ماكينات اطالية لصنع الفلتر السيراتماكينات اطالية لصنع الفلتر السيرات, سلام عليكم يوجد لدينا مصنع لتصنيع الزيوت , من الاسمنت , مصر 2016,ماكينات تعبئة . [الدردشة\nشركة لازاري لصنع ماكينات نشارة ورقية ا استشاري. شركة تصنيع ... الفلتر السيرات كيف يتم شراء قطع غيار ماكيناتفي الجزائر خلل في ماكينة سينجر ...\nماكينات صناعة الخبز 23 تشرين الأول (أكتوبر) 2014 . افضل ماكينة لعمل الخبز : ماكينة صنع الخبز من كيسنرت cuisinart cblc100 ...\nماكينات تكسير الحجارة العرض الفك كسارة الحجر المحجر النباتي ماكينات تكسير الحجارة.\nماكينات اطالية لصنع الفلتر السيرات; ماكينات تعدين ومناجم الكرة ميلز; كتاب عن ماكينات طحن المعادن; ماكينات الكوي; ماكينات صناعة الطباشير; ماكينات محجرة فرنسية الصنع; ماكينات تحويل بطاطس مهروسة\nماكينات ماكينات. ااا ماكينات التعدين في الكروميت أحتاج عملية إنتاج الكروميت passm Oct. 25th. للبيع ماكينات للحليب واللبن الكروميت التعدين get price\nماكينات اطالية لصنع الفلتر السيرات; كسارات صغيرة من الحجر الجيري للبيع; مطحنة الأعمال خطة عمل طاحونة; من مقلع للحجارة في الشركات; كيفية سحق الحجارة في كينيا; صنفرة أرضية ربح للبيع\nماكينات البيع الذاتي - Gold Choice. خلال الـ10 سنوات الماضية، ارتفع معدل استهلاك مشروبات القهوة عبر ماكينات البيع الذاتي إلى 50%، ومعظم هذا الأداء المذهل يرجع إلى المشروبات الفورية السابق مزجها مثل “الكابوتشينو 2 في 1” (قهوة ...\nمطاحن اطالية - madpowerequipment\nمطاحن اطالية - serrurierchampignysurmarneeu, كسارات للبيع ميعاد الجمعية العمومية لمناقشة ميزانية مطاحن جنوب , مطاحن جنوب القاهره , مطاحن جبوب - tprojecteu. 【احصل على السعر】\nماكينات اطالية لصنع الفلتر السيرات; مصنع المحجر الألمانية مخطط تدفق; عجلة طحن لتلميع الفولاذ المقاوم للصدأ; الفصل الثالث منهجية كسارة الزجاج آلة إطار; س الفك كسارة الحجر للبيع جنوب أفريقيا\nملموسة مزود الفك محطم في جنوب أفريقيا. الفحم محطم ألمانياonline-reiseportal. المحمول الفحم مزود الفك محطم في جنوب أفريقيا .\nماكينات تصنيع التمور - Echter Kermis\nالة لطحن البلاستك , اسعار ماكينات تصنيع مساحيق , ماكينة عجن التمور , جني التمور و انتاج الفول , الات طحن التمورShanghai Company , ماكينات طحن التمر المانية , الات لطحن القهوة في [live chat/دردشة .\nالكالسيت فصل البلاستيك - Sterilport\nبراون - braun - ماكينات حلاقة كهربائية,ماكينات العناية ... تسوق اونلاين جميع منتجات براون بافضل سعر وتقييم في القاهرة ,الإسكندرية وباقي مصر، عروض تصل الى 70% على اكثر من 30 منتج مختلف من ماكينات حلاقة كهربائية,ماكينات العناية ...\nقفل المنتدى ونقل تخصصه لمنتدى التعليم التقني والجامعي تعشيق آلة تشغيل آلة ...\nمخروط محطم - sanneke-en-manneke.nl\nماكينات اطالية لصنع الفلتر السيرات; مزبلة مع محطم زجاجة; سعر طاحونة في حيدر أباد أفضل العلامات التجارية; تكلفة بناء منزل سكني آلة حاسبة في حيدر أباد; صورة لمطحنة; تجهیزات معدنی قابل حمل\nماكينة حلاقة فيليبس جاف للرجال s5100/06 ماكينات . سونار sn103 تعمل مع جاف للرجال ماكينة حلاقة شفرة 150.00 جنية مصرى57% شراء اﻵن بيبي ليس e868e تعمل مع رطب و جاف للرجال مقص و مشذب .


العالم المهاجر المجاور الشيخ زهير إبراهيم الخالد رحمه الله تعالى\nالثلاثاء 13 رجب 1440 - 19 مارس 2019 1508 كاتب الترجمة : الشيخ مجد مكي\nرحم الله تعالى العالم الفاضل المهاجر المجاور الشيخ زهير إبراهيم الخالد الذي توفي في المدينة المنورة هذا اليوم الاثنين 11 من رجب 1440 الموافق 18/3/2019، عن سبعة وسبعين عاما.\nوالأستاذ من مواليد محافظة حماة -منطقة السلمية 1937 حسب جواز سفره والراجح أنه سنة 1943 كما كتب الشيخ الراحل في سيرته الذاتية الآتية.\nتخرج في كلية الشريعة بدمشق 1385هـ - 1965م، وتعرف عليه في دمشق الأستاذ راشد الغنوشي، وكان آنذاك متبنيا للفكر القومي الناصري، فتأثر بالشيخ زهير وبما أهداه من كتب للأستاذ سيد قطب، ليتحول الغنوشي بعدها إلى اتجاهه الإسلامي.\nوعمل مدرسًا للتربية اﻹسلامية في دمشق حتى عام 1389 حيث منع من التدريس فهاجر للسعودية.\nقال الأستاذ علي طناطرة: ( قدم إلى دمشق بعد انتسابه إلى كلية الشريعة في جامعة دمشق، وبدأ بالتدريس في مدارسها الخاصة منذ كان في السنة الأولى في كلية الشريعة، وكان مدرسا ناجحا، اجتمعت معه في ثانوية دمشق الوطنية. وكان الأخ زهير محدثا يلفت الأنظار وخطيبا مفوها، وموجها قلّ نظيره.\nكان أحد خطباء مسجد جامعة دمشق وإدا استثنينا الخمسة الكبار (مصطفى السباعي ـ علي الطنطاوي ــ محمد أديب الصالح ) رحمهم الله تعالى (عصام العطار ــ سعيد الطنطاوي ) أطال الله في عمريهما وبارك بهم فإن الشيخ زهير يعتبر من ألمع خطباء مسجد الجامعة ، وكان يقصد المسجد الآلاف ليستمعوا إلى خطبائه المميزين ،\nبقي في دمشق وتزوج فيها حتى تعاقد على التدريس في كلية اللغة العربية بالرياض والجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وكان فيها أستاذا لاَمعا ، وكان محبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كثير الزيارة والصلاة في مسجده الشريف؛ لذلك أحب عمله الجديد وسكناه في المدينة المنورة، ومنذ نزل دمشق كان صديقا وأخا حبيبا، وأكثر من تتلمذ عليهم الدكتور مصطفى السباعي رحمه آلله تعالى، والأستاذ عصام العطار أطال الله في عمره، والدكتور حسن هويدي رحمه الله تعالى، ومن هذه الشخصيات الثلاث تكوَّنت شخصيته الفريدة، كان، يعيش دعوته وعالمه العلم حتي بات عالما يشار إليه بالبنان، تقبله الله في الصالحين وأسكنه جنة النعيم وعوض المسلمين عنه خيرا).\nانتقل للسعودية بعدما ضيق عليه في موطنه، وعمل في جامعة اﻹمام محمد بن سعود اﻹسلامية مدرسا للتاريخ اﻹسلامي ومؤسسا لمناهج الكلية ، لمادة الحروب الصليبية .\nثم انتقل للمدينة المنورة مدرسا في الجامعة اﻹسلامية، ثم جامعة طيبة حاليا ( كلية التربية جامعة الملك عبد العزيز سابقا ). وكان له تأثير كبير في تدريس السيرة النبوية في نفوس تلاميذه ، وكانت له برامج تلفازية وإذاعية.\nومن أعمال الشيخ زهير العلمية في خدمة السيرة النبوية: تحقيقه لكتاب: "خلاصة سير سيد البشر أو خلاصة السير في أحوال سيد البشر" للمحب الطبري (ت 694)، وهو رسالته في الدكتوراة في جامعة البنجاب بلاهور في باكستان ، وطبعته وزارة الأوقاف القطرية في مجلدين طبعتين الأولى 1421 والثانية 1425.\nتقاعد بعد نشاطه العلمي والدعوي ، واستمر مجاورا ومؤلفا ومحققا في السيرة النبوية وفي التاريخ اﻹسلامي. ومنذ عام 1978 لم يستطع زيارة بلده .\nامتحن مع عدد من المشايخ الكرام في عام 1428 للترحيل من المدينة المنورة، ومنهم شيخنا الولي الصالح المعمَّر الشيخ محمد الحجّار ، والداعية المربي الشيخ محمد عوض، والعالم الفقيه الشيخ أسعد صاغرجي، رحمهم الله تعالى ، و...و.. وقد سلمهم الله تعالى، وكشف عنهم هذه المحنة بمساعي أهل الخير بعد خمسة أشهر.\nأدخل مشفى الميقات في 14 رمضان 1438هـ، إثر جلطة أدت إلى التهاب رئوي حادّ، ما زال يعاني منه، حتى توفاه الله تعالى صباح هذا اليوم الاثنين في الساعة السابعة.\nصلي عليه بعد صلاة المغرب في المسجد النبوي ودفن في مقبرة البقيع.\nأحسن الله عزاءنا جميعاً وسائر آله ومحبيه فيه، وعوَّضنا والمسلمين خيراً في فقد علمائنا وخيارنا ، وإنا لله وإنا إليه راجعون، وله الحمد على كل حال.\nوهذه ترجمته الذاتية التي عرف فيها بنقسه رحمه الله تعالى كتبها قبل عشر سنوات من وفاته:\nزهير إبراهيم الخالد\nالحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد رسول الله\nالاسم: زهير إبراهيم آلخالد\nالميلاد: بحدود سنة 1943م، لكن في جواز السفر هو ۱۹۳۷م (1)\nأولاً: الشهادات العلمية بدءاً من الدكتوراه حتى الليسانس في الشريعة:\n1- دكتوراه، في السيرة النبوية، من جامعة البنجاب بلاهور في الباكستان سنة 1419هـ /1998م بدرجة امتياز مع التوصية بطباعة الرسالة. وقد طبعت طبعتين (أولى عام 1421هـ وثانية عام 1425هـ). وقد طبعتها – لمرتين- وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في دولة قطرن ولله الحمد والشكر.\n2 - ماجستير في الإعلام الإسلامي من المعهد العالي للدعوة الإسلامية بالمدينة المنورة، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة 1402هـ بدرجة جيد جداً مرتفع.\n3 - الدبلوم العامة في التربية وعلم النفس من كلية التربية بجامعة دمشق(2) عام 1387هـ /1967م.\n4 - الليسانس في الشريعة الإسلامية من كلية الشريعة بجامعة دمشق سنة 1385هـ /1965م. بدرجة جيد.\nثانياً: الخبرة العملية والمواد التي قمت بتدريسها مع ما كتبت فيها من مذكرات في جامعات المملكة فقط منذ عام 1389هـ، أي منذ ثلاثين سنة ولله الحمد\n1 - السيرة النبوية. في كلية اللغة العربية بالرياض(3)، والجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وكلية التربية بالمدينة المنورة فرع جامعة الملك عبد العزيز (جامعة طيبة حاليا)\n2 - تاريخ صدر الإسلام. في كلية اللغة العربية بالرياض، والجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وقد كتبت فيها مذكرات، ومسودة كتاب عن ذي النّورين، رضي الله تعالى عنه.\n3- تاريخ الحروب الصليبية. في كلية اللغة العربية بالرياض، وكتبت فيها مذكرات.\n4 - اتجاهات معادية للإسلام (هكذا اسم المادة) في كلية اللغة العربية بالرياض، وهي عبارة عن التيارات الفكرية والمذاهب المعاصرة، وكتبت فيها مذكرة كتمهيد للمادة.\n5 - الفكر الإسلامي، وكان اسمها معلومات عامَّة عن الإسلام، ثم سُميت بالفكر الإسلامي في الجامعة الإسلامية، وهي عبارة عن الثقافة الإسلامية.\n6 – الأخلاق بالجامعة الإسلامية.\n7 - الثقافة الإسلامية بمستوياتها الأربعة (101س، 201س، 301س، 401 س) في كلية التربية بالمدينة المنورة، فرع جامعة الملك عبد العزيز بجدة، وكتبت في بعض مفردات المنهج مذكرة وافقت عليها لجنة المتابعة بالكلية.\n8 - الاستشراق والمستشرقون. في كلية التربية المذكورة، وكتبت فيها مذكرة وافقت عليها لجنة المتابعة بالكلية (وهي مادة تخصصية).\n9 - المدخل إلى الدراسات الإسلامية. في كلية التربية المذكورة، وهي تشمل على ما يلي:\nأ- مدخل إلى علوم القرآن والتفسير.\nب - مدخل إلى علوم السنة المطهرة.\nج - مدخل إلى علم التوحيد.\nد- مدخل إلى علم الفقه.\nهـ - مدخل إلى علم أصول الفقه.\nوقد كتبت مذكرة في القسم الأول والثاني (علوم القرآن الكريم والسنة المطهرة) وافقت عليها لجنة المتابعة بالكلية.\n10 - علوم القرآن الكريم (مادة تخصصية) في كلية التربية المذكورة.\n11 - تاريخ التشريع (مادة تخصصية) في كلية التربية المذكورة.\nثالثاً: الأعمال الأخرى سوى كتابة المذكرات المشار إليها:\n1 - المساهمة في وضع منهج التاريخ في كلية اللغة العربية بالرياض.\n2 - وضع منهج للسيرة النبوية في كلية الدعوة وأصول الدين في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.\n3 - وضع منهج للسيرة النبوية في كلية التربية بالمدينة المنورة.\n4- وضع منهج لمقرَّر الاستشراق والمستشرقين في كلية التربية المذكورة.\nرابعاً: برامج تلفزيونية وإذاعية:\n1 - برامج تلفزيونية في تلفزيون المملكة العربية السعودية - القناة الأولى - استمرت لعدة سنوات (برنامج في موكب النبوة، وبرنامج صور من هدي القرآن الكريم) ، وكذلك برنامج في رحاب السيرة النبوية في قناة اقرأ الفضائية، سوى الندوات .\n2 - برنامج إذاعي في إذاعة القرآن الكريم في المملكة العربية السعودية بعنوان : جهود المستشرقين بين الهدم والبناء ؛ استمر لسنتين ونصف.\nثم برنامج (من معالم الحضارة الإسلامية) في إذاعة نداء الإسلام، استمر لسنة ونصف . وبرنامج (من عيون الوصايا والحكم) وهو ما زال مستمراً حتى اليوم منذ أكثر من سنة . في إذاعة نداء الإسلام .\nخامساً: محاضرات عامة ومقالات في المحلات والصحف . وبحث محكَّم في مجلة مركز بحوث المدينة المنورة نقد بشكل علمي وموضوعي الكتب التي زعم أصحابها أنها جمعت السيرة النبوية الصحيحة، وكشف البحث أن ما اشتملت عليه الكتب المشار إليها مما يتعلق بالسيرة النبوية لا يصدق عنوانها. وبحث في الإعلام بعنوان (أثر الدعاية في التدفق الإعلامي في العهد النبوي) (بحث الماجستير)\nسادساً: مشاركة في المؤتمر العالمي لإعداد الدعاة الذي عقدته الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة 24/2 حتى 29/2عام 1397هـ. وقدمت له بحثاً بعنوان (التقدم العلمي في العصر الحاضر وفتنة المسلمين به) .\nالشيخ زهير الخالد وعلى يمينه الشيخ محمد نمر الخطيب ، ثم الشيخ محمد علي مشعل ، والشيخ محمد عوض رحمهم الله جميعا\n(1) لقد كان تقديم سنّ الأولاد في الريف رغبة مسيطرة على الآباء، عقب الاستقلال في سورية، واستحداث سجلات النفوس، وافتتاح المدارس الابتدائية ولاسيما الأولاد الذين تعلموا في الكتاب، وذلك لتسجيلهم في المدارس وتجاوز السنوات الأولى في المراحل الابتدائية ولذا كثيراً ما نجد فرق بين السنّ الحقيقي والسنّ المسجَّل في سجلات النفوس وبالتالي جوازات السفر.\n(۲) دراسة الدبلوم هذه بعد الحصول على الإجازة أو الليسانس أو البكالوريوس هكذا النظام في كلية التربية بجامعة دمشق.\n(3) كانت كلية اللغة العربية تابعة للرئاسة العامة للكليات والمعاهد قبل نشوء جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.. كانت هي وكلية الشريعة فقط في ذلك الوقت.\nتاريخ اليوم الثلاثاء : 19 / مارس / 2019 الوقت الأن 11:6\nرحم الله الشيخ زهيرا الخالد وأسكنه فسيح جناته وجميع علمائنا الراحلين ورزقنا السير على طريقهم القويم


