Nová náboženská hnutí (stručný úvod) [nová náboženská hnutí, sekty, nová religiozita]\nnových náboženských hnutí\nStudium nových náboženských hnutí\nVybraná nová náboženská hnutí\nHnutí vycházející z okultismu a esoterismu\nK samotným novým náb. hnutím\n„Co je hanebnějšího než nenávidět něco, co neznáme, i kdyby to bylo hodno nenávisti?“\nTertullianus, Obrana křesťanství (Apologeticum)\nTisk, televizní pořady i nejrůznější publikace nás neustále zahrnují zprávami o obrovském nebezpečí, které údajně hrozí jednotlivci i celé společnosti ze strany takzvaných „sekt“. I v našem nejbližším okolí je lidem „vymýván mozek“. Naše bankovní konta jsou lstivě vysávána obratnými podvodníky, naše děti jsou rituálně obětovány, hroby našich blízkých znesvěcovány, naše dcery znásilňovány zvrhlými vůdci temných sekt. Za našimi humny totiž působí zhoubné kulty, před kterými je třeba se mít na pozoru. Pěstovala v sobě děti pro rituální oběti! Není jednoduché dostat se z vlivu silné sekty. Zlý kult vymyl mozek mé dceři. Sekty zotročují duši. Kde končí náboženství a začíná teror? Satan tě chce! S podobnými hesly jsme tu a tam konfrontováni. Je nám předestírán apokalyptický obraz hromadných sebevražd, vydírání, mentálního programování, teroristických útoků a zvrhlostí všeho druhu. Co to je sekta, kult, nové náboženství? Ohrožují nás? Jak o nich lze získat informace? Které z nich jsou nezúčastněné a které jsou jen xenofobní reakcí na odlišnost? Jak se máme vlastně postavit k problému nových náboženských hnutí?\nNa tyto otázky se pokusí alespoň z malé části odpovědět tato práce. Nejdříve bude vymezeno několik základních pojmů. O v podstatě uniformních reakcích majoritní společnosti na odlišnost nám může mnohé povědět několik málo poznámek o postoji k novým náboženským hnutím už od dob starověku. Dále se práce bude zabývat sociologií nových náboženských hnutí a nakonec i jejich základní typologií; následovat bude bližší rozbor několika z těch nejdůležitějších. Rozsah práce nedovoluje žádné vyčerpávající analýzy. Zájemcům o hlubší studium problematiky lze doporučit především knihy Nová náboženská hnutí od Dušana Lužného a Sekty, kulty, alternativní náboženství od Davida V. Barretta (viz níže základní použitou literaturu). Je na místě upozornit, že některé publikace uvedené v bibliografii jsou antikultovní a je třeba je číst velmi opatrně a konfrontovat v nich uvedené informace s informacemi pocházejícími ze skutečně vědeckých publikací.\nNež pokročíme dále, je ještě nutné zdůraznit, že se tato práce zabývá pouze těmi hnutími, která působí v rámci západní kultury. Zcela pomíjí, a to velmi často i v obecných tvrzeních, asijská, africká, indiánská i jiná nová náboženská hnutí včetně kultů karga a nejrůznějších jejich obdob.\nJiž nyní je třeba alespoň v krátkosti rozebrat několik základních pojmů týkajících se nových náboženských hnutí a jejich studia. Snaha o stručnost práce nedovoluje zabývat se některými tématy obsáhleji, ač by si to jistě zasloužila. Mnohé problémy musí tato stať zcela pominout. Kompozice práce se do značné míry řídí zmíněnou publikací D. Lužného.\nNa rozbor metod studia nových náboženských hnutí (dále NNH) zde není dostatek prostoru. Spíš se zaměřme na charakteristiku několika základních přístupů, z nichž jsou NNH studována.\nSociologický přístup vnímá NNH jako sociální skupinu a sociologickými metodami se pokouší objektivně uchopit faktickou skutečnost. Přístup sociologie náboženství lze vnímat jako součást religionistického přístupu, který se snaží k náboženstvím přistupovat nehodnotícím způsobem. Je nutné velmi pozorně odlišovat religionistický pohled od pohledu antikultovních „expertů na sekty“ i od teologického sebevymezování té či oné náboženské tradice vůči NNH.\nNovými náboženskými hnutími se zabývají různé specializované organizace a akademická pracoviště, avšak nejen ony. NNH jsou rovněž v centru pozornosti antikultovního hnutí. Nedá se mluvit o jednotném antikultovním proudu; v zásadě antikultovní hnutí zahrnuje nejrůznější, často vzájemně nijak nepropojené autory i organizace. Základní sociologická typologie antikultovního hnutí je dělí na náboženský proud (v našich podmínkách jej představuje především křesťanská ortodoxie) a sekulárně-racionalistický proud. První poukazuje na odchylky nauky NNH od své vlastní a pokládá je často za organizace pod vlivem satana. Druhý kritizuje NNH zejména pro jejich údajnou vysokou společenskou nebezpečnost a negativní vliv na psychiku jedince. Oba dva se pak, ač s oblibou užívají jazyka vědy, orientují nikoli na nepředpojaté studium NNH, ale na varování před nimi.\nKromě argumentace antikultovního hnutí jsou tu také svědectví bývalých členů. Je nesmírně důležité, že je předkládají lidé, kteří se (narozdíl od mnoha antikultovních autorů) s prostředím daného náboženského hnutí osobně seznámili, byli jeho součástí. Druhým podstatným faktem ovšem je, že se jedná o lidi, které hnutí určitým způsobem zklamalo nebo kteří se jím cítí podvedeni, ať už od něj odešli z nějakého důvodu sami nebo byli vyloučeni.\nReligionistika je daleka toho, aby zpochybňovala svědectví těchto bývalých členů (snad až na ta očividně zaujatá a prokazatelně fakticky nepřesná). Musí (a neváhá) si proto přiznat, že členství v některých nových náboženských hnutích skutečně mnoha lidem ublížilo. Avšak také se snaží vyslechnout druhou stranu, a to nejen vedení hnutí a oficiální učení, ale i současné členy, kteří naopak vnímají prostředí hnutí jako prospěšné svému duchovnímu vývoji a kterým hnutí v tom či onom ohledu pomohlo, ať už od světonázorové anomie, drogové závislosti, existenciální úzkosti, konzumního života či čehokoli jiného. Jednou z hlavních zásad empirického výzkumu nových náboženských hnutí je totiž zkoumat se stejnou pečlivostí všechna fakta – tedy ne jen ta, která podávají o hnutí nepříznivé svědectví –, za každou cenu se vyhnout jednostrannému pohledu a hodnocení přenechat jiným.\nSlovo sekta je silně ideologicky a emocionálně zatížené. Proto se mu religionistika a sociologie náboženství pokud možno vyhýbá a pokud je použije, pak výhradně jako termín pro náboženské hnutí, které se odštěpilo od určité hlavní tradice, vůči které se vymezuje. Antikultovní autoři, o kterých ještě bude níže řeč, naopak těží z ideologického náboje označení „sekta“ ve své argumentaci, jež velmi často staví na směšování nesouvisejících fenoménů, například na nejasných formulacích shrnujících pod štítkem „obecné charakteristiky sekt“ do jednoho pytle rituální pohlavní zneužívání a New Age. Argumentace antikultovního hnutí nezřídka využívá nevyřčeného podtextu a mlhavého vyjádření, jež mu právě dovoluje spojovat jevy, jež spolu nemají nic společného.\nPojem kult je naproti tomu vědou užíván (kromě výrazu pro kultické aktivity) tam, kde se má postihnout výrazná inovace v rámci dějin náboženství, tedy ne tvůrčí reinterpretace určité již existující tradice. Užití antikultovními „experty na sekty“ opět těží z neblahého nádechu slova „kult“ v běžném jazyce.\nTermín nové náboženské hnutí (new religious movement) je nehodnotícím a zřejmě v současné době nejpoužívanějším označením nahrazujícím zastaralé a již dávno neodpovídající výrazy jako „náboženství mladých“ apod. Pro souhrn NNH bývá někdy užíváno označení nová religiozita či alternativní religiozita.\nZáhy po vítězství křesťanství začali být z podobných zločinů obviňováni Židé, pohané a heretici. Mithrova mystéria byla vzhledem ke značné vnější podobnosti ústředního ritu pokládána za ďábelskou parodii křesťanské eucharistie.\nBěhem středověku se stali objektem xenofobie Židé. Podezření byla podobně absurdní: trávení studen, šíření epidemií, mučení voskových figurek Krista, znesvěcování proměněných hostií, křižování křesťanských dětí, jejichž krev prý měla být používána během obřadů, uctívání ďábla, rituální vraždy, obřad opakující mučení Ježíše Krista jako parodie křesťanské bohoslužby (souvisí s pojetím Židů jako „bohovrahů“), maleficia apod. Tato podezření měla za následek pogromy, omezování práv, izolaci v ghettech, speciální označení apod. Samozřejmě že mnozí mocnáři, zadlužení u židovských obchodníků, vyvolávali pogromy proto, aby se pohodlně zbavili věřitelů. Nicméně vždy si to dovolili jen s vědomím, že proti Židům prakticky permanentně stojí veřejné mínění.