Burdinolaren historia/Olagizonak kulturan — Wikibooks\nBurdinolaren historia/Olagizonak kulturan\n1 Mitoa eta elezaharra\n1.1 Samartin mitoetan\n1.2 Samartin heroi zibilizatzailea\n1.3 San Martín izendegian\n1.4 San Martin, olagizonen zaindaria\n2 Igandeko atsedenari buruzko elezaharrak\n2.1 Mirandaolako miraria\n2.2 Lasartekolako miraria\n3 Aipu literarioa\nMitoa eta elezaharra[aldatu]\nJentilaren eta olagizonaren elezaharra. Kurrikak olagizonaren behatz ahaltsuak dira. Irudian kurrika-behatzen luzapenak, mito honen irudiztapena.\nBurdingintzarekin zerikusia duen elezahar jakingarri eta iradokitzaile bat kontatuko dugu. Elezahar honek aldi ezberdinen agerpenak biltzen ditu batean, sinbolikoki, euskaldunen Neolito Aroa eta Metal Aro arteko aldiari dagozkionak.\nUlertu ahal izateko, historiaurreko euskal gizakia hartu behar dugu gogoan eta bestetik burdinari lotutako kulturari dagozkionak, esaterako olagizona.\nJoan Arin apaizak bidali zigun Ataundik, duela urte asko honako hau:\n«Jentil indartsu bat bizi zan Arastortzen, bere lagun guztieri irabazten ziena. Gizonekin ere neurtu nai zituan, ordea, bere indarrak eta bidean beera joandajoan, mutiko bat aurkitu zuan eta gizon al zan galdetu. Onek ezezkoa eman zionean, aurrera jarraitu zuan, Mekolasagasti aldera eta an aitona batekin topo; galdera bera egin zion, eta aitonak, izana zala gizon, erantzun zion. Orduan jentillak, bere indarrak gizonarekin neurtu nai zitualá eta aren billa zebilla, esan zion. Aitonak, erantzunez, joateko aurreraxeago esan zion, eta burdinola beltz batean aurkituko zituala gizonak. Burdinolako ateetara eldu zanean, olagizon bat agertu zan; jentillak, gizon al zan galdetzean, eta baiezko erantzuna artu zuanean, adierazi zion indarrak neurtu nai zituala berarekin. Olagizonak bereala esan zion, ea bere beatzez sudurretik eltzen utziko ote zion, eta sutegian gorituta zeuzkan suatz aundiak arturik, sudurra atera zion. Jentilla Aralarrera itzuli zan karraxika eta bere laguneri ala esaten zien: gizonak bi beatzez sudurretik eldu zion ordez, amar beatzez eldu izan balio, aurpegi osoa erre eta triskatuko ziola».\nAzkuek eta Barandiaranek ere bildu zuten elezahar hori, baina aldaketa txiki batzuez. Eta jentilak aipatzean, mitologiako gai bat baino gehiago nahasten direla, esaten du Barandiaranek, jatorri desberdinetakoak nahastu ere. Gizaki basatiak ziren, izugarrizko indarra zutenak, eta bizi, berriz, mendian, urrutiko etxeetan edo hartzulotan bizi omen ziren.\nTrikuharri (harrizko hilobiak) askotan egin dituzte indusketak. Aralar aldean aztertu dituzten trikuharrietan beirazko zepa beltzak aurkitu dituzte, zalantzarik gabe esateko, burdingintzako labeetako hondarrak.\nBurdinari dagozkion ipuin eta elezaharretan, norbaiten izenik agertzen bada, hori Samartin edo San Martin dugu. Eta hau, kristau eta santu eginik ezagutzen dugunetik, zeren eta atzerago jotzen badugu, greziar eta erro matarren jentil aldira helduko gera eta, han, Marte, gerraren jainko edo burdinaren jainko aurkituko dugu, gezia eta babeskia eskuetan dituela, bere izen bereko «Marte» planetaren gorrixkaren giza irudia.\nGai hau delaeta, Nicolairen Basques d’autre fois, «La Tradition au Pays Basque» argitaletxeak 1899.ean argitaratu zuen liburutik euskaratu dugu zati hau:\nEuskaldunek beren hildakoei hilarriak eskaintzen dizkiete, antzinatik datorkien ohiturari jarraituz, eta erromatarren arabera egiten dute dena. Horrela ikus dezake edonork, Galia osoan bezala, euskaldunek ere berentzat hartu dituztela Erromako jainko nagusiak. Batzuek Galiako Merkurio bereizi ohi dute, beste norbaitek euskaldunen Marzo (Mars, Martis, Marte), aldare bat DEO MARTI LEHERREN delakoari eskainia, Marzo garaile, dena zapaltzen duan Marzori, gudaren jainko porrokatzaile beldurgarriari, menperatzaile ez ezik, txikitzaile ere badenari eskaintzeraino.\nToulouseko Museoan badira hogeita bat aldare bereziki «Mars leherren» delakoari eskainiak, eta horietatik hamahiru dira Ardiege auzotik eramanak. Beren idazkietan honela ageri dira: Leherren, Lehren, Leherenni, Lerenno.\nEsanguratsua gertatzen da, leher hori euskaraz lehertu edo zapart egitea izatea eta heren edo eren hori suge izatea.\nMarte eta Martin hitzen artean badago halakoxe berdintasunik Europako egungo hizkuntzekin, baina batez ere Euskara, germaniar eta latinetiko hizkuntzen artean. Gauza bera esan dezakegu mitologiak alderatuta ere: greziarren «Marte jainkoa», suaren eta burdinaren errege da batetik, eta euskaldunon «Martin errementaria» bestetik.\nMartin izenetik sortuak izan daitezke burdinazko tresna-izen hauek: martillo, mazo eta martinete (burdinolatan uraren eraginez erabiltzen zuten mailu handia edo gabia). Eta hitz hauek jatorriz, indoeuroparrak dira.\nIpuinetako Martin hori, kristau eta santu eginik, leku edo maila gailen batean ageri da: bere ingurukoak baino jakintsuago da, buru argikoa, langile eta asmamen handikoa. Lanbide bat baino gehiago dakizkien arren, batez ere eta bereziki, errementari edo burdin arotz dugu.\nSamartin heroi zibilizatzailea[aldatu]\nAzkuek jasotako elezahar bat dugu hau, San Martinek burdina lantzen zuen asmamenaren lekuko:\n«San Martin errementaria zen. Behin bere arazo artean, nekearen nekez eta beroaren beroz-edo, minduta haserre zebilen gizona; eta, estualdi hartatik ateratzearren, bere anima Txerreni emateko gertu zegoela esan zuan.\nBerehala agertu zitzaion Txeren,\n—Hemen nauk, Martin, esanez.\n—Ez haut behar nik ezertarako.\n—Heuk dei egin didak eta hona ni hemen.\n—Dei egin badiat, zer egiten nuen ez nekiela egin izango diat.\n—Dei egin didak eta orain nirekin joan behar duk. Eta nire eskuetatik libratu nahi baduk, burdinazko tresna berri bat asmatu behar duk.\n—Burdinazko tresna berri bat asmatu? –ahopeka esanda– larri, lurrera begira egon zen lehenengo; gero goi aldera, laguntasun-eske balego bezala. Eta gaztainadarretan akasdun orri eder luzeak ikusteak burutapen berri bat sortarazi zion garun edo burumuinetan. Gero urduri-urduri hasi zen lanean. Burdin barrak sutan sartu eta ingude gainera suhatzez ekarriz, taunk eta taunk ekin zion San Martinek lanari. Lehenengo zerra orduantxe atera zen gizon baten eskuetatik.»\nIpuinean esan dugun ebaketako tresna horri gaurko burdinagileek eta saltzaileek, gazteleraz bederen, hoja de sierra esan ohi diote, zerra-orria esango geniokeenari.\nAzkuek berak «Cancionero Popular Vasco» liburu bikainean, Martin eta San Martini buruzko abestiak aipatzean, dio beste lurralde gehiagotan ere ospatu izan dutela Martin Donearen bezpera; esate baterako, Flandesen, Saxonian, Wesfalian, eta, horiez gain, judutarrek antzinatik ospatu izan dutela.\nSan Martinen egintza harrigarri gehiago ere izendatzen ditu Barandiaranek. Errementari zenez, zerraren haginak okertzea asmatu omen zuen; burdinari galda egokia emateko, soldaketa egiterakoan buztina erabiltzea, eta gurdientzat ardatz berezi batzuk egitea, besteak beste.\nHistorialari eta etnologo jakitun Manuel Lekuona jaunak duela urte asko argitaratu zuen «Euskalerriaren Alde» aldizkarian, Las Toberas izeneko ikerlana. Toberak, euskaldunen eztei-kantuak ziren: gazte-talde batek ataritik, ezkonberriei kantu batzuk abesten zizkien ezkontzako gau berean, altzairuzko haga zapal batzuk jo eta jo, kopla-tartean soinu hori ateratzen zutelarik.\nTobera-abestiak sei bertso ditu, aspalditik datorrenez; koplariak, ordea, erantsi lezake bertso berriren bat edo beste, giroa nolakoa dan. Eta koplariaz gaiñera, toberajotzailleak izaten dira eta errepika erantzuten duan taldea. Kopla edo bertso bakoitzaren ondoren guztiak abesten duten erantzunean, San Martini dagokion aipamen bat aurkitu zuen Lekuonak bere sentikortasun eta sen handiz: «Samartin de la moja - Moja le samartin». Eta latinezko ezkontzako abestien halakoxe kutsua edo antza ere nabaritu zuen: «O Hymenaee, Hymen o Hymenaee».\nDoinuari dagokionez, Lekuonak oso zentzu onezko irizpide batzuk azaldu zituen, doinu arin eta bizia dela esanez, eta «gregoriano» doinuen halakoxe aire bat ere badutela esateraino.\nLekuonaren lan horri zertxobait erantsiko genioke gure aldetik: «moja de Samartin» hori, moja ez, baizik eta, orri edo gaztelerazko hoja ez ote den gero. Toberahotsa eta San Martinek, burdin orria mailuka landuz, lehenengo zerra egin zueneko elezaharra elkarri lotuta sortua ez ote den, alegia.\nTobera dela-eta, berriz, beste hauxe erantsiko genuke: brontzeak doinu ona ateratzen zuelako erabiliko zituztela sutegietako tobera zaharrak, hauspoarentzat balio ez zutenak.\nSan Martín izendegian[aldatu]\nSei San Martin dira santu-zerrendatan X. mendea baino lehenagokoak eta hauen artekoa da Tourseko Gotzaina, ziur asko Hungarian III. mendean jaioa. Baina santu horien bizitzetan ez da errementari eta burdingintzari dagokion inolako aztarnarik ageri.\nTourseko Gotzain izandako San Martinenganako jaiera, berriz, nahikoa garbi dago Ipar aldetik Donejakue Bideko erromesek ekarri zutela Euskal Herrira. Gipuzkoan bertan badira santu horren izeneko berrogeiren bat eliza eta ermita.\nElizetako irudi gehienak Errenazimentu garaikoak dira, XV. eta XVI. mendeetakoak; ermitetako irudiak, berriz, era askotakoak dira, batzuk besteak baino zaharragoak. Eta aldareetan beti gotzain gisa ageri da San Martinen irudia; gehienetan eliza berean izaten da beste irudiren bat, zaldi gainetik bere jantzia behartsu bati erdibitzen.\nBaina, ez elizetan, ez irudietan ez da inon sutegietako tresnen aztarnarik ageri, toki batean izan ezik, guretzat agerpen jatorra dena: Errezilgo (Gipuzkoa) eliz atarian, sarrera nagusian bertan, kareharri beltzezko ingude bat dago lurrean beste sinboloen artean itsatsita.\nJoan zen mendean eta aurrekoetan, bai, lurreko sua eraikitzean ipini ohi zuten su-burdin askotan ezarri zuten Euskal Herrian San Martinen irudia, sutegietako ingude, mailu, suhatz eta beste tresnez inguraturik.\nSan Martin, olagizonen zaindaria[aldatu]\nHonela, bada, Martin Santua izan da Euskal Herriko errementari eta burdin gizonen zaindari nagusia; eta oraintsu arte, azaroaren 11n, Santu horren irudia eliz biratan, burdin langileek eramaten zuten prozesioan toki bat baino gehiagotan. Gaur bertan ere zenbait burdin lantegitan jai egin izan dute Martin Donearen eguna eta, elizkizunez ez bada ere, lagunarteko otorduz ospatzen dute.\nMeatzaritza eta burdingintzari buruzko euskal elezaharrak laburki aipatze hau biribiltzeko, historiaurre eta etnologia gaietan hain jakintsua dugun Barandiaran jaunaren hitz batzuk gogorazi nahi genituzke, Euskal Herriari eskainiak:\n«...Kristautasunak gizakiarekiko eta munduarekiko duen ikuskera berria Euskal Herrira sartzean, ez zuen bertako pentsaera zaharraren muina desegin; antzinako erlijioaren agerpen guztiak ez zituen gaitzetsi eta desegin. Era zaharrak gorde egin zituen zenbaitetan, baina arnas berria sartu zien; antzinako ohitura eta ikur asko begirunez hartu zituen, Jaungoiko batekin beren gogoak elkartzeko bide eta hizkuntza egoki izan daitezkeelako.»\nIgandeko atsedenari buruzko elezaharrak[aldatu]\nIgande eta jai-egunak jai egiteari dagokionez, olagizonek horretan huts egin zuteneko aztarnarik ez dago; antzinako ohiturak eta tradizioa oso sustraituak zituztenez, begirune handiz hartzen zuten erlijioa, Euskal Herriko burdinoletako gertakariei dagozkien elezahar eta kondairatan igarri daitekeenaren arabera.\nUr gutxiko erreketan edo errekastoetan zeudelako gazteleraz regacheras izenez ezagutzen ziren burdinola txikiak, XVIII. mendearen azken aldera, urtean zehar gehienetan geldirik egon behar izaten zutenez, bazuten haietako olagizonek elizaren baimena igande eta jai-egunaren egunsentira arte lan egiteko eta egun bereko ilunabarrean berriz laneratzeko, urak aprobetxa zitezen.\nEsanguratsua da, erlijiozko betebeharretan bi huts egite edo lege hauste baino gehiagoren aztarnarik ez egotea, eta biak ere herriko jaiak zirela eta gertatuak. Agidanean, olagizonak auzoherriren batekoak izanik, eta beren herrian jai-eguna ez izanik, zenbait olagizon lanean jardun izana da gertakaria. Biak Gipuzkoako bi burdinola ezagunetan gertaturikoak dira: Mirandaolan eta Lasartekolan.\nUrola ibaiertzaren dagoen Mirandaolari dagokionez, honela dio garai artako idatzi batek:\nEl origen de la celebración de la fiesta de Legazpia es de aviso divino o celestial a los ferrones de la villa; pues el 3 de mayo de 1580, fiesta de la Santa Cruz, los ferrones de la ferrería de Mirandaola, después de oír la misa preceptual, comenzaron en su trabajo antes del mediodía y, a pesar de ser fiesta, continuaron en, su labor todo el día y toda la noche siguiente, hasta el amanecer; y habiendo llegadó al término del trabajo, después de haber consumido catorce cargas de carbón, y la vena necesaria para obtener cinco quintales, que en junto ordinariamente hacen setecientas cincuenta libras de hierro, vieron con espanto, emocionados y llenos de estupor que el agoa (?), lugar u horno donde se reúne el material del producto de la fundición, no aparecía otra cosa que un pedazo de doce a trece libras de hierro en forma de Santa Cruz y a semejanza de persona, teniendo de particular en el agoa no existir ni escoria ni viscosidad como otras veces aparecía.\nBurdinazko erlikia hori itxura latzeko gurutze bat da eta Legazpiko eliza nagusian dago, aldare batean ezarririk. Maiatzaren 3an ospatzen dituzte herriko jaiak, zaindaritzat duten Gurutze Santuaren omenez.\nBigarren gertaera historiko edo antzinako elezaharra zeharrola bateko ezbehar da, hiru urtez egun berean Oria ibaiertzeko Lasartekolan gertatua. Itsasgizon ospetsuak ziren Okendotarrek beren aurrekoengandik hartua zuten burdinola eta Lasarteko Brigiden komentuaren alboan zegoen.\nKomentu horretako antzinako agirietan honela agertzen da kontakizuna:\n... No cesó aquí la Divina Providencia en manifestar al mundo su gran Santa y que su devoción se extendiese dando a conocer en diferentes ocasiones lo que se agradaba en que se celebrase su fiesta; pues el año mil seiscientos setenta y uno, que fue el primero que vinieron las Madres fundadoras, sucedió que, empezando a trabajar en la Ferrería que el señor general tiene en esta población de Lasarte, el día ocho de octubre, en el que se celebra la fiesta de la Canonización de nuestra madre Santa Brígida, de repente se les quebró el mazo que es instrumento principal con que se labra el fierro; mas no haciendo reparo en esto, no lo atribuyeron a cosa especial, hasta que prosiguiendo en trabajar sucedió la misma desgracia en los tres años siguientes; de que admirados todos conocieron que quería darles Dios a entender, era su voluntad santísima, asistieran a la fiesta, dejando de trabajar por aquel día. Así lo hicieron el ferrón y sus oficiales los años siguientes, cuyo ejemplo siguieron los vecinos de esta Población asistiendo devotos a la fiesta de nuestra Gran Madre Santa Brígida...\nEuskal literaturan eta poesian ugari dira antzinako burdinolei buruzko aztarnak. Manuel Lekuona jaunak bidali zigun 1945. urtean olerki hau, gabia edo mailuaren hotsak inspiraturikoa.\nLaster ezkontzen dela\ngure neska motza...\ngure neska motza,\nLekuonak berak dionez,\ntiriki hori hots-izena da, mazoek etengabean gabiardatzaren kontra ateratzen zuten hotsaren antzekoa,\ntauki, berriz, mailuak ingudearen gainean agoa jotzen zueneko hots lehorra.\nKopla zahar hori, panderoz lagunduta abesten zuten dantzarako, burdinola ugari ziren Antzuolatik Zeanurira bitartean.\nEuskal atsotitz edo esaera zaharren artetik, ondoren agertuko ditugunak Garibaik eta Isastik eskuartean dugun gaiaren alorrean bildu zituztenak dira:\nBalizko oleak burdinarik ez.\nKartari karta, eta burdinari dirua.\nOla olagizonentzat, eta barka barka-maisuarentzat.\nOlatik berri onik ez.\nOrrialdearen azken aldaketa: 23 maiatza 2015, 08:08.