تفجير الضاحية: الأمن امتداد للسياسة وللانقسام!\n«الحرب هي السياسة بوسائل أخرى». والفعل الأمني هو تعبير عن موقف سياسي بوسيلة العنف. والسياسة والعنف يتلازمان حين لا يكون للأصول وللمؤسسات وللدساتير وللقوانين ولصندوقة الاقتراع وللممارسات والتقاليد الحضارية الكلمة الفصل في حماية حق الاختلاف، وفي حسم الصراع بالاحتكام إلى قواعد الديموقراطية. شرط ذلك، أيضاً، امتلاك القوة القادرة على التصدي للارتكابات الكبرى والممارسات المهددة للمصالح الوطنية الأساسية، ومن بينها الاستقرار والأمن والسيادة وحرمة الأرض وحقوق المواطنين.\nليس لدينا شيء من كل ذلك! حتى بعض الشكليات التي كنا نباهي بها العالم، انكشفت هشاشتها وافتضح زيفها، وتساقطت تباعاً كأوراق الخريف إلى غير رجعة.\nنحن لم نستطع أن نبني دولة ذات قواعد صلبة وذات مؤسسات حقيقية وفعالة وراسخة. كل ما أقمناه هو صور مشوهة ومزوّرة عن ذلك. والسبب، في هذا الخلل الجسيم والعقم المقيم، هو تغليب مصالحنا الخاصة على المصالح الوطنية العامة وتقديم ولاءاتنا الخارجية على ولائنا الوطني.\nما يحصده اللبنانيون اليوم، وما حصدوه في السبعة عقود الماضية، إنما هو ثمرة: حروب أهلية هي الأكثف والأكلف من أي بلد في العالم. واستشراء الانقسامات وتفشي العصبيات إلى حدود الكراهية التامة والرغبة في الالغاء والاقصاء والاستئصال. وتفاقم أمر الدويلات وتمددها إلى كل نواحي النشاط السياسي والاجتماعي والتربوي والثقافي والرياضي.\nوبلوغ الارتباط بالخارج درجة غير مسبوقة لجهة الارتهان والتبعية بأوجه متعددة ومتضخمة يوماً بعد يوم وجيلاً بعد جيل، إذ استقررنا على نوع من الارتباط الشامل، السياسي والمالي والروحي والطائفي والمذهبي، وصولاً أحياناً إلى استحضار عادات وتقاليد «المرجعية» في اللباس والمأكل والمشرب والسلوك.\nوفي مجرى هذا التدهور المروع نحو الهاوية، لم نسأل أنفسنا (أي حكامنا) مرة حول مسوؤليتهم عمّا يصيب حياتنا وعمراننا واجتماعنا من مخاطر وأضرار وخسائر. سلكنا دائماً الطريق الأسهل: طريق «أنا أعمى ما بشوف»، وأنا دائماً على حق.\nلقد قيل فينا أنّنا «نرقص من دون دف»، وعندما اندلعت الأزمة السورية تسابقنا على الانخراط فيها. البعض سبق البعض الآخر بالطبع، لكننا جميعاً تصرفنا ولا نزال على أساس أنها معركتنا، وأنها ستكون صاحبة الكلمة الفصل في شوؤن حياتنا وعلاقاتنا الخارجية والداخلية، فضلاً عن التوازنات والتحولات التي يجب أن تكون لغير مصلحة الطرف الخصم، وهو طرف شريك في الوطن والمواطنة والمصير... هكذا يُفترض!\nوتباعاً لم يصمد أمام الانغماس في الصراع في سوريا وعليها أحد من أطراف المعادلة السياسية اللبنانية. الأسباب دائماً متعددة ومتباينة والأهداف غالباً هي أيضاً متعددة ومتباينة. لكنّ أحداً لم يلتفت إلى أنّه من خلال انخراطه السياسي والعملي في الأزمة السورية، إنما هو مسوؤل عن توسيع الحرب الدائرة فيها لتشمل لبنان، أي لتتحول، أيضاً، إلى حرب أهلية في لبنان وليس في سوريا فقط. في مجرى ذلك، انكشف مجدداً أن اللبنانيين لا يقيمون أي حسابات، ولو أولية ومحدودة، لمصالح بلدهم المشتركة في ما بينهم. إنهم في الحقيقة لا يستشعرون مثل هذا الواجب، وليس في تقاليدهم ما يذكرهم بذلك. هم يندفعون، بلا تردد، في سيرتهم التقليدية: المراهنة على الخارج والتوظيف في دعمه أو رفضه، بوصف ذلك الخيار الوحيد المتاح، ولا خيار سواه.\nليس التفجير الاجرامي الأخير (هو بالنسبة إلى فريق لبناني عملية ضد العدو!) في الضاحية الجنوبية من بيروت خارج هذا السياق. حتى لو نفذت هذا التفجير أجهزة إسرائيلية، فإن تلك الأجهزة تنطلق من واقع الانقسام بين اللبنانيين وتعمل على توسيعه وتعميقه باتجاه العنف الشامل، إذا أمكن. وبهذا المعنى سيكون من العبث النظر إلى التفجير المذكور خارج سياق الصراع الداخلي المتفاعل والمتداخل مع الصراع الاقليمي.\nأما التعامل مع هذا التفجير الاجرامي، لردعه ولعدم تكراره، فليس بالرد بأسلوبه نفسه، ولا كذلك بإطلاق بيانات الرفض والإدانة والاستنكار. ولا يكون الرد، طبعاً وأيضاً، من خلال دعوات غامضة وتقليدية للتسريع في تشكيل الحكومة التي ما زالت ولادتها متعثرة ومعبِّرة، في آن واحد، عن تعاظم الصراع على الحصص، وعن الفئوية وعن الانقسام، وعن الابتعاد عن الهواجس الوطنية المطلوبة في هذه المرحلة الخطيرة التي يمر بها لبنان وسوريا.\nليس الرد، أيضاً، بالدعوة إلى حصر القتال وممارسته في سوريا. ذلك أمر لا يقرره طرف واحد، فكيف إذا كان الصراع واسعاً، بل شاملاً، وتنخرط فيه على نحو سياسي وأمني وعسكري دول كبيرة وصغيرة، عربية وأجنبية. وكذلك تنخرط فيه مجموعات متطرفة، بالنيابة أو بالاصالة عن نفسها، في خدمة مشروع يتوسل الارهاب سبيلاً إلى تحقيق أهداف عبثية ومرفوضة من سواد الناس؟\nلا يضيع وسط هذا الكلام الاهتمام بالأولويات القومية وضروة إحلالها في المرتبة الأولى من الأهمية ومن الكفاح ومن التضحيات. إنه على العكس من ذلك، محاولة لنزع طفيليات المصالح الفردية عن جوهر الصراع العام، وبوصفه صراعاً ضد القوى الاستعمارية الساعية، بكل الوسائل، ومنها، الآن، انقساماتنا وفئوياتنا، للنيل منّا ومن مصالحنا وثرواتنا ومصيرنا ومستقبلنا. إنه تذكير، إذاً، بالحاجة إلى تقديم المصلحة العامة، التحررية، الوطنية والقومية، على المصالح الفئوية. من دون ذلك لن تستقيم المواجهة ولن تفلح في الدفاع عن بلداننا ومصالحنا وإنساننا. إننا أمام التباسات هائلة في مجال رفع الشعار والانسجام مع موجباته. هذا في حال كان الشعار صحيحاً وحتى صادقاً. فكيف في هذه المرحلة من تسخير الشعارات، ومعها المقدسات، للمصالح الفئوية والسلطوية والتسلطية؟\nأما القوى الساعية للتغيير فما زالت تتخبط في عجزها وأخطائها وقصورها. وهي أول من ينبغي أن يعيد النظر في الأخطاء وفي العثرات. لا ينبغي أن تكون هذه القوى، هي بدورها، فئوية وسلفية، ينخر بعضها التخلف والفساد والأنانيات. هي تكون صورة المستقبل والأمل المنشودين أو لا تكون أبداً!


الحقيقة الكاملة “للرجل الغامض” الذي ظهر أمام سعد الحريري! (فيديو) – بوابتي\nالحقيقة الكاملة “للرجل الغامض” الذي ظهر أمام سعد الحريري! (فيديو)\n13 نوفمبر، 2017 no comment\nكشفت الإعلامية اللبنانية بولا يعقوبيان تفاصيل اللقاء التلفزيوني الذي جمعها، مساء أمس الأحد، مع رئيس الوزراء اللبناني المستقيل سعد الحريري.\nونشر رواد مواقع التواصل الاجتماعي مقطع فيديو، قالوا إنه “رجل مجهول الهوية”، كان واقفا خلف المذيعة أثناء اللقاء، وفي يده ورقة، فيما كان الحريري ينظر إليه بشكل لافت، قائلين، إن الحريري بدا وكأنه يطلب من هذا الشخص المجهول الابتعاد من المكان، بحركة من يده.\nفيما قال آخرون إن رئيس الوزراء المستقيل كان يجيب عن سؤال الإعلامية اللبنانية، وركز فجأة على الجهة اليمنى، وعندما توجهت الكاميرا إلى المذيعة ظهر رجل خلفها وفي يده ورقة، يبدو أنه كان يريد إيصالها للحريري أو إخباره بما فيها.\nالشخص اللي وراء المذيعة\nمستشار لبناني إعلامي لـ #سعد_الحريري وهذا شيء طبيعي بكل مقابلات القيادات.\nولأن الكل يعرف اشاعات حزب الله اضطرت المذيعة لذكر الزلزال الذي ضرب المنطقة لتؤكد ان اللقاء مباشر وليس مسجلا\nوقد قُطع بث قناتي المستقبل وMTV بالضاحية#امجد_طه\n— Amjad Taha أمجد طه (@amjadt25) November 12, 2017\nوكشفت الإعلامية اللبنانية عن هوية هذا الشخص، قائلة إنه ضمن فريق عمل الحريري، وكان ينبهه لأمر ما، لم تسمعه، مؤكدة أن ما حدث هو خطأ تقني لا غير، حيث أنه بعد نظر الحريري مرتين إلى الرجل، رصدته الكاميرا على الهواء مباشرة وهو يلوح له بيده للانصراف.\nوأضافت يعقوبيان أنها لم تقابل أي مسؤول سعودي، سوى سائقا كان ينتظرها، وقام بإيصالها إلى مكان إقامة سعد الحريري، مؤكدة أن المقابلة أجريت على الهواء مباشرة، وأن الحريري شدد على عودته إلى لبنان قبل “اللقاء وخلال اللقاء وبعد اللقاء”، على حد قولها.\nTags :السعوديةسعد الحريريلبنان


IRIN | العودة إلى الحرب: الكاميرون ترحل اللاجئين النيجيريين قسراً\nأبوجا، 27 سبتمبر 2017\nوقالت المنظمة الحقوقية في تقرير صدر اليوم أن قوات الأمن الكاميرونية استخدمت أساليب التعذيب والاعتداء لإرجاع ما لا يقل عن 100,000 شخص عبر الحدود منذ عام 2015، على الرغم من أن الحكومة وقعت اتفاقاً مع المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين لضمان العودة الطوعية "وفقط عندما تكون الظروف مواتية".\nوقد انتهى المطاف بالعديد من العائدين في مخيمات النازحين في ولاية بورنو في نيجيريا التي تفتقر إلى الغذاء والخدمات الكافية. وأصبح هؤلاء غير قادرين على العودة إلى قراهم بسبب استمرار انعدام الأمن في المناطق الريفية، بينما لا تتمتع المخيمات نفسها دائماً بالأمان.\nوقالت منظمة هيومن رايتس ووتش أن الكاميرون ترفض تسجيل عشرات الآلاف من طالبي اللجوء النيجيريين العالقين في المناطق الحدودية كلاجئين على أراضيها. وتخشى الكاميرون من تسلل عناصر جماعة بوكو حرام، التي شنت عشرات الهجمات منذ عام 2014 في إقليم الشمال الأقصى – والتي عادة ما تكون تفجيرات انتحارية.\nوقالت المجموعة الحقوقية أن سياسة الكاميرون بعدم التسامح مطلقاً تعني أنه قد تم ترحيل أكثر من 4,400 نيجيري بين يناير ومنتصف أغسطس من هذا العام، وقد "تعرض الناس للتعذيب والاعتداء والاستغلال الجنسي" خلال هذه العملية.\nوتضمن التقرير مقابلة مع لاجئ تم ترحيله من مدينة مورا الحدودية في مارس أخبر فيها منظمة هيومن رايتس ووتش أنه كان واحداً من 40 نيجيرياً احتجزهم الجنود الكاميرونيون وأجبروهم على ركوب الحافلة.\nوأوضح قائلاً: "قاموا بضرب بعض الرجال ضرباً مبرحاً وتركوهم ينزفون بشدة ... وعندما وصلنا إلى الحدود النيجيرية أخذوا يصيحون قائلين: اذهبوا وموتوا في نيجيريا".\nمن جهته، قال غيري سيمبسون، المدير المساعد لشؤون اللاجئين في منظمة هيومن رايتس ووتش أن "الكاميرون التزمت بشكل سليم بحماية النيجيريين المحظوظين الذين تمكنوا من الوصول إلى المخيم الوحيد في البلاد".\nلكنه أخبر شبكة الأنباء الإنسانية (إيرين) أن "السلطات المحلية والجيش يحرمون في الوقت نفسه عشرات الآلاف من طالبي اللجوء النيجيريين المعرضين لخطر العودة إلى المذابح في شمال شرق نيجيريا من حق الحماية".\nوقال سيمبسون أن قيام الكاميرون بترحيل 100,000 نيجيري خلال العامين الماضيين "يضعها على القائمة السوداء مع مجموعة من الدول الاخرى التي ترتكب عمليات قمع جماعي لا يقبلها العقل والضمير".\nكما انتقدت المفوضية السامية للأمم المتحدة الكاميرون بسبب عمليات الترحيل، بينما حثت جيران نيجيريا على إبقاء حدودهم مفتوحة للسماح للاجئين بالدخول.\nغير أن وزير الاتصالات الكاميروني عيسى تشيروما نفى اتهامات العودة القسرية. وقال في مقابلة مع هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) في مارس الماضي أن "عملية العودة هذه تمت بشكل طوعي".\nلكن الـ70,000 نيجيري الذين تمكنوا من الوصول إلى مخيم اللاجئين الرسمي في ماروا في الكاميرون أفضل حالاً من أولئك الذين يلعبون لعبة القط والفأر مع السلطات في المناطق الحدودية.\nويعاني اللاجئون من محدودية فرص الحصول على الرعاية الصحية والغذاء والماء ويخضعون "لسياسات المخيمات الصارمة،" بما في ذلك ما وصفته هيومن رايتس ووتش "بالقيود التعسفية" على حركتهم.\nولا بد أن يعيش جميع طالبي اللجوء في مخيم ماروا الذي تم إنشاؤه عام 2013 حتى يتم الاعتراف بهم كلاجئين ويتمكنوا من الحصول على المساعدات الإنسانية.\nلكن طالبي اللجوء أخبروا منظمة هيومن رايتس ووتش أن آلاف اللاجئين غادروا المخيم في أبريل ومايو من هذا العام احتجاجاً على نقص الغذاء. وقال التقرير أن برنامج الأغذية العالمي اضطر الى خفض حصص الإعاشة بنسبة 25 بالمائة في يناير بسبب نقص التمويل.\nيذكر أن أكثر من 20,000 شخص لقوا حتفهم في نيجيريا ونزح ما يقرب من 1.9 مليون آخرين منذ بدء تمرد بوكو حرام عام 2009. كما فر 200,000 شخص من البلاد إلى الكاميرون وتشاد والنيجر.\nويوجد في شمال شرق نيجيريا أكثر من 7 ملايين شخص بحاجة إلى المساعدات الإنسانية بينما يعاني 5.2 مليون غيرهم من انعدام الأمن الغذائي. وهناك مخاوف من احتمال وجود جيوب مجاعة في هذا البلد الذي تعاني فيه الاستجابة الإنسانية من الاستنزاف.\nوقد ادعت نيجيريا مراراً أنها هزمت التمرد الذي استمر لثمانى سنوات، غير أن منظمة العفو الدولية ذكرت في تقرير نشر في وقت سابق من هذا الشهر أن هجمات بوكو حرام على المدنيين في الكاميرون ونيجيريا تضاعفت منذ أبريل الماضي لتصل إلى 381 هجوماً.\nوقال تشيتا نوانزي، رئيس قسم الأبحاث في شركة الأبحاث الجيوسياسية SBM Intelligence التي تتخذ من لاغوس مقراً لها، أن هناك تبعات أمنية وإنسانية على اللاجئين الذين يعودون قسراً إلى منطقة لا تزال تصنف كمنطقة حرب نشطة.\nوقال لشبكة الأنباء الإنسانية (إيرين) أن قرى بأكملها في بعض المناطق تحولت إلى خراب وأصبح معظمها غير مأهول وغير صالح للسكن".\nوأضاف أن "البنية الأساسية الحيوية مثل الطرق والمدارس قد تدهورت بسبب الحرب وأن المنطقة الشمالية الشرقية برمتها، وهي إحدى المناطق الزراعية الرئيسية في نيجيريا، قد شهدت موسم زراعة مخيب للآمال للسنة السادسة على التوالي".\nوأوضح نوانزي أن "مخيمات اللاجئين في المنطقة مكتظة وتعاني من نقص الموظفين والموارد ومن الظروف غير الصحية. وفي كثير من الحالات استغل المسؤولون على المستوى الاتحادي ومستوى الولايات بصورة منتظمة الإمدادات الإنسانية الملحة للأشخاص الذين هم في أمس الحاجة إلى المساعدة".\nوتقول منظمة هيومن رايتس ووتش أنه في أبريل ومايو عاد13,000 شخص على الأقل من ميناواو إلى مخيم للنازحين في بانكي الواقع في منطقة متاخمة للحدود في نيجيريا. وقد هاجمت جماعة بوكو حرام المخيم وكان 18 شخصاً على الأقل من القتلى من الكاميرون.\nوما يبعث أيضاً على القلق الشديد ما أفادته منظمة هيومن رايتس ووتش أنه في إحدى الحوادث التي وقعت أواخر يونيو2017، استجابت السلطات النيجيرية للضغط الكاميروني بإرسال مركبات عسكرية عبر الحدود لمساعدة الكاميرون على ترحيل نحو ألف طالب لجوء.\nوقالت المجموعة الحقوقية أن ذلك يجعل نيجيريا متواطئة في الإعادة القسرية غير الشرعية لمواطنيها.\nلكن نوانزي قال أن نيجيريا تحاول إدارة علاقة صعبة مع جارتها الشرقية. فالكاميرون جزء من تحالف عسكري اقليمي يضم تشاد والنيجر ويهدف الى محاربة بوكو حرام.\nوقال المحلل الأمني أنه "إذا رفض الجانب النيجيرى التعاون بشأن المخاوف الانسانية والأمنية المشتركة فإن الوضع المتوتر المنخفض المستوى يمكن أن يؤدي إلى عدوى أمنية أوسع في المنطقة".\nالصورة الرئيسية: لاجئون نيجيريون عائدون من الكاميرون


بعد إزاحة ألمانيا عن الصدارة.. الصين أكبر مصدّر في العالم\nأزاحت الصين ألمانيا في العام ٢٠٠٩ عن منزلة أكبر مصدّر في العالم بعد الأزمة المالية العالمية التي أثّرت في مراكز شركائها التجاريين. وطبقاً لمعلومات جمركية جمعتها مؤسّسة الخدمات الاعلامية للتجارة العالمية في جنيف، فقد بلغت قيمة صادرات الصين في أول عشرة أشهر من العام الماضي ٩٥٧ مليار دولار، بالمقارنة مع ٩١٧ مليار دولار لألمانيا.\nوقالت تقارير إن من غير المتوقّع أن تغيّر أرقام الصادرات الصينية في آخر شهرين من العام الماضي من موقعها.\nوأضافت أن اعتلاء الصين هذه المكانة كان متوقّعاً مع ارتفاع حجم صادراتها بنسبة ٢٠٪ سنوياً خلال العقد الماضي.\nوكانت الصين قد أزاحت ألمانيا في العام ٢٠٠٧ عن مركز ثالث أكبر اقتصاد في العالم، ويتوقّع أن تزيح اليابان عن المركز الثاني في وقت قريب.\nويقول البروفسور دوغلاس إيروين في كلّيّة دارتموث للاقتصاد، إن الصين تنمو بسرعة أكبر بكثير من ألمانيا على مختلف الصُّعُد. وقد زاد في سرعة صعود الصين حدوث الأزمة العالمية التي كان تأثّرها بها أقلّ من غيرها من الاقتصادات الكبرى.\nومع هبوط التجارة العالمية بسبب الأزمة، انخفضت صادرات الصين بنسبة ٢٠.٤٪ في الأشهر العشرة الأولى من العام ٢٠٠٩ مقارنة مع ٢٧.٤٪ لألمانيا و٢١.٤٪ للولايات المتحدة. ولا تشمل أرقام التجارة قطاع الخدمات الذي يعتبر ضعيفاً في الصين ومتفوّقاً في الدول الصناعية.\nوهبطت الصادرات الألمانية في العام ٢٠٠٩ بسبب تركيز ألمانيا على المعدّات الثقيلة، والسلع الرأسمالية التي واجهت انخفاضاً في الاستثمارات في العالم.\nويقول غوانغ هويغو رئيس كنغستون إنترناشيونال، وهي مؤسّسة لتصدير الحقائب الجلدية في إقليم غوانغجو: «إن معظم منتجات الصين الموجّهة للأسواق العالمية هي منتجات ضرورية للحياة».\nوربطت الصين عملتها اليوان بالدولار الذي شهد تراجعاً في سعر الصرف في السنوات الأخيرة، مما أكسب صادراتها قدرة تنافسية إضافية في أسواق الولايات المتحدة وأوروبا واليابان. لكن ارتفاع حجم الصادرات لا يترجم بالضرورة إلى نجاح اقتصادي.\nوتقول «وول ستريت جورنال» إن الاقتصاديين ينتقدون ألمانيا والصين بسبب تركيزهما المفرط على حجم الصادرات، وعمل القليل لضمان نموّ مستمرّ في الطلب المحليّ ولتحسين المستوى المعيشي فيهما.\nويقول سكوت كندي أستاذ العلوم السياسية في جامعة إنديانا الأميركية، إن حجم صادرات الصين لا يظهر مدى قوّة الشركات الصينية بمفردها.


