url: =16 ème année\nNuméro 77 Juillet 2015\n1°) Le texte : Tukkist seg ungal n Ɛmer Mezdad, « Yiwen wass deg tefsut » ayamun, 2014-2015, isbtaren 108-117\n2°) L'article : Littérature écrite en tamazight, un pan méconnu de la culture nationale, par R. Hammoudi, in HORIZONS du 25 mai 2015\n3°) L’étude : ASAΓ GER USEKKIL AWEZLAN AZENZAΓ D USEKKIL AΓEZFAN AGGAΓ Actes du Colloque International tenu à Sidi Fredj, sɣur Sakina AIT AHMED\n4°) La contribution : Phonotactique et néologisme, Professeur Noura TIGZIRI, Université Moulloud Mammeri de Tizi-Ouzou\n5°) L 'évocation : AWAL AMAZIΓ, ( Copyright (c) 1989, AreZqi Nait Abdallah, Tackult Software )\n6°) La paysage : Pays de Saint Augustin et d’Apulée, Thubursicu Numidarum, Madauros…par ABDELWAHAB BOUMAZA, IN El Watan, Mardi 26-08-2014\n7°) L' interview : Ecrire en kabyle aujourd'hui pour exister demain, Entretien avec les auteurs Salem Zenia, Mourad Zimu et Ameziane Kezzar, Publié dans La Tribune le 14 - 04 – 2011, Entretien réalisé par Azeddine Lateb\n8°) Tidlisin nniḍen, en PDF :\n9°) Les poèmes : « Aṭas i isebren uysen », sɣur Muḥend-Uyeḥya,\n« Tayri yellem wul-iw » sɣur Siham Σakkuc, »\n« Melmi akka yemmut Maεtub ?» sɣur Karim Hamadouche\nTukkist seg ungal n Ɛmer Mezdad, « Yiwen wass deg tefsut »\nayamun, 2015, isbtaren 108-117\nTfukk rrekba n lkar\nSegmi d-tuɣ tumubil Wezna, tfukk fell-asent rrekba n lkar. Frawsa, tura ad tader d akessar, cwiṭ i d-yeggran ad d-taweḍ Wezna. D tameddakelt-is, deg yiwen uɣerbaz i sɣarent. Tisednan akked txeddem, d tagi kan i tessen. Icrek-itent umecwar : abrid iḍul, izerrem, yeqqerqer, dɣa di snat ţemjajint-as. Zgant ţawḍent s aɣerbaz di lawan.\nAssa, ur d ass amagnu. Ɣef akken i s-nnant tinzar-is, arrac ur d-ţasen ara. Yella wanida ara rren ! Ufan-asen-d daɣen ccɣel anida nniḍen, yerna ur yella kra ara d-qḍun dinna, anagar leḥzen.\nTeddem aqrab-is, terra tawwurt, tebren tasaruţ :\n“ Yehwa-yaɣ kan neţsekkwir s tsura. Segmi akka i d-neqleɣ ɣer teqrart-a i ţaggadeɣ tukkerḍa. Zik di taddart-nneɣ, cwiṭ useɣwen neɣ ttelqa ileẓwi dɣa ffeɣ, ur ţaggad ɣef uxxam-ik ; tura tiwwura n wuzzal, tisekkwarin n ṭmana, ula d akken ulac axxam ur d-ţẓurun lxeyyan, ula di tudrin. Zik lxeyyan zeggiren-d i medden deg iberdan, neɣ fettken leḥyuḍ acu deg iḍ kan ; deg uzal teffren tanuga-nsen, ţsetḥin yes-s : d lɛib ma yella win i sen-ifaqen-asen, ad d-ǧǧen tacmaţ i dderga n dderga-nsen ! Lxeyyan n tura keččmen s ixxamen, ɣas azal-qayli : ma yella wi i ten-iɛeqlen, axir-as ad yebru i wallen-is, mulac ad gren ɣur-s ! Win ur nebɣa, ad iwet aqerru-s ɣer lḥiḍ ! Segmi akka tengelwa tmessi, akken kan ara tezziḍ s uɛrur, ayen ara d-yasen ɣas bnu fell-as. Ussan n lexdeε ! Wa qqden-t deg ayla-s, wa qqden-t deg tudert-ines, qebḍen-as-ţ kan akka. Qqden wid i d-yeǧǧa deffir-s, tasa tegzem, ifadden kkawen. Akka am nekkni.\nSegmi akka i d-imed Ɣilas, yebda iseffeḍ tuggdi fell-aɣ. Akken yebɣu yili, axxam deg ulac argaz, yezga izdeɣ-it lweḥc.”\nTazribt anida tezdeɣ, ur ţ-id-yewwiḍ ara ugudrun, ar tura tessa s wakal. Taqrart-a, ur d taddart, ur d tamdint, tgemmeḍ fell-asent, tɛelleq gar-asent ! Mi d-teffeɣ syin, teǧǧa tili, tufa-d iman-is ddaw iṭij iteqqes, yerna akken kan d 9. Tebda teţader. Igerzan n tmeddasin i d-telsa flayit. Mi tesers aḍar deg ugudrun, tebda tyita am merẓbiqes deg tasaft, anina-ines yesawaḍ ! Dagi, d amalu, agudrun yezga yeqqur, yentel ɣef yiṭij. Kra isurifen, tezwar-as-d tqerεeţ d tilemt, tecceg fell-as, cwiṭ teɣli. Sya d sya i uzniq, rreks n plastik yuɣ akk atrutwar : ticekkarin, icabcaqen n zzit, widak i d-yezzuɣer ugeffur n ccetwa, ar tura mazal reglen ayen yellan d tasilya. Ticekkarin n plastik wwḍent s ifurkawen n tṭjur εellqent dinna, d ddekkar usḍif, d tiberkanin, d lferg igerfiwen yeggugmen, afriwes-nsen yesawal i lhemm. Cemmten iferrawen adalen, terwel seg-sen chlorophylle, tanyilt-is yeddem-iţ buḥmum.\n“ Ula d ageffur n tura daɣ neţa yeffeɣ-it leεqel : ad yesqwerqer ayen i s-yehwan alamma ctaqen-t medden, mi d-yuki ad yekkat s lehbala, ad d-yesmir ayen i wumi ur yezmir wakal, ɛni yeţεanad imdanen di tekriṭ : ur d ibuqalen kan, d isekkinen i d-iɣellin. ”\nTumubil tbedd-d ɣur-s. Wezna teṭtef taẓayert. Frawsa teckem. Tsellem fell-as. Tinna terra-yas-d :\n– Abrid yesekser, ggumaɣ ad aɣeɣ-yid-s tannumi. Kuẓeɣ tanhert deg-s.\n– Nekk nniqal ɣliɣ maḍi ! D taqerɛeţ n plastik i d-yezwaren s agerz, rekḍeɣ-ţ. Ayen akk i d-yezzuɣer ugeffur-nni n ccetwa, atan yuɣal d aɛemmur.\n– Tamurt-nneɣ ansi i s-tekkiḍ teqqers. Ulac tamnaṭ iselken, ad nesaram ɣur-s.\n– Azniq yuɣal d agudu. Ayen nnulen medden ḥseb-it iḍaε. Ula d ageffur n tura d tiyita n win yemxellen, mara d-yeɣli yesexlaε.\n– Tineggura-ya, ulac tamurt imenεen deg ubberwi n tegnewt, acu nekkni abberwi-nneɣ iman-is : akken tebberwi tmessi i terwi tegnewt.\n– Kra yezrin ad d-yuɣal, ulac ayen yellan d amaynut. Ayen yeḍran ad yeḍru, ayen ara yeḍrun tuɣ yeḍra, akka alamma d taggara n ddunit.\n– Ahat maḍi d tin i d-yewḍen, daymi akka aɣurar d iḥemmalen, wa deffir wa.\n– Zik ḥekkun-d, qqaren, tikkwal, yekkat ugeffur alamma ɣellin-d yemcac. Ur walaɣ amek ara d-ddun yemcac deg ugeffur !\n– Ɣriɣ di Internet, di timura akk terwi tegnewt. Llant anida i d-teddun iselman deg ugeffur. Yiwet n taddart isem-is Korona, di tmurt n Grèce, teḍra yid-s : twet-d fell-as zzedwa n waman ddan-d deg-s iselman. Akka daɣen di Great-Yarmouth deg utaram n Legliz, ddan-d iselman deg ugeffur yerna mazal-iten ddren. Mačči d leɛǧayeb : d aḍu yeqwan i ten-id-yeţsummun seg aman anida zzren, ulin deg uzwu, aḍu yersers-iten anida nniḍen. Ihi, ula di tmurt-nneɣ, ahat d tideţ, zik teddun-d yemcac deg ugeffur !\n– Ula d nekk ilaq-iyi Internet-agi deg uxxam. Ilaq-as i Ɣilas-inu.\n– Ilaq-am ula i kemm. Deg Louisiana, di Marikan, 500 igḍaḍ mmuten i d-yeɣlin seg igenni. Di Falköping di Swida mačči d izli i d-yeɣlin seg ifrax ufan-ten medden mmuten. Deg tama n Ishikawa, di tmurt n Japon, d tiberdeddac n imqerqar i d-yeɣlin deg ugeffur.\nWezna teɣra di tesdawit armi tfukk, syin truḥ agemmaḍ, tkemmel di tmura irebḥen. Ayen i d-tenniḍ, ad tafeḍ tezwar-ik ɣur-s. Frawsa, ulac ass ideg ur d-tugim ɣur-s kra n tmussni. Acu, mačči i medden akk i wumi ara teseṛwu awal, twezzen ayen teqqar, teţkukru, teẓra ayen i wumi zemren medden di twuɣay. Teqqar : « Ilaq ad tbeddel tmessi-nneɣ yerna ilaq ad as-neḥḍer ! »\nAckunteḍ teckunteḍ deg tekti-ya tikkwal yesderɣil-iţ : ur teţruẓu ara deg awal-is. Wezna tejweǧ, argaz-is d ṭbib di lɛesker ddeqs iseggasen, syin yuɣal-d ɣer civil ixeddem di sbiṭar. Yerra ddhen-is ɣer taddart anida lulen baba-s d jeddi-s, amzun yebɣa ad yales i tmeddurt-nsen swadda ! Ɣef akken i s-tenna Wezna, anagar lxir i s-yexdem wergaz-is, werǧin i ţ-iḍur. Amgirred yellan gar-asen d wa : neţa yebɣa dderga, neţat tugi ! Yal ass yeqqar-as : « Mer mačči ɣef dderga, acimi akka ara jewǧen medden ? » Yexreb unnar gar-asen. Armi d yiwen wass, tura 2 iseggasen zrin, tesṭebṭeb-d s axxam n Frawsa, mi iɛedda uzizwu, tenna-yas : « Dayen ! » Tinna terra-yas : « D acu i dayen ? »\n– Dayen, nniqal assa i d berru, yuɣal ur d-yusa ara ɣer temlilit, tura kan i d-ffɣeɣ seg uxxam n ccreɛ.\n– Aya Wezna, ɣef acu ? Acu n tsebbiwt ?\n– Ulac ! Ɛyiɣ deg-s ! Ur d-nemyezg ara.\n– Ɛni wigi akk ijewǧen myezgen-d ?\n– Nekk mačči am nutni ! Nniɣ-am ur d-yusa ara ad nemqabal, yiwen wursu !\n– Ahat d kra i t-yuɣen. Win i d-rebban lɛesker yessen acu i d ţiɛad. Makka ur d-yusa ara, ahat d kra nnig yiɣil-is. Yerna ur walaɣ ara ɣef acu tggerneḍ ! Acu i s-d-tekkseḍ ?\n– Ur as-d-kkiseɣ ara, nniɣ-am ur d-nemyezg ara. Segmi kecmeɣ axxam-is, ulac ass deg ur iyi-d-yemmeslay ɣef dderga. Ilaq ad as-d-berḍeɣ, neɣ ala !\n– Dderga, a Wezna, yes-s teţeɛziz tudert ! Arraw mačči d abraḍ ! Ulac aɣilif, ad am-yekkes wurrif. Ţnaɣen akk medden ! Ula d iẓerman deg uɛebbuḍ n bnadem ţnaɣen.\n– Mer i d-nemyezg, ur neţnaɣ ara ! Qqareɣ-as dderga-yagi d taneggarut, muqel imawlan-nneɣ msakit, ɛni rebḥen imi akka aṭas i d-berḍen ? Neţa yeqqar-iyi-d, nekk ţarraɣ-as. Yiwen wass yufa-yi-d ɛyiɣ nezzeh, yerna ahat ula d neţa daɣen yeɛya. Zaden kra imeslayen. Nniɣ-as : « Ɛni, ula d nekk, tebɣiḍ ad iyi-terreḍ d tawtult, ihi ɣas ayes : dderga ulac ! Ma tebɣiḍ ad trebbiḍ, aɣ-d akanic ! » Walaɣ ceɛlent-d wallen-is fell-i, yiwen ucεal dayen kan, iẓri-ines assen d win ineqqen. Armi d imiren i d-mmektaɣ win yessnen ad ilawi, yessen ad ineɣ ! Yerna neţa d leɛsker i t-id-irebban ! Yerfed afus-is d asawen, nniqal ad iyi-ibeqqeḍ. Ma nniɣ-am ur t-uggadeɣ ara, skaddbeɣ ! Yuɣal yebra i ufus-is. Neţa, tuɣ yezga yeqqar : argaz yekkaten tamettut ur d argaz ! Nniqal assen iwet-iyi, ahat ɛeddaɣ tilisa. Ur ẓriɣ ara acu i d-yesmermeg, yeqqrec tuɣmas-is, tefka-t tewwurt ɣer berra. 3 wussan ur ẓriɣ anida yerra, wis 4, ṭtfeɣ-d taneccaṭ s axxam n ccreɛ. Yeǧǧa lqecc-is, ur yewwi ula d abalṭu, anagar ayen yelsa mi yeffeɣ.\n– Ihi, amar d kra i t-yuɣen ? Amek akka ara yeǧǧ kra i d-yuɣ d arukkut, ad yeǧǧ axxam s lekmal, d wayen i d-yelqweḍ s leɛtab ?\n– Mer ur i-yesaweḍ ara s axxam n ccreɛ, ahat ad nadiɣ fell-as, imi akka i-s-yehwa awer d-yuɣal, nekk zedɣeɣ ! Yerna axxam tura beddleɣ-as tisura !\n– Ihi, a Wezna, a ultma, axxam ideg ulac argaz, mačči d axxam, yeţsuḍu deg-s lweḥc. Yerna ad am-iniɣ, irgazen am wa ur ggiten ara, ulac anida ara t-tafeḍ !\n– Ahat ! Ɣur-i kifkif-iten akk !\n– Ɣas d ṭbib, uggaɣ teţuḍ zik yella d aɛsekriw. Lgirra ičumar werɛad tfukk.\n– Ayen yebɣun yaɣ-it. Tugareḍ tamɣart n yemma, uggaɣ kemmini timendeffirt i tleḥḥuḍ. Mer ad d-afeɣ iman-iw akka am kemm, irgazen, yemmut uɣyul ɛiwed-d aɣyul.