کدخبر: 50241 ارسال به دیگران پرینت\nزنجبیل در هوای گرم رشد می کند. زنجبیل به عنوان ادویه و طعم دهنده معروف است.\nزنجبیل از قدیمی ترین ادویه های مصرفی در جهان است.زنجبیل فواید بسیاری برای بدن و مغز شما دارند. زنجبیل هواره به عنوان دارویی ضدتهوع استفاده شده است. در این بخش خواص زنجبیل که توسط تحقیقات ثابت شده است را بخوانید.\nدر یک مطالعه به 150 زن پیشنهاد داده شد که برای 3 روز اول دوره قاعدگی 1 گرم پودر زنجبیل مصرف کنند .زنجبیل موفق به کاهش درد به همان اندازه که داروهای مفنامیک اسید و ایبوپروفن است ، شد.\nادویه زنجبیل ضدتهوع


آمریکا ستیزی چرا؟(بخش دوم) | خط شکن ها\nآمریکا ستیزی چرا؟(بخش دوم)\nمراحل رشد و توسعه\n۱- آمریکا، قاره‌ی بزرگ\nبرای آمریکایی‌ها کلمه‌ی «مرز» معنای حقیقی آنرا ندارد. مرز از نظر آنها خطوطی که حدود کشورها را تعیین می‌کند و گاهی درپی جنگها تغییر می‌کند نیست؛ بلکه مرز خط متغیری است که می‌تواند تا کناره‌های اقیانوس آرام پیش رود و تنها در این نقطه است که مرز بسته می‌شود. به همین دلیل همواره بر سر این مرز جنگ و درگیری رخ می‌دهد وپیروزی همواره نصیب قوی ترها خواهد شد. این جنگ ممکن است علیه سرخپوستان و برای تاراج اموال آنها باشد یا میان خود سفید پوستان و بر سر تقسیم غنایم به وجود آید.در بازنگری خط سیر “آمریکاگرایی” لازم است به مراحل «بسط و توسعه‌ی» آمریکا بپردازیم.\nمرحله‌ی نخست به آمریکای شمالی مربوط می‌شود که با «تصفیه‌ی نژادی لازم» جهت از بین بردن سرخ پوستان و تصرف زمینهای آنها و هر آنچه بر روی آن وجود دارد (یونجه و گندم) یا در دل آن پنهان شده است (نظیر طلا و نفت) همراه بود تا بودجه‌ی لازم برای آغاز مرحله دوم یعنی آمریکای مرکزی و جنوبی فراهم شود.\nنقطه‌ی شروع «قانونی» مرحله‌ی اول، دومین اصلاحات قانون اساسی بود که به شهروندان آمریکایی (یعنی تنها سفید پوستان بدون توجه به ملیت اصلی آنها) اجازه داده می‌شد سلاح شخصی داشته باشند. هدف از این قانون دفاع از خود در برابر «افراد خطرناک» (یعنی سرخپوستان) و نابودی آنها بود.\nاین امر آنقدر لازم و حتی مقدس به نظر می‌رسید که قانون مربوط به آن تاکنون دست نخورده باقی مانده و خرید و فروش سلاح را آزاد کرده است به نحوی که تعداد اسلحه‌ها از تعداد ساکنان آمریکا (۲۰۰ میلیون نفر) بیشتر شده است.\n«هجوم به سوی آمریکا» با موج مهاجرت‌ها، وسعت روز افزونی به خود گرفت. ترکیب این مهاجران بسیار متنوع بود و در بین آنها از محکومین دادگاههای کشورهای مختلف گرفته تا مهاجران سیاسی اروپا یا حکومتهای ظالم سایر قاره‌ها به چشم می‌خوردند. اکثر این افراد دهقانانی بودند که زمین نداشتند و رؤ‌یای داشتن زمین آنها را به آمریکا کشانده بود. کارگران بیکار، افراد طبقه پایین جوامع مختلف و افراد ناامید زیادی در بین آنها وجود داشتند. تعداد زیادی سوداگر ورشکسته و سربازان فراری هم به خیل مهاجران پیوسته بودند.«رؤ‌یای آمریکا» شامل سرزمین بسیار وسیعی بود که در آن هرکس می‌توانست به تناسب قدرت و امکاناتش تکه‌ای از زمین‌های سرخ پوستان را که تعدادشان اندک بود و سلاحهای بسیار ابتدایی داشتند، تصاحب کند. در سال ۱۷۷۶ تعداد سرخپوستان ۶۰۰ هزار نفر بود که این تعداد در سال ۱۹۱۰ به ۲۲۰ هزار نفر کاهش یافت. پس از قتل عام وانددنیWounded Knee) ) در سال ۱۸۹۰ و نابودی کامل سرخپوستان از لحاظ نظامی، «بازماندگان» آنها در اردوگاه های کار اجباری و در شرایطی بسیار سخت و غیر انسانی حبس شدند.خشونت و کشتار تنها به قتل عام بومیان خلاصه نشد. ژنرال شرمن که «جنگ تمام عیاری» علیه سرخپوستان را شروع کرده بود، آنها را چنین توصیف می‌کرد:«سرخپوست خوب یک سرخپوست مرده است».\nماجراجویان و قتل عام کنندگان بر سر تقسیم غنایم، با یکدیگر به صورت فردی یا گروهی، می‌جنگیدند. بسیاری از فیلمهای آمریکایی که به عنوان حماسه‌های آمریکا از آن‌ها یاد می‌شود، نشانگر ویژگی‌های این جنگل وحشی و مملو از شکارچی بی‌رحم است که قانون و عدالتی جز تفنگ و تپانچه نمی‌شناسند.\nهمین خصوصیت تجاوزگرانه آمریکائیها که در «جنگهای انفصال» – در بخش شمالی قاره آمریکا – نیز دیده می‌شد سبب شد تا ژنرال شرمن «جنگ تمام عیارش» را علیه کشورهای جنوبی قاره‌ی آمریکا شروع کند.\nبه همین دلیل است که «جنگهای انفصال» میان کشورهای شمال، غالباً با همان وحشیگری سابق و توسط همان انسانها در می‌گیرد.\nکشف معادن طلا در کالیفرنیا باعث تشدید جنگ میان رقبا برای تصاحب آن شد. قانون سال ۱۷۸۵ در مورد «فروش» زمینهای غرب سرآغاز اخراج سرخپوستان (و نیز خود رقبا) و تصاحب زمینها تا کنار اقیانوس آرام بود.در سال ۱۸۲۳، مونرو رئیس جمهور آمریکا نظریه‌ای ارائه داد که سرآغازی شد برای فتح «مرحله‌ی دوم». وی قاره‌ی آمریکا را به صورت واحدی می‌دانست که آمریکا حامی آن بود:«اروپا برای اروپائی‌ها و دنیای جدید برای آمریکائی‌ها».\nوی کار خود را با اشغال مکزیک و ضمیمه نمودن تگزاس در سال ۱۸۴۵ آغاز کرد. تصرف آمریکای لاتین به شیوه‌های متفاوت صورت می‌گرفت:- گاهی به وسیله نفوذ اقتصادی که منجر به اشغال نظامی و ضمیمه نمودن بخشی از کشور مورد نظر می‌شد. نمونه‌ی این شیوه پورتوریکا بود.\n– گاهی نیز تشویق جنبش‌های استقلال طلبانه که باعث می‌شد اسپانیایی‌ها و پرتغالیها و انگلیسی‌ها از آمریکای جنوبی رانده شوند، دولتهایی را در این منطقه به وجود می‌آورد که درهای منطقه را به روی سرمایه گذاریهای آمریکا باز می‌کردند.\n– گاهی هم آمریکایی‌ها از دیکتاتورهای نظامی که مأمور سرکوب مقاومتهای مردمی بودند، بهره می‌گرفتند. آنها با ترویج فساد باعث ایجاد وحشت در آمریکای جنوبی می‌شدند و به رهبران فاسد اجازه می‌دادند بر سر قدرت بمانند تا همچنان سلطه‌ی آمریکا بر اقتصاد این کشور را تضمین کنند.\n۲- اروپا در دام آمریکا\nمرحله‌ی بعدی بسط و توسعه مربوط می‌شود به برده کردن اروپا پس از «جنگ سی‌ساله» (۱۹۴۵ – ۱۹۱۴) که به جنگ داخلی اروپا شهرت یافته است. این جنگها باعث شد اروپایی که بی نهایت ضعیف شده بود دو دستی تقدیم آمریکا شود. آمریکایی‌ها در سال ۱۹۴۵ به لطف دو جنگ جهانی نصف کل ثروت دنیا را در اختیار داشتند.\nوقتی قرن نوزدهم به پایان رسید، آینده‌ی نظام آمریکا و پیروزی آن تضمین شده به نظر می‌رسید. سناتور بوریج در سال ۱۸۹۸ چشم انداز روشن آینده‌ی آمریکا را چنین توصیف می‌کند:«تجارت جهانی باید از آنِ ما باشد و از آنِ ما خواهد شد. بازارهای دریایی خود را کاملاً تحت پوشش قرار خواهیم داد و ناوگانی در خور عظمت ایالتهایمان که خود بر خود حکومت می‌کنند، به وجود خواهیم آورد. ما برای خودمان کار خواهیم کرد و مسیر تجارت خود را چراغانی خواهیم نمود. پرچم آمریکا در تمام عرصه‌های اقتصادی و تجاری به اهتزاز درخواهد آمد. قانون آمریکا، نظم آمریکا، تمدن آمریکا و پرچم آمریکا سواحل پرت و جنگزده را تسخیر خواهند کرد و به لطف خدا آنها را از نو خواهند ساخت تا باز هم نور و روشنی در آنجا حاکم شود».\nجنگ جهانی اول با خونهای زیادی که در اروپا جاری ساخت و رودخانه‌های ثروتی که به سوی آمریکا سرازیر نمود، این دیدگاه خوشبینانه را مورد تأیید قرار داد. آمریکا تنها در سال ۱۹۱۷ و پس از نبردهای وردون و لاسوم که شانس هر گونه پیروزی را از ارتش آلمان گرفته بود، به یاری فاتحان آمد.این کشور در جنگ جهانی دوم نیز همین شیوه را در پیش گرفت و نهایتاً در سال ۱۹۴۴ و مدتها پس از نبرد استالینگراد که آلمانها شانس پیروزی نداشتند، وارد معرکه شد.در سال ۱۹۱۷ همین «بی طرفی» باعث افزایش ۱۵ درصدی صادرات آمریکا شده بود. تراز تجاری این کشور در سال ۱۹۱۴ حدود ۴۳۶ میلیون دلار بود که این رقم در سال ۱۹۱۷ به ۳۵۶۸ میلیون دلار رسید.\nدر آن زمان ویلسون رئیس جمهور آمریکا بود. وی با تأیید جنگ اسپانیا – آمریکا، فتح فیلیپین، اشغال پورتوریکا و کوبا، به قول فرانک شول در کتاب «تاریخ آمریکا»۱۴ «مسؤ‌ول» دخالتهایی بود که مجموع آنها به مراتب بیش از دخالتهای آمریکا در زمان ریاست روزولت و تافت بود. وی در سال ۱۹۱۶ به سفیر خود در کوبا حق داد که بودجه این کشور را کنترل کند. در همان سال چاتانوگا و سان دیه گو دو تن از سرداران ویلسون، امیلیانوچامور را که مطیع کامل آمریکا بود بر مردم نیکاراگوئه تحمیل کردند و پس از آن نوبت اشغال پاناما بود.ویلسون «آرمانگرا» که سیاست جنگ علیه کشورهای ضعیف را به خوبی اعمال می‌کرد، پس از نبرد وردون در سال ۱۹۱۶ که ۳۰۰ هزار سرباز فرانسوی و ۴۰۰ هزار انگلیسی کشته شدند، در ۱۶ ژانویه ۱۹۱۷، مطلع شد که زیمرمن وزیر امور خارجه‌ی وقت آلمان در صدد انعقاد پیمانی با مکزیک برای باز پس‌گیری تگزاس، مکزیک جدید و آریزونا از آمریکا است. وی برای رویارویی با این اقدام آلمانها تصمیم گرفت ژنرال پرشینگ که مکزیک را نیز اشغال کرده بود به همراه نیروهایش روانه فرانسه کند و بدین ترتیب برای دفاع از آمریکا آتش جنگ را در اروپا بیافروزد.پس از معاهده‌ی ورسای و برقراری صلح، آمریکا از متحدین خواست وامهای خود را به این کشور باز پس دهند. همین امر باعث شد متحدین هم با تحمیل غرامتهای سنگین به آلمان، بیکاری و شکست را به این کشور هدیه کنند.\nلُرد کینز ، اقتصاددان مشهور انگلیسی در سال ۱۹۱۹ در کتابی تحت عنوان «نتایح اقتصادی صلح» چنین می‌نویسد:«اگر مصرانه در پی فقیر کردن اروپای مرکزی باشیم، به جرأت می‌توانم پیش‌بینی کنم که انتقام سختی در انتظارمان خواهد بود که تا بیست سال دیگررخ خواهد داد و فاتح آن هر کسی که باشد باعث نابودی تمدن ما خواهد شد».\nآمریکا از اوضاع نابسامان اروپا حداکثر استفاده را می‌برد و با اعمال فشار به دولتهای اروپایی دیون خود را طلب می‌کرد. ویلسون در ۸ ژانویه ۱۹۱۸ «چهارده نکته» مشهور خود درمورد «دفاع از دموکراسی» را به کنگره‌ی آمریکا ارائه کرد. که هدف اصلی آن حل مشکل مربوط به دیون و در وهله‌ی اول دیون دُوَل «سازش» به آمریکا بود.\nپس از آن، مشکل غرامتهایی که فرانسه و انگلیس از آلمان مطالبه کرده بودند ولی این کشور قادر به پرداخت آن نبود مطرح شد. آمریکا برای رسیدن به حداکثر سود، به شیوه‌ی رندانه‌ای متوسل شد. این کشور که مطمئن بود اروپا به دلیل خرابی و ویرانیهای حاصل از جنگ قادر به باز پرداخت وامها به آمریکا نیست، تصمیم گرفت وامی به آلمان بدهد تا این کشور بتواند غرامتهایش را پرداخت نماید و در نتیجه اروپا هم بتواند وامهای آمریکا را پس دهد.