محمد باهي في حوار مع الحسين آيت أحمد : هذه قصة علاقتي مع أحمد بن بلة… حاوره: محمد باهي – مدونة : نشرة المحرر – Nachrat Almouharir\nمحمد باهي في حوار مع الحسين آيت أحمد : هذه قصة علاقتي مع أحمد بن بلة… حاوره: محمد باهي\nالإثنين 4 يناير 2016 آخر تحديث : الإثنين 4 يناير 2016 - 12:48 مساءً\nنسال الله الرحمة والمغفرة والجنة للراحلين الكبيرين ..سي محمد باهي وسي الحسين ايت احمد\nهو أقدم معارض جزائري وأحدث معارض جزائري وأصلب معارض جزائري، وأكثر معارض جزائري ثباتا على المبدأ ومثابرة على متابعة الهدف، وأكثر المعارضين صبرا وأوسعهم مصداقية.\nهو أقدم معارض جزائري لأنه جهر بمواقفه، بعد إعلان الاستقلال مباشرة، وهو أحدث معارض جزائري لأنه رفض التنازل عن مطالبه عندما لوحوا له في السنوات الماضية بإمكانية العودة مقابل التأييد والمشاركة، وهو أصلب معارض جزائري لأنه لم يسقط طوال هذه السنوات رغم ظروف الاغتراب الصعبة في إغراءات الارتباط أو التعاون مع أية جهة خارجية عربية كانت أو غير عربية، وهو أكثر قادة المعارضة ثباتا على المبدأ ومتابعة له لأنه ما يزال ينادي بنفس الأفكار والمبادئ التي طرحها منذ ربع قرن، وهو أكبرهم جَلْدا لأن كل عوامل اليأس لم تنل لحظة واحدة من إيمانه بحتمية انتصار الديمقراطية، وهو أوسعهم مصداقية سياسية لأن نظام بومدين ونظام الشاذلي بن جديد لم يستطيعا أن يسجلا عليه أو ضده، زلة من هذه الزلات الكثيرة التي ارتكبها بعض، إن لم نقل أغلب المعارضين المقيمين بالخارج، وأدوا ثمنها غاليا من سمعتهم ومن احترامهم في الداخل.\nصاحبنا إلى هذا وذاك من الرعيل الأول الوطني أي من ذلك الجيل من المناضلين الجزائريين الذين بدأوا غداة الحرب العالمية يُعِدُّونَ العدة في صمت لقيام الثورة المسلحة. إنه الرئيس الأول »للمنظمة الخاصة L?organisation spéciale« أي تلك الهيئة السرية التي انبثقت من حركة انتصار الحريات الديمقراطية والتي نشأت منها جبهة التحرير الوطني، وهو عضو سابق في المجلس الوطني للثورة الجزائرية ووزير سابق في الحكومة المؤقتة للجمهورية الجزائرية. وكان هذا الرجل أول مخطط استراتيجي للثورة، كما كان أول دبلوماسي لها، وكما سيصير أول مناضل ديمقراطي في صفوف قادتها التاريخيين البارزين. كان أول مخطط استراتيجي بالمعنى الحربي الدقيق للكلمة لأنه تحمل مسؤولية تأهيل الكادر السري للعمل المسلح، وكان أول دبلوماسي عرف العالم الخارجي بواسطته مطالب الشعب الجزائري، عندما ذهب إلى مدينة باندونغ الأندونيسية بجواز سفر مصري ليمثل جبهة التحرير الوطني في المؤتمر الأول لدول عدم الانحياز (1955)، وكان أول داعية ومبشر بالنظام الديمقراطي لكونه اعترض منذ اليوم الأول، بعد الاستقلال، على فكرة الحزب الواحد. هو واحد من »الأحرار الخمسة« الذين خلدتهم أغنية مصرية قديمة، لعلها للمرحومة أم كلثوم، أغنية رددتها أجيال العربية الفتية حتى حقبة الخمسينات، تعبيرا عن انفعالها بأحداث الثورة الجزائرية. وقد أطلق اسم »الأحرار الخمسة« في العالم العربي، مشرقا ومغربا، على مجموعة من القادة التارخيين للثورة الجزائرية، ذهبوا ضحية أول قرصنة تمارس ضد طائرة مدنية، في هذا العصر. ففي الثاني والعشرين من أكتوبر 1956، اعترض سرب من الطائرات الحربية الفرنسية طريق طائرة نقل مغربية وضعها الملك محمد الخامس رهن إشارة أعضاء الوفد الخارجي لجبهة التحرير الوطني الجزائري، لتنقلهم من الرباط إلى تونس، حيث كان يفترض أن يعقد اجتماع قمة ثلاثي بين الجزائريين والتونسيين والمغاربة للبث في موقف موحد من السياسة الفرنسية تجاه الجزائر. وكانت تلك الطائرة تحمل على متنها السادة أحمد بن بلة وحسين آيت أحمد ومحمد خيضر ورابح بيطاط ومصطفى الأشرف. لقد أرغم سلاح الجو الفرنسي طائرة الركاب المغربية على الهبوط بمطار الجزائر العاصمة، وأنزل منها ركابها الجزائريين، مكبلين بالقيود مثل مجرمين عاديين، واضطرت الحكومة الاشتراكية الفرنسية، برئاسة غي مولييه، تحت تأثير ضغط الرأي العام وخوفا من مغبة موت الخمسة تحت التعذيب على أيدي ضباط الجيش الفرنسي، اضطرت لنقلهم إلى فرنسا، حيث بقوا في السجون حتى استقلال الجزائر.\nبعد ربع قرن تقريبا وتحديدا في ربيع 1962، بغرفة الإستقبال في منزل ممثل الحكومة المؤقتة للجمهورية الجزائرية بالرباط كان كاتب هذه السطور صحفيا مبتدئا بجريدة التحرير، جاء برفقة وفد من رجال حركة المقاومة وجيش التحرير بقصد التحية والتهنئة، وكان السيد حسين آيت أحمد، الذي حضر مباشرة من فرنسا إلى المغرب مع الزعماء الآخرين الذين أطلق سراحهم بعد اتفاقات أفيان، واحدا من أبرز الوجوه القيادية للثورة الجزائرية. وما تزال الذاكرة تحتفظ ببعض ما جرى في ذلك اللقاء وخاصة كلام السيد حسين آيت أحمد عن الدور الذي تنوي الجزائر المستقلة النهوض به لتوحيد المغرب الكبير. أما اللقاء الأخير، فقد تم في الأسبوع الأول من شهر نوفمبر 1988، بإحدى مقاهي شارع السان جرمان في الحي اللاتيني، بحضور الصديق محمد أيت قدور، ودار فيه الكلام مدة ثلاث ساعات عن نفس الإشكالية : وضع الجزائر بعد خريف الغضب الأخير واحتمالات تأثيره على المغرب العربي.\nبين اللقاء الأول الذي تم بإحدى »فيلات« الرباط في ربيع 1962، واللقاء الأخير حول طاولة خشبية صغيرة بالحي اللاتيني، عشرات اللقاءات بالجزائر وباريس ولندن، والرجل هو هو، ما يزال يحتفظ بحيويته وذهنه المتوقد ورؤيته السياسية الواضحة. بدا لنا السيد حسين آيت أحمد، وهو يرافع بلغته العربية الفصحى ومسلح بلغته الفرنسية الراقية، وكأنه نفس الشخص الذي شاهدناه، قبل ربع قرن يشرح موقفه داخل المجلس الوطني التأسيسي الأول.\n*كيف تفسر هذا العناد في موقفكم؟\n* إنه إيمان وليس عنادا…\n* ما رأيكم في أن الجميع أصبحوا ديمقراطيين؟\n* ظاهرة التوبة من نظام الحزب الواحد جديدة في الجزائر. أما أنا فلست من التائبين، بالمعنى السياسي، لقد كانت الديمقراطية اختيارا دائما بالنسبة إلي. حاولت الدفاع عنها بأحسن ما أستطيع سواء داخل حزب الشعب، أو ضمن حركة انتصار الحريات الديمقراطية بل وحتى وأنا على رأس المنظمة السرية الخاصة ثم في المجلس الوطني التأسيسي. خلال تحملي لرئاسة المنظمة السرية، حرصت، وذلك أمر يعرفه ويذكره جميع الكوادر الذين ما يزالون أحياء، على توفير أجواء المناقشة الديمقراطية في الحدود التي تسمح بها طبيعة العمل السري. وقد وُفقنا في الحفاظ على السرية، وعلى حد معقول من الديمقراطية المسؤولة، دون أن تكتشفنا السلطات الفرنسية. ولكنني مع ذلك كله شديد الحذر والسرية ومن التشوه الذي تلحقه بالفكر والممارسة في المجال السياسي. ومن حسن حظي أنني أفلت من التشوه الذي كثيرا ما يلحق العاملين في حقل السرية…\n* ألا تعتقدون أن ما قمتم به بعد الاستقلال، هو عودة إلى السرية؟\n* أبدا، لقد اخترت التعبير العلني وجهرت بموقفي صراحة ضد الحزب الواحد، وقلت رأيي ودافعت عن حرية التعبير، وكان هدفي، هو قلب الآفاق التي فتحتها أزمة صيف 1962. ولا تنسوا أنني استقلت من الحكومة، بكل بساطة، تجنبا للصدامات الأخوية. كنت أريد أن أقدم مثالا وقدوة، لأن الأمر كان يتعلق بصراع حاد حول السلطة.\n*خصومكم السياسيون، اتهموكم آنذاك بمناهضة الاختيار الاشتراكي…\n* أنا لم أكن مناهضا للاشتراكية، ولكنني وقفت ضد المفهوم الستاليني والشيوعي للإشتراكية، ولست أنكر ذلك الموقف بل أعتز به. ولا يفوتني أن أذكركم، مع ذلك بأنني وقفت أيضا ضد حل الحزب الشيوعي الجزائري وطالبت بالسماح له بالعمل. فعلت ذلك لأنني أؤمن بأن الديمقراطية يجب أن تتيح لكل تيار سياسي العمل في وضح النهار، ولأن غيابها يشجع ممارسة ما أسميه »استراتيجيات التغلغل السري المتبادل« التي تؤدي دائما إلى الخلط والالتباس…\n* كيف تفسرون أن »جبهة القوى الاشتراكية« التي أنشأتموها بقيت محصورة النفوذ في منطقة القبائل؟\n* جواب : لابد لي أن أشير أنني أنشأت جبهة القوى الاشتراكية عام 1963 بعد أن أُلغيت كل إمكانية لحرية التعبير وبعد أن أغلق المجلس الوطني السياسي كما يغلق مقهى أو كما تغلق علبة ليل. ولم يكن يكفيني أن أبشر بمبادئ الديمقراطية، وكان من المستحيل إقناع قادة الجبهة بها. وقد حتمت علي الظروف إنشاء حزب معارض، فبادرت، مع السيد محمد بوضياف، وهو أحد القادة التاريخيين للثورة، بتكوين جبهة القوى الاشتراكية.\n* في بداية عهد الرئيس الشاذلي بن جديد، اتهمتكم السلطات ضمنا بأنكم مسؤولون عن الاضطرابات التي شهدتها منطقة القبائل الكبرى…\n* لنعد إلى الوقائع كما حدثت حقا في الساحة. بدأت أحداث القبائل أو ما سمي لاحقا »الربيع القبائلي« يوم 10 مارس 1980 حين اتخذ والي مدينة تيزي وزو، قرارا إداريا مجحفا، منع بموجبه الروائي الكبير مولود معمري، من إلقاء محاضرة أمام طلاب الجامعة حول »الشعر القبائلي القديم…« وقد أيقظ هذا القرار السخيف حزازات قديمة موجودة لدى النخبة الجزائرية ذات الأصل القبائلي، أو فلنقل الأمازيغي، تجاه السلطات المركزية التي تحاول خنق الثقافة القبائلية وكبتها ومنع استعمالها في المدرسة.\nحاول الطلاب إلغاء القرار الإداري ووسعوا النقاش ليشمل إشكالية الثقافة الأمازيغية برمتها وما تتعرض له من اضطهاد وقمع وحصلوا بسرعة على تأييد تلامذة الثانويات في تيزي وزو وبجاية ذراع الميزان وعين الحمام وغيرها من المراكز الحضرية الكبرى في بلاد القبائل. وقامت مظاهرات سلمية شارك فيها الطلاب والتلامذة ورافقتها بعض التصرفات الاستفزازية مثل تكسير بعض الإشارات والواجهات والعناوين المكتوبة باللغة العربية. وقد امتدت الاضطرابات من تيزي وزو إلى العاصمة. وهكذا قامت الشرطة بقمع مسيرة شارك فيها الأساتذة جنبا إلى جنب مع الطلاب يوم 7 أبريل، أي بعد شهر تقريبا على منع محاضرة مولود معمري. جرت تلك المظاهرة في شوارع مدينة الجزائر العاصمة وحمل المتظاهرون لافتات كتب عليها : »من أجل الديمقراطية الثقافية«، »من أجل ثقافة شعبية«، أو »من أجل حرية التعبير…« وقد شهدت مدينة تيزي وزو مظاهرة مماثلة أُتلفت خلالها بعض الواجهات المكتوبة بخط عربي، كما نُظِّمت مسيرات تضامنية في باريس، من طرف العمال والطلاب والتجار الجزائريين، وانتهت الوضعية بإعلان إضراب عن الدروس في جامعة تيزي وزو وفي كلية الآداب بالجزائر العاصمة. وقد حضر السيد عبد الحق بْرَارْحِي وزير التعليم العالي إلى تيزي وزو وتناقش مع الطلاب المضربين ووعدهم بفتح حوار داخل الحزب والحكومة حول المسألة الثقافية. ولكنه أخفق في إقناعهم بالتخلي عن فكرة الإضراب. وفي يوم الأربعاء 16 أبريل كان الإضراب شاملا، بمنطقة القبائل وشارك فيه إلى جانب الطلاب والتلامذة ورجال التعليم، شارك فيه التجار الذين أغلقوا محلاتهم، وأصحاب المقاهي والفنادق، والعمال الذين لم يحضروا لا إلى المصانع ولا إلى ورشات العمل. وبعد بضعة أيام فقط من زيارة وزير التعليم العالي، بعثت الحكومة قوات الشرطة والدرك لاقتحام جامعة تيزي وزو، وفتح المستشفى بالقوة. ولم يؤد هذا التدخل العنيف إلى النتيجة التي أرادتها الحكومة، بل حصلت مواجهات دامية بين المتظاهرين والطلاب والأطباء والممرضين والأساتذة المعتصمين من جهة ورجال الأمن والدرك من جهة ثانية. حصل ذلك لمدة أسبوع كامل، عُزلت خلاله مدينة تيزي وزو عن بقية البلاد، وهبط مئات الشبان من القرى الجبلية المجاورة، وهاجموا مع سكان المدينة بعض المواقع الرمزية، مثل محطة القطار والمحافظة الوطنية للحزب، أي مقر جبهة التحرير الوطني الجزائري، تلك هي الوقائع، وقد حاولت أن أسردها لكم بأقصى حد ممكن من الدقة والموضوعية.\nوبالفعل اتهمتنا السلطات بأننا ساهمنا فيها، وزعمت أننا نحاول تحطيم الوحدة الوطنية الجزائرية. وأريد هنا أن أذكر، بأن هذه التهم وُجهت إلينا عام 1963 عندما حاولنا التعبير عن رأينا وحاولنا تنظيم معارضة سياسية ديمقراطية ضد سيطرة الحزب الواحد. ولكن هذه التهم لا تصمد لحظة أمام محك التاريخ. فمنطقة القبائل ليست فيها أي نزعة انفصالية، وكانت أثناء حرب التحرير معقلا حصينا من معاقل الثورة، وقبل ذلك كانت بؤرة قوية ومشعة من بؤر الحركة الوطنية. وأنا شخصيا مارست أغلب نشاطي السياسي سواء خلال فترة التمهيد السري للثورة، أو خلال العمل الخارجي، بعيدا عن تلك الجهة التي ولدت فيها. ولكن لهذه المنطقة وضعا جغرافيا وتاريخيا يجعلها ذات طبيعة خاصة ويجعل منها مركزا للمقاومة الديمقراطية.\n*ما هي علاقتكم مع الرئيس السابق أحمد بن بلة؟\n* أنتم تعرفون، لأنكم عشتم تلك المرحلة التاريخية معنا وعايشتم تفاصيلها، أنني اختلفت مع الأخ أحمد بن بلة، بعد الإستقلال، حول المسألة الديمقراطية، ودخلت في صراع مباشر، ليس مع الشخص، ولكن مع النظام الذي كان يقوده آنذاك. وقد اعتقلت وسُجنت عام 1964. وقبل انقلاب هواري بومدين (19 يونيو 1965) كان أحمد بن بلة، شعورا منه بخطورة الجيش، قد بدأ إجراء اتصالات معنا للعودة إلى الحياة السياسية الاعتيادية. ولكن الانقلاب أوقف هذه المحاولات وأدى إلى اعتقال أحمد بن بلة والزج به في السجن. لقد قمت بإنشاء جبهة القوى الاشتراكية رسميا في 19 سبتمبر 1963، بعد مداولات ومشاورات مطولة مع عدد من الشخصيات، في مقدمتهم الأخ محمد بوضياف، واعتقلت بعد ذلك بسنة (في تاريخ 17 أكتوبر 1964) وجرت لي محاكمة صورية صدر علي الحكم بعدها بالإعدام، تلاه عفو جاء ضمن محاولة الحوار والانفتاح السياسي التي أَشَرت إليها. وقد هربت من سجن الحراش في الأول من مايو 1966، أي بعد سنة تقريبا من وصول هواري بومدين إلى السلطة، ومنذ ذلك التاريخ حتى اليوم، وأنا أدافع عن فكرة إعادة الديمقراطية إلى الجزائر.\nولقد كان الهاجس الذي يؤرقني باستمرار هو ضرورة الخروج من عزلة »الغيتو« القبائلي الذي فرضته السلطة على المعارضة الديمقراطية، كما أنني كنت شديد الحساسية للاتهامات السخيفة الموجهة ضد شخصي وضد الحركة السياسية التي أنتمي إليها. وأنا رجل سياسي ولست رئيس عشيرة وليست لدي أحقاد ولا ثأرات ولا حسابات شخصية أريد تصفيتها. وأعتقد أن أهمية التاريخ، وأهمية الماضي تحديدا هي مساهمته في تقدم الأفكار الديمقراطية. لذلك، بادرت بعد خروج الأخ أحمد بن بلة من السجن عام 1981، وبعد التحاقه بالخارج، بادرت شخصيا بالاتصال معه، وتَركت لدي المناقشات الأولى شعورا قويا بأنه ينظر إلى المجتمع الجزائري نظرة متفائلة جدا. كان يَعتقد يومها أن النقمة العارمة، ينبغي ولا بد أن تؤدي إلى انفجار شعبي عام، انفجار سريع يؤدي إلى الخلاص من الديكتاتورية. كان ذلك إحساسي الشخصي بعد اللقاء الثنائي الأول، وقد تعزز هذا الشعور أثناء اجتماع تداولي رسمي بين الحركتين، في أعقاب مظاهرات جرت بمدينة وهران. كان السؤال الذي طرحناه نحن : ما هي حدود وطبيعة الغضب الشعبي الذي فجر تلك المظاهرات؟ وكان رأي الرئيس السابق أنها انتفاضة من أجل تغيير السلطة. وقد أدركت يومها عمق الفجوة الفاصلة بين تحليلينا ورؤيتينا . كان رأيي على العكس أن تلك المظاهرات هي في آخر المطاف تعبير عفوي، غير منظم، تكشف عن غياب فظيع للوعي السياسي. لقد أطلق الناس شعارات متناقضة من بينها واحد ينادي بحياة بومدين، وفعلوا كل ما فعلوه نكاية بالشاذلي بن جديد. ولم تكن هناك أية حركة سياسية تقود هذه النقمة وتؤطرها وتطرح لها أهدافا معقولة. بل لاحظت أن المجتمع الجزائري انحدر سياسيا إلى مستوى أدنى من المستوى الذي كان عليه عام 1933… كان رأيي أن من واجبنا الملح، أن لا نخطئ في فهم طبيعة المرحلة التاريخية. وقد قلت في تلك الاجتماعات أننا ندخل مرحلة صحوة المجتمع الجزائري على السياسة ولا بد من ابتكار أشكال وأساليب ملائمة للتوعية والتربية من أجل الإسراع بتسييس المجتمع وإخراج نخب جديدة.\nوكما تذكرون، فإن مظاهرات وهران التي اعتبرها أحمد بن بلة، مؤشرا على إمكانية تغيير السلطة، جاءت بعد الربيع القبائلي. وقد اختلفنا معه حول تقييمها. إن تحريك المجتمع لتغيير السلطة، يستلزم شروطا أولية مثل الإضراب العام، والتأطير الجدي والسيطرة على مسار الأحداث، والتنبه للاستفزازات، وهي عوامل توفرت بمنطقة القبائل أكثر منها في الغرب الجزائري.\n* كيف تفسرون أن منطقة القبائل بقيت هادئة نسبيا خلال خريف الغضب الأخير؟\n* للدقة لا بد من تصحيح هذه الصورة. منطقة القبائل تعيش في شبه تمرد، في حالة شبيهة بالوضعية البولونية، منذ ربيع عام 1980، ولا تنسوا أنها كانت في طليعة الإضرابات الطلابية والعمالية التي مهدت لخريف الغضب، كما تسمونه. وما نقلته بعض وسائل الإعلام الفرنسية من أن أهل القبائل تقاعسوا عن العمل، لأن »العرب« لم يتضامنوا معهم في الماضي، تزوير مقصود للحقائق. والذي حدث، هو أن أجهزة الحزب والشرطة عبئت تعبئة شاملة في المنطقة وأرسلت رجالا يتجولون بسيارات تحمل مكبرات للصوت، وتتجول في الأسواق، لتقول للناس : »الزموا بيوتكم ولا تستمعوا إلى دعاة الشغب«. لكن ليست هذه التعبئة هي التي أدت إلى ما وصفتموه أو وصفه بعض زملائكم ب »الصمت القبائلي«. كلا. منطقة القبائل لم تصمت والتمرد فيها حالة كُمُونية. وقبل الأحداث الأخيرة قامت مجموعات منظمة من شبابها بنصب كمائن لشاحنات تحمل المواد الغذائية واستولت عليها ووزعتها على الفقراء.\no لنعد مرة أخرى إلى علاقتكم مع أحمد بن بلة…\nn بعد الاتصالات التي أشرت إليها، أمضينا ثلاث سنوات من دون عقد أي اجتماع رسمي. كان الخلاف بيننا عميقا حول الوضع الداخلي، وكان أكثر عمقا حول الموقف من إيران وعن الظاهرة الإسلامية السياسية. لكن عدم الاتصال الرسمي الشخصي بيني وبينه، لا يعني أن الخيوط قد انقطعت. وقد توجت العلاقات بالاجتماع الذي عقدناه في مدينة لندن في نهاية عام 1986 وأعلنا فيه تحالفنا. وكان الهدف من ذلك اللقاء بالنسبة إلي هو إخراج النضال الديمقراطي من عزلته الجهوية والإقليمية. ويجب أن أشير هنا إلى أن المرحوم علي المسيلي الذي اغتالته أجهزة الاستخبارات السرية، في شارع السان جرمان بالحي اللاتيني، بعد سنة فقط من اجتماع لندن، كان صاحب المبادرة في الجمع بيني وبين بن بلة، وقد ذهب ضحية لنضاله الديمقراطي. وبعد وفاة علي المسيلي، عاد أنصار أحمد بن بلة إلى العمل السري وسقطوا في استراتيجية »عنق الزجاجة«.\n* ألم تعودوا للإتصال بمناسبة الأحداث الأخيرة؟\n*الظاهرة الأخيرة تتجاوزني وتتجاوزه.\nالمسألة الديمقراطية أصبحت تعني المجتمع الجزائري كله، كما حدث، مع اندلاع الثورة ضد الاستعمار، فإن الشعب الجزائري، يريد اليوم أن يستعيد السيطرة على نفسه، وأعتقد أن الموقف المشرف، بعد تلك المذابح الفظيعة، هو أن يغادر المسؤولون الرسميون مناصبهم، أو على الأقل يتخذوا إجراءات عملية لملاحقة صغار الطغاة من رجال الشرطة والجيش الذين لم يترددوا في إطلاق الرصاص على الأطفال. إن الرعب الدموي الذي عاشته بلادنا أثناء شهر أكتوبر الأسود، قد أماط النقاب عن الحقائق المرة، وخاصة عن الضرورة الاستراتيجية التي دفعت الماسكين بزمام السلطة منذ عام 1962 إلى ممارسة الحرب ضدنا. وعنف اليوم، يذكرنا بعنف الأمس. العنف الذي عاشته البلاد كلها، في خريف هذه السنة عرفته منطقة القبائل أثناء عامي 1963-1964. لقد مورس التعذيب بشكل جماعي سواء في ثكنات الجيش أو في مراكز الشرطة. وكان واضحا بالنسبة لنا منذ ذلك التاريخ، ليس في الجزائر وحدها بل في بلدان العالم الثالث كله، أنه حيث تنعدم المعارضة السياسية الشعبية المنظمة، يستولي الجيش على السلطة ويحافظ عليها بأي ثمن.\n* يتردد في الدوائر السياسية أن السلطات الجزائرية اتصلت بكم أكثر من مرة واقترحت عليكم العودة إلى البلاد؟\n* فعلا، جرت معي سلسلة من الإتصالات يمكن أن أختصرها في مرحلتين : المرحلة الأولى، بعد وفاة بومدين، وفي نطاق الانفتاح على الشخصيات المعارضة، طُلب مني أن أرجع إلى البلد ولكن مقابل الالتزام بعدم ممارسة أي نشاط سياسي. وقد اعتبرت الاقتراح إهانة شخصية لي ورفضته رفضا قاطعا، وطالبت من جهتي بإصدار عفو شامل عن المناضلين الذين اعتُقلوا معي في بداية الستينات أو بعد ذلك، بتهمة انتسابهم إلى جبهة القوى الاشتراكية، كما ألححتُ على ضرورة إعادة الاعتبار إليهم، ومنحهم حقوقهم الكاملة في التعويض والوظيفة. وقلت لمخاطبي أنني أنتظر ما ستفعله الحكومة لأعيد التفكير مجددا في متابعة الحوار معها أو قطعه نهائيا. أما المرحلة الثانية من الاتصالات فقد بدأت بعد اغتيال الأخ على المسيلي، وقد طُلب مني فيها أن أدخل لأتحمل مسؤولية هامة داخل الدولة أو الحزب. بل إن الشخص الذي أبلغني هذه الرسالة أخبرني بأن وجودي في السلطة مهم لموازنة نفوذ أحمد طالب الابراهيمي لدى الشاذلي بن جديد، وأوضح لي أن شخصيات نافذة في الجهاز، تساند عودتي على هذا الأساس. وكان جوابي هذه المرة أنني لست مستعدا لأن أمشي على جثث أصدقائي…\n*وبعد الأحداث الأخيرة؟\n* أول شيء حصل عمليا، هو أنني لم أعد من »المحرمات« أو »التابوهات«، فقد أعلن السيد ميلود الابراهيمي رئيس رابطة الدفاع عن حقوق الإنسان، المقرب من الرئاسة أنني واحد من الوجوه المعارضة التي ينبغي أن تجد دورها في المرحلة الجديدة. وهناك مقاربات ومداولات وعمليات جس النبض متعددة ومتواصلة مع الأصدقاء في الداخل لمحاولة جرهم إلى الانتخابات…\n* ما رأيكم في موقف الحكومة الفرنسية من أحداث الجزائر الأخيرة؟\n* لم أكف خلال نشاطاتي العامة والخاصة عن التنبيه إلى الأضرار التي ألحقها بالمغرب الكبير صمت الحكومات الأوروبية عامة والحكومة الفرنسية خاصة أمام ظهور »البَانْزَر«. إن إرادة عدم التدخل، كانت في الواقع بمثابة تدخل فعلي لفائدة الممسكين بزمام السلطة. إنه أيضا نوع من عدم المساعدة لشعب يتعرض للخطر. ثم هو بالإضافة إلى ذلك كله يمكن أن يعتبر ضربا من التخلي عن المسار الديمقراطي الناشئ في تونس. وقد حدث كل شيء، كما لو أن الحكومة الفرنسية تتجاهل بروز قوة عسكرية جزائرية معززة يمكن أن تشكل زعزعة حقيقية للمغرب الكبير. كما يمكن أن تسفر في المدى البعيد عن ظهور أنواع من الأصولية اليسارية أو الأصولية اليمينية.\n* على ذكر المغرب الكبير، كيف تتصورون مضاعفات الانتفاضة الجزائرية على الساحة المغاربية؟\n* لا بد من أن أؤكد أولا، بأن المسؤولين الجزائريين ذُهلوا لعمق الانتفاضة التي أثبتت أن مشاكل الجزائر الحقيقية ومشغوليات الحياة اليومية للناس ومطامحهم وأحلامهم، بعيدة بعد السماء من الأرض، عن التضليل الذي مارسه الحكم. وقد ظهر ذلك في أول مناسبة أُتيحت للجزائريين للتعبير عن مشاعرهم الحقيقية. المناسبة الأولى كانت مؤتمر القمة العربي، وخلالها رفض سائقو الطاكسيات أخذ أي مقابل عن أتعابهم عندما كانوا ينقلون ركابا مغاربة. لقد أثبت ذلك السلوك العفوي أن الشعب الجزائري، معارض لحرب لا تسمي نفسها ولا يتجرأ حكامه على تقديمها له في صورتها الحقيقية.\nإنها حرب متنكرة تهدف إلى تضليل الرأي العام الجزائري، وتهدف إلى إغلاق البلد عن التفاعل مع جيرانه. والمناسبة الثانية كانت فتح الحدود مع المغرب وتدفق مئات آلاف الجزائريين على وطنهم الثاني، وعودة أواصر القرابة إلى مجاريها الطبيعية. وقد أثبتت هي الأخرى أن المغرب الكبير يسكنه شعب واحد، تربط فيما بين أجزائه المختلفة آلاف الوشائج المتينة.\nوأنا أتمنى من صميم قلبي أن تنخرط كافة الاتجاهات التجديدية الناشئة والناهضة في الجزائر في عملية المسار المغربي. وفيما يخص حركتنا السياسية، فسوف نطرح إشكالية الوحدة المغربية أو المغاربية على جدول أعمال الروابط التي تتكون الآن. لا بد لهذا الشباب المفصول عن ماضيه والمفطوم عن ذاكرته التاريخية أن يسترجع الشُّعلة الوحدوية التي حركتنا في السابق ودفعتنا للعمل. ولا بد لنا أن نفهمه المستلزمات الاقتصادية وهي تفرض علينا بل تحتم الخروج من الوطنية القطرية الضيقة المشوهة. إن بقاء الوضع على ما هو عليه، إهانة حقيقية لشعبنا. الحياة العصرية الدولية الجديدة القائمة على التحديات الكبرى، في نطاق الكتل الضخمة مثل الاتحاد السوفياتي والولايات المتحدة، والتكتلات العملاقة مثل السوق الأوربية المشتركة، والتكوينات شبه القارية مثل الهند والصين في آسيا والبرازيل في أمريكا اللاتينية، والتوجهات الاستراتيجية المتمثلة أوربيا في الحوار السوفياتي الألماني وآسيويا في التقارب الصيني الياباني. كلها بديهيات تؤكد أن الاقتصاديات الكبرى وحدها قابلة للحياة. ولابد إذن من تحقيق وحدة المغرب الكبير ولكن لا بد بالخصوص من أن ترتفع أعلام الديمقراطية، خفاقة كشعار عملي لهذه الوحدة المنشودة.\nوأنا أقترح منذ الآن إقامة مؤسسات فدرالية في مقدمتها برلمان للمغرب الكبير يتم انتخابه على أساس الاقتراع العام المباشر. ثم أقترح مجلس تنمية يشارك فيه إضافة إلى الاختصاصيين من رجال الاقتصاد وعلماء الاجتماع وأرباب العمل، ممثلون عن القطاعات المتضررة من التهميش، أي النساء والشبان والنقابيون. ولست أرى مفرا من تكوين مناطق مغربية، وأقطاب تنمية مشتركة في الحدود الحالية. وأبادر فأقول بأن الحجة المزيفة القائلة بوجود نظم سياسية واقتصادية مختلفة إنما هي ذريعة واهية، فأوربا الموحدة، والتي ستزيل جميع الحدود من بين دولها عام 1993، مؤلفة من ملكيات وجمهوريات وفيها أنظمة ليبرالية وأنظمة اشتراكية، تناقضات وصراعات وتحالفات متعددة مع أمريكا وروسيا إضافة إلى تاريخ حافل بالمنافسات والحروب الحدودية والخارجية لم تمنعها من وضع أسس معقولة لوحدة تدريجية، لا بد أن تفرض علينا نحن المغاربة المواجهين لها على الضفة الأخرى من البحر الأبيض أن نخرج بسرعة من أنانياتنا الوطنية الضيقة حتى لا نختنق.\nإضافة إلى ذلك فإنني أدعو إلى تكوين مجلس أعلى لحقوق الإنسان يجسد فعلا أن هذه المشكلة ليست شأنا وطنيا أو إقليميا وإنما هي جزء من القانون الدولي. ولا بد أيضا من معهد مغربي لدراسة حقوق الإنسان، يقوم بإبراز القيم الأصيلة في تراثنا، باعتبارها زيادة وليست نقصانا. وأريد أن أوضح فكرتي في هذا المجال تجنبا للالتباس، أن الخطاب السياسي السائد لا يتكلم إلا عن الأصالة والتراث والتقاليد، ويدعي أن الديمقراطية وحقوق الإنسان بضاعة غربية وغريبة وزائدة. والهدف عندي هو الإكثار من أدوات التضامن العربي في وجه الآلة القمعية.\nأصحاب النظرة التقليدية من الأصوليين التقليديين والحداثيين ومن الأصوليين اليساريين المقنعين أو من الأصوليين اليمينيين المكشوفين يعرفون أن عدم اكتراثهم بحقوق الإنسان هو إعادة إنتاج لخطاب عنصري عريق. العنصريون الغربيون كانوا يرددون أن الديمقراطية لا تصلح للعرب ولا للزنوج وأنا أقول أن الصمت والتهاون في شأن حقوق الإنسان يجب أن ينتهي. لابد أن نَسْتَنْهِضَ هذه الحقوق لنسترجع ما فقدناه من كرامة. ولا بد أن نبدأ أولا بالتنديد بالتعذيب والمطالبة بإلغاء عقوبة الإعدام وسيكون ذلك مساهمة كبرى منا في النضال الحضاري ذلك على الأقل بالنسبة إلي معنى الانتفاضة الجزائرية أو خريف الغضب الجزائري كما تسمونه.\n*الحوار منقول عن جريدة الاتحاد الاشتراكي عدد يومه الاثنين 3 يناير 2016 …(*) نشر هذا الحوار يوم 30 نونبر 1988 بيومية “الإتحاد الإشتراكي”، وهو وثيقة زودنا بها الصديق والأخ عباس بودرقة مشكورا الذي يهيئ بباريس كتابا حول كتابات الراحل الكبير الأخ محمد باهي وأساسا حول “رسالة باريس”.


