الثقافة الجزائرية.. البنية والأساس | موقع الدكتور سليم درنوني\nأحدث التعليقاتغرف نوم اطفال على حول إشكالية ـ الفرج ـ الجنس ـ المرأة في التراث العربي ـ الإسلاميدراسات انثروبولوجية على ما الشعبى فى المعتقدات الشعبية ؟درة محمد على قراءة الباحثة Camille Lacoste-dujardin للثقافة القبائلية(2/2)نورالدين عسال على الكترا وأوديب بين فرويد ومالينوفسكيحسام احمد على الزواج السياسي في عصر المماليك ( 648-923 هـ ) Вы просматриваете: Главная > آراء ومقالات > الثقافة الجزائرية.. البنية والأساس\nالثقافة الجزائرية.. البنية والأساس\nتعتمد هذه الدراسة على منطلقين، أحدهما يؤكد على الطابع الكلي للثقافة الجزائرية والثاني على وجود تفاعل بين مختلف مقومات هذه الثقافة. وهي نظرة مستوحاة من تصور تايلر الذي يرى، كما جاء في كتابه المعروف ” الثقافة البدائية” بأن الثقافة هي ” ذلك الكل المركب الذي يشتمل على المعرفة والعقيدة و الفن والأخلاق والقانون العادات، والقدرات وعادات أخرى يكتسبها الإنسان بصفته عضوا في المجتمع”. البنية\nيمكن تقسيم الثقافة الجزائرية إلى مجالين كبيرين:- المجال التقليدي – المجال الحديث\nوالمجال التقليدي يتمثل في الثقافة الموروثة عن الماضي، أي التي يشملها مفهوم التراث والتي يمكن تقسيمها من ناحيتها إلى المركبات التالية:\n– الدين: العبادات والمعتقدات وقواعد السلوك العامة.\n– التراث المكتوب: ويشمل الشعر وعلوم الدين، واللغة، والتصوف، والرحلات، والتاريخ….\n– التراث المادي: ويمكن أن نذكر بهذا الصدد الفن المعماري المتمثل في القصور والمساجد والمدن و في فن الزخرفة والتجميل، وفي الصناعات اليدوية، والنحاسية، والفخارية، والجلدية، والخشبية، وفي الحلي والطرز، وفي فن الطهي.\n– التراث الترفيهي والرمزي: ويبدو ذلك في الشعر، والسير، والمغازي، و الحكايات، والأمثال، واللهجات، و كذا الفولكلور من رقص وغناء، والألعاب أيضا.\nأما المجال الحديث في الثقافة فهو يتشكل من القطاعات التي تبلورت نتيجة الاحتكاك بحضارة العصر، أي بالحضارة الغربية أساسا – و هي تتمثل في ما يلي: – المسرح.- السينما.- الفنون التشكيلية.- القصة و الرواية. – الأوبيرات.\n– الإنتاج الفكري و المعرفي الأكاديمي.\nلكن إلى جانب هذه الأشكال الجديدة من الثقافة، تم تطوير أشكال أخرى كانت متداولة من قبل في المجتمع الجزائري، كما حدث مثلا في مجال الشعر، حيث حدث الانتقال من العمودي إلى الحر، أو من الرقص الفولكلوري إلى البالي و إن كان التطور هنا محدودا. وهكذا تبدو الثقافة الجزائرية تركيبا من مكونات التراث و انجازات الحاضر. و هذه الظاهرة التي تكشف عن الطابع الدينامي للثقافات ليست خاصية ثقافية جزائرية خالصة، فتشكل ثقافة من مكونات ماضية وأخرى حديثة سمة عامة في كل ثقافة، مع اختلاف في الدرجة بحسب التطور العام للمجتمع.\nوإذا كانت مكونات الثقافة التقليدية الجزائرية لا تزال تساهم في تشكيل المشهد الثقافي الوطني الراهن كما يتجلى ذلك في الفنون اليدوية كالصناعات التقليدية، و النحاسية، والفخارية، والجلدية والطرز والحلي وفي فن الفلكلور وفي فن الطهي إلخ… فإن البعض منها قد كف عن الاستمرار كإنتاج ثقافي متجدد، من ذلك الشعر الغنائي النسائي التقليدي الذي كان يتداول في الأعياد والحفلات ” الولادة، الختان، الحج، الزواج”، إذ حلت محلهم وسائل احتفالية حديثة مثل ترازستور و الاسطوانات و الكاسيت… كما نجد أن أشكال القص الشعبي ” السير، المغازي، و الحكايات الخرافية” قد توقفت بسبب ظهور أشكال عصرية للحكي تعتمد على الكتابة كالرواية و القصة و إلى دور الوسائل السمعية – البصرية في العصر الحديث في تلبية الحاجات الثقافية للمجتمع.\nوهذا يعنى أن انتقال المجتمع الجزائري من مجتمع يغلب عليه الطابع الشفوي في مجال الإنتاج الثقافي إلى مجتمع أصبحت فيه الكتابة والوسائل السمعية – البصرية أدوات ثقافية شائعة، قد أفقد الحاجة إلى الحكاية التقليدية المرتبطة في الواقع بمرحلة معينة من تطور المجتمع. و في هذه الناحية لا يختلف أيضا المجتمع الجزائري عن غيره من المجتمعات الأخرى.\nومن مظاهر التراث الذي توقف إعادة إنتاجها أو يكاد نجد الفن المعماري الجزائري ذا الطابع الإسلامي. فقد توقفت خصوصية العمران الجزائري عند حدود ما هو موروث في هذا المجال، و المتمثل في القصور و المساجد و المعالم الأثرية و في الخصوصيات العمرانية لبعض المدن، مثل غرداية و القصبة.\nفسواء تعلق الأمر بالبناءات الفردية أو الجماعية أو العمومية لا نجد استثمارا أو تطويرا يحيل إلى الموروث الحضاري الجزائري. كما تكشف السكنات الفخمة في الأحياء الراقية عن عدم تأصل الذوق المعماري للبرجوازية المحلية في الثقافة الوطنية. مثلما تكشف المباني السكنية و الجماعية عن غياب أي اجتهاد معماري وأي بعد جمالي و أي مرجعية ثقافية وطنية.\nو يمكن أن نلاحظ من جهة أخرى بأن مكونات الثقافة التقليدية التي لا تزال تساهم في تشكيل المشهد الثقافي الوطني الراهن لم تبق على حالها بالضرورة. فإذا نظرنا بهذا الصدد إلى فن الرقص، فإننا نجد بأنه قد تجرد من بعض وظائفه التي كانت في كثير من الحالات ذات صبغة دينية، على أساس أنها كانت مرتبطة بممارسات روحية تحيل إلى الطرق الصوفية. ذلك هو مثلا شأن رقصة ” العبداوي” التي هي رقصة منتشرة في منطقة الأوراس كانت تقام على شرف أحد الأولياء.\nنفس الشيء يمكن أن يقال عن رقصة ” القرقابو” المنتشرة في جنوب غرب البلاد، والتي كانت في الأصل تؤدى في إطار طقوس صوفية شعبية. و هذا يعني أن الرقصات الشعبية قد فقدت دلالاتها الروحية الأصلية واستمرت فقط كتعبير فني، أي كفرجة وأداة تسلية ووسيلة لحفظ الذاكرة الجمعية. إن العديد من الرقصات الفولكلورية الجزائرية كانت في الأصل تعبيرا عن بعض أنماط الحياة الاجتماعية التي كانت سائدة في المجتمع. فرقصة ” التوارق” مثلا، وهي رقصة ذات طابع قتالي تحيل إلى حياة الحرب التي كان يعيشها المجتمع التارقي في السابق، حولها تطور مجتمعها إلى رقصة ذات طابع فولكلوري، تسرد التاريخ و تحفظ الذاكرة الجمعية. والشيء نفسه تقريبا يمكن أن يقال عن رقصة ” العلاوي” المرتبطة بحياة القتال التي كانت تميز فرق الخيالة، و المنتشرة في نواحي عديدة من غرب البلاد، و العائدة إلى عهد الحاج محي الدين، والد الأمير عبد القادر. و هي على هذا الأساس قطعة حية من التاريخ.\nوقد كانت الصناعات الفخارية في الأصل تستخدم لأغراض الحياة اليومية، أما اليوم فإنها تستعمل بالأساس لأغراض الزينة و التعبير عن الهوية. إذن استمرار مكونات الثقافة التقليدية في الراهن الثقافي الوطني لا يعني بالضرورة أن هذه المكونات لا تزال تمارس وظائفها، تماما كما في السابق. وهذا يدل على أن سنة التطور شملت أيضا مكونات الثقافة التقليدية، وذلك بأن تكيفت هذه المكونات على نحو صارت وظيفتها حاضرا غير الوظيفة التي كانت تؤديها ماضيا.\nغير أن التغير لم يقتصر فقط على الوظيفة، بل امتدت أيضا إلى الانجاز. فإذا نظرنا إلى الفنون اليدوية، أي إلى الصناعات التقليدية النحاسية والفخارية و في الحلي و الطرز و غير ذلك، لا نجدها مجرد اجترار و تكرار لما كان يقوم به الأجداد، بل فيها بعض التعديل و التجديد. لكن التطور في مجال الثقافة التقليدية لا يذهب إلى حد الانفصال عن الأصل أو النموذج، بل هو لا يتعدى الأجزاء و التفاصيل في الحقيقة.\nولا ريب أن الدين كمكون من مكونات التراث هو الأكثر حضورا و تأثيرا في المشهد الثقافي الوطني الراهن، بيد أنه اتخذ في الحاضر بدوره أشكالا اجتماعية غير تلك التي عرفها المجتمع الجزائري في الماضي. فإذا كان الطابع الصوفي و الطرقي هو السمة المركزية للممارسة الدينية في المجتمع الجزائري إبان العهد التركي، فإن الأمر يختلف اليوم بعدما ساد مبدأ العودة إلى المراجع المؤسسة للدين كنتيجة للحركة التي قادها عبد الحميد بن باديس، و بعدما حدث توظيف الدين بهذا القدر أو ذاك في أطر تنظيمية جديدة كالأحزاب و الجمعيات.\nإن الثقافة التقليدية الجزائرية هي في جانب هام منها ثقافة شعبية. ومن هنا كانت متصلة بدرجة أولى بعبقرية الجماعة على خلاف الثقافة الجزائرية الحديثة التي هي نتاج عبقريات فردية. أضف إلى ذلك أن التراث الشعبي يغلب عليه طابع التكرار، و إن كان ذلك نسبيا كما سبق القول. أما الثقافة الجزائرية الحديثة فهي أكثر قابلية على التغير و التطور. فبينما نجد الشعر الفصيح أو المدرسي قد انتقل من العمودي إلى الحر، نجد الشعر الشفوي أو الشعبي لا يزال من ناحيته يعتمد على نفس الركائز القديمة. و يمكن القول كذلك، رغم ما في هذا القول من تعميم، بأن التراث، بما في ذلك التراث الشعبي، هو عنصر الثبات و التواصل مع الماضي في الثقافة الجزائرية، بينما الحديثة منها تمثل عنصر التغيير و التطور والتفاعل مع العصر.\nو من هنا كان عنصر العالمية أكثر حضورا في الثقافة الجزائرية الحديثة منه في التراث سواء المدرسي منه أو الشعبي. ويمكن أن نلاحظ من جهة أخرى أن التراث الشعبي يحمل طابع الخصوصيات الجهوية على خلاف الثقافة الجزائرية الحديثة التي تحمل الطابع الوطني.\nغير أن ما سبق لا يعني بأن الثقافة الحديثة والتراث الشعبي في الثقافة الجزائرية يشكلان مجالين منفصلين تمام الانفصال كما يؤكد ذلك علي الكنز في كتابه ” حول الأزمة”. الحقيقة أننا نجد تفاعلا بينهما في مختلف مجالات الإبداع، فإذا أخذنا الرواية نجد أن الكتاب الجزائريين قد استلهموا التراث الشعبي في أعمالهم مثلما فعل الطاهر وطار في ” الحوات و القصر” و عبد الحميد بن هدوقة في “الجازية و الدراويش ” و عز الدين ميهوبي في مسرحيته الشعرية ” حيزية” وبوليفة في الأوبيرات التي تحمل نفس العنوان. و يذكر الباحث عبد الحميد بورايو بأن ” التراث الشعبي ” كان ” و لا يزال مصدرا ثريا يغرف منه الكتاب والشعراء ” .\nويتحدث بهذا الصدد عما احتوته رواية “ريح الجنوب ” لعبد الحميد بن هدوقة من تراث يتمثل في ” التقاليد بجوانبها المادية والروحية و السلوكية كالصناعات التقليدية التي تتمثل في الأدوات والأواني واللباس و المسكن.. والإعتقادات التي تتمثل في أفكار الناس حول الكون والإنسان و الموت و الحياة و ما وراء الحياة .. والعادات الاجتماعية التي تتمثل في مراسيم الميلاد والزواج والاحتفالات والأعياد والمناسبات العامة .. والفنون كالأغاني والموسيقى والرقص والرسم والشعر والأمثال، إلخ ..” و يضيف بورايو بأن رواية ” اللاز” للطاهر وطار احتوت من ناحيتها ستة عشر مثلا شعبيا ” قامت بدورها في تطوير الحدث الروائي، وفي الكشف عن ذهنيات الشخصيات، وفي إغناء التجربة الحياتية لأفراد الرواية، وفي الدلالة على البيئة المحلية..”\nوإذا أخذنا بعين الحسبان أن العامية عنصر من عناصر الثقافة الوطنية تبين لنا مدى التفاعل والتعامل بين التراث والحداثة في الثقافة الجزائرية. ذلك أن العامية هي لغة المسرح و السينما و فن الطرب بمختلف أنواعه تقريبا.\nو قد دخلت العامية في الأدب أيضا كما يظهر ذلك في رواية جيلالي خلاص ” زهور الأزمنة المتوحشة” التي يقوم فيها الحوار على الدارجة. وكذلك في رواية فضيلة الفاروق ” مزاج مراهقة” حيث نجد استعمال اللهجة الشاوية في الحوار على مدى امتداد النص تقريبا.\nوفي الفن التشكيلي نجد محمد راسم يستثمر في أعماله ليس فقط التراث الشعري الكلاسيكي ” المدرسي”، الجزائري و العربي، بل الشعبي منه أيضا. فقد كان يستوحي موضوعاته من قصائد عنترة و أبي نواس ومحمد العيد آل خليفة، و لكن أيضا من قصائد مأخوذة من التراث الشعبي، مثل قصيدة ابن مسيب التي مطلعها : ” احلفت لا نسيتك يا ليلة البارح”.\nكل هذا يجعل من الممكن الحديث عن تأثير التراث الشعبي في الثقافة الجزائرية الحديثة، مثلما يمكن الحديث عن تأثير للثقافة المدرسية في الثقافة الشفوية، أي الشعبية. ففي دراسة كتبها أحمد الأمين يتحدث عن تشابه في الخصائص و المقومات بين نقائض ابن يوسف وابن قيطون وبين النقائض الكلاسيكية التي قامت بين جرير و الفرزدق أو بين جرير و الأخطل في عصر بني أمية. كما يوضح أن هؤلاء ” القوالين” كانوا يحفظون المدائح الدينية الفصيحة و على رأسها ” بانت سعاد ” لكعب بن زهير، و ” البردة” للبصيري. ويتفق أحمد الأمين و الدكتور بسايح في القول بأن الشعر الشعبي والشعر الكلاسيكي يشتركان في الأغراض. وهذا كله يعني أن بين الشعر الكلاسيكي والشعر الشعبي في الثقافة الجزائرية لا يوجد فقط غير الاختلاف، بل بوجد بينهما أيضا تفاعل وترابط. و الحقيقة أن هذا الرأي يمكن تعميمه على مختلف مكونات الثقافة الجزائرية.\nمثل أي ثقافة في العالم، كانت الثقافة الجزائرية نتاج تجربة مجتمعها عبر التاريخ، و هذه التجربة بدورها كانت نتاج موقعها الجغرافي، فموقع الجزائر من حيث قربها من قارة أوروبا و كونها معبر إلى الشرق وإلى قارة أفريقيا، أمر جعلها في مختلف المراحل تاريخها هدفا لغيرها من الدول والشعوب. وكان من نتائج ذلك أن تلقت عدة مؤثرات ثقافية. وتبين الرسوم والأشكال المنحوتة على الصخور تاسيلي نجار في الهغار التي يعود تاريخها إلى آلاف السنين، تبين قدم الفعل الثقافي في هذه الأرض و وجود حضارات لا تزال غير معروفة على النحو الكافي إلى اليوم.\nوتروي الآثار المتواجدة عبر الوطن و بعض المدن كالقصبة و غرداية و تلمسان وبجاية وكذلك الوضع اللغوي السائد اليوم، وغير ذلك من الشواهد، تجربة المجتمع الجزائري في تاريخه الطويل ومن خلال ذلك تشكل ثقافته. فالثقافة لا تنفصل عن التاريخ، بل هي في وجه من الوجوه تعبير عنه، وربما هي أكثر ما يستمر و يبقى من التاريخ. ويمكن القول بأن التجارب التاريخية التي كان لها أكبر الأثر ثقافيا على الجزائر، هي الفتح الإسلامي والاستعمار الفرنسي وثورة أول نوفمبر 1954.\nبيد أنه لا بد من الإشارة إلى أن الاستعمار الروماني للجزائر افرز بدوره ثقافة كانت من نتاج أبناء هذه الأرض، لكنهم استعملوا كالعادة في التعبير عنها لغة الآخر، لغة الوافد، اللاتينية في ذلك العهد. و من أشهر هؤلاء القديس أوغسطين، صاحب ” الاعترافات ” وكتاب ” مدينة الله” الذي كان له أبلغ الأثر في العالم المسيحي، و أبوليوس، مؤلف ” الحمار الذهبي” الذي يعتبر أول نص روائي ظهر في التاريخ. و كان له بدوره أثر كبير في الحركة الأدبية في العالم المسيحي. غير أن اعتماد المفكرين المحليين في ذلك العهد على لغة المحتل، و خصوصا غياب أصحاب الأرض، واقعا وتجربة، في نصوصهم أمر حال بهذا القدر أو ذاك دون إمكانية تبنيهم وإدراجهم من غير تحفظ في النسيج الثقافي الوطني و في ذاكرته و وجدانه.\nبل نجد مفكرا مثل رضا مالك يقول عن القديس أوغسطين بأن ” ما كان يهم بالنسبة لامبريالية روما، وحتى بالنسبة للشعب النوميدي أيضا، هو أن مؤلف الاعترافات كان يقدم تزكية نشطة لجلادي وطنه.” غير أن هذا التقييم قاله مالك في الفترة المتميزة بالعداء للامبريالية. أما في عهد العولمة و القطب الأوحد، فإن الجزائر، و لأول مرة في تاريخها، نظمت من خلال المجلس الإسلامي الأعلى في عام 2001 ملتقى دوليا حول القديس أوغسطين، حضر جلسته الافتتاحية الرئيس بوتفليقة الذي كان قد سبق له، في خطاب ألقاه بمناسبة زيارته لايطاليا أن أعاد الاعتبار لشخصيات كان مسكوتا عنها، في المرحلة السابقة، ظهرت في الجزائر قبل مجيء الإسلام مثل ترطوليان ويوبا الثاني …\nومن خلال تاريخ الجزائر الطويل تشكل الوجدان الثقافي للمجتمع الجزائري على أسس ثلاث: الأمازيغي- العربي- الإسلامي. الأساس الأمازيغي\nيتضمن الأساس الأمازيغي للثقافة الوطنية على بعض أقدم المعالم الثقافية التي ترعرعت على هذه الأرض، وهي ” تتمثل الآن في الصناعات التقليدية والشعبية المنتشرة في أنحاء عديدة من الأرض الجزائرية الواسعة” . ويؤكد ابراهيم مردوخ ب” ان العناصر الزخرفية ذات الطابع الهندسي المستعملة في تزيين الصناعات الفخارية و في تجميل المصوغات الفضية المصنوعة في كل من بلاد القبائل والأوراس والصحراء، هي نفسها في الزرابي المصنوعة في وادي ميزاب وفي جبال عمور ونمامشة، أو الأوراس، وكذلك في المصنوعات الجلدية لقبائل توارق بالهغار وفي تزيين البيوت الريفية هنا وهناك في الجزائر أو في تجميل الوجه واليدين للعروس عند البربر” .\nو يوضح ابراهيم مردوخ أن هذه العناصر الزخرفية تشبه كتابة تفناغ المستعملة عند التوارق بالهغار في أقصى الحنوب الجزائري. كما يشير إلى التشابه بين هذه العناصر الزخرفية البربرية و بين فن تاسيلي في آخر أيامه. فالمسلمون ” لم يسمعوا إلى القضاء على الثقافة المحلية، وهكذا استمر ولا يزال إلى اليوم الفن البربري المأخوذ على الأرجح من الحضارات المتوسطية القديمة. وقد أخذ كذلك استعارات واسعة من الحضارة العربية”.\nوبالنظر إلى أن الثقافة الأدبية الأمازيغية كانت شفوية بالدرجة الأولى، رغم وجود كتابة تيفناغ في الجنوب، فلا نعرف غير الشيء القليل عنها قبل القرن السادس عشر. فإذا كانت لا تزال هناك إلى اليوم شواهد عن الفن البربري القديم، فإن ما وصلنا في مجال التراث الأدبي لاسيما الشعري منه، لا يذهب إلى ما أبعد من القرن السادس عشر الميلادي. ونجد هذا الشعر الذي وصلنا متأثرا بالروح الإسلامية كما تبلورت في ذلك الوقت في المجتمع الجزائري، لهذا لا نلفاه يختلف عن التراث الناطق بالعربية في ما يخص الصبغة الصوفية و تمجيد الأولياء، و استلهام مآثر الرسول و بطولات علي عمر. كما نجدهما يشتركان في بعض السمات الأخرى كارتباط الشعر والغناء، ومعرفتهما لظاهرة الشعراء الجوالين ووجود السير الهلالية باللغتين… وهذا يعني أن غني وتنوع التراث الجزائري لا بمنع كونه واحد في صميمه. والراجح أن ذلك يعود إلى وحدة التجربة الروحية و الاجتماعية للمجتمع الجزائري.\nلكن هذا يصح بالدرجة الأولى في مجال التراث، ذلك أن الأمازيغية تتجه اليوم، حسب ما يبدو، نحو التشكل كثقافة مستقلة عن العربية، كما يدل على ذلك اختيار الكتابة بالأحرف اللاتينية. و من المعلوم أن لغة الكتابة المشتركة بين الجزائريين قبل العهد الكولونيالي كانت العربية، وأول تدوين للشعر الأمازيغي كان بالأحرف العربية، و عنوان المؤلف هو ” المرسل” . ومع دخول الأمازيغية عهد الكتابة، بدأت تلج مجالات ثقافية حديثة كالرواية والسينما والمسرح. فإلى أي مدى سوف يؤثر تحول الأمازيغية إلى لغة مكتوبة على الثقافة الأمازيغية و الجزائرية ككل؟ ربما سيكون اعتماد الأمازيغية في الوقت الراهن على الفرنسية عائقا في طريق تطورها.\nذلك أن كتابة لغة ما لا يكفي لتطورها، إذا لم تستقل عن اللغات الأخرى ولم تستثمر نفسها في مختلف مجالات المعرفة والفكر و الإبداع و لم تعتمد نفسها كأداة تواصل بين الناطقين بها.\nالطابع العربي للثقافة الجزائرية ناتج عن دخول الإسلام هذه الأرض، فكون العربية هي لغة القرآن أعطى لها نفوذا و كسب لها تقدير سكان البلاد، فكتبوا بها في مختلف مجالات الفكر و المعرفة و الإبداع. أما التراث الشعبي، بما في ذلك اللهجات العربية، فيبدو أنه مرتبط بمجيء العنصر العربي من خلال زحف بني هلال في القرن الخامس الهجري ” 11 م”. لقد كان لهذا الاجتياح أثره من الناحية الديمغرافية وبالتالي من الناحية الثقافية أيضا. غير أن الاستعمار الفرنسي، الذي كان استعمارا استيطانيا، أضعف الأساس العربي للثقافة الجزائرية، لاسيما الكلاسيكية منها.\nفقد انتهى الأمر بالجزائريين إلى أن ينتجوا في ميادين عديدة ثقافة مكتوبة بالفرنسية، مما انجر عنه انتهاء العربية كلغة وحيدة في مجال الكتابة و افتقار المثقفين الجزائريين إلى لغة مشتركة فيما بينهم. وقد بلغ تقهقر العربية في العهد الكولونيالي حدا اعتبرت فيه لغة أجنبية بمقتضى قانون 1938، و هذا ما يبرز أهمية الدور الذي قامت به جمعية العلماء المسلمين الجزائريين كحركة مقاومة ثقافية. و كان من نتائج ثورة أول نوفمبر 1954 عودة العربية بعد الاستقلال كلغة وطنية و رسمية. لكن الفرنسية استمرت في إنتاج ثقافة جزائرية غير عربية على نطاق واسع.\nإذن، إذا كان التراث المكتوب قد اتسم بوحدته اللغوية، فإن الأمر ليس كذلك في الثقافة الجزائرية الحديثة. و ربما هذا ما يفسر كون الثقافة الجزائرية لم تعد اليوم تنتج التواصل التآلف داخل المجتمع الجزائري. و يمكن اعتبار مشكلة النشر ومشكلة المقروئية في الرواية و الشعر و الصراع اللغوي بين الفرنكفونية و العربية وأيضا بينها و بين الأمازيغية و انعكاس كل ذلك على مسألة الهوية الوطنية، كوجه من أوجه أزمة الثقافة العربية في الجزائر.\nإنه الأساس المشترك بين الأساسين الآخرين، الأمازيغي والعربي، فالإسلام يمثل المرجعية الدينية في التراث الجزائري سواء في الحكاية الشعبية بمختلف أنواعها أو في مجال الشعر، الكلاسيكي منه و الشفوي. فهذه المرجعية هي نفسها في أعمال سي محند ومحند، ومصطفى أوقاسي أو عند ابن مسيب وابن قنون. كما نجد في كلا الفضاءين أنواعا تحيل مباشرة إلى موضوعات ذات صبغة دينية كما في نوع “ثاقسيط” و”الذكر” القبائليين أو في “المغازي” أو في المديح العربيين.\nرغم هذا لا يمكن نعت الثقافة الجزائرية بالإسلامية في مجملها، فالثقافة الجزائرية كغيرها من ثقافات العالم، قد عرفت مثلا شعر الغزل وفن الرقص، و لكن لا يمكن نسبتهما إلى الإسلام. صحيح أنه على صعيد التراث الشعبي المتصل بالممارسات الطرقية هناك في بعض الحالات توظيف للرقص في الأداءات الصوفية، كما في رقصة ” القرقابو” أو عند بعض الطرق الصوفية كالعيساوية و الشاذلية، و لكن إذا كان ذلك يضفي عليها نوعا من الدلالة الدينية، فإنه لا يجعل منها بالضرورة رقصة ” إسلامية”.\nوالثقافة الجزائرية من حيث أن أحد أسسها هو الإسلام أمر جعلها تشبه ثقافات البلدان الإسلامية الأخرى من حيث ارتكاز تراثها المكتوب على علوم الدين “التفسير، الفقه، علم الكلام، الأصول، التصوف”، إلى جانب الشعر وعلوم اللغة، و كذلك من حيث أنه لم يعرف التصوير و النحت و المسرح.\nورغم أن الثقافة الجزائرية الحديثة لا تزال تنتج ثقافة يمكن وصفها بالإسلامية في بعض جوانبها كما في مجال المنمنمات والزخرفة والخط العربي وفي مجالات أخرى بالطبع، فإن ارتباطها بالدين أقل بكثير مما كان عليه في الماضي. فاتصال الثقافة الجزائرية بثقافات العصر قد أدى إلى توسيع مجالها إلى ميادين أخرى يبدو فيها العامل الديني ضعيفا إن لم يكن معدوما، كما هو الشأن مثلا في الرواية والمسرح والأوبرات أو الفنون التشكيلية. وربما لا يزال عامل الدين يمارس دوره هنا كذلك، ولكن كعامل رقابة وليس كعامل إلهام. و يبدو أن عودة الإسلام ثقافيا مرتبط بعودته سياسيا، كما دل على ذلك انتشار الكتاب الديني في نهاية الثمانينات وبداية التسعينات في القرن الماضي، أيام صعود الإسلام السياسي.\nوربما يمكن القول بأن قابلية تأثير الإسلام اليوم تتجلى على مستوى السلوك الفردي والإيديولوجي والسياسي أكثر منه في مجال الثقافة. على الأقل في الرواية والمسرح والسينما والفنون التشكيلية، وهي المجالات التي كانت على الدوام بهذا القدر أو ذاك خارج نطاق نفوذ الدين.\nالثقافة ليست ظاهرة معزولة خالية من أي فعالية اجتماعية أو سياسية، بل هي أساس الهوية، و لهذا كانت مشكلة الهوية في الجزائر شديدة الارتباط بالإشكالية الثقافية. فمن بين أسباب الأزمة التي مست المجتمع الجزائري الطابع الأحادي للتصورات السائدة في مجال الثقافة: التأكيد على الإسلام فقط، أو على العروبة وحدها أو على الأمازيغية لا غير. هذه النظرة هي التي أسست لهوية ناقصة تقوم على الإقصاء، تفرز العنف و عدم التواصل و الانسجام داخل المجتمع. بيد أن هذا لا يعني تزكية الرؤية التي تنظر إلى الثقافة الجزائرية كثقافات قائمة بذاتها، فقد رأينا مدى التداخل و التفاعل بين مختلف مكونات الثقافة الوطنية.\nثم إن الرؤية القائلة بتعددية الثقافات هي رؤية عاجزة عن إيجاد أساس للهوية الوطنية التي بدونها لا يمكن أن توجد المواطنة، لأن هذه النظرة في الحقيقة لا تصلح إلا لتأسيس مرجعية جهوية، إثنية، ورجعية في نهاية المطاف، أو للتعدد في الهويات، مما قد يلقي البلاد في متاهات مستقبلية مفتوحة على كل المخاطر. إن تصور الثقافة الجزائرية كثقافة مشتركة بين جميع الجزائريين يبدو أمرا لا مناص منه لتأسيس ديمقراطية غير قائمة على اعتبارات الخصوصية الثقافية التي تعيد إنتاج التفرقة و النزاعات الجهوية. و بقدر ما يتطلب هذا الاستبعاد النظرة الأحادية والإقصائية في مجال الثقافة، بقدر ما يقتضي كذلك رفض النظرة النخبوية والشعبوية على حد سواء.\n– عبد الحميد بورايو، توظيف التراث الشعبي في بناء الرواية الجزائرية، مجلة آمال، السنة العاشرة، العدد 51-52 ، 1980، ص 8.\n2 – نفس المرجع، ص 9.\n3- نفس المرجع، ص 12.\n4 – أحمد الأمين، الشعر الشعبي في سيدي خالد، مجلة آمال، السنة العاشرة، العدد 53، 1981، ص 27-33.\n5- Rédha Malek , Tradition et révomutio, Bouchène,p.55.\n6 – ابراهيم مردوخ، الحركة التشكيلية المعاصرة بالجزائر،المؤسسة الوطنية للكتاب، 1988، ص 7.\n7- نفس المرجع، ص 7-8.\n8- Mohamed Khedda, Eléments pour un art nouveau , UNAP, p21\nTags: الثقافة، الجزائر، البنية، الأساس Оставить комментарий


حرب الإلغاء نسخة 2018: التاريخ يتكرر\nتطاول الانتقادات طريقة التيار الوطني الحر في تشكيل اللوائح الانتخابية. لكن ما يريده التيار هو تماماً ما يقوم به. تأسيس كتلة نيابية للعهدين، الحالي والمقبل، وتحجيم القوى المسيحية الأخرى إلى حدِّ إلغائها\nيطمح التيار إلى أن يكون الحزب المسيحي الأقوى والأكثر تمثيلاً. تحت هذا السقف، يخوض معركته لتحجيم القوى السياسية الثلاث التي عرفها الشارع المسيحي منذ سنوات. هي بذلك حرب الإلغاء التي تعود بالمعنى السياسي، فالجلوس كأربع قوى مسيحية في بكركي، مرحلة انتهت إلى غير رجعة. والتيار يسعى دوماً إلى أن يكون لاعباً منفرداً، لا يريد مشاركة الآخرين في القرار والسلطة، تماماً كما حصل حين انسحب من لقاء قرنة شهوان، رغم التقاء الأفكار بينهما.\nفالتيار يخطط لمستقبل مختلف عمّا عاشه المجتمع المسيحي قبل الحرب وبعدها، سواء عبر الثنائية أو الرباعية، فيطوق الكتائب والمردة، والقوات اللبنانية رغم ورقة التفاهم بينهما، لخفض عدد ممثليها. وهو، لأجل ذلك، يحاول توسيع قاعدة تحالفاته، التي تتعرض لانتقادات حادة، من أجل أن يكون له حصة تمثيلية كبيرة، بغض النظر عن هويات الشخصيات المرشحة والتي ستصل إلى المجلس النيابي، ما دام القرار السياسي مركزياً وفي يد واحدة.\nيعرف التيار الحر تماماً الشخصيات التي اختارها للانتخابات، ويدرك أن معظمها ليست عونية ولا تلتزم توجهات التيار، وحتى إن تاريخها لا يمت بصلة إلى التيار، لا من قريب أو بعيد. ولأنه يعرف ذلك، يدرك أن مصالح هذه الشخصيات تلتقي مع مصالح التيار، وستكون حكماً موالية للعهد، وقد بدأ خطابها السياسي يعبّر عنها حتى قبل أن تصل إلى المجلس النيابي. وإحدى حسنات هذه الشخصيات أنها غير قادرة على تغيير موازين اللعبة الداخلية للتيار أو للشارع المسيحي، لأن مصلحتها الأولى الوصول إلى المجلس النيابي، وهو بذلك يضمن سكوتها، وأصواتها في أيّ كباش سياسي.\nوكلما كبر حجم الكتل التي تضم هذا النوع من الشخصيات، صغُر حجم الكتل الحزبية المسيحية الأخرى، التي يمكن أن تشكل إزعاجاً مستمراً للعهد كما حصل منذ سنة ونصف حتى الآن.\nوبين التيار والعهد، الأولوية للعهد، ولما يرسم له وما بعده. وبرغم أن هذا المجلس النيابي ليس المجلس الذي ينتخب رئيس الجمهورية المقبل، إلا أنّ التعاطي معه يجري وفق سيناريوهات عدة وكأنه سينتخب عملياً الرئيس المقبل. لذلك، يكمن سرّ التغاضي عن الانتقادات العونية الداخلية للشخصيات التي رشحها التيار، إذ إن الأولوية حالياً هي لكتلة التغيير والإصلاح وليس التيار، لأن هذه الكتلة هي التي أوصلت عون رئيساً، وهي التي ستوصل مرشحه إلى بعبدا مجدداً.\nثمة إشكاليتان على طريق هذا السيناريو، تكمنان في مقاربة الناخبين المسيحيين اليوم، لهذا المشروع. فالناخبون العونيون والحياديون، رغم كل الانتقادات التي يوجهونها إلى التيار ينحازون تلقائياً إلى حزب السلطة، وحزب السلطة يغري دوماً، بأن يجتذب إلى جانبه المناصرين. والأحزاب الثلاثة الأخرى، سواء عبر أخطاء ارتكبتها، أو بسبب عدم وجودها في السلطة، تخوض امتحاناً حقيقياً لقوتها، وهي تعلم حجم الضغط المقابل الذي تواجهه، في انتخابات خصمها الأساسي فيها هي السلطة نفسها.\nلكن لا يمكن القفز فوق التاريخ، لأن ما حصل مع وصول أول عسكري إلى رئاسة الجمهورية، أي اللواء فؤاد شهاب، قابل لأن يتكرر اليوم وغداً. فالدعم الذي حصل عليه في الانتخابات النيابية التي سميت انتخابات المكتب الثاني عام 1964، هو نفسه الذي انقلب عليه عام 1968 وحقق فوز الحلف الثلاثي. فكلما بالغ المكتب الثاني في تصوير قوته وحضور فؤاد شهاب في المجتمع المسيحي، تراجعت شعبية الأخير، رغم الإنجازات التي قام بها عهده في الإدارة اللبنانية. فكل الإنجازات في كفة، والانقلاب عليه في الشارع المسيحي في كفة أخرى. وحين تمكن الحلف الثلاثي من الفوز، إنما تمكن بأصوات الناخبين أيضاً الذين بدأوا ينفكون عن العهد ورجاله.\nصحيح أن طبيعة المعركة الانتخابية تختلف اليوم عن سابقاتها، وصحيح أيضاً أن الحلف الثلاثي يختلف بشخصياته عن الأحزاب الثلاثة التي تواجه اليوم حزب العهد، لكن الناخبين لا يزالون هم أنفسهم.\nالإشكالية الثانية هي أن التيار في محاولته جرف القوى المسيحية المعادية له، لا يوفر جهداً للتصويب على قوى سياسية أخرى، كالرئيس نبيه بري ووليد جنبلاط، معبِّراً بوضوح عن ضرورة تقليص حصصهما، مضاعفاً عدد خصومه، باستثناء تيار المستقبل. والمشكلة الدائمة مع بري وجنبلاط، نموذج عن محاولة استبعاد تأثيرات الطرفين على المستقبل السياسي للتيار والعهد. أليست مفارقة أن ينفي المستقبل رغبته في تغيير رئيس المجلس النيابي وردم بعض الهوة مع جنبلاط، فيما لا ينفي التيار ذلك؟ وإن كان اتجاهه للتصويت بورقة بيضاء في انتخابات رئاسة المجلس النيابي، كما فعل بري في انتخابات رئاسة الجمهورية.


Horizon Zero Dawn - ألعاب PS4 | PlayStation®\nHorizon Zero Dawn: الغابات المتجمدة\nموقع Horizon الرسمي\nتم الإصدار 05/12/2017\nلم تعد الأرض ملكًا لنا.\nفي حقبة تجوب فيها الروبوتات الأرض ولم تعد البشرية الجنس المسيطر، تنطلق صيادة شابة تدعى آلوي في رحلة لاكتشاف مصيرها.\nفي عالم خصب مدمّر حيث استرجعت الطبيعة سيطرتها على أنقاض الحضارة المنسية، تعيش فصائل من البشرية في شكل قبائل بدائية مبنية على الصيد وقطف الثمار. تعرضت سيادتهم للبرية الجديدة للاستيلاء بواسطة الروبوتات- وهي كائنات آلية مخيفة ذات مصدر مجهول.\nلم تعرف آلوي قط معنى حضن الأم أو تقبّل المجتمع جراء نبذها من قبيلتها منذ ولادتها. رفيقها الوحيد كان روست، المنعزل الهادئ الصارم الذي تبناها.\nعلّم روست آلوي كيفية النجاة من أي صعوبات بدنية واحتقار الراحة باعتبارها ضعفًا – لكنه عجز عن توفير إجابات للأسئلة التي أقلقتها فوق كل شيء: من هم أهلها، ولمَ نُبذت.\nحلفاء وأعداء آلوي\nمنبوذ صارم يتبنى آلوي في البراري، يُعد روست رجلًا شريفًا مر في حياته بمآسٍ شتى. الجدات الحكيمات فقط هن من يعرفن سبب نبذه، لكن ما من أحد قابله ليصدق أنه ارتكب جريمة ضد القبيلة…\nشجاع معسول الكلام من قبيلة نورا، توجب على فارل الصبر على كونه ابن سونا – أحد أعظم الأبطال التي شهدتها القبيلة قط وقائدتها ذات الإرادة الحديدية. إلى جانب شقيقته فالا، لم يشهد فارل أي تشجيع إيجابي من والدته، التي اعتبرت أن التفوق كان جائزة في حد ذاته… وقلة من بوسعهم تحقيقه.\nملك الشمس آفاد هو الحاكم الـ14 لقبيلة كارجا، وهو الوحيد الذي وصل للعرش عبر قتل الملك وذلك مفارقة حيث أنه يتحلى بشخصية لطيفة. لم يظن آفاد قط أنه سيغدو ملكًا، حيث رأى أن أخاه الأكبر كان وريثًا أكثر ملائمة منه. لكن الأخ الأصغر اكتشف أن ذكاءه وإدراكه وتعاطفه جعله مناسبًا لتربع العرش أكثر من كل قوة وثقة أخيه…\nشاهد إيريند وهو يعاني من إدمان والده المفرط على الشرب وضعف قيادته عشيرة الأوزيرام تتفكك جراء التناحر العنيف. ورغم أن هذا التراث جعل شقيقته إرسا تصارع لتعيش حياة أفضل، فإن مشاعر إيريند تحولت لكراهية قوة لإخفاقات والده… والشعور المرعب أنه مقدر له تكريرها، بينما يقع في حفرة الاكتئاب والاندفاع المدمر للذات والشرب المفرط.\nموكلة بمهمة إقناع ناسادي الملكة الأرملة الغنية بأن تغادر، عملت فاناشا ميريديانة الأصل كجاسوسة متخفية وسط كارجا الظل للعامين الماضيين. إنها مهمة كادت أن تنجح – لولا وقوع القلعة تحت حصار جراء ظروف غامضة.\nاستكشف أعماقًا مخفية\nانطلق في رحلة عبر عالم مليء بالآثار الغريبة والأطلال المتداعية…\nطويلة العنق هي نوعية من الآلات المراقبة المهيبة التي يمكن تسلقها – مع بعض المساعدة من البيئة المحيطة. يؤدي النجاح في تسلق طويلة العنق وركوبها إلى كشف نطاق الخريطة المجاور، ويتضمن ذلك مواقع الروبوتات ويتسبب في تفريغ طاقة يضعف الروبوتات بالجوار.\nأراضي الصيد هي تحديات موقوتة بنمط ساحة تتطلب منك تجربة تكتيكات قتال متنوعة ضد أنواع مختلفة من الروبوتات.\nأحرز ثلاث علامات شمس على الأقل – وهي المكافآت الخاصة بإكمال اختبارات أراضي الصيد – للتمكن من الوصول إلى محفل الصيادين في ميريديان.\nمعسكرات قطاع طرق\nتعد معسكرات قطاع طرق مواجهات قتالية ضد أعداد كبيرة من الأعداء البشريين المتأصلين. يؤدي إخلاء هذه المعسكرات إلى انتقال المستوطنين إليها، مما يضيف تاجرًا ونقطة سفر سريع قيّمة.\nنقاط الكشف هي بقايا مخبأة من الماضي السحيق، متروكة في أماكن ذات مناظر طبيعية. يؤدي مسح المسلاط على نقطة كشف إلى إظهار لمحة من العالم القديم، ويكشف عن جزء من قصة صانعها. بوسعك قراءتها من تبويب المقتنيات ضمن قائمة الدفتر.\nتتضمن عناصر المقتنيات الزهور المعدنية وأشكال بانوك والحاويات القديمة. يمكن جلب المجموعات الكاملة إلى محبي مقتنيات خاصين في ميريديان – كوديف وكاندراه وبالاس المجد – للحصول على جوائز.\nتعد المراجل مصدر الروبوتات: مسابك آلية غائرة ذاتية العمل. عبر الوصول إلى النواة في مركز مرجل، ستتمكن من تعلم كيفية تجاوز نوعيات إضافية من الروبوتات في العالم.\nيكشف استكشاف المراجل أيضًا المزيد عن دورة حياة الروبوتات.\nتحتوي الأقبية على أسرار الماضي السحيق – احرص على استعمال جهاز المسلاط للتحقق من وجود دلائل وعناصر أخرى…\nاعرف المزيد عن كل من العالم القديم والقبلي عبر مسح نقاط البيانات باستعمال جهاز المسلاط.\nيمكن العثور على نقاط بيانات المهمات عبر استكشاف المواقع في المهمات الرئيسية، وتكون عادة ذات صلة بأحداث القصة المهمة.\nيمكن العثور على نقاط البيانات وكتب الرموز في الأطلال القديمة ومستوطنات كارجا على الترتيب، وتقدم معلومات إضافية عن خلفية Horizon.\nيمكن قراءة أي نقاط بيانات تم مسحها أو الاستماع إليها مجددًا من خلال تبويب نقاط البيانات في قائمة الدفتر.\nيسكن عالم Horizon Zero Dawn روبوتات من كل الأشكال والأحجام. ذات شكل غريب مرعب ومألوف للغاية في آن واحد، تجمع هذه الآلات الغريبة بين القوة الميكانيكية والخصائص العضوية والضراوة الحيوانية.\nيعد ثاندرجو من فئة المقاتلين أحد أشد الروبوتات فتكًا في Horizon Zero Dawn. وحش قوي مجهّز بمدافع وقاذفات أقراص وفم ليزر، ستقضي هجماته القوية ذات المدى البعيد بسرعة على أي صياد أحمق بما يكفي ليلفت انتباهه. ما لو كانت المساحة كافية، فإنه يطلق أيضًا عديدًا من هجمات الاشتباك مثل الاندفاع وضربات الذيل.\nروبوت من فئة المستحوذين، يتم العثور على سنابماو بوتيرة متكررة وهو يتمتع داخل المساحات المائية أو بقربها، حيث يقوم بجمع المعادن من الرواسب. بوسعه التحرك بضراوة مفاجئة حينما يُلفت انتباهه، ويطلق هجمات اشتباك تتضمن عضات عنيفة وضربات بالذيل. للهجمات ذات المدى البعيد، يُطلق الهاون المتجمد الذي يجمّد الهدف عند الإصابة.\nمحلقًا في السماء بارتفاع عالٍ، يُعد الطائر العصفي المخيف روبوت من فئة المقاتلين الذي بوسعه الانقضاض ومهاجمة فريسته بقوة هائلة. وهو بنفس خطورته في الجو على الأرض، مع تشكيلة من الهجمات السريعة والقوية التي تتراوح بين ضربات الأجنحة إلى الجرح بالمخالب. أجنحته المعدنية الضخمة قادرة أيضًا على جمع الكهرباء في الجو وتفريغها.\nالبهيموث هو روبوت ضخم عنيف من فئة النقل والذي يستعمل تقنية الجاذبية المضادة لنقل الشحنات المهمة من الروبوتات الأصغر من فئة المستحوذين إلى حاويته المعوية. حينما يتم استفزازه، قد يندفع نحو العدو أو يستعمل وحدة الجاذبية المضادة لديه لقذف أغراض ثقيلة. وهو مجهّز أيضًا بمجموعة من المثاقب الطاحنة التي تسمح له بسحق الصخور وقذفها.\nابدأ رحلة صيدك\nاصهر العتاد البدائي مع التقنية المتطورة لصنع أجهزة تحول المفترسين لفرائس.\nصيادة في الصميم\nاستعمل التخفي والرشاقة لتهزم خصومك وتنصب فخاخًا لتباغتهم. ثم استغل الأسلحة القابلة للتعديل للتقدم والانتصار.\nالمسلاط هو قطعة أثرية من العالم القديم – حاسوب قابل للارتداء ونظام واقع معزز يمكن استعماله للقيام بالتالي:\nالتعرف على العناصر المهمة المتعلقة بالمهمات.\nتحديد آثار أو مسارات دوريات الروبوتات.\nفحص الروبوتات وعرض مكوناتها ونقاط ضعفها العنصرية بشكل فردي.\nالصناعة هي النجاة\nيمكنك صنع معظم الذخيرة والمؤن التي تحتاج لها من الموارد التي تكتشفها في العالم أو تغتنمها من الأعداء المقضي عليهم. احرص على ألا تدخل معركة من دون الاستعداد – اصنع فخاخًا وسهامًا وترقيات الجراب وأنت في الميدان.\nسيقدم التجار لآلوي تشكيلة واسعة من البضائع، تتراوح من الموارد إلى عناصر التصنيع، بالإضافة إلى عتاد جديد. قايض الكسرات المعدنية والموارد لديك لقاء أسلحة وأزياء خاصة لتحميك من المخاطر التي ستواجهها.\nلدى معظم الأسلحة ثلاث نوعيات – نورا وكارجا وكارجا الظل. تؤثر هذه النوعيات على نوع الذخيرة التي يمكن للسلاح إطلاقها وعدد مواضع التعديل المتاحة.\nيمكن أن يكون للأسلحة ما يصل إلى ثلاثة مواضع تعديل لتحسين إحصائياتها الموجودة بالفعل، أو إضافة إحصائيات جديدة. يمكن العثور على عناصر التعديل مثل ملفات السلاح كغنائم أو شراؤها من التجار.\nيعد قوس الصياد قوس خفيف الوزن ولا يتطلب قوة لاستعماله، وهو قدار على إطلاق سهام عادية وسهام نارية وسهام قاسية. يعد فعالًا بشكل خاص ضد البشر غير المدرعين والحيوانات.\nيعد المقلاع سلاحًا قصير المدى مع معدل إطلاق نار منخفض، وهو مناسب لإطلاق مقذوفات تتحطم عند الإصابة وتنشر الضرر على نطاق واسع حول الهدف.\nيُعد قاذف الأحبال مثاليًا لإبطاء الأهداف أو شل حركتها بشكل مؤقت. يتم إطلاق السهم في طرف الحبل الأول باتجاه الهدف، بينما يتم إطلاق السهم في طرف الحبل الآخر نحو الأرض.\nيتم استعمال الأزياء العديدة المتاحة للشراء لحماية آلوي من مصادر ضرر عديدة. لدى معظم الأزياء نوعيات خفيفة ومتوسطة وثقيلة، وهي تؤثر على مستوى الحماية وعدد مواضع التعديل المتاحة – وتلك الأخيرة يمكن استعمالها لتحسين الإحصائيات الموجودة بالفعل أو إضافة إحصائيات جديدة حتى. يمكن العثور على عناصر التعديل مثل أنسجة الملابس كغنائم أو شراؤها من التجار.\nتقنية عالم مفتوح فائقة التطور\nاستكشف مناظرًا طبيعية حيوية غنية بالجمال. تنقل في أرجاء غابات ذات تفاصيل مذهلة وجبال عظيمة وأطلال حضارة غابرة، كلها موجودة في عالم نابض بتغيرات أنظمة الطقس ودورات الليل والنهار الكاملة.\nبعد 1000 سنة في المستقبل\nأثناء تنقلك ستكتشف أقاليمًا ومستوطنات قبلية ونوعيات روبوتات مختلفة، بالإضافة لأطلال حقبة منسية شاهقة. هل بوسعك الكشف عن الألغاز التي تجمعها واكتشاف القدر الذي حل على البشرية؟\nمن سلاسل جبلية متجمدة في الشمال، إلى غابات حارة كثيفة في الجنوب، يقدم عالم Horizon Zero Dawn تنوعًا جغرافيًا واسعًا.\nأنظمة طقس متغير\nخلال تنقلك ستعيش تجربة دورة ليل ونهار كاملة وطقوسًا جوية ديناميكية، تتنوع بين الأيام المشمسة والعواصف المطرية التي تنذر بالشؤم. ضع تكتيكاتك حسب موقفك…\nأسرار ماضٍ مدفونة\nهناك آثار لحضارة مفقودة منتشرة في الأرجاء – اكتشف أطلالًا مكسوة بالنبات وأسرارًا مدفونة ظلت مخبأة لأجيال.\nخلال رحلتك، ستصادف قبائل عديدة، ولدى كل منها ثقافتها وتقاليدها الخاصة.\nتعد نورا قبيلة انعزالية أمومية من صيادين شرسين يقدسون الملهمة، الأم العظيمة. محظور عليهم مغادرة أرضها المقدسة، أو استكشاف أطلال عصر الحديد القديمة، حيث يخاطرون بذلك بالتعرض للنفي. يعتبرون القبائل الأخرى ككفرة في أسوأ الأحوال، ومتطفلين في أفضلها.\nتعتبر القبائل الأخرى النورا كبرابرة غامضين، رغم أن إشاعات عديدة وأساطير تعم حول القبيلة.\nيعتبر الكارجا مقدسو الشمس أنفسهم أكثر القبائل تحضرًا، ويحكمون إمبراطورية عظيمة من مدينة الشمس لديهم، ميريديان. تحت الحكم الطاغي لملك الشمس السابق جيران، شنوا حروبًا ضد القبائل الأخرى للحصول على عبيد للتضحية بهم إلى أن حصل انقلاب بواسطة ابن الملك التقدمي، آفاد.\nتعيد القبائل الأخرى التي لطالما كرهت الكارجا وخافت منها الآن التواصل معها بحذر – رغم أن معظمها لا يزال يعتبرها فاسدة ومغرورة.\nبعد انقلاب ضد ملك الشمس جيران، خاضت قبيلة الكارجا حربًا أهلية باردة. أعلن مؤيدو جيران المتشددين الناجين عن أنهم أصبحوا كارجا الظل وسيطروا على قلعة محصنة في الغرب، تدعى مسقط الشمس.\nيحتقر الجميع متعصبي كارجا الظل.\nالأوزيرام قبيلة قاسية بلا مقدسات وهم عمال معدن ومستكشفون ومهندسون – مخترعون لأجهزة غريبة أو أسلحة قوية. التحالف ما بين الأوزيرام والكارجا هو الذي سمح لملك الشمس آفاد بالانقلاب على حكم أبيه، وأصبحت القبيلتان الآن جارتين غريبتين في شوارع ميريديان.\nتحترم القبائل الأخرى صلابة أوزيرام، لكن تصرفاتها الفجة والمتهورة تعتبر عادة كفظاظة – خاصة لدى حلفائها الجدد.\nيندر أن تتحرك البانوك المنعزلة خارج موطنها الواقع في حقول الثلج، لكنها معروفة بمهارة محاربيها في صيد الروبوتات وروحانية الشامان الغريبة لديها. قبيلة من الخبراء في النجاة، أولويتها هي إثبات مهارتها في مواجهة الصعاب، بدلًا من الاشتباك مع القبائل الأخرى أو سياساتها.\nوبسبب هذا البرود، تنظر إليها القبائل الأخرى بنفس نظرتها للنورا: همج فضوليون ومجهولون من الشرق.\nينجوا قطاع الطرق عبر الإغارة على قرى وقوافل القبائل الأخرى. ومن حين لآخر يستولون على مناطق مهجورة بالكامل، ويحولونها إلى مراكز لشن الغارات الجديدة. يستمتعون بإعادة توظيف الغنائم لتناسب تصاميمهم الخاصة الملتوية.\nعدائيون ومنتهزون للفرص، يعيش قطاع الطرق في حالة فوضى شبه مستمرة. يعد هذا أيضًا نقطة ضعفهم الرئيسية عند مواجهة قبائل ذات تنظيم أفضل.\nنصائح Horizon Zero Dawn\nأصبح صائد روبوتات أفضل مع هذه النصائح من Guerrilla Games.\nاعثر على مسلاطك. المسلاط مفيد في التعرف على الروبوتات، تفحص مكوناتها وراقب مسارات دورياتها، لكن احذر من العيوب. "لأن حركات وإجراءات آلوي محدودة عند استعمال المسلاط، يكون العشب الطويل مفيدًا للتواري عن الأنظار" وفقًا لكلام المخرج Mathijs de Jonge. "ثم أصب مكونات معينة حددتها على الروبوتات المستهدفة لإلحاق ضرر كبير، خاصة عند مواجهة الروبوتات الخطيرة."\nأبدع في استعمال الفخاخ. من النادر أن تنجو من معركة كاملة خلال مراحل اللعبة الأولية، حيث أن اثنين من المراقبين حتى قد يهزمونك بسهولة. لذا من المهم استغلال الفخاخ لإعاقة تحركات العدو أو تخفيض صحته، خاصة عند تتبع مسار روبوت. "يكون ربط عدو كبير لفترة طويلة باستعمال شيء مثل قاذف الأحبال مفيدًا بحق" وفقًا لشرح مصمم القتال Troy Mashburn. "بوسعك الرجوع إليها بعد تولي أمر أعداء آخرين – أو حتى جعل الروبوت يمزق أجزاءه محاولًا الإفلات."\nاستخدم العناصر. قد يشكل استغلال نقاط ضعف الروبوت العنصرية الفارق بين الحياة والموت، لذا استعمل المسلاط لمعرفة ما الذي قد ينفع وجهّز نفسك وفقًا لذلك لإلحاق أقصى ضرر ممكن. من المفيد أيضًا التحقق من معرفتك بالعناصر التي بوسع هذه الروبوتات المعينة إطلاقها في هجماتها – قد يجعل هذا معركة صعبة أكثر سهولة. "يشكل إعداد الجرعات، خاصة التي بوسعها منحك مناعية عنصرية، مساعدة كبيرة، حيث أنه تقلل من مقدار الضرر الذي تتلقاه في هذه الصراعات" وفقًا لكلام المصمم الروائي الرئيس John Gonzales.\nوسّع من نطاق أسلحتك. تأتي معظم الروبوتات مجهّزة بمكونات أسلحة خاصة يمكن تمزيقها ببعض ضربات السهام المطاطية المصوبة بدقة – مما يعني أنه بوسعك قلب موازين المعركة. "لن تنال قط من ثاندرجو بضربة واحدة" تحذير من المصمم الروائي الرئيس John Gonzales. "لكن إن فجّرت قاذف الأقراص لديه، واستغليت التخفي للإفلات من هجماته وقلبت سلاحه ضده، فعندها يمكن أن يشكّل ذلك مساعدة كبيرة."\nوازن الكفتين عبر التجاوز. إن كنت تعاني في قتال روبوتات عدة، فإن تجاوز بعضها لتقاتل نيابة عنك قد يصعّد من فرصك للنجاة. في حالة عدم رغبتك من الاقتراب بشدة، فإن إطلاق سهام الفساد يمكنه إلحاق فوضى كافية لكي ترتاح وتشاهد المعركة تجري، قبل أن تعود للتخلص من الناجين.\nواصل التحرك. الرشاقة وسرعة الحركة هي أهم صفات آلوي، وليس هناك شريط قوة تحميل يحد من الركض أو التفادي لديك. تعد دحرجة المراوغة لديها شديدة الأهمية لتفادي هجمات الروبوتات، لذا ابق دومًا مستعدًا لاستعمالها، قبل إطلاق هجوم مضاد.\nدع آلوي تكون مرشدتك. ركّز بشدة على تحركات رأس آلوي وكلامها، حيث أنها ستساعدك أثناء الاستكشاف. سيتحرك رأسها عادة في اتجاه شيء يستدعي الاهتمام (يكون في الغالب مصدرًا بوسعك جمعه)، بينما قد يعلمك كلامها أحيانًا متى قد لمحك عدو أو أوقف المطاردة.\nلا تخف من الهرب. ما لو لفت انتباه روبوتات قوية لوجودك عن طريق الخطأ أو تشعر أنك دخلت قتالًا لا مجال لك فيه النصر، فاهرب. "في Horizon، الهرب لا يعني الفشل" وفقًا لكلام مصمم المهمات الرئيس، David Ford. "إنه جزء من اللعب تكتيكيًا، لذا لا بأس من التواري عن الأنظار والاختباء. "سيواصل معظم الأعداء البحث عنك في آخر مكان لمحوك فيه، لذا قيّم موقفك وتعارك مجددًا حينما تجد طريقة للقضاء عليهم."\nاخرج واستكشف. "ابتعد عن الطريق المهترئ" تشجيع من المصمم الروائي الرئيس John Gonzales. "هناك كثير من التفاصيل المختلفة مثل السجلات النصية من العالم القديم والتي تعتبر قطعًا من أحجية تحلها لتفهم القصة الأكبر." "إن كنت مجتهدًا في الاستكشاف بحق، ستجد زيًا مخفيًا مع صفات حامية مبكرًا في اللعبة" يكشف ذلك مصمم المهمات الرئيس David Ford. "لن تحصل على العناصر المطلوبة لفتحه إلا لاحقًا، لكن لو قمت باستكشاف وجمع كافيين، ستجد المفاتيح التي تحتاجها لفتح الباب الخاص بقطعة الملابس تلك."\nواصل رحلة آلوي\nأضف الحيوية إلى عالم Horizon Zero Dawn ما بعد الكارثة من خلال هذا العنصر الإضافي الجديد والمذهل القابل للتنزيل، الذي يعطيك منطقة جديدة كليًا مع قصتها الخاصة القوية ومغامرات ونشاطات جانبية تستمتع بها… وتنجو منها.\nفي الغابات المتجمدة، تسافر آلوي إلى الأراضي الحدودية لقبيلة بانوك للتحقيق في تهديد جديد وغامض للروبوتات. ولن تكتسب آلوي الحلفاء والقدرات والمعرفة التي تحتاجها للكشف عن سر من الماضي ــ والتصدي للتهديد المستقبلي ــ إلا من خلال تحمل الطبيعة القاسية واكتساب احترام قبيلة بانوك.\nإنشاء عالم Horizon Zero Dawn\nشاهد لقطات من الكواليس\nاعرف المزيد عن التحديات الناتجة عن إنشاء عالم Horizon Zero Dawn وجعله نابضًا بالحياة! في هذه الفيديوهات الحصرية من الكواليس، يكشف المطورون لدى Guerrilla المزيد عن عملية الإنشاء للعبة Horizon Zero Dawn، وكذلك شخصيتها الرئيسية.\nمن الممرات إلى الجبال\nمن أجل إنشاء Horizon Zero Dawn، توجب على Guerrilla التحوّل من التخصص في تطوير ألعاب إطلاق النار من منظور الشخصية إلى إنشاء عالم مفتوح جديد من نمط تقمص الأدوار.\nالاستعداد لـHorizon Zero Dawn\nقبل أن تتضح رؤية Guerrilla الكاملة لـHorizon Zero Dawn، توجب على الاستوديو توظيف مهارات جديدة لمراكز خاصة في البداية.\nإنشاء تحفة PlayStation فنية\nلا يتم تصميم تحفة PlayStation فنية في ليلة وضحاها. بالنسبة لآلوي، توجب على Guerrilla بذل جهود بالغة لإنشاء شخصية قوية ومتعددة المواهب ويمكن للاعبين تفهمها.\nشاهد من خلال عيني آلوي\nHorizon Zero Dawn - نظرة عن قرب: 20 دقيقة من أسلوب اللعب في عالم مفتوح | PS4\nHorizon Zero Dawn - فيديو أسرار الماضي | PS4\nHorizon: Zero Dawn- تجربة PlayStation 2016: لوحة النقاش | PS4\nHorizon Zero Dawn - اختبار الإنسان ضد الروبوت | PS4\nHorizon Zero Dawn - بث مباشر لأسلوب اللعبة بجودة 4K | PS4 Pro\nHorizon: Zero Dawn - بث مباشر من E3 2016 | PS4\nHorizon Zero Dawn - عرض E3 2016 الترويجي حصريًا على PS4\nPlayStation Heroes - ادعم USO عبر شراء سمة Horizon Zero Dawn حصرية\nHorizon Zero Dawn: الإصدار الكامل\nلعبة Horizon Zero Dawn على PS4*\nتوسعة الغابات المتجمدة\nكتاب رسوم رقمي "فن Horizon Zero Dawn"\nزي جوّال عاصفة الكارجا\nقوس كارجا عملاق\nزي مشعل طريق البانوك\nقوس قتل البانوك\nحزمة مسافر البانوك\nحزمة تاجر الكارجا\nحزمة حارس النورا\nيتطلب استلام بعض الأزياء والأسلحة الإضافية اللعب.\nيحتوي إصدار الغابات المتجمدة على محتوى إضافي لـHorizon Zero Dawn يتضمن قصصًا جديدة وشخصيات وتجارب في منطقة جديدة جميلة ولكنها لا ترحم.\nاكتشف قصة جديدة شيقة.\nاستكشف منطقة جديدة كليًا\nواجه روبوتات جديدة\nلاستخدام هذا التنزيل، يلزمك Horizon Zero Dawn.\nمحسّنة لـ PS4™ Pro مع ألعاب 4K الديناميكية والرسومات والبيئات المحسنة والمؤثرات البصرية للنطاق الديناميكي العالي*.\n*تلزم شاشة عرض 4K مناسبة لدقة 4K.\nالمزيد من الألعاب المشابهة لـHorizon Zero Dawn\nالأسبانية, الإنجليزية, البرتغالية (البرتغال), العربية\nالأسبانية, الألمانية, الإسبانية (المكسيك), الإنجليزية, الإيطالية, البرتغالية (البرازيل), البرتغالية (البرتغال), البولندية, الدانمركية, الروسية, السويدية, العربية, الفرنسية (فرنسا), الفنلندية, النرويجية, الهولندية


محللون: فرصة للنظام للإفادة من عمل المنظمات الإنسانية وأيضا للروس في مطالبتهم بدعم التعافي المبكر\nبالتزامن مع خطوات التطبيع العربي مع النظام عدلت الولايات المتحدة قانون العقوبات على سوريا، وهي تبحث الآن مع منظمات إنسانية طرقا لمساعدة السوريين بحسب ما أعلن منسق مجلس الأمن القومي الأميركي للشرق الأوسط وشمال أفريقيا بريت ماكغورك.\nوانقسمت ردود الفعل حول تداعيات تعديل العقوبات بين من أكد أهميتها في مساعدة السوريين في ظل الظروف الإنسانية الصعبة التي يعيشونها، وبين محذر من أنها تصب في مصلحة النظام، وقد تكون بداية لتعديلات قادمة.\nتخفيف العقوبات والتطبيع\nوفي وقت لا يكاد يخلو فيه يوم واحد من إطلاق إحدى الدول العربية التي تسير في طريق التطبيع مع النظام تصريحات متقدمة حول هذا التطبيع، أصدرت الخزانة الأمريكية قرارا عدلت بموجبه العقوبات على سوريا.\nتعديل العقوبات اتخذت طابعاً اقتصادياً إنسانياً موازياً لما وضعته الإمارات والأردن من ركائز اقتصادية للتطبيع من خلال اتفاقيات أبرمتها مع النظام وسرت أنباء بأنها مقدمة لحلول أو خطط تؤدي إلى الحل السياسي.\nوبرزت تحليلات حذرت من أن تكون التعديلات الأمريكية مقدمة يبنى عليها لما بعدها، لجهة تعديلات أخرى قد تتم في الأيام القادمة، وربما تؤدي إلى إفراغ قانون العقوبات من هدفها بالضغط على النظام للانخراط بالحل السياسي كما يقول المحلل السياسي على رجب بينما.\nولكن في المقابل يؤكد هيكو ويمين، مديرُ برنامج سوريا في مجموعةِ الأزماتِ الدولية أن تعديلَ العقوبات من شأنه أن يقلِّل من الانتقاداتِ الموجهةِ إليه لجهةِ أنه يطال الشعبَ السوري أكثرَ من النظام.\nويقول ويمين لصحيفة ذا ناشيونال إن التعديلَ يحدد الفرقَ بين دعمِ التعافي المبكر الذي يستفيد منه السوريون وبين إعادةِ الإعمارِ الذي يعمل النظامُ للاستفادةِ منه.\nالنظام سيستغل التعديل\nورأى د. عبد الحكيم حسين المصري وزير المالية والاقتصاد في الحكومة السورية المؤقتة أن النظام مستفيد من تعديل العقوبات الأمريكية لأنه أعطى استثناءات لمنظمات إنسانية غير ربحية للعمل في سوريا، مايعني أن النظام مستفيد بشكل رئيس من هذا التعديل.\nوقال المصري إن تخفيف العقوبات من شأنه أيضا أن يعطي روسيا دفعا للمطالبة بمزيد من الاستثناءات، ولا سيما أن المشكلة بالنسبة إليها هي الاستثمار أي تحسين الواقع الاقتصادي لدى النظام دون التعرض لعقوبات.\nالتعديل فرصة للنظام\nورأى الباحث في مركز جسور للدراسات عبد الوهاب عاصي أن الاستثناءات التي منحتها الولايات المتحدة سواء للمنظمات الإنسانية أو التعافي المبكر المرتبط بالقرار 2585 الخاص بتمديد المساعدات تعطي فرصة كبيرة للنظام وحلفائه للتفلت أكثر من العقوبات وأيضا تشجع دول أخرى على تنشيط العلاقات الاقتصادية وإعادة تفعيل أو تطبيع العلاقات الدبلوماسية والسياسية.\nوقال عاصي إن تخفيف العقوبات الخاص بقضايا التعافي المبكر سببه أن الولايات المتحدة ستكون مستجيبة أكثر لاستمرار تدفق المساعدات الإنسانية وهي تنطلق من مقاربتها في الاهتمام بهذا الملف وقبل أن تنسحب من المنطقة من رغبتها التركيز على مناطق أخرى أكثر أهمية مثل الصين أو غيرها.\nوإن بدا التطبيع العربي من البوابة الاقتصادية واضح الأهداف ولا سيما أنه مقترن بإعادة النظام إلى الجامعة العربية إلا أنه ليس كذلك بالنسبة للأمريكيين الذين يؤكدون أن الهدف إنساني بحت وبأنهم لن يدعموا التطبيع مع النظام.\nالعقوبات الأمريكية الولايات المتحدة الأمريكية سوريا ملف اليوم


استخدام 10 طن كسارة ساعة\nاستخدام 10 طن كسارة ساعة البوزلان 500 للطن محطم ساعة الصخور. مطحنة 500 طن في كسارة الفك ساعة استخدام الصخور محطم مصر حجر صخرة محطم 250 طن لكل ساعة,قدرة كسارة حجر من 30 طن في الساعة قدرة كسارة حجر من 30 طن في\nمصنع استخدام 1-2 طن/ساعة خط إنتاج تحبيب نشارة الخشب مع تصميم جديد 2021 , Find Complete Details about مصنع استخدام 1-2 طن/ساعة خط إنتاج تحبيب نشارة الخشب مع تصميم جديد 2021,التحبيب\n2021-12-24 القدرة الحصانية وحدة لقياس القدرة. تمت صياغة هذا المصطلح للمرة الأولى على يد مهندس اسكتلندي لمقارنة قدرة المحركات البخارية بقدرة الأحصنة. سيعلّمك هذا المقال كيفية حساب القدرة الحصانية لمحرّك سيارة أو لمحرك كهربائي ...\nكسارة الحجر الصيني كوم الصين شبكة الاتصالات العالمية كسارة الحجر الصينية كوم الصين. طن كل ساعة من خطوط تكسير كسارة الحجر على شبكة الاتصالات العالمية في كوم lalkuyan . 100 الهيدروكربونات النفطية ...\n2021-12-26 انطلاق أول عروض "كسارة البندق" الليلة بالأوبرا. تنطلق اليوم أول عروض باليه "كسارة البندق" الذي تقدمه فرقة باليه أوبرا القاهرة بمصاحبة أوركسترا أوبرا القاهرة بقيادة المايسترو ناير ناجي. العرض ...\nمحمول 10 طن في الساعة كسارة الفحم مع الشاشة كسارة صخور محطم موقع المحمول. استخدام المحمول كسارات شبه المتنقلة كساره الكات بيلر mic اصديراد معدات الثقلية كسارات الرياض MESIN معدات الطحن طواحين الهواء المحور الأفقي.\n>> Next:مصر موردي مصنع استخلاص خام الكروم\nكسارة حجر الارجنتين\nدستگاه سنگ زنی تابه


نتائج الانتخابات الأمريكية 2020: من هم "الموتى الأحياء" الذين شاركوا في الانتخابات الأمريكية؟ | كل الاخبار السعودية\nالرئيسية / غير مصنف / نتائج الانتخابات الأمريكية 2020: من هم “الموتى الأحياء” الذين شاركوا في الانتخابات الأمريكية؟\nنتائج الانتخابات الأمريكية 2020: من هم “الموتى الأحياء” الذين شاركوا في الانتخابات الأمريكية؟\nجاك غودمان، كريستوفر جيلز، أولغا روبنسون و جيك هورتون\nمن فريق تقصي الحقائق في بي بي سي\n14 نوفمبر/ تشرين الثاني 2020\nصدر الصورة، Roberto Garcia\nروبرتو غارسيا قال لنا “أنا حي بالتأكيد وبالتأكيد قد أعطيت صوتي لبايدن”\nوقالت لنا ماريا أردوندو من مشيغان عندما اتصلنا بها “قد أكون في الثانية والسبعين من العمر، ولكنني مازلت حية وأتنفس. وعقلي يعمل جيدا وأنا بصحة جيدة”.\n10,000 “ميت في التصويت عبر البريد” في مشيغان\nوعبر المقارنة بين السجلات العامة لولاية مشيغان مع رموز العناوين البريدية للناخبين تمكنا من تحديد التاريخ الدقيق لميلاد هؤلاء الأشخاص الذين شاركوا في الانتخابات – وكما توقعنا – لم تتطابق مع تواريخ الميلاد المذكورة لهؤلاء الأشخاص في سجلات الموتى.\nلذا بتنا واثقين من أننا نتعامل مع مجموعتين مختلفتين من الناس – أولئك الذي شاركوا في الانتخابات وأولئك الذين يحملون الأسماء نفسها والأعمار نفسها ولكنهم ماتوا في أماكن أخرى غير الولاية.\nاتصلنا هاتفيا بروبرتو غارسيا، وهو معلم متقاعد في مشيغان، فقال لنا: ” أنا حي بالتأكيد، وبالتأكيد قد أعطيت صوتي لبايدن – وأتمنى أن أكون ميتا على أن أعطي صوتي لترامب”.\nووجدنا أيضا امرأة عمرها 100 عام، وتشير قائمة “الناخبين الموتى” إلى أنها توفيت عام 1982. لكنها كانت على قيد الحياة وتعيش في دار للرعاية في مشيغان.\n“إنها ببساطة مسألة إحصاء”\nويقول البروفسور جاستن لَفيت، الخبير في قانون الديمقراطية: “إذا اقتصر الأمر في القائمة على الربط القائم على الاسم وتاريخ الميلاد وحدهما في ولاية بحجم مشيغان، سنحصل بالتأكيد على نتائج إيجابية زائفة”.\nويؤكد البروفسور لَفيت “أنها ببساطة مسألة إحصاء، إذا قابلت سجلات ملايين بسجلات ملايين آخرين ستحصل على عدد كبير من التشابهات أو التقاطعات الإيجابية الزائفة. وقد رأينا مثل ذلك سابقا”.\nوأضافت “لقد كان (بايدن) نائبا عظيما للرئيس خلال حكم أوباما. وأنا مسرورة لأن حملا ثقيلا قد أُزيح عن كاهلي”.\nالسابق حوار ليبيا.. توافق حول توزيع المناصب وتغيّر ببورصة المرشحين\nالتالي باباجان لصهر أردوغان.. لا يمكنك الفرار من المسؤولية


المنطق - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة\nالمنطق (من اليونانية القديمة: γικήογική ، بالحروف اللاتينية: logikḗ) هو الدراسة المنهجية لشكل الاستدلال الصحيح، وقوانين الحقيقة الأكثر شيوعاً، الاستنتاج الصحيح هو الذي توجد فيه علاقة محددة للدعم المنطقي بين افتراضات الاستدلال وخاتمته.\nلا يوجد اتفاق عالمي على النطاق الدقيق للموضوع وموضوعه لكنه بشكل تقليدي يشتمل على تصنيف الحجج والكشف المنهجي لـ "الشكل المنطقي" المشترك بين جميع الحجج الصحيحة، دراسة الإثبات والاستدلال بما في ذلك المفارقات والمغالطات، ودراسة بناء الجملة والدلالات.\nفي المقام الأول يدرس في تخصصات الفلسفة والرياضيات وعلم الدلالة وعلم الحاسوب. ويعتبر أرسطو أول من كتب عن المنطق بوصفه علماً قائماً بذاته، وسميت مجموعة بحوثه المنطقية اورغانون، فكان القياس في نظر أرسطو هو صورة الاستدلال، ولكن بقيام النهضة الأوروبية ونهضة العلوم الطبيعية أصبح ا، لمنطق علماً مختلفاً نوعا ما عن منطق أرسطو فظهر منطق الاستقراء الذي كان رائده فرانسيس بيكون واستكمله بعد ذلك جون ستيوارت ميلهناك أيضاً جانب المنطق الرياضي الذي ابتدأه ليبنتز وعدّله برتراند راسل الذي ربط الرياضيات بالمنطق وجعلها امتداد له.\nتاريخيا ، تمت دراسة المنطق في الفلسفة (منذ العصور القديمة) والرياضيات (منذ منتصف القرن التاسع عشر) ، ودرس المنطق في الآونة الأخيرة في علوم الكمبيوتر واللغويات وعلم النفس ، وغيرها من المجالات.\n3 كتب في علم المنطق\n4 مباحث علم المنطق\n4.1 القسم الأوّل: التصوّرات\n4.1.1 المدخل: العلم\n4.2 الفرق بين المنطق الصوري وعلم الكلام\n- عرّف القدماء علم المنطق بأنّه: آلة قانونيّة تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ .\nوأرادوا بقولهم آلة أن علم المنطق هو من العلوم الآليّة، وبقولهم قانونية أنّ علم المنطق مكوّن من قوانين وقواعد عامة. ولكن كما هو واضح فإنّ هذا التعريف في الكثير من الضغط خاصة على غير المتخصصين في هذا العلم، مع كونه تعريفاً دقيقاً.\n- وقد عُرّف علم المنطق كذلك بأنه: علم متعلّق بالمعقولات الثانية، وإن لم يكن علماً بالمعقولات الأولى . ولكن يبدو أنّ هذا التعريف معقّد هو الآخر، مع أنّه بالغ في الدقّة أيضاً. ونحن إنما نطرح هذين التعريفين لكي يستفيد منهما المتخصصون والباحثون في هذا العلم الهام.\n- ولكن يمكننا أن نعرّف علم المنطق بشكل أسهل بحيث يستطيع الإنسان المثقف أن يفهم المراد من هذا العلم بدون أي تعقيد، ولا احتياج إلى الدراسة المعمّقة في هذا العلم فنقول:\nالغاية من علم المنطق\nمن الواضح أنّ معظم العلوم هي نتاج التفكير الإنساني، ومن الواضح أيضاً أنّ الإنسان حينما يفكّر قد يهتدي إلى نتائج صحيحة ومقبولة وقد ينتهي إلى نتائج خاطئة وغير مقبولة. فالتفكير الإنساني -إذاً- معرّض بطبيعته للخطأ والصواب، ولأجل أن يكون التفكير سليماً وتكون نتائجه صحيحة، أصبح الإنسان بحاجة إلى قواعد عامة تهيء له مجال التفكير الصحيح متى سار على ضوئها.\nأنّنا نستطيع أن نميّز المناهج العلميّة السليمة التي تؤدي إلى نتائج صحيحة من المناهج العلميّة غير السليمة التي تؤدي إلى نتائج غير صحيحة.\nأنّنا نستطيع أن نفرّق بين قوانين العلوم المختلفة وأن نقارن بينها ببيان مواطن الالتقاء والشبه ومواطن الاختلاف والافتراق.\nتاريخ علم المنطق[عدل]\nأهم المراحل التاريخية التي مرّ بها هذا العلم هي:\nأرسطو طاليس (384- 322 ق.م): لقد كان أرسطو الفيلسوف الإغريقي أول من هذّبَ علم المنطق ورتب مسائله وفصوله، وأول من ألف فيه وتعرف مجموعة ملفاته بـ (الأورغان أورغانون)، وهي تضم الكتب التالية:(كتاب المقولات - كتاب العبارة - كتاب التحليلات الأولى - كتاب التحليلات الثانية - كتاب الجدل - كتاب الفلسفة)، ويضاف إليها: (كتاب الخطابة - كتاب الشعر). لقب أرسطو بـ (المعلم الأول)، وذلك بسبب اهتماماته في خدمة هذا العلم. ولقد ترجمت كتب أرسطو في المنطق إلى العربية في القرن الثاني الهجري، وقيل في القرن الأول، من قبل النقلة السريان وأشهرهم إسحاق بن حنين (ت 950 م)وهو الذي ترجم كتاب المقولات.\nفرفريوس من أهالي مدينة صور الساحلية الواقعة في جنوب لبنان (233- 304 ق.م): ألف فرفريوس كتابه الموسوم بـ (إيساغوجي إيساغوجي) وهي كلمة يونانية تعني (المدخل) وهو الاسم الثاني لهذا الكتاب، لأنه يبحث في الكليات الخمسة، ونقله إلى العربية أبو عثمان الدمشقي في القرن التاسع الميلادي، واختصره أثير الدين المفضل بن عمر الأبهري (ت 663 هـ.ق = 1264).\nينسب إلى جالينوس (ت سنة 160 م) أنه أضاف الشكل الرابع إلى الأشكال الثلاثة.\nقام أبو حامد الغزالي (ت سنة 505هـ - 1111 م) بمزج علم المنطق بعلوم المسلمين، حتى صار من مقدّمات الاجتهاد عند الكثير منهم.\nكتب في علم المنطق[عدل]\nألف كثير من العلماء في علم المنطق المختصرات والمطولات باللغة العربية قديما وحديثا ومنها:\nنظم السلم المنورق في علم المنطق للعلامة الأخضري، وهو منظوم مختصر في حوالي مائتين بيت يجمع أصول المنطق حسب المنظور الإسلامي، وله شروح كثيرة.\nالإشارات والتنبيهات، لابن سينا، وهو باللغة العربية، وقد شرحه العالم الشيعي الخواجة نصير الدين الطوسي، وعلّق على هذا الشرح قطب الدين الرازي.\nمباحث علم المنطق[عدل]\nيدرس علم المنطق قوانين التفكير الصحيح في بابي (المعرّف) و (الحجّة). حيث يطرح باب (المعرّف) مباحث المعلوم التصوري لمعرفة المجهول التصوري، أما باب (الحجّة) فيطرح مباحث المعلوم التصديقي لمعرفة المجهول التصديقي بوسيلة الاستدلال.\nالقسم الأوّل: التصوّرات[عدل]\nتمهيد: قسّم العلماء مراحل الإدراك والعلم إلى أربعة مراحل :\nمقارنة بين الإنسان والحيوان\nالأولى الإدراك الحسّي\nيولد الإنسان خالي النفس من كل فكرة وعلم فعلي، ولكن لديه استعداد فطري للتعلّم.\nثمّ يبدأ ينظر ويسمع ويذوق ويشمّ ويلمس؛ وبالتالي يحسّ بما حوله من الأشياء ويتأثر بها التأثّر المناسب (وهذا يعتبر أوّل درجات العلم)\nيتشارك الإنسان في هذه المرحلة مع سائر الحيوانات، حيث يمتلك كل من الإنسان والحيوان هذه الحواس أو بعضها\nالثانية الإدراك الخيالي\nيبدأ الإنسان في هذه المرحلة بالتصرّف في صور المحسوسات المحفوظة عنه، فينسب بعضها إلى بعض مثلاً (هذا أطول من ذاك، وهذا الضوء أشدّ من الآخر، وغيرها من التصرّفات).\nوقد يبدأ بتأليف بعض الصور من البعض الآخر والتي قد لا يكون لها وجود في الخارج، كتأليفه لصور الأشياء التي يسمع بها ولا يراها، فيتخيّل البلدة التي لم يرها، وهذا ما يطلق عليه " العلم الخيالي ".\nقد يشاركه في هذه المرحلة بعض الحيوانات.\nالثالثة الإدراك الوهمي\nيدرك الإنسان في هذه المرحلة المعاني الجزئيّة التي لا مادّة لها ولا مقدار، مثل: حب أبويه له وعداوة مبغضيه، وخوف الخائف...\nيطلق على هذا المرحلة مصطلح (العلم الوهمي).\nقد يشاركه في هذه المرحلة بعض الحيوانات كذلك، ولكنّ هذه المرحلة هي آخر المراحل التي يتشارك فيها الإنسان والحيوان.\nالرابعة الإدراك العقلي والفكري\nهذه المرحلة تمثّل القوّة المودعة في الإنسان من قبل الله عز وجل والتي يدير بها دفّة مدركاته الحسيّة والخياليّة والوهميّة(فيميّز الصحيح من الفاسد، وينتزع المعاني الكليّة من الجزئيّات التي أدركها فيتعقّلها، ويقيس بعضها على بعض، وينتقل من معلوم إلى آخر، ويستنتج ويحكم، ويتصرّف ما شاءت له قدرته العقليّة والفكريّة...)\nتعتبر هذه القوّة والقدرة هي المائز بين الإنسان وبين الحيوان، وهذا ما يجعل الإنسان إنساناً.\nلأجل نمو العلم المكتسب بهذه القوّة، وضعت العلوم وألّفت الفنون.\nمن خلال هذا العلم تفاوتت واختلفت طبقات الناس.\nعلم المنطق وضع من بين العلوم؛ لأجل تنظيم تصرّفات هذه القوّة خوفاً من تأثير الوهم والخيال عليها، وبالتالي ذهاب الإنسان في صراط غير مستقيم.\nيتميّز الإنسان عن الحيوان بهذه المرحلة فلا يشاركه الحيوان فيها أبداً.\nبناءً على التمهيد السابق نستطيع أن نعرف أن الإدراك أو العلم إنّما هو انطباع صور الأشياء في نفس الإنسان لا فرق بين مدركاته في جميع المراتب المتقدّمة، وذلك كما تنطبع صورة الأشياء في المرآة، ولذلك عُرّف العلم بالتعريف التالي:\nالفرق بين المنطق الصوري وعلم الكلام[عدل]\nانظر أيضًا: منطق صوري\nيُعَرَّف علم المنطق الصوري بأنه: «آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر، فهو علم عملي آلي، كما أن الحكمة (يعني الفلسفة) علم نظري غير آلي.» ويُطْلَق على علم المنطق تسميات عدة، منها: فن النظر، وميزان العقول، ومعيار العلم. فهو مجموعة من القوانين العقلية التي إِن راعاها الإنسان في التفكير استطاع أن يصل إلى النتائج الصحيحة الخالية من الخطأ، وهو بهذا الاعتبار علم لا يُذم؛ فالعلوم لا تذم من حيث هي علوم، إنما تذم باعتبار استعمالاتها واستخداماتها، وليست كل قواعد وقوانين المنطق بديهية، بل منها ما هو ضروري لا يحتاج إلى نظر وتأمل، ومنها ما هو نظري يحتاج إلى تأمل وتنبيه. وبناء على ذلك يكون علم المنطق من جملة علوم الشرع الشريف؛ لأنه آلة لها، وبه تعرف حقائق الأشياء ودلائلها، قال ابن عابدين: "المنطق، وهو بحث عن وجه الدليل وشروطه ووجه الحد وشروطه، وهما داخلان في علم الكلام". وبيّن الإمام ابن حجر الهيتمي منزلة علم المنطق وأنه آلة للعلم الشرعي فقال: "... ككتب العلم الشرعي وآلته، كالمنطق الموجود اليوم".\nولما كان المنطق علماً شرعياً يساعد في فهم علوم الشريعة، كعلم أصول الفقه وغيره، كان من فروض الكفاية كسائر علوم الشريعة، وينبغي أن تعرفه طائفة من الأمة؛ لأنه السبيل لتقرير الدلائل والحجج والبراهين على وجوهها، ورد الشبه عن الإسلام، جاء في "مغني المحتاج": "ومن فروض الكفاية القيام بإقامة الحجج العلمية". وقد يكون فرض عين إن تحققت القابلية في عالم معين لإقامة الحجج العلمية وردّ الشبهات عن الإسلام، جاء في "منح الجليل": "من كان فيه موضع للإمامة والاجتهاد فطلب العلم واجب عليه، يعني أنه فرض عين على من ظهرت فيه القابلية". ويدخل في هذه العلوم: علم الكلام وعلم المنطق. أما علم الكلام فهو من أعلى العلوم الدينية وأجلها مكانة، كما قال العلامة التفتازاني: "الأحكام الجزئية بأدلتها التفصيلية موقوفة على معرفة أحوال الأدلة الكلية من حيث توصل إلى الأحكام الشرعية، وهي موقوفة على معرفة الباري وصفاته وصدق المبلغ ودلالة معجزاته ونحو ذلك مما يشتمل عليه علم الكلام الباحث عن أحوال الصانع والنبوة والإمامة والمعاد وما يتصل بذلك على قانون الإسلام". وأما علم المنطق، فهو من العلوم الآلية التي يستعان بها على تحصيل المعارف عن الأشياء للحكم عليها بالأحكام العلمية، وتمييز الفكر الصحيح من الفاسد، ومعرفة أجناس الموجودات من جواهر وأعراض وأحكامها.\nويعد علم الكلام من العلوم الخادمة لعلوم الدين والممهدة لإثبات المسائل الشرعية، والنافعة في إقامة الحجج ودفع الشبه، وقد درج العلماء على ذكر المقولات في كتب علم الكلام وأصول الفقه، مثل كتاب "أبكار الأفكار" للإمام سيف الدين الآمدي، و"غاية الوصول" لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري. بل إن عدداً من علماء الأصول افتتحوا كتبهم الأصولية بمباحث عقلية من علم المنطق وعلم الكلام مثل "المستصفى" للإمام الغزالي، و"مختصر ابن الحاجب". كما أن هذه العلوم العقلية تمكن العالم من المجادلة بالحكمة والحسنى، وهو أمر مطلوب؛ لقول الله تعالى: ﴿ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن.﴾ سورة النحل آية: (125).\nوقد نقل عن بعض العلماء تحريم دراسة المنطق وعلم الكلام، ومرادهم تحريم الكلام في ذات الله سبحانه وصفاته، وإخضاع ذلك لعقول البشر المحدودة ومقاييسهم، وليس مرادهم تحريم قواعد التفكير الصحيح. نقل الإمام السيوطي عن الإمام الشافعي قوله: "حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في العشائر والقبائل، وينادى عليهم: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام". ثم قال السيوطي معلقا على ذلك: "دلّ نصه على أن مما يعلل به تحريم النظر في علم الكلام كونه أسلوبا مخالفا لأسلوب الكتاب والسنة، أو كونه سببا لترك الكتاب والسنة، ونسيانهما، وذلك جار في المنطق أيضا".\nفابن الصلاحوالتَّحقيق أن ما نقل من ذم تعلم المنطق والتحذير منه، إنما هو خاص بالمنطق المختلط بكلام الفلاسفة الباطل، فالمنطق المختلط بكلام الفلاسفة قد وقع فيه الخلاف على ثلاثة أقوال، أشار إليها الشيخ الأخضري بقوله: والنووي حرما وقال قوم: ينبغي أن يعلما\nممارسِ السنة والكتـــاب ليهتدي به إلى الصواب\nقال شارحه الشيخ أحمد الدمنهوري: "واعلم أن هذا الخلاف إنما هو بالنسبة للمنطق المشوب بكلام الفلاسفة.. وأما الخالص.. فلا خلاف في جواز الاشتغال به، بل لا يبعد أن يكون الاشتغال به فرض كفاية؛ لتوقف معرفة الشبه عليه، ومن المعلوم أن القـيام به فرض كفاية والله أعلم".\nوالكتب التي تحتوي على علم المنطق نوعان؛ كتب اختلطت بالعقائد الفلسفية الباطلة، وكتب نقية عن تلك المعتقدات، فالقول في حكم المنطق مبني على التفريق بين هذين النوعين من الكتب، فالأقوال الفقهية التي تحرم المنطق إنما تحرم مطالعة الكتب المنطقية التي تحتوي المعتقدات الباطلة؛ صيانة للناس عن الوقوع في الإثم والباطل. وأما كتب المنطق الصوري المعتمدة عند علماء الشرع المحققين في التعلم والتعليم فهي الكتب التي لم تخلط بعقائد مخالفة لعقائد الإسلام، كما جاء في "تحفة المحتاج": "بل هو -أي المنطق- أعلاها، أي العلوم الآلية، وإفتاء النووي كابن الصلاح بعدم جواز الأخذ به يحمل على ما كان في زمنهما من خلط كثير من كتبه بالقوانين الفلسفية المنابذة للشرائع، بخلاف الموجود اليوم، فإنه ليس فيه شيء من ذلك، ولا مما يؤدي إليه، فكان محترماً، بل فرض كفاية، بل فرض عين إن وقعت شبهة لا يتخلص منها إلا بمعرفته". ومن هذا التفصيل؛ ذهب جمهور علماء المسلمين إلى عدم القول بتحريم المنطق؛ لأن المنطق علم تم تحريره وتنقيته من العقائد الباطلة، قال ابن عابدين: "أما منطق الإسلاميين الذي مقدماته قواعد إسلامية فلا وجه للقول بحرمته، بل سماه الغزالي معيار العلوم، وقد ألف فيه علماء الإسلام". وبناء على ذلك فإن علم المنطق وعلم أصول الفقه الذي فيه مباحث من علم المنطق كلاهما من علوم الشرع، وهما فرض كفاية، والكتب المشتملة على هذه العلوم لها ما لكتب الشريعة من الاحترام.\nفتعلم علم المنطق الذي يساعد الإنسان في التفكير ويجعله يستطيع أن يصل إلى النتائج الصحيحة الخالية من الخطأ جائز، أما تعلم المنطق المختلط بكلام الفلاسفة الباطل، فقد وقع فيه الخلاف بين العلماء على ثلاثة أقوال، وهي كالتالي:\nالقول الأول: وهو التحريم، وهو اختيار الإمام ابن الصلاح، والنووي، وابن تيمية، وحكاه السيوطي عن كثير من العلماء. وقيل: إن السبب في تحريم المنطق عند الإمام ابن الصلاح أنه يؤدي إلى الكبر، فإن مَن عرفه قويت حُجته على غيره فاستطال عليه بلسانه، ويؤدي ذلك إلى كبره وعجبه، والكبر والعجب كلاهما من أمراض القلوب وأمراض القلوب حرام، فيحرم على الإنسان السعي في تحصيلها. وهذ التعليل لا يقتصر فقط على تعلم المنطق بل إن ذلك يكون أيضا في الحديث والنحو والصرف وفي كل العلوم، فكل هذه العلوم مَن أخذها دون تربية ودون عناية واهتمام بالإخلاص في تعلمه إياها أدى به هذا العلم إلى الكبر والعجب. وقيل: إن السبب في حرمة علم المنطق عند الإمام النووي أنه يثير كثيرًا من الشُّبَه العقلية، ويجهد العقول ويشغلها عما هو أهم، ومذهبه أن كل ما هو عبث فهو حرام.\nومحل هذا التعليل هو المنطق المختلط بكلام الفلاسفة الباطل، ففيه من الشُّبَه التي تؤدي بصاحبها إلى الضلال إن لم يكن ممارسا للكتاب والسنة، وممتلئا بالعقيدة الصحيحة، أما المشتغل والممارس للسنة والكتاب مع دقة فهمه لهما ذو العقيدة السليمة فله أن يتعلم المنطق المختلط بكلام الفلاسفة الفاسد؛ ليَرُدَّ حجج المُبْطِلين بجنس ما استدلوا به، ولإفحامهم بنفس أدلتهم، وما دام تعلمه لغرض دفع الشبه عن الدين انتفى كونه من العبث، فتزول حرمته، بل قد يصير واجبا في حقه. وما ألفه ابن تيمية في الرد على المنطقيين، فهو لم يرد عليهم إلا بعد أن تعلم المنطق وعرف قواعده؛ لأنه أراد نقضه من خلال قواعده، والذي توصَّل إليه بعد ذلك هو مجرد وجود بدائل منطقية رجَّحها لأن تكون بدائل عن القواعد التي وضعها المناطقة قبله، فما توصل إليه مجرد منطق لكن من وجهة نظر أخرى.\nالقول الثاني: أنه ينبغي أن يُعلم، وهو المحكي عن الإمام الغزالي، فقد قال في مقدمة المستصفى: "وليست هذه المقدمة من جملة علم الأصول ولا من مقدماته الخاصة به، بل هي مقدمة العلوم كلها، ومَن لا يحيط بها فلا ثقة له بعلومه أصلا». وما قاله الإمام الغزالي قال به عدد من المتأخرين بعده؛ كالآمدي، والبيضاوي، وابن الحاجب، وعدد من أئمة الإسلام. وقوله في السلم: (ينبغي) ذكر الشيخ الملوي في شرحه: أنه يحتمل أن يكون بمعنى يجب كفاية، ويحتمل أن يكون بمعنى يستحب.\nالقول الثالث: وفيه التفصيل، فيجوز تعلمه لكامل القريحة المزاول والممارس للسنة والكتاب بحيث يعرف العقائد الحقَّة من الباطلة، أما من لم تكمل قريحته ولم يمارس الكتاب والسنة فلا يجوز له الاشتغال به.\nومحل هذه الأقوال في المنطق المختلط بكلام الفلاسفة، أما المنطق الذي قد اعتنى العلماء المسلمون به واستخدموه في كتبهم وهو الخالي عن كلام الفلاسفة فالمختار في حكم تعلمه أنه فرض كفاية على مَن تصدى للدفاع عن الإسلام؛ لأن القدرة على رد الشبه لا تحصل إلا به، وردها فرض كفاية، وما يتوقف على الواجب فهو واجب. وهو مستحب للمشتغلين بالعلوم الشرعية؛ لأن مَن لا يعرفه لا يستطيع أن يفرِّق بين صحيح العلوم وفاسدها، ولا يدركها كمال الإدراك، كما أنه يساعد على فهم المصطلحات المنطقية التي استعملها العلماء في كتبهم، فقد انتشرت المؤلفات متأثرة بهذا العلم في أصول الفقه، والفقه، وعلم الحديث، وفي علوم اللغة؛ كالنحو والصرف والبلاغة، ولا يمكن استيعاب هذه العلوم المختلفة، ولا إدراك بناء بعضها على بعض إلا بمعرفة الاصطلاحات المنطقية. وقد نقل ابن حجر الهيتمي في فتاويه عن شهاب الدين القرافي المالكي جعله علم المنطق شرطا من شرائط الاجتهاد، وأن المجتهد متى جهله سلب عنه اسم الاجتهاد.\n^ راجع: المنطق تعريفات الجرجاني: مادة المنطق، وشرح الشمسية للقطب الرازي ص 16، والمنطق للشيخ محمد رضا المظفر 1/10، وغيرها من الكتب.\n^ الجوهر النضيد في شرح منطق التجريد، للعلامة جمال الدين حسن بن يوسف الحلي، انتشارات بيدار، الطبعة الثالثة، طبعة عام 1427 هـ.ق.\n^ مذكرة المنطق، تأليف الدكتور عبد الهادي الفضلي، مؤسسة دار الكتاب الإسلامي.\n^ عبد الهادي الفضلي، خلاصة المنطق، ص9\n^ عبد الهادي الفضلي، خلاصة المنطق، ص9- 10\n^ محمد رضا المظفر، المنطق، ص 28\n^ راجع: المنطق للشيخ محمّد رضا المظفّر، العلم وأقسامه.\n^ الشريف الجرجاني، التعريفات، مكتبة لبنان، 1985، ص: 251.\n^ تحرير القواعد المنطقية في شرح الرسالة الشمسية، ط. الأزهرية المصرية، ص: 12.\n^ "رد المحتار" (1/ 43).\n^ "المنهاج القويم" (1/ 45).\n^ "مغني المحتاج" (6/ 9).\n^ "منح الجليل" (3/ 138).\n↑ أ ب مكانة العلوم العقلية في الحضارة الإسلامية - دار الإفتاء العام الأردنية. نسخة محفوظة 27 أبريل 2016 على موقع واي باك مشين.\n^ أحمد البراء الأميري، فن التفكير: رؤية إسلامية، ص: 11.\n^ جلال الدين السيوطي، صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام، تحقيق: د. علي سامي النشار، الطبعة الأولى، مكتبة الخانجي، ص: 31.\n^ إيضاح المبهم من معاني السلم للشيخ الدمنهوري، ط. مصطفى الحلبي، ص: 5.\n↑ أ ب حكم تعلم المنطق - دار الإفتاء العام الأردنية. نسخة محفوظة 17 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.\n^ "تحفة المحتاج" (1/ 178). نسخة محفوظة 16 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين.\n^ تحفة المحتاج في شرح المنهاج. نسخة محفوظة 22 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين.\n^ "رد المحتار" (1/ 45).\n^ الحاوي للفتاوي، 1/300، ط. دار الفكر.\n^ فتاوى السبكي: 2/ 644، ط. دار المعارف.\n^ المستصفى، ط. دار الكتب العلمية، ص: 10.\n^ شرح السلم للملوي، ط مصطفى البابي الحلبي، ص: 40.\n^ الفتاوى الفقهية الكبرى 1/ 51، ط. المكتبة الإسلامية.\nابحث عن مَنْطِق في ويكاموس.\nفي كومنز صور وملفات عن: المنطق\nمجلوبة من "https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=المنطق&oldid=35138148"\nآخر تعديل لهذه الصفحة كان يوم 14 مايو 2019، الساعة 23:12.


"ماجلان" تعتزم بناء محطة لتصدير النفط من حكومة الولايات المتحدة\nصورة ملف: VLCC يحمل النفط الخام في ميناء كوربوس كريستي ، تكساس (الائتمان: ميناء كوربوس كريستي)\nأصبحت Magellan Midstream Partners LP يوم الخميس أحدث شركة تنضم إلى مجموعة مزدحمة تتطلع إلى بناء محطة لتصدير النفط على ساحل الخليج الأمريكي تهدف إلى تحميل الناقلات العملاقة.\nتتوسع صادرات النفط الأمريكية بسرعة ، لكن الحجوم محدودة لأن شواطئ البلاد لديها قدرة محدودة على تحميل سفن عملاقة يمكنها حمل حوالي مليوني برميل من النفط الخام.\nوقد أعلنت العديد من الشركات - بما في ذلك شركة الأسهم الخاصة Carlyle Group وتاجر السلع Trafigura ، ومشغلي خطوط الأنابيب الآخرين - مقترحات بالفعل ، فيما سرعان ما أصبح حقلًا مزدحماً لمن يبحثون عن التمويل والشروع في مشروع.\nوفي الوقت الحالي ، فإن الولايات المتحدة ، بخلاف كبار المصدرين مثل المملكة العربية السعودية ، لديها قدرة محدودة على تحميل ناقلات النفط الخام الكبيرة جداً أو الشركات الكبيرة جداً ، مما يجبر الشركات على القيام بعمليات نقل من سفينة إلى أخرى في المياه العميقة ، وهي مكلفة وغير فعالة.\nوقالت ماجلان إنها تدرس محطة تصدير محتملة في جزيرة هاربور في كوربوس كريستي ، تكساس ، قادرة على تحميل VLCCs.\nفي وقت سابق من هذا الأسبوع ، قالت كارليل إنها تتطلع إلى البناء في شراكة مع ميناء كوربوس كريستي ، الذي سيحتاج إلى حفريات كبيرة لتعميق الممرات المائية. وقد تم اقتراح مشاريع أخرى في تكساس ولويزيانا من قبل شركات مثل Trafigura AG التاجر السويسري ومشغلي خطوط الأنابيب Enterprise Products Partners LP و Tallgrass Energy LP.\nمما لا شك فيه أن ماجلان حذر من أن الأمر سيستغرق "وقتاً طويلاً" قبل اتخاذ قرار نهائي بشأن المشروع.\nوقال الرئيس التنفيذي مايكل ميرز: "إنه تنافسي للغاية ... لدينا اهتمام كبير حتى الآن ، ولكننا سنرى كيف سيحدث ذلك".\nوبلغ إنتاج الولايات المتحدة من الخام 11.346 مليون برميل في أغسطس ، وارتفعت الصادرات إلى 3 ملايين برميل في اليوم في يونيو.\nوقال ماجلان أيضا إن التكلفة الإجمالية لخط أنابيب النفط الخام المقترح من حوض بيرميان في غرب تكساس إلى ساحل الخليج من المتوقع أن يبلغ نحو ملياري دولار مع حصة ماجلان بنحو 500 مليون دولار. تجاوز إنتاج البرميوم طاقة خط الأنابيب ، مما أدى إلى الإعلان عن عدة خطوط جديدة.\nبشكل منفصل ، قال ماجلان أن أحجام التداول على خط أنابيب BridgeTex ، والتي تنقل النفط الخام من ميدلاند وكولورادو سيتي ، بتكساس ، إلى شرق هيوستن بلغ متوسطها أكثر من 395 ألف برميل يومياً خلال الربع الثالث مقارنة بنحو 280 ألف برميل في اليوم قبل عام.


الرحمة لشهدائنا الثلاثة والثلاثون – ياسين أكتاي – اللواء\nالرئيسية/مقالات/مقالات الكتاب/الرحمة لشهدائنا الثلاثة والثلاثون – ياسين أكتاي\nلقد أعطت تركيا لنظام الأسد مهلة حتى نهاية الشهر الجاري فبراير كي ينسحب من إدلب التي يشنّ فيها لحد الآن حملاته الهمجية غير ملتزمٍ ولا عابئٍ باتفاقات سوتشي وأستانا، وتَرَكز قصفه على المدنيين الذين فروًّا من ظلمه وتجمعوا في إدلب التي تعتبر ملاذهم الأخير والمنطقة الآمنة الوحيدة التي بقيت لهم، وتسبب نظام الأسد بتهجير ما يقارب مليون مدني نزحوا جراء حملته الأخيرة. وقبل انتهاء المهلة التركية بيوم قام هذا النظام بتنفيذ هجوم دنيء تسبب بسقوط 33 شهيدًا من الجنود الأتراك فضلًا عن العديد من الجرحى، وبذلك يكون قد فتح على نفسه مرحلة جديدة لن تقتصر على إدلب فحسب. ويبدو أن هذه المرحلة كما أنها لن تقتصر على إدلب فقط، فإنها أيضًا لن تقتصر على الأطراف الموجودين فحسب.\nإن رغبة تركيا في إبعاد نظام الأسد عن مدينة إدلب، يعتبر مطلبًا لا يختلف مع اتفاقية سوتشي وأستانة، بل إنه مطلبٌ ضروري، وذلك لأن نظام الأسد لا يرحم أي معارض يعارضه من الشعب السوري، ولا يجيد لغة سوى لغة المجازر والقتل والتدمير.\nٍبغض النظر عن أن هذا النظام قد فقد شرعيته بالكامل، ولكن الأهم هو أننا أمام مجرم ديكتاتوري بات يشكل خطرًا على العالم عبر المجازر التي يرتكبها بحق شعبه. إن من واجب البشرية جمعاء حماية الشعب السوري البريء من نظام الأسد الإجرامي. إن ذلك النظام عبر ما يقوم به غير عابئ بشيء، يتجه شيئاً فشيئًا إلى تدمير شعب بأكمله.\nإن النصر القذر والمثير للاشمئزاز الذي يخطط له نظام الأسد، يكمن في تدمير وسحق كل خصومه وإقامة سيادته على أرض خالية من السكان. أي نوع من العهر السيادي ذاك! إنها سيادة ترضي روسيا الداعم الأكبر له، وإيران التي تزعم أنها ثورة إسلامية، مقابل دعمهما الذي لا ينقطع له.\nعلى الرغم من أن الجميع لا يهتم بهذا الوضع المأساوي، فإن تركيا لا يمكن أن تسكت أمام هذه الجرائم المنافية للإنسانية، من أجل الجانب الإنساني قبل كل شيء، ولأنها تهدد أمنها االقومي أيضًا، ومن ناحية أخرى لأنها تتنافى مع اتفاقيات سوتشي وأستانة.\nإن نتيجة الجرائم والانتهاكات المستمرة منذ تسع سنوات في سوريا واضحة أمام الجميع. لقد دفعت 4 ملايين لاجئ نحو تركيا، وإن تركيا قد أوضحت من خلال أستانة وسوتشي أنها لم تعد تحتمل مزيدًا من الضغوط بمفردها، وطالبت خلالهما أن يعيش المعارضون السوريين في بلدهم لا في بلد آخر، ولذلك أكدت على خاصية وضع إدلب لتحقيق هذا الهدف، وبذلك أقرت الاطراف في سوشتي واستانة. وبذلك تحولت مدينة إدلب إلى ملاذ أخير لجميع معارضي نظام الأسد، حتى وصل عدد قاطنيها إلى 4 ملايين بدلًا من مليون كما كان في السابق.\nلقد تحولت أنظار الأسد إلى إدلب، بعد أن قام بتدمير جميع معارضيه في المناطق الأخرى. من المفهوم أن هدفه الوحيد هو الإبادة الجماعية لجميع خصومه عبر الهجمات التي شنها ويشنها منذ وقت، تحت ذريعة “مكافحة الإرهاب”. لقد تسبب عبر هجماته التي يشنها إلى جانب داعميه ومُمَوَّليه، بتهجير أكثر من مليون مدني نحو الحدود التركية، فيهم الطفل والرضيع والعجوز والمرأة، في مشهد مأساوي أليم.\nلا يمكن تبرير هذا الوضع مهما كانت الذريعة، لا الإرهاب ولا الحرب. لأن في كليهما مبادئ ثابتة؛ الشرف والالتزام والأخلاق. وزير الخارجية الروسي لافروف، يقول “لا يمكننا منع النظام السوري من أخذ تدابيره من أجل محاربة الإرهاب”، وإن هذا التصريح لا يعدو كونه توقيعًا ودعمًا لتلك الهجمات الوحشية اللاإنسانية. الأحرى أن نقول بأنه لا إرهاب أكبر من إرهاب هذا النظام الذي يتسبب بهذا الوضع، وإن ذلك النظام الإرهابي بات تهديدًا بالنسبة لتركيا كما هو تهديد للشعب السوري.\nإن توافد موجات اللاجئين دون توقف نحو الحدود التركية بات يشكل بالدرجة الأولى تهديدًا امنيًّا بالنسبة لتركيا، وحتى تتمكن تركيا من القضاء على هذا التهديد، بات من الواجب فتح جبهة في إدلب.\nعلى الرغم من أن هذا الهجوم الذي تسبب في سقوط 33 شهيدًا تم تنظيمه من قبل النظام السوري، لكن من الواضح أن هذا لا يمكن القيام به دون دعم من روسيا وإيران. إلا أن من المهم هو عدم تبني روسيا لهذا الهجوم. إن الدماء التي أريقت من جانب تركيا قد منحت حقًّا إضافيًّا آخر لها ليس على صعيد إدلب فحسب بل سوريا بأكملها. وإن هذا الحق بالتأكيد ستعمل به تركيا ولا شك أنها من الآن فصاعدًا ستستخدم حقها بكل قوة. إن روسيا حتى لا تشعر بأي حرج أو خجل منذ بدء سفك الدم السوري الذي باتت تراه أرخص من الماء، إلا أن عليها الآن أن تشعر بالذنب والمسؤولية ودفع الثمن، حيث أراقت دماء جنودنا، أو بمعنى آخر ساعدت على إراقة دمائهم.\nالخطوة الأولى ستكون هي العودة إلى حدود اتفاق سوتشي بالتأكيد، إلا أن الأمر لن يقف عند هذا الحد. فمكافحة الإرهاب المزعومة لا يمكن أن تكون همجية بهذا الشكل، وعلى روسيا أن تدرك ذلك. عليها أن تتوقف عن سفك دماء المدنيين وإباداتهم كما تشاء، أو كما يشاء ذلك الذي تحميه. على العالم كله أن يرى هذه الحقيقة وأن يعلن عن حالة انتفاضة بوجه هذا الوضع.\nمع كل ذلك، فإن تركيا لا تريد مقابل دماء جنودها الذين سقطوا شهداء في إدلب، سوى تأمين منطقة وملاذ آمن للسوريين هناك بعيدًا عن ظلم الأسد. الذي يريد إظهار سيادته وسلطته عبر سفك الدماء، وهو غير مستعد لرؤية معارض واحد.\nلا تزال تركيا عند هذه النقطة؛ وحدة الأراضي السورية، وتأسيس نظام يحتضن جميع السوريين دون أي تمييز، يحافظ على أرواحهم وممتلكاتهم وشرفهم ويضمن أمنهم ويحميهم.\nومالم يتحقق هذا النظام فإن الوضع القائم في سوريا يشكل خطرًا أمنيًّا حقيقياً على تركيا، ومن أجل القضاء على هذا التهديد فإن تركيا ستعمل كل ما بوسعها، وهي محقةٌ بذلك بل باتت أكثرَ أحقية أكثر من أي وقت مضى.\nأسأل الله أن يرحم شهداءنا الذين سقطوا في إدلب، وأن يُلهم أهلهم وذويهم الصبر والسلوان، وأن يشفي جميع الجرحى والمصابين شفاء عاجلًا.\nالخارجية التركية ترحب بقرار المملكة المتحدة حول تنظيمات ارهابية\nThis Month : 32722\nTotal Visit : 319016


المرحلة الثانية من تنسيق الثانوية العامة 2021 – موجز الأنباء\nالرئيسية/أخبار التعليم/المرحلة الثانية من تنسيق الثانوية العامة 2021\nتنسيق الثانوية العامة 2021 المرحلة الثانية، أعلنت وزارة التعليم العالي و البحث العلمي عن بداية التسجيل في تنسيق الثانوية العامة للمرحلة الأولى 2021 للطلاب الناجحين وكشفت عن موعد التنسيق وهو يوم السبت المقبل ويستمر التقديم لمة خمسة أيام، فيما سيتم الإعلان عن نتيجة المرحلة الأولى من التنسيق في 28 أغسطس 2021.\nبعد الانتهاء من المرحلة الأولى سيتم تحديد مواعيد التنسيق في المرحلة الثانية بجميع المحافظات المصرية، وفق مؤشرات التنسيق التي قدمتها وزارة التعليم العالي و البحث العلمي، وبحسب الحد الأدنى للكليات، وسيتقدم الطلاب والطالبات بتسجيل رغبات القبول بالكليات والمعاهد عبر الموقع الإلكتروني للتنسيق ومعامل الحاسب الآلي بالجامعات.\nاقرأ أيضاً: مؤشرات تنسيق كلية التجارة 2021-2022 توقعات تنسيق التجارة\nسيتم الإعلان عن بدء تسجيل رغبات القبول في الكليات للمرحلة الثانية من التنسيق بعد الانتهاء مباشرة من المرحلة الأولى و الإعلان عن نتيجة التنسيق في المرحلة الأولى 2021.\nسيكون الحد الأدنى للقبول في الجامعات في المحلة الأولى كالتالي:\nالحد الأدنى للشعب الهندسية 328 أي بنسبة 80%.\nالحد الأدنى لشعب العلمية 362.5 درجة أي أن النسبة تصل إلى 88.41%،\nالحد الأدنى للشعب الأدبية 269.5 درجة بنسبة 65.73%.\nالحد الأدنى للمرحلة الثانية من تنسيق الثانوية العامة 2021 لم يتم الإعلان عنها حتى الآن ولكن العام الماضي كانت كالتالي:\nالحد الأدنى لدرجات الشعب العلمية للعلوم والرياضة 317 درجة بنسبة 77.40%.\nالحد الأدنى لدرجات الشعب الأدبية 278 درجة بنسبة 67.80%.\nاقرأ أيضاً: تنسيق جامعة أكتوبر للعلوم الحديثة والآداب MSA 2021-2022 مصروفات الكليات\nتمر عملية تنسيق الثانوية العامة في ثلاث مراحل كل مرحلة تبدأ بعد الانتهاء من المرحلة السابقة مباشرة ، فيما يتم الإعلان عن نتيجة التنسيقات بعد مرور 3 او 5 أيام، ومن ثم تحدد الوزارة مواعيد التقديم على الجامعات و يكون القبول في الجامعات مبنيا على عدة شروط وبحسب رغبات الطالب التي قدمها في موقع التنسيق.\nيكون تنسيق الثانوية العامة 2021 في المرحلة الثانية كالتالي:\nكليات التمريض 85.24%.\nكلية الحاسبات والمعلومات والذكاء الاصطناعي بحد أدنى للدرجات 393.5.\nكليات الحاسبات والمعلومات شعبة علمي رياضيات جامعة سوهاج: 365 درجة.\nالطب البيطري 97.2%.\nكليات الاقتصاد والعلوم السياسية علمي علوم بجامعة بني سويف: 396 درجة.\nكلية الاقتصاد والعلوم السياسية لشعبة علمي رياضيات جامعة السويس: 362.5 درجة.\nكليات التمريض جامعة السويس: 374 درجة.\nكليات الإعلام في جامعة بني سويف: 317.5 درجة.\nكلية العلوم رياضيات في جامعة بورسعيد وزويل: 317.5 درجة.\nكليات الزراعة علمي رياضيات بجامعة أسوان: 317.5 درجة.\nكليات الزراعة علمي رياضيات بجامعة السويس: 340 درجة.\nألسن قناة السويس بالإسماعيلية: 397.5 درجة.\nالملاحة وتكنولوجيا الفضاء بنى سويف: 397 درجة.\nالدراسات الاقتصادية و العلوم السياسة الإسكندرية: 397 درجة.\nسياسة واقتصاد السويس: 396.5 درجة.\nسياسة واقتصاد بنى سويف: 396 درجة.\nعلوم دمنهور: 395.5 درجة.\nتمريض طنطا: 395.5 درجة.\nألسن عين شمس: 395 درجة.\nالمصرية الصينية للتكنولوجيا قناة السويس بالإسماعيلية: 395 درجة.\nألسن بنى سويف: 394.5 درجة.


OPPO Find X3 Pro و Find X3 Lite و Find X3 Neo السعر والمواصفات وتاريخ الإطلاق\nتتراوح أسعار سلسلة OPPO Find X3 من 400 إلى 500 يورو و 1000 إلى 1200 يورو لإصدار OPPO Find X3 Pro ، إن تشكيلة OPPO Find X3 ستطلق في مارس ، تخطط OPPO أيضًا لإطلاق هواتف 5G منخفضة التكلفة ضمن سلسلة A.\nمن المقرر إطلاق سلسلة OPPO Find X3 في 11 مارس ، إن المجموعة الرئيسية القادمة تشمل OPPO Find X3 Pro و Find X3 Lite و Find X3 Neo. الآن ، قبل الإطلاق ، تم تسريب الأسعار وخيارات الألوان للهواتف الذكية الثلاثة. إلى جانب ذلك ، نقدم لك أيضًا الأسعار والألوان للهواتف الذكية OPPO A54 5G و A94 5G ذات الميزانية المعقولة.\nأسعار OPPO Find X3 و A94 و A54\nإنّ هاتف OPPO Find X3 Pro 5G هو الهاتف الأفضل في المجموعة ويبلغ سعره مابين 1000 و 1200 يورو ، لتخزين 12 جيجابايت + 256 جيجابايت. سيأتي بخيارات الألوان الأزرق والأبيض والبرتقالي والأسود. الهاتف الثاني الأفضل في السلسلة OPPO Find X3 Neo 5G والذي يكلف مابين 700 و 800 يورو لخيار تخزين 12 جيجابايت + 256 جيجابايت ومتوفر باللونين الفضي والأسود. سيكون آخر طراز في تشكيلة OPPO Find X3 هو Find X3 Neo 5G ، الذي سيكلف مابين 400 و 500 يورو ، لخيار 8 جيجابايت من سعة الرام ويأتي بلونين مختلفين الأزرق والأسود.\nبالانتقال إلى طرازات A ذات الميزانية المعقولة او السعر المعقول ، ستكون هذه الهواتف أيضًا مزودة بتقنية 5G ولكنها ستأتي بسعر أقل بكثير. بالنسبة إلى OPPO A54 5G ، سيكلف مابين 200 و 300 يورو فقط ، في حين أن OPPO A94 5G سيكلفهم مابين 300 و 400 يورو.\nمواصفات سلسلة OPPO Find X3\nكشفت التسريبات في السابق عن مواصفات OPPO Find X3 Pro الرئيسية ، OPPO Find X3 Pro سيحتوي على شاشة من الـ OLED مقاس 6.67 بوصة مع معدل تحديث متكيف يبلغ 120 هرتز ودقة QHD +. يُقال إنه مدعوم من Snapdragon 888 مع ما يصل إلى 12 جيجابايت من ذاكرة الوصول العشوائي وتخزين يصل إلى 256 جيجابايت. OPPO Find X3 Pro سيحتوي على كاميرا خلفية ثلاثية ، الرئيسية منها بدقة 50 ميجابكسل وبطارية تبلغ 4500 مللي أمبير في الساعة مع دعم شحن سريع سلكي بقوة 65 واط و 30 واط لاسلكي.\nمن ناحية أخرى مواصفات Find X3 Lite يحتوي على شاشة OLED بمعدل 90 هرتز بقياس 6.5 بوصة ، ومعالج Snapdragon 765G ، وكاميرات خلفية رباعية ، الرئيسية بدة 64 ميجابكسل ، وكاميرا أمامية بدقة 32 ميجابكسل ، وبطارية بقوة 4300 مللي أمبير في الساعة ، وشحن 65 واط. على الرغم من عدم تسريب مواصفات OPPO Find X3 Neo ، فقد ظهر تصميمه على الإنترنت بفضل العروض المسربة التي تعرض إعدادًا رباعي الكاميرا في الخلف وشاشة كبيرة مع ثقب في الزاوية العلوية اليسرى.\nمواصفات OPPO A54 5G و A94 5G\nإن OPPO A54 له مواصفات مثل شاشة FHD + بمعدل 90 هرتز بحجم 6.5 بوصة ، وإعداد الكاميرا الخلفية بدقة 48 ميجابكسل + 8 ميجابكسل + 2 ميجابكسل + 2 ميجابكسل ومعالج Snapdragon 480 ، وذاكرة وصول عشوائي سعتها 4 جيجابايت ، وتخزين 64 جيجابايت ، البطارية بقوة 5000 مللي أمبير مع شحن 18 واط وكاميرا امامية بدقة 16 ميجا بكسل. وعن مواصفات OPPO A94 5G ، باستثناء أنه سيدعم تقنية الشحن السريع بقدرة 30 واط ، وذاكرة الوصول العشوائي 6 جيجا بايت ، ومعالج Helio P95 ، فإنه لم يتم أي تسريب لباقي المواصفات.


طه المداني... مهندس «اللجان الشعبية»\nالإثنين 31 يوليو , 2017 18:04 توقيت مكة\nبالتزامن مع زيارة الرئيس السابق، علي عبد الله صالح، لجامع الإمام الهادي في محافظة صعدة مطلع عام 2003، أَطلق أول هتاف بشعار«الصرخة» على مسامع رأس السلطة الرسمية، لينجوَ حينها بأعجوبة من اعتقال شبه مؤكد. وفي العام نفسه، كررها مع ثلة من رفاقه في قلب الجامع الكبير بمدينة صنعاء القديمة، لكنه لم يفلت هذه الكرة من أيدي السلطات، حيث اعتُقل حينها وهو يؤدي امتحانات سنته الرابعة في جامعة صنعاء.\nهو طه حسن إسماعيل المداني، المسؤول الأمني الأول لـ«أنصار الله»، ومهندس «اللجان الشعبية الأمنية»، التي تشكلت عقب أحداث 21 سبتمبر ودخول «أنصار الله» إلى العاصمة صنعاء، وفرار قوات الجنرال على محسن الأحمر. تقلّد المداني بعدها، رسمياً، منصب «عضو اللجنة الأمنية العليا» عقب «الإعلان الدستوري» لحركته، ثم عُيّن مستشاراً لوزير الداخلية، ومشرفاً للجان الأمنية. وصفه زعيم الحركة، عبد الملك الحوثي، بأنّه «كثير المعونة، قليل المؤونة»، ويُعد أحد رجالات الصف الأول، والرجل الثالث في «أنصار الله».\n... وابن جبهة «العنفوان الأول»\nيقلّب الصحافي والكاتب اليمني، نبيل الصوفي، كل ما كتب عن طه المداني، فيجدها كلها «كتابات مرتعشة تقول كلاماً كثيراً... تنتهي من قراءتها وأنت لازلت تسأل: من هو طه المداني؟». ويخلص الصوفي إلى القول إن «البطولات كالضوء، كلما ازداد الظلام زاد خلود أصحابها حضوراً». ويعتبر الصوفي أن المداني هو «ابن جبهة العنفوان الأول: ميدي»، واصفاً إياه بأنه «مؤسس قسم الأمن الداخلي في أنصار الله، ووزير داخلية دولة الإعلان الدستوري».\n3 إصابات في حروب صعدة\nبعد انتهاء الحرب الثالثة، وتحديداً أواخر العام 2006، غادر طه، والمكنّى أبو حسن المداني، أسوار السجن، متوجهاً صوب الميدان السياسي والعسكري في صفوف جماعته، ليضع هنالك اللبنات الأولى لما يمكن تسميته «جهاز أنصار الله الأمني». ولم تتوقف سيرة المداني عند مهامه الأمنية؛ فوفق مقرّبين من أسرته، تحدّثوا إلى «العربي»، فقد شارك المداني طه بفاعلية في الحرب الرابعة، والتي أصيب فيها 3 مرات متتالية.\n... وحماية صعيد صعدة\nالخبرات الأمنية والعسكرية المتراكمة للمداني مكّنته، خلال العام 2008م، وعقب الحرب الخامسة، من قيادة المواجهات بين السلطات والجماعة في مديرية سحار بمحافظة صعدة. وفي الحرب السادسة، أوكلت إلى المداني مهمة حماية منطقة الصعيد. وبحسب مصادر قبلية في محافظة صعدة، تحدثت إلى «العربي»، فقد تمكن المداني ورفاقه من تأمين منطقة المقاش المحاذية لصعدة في مواجهة الفرقة الأولى مدرع، التي كان يقودها حينها الجنرال على محسن الأحمر، نائب الرئيس عبد ربه منصور هادي حالياً.\nغموض في مقتله\nبحسب مقربين من المداني، المولود عام 1979م، فقد تلقى تعليمه الإبتدائي في ميدي بمحافظة حجة، والتي باتت اليوم جبهة حرب ساخنة، ثم انتقل مع أسرته إلى مدينة صعدة حيث أكمل دراسته الإبتدائية والإعدادية هناك، وفي مدرسة جمال عبد الناصر بصنعاء أكمل الثانوية العامة، قبيل التحاقه بكلية الشريعة والقانون في جامعة صنعاء.\nفي فبراير من العام 2017، أُعلن مقتل المسؤول الأمني الأول في «أنصار الله»، طه المداني، بعد أكثر من عام ونيف من التكتم على نبأ مقتله، فيما لا تزال ظروف مقتله غامضة ومتضاربة. وكتب الناشط المقرب من الحركة، عبد الملك الوادعي المداني، على صفحته في موقع «فيس بوك»، ناعياً المداني: «نم يا سيدي... وكأن الحرب لم تخلق إلا لتخلد الأبطال من أمثالك... أكثر من عام ونصف منذ رحيلك ولهفة الشوق تحن إليك».


حيرة إخوانية على تويتر: أردوغان أقسم بشرفه للحفاظ على العلمانية | | صحيفة العرب\nحيرة إخوانية على تويتر: أردوغان أقسم بشرفه للحفاظ على العلمانية\nالاستغفال بالدين حاضر: التبرير يفضح ازدواجية داعمي أردوغان وصمتهم بعد قسمه بشرفه على حماية علمانية تركيا.\nتركيا العلمانية أولا\nأنقرة - أثار أداء الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، اليمين الدستورية لفترة رئاسية أخرى، الاثنين 9 يوليو جدلا واسعا على الشبكات الاجتماعية ليس في تركيا فقط لكن عربيا أيضا.\nوأثبتت اليمين الدستورية، وفق معلقين، أن “خليفة المسلمين” أردوغان، كما يتوق إلى ذلك أتباعه، لم يقسم بالله بل بـ”شرفه” ولم يقسم على “حماية الإسلام” بل على “حماية علمانية تركيا”.\nوبعد أداء اليمين، تعهّد أردوغان بشكل خاص بالحفاظ على المبادئ العلمانية لتركيا الحديثة التي أرساها مؤسسها مصطفى كمال أتاتورك. ويدير أردوغان تركيا منذ عام 2003 وأُعيد انتخابه في الـ24 من يونيو2018. وانتقل أردوغان بعد أداء اليمين لزيارة ضريح مؤسس الجمهورية التركية مصطفى كمال أتاتورك. وتداول معلقون على نطاق واسع صيغة القسم التي أداها أردوغان.\nوتساءل مغرد ساخرا مخاطبا الداعية الكويتي محمد العوضي “وش صار على كيكة الإسلام”؟\nوكان ناشطون تداولوا في نهاية يونيو الماضي عبر تويتر مقطع فيديو من داخل ديوانية تسمّى “حمد سنان” بالكويت تظهر احتفال عدد من الكويتيين بفوز الرئيس التركي بانتخابات الرئاسة.\nوتساءل مغرد “نوجهه هذا السؤال لأخونجية الكويت الذين احتفلوا بكيكة فوزه بالانتخابات؟ هل يذهبون لقبر أتاتورك حين يزورون تركيا؟ يقول لهم تركيا دولة علمانية وهم يصرون على أنها إسلامية بنهج الإخوان؟ لن يقتنعوا أبدا حتى يغرقهم الطوفان”.\nوقال معلقون أثبت أردوغان أن “الخطب النارية الحماسية ليست سوى للاستهلاك الإعلامي واستغفال العرب حصريا”.\nأردوغان: أقسم بشرفي أن أعمل كل ما بوسعي لحماية وتمجيد وتكريم الجمهورية والحفاظ على المبادئ العلمانية لتركيا\nوغرد وزير العدل ووزير الدولة لشؤون مجلس الأمة الكويتي السابق فالح عبدالله العزب “أقسم بشرفه ونزاهته ولم يقسم بالله العظيم، لأن القسم بالله يخالف مبادئ أتاتورك! ويعتبر القسم باطلا لو قال أقسم بالله العظيم، لأن الدستور العلماني لا يجيز ذلك! ويعتبره مخالفة دستورية”.\nوأضاف في تغريدة أخرى “للرد على بعض المتنطّعين، للعلْم الرئيس الأميركي يضع يده على الكتاب المقدس الذي يُؤْمِن به وبصفته مسيحيا! وأول كلمة يقول أقسم؟ وينهي قسمه بعبارة أخيرة (بطلب العون من ربه) لذلك تمنيت أن أرى يد الرئيس التركي على القرآن أثناء القسم خصوصا أن الدستور جديد”؟ وأرفق العزب تغريدته بصورة للرئيس الأميركي دونالد ترامب أثناء قسمه على الكتاب المقدس قبل تولي منصب الرئيس.\nوكتب العزب “بعد كثرة التعليقات والاستفسار! يحسب للرئيس أردوغان أنه #لم_يشارك_في_الدستور_العلماني وأقسم بالالتزام #بمبادئ_أتاتورك_وعلمانية_الدولة ولَم يتعرض أثناء القسم إلى أي قسم شرعي. #حقيقة_أركدوا (أرقدوا) بارك له النجاح ولا تبرّر القسم”.\nواعتبر معلق “قسم #أردوغان بشرفه ونزاهته هو دليل خلل في عقيدته، لأن هذا قسم بغير الله، فكيف إذا أضاف إليه تعهده بحماية العلمانية؟ لا شك أنه سيستمر في تناقضه وفي إحراج أتباعه الذين (ضجوا رؤوسنا) بالحمية والغيرة على الدين والأمة الإسلامية. ومن المؤكد أنهم سيبحثون له عن مبرر وكأن شيئا لم يكن!”.\nوتساءل الباحث السياسي مشعل النامي في تغريدة على حسابه “بعد أن أقسم #أردوغان اليوم على ‘حماية العلمانية ومبادئ أتاتورك’.. يثور سؤال نتمنى من الإخونجية الإجابة عليه هل أردوغان بقسمه هذا صادق وسيحمي العلمانية؟ أم أنه “ملك كذاب”؟\nوتهكّم معلق “من حيث المنطق لا تجد في قسم الرجل شيئا ملزما بالقسم نفسه؟ الرجل يقول ‘أقسم بشرفي’ وهذه الجملة تجعل هذا القسم باطلا قانونيا.. لماذا؟ لأنه أقسم بشيء لا وجود له”.\nوغرد آخر “لا يحل لمسلم القسم بغير الله، فالحلف بغير الله شرك أصغر”.\nواعتبر معلق “الإخونجية ليسوا أغبياء يعرفون جيدا أن أن أردوغان نصاب كبير، ولكن نكاية وكرها وحقدا على العرب وحكام العرب يتمنون إيجاد خليفتهم المنتظر حتى لو فاسق أشر”.\nوكتب صاحب دكتوراه في أصول الفقه في جامعة أم القرى، محمد السعيدي في تغريدة على تويتر “رأيي أن قسم أردوغان بشرفه على حماية العلمانية الأتاتوركية أهون من أن يقسم بالله على ذلك. فأن تقسم بالباطل على الباطل أقل ضيرا من أن تقسم بالحق على حماية الباطل. سواء أقَصد ذلك أردوغان أم لم يقصد”.\nوتحت شعار “هناك حكمة قديمة تقول: لا تحاور تابعا فقد لُقن حجته. واليوم نقول: لا تحاور إخوانيا فقد لقن حجته”.\nوقال معلق “بعد قول #أردوغان ‘أقسم بشرفي ونزاهتي.. وأن التزم بمبادئ أتاتورك وعلمانية الدولة’، بحث له عبيده عن عذر فشبهوا أردوغان برسول الله وشبهوا قسمه بمسألة تنازل الرسول في صلح الحديبية عن كتابة عبارة ‘رسول الله’ حقنا للدماء، لا نعلم ما دخل هذا بذاك، لكن العبيد لازم يبرّرون لسيدهم”.


القهوة في خطر.. والمناخ يتحمل المسؤولية\nالقهوة في خطر.. والمناخ يتحمل المسؤولية\nتاريخ اﻹضافة 2017-10-01\nأفادت #دراسة دولية حديثة بأن تفاقم ظاهرة التغيرات المناخية قد يؤدي إلى تقليص مناطق زراعة #البن في#أمريكا_اللاتينية ، أكبر منطقة منتجة للبن في العالم، بنسبة تصل إلى 88% بحلول 2050.\nوتسلط الدراسة الضوء على أهمية الغابات المدارية، التي تعد الموطن الرئيسي للنحل البري الذي يلعب دوًا مهمًا في زراعة البن، وأشارت إلي أن هذه الغابات ستتأثر كثيرا بالتغيرات المناخية، وارتفاع درجة حرارة الأرض، وبالتالي سيؤدي ذلك إلي تناقص أعداد النحل، وبالتالي انخفاض محصول القهوة.\nوأوضحت الدراسة أن 91% من مناطق زراعة القهوة في أمريكا اللاتينية موجودة حاليًا على بعد ميل واحد من الغابات الاستوائية، وهذا يعني أن الحفاظ على هذه الغابات سيحدد مدى تأثر هذه الزراعة.\nوتوقعت الدراسة حدوث خسائر كبيرة في محاصيل البن، في مناطق زراعته مقارنة بالمستويات الحالية، وأن أكثر المناطق تأثرًا ستكون في نيكاراجوا وهندوراس وفنزويلا.\nوقال الدكتور تايلور ريكيتس، مدير معهد جوند للبيئة، وأحد المشاركين في الدراسة، إن "القهوة تحتاج عادة إلى مناخ مناسب وعدد كبير من النحل الذي يقوم بتلقيح نبات القهوة لإنتاج محصول جيد".\nوأضاف لي هانا، كبير العلماء في منظمة الحفظ الدولية، ومؤلف مشارك في الدراسة: "نأمل أن تساعد برامج النمذجة المتقدمة للكمبيوتر في إجراء دراسات مماثلة للحفاظ على الغابات وتناوب المحاصيل".\nالدراسة أجراها باحثون من "معهد جوند للبيئة" في جامعة فيرمونت الأمريكية، بالتعاون مع باحثين من فرنسا وبنما وفيتنام وكوستاريكا، ونشروا نتائجها، الثلاثاء، في دورية (Proceedings of the National Academy of Sciences) العلمية.\nواعتمدت الدراسة على برامج النمذجة المتقدمة للكمبيوتر، بالإضافة إلي الزيارات والبيانات الميدانية، وأجريت في إطار استراتيجيات تحسين زراعة البن في أمريكا اللاتينية، ومدى تأثره بسبب ارتفاع درجة حرارة الأرض.\nوبدأ تسجيل الارتفاعات القياسية لدرجات حرارة الأرض عام 2005، ثم 2010، و2014، و2015، و2016.\nوعامة، بدأت درجة حرارة الأرض في الارتفاع منذ نهاية ستينيات القرن الماضي، وهي ظاهرة يرجعها مختصون إلى انبعاث الغازات المسببة لظاهرة الاحتباس الحراري.


"مخيم اليرموك" الوجه الآخر: ثقافة على هوى الحصار | | صحيفة العرب\n"مخيم اليرموك" الوجه الآخر: ثقافة على هوى الحصار\nفرقة "شباب اليرموك" الموسيقية تعلن أن المخيم لا يزال بخير\nدمشق ــ لمخيم اليرموك المحاصر وجه آخر، وجه لا يبدو عليه الموت جوعا، أو انتظار الفرج. وجه يكسو سحنته إصرار على البقاء، وتعبّر عنه موسيقى الدمار، وتنقله كاميرا لا يعنيها نقل الحدث بقدر التماس الجمال فيه.\nيتجلى وجه المخيم هذا بالأنواع الفنية التي ظهرت فيه، حيث لم يمنعها الحصار وسياسة التجويع من التقاط الفن والبحث عن مواطن الجمال في المأساة، فتحوّل الحصار إلى مادة دسمة شكل منها أبناء اليرموك رؤاهم الإبداعية، ووجدوا فيها ضالتهم. “رح نخلي صوت الموسيقى بالمخيم أعلى من صوت الرصاص” بهذه الكلمات البسيطة تعبر فرقة “شباب اليرموك” عن آمالها. شبابها لا يصبون إلى مجد ما، كل ما يريدونه إعلاء الموسيقى على أي صوت آخر، حاملين أداتهم الوحيدة، وهي بيانو يبدو عليه آثار ركام، ينتقلون به بين الدمار ليغنوا للأمل والأرض. إن توسط آلة الموسيقى هذه بين ركام المنازل والذكريات وتجمّع شبان “غير احترافيين” حولها، تخلق صورة مفارقة تحاكي وضع سوريا المنكوبة عامة والمخيم بصورة خاصة.\nهنا لن تصدح حناجر هؤلاء بخطاب سياسي يمعن في المغالاة، ولن يحاولوا اجتراح شكل جديد للأغنية العربية. كل ما يريدونه يختزله قولهم “لسا المخيم بخير”.\nلا تبقي فرقة شباب اليرموك موسيقاها حكرا على أبناء اليرموك المحاصرين، إنما تتحول إلى جسر يلتقي عنده طرفا مأساة المخيم (النزوح والحصار). فحالة الحنين تلك، تشمل علاقة محاصري اليرموك مع المهجرين منه، ما يمنح لهذه الحالة الفنية رسالة إنسانية أيضا، حيث تتحول أغاني الفرقة إلى رسائل حادة اللهجة في وجه تجار الدم في المخيم الذين يرفضون فتح طريق اليرموك وعودة النازحين إليه. تجدر الإشارة هنا إلى بعض الشذرات الموسيقية التي حاكت حال اليرموك، منها على سبيل المثال لا الحصر، راب سامر أبو حشيش، وبعض الأغاني للشاب الفلسطيني محمد نور أحمد (أبو كابي).\nالفوتوغراف لم يبق حبيس وظيفتي الإخبار والتوثيق بل تعداهما لرسم حالة فنية تحاكي الحدث\nبكونه جزءا من ملايين الصور التي وثقت الحدث السوري، ساهم الفوتوغراف في توثيق أزمة المخيم، محققا بذلك غرض الإخبار، ناقلا صورة الحدث، مساهما بدوره في توثيق أحداث المخيم لحظة إثر لحظة منذ إعلان الحصار عليه. إلا أن الفوتوغراف لم يبق حبيس وظيفتي الإخبار والتوثيق، بل تعداهما لرسم حالة فنية تحاكي الحدث وتلتقط جماليته ومآسيه، وهذا ما يعبر عنه نيراز سعيد (مصور فوتوغرافي) بقوله: “أرى أن الصورة الحقيقية في مخيم اليرموك كانت أصدق من الكلمة، لذلك اخترت أن ألتقط الحالة في مخيم اليرموك من منظور آخر. وهو ما بعد الحدث”.\nفصور سعيد لا تقف عند حدود نقل الحدث إنما تتعداه للبحث في ما وراء هذا الحدث من مآسي وآلام. يضيف: “غفل الإعلاميون داخل المخيم عن المعاناة الحقيقية للناس، مثلا طغى عليهم حدث إدخال المعونات إلى المخيم، في الوقت الذي ما زال الكثير من المهمشين يموتون جوعا في بيوتهم، هؤلاء المهمشون هم موضوع صورتي”.\nيشرح كلام نيراز هذا صورة له عنوانها “الملوك الثلاثة” تصور ثلاثة أطفال حليقي الرؤوس، باد على محياهم المرض والجفاف، ينظرون إلى طابور استلام المعونات، على وجوههم المتعبة أمارات الضحية العاجزة عن امتلاك لقمة عيش تؤجل موتهم يوما.\nلا يمكن الحديث عن الحركة الثقافية في مخيم اليرموك بعد الحصار دون ذكر حضور المخيم في وجدان فنانيه النازحين منه. إذ تحوّل المخيم إلى أيقونة مصغرة عن فلسطين الأم، ليحتل بذلك مخيلة الفنانين الفلسطينيين الذين غادروه تحت وقع القصف العشوائي والحصار. فلم تفارق ريشتهم المكان الذي ترعرعت فيه ونمت، مما خلق في فن جلهم حالة حنين لليرموك لا تختلف عن حنين أجدادهم لفلسطين. يتجلى هذا الحنين من خلال لوحات أنس سلامة في جعل المخيم قضيته الوحيدة، إذ شكلت لوحات الفنان الشاب - سيما التي رسمها بالقهوة- سلسلة لوحات تشكيلية ترصد أحداث المخيم بعد النزوح، وما تعرض له من تنكيل وتشويه للمعاني والعمران. كذلك كان المخيم المحور الأساس في رسومات رسام الكاريكاتير الفلسطيني هاني عباس. فصور هاني برسوماته وجع المخيم، وعذاباته اليومية، محولا التفاصيل اليومية إلى مفارقات فنية تنزف أسى وحرقة على المخيم.\nفي حين ركزت تصميمات معتز موعد على الحصار وآثاره على الفلسطيني والسوري داخل اليرموك، مستفيدا من تقنيات الكمبيوتر في التصميم برصد المعاناة الإنسانية في مخيم اليرموك.\nيضاف إلى هؤلاء، النتاج الفني لكل من أيهم حمادة، ويحيى عشماوي، ومعتز العمري وغيرهم من “تجمع فناني فلسطين” الذي دأب بعد خروجه من اليرموك على تصوير حالة المخيم ونقلها إلى العالم عبر الفيسبوك.\nيقف اليرموك على أبواب حل قد ينهي أزمته، وهو بمثابة تحدّ جديد أمام هذه البواكير الفنية وتجلياتها في الأدب والموسيقى والسينما، منها من يستمرّ، ومنها ما قد يوقفه ركود الحدث، إلا أنها في الحالتين ستبقى محفورة في تاريخ المخيم، وفي ذاكرة من عاشوا دورة الشتات الثانية.


قناة عبرية:ريفلين قد يفاجئ الجميع و يكلف بينيت بتشكيل الحكومة - سما الإخبارية\nأضرار لحقت بمبنى أصابه صاروخ فلسطيني وحريق ضخم في المنطقة الصناعية في أسدود (شاهد) هكذا تحدّث أب فلسطيني فقد زوجته وأطفاله بمجزرة "الشاطئ" (شاهد) الرجوب: لم يتصل أي زعيم عربي بالرئيس عباس متطرفون يحرقون منزلا في يافا وإصابة طفلين (فيديو) جنود الاحتلال يسحلون شابا بعد اصابته وسط الخليل (فيديو) الأونروا تعلن تحويل المدارس لتكون ملاجئ للفلسطينيين حماس: مجزرة "مخيم الشاطئ" تعبر عن عجز إسرائيل في مواجهة المقاومة غزة: ناشط يوثّق تلقيه نبأ استشهاد شقيقيه بقصف إسرائيلي (فيديو) "مندوبة واشنطن الأممية": الفلسطينيون والإسرائيليون يستحقون الأمن "افتحوا الحدود".. أردنيون يتوجهون إلى الحدود مع فلسطين (فيديوهات)\nقناة عبرية:ريفلين قد يفاجئ الجميع و يكلف بينيت بتشكيل الحكومة\nالأربعاء 31 مارس 2021 07:00 ص / بتوقيت القدس +2GMT\nذكرت القناة "12" العبرية الليلة أن رئيس الكيان "رؤوفين ريفلين" قد يفاجئ الجميع هذه المرة ويقوم بتكليف زعيم حزب "يمينا" نفتالي بينيت بمهمة تشكيل الحكومة الإسرائيلية الجديدة.\nوقالت القناة إن هذه الترجيحات تأتي بعد فشل 3 انتخابات سابقة في الوصول إلى حكومة مستقرة قابلة للحياة، حيث سيحاول "ريفلين" تغيير قواعد اللعبة بتكليف شخصية عدا رئيس الوزراء الإسرائيلي الحالي بنيامين نتنياهو بتشكيل الحكومة.\nوفي السياق دعا زعيم حزب " أمل جديد" جدعون ساعر الليلة، زعيم حزب "هناك مستقبل" يائير لبيد إلى تغليب المصلحة العامة على الخاصة والتوصية بتكليف "بينيت" بمهمة تشكيل الحكومة القادمة.\nفي حين رد عليه "لبيد" بالقول إن حزبه سيكون على استعداد لتقديم تنازلات وصفها بالمؤلمة سعياً لتغيير الواقع وهو ما يعني إمكانية دعم لبيد لخطوة تكليف بينيت بمهمة تشكيل الحكومة على الرغم من حصول حزب الأخير على 7 مقاعد فقط، بينما حصل حزب لبيد على 17 مقعدا.\nومن المقرر أن تبدأ التوصيات بتشكيل الحكومة ابتداءً من الأحد القادم.\n#رؤوفين ريفلين #نفتالي بينيت #الانتخابات الاسرائيلية #الحكومة الاسرائيلية


منتدى الاقتصاد العالمي في دافوس - ميركل: التوصل الى حلول وسط عمل مسؤول - بوابة شموس نيوز\nكيف يمكن أن يستجيب العالم للقضايا العالمية مثل حماية المناخ ومكافحة الفقر ومنع الأزمات؟ تحدثت المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل ضد الأنانية الوطنية في منتدى الاقتصاد العالمي بدافوس وأعربت عن تأييدها للحلول الوسط من أجل الجميع. وهذا ما يؤدى الي فوز الطرفين ((Win-win-Situation. تبحث ألمانيا عن حلفاء من أجل التعددية السياسية.\nتتمتع البلدان الصناعية بالقدرة والمسئولية لتطوير تكنولوجيات يستطيع الاخرين الاستفادة منها. كما طالبت المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل المنظمات الدولية بالإصلاح من نفسها. على الرغم من الفوضى في لندن، فإن ميركل لا تزال تعتمد على الخروج المنظم لبريطانيا العظمى من الاتحاد الأوروبي. وهذه كانت الرسائل الرئيسية لخطابها في دافوس.\nتقديم إجابات لقضايا تغير المناخ\nقالت ميركل إن الغاز الطبيعي سيلعب دوراً أكبر في ألمانيا، وذلك في مواجهة انهاء استخدام الفحم المخطط له في العقود القادمة. يستمر شحن الغاز من روسيا ولكن ربما يتم استيراد الغاز الطبيعي المسال أيضًا من الولايات المتحدة الأمريكية وبلدانًا أخرى. سيتم توسيع البنية التحتية في كل الاتجاهات. وقالت ميركل “اذا تم الخروج من الاعتماد على الفحم والطاقة النووية فإنه يتعين علينا إخبار الناس بكل صدق أننا بحاجة الى الغاز الطبيعي.”\nقالت ميركل إن منظمة التجارة العالمية (WTO) وكذلك قمة مجموعة العشرين الاقتصادية قامتا بتقديم مساعدات مهمة للتغلب على الأزمة المالية. لكن ينبغي ألا يتم تجاهل المصالح المشروعة للبلدان الطموحة في آسيا أو أفريقيا. تمثل المجموعات الجديدة وأشكال التعاون إشارة مهمة ودعوة من أجل تغيير في المنظمات والهياكل القائمة في النظام التجاري العالمي.\nالنظر إلى أفريقيا كفرصة\nأكدت ميركل على أهمية أن يتمتع جيرانها في إفريقيا بالاستقرار والرخاء لأن هذا يمثل أهمية خاصة لأوروبا. ولكن حان الوقت للنظر إلى القارة على أنها فرصة وليست مشكلة. تعرض أفريقيا إمكانات هائلة من خلال تعاونها الاقتصادي المتنامي بصورة مطردة على المستوى الدولي. لذلك فإن الشراكة مع إفريقيا التي بدأت خلال فترة رئاسة مجموعة العشرين الألمانية تشكل خطوة مهمة في هذا الاتجاه.\nمصدر الصورة: Bundesregierung/Kugler


إعمار تطور فندقاً ووحدات سكنية بمساحة 10 ملايين قدم مربعة | الاقتصادي\nيقع المشروع على الواجهة المائية لدبي هاربر\n20 سبتمبر، 2017 - 6:30 م\nكشفت شركة "إعمار العقارية" عزمها تطوير فندق ووحدات سكنية جديدة بمساحة إجمالية قدرها 10 ملايين قدم مربعة.\nوذكرت "إعمار العقارية"، أن المشروع يقع على الواجهة المائية لـ"دبي هاربر" بين "جميرا بيتش ريزدنس" و"نخلة جميرا"، مشيرة إلى تركيزها على بناء سلسلة من الأبنية المرتفعة للشقق السكنية المطلة على الخليج العربي.\nوأوضحت الشركة، أن الحي السكني الذي ستطوره يشكل جزءاً من وجهة سياحية متكاملة يدخل ضمن مخططها الرئيسي كل من "سكاي دايف دبي" و"نادي دبي الدولي للرياضات البحرية" و"جزيرة لوجو" ضمن إطار "دبي هاربر".\nوسيقدم الفندق الذي ستطوره "إعمار" نفس معايير الخدمة التي تتبناها "العنوان للفنادق والمنتجعات"، العلامة التجارية التابعة لـ"مجموعة إعمار للضيافة".\nوستتولى "شركة العنوان للفنادق والمنتجعات" تشغيل مشروع الضيافة الذي سيضم وحدات سكنية تحمل علامتها التجارية، وسيحتضن هذا المشروع مجموعة من المرافق والمطاعم، إضافة إلى منشآت للاستجمام واللياقة البدنية.\nوتطور "شركة مراس القابضة" مشروع "دبي هاربر" الذي أطلقه نائب رئيس الدولة رئيس "مجلس الوزراء" حاكم دبي الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم مطلع العام الجاري، ويمتد المشروع على مساحة 20 مليون قدم مربعة، ويتوقع أن يضم أكبر مرفأ لليخوت في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا.\nويتمتع مشروع "دبي هاربر" ببنية تحتية متطورة للنقل تضم شبكة طرق، ووسائل نقل جوية وبحرية، كما يوفر المشروع نظاماً متطوراً للمواصلات العامة، ومحطات للتاكسي المائي، وجسراً للمشاة، ومسارات للركض وركوب الدراجات الهوائية.


ماذا يقول العلم عن ضرورة المشي 10 آلاف خطوة يوميًا؟\n4400 خطوة يوميًا قد تكون كافية (Getty)\nلقد سمعنا جميعًا النصيحة التي تشجع على السير 10 آلاف خطوة يوميًا، ولكن هل هذا الرقم الدقيق والشائع، ضروري حقًا لجني المكاسب الصحية والوقاية من الأمراض وتحسين جودة الحياة؟ ثم كيف انتشر هذا الرقم بين الناس، وهل يمكن الحفاظ على الصحة عبر السير خطوات أقل في اليوم، مثلًا أربعة آلاف خطوة؟ هذا ما سنتعرف عليه فيما يلي، نقلًا بتصرف عن موقع شبكة "CNN".\nوفق دراسة حديثة، فإن العدد الأمثل من الخطوات التي يجب الالتزام بها يوميًا للحفاظ على الصحة وتحسين جودة الحياة وإطالة العمر، قد يكون أقل من 10 آلاف خطوة بكثير، رغم أن ذلك قد يختلف أيضًا من شخص لآخر.\nالنساء البالغات اللواتي يسرن 4400 خطوة أو أكثر يوميًا، معدلات وفاتهن أقل بـ41% من النساء اللواتي يسرن 1700 خطوة أو أقل\nووجدت دراسة جديدة أن النساء البالغات اللواتي يسرن 4400 خطوة في اليوم أو أكثر، كانت لديهن معدلات وفاة أقل بنسبة 41% من النساء اللواتي يسرن 1700 خطوة فقط في اليوم أو أقل.\nاقرأ/ي أيضًا: دراسة: ساعة واحدة من ممارسة الرياضة تقي خطر الإصابة بالإعاقة\nعدد بسيط من الخطوات قد ينقذ الحياة\nوقالت آي مين لي، الباحثة الرئيسية في الدراسة الجديدة، وأخصائية الأوبئة في قسم الطب الوقائي بمستشفى بريغهام ومستشفى النساء في بوسطن: "هذا عدد بسيط للغاية من الخطوات. يمكن لأي شخص تقريبًا القيام بذلك".\nالنساء اللواتي يمشين 4400 خطوة يوميًا تقل معدلات وفاتهم بنسبة 40%\nوأوضحت مين لي أن اهتمامها بعدادات الخطوات، دفعها للبحث عن أصول نصائح "الـ10 آلاف خطوة" التي يتم الاستشهاد بها والتشجيع عليها لتحسين الصحة، لتجد أن أول ذكر لهذا الرقم، يعود إلى عام 1965، حيث تم ابتكاره من قبل شركة يابانية تصنع عدادات الخطوات.\nوقالت: "لقد وصفوا عداد الخطوات الخاص بهم، وكان اسمه Manpo-ki، والذي يعني في اللغة اليابانية مسافة 10 آلاف متر". ويبدو أن هذا الرقم لم يكن معتمدًا تمامًا على المعطيات العلمية، وإنما كان الهدف منه تسويق الجهاز الجديد الذي تصنعه الشركة.\nهذا ويبلغ متوسط عدد الخطوات التي يمشيها الأمريكيون البالغون ما بين أربعة آلاف وخمسة آلاف خطوة في اليوم، وفقًا لدراسات وأبحاث سابقة.\nوقامت مين لي وزملاؤها بجمع بيانات من حوالي 17 ألف امرأة، بمتوسط عمر 72، شاركن في الدراسة بارتداء جهاز لقياس الحركة والسرعة. بعد ذلك، تعقب الباحثون النساء لمدة أربع سنوات أو أكثر. خلال هذه الفترة توفّي 504 نساء منهنّ.\nأظهر تحليل للبيانات أنه من بين هذه الوفيات، كانت هناك 275 امرأة من الأقل نشاطا حركيًا، إذ بلغ متوسط عدد الخطوات اليومية لدى كل واحدة 2700 خطوة فقط. وأظهرت الدراسة أن هذه المجموعة ذات النشاط المنخفض أثبتت أنها أكثر عرضة للموت.\nوأشارت مين لي إلى أنه مقارنة بهذه المجموعة، فإن معدل الوفيات لدى النساء اللواتي كنّ يمشين ما متوسطه 4400 خطوة في اليوم الواحد، كان أقل بنسبة 41%. إذا فـ"سير مزيد من الخطوات يوميًا يقلل خطر الوفاة بنسبة أعلى، ويستمر هذا حتى بلوغ حاجز سبعة آلاف خطوة في اليوم"، كما تقول مين لي.\nهل السرعة مهمّة؟\nالسؤال الثاني الذي طرح في هذه الدراسة هو: هل يهم ما إذا كانت خطوات السير سريعة أم بطيئة؟ وعلى هذا كانت البيانات تدلّ على أنه لا يهم ما إذا كان السير بسرعة أو بخطوات بطيئة، المهم هو عدد الخطوات.\nسير مزيد من الخطوات يوميًا يقلل خطر الوفاة بنسبة أعلى\nوأكد الباحثون المشاركون في الدراسة، أن هذه التجربة كانت معنية بالنظر إلى معدلات الوفيات فقط، لذلك ليس من الواضح ما إذا كان هنالك عدد آخر من الخطوات التي قد يقدم الالتزام بها فوائد صحية إضافية، مثل مستوى الصحة الأفضل أو الوقاية من بعض الأمراض أو تحسين الحالة النفسية أو غير ذلك.\nوتعتقد الدكتورة مين لي أن النتائج الجديدة ستنطبق كذلك على الرجال الأكبر سنًا في نفس الفئة العمرية، مفسرةً: "لأننا نعرف أن العلاقة بين النشاط البدني والنتائج الصحية المختلفة تبدو متماثلة بين الرجال والنساء إلى حد كبير".\nسير مزيد من الخطوات يوميًا يقلل خطر الوفاة بنسبة أعلى، ويستمر هذا حتى بلوغ حاجز سبعة آلاف خطوة في اليوم\nلكنها ليست متأكدة من أن النتائج ستنطبق على جميع الفئات العمرية، إذ قالت: "بالنسبة للفئة العمرية الأصغر سنًا، قد يتطلب الأمر المزيد من الخطوات".\nالوصفة الألمانية لتقوية جهاز المناعة والوقاية من الأمراض