نوروز چیست | همه چیز درباره فلسفه عید نوروز - کجارو\nمحمد فتاحی شنبه، ۱۷ آبان ۱۳۹۹ ساعت ۱۸:۰۵\nهرآنچه باید درباره عید نوروز بدانید:\nعید نوروز ۱۴۰۱\nپس از آن که جمشید، اهریمن را شکست می‌دهد، دوباره شادی و برکت به سرزمین ایران باز می‌شود و خشک‌سالی از بین می‌رود. مردم بعد‌ها این روز را به «نوروز» یا «روز نوین» نام‌گذاری کردند و با کاشتن جو در تشت، این جشن باستانی را جاودانه کردند.\nدر تاریخ شمسی، اولین روز فررودین را شروع عید نوروز می‌خوانند. نوروز با عبور خورشید از صفحه استوای زمین و حرکت آن به شمال آسمان شروع می‌شود. این لحظه شروع را لحظه نخست برج حمل می‌گویند. در تقویم هجری خورشیدی، نوروز را با هرمز روز» یا روز «اورمزد» در ماه فروردین برابر می‌دانند.\nعید باستانی نوروز را با رسم و رسوماتی مثل خانه تکانی، دید و بازدید، هفت سین، تخم‌مرغ‌های رنگی، خوردن سبزی پلو با ماهی و... می‌شناسیم. چهار روز نخست فروردین به‌عنوان تعطیلات رسمی نوروز محسوب می‌شوند و مردم در این ایام به دیدن اقوام خود می‌روند و این عید را به یکدیگر تبریک می‌گویند. روزهای ۱۲ و ۱۳ فروردین نیز به‌ترتیب روز جمهوری اسلامی ایران و سیزده بدر هستند و جزو تعطیلات رسمی به شمار می‌روند.\nحول حالنا تا احسن الحال\nچند ساعت مانده به تحویل سال نو، خانواده‌های ایرانی سفره هفت سین را پهن می‌کنند و با قرار دادن هفت سین شامل سیب، سرکه، سنجد، سمنو، سبزه، سماق و سیر و همچنین قرآن، ماهی، آینه، سنبل و... این روز را به‌یکدیگر تبریک می‌گویند. هر یک از این نمادها در سفره هفت سین معنای خاص خودشان را دارند.\nزمان تحویل سال ۱۴۰۱، روز یکشنبه ۲۹ اسفند ماه ساعت ۱۹:۰۳:۲۶ خواهد بود.\nسال ۱۴۰۱ کبیسه نیست و حیوان نمادین آن «ببر» است.\nدر تقویم هجری قمری، لحظه تحویل سال در روز یکشنبه مورخ ۲۹ اسفند ۱۴۰۰، برابر با ۱۷ شعبان ۱۴۴۳ و در تقویم میلادی، ۲۰ مارس ۲۰۲۲، در ساعت ۱۹ و ۳ دقیقه و ۲۶ ثانیه خواهد بود.\nچه خوب می‌شود اگر در راستای برگزاری هرچه باشکوه‌تر این آیین باستانی تلاش کنیم و اجازه ندهیم مانند جشن‌های باستانی دیگر، جشن عید نوروز نیز به مروز زمان فراموش شود و جشن‌های فرنگی جای آن را بگیرد. اگر این مطلب کجارو برایتان مفید بود، لطفا آن را به اشتراک بگذارید.\nدر تاریخ شمسی، اولین روز فروردین را شروع عید نوروز می‌خوانند.\nمعنی نوروز چیست؟\nدر زبان امروز، این کلمه را به دو شکل تعبیر می‌کنند: نوروز عام؛ روزی که در آن سال نو شروع می‌شود و به روز اعتدال بهاری (برابری شب و روز) مشهور است. نوروز خاص؛ به ششمین روز فروردین، نوروز خاص می‌گویند که با عنوان «روز خرداد» از آن یاد می‌شود.\nعید نوروز دارای چه آداب و رسومی است؟\nعید باستانی نوروز دارای رسم و رسوماتی مثل خانه تکانی، دید و بازدید، تخم‌مرغ‌های رنگی، سبزی پلو با ماهی، هفت سین و... است.\nکدام روزهای نوروز تعطیل رسمی است؟\nچهار روز نخست فروردین، روزهای ۱۲ و ۱۳ فروردین به‌عنوان تعطیلات رسمی نوروز محسوب می‌شوند.\nمنبع rfi دیجی کالا مگ دیباچه بیتوته\nبرچسب‌ها فرهنگ تاریخی جشن نوروز خانواده کجارو


جوش ها دقیقا چه چیزی به ما می گویند؟ –\nقبل از اینکه به دنبال بهترین راه برای ترمیم آکنه خود باشید، بسیار اساسی میباشد نوع جوشی که تجربه اش می کنید را بدانید.\nمی توانید یک جوش چرک دار را از یک جوش عادی تشخیص دهید؟ چرا فقط روی چانه تان جوش می زند؟ می دانیم که تمام آکنه ها یکسان نیستند به همین علت میباشد که دانستن اطلاعات پایه ای درباره جوش ها کمک می کند بتوانید به بهترین شکل از روی پوست خود پاکشان کنید.\nمسلما با اولین جوش های خود در دوران بلوغ مواجه می شوید. این دوره زمانی میباشد که غدد آدرنال شروع به ترشح هورمون هایی می کنند که باعث فعال شدن غده های چربی دار می شوند.\nحتی با اینکه چربی روان کننده ای طبیعی میباشد که از پوست محافظت می کند، تحت شرایط خاص، سلول های نزدیک به سطح دهانه غدد چربی دار را مسدود می کنند و در زیر آنها باعث تجمع چربی می شوند.\nخفیف، متوسط و شدید اصطلاحاتی هستند که اگر اغلب از آکنه رنج می برید زیاد شنیده اید. اگر تنها تعدادی سر سیاه و سر سفید داشته باشید از نوع خفیف رنج می برید، اگر این مقدار قابل توجهی سر سیاه، سر سفید و آکنه التهابی داشته باشید متوسط میباشد و اگر بر آمدگی های متعدد کیستیک زیر پوست خود داشته باشید نوع آکنه تان شدید است.\nقبل از اینکه به دنبال بهترین راه برای ترمیم آکنه خود باشید، بسیار اساسی میباشد نوع جوشی که تجربه اش می کنید را بدانید. اگر التهاب درست نزدیک سطح باشد دچار جوش چرک دار شده اید، اگر عمیق تر باشد، همچنان یک جوش میباشد اما از نوع کیستیک.\nآکنه های خفیف و متوسط را اغلب می توان با محصولات بدون نیاز به نسخه و درمان های مراقبت از پوست بالینی می توان درمان کرد. اما کسی که از آکنه شدید رنج می برد باید توسط یک متخصص پوست معاینه شود.\nجوش ها کجا اساسی می شوند\nمتخصصان بر این عقیده هستند که شایع ترین جاهایی که جوش می زنیم صورت، قفسه سینه، شانه ها و کمر است. آلرژی، حساسیت به غذا، کمبود خواب و برنامه غذایی ضعیف همگی می توانند باعث بروز جوش در این نقاط شوند. برای مثال نوع شستشوی جسم یا مواد شوینده لباس شویی یتان امکان دارد عامل جوش زدن کمر، شانه یا قفسه سینه تان باشند.\nبیشتر بخوانید:درمان جوش\nبسته به اینکه جوش ها امکان دارد کجای صورت باشند، می توانند نشان دهنده عدم تعادل دستگاه گوارش و تنفسی و علاوه بر آن عدم تعادل هورمونی باشند.\nجوش ها علاوه بر آن می توانند نشانه کبد یا کلیه سمی، فشار خون بالا عفونت باکتریایی و بیماری هم باشند. جوش زدن روی چانه و پیشانی اغلب با مشکلات معده و دستگاه گوارش همراه است. منطقه چانه مربوط میباشد به روده کوچک و امکان دارد نشان دهنده تجمع سموم و یا لزوم به کار بردن فیبر بیشتر در برنامه غذایی باشد.\nجوش زدن منطقه پیشانی می تواند نشان از کم آبی جسم و یا آلرژی به غذاهای پروتئینی باشد. جوش های روی گونه اغلب به علت مشکلات تنفسی به وجود می آیند. امکان دارد در این مناطق مقدار پاره شدگی مویرگ ها افزایش بیابد، مخصوصا اگر سیگار بکشید.\nاگر مستعد به آلرژی باشید نیز امکان دارد در این مناطق دچار جوش شوید. اگر نزدیک به خط مو جوش های سر سفید و سر سیاه را تجربه کردید امکان دارد علت محصولات مربوط به مویی باشد که استفاده می کنید.\nنوجوانان بیشتر در معرض جوش زدن در منطقه پیشانی ، چانه، بینی و اطراف دهان هستند. این در حالی میباشد که خانم های بالغ امکان دارد در مناطق پایین صورت و خط فک تجربه کنند. متخصصان بر این عقیده هستند که هورمون در این الگو نقش اساسی را ایفا می کند.\nشواهد اولیه ای وجود دارد که غذاهایی خاص باعث جوش زدن می شوند. متخصصان تغذیه قبول دارند که برنامه غذایی سرشار از لبنیات، قند و چربی ها امکان دارد باعث افزایش واکنش التهابی در جسم شوند که امکان دارد تعادل ph پوست را خراب کنند و منجر به آکنه شوند.\nاما نهایتا، اینکه چگونه پوستتان به آنچه می خورید واکنش نشان می دهد تنها به ساختار شخصی خودتان بستگی دارد. در واقع امکان دارد افرادی را ببینید که برنامه غذایی واقعا بدی دارند اما به سختی می توانید یک جوش روی پوستشان پیدا کنید.