إقتصاد السبت 03 حزيران 2017 02:49 مساءً تبليغ\nارتفاع الطلب على الدينار الأردني خلال الأسبوع الأول من رمضان\nقال رئيس جمعية الصرافين الأردنيين، علاء ديرانية، اليوم السبت، إن الطلب على الدينار الأردني شهد ارتفاعاً ملحوظاً في سوق الصرافة المحلي، خلال الأسبوع الأول من شهر رمضان.\nوأضاف ديرانية، في حديث لوكالة "الأناضول"، أن "تحويلات الأردنيين العاملين في الخارج لذويهم، وارتفاع عدد السياح، عوامل ساهمت في زيادة الطلب على الدينار الأردني".\nولفت ديرانية إلى أن "حجوزات الفنادق تجاوزت 80%، وهو ما يشير إلى موسم سياحي مبشر، كما يوجد تحسن في الحركة التجارية، ونحن متفائلون بالمواسم القادمة".\nمن جانب آخر، أشار ديرانية إلى توقع ارتفاع الطلب على الليرة التركية في الأردن قبيل عيد الفطر، نظراً لاستمرار احتفاظ تركيا بموقعها المتقدم في الوجهات السياحية المفضلة للأردنيين.\nيذكر أن البنك المركزي الأردني أشار في تقرير، أول من أمس الخميس، إلى أن تحويلات المغتربين ارتفعت بنسبة 2.4%، منذ مطلع العام الجاري حتى نهاية أبريل/ نيسان الماضي، بمجموع 1.168 مليار دولار، مقارنة بـ1.140 مليار دولار بالفترة ذاتها من العام الماضي.\nوتعد تحويلات المغتربين من أهم عوامل زيادة الطلب على العملة المحلية، وبالتالي هي من أهم موارد البنك المركزي للعملات الأجنبية، إلى جانب الدخل السياحي، وحصيلة الصادرات، والمنح والقروض الخارجية.\nوحسب تصريحات سابقة لمحافظ البنك المركزي، فإن بعض المؤشرات الاقتصادية الكلية أظهرت، منذ النصف الثاني من عام 2016، تعافياً، وواصلت تحسنها خلال الثلث الأول من العام الحالي، وأبرزها إيرادات البلاد من الدخل السياحي، والذي ارتفع بنسبة 17.9%، وحوالات العاملين التي استعادت جانباً من زخمها لتحقق نمواً إيجابياً نسبته 3.3% في الربع الأول، مع ظهور بوادر تحسن في الصادرات الوطنية التي حققت نمواً إيجابياً نسبته 6.6% في الربع الأول مع تراجع طفيف في الواردات، ما أدى إلى تخفيض العجز في الميزان التجاري.\nوكان رئيس الوزراء الأردني، هاني الملقي، قد أكد في مارس/ آذار الماضي، أن الدينار الأردني قوي ومستقر وفي وضع مطمئن، وأن مجرد الحديث عن وضع الدينار ليس وارداً على الإطلاق، مضيفاً أن احتياطيات البنك المركزي من العملات الأجنبية في ازدياد مستمر.


إحياء القبائل في الخليج: حصان طروادة أم تهديد للهويات الوطنية؟ – جريدة سبر الإلكترونية\nإحياء القبائل في الخليج: حصان طروادة أم تهديد للهويات الوطنية؟\nمريم الكواري / مركز LSE الشرق الأوسط\nتم تقديم هذه المذكرة كجزء من ورشة عمل نظمها مركز LSE الشرق الأوسط في 13 يونيو 2018، والتي تتناول القبيلة والدولة في الشرق الأوسط.\nاستعارة حصان طروادة، والتي نشأت في الأساطير اليونانية، وغالبا ما يشار إليها في العلوم السياسية. يتعلق الأمر بالمواقف التي يُسمح فيها للعدو بالدخول إلى أراضي الشخص من خلال إخفاء نفسه كشيء غير ضار، أو على مستوى أكثر تعقيدًا، ويمكن استخدامه لوصف دعوة وحدة أو مكون إلى بنية أو نظام حيث تبين أنه تهديد لاستقرار النظام. وتسأل هذه المقالة عما إذا كان استعارة حصان طروادة ينطبق على القبائل والقبلية في منطقة دول مجلس التعاون الخليجي.\nشهدت منطقة دول مجلس التعاون الخليجي موجة من الانتعاش القبلي منذ منتصف التسعينيات. تتجلى هذه الموجة في ظهور سياسة الهوية القبلية، وزيادة في الحماس للتعبير عن الارتباط القبلي والانتماء حتى بين المواطنين الشباب، وفي بعض الأحيان، تنامي الانقسامات الاجتماعية والسياسية والفجوات التي يتم رسمها على أسس قبلية.\nلا يمكن إنكار أن القبيلة قد شكلت مكونًا تاريخيًا أساسيًا لتشكيل الدولة في دول مجلس التعاون الخليجي الحديثة. بعد كل شيء، لعقود إن لم يكن قرون ، شكلت القبيلة الوحدة التنظيمية التي تجمعت حولها كل من المجتمعات الحضرية والريفية في المنطقة، خاصة في ظل عدم وجود دول مركزية مستقرة في القرنين السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر. تمت دراسة أهمية القبيلة في عملية تشكيل المجتمع وبناء الدولة على نطاق واسع، ودرس العلماء دورًا مختلفًا مثل ابن خلدون وكارل ماركس وماكس ويبر وغيرهم، ودور هذه القبيلة كقوة دافعة في هذه العملية. لقد نظّر “آنه لونجفا” أن القبلية لم تكن في الواقع سوى شكل من أشكال القومية التي كانت موجودة في الحقبة السابقة للدولة الحديثة. بمجرد ظهور الدولة – بأشكالها وأنواعها الحديثة – وبدأت في تنفيذ وظائفها، أخذت القبيلة بشكل طبيعي المقعد الخلفي. ليس من المفاجئ إذن أن تكون القبائل قد ضعفت مع اكتساب الدولة الحديثة قوتها وتوسيع قوتها للوصول إلى كل جانب من جوانب الحياة الحديثة تقريبًا.\nحتى في سياق دول مجلس التعاون الخليجي، شهدت السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي صعود وتقوية الدولة المركزية الحديثة، بينما ضعفت القبائل بشكل منهجي. كان هذا هو الحال على وجه الخصوص، حيث وجد المواطنون المزيد من الارتياح، وتم الوفاء باحتياجاتهم أكثر، وحل المزيد من صراعاتهم، وحتى سبل عيشهم اعتمادًا على أداء الدولة المركزية الحديثة. في المقابل، فقدت القبيلة هذه الوظائف الحرجة بشكل منهجي، وأصبحت أهميتها على المستوى الاقتصادي والسياسي وحتى على المستوى الاجتماعي ضعيفة.\nولكن من المثير للاهتمام، أن التسعينات شهدت إحياءً واضحاً وسريعًا للقبلية، وبدأت الوحدة القبلية تستعيد كثيرًا من أهميتها، وفي بعض الأحيان قدر كبير من قوتها السياسية، على الرغم من أنها غالبًا على أساس فهم جديد لـ “القبيلة”. على سبيل المثال، في الكويت حيث أصبحت القبائل جزءًا من البيئة السياسية الديناميكية والمتضاربة، ظهرت القبلية على أساس تحالفات أو تجمعات أو هويات قبلية تم تخيلها أو تم تطويرها حديثًا. في الواقع ، في معظم الحالات، يبدو أن إحياء القبلية يعتمد على الماضي والتقاليد المتخيلة حديثًا، والتي قد تعني أيضًا أن القبلية ليست بالضرورة تعبيرًا عن الحنين إلى الماضي بقدر ما هي ظاهرة حديثة يجب أن القيام بالاحتياجات أو القضايا الجديدة والحالية.\nعلى سبيل المثال، وفقًا لنظرية لونجفا، فإن هذا الإحياء هو شكل من أشكال العودة إلى القومية السابقة، خاصة في وقت تضعف فيه القومية القائمة على الدولة وتحت ضغط العولمة. يرى بعض المنظرين الآخرين، مثل مهران كامرافا، أن إحياء القبلية في حالة دول مجلس التعاون الخليجي هو ببساطة نتيجة للإصلاح السياسي الفاشل أو الغائب، حيث تتيح القبيلة للمواطنين الفرصة ليصبحوا ناشطين سياسياً والمشاركة دون تحدي السلطة من الدولة المركزية أو سلطة وشرعية الأسر الحاكمة.\nهناك نظرية أخرى مثيرة للجدل يقترحها “شفيق الغبرا” الذي قال إن القبيلة في سياق دول مجلس التعاون الخليجي هي صديق الدولة الحديثة في الخليج وعدوها. إنها صديقة لأن ولاءها والتزامها كانا حاسمين في تعزيز شرعية الأسر الحاكمة والقيام بتأسيس الدولة الحديثة. من ناحية أخرى، هي أيضًا عدو محتمل لأن الهويات القبلية هي أصل العديد من النزاعات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في المنطقة، وكلما ضعفت الدولة أو فشلت، قد تظهر الهويات القبلية أو الانقسامات أو النزاعات على السطح على حساب الدولة الحديثة.\nلكن السؤال الحقيقي لا يدور حول الدور المتصاعد أو المتناقص للقبيلة، بل حول كيفية مساهمة دول الخليج من خلال سياساتها وأفعالها وخطابها في تقوية أو إضعاف القبيلة ومعها القبلية. على سبيل المثال، حاولت الدولة في الكويت التلاعب بالقبائل للوصول إلى مزيد من السيطرة والاستقرار، ولكن في نهاية المطاف، انقلبت القبائل ضد الحكومة، وينظر إليها الآن كمصدر لعدم الاستقرار في الدولة. وبالمثل، في حين أن الدولة في قطر أصبحت الفاعل السياسي والاقتصادي المركزي في المجتمع، فإنها لا تزال تعترف بمركزية القبائل وشجعتهم على الحفاظ على هوياتهم المميزة، أي إلى أن استخدمت المملكة العربية السعودية العامل القبلي لتقويض السياسي القطري النظام من خلال ممارسة نفوذها على القبائل التي تشترك في أصل مشترك مع القبائل السعودية.\nترتبط أهمية القبيلة بأمن الدول الحديثة في دول مجلس التعاون الخليجي في قضيتين أولاً، يمكن أن تكون القبائل كعناصر فاعلة سياسيًا واجتماعيًا واقتصاديًا على طول هويات قوية وخطوط انقسام قد تؤدي في بعض الحالات إلى تقويض سلطة الدولة المركزية وشرعيتها. ثانياً، لا تقتصر حدود القبائل في دول مجلس التعاون الخليجي على حدود الدولة القومية، حيث إن العديد من هذه القبائل تشترك في النسب والنسب المشتركة مع القبائل في الدول المجاورة التي قد تكون أو لا تكون صديقة لدولتهم. وفقًا لذلك، مع استمرار ارتفاع القبيلة، تبرز أهمية التساؤل عما إذا كانت القبائل في دول مجلس التعاون الخليجي من الممكن أن تكون حصان طروادة أم لا.\nمريم الكواري حاصلة على درجة الدكتوراه في معهد الدراسات العربية والإسلامية بجامعة إكستر. وهي حاصلة على درجة الماجستير في سياسة الشرق الأوسط من SOAS، جامعة لندن. أطروحة الدكتوراه بعنوان “إحياء القبلية في قطر والكويت: دراسة مقارنة”.\nالوسومالخليج العربي السعودية القبائل القبلية الكويت المجتمع قطر مريم الكواري


تشكيلة من الأقراط المتناغمة لإطلالة ربيعية مذهلة - NewsTelegraph.net\nتشكيلة من الأقراط المتناغمة لإطلالة ربيعية مذهلة\nكشفت مجوهرات La Marquise عن تشكيلتها الجديدة من الأقراط الدائرية بعنوان "هوبس" لتمنح السيدات أجمل إطلالة في موسم الربيع، حيث تضيف هذه المجوهرات الأنيقة لمسةً من الإشراق على الأزياء الربيعية، وتحتفي بألوان الموسم وانعكاسات الشمس الدافئة على الأفق.\nوتعرض العلامة من خلال تشكيلتها الجديدة تصاميم عصرية من الأقراط الدائرية التي تعود إلى مشهد الموضة بقوة هذا الموسم، لتجمعها مع أقراط صغيرة بتناسق أنيق وحيوي يذكّرنا بشمس الربيع.\nويمكن تعزيز جمال القطع الكلاسيكية مع تصاميم من تشكيلة "هوبس" التي تمنح السيدة الأنيقة مجوهرات مثالية يمكن التألق بها طيلة اليوم، فهي تتناغم مع الإطلالة العملية أو الرسمية. ويمكن ارتداء أقراط الأذن الصغيرة الكلاسكية خلال النهار أو تنسيق الأقراط التي يتدلى منها رمزٌ جميل مع دبوس أنيق مرصّع بالياقوت أو الزمرد خلال السهرات. وتوفّر التشكيلة خيارات متنوعة من الأقراط الذهبية بأحجام صغيرة ومتوسطة تزيّنها ترصيعات دقيقة من الألماس. كما توفّر خيارات متعددة للتنسيق والجمع بين مجوهرات "هوبس" في الأذن الوحدة.\nويمكن تنسيق العديد من تصاميم الألماس مع بعضها لإطلالة راقية وملفتة، مما يفسح المجال للتألق بإطلالات جديدة، خاصةً عند ارتداء أقراط الألماس الجذابة مع دبابيس مرصّعة بحجر كريم. وللحصول على أجمل إطلالة، يمكن تنسيق تصاميم متنوعة، مثل الجمع بين أقراط ذهبية صغيرة مرصّعة بالألماس وتصاميم مختلفة من دبابيس الأذن المتألقة بحجر الزمرد.\nومن جهة أخرى، يمكن تخصيص أي قطعة من تشكيلة "هوبس" لتثري خيارات السيدة وتمنحها إطلالةً ربيعيةً لطالما حلمت بها.\nتتوافر التشكيلة عبر الموقع الإلكتروني lamarquisejewellery.com كما تتوفر خدمة التسوّق الشخصي عبر تطبيق واتس أب على الرقم: 4551 453 52 971+


على ذمة كلينتون : ابن لادن ذكي وخصم لا يستهان به - السياسة والإقتصاد العالمي - الساحة العمانية\nعلى ذمة كلينتون : ابن لادن ذكي وخصم لا يستهان به\n25 نوفمبر 2001، 18:11\nقال الرئيس الامريكي السابق بيل كلينتون ان اسامة بن لادن جريء لا يرحم ولا يجب الاستهانة به في الحملة التي تشنها الولايات المتحدة ضد الارهاب. وحذر كلينتون من ان جدول اعمال ابن لادن يتضمن اقامة دولة فلسطين بدلا من اسرائيل واقامة نظم على غرار نظام حركة طالبان الحاكم في افغانستان في الدول العربية واخراج الولايات المتحدة من الشرق الاوسط تماما. وتحدث كلينتون لاول مرة بالتفصيل عن سعيه لتقديم ابن لادن للعدالة والذي لم يثمر عن نتيجة وصوره على انه شر مجسم لكنه قال انه «خصم لا يستهان به». وقال كلينتون في خطاب في مركز كنيدي بواشنطن «انه مخيف وذكي. انه ثري.. لا يرحم.. جريء.. صاحب جدول اعمال سياسي محدد».\nوابن لادن هو المشتبه به الرئيسي في الهجمات التي تعرضت لها نيويورك وواشنطن يوم 11 سبتمبر والتي تسببت في مقتل اكثر من 5500 شخص. وهو ايضا المشتبه به الرئيسي في التفجيرين اللذين استهدفا السفارتين الامريكيتين في كينيا وتنزانيا وايضا في الهجوم على المدمرة الامريكية كول في اليمن.\nخرج كلينتون عن الصمت الذي التزم به هو ورؤساء الولايات المتحدة السابقون حفاظا على الوحدة الوطنية وقال ان ابن لادن واتباعه يريدون ان يستخدموا الخوف كسلاح. وقال كلينتون «يريدوننا ان نخشاهم. يريدوننا ان نخاف المستقبل».\nوحارب كلينتون ابن لادن من قبل. وفي اغسطس عام 1998 امر بقصف معسكرات التدريب لابن لادن في افغانستان بالصواريخ كما قصف مصنعا سودانيا بزعم انه ينتج اسلحة كيماوية. وجاءت تلك الهجمات ردا على هجومي دار السلام ونيروبي وقتل فيهما اكثر من 200 من بينهم 12 امريكيا.\nواضاف كلينتون قوله «ما من شك ان هذا الصراع يمثل معركة رئيسية ستستمر لسنوات مقبلة ستحدد روح القرن الواحد والعشرين».\nوايد الرئيس الامريكي الديمقراطي السابق الحرب التي يشنها الرئيس الامريكي الجمهوري جورج بوش على ابن لادن والحرب التي يشنها على حركة طالبان الحاكمة في افغانستان لاستضافتها ابن لادن وتنظيم القاعدة التابع له.\nوكشف كلينتون ان ادارته كانت تأمل في القاء القبض على ابن لادن وتقديمه للعدالة بعد ان طرده السودان. لكن السعودية رفضت استقباله فاتجه الى افغانستان.\n25 نوفمبر 2001، 19:23\ni like to thank you to give this 7qaiq to all ppl\n26 نوفمبر 2001، 23:12\n27 نوفمبر 2001، 11:32\nu msot welcome dear and thanks alot for the reply the topic and i hope so all the best;)\n28 نوفمبر 2001، 5:23\n24 يونيو 2018، 10:58