Ogasun eta Finantza Saileko Bulego Birtuala - BizkaiBai - BizkaiBairi buruzko informazioa - BizkaiBatik zelan nabigatu? - Eman baimena e-mail edo SMS bidez komunikazio elektronikoak jasotzeko - Bizkaia.Eus\nBizkaiBairi buruzko informazioa\nBizkaiBatik zelan nabigatu?\nEman baimena e-mail edo SMS bidez komunikazio elektronikoak jasotzeko\nForu Ogasunarengandik emailez eta/edo telefonoz komunikazioak jasotzeko baimenak emateko edo horiek ezesteko nahitaezkoa da urrats hauek betetzea:\nBizkaiBaiko menu nagusian, Datu gehigarriak aukera hautatuko dugu eta, horren barruan, posta elektronikoa eta telefonoa.\nBizkaiBai Zerbitzuko propioak diren komunikazioetarako BizkaiBai Kontakturako datuak ataleko datuak bete ditzakezu; derrigorrezkoa da jakinarazpen telematikoan alta egoeran dauden erabiltzaileentzat.\nPertsona fisikoen kasuan zerga administrazioaren komunikazio elektronikoa atala agertuko da. Atal horren barruko datuak Foru Ogasunak horretarako baimena ematen duten pertsona fisikoei SMS edo e-mail bidezko komunikazioak igortzeko erabiliko dira.\nBaieztatu sakatzerakoan jakinarazpenak email eta/edo telefonoz egiteko baimenen ereduaren (A01) zirriborroa agertuko zaizu pantailan.\nBaldin eta hurrengo pantailan berriz ere Baieztatu sakatzen baduzu, eta PINa bete edo, hala denean, BizkaiBai txarteleko koordenatuak bete ostean, aldarazita geratuko da komunikazio elektronikoetarako zure baimena.\nBaieztatu ostean, datuak aldarazita geratuko dira eta baimena Ikusi botoiaren bidez A01 ereduan kopia lor dezakezu.\nBizkaiBairen bitartez transmisio telematikoetan e-postaz edo SMSak erabiliz jakinarazpen elektronikoak jaso daitezen baimena emateko informazioa


Zer da Ser? - - uztarria.eus\nIñaki Segurola 2018-07-12 16:15\nGaur, uztailak 12, Urola Kostako Hitza egunkarian, Puntuka atalean, argitaratutako iritzi artikulua da honako hau:\nProfeta bat sortu da herrian. Esaerak dio inor ez dela profeta bere herrian. Esaera horri egiaren antz pixkat emanez, gizon bat desprofetatzera nator.\nJM Sarasolak seinaleak emanak zituen orain baino lehen. Hementxe adierazi zuen behin altzeimerra "opari bat" zela, eta hor hasi ginen ohartzen besteok ez bezalakoa zela gizona. Orain liburua egin du: Conoce tu Ser; eta hementxe bertan, joan den ekainaren 29ko alean, elkarrizketa edo autoelkarrizketa bat atera zen, eta hura irakurrita, ez dago dudarik koska izugarria dagoela haren eta gure artean: 400 bat orriko liburua "hamar egunetan" idatzi omen du, eta ez pentsa liburua huxkerien bilduma denik; hala dio elkarrizketan: "bizitzaren funtzionamendu guztia ageri da bertan", eta hori gutxi balitz, "pertsona batek bizi ditzakeen gauza guztien erantzunak daude liburuan". Bietako bat: edo jainko orojakile baten parekoa da gure gizona, edo nornahiren eskura ez dagoen ezohiko arnasa edo argiren batek lagundu dio. (Badaude gutxienez elkarrizketan beste bi esaldi hemen aitatzea merezi dutenak, bere jakinduria erabateko edo holistikoa zenbaterainokoa den erakusten baitigute; bata: "gaur egungo gazteek ez dakite zer sentitzen duten"; eta bestea: "bizitzan zehar gertatzen zaigun guztia eskertzera iristen garenean, arazo guztiak bukatzen dira"; goian esandako altzeimerraren adibidea hola ulertzen da, eta beste zernahi zorigaitzena ere bai; nonbait, zorigaitza, eskertu ezkero, zorion bihurtzen da, eta opari ere bai.)\nLiburuan, bere argazkiaren azpian, irakurtzen dugu: "Me llaman Jose Mari. Pero… ¿quién soy?" Lur-gaineko jendearentzat, "zein naiz ni?" galderak ez dauka zentzurik; gehiago: galdera bera gaixotasun seinale garbia da; ni edozeinek esan dezake bere buruaz, eta horrexegatik ez du galdera horrek erantzunik. Orain: profeta batek edo jainko-usteko batek agintzen badigu bere irakaspenekin galdera horren erantzuna aurkituko dugula, lortzen duena da gu bere bezero betiereko edo kroniko bihurtzea.


Barrenetik datorren musika. Sustraidun doinuak zuzenean zure belarrietaraino. Soinuen benetako eztanda ‘black music’ erritmoan, hori duzu zain Bilbao Black Experiencen.\nHilaren 26an BBK Sala emozioz belztuko da funk, soul edota groove doinuak barreiatzeko eta Nepali erabateko elkartasuna adierazteko. Gospel Bilbao, Bilbao Black Experience eta “Spirituals to Nepal”, guztiekin emozioz jantzitako kontsertua antolatu dugu, Nepalen lurrikarak eragindakoei laguntzeko. Lur ikararen ondorioak ikaragarriak izan dira. Zure laguntzarekin mendiak mugituko ditugu. Abestiak ez diren abestiekin gozatuko dugu, haratago joateko. Zatoz ekitaldi bakoitzean ahotsa urratu arte abesten duten 30 musikariak entzutera. Gozatu soinuarekin, hitzekin eta jarrerekin, itxaropenez betetako gospel musikarekin, arrazoi on baten edo biren alde.\nThe Cherry Boopers igoko dira ondoren taula gainera. Melodiazko eta erritmozko sofistikazioak zuzenean harrapatuko zaitu eta dantzan jarri. Euskal Herriko musika beltzaren ordezkari nagusietako bat. Jazza, funka eta rock zaharra nahasten dituen talde bitxia, beren musika zaletasunek ‘black music’-en sakontzen baitituzte sustraiak. Horri guztiari eransten badiogu banda ona direla, beren apartekotasuna hazi baino ez da egiten.\nBiharamunean, ekainaren 27an, black musicaren inguruan mugimendu osoa sortzerakoan ezinbestekoak izan diren banda bateko lagunak. Boogie Riders izango dira ekitaldia hasteko arduradunak, Bilboko Blues Rock taldea da, zuzenean indar handikoa, power trio egituran, hau da gitarra, baxua eta bateria.\nOndoren aparteko banda batekin jarraituko dugu. Cosmosoulek bere abestiekin zuzenean arima ukituko dizu. Kultura desberdinetako bost partaiderekin abiarazi zen egitasmo hau, erabat musika berezia sortzeko, Madrilgo giro kosmopolitatik soula, R&B eta musika beltza landuz. Hiru kontinente eta bost herrialde desberdin bikain nahasten ditu talde honek. Alana Sinkëy Guinea-Bisaukoa da baina Portugalen jaioa, aparteko ahotsa du; Abel Calzetta Buenos Aires, Argentinakoa da, eta gitarra jotzen du; Manuel Pablo Sanz baxu jotzaile madrildarra da; Sergio Salvi, teklista Napolesetik dator eta Akin Onasanya Lagosetik, Nigeriatik, bateria eta perkusioaz arduratzeko. Hauek dira taldekideak, hauek dira profil musikal desberdinak batzen dituen boskotearen arima beltza.\n20:00etan. Kontzertu solidarioa: Spirituals to Nepal\nSarreren prezioa: 7€\nDeskontua: Jasotako diruaren %100 lurrikararen biktimentzat izango da.\n22:00etan. – The Cherry Boppers\n“The Cherry Boppers meet Dr. Baltz” EP-aren aurkezpena\nDeskontua: %10eko deskontua Kutxabankeko txartelekin (2 sarrera txartel bakoitzeko).\n21:00etan. Boogie Riders


Egiaztatutako eskolta - Benetako neskak txateatzeko eta askoz gehiago\nEskolta batekin harremanetan jartzea pentsatu baduzu, kontuan izan behar duzun lehenengo gauza hau a izan behar dela da egiaztatutako eskolta. gure webgunean ArgentinaXP benetako eskoltak izango dituzu, euren profila gure webgunean argitaratzen dutenak; Buenos Aireseko eskolten direktorio handiena eta osatuena.\nharremanetan jarri a egiaztatutako puta seguruagoa da, bezeroek argazkietako pertsonarekin harremanetan jartzeko lasaitasuna izan dezaketelako eta ez profil faltsuekin. Eskolta bat egiaztatzeko prozesuak neurri batzuk behar ditu; hala nola, formularioa eta argazki zuzenketa, berarekin harremanetan jarri nahi duenak ez dezan bere gain hartu iruzurra izan dela.\na lortu ahal izatearen gauzarik onena egiaztatutako eskolta, da lasai sentitzeko gai izango zarela, nahi duzun neskarekin hizketan ari zarela ziur egonez eta ez zutaz aprobetxatzeko beste norbaiten itxura egiten duen pertsona batekin. Bere profila egiaztatzen duen eskolta bakoitzak bere zerbitzuak eta harremanetarako metodoa argi erakusten ditu.\nLortu onena eta ederrena egiaztatutako eskoltak, emakume erreal, eder eta oso adartsu batekin egotearen plazerra bizi dezazun. Gehien gustatzen zaizun neskaren profilera joan eta WhatsApp-eko estekan klik egin behar duzu berarekin zuzeneko elkarrizketa hasteko; Horrela, bien artean koordinatu ahal izango dituzue, zuen bileraren xehetasunak.