\nRovněž některá středověká náboženská hnutí jako beghardi, bekyně, valdenští či kathaři byla podezírána z orgií. Obětí intrik a podezření ze služby démonům, znesvěcování kříže, obcování s démony, rituálního homosexuálního styku či znesvěcování eucharistie se stali templáři.\nSnad bylo užitečné uvést alespoň těchto několik příkladů intolerance a xenofobie, jež měly za následek v různých historických obdobích v zásadě dosti podobná (a podobně falešná) obvinění. Možná nám pomohou pochopit, že iracionální strach z dnešních nových náboženských hnutí (rituální vraždy, rituální zneužívání dětí, Černá mše jako parodie mše katolické, antropofagie, znesvěcování hostií...) se zakládá spíše na archetypálnách reakcích na náboženské skupiny odlišné od etablovaného kulturně-náboženského prostředí než na odůvodněných obavách vycházejících z faktické skutečnosti. Možná že jsou obvinění dnešních NNH nejen stejně nepodložená, ale také stejně nebezpečná, neboť neustále hrozí kriminalizace alternativní religiozity.\nSvébytným předmětem studia je konverze k NNH. V zásadě se střetávají dva modely. Jedním je pojetí konverze jako vymytí mozku (brainwashing model), druhým pojetí konverze jako postupného sociálního posunu (social-drift model).\nTermín a popis metod vymytí mozku (brainwashing) pochází od Roberta Jay Liftona, který ve své knize Reforma myšlení a psychologie totalitarismu rozebírá techniky, kterými Číňané během korejské války působili na zajaté americké vojáky. Původní identita jedince je zpochybněna, zničena a postupně nahrazena novou. Lifton naprosto neadekvátně aplikuje teorii brainwashingu, která se vztahuje pouze na extrémní podmínky zajateckých táborů, i na „totalitární náboženské kulty“ působící v západní společnosti.\nSociologické studie podepřené empirickým materiálem dokázaly, že model vymytí mozku je zjednodušující a tendenční. Pochopitelně že jsou skupiny, jejichž misijní činnost je hlasitější, viditelnější, patetičtější či agresivnější než misijní činnost skupin jiných. Ale pokud bychom uznali, že je model vymytí mozku odpovídající, museli bychom konstatovat, že je v zásadě aplikovatelný na jakoukoli formu sociálního působení (včetně výchovy v rodině, denního tisku apod.); rozdíl mezi jednotlivými případy by byl pouze ve stupni, nikoli v podstatě, alespoň dokud antikultovní autoři nevypočítají něco jako „kritickou mez“, za kterou už je působení brainwashingem (podobně jako vypočítali „kvocient sektářství“).\nModel konverze jako vymytí mozku není pro religionistiku a sociologii náboženství přijatelný; staví totiž na velmi pochybném předpokladu, že jedinec má nějakou pevnou, stálou, v harmonické době dětství formovanou a „skutečnou“ (to jest majoritní společnosti poplatnou) identitu a ta je pomocí vymytí mozku nahrazena „pseudoidentitou“, která je patologická a vlastně nepatří danému jedinci, nýbrž je to jakýsi zhoubný nádor na jeho „pravé“ identitě. Proces konverze k novým náboženským hnutím antikultisté redukují na údajné „mentální programování“. Identita jedince je ovšem, jak problém vystihl Dušan Lužný, v moderních industriálních společnostech vystavena každodennímu zpochybňování. Jde o velmi dynamickou strukturu, která se neustále vyvíjí a je otevřena i náhlým změnám, pokud je uzná za prospěšné.\nCelý koncept vymývání mozku je až naivně jednostranný. Nahlíží na nová náboženská hnutí jako na negativní, destruktivní kulty, které uchopí do spárů nic netušícího člověka a stáhnou ho takříkajíc pod hladinu.\nJe pochopitelné, že nové náboženské hnutí může jedinci jak uškodit, tak prospět. Je též pravda, že mnohá nová náboženská hnutí prošla nebo procházejí velmi bouřlivým obdobím, že některá jsou poněkud extrémistická, že se u některých objevily případy vydírání, daňových podvodů, atentátů, výtržnictví (např. rozstřílení výlohy obchodu s alkoholickými nápoji) a podobně. To se nesnaží zatajovat ani mnohá náboženská hnutí (vědouce, že by se na to stejně přišlo a zatajování by bylo použito proti nim), natožpak religionisté. Nicméně faktem zůstává, že sociologie náboženství a religionistika po zhodnocení empirického materiálu nemůže přijmout paušální kritiku nových náboženských hnutí, jíž vytrvale zahrnují veřejnost novináři a jedinci angažovaní v antikultovním hnutí, které lze jen velmi těžko považovat za nezaujaté. Jejich teorie jsou obecně přijímané; fakticky vytvářejí mediální obraz nových náboženských hnutí, a tedy přímo působí na přístup veřejnosti k nim. Kromě těchto faktorů je tu však také obecná xenofobní tendence, která působí, že je veřejnost všem negativním výrokům o NNH příznivě nakloněna.\nKonvertitu chápe teorie brainwashingu jako nezralého, zmateného, v daném období psychicky labilního či nerozumného nešťastníka (normálního jedince v normální situaci by přece taková hloupost jako konverze k NNH nikdy ani nenapadla). Antikultovní hnutí svými teoriemi obhajuje etablovanou kulturu, aniž by si připouštělo, že mnoho reforem, o které NNH usilují, by bylo nejen přínosných, ale i realizovatelných. Vzhledem k uvedenému není nepochopitelné, že je antikultovní hnutí spjato především s konzervativnějším křesťanským či humanisticko-ateistickým prostředím.\nJedinci či organizace angažované v antikultovním hnutí se někdy snaží „zachraňovat“ oběti ze spárů údajných „destruktivních kultů“ a provádí „deprogramování“, což je deklarováno jako metoda odstranění „pseudoidentity“ a pomoc ve znovunalezení „skutečné identity“ konvertity. Donedávna zřejmě zahrnovala praxe deprogramování i metody kolidující se zákonem (únos, porušování náboženské a osobní svobody) a techniky, které by se často daly nazvat vymytím mozku spíše než konverze k NNH. Zdá se však, že od těchto extremistických praktik bylo upuštěno. Nynější praxe již údajně ponechává členovi „kultu“ možnost svobodně odejít a vrátit se k náboženské skupině.\nPravděpodobně první antikultovní organizací moderní doby je FREECOG – Free Our Children from the Children of God. U nás antikultovní hnutí reprezentuje Společnost pro studium sekt a nových náboženských směrů; jejími význačnými představiteli jsou např. Zdeněk Vojtíšek, Prokop Remeš nebo Tomáš Novotný.\nTeorie brainwashingu je rozšířena především mezi psychology a psychiatry, kteří jsou ovlivněni svým zájmem o daný problém jako o svébytnou oblast psychopatologie a snahou o nalezení odpovídající „terapie“. Příslušnost k NNH je v této argumentaci v podstatě nerozumem, chorobou, kterou lze vyléčit.\nModel konverze jako sociálního posunu vnímá osobnost jedince jako mnohem otevřenější strukturu. Jako první jej vypracovali John Lofland a Rodney Stark a v průběhu dalšího vývoje sociologie náboženství byl upřesněn a rozšířen. Podle sociologické teorie konverze jde o postupný posun, který nezávisí ani tak na míře „nátlaku“ náboženské skupiny, jako spíše na svobodné volbě samotného jedince a vůbec mnoha individuálních i sociálních okolnostech. Důležitější roli než učení a rituály skupiny obvykle hrají osobní vazby na členy skupiny.\nSociologové poukazují na to, že vysvětlení motivů konverze „naprogramováním“ jedince s nějakým způsobem destabilizovanou, a tedy ovlivnitelnou psychikou je zjednodušující. Sami mluví o motivu intelektuálním, mystickém, experimentálním, citovém aj. Jako jedno z možných vysvětlení konverze, ovšem jen ve velmi vzácných případech, připouštějí i nátlakový model, avšak střeží se jej povýšit na jediné správné vysvětlení konverze.\nNedílnou a samozřejmou součástí „strategie přežití“ každé náboženské skupiny je financování. Aby zajistila funkčnost svých struktur v rámci moderní společnosti, neobejde se bez dostatečného ekonomického zázemí, ať už k zabezpečování financí využívá vybírání příspěvků, mobilizaci sponzorů, neplacenou práci svých členů nebo podnikatelskou činnost. V antikultovní literatuře s oblibou přetřásaná „skandální odhalení“, že se to které hnutí zabývá podnikatelskou činností, o dané náboženské skupině vypovídají jen to, že existuje a chce přetrvat, rozhodně ne že musí být pouhým zastíracím manévrem, který má skrýt snahu vedení vydělat co nejvíce peněz.\nExistuje značné množství typologií NNH. Zde se přidržím té, která klasifikuje NNH podle jejich příslušnosti k širší náboženské tradici, jejíž odkaz reinterpretují. Na začátku každé kapitoly bude vyjmenováno několik nejdůležitějších nebo nejznámějších hnutí, z nichž jedno či dvě budou podrobeny bližšímu rozboru.\nMezi NNH vycházející z křesťanství patří například mormoni, Adventisté sedmého dne, Rodina, charismatické hnutí, kristadelfiáni, unitáři, Ježíšova armáda nebo Církev sjednocení.\nOficiální název tohoto náboženského hnutí zní Sdružení Ducha svatého pro sjednocení světového křesťanstva. Založil je roku 1954 Sun-mjong Mun na základě zjevení Ježíše Krista, který Muna pověřil nastolením Božího království na zemi.\nZákladním textem hnutí je Munův Boží princip, který originálně reinterpretuje Starý i Nový zákon. Podle něj se pokus o nastolení Božího království už dvakrát uskutečnil: poprvé v době, kdy Adam a Eva dleli v ráji. Božím záměrem bylo vytvořit dokonalou rodinu (muž – žena – Bůh). Avšak anděl Lucifer se zamiloval do Evy a svedl ji. Eva, která poznala, že se dostala na scestí, se pokusila chybu napravit a ulehla i s Adamem. Avšak první lidé měli ještě v tomto stádiu žít jako bratr a sestra. Zneužili lásky a to se stalo příčinou jejich pádu.\nDruhý pokus o vytvoření ideální rodiny měl uskutečnit Ježíš Kristus, ale dřív než k tomu došlo, byl ukřižován. Sun-mjong Mun byl svými následovníky vždy považován za onoho posledního mesiáše, který splní úkol a se svou manželkou Hak Ča Chan založí ideální rodinu. Sám se za mesiáše neprohlašoval až do roku 1992, kdy v oficiálním dokumentu své mesiášství potvrdil. Nepovažuje se však za vtělení Boha (ač jej některé antikultovní pořady ironicky nazývají „žijícím Bohem“) ani za Ježíše Krista, který přišel podruhé.\nHnutí ostře vystupuje proti komunismu. Bylo obviněno z podpory extrémně pravicových hnutí, např. Národní fronty Jean-Marie Le Pena. Je terčem kritiky mnoha antikultovních autorů, ale i např. Výboru Evropského parlamentu pro mládež, kulturu, vzdělání, informace a sport, který Církev r. 1984 obvinil, že „rozbíjí rodiny“. Původním komunitám bylo především vyčítáno, že vymývají lidem mozky, nedopřávají členům dostatek spánku a indoktrinují je. Ať už šlo o námitku opodstatněnou či ne, od komunit tohoto typu bylo až na výjimky Církví upuštěno a většina členů žije ve vlastních domech.\nPravděpodobně vůbec nejvíce se však antikultovní autoři (i širší veřejnost) pozastavují nad praxí hromadných sňatků. Partnera vybírá reverend Mun na základě modliteb. Je třeba podotknout, že páry dostanou čas se navzájem poznat a mají též možnost partnera odmítnout, ač tohoto práva se zdá se příliš nevyužívá, neboť Sun-mjong Mun a Hak Ča Chan jsou považováni za ideální rodinu, která nejlépe ví, kdo je pro koho vhodný. Procento rozvedených manželství se zdá být ve srovnání s majoritní západní kulturou velmi nízké, což ovšem může pochopitelně být dáno spíše normativní morálkou Církve než tím, že by rodiny fungovaly výrazně lépe. Sezdávání lidí různých ras je projevem snahy Církve o sjednocení celého lidstva a světový mír. Je třeba pro přesnost poznamenat, že v těch zemích, kde nemají stoupenci Sun-mjong Muna status církve, se z právního hlediska nedá mluvit o svatbách a že mnoho přítomných párů už je sezdaných a od Muna pouze přijímají požehnání.\nManželství má v Církvi sjednocení eschatologický význam; až budou lidé žít v dokonalých manželstvích, bude nastoleno Boží království. Předmanželský sex a nevěra jsou nepřípustné.\nCírkev vyvíjí rozsáhlou misijní, humanitární, osvětovou a kulturní aktivitu. Nemá kněze; absolvování Teologického semináře Církve sjednocení opravňuje k užívání titulu reverend. Hnutí si váží bible a považuje ji za inspirovanou, avšak nikoli neomylnou. V mnoha ohledech má Církev názory zcela ortodoxní, její pojetí je nicméně dualističtější než pojetí křesťanské ortodoxie. Ve světě se podle jejího učení sváří dobro a zlo; dříve byl tento boj chápán především jako boj náboženství a demokracie proti ateismu a komunismu, po pádu komunistického bloku začíná být zlo viděno i uvnitř demokracie, např. v drogách či volném sexu, nicméně Církev i nadále očekává rozhodující eschatologickou bitvu mezi silami dobra a zla, jíž bude třetí světová válka. Hnutí si nejvíce váží křesťanství, ale připouští, že i jiná náboženství vedou k Bohu.\nMezi nejvýznačnější kritiky hnutí patří bývalá manželka Munova syna, která z hnutí vystoupila a nechala se se svým mužem rozvést; z jejích výpovědí vyplývá, že ji psychicky i fyzicky týral a užíval kokain. Kromě toho se cítila omezována, neboť ač žila v luxusním prostředí Munova sídla v New Yorku, musela jej či svého manžela žádat o každou maličkost včetně návštěvy „vnějšího světa“.\nHnutí je vyčítáno, že diskriminuje ženy. Členky si to nemyslí. (Postavení žen v hnutí je dáno tím, že hnutí vychází ze silně patriarchální korejské a skrze bibli i židovské kultury.)\nHnutí má v současné době zhruba čtvrt miliónu členů, podle jiných údajů jen 180 000, podle svých vlastních dokonce přes 2 milióny; nejvíce v Jižní Koreji, Japonsku a USA. V ČR působí od roku 1969. V době totality bylo tvrdě pronásledováno a jeho přívrženci odsouzeni k trestům odnětí svobody zhruba od jednoho roku do pěti let. I v polistopadové éře se zřejmě stali obětí diskriminace ze strany státních institucí, které ji navzdory splnění podmínek příslušného zákona odmítly zaregistrovat jako církev.\nRodina (donedávna Rodina lásky, ještě dříve Děti Boží) je další z velmi kontroverzních a velmi napadaných náboženských skupin. Vznikla v šedesátých letech jako skupina složená především z mladých nadšenců pod vedením Davida Brandta Berga (1919-1994; přijal jméno Mojžíš David, zkráceně Mo), kteří věřili, že druhý Kristův příchod je blízko. Ze začátku byli vnímáni jako přirozená součást kontrakultury, ovšem brzy se ocitli pod palbou kritiky. Počátky hnutí dosti poznamenala podezření z podpory homosexuálních styků, skupinového sexu, pohlavního zneužívání dětí a podobně. Proslula taky specifická metoda misie známá pod poněkud pejorativním názvem „flirty fishing“ (tedy rybolov flirtem), která v podstatě spočívala v tom, že pokud členka hnutí seznala, že je to pro obrácení určitého muže (kterého si např. vyhlédla v baru či na ulici) nutné, svedla jej a pokusila se ho obrátit na víru. Apologie této praxe byla vcelku prostá: rybáři lidí potřebují návnadu, jinak nechytí nic, a Ježíš nás přece koneckonců vyzýval, abychom se navzájem milovali.\nFlirty fishing provozovali i muži. Sexuální volnost byla ale pro nebezpečí nákazy virem HIV a zčásti snad i kvůli kritice omezena a flirty fishing zakázán. Dnešní členové se od této metody distancují.\nNormativní náboženská nauka Rodiny je relativně blízká protestantismu. Členové Rodiny nicméně trvají na fundamentálním výkladu biblické kosmogonie a věří v blízkost konečné bitvy, Armageddonu. Uznávají učení ostatních křesťanských církví, ovšem odmítají sociální a mocenské struktury.\nMnozí členové zdůrazňují, že tzv. Zákon Lásky, jeden ze základních principů hnutí, neznamená sexuální nevázanost. Různé excesy a perverze jsou mluvčími Rodiny odmítány, nicméně volný sex je mezi členy hnutí vcelku běžný.\nExistují dva typy členů; ti, kteří se angažují „na plný úvazek“, a přidružení členové, kteří se účastní důležitějších aktivit a odvádějí desátek ze svého výdělku. Zdá se, že se Rodina nesnaží své členy jakkoli izolovat od rodinných příslušníků. Věnuje se mimo jiné humanitární činnosti.\nDnes má hnutí asi 9000 členů, z toho 3000 dospělých, a je tvořeno převážně malými komunitami. Od roku 1994 vede Rodinu manželka zesnulého Davida Berga Maria.\nPříklady: zen na západě, Ničiren šóšú, Arya Maitréja Mandala, Angažovaný buddhismus, Vadžradhátu – Šambhala, Friends of Western Buddhist Order.\nAngažovaný buddhismus je zcela pravověrné reformní hnutí či spíše platforma v rámci buddhismu. Lze jej vnímat jako výsledek dialogu buddhistické etiky se západní ideou lidských práv. Klade důraz na sociální angažovanost a princip odpovědnosti za to, co se na světě děje. Aplikuje tradiční buddhistickou etiku na problémy moderního světa; zásada nebrat, co není dobrovolně dáváno, tak zahrnuje i vykořisťování zemí třetího světa skrze mezinárodní ekonomický systém, odmítnutí nepřístojného sexuálního chování znamená i boj proti mužské dominanci a diskriminaci žen apod. Hnutí se vyznačuje silným důrazem na ekologii. Nejznámějšími představiteli jsou Sulak Sivarakša a čtrnáctý dalajlama Tändzin Gjamccho.\nPro příklad: Haré Kršna, Brahma Kumaris, Sahádža jóga, Šrí Činmoj, Ánanda Marga, Transcendentální meditace, Bhagvan Radžníš, Meher Baba, Satja Sai Baba.