\nاقتصاد قدرتمند آمریکا با چنان سرعتی به تولید روی آورده بود که ذخایر پولی این کشور تمامی نداشت و شرکتهای زیادی پا به عرصه‌ی اقتصاد نهاده بودند. ولی گرمی بیش از حد این نظام که در اوج قدرت بود نشان از فاجعه می‌داد. به طوری که پیشرفت جدید که به لطف جنگ جهانی، آمریکا را بزرگترین قدرت جهان کرده بود، به اولین شکست نظام این کشور انجامید.بحران بزرگ سال ۱۹۲۹ به جهانیان ثابت کرد که ماشین قدرتمند نظام سرمایه داری آمریکا نیز می‌تواند متوقف و باعث ورشکستگی این کشور و کل دنیا شود.\nاین بحران بزرگترین بحران تاریخی آمریکا بود زیرا کل اصول نظام را که از زمان جورج واشنگتن و الکساندر هامیلتون همه آنرا الهی و شکست‌ناپذیر می‌دانستند، زیر سؤ‌ال برده بود. آمریکایی‌ها معتقد بودند که آزادی مطلق بازار که باعث قوی شدن ثروتمندان و سرمایه داران می‌شد، می‌بایست پیروزی آمریکا بر کل دنیا را تضمین کند. ظاهراً این نظریه توسط تاریخ – بویژه تاریخ دستیابی به دو مرحله‌ی نخست که تضمینی برای پیروزی کامل آمریکا در کل دنیا به شمار می‌رفت – مورد تایید قرار گرفته بود. اما با طلوع آفتاب در یک روز از ماه اکتبر ۱۹۲۹ این یقین از بین رفت. بانکهای بزرگ آمریکا و هزاران شرکت تجاری دچار ورشکستگی شدند و تعداد زیادی از کارخانه داران خودکشی کردند. خیلی زود ۹ میلیون بیکار (۱۷ درصد کارگران آمریکا) به خیابانها ریختند و شورشهای زیادی به وقوع پیوست که توسط پلیس سرکوب شد.\nدر آن زمان آندره موریس، نویسنده‌فرانسوی، چنین‌می‌نویسد:«اگر در اوایل زمستان (۱۹۳۲-۱۹۳۳) به آمریکا می‌رفتید با مردمی کاملاً نا امید روبرو می‌شدید…آمریکایی‌ها به این باور رسیده بودند که پایان نظام و تمدن آنها فرا رسیده است».\nتنها دلیل بروز بحران این بود که منطق نظام به منتها درجه‌ی نتایجش رسیده بود. عوامل این نظام «لیبرال» آنقدر از پیروزی شرکتهای تجاری، حتی بلندپروازترین آنها مطمئن بودند که کل سرمایه خود را روی آن گذاشته بودند. تنها چند مورد ناموفق کافی بود تا بذر شک و تردید را در دلها بکارد وبی اعتمادی به بازار بورس را به وجود آورد و در نتیجه کل نظام از هم بپاشد. شرکتهای تجاری و بانکها یکی پس از دیگری قدرت پرداخت خود را از دست می‌دادند و جَو بدبینی همه جا را فرا می‌گرفت، همان‌طور که قبلاً جَو خوشبینی همه جا حاکم شده بود.\nفرانکلین روزولت که درمارس ۱۹۳۳ به‌ریاست جمهوری آمریکا رسیده بود، قبل از هر چیز به دعا پرداخت. آیا ایمان به «مشیت الهی» سُست شده بود؟ آیا مشیت الهی این کشور را به دست فراموشی سپرده بود؟\nدر واقع اصل مذهبی هامیلتون که از آدام اسمیت به عاریت گرفته شده بود باعث بروز تناقض اساسی در این نظام شد.آیا دنباله‌روی از منافع فردی در راستای تأمین منافع عمومی خواهد بود؟ این بحران باعث شد جنگلی به وجود آید که در آن برخورد منافع رقبا مانع از ایجاد یک جامعه‌ی واقعی شود. بنابراین سؤ‌ال وحشت برانگیز زیر مطرح شد: آیا آمریکا واقعاً یک ملت است؟ آیا باز هم می‌توان سرنوشت آنرا باور داشت؟\nروزولت با اعلام «دور جدید» که شیوه‌ی نوین در برخورد با رکود و ناتوانی آمریکا بود، خود را به عنوان رهایی‌بخش این کشور معرفی نمود. وی بدون آنکه اساس نظام را زیر سؤ‌ال ببرد، با اصلاحاتی چند و به ویژه با ایجاد مشاغل بزرگ دولتی که از طریق آن دولت به کاهش بیکاری و معضلات ناشی از آن کمک می‌کرد، از شدت بحران کاست. البته این شیوه خلاف نقشی بود که تا آن زمان به عهده‌ی دولت گذاشته شده بود. پیشتر نقش دولت «کمک به شکوفایی شرکتهای خصوصی» بود.\nاین اصلاحات محتاطانه مُسکنی بود بر دردهای کشنده ناشی از این بحران. سرانجام آمریکا موقتاً ازبحران خارج شد ولی این راه حل آنقدر ناکافی بود که در سال ۱۹۳۷ آمریکا بار دیگر دچار رکود شد. جان گالبرایت ، اقتصاددان آمریکایی می‌نویسد:«در سال ۱۹۳۷ بار دیگر تعداد بیکاران به ۹ میلیون نفر رسید.»در این شرایط نابسامان تنها جنگ خانمانسوز اروپا توانست این مشکل آمریکا را برای همیشه حل کند. در جنگ جهانی دوم نیز آمریکا با توجه کامل به منافعش عمل کرد.\nآمریکائیها که تنها راه نجات اقتصاد بیمار خود را، فشار اقتصادی بر دیگران می‌دانستند، ضمن دامن زدن به آتش جنگ، سیاستهای دوگانه و ریاکارانه‌ای اتخاذ کردند که تنها هدف آن حفظ ثبات اقتصادی بود.\nبه همین جهت روزولت، چرچیل را به انجام بمبارانهای پی‌درپی علیه اهداف غیر نظامی در آلمان و مناطق اشغال شده‌ی خاک فرانسه و بلژیک تشویق می‌کرد.تا زمان نابودی ناوگان آمریکا در بندر پرل هاربور توسط نیروی هوایی ژاپن و اعلان جنگ از سوی آلمان و ایتالیا علیه آمریکا در ۱۱ دسامبر ۱۹۴۱، روزولت همچنان ژنرال دوگل را «تفاله ناچیز و از مد افتاده تاریخ» می‌دانست.\nسناتور ترومن در سال ۱۹۴۲ چنین می‌نویسد:«اگر اتحاد جماهیر شوروی ضعیف شود باید به آن کمک کنیم، اگر آلمان ضعیف شود باید یاریش دهیم. مهم این است که آنها همدیگر را نابود کنند.»\nروزولت در نوامبر۱۹۴۲ در گفتگویی با حضور آندره فیلپ، سخنگوی ژنرال دوگل، به ستایش از همگرا بودن خود می‌پردازد و می‌گوید:«من علاقه خاصی به مؤ‌ثر بودن دارم. من مشکلاتی دارم که باید حل شوند. خوشحال می‌شوم کسانی در حل این مشکلات به من کمک کنند. امروز دارلان الجزایر را به من می‌دهد و من فریاد می‌زنم: زنده باد دارلان!… اگر کیسلینگ اسلو را به من بدهد می‌گویم زنده باد کیسلینگ!… اگر فردا لاوال پاریس را به من بدهد می‌گویم: زنده باد لاوال!»\nدر واقع علت رسیدن دارلان به قدرت، پیاده شدن نیروهای آمریکا در آفریقای شمالی و کنار گذاشتن ژنرال دوگل بود. در ایتالیا نیر قدرت به ژنرال بادوگلیو که در خدمت موسولینی بود (همانطور که دارلان در خدمت ژنرال پتن بود) رسید.نکته‌ی جالب توجه آن است که در دفاع از منافع آمریکا، انگلیسی‌ها بیشترین تعداد از نیروهای پیاده شده در فرانسه را تشکیل می‌دادند. در لشگرکشی به پروانس هم سربازان مغربی بیشترین تعداد را به خود اختصاص داده بودند.\nژنرال دوگل که از مخالفین جد‌ی این سیاست جنگ افروزانه‌ی آمریکا بود، در جریان لشگرکشی به نورماندی قرار نگرفت و در نهایت طرح اولیه آزاد سازی فرانسه که در آن به اداره‌ی امور فرانسه توسط یک سازمان آمریکایی – انگلیسی اشاره شده بود با دستوری از سوی وی بی‌اثر ماند. دوگل به نیروهای مقاومت فرانسه اتکا و اعتماد نمود و اعلام کرد که هر کدام از قسمتهای آزاد شده‌ی خاک فرانسه توسط کسانی که از سوی کمیته‌ی ملی مقاومت تعیین می‌شوند، اداره خواهد شد.این امر بلافاصله از سوی شورای ملی مقاومت برای تشکیل دولت موقت مورد پذیرش قرار گرفت.\nپس از پایان جنگ دوم جهانی، ایالات متحده با تحمیل خواستهای خود به بهره‌برداری از منافع اقتصادی حاصل از پیروزی متحدین بر آلمان پرداخت.آمریکا ازفرصت بدست‌آمده درجریان جنگ دوم جهانی حداکثر استفاده را برد و با انعقاد توافقات برتون وودس در سال ۱۹۴۴ و برابرسازی دلار با طلا سلطه‌ی این پول را بر بازارهای اقتصادی دنیا رسمیت بخشید و آنرا به پول رسمی دنیا تا به امروز تبدیل کرد. علاوه‌براین، توافقات دو جانبه‌ای نظیر قرارداد بلوم بایرنز با فرانسه در سال ۱۹۴۴ با کشورهای اروپایی به عمل آمد. طبق این توافق، پاریس در قبال دریافت یک کمک دو میلیارد دلاری بدون هیچ قید و شرطی بازارهایش را به روی واردات کالا از آمریکا بازکرد. بدین ترتیب کل کشورهای اروپایی کم‌کم تحت‌الحمایه آمریکا شدند.\n«طرح مارشال» در سال ۱۹۴۷ مرحله‌ی مهمی در روند به بردگی کشاندن اروپا یعنی «مرحله‌ی دوم» آمریکاگرایی به شمار می‌آید.\nپس از پایان جنگ جهانی دوم، ایالات متحده که در مقایسه با اروپای ویران سرشار از ثروت بود، خود را در موقعیت بچه‌ای می‌دید که تمام توپهای بازی بیلیارد را برده است و اگر می‌خواهد بازی ادامه پیدا کند باید چند عدد از آنها را به همبازی‌هایش قرض بدهد تا بازی به هم نخورد.بنابراین مسئله اصلی این بود که آمریکا کاری کند تا اروپائیان قادر به پرداخت پول بابت تولیدات این کشور باشند. آمریکا با گذشت چهار سال وقتی می‌خواست از اروپا باز گردد سود سرشاری از فروش ساز و برگ نظامی به کشورهای این قاره به جیب زده بود.\nدر سال ۱۹۴۷ سازمان جاسوسی آمریکا «سیا» خبر از خطر اقتصادی و سیاسی حاصل از اوضاع اروپای پس از جنگ را داد:«بزرگترین خطری که امنیت ایالات متحده را تهدید می‌کند، فروپاشی اقتصادی اروپای غربی و نتایج حاصل از این امر یعنی به قدرت رسیدن عوامل کمونیست است.»\nرهبران آمریکا برای رویارویی با این خطر دوگانه طرح موسوم به «طرح مارشال» را که به گفته خودشان هدف از آن باز سازی اروپا بود، اعلام کردند. ولی شروط اولیه سیاسی این طرح کاملاً مشخص بود: قبل از هر چیز حذف کمونیستها از دولتهای غربی.\nدخالت آمریکا در این امر کاملاً واضح بود:\n– وزرای کمونیست دولت فرانسه در چهارم مه ۱۹۴۷ از دولت اخراج شدند.\n– وزرای کمونیست ایتالیا در ۱۳ مه ۱۹۴۷ از دولت این کشور اخراج شدند.\n– وزرای کمونیست بلژیک نیز در همان ماه از دولت این کشور کنار گذاشته شدند.\nبلافاصله پس از این اخراجها «طرح مارشال» رسماً در ۵ ژوئن ۱۹۴۷ اعلام شد.\nبامحقق شدن هدف فوق اجرای این طرح که علاوه بر فراهم نمودن یک ابزار فشار برای آمریکا وسیله‌ای برای ارتقای سطح صادرات این کشور به اروپا بود، امکان‌پذیر شد.\nدستیابی آمریکا به «مرحله‌ی دوم» یعنی رام کردن اروپا مدتهای مدیدی بدون هیچ برخوردی صورت می‌گرفت. دلیل این امر کنار آمدن اکثر قریب به اتفاق رهبران سیاسی این قاره با آمریکا بود.درحالیکه ریگان با سرسختی تمام این نظام را که باعث غنی‌تر شدن ثروتمندان و فقیرتر شدن فقیران می‌شود بر مردم آمریکا تحمیل می‌کرد، خانم تاچر در انگلستان به الگوبرداری از آن پرداخت و پس از وی تونی بلر از حزب کارگر راه او را ادامه داد. در فرانسه نیز احزاب راستگرای ژاک شیراک و چپگرای لیونل ژوپسن همان راه را برگزیدند و مطیع کامل آمریکا شدند.