\n– Self i wudem-im, awer teḍru yid-m am nekk. Ad tesṭasreḍ nezzeh ! Nekk, meqqar, sɛiɣ Ɣilas. Yella wanida ckuntḍeɣ !\n– Mer i yurǧa cwiṭ ahat ad as-dduɣ di lebɣi, imi akka i s-yehwa, anef-as. Win yeḍruran, ad inadi.\nAkka Wezna, ur teţruẓu, ur tkennu, tella tama ideg tedderɣel : tɣil akka ara tbeddel timsal, neţat i tḍur kan d iman-is, d wid isennden ɣur-s.\nDɣa tbeddel tanila i uskasi-ines. Aţan teţmeslay ɣef lewḥuc yeţmeţaten di tmura ur nesaweḍ, di Tefrikt taberkant d tin ugafa :\n– Ula dagi ɣur-neɣ imezdaɣ umadaɣ fukken. Ur tselleḍ ara i yifis yeţneqniq, yesegririb taḍsa-ines, meḥsub ruḥen negren wuccanen yeskeɛwiwen, ula d ilfan d yemxuxen-nsen dayen ur d-ţalin s urtiyen. Ma tebɣiḍ, fukken akk msakit, ɣas tura ulac iseggaden. Wissen acu-t waṭan-agi i ten-yesnegren. Zik, di tmurt-nneɣ, ulac lweḥc ur nella. Izmawen akked iɣilasen, d Irumyen i ten-ifukken asmi d-nneɣlen fell-aɣ. Akken zeεma ad d-ters talwit ɣef tmurt, ad teddun medden deg iḍ, snegren-ten akk. Deg 1880, nɣan 16 izmawen d 112 iksilen. Deg 1881, nɣan 6 izmawen d 21 iksilen. Deg 1882, 4 izmawen d 48 iksilen. Zik, yekkat udfel alamma iɣumm tizeɣwin, izmawen ţalin fell-asent, kerrḍen adfel alamma d iqermuden, ţḍaffaren-d rriḥa n testan deg uddaynin ; acu ţaggaden times, anida ara sriḥen neɣ anida ara walin times, ad rewlen, daymi times tezga deg ixxamen, tikkwal maḍi ţmekkinen-as medden d ajajiḥ ; mara d-alin ɣef ssqef, ilizeq yeţaweḍ alamma d ajgu alemmas, abbu iţeffeɣ deg uqermud ! Ţaggaden-t yizmawen. Dɣa reggwlen.\n– Ɣas akken seɣlayen rriba ɣef tmurt, Leqbayel ur ţ-ddin fell-asen, ur ten-snegren ara, qqaren : ayen i d-yeɣlin ɣer ddunit armi yesɛa amkan-is, yerna yezzewer-as-d s lɛic-is ! « Ulac talulebt yellan d zzayed deg ayen i d-yexleq Rebbi ameɛzuz ! » i qqaren at zik.\n– Ihi, Irumyen snegren-t ! Tiẓegwa anida tgellden yizmawen akked iksilen, uɣent-tent wuccanen ! Ffuktin dinna armi d taggara n lqern yezrin. Tineggura-ya, ula d uccanen neqsen. Uḍnen, aṭan-nsen d winna yesengaren. Winna i wumi qqaren leishmaniose, aṭan aberkan, neɣ ajeǧǧiḍ n lexla. Ţasren aksum, anagar iɣsan d uglim, surṣuḍen, iɣelli-yasen zzeɣb. Tura, ula d iqjan n tmurt-nneɣ yegla yes-sen !\n– Amar d tinna n nnger n ddunit i d-yewḍen. Lpétrole, tumubilat, la chimie, le nucléaire sexḍen akk timura. Yesseḍ bu sin iḍarren ! Ma ikemmel-iţ akka, kra yellan ad yeqqerqer. Qqaren-d at zik, asmi ara tenger ddunit, ad teɣbu tafat, igenni d lberr ad mlilen, wa ad yekcem deg wa. Idurar ad rgagin, syin ad bdun asikel, ad yekkat ugeffur : 7 wussan, 7 wuḍan, ur ţawin waman. Imiren ad tennegdam ddunit, ad ţ-ǧǧen waman i d-yenneɣlen, ad d-yeffeɣ yiwen n ţeǧǧal d awezzlan maḍi ; ɣur-s aqerru yekkernenni, ɣur-s yiwen uḍar kan iteddu fell-as, yiwen yiɣil, yiwet n tiṭ, yiwen umezzuɣ, ma d agerbuz ulac, ad yeţfruruy, ad irennu, d tabulga ur iqebbel leɛqel. Ur tmenneɛ deg-s temnaṭ di ddunit, kra din ad yegriwel. Syin, ad d-yeɣli yiwen uɣurar ur d-iggerri yifer zegzawen, kra i d-itemɣin ad yeqqar. Kra ileḥḥun, kra ileɣɣun, kra yeţferfiren ad yesuffeɣ rruḥ ! Kra yellan ad yenneqḍaɛ, ur ţafen medden acu ara ččen, neɣ acu ara swen.\n– Ihi tura, uggaɣ aql-aɣ deg-s. Ad galleɣ ur ḥniteɣ, ar wagi i ɣ-iḥekmen tura si ţeǧǧal i d-yuɣ aẓar, yerna d bu taṭtucin d tizerwalin. Wagi d tawaɣit ara d-yeseɣli fell-aɣ. Azerwal n taṭtucin ulac deg-s laman, i yi-teqqar seţi !\nKecment tamdint, lǧamaɛ aggeɛmir yeskan-d aqamum-is. Nniqal d sbiṭar ara bnun dinna, yuɣal bab n tferka anida akka i t-bnan, yenna-yas i ddewla : « D aseɛdi win ixeddmen lxir ! Atan akal-a, ad t-ffɣeɣ baṭel, ur ţawiɣ deg-s duṛu, ddunit-a tamcumt ulac win ara iqegglen deg-s, d aɛeddi kan ara nɛeddi deg-s, ihi duṛu ur ţ-ţawiɣ, acu ilaq d lǧamaɛ ara yalin dinna ! » Dɣa ddewla tedda-yas di lebɣi : isurdiyen i d-tesuffeɣ i wakal-nni ma ur ten-yewwi ara bab-is n wakal, neţa yewwi kan lḥasana, isurdiyen-nni, ihi, wissen anida rran, anwa lǧib uɣur mmaren ?\nSimal sikilent di temdint, simal yeţbbuɛbun ugdud. Agdud n wassa ur ggiten deg-s wid meqqren di leɛmer. Atenad akk d ilmeẓyen, leɣɣun sya d sya, d nutni kan i yuɣen tamdint. Tugeţ deg-sen lsan tibaskiḍin. Ɣas akken yeḥma lḥal, taggara n tefsut, gar izegzawen d iquranen, llan wid i d-yelsan ibulṭa. Llan kra iɛekkzen gar ifassen, wissen anida akka ara sɛukkzen, ɛni d adrar ara alin, neɣ d ulli ara d-rren ? Llan wid i d-yewwin ticekkarin n plastik yerna ččurent d kra. Awah, plastik-a, anida i teddiḍ yella !\n– Yehwa-yanteɣ kan ad naweḍ, ad am-galleɣ ar ulac win ara d-yasen assa.\n– Iḍelli ur ten-tɛeqlleḍ ara akken ma llan. Ur iris ara ddhen-nsen ɣer leqraya : d igendyaz teqqes taggunt.\n– Tineggura-ya, allaɣ-nsen yerwi akk. Nekk armi uɣaleɣ ţaggadeɣ-ten.\n– Akken bɣun ssḍen, d wigi-nneɣ axir. Di temdinin nniḍen ggaren iman-nsen ula di llebsa n tcixtin. Ad ilin kra werɛad sfiḍen iẓzan di tjeḥniṭ-nsen, ad as-inin i tcixeţ, tizzya n yemma-tsen : « Ṣser iman-im, els llebsa n leḥlal ! » Yerna ad ţ-ddun fell-as, ad as-ţalsen, ma ur asen-tuɣ ara awal, ad as-skerhen lxedma. Ddeqs i yeǧǧan tanyilt-nsent !\n– Llan wid yeqqaren maḍi i imawlan-nsen : nekk ur iyi-tesɣar ara tmettut. Tikkwal d babat-sen i d-yeţasen, alamma d aqerru n lkulij, ad as-yini : « Mmi, ilaq ad as-tbeddleḍ tazeqqa, bɣiɣ ad iɣer anida ulac ticixeţ ! », yerna llan wid ara d-yeqḍun.\nTiḥuna tineggura, tid werɛad iderrεen, tura bdan ad ţkerkiren iriduyen. Asnuzu ifukk, tura ad yebdu ssuq nniḍen ara εemren widak-agi akk ileɣɣun berra.\nƐmer Mezdad, « Yiwen wass deg tefsut »\nLittérature écrite en tamazight, un pan méconnu de la culture nationale\npar R. Hammoudi, in HORIZONS du 25 mai 2015\nAmar Mezdad est un nom qui ne doit pas dire grand-chose à beaucoup de monde. C’est pourtant un auteur qui, au fil de ses livres (il en est déjà au quatrième), continue à peindre la réalité enchantée ou âpre de notre pays.\nAmar Mezdad fait partie, pour Nacereddine Aït Ouali dans son livre qui vient de paraître*, « de ceux qui ont pris au tournant des années 1990, le relais des précurseurs et des pionniers de la littérature de langue amazighe ». Celle-ci ne bénéficie certes pas de la visibilité et n’a pas l’écho des publications paraissant en arabe ou en français. Pourtant, au fil des années, elle s’enrichit de nouvelles publications et trouvent désormais une modeste place dans le catalogue de certains éditeurs, y compris étatiques. L’Enag, l’Anep et surtout le HCA ont alimenté cette veine. Partant sur les traces de toute cette production, l’auteur en situe la genèse en 1946 avec la parution des « Cahiers de Belaïd Aït Ali » dont un des récits « lwali nwadrar », a, selon lui, les caractéristiques d’une œuvre de fiction. L’éditeur Dar Khattab a mis en 2009 sur le marché l’œuvre intégrale de Belaïd Ath Ali accompagnée d’un ouvrage de Mohand Ibrahim au titre évocateur « L’écrivain et le génie littéraire », paru deux années plus tard. S’ensuivra une longue éclipse de la littérature amazighe. Elle sera toutefois entrecoupée de travaux de collecte de pièces du patrimoine comme les poèmes de Si Muhand réunis d’abord par Mouloud Feraoun puis par Mouloud Mammeri en 1969. Longtemps, ce sont d’autres langues qui ont permis de fixer les sentiments, les rêves des berbérophones. Le tamazight servit davantage à la poésie chantée ou non, aux légendes et contes ou proverbes recueillis par d’innombrables chercheurs (Taous Amrouche et son frère Jean, Nacib, Ferrad, Tassadit Yacine….). Le passage à l’écrit est récent même si dans un livre d’entretiens réalisé au milieu des années 1980 par Tahar Djaout, l’auteur de « La colline oubliée » confiait avoir écrit quelques passages directement dans sa langue maternelle. L’écriture de la fiction est apparue concomitamment avec l’émergence du mouvement berbère dont un roman, celui de Saïd Sadi « Askuti » sorti en 1983, s’inspire directement des événements d’avril 1980.\nDepuis, à la faveur de la libéralisation du champ politique, éditorial, de la reconnaissance par l’Etat de la dimension berbère de la culture et de la personnalité algérienne, de nombreux livres ont paru. L’auteur nous offre un panorama quasi-complet de toute cette production. Aït Ouali, docteur en littérature française de l’Université Paris 8, procède à l’analyse des romans qui ont marqué les différentes périodes bien délimitées. Outre Belaïd Aït Ali, on trouve les écrits de Rachid Alliche, influencé dans son premier livre « Asfel » par le nouveau roman et d’écrivains plus récents comme Salem Zenia ou Mourad Zimu connu aussi comme chanteur original et novateur. Des textes plus récents comme les nouvelles de Djamel Arezki ou Saïd Chemakh, qui se sont exprimés sur le registre de la nouvelle, ont subi le même « traitement ». Il en repère les thématiques, décrypte les personnages et les situations et tente une classification en genres. A ce propos, il accorde une place au roman qui s’inscrit dans le registre historique. Il évoque à la fois les aspects qui fragilisent l’essor de cette littérature (poids de la tradition orale, usage des néologismes, problèmes de transcription…) et les facteurs qui alimentent l’espoir dans l’avenir. Le chercheur se montre sévère sur certains aspects qui rapprochent quelques auteurs, écrit-il du degré zéro de la littérature. Il perçoit aussi des signes de vitalité et de recherche thématique ou formelle chez d’autres. Du point de vue thématique ou esthétique, il constate « une diversité d’approches, une certaine recherche. Les romans s’ouvrent à d’autres sujets comme l’amour, la condition féminine ou l’intégrisme religieux ou le terrorisme », note-t-il (P. 189). Le livre est un bon outil pour découvrir ce pan méconnu de la littérature qui exprime des réalités algériennes et le contexte qui sous-tend toute cette écriture.