2 Proposamena: Euskarazko Wikipediak Kataluniarekin Elkartasuna adierazteko modua\n3 Many thanks from a very happy Galician!\n4 Txekiar errepublikako udalerriak\nMany thanks from a very happy Galician!Aldatu\nTxekiar errepublikako udalerriakAldatu\nKaixo! Wikipedia eta boten inguruko ikastaro bat egiten egon gara eta Txekiar Errepublikako udalerrien artikuluak egitea bururatu zaigu. Ikusi dut zuk asko sortu dituzula eta jakitearren, automatikoki egiten ari dela orain bota, egun osoko lanaren ostean. Nahi baduzu geldi dezaket. Wikidatako loturak behin sortuta egingo ditugu. -Theklan ·\n16:07, 26 ekaina 2018 (UTC)


Eztabaida:Sabindarren euskara garbia - Wikipedia, entziklopedia askea.\nEztabaida:Sabindarren euskara garbia\n1 Zerrenda osatzeko irizpideak\n4 Sintaxia eta beste\n6 "Eguazten" hitza kentzea\nZerrenda osatzeko irizpideak[aldatu iturburu kodea]\nAranak asmatuak nahiz ingurukoek asmatuak, Azkuek bere gramatiketan erabilitako neologismoak, Larramendirenak, ondoren sortuak... denak ageri dira nahasita. Autore baten batek egindako proposamenak ez zituzten egile guztiek onartu eta erabili, hor ageri diren zenbakiak, esaterako, Proposamen bakoitzaren egilearen berri eman behar da. Gainera, hitz batzuk ez dira sabinismoak: afaldu/apaldu, bazkaldu, eta beste. Hori idatzi duenak ez dakit nondik demontre atera izango duen. Adizkide euskara garbizalearen adibide gisa ageri da, baina hitz honetan s guztiak z bihurtzeko Aranaren mania baino ez da ikusten. Alegia, Sabino Jaunak, bizkaitarra izanda, s zuten hitz guztiak edo gehienak z-az idazten zituela. Adiskide hitz zahar-zaharra da berez, EH osokoa.--Amonamantangorri 05:11, 21 Martxoa 2010 (UTC)\nUrte baten ostean ikusi dut artikuluak jasan duen mozketa zabala. Erabat ados nago "Amonamantangorri"rekin, erreferentziak ipintzea falta dela, esate baterako "zenbakiak" atalean.\nBestela, hiztegia erabat desagertu da artikulutik eta nire ustez kontsultatzeko oso tresna erabilgarria zela, akatsak akats. Kontua da hiztegia osatzeko denbora luzea hartu nuela, gutxieneko errespetua merezi duena, eta horretarako Ines Pagolaren liburuaz baliatu naiz. Hau da, hitz gehien-gehienak Sabino Aranak asmatutakoak direla, nahiz eta bestelako hitzak ageri diren arren.\nOndo iruditzen bazaizue, batez ere Wikipediako kudeatzaileei, ezabatutako edukiak berriro sartuko ditut, Amonamantangorrik aipatutako bi adibideak ezabatuta, baina galdera marka ipiniko dut "gosaldu" adieran. Jakingo duzuenez, Euskal Herriko mendebaldean "amortzua hartu" eta aldaerak erabiltzen da, eta akaso hori izango zen Aranak ezagutuko zuena. Zalantza daukat "gosaldu" hitza "afaldu" edo "bazkaldu" bezain zaharra ote dan beraz.\nZalantzazko beste hitz batzuk topatuz gero gauza bera egitera esango nizueke. Eta ziur badakizue hizten bat neologismorik ez dela, orduan bai ezabatu, ahal bada arrazoiak emanez.\n--Patxi lurra 18:34, 13 Martxoa 2011 (UTC)\nIzenburua aldatu diot, Patxi Lurra lankideak landu duen edukiarekin bat etor dadin. Izenburu horrekin, nik ez dut eragozpenik ikusten hiztegia ere hor izateko (hori bai, hiztegia asko luzatzen bada, azpiartikuluak sortu beharko lirateke). --Xabier Armendaritz(nirekin hizketan egiteko) 09:42, 14 Martxoa 2011 (UTC)\nPatxi Lurra, diozu: "ziur badakizue hizten bat neologismorik ez dela, orduan bai ezabatu, ahal bada arrazoiak emanez". Nire ustez (eta ez gaizki hartu) irizpide okerra da hori. Juxtu alderantziz behar luke, hau da, guztiz ziur baldin bazaude benetan sabindar neologismoa dela, orduan jarri, eta zalantzazkoa baldin bada ez jarri, edo gutxienez zalantzazkoa dela garbi adierazi.\nInes Pagolaren liburu batean oinarritu omen zara, baina adiskide hitza, amonamantangorrik ongi dioen bezala, hitz zaharra da. Ez dakit zein den Ines Pagolaren liburua. Adiskide hitza Orotariko Euskal Hiztegian bilatu dut eta bertan dio XIX. mende erdialdera arte (garbizale sabindarren aurretik beraz) adiskide agertzen dela euskal literaturan, z-rik gabe. OEH iturri fidagarriena izango da seguraski. Abizen hitzarekin probatu dut eta Sabino Aranak 1895ean asmatu zuela dio.\nBeste adibide bat: OEHak aukera hitza XIX. mende hasieran jada idatzita agertzen dela dio. Larramendik darabilela dio, baina ez du argitzen Larramendik asmatutako neologismoa den ala ez. Argi dagoena da Sabinoz aurretikoa dela. Honekin ez dut esan nahi sabindarren neologismoetan soilik Sabino Aranak asmatutako hitzak sartu behar direnik, baina bai sabinok sortutako eskola edo tradizioaren barruan dauden autoreenak bakarrik, Sabinoren garaikoak eta ondorengo urteetakoak. Larramendiren neologismoak ez lirateke sabindarrenekin nahastu behar, mende bat baino gehiagoko denbora tartea baitago bien artean. Azkueren neologismoak Aranaren tradizioan sar daitezkeela, hori onargarriago iruditzen zait, baina eztabaidagarria edonola ere.\nBeste bat: Autetsiren kasuan, Aranak neologismo gisa sortu zuela dio, baina lehendik Lapurdin eta Nafarroa Beherean tradizio luzea duela (hautetsi), esanahi berarekin, edo berdintsuarekin (seguraski Aranak berak hitz hori bazegoenik ez zekielako). Artikuluan azalpen hau gutxienez eman beharko litzateke, edo bestela hitza zerrendatik kendu. Ala lapurtar bati bere euskaran betidanik erabili den hitza neologismoa dela sinestarazi nahi al diogu?\nEta hori a-z hasitako hitzekin bakarrik, eta hiru hitz hauek begiratu ditudan hitz bakarrak izan dira gainera (susmagarrienak iruditu zaizkidanak). Nire ustez zerrenda osoa errepasatu beharko litzateke goitik behera, OEHa oinarritzat hartuta.\nPatxi Lurra, artikulua sortzen lan handiak hartu zenituela eta, kexu zara ezabatu dituzten hitzengatik, gutxieneko errespetua merezi duela (eta arrazoi duzu horretan). Zuri utziko dizut, beraz, zerrendaren errepasoa eta zuzenketa, baina nahiago izanez gero neronek egin dezaket. Hori bai, abixatu artikulua nik aldatzea nahiago baduzu!\nA, eta jakina, iruzkin honetan aztertutako hitzak zerrendatik kenduko ditut. --Pete, 2012-03-20, 01:13.\nBat nator Peterekin, lehenagotik tradizioa duten hitzak artikuluaren bukaerako hiztegi horretatik ezabatu egin behar direla edo, sabindarrek beren sorkuntzatzat hartzen zutela ondo dokumentatuta baldin badago, ohar batez hornitu behar direla. «A» letraren barruan, «adimen» ere kendu dut, sabindarrek baino mende bat lehenago Mogelek erabili zuelako Confesino ona liburuan (halaxe ageri da Orotariko Euskal Hiztegian).\nPete, Patxi Lurra azkenaldian ez dabil oso aktibo Wikipedian; beraz, nahi baduzu, egin itzazu zuzenketa horiek. Aldaketa bakoitzean jar ezazu iturria (Orotariko Euskal Hiztegia edo beste iturri fidagarriren bat); gero, Patxi Lurrak eragozpenik baldin badu eta pisu handiagoko arrazoiak ematen baditu, ez da zaila aldaketak desegitea. --Xabier Armendaritz 2012-03-20, 08:39\nok, nire kontu --Pete, 2012-03-20, 13:58.\n"Ikastola"[aldatu iturburu kodea]\nHitz hori, forma horretan, lehen aldiz Sabin Aranak erabili zuen, baina aurretik bazegoen "Ikasola". Karmelo Etxegaraik eta Jose Manuel Etxeitak erabili zuten, eta lehenago, iparraldean Martin Duhalde itzultzaileak eta Emile Larrek. Larramendik ere aipatu zuen behin, baina bere erabileraren aurka aholkatzeko.\nforma garbizale denak ez dira Aranarenak, ezta hau garbizale bakarra izan.--Draza Mihailovitx (eztabaida) 16:08, 16 iraila 2019 (CEST)\nArtikuluan jaso ditut zure iruzkinak, Draza. Hurrengoan, zuk zeuk txerta ditzakezu. --Xabier Armendaritz 2019-09-16, 15:14 (UTC)\nXabier Informazio gehiago jarri dut "Ikastola" hitzari buruz. Hasieran edozein eskola esateko balio zuen, baina geroago agertu ziren "euzkel ikastolak" (hasieran batzokietatik bultzatuak), eta horrekin esanahi berria agertu zen, hau da "euskarazko eskola pribatu-kooperatiboa". Baina esanahi berri horrek ez zuen berehalakoan zaharra ("edozein eskola") desagertarazi. Noiz hasi zen hitz hori soilik eta esklusiban esanahi modernoa izaten? Hori jakin nahi dut artikuluan jartzeko.--Draza Mihailovitx (eztabaida) 23:25, 17 iraila 2019 (CEST)\nEzin izan dut data zehatzik aurkitu, Draza. Orotariko Euskal Hiztegian begiratuta, badirudi XX. mendearen bigarren erdian gertatu zela. Dena dela, datu hori jarri gabe ere, ederki osatuta dago ikastola hitzaren azalpena, zure lanari esker. Bejondeizulaǃ --Xabier Armendaritz 2019-09-20, 12:17 (UTC)\nAldaketa gehiago egin dizkiot "Ikastola" hitzari, informazio historiko ppixka bat gehitu dut,e ta esan dut hitza "euskarazko eskolekin" 50 haamrkdan hasi zela batez ere esklusiban lotzen (arretik bazeuden "euskara hutseko ikastolak" baina hitzak "edozein ikastetxe" esateko ere balio zuen). Besteik esan dut baita "euskara hutseko eskola koopetratibo" azken hitz hori gehitua, trantsizio garaian hasi zela sortzen, ordura arte "Ikastolen mugmenduaren" ikastola gehienak eliz-eskolak baitziren (ofizialki).--Draza Mihailovitx (eztabaida) 14:07, 29 iraila 2019 (CEST)\n"Aldundi"[aldatu iturburu kodea]\nNik aurkitu eta dudanez, Azkuek erabili zuen lehen aldiz, aurreko "ekauta" hitzaren ordez, baina zalantzak ditut. Sabin Aranaren lan guztiak ez ditut ezagutzen, norbait egon liteke konfirma dezakeena hitz hori Aranak inoiz ere erabili ez zuenik?--Draza Mihailovitx (eztabaida) 16:41, 17 iraila 2019 (CEST)\nOEHn Azkuek sortua dela ageri da, eta Sabin Aranaren aipamenik ez... --Xabier Armendaritz 2019-09-25, 08:30 (UTC)\nSintaxia eta beste[aldatu iturburu kodea]\nArtikulu honen egileak gehiegi zentratu izan dira lexikoan. Hau mugimendu garbizaleentzat garrantzitsua izan da, biana garbizaletasuna (edo keria) ez da bakarrik lexikoan eman, baizik eta baita ere aditz-formaketan, "orokor" edo "eredu" bezala lehenetsi nahi diiren atzizki edo aurrizkietan ("jatorrenak" direlakoan)... edo sintaxian.\nAditz-formaketaren inguruan, Azkuek Bilboko Euskarazko Katedra hartu zuenean, oso gazte zela, "euskara zaharra", edo ustez forma zaharrak zirenetan eman zituen klaseak, noski jada inork erabiltzen ez zituen formetan, eta zalantzan da inork inoiz erabli ote zituen ere. Adibidez, "naiz" ordez "nai" esaten zuen, "da" ordez "daiz", "gara" ordez "naiz" eta "dira" ordez "daiz" (-z hori jatorriz pluralgilea zela uste zuen, eta berez hala izan behar zela; nahiz eta justifikaziorik ez egon horretarako). Koldo Zuazok aipatzen du hori. Noski, gero Azkue damutu egin zen.\nSintaxiaren inguruan uste zabaldu bat izan da euskaraz aditza beti esaldiaren bukaeran, azkena, jarri behar dela esaten duena. Bittor Hidalgok esaten duenez, hori garbizalekeria da, Seber Altubek prposatutakoa, Azkueren lagutnzaz. Hidalgoaren arabera, hori ez da zuzenea, subjektuaren atzean joateak ez baitu esan nahi beti bukaeran joan behar denik. Hau da, Hidalgoren esanetan, lege bat hanpatu eta beraz desitxuratu egin zuen Altubek, garbizalekeriaz jokatuz. Hidalgoren erabera, sintaxiari ez zitzaion gerora (60. hamardkadan euskara batua sortzeko prozesuan) nahikoa garrantzia eman, eta beraz, "Altuberen legea" gurengana eztabaidatu gabe iritsi da.\nHoni buruzko esteka batzuk:\nBittor Hidalgori elkarrizketa\nZerrendako azken lana, "Erderismos"\nVillasantek lan batean kritikatu zuen sintaxia guztiz ikertu gabe zegoeela. Bestetik Antton Arbaizak "Eibarko euskara: gutxiespena" lanean ere pixka bat (26., 49., 57. orrialdeetan) Azkue eta Altuberen garbizaletasuna aipatzen du. Estekok ezin ditut jarri, Wikipediak blokeatu egiten baititu.\nBestetik, hemen pixka bat aipatzen duzue askotan garbizaletasuna "Bizkaiera literarioaren agerpenarekin bat etorri zela", baina bazegoen uste errotu bat formarik zaharrenak bizkaierarengan goretzen zirela uste zutenekoa. Azkuek, aipatutako katedrarako "euskara zaharra" lehenetsi nahi izan zuenean, bizkaieraren eragina bistakoa zitzaion. XX mende hasierako eztabaida linguistikoetan, batzuek euskara batuaren ardatz bizkaiera defendatu zuten, argudio horiek jarrita (Koldo Zuazok ere aipatzen du hau). Gerora ere mantendu izan dira uste horren arrastoak, adibidez, Bittor Kapanagak, berari egindako elkarrizketetan zein "Erro eta gara" liburuan iradoki izan du Mendebaldeko formak (Arabakoak zein Bizkaikoak) direla "garbienak" edo "zaharrenak"; eta hauek euskara batuaren ardatz izatea proposatu ez bazuen ere, bizkaierak euskara batuaren formazio-prozesuan pairatu zuen "marjinazioa" salatu izan du.\nNi ez naiz ausartzen ni neu aldatzen, ez bainaiz filologoa. Zuek, aditouk, nola ikusten duzue? --Draza Mihailovitx (eztabaida) 17:27, 17 iraila 2019 (CEST)\nkaixo lagunok, atal berri bat egin diot artikulu honi, hain zuzen ere gramatika-garbizaletasunari lotutakoa. Hala ere, akats bat du horrek, izan ere, iturri bakarra dut: Bittor Hidalgo. Bestetik, sintaxian soilik zentratu naiz. Kontziente naiz hobetu egin behar dela, baina ni ez naiz filologoa. Hemen filologorik ba al dago?--Draza Mihailovitx (eztabaida) 00:30, 25 iraila 2019 (CEST)\nDraza, Arbaizaren lanari dagokionez: txerta ezazu egoki deritzozun edukia. Esadazu zer orritatik hartu duzun pasarte bakoitza, eta neroni arduratuko naiz erreferentziak txertatzeaz.\nGainerakoan, oso egokia iruditu zait sartu duzun edukia. Orain arte gai hori nagusiki Hidalgok landu badu, logikoa da hura izatea iturri nagusia. Beste aditu batzuek gaiari heltzen dioten neurrian, atal hori horren arabera moldatu beharko. Ni ere ez naiz filologoa, baina saiatuko naiz atala pixka bat hobetzen (idazkera, batez ere), astia dudanean. Oso atal interesgarria osatu duzu, Drazan, zorionak. --Xabier Armendaritz 2019-09-25, 08:30 (UTC)\n"Kondaira"[aldatu iturburu kodea]\nEgin diot ekarpena "Kondaira" hitzari, baina ez dut kendu. Kontutan harturik aspaldikoa dela "Narrazio" moduan, eta behintzat 1785koa "historia" moduan, nola ikusten duzue zerrendatik kentzea?\nAgian utzi egin beharko genuke izan ere berez neollogismoa izan ez bazen ere, "purutasun animoarekin" erabilia izan zelako zabalduago zen beste hitz bat ("historia") gibeleratzeko?--Draza Mihailovitx (eztabaida) 18:03, 17 iraila 2019 (CEST)\nSabindarrek hitz horren erabilera bultzatu bazuten, aipatzekoa da, dudarik gabe. Artikuluan oraintxe aipatuta dagoen bezala oso ondo dagoela deritzot. --Xabier Armendaritz 2019-09-25, 08:36 (UTC)\n"Eguazten" hitza kentzea[aldatu iturburu kodea]\nKendu egin dut zerrendatik hitz hori, ez da inongo garbizalekeria, bizkaieraz (edo araba-bizkaieraz, edo mendebalderaz) aspaldidanik erabilitako hitz jatorra baino. Kapanagaren arabera "egu", hau da "arga" hainbat denbora-unitateren izenetan agertzen den forma gordetzen du (eguen, egubakoitz -ostiral, Debako arroan mantentzen da-, ekain eta abar); beraz ezi "innobazio garbizalea" izan. --Draza Mihailovitx (eztabaida) 18:44, 17 iraila 2019 (CEST)\nIkusi dut dagoeneko kendu duzula; ondo eginaǃ Izan ere, Hegoaldeko euskal literaturako lehen testuan (Lazarragarenean) jada ageri zen hitz horiǃ --Xabier Armendaritz 2019-09-25, 08:51 (UTC)\n"Ortze"[aldatu iturburu kodea]\nSeguru al zaudete neologismo bat edo garbizalekerai dela? Ortzi zein Ortze (lehna gehiago Ipar Euskal herrian, bigarrena gehiago Hego Euskal Herrian) tradizio luzeko hitzal direla ematen dute. Baliteke Sabin Aranak, Arrandiagak eta konpainiak hau "Nahiago" izatea "zeru" latinismoa ez erabiltzearren (hala ere, Ortzi Arriandiagak erabili zuen "jainko" esanahirako, eta hori ez da latinismoa); baina ez dakit zein puntutararte den garbizalekeria.--Draza Mihailovitx (eztabaida) 19:15, 17 iraila 2019 (CEST)\nEgina. -Xabier Armendaritz 2019-09-25, 08:47 (UTC)\n"Guda"[aldatu iturburu kodea]\nEmaten duenez, tradizio handiko hitza da, jada Larramendik erabili zuen. Nik zerrendatik kendu egingo nuke. Zer deritzozue?--Draza Mihailovitx (eztabaida) 16:20, 19 iraila 2019 (CEST)\nOrotariko Euskal Hiztegiak dio Larramendiren hiztegitik datorkigula hitz hori. Beraz, ez da sabindarren neologismoa, ez; hala ere, jatorria eta aurretiko tradizioa aipatu eta sabindarrek erabilera biziki zabaldu zutela adieraziko nuke zerrendan, hitz hori zerrendatik kendu gabe. -Xabier Armendaritz 2019-09-25, 08:47 (UTC)\nOrriaren azken aldaketa: 29 iraila 2019, 13:07.