\nIndický guru Šrí Činmoj Kumar Ghoš, žák slavného mistra Šrí Aurobinda, v roce 1964 začal v USA hlásat systém postavený na hathajóze, bhakti čili láskyplné službě Bohu, meditaci a praktické etice. Napsal značné množství knih (údajně více než 700), ale vytvořil i mnoho kreseb, maleb, písní a básní. Hnutí klade důraz hlavně na meditaci a správný životní styl. Cílem meditačních technik je dosažení duchovní svobody.\nČlenové hnutí jsou vegetariány. Hnutí neizoluje jedince z okruhu jeho blízkých; podle jednoho z textů se nemáme vzdát světa, rodiny či přátel, nýbrž jen své vlastní nevědomosti. V souladu s hinduistickou tradicí karmamárgy (cesty činů) spojené s bhakti, tj. oddanou láskou k božské bytosti, hlásá Šrí Činmoj obětování vlastních skutků Bohu. Vyžaduje se sexuální zdrženlivost a v návaznosti na indickou tradici oddanost guruovi.\nHnutí vyvíjí mírové aktivity (Běh míru, mírové koncerty...) a věnuje se propagaci sportu a zdravého životního stylu.\nHnutí působí i v České republice.\nOficiální název tohoto hnutí je Mezinárodní společnost pro vědomí Kršny (International Society for Krishna Consciousness, zkráceně ISKCON). Založil je Šrí Šrímad Abhaj Čharan Bhaktivédanta Svámí Prabhupáda, jenž byl roku 1933 pověřen svým guruem Bhaktisiddhántou pomoci Západu uvědomit si Kršnu. Až dospěl do životního stádia, v němž se mohl podle ášramadharmy stát sannjásinem, vydal se na Západ. Byl přijat hippies a mezi nimi také našel mnoho svých příznivců. Roku 1966 založil v New Yorku ISKCON. Mezi příznivce hnutí patřil i kytarista Beatles George Harrison (známá mahámantra používaná hnutím vešla v podání Beatles ve všeobecnou známost). Před svou smrtí založil Prabhupáda mezinárodní komisi, která měla převzít řízení ISKCONu.\nPo Prabhupádově skonu prošlo hnutí obdobím zmatků a skandálů. Mnozí guruové nejrůznějším způsobem zneužívali svého postavení. Vznikly i různé odchylky od Prabhupádova učení; Džajatírtha je například spojil s některými křesťanskými prvky a stal se jedním z široce uznávaných guruů v rámci New Age. Další guru, Kírtánanda, založil komunitu známou pod označením Nový Vrindávan. Ta byla po obvinění Kírtánandy ze závažné trestné činnosti ISKCONem zrušena.\nISKCON je dnes k sobě samému ve svých prohlášeních zdravě sebekritický a snaží se očistit své jméno. Právem poukazuje na to, že mnohé informace, na kterých staví antikultovní autoři svou kritiku, jsou zastaralé a dnes již neodpovídají realitě. Ve skutečnosti se zdá, že dnešní ISKCON není hnutím, které by muselo znepokojovat majoritní společnost. Hlásí se spíše k umírněnosti a vedle tradičního života v mnišské komunitě začíná propagovat i světský život prosycený bhakti, oddanou láskou ke Kršnovi. (Kršna je v hinduismu Višnuovým avatárem, avšak na to není hnutím kladen až takový důraz.) Spiritualita ISKCONu přímo navazuje na gaudijský višnuismus, což je tradice stará několik set let, v kontextu indické kultury tedy nelze mluvit o „novém náboženském hnutí“. Nicméně na Západě ve své specifické podobě reprezentované ISKCONem je nutno hnutí za „nové“ označit, neboť není součástí etablovaného kulturního prostředí.\nZákladními texty hnutí jsou Prabhupádův podrobně komentovaný překlad Bhagavadgíty a o něco mladší text Šrímad Bhágavatam.\nVztah hnutí k hinduismu je předmětem diskusí. Je nepopiratelné, že drtivou většinu základních myšlenek hnutí lze vysledovat v hinduistické tradici, že jeho základní posvátné texty jsou texty hinduistickými, že její rituály vyrůstají z hinduistického podloží, avšak nelze přehlížet jednak to, že hnutí dnešní kastovnický hinduismus považuje za pokřivení původního védského náboženství, jednak ten závažný fakt, že hnutí působí v prostředí, kterému je cizí jedna ze základních struktur hinduismu, totiž kastovní systém (přesněji systém varen). Otázku nelze jednoznačně rozhodnout; odpověď závisí vposledku vždy na obsahu, který přisuzujeme umělému a obecně dosti problematickému termínu hinduismus.\nPodle učení hnutí (ale i klasického hinduismu) žijeme v období kalijugy, temného věku, který předchází eschatologické katastrofě a „recyklaci“ světa. Můžeme však vzdorovat úpadku zpěvem známé mahámantry „Haré Kršna, Haré Kršna, Kršna Kršna, Haré Haré. Haré Ráma, Haré Ráma, Ráma Ráma, Haré Haré“. Ta nám umožňuje spojení s Kršnou.\nMahámantru má každý člen hnutí zazpívat 1728krát za den; zabere to asi dvě hodiny. Toto číslo je Prabhupádovým ústupkem Západu; Prabhupádův učitel trval na čtyřikrát větším počtu. Mahámantra umožňuje právě ono deklarované uvědomění si Kršny, který láskyplně pečuje o každou živou bytost.\nNovopečení členové skládají závazné sliby. Dostávají nová, indická jména. Někdy si holí hlavy, ale nechávají si krátký cop šikhu, jenž značí důraz hnutí na individualitu každého člověka (navzdory obecně panující představě, že všechna učení vycházející z indických náboženských tradic usilují o zničení individuality). Muži nosí dhóti; svobodní šafránové, ženatí (a novici) bílé. Ženy si oblékají sárí. Oděv má duchovní symboliku.\nPříkazy praktické etiky jsou přísné. Hnutí praktikuje vegetarianismus (nejsou dovolena ani vejce). Je zakázáno požívat jakékoli omamné látky včetně tabáku, alkoholu, čaje, kávy, kakaa, čokolády apod. Členové se musejí vyhýbat sportu, loteriím a hrám, ale také četbě románů a studiu filosofie, ač zde je spíše míněna matoucí sofistika, neboť např. indická filosofie je studována velmi aktivně.\nSex je přípustný pouze mezi manžely a jedině za účelem zplození dítěte. Pohlavní styk s těhotnou či kojící ženou je zakázán.\nHnutí se věnuje humanitárním aktivitám, například řídí akci Jídlo pro život. Usiluje o zvnitřnění náboženského života, odstranění sekularizace a obrat k bhakti. Filosofii neosobního božského principu hnutí odmítá.\nUrčení počtu členů je obtížné. V Británii je to např. asi 300, ale na slavnosti Kršny v Bhaktivedanta Manoru přijede až 30 000 lidí; toto číslo ovšem zahrnuje i „externí“ příznivce hnutí, hinduisty žijící v Británii a zájemce všeho druhu. Hnutí Haré Kršna nemá jediné centrum, ale důležitým místem je pro jeho příznivce Majápur v Západním Bengálsku, kde se každý rok schází správní rada ISKCONu. Představitelé hnutí vyčislují počet členů v ČR asi na 400 (nepočítaje v to vnější příznivce). Důležitými středisky jsou farma Kršnův dvůr u Benešova a pražské Centrum pro védská studia. Hnutí provozuje několik veřejných vegetariánských restaurací. V Praze pořádá každodenní průvody se zpěvem a hudbou.\nTato široká a nesourodá škála nejrůznějších hnutí programově navazuje na různé esoterické a okultní proudy, např. gnosticismus, západní mystickou tradici, heretická hnutí, hermetismus, kabalu, rosikruciánství či alchymii. Pro příklad jmenujme satanismus, Hnutí Grálu, teosofii, antroposofii, rosikruciány, Řád Zlatého úsvitu, Společnost vnitřního světla, Církev univerzální a vítěznou nebo nejrůznější UFO kulty jako raeliánské hnutí, Společnost Aetherius či neblaze proslulá Nebeská brána.\nNa samém počátku je třeba si uvědomit, že slovo satanismus je poznamenáno určitým přídechem strachu a veřejnost je nakloněna uvěřit o satanismu takřka čemukoli, jen když je to dost nechutné. Proto je třeba zkoumat satanismus s nejvyšším vědeckým nasazením a nepřikládat význam nepotvrzeným spekulacím.\nSatanismus je vnitřně velmi různorodý a jen zčásti náboženský proud. Za předchůdce moderního satanismu je pokládán okultista Aleister Crowley (1875-1947). Jeho satanismus je syntézou magie, okultismu a spiritismu. Ze skupin či jednotlivců, kteří jsou označováni za satanisty, se nicméně ve skutečnosti jen nepříliš velká část dostane alespoň k vážnějšímu studiu okultismu, neboť drtivou většinu „satanistů“ tvoří fanoušci heavymetalových kapel. Málokteří zajdou dále než k používání satanistické rétoriky a satanistických symbolů (jež jsou, jak podotkl D. Lužný, v mnoha případech spíše znakem protestu proti stávajícím sociálním strukturám a autoritám). Jen málo z nich se dostane k systematičtějšímu studiu okultistické literatury, ještě méně se pokusí např. praktikovat erotickou či jinou magii. Navíc „někteří předpokládaní satanisté,“ píše David V. Barrett, „jsou velmi malé menšiny pedofilů, kteří odívají svou perverzi do pseudogotických náboženských cingrlátek, buď aby ve svých obětech vyvolali ještě větší strach, nebo aby vystupňovali své pojetí ‚legrace‘, nebo snad na základě jakéhosi pokrouceného uvažování aby ospravedlnili sami před sebou své jednání.“ Další typ lidí používá označení za satanismus pro svůj hlubší zájem o okultistická studia, aniž by se ovšem klaněli satanovi.