توسعه در حکومت ديني؟ | پرسمان دانشجويي - اندیشه ی سیاسی\nاز نظر حكومت چه نوع پيشرفتي حق تقدم دارد؟ سياسي يا فرهنگي يا اعتقادي؟\nدانشجوي محترم ضمن تشكر از تماس مجدد شما با اين مركز به نظر مي رسد پاسخ جامع به اين سوال مستلزم بررسي اين موضوع است كه اولا نسبت توسعه با مباني نظام سياسي اسلام چيست و در نظام اسلامي كدام يك از ابعاد توسعه مقدم است ؟ كه اميد است مطالب زير ضمن پاسخ به اين سوالات به سوال اصلي شما نيز پاسخ مطلوب را ارائه دهد : مفهوم »توسعه «, به معناي مصطلح امروز, مفهومي جديد و با سابقه اي در حدود نيم قرن است . اگر بخواهيم در منابع ديني , مفاهيمي نزديك به آن را به دست آوريم , مي توانيم از عمران , احياي زمين , تعليم و تربيت نيروي انساني , سرمايه گذاري , كشاورزي , صنعت , تجارت و... به عنوان عوامل لازم براي توسعه نام بريم . هم چنين مي توانيم از مفاهيمي مانند رفاه , گشايش در معيشت و زندگي , زيبايي و آبادي شهرها و راه ها, افزوني درآمدها, توزيع عادلانه ثروت , امنيت , همبستگي و وحدت اجتماعي , بهداشت رواني و آرامش روحي براي مردم و... مي توانيم به عنوان »آثار توسعه « استفاده كنيم . با عنايت به جهان بيني اسلامي و ارزش هاي حاكم بر آن , واژه ي »توسعه « را مي توان چنين تعريف كرد: توسعه فرآيندي است كه زمينه ي شكوفايي استعدادهاي گوناگون انسان را فراهم مي سازد. در اين فرايند با استفاده از منابع مختلف , بايد بستر مناسبي براي رشد توليدات ملي هماهنگ با تائمين ديگر خواسته هاي اصيل انساني فراهم آيد تا در نتيجه افراد جامعه , مسير تكاملي شايسته خود را بپيمايند. بر اين اساس , توسعه اقتصادي به وضعيتي اطلاق مي گردد كه در آن , انسان به گونه اي تربيت گرديده كه با تسلط بر تكنولوژي و استفاده بهينه از منابع موجود, توان برنامه ريزي جامع جهت تائمين رفاه جامعه را داشته و زمينه مناسب براي نيل به كمالات انساني براي همگان فراهم باشد. توسعه سياسي , فرهنگي و اجتماعي نيز با توجه به تعريف ياد شده , قابل تبيين است . از طرفي نظام جمهوري اسلامي نظامي است با ويژگي هاي خاصي كه در اصل دوم قانون اساسي به طور كامل به آن ها اشاره شده است : « جمهوري اسلامي، نظامي است بر پايه ايمان به: 1- خداي يكتا ( لااله الاالله ) و اختصاص حاكميت و تشريع به او و لزوم تسليم در برابر امر او. 2- وحي الهي و نقش بنيادي آن در بيان قوانين. 3- معاد و نقش سازنده آن در سير تكاملي انسان به سوي خدا. 4- عدل خدا در خلقت و تشريع. 5- امامت و رهبري مستمر و نقش اساسي آن در تداوم انقلاب اسلام. 6- كرامت و ارزش والاي انسان و آزادي توام با مسئوليت او در برابر خدا، كه از راه: الف- اجتهاد مستمر فقهاي جامع الشرايط بر اساس كتاب و سنت معصومين سلام الله عليهم اجمعين، ب- استفاده از علوم و فنون و تجارب پيشرفته بشري و تلاش در پيشبرد آنها، ج- نفي هر گونه ستمگري و ستم كشي و سلطه گري و سلطه پذيري، قسط و عدل و استقلال سياسي و اقتصادي و اجتماعي و فرهنگي و همبستگي ملي را تامين مي كند.» اين ويژگي ها كه در واقع مي تواند مبنا و جهت گيري هاي توسعه در نظام جمهوري اسلامي ايران را معين كند درواقع اشاره به اين دارد كه ابعاد توسعه در نظام جمهوري اسلامي ايران فراتر از توسعه اقتصادي يا سياسي يا فرهنگي و امثال اينها دارد به طوري كه اگر اين نظام با چنين ويژگي هايي مي باشد توسعه مطلوبي هم كه در آن صورت مي گيرد بايستي توسعه اي همه جانبه باشد چرا كه بند بند ويژگي هايي كه در اين اصل از آنها سخن به ميان آمده است حاكي از لزوم توسعه در ابعاد مختلف مي باشد . البته در اين ميان باتوجه به اينكه فرهنگ ، زير بناي تشكيل نظامي اعتقادي همچون نظام جمهوري اسلامي را تشكيل مي دهد بايد گفت كه وزنه توسعه فرهنگي به عنوان مبنا و جهت بخش ديگر ابعاد توسعه بايد سنگين تر از ديگران باشد . يكي از عللي كه توجه به توسعه فرهنگي را بيش از توسعه سياسي حائز اهميت مي سازد تجربه اي است كه از فاجعه حاكميت توسعه فرهنگي به سبك غربي براي بشريت پيدا شده است . چرا كه با توجه به مبنا قرار گرفتن فرهنگ منحظ غربي براي مقوله توسعه ، امروزه شاهد فجايع بي شماري هستيم كه به نام پيشرفت در سطح دنيا در حال رخدادن مي باشد ، توسعه اي كه در اثر آن اگر چه ممكن است از لحاظ اقتصادي پيشرفت هايي صورت گرفته باشداما در عين حال اخلاق به شدت تنزل پيدا كرده است ، كانون خانواده ها از هم پاشيده شده است و به تبع آن بحران هاي متعدد اجتماعي و اخلاقي بروز كرده است و صدها اثر منفي ديگر كه در مجموع الگوي غربي توسعه را ناكارآمد مي سازد و به همين دليل است كه مقام معظم رهبري بر استفاده از الگوي اسلامي ايراني پيشرفت به جاي الگوهاي غربي تاكيد مي كنند كه چنين تاكيدي در واقع اشاره به لزوم مبنا قرار گرفتن فرهنگ در روند هر نوع توسعه اي مي باشد . به عبارتي اين فرهنگ است كه سنگ محور آسياب توسعه را تشكيل مي دهد و اگر اين سنگ محور ايرادي داشته باشد محصول آن نيز پر از ايراد خواهد بود . لذا كليه ابعاد توسعه بايستي مبتني بر تعريفي دقيق ، واضح و شفاف از فرهنگي باشد كه بايستي محور توسعه قرار گيرد و آنگاه توسعه در راستاي آن فرهنگ ، بايستي به جهت گيري هاي توسعه در ابعاد ديگر كمك نمايد . مقام معظم رهبري حضرت آيت الله خامنه اي در باره تفاوت هاي بنيادين ميان دو نوع الگوي غربي و اسلامي –ايراني پيشرفت كه ناشي از تفاوت در بنيادهاي فرهنگي آنها مي باشد در سخناني چنين مي فرمايند : « بنده به طور قاطع اين را ميگويم: الگوى پيشرفت غربى، يك الگوى ناموفق است. درست است كه به قدرت رسيده‌اند، به ثروت رسيده‌اند؛ اما بشريت را دچار فاجعه كرده‌اند. پيشرفتهاى غربى، پيشرفتهايى است كه امروز همه‌ى دنيا و همه‌ى بشريت دارند از آن رنج ميبرند؛ كشورهاى عقب‌مانده يك‌جور، كشورهاى پيشرفته يك‌جور. اين همان پيشرفت و توسعه‌اى است كه توانسته است گروه‌هاى معدود و انگشت‌شمارى از خانواده‌هاى ثروت را به ثروت برساند؛ اما ملتهاى ديگر را دچار اسارت و تحقير و استعمار كرده؛ جنگ به وجود آورده و حكومت تحميل كرده است و در داخل خود آن كشورها هم اخلاق فاسد، دورى از معنويت، فحشا، فساد، سكس، ويرانى خانواده و اين چيزها را رواج داده. بنابراين، موفق نيست. شما الان اگر آثار ادبى كشورهاى غربى - مثلاً فرانسه - را كه مربوط به سه قرن يا دو قرن پيش هست، بخوانيد، وضع امروزِ آنجا را هم مطالعه كنيد، خواهيد ديد مردمِ آنجا از لحاظ اخلاقى بميزان بسيار زيادى عقب رفته‌اند. اين وضعيتى كه امروز بر آنجا حاكم است، آن روزها حاكم نبود. پيشرفت تمدن غربى در طول قرنهاى متمادى، اين كشورها را از لحاظ اخلاقى دچار مشكل كرده؛ آنها را از لحاظ اخلاقى به انحطاط كشانده؛ از لحاظ وضع زندگى هم به آنها خدمتى نكرده؛ يعنى فقر در آنجاها برنيفتاده است. در آنجا كار و تلاش زياد است؛ اما دستاورد و محصول براى فرد و براى خانواده كم. بنابراين، پيشرفت غربى، پيشرفت ناموفقى است. ما بايد پيشرفت را با الگوى اسلامى - ايرانى پيدا كنيم. اين براى ما حياتى است. چرا ميگوئيم اسلامى و چرا ميگوئيم ايرانى؟ اسلامى به خاطر اينكه بر مبانى نظرى و فلسفى اسلام و مبانى انسان‌شناختى اسلام استوار است. چرا ميگوئيم ايرانى؟ چون فكر و ابتكار ايرانى، اين را به دست آورده؛ اسلام در اختيار ملتهاى ديگر هم بود. اين ملت ما بوده است كه توانسته است يا ميتواند اين الگو را تهيه و فراهم كند. پس الگوى اسلامى ايرانى است. البته كشورهاى ديگر هم از آن، بدون ترديد استفاده خواهند كرد؛ همچنانى كه تا امروز هم ملت ما و كشور ما براى بسيارى از كشورها در بسيارى از چيزها الگو قرار گرفته، اينجا هم يقيناً اين الگو مورد تقليد و متابعت بسيارى از ملتها واقع خواهد شد. »( ۱۳۸۶/۰۲/۲۵، بيانات در ديدار دانشجويان دانشگاه فردوسى مشهد) « آنچه كه موجب ميشود ما الگوى غربى را براى پيشرفت جامعه‌ى خودمان ناكافى بدانيم، در درجه‌ى اول اين است كه نگاه جامعه‌ى غربى و فلسفه‌هاى غربى به انسان - البته فلسفه‌هاى غربى مختلفند؛ اما برآيند همه‌ى آنها اين است - با نگاه اسلام به انسان، بكلى متفاوت است؛ يك تفاوت بنيانى و ريشه‌اى دارد. لذا پيشرفت كه براى انسان و به وسيله‌ى انسان است، در منطق فلسفه‌ى غرب معناى ديگرى پيدا ميكند، تا در منطق اسلام. پيشرفت از نظر غرب، پيشرفت مادى است؛ محور، سود مادى است؛ هرچه سود مادى بيشتر شد، پيشرفت بيشتر شده است؛ افزايش ثروت و قدرت. اين، معناى پيشرفتى است كه غرب به دنبال اوست؛ منطق غربى و مدل غربى به دنبال اوست و همين را به همه توصيه ميكنند. پيشرفت وقتى مادى شد، معنايش اين است كه اخلاق و معنويت را ميشود در راه چنين پيشرفتى قربانى كرد. يك ملت به پيشرفت دست پيدا كند؛ ولى اخلاق و معنويت در او وجود نداشته باشد. اما از نظر اسلام، پيشرفت اين نيست. البته پيشرفت مادى مطلوب است، اما به عنوان وسيله. هدف، رشد و تعالى انسان است. پيشرفت كشور و تحولى كه به پيشرفت منتهى ميشود، بايد طورى برنامه‌ريزى و ترتيب داده شود كه انسان بتواند در آن به رشد و تعالى برسد؛ انسان در آن تحقير نشود. هدف، انتفاع انسانيت است، نه طبقه‌اى از انسان، حتّى نه انسانِ ايرانى. پيشرفتى كه ما ميخواهيم بر اساس اسلام و با تفكر اسلامى معنا كنيم، فقط براى انسان ايرانى سودمند نيست، چه برسد بگوئيم براى طبقه‌اى خاص. اين پيشرفت، براى كل بشريت و براى انسانيت است. نقطه‌ى تفارق اساسى، نگاه به انسان است. اينجا يك درنگى بكنيم و من يك مطلب معرفتى اسلامى را در اينجا عرض بكنم: در اسلام نگاه به انسان از دو زاويه است كه اين دو زاويه هر دو مكمل همديگر هستند. اين ميتواند پايه و مبنائى براى همه‌ى مسائل كلان كشور و نسخه‌هائى كه براى آينده‌ى خودمان خواهيم نوشت، باشد. اين دو زاويه‌اى كه اسلام از آن به انسان نگاه ميكند، يكى نگاه به فرد انسان است؛ به انسان به عنوان يك فرد؛ به من، شما، زيد، عمرو به عنوان يك موجود داراى عقل و اختيار نگاه ميكند و او را مخاطب قرار ميدهد؛ از او مسئوليتى ميخواهد و به او شأنى ميدهد، كه حالا خواهيم گفت. يك نگاه ديگر به انسان، به عنوان يك كل و يك مجموعه‌ى انسانهاست. اين دو نگاه با هم منسجمند؛ مكمل يكديگرند. هر كدام، آن ديگرى را تكميل ميكند. در نگاه اول كه نگاه اسلام به فردِ انسانى است، يك فرد مورد خطاب اسلام قرار ميگيرد. در اينجا انسان يك رهروى است كه در راهى حركت ميكند، كه اگر درست حركت كند، اين راه، او را به ساحت جمال و جلال الهى وارد خواهد كرد؛ او را به خدا خواهد رساند؛ «يا ايّها الانسان انّك كادح الى ربّك كدحاً فملاقيه». اگر بخواهيم اين راه را تعريف كنيم، در يك جمله‌ى كوتاه ميشود گفت اين راه، عبارت است از مسير خودپرستى تا خداپرستى. انسان از خودپرستى به سمت خداپرستى حركت كند. مسير صحيح و صراط مستقيم اين است. مسئوليت فرد انسان در اين نگاه، اين است كه اين مسير را طى كند. يكايك ما مخاطب به اين خطاب هستيم؛ ديگران بروند، نروند؛ حركت كنند، نكنند؛ دنيا را ظلمات كفر بگيرد يا نور ايمان بگيرد، از اين جهت تفاوت نميكند. وظيفه‌ى هر فردى به عنوان يك فرد اين است كه در اين راه حركت كند؛ «عليكم انفسكم لا يضرّكم من ظلّ اذا اهتديتم». بايد اين حركت را انجام بدهد؛ حركت از ظلمت به نور، از ظلمت خودخواهى به نور توحيد. جاده‌ى اين راه چيست؟ بالاخره مسيرى را ميخواهيم حركت كنيم و به جاده‌اى نياز داريم؛ اين جاده، همان واجبات و ترك محرمات است. ايمان قلبى موتور حركت در اين راه است؛ ملكات اخلاقى و فضائل اخلاقى، آذوقه و توشه‌ى اين راه است، كه راه و حركت را براى انسان آسان و تسهيل ميكند؛ سرعت ميبخشد. تقوا هم عبارت است از خويشتن‌پايى؛ مواظب خود باشد كه از اين راه تخطى و تجاوز نكند. وظيفه‌ى فرد در نگاه اسلام به فرد، اين است. در همه‌ى زمانها، در حكومت پيغمبران، در حكومت طواغيت، يك فرد وظيفه‌اش اين است كه اين كار را انجام دهد و تلاش خودش را بكند. اسلام در اين نگاه به انسان به عنوان يك فرد، توصيه ميكنند زهد بورزد. زهد يعنى دلباخته و دلبسته‌ى دنيا نشود؛ اما در عين اينكه توصيه به زهد ميكنند، قطع رابطه‌ى با دنيا و كنار گذاشتن دنيا را ممنوع ميشمارند. دنيا چيست؟ دنيا همين طبيعت، همين بدن ما، زندگى ما، جامعه‌ى ما، سياست ما، اقتصاد ما، روابط اجتماعى ما، فرزند ما، ثروت ما، خانه‌ى ماست. دلبستگى به اين دنيا، دلباخته شدن به اين نمونه‌ها، در اين خطاب فردى، كار مذمومى است. دلباخته نبايد شد. اين دلباخته نشدن، دلبسته نشدن، اسمش زهد است؛ اما اينها را رها هم نبايد كرد. كسى از متاع دنيا، زينت دنيا، از نعمتهاى الهى در دنيا رو برگرداند، اين هم ممنوع است. « قل من حرّم زينة اللَّه الّتى اخرج لعباده و الطّيبات من الرّزق قل هى للّذين امنوا»؛ يعنى كسى حق ندارد كه از دنيا اعراض كند. اينها جزو مسلّمات و معارف روشن دين است كه من نميخواهم توضيح بدهم. اين، نگاه فردى است. در اين نگاه به فردِ انسان، اسلام استفاده‌ى از لذائذ زندگى و لذائذ حيات را براى او مباح ميكنند؛ اما در كنار او يك لذت بالاتر را كه لذت اُنس با خدا و لذت ذكر خداست، آن را هم به او ياد مى‌دهند. انسان در يك چنين راهى به عنوان انسانِ انديشمند و داراى اختيار، بايد انتخاب كند و در اين صراط حركت كند و برود. در اين نگاه، مخاطب البته فردِ انسان است. هدف اين حركت و اين تلاش هم رستگارى انسان است. اگر انسان به اين دستورالعمل و نسخه‌اى كه به او داده شده است. عمل بكند، رستگار مى‌شود. اين، يك نگاه است. در زاويه‌اى ديگر در نگاه كلان، همين انسانى كه مخاطب به خطابِ فردى است، خليفه‌ى خدا در زمين معرفى شده؛ يك وظيفه‌ى ديگرى به او واگذار شده و آن عبارت است از وظيفه‌ى مديريت دنيا. دنيا را بايد آباد كند؛ «و استعمركم فيها». همين انسان مأمور است كه دنيا را آباد كند. آباد كردنِ دنيا يعنى چه؟ يعنى از استعدادهاى فراوان و غيرقابل شمارشى كه خداى متعال در اين طبيعت قرار داده، اين استعدادها را استخراج كند و از آنها براى پيشرفت زندگى بشر استفاده كند. در اين زمين و پيرامون زمين، استعدادهايى هست كه خداى متعال اينها را گذاشته است و بشر بايد اينها را پيدا كند. يك روزى بشر آتش را هم نمى‌شناخت، اما آتش بود؛ الكتريسيته را نمى‌شناخت، اما در طبيعت بود؛ قوه‌ى جاذبه را نمى‌شناخت، قوه‌ى بخار را نمى‌شناخت، اما اينها در طبيعت بود. امروز هم استعدادها و قواى بيشمار فراوانى از اين قبيل در اين طبيعت هست؛ بشر بايستى سعى كند اينها را بشناسد. اين مسئوليت بشر است؛ چون خليفه است و يكى از لوازم خليفه بودنِ انسان، اين است. عين همين مطلب در مورد انسانهاست؛ يعنى انسان در اين نگاه دوم، وظيفه دارد استعدادهاى درونى انسان را استخراج كند؛ خرد انسانى، حكمت انسانى، دانش انسانى و توانائى‌هاى عجيبى كه در وجود روان انسان گذاشته شده، كه انسان را به يك موجود مقتدر تبديل ميكند. اين هم نگاه كلان است. در اين نگاه كلان، مخاطب كيست؟ مخاطب، همه‌ى افرادند. استقرار عدالت و روابط صحيح، خواسته شده است. از چه كسانى؟ از همه‌ى افراد. يكايك افراد جامعه‌ى بشرى در همين نگاه كلان، مخاطبند؛ يعنى وظيفه و مسئوليت دارند. ايجاد عدالت، ايجاد حكومت حق، ايجاد روابط انسانى، ايجاد دنياى آباد، دنياى آزاد، بر عهده‌ى افراد انسان است. در اين نگاه مى‌بينيد انسان همه‌كاره‌ى اين عالم است؛ هم مسئول خود و تربيت خود و تعالى خود و تزكيه و تطهير خود، هم مسئول ساختن دنيا. اين نگاه اسلام است به انسان. اومانيزم غربى هم انسان‌محور است. اومانيزم - كه محور فلسفه‌هاى قرن نوزدهمى و بعد و قبل از آن است - انسان را محور قرار مى‌دهد. اما چه‌جور انسانى؟ انسان در منطق غرب و اومانيزم غربى، بكلى با اين انسانى كه در منطق اسلام هست، تفاوت دارد. انسان در الگو و نگاه اسلامى موجودى است هم طبيعى و هم الهى؛ دوبُعدى است؛ اما در نگاه غربى، انسان يك موجود مادى محض است و هدف او لذت‌جويى، كامجويى، بهره‌مندى از لذائذ زندگى دنياست، كه محور پيشرفت و توسعه در غرب است؛ انسان سودمحور. اما در جهان‌بينى اسلام، ثروت و قدرت و علم، وسيله‌اند براى تعالى انسان. در آن جهان‌بينى غربى، ثروت و قدرت و علم، هدفند. انسانها تحقير بشوند، ملتها تحقير بشوند، ميليونها انسان در جنگها لگدمال بشوند و كشته بشوند، براى اينكه كشورى به قدرت يا به ثروت برسد يا كمپانى‌هايى سلاحهاى خودشان را بفروشند؛ ايرادى ندارد! تفاوت منطقى، اين است. بنابراين، آن چيزى كه ما به آن نياز داريم، اين است كه نقشه‌ى پيشرفت كشورمان را بر اساس جهان‌بينى اسلام براى اين انسان، انسانِ در منطق اسلام، فراهم و تهيه كنيم. در اين نقشه‌ى پيشرفت و تحول، ديگر معنا ندارد كه پيشرفت با فحشا، با غوطه خوردن در منجلاب فساد همراه باشد. معنويت، پايه‌ى اساسى اين پيشرفت خواهد بود. پيشرفتى كه محورش انسان است و انسانى كه داراى بُعد معنوى قوى است و انسانى كه علم و دنيا و ثروت و فعاليت زندگى را وسيله‌اى قرار مى‌دهد براى تعالى روحى و رفتن به سوى خداى متعال، اين پيشرفت با آن پيشرفت خيلى متفاوت است. »(همان) دراين ميان به منظور آشنايي با ابعاد توسعه سياسي و فرهنگي در نظام اسلامي نگاهي گذرا به اين دو موضوع مي افكنيم : توسعه سياسي در حكومت اسلامي : در نگاه اسلامى ابتدا بايد پرسيد نظام سياسى اسلام چهساختارى دارد؟ در اين زمينه مىتوان بهالگوهاى نظام سياسى اسلام در زمان پيامبراسلام و خلفاى پس از آن حضرت به ويژه دورانحكومت اميرالمومنين «عليه السلام» استناد كرد،همچنين به كلمات و بياناتى كه ازمعصومين«عليه السلام» رسيده است، و به طور طبيعىپاسخهاى عقلى نيز مىتواند از مستندات ما براىپاسخ به اين سؤال باشد. منظور از ساختار نظام سياسى اسلام ماهيتو اجزا و چگونگى تعامل عناصر مختلف نظامسياسى اسلام با يكديگر است. بر اين اساس،ساختار نظام سياسى از سه عنصر مرتبط به همتشكيل مىشود. الف: قانون نظام سي فرمانرواى اصلى جامعه است. همهآحاد جامعه در اين نظام حتى رهبر تحت فرمانقانوناند. در حاكميت قانون هيچ استثنايى وجودندارد. برخلاف حكومتهاى استبدادى كه قانونفقط براى عامه مردم است و سران و نخبگانحكومت از سيطره قانون بيرونند و بر خلافنظامهاى اريستو كراسى كه اشراف از شمولقوانين معافاند، در اين نوع نظام سياسى هيچفردى با هر مقام و مسئوليتى از شمول قانون معافنيست. اما نكته مهم در اين است كه قانون حاكم درنظام اسلامى قانون الهى است، خواه در شريعتبهصراحت از آن ياد شده باشد و يا اين كه شريعتشناسان با استفاده از قواعدى خاص قوانينى را ازاصول اصلى شريعت استخراج كرده باشند و خواهقوانينى باشد كه با استفاده از حكم عقل سليم كه ازنظر اسلام حجت استبدست آمده باشد. ب: حاكم و رهبر هر چند حكومت اسلامى حكومت قانوناست، اما قانون بدون حاكم و رهبر و مدير قابلاجرا نيست. حتى در آرمانىترين شرايط كه همهانسانها از فرهنگ عالى انسانى برخوردار باشند وخود را موظف به پيروى از قانون كنند باز همبدون حاكم و مجريان قانون حاكميت همه جانبهقانون ممكن نيست، زيرا حتى بر مبناىخوشبينانهترين نظر نسبتبه انسان نمىتوانانسانها را از حوزه خود خواهى و سودجويى بطورمطلق جدا كرد و همين دو خصيصه جهت منعتحقق حكومت قانون كافى است. لذا، در ساختارنظامى سياسى اسلام، رهبرى و حكومتپيشبينى شده است. اين موضوع مهم هم درسيره حكومتى پيامبر«صلى الله عليه وآله» و حضرتعلى«عليه السلام» و هم در آيات قرآن و روايات به آنتصريح شده است. پيامبر اسلام، پس از ورود بهمدينه به تشكيل حكومت اسلامى درمدينةالنبى، بر حسب نياز آن جامعه آن روزاقدام نمودند و اولين نظام سياسى اسلام بوسيلهآن حضرت و يارانش شكل يافت. ج: مردم در نظام سياسى اسلام ، مردم چنان مقاموالايى دارند كه اساسا بدون آنان حكومت، تحقق نمىپذيرد و قانون الهى حاكم نمىشود. بدونشك، پيامبر گرامى اسلام«صلى الله عليه وآله» اگر سيزدهسال در مكه تبليغ دين اسلام مىكرد و تشكيل حكومت نمىداد به اين دليل بود كه جامعهاى كهپذيراى حكومت اسلامى باشد و بدان تن دهد،وجود نداشت و آن هنگامى كه پايههاى اوليهچنين پذيرشى در يثرب شكل گرفتپيامبر«صلى الله عليه وآله» بدون درنگ به تشكيل حكومت واستقرار قانون اقدام كرد. تعامل سه عنصر نظام سياسى اسلام مسئله مهم، كاركرد سه عنصر نظام سياسىاسلام و نقشى است كه هر عنصر ايفا مىكند. درنظام سياسى اسلام، منبع قانون در مرحلهنخستخداوند است و هم اوست كه به انساناجازه داده است تا با استفاده از عقل خدادادى،كه يكى از حجتهاى خداوندى بر انسان است،قوانينى را كه مورد نياز زندگى فردى و اجتماعىاوست تدوين كند، البته اين