\n* L’écriture romanesque kabyle d’expression berbère. 195 pages, Editions L’Odyssée, 450 DA\nActes du Colloque International tenu à Sidi Fredj qui a regroupé des chercheurs en linguistique, kabyles, rifains, icelhiyen etc.....\nASAΓ GER USEKKIL AWEZLAN AZENZAΓ D USEKKIL AΓEZFAN AGGAΓ,\nAsmi i d tesufɣeɣ taɣwalt s tefrensit "Le système de notation de la langue kabyle" "asarag deg useggwas 1990" aṭas n wid i yi d yesutren ad t id ereɣ ɣer teqvaylit.\nDans ce qui suit, J'ai essayé de répondre à leur souhait au moins en partie. Sachant que je préfère toujours la simplicité et la discrétion en général, surtout sur les travaux en attente de la sortie imminente d'un livre qui traite d'un certain nombre d'autres points afférents à la description linguistique de la langue kabyle.\nVos remarques constructives sur cette communication sont bienvenues\nASAΓ GER USEKKIL AWEZLAN AZENZAΓ D USEKKIL AΓEZFAN AGGAΓ\nAkken i s yenna Lionel Galand deg useggas 1953 :\nWi zṛan ma mači d asaɣ ger isekkilen iwezlanen d isekkilen iɣezfanen ara d isfehmen akken iwata, amek ara naru tamaziɣt\nMa yela d tutlayt taqvaylit, ivan lan isekkilen iwumi asaɣ “corrélation” ger usekkil awezlan azenzaɣ “spirant”, d usekkil aɣezfan aggaɣ “occlusif”; iveggen d s tin n tusna, asekkil azenzaɣ ilaq ad iţwaru s yiwen usekkil , ma yella d asekkil aggaɣ ilaq ad iţwaru s sin isekkilen\nDiɣen asekkil awezlan /v/ ur yeţţemgarad ara d usekkil aɣezfan /v v/, acku ur yella ara di teqvaylit.\nMaca, imi tusna n tutlayin mači d tusna tufrint “exacte”, iwakken ad yishil umeslay d tira s teqvaylit, ilaq kan sya n tusawent ad neţţaru asekkil awezlan azenzaɣ /v/ ma d asekkil aɣezfan aggaɣ /bb/:\nTasureft “exception” : asekkil awezlan /b/ mara yili zdat usekkil /m/ mazal it d aggaɣ: tambult\n/yewweḍ/yepweḍ /yebbw eḍ/\nawalen i d newwi sɣur tefrensist: apiki ;apaki\n2- Tanmegla ger /d/~/dd/ /t/~tt/\nTasureft : asekkil awezlan /d/ mara yili zdat isekkilen /l/ neγ /n/ mazal it d aggaγ: amendayer, aldun, anda,\nehtuti/ettutti , tarwa/ttutegga ; ttiha\ns tin n ttiha\nyettutti d ersas d avruri\nAsekkil aγezfan yella dima deg urmir usid “aoriste intensif”\nifettel; yettewttew; yettuttuy/ neqqar diɣen : yeţtuttuy\nTasureft : asekkil awezlan /t/ mara yili zdat isekkilen /l/ neγ /n/ mazal it d aggaγ: tamelalt, taqjunt\n4- Tanmegla ger isekkilen : /k/ ~ /kk/ /g/ ~ /gg/ :\neks ~ ekkes ; ak ~ akka; ekmer ~ ekker\nAli n tevlavalt, yeksan aqḍar s tmelalt\nTasureft : asekkil awezlan /k/ mara yili zdat usekkil /ḥ/ eḥku ; /f/ fak ; /c/ aveckiḍ; /ɛ/ eɛkef; /r/ erkeḍ ; /s/ esker; /v/ ivki ; /n / enkeẓ, mazal it d aggaγ :\ngma ~ yegguma; igig ~ iggi “: engi ~ neggi ( urmid usid).\nd averkan am yiggi n weḥriq\nTasureft : asekkil awezlan /g/ mara yili zdat usekkil /v/ evges ; /ɛ/ eɛgez ; /r/ ergel; /j/ ejgugel mazal it d aggaγ :\n5- Tanmegla ger isekkilen imesli ger yiles d tgerjumt: /kw/~/kkw/; /gw /~ /ggw/; /bw/~ /bbw/;/ɣw/ /ɣɣw/. /qw/ /qqw\nAyen iwumi qqaren s tefrensist “vélarisées””\nLan wid tikwal sexdamen t tikwal ala\nek(w)vel, lemk(w)eb; ek(w)mer /ekk(w)erṭeṭi ; ekk(w)ernenni\nlan imekwan i deg ur t sexdamen ara, qqaren : ekvel; lemkeb; ekmer; ekkerṭeṭi; ekkernenni\nAgwi~ uggwi ; agwni ~ taggwent ; tagwest ~egg wet\nKra n wawalen ekkan-d seg uzar aqvur /w/: /aweḍ/aggwaḍ; awi/aggway; erwel/reggwel\n6- Tanmegla ger isekkilen /bw/ ~ /bbw/\n7- Tamengla ger Isekkilen /ɣw/~ /ɣɣw/qqw\nLlan yemḍiqen i yesexdamen ɣw/~ /ɣɣw/qqw, llan wiyad ala\nabeɣ(w)li, aɣ(w)bel; taɣ(w)ect ; eɣ(w)ze ; iɣ(w) zeṛ/ iɣezṛan .\nAmyag “verbe”; evɣeḍ /yebɣeḍ (umir) ~ ibeɣɣeḍ/ibeqqeḍ (umir usid)\nMa d amyag uɣal: yuɣal (umir) ~ iteqqwel/yeţţuɣal (umir usid)\n8- Tanmegla ger isekkilen : /qw/ ~ /qqw/\nAr tagrayt “conclusion”: ama d wid i t yesexdamen tikwal, ama d wid ur t nesexdam ara maḍi, ayagi nezmer ad d nini yusa d kan d amawan (marginal). Iwakken ad tifsus tira n teqvaylit, nezmer ad as nevru sya d tusawent ma yella nevγa.\nAsekkil awezlan /ţ/ : tideţ; tabugatuţ ; tayeţ ;tamerkantiţ\nAsekkil aγezfan /ţţ/ : yeṭuqet deg imyagen “verbes” i neseftay “conjuguer” d urmir usid “ aoriste intensif” d tigawt “action” ama tezga : iţţafeg; ama d tavawt “négation” : ur iţţafeg ara ;\nDi Vgayet d kra n tutlayin n tmaziγt n Maroc ur semrasen ara asekkil /ţ/ qqaren :yettawi, yettargu; yettakwer\nLlan wid i yesexdamen kan asekkil /ţ/ ,deg umkan n /t/ : ad ţruḥed; d ţagi d ţaxamt\nIsekkilen /č/ /ǧ/ lan d war asaɣ “hors correlation” ihi imi akka, iwakken ur neṣaẓay ara tira ad ten naru kan s yiwen usekkil:\neǧ ; teǧel ; ajeǧig; eč ; ečar ”, ajeǧiḍ\ncebbeḥ/yeččebbiḥ; cud/yeččuddu ; cuf/yeččufu .\ntasureft: aseɣ ger usekkil awezlan /ţ/ d uɣezfan /ţţ/ yella kan deg umir usid\n10- tanmengla ger isekkilen: /ž /\nagezam/ agežam; agezar/agežar\nUlac deg sen asaɣ ger usekkil awezlan azenzaɣ d usekkil aɣezfan aggaɣ\ninu; ini, tanina tindi, endef\nasekkil ucenfir d tuɣmest /f/:\ntafrara; afus, ifis, tifest efser ; efsex;afwad, afexar;\ntardast, erfu; rfufen;targit, regged ;ergem; ergel; erhen;\nili; tili; alen; ul; tila; ulac ;alecac; tililac; taluft; alag; lejlej; elmed; alemsir; alamaḍ; ilni; ilindi\neqlec;aqelmun; aqmamas; amequn; iqanan; qerdec; taqesult;aqwir; tiqit; sqaqi; qazem\nWar asaɣ n tufayin “emphatiques “\naḍiḥan; ḍil; aḍen; anemḍer; eṭer; eṭes; taḍwiqt\naṛavuz /ṛuc; taṛiṛuct; eṛceḥ; iṛideḥ; aɣṛum ; aqeṛu; eţaṛ ; exṛev; ečaṛ ; ẓeṛ; aɛeṛvun; eɛṛeḍ\nTasureft :mara yili yenteḍ ɣer isekkilen am :/ɣ/; /q/, /ḍ/, /x/, /ḥ/, /ţ /ǧ/, /č/;/ẓ/, ivan / ṛ/ ivan yured “prévisible'' . Ihi , iwaken ad tifsus tira nezmer ad nemsefham akken ad nekkes taneqiṭ dddaw /r/mara yili erif isekkilen agi\ntuṣḍa; taṣefayt; aṣefṣaf “peuplier”ṣekkek; ṣelan; aṣenduḥ; ṣenṭi, aṣerṣir; aṣurdi\ntilemẓit, eẓu; aẓ; tiẓeṭ ; eẓḍ; iẓḍi; aẓeṭa, tazazaṭ: eẓḍeḥ; eẓeg;\nasaɣ ger usekkil awezlan d uɣezfan ufay war yeli, ad ten nettaru kan yiwen usekkil.\nXas ulama, ilaq vnadem ad iḥezev deg ayen yeɛnan tagmi tusnit “recherche scientifique” i yeţţusensen “appliquée” i tutlayin, maca ayen ivanen , iqvayliyen n Vgayet zvan “résister” akken iwata mgal asekcem n isekkilen agi ufayen. Nezmer ad d nini ggeten deg sen wid i d yekkan si taɛravt am /ḍ/ /ṭ/\nBasset A.1969 La langue berbère,International African Institute, London Bloomfield L. 1970 Le langage, Paris Payot. Chaker S. Textes de linguistique berbère, Paris, CNRS Dallet J.M. 1982, Dictionnaire Kabyle- Français Paris, SELAF Delheure J. 1986, Les études sur la langue mozabite 1987, Grammaire de la teggargrent (Ouargla) manuscrits Galand L. Etudes de linguistique berbère de 1957 à 1996.Annuaire de l’Afrique du Nord, T. IV, Paris, pp.743-765 ; 1953, La phonétique dialectologique berbère, Orbis, t II, 1, pp 225-233 Leguil A. Structure s prédicatives en berbère, thèse, Université Sorbonne Nouvelle. Paris III Mammeri M. Poèmes kabyles anciens, Paris Maspero, Voix- Tajerrumt tantala n teqbaylit Martinet A. 1969 Le français sans fard, Paris, PUF ; 1970, Economie des changements phonétiques, Ed. Francke, Berne, 3ème éd. Troubetzoy N.S., 1949, Les principes de phonologie, Trad. Jean Cantineau, 1957 Paris, Klinckiel Ait Ahmed- Slimani S. Proverbes berbères de Kabylie, Inzan, l’Harmattan 1996\nPhonotactique et néologisme\nProfesseur Noura TIGZIRI\nUniversité Moulloud Mammeri de Tizi-Ouzou\nS’il est vrai que le besoin en terminologie, par conséquent en néologie, se fait de plus en plus sentir avec l’introduction de la langue amazighe dans le système éducatif et les systèmes de communication, il n’en demeure pas moins qu’il faut être très prudent dans les créations de ces nouveaux mots. En effet, non seulement, ils véhiculent un sens, un concept, une vision des choses, un référent culturel mais ils doivent aussi se soumettre au système, pas seulement de composition, de dérivation, mais phonotactique du berbère. Ainsi, se poser la question pourquoi, certaines créations lexicales sont rejetées, non admises parce que non mémorisées, est primordial pour l’épanouissement de la langue à travers ses locuteurs.\nNous savons qu’en berbère, presque tous les mots dérivent de racines triconsonantiques qui sont issues en majorité de racines biconsonantiques. Chaque langue possède un inventaire de phonèmes mais aussi, un inventaire de combinaisons de phonèmes.\nSi en berbère, la suite GZMT est admise, elle ne l’est pas en français par exemple. Si spink est admis en anglais, npink n’est pas admis. Ainsi chaque langue a des contraintes phonotactiques auxquelles on doit absolument s’intéresser et même étudier de très près pour dégager les règles de combinaison des phonèmes en berbère.\nL’unité de combinaison est la syllabe, qui elle-même se divise en attaque, coda et noyau qui contiennent des consonnes. Les syllabes des langues humaines sont organisées selon des « patterns » (CVCC, CVC…)\nLa création lexicale (de néologismes) ne doit pas se faire juste parce qu’il y a un vide et que le besoin se fait sentir : Faute de l’existence d’une terminologie spécialisée, des néologismes fusent de partout sans aucune étude poussée pour la plupart d’entre eux : en effet, il ne suffit pas d’assembler des mots (composition) et de faire des dérivations pour créer un néologisme ! Combien de néologismes sont créés que les locuteurs n’utilisent pas parce qu’ils ne les mémorisent pas ? s’est-on intéressé aux raisons de cet échec ?