در اروپا و سایر نقاط دنیا، این بازارها هستند که دولتها را در دست گرفته‌اند و شرکتهای عظیم خارجی و بویژه آمریکایی به کمک سیاست خصوصی سازی و حذف مقررات تجاری، سودهای کلانی از اقتصاد ما به جیب می‌زنند. در اینجا تنها به ذکر مواردی از فرانسه می‌پردازیم:صندوق آمریکایی ولینگتون، بزرگترین سهامدار ناحیه رون پولان، است. صندوق آمریکایی لازارد و تامپلتون هم در منطقه رون پولان و هم در ناحیه پیشینی که عمده‌ترین سهامدار آن به شمار می‌آید، فعالیت دارد. کلورپسین، مدیر مالی گروه اشنایدر، می‌گوید:«۳۰ درصد سرمایه شرکت ما را سرمایه‌گذاران خارجی تأمین می‌کنند».\n۳۳ درصد سرمایه شرکت پاریبا، ۴۰ درصد سرمایه شرکت تولید سیمان لافارژ، ۳۳ درصد سرمایه شرکت سند گوبن، و ۲۵ درصد سرمایه شرکت لیونز دروز و ۴۰ درصد سرمایه شرکتA.G.F در اختیار خارجی‌هاست.اریک ایزرا ئیلوویچ در روزنامه‌ی لوموند مورخه‌ی ۱۹ نوامبر ۱۹۹۶ چنین می‌نویسد:«آنچه که جای نگرانی است، کاهش ملی گرایی صنعتی در فرانسه است. ازاین پس شرکتهای خارجی می‌توانند هر آنچه مورد نظرشان است از این کشور بخرند بدون آنکه با عکس‌العملی مواجه شوند».\nخلاصه اینکه صنایع اروپا تحت نظارت کامل آمریکا قرار دارند.\n۳- جهان در برابر خطر\n«کمک» بی‌ارزش‌ترین بخش «طرح مارشال» بود و کمترین اهمیت را داشت. تحقیقی که در آوریل ۱۹۴۷ انجام شد نشان داد که کمکهای آمریکایی باید مختص «کشورهایی باشد که از نظر استراتژیکی اهمیت زیادی برای آمریکا دارند، در غیر این صورت آمریکا تنها در صورتی می‌تواند به کشورهای دیگر کمک کند که این کار بتواند از نظر اموردبشر دوستانه تحسین و تأیید کل دنیا را برای این کشور در پی داشته باشد»\nدیان اچسون، وزیر امورخارجه‌ی آمریکا و سناتورهای ذی نفوذ این کشور در سال ۱۹۵۰ توافق کردند که:«اگر قحطی چین را فرا گیرد آمریکا باید کمی کمک غذایی به این کشور بدهد، البته این کمک نباید برای رویارویی با قحطی کافی باشد بلکه به اندازه‌ای باشد که بتواند تا حدودی در جنگ روانی مؤ‌ثر واقع شود.»\nزمانی که «طرح مارشال» مطرح شد از «همبستگی» و «بخشندگی» آمریکا سخنان زیادی به میان می‌آمد ولی در سال ۱۹۴۸ جورج کُنان که در آن زمان ریاست شورای امنیت ملی آمریکا را به‌عهده داشت چنین می‌نویسد:«ما حدود ۵۰ درصد از کل ثروت دنیا را در اختیار داریم در حالیکه جمعیت کشور ما تنها ۳/۶ درصد جمعیت کل دنیا را تشکیل می‌دهد….در چنین شرایطی مسلماً ما مورد حسادت دیگران خواهیم بود. وظیفه اصلی ما در دوره‌ی آینده، توسعه‌ی سیستمی از روابط است که به ما امکان می‌دهد این شرایط نابرابر را حفظ کنیم بدون آنکه لطمه‌ای به امنیت ملی ما وارد آید. برای نیل به این مقصود باید از هر نوع احساسات دور بوده و از خواب خرگوشی بیدار شویم. دیگر نباید خودمان را گول بزنیم و به خود اجازه دهیم دستخوش احساساتی از قبیل نوع دوستی و نیکوکاری شویم. دیگر نباید از اهداف گنگ و دست نیافتنی – به ویژه در مورد خاور دور – نظیر حقوق بشر، ارتقای سطح زندگی و برقراری دموکراسی، صحبت کنیم. آن روز که باید صرفاً بر اساس قدرت عمل کنیم نزدیک است… در آن روز بهتر آن است که هرچه بیشتر از شعارهای آرمان‌گرایانه بدور باشیم.»\nاین رُک‌گویی در سنت مدنیه‌ی فاضله‌ی آمریکایی جایی نداشت. به همین دلیل می‌بایست خواست آمریکا برای دستیابی به قدرت در طی دو قرن، زیر نقابی مذهبی و اخلاقی پنهان می‌شد. سیاست روی‌آوری آمریکا به تسلیحات پیشرفته نظامی در دوره‌ای که جنگ به پایان رسیده بود می‌بایست به بهانه‌ی نبرد علیه «دشمنان بشریت» توجیه می‌شد. پُل نیتز، جانشین کُنان در شورای امنیت ملی آمریکا این امر را بسیار خوب درک کرده بود. او می‌گفت:«باید علیه شیطان یعنی «بولشویسم» مبارزه کرد. شیطان برای همگان شناخته شده است.»\nدر آن زمان، از نظر آمریکایی ها هر ملتی که بازارهایش را به روی آمریکا باز نمی‌کرد کمونیست شناخته می‌شد. پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، اسلام و در کل، جهان سوم، برای آمریکایی‌ها جایگزین نظام کمونیستی شده است.\nهمانگونه که ذکر شد استراتژی نظامی – صنعتی آمریکا دارای پایه‌ای متافیزیکی بود و به صورت یک «جنگ مذهبی» در آمده بود چرا که «خداوند چنین می‌خواهد»!\nو بدین ترتیب آمریکا می‌توانست هرگاه اقتصاد این کشور احتیاج به محرک داشته باشد، از طریق سازمانهای واسطه یا به راه انداختن جنگ در اقصی نقاط دنیا به بهانه‌ی دفاع از به اصطلاح حقوق بشر، دموکراسی یا دخالت بشر دوستانه، به راحتی عمل کند.\nشیوه‌ی «ملایم» که از سوی آمریکا مورد استفاده قرار گرفت عبارت بود از ایجاد سازمانهای واسطه، نظیر صندوق بین‌المللی پول یا بانک جهانی (که هر دو در برتون وودس به وجود آمدند). این دو سازمان به بهانه‌ی «کمک به توسعه» کل دنیا را به زیرسلطه‌ی خود در آورده‌اند. البته نباید فراموش کرد که هدف و مأموریت اصلی این سازمانها «تنها کمک مالی به کشورهایی بود که خواهان پذیرش الگوی اقتصادی سیاسی آمریکا یعنی لیبرالیسم اقتصادی بودند».\nنکات اصلی این الگوی اقتصادی عبارتند از :\n۱ – آزاد سازی قیمتها\n۲ – پایین آوردن ارزش پول ملی\n۳ – عدم پرداخت یا کاهش حقوق‌ها\n۴ – کم کردن هزینه‌های دولتی به منظور کاهش کسر بودجه\n۵ – خصوصی سازی نهادهای بزرگ دولتی نظیر بانکها، شرکتهای حمل و نقل و شرکتهای صنعتی\n۶ – باز شدن مرزهای کشور بر روی رقابت بین المللی\n۷ – تخصصی شدن تعداد محدودی از محصولات جهت صادرات.\nاین موارد در همه جا اثرات مشابهی به جا می‌گذارند. با آزاد سازی قیمتها بهای تمام اجناس بالا می‌رود به نحوی که دستیابی به مایحتاج اولیه را برای بخش عظیمی از مردم غیر ممکن می‌سازد و در عین حال به غنی‌تر شدن اقلیت کوچکی در جامعه کمک می‌کند. پایین آوردن ارزش پول ملی که به منظور افزایش صادرات صورت می‌گیرد باعث گران شدن محصولات وارداتی که اغلب برای مردم بسیار ضروری است، می‌شود. عدم پرداخت یا کم کردن حقوقها باعث تشدید تورم حاصل از آزاد سازی قیمتها و افزایش فقر و انزوای بیشتر توده‌های مردم بیچاره و محروم جامعه می‌شود. البته یکی دیگر از دلایل فقر روزافزون توده‌ها، فساد دولتهای محلی است.\nسازمان تجارت جهانی نیز ابزار اقتصادی آمریکاست. دیگر هیچکدام از کشورهای عضو سازمان تجارت جهانی به غیر از آمریکا که اجازه‌ی هر کاری از جمله تحریم اقتصادی کوبا، ایران و لیبی را دارد نمی‌توانند واردات کشاورزی خود را محدود کنند، حق ندارند به صادرات کشاورزی خود کمک نمایند.\nهمچنین هیچکدام از این کشورها حق ندارند از ایجاد شرکتهای چند ملیتی که مشمول همان شرایط شرکتهای ملی هستند، جلوگیری به عمل آورند.تخلف از این موارد هر کشوری را در معرض خطر تحریم اقتصادی که خطر آن به مراتب بالاتر از سلاحهای جنگی است قرار می‌دهد. کشورهایی که مطیع اوامر و توقعات صندوق بین‌المللی پول هستند می‌دانند که این صندوق چه ضررها و خسارتهایی را برای آنها به ارمغان آورده است.\nپیمان ماستریخت نیز نقطه‌ی عطف و لحظه‌ی سرنوشت سازی در روند به بردگی کشیده شدن اروپا بود. با پذیرش ماستریخت دیگر بیش از ۷۰ درصد تصمیمات سیاسی مهم به وسیله پارلمانهای مردمی اتخاذ نمی‌شود بلکه توسط کمیسیونهایی متشکل از کارشناسانی که در برابر هیچ کس جز دوازده نخست وزیری که هر ۶ ماه یکبار حدود چند ساعت دور هم جمع می‌شوند و برای سرنوشت ۳۴۰ میلیون نفر تصمیم می‌گیرند پاسخگو نیستند، اتخاذ می‌شود.\nقبلی « تشیعی که امام حسین را نمی شناسد\nبعدی آمریکا ستیزی چرا؟(بخش سوم) »\nثانیه های سوگوار\nآمریکا ستیزی چرا؟(بخش سوم)\nایام حج است و موسم ذبح اسماعیل\nواکنش رهبر انقلاب به حذف نام شهدا از برخی معابر\nفاجعه هفتم تیر وشهادت ۷۲ یار انقلاب\nیاد شهدا و راه شهدا\nشهید مدافع حرم خیرالله صمدی\nاز دریچه چشمان چمران نگاه کن


همايش تكريم حاج اصغر زنجانی (گنج‌خانلو) برگزار شد\nیکشنبه ۱۸ تیر ماه، ۱۳۹۶ - ۲۲:۴۱\nکد خبر : 964-3287-5\nبه پاس نیم قرن ستایشگری آستان قدس حسینی؛\nبه پاس نیم قرن ستایشگری آستان قدس حسینی و خاندان اهل‌بیت (ع)، آیین تجلیل از پیرغلام اهل‌بیت (ع)، حاج اصغر زنجانی (گنج‌خانلو) به میزبانی حسینیه اعظم زنجان برگزار شد.\nبه گزارش ایسنا، منطقه زنجان، شامگاه امروز شهر شور و شعور حسینی، زنجان شاهد برگزاری آیین تجلیل از ذاکر روشن‌ضمیر خاندان اهل‌بیت عصمت و طهارت به‌ویژه مجلس حسینیان، ابوالشهید حاج اصغر زنجانی (گنج‌خانلو) بود.\nدر این آیین که به میزبانی حسینیه اعظم زنجان برگزار شد، علاوه بر مردم ولایت  مدار و حسینی زنجان، مادحین و حسینیان از شهرها و استان‌های مختلف حضور داشتند. مادحین اهل‌بیت (ع) دقایقی به ذکر مصیبت جانسوز امام حسین (ع) پرداختند و بخش‌هایی از زندگی مستند ابوالشهید حاج اصغر زنجانی که علاوه بر ذاکر اهل‌بیت (ع) بودن، سابقه حضور در جبهه‌های حق علیه باطل را دارد، پخش شد.\n«آنان که غم‌ات به جان خردیدند حسین / یکباره به خون خود تپیدند حسین / افسوس که خونین کفنان ایران / جان دادن و کربلا ندیدند حسین». این رباعی معروفی است که حاج اصغر زنجانی در زبان بیان و در عمل نیز به اثبات رسانده و در ایامی که در بین رزمنده‌های دفاع‌مقدس حضور می‌یافت با نوای گرمش به گردان‌های خط‌شکن زنجان روحیه می‌داد تا حسینی باشند و حسینی بجنگند.\nدر ابتدای این مراسم علیرضا فیروز دبیر برگزاری این همایش اظهار کرد: این برنامه به همت حسینیه اعظم زنجان و با مشارکت هیئت‌های مذهبی استان برگزار شده که برنامه‌ریزی برای اجرای آن بیش از هفت ماه زمان صرف شد و علاوه بر اجرای این برنامه به همت گروه مستندسازی، مستندی از زندگی این ذاکر اهل‌بیت (ع) تهیه شد.\nسخنران ویژه این مراسم، آیت‌الله کاظم صدیقی، امام جمعه موقت تهران بود که با اشاره به آیاتی چند از قرآن‌کریم، هدف خلقت انسان را خدایی شدن عنوان کرد و گفت: عشق حسین (ع) شعله‌ای است که وجود انسان را گرم می‌کند.\nآیت‌الله صدیقی، محبت و مودت خدای متعال و خاندان عصمت و طهارت را در رسیدن به سعادت بسیار مهم برشمرد و گفت: نمونه‌های بارزی از عبادت خدای متعال بدون وجود محبت و عقیده را می‌توان نام برد که سرانجامی نداشت، از آن جمله شیطان رجیم و بلعم باعور هستند.