قوانين اگر برخاستهاز عقل سليم و فطرت انسانى باشد هيچ تضادىبا قوانين الهى نخواهد داشت، بلكه خود، قانونالهى است. منبع ديگر قانون، كه آن هم با اجازهخداوندى است پيامبران الهى و كسانى هستندكه از ويژگى عصمتبرخوردارند. تبلور قانونالهى، قرآن است و ظهور قوانين الهى منسوب بهمعصومين در كلام و سيرت ايشان است و قوانينبشرى نيز در چارچوب مقررات زندگى فردى واجتماعى آنان از طريق مشورت امكانپذيرمىشود. مىبينيم كه در عنصر اول نظام سياسىاسلام كه قانون است دو عنصر ديگر نيز كاملادخالت دارند، اما اين دخالتبه صورت دخالتدر عرض و مستقل نيستبلكه در طول دخالتخداوند است. يعنى،پروردگار براساس مصالحزندگى انسان بخشى از قانونگذارى را به انسانها، اعم از انسانهاى معصوم مانند پيامبران وائمهاطهار«عليه السلام» و يا انسانهاى مؤمن و عادلواگذار نموده است. دومين عنصر نظام سياسى اسلام رهبر وحاكم اسلامى و در يك جمله حكومتبود. رهبرو حاكم و حكومت نيز طبق اصل اوليه به انتصابخداوندى است زيرا هيچ كس جز ذات قادرمتعال حق ندارد آزادى انسان را محدود كند.لذا، رهبر و حاكم كه يكى از وظايف و اختياراتشتعريف و تعيين حدود آزاديهاى انسانهاست تا درپرتو آزادى محدود بتوانند زندگى جمعى سالمداشته باشند بايد برگزيده خداوند باشد. اما درهمين قسمت نيز هم عنصر قانون در انتخابرهبر نقش دارد و هم مردم. اما نقش قانون ايناست كه نشان دهد رهبر و در معنى وسيعترمجريان حكومتى بايد چه خصوصيات وويژگيهايى داشته باشد، ثانيا، در بستر تحققحكومت، رهبر و مجريان حكومت تحت امرقانون مىباشند. يعنى حق ندارند از قانون تخطىكنند و گريز از قانون به منزله سلب مشروعيتحاكميت آنان است. از سوى ديگر، حاكم و رهبررابطه مستقيم با عنصر سوم نظام سياسى، يعنىمردم نيز دارد. اين رابطه در سه بعد مشخصشده است. اولا، رهبر و حاكم با يد از مردم باشد،حتى پيامبران الهى كه بر گزيده مستقيمخداونداند بايد از جنس انسان باشند و در بينآنان زندگى كنند و بهترين انسانها باشند. ثانيا،مردم در فعليت و تحقق حكومت نقش دارند،يعنى تا مردم نخواهند كومتحتى حكومتپيامبران فعليت و تحقق نمىپذيرد و اين ناشىاز قدرتى است كه انسان در پرتو اختيارخدادادى دارا است. يعنى حكومتبر انسانهاچنين ويژگى را دارد، در حالىكه ممكن استحكومتبر طبيعتبى جان و يا حيوانات بدونخواست و اراده آنان تحقق يابد، ثالثا، نظامسياسى اسلام، نظام قهر و غلبه نيستيعنى هرچند خواست اكثريت مردم به طور مطلق، ايجادمشروعيت نمىكند اما براى مقبوليت ومشروعيت مردمى حكومتبه صورت فراگير ارادهجمعى مردم، ضرورت دارد. از اين روست كهوقتى پس از پيامبر اسلام«صلى الله عليه وآله» پس ازاتفاقات سقيفه، حضرت على(ع) اقدام به برپايى حكومت جداگانه نمىكند و زمانى كه مردم بهصورت گسترده خواهان كومتحضرتعلى«عليه السلام» هستند، آن حضرت خواست مردم رامىپذيرند. مبانى توسعه سياسى در نظام سياسى اسلام با توجه به نوع ساختار نظام سياسى اسلامكه در آن اجزاى نظام با هم مرتبط هستندمىتوان به معيارهاى ذيل در توسعه سياسىاشاره كرد: 1- نظام سياسى اسلام، نظامى قانونمنداست. امام خمينى، «قدس سره»، در باب ماهيتحكومت اسلامىمىفرمايند: حكومت اسلام حكومت قانون است. در اينطرز حكومت، حاكميت منحصر به خداست و قانونفرمان و حكم خداست. قانون اسلام يا فرمان خدا بر همهافراد و بر دولت اسلامى حكومت تام دارد. همه افراد، ازرسول اكرم«صلى الله عليه وآله» تا خلفاى آن حضرت و ساير افراد تا ابدتابع قانون هستند.آيين انقلاب اسلامى گزيده انديشه وآراى امام خمينى. تهران: مؤسسه تنظيم و نشر آثار امامخمينى 1373، ص 136 اين اولين معيار توسعه سياسى بانگرش اسلامى است. يعنى اگر در نظام سياسى،اراده فرد، فعال مايشاء نباشد و قانون حاكماصلى باشد زمينه براى فعاليتهاى سالماجتماعى فراهم است. در قانونمند بودنحكومت، مردم و رهبرى نيز نقش دارند هم درقانونگذارى بهمان شكل و شيوهاى كه بيانگرديد و هم در پياده شدن قانون در جامعه وتحقق عملى آن. 2- نظام سياسى اسلام، نظامىپاسخگوست. يعنى، در مقابل آنچه انجام مىدهد و يا نمىدهد بايد در مقابل خداوند ومردم پاسخگو باشد. حكومت از آن جهت كه براىمردم استبايد منافع و مصالح مردم را تامينكند و به طور طبيعى عملكرد حكومت هميشهزير نظر مردم است. تربيتسياسى مسلمينصدر اسلام توسط پيامبر«صلى الله عليه وآله» بهگونهاى بودكه مسلمانان به خود حق مىدادند از شيوه وعملكرد واليان و حاكمان انتقاد كنند. حضرتعلى«عليه السلام» در تعيين روابط متقابل مردم وحكومت مىفرمايد: «ان لى عليكم حقا و لكم على حقا» ايهاالناس ان لى عليكم حقا و لكم على حق . فاما حقكمعلى فالنصيحه و توفير فيئكم عليكم و تعليمكم كيلاتجلعلوا و تاديبكم كيما تعلموا و اما حقى عليكم فاالوفاءبالبيعة و النصحية فىالمشهد و المغيب و الاجابه حينادعوكم و الطاعة حين امركم. اى مردم من بر عهده شما حقوقى دارم و شما نيز بر عهده منحقوقى داريد. اما حقوق شما بر من عبارت است از پند واندرز دادن به شما و پرداخت كامل حقوقتان و فراهمنمودن آموزش و پرورش شما كه جهل و نادانى از بينشما ختبربندد و دانش وجود شما را فراگيرد. وا ما حقمن بر شما اين است كه به پيمانى كه با من بستهايدوفادار باشيد و مرا در خصور يا غيابم پند و اندرز دهيد وآنگاه كه شما را براى موضوعى دعوت نمودم پاسخ مثبتدهيد و فرمانى كه بر شما خواندم اطاعت كنيد. صبحىصالح. نهجالبلاغه. بيروت: چاپ اول. 1967. خطبه 34. مسلما من به عنوان رهبر و مسئول حكومتحقوقى دارم كه شما مردم بايد پاسخگوباشيد و شما نيز داراى حقوقى هستيد كهمن بايد پاسخگو باشم. چگونگى تعامل مردم با پيامبر«صلى الله عليه وآله» درزمان تشكيل حكومت اسلامى در مدينه و شيوهمداخله مردم در حكومت پس از آن حضرت گواهصادقى است كه در حكومت اسلامى حق يكطرفه نيست و چنين نيست كه فقط مردم بايدپاسخگوى خواستههاى حكومتباشند بلكهحكومت نيز موظف به تامين نيازها و مصالحجامعه است و در صورتى كه به هر دليل عملكردحكومت مورد ترديد قرار گيرد و جاى شبهه وسؤال باشد هم مردم حق پىگيرى دارند و همحكومت موظف به پاسخگويى است. حضرت امام خمينى«قدس سره» در نقش و حقنظارتى مردم بر حكومت مىفرمايند: «درصدر اسلام هست كه عمر وقتى كه گفتكه اگر من يك كارى كردم، شما چه بكنيديك عربى شمشيرش را كشيد گفت ما با اينشمشير راستش مىكنيم. بايد اينطور باشد،خليفه مسلمين و هر كه مى خواهد باشد اگرديد پايش را كنار گذاشت، شمشيرش رابكشد كه پايش را راستبگذارد» صحيفه نور جلد 7 - ص 33 - 34 - تاريخ 9/3/58:بيانات امام خمينى در جمع روحانيون و فرهنگيان. حكومت هنگامى كه خود را موظف بهپاسخگويى در مقابل مردم بداند به طور طبيعىحقمداخله مردمرادر رنوشتسياسى خودشانپذيرفته است. از ديدگاه اسلام، حكومتى كه حقمداخله و مشاركت و مشاوره مردم را ناديدهمىگيرد اسلامى نيست و بايد به وسيله مردم،اصلح و در غير اينصورت، براندازى شود. امام هشتم «عليه السلام» از پيامبر اكرم«صلى الله عليه وآله»نقل