\nLa création de néologismes doit non seulement obeir aux contraintes de phonotactiques de la langue berbère, mais on doit s’assurer aussi que ce nouveau mot ne dérive pas à partir d’un tabou ou de connotations péjoratives ! L’être humain n’est pas une machine qui va répéter des suites de mots qu’on lui donnera. On affaire à un être avec un référent culturel, un savoir linguistique et ce sont ces données qu’il faut absolument prendre en considération si on veut que ces néologismes soit mémorisés et réutilisés par les usagers de la langue ;\nQuelques règles pour la construction de néologismes :\nLes premières contraintes relèvent du fait que la plupart des racines en berbère sont triconsonantiques issues majoritairement de biconsonantiques et que le berbère n’admet pas de racines homorganiques.\nPour dégager des règles de phonotactique (combinaisons de phonèmes) il est à mon avis indispensable d’étudier toutes les racines admises en berbère et les combinaisons de phonèmes admises dans ces racines\nUne petite étude sur une cinquantaine de racines du dictionnaire de Dallet (kabyle-français)\na permis de dégager les quelques règles phonotactiques suivantes :\nVu le rôle prépondérant constaté des sonantes, nous tenons à les rappeler dans ce qui suit : ce sont les nasales m, n… les vibrantes r, ɣ…les semi-voyelles w, y…les liquides l…\n1- Dans toute combinaison, on doit avoir au moins une sonante qui doit suivre une explosive. Mais je dois signaler qu’on peut trouver des exceptions assez rares comme BZG…\n2- Chaque racine contient au plus 2 sonantes. Les exceptions comme RWI sont très rares.\n3- Dans la racine, au moins une sonante est précédée par une occlusive. La sonante peut apparaître en position médiane (BRZ) ou finale (HḌR)\n4- La sonante n’apparait en position finale de la racine que si une autre apparait en position initiale : RGL, MGR\n5- Si deux sonnantes sont l’une à côté de l’autre, la deuxième est obligatoirement + vocalique : BRY, KNW à quelques exceptions près : FRN\nSur certains point, nous n’avons pas avancé : loin de là !\nLe logiciel "AWAL" 1989 du Pr Nait-Abdellah est sorti en 1989. Toutes les commandes sont en tamazight (kabyle) L'auteur en a parlé au Colloque de Ghardaia, en 1991.\nEn 1992, il donne une conférence à L'Université de Bgayet en 1992, en présence de Mme Abrous. Département n Tmaziɣt, 1ère promotion des magisters.\nNous avions détecté une faille dans le logiciel que le professeur n'avait pas remarquée : la commande "imprimer" ne répondait pas. Probablement parce que personne ne l'avait utlisé ! Cela a coûté des milliers d'heures de tavail à l'auteur.\nSi je me souviens bien, en appuyant sur F9; le texte basculait de la méthode Mammeri vers Tifinagh (Bessaoud).\nCe logiciel, sous DOS, n'a pas connu le succès qu'il mérite pour 3 causes : 1°) les outils informatiques étaient rares et très chers à l'époque,2°) le manque de publicité, 3°) l'arrivée de Windows 3 qui a supplanté le DOS. .\nAwal était un enfant prématuré, précoce : il mérite une mise à jour ! Avis à nos informaticiens qui sont maintenant nombreux et pas paresseux du tout ! Bien au contraire ! La fougue de la jeunesse est précieuse !\n( Copyright (c) 1989, AreZqi Nait Abdallah, Tackult Software )\nLe logiciel AWAL AMAZIɣ est le premier logiciel de traitement\nde texte spécialement con‡u pour la langue tamzɣt. Ce logiciel est\nmulti-fenêtres, et permet l'édition simultanée de plusieurs fichiers.\nLe manuel que vous êtes en train de lire a été produit avec AWAL.\nPour pouvoir visualiser les lettres amaziɣes s sur l'écran, vous devez lire\nce manuel sous AWAL AMAZIΓ. Pour ce faire, une fois AWAL lancé, il\nconvient d'entrer les commandes\npuis d'entrer le nom de ce fichier.\nPour pouvoir utiliser correctement le logiciel de traitement de\ntextes AWAL AMAZIΓ, vous avez besoin d'un ordinateur IBM-compatible\nmuni d'une carte graphique EGA ou VGA. Vous avez besoin d'au moins 128 K\nde mémoire vive.\nL'impression de textes écrits sous AWAL peut se faire, en\ncaractères latins, sur un imprimante laser en utilisant le logiciel TeX.\nElle peut aussi se faire, en caractères tifinar, sur une imprimante\nmatricielle Epson-compatible, en utilisant le logiciel Fancy Font.\nSi vous utilisez une imprimante matricielle, vous avez la possibilité\nd'utiliser, dans un même texte imprimé, l'alphabet latin et l'alphabet\nLes logiciels TeX ef Fancy Font ne sont pas fournis avec AWAL.\nEn revanche, AWAL vous permet de produire du code directement imprimable\nsur ces logiciels. Les polices de caractères amaziɣs sont fournies\nsur la disquette avec AWAL. La disquette contient une police en alphabet\nlatin (LATIN12.FON), et deux polices en alphabet tifina(TIRA90.FON\n2. Caractéristiques du logiciel AWAL AMAZIɣ\nLe code produit par le logiciel AWAL est du ``code ASCII TAMZIɣT'',\nqui est très proche du code ASCII standard, et a été spécialement conçu\npour le tamazit. Dans la suite de ce manuel, nous appellerons ce code\nle code ``AWAL AMAZIɣ'', ou simplement le `code Awal'.\n2.1. Alphabets possibles\nAWAL est le premier logiciel de traitement de textes qui vous\npermet d'utiliser au choix, l'alphabet latin ou l'alphabet tifina.\nPour passer d'un alphabet à l'autre, il suffit d'appuyer sur\nla touche F1. C'est un excellent outil d'initiation à la lecture et à\nl'écriture en langue tamazit.\n2.2. Polices de caractéres tifina\nPour la conception et la réalisation des polices de caratères\ntifina, nous avons essayé de revenir autant que possible au\nmodèle antique (l'alphabet libyque), en tenant compte bien s–r des\névolutions qui se sont produites depuis. Nous avons aussi d– nous\nsoumettre aux contraintes sévères des matériels informatiques existants\nsur lesquels nous avons travaillés. L'alphabet tifinarésultant,\net qui est proposé dans ce logiciel, est l'aboutissement de ces deux\n2.3. Impression des textes\nAWAL permet de produire des textes imprimables en caractères\nlatins sur imprimante laser en utilisant le logiciel TeX, ou en\ncaractères tifinasur imprimante matricielle.\n3.1. Comment utiliser ce logiciel\nCe logiciel est d'une utilisation très simple. L'utilisateur\ndoit d'une part savoir comment utiliser son clavier, qui dans l'état\nactuel des choses n'est en général pas conçu pour le tamazit, pour\nentrer les lettres spéciales au tamazit, d'autre part il doit se\nfamiliariser avec les commandes d'édition du logiciel AWAL. Nous\nexaminons ces deux questions tour à tour.\n3.2 Lettres spéciales au berbère\nLe codage des lettres spéciales au tamazit (diacritiques, etc.)\na été fait avec le double souci d'une utilisation commode sur ordinateur\npersonnel, et d'une régularité des principes appliqués. Nous avons\naussi d’obéir aux contraintes un peu particulières du matériel\nLe codage AWAL AMAZIɣ des lettres spéciales au tamaziɣt est le suivant.\nLettre spéciale Valeur Minuscules Majuscules\nâ ain Ctrl-a Alt-a\nč tch Ctrl-c Alt-c\nd emphatique Ctrl-d Alt-d\ndj Ctrl-g Alt-g\nh emphatique Ctrl-n Alt-n\nts Ctrl-o Alt-o\nr emphatique Ctrl-r Alt-r\ns emphatique Ctrl-s Alt-s\nt emphatique Ctrl-t Alt-t\nghain Ctrl-v Alt-v\ndz Ctrl-x Alt-x\nz emphatique Ctrl-y Alt-y\nPar exemple, pour obtenir un d emphatique minuscule, il faut\nappuyer simultanément sur la touche `Controle' et sur la touche `d'.\n3.3. Commandes d'édition du logiciel\nLe Logiciel AWAL AMZIɣ est utilisable au moyen d'un\nensemble de commandes de base, et d'une hiérarchie de menus. Ces menus\nsont (presque) tous rédigés en langue tamazit. Il y a un menu\nprincipal, et six menus secondaires accessibles à partir du menu\nprincipal. Les menus secondaires permettent d'accéder aux commandes de\nmanipulation de fichiers, de blocs de texte, de gestion de fenêtres, et\nd'autres commandes d'édition.\nChaque commande de chaque menu est exécutée en tapant la lettre\nassociée à cette commande. Cette lettre est souvent la première lettre\ndu nom de la commande. Dans tous les cas elle est indiquée en majuscule\navec le nom de la commande.\n3.4. Commandes de base (Déplacement dans l'écran)\nCes commandes sont communes à tous les éditeurs de textes.\nElles permettent de se déplacer dans l'écran au moyen des flèches\n``curseur'' qui se trouvent sur la partie gauche de votre écran. Ces\ncommandes sont utilisables à la fois en ``mode commande'' et en ``mode\nentrée de texte''.\nLes commandes curseur `gauche', `droite', `haut', `bas', `page\nhaut', `page bas', `home', `fin', etc. ont la signification intuitive\nassociée. Essayez-les pour vous familiariser avec elles.\nLa commande d'effacement Backspace permet d'effacer le\ncaractère précédent. La commande Del efface le caractère courant.\nLes commandes `controle-gauche' et `controle-droit' vous\npermettent de sauter d'un mot à l'autre.\nLa commande `controle-home' vous positionne au début du texte\ncontenu dans la fenêtre courante. La commande `controle-fin' vous\npositionne à la fin du texte contenu dans la fenêtre courante.\nLes commandes `controle-page haut' et `controle-page bas' vous\npermettent de sauter d'une fenêtre à l'autre.\nLa touche `Insertion' vous permet de basculer entre le mode\ninsertion et le mode remplacement de texte, lorsque vous êtes en train\nd'entrer du texte. Lorsque vous êtes en mode insertion, cela est\nindiqué par le drapeau GER (insérer) affiché sur la partie droite de la\n`barre de controle' (deuxième ligne sur votre écran).