Afrikaans is ’n reënboogtaal - LitNet\nMens hoor dikwels die slagspreuk op universiteitskampusse “weg met Afrikaans” met die EFF voor in die koor, maar Afrikaans is die land se reënboogtaal en nié die taal van die onderdrukker nie.\nSo sê die gemeenskapsleier en kultuuraktivis Willa Boezak. Hy was die gasspreker tydens ’n gesprek oor Afrikaans wat in Stellenbosch deur die organisasie Vriende van Afrikaans aangebied is. Verskeie leerders van Bolandse skole en studente van Stellenbosch het die “ommietafelgesprek” bygewoon om oor die toekoms van Afrikaans te praat.\nBoezak wat onder meer aan die Universiteit van Wes-Kaapland, die Vrye Universiteit van Amsterdam en die Universiteit van Kaapstad studeer het, sê in die veldtog teen Afrikaans word dikwels beweer Afrikaans is ’n witmanstaal en die taal van die onderdrukker en dan glo baie mense dit. “Waar kom hulle daaraan?” Afrikaans is ’n gedeelde taal en die meeste dinge wat Afrikaans in die verlede as ’n taal van onderdrukking gekenmerk het, bestaan lankal nie meer nie.\nBoezak het die herkoms van Afrikaans in 1599 gaan haal, meer as 50 jaar voor Jan van Riebeeck se aankoms in die Kaap. Dit was die Khoi en die San, en nie wit mense nie, wat aan die Kaap met vee geboer het wat die eerste mense was om geboorte te gee aan Afrikaans toe hulle met die Hollanders en ander seevaarders begin handel dryf het. Vandag staan dit bekend as Khoi-Afrikaans en is een van die baie variëteite van Afrikaans.\nBenewens Khoi-Afrikaans bestaan daar verskeie ander dialekte van Afrikaans soos Veeboer-Afrikaans wat die Vryburgers gepraat het, Oranjerivier-Afrikaans of Gariep-Afrikaans soos wat hy dit graag noem, en later sogenaamde Standaardafrikaans.\nBoezak sê dit is noodsaaklik om al hierdie variante van die taal as ewe belangrik te erken en nie ’n hiërargie te skep waar sekere variante van die taal meer of minder belangrik is as ander nie.\nBoezak het gesê hy veg hard teen die Universiteit Stellenbosch se “stupid” taalbeleid om Afrikaans as akademiese taal af te skaal.\nDie bewering dat Afrikaans ’n sogenaamde witmanstaal of ’n minderheidstaal is, is belaglik sê Boezak. Dit is die derde grootste taal in die land naas Zulu en Xhosa en meer as ses miljoen Suid-Afrikaners se eerste taal. Daarvan is sowat 2,7 miljoen wit, 3,4 miljoen bruin met duisende swart Suid-Afrikaners wie se eerste taal ook Afrikaans is.\nBoezak voel baie sterk oor die waarde van Afrikaans as onderrigtaal tot op tersiêre vlak. Hy sê kennis is die beste wapen teen armoede en kennis kan die beste opgedoen word deur middel van moedertaalonderrig.\n“Terwyl Afrikaans op talle terreine van die samelewing, soos in die musiekbedryf en by kunstefeeste besig is om te blom, is dit hartseer om die sien hoe Afrikaans as akademiese taal op Stellenbosch agteruitboer as gevolg van die klompie daar wat so gekant is teen Afrikaans as akademiese taal.”\nBoezak sê dit maak geen sin om Afrikaans as akademiese taal af te skaal nie omdat die armstes uit veral die bruin gemeenskap wat in Afrikaans wil studeer die meeste daaronder ly.\n“Watter sin maak dit vir ouers om hulle kinders na ’n Afrikaanse skool te stuur as hulle weet hulle kinders kan nie verder in Afrikaans studeer wanneer hulle die skool verlaat nie?”\nBoezak sê die gevolg is dat baie kinders wat nie Engels magtig is nie gedwing word om in ’n taal te studeer wat nie hulle eerste taal of moedertaal is nie. Hy sê hy vind dit vreemd dat daar mense is wat alles wat koloniaal is wil afskaf in ’n koloniale taal, naamlik Engels.\nHy het sy praatjie gehou aan die hand van ’n gedig wat hy geskryf het oor Afrikaans se herkoms met dit titel “Ons Afrikaanse kind”:\nis sy gebore\nmet vreemde kaaseters\nwyndrinkers en speserysoekers\nal by ons kuste langs.\n’n basterkind wat net geweet het van kierie\neina! en koekemakranka\nen skielik kry sy ’n hupstoot\nvan vreemdes in kettings\nen van nóg wittes\nwat eers lekker-bekkig plat praat\nmaar later al hoër en verder\nwégtrek met daai basterkind ...\ndaar dans vandag\n’n mooi vrou in pastel\nomhul in skerp én sagte geure\nen sy ghoema die riel in sokkies\nja, sy ghoema die riel in sokkies.\n(uit Só glo ons: die Khoisan van Suid-Afrika deur Willa Boezak)\nAmanda de Stadler, Vriende van Afrikaans\nWilliam Sezoe pleit vir 'n Afrikaanse klub by die skool\nWilliam Matthys vra veeltaligheid\n2018-08-26 at 13:14\nDr Willa Boezak is een van die min openbare figure wat die afgelope jare bewys het dat hy weet wat op die spel is as Afrikaans as akademiese taal verlore gaan. Baie dankie vir wat u doen!\n2018-09-02 at 12:45\nBeste Dr. Boezak,\nDankie vir die raakste gebruik van 'n reënboog-idioom nog in hierdie land sover.


Het jy nog probleme met jou fisiese liggaam gewigte en ook soek vir inligting oor Phentermine voorskrif nj? Ons sien wat jy nodig het om werklik te voel moeilik om die regte manier om 'n paar gewigte werp ontdek. Sommige individue inspelen verslanking af perfekte liggaam gewig te verkry. Jy kan talle metodes om dit te bereik nie. Oefening en neem in 'n goeie aanvullings kom een van die mees algemene manier om te doen. Maar soms, jy regtig voel geen finale. Ja, dit snellers jy voeg en ook op Phen375.\nDit is die regte manier om hierdie webwerf te besoek om besonderhede oor Phentermine voorskrif nj kry. Ons webwerf bied talle items om die gewig te verloor. Soos hieronder, sal hierdie Phen375 jou te help om die gewillige erken. Vooruit ideale gewig is tans nie 'n probleem en die begeerte nie. Jy kan regtig erken om optimale gewig. Sekerlik, hierdie produk is die keuse.\nIs jy belangstel watter soort produk is hierdie Phen375? Ja, dit is 'n gewilde produk verbruik word deur baie van die dames in die wêreld. Pla nooit met die hoë gehalte. Dit Phen375 nie nadelige uitwerking hê as jy dit verteer gebaseer op voorgeskrewe. Jy weet, deur die eet van hierdie produk, kan jy metodies te verkry om uitstekende gewig te bereik. Daarbenewens wat jy moet doen? Jy kan die hoof webwerf van hierdie Phen375 besoek om waardevolle besonderhede asook ten opsigte van Phentermine voorskrif nj kry. Die inligting van die kursus sal jou help om seker te maak jy ook van plan om dit te neem.\nAlgemeen phen375 is veilig om te gebruik deur enige gesonde volwasse ondanks liggaam tipe, dieet plan, kos gewoontes, ouderdom en ook geslag. Phen375 is voorgestel vir diegene individue wat probleme in beurtkrag af fisiese liggaam vet asook kan nie maklik gewig te laat val het. Phen is uitstekend vir diegene wat dieters talle dieet en aanvullings probeer tog versuim om hul gewig doel te bereik. Groot vir individue wat ure belê in die gesondheids-klub uit te werk 'n uitstekende sweet net ontevrede is met 'n swak hoeveelheid gewig vermindering. In kortbroek, dit is nie 'n bykomende phen375 rip-off nog 'n heeltemal erken betroubare asook effektiewe gewigsverlies program wat 'n groot deel van die mense het gehelp.\nGesonde mense het absoluut niks te verknies oor die benutting van phen375 aangesien hierdie item eintlik die slegte phen375 nadelige gevolge gekry en ook dit vervang met een van die mees kragtige vet verbrand formule. Hoewel soos enige soort van medikasie, phen375 dui verbruikers in voeling met 'n gesondheid en welstand deskundige kry as daar is 'n paar bestaande kliniese toestande soos kardiovaskulêre siekte, hipertensie, geskiedenis van 'n beroerte, nier siekte, lewer probleme, bekommernisse met vloei en diabetes in Benewens verwag asook verpleging vroue.\nPhen375 word bemark deur rdk Wêreldwyd Dwelms as 'n meer veilige weergawe van Phentermine, wat verban is as gevolg van te veel asook gevaarlike newe-effekte. Die item nie nietemin enige soort van Phentermine.\nPhen375 sluit alle wetenskaplik bewys asook voorgeskrewe hoë gehalte bestanddele wat veilig vir die begin van natuurlike vet verbrand proses in die fisiese liggaam. Hierdie item is aangewys nommer 1 aanvulling vir vet verbrand in die Verenigde State.\nBestanddele in hierdie doeltreffende vet verwarming element bestaan uit:\nKalsium, om te verhoed dat spierweefsel verlies. Help fokus meer op metaboliese proses vet vir die verkryging van mag werp\nCitrus aurantium, all-natuurlike energiewekker metabolisme verhoog en vet smelt\nCapsaïcine, Natuurlike peper wese fisiese liggaamstemperatuur te verhoog en ook 'n thermogenic brand proses ongeveer 270 kalorieë per dag ontdooi\nKafeïen poeier om werklik te skep voel voller vir langer, maak dus 'n individu voel die oë veel minder kos\nSimpatomimetiese Amine metaboliese prys verhoog deur behulpsaam norepinefrien produksie\nPhen375 is alles van 'n wonder middel om 'n wonder van die moderne wetenskap genoem.\nOok sonder om enige soort van beduidende voedingswaarde of gesondheid en fiksheid aanpassings baie dieters wat hierdie merkwaardige nuwe item verslag verloor selfs meer gewig as met vasberadenheid alleen probeer het.\nGebruik te maak van 'n kombinasie van verminderde kalorie-inname en ook verbeter fisiese aktiwiteit sal jy beslis in staat stel om verlustig vinniger gewig te verloor as jy hulle te kombineer met Phen375. Met 'n spesiaal geskep drange onderdrukkende, Phen375 kan jy voller voel baie vinniger en weerstaan behoefte om te geniet in voedsel wat jou gewig vermindering doelwitte sal belemmer.\nOnder jou kan opspoor hoe verlagings eetlus werk vir Phen375.\nPhen 375 help jou ook om die verlies van spier wat dikwels kom met gewigsverlies te voorkom. Spiermassa is die tipe in die stryd versus vet, en ook die struktuur spiere sal beslis help beurtkrag 'n baie meer kalorieë en ook die ondersteuning van jou vet vinniger te werp.\nPhen375 sluit thermogenic kommersiële eiendomme wat jou help om die proteïen wat jou fisiese liggaam het om spierweefsel te bou verwerk. Nie alleen sal jy nie waardevolle spiertonus in jou strewe na 'n slanker liggaam verloor, sal jy ook 'n baie meer energie om selfs meer gewig in te samel en die skep van meer kragtige spiermassa wat sal help jy dadelik vet flard.\nDiegene van julle oorweeg die verkryging van die Phen375 produk om gewig mag nodig wees om te weet presies hoe Phen375 werk. Sommige dieet pille het 'n slegte naam.\nDit is maklik om te verstaan wat jy wil weet presies hoe Phen375 werk en net hoe dit kan help jy bereik jou doelwitte en ook wil.\nPhen375 is 'n gesofistikeerde formule wat saam met 5 kragtige ensieme boosters gemeng wat seker sal help oorkom hongerpyne asook draai jou fisiese liggaam in 'n 24 uur vet verbrand masjien deur die verbetering van jou metaboliese proses.\nDie primêre op presies hoe Phen375 werk is om te help om gewig te verminder deur toe te laat jou liggaam se metaboliese tempo te lewend. Jou liggaam sal beslis daarna het die vermoë om die hoeveelheid vet wat sal verbrand hupstoot te gee.\nMetaboliese proses is algemeen beïnvloed deur veranderlikes so om iets buite om te help dinge ondersteun word dikwels nuttig, anders nodig.\nEen van die belangrikste dinge wat jou metaboliese proses kan aktiveer om die tempo waarteen is vet verbrand is ouderdom verminder. As ons volwasse ons fisiese liggaam se metaboliese tempo behels algemeen 'n baie traag prys. Die redes hiervoor is debatteerbaar. Die enigste punt wat saak maak, is dat dit geld.\nOns metaboliese proses so bedryf teen 'n groter tempo wanneer ons is groter. As ons groter ons metabolisme sal toelaat dat ons fisiese liggame vet vinniger te werp. Dit is die rede waarom baie mense begin om gewig te verloor vinnig en daarna al van 'n skielike hulle sien dat hul gewig te beheer 'n billike bietjie afgeneem het. Dit kan die individu probeer om gewig te laat val en hulle te skep om hoop heeltemal werp voorkom.\nDit is 'n doeltreffende en die mees kragtige FDA gemagtigde vet verlies program in die mark vandag. Vervaardig deur 'n geloofwaardige n die Verenigde State gebaseerde firma, die phen375 is 'n ongelooflike vet verlies dieet produk wat verandering sluit terwyl die verhoging van die metaboliese tempo en thermogenic impak op die liggaam. Vir individue soos jy dat alle up gevoed op talle gewigsverlies aanvullings wat nie werk nie hierdie tyd phen375 sal jy die vinnigste gee sowel as een van die mees doeltreffende gewigsverlies stelsel wat ongeveer 20 ekstra pond geloftes in net 'n maand. Geen moet in ellende aankoop phen375 is baie maklik so goed soos jy het niks om te verloor verkry, maar vette en oortollige pond.\nKoop phen375 en voel ook die onderskeid op dieselfde tyd en met die geld terug te verseker dat jy sal nooit ooit misluk. Maak 'n sinvolle besluit te verkry jou eie phen375 vandag en ook begin om ontslae te raak van die vet asook verslanking nou af dat jy nog nooit haalbaar aanvaar. Met die talle vet verlies aanvullings vandag phen375 bly een van die mees betroubare, die vinnigste metode om vet te verloor en is die mees redelike gewigsverlies produk in die mark vandag.\nAs jy eintlik het seker gemaak om hierdie Phen375 gebruik, ons werklik dankie vir jou. Jy kan sien presies hoe die produk sal werk om jou by te balanseer met die uitwerk en goeie lewe aktiwiteite sowel as voeding. Vraag om iets goed te doen nooit ooit wees. Jy kan jou doel te bereik deur te doen wat pogings. Op die top van dat, hier, ons sal beslis gee jou wonderlike manier om die beste item vind in verband met 'n liggaam-gewigte en ook beslis inligting oor Phentermine voorskrif nj werp.