مىنمايند كه آن حضرت فرمود: «من جاءكم يريدان يفرق الجماعة و يغصبالامه امرها و يتولى من غير مشورة فاقتلوهفان الله قد اذن ذالك» كسى كه به نزد شما آيد و بخواهد جماعتشما را متفرق و امر حكومت است را غصب وبدون مشورت بر مردم مسلط شود او رابكشيد، چرا كه خداوند متعال اجازه چنينىقتلى را صادر فرموده است. عيون اخبارالرضا 2/62 باب 31 حديث 254 به نقل از:حسينعلى منتظرى، مبانى فقهى حكومت اسلامىقم،نشر تفكر 1369، جلد دوم، ص 288. بنابر اين، دومين معيار توسعه سياسى كه«حكومت پاسخگو» است، در ماهيتحكومتاسلامى و نظام سياسى اسلام قرار گرفته است. 3- حكومت اسلامى بر پايه مشاركتسياسى مردم استوار است. هر اندازه مردم بهصورت نهادمند در فعاليتهاى سياسى مشاركتداشته باشند، نظام سياسى، پايدارى ومشروعيت مردمى دارد و قادر خواهد بود بدونكار برد زور، اهداف خود را در جامعه سياسى،فعليت دهد. در جهان معاصر، كشورهاى مدعىدموكراسى، سعى فراوان دارند به جامعه تفهيمكنند كه دستاندركاران سياسى، متصدىحاكميتبخشيدن به خواستهها و علائقمردماند. در نظام سياسى اسلام، همانگونه كهپيش از اين بيان شد، مشاركتسياسى مردم درتصميمگيريهاى سياسى در ماهيتحكومتاسلامى نهفته است. بدين معنا كه اولا استقرارحكومتبراى هدايت انسانها به زندگى بهتر وتحصيل كمال مطلوب است و خداوند هدايتانسان را براساس پذيرش اختيارى او مقرر نمودهاست. لذا، در استقرار حاكميت الهى و تشكيلنظام سياسى اسلام پذيرش دواطلبانه مردم يكاصل بنيادين است و اين اصل مستلزم مشاركتداوطلبانه مردم در نظام سياسى اسلام است.ثانيا، حكومت اسلامى حكومتبر اساس قهر وغلبه نيست. حكومت اسلامى از تسخير دلها وايجاد باور در انسانها آغاز مىشود و در نهايتبهپذيرش عمومى مردم منجر مى شود. به همينجهت، در سيره پيامبر اسلام«صلى الله عليه وآله» واميرالمومنين«عليه السلام» موردى از تحميل حكومتبر اكثريت مردم مشاهده نمىشود.پيامبر«صلى الله عليه وآله» براى هجرت به مدينه و تشكيلحكومت اسلامى از مردمى كه نماينده اكثريتمدينه بودند بيعت گرفت و به طور قطع اگر اينافراد با پيامبر«صلى الله عليه وآله» بيعت نمىكردند و از آنحضرت دعوت به هجرت به مدينه نمىنمودندپيامبر موفق به تشكيل حكومت در مدينهنمىشدند. حضرت على«عليه السلام» نيز پس از اصرارعمومى مردم از ايشان مبنى بر پذيرش حكومتو خلافت مسئوليتخلافت را پذيرفتند و باصراحت فرمود:لولاحضور الحاضر و قيام الحجهبوجود الناصر .. .. لالقيتحبلها الى غاربها صبحى صالح. نهجالبلاغه (بيروت، چاپ اول، 1967)خطبه 3 اگرجمعيتحاضر براى بيعت نيامده بودند و حجتقائم نشده بود كه من ياور و همراه در حكومتدارم ريسمان خلافت را به روى او مىانداختم»اين جمله كنايه از اين است كه صلاحيت ومشروعيت الهى حاكم و زمامدار اسلامى يكمطلب است كه ربطى به خواست مردم ندارد اماهمين حاكم و زمامدار اسلامى اگر بخواهدحكومت كند و زمام امور رابه دست گيرد و جامعه را رهبرى نمايد بايد مردم بخواهند وگرنه حداقل مسئوليتى بر عهده فردى كه صلاحيت زمامدارىاسلامى را دارد نيست. امام خمينى،«قدس سره» در تبيين ماهيتحكومت اسلامى مىفرمايند: «ماهيتحكومت جمهورى اسلامى اين استكه با شرايطى كه اسلام براى حكومت قرارداده است، با اتكا به آراى عمومى ملت،حكومت تشكيل شده و مجرى احكام اسلاممىباشد». مصاحبه امام خمينى با روزنامه لبنانى النهار. صحيفهنور جلد 3، ص 105، تاريخ 20/8/57 به نقل از آيينانقلاب اسلامى، مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينى،1373، ص 142. در جاى ديگر مىفرمايند: «حكومت جمهورى اسلامى مورد نظر ما ازرويه پيامبر اكرم«صلى الله عليه وآله» و امامعلى«عليه السلام» الهام خواهد گرفت و متكى بهآراى عمومى ملت مىباشد و نيز شكلحكومتبا مراجعه به آراى ملت تعيينخواهد گرديد». مصاحبه امام خمينى با مجله المستقبل. صحيفه نورجلد 3، ص 27 تاريخ 15/8/57 به نقل از همان، ص143. حضرت امام خمينى، در موضوع بازنگرىقانون اساسى و در چگونگى انتخاب رهبر درپاسخ سؤال آيتالله مشكينى رئيس محترممجلس خبرگان، درباره ويژگى ولى فقيه و رهبرمىفرمايند: «اگر مردم به خبرگان راى دادند تا مجتهدعادلى را براى رهبرى حكومتشان تعيينكنند، وقتى آنها هم فردى را تعيين كردند تارهبرى را به عهده بگيرد، قهرى او موردقبول مردم است. در اين صورت او ولىمنتخب مردم مىشود و حكمش نافذ است». دقت در سخنان امام ميزان مشاركتسياسىمردم را در حكومت اسلامى بيشتر تبيينمىكند. حضرت امام مىفرمايند كه اگر مردم بهخبرگان راى دادند و اگر خبرگان مجتهد عادلىرا تعيين كردند در اين صورت آن مجتهد رهبرمنتخب مردم است و در اين صورت حكمش نافذاست. يعنى اگر اين سير انجام نگرفت مجتهدرهبر منتخب مردم نيست و حكمش نيز نافذنمىباشد. پس، مردم مستقيم و غير مستقيم درانتخاب رهبر و نفوذ حكم بالاترين مرجع سياسىحكومت اسلامى نقش مؤثر دارند. 4- توانمندى حكومت اسلامى در تحكيمسلطه مشروع، يكى ديگر از معيارهاى توسعهسياسى توانمندى نظام سياسى برگسترش وتعميم سلطه مشروع است. تجربه كشورهاى تازهبه استقلال رسيده نشان مىدهد كه يكى ازمهمترين موانع توسعه سياسى در اين كشورهاعدم توانايى مجريان و مسئولان نظام سياسى درگسترش و توسعه سلطه مشروع بر و مشروعيت بحران مشروعيت، بدين معناست كه حكومت و مجريانمشروعيت و قانونى بودن سلطه خود را در بين مردم ازدست مىدهند و در نتيجه بى اعتبار مىگردد و منجر بهبحران نفوذ مىشود.روبرو شدهاند ونتوانستهاند از اين بحرانها به سلامتبگذرند عموما اسير كودتاها، تجزيهها و بحرانهاى ديگرسياسى شدهاند. يكى از ويژگيهاى نظام سياسىاسلام، برقرارى وحدت و يكپارچگى بين مردم و جلوگيرى از تفرقه و به تعبيرى اتمى اتمى شدن جامعه، يعنى، تبديل شدن جامعه به گروههاو طيفهاى مختلف كه بدون برنامه و انسجام و ندانستنمحور و مركز فعال مىشوند و در نهايتبه بحرانهاىگوناگون اجتماعى منجر خواهند شد. در زمينه آشنايىبيشتر با انواع بحرانها و رابطه آنها با توسعه سياسىمراجعه شود به: كاظمى، سيدعلى اصغر. بحران نوگرايى وفرهنگ سياسى در ايران معاصر، تهران، انتشارات توس،1376. شدنجامعه است. آنچه بيش از همه نظام سياسىاسلام را در دستيابى به اين هدف توانمندمىسازد موارد ذيل است: اولا، حكومت اسلامى حكومتى است كه پايهو اساس آن اقتدار معنوى است و اين اقتدارمعنوى است كه جامعه را به تبعيت داوطلبانه وحتى عاشقانه از حاكم و رهبر وادار مىكند. قرآندر بيان سر موفقيت پيامبر اسلام در بسط مكتبو توسعه و تعميق حكومت اسلامى مىفرمايد: «فبما رحمة من الله لنت لهم و لوكنت فظا غليظالقلب لاانفضوا من حولك» قرآن مجيد، آل عمرن آيه 159. « اى پيامبر، رحمتخدا تو را با خلق مهربانو خوشخوى گردانيد و اگر تند خو و سختدل بودى مردم از گرد تو متفرق مىشدند.» آنچه با عثشده است كه مردم پروانهوار دورشمع وجود پيامبر باشند و از او اطاعت كنند،قدرت عريان و استفاده از ابزارهاى مادى و واداركردن مردم به اطاعت اجبارى نيستبلكه شيوهرفتار پيامبر