dearer than oneself\nཐུགས heart/ sometimes mind\nམཚན་མ། ; marks;\nརྒོད་པ; mental excitement;\nདང་བ། Limpid-completely clear liquid or water;\nགཉེན་པོ; antidote ; counterpart\n1 རྟོག་པ་དོན་མཐུན། /ཚུལ་བཞིན་ཡིད་བྱེད་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ / རང་ཡུལ་ཡོད་པ་ཅན་གྱི་རྟོག་བཅས་ཀྱི་ཤེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བུམ་འཛིན་རྟོག་པ་ དང། སྒྲ་མི་རྟག་པར་རྟོག་པ་ལྟ་བུ་དོན་དང་མཐུན་པའོ། ... Thoughts corresponding to reality;\n2 རྟོག་པ་དོན་མི་མཐུན་པ། /ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་བདེན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ/ རང་ཡུལ་མེད་པའི་རྟོག་པ། དཔེར་ན། སྒྲ་རྟག་འཛིན་རྟོག་པ་དང། རི་བོང་རྭ་འཛིན་རྟོག་པ་ལྟ་བུའོ། thoughts not corresponding to reality;\nཡིད་ལ་བྱེད་པ། ཡིད་བྱེད།; mental / contemplation/engagement/attention/focus;\nབཅས་མཚམས\tprescribed limits\nསྡེ་སྣོད\tpitaka/ Basket\nདམ་ཚིག\tsamaya /pledge/commitment/promise/vow\nསྡེ་སྣོད་གསུམ\tTriPitaka/ three baskets\nབསྟན་པ\treveal/doctrine/ show/display/Buddha’s teachings\nམདོ་སྔགས\tSutra and Mantra\nཐུབ་པ\tmuni/ conqueror /subdue/ SakyaMuni/\nསྐད་ཅིག་གཅིག་; single moment; spontaneous\nམི་ཁོམ་བརྒྱད; 8 unfavorable circumstances; Four fetters within human existence are: 1 ལོག་ལྟ་ཅན་མི་ཡིན་པ not holding wrong view;2 ཀླ་ཀློར་སྐྱེ་བ་མིན་པ། not born in barbaric land;3རྒྱལ་བའི་བཀའ་མེད་པའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བ་མིན་པ། not inaland where Buddha was not born;4གླེན་སྐུགས་ཅན་མིན་པ། not born as insane; Four fetters within non-human existence are: 1 དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་མིན་པ། not in Narak realm;2ཡི་དྭགས་སྐྱེ་བ་མིན་པ། not in hungry-Ghost realm;3དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བ་མིན་པ། not in animal realm4ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ་བ་མིན་པ། not in long lifespan god realm.\nདལ་བའི་རྟེན; human existence; this body;\nདམ་པ EXCELLENT/highest; holy beings;\nའཕགས་པ་ལྷ; Arya Deva\nརྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་; SamBuddha; perfect Buddha;\nཟླ་བ་གྲགས; ChandraKirti; བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་བ།\nལྟོ་འཕྱེས་ kinnaras or uragas\nརྟོགས་པའི་བསྟན་པ; transmission of insight/Teaching of Insight. One of the two kinds of Buddha’s teaching-insight and realization through training.\nལུང་གི་བསྟན་པ; scriptural teachings;\nལུང་གཞི; scripture basis from Vinaya sutra\nདགེ་འདུན་སྲུངས་བ་ཀྱི་རྟོགས་བརྗོད་; Praise of Sangha Samvara\nསློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན Vasubandhu; father བྲ་ཟེ་མོ་སུ་པྲ་ཀཱ་ཤ་ཤཱི་ལ་ ཐོགས་མེད་ Asanga; རི་བོ་བྱ་རྐང་དུ་བྱོན་ནས་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་བསྒྲུབས་པས་ཞལ་དངོས་སུ་མཇལ།;he meditate on Maitreya Buddha on Mount Bird-feet.\nརྗེ་བཙུན་བྱམས་པ; Maitreya Buddha.\nVasubandhu and Asanga were brothers.\nརྗེ་བཙུན; venerable; reverend\nཆོས་ཀྱི་གྲགས་;DharmaKirti; born in Trimala; Bikshu vow from DharmaRaksha And teacher སློབ་དཔོན་དབང་ཕྱུག་སྡེ; he studied under བྲམ་ཟེ་གཞོན་ནུ་རོལ་པ hinduism disguised as lay student.