By Larrialdi Live\t On Mar 23, 2020\nSARS-CoV-2: OMEk (Osasun Mundu Erakundea) emandako datuak koronavirus pandemiarekin konparatuta, harri bezalako kopuru handiak dira: 340 mila kasu egiaztatu dira, eta ia 15 mila hildako izan dira. 100 mila pertsona baino gehiago edo gutxiago COVID-19 ospitaleratuta.\nDatu batzuk lausoak dira, baina ziurtagiri guztiak biltzeko zailtasuna da, "jauzi" garrantzitsuen arrazoia, zenbaki gordinetan eta estatistiketan minutuz. SARS-CoV-2 inguruko egoera aldatzen ari da momentuz. Mundu mailan COVID-19-n artikulu hau idazten ari garenez, agian egoera aldatzen ari da. Hala ere, hemen aurkituko dituzun datuak erabat zuzenak izango dira.\nEuropar Batasunean, Italian drama honen pertsonaia nagusia da, 53,578 infekzio kasuekin. Berehala kaltetutako herrialdeetako bat zenaren ondoren, Espainiak kutsatutako pertsona ugari biltzen ari da: 25 mila kasu baieztatu dira. Sailkapen triste honen hirugarren eta laugarren postua arazoari berehala eman ez dioten bi herrialdeek hartzen dute, Alemania eta Frantzia: 21.5 mila eta 14.5 mila pertsona koronavirus positibo bi herrialde horietan.\nSuitza bosgarren herrialderik positiboena da, 6,000 kasu.\nArtaldea immunitateak berehala jasan zuen Britainia Handian, 5,000 kasu.\nAhal duzu gainontzeko herriak kendu.\nCoronavirusak Frantzian, oso agertoki. Baina herritarrak ez dira COVID-19-rekin kezkatuta\nAmerikako kontinentea literalki bitan zatituta dago. Ipar Amerikak oso tasa altuak ditu AEBetako osasun arretaren joeraren ondorioz, zoritxarrez zailtasun handiak dituzten egunak: 15,000 kasu baino gehiago egiaztatu dira AEBetan. Egoerarik txarrena New York da.\nKanadaren inguruko datuak, 1,048 kutsatutako pertsonak erakusten dituztenak, ez dira hain inbaditzaileak.\nMexikotik behera, zenbakiak zorionez gutxiago dira: 904 kasu positibo Brasilen, Latinoamerikako nazioen liderra, 506 Ekuadorren, 318 Perun eta 158 Argentinan. Beste nazio gehienetako hondarrak. Itxaropena da dena horrela geratuko dela eta kaltetutako herrialdeek olatuari aurre egin ahal izatea ahalik eta heriotza kopuru txikienarekin.\nAfrikarra da pandemia honen kontinenterik ikusiena. Batean aurreko artikuluan, idatzi dugu senide kutsakorrez inguratutako immunosupresioarekin konpara daitekeela eta hala da.\nZailtasun handiz, kontinentea Ebola birusaren kalteetatik libratu da, bere fase bortitzenean behintzat, eta orain larrialdi pandemiko berri honi aurre egin behar zaio.\nAipatzekoa da, berez, kutsaduraren kopurua Egipto da: 294 infekzio, Hegoafrika, 240, Aljeria, 139 eta Maroko, 109. Beste herrialde batzuek, gehienetan, unitate gutxiren kasuak dituzte. (lau herrialdeetan) zero kutsatutako pertsonengana iristea.\nBeti ari gara salatzen OMEren datu ofizialak astelehenean, martxoaren 23an, goizean.\nKontinente kaltetuenena da, noski, epidemia Txinan lehertu zen bitartean. Xi Jinping presidenteak zuzentzen duen herrialderako, 81,500 kutsatze kasu daude. Hego Koreak 8,900 kasu ziurtatu ditu, Malasiak ia 1,200.\nOro har, egoera nahiko kontrolatuta dago beste herrialde batzuetan: India, 1.4 bilioi biztanle, gaur egun kutsatutako 341 kasu ditu. Aosta ibarrean baino gutxiago.\nKontinenteko beste nazio gehienetako ehun kasutik bat.\nGutxien kaltetutako kontinentea: Ozeania. Australia da herrialderik handiena, eta, beraz, nahiko naturala da kutsatutako pertsonen kopuru handiena erakusten duela, 1,100 pertsona inguru. Beste herrialde batzuetako datuak askoz ere baxuagoak.\nEsan beharra dago, kontinenteek (eta nazio indibidualak) gutxien kaltetutakoek tragedia honekin ukituak izatea faktore multzo batekin lotuta dagoela. Jakina, eremu horietako agintarien arretarengatik, baina baita mendebaldeko herritarren eta enpresen erantzukizuna ere, gaur egun pandemiak salbatzen dituen eremuak ez kutsatzea aukeratu behar dutenak.\nAnaiarekiko senidetasunak, Charlie Chaplin-en (The Great Dictator) -etik Mahatma Gandhi-ra, koronavirus bortitz hau zabaltzeko aukeraz jokatzen du. Azken honek esan zuen: "Zu eta biok bakarra gara. Ezin dut minik egin nire buruari minik egin gabe. "\nEsaldi hau egia da, SARS-CoV-2 nagusi zen garai honetan.\nCOVID-19ren egoera mundu osoan denbora errealean


Haur eta Gazte Literatura helduei azalduta — Eibar.ORG | Eibarko peoria\nHemen zaude: Hasiera / Blogak / Volgako Batelariak / Haur eta Gazte Literatura helduei azalduta\nHaur batek ere badaki zer den Haur eta Gazte Literatura (HGL, aurrerantzean); hala ere, helduen artean behar bezala ulertzen ez den kontzeptu bat delakoan, eta nahasmendu orokor horretan argia emateko, testu argigarri hau idazteko deliberoa hartu dut. Ez ordea oso hurbileko dudan adixkide zahar baten laguntza estimaezinik gabe. Adixkide horrek, ez dakit ezagutuko duzuen, Uste Apala du izena, neure-neurea dut eta, xehetasun gehiago ematekotan, Bernardo Atxagaren Mintzoa eta Setatsua anaien senide urruna dela esan beharko nuke.\nIbilbide berri bati ekingo diot lan honen bidez, lotsa apur batez ekin ere; izan ere, nire Uste Apalak abisatu bezala, hasteko ataka honetan lankide berrien begirada paternalista nabaritzen dut garondoan itsatsita “hara, berria, haur literaturaz arduratuta, gizajoa” esanez bezala.\nBaina noizbait hasi behar eta, noan harira. Azalpen hau egiteko egitura ezagun samar bat erabiliko dut, hain zuzen ere Polisistemen Teoriak duela hogei bat urte proposatua, “Literatura-sistema” kontzeptuarekin batera. Teoria horrek azterketa-eskema bat baliatu zuen, Roman Jakobson estrukturalistaren komunikazioaren eskeman oinarrituta. Horren arabera, gure kasuan, euskal HGLren sistemaren osagaiak errepasatuko ditut, hau da: ekoizleak, produktua, kontsumitzaileak, merkatua, errepertorioa eta instituzioa. Honetan nire Uste Apalak bere burua bitan banatua duela esaten dit (eta nik neurea hirutan banatua sentitzen dut); izan ere, alde batera, ez nuke esan beharko gai horren inguruko lan bat egina dudala jada, baina, bestetik, Xabier Etxaniz lankidearekin batera egin nuela aitortu beharko nuke. Tira, nire Uste Apalak ere bere kontraesanak izaten ditu.\nArestian aipatutako osagaiak ez dira kategoria itxiak, ordea, eta beste osagai batzuekin ezartzen dituzten dialektiketan ulertzen dira bete-betean, laster ikusiko dugun legez.\nAztertuko dudan lehen osagaia, esan bezala, ekoizleak dira. Errepertorioa landuz produktuak ekoizten dituena da ekoizlea, eta horretarako trebezia aitortzen zaio aldez aurretik. HGLko ekoizleak idazleak zein ilustratzaileak badira ere, hemen idazleei bakarrik erreparatuko diet, eta irudigileei buruz beste batean mintzatuko naiz.\nHGL bakarrik sortzen duten ekoizleak oso gutxi dira, eta kasik ostruka baten behatzez konta litezke. Gehien-gehienak, beraz, HGLrekin batera “izenlagunik gabeko” edo “letra larrizko” literatura ere ekoizten dute (oso interesgarria izango litzateke literatura horri letra larriak kendu eta izenlagunak jartzen hastea, baina hori ere beste baterako utzi beharko). Batzuetan bere kabuz ekoizten dute HGL, eta beste batzuetan merkatuaren eraginez, hau da, argitaletxeek bultzaturik. Horietako askoren artean modan jartzen ari da esatea “azken literatura lana idatzi eta gero haur literaturako lantxo bat idatzi dut atseden hartzeko”, hainbeste non euskal HGL euskal idazle izerditsuen balneario erraldoia bihurtzen ari baita. Beraz, horrelako jarrerarekin, errepertorio berriak sortzeko duten ahalmena oso mugatua da.\nGeneroari dagokionez, beste HGL sistemetan baino askoz ere emakumezko gutxiago dago gurean eta hori, arlo honetan, sinetsidazue, normaltasunaren seinale da. Joera sexualen aldetik, berriz, heteroak bezala homoak ditugu, eta horretan ere homologazioaren bidetik goaz, jakina.\nEuskal HGLren hurrengo osagaia produktua da. Even-Zohar-en arabera, sistema (kultura) bateko errepertorioko elementu bat praktikan jarria da produktua, objektu fisiko zein semiotiko gisa. Gurean, produktuak bi ezaugarri nagusi ditu: bi herenetik gora kanpotik hartua da, itzulitakoa, bertako ekoizleen ahalmen urriaren adierazgarri; eta nagusiki narratiboa da: ipuintxoak, ipuinak, istorioak, pasadizoak, nobelatxoak; beste generoak anekdotikoak dira (poesia pixkanaka indarra hartzen ari den arren).\nAlderdi kuantitatiboari erreparatuta, nire Uste Apalak xuxurlatu dit asko argitaratzen dela, eta nik erantzun diot alderdi kualitatiboaren aldetik, berriz, kalitatea oso eskasa dela: urtero argitaratzen diren lan onak Homer Simpsonen eskuko hatzekin konta litezke, eta beste inon argitaratuko ez liratekeen liburuak plazaratzen dira.\nKontsumitzaileak errepertorioan era pasiboan eraginez produktu bukatu bat erabiltzen duten gizabanakoak dira. “Eragite” hori produktu jakin baten eta errepertorioaren ezagutzaren arteko harremanak ezartzea da. HGLn haurrak eta gazteak izaten dira kontsumitzaile horiek, baina ñabardura garrantzitsu batzuekin: nagusiki, gure euskal sisteman, eskola-erakundeko kide diren aldetik kontsumitzen dute, eta horri “merkatu bahitua” deitu ohi zaio (horregatik argitaratzen da hainbeste, oso merkatu goxoa delako: zabala eta ziurra); aurreko horren ondorio zuzen gisa, ia inoiz ez dira kontsumogaiak aukeratzen dituztenak, eta aukeratzailea “bitartekari” izenez ezagutzen dugu (irakaslea, gurasoa, bibliotekaria, liburu-dendaria...); aurrekoen ondorioz, errepertorioaren ezagutzarekin ezartzen dituzten harremanak oso bereziak dira, eta horiek “ariketa kañeroak” izenez ezagutzen ditugu; ezinbestean eskarmentu mugatuko irakurleak diren aldetik, ez dira gauza irakurrarazitakoaren aurrean sentitzen duten frustrazioa adierazteko, eta horri “irakurzaletasun falta” deitzen zaio; eta last but not least kontsumitzaileak instituzioaren alibia dira, baina hori geroago argituko dut.\nDeskribatuko dudan hurrengo elementua merkatua da. Errepertorioaren gauzatzeak produzitu eta saltzeko lanean aritzen direnek osatzen dute. Beste ikuspegi batetik, ekoizleen eta hartzaileen arteko bitartekaria da merkatua, produktu jakin baten balizko arrakastaren bideratzailea. Beste hitz batzuetan esanda, argitaletxeek, banatzaileek eta liburu-dendek osatzen dute merkatua. Errealitate soziokulturalean, askotan merkatua eta instituzioa batera agertzen dira espazio berean; eta HGLren kasuan irakasleek merkatuko agente lana betetzen dute, baina zehazkiago hitz egingo dut horretaz instituzioari buruzko atalean.\nErrepertorioa da testuen ekoizpena bideratzen duen arau eta elementuen multzoa. Jakobsonen kodearekin gertatzen den bezala, ekoizleek eta kontsumitzaileek errepertorioari buruzko ezagutza eta adostasun maila jakin bat partekatu behar dute. Sistema gazte eta/edo ahuletan errepertorioak oso mugatuak izaten dira, eta orduan, gure HGLren sisteman bezala, kanpoko errepertorioetara jotzen da bertakoa osatzeko, eta sistemak berak errazago onartzen ditu kanpotik datozen ereduak. Baina, kontuz, inportatutako errepertorioa arrotzegia bada, kontsumitzaileek errefusatua izateko arriskua dago. Gurean, literatura fantastikoaren alorreko errepertorioak falta dira, haurrentzat zein gazteentzat. Beste alde batetik, errepertorio batzuk kanonizatuta daude, eta beste batzuk bazterrekoak edo periferikoak dira. Nire Uste Apalak eta biok lehenago esan dugun bezala, euskal ekoizleek errepertorio berriak sortzeko duten ahalmena oso mugatua da, eta errepertorio berriren bat sortzen dutenean kanpoko errepertorioak imitatuz egiten dute.\nEta guztien arteko konplexuena izatearren azkenerako utzi dugun osagaia instituzioa da. Horretan azalarazten dira garbien sistemako eragileen arteko tirabirak. Izan ere, definizioz, kultura jakin bat kontrolatzen diharduten faktoreen multzoa da. Instituzioaren zereginak dira arauak eta ereduak (errepertorioak), ekoizleak eta merkatuko eragileak onartu edo baztertzea. Zehazkiago, instituzioaren barruan honako hauek aipa daitezke: gutxienez ekoizleen parte bat, edonolako kritikoak, argitaletxeak, aldizkariak, klubak, idazleen elkarteak, gobernu-taldeak (kultura sailak, akademiak, hezkuntza erakundeak), sariak, hedabideak eta beste. Bistan denez, instituzioa ez da zer homogeneoa eta, horregatik, instituzioaren gidaritza lortzeko botere-borrokak gertatzen dira. Instituzioak gainera, merkatuarekin konparatuta, epe luzera egiten du lan, eta literaturaren historiara zer pasatuko den edo oroimen kolektiboan zer geratuko den erabakitzeko ahalmena dauka.\nAmaraun konplexu hori askatzen hasteko, argitu behar da, orain arte argi geratu ez bada behintzat, HGL literaturaren eta hezkuntzaren artean kokatzen den jarduera periferikoa dela. Alde horretatik, instituziotik jasotzen duen arreta oso txikia da (literatura-itzulpengintzak jasotzen duenaren parekoa, konparazio baterako). Esaterako, Euskaltzaindiak lehiaketatxo bat antolatzen du urtero BBKrekin batera, gazteen lan onenak saritzeko; gauza bera egiten du Hezkuntza Sailak. Baina ez dakit zeregin hori noraino lotua dagoen HGLrekin. Unibertsitatean duela hamarkada gutxi batzuk sartu da, Magisterio Eskolen bidez (atzeko atetik, beraz), eta gaur egun ikerketa gutxi batzuk egin dira HGL gai hartuta. Hedabideek txokotxo bat eskaintzen diote HGLri, eta baita orrialde oso bat ere Gabonetan edo Haur Liburuaren Egunean (horrek esan nahi du literatura horretara dedikatzen diren kritikoak ere badaudela, ETren atzamarrekin konta daitezkeenak, ebaki-itsatsiak egitetik bizi direnak barne).\n(Eusko Jaurlaritzako) Kultura Sailak hasieratik sartu zuen HGL Euskadi Sarien barruan, eta hori lorpen handi bat izan zen sektorearentzat, baina kontzeptua gaizki ulertuta edo, oraindik Gazte Txartelaren jabe izateko adinean dauden epaimahaikideak izendatzea bideratzen du; historia ezaguna da: hasiera batean Kultura Saila mahai “orekatuak” antolatzen saiatu zen, lurraldetasuna zela, genero-berdintasuna zela, baina azken urteotan elkarteen eskuetan utzi du kideak izendatzeko lana, eta haiek, demokraziaren izenean edo, ia-ia zozketaz izendatzen ditu lehiaketa eta sariketa guztietako epaimahaikideak.\nEta HGLko obrak baloratzeko orduan (horixe baita instituzioaren zereginetako bat, esan bezala: garai bakoitzean sistemaren erdigunean dauden errepertorioak seinalatzea), kritikoak eta adituak oro ados jartzen ez direnean, ditxosozko galdera egiten dute: “Baina, haurrek ulertuko dute?” edo “Umeei gustatuko zaie?”. Horri deitzen diot nik haurrak alibi gisa hartzea. Helduen literaturan halakorik?: “Nire koinatak ulertuko luke liburu hau?”. Afizionatuak (hau nire Uste Apalaren ekarpena da).\nEskola-erakundea, bestalde, antza denez jabetuta dago HGLren garrantziaz, baina baliabideak falta ditu. Zeintzuk dira haur eta gazteek derrigorrezko eskolatzean zehar irakurri beharko lituzketen obrak? Eskola-erakundeak ez dauka garbi, eta, oro har, irakurtzearekin nahikoa dela uste dute. Horregatik, argitaletxeren bat datorkienean idazleren baten bisita dohainik eskaintzera liburu-erosketa jakin baten truke, bada, onartu egiten dute, kasurik onenean liburuaren kalitateari erreparatu gabe (txarrenean, liburua irakurri gabe ere). Eta ikasle gaixoek, idazleen bisitez kopetaraino, edozer irensten dute. Nire Uste Apalak esaten dit kontrako bidea entseiatu beharko litzatekeela: idazleak erakutsi beharrean, ezkutatu egin beharko liratekeela, erakargarriago bihurtzeko, eta J.D. Salinger edo Benno von Archimboldi jarri dizkit adibide gisa.\nHaur batek ere badaki HGL zer den, baina heldu gehienek ez, antza, eta auzia zertxobait argitzeko idatzi ditut lerrook. Orokortasunaren ikuspegi bat besterik ez da. Datozen artikuluetan zehazkiago mintzatuko naiz idazle, obra eta bestez. Hori, ordurako lan berri honetatik bota ez banaute.


Igande honetan egingo da Irurtzungo II. Nekazaritzako Azoka, bertako abere arrazak omenduz\nUdaleko plaza, Lizarra kalea, frontoia eta barazkien merkatu zaharrak, besteak beste, hartuko dituzte proposamen anitzak: nekazaritza merkatu gardena non 21 postuetan elikagai ekologiko eta konbentzional dastagai eta erosgai izanen dira EHNE sindikatuko Belardi Sakanako nekazari eta abeltzainen taldearen eskutik, Arbaso Euskal Herriko Artisauen Elkartean zein abere azoka non aurki Nafaroako Gobernuak ofizialki onartuko dituen desagertezko zorian diren bertako hiru abere arraza berriak ikusgai izanen dira. Hain zuzen, Piriniotako ahuntza, Euskal Zerria eta pottoka. Hauetaz gain ere honako bertako abere arrazak ere ikusteko aukera izanen da: Aslana (latxa ardia), Arana (raza navarra ardia), Aspina (behi piriniarra), Sasiko (asi ardia), Jacana (Nafarroako jaka zaldia-behorrak), Ascana (Burguete arrazako zaldi-behorrak).\nNafarroako bertako arrazen eta desagertzeko zorian direnen katalogoan hiru arraza berri hauek sartuko dira, Gobernuak agindu forala atera bezain pronto: Piriniotako ahuntza (855 buru dira Nafarroan), pottoka (146 bururekin) eta Euskal Zerria 120 zerramarekin Nafarroan.\nGastronomia, kirola eta lehengo ofizioak\nBigarren edizio honetan gainera, ohitura sozialak, ekonomikoak eta kulturalak berreskuratzeko gogoan sakondu da, feria hauek ere eskaintzen diztuenak, beti garai bateko baloreen muina mantenduz, baina eguratuz ere.\nAdibide bat da herriko taberna peto petoenak, beraien arbasoek egiten zuten bezala, eskainiko dituzten pintxo eta anoak. Besteak beste, menudikoak edo barrukiak eta babak buztanarekin. Gutizia hauek (tripakiak, zerri hanka eta belarriak eta abar) dastatzen zituzten eta partekatzen dituzte egun ere abeltzain eta tratante adituenek sektorearen merkatuari errepasoa egiten dioten bitartean. Aipatu mokadu hauek Arakil, Goñi, Ollo, Sakana, Larraun, Oltza Zendea, Gesalatz eta Iruñerriko abeltzainek hartzen zituzten zein Estatuko hainbat zonalde hauetatik etortzen ziren tratante edo merkaturatzailei: Gaztela-Leon, Aragoi, Katalunia, Levante, EDOTA Euskal Herritik.\nAldi berean aukera izanen da botxa jokua ezagutzeko. Izan ere, Irurtzungo Irtaxo elkarteak bi emanaldi egingo ditu igandearen buruan. Oso bizirik jarraitzen duen kirol honen txapelketak egiten dituzte herrian eta Nafarroa mailan ere.\nFeriara etortzeko beste gai bat izanen da garai bateko ogibideek zuten teknologia eta jakintza ezagutzeko aukera izanen dela. Aurten gainera belar metak eta sokagileak berriki etorriko dira.\nIrurtzundarren eta Arakildarren parte-hartzeari esker zein 12 bat erakunde eta elkarten elkarlanari esker posible izan da Nekazaritzako bigarren edizio hau. Bestek beste: irurtzun eta Arakilgo udalak, Sakanako Garapen Agentzia, Nafarroako bertako arrazen elkarteak, Arbaso Euskal Herriko Artisauen Elkartea eta EHNE sindikatuan diren Sakanako nekazari eta abeltzainen Belardi elkartea.\nviagra bresciaviagra for womenviagra posologia consigliatamuch does viagra cost prescriptioncialis buy online australiacialis mastercardcialis prescription cost ukposologia cialisviagra other erectile dysfunction drugsviagra for sale in philippinescialis canada cheapviagra generico prodottilevitra odtcialis levitra differenzeviagra nowviagra delle donnediscount generic cialis indiaviagra libera venditakamagra softmuch cialis australiacialis talifadisviagra storeviagra pills online nzcomprare viagra generico in italiaviagra per donnecialis vs viagraviagra freeonlinemany mg cialis should takecialis mode of actionviagra tablets for women in chennaifemale viagra bangalorequanto costa il viagraonline viagramodalita uso viagracialis online buy sellacquistare viagra in italiamanly viagra genericviagra free typingcialis shopcialis effetti indesideratimany viagra pillsviagra cialis e levitrabuy cialis online no prescriptionpastiglie di viagraviagra panoramabest place buy cialis ukkamagra pomatado you need prescription viagra torontocialis reaction other drugsviagra free samples packs