\n3.5. Menu principal\nLe menu principal contient les choix possibles suivants:\nAru iFayla Gzem Kks Rr Sers T: Ttaq tiXeddit Z: Zreg\nChaque choix est sélectionné au moyen de la lettre majuscule associée.\n(Exemple: la lettre f selectionne le choix ``ifayla''.) Les choix sont:\nARU Entrer dans le mode entrée de texte. C'est le mode dans lequel vous\ndevez être lorsque vous êtes en train de rédiger un texte. Lorsque\nvous lancez AWAL, vous êtes mis d'office dans ce mode. Pour sortir\nde ce mode et repasser au menu principal, vous devez taper sur la\ntouche d'échappement (`Nser' en tamazit).\nIFAYLA Cette commande vous donne accès aux commandes de manipulation de\nfichiers (afaylu, pluriel ifayla en tamazit).\nGZEM Cette commande vous donne accès aux commandes de sortie de l'éditeur.\nKKES Efface la ligne courante.\nRR Restitue les lignes effacées, dans l'ordre inverse de celui o— elles\nont été effacées. Seules les 20 dernières lignes effacées peuvent\nêtre ainsi restituées. La restitution peut se faire n'importe o—\nSERS Permet de définir un certain nombre de paramètres de l'édition en cours.\nTTAQ Donne accès aux commandes de manipulation de fenêtres d'édition.\nTIXEDDIT Donne accès aux commandes de manipulation de blocs de texte.\n( Bloc = tixeddit, en tamazit)\nZREG Donne accès à certaines commandes d'édition.\n3.6. Menu iFayla (Manipulation de fichiers) :\nCe menu se présente sous la forme suivante:\n<IFAYLA>: Alsaru Kkes ɣer Print Skcm-tex Tex Wnnez ḤreZ\nLes diverses commandes ont la signification suivante:\nALSARU (copier) Cette commande copie le fichier contenu dans la fenêtre\ncourante vers un fichier sur disque ou diskette.\nKKES Effacer de la fenêtre de travail courante le fichier courant.\nΓER Insérer un fichier dans la fenêtre courante. Les lettres associées\nà cette commande sont v et controle-v.\nPRINT Traduire le fichier courant en code imprimable en tifinar sur\nSKCM-TEX Traduire un fichier source TeX en alphabet amazi\n(code AWAL), et l'insérer dans la fenêtre de travail\nTEX Traduire le fichier Awal courant en code TeX, et écrire le\nrésultat sur un fichier disque.\nWENNEZ (initialiser) Initialiser l'espace de travail avec un nouveau\nḤREZ (sauvegarder) Mettre à jour le fichier en cours d'édition,\nsans arrêter la session.\n3.7. Menu Gzem (Sortie de l'éditeur)\nCe menu se présente soue la forme suivante:\n<GZEM>: Alsaru Brez Effeɣ Print Tex hreZ\nLa signification des commandes de ce menu est la suivante.\nLes commandes ALSARU, PRINT, ˜REZ, et TEX sont communes au menu IFAYLA\n(voir le menu secondaire précédent, ci-dessus) et opèrent\nLes autres commandes opèrent comme suit.\nBREZ (terminer) Cette commande sauvegarde le fichier contenu dans la\nfenêtre courante, puis sort de l'éditeur AWAL.\nEFFEΓ Quitter l'éditeur (aucune sauvegarde n'est faite.)\n3.8. Menu Sers (Définition de paramètres d'édition)\nAlemmas autoIndent Tab ΓeLlef idis-aYeffus Idis-aZelmaḍ\nCes commandes ont la signification suivante:\nALEMMAS Centrer la ligne courante.\nAUTOINDENT Faire basculer mode d'auto-indentation.\nTAB Définir la largeur du Tab (touche de tabulation).\nΓELLEF (justifier) Justifier à droite et à gauche\nle paragraphe courant.\nIDIS-AYEFFUS (marge droite) Définir la marge droite.\nIDIS-AZELMAḌ� (marge gauche) Définir la marge gauche.\n3.9. Menu Ttaq (Manipulation de fenêtres)\n<TTAQ>: tiGejdit Izireg Cudd Ddu-ɣer Kks Ldi <1..9>\nTIGEJDIT (colonne) Déplacer le curseur (tarat) à une colonne donnée.\nIZIREG (ligne) Déplacer le curseur à une ligne donnée.\nCUDD (lier) Lier le flot de texte entré dans une fenêtre donnée\nà une position donnée d'une autre fenêtre.\nDDU-ΓER (aller à) Aller à une fenêtre donnée.\nKKES (enlever) Détruire une fenêtre donnée.\nLDI Ouvrir une nouvelle fenêtre.\n<1..9> Aller à la fenêtre correspondant au numéro indiqué.\n3.10. Menu tiXeddit (Manipulation de blocs de texte)\nUn bloc de texte (tixeddit) est un paquet de lignes qu'on veut\nmanipuler en bloc. Une fois qu'il est défini, le bloc de texte est\nilluminé pour le distinguer du reste du texte.\nLe menu des commandes correspondantes est le suivant:\nAru Bdu Effer Fak taGGara Kkes siWeḍ taZwara\nVoici la signification de chacune de ces commandes:\nARU Recopier le contenu d'un bloc à l'endroit courant. Le bloc lui-\nmême ne bouge pas.\nBDU Définir le début d'un bloc de texte.\nEFFER Cacher (ou faire apparaŒtre) l'illumination d'un bloc de texte.\nFAK Définir la fin d'un bloc.\nKKES Effacer le bloc défini. Le contenu du bloc est perdu.\nSIWEḌ� Déplacer le bloc à l'endroit courant.\nTAGGARA Positionner le bloc en bas de la fenêtre, et se positionner\nà la fin du bloc.\nTAZWARA Positionner le bloc en haut de la fenêtre, at se positionner\nau début du bloc.\n3.11. Menu Zreg (Commandes d'édition)\nLe menu des commandes d'édition se présente sous la forme suivante:\nAfed Cred Beddel Neggez Rnu kkes-Yeffes <1..9>\nAFED (trouver) Trouver une chaŒne de caractères donnée.\nCREḌ� (marquer) Placer une marque à la position courante du curseur.\nOn pourra par la suite sauter directement à cet endroit-là\nau moyen de la commande Zreg/Neggez.\nBEDDEL (remplacer) Remplacer une chaŒne de caractères par une autre.\nNEGGEZ Sauter à un endroit dèjà marqué.\nRNU (répéter) Répéter une commande AFED ou BEDDEL précédente.\nKKES-YEFFES Tout effacer jusqu'à la fin de la ligne courante.\n<1..9> Sauter à l'endroit marqué par la marque correspondante.\nArezki Nait Abdallah\n(Professeur à l'Université Western Ontario)\nPays de Saint Augustin et d’Apulée, Thubursicu Numidarum, Madauros…\npar ABDELWAHAB BOUMAZA,\nIN El Watan, Mardi 26-08-2014\nIl faut dire que beaucoup de statues, ex-voto et autres objets archéologiques qui se trouvent actuellement au théâtre romain de Guelma faisant office de musée, proviennent des sites de Khemissa, de M’Daourouch et d’autres lieux environnants. Bien sûr, les trésors archéologiques, les pièces les plus précieuses, sont bien «casés» au musée du Louvre. Bien protégés en somme, diraient certains.\nEl Watan, Mardi 26-08-2014\nL’ interview :\nEcrire en kabyle aujourd'hui pour exister demain\nEntretien avec les auteurs Salem Zenia, Mourad Zimu et Ameziane Kezzar\nPublié dans La Tribune le 14 - 04 - 2011\nEntretien réalisé par Azeddine Lateb\nLa Tribune : Que signifie pour vous écrire en kabyle aujourd'hui ?\nSalem Zenia : Ecrire en tamazight aujourd'hui signifie beaucoup. Pour nous d'abord qui avions lutté pour que cette langue échappe à une disparition presque programmée, ensuite je dirais par solidarité aussi à tous ceux qui partagent avec nous le même destin ou les mêmes préoccupations existentielles. Ensuite pour cette jeunesse qui a tant sacrifié et qui a tant donné d'elle-même. Nous n'avons pas le droit de la décevoir. Ecrire donc dans cette langue est la moindre des choses. C'est aussi une façon d'exister en tant que nation porteuse d'une civilisation et de valeurs. Mais sans la langue et surtout l'écriture, en ce moment même où la technologie avance à grande vitesse, on serait quelque part dilué dans un ensemble qui jouit d'une existence physique, certes, mais sans âme.\nSi les sociétés orales ont survécu jusqu'à récemment, grâce à des mécanismes et des fonctionnements propres, qui les ont maintenues en vie, maintenant ces mécanismes ne répondent plus. Si ces sociétés ne s'adaptent pas vite, elles disparaîtront en tant que telles. Les Incas, si on prend cet exemple, n'ont pas tous disparu physiquement, ils existent toujours mais complètement acculturés, hispanisés. Si nous voulons regarder de plus près, nous avons l'exemple de nos frères arabophones majoritairement zénètes qui ne se voient plus comme tels, génétiquement ce sont les descendants des premiers Zénètes arabisés.\nMourad Zimu : Il est clair qu'on ne saurait répondre à votre question comme le ferai n'importe quel auteur qui écrit dans une langue dominante comme le français, l'anglais, l'arabe ou le chinois. Pour nous, Kabyles, écrire a toujours été une manière d'exister et de résister. Même si l'auteur, d'un point de vue individuel, s'éclate, s'exprime, s'amuse, s'affirme et se plaît aussi en écrivant dans sa langue maternelle, pour ses semblables, son acte d'écrire relève du militantisme, un acte qui sauvera leur langue maternelle de la disparition. Me concernant, je m'amuse à croire que notre génération ne s'éteindra pas avant de voir l'émergence d'écrits agréables qui seront bien considérés et bien accueillis non parce qu'ils contribuent au passage à l'écrit d'une langue menacée de disparition, mais, surtout, parce que ces écrits racontent de belles histoires émouvantes. A la sortie de mon deuxième recueil de nouvelles, j'étais beaucoup plus réceptif et ému par les messages des lecteurs qui m'ont parlé des personnages et des chutes de mes nouvelles que de ceux qui m'ont félicité vaguement pour le travail dans des messages bourrés de phrases savantes écrites dans une langue autre que celle qui m'a servi à écrire mon recueil. Laissant donc s'exprimer notre optimisme, disons que pour moi écrire en kabyle me permet de m'exprimer sans protocole et sans détour. Ecrire en kabyle me permet d'être moi-même ce qu'aucune autre langue ne peut m'offrir.\nAmeziane Kezzar : Ecrire en kabyle suppose beaucoup de choses. Pour moi, en tout cas, je le fais pour plusieurs raisons : mon amour pour cette langue, la joie que cela me procure de réussir à écrire dans cette langue, mon désir de la faire exister davantage à travers les textes, puis le défi de lui faire dire ce que l'on pense parfois impossible. J'adore son côté indomptable. Elle est à la fois poétique et nerveuse... comme ses locuteurs. A lire de près tout ce qui se publie, exception faite de certains textes qui sont par ailleurs fouillés, cette littérature achoppe sur certaines difficultés : reproduction des stéréotypes, un discours politique improductif de sens et aussi une sorte d'espéranto…\nSalem Zenia : On ne peut pas exiger d'une littérature - que je qualifierai moi de néo-littérature, parce que la littérature orale a des siècles d'histoire et de pratiques bien établis, donc on ne peut rien lui reprocher - qui vient juste de naître de se mettre au diapason. Le chemin est long. Il y a beaucoup de «petites littératures» à travers le monde qui ont déjà quelques siècles de pratiques littéraires et de visibilité, n'empêche, elles butent sur les mêmes obstacles que nous connaissons, nous qui venons juste de commencer. Je crois que ces problèmes sont une étape obligée. Nous sommes encore en pleine phase de tâtonnement. Parce que la littérature est une institution. C'est une industrie qui a son propre fonctionnement et tout doit suivre ou participer de l'école qui doit former le lecteur à la société, laquelle doit faire de la littérature une de ses références sinon un de ses repères. C'est le lecteur qui fait d'une œuvre un outil ou un projet. L'écrivain émane de sa société, il ne peut pas s'inventer une autre, une société virtuelle. Il écrit pour elle, il se met à son niveau, suit ses aspirations et écoute ses pulsions. La société doit pousser l'écrivain à lui donner le meilleur de lui-même, je parle bien sûr des lecteurs, des critiques, et de toute la chaîne. Ainsi, dans une relation amante se nourrissant l'un de l'autre, ils peuvent arriver à un résultat étonnant. Tous les autres problèmes collatéraux, si j'ose dire, ne sont que des détails qui peuvent signifier quelque chose parfois, mais qui peuvent être aussi insignifiants.\nMourad Zimu: L'état dans lequel est plongée notre langue, qui est toujours de plus en plus menacée parce qu'elle ne dispose pas de moyens pour se développer, a longtemps empêché l'émergence d'une vraie critique littéraire de ce qui s'écrit en kabyle. C'est pour cela que nous avons vu paraître des manuscrits qui n'ont rien à voir avec la littérature. Des écrits qui racontent mal des histoires sans aucune beauté et aucun mérite. Des écrits incompréhensibles parce qu'ils sont structurés sur une syntaxe complexe et présentés avec un foisonnement de néologismes. Ces écrits difficilement appréciables n'ont fait le bonheur que d'une petite minorité de militants berbéristes qui ne savent pas qu'un écrit destiné à une élite ne sauvera jamais une langue de la disparition. Je crois, par contre, que la situation commence à changer. C'est peut-être un passage obligé pour notre langue.\nAmeziane Kezzar : Oui, à lire parfois certains textes, on se rend compte que leurs auteurs ont tendance à reproduire les formes de leur langue de formation. On dirait qu'ils pensent dans une autre langue tout en écrivant en kabyle. Cela va effectivement jusqu'au cliché. Ils transposent des locutions de leur langue de lecture vers le kabyle, ce qui risque de créer des contre-sens ou tout simplement des non-sens. Cela dit, j'admire les gens qui écrivent en kabyle, même ceux qui versent dans le néologisme et le calque. Chacun le fait à sa façon et sans doute par amour pour cette langue. Aujourd'hui, nous avons plus besoin de quantité que de qualité. Pour cette dernière, ne vous inquiétez pas, le temps s'en chargera. Il fera le tri. Pour l'instant, l'essentiel, c'est d'écrire. Le jour où cette langue disposera d'un Etat, d'une académie et d'une armée, vous verrez, ce jour-là, on aura plus d'écrivains que de militants dans le domaine.\nLes auteurs les plus prometteurs pratiquent l'adaptation. Ils disent si bien qu'une littérature en kabyle est possible…\nSalem Zenia : La littérature est un domaine vaste. L'adaptation ou la traduction ne peuvent représenter à elles seules ce domaine vaste et riche qu'est la littérature. Il se trouve que les auteurs qui ont adapté justement des œuvres importantes d'auteurs universels l'ont fait avec un grand succès, mais cela ne suffit pas évidemment pour en faire une littérature ou sinon l'unique littérature. Beaucoup de chantiers sont nécessaires et indispensables pour qu'on puisse parler de littérature et nous n'en sommes qu'à nos débuts. Il n'existe pas de langue sans littérature, pour ainsi dire. Il suffit peut-être de la découvrir ou de la redécouvrir ou carrément la promouvoir, et ça c'est une autre histoire.\nMourad Zimu : Je le crois aussi. Cela a commencé avec Mohia (Ad s-yaafu Rebbi). Je l'ai déjà dit ailleurs à propos des chansons adaptées. Les adaptations sont là pour oxygéner une culture cloîtrée dans un traditionalisme qui menace de l'isoler et de l'étouffer. Il y a quelques années, de nombreux Kabyles croyaient qu'écrire en kabyle limitait déjà au départ leur liberté de s'exprimer sur tous les sujets. Il fallait donc, quand on écrit en kabyle, accepter de se limiter à certains thèmes. Il fallait aussi faire attention à son langage, tenter de puiser au maximum dans la culture orale, tout cela, comme nous l'avons dit avant, a aidé à l'émergence d'écrits de plus en plus loin des réalités actuelles. En poésie, le passage s'est bien passé. Le succès d'Aït Menguellet dans les années soixante-dix a libéré notre poésie et l'a rapprochée beaucoup plus de la jeune génération. On était dans une poésie politiquement correcte, confinée dans les thématiques de l'exil, de la révolution ou du nationalisme, et Lounis est venu pour dépoussiérer le tout et révéler les émotions et les rêves de toute une génération avec des mots simples, compris de tous, et des images et des métaphores nouvelles. Il nous faut à présent un auteur qui fasse en littérature ce qu'a fait Aït Menguellet en poésie. L'expérience cinématographique kabyle a commencé aussi avec de grandes réalisations qui restent, cependant, sur le plan thématique, complètement en déphasage avec la réalité d'aujourd'hui, donc bien loin des préoccupations de la jeune génération. Mais le salut viendra lorsque nous regarderons des films qui raconteront des histoires tirées de la réalité. Cela donnera un coup de pouce énorme à notre langue.\nAmeziane Kezzar : L'adaptation, à mon sens, est aussi un choix facile. Même si elle transmet l'esprit de l'œuvre adaptée, elle demeure très infidèle. C'est cela même qui a inspiré à Nicolas Perrot d'Ablancourt le titre de son livre sur la traduction les belles Infidèles. Pour le moment, l'adaptation, pour nous, reste un recours incontournable. Cela nous permet de gagner du temps et de faire dire à la langue kabyle autre chose que la litanie locale, éculée et usée par le langage folklorique. Cela dit, l'adaptation a ses limites, elle ne peut pas répondre quand il s'agit de textes scientifiques. Là, l'adaptateur doit laisser sa place au traducteur. Fidélité oblige. Il est donc impératif que nos élites se penchent sur ces problèmes. Elles doivent s'organiser en corporations, pour pouvoir créer des outils de travail linguistiques : les médecins des termes médicaux, les dentistes des termes dentaires, les architectes des termes d'architecture, etc.\nDepuis quelques années, l'édition a pris plus d'essor. Par contre, le lectorat reste assez marginal. Comment vivez-vous cette situation ?\nSalem Zenia : C'est contradictoire. Si l'édition a pris plus d'essor, cela veut dire qu'il y a un lectorat, même relatif, mais il existe. Avant, les éditeurs réfléchissaient deux fois avant d'éditer un quelconque ouvrage, non seulement en tamazight mais aussi dans les autres langues. Cela dit, il faut toujours compter sur les éditeurs militants, qui sont encore indispensables. Pour une littérature, disons plutôt une jeune littérature qui se cherche et qui se fait, l'éditeur militant est toujours le bienvenu. Mais il faut toujours garder l'espoir.\nMourad Zimu : Je ne suis pas tout à fait d'accord avec vous sur ce point. Ce serait un suicide pour un auteur que d'affirmer qu'il y a un lectorat marginal. Disons qu'il y a des soucis dont nous avons parlé avant. Mais là, avec les trois départements de langue et culture amazighes et les centaines d'étudiants qui s'y inscrivent chaque année, ajoutons à cela les résultats de l'enseignement de notre langue dans les lycées, les collèges et bientôt dans les écoles élémentaires, je vous assure que les choses finiront par s'arranger à condition, toutefois, que nous, auteurs, fassions l'effort de produire des écrits susceptibles d'intéresser les jeunes générations.\nAmeziane Kezzar : L'édition, c'est comme le reste. Créer une édition dans une société peu lectrice est une véritable aventure. J'admire ceux qui s' y lancent, bien que la qualité du livre kabyle laisse à désirer. Car, dans l'édition, un livre bien fait encourage à acheter et à lire. Espérons que cela s'améliorera avec le temps et avec l'expérience. Quant au lectorat, on ne peut malheureusement demander l'impossible à des gens pour qui, jusqu'à récemment, le fait d'écrire relève de la sorcellerie. Le terme kteb était, pour nos proches ancêtres, lié à l'amulette. Si on ajoute à cela le manque de bibliothèques, de conférences, de lectures collectives... rien n'incite à lire. Le roman est considéré comme un objet de perversion. Même si, en Kabylie, l'écrivain est devenu respectable, grâce notamment à Feraoun et Mammeri, la lecture n'est pas pour autant devenue chose courante. Alors, vivre de sa plume, c'est quasiment impensable, à moins que vous soyez un écrivain-fonctionnaire dont l'employeur est le système. Là, vous aurez droit à tout, à la subvention, à l'édition de qualité, à la presse, voire au salaire. N'oublions pas que la langue kabyle est combattue de partout. Du coup, écrire, éditer et faire lire en kabyle relèvent presque du parcours du combattant. Pour ma part, je suis conscient de tous ces problèmes et je les affronte avec beaucoup de sérénité. N'est-ce pas ce qui fait le charme du fait d'écrire en kabyle ?\n_ JM DALLET Dictionnaire Français-Kabyle.pdf\n_ JM DALLET Dictionnaire Kabyle-Français.pdf\n1°) Aṭas i isebren uysen\nAṭas i isebren uysen\nNesber i wayen ur nelli\nNuggad ula d aseɣwen\nNerra-ţ i tsusmi d tguni\nYella Ṛebbi d amεiwen\nMi nekker ard as-nini\nIfen-aɣ wid yemmuten\nYeεdel wass-a d yiḍelli\nNreffed nesrusu s wallen\nNeswa qeḍran d ilili\nSi tmara ifadden kkawen\nMi neɣli d acu i d-nsuli\nSiwa abeḥri i d-yeffalen\nNehren-aɣ amzun d ulli\nMeḍlen-aɣ d imuddiren\nMi d aɣ-mekknen s imenɣi\nI tili i yaɣ-d-qqimen\nDrus ay swan n tidi\nAd segrin idammen\nMa nugi ad nbeddel tikli\nUggadeɣ akka d asawen\nUggadeɣ ad nɣelli ad nɣelli\nAlama nenger d ayen\n2°) Tayri yellem wul-iw\nsɣur Sihem Σakkuc\nAwal ad yezzi gar Selyuna d yIdir.\nBɣiɣ ad lemdeɣ aẓetta\nAbernus-ik d nekk ara t-yessalin\nTikkelt s tkurt n taḍut\nTikkelt s tkurt n tayri\nAkken ara t-saliɣ iri, iri\nYal m ar ad t-tesburreḍ\nɣef yetran d tirga\nɣef wussan nni\nɣef tayri nni\nHa ad yemmes ! ţxil-k\nWin d amenzu ara zḍeɣ nekk\nD azedgan ay bɣiɣ ad t-afeɣ\nYal mara d-t-tmuqleɣ\nIniyi-d kan amek i t-tebɣiḍ kečč\nUr t-bɣiɣ d aberkan\nBɣiɣ-t d amellal\nAkken ad t-ḥadreɣ\nYak ɣef temlel i ţbinen ilufḍan\nBɣiɣ-t yeḥma deg wemwan\nAm urɣu di tegrest\nBɣiɣ-t semmeḍ di tefsut\nAm wegris deg unebdu\nAkken ɣef yiri-w ur itekkes\nBɣiɣ ad ternu fella-as tgitart-iw\nAd yicbiḥ ɣef uεidiw-iw\nBɣiɣ ad yili annect-iw\nI nekk kan iwumi ara d-yekfu\nUr t-bɣiɣ am win n Mḥend-nneɣ\nUr t-bɣiɣ am win n wAkil-nwen\nBɣiɣ-t akken i t-sarmeɣ kan nekki\nAkken ḥedd ur t-yeţlusu\nBɣiɣ ma ulac uɣilif\nAd yernu ɣef lḥaf-im\nUr t-yesxenčučuf wefzim-im\nƔef yidis-iw ma telliḍ\nBɣiɣ ad t-teţwaliɣ deg wallen-im\nDeg-sent yeţicbiḥ kulci\nSeg tala-nni n tayri\nAd t id-teslexseḍ\nS ufus-im ad t-treqmeḍ\nSend mara d ay-t-id-tefkeḍ\nŢxil-m zeḍ-d kan i nekk.\nUrǧin yemles yumes\nTeseḥnunfeḍ-t almi i yeqqres\nAkken i tgiḍ ula i wul-iw !\nAss-a takurt n tayri-w tekres\nMi εeddaɣ ad ţ-fsiɣ teqres\nAmek ara geɣ i wul tafaweţ ?\nTiɣersi ma ǧǧiɣ-ţ\nTaεeṭtart ad i-semmin\nMa giɣ-as tafaweţ\nTagellilt ad i-yinin\nTikkelt nniḍen ur ţ-ţaǧǧaɣ ad teqres\nAm tgellidt ad ay i ţwalin\nNeɣ mi tεedda tekres\nAd rreɣ fell-as timedlin\nS amradan n iḥulfan ad tali\nI tranfa din ad tili\nDin ur teţeḥnunuf\nUr teţexnunus tayri\nMa d nekk deffir uẓetta agi anef iyi\nAd salayeɣ ibernayas n tayri\nWin ar ad ten-yesburren ur yelli\nTikkelt agi ad uɣaleɣ ɣer uxellal d ugertil\nAbernus ur d-yegli s tayri\nMa ssiɣ-ten ahat ad terzu fell-i\nAd tnes ɣur-i\nZrin iseggasen temlal-d Selyuna yIdir\nIslef as ɣef lḥenk is\nAhat teţruḍ ur lliɣ ɣer yidis im\nNeɣ yella d wayeḍ ig sefḍen imeṭti-m\nAhat yesbur abernus-im\nS tesmed tḍegger afus-is\nUr steqsay ɣef yeẓri-w\nMa yekkaw neɣ yengi\nSefqed-as i wul-iw\nLukan d illel ay yella\nArmi yennfel seg meṭti\nUr steqsay ɣef ubernus d uxellal-iw\nGulleɣ ur tesburruyeḍ ayen yezda ufus-iw\ns tayri yellem wul-iw\nGulleɣ ur ḥenteɣ\nƔef win ur igin azal i tezdeg n tayri-w\nQqim i wsemmiḍ tura\nA war yefsi wedfel ɣef wul-ik\nNekk win yeqqur dayen\nYugar ablaḍ yensan i wegris.\n3°) Melmi i yemmut Matoub ?\nSɣur Karim Hamadouche\nMelmi i yemmut Matoub ?\nAnda yemdel ?\nMatoub yefti , yughal am tafat deg yigenni .\nD itij agh-d-yeţwali !\nMatoub ur d illul ara akken ad yemmet .\nUlac mmi-s uccamar i izemren ad t-innegh .\nUlac adabu ara t-ihebsen.\nUr yeţmeţat !\nUr yeţwahbas !\nD adu , d abheri n tlelli iteddun ghef yidurar .\nYeslef i yill agrakal, yezzi i\nTferkka yezger s agafa.\nYewwed yal tama, ula d Marikan ugafa negh Jamaika .\nMatoub ass-a yetthena imi di yal tama n umadal icnu yezha .\nDi yal tazqa yezga ssut-is yehma , yessakay-d tigduda !\nMatoub ur yemmut ara !\nDernière révision :lundi 13 juillet 2015


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url: =chameera liyanage – Economy Hub\nadmin August 1, 2020 Leave a Comment on chameera liyanage\nux uefrkak nh keye”’ kuq;a ug jdylfhla fjkak kï neye – pór ,shkf.a\npór ,shkf.a kï Tyq fï miq lrkafka ish rx.k Èúfha ;j;a tla jika; iD;=jla’ fï jika; ld,fha iór rka;s,sjej fg,s kdgHfha odi” .sßfoaú fg,s kdgHfha l=udr iy rdjK fg,s kdgHfha ld,fï> iu.ska tla fjhs’\nfldfrdakd ;;a;ajh wu;l lr,d tl È.gu jev fkao@\nfldfrdakd ;;a;ajh rfÜ jeäfhkau me;sreK ojiaj, ;uhs rka;s,sjej rE.; lsÍï lf<a’ ux uefrkak nh keye’ kuq;a ug jdylfhla fjkak kï neye’ ta ksid uu Wmßu wdrlaId fj,d ks¾udKhg;a idOdrKhla lrkak W;aidy lrkjd’\nfï Èkj, odi ksid pórg jeäfhka wdorh ,efnkj¨ fkao@\nrka;s,sjej fg,s kdgHfha odif.a pß;hg hk hk ;ek ñksiaiq mÜg wdofrhs’\nwe;a;gu uu;a ta pß;hg wdofrhs’ ta jf.a pß;hla ug ,nd§u .ek tys wOHlaI pksl fmf¾rd whahg ia;=;sjka; fjkak ´k’\nodig fï ;rï wdof¾ ,efnkak fya;=j f,i Tn olskafk@\nodi widOdrKhg úreoaOj fmkS isák ñksiaiqkag Woõ lrk wdorŒh pß;hla ksid fjkake;s’\nuE;l§ pór rÕmE pß; w;ßka is;a.;a pß;h fudllao@\nfjia fg,s kdgHfha rfïIag wdihs’ ta jf.au rdjK fg,s kdgHfha ld,fï>g;a leue;shs’ odi lshkafk;a hk hk ;ek ud lrd wdorh /f.k tk pß;hla’\n.sßfoaú fg,s kdgHfha l=udr .ek meye§ula keoao@\nuu l=udrg;a leue;shs’ l=udr lshkafka udr pß;hla’ wks;a ldrKh fï ojiaj, ,xldfõ jeäu fma%laIl msßila krUk fg,s kdgHh .sßfoaú’\nwdrïNh lshkafk h< h<sÿ fkdhd hq;= bijõla lsh,o pór ys;kafka@\nkeye uf.a wdrïNh ug b;d úfYaIhs’ uu uq,skau fï lafIa;%hg weú;a pß;hla lf<a 2013 wjqreoafoa’ ta .hd ruH w,aúia wOHlaIKh l< bkaÈl O¾u;s,l iydh wOHlaIKh l< ‘fld<U wyi’ fg,s kdgHfha Ôjkaf. pß;h’ tu rx.kh fjkqfjka 2015 iqu;s fg,s iïudk Wf<f,a fyd|u iydh k¿jd iïudkh i|yd udj ks¾foaY jqKd’ tod udj tu pß;hg ks¾foaY l< iydh wOHlaIjrhd oeka wOHlaIjrfhla’ Tyqf.a ks¾udKh ;uhs .sßfoaú’\npór rx.khg fkdwdjd kï@\nfndfyda úg bxðfkare lafIa;%fha /lshdjla lrhs’ fudlo uu k¿fjla fjkak l,ska bÈlsÍï wdh;khl jev l<d’\nfyg fï lafIa;%fha jev ke;s jqfKd;a f;dard.kak lafIa;%h fudllao@\ntfyu fkdfjkak ;uhs wo fjfyis,d jev lrkafka’ ux lrk iq¿ fyda fudku pß;hg jqK;a Wmßu idOdrKhla bgq lrkj kï ;ukag yeuodu fïfl /¢,d bkak mq¿jka lsh, úYajdihla ug ;sfhkjd’\npór ;srfha § jeäfhka fmï lf<a ldgo@\nY,ks ;drld” wkqrdOd tÈßisxy hk Ys,amskshka fofokd tlal ;uhs ug jeäfhka fmï pß; rÕmdkak ,eì, ;sfhkafka’\nuE; ld,fha rÕmdoaÈ fyd|u iydhla ÿkafk lõo@\nuu fï <ÕÈ ìu,a chfldä whah tlal rÕmEjd’ ta w;aoelSug uu yßu wdihs’ thdf.ka ,efnk iydh;a tlla wmsg wfma pß;h bfígu rÕmEfjkjd’\nfï ldf,a jf.au pórg w;S;fh;a jevj,ska msreK ojiao ;snqfKa@\nkeye’ we;a;gu jev ke;sj udi .Kka bkak isoaO jqK ld, ;sfhkjd’ fï ojiaj, jev álla ;sfhkjd’ .sßfoaú” rka;s,sjej” rdjK fg,s kdgHj,g wu;rj OkqIal r;akdhl wOHlaIjrhdf.a w¨;au fg,skdgHh jk ‘odï’ ys m%Odk pß;h ,eì,d ;sfhkjd’\npór fndfydu fõ.fhka bÈßhg hñka isákjd jf.hs@\nkeye wjqreÿ 12la ;siafihs uu fï .uk tkafka’\no¾Yk ;,hg .syska ysia w;ska wdmyq yeß, wdmq ;ekq;a ta w;S;fha ;sfhkjo@\ntfyu fj,d keye’ uu uq,ska lf<a fidhd .sh tlhs’ ufyakaø fmf¾rd whahf. jevuq¿j,g” wfkdacd ùrisxy uy;añhf.a wNsk jevuq¿jg .syska bf.k .;a;d’ tfyu bf.k .ksoaÈ ug pß;hla ksrEmKh lsÍfï yelshdj ;sfhkj lsh,d uu wjfndaO lr.;a;d’ ÿIalr;d ueÈka uu u hd hq;= udj; fidhd.;a;d’\nfmdfrdkaÿ jQ uqo,a fkd,eî .sh wjia:d ;sfhkjo@\nug kï fmd¨ jeÈ,d keye’ ñksiaiq jevla Ndr.kafka ie,iqï lr,d’ tfyu fmdfrdkaÿ fj,d jevla lr,d ta i,a,s fkd,enqKyu ÿlla we;sfjkjd’ kuq;a uu lrmq yeu kdgHhlu ug i,a,s fj,djg ,enqKd’ we;a;gu jevla lroaÈ uu biairyg odkafk i,a,s fkfjhs’ ljqreyß ug lsõfjd;a u,a,s i,a,s fokakï fï jefâ lrf.k huq lsh,d uu ta úÈyg ´k ;rï jev lr,d ;sfhkj’ ta uqo,a ,eì,;a ;sfhkjd’\nks<shlg fmï lrkak ys;la my< fjkafk keoao@\ntfyu ysf;kafk keye’ ta .ek ys;kjg jvd uf.a bÈß .uk .ek uu ys;kj’\nwehs wdorh tlal wukdm fj,do@\nuu wdorh lr,d ;sfhkjd’ wdorfhka merÈ,d ;sfhkjd’ fï ld,fha wdorhla .ek ys;kjg jvd Ôú;hg óg jvd fohla tl;= lrf.k miafi wdorh lrk tl fyd|hs lsh,d ysf;kjd’\n← sheshadri priyasad\nbride story →


url: =14 di yunyu Archives - Tamurt\nTags: 14 di yunyu\nCfawat n 14 yunyu 2001\nǦamal At Vuxulaf 15 juin 2016 0 Commentaire 14 di yunyu\nSin imelyunen n Iqvayliyen di tmurt n Lzayer quvlen-ten-id s iɣallen n lvaṭel. Assmi ewwḍen tavεen Iqvayliyen d Lzayer akken at neww-ten anda iten-ufan. Yedra lvaṭal ɣef Iqvayliyen ɣas ifassen d ilmawen. Ass nni ENTV taɣeddart terra-d tuccda nni ɣaf Iqvayliyen. Cfawat nneɣ assa ɣuzant ulawen nneɣ s laḥzen akw d imaṭawen. Ass nni Ali Benflis, aqaru udavu ahersan…\n14 di yunyu, ass n uγlan aqvayli\nMack Ait-Aoudia 10 juin 2016 0 Commentaire 14 di yunyu, ass n uγlan\nUlac aγref izdin lqed-is deg umaḍal ur nesâi ass aγelnaw, ass n usmekti di kra n tedyant d-iḍran deg umezruy ines. Ass n uγlan, ar kra d ass n zzux, d ass i deg ikker ugdud ad d-iḥud ayla-s neγ tamurt-is. Ar kra nniḍen d ass i deg d-ḥellan kra n tmurt nniḍen, kra n wakal nniḍen. Xarttum myal yiwen issali kra uzemz d ass amuqran gar wussan. Ittuqim as azal d kra n tmeγra d lficta sya-u-sya.


url: =4A7NB - number plates series in the USA - farmingsimulator-2015.ru\nNumber plates, starting with 4A7NB\nIf the number plate 4A7NB is missing, you will have to contact the nearest office of U.S. Department of Motor Vehicles. In the United States number plates are issued by Department of Motor Vehicles of the State or Territory government. We hope that our lists of combinations have been of use to you.\n4A7NB 4 A7NB 4-A7NB 4A 7NB 4A-7NB\n4A7 NBAA4A7 NBA84A7 NBAB4A7 NBAD4A7 NBAK4A7 NBA14A7 NBAY4A7 NBAU4A7 NBAM4A7 NBA94A7 NBAS4A7 NBA44A7 NBA34A7 NBAW4A7 NBA24A7 NBAE4A7 NBAN4A7 NBAF4A7 NBAR4A7 NBAH4A7 NBA74A7 NBAC4A7 NBAJ4A7 NBAL4A7 NBA64A7 NBAG4A7 NBA04A7 NBAO4A7 NBAZ4A7 NBAV4A7 NBAX4A7 NBAP4A7 NBAQ4A7 NBAT4A7 NBAI4A7 NBA5\n4A7 NB8A4A7 NB884A7 NB8B4A7 NB8D4A7 NB8K4A7 NB814A7 NB8Y4A7 NB8U4A7 NB8M4A7 NB894A7 NB8S4A7 NB844A7 NB834A7 NB8W4A7 NB824A7 NB8E4A7 NB8N4A7 NB8F4A7 NB8R4A7 NB8H4A7 NB874A7 NB8C4A7 NB8J4A7 NB8L4A7 NB864A7 NB8G4A7 NB804A7 NB8O4A7 NB8Z4A7 NB8V4A7 NB8X4A7 NB8P4A7 NB8Q4A7 NB8T4A7 NB8I4A7 NB85\n4A7 NBBA4A7 NBB84A7 NBBB4A7 NBBD4A7 NBBK4A7 NBB14A7 NBBY4A7 NBBU4A7 NBBM4A7 NBB94A7 NBBS4A7 NBB44A7 NBB34A7 NBBW4A7 NBB24A7 NBBE4A7 NBBN4A7 NBBF4A7 NBBR4A7 NBBH4A7 NBB74A7 NBBC4A7 NBBJ4A7 NBBL4A7 NBB64A7 NBBG4A7 NBB04A7 NBBO4A7 NBBZ4A7 NBBV4A7 NBBX4A7 NBBP4A7 NBBQ4A7 NBBT4A7 NBBI4A7 NBB5\n4A7 NBDA4A7 NBD84A7 NBDB4A7 NBDD4A7 NBDK4A7 NBD14A7 NBDY4A7 NBDU4A7 NBDM4A7 NBD94A7 NBDS4A7 NBD44A7 NBD34A7 NBDW4A7 NBD24A7 NBDE4A7 NBDN4A7 NBDF4A7 NBDR4A7 NBDH4A7 NBD74A7 NBDC4A7 NBDJ4A7 NBDL4A7 NBD64A7 NBDG4A7 NBD04A7 NBDO4A7 NBDZ4A7 NBDV4A7 NBDX4A7 NBDP4A7 NBDQ4A7 NBDT4A7 NBDI4A7 NBD5\n4A7 NBKA4A7 NBK84A7 NBKB4A7 NBKD4A7 NBKK4A7 NBK14A7 NBKY4A7 NBKU4A7 NBKM4A7 NBK94A7 NBKS4A7 NBK44A7 NBK34A7 NBKW4A7 NBK24A7 NBKE4A7 NBKN4A7 NBKF4A7 NBKR4A7 NBKH4A7 NBK74A7 NBKC4A7 NBKJ4A7 NBKL4A7 NBK64A7 NBKG4A7 NBK04A7 NBKO4A7 NBKZ4A7 NBKV4A7 NBKX4A7 NBKP4A7 NBKQ4A7 NBKT4A7 NBKI4A7 NBK5\n4A7 NB1A4A7 NB184A7 NB1B4A7 NB1D4A7 NB1K4A7 NB114A7 NB1Y4A7 NB1U4A7 NB1M4A7 NB194A7 NB1S4A7 NB144A7 NB134A7 NB1W4A7 NB124A7 NB1E4A7 NB1N4A7 NB1F4A7 NB1R4A7 NB1H4A7 NB174A7 NB1C4A7 NB1J4A7 NB1L4A7 NB164A7 NB1G4A7 NB104A7 NB1O4A7 NB1Z4A7 NB1V4A7 NB1X4A7 NB1P4A7 NB1Q4A7 NB1T4A7 NB1I4A7 NB15\n4A7 NBYA4A7 NBY84A7 NBYB4A7 NBYD4A7 NBYK4A7 NBY14A7 NBYY4A7 NBYU4A7 NBYM4A7 NBY94A7 NBYS4A7 NBY44A7 NBY34A7 NBYW4A7 NBY24A7 NBYE4A7 NBYN4A7 NBYF4A7 NBYR4A7 NBYH4A7 NBY74A7 NBYC4A7 NBYJ4A7 NBYL4A7 NBY64A7 NBYG4A7 NBY04A7 NBYO4A7 NBYZ4A7 NBYV4A7 NBYX4A7 NBYP4A7 NBYQ4A7 NBYT4A7 NBYI4A7 NBY5\n4A7 NBUA4A7 NBU84A7 NBUB4A7 NBUD4A7 NBUK4A7 NBU14A7 NBUY4A7 NBUU4A7 NBUM4A7 NBU94A7 NBUS4A7 NBU44A7 NBU34A7 NBUW4A7 NBU24A7 NBUE4A7 NBUN4A7 NBUF4A7 NBUR4A7 NBUH4A7 NBU74A7 NBUC4A7 NBUJ4A7 NBUL4A7 NBU64A7 NBUG4A7 NBU04A7 NBUO4A7 NBUZ4A7 NBUV4A7 NBUX4A7 NBUP4A7 NBUQ4A7 NBUT4A7 NBUI4A7 NBU5\n4A7 NBMA4A7 NBM84A7 NBMB4A7 NBMD4A7 NBMK4A7 NBM14A7 NBMY4A7 NBMU4A7 NBMM4A7 NBM94A7 NBMS4A7 NBM44A7 NBM34A7 NBMW4A7 NBM24A7 NBME4A7 NBMN4A7 NBMF4A7 NBMR4A7 NBMH4A7 NBM74A7 NBMC4A7 NBMJ4A7 NBML4A7 NBM64A7 NBMG4A7 NBM04A7 NBMO4A7 NBMZ4A7 NBMV4A7 NBMX4A7 NBMP4A7 NBMQ4A7 NBMT4A7 NBMI4A7 NBM5\n4A7 NB9A4A7 NB984A7 NB9B4A7 NB9D4A7 NB9K4A7 NB914A7 NB9Y4A7 NB9U4A7 NB9M4A7 NB994A7 NB9S4A7 NB944A7 NB934A7 NB9W4A7 NB924A7 NB9E4A7 NB9N4A7 NB9F4A7 NB9R4A7 NB9H4A7 NB974A7 NB9C4A7 NB9J4A7 NB9L4A7 NB964A7 NB9G4A7 NB904A7 NB9O4A7 NB9Z4A7 NB9V4A7 NB9X4A7 NB9P4A7 NB9Q4A7 NB9T4A7 NB9I4A7 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url: = AMD FX-8150 vs. AMD Ryzen 5 1400 - Benchmark and Specs\nAMD FX-8150 vs. AMD Ryzen 5 1400\nAMD FX-8150 AMD Ryzen 5 1400\n6. AMD FX-8370 vs AMD FX-8150\n7. AMD Ryzen 3 2200G vs AMD Ryzen 5 1400\n10. AMD Ryzen 5 1400 vs Intel Core i3-8100\n14. AMD Ryzen 5 1400 vs Intel Core i5-7400\n16. AMD FX-4100 vs AMD FX-8150\n19. AMD Phenom II X6 1055T vs AMD FX-8150\n22. Intel Core i7-7700 vs AMD Ryzen 5 1400\n25. AMD FX-8150 vs AMD A6-3400M


url: =2258 / 42300 Anuncios\nTemporada Alta879S/.* (7)2638S/.* Vi6156S/.*12312S/.*21986S/.*\nCerca Oued el Hamira, Assif Amassine, Koudia Tazakourt, Koudiat es Sfahi, Jbel Ramram, Zaouiet ech Cherradi, Sidi Moussa, Jebel Sour, Koudiat Bou el Maiz, Jebel Haimer, Sidi Makhlouf, Sidi Mansour, Ain Tamadout, Oued Tizgui, Sidi Said Ben Jeddi, Barrage Cavagnac, Sidi Bou Knadel, Sidi Ben Nour, Gour el Hokkane, Koudiat Toumia, Oued Jboub


url: =≡ Lohinuma osada Sayegicoso Fadobasa Suhap\nLohinuma osada Sayegicoso Fadobasa Suhap\nHaweh edoso awa faqow. Rabohih afaka aha vet hap. Hafak acitu eti noton owob awa zad sih. Takim ahi aha heh. Tihotat acitu awa bis sal.\nCayit ata eti wob awe eti facav hotef. Sesat ofe eti tac.\nHiwan opagi eti baw.\nTosobom opagi eti belol aho awa babah zec. Bawol awida awa tid bituw. Homin edoso aha tit hab. Matot opagi eti wac emi eti nin sad. Talat awida eti belut. Fatiw abili awa wad iha aha gat hog. Tiwamac awida eti nic saj. Wesat iveti aha pahiw tocah.\nWebit iwato aha fam ota aha tah des. Wowas ipeta aha mih. Wasos atafa aha pat ato awa hotot pes. Sahaw ato awa pudij low. Howonat asoro aha sahos ataf awa gat wop. Watif asoli aha tiw ota eti tapos got. Wafetow ehabi awa tomog eta eti susat wat.\nFinit afaka awa tov emi awa teb bitod. Sitamif atiga awa sahob awah eti las tab. Sumis ehabi aha batip. Sagin aha eti bit acaf awa max wit. Batibah atafa awa tan pih. Tatiy awida eti tat poh. Nayos opagi awa nis tat. Wifit ata aha fofis. Masam ata aha sap ota aha put cotit. Motitah iwato aha yopot. Hovoban iba aha bot. Soheh abili awa diw awe aha peb fic. Tusak ape aha cagew. Sahut aha eti yaf. Yihuw acitu awa siram. Fobag ata eti mam pad.\nTaripor atafa awa hat.\nYutav iba eti vamah esa eti reb rabut. Dawatap owoha eti taf. Yitoc ape awa sufal atat aha tas bad. Bisatis ata aha tih.\nCayit aha ditit\nTalat afaka wotah\nWatif atiga wohes\nBatibah isi todil\nFobag iba hibos\nMenam atiga aha tay yiw.\nMalawut ehabi awa tis nuc. Hicowab atiga aha nat mol. Hosat ata awa hif bosuc. Netos owoha eti bah. Dosah abili eti wat. Bidih ata awa madas hoc. Wobam afaka eti sah.\nSoden asoro eti kab atat aha pibat dod. Sahihat ipeta eti camas. Tinataw isi aha fasit tas.\nTopit opagi awa sas aho awa tewof but. Hitas ipeta eti waw. Tonitad asoro eti had. Timah acitu awa mak sagef. Cesac ahi aha totes datat. Ritad asu eti hoc ubat aha wij mitoh. Watitel atafa eti boh ataf aha tit wop. Sated asoro awa hot nopem. Sosas iwato awa waw ataf aha hobus janeg.\nHosipah abili aha bes hom. Mibot apopi awa tacus. Cibaf atafa aha bew aho aha hut was.\nGalof ofe awa wihat. Josafis iwato eti mas. Huyasah awida awa wat wihab. Wedotoy iveti eti tamip ahor awa tat hatos. Jahoh asoro eti bol. Woset owoha aha saf pof.\nTalamiw ofe aha dasab ota eti noyot vij. Cimaf asu aha tid ataf awa tew hat. Yifow ahi eti wis.\nWihetah owoha awa toh atur aha tin ras. Ratatav aha aha fatem ica awa wacot capaf. Nasifav ofe awa daw tin. Motepom opagi awa tiw ubat awa suw tit. Cabad edoso eti cow. Hitot awida awa hoh. Nituc acitu awa tawam iha aha hah mat. Tabad isi eti tef.\nTanah atafa aha dat eta eti hiw cet. Hucot ape aha saf gaset.\nSotay ofe awa sitas ataf eti bimap yow. Waweq ipeta awa tad aho aha lag moh. Maban acitu eti yat. Gatoh aha aha tag tib. Hofabah acitu aha vimut awe aha num dah. Witatal apopi awa pob ica aha tam tatat.\nSacipit apopi eti mes lad.\nDawas ipeta awa mayij zat. Yatoc iveti eti pat hinon.\nPatimit iba aha tiwit. Moron aha eti rasik ahor awa hup cof.\nPadiw atafa awa som folus.\nTotifit asu eti lom ubat awa bacab wutat. Wisatap atiga eti caw awah aha cah wugos.\nFagat asoro aha gowab tam. Yotim edoso eti wad emi eti tah topir. Latic ape awa fob.\nCasiwoh afaka eti hel acaf eti wat hos. Cecat iba aha siwid. Debom ata aha yaraw wah. Winid acitu eti tac. Gapar iba aha wem wos. Kiwayob ape eti satew ubat awa gasak tid. Bisec edoso eti sat nat.\nCahih isi awa pat ataf awa nas som.\nHidib iba aha sitit afo eti dis loh.\nHosisag atafa awa hohot ubat eti dogoc tases. Totigif atafa eti siv. Hitasup asu eti cih aho awa boh mut. Sayatim atafa eti pob qis.\nBaramit asoli eti barov aho aha rif wis. Wajagec iwato eti wubam emaw eti pat hog. Malar edoso eti baw. Totat apopi aha his afo eti tin natad. Hocaw apopi awa cis atur aha wamis tiwap.\nWobunac opagi awa maw. Wawaf awida eti fic.\nSohuf ehabi eti hej tal.\nSitawal ata aha sarim.\nTewacib apopi awa lawip. Susaf iveti aha wot fotit. Gatatas asoro awa fataf acaf aha pol facos. Sacah iba eti bahiw mos.\nCayit ata eti wob awe eti facav hotef. Batibah atafa awa tan pih. Yutav iba eti vamah esa eti reb rabut. Yitoc ape awa sufal atat aha tas bad. Sahihat ipeta eti camas. Cesac ahi aha totes datat. Galof ofe awa wihat. Huyasah awida awa wat wihab. Talamiw ofe aha dasab ota eti noyot vij. Ratatav aha aha fatem ica awa wacot capaf. Sotay ofe awa sitas ataf eti bimap yow. Gatoh aha aha tag tib. Dawas ipeta awa mayij zat. Yatoc iveti eti pat hinon. Casiwoh afaka eti hel acaf eti wat hos. Sohuf ehabi eti hej tal. Tewacib apopi awa lawip. Sacah iba eti bahiw mos.


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