Om 'n trip te beplan: 2009\nOm 'n trip te beplan\nOns is nou op Sishen. Die trip het offisieel begin. Die fietse se wiele sing oor die Kalahari se sand...\nPosted by Kameeldoring at 11:16 PM 1 comment:\nDie aand voor die vertrek\nVanaand 'n lang gesprek met Michael gehad. Sommer oor die hele trip en die goed wat dalk mkan skeefloop. So ons sal nou more sien Hoe lyk Sishen en die dinge daar.\nVang die bus more oggend 5h30 in Pretoria.\nHoop alles loop goed. Die verkoue het weer kop uit gesteek maar darem is alles by die werk 90% opgelos.\nDit was 'n helse week.\nPosted by Kameeldoring at 2:51 PM 1 comment:\nNou raak dit realiteit\nEk het vandag besef dat die realiteit baie grotter is as wat ek dink. Toe ek by Finish Line cycles ingestap het om my fiets op te tel ,het ek besef dat die trip een moerse trip gaan wees. Daar was ,en is nogsteeds geen beter woord om dit te beskryf nie. Dit gaan die avontuur van 'n leeftyd wees.\nNuwe plekke en nuwe mense.\nClint en Arther by Finish Line is stunning ouens wat regtig intense belangstelling toon in die hele trip se beplanning. Elke keer as ek daar instap glimlag die ouens van oor tot oor en wil net weet wat is nuut en hoe gaan die reelings.\nHet vandag ook my stoffie gekry uit Hong Kong uit asook die fiets sakke wat ek by Adolph gekoop het.\nEk voel ook baie beter vandag ,maar is nie 100 % nie.\nAlles lyk goed.\nClint het vandag gesê "Don't come back as a DNF. "\nEk moes eers kaan sit en dink het oor die afkorting .\n'DID NOT FINISH'\nPosted by Kameeldoring at 11:54 AM 1 comment:\nVyf dae oor\nDie dinge by die werk lyk al hoe erger. Almal wil nou klaar kry. Ons werk tot 2h00 die oggend om die nodige Gabions in te kry om die Wetlands aan die ooste kant te beskerm.\nDie verkoue bly in die kop. Dis nou al meer as 'n week wat ek nie kan oefen nie.\nDr Chris Kruger het my gister aan geraai om die trip te heroorweeg. Tipies van my ,gaan ek sy bekommernisse ter harte neem. Ons sal in die vroee oggend ure moet ry of laat middae. Dalk selfs in die aand.\nPosted by Kameeldoring at 11:48 AM 1 comment:\nHet gister met die fietse vanaf Kusile terug gery huis toe. Die eerste ding wat ek verkeerd gedoen het ,was om nie 'n kaart saam te vat nie. Ons het heeltemal verkeerd gery. Die donker het ons gevang omtrent so 20km van die huis af.\nEk het maar 'n bakkie laat kom om ons te haal. Dit help nie ons neuk aan in die donker en iemand val sy gat af nie. Volgende keer vat ek 'n koplamp saam.\nDie lekkerste soetste water gekry by Daniel Nguni. Hy bly iewers langs die bad op 'n plaas stat.\nToe weer by Waaikraal winkel se stat. Die water het iets soos Javel in dit om dit seker te suiwer ,maar nie temin was dit lekker.\nDie roete het baie opdraandes gehad. Ek voel fiks en was glad nie styf gewees vanoggend nie.\nSo ligte verkoue gehad wat vandag ontaard het in 'n erge verkoue.\nKaroo .... eks reg vir jou.\nPosted by Kameeldoring at 10:29 AM 1 comment:\nElke dag moet nou goed uitgewerk word. Dis of in die gym of in die saal. Die naweek was beplan om in Thabazimbi te gaan oefen ,maar dis nou van die baan agv die werk.\nSo in die aand gaan klim ons maar op die fiets in die gym. Dit help darem as 'n troosprys. Ek moet sê ek voel goed en na gister se roete (Kyk google image)wat ons kon inkry is ek weer op ge'charge' vir die 1000km.\nEk het so Google image saam gestel en toe het Johan ook vir my van sy notas gestuur wat handig te pas gaan kom. (Kyk Google image)\nMy knie was vandag weer nie lekker nie. Ek bly nou van die tredmill af. Dit is amper kompleet asof die pyn in my knie rondskuif van dag tot dag. Die hardloop kuil my op , maar die fietsry blyk nie 'n probleem te wees nie.\nPosted by Kameeldoring at 12:49 PM No comments:\nNaweek in Mosambiek\nDie naweek in Mosambiek het my glad nie goed gedoen nie.\nGeen oefeninge vir die hele naweek en my knie is baie seer. Weer slegs as ek hardloop of trappe klim. Met die fietsry gaan dit eintlik goed en gedra hy hom.\nDit was 'n lekker week en eintlik het ek die breek nodig gehad.\nDie werk laai net op. Die datum vir finale oorhandiging is nou die 11de Des.\nIewers sal ek tyd moet wen.\nPosted by Kameeldoring at 12:18 PM 1 comment:\nReën Reën Reën\nGister het Karel sy fiets gaan koop. Dis seker 'n stap in die regte rigting as jy 'n 1000km wil gaan ry.\nVandag het ons probeer myle in die bene kry maar is terug gedryf huis toe deur reën reën reën. Kassie het dit baie geniet. Hy het later sommer deur die waterpoele gehardloop.\nDie reen het my ook bietjie bekommerd. Die werk op Kusile spoel elke aand weg ,net sodat ons in die oggend weer moet begin oordoen. Die 5de Desember kruip nader. Ek moet klaar kry.\nRy die naweek Mosambiek toe. Hoop om daar ook bietjie oefening in te kry.\nDie gym begin werk. Ek voel fiks. Dis nou net die myle wat kort.\nPosted by Kameeldoring at 11:58 AM No comments:\n'n Brief vol inspirasie\nVandag het ek wakker geword met die idee van tenminste 100km 'n dag ry 10 dae lank. Dit gaan nie saak maak of ek wil ry nie ,of my gat seer is en of daar bulte voor my is nie. Dit moet gery word.\nDan gedurende die dag kry ek die brief van Johann Rissik af....en hier volg 'n uittreksel.\nHerman, Ja, wat kan ek se? Die gewone man op straat kan enigiets doen wat hy wil (dieselfde geld natuurlik vir die gewone vrou op straat!)\nEk sal 'n lys maak van wat jy nodig het om met 'n fiets van Sishen na Saldanha te ry.1. Jouself\n2. 'n Fiets en Die res is maar detail, en hier volg my opinie...\nDie roete1000km + van die mees afgelee plekke in die land, as jy daarvan hou, dan is dit die roete vir jou. Dis so te se plat, jy ry op die dienspad langs die spoorlyn, so hier en daar is kort bulte, maar niks ernstig nie. Die wind van voor kan jou pap maak, maar die wind van agter is 'n groot plesier. Elke 50km (omtrent) is daar "Loops" (dele van dubbelle spoor waar die op en afgaande treine mekaar kan verbysteek) en by elke tweede "Loop" is daar gewoonlik mense en water. Die woord "loop" sal vir ewig in jou geheue bly na die trip!Jy kan die roete "Erf-Google", ek kan jou ook my punte stuur.\nVerkieslik een met twee wiele, maar daar is seker knaope wat so 'n roete sal kan ry op 'n unicycle. OK, ernstig nou..... Verkieslik 'n bergfiets of 'n toerfiets, dukker en groter wiele vir die sinkpad.Ek het my 29r rigid singlespeed gebruik.Jy moet darem kan weet hoe om die basiese goed reg te maak (papwiele, ens)Vat spaar tubes saam en misken 'n spaar band (maar jy sal moet hard probeer om een klaar te ry in 1000km) Ek het met tubeless bande gery en nie 'n enkele papwiel gehad.Jy kan ook 'n sleepwa saamvat, maar dis teenstrydig met die hele idee van lig en vlugtig te travel. Ek bou die goed, en het oorweeg om dalk een op die trip te vat as ons 'n paar mense saam is, dan vat ons beurte om die blerrie ding te sleep.\nJy moet die regte gesindheid he, dit sal die trip maak of breek. Om op te som? Moet nie teen die roete of die wind of die teespoed baklei nie, dis 'n mors van energie. Gebruik jou energie vir die positiewe goed. Daar is so nou en dan voertuie (boere en spoorwee) op die pad, jy sal eintlik vir hulle moet oppas want hulle verwag nie om 'n fietsryer op die pad te kry nie, en hulle ry asof die duiwel agter hulle aanjaag.Hoe fikser, hoe beter. As jy in die begin glad nie fiks is nie , sal jy by die einde fiks wees. Ek beplan om dit volgende jaar weer te doen om my lui gat wakker te skrik. Op die trip is omdraai en slaap nie 'n opsie nie. Jy kan ook nie die ryery afstel nie, deur te se "ek sal maar more ry". As die son opkom, dan ry jy. Finish en klaar.'\nIn 'n ander brief sê hy ook : 'Moenie toelaat dat mense jou van jou drome afpraat nie.'\nHoe waar is dit nie...\nSo hier gaan ek nou met nuwe vaart en nuwe krag.\nGister 'n kampstofie gekoop op ebay. Het laasjaar op die Namakwa toer een gesien wat Susan Holtshauzen gebruik het. Die stofie werk met Petrol, diesel en enige vloeibare brandstof. Voorwaar 'n oulike en handige ding .\nEk het vandag in die gym weer pyn gekry in my regter kuit. Die pyn loop nou al laer af so na nog so paar oefen sessies is dit by die voet uit.\nBy die werk het ons vandag bietjie raas gekry omdat ons agter is ,die datum nou is die 5 Desember vir die meeste handovers vir die jaar. Ek sal dit najaag want vir myself en die lang roete is dit eintlik nie so sleg nie.\nPosted by Kameeldoring at 12:25 PM No comments:\nDie Beplanning volg.\nSo vandag het ek die verblyf vir die eerste aand in Kathu gereel.\nOns sal die eerste aand oorslaap in Gamagara Lodge iewers in Kathu. Die Bus sal 5h30 vertek vanaf Pretoria stasie en net na drie in Kathu stop op die 10de Desember.\nSover ek vir mense vertel lag almal en se vir my ek is mal om so iets aan te pak.\nEk self is bietjie bekommerd oor my regter kniee wat half seer was die hele dag. Vandag se gym is ook op sy geskuif om die outjie rus te gee.\nEk besef die trip gaan nie maklik wees nie ,maar die teleurstelling om dit nie te doen nie sal groter wees.\nEk sal vanaand aan Johann Rissik 'n epos stuur om meer te hoor oor die avontuur wat voorlê.\nPosted by Kameeldoring at 10:02 AM 1 comment:\nHier begin die plan dan nou.\nTot gister het ek nog beplan aan die roete vanaf Upington na Paternoster. Toe het ek die Blog van Johann Rissik raak gelees en besluit om die treinspoor roete te volg.\nEk onthou hoe my oom , Dirk Mollet , jare terug vir my vertel het hoe hulle die spoorlyn gebou het en hoe hy vertel het dat hulle een keer 'n week die lyn gaan inspekteur het . Elke meter tot in Saldanha.\nMy liefde vir die wereld is ook deel van die beplanning. Die mense se vriendelikheid wat ek ondervind het met my Namakwa toer in September 2008 , laat my gerus dat daar hulp sal wees uit verskeie oorde , sou ons dit nog kry.\nDie tyd is min en beplanning is baie. Hierdie is nie net nog 'n Trippie Botswana toe vir tien dae nie.\nHierdie is 'n Trip van 10 dae se harde werk.\nPosted by Kameeldoring at 2:09 AM No comments:


Werkloosheid in Parys en Lyon in 1831 - Die versamelings\nWerkloosheid in Parys en Lyon in 1831\n'N Bevryde volk wie se geluk begin ...\nDie mees perfekte orde heers ook in Lyon.\nTitel: 'N Bevryde volk wie se geluk begin ...\nTegniek en ander aanduidings: Litografie deur Delaporte. Litografie gepubliseer in La Caricature, nr. 52, 27 Oktober 1831, pl. 105. Regs: "Ons teken in op Aubert, Véro Dodat gallery".\nPrentverwysing: 1987 MOTOR 5718NB / G 19008\nTitel: Die mees perfekte orde heers ook in Lyon.\nTegniek en ander aanduidings: Litografie gepubliseer in La Caricature, nr. 62, 5 Januarie 1832, pl. 126. Regs: "Ons teken in op Aubert, Véro Dodat gallery".\nPrentverwysing: AE / II\nDie koms van Louis-Philippe aan bewind in Julie 1830 het wrok by die Republikeine gewek, baie vinnig gepaard met die sosiale vraagstuk. Stakings en werkersdemonstrasies het in Parys plaasgevind, vanaf 15 Augustus tot Oktober 1830, daarna in Junie 1831 in die Saint-Denis-distrik en in Lyon, in November 1831; hulle onthul, tesame met die onstabiliteit van die regime, die akkuraatheid van die ekonomiese vrae waarmee werkloses te kampe het.\nPauperisme begin die aandag van tydgenote vasvat. Parys en Lyon is op hierdie datum die enigste stede in Frankryk wat 'n groot werkende bevolking bymekaarmaak, daar is des te meer armoede.\nDie konstante werkloosheid van sommige werkers stel werkgewers in staat om lone te beperk deur nog 'n oorvloed werkers te hê. Kinders word van jongs af gedwing om te werk en die oudste het nie pensioene nie.\nWerkers in lappe wag op 'n onsekere inhuur in 'n swaar stilte: daar is sulke byeenkomste van werkloses in Parys, die dag na 1830. Martin Nadaud beskryf die Place de Grève tydens die boukrisis as die "laaste oorskot van die ou mark" aan die slawe van die Oudheid [...] stampvol met haglike en uitgeteerde mans, maar hulself tegemoetkom sonder te veel hartseer in hul situasie om van honger te sterf ”.\nIn hierdie wêreld van ellende word die vakman in 'n wye broek, die messelaar in 'n bloes of die werker in die industrie aangetref, soos die sentrale figuur in 'n brugbroek, met 'n baret. Twee bejaarde vroue, een gebuk aan krukke, die ander op 'n kierie, loop verby sonder dat hulle hul gesigte kan sien; 'n moeder met 'n gesig verwoes van angs dra 'n kind in haar arms, aan haar sy, 'n ander een is in trane. Op hierdie gesigte kan uitputting, hulpeloosheid en wanhoop met dramatiese intensiteit gelees word. Die plakkate van "verkoop deur gedwonge onteiening" onderstreep die hardheid van die konteks.\nHierdie litografie behoort nie tot die genre van Die karikatuur wat dit op 27 Oktober 183 gepubliseer het. Die jong Charles-Joseph Traviès de Villers (1804-1859) het nie die spot met die mense gemaak of lelik gemaak nie, anders as die karakter van Mayeux wat hy terselfdertyd geskep het. As 'n fyn waarnemer van gewilde gedrag en beroepe in Parys bring hy verskillende karakters bymekaar, wat ongetwyfeld apart van die lewe geskets word, en dit lyk inteendeel asof hulle hul ongeluk met akkuraatheid ervaar.\nVanuit die perspektief van die koerant is hierdie tekening daarop gemik om die harde realiteit van werkloosheid en armoede in Parys te kontrasteer met die geïdealiseerde beelde van die swoegende werkersklas en heldhaftigheid van die Julie-rewolusie wat die skilderkuns en die letterkunde versprei het in die nasleep van 1830. Traviès, wat as genreskilder op die Salon uitgestal het, het beslis gesien Liberty Leading the People, aangebied deur Delacroix in Mei 1831. Hy is ironies deur 'n reël van Auguste Barbier (1805-1882) aan te haal, geneem uit Bene (1830), omdat hierdie 'bevryde volk' een jaar na hierdie glorieryke revolusie nie vryheid ken nie, maar werkloosheid en honger.\nMaar hierdie realistiese voorstelling van sosiale ellende misbruik die destydse konvensies. Die opsomming van afskuwelike en oproerende feite wat daarmee gepaard gaan, maak die regering boonop verantwoordelik vir die ellende van die mense (onderskrif van die spotprent ). Die mag ondersteun hierdie kritiek nie te waar nie en maak beslag Die karikatuur.\nCharles Philipon, die regisseur daarvan, vertel van die optrede , die twaalfde teen sy koerant, in die volgende uitgawe en is trots daarop dat hy aangegryp word as 'n beeld van die volk. Hy is getref deur die groei, binne die smal raamwerk van die ou Parys van destyds, van "hierdie volk wat oorloop van al hierdie ongemeubileerde huise, wat vloei op die brûe, onder wie 'n mens visvang".\n"Orde heers ook in Lyon"\nIn sy tweede toneel van werkloosheid, op 5 Januarie 1832, hervat Traviès sigbaar dieselfde samestelling: karakters in lyn, waarvan die grootste in die middel is, in profiel aan die regterkant. Maar aan die linkerkant kom 'n baie spotprentagtige groep na vore: 'n Nasionale Garde met 'n potjie-buik, wat sy tabakskas, 'n groot sambreel onder sy arm neem. Hierdie 'riflard', waarmee Louis-Philippe gereeld versier word, dui krag aan. Die wag word vergesel deur 'n mastiff met 'n beskermende kraag teen wolfbyte en hou toesig oor ellendige canuts (sywerkers), maar op geen manier bedreigend nie. Hierdie werklose mense staak ook, en almal kan, soos die regering, alle verantwoordelikheid op hulle gooi. 'N Jong vader wat op 'n klip sit, vermaan sy seun wat twee keistene vashou. Hierdie keer is daar geen lappies nie, geen invalide nie, geen vroue in hierdie groep nie.\nDie karikatuur spot met die ingryping van die leër in Lyon om die staking van die kanuts te verminder, in November 1831 op 'n toon van liberale provokasie (onderskrif van die spotprent ). Die leitmotief "Die mees volmaakte orde heers ook ...", wat in verskeie spotprente gevind kan word, is afkomstig van 'n ongelukkige verklaring deur Sebastiani, Minister van Buitelandse Sake, na die verplettering van die Poolse opstand deur die Russe: "L bestel heers in Warskou. "\nHierdie toneel in Lyon, waar die aanklag teen militêre optrede sosiale kritiek vervang, sal nie vasgelê word nie, en Philipon sal daarin slaag om vrygespreek te word vir die eerste tekening.\nDie beeld van die mense\nTraviès, wat deur die wette van 1835 gedwing is om die karikatuur te laat vaar, het homself gewy aan tonele van maniere en soorte ambagte, wat sy talent beter weerspieël sonder om te slaag in die skildery. Baudelaire sal dit onderstreep: “Traviès het 'n diep gevoel vir die vreugde en smarte van die mense; hy ken die skelm binne en buite, en ons kan sê dat hy haar liefdevol liefgehad het. "\nPhilipon val die regering aan vir sy ondankbaarheid teenoor die seëvierende werkers in Julie 1830 en die onvermoë om hulle werk te gee, maar hy is huiwerig teenoor rewolusionêre bewegings wat dreig om die gevestigde sosiale orde omver te werp. Die karikatuur het die opstand van die canuts, hierdie eerste heeltemal werkersklas-opstand, in November 1831 toegelaat om te eindig, voordat dit genoem is.\nBaie oorspronklik, hierdie twee realistiese tonele, wat alledaagse ellende openbaar, sal nie in die spotprentjoernale opgevolg word nie. Charles Philipon toon eintlik min besorgdheid oor die lyding van die werkersklasse. As politieke karikatuur 'n springplank is vir die bekendstelling van sy persbedryf en die verkoop van litografieë, wil hy veral die smaak van sy kliënte bevredig. Die karikatuur en Die Charivari die regte van die nasie in sy geheel oproep, maar net soos sy Republikeinse vriende, is Philipon meer sensitief vir die politieke regte van die vaderlandse burgerskap as vir die ekonomiese probleme van die massas.\nLouis CHEVALIER, Werkersklasse en gevaarlike klasse in Parys gedurende die eerste helfte van die 19de eeu, Parys, Hachette, 1958. David S. KERR, Karikatuur en Franse politieke kultuur, 1830-1848: Charles Philipon en die Illustrated Press, Oxford-New York, Oxford University Press-Clarendon Press, 2000. Martin NADAUD, Léonard, messelaar van die Creuse, Parys, Maspero, 1976.\n1. Bevry mense wie se geluk begin, kruis jou arms na jou ontsaglike werk! . .Mense! Rus! . .\n2. Twaalfde beslaglegging word by M. Aubert beoefen ... Van hierdie goeie mense wat op beloftes berus, wat hul arms vou as hulle buitelandse gewere in Frankryk sien binnekom, en sodoende miljoene sien opduik wat hulle deur hul werk kan verdien. . Van hierdie gelukkige mense wie se geluk te swaar begin word. Hiervan bevry mense wat uitgeslaan word as hulle die nasionale kleure op hul hoede sit. Van die vreugdevolle mense wat oorloop van al hierdie ongemeubileerde huise, wat oor die brûe vloei, waar onder 'n mens visvang. Van hierdie welgestelde mense wie se portier van die Morgue gooi sy erfgenaam, sy laaste meester, die lappe in die rivier: hierdie portret waarna 'n predikant nie moet kyk sonder om te bloos nie, 'n filosoof sonder om te huil, 'n patriot sonder om te sidder van woede, hierdie portret wat die hele Parys hopeloos lyk, is aangegryp! Ons is ongetwyfeld verbaas, maar ons is verheug. Vir 'n lang tyd was die staatsaanklaer net besorg oor die verdediging van die persoon van die Monarg. Ons wil graag sien dat hy vandag die waardigheid steun van die mense wat konings maak en verslaan, van die mense wat ons heer vir almal is, vorste of spotprenttekenaars. ; van die mense wat soveel regte as enigiemand anders het om gevlei te word, om altyd gekam, gestroop en glansend met pomade voorgestel te word; van die mense wat nie presies onaantasbaar is nie, maar wat wyd genoeg betaal om verdedig, gedien en bowenal gerespekteer te word. 'n Oortuiging dat ons die soewereine volk beledig of beledig, sal 'n presedent wees wat ons nie spyt sal wees om op ons koste te stel nie, omdat dit die weg sal oopmaak vir 'n sekere verantwoordelikheid wat dan NOU 'N WAARHEID SAL WEES Charles Philipon La Caricature, N ° 53, 3 November 1831, p.1.\n3. Legende van die karikatuur Die mees volmaakte orde heers ook in Lyon, gepubliseer in La Caricature, nr. 62, 5 Januarie 1832, kolom 495. Die lug vries, die dakke is wit, die brood is skaars, die werk is skaars. gebrek, in Lyon; gemak vlug, die industrie emigreer, ellende bevolk die strate in Lyon; maar krag het aan die wet gebly, die owerheid sit by die Hôtel-de-Ville, die reënboog het sy verskyning gemaak, en die Nasionale Garde staan wag en neem sy houvas ... So en altyd: L die volmaakte orde heers ook in Lyon.\nLuce-Marie ALBIGÈS, "Werkloosheid in Parys en Lyon in 1831"\nVideo: La place des Jacobins fait peau neuve! Lyon\nCopyright © salvadoryoscar.com | Werkloosheid in Parys en Lyon in 1831...


MEDIAVERKLARING: “Lyin’ Joe” Biden — Afrikaner Selfbeskikking Party\nMEDIAVERKLARING: “Lyin’ Joe” Biden\nWanneer enige persoon streef om die leier van die sterkste nasie op aarde te word, bid die res van die beskaafde wêreld dat daardie persoon beskaafde waardes soos eerlikheid en respek vir vryheidliewende volke sal handhaaf.\nDie media-onthullings van die oneerlikheid en uiterste minagting van Joe Biden (Demokratiese Party) vir die Afrikanervolk, behoort hom onmiddellik uit te skakel uit die komende Presidentsverkiesing in die VSA.\n“Lyin’ Joe” Biden\nOns weet dat dit ŉ mode geword het in sosialistiese kringe wêreldwyd om jou met die kommunis, Nelson Mandela, te assosieer om die vertroue van mede-soialiste, insluitend volbloed kommuniste, te wen. Maar om blatant te lieg dat jy in Soweto deur Afrikaners gearresteer is in jou poging om by die kommunistiese ikoon, Nelson Mandela, op Robbeneiland, sowat eenduisend vyfhonderd kilometer daarvandaan, uit te kom, stel ŉ nuwe standaard van oneerlikheid en minagting van die Afrikanervolk.\nDie beskaafde kiesers van die VSA kan nooit die ontsaglike mag en verantwoordelikheid van die amp van die President van die VSA toevertrou aan so ŉ leuenaar en vyand van ŉ volk wat wêreld-bekend is vir sy volgehoue stryd teen kommunistiese onderdrukking nie.\nPRETORIA 29 Februarie 2020\nJurg Prinsloo SC.\nLeier, Afrikaner Selfbeskikking Party.