با مردم باعثشده بود مردم با علاقهو محبت از پيامر اطاعت كنند. حضرت على صلى الله عليه وسلمعليه السلامرحمهما الله به مالكاشتر فرمانمىدهد كه: «واشعر قلبك الرحمة و المحية لهم و اللطفبهم، ولاتكونن عليهم سبعا ضاريا تغتنم اكلهمفانهم صنفان اما اخلك فىالدين او تطير لكفى الخلق» نهجالبلاغه نامه حضرت امير«ع» به مالك اشتر. « اى مالك قلبت را براى مردم كانون مهر ومحبت قرار ده و به آنان لطف نما و براىمردم همانند درندهاى نباش كه از فرصتبدست آمده براى دريدن آنها استفاده كنىزيرا مردمى كه تحتحكومت تو مىباشند ازدو گروه خارج نيستند يا مسلماناند و يا درانسانيتبا تو شريك». مشاهده مىشود كه در نظام سياسى اسلاممهمترين عامل نفوذ سلطه سياسى در جامعهشيوه مدارا و تسامح نظام سياسى با مردم است. ثانيا، حكومت اسلامى به دليل اين كهمشروعيت الهى دارد و اسلام نيز پيروان خود راموظف به اطاعت از حكومتحق و مشروع كردهاست، توسعه سلطه مشروع را بر همه بخشهاىجامعه به صورت مسئوليتشرعى عمومى مردمتضمين نموده است. توضيح اين كه، نفوذ اقتدارسياسى گاهى ممكن استبا ابزارهاى زور وقدرت عريان ظاهر شود و گاهى با تامينخواستههاى مردم و برانگيختن اطاعتداوطلبانه آنان، اما در اسلام شيوه ديگرى نيزبراى تامين سلطه مشروع پيشبينى شده استكه فقط در حكومتهاى دينى مبتنى بر وحىامكانپذير است و آن عبارت است از بوجودآوردن حس مسئوليت الهى در حفظ و حمايت ازحاكميتحكومتحق در اين شيوه، اسلامپيروان خود را به متابعت و طاعتحكومتمشروع به اين دليل كه در امتداد حاكميت الهىاست دعوت مىكند و مخالفتبا حكومت مشروعرا در حد مخالفتبا خداوند مىداند. قرآن در امر به وجوب اطاعت از پيامبر واولىالامر مىفرمايد: اطيعوالله و اطيعو الرسول و اولىالامر منكم.«ازخداوندوپيامبرو اولىالامر اطاعت نماييد.» اولىالامر در روشنترين مصداق امامانمعصوم«ع» و در امتداد آنان كسانى هستند كه بهحق زمام امور جامعه مسلمين را عهده دارند. پيامبر اسلام فرمود: «اسعموا و اطيعوا لمن ولاه الله الامر فانهنظام الاسلام» «از كسى كه خداوند كارها را به دست او سپرداطاعت كنيد، زيرا او نظام دهنده احكاماسلام است». بدين صورت، اقتدار نظام سياسى كه يكى ازشرايطتوسعهسياسىاست در نظام سياسى اسلامبيش از ساير نظامهاى سياسى تعيين شده است. آنچه از مجموع اين گفتار مىتوان نتيجهگرفت نكات ذيل است: 1- توسعه سياسى به مفهوم جديد آن ازمؤلفههاى شرايط اقتصادى، سياسى و اجتماعىپس از جنگ دوم جهانى است كه عموما در رابطهبا كشورهاى در حال توسعه، جهان سوم و تازه بهاستقلال رسيده توسط نظريهپردازان علومسياسى مطرح و تكامل يافته است. 2- نظريهپردازان توسعه سياسى تاكنون بهديدگاه مشتركى درباره مرزهاى مشخص توسعهسياسى نرسيدهاند و اين ناشى از تفاوت رهيافتهابه توسعه سياسى است. 3- بامطالعهمجموعهنظرياتى كه درباره توسعهسياسىارائه شدهاستمىتواند بهحداقل ازكلياتىپيرامون توسعه سياسى دستيافت. اين كلياتعبارتند از: قانونمند بودن نظام سياسى، پاسخگوبودن نظام سياسى در مقابل خواستههاى مردم، مشاركتسياسى نهادينه مردم و نهايتا گسترشهمه جانبه اقتدار سياسى نظام. 4- معيارهاى اساسى توسعه سياسى درحكومت اسلامى لحاظ شده است و بر اين اساسو با استناد به سيره پيامبر«صلى الله عليه وآله» و الگوىحكومتحضرت على«عليه السلام» و سخنانمعصومين«عليه السلام» حكومت اسلامى حكومتىاست قانونمدار، پاسخگو، توام با مشاركتسياسىمردم و برخوردار از اقتدار سياسى همه جانبه. 5 - توسعه سياسى به مفهوم صحيح آن نهتنها با ماهيت نظام سياسى اسلام تباينى نداردبلكه تحقق عملى حكومت اسلامى جز درچارچوب توسعه سياسى امكانپذير نمىباشد. 6- چنانچه وجود گروهها و احزاب سياسىيكى از عوامل توسعه سياسى باشد عقلا و شرعامانعى براى بوجود آمدن آنها در حكومتاسلامى، نيست هر چند احزاب و گروهها بايد درچارچوب پذيرش قوانين كلى و اساسى نظامسياسى فعاليت نمايند. (برگرفته از: توسعه سياسى در نظام سياسى اسلام ، غلامرضا مهدوى ، فصلنامه كتاب نقد شماره 9) توسعه فرهنگي و مبارزه با موانع آن : الف- مفهوم توسعه فرهنگي: مقصود از توسعه فرهنگي، ايجاد شرايط و امكانات مادي و معنوي مناسب براي افراد جامعه به منظور شناخت جايگاه آن و رشد و افزايش علم و دانش و معرفت انسان ها و آمادگي براي تحول و پيشرفت و پذيرش اصول كلي توسعه، نظير قانون پذيري، نظم و انضباط، بهبود روابط اجتماعي و انساني و افزايش توانايي هاي علمي و اخلاقي و معنوي براي همه افراد جامعه مي باشد. توسعه فرهنگي با تأكيد برهويت فرهنگي، بهينه سازي شرايط فرهنگي و رشد كمي و كيفي مسايل مربوط به خود را نويد مي دهد و به اخلاق و آداب و سنن جامعه بهبود مي بخشد و بر رونق بازار فنون و دانش و تكنيك مي افزايد (ارزش ها و توسعه، محمد نقي نظرپور، نشر پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي، 1378، ص 42). عنصر فرهنگ، محور توسعه فرهنگي مي باشد، بر اين اساس فرهنگ، مجموعه پيچيده اي است در بردارنده اطلاعات، باورها، هنرها، اخلاق و دين، قوانين، آداب و رسوم و هرگونه توانايي كه آدمي همچون عضوي از جامعه به دست مي آورد و در قبال آن تعهداتي را بر عهده دارد (تايلور، به نقل از داريوش آشوري، 1380، ص 47). به طور كلي همه فرهنگ ها را در دو نوع مادي و الهي مي توان تقسيم بندي كرد: 1. فرهنگ مادي: اين فرهنگ بر پوچ انگاري ارزش هاي الهي و انساني بنا نهاده شده است. در اين فرهنگ، جنبه انساني انسان به فراموشي سپرده شده است و آدمي تنها به عنوان موجود مادي ارزيابي مي شود. چنين فرهنگي، پيروان خويش را براي به دست آوردن رفاه بيشتر، آزادي و بهره وري افزون تر ازغرايز و سودپرستي به جنبش در مي آورد، در فرهنگ مادي، هدف وسيله را توجيه مي كند، بنابراين براي رسيدن به هدف هاي مادي و بهره مندي هر چه بيشتر از مزاياي زندگي، به هر وسيله اي دست مي يازند و از هر شيوه اي سود مي جويند. در پرتو چنين فرهنگي، بنيادهاي اخلاقي جامعه فرو مي ريزد، ارزش هاي انساني كم رنگ و معضلات و ناهنجاري هاي اجتماعي فزوني مي يابد و جامعه به سوي انحطاط و نابودي پيش مي رود. 2. فرهنگ الهي: اين فرهنگ، انسان را آميزه اي از پيكر و روان آسماني مي داند و فرهنگ اسلامي نشان دهنده كامل اين فرهنگ است كه هدف خود را دست يابي به كمال مي داند كه در پرتو وحي و آموزه هاي الهي به دست مي آيد. معيار برتري افراد را نيز پاي بندي به اصول ثابت اخلاقي مي داند به فرموده قرآن كريم «ان اكرمكم عندالله اتقيكم» ويژگي هاي فرهنگ اسلامي را مي توان چنين برشمرد: خدامحوري، عدالت خواهي و مساوات، شايسته سالاري، مصلحت گرايي، مسؤوليت فردي و اجتماعي، تقواگرايي، پاسداري از كرامت انسان (خط و مشي هاي سياسي نهج البلاغه، محمد مهدي ماندگار، بوستان كتاب قم، 1381، صص 173 - 141). بر اين اساس وقتي صحبت از توسعه فرهنگي در جامعه اسلامي ما مي شود؛ در واقع تعقيب فرايندي است كه دگرگوني در حوزه هاي ادراكي، شناختي و گرايش هايي را كه در ساختار جديد جامعه اسلامي مطلوب است، به دنبال داشته باشد. توسعه فرهنگي به هيچ وجه به معناي گسستن از فرهنگ گذشته نيست، بلكه بهينه سازي و شكوفايي عناصر اصيل فرهنگ اسلامي و ملي در سطوح مختلف جامعه و زدودن عناصر نامطلوب و ناشايست از آن مي باشد. بنابراين هدف توسعه ديگر نمي تواند صرفا اقتصادي و بالا بردن نرخ رشد توليد ناخالص ملي و درآمد سرانه باشد بلكه اهداف كلي توسعه علاوه بر موارد مذكور فقرزدايي، ايجاد رفاه عمومي، عدالت اجتماعي و تعادل منطق ها و تعالي و الهي گونه شدن انسان ها مي باشد (توسعه فرهنگي در جامعه ايران، مژگان حق خواه، 1382، باشگاه انديشه جوان). ب) توسعه فرهنگي در ايران: ورود فرهنگ و تعاليم حيات بخش اسلام به ايران كه با استقبال و پذيرش گرم ايرانيان همراه بود، تأثيرات بسيار درخشاني در شكوفايي فرهنگ ايراني داشته است تا آنجا كه ايران را به عنوان مركز تمدن درخشان اسلامي تبديل نمود و آثار و نتايج بسزايي در تحول و پيشرفت ساير تمدن ها به جاي گذاشت (ر.