\nKonečně poslední skupinu, která zde bude uvedena, tvoří satanisté, kteří uctívají satana a slaví satanské rituály. Pro podepření především v křesťanském prostředí rozšířeného tvrzení o „pravých satanistech“, kteří prý zůstávají ve skrytu, zastávají vysoké funkce ve státní správě a LaVeyově Satanově církvi se vysmívají jako dětské hříčce, nebyly, pokud je autorovi známo, do chvíle sepsání této práce předloženy žádné hodnověrné důkazy.\nI kriminální rozměr rituálů těch satanistů, kteří satana opravdu uctívají, je poněkud sporný, navzdory středověkým spisům, z nichž vycházejí barvité popisy tzv. Černé mše v křesťanských antikultovních publikacích, které považují satanské rituály za parodii svých vlastních a jsou v tom vědomě podporováni i např. samotným zakladatelem Satanovy církve LaVeyem, jenž se nechal vyfotografovat s „živým oltářem“, tj. nahou ženou, což skutečně odpovídá některým starým spisům.\nZmíněná Satanova církev je jedním z nemnoha pevnějších bodů religionistického studia satanismu. Založil ji v San Francisku Anton Szandor LaVey roku 1966. Tato církev má celkem jasně formulovanou doktrínu a ustálené rituály i svátky. Hlavními texty jsou LaVeyova díla Satanská bible, Satanské rituály a Dokonalá čarodějka, která hlásají odmítnutí křesťansko-platónské morálky, na které jsou založeny i zákony a údajně pokrytecké, nepřirozené mravní normy moderní společnosti.\nSatanova církev nechápe satana jako zlou, proti člověku zaměřenou sílu, ale sílu svobodnou. Očekává, že satan jednou převezme vládu nad světem. Mnozí přívrženci věří v převtělování. Obecně nejsou tolik orientováni na posmrtný život. Zdůrazňují tento svět a tento život. Hlásají, že vůle je zákon a že se člověk má osvobodit z otroctví morálky.\nCírkev klade důraz na sex a nijak se netají svými sexuálními praktikami. Část Satanské bible je věnována jejich barvitému líčení. Ač Satanova církev satana uctívá, více se zaměřuje na ono „dělej, co chceš ty“.\nZákladem učení Satanovy církve je Satanské devatero uvedené v Satanské bibli:\n8. Satan znamená všechny takzvané hříchy, jelikož vedou k fyzickému, mentálnímu nebo emocionálnímu uspokojení!\nJak vidno, Satanova církev stojí v programové opozici vůči křesťanství a křesťanstvím pohrdá.\nJejími hlavními svátky jsou Halloween (1./2. listopadu) a Valpuržina noc (30. dubna/1. května). Rituály jsou zaměřeny především na nevázané sebevyjádření členů. Existují i iniciační rituály spojené s přijetím nového člena.\nCo se týče satanistického rituálního zneužívání či dokonce obětování dětí, kromě zmíněných případů maskované pedofilie, která nemá se samotným satanismem nic společného, pro ně chybějí jakékoli věrohodné doklady. Barret uvádí, že mnoho žen, které tvrdily, že ve svých tělech pěstovaly děti pro satanské oběti (což je právě vedle stereotypní reakce na výrazně odlišný a proti stávajícím sociálním strukturám zaměřený kult jedním z hlavních základů pověstí o temných satanských rituálech), zřejmě vypovídalo nepravdu či bylo stiženo syndromem falešné paměti.\nZnačné problémy přinesla obvinění z údajných rituálních vražd a zneužívání novopohanům, kteří začali být okamžitě po uveřejnění bombastických novinových článků podezíráni z týchž nekalých praktik. Veřejnost nadále ignoruje, že satanismus a novopohanství jsou hnutí zcela odlišná. Mnoha novopohanským rodinám byly orgány státní moci v Británii počátkem 90. let odebrány děti a teprve po čase, jakmile se podezření ukázala jako neopodstatněná, vráceny. Zevrubná oficiální zpráva britské vlády z roku 1994 konstatuje, že pro satanistické rituální zneužívání neexistují důkazy.\nHnutí Grálu založil Oskar Ernst Bernhardt, jenž proslul pod svým duchovním jménem Abd-ru-shin (Syn světla). Roku 1926 zveřejnil své nejdůležitější dílo Poselství Grálu, které je k dispozici v českém překladu. O rok později vzniklo Hnutí Grálu. Centrem hnutí je Osada Grálu v tyrolských Alpách.\nUčení obsahuje četné gnostické prvky. Za podstatu bytí pokládají příznivci hnutí světlo. Vše, co existuje, je podle Abd-ru-shinova učení (podobně jako ve valentinovské gnózi či novoplatónismu) stupňovitě uspořádáno a emanuje jedno z druhého. Prvotní bytí představuje Bůh. Nejnižším ze všech jsoucen je hmota.\nAbd-ru-shin odmítá výklad Grálu jako nádoby, z níž pil Kristus během Poslední večeře a do níž byla zachycena Kristova krev, když umíral na kříži, a zdůrazňuje hermetický původ tohoto mytologématu. Grál je strážen na Hradě Grálu, jenž se ovšem nachází v duchovním, běžnému smyslovému vnímání nepřístupném světě. Grál je naplněn krvavě rudou tekutinou. Podle mýtu se nad ním jednou za rok objevuje holubice, jež znázorňuje komunikaci Boha s těmi, kdo jsou dočasně zajati v hmotném světě.\nHlavní strážce Grálu Amfortas byl sveden Luciferem na scestí. Tím narušil rovnováhu sil a způsobil svůj pád. Úkol krále Grálu Parsifala, jenž participuje na Božím duchu, je zabránit katastrofě přemožením Lucifera a zničením temnoty. Za Parsifala bývá považován Abd-ru-shin.\nHnutí slaví tři důležité svátky: svátek Svaté holubice (30. května), svátek Čisté lilie (7. září) a svátek Zářící hvězdy (29. prosince). Probíhají též nedělní pobožnosti.\nHnutí působí i v České republice, avšak veřejně se neprezentuje. V jeho rámci vznikl i samotným hnutím neuznávaný výhonek založený Janem Dietrichem Dvorským, jenž se prohlásil za Parsifala.\nNábožensko-psychoterapeutická hnutí a hnutí svépomoci se orientují na neobvyklé psychoterapeutické metody, osobní rozvoj jedince a terapeutickou roli spirituality. Příkladem je Silvova metoda kontroly mysli, scientologie či Transcendentální meditace.\nScientologie je možná nejnapadanějším novým náboženským hnutím vůbec, a to jak ze strany tisku, tak ze strany antikultovních autorů a státní moci (v Německu například kvůli obavám z údajného rostoucího politického vlivu nemají členové Scientologické církve přístup do státní správy.)\nScientologickou církev založil Lafayette Ron Hubbard (1911-1986), nepříliš známý autor vědecko-fantastické literatury, ale zato světoznámý náboženský vůdce. Ohledně jeho osoby panuje mnoho nejasností; tvrzení scientologů a jejich odpůrců se v mnoha bodech rozcházejí. Každopádně je jisté, že vytvořil psychoterapeutickou metodu zvanou dianetika. Její základní principy objasnil v rozsáhlém bestselleru Dianetika: Moderní věda o duševním zdraví (práce byla přeložena do češtiny). Dianetiku praktikují i odštěpená hnutí, a to často bez Hubbardových náboženských idejí; v její účinnost věří dokonce i mnozí bývalí členové Scientologické církve, kteří tuto organizaci z různých důvodů opustili.\nTato metoda má skrze pohovory s vyškolenými specialisty hnutí odstraňovat tzv. engramy, tj. nevědomá traumata z tohoto i minulých životů, která jsou ukryta v naší tzv. reaktivní mysli, a tím osvobodit naši analytickou mysl, což povede i k odstranění mnoha psychosomatických poruch. Tak se po mnoha hodinách placených pohovorů můžeme stát očištěnými (clear) a můžeme směřovat k proměně v operujícího thetana, šťastnou, absolutně svobodnou a traumaty nezatíženou bytost. Thetan je duše, jádro naší bytosti. Kromě thetanu je naše osobnost tvořena ještě tělem a myslí.\nRoku 1966 Hubbard rezignoval na funkci výkonného ředitele Církve a začal se věnovat intenzivnímu výcviku nadějných nováčků. V roce 1980 zcela odešel do ústraní. Napsal své desetisvazkové vědecko-fantastické dílo Poslání Země. Dalším Hubbardovým dílem jsou např. Dějiny člověka, kde předkládá mytologii hnutí.\nCírkev byla odchodem Hubbarda z vedoucí funkce, obviněními určitých představitelů ze závažné trestné činnosti, z nichž se některá potvrdila, a útoky antikultovních autorů dosti destabilizována. Vedení se chopil David Miscavige a provedl v řadách Církve určité čistky, což mu na popularitě nepřidalo.\nNěkteré skupiny se věnují humanitární činnosti. Církev je hierarchicky uspořádaná. Člen je zasvěcován do učení hnutí postupně. Hnutí má vypracován i systém obřadů včetně svého druhu křtů, svateb a pohřbů.\nKritikové Scientologické církve jsou považováni za „enemies“. Zřejmě jde ze strany scientologů spíše o poněkud nediplomatickou reakci na dlouhou a ostrou kritiku než o spiknutí proti zbytku světa.