\nའཕགས་པ་གྲོལ་སྡེ/ འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེ་,; Arya Vimuktisena: disciple of Vasubandhu. He was nephew of BuddhaDasa.\nཡོན་ཏན་འོད;GunaPrabha born in བཅོམ་་བརླག ; he is disciple of Vasubandhu\n; non buddhist\nཡི་དམ patron deity\nདམ་ཆོས holy Dharma\nབླ་མ་བརྒྱུད་པ\tlineage of Gurus\nཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ; Paramita Vehicle;\nགསང་སྔག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ; Vajra Tantra Vehicle\nཐེག་པ་གསུམ། ཉན་ཐོས། Sravaka རང་སངས་རྒྱས།/PratyekaBuddha ཐེག་པ་ཆེན་པོ།/བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ། mahaYana.\nརྒྱུད་སྡེ། Tantra Pitaka.\nརྒྱུད་བཞི། བྱ་རྒྱུད་དང། སྤྱོད་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད།\nལམ་ཐུན་མོང་བ། ངེས་འབྱུང་། བྱང་སེམས། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ།\nརྒྱལ་བའི་དགོངས་པ mind of victorious one\nཞི་གནས Calm abiding/Skt:Samatha;\nདལ་འབྱོར; eight leisure and Ten endowments;\nརྟིང་མ; ཕྱི་མ། ; later or future\nཡང་དག་དོན; refers to emptiness;\nལམ་སྔ། ཚོགས་ལམ། སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། མི་སློབ་ལམ།\nཚོགས་ལམ།; path of merit Accumulation\nསྦྱོར་ལམ།;path of preparation.\nམཐོང་བའི་ལམ; མཐོང་ལམ; path of seeing\nསྒོམ་པའི་ལམ; path of meditation\nམི་སློབ་ལམ། path of no-learning; Nirvana.\nགླིང་བཞི་ནི། ; four continents\n༡ ཤར་ལུས་ཕག་པོ། Eastern Purvavideha;\n༢ ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང་། Southern Jambudvipa- earth;\n༣ ནུབ་བ་ལང་སྤྱོད། Western Avaragodaniya.\n༤ བྱང་སྒྲ་མི་སྙན། Northern Uttarakuru\nརྟོག་པ། ཡུལ་དེ་དོན་སྤྱི་དང་འདྲེས་ནས་འཛིན་པས་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ། བུམ་པའི་ཆ་འདྲ་སྣང་བ་གཉིས་ཀ་བུམ་པའི་སྒྲ་སྤྱི་དང་དོན་སྤྱི་གཉིས་པོ་འདྲེས་པའམ་འདྲེས་ཆོག་ཆོག་གི་ཚུལ་དུ་འཛིན་པ་སྟེ་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་རང་ཡུལ་ལ་ཞེན་པའི་ཤེས་པའོ།;amental-factor that is imagined when something like Vase is described orally.\nསྒྲ་སྤྱི། ; orally(sound) describing something like Vase or Car; if you have seen car, then Testla Car may not be difficult to describe orally.\nདོན་སྤྱི།; སྤྱིའི་ནང་གསེས། རྟོག་པའི་སྣང་ངོ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱི་ཆ་དོན་གྱི་ཆ་འདྲ་བློ་ལ་སྣང་བ། དཔེར་ན། རྟོག་པ་ལ་སྣང་བའི་བུམ་པ་ལྟ་བུའོ། ; mental-factor; meaning-generality; vague perception of object being described.\nངེས་རྟོག; རྟོགས; ascertained meditation\nའཕྲིན་ལས Work/Activity/ deeds;\nའཚང་རྒྱ་བ purified/enlightenment /awakened\nའཇིགས་རྟེན worldly realm\nརྒྱུད་སྡེ་བཞི། Four Tantras; བྱ་རྒྱུད། action Tantra; སྤྱོད་རྒྱུད། performance Tantra; རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། Yoga Tantra; རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད། Maha Yoga Tantra;\nམངའ; ལྡན་པ། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ། ; possess\nཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས the most perfect Buddha.\nཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ Paramita/ perfection\nསྦྱིན་པ Dana/ giving\nརྣལ་འབྱོར་བླ་མེད highest yoga tantra\nདཀྱིལ་ཚོག ; mandala or merit field;\nཐམས་ཅད་གྲུ་བཞི། complete path\nཚོགས་བསག་པ; earn virtues;\nཚོགས་ཞིང་ retinue of Gurus; field of merit/assembly of; lineage tree\nཉམས་ལེན applicable / practice\nདམ་པའི་ཆོས་ True Dharma\nརྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པ/རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་བརྒྱུད/ རྒྱ་ཆེ་བའི་ལམ་རིམ་པ།: བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་ནས་་་ 1) སྦྱིན་པ་. 2) ཚུལ་ཁྲིམས་ 3) བཟོད་པ་ 4) བརྩོན་འགྲུས་ 5) བསམ་གཏན་་་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོགས་སོ། Vast-Conduct/Vast graduated path: Lineage: Buddha-Maitriya- Asanga-VasuBandhu etc.\nཟབ་མོ་ལྟ་བའི་བརྒྱུད/ཟབ་མོ་སྟོང་པ/ ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ། ཤེས་རབ།;Profound-Conduct/Profound-graduated path Lineage: Buddha-ManjuShri-Nagarjuna-AryaDeva etc.\nབླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བརྒྱུད།; Guru Yoga\nརྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུདhighest yoga tantra\nཤེས་རྒྱུད; mental continuum; character; behavior;\nལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ karmic obstruction\nགནས་སུ་ abode/who resides/refuge/support/asabasis/\nགཟུངས་ ; Dharani\nསྲིད་པ་ སྲིད་པ་འཁོར་བ་ Samsara/cyclic existence\nངེས་འབྱུང་ ;renunciation; disgust with life;\nསངས་རྒྱས་ ; Buddha\nཐར་པ་ liberation/ Moksa\nམངོན་མཐོ་ མཐོ་རིས་ ; superior rebirth\nངེས་ལེགས་གཉིས་ /ངེས་པར་ལེགས་པ་གཉིས; འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་ཙམ་གྱི་ཐར་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ།; Definite happiness has two; unchained from cyclic existence(Moksha) and Omniscient Mind.\nཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ ; omniscient mind;\nབྱང་ཆུབ་ ; Bodhi/enlightenment.\nའཆི་བདག; Yama(lord of Death).\nཉན་ཐོས; also means Hearer or one who has heard .\nཉན་རང་།; it is two ཉན means ཉན་ཐོས།/Sravaka; རང་། means རང་སངས་རྒྱས། or རང་རྒྱལ་ PratyekaBuddha.\nལམ་སྒྲོན་ ; Atisha’s Lamp for the Path to Enlightenment\nགཞན་དུ་མི་སྨྲ་བ; take refuge other than Buddha such as gods, spirits, animals, natures etc.\nདཀོན་མཆོག་ ; precious Jewel;\nལས་འབྲས་ ; cause and effect; causality.\nནང་བྱ། ཁོང་དུ་ཆུད་པའམ་ངེས་པར་ཤེས་པ། /knowing inside out/\nབེའུ་བུམ calf's pot /cow baby pot from where he sucks milk/\nརྡུལ་དུ་བརླགས་པ reduced to dust\nམཛོད་ abhiDharmaKosa; Vasubandhu\nསྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ; the 70 verses on taking refuge by Chandrakirti\nརྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན good qualities of Realization\nལུང་རྟོགས : Scripture/ realization\nངེས་པར་རྟོག་པ; ངེས་པར་སེམས་པ; upanidhayati\nམངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ; direct realization;\nསྣང་ལ་མ་ངེས་པ། -Awareness Without Ascertainment; seeing something without attention;\nསྤངས་རྟོགས abandonment and realization\nགཏན་ལ་ཕེབས་པ establish/settle down\nབསམ་པ; sometimes