کد مطلب: ۱۹۵۶۳۹\nبه گزارش مجله خبری نگار، به نقل از العربی الجدید، باشگاه اسیران فلسطینی بیانیه اسرای فلسطینی در زندان‌های رژیم صهیونیستی را منتشر کرد که در آن آمده است: بعد از عملیات قهرمانانه تونل آزادی و پیامد‌های آن رژیم صهیونیستی اقدامات انتقام جویانه‌ای را علیه اسرا اتخاذ کرد و تلاش کرد از این حادثه برای اجرای آن چیزی استفاده کند که قبلا نمی‌توانست آن را اجرا کند.\nدر ادامه این بیانیه آمده است: زمانی که اسرا خطر این مرحله را احساس کردند متحد شدند و تصمیم به اعتصاب غذا به صورت جمعی و در تمام زندان‌ها گرفتند. اسرائیل و نهاد‌های آن از این مسئله نگران شدند و مجبور شدند در اقداماتی که اتخاذ کرده بودند بازنگری کنند و این به این معناست که جنگ، اهداف خود را به صورت کامل محقق کرد.\nدر این بیانیه آمده است: ما به صورت متحد تصمیم گرفتیم طرح اعتصاب را لغو کنیم.\nباشگاه اسیران فلسطینی از قهرمانان تونل آزادی و اسرای دیگر در زندان‌های اسرائیلی قدردانی کرد و از گروه‌ها و نهاد‌های ملی خواست از این تجربه عبرت بیاموزند.\nاخیرا شش اسیر فلسطینی از طریق حفر تونلی از زندان جلبوع رژیم صهیونیستی فرار کردند، اما چهار تن از آن‌ها مجددا بازداشت شدند.\nلینک کوتاه: https://negarmag.com/000otT


درماندگی؟ یا گشودگی؟! | شهرگان | Shahrgon\nمهین میلانی | 22 ژوئن 2017\nآیا می‌توان گفت که رهنورد زریاب، با احاله‌ی عمو به شکل یک جادوگر و اعجاز نما، به چنین راهکارهایی اعتقاد دارد؟ آیا تکیه برسوسیالیسم شوروی و جنگ‌های چریکی چه‌گوارا را می‌توان بر این حمل کرد که نویسنده هنوز براین آلترناتیوهایی که آزمایش خود را پس داده‌اند نگاهی خوش بینانه دارد؟ آیا جادوگری عمو نشان از آن دارد که نویسنده چنین راه حلی را از آستین بیرون می‌آورد؟ آیا اینکه ستمگری از دیدگاه درویش پنجم در نهایت از یک منبع ریشه می‌گیرد (و در اینجا شروربودن ذاتی بشر و غیرقابل مداوا بودن این شر در جهان) که عملکردهایی مشابه در ستمگران ایجاد می‌کند و یا آنان را که آزرده شد‌ه‌اند در یک وضعیت و روحیه قرار می‌دهد، سیاه و سفید کردن قضایاست و ندیدن سایه‌های خاکستری در این طیف؟\nبا طرح نمونه‌هایی از فجایع تاریخی از کالیگولا، نرون، شاه اسماعیل صفوی، و آدمی‌که کرگدن می‌شود در اثر یونسکو و غیره، درویش پنجم نتیجه‌گیری می‌کند که هر آدمی فطرتاً شرور است.\n«آدمی‌آدم است. یک جانور بی شاخ و دم است. فرهنگ و شیوه‌های زندگی پرده‌های رنگارنگی هستند که چیزی را می‌پوشانند.»(ص.۳۰)\nو اگر موقعیت فراهم شود پیرمرد مظلومِ توی باغ نیز می‌تواند همان کند که کالیگولا و اگر دیگران به «پیرمرد کمک می‌کنند برای اینست که خودشان را ارضا کرده باشند». و بخشاً از این رو «همه چیز مضحک و بی معنی است». و این اعتقاد وجود دارد که ما در دور‌ه‌ای زندگی می‌کنیم که هرنوع اقدامی بی‌فاید‌ه‌است. زیرا در دور‌ه‌ی شر به سر می‌بریم و بدین‌رو عمو که دستی در جادو و معجزه یافته است، در جنگ به زند‌ه‌ماندن «توره» کمک نمی‌کند.\nاز طرفی «توره» و پسر درویش پنجم نمونه‌ای از انسان‌هایی والا هستند که با سرمایه‌داری و ظالمان می‌جنگند. و در این جا سوسیالیسم و هم چه‌گواریسم به عنوان آلترناتیو سرمایه‌داری تقدیر و تکریم می‌شود. کینه‌توزی برای تلافی بدی و ستم یک امر پسندیده تلقی می‌گردد و زمانی که عمو، پدر و پدر بزرگ را به علت پیروی از سنت و در نتیجه محروم کردن وی از دست یافتن به عشقش مرال، با استفاده از جادو و از راه دور درخواب می‌کشد.\nدر این میان آدم‌های خوب داستان، مرال و یولدوز و عمو و باغبان ( به گفته‌ی درویش پنجم: درویشان اول تا چهارم) و در نهایت راوی داستان، که همراز شب‌های عرق‌خوری درویش پنجم و دریافت کننده‌ی زندگی نامه‌های اوست، و درواقع او را می‌توان درویش ششم نامید، همگان از ویژگی‌های مشابهی برخوردارند. اندوهشان را به یک شکل نشان می‌دهند و عاقبتی شبیه یکدیگر دارند.\n«امشب هم گذشت و کسی ما را نکشت»\nاگر از منظری و کلیتی عمومی‌تر به آنچه در این کتاب می‌گذرد نگاه کنیم، شاید می‌بایست به شرایط افغانستان در مجموع نظر اندازیم. آنچه که افغانستان دست کم در ۵۰ سال گذشته با آن روبرو بوده است، از حوادثی که بر سرش آمده است و کماکان هنوز بمب‌ها بر روی زمین گاهی می‌ترکند و عملیات انتحاری و ترور، هرروز در گوشه و کنار این کشور لرزه بر تن مردم می‌اندازد. («نورمحمد نور نیا» شاعر در فیس بوکش قبل از نوروز نوشت: امشب هم گذشت و/ کسی ما را نکشت)، هنوز طالبان و هم داعش حکمرانی می‌کنند. اگر چه ظاهراً ۱۳ سال پیش از این دست طالبان از افغانستان برچیده شد‌ه‌است، افغانستان را می‌توان گرفتار تراماهایی از انواع گوناگون‌اش دانست که ناشی از فجایع و تراژدی‌های پی درپی و بی وقفه‌ی کمرشکن بوده است. تراماهایی که در جان و تن همه‌ی افغان‌ها بدون استثناء سخت رسوب کرده است. آن چنان رسوب کرده است که شاید تا چند نسل بعد تر، حتی اگر فرجی گشوده شود، نمی‌توان این رسوبات را زدود. رسوباتی که بی اعتمادی، ترس، تنهائی، وحشت، حس بی‌امنیتی و در مجموع ناامیدی به کل زندگی و آینده را در همه‌ی مردم افغانستان لایه به لایه خانه‌زاد کرده است. در میان همه‌ی اقشار از گردانندگان مملکت گرفته تا عادی‌ترین فرد جامعه.\nجنگ با شوروی و بلافاصله جنگ با طالبان اجازه‌ی نفس کشیدن به مردم افغانستان نداده است. جنگ قبایل و اِعمال سنت فاناتیک و رسومات رادیکال مذهب اسلام فرصت نداد تا دولت در شرایط آرام‌تر کشور را به تدریج ترمیم کند و بسازد، فقر را کاهش دهد، زمین‌های وسیع و دست نخورده‌ی کشاورزی و معادن خود را به یک منبع عظیم درآمد برای بهبود زندگی مردم تبدیل کند. خود نیز چون بقیه‌ی مردم در چنان شرایط و وضعیت میانی قرار گرفته است که می‌توان گفت حتی قدرت اندیشیدن را از دست داده است.\nقابل ذکر است که در اینجا قصد بر توجیه آن اعمال غیردموکراتیک و غیر طبیعی و نابخردی و ارتشاء و غیره از جانب دست‌اندرکاران دولتی نیست. به اندازه‌ی کافی نویسندگان افغان که حتی‌الامکانِ تیزهوشی خود را به کار می‌گیرند، انتقادات لازمه را از بدکاری‌ها ارائه می‌دهند. در اینجا قصد نگاه به آن روح و حالی است که فضای عمومی افغانستان را در برگرفته است.\nاین فضا بخشاً همان فضائی را دارد که دوران بعد از جنگ جهانی دوم اروپا با آن مواجه شده بود و بخصوص در آلمان که از مردم هیچ حرکتی دیده نمی‌شد. آنها فقط نگاه می‌کردند. مات و مبهوت بودند. مرال از مکان آباء و اجدادی‌اش کنده‌شده است. به جایی پرتاب شده که به او تعلق ندارد. آنا هارنت نیز مجبور شد به آمریکا برود. او می‌گفت من از کشورم فقط زبانم را با خودم دارم. او پرت شده بود به جایی که جای او نبود. و هم اوست که مطرح می‌کند که مردم آلمان حتی آیشمن از خود حرکت نداشت، نمی‌توانست فکر کند. او فقط انجام وظیفه می‌کرد.\nهایدگر می‌گوید: ما شیوه‌ی چگونه زیستن را از دست داده‌ایم. ما قدرت اندیشیدن را از دست داده‌ایم. وقتی مات و مبهوتیم و قدرت اندیشیدن را نیز از دست داده‌ایم، و ترس مردن همواره با ماست، و هیچ امید و اعتمادی نه به زندگی و نه به آینده نیست، سرگشتگی و درماندگی محصول این تراژدی‌ها و این فاجعه‌هاست که یکی-دو تا نبوده است. به هرجایش که نگاه کنی لنگ است.\nزمانی که هیچ حرکتی از ما سر نمی‌زند، مانند درویش پنجم سرگردان این کشور و آن کشور می‌شویم. نمی‌دانیم چرا؟ او فکر می‌کرد از خودش فرار می‌کند. در اینجا همه چیزش را از دست داده است به جز یک تکه زمین، همسر و بچه‌ای که آن‌هم به دلیل آن گذشته‌ی تراژیک اجازه نمی‌دهد که بخواهد اندکی به حال بیاندیشد، به صورتی که زن وفرزند اینجا گویی اصلاً وجود ندارند. او تنها دلخوشی‌اش همان انقلاب سوسیالیستی شوروی است اگر چه ناکام ماند و امید می‌بندد به اینکه شاید یک انقلاب سوسیالیستی دیگر رخ بدهد و این بار رنگ زندگی و انسانیت و دموکراسی واقعی را داشته باشد، در همین حال او معتقد است که دنیا را شر فراگرفته و هیچ عاملی نمی‌تواند آن را تغییر بدهد. آن گذشته‌های تراژیک جایی برای روح زندگی برجا نمی‌گذارد. دیگر جایی برای اندیشیدن و حرکت نمی‌گذارد.\nحرکت‌های مرال بنا برخواست‌های طبیعی‌اش نیست. فقط زمانی که اسب ترکمنی رخ می‌نماید و هیچ‌کس نمی‌تواند او را به‌راه بیاورد، مرال جان می‌گیرد. نشانه‌هایی از آن خانه‌ای که در آن سکنی گزیده بود در آن معنا پیدا می‌کند. اسب او را به کنش‌هایی وا می‌دارد که از اصلِ مرال برمی‌آید: زندگی اصیل او در ترکمن صحرا، در دل شب با آتشِ افروخته. هم زبانی و همدلی و خیزش بر روی اسب او را زنده می‌کند. مرال در واقع با وجود اسب، جهان‌اش را تا حدی باز می‌گشاید. حال می‌توان گفت که دیگر آن زنِ گم و گور شده در مکانی غریبه نیست. حضور دارد.\nهایدگر می‌گوید: «حضور زمانی هست که فقط گشایش تسلط داشته باشد» (ص ۳۸۹ ترجمه‌ی انگلیسی هستی و زمان). ازدواج اجباری با مردی که دوستش نمی‌داشت نیز به شکلی دیگر او را در جایی قرار می‌دهد که جای خود او نیست. نه آن خانه ای که باید در آن مسکن گزیده باشی تا بتواند بگوید: «من درخانه‌ام سکونت دارم، پس هستم».\n«عمل کلامی هم چون افسانه‌سازی خلاق یا اسطوره‌سازی»\nاما وقتی جادو را نویسنده این وسط برایش جا باز می‌کند، یعنی از دل این درماندگی یک سوسوی امیدی نور می‌پراکند. اگرچه اعتقاد به ترمیم خرابی ندارد، به توهمات، به جادو و اعجاز، نه که روبیاورد، به اعتقاد منِ تعالی یک فکر و آرزوست که می‌تواند توسط آدم‌هایی که مفاهیم نظری نابرابری و زور را درونی کرده‌اند، و این همه تراژدی را در پشت سر چون دنباله‌ای همیشگی با خود می‌کشند، پس از سال‌ها باز نمود یابد. امید به اینکه کسانی و شیوه‌هایی در آینده بوجود خواهند آمد و به گفته‌ی کانت یک نوع خود عاملیت فراهم خواهد شد که حالا خودش تاریخ خودش را می‌سازد. و به همان صورت که می‌خواهد، بنا به مصلحتی که می‌بیند، عمو از راه دور پدر و برادر را در خواب می‌کشد که انتقامش را گرفته باشد و این مانند همان چکشی است که نیچه وارد می‌کند برارزش‌های موجود، در حالی که «توره»ی قهرمان را می‌گذارد درجنگ کشته شود تا از این زندگی مصیبت بار دورش نگاه دارد.\nبرگشت عمو به سوی عشق یک حرکت است. کینه توزی‌اش نیز یک حرکت است اگر چه ما اعتقاد نداشته باشیم که با کینه‌توزی کاری صورت می‌گیرد و مانند نیچه معتقد باشیم که «مردمانی که منحط هستند و به دنبال کین خواهی، از آنها چیزی جز دین خشن ایجاد نخواهد شد». رفتن به بولیویا از جانب پسر درویش پنجم نیز یک حرکت است در زمانی که چه گوارا یک قهرمان بود. اگرچه حالا رسم و سیاق او دیگر کاربردی ندارد. در اینجا نه خط و مشی چه گوارا که آن حرکت قاطع و رزمندگی و جوشش که نشانی از آن درماندگی و بینوایی ندارد، و به گفته‌ی ژیل دولوز نتیجه‌ی ممتد آن است، مد نظر قرار می‌گیرد. نتیجه‌ای که به گفته‌ی نیچه عبور او را ممکن می‌سازد. در یک گشودگی قرار می‌گیرد که مسیر سفر و عبور از شر را مهیا می‌نماید.\n«توره» قهرمان پیر برای یولدوز یک آرزوست زیرا او سربازی بود که با ظالمین می‌جنگید. اگر چه ما امروز جنگ را چاره‌ی کار در این دور و زمانه ندانیم و راهکارهایی دیگر فراراهمان باشد. «توره» برای یولدوز همان ابرانسان نیچه (زرتشت) است. یعنی یک شخصیت افسانه‌ای. همان اصل متعالی نیچه است که یولدوز برای خود گشوده است. یعنی در زمانه‌ای که روح قهرمانانه از دست رفته است و شر در همه‌جا سفره انداخته، یک روح آزادی، نیهیلیسم به معنای دنبال معنا بودن، و گردیدن را برپا می‌دارد. دولوز از آن به نام «یک عمل کلامی‌هم چون افسانه سازی خلاق یا اسطوره سازی» (ص. ۳۳۳-۳۳۶ سینما ۲ متن فرانسوی) نام می‌برد که به دنبال دروغ و ظواهر و اجبار خود را در واقع رها می‌کند. «داده‌های بصری در لایه‌های روی هم انباشته شده… سازمان‌دهی می‌شوند، که به طور مداوم به هم ریخته، با شکوفائی‌های متغیر، با روابط عمل معکوس، زیر فشارها، افسردگی‌ها، سقوط‌ها، مانده زیر آوارها، از آن جائی که عمل کلام بیرون می‌آید، از گوشه‌ی دیگری سربرمی‌آورد» (همان).