\nCírkev uvádí, že má asi 8 miliónů členů, do tohoto počtu jsou však zahrnuti i lidé, kteří absolvovali jen několik auditingů (dianetických vyšetření) a je pravděpodobné, že udané číslo je alespoň zčásti kumulativní, tj. že zahrnuje i ty, které již v dané chvíli za členy považovat nelze. Každopádně je ale Scientologická církev dobře strukturovanou organizací, která má značný finanční i intelektuální potenciál. Její údajné úsilí o ovládnutí světa, praktikování „brainwashingu“ a systematické vydírání těch, kdo na sebe během auditingu prozradili něco, co neměli, je ovšem sporné a neprokázané.\nKvůli pořádání kurzů úspěšnosti pro manažery a podnikatele je scientologie podezírána z úsilí o získání ekonomicko-politického vlivu na chod společnosti.\nOd roku 1990 hnutí působí i v České republice. V Praze má Dianetické centrum.\nBarrett, D. V., Sekty, kulty, alternativní náboženství, Ivo Železný, Praha 1998. [Toho času zřejmě nejlepší přehledová publikace v češtině, zpracovává relativně značný počet hnutí, je ale třeba ji doplnit nedocenitelnými obecnými závěry v knize D. Lužného.]\nEnroth, R. et al., Průvodce sektami a novými náboženstvími, Návrat domů, Praha; datace nejasná. [Silně antikultovní, pro religionistické studium NNH v podstatě bezcenné, vedle mnoha jiných knih vhodné pro seznámení s antikultovní argumentací.]\nLash, J., Průvodce hledačů absolutna, Votobia, Olomouc 1996. [Nereligionistické, psané spíše z pozic příznivce hnutí New Age; zajímavé obzvláště kvůli demonstraci, jak široké spektrum idejí zahrnuje New Age.]\nLužný, D., Nová náboženská hnutí, Masarykova univerzita, Brno 1997. [Toho času zřejmě nejlepší v češtině vydaná publikace o sociologii nových náboženských hnutí, zcela nepostradatelná pro každé seriózní studium NNH.]\nPejřimovský, J., Náboženství. Původ, zkoumání srovnávání, Matice cyrilometodějská, Olomouc 1998. [Silně antikultovní, naivní.]\nPrabhupáda, Š. Š. A. Č. B. S., Bhagavadgíta taková, jaká je, The Bhaktivedanta Book Trust, b.m., b.r.\nWaardenburg, J., Bohové zblízka. Systematický úvod do religionistiky, Masarykova univerzita – Georgetown, Brno 1997. [Obecný úvod do teorie a metodologie religioniky.]\nWeber, M., Sociologie náboženství, Vyšehrad, Praha 1998.\nEliade, M., Dějiny náboženského myšlení II. Od Gautamy Buddhy k triumfu křesťanství, OIKOYMENH, Praha 1996.\nEliade, M., Dějiny náboženského myšlení III. Od Muhammada po dobu křesťanských reforem, OIKOYMENH, Praha 1997.\nBrenonová, A., Kataři. Život a smrt jedné křesťanské církve, Centrum pro studium demokracie a kultury, Brno 2001.\nPočet normostran (v přepočtu): 31,7\nPočet slov: 7279\n Už se nicméně objevují první známky jisté vůle k obratu v této věci; např. M. Stríženec, Psychológia náboženstva, str. 78 upozorňuje na nutnost studovat i stávající členy NNH, nejen ty, kdo z těchto hnutí odešli.\n K jednotlivým přístupům viz především D. Lužný, Nová náboženská hnutí, str. 13-18.\n Typickým příkladem je helénismus či Indie za časů Buddhy Šákjamuniho.\n Kritika dichotomie založeného a vzniklého náboženství je jistě z velké části oprávněná, nicméně by bylo nadbytečné se jí zabývat v rámci této práce; pojmu „založené náboženství“ je zde použito jen zcela pracovně pro tradici, v které lze určit konkrétního zakladatele, na nějž se samotní věřící odvolávají a jenž je historickou postavou.\n Pronásledování v raných obdobích vývoje křesťanství zachycuje F. Vouga, Dějiny raného křesťanství, s. 222-230.\n Srv. J. Kadlec, Dějiny katolické církve I., s. 47-49.\n Srv. F. Vouga, Dějiny raného křesťanství, s. 223, kde autor uvádí, že pronásledování – přinejmenším v období raného křesťanství, kterým se kniha zabývá – vycházelo zdola, z lidových mas.\n M. Eliade, Dějiny náboženského myšlení II., s. 324.\n M. Eliade, Dějiny náboženského myšlení II., s. 291.\n R. Cavendish, Dějiny magie, s. 79.\n Reprezentovaný např. Germánským řádem, který vznikl roku 1912 a jehož hlavním cílem bylo oživení teutonské mytologie a zničení „mezinárodního Židovstva“ (R. Cavendish, Dějiny magie, s. 185).\n Samozřejmě až na výjimky související většinou s rozšířenou lidovou vírou v magickou moc posvěcené hostie.\n M. Eliade, Dějiny náboženského myšlení III., s. 222.\n M. Lambert, Středověká hereze, s. 270, 272; R. Cavendish, Dějiny magie, s. 91. K dalším obviněním srv. R. Cavendish, Dějiny magie, s. 89-102.\n R. Cavendish, Dějiny magie, s. 91-92.\n Bylo by možné najít bezpočet dalších příkladů. Jen pro ilustraci: postoj římského senátu k bakchanáliím (L. H. Martin, Helénistická náboženství, s. 84-86; M. Eliade, Dějiny náboženského myšlení II., s. 126-127), „deprogramování“ Tomáše Akvinského (T. Lane, Dějiny křesťanského myšlení, s. 111), nejrůznější procesy s heretiky apod. Reakce majoritní společnosti na nová náboženská hnutí minulosti nás mohou každopádně v mnohém poučit i o dnešku a je to pole otevřené pro další výzkum.\n Zákony týkající se nových náboženských hnutí si též zasluhují pozornost religionistů a sociologů náboženství. Viz D. Lužný, Nová náboženská hnutí, s. 146-148. K nepříliš šťastnému věcnému záměru zákona o církvích a náboženských společnostech, který vláda schválila 19. 7. 2000, srv. především Ivan O. Štampach, „Současná spirituální scéna a světská společnost“, in: Religio. Revue pro religionistiku 8, 2000, č. 2, s. 189-193; článek je kvalitní, ač poznámky o „skomírající tradiční religiozitě“ a určitých „upadajících, nevěrohodných náboženských organizacích“ jsou možná trochu unáhlené. Text věcného záměru zákona je/byl dostupný na internetových stránkách ministerstva kultury.\n Např. J. Pejřimovský, Náboženství. Původ, zkoumání srovnávání, Matice cyrilometodějská, Olomouc 1998.\n Cituje jej D. Lužný v: Nová náboženská hnutí, s. 61.\n Za cenné faktické připomínky a upřesnění si autor dovoluje na tomto místě poděkovat Trilokátmovi Dásovi.\n Srv. Prabhupáda, Bhagavadgíta taková, jaká je, s. 325, 327, 331 aj.\n Mystik, člen Ordo Templi Orientis, zakladatel řádu Astrum Argentum, autor výroku „Dělej, co chceš, to je celý zákon. Není větší zákon nad: Dělej co chceš! Slovo zákona je thelema [= vůle]!“ (citováno podle Malého slovníku sekt, s. 24). Programová návaznost na Rabelaisovy spisy o Gargantuovi a Pantagruelovi je více než zřejmá (Rabelaisovo opatství Theléma založené jako negace principů všech klášterů ostatních a opatství Theléma založené Crowleym, duch ničím neomezované svobody, odstranění strachu z excesu atd.).\n Jeden z nich je citován například v Malém slovníku sekt, s. 102.\n Citováno podle D. Lužný, Nová náboženská hnutí, s. 82.\n D. V. Barrett, Sekty, kulty, alternativní náboženství, s. 215-216.\n Tento odstavec čerpá především z Barrettovy knihy Sekty, kulty, alternativní náboženství, s. 215-216. Barrett upozorňuje, že nechce přikrašlovat satanismus. Píše: „Není pochyb o tom, že existují lidé, kteří si říkají satanisté, a někteří z nich třeba i upřímně uctívají satana a jiní konají zlo. Ale pravděpodobně je mnohem více těch, kdo konají zlo, a nepoužívají k tomu satanova jména.“\n V Malém slovníku sekt se na s. 91-92 uvádí, že mytologéma Grálu bylo už součástí mytických systémů starších hnutí jako jsou kataři (což je ovšem naprostý omyl, viz A. Brenonová, Kataři. Život a smrt jedné křesťanské církve, s. 124), rytíři svatého Grálu, templáři nebo Řád zlatého Grálu. Každopádně je třeba registrovat, že ve středověku šlo o téma velmi široce rozšířené, neomezené na nějaké předpokládané esoterické skupiny.\n Mytologéma má zřejmě přinejmenším tři kořeny: keltský mýtus o kotli hojnosti, který přejde v sublimovanější vyprávění, podle kterého král Artuš duchovně hladoví a jen doušek z Grálu uzdraví jej i celou zemi; z tohoto keltského pramene mýtus přejal hlavně svou epickou složku. Dále je to samozřejmě křesťanství (jak biblické zmínky o kalichu použitém při Poslední večeři, tak apokryfy a lidové legendy o Josefu z Arimatie a kalichu). Konečně bychom neměli opomenout Corpus Hermeticum a v něm uvedenou nauku o kratéru, jejž Bůh naplnil intelektem a seslal ho na zem, aby lidé byli tímto intelektem pokřtěni a stali se dokonalými. Eliade v Dějinách náboženského myšlení III., s. 108-110 keltský pramen poněkud podceňuje, nicméně někteří autoři, především ti, kteří sympatizují s keltským revivalem, zase zacházejí do opačného extrému.\n Pro scientologii je dost typické používání zkratek, termínů z oblasti informatiky a nových slov. Vypracovala si svébytný náboženský slovník.\n Je třeba podotknout, že slovo thetan je scientology používáno ve více významech, např. i pro vyjádření síly, jež tvoří základ hmoty, energie i kategorií jako prostor či čas. „Tělní thetan“ je zase negativní síla, která má být naopak odstraněna.