it is motivation\nཉེས་སྤྱོད unwholesome/negative/ bad action/\nརྣམ་པར་འཐག་པའི་མདོ compendium of woven Sutra/\nམངོན་རྟོགས་རྒྱན; Maitreya's AbhiSamayaLamkara\nབསླབ་བཏུས; or བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ; ShantiDeva’s SiksaSamuccaya\nནག་པོའི་ལས་འབྲས་; negative Karma;\nའཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས; faulty Samsara;\nསྐྱོན། ; deficiency; shortcoming\nསློབ་དཔོན; teacher; master;\nཐོས་བསམ་སྒོམ; learn, contemplate, meditate\nརྗེས་དཔག་ཚད་མ། ; valid inferential cognition\nརྗེས་དཔག ; inferential cognition\nམཆེད་པ; 1spread/2 brother-sister etc\nལུང་རིགས; scripture and logic\nཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ; Samadhi King Sutra\nཏིང་འཛིན meditative stabilization; Samadhi\nཏིང་ངེ་འཛིན། ཁམ་གོང་མའི་སེམས་དང་འདོད་པའི་སེམས། འདོད་སེམས་རྩེ་གཅིག་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཞི་གནས་སྒྲུབ་དུས་ཁམ་གོང་མའི་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན།\nམ་ཡིན་དགག; affirming negation\nམེད་དགག; non-affirming negation\nམེད་དགག་དང་མ་ཡིན་དགག་ཅིག་དུ་འབབ། Emptiness Affirming or non-affirming Negation? ..H.H. Dalai Lama\nགང་གིས whoever/one who\nགཏན certainty; forever;\nངེས་པ་རྙེད་པ་ gaining certainty\nལྡོག་པར་འགྱུར་བ turn away from/reverse/change\nདེ་ཉིད suchness/thatness/ Tattva;\nསྐྱེས་རབས Jataka; Pre Buddha stories; Stories from Buddha’s previous life;\nགཏི་མུག ; བདེན་འཛིན། འམ། བདག་འཛིན། ་ignorance; lack of knowledge;\nཚེགས་ཆུང; little effort/difficulty/trouble\nཁྱད་དུ་གསོད་པ despise; contemn\nརིམ་གྲོ་བསྐྱེད་དེ། intention of application;\nའདུ་ཤེས་དྲུག; Samjna: notion, conception, perception, activity, apprehension, concept, consciousness, consideration, discernment, discrimination, distinguishing, idea, ideation, image, name, recognition, feelings, thought, perceptions མཚན་བཅས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། མཚན་མེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས། རྒྱ་ཆུང་བའི་འདུ་ཤེས། རྒྱ་ཆེ་བའི་འདུ་ཤེས། ཚད་མེད་པའི་འདུ་ཤེས། ཅི་ཡང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་བཅས་ དྲུག\nསྐྱེས་བུ་དམ་པ holy being;\nཉོན་མོངས་ Klesa: mental affliction/delusion\nཉེ་བའི་ཉོན་མོངས; secondary Affliction;\nཉོན་སྒྲིབ;obscuration caused by Klesa;\nཤེས་སྒྲིབ; knowledge obscuration\nལྡང་བའི་འདུ་ཤེས; wake up-\nཉོན་མོངས་དུག་ལྔ། five poisonous-delusion:\nསྡོམ ; vow not to commit them again\nརྩ་ཉོན་དྲུག། six root-defilements/delusion/mental-affliction;\nའདོད་ཆགས། clinging/attachment ཁོང་ཕྲོ། anger ང་རྒྱལ། pride མ་རིག་པ། ignorance ཐེ་ཚོམ། doubt ལྟ་བ། view\nའཇིག་རྟེན་གསུམ། ས་བླ་ལྷའི་འཇིག་རྟེན། ས་སྟེང་མིའི་འཇིག་རྟེན། ས་འོག་ཀླུའི་འཇིག་རྟེན་བཅས་གསུམ་མོ།/ འདོད་ཁམ། གཟུགས་ཁམ། གཟུགས་མེད་ཁམ།\nབཀུར; respect; service; honour;\nབརྒྱ་ལམ་ན; very rare\nཐམས་ཅད་རྫོགས་པ; contain the totality of phenomena\nསོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ; discriminating wisdom; discernment; wisdom of individual analysis\nརྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ doctrine