'Georg Baselitz: Heroiak' pintura-multzoari buruzko monografikoa, Guggenheimean | El Correo\nZurekin'Georg Baselitz: Heroiak' pintura-multzoari buruzko monografikoa, Guggenheimean\n'Georg Baselitz: Heroiak' pintura-multzoari buruzko monografikoa, Guggenheimean\nGure garaiko itzal handiko artisten artean dagoen Georg Baselitzek sortu zituen, 1965 eta 1966. urteetan\nUztailaren 13an, ostegunean, aurkeztuko du Guggenheim Bilbao Museoak Georg Baselitz. Heroiak, 'heroi' zaurgarriak eta garaituak erretratatzen dituen pintura-multzoari buruzko monografikoa. Gure garaiko itzal handiko artisten artean dagoen Georg Baselitzek sortu zituen, 1965 eta 1966. urteetan.\nFrankfurteko Städel Museum-ek antolatu du erakusketa hau, Guggenheim Bilbao Museoarekin, Stockholmeko Moderna Museet-ekin eta Erromako Palazzo delle Esposizionirekin lankidetzan. Bertan, 68 margolan, marrazki eta zirriborro biltzen dira lehen aldiz. Horietan, irudi ikaragarriak, artega eta desafioan, artistaren asertibotasunaren eta identitatearen baieztapen adoretsua dira; Baselitzen ezaugarri horiek bere garaiko arte- eta pentsamendu-joera guztien kontra zihoazen.\nAzkenik, iraganaren eta orainaldiaren arteko jarraitutasun ideal bat marratuz, Bilboko nahiz Erromako erakusketak Remix zikloko margoen aukeraketa batekin bukatzen dira. 2005ean ekin zion Georg Baselitzek ziklo horri, Heroiak eta Tipo Berriak bildumak barne hartuko zituenari, 2007an eta 2008an hurrenez hurren.\nBi gazte atxilotu dituzte Durangon enpresa batean lapurreta egin ondoren Euskaren etxea, gure hizkuntza hobeto ezagutzeko txokoa


Bigarren eskuko ibilgailu bat saltzeko epea %10 murriztu da 2007tik | Consumer\nBigarren eskuko ibilgailu bat saltzeko epea %10 murriztu da 2007tik\nLau orduko autoetatik batek hilabete baino gutxiagoan aurkitu du eroslea, krisi ekonomikoaren ondorioz\narabera: Asteazkena, 2011ko apirilaren 06a\nBigarren eskuko ibilgailu bat (“mileurista”) saltzeko batez besteko epea 78 egunekoa izan zen 2010ean, hau da, %10eko jaitsiera izan zen 2007an stockean egondako 87 egunekin alderatuta. AutoScout24 on line ibilgailuen plataformak egindako azterketa batetik atera dira datuak. Azterketa horren arabera, lau ibilgailutik batek hilabete baino gutxiagoan aurkitu du eroslea, krisi ekonomikoaren ondorioz.\nMurrizketa hori justifikatzeko, erabilitako autoen “prezio baxuak adierazten duen erakargarritasuna” erabiltzen da. Salmenten azelerazioa nabarmena da esposizioaren lehenengo asteetan; izan ere, handik aurrera, eta hilabeteak igaro ahala, murriztu egiten da erosle potentziala aurkitzeko probabilitatea, eta duela zenbait urtekoen antzeko esposizio-denboretan kokatzen da. Hala, 2010ean, ia erabilitakoen laurdenak hilabete baino gutxiagoan aurkitu zuen eroslea; 2007an, aldiz, %17k bakarrik lortu zuen denboraldi horretan eskuez aldatzea, azaltzen du on line plataforma.\nGerardo Cabañas Espainian, AutoScout24 enpresako zuzendari nagusiak dioenez, stockean dauden ibilgailuei irtenbidea emateko erraztasun hori auto “mileuristak” ugaritzeari zor zaio. Auto horiek bigarren eskuko ibilgailuen eskaintzako zati handi bat hornitzen dute, “3.000 eurotik beherako prezio baxuak produktu nagusi bihurtzen baititu krisi-garaian, kilometraje eta adin handia izan arren”.\nGainera, auto merkeago horiek ez dute finantzaketarik behar, eskura ordaindu daitezke, eta ez dute prestazio handiegirik; beraz, ezin hobeto egokitzen dira joan-etorrietarako automobila behar duten baina erosteko ahalmen txikia duten talde batzuen beharretara, hala nola, gazteak eta etorkinak, “krisiak asko zigortuak”.\nGainera, txostenean jasotzen da Internetek salmenta-denborak nabarmen murrizten laguntzen duela, ibilgailuen ikuspena handitzen baitu bezeroen aurrean. Ildo horretatik, Cabañas enpresak dio “sarea erakusleiho irekia da, hogeita lau orduetan, eta partikularrei nahiz profesionalei salmenta errazten die, eta gainerako sustapen-bideekin guztiz osatzen da, inbertsioa askoz azkarrago eta azkarrago itzulita”.\nfinantzaketa kilometraje-eu ocasión-eu prestaciones-eu salmenta


Home Jarduerak Donostia, Bodah proiektuaren hiri pilotua\nPublished on Azteazkena, 12 Maiatza 2021 15:34\nProiektuan Espainia, Frantzia, Portugal eta Erresuma batuko zortzi erakunde desberdinek hartzen dute parte eta, egungo sektorekako aldaketekin eta jomuga adimentsuekin bat datozen tresna, irtenbide eta ezagutza berriak garatzea aurreikusten da, informazioa bildu, sortu, txertatu eta aztertu eta horrekin erabakiak hartzearekin lotutako portaera eta prozesuetan aldaketak eragiteko ahalmena izango dutenak.\nProiektu hau Donostia Sustapenetik gidatzen den SmartKalea ekimenaren gerizpean gauzatzen da. SmartKalea irtenbide iraunkor eta teknologikoki aurreratuen bidez herritarren bizi-kalitatea hobetzeko ahalegina egiten duen smart txertatzeen proiektu pilotu bat da. Horretarako, proiektuak hainbat ekintzak burutzen ditu energia-efizientziaren, IKT tresnen, azpiegituren iraunkortasunaren edota monitorizazioaren alorretan. Proiektuaren ezaugarrietako bat da elkarlan publiko eta pribatuko eredu berritzaile bat izatea. Elkarlan horretan daude udal sail ugari, teknologia arloko enpresa ezberdinak, pertsona egoiliarrak eta proiektuan parte hartzen duten merkataritza establezimenduak.\nSmartKalea ekimena 2014an sortu zen Donostiako Kale Nagusian, Donostiako Alde Zaharrean kokatutako oinezkoentzako kale enblematikoan. Ordutik proiektua Donostiako Alde Zahar guztian barna hedatu da eta hiriko beste auzo eta kale batzuetara ere iritsi da, esate baterako, Altza edo Antso Jakituna hiribidera. Orain, 2021ean zehar, SmartKalea Txomin Enea auzora hedatzen da, gainerako eremuetako esku-hartzeekin jarraitzeaz gainera.\nZehazki, BODAH proiektuaren eskutik, Donostiako Alde Zaharrean joan-etorrian ibili ohi den jendetza monitorizatzeko lana burutzen da. SmartKalea proiektuaren bidez pertsonak zenbatzeko sentsore estereoskopikoak ditugu sakabanatuta, Donostiako Alde Zaharrerako sarbide diren kale nagusietako sarrera nahiz irteerak erregistratzen dituztenak. Sentsore horiek anonimoak dira, hau da, ez dira kaletik igarotzen diren pertsonak hautematen. Egiten duten bakarra hautemandako pertsona kopurua erregistratzea da 15 minutuko maiztasunez bi norabideetako edozeinetan, Alde Zaharrerako sarrerak nahiz bertatik kanporako irteerak bereiziz. BODAH proiektuari esker, zenbaketarako sentsoreen hedapena areagotu egingo da Donostiako Alde Zaharreko beste arteria batzuetan ibiltzen diren pertsonak zenbatzeko xedez. Gainera, BODAH proiektuak sentsoreen egungo funtzionaltasuna hobetzea ekarri du, sentsoreetan kalean joan-etorrian ibiltzen diren pertsona helduen eta haurren artean bereizketa egiteko beharrezkoa den teknologia gaineratuz. Horrek haurrekin alderatuz ordu bakoitzeko eta kale bakoitzean joan-etorrian ibiltzen diren pertsona helduen portzentajea zein den eta ordutegi edota asteko egun, jaiegun edo dena delakoaren arabera portzentaje hori nola aldatzen den jakitea ahalbidetuko du.\nHorrekin batera, SmartKalea proiektuaren barnean, ibilgailuak zenbatzeko kamerak ere sakabanatu dira hirirako sarbide nagusietako batean, Antso Jakituna kalean. Horrek zonalde horretatik hirian ematen den sarrera nahiz irteera kopurua zein den eta egunean zehar eta asteko egunaren arabera zer nolako bilakaera izaten den jakitea ahalbidetzen du.\nInformazio hori guztiori SmartKalea proiektua txertatzeko plataforman erregistratzen da, beste informazio-iturri batzuekin gurutzatua dagoena, esate baterako, klimatologiarekin eta jaiegunekin lotutakoarekin. Horri esker balio erantsiko informazioa eskura daiteke. Gainera, informazioa horren zati bat proiektuko webgunean argitaratzen da (http://www.fomentosansebastian.eus/smartkalea/es/monitorizacion) informazio hori herritarren artean partekatzeko xedearekin.\nInformazio horrekin guztiarekin BODAH proiektuak interes handiko Big Data informazio bereizia jasotzen du, hirian eta, zehazki, Alde Zaharrean dagoen pertsonen jarioa kalkulatu eta aztertzeko aukera eman dezakeena, horrela, eragina neurtu eta, modu horretan, hiriaren eta hiritarren bizi-kalitatea hobetzera bideratutako tresna eta irtenbide teknologikoak eskaintze aldera.\nDonostiako Sustapenarekin batera, proiektuan honako erakundeek hartzen dute parte: Turismo de Santiago (proiektuaren koordinatzailea), Fundación Santa María la Real, Universidade Nova de Lisboa, Cork Institute of Technology, Glasgow Caledonian University eta Bangor University.


Batez ere Anoetako gazteei zuzendutako hitzaldi eta tailerrak antolatzen dituzte\nOnddo Gazte Asanblada\nGazteentzako ikastaro eta bestelako ekintzak.\nEmakumeak gara marimenditarrak. Berrogei urte beteak ditugu. Euskaldunak gara bihotzez eta mintzoz. Kirola maite dugu, bereziki mendia, mendi zaleak gara hartara, eta gure atseginerako eta gu bezalako askorentzako akuilu gisa jardun nahi dugu. Emakumea eta mendia hurbildu nahi ditugu, eta erakutsi e ...


Canal Euskadi — Eibar.ORG | Eibarko peoria\nHemen zaude: Hasiera / Blogak / Telezaborra / Canal Euskadi\nTelezaborra 2004/12/10 07:15\nAzkenean, lortu dut! Ordenadorea erosi dut eta Euskatel en kablea jarri dut etxean. Hemendik aurrera ez dut KZGunera joan beharko artikuluak idaztera.\nKable bidezko telebista ere jarri egin didate, jakina. Eta hor etorri da nire sorpresa. Canal Euskadi izeneko kate bat dago. Oso gutxi ikusi dut, 20 minutu besterik ez. Baina esan behar dut oso bizarroa iruditu zaidala. Al Salir de Clase ren errepikapena, kortinila arraroak....\nAdos nago Zarautz-ekin, kaxkarra da benetan telebista katea hau. Albistegiei dagokienez, badirudi ikasturte honetan hasi behar zutela emititzen, oso oker ez banago, "euskadi local" izena izango dute gainera. Baina, ikasturtea hasi da eta dagoen arrasto bakarra iragarkiak dira: fijatzen bazarete, "euskadi local" jartzen duen cortinilla baten ondoren iragarki andana sartzen dute, eta gero berriz ere "euskadi local", saioaren babesleak izango balira bezala. orokorrean, telebistaren irudia oso arraroa da; ukitu moderno hori ez dator bat duen programazioarekin. Zerbait berezia egin nahian dabiltzala dirudi, baina erdipurdiko programazioa besterik ez dute lortu. Nabari da baliabideak badituztela, baina ez dituzte aprobetxatzen. Eta bai, humor vasco benetan penagarria da. Negargura ematen du. Imanol 13/12/200415:12\nba ez, oker nengoen: euskadi local ez da albistegia. Bere webgunean dio EUSKALBERRI izena izango dutela (ez zait aproposa iruditzen, baina tira). Zer da, orduan, Euskadi local?? Imanol 13/12/200415:19\nba nire ustez canal euskadi daukan arazoa dala ardanzan garaiko etbren eskema daramala programazio estrukturan behintzat kotilleo programa 1 jaietako programa etab... .ta etorkizuneko telebista 1 dala ba beno ez detena ulertzen nola izan daiteke hori bakarrik kable bidez junda ta ez dijoa beste kate generalisten zirkuito berdinagatik alegia uhientatik.hori ere mugatu egiten du euskal kate bat izateko.\nNik uda aurretik ikusten dut Canal Euskadi eta esan beharra daukat, dituzten baliabideekin (duten barne ekoizpena, beste kate lokal batzuekin alderatuta zabalagoa eta pittin bat hobea da) askoz kanal txukunagoa egin zezaketeela. Azter dezagun ondo kate hau: Logotipoa benetan kaxkarra da. Nahiz eta kortinilla batzuk onak izan ("Canal Euskadi presenta" edo "Etorkizuneko kanala" diotenak) orokorrean ez du "marka irudi" amankomunik. Dituen programa guztiak, kate orokorrek egiten dituztenen kopia merke eta publiko lokalera egokituak dira. Bereziki, "Humor Vasco" programa negar egitekoa da eta Txetxu Ugalderi gaueko magazineak ez datozkio batere ondo. Bide batez, Txetxu, ea kazetari lana egiteko piskat prestatzen garen: "Brand" ez da zigarro marka bat, "marka" ingelesez baizik. Kanpo ekoizpenari dagokionez, beste edozein kanal lokaletako produktu tipikoak: telesail, telenobela, eta dokumental bitxiak. Bide batez, gogoratzen garai zaharretan -arratsaldeko magazineak asmatu aurretik- Antena 3 eta Telecincon botatzen zituzten telefilmeak? Ba hortan oinarritzen da Canal Euskadiko zine guztia. "Cine sin interrupciones publicitarias" diote... eskerrak! ba al dago inor horrelako drama negargarririk irensten duenik? Amaitzeko, arreta deitzen didan zerbait: Ez du albistegirik. Orokorrean esan bezala, askoz hobeagoa izan zitekeen kanal lokal (nahiz eta EAE osoan emititu, fijatu ezkero, ohartuko zarete publizitate guztia Bilbokoa dela) kaxkarra. Zarautz 12/12/200423:22\nCanal Euskadi izeneko kate horretan, Ugaitz Alegria izeneko aurkezlea da aurkitu daitekeenik eta onena. Fresco Freskue izeneko saio batekin ibiltzen da, herriz herri. Aupa Ugaitz!!!!!! aurreko urteetatik jarraitu izan dut, eta gainera, atzo gauez, Fresco Freskue bukatu eta gero Txetxu Ugalderen TX saioan agertu zen, gonbidatu bezala, 3Txerritxoak izeneko antzezlan batekin dabilelako, ea laister baten mutil jator hau, Euskal Telebistan ikusten dugun, merezita dauka eta.\n"Euskadi local" iragarki merkeen tartea da. ETBn orain dela urte batzuk ematen zuten "A buenas horas" iragarki tarte horren antzekoa.\nJeje, nabaritzen da kate hori jarraitzen duzuela... Nik oraindik ez dut gehiegi ikusi. Eta aste honetan betarik izaten dudan... Ikusi dut ETBko LQFren kopia. Ez dakit nola den programaren izena. Laila (ETBn zegoen) eta Alava7n zegoen tipo bat dira aurkezleak. Programa mota horiek ezin ditut jasan, munduko gauzarik aspergarrienak dira.