حالة التوفر : 195\nS.R195.0 السعر بدون ضريبة: S.R195.0\nالنوع : كاربوهيدرات\n--- الرجاء الاختيار --- بطيخ كرز توت بري\nتقديم GlycoJect ™ - حل تحميل الكربوهيدرات لما قبل وبعد التمرين في Evogen Nutrition. هذه التركيبة الفريدة من نوعها قبل وبعد تجريب الكربوهيدرات ومغذيات المكوك هي تركيبة معززة للأداء لأي رياضي تقريبًا!\nلاعبون كمال أجسام ورياضيون بدنيون: GlycoJect هي تركيبة مثالية لتحميل الكربوهيدرات لتمنح عضلاتك مظهرًا مستقلاً ممتلئًا بالبشرة. خصائص المغذيات والقيادة المكثفة لتركيبة النخبة في GlycoJect ستجذب الماء إلى العضلات لتحقيق أقصى درجة من الامتلاء والمضخة والصلابة.\nراكبي الدراجات ، العدائين في سباق الماراثون ، الرياضيون الآخرون والرياضيون الآخرون: استخدم GlycoJect "لتحميل الكربوهيدرات" في الليلة السابقة للسباق الكبير ، لدفع الكربوهيدرات والمواد المغذية المعززة للأداء إلى خلايا العضلات.\nالمصارعون ، المقاتلون والرياضيون في مجلس العمل المتحد: "تجفيف" لزيادة الوزن يمكن أن يؤدي إلى تجفيف الجسم واستنزاف عضلات القوة والوقود الحيويين. GlycoJect عبارة عن مجمع مثالي لإعادة الإماهة وإعادة التحميل من شأنه أن يضمن أقصى قدر من التجديد ليبقيك في قمة اللعبة بعد زيادة وزنك. تخطو وتتفوق على خصومك ، لأنهم "غاز" بينما تقف قويًا ، جاهزًا للمزيد ، عندما تضغط على حصيرة أو الحلقة بعضلات محملة بالكامل!\nالجليكوجين هو مصدر الوقود الأساسي للعضلات العاملة. يتم استنفاده بسرعة أثناء التدريب المكثف ، مما تسبب في انخفاض كبير في الأداء الرياضي الأمثل المستمر. تم تصميم مجمع توصيل المغذيات عالي الكثافة في GlycoJect خصيصًا لتسريع عملية امتصاص الجليكوجين ومغذيات بناء العضلات في خلايا العضلات لتعزيز الأداء وزيادة الحد الأقصى للنمو والانتعاش.\nما هو GlycoJect؟\nGlycoJect عبارة عن مجمع لقيادة المغذيات عالي الكثافة تم إعداده بدقة ، وهو مصمم لتحميل العضلات بشكل مفرط مع الجليكوجين الذي يحفز الأداء مع "حقن" مغذيات بناء العضلات في وقت واحد في خلايا العضلات. GlycoJect عبارة عن مركب متكامل يحتوي على كربوهيدرات معلقة ببراءة اختراع (Karbolyn® Homopolysaccharide) المصمم لتمرير سريع عبر المعدة إلى مجرى الدم حيث يتم نقله مباشرة إلى خلايا العضلات.\nبالإضافة إلى ذلك ، يحتوي GlycoJect على مزيج من العوامل الرئيسية التي تحاكي الأنسولين والجهد ، والتي تم تضمينها لتسريع عملية نقل المغذيات وحجمها. يجمع GlycoJect بين هذه المكونات عالية الأداء وأكسيد النتريك وفوائد تجديد اعبي التنس المحترفين من مالات الستروليني لإنشاء "نظام" قوي ، سريع الكربوهيدرات والمغذيات.\nكاربوهيدرات, evogen, كاربو هيدرات, وصل حديثا, جوليكوجيكت, كاربوهيدرات, 1000, جرام, باوند, golycoject\ndumbbell 5kg دامبل وزن 3 كيلو - حبتين


كل ما تريدين معرفته حول عملية شفط الدهون بالفيزر- Natural Hair Turkey\nفي هذه المدونة، سنشرح عن شفط الدهون بالفيزر والأسئلة أو المخاوف أو الاستفسارات حوله، فهو عملية جراحية تساعد على إزالة الدهون من مناطق معينة من الجسم، وهو فعال جدا بالنسبة لفقدان الوزن.\nشفط الدهون بالفيزر هو نسخة مطورة من شفط الدهون، إنه أكثر كفاءة مقارنة بعلاج شفط الدهون العادي، يقدم علاج شفط الدهون بالفيزر مشابه للعلاج الأصلي لشفط الدهون، لكن هناك فرق بين شفط الدهون بالفيزر وشفط الدهون العادي وهو الموجات فوق الصوتية.\nيساعد استخدام الموجات فوق الصوتية في شفط الدهون بالفيزر على أن يكون العلاج أكثر فعالية.\nيستخدم علاج شفط الدهون بالفيزر تقنية الموجات فوق الصوتية للخلايا الدهنية في جميع أنحاء الجسم، عندها تصبح الدهون سائلة أثناء العملية، ولا توجد ندوب أو بقع يمكن رؤيتها على عكس شفط الدهون العادي، شفط الدهون بالفيزر مخصص فقط للخلايا الدهنية، حيث يركز تأثير الموجات فوق الصوتية على الخلايا الدهنية فقط، وهذا هو السبب في أن شفط الدهون بالفيزر أكثر فعالية من شفط الدهون العادي.\nقد يتسبب العلاج الطبيعي لشفط الدهون في تلف الخلايا الجذعية، وأثناء وبعد شفط الدهون بالفيزر، يشعر المريض بألم وتورم وكدمات أقل، وهذا هو سبب عودة المريض إلى حياته الطبيعية بشكل أسرع.\nيساعد شفط الدهون بالفيزر أيضًا في حقن الدهون، إذا لزم الأمر، تتوفر أيضًا حقن الدهون.\nمن الذي يجب أن يحصل على علاج شفط الدهون بالفيزر؟\nفي بعض الأحيان قد يكون من الصعب التخلص من الدهون، بسبب طبيعتها، ويصعب حرق بعض أنواعها ببعض الرياضات أو أساليب الحمية الغذائية، أيضًا عندما يكون لدى المريض دهون في منطقة وجهه، يمكن أن يكون شفط الدهون بالفيزر فعالًا ومفيدًا لفقدان الدهون، بعد الاجتهاد والقيام بالتمارين يوميا، قد لا يكون المريض راضيا عن النتائج، قد لا تتشتت الدهون في الجسم بالتساوي، في هذه الحالة يساعد شفط الدهون بالفيزر على موازنة شكل الجسم.\nفي أي مناطق يتم إجراء شفط الدهون بالفيزر؟\nيمكن تطبيق شفط الدهون بالفيزر في كل مكان تقريبًا، هو الأكثر فعالية في معظم المناطق الدهنية من الجسم، تعتبر الساقين والركبتين والبطن والخصر والثدي أمثلة على هذا العلاج.\nكيف يتم التخدير لشفط الدهون بالفيزر؟\nهناك تقدم أساسي لشفط الدهون بالفيزر، يستخدم التخدير الموضعي في الغالب في مناطق صغيرة مثل جزء من الجسم، مع التخدير الموضعي، هناك أيضًا القليل من المهدئات التي يمكن أن تُعطى للمريض، إذا كانت هناك عملية جراحية كبيرة على الجسم، يمكن أيضًا استخدام التخدير العام.\nمتى يستطيع المريض العودة إلى حياته الطبيعية بعد شفط الدهون بالفيزر؟\nبعد عملية شفط الدهون بالفيزر، إذا كان كل شيء يتعلق بصحة المريض على ما يرام، يمكنه العودة إلى المنزل بعد 4-5 ساعات من الراحة في العيادة، كما يمكن للمريض الاستحمام بعد يوم أو يومين، بعد أسبوع تقريبًا يمكن للمريض العودة إلى روتين حياته اليومية المعتاد.\nما الذي يجب مراعاته بعد شفط الدهون بالفيزر؟\nبعد عملية شفط الدهون بالفيزر قد يشعر المريض بألم خفيف، بعد العملية يجب أن يستريح المريض ويشرب الماء بانتظام، كما أن استخدام مشد لمدة يومين أو ثلاثة أيام يساعد في التغلب على التورم في الجسم، ممارسة الرياضة بانتظام وتناول الطعام الصحي يساعد على استعادة الصحة بسرعة.\nهل علاج شفط الدهون بالفيزر ضار؟\nتستخدم عملية شفط الدهون بالفيزر فقط لتشكيل الجسم، حيث أنها جديرة بالثقة وفعالة للغاية، كما أنها غير ضارة للجسم، لكن يجب أن تتم العملية في مركز صحي مع معدات ونظافة مناسبة.\nإذا كانت لديك أسئلة أخرى، فيمكنك ملء النموذج الموجود على موقعنا الإلكتروني أو الاتصال بنا للاستشارة على مدار الساعة طوال أيام الأسبوع.


لتبادل الخبرات والإمكانات.. النيابة العامة توقّع اتفاقية تعاون مع\nلتبادل الخبرات والإمكانات.. النيابة العامة توقّع اتفاقية تعاون مع جامعة الأمير سطام\nفي إطار جهودها للتكامل مع مؤسسات الدولة تحقيقًا لمتطلبات ومستهدفات رؤية 2030\nوقّع النائب العام الشيخ سعود بن عبدالله المعجب ورئيس جامعة الأمير سطام بن عبدالعزيز الدكتور عبدالعزيز عبدالله الحامد، اتفاقية تعاون مشترك لتبادل الخبرات والإمكانات بينهما في مجالات التدريب والتأهيل والاستشارات والدراسات والبحوث؛ وذلك في إطار جهود النيابة العامة للتكامل مع مؤسسات الدولة؛ تحقيقًا لمتطلبات ومستهدفات رؤية المملكة 2030.\nوشهد الجانبان بمقر النيابة العامة بالرياض اليوم، تدشينَ قاعات التدريب المشترك التي أشرفت على إنشائها جامعة الأمير سطام بن عبدالعزيز.\nوأوضح الشيخ "المعجب" أن النيابة العامة تهدف من شراكتها مع الجامعة، إلى الرفع من مستوى البيئة التدريبية، إضافة إلى الإسهام في نقل خبرات النيابة العامة القانونية والعدلية إلى مراكز الدراسات والبحوث في الجامعة؛ لمساعدتها في مزج خبراتها الأكاديمية بالواقع العملي؛ مما سيثمر إن شاء الله عن مخرجات علمية تفيد مجتمع الطلبة ومؤسسات الدولة على حد سواء.\nمن جانبه، أكد الدكتور "الحامد" أن الاتفاقية تأتي في ظل اهتمام الجامعة بالمشاركة في تطوير العملية العدلية بالمملكة؛ ممثلة في النيابة العامة، والاستفادة من الإمكانات والطاقات البشرية فيها، بما يعزز التعاون المشترك لبناء جيل أكاديمي قانوني مميز يخدم وطنه.\nالنيابة العامة جامعة الأمير سطام بن عبدالعزيز