of the conqueror\nནན་ཏན earnest/persistently/emphatically, firmly, forcefully, earnestly, stress\nབག་ཡོད conscientiousness; aware; conscientious; conscious\nབྱོས make; allow/listen/pour;\nའཇུག་པ begin; enter\nསེམས་ཅན་ཐམས་ཅད all sentient beings\nཐོས་བསམ ; listen and ponder\nརྣལ་དུ་འབབ་པ; natural state;\nརྒྱུ་དང་འབྲས; Cause and effect\nབརྣབ་སེམས གཞན་ནོར་བདག་གིར་བྱེད་འདོད་ཀྱི་བསམ་པའམ་གཞན་རྒྱུ་རང་ལ་འཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ།; covetousness;\nསྟོན་པ the Teacher\nབསོད་ནམས ; merit\nཕྱི་ཤོལ ;procrastination; put off;\nགཏན་ཚིགས glossary; punch line;\nདགེ་རྩ ; root of virtues; core virtues\nབརྟག investigate; contemplate;\nབཟང་པོ་སྤྱོད་པ; aspirational meritorious Act;\nསྤྱོད་པ; practice; action; conduct\nགདོན་མི་ཟ་བ; without doubt;\nའོ་བརྒྱལ; weary; toilet\nགནད་དུ་སོང་བ་ key point penetration\nརང་རྒྱུད; རང་གི་རྒྱུད; one’s own character\nསྐྱེས་བུ་གསུམ;person of small scope, middling scope, big scope; སྐྱེས་བུ་ཆུང་; སྐྱེས་བུ་འབྲིང; སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ།\nམདོ་སྡེའི་རྒྱན་ Maitreya's Ornament for the Mahayana Sutra Alamkara\nབསམ་བྱུང; ཐོས་དོན་ལ་སེམས་ཤིང་དཔྱད་ནས་ངེས་པ་རྙེད་པའོ། དབྱེ་ན་ཚིག་ལ་སེམས་པ་དང་དོན་ལ་སེམས་པ་གཉིས་སོ།; Analyzed and Ascertained Mind; others: arising in thought, thoughts/ (Prajna arising from contemplation\nཚོགས་གཉིས; Dual-Accumulation/ བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས།; merit And Jnana;\nདོན་དམ་བདེན་པ ; ParamarthaSatya/ ultimate Truth;\nཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་; SamvrittikaSatya/ relative Truth;\nབསྒོམས་བྱུང; result from meditation\nབསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ; Analyzed and Ascertained Prajna-mind.\nའདྲེན་;guide; pull out; lead\nསྒྲུབ་པ; practice; achievement; fulfill;realize\nགནས་སྐབས; immediate; goal\nམཐར་ཐུགས། ultimate; goal\nསོ་སོར་ཐར་པ ; སོ་ཐར། individual Moksa; PratiMoksa\nསོ་སྐྱེས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ། ;ordinary beings\nསྡོམ་པ་གསུམ; triSamvara are: The three vows; སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ། བྱངས་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ; PratiMoksa Samvara/Individual Liberation vows; BodhiCitta Samvara/Bodhisattva vows; Mantra Samvara/tantric vows.\nའདོད་ལྷ་; desire realm\nརིམ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ། Generation Stage རྫོགས་རིམ། ; completion stage\nཕར་ཕྱིན་དྲུག། ཕྱིན་དྲུག 1) སྦྱིན་པ་. 2) ཚུལ་ཁྲིམས་ 3) བཟོད་པ་ 4) བརྩོན་འགྲུས་ 5) བསམ་གཏན་ 6) ཤེས་རབ་; འདིར་བསམ་གཏན་ནི་ཞི་གནས་ཡིན། ཤེས་རབ་ནི་ལྷག་ཐོང་ཡིན།\nབསྡུ་བཞི/བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི: four ways of Gathering-disciples;\n1མཁོ་བ་སྦྱིན་པ།; kinds and Dharma offering\n2སྙན་པར་སྨ་བ་; Talk sweet\n3 དོན་སྤྱོད་པ་ ; according to his wishes\n4 དོན་མཐུན་པ་; according to his aptitude\nརྩ་ལྟུང; root downfall;\nཐུ་ལུམ; lump of;\nསའི་དངོས་གཞི; actuality of Stages by Asanga;\nལས་མཐའ་མ་ལོག; ཚམས་མེད་ལྔ། 1 ཕ་བསད་པ། 2མ་བསད་པ། 3དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་པ།4དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བ།5དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱས་པ། ; five inexpiable non-virtuous deeds.