لا تُطْفِئُوا الرُّوحَ القُدُسَ\nرِسالَةُ تَسالونيكي الأولى والأصْحاحُ الخَامِسُ. وَقَدْ وَصَلْنا إلى العَدَد 19. فَنَحْنُ نَدْرُسُ هَذهِ الوَصَايا المُسْتَقِلَّةِ الَّتي أَعْطاها الرَّسولُ بولسُ في نِهايَةِ رِسالَتِهِ إذْ يَخْتِمُ رِسالَتَهُ بِها. وَهُوَ يَذْكُرُ بِحَماسَةٍ شَديدَةٍ مَجموعَةً مِنَ العَناصِرِ الأساسِيَّةِ جِدًّا للحياةِ المسيحيَّةِ الَّتي يُقَدِّمُها في شَكْلِ وَصَايا إلى المُؤمِنينَ الفَتِيِّينَ جِدًّا في تَسالونيكي. وَإنْ بَدا أنَّ هَذِهِ الوَصَايا (الَّتي تَبتدئُ بالعدد 16 وتَنتهي بالعَدد 22) بَسيطَةٌ، أوْ حَتَّى مُفْرِطَة في البَساطَة، يَجِبُ علينا أنْ نَتذَكَّرَ أنَّهُ بالرَّغْمِ مِنْ أنَّ هَذِهِ الوَصَايا بَسيطَةٌ مِنْ جِهَة، فإنَّها عَميقَةٌ جِدًّا مِنْ جِهَةٍ أُخرى. وَيَجِبُ علينا أنْ نَتَذَكَّرَ أيضًا أنَّ هَذِهِ الرَّعِيَّةَ تَضُمُّ مُؤمِنينَ حَديثي الإيمانِ نِسْبِيًّا. فَعُمْرُ الكَنيسَةِ لا يَتَجاوَزُ بِضْعَةَ أشْهُر. وَلا أَحَدَ مِنَ المُؤمِنينَ فيها كانَ يَتَجاوَزُ ذلكَ العُمْر في الإيْمان. لِذلكَ، فَقَدْ كانُوا بِحاجَةٍ إلى مَنْ يُذَكِّرُهُمْ وَيُلَخِّصُ لَهُم العَناصِرَ الأساسيَّةَ للحياةِ المسيحيَّةِ.\nولَعَلَّكُمْ تَذْكُرونَ أنَّ هَذا كُلَّهُ يَأتي في سِياقِ المَقْطَعِ الخِتامِيِّ مِنَ الرِّسالَةِ إذْ يَتَحَدَّثُ بولسُ عَنْ عَلاقَةِ المؤمنينَ في الكنيسَةِ بالرَّبِّ. وَهُوَ يَتَحَدَّثُ عَنْ تَأسيسِ رَعِيَّةٍ مُعَافاةٍ باسْتِخْدامِ اسْتِعاراتٍ مِنْ حَياةِ الرُّعَاةِ والخِرافِ. وقد لاحَظْنا أنَّهُ كانَ يُعَلِّمُ عَنْ عَلاقَةِ الخِرافِ بالرُّعاةِ، وَعَنْ عَلاقَةِ الرُّعاةِ بالخِرافِ – أيْ عَنْ عَلاقَةِ رُعاةِ الكَنيسَةِ بِشَعْبِ الكَنيسَةِ. ثُمَّ إنَّهُ تَحَدَّثَ عَنْ عَلاقَةِ المُؤمِنينَ بَعْضُهُمْ بِبَعْض. وَهُوَ يَتَحَدَّثُ الآنَ عَنْ عَلاقَةِ الخِرافِ (أيِ المُؤمِنينَ) بِالرَّاعي الأعْظَم (أيْ بالرَّبِّ نَفْسِهِ). وابْتِداءً بالعَدَد 16، نَجِدُ بَعْضَ الوَصَايا المُخْتَصَّةَ بِعَلاقَتِنا الرُّوحِيَّةِ بالرَّبِّ.\nوَقَدْ وَصَلْنا إلى الوَصِيَّةِ الرَّابِعَةِ في العَدَد 19. فَقَدْ تَحَدَّثْنا في المَرَّاتِ السَّابِقَةِ عَنْ: "افْرَحُوا كُلَّ حِينٍ"، وَ "صَلُّوا بِلاَ انْقِطَاعٍ، وَ "اشْكُرُوا فِي كُلِّ شَيْءٍ" – وَهِيَ ثلاثُ وَصَايا تُعَبِّرُ عَنْ مَشيئَةِ اللهِ لَنا في المَسيحِ يَسوع. وَنَأتي الآنَ إلى الوَصِيَّةِ الرَّابِعَةِ: "لا تُطْفِئُوا الرُّوحَ". وَهَذِهِ وَصِيَّةٌ مُباشِرَةٌ جِدًّا، وليسَتْ عَسِرَةَ التَّفْسيرِ في الحَقيقَةِ. ولَكِنَّها تَحْتاجُ إلى فَهْمٍ دَقيقٍ إنْ أَرَدْنا أنْ نُطَبِّقَها في هذا الزَّمَنِ الَّذي نَعيشُ فيه.\nواسْمَحوا لي، في البِدايَة، أنْ أقولَ إنَّ هُناكَ فِئَةً مِنَ المُفَسِّرينَ، وَهِيَ فِئَةٌ كَبيرَةٌ في الوَاقِعِ، يَرَوْنَ أنَّ العَدَد 19 مُرْتَبِطٌ بالأعْدادِ الثَّلاثَةِ الَّتي تَليه. بِعِبارَةٍ أُخرى، فإنَّهُمْ يَقولونَ إنَّ هَذا العَدَدَ يُشيرُ إلى بعضِ الإسَاءاتِ الَّتي كانَتْ تَحْدُثُ في كَنيسَةِ تَسالونيكي فيما يَخْتَصُّ بالمَواهِبِ الرُّوحِيَّةِ. وَأنَّهُ عِنْدَما يَقولُ بُولُسُ: "لاَ تُطْفِئُوا الرُّوحَ. لاَ تَحْتَقِرُوا النُّبُوَّاتِ. امْتَحِنُوا كُلَّ شَيْءٍ. تَمَسَّكُوا بِالْحَسَنِ. امْتَنِعُوا عَنْ كُلِّ شِبْهِ شَرّ"، فإنَّهُ يُقَدِّمُ في الحَقيقَةِ إجْراءً تَصْحِيْحِيًّا لأنَّهُمْ كانُوا يُسيئونَ اسْتخدامَ المَواهبِ الرُّوحِيَّةِ. والمُفَسِّرونَ الذينَ يَتَمَسَّكونَ بِالرَّأيِ القائِلِ إنَّهُ يَتَحَدَّثُ هُنا عَنِ المواهبِ الرُّوحِيَّةِ يَقولونَ إنَّهُ عِنْدَما يَقولُ "لا تُطْفِئُوا الرُّوحَ"، فإنَّهُ يَعْني بِذلكَ: لا تَتَوَقَّفوا عَنْ مُمارَسَةِ بعضِ المَواهِبِ الرُّوحِيَّةِ في اجْتِماعِاتِ الكَنيسَةِ. وَبِصُورَةٍ أكْثَر تَحديدًا، عِنْدَما يَقولُ في العَدَد 20: "لاَ تَحْتَقِرُوا النُّبُوَّاتِ" الَّتي تَأتي مِنَ الرُّوحِ القُدُسِ، فَإنَّهُمْ يُفَسِّرونَ مَا جَاءَ في العَدَدَيْن 21 و 22 وَكَأنَّهُ يَقولُ: "بِصَرْفِ النَّظَرِ عَمَّا يُقالُ، يَجِبُ عليكُمْ أنْ تَمْتَحِنوها. فإنْ كانَتْ حَسَنَةً، تَمَسَّكُوا بها. وَإنْ كانَتْ شِرِّيرَةً، امْتَنِعُوا عَنْها".\nلِذلكَ، فإنَّهُمْ يُفَسِّرونَ هَذا المَقْطَعَ كُلَّهُ كما لو كانَ يَتَحَدَّثُ عَنِ المواهِبِ الرُّوحِيَّةِ، أيْ عَنْ مَواهِبِ التَّنَبُّؤِ الَّتي تَحْدُثُ في الكَنيسَةِ، أوْ عَنْ كلامِ العِلْمِ، أوْ رُبَّما كَلامِ الحِكْمَةِ، أوْ رُبَّما عَنِ التَّكَلُّمِ بألْسِنَةٍ وَتَفْسيرِ الألْسِنَةِ. لِذلكَ فإنَّهُمْ يَسْتَنْتِجونَ أنَّهُ كانَ يُوْجَدُ في كَنيسَةِ تَسالونيكي سُوْءُ اسْتِخْدامٍ لهذهِ المواهِبِ. وَهُمْ يَقولونَ إنَّ هَذِهِ هِيَ طَريقَةُ بولُس في مَحاوَلَةِ تَصْحيحِ ذلك.\nوَجَميعُ المُفَسِّرينَ الذينَ يَتَمَسَّكونَ بهذا الرَّأيِ يَقْرِنونَهُ بِالأصْحاحات 12-14 منْ رِسالَةِ كورِنثوسَ الأولى. وَهُمْ يَقولونَ إنَّ مُؤمِني تَسالونيكي لم يَكونوا يَفْهَمونَ الحَقائِقَ الَّتي وَرَدَتْ في الأصْحاحات 12 و 13 و 14 مِنْ رِسالَةِ كورِنثوسَ الأولى، وهيَ أصْحاحاتٌ تَتَحَدَّثُ بالتَّفْصيلِ الدَّقيقِ عَنِ الإساءَاتِ الَّتي كانَتْ تَحْدُثُ في كَنيسَةِ كورِنثوسَ فيما يَختصُّ باستخدامِ المواهبِ الرُّوحِيَّةِ. وَبِكُلِّ تَأكيدٍ، فإنَّ بُولُسَ يُصَحِّحُ ذلكَ بِألْفاظٍ دَقيقَةٍ جِدًّا جِدًّا مُبَيِّنًا طَريقَةَ استخدامِ تلكَ المواهِبِ، والأحوالَ الَّتي لا يَجوزُ استخدامُها فيها، وكيفيَّةَ تَمْييزِ الموهبةِ الحقيقيَّةِ، وكيفيَّةَ تَمييزِ الموهبةِ الزَّائفةِ، وكيفيَّةَ استخدامِ المواهبِ في الخدمةِ، وكيفيَّةَ ضَبْطِها، وَهَلُمَّ جَرًّا. وَهُناكَ الكَثيرُ مِنَ التَّفاصيلِ عَنْ ذلك. وَهُوَ يَذْكُرُ أيضًا المَواهِبَ الفضْلَى وَيُبَيِّنُ ما هُوَ أَهَمُّ مِنْ جَميعِ المَواهِبِ، ولا سِيَّما المَحَبَّة، إذْ يَتَحَدَّثُ عَنْها تَحْديدًا في الأصْحاح 13 مِنْ ذلكَ المَقطَع.\nلذلكَ فَهُمْ يَقولونَ إنَّهُ كانتْ هناكَ مشاكلُ مُختصَّة بالمواهبِ الرُّوحِيَّةِ في تَسالونيكي إذْ إنَّ المؤمنينَ لم يكونوا يَتَّبِعونَ التَّعليمَ الَّذي جَاءَ مثلًا في رِسالةِ كورِنثوسَ الأولى والأصحاحات 12 و 13 و 14، ولا يَفهمونَ تلكَ المبادئَ المُبَيَّنَةَ فيها. لِذلكَ فإنَّهُ هُنا يُصَحِّحُ تلكَ المُشكلة. ولكِنْ بعدَ أنْ قرأتُ مَا كَتَبَهُ أكثرُ مِنْ عَشَرَةِ مُفَسِّرينَ أوْ أَحَدَ عَشَرَ مُفَسِّرًا مِمَّنْ يُنادُونَ بهذا الرَّأيِ، يَجِبُ أنْ أَعْتَرِفَ لَكُمْ بأنِّي ما زِلْتُ غيرَ مُقْتَنِعٍ بذلك لأسْبابٍ عَديدَة.\nفَقَبْلَ كُلِّ شَيء، لا يوجدُ سَبَبٌ مُقْنِعٌ للنَّظَرِ إلى هذا المقطعِ بهذهِ الطريقة. فلا يوجدُ سببٌ مُقْنِعٌ لرؤيةِ أنَّهُ يَقولُ في العدد 19 أيَّ شيءٍ غيرَ "لا تُطْفِئُوا الرُّوحِ" – نُقْطَة، بصورةٍ عامَّةٍ. ولا يوجدُ سَبَبٌ مُقْنِعٌ لرؤيةِ أنَّهُ لا يَقولُ ببساطة في العدد 20: "لاَ تَحْتَقِرُوا النُّبُوَّاتِ"، وأنَّ تلكَ الكلمةَ تُستخدمُ عنِ الإعلانِ المَنْطوقِ الآتي مِنَ الوَحْيِ، وَعَنِ الإعلانِ المَكْتوبِ الآتي مِنَ الوَحْيِ، وَأنَّهُ يَقولُ ببساطَةٍ: "عندما يَتكلَّمُ الوَحْيُ، لا تَحْتَقِروه" – فَهِيَ مُجَرَّدُ جُمْلَةٍ عَامَّةٍ جِدًّا.\nوفي العدد 21، نَجِدُ مَرَّةً أُخرى جُملةً عامَّةً جِدًّا: "امْتَحِنُوا كُلَّ شَيْءٍ. تَمَسَّكُوا بِالْحَسَنِ. امْتَنِعُوا عَنْ كُلِّ شِبْهِ شَرّ". فلو أنَّهُ كانَ يَتحدَّثُ عنِ النُّبوءاتِ، ولو أنَّهُ كانَ يَتحدَّثُ عنِ الأشياءِ الَّتي كانُوا يَنْطِقونَ بها، لَقال: "تَمَسَّكُوا بِما هُوَ صَحيح، واترُكوا ما هُوَ خَطَأ". ولكِنَّهُ يَقولُ هُنا: "تَمَسَّكُوا بِالْحَسَنِ. امْتَنِعُوا عَنْ كُلِّ شِبْهِ شَرّ". وَمِنَ المؤكَّدِ أنَّ هذا يَتَجاوَزُ الحديثَ المُحَدَّدَ المُختصَّ بالنُّطْقِ ببعضِ أنواعِ النُّبوءاتِ.\nلذلكَ فإنَّني أرى أنَّ هَذِهِ الآياتِ هِيَ مُجَرَّدُ وَصَايا مُختلفَة. لاَ تُطْفِئُوا الرُّوحَ. فهذا موضوعٌ مُستقلٌّ. لاَ تَحْتَقِرُوا الإعلاناتِ القادِمَة مِنْ خِلالِ النُّبُوَّاتِ المَكتوبَةِ أوِ المَنطوقَةِ. امْتَحِنُوا كُلَّ شَيْءٍ في حياتِكُم، فإنْ وَجَدْتُموهُ حَسَنًا، تَمَسَّكُوا بِهِ. وَإنْ وَجَدْتُمْ شيئًا سَيِّئًا، ابْتَعِدُوا عنهُ. إنَّها مَبادِئُ أساسِيَّة للحياةِ الرُّوحِيَّةِ. لِذلكَ، لا يوجدُ هُنا حَقًّا سَبَبًا قَوِيًّا يَدْعونا إلى الاعتقادِ بأنَّ النَّصَّ يَتَحَدَّثُ عَنْ أيِّ إساءَةٍ حَدَثَتْ.\nفَضْلًا عن ذلك، يبدو لي أنَّهُ لو كانَتْ هُناكَ إساءَةُ استخدامٍ للمواهِبِ في كنيسةِ تَسالونيكي، أيْ في تلكَ الكَنيسَةِ الفَتِيَّةِ، لكانَ بولسُ شَغوفًا حَقًّا لِحَلِّ المشكلة لأنَّهُ كانَ سَيَرى الضَّررَ الَّذي يُمْكِنُ أنْ يَحْدُث. وفي تلكَ الحالةِ فإنَّهُ لن يكونَ غيرَ مُباشِرٍ كَما هُوَ هُنا، ولن يَتَحَدَّثَ بِصورةٍ عامَّةٍ كما يَفْعَلُ هُنا. وهذا في حالِ أنَّهُ كانَ عاقِدَ العَزْمِ على مُعالجةِ مُشكلةٍ كبيرةٍ في الكنيسة. والحقيقةُ هيَ أنَّهُ كانَ سَيَكْتُبُ للكنيسةِ في تسالونيكي مَا كَتَبَهُ للكنيسةِ في كورِنثوس لو كانتِ إساءةُ استخدامِ المواهِبِ قد ظَهَرَتْ هُناكَ أوَّلًا.\nوبالمُناسَبَة، لا نُخْطِئُ أيضًا إنْ قُلْنا إنَّ المؤمنينَ في تسالونيكي لن يكونوا قد عَرَفُوا ما جاءَ في رِسالةِ كورنثوسَ الأولى والأصحاحات 12-14 لأنَّها لم تَكُنْ قد كُتِبَتْ بعد. والسَّبَبُ في أنَّها لم تَكُنْ قد كُتِبَتْ بعد هُوَ أنَّ الكنيسةَ في كورِنثوس لم تَكُنْ قد تَأسَّسَتْ بعد، وأنَّهُ لم يكُنْ هُناكَ مُؤمِنونَ مَسيحيُّونَ في تلكَ المدينةِ بعد. لذلكَ، يجبُ علينا أنْ نَفترضَ إذًا أنَّهُ لو كانتْ هناكَ مُشكلةٌ في هذا الخُصوص، فإنَّ هَذِهِ هيَ المَرَّةُ الأولى الَّتي تَظْهَرُ فيها – أيْ في كَنيسَةِ تَسالونيكي قبلَ تأسيسِ كَنيسَةِ كورِنثوس – وأنَّهُ كانَ سَيَقولُ مَا عِنْدَهُ لَها [أيْ: لكنيسةِ تَسالونيكي] بنفسِ الجِدِّيَّةِ، وبنفسِ الطُّولِ، وبنفسِ الاهتمامِ الَّذي فَعَلَهُ مَعَ مُؤمِني كُورِنثوس. لِذا، نَستنتِجُ مِن ذلكَ أنَّهُ لم تَكُنْ هُناكَ مُشكلةٌ كهذهِ هُناك. ولمْ يَكُنْ هُناكَ إجراءٌ تَصحيحيٌّ لازِمٌ. ولم تَكُنْ هُناكَ أيُّ أسبابٍ تَدْعونا إلى تَفسيرِ النَّصِّ بهذهِ الطَّريقَةِ. فَبِبَساطَةٍ، إنَّهُ يُقَدِّمُ لنا مَجموعَةً مِنَ الوَصَايا، بنفسِ الأسلوبِ الَّذي رأيناهُ يَسْتَخْدِمُهُ ابتداءً مِنَ العَدَد 16 – أيْ أنَّهُ يُلَخِّصُ مَبادِئَ عَلاقَةِ المُؤمِنِ المَسيحيِّ بِرَبِّهِ.\nوَهُنا، تَقِفُ الآيَة 19 وَحْدَها كَوَصِيَّةٍ عَامَّةٍ: "لاَ تُطْفِئُوا الرُّوحَ". والآنْ، مِنَ الواضِحِ أنَّ الجُمَلَةَ اللَّاحِقَةَ تَفتَرِضُ أنَّ الرُّوحَ القُدُسَ يَقِفُ وَراءَ الكَلامِ النَّبَوِيِّ، ولكِنَّها آيَةٌ مُستقلَّةٌ أيضًا. لذلكَ، لِنَنْظُرْ إلى هذهِ الآيَةِ كَجُمْلَةٍ مُستقلَّةٍ بِذاتِها. "لا تُطْفِئُوا الرُّوحَ" – إنَّها وَصِيَّةٌ عَامَّةٌ. والاسْتِعارَةُ هُنا وَاضِحَةٌ جِدًّا. فالكلمة "يُطْفِئ" تَعْني "يُخْمِد". وَهِيَ تَعْني "يَكْبَحْ" أوْ "يَمْنَع"، أوْ كَما هِيَ مُتَرْجَمَة هُنا: "يُطْفِئ". وَهِيَ تُستخدَمُ في إنجيل مَرْقُس 9: 48 بِمَعْنى إطْفاءِ النَّارِ. وَهِيَ تُستخدَمُ في إنْجيل مَتَّى 25: 8 بِمَعْنى إطْفاءِ المِصْباحِ. فَهَذا هُوَ مَعْناها: "يُطْفِئ" أوْ "يُخْمِد" أو "يَكْبَح" أوْ "يَسْكُبُ مَاءً على النَّارِ".\nولا شَكَّ أنَّكُمْ تَعلمونَ أنَّ الرُّوحَ القُدُسَ في كُلِّ الكِتابِ المقدَّسِ يُصَوَّرُ كَنارٍ. ويُمْكِنُكُمْ أنْ تَرَوْا ذلكَ في سِفْرِ أعْمالِ الرُّسُلِ والأصحاحِ الثَّاني عندما حَلَّ رُوْحُ اللهِ على الكنيسَةِ إذْ ظَهَرَتْ لَهُمْ أَلْسِنَةٌ مُنْقَسِمَةٌ كَأَنَّهَا مِنْ نَارٍ. وَرُوْحُ اللهِ يَظْهَرُ في أماكِنَ عَديدَة كَنارٍ. والحَقيقَةُ هِيَ أنَّكُمْ تَذْكُرونَ أنَّهُ في رِسالَةِ بولُس إلى تيموثاوُس، فإنَّهُ يَقولُ لَهُ: "أُذَكِّرُكَ أَنْ تُضْرِمَ أَيْضًا مَوْهِبَةَ اللهِ الَّتِي فِيكَ". بعبارةٍ أُخرى، فإنَّ النَّارَ مَوْجودَة، ولكِنْ ينبغي أنْ تُلْقي فيها بعضَ الحَطَبِ لكي تُضْرِمَها ثانِيَةً لأنَّها ضَعيفَة جِدًّا. لذلكَ فإنَّ الرُّوحَ مَذْكورٌ في العَديدِ مِنَ المُناسَباتِ كَنارٍ، كَنارٍ مُلْتَهِبَة. والرَّسولُ يَقولُ: "لا تَسْكُبوا المَاءَ على النَّارِ. وَلا تُلْقُوا مَادَّةً تُبْطِئُ اشْتِعالَ النَّارِ. لا تُطْفِئُوا عَمَلَ الرُّوحِ".\nوالآنْ، مِنَ الواضِحِ أنَّهُ يُمْكِنُ إطْفاءُ الرُّوحِ القُدُسِ، وَإلَّا لَما كانَ قَدْ أَعْطانا هَذِهِ الوَصِيَّة. لِذلكَ، لا يَنْبَغي أنْ نَتَفاجَأَ كثيرًا بذلك. فالنَّاسُ قَدْ يُحْزِنونَ الرُّوحَ القُدُسَ. فَنَحْنُ نَقرأُ في رِسالَةِ أفَسُس 4: 30: "وَلاَ تُحْزِنُوا رُوحَ اللهِ". وَالنَّاسُ قَدْ يُقاوِمونَ الرُّوحَ القُدُسَ أيضًا. فنحنُ نَقرأُ في سِفْرِ أعْمالِ الرُّسُل 7: 51 عَنْ مُقاوَمَةِ الرُّوحِ القُدُس. والنَّاسُ قَدْ يُجَدِّفونَ على الرُّوحِ القُدُسِ. ففي إنْجيل مَتَّى 12: 24-32، يَدينُ يَسوعُ القادَةَ الفَرِّيسِيِّينَ في أورُشَليمَ لأنَّهُمْ جَدَّفُوا على الرُّوحِ القُدُس.\nوالآنْ، لِنُجَزِّئ ذلك. فَغَيْرُ المُؤمِنينَ قَدْ يُجَدِّفُوا على الرُّوحِ القُدُسِ. وَغَيْرُ المُؤمِنينَ قَدْ يُقاوِمُوا الرُّوحَ القُدُسَ. والمُؤمِنونَ قَدْ يُطْفِئونَ الرُّوحَ القُدُسَ وَيُحْزِنونَ الرُّوحَ القُدُسَ.\nوَقَدْ تَقولُ: "وَما الفَرْقُ بينَ يُطْفِئونَ وَيُحْزِنون؟" إنَّ الإطْفاءَ هُوَ شَيءٌ تَفْعَلُهُ للرُّوحِ. أمَّا الإحْزانُ فَهُوَ الطَّريقَةُ الَّتي يَتَجاوَبُ فيها الرُّوحُ مَعَ ما فَعَلْتَهُ. فالإحْزانُ يُشيرُ إلى الألمِ الشَّخصيِّ الَّذي يَشْعُرُ بهِ الرُّوحُ القُدُسُ حينَ يُطْفِئُ المُؤمِنُ النَّارَ المُقَدَّسَةَ الَّتي أَضْرَمَها الرُّوحُ في قَلْبِهِ. فلا يُمْكِنُكَ أنْ تُطْفِئَ الرُّوحَ القُدُسَ دُوْنَ أنْ تُحْزِنِ الرُّوحَ القُدُس. وَلا يُمْكِنُكَ أنْ تُحْزِنَ الرُّوحَ القُدُسَ إلَّا إذا أَطْفأتَ الرُّوحَ القُدُسَ. فَهُما، بِبَساطَةٍ، وَجْهانِ لِلْمُشْكِلَةِ نَفْسِها. الوَجْهُ الأوَّلُ يَصِفُ ما تَفْعَلُهُ، والوَجْهُ الثَّاني يَصِفُ مَا يَفْعَلُهُ الرُّوحُ. فأنْتَ تُطْفِئُ، وهُوَ يَحْزَنُ. وَهُوَ يَحْزَنُ لأنَّكَ تُطْفِئُ. لِذلكَ، بِصِفَتِنا خِرافًا تَرْغَبُ في أنْ تَرْتَبِطَ بالرَّاعي الأعْظَمِ ارْتِباطًا سَليمًا، يجبُ علينا ألَّا نُطْفِئَ الرُّوحَ القُدُسَ.\nولكي نَفْهَمَ هذا، يَجِبُ علينا أنْ نَتَحَدَّثَ لِدَقيقَةٍ أوْ دَقيقَتَيْنِ عَنْ عَمَلِ الرُّوحِ القُدُسِ، وَكيفَ نُطْفِئُهُ. ويجبُ علينا أنْ نَكونَ عَمَلِيِّينَ جِدًّا في هذا الخُصوص. وأعتقدُ أنَّنا بِمَقْدورِنا أنْ نَفْعَلَ ذلك. رُبَّما تَذكُرُونَ أنَّهُ عندما اقْتَرَبَ مَوْعِدُ مَوْتِ رَبِّنا وَصَارَ صَلْبُهُ وَشيكًا، أنَّهُ وَعَدَ بأنَّهُ سَيُرْسِلُ مُعينًا آخَرَ، أيِ الرُّوحَ القُدُسَ، رُوْحَ الحَقِّ الَّذي هُوَ مِثْلُهُ تَمامًا. فَقَدْ وَعَدَ وَعْدًا يَتَضَمَّنُ الآتي: "سوفَ يَأتي الرُّوحُ القُدُسُ بَعْدَ أنْ أَصْعَدَ إلى أبي. فسوفَ أُرْسِلُ الرُّوحَ القُدُسَ. وَهُوَ سَيَقومُ بنفسِ الدَّوْرِ الَّذي قُمْتُ بِهِ أنا في حَياتِكُمْ. فَهُوَ، أيِ الرُّوحُ القُدُسُ، أُقْنومٌ آخَرُ في الثَّالوثِ. فَهُوَ اللهُ. وَهُوَ سَيأتي وَيَقومُ بالدَّوْرِ الَّذي قُمْتُ بِهِ أنا في حياةِ التَّلاميذ". وَهُوَ يَقولُ في الحَقيقَةِ: "لقد كُنْتُ مُعَلِّمًا لَكُمْ، وَهُوَ سَيَكونُ مُعَلِّمَكُمْ في المُستقبَل. وقد كنتُ صَديقًا لَكُمْ، وَهُوَ سَيَكونُ صَديقًا لَكُمْ. وَقَدْ كُنْتُ مُرْشِدًا لَكُمْ، وَهُوَ سيكونُ مُرْشِدًا لكم. وقد كنتُ النَّبْعَ الرَّئيسيَّ لَكُمْ، وَهُوَ سيكونُ النَّبْعَ الرَّئيسيَّ لَكُم. وقد كُنْتُ المُعينَ لَكُمْ، وَهُوَ سيكونُ المُعينَ لَكُمْ. وقد كنتُ أنا المُعَزِّي لَكُمْ، وَهُوَ سيكونُ المُعَزِّي لَكُمْ".\nبعبارةٍ أُخرى، "إنَّ الرُّوحَ القُدُسَ سيَقومُ بالدَّوْرِ الَّذي كُنْتُ أَقومُ بِهِ أنا. فقد فَعَلْتُ ذلكَ مِنْ خِلالِ وُقوفي بِجانِبِكُمْ، وَهُوَ سَيَفْعَلُ ذلكَ مِنْ خِلالِ العَمَلِ فيكُمْ. فقد كنتُ أنا النَّارَ مِنْ حَوْلِكُمْ، وَهُوَ سيَكونُ النَّارَ فيكُم". لذلكَ فقد وَعَدَ الرَّبُّ يَسوعُ بأنْ يُرْسِلَ في يومِ الخمسين وَما بعدَ ذلكَ إلى كُلِّ شَخْصٍ يُؤمِنُ بالمسيحِ يَوْمًا، أنْ يُرْسِلَ الرُّوحَ القُدُسَ لِيَسْكُنُ في ذلكَ المُؤمِن. فجميعُ المُؤمِنينَ المسيحيِّينَ يَسْكُنُ فيهم رُوْحُ اللهِ. وَهُوَ يَسْكُنُ هُناكَ كَنارٍ لا لِتُطْفَأ، بَلْ لِتُضْرَمَ إلى أَقْصَى حَدٍّ مُمْكِن.\nوأعتقدُ أنَّهُ مِنَ المَألوفِ، ليسَ فقط في حياةِ المُؤمِنينَ، بل أيضًا في حَياةِ كُلِّ كَنيسَةِ يَسوعَ المَسيحِ، أنْ نُطْفِئَ نَارَ الرُّوحِ. واسْمَحُوا لي أن أتكلَّمَ بالمَعْنى العامِّ أوَّلًا. فكما أَشَرْتُ مؤخَّرًا في كِتابي عَنْ "كِفايَتِنا في المسيحِ" (Our Sufficiency in Christ)، فإنِّي أُوْمِنُ أنَّ الرُّوحَ القُدُسَ قَدْ أُطْفِئَ كثيرًا وبصورةٍ خطيرةٍ في يومِنا هذا. لذلكَ فإنَّهُ حَزينٌ جِدًّا بسببِ ما يَحْدُثُ في الكَنيسَةِ.\nأوَّلًا، أنا أُوْمِنُ أنَّهُ بالرَّغْمِ مِنْ أنَّ التَّصَوُّفَ الظَّاهِرَ في الحَرَكَةِ الخمسينيَّةِ يَعِدُ بِتَمْجيدِ عَمَلِ الرُّوحِ القُدُسِ، فإنَّهُ يُطْفِئُ مَقاصِدَهُ التَّقديسيَّةَ. وَأنا أعْلَمُ أنَّهُ مِنَ الصَّعْبِ جِدًّا على المَرْءِ أنْ يَقولَ هَذا الكَلامَ، أوْ أنْ يَسْمَعَ هَذا الكَلامَ، وَلا سِيَّما للمُؤمِنِ لأنَّهُ إذا كانَ هُناكَ أيُّ شَيءٍ يُمْكِنُنا أنْ نَفْتَرِضَ أنَّهُ صَحيحٌ فيما يَخُصُّ الحَرَكَةَ الخَمسينيَّةَـ فَهُوَ أنَّهُمْ، يَحْرِصُونَ أكْثَرَ مِنَ الآخَرينَ جَميعًا، على تَمْجيدِ الرُّوحِ القُدُسِ. فَهُمْ يَتحدَّثونَ دائمًا عنِ الرُّوحِ القُدُسِ. وَهُمْ يَتحدَّثونَ دائمًا عنْ مَواهِبِ الرُّوحِ. وَهُمْ يَتحدَّثونَ دائمًا عنْ قُوَّةِ الرُّوحِ القُدُسِ. وَهُمْ يُرَكِّزونَ كثيرًا على هذا النَّوعِ مِنْ لاهوتِ الرُّوحِ القُدُسِ الَّذي هُوَ مِنْ تَصْميمِهِم. ولكِنَّ الحَقيقَةَ هِيَ أنَّهُ مَهْما تَحَدَّثُوا عَنْ عَمَلِ الرُّوحِ القُدُسِ، فإنَّهُمْ في الحَقيقَةِ يُطْفِئونَ عَمَلَ التَّقْديسِ الحَقيقيّ الَّذي يقومُ بِهِ الرُّوحُ القُدُسُ بِسَبِ سُوْءِ تَمْثيلِهِمْ لَهُ، وبسببِ توفيرِ بَدائِلَ زائِفَةَ للشَّيءِ الحَقيقيِّ. إنَّهُ إطْفاءٌ للرُّوحِ القُدُسِ عَلى مُسْتَوىً عَالٍ.\nلَقَدْ قَامَ الخَمسينيُّنونَ بِتَحْجيمِ الرُّوحِ القُدُسِ إذْ إنَّهُمْ صَوَّروهُ في صُورَةِ جِنِّيٍّ إلَهِيٍّ يَقومُ فقط بأشياءٍ يَراها النَّاسُ، أوْ يَشْعُرونَ بِهاـ أوْ يَسْمَعونَها. أمَّا إنْ لم يُشاهِدوا تِلْكَ الأشياءَ أوْ يَشْعُروا بِها أوْ يَسْمَعوها، فإنَّهُ لم يَقُمْ بِها. وَهُوَ يَقومُ بتلكَ الأشياءِ بِحَسَبِ الطَّلَب. لِذلكَ، مَعَ أنَّ الحَرَكةَ الخمسينيَّةَ مَهْووسَةٌ بالرُّوحِ القُدُسِ، فإنَّها، في الوقتِ نَفْسِهِ، تُطْفِئُ عَمَلَ التَّقْديسِ الحَقيقيِّ الَّذي يَقومُ بِهِ الرُّوحُ. وعندما تَضَعُ مِعْيارًا خاطِئًا للتَّقْديسِ، ومِعْيارًا خاطئًا للحَياةِ الرُّوحِيَّةِ، فإنَّكَ تُطْفِئُ الرُّوح.\nوَقد أَشَرْتُ أيضًا في الكِتابِ إلى أنَّ الهَوَسَ الحَالِيَّ بِعِلْمِ النَّفْسِ يُطْفِئُ أيضًا عَمَلَ الرُّوحِ بسببِ الاسْتِعاضَةِ عَنِ الشَّيءِ الحَقيقيِّ بِشَيءٍ زَائِفٍ. فَهُمْ يَلْتَجِئونَ إلى الحِكْمَةِ البَشَرِيَّةِ، والمَصادِرِ البشريَّةِ، والقُوَّةِ البشريَّةِ المُعَلَّبَةِ في شَكْلِ أساليبَ بَشَرِيَّة كَطَريقَةٍ لِحَلِّ المَشاكِلِ الرُّوحِيَّةِ. وَهُمْ يَرْفُضونَ القُوَّةَ الحَقيقيَّةَ الوَحيدَةَ، والحَلَّ الحَقيقيَّ الوَحيدَ، أيْ إنَّهُمْ يَرْفُضونَ الرُّوحَ القُدُسَ الَّذي لا يَقْدِرُ أَحَدٌ سِواه أنْ يَشْفي خَطايا حَياتِنا وَأنْ يَجْعَلَنا قِدِّيسين. ويجبُ علينا أنْ نَطْرَحَ السُّؤالَ التَّالي: هَلْ نَحْنُ بِحاجَةٍ إلى مُعالِجينَ نَفْسِيِّين، أَمْ أنَّنا بِحاجَةٍ إلى الرُّوحِ القُدُس؟ إنَّ أغلبيَّةَ الكَنائِسِ المُعاصِرَةِ الَّتي تَقولُ إنَّها تُؤمِنُ بالرُّوحِ القُدُسِ تَقولُ أيْضًا إنَّنا بِحاجَةٍ إلى مُعالِجينَ نَفْسِيِّين.\nوَأنا أَقولُ في كِتابي: "لقد صَارَ التَّقْديسُ النَّفْسِيُّ بَديلًا عَنِ الحَياةِ المُمْتَلِئَةِ بالرُّوحِ. فَما النَّفْعُ مِنْ طَلَبِ تَعْزِيَةِ الرُّوحِ القُدُسِ إنْ كانَتِ المَشاكِلُ العَاطِفِيَّةُ العَميقَةُ لا تُحَلُّ إلَّا مِنْ قِبلِ عُلَماءِ نَفْسٍ مُدَرَّبين، أوْ لا تُحَلُّ إلَّا إذا تَمَكَّنَ النَّاسُ مِنْ مُجابَهَةِ حَياتِهِمْ فَقَطْ عَنْ طَريقِ التَّلامُسِ مَعَ طُفولَتِهِمْ، أوْ لا تُحَلُّ إلَّا إذا كانَتِ الحُلولُ لأعْمَقِ جِراحِ الحَياةِ مَدْفُونَة فينا. وَلَكِنْ لو كانَتْ هذهِ الأشياءُ صَحيحَة، لَما احْتَجْنا إلى الرُّوحِ القُدُسِ، بَلْ لَكُنَّا بِحاجَةٍ إلى مُعالِجٍ نَفْسِيٍّ". وَهَذا هُوَ بالضَّبْط الطَّريقُ الَّذي اخْتارَهُ مَسيحيُّونَ كَثيرونَ. وَمِنْ شَأنِ هَذا أنْ يُطْفِئَ الرُّوحَ القُدُسَ.\nلقَدْ تَلَقَّيْتُ مُؤخَّرًا رِسالَةً مِنْ مُسْتَمِعَةٍ لِبَرْنامَجِنا الإذاعِيِّ. وَقَدْ ضَمَّنْتُ هَذِهِ الرِّسالَةَ في كِتابي. ولَكِنِّي سأقرأُها لَكُمْ لِمُجَرَّدِ تَذْكيرِكُمْ بِما يَفْعَلُهُ النَّاسُ. وَمِنَ الواضِحِ أنَّ هَذِهِ المُسْتَمِعَة قَدْ تَأثَّرَتْ بِعِلْمِ النَّفْسِ المَسيحيِّ الواسِعِ الانْتِشارِ، وَبِعِلْمِ النَّفْسِ غيرِ المَسيحيِّ الَّذي صَادَفَتْهُ في حَياتِها. لِذلكَ فَقَدْ كَتَبَتْ هَذِهِ الرِّسالَة. وَأرْجُو أنْ تَتَأمَّلُوا مَلِيًّا في كَلِماتِها. فَقَدْ كَتَبَتْ: "لَمْ أُوافِقُكَ يَوْمًا الرَّأيَ بِخُصوصِ عُلَماءِ النَّفْسِ، ولا بِخُصوصِ وَضْعِهِمْ جَميعًا في فِئَةٍ وَاحِدَةٍ سَواءٌ كَانُوا مَسيحيِّينَ أَمْ غَيْرَ مَسيحيِّين. وَبَعْدَ أنْ أَدْرَكْتُ مُؤخَّرًا أحْداثًا سابِقَةً كانَتْ قَدْ حَدَثَتْ في حَياتي، صَارَ الأمْرُ مُزْعِجًا أكْثَرَ مِنَ السَّابِقِ. وَأنا أَتساءَلُ إنْ كُنْتَ تُدْرِكُ حَجْمَ الضَّرَرِ الَّذي تُسَبِّبُهُ حينَ تَدْعُو النَّاسَ الَّذينَ يُعانونَ مَشاكِلَ عاطِفِيَّةً عَميقَةٍ إلى عَدَمِ طَلَبِ المُساعَدَةِ الَّتي يَحْتاجونَ إليها. فَإنْ كُنْتَ قَدْ نَشَأتَ في بيئَةٍ عَائِلِيَّةٍ نَموذَجِيَّةٍ، رُبَّما سَتَجِدُ صُعوبَةً في فَهْمِ الجِراحِ العَميقَةِ الَّتي أَصَابَتِ النَّاسَ وَتَرَكَتْ بَصْمَتَها في كُلِّ أجْزاءِ كِيانِهِمْ. وَفي أغْلَبِ الأحْيانِ، فإنَّ الأحْداثَ الَّتي يَخْتَبِرُها المَرْءُ في طُفولَتِهِ لا تَطْفُو إلى السَّطْحِ إلَّا في فَتْرَةِ المُراهَقَةِ أوِ الرُّشْدِ. وَحينَ تُوْصِي النَّاسَ فقط بِدِراسَةِ الكِتابِ المُقَدَّسِ والصَّلاةِ، فَكَأنَّكَ تَضَعُ ضِمادَةً على جُرْحٍ يَحْتاجُ إلى عَمَلِيَّةٍ جِراحِيَّةٍ. فَإنْ صَارَ المَرْءُ مَسيحيًّا فإنَّ هذا لا يَحُلُّ المُشكلةَ أيضًا. فقد كُنْتُ أعتقدُ أنَّ هَذا يَحُلُّ المُشْكِلَةَ، وَلَكِنَّهُ لا يَحُلُّها لأنَّ الأشْخاصَ الَّذينَ يُعانُونَ مَشاكِلَ مُعَيَّنة قَدْ يَعتقدُونَ أنَّ خِبْراتِهِم الحَياتِيَّةَ الماضِيَةَ عَادِيَّة؛ وبالتَّالي فإنَّهُمْ قَدْ يَدْفِنُونَ أَعْمَقَ الجِراحِ في قُلوبِهِمْ. وَلأنَّ هَذِهِ المَشاكِلَ تَبْقى دُوْنَ حَلٍّ، فإنَّهُمْ يَحْمِلونَها مَعَهُمْ إلى حَياتِهِمِ الزَّوْجِيَّةِ وَيَبْتَدِئونَ دَوْرَةً أُخرى".\nوالآنْ، اسْمَحُوا لي أنْ أَتَوَقَّفَ هُنا وَأنْ أَقولَ الآتي: إنَّ الفِكْرَةَ الأساسيَّةَ الَّتي تُحاوِلُ هَذِهِ السَّيِّدَةُ أنْ تُوَضِّحَها هِيَ أنَّ دِراسَةَ الكِتابِ المُقَدَّسِ، والصَّلاةَ، وَخِدْمَة الرُّوحِ هِيَ مُجَرَّدُ ضِمادَةٍ، وَأنَّ عِلْمَ النَّفْسِ هُوَ عَمَلِيَّةٌ جِراحِيَّةً عَميقَة. أَتَرَوْنَ المَعْنى الَّذي تَقْصِدُهُ هُنا؟ فَما تَقولُهُ في الحَقيقَةِ هُوَ عَكْسُ الحَقِّ – عَكْسُ الحَقِّ تَمامًا. فَعِلْمُ النَّفْسِ هُوَ الضِّمادَة. وَكَلِمَةُ اللهِ، والصَّلاةُ، وَقُوَّةُ الرُّوحِ هِيَ العَمَلِيَّةُ الجِراحِيَّةُ العَميقَةُ. وَلَكِنْ هَذِهِ هِيَ العَقليَّةُ الَّتي تَجْتاحُ الكَنيسَةَ.\nكَذلكَ فإنَّ الرِّسالَةَ تَقول: "إنَّ أَبْسَطَ جَوابٍ هُوَ أنَّ هَذا كُلَّهُ يَحْدُثُ بِسَبَبِ الخَطِيَّة". لَكِنْ هَلْ هَذا تَبْسيطٌ للأمْرِ، أَمْ أنَّهُ الحَقيقَة؟ وَهِيَ تَقولُ: "اطْلُبْ مِنَ اللهِ أنْ يَغْفِرَ لَكَ، واغْفِرْ أنْتَ للآخَرين، واقرأ كِتابَكَ المُقَدَّسَ، وَصَلِّ، واطْلُبْ مِنَ اللهِ أنْ يُساعِدَكَ على أنْ تَكونَ في حَالٍ أفْضَل؛ ولكِنْ يَجِبْ عليكَ أيْضًا أنْ تَتَحَدَّثَ عَمَّا فَعَلَتْهُ الخَطِيَّةُ. فَإنْ لم يَكُنِ الشَّخْصُ مُدْرِكًا للمُشكلةِ الَّتي صَارَتْ مَدْفونَةً عَميقًا في اللَّاوَعْي، كيفَ سَيَتَمَكَّنُ مِنْ حَلِّها؟ فالشَّخْصُ المُصابُ بِكَسْرٍ في سَاقِهِ لَنْ يَسْتَفيدَ مِنْ دَهْنِ سَاقِهِ المَكْسُورَةِ بِمَرْهَمٍ. فَما لَمْ تَكْتَشِفِ السَّبَبَ الحَقيقيَّ للألمِ، لَنْ تَنَالَ الشِّفاءَ".\nإنَّها تُعَبِّرُ مَرَّةً أُخرى عَنْ فِكْرَتِها الأساسيَّةِ. فالكِتابُ المُقَدَّسُ، والصَّلاةُ، وَخِدْمَةُ الرُّوحِ القُدُسِ تُشْبِهُ وَضْعَ مَرْهَمٍ على المُشْكِلَةِ، وَلَكِنَّها لا تُساعِدُ في حَلِّها. وَلَكِنْ إنْ أَرَدْتَ حَلًّا، يجبُ أنْ تَبْحَثَ عَمَّا هُوَ أَعْمَقُ مِمَّا تُقَدِّمُهُ لَكَ المَصَادِرُ الرُّوحِيَّةُ. وَهَذا أمْرٌ مُدْهِشٌ! فَضْلًا عَنْ ذلكَ، إنَّ مَا تَقولُهُ هَذِهِ السَّيِّدَةُ لا يَعْكِسُ سِوى أفْكارَ "فرويد" القائِمَة على الإلْحادِ وَعلى نَظَرِيَّةِ التَّطَوُّرِ إذْ إنَّها تَقولُ إنَّ النَّاسَ يَشْعُرونَ بِما يَشْعُرونَ بِهِ لأنَّهُمْ يَدْفنونَ كَمًّا كَبيرًا مِنَ المَشاعِرِ في اللَّاوَعْيِ. فَكُلُّ شَيءٍ مُخَبَّأُ تَحْتَ السَّطْحِ. وَلا بُدَّ أنْ يَطْفُو كُلُّ شَيءٍ على السَّطْحِ لكي يَتَحَقَّقَ الشِّفاءُ. وَهَذا، دُوْنَ شَكٍّ، يُناقِضُ الحَقَّ الكِتابِيَّ وَلا يَمُتُّ بِصِلَةٍ لِعَمَلِ الرُّوحِ القُدُس.\nوَتُتابِعُ السَّيِّدَةُ رِسَالَتَها قائِلَةً: "لَقَدْ تَلَقَّى الأطِبَّاءُ النَّفسانِيُّونَ المَسيحيُّونَ تَدْريبًا. وَهُمْ قادِرونَ أكْثَرَ مِنْ غَيْرِهِمْ على الوُصُولِ إلى جَذْرِ هَذِهِ المَشاكِلِ الخَطيرَةِ. فالصَّديقُ أوِ المُسْتَمِعُ الجيِّدُ لا يُمْكِنُ أنْ يُقَدِّمَ عَوْنًا كبيرًا لأنَّ الأمْرَ عَميقٌ جِدًّا. والرَّاعي لَديهِ رَعِيَّة كامِلَة يَرْعاها. فكيفَ عَساهُ أنْ يُبَرِّرَ الوقتَ الَّذي سَيَصْرِفُهُ في حَلِّ مَشاكِلِ مَجْموعَةٍ صَغيرَةٍ مِنْ رَعِيَّتِهِ؟ فالحَياةُ تَزْدادُ تَعْقيدًا. والعَلاقاتُ تَزْدادُ هَشاشَةً بسببِ ذلكَ. وَأنْتَ لا تَعْتَقِدُ أنَّهُ يَنْبَغي للمُؤمِنينَ المَسيحيِّين أنْ يَلْتَجِئُوا إلى المَشورَةِ المَسيحيَّةِ! إنَّني أتَساءَلُ، وأتساءَلُ، وأتساءَلُ، وأتساءَل!\n"وأنا أَتَساءَلُ: كَمْ عَدَدُ الأشْخاصِ الَّذينَ تَمَّ إقْناعُهُمْ بِعَدَمِ طَلَبِ المُساعَدَةِ المُتَخَصِّصَةِ الَّتي هُمْ في حَاجَةٍ مُلِحَّةٍ إليها؟ وَإنَّني أَقْشَعِرُّ حينَ أُفَكِّرُ في المَسؤوليَّةِ المُلْقاةِ عليكَ لأنَّ صَوْتَكَ يَصِلُ إلى النَّاسِ عَبْرَ الأَثِيْرِ مُشَجِّعًا النَّاسَ على عَدَمِ طَلَبِ المُساعَدَةِ الَّتي يَحْتاجونَها. وَأَرْجو بِأمانَةٍ أنْ نَكونَ قَدْ أَسَأنا فَهْمَ المَعْنَى الحَقيقيَّ الَّذي قَصَدْتَهُ. وِلَتوضيحِ قَصْدي تَمامًا، أنا لا أُوافِقُكَ الرَّأيَ بأنَّهُ لا يَجوزُ للمُؤمِنينَ المسيحيِّينَ أنْ يَطْلُبوا المَشُورَةَ النَّفسيَّةَ المُتخصِّصَةَ. فَإنْ كانَتْ هُناكَ حَاجَةٌ، يجبُ عليهِمْ أنْ يَطْلُبوا المُساعَدَة". وَهِيَ تَقولُ أُمورًا أُخرى في الرِّسالَةِ لا حَاجَةَ إلى تَكْرارِها.\nوَلَكِنَّ النُّقْطَةَ الَّتي أُريدُ أنْ أُوَضِّحَها لَكُمْ هِيَ أنَّ هَذا الرَّأيَ هُوَ رَأيٌ شَائِعٌ، أيْ أنَّ الكِتابَ المُقَدَّسَ يُعالِجُ الأُمورِ مُعالَجَةً سَطْحِيَّةً، وَأنَّهُ مَا لَمْ تَنْزِعِ الطَّبَقاتِ، نَفْسِيًّا وَعِلاجِيًّا، لِتَرى ما يَكْمُنُ تَحْتَها، لَنْ تَتَمَكَّنَ مِنَ الحُصولِ على الشِّفاءِ العَميقِ الَّذي تَحْتاجُ إليه. وَأَوَدُّ أنْ أقولَ، بِبَساطَةٍ، لِمِثْلِ هَذِهِ المَرأةِ، أوْ لِبَقِيَّةِ الأشخاصِ الَّذينَ يُفَكِّرونَ بهذهِ الطَّريقَةِ، هُوَ: هَلْ هِيَ تَبْحَثُ عَنِ الإجاباتِ في المَكانِ المُناسِبِ؟ وَهَلْ هِيَ مُدْرِكَة حَقًّا للحَلِّ الحَقيقيِّ؟ وَهَلْ هُناكَ حَقًّا شَخْصٌ مُؤهَّلٌ أكْثَرَ مِنَ الرُّوحِ القُدُس؟ وَهَلْ مَا نَعْنيهِ هُوَ أنَّهُ لو كانَ اللهُ يَعْرِفُ مَا نَعْرِفُهُ نَحْنُ الآن، لَما كَانَ وَضَعَ الرُّوحَ القُدُسَ فينا لِيَقودَنا إلى طَريقِ الكَمالِ، بَلْ لَكانَ أَعْطَى كُلًّا مِنَّا طَبيبَهُ النَّفْسِيَّ الشَّخصيَّ؟ وَهَلْ عَانى رَبُّنا كَثيرًا لأنَّهُ لَمْ يَتَجَسَّدْ وَيَأتِ إلى الأرْضِ قَبْلَ مَجيءِ "فرويد"؟\nهُناكَ أُناسٌ كَثيرونَ يُصَدِّقونَ ذلِكَ. وَهَذا ليسَ أمْرًا حَديثًا، بَلْ هُوَ أمْرٌ مَذْكُورٌ في الأصْحاحِ الثَّالِثِ مِنْ رِسالَةِ غَلاطِيَّة. فالرَّسولُ بولُسُ يَقولُ في رِسالَةِ غَلاطِيَّة 3: 3: "أَهكَذَا أَنْتُمْ أَغْبِيَاءُ! أَبَعْدَمَا ابْتَدَأْتُمْ بِالرُّوحِ تُكَمَّلُونَ الآنَ بِالْجَسَدِ؟" هَلْ وَجَدْتُمْ وَسيلَةً أوْ طَريقَةً بَشَرِيَّةً، أوْ عِلاجًا بَشَرِيًّا، أوْ وَسيلَةً بَشَرِيَّةً قادِرَةً على الوُصولِ إلى الأعْماقِ لأنَّ الرُّوحَ القُدُسَ لا يَسْتَطيعُ أنْ يَفْعَلَ ذلك؟ وَما أَعْنيه هُوَ: هَلْ هَذا سَخيفٌ؟ "أَبَعْدَمَا ابْتَدَأْتُمْ بِالرُّوحِ تُكَمَّلُونَ الآنَ بِالْجَسَدِ؟" وَما الَّذي يَقْصِدُهُ بذلك؟ فَكِّروا في الأمْر. هَلْ تُؤمِنونَ أنَّ الرُّوحَ القُدُسَ يَسْتَطيعُ أنْ يَقومَ بِعَمَلِ الخَلاصِ؟ وَعَمَلِ التَّغْييرِ؟ وَعَمَلِ التَّبْريرِ؟ فَقَدْ جَاءَ الرُّوحُ القُدُسُ إلى حَياتِكُمْ. وَقَدْ قَامَ مِنْ خِلالِ قُوَّةِ الإنْجيلِ بِنَقْلِكُمْ مِنَ المَوْتِ إلى الحَياةِ، وَمِنَ الظُّلْمَةِ إلى النُّورِ، وَمِنْ جَهَنَّمَ إلى السَّماءِ، وَمِنَ الخَطِيَّةِ إلى القَداسَةِ، وَمِنْ أنْ تَكونوا أولادَ إبليسَ إلى أنْ تَكونوا أولادَ اللهِ. فَإنْ كَانَ الرُّوحُ القُدُسُ قَدْ فَعَلَ هَذا كُلَّهُ، ألا يَقْدِرُ أنْ يَقومَ بِعَمَلِ التَّقْديسِ؟\nأنْتُمْ تُؤمِنونَ أنَّ الرُّوحَ القُدُسَ كانَ قَوِيًّا بِما يَكْفي لِتَبْكيتِكُمْ عَنْ خَطاياكُمْ، وَلِجَعْلِكُمْ تُدْرِكونَ بُطْلَ مُحاوَلاتِكُم الذَّاتِيَّةِ لإرْضاءِ اللهِ بِطَريقَتِكُمْ؟ وَأنْتُمْ تُؤمِنونَ أنَّ الرُوحَ القُدُسَ كَانَ قَوِيًّا بِما يَكْفي لِجَعْلِكُمْ تَتَخَلُّونَ عَنِ الشُّعورِ بِعَارِ الخَطِيَّةِ والخَوْفِ مِنْ غَضَبِ اللهِ، وَلِجَعْلِكُمْ تَتْرُكونَ خَطاياكُمْ وَتَتَّبِعونَ المَسيحَ؟ وَهَلْ تَقْصِدونَ أنَّ الرُّوحَ القُدُسَ كَانَ قَوِيًّا بِما يَكْفي لِبَثِّ رُوْحِ الحَياةِ في الإنْجيلِ وَجَعْلِهِ يَأتي إليكُمْ بِصِفَتِهِ الحَقَّ بالرُّغْمِ مِنْ مَوْتِكُمِ الرُّوحِيِّ، وَأنَّ رُوْحَ اللهِ كانَ قَوِيًّا بِما يَكْفي لِتَجْديدِكُمْ، وَلِجَعْلِكُمْ إنْسانًا جَديدًا تَمامًا، وَلِغَرْسِ بِذْرَةِ حَياةِ اللهِ فيكُمْ، وَأنَّهُ فَعَلَ كُلَّ هَذا، وَلَكِنَّهُ لا يَسْتَطيعُ الآنَ أنْ يُعالِجَ مَشَاكِلَكُمْ؟ يبدو لي أنَّ العَمَلَ الصَّعْبَ قَدْ أُنْجِزَ. فعندما نِلْتُمُ الخَلاصَ، أيْ في لَحْظَةِ اهْتِدائِكُمْ، فإنَّ رُوْحَ اللهِ قَامَ بِتَغييرِ قُلوبِكُمْ وَتَجْديدِها تَمامًا. فقد حَدَثَ تَغْييرٌ جَذْرِيٌّ، وَمُعْجِزِيٌّ، وَخارِقٌ للطَّبيعَةِ. وَهُوَ الأمْرُ الَّذي فَرَزَكُمْ عَنِ الخَطِيَّةِ وَكَرَّسَكُمْ للهِ. وَهُوَ الأمْرُ الَّذي وَضَعَكُمْ في جَسَدِ المَسيحِ. فالرُّوحُ القُدُسُ سَكَنَ فِيْكُمْ إلى الأبَد. وَهُوَ الَّذي أَعْطاكُمُ المَواهِبَ الرُّوحِيَّةَ لِكَيْ تَخْدِمُوا بِها. وَهُوَ الَّذي ضَمِنَكُمْ وَخَتَمَكُمْ إلى المَجْدِ الأبديِّ. وَهُوَ الَّذي سَكَبَ مَحَبَّةَ اللهِ في قُلوبِكُمْ وَأعْطاكُمُ القُدْرَةَ على أنْ تَعْبُدوا اللهَ وأنْ تُحِبُّوا البَشَر. فَقَدْ قامَ بِكُلِّ هَذا العَمَلِ في وقتِ خَلاصِكُمْ.\nوَيَقولُ بُولُسُ لِمُؤمِني غَلاطِيَّة وَلأيِّ شَخْصٍ آخَرَ يُؤمِنُ بَنَفسِ هَذِهِ الحَماقَةِ: "هَلْ تَقولونَ لي أنَّهُ فَعَلَ كُلَّ هَذا، وَأنَّكُمُ الآنَ لا تَثِقون بأنَّهُ سَيَفْعَلُ مَا تَبَقَّى؟ وَقَدِ الْتَجَأتُمْ إلى مَصْدَرٍ بَشَرِيٍّ مَا، وَأنَّكُمْ تُفَكِّرونَ الآنَ أنَّهُ فيما يَخْتَصُّ بِمَشاكِلِ الحَياةِ فإنَّ الرُّوحَ القُدُسَ يُشْبِهُ الضِّمادَةَ، وَأنَّ عِلْمَ النَّفْسِ يُشْبِهُ العَمليَّةَ الجِراحِيَّةَ العَميقَة؟ هَذِهِ هِيَ الحَماقَةُ بِعَيْنِها – إنَّها حَماقَة. انْظُروا إلى عَمَلِ الرُّوحِ القُدُسِ. وَلْنتَفَكَّرُ في ذلك. لقد تَحَدَّثْنا عَنْ حَقيقَةِ أنَّهُ في الثَّقافَةِ المَسيحيَّةِ الَّتي نَعيشُ فيها اليومَ، هُناكَ إطْفاءٌ للرُّوحِ مِنْ خِلالِ الاتِّكالِ على عِلْمِ النَّفْسِ، وَمِنْ خِلالِ الأفْكارِ التَّصَوُّفِيَّةِ للحَرَكَةِ الخَمْسينيَّةِ. وَقَدْ أَضَفْتُ في الكِتابِ قِسْمًا خَاصًا عَنِ الذَّرائِعِيَّةِ. فَهُناكَ أُناسٌ يُطْفِئونَ الرُّوحَ القُدُسَ مِنْ خِلالِ الاسْتِعاضَةِ عَنِ الوَعْظِ القَوِيِّ بالتَّحايُلِ، وَمِنْ خِلالِ الاسْتِعاضَةِ عَنِ التَّعْليمِ القَوِيِّ والتَّفْسيرِ القَويمِ للكِتابِ المُقَدَّسِ بالتَّرْفيهِ. وَهُمْ يَظُنُّونَ أنَّ الكَنيسَةَ تَنْمو ليسَ بِقُوَّةِ الرُّوحِ القُدُسِ، بَلْ مِنْ خِلالِ الذَّكاءِ في تَطْبيقِ نَفْسِ الأفْكارِ الإبْداعِيَّةِ المُسْتَخْدَمِةِ في المَشاريعِ التِّجارِيَّةِ.\nوَالآنْ، ماذا عَنِ الحَياةِ الشَّخصيَّةِ؟ لِنَتْرُكْ تلكَ الصُّورَةَ الكَبيرَةَ وَنُرَكِّزُ علينا أنا وَأنْتَ. فما الَّذي يُريدُ الرُّوحُ القُدُسُ أنْ يَفْعَلَهُ فِيَّ، وَلَكِنِّي قَدْ أُطْفِئُهُ؟ بِبَساطَةٍ مُتَناهِيَةٍ: إنَّهُ يُريدُ أنْ يَسيرَ بِكَ في طَريقِ القَداسَةِ المُتَنامِيَة. هَلْ تَفْهَمونَ هذا؟ إنَّهُ يُريدُ أنْ يَسيرَ بِكَ في طَريقِ القَداسَةِ المُتَنامِيَة. وَما مَعْنَى الكَلِمَة "مُقَدَّس"؟ مُنْفَصِل. فَهُوَ يُريدُ أنْ يَفْصِلَكَ أكْثَرَ فَأكْثَرَ عَنِ الخَطِيَّةِ. وَكُلَّما زَادَ بُعْدُكَ عَنِ الخَطِيَّةِ زَادَ قُرْبُكَ مِنَ اللهِ. فَالقَداسَةُ هِيَ عَمَلِيَّةُ انْفِصالٍ. وَهُوَ يُريدُ أنْ يُنْشِئَ فيكَ تَناقُصًا في تَكْرارِ الخَطِيَّةِ ... تَناقُصًا في تَكْرارِ الخَطِيَّةِ، وَتَناقُصًا في الخُضوعِ لِسُلْطانِ التَّجْرِبَةِ، وَتَنَاقُصًا في الانْشِغالِ بالعَالَمِ، وَتناقُصًا في الخُضوعِ للجَسَدِ، وَيُريدُ أنْ يَزيدَ أشْواقَكَ نَحْوَ اللهِ. فَهَذِهِ هِيَ عَمَلِيَّةُ التَّقْديسِ. إنَّها تَقَدُّمٌ نَحْوَ القَداسَةِ. هَذا هُوَ عَمَلُهُ.\nأمَّا القَصْدُ مِنْ وَراءِ ذَلِكَ، بِكُلِّ تَأكيد - إنَّ القَصْدَ الأَسْمَى مِنْ وَراءِ ذلكَ هُوَ يَسوعُ المَسيح. "أَسْعَى نَحْوَ الْغَرَضِ". أليسَ كَذَلِك؟ "لأَجْلِ جَعَالَةِ دَعْوَةِ اللهِ الْعُلْيَا فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ". فَأنا أُريدُ أنْ أَكونَ مِثْلَ المَسيح. وَقَدْ قالَ المُرَنِّمُ دَاوُد: "أَمَّا أَنَا فَبِالْبِرِّ أَنْظُرُ وَجْهَكَ. أَشْبَعُ إِذَا اسْتَيْقَظْتُ بِشَبَهِكَ". فَهَذا هُوَ هَدَفي. وَقَدْ قالَ بُولُسُ: "يَا أَوْلاَدِي الَّذِينَ أَتَمَخَّضُ بِكُمْ أَيْضًا إِلَى أَنْ يَتَصَوَّرَ الْمَسِيحُ فِيكُمْ" (غَلاطِيَّة 4: 19). وَقد قالَ في رِسالَةِ كُولوسي: "الَّذِي نُنَادِي بِهِ مُنْذِرِينَ كُلَّ إِنْسَانٍ، وَمُعَلِّمِينَ كُلَّ إِنْسَانٍ، بِكُلِّ حِكْمَةٍ، لِكَيْ نُحْضِرَ كُلَّ إِنْسَانٍ كَامِلاً فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ". فَنَحْنُ نُريدُهُمْ أنْ يَكونوا مُشابِهينَ للمَسيح. وَنَحْنُ نُريدُكُمْ أنْ تَكونوا مُشابِهينَ للمَسيح. ونَحْنُ نُريدُكُمْ أنْ تَنْتَهُوا جَمِيعًا إِلَى قِيَاسِ قَامَةِ مِلْءِ الْمَسِيحِ (أَفَسُس 4: 13). لذلكَ فإنَّ الرُّوحُ القُدُسَ يُريدُ أنْ يَتَقَدَّمَ بِكُمْ مِنَ المَكانِ الَّذي أنْتُمْ فيهِ الآنْ إلى أنْ تَصيرُوا مُشَابِهينَ للمَسيح مِنْ خِلالِ السَّيْرِ في طَريقِ القَداسَةِ المُتَنامِيَة. فهَذا هُوَ التَّقْديسُ. إنَّهُ عَمَلِيَّةُ فَرْزٍ، وَعَمَلِيَّةُ فَصْلٍ أكْثَرَ فأكْثَر. فَهَذا هُوَ مَا يُريدُ أنْ يَفْعَلَهُ. فالقَداسَةُ تُشْبِهُ البِذْرَةَ الَّتي زُرِعَتْ لَحْظَةَ خَلاصِكَ والتي تَنْمُو. وَبيْنَما هِيَ تَنْمُو، فإنَّها تَحْمِلُ المَزيدَ والمَزيدَ والمَزيدَ والمَزيدَ مِنَ الثَّمَرِ. وَهَذا هُوَ عَمَلُ الرُّوحِ القُدُسِ.\nوَقَدْ قَدَّمَ الكَاتِبُ الطَّهُورِيُّ العَظيمُ "جُوْن أُوين" (John Owen) بَعْضَ الأفْكارِ الغَنِيَّةِ إذْ قال: "التَّقْديسُ هُوَ عَمَلٌ مُباشِرٌ لِروحِ اللهِ في نُفوسِ المُؤمِنينَ إذْ يُطَهِّرُ وَيُنَقِّي طَبيعَتَهُمْ مِنَ التَّلَوُّثِ وَالفَسادِ الَّذي تَسَبَّبَتْ بِهِ الخَطِيَّةُ، وَيُجَدِّدُ فيهِم صُوْرَةَ اللهِ؛ وبالتَّالي يُمَكِّنُهُمْ مِنْ خِلالِ النِّعْمَةِ الرُّوحِيَّةِ الدَّائِمَةِ أنْ يَخْضَعُوا للهِ بِحَسَبِ شُروطِهِ وَوَصاياه المُبَيَّنة في العَهْدِ الجَديدِ مِنْ خِلالِ قُوَّةِ حَياةِ وَمَوْتِ يَسوعَ المَسيح".\nإنَّهُ عَمَلُ الرُّوح القُدُسِ في نَفْسِكَ إذْ يُطهِّرُكَ، وَيُنَقِّيكَ، وَيَغْسِلُكَ مِنْ نَجاسَةِ الخَطِيَّةِ فيما أنْتَ تَصيرُ أكْثَرَ فَأكْثَر عَلى صُوْرَةِ اللهِ. أوْ بإيْجازٍ أكْبَر، إنَّ مَا يَقْصِدُهُ هُوَ الآتي: إنَّهُ التَّجْديدُ الشَّامِلُ لِطَبيعَتِنا بِواسِطَةِ الرُّوحِ القُدُسِ لِيَجْعَلَنا مُشَابِهينَ لِيَسوعَ المَسيح.\nوَالآنْ، هَذا هُوَ ما يَرْغَبُ الرُّوحُ في عَمَلِهِ. فَعِلْمُ النَّفْسِ لا يَسْتَطيعُ أنْ يَفْعَلَ ذلك. والحِكْمَةُ البَشَرِيَّةُ لا تَسْتَطيعُ أنْ تَفْعَلَ ذلك. وَلا يُمْكِنُ لأيِّ شَيءٍ آخَرَ غَيْرَ الرُّوحِ القُدُسِ أنْ يَفْعَلَ ذلك. فالشَّخْصُ الوَحيدُ القادِرُ أنْ يَفْعَلَ ذلكَ هُوَ الرُّوحُ القُدُس. وَقَدْ تُطْفِئُ الرُّوحِ في أثناءِ عَمليَّةِ التَّقْديسِ تِلْكَ مِنْ خِلالِ الاسْتِعاضَةِ عَنْها بالخِبراتِ الصُّوفِيَّةِ، أوِ العَواطِفِ، أوِ المَشاعِرِ، أوِ الأساليبِ – أيِ الأساليبِ العِلاجِيَّةِ الخِادِعَةِ أوِ الزَّائِفَةِ أوِ المُضَلِّلَةِ أوْ مَا شَابَهَ ذَلِكَ. أوْ مِنْ خِلالِ الذَّرائِعِيَّةِ، أوِ الخِبْراتِ الَّتي تُرَكِّزُ على الأشياءِ الخارِجِيِّةِ أوِ الحَدْسِ أوِ الذَّاتِ. أوْ مِنْ خِلالِ عِلْمِ النَّفْسِ أوِ العَواطِفِ أوِ المَشاعِر. فَكُلُّ هَذا لَنْ يَفْعَلَ أبدًا مَا يَفْعَلُهُ الرُّوحُ القُدُسُ ولا يَسْتَطيعُ أَحَدٌ غَيْرُهُ أنْ يَفْعَلَهُ. وَالآنْ، في أثناءِ هَذهِ العَمَلِيَّةِ المُقَدَّسَةِ، هُناكَ بِضْعَةُ أُمورٍ يَفْعَلُها الرُّوحُ القُدُسُ فيكُمْ وَيَنْبَغي أنْ تَعْرِفُوها. فَهِيَ مُكَوِّناتُ هَذِهِ العَمَلِيَّة. وَهِيَ تُؤلِّفُ هَذِهِ العَمَلِيَّة.\nأوَّلًا، إنَّهُ يُنيرُ الكَلِمَة – إنَّهُ يُنيرُ الكَلِمَة. فنحنُ نَقرأُ في رسالةِ بطرسَ الأولى 2: 2: "وَكَأَطْفَال مَوْلُودِينَ الآنَ، اشْتَهُوا اللَّبَنَ الْعَقْلِيَّ الْعَدِيمَ الْغِشِّ لِكَيْ تَنْمُوا بِهِ". فأنتُم تَنْمُونَ بواسطةِ الكلمة. وإنْ أردتُم أنْ تَتقدَّمُوا في طريقِ القداسةِ، وأنْ تَنفصلوا أكثرَ عنِ الخطيَّةِ وتَقتربوا أكثرَ مِنَ اللهِ، فإنَّ عمليَّةَ التَّقَدُّمِ هذهِ تَحْدُثُ مِنْ خلالِ الكلمةِ حينَ تَقْبَلُوا الحَقَّ. "لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ تَخْرُجُ مِنْ فَمِ اللهِ". فأنتُم تَتَغَذُّونَ على الكلمة. وحينَ تَفْعَلونَ ذلكَ تَنْمُون. والرُّوحُ هُوَ العَامِلُ في الكلمة. ولعلَّكُمْ تَذكرونَ أنَّ الرُّوحَ هُوَ مُنْشِئُ الكَلِمَة. فنحنُ نقرأُ في رسالةِ بُطرسَ الثَّانية 1: 20 و 21: "بَلْ تَكَلَّمَ أُنَاسُ اللهِ الْقِدِّيسُونَ مَسُوقِينَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ". فالرُّوحُ القُدُسُ هُوَ مُنْشِئُ الكِتابِ المُقَدَّسِ. لذلكَ فَهُوَ الَّذي كَتَبَ الكِتابَ المقدَّسَ. وليسَ هذا فقط، بل إنَّنا نَقرأُ في رِسالةِ يوحنَّا الأولى 2: 20 و 27 أنَّهُ يَسْكُنُ فينا وَيَمْسَحُنا لكي لا نَحْتاجَ إلى مُعَلِّمينَ بَشَرِيِّين.\nبعبارةٍ أُخرى، فإنَّ الأمْرَ لا يَقْتَصِرُ على أنَّ الرُّوحَ القُدُسَ كَتَبَ الكَلِمَة، بل إنَّهُ يَسْكُنُ فينا وَيُنيرُ الكَلِمَة وَيُفَسِّرُها لَنا. وَهَذا مُهِمٌّ جِدًّا. فَهُوَ يَفْتَحُها لَنا. لذلكَ فإنَّ يَسوعَ يَقولُ في إنْجيل يوحناَّ 14: 26 وإنْجيل يوحنَّا 16: 13: "سوفَ أُرْسِلُ إليكُمُ الرُّوحَ القُدُسَ. فَهُوَ رُوحُ الْحَقِّ. وَهُوَ يُرْشِدُكُمْ إِلَى الْحَقِّ. وَهُوَ يُريكُمُ الحَقَّ. وَهُوَ يَشْهَدُ لَكُمْ بِالأشياءِ الآتيةِ مِنْ عِنْدِ الآبِ فيما يَخْتَصُّ بي". ارْجِعُوا إلى رِسالَةِ كورِنثوسَ الأولى قَليلًا إذْ أَوَدُّ أنْ أُريكُمْ العَدَدَ التَّاسِعَ مِنَ الأصْحاحِ الثَّاني، وبِضْعَ آياتٍ أُخرى. رِسالَةُ كورِنثوسَ الأولى 2: 9 – فَهُناكَ جُمْلَةٌ مُهِمَّةٌ جِدًّا وَرَدَتْ فيها. فَقَدْ جَاءَ في العَدَد 9: "بَلْ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ". وَهُوَ يَقْتَبِسُ مَا جاءَ في سِفْرِ إشَعْياء 64 و 65: "مَا لَمْ تَرَ عَيْنٌ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى بَالِ إِنْسَانٍ: مَا أَعَدَّهُ اللهُ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ". ولنتوقَّفْ عِنْدَ هَذِهِ النُّقْطَة.\nفبالنِّسْبَةِ إلى أولئكَ الذينَ يُحِبُّونَ اللهَ ويَعْرِفونَ اللهَ، فإنَّ اللهَ قَدْ أَعَدَّ لَهُمْ بَعْضَ الأشياءِ الرَّائِعَةِ. وَهِيَ كُلُّها مُخْتَصَّة بعمليَّةِ التَّقديسِ تِلْكَ – أيْ بالبَرَكَةِ والمَجْدِ. فقد أَعَدَّ اللهُ هَذِهِ الأشياءَ. وَلَكِنْ أَرْجُو أنْ تُلاحِظُوا أنَّ هُناكَ طَريقَتَيْنِ لا يُمْكِنُنا بِهِما أنْ نَعْرِفَ تلكَ الأشياء. فلا يُمْكِنُكُمْ أنْ تَرَوْها أوْ أنْ تَسْمَعوها. هَذِهِ هِيَ الطَّريقَةُ الأولى. لِذا، نَسْتَنْتِجُ أنَّ ذلكَ الواقِعَ الرُّوحِيَّ العَظيمَ، وذلكَ الحَقَّ الرُّوحِيَّ العَظيمَ لا يُمْكِنُ أنْ يُعْرَفَ بالتَّجْرِبَةِ. والمَذْهَبُ التَّجْريبيُّ هُوَ، بِبَساطَةٍ، طَريقَةٌ للمُلاحَظَةِ، المُلاحَظَةِ المَوْضُوعِيَّةِ. فلا يُمْكِنُكَ أنْ تَجِدَ تلكَ الأشياءَ في عالَمِكَ. ولا يُمْكِنُكَ أنْ تَراها، وَلا يُمْكِنُكَ أنْ تَسْمَعَها. فهذهِ الوَقائِعُ الرُوحِيَّةُ العَظيمَةُ لا يُمْكِنُ اكْتِشافُها بواسِطَةِ العقلِ البشريِّ بأيِّ طَريقةٍ عِلْميَّةٍ. فلا يُمْكِنُ لأيِّ طريقةٍ مَوْضُوعِيَّةٍ، أوْ حِسابِيَّةٍ، أوْ عِلْميَّةٍ، أوْ مَحْسُوسَةٍ أنْ تَكْتَشِفَ هذهِ الأشياءَ. هَلْ تَسْمَعونَ مَا أقول؟ فَهِيَ ليسَتْ مُتاحَةً للعقلِ البشريِّ مِنْ خلالِ العمليَّةِ العِلْميَّةِ البشريَّةِ، وهيَ لا يُمْكِنُ أنْ تُكْتَشَفَ بالتَّجْرِبَةِ.\nأمَّا الطَّريقَةُ الثَّانِيَةُ فَهِيَ أنَّها لَمْ تَخْطُرْ على بَالِكَ أيضًا. لِذلكَ، فَهِيَ ليسَتْ مُتاحَةً بشكلٍ مَوضُوعِيٍّ، وَلا بشكلٍ شَخْصِيٍّ. فلا يُمْكِنُكَ أنْ تَعْرِفَها بالتَّجْرِبَةِ، ولا يُمْكِنُكَ أنْ تَعْرِفَها بالحَدْسِ. فلا يُمْكِنُكَ أنْ تَصِلَ إلى الحَقِّ الإلهيِّ مِنْ خِلالِ المَشاعِرِ. فلا يُمْكِنُكَ أنْ تَعْرِفَ الحَقَّ المُختصَّ باللهِ مِنْ خِلالِ عَاطِفَةٍ مُعَيَّنَةٍ. فأنْتَ لا تَقولُ على غِرارِ بَعْضِ النَّاسِ: "حسنًا! أنا أَعْرِفُ وَحَسْب ما أُوْمِنُ بِهِ". فهذا لا صِلَةَ لَهُ بالحَقِّ - بالضَّرورَة. فلا يُمكنُكَ أنْ تَعْرِفَ الحَقَّ الإلهيَّ (الَّذي يَجْعَلُكَ تَنمُو، والذي هُوَ الغِذاءُ الرَّئيسيُّ لِحَياتِكَ، والذي يُقَدِّسُكَ، والذي يُحَرِّكُكَ في عمليَّةِ الانْفِصالِ تلكَ لِتَصيرَ أكْثَرَ قُرْبًا مِنَ القَداسَةِ، وَأكْثَرَ شَبَهًا بالمَسيحِ)، لا يُمْكِنُكَ أنْ تَعْرِفَ ذلكَ بالمُلاحَظَةِ الخارِجِيَّةِ، ولا يُمكنُكَ أنْ تَعْرِفَ ذلكَ بالحَدْسِ الدَّاخِلِيِّ. فهذا غيرُ مُمْكِنٍ. فالطَّريقةُ الوحيدةُ لِمَعرفةِ ذلكَ، بِحَسَبِ ما جَاءَ في العَدَدِ العَاشِرِ، هِيَ: "فَأَعْلَنَهُ اللهُ لَنَا نَحْنُ" – كيف؟ "بِرُوحِهِ". فَرُوحُ اللهِ هُوَ الَّذي كَتَبَ الكِتابَ المُقَدَّسَ، وَهُوَ الَّذي يُنيرُ الكِتابَ المُقَدَّسَ لَنا. وَهُوَ الَّذي يَعْمَلُ على جَعْلِهِ حِيًّا بالنِّسْبَةِ إلينا. فلا تُوْجَدُ خِبْرَةٌ مَشروعَةٌ ... خِبْرَةٌ رُوحِيَّةٌ ... لا تُوْجَدُ خِبْرَةٌ مَسيحيَّةٌ وَرُوْحِيَّةٌ مَشروعَةٌ ليسَتْ تَجاوُبًا عاطِفِيًّا إلى حَدٍّ مَا تُجاهَ الحَقِّ المُعْلَنِ في الكَلِمَةِ، والذي يَصيرُ حَيًّا في قُلوبِنا بواسِطَةِ الرُّوحِ.\nفَعَلى سَبيلِ المِثالِ، إذا شَعَرْتَ في وقتٍ مِنَ الأوقاتٍ بِفَرَحٍ غَيْرِ عَادِيٍّ وغيرِ مَألوفٍ، أيْ بِفَرَحٍ لا يُنْطَقُ بِهِ، وَبِفَرَحٍ غامِرٍ وَابْتِهاجٍ شَديدٍ، وَإذا رُحْتَ تُرَنِّمُ وَتُسَبِّحُ وَرُبَّما تَذْرِفُ دُموعَ الفَرَحِ، وَتَشْعُرُ بِمَشاعِرَ غَامِرَةٍ مِنَ السَّعادَةِ. وَإنْ بَلَغَتْ مَشاعِرُكَ ذُرْوَةَ الفَرَحِ لأنَّكَ نِلْتَ الخَلاصَ، فإنَّ السَّبَبُ هوَ ليسَ مُجَرَّدَ حَدْسٍ نَبَعَ مِنْ داخِلِكَ، بَلْ إنَّ السَّبَبَ هُوَ أنَّكَ تَعْرِفُ الحَقَّ المُرْتَبِطَ بِتَجاوُبِكَ، وَأنَّ رُوْحَ اللهِ قَدْ أَحْيا ذلكَ الحَقَّ في ذِهْنِكَ وَحَرَّكَ عَواطِفَكَ. وَهذا لا يَحْدُثُ في الفَراغ. فالخِبْراتُ العَاطِفِيَّةُ الَّتي لَيْسَتْ سِوى مَشاعِرَ في الفَراغِ هِيَ ليسَتْ خِبْراتٍ مَسيحيَّةٍ رُوْحِيَّةٍ حَقيقيَّةٍ.\nمِنْ جِهَةٍ أُخرى، لِنَنْظُرْ إلى الكَفَّةِ الأُخرى للمِيْزان. فإذا شَعَرْتَ بِحُزْنٍ شَديدٍ، وَغَمٍّ، وَرُحْتَ تَبْكي وَتَذْرِفُ الدُّموعَ لأنَّكَ تَعْلَمُ بِوُجودِ شَيءٍ خَاطِئٍ في حَياتِكَ، فإنَّ الرُّوحَ هُوَ الَّذي أَحْيا ذلكَ فيكَ. لذلكَ فقد تَأَجَّجَتْ عَواطِفُكَ مُحاوِلَةً أنْ تَتعامَلَ مَعَ عَمَلِ رُوْحِ اللهِ في تَبْكيتِكَ. لذلكَ، فإنَّ رُوْحَ اللهِ هُوَ الَّذي كَتَبَ الكَلِمة. وَرُوْحُ اللهِ، بصِفَتِهِ المَسْحَةَ، هُوَ الَّذي يُفَسِّرُ الكَلِمَةَ لَنا حينَ نَدْرُسُها بأمانَةٍ. وَرُوحُ اللهِ هُوَ الَّذي يُحْيي الكَلِمَةَ في قُلوبِنا فَيُنْشِئُ فينا كُلَّ شَيءٍ – مِنَ الألمِ العَميقِ الَّذي نَشْعُرُ بِهِ حينَ نُخْطِئُ، إلى الفَرَحِ الغَامِرِ والتَّسْبيحِ بِسَبِ مَعْرِفَةِ الحَقِّ. فهذا هُوَ عَمَلُهُ. وَهَذِهِ هِيَ الطَّريقَةُ الَّتي يَعْمَلُ مِنْ خِلالِها في حَياتِنا. وَالكَلِمَةُ هِيَ جَوْهَرُ هَذا كُلِّهِ.\nوَنَقرأُ في المَزْمور 19 أنَّ الكَلِمَة تُغَيِّرُ الإنْسانَ بِمُجْمَلِه. فالكَلِمَةُ تُصَيِّرُ الْجَاهِلَ حَكِيمًا. والكَلِمَةُ تُفَرِّحُ القَلْبَ. والكَلِمَةُ تُنيرُ العَيْنَيْنِ. والكلمةُ تَثْبُتُ إلى الأبَد. والكَلِمَةُ تُنْشِئُ فينا بِرًّا شَامِلاً. إنَّها تَفْعَلُ هذا كُلَّهُ. ونحنُ نَعْلَمُ أنَّها تُعَلِّمُنا، وتُرْشِدُنا، وَتُؤدِّبُنا، وَتُدَرِّبُنا لكي نَكونَ مُتَأَهِّبينَ لِكُلِّ عَمَل صَالِحٍ. وَهَذا يَعْني أنَّ الرُّوحَ يَتَحَرِّكُ مِنْ خِلالِ الكَلِمَةِ بِوَصْفِهِ مُنْشِئً لَها، وَأنَّهُ يَتَحَرَّكُ مِنْ خِلالِ الكَلِمَةِ بِوَصْفِهِ مُفَسِّرًا لَها، وَأنَّهُ يَتَحَرَّكُ مِنْ خِلالِ الكَلِمَةِ بِوَصْفِهِ مُطَبِّقًا لَها، وَأنَّهُ هُوَ الَّذي يُحْيي الكَلِمَة في قُلوبِنا. فَهَذا هُوَ ما يَفْعَلُهُ لكي يُبْعِدَنا عَنِ الخَطِيَّةِ وَيُقَرِّبَنا مِنَ القَداسَةِ مِنْ خِلالِ إحْياءِ الكَلِمَةِ فينا. فهذا هُوَ عَمَلُهُ.\nوَلَكْنَّكَ قَدْ تُطْفِئُ الرُّوحَ. كيف؟ حينَ لا تَدْرُسُ كلمةَ اللهِ وَلا تَجْتَهِدُ أَنْ تُقِيمَ نَفْسَكَ للهِ مُزَكًّى. وحينَ تُسِيءُ اسْتِخْدامَ كلمةِ اللهِ ولا تُفَصِّلُها باسْتِقامَة. وحينَ لا تَقْبَلُها بِوَداعَةٍ، كَما جَاءَ في يَعْقوب 1: 21. وَقَدْ تُطْفِئُ الرُّوحَ حينَ لا تُطَبِّقُ كَلِمَةَ اللهِ في حَياتِكَ لأنَّكَ تَصيرُ سَامِعًا لَها فَقَطْ وليسَ عَامِلًا بِها. وقد تُطْفِئُ الرُّوحَ حينَ لا تُخَبِّئُ كَلِمَةَ اللهِ في قَلبِكَ، ولا تُفَتِّشُ فيها باجْتِهادٍ، ولا تَرْغَبُ فيها. وقد تُطْفِئُ الرُّوحَ حينَ لا تَسْمَحُ لَها بأنْ تَسْكُنَ فيكَ بِغِنَىً، كَما يَقولُ بولُسُ في الأصْحاحِ الثَّالِثِ مِنْ رِسالَةِ كُولوسي.\nوَهُناكَ شَيءٌ ثَانٍ يَقومُ بِهِ الرُّوحُ القُدُسِ. فَفي أثْناءِ السَّيْرِ بِنا في دَرْبِ الانْفِصالِ في سَبيلِ القَداسَةِ، فإنَّهُ يَزيدُنا قُرْبًا مِنَ اللهِ. وَهَذا عُنْصُرٌ جَوهريٌّ في نُمُوِّنا الرُّوحِيِّ. فنحنُ في حَاجَةٍ إلى صَرْفِ وَقْتٍ مَعَ اللهِ. فَإنْ أَرَدْتُ أنْ أَقْتَرِبَ إلى اللهِ أكْثَر وَأنْ أَلْتَصِقَ بِهِ أكْثَر، وَإذا أَرَدْتُ أنْ تَكونَ عَلاقَتي بِهِ أكْثَرَ حَلاوَةً، وَأَكْثَرَ غِنَىً، وَأكْثَرَ مِلْئًا، يجبُ عليَّ أنْ أَصْرِفَ وَقْتًا مَعَهُ. لذلكَ فإنَّ الرُّوحَ القُدُسَ هُوَ الَّذي يُقَرِّبني إليهِ بهذهِ الطَّريقَةِ وَيَجْذِبُني إليهِ بهذهِ الطَّريقَةِ. والرُّوحُ القُدُسُ، كَما جَاءَ في رُومية 8، هُوَ الَّذي يَجْعَلُني أَصْرُخُ قائلًا: "يَا أَبَا الآبُ". والرُّوحُ القُدُسُ هُوَ الَّذي يُعْطينا اليَقينَ بأنَّنا أولادُ اللهِ. وَبُولُسُ يَقولُ، مَرَّةً أُخرى، في رِسالَةِ غَلاطِيَّة 4: 6 إنَّ الرُّوحَ القُدُسَ هُوَ الَّذي يَجْعَلُنا نَصْرُخُ قَائِلينَ: "يَا أَبَا الآبُ". وَهَذا يَعْني: "بابا" أوْ "أبي". وَهُوَ لَفْظٌ يَدُلُّ على المَوَدَّةِ، والمَعَزَّةِ، وَالعَلاقَةِ الحَميمَةِ. فالرُّوحُ يُريدُ ذلك. فَهُوَ يُريدُ أنْ يَجْذِبَنا إلى الصَّلاةِ، وَإلى العَلاقَةِ والشَّرِكَةِ مَعَ اللهِ. وَهُوَ يُريدُنا أنْ نَرْكُضَ كَما يَرْكُضُ الأبناءُ الأحِبَّاءُ إلى أبيهم المُحِبِّ.\nوالحَقيقَةُ هِيَ أنَّ الآيَتَيْنِ اللَّتَيْنِ تَقولانِ: "يا أَبَا الآبُ" جَديرَتانِ بالمُلاحَظَة. ففي الآيَةِ الَّتي وَرَدَتْ في رِسالَةِ رُومية، نَرى أنَّ الرُّوحَ القُدُسَ يُريدُ أنْ يَجْذِبَنا إلى العَلاقَةِ الحَميمَةِ معَ اللهِ لأجْلِ الضَّمانِ، أيْ لِكَيْ نَتَيَقَّنَ مِنْ خَلاصِنا، وَلِكَيْ نَتَمَتَّعَ بالثِّقَةِ الرَّائِعَةِ والمُبْهِجَةِ النَّابِعَةِ مِنْ مَعْرِفَتِنا بأنَّنا أولادُ اللهِ، وبأنَّهُ يُحِبُّنا حُبًّا جَمًّا. أمَّا الآيَةُ الَّتي وَردَتْ في رِسالَةِ غَلاطِيَّة فإنَّها لا تُرَكِّزُ على اليَقينِ. فَفي رِسالَةِ غَلاطِيَّة، يُريدُ الرُّوحُ القُدُسُ أنْ يَجْذِبَنا إلى العَلاقَةِ الحَميمَةِ معَ الآبِ لا لأجْلِ اليَقينِ، بَلْ لأجْلِ المَوارِدِ. فَنَحْنُ بِحاجَةٍ إلى الدُّخولِ إلى حَضْرَةِ اللهِ لا لأجْلِ التَّمَتُّعِ بالشَّرِكَةِ فقط، بَلْ أيضًا لكي نُقَدِّمَ لَهُ طِلْباتِنا. فَنَحْنُ نَصْرُخُ "يا أَبَا الآبُ"، مِنْ جِهَة، لأنَّنا نُريدُ أنْ نَحْتَفِلَ بالعَلاقَةِ. وَنَحْنُ نَصْرُخُ "يا أَبَا الآبُ"، منْ جِهَةٍ أُخرى، لأنَّ لَدينا حَاجاتٍ مُلِحَّة. وَهَذا لا يَخْتَلِفُ في شَيءٍ عَمَّا يَفْعَلُهُ أبناؤُكُم. فَهُمْ يأتونَ إليكُمْ أحْيانًا لِلحُصولِ على جُرْعَةِ حَنانٍ. وَلَكِنَّهُمْ قَدْ يَأتونَ إليكُمْ أحْيانًا لِطَلَبِ شَيءٍ يُريدونَهُ. وَنَحْنُ نَصْرُخُ "يا أَبَا الآبُ" في كِلْتا الحَالَتَيْن.\nإذًا، مَا الَّذي يُريدُ الرُّوحُ أنْ يَفْعَلَهُ؟ إنَّهُ الرُّوحُ الَّذي يَعْمَلُ في قُلوبِنا، كَما يَقولُ بُولُسُ، ويَجْعَلُنا نَصْرُخُ "يا أَبَا الآبُ". وَهُوَ الرُّوحُ الَّذي يُعْطينا تلكَ الرَّغبةَ الشَّديدَةَ في الشَّرِكَةِ وَالعَلاقَةِ الحَميمَةِ مَعَ اللهِ. وَهُوَ الَّذي يَجْعَلُ اللهَ (الَّذي يَبْدو بَعيدًا في دِياناتِ العَالَمِ) إلهًا مُحِبًّا بالنِّسْبَةِ إلينا، وَعَطوفًا، وَمُهْتَمًّا، وَمُتَفَهِّمًا – إلهًا يُريدُ أنْ يَغْمُرَنا بِمَحَبَّتِهِ. فالعَلاقَةُ الحَميمَةُ معَ اللهِ هِيَ جُزْءٌ مُهِمٌّ جِدًّا مِنْ نُمُوِّنا. وكيفَ نَصيرُ آباءَ رُوْحِيِّينَ؟ بأنْ نَجْتازَ مُستوياتِ النُّموِّ الرُّوحِيِّ الثَّلاثَة: أيْ أنْ نَنْتَقِلَ مِنَ الطُّفولَةِ الرُّوحِيَّةِ إلى الرُّشْدِ الرُّوحِيِّ ثُمَّ إلى الأُبُوَّةِ الرُّوحِيَّةِ. فالأطفالُ الرُّوحِيُّونَ يَعْرِفونَ المَبادِئَ الأسَاسِيَّة. والرَّاشِدونَ رُوْحِيًّا يَعْرِفونَ العَقيدَةَ. وَهَذا مُوَضَّحٌ في رِسالَةِ يُوحَنَّا الأولى 2: 12 و 13. والآباءُ الرُّوحِيُّونَ يَعْرِفونَ ذاكَ الَّذِي مِنَ الْبَدْءِ. فلا يُمْكِنُني أنْ أَعْرِفَ اللهَ الأزليَّ مَعرفةً عميقةً إلَّا إذا صَرَفْتُ وقتًا طَويلًا مَعَهُ. أليسَ كذلك؟ لذلكَ، في أثناءِ عمليَّةِ النُّمُوِّ الرُّوحِيِّ والتَّقديسِ هَذِهِ، عندما أَتَقَدَّمُ نَحْوَ المَزيدِ مِنَ القَداسَةِ، فإنَّ مَعْرِفَتي باللهِ تَزْدادُ وَتَزْداد. وَقَدْ صَرَخَ بولُسُ قائِلًا: "لأَعْرِفَهُ". فَهَذا هُوَ شَوْقُ قَلبي. فأنا أُريدُ أنْ أَعْرِفَهُ على نَحْوٍ أفْضَل، وَأنْ أعْرِفَهُ على نَحْوٍ أعْمَق، وَأنْ أعْرِفَهُ أكْثَر. والرُّوحُ القُدُسُ يُحَرِّكُنا في هذا الاتِّجاه. فَهُوَ يَرْغَبُ، وَهُوَ يَعْمَلُ، وَهُوَ يَقودُنا إلى شَرِكَةٍ أَغْنَى وَأكْثَرَ حَميميَّةً مَعَ اللهِ. لذلكَ فإنَّهُ يَسْمَحُ بالضِّيقاتِ في حَياتِنا – لأنَّ الضِّيقاتِ هِيَ الَّتي تَدْفَعُنا إلى تلكَ الشَّرِكَة. أليسَ كذلك؟ فَهَذا ضَرورِيٌّ جِدًّا.\nوَقَدْ تُطْفِئُ الرُّوحَ القُدُسَ مِنْ خِلالِ عَدَمِ قَبولِ تَجارِبِ الحَياةِ، وَمِنْ خِلالِ الاسْتِسْلامِ للمَرارَةِ والغَضَبِ، وَمِنْ خِلالِ تَرْكِ الصَّلاةِ، وَمِنْ خِلالِ عَدَمِ التَّمَتُّعِ بالشَّرِكَةِ مَعَ اللهِ. وَقَدْ تُطْفِئُ عَمَلَ الرُّوحِ بأنْ لا تَعْبُدَ اللهَ، وَبأنْ لا تُلْقي عَليهِ هَمَّكَ. وَقَدْ تُطْفِئُ عَمَلَ الرُّوحِ ذاكَ بأنْ تَعْمَلَ بِقُوَّتِكَ الجَسَدِيَّةِ، وبأنْ تُصَمِّمَ على اسْتِخْدامِ مَوارِدِكَ البشريَّةِ، وبأنْ تَقولَ: "لَنْ ألْتَجِئَ إلى اللهِ في أيِّ شَيءٍ. فأنا لَدَيَّ كُلُّ مَا أحْتاجُ إليه. وَأنا قَادِرٌ على تَدْبيرِ أُموري بِنَفْسي". وَقَدْ تُطْفِئُ الرُّوحَ القُدُسَ بأنْ تَشْعُرَ بالنَّقْصِ دَائِمًا، وبأنْ لا تَثِقَ في مَحَبَّةِ اللهِ، وبأنْ تَقولَ: "إذا الْتَجَأتُ إليهِ فإنَّهُ لا يُحِبُّني"، وبأنْ لا تَتَّكِلَ على قُدْرَتِهِ قائلًا: "إنَّهُ لا يَمْلِكُ مَا أَحْتاج". فَأيُّ أَمْرٍ كَهَذا أوْ أمْرٍ مُشَابِهٍ قَدْ يُطْفِئُ ذَلِكَ العَمَلَ الَّذي يَقومُ بِهِ الرُّوحُ القُدُس.\nوَهُناكَ شَيءٌ ثالِثٌ يَقومُ بِهِ الرُّوحُ القُدُس. فَفي أَثْناءِ جَعْلِنا مُشابِهينَ للمَسيحِ، فإنَّهُ يُمَجِّدُ المَسيحَ بالنِّسْبَةِ إلينا – أنَّهُ يُمَجِّدُ المَسيحَ بالنِّسْبَةِ إلينا. وَقَدْ تَقولُ: "لِماذا يَفْعَلُ ذلك؟" لأنَّ القَصْدَ مِنْ قَداسَتِنا هُوَ أنْ نَصيرَ مُشابِهينَ للمَسيح. أليسَ كذلك؟ وَكَما ذَكَرْتُ، فإنَّ بُولُسَ يَقولُ في رِسالَةِ غَلاطِيَّة 4: 19: "يَا أَوْلاَدِي الَّذِينَ أَتَمَخَّضُ بِكُمْ أَيْضًا إِلَى أَنْ يَتَصَوَّرَ الْمَسِيحُ فِيكُمْ". فَالنُّقْطَةُ الجَوهريَّةُ هِيَ أنْ نَصيرَ مُشابِهينَ للمَسيح. فَعِنْدَما نَسْتَيْقِظُ بِشَبَهِهِ، وعندَما نَراهُ كَما هُوَ، سَنَكونُ مِثْلَهُ. فَهَذا هُوَ القَصْدُ. وَهَذِهِ هِيَ المُكافَأة، وَهَذا هُوَ الهَدَفُ الَّذي قَالَ بولُسُ في رِسالَةِ فيلبِّي 3 إنَّهُ يَسْعَى إليهِ. وَإنْ أَرَدْتُ أنْ أكونَ مُشابِهًا للمَسيحِ، يجبُ عليَّ أنْ أَعْرِفَ المَسيحَ كَما هُوَ. وإذا قُلْنا إنَّنا نَسْلُكُ فيهِ (كَما جَاءَ في رِسالَةِ يوحنَّا الأولى 2: 6)، يَنْبَغِي أنْ نَسْلُكَ كَمَا سَلَكَ هُوَ. وَإنْ قُلْنا إنَّنا ثَابِتونَ فيهِ، وَإنَّنا نَنْتَمي إليهِ، وَإنَّنا خَاصَّتُهُ، يَجِبُ علينا أنْ نَسْلُكَ كَما سَلَكَ هُوَ. وإنْ أرَدْنا أنْ نَفْعَلَ ذلكَ، يجبُ علينا أنْ نَرى كَيْفَ سَلَكَ.\nإذًا، مَا الَّذي يَفْعَلُهُ الرُّوحُ القُدُسُ؟ إنَّهُ يُرينا المَسيحَ. وَهُوَ يَجْعَلُ المَسيحَ مُمَجَّدًا بالنِّسْبَةِ إلينا. فقد قالَ يَسوعُ في إنْجيل يُوحَنَّا 15: 26 ويوحنَّا 16: 14 و 15: "عِنْدَما يَأتي الرُّوحُ، فإنَّهُ سَيَشْهَدُ لي. وَهُوَ سَيُريكُمْ أشياءَ تَخْتَصُّ بي. فَهَذا هُوَ ما سَيَفْعَلُهُ. فَهُوَ سَيَجْعَلُكُمْ تَرَوْنَني. وَهُوَ سَيُعْلِنُ لَكُمْ ذَاتي". وَقَدْ قالَ يَسوعُ: "لقد أتيتُ لِكَيْ أُعْلِنَ لَكُمَ الآبَ". وقد قالَ يَسوعُ: "الرُّوحُ سَيَجيُ لِيُعْلِنَ لَكُمْ ذاتي. فَهُوَ سَيَجْعَلُكُمْ تَرَوْنَني". وَهُوَ يَقودُ النَّاسَ دائمًا إلى نَسْبِ المَجْد إلى يَسُوعَ المَسيح. ونحنُ نَقرأُ في رِسالَةِ كورِنثوسَ الأولى 12: 3: "لِذلِكَ أُعَرِّفُكُمْ أَنْ لَيْسَ أَحَدٌ وَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِرُوحِ اللهِ يَقُولُ: «يَسُوعُ أَنَاثِيمَا». وَلَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَقُولَ: «يَسُوعُ رَبٌّ» إِلاَّ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ". فَهُوَ يَنْسِبُ الرُّبوبيَّةَ دائِمًا إلى المَسيح. وَهُوَ يُعْطي المَجْدَ دائمًا للمسيح. لِذلكَ فإنَّهُ يُريدُ مِنَّا أنْ نُطيلَ النَّظَرَ إلى مَجْدِ المَسيح. وَهُوَ يُريدُ مِنَّا أنْ نَرى ذاكَ الَّذي هُوَ هَدَفُ التَّقَدُّمِ الرُّوحِيِّ.\nانْظُروا إلى رِسالَةِ كورِنثوسَ الثَّانية 3: 18. وَهِيَ آيَةٌ رائِعَةٌ جِدًّا يَتِمُّ إغْفالُها غَالِبًا. لذلكَ فإنِّي أكْتُبُها تَحْتَ اسْمي أحْيانًا حينَ أُوَقِّعُ كِتابًا لأحدِ الأشخاصِ. فَنحنُ نَقرأُ في رِسالَةِ كورِنثوسَ الثَّانية 3: 18: "وَنَحْنُ جَمِيعًا" [أيْ المُؤمِنونَ المَسيحيُّونَ] "نَاظِرِينَ مَجْدَ الرَّبِّ بِوَجْهٍ مَكْشُوفٍ". فقد كانَ يَتَحَدَّثُ عَنْ مُوْسَى وَعَنْ تَجَلِّي مَجْدِ اللهِ في وَجْهِهِ. فَهَلْ تَذكُرونَ أنَّ مُوْسَى صَعِدَ إلى الجَبَلِ، وَأنَّهُ رَأى مَجْدَ اللهِ، وَأنَّ ذَلِكَ ظَهَرَ في وَجْهِهِ، وَأنَّهُ كانَ يَضَعُ بُرْقُعًا على وَجْهِهِ؟ وَيَقولُ بولُسُ: "نَحْنُ ليسَ لَدينا أيُّ بُرْقُعٍ. وَنَحْنُ ليسَ لَدينا أيُّ شَيءٍ يَقِفُ بَيْنا وبينَ المَجْدِ. وَنَحْنُ ليسَ لَدينا أيُّ عَائِقٍ". فالبُرْقُعُ قَدْ رُفِعَ في المَسيح. وَنَحْنُ نَنْظُرُ كَما في مِرْآةٍ وَنَرى مَجْدَ الرَّبِّ. وَهَذِهِ جُمْلَةٌ عَظيمَةٌ. وَما هِيَ المِرآةُ الَّتي تَعْكِسُ مَجْدَ الرَّبِّ؟ إنَّها الكِتابُ المُقَدَّسُ – فَنَحْنُ نَراهُ هُنا. لِذلكَ، عندما تَدْرُسُ كَلِمَةَ اللهِ، فإنَّ مَجْدَ يَسوعَ المسيحِ يَنْعَكِسُ بِقُوَّة مِنْ خِلالِها. وَلا يَهُمُّ إنْ كُنَّا نَتَحَدَّثُ عنِ العهدِ القديمِ أوِ العهدِ الجديدِ. فالمَسيحُ هُوَ الفِكرةُ الجَوهريَّةُ في كُلِّ مَكانٍ. وعندما تَتَأمَّلونَ في كلمةِ اللهِ، دُوْنَ حِجابٍ، وَدُوْنَ بُرْقُعٍ، لأنَّكُمْ في المَسيحِ، فَعِنْدَما تَنْظُرونَ في هذهِ المِرآةِ الَّتي تَعْكِسُ مَجْدَ الرَّبِّ في وُجوهِكُمْ، عِنْدَما تَفعلونَ ذلكَ – اسْتَمِعُوا إلى هَذا: أنْتُمْ تَتَغَيَّرونَ إلى تلكَ الصُّورَةِ عَيْنِها.\nأَتَرَوْن! فعندما نَدْرُسُ كَلِمَةَ اللهِ وَنَرى مَجْدَ الرَّبِّ؛ أيْ عِنْدَما يَسْطَعُ مَجْدَ رَبِّنا يَسوعَ المَسيحِ بِقُوَّةٍ مِنْ خِلالِ مِرْآةِ الكَلِمَةِ، فإنَّهُ يَكادَ يُعْمينا أحْيانًا. فَعلى غِرارِ مُوْسَى، لقد اخْتَبَأنا في الصَّخْرَةِ وَرَأينا مَجْدَهُ بِكُلِّ بَهائِهِ. وعندما نَنْظُرُ إلى مَجْدِ المَسيحِ المُنْعَكِسِ في كَلِمَةِ اللهِ، فإنَّنا نَتَغَيَّرُ بِواسِطَةِ ذلكَ المَجْد. ثُمَّ إنَّهُ يَقولُ: "مِنْ مُسْتَوى مِنَ المَجْدِ إلى مُسْتَوىً آخَرَ مِنَ المَجْدِ". مِنْ مَجْدٍ إلى مَجْدٍ، إلى مَجْدٍ، إلى مَجْدٍ، إلى مَجْدٍ. ومَنْ يَفْعَلُ هَذا؟ نَقرأُ في نِهايَةِ العَدَدِ: "كَمَا مِنَ الرَّبِّ الرُّوحِ". فَهَذا هُوَ عَمَلُ الرُّوحِ. إنَّهُ عَمَلُهُ. وَهَلْ نُريدُ أنْ نُطْفِئَ ذلك؟ وَهَلْ نُريدُ أنْ نُخْمِدَ ذلك؟\nإنَّ الرُّوحَ يُغَيِّرُنا. وَالكَلِمَة "نَتَغَيَّرُ" هِيَ في الحَقيقَةِ نَفْسُ الكَلِمَةِ الَّتي تُرْجِمَتْ في مَتَّى 17: "تَغَيَّرَتْ" لِوَصْفِ مَا حَدَثَ لِيَسوعَ حينَ كَانَ على الجَبَلِ، كَما تَذْكُرونَ، إذْ تَغَيَّرَتْ هَيْئَــتُهُ قُدَّامَهُمْ. وَقَدْ كانَ هَذا مُدْهِشًا جِدًّا. فَمَجْدُ الرَّبِّ ظَهَرَ على وَجْهِ مُوسَى، أيْ مِنَ الخَارِجِ. وَلَكِنَّ يَسوعَ أَظْهَرَ مَجْدَهُ، وَهُوَ شَيْءٌ مِنَ الدَّاخِلِ. وَما يَقولُهُ بُولُسُ مُدْهِشٌ جِدًّا إذْ يَقول: أنْتُمُ المُؤمِنونَ تُشْبِهونَ يَسوعَ أكْثَرَ مِمَّا تُشْبِهونَ مُوْسَى لأنَّ المَجْدَ ليسَ خَارِجِيًّا، بَلْ إنَّ المَجْدَ هُوَ مِنَ الدَّاخِلِ". وَقَدْ تَغَيَّرْتُمْ حَرْفِيًّا مِنَ الدَّاخِلِ ... لَقَدْ تَغَيَّرْتُمْ مِنَ الدَّاخِلِ وَحَصَلْتُمْ على نَفْسِ نَوْعِ المَجْدِ الَّذي أَظْهَرَهُ يَسوعُ وَذَلِكَ بِواسِطَةِ عَمَلِ الرُّوحِ القُدُس.\nلِذلكَ، في هذهِ العَمَلِيَّةِ الَّتي يُسَيِّرُكَ فيها الرُّوحُ في طَريقِ القَداسَةِ، فإنَّهُ يُريدُ أنْ يُنيرَ الكَلِمَةَ لَكَ؛ وَهُوَ أمْرٌ يَجْعَلُكَ تَنْمُو. وَهُوَ يُريدُ أنْ يَجْذِبَكَ إلى عَلاقَةٍ حَميمَةٍ مَعَ الآبِ أوْ أنْ يَجْذِبَكَ إلى دَرْبِ العَلاقَةِ الحَميمَةِ؛ وَهُوَ أمْرٌ يَجْعَلُكَ تَنْمُو. وَهُوَ يُريدُ أيضًا أنْ يُعْلِنَ المَسيحَ لَكَ بِمَجْدٍ مُدْهِشٍ لكي تَرى بوضوحٍ الصُّوْرَةَ الَّتي سَتَصيرُ عليها. وحينَ تُرَكِّزُ على تلكَ الصُّورَةِ وَتَغْرَقُ في بَحْرِ الذُّهولِ والمَحَبَّةِ والتَّسْبيحِ، سَتَجِدُ أنَّ رُوْحَ اللهِ يُسَيِّرُكَ بِتَصْميمٍ على دَرْبِ التَّشَبُّهِ بالمَسيح. وَيا لَها مِنْ فِكْرَة!\nوَلَكِنَّكَ قَدْ تُخْمِدُ ذلكَ أيضًا. وَقَدْ تُطْفِئَ ذلكَ أيضًا. وَهَذا قَدْ يَحْدُثُ إنْ لَمْ تُكَلِّفْ نَفْسَكَ عَناءَ دِراسَةِ كَلِمَةِ اللهِ، وَإنْ لَمْ تَكُنْ تَرى جَمالَ المَسيحِ، وَإنْ كُنْتَ تَسْتَخْدِمُ الكِتابَ المقدَّسَ فقط كوَسيلَةٍ لِحَلِّ مَشاكِلِكَ وَلا تَسْمَحْ لَهُ بأنْ يُعْلِنَ المَسيحَ لَكَ، وَإنْ لم تَكُنْ مُتَواضِعًا وَلَمْ تَعْتَرِفْ أنَّهُ يُعْوِزُكَ مَجْدُ المَسيحِ حَتَّى الآنْ وَأنَّكَ بِحاجَةٍ مُلِحَّةٍ إلى أنْ تَرى مَجْدَهُ وَأنْ تَنْتَقِلَ إلى مُسْتَوىً جَديدٍ مِنَ المَجْدِ. فالكِبْرياءُ الرُّوحِيَّةُ سَتُعيقُكَ، وَعَدَمُ التَّواضُعِ سَيُعيقُكَ. وَكُلُّ هذهِ الأشياءِ سَتُطْفِئُ عَمَلَ الرُّوحِ، وَتُخْمِدُهُ، وَتَكْبَحُهُ، وَتُحْزِنُ قَلْبَهُ.\nالنُّقْطَةُ الرَّابِعَةُ في عَمَلِيَّةِ التَّقْديسِ الَّتي يُجْريها الرُّوحُ القُدُسُ في حَياتِكَ هِيَ أنَّهُ يُريدُ أنْ يَقودَكَ إلى مَشيئَةِ اللهِ ... يُريدُ أنْ يَقودَكَ إلى مَشيئَةِ اللهِ. وَمَا الَّذي نَعْنيهِ بذلك؟ هُناكَ جَانِبان: الأوَّلُ هُوَ أنَّ هَذا يَعْني الطَّاعَةَ لِمَشيئَةِ اللهِ المُعْلَنَةِ ... الطَّاعَةَ لِمَشيئَةِ اللهِ المُعْلَنَةِ – أيِ المُعْلَنَة في الكِتابِ المُقَدَّسِ. فَهُوَ يُريدُ أنْ يُغَيِّرَكَ وَيَجْعَلَكَ مُطيعًا. وَهُوَ يُريدُ أنْ يَحْفِزَ قَلْبِكَ، وَيَحْفِزَ ضَميرَكَ، وَيُبَكِّتَ ذِهْنَكَ، وَيُحَرِّكَكَ. فَنَحْنُ نَقرأُ في سِفْرِ إرْميا 10: 23: "عَرَفْتُ يَا رَبُّ أَنَّهُ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ طَرِيقُهُ. لَيْسَ لإِنْسَانٍ يَمْشِي أَنْ يَهْدِيَ خَطَوَاتِهِ". بِعِبارَةٍ أُخرى، فإنَّ إرْميا يَقولُ: "هُناكَ شَيءٌ وَاحِدٌ أَعْرِفُهُ يَقينًا وَهُوَ أنِّي لا أَسْتَطيعُ أنْ أُديرَ دَفَّةَ حَياتي". وَهُوَ مُحِقٌّ تَمامًا. فَلِسانُ حَالِهِ هُوَ: "أنا لا أسْتَطيعُ أنْ أُديرَ حَياتي، وَأنا لا أَسْتَطيعُ أنْ أُوَجِّهَ خَطَواتي". ثُمَّ إنَّهُ يَصْرُخُ إلى الرَّبِّ قائلًا: "لَيْتَكَ، يا رَبُّ، تَفْعَلُ ذلكَ. وَلَيْتَكَ تُرْشِدُني في طَريقِ مَشيئَتِكَ. فأنا لا أسْتَطيعُ أنْ أَفْعَلَ ذلكَ بِمُفْرَدي".\nوَنَقرأُ في سِفْرِ حِزْقيال 36: 27 عَنِ البُعْدِ الأوَّلِ لِهذا الأمْرِ، أيْ عَنْ وَعْدِ اللهِ في المِيْثاقِ الجَديد: "وَأَجْعَلُ رُوحِي فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَجْعَلُكُمْ تَسْلُكُونَ فِي فَرَائِضِي، وَتَحْفَظُونَ أَحْكَامِي وَتَعْمَلُونَ بِهَا". فَهُنا يَكْمُنُ الحَلُّ. "سَوْفَ أُعْطيكُمْ رُوْحي في العهدِ الجَديدِ مِنْ خِلالِ المَسيحِ. سَوْفُ أُعْطيكُمْ رُوْحي، وَهُوَ سَيَقودُكُمْ إلى طَاعَتي". فَهَذا هُوَ ما قَالَهُ. هُوَ سَيَقودُكُمْ إلى الطَّاعَةِ. وَهُوَ سَيَحْفِزُكُمْ على إِطَاعَةِ مَا تَقولُهُ الكَلِمَة.\nوَنَقْرَأُ في المَزْمور 143: 10 هَذِهِ الكَلِماتِ المُذْهِلَةِ: "عَلِّمْنِي أَنْ أَعْمَلَ رِضَاكَ، لأَنَّكَ أَنْتَ إِلهِي". ثُمَّ نَقرَأُ: "رُوحُكَ الصَّالِحُ يَهْدِينِي فِي أَرْضٍ مُسْتَوِيَةٍ". إذًا، مِنْ جِهَة، فإنَّ الرُّوحَ يُعَلِّمُنا أنْ نُطيعَ الكَلِمَة. وَمِنْ جِهَةٍ أُخرى، فإنَّ الرُّوحَ يَهْدينا في أرْضٍ مُسْتَوِيَة. وَقَدْ تَقولُ: "وَما مَعْنى هَذا؟" أنَّ هَذا هُوَ عَمَلُ الرُّوحِ شَخْصِيًّا؛ أيْ أنَّهُ قَدْ لا يَرْتَبِطُ بالضَّرورَةِ بالكِتابِ المُقَدَّسِ. فالرُّوحُ يَهْدينا، وَيَحْفِزُنا، وَيَدْفَعُنا، وَيَحْصُرُنا، وَيُبَكِّتُنَا لِكَيْ نُطيعَ ما نَعْرِفُهُ مِنَ الكِتابِ المُقَدَّسِ. ولَكِنَّ الرُّوحِ يَفْعَلُ المَزيدَ أيضًا إذْ إنَّهُ يَقودُنا في ظُروفِ الحَياةِ الَّتي لا يَتَحَدَّثُ الكِتابُ المُقَدَّسُ عَنْها. فالكِتابُ المُقَدَّسُ لا يُخْبِرُني أيْنَ يَنْبَغي أنْ أَخْدِم. وَالكِتابُ المُقَدَّسُ لا يُخْبِرُني أيْنَ يَنْبَغي أنْ أَعِظ. وَلا يُخْبِرُني ما يَنْبَغي أنْ أَقولَ عِنْدَما أَعِظُ في مَكانٍ مُعَيَّن. فَهُناكَ أُمورٌ كَثيرَةٌ في حَياتي أَحْتاجُ فيها إلى إرْشادِ الرُّوحِ القُدُس. فَهُوَ يَهْديني في طَريقٍ مُستقيمَة. لِذلكَ، هُناكَ الإرْشادُ المَوْضُوعِيُّ للرُّوحِ إذْ إنَّهُ يَحْفِزُنا على إطاعَةِ الكَلِمَةِ. وَهُناكَ الإرْشادُ الذَّاتِيُّ للرُّوحِ إذْ إنَّهُ يُخاطِبُ قُلوبَنا مِنْ خِلالِ الظُّروفِ وَالعِنايَةِ الإلهيَّةِ، وَيُشَجِّعُنا، وَيَقودُنا في دَرْبِ الظُّروفِ والفُرَصِ والمَسؤوليَّةِ. وَهَذا مُعَبَّرٌ عَنْهُ بِطَريقةٍ جَميلَة. وَأنا أُحِبُّ الكَلِماتِ الَّتي وَرَدَتْ في إشَعْياء 30. وَأرْجُو أنْ تَسْمَحوا لي بِقراءَةِ العَدَدَيْن 20 و 21: "وَمَعَ أَنَّهُ يُعْطِيكَ خُبْزًا فِي المِحْنَةِ، وَمَاءً فِي الضَّنْكِ" - بعِبارَةٍ أُخرى: مَعَ أنَّ ظُروفَكُمْ سَتَكونُ قَاسِيَةً، "فَإِنَّ مُعَلِّمَكَ لَنْ يَحْجُبَ نَفْسَهُ عَنْكَ مِنْ بَعْدُ، بَلْ تَرَى عَيْنَاكَ مُعَلِّمَكَ". ثُمَّ نَقْرَأُ: "وَتَسْمَعُ أُذْنَاكَ كَلِمَةً صَادِرَةً مِنْ خَلْفِكَ قَائِلَةً: «هَذِهِ هِيَ الطَّرِيقُ لاَ تَحِيدُوا عَنْهَا يَمِينًا أَوْ يَسَارًا اسْلُكُوا فِيهَا»". وَهَذِهِ قِيادَةٌ ذاتِيَّةٌ للرُّوحِ. فَسَوْفَ تَسْمَعونَ صَوْتًا يَقولُ: "افْعَلُوا هَذا"، وَ "لا تَفْعَلوا ذَاكَ". وَهُوَ ليسَ صَوْتًا مَسْمُوعًا، بَلْ حَضًّا قَوِيًّا. فَحينَ تَعْكِفُ على دِراسَةِ الكَلِمَةِ وَتَكونُ أَمِينًا في الصَّلاةِ، فإنَّ رُوْحَ اللهِ يَهْمِسُ لِضَميرِكَ، وَيَهْمِسُ لِذِهْنِكَ: "افْعَلْ هَذا" ... "لا تَفْعَلْ ذَلِك" ... "افْعَلْ هَذا" ... "اسْلُكْ في هَذِهِ الطَّريق" ... "هَذا هُوَ مَا أُريدُهُ مِنْك". وَهُوَ يَفْعَلُ ذلكَ مِنْ خِلالِ أَشْواقِكَ، أيْ مِنْ خِلالِ أشْواقِكَ الرُّوحِيَّةِ، أيْ أشْواقِكَ الطَّاهِرَةِ. وَهُوَ يُنيرُ ذِهْنَكَ وَيُحَرِّكُ مَشاعِرَكَ: " سَلِّمْ لِلرَّبِّ طَرِيقَكَ" وَهُوَ مَاذا؟ "يُقَوِّمُ سُبُلَك". فَهُوَ سَيَجْعَلُكَ تَتَجَنَّبُ العَوائِقَ، والصُّعوباتِ، وَيَجْعَلُكَ تَمْشَي في طَريقٍ مُسْتَقيمَةٍ.\nلِذا فإنَّ عَمليَّةَ التَّقْديسِ تَنْطَوي على تَقَدُّمٍ، وَهِيَ تَعْني أنَّهُ يَنْبَغي لي أنْ أَفْعَلَ مَشيئَةَ اللهِ. وَهَذا يَحْدُثُ، في المَقامِ الأوَّلِ، حينَ يَحْفِزُني الرُّوحُ القُدُسُ على إطاعَةِ كَلِمَةِ اللهِ، وَحينَ يُبَكِّبُتي، وَأحْيانًا حينَ يُؤدِّبُني عِنْدَما لا أَفْعَلُ ذلك. ثُمَّ إنَّ رُوْحَ اللهِ يُنَظِّمُ أُمورَ حَياتي، وَالأحْداثَ، والظُّروفَ، وَيَهْمْسُ في ضَميري وَمِنْ خِلالِ أَشْواقي، وَيَهْديني في الاتِّجاهِ الَّذي يُريدُ مِنِّي أنْ أَسْلُكَ فيه. وَهَذا كُلُّهُ يَجْعَلُني أَسيرُ في عَمليَّةِ التَّقْديس.\nوَقَدْ تُطْفِئُ ذلكَ أيضًا بِسَبَبِ الأنانِيَّةِ – أيْ حينَ أقولُ: "أُريدُ أنْ أَفْعَلَ مَا أَشاء، وَأُريدُ أنْ أَفْعَلَ ذلكَ بالطَّريقَةِ الَّتي أُريد. وَلا أُريدُ أنْ أُطيعَ تلكَ الوَصِيَّة. وَأنا لَسْتُ مُهْتَمًّا بتلكَ الخِدْمَةِ". إنَّها المَشيئَةُ الشَّخصيَّةُ، والعِنادُ، والكِبْرياءُ، والفُتورُ، وعَدَمُ المُبالاةِ، وَعَدَمُ رَهافَةِ الحِسِّ تُجاهَ إرْشادِ الرُّوحِ القُدُس لأنِّي لا أُبالي حَتَّى في اسْتِشارَتِهِ. فَأنا لَسْتُ مُهْتَمًّا في ذلك. وَهَذِهِ الأشياءُ تُطْفِئُ الرُّوحَ.\nخَامِسًا وَأخيرًا، إنَّهُ يُقَوِّينا مِنَ الدَّاخِلِ. فَهَذِا التَّقَدُّمُ كُلُّهُ يَتَطَلَّبُ قُوَّةً دَاخِلِيَّةً. وَكَما ذَكَرْنا للتَّوِّ: "لَيْسَ لإِنْسَانٍ يَمْشِي أَنْ يَهْدِيَ خَطَوَاتِهِ". فَأنا لا أمْلِكُ القُوَّةَ اللَّازِمَةَ. وَكما قالَ زَكَرِيَّا: "لاَ بِالْقُدْرَةِ وَلاَ بِالْقُوَّةِ، بَلْ بِرُوحِي قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ". فأنا لا أسْتَطيعُ أنْ أَفْعَلَ ذلكَ بِمُفْرَدي. لِذلكَ فَقَدْ صَلَّى بُولُسُ قائلًا في الأصْحاحِ الثَّالِثِ مِنْ رِسالَةِ أَفَسُس: "أنا أُصَلِّي أَنْ تَتَأَيَّدُوا بِالْقُوَّةِ بِرُوحِهِ فِي الإِنْسَانِ الْبَاطِنِ" (أَفَسُس 3: 16). والطَّريقَةُ الوَحيدَةُ الَّتي يُمْكِنُكُمْ مِنْ خِلالِها أنْ تَفْعَلُوا مَشيئَةَ اللهِ، والطَّريقَةُ الوَحيدَةُ الَّتي يُمْكِنُكُمْ مِنْ خِلالِها أنْ تَخْتَبِروا مَحَبَّةَ اللهِ، والطَّريقَةُ الوَحيدَةُ الَّتي يُمْكِنُكُمْ مِنْ خِلالِها أنْ تَرَوْا أَبْعَدَ مِمَّا تَطْلُبونَ أوْ تَفْتَكِرُونَ، والطَّريقَةُ الوَحيدَةُ الَّتي يُمْكِنُكُمْ مِنْ خِلالِها أنْ تُمَجِّدُوا المَسيحَ في الكَنيسَةِ هِيَ عِنْدَما تَكونُ قُوَّتُكُمْ نَابِعَةً مِنَ الرُّوحِ القُدُس. لِذلكَ فإنَّ بولُسَ يَقولُ في الأصْحاحِ الثَّاني عَشَرَ مِنْ رِسَالَةِ كُورِنُوسَ الثَّانِيَة: "عِنْدَما أكونُ ضَعيفًا بِقُوَّتي البَشَرِيَّةِ فإنِّي أَصِيْرُ قَوِيًّا لأنَّهُ عِنْدَما تَنْفَدُ مَصَادِري البَشَرِيَّة فإنِّي أُلْقي بِنَفْسي على الله". فالقُوَّةُ تَأتي مِنَ الرُّوحِ. لِذلكَ فإنَّهُ يَمُدُّنا بالقُوَّةِ عِنْدَما نُواظِبُ على الثَّباتِ في الكَلِمَة، وَعلى الصَّلاةِ، وَعلى الطَّاعَةِ. وَحَتَّى عِنْدَما نَمُرُّ في تَجارِب، فإنَّنا نُلْقي بأنْفُسنا بالكَامِلِ عليهِ لأنَّهُ مُعينُنا الوَحيدُ وَمَصْدَرُ قُوَّتِنا الوَحيد.\nفَلا يُمْكِنُكُمْ أنْ تَشْهَدُوا مِنْ دُوْنِ قُوَّتِهِ. وَقَدْ قالَ يَسوعُ: "لكِنَّكُمْ سَتَنَالُونَ قُوَّةً مَتَى حَلَّ الرُّوحُ الْقُدُسُ عَلَيْكُمْ، وَتَكُونُونَ لِي شُهُودًا". وَلا يُمْكِنُكُمْ أنْ تَنْتَصِروا على الخَطِيَّةِ مِنْ دُوْنِ قُوَّتِهِ لأنَّكُمْ لا تَقْدِرونَ أنْ تَفْعَلوا ذلكَ في الجَسَد. فالجَسَدُ لا يَقْدِرُ أنْ يَنْتَصِرَ على الجَسَد، بَلْ إنَّ الرُّوحُ هُوَ الوَحيدُ الَّذي يَقْدِرُ أنْ يَنْتَصِرَ عليه. ولا يُمْكِنُكُمْ أنْ تَنْتَصِرُوا على الشَّيْطانِ لأنَّ أَسْلِحَتَنا الحَرْبِيَّةَ في تلكَ المَعْرَكَةِ ليسَتْ جَسَدِيَّة، بَلْ هِيَ أسْلِحَة رُوحِيَّة قَوِيَّة يُعْطينا إيَّاها الرُّوحُ. وَلا يُمْكِنُكُمْ أنْ تَتَيَقَّنُوا مِنْ خَلاصِكُمْ لأنَّ الخَلاصَ لا يُمْكِنُ أنْ يُوْهِبَ لَكُمْ إلَّا مِنْ خِلالِ خَتْمِ الرُّوحِ. وَلا يُمْكِنُكُمْ أنْ تَخْدِمُوا بِفاعِلِيَّة بِمَعْزِلٍ عَنْ قُوَّةِ الرُّوحِ. ولا يُمْكِنُكُمْ أنْ تُسَبِّحُوا اللهَ بِمَزاميرَ وَتَرانيمَ وَأغاني رُوْحِيَّة، ولا أنْ تُرَنِّمُوا وَتُنْشِدُوا في قُلوبِكُمْ للرَّبِّ إلَّا إذا كُنْتُمْ مَمْلوئينَ بالرُّوحِ. ولا يُمْكِنُكُمْ أنْ تَتَمَتَّعُوا بعِلاقاتٍ سَليمَةٍ في الزَّواجِ، وَلا في العائِلَةِ، وَلا في أيِّ مَكانٍ آخَرَ إلَّا إذا كُنْتُمْ مَمْلوئينَ بالرُّوحِ. فَقُوَّةُ الرُّوحِ القُدُسِ هِيَ الَّتي تُمَكِّنُنا مِنَ القِيامِ بِكُلِّ شَيءٍ.\nوَقَدْ تُطْفِئُوا ذلكَ أيضًا مِنْ خِلالِ كِبْريائِكُمْ، وَعَدَمِ التَّواضُعِ، وَعَدَمِ الإقْرارِ بِضَعْفِكُمْ، وَعَدَمِ الإقْرارِ بِحاجَتِكُمْ، وَعَدَمِ الإقرارِ باتِّكالِكُمْ عَليه. وَقَدْ تُطْفِئونَ عَمَلَ الرُّوحِ هَذا بأنْ تَتَّكِلُوا على جَسَدِكُمْ وَعلى قُدْرَتِكُمْ. فأيُّ خَطِيَّةٍ تُخْمِدُ هَذا الشَّيءَ بِمُجْمَلِه. وَالآنْ، لِماذا يَنْبَغي لَكُمْ أنْ تُعالِجُوا الخَطِيَّةَ في حَياتِكُمْ؟ لأنَّ البَديلَ هُوَ إطْفاءُ رُوْحِ اللهِ، وَتَعْطيلُ عَمَلِيَّةَ التَّقْديسِ الرُّوحِيِّ في حَياتِكُمْ، وَإحْزانُ قَلْبِ الرُّوحِ، وَجَلْبِ التَّأديبِ على أنْفُسِكُمْ، وَحِرْمانِ أنْفُسكُمْ البَرَكاتِ في حَياتِكُمِ الشَّخصيَّة.\nإنَّ الرُّوحَ القُدُسَ يَقومُ بِعَمَلٍ عَظيمٍ. فَهُوَ يُنيرُ الكَلِمَةَ، وَيزيدُكُمْ قُرْبًا مِنَ اللهِ، وَيُعْلِنُ لَكُمْ مَجْدَ يَسوعَ المسيحِ الَّذي هُوَ غَايَةُ حَياتِكُمْ، وَيَهْديكُمْ إلى مَشيئَةِ اللهِ، وَيُقَوِّيكُمْ في حَياتِكُم الرُّوحِيَّةِ، وَخِدْمَتِكُمْ، وَحَرْبِكُم الرُّوحِيَّة. إنَّهُ يَفْعَلُ هذا كُلَّهُ. فهُوَ رُوْحٌ قَوِيٌّ. وَأعتقدُ أنَّ أَجْمَلَ تَلْخيصٍ لِخِدْمَتِهِ هُوَ مَا جَاءَ في إشَعْياء 11. اسْتَمِعُوا فَقَطْ إلى هَذِهِ الكَلِماتِ الَّتي وَرَدَتْ في سِفْرِ إشَعْياء 11: 2 والتي يَصِفُ فيها النَّبِيُّ الرُّوحَ القُدُسَ بهذهِ الطَّريقَةِ إذْ يَقول: "وَيَحُلُّ عَلَيْهِ رُوحُ الرَّبِّ، رُوحُ الْحِكْمَةِ وَالْفَهْمِ، رُوحُ الْمَشُورَةِ وَالْقُوَّةِ، رُوحُ الْمَعْرِفَةِ وَمَخَافَةِ الرَّبِّ". فَالرُّوحُ القُدُسُ سَيُعْطيكُمْ حِكْمَةً، وَفَهْمًا، وَمَشُورَةً، وَقُوَّةً، وَمَعْرِفَةً، وَمَخافَةً للرَّبِّ، وَعِبادَةً للهِ. فَهُوَ الرُّوحُ القُدُسُ الَّذي يَفْعَلُ كُلَّ شَيءٍ تَحْتاجُونَ إليهِ. فَما الَّذي تَحْتاجونَ إليهِ أكْثَرَ مِنَ الحِكْمَةِ، والفَهْمِ، وَالمَشورَةِ، وَالقُوَّةِ، والمَعْرِفَةِ، وَمَخافَةِ الرَّبِّ؟ فَأنْتُمْ لَسْتُمْ في حَاجَةٍ إلى مَا هُوَ أكْثَرُ مِنْ ذلك. وَهَذا هُوَ عَمَلُهُ. وَهَذا هُوَ مَا يُريدُ أنْ يَفْعَلَهُ في حَياتِكُم.\nوَلَكِنَّكُمْ سَتُخْمَدونَ إنْ لم تَكونوا مَمْلوئينَ بالرُّوحِ (كَما جَاءَ في أَفَسُس 5: 18)، وَإنْ لَمْ تَسْلُكوا في الرُّوحِ (كَما جاءَ في غَلاطِيَّة 5: 25). فالآيَتانِ تَصِفانِ الشَّيءَ نَفْسَهُ. فالامْتِلاءُ بالرُّوحِ يَعْني أنْ يَمْلأَني، وَأنْ يُهَيْمِنَ على كُلِّ شَيء. والسُّلوكُ بالرُّوحِ يَعْني، بِبَساطَةٍ، أنْ أَضَعَ قَدَمَيَّ في الطَّريقِ الَّذي يَخْتارُهُ لي. وَعِنْدَما تَسْلُكونَ في الرُّوحِ، فإنَّ الرُّوحَ سَيَقومُ بِعَمَلِهِ التَّقْديسِيِّ.\nوَمَعَ أنَّنا لا نُريدُ أنْ نُطْفِئَ الرُّوحَ في الكَنيسَةِ اليومَ، فَإنَّنا نَفْعَلُ ذلكَ على نِطاقٍ وَاسِعٍ. وَمَعَ أنَّنا لا نُريدُ أنْ نُطْفِئَ الرُّوحَ في حَياتِنا الفَرديَّةِ والشَّخصيَّةِ، فإنَّنا نَفْعَلُ ذلكَ إنْ لم نَسْمَحْ لِروحِ اللهِ أنْ يُتَمِّمَ هَذِهِ الأشياءَ الخَمْسَةَ في أثْناءِ جَعْلِنا مُشابِهينَ للمَسيح. وَليتَ اللهَ يُساعِدُنا على أنْ نَكونَ أُمنَاءَ، وعلى ألَّا نُطْفِئَ أوْ نُحْزِنَ الرُّوحَ القُدُسَ. لِنَحْنِ رُؤوسَنا للصَّلاة:\nنَحْنُ نَعْلَمُ، يَا أَبَانَا، أنَّ الطَّريقَةَ الوَحيدَةَ لإبْطالِ قُوِّةِ الخَطِيِّةِ البَاقِيَةِ فينا، وَقُوَّةِ الرَّغَباتِ الشِّرِّيرَةِ فينا، وَقُوَّةِ التَّجارِبِ في حَياتِنا، هِيَ أنْ نَسْلُكَ في الرُّوحِ وَنَمْتَلِئَ بالرُّوحِ. وَنَحْنُ نَعْلَمُ أنَّ عَدَمَ الامْتِلاءِ بِالرُّوحِ يَعْني الرُّجوعَ إلى أعْمالِ الجَسَدِ، والفَسادِ الأدَبِيِّ، وَالنَّجاسَةِ، والخَطايا الجَسَدِيَّةِ، والزِّنا، والسِّحْرِ، والعَداوَةِ، والخِصامِ، والغَيْرَةِ، والغَضَبِ، والنِّزاعاتِ، والخِلافاتِ، والتَّحَزُّباتِ، والحَسَدِ، والعَرْبَدَةِ، وَالخَطايا المُشَابِهَةِ لِهَذِهِ. وَنَحْنُ نَعْلَمُ أنَّنا لَسْنا حَتَّى مَنْ نَخْتارُ القِيَامَ بهذهِ الأشياءِ عَنْ وَعْيٍ. فإنْ لَمْ نَكُنْ نَخْضَعُ لِسُلْطانِ رُوْحِ اللهِ، فإنَّ هَذِهِ الأشياءَ سَتَحْدُثُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِها. وَالدِّفاعُ الوَحيدُ ضِدَّ سُلْطانِ التَّجْرِبَةِ، والخَطِيَّةِ، والشَّيْطانِ هُوَ سُلْطانُ رُوْحِكَ. لِذلكَ، سَاعِدْنا، يا رَبُّ، على ألَّا نُطْفِئَ الرُّوحَ، بَلْ أنْ نُعْطيهِ مُطْلَقَ الحُرِّيَّةِ في أنْ يَعْمَلَ في حَياتِنا، وَأنْ يَتَحَرَّكَ بالطَّريقَةِ الَّتي لا يُمْكِنُ لأحَدٍ سِواه أنْ يَتَحَرَّكَ بِها، وَأنْ يُكَمِّلَ تَقْديسَنا، وَأنْ يَجْعَلَنا مُشَابِهينَ للمَسيحِ الَّذي باسْمِهِ نُصَلِّي. آمين!


Farlin Dubai :: Farlinplex\nحد أكثر أنواع الخشب الرقائقي المغلف تفضيلًا في المنطقة، يُصنَّع هذا الخشب بجودة عالية ويفخر بتميزه على كثير من أنواع الخشب الرقائقي بسبب كثافته وقوته واستواء طبقاته وجودته المرتفعة.\nتؤمن مجموعة فارلين بالخبرة والاستمرارية، ويرجع نجاحنا لالتزامنا بتوفير خدمات القيمة المضافة وإستراتيجيات توفير التكلفة التي تفيد عملاءنا، مما يجعل مجموعة فارلين الاختيار الأمثل الأكثر موثوقية لتلبية متطلبات البناء الخاصة بك.\nخدمة من خلال إخلاص\nمع تفانينا في التميز وخدمة العملاء، فليس من الغريب أننا شريك موثوق المفضل لمجموعة واسعة من المنتجات بما في ذلك سجلات الأخشاب والأخشاب المقطعة، والخشب الرقائقي، ويمول، منتجات الألواح والفحم والمعادن من جميع أنحاء العالم.\nأحد أكثر أنواع الخشب الرقائقي المغلف تفضيلًا في المنطقة، يُصنَّع هذا الخشب بجودة عالية ويفخر بتميزه على كثير من أنواع الخشب الرقائقي بسبب كثافته وقوته واستواء طبقاته وجودته المرتفعة.\nيُستخدَم فارلين بلكس أساسًا في الإنشاءات الخرسانية والهياكل الفرعية وأحواض السفن بسبب متانته ومقاومته للالتواء.


الامم المتحدة تحمل النظام السوري مسؤولية هجوم خان شيخون بغاز السارين - SWI swissinfo.ch\nهذا المحتوى تم نشره يوم 27 أكتوبر, 2017 03:43 ص 27 أكتوبر 2017 - آخر تحديث - 03:43\nحملت الامم المتحدة الخميس بوضوح النظام السوري مسؤولية الهجوم بغاز السارين الذي تسبب بمقتل أكثر من ثمانين شخصا في بلدة خان شيخون في نيسان/ابريل الماضي في حين سارعت روسيا وسوريا الى رفض ذلك.\nوبعد ساعات من نشر التقرير الصادر عن لجنة تحقيق خاصة بهجوم خان شيخون تضم خبراء في الامم المتحدة ومنظمة حظر الأسلحة الكيميائية، سارعت موسكو الجمعة الى التنديد ب"عناصر متضاربة" كثيرة في التقرير\nكما وصفت دمشق التقرير بأنه "تزوير للحقيقة وتحريف".\nوخلُص الخبراء إلى أنّ النظام السوري مسؤول فعلاً عن هذا الهجوم الذي وقع في الرابع من نيسان/ابريل في خان شيخون في محافظة إدلب التي تسيطر عليها فصائل مقاتلة معارضة وجهادية، وتسبب بمقتل 83 شخصا، بحسب الامم المتحدة، و87، بحسب المرصد السوري لحقوق الانسان، بينهم 30 طفلا.\nبدورها، أعلنت وزارة الخارجية السورية انها "تستنكر بشدة (...) هذا التقرير والتقرير الذي سبقه لانهما يمثلان تزويرا للحقيقة وتحريفا لكل المعلومات الدقيقة حول ما جرى في خان شيخون".\nواعتبرت ان التقرير صدر "تنفيذا لتعليمات الادارة الاميركية والدول الغربية لممارسة مزيد من الضغوط السياسية والتهديدات العدوانية لسيادة سوريا".\nاما وزير الخارجية البريطاني بوريس جونسون فاعتبر أن التقرير يُقدّم "خلاصة واضحة"، داعيا "المجتمع الدولي الى الاتحاد من أجل تحميل نظام بشار الاسد المسؤولية" عن الهجوم.\nوحض مندوب بريطانيا لدى الامم المتحدة مجلس الأمن الدولي على فرض عقوبات على سوريا.\nوقال ماثيو رايكروفت للصحافيين ان "الرد الدولي الحازم أساسي الآن لمحاسبة المسؤولين عن هجوم خان شيخون".


تفسير حلم الجوع في المنام وتأويلات الخير والشر للعزباء والمتزوجة والحامل بالتفصيل - شبكة شايفك\nتفسير حلم الجوع في المنام وتأويلات الخير والشر للعزباء والمتزوجة والحامل بالتفصيل\nما هو تفسير حلم الجوع في المنام ودلالات الخير والشر في حلم الجوع والأكل بعد الجوع الشديد، الجوع هو شعور الجسم باحتياج شيء حتى يبقى على قيد الحياة، والأكل بعد الجوع هو شعور بالاطمئنان وذهاب الخوف والقلق، تابعوا معنا التفسير حسب الحالة الاجتماعية.\nالجوع هو شعور يصدر عن الجسم باحتياجه الشديد للطعام حتى تبدأ عملية التمثيل الغذائي ويتغذى الجسم ويمده بالطاقة ويستمر على قيد الحياة، والجوع يتميز به الفقراء والمحتاجين والذين لا يملكون أموال كافية.\nوالجوع من الأشياء التي يعاني منها الكثير من الأشخاص وهو شعور بالتعب والارهاق وضيق المعيشة ونقص في الأموال والثمرات، وهو شعور يولد الخوف والكراهية والحقد على الأغنياء وعدم الشعور بالاطمئنان.\nوالجوع يأتي بنفس الصفات في الحلم، فمن يشعر بالجوع ربما يحتاج للمال وربما يحتاج للطعام، وربما يحتاج لمشاعر وأحاسيس حب وعاطفة، والجوع هو احتياج فربما يحتاج الشعر لتبادل مشاعر إيجابية وربما للشعور بالاطمئنان، وربما هو قلق ويحتاج الشعور بالراحة.\nوهناك تأويلات خير في رؤية الجوع في المنام والتي تتلخص في الطعام بعد الجوع، أو الجوع الشديد للفقير والذي يعقبه غنى، والجوع في منام العازب والرجل دليل على الرغبة في النجاحات وتحقيق الذات والزواج ولوظيفة وارتفاع الراتب والله أعلم.\nما قيل في خير تفسير حلم الجوع\nالجوع له دلالات خير كثيرة وتدل على البركة للرائي والرزق والمال خاصةً إن كان الرائي جائع بشدة ورأى شخص يطعمه فهذا يدل على أن الرائي سوف يحصل على ما يريد.\nوربما دلت الرؤية على سداد دين وزوال مشكلة وهم وغم.\nوربما دلت الرؤية على المال الكثير والاطمئنان والشعور بالسعادة.\nوالرؤية قد تدل على أن الرائي سوف يصل إلى ما يتمناه.\nومن كان عازب ورأى أنه جائع وجاءت فتاة لإطعامه دلت على زواجه قريبًا بإذن الله تعالى.\nمن يرى في منامه أنه يقوم بإطعام أشخاص جائعين في المنام دلت رؤيته على صلاحه وتدينه وحفاظه على إخراج الزكاة والصدقة، وربما دلت الرؤية على حصول الرائي على الخير والرزق والمال وإن كان تاجر ربح في تجارته.\nوالرجل الذي يري في المنام أنه جائع فهذا قد يدل على حيرته في موضوع معين وعدم معرفته ماذا يختار وما هو الأصلح له.\nومن يرى في المنام شخص يعرفه وكان جائع ويرغب في الأكل وجاء للرائي دلت الرؤية على حاجة هذا الشخص للرائي ورغبته في تقديم المساعدة له.\nومن كان متزوج ورأى في المنام أنه جائع ربما تدل الرؤية على عدم اهتمام زوجته به ورغبته في الشعور بالسكن والأمان بزوجته.\nومن رأى في المنام أنه يطعم طفل صغير جائع دلت الرؤية على تحقيق ما يتمنى وسعادته بأخبار سارة تأتي له في المستقبل.\nوالمرأة الجائعة في المنام دليل على بحثها عن شريك حياتها إن كانت عزباء وإن كان عازب دلت الرؤية على رغبته في الزواج.\nما قيل في شر تفسير حلم الجوع\nالجوع في المنام يدل على الخوف وعدم الأمان والرغبة في الاطمئنان.\nوالجوع يدل على احتياج الرائي لشيء مهم وناقص في حياته سواء زواج أو إنجاب أو وظيفة أو مال، أو حنان للأب أو الأم أو الأخوات ولكنهم ليسوا بجانبه إما لوفاة أحد منهم أو ابتعادهم أو سفرهم.\nومن كان جائع بشدة ولم يطعمه أحد دلت رؤيته على أنه لا يحصل على ما يريد وربما دلت الرؤية على وجود عقبات ومشاكل في طريق الرائي ولا يستطيع أن يتخطاها وتحتاج على مجهود كبير.\nومن ترى في المنام أنها جائعة ولا يطعمها أحد دلت الرؤية على أنها محرومة من شيء وتحتاجه بشدة.\nوالغني الجائع في منامه يدل على جريانه وراء الدنيا ورغبته في الحصول على مال أكثر.\nوالفقير الجائع في المنام قد تدل رؤيته على أنه يعاني من ضيق في المعيشة وفقر وقلة في الراتب وصعوبات في حياته، ويريد أن يحصل على مال أكثر، والرؤية تدل على أنه سيحصل على المال ولكن بمجهود وصعوبة ومشقة.\nومن يجوع في المنام ولا يجد ما يأكله تدل الرؤية على صعوبات وتعثرات في حياته.\nالمتزوجة التي ترى في المنام أنها جائعة ربما تدل الرؤية على افتقادها للحنا وحب زوجها وعدم اهتمامه به، وربما تدل على وجود خلافات ومشاكل زوجية تمنعها عن زوجها وجوعها هو دليل على خوفها وعدم الأمان بعيدًا عن زوجها.\nومن ترى في المنام أن زوجها يطعمها دلت الرؤية على أن زوجها يحبها ويهتم لأمرها، ومن ترى في المنام أنها تطعم أشخاص جائعين دلت الرؤية على أنها صالحة وتحب الخير وأنها طيبة وخلوقة.\nومن ترى في المنام أنها تطعم شخص تعرفه دلت الرؤةي على مساعدتها لهذا الشخص، ومن ترى في المنام أنها جائعة ولم تجد طعام دلت الرؤية على عدم حصولها على ما تتمنى وأنها لن تحصل على ما تريد.\nومن ترى في المنام أنها جائعة ورأت طعام وأكلت دلت رؤيتها على أنها سوف تحصل على ما تريد وسوف تعيش في رخاء مع زوجها وسوف يرزقها الله – عز وجل – بالخير الكثير الذي سيعم على أسرتها واله أعغلم.\nمن كانت عزباء ورأت في منامها أنها جائعة فالرؤية قد تدل على رغبتها في الزواج والخطبة، وربما تدل الرؤية على دخولها في علاقة عاطفية من طرف واحد وتحتاج إلى تبادل العاطفة مع هذا الشخص ولكنه لا يبالي بها وبمشاعرها.\nوالجوع في منام العزباء قد يدل على احتياجها للشعور بالأمان والاطمئنان فربما فقدت أبيها أو أمها ورات في حلمها انها جائعة والرؤية هنا تدل على حاجتها للحنان والحب والمودة، والجوع في منام العزباء الطالبة تدل على رغبتها في النجاح والتفوق، وقد يدل على الرغبة في العمل والوظيفة واحتياجها لشيء ما والله أعلم.\nومن ترى في المنام أن شخص جائع ينظر لها دلت رؤيتها على إعجاب هذا الشخص بها ولكنها لا تبادله المشاعر، فإن أطعمته دلت الرؤية على خطبتها له وتبادلها المشاعر معه، وإن تركته جائع دلت الرؤية على عدم اهتمامها به وعدم رغبتها في الزواج منه.\nومن ترى في المنام قريب او صديق لها يريد أن يأكل في بيتها دلت الرؤية على الحديث بالخير عن الرائية وربما دلت عن الكلام عليها من اجل الخطبة والزواج، وربما يدل على حب هؤلاء الأشخاص لها.\nالجوع في منام الرائية قد يدل على أن الحامل تخاف وتتوتر من موعد الولادة وتخاف على صحتها وصحة جنينها، وربما دلت الرؤية على أن الرائية تخاف من الولادة وتحتار وتخاف على مولودها كثيرًا.\nومن تضطعم اشخاص جائعين دلت رؤيتها على أنها تحب مساعدة الغير وأن الله – عز وجل – سيرزقها بالخير كله والبركة التي تحل عليها مع الولادة ورزق المولود والله أعلم، ومن من تطعم زوجها في المنام الذي يشعر بالجوع الشديد دلت الرؤية على اقتراب وضعها وربما دل على ولادتها لذكر والله أعلم.\nشاهد: مسلسل الصياد HD – الحلقة ( 1 ) الأولى


أوسبورن أجزاء كسارة مخروط أوسبورن أجزاء كسارة مخروط\nكتالوج كسارة أجزاء 30 × 42 كوبيلكو الفك محطم 6 48 دليل أجزاء كتالوج. 3footer مخروط كسارة دليل كوبي أليس تشالمرز A 1 48 × 42 كسارة الفك تشالمرز الفك محطم أجزاء خذ المزيد, سيمونز محطم دليل دليل المقاولين بمدينة الرياض Up for sale s.\nأجزاء كسارة مخروط السمت أجزاء كسارة مخروطية كسارة الميطرقية الفعالّ غربال الدائرة سلسلة s5x أجزاء كسارة مخروطية إزالة الكبريت مطحنة أجزاء كسارة مخروط جاي\nمخروط كسارة قائمة أجزاء مخروط محطم أجزاء غريب الأطوار قائمة الملاحة أجزاء spares بات توفير وعاء بطانة تخصيص لماركة مخروط محطم كسارة أجزاء. الحصول على السعر أفضل بيع مخروط محطم في سنغافورة\n36 sbm قائمة أجزاء كسارة مخروط كوبي 36 48 أجزاء كسارة groenelektrotechniek . 8 بوصة كسارة الصخور للبيع pmpnordeu. كسارات 48 بوصة مخروط, skd آلات كسارة الصخور الصلبةكسارة متنقلةآلة كسارة الفحمفي أجزاء كسارة\n>> محطم مخروط القدرات في قطر من مخروط محطم pre كسارات حصو . أعرف أكثر; حلول كسارة مخروط محطم مطحنة الكرة. كسارة الرخام للبيع الفك محطم، تأثير محطم الثانوي ومحطم مخروط عن حلول الرخام سحق.\nضربت مخروط محطم أثناء التشغيل مخروط كسارة عجبن رمل, التكليف كسارة العراق شراء. أعرف أكثر دائرة خدمات طبعت ar استخدام وتشغيل المعدات الثقيلة, صناعة يوتيوب تشغيل الحفار. get price أجزاء كسارة\nمصادر شركات تصنيع Vsi كسارة قطع الغيار وVsi كسارة قطع sbm vsi5x أجزاء كسارة. mpl IndustryTechnology Group Co., Ltd. تنطبق على الحجر آلة أجزاء SDK VSI كسارة الغيار أجزاء تغذية مخروط cv217 الموزع المصنع مباشرة cv217 vsi كسارة أجزاء cv117 b7150se الرمال صانع


السجن لـ 6 أردنيين أدينوا بالتخطيط لاغتيال ضباط مخابرات وطيارين - صحيفة الأيام البحرينية\nالسجن لـ 6 أردنيين أدينوا بالتخطيط لاغتيال ضباط مخابرات وطيارين\nقضت محكمة أمن الدولة الاردنية أمس الاحد على 6 اردنيين بمدد تتراوح بين 3 اشهر و15 عاما بعد ادانتهم بالتخطيط لاغتيال ضباط مخابرات وطيارين في سلاح الجو الملكي بمسدسات كاتمة للصوت ومتفجرات، بحسب مراسلة وكالة فرانس برس.\nوحكمت خلال جلسة علنية على 3 من المتهمين بالاشغال الشاقة 15 عاما لادانتهم بتهمة «المؤامرة بقصد القيام بأعمال إرهابية» و«حيازة اسلحة وذخائر بقصد استخدامها للقيام بأعمال إرهابية» و«تصنيع مواد مفرقعة بقصد استخدامها للقيام بأعمال إرهابية» و«الترويج لأفكار جماعة إرهابية».\nكما حكمت على متهم رابع بالأشغال المؤقتة 5 اعوام بعد ادانته بتهمة «الترويج لأفكار جماعة إرهابية»، و«عدم الابلاغ عن وجود مخطط إرهابي».\nوبحسب لائحة الاتهام التي اطلعت عليها فرانس برس فان المتهمين وجميعهم من الاردن وفي العشرينات من العمر احدهم كان مؤذنا في احد مساجد عمان، وهم من مؤيدي داعش تم اعتقالهم في سبتمبر من عام 2017.\nوتنظر محكمة أمن الدولة أسبوعيا في قضايا تتصل بالارهاب. وأغلب المتهمين من مؤيدي تنظيم داعش او المنضمين اليها.\nوشدد الاردن خلال السنوات القليلة الماضية العقوبات التي يفرضها على مروجي أفكار داعش او الذين يحاولون الالتحاق بالتنظيم وبات يترصد كل متعاطف معه حتى عبر الانترنت.\nالمصدر: الأردن - أ ف ب:


مصر تستفسر عن أسباب احتجاز ناشط فور وصوله السعودية\nأعلنت وزارة الخارجية المصرية الاثنين أنها طلبت من السلطات السعودية معلومات عن أسباب احتجاز المحامي والناشط الحقوقي المصري احمد الجيزاوي الذي القي القبض عليه فور وصوله إلى مطار جدة الثلاثاء الماضي بصحبة زوجته لأداء مناسك العمرة.\nوقال المتحدث الرسمي باسم وزارة الخارجية المصرية عمرو رشدي في بيان إن "وزير الخارجية محمد عمرو يتابع بنفسه منذ عدة أيام قضية المواطن المصري أحمد محمد ثروت الجيزاوى الذي ألقي القبض عليه لدى وصوله إلى مطار جدة الأسبوع الماضي".\nوأضاف رشدي أن "السفير المصري في الرياض محمود عوف التقى الاثنين مدير مكتب الأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود وزير الداخلية وولي العهد السعودي الذي وعده بالرد في أقرب فرصة على طلب مصر معرفة ملابسات القبض على المواطن المصري".\nوقالت منظمات حقوقية مصرية الاثنين انه القي القبض على الجيزاوي الثلاثاء في مطار جدة فور وصوله مع زوجته لأداء مناسك العمرة.\nوأكدت المنظمة المصرية لحقوق الإنسان في بيان أن "قوات الأمن السعودية قامت بتوقيف الجيزاوي في مطار جدة بدعوى صدور حكم غيابي بحقه يقضي بحبسه عاما وجلده 20 جلدة اثر اتهامه بالعيب في الذات الملكية".\nواعتبرت المنظمة أن السلطات السعودية وجهت هذه الاتهامات إلى المحامي المصري المحتجز "بسبب نشاطه في المطالبة بحقوق المصريين المعتقلين في الأراضي السعودية وانتقاده لقيام السلطات السعودية بتوقيف عشرات المصريين في المملكة".\nوأضافت المنظمة أن المحامي المصري "أقام كذلك دعوى أمام القضاء المصري اتهم فيها عاهل المملكة العربية السعودية الملك عبد الله بن عبد العزيز والسلطات السعودية واتهمهم فيها باعتقال مواطنين مصريين بشكل تعسفي وتعذيبهم بدنيا".


كشف عن 11 مليون نسخة أرشيف.. الإيراني سعيد منزاري: “لابد من تغيير الذهنيات بخصوص الأرشيف” – جريدة التحرير الجزائرية\nالرئيسية/ثقافة و أدب/كشف عن 11 مليون نسخة أرشيف.. الإيراني سعيد منزاري: “لابد من تغيير الذهنيات بخصوص الأرشيف”\nمحرر 17 أكتوبر، 2017\nدعا سعيد منزاري مدير مشروع معهد الإعلام المرئي بوزارة الثقافة الإيرانية إلى ضرورة تغيير الذهنيات بخصوص الأرشيف، مشددا على ضرورة اختيار السياسة الأمثل قبل القيام بالمسح الضوئي، كما لابد من وضع سياسة للتحضير وخطة مالية ولجنة علمية وأشخاص مختصين لانتقاء المحتوى.\nاختتمت فعاليات المؤتمر الدولي حول الذاكرة السينماتوغرافية: وكيفية حماية التراث السينماتوغرافي، الذي دام يومين. حيث استعرض عدد من السينمائيين واقع الأرشيف وسبل حمايته وأهم تجاربهم ضمن استراتيجية من شأنها الحفاظ على الذاكرة والهوية وتحدثت «مايا دي فريج» رئيسة مؤسسة السينما اللبنانية عن الحاجة إلى سياسة من تراث الفيلم في لبنان؛ حيث أكدت على أنها شهدت مرحلة جديدة في المجال السينمائي، واعتبرت أن مرحلة الترميم التي طالت الإنتاجات سنوات الخمسينيات، لا تقل أهميتها عن مرحلة السبعينات وعدد الأفلام التي انتجت ذلك الوقت.\nمن جهته أكد سعيد منزاري على أن الجزائر منبع استلهامهم. وقد استعرض دراسة حالة بخصوص الأرشيف للبث التلفزيوني الذي أسس عندهم سنة 1961. حيث أحصى ما يقارب 11 مليون نسخة أرشيف، التي يحتفظون بها لأكثر من 100 عام، كلها تحتوي على صور وأشرطة مغناطيسية وأشرطة فيديو، والصوت، الديكام والأقراص. وتتوفر لديهم ما يقارب 150 ألف منتوج إيجابي وسلبي، بين 500 ألف شريط و100ألف قرص تتضمن كل من أشرطة تاريخية ومسلسلات. وبالنسبة لتجهيزات أرشيف تمت رقمنة ما يقارب عن 40 وحدة. التجهيزات التي يتوفر لديها معهد الإعلام على غرار «بلاك ماجيك»، إلى جانب جهاز «فوركا»، كما سيتم في غضون أشهر، اقتناء أجهزة أخرى لمعالجة الألوان وترميم الأفلام. وأشار في معرض حديثه أن السنة الفارطة شهدت تحويل ونقل التسجيلات إلى أنواع من البرمجيات. وقد تم سنة 2007 إطلاق مشروع سنة 2007، حيث كانت أول رقمنة سنة 2009، قاموا خلالها بالمسح الضوئي للعديد من الأرشيفات، وقال إنهم لا يقومون بالاستغناء عن النسخ الأصلية بعد رقمنتها، مشيرا إلى أن البعض يقوم بذلك وهي عملية مهمة في حفظ الإنتاجات، خاصة وأنها تتعرض تلك إلى الإتلاف. وشدد منزاري قبل القيام بالمسح الضوئي على ضرورة اختيار السياسة الأمثل. لابد أن تكون هناك سياسة للتحضير وخطة مالية ولجنة علمية وأشخاص مختصون لانتقاء المحتوى، كما دعا إلى ضرورة تغيير الذهنيات بخصوص الأرشيف التي لابد حسبه، أن توضع في المراحل الأولى مع الإنتاج وليس آخرها\nإلياس سميان مدير السنيماتيك : مشروع ترميم أفلام أخرى مرتبط بالتمويل و»تحيا يا ديدو» صنع الفارق\nقال الياس سميان مدير المركز الوطني للسنيماتيك، إن المؤتمر الدولي الذي نظمته وزارة الثقافة بالشراكة مع الاتحاد الأوروبي، تم التحضير له منذ قرابة عام من البحث والدراسات، مثمنا في الوقت ذاته أهمية الموضوع الذي تناوله الملتقى الذي جمع العديد من مسؤولي السينيماتيك الأجانب أفرقيين وعرب. وقال إن الحفاظ على التراث السينماتوغرافي هو اهتمام وانشغال مشترك لكل المراكز السينمائية عبر العالم. وفي خضم كل هذا تسعى الجزائر لان تأخذ بتجاربهم في الحفظ والترميم. كما تم أمس إمضاء اتفاقيات بين الجزائر والدول الأخرى لفائدة المركز الجزائري للسينما. واستحسن سميان عرض فيلم «تحيا يا ديدو» الذي تم ترميمه وعرضه أول أمس، الذي دام العمل عليه مدة سنة في مخبر إيطاليا لازير فيلم، وبشهادة الجمهور أكد على أن النسخة الجديدة أحسن من النسخة الاصلية فيما يخص الصورة والصوت. على نوع «دي سي بي» بلوري» و35 ملم، وسيتم برمجة عرض الفيلم في كل قاعات السينما التابعة للمركز الجزائري للسينما، كما سيخصص عرض الفيلم لفائدة الصحافة. وعما إذا كان هناك مشاريع أخرى لترميمها، قال إن هناك العديد من النسخ التي تحتاج إلى الترميم، إلا أن العامل المادي يبقى الجانب المهم والحلقة الأهم في كل هذه العملية. منوها بعدد الأفلام التي تمت رقمنتها ما يقارب 15 فيلما، وليس تمريرها وهي العملية التي قد يخلط فيها بعض المتتبعين.\nبمساهمة روضة الانشراح احتفاء البراعم بيومهم العالمي لعيد الطفولة بسيدي بلعباس


تعزيز التعاون في مكافحة الجائحة وإقامة المجتمع الصيني العربي للمستقبل المشترك – MandaRIM | مانداريم\nبقلم: مستشار الدولة وزير الخارجية الصيني وانغ يي\nتعزيز التعاون في مكافحة الجائحة\nوإقامة المجتمع الصيني العربي للمستقبل المشترك\nفي وجه جائحة فيروس كورونا المستجد المفاجئة التي تركت تداعيات على العالم بما فيه الصين والدول العربية، خاض الجانبان الصيني والعربي معركة مشتركة بالتضامن والتساند، مما ساهم في تعميق العلاقات بين الجانبين والارتقاء بها إلى مستوى جديد.\nلا يُصقل الذهب الخالص إلا بالنار، ولا تُعرف الصداقة الخاصة إلا في الشدائد. لما كانت الصين في أصعب أوقاتها في مكافحة الجائحة، أعرب قادة الدول العربية عن تضامنهم وتعاطفهم لها من خلال بعث الرسائل والبرقيات والمكالمات الهاتفية، تعبيرا عن الدعم السياسي القوي للجهود الصينية في مكافحة الجائحة. وأصدرت الدورة الـ53 لاجتماع مجلس وزراء الصحة للدول العربية بيانا يدعم الجهود الصينية في مكافحة الجائحة. وتحركت الدول العربية بسرعة، حيث تبرعت لنا بأكثر من 10 ملايين كمامة وغيرها من المواد الطبية التي كنا نحتاج إليها بشدة. وتم إضاءة برج خليفة الإماراتي وهو أعلى المباني في العالم بكلمات مشجعة “شد حيلك يا ووهان”، وتم إضاءة الأهرام المصرية بالعلم الوطني الصيني في “عرض الضوء” الرائع، كان الأصدقاء العرب يبادرون إلى تشجيع الصين بتصوير مقاطع الفيديو وإرسال تسجيلات الأغاني، كما شارك كثير من الطلاب العرب الوافدين والجالية العربية في الصين في الأعمال ضد الجائحة بالتبرعات المالية والمادية والقيام بالأعمال التطوعية. كانت هذه الأعمال الحسنة تؤثر وتشجع أبناء الشعب الصيني البالغ عددهم 1,4 مليار نسمة. ستظل هذه المشاعر الأخوية من الأصدقاء العرب محفورة في قلوبنا.\n“قدمتَ لي خوخا، أرد عليك بيشم”. تتعاطف الصين مع الدول العربية التي تعاني من الجائحة. اتصل الرئيس شي جينبينغ بعديد من قادة الدول العربية عبر الهواتف والرسائل للتعبير عن إرادتنا الراسخة في التغلب على الصعوبات بروح التآزر والتضامن. قدم الجانب الصيني دعما قويا للدول العربية في مكافحة الجائحة من خلال توفير دفعات عديدة من أطقم الاختبار والكمامات والأقنعة والنظارات والألبسة الواقية. كما تقاسمت الصين خبرات الوقاية والسيطرة والتقنيات الطبية لمكافحة الجائحة مع الدول العربية بدون أي تحفظ، حيث عقدنا اجتماعات افتراضية بين الخبراء الطبيين الصينيين ونظرائهم في 21 دولة عربية، وأرسلنا أفرقة الخبراء الطبيين إلى 8 دول عربية وبعض أعضاءها عادوا من مدينة ووهان للتو. وساعدنا الدول العربية على شراء المستلزمات الطبية في الصين، وقدمنا دعما لها لاستئناف العمل والإنتاج بشكل منتظم، وأخذنا في عين الاعتبار احتياجاتها للتعاون في مجالات التجارة والطاقة الإنتاجية. تشارك الحكومة والشركات والجمعيات الشعبية والشخصيات الصينية مشاركة نشطة في تقديم المساعدات إلى الدول العربية، الأمر الذي يجسد الصداقة العميقة بين الجانبين.\nفي الوقت الذي نقدم فيه مساعدات إلى الدول العربية، نضع دوما سلامة صحة الشعب الفلسطيني في حسباننا. ظلت الصين تدعم القضية العادلة للشعب الفلسطيني لاستعادة حقوقه الوطنية المشروعة، ووضعت ترتيبات خاصة لمساعدة الشعب الفلسطيني الذي يعاني من الجائحة من خلال تقديم له معونات مادية وإرسال فريق الخبراء الطبيين الخاص، وتوزيع “طقم الصحة” للاجئين الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع الغزة والأردن ولبنان، إضافة إلى تقديم المستلزمات الطبية والتبرعات المالية إلى وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين في الشرق الأدنى، بما يعود بفوائد المساعدات إلى مزيد من الشعب الفلسطيني.\nتفكر وتتحرك الصين والدول العربية كرجل واحد في مكافحة الجائحة. تشترك الصين والدول العربية في نفس الرؤية حول سبل الوقاية والسيطرة على الجائحة في العالم. ودعا الرئيس شي جينبينغ في الجلسة الافتتاحية للدورة الـ73 لجمعية الصحة العالمية دول العالم إلى تضافر الجهود لمواجهة الجائحة وتفعيل الدور القيادي لمنظمة الصحة العالمية وتحسين الحوكمة العالمية في مجال الصحة العامة. كما دعا قادة الدول العربية ومجلس وزراء الصحة للدول العربية جميع الدول إلى تعزيز التعاون مع منظمة الصحة العالمية ووضع خطة مشتركة لمكافحة الجائحة. ويقف الجانبان صفا واحدا لرفض تسييس الجائحة وربطها بدولة معينة، مما قدم مساهمات مهمة في بلورة التوافق العالمي وحشد القوة لمكافحة الجائحة.\nفي وجه هذا “الاختبار الكبير”، أثبتت الصين والدول العربية مرة أخرى على أنهما شريكان حميمان وأخوان عزيزان يتبادلان المنفعة ويشاركان في السراء والضراء مهما كانت تغيرات الأوضاع الدولية. إن التعاون الصادق بين الجانبين في مكافحة الجائحة لأمر ساهم في رفع مستوى الشراكة الاستراتيجية الصينية العربية. في الجلسة الافتتاحية للدورة الـ8 للاجتماع الوزاري لمنتدى التعاون الصيني العربي المنعقدة في عام 2018، دعا الرئيس شي جينبينغ الجانبين الصيني والعربي إلى تضافر الجهود لتعزيز علاقات الشراكة الاستراتيجية في العصر الجديد وإقامة المجتمع الصيني العربي للمستقبل المشترك، مما لاقى تجاوبا إيجابيا من الجانب العربي. بفضل الجهود الصينية العربية المشتركة في العامين الماضيين، شهد التعاون بين الجانبين ازدهارا ورخاء في شتى المجالات وحقق نتائج مثمرة.\nأولا، ترسخت الثقة السياسية المتبادلة من خلال تبادل الدعم في القضايا المتعلقة بالمصالح الجوهرية والهموم الكبرى للجانب الآخر. تكثف التواصل الرفيع المستوى بين الجانبين، حيث قام الرئيس شي جينبينغ بزيارة دولة ناجحة للإمارات، وقام قادة قطر ومصر والإمارات والسعودية والعراق بزيارة الصين تباعا، الأمر الذي يُرشد تطور العلاقات الصينية العربية بشكل مستقر ومستدام. إن تبادل الدعم في القضايا المتعلقة بالمصالح الجوهرية والهموم الكبرى للجانب الآخر جاء بمثابة تقليد مجيد للجانبين. يدعم الجانب الصيني بكل ثبات جهود الدول العربية لصيانة الأمن والاستقرار والسير على الطرق التنموية التي تتماشى مع ظروفها الواقعية، ويدعم بكل ثبات مساعي الشعب الفلسطيني لاستعادة حقوقه الوطنية المشروعة وتحقيق هدف إقامة دولة مستقلة ذات سيادة. في المقابل، تقف الدول العربية بكل ثبات إلى جانب الصين في القضايا المتعلقة بتايوان وشينجيانغ، وتدعم الجهود الصينية في صيانة الأمن القومي وفقا للقانون في هونغ كونغ. كما يعمل الجانبان على إجراء التعاون في تعزيز القدرات على صيانة الاستقرار، حيث شاركت الدول العربية بنشاط في الدورة الأولى لمنتدى أمن الشرق الأوسط التي استضافها الجانب الصيني، مما قدم طاقة إيجابية مشتركة في صيانة السلم والاستقرار في المنطقة.\nثانيا، تعززت المواءمة بين الاستراتيجيات التنموية من خلال ربط طموحات النهضة بشكل وثيق. وقعت 19 دولة عربية وجامعة الدول العربية مع الصين على وثائق التعاون في بناء “الحزام والطريق”، وأنشأ عدد متزايد من الدول العربية آليات اللجان الرفيعة المستوى مع الصين، وأصبحت المواءمة بين الاستراتيجيات التنموية للجانبين أكثر دقة وفعالية. وتم استحداث 17 آلية تعاون في إطار منتدى التعاون الصيني العربي، وشارك أكثر من 2300 ممثل من الأوساط المختلفة للجانبين في فعاليات المنتدى في عام 2019 فقط. وقام الجانبان بتبادل الخبرات على نحو معمق بشأن الحكم والإدارة، والاستفادة من بعضهما البعض حول سبل تعزيز قدرة الحوكمة وتدعيم الإصلاح والتنمية، مما جعل التعاون الجماعي بين الجانبين أكثر نفعا.\nثالثا، حقق التعاون العملي المنفعة المتبادلة والكسب المشترك. تتعزز معادلة التعاون بين الجانبين التي تتخذ التعاون في “الترابط بين المناطق الصناعية والموانئ” كـ”القاطرة”، والتعاون في مجالي النفط والغاز والطاقة المنخفضة الكربون كـ”العجلتين”، والتعاون في مجالي المالية والتكنولوجيا الحديثة والمتقدمة كـ”الجناحين”. في عام 2019، ازداد حجم التبادل التجاري بين الجانبين بمعدل 9% على أساس سنوي، وتوسع الاستثمار المتبادل بخطوات متزنة. وشاركت الصين بنشاط في بناء المناطق الصناعية في الدول العربية والموانئ في أبوظبي وجدة وبورسعيد، بما يعزز قدرة المنطقة في جوانب تداول الأعمال والتجمع الصناعي والإشعاع الإقليمي. ظلت الدول العربية مجتمعة أكبر مصدر النفط الخام للصين. وحقق التعاون الصيني العربي في مجال الطاقة المنخفضة الكربون اختراقات كثيرة، حيث تتقدم دفعة من المشاريع الكبرى إلى الأمام بشكل سلس، وفي مقدمتها مشروع الطاقة الشمسية المركزة بدبي. ويمضي التعاون الصيني العربي في مجال المالية قدما باستمرار، وتم إصدار القروض الخاصة بقيمة تتجاوز 1.4 مليار دولار أمريكي في إطار التعاون المالي بين الجانبين. وحقق عدد متزايد من الدول العربية أحلامها الفضائية مزودة بـ”أجنحة” التكنولوجيا الصينية، وخير دليل على ذلك إطلاق أول قمر اصطناعي سوداني “SRSS-1” بنجاح. ووقع رجال الأعمل من 18 دولة عربية على عقود تجارية بقيمة 210 ملايين دولار أمريكي في الدورة الثانية لمعرض الصين الدولي للاستيراد، بزيادة 69% على أساس سنوي.\nرابعا، تعززت الاستفادة المتبادلة من خلال تكثيف التواصل الشعبي. في العامين الماضيين، تلقى أكثر من 6000 كفء عربي في مختلف المجالات تدريبات في الصين. وتم تشغيل المركز الصيني العربي للصحافة بسلاسة. وتطورت الثقافتان الصينية والعربية تطورا مزدهرا من خلال الاستفادة المتبادلة. لاقت اللغة الصينية ترحيبا من شعوب السعودية والإمارات والدول العربية الأخرى. وحظيت الدورة الثالثة لمهرجان الفنون العربية التي أقيمت في بجين وتشنغدو بشكل رائع بتقدير عال من قبل الشعب الصيني. في وجه الادعاءات السخيفة والخاطئة التي تروج “صراع الحضارات” و”التفوق الحضاري” على الساحة الدولية، تعمل الصين مع الأصدقاء العرب على ترسيخ قيم الخير ومقاومة الأفكار الشريرة.\nيجب على الجانبين الصيني والعربي أن يكونا صديقين حقيقيين يعززان التضامن والتعاون في تجاوز الصعوبات جراء الجائحة. ما زالت الوقاية والسيطرة على الجائحة تتطلب مزيدا من الجهود. فيجب على الجانبين الصيني والعربي مواصلة الوقوف كتفا بكتف وتبادل الدعم والمساعدة في المعركة ضد الجائحة، ويجب مواصلة رفض تسييس الجائحة أو ربطها بدول معينة، ودعم الدور القيادي والحاسم لمنظمة الصحة العالمية في معركة العالم ضد الجائحة، وتقديم مساهمة مشتركة في قضية الصحة العامة العالمية. ويجب تحقيق التوازن بين أعمال الوقاية والسيطرة والتنمية الاقتصادية والاجتماعية، بما يساهم في استئناف الإنتاج والعمل للجانبين.\nيجب على الجانبين الصيني والعربي أن يكونا مساهمين في السلام الدائم والأمن السائد. يجب علينا الدفاع عن تعددية الأطراف والقواعد الأساسية للعلاقات الدولية وصيانة المنظومة الدولية المتمحورة على الأمم المتحدة والنظام الدولي على أساس القانون الدولي، وبذل جهود مشتركة لإيجاد حل سياسي للقضايا الساخنة في المنطقة واستعادة السلام والأمن إلى الشرق الأوسط في يوم مبكر. سيقف الجانب الصيني بكل ثبات إلى جانب الشعب الفلسطيني وتقديم له الدعم والمساعدة كالمعتاد.\nيجب على الجانبين الصيني والعربي أن يكونا شريكين حميمين يحققان التنمية المشتركة بالتعاون والكسب المشترك. يجب علينا مواصلة بناء “الحزام والطريق” وتوسيع التعاون في مجالات البنية التحتية والطاقة والمواصلات والاتصالات والفضاء، خاصة توظيف إمكانية كامنة للتعاون في الأشكال الجديدة من الأعمال والمجالات الناشئة جراء الجائحة، والعمل سويا على مواجهة الانكماش الاقتصادي وغيره من التحديات العالمية، ومواصلة إثراء واستكمال آليات منتدى التعاون الصيني العربي، بما يجعله إطارا فعالا لتطوير العلاقات الصينية العربية.\nيجب على الجانبين الصيني والعربي أن يكونا رائدين للانفتاح والتسامح والاستفادة المتبادلة بين الحضارتين. يجب الدعوة بكل ثبات إلى إزالة سوء الفهم عبر الحوار وتسوية الخلافات عبر التسامح ورفض ربط الإرهاب بعرق أو دين بعينه وتحقيق التعايش المتناغم بين الحضارات المختلفة. ويجب توظيف إمكانية كامنة للدراسة والاستفادة المتبادلة بين الحضارتين الصينية والعربية على نحو معمق، وتعزيز التواصل في مجالات الثقافة والتعليم والإعلام والدين والسياحة ونزع التطرف، وتشديد روابط الصداقة والتعاون بين الشعب الصيني والشعوب العربية.\nتضرب شجرة الصداقة الصينية العربية بجذورها في التربة الخصبة للاحترام المتبادل والمنفعة المتبادلة والكسب المشترك، وستظل راسخة أمام عواصف وأمطار مهما كانت. طالما تساندنا وتآزرنا بروح الفريق الواحد، سنحقق انتصارا كاسحا بكل التأكيد، وسيظل المجتمع الصيني العربي للمستقبل المشترك متينا، وستقبل العلاقات الصينية العربية على مستقبل أجمل!


تحقيقات | طلبة الأردن الإخباري\nثلاثاء ، 11-12-2018م\nالبلقاء التطبيقية، عنف ينتج عنفا اخر!!\nطلبة نيوز-أ.د نضال يونس هل جامعة البقاء التطبيقية حالة فريدة في مكوّنها الاجتماعي والعشائري، وموقعها القريب من احدى أهم المدن الاردنية المعروفة بعشائرها العريقة وتاريخهم الطويل فى الخلافات وتبادل...\nحدود الشرق الاوسط الجديده - القديمه .\nطلبة نيوز-يوئيل غوجنسكي وايرز شتريم : باحثان في معهد ابحاث الامن القومي الاسرائيلي لم تتغير خارطة حدود الشرق الاوسط رسميا منذ بداية الربيع العربي ( باستثناء السودان ) . ولكن الخرائط القديمه هي بعيده...\nجرح في... وحول جامعة البلقاء :عين دامعة*أ.د. محمود الحبيس\nطلبة نيوز- إذ تعتبر المواطنة الصالحة هي الانتماء إلى الوطن والولاء له والافتخار والاعتزاز في الإسهام في عملية البناء لتعزيز ما سطره البناة تاريخيا سابقا ،وتمجيد للحب الذي كرسه السابقون ليعيش عليه...\nأ.د. عدنان مساعده يكتب ..لا للعنف الجامعي ... لا للتسويف\nطلبة نيوز- إسطوانة العنف الجامعي أصبحت بما تحمله من محتوى أسود حالك الظلام يعكس ضيق الأفق الذي ينتهجه البعض غير آبه بانعكاساته وإفرازاته الخطيرة التي تأتي على كل ما تم بناؤه وانجازه ... فكم هو مؤلم...\nأ. د حسين الخزاعي يكتب : العنف الجامعي ،،، كتابه بلا رتوش\nطلبة نيوز- لو حاولت ان تبحث في موضوع العنف الجامعي، وبكبسة زر تصفحت موقع جوجل ستجد ان العبد الفقير كاتب هذه السطور منذ عام 2006 وهو يكتب ويحذر ويشدد على موضوع العنف الجامعي، ويحذر من ان تصبح الجامعة...\nإجراءات ضبط العنف الجامعي شكلية وقادة التعليم عاجزون\nطلبة نيوز- عن الراي قبل أشهر من الان حدثت «مجازر» في جامعات، وليست مشاجرات، وراح ضحيتها طلبة، وتصدرت تلك الاحداث المشهد السياسي والاكاديمي والشعبي في البلاد، وتم التعاطي مع الاحداث على اساس ان ما...\nمؤشرات مقلقه في التعليم العالي(1)\nطلبة نيوز-د مصطفى عيروط 1) تزايد ظاهرة العنف الجامعي الذي يعيق اي خطط وانجاز وفي مقدمته سمعة التعليم العالي الذي بني بعرق الجبين وعبر سنوات من ارادة سياسيه ليكون نوعيا ومميزا ورائدا في انشاء جامعات...\nديفكا الاسرائيلي : المخابرات الايرانيه وحزب الله وراء التفجيرات في بيروت .\nطلبة نيوز- خاص وحصريا لمصادر موقعنا الاستخباريه : قام رئيس اجهزة الاستخبارات السعوديه الامير بندر بن سلطان في الرابع عشر من هذا الشهر , قبل ستة ايام من حدوث تفجيرين انتحاريين قرب السفاره الايرانيه في...\nحذار من التنصت .\nطلبة نيوز-عن صحيفة معاريف الاسرائيليه تنبع الصدمه التي اصابت القياده الالمانيه والدول الاوروبيه بعد اتضاح ابعاد التنصت الامريكي أما من البراءه أو من الخداع : لا يوجد هناك رجل مخابرات في العالم الا...\nتقرير استخباري امريكي : اسرائيل قادره على عرقلة البرنامج النووي الايراني .\nطلبة نيوز- **تقرير استخباري امريكي : اسرائيل قادره على عرقلة البرنامج النووي الايراني . **تقرير استخباري امريكي : مصر تستعين بالصين وكوريا الشماليه . **المعارضه الايرانيه تكشف موقع نووي ايراني سري...


مزارعون مصريون يستخدمون الطاقة الحيوية في منازلهم – قناة الغد\nمزارعون مصريون يستخدمون الطاقة الحيوية في منازلهم\nيتحول مزارعون في أنحاء مصر إلى استخدام الطاقة الحيوية باعتبارها صديقة للبيئة ووسيلة موفرة للنفقات في تسميد مزارعهم وتوفير غاز الطهي اللازم لمنازلهم.\nوأُطلق مشروع الطاقة الحيوية للتنمية الريفية المستدامة في عام 2013 تحت إشراف وزارة البيئة وأقام حتى الآن أكثر من ألف وحدة غاز حيوي في نحو 18 محافظة بمصر.\nوتُملأ الوحدات بروث الماشية ومخلفات المحاصيل التي تحولها البكتريا في الخزان إلى غاز الميثان.\nوبعد إنتاج الميثان تتحول بقايا المخلفات إلى سماد يُستخدم في تسميد الأراضي الزراعية.\nويقول المهندس أحمد مدحت مدير المشروع إنه يتمنى استمرار نمو المشروع.\nوأضاف لرويترز «الهدف بتاع المشروع إن هو يشتغل على نشر تكنولوجيا الطاقة الحيوية بما فيها تكنولوجيا الغاز الحيوي (بيو جاز). شغالين في المناطق الريفية. إحنا دلوقتي بننفذ وحدات غاز حيوي الهدف بتاعها إن هي تأخذ المخالفات الزراعية سواء مخلفات زراعية أو مخلفات حيوانات وتحولها إلى غاز طبيعي وسماد طبيعي بيستخدمه الفلاح في الأرض عشان يقلل استهلاكه ويستغنى عن أنابيب البوتاجاز والسماد الكيماوي».\nوأكد مزارع من محافظة الشرقية على دلتا نهر النيل يدعى شبراوي زكريا أن المشروع جعل نوعية محاصيله أفضل.\nوقال «بتطلع (وحدة الغاز الحيوي) لنا غاز للبيت بنولع (نشعل) منها جوز بوتاجازات (جهازي بوتاجاز). بنولع منها بوتاجاز في الشق (الجانب) ده وبوتاجاز في الشق ده. وبعدين بتطلع (تُنتج) سماد عضوي بنحطه في الأرض الزراعية زي ما إنتي شايفه بسم الله ما شاء الله رأس الثوم عاملة إزاي. وكنا زارعين هنا خضار بسلة (بازلاء) قبل الثوم كانت حاجة جميلة خالص. البرسيم تحسي إن البرسيم بتاعي أزرق عن البراسيم اللي عند الناس أو أخضر من الخدمة من السماد ده. لأن لما بنيجي نسقي بنشيل شوية من السماد نحطهم (نضعهم) في المياه بتنزل في البرسيم.. فهو مشروع مفيد جدا ومية مية. حلو خالص».\nوتتكلف وحدة الغاز الحيوي نحو خمسة آلاف جنيه مصري (560 دولارا) لكنها يمكن أن توفر المال من فاتورة الغاز على المدى البعيد.\nوقالت حياة بيومي زوجة زكريا إن الأسرة اعتادت أن تهدر وقتا ومالا في الذهاب لمستودع تبديل أسطوانات الغاز وأصبحت الآن تفضل وحدة الغاز الحيوي التي توفر لهم احتياجاتهم من الغاز.\nوقالت «دلوقتي (حاليا) إحنا كنا بنروح على الجمعية بتاعت الأنابيب والتجار اللي هما بيبيعوا الأنبوبة ب ٤٥ جنيه. وبقينا متضررين.. وإحنا فردين إثنين وكنا بنستهلك أكثر من ثلاث أنابيب في الجمعية وكانت سعرها غالية علينا. دلوقتي عدنا مستريحين على المشروع ده وحلو مريح لينا».\nويتوسع المشروع عن طريق تدريب رواد أعمال على إنشاء وحدات جديدة.\nوقالت مهندسة كيميائي تدعى شيماء عمرو مؤسسة شركة بيو مكس إنها بدأت تدريب مهندسين آخرين على هذه التكنولوجيا.\nوأضافت «بعد ما أخذنا التدريب وبقينا قادرين إن إحنا نعمل وحدات غاز حيوي تم تأسيس شركة بيو مكس اللي هي شركتي. من خلال الشركة بدأت عندي أدرب عمال اللي هم بنائين اللي بيعملوا وحدات الغاز الحيوي. وكمان دربت مهندسين ثاني يعملوا وحدات الغاز الحيوي».\nودرب المشروع حتى الآن أكثر من 35 مهندسا و40 عاملا مما أدى إلى إنشاء 20 شركة متخصصة في بناء وحدات الغاز الحيوي.\nوتعاني مصر -التي كانت ذات يوم تُصدر الغاز للخارج- من أسوأ أزمة طاقة منذ عقود مع زيادة الاستهلاك وتراجع الإنتاج وهو ما حولها إلى مستورد للطاقة من الخارج.\nالطاقة الحيويةالغاز الحيويغاز الميثانمصر\nبورصة مصر تواصل الارتفاع بعد التعديل الوزاري.. وأسواق الخليج تتراجع الجامعة العربية: الشيخة فاطمة بنت مبارك فخر للمرأة العربية


5 عناصر من الإنترنت يجب عليك معرفتها انترنت مرجعي: 5 عناصر من الإنترنت يجب عليك معرفتها\n5 عناصر من الإنترنت يجب عليك معرفتها\nبتاريخ : 1:15 م\nالإنترنت هو ملتقى واسع من شبكات الكمبيوتر تتألف من الملايين من أجهزة الحوسبة. أجهزة الكمبيوتر المكتبية، كبيرة، والهواتف الذكية، وأقراص، وحدة GPS وأجهزة ألعاب الفيديو والأجهزة الذكية المتصلة بالإنترنت. لا تمتلكها اي منظمة أو تتحكم فيه.\nالشبكة العالمية، أو شبكة الإنترنت العادية، هو الفضاء حيث يتم فيه تقديم المحتوى الرقمي لمستخدمي الإنترنت. تحتوي شبكة الإنترنت على المحتوى الأكثر شعبية، وعلى الأرجح الكثير من المحتوى الذي ينشره مستخدمي الإنترنت اكثر من أي وقت مضى.\nHTTP هو اختصار ل "بروتوكول نقل النص التشعبي"، ومعيار الاتصالات البيانات من صفحات الويب. عندما تحتوي صفحة الويب على هذه البادئة، يجب أن تعمل الروابط والنصوص والصور بشكل صحيح في متصفح الويب.\nHTTPS هو اختصار ل "بروتوكول نقل النص التشعبي الآمن". وهذا يشير إلى أن صفحة الويب لديها طبقة خاصة من التشفير المضافة لإخفاء المعلومات الشخصية وكلمات السر الخاصة بك من الآخرين. عند تسجيل الدخول إلى حسابك المصرفي عبر الإنترنت أو موقع التسوق الذي تدخل فيه معلومات بطاقة الائتمان، ابحث عن "هتبس" في عنوان ورل للأمان.\nلغة HTML و XML\nلغة ترميز النص التشعبي هي لغة برمجة صفحات الويب. أوامر HTML متصفح الويب الخاص بك لعرض النص والرسومات بطريقة محددة. لا يحتاج مستخدمو الإنترنت الذين يستخدمون الإنترنت إلى التعرف على شفرة هتمل للاستمتاع بصفحات الويب التي توفرها لغة البرمجة للمتصفحات.\nXML هو لغة التوصيف الموسعة، وهو ابن عم لHTML. يركز XML على فهرسة وdatabasing محتوى النص من صفحة ويب.\nXHTML هو مزيج من HTML و XML.\nجهاز الكمبيوتر الخاص بك وكل جهاز يتصل بالإنترنت يستخدم عنوان بروتوكول الإنترنت لتحديد الهوية. في معظم الحالات، يتم تعيين عناوين IP تلقائيا. مبتدئين لا تحتاج عادة لتعيين عنوان IP. عنوان IP يمكن أن ننظر بشيء من هذا القبيل:\nيتم تعيين كل جهاز كمبيوتر، والهاتف الخليوي وجهاز الهاتف النقال الذي يصل إلى الإنترنت عنوان IP لأغراض التتبع. قد يكون عنوان IP المعين بشكل دائم، أو عنوان IP قد تتغير من حين لآخر، ولكن هو دائما على معرف فريد.\nأينما كنت تصفح، كلما قمت بإرسال البريد الإلكتروني أو الرسائل الفورية، وكلما قمت بتحميل الملف، عنوان IP الخاص بك بمثابة ما يعادل لوحة ترخيص السيارات لفرض المساءلة والتتبع.\nتحتاج إلى مزود خدمة الإنترنت للوصول إلى الإنترنت. تستطيع الوصول إلى ISP مجانية في مدرسة ومكتبة أو العمل، أو قد دفع ISP خاصة في المنزل. وISP هي الشركة أو الحكومة المنظمة التي توضع لك في الانترنت الواسع.\nيقدم ISP مجموعة متنوعة من الخدمات لمجموعة متنوعة من الأسعار: وصول صفحة على شبكة الإنترنت، والبريد الإلكتروني، واستضافة صفحات الويب وهلم جرا. يوفر معظم مزودي خدمات الإنترنت سرعات اتصال إنترنت مختلفة مقابل رسوم شهرية. قد تختار أن تدفع أكثر للاتصال بالإنترنت عالي السرعة إذا كنت ترغب في بث الأفلام أو تحديد حزمة أقل تكلفة إذا كنت تستخدم الإنترنت في الغالب للتصفح الضوء والبريد الإلكتروني.\nجهاز التوجيه أو جهاز التوجيه مودم الجمع هو الجهاز الذي يقوم بدور شرطي المرور لإشارات الشبكة وصوله الى منزلك أو الأعمال التجارية من ISP الخاص بك. يمكن أن يكون جهاز التوجيه السلكية أو اللاسلكية أو كليهما.\nيوفر الموجه دفاعا ضد المخترقين ويوجه المحتوى إلى جهاز كمبيوتر معين أو جهاز أو جهاز بث أو طابعة يجب أن يتلقاها.\nغالبا ما توفر ISP الخاص الموجه شبكة فضل ذلك لخدمة الإنترنت الخاص بك. عند القيام بذلك، يتم تكوين جهاز التوجيه بشكل مناسب. إذا اخترت استخدام جهاز توجيه مختلف، فقد تحتاج إلى إدخال معلومات فيه.