Hemen zagoz : Sarrerea > Espiritualitatea - Testiguak > Jaungoikoaren berbea > Ebanjelioaren eskutik > 2020 / 05 / 01\nBazkoaldiko 3. astea\n2020ko Maiatzaren 01a, Barikua\nEBANJELIOA ( Joan 6, 52-59 )\nAldi haretan, judeguak eztabaidan ziharduen:\n- «Zelan emon daikegu Honek jaten bere haragia?».\n- «Bene-benetan dinotsuet: Gizonaren Semearen haragia ez badozue jaten, eta Haren odola edaten, ez dozue bizirik zuokan. Nire haragia jaten eta nire odola edaten dauanak, badauka betiko bizia, eta Neuk biztuko dot hori azken egunean.\nNire haragia benetako janaria da; eta nire odola, benetako edaria. Nire haragia jaten eta nire odola edaten dauana, Neugan dago, eta Ni beragan.\nBizi dan Aitak bialdu nau, eta Ni Aitagandik bizi naz; bardin Ni jaten nauana, Neugandik biziko da. Hauxe da zerutik jatsitako ogia; ez zuen gurasoena langoa, jan eta hil egin ziran-eta. Ogi honetatik jaten dauana betirako biziko da».\nKafamaungo sinagogan irakasten ziharduan baten esan eban Jesusek hau.\n- “Biziaren Ogiaren” berbaldiaren amaiera dan pasarte hau ebanjelariak lotu egiten dau gorago esandakoaz. Halan ere, hemengo mezua sakonagoa da, sakrifizioari eta Eukaristiari leku gehiago emonez. Jesus Jaunari Eukaristia barruan leku gehiago eskeini nahia agirian da. Bera da biziaren Ogia, ez egiten dauanaz bakarrik, batez ere, Eukaristia Sakramentuaren esanahiagaitik, sinistedunak Kristogaz bat egiten dauan topaketalekua. Jesus-Ogia bere gizatasunaz bat egiten dau, gizateriaren salbamenerako kurutzean sakrifikatua izango danagaz. Jesus ogia da -Jaungoikoaren Berbea eta sakrifizioko biktima dalako- gizonaren aldeko maitasunez dohai bihurtuz. Ondoren dator judeguen marmarketa: “Zelan emon daikegu Honek jaten bere haragia?” (52. a.), Espirituaren eraginez aldatu nahi ez dabenen jarrera salatuz, Jesusegaz alkartzeko asmorik ez dabela eta.\n- Jesus gero eta tinkoago berean, eukaristiako ogia jatera bultzatuz, bizia izan dagien: “Gizonaren Semearen haragia ez badozue jaten eta odola edaten, ez dozue bizirik zuokan” (53. a.). Areagoa, Eukaristiako ezteguan parte hartzetik lortuko dabezan frutuak erakutsiz: Kristogan irauten dauanak eta bere pazku misterioan parte hartzen dauanak Beragaz bat eginda irauten dau batasun estu eta iraunkorrez. Jesusen ikasleak Kristogandik bizia hartzen dau dohai lez, giza amets guztiak gainditzen ditualarik, berbiztea eta betiko bizitza dalako (39. 54. 58. aa.).\n- Hauxe da Jesusen Kafarnaungo irakatsi sakon eta fidagarria; bere esangura behinena ez da sakramentua bera, Jesusen pertsona eta misterioa mailaz maila agertzen joatea baino.\n- Kafarnaungo “Bizitzaren Ogiaz Berbaldiaren” azken zati hau Eukaristi kutsuz jantzita dator; hau da, Jesusen haragia jan eta bere odola edatea, bere bizia Eukaristian munduaren salbamenerako eskeintzera doalarik: Eukaristian ospatuko da kurutzearen oroimena. Eta jatearen eta edatearen frutua Beragan sinistearena berbera da: bere bizitzan partekide izatea: “Ogi honetatik jaten dauana betirako biziko da” (58. a.). Hauxe da Berbaldiaren amaiera.\n- Baina, horrez gainera, bertsikulu bitan jakitera emoten jaku ze frutu sortuko dituan Eukaristiak hara hurreratzen diranengan, Jesuskristoren gurarien arabera: “Nire haragia jaten eta nire odola edaten dauana Neugan dago eta Ni beragan” (56. a.): Berbiztu danak eta Eukaristia hartzen dabenak alkarkomunikatzea. Eta konparaketa harrigarri bat gaineratuz: “Bizi dan Aitak bialdu nau eta Ni Aitagandik bizi naz; bardin Ni jaten nauana, Neugandik biziko da” (57. a.). Kristok bere Aitagaz dauan batasuna misteriotsua da, bizigarria eta sakona; bardina izatea gura dau Bera hartzen eta jaten dabenak: “Neugandik biziko dira”; geroago baten aitatuko ditu mahatsondoa eta berari itsatsitako aihenak.\n- Katekesi-gogoeta honen helburua zera da: Jesus Jaunagaz berarizko batasun pertsonal eta bizigarria proposatzea. Eukaristia: lotura barri hau agertzeko eta bizitzeko bide bat. Hortxe datza Maisu honen sinistedun eta jarraitzailearen BIZITZA. Bai urrun dagozala proposamen honetatik hainbeste ospakizun “gaixotiak”, lege betetze hutsak edo. Zelangoa da nire hartuemona Jesus Jaunagaz? Hori al da nire marka eta ezaugarria?\n“Jesus Jauna, zure Espirituak emon deistala ezagutzera Zuk eskeintzen deustazun bizitzaren edertasuna, eta Eukaristiak lagundu deistala gogo beroz bizitzen."


"Begiradak" - - Goiena.eus\nGotzon Iparragirre 2013-07-16 02:00\nInoiz pentsatu izan dut zein ote den arrazoia gure modukoek kristal ilunak...\n... dituzten autoak aukeratu ditzaten. Ez dakit tendentzia bat den, moda kontu bat, baina niri halako isolamendu ukitu bat iradokitzen dit.\nKanpotik ez ikusi nahia al da? Ala barrukoak kanpoan begirada jarri nahia kanpokoa ohartu gabe? Ez dakit. Halakoetan ez da erraza izaten auto barrukoa agurtzea, nor doan ez jakinagatik. Atzerako ispiluak ere ilunak ote dituzte?\nAutoaren gaineko burutazio hauek ez dakit ba ez duten, neurri baten, gaurko gizartea islatzen: ilundu kristalak, jaitsi atzerako ispiluak, eta goazen, norbera bere bidetik, aurrera, zuzen, albotara asko begiratu gabe.\nZaharren nahi eta ezina modu ezin gordinago baten kontatzen zuen Bertolt Brechten poesia batek, gerora Xabier Letek musikatu zuena; hala zioen zaharren gero eta ibilbide laburragoen harira: "Ohetik salara, ohetik leihora, ohetik ohera" omen doaz euren ezinean. Nork begiratuta, sarri askotan behintzat?\nGaixotasun larriren batek jota senitartekoren duenari, edo gaixotasuna izan duen bati galdetuz gero, lehenengotariko sentsazio moduan kontatzen dute begirada ezaren sentimendua, gehien behar denean: inork begiratu eza, edo gehienez, begirada iheskor bat.\nMuturretara jo gabe, denok sumatu dugu begirada ezaren mingotsa, dakarren bakardade sentsazio hutsala, eta nola ez, norbaiten begirada gugan pausatzen deneko esperientzia ere, begirada samur batek daukan eragin terapeutikoa, begi errukior batzuek barru guztia nola koloreztatzen diguten... Benetako errukiaz ari naiz, eta ez erlijioek erosi ezin daitekeen zerbait, prezio merkean saldu nahi izan duten errukiaz... Begiratzen duena eta begiratua eraldatu ditzakeen errukia.\nHain urrun, hain gertu, kristal garden baten, edota kristal opaku baten distantziara. Begiradak.


Laguntza-Bidalketa-metodoak eta kostua\nJoan eduki nagusiraKategoria menura aldatu\nBilatuSakatu enter botoia bilatzailera joateko\nBidalketa-metodoak eta kostua\nBidalketaren aukerak aldatu egin daitezke entrega-helbidearen, zure erosketa-orduaren eta salgaiaren eskuragarritasunaren arabera.\nZure erosketa prozesatzerakoan, ditugun bidalketa-metodoak, kostua eta bidalketaren eguna erakutsiko dizkizugu.\nZara dendan jasotzea - DOAKO\nAukeratzen duzun dendan 2-3 lanegunetan.\nGogoratu tiket elektronikoaren QR kodea baino ez duela aurkeztu behar jasotzera etortzen denak, baldin eta eroslea bada. Haren ordez beste norbait joaten bada, identifikazio-dokumentu bat ere aurkeztu beharko du.\nErosketa egin eta hurrengo egunean - 3.95 EUR / DOAKO (30 EUR TIK GORAKO ESKAERAK)\nGure helburua da, astelehenetik ostiralera, 21:00ak baino lehen egindako eskaera guztiak biharamunean entregatzea. Data zehatza adierazi ezin denean, aurreikusten den entrega-epea esango dizugu erosketa egiterakoan.\nErosketa egin zen egun berean - 5.95 EUR\nAstelehenetik ostiralera 14:00ak baino lehen egindako eskaera guztiak egunean bertan entregatuko dira Madrilen.\nEntrega-gunea - 3.95 EUR / DOAKO (30 EUR TIK GORAKO ESKAERAK)\nZuk aukeratutako entrega-gunean, 2-3 lanegun barru.\nErosketa egiterakoan adieraziko dizugu zein entrega-gune dauden.\nGogoratu zure eskaera jasotzeko identifikatzen zaituen dokumentu bat aurkeztu behar duzula. Eskaera jasotzen duen pertsona eta erosi duena desberdinak badira, eroslearen idatzizko baimena eta NANaren kopia bat aurkeztu beharko ditu.\nLehenago adierazitako epeak luzatu egingo dira helmuga Balearrak, Ceuta, Melilla eta urrutiko lekua bada.\nKontuan izan lanegunetan soilik egiten direla entregak.\nArropa biltzeko programa\nOpari-bideoak erabiltzeko baldintzak


Eremuz Kanpo 3x02: "Gaua gauekoentzat" - Arrosa\nEremuz Kanpo 3×02: “Gaua gauekoentzat”\nEremuz kanpo Irratia 2014/10/31\n(guek ere, banpiroak garete: lehenengo pertsonan idatzitako saio bat)\nArima lapurrak, munstro odolzaleak, ume-bahitzaileak eta deabruak omen gara.\nBaina egunekoek josi zituzten lege eta arauz haien orduak eta haien lurrak.\nHaiek jantzi ziren debekuz eta zigorrez, ez gu.\nBeraiek marraztu zituzten mugak eta altxatu zituzten hormak, eta gugandik babesteko zirela esan zuten.\nHaiek piztu zituzten berriro burdinolak, arma berriak eta kate zaharrak lantzeko.\nEguzkia ezkutatu ostean teilatupean eta elizaren gonapean gordetzen ikasi zuten, eta kondaira basatiak kontatu zizkioten elkarri guri buruz, eta dardar egin zuten. Baina aspaldidanik gogoratzen genuen guk dardaraz eguzkiaren horzkada, eta aspalditik ikasi behar izan genuen ilunaren teilatupean gordetzen eta apaizen sotanetatik ihes egiten.\nGaueko deitzen gintuzten egunekoek, eta harrika eta suz bota gintuzten haien aldamenetik. Orain gu garenik ere ahaztuta dute. Baina hemen jarraitzen dugu. Baditugu izenak, eta izan, bagara.\nGaua, gauekoentzat. Eta gauekoentzat, gaua.\nEremuz Kanpo: 3×03: “Oroit”