\nཁ་བླན ; change direction;\nསྲབ; bridle; horse\nཉེ་བར་ཞི་བ ;tranquility; fully pacified\nཚོམས་ལས From UdanaVarga Sutra;\nསོ་ན་གནས; Stay at the original spot/level;རང་འཇགས་སམ་སྔ་མའི་ས་ན་བསྡད་པ། དབང་ཆ་སོ་ན་གནས་པ།\nདགེ་བའི་དམིགས་པ; virtuous thoughts.\nསྙིགས་མ; impurity/left over/\nམངལ་འཇུག་ལས; Entering the Womb Sutra;\nབློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་སྡོ; SagarMati Requested Sutra\nདམིགས་པ; object of /visualization\nསེམས་གནས་དགུ; ཞི་གནས་སྒོམ་སྐབས་ཀྱི་སེམས་གནས་དགུ་སྟེ། སེམས་འཇོག་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དམིགས་པ་ལས་སེམས་བསྡུས་ནས་ནང་དུ་དམིགས་པ་ལ་གཏོད་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་འཇོག་པ་ནི་དང་པོར་གཏད་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བར་དམིགས་པ་དང༌། བསླན་ཏེ་འཇོག་པ་ནི་སེམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡེངས་ན་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སླར་ཡང་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་འཇོག་པ་ དང༌། ཉེ་བར་འཇོག་པ་ནི་སེམས་ཡང་ཡང་བསྡུས་ཏེ་ཕྲ་བར་བྱས་ནས་འཇོག་པ་དང༌། འདུལ་བར་བྱེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསགས་ནས་དེ་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཞི་བར་བྱེད་པ་རྣམ་གཡེང་ལ་སྐྱོན་དུ་བལྟས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མི་དགའ་བ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་སོགས་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་འབད་ མེད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འབད་པ་དང༌། མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་སེམས་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ན་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་པའོ། །mental abiding;\nགནས་པ; abide by\nམ་བརྟགས; non- analyzed.\nཉམས་དགའ་བ; very pleasant; delightful\nཡོན་ཏན་; virtue; good quality;\nམིག་རྟེན; model; visualization bases;\nགཞུང་ལུགས; scriptural tradition\nརྟེན; shrine; visualization basis or objects for body, speech, mind;\nབླ་ན; superior; best;\nམཚན་མར་འཛིན་པ་/ ཚད་འཛིན;བདེན་པར་སྒྲུབ་པ། / རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་འཛིན་པ། ;truly existent;\nསྐྱབས་འགྲོ་; going for refuge;\nསེམས་བསྐྱེད; activate altruistic mind;\nཤེས་རྒྱུད་དང་འདྲེས; harmony with mental disposition\nཡོན་ཏན; good qualities\nདཀོན་མཆོག་གསུམ; Three jewels;\nསྡོམ་སེམས; determination; resolve;\nགཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་; taking care of others;\nརྗེས་སུ་འཛིན; care for others; follow;belief;\nའགྲོ་བ; living beings; creatures of the realm; six realms;\nདཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མདོ། surangama Samadhi Sutra\nརིགས་ཅན; lineage; family; clan\nསྡིག་པ; Negativity; Pap;\nདེ་ལྟར; in summery;\nབཀྲི་བ ; conduct\nསྙིང་རྗེ; Mercy; Compassion\nབྱམས་པ; loving kindness;\nསྙིང་བརྩེ་བ; loving heart;\nབརྩེ་བ; love; kindness; pity;\nམངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ; perfectly and completely enlightened\nབརྩོན; hard work; effort\nདཀའ་སྤྱད; hardship; perform difficult task;\nབཟོད་པ; patients; endure, bear; tolerance; forbearance;\nགཏན་གྱི་འདུན་མའི; permanent objective;\nདགེ་སྤྱོང་ཆེན་པོ; Maha Sramanah\nSamyukta; combine; unite;\nLin -chinese; sutra\nLun -chinese; sastra\nChingLI - Chinese; anusara\nChungPin –chinese; Vibhaga\nབཟང་སྤྱོད། ; ethical conduct;\nདགེ་སློང; Bhiksu; Sramana;\nOpiTaMoTaiPiPoShaLun; AbhiDharmaMahaVibasha Shastra; composed by 500 Arahats of first Council, near Rajgriha; Translated by HT; 30vol; from Kiouen 100 to 200;\nདོན་གཉེར; endeavor; seek; objective; strive; interest\nབཀྲིར; འཁྲིད་པ། ལམ་བཟང་ལ་བཀྲི་བ།\nརྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས། ; 12 dependents.\nརྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ། ; good sign;\nརྟེན་འབྲེལ་གྱི་གཏན་ཚིགས། གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་ལྔའི་ནང་གསེས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པའི་རྒྱལ་པོ་རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་པོ་གཏན་ཚིགས་ཏེ།\nསྟོང་པ་བཞི། སྟོང་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ། སྟོང་པ་ཆེན་པོ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ།\nརྟེན། མིའི་ལུས་རྟེན། སྐྱབས་རྟེན། ཞུ་རྟེན། འཚོ་རྟེན། གཞི་འམ། གནས་ས།\nསྟེན་པ། བསྟེན། སྨན་པ་བསྟེན་པ། དགེ་རྒན་སྟེན་པ། །\n།བདེན་བཞིའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི། །བདེན་པ་རེ་ལ་བཞི་རེ་སྟེ། །མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བདག་མེད། །རྒྱུ་དང་ཀུན་འབྱུང་རབ་སྐྱེ་རྐྱེན། །འགོག་ཞི་གྱ་ནོམ་ངེས་པར་འབྱུང༌།\nཛམྦུ་ཆུ་བོ Jambu River: During Buddha's time, Gold come from the Jambu River; " necklace made of gold from the Jambu River" 26 chapter 17; or JambuDvipa is an fictional island in Buddhism, Hindu and Jain. Tree when falls in Jambu River turns into red hued gold.\nབཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་སྐབས་སྒོམ་པའི་དམིགས་པ་དེ་རང་གི་བླ་མ་དེ་ཇི་ལྟར་རང་གི་ཐོང་བ་བཞིན་གསལ་རྟབས་དགོས། དཔེར་ན། རང་གི་བླ་མ་དེ་སྨེ་བ་ཅན་ཡིན་ན་དེ་ལྟར་དམིགས་དགོས། བླ་མའི་རྣལ་སྦྱོར་དང་དངོས་གྲུབ་ཞུ་རྒྱུ་ཡིན་ན་རང་གི་དམིགས་པ་དེ་དང་པོ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་ཟོ་དགོས། དཔེར་ན། རང་གི་བླ་མ་དེ་དང་པོ་བླ་མ་ཡིད་དུ་འོང་ཞིག་འམ་སྟོན་པའི་དབྱིབས་སུ་བཟོ་དགོས།\nདམྱལ་བའི་གནས་བཅོ་བརྒྱད། 18 Hell realms are: 8 Hot-hells, 8 Cold Hells, Short-lived Hell and Near Hell;\nཚ་དམྱལ་བརྒྱད་ནི། ཡང་སོས། 8 Hot Hells are: ཐིག་ནག། བསྡུས་འཇོམས། ངུ་འབོད།(Cry Hell) ངུ་འབོད་ཆེ་བ། ཚ་བ། རབ་ཏུ་ཚ་བ། མནར་མེད།(Ceaseless torment;Worst of all Hell);\n; གྲང་དམྱལ་བརྒྱད་ནི། 8 Cold Hells are: ཨ་ཆུ་ཟེར་བ། ཀྱི་ཧུད་ཟེར་བ། སོ་ཐམ་པ། ཆུ་བུར་ཅན། ཆུ་བུར་རྡོལ་བ། པདྨ་ལྟར་གས་པ། པདྨ་ཆེན་པོ་ལྟར་གས་པ། ཨུདྤལ།ལྟར་གྱེས་པ།\nཉི་ཚེ།(short-lived Hell) ཉེ་འཁོར།(Near Hell)\nབསག་པ་ཀུན་གྱི་མཐའ་ཟད་ཅིང་། མཐོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ལྟུང་གྱུར། ཕྲད་པའི་མཐའ་ནི་འབྲལ་བ་སྟེ། གསོན་པའི་་མཐའ་ནི་འཆི་བ་ཡིན།་་་་་་བོད་ཨང་298/595 འདུལ་བ། ཀ། བཀའ་འགྱུར་སྡེ་དགེ་པར་མ།