ك: پويايي فرهنگ و تمدن اسلام و ايران، علي اكبر ولايتي، مركز اسناد و خدمات پژوهشي 1382 ؛ خدمات متقابل اسلام و ايران، استاد مرتضي مطهري، انتشارات صدرا، 1374). اما متأسفانه چند عامل از توسعه و تكامل اين فرهنگ جلوگيري كرد: 1. انحرافات و كج انديشي هايي كه در فرهنگ اصيل اسلامي به وجود آمد. 2. رسوبات و بقاياي برخي عناصر فرهنگي غير صحيح و ناسالم قبل از اسلام. 3. عناصر فرهنگي وارداتي از مكاتب مادي غرب و شرق. 4. ساختار مديريتي و سياسي ناسالم و مخالف و يا ناآشنا با فرهنگ اصيل اسلامي و... مجموعه عوامل فوق باعث شد تا فرهنگ اصيل اسلامي نتواند در جامعه ايراني به صورت كامل شكل گرفته و پويايي و بالندگي خود را در حد مطلوب حفظ و استمرار بخشد. متأسفانه دوره قاجار و پهلوي به دليل فساد شديد ساختار سياسي، وابستگي و مرعوب شدن آن در مقابل فرهنگ و تمدن بيگانه، صدمه هاي عمده اي به فرهنگ اصيل اسلامي و ايراني جامعه ما وارد شد و آن را در سراشيبي سقوط قرار داد، هر چند وقوع انقلاب اسلامي و تدابير مسؤولين دلسوز در اين روند وقفه ايجاد كرده و آن را معكوس نمود تا جايي كه به حمدالله در بخش هاي زيادي از جامعه شاهد شكوفايي، رشد و پويايي فرهنگ اصيل اسلامي و ايراني مي باشيم و البته باز هم تأكيد مي نماييم تا زماني كه رگه هايي از دلايل فوق در جامعه خصوصا بخش هاي اجرايي و تصميم گيرنده نظام وجود داشته باشد و مجموعه اركان نظام و جامعه به اجماعي واحد پيرامون اهميت و اهتمام شديد به برتري فرهنگ اصيل اسلامي در مقابل ساير فرهنگ ها نرسند، تعميق و پويايي فرهنگ اصيل اسلامي در حد مطلوب در جامعه ممكن نخواهد بود. واقعيت اين است كه تهاجم فرهنگي يك مقوله حقيقي و جدي و برنامه ريزي شده مي باشد و تنها راه مبارزه با آن نيز مصونيت بخشيدن به جوانان و ساير افراد جامعه از راه تمسك به فرهنگ غني اسلامي و ملي اين مرز بوم و استفاده كارآمد از همه امكانات خصوصا دستگاه هاي فرهنگي و بسيج همه اقشار مردم , براساس برنامه اي دقيق و حساب شده مي باشد. بر اين اساس مهم ترين راه هاي مبارزه با آن عبارتند از: 1- حفظ و تعميق ارزش هاي اسلامي و ملي از طريق فرآيند صحيح جامعه پذيري و عوامل آن مانند خانواده , مدرسه , رسانه ها و... و آگاه نمودن جوانان با پيشينه هاي درخشان تمدن اسلامي و دستاوردهاي مادي و معنوي عظيم انقلاب اسلامي . 2- تحقق حيات طيبه اسلامي و حفظ ارزش هاي انقلابي , استقرار عدالت اجتماعي و قسط اسلامي و تأمين رفاه , سعادت , صلح و امنيت براي مردم در سايه ايمان به خداوند و حاكميت ارزش هاي الهي . 3- هوشياري و بيداري در مقابل انحراف معنوي جامعه اسلامي . 4- احياي فريضه مهم امر به معروف و نهي از منكر كه به عنوان يكي از اركان اساسي اسلام و ضامن حفظ و بقاي فرايض و ارزش هاي الهي مي باشد. 5- ايجاد باوري عميق , دروني , ريشه دار, عقلاني و مبتني بر نظام ارزشي اسلام در مديران جامعه به معني كساني كه در دستگاه هاي رسمي , تقنيني , اجرايي , قضايي , نظامي , انتظامي , آموزشي , فرهنگي و تبليغي و... نقش ايفا مي كنند. 6- تلاش و تدبير جدي , گسترده و عميق براي لحاظ نظام ارزشي مطلوب در همه فعاليت ها و اقدامات , در بخش هاي مختلف جامعه و در عرصه هاي گوناگون سياسي , اقتصادي , فرهنگي و... 7- تبلور و تجلي اين نظام ارزشي در رفتار حقيقي و حقوقي مديران , ساختار كلان كشور و برنامه هاي اجرايي ... به طور كلي براي مصون ماندن از تهاجم فرهنگي بيگانگان و گريز از الگوها و گرايشات غربي دو جهاد عمده لازم است : جهاد علمي و عملي . الف ) در جهاد علمي شخص بايد معرفت خويش را نسبت به ارزش ها و هنجارهاي ديني پيوسته روزافزون سازد و نيك را از بد و سره را از ناسره به خوبي بازشناسد و با شعور و آگاهي همواره در مسير نيكي ها گام بردارد. ب ) جهاد عملي به دو بخش تقسيم مي شود: 1- جهاد عملي فردي ; اين جهاد حركتي دائمي و خستگي ناپذير در برابر هواها و خواسته هاي نفساني است . اين جهاد عزمي استوار و مراقبتي دائمي مي طلبد و بدون ارتباط پيوسته با خدا و جديت در مخالفت با شيطان نفس نمي توان از آن سرافراز بيرون آمد. يكي از راه هاي كاربردي مناسب براي بالا بردن ميزان موفقيت در اين مسير اجراي برنامه مشارطه , مراقبه , محاسبه است كه به ضميمه ارسال مي گردد. در اين مسير شخص بايد ابتدا به انجام واجبات و ترك محرمات همت گمارد, در مرتبه دوم انجام مستحبات و ترك مكروهات را وجهه همت خويش قرار دهد و در مرتبه سوم هر آنچه غير الهي است , حتي برخي از مباحات , را از خود دور سازد و به غير خدا و آنچه مطلوب اوست نپردازد. 2- جهاد عملي اجتماعي ; كوششي جمعي در جهت تغيير و اصلاح جامعه و مبارزه با آلودگي ها و انحرافات و بسط علم , اخلاق , معنويت و فضيلت و تقوي در جامعه است . اين مهم نيز مستلزم برنامه ريزي دقيق و مشورت و همگامي با صاحب نظران و ديگر دوستان همراه و هم رأي است . در پايان ذكر اين نكته لازم است كه مسلما برخورد فيزيكي و بستن مرزها و... هرگز به عنوان بهترين يا آخرين راه حل نمي باشد و تحقق آن نيز در عصر ارتباطات و پيشرفت تكنولوژي به صورت كامل امكان پذير نيست , اما در مواردي لازم است و از تأثير و نفوذ بيشتر تهاجم فرهنگي جلوگيري به عمل مي آورد. براي آگاهي بيشتر ر.ك : 1- فرهنگ و تهاجم فرهنگي , برگرفته از سخنان مقام معظم رهبري 2- انقلاب و ارزش ها, علي ذوعلم 3- ابوالفضل اشرفي , بحران هويت اجتماعي و آسيب شناسي انقلاب (مجموعه مقالات آسيب شناسي انقلاب اسلامي ) مبارزه با منكرات و مفاسد اجتماعى و ناهنجارىهاى موجود در جامعه را مىتوان در دو بخش انجام داد: 1. تك تك آحاد جامعه موظفاند با هر گونه منكر و مفسدهاى مبارزه كنند و به افرادى كه در صدد شكست حريمهاى ارزشى و احكام اسلامى مىباشند، فرصت ندهند. نكته قابل توجه در اين جا اين است كه مبارزه عمومى با فساد و تباهى در جامعه شرايط و ضوابطى دارد؛ ازجمله: اولاً: فردى كