الـقـــواعــــد الـفـقـهـيـــة - الصفحة 3\n11-10-2018, 08:51 PM #21\nالقواعد الكلية في المذهب الحنفي : إذا زال المانع عاد الممنوع .\nالقواعد الكلية في المذهب الحنفي :\nالقاعدة الثالثة : إذا زال المانع عاد الممنوع .\nالمانع : كل ما يستلزم وجوده انتفاء غيره.\nفكل حكمٍ إذا كان جوازه لمانع فإذا زال المانع عاد الممنوع، وهو عدم الجواز، وكذلك إذا كان الحكم حراماً لمانع، فإذا زال المانع عاد الحكم مباحاً أو مندوباً أو واجباً.\nوالمراد بلفظ "عاد" من قولهم: "عاد الممنوع ": ظهر أو حصل، ليشمل ما وجد في أصله ممتنعاً بمانع ثم زال.\n2 – التطبيقات :\n1ً – لو اطلع المشتري على عيب قديم في المبيع فله ردُّه، ولكن إذا حدث عنده عيب آخر امتنع الرد، فإذا زال العيب الحادث، ولو بمداواة المشتري، عاد حق الرد.\n2ً – الأم التي من أهل الحضانة إذا سقط حقها من حضانة الولد لمانع، كأن تزوجت من أجنبي مثلاً، ثم طلقها الزوج، أو مات عنها، عاد حقها لزوال المانع.\n3ً – الحائض والنفساء ممنوعتان من الصلاة بسبب وجود الحيض والنفاس، وقيام ذلك مانعاً، فإن طهرتا زال المانع، ووجبت عليهما الصلاة.\n11-10-2018, 09:09 PM #22\nالقواعد الكلية في المذهب الحنفي : ليس للمظلوم أن يظلم غيره .\nالقاعدة الرابعة : ليس للمظلوم أن يظلم غيره .\nالظلم حرامٌ وممنوعٌ في الشريعة، ولا تقره في حال من الأحوال، والشروع في الظلم والابتداء به حرام، ولصاحبه إثمٌ كبير في الدنيا والآخرة، فإن وقع منه ظلم، فليس للمظلوم أن يظلم الظالم ولا غيره أصلاً، بل له أن يتخلص من ظلمه، ويأخذ الحق منه، ويسعى وراء ردعه عن الظلم بما يكفي, ردعاً لأمثاله عن المعاودة، كما يعلم ذلك من أحكام التعزير، أما ما زاد عن ذلك فلا يجوز، قال الله تعالى:\n(وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (41) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ).\n1ً – من غصب ثوباً فصبغه، فالمالك مخير بين ترك الثوب له وأخذ قيمته منه غير مصبوغ، وبين أخذه مصبوغاً ويعطي للغاصب ما زاد الصبغ فيه.\nالقاعدة الخامسة : من سعى في نقض ما تمَّ من جهته فسعيه مردود عليه .\nمن أبرم أمراً بإرادته واختياره، ثم أراد نقض ما تمَّ، فلا يُقبل، ويكون سعيه مردوداً عليه، لأنه والحالة هذه يكون متناقضاً في سعيه بذلك مع ما كان أتمه وأبرمه.\nوالدعوى المتناقضة لا تسمع، لما فيها من التعارض والمنافاة هنا بين الشيء الذي تم من قبله وبين سعيه الأخير في نقضه.\nولا فرق بين ما تمَّ من جهة المرء بين أن يكون تم من جهته حقيقةً، كما إذا فعل ذلك بنفسه، أو يكون تمَّ من جهته حكماً، كما إذا كان ذلك بواسطة وكيله، أو صدر من مورثه فيما يدعيه بحكم الوراثة، فإن السعي في نقضه لا يسمع منه، لأن الوكيل مع الموكِل، والمورِّث مع الوارث، بمنزلة شخص واحد.\n1ً – لو أقر، ثم ادعى الخطأ في الإقرار، وأراد أن يرجع عن إقراره السابق، فإنه لا يسمع منه ولا يصح.\n2ً – لو بادر شخصٌ إلى اقتسام التركة مع الورثة، ثم ادعى بعد القسمة أن المقسوم ماله، فإنه لا تسمع دعواه، لأن إقدامه على القسمة فيه اعتراف منه بأن المقسوم مشترك للورثة.\n3 – المستثنى من القاعدة :\n1ً – إذا كان العقد الذي تم من جهته له مساس بحق قاصر، أو وقف، فيجوز له نقضه، كما إذا باع الأب أو الوصي أو المتولي مال الصغير القاصر أو الوقف، ثم ادعى وقوع غبن فاحش فيه، فإن دعواه تسمع.\n2ً – إذا اشترى شخص أرضاً، ثم ادعى أن بائعها كان جعلها مقبرة أو مسجداً، فإنه يقبل، لأن ذلك يمسُّ حقوق الجماعة.\nالقاعدة السادسة : البقاء أسْهَل من الابتداء .\nالبقاء : هو بقاء الحكم في خلال تنفيذه أو في أثنائه، والابتداء عند إنشاء الحكم وإيجاده، وإن بقاء الحكم هو استصحاب لوجوده وإنشائه، فيكون الأمر فيه أسهل من إيجاده لأول مرة، وهذه القاعدة هي أصلٌ لقاعدة : "يغتفر في البقاء ما لا يغتفر في الابتداء".\n1ً – إن الوكيل بالبيع ليس له أن يوكل، لكنه لو باع فضولي، فأجازه صح ذلك.\nبيع الفضولي هو التصرف في حق الغير بغير إن شرعي أو ولاية, فإذا تصرف الفضولي في مال غيره بالبيع فهل يصح تصرفه موقوفاً على الإجازة أو لا؟ فتصرف الفضولي موقوف على الإجازة، فإن أجازه المالك صح وإلا فلا.\n2ً – اختلاف الدين يمنع ابتداء النكاح ولا يرفعه في الأثناء, فإذا ارتدت المرأة عن دين الإسلام فيجوز الإبقاء عليها زوجة، رغم أنه لا يجوز العقد عليها وهي كافرة ابتداء.\nالقاعدة السابعة : إذا بطل الأصل يصار إلى البدل .\nإذا بطل الأصل بأن صار متعذراً فإنه يصار إلى البدل، لأنه يجب أداء الأصل ما دام ممكناً، ولا يصار إلى البدل، فيجب رد عين المغصوب إذا كان قائماً في يد الغاصب، لأنه تسليم عين الواجب، وهو الأصل على الراجح، لأنه ردّ صورة ومعنى، وتسليم البدل رد معنى فقط، وهو مخلِّص وخلف عن الواجب، والخلف لا يصار إليه إلا عند العجز عن الأصل, فإذا تعذر إيفاء الأصل بالفوات، أو التفويت فإنه يصار إلى البدل.\n1ً – من غصب شيئاً فيجب رد عين المغصوب على الوجه الذي ورد عليه دون نقص أو تغيير، ما دامت العين قائمة، فإذا هلك المغصوب، أو تعذر رد الأصل بأن كان هالكاً أو مستهلكاً فيجب حينئذ رد بدله من مثل أو قيمة.\nالقاعدة الثامنة : الساقط لا يعود كما أنَّ المعدوم لا يعود .\nإن كل الحقوق والواجبات التي تقبل السقوط بسببٍ مسقط للحق، فإنه لا يعود بعد سقوطه، ويصبح معدوماً، فلا يعود كما لا يعود المعدوم.\nلكن هناك حقوقاً غير قابلة للسقوط أصلاً، فتبقى كما هي، كحق الفسخ للعقد الفاسد، وحق الرجوع في الهبة، وحق الاستحقاق في الوقف.\n1ً – لو كان الثمن غير مؤجل، وسلم البائع المبيع قبل قبض الثمن، فإنه يسقط حقه في حبس المبيع، لأجل استيفاء الثمن، وليس له استرداده بعد ذلك وحبسه ليستوفي الثمن، وإنما له ملاحقة المشتري بالثمن.\n2ً – الموصى له بالمنفعة إذا أسقط حقه منها سقط ولا يعود.\nالقاعدة التاسعة : لا يتم التبرع إلا بالقبض .\nإن التبرع كالهبة، والهدية، والصدقة، وما أشبه ذلك لا بدَّ فيه من القبض، حتى يتم التبرع، فلو رجع الواهب مثلاً قبل القبض لم تلزم الهبة، وله ذلك، ولو توفي الواهب أو الموهوب له قبل القبض بطلت الهبة.\nوقد روي عن الصحابة الكرام رضوان الله عنهم أنهم قالوا: "لا تتم الصدقة إلا بالقبض"، ولأن عقد التبرع لو تمَّ بدون قبض لثبت للمتبرع عليه مطالبة التبرع بالتسليم فيصير عقد ضمان، وهو تغيير للمشروع، ولأن التبرع بدون مقابل ولا عوض.\nولا فرق في اشتراط القبض لتمام التبرع بين ما كان تبرعاً ابتداء وانتهاء كالهدية والصدقة.\nالقاعدة العاشرة : تبدل سبب الملك كتبدل الذات .\nإن "تبدل سبب الملك " أي علته "قائم مقام تبدل الذات "ويعمل عمله، فإن تبدل السبب يعني تبدل الشيء المملوك.\n2 – الأصل في هذه القاعدة :\nما ورد صحيحاً في لحم أهدته بريرة للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقيل له: إنه تُصدق به عليها، فقال: "هو عليها صدقة، ولنا هدية " , فأقام صلى الله عليه وسلم تبدل سبب الملك من التصدق إلى الإهداء، فيما هو محظور عليه، وهو الصدقة، مقام تبدل العين.\n3 – التطبيقات :\n1ً – لو وهب لغيره العين الموهوبة له، ثم عادت إليه بسبب جديد بأن باعها منه، أو تصدق بها عليه، فأراد الواهب أن يرجع بهبته، لا يملك ذلك.\n2ً – لو تصدق رجل على قريبه، فمات المتصدق عليه، وعادت الصدقة إليه بالوراثة، ملكها، وما ضاع ثوابه.\nالقاعدة الحادية عشر: المعلق بالشرط يجب ثبوته عند ثبوت الشرط .\nالتعليق : هو التزام أمر لم يوجد في أمر يمكن وجوده في المستقبل.\nأو هو : ربط حصول مضمون جملة بحصول جملة أخرى، سواء كان الربط بإحدى أدوات الشرط، نحو: إن، إذا، وإذ ما، وكلّ، ومتى، وكلما، ومتى ما، ولو، أو بما يقوم مقامها.\nويشترط لصحة التعليق: كون الشرط المعلق عليه معدوماً في الحال، ممكن الوجود عادةً في المستقبل.\nلو قال شخصٌ لشخصٍ دائن: إن سافر مدينك اليوم، أو إن لم يعد من سفره اليوم، فأنا كفيل بدينك الذي لك عليه، فإنَّ سفر المدين، أو عدم عودته من سفره، يصبح شرطاً لثبوت الكفالة على القائل، فلا يعتبر كفيلاً ملتزماً بأداء الدين ما لم يتحقق ذلك الشرط الذي شرطه للكفالة.\nالقاعدة الثانية عشر : المواعيد بصورة التعاليق تكون لازمة .\nالمواعيد تصدر من الإنسان فيما يمكن ويصح الالتزام له شرعاً، فإذا صدرت منه بصورة التعليق أي بأن كانت مصحوبةً بأدوات التعليق الدالة على الحمل أو المنع، تكون لازمة، لحاجة الناس إليها.\nوإذا صدرت بغير صورة التعليق لا تكون لازمةً لعدم وجود ما يدل على الحمل والمنع، بل تكون مجرد وعد، وهو لا يجب الوفاء به قضاء.\nولذلك قال ابن نجيم في الأشباه والنظائر :\n"لا يلزم الوعد إلا إذا كان معلقاً"..\nلو قال شخص لآخر: بع هذا الشيء لفلان، وإن لم يعطك ثمنه، فأنا أعطيه لك، فباعه منه، ثم طالبه بالثمن فلم يعطِّ المشتري للبائع بعد المطالبة له، لزم على القائل أداء الثمن المذكور للبائع، بناء على وعده المعلق، أما قبل المطالبة فلا يلزم القائلَ شيء.\nالقاعدة الثالثة عشر: يلزم مراعاة الشرط بقدر الإمكان .\nيلزم مراعاة الشرط الجائز بالوفاء به، بقدر الإمكان أي بقدر الاستطاعة، ولا يلزم ما فوق الاستطاعة، فلو قال المودِع للمودع عنده: أمسكها بيدك ولا تضعها ليلاً ولا نهاراً، فوضعها في بيته، فهلكت لم يضمنها، لأن ما شرط عليه ليس في وسعه عادة.\nوإنما تكون الشروط معتبرة بقدر الإمكان إن لم تخالف قواعد الشريعة في نظام\nالعقود، بأن يكون من مقتضى العقد، أو مؤيداً لمقتضاه، أو كان متعارفاً عليه، فإن خالفت الشروط قواعد الشريعة كانت فاسدة أو ملغاة.\n1ً – باع شخص بشرط أن يحبس المبيع إلى أن يقبض الثمن، فهذا شرط يوافق مقتضى العقد، فيصح ويلزم مراعاته.\n2ً – اشترى ثريا كهرباء بشرط أن يعلقها البائع في مكانها، أو بشرط أن تكون معها صحونها أو بلوراتها، صح الشراء والشرط، لأنه شرط متعارف عليه.\nالقاعدة الرابعة عشر: الجواز الشرعي ينافي الضمان .\nإن كل ما جاز للإنسان أن يفعله شرعاً، فإذا ترتب على فعله ضرر أو خسائر، لا يضمن للمنافاة بين الجواز الشرعي والضمان.\nوإن الجواز الشرعي يفيد كون الأمر مباحاً، سواء أكان فعلاً أو تركاً، فلا ضمان بسبب التلف الحاصل بذلك الأمر، ولكن يشترط ألا يكون ذلك الأمر الجائز مقيداً بشرط السلامة، وألا يكون عبارة عن إتلاف مال الغير لأجل نفسه.\nهذه القاعدة تشبه قاعدة الشافعية الآتية :\n"الرضا بالشيء رضاً بما يتولد عنه ".\n1ً – لو حفر إنسان بئراً في ملكه الخاص به، أو في طريق العامة ولكن بإذن ولي الأمر، فوقع فيها حيوانُ رجل، أو وقع فيها إنسان فهلك، لا يضمن حافر البئر شيئاً، فحفر البئر فعل مباح.\n2ً – لو خالف في حفظ الوديعة، كما إذا قال: احفظها في المكان الفلاني من دارك، فحفظها في مكان آخر مثله فسها، أو خالف إلى ما هو خير، كما إذا حفظها في مكانٍ أحصن من الذي عينه، فتلفت الوديعة، فلا ضمان عليه في شيء من ذلك.\n11-10-2018, 09:26 PM #23\nالقواعد الكلية في المذهب الحنفي : الغُرْمُ بالغُنْم .\nالقاعدة الخامسة عشر : الغُرْمُ بالغُنْم.\nالغُرم : هو ما يلزم المرء لقاء شيء، من مالٍ أو نفس.\nوالغُنم : هو ما يحصل له من مرغوبه من ذلك الشيء.\nأن التكاليف والخسارة التي تحصل من الشيء تكون على مَن ينتفع به شرعًا؛ أي: إن مَن ينال نفع شيء يجب أن يتحمل ضررَه.\n1ً – إن نفقة رد العارية إلى المعير يلتزم بها المستعير؛ لأن منفعة العارية له، فيغرم نفقة ردها.\n2ً – إن أجرة كتابة صك المبايعة والحجج على المشتري، لأنها توثيق لانتقال الملكية إليه وانتفاعه بها.\nالقاعدة السادسة عشر: النعمة بقدر النقمة، والنقمة بقدر النعمة.\nالجملة الأولى من هذه القاعدة ترادف قاعدة "الخراج بالضمان "، والجملة الثانية منها ترادف القاعدة الأخرى "الغرم بالغنم ".\nوبذلك فكل نعمة يجدها الإنسان من شيء فعلى قدرها تكون كلفته ومشقته.\n1ً – تعمير الملك المشترك بين اثنين يكون على قدر الحصص.\n2ً – إذا كان حيوان مشترك بين اثنين، وأبى أحدهما عن تربيته، وراجع الآخر الحاكم، يجبره الحاكم على البيع، أو على التربية، لأن النعمة بقدر النقمة.\nالقاعدة السابعة عشر : الأجر والضمان لا يجتمعان .\nالأجر : هو بدل المنفعة عن مدة ما، والضمان: هو الغرامة لقيمة العين المنتفع بها أو نقصانها، ولا يجتمع الأجر والضمان في محلٍ واحد من أجل سببٍ واحد في اتحاد الجهة، لأن الضمان يقتضي التملك، والمالك لا أجر عليه، والأجر يقتضي عدم التملك، وبينهما منافاة.\nوهذه القاعدة تشهد لمذهب الحنفية فقط، وعند غيرهم من الأئمة لا اعتبار لهذه القاعدة، ويجتمع الأجر والضمان، كالغاصب الذي انتفع بالمغصوب وهلك، فإنه يضمنه وعليه الأجرة.\nأما عند الحنفية فالضمان يكون بسبب التعدي، والتعدي على مال الغير غصبٌ له أو كالغصب، ومنافع المغصوب عندهم غير مضمونة، لأن المنافع معدومة، وعند وجودها فهي أعراضٌ غير باقية، وإنما تقوَّم بعقد الإجارة على خلاف القياس لمكان الحاجة الضرورية إليها.\n1ً – استأجر دابة وتعدى ثم انتفع، وتلفت الدابة فهو ضامن، ولا أجر عليه.\n2ً – استأجر دابةً واستوفى بعض المنفعة، ثم تعدى، ولم ينتفع بعد ذلك، وتلفت الدابة، يضمن قيمتها، ولا أجر.\n3ً – استأجر دابةً لحمل متاعه في طريق معين، فحمله في طريق آخر مخوف وفيه مخاطر فتلفت، فإنه يضمنها، وإن أوصلها سليماً وجب كل الأجر.\n4ً – إذا استأجر دابةً ليحمل عليها عشرة مخاتيم بُرّ مثلاً، فحمل عليها أكثرَ دفعةً واحدة فتلفت، وكانت لا تطيق ما حمّلها، ضمن كل قيمتها، ولا أجر عليه، لصيرورته غاصباً.\nالقاعدة الثامنة عشر : لا يجوز لأحد أن يتصرف في ملك الغير بلا إذنه.\nالتصرف في ملك الغير إما فعلي، وهو الاستهلاك، بأخذ أو إعطاء، فهذا يعتبر بلا إذن تعدياً، والمتصرف في حكم الغاصب، فهو ضامن للضرر.\nوإما قولي بطريق التعاقد كبيع ملك الغير، أو هبته، أو إجارته، فإن أعقبه من المتصرف تسليم أصبح فعلياً، وأخذ حكم الغصب، وإن بقي في حيز القول كان فضولياً، وعقد الفضولي يتوقف على إجازة المالك، فإن أجازه صح، وإن لم يجزه بطل.\nوالإجازة تلحق الأفعال كما تلحق الأقوال، فالتصرف الفعلي بلا إذن المالك إذا أجازه المالك انقلب مأذوناً.\n1ً – غصب شخص مال آخر بوضع اليد عليه بدون إذن ولا توكيل، فهذا محظور، ويجب عليه رد العين، وإذا تلفت وجب الضمان.\n2ً – أتلف شخص مال غيره بالأكل، أو الحرق، أو الإلقاء في النار، أو في البحر، فإنه يضمن؛ لأنه لا يجوز له أن يتصرف في ملك غيره بلا إذنه.\n3 – المستثنى :\nخرج عن هذه القاعدة مسائل يجوز التصرف فيها بمال الغير ديانة أو ديانة وقضاء، بلا إذنه، منها:\n1ً – يجوز للرفقة في السفر إذا مات أحدهم أو مرض أو أغمي عليه أن ينفقوا عليه من ماله.\n2ً – لو امتنع من وفاء دينه، وله مال، فباع الحاكم ماله ووفاه عنه، صح، وبرئ منه، ولا ضمان.\n3ً – لو امتنع عن أداء الزكاة، فأخذها الإمام منه قهراً، فإنها تجزئ عنه ظاهراً وباطناً في أصح الروايتين، وهو ظاهر كلام الإمام أحمد، لأن للإمام ولاية على الممتنع، وهذا حق تدخله النيابة، فوقع موقعه.\nالقاعدة التاسعة عشر : الأمر بالتصرف في ملك الغير باطل.\nالأمر: مصدر أمر، والغير: أي غير الآمر، وباطل: أي لا حكم له، فإذا كان المأمور عاقلاً بالغاً، ولم يكن الآمر مجبراً للمأمور، ولم يصح أمر الآمر في زعم المأمور، فتكون العهدة فيه حينئذٍ على المأمور المتصرف.\nفالملك هو ما يملكه الإنسان، وقد أثبت الشرع لصاحبه فقط قدرته على التصرف به، أما غير المالك فلا يجوز له التصرف به، وذلك لأن فاقد الشيء لا يعطيه، فمن لا يملك التصرف لا يملك الأمر به، فإن تصرف في هذه الحالة فتكون المسؤولية على المأمور.\nأمر شخص غيره بأن يأخذ مال آخر، أو يلقيه في البحر، أو يحرقه، أو أن يذبح شاته فلا عبرة لأمره، والضمان على الفاعل، لأن المأمور عالم بان المال لغير الآمر.\nإذا أكره شخص غيره إكراهاً ملجئاً بأن يتلف مال آخر، أو يلقيه في البحر، فيضمن المجبِر.\nالقاعدة العشرون : لا يجوز لأحدٍ أن يأخذ مال أحدٍ بلا سببٍ شرعي.\nلا يجوز لأحد ما، ولو كان والداً أو ولداً أو زوجاً، أن يأخذ جاداً أو لاعباً مال أحد ما ولو لولده، أو والده، أو زوجته، بلا سبب شرعي يسوغ له الأخذ، لأن حقوق العباد محترمة، فإن أخذه كان ضامناً.\nأما إذا كان الأخذ بحق ثابت فيجوز ولو دون رضا صاحب المال, إما مباشرة أو بعد القضاء، وذلك لأن السبب الشرعي قد يكون قوياً فلا يحتاج في تجويز الأخذ إلى قضاء القاضي، وذلك هو الكثير الغالب، وقد يكون السبب ضعيفاً فلا يجوز الأخذ معه بدون رضا من عليه الحق إلا بقضاء القاضي.\n1ً – لا يجوز استرداد العين الموهوبة من الموهوب له بدون رضا من عليه الحق، إلا بقضاء القاضي بالرجوع في الهبة، لأن السبب ضعيف.\n2ً – من أخذ لقطة لنفسه كان غاصباً ضامناً، بل يجب عليه أن يلتقطها بقصد حفظها وتعريفها، وردها إلى صاحبها متى ظهر، وإن لم يظهر فسبيلها الصدقة.\nالقاعدة الحادية والعشرون : يُضاف الفعل إلى الفاعل لا إلى الآمر ما لم يكن مُجْبِرًا.\nيضاف الفعل أي ينسب حكمه، لأن الشرع يبحث عن أفعال المكلفين من حيث أحكامها، لا من حيث ذواتها، إلى الفاعل، ويقتصر عليه إذا كان بالغاً عاقلاً، ولم يصح أمر الآمر في زعمه، لأن الفاعل هو العلة للفعل، ولا ينسب الفعل إلى الآمر به، لأن الأمر بالتصرف في ملك الغير باطل، ومتى بطل الأمر لم يضمن الآمر.\nفالعاقل المكلف إذا أمره غيره بإتلاف مال أحد مثلاً أو قتله مباشرة أو تسبباً، كان أمره باطلاً، لوجوب مخالفته، والباطل في حكم العدم، فعلى هذا : فالفعل وما يترتب عليه يضاف إلى الفاعل، لا إلى الآمر.\nلو أمر إنسان غيره بإتلاف مال، أو تعييبه، أو بقطع عضو محترم، أو بقتل نفس، أو بحفر حفرة بالطريق العام، فوقع فيها حيوان، أو بارتكاب جريمة، كقتل نفس معصومة، ففعل المأمور ذلك، فالضمان والقصاص على الفاعل، لا على الآمر، لأن المأمور هو المباشر والمؤاخذ والضامن، لأنه هو الفاعل دون الآمر، إلا إذا كان الآمر مجبِراً ومكرِها للفاعل على الفعل، فالضمان والقصاص يكون على الآمر إذا كان إكراهه له بملجئ.\nلو كان المأمور أجيراً خاصاً للآمر، فتلف بعمله شيء من غير أن يجاوز المعتاد، فالضمان على أستاذه الآمر له، فلو تخرق الثوب من دقه، أو غرقت السفينة من مده، فالضمان على أستاذه الآمر.\nالقاعدة الثانية والعشرون : المباشر ضامن وإن لم يَتَعَمَّد.\nالمباشر هو الذي يحصل الضرر بفعله، ويحصل الأثر بفعله من غير أن يتخلل بينهما فعل فاعل مختار، فالمباشر ضامن لما تلف بفعله إذا كان متعدياً فيه، ويكفي أن يكون متعدياً أن يتصل فعله في غير ملكة بما لا مسوغ له فيه، سواء كان نفس الفعل سائغاً، كمن رمى صيداً، أو سقط على شيء، أو كان غير سائغ كما لو ضرب معصوماً فأصاب آخر نظيره, فإنه يضمن حينئذٍ، وإن لم يتعمد الإتلاف، لأن الخطأ يرفع عنه إثم مباشرة الإتلاف، ولا يرفع عنه ضمان المتلف بعد أن كان متعدياً، ولأن المباشرة علة صالحة وسبب مستقل للإتلاف، فلا يصلح عدم التعمد أن يكون عذراً مسقطاً للحكم وهو الضمان عن المباشر المتعدي.\n1ً – رمى صيداً فأصاب رجلاً، فإنه ضامن وإن لم يتعمد.\n2ً – لو طرق الحداد الحديدة المحماة فطار شررها فأحرق ثوب إنسان مار في الطريق ضمنه الحداد.\nلو قتل الإنسان من جاء ليقتله، أو ليأخذ ماله، وكان لا يمكن دفعه إلا بالقتل، فإنه لا يضمن، مع أنه مباشر للفعل، وذلك لكونه غير متعد، وله فيه مسوغ، ولذلك يقيد المباشر الضامن بما إذا كان متعدياً، ليخرج من القاعدة غير المتعدي، فلا يضمن.\n11-10-2018, 09:27 PM #24\nالقاعدة الثالثة والعشرون : المتسبب لا يضمن إلا بالتعمُّد.\nالمتسبب هو الذي يكون فعله مفضياً إلى الحكم دون مباشرة إليه، فيكون متسبباً للضرر بأن يفعل ما يفضي ويوصل إليه، فإنه لا يضمن ما أفضى إليه عمله من الضرر، بشرط ألا يكون متعدياً.\nويعني بالتعمد: أن يقصد بالفعل الأثر المترتب عليه، ولا يشترط أن يقصد أيضاً ما يترتب على ذلك الأثر، فلو رمى بالبندقية، فخافت الدابة، فندّت وأتلفت شيئاً، فإنه يشترط لصيرورته ضامناً أن يكون قصد الإخافة فقط.\n1ً – لو دفع السكين إلى صبي، فوقعت من يده، فجرحته، كان ضامناً لتعديه وتعمده.\n2ً – لو قعد إنسان في الطريق للبيع بغير إذن ولي الأمر فتلف بقعوده شيء فإنه يضمنه، أما لو كان قعوده بإذن ولي الأمر فإنه لا يضمن.\nالقاعدة الرابعة والعشرون : جناية العجماء جُبار.\nالعجماء : البهيمة، وجناية العجماء أي جرحها وما تفعله من الأضرار بالنفس أو بالمال، وما يصدر عنها من ضرر.\nوجبار : أي هدر وباطل، ولا مؤاخذة فيه، ولا ضمان على صاحبه، إذا لم يكن منبعثاً عن فعل فاعل مختار، كسائق، أو قائد، أو راكب، أو ضارب، فإن ما تفعله البهائم من تلقاء نفسها، لا ضمان عليه.\nهذه القاعدة مأخوذةٌ من حديثٍ شريف صحيح، رواه أحمد والبخاري ومسلم وأصحاب السنن الأربعة عن أبي هريرة رضي الله عنه، والطبراني عن عمرو بن عوف رضي الله عنه، بلفظ: " العَجماءُ جُرحُها جُبار".\nلو قطعت الدابة رباطها، وشردت، أو جفلت، أو نفحت برجلها، أوبذنبها، فأضرت أحداً، فلا ضمان على صاحبها.\n4 – المستثنى :\nلو أتلفت العجماء شيئاً بنفسها، وكان صاحبها يراها، فلم يمنعها ضمن، والظاهر تقييده بما إذا كان قادراً على منعها.\nالقاعدة الخامسة والعشرون : يقبل قول المترجم مُطلقاً.\nالمترجم : هو من يفسر لغةً بأخرى، ويقبل قول المترجم الواحد في الدعاوى والبينات، وما يتعلق بها، مطلقاً أي في أي نوع كان منها، ولو في الحدود والقود.\n2 – الترجمان مؤتمن، وقوله حجة إذا توفرت شروطه، وشرائط المترجم هي :\n1ً – يشترط أن يكون المترجم في الحدود والقود رجلاً، فلو كان امرأة لا يقبل، زيادة في الاحتياط .\n2ً – يشترط أن يكون المترجم مطلقاً، ولو في غير الحدود، عدلاً، غير فاسق، فلو كان فاسقاً لا يقبل، لأن الفاسق غير مؤتمن.\n3ً – أن يكون عارفاً باللغتين المترجم عنها، والمُترْجَم لها معرفة كافية؛ ليكون مأمون الخطأ والخلط .\n4ً – أن يكون الحاكم غير عالم بلغهَ الخصوم، أو الشاهدين لدى الاستشهاد، فلو كان الحاكم يعلم لغة الخصوم والشهود فلا يقبل قول المترجم.\n5ً – أن يكون المترجم بصيراً، لأنه لو كان أعمى لا يؤمن عليه أشتباه النغمات، فلا تقبل ترجمته عند أبي حنيفة رحمه الله، خلافاً لأبي يوسف رحمه الله.\nالقاعدة السادسة والعشرون : المرء مؤاخذٌ بإقراره.\nالمرء يتحمل نتيجة إقراره، ويؤاخذ به، إذا كان كامل الأهلية؛ لأن المفروض أنه أعلم من غيره بما فعل من أسباب الالتزام، وبما عليه من حقوق، وله ولاية على نفسه بإنشاء العقود وغيرها، بل عليه شرعاً أن يكشف ما عليه من الالتزامات، لأن كتمان حقوق الناس وهضمها حرام.\nويشترط في الإقرار أن يكون المقر بالغاً عاقلاً طائعاً فيه، ولم يصر مكذَّباً فيه بحكم الحاكم، ولم يكن محالاً من كل وجه عقلاً أو شرعاً، ولم يكن محجوراً عليه، وألا يكون مما يكذبه ظاهر الحال، وألا يكون المقر له مجهولاً جهالةً فاحشة.\nالقاعدة السابعة والعشرون : دليل الشيء في الأمور الباطنة يقوم مقام الظاهر.\nيحكم بالظاهر فيما يتعسر الاطلاع على حقيقته، فكثير من الأحكام الشرعية المعلومة التي لا تثبت إلا بثبوت عللها، قد تكون عللها خفية يعسر الاطلاع عليها، فأقام الشرع الأمارات الدالة عليها مقامها، وأثبت الحكم بثبوت الأمارات الدالة على العلة الحقيقية.\nودليل الشيء في الأمور الباطنة يقوم مقامه فيحال الحكم عليه، ويجعل وجود الدليل وثبوته بمنزلة وجود المدلول وثبوته، يعني أنه يحكم بالظاهر وهو الدليل، فيما يتعسر الاطلاع عليه، وهو الأمر الباطني.\nوهذه القاعدة لها صلة وثيقة بمبدأ القضاء بالقرائن.\n1ً – الرضا في العقود مثلاً من الأمور الباطنة، وهو خفي، ومن العسير أو المستحيل الوقوف عليه فجعل الشرع الإيجاب والقبول دليله، وقائماً مقامه.\n2ً – تعمد القتل أمرٌ خفي، فإن قصد القتل لا يوقف عليه، فجعل الشرع استعمال القاتل الآلة الجارحة المفرقة للأجزاء أو المذهبة للأرواح، دليلاً على التعمد والقصد.\nالقاعدة الثامنة والعشرون : الثابت بالبرهان كالثابت بالعِيان.\nالمراد بالبرهان : الأدلة القضائية التي تسمى: البيّنات، أي أن ما ثبت لدى القاضي في مجلس القضاء بالبينة من الحوادث الشرعية يُعتبر أمراً واقعاً كأنه محسوسٌ شاهدٌ بالعيان، فيقضي به اعتماداً على هذا الثبوت، وإن كان هناك احتمال خلافه بسبب من الأسباب، ككون الشهود كذبة متسترين بالصلاح، أو نحو ذلك من الاحتمالات؛ لأن كل هذه الاحتمالات تبقى فىِ حيز الموهومات بالنسبة للبينة الظاهرة، ومن القواعد الفقهية أنه "لا عبرة للتوهم"، وإن مهمة القضاء البناء على ما يظهر ويثبت.\nفكما أن الأمر المشاهد بحاسة البصر لا يسع الإنسان مخالفته فكذلك ما ثبت بالبينة المزكاة لا تسوغ مخالفته، لأن البينة كاسمها مبيِّنة.\nإذا ثبت الدين المدعى، أو البيع، أو الكفالة، أو الغصب، أو الملك مثلاً، بالبينة، فإنه يحكم به بمنزلة ما إذا شوهد بالحس.\nالقاعدة التاسعة والعشرون: البينة حجة متعدية، والإقرار حجة قاصرة.\nإن البينة حجة متعدية أي متجاوزة إلى غير من قامت عليه وملزمة له، لأن الثابت بالبينة والبرهان يعتبر كالواقع المحسوس، فإنه يعتبر ثابتاً، ويحتج به على غير المقضي عليه أيضاً.\nوإن الإقرار حجة قاصرة على نفس المقر لا تتجاوزه إلى غيره، لأن كونه حجة يبنى على زعمه، وزعمه ليس بحجة على غيره، ولأن المقر لا ولاية له إلا على نفسه، فله أن يلزم نفسه بما شاء، وليس له سلطة على إلزام غيره، وأيضاً يحتمل أن يكون المقر كاذباً في إقراره ومتواطئاً مع المفر له لإضاعة حق شخص ثالث.\n1ً – إذا ثبت الدين على التركة بالبينة يثبت في حق جميع الورثة، سواء كان الثبوت بمواجهة الوصي، أو بمواجهة أحد الورثة.\n2ً – لو أقر سعيد مثلاً أن لخالد ألفاً في ذمته ثبت، ولزم الألف، ولو قال: لخالد ألف أيضاً في ذمة عمرو لا يلزم شيء في ذمة عمرو لخالد؛ لأن الإقرار لا يتعدى المقر.\nالقاعدة الثلاثون : البينة لإثبات خلاف الظاهر، واليمين لإبقاء الأصل.\nالأصل براءة ذمة المدعى عليه، فإذا أنكر فهو مستمسك بالحالة الأصلية، فيجب قبول قوله إلى أن يثبت شغل ذمته بسبب طارئ، ولكن لاحتمال كذبه في الإنكار يوثق قوله باليمين إذا طلب المدعي تحليفه عند عجزه عن الإثبات.\nوهذا مبدأ عام: إن من كان القول له فهو خاضع لليمين إلا في مستثنيات محدودة، لأن اليمين شرعت لإبقاء الأصل على ما كان عليه من عَدَم إن كان الأصل عدم المتنازع فيه، كالصفات العارضة، أو وجودٍ إن كان الأصل وجود المتنازع فيه، كالصفات الأصلية.\nفإذا تمسك أحد المتخاصمين بما هو الأصل، وعجز الآخر عن إقامة البينة على ما ادعاه من خلافه، يكون القول قول من يتمسك بالأصل مع يمينه.\nوالبينة شرعت لإثبات خلاف الظاهر أي خلاف الأصل، فلا يحكم بخلاف الأصل إلا بالبينة.\n1ً – لو كان الأصل في العقود العموم كالمضاربة، والشركة، فادعى الخصوص، فإنه لا يحكم فيها بخلاف الأصل إلا بالبينة.\n2ً – لوكان الأصل في الأشياء الخصوص كالوكالة والعارية، فادعى العموم، فإنه لا يحكم فيها بخلاف الأصل إلا بالبينة.\nالقاعدة الحادية والثلاثون : البينة على المدعي واليمين على من أنكر.\nالبينة هي ما يبيّن الحق ويظهره، وتطلق فقهاً على الشهادة، ويكلف بها المدعي.\nأما اليمين بالله تعالى فتكون من المنكر أي المدعى عليه.\nوهذه القاعدة بنصها لفظ حديث نبوي شريف ومشهور، ونصه :\n"لو يُعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه "رواه البخاري ومسلم وأصحاب السنن.\nوالحكمة فيه أن جانب المدعي ضعيف، لأنه يدعي خلاف الظاهر، فكانت الحجة القوية واجبةٌ عليه ليتقوى بها جانبه الضعيف، والحجة القوية هي البينة، وجانب المدعى عليه قوي، لأن الأصل عدم المدعى به، فاكتُفِيَ منه بالحجة الضعيفة، وهي اليمين.\nوتحليف المدعي والشاهد أمر منسوخ لا يعمل به، لكن لما غلب الفسق في زماننا اختار القضاة استحلاف الشهود لتحصيل غلبة الظن، فلا ترد اليمين على مدعٍ، ولا يقضى بشاهد ويمين عند الحنفية، خلافاً للإمام الشافعي فيهما.\nثم إن التحليف يكون بالله تعالى، ولكن يحلف النصراني بالله الذي أنزل الإنجيل على عيسى، واليهودي بالله الذي أنزل التوراة على موسى، والمجوسي بالله الذي خلق النار.\nالقاعدة الثانية والثلاثون : لا حجة مع التناقض لكن لا يختل معه حكم الحاكم.\nالتناقض المقصود في هذه القاعدة هو تناقض الشاهد في شهادته المثبتة للدعوى، فإذا وقع التناقض في شهادة الشاهد قبل القضاء بها انهدم الاحتجاج بشهادته، وامتنع القضاء بها، وأما إذا ظهر التناقض في البينة بعد القضاء بها، فإن القضاء الواقع لا يبطل، بل يضمن الشهود للمحكوم عليه ما حكم عليه، وإنما لا يختل حكم الحاكم لأن القضاء يصان عن الإلغاء.\nويشترط في رجوع الشاهد أن يكون أمام القاضي، فلو أظهر الرجوع خارج مجلس القضاء فلا عبرة لرجوعه لا قبل الحكم ولا بعده.\nفلا حجة مع التناقض أي لا تعتبر الحجة، ولا يعمل بها مع قيام التناقض فيها، أو في دعوى المدعي، ولكن إذا وقع التناقض في الحجة، أي الشهادة، بعدما حكم بها القاضي فلا يختل معه حكم الحاكم.\n1ً – لو رجع الشاهدان عن شهادتهما، لا تبقى شهادتهما حجة، لكن لو كان القاضي حكم بما شهدا به أولاً لا ينقض حكم ذلك الحاكم، وإنما يلزم على الشاهدين ضمان المحكوم به.\n2ً – لو أقر أحد بأنه استأجر داراً، ثم ادعى أنها ملكه، فإن دعواه لا تسمع، لأن التناقض وقع في الدعوى فترد ابتداء، ولا تسمع حتى يمكن التوصل لإقامة الحجة عليها، إلا إذا كان التناقض يمكن رفعه، كأن قال: كنت مستأجراً ثم اشتريتها تسمع دعواه.\nالقاعدة الثالثة والثلاثون : الإسقاط قبل سبب الوجوب يكون لغواً.\nالإسقاط : معناه الإبراء عن المستحق والعفو عنه وعدم المطالبة به، وصرح الإمام السرخسي رحمه الله تعالى بهذه القاعدة، ويتفق عليها معظم الفقهاء والمذاهب، وأن الإبراء عن المستحق لا يتم ولا يتحقق قبل وجود سبب هذا الاستحقاق ووجوبه، وإلا كان الإبراء باطلاً غير متحقق؛ لأنَه إسقاط لما ليس بموجود، وهو مستحيل.\n1ً – إذا أبرأه عن ثمن المبيع قبل البيع، فلا يصح.\n2ً – إذا أسقطت المرأة المهر قبل عقد النكاح، فلا يسقط.\nالقاعدة الرابعة والثلاثون : الإجازة اللاحقة كالوكالة السابقة.\nإذا تصرف الإنسان فيما يملكه غيره ببيع أو هبة أو إعارة أو إجارة أو غير ذلك من التصرفات القولية؛ فإن تصرفه موقوف في نظر الحنفية، ويسمى المتصرف بالفضولي.\nوالأصل أنه لا يجوز لأحد أن يتصرف في ملك غيره أو حقه بغير إذن، ويكون التصرف موقوفاً على إذن صاحب الحق، فإن أذن له مسبقاً كان التصرف صحيحاً باتفاق العلماء، فإن لم يسبق الإذن، ثم وقع التصرف، فأجازه صاحب الملك أو الحق فقال الحنفية: بصحة التصرف، وأن الإجازة أي الإذن اللاحق يعتبر كالوكالة والإذن السابق، ويصح التصرف، وينتج أثره، وإلا اعتبر المتصرف غاصباً وبطل تصرفه وخالف الشافعية فقالوا لا تتوقف في المذهب الجديد، وعند أحمد رحمه الله روايتان في صحة بيع الفضولي، وأن الإجازة اللاحقة كالوكالة السابقة.\nمن عقد على مال غيره ببيع أو إجارة بغير أمره، أو زوّج امرأة بغير إذنها، ثم بلغهم خبر ذلك التصرف فأجازوه نفذ، وصار العاقد كأنه وكل بذلك العقد.\nالقاعدة الخامسة والثلاثون : الاحتياط في باب العبادات واجب.\nالاحتياط يعني الأخذ بالثقة، والتأكد من الشيء للاطمئنان له، والقاعدة المستقرة في العبادات وجوب أدائها بكمالها، لتبرأ الذمة منها، فإن طرأ شك أو تردد في أدائها كاملة، أو في أداء بعض أركانها، فيجب على المكلف الأخذ والعمل بما هو أوثق وأحوط في دينه؛ لأن ذمته مشغولة بالعبادة المطلوبة يقيناً، فيجب أن تؤدى العبادة على وجه اليقين أو غلبة الظن لتبرأ الذمة؛ لأن الذمة إذا شغلت بيقين فلا تبرأ إلا بيقين مثله، لذلك كان الاحتياط في باب العبادات واجباً، سواء كان بالأداء أم بالقضاء.\nمن تذكر فائتة من الصلوات، ولا يدري أيما هي من صلوات اليوم والليلة فعليه صلاة يوم وليلة احتياطاً، فيصلي خمس صلوات حتى يتيقن من براءة ذمته.\nالقاعدة السادسة والثلاثون : الأكثر يقوم مقام الكل.\nالحكم إذا تعلق بمتحدد ووجد أكثره، فإن الحكم يطبق على الكل، ولا يضر ثبوتَ الحكم تخلف الأقل، أو عدم وجوده.\nوهذه قاعدة أغلبية، لا كلية، لأن من الأمور ما لا يجوز اعتباره إلا كاملاً، ولو وجد أكثره لا يكون صحيحاً، كالصلاة والطهارة.\n1ً – المطلوب في حل الذبيحة الاختيارية قطع الحلقوم والمريء والودجين، ولكن أجازوا قطع أكثرها، أو أكثر كل واحد منها، فتحل.\n2ً – الجُنب إذا أصيب بجراحة على رأسه، وأكثر أعضائه سليمة، فإنه يدع الرأس ويغسل سائر الأعضاء، ويمسح موضع الجراحة؛ لأن للأكثر حُكم الكل.\n11-10-2018, 09:35 PM #25\nثانياً – القواعد الكلية في المذهب الشافعي : ما حرم استعماله حرم اتخاذه .\nثانياً – القواعد الكلية في المذهب الشافعي :\nهذه بعض القواعد الكلية في المذهب الشافعي مع بعض فروعها وتطبيقاتها، وإن كثيراً منها يتفق مع القواعد الكلية في المذهب الحنفي والمالكي مما نص عليه ابن نجيم في كتابه الأشباه والنظائر.\nوكثير منها في العبادات، وبعضها في سائر أبواب الفقه، واعتبارها من المذهب الشافعي لأن علماء الشافعية نصوا عليها، وصرحوا بها.\nالقاعدة الأولى : ما حرم استعماله حرم اتخاذه .\nكل ما حرمه الشرع في الاستعمال، يحرم اقتناؤه واتخاذه في البيت والملك، لأنه قد يكون مدعاة لاستعماله المحرم، أو يعتبر تعطيلاً للمال مع عدم استعماله.\n1ً – يحرم اتخاذ آلات الملاهي، لأنه يحرم استعمالها فيحرم اتخاذها.\n2ً – يحرم اتخاذ أواني النقدين من المذهب والفضة، لأنه يحرم استعمالها كما ثبت في الحديث الصحيح.\n3ً – يحرم اتخاذ واقتناء الحرير والحلي للرجال، لأنه يحرم استعماله كما ثبت في الحديث الصحيح.\nالقاعدة الثانية : يغتفر في الوسائل ما لا يغتفر في المقاصد.\nالأحكام الشرعية بعضها مقاصد، أي مقصودة لذاتها، وبعضها وسائل لغيرها، ولذلك يتم التساهل في الوسائل أكثر من التساهل في المقاصد.\n1ً – عدم حرمة السفر ليلة الجمعة، لأن السفر ليلة الجمعة وسيلة لترك الجمعة، ويغتفر في الوسائل ما لا يِغتفر في المقاصد.\n2ً – عدم حرمة بيع مال الزكاة قبل الحول، لأن البيع وسيلة لترك الزكاة فاغتفر فيه.\nتحريم أكل الثوم أو البصل بقصد إسقاط الجمعة.\nالقاعدة الثالثة : يغتفر في الشيء ضمناً مالا يغتفر فيه قصداً.\nيَتسامح الشرع فيما يقع ضمن شيء آخر مباحٍ وتبعاً له ما لا يتسامح فيما لو كان هو المقصود أصلاً.\nلأنه يشترط توافر جميع الشروط الشرعية فيما قصده العاقد أو الشرع أصلاً.\nأما الأمور الضمنية فلا مانع من التساهل فيها، لأنها ليست مقصوداً شرعاً أو عقداً أو تصرفاً.\n1ً – الوقف على نفسه لا يصح، ولو وقف على الفقراء، ثم صار منهم استحق في الأصح تبعاً.\n2ً – يجوز بيع حمل الشاة تبعا لأمه، ولا يجوز بيعه منفرداً.\n3ً – من حلف لا يشتري صوفاً فاشترى شاة على ظهرها صوف لم يحنث؛ لأن الصوف دخل في البيع تبعا للشاة لا قصداً، فاغتُفر فيه.\nالقاعدة الرابعة : يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الأوائل.\nيغتفر ويتسامح ويتساهل فيما يأتي ثانياً أكثر مما يأتي أولاً، فلا يغتفر في الأوائل؛ لأنها مقصودة أصلاً، أما الثواني فمقصودة تبعاً.\nلو حضر القتال أعمى لم يُسْهَم له بسهم في الغنيمة، فإن عمي في أثناء القتال أُسِهم له.\nالقاعدة الخامسة : يغتفر في الابتداء ما لا يغتفر في الدوام.\nقد يتسامح ويتساهل في ابتداء الأمر وعند إنشائه، مالا يتسامح في بقائه ودوامه وخلاله.\nإذا طلع الفجر وهو مجامع، فنزع في الحال صح صومه، ولو وقع مثل ذلك في أثناء الصوم أبطله.\nالقاعدة السادسة : إذا اجتمع الحلال والحرام غُلِّب الحرام.\nالحلال ما أحله الله تعالى، والحرام ما حرمه الله تعالى، فإذا اجتمع الحلال والحرام في شيءٍ واحد يرجح جانب التحريم، لأنه محظور، ولأن الحرام ممنوع في جميع حالاته، ويمكن تحصيل الحلال من مصدر آخر.\n1ً – إذا تعارض دليلان أحدهما يقتضي التحريم، والآخر يقتضي الإباحة، قدم التحريم في الأصح، ومن ثم قال عثمان لما سُئل عن الجمع بين الأختين بملك اليمين: "أحَلتهما آية، وحرمتهما آية، والتحريم أحب إلينا ".\n2ً – لو اشتبه لحم مُذكى بلحم ميتة، أو لبن بقر بلن أتان، أو ماء وبول، لم يجز تناول شيء منها.\n2 – المستثنى :\n1ً – الثوب المنسوج من حرير وغيره يحل إن كان الحرير أقل وزناً، وكذا إن استويا في الأصح، بخلاف ما إذا زاد وزناً.\n2ً – لو اعتلفت الشاة مثلاً علفاً حراماً لم يحرم لبنها ولحمها.\nالقاعدة السابعة : الحرام لا يُحَرِّمُ الحلال.\nمن اشتبه عليه درهم حلال بدرهم حرام، حل له الاجتهاد.\nالقاعدة الثامنة : الإيثار في القُرَبِ مكروه.\nإن اختيار الغير وتقديمه على النفس في الأمور المتقرب بها إلى الله تعالى مكروه، وقد يستدل لها بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:\n"لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله تعالى".\nأما غير القرب فالإيثار بها محبوب, قال الله تعالى: (وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ).\n1ً – لا إيثار بماء الطهارة، ولا بستر العورة، ولا بالصف الأول.\n2ً – يكره إيثار الطالب غيره بنوبته في القراءة، لأن قراءة العلم والمسارعة إليه قربة، والإيثار بالقرب مكروه.\nالقاعدة التاسعة : الحدود تسقط بالشبهات.\nالحدود : جمع حد، وهو عقوبة مقدرة شرعاً حقاً لله تعالى.\nويضاف الحد إلى سببه، كحد الزنى، وحد السرقة، وحد الخمر، وحد الحرابة، وحد القذف، وحد الردة، وحد البغي.\nوالشبهات: جمع شبهة، وهي ما يشبه الثابت وليس بثابت، فإذا طرأت شبهة على الحد فإنه يسقط، ولا يقام، ويمكن معاقبة الفاعل تعزيراً.\n1ً – يسقط الحد بقذف من شهد أربعة بزناها، وأربع أنها عذراء، لاحتمال صدق بينة الزنى، واحتمال أنها عذراء لم تزل بكارتها بالزنى، وسقط عنها الحد لشبهة الشهادة بالبكارة.\n2ً – لا قطع بسرقة مالِ أصلهِ وفرعه وسيده، وأصل سيده وفرعه، لشبهة استحقاق النفقة.\nالقاعدة العاشرة : الحر لا يدخل تحت اليد.\nالحر هو الإنسان غير المملوك، واليد قرينة على الملك، أو السلطة على التصرف.\nفالحر لا يدخل في ملك آخر، ولا يقع تحت سلطته وتصرفه، بخلاف العبد فيكون تحت اليد والملك.\nلو وطئ حرة بشبهة فأحبلها، وماتت بالولادة، لم تجب ديتها في الأصح، ولو كانت أمة وجبت القيمة.\nالقاعدة الحادية عشر : الحريم له حكم ما هو حريم له.\nالحريم : هو ما يحيط بالشيء ويتبعه، ويتوقف انتفاع الشيء به، ولذلك يأخذ الحريم حكم ما هو حريم وتابع له.\nوالأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم :\n"الحلال بيِّن، والحرام بيِّن، وبينهما أمور متشابهات لا يعلمهن كثيرٌ من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى، يُوشك أن يرتع في . "أخرجه الشيخان البخاري ومسلم.\nحريم المسجد حكمه حكم المسجد، ولا يجوز الجلوس فيه للبيع ولا للجنب على ما قاله الإمام السيوطي.\nالقاعدة الثانية عشر : إذا اجتمع أمران من جنسٍ واحد، ولم يختلف مقصودهما، دخل أحدهما في الآخر غالباً.\nإن بعض العبادات المتعددة تكون من جنسٍ واحد، وكذلك بعض الأفعال المتنوعة تكون من جنسٍ واحد، فإذا كانت الأمور المتعددة من جنسٍ واحد، وكان القصد منها واحداً، فيدخل حكم أحدهما في الآخر غالباً.\n1ً – لو اجتمع حدث وجنابة كفى الغسل على المذهب، كما لو اجتمع جنابة وحيض، فيكتفى بنية الجنابة عن الحيض والجنابة، وعكسه.\n2ً – لو تعدد السهو في الصلاة لم يتعدد السجود، لأن القصد بسجود السهو رغم أنف الشيطان، وقد حصل بالسجدتين آخر الصلاة.\n11-10-2018, 09:41 PM #26\nثانياً – القواعد الكلية في المذهب الشافعي : الدفع أقوى من الرفع .\nالقاعدة الثالثة عشر : الدفع أقوى من الرفع.\nدفع الشيء : منع التأثير بما يصلح له لولا ذلك الدافع، والرفع: إزالة موجودٍ لمانع، فالموجود يكون أقل تأثراً وأسهل إلغاءاً من التأثير الأولي للشيء، فدفع الشيء قبل حصوله أسهل من إلغائه بعد وقوعه.\nفعن ابن عمر عن أبيه رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:\n"إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء". أخرجه ابن ماجه بهذا اللفظ.\n1ً – وجود الماء قبل الصلاة للمتيمم يمنع الدخول فيها، وفي أثنائها لا يبطلها حيث تسقط به.\n2ً – السفر قبل الشروع فى الصيام يبيح الفطر، ولو سافر فى أثناء يوم رمضان وهو صائم لا يبيحه.\n3ً – تخمير الخل ابتداء بأن يوضع فيها خل يمنع تخميرها مشروع، وتخليلها بعد تخميرها ممنوع.\nالقاعدة الرابعة عشر : الرخص لا تناط بالمعاصي.\nإن رخصة الشرع لا يستحقها إلا المطيعون، أي الذين استوجبوها بأسباب لا تنافي الطاعة، أما العصاة الذين هم في حالة تستوجب الرخص، لكن أسبابها تنافي الطاعة، فإنهم لا حق لهم فيها، لأنهم دخلوا إلى رخص الشرع من باب المعصية لا من باب الطاعة.\nففعل الرخصة متى توقف على وجود شيءٍ نظر في ذلك الشيء، فإن كان تعاطيه في نفسه حراماً امتنع فعل الرخصة.\n1ً – لو استنجى بمطعومٍ أو محترم أي له حرمة، كالذي كتب عليه اسم معظم أو علم شرعي، لا يجزئه الاستنجاء في الأصح، لأن الاقتصار على الحجر رخصة فلا يناط بمعصية.\n2ً – لو جنَّ المرتد، وجب عليه قضاء صلوات أيام الجنون، بخلاف ما إذا حاضت المرتدة لا تقضي صلوات أيام الحيض؛ لأن سقوط القضاء عن الحائض عزيمة وعن المجنون رخصة، والمرتد ليس من أهل الرخصة.\nالقاعدة الخامسة عشر: الرخص لا تُناط بالشك.\nالرخصة هي ما خفف الشارع فعله من العزيمة لسبب وعذر، وهذا التخفيف لا يرتبط بالشك، بل لا بدَّ من غلبة الظن أو اليقين، وهذه القاعدة ذكرها الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله تعالى، وقررها أهل الفروع.\n1ً – وجوب غسل الرجلين لمن شك في جواز المسح.\n2ً – وجوب الإتمام لمن شك في جواز القصر، وذلك في صور متعددة.\nالقاعدة السادسة عشر : الرضا بالشيء رضاً بما يتولد منه.\nإن من يرضى بأمر يكون رضاؤه شاملاً لكل ما ينتج عنه، وإن الإذن بالشيء يفيد الإذن بالأمر الناشئ عنه، ولا يتحمل آثاره.\n1ً – رضي أحد الزوجين بعيب صاحبه، فزاد العيب، فلا خيار له على الصحيح، لأن الزائد ناشئ من أصل العيب، فلما رضي بالعيب صار راضياً بالزائد منه.\n2ً – لو سبق ماء المضمضة والاستنشاق إلى الجوف بلا مبالغة فلا يفطر، لأنه تولد من مأذون فيه بغير اختياره، بخلاف ما إذا جعل الماء في أنفه أو في فمه لا لغرض، فإنه يفطرلأنه غير مأمور به، بل منهي عنه.\nالقاعدة السابعة عشر : العمل المتعدي أفضل من القاصر.\nيتناسب الثواب مع شيوع الخير وانتشاره وكثرة المستفيدين منه، فإذا كان الفعل يتعدى صاحبه إلى غيره فيكون ثوابه أكثر من الفعل الذي يقتصر أثره على صاحبه فقط.\nويعني بالمتعدي: الذي يعم نفعُه صاحبه وغيره.\n1ً – قال الإمام الشافعي: "طلب العلم أفضل من صلاة النافلة".\n2ً – وقال إمام الحرمين الجويني:\n"للقائم بفرض الكفاية مزية على فرض العين، لأنه أسقط الحرج عن الأمة".\nأنكر الإمام عز الدين بن عبد السلام هذا الإطلاق، وقال :\n"قد يكون القاصر أفضل كالإيمان وقد قدّم النبى صلى الله عليه وسلم التسبيح عقب الصلاة على الصدقة"\nوقال: "خيرأعمالكم الصلاة، وسئل: أيُّ العمل أفضل؟ فقال: "إيمان بالله، ثم جهادٌ في سبيل الله، ثم حج مبرور ".وهذه كلها قاصرة.\nالقاعدة الثامنة عشر : ما كان أكثر فعلاً كان أكثر فضلاً.\nالثواب والفضل في الدين بحسب الأفعال، وكلما كثرت الأفعال كان الثواب أكثر، وكان الفعل أفضل.\nوأصل هذه القاعدة قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها:\n"أجْرُكِ على قدْرِ نَصَبِكِ ".\n1ً – إن فصل الوتر أفضل من وصله، لزيادة النية وتكبيرة الإحرام والسلام.\n2ً – إفراد النسكين؛ الحج والعمرة، أفضل من القران.\nكل ما دلَّ الدليل على أفضلية القليل فيه على الكثير كصلاة في أحد المساجد الثلاثة أفضل من الكثير في غيرها.\nالقاعدة التاسعة عشر : الفرض أفضل من النفل.\nالفرض هو ما طلب الشارع فعله طلباً جازماً، ويثاب فاعله ويعاقب تاركه.\nوالنفل هو المندوب الذي طلب الشارع فعله طلباً غير جازم، ويثاب فاعله، ولا يعاقب تاركه.\nوالفرائض هي الأساس والأهم في الدين، لذلك كان ثوابها أفضل من النوافل.\nقال إمام الحرمين :\n"قال الأئمة : خص الله نبيه صلى الله عليه وسلم بإيجاب أشياء لتعظيم ثوابه، فإن ثواب الفرض يزيد على ثواب المندوبات بسبعين درجة، وتمسكوا بما رواه سلمان الفارسي رضي الله عنه، أن رسول الله على قال في شهر رمضان:\n"من تقرَّب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فريضة فيه كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه ".\nفقابل النفل فيه بالفرض في غيره، وقابل الفرض فيه بسبعين فرضاً في غيره، فأشعر الفحوى أن الفرض يزيد على النفل سبعين.\nقال التاج السبكي: "وهذا أصل مطرد لا سبيل إلى نقضه بشيء من الصور", فصلاة الفرض أفضل من صلاة النفل، وصيام رمضان أفضل من صيام غيره, والزكاة أفضل من الصدقة، وحج الفريضة أفضل من حج التطوع، وهكذا.\n1ً – الوضوء قبل الوقت سنة، وهو أفضل منه في الوقت، صرح به القُمُولي في (الجواهر) وإنما يجب الوضوء بعد دخول الوقت.\n2ً – الأذان، فإنه سنة على الأصح، وهو أفضل من الإمامة، وهي فرض كفاية أو عين.\nالقاعدة العشرون : الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة أولى من المتعلقة بمكانها.\nترتبط العبادات غالباً بأمكنةٍ معينة وأزمنة، وفيها أركان وشروط وأفعال للفضيلة فيها وزيادة الأجر، كما أن العبادة تكون في أماكن معينة، فالعمل الوارد في نفس العبادة أفضل من المكان الذي ارتبطت به العبادة.\nقال الإمام النووي رحمه الله في شرح المهذب:\n"هذه قاعدة مهمة صرح به جماعة من أصحابنا، وهي مفهومة من كلام الباقين "، ويتخرج عليها مسائل مشهورة.\n1ً – الصلاة في جوف الكعبة أفضل من الصلاة خارجها، فإن لم يرجو فيها الجماعة، وكانت خارجها، فالجماعة خارجها أفضل.\n2ً – صلاة الفرض في المسجد أفضل منها في غيره، فلو كان مسجد لا جماعة فيه، وهناك جماعة في غيره، فصلاتها مع الجماعة خارجه أفضل من الانفراد في المسجد.\nالقاعدة الحادية والعشرون : الواجب لا يترك إلا لواجب.\nالواجب هو ما طلب الشارع فعله طلباً جازماً، ويثاب فاعله ويعاقب تاركه، فلا يجوز تركه، ولكنه يترك لواجب آخر، وهذا الترك مقيد بما إذا شرعا في محل واحد، فيتخير بينهما، كستر بعض عورته بيده، يتخير بينه وبين وضع يده حال السجود.\n1ً – وجوب أكل الميتة للمضطر.\n2ً – الختان, لو لم يجب لكان حراما لما فيه من قطع عضو وكشف العورة, والنظر إليها.\n1ً – سجود السهو وسجود التلاوة لا يجبان، ولو لم يشرعا لم يجوزا.\n2ً – النظر إلى المخطوبة لا يجب، ولو لم يشرع لم يجز.\nإذا وجب حكمٌ شرعي أعظم بسبب أمرٍ مخصوص، فيدخل فيه الأمر العام، ويقتصر على الخاص.\n1ً – لا يجب على الزاني التعزير بالملامسة والمفاخذة، فإن أعظم الأمرين، وهو الحد، قد وجب فدخل فيه حكم الملامسة.\n2ً – خروج المني لا يوجب الوضوء على الصحيح بعموم كونه خارجاً، فإنه قد أوجب الغسل الذي هو أعظم الأمرين.\nالقاعدة الثالثة والعشرون : ما ثبت بالشرع مقدم على ما ثبت بالشرط.\nالحكم الذي ثبت بوضع الشارع وهو الله سبحانه وتعالى مقدم على ما ثبت بالشرط عند التعارض، فإذا تقدم ما ثبت بالشرط ترتب عليه تقديم عبارة المخلوق على عبارة الخالق جل وعلا، وهذا لا يجوز شرعا ولا عقلا.\nفالشرع أوجب أحكاماً، وشرط شروطاً، فإذا أوجب الشخص على نفسه ما أوجبه الشرع فيقع بحسب ما أوجبه الشرع، وإن شرط شرطاً شرطه الشرع فيقع عن شرط الشرع ويلغو شرطه.\n1ً – لا يصح نذر الواجب كالجمعة والصلوات الخمس.\n2ً – من لم يحج إذا أحرم بتطوع أو نذر، وقع عن حجة الإسلام, لأنه يتعلق بالشرع ووقوعه عن التطوع والنذر، متعلق بإيقاعه عنهما والأول أقوى.\nالقاعدة الرابعة والعشرون: المشغول لا يُشْغَل.\nإن العين أو الشيء المشغول بحكم، أي الذي يتعلق به حكم شرعي، لا يقبل أن يَرِدَ عليه حكم آخر من جنسه، أو يتنافى مع الأول، لأن المحل لا يحتمل حكمين من جنس واحد.\n1ً – لا يجوز الإحرام بالعمرة للعاكف بمنى، لاشتغاله بالرمي والمبيت.\n2ً – لا يجوز إيراد عقدين على عينٍ في محلٍ واحد، كما لو رهن داره، ثم أجرها من غير المرتهن.\n11-10-2018, 09:45 PM #27\nثانياً – القواعد الكلية في المذهب الشافعي : النفل أوسع من الفرض.\nالقاعدة الخامسة والعشرون : النفل أوسع من الفرض.\nالنفل : هو المندوب الذي طلبه الشارع طلباً غير جازم، ويثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. والفرض: هو ما طلب الشارع فعله طلباً جازماً، ويثاب فاعله ويعاقب تاركه، وهو الأهم.\nولذلك يشترط فيه نية ما لا يشترط في النفل، وتجب به بعض الأحكام التي لا تجب في مثيله من النفل.\nفالشارع يتسامح في النوافل والتطوّع أكثر ممّا يتسامح في الفُروض، مع كون الجميع لا يخرج عن حقيقة كونه يُسراً، فالنافلة من عبادةٍ ما، يصحّ فيها بعضُ ما لا يصحّ في الفريضةِ التي من جنسها.\n1ً – لا يجب القيام في صلاة النفل، وتصح مع القعود ولو بدون عذر، والفرض لا يصح إلا بالقيام، ويجب فيه القيام إلا لعذر.\n2ً – لا يجب تكرير التيمم عند أداء نفل آخر، ويجب تكريره لكل فرض.\n3ً – لا يجب تبييت النية في صيام النفل من الليل، وتصح بعد الفجر، وبعد طلوع الشمس حتى قبل الزوال، ويجب تبييت نية الصيام من الليل قبل الفجر في الفرض والنذر.\nالقاعدة السادسة والعشرون : النية في اليمين تخصص اللفظ العام, وتقصره على بعض أفراده، ولا تعمم الخاص من اللفظ.\nاللفظ العام يراد به جميع أفراده إلا إذا ورد ما يخصصه فيقصره على بعض الأفراد، والمخصصات كثيرةٌ للألفاظ، منها التخصيص بالنية التي تقصر اللفظ العام، وتخصصه بحسب المنوي، ولكن النية لا تقلب اللفظ الخاص إلى عام، ويبقى اللفظ الخاص خاصاً وإن نوى المتكلم التعميم، فلا يعمم.\n1ً – حلف وقال : والله لا أكلم أحداً، ونوى زيداً قصر اليمين عليه، فلا يحنث إلا بتكليم زيد لا بتكليم غيره.\n2ً – أن يمنَّ عليه رجل بما نال منه، فيقول: والله لا أشرب منه ماء من عَطَشي، فإن اليمين تنعقد على الماء من عطشي خاصة، ولا يحنث بطعامه ولا ثيابه.\nالقاعدة السابعة والعشرون : مقاصد اللفظ على نية اللافظ.\nإن مقاصد الألفاظ كاليمين، والاعتكاف، والنذر، والحج، والصلاة, والطلاق، والعتق وغيرها تحمل على نية اللافظ، أي أنه لا يعتبر في النية إلا نية صاحبها المتلفظ بمضمونها، ومستند ذلك الحديث المشهور:\n"إنما الأعمال بالنيات ". أخرجه الأئمة الستة وغيرهم.\nولذلك يجوز التورية في الكلام والأيمان، بأن يقصد المتكلم من كلامه غير المعنى المتبادر من الألفاظ، أو ينوي فيه خلاف الظاهر، أو يقصد تخصيص اللفظ العام، وقصره على بعض أفراده، ولما رواه سويد بن حنظلة أنه كان مع وائل بن حجْر فأخذه عدو له، فحلف سويد: إنه أخي، فخلي عنه، فقال رسول الله: " أنت كنت أبرَّهم وأصدقهم، صدقت، المسلمُ أخو المسلم ". أخرجه الحاكم وصححه.\n1ً – نذر لله أن يفعل كذا، فإن نوى اليمين يلزمه إن حنث كفارة يمين.\n2ً – قال لزوجته: يا طالق، واسمها طالق، فإن قصد الطلاق حصل، وإن قصد النداء فلا.\nالقاعدة الثامنة والعشرون : الاشتغال بغير المقصود إعراض عن المقصود.\nإن الأعمال والأحكام المطلوبة شرعاً لها مقاصد محددة، وأوقات خاصة أحياناً، فإن اشتغل الشخص بشيء غير مقصود شرعاً من الفعل، فهذا يدل على إعراضه عن المقصود المطلوب، ويتحمل نتائج تصرفه.\n1ً – إذا انتدب المفتي للفتوى فجلس للقضاء، أو انتدب القاضي ليقضي فجلس للفتوى، فإنَّ ذلك إعراض منهما عمَّا انتدبا إليه.\n2ً – إذا أراد الزواج للذُرِّيَّة والإنجاب فتزوج آيسةً فهذا الزواج يظهر كذبه فيما قصد لأنَّه اشتغال بغير المقصود.\nالقاعدة التاسعة والعشرون : يدخل القوي على الضعيف، ولا عكس.\nالقوي : هو الفرض والواجب، والحكم الأصلي، والضعيف : هو المندوب والمباح والرخصة، فالقوي يدخل على الضعيف أحياناً، ولكن الضعيف لا يدخل على القوي إلا استثناء.\n1ً – يجوز إدخال الحج على العمرة قطعاً، لا عكسه على الأظهر، أي فلا تدخل العمرة على الحج، إذ لا يستفيد به شيئاً.\n2ً – لو وطئ أمة، ثم تزوج أختها ثبت نكاحها، وحرمت الأمة، لأن الوطء بفراش النكاح أقوى من ملك اليمين، إذ يتعلق بفراش النكاح الطلاقُ والظهار والإيلاء وغيرها، قال في (المغني) : "فلا يندفع الأقوى بالأضعف، بل يرفعه ".\nالقاعدة الثلاثون : الميسور لا يسقط بالمعسور.\nإن المأمور به إذا لم يتيسَّر فعله على الوجه الأكمل الذي أمر به الشارع؛ لعدم القدرة عليه، وإنما يمكن فعل بعضه مما يمكن تجزُّؤه، فيجب فعل القدر الذي يقدر عليه، ولا يترك الكلَّ بسبب ترك الذي يشقُّ فعله.\nفمتى أمكن المكلف أن يأتي ببعض العبادة دون بعضها، فإنه يجب عليه أداء ما قدر عليه، ويسقط عنه ما عجز عنه، ولا يترك المقدور عليه بسبب ترك المعجوز عنه.\nقال التاج السبكي: "وهذه القاعدة من أشهر القواعد المستنبطة من قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ". رواه الشيخان البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.\nويؤيد ذلك قوله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ).\n1ً – مَن ملك من المال ما يبلغ نصاباً، إلا أنه فقد جزءًا منه فصار في يديه نصفه، والنصف الآخر مغصوباً، أو ضالاًّ، أو دينًا مؤجَّلاً، وقلنا بوجوب الزكاة فيه، فعليه أن يخرج الزكاة عن الموجود عنده، وإذا رجع المغصوب أو الضالُّ أو الدين، أخرج الزكاة عنه.\n2ً – مَن عليه نفقة واجبة، وعجز عن جميعها: بدأ بنفسه، ثم بزوجته، فرقيقه، فولده، فوالديه، فالأقرب ثم الأقرب، وكذا الفطرة\n3ً – إذا كان في بعض بدنه ما يمنع استعمال الماء، غسَل الصحيح وتيمَّم عن الجريح.\nالقاعدة الحادية والثلاثون : ما لا يقبل التبعيض فاختيار بعضه كاختيار كله وإسقاط بعضه كإسقاط كله.\nيوجد في الأحكام الشرعية أحكامٌ لا تقبل التبعيض والتجزئة، فإذا اختار المسلم المكلف بعضها أو جزءاً منها فإن هذا الاختيار يعد اختياراً للكل، وإذا أسقط بعضها أو جزءاً منها فإن هذا الإسقاط يعد إسقاطاً للكل، أما ما يقبل التبعيض والتجزئة فإن اختيار البعض أو إسقاطه يتوجه لذلك البعض فقط، ولا يتعداه إلى غيره.\n1ً – الشرع يجيز للزوج أن يطلق طلقة أو طلقتين أو ثلاث، ولا يوجد في الشرع بعض طلقة، فإذا أوقع الزوج على زوجته نصف طلقة مثلاً، فإن الزوجة يقع عليها طلقةً كاملةً؛ لأن الطلاق لا يتبعض، وبالتالي فإن إيقاع بعض طلقة يعد إيقاعاً لطلقةٍ كاملة.\n2ً – إذا عفا مستحق القصاص كأب المقتول عن بعض القاتل، يسقط القصاص كاملاً عن كل القاتل؛ لأن القاتل لا يمكن تبعيضه، ويتم الانتقال إلى الدية.\n11-10-2018, 09:51 PM #28\nثالثاً – القواعد الكلية في المذهب المالكي : المفرط ضامن.\nثالثاً – القواعد الكلية في المذهب المالكي :\nالقاعدة الأولى : المفرط ضامن.\nإن من أتلف مال غيره عمداً فإنه يضمنه بأن يؤدي مثله إن كان مثلياً، أو قيمته إن كان قيمياً.\nأما إن ضاع منه ذلك المال قهراً أو غلبةً، أو بجائحةٍ وقضاءاً وقدراً، ومن غير تفريطٍ ولا إهمال منه فإنه لا يضمنه.\nودليل ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: "لا ضمان على مؤتمن".\nلأن الشأن والعادة فيمن يأتمنه الناس على أموالهم وودائعهم أن يحافظ عليها، فإن ضاعت فلا يضمنها، لعدم تفريطه، فإن ثبت تفريطه فإنه يضمن، لقوله عليه الصلاة والسلام: "على اليد ما أخذت حتى تؤديه".\n1ً – المستعير إذا أهمل العارية، ولم يحفظها حتى ضاعت، أو أساء في استعمالها، فإنه يضمنها.\n2ً – الوديع الذي يعرض الوديعة للهلاك، ولا يحفظها في المكان المناسب الذي يحفظ فيه ماله حتى هلكت، فإنه يضمنها.\nالقاعدة الثانية : ما يضمن بالعمد يضمن بالخطأ.\n" الأموال تضمن عمداً أو خطأ".\nمن باشر إتلافَ حقٍ لغيره فإنه يضمنه، سواء أتلفه عمداً أو خطأ.\nووجه التسوية بين العمد والخطأ, أن مجرد المباشرة للإتلاف يكفي أن يكون موجباً للضمان بغض النظر عن العمد والخطأ، فإذا صاحبَ ذلك تعمدٌ, ترتب على المباشرة حكمان:\nحكم على مباشرة الإتلاف، وحكم على تعمده، فيكون ضامناً من جهة القضاء، وآثماً ديانةً أمام الله تعالى، أما في حالة الخطأ فليس عليه إلا الضمان؛ لأن الإثم يرتفع بالخطأ، لقوله صلى الله عليه وسلم: "رُفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ".\nولذلك كان جزاء القاتل عمداً وعدواناً القصاص في الدنيا، والعقاب في الآخرة.\nبينما جزاء القاتل خطأ الكفارة والدية.\n1ً – من زلقت به رجله فسقط على مال غيره وأتلفه، فإنه يضمنه.\n2ً – من كان يتدرب على الرمي بالرصاص فأصاب حيوان غيره فقتله، فإنه يضمنه.\n3ً – من اجتهد في صرت زكاته، فأعطاها لمن يعتقد أنه فقير، ثم تبين أنه غني، فإنه يضمن تلك الزكاة، ولا تبرأ منها ذمته، لأنه باشر إتلاف حق الله تعالى بصرفه لمن لا يستحق.\n1ً – ما يتلفه الإنسان دفاعاً عن نفسه فإنه لا يضمنه، وهو ما يعرف عند الفقهاء بدفع صولة الصائل، أو دفع الصائل.\n2ً – من لقي لصاً فناشده الله تعالى، فأبى الكف عنه، قاتله، فإن قتله فدمه هدر، ولا شيء عليه.\nلما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل فقال: يا رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ أرأيت إن جاء رجلٌ يريد أخذ مالي؛ قال: " فلا تعطه مالك ", قال: أرأيت إن قاتلني؛ قال:" قاتله" قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: " فأنت شهيد", قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: " هو في النار".\nلأن نفس المسلم وماله وعرضه حرام على غيره.\nالقاعدة الثالثة : ما يوجب ضمان المنقول يوجب ضمان الأصول.\nإن الضمان بالعمد أو بالخطأ في المنقولات كالحيوانات والعروض وسائر ما ينقل، يوجب الضمان في الأصول أي العقارات كالدار والأرض والشجر وأنواع العقار.\nالعقار يضمن بالغصب، كالدار المغصوبة مثلاً إذا انهدمت في يد الغاصب فإنه يضمنها عند الجمهور، ولا يضمنها عند أبي حنيفة، وسبب الاختلاف أن الجمهور اعتبروا يد الغاصب على العقار كيده على المنقول، وهي يد معتدية، بينما يرى أبو حنيفة رحمه الله أن ضياع العقار وهلاكه ليس باعتداء يد الغاصب، وإنما هو بشيء خارج عنها كانهدام الدار.\nالقاعدة الرابعة : ما تصح إجارته فعلى متلفه الضمان.\nإن الأعيان التي يجوز اتخاذها والانتفاع بها، وإيجارها للغير، يجب الضمان على من أتلفها لصاحبها.\nمن قتل لغيره كلب صيدٍ أو ماشية أو زرع، فعليه قيمته، سواء قلنا: بجواز بيعه أم لا.\nالقاعدة الخامسة: الزعيم غارم.\nالزعيم : هو الكفيل، قال تعالى على لسان يوسف: (نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ)؛ أي كفيل.\nوالكفيل يضمن كل ما تكفل به من حقوق الغير، فإذا كفل غيره في دين مثلاً ثم حصل للمدين ما يحول بين الدائن وبين استرداد دينه، بموتٍ أو إفلاس أو هرب أو نحو ذلك، فإن الكفيل يضمن ذلك المال للدائن، لأنه متسبب بتفويته بكفالته, إذ لولاه لما أعطى الدائن الدين للمكفول.\nوأصل هذه القاعدة ما رواه أبو أمامة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:\n"العارية مؤداة، والمنحة مردودة، والدَّين مقضي، والزعيم غارم". أخرجه أبو داود والترمذي وأحمد.\nفيجب أن تُردَ العارية لصاحبها، فإن ضاعت بتفريط المستعير ضمنها، والمنحة: هي ما يمنحه الرجل لصاحبه من أرضٍ أو حيوان أو شجر بقصد استغلاله مدة، وهي مضمونة لأنها بحكم العارية، ويجب قضاء الدين، وضمانه على المدين.\nالقاعدة السادسة : إيجاب الأخذ يفيد إيجاب الدفع.\nإذا أوجب الله تعالى على إنسان أخذ شيءٍ من إنسانٍ آخر، فهذا الإيجاب يفيد إيجاب الدفع على المأخوذ منه، لأن الأخذ يكون بين شخصين، فإذا وجب على الآخذ الأخذ وجب على المأخوذ منه الدفع.\nفالإمام يجب عليه أخذ الزكاة من الأغنياء ليردها على الفقراء، لقوله تعالى: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا).\nوإذا كان أخذ الإمام أو سعاته واجباً؛ لأن الأمر يفيد الوجوب، فإن هذا يقتضي أن يكون دفعها إليهم ممن وجبت عليه واجباً أيضاً.\nالمالك إذا فرق الزكاة بنفسه في الأموال الظاهرة، وهي الماشية والثمار والزروع، ثم جاء الساعي من الإمام العدل، فإنه يضمنها عند المالكية، وخالف الشافعية ذلك فلم يوجبوا عليه الضمان، لأنهم خيَّروا المزكي بين تفريقها بنفسه وإعطائها للإمام.\nالقاعدة السابعة : العقد على الأعيان كالعقد على منافعها.\nالعقد هو ارتباط إيجابٍ بقبول على وجهٍ يُظهر أثره الشرعي، ويرد العقد على المعقود عليه الذي يسمى محلَّ العقد، وقد يكون عيناً وهو الرقبة أو الجرم المادي.\nوقد يرد على المنفعة وهي الثمرة التي تقصد من العين.\nويرد العقد عادةً على الأعيان أو على المنافع، وينتج على العقد الآثار والنتائج نفسها، سواء ورد على العين أو المنفعة.\nإذا اختلف المتبايعان في مقدار الثمن بعد العقد وقبض المبيع، فإن القولَ قولُ المشتري مع يمينه لاحتمال تعذر الفسخ بفوات المبيع.\nكما هو الشأن في العقد على المنافع (الإجارة) فإن اختلف المستأجر والأجير في مقدار الأجرة بعد انتهاء مدة الإجارة، يكون القول فيهما للأجير مع يمينه لتعذر الفسخ بفوات المنفعة.\nالقاعدة الثامنة : كل ما لم يمنع العقد على العين، لم يمنع العقد على منفعتها.\nيكون محل العقد إما على العين كما في البيع والهبة، وإما على المنافع كالإجارة.\nوكل عين يمكن أن تكون محلاً للعقد، يصح أن تكون منفعتها محلاً له، لأن المنفعة هي المقصود أصلاً من الأعيان، فالعقد على الأعيان كالعقد على المنافع، وقد أكد ذلك الإمام مالك فقال: "كل شيء جاز بيعه فلا بأس أن يستأجر به ".\nيجوز للشريك أن يبيع نصيبه المشاع (وهو المال المشترك) ، فيجوز له أن يؤجره لأي إنسان، وخالف في ذلك أبو حنيفة، فلم يجز ذلك إلا من الشريك لشريكه.\nالقاعدة التاسعة : العقود لا تثبت في الذمم.\nالذمة: هي الوعاء المعنوي الذي تستقر به التزامات الإنسان، أو هي محل الالتزام في الإنسان، وتبدأ من حين تحقق وجوده في بطن أمه، وتستمر حتى انقضاء الالتزامات التي انعقدت أسبابها قبل موته.\nولا يجوز للعاقدين أن يتعاقدا بذممهما، أي بما يثبت في ذمة كل منهما، مثل أن يقول الرجل لآخر: أسلفك ألف درهم على أن تزوجني ابنتك عليها، فالدراهم التزام في الذمة، ولا وجود لها، والتزويج التزام في الذمة.\nإذا قالت الأمة لسيدها: اعتقني على أن أتزوجك، ويكون عتقي صداقي فأعتقها، فذهب مالك أن العتق واقع، وهي بالخيار إن شاءت تزوجته، وإن شاءت لم تتزوجه، ولا شيء عليها، وإن اختارت أن تتزوجه فلها صداقها من جديد، ولا يكفي أن يكون عتقها صداقها.\nالقاعدة العاشرة : كل عقدٍ فاسدٍ مردود إلى صحيحه.\nإن العقد الصحيح هو الذي تتوفر فيه أركانه وشروطه، ثم تترتب عليه آثاره المقررة شرعاً واتفاقاً، فإذا اختل ركن من أركانه، أو شرط من شروطه كان فاسداً، ولا تترتب عليه آثاره، ويفسخ بين العاقدين، ويفصل بينهما كما لو كان ذلك العقد صحيحاً، فالبيع الفاسد مثلاً يفسخ، ويرد كل من المتبايعين ما بيده للآخر، فإن فات المبيع بيد المشتري رد قيمته للبائع.\nوفي الأنكحة أيضاً يفسخ النكاح الفاسد,ويعطى للزوجة مهر المثل إن كان الفسخ بعد الدخول.\nشركة الذمم، وهي اشتراك شخصين في شراء السلعة بالذمة على أن يقتسما الربح ويتحملا الخسارة حسب الاتفاق، وهي ممنوعة وفاسدة عند المالكية، وإذا انعقدت بين شخصين يجهلان حكمها فإنها تفسخ، ويقتسمان الربح الناتج كما لو كان العقد صحيحاً.\nالقاعدة الحادية عشر : الشرط الباطل لا يؤثر في العقد.\nإن العقد إذا استجمع أركانه وشروطه الشرعية كان صحيحاً، ولا عبرة بما خرج عنه من الشروط الباطلة التي يشترطها المتعاقدان أو أحدهما؛ لأنها لاغية بالنسبة للشرع، لقوله عليه الصلاة والسلام: "المسلمون على شروطهم إلا شرطاً حرم حلالاً، أو أحلَّ حراماً".\nفيلغى الشرط، ويبقى العقد صحيحاً.\nإذا كاتب الرجل أمته على شرط أن يطأها، فذهب الإمام مالك رحمه الله أن الكتابة صحيحة، والشرط باطل.\nالقاعدة الثانية عشر : ما ليس بشرط في صحة العقد فليس بواجب أن يقترن به.\nيتوقف وجود العقد على وجود أركانه، وتوفر شروطه التي اشترطها الشرع، ويمكن للعاقدين أن يضيفا شروطاً أخرى بإرادتهما واتفاقهما، فإن كان الشرط إرادياً ولم يتفقا عليه، فلا يتوقف صحة العقد عليه، ولا يجب أن يقترن بالعقد، لأنه أمرٌ زائد عنه ولا بدَّ من الاتفاق عليه عند العقد حتى يصبح ملزماً.\n1ً – إن رؤية المخطوبة ليست شرطاً في عقد النكاح، ويمكن الاكتفاء بوصفها، فإذا انعقد النكاح بدون الرؤية كان العقد صحيحاً.\n2ً – إذا كانت رؤية المبيع شاقة أو تحدث ضرراً بالمبيع كالسلع المستوردة في العلب والأكياس ونحوها بوصفها في الدفتر، فيجوز البيع بدون رؤيتها والاكتفاء برؤية البرنامج أوالنموذج أوالعينة أوالمسطرة لها؛ وهذا يتفق مع قاعدة عند الحنفية، ونصها: "الأشياء التي تباع على مقتضى أنموذجها تكفي رؤية الأنموذج منها فقط ".\n11-10-2018, 09:56 PM #29\nثالثاً – القواعد الكلية في المذهب المالكي : الإكراه يبطل العقد.\nالقاعدة الثالثة عشر: الإكراه يبطل العقد.\nالعبرة في العقود بالنية والباعث والقصد من المكلف، فإذا انتفى ذلك بالإكراه فلا لزوم للعقد، ويكون فاسداً وباطلاً.\nفالعقد الذي ينشأ بضغط الإكراه باطل لفقدانه أهم شيء يتكون منه وهو القصد والإرادة، فهما روحه وجوهره.\nوقد قال عليه الصلاة والسلام: "إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "..\nالقاعدة الرابعة عشر : كل ما يصح تأبيده من عقود المعاوضات فلا يصح توقيته.\nإن عقود المعاوضات يتم فيها المبادلة من الطرفين، وبعضها يكون مؤبداً أي على الدوام بحسب طبيعته، ولذلك لا يصح توقيته بوقت محدد، فإن وقّت بطل.\n1ً – عقد البيع يصح تأبيده، فلا يصح توقيته، لذلك قال الفقهاء: البيع لا يتوقت، وأما قول الرجل للآخر: بعتك داري شهراً مثلاً فهذه إجارة وليست بيعاً.\n2ً – عقد النكاح من المعاوضات، والأصل فيه التأبيد، فلا يصح توقيته، لذلك لا يجوز نكاح المتعة.\nالقاعدة الخامسة عشر : كل ما كان لأحد المتعاقدين فسخه بوجه، كان للآخر فسخه بمثل ذلك الوجه.\nإن الأصل في معظم العقود أن تكون لازمة، فلا يحق لأحد المتعاقدين فسخها بإرادته المنفردة، لأن العقد حين انعقد، انعقد برضاهما وإرادتهما معاً، فلا يفسخ إلا برضاهما، فإن وجد سبب لفسخ العقد بعد انعقاده، فإنه يشترك فيه العاقدان معاً.\n1ً – البيع لا يفسخ إلا بوجود سببٍ يهم البائعين معاً كالعيب مثلاً.\nأو وجد المشتري المبيع على غير ما وصف له، وذلك في بيع العين الغائبة، فيحق فسخه ممن يرفض العيب.\n2ً – عقد الإجارة لا يجوز فسخه بإرادة أحد العاقدين في مذهب الإمام مالك، لعموم قوله تعالى: (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ)، والإجارة عقد معاوضة كالبيع، فلا ينفسخ بإرادة أحد العاقدين وحدها.\nالقاعدة السادسة عشر : ما هو موجَب العقد لا يحتاج إلى اشتراطه.\nإن موجَب العقد هو ما يترتب عليه أصالةً، فهو تابع له، والشيء الذي هو تابع للمعقود عليه بالضرورة، أو هو جزء منه، لا يحتاج إلى النص على اشتراطه في العقد.\n1ً – بيع السيارة لا يحتاج فيه إلى النص على اشتراط مقاعدها ضمن البيع.\n2ً – المستعير للأرض إذا غرس فيها وبنى، ثم انتهت مدة الإعارة، فالمالك مختار بين أن يلزم المستعير بقلع البناء والغرس، وبين أن يعطيه قيمته مقلوعاً.\nالقاعدة السابعة عشر : ما حرم للاستعمال حرم للاتخاذ.\nإن الشيء الذي يحرم على المسلم أن يستعمله ويستخدمه، يحرم عليه ملكه واتخاذه، لأن اتخاذه يفضي إلى استعماله، وما يفضي إلى الحرام فهو حرام.\nيحرم شرب الخمر وأكل الخنزير واستعمال آلات اللهو، والحلي بالنسبة للرجال، فيحرم اتخاذها واقتناؤها.\nالقاعدة الثامنة عشر : ما حرم لذاته حرم ثمنه.\nإن الله تعالى حرَّم على المسلم أن يملك بعض الأشياء لذاتها، فيحرم عليه أن يملك ثمنها.\nوأصل هذه القاعدة قوله صلى الله عليه وسلم :\n"إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام " فقيل: يا رسول الله، أرأيت شحوم الميتة، فإنه يطلى بها السفن، ويدهن بها الجلود، ويستصبح – يستضيء- بها الناس؟ فقال: "لا، هو حرام " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: "قاتل الله اليهود، إن الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها أجملوه - أي أذابوه حتى يصير ودكاً- ثم باعوه فأكلوا ثمنه "..\n1ً – جلد الميتة قبل دبغه يحرم لذاته، فيمنع بيعه عند الإمام مالك.\n2ً – الخمر حرام لذاتها، فيحرم بيعها وثمنها.\nالميتة تحرم لذاتها، ولكن يجوز بيع جلدها قبل أن تدبغ عند الجمهور، لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرَّ بشاةٍ ميتة، فقال:\n"هلاّ استمتعتم بها؟ قالوا: إنها ميتة، قال: "إنما حرم أكلها".\nفيجوز بيعها لجواز الاستمتاع بها.\nونقل القاضي عبد الوهاب من مذهب الإمام مالك: المنع، طرداً مع القاعدة.\nالقاعدة التاسعة عشر : ما صح إجارته صحَّ ملكه.\nالإجارة هي الانتفاع من العين بعوض، وتكون العين مملوكة للمؤجر، فإذا أجاز الشرع إجارة شيء، فهذا يدل على جواز تملكه.\n1ً – جواز اتخاذ الكلب للصيد، وحراسة الماشية، وحراسة الزرع، فيصح تملكه، وهو مذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى، وذهب بعض الفقهاء إلى عدم جواز اتخاذه لذلك.\nالمرضعة (الظئر) يجوز استئجارها للرضاعة، ولا يجوز تملكها.\nالقاعدة العشرون : الحقان المختلفان لا يتداخلان.\nإذا ترتب في ذمة المكلف حقان، يتعلق كل منهما بجهةٍ معينةٍ، سواء كانا من حقوق الله، أو من حقوق العباد، أو من النوعين معاً، فإن ذمته لا تبرأ إلا بأداء الحقين معاً، ولا يجزئه الاقتصار على واحد منهما.\n1ً – وجوب الدية والكفارة على القاتل خطأ، لأن الدية حق الآدمي يستحقه أولياء المقتول، والكفارة حق لله تعالى، فوجب الحقان معاً، ولم يصح دخول أحدهما في الآخر.\n2ً – وجوب القضاء والكفارة على من أفطر في رمضان عمداً بجماع.\nالقاعدة الحادية والعشرون : كل حق لم يسقط بتأخير الإقرار لم يسقط بتأخير الشهادة.\nتثبت الحقوق بالإقرار أو بالشهادة، وإن التأخير بالإقرار لا يؤثر عليه.\nولا يمنع ثبوت المقر به، وكذلك الشهادة، فإن تأخير أداء الشهادة لا يمنع قبولها، كالإقرار؛ لأن الإقرار والشهادة من وسائل إثبات الحق، فإذا أقر شخص واعترف بأن عليه حقاً لله أو للعباد فإنه يؤخذ منه ولو كان إقراره متأخراً عن زمن ترتب ذلك الحق في ذمته، ومثل ذلك الشهِادة، فإنها تثبت الحق، ولو جاءت متأخرة عن وقت ترتبه، لعموم قوله تعالى: (ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ).\nمن شهدت عليه البينة بالزنا بعد مدة طويلة من واقعة الزنا فعليه الحد، كالإقرار به.\nالقاعدة الثانية والعشرون : أخذ الحق لا يتوقف إلا بدليل.\nإن من استحق شيئاً فله أخذه واستيفاؤه متى شاء؛ لأنه يملك حرية التصرف فيه بشكل كامل، إلا إذا دلَّ نص على توقيته بوقت ما، فعليه حينئذ أن يطالب بحقه داخل الوقت المحدد بالنص ويلتزم بذلك، فإن خرج الوقت دون المطالبة فات ذلك الحق.\nحق الرجعة في الطلاق الرجعي يثبت للمطلق على التراخي، وحددت نهايته بانتهاء العدة، وهي ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر.\nالقاعدة الثالثة والعشرون : التلبس بالعبادة يوجب إتمامها.\nتكون العبادة لله تعالى، فإذا بدأ المسلم بالعبادة، وتلبس بأحكامها وجب عليه إتمامها، دون أن يبطلها بدون سببٍ أو عذر، لقوله تعالى: (وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ)، أي عبادتكم الخالصة لله تعالى، فإن أبطلها لعذر أو لغيره وجب قضاؤها.\nمن أصبح في رمضان على نية الصيام، ثم سافر، ليس له أن يفطر، وعليه إتمام العبادة.\nالقاعدة الرابعة والعشرون : كل ما جاز في الحضر لعذر جاز في قصير السفر وطويله.\nإن الإسلام يسرٌ، وما جعل الله فيه من حرجٍ، وتخلو التكليفات من المشاق الصعبة غير المعتادة، فإن وقعت المشاق شرع الله الرخص لأسبابٍ وأعذار، وسواء وقعت هذه الأعذار والأسباب في الحضر أم في السفر، بل تزيد في السفر، لأنه أحد الأسباب التي تبيح بعض الأحكام.\nفما كان من عذرٍ يوجب الإباحة والتخفيف والجواز فإنه يجوز في السفر، سواء كان السفر طويلاً يزيد عن مرحلتين أي 85 كيلو متراً، أم كان في قصير السفر، وهو مرحلة حوالي 42 كيلو متراً.\nيجوز الجمع بين الصلاتين في السفر الطويل، لأن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم ذكروا أن ذلك كان قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم في السفر، ولم يقيدوه بالطويل.\n11-10-2018, 10:00 PM #30\nثالثاً – القواعد الكلية في المذهب المالكي : طهارة الأحداث لا تتوقف .\nالقاعدة الخامسة والعشرون : طهارة الأحداث لا تتوقف.\nإذا تطهر الإنسان من الحدث بالوضوء أوالاغتسال فإنه يبقى طاهراً ولا تتحدد الطهارة بوقت فتنقض بمضيه، ويبقى الشخص على تلك الطهارة إلى أن يحدث، ولا دخل للزمن في انتقاض طهارته.\n1ً – الوضوء لا ينتقض بخروج الوقت.\n2ً – الاغتسال لا يبطل بمضي الوقت.\nالتيمم للصلاة تنتهي الطهارة به بخروج الوقت عند الشافعية، ولا يجمع بتيمم\nواحد بين فريضتين ولو كانتا مشتركتا الوقت كالظهر والعصر، والمغرب والعشاء.\nويمكن أن يصلي بعد الفرض فقط ما شاء من النوافل عند المالكية.\nالقاعدة السادسة والعشرون : كل قرضٍ جرَّ نفعاً فهو حرام.\nالقرض هو دفع مالٍ لمن ينتفع به ثم يرد مثله دون زيادة، لأن الزيادة تصبح رباً محرماً، وهو ربا النسيئة أي الزيادة على أصل الدين مقابل التأخير، وكذلك إذا جرَّ القرض نفعاً فإنه رباً محرَّم، سواء كان النفع حسياً كالزيادة على أصل الدين، أو معنوياً كرد الجيد بدل الرديء عند القضاء, والمراد بالنفع العائد على المقرض, أما إذا كان عائداً على المقترض فليس حراماً؛ لأنه تبرع من المقرض للمقترض، وليس فيه شبهة الربا، وورد في الآثار ما يؤيد القاعدة بلفظ: "كل قرض جر منفعة فهو رباً".\nأن يهدي المقترض للمقرض شيئاً إذا شرط عليه عند القرض فهو حرام.\nإن زيادة المقترض على أصل الدين عند الوفاء، وبدون شرط، فهي جائزة وتعد كالهدية، لأنها من باب حسن القضاء الوارد في السنة.\nالقاعدة السابعة والعشرون : الإطلاق محمولٌ على العادة.\nإن اللفظ المطلق في استعمال الناس يجوز تقييده بالعرف والعادة, وكذلك اللفظ العام في استعمال الناس يخصص بالعرف والعادة، مما يدل على سلطان العرف والعادة.\nقال أبو عبد الله المقري رحمه الله تعالى :\n"العادة عند مالك كالشرط تقيد المطلق، وتخصص العام ".\nوعبر ابن قدامة رحمه الله تعالى عن القاعدة بلفظ:\n"الإطلاق يحمل على المعتاد"..\n1ً – مثال تقييد المطلق بالعرف: شراء الثمر في رؤوس الأشجار، فإنه يقتضي عند المالكية التبقية حملاً على العرف والعادة، بينما يقتضي عند الحنفية والشافعية القطع.\nواستدل القاضي عبد الوهاب المالكي لمذهبه فقال:\n"ودليلنا على أن الإطلاق يقتضي التبقية قوله صلى الله عليه وسلم:\n"أرأيت إن منع الله الثمرة فبم يأخذ أحدكم مال أخيه؟ "، ومنع الثمرة إنما يكون بجائحة، ومع ذلك إنما يخاف منه على ثمرةٍ مبقاة، ولأن الإطلاق محمول على العادة، والعادة هي التبقية على ما بيناه، فوجب حمل الإطلاق عليها"..\n2ً – مثال تخصيص العام بالعرف: عدم وجوب إرضاع الأم ولدها إذا كان العرف أن مثلها لا ترضع لشرف قدرها، فهذا تخصيص لقوله تعالى: (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ). لما في ذلك من المصلحة العرفية.\nقال ابن العربي في شرحه لهذه الآية :\n"قال مالك : كلُّ أمٍّ يلزمها رضاع ولدها بما أخبر الله تعالى من حكم الشريعة فيها، إلا أن مالكاً - دون فقهاء الأمصار – استثنى الحسيبة (ذات الشرف والحسب من النساء) ، فقال: لا يلزمها إرضاعه، فأخرجها من الآية، وخصها فيها بأصل من أصول الفقه هو العمل بالمصلحة، والأصل البديع فيه هو أن هذا الأمر كان في الجاهلية في ذوي الحسب، وجاء الإسلام عليه فلم يغيره، وتمادى ذوو الثروة والأحساب على تفريغ الأمهات للمتعة بدفع الرضعاء إلى المراضع إلى زمانه (زمن مالك) فقال به، وإلى زماننا فحققناه شرعاً".\nالقاعدة الثامنة والعشرون : ما لا يمكن الاحتراز عنه فهو معفو عنه.\nإن كل ما لا يستطيع المكلف التحفظ منه والابتعاد عنه من الأمور المطلوب منه تركها، لكونها تفسد عبادته ومعاملاته، يتجاوز عنه ولا يؤاخذ به، لأنه خارج عن طاقته، والتكليف بما هو خارج عن حدود طاقة المكلف فيه حرج ومشقة، وهما مرفوعان عنه.\n1ً – صحة الصوم مع ابتلاع غبار الطريق.\n2ً – صحة الصلاة بيسير النجاسة التي يعسر التحرز منها، كفضلات النجو بعد الاستجمار، وبقايا الدم في الثوب أو البدن، وذلك خاص بيسير النجاسة.\n3ً – جواز البيع مع ما قد يقع فيه من يسير الغرر الذي لا يمكن التحرز منه، كبيع الفستق والبندق والرمان والبطيخ وسائر ما يباع في قشرته من الثمار والفواكه.\nالقاعدة التاسعة والعشرون : العبرة في الحدود بحال وجوبها لا حال استيفائها.\nإن الحد عقوبة على جريمة وقعت على مال أو نفس أو عرض، ويشترط لوجوب الحد وحكم القاضي به شروط كثيرة، ويجب أن تتوفر هذه الشروط عند وقوع الجريمة، وليس عند قضاء القاضي، وليس عند استيفاء الحد وتنفيذه، لأن الحد وجب وقت الجريمة.\nالسارق إذا رفع أمره إلى الحاكم، وكان المسروق وقت ذاك بالغاً النصاب، ولم يكن بالغاً النصاب يوم أُخذ من الحرز، فإنه لا تقطع يده، لأن العبرة في قيمة المسروق بيوم السرقة لا بيوم إيجاب الحكم.\nالقاعدة الثلاثون : إعطاء الموجود حكم المعدوم، والمعدوم حكم الموجود.\nتعتمد هذه القاعدة على المصلحة التي تفوت بغير ذلك التقدير، وأن ذلك مقررٌ في كثيرٍ من الأحكام الشرعية لرفع الحرج عن الناس، ولذلك يقدر الغرر اليسير في البيع والشراء كالعدم حتى يجوز البيع والشراء، وإلا وقع الناس في حرج، ويقدر الشرع ملك المقتول خطأ للدية قبل زهوق روحه، حتى يتم له ملك الدية ثم لتورث عنه، لتعذر الملك بعد الموت.\nوتقدير العدم أو الوجود وارد في القرآن الكريم، قال تعالى:\n(أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ).\nفجعلت الآية الحياة مع الكفر موتاً، والإيمان بعد الكفر حياة، مع أن الحياة مع الكفر موجودة في الحس، لكنها مع الشرك صارت في حكم العدم، وتسمى هذه القاعدة بقاعدة التقديرات الشرعية.\nأ – القسم الأول من القاعدة :\n1ً – الغرر اليسير في العقود، نحو الجهل بأساس البناء، ورداءة بواطن الفواكه، معفو عنه، ومعدود في حكم العدم، ولو لم يقدر كذلك لامتنع البيع والشراء، ووقع الناس في الحرج.\n2ً – النجاسات والأحداث المعفو عنها في الصلاة لتعذر الاحتراز منها، كصاحب السلس والدمل والجروح، معدودة كللها في حكم العدم، وإلا لما صحت الصلاة، ولوقع الناس في الحرج.\nب – القسم الثاني من القاعدة :\n1ً – الإمام الراتب إذا صلى وحده يقدر كأنه جماعة، فيحصل له فضلها، فلا يعيد لفضل الجماعة، ولا يُجمع في مسجده لتلك الصلاة بعد صلاته.\n2ً – الحمل في بطن أمه يعطى حكم الموجود الحي، فلا يقسم مال مورثه حتى يولد، وإذا ضربت الحامل فأسقطت ثبتت الغرّة باعتباره حياً.\nالقاعدة الحادية والثلاثون : من أثبت أولى ممن نفى.\nإذا حصل تعارض بين اثنين فالمثبت للشيء مقدم على النافي, لأن المثبت عنده زيادة علم ليست عند النافي، ومن عرف الشيء وعلمه حجة على من لم يعلمه، ولأن عدم العلم بالشيء لا يكون حجة تدفع به الحجة الثابتة التي علمت.\n1ً – إذا شهد الشهود بأن اليتيمة تزوجت قبل البلوغ، وشهد آخرون بأنها تزوجت بعد البلوغ، قيل بأن من أثبت البلوغ أولى ممن نفاه على القاعدة، وقيل: يتساقطان.\n2ً – إذا شهدت بينة بأن الميت أوصى وهو صحيح العقل، وشهدت أخرى بأنه كان مختل العقل، فقيل: من أثبت العقل أولى ممن نفاه على القاعدة.


كمبوند كيفا: متعة الخصوصية في مدينة السادس من أكتوبر – Propertyfinder.eg\nتم نشر هذا المقال بتاريخ مايو 20th, 2020\nيوفر كمبوند كيفا من شركة الأهلى صبور للتنمية العقارية – احدى رواد التطوير العقاري في مصر لأكثر من 25 عام – مستوى معيشي هادئ يصور الطبيعة الريفية الحديثة. حيث أن المشروع مبني على مساحة 144 فدان، 18% منهم فقط مُخصصة للوحدات السكنية، أما باقي المساحة فهي عبارة عن مساحات خضراء وخدمات خاصة لخدمة ساكني الكمبوند.\nيُعد كمبوند كيفا من الكمبوندات المتميزة داخل مدينة السادس من أكتوبر ويعود ذلك إلى أن تصميمه المستلهم من الريف الايرلندي، كذلك الاسم؛ فكلمة كيفا تعني الجمال بالأيرلندية.\nعلاوة على ذلك، فإن الخصوصية هي من أهم مراكز الاهتمام في كمبوند كيفا 6 أكتوبر حيث أن المساحة بين كل مبنى والآخر تتراوح من 20 حتى 80 متر حسب موقع الوحدة في الكمبوند. كما يميز المشروع موقعه الاستراتيجي الممتاز في أرقى مناطق السادس من أكتوبر، بالقرب من الكثير من الأماكن المهمة والحيوية.\nيقع كمبوند كيفا صبور في 6 أكتوبر على طريق دهشور مباشرة من ناحية طريق الواحات.\nيبعد المول 19 دقيقة عن كمبوند كيفا\nيبعد المول 12 دقيقة عن الكمبوند\nتبعد المستشفي 16 دقيقة من بوابة كيفا\nيبعد النادي عن الكمبوند 12 دقيقة فقط\nتبعد جامعة النيل 11 دقيقة فقط وهو توقيت مثالي لكل الطلبة والعاملين بها\nتبعد عنه جامعة مصر حوالي 15 دقيقة\nأنواع الوحدات ومساحاتها:\nيتميز الكمبوند بتعدد أنواع الوحدات به ويشتمل على:\nتتراوح مساحات الشقق من 112 إلى 190 متر مربع.\nتبدأ مساحات التاون هاوس من 225 وحتى 265 متر مربع.\nتتراوح مساحات الفيلات بدءًا من 265 حتى 360 متر مربع.\nتبدأ التوين هاوس بمساحة 265 متر مربع.\nاكتشف المزيد عن العقارات المعروضة للبيع داخل كمبوند كيفا على موقع بروبرتي فايندر.\nالخدمات الموجودة داخل كمبوند كيفا 6 أكتوبر:\nوضعت الشركة في حيز الاهتمام الخدمات والمرافق التي من شأنها أن ترفع من مستوى المعيشة في الكمبوند؛ لإشباع كافة احتياجات السكان. وهو ما يضع الكمبوند في مكانة عالية بجوار أرقى الكمبوندات الأخرى ويجعله كمبوند مستقل يتميز بالاكتفاء الذاتي. وتتنوع هذه المرافق بين:\nحمامات سباحة فى مختلف أنحاء الكمبوند.\nأماكن للمشى والجرى وركوب الدراجات\nتتراوح الأسعار بالكمبوند علي حسب المساحة ونوع الوحدة وموقعه في الكمبوند كما يلي:\nتبدأ أسعار الشقق من 1,850,000 جنيه مصرى.\nتبدأ اسعار التاون هاوس من 3,900,000 جنيه مصري.\nتبدأ اسعار التوين هاوس من 5,400,000 جنيه مصري.\nتبدأ أسعار الفلل من 7,500,000 جنيه مصري.\nتتنوع نظم السداد لتشتمل على:\nدفع مقدم 5% وتقسيط باقي المبلغ على 8 سنوات بدون فوائد.\nدفع مقدم 8% وتقسيط باقي المبلغ على 9 سنوات بدون فوائد.\nدفع مقدم 10% وتقسيط باقي المبلغ على 10 سنوات بدون فوائد.\nيبدأ تسليم الوحدات في الربع الثاني من عام 2023.\nمما لاشك فيه أن الحياة في كيفا ستكون تجربة سكنية جديدة ومميزة بوجود كل ما تحتاجه من خدمات ومرافق، ومن الأكيد أن هذا الكمبوند الاستثنائي -ذو الموقع والتخطيط الممتاز- به المنزل المثالي الذي طالما حلمت به، وتستطيع الآن تفقد الوحدات المتاحة على بروبرتي فايندر للحصول عليه.\nاقرأ المزيد عن: كمبوند كيفا 6 أكتوبر, مشاريع جديدة


وفاة طفل وإصابة العشرات.. مرض مرتبط بكورونا ي| الكتائب\nالسبت 09 أيار 2020 الساعة 11:38 (بتوقيت بيروت)\nوأوضح كومو أن هناك 73 طفلا سجلت لديهم أعراض مماثلة في الولاية، مشيرا إلى أن السلطات الصحية تحقق في وفاة الطفل وحالات الإصابة الأخرى.وأضاف: "سجلت وفاة واحدة بسبب ذلك، وقد يكون هناك آخرون نحقق بشأنهم"، مشيرا إلى سلسلة أعراض يفترض أن تدفع الآباء إلى استشارة طبيب إذا ظهرت.\nوذكرت قناة "سي بي إس" الأميركية أن طفلا في السابعة من العمر توفي الأسبوع الماضي في إحدى ضواحي نيويورك، بعد أعراض مماثلة.\nومنذ أسبوعين، سجلت عشرات الحالات المماثلة في الولايات المتحدة، وكذلك في فرنسا وبريطانيا وإيطاليا وإسبانيا، لأطفال ظهرت عليهم أعراض "مرض كاواساكي" النادر.\nولم يتم تأكيد ارتباطه هذا المرض بـ"كوفيد 19" رسميا، لكن العلماء يرجحون ذلك.\nوفي نيويورك، كانت السلطات البلدية ذكرت الثلاثاء أن 15 طفلا أدخلوا إلى مستشفيات بسبب أعراض مشابهة، بينها التهابات جلدية وآلام في البطن وقيء أو إسهال، وقد ثبتت إصابة 4 منهم بفيروس كورونا المستجد، بينما طور 6 أجساما مضادا تشير إلى وجود التهاب داخلي.\nويصيب هذا المرض الذي ظهر للمرة الأولى في 1967 في اليابان، الأطفال الصغار بشكل خاص، ولم يعرف مصدره بدقة لكن يمكن أن يكون مرتبطا بعوامل مرضية ووراثية ومناعية.\nوأعلن عن وفاة الطفل، فيما يتراجع الوباء ببطء منذ منتصف نيسانفي ولاية نيويورك، التي كانت لفترة طويلة بؤرة انتشار فيروس كورونا المستجد في الولايات المتحدة.\nوأصيب بالفيروس أكثر من 330 ألف شخص وتوفي أكثر من 20 ألفا، بينهم 216 الخميس، في الولاية التي يعيش بها نحو 20 مليون نسمة.\nوقال كومو: "سيكون فعلا أمرا مؤلما للغاية" إذا تأكد وجود علاقة بين المرض ووفاة الطفل، لأن "الكثير من الآباء كانوا يعزون أنفسهم بالاعتقاد أن الفيروس لا يصيب الأطفال. إنه كابوس يخشاه كل الآباء".\nالخبر السابق عدّاد كورونا يلامس الـ800 إصابة: لبنان ينتظر تحدّي الدفعة الثالثة من المغتربين\nالخبر التالي أرقام كورونا لبنان تدقّ ناقوس الخطر...ارتفاع جديد


الجيش الفرنسي يعلن "تحييد" عشرين جهاديا بالنيجر في عملية جوية - News, Shopping & Directory 112112\nالرئيسية/آخر الأخبار/الجيش الفرنسي يعلن “تحييد” عشرين جهاديا بالنيجر في عملية جوية\nنشرت في: 18/11/2021 – 21:48\nتمكن الجيش الفرنسي من “تحييد” نحو 20 جهاديا في النيجر خلال عملية جوية وفق تأكيد هيئة الأركان العامة الفرنسية الخميس. وحصلت الضربة على بعد 1,5 كيلومتر من الحدود مع مالي في أراضي النيجر أو “المنطقة المعتادة لتنظيم ’الدولة الإسلامية في الصحراء الكبرى‘”. وبدأت باريس في حزيران/يونيو إعادة تنظيم انتشارها العسكري في منطقة الساحل، وشمل ذلك خصوصا مغادرة القواعد الواقعة في أقصى شمال مالي وتقليص عدد عسكرييها في المنطقة.\nفي عملية غير مخطط لها تخللها استخدام مروحيات قتالية وطائرات مسيرة، أعلنت هيئة الأركان العامة الفرنسية الخميس أن فرنسا “حيّدت” نحو 20 جهاديا في النيجر خلال عملية جوية.\nوقال المتحدث باسم أركان الجيش الكولونيل باسكال ياني إنها كانت عملية غير مخطط لها تخللها استخدام مروحيات قتالية وطائرات مسيرة من نوع ريبر ومروحيات في قتال ضد مجموعة من نحو أربعين جهاديا في المنطقة المعروفة باسم “الحدود الثلاث” بين النيجر ومالي وبوركينا فاسو.\nوأشار في مؤتمر صحافي إلى أن “نحو عشرين” مقاتلا “حُيّدوا”، فيما تم تفريق الآخرين. ولا يحدد الجيش الفرنسي إجمالا ما إذا كام المقاتل المحيّد قد قُتل أو جُرح.\nوحصلت الضربة على بعد 1,5 كيلومتر من الحدود مع مالي في أراضي النيجر أو “المنطقة المعتادة لتنظيم ’الدولة الإسلامية في الصحراء الكبرى‘”، بحسب المتحدث.\nوبدأت باريس في حزيران/يونيو بإعادة تنظيم انتشارها العسكري في منطقة الساحل، وشمل ذلك خصوصا مغادرة القواعد الواقعة في أقصى شمال مالي (كيدال وتمبكتو وتيساليت)، وتقليص عديد عسكرييها في المنطقة ليصل بحلول عام 2023 إلى بين 2500 إلى 3000 عنصر، علما أنه يصل إلى خمسة آلاف حاليا.\nوسلمت قوات عملية “برخان” الفرنسية الجيش المالي قاعدة تيساليت وكيدال في إطار إعادة هيكلة عملياتها في منطقة الساحل.\nوتشهد العلاقات بين باماكو وباريس أخطر أزماتها منذ بدء التدخل الفرنسي في البلاد عام 2013، في وقت تدهورت العلاقات بين فرنسا، القوة الاستعمارية السابقة، وشريكتها التاريخية مالي إثر انقلابين عسكريين شهدتهما مالي في الأشهر الأخيرة.\nوتشدد فرنسا بانتظام على أن إعادة التنظيم ليست مرادفة للتخلي عن الالتزام وأنها تعتزم مواصلة جهودها للقضاء على المجموعات الجهادية القائمة هناك والمرتبطة بتنظيم “الدولة الإسلامية” أو القاعدة.\nوتصاعد التوتر بشكل غير مسبوق عندما وصف رئيس الوزراء المالي شوغيل كوكالا مايغا في 25 أيلول/سبتمبر على منبر الأمم المتحدة الخطة الفرنسية لخفض وجود عسكرييها بـ”التخلي”.\nمن وزارة الثقافة… خبر سارّ حول معرض طرابلس الدولي\nالأحد, 24-04-2022 2:09 ص\nلمن قال وهاب “إنه يستحق المحاكمة”؟\nالأحد, 20-03-2022 4:07 م\nاتفاق سياسي لبناني على تأجيل الانتخابات البلدية\nالإثنين, 07-02-2022 6:09 ص\nالوكالة الوطنية للإعلام – تمزيق لوحات إعلانية للقوات على طريق جسر الخردلي\nالثلاثاء, 19-04-2022 8:49 ص


أيدت إعادة فرز الأصوات في انتخابات الرئاسة الأمريكية بولاية جورجيا، الخميس، فوز الرئيس المنتخب جو بايدن، في تلك الولاية التي تميل تقليديًّا إلى الجمهوريين.\nويمثل فوز بايدن في جورجيا، التي لم يسبق أن صوتت لمرشح ديمقراطي منذ 28 عامًا، هزيمة مدوية لترامب الذي يسعى إلى قلب نتائج الانتخابات الأمريكية من خلال الطعون القانونية في النتيجة ونشر ادعاءات لا أساس لها بشأن تزوير واسع النطاق لأصوات الناخبين.\nومع الإدلاء بما يقرب من خمسة ملايين صوت في الولاية، فاز بايدن بفارق ضئيل بنحو 14 ألف صوت، وفقًا لنتائج الانتخابات الأصلية.\nويتقدم بايدن الآن بـ12 ألفًا و284 صوتًا وفقًا لنتائج إعادة الفرز، وقد تكون الحصيلة النهائية مختلفة قليلًا.\nوفي حين تؤكد إعادة الفرز بتفويض من الولاية فوز بايدن، لا يزال يحق لحملة ترامب طلب إعادة الفرز مرة أخرى؛ لأن هامش فوز بايدن أقل من 5ر0%.\n2020-11-20T07:41:46+03:00 2021-07-18T08:40:11+03:00 أيدت إعادة فرز الأصوات في انتخابات الرئاسة الأمريكية بولاية جورجيا، الخميس، فوز الرئيس المنتخب جو بايدن، في تلك الولاية التي تميل تقليديًّا إلى الجمهوريين. و\nأول مرشح ديمقراطي يفوز بالولاية منذ ٢٨ عامًا\n5 ربيع الآخر 1442 / 20 نوفمبر 2020 07:41 ص\nانتخابات الرئاسة الأمريكية # جورجيا # بايدن # ترامب #\nجولة الدرعية الأولى.. الج...


فنّات... كل الطرق - أبحاث ومقالات - وتخطينا عتبة المليوني مركبة!\nوتخطينا عتبة المليوني مركبة!\nذلك النمو المتزايد لأعداد المركبات في البلاد يوضح بصورةٍ أكيدةٍ النهم المتزايد لسوق السيارات المحلية. ويُفند كل ما قيل سابقاً عن اكتفاء هذه السوق ووصولها إلى مرحلة الإشباع.\nإن الرقم الذي سجَّله عدد المركبات في سورية مع نهاية العام 2010، والذي تجاوز عتبة المليونين ما هو إلا مؤشرٌ على هذه الحقيقة، إذ وصل عدد المركبات مع نهاية العام الماضي إلى 2,070,357 مليون مركبة. أي أن العام الماضي شهد تسجيل 317,017 مركبة. وهذا سيدفعنا لتسجيل الملاحظات الآتية:\n1 ـ تتسع لائحة المركبات في مديريات النقل لتضم أسماءً عديدة، من السيارات السياحية إلى الباصات بأنواعها والميكروباصات والشاحنات بتصنيفاتها، والمقطورات المُبردة (البرادات) والصهاريج والدراجات النارية ومركبات الأشغال والجرارات الزراعية!.\n2 ـ بلغت نسبة الزيادة في المركبات المسجلة في سورية العام الماضي 63% عن العام 2009، والتي بلغت آنذاك 198,924 مركبة.\n3 ـ شكلتْ الدراجات النارية أكثر من ثلث المركبات المسجلة للعام الفائت، إذ وصل عددها إلى 125,676 ألف دراجةٍ جديدةٍ بنسبة 39.6% من إجمالي عدد المركبات المسجلة. ومردُّ ذلك ـ كما أشرنا سابقاً ـ ملاحقة الدراجات المهربة وغير المسجلة.\n4 ـ سرتْ هذه الزيادة بدورها على سيارات الشحن حيث سُجلت في العام الماضي 46,429 سيارة، أي بنسبة 14.6% من إجمالي عدد المركبات الجديدة.\nأما في قطاع السيارات السياحية ـ وهو القطاع الذي يعد مؤشراً أساسياً لدراسة حركة السوق ـ شهد العام الماضي صحوةً في عدد السيارات المسجلة، إذ عاودت الارتفاع بعد موجة الهبوط التي عرفتها في العام 2009، ليرتفع عدد السيارات السياحية الخاصة والمسجلة في سورية إلى 744,750 ألف سيارةٍ وهي تشكل نسبة 35.9% من المركبات المسجلة في البلاد.\nولكن في الوقت نفسه فإن نسبة السيارات السياحية المسجلة تسجل انخفاضاً مستمراً عن عموم المركبات المسجلة، ففي العام الماضي بلغت نسبتها 32.6% لتتابع مسلسل الهبوط وبعد أن بلغت عام 2008 نسبتها 64% وفي العام 2009 تراجعت إلى 43%. وذلك لانخفاض مبيع السيارات السياحية عموماً مقابل تحسن تسجيل الدراجات النارية ونمو مبيع الشاحنات كما أسلفنا.\nويجب التوضيح بأن وزارة النقل تميُّز في تسجيل السيارات السياحية الخاصة، بين تلك التي تطلق عليها تسمية الخاصة منها أي العائدة لمواطنين أفراد حصلوا عليها بطريقةٍ اعتياديةٍ دون شروطٍ وميزاتٍ خاصة. وبين السيارات السياحية التي تضم إلى جانب هذه الفئة فئاتٍ أخرى سنذكرها لاحقاً.\nوبلغ عدد السيارات السياحية الخاصة منها والعائدة للمواطنين المسجلة العام الماضي 93,262 ألف سيارة، فيما بلغ إجمالي عدد السيارات السياحية الخاصة المسجلة لعموم الفئات للعام الماضي 103,525 سيارة.\nولشرح آلية الزيادة التي حصلت نشير إلى النقاط التالية:\n1 ـ تتوزع فئة السيارات السياحية المسجلة لدى مديريات النقل على قسمين الأول هو فئة السيارات السياحية الخاصة ويضم : سيارات سياحية خاصة منها ـ سيارات سياحية خاصة ـ مشوهي حرب ـ معوقين ـ مجلس الشعب. و فئة السيارات السياحية العامة ويضم: سياحية لوحة مستأجرة ـ سياحية لوحة حرة ـ سياحية رانت كار ـ سياحية حكومية ـ سياحية إدخال مؤقت ـ جيب حقلية.\n3 ـ زاد عدد السيارات السياحية الخاصة منها المسجلة في العام 2010 عن سابقه بـ 7,615 سيارة، وهذا هو رقم الزيادة الفعلية للسيارات السياحية.\n4 ـ تعتقد فنّات أن تحسن عدد السيارات المسجلة لدى هذه الفئة يعود إلى ثلاثة عوامل:\nـ النشاط المستمر والثابت الذي طبع مبيع السيارات السياحية الكورية في الأعوام الأخيرة.\nـ زيادة عروض الاستبدال والتقسيط على مبيع السيارات وانخفاض حجم الدفعات الأولى فيها.\nـ ظهور ثالث مُصنع محلي للسيارات.\nـ انحسار آثار الأزمة المالية العالمية.\nنقول أن عوامل بسيطة كعروض التقسيط وظهور صناعة محلية ناشئة ساعد في إنعاش السوق، فما بالكم لو تم اتخاذ إجراءاتٍ دراماتيكيةٍ مثل التي يدعو إليها بعض أصدقاء فنّات، كتحديد هامش الربح وإلغاء أو تخفيض رسم الرفاهية؟.\nأخيراً تأكدوا أن هذه الدراسة التي وضعتها فنّات بين أيديكم لن تجدوا لها نظيراً في أي مكانٍ آخر. لأن الأرقام المنشورة في الوسائل الإعلامية ينقصها التوضيح ويشوبها الغموض وتناقض أرقام الأعوام السابقة، ولولا الخبرة التي يمتلكها فريق موقع فنّات والأرشيف الذي لديه وتعاون دائرة الإحصاء والتخطيط في وزارة النقل لما نشرت هذه الدراسة على صفحات الموقع.\nيعني انتو نسيانين انو سوريا سكانها 25 مليون؟ و قارنو عدد السيارات بشكل نسبي مع الاردن او لبنان او تركيا مليونين سيارة ل 25 مليون؟ مع المتورات و السيارات الحكومية!! لسه هاد ولا شي و المعدل الطبيعي انو يكون بكل بيت سيارة ( مو تركتور و متور و طرطيرة) ساعتها بيكون الوضع عادي و بتبلشو تعدو الزيادة\nكلاشنكوف 13-04-2011 13:40


شركة تركية تفوز بمناقصة في ميناء الأحمدي - كويت نيوز\nالرئيسية » الاقتصاد » شركة تركية تفوز بمناقصة في ميناء الأحمدي\nشركة تركية تفوز بمناقصة في ميناء الأحمدي\nكويت نيوز: قالت مجلة «ميد» ان شركة اس تي اف ايه التركية للهندسة والانشاءات فازت بعقد لبناء وتوسعة موانئ لخدمة القوارب الصغيرة لحساب شركة نفط الكويت، مشيرة الى ان الشركة قدمت في 18 نوفمبر 2012 عرضا بلغت قيمته 137 مليون دينار لتنفيذ المشروع، والذي تمت الموافقة عليه من قبل لجنة المناقصات المركزية.\nواشارت ميد الى ان من اصل 10 شركات تم تأهيلها لتقديم العروض، الا ان سبع شركات فقط قدمت عروضا لتنفيذ المشروع المقرر ان يتم وفقا لنظام الهندسة والتوريد والانشاء.\nوجاء العرض الادنى التالي من قبل شركة هيونداي الكورية الجنوبية للهندسة والانشاءات بقيمة بلغت 141 مليون دينار وبزيادة %2.7 عن عرض الشركة التركية.\nويقضي المشروع بتوسعة وتحديث ميناء القوارب الصغيرة التابع لشركة نفط الكويت في منطقة الرصيف الجنوبي لميناء الاحمدي، وانشاء ميناء اخر لخدمة القوارب الصغيرة على الرصيف الشمالي، فضلا عن انجاز الاعمال المتعلقة بالبنية التحتية في الموقعين.\nونوهت ميد الى ان مشروع الموانئ يعزز خطط شركة نفط الكويت الرامية الى توسيع مرافق انتاج النفط وتصديره، ويقع الرصيفان على مسافة كيلومتر واحد من ميناء الاحمدي.\nويستخدم الرصيف الجنوبي بصورة رئيسية لتحميل المنتجات النفطية من مصافي النفط الكويتية، وهو مزود بستة مراس للتحميل ويمكنه استقبال بواخر تصل حمولتها الى 80 الف طن.\nويقضي المشروع الذي فازت به الشركة التركية بناء 18 مرسى للقوارب متوسطة الحجم ومنطقة رسو بطول 60 مترا للقوارب ونقاط تحميل.


توفيت وحيدة وعثر على جثتها بعد 15 عاما\nالعجوز المتوفاة لا تربطها علاقات وطيدة مع أفراد عائلتها وماتت دون أن يتفطن إليها أحد (غيتي)\nعثرت الشرطة الإسبانية الثلاثاء الماضي على جثة عجوز تبلغ من العمر 78 عاما في شقتها بالطابق الثاني لعمارة في العاصمة مدريد، يرجح أنها توفيت منذ ما لا يقل عن 15 عاما دون أن يتفطن إليها أحد.\nوذكرت موقع لي سي أي الفرنسي نقلا عن مصادر إعلامية محلية إسبانية أنه تم العثور على جثة العجوز داخل غرفة الاستحمام في حي سيوداد لينيال في أحد ضواحي العاصمة مدريد، وأن الوفاة تعود إلى ما بين 14 و16 سنة وأن الوفاة طبيعية وخالية من أي شبهة إجرامية.\nوكانت الشرطة الإسبانية قد تلقت بلاغا من ابنة أخت العجوز المتوفاة، تعلمهم فيها أن باب شقة خالتها مغلق من الداخل وتدخلت لتكتشف جثة خالتها متعفنة في غرفة الاستحمام.\nواستنتجت الشرطة في الأبحاث التي أجرتها أن العجوز لا تربطها علاقات وطيدة مع أفراد أسرتها بسبب خلافات سابقة بينهما، وأن أهلها انقطعوا عن زيارتها لفترة طويلة تجاوزت أكثر من عقد من الزمن ولم يتفطن أحد منهم إلى وفاتها.\nتسبب ديك في قتل امرأة مسنة أثناء جمعها البيض بمزرعتها في ولاية تقع جنوب أستراليا بعد أن هاجمها ونقرها في أسفل ساقها مما تسبب بإصابتها بنزف في أوردتها المتمددة.\nرأسه ظل معلقا خمسة أيام في سلم.. عجوز فرنسي ينجو من الموت\nنجا ستيني بمدينة ماتنكور بفرنسا من الموت بعدما ظل رأسه معلقا بين قضيبي سلم خمسة أيام عقب سقوطه من فوقه خلال أعمال صيانة كان يقوم بها في بيته.\nاجتازت عجوز أميركية تبلغ تسعين عاما من ولاية كاليفورنيا موقفا خطيرا بعد أن ظلت ثلاثة أيام كاملة داخل حوض الاستحمام دون أن تتمكن من الخروج منه. وقالت شيرلي مادسن "لم أشعر في حياتي بالخوف كما شعرت وأنا في الحوض".


اليمن.. شيء من الحقيقة اليمن.. شيء من الحقيقة\nالثلاثاء 25 أكتوبر-تشرين الأول 2011 05:07 م\nقال السفير البريطاني لدى اليمن في حوار أجريته معه، ونشرته «الشرق الأوسط» في وقت سابق، إنه يأمل أن تحل أزمة الأوضاع في اليمن حلا سلميا. وقال إن الحل السياسي يكمن في قرار شجاع من الرئيس لنقل السلطة، والبدء في المرحلة الانتقالية. وقال إن عناصر من السلطة والمعارضة لا ترغب في الحل السياسي، وتسعى إلى تعطيله. وذكر أن الذهاب إلى مجلس الأمن وارد، إذا ما استمرت حالة المراوحة في الوضع اليمني، وأشار إلى احتمال صدور قرار (صدر القرار يوم الجمعة الماضي). وقال: «ليس هناك تفكير في فرض عقوبات حاليا على النظام ولا على أشخاص فيه. لا نريد أن نزيد من معاناة المواطن اليمني»؛ قال السفير، و«لا نريد أن تؤثر العقوبات على عملية الحوار القائمة بين السلطة والمعارضة التي نشجعها»، حسب كلامه (الحوار متوقف حاليا بين السلطة والعارضة). وأوضح السفير أن للأزمة في اليمن ثلاثة مستويات: الأول؛ وهو الأساس حسب رأيه، يتمثل في الأزمة الاقتصادية؛ فاليمن بلد شحيح الموارد، ونتج عن شح الموارد المستوى الثاني من الأزمة المتمثل في الأزمة السياسية التي سبقت ثورة الشباب في البلاد، ثم جاء الربيع العربي فأعطى للوضع في اليمن مستوى ثالثا تمثل في «ثورة الشباب». لمح السفير إلى وجود بعد شخصي في الأزمة اليمنية يتمثل في خلافات شخصية وعائلية بين أقطاب في السلطة وأخرى في المعارضة. قال: «لا قلق لدينا من التعامل مع حكومة يشكلها الإسلاميون في اليمن ما داموا ملتزمين بمبدأ الديمقراطية والتداول السلمي للسلطة وقضايا حقوق الإنسان».\nدعونا نقول إن ما ذكر أعلاه من كلام السفير يشكل حقائق في مجمله. دعونا نواصل: في أول مقابلة للرئيس صالح بعد عودته من الرياض أجرتها «واشنطن بوست»، بدا أن صالح قلق من لوازم تسليم السلطة، قال: «إذا تنازلنا عن السلطة وتولوها هم (اللواء الأحمر والشيخ الأحمر)، هذا يعني أننا تنازلنا لانقلاب عسكري.. إذا قمنا بنقل السلطة، وظلوا هم في موقف (موقع) صنع القرار، سوف يكون هذا أمرا خطيرا جدا. وسيؤدي إلى حرب أهلية». الخارجية الأميركية علقت بعد ذلك بالقول إن «على المعارضة تفهم شروط الرئيس»، حسب «الشرق الأوسط». معالم الصورة تتضح أكثر؛ هناك في اليمن سلطة تتمسك بالحكم لأسباب منها ما يعود إلى غريزة البقاء، ومنها ما يعود إلى القلق مما بعد الرحيل. وهناك معارضة وظفت جيدا الأحداث لصالحها، واستفادت من ثورة الشباب وأسهمت فيها بغرض الوصول إلى الحكم. وهناك بالطبع شباب التغيير الذين هم وقود الثورة والذين يبدو أنهم ماضون بعزيمة لا تلين لإكمال مشوارهم، خاصة أن جائزة نوبل للسلام قد منحتهم بعدا دوليا لا يمكن إغفاله، وهذه حقائق أخرى.\nناقش إذن مجلس الأمن الوضع في اليمن وصدر القرار الذي طالب بسرعة التوقيع على المبادرة الخليجية، وهذه المطالبة لا تشكل خطورة على النظام في صنعاء حاليا، ولا تأتي خطورة القرار الأممي على النظام من كونه طالب الرئيس بشكل واضح بالتوقيع، لكن خطورة الأمر أن عدم الاستجابة للقرار سيستدعي قرارا آخر، خاصة أن القرار حدد أن الملف اليمني سيبقى تحت نظر المجلس. وفي المقابل، أشار القرار إلى ضرورة إبعاد ساحات التظاهر عن العناصر المسلحة، وحث على عدم استخدام العنف لأهداف سياسية، في إشارة إلى الجماعات المسلحة التي يبدو أنها أثقلت كاهل الثورة في مقابل حمايتها.\nومع ذلك، فعلى راسم السياسة في صنعاء أن يعي أن العالم اليوم أصبح جاهزا لتقبل المرحلة الانتقالية، وأنها - أي المرحلة الانتقالية - قد أصبحت مستوفاة لشروطها في نظر المجموعة الدولية.\nتقول بعض المصادر الغربية إن وزير الخارجية اليمني الدكتور أبو بكر القربي لا يسمع كلاما يسره في لقاءاته بالمسؤولين في أميركا وبريطانيا والاتحاد الأوروبي، وإنه يتلقى رسائل واضحة لإيصالها للقيادة السياسية مفادها أنه لا مجال بعد للاعتماد على عامل الوقت الذي يبدو أنه لم يعد في صالح النظام. وعلى الرغم من الجهود التي يبذلها القربي لدى مضيفيه في لندن وبروكسل وواشنطن وغيرها، فإنه يجد صعوبة بالغة في إقناع الغربيين بأن النظام مستعد لتنفيذ المبادرة الخليجية. أعرف أن الكثير من قيادات المؤتمر الحاكم في صنعاء مع التغيير، لكن ومع أن من هم مع التغيير في الحزب الحاكم أكثرية، إلا أن الأقلية «الممانعة» هي التي تصنع القرار. وعليه، فإنه ينبغي أن يسمع «المؤتمريون» من يقول لهم إن الحفاظ على ما تبقى من القيم، والحفاظ على ما تبقى من النظام، والحفاظ على ما تبقى من الحزب الحاكم، والحفاظ على ما تبقى من وطن؛ بل والحفاظ على ما تبقى من مصالح شخصية، يقتضي التوقيع على المبادرة الخليجية. لن ترجع الأمور إلى الوراء، لن يعود اليمن إلى مرحلة ما قبل فبراير (شباط) الماضي، مهما استجد من تكتيكات، لن يكون من أثر لها إلا مزيد من كسب وقت هو أصلا وقت ضائع، ناهيك بإضاعة وطن يتجه بسرعة للهاوية، وهذا ليس كلاما عاطفيا؛ بل استنتاج عقلي. الرئيس صالح حسب وصف «نيويورك تايمز»: «داهية»، وهذه خصلة يعترف بها خصومه السياسيون، ومن مقتضيات الدهاء أن تقلل منسوب الخسائر إذا كان لا بد منها، وأن تقرأ الواقع جيدا، وأن لا تطمئن إلى كلام معين يقال على سبيل المجاملات من بعض الدبلوماسيين الغربيين. أود أن أشير هنا إلى أن بعض المسؤولين اليمنيين يخرجون بشعور بالاطمئنان لسماع كلام جيد من بعض السفراء الغربيين في صنعاء، يقولونه في مناسبات اجتماعية كـ«مقيل قات» أو جلسة غداء. لكن من المهم معرفة أن الدبلوماسي الغربي يقول كلاما في جلسات المجاملات الاجتماعية، ثم يقول نقيضه في التصريحات الرسمية، وما هو معتمد هو الكلام الرسمي بالطبع. قد يقول السفير الغربي في مناسبة اجتماعية - كجلسة غداء مثلا - إنه يتفهم موقف حكومة صنعاء، غير أنه عندما يخرج بتصريح رسمي أو عندما يكتب لوزارة الخارجية في بلده، فإن موقفه يكون مختلفا تماما. على المسؤولين في صنعاء التفريق بين «الدردشة» في «مقيل قات» (بعض السفراء الأجانب يتعاطون القات) أو في مطعم من المطاعم، وبين الخطاب الرسمي. على عقلاء الحزب الحاكم الوقوف أمام مسؤولياتهم في الحفاظ على كيانهم الحزبي الذي حظي، حسب المبادرة الخليجية، بما لم يحظ به الحزبان الحاكمان في كل من تونس ومصر، وذلك بسرعة الضغط على القيادات التي لا تزال ممانعة للتخلي عن مواقفها التي تسعى إلى التصعيد.\nالوضع في اليمن معقد، يختلط فيه الثوري بالسياسي، والإسلامي بالمدني، والاقتصادي بالاجتماعي، وللخروج من هذا المأزق، فإن سرعة الدخول في المرحلة الانتقالية تعني بداية التحول، وهذا يتطلب صبرا من الشباب والمعارضة، كما يتطلب جرأة من السلطة والحزب الحاكم، وبعد ذلك، فإن نموذج جنوب أفريقيا ينبغي أن يسود، لأن ما جرى لا يحتمل إلا جلوس اليمنيين للتخطيط للمستقبل على خطى نيلسون مانديلا؛ إذ إن الطريق الذي يمكن أن يؤدي إلى ما يشبه نماذج التحول في أوروبا الشرقية محفوف بالمخاطر في البلاد. النظام غير مطمئن للمستقبل، وهذا سبب من أسباب تمسكه بالسلطة، إن لم يكن هو السبب الأقوى حسب التصريحات المذكورة هنا للرئيس صالح، وما على الأطراف المعنية إلا أن توضح رؤيتها في هذه النقطة.. هل ستسلك نموذج النظام الجديد في رومانيا بعد تشاوشيسكو علما بأن أكثر من تشاوشيسكو موجود في البلاد، أم ستذهب مذهب مانديلا؟ ولكل مذهب نتائجه واستحقاقاته.\nلا أزعم أنني على دراية بمآلات الأمور.. توقفت عن قراءة «الكف السياسي» بعد أن خلط «الربيع العربي» الأوراق. على الجميع في اليمن أن يعرفوا أن الشباب لن يرجعوا دون تحقيق أهدافهم في التغيير.. على المعارضة أن تسد كل الذرائع التي يمكن أن يدخل منها صقور السلطة للمضي قدما نحو الحرب، وذلك بلجم صقورها عن بعض التصريحات والتصرفات المتشنجة، وعلى الحكومة أن تعي أن تكلفة فاتورة الاستجابة لمطالب الشباب أخف بكثير من الفاتورة التي سيتحتم دفعها في حالة عدم الاستجابة لهذه المطالب. باختصار، الشباب هم روح الشعب، سينجزون مهامهم بالتغيير، وسيستمر نزولهم إلى الشارع حتى بعد إنجاز التغيير، لأنهم سيكتشفون أن النظام ليس الوحيد الذي يجب أن يرحل، وأن آخرين من المعارضة لا بد أن يرحلوا ليتم إنجاز هدف التغيير. هذا جانب من الحقيقة، ولننتظر صباح الغد؛ فربما طلعت الشمس بجانب آخر من الحقيقة التي ننشدها.\nيا موطنا لم يزل حلما أراودهُ\nفي غمرة اليأس بين الصحو والوسن ِ\nوساحلا كلما أوغلت في سفري\nتظل تهفو إلى أمواجه سفني\nوصورة حدّقت روحي بجوهرها\nحتى رأتني المنافي صورة اليمن


طه عمر محمد يكتب: مقتطفات!! - موقع اليوم الإخباري\nالرئيسية/مقالات/طه عمر محمد يكتب: مقتطفات!!\nطه عمر محمد يكتب: مقتطفات!!\n2020/05/16 1:04:09 مساءً\nينفعل ضيوف برامج المقالب فيتفوهوا بألفاظ خارجة ربما تعرف من سياق الحديث أو حركة الشفايف!! فإذا إلتمسنا لهم العذر بإعتبار أنهم يعبرون عن شخصيتهم الحقيقية وتربيتهم ويكشفون زيف المثالية التي يدعونها!! لكن كيف نعذر المستضيف مقدم الرنامج الذي يعلم أنه يصور ويسجل ورغم ذلك يشتم ويسب أكثر من الضيوف أنفسهم؟!!\nتحدث أحد أبرز أعضاء مجلس النواب لإحدى القنوات فبرر رفع الدمغة من عشرة قروش الي 2 جنيه قائلاً أن الإتنين جنيه لا تساوي عشرين سنت من الجنيه الإسترليني ورغم إعتراضي على التشبيه والمقارنة فالسواد الأعظم من المصريين لا يقبضون بالإسترليني ولا يسمعون عن السنت، لكن أحب أن أقول لسعادته أن السنت ليس جزء من الجنيه الإسترليني أصلاً ولكنه جزء من الدولار أما الجنيه الأسترليني فينقسم إلى 100 بنس!!\nفي إعلان ملابس داخلية يقول الإبن “إستحالة” رداً على أمه عندما تقول له ذاكر علشان تطلع زي أبوك كان بيطلع الأول على طول!! فبكلمة واحدة يضرب بالأخلاق عرض الحائط حيث أنه يتهم أمه بالكذب وأبيه بالفشل!!\nبعد أن عددت لها ما تفعله من خير في العلن والسر ونحن في الشهر الكريم ردت الفنانة االأشهر في الرقص والأكبر في السن أن علاقتها مع ربنا دي حاجة تانية خالص حيث أنها تتاجر مع الله !! مما جعل المذيعة تسألها: إمتى بتكوني في أسعد لحظات حياتك؟! وتوقعنا نحن المشاهدون أن تقول وأنا بأصلي التراويح مثلاً خاصة وإحنا في شهر رمضان!!ولكن خاب ظننا و جاء ردها الناسف لما إدعته من تقوى!! حيث أنها ردت: وأنا بأرقص!!\nسخافات غير خفية!!\nيستضيف الفنان محمد ثروت ضيوفه في برنامجه محدش فاهم حاجة!! ونفس الفنان محمد ثروت تستضيفه الفنانة فيفي عبده في مقالبها خلي بالك من فيفي!! أما فيفي نفسها فيستضيفها الفنان رامز في برنامجه رامز مجنون رسمي!! كده الناس فهمت كل حاجة!!\nاحدث المقالات اخر المقالات مقالات مقالات اليوم مقتطفات\n2019/10/31 6:56:17 مساءً\nعندما يكون لأغانينا «شاكوشها» العظيم!!\n2020/02/16 2:37:22 مساءً


2018-09-9 علاء محمد علاء الدين الربح من الانترنت اترك تعليقا\nوغالبا تكون الدراسات مبنية على الأحداث مثل الكوارث والحروب أو الأخبار الاقتصادية مثل نسبة الفائدة والتضخم أو البيانات الاقتصادية مثل البطالة والعمالة والأسعار. يمكن للمتداولين اختبار خوارزميات التداول الخاصة بهم في مقابل البيانات السابقة ، لإنشاء مجموعة مثالية من معلمات الشراء ثبت طرق لكسب المال على الخيارات الثنائية / البيع. 4- الراعي أو الداعم Champion/Sponsor.\nسوف يمكّنك هذا من اتخاذ قرارات مستنيرة تقلل إلى حد كبير من المخاطر التي ينطوي عليها التخطيط عند تداول العملات. بالإضافة إلى ذلك، يوصى بأن يقوم جميع المتداولين بتطبيق إستراتيجيات إدارة المخاطر ضمن عمليات تداول العملات و باقي الأدوات المتاحة، للتأكد من أنهم يقومون بإدارة المخاطر بفعالية. الإصدار المحسن SE ليست مجرد منصة تداول بسيطة, بل توفر أدوات أكثر تعقيداً مثل مؤشر Admiral Renko، الذي يوفر أيضًا خيارات تخصيص أوسع لمقياس رينكو(Renko) الاعتيادي. ما الرسومات من الأفضل استخدام لهذه الاستراتيجية؟ الحانات أو الشمعدانات. مع هذه المخططات، يمكنك تحليل أكثر فعالية، في أي اتجاه تتحرك أسعار الأصول والعثور على نقطة الانعكاس. قوة أو ضعف الاتجاه على هذا المخطط أكثر قابلية للقراءة. القيمة الصافية: 3.6 مليار دولار.\nثبت طرق لكسب المال على الخيارات الثنائية - الأوبشن في الأسهم الأمريكية\nالمنسق : الذي يوضح العلاقات بين الأفكار ويحاول الربط بينها أو يسعى إلى تنسيق نشاطات منفردة في مجهود جماعي فعال. عادة ما يبحث المستثمر عن الأسهم التي يشتريها على أمل أن تزيد قيمتها بمرور الوقت. إنه موجود على المدى الطويل ، ولا يستثمر في توقع إغلاق صفقته في أي وقت قريب. بالطبع المزيد.\nاتخاذ يغوص في عالم مثير الخيارات الثنائية عمل السعر التجاري المسابقات تداول العملات الأجنبية مع ForexCup. ولكن قد لا نظام تجارة بورصة نيويورك مألوفة مع الأدوات الاستثمارية الشعبية وجديدة نسبيا المعروفة باسم صناديق الاستثمار المتداولة. مؤشر الانعكاس يمكن للتجارة في أوائل الاتجاه يوليو.\n150 500 600. اقرأ أكثر. بر ميد 2004؛ 328: 5589. الترقيات. هذا النظام أو الحصول على هذا الاستعراض التطبيق. تقييم وجهة نظر للتجارة البرمجيات الخيارات المعقدة متعددة مصممة خصيصا لتوقعات الخاصة بك عن الكامنة مع مختبر استراتيجية الخيارات. محضر ثبت طرق لكسب المال على الخيارات الثنائية اجتماع اللجنة الفيدرالية للسوق المفتوحة.\nتتيح عملية التداول في عقود خيارات اسهم السوق الثانوي للمستثمر فرصة الاستفادة من التغير في سعر السهم من دون الحاجة الى دفع ثمن السهم الامر الذي يمكنه من تحقيق عوائد على رأسماله اعلى بكثير من تلك المحققة في حالة الاستثمار مباشرة في الاسهم. ويبين الجدول المرفق المقارنة بين النسبة المئوية للعائد من الاستثمار بعقد الخيار والنسبة المئوية للعائد من الاستثمار بالسهم محل عقد الخيار. ومن المعروف أن سعر عملة البيتكوين متقلب جدا، وتوجد العديد من العوامل الرئيسية التي تؤثر في سعره، وأبرزها مبدأ العرض والطلب الذي يؤثر تقريباً في كل شيء يتعلق بالمال والعملات الرقمية. تعرض لك هذه الصفحة متوسط سعر بيتكوين في منصات تداول البتكوين الكبرى، مع التحديثات ثانية بثانية. متداول سوق الاسهم يجب أن يسيطر على مشاعره: إذا وجدت نفسك قلقاً بشأن السوق و تأثيراته على تداولك، فلا تتبع عواطفك. يعد الانخراط في مشاعر الذعر أو الجشع أو الإثارة طريقة مؤكدة لتدمير نجاحك في سوق الاسهم. بدلاً من ذلك، حافظ على نهج منطقي و عملي لتداولك.\nPlus500 هي منصة ثبت طرق لكسب المال على الخيارات الثنائية تداول تنافسية للغاية. يمكنك التداول في أكثر من 2000 سوق برسوم منخفضة. (5 / 5).\nنصائح لتداول ناجح بالخيارت الثنائية ،ثبت طرق لكسب المال على الخيارات الثنائية\nادخل لبروفايلك بالمنتدى واضغط على.\nيمكن اعتبار شركة الفوركس للتداول في يوم آخر من قبل همرك Sa الفوركس يكونوا يعملون لحسابهم الخاص، وهو خاضع للضريبة. لم أكن في وضع يسمح لي بالخروج من وظيفتي في اليوم Sa الفوركس أحسبت إذا حافظت على صفقاتي بسعر ثابت وفازت بنسبة ٪ من الوقت الذي سأخرج فيه. سوق هونج كونج خيارات الأسهم أصبحت أكثر نشاطا في هونغ كونغ. ولكن إذا كان هناك سوق راسخة للخيارات في الأسهم، فسيعتبر أنه يمكن تحديد سعر السوق لهم على أساس المنحة، وسيتم فرض ضريبة عليك. يعمل برنامج التداول الآلي بالتداول وفقا لاحتياجك حيث ثبت طرق لكسب المال على الخيارات الثنائية أنه تختلف أنظمة التداول الاوتوماتيكي من حيث سرعتها وأدائها وقابليتها للتطبيق ومدى السهولة في الاستخدام كأن يرغب بعض مستثمري الفوركس أن يكون لديه برنامج يقوم بإنشاء تقارير، أو يقوم بطلبات أوامر إلى آخره من الطلبات. شركة تريد الترويج لمنتجاتها. شركة تسويق بالعمولة. ارسال الزوار لمدونة بها إعلانات ادسنس.


"الإسرائيليات لا يُمارسن الجنس معهم لضمّهم".. عميلة "موساد" تكشف مفاجآت عن تجنيد عملاء العرب | وطن يغرد خارج السرب\nكتب وطن\t في مايو 25, 2018\nكشفت “عليزا ماغين” العميلة السابقة لجهاز الموساد الإسرائيلي والمرأة التي شغلت المنصب الأبرز فيه حتى الآن، عن مفاجآت جديدة بشأن كيفية تنفيذ الاغتيالات التي يقوم بها الجهاز وكذلك طريقة تجنيد العملاء منهم العرب.\nوقالت “عليزا” التي شغلت منصب نائب رئيس الموساد بحسب حوار لها مع القناة الإخبارية الإسرائيلية “مكان”، إن أول عملية سرية لها كانت في سن 24 عاما.\nوأشارت القناة إلى أن “عليزا ماغين” ولدت في القدس لوالدين يهوديين من أصل ألماني، وفي الستينات شاركت للمرة الأولى في عملية للموساد سافرت في إطارها إلى النمسا لتجنيد عالم ألماني للعمل كعميل في الموساد الإسرائيلي.\nكان ذلك العالم جزءا من طاقم علماء ألمان عملوا في مصر على برنامج التسلح المصري في عهد جمال عبد الناصر طوّروا في إطاره صواريخ كانت تشكل تهديدا على إسرائيل.. بحسب القناة.\nوصرحت “عليزا” أنها ساعدت على التخطيط لاغتيال قادة المنظمة المسؤولين عن مقتل الرياضيين الإسرائيليين في ميونخ.\nقام الموساد حينها بسلسلة اغتيالات تحت اسم “عملية غضب الله”.\nوكان القيادي علي حسن سلامة، من أبزر القادة الذين قتلوا في هذه العملية عام 1979 بعد أن اغتالته مقاتلة في الموساد تدعى أريكا تشمبرس في الأراضي اللبنانية.\nوأجابت “عليزا” عن بعض الأسئلة المتكررة مثلا، كيف يجند الموساد العملاء؟ فأجابت “طريقة التجنيد الأفضل هي “صديق يحضر صديق”، بموجبها يضم الوالدون أولادهم، وأقرباء العائلة.\nوتابعت “في البداية، نسلط على المرشح الذي يهمنا، ثم نبدأ بمعرفة المعلومات عنه، ونتعلم نقاط قوته، ضعفه. يُطلب من عميل في الموساد بدء التواصل مع المرشح. ثم يبدأ التخطيط لحملة تجنيده”.\nوقالت “عليزا”: “تُجرى عملية تصنيف قاسية. غالبا من بين 100 مرشح يقبل الموساد مرشحا واحدا. من مواصفات العميل الجيد أن يتمتع بشخصية قوية، يعرف طموحاته في الحياة. و يكون قادرا على التمثيل، المخادعة، والتأثير في الأشخاص”.\nاستخدام الجنس لاستدراج العملاء العرب\nقالت “عليزا: “لم يُطلب من النساء الإسرائيليات إقامة علاقات جنسية لضم عميل عربي”.\nوتابعت: “عندما تعملين على تجنيد مرشح، فأنت تستخدمين كل الطرق. من بين أمور أخرى يمكن توفير.. النساء. ولكن ليس بالضروري أن تكون تلك النساء عاملات في الموساد. إستخدمت طرقا أخرى أثناء خدمتي، شغلت فيها عقلي بدلا من.. “.\nضابط الموساد “المزعوم” الذي حاول مساعدة زوجة الأمير حمزة بن الحسين يخرج…


النهر الاخباري|| محكمة تثبت أبوة خوليو إغليسياس لرجل عمره 43 عاماً\nمحكمة تثبت أبوة خوليو إغليسياس لرجل عمره 43 عاماً\nالنهر نيوز- بعدما رفض المغني الخضوع لاختبار الحمض النووي (دي إن إيه)، قضت محكمة إسبانية بثبوت أبوَّة المغني الشهير خوليو إغليسياس لرجل يبلغ من العمر 43 عاماً، لتحلّ بذلك قضية نسب استمرّت لثلاثة عقود.\nوالرجل هو خافيير سانتشيث - سانتوس، ووُلِد عام 1976 لراقصة برتغالية تدعى ماريا إديت سانتوس. ولا يزال من الممكن الطعن في قرار إثبات النسب، حسب «رويترز».\nوبلغت مبيعات أعمال إغليسياس (75 عاماً) أكثر من 300 مليون نسخة لأغنيات قدمها بلغات متعددة بلغ عددها 14 لغة، مما يجعله أكثر المغنيين اللاتينيين مبيعاً على الإطلاق. وتحول إغليسياس إلى الغناء بعد تعرضه لحادث سيارة عام 1963 أنهى مسيرته الكروية. ولإغليسياس ثمانية أبناء، وهم ثلاثة من زوجته إيزابيل بريسلر، وخمسة من زوجته ميراندا ريجنسبرجر.\nوفي عمر الخامسة والسبعين لم يعد باستطاعة المغني خوليو إغليسياس الركض أو لعب كرة القدم، لكنه لا يزال قادراً على مواصلة مشوار 50 عاماً من الفن، وهو ما يعتبره «معجزة في حياته».\nوكان قد استهل المغني الإسباني جولته الأوروبية، بمناسبة مرور 50 عاماً على مشواره الفني في أنتويرب ببلجيكا يوم الأحد، بتسلم جائزة غرامي لإنجاز العمر، التي تُضاف إلى جوائز كثيرة حصل عليها. وقبل أعوام طويلة من ظهور المغني البورتوريكي ريكي مارتن، وانتشار أغنية «ديسباسيتو» عام 2017 كان إغليسياس هو الأشهر في حقبة الثمانينات.\nوقال إغليسياس في مقابلة إنه محظوظ لإنجازه هذا المشوار الطويل، وبدد المخاوف التي أثيرت في الصحافة الإسبانية مؤخراً بشأن صحته. وتحول إغليسياس إلى الغناء بعد حادث سيارة في 1963 قضى على مستقبله كلاعب كرة قدم واعد.\nوقال: «في عمر 75 لا أستطيع بالطبع لعب كرة القدم. لا أستطيع الركض، لكنني في حالة ممتازة». وأضاف: «لا يزال لديّ الشغف في قلبي. إذا لم أغنّ لا ينبض قلبي بقوة... خمسون عاماً على الدرب، أقدم فني من الصين إلى فنلندا... إنها معجزة». وبعد كل هذه السنوات قال إغليسياس إنه لا يزال يستمد حماسه من وجوده مع الجمهور.\nوقال: «الإحساس كما هو. تغمض عينيك وتقف على المسرح وتستمد الدفء من الناس». وأضاف: «أنا فنان أدين بالامتنان للجمهور، 1000 في المائة. سأظلّ ملك الناس حتى أموت». وبعد عروضه الأوروبية في يونيو (حزيران)، سيعود إغليسياس إلى الولايات المتحدة لتقديم حفلات في سبتمبر (أيلول) وما بعده.\nالتاريخ : 7/11/2019 11:44:31 AM\nالأردنيون رابع الشعوب العربية بالذكاء\nضبط كميات كبيرة من المخدرات بحوزة 6 أشخاص في الموقر\nالتميمي خلفاً لـ سعد جابر في الخدمات الطبية