Antiguako pilota txapelketako finalak larunbatean jokatu ziren | EHK\nAurreko larunbatean jokatzekoak ziren Antiguako Pilota Txapelketako finalak, baina eguraldi txarrarengatik atzeratu egin zituzten eta azkenean larunbat honetan jokatu dira, irailak 5, 11:00etan hasita.\nFinalak honakoak ziren:\nEMAKUMEZKOETAN Olatz Arrizabalaga vs Miren Larrarte\nPROMESETAN Olaetxea-Lizeaga vs Fernandez-Apezetxea\nNAGUSITAN Elola-Sarasa vs Espinal-Gascue\nElolak eta Sarasak nagusien mailako txapela jantzi zuten, Espinal-Gaskue bikoteari 22-17 irabazita partida borrokatu batean. Espinal-Gascue agintzen hasi ziren markagailuan, baina Elolak bere kolpea baliatu zuen eta aurkariak harrapatu eta gainditu ahal izan zituzten. Elola bera izendatu zuten finaleko jokalari onena.\nEmakumezkoen mailan, partida ederra eskaini zuten bi pilotariek, ikusleen gozamenerako. Partidu orekatua espero zen, izan ere, Arrizabalaga, gaur egun sasoi betean dagoen pilotaria da, eta Larrarte, etorkizun handiko pilotaria da zalantza barik. Miren Larrarte gogoz borrokatu zen txapelaren bila, baina azkenean Olatz Arrizabalagak irabazi zion 18-16ko markagailuarekin.\nPromesa mailan berriz, Fernández-Apezetxea bikoteak eskuratu zuen garaipena, Olaetxea-Lizeagari eroso irabazita (22-7).\nHalaber, 72. Antiguako txapelketako banakako sariak ondorengoek irabazi zituzten:\n“ANTONIO MAIZ OROMENEZKOA” saria, etorkizun handiena ikusten zaion pilotaria: EKAIN LIZEAGA\n“CAMINO AGIRRE” saria, txapelketan zehar dotoreziaz portatu den pilotaria: IKER ESPINAL\n“KOTISAL” saria, promesa mailan, finalean nabarmendu zen pilotaria: ANTTON APEZETXEA\n“ANTZARA TABERNA” saria, nagusien mailan, finalean nabarmendu zen pilotaria: IÑAKI ELOLA\nAntolakuntza lanak inoiz baino zailagoak izan diren arren oso pozik agertu ziren emaitzekin Antiguako txapelketako antolatzaileak, azkenean zailtasunak zailtasun, txapelketa ondo eta final ikusgarriekin amaitu baita. Gainera, finalak astebetez atzeratu behar izateak bere alde ona izan zuen, aldaketa horrek finalak 140 zaleren aurrean jokatzea ahalbidetu zuen eta.\nAntiguako Txapelketako finalen emaitzak:\nOlatz Arrizabalaga 18 / Miren Larrarte 16\nOlaetxea-Lizeaga 7 / Fernandez-Apezetxea 22\nElola-Sarasa 22 / Espinal-Gascue 17\nBizkaiatik: 1 (Arrizabalaga)\nErrioxatik: 1 (Fernández)\nGipuzkoatik: 3 (Larrarte, Liezeaga, Elola)\nNafarroatik : 5 (Olaetxea, Apezetxea, Sarasa, Espinal, Gascue)\nFinalak Antiguako Pilotazaleok elkarteko Youtube kanalaren bidez zuzenean ikusteko aukera egon zen.\nEgoerak behartuta, formato motzagoan garatu da aurtengo edizioa, iazko 19 jaialdiak 9ra murriztu dituzte eta mutilen promesa eta nagusietan, zortzi bikotetik seira jaitsi behar izan dute partaidetza.\nEliteetan Espinal-Gaskue, Murua-Aldave eta Elola-Sarasak osatu dute A taldea eta Mata-Elizegi, Julen Alberdi-Irurita eta Ioritz Egiguren-Altuzarra izan dira B taldeko partaideak.\nPromesetan, berriz, Josu Olaetxea-Lizeaga, Larrazabal-Ganboa eta Fernandez-Apezetxea izan dira lehen taldeko bikoteak eta Zabala-Ibarloza, De la Fuente-Morgaetxebarria eta Unai Alberdi-Santamaria bigarrenekoak. Ligaxka eran aritu dira eta multzo bakoitzeko bi onenak finalerdietara sailkatu dira.\nNesketan ere partaidetza murriztu behar izan dute eta lau izan dira parte hartu duten pilotariak: Olatz Arrizabalaga, Olatz Ruiz de Larramendi, Amaia Aldai eta Miren Larrarte.\nEmakumezkoen txapelketan, kategoria bakarra egon da, eta lau partaideek jokatu dute bakarka, txapelketa finalaurreko fasean hasi zelarik.\nGizonezkoen kasuan, promesa eta senior kategoriak egon dira. Kategoria bakoitzean sei bikotek hartu dute parte, eta hiru bikoteko bi multzotan banatu dira. Ligaxka bakoitzeko bi onenak finalaurrekoetara sailkatu dira, eta ondoren finalak jokatu dira.\nLigaxkak abuztuaren 4tik 19ra izan dira, eta finalaurrekoak hil bereko 25 eta 26an jokatu dira. Final guztiak abuztuaren 29an lehiatu ziren.


Erlojua martxan: afiliatzeko garaia — Manu Robles Arangiz Fundazioa\nNegoziazio kolektiboaren erreformak testuinguru berri baten aurrean jartzen gaitu gure lan baldintzak zehazterakoan. Orain arte eginikoak hemendik gutxira ez du balioko, baldin eta enpresako eremuan eduki horiek ez baditugu bermatzen. Eszenatokia, protagonistak eta epaileak ere aldatu dira eta horren jabe izan behar dugu lehenbailehen inork adarrik jo ez gaitzan. Erreformaren helburuetako bat, besteak beste, indar kolektiboa ahultzea eta ezabatzea da.\nLandeiaren 184. zenbakitik hartua\nJoseba Villarreal, ELAko Negoziazio Kolektiboaren arduraduna\nHorretarako enpresako esparruari ematen zaio lehentasuna lan baldintzak negoziatzerakoan, enpresa eremuan langileon indarra askoz ahulagoa delakoaren ustetan. Eta ziur aski hala da Espainiako eremuan. Eta legea horretara doa zuzen-zuzenean, zalantza izpirik gabe. Gustukoa izan ala ez, errealitateari ezin zaizkio begiak itxi, ez eta hutsalak suertatu daitezkeen sasiakordioen ametsekin engainatu. Hau da ezarri diguten negoziaziorako marko berria eta lehenetsia: enpresarena.\nZehaztasunetara joanaz, garrantzi itzela duen ultraaktibitatea dugu gainditu beharreko langa. Orainartean hitzarmenen ultraaktibitateak konbenio berri bat sinatu artean lan baldintza berberak bermatzen zizkigun. Berme hori ezabatu nahi digute, eta kronometroa abian jarri dute uztailaren 7ko dataren erreferentziaz atzera-kontua hasita dagoelarik. Epe hori dugu enpresetako lan hitzarmenak negoziatzeko eta ixteko, eduki duinak eta berme guztiekin. Atzera kontua, beraz, mehatxu eta erronkatzat hartu behar dugu, aukerak irekitzen baitzaizkigu enpresetan gure lan baldintza duinak bermatzeko. Espainian ez bezala, hemengo enpresatan indarra dugula erakutsi behar dugu eta mehatxu bezala planteatu dena aukera bihurtu. Eta nola egin behar dugu hori?\nNabaria da ez dagoela bidezidorrik borroka honetarako. Edo langileok erabakitzen dugu erasoari aurre egitea edota erreformak zapalduko gaitu. Erreforma enpresetako atea bortizki igarotzeko egina dago, orain artean dauden lan baldintzak behera botatzeko eta oihaneko legea, enpresariarena alegia, ezartzeko. Edo kontutan hartzen dugu hori edo gureak egin du. Nahitaezkoa da horretaz konturatzea, hori baita abiapuntua. Hortik aurrera, behin borondatera badugu, egundoko lana geratzen zaigu, lana itzela eta zaila. Baina gure esku dago. Guk nahi badugu alboan utzi dezakegu erreforma eta enpresaren hormatan harresiak eraiki erreforma sar ez dadin.\nEdo langileak elkartzen gara gure interesak defendatzeko edo enpresariak irabazten du lan baldintzak pobretuz\nEnpresariak indar handia du; beti izan du, baina oraingo aldaketekin gehiago. Nahierara joka dezake aurrez-aurre ez bagaitu. Hau ez da gauza berria. Lan harremanen historian ez dago besterik: edo langileak elkartzen gara gure interesak defendatzeko edo enpresariak irabazten du lan baldintzak pobretuz. Auzi horren aurrean, beharturik gaude gure indarrak handitzen, arrazoiz eta indarrez gure interesak babesten. Beraiek beldurra, izua eta xantaia darabilte armatzat, are eta gehiago kale gorrian langabetu dauden milaka eta milaka lankideekin. Bidezko gure aukera –eta ziur aski bakarra– gure interesen defentsan langileok lerrokatzea da, aho batez antolatzea, enpresatan batera jokatzea eta konpromisoa elkarrekin harturik ELAn afiliatzea. Afiliazioak, norbanakoen erabakiaz gainera, konpromiso kolektiboa erakusten du, klase izaeraren errekonozimendua, antolatzeko borondatea, ekarpenak egiteko grina eta, ezbairik gabe, lankideokin elkarrekin gure interesak defendatzeko prestutasuna. Ez da gutxi, baina guzti hori beharrezkoa da. Gu gara sindikatua. Enpresariaren aurrean erakutsi dezakegun indarraren araberako gatibu gara; ez legeak ez araudiak, kanpotik inork ez digu lagunduko geurea konpontzen.\nGu gara sindikatua: militanteak, delegatuak, afiliatuak, langileak… eta gure buruari ezarri diogun duintasunezko erronkari biziki heldu behar diogu: langile klasearen bizi baldintzak duinak izango dira baldin eta elkartutik, konpromisoa elkarrekin harturik, ELAn afiliaturik borrokatzen baditugu. Hori egiteko kronometroa abian da.


Gipuzkoak 60 harrera-familia behar ditu - Artikulua - Gipuzkoa ETORKIZUNA ORAIN\nGipuzkoak 60 harrera-familia behar ditu\n‘Ikusezinak’ kanpaina aurkeztu du Aldundiak, babesgabetasun egoeran dauden haurrak ikusgarri egiteko eta harrera-familia gehiago lortzeko helburuz.\nGaur goizean, Maite Peña Gizarte Politikako foru diputatuak ‘Ikusezinak’ kanpaina aurkeztu du. Kanpaina honen bidez, 60 harrera-familia lortu nahi dira hainbat arrazoi direla medio beren familietan bizi ezin dutelako harrera-familia bat behar duten haurrentzat. Gaur egun, Gipuzkoan, 414 haur eta gazte bizi dira harrera-familietan; horietatik 338 adingabeak dira, eta beste 76k harrera-familietan bizitzen jarraitzen dute adin nagusikoak izanagatik.\n“Askotan –azaldu du Peñak–, ez dugu ezagutzen neska-mutiko horiek bizi duten egoera, eta, horregatik, ikusezinak dira gizartearentzat. Kanpaina honen bitartez, ikusgarri egin nahi ditugu, eta, horri esker, beren etxeetan hartuko dituzten harrera-familiak bilatu”. Familiako harrera Gipuzkoan “egonkortuta” dagoen babes figura bat da, adingabeei alternatiba “ezin hobe” bat eskaintzen diena.\nGipuzkoako Foru Aldundiaren familia-harrerako programak 31 urte betetzen ditu aurten. Lurraldean babesgabetasun egoeran dauden haur eta nerabeek zailtasun handiko errealitateak dituzte beren familietan. Batzuetan, arazo horiek hain dira larriak, ezinbestekoa baita adingabe horiek beren familiatik kanpoko ingurune batean zaintzea. Guztiek ez dituzte behar berberak, baina familia baten berotasuna behar dute, eta, aldi berean, familia biologikoarekin harremana izaten segi, haiekin bizi ezin badute ere.\nPeñak azaldu duenez, kanpaina honetako protagonistak harrera-familiak berak dira (haurrak, gurasoak, anaia-arrebak), eta baita Izeba proiektuan parte hartzen duten familiak ere. “Sekulako balioa du familia eta haur horiek guretzako denbora hartu izanak, eta, horregatik, eskerrik beroenak eman nahi dizkiegu lankidetzan aritzeagatik, horrek indarra eta benetakotasuna ematen dizkiolako mezuari”, nabarmendu du Peñak, eta honela jarraitu du: “Saiatu gara erakusten, ikusgarri egiten, badaudela harrera-familia baten beharrean dauden haurrak, eta laguntzeko hainbat modu dagoela, gainera”. Izeba proiektuaren bitartez, adibidez, familiek izeba-osaben rola hartzen dute, egoitza-harreran bizi diren adingabeek dituen prozesuei laguntzeko. Programa hori 2009an sortu zen, eta gaur egun 158 harreman daude aktibo.\n“Beti behar dira harrera-familiak”, nabarmendu du Peñak, eta kanpaina zabaltzen laguntzera eta guztion artean “Gipuzkoaren aurpegirik onena erakustera” animatu ditu herritarrak, “olatua” interesatuta egon litezkeen familia guztiengana irits dadin, eta behar diren 60 familiak lor ditzagun. Gogorarazi du, halaber, familia guztiek jasotzen dutela beharrezko laguntza eta babesa: “Profesional talde bat daukate, harreraren jarraipena egiten duena, eta profesional horiek beharrezko erabakiak hartzen dituzte familiaren eta adingabearen ongizatea zaintzeko. Horrez gain, familiek laguntza ekonomiko bat jasotzen dute ohiko gastu guztiak estaltzeko, baita kasuan-kasuan aztertzen diren laguntza bereziak ere”.\nPeñak eskerrak eman nahi izan dizkie egunez egun “lan bikain eta hain beharrezkoa” egiten duten harrera-familiei eta arlo horretan lan egiten duten Beroa, Lauka, Agintzari eta Baketik elkarteei. “Familiek kontatzen digute egunerokoa maiz zailtzen dela eta erronka handiei egin behar izaten dietela aurre, baina aldi berean esperientzia ona eta oso positiboa dela”. Horregatik aitortu nahi izan du familia horien lana, ardura eta elkartasuna, eta gogorarazi du edozein pertsona izan daitekeela harrera-familia. Interesatuta egon litezkeen familiak deitzera eta informazioa eskatzera animatu ditu, “hori baita egin beharreko lehen urratsa eta, askotan, zailena”.