\nاین که یولدوز خود را نمی‌خواهد بسپرد به دست هر مردی که به گفته‌ی درویش پنجم هسته‌ی شر را در درونش دارد، ذهن گشوده‌ی او نسبت به سنت و فشار و ظلم و تبعیض است. خود را نمی‌خواهد در حصار آن سنت‌های گذشته بیاندازد. ترجیح می‌دهد دررویای یک کس، یک کس که کس باشد همواره به سر برد تا اینکه تن به ناخواسته‌ی اجباری دهد. و در نهایت با رویایش نیز می‌میرد. یعنی نهایت زندگی. او با رویای «توروه» افسانه‌ای را که نیچه از آن نام می‌برد می‌سازد. و مرال نیز سرانجام بازمی‌گردد به همان جا که تعلق دارد. پس از سال‌ها حس درماندگی که حرکت را از او گرفته و او را فقط به تماشاگری تبدیل کرده بود. «تبسم – خنده، نه خنده، نه تبسم» هم چون مردم بعد از جنگ در آلمان، ویژگی چهره‌ی او و بقیه‌ی “دراویش” بود و می‌بایست زمانش برسد که این بهت و تماشاگری به قوه‌ای تبدیل شود تا او را از جا برکند. و به عبارتی مراحل صیرورت خود را از زمان وقوع حوادث پی در پی تراژیک تا زمانی که مدت‌ها به گفته‌ی دولوز چون خواب گردانان، هذیان زده‌ها، مغناطیس شده‌ها مات و مبهوت است، دریابد که چه کند تا اینکه به تدریج به آنجائی می‌رسد که روشنگری حاصل می‌شود و گشودگی که هایدگر از آن سخن می‌گوید سرباز می‌کند. و با رفتنش در نهایت اسطوره می‌شود. در واقع اگر تاکنون این درویش‌ها همچون اشیائی بودند که مورد استفاده‌ی دیگران قرار می‌گرفتند، حالا این اشیاء جان گرفته‌اند و خود فرمان خود را در دست دارند. ژیل دولوز در کتاب تصویر- زمان خود (ص. ۲۹۹ سینما۲ متن فرانسوی) با نمونه گرفتن از کتاب «از کالیگاری تا هیتلر» اثر زیگفرید کراکوئر نشان می‌دهد چگونه یک ماریونت جایگزین بدن انسان می‌شود. این بَدَنی‌است که با صدایی که به او نسبت داده می‌شود، غریبه است. و توضیح می‌دهد که این یعنی که کلیتی وجود ندارد. رژیم از هم گسیخته شده است. «ماریونت و سراینده – بدن و صدا – نه یک کلیت و نه یک فرد را بوجود می‌آورند»، بلکه یک اتومات را ایجاد می‌کنند که آن فرد را نمایندگی نمی‌کند.\nقبلیتغییر در خاندان سلطنتی عربستان در راستای سیاست جنگی\nبعدی «فوگ مرگ »\nهواپیماهای بدون سرنشین آقای اوباما


مبانی طراحی وب سایت آموزش HTML و CSS و جاوا اسکریپتسئو مگ\nاز سنگهای آذرین ، رسوبی یا دگرگونی که دارای ویژگیهای زیر باشند در دیوارهای سنگی استفاده می‌شود. مقاومت فشاری بین 0.4 تا 50 مگاپاسگال باشد .\nراهنمای بازی Assassin s Creed Valhalla نکاتی برای تازه\nAuto-Loot باعث می‌شود تا کمتر برای لوت کردن چیزهای کم‌ارزش معطل شوید و می‌توانید آن را در شاخه‌ی گرگ بیابید. Missile Reversal (شماره ۴شاخه‌ی گرگ) این مورد از جمله موارد لذت‌بخش و جذاب والهالا است.\n3. هر اعمالی شریک زندگی را آزار می دهد این امر ممکن است چالش برانگیز باشد که در هفته از کسی دلخور نشوید اما اگر متوجه شدید که شریک زندگی تان مدام باعث ازارتان می شود باید به فکر یک درمانگر باشید .\nبرخی از سنگهای پا با یک رشته متصل شده همراه هستند که به شما امکان می دهد سنگ را آویزان کنید تا خشک شود. اگر بگذارید سنگ مرطوب بماند، باکتری ها می توانند در منافذ رشد کنند و استفاده از آن را\nبه Schomberg یک روستای عجیب و جالب واقع در King ، مباهات بسیار خانواده دوستانه، جامعه استقبال است. جایی عالی برای زندگی، کار و تشکیل خانواده ، این روستا واقعا یکی از سنگهای پنهان از جنوب انتاریو .\nاین سنگ اعتماد به نفس را افزایش می دهد و احساس شکست ناپذیری را در انسان تقویت می کند.الماس یکی از قدیمی ترین سنگهای موجود در طبیعت است که خاصیت تصفیه کنندگی دارد و مخصوصا روی کارکرد کلیه ها و\nنرم افزار اسنوکر 2012ورزشی آندروید بازی دانلود APK رایگان\nرایگان آندروید نرم افزار اسنوکر 2012 برای دانلود. دانلود apk رایگان بازی آندروید برای قرص یا گوشی های هوشمند خود. نرم افزار اسنوکر 2012، احتمالا یکی از واقع بینانه ترین و قابل پخش اسنوکر و استخر بازی های موجود در دستگاه های\nسرلشکر سلامی هرگز اجازه نمی دهیم جنگ به ایران بکشد/ هرکس\nهر کس می خواهد سرزمین اش میدان اصلی جنگ شود بسم الله. هرگز اجازه نمی دهیم جنگی به سرزمین ما وارد شود. ما تا آخر ادامه می دهیم و تجاوز محدود، محدود باقی نمی ماند ما اهل نتیجه و تعقیب هستیم.\nخاصیت سنگها. سنگهای شفابخش برای کودکان به راستی سنگها ی هدایا ی از جانب زمین هستند . به نظر می رسد که کودکان نوعی جاذبه و گرایش طبیعی نسبت به سنگها دارند و دلشان می خواهد هر نوع سنگ یا کریستالی را از زمین برداشته و آن را به\nاگر که می خواهید کارتان آسان تر شود، می توانید به جمله تان این را هم اضافه کنید که بر روی چه چیزی مشغول به کار هستید تا او بهتر متوجه شود.\nپس زمینه بازی در سرزمین سحر و جادو باستانی تنظیم شده است. بازی اجازه می دهد تا شما به استخدام ارتش paladins وحشی اژدها و نزاع و جدال به سرزمین های موفق و محو کردن دشمنان خود را. 25. برخورد X-جنگ زامبی\nدر آنجا قرار داده می شود تا عمل کند و سپس به مدت 24 ساعت شسته و خشک می شود. سپس اولین لایه سیلر اکریلیک زده می شود ، اجازه می دهد تا 12 ساعت قبل از استفاده از لایه دوم ، خشک شود.\nجام ها و جام ها-سنگهای قیمتی-BRAWL STARS HACK\nتولید می کنند جام ها و جام ها و سنگهای قیمتی رایگان برای BRAWL STARS ⭐ 100٪ موثر now اکنون وارد شوید و شروع به تولید کنید این 2020 کار می کند\nبسیاری مواقع شاهد درگیری و نزاع افراد هستیم. علاوه بر این، آمار بالای پرونده‌های قضایی نشان می‌دهد، فضای اخلاق عمومی در جامعه مناسب نیست و آنچه برای شخص مومن ارزشمند است اخلاق عملی است، زیرا تا عمل خیر با نیت خالص\nشما می توانید نرخ رشد سریع را تنظیم کنید. این پلاگین کاملا رایگان است و به شما اجازه می دهد تا تنظیمات پیش فرض خود را ایجاد کنید. دانلود Ivy Grower. راکگن. یک راه حل عالی برای تولید سنگهای طبیعی.\nاین ویژگی اجازه می دهد تا گابیون برای حل و فصل بدون تغییر و از دست دادن کارایی تغییر شکل دهد. به طور خاص، زمانی که زمین ناپایدار و آب متحرک مواجه می شوند. نفوذپذیری\nآنچه گذشت داستان فصل اول Mandalorian داستان جنگجوی تنها\nاو به بچه یودا اجازه می‌دهد اطراف اتاقک سفینه را بگردد. اما وقتی سعی می‌کند با یک توپ نقره‌ای که از وسایلش آویزان است بازی کند جلوی او را می‌گیرد. استخدام می‌شود تا تعمیرات را انجام دهد\nگفته می شود برای افرادی که از یک بیماری تهدید آمیز رنج می برند، اوپال به آنها انگیزه و اراده ادامه به زندگی می دهد. در هند بسیاری معتقدند که این جواهر به بهبود حافظه کمک می کند.\nانواع روش های پایدارسازی و نگهداری تونلسایت تخصصی\nشکل 4- انواع قوس های تقویت کننده (چترهای حفاظتی) اطراف یک تونل. انجماد. در این روش که از روش های نگهداری تونل است، هدف پایین آوردن دمای آب موجود در فضاهای خالی توده خاکی و سنگی به زیر نقطه انجماد آن است.\nprev: تجهیزات مینوکی تجهیزات معدن\nnext: سنگ شکن ها در آمریکای جنوبی


تفسير سوره مجادله جلسه 8 (1396/11/09) - صفحه نمایش 2 - دفتر\nشناسه : 9876326\nPrint تفسير سوره مجادله جلسه 8 (1396/11/09)\nتفسير سوره مجادله جلسه 8 (1396/11/09)\nتفسير سوره مباركه مجادله آيات 07 الي 09\n﴿أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّماوَاتِ وَ مَا فِي الأرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَجْوَي ثَلاَثَةٍ إِلاّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَ لاَ خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَ لاَ أَدْنَي مِن ذلِكَ وَ لاَ أَكْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمٌ (۷) أَ لَمْ تَرَ إِلَي الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَي ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَ يَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوَانِ وَ مَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَ إِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَ يَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلاَ يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ (۸) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلاَ تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوَانِ وَ مَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَ تَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْوَي وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيهِ تُحْشَرُونَ (۹)﴾\nسوره مبارکه «مجادله» که در مدينه نازل شد، بخشي از احکام فقهي را به همراه دارد، در جريان نجوا، چند تا مطلب دقيق را ارائه کردند؛ يکي اصل نجوا را شيء خوبي ندانستند. يک مشورت داريم و يک نجوا؛ مشورت را امضا کرده است، فرمود حوزه مشورت مشخص است که در عمل مردمي است، يک؛ و تشويق هم کرده به مشورت، اين دو؛ در صورتي که وليّ مسلمين حضور داشته باشد، عزم نهايي به عهده اوست، اين سه، اينها حوزه مشورت است.\nدر جريان اصل مشورت فرمود: ﴿وَ أَمْرُهُمْ شُورَي بَيْنَهُم﴾، نه «أمرُ الله». در احکام الهي جا براي مشورت نيست. احکام الهي را قرآن و سنّت الهي بايد بيان کنند. در موضوعات، در تطبيق آن موضوعات بر عناوين خاص و يا عناوين بر موضوعات، اينها «أمر النّاس» است، يک؛ درباره «أمر النّاس» فرمود مشورت کنيد، اين دو، ﴿وَ أَمْرُهُمْ شُورَي﴾، نه «أمر الله». در جريان مشورت اگر حضور حضرت نباشد که خودشان تصميم مي‌گيرند و اگر در محضر حضرت باشد، دارد که ﴿وَ شَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ﴾؛ اما ﴿فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَي اللّهِ﴾؛ تصميم نهايي با توست، اين هم دو مطلب.\nولي نجوا، زير گوشي حرف زدن، آرام حرف زدن، ديگران را نامحرم دانستن، اين روا نيست. ممکن است کسي درباره مسائل خصوصي خود بخواهد مشورت کند، اين را در منزل خود مشورت کند، چند نفر را دعوت کند؛ اما در حضور جمع، زير گوشي گفتن اين اصلاً مصلحت نيست. نجوا را خيلي ترغيب نکردند، اين مطلب اوّل.\nمطلب دوم اين است که چون غالب اينها مي‌خواستند در تصميم‌گيري مشورت کنند و اين را به صورت نجوا در مي‌آوردند، نظر برخي از مفسّران اين است که رقم زوج را اينجا مطرح نکرد، نفرمود: «ما من نجوي اربعةٍ الا هو خامس» يا «ستةٍ الا هو سابع»؛ زوج را مطرح نکرده است، فرد را مطرح کرده، براي اينکه در مشورت يک اکثريت و اقليتي بايد باشند. حتماً بايد اين اعضا و اعداد مشورت فرد باشند؛ يا سه يا پنج يا هفت و مانند آن که نظر نهايي را آن اکثريت بدهد و گرنه اگر زوج باشد، به نظر نهايي نمي‌رسند. اين هم مطلب ديگر.\nبعد در جريان سقيفه گفتند که چرا شش نفر بود؟ گفتند که آن صاحب سقيفه غير از اين شش نفر را پيدا نکرده است. گفت اينها هستند که خدا از آنها راضي است طبق گمان باطل آنها و حال اينکه حضرت فرمود: «کيف الشوري و المشيرون غُيّب»؛ به زعم باطل او غير از اين شش نفر کسي صلاحيت نداشت؛ لذا اعضاي شوراي خلافت را؛ خلافت شورايي نبود، يک شواري شش نفري تشکيل شد براي تعيين خليفه. خلافت فردي است، آن شورا براي تعيين خليفه بود، به هر تقدير اينها شش نفر بودند. براي اينکه مشکلي پيش نيايد گفت هر طرفي که عبدالرحمن در آن هست مثلاً با او هماهنگ کنيد که اين کار فرد را انجام داد نه کار زوج را و اگر بيش از شش نفر مي‌شناخت، مثلاً بيش از شش نفر قرار مي‌داد، ولي براي اينکه اين تحيّر پيش نيايد گفت اگر يک طرف اکثريت يک طرف اقليت بود که روشن است؛ اما اگر اکثريتي نبود، هر طرفي که فلان شخص هست شما مثلاً نظر بدهيد.\nبه هر تقدير سرّ اينکه ذات اقدس الهي با همه هست و تحت عدد درنمي‌آيد، براي اين است که حالا اگر پنج نفر نشستند دارند مشورت مي‌کنند پنج نفرند، سرشماري بکنيد پنج نفرند. يک علم نامتناهي که در همه جا هست، اينجا هم هست. شما هر چه بخواهيد بشماريد اينها شش نفر که نيستند. ذات اقدس الهي که علم نامتناهي است قدرت نامتناهي است احاطه نامتناهي دارد، همه جا حضور دارد، اينجا هم حضور دارد. آن وقت کسي بخواهد اينها را بشمارد هر چه بشمارند همان پنج نفرند؛ لذا خدا ششمي پنج نفر است نه ششمي شش نفر. هر کاري بکنند او تحت عدد در نمي‌آيد، براي اينکه پنج نفر اينجا هستند، يک علم نامتناهي هم اينجا هست. اين علم نامتناهي هم با اينها هست، قبلاً بود، بعداً هست، با هر فردي هست، با ادنيٰ هست، با اکثر هست و مانند آن؛ لذا اين سه چهار نکته مربوط به آيه هفت سوره مبارکه «مجادله» بود که اشاره شد.\nدر جريان نجوا و اينها چون کار باطل و حرامي انجام مي‌دادند ذات اقدس الهي به اينها خطاب نکرد، به وجود مبارک پيغمبر(صلّي الله عليه و آله و سلّم) خطاب کرد. فرمود: ﴿أَ لَمْ تَرَ﴾؛ تو نمي‌بيني ﴿إِلَي الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَي﴾، مستحضريد که نجوا هم مصدر است؛ يعني رازگويي و هم رازگويان را مي‌گويند نجوا؛ آيه 47 سوره مبارکه «اسراء» اين است: ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَ إِذْ هُمْ نَجْوَي﴾، اين نجوا يعني رازگويان. اين نجوا که در آيه سوره «مجادله» مطرح است يعني راز. حالا يا مصدر است يا اسم مصدر است، حکم مصدري دارد. نجوايي که در آيه 47 سوره مبارکه «اسراء» است يعني رازگويان؛ لذا فرمود: ﴿هُمْ نَجْوَي﴾؛ اينها مناجات کننده هستند، رازگويان هستند. نجوا هم به معناي مصدري آمده، هم به معناي رازگويان که اسم است، در اين قسمت که فرمود: ﴿أَ لَمْ تَرَ إِلَي الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَي﴾، اين نجوا مصدري است. آنجا هم که فرمود: ﴿مِن نَجْوَي ثَلاَثَةٍ إِلاّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾، معناي مصدري است. ﴿أَ لَمْ تَرَ إِلَي الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَي﴾، که مبادا در حضور جمع رازگويي کنيد! اينها دوباره برمي‌گردند زير گوش هم مي‌گويند، ولي مشکلشان اين است که اينها در گناه دارند مشورت مي‌کنند. گناه را ذات اقدس الهي گاهي در قرآن به صورت ذنب و امثال آن به صورت جامع ياد مي‌کند. گاهي هم که لازم باشد تفصيل مي‌دهد. زير مجموعه اين سه عنواني که در سوره «مجادله» آمد، عناوين فراواني هست.\n«فتحصّل أن هاهنا اُموراً ثلاثة»؛ يک وقت است که اصل ذنب و گناه را مطرح مي‌کند که فرقي بين معصيت خدا و معصيت خلق خدا؛ «حق الله» و «حق النّاس»، مسائل عبادي، مسائل مالي، اينها ندارد؛ جامع بين همه اينهاست به عنوان ذنب، اثم. گاهي تفصيل مي‌دهد به سه قسم که يا «حق الله» است يا «حق النّاس» است يا مسائل سياسي، اجتماعي و مانند آن است. بخش بعدي آن است که هر کدام از اينها زير مجموعه‌اي دارند که جداگانه قرآن يا سنّت آنها را طرح کردند. اينجا آن بخش مياني را مطرح کردند؛ يعني ما سه نحوه گناه داريم: يک گناه «حق الله» داريم فردي؛ مثل اينکه کسي ـ معاذالله ـ نماز، روزه يا حجّ او، اينها مشکل دارد. يک گناه اجتماعي است، «حق الناس» است؛ مال مردم را يا ربا مي‌گيرد يا کم‌فروشي مي‌کند يا گران‌فروشي مي‌کند، حق مردم را ضايع مي‌کند. يک گناه سومي هست که گناه سياسي و ولايي است که از رهبر اطاعت نمي‌کند، اين سه گناه را کنار هم ذکر کرده است. فرمود اينها که زير گوش هم مطالبي را مي‌گويند يا درباره گناه‌هاي شخصي است يا درباره گناهان اجتماعي و «حق النّاس» است يا يک گناهان سياسي و اعتقادي است.\n﴿أَ لَمْ تَرَ إِلَي الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَي ثُمَّ يَعُودُونَ ﴾، با اينکه خدا فرمود اين کار را نکنيد زير گوشي نگوييد. ﴿وَ يَتَنَاجَوْنَ﴾، به اين سه مسئله يا ﴿بِالْإِثْمِ﴾ که ميگساري و فلان جا مجلسِ حرام هست و فلان جا مجلسِ لهو و لعب هست و اينهاست که به آنجا يکديگر را فرا مي‌خوانند. يا حق مردم است زمين‌خواري هست و اختلاس هست، زيرميزي است، نجومي است که اينها به عنوان عدوان و تعدّي حق مردم است. يا نه، نافرماني رهبرشان است وجود مبارک حضرت(صلّي الله عليه و آله و سلّم) دستور داد فرمود: «لَعَنَ اللَّهُ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْ جَيْشِ أُسَامَة»، اينها با نجوا و امثال نجوا از جيش اسامه در جريان تبوک، تخلّف کردند و نرفتند. در جريان جنگ اُحد هم تخلّف کردند و نرفتند. جامع همه اينها گناه است؛ منتها گاهي تفصيل مي‌دهد. در قرآن کريم آنجا که رسول «بما أنه رسول» پيام الهي را مي‌رساند، در عين حال که از دو نفر ياد مي‌کند ضمير را مفرد مي‌آورد تثنيه نمي‌آورد. فرمود: ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ﴾؛ نه «دعواکم». فعل مفرد است، چون وجود مبارک پيغمبر(صلّي الله عليه و آله و سلّم) او هم هر چه دارد از طرف خدا دارد. اين طور نيست که دو تا دعوت باشد؛ لذا در عين حال که نام حضرت را مي‌برد در کنار نام خدا، فعل را مفرد مي‌آورد، چون حضرت حالا دارد آيه مي‌خواند و به هر حال آيه کلام خداست اين طور نيست که ـ معاذالله ـ از خود پيغمبر باشد. فرمود: ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ﴾، نه «دعواکم»؛ لذا فرمود: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ﴾ اما اين تثليث براي آن است که اگر آيه‌اي، روايتي از طرف خدا نيامده؛ لکن رهبري اقتضا مي‌کند که اين شخص فرمانده جنگ باشد، فرمود الآن از طرف تبوک عده‌اي مزاحم و مهاجم ما داريم، شما بايد اينها را سرجايشان بنشانيد و فرمانده جنگ هم اسامه است، «لَعَنَ اللَّهُ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْ جَيْشِ أُسَامَة». عده‌اي اطاعت کردند عده‌اي هم نرفتند. اين مي‌شود «معصية الرّسول». يا در مسائل قضايي و محاکم فرمود: ﴿وَ مَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَي اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾، آنجا در محکمه قضا، وجود مبارک پيامبر مي‌شود قاضي. اينجاها تفصيل لازم است و گناه هم از اين سه قسم بيرون نيست: يا «حق الله» است، مثل نماز و روزه و يا غيبت و شرب خمر، يا حق مردم است، مثل زمين‌خواري و کم‌فروشي و گران‌فروشي و ربا و امثال آن يا حق رسول و وليّ است که مسائل سياسي را، مسائل اجتماعي را، مسائل مدني را زير پا مي‌گذارد که فرمود: «و معصية الرسول». فرمود عصاره نجوا و زير گوشي گفتنِ آنها در همين سه امر است؛ ﴿وَ يَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ﴾، مثل اينکه در فلان زير زمين کنسرت است ما بايد برويم. اين «معصية الله» است گرچه حقوق اجتماعي در آن هست اشاعه فحشا در آن هست، ولي مستقيمش «معصية الله» است. ﴿وَ الْعُدْوَانِ﴾، فلان جا زمين‌خواري است ما بايد شرکت کنيم؛ فلان جا قاچاق است ما بايد شرکت کنيم. اين که در قرآن فرمود اينها ديوانه‌اند همين طور است. يک آدم تلاش و کوشش مي‌کند براي خود مار و عقرب درست مي‌کند، از اين ديوانگي بدتر چيست؟ آقايان! جنون، حقيقت شرعيه ندارد که مثلاً يک آيه نازل بشود که «يا ايها الذين امنوا» کسي که قاچاق مي‌آورد ديوانه است! آدم تلاش و کوشش بکند محصول عمر خودش را مار و عقرب درست بکند؟! ما هر چه گشتيم در روايات و اينها همين در مي‌آيد که مالِ مردم‌خوري به صورت مار درمي‌آيد، گناه به صورت عقرب درمي‌آيد، اين است! فرمود مار و عقرب را انسان با خودش دارد مي‌برد؛ آيه مبارکه ﴿وَ أَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً﴾ ـ حالا ما از اسرار قيامت باخبر نيستيم، اميدواريم آن قسمت را هم ندانيم که چه خبر است آنجا ـ ولي اين که هست فرمود جهنم هيزمش خود ظالمين هستند. حالا بي‌عقلي يعني چه؟ جنون يعني چه؟ آن آدمي که مجنون است کاري به کسي ندارد. او فقط از يک سلسله اموري محروم است؛ اما آدم تمام تلاش و کوشش خود را بکند که گُر بگيرد و هيچ چيزي هم او را خاموش نمي‌کند، ﴿وَ أَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً﴾. اين طور مي‌شود! درخت جهنم هم با آتش رشد مي‌کند، شجره زقّوم اين است: ﴿أَصْلِ الْجَحِيمِ﴾، آنجا که آب نيست. اصلاً درخت، درخت نسوز است. مجنون به چه کسي مي‌گويند؟ اين است که در روايات دارد که ديوانه است، واقعاً کسي که به طرف گناه دست دراز مي‌کند.\nفرمود: ﴿أَ لَمْ تَرَ إِلَي الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَي ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَ يَتَنَاجَوْنَ﴾، به يکي از سه امر: ﴿بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوَانِ وَ مَعْصِيَةِ الرَّسُولِ﴾. حضرت که فرمود اسامه را تنها نگذاريد اين فرمانده جنگ تبوک است همراهش برويد، يک عده زير گوش گفتند که مثلاً مصلحت نيست، فعلاً صلاح نيست يا او سنّش کم است از اين حرف‌ها! بعد فرمود اينها عصاره نجوايشان اين است. وقتي هم که نزد تو مي‌آيند ادب را رعايت نمي‌کنند. تو ادب را رعايت بکن، در سوره مبارکه «انعام» بحث آن گذشت که فرمود عده‌اي مي‌آيند از تو مي‌خواهند که احکام و آداب الهي را بشنوند: ﴿وَ إِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ﴾، قبلاً رسم بود که منبري‌ها اوّل سلام مي‌کردند الآن فقط خطباي نماز جمعه سلام مي‌کنند. اين دستور ديني بود که به حضرت فرمود اوّل به مردم بگو: ﴿سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ﴾. اوساطِ از محضر سلام را از تو دريافت مي‌کنند که تو داري به اينها سلام مي‌کني. اوحديِ از محفل سلام را از من دريافت مي‌کنند، چون من مي‌گويم سلام بکن! من مي‌گويم سلام بکن؛ يعني سلام مرا به آنها برسان، چون خودش در قرآن فرمود: ﴿سَلاَمٌ عَلَي مُوسَي وَ هَارُونَ﴾، بعد فرمود ما اين جزا را به مؤمنين هم مي‌دهيم. اين کم مقام است؟!\nيک وقت هم به عرض شما رسيد که مرحوم بحرالعلوم(رضوان الله عليه) در همين الفوائد الرجاليه که چهار جلد است، يک رجال مصطلح نيست بخش وسيعي از اين الفوائد الرجاليه مرحوم بحرالعلوم شرح حال علما و بزرگان علمي و ديني ماست. ايشان در شرح حال مرحوم خواجه نصير طوسي دارد که وقتي خواجه نصير طوسي نام مبارک سيد مرتضي را مي‌خواست ببرد که سيد مرتضي در اين مطلب چنين گفت، مي‌گفت: «قال السيد المرتضي صلوات الله عليه»! شاگردان خواجه طوسي تعجب مي‌کردند که چطور ايشان بر سيد مرتضي صلوات مي‌فرستد؟ فرمود شما تعجب نکنيد، مگر در سوره مبارکه «احزاب» خدا دو تا صلوات نفرستاد؟ يکي مختصّ پيغمبر(صلّي الله عليه و آله و سلّم) است که فرمود: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ﴾، يکي هم در همان سوره مبارکه «احزاب» فرمود: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَ مَلاَئِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَي النُّورِ﴾؛ خدا بر شما صلوات مي‌فرستد. اين کم مقام است؟! آدم اين را از دست بدهد به دنبال اين و آن بگردد؟! خدا درباره پيغمبر فرمود: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ﴾، ما هم موظّف هستيم. در همان سوره «احزاب» فرمود: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَ مَلاَئِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَي النُّورِ﴾، ما که تنها با همين شناسنامه زندگي نمي‌کنيم، ما هستيم که هستيم که هستيم. اگر ابدي هستيم، بايد کار ابدي بکنيم. چيزي که به اين طرف يا آن طرف برمي‌گردد نمي‌ماند، اين آن قدرت را ندارد که بماند. فرمود که به اينها سلام بکن. حالا يا اينها سلام را از تو تلقّي مي‌کنند يا جزء اوحدي هستند که «سلام الله» را تلقّي مي‌کنند، ولي تو اين کار را بکن، ﴿وَ إِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ﴾. اين ادب رسالت بود که ذات اقدس الهي به پيامبرش در سوره مبارکه «انعام» آموخت. فرمود اينها ديدند که تو سلام مي‌کني، ولي در کمال بي‌ادبي به جاي اينکه جواب بدهند بگويند «سلام عليک» يا «عليکم، مي‌گويند «سام عليکم». «سام»، يعني مرگ. آن بادِ مرگ‌خيز. ﴿وَ إِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ﴾، خدا اين تحيّت را نفرستاد.\nخدا مرحوم آيت الله العظميٰ بروجردي را غريق رحمت کند! ايشان در حاشيه خود بر اين عروة الوثقي اگر ملاحظه فرموديد، اين احتياط را دارند مي‌گويند قرآن کريم به ما فرمود اگر کسي نسبت به شما تحيّتي کرد، شما آن تحيّت يا بهتر از آن را ادا کنيد: ﴿وَ إِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا﴾. يکي از ادله وجوب جواب سلام و ردّ سلام هم همين آيه است. کسي نسبت به ما محبت کرد، تحيّتي فرستاد گفت «سلام عليک»، بر ما واجب است جواب بدهيم. ايشان احتياط مي‌کرد مي‌گفت اگر گفت «سلامٌ عليکم صبّحکم الله»، احتياط واجب اين است که شما اين «صبحکم الله» را هم جواب بدهيد، براي اينکه آيه دارد که ﴿وَ إِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا﴾، شما يا بهتر از «صبّحکم الله» را جواب بدهيد يا لااقل «صبّحکم الله» شما به تعليقه مبارک ايشان در وجوب جواب سلام در حاشيه عروه ملاحظه بفرماييد، ايشان يک اين چنين احتياط واجبي را مي‌کنند، اين ادب اجتماعي ماست. اين ادب را قرآن براي اينکه وداد را، محبت را، آن لطف و صفا و صميميت را زنده بکند. اين سلام پيام دارد، سلامتي را از طرف ذات اقدس الهي مي‌خواهند و آنها اين بي‌ادبي را داشتند ﴿حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ﴾. سرّش اين بود که اينها به رسالت حضرت ايمان نداشتند. ﴿وَ يَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلاَ يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ﴾، چرا خدا عذاب نمي‌کند؟ چون معتقد نبودند به رسالت. اينها خيال مي‌کردند هر کسي امروز معصيتي کرده فردا بايد عذاب بيايد، درحالي که ذات اقدس الهي مهلت مي‌دهد تا اينها برگردند. ﴿حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ﴾، يک وقت است که دفعتاً مُردند، «مَنْ مَاتَ فَقَدْ قَامَتْ قِيَامَتُهُ»، ﴿يَصْلَوْنَهَا﴾، البته يک عده در حدّ «يصلون» است يک عده که بدتر هستند در حد ﴿تَصْلِيَةُ جَحِيمٍ﴾ است که قبلاً بحث آن گذشت. يک عده ﴿يَصْلَي النَّارَ﴾ هست، ﴿يَصْلَوْنَهَا﴾ هست، ﴿لَصَالُواْ﴾ هست، گاهي به صورت اسم فاعل، گاهي به صورت فعل ماضي، گاهي به صورت فعل مضارع که در اينجا آمده؛ گاهي به صورت باب تفعيل، آنجا که دارد: ﴿تَصْلِيَةُ جَحِيمٍ﴾، اين هم روسوزي، هم درون‌سوزي، چون باب تفعيل اين مبالغه را و اين کثرت را مي‌رساند. اين «يصلون» براي اوايل امر است. يک سوخت و سوزي هست؛ اما اگر توبه نکردند گرفتار ﴿تَصْلِيَةُ﴾ مي‌شوند. هم ﴿لَصَالُواْ﴾ داريم که ثلاثي مجرد است؛ هم ﴿يَصْلَي النَّارَ الْكُبْرَي﴾ داريم که باز ثلاثي مجرد است؛ هم ﴿يَصْلَوْنَهَا﴾ داريم که ثلاثي مجرد است؛ هم ﴿تَصْلِيَةُ جَحِيمٍ﴾ داريم که ثلاثي مزيد است که باب تفعيل است.\nپاسخ: ﴿فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلاَ يُعَذِّبُنَا اللَّهُ﴾ چرا، اما اوايل امر است. اگر ـ خداي ناکرده ـ اين ملکه بشود، بله مي‌شود: ﴿تَصْلِيَةُ جَحِيمٍ﴾.\n﴿فَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾، ببينيد سخن از مسير با «سين» نيست، سخن از مصير با «صاد» است. انسان آتش مي‌شود، سخن از صيرورت است، نه سير. سيرِ به طرف جهنم نيست، صيرورت جهنم است، آتش مي‌شود. چه طور مي‌شود آدم اينها را فکر بکند؟ حالا لازم نيست ما سلمان و اباذر باشيم، ولي «آن قدر هست که بانگ جرسي مي‌آيد»، بله، آن توفيق نصيب هر کسي نمي‌شود که آن گونه امتحان بدهد. نمي‌دانم شما ربذه تشريف برديد يا نبرديد! بين مکه و مدينه روستايي است که الآنش چهار پنج تا بز به زحمت مي‌توانند آنجا زندگي کنند! کم‌آب است ويرانه است که اين را به عنوان ربذه حفظ کردند. اباذر(رضوان الله تعالي عليه) با چند تا بز در آنجا حبس کردند. قبر مطهّر اباذر هم الآن پر از اين سنگ‌هاست؛ يعني اثر قبري ندارد اين وهابيت چه کاري کرده با مظاهر اسلامي؛ منتها همان روستايي‌هاي ربذه مي‌دانند قبر شريف اباذر کجاست که ما آنجا زيارت کرديم و فاتحه خوانديم، خبري نيست. اين اباذر آن طور امتحان داد. حالا از ما نخواستند که آن گونه باشيم، ولي همين مقدار که راه‌ها باز هست آدم بيراهه نرود، همين! ما اگر به همين رساله عمل بکنيم نظام ما آسيب نمي‌بيند. مردم مسلمان‌اند. مردم ما را مي‌بينند. عمل به اين رساله هم خيلی سخت نيست. حالا آن گونه نه از ما نماز شب خواستند نه آن گونه تهجّد خواستند نه آن گونه سلمان و اباذر خواستند. خيلي‌ها هستند که اصلاً اين مسائل را نشنيدند، همين مقداري که راست بگوييم، نه بيراهه برويم نه راه کسي را ببنديم، اين نظام مي‌ماند؛ اما اگر ـ خداي ناکرده ـ خلاف بکنيم اين فضاي مجازي نمي‌شود دهنش را بست. اين فضا، فضاي حقيقي است، الآن صدها بار گفته شد، اين فضا، فضاي مجازي نيست. اگر سيم حقيقت بود بي‌سيم مي‌شد مجاز. اگر چهره تلويزيون حقيقت بود بي‌شيشه مي‌شود مجاز. هر جا انديشه مي‌آيد حقيقت است. فضاي مجازي يعني چه؟ حرف مي‌زنند، تبليغ مي‌کنند سوء تبليغ، حُسن تبليغ، درست، همه چيز را مي‌گويند. اگر ما بهانه به دست بيگانه ندهيم، مطمئن باشيد هيچ نقصي به ما نمي‌رسد و اوّلين کسي که به ياد ماست همين شهداي ما هستند.\nمرحوم علامه يک وصيت‌نامه‌اي دارد که وصيت‌نامه‌اش در پايان قواعد چاپ شده است. به پسرش فخرالمحققين مي‌گويد که کنار قبر من بيا، ما هستيم، زنده هستيم، به ياد شما هستيم. اين طور نيست که اينها زير خاک باشند خبري نداشته باشند. اين شهدا آن طوري که زنده بودند خيلي از مشکلات را حلّ کردند حالا چند برابر يقيناً مشکلات را حلّ مي‌کنند. ما فقط به همين رساله عمل بکنيم، همين! آدم حلال زندگي کند، دروغ نگويد، خلاف نگويد، تظاهر نکند، ريا نکند، ظاهر و باطنش را دو گونه نکند، يقيناً اين نظام مي‌ماند.\nغرض اين است که ﴿فَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ است. صيرورت است آدم بشود هيزم، اين سخت است، آبي هم که بيايد آن آب اين آتش را افزوده مي‌کند. آن ﴿يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَ سَاءَتْ مُرْتَفَقاً﴾، اين است. فرمود: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ﴾؛ حالا که مي‌خواهيد نجوا کنيد، ﴿فَلاَ تَتَنَاجَوْا﴾؛ درباره اين سه امر زيرگوشي نگوييد. ببينيد در مدينه اين خيلي مهم بود دوبار است که الآن مي‌گويد به هر حال اين رهبر هست اين وليّ هست اين پيغمبر هست، جامعه که بدون ولايت و رهبر که نمي‌شود. کسي بايد باشد که مشکل جامعه را حلّ کند، مسئوليت را بپذيرد، نمي‌شود که رها باشد.\nپرسش: وقتی که صيرورت صورت گرفت، آتش که از آتش بودن خودش عذاب نمیکشد ... .\nپاسخ: بله، اين قبلاً چندين بار همين جا گفته شد که انسان نوع متوسط است و جنس سافل. الآن تمام لذت‌هايي که طاوس در زندگي خود مي‌برد بوزينه هم مي‌برد. آن نکاح دارد، فرزندآوري دارد، تغذيه دارد، مگر او خجالت مي‌کشد؟ انسان اگر ﴿كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾، به صورت بوزينه درآمده، نه اينکه بوزينه‌اي که در عرض انسان است اين مسخ بشود مسخ مُلکي بشود، بشود بوزينه، اينکه عذاب نيست. مسخ ملکوتي است؛ يعني انسان در قبال بوزينه نيست در طول بوزينه است. «انسانٌ قردٌ»، اين انسان نوع متوسط است جنس سافل است. اين طور نيست که حيوان جنس باشد تحت او چند نوع باشد؛ انسان، فرس، بقر، غنم، قرد. خير! از حيوان که پايين آمديم، به نوع نمي‌رسيم به جنس سافل مي‌رسيم. انسان جنس سافل است اگر از نظر ابهام نگاه بشود. نوع متوسط است اگر در منطق يادتان باشد که بين جنس و نوع متوسط فرق است. تحت اين انسان، چهار نوع است؛ يا فرشته مي‌شود همين انسان با ملائکه است، شما مي‌بينيد درباره جعفر طيار دارد که خدا به او دو تا بال داد که «يَطِيرُ بِهِمَا مَعَ الْمَلَائِكَةِ فِي الْجَنَّة»، «انسانٌ مَلَکٌ». الآن ما انسان را اگر تعريف بکنند مي‌گوييم «الانسان ماهو»؟ مي‌گويند: «جوهرٌ، جسمٌ، نامٍ، حساسٌ، متحرّکٌ بالارادة ناطقٌ» اينها را در طول هم ذکر مي‌کنيم. حکمت متعاليه آمده گفته ما از قرآن و روايات يک مطلب دقيق‌تري استفاده مي‌کنيم به اينکه يک عده با ملائکه محشور مي‌شوند مثل جعفر طيار که «يَطِيرُ بِهِمَا مَعَ الْمَلَائِكَةِ فِي الْجَنَّة»، اين «انسانٌ مَلَکٌ»، واقعاً انسان است، واقعاً هم فرشته است. فرشته‌اي که در طول انسانيت است، نه فرشته ديگر. عده‌اي هم قرده هستند، «انسانٌ قرَدٌ»، تمام خزي و رسوايي و خجالت را هم دارد، مي‌فهمد که بوزينه شده است، همه خطرات را دارد، هر لحظه تقاضاي مرگ مي‌کند، ولي نصيبش نمي‌شود. اين برای اين! و اگر به صورت حيله و سياست‌بازي و دوبهم‌زني و اينها درآمد، «انسانٌ شيطانٌ»، مي‌شود: ﴿شَياطينَ الْإِنْسِ﴾ اين تشبيه نيست، اين براساس حرکت جوهري که لسان فلسفي است و مصير و صيرورت که لسان قرآني است، اين «انسانٌ شيطانٌ» که «شيطانٌ» نوع اخير اوست، واقعاً انسان است و دارد شيطنت مي‌کند؛ يعني شما خيال مي‌کنيد که ترامپ و صهيونيست‌ها اينها انسان‌اند؟ يا ﴿شَياطين الْإِنْسِ﴾ هستند؟ ﴿شَياطين الْإِنْسِ﴾ يعني چه؟ يعني «انسانٌ شيطانٌ»، انسان نوع متوسط است واقعاً شيطان‌اند؛ يعني شيطان تمام تلاش و کوشش او جز حيله و نيرنگ و مکر چيزي ديگر نيست، اينها هم همين هستند؛ منتها در قيامت براي همه روشن و شفاف مي‌شود. اينها فقط حرف مي‌زنند يک عده هم که شهوي‌اند «انسانٌ خنزيرٌ»، «انسانٌ» کذا و کذا، به اين صورت هستند. آن وقت اين به چه صورت درمي‌آيد؟ اين ابديت مي‌شود؛ يعني هميشه رسواست! اگر مسخ مُلکي بود مگر بوزينه خجالت مي‌کشد از اينکه بوزينه است؟ اينکه خجالتي ندارد و عذاب نيست. اين همه بوزينه‌هايي را که خدا آفريده، اينها لذت مي‌برند، بازي مي‌کنند، مثل يک آهو؛ هيچ فرقي بين آهو و بوزينه نيست. هيچ فرقي بين طاوس و بوزينه نيست. او هم زندگي دارد، لذت دارد، ازدواج دارد، اين هم همين؛ اما مشکل اين است که اين در طول اوست، «انسانٌ ابليسٌ»، «انسانٌ قردٌ»، «انسانٌ شيطانٌ»، «انسانٌ خنزيرٌ». اين خطر است، مي‌شود صيرورت.\n. سوره آلعمران، آيه159.\n. شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، ج1، ص338.\n3. سوره انعام، آيه54.\n . فوائد الرجاليه(للبحر العلوم)، ج3، ص88.\n. سوره کهف، آيه 29.