SAPO WAARSKU BEGUNSTIGDES VAN SRD -TOELAE OM NIE IN DIE RY TE BETAAL NIE. OPSKRIFTE - REG EN BESTUUR\nHoof Reg En Bestuur SAPO waarsku begunstigdes van SRD -toelae om nie in die ry te betaal nie\nSAPO waarsku begunstigdes van SRD -toelae om nie in die ry te betaal nie\nDie poskantoor het gesê dat hy bewus geword het van gevalle waar selfaangestelde toue vir kliënte wat hul takke besoek, 'n fooi vra vir 'n plek voor in die ry.\nSAPO het gesê dat daar noue samewerking is tussen die poskantoor se eenheid vir veiligheid en ondersoeke en die Suid -Afrikaanse polisiediens. Beeldkrediet: Wikimedia\nDie Suid -Afrikaanse poskantoor (SAPO) het begunstigdes van die R350 SpecialCOVID-19 gewaarsku Social Relief of Distress (SRD) gee toestemming om nie vir 'n plek in die ry te betaal nie.\nDie poskantoor het gesê dat hy bewus geword het van gevalle waar selfaangestelde 'tou-marshals' kliënte wat hul takke besoek 'n fooi vra vir 'n plek voor in die ry.\n'Geen SAPO -werknemer of ander individue het die reg om begunstigdes te vra om enige fooi te betaal om diens te ontvang of om voorkeurbehandeling te ontvang deur in die ry te spring nie. Sulke praktyke is onwettig.\n'Kliënte word aangeraai om nie die fooi te betaal wat deur 'n SAPO -werknemer, toue of enige ander persoon gevra word nie, en moet dit oorweeg om klagte van omkopery en korrupsie by hul naaste polisiekantoor in te dien,' het SAPO in 'n verklaring gesê.\nSAPO het gesê daar is noue samewerking tussen die poskantoor se eenheid vir veiligheid en ondersoeke en die Suid -Afrikaanse polisiediens.\nSAPO het gesê dat dit nie jurisdiksie het oor die gedrag van lede van die publiek buite poskantore nie.\n'Almal wat bewus word van die posmisdaad, of 'n misdaad wat blykbaar deur 'n werknemer van die poskantoor gepleeg is, moet dit by die poskantoor by die poskantoor by die posvrye misdaadbuster by 0800 020 070 aanmeld.\n'Die inbeller kan anoniem bly en alle oproepe word opgevolg,' het die poskantoor gesê.\nKliënte van die poskantoor word ook versoek om die maatreëls wat aangekondig is om die verspreiding van Coronavirus, soos die dra van maskers, ontsmetting en sosiale distansie, streng na te kom.\nSAPO het die ontvangers verder herinner aan die R350COVID-19 hulpfonds dat hulle nie elke maand hul plaaslike poskantoor hoef te besoek nie, maar kan kies om hul toelae in 'n Postbank -rekening te laat inbetaal en hul Postbank -kaart te gebruik om toegang tot die toelae te kry.\n'Praat met u plaaslike poskantoor as u dit wil reël,' het SAPO gesê.\nEkonomie En Besigheid Wetenskap En Omgewing Agro-Bosbou Was Sosiaal/geslag Politiek Sport Reg En Bestuur Finansies Privaatheidsbeleid


INLIGTING MET BETREKKING TOT REGISTRASIE VAN 'n DOMEIN NAAM\nEk is in staat om domein name namens u te registreer.\nHoewel ek die registrasie hanteer, sal die domein in u naam geregistreer word.\nDie koste van registrasie van 'n domein is jaarliks vooruit betaalbaar. Ek sal die gelde van u verhaal. Sou betaling nie in redelike tyd ontvang word nie sal die domein registrasie verval.\nINLIGTING MET BETREKKING TOT DIE HOSTING VAN 'n DOMEIN\nINHOUD VAN 'n WEBBLAD\nUPTIME EN/OF DOWNTIME\nJy is uiteindelik verantwoordelik vir die data op jou webwerf. Hosting diensverskaffers hou wel backups van jou data. Daar is egter geen waarborg dat die backup wat hulle het die nuutste weergawe van jou webwerf is nie. Indien ek die webwerf gemaak het hou ek wel 'n backup weg van die server. Indien jy ook 'n addisionele backup wil stoor moet jy net daarvoor vra.\nSPAM EN ONGEVRAAGDE KOMMERSIELE E-POS\nNiemand van ons hou van SPAM en/of Ongevraagde kommersiële e-posse nie. Netso met die Hosting diensverskaffers wat 'n baie streng beleid volg in hul benadering tot die uitstuur van Ongevraagde kommersiële e-pos of SPAM deur hulle rekenaars of netwerke. Indien sodanige praktyke deur u webwerf gedoen word, sal die diensverskaffer waarskynlik die diens aan u webwerf onmiddelik opskort.\nDie Hosting diens wat ek verskaf word van buitekontrakteurs aankoop. My betaling aan hulle is streng jaarliks vooruit, en vir dieselfde rede faktureer ek ook jaarliks vooruit. Indien betaling my nie bereik in goeie tyd nie, tensy spesifieke reëlings nie getref is nie, kan die diens opgeskort of selfs gekanselleer word.\nHierdie ooreenkoms bevat belangrike kontraktuele regte, obligasies en voorwaardes tussen u, die gebruiker en thewebman.co.za. U aanvaarding van die terme van hierdie ooreenkoms word verlang voordat hierdie webtuiste gebruik word. Waar die term "thewebman.co.za" in hierdie ooreenkoms gebruik word, word verstaan dat dit die domain, die webblad, asook enige sub-domains insluit wat verband hou met die thewebman.co.za webblad.\nOns hier by thewebman.co.za, respekteer u privaatheid. Sou ons persoonlike inligting van u vra, gebruik ons sodanige inligting slegs ten opsigte van die spesifieke versoek en vir geen ander rede nie. Ons sal nie onder enige omstandighede die inligting aan ander bekend maak nie. thewebman.co.za maak ook nie gebruik van tegnologie soos die wat bekend staan as 'cookies', 'web beacons' of 'advertising identifiers' om inligting van u te bekom nie.\nthewebman.co.za behou die reg voor om te enige tyd inligting in hierdie webblad te verander, verbeter, aan te pas en of te verwyder sonder enige vooraf kennisgewing.


Gebruike en Gewoontes in die Bybel: Stede en Dorpe(8) - JP Louw - www.bybelkennis.co.za\nby Mitch Kalp · Published 06/07/2015 · Updated 30/06/2015\nJerusalem in Herodes se tyd\nDie geskiedenis van Jerusalem tussen die Hasmoneërtyd en die tyd van Jesus is besonder tragies Die Hasmoneërs het heelwat onderlinge onenighede gehad. In hulle pogings om oral bondgenote teen mekaar te soek het hulle met ander moondhede ooreenkomste gemaak sodat Jerusalem aan Romeine, Partiërs en Herodiane onderworpe geraak het. Toe die Romeine in die gebied was, het Antipater, koning van Edom, ‘n ooreenkoms met die Romeine gemaak waardeur hy beheer oor Jerusalem verkry het. Die Parte het hom verdryf, maar sy seun Herodes het met Romeinse hulp die stad herower en so “koning” van die Jode geword. Bekend as Herodes die Grote het hy in gedurige wantroue geleef, want die Jode het hom gehaat. Om die Jode te probeer paai, het Herodes die Tempel herbou. Hy het die gebied waar Salomo se Tempel gestaan het asook die paleis van Salomo, gelyk gemaak en so ‘n area van 360 by 270 meter verkry waarop hy die nuwe Tempel gebou het-tweemaal so hoog soos dié van Salomo. Die binnehof was omring met pragtige pilaargange en die hele Tempel was ‘n sieraad van die antieke wêreld. Dit was in hierdie Tempel waar Jesus ook opgetree het. Herodes het verder verskeie goed verskanste paleise gebou: Masada en Herodion op die platteland, en twee forte of kastele in Jerusalem. Van laasgenoemde was een die Burg Antonia ter ere van die Romeinse keiser Marcus Antonius in die noordweste hoek van die Tempelkompleks wat oor die Tempel uitgekyk het. Hier het Jesus voor Pilatus verskyn (Johannes 18:33) en het Paulus op die trappe wat aflei na die Tempel ‘n geskikte verhoog gehad om die skare toe te spreek (Handelinge 21:37, 40). ‘n Ander was ‘n fort met drie torings wat Herodes as paleis gebruik het, gebou by die westelike muur op die rand van die heuwel. Hier het Jesus voor Herodes verskyn vroeg die oggend voor die kruisiging (Lukas 23:7).\nOp hierdie kruin tussen Betlehem en die Dooie See het Herodes sy paleis gebou\nHerodes het ook ‘n groot muur gebou van die Burg Antonia of tot by sy paleis. Hierdie muur het noordwes uitgekring ver buite die stad en het ‘n mark, die bad van Betesda (Johannes 5:2) en woonhuise ingesluit. Die muur moes met ‘n skerp draai terugkom om ‘n ou steengroef te vermy wat later in ‘n tuin verander is, maar waar destyds gewoonlik op die rif veroordeeldes ge-kruisig is. In die steengroef was ook grafte in die wand gegrawe waar Jesus moontlik neergelê is na die kruisiging.\nDie vesting Masada wat Herodes gebou het. Die sandhoop in die middel is deur die Romeine in 74 n.C. opgehoop om die vesting in te neem.\nIn 70 n. C. is Jerusalem deur die Romeinse generaal Titus verwoes na ‘n opstand deur die Selote, ‘n groep vurige Joodse nasionaliste. Na nog ‘n opstand in 135 het keiser Hadrianos die gebied suid van die Tempel omgeploeg en ‘n nuwe stad aan die noordekant gebou wat by Aelia Capitolina genoem het. So het die Tempel as’t ware suidwaarts geskuif na die suidoostelike hoek van die stad waar dit vandag nog is\nSkrywer: Prof. JP Louw\nby Mitch Kalp · Published 25/03/2015 · Last modified 14/03/2015\nLaaste 7 Dae: 3,449\nLaaste 30 Dae: 10,721\nLaaste 365 Dae: 266,924


Lesersartikel: Politiek van belange is belangriker as politiek van getalle – Die Afrikaanse opinieplatform\nDie Parlementsgeboue in Kaapstad (Foto: Janek Szymanowski / Wikimedia Commons)\nDaar word gesê in die politiek speel getalle altyd n rol. Dit is so, want diegene wat die meeste stemme kry is gewoonlik die wenner. Of is dit regtig so?\nOns weet wat gebeur het in die Amerikaanse presidentsverkiesing van 2000. Alles het afgehang wie toe uiteindelik die staat Florida gewen het. Dit het natuurlik gegaan aan George W. Bush en hy het uiteindelik president geword. Interessant genoeg het Al Gore die meeste stemme gekry of die popular vote soos hul in Engels sal sê. Tog het Al Gore nie president geword nie!\nIn die Verenigde State van Amerika( VSA) het elke staat ‘n hoeveelheid verteenwoordigers, amper soos setels. Die persoon wat dus die meeste stemme kry in ‘n staat, wen dan daardie staat met sy aantal verteenwoordigers. George Bush en Al Gore het albei verskeie state gewen, maar George Bush het uiteindelik meer verteenwoordigers gehad. Alles het afgehang van Florida en as Al Gore daardie staat gewen het was hy president, maar George W. Bush het dit toe ingepalm.\nTerug na die situasie in Suid-Afrika. Hoe moet ons hier maak en dit is veral belangrik vir minderhede. ‘n Politieke party het tog ‘n spesifieke beleid en sekere waardes. Kiesers wat met daai beleid en waardes saamstem, stem dan vir die spesifieke party.\nVat as ‘n voorbeeld die Vryheidsfront Plus (VF+). Die party het sterk Christelike waardes en en streef daarna om die belange van minderhede, soos die Afrikaner, te beskerm en te bevorder. Dus die bevordering van minderheidsregte. Kiesers wat VF+ stem weet dan die party sal veg vir hul taal, kultuur en ander belange. Mens kan dus sê belangepolitiek is hier ter sprake.\nDaarteenoor bedryf die DA getallepolitiek en is in ‘n gejaag na swart kiesers se stemme om die ANC te probeer klop, wat natuurlik nie sal realiseer nie. Myns insiens is dit beter om vir n party te stem wat belangepolitiek bedryf en sodoende weet kiesers hul belange sal altyd na omgesien word. ‘n Party wat belangepolitiek nastreef kan dan na ‘n verkiesing saamwerk met ander party om ‘n koalisieregering te vorm. As die ANC dus minder as 50% steun kry, kan die VF+ byvoorbeeld saamwerk met ander opposisiepartye om n koalisieregering te vorm en dan eers speel getalle ‘n rol.\nSo word die ANC dus verslaan met koalisies en was dit dus nie nodig om met een party die ANC te verslaan met getalle nie. Getalle het ‘n rol gespeel nadat opposisieparty hul gewig saamgegooi het na die verkiesing. Indien die ANC wel meer as 50% kry en die regering van die dag is, dan weet kiesers wat vir ‘n party soos die VF+ gestem het dat hul belange nog steeds bevorder sal word en opgestaan sal word vir hul regte.\nBelangepolitiek kan dus uiteindelik seëvier deurdat daar nie doelloos uitsluitlik net ‘n gejaag na getalle is deur een party nie, maar dat daar op belange gefokus word en die getalle sal bykom wanneer opposisieparty saamwerk en die ANC so uitknikker van die mag. Glo my, dit is beslis ‘n werkbare oplossing.\nPrevious Lesersartikel: Geen Jurassic Park vir ons erfenis!\nNext Solidariteit-krisisberaad kan waardevol wees – as ‘n mens dit besoek\nLesersartikel: Die mag van getalle regeer in die huidige Suid-Afrika | Die Afrikaanse opinieplatform sê:\n[…] Lotz begaan een groot en uiters belangrike fout in sy benadering van belangepolitiek, naamlik dat die kiesers van ons nuwe Suid-Afrika politiek volwasse is. Ons het in die nuwe […]


Valke swyg oor Zondwa Mandela-soektog | Maroela Media\nZindzi Mandela, dogter van Nelson Mandela en Zondwa Mandela, kleinseun van Nelson Mandela, op 15 Julie 2009 in Los Angeles, Amerika, met die Arthur Ashe-dapperheidstoekenning namens Nelson Mandela\n“Ons ondersoek elke bewering wat reeds in die media bekend gemaak is,” het brig. Hangwani Mulaudzi, woordvoerder van die Valke, gesê. “Ons is op soek na ŉ paar persone. Ons kan nie hulle name bekend maak nie.”\nENCA het Donderdag berig hy het glo van ŉ betroubare bron verneem dat die Valke na Zondwa Mandela, besturende direkteur van Aurora, op soek is om ŉ verklaring by hom af te neem. Dit hou glo verband met ŉ aandeleooreenkoms tussen Aurora en Labat Africa vir ŉ aandeleooreenkoms ter waarde van R5.3 miljoen. Volgens die verslag het die Valke by die Nelson Mandela-stigting se kantoor en die oudpresident se huis in Houghton, Johannesburg, navraag gedoen oor waar Zondwa homself bevind.\nEk vind dit nog altyd verstommend dat Nelson Mandela nooit eers sy eie huis in orde kon kry nie, maar was altyd bereid om vinger te wys na ander se “vergrype”\nSwart goud,of so dink hulle\nHierdie hele lopie sal tot niks kom nie. Hierdie groepering staan bymekaar. Selfs die regte is ook onderworpe aan hulle ondersteuning vir mekaar. Dink dadelik terug aan hoe een regter twee ander regters probeer beïnvloed het om Zuma te bevoordeel.