تأثير الدين في الانتخابات الأميركية\nالخميس 1429/1/29 هـ - الموافق 7/2/2008 م (آخر تحديث) الساعة 14:04 (مكة المكرمة)، 11:04 (غرينتش)\n- الديانة المورمونية ووضعها في أميركا\n- أثر ديانة رومني على فرصه كمرشح\n- علاقة الدين بالسياسة في أميركا\nعبد الرحيم فقرا: مشاهدينا في كل مكان أهلاً بكم جميعاً إلى حلقة جديدة من برنامج من واشنطن، أطيب التمنيات بمناسبة عيد الأضحى المبارك وعيد ميلاد السيد المسيح. في هذه الحلقة، بينما تشتد رحى الحملة الانتخابية الرئاسية الأمريكية، تشتد أيضاً رحى الجدل حول علاقة الدين بالسياسة في الولايات المتحدة، ميت رومني المرشح الرئاسي الجمهوري.\nميت رومني/ المرشح الجمهوري للرئاسة: دعوني أؤكد لكم أنه ليس هناك أي سلطات في كنيستي أو في أي كنيسة أخرى ستمارس أي نفوذ على الإطلاق على القرار الرئاسي.\nعبد الرحيم فقرا: ميت رومني وغيره من أتباع الكنيسة المورمونية يواجهون اتهامات بالهرطقة، بينما تشير الأرقام إلى تزايد أعدادهم ونفوذهم.\nملفن راسل بالارد/ أحد زعماء كنيسة المسيح: معظم من يتهموننا لا يعرفون بالحقيقة الكثير عن كنيستنا، بل يعرفون فقط ما سمعوه عن غيرهم من إشاعات.\nعبد الرحيم فقرا: أهلاً بكم مرة أخرى. بمعظم معايير الإسلام أو المسيحية، في المورمونية كثير من الهرطقة والشرك بالله، فأتباع مورمون يعتقدون أن مؤسس الكنيسة المورمونية جوزيف سميث، نبي، وأن السيد المسيح قد زار الأمريكتين بعد صلبه، وأنه سيعود من القدس أو من الولايات المتحدة ليشيع العدالة بين الناس. هذه الأفكار تثير مخاوف العديد من الأمريكيين، سواء من الكاثوليك أو البروتستانت أو غيرهم، خاصة وأن ميت رومني أحد المرشحين الرئاسيين الجمهوريين ينتمي إلى ما يسميه المورمونيون بكنيسة المسيح، بقديسي الأيام الأخيرة.\nالمعلّق: ميت رومني إلى جوار باقي المرشحين الجمهوريين الساعين لمنصب الرئاسة، هل سيكون خَلفاً للرئيس بوش بالبيت الأبيض؟ من السابق لأوانه التكهن بمستقبل هذا السياسي الجمهوري الذي كان حاكم ولاية ماساشوستس الليبرالية سابقاً، ويسعى الآن لشغل منصب الرئاسة إن فاز بأصوات الحزب الجمهوري. ميت رومني مختلف عن باقي المرشحين، الرجل ينتمي لما يوصف بالديانة المورمونية المرفوضة من طرف بعض المسيحيين. بترشيح نفسه فرض ميت رومني على أميركا إعادة النظر في علاقة الدين بالسياسة. ميت رومني تعلم دروس الماضي، فالرئيس بوش فاز بانتخابات الرئاسة مرتين وبدعم من جناح الإنجيليين بالحزب الجمهوري، لذلك ألقى رومني هذا الخطاب الشهير أمام قاعدة الحزب الجمهوري مدركاً هنا في الوقت ذاته أن الإنجيليين الذين يشكلون قوة لا يستهان بها داخل الحزب رافضون لترشحه.\nميت رومني: أنا أميركي يسعى لمنصب الرئاسة، وأنا لا أربط مسألة ترشيحي بعقيدتي، كما لا يجب انتخاب الشخص انطلاقاً من عقيدته، ولا يجب رفضه بسبب معتقداته. أؤكد لكم بأن كنيستي لن تؤثر على قراراتي الرئاسية.\nالمعلّق: هل أقنع رومني هنا قاعدة الحزب الجمهوري والإنجيليين بوجه خاص؟ الجدل مستمر بأميركا، ولكن بالنسبة لخبراء مثل البروفيسور روبيرت تاتل سيضطر الجمهوريين في نهاية المطاف إلى تجاوز موقف الإنجيليين إذا وجد الحزب الجمهوري في ميت رومني شروط الزعامة الحقيقية لقيادة أميركا.\nروبيرت تاتل/ خبير بالشؤون السياسية: قضية رومني معقّدة فالإنجيليون لا يعترفون بأنه مسيحي ويعتبرون ترشّحه شرعية لديانة المورمون، ولكن من الصعب الآن معرفة قوة تأثيرهم لأن عدداً من قيادات الحزب لا تعارض رومني، بل تشاركه المواقع في بعض القضايا الاجتماعية مثل الإجهاض.\nالمعلّق: وتزداد الصعوبة أمام رومني لأنه ليس الساعي الوحيد لمنصب الرئاسة بين الجمهوريين، في مواجهةٍ يعتبرها كثيرون صعبة وعسيرة، سيتوجب على رومني إقناع الحزب بأنه رجل قيادة. ولكن نجم مرشح آخر بدأ يصعد يوماً بعد يوم، إنه مايك هاكابي أسقف كنيسة سابق وحاكم ولاية آركنساس، مثله مثل ميت رومني يقضي هاكابي ساعات يومه بحثاً عن أصوات الجمهوريين استعداداً لجولة آيوا. وكما اعتمد الرئيس بوش على أصوات الإنجيليين للفوز بالرئاسة مرتين، يسعى هاكابي أيضاً للفوز بأصوات الإنجيليين الغاضبين من أداء الرئيس بوش، هنا ينقض الجمهوري هاكابي على الفرصة، ويعلن أن أمور إدارة بوش تدبر بعقلية الخندق. ويرد ميت رومني.\nميت رومني: هل أتت تلك التصريحات على لسان الديموقراطيين أو هيلاري كلينتون؟ كلا، إنها من واحد منا، السيد هاكابي.\nالمعلّق: خلال أسابيع أثار رومني الاهتمام. ولكن هاكابي سرعان ما لحق به خاصة وأنه يسعى بدوره للفوز بأصوات الإنجيليين، ولكن لا يعرف حتى الآن مَن بين الرجلين سيفوز بأصوات الإنجيليين في أوساط الجمهوريين.\nدونا برازيل/ ممثلة سياسية: رومني رجل يعرف حسابات المال والأصوات، أنا متأكدة من أنه سيتمكن من حشد الدعم اللازم لتنظيم حملته عكس هاكابي.\nجاي كارني/ مدير مكتب مجلة تايم في واشنطن: أتوقع أن تكون مشاركة الإنجيليين معقولة وسيدعمون هاكابي رغم مشاكله التنظيمية.\nالمعلّق: الآن، عبد الرحيم، يُجمع الخبراء الأمريكيون واستطلاعات الرأي على أن عقيدة المرشحين تأتي في المرتبة الأخيرة. في المرتبة الأولى إنعاش الاقتصاد وكيفية الخروج من ورطة العراق، بالنسبة للأميركيين تلك هي المعايير التي ستحدد خيار الناخبين مستقبلاً، سواء داخل الحزب الجمهوري أو على مستوى باقي الأمريكيين، عبد الرحيم.\nالديانة المورمونية ووضعها في أميركا\nعبد الرحيم فقرا: شكراً ناصر، ويسعدني جداً أن أستضيف هنا في الاستوديو ملفن راسل بالارد، أحد زعماء كنيسة المسيح وعضو ما يُعرف لدى أتباع الديانة المورمونية بنِصاب الحواريين الاثني عشر، مرحباً بك أولاً في استوديوهات الجزيرة.\nملفن راسل بالارد: شكراً وأنا سعيد بوجودي معكم.\nعبد الرحيم فقرا: شكراً، لعلّي أبدأ بمسألة نِصاب الحواريين الاثني عشر، هل لك أن تشرح لمشاهدينا معنى هذه التسمية؟\nملفن راسل بالارد: إن نِصاب أو مَجمع الحواريين الاثني عشر هو الجهاز الإداري لكنيستنا، والتسمية مشتقة من الحواريين الاثني عشر الذين أسّسهم السيد المسيح عندما كان بيننا قبل ألفي سنة من الآن، لقد جمع حوارييه وأمرهم بالانتشار ونشر دعوته حول العالم، ونحن لدينا نفس المسؤولية الآن، نتبع في ذلك أولئك الحواريين الاثني عشر الأوائل ولدينا الرسالة ذاتها.\nعبد الرحيم فقرا: الآن بالنسبة لوضع الكنيسة المورمونية في الولايات المتحدة، هناك العديد من الأمريكيين سواء من الكاثوليك أو من البروتستانت، الذين يتساءلون عمّا إذا كانت كنيستكم وديانتكم بالفعل ديانة، وعمّا إذا ما كانت تدخل في إطار الديانة المسيحة أم لا؟\nملفن راسل بالارد: نحن لسنا كاثوليك ولا بروتستانت، دورنا في هذا العالم هو نشر الكتاب المسترجع للسيد المسيح، نحن نؤمن بنفس الكنيسة التي أسسها المسيح عندما كان هنا على الأرض بين البشر وبعد وفاته وبعثه وعلى مدى الزمن فإن الحاكمية والسلطة لقيادة الكنيسة فُقدت، واستوجب إعادة إحياءها، فمنطلقنا هو أن ذلك قد حصل بالفعل، وأن الله تكلم من جديد وبعث الرسالة مجدداً عبر إحياء الكتاب وإرساءه على الأرض باعثاً كل عقائد العهد الجديد وتعاليمه كما كانت في أيام المسيح.\nعبد الرحيم فقرا: بالنسبة لأتباع كنيستكم، العديد من الأمريكيين، مرة أخرى من البروتستانت والكاثوليك، يقولون إنكم تمارسون ما يصفونه بالهرطقة، لأنكم تعتبرون، مثلاً، أن جوزيف سميث كان نبياً، هناك ألقاب النبوءة في كنيستكم حتى فيما يتعلق بالنسبة لشخصكم، كيف تردون على هذه الاتهامات بالهرطقة؟\nالاتهامات الموجهة إلى كنيستنا نابعة من أشخاص لا يعرفون شيئا عن كنيستنا، فنحن نؤمن بالسيد المسيح وبالأنبياء، ويجمعنا الكثير من الأعمال مع الكنائس المسيحية الأخرى على مستوى العمل الإنساني والخدمات\nملفن راسل بالارد\nملفن راسل بالارد: جوابنا واضح، ليس هناك منظمة على وجه الأرض تستند على حياة السيد المسيح وتعاليمه وكهنوته أكثر من كنيستنا، فاسم الكنيسة هو كنيسة السيد المسيح لأولياء الأيام الأخيرة، يجمعنا الكثير مع الكنائس المسيحية الأخرى، ونقوم بأعمال كثيرة معهم على مستوى العمل الإنساني والخدمات والمساعدات الإنسانية حول العالم، لقد كانت مشاركتنا كبيرة خلال كارثة التسونامي في إندونيسيا وكوارث الأعاصير وغيرها، فنحن نعمل معاً. معظم الذين يقولون هذا في الحقيقة لايعرفون الكثير عن كنيستنا، فهم يرددون الإشاعات التي سمعوها، لذلك نحن نشكر لكم إتاحة هذه الفرصة لنا لنوضح من نحن، نحن الكنيسة المسترجعة، نحن نؤمن بالسيد المسيح وبالأنبياء، ونؤمن أن الرسالة كانت على الأرض في عهد آدم وعهد نوح وعهد إبراهيم وموسى، وهذا ليس بالأمر الغريب أن نعتبر أن الله يجدد الرسالة ويحيي كتابه وتلك هي رسالتنا، نحن لا نقول لأحد أن يتخلى عن الحقيقة، نحن نقول احتفظوا بكل ماهو صحيح بكل ماهو قويم حافظوا على ذلك، نحن لسنا هنا لسلب ذلك من أحد، فقط دعونا نقول لكم ما أوحى به الله للنبي جوزيف سميث سنة 1820 فتلك رسالة هامة نريدها أن تصل إلى العالم.\nعبد الرحيم فقرا: بالنسبة لنا نحن المسلمين، النبي محمد كان هو خاتم الأنبياء، بالنسبة للسيد المسيح تقولون أن السيد المسيح قد زار أميركا بعد صلبه، هل لكم أن تشرحوا لنا ذلك؟\nملفن راسل بالارد: هذا صحيح. نحن نعتقد أنه بعد أن بُعث، جاء السيد المسيح وزار أولئك الذين كانوا يسكنون في أمريكا الشمالية، وكما قال هو نفسه في الإنجيل، عندي رعيّة غير رعية القدس وسأزورهم وبالفعل زارهم, وهذا تاريخ مدوّن وموجود في كتابنا، كتاب المورمون، مع بقية رسالة وتعاليم السيد المسيح، ونحن نقبل كتاب المورمون كشهادة أخرى على حياة السيد المسيح وكهنوته وفيه عقيدته وتعاليمه وهو متاح لأولئك الذين يقبلون بالجلوس وقراءة الكتاب ودراسته والاطلاع على دروس المنقذ التي وجهها للزعماء الذي كانوا يعيشون هنا في أمريكا.\nعبد الرحيم فقرا: أتباع للديانة المورمونية في الولايات المتحدة تعرضوا لكثير من الأضطهاد خلال تاريخ الكنيسة المورمونية، لكن بالنظر إلى هذه الآراء التي شرحتموها الآن فيما يتعلق بالنبوءة وغير ذلك، هل فعلاً تستغربون تعرض المورمونيين للاضطهاد في تاريخ الولايات المتحدة؟\nملفن راسل بالارد: طالما تعلّق الأمر بالأديان والمعتقدات، سيكون هناك دائماً من يرفض ويقف في مواجهة ما يعتقد الآخرون أنه الحقيقة. لقد واجهنا نصيبنا من المصاعب في العهود الأولى أيام جوزيف سميث وآيرون سميث، الذي كان جدي الرابع بالمناسبة، فأنا لدي روابط تعود إلى البدايات، أسلافي استشهدوا وقُتلوا بالدم البارد، وطُورد شعبي من مكان إلى آخر، حتى استقروا في جبال الروكي في منطقة بحيرات الملح. لذا فنحن نتفهم الاضطهاد لأننا عانينا منه، لكن اليوم لا نشعر بالاضطهاد، بل نشعر بسوء الفهم، سوء الفهم هو المشكلة الأكبر التي نعاني منها، لذلك نحن نشكركم على هذه الدعوة التي تتيح لنا فرصة توضيح عقيدتنا للجمهور، وهي أنها تتمحور حول حياة وتعاليم وكهنوت السيد المسيح، الذي نؤمن أنه منقذ العالم، تلك هي عقيدتنا، وذلك هو ما نُعلّمه، ونحن ممنونون على إمكانية توصيل ذلك إلى العالم.\nعبد الرحيم فقرا: ملفن راسل بالارد أحد زعماء كنيسة المسيح وعضو ما يُعرف لدى أتباع الديانة المورمونية بنِصاب الحواريين الاثني عشر، شكراً لك، شكراً جزيلاً.\nملفن راسل بالارد: شكراً.\nعبد الرحيم فقرا: وبه ننهي هذا الجزء من البرنامج، بعد الفاصل نتطرق لملف ميت رومني.\nأثر ديانة رومني على فرصه كمرشح\nعبد الرحيم فقرا: أهلاً بكم إلى الجزء الثاني من البرنامج، ويسعدني أن أرحب فيه بكلٍ من البروفيسور ريتشارد بوشمان أستاذ التاريخ سابقاً بجامعة كولومبيا، وبرائد تايه وهو مستشار في شؤون الإعلام والسياسية. لعلّي أبدأ بالسيد تايه، سيد تايه، الأفكار التي يُعرب عنها المورمونيون في هذه الفترة الانتخابية، إلى أي مدى تخيف الأمريكيين بشكل عام، قبل أنت نتحدث عن خوف المسلمين من هذه الأفكار.\nرائد تايه: نعم شكراً، أولاً أود أن أهنئ إخواني وأخواتي بالعالم العربي والإسلامي بمناسبة العيد وكل عام وانتم بخير، أما بالنسبة لسؤالك، في استفتاء من مؤسسة بيو وهي مؤسسة معروفة تبحث عن الآراء.. الرأي العام الأمريكي، ففي استفتاء، 25 بالمائة من المشاركين جاوبوا أنه إذا المرشح كان مورموني فهذا يؤثر سلبياً على صوتهم بالانتخابات، وبالمقارنة إذا كان الشخص مسلم، يؤثر سلبياً على 45 بالمائة من الناخبين، وإذا كان المرشح يهودي، على سبيل المثال، فيؤثر سلبياً فقط 11بالمائة. فنرى أنه إذا..يعني تأثير دين المرشح إذا كان مورموني لا يؤثر كثيراً على الناخبين بشكل عام، ولكن هو السيد ميت رومني جمهوري، فأغلب الجمهوريين ينتمون إلى دين المسيحية، وهو مورمني، فكثيراً منهم لا يعترفون بدينه أنه جزء من المسيحية، فهذا سوف يؤثر سلبياً على الحملة الانتخابية.\nعبد الرحيم فقرا: بروفيسور ريتشارد بوشمان من كاليفورنيا، الآن، بالنسبة لميت رومني كمرشح جمهوري من الكنيسة المورمونية، إلى أي مدى يخيف ميت رومني الناخب الأمريكي بشكل عام؟\nريتشارد بوشمان: إنه يبعث فيهم الخوف، يعتمد على مذهبهم المسيحي أو أنهم غير مسيحيين، هناك مذاهب من المسيحية في أميركا التي لم تعرف أن المورمونية هي مذهب شاذ ولا يمكن الثقة به، هناك على الجانب الآخر مسيحيون ومتسامحون ولديهم أنماط مختلفة من المعتقدات وهم متقبلون بمعتقداته، ما يهمنا هو شخصيته كرجل أو كرئيس، لذلك ردة الفعل مختلفة، أعتقد أن هناك 25 بالمائة الذين لديهم فكرة سلبية من هذه المجموعة الأولى من المسيحيين المتشددين الذين تعلموا لسنوات طويلة ألاّ يثقوا بالمورمونية.\nعبد الرحيم فقرا: أظل معك بروفيسور بوشمان، ميت رومني عندما تحدث في خطابه في تكساس قبل بضعة أيام، حاول أن يبدد المخاوف، مخاوف الأمريكيين, لكنه في نفس الوقت قال إن على الدين أن يلعب دور في الحياة العامة، وشبّه نفسه بـ (جي. أف. كينيدي)، عندما كان قد ألقى خطاباً في نفس السياق، الكاثوليكية كانت تخيف الأمريكيين، لكن كينيدي كان قد عمل العكس، قال إنه ليس هناك علاقة بين السياسة والدين ولا يجب أن تكون تلك العلاقة. إلى أي مدى ترى هذه المقارنة التي أقامها رومني بين نفسه وكينيدي مشروعة؟\nريتشارد بوشمان: أعتقد أن التمييز الذي تشير إليه صحيح. ميت رومني قدم حجّته أن الدين لا يجب أن يحدد طريقة التصويت، يجب أن يكون هناك مساحة بالنسبة للناس من كل المعتقدات ليشاركوا في السياسة، ولكنه لم يقل أن الدين ليس له تأثير بالمرّة على الحياة السياسية، أعتقد أن القيم التي تنبع من الدين لديها أثر عميق على الحركات المدنية وأبعاد أخرى من الحياة الأميركية، وليس بصدد القول أنه علينا ألا ننسى أو نتغاضى عن الدين عندما نفكر بالسياسة، أعتقد شخصياً أنه محق، واقعي بالنسبة للناس أن يتوقفوا بالتفكير بالإله أو بأهم قيمة عندما يتعلق الأمر بالسياسة، القضية الرئيسيّة هنا.. إذا أنت كنت متدين هل أنت تقوم بإبعاد الأديان الأخرى من الساحة العامة؟ والأميركيون يشعرون بشكل عام أن أحد المبادئ الرئيسية للدستور أن الناس من كل المعتقدات والأطياف لديهم الحق في المشاركة في السياسة.\nعبد الرحيم فقرا: السيد رائد تايه، بالنسبة لميت رومني، ما هو حجم العائق الذي يواجهه ميت رومني كأحد أعضاء الكنيسة المورمونية مع الإنجيليين الأمريكيين في هذه الانتخابات؟\nرائد تايه: لا شك أن أمامه صعوبات شديدة، ننظر إلى المرشح رولاف جولياني، وهو كاثوليكي فحصل هو على دعم كثير من الإنجيليين evangelical christian وعلى رأسهم رجل له تأثير بالمجتمع هو بات روبيرتسون هو الآن داعم السيد جوليان. فبالنسبة لميت رومني التحديات التي أمامه أنا لا أعتقد أنه هو سيستطيع أن يتجاوزها بالانتخابات لأن هو في مرحلة أنه لازم يحصل على أغلبية أصوات الجمهوريين، فالانتخابات في داخل الحزب نفسه، أعتقد أنه هو لا يستطيع أن يكسر حاجز الشك عند المسيحيين البروتستانتيين بالذات والإنجيليين.\nعبد الرحيم فقرا: وبالمناسبة هناك مرشح آخر ينافس ميت رومني منافسة قوية حتى على الأرضية الدينية وهو طبعاً مايك هاكابي الذي ينتمي إلى الكنيسة المعمدانية، ما مدى تأثير هذا التنافس على الأرضية الدينية بتصورك بين رومني ومرشحين آخرين كهاكابي في النتيجة النهائية التي قد تؤول إليها الانتخابات الأمريكية.\nلم يكن أحد يعرف هاكابي المرشح عن الجمهوري رغم أنه كان محافظ ولاية آركنساس، ولما عرف الناخبون أنه قسيس في كنيسته زاد الدعم له من فئة الإنجيليين داخل الحزب\nرائد تايه: أنا أعتقد أن المرشح هاكابي، والله أعلم، أنه هو اللي رح يكون المرشح للحزب الجمهوري، نرى في ولاية آيوا وستجري أول إجرءات انتخابية في ولاية آيوا، ففي بداية الحملة الانتخابية، مايك هاكابي كان شخص غير معروف اسمه ما كان معروف، رغم أنه كان محافظ في ولاية آركنساس، فلمّا الناخبين عرفوا أنه هو قسيس بالأصل في كنيسته فارتفعت صورته عند الناخبين وأيضاً ارتفع الدعم من فئة الإنجيليين داخل الحزب الجمهوري وأصبح هو الآن رقم واحد أو اثنين، حسب الاستطلاعات في آيوا، فهذا فوز كبير بالنسبة إليه. وبالنسبة لرومني،هذا سوف يؤثر على الحملة الانتخابية طبعاً.\nعبد الرحيم فقرا: بروفيسور ريتشارد بوشمان، لست أدري إلى أي مدى تتفق مع هذا التحليل الذي سمعناه الآن، إنما بتصورك هل من مكان، في نهاية المطاف، هل من مكان حقيقي لميت رومني وللديانة التي يمثلها في الساحة الانتخابية في أميركا، سواء في آيوا أو في نيوهامبشير أو حتى في انتخابات نهاية العام 2008؟\nريتشارد بوشمان: سيكون من غير المنصف لو أن شخصاً استُبعد من المشاركة في الحملة الانتخابية على أساس معتقداته الدينية، إذا كانت المعتقدات الدينية هي التي تجعله غير مؤهل لأنه مفترض أن يؤثر على السياسات بشكل سلبي، نعم يجب أن يُحاكم على ذلك ولكن ما يقوله ميت رومني، أنا نشأت في العقيدة المورمونية، ولقد كنت مواطناً صالحاً وكنت محافظ لماساشوستس ناجحاً ورجل أعمال ناجح، أصدروا الأحكام علي لشخصي وليس لمعتقداتي أو لعقيدتي. وأعتقد أنه يكون من المخزي في أميركا إذا فعلاً ميت رومني يُستبعد فقط بسبب عقيدته.\nعبد الرحيم فقرا: البروفيسور ريتشارد بوشمان أستاذ التاريخ سابقاً بجامعة كولومبيا وقد انضم إلينا من كاليفورنيا. ورائد تايه وهو مستشار في شؤون الإعلام والسياسية وقد انضم إلينا من ولاية أوهايو. استراحة قصيرة، قبل أن نوسع النقاش ونتناول علاقة الدين بالسياسة في الولايات المتحدة.\nعلاقة الدين بالسياسة في أميركا\nعبد الرحيم فقرا: أهلاً بكم إلى الجزء الثالث والأخير من برنامج من واشنطن. ليس جديداً القول إن اليمين الديني في الولايات المتحدة يمارس نفوذاً قوياً على السياسة في الولايات المتحدة الأمريكية. لكن في الوقت الذي تقترب فيه المؤتمرات الحزبية في كلٍّ من ولايتي آيوا ونيوهامبشير، بات واضحاً أن الدين سيكون له دور خاص في انتخابات نهاية عام 2008 باختيار رئيسٍ أمريكيٍّ جديد. فما مستقبل العلاقة بين الدين والدولة في الولايات المتحدة في ظل تلك الانتخابات. يسعدني جداً أن أرحّب بسلام الرسول وهو أمريكي من أصولٍ عربية ومرشّح في انتخابات الكونغرس المقبلة. كما أرحب مجدداً بالبروفيسور ريتشارد بوشمان أستاذ التاريخ سابقاً بجامعة كولومبيا، وبرائد تايه وهو مستشار في شؤون الإعلام والسياسة. أبدأ بك سلام الرسول، أنت كما سبقت الإشارة مرشح لانتخابات الكونغرس. إلى أي مدى تعتقد أن الدين منفصل عن الدولة في أميركا، علماً بأن المجتمع الأميركي أُسِّس أصلاً على أسس دينية.\nسلام الرسول: أعتقد أو حقيقةً أن مؤسسي الولايات المتحدة قاموا بفصل الكنيسة عن الدولة وهذا تم النص عليه في الدستور وأنه لم يكن هناك دينٌ رسمي أساساً. عليك أن تتساءل إذا ما كان الدين في الحكومة هو وسيلة في حد ذاتها أم نهاية. وهل أنه علينا أن نعلن أن الدين يجب أن يوجّه شؤون الدولة، أو أن نختار قياداتنا على أساس وسائل أخرى بما فيها الدين والأخلاقيات والجدارة. أعتقد أن القيادات، أو قياداتنا يجب أن يُختاروا بالعودة إلى عناصر مختلفة التي تؤدي إلى النهاية، والنهاية هي أن يكون هناك قيادات نزيهة وذات جدارة وكفاءة.\nعبد الرحيم فقرا: لكن واضح أن الدين له تأثير متزايد في المجتمع الأمريكي، هل تعتقد، أو إلى أي مدى تعتقد أنه بإمكان أي مرشح من المرشحين، سواء في الانتخابات الرئاسية أو في انتخابات أخرى، أن يقف أمام الأمريكيين ويقول أنا لست متدين، ومع ذلك يحصل على أصوات عدد كبير منهم؟\nسلام الرسول: نعم، لا أشعر أنه لديه أثر عميق أكثر من ذي قبل، لرأينا في السنوات الماضية أو من عقدٍ آنذالك كان سائداً، وهناك الآن تحرّك بحيث أن أثر العقيدة ينتقص وذلك بسبب العدالة الاقتصادية. الناس ناضلوا بسبب المبادئ الاجتماعية وللأسف الأمر تغيّر، الآن يتطلعون إلى القيادات التي تساعد العائلات والفرد المتوسط، وهذه المبادئ التي تم الدفع فيها من اليمين المتديّن لا تساعد الفرد المتوسط في حياته اليومية.\nعبد الرحيم فقرا: سيد رائد تايه، لست أدري إلى أي مدى تتفق مع ما قاله سلام الرسول الآن. لكن بالنسبة لدور الدّين في هذه الانتخابات، بصرف النظر عن اليمين الأمريكي وبصرف النظر عن الإنجيليين، فقط عندما يتعلق الأمر بالأمريكيين العاديين، هل فعلاً ينسحب الدين، كما يقول سلام الرسول، من حياة الأمريكيين أكثر فأكثر أم العكس هو الصحيح؟\nرائد تايه: هو يعتمد على النقاش نفسه. فإذا المرشح قال أنه أنا مسيحي أو أنا مسلم ولكن سوف أمثّل جميع الناخبين في دائرتي ولاّ في ولايتي ولاّ في مدينتي ولاّ في بلدي، فهذا يوافق عليه الأغلب في المجتمع. أما إذا هو كان مثلاً شيوعي ولا يعترف بالدين ولا يعترف بالله فسوف يؤثر سلبياً على حملته، وأنا أعتقد، لا يستطيع أنه يفوز في أي انتخابات. لأنه بالرغم من أنه فيه انفصال بين الدين والدولة، وتقريباً النصف في المائة من المجتمع الأمريكي يؤيد هذا الانفصال، أيضاً الشعور الديني في المجتمع الأمريكي أكبر من، مثلاً، أوروبا ومقارنةً بالعالم العربي. بس أنا أوافق مع السيد سلام بموضوع أنه في نهاية الأمر، وأنا في مركز الاقتراع وسوف أختار شخص أصوّت له، فأنا أولاً سأتطلّع إلى وضعي الاقتصادي الخاص، وبعدين الوضع الاقتصادي في المجتمع وسوف أختار الشخص الذي سوف يفيدني في وضعي الخاص وسيفيد المجتمع اقتصادياً.\nعبد الرحيم فقرا: بروفيسور ريتشاد بوشمان، إذا أمكن أن نعود لوهلة قصيرة لموضوع ميت رومني. ميت رومني عندما كان شاب يافع أقام، عاش في فرنسا، وطبعاً الفصل بين الدين والدولة يتم بصور أكثر صرامة في فرنسا. هل تعتقد في الوقت الراهن في الولايات المتحدة يمكن لشخص من الأشخاص أن يقول، أن يطالب بعدم تدريس الدين في المدارس الأمريكية، سحب التعاليم المسيحية من قاعات المحاكم مثلاً، وغير ذلك من الأمور، أن يدعو إلى ذلك ومع ذلك يحصل على أصوات الناخبين بالصورة التي قد تؤهله للفوز؟\nريتشارد بوشمان: أعتقد أنه صحيح أن الأمريكيين لا يريدون أن الدين يُدرّس في المدارس العامة. ولكن درجة الفصل بين الدين والدولة الذي تبلور في فرنسا يبدو وكأنه متطرف بالنسبة للأمريكيين، بنتٌ كاثوليكية لا يمكنها أن تأخذ علامات دينية، والبنت المسلمة لا يمكن أن تغطي رأسها، وهذا يشكل اعتداء على حقوق الأفراد كما يشعر به الأمريكيين. لذلك إنه من الخطأ سحب الدين بشكلٍ سافر من الحياة العامة. الأمريكيون يعارضون فقط أن الحكومة هي تساند ديناً أكثر من الآخر، وهذا هو خطأ بالنسبة لهم.\nعبد الرحيم فقرا: سؤال متابعة، الآن، لأنه في مسألة رومني قد يجد العديد من المسلمين أصداء لقضية ميت رومني فيما يتعلق بالمسلمين هنا في الولايات المتحدة. باراك أوباما مثلاً، عندما أُشِيع عنه أنه مسلم، وطبعاً أكّد أن ذلك غير صحيح، إنما أُشِيع عنه أنه مسلم، هل في الظروف الحالية في الولايات المتحدة يمكن لمرشح معيّن أن ينتسب إلى الإسلام ويحرز فوز، خاصةً في انتخابات رئاسية؟\nريتشارد بوشمان: برأيي يتوجب عليه القيام بذلك، يكون من الخطأ أن يتم استبعاده بسبب دينه المسلم، بنفس درجة ميت رومني، لأنه من المورمونية أو لأنه لا يؤمن بالله، يجب أن يُحكم على شخصيته وعلى سياسته. في الحقيقة صحيح أن هناك عدد من الأمريكيين لا يثقون بالمسلمين وليس أكثر من ثقتهم بالمورمونية، وهذا هو الانحياز الذي يجب التخلص منه.\nعبد الرحيم فقرا: سلام الرسول، في تجربتك، أنت مرشّح كما سبقت الإشارة لانتخابات الكونغرس لعام 2008، عندنا مثلاً، كيف أليسن، مسلم ترشّح نجح في الانتخابات وهو الآن عضو في مجلس الكونغرس. لكن إلى مدى يمثّل الانتماء إلى الإسلام عائقاً على طريق الترشيح إلى الكونغرس أو إلى هيئات أخرى في الولايات المتحدة؟\nسلام الرسول: أشعر أنه كما ليس لديه أثرٌ كبير على حملتي. نعم، هناك أشخاصٌ منحازين ومتحيّزين في كل أرجاء أميركا، وحتى في دائرتي الانتخابية, ولكن تقليدياً كيف يتم تقسيم ذلك، أن المصوتين المنحازين هم يشكلون الشق اليميني من الحزب الجمهوري، وأنا مترشح بصفتي ديموقراطي والأفراد الذين لا يساندون حملتي لن يساندوا الديموقراطيين بشكلٍ عام، فقط يساندون الجمهوريين. أنا لست بمحاولة الفوز بتلك الأصوات، الأصوات التي أسعى وراءها هي أصوات المستقلين والذين هم لا يحرصون ولا يهمهم خلفيتي، ولكن يهمهم آرائي وقضاياي وكيف سأساعد أطفالهم على الحصول على الرعاية الصحية والتعليم وتحسين ظروفهم الاقتصادية.\nعبد الرحيم فقرا: سيد تايه. بالنسبة، ما زلت أريد الخوض في هذه النقطة. إذا كان عندنا مرشح مثلاً كسلام الرسول، الذي يريد أن يفصل بين انتمائه الديني وبين ما قد يتّبعه من سياسة إذا انتُخِب. لكن بالنظر إلى النفوذ، مثلاً، الذي تواجهه بعض الأجنحة الدينية هنا في الولايات المتحدة، الإنجيليون، أشرت في بداية البرنامج إلى بات روبيرتسون، نحن نعرف أن الآراء التي يُعرب عنها بات روبيرتسون فيما يتعلق بالإسلام والمسلمين. إلى أي مدى، ولو كان الفصل بين الانتساب إلى الإسلام والسياسة، إلى أي مدى يمكن لمجرد الانتساب أن يكون له تأثير على نتائج الانتخابات؟\nرائد تايه: هو الحقيقة يعتمد على الدائرة الانتخابية نفسها، وعلى العرف داخل الدائرة أو الولاية أو المدينة. بس شوف، مرشح مثل سلام، أو للكونغرس مثل أليسون الذي فاز في الانتخابات في 2006 وأصبح أول مسلم داخل الكونغرس. يجب على المرشح إن كان مسلم ولاّ يهودي ولاّ غيره، أن تكون صورته أمام جمهور الناخبين أنه هو مرشح من قِبل حزب، وبالمناسبة هو مسلم، فإذا هو رشح نفسه ورسالته للجمهور أنه هو المسلم، المرشّح المسلم، فلن يفوز، فإذا كان هو ورسالته أنه أنا مرشح من، مثلما قال كينيدي في عام 1960، قال أنا المرشح الديموقراطي وبالمناسبة أنا كاثوليكي، فلا علاقة بين الإثنين. فالمرشحين المسلمين، مثلاً، في أميركا يجب عليهم أن يقولوا أنه أنا المرشح الديموقراطي أو الجمهوري لهذا المنصب الخاص، وبالمناسبة أنا مسلم وأنا قيمي تؤثر على قراراتي ولكن سوف أمثّل الجميع ولن أجبر الجمهور أو لن أفرض أفكاري، ديني الخاص، على المجتمع، على مشاريع القانون اللي سوف أقدمهم في الكونغرس مثلاً.\nعبد الرحيم فقرا: بروفيسور ريتشارد بوشمان، هل توافق على هذا الرأي، بالنظر إلى الزوبعة التي أثارها مجرد التلميح إلى أن باراك أوباما قد يكون مسلم؟\nريتشارد بوشمان: أتفق مع ذلك تماماً. أعتقد أنه من الخطأ تماماً أن ليس كل الأمريكيين يثقون بذلك، عدم الثقة ليس فقط يعود للدين أو لسجلّ الشخص ولكنه يعود إلى الأفكار المسبقة التي تبلورت. لذلك في كل هذه الانتخابات حيث أننا نعلّم بعضنا البعض درس مدني، مرشح مسلم يترشح في دائرة انتخابية معينة، يُعلم الناخبين أنه يمكنهم الثقة بشخص الذي هو لديه دين مسلم. ورومني ربما لا يفوز ولكنه يمكن القول أنه يمكن أن تثقوا بي وأنا من العقيدة المورمونية.\nعبد الرحيم فقرا: إلى أي مدى، بروفيسور ريتشارد بوشمان، بالنسبة لمرشحين آخرين كرودي جولياني مثلاً أو هيلاري كلينتون، إلى مدى هناك قاعدة جمهورية، دينية جمهورية، بالنسبة لجولياني، ودينية ديموقراطية بالنسبة لهيلاري كلينتون في هذه الانتخابات؟\nريتشارد بوشمان: أعتقد أنه لا زال لغز أن جولياني يحظى بالشعبية في استطلاعات الجمهوريين باعتبار أنه كاثوليكي غير متدين ولا يلتزم بكل القواعد الكاثوليكية والممارسات. كانت لديه حياةٌ زوجية غير مستقرة، ولكن ما أثبته أنه يمتلك نوع الشخصية والناس يحبون طريقته المتعجرفة وقيادته القوية وربما تبعث فيهم الثقة. ولكن هناك البعض من الحس الأسطوري من اليمين المتدين أنهم متأثرين بشكلٍ عميق بتصوراتهم للمرشح على أساس دينه.\nعبد الرحيم فقرا: سلام الرسول، سؤال أخير. أنت مرشح لانتخابات الكونغرس، هناك العديد من المرشحين الأمريكيين من أصول شرق أوسطية، سواء من المسلمين أو من المسيحيين. إلى أي مدى تعتقد أن هذه الجاليات الأمريكية من أصول شرق أوسطية من المسيحيين والمسلمين، تنظر الآن إلى مسألة الترشيح للانتخابات الرئاسية، ليس بالضرورة عام 2008 ولكن في القريب المنظور بعد ذلك؟\nسلام الرسول: أعتقد عدد كبير هم مهتمين بالسياسة الخارجية في الولايات المتحدة وأنهم رأوا من سوء الحظ أن سياسات الإدارة في العهد القريب لم تربط علاقاتٍ وطيدة مع الأمة المسلمة والعربية في كل أرجاء العالم. إنها قضية مهمة جداً بالنسبة للحملة الانتخابية لإثبات كيف أننا سنوطّد هذه العلاقات. بالنسبة لدائرتي الانتخابية وحملتي، والتي هي لا ترتكز على السياسة الخارجية وعلى موقعي أنا، أشرت إلى السياسات التي أعتقد بأهميتها بالنسبة لدائرتي الانتخابية والناخبين والتي تخص القضايا المحلية، التعليم والرعاية الصحية. وما رأيناه أنه في آخر الاستطلاعات، أنه فعلاً العراق قد انخفضت أولويته، القضية الأولى هي الاقتصاد ثم العراق ثم الرعاية الصحية.\nعبد الرحيم فقرا: إنما بعد عام 2008 هل سنرى في الانتخابات اللاحقة بعد ذلك مرشح، بتصورك، أمريكي من أصول شرق أوسطية في الانتخابات الرئاسية؟\nسلام الرسول: أعتقد أن هذا أمرٌ يبقى أن نراه، أتأمل أننا لا نركّز على خلفية المرشح ولكن أن المرشح يريد أن يخدم كل الأمريكيين وأن يعزز مصالح الإنسانية وكيف أميركا تدخل في ذلك الإطار ومصالحها.\nعبد الرحيم فقرا: شكراً لسلام الرسول وهو أمريكي من أصول عربية ومرشح في انتخابات الكونغرس لعام 2008. أشكر كذلك كلاً من البروفيسور ريتشارد بوشمان أستاذ التاريخ سابقاً بجامعة كولومبيا، ورائد تايه مستشار في شؤون الإعلام والسياسة. في نهاية الحلقة لكم منّا جميعاً أطيب التمنّيات، بمناسبة عيد الأضحى المبارك، وعيد ميلاد السيد المسيح. إلى اللقاء.