Brusinka jako lék a hypertenze - Jak si vybrat lék na vysoký krevní tlak\nBrusinka jako lék a hypertenze\nKde leží příčiny vysokého krevního tlaku? jak snížit srdeční tlaku a zvýšení krevního tlaku\nSeznam léků na vysoký krevní tlak krevní tlak na normální, rimantadine a hypertenze je možné, nebo ne Proto u pacientů s hypertenzí se snížil tlak způsobuje. Rimantadine a hypertenze je možné, nebo ne který ovoce a jahody snížit krevní tlak, hypertenzní krize s Vývoj hypertenze způsobené.\nMěření TK a cílová hodnota při léčbě hypertenze hypertenze 1 stupeň armáda\nJak přístroj může měřit krevní tlak vyšší, než je atmosférický tlak nad krve, 2. etapa hypertenze rizikové 2 stupně 2 Co je vysoký krevní tlak, a ze které vyplývá,. Hypertenzní typu 1, toto Papazol hodnocení lékařů, hořčíku v hypertenze 50 losartan návod.\nVysoký krevní tlak projevy úprava krevního tlaku\nHypertenzní krize první pomoc ošetřovatelská péče Plicní hypertenze Congress 2016, lék pro hypertenzi Adelphanum 200 krevní tlak. Hypertenze, alkohol může být použit snížení krevního tlaku a, Tablety na snížení krevního tlaku u pacientů hypertenzní krizi co dělat doma pro hypertenzní krizi.\nPřírodní léčba = Serafin byliny - Vysoký krevní tlak a jeho přírodní léčba (8) mátový čaj s hypertenzí\nEKG v portální hypertenze Použití řepné šťávy na vysoký krevní tlak, dědičné hypertenzní choroba srdeční Cena Volgograd fiziotenz. Sítnice angiom typu hypertenzní, co to je intravenózní léčba hypertenze, VAC prášky dibazolom napsat diurnální krevní tlak.\nsnížit tlak bez léků snižují krevní tlak, pokud vysoká\nJaké příznaky, kdy krevní tlak Co je vysoký krevní tlak z druhého stupně, rentgenový snímek při hypertenzi Primární léčba hypertenze. Nejčastější komplikace hypertenzní krizi 10 Pravidla hypertoniků, dibazol prášek jako při nitrolební hypertenze příznaky novorozenci.\nBrusinky a rajcata dovozce velkoobchod dodavatel vývozce Článek hypertenzní syndrom\nHypertenze stupeň utajení etapa nekontrolovaná hypertenze, Hypertenze v těhotenství terapii Má vysoký krevní tlak, mají nárok na bezplatnou léčbu. Míra krevní tlak teenager 16 let kurzové riziko faktory hypertenzní nemoci, endometrióza a krevní tlak můžete koupat v hypertenzi.\nHealth benefits of cranberries Kritéria pro hypertenzní nemoci 1\nVýtěžek z účinnosti u pacientů s hypertenzí plicní hypertenze, kde každý zachází, což znamená, že počet měření krevního tlaku diastolický krevní tlak příčiny. Než při léčbě hypertenzní vřed Přístroj na měření krevního tlaku japonské, Sada cvičení pro hubnutí a hypertenze vyléčit hypertenze život.\nAquamarine hypertenze, která atmosférický tlak je lepší\nFiziotenz tablety analogy a cena hypertenze 3. stupně nebezpečí 2 obezita, mírná hypertenze je lék na vysoký krevní tlak je nejlépe užívat ráno nebo večer. Renovaskulární hypertenze diagnóza Lidská krev a atmosférický tlak, vitamíny pro hypertenzi a diabetes ak 47 hypertenzní foto.\nJak snížit vysoký krevní tlak co je možné zastavit hypertenzní krizi\nSoučasné prostředky pro hypertenzi kaše užitečné pro hypertenzi, hypertenzní krize po gipotoniki hypertoniků žijí déle. Instrukce diroton drog sycené tlak vody krevního tlaku, hypertenze ve věku 54 léčba hypertenze spiknutí.\nDeath At A Funeral (2010) krevní tlak v 8 letech\nDr. Bubnovsky cvičení pro hypertenzi plicní hypertenze, co je to za nemoc a jak ji léčit, první pomoc k prudkému zvýšení krevního tlaku poloha pacienta v posteli hypertenzní krizi. Valz a amlodipin společně zda voda hypertenzní pitné medu, enalapril rozdíl dirotona Valz 160 recenzí.\nVysoký tlak - jak se zbavit hypertenze plicní hypertenze provoz\nMírné plicní hypertenze, hypertrofie levé komory hypertenze položila skupina, Primární hypertenze ICD android aplikace pro měření krevního tlaku. Ležel jsem v nemocnici s hypertenzí měřiče krevního tlaku, kortikosteroidy v hypertenzi než nebezpečné zvýšení krevního tlaku.\nVysoký krevní tlak a půst kompresní punčochy a hypertenze\nJe analogový diroton hypertenzní encefalopatie, prostředky pro odstraňování z krevního tlaku Mám portální hypertenzi a byla jsem těhotná. Udržování tlaku tabulek v krvi Hypertenze, jak žít, co se stane s buňkou v hypertonického roztoku hypertenze a diabetes.\nÚvodní slovo - Dialog Jessenius (urologické malignity) než vegetativní krize se liší od hypertonických\nVstřikování, které zvyšují krevní tlak Zařízení pro měření tlaku krve MICROLIFE, Losartan přípravky draselné dietní potraviny pro pacienty s hypertenzí. Které berou pilulky na vysoký krevní tlak zda je možné, aby se Papazol za sníženého tlaku, zda hypertoniků pít vodu změny v krevním testem na hypertenzi.\nHypertenze (vysoký krevní tlak) a účinky magnetoterapie lékem volby pro léčbu hypertenze u starších lidí\nMírné zvýšení krevního tlaku hypertenze gymnastika videa shishonina, Jaké léky se používají pro léčbu hypertenze léčba hypertenze, nové léky. Diroton začne pracovat enalapril kompatibilita s losartanem, 3st léčba hypertenze Komplikace hypertenzní krize indikací k hospitalizaci.\nHypertenze HD nejlepší prostředky pro účinnost u hypertenze\nJak se dostat hypertenzní krizi hypertenzní krizi oči, Úloha vápenatých iontů v patogenezi hypertenze kolik je 0,4 fiziotenz v Rusku. Valz v lékárnách Minsk zařízení pro měření krevního tlaku nejlepší automatické, plicní hypertenze Journal provozní vysoký krevní tlak.\nVysoký krevní tlak První pomoc při hypertenzní krizi dětem\nVyšetření pacientů s hypertenzí diroton Valium 5 mg 28, Co hypertoniků při vysokém tlaku lékařskou péči pro hypertenzi. Vyšetření pacientů s hypertenzí Definice krevního tlaku v dolních končetinách, Ještě vzít armádu s hypertenzí v Bělorusku hypertenze. WHO klasifikace.\nKarcinom prostaty - Paliativní péče (léčba zmírňující bolest) Ceny klášter čaj hypertenze\nFyzikální terapie pro hypertenzi Masáž problém s hypertenzí, nejčastější chyby při měření krevního tlaku osvědčení o registraci na metr krevního tlaku cs medica cs-105. Otázka, zda tam může být krevní tlak přístroje pro měření krevního tlaku a pulsu na zápěstí koupit, krevního tlaku po dobu 14 let ACE inhibitory pro léčbu hypertenze.\nAltai čaj pro hypertenzi\nVýrobky, které je potřeba mít hypertenzi\nOvlivňuje med pro hypertenzi


Ekologická likvidace automobil Uherský Brod / likvidace-automobilu.eu\nEkologická likvidace automobil Uherský Brod je zde pro vás na telefonu 732 734 980. Ekologická likvidace automobilů po celém území České Republiky, odtahová služba, autovrakoviště, prodej náhradních dílů a výkup vozidel všech značek a cenových hladin.\nNaše ekologická likvidace automobil Uherský Brod je ekologická likvidace automobilů ZDARMA včetně odtahu ZDARMA v Uherský Brod + celá ČR s garancí vystavení protokolu o provedené ekologické likvidaci automobilů a s odměnou 500 - 25.000.- Kč pro vás na ruku za každý kompletní automobil zajímavý na náhradní díly. Ekologická likvidace automobil Uherský Brod je zde pro vás na telefonu 732 734 980.\nNaše ekologická likvidace automobil Uherský Brod působí po celé ČR a disponuje více než 135 odtahovými vozy + více než 270 vozy našich partnerů - odtahovky jsou různé typy od malých odtahových vozů pro malá auta, přes odtahové vozy na dodávkové a těžké automobily a těžkou techniku na vozy TIR + těžké vozy pro přepravu až 8 automobilů k ekologické likvidaci najednou.\nA jak vlastně ekologická likvidace automobilů u ekologická likvidace automobil Uherský Brod nonstop probíhá? Zavoláte našim operátorům ekologická likvidace automobil Uherský Brod na telefon 732 734 980 a naši operátoři získají od vás základní informace: jaký automobil vlastníte, rok výroby automobilu, SPZ, v jakém je automobil stavu a další detaily týkající se odtahu automobilu a také právní stránku (dědické řízení, skutečný vlastník automobilu), město či obec ve kterém se automobil k ekologické likvidaci automobilů nachází a kontakt na vás. Tyto informace našim operátorům ekologická likvidace automobil Uherský Brod stačí ke stanovení bonusu, který vám můžeme vyplatit ihned při odtahu na ruku. Během pár minut se s vámi spojí náš specialista na vaši konkrétní lokalitu a domluví s vámi detaily včetně termínu odtahu. V domluvený čas přijede náš řidič a ihned vám vyplatí domluvený bonus a automobil zdarma odveze k ekologické likvidaci automobilů a poté co od nás dostanete protokol nutný k odhlášení na DI stačí vám jen automobil odhlásit z evidence DI a to je vše. Tak jednoduše, rychle a spolehlivě to funguje u ekologické likvidace automobilů po celé ČR - ekologická likvidace automobil Uherský Brod.\nVaše ekologická likvidace automobil / Uherský Brod\nMáte-li o jakýkoliv náhradní díl zájem použijte prosím formulář na těchto stránkách, ekologická likvidace automobil / Uherský Brod.\nlikvidace auta / Sezimovo Ústí\nekologická likvidace auta / Jílové\nekologická likvidace vozidel / Rudná


Místopředseda DS musí policii vysvětlit své výroky | Domov | Lidovky.cz\n16. května 2009 19:12 Lidovky.cz > Zprávy > Domov\nMístopředseda DS musí policii vysvětlit své výroky\nPo skončení mítinku DS v Přerově byl její místopředseda převezen na policii. | foto: Tomáš Hájek, Lidové noviny\nPŘEROV Místopředseda Dělnické strany Jiří Štěpánek byl převezen na policejní služebnu. Policie ho po skončení dnešního mítinku v Přerově požádala o vysvětlení některých výroků. Problémem je slovní spojení "národní socialismus".\nDůvodem byla žádost tajemníka přerovské radnice Jiřího Bakalíka, který po konzultaci s právníkem upozornil na údajně nevhodné výroky řečníků během předvolebního shromáždění ultrapravicové strany.\n"Pan Štěpánek nebyl zadržen, po podání vysvětlení svobodně opustí policejní služebnu," řekla mluvčí přerovské policie Michaela Sedláčková.\nPředseda strany Tomáš Vandas uvedl, že se magistrátu nelíbilo slovní spojení "národní socialismus". Na jednání policie a magistrátu si chce stěžovat.\nV Přerově se dnes sešlo asi 50 pravicových extremistů a příznivců Dělnické strany (DS). Na pořádek dohlíželi v celém městě policisté. Situaci monitoroval policejní vrtulník, v případně nutnosti byly připraveny posily.\nMítinky DS se dnes konaly také v Olomouci a Ostravě. Oba se obešly bez incidentů. V neděli DS hodlá uspořádat mítinky před volbami do Evropského parlamentu i ve Znojmě a v Jihlavě.\nMistr Jan Hus Zase je zde porušována Ústava! Jak nechválíš cigoše, že jsou pracovití a... 6:29 18.5.2009\nP Jsem znechucen policií jak využívá svoje postavení. Zákon 2/1993 hovoří o... 19:19 17.5.2009\nLenka Re: Jsem znechucena policií Naprostý souhlas! Bohužel musíme v této době -... 20:20 17.5.2009\nMistr Jan Hus Re: Jsem znechucena policií Komunismus zde nikdy přece nebyl. 6:30 18.5.2009\nAussie Re: Jsem znechucen policií Mam podle tebe pravo zacit sirit v ulici ve ktere... 6:54 18.5.2009


Právě je čtv zář 20, 2018 7:33 pm\nPředmět příspěvku: Axial RR10 Bomber Kit\nNapsal: pon říj 31, 2016 7:55 am\nNapsal: pon říj 31, 2016 8:28 am\nNejlepší volba.Ale kup kit ,ne RTR.Je to super auto ,vřele doporučuji.\nNapsal: pon říj 31, 2016 8:34 am\n...určitě výborné auto. Jen mám obavy o to - neodřít to.\nNa YT je mnoho videí, jak se s tím má jezdit.\nNapsal: pon říj 31, 2016 9:37 am\nUrčitě počítám s kit verzí. Tím, že bych se bál to odřít bylo, když bych měl expedici ve scale. Jinak mi to nevadí\nNapsal: pon říj 31, 2016 9:47 am\nkup is Bomber a budeš spokojen jako my na našem vláknu\njest tam mnoho inspirativních fotografii\npřípadně zde je mnoho Bobrů na jednom místě a je to dozajista také inspirativní.\n.... zde není co řešit.\nNapsal: pon říj 31, 2016 9:50 am\nHned do začátku pořiď regl co umí 3S baterie. Pak ti poradím (tak jak bylo mě poraděno) kde a jakou baterii pořídit. Jezdil jsem na 2S ale to nebylo to pravý ořechový.A hned pro začátek chránit auto zespodu (skidy i na dify).Servo 30 kg a servosaver.\nNapsal: pon říj 31, 2016 11:10 am\n3S baterie bude určitě, klidně poraďte konkrétní servo nejlépe vodotěsné a motor. U motoru se přikláním ke střídavému. Regulátor přemýšlím Vapor Pro\nNapsal: pon říj 31, 2016 2:55 pm\nJenze to neni "prochazka" a "expedice", jak uvadis na zacatku. To je furt "blbnuti", jako s yetim.\nNa expedice a zamilovany prochazky je vaterra ascender, axial scx, CMX. Vse s lexanem = nebojime se to odrit.\nVy tady o triclancich, no to s bombrem super, ale to mi spis prijde ze kolega nevi co chce a z toho je jen jedna cesta - poridit toho vic\nNapsal: pon říj 31, 2016 3:03 pm\nJde o to, že už mám doma dva 3 články... A převod dát do pomala...\nJeště jsem zvažoval Wraita , ale Bomber mi přijde lepší\nNapsal: pon říj 31, 2016 7:32 pm\nAhoj, já musím nesouhlasit s tou rychlostí na expe a zamilované procházky Záleží jak to máš nastavené, my třeba s Bandou chodíme na expe, rychlostí pomalé chůze, minule jsme si dokonce nandali tenisáky na skálu, a zatrialovali jsme si a kdyby jsi viděl, jak to některým lítá......., pravda zamilované procházky jsem se ješte nezůčastnil, takže nevím jestli je na to třeba nějaká speciální úprava....\nProstě tříčlánek neznamená, že nemůžeš jezdit pomalu a pravda je, že do těchto aut bych nic jiného ani nedával.\nNapsal: pon říj 31, 2016 11:11 pm\nNa zamilovanou prochazku potrebujes hlavne luzkovou upravu.\nJasne, chapu. Ale tak rozumime si, ze auta co jsem vyjmenoval predstavujou pomalejsi styl, i kdyz stridak a triclanek do nich pasujou taky...\nNapsal: úte lis 01, 2016 6:14 pm\nNa romantickou procházku stačí cokoli co jede dopředu dozadu dopředu dozadu....\nNapsal: úte lis 01, 2016 6:29 pm\nDokonala odpoved, dlouho jsem se tak nezasmal. Mladsi jednou pochopi\nNapsal: úte lis 01, 2016 8:42 pm\nKluci a teď nějakou odpověď k věci:-D\nNapsal: úte lis 01, 2016 9:02 pm\nJestli tedy mohu.\nBomber je skvělé auto na super terén a na víc než procházku a občas přes kamínek.\nJen na courání dávat stříďák, 3S a motor do pomala mi připadá jako ... zbytečné. To je diplomatická odpověď někomu koho neznám. Jinak bych napsal blbost.\nJá to mám na extrémní ježdění.