دستگاه های حفاری و فرز تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای دستگاه های حفاری و فرز تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن دستگاه های حفاری و فرز قیمت\nدستگاه های حفاری و فرز مقدمه\nزنگنه گفت همچنین دستگاه های حفاری 51، 85، 71 و 75 در پانزده روز گذشته تعمیر و تکمیل دو حلقه چاه در میدان نفتی اهواز و دو حلقه در میدان های رگ سفید و آغاجاری را با موفقیت به پایان بردند.\nدستگاه ماشین و ابزار برشcnc هواگاز پلاسما واترجت cnc برش با آب دریل دروازه ای cnc خط اتوماسیون تولیدh تیرورق تیرآهن نوردh مشاوره کامل جهت تامین قطعات و ساخت دستگاه های cnc دستگاه فرز چوب(CNC Router)\nدستگاه حفاری و فرز zx - krainatwardowskiego.pl\nعملیات فرزکاری در دستگاه های فرز CNC (فرز سی ان سی)گروه . فرز cnc یک فرآیند ماشینکاری به همراه حفاری، چرخش و انواع دیگر ماشینهای پردازشی است، به این معنی که مواد از طریق ابزار مکانیکی مانند اقدامات ابزارهای برش دستگاه فرز\nدستگاه حفاری و فرز - mooinooigolfclub\nدستگاه مته زغال, حفاری زغال سنگ دستگاه در باندونگ-سنگ, معدن کارخانه و لیست . [دریافت قیمت] فروش معدن کرومیت( معادن سبزوار) فروش معدن کرومیت, فروش انواع مته و سرمته های حفاری, ابزار همه كاره bs tools .\nدستگاه حفاری و فرز; دستگاه حفاری و دستگاه های سنگ شکن سنگ برای سنگ ریزه,سنگ شکن ضربه ای,\nانواع روش های حفاری. این ماشین ها تمام مقطعهای دایره ای را یک جا حفر می کنند و معمولا آنها را به نام ماشین های تونل حفر کن می نامند و با علامت اختصاری t.b.m که حروف اول نام انگلیسی دستگاه است از آنها نام می برند.\nUsed حفاری و فرز for sale Machineseeker. حفاری و فرز ( ۱۶.۰۴.۱۳۹۸) 138 استفاده از گواهی نمایندگی از پلت فرم پیشرو برای ماشین استفاده می شود. کوکی ها ساده تر برای ارائه خدمات ما را. حفاری و ماشین فرز Pfeifer F 800.\nحفاری و فرز ماشین - rondevanjulianadorp\nحفاری و فرز ماشین : تولید کننده ها، وارد کننده ها، توزیع کننده ها و فروشنده ها پارس تجهیزات سنگین حفاری از شن و ماسه; معایب دستگاه های حفاری\nفروش حفاری و فرز - studiehuisalteveer\nفروش فرز انگشتیفروش دستگاه تراش سنگ قیمتی و جواهر ، فروش انواع دیسک, شیلنگ و متعاقات مینی فرز.فرز cncمرکز خرید و فروش انواع ماشین آلات cnc, فرز cnc صفحه 1 از 60 mori seiki 4axis id 25829 willemin w 510 id 21407 kondia id.بنتونیت و باریت ماشین های\nدستگاه های حفاری و فرز رابطه


بادگیر Protective مدل PR-3023\nپوشاک >وینداستاپر >بادگیر Protective مدل PR-3023\nبادگیر پروتکتیو 3023 طراحی باکیفیت و سبک\nبادگیر برای کوهنوردی یک محصول ضروری محسوب می شود. کاپشن ضدباد کوهنوردی protective با وزن سبک، جنس لطیف و حجم کمی که دارد، یکی از انتخاب عاقلانه برای کوهپیمایی های شما خواهد بود. وزش باد بعد از فعالیت به بدن شما می تواند بسیار آزار دهنده باشد بنابراین یک وینداستاپر مناسب مانند یک سپری مستحکم از شما محافظت کند. بادگیر کوهنوردی پروتکتیو از جنس نایلون و پلی استر تولید و در دو طرف محصول جیب های زیپ دار تعبیه شده است. در طراحی هوشمندانه ی این بادگیر ترکیبی از لایه هایی مقاومت نسبی در برابر آب و تنفسی را می بینیم که در قسمت هایی که امکان تعریق بیشتر داریم مانند زیر بغل ها از لایه های تنفسی و در قسمت هایی که نیاز به محافظت دارد، لایه های مقاوم در نظر گرفته شده است. حتی در قسمت پشتی برای راحتی شما کاملاً با لایه ی تنفسی تولید شده نیز با یک لایه مقاوم پوشش داده می شود تا همه ی نیاز های شما مرتفع شود.\nبادگیر پروتکتیو نوارهای شبرنگ را نیز در طراحی خود فراموش نکرده است! این نوار ها به شما در شب امکان دیده شدن می دهد و شما را از خطرهای احتمالی در امان نگه می دارد. بادگیر پروتکتیو در پایین محصول بندهای کشی با بست های پلاستیکی و در دور مچ کشی خود بست هایی برای ثابت کردن بادگیر به بدنتان تعبیه کرده تا باد هیچ راه نفوذی به داخل پیدا نکند! قیمت بادگیر کوهنوردی پروتکتیو بسیار مناسب است و خرید اینترنتی بادگیر کوهنوردی را می توانید به راحتی در سایت سیاه کمان ثبت کنید و در کوهپیمایی های بعدی خود از حضور مفیدش بهره مند شوید.\nتهیه شده از جنس نایلون و پلی استر\nجیب های زیپ دار در دو طرف محصول\nوجود لایه های تنفسی در بخشی از بادگیر\nطراحی نوارهای شبرنگ\nدور مچ آستین کشی با بست های چسبی برای ثابت نگه داشتن\nمقاومت نسبی در مقابل آب


بند ج – “تنظیم مقررات مربوط به معاملات ارزی ” و تعهد یا تضمین پرداخت های ارزی با تصویب بازار فارکس شورای پول و اعتبار و هم چنین “نظارت بر معاملات ارزی” به عهده ی بانک مرکزی جمهوری اسلامی ایران است. به عبارت دیگر لاک پشت کریپتو یک سری مثبت کاذب هم تولید می‌کند. کار آفرینی در منزل از طریق اینستاگرام نیز مانند تلگرام پول زیادی را جابجا می کند کانال هایی وجود دارد که برای انتشار هر مطلب 700 هزار تومان پول دریافت می کنند .\nاتفاقا من هم سال قبل مطلبی در مورد برندهای سوپرلوکس ایرانی نوشتم بازار فارکس که در آن زمان خیلی مورد استقبال دوستان حوزه بازاریابی قرار گرفت و الان هم قصد دارم مجدداً اون رو بازنویسی کنم و اگه زنده بودم براتون ارسال کنم . البته هنوز هم نفهمیدم برای ارسال یک مطلب یا مقاله برای شما استاد گرامی باید از چه کانالی اقدام کنم اگه راهنمایی کنید بسیار ممنون می شم قسمت دوم : تنظیمات مربوط به راه اندازی دیتابیس در اینترنت پروفایل هم‌نامتان در شبکه های اجتماعی آزاد باشد. تنها شبکه اجتماعی فعالشون تلگرام هست که اتفاقا بد هم توش کار نمیکنن. ولی جالبه آیکون همه شبکه های اجتماعی رو گذاشتن ولی بدون آدرس. خوب برش دارید چه کاریه (تا زمان نوشتن این نقد، ۱ تیر ۱۳۹۶)\nترکیه و سایر اقتصادهای نوظهور چون چین، هند و کره جنوبی مقصد اصلی کالاهای ایرانی هستند. نفت و گاز که ۶۵ درصد از صادرات ۹۲ میلیارد دلاری ایران در سال ۲۰۱۷ را بازار فارکس تشکیل می‌دهد، عمدتا به این کشورها صادر می‌شود. از سوی دیگر، بیشتر پرداخت‌ها در معاملات ایران در آسیا از طریق پول ملی این کشورها انجام می‌شود. به این ترتیب، بازار فارکس ایران (ForEx) با ارزهای داخلی بازارهای نوظهور اشباع شده است. این مساله موجب شده بازار ارز خارجی ایران به هرگونه نوسان در اقتصادهای نوظهور، به ویژه کشورهایی که ایران در آنها حضور تجاری پررنگی دارد، حساس باشد. معنی است که مزیت های زیادی را هنگام معامله کردن داریم ( فراچارت: در مقایسه با روبات ها). برای مقایسه حسابهای فوق روی آنها کلیک کنید.\nسرمایه گذاری درازمدت زندگی شما را ساده تر می کند زیرا شما نیازی به تماشای بازار در همه زمان ها ندارید شما معتقدید که برخی از رمزنگاری ارزها در بلندمدت بازده بیشتری را به بار می آورند. با سرمایه گذاری مسالمت آمیز پس از جایزه چند سال شما می توانید یک سپرده تعمیر خوب ساخت - اما من شخصا فکر می کنم که با شروع از سپرده $ 100 است بهترین ایده نیست. 1 step انتخاب کارگزاری گزینه های باینری. 8 - دختر مهربان همیشه قدر وعزت همه اعضای خانواده پسر را میداشته باشد زیرا او میداند که احترام ، صداقت و محبت همیشه راز سعادت است .\nدر نمودار هفتگی، جفت eur / usd نشان دهنده یک الگوی بازگشت احتمال سر و شانه است که در آن شانه راست در حال انجام است.\nحداقل لطف کنید مطالب را روی سایت مراجع ببینید، این کار که دیگر سخت نیست!.\nقیمت‌گذاری پلکانی می‌تواند به‌عنوان یک اهرم روانی موثر از سویی مشتریان را به کاهش استفاده از خودروی شخصی و کنترل مصرف خانوار سوق دهد و از سوی دیگر، آن‌ها را به بهره‌گیری از سوخت جایگزین یعنی سی.ان.جی ترغیب نماید.\n. بسیار آسان و سریع و . نامه بازار فارکس قبل از معامله* امضا . با استفاده از شیار زدن . • بانکداری همردیف کشور های توسعه نیافته رشد پائین و سیر تکاملی بطی دارد.\nبرای اکثر کارگزاران آن لاين 4 جفت ارز مهم وجود دارد که تقريبا سريع ترين نقدينگی را ارائه ميکنند.\nجمهوری اسلامی ایران همواره حماس را به عنوان یک بخش مهم مقاومت علیه رژیم صهیونیستی در سخت ترین شرایط بحرانهای کنونی در سوریه مورد توجه و حمایت قرار داده است در تحولات جدید اسماعیل هنیه که یکی از رهبران اصلی جهادی در فلسطین بودند، سابقه مبارزاتی دارند و به لحاظ سیاسی هم جایگاه مهمی با رأی مردم در فلسطین داشتند، ایشان به عنوان رئیس دفتر سیاسی فلسطین تحرکات جدیدی را شروع کرده است. مقایسه هزینه‌های نظامی دولت‌های عرب منطقه با ایران +نمودار. . امارات متحده عربی با هزینه‌ای بالغ بر ۲۳میلیارد دلار در جایگاه دوم قرار می‌گیرد. طبق آمار ارائه شده از سوی sipri، مجموع هزینه .\nدر انطباق نظريه فورن بر انقلاب اسلامي ايران، ايرادات متعددي از سوي محققان وارد شده است. اما به هر حال، اين نظريه نيز به تبع نظريات نسل چهارم انقلاب در قرن بيستم در دو محور اساسي از انقلاب ايران تأثير پذيرفته است: اول آنكه انقلاب اسلامي ايران و در كنار آن، برخي از انقلاب هاي آمريكاي لاتين موجب شد كه شماري از نظريه پردازان انقلاب از جمله فورن از ارائه نظريه هاي جهان شمول در مورد تمام انقلاب ها دست بردارند و با اعتراف به منحصر به فرد بودن انقلاب هاي اجتماعي كشورهاي جهان سوم و ناكارامدي نظريات موجود انقلاب ـ به ويژه نظريات ساختاري ـ بازار فارکس براي تبيين انقلاب هاي جهان سوم تلاش كنند نظريات جديدي را با توجه به تحولات اجتماعي جهان سوم و به ويژه انقلاب هاي دهه 1970 ميلادي ارائه دهند. دوم آنكه انقلاب اسلامي ايران در محتواي نظريات نسل چهارم تحليل گران انقلاب نيز تأثير اساسي داشته است. در واقع، انقلاب ايران يكي از مهم ترين تحولات اجتماعي و موارد تاريخي براي نسل چهارم نظريه پردازان، به منظور صورت بندي تحليل هايشان از انقلاب هاي جهان سوم بوده است. یکی از مسائل بسیار مهم در بحث استارت‌آپ‌ها حفظ و حراست از ایده‌ها و اطلاعات بین مشارکت‌کنندگان در راه‌اندازی و بهره‌برداری از آن‌ها می‌باشد. به همین دلیل همواره در اولین گام می‌بایستی قراردادی تحت عنوان «قرارداد عدم افشای اطلاعات» یا «NDA» منعقد گردد. به همین منظور در ذیل نمونه‌ای از این دسته از قراردادها ارائه شده است. لازم به توضیح است که عموما این دسته از قراردادها با مدت زمان ۱۰ تا ۱۵ سال منعقد می‌گردند؛ اما مدت زمان آن بر اساس نوع کار قابل تغییر می‌باشد. با ترکیب صحیحی از سرمایه‌گذاری‌ها، به اهداف مالی خود دست پیدا کنید.