Gaudí - 'n toer van sy groot werke soos Casa Batlló | Absolute reis\nCasa Batlló en ander wonderlike werke van die genie Gaudí wat u kan besoek\nAntoni Gaudí was een van die groot argitekte en die hoogste verteenwoordiger van die Spaanse modernisme. As sodanig het hy ons 'n groot nalatenskap agtergelaat wat u vandag kan besoek om voort te gaan om sy werke te bewonder, wat u nie onversigtig sal laat weet nie. Een van hulle is Casa Batlló, maar daar is baie ander wat ons moet ken of nader daaraan.\nDaarom het ons gekies om 'n virtuele reis deur van die mees ikoniese en verbeeldingryke werke van die genie. Almal het daardie persoonlike, kreatiewe en verbeeldingryke afwerking wat hulle 'n unieke resultaat gee. Iets wat dit as 'n baie persoonlike modernisme gekenmerk het. Kom ons pak, want ons gaan op reis!\n1 The Sagrada Familia deur Antoni Gaudí\n5 Die Capricho van Gaudí\nThe Sagrada Familia deur Antoni Gaudí\nDie basiliek in Barcelona is een van die mees besoekte werke, en die bou daarvan is in 1882 begin, om een van die hoogste kerke in die wêreld te wees. Alhoewel hy baie het, kan ons sê dat dit sy groot meesterstuk is. Dit het hom baie jare van sy lewe beset en ook daarmee die naturalistiese era bereik, al in die finale fase van sy loopbaan, waar dit 'n goeie samevatting van al die bogenoemde sou wees. Die grootste van die tempel is in 'n organiese styl gedoen, behalwe die gedeelte van die krip wat in die Neo-Gotiek was. Geometriese vorms kan nie ontbreek nie, en ook nie ooreenkomste met die natuur nie. As u dit nog nie besoek het nie, kan u hierdie emblematiese afspraak met nie misloop nie Antoni Gaudí!\nIn hierdie geval praat ons oor die hermodellering van 'n gebou, geleë op Paseo de Gracia in Barcelona. Ons kan sê dat ons in Gaudí se naturalistiese era is, waar hy sy mees persoonlike styl vervolmaak het en dat sy inspirasie uit die natuur gekom het. Dit gesê, 'n besoek aan Casa Batlló kan een van die beste besienswaardighede wees. Hoekom? Wel, want die besoek kan baie interaktief wees danksy kunsmatige intelligensie, binaurale klank of bewegingsensors. Met ander woorde, 'n manier om jouself in Gaudí se wêreld te integreer, om te sien wat hy gesien het of voel deur middel van 'n oudiovisuele show. Dit is 'n unieke ervaring wat vrae sal beantwoord, soos wat sy inspirasie was, hoe die verbeelding van die genie geskep is en alles wat hom omring het.\nOp hierdie besoek sal u reageer op al hierdie dinge en meer. Aangesien u 'n meesleurende kamer sal vind waarin u meer as duisend skerms sal geniet. In hulle jy sal al sy geheime oor die oorsprong daarvan in 'Gaudí Dome' ontdek. Maar dit is nie net genoeg om te sien nie, maar die beste klanke sal jou omring danksy die 21 klankkanale wat die gees van die natuur vasvang en natuurlik die volumetriese projeksies, waar die towerkuns meer as werklik sal wees.\nNadat u die begin of die oorsprong daarvan geniet het, is dit tyd om ook die gedagtes van Gaudí te betree. Iets wat regtig ingewikkeld lyk! Maar met Gaudí Cube sal dit bereik word. 'N Nuwe kamer met 'n 6-kant LED-kubus. Hiermee sal u alle persepsie van die werklikheid kan verander, dit sal u na 'n ander wêreld neem, na 'n fantasie, maar u altyd help met alle sintuie, sonder om te vergeet dat ons binne die gedagtes van die genie is. Natuurlik was daar 'n omvattende navorsingswerk daaragter. Daar is 'n seleksie van tekeninge gemaak, sowel as geskrifte of foto's en ander materiaal wat met behulp van kunsmatige intelligensie die lewe aan hierdie projek gegee het.. Ons sal die werklikheid sien met sy oë en die merk wat hy op die wêreld gelaat het.\nWanneer gaan ons die Casa Batlló, ons sal dit geniet projeksies van sy lewe, beelde van vroeër en dit alles is 'n manier om na sy tyd te reis. Nog 'n nuwigheid is dat die bewegingsensors wat daarin geïnstalleer is, bloot deur 'n skildery te nader, klein filmproduksies sal begin en sodoende meer inligting oor die huis en die familiekern sal ontdek. Om al sy nalatenskap, maar in die eerste persoon, te geniet, maak dit 'n magiese ervaring wat u moet leef, ten minste een keer in 'n leeftyd. Durf u die verrassings daarvan ontdek?\nOp die berg Carmelo, noordwes van Barcelona, vind ons Park Güell, wat nog een van Gaudí se bekendste werke is. As ons hom sien, weet ons dat hy ook die naturalistiese era betree en dat hy 'n baie persoonlike styl geniet. Daarin kan ons die mees spesiale hoeke vind, soos die San Salvador de Horta-fontein of die Joan Sales-uitkykpunt, vanwaar u 'n panoramiese uitsig oor Barcelona kan geniet. Reeds net by die ingang of in die pawiljoene, kan ons die meeste styl van die genie geniet. Nog een van die plekke wat ook besoek moet word en as u dit alreeds gedoen het, maak 'n wandeling in die omgewing nooit skade nie.\nAlhoewel al die projekte van die argitek hul belangrikheid en sukses agter die rug het, in hierdie geval as ons daaroor praat Casa Vicens, ons moet noem dat dit een van die eerste werksgeleenthede was wat hy gedoen het nadat hy argitektuur studeer het. Dus, dit voeg nog meer waarde toe, indien moontlik. Om hierdie rede kan ons dit in die oriëntalistiese periode plaas, aangesien dit die Oosterse kwashale het waaroor Gaudí in sy vroeë jare so passievol was. 'N Gebou wat in 2005 tot 'n terrein van kulturele belang en later tot 'n wêrelderfenisgebied verklaar is. Dit laat ons met groot kleure aan die kant van die fasade danksy die keramiekafwerking.\nDie Capricho van Gaudí\nAlhoewel dit waar is dat die oorgrote meerderheid van sy werke in Katalonië geleë is, moet ons in hierdie geval praat 'n gril 'wat na Comillas in Cantabria gegaan het. Dit moet ook geraam word in die oostelike periode van Gaudí, waar keramiekteëls die hoofrolspeler is, bo en behalwe boë en baksteen. Soos u sekerlik weet, is hierdie gebou in 'n museum verander, want dit is nie verbasend nie. Net deur die fasade te geniet, sal dit jou boei!\nAangesien ons die deur met El Capricho oopgemaak het, word dit ook noukeurig gevolg die Casa Botines. Omdat dit nog een van die konstruksies is wat buite Katalonië en meer spesifiek in León is. Van modernistiese oorsprong was dit 'n pakhuis sowel as 'n woning in sy eerste lewensjare. Maar reeds in 1969 is dit tot 'n historiese monument van kulturele belang verklaar, wat in 1996 gerestoureer is. Vandag is dit ook 'n museum, maar behou die skoonheid van weleer, die essensie van Gaudí en die weerspieëling van sy genie. Watter een het jy al besoek?\nVolledige pad na artikel: Absolute reis » Casa Batlló en ander wonderlike werke van die genie Gaudí wat u kan besoek\nBelangrikste tale in Indië


Bristlenose Pleco Vis spesies profiel * Alles oor diere\nBristlenose Pleco Vis spesies profiel\nDaar is baie spesies van Ancistrus, en verskeie het prominent geword in die akwarium-stokperdjie. Dit word toegeskryf aan die feit dat hulle relatief kleiner bly as hul niggie se katvis, die pleco stomas, wat gewoonlik net vyf duim by die meeste spesies bereik. As hulle 'n plantaardige dieët het, bestaan dit meestal uit alge, maak dit ook die ideale byvoeging van die tenk: dit is geweldige tenkskoonmakers wat die ondergrond van u tenk daagliks sal "stofsuig". Dit is 'n rustige en gesellige vis en pas mooi in 'n gemeenskapstenk. Die Bristlenose Pleco is nie net 'n maklike vis om te versorg nie, maar is ook uniek in voorkoms en lekker om na te kyk.\nAlgemene name: Bristlenose pleco, bristlenose katvis, bosynose katvis, bosagtige neus\nWetenskaplike naam: Ancistrus Cirrhosus\nVolwasse Grootte: 5 duim\nLewensverwagting: 5 jaar\noorsprong Amazon, vinnig vloeiende sytakke\nsosiale Rustig, geskik vir 'n groot gemeenskapstenk\nMinimum tenk grootte 40 liter\nsorg Maklik om tussen te kom\npH 5.8 tot 7.8\nhardheid 2 tot 30 dGH\ntemperatuur 73 tot 81 F (23 tot 27 C)\nDie Bristlenose Pleco of Ancistrus Cirrhosussy oorsprong in Suid-Amerika, hoofsaaklik in die vinnig vloeiende waters van die Amasone-rivierkom. Dit kan ook in ander dele van Suid- en Sentraal-Amerika gevind word, waaronder Panama.\nDie Bristlenose Pleco is een van die kleinste babervisse wat tot net 3 tot 5 duim groei. Hulle is bruin, groen of grys met wit of geel kolle; sommige het ongelyke kleure, met ligter en donkerder vlekke op verskillende liggaamsdele. Die meeste het ligter buik en donkerder rug (met die uitsondering van die albino Bristlenose, wat meestal wit is). Hierdie spesie het 'n ongewone voorkoms, met benerige plate, 'n plat, vet lyf, en 'n breë kop met 'n "onderbeet" aan die stel van die ondermandiel.\nBristlenose Plecos, wat 'n vreedsame vis is, is 'n goeie tenkmaat, en hulle kan saam met ander alge-eters, soos slakke of weivisse, gehou word. Dit is ideaal vir tenks in die gemeenskap met spesies soos Neon Tetras, Platys, Guppys en meer. Sommige akwariste paar hulle selfs met bekende aggressors, soos bettas of Afrika-cichliede, en selfs met mededingende visse soos goudvis. Wanneer plecos egter volwassenheid bereik, kan hulle eenvoudig nie met die mede-plecos oor die weg kom nie; hulle kan hoogs territoriaal rondom mekaar wees. Daarom kan dit gevaarlik wees om hulle op enige ouderdom saam te huisves.\nBristlenose Pleco habitat en versorging\nUiteraard verkies Bristlenose Plecos water wat goed belug is met 'n soort stroom. Aangesien dit bodembewoners is, moet u sorg dat daar baie dryfhout, wortels, plante en grotte is wat hulle bedags kan wegsteek. Hulle is naglewend en verkies om meestal snags te eet. Drijfhout kan 'n goeie substraat bied waarop alge konsekwent sal groei, wat die Bristlenose Pleco voldoende hoeveelheid kos gee. Alhoewel hulle plante herbivore het, sal dit nie lewende plante benadeel nie.\nBristlenose Plecos vaar goed in 'n tenk van 20 liter of groter en kan 'n wye verskeidenheid watertoestande hanteer, van sag en suur tot harder en alkalies. Sommige stokperdjies het sukses behaal met Bristlenose Plecos in Cichlid-tenks. Dit kan waar wees, maar dit is die beste om hulle nie by groter Sentraal- en Suid-Amerikaanse Cichliden te hou nie. As u dit wil teel, moet u nie 'n tenk met ondergrondse cichliede byvoeg nie, want die eiers sal die eiers waarskynlik verslind.\nBristlenose Pleco Dieet en Voeding\nBristlenose Plecos is herbivore, en eet meestal alge, dus is dit die beste om een of twee keer per dag te voed alge of spirulina-wafers. Korrels, vlokkies of bloedwurms is ook goed, terwyl die af en toe zucchini-skywe en geblanseerde romaenslaai of spinasie goeie lekkernye is. Sorg net dat u nooit oorvoed nie. Goed gevoede plecos het 'n goeie kleur, so dit is maklik om te sê wanneer aan hul voedingsbehoeftes voorsien word. Soos al die visvis, spandeer die Bristlenose Pleco ook 'n deel van sy tyd deur die substraat te soek vir alge en ander detritus; dit is natuurlik 'n groot voordeel, want dit lei tot 'n baie skoner tenk.\nHierdie spesie is relatief maklik om te teel, en dit is ook maklik om geslag te bepaal. Beide mannetjies en wyfies het vlesige tentakels en verdien dus die naam Bristlenose, maar mannetjies is gewoonlik groter, het snorhokke en het groter hare. Mannetjies se hare is op hul koppe, terwyl wyfies op die snoet is. Mans het ook stekels op die vinne.\nTeling van die Bristlenose Pleco\nTeeltoestande is redelik eenvoudig; in werklikheid is die normale tenkhabitat amper ideaal. Om paring aan te moedig, sal u waarskynlik grotte of dryfhout by u Bristlenose Plecos-habitat wil voeg. Sodra mans volwasse is, sal hulle aanspraak maak op 'n gebied wat die beste geskik is vir paai.\nDie volgende stap is dat die wyfie opdaag om haar eiers te lê gedurende die dekseisoen. Dit is die beste om 'n 75 persent waterverandering te doen om paring te bevorder; hul natuurlike parseisoen is gedurende die reënseisoen van die Amasone, en die verandering van water kan paringsgedrag aanspoor (November pas die beste in met die natuurlike tydsberekening van die parseisoen). Die mannetjie sal sy gebied teen ander mans verdedig totdat 'n maat uiteindelik opdaag. Stryd tussen mans lei daartoe dat hul hare aanmekaar verstrengel raak.\nSodra die wyfie een keer gereed is om te teel, lê sy eiers op die manlike gebied. Eiers word op harde oppervlaktes soos dryfhout, plafonne van die grotte, PVC-pype of 'n geskikte tenkversiering geplak. Die mannetjie sal die paaiarea bewaak vir die vyf tot tien dae wat dit neem voordat die eiers uitbroei. Na broei, sal die frikkadelle hul eiergeel vir 'n paar dae absorbeer, en sodra hulle daarmee klaar is, sal hulle dadelik na alge oorgaan.\nMeer spesies vir troeteldiervisse en verdere navorsing\nKlein katvis is 'n wonderlike toevoeging tot 'n varswatertenk, nie net omdat dit rustig en maklik is om te versorg nie, maar ook as gevolg van hul voedingsgewoontes wat help om die tenk skoon te hou. Die Bristlenose Pleco is 'n uitstekende keuse vir 'n beginner, maar as u in soortgelyke spesies belangstel, gaan kyk gerus:\nKyk na aanvullende profiele vir visspesies vir meer inligting oor ander varswatervis.\nKyk die video: species profile bristlenose pleco (Desember 2020).


Om te gee: ’n Godsdiens- en sendingwetenskaplike perspektief | Beyers | HTS Teologiese Studies / Theological Studies\nHome ▶ Vol 68, No 1 (2012) ▶\tBeyers\nPO Box 14125 Lyttelton, Centurion 0140, South Africa\nBeyers, J., 2012, ‘Om te gee: ’n Godsdiens- en Sendingwetenskaplike perspektief’, HTS Teologiese Studies/Theological Studies 68(1), Art. #1289, 7 pages. http://dx.doi.org/10.4102/\nOm te gee: ’n Godsdiens- en sendingwetenskaplike perspektief\n• ‘The Gift’\n• Eer en skande\n• Diakonaat: Die kerklike konsep van gee/deel/barmhartigheid\n• Apostolaat: Die kerklike aksie van verkondiging of mededeling van die evangelie\n• Gevolgtrekking: Sundermeier in gesprek met Mauss en Moltmann\n• Resiprokaliteit (anti-utilitaristies)\n• Gee as eer\n• Gee as simbool\nTo give: A science of religion and missiological perspective. Human nature has been depicted as being utilitarian. This means that man considers all social action in terms of an optimalisation of privilege for the self. Marcel Mauss challenged this theory by investigating the possibility of human nature as being anti-utilitarian. Man does not give in order to receive. Human social action is not necessarily motivated by what man stands to gain. The diaconate of the church can be seen as the social action of giving. There is a close connection between the diaconate and the apostolate as actions of giving by the church. This article wants to determine whether these actions by the church are utilitarian in nature. Sundermeier’s use of the concept of convivence is used to illustrate how the church acts in an anti-utilitarian fashion when engaging in the diaconate and the apostolate. The social theory of Mauss, the missionary perspective of Sundermeier and the theology on the diaconate by Moltmann are brought into conversation with one another in order to illustrate the anti-utilitarian activities of the church in society.\nDie sosioloog Marcel Mauss het in die begin van die twintigste eeu navorsing gedoen om vas te stel wat die logiese redes agter die optrede en handelinge van mense in die samelewing is. ’n Mens handel nie onbewustelik nie. Daar moet ’n rede wees waarom ’n mens iets doen.\nMauss se navorsing moet teen die agtergrond van die sosiologiese teorie van utilitarisme verstaan word. Utilitarisme is volgens Caillé (n.d.:3) die leer dat die mens as individu net geïnteresseerd is in dit wat vir eie geluk en plesier waarde het. Die individu probeer om by wyse van rasionele denke die geluk en plesier in alle geleenthede te optimaliseer en alle ongemak en pyn te minimaliseer. Utilitarisme staan binne die sosiologie as die ‘ekonomiese model vir die menswetenskappe’ bekend. Die moderne sosiologie werk met die teorie van die mens as homo oeconomicus. Dit wil sê, alle menslike aksies in die samelewing kan tot instrumentele rasionalisme gereduseer word. Die mens tree nie net op nie, handel nie maar net nie, doen nie sommer maar net dinge nie. Elke handeling word deur ’n fyn rasionele berekeningsproses voorafgegaan. Die mens tree berekend op. Tog bestaan daar ook ander kategorieë waarbinne die menslike karakter omskryf kan word (bv. homo religiosus, homo ritualis, homo simbolicum).\nDie utilitarisme veronderstel dat die mens dinge om ’n rede doen om iets te vermag. Anders gestel: Die mens bereken die uitkoms van sy of haar aksies. Die middel wat die mens gebruik, is op die realisering van ’n spesifieke doel gerig. Die mens is berekend – ons redeneer oor, beplan ons aksies. Ons optrede is nie klinies en masjienmatig nie. Ons dink wat ons doen. Soms doen ons onbewustelik mee, maar dan is menslike handeling die onbewuste navolging van ’n tradisie wat op ’n spesifieke, berekende doel gerig is. Die mens is ekonomies ingestel – die mens bereken die koste van enige optrede. Watter verskuilde wins skuil daar vir my in my optrede? Hoe kan ek met die minste moeite my kanse op maksimale voordeel verhoog?\nMauss ondersoek een spesifieke element in hierdie tradisionele gemeenskappe, naamlik die gebruik om ’n geskenk vir ander te gee. Mauss se gewaarwordinge en bevindinge vind neerslag in die boek The gift: The form and reason for exchange in archaic societies (1921) wat in 1990 in Engels vertaal is en so wyer toeganklikheid verkry het. Hierdie boek is egter deel van ’n groter projek deur Durkheim en sy studente.\nDurkheim se nadenke oor sosiologiese beginsels ontstaan binne ’n bepaalde konteks. In Frankryk was die gemeenskap gedurende die einde van negentiende en die begin van die twintigste eeu besig om weens die industrialisering van Europa te verander. ’n Verbruikersmentaliteit begin al meer die samelewingspatrone bepaal. Koop en verkoop en besit word eienskappe wat die samelewing as suksesvol kenmerk. Menslike ingesteldheid teenoor besit en sosiale interaksie verander. Mense soek selde na dit wat voordelig vir ander sal wees. Die veranderende gemeenskap in ’n geïndustrialiseerde Europa van die twintigste eeu maak dat die rede waarom mense vir ander gee, verander. Met The Gift dui Mauss aan waar die wortels van moderne ekonomiese beginsels lê.\nOm vir ander iets te gee, klink na normale praktyk en amper vanselfsprekend vanuit ’n Christelike etiese hoek. Mauss dui egter aan dat dit wat vandag vir ons vanselfsprekend en spontaan mag lyk van die vroegste tye af ’n gemeenskap en individue se optrede volgens streng en ongeskrewe reëls bepaal het.\nBinne primale en argaïese gemeenskappe was om te gee ’n voorskrif, ’n reël, ’n wetmatigheid. In der waarheid het die gawe binne ’n drieledige verpligting gefunksioneer: om te gee, om te ontvang en om met ’n gawe te beantwoord (Mauss 1990:39). Die gee-beginsel was ’n resiprokale, kousale en respekvolle aksie wat van alle mense verwag is.\nMauss se bevindinge dui aan dat die basiese beginsel wat die aksie van gee by primitiewe gemeenskappe gereguleer het, resiprokalitiet was. Binne moderne politieke en ekonomiese denke oor sosiale aksie funksioneer resiprokaliteit steeds as basiese beginsel (Caillé n.d.:1). Resiprokaliteit verwys na die wiskundige beginsel dat, om ekwilibrium in ’n wiskundige verhouding te handhaaf, dit wat aan die een kant van die verhouding gebeur ook aan die anderkant van die konstruksie moet plaasvind. Binne ’n sosiologiese konteks beteken dit dat waar ’n geskenk van een party aan ’n ander oorhandig word, die verwagting bestaan dat ’n geskenk in ruil teruggegee sal word. Hierdie verwagting bestaan by albei deelnemers wat by die sosiale interaksie betrokke is. Die verdere verwagting is dat die geskenk wat in ruil aangebied word van soortgelyke waarde moet wees as die geskenk wat ontvang is.\n’n Geskenk mag nie geweier word nie. Dit is ’n teken van vyandigheid wanneer ’n geskenk geweier word of nie met ’n teen-geskenk beantwoord word nie (Mauss 1990:13, 41). Om ’n geskenk van mindere waarde te gee as die geskenk wat ontvang is, is ewe beledigend.\nDie konsep van die geskenk is nie op die konsepte aalmoese, barmhartigheid of toegifte van toepassing nie (Caillé n.d.:5). Geskenke word eerder as simbole beskou (Caillé n.d.:5). Mauss het bevind dat die geskenke wat uitgeruil word ’n geestelike dimensie besit. Die geskenk is ’n uitdrukking van die gees van die gewer. Die siel van die gewer is met die geskenk vermeng (Mauss 1990:20). Deur te gee, gee die gewer iets van hom of haarself. Die ontvanger ontvang dan ’n geskenk vanuit die hart van die gewer en antwoord op soortgelyke wyse. Daardeur word die lewe van die gewer en ontvanger, die ontvanger en die gewer onlosmaaklik met mekaar verbind (Mauss 1990:20).\nTen grondslag van die uitruil van geskenke lê die struktuur van eer en skande. Deur te gee, poneer die gewer die eie status en eer in die samelewing (Caillé n.d.:5). Deur nie te gee nie, verloor die nie-gewer status en eer in die gemeenskap. Die gee-aksie word egter nie net verwag van dié wat baie besit nie. Almal gee, wat daar ook al mag wees om te gee. Selfs die oorvloed van die oes of oorvloed van die jagtog kwalifiseer as geleentheid om die mede-gemeenskapslede te nooi om te deel in wat beskikbaar is, hoe gering ook al. Deur nie te nooi nie, kom die gewer in die skande. Caillé (n.d.:5) wys daarop dat die gevaar dat ’n individu self te kort sou kom deur vir ander te gee juis ’n groter geleentheid vir eer inhou.\nGeskenke is bloot simbolies van aard. Die geskenk mag dalk geen utilitaristiese waarde besit nie (in sommige kulture het Mauss [1990:23] gevind dat mense skulpe met geen gebruikswaarde, slegs estetiese waarde, uitruil). Die gewilligheid om geskenke uit te ruil, word simbool van die sosiale verhouding waaraan erkenning gegee word (Caillé n.d.:5). Die veronderstelling is ’n egalitêre gemeenskap waar almal as besitters van iets beskou word. Almal het iets om te gee. Deur te gee erken mense die bande tussen mekaar. Deur nie te gee nie kom skande oor die nie-gewer, en word verhoudinge verbreek.\nMauss (1990:22) identifiseer ’n direkte verband tussen gee en ontvang. Die een sluit die ander nie uit nie, maar die een volg die ander op. Daar bestaan dus ’n logiese volgorde: Ek gee, jy gee (do ut des; Mauss 1990:ix). Die kousaliteitsbeginsel word soms in stamkulture op godsdienstige gebruike toegepas. Die offers wat aan gode gegee word, word met die verwagting gegee dat die gode ’n teenprestasie sal lewer omdat daar vir hulle gegee is (Mauss 1990:ix). Dieselfde kousaliteitsbeginsel word deur Mauss in primale kulture waargeneem.\nDie verpligting is om te gee, te ontvang en weer te gee (Mauss 1990:43). ’n Onsigbare, innerlike dryfkrag dryf hierdie verpligting (Mauss 1990:43). Die verhoudinge wat tot stand kom, word deur die herhaaldelike gee van geskenke in stand gehou. Dit kan outomaties verwag word: Iemand vir wie ek iets gegee het, staan onder die verpligting om weer vir my te gee. Deur nie te gee nie, verbrokkel die verhoudinge en verloor die nie-gewer eer en aansien in die gemeenskap.\nHierdie beginsel wat Mauss geïdentifiseer het, bevestig die anti-utilitaristiese beginsel in sosiologiese terme. Die sosiale gee-aksie het geen rasionele, selfsugtige gemotiveerdheid nie. Hoogstens kan die verpligting om te gee, te ontvang en in ruil terug te gee vanuit ’n logika van simpatie verklaar word (Caillé n.d.:6). Natuurlik ervaar elke individu ’n mate van voordeel, plesier en geluk in die verhouding van gee en ontvang. Dit kom egter teen ’n prys. Ek kan slegs ontvang, as ek gee. Binne hierdie paradoks gaan selfbelang op in onselfsugtigheid (Caillé n.d.:6). Binne die verpligting om te gee, bestaan die potensiaal van vryheid (Caillé n.d.:6). Die individu word vry sodra die individu gee.\nBinne die konstruksie van eer en skande funksioneer die verpligting om te gee as die middel waardeur die mens eer ontvang. Om te ontvang, is dus nie ’n soeke na rykdom nie, maar die begeerte om erkenning in die gemeenskap te geniet (Caillé n.d.:7). Mauss wou juis met sy ondersoek na die funksionering van die gawe wys dat die mens anti-utilitaristies funksioneer. Die mens soek nie in alle aksies na dit wat waarde, plesier en geluk bring nie, maar die mens het in der waarheid ’n diep verlange om erken te word en as ’n gewer gereken te word (Caillé n.d.:7). Juis deur te gee, ontvang die individu eer en aansien in die gemeenskap. Die teendeel is natuurlik dat sou iemand bekend staan as iemand wat nie gee nie, dit skande en oneer oor die persoon sou bring.\nDie kerk se fokus op die nood in die samelewing (hetsy as instituut of organisme) gaan hand aan hand met die getuienis van heil en verlossing wat God deur Christus aan die wêreld bied (Noordegraaf 1991:162). Om na die stand van welsyn te vra, het ook te make met die vraag na versoening met God (Noordegraaf 1991:180). In hierdie opsig bestaan daar ’n noue band tussen die diakonaat en die apostolaat. Van Ruler het lank reeds die noue verband tussen diakonaat en apostolaat beklemtoon (Noordegraaf 1991:162). Die band is vir Van Ruler onlosmaaklik sodat die diakonie nie sonder kennis van die lewende God kan bestaan nie.\nDiakonaat as die aanspreek van die nood van die mens in die samelewing het nie ’n humanistiese vertrekpunt ten grondslag nie. Die evangelie bly die vertrekpunt en motivering vir die diakonaat (Noordegraaf 1991:162). Die evangelie as begronding vir die diakonaat verhinder dat die kerk ontaard in ’n aksiegroep wat op maatskaplike nood gerig is (Noordegraaf 1991:163). Die diakonaat is nie die uitleef van ’n (humanistiese) lewensbeskouing gegrond op etiese norme en waardes nie, maar ’n handeling uit die oortuiging van die liefde van Christus wat die kerk tot diens aan die samelewing dryf (Noordegraaf 1991:163).\nOor die oorsprong van die nood van die mens in die samelewing kom Moltmann baie naby daaraan om die utilitaristiese, geïndustrialiseerde, kapitalistiese samelewing die skuld vir maatskaplike probleme te gee (Moltmann 1984:16−18). Die geïndustrialiseerde gemeenskap dra daartoe by om die mens van ondersteuningsgroepe soos die familie, die stamverband of die klein-dorp gemeenskap te isoleer (Moltmann 1984:17). Die diakonaat is nie die poging om die sosiale bestel te verander nie, maar die diakonaat word die handel van die kerk in die gemeenskap vanuit die liefde van God (Moltmann 1984:19).\nDie diakonaat van die kerk is vir Moltmann (1984:19) in die eskatologie begrond. Deur die sterwe en opstanding van Jesus is die Ryk van God op aarde gevestig. Deur die uitstorting van die Heilige Gees word die Ryk telkens ’n nuwe realiteit in die gehoorsame handel van gelowiges. Die koninkryk van God wat met die koms van Christus aangebreek het, sal eers met die wederkoms vervolmaak word. Tot dan oorwin die goeie die bose slegs in soverre die kerk die liefde leef (Moltmann 1984:19). Die diakonaat word dus die navolging van die gekruisigde Heer wat die Koninkryk van God kom vestig het (Moltmann 1984:23).\nBinne die horison van die koninkryk word die diakonaat omvattend. Die diakonaat kan nie in organe geïnstitusionaliseer word nie. ’n Allesomvattende diakonaat bestaan uit alle helende handelinge wat die mens sonder heil met God en medemens versoen (Moltmann 1984:28). Vir Moltmann mag die diakonaat nie na net sommige gelowiges gedelegeer word nie. Die amp van die priesterskap van gelowiges is ook op die diakonaat van toepassing (Moltmann 1984:73). Elke gelowige in die gemeente moet die verantwoordelikheid opneem om liefde te leef. In hierdie opsig geskied die diakonaat in en deur die helende gemeenskap (Moltmann 1984:38): gemeenskap tussen gelowiges onderling asook uitdrukking van gemeenskap met die mens in nood. Hierdie onderlinge gemeenskap herinner aan Sundermeier se konsep van konvivenz (kyk onder) waar die gelowige in noue verbintenis met die onbekeerde mens leef.\nVir Moltmann is daar geen waarde of voordeel vir die kerk daarin om diakonaat te beoefen nie. Die diakonaat vind plaas in gehoorsaamheid aan die opdrag om lief te hê, asook in ’n gedrewenheid deur die liefde van God (Moltmann 1984:19). Die opdrag om die naaste lief te hê, is juis op die ander gerig en nie op die self nie (Moltmann 1984:54). Die kerk se liefde is dus selflose liefde. Die gelowige of kerk se handel in liefde geskied nie met die verwagting van resiprokale teenprestasie nie.\nVir Noordegraaf (1991:209) funksioneer die beginsel van wederkerigheid (lees resiprokaliteit) uniek in ’n situasie waar die diakonaat vanuit die oorvloed van die gewer (normaalweg die ryk Westerse kerk) die gebrek van die ontvanger (normaalweg die arm Derde-Wêreldse kerk) aanspreek. In hierdie situasie geld primêr die beginsel van gelykheid (Noordegraaf 1991:209). Die diakonaat is gesteld op liefde leef. Alle situasies waar die meerderwaardigheid van een party bo die van ’n ander party beklemtoon word, moet vermy word. Ongelyke vennote bring ’n wanbalans in die verhouding en dra nie tot die heling van die gemeenskap by nie.\nOm deur die handeling van die diakonaat aan die gemeenskap te gee (wat ook al nodig mag wees om heling in die gemeenskap te bring), vind nie met ’n resiprokale verwagting by die kerk plaas nie. In hierdie hoedanigheid is die kerk anti-utilitaristies ingestel wanneer die kerk teen die agtergrond van die diakonaat gee.\nDie kerk se verstaan van die missio Dei (Bosch 2011:10, 398) laat die kerk met die bewussyn van deel wees van die koninkryk van God; besig om die opdrag om die evangelie van Jesus Christus saam met ander met die wêreld te deel (Matt 28:19; Hand 1:8). Die kerk as gestuurde het iets om aan die wêreld te gee: die boodskap van hoop en vergifnis deur geloof in Jesus Christus. Hierdie aktiwiteit om gestuurde in die wêreld te wees, is meer as ’n opsie. Die totale Christelike lewenswyse is dié van ’n missionêre bestaan (Bosch 2011:10). Die doel van hierdie aktiwiteit van die kerk is tradisioneel omskryf (vergelyk Voetius se drieledige uiteensetting van die doel van sending) as om onbekeerdes tot bekering te lei, die eer van God te bevorder en om die kerk te plant (Bosch 2011:9).\nSundermeier stel ’n bepaalde model voor waarvolgens hierdie gestuur wees van die kerk in die wêreld gestalte kan vind. Sundermeier se model probeer om ’n brug tussen die diakonaat (praktyk van gee) en die apostolaat (praktyk om die evangelie te deel) te slaan. Om die brug tussen die diakonaat en die apostolaat aan te dui, gebruik Sundermeier die Latyns-Amerikaanse teologiese term konvivenz (afgelei van die Latyn con-vivere) wat beteken ‘om saam te leef’ (Sundermeier 1995:44). Konvivenz verwys na meer as om in dialoog met ander te wees en meer as blote ontmoeting met ander; dit verwys na die deel in lewenservaring (Sundermeier 1995:44). Die beginsels van toepassing in konvivenz word ge-eggo deur Noordegraaf (1991:209) se aandrang op gelykheid tussen partye waar die kerk in verhouding met ander gemeenskappe en kerke staan. Hierdie wederkerige gelykheid, wat Noordegraaf voorstel, stem met Sundermeier se konsep van konvivenz ooreen.\nDie konsep konvivenz is ’n sosiologiese beginsel waarvan die oorsprong in die beskrywing van die interaksie tussen stamkulture lê. Konvivenz is in wese resiprokaal. In hierdie opsig vind dit aansluiting by Mauss se verstaan van die aksie van gee as resiprokale aksie. Aangesien konvivenz verwys na die gemeenskap wat daar tussen individue bestaan, is die klem juis op die uitruil wat tussen partye plaasvind. Hierdie uitruil kan verskillende vorme aanneem.\nKonvivenz gee uitdrukking aan die beginsel van ondersteuning en versorging wat in nou verweefde gemeenskappe plaasvind (Sundermeier 1995:46). Dit beskryf die hulp wat in situasies van nood te verleen is – sosiale nood, welsynsnood en emosionele nood. Bosch beskryf hierdie gesindheid as die riglyn vir die missionêre wat die Lukas-evangelie aan die kerk voorstel; ’n gesindheid van ‘solidariteit met die armes’ (Bosch 2011:99). In die opsig beskryf konvivenz die aksie wanneer gelowiges vir ander mense gee wat nodig is om te oorleef.\nDeur te gee, illustreer die kerk die eensgesindheid en onderlinge verbondenheid tussen die kerk en gemeenskap. Onder die konsep van die hulpgemeenskap sou die kerk waarskynlik die diakonale aktiwiteite van die kerk in die wêreld verstaan. Noordegraaf (1991:209) verwys na die tendens waar ryk Westerse kerke vanuit die diakonie arm Derde-Wêreldse kerke bystaan. Om hulp te verleen, kan wyd interpreteer word en kan op vele terreine ter sprake wees. Sundermeier bedoel juis dat die kerk in ’n missionêre konteks moet gee wat ook al nodig in die spesifieke konteks mag wees (bv. kos, klere, medisyne, rekenaars, boeke en tente).\nKonvivenz, het ons reeds aangedui, lê binne ’n resiprokale dimensie. Noordegraaf (1991:210) pleit vir die behoud van onafhanklikheid van die ontvanger (ontvangende kerk) om die reg te behou hoe om die middele wat ontvang is, aan te wend. Die diakonie vind volgens Noordegraaf (1991:210) binne ’n vertrouensdimensie plaas. Die ontvanger moet vertrou word om dit wat ontvang is, korrek aan te wend.\nResiprokaliteit veronderstel dat daar ’n uitruil van geskenke sal plaasvind. Tussen twee gemeenskappe wat in ’n wanbalans van besit leef, is dit moeilik om van albei geskenke in gelyke waarde te verwag (vergelyk Noordegraaf 1991:209). Beteken dit dat die kerk wat oor middele beskik sondermeer moet gee waar daar nood is sonder om iets in ruil te verwag?\nDie gee-aksie is nie ’n besigheidstransaksie waaruit die kerk iets kan baat nie. Tog sou die ontvanger die geleentheid gegun moet word om te ontvang en ’n geskenk terug aan te bied, hoe gering ook al. Dit is gebaseer op Mauss se veronderstelling dat gee, ontvang en om terug te gee sosiale interaksie kenmerk. Die ontvanger kry daarmee die geleentheid om met trots nie net as ontvanger bekend te staan nie, maar ook die eervolle naam van gewer te bekom.\nKonvivenz veronderstel dat die basisgemeente ’n leergemeenskap is (Sundermeier 1995:47). Hierdie leeraktiwiteit kan formele onderrig insluit, van kennis van die ander kultuur tot lewenswysheid wat deur ervaring opgedoen is (Sundermeier 1995:47). Die basiese kennis sou tog veronderstel dat mekaar se taal aangeleer word sodat effektiewe kommunikasie plaasvind. Kennis van mekaar se kulture sal voorkom dat sosiale taboes oortree word. Kennis van geloofsoortuigings en wêreldbeskouings bring begrip vir mekaar se lewensuitkyk en −verwagtinge. Noordegraaf (1991:210) wys daarop dat die gewer ingestel moet wees op die vrae wat die ontvanger mag stel. Soms mag hierdie vraag na kennis ongemaklike vrae wees, gebaseer op pynlike ervaringe uit die verlede (bv. rassisme, kolonialisme, eksploitasie). Deur te luister, hoor die gewer die ware nood van die ontvanger.\nDie kerk het tradisioneel die taak om ander binne hierdie raamwerk van onderrig van die evangelie te leer. Die oordrag van kennis het dan in ’n monoloogagtige gesprek ontaard, asof daar net by een van die gespreksgenote iets van waarde te leer is. Die kerk as boodskapdraer sien die ander gespreksgenoot as die onkundige wat nodig het om die evangelie te leer. Hierdie vorm van oordrag van geloofskennis het ’n rasionele uitkyk op geloof ten grondslag. Geloof is iets wat kognitief funksioneer. Daarom is geloofsoordrag inderdaad ’n pedagogiese aktiwiteit. Dit kan egter nie by die rasionele eindig nie. Wat geglo word, moet geleef word. Daarom veronderstel geloofsoordrag ook ’n eksemplariese lewenswyse, sodat geloof inderdaad uit dade sigbaar kan word (Jak 2:18).\nKonvivenz veronderstel resiprokale onderrig; albei partye het iets by die ander te leer. Die gesindheid wat by Christus was om Homself te verneder en te ontledig (Fil 2) sodat Hy sy solidariteit met die mens kon bewys, is by die kerk nodig (Sundermeier 1995:48). Hierdie waarlik saam-met mekaar en naas-mekaar lewe, veronderstel ’n nederige gesindheid teenoor die ander. Die een kultuur word nie as verhewe bo die ander beskou nie. Slegs in ’n leer-situasie waar daar saam met mekaar en van mekaar geleer word, kan die evangelie almal se lewe binnedring (Sundermeier 1995:48).\nDie derde element waaruit konvivenz bestaan, is volgens Sundermeier (1995:49) die saamvier wat in ’n gemeenskap plaasvind. Die fees funksioneer in stammekulture as die onderlinge samebindende faktor. Feestelikheid is ’n kommunale aktiwiteit wat wil omarm en insluit (Sundermeier 1995:49). Die fees onderbreek die alledaagse roetine momenteel om die lewe te verryk voordat die lewe weer kan voortgaan. Sundermeier (1995:49) identifiseer die fees as brug tussen kulture en godsdienste. Die fees verbind die bekende met die onbekende en verseker op hierdie wyse dat selfs die vreemdeling binne die gemeenskap plek kry. Noordegraaf (1991:210) wys daarop hoe die ontvanger die gewer in die gasvryheid kan laat deel, in oomblikke van vreugde en dankbaarheid ten spyte van armoede. Die kerk moet sensitief wees om in hierdie gevalle die rol van ontvanger in te neem en so te deel en die tweerigtingverkeer te bevorder (Noordegraaf 1991:210).\nDie fees is ’n uitdrukking van identiteit. In ’n missionêre situasie kan die kerk die fees van die gemeenskap met nuwe inhoud vul. Hierdie kersteningsproses is deel van die geskiedenis van die Christendom. Gesamentlike aanbidding gee uitdrukking aan gesamentlike feesviering. Die feestelikheid kan ’n gesamentlike uitdrukking van dankbaarheid oor verlossing in Jesus Christus wees. Langs hierdie weg vind daar resiprokaal binne die deelgemeenskap viering plaas. Die fokus word dus verskuif weg van die kulture ter sprake na die transendente wat die fokuspunt van die viering word.\nMauss identifiseer die wyse waarop die uitruil van geskenke binne primitiewe gemeenskappe funksioneer. Die wyse waarop die geskenk funksioneer, dien as illustrasie dat die mens van nature anti-utilitaristies is en ingestel is op dit wat vir die ander voordeel inhou. Die geskenk word die wyse waarop die mens eer in die samelewing akkumuleer, om sodoende as gewer bekend te staan. Die kerk tree ook as ‘gewer’ in die wêreld op. Die kerk as gestuurde van God deel die evangelieboodskap met die hele wêreld. Die diakonaat van die kerk is by uitstek die struktuur waardeur die kerk materieel aan die wêreld gee. Binne die spanningsveld van resiprokaliteit – gee as simbool en die eer-versus-skande-konstruksie – wil ons dan nou Sundermeier se missionêre konsep van konvivenz verstaan.\nResiprokaliteit verwys na die beginsel van gee met die verwagting van ’n wederkerige aksie. Mauss wys daarop dat resiprokaliteit die primitiewe stamkulture kenmerk. Die resiprokale teenreaksie het egter nie ten doel om die gewer te vergoed vir dit wat ontvang is nie. Mauss demonstreer hoe ‘gee’ as anti-utilitaristiese beginsel kan funksioneer. Die utiliteitsbeginsel probeer aantoon dat verbruik en besit ’n gemeenskap kenmerk. Alle sosiale interaksie word dan gemeet in terme van ‘watter voordeel hou dit vir my in’, om sodoende die hoogste voordeel vir die self te ontgin. Mauss demonstreer dat die utiliteitsbeginsel nie die oorspronklike menslike natuur kenmerk nie. Om te gee, is nie ’n selfsugtige aksie om te bepaal watter voordeel die gewer daaruit kan put nie.\nDaar is min mense wat sal erken dat die kerk utilitaristies oor die kerk se aksie in die wêreld dink. Tog kan die kerk maklik skuldig wees aan gee met die verwagting dat daar ’n gelyke mate van teenprestasie moet wees. Sundermeier dui aan dat die kerk se missionêre bestaan in die wêreld juis deur die anti-utilitaristiese beginsel van resiprokalitiet gekenmerk moet word. Wanneer die kerk gee (ongeag of dit vanuit die diakonale of missionêre perspektief is), word onselfsugtig gegee met die openheid en bereidheid om te ontvang. Mauss identifiseer die eienskap om te ontvang as essensieel deel van sosiale interaksie.\nDeur bereid te wees om te ontvang, erken die kerk die eie leegheid. Dit is egter nie ’n materiële of emosionele leegheid waarby die kerk sou baat deur te ontvang nie. Die erken van leegheid is ’n selfverstaan. Die kerk bestaan deur die genade van God. Op sigself het die kerk geen bestaansreg nie. God bring deur sy Gees die kerk tot stand en deur sy Gees onderhou Hy die kerk. Die kerk besit nie die kerk en die skatte van die evangelie nie.\nDie kerk mag nie resiprokaal iets vir sigself verwag nie. Selfs op barmhartigheidshandelinge mag die kerk nie verwag dat ontvangers hulle bekeer of selfs as teken van dankbaarheid skielik begin kerk bywoon nie. Die kerk gee nie met die verwagting van ’n teenprestasie nie. Dit wat die kerk gee, is nie die besit van die kerk nie. Wat die kerk verniet ontvang het, moet die kerk verniet weggee, is die opdrag (Matt 10:8).\nWanneer die kerk onselfsugtig gee, is dit ’n uitdrukking van ’n God wat onvoorwaardelik gee. Die gee-aksie bring eer in die oë van die ontvanger. Die eer kom God toe. In hierdie opsig kan die kerk wat gee slegs simbolies in die wêreld optree. Wanneer die kerk gee, is dit ’n simboliese handeling.\nWanneer die kerk gee, is dit ’n simboliese handeling van selfontlediging en ’n heenwys na die ware Gewer wat alles vir die wêreld wil gee. Daar is reeds verwys na Caillé wat aandui hoe die gee-aksie simbool word.\nWanneer die kerk gee is daar geen resiprokale verwagting nie. Die gee-aksie is ’n simboliese uitdrukking van eenheid. Sundermeier dui aan dat wanneer die kerk gee daar wedersydse respek ontstaan aangesien die plig om te gee die status van die ontvanger erken. Die ontvanger word nie as sub-mens, afhanklik van die gewer gesien nie, maar as volwaardige gelyke vennoot van wie iets in ruil verwag kan word. Deur te gee, dui die kerk simbolies aan dat daar ’n interafhanklikheid bestaan. Deur saam te vier, dui die kerk die mede-afhanklikheid voor die Transendente aan. Deur te gee, dui die kerk solidariteit met die nood van die ontvanger aan.\nWanneer die kerk gee, geskied dit op dieselfde kontinuum van ’n God wat alles vir die wêreld feil het, ’n God wat Homself onvoorwaardelik vir die wêreld gee. Die rede waarom die kerk gee (hetsy deur diakonale versorging of deur die verkondiging van die evangelie), is omdat die kerk erken dat die kerk so baie ontvang het. Die kerk funksioneer anti-utilitaristies: Daar is geen verwagting van ’n wederkerige teenprestasie wat die kerk handig te pas sal kom nie. Die kerk gee as voortsetting van die voorbeeld wat die onselfsugtige God kom stel het deur te gee, sonder om iets in ruil te verwag.\nBosch, D., 2011, Transforming mission: Paradigm shift in theology of mission, 20th anniversary edn., Orbis Books, New York.\nCaillé, A., n.d., Anti-utilitarianism, economics and the gift-paradigm, viewed 30 April 2012, from www.revuedumauss.com.fr/media/ACstake.pdf\nMauss, M., 1990, The gift: The form and reason for exchange in archaic societies, transl. W.D. Halls, WW Norton, New York.\nMoltmann, J., 1984, Diakonie im Horizont des Reiches Gottes: Schritte zum Diakonentum aller Gläubigen, Neukirchener Verlag, Neukirchen.\nNoordegraaf, A., 1991, Oriëntatie in het Diakonaat, Uitgeverij Boekencentrum, Zoetermeer.\nSundermeier, T., 1995, Konvivenz und Differenz, Verlag der Evangelische-Lutherse Mission, Erlangen.


Herschel Jantjies se lang pad van Kylemore tot by die Wêreldbeker\nDie Springbok-skrumskakel se pad uit Kylemore tot waar hy vandag is, was lank en moeilik, maar sy ouers en die inwoners van dié klein dorpie in die Wes-Kaap was heelpad agter hom, skryf SIBUSISO MJIKELISO.\nIN die paar weke voordat Herschel Jantjies in Junie sy verrassende debuut vir die Springbokke teen Australië op Ellispark gemaak het, het sy familie die mees Kylemore-ding wat enigeen van Kylemore nog ooit gedoen het, gedoen: Hulle het ’n Quantum propvol gepak met vriende en familie van die dorpie, net buite Stellenbosch, en padkos gelaai vir die lang tog na Johannesburg – 16 ure op die pad.\nSy pa, Sammy (55), sy ma, Adeline (48), en die jongste van hul twee seuns, Sammy-Jo, het besluit om nee te sê vir die eersteklas-vliegkaartjie wat hulle heeltemal verniet sou kry omdat hul kind vir die Bokke uitgedraf het. Maar die warm gemeenskapsbande wat Kylemore bind, was te sterk vir hulle om die tog alleen aan te pak. Hulle moes eenvoudig ’n paar bure en familielede saamvat.\n“Dit was ’n fantastiese ondervinding," het Sammy Jantjies aan New Frame (https://www.newframe.com/herschel-jantjies-journey-to-world-rugby-stardom/) gesê. “Die atmosfeer in die stadium was onverbeterlik. Dit was ons eerste keer by Ellispark en van die mense wat om ons gesit het, het nie geweet ons is Herschel se ouers nie. ..


Dra broekie vroue latex amaeur nymp ping nude\nDra broekie vroue latex wac lng leg in cking ig eel\nNie die soort sokkies wat jy aantrek nie — die soort waar jy jou lyf gaan wikkel op die dansbaan. Die mees algemene is die model met 'n oorstewige middellyf. Styl van "styl" Mode. Please find information about the coronavirus here. En die manne het die heeldag lank gewonder hoekom jy so bloos? As jy weet dat die maatskappy sakemaatskappy aantrek, moet jy goed voel om nie broekiekouse te dra nie.


3 wenke om die verwarring tussen bemarking en duisendjariges te verhelder Martech Zone\nWat is eintlik 'n millennium? Dit is 'n algemene vraag wat regoor die wêreld gevra word. Vir sommige is hierdie demografie die ongemotiveerde, lui en onvoorspelbare. Vir Odyssey sien ons hulle as gemotiveerd, selfbewus en redelik voorspelbaar. Sekere generasies is nog altyd in sekere stereotipes gekoppel, en die inisiatiewe om hul aandag te trek, kan van die basis af wees. een grootte pas almal.\nPersonalisering is alles\nNiemand is dieselfde nie. Mense sê al eeue presies die presiese woorde, so waarom het hierdie konsep nie verander nie? Duisendjariges is geen uitsondering nie, daarom moet u op verskillende maniere aan hulle bemark. Simon Sinek het dit baie direk en welsprekend gestel toe hy tydens 'n TedX-konferensie gesê het:\nMense koop nie WAT jy doen nie, hulle koop WAAROM jy dit doen\nVra u bemarkingspan, bemark ons wat ons doen of waarom ons dit doen? Die duisendjarige demografie het alles byderhand om te verbind, inkopies te doen en te vergelyk, sodat hulle nie altyd al die feite nodig het om te vertel nie. Konsentreer op die gebruik van gereedskap om die verhaal van u handelsmerk te vertel en nie net die koue feite oor wat u doen nie.\nValidasie laat toe dat dit relevant is: gebruik die super snelweg\nKommunikasie was nog nooit so druk soos tans nie. Ons leef in 'n wêreld met tekste, telefoonoproepe, sosiale media netwerke, e-pos ensovoorts. Dit is nie nodig om al die beenwerk self te doen nie; laat u klante help om dit vir u te doen. Duisendjariges het meer tegnologie as enige generasie in die geskiedenis, en daarom kan hulle met 'n klik op die knoppie hul terugvoering gee oor hul aankope. Handelsmerke moet hierdie netwerk van millennials gebruik om die handelsmerk te bekragtig, en dit sal waarskynlik soos 'n veldbrand versprei. Sodra dit iets word wat duisendjarige vriende gebruik het, het u 'n snelweg van verbindings regoor die wêreld gebruik.\nMoenie die krag van opwaartse invloed oorskat nie\nOp verskillende punte in die lewe vra mense altyd die vraag Hoe tree ek jonger op of hoe lyk ek ouer?. Daar is ontelbare boeke, films en televisieprogramme wat altyd uitbeeld jonger broer of die buurtvriend wat moeilik probeer optree of ouer lyk. Die wêreld werk ook op die teenoorgestelde manier en ons sien 'n groot verandering in die vermoë van jonger demografie om die besluite van kollegas, ouers of mentors te beïnvloed. Hierdie verskynsel is selfs gesien in 'n groot toename in ouer generasies wat betrokke raak by sosiale media. Stel u die vraag af voordat u handelsmerk op 'n ouer demografie fokus Is daar 'n ander manier om my gehoor te bereik?\nHoe implementeer u hierdie drie wenke? Sosiale inhoud platform Odyssey is in die besigheid van adverteerders en handelsmerke te help om millenniërs te bereik. Insigte gekombineer met betrokkenheid op een platform. Odyssey het direkte toegang tot meer as 12,000 duisendjarige beïnvloeders, en vanweë die groot gemeenskap kan Odyssey handelsmerke help om toegang te kry tot fokusgroepe en insigte van die teikengehoor waaraan hulle bemark, en dit met 'n uiters vinnige ommeswaai. Hierdie fokusgroepe genereer kreatiewe, innoverende en gepersonaliseerde maniere om die duisendjarige gehoor te bereik en te weerklink.\nOdyssey se beïnvloeders word oorweeg mikro-beïnvloeders, gedefinieer as alledaagse verbruikers wat 500 tot 5,000 XNUMX sterk betrokke volgers het. Mikroinfluencer-bemarking gaan daaroor om te ontdek dat klante wat relevant en invloedryk is vir u handelsmerk, en deur hul skepping van medeontwikkelde plasings op sosiale media, die doeltreffendste is om omskakelings na u besigheidsdoelwitte te bewerkstellig.\nWat uniek is aan Odyssey, is dat dit in minder as twee jaar maandeliks gegroei het van 0 tot 30 miljoen gebruikers, alles organies. Alle inhoud word organies en outentiek versprei deur middel van die deel van eweknieë, nie betaal vir pogings nie, insluitend verbeterde sosiale of SEO-taktieke.\nVanaf Junie 2016 het Odyssey:\n12,000 XNUMX+ inhoudskeppers\n1,000 XNUMX+ gemeenskappe\n50,000 XNUMX artikels word maandeliks gepubliseer\n87% van die verkeer word deur organiese sosiale verwysings verwys\n82% van die gehoor lees op mobiele toestelle\n30+ miljoen unieke besoekers per maand (Google Analytics)\nDit gaan alles oor die duisendjarige generasies en Gen Z, en dat u handelsmerk outentiek, organies en lojaal is.\nTags: adverteer aan duisendjarigesbemarking aan duisendjarigesduisendjarige adverteringduisendjarige bemarkingMillennialsodysseeodyssee aanlynsosiale mediasosiale netwerk\nDesember 2, 2016 by 12: 39 PM\nHulle is 'n groeiende demografie wat vir die ouer generasies moeilik kan wees om te benut!\nJan 27, 2017 by 12: 22 AM\nInteressante artikel en vol kreatiewe idees. Dankie dat u die artikel gedeel het.