ثغرة اندرويد في الهواتف الصينية ترسل البيانات الشخصية الى الصين - Matrix219\nماتريكس219 | ثغرة اندرويد في الهواتف الصينية ترسل البيانات الشخصية الى الصين\nBy: Hamza Kaddouri 17 نوفمبر، 2016\nBy: Hamza Kaddouri 118 Views\nاذا كنت تستعمل بعض انواع الهواتف الصينية المسبقة الدفع. فجهازك على الاغلب كان يرسل بعض المعلومات الشخصية ومعلومات الاستعمال لسيرفر صيني بدون معرفتك، وهذا بسبب ثغرة اندرويد . طبقا لتقرير جديد نشره بعض متخصصي الحماية في شركة Kryptowire.\nكما كتبت جريدة New York Times في تقرير لها، فان بعض الاكواد تمت برمجتها من طرف شركة Shangai adups Technology. وتم تثبيتها مسبقا في بعض اجهزة الاندرويد. و تم استعمالها للتجسس على المستخدمين، و معرفة اين يذهبون وكذلك تسجيل مكالماتهم و رسائلهم النصية دائما.\nتفاصيل ثغرة اندرويد :\nشركة الحماية Kryptowire التي اكتشفت التغرة، قالت ان برمجيات شركة Adups استعملت لتسجيل الرسائل النصية، قوائم جهات الاتصال، تسجيلات المكالمات، و بيانات اخرى تم ارسالها لسيرفر صيني غير معروف. الكود يأتي مثبت مسبقا في الهواتف ،وحتى الشركات لم تنبه المستعملين لهذا الامر. يقول Tom نائب الرئيس في Kryptowire “مقرها في مدينةFairfax ولاية فيرجينيا” :حتى ولو اراد المستخدمون ذلك، لن يمكنهم ان يعرفوا ان الكود موجود.\nوما يثير المشكلة اكثر واكثر، هي حقيقة ان ثغرة اندرويد هذه لم يتم اعتبارها خطئ، لكن الشركة الصينية Adups اعتبرته مجهودا جبارا لمساعدة الشركات الصينية المصنعة للهواتف في مراقبة سلوك المستخدم من خلال نظام التشغيل الخاص بالجهاز. هذه المعلومة كان مصدرها من وثيقة ارسلتها Adups لمدراء شركة Blu، وهي شركة امريكية لتصنيع الهواتف الذكية الرخيصة. طبقا للمدير التنفيذي لشركة Blu السيد ‘Samuel Ohev-Zion’ ، ان الشركة لم تكن على علم ابدا بهذا الباكدور. لكن قال ان شركته تحركت بسرعة لتصحيحه و اتفقت مع شركة Adups ان جميع المعلومات التي تم تجميعها من مشتري هواتف Blu تم تدميرها بشكل كامل. علما ان شركة Blu قالت لجريدة NYT ان 120.000 من اجهزتها مصابة بالثغرة.\nيقول السيد Ohev-Zion : ‘اليوم لا توجد هناك اجهزة BLU تجمع المعلومات عن مستخدميها’. كما اكد المدير التنفيذي للشركة الامريكية ان هذه المشكلة تم حلها بالنسبة لزبائنه.\nما هي شركة Adups :\nشركة Adups هي شركة صينية تكتب كودات سوفتوير للهواتف، السيارات، والكثير من الاجهزة الذكية. وقد وصل موقعهم الالكتروني الى اكثر من 700 مليون مستخدم نشط على مدى 200 دولة حول العالم. وهي معنية لتحسين تجربة السوفتوير لدى مستخدمي الهواتف الذكية الصينية.\nرغم كل هذا، الا ان تفاصيل ثغرة اندرويد هذه وحيثياتها لا تزال مجهولة للان. سنوافيكم بتفاصيل اكثر وقت صدورها. انتظرونا.\nAdupsKryptowireأمن المعلوماتالاجهزة الذكيةالحمايةالهواتف الصينيةاندرويدشركة Adupsشركة صينية


الرباعية الدولية تدعو إلى سرعة عودة الحكومة إلى عدن\nدعت اللجنة الرباعية الدولية بشأن اليمن إلى سرعة تنفيذ اتفاق الرياض، وعودة الحكومة إلى العاصمة المؤقتة (عدن).\nوأعربت اللجنة الرباعية، التي تتألف من السعودية والإمارات والولايات المتحدة وبريطانيا، عن قلقها إزاء انخفاض قيمة الريال اليمني، وارتفاع أسعار المواد الغذائية، وما في ذلك من تأثير شديد على الاقتصاد والوضع الإنساني الراهن.\nودعت الرباعية، في بيان نشرته وكالة الأنباء السعودية، الحكومة اليمنية إلى سرعة اتخاذ جميع الخطوات اللازمة للبدء بتحقيق الاستقرار الاقتصادي في اليمن، مؤكدة التزامها بتقديم الدعم للحكومة، وذلك عبر اللجنة الاستشارية الفنية الخاصة بالجانب الاقتصادي.\nيأتي ذلك فيما تشهد مدينة عدن تجدد التظاهرات الشعبية غداة احتجاجات مماثلة، قوبلت بإطلاق نار وحملات اعتقال على أيدي قوات المجلس الانتقالي الجنوبي.\nوقال شهود عيان إن عشرات المحتجين طافوا شوارع مدينة 'كريتر'، وسط انتشار مكثف لقوات الانتقالي المدعوم إماراتيا.\nوكان مدني قد قتل وأصيب اثنان آخران برصاص قوات تابعة للمجلس الانتقالي الجنوبي، اقتحمت تظاهرة وسط المدينة القديمة في 'كريتر'.\nوقال شهود عيان إن القوات التابعة للانتقالي اقتحمت التظاهرة وأطلقت النار لتفريق محتجين منددين بتردي الخدمات والظروف المعيشية، مؤكدين مقتل أحد المحتجين بطلق ناري، وإصابة اثنين آخرين.\nوشهدت المدينة القديمة في 'كريتر' انتشاراً لقوات أمنية تابعة للانتقالي بشكل مكثف، فيما تمركزت دوريات عسكرية تقل جنوداً ملثمين في شارع المدينة الرئيسي، حيث يحتشد عشرات المحتجين المطالبين بتحسين الخدمات والوضع المعيشي.\nوقال مصدر أمني إن دورية وعربات مصفحة من قوات العاصفة نفذت انتشارا واسعا في ساحة البنوك، فيما تمركز عشرات الجنود على طول الطريق الرئيسي في المدينة.\nكما قالت مصادر محلية إن قوات المجلس الانتقالي الجنوبي المدعومة إماراتيا شنّت حملة مداهمات واعتقالات واسعة في عدن.\nوأعلن المجلس الانتقالي الجنوبي فرض حالة الطوارئ في مناطق سيطرته بالتزامن مع تصاعد الاحتجاجات الشعبية المنددة بتردي الخدمات.\nرحلات يومية من سقطرى.. مواقع عسكرية سعودية داخل مطار الغيضة\nمصادر مطّلعة تفيد باستحداث القوات السعودية مواقع عسكرية جديدة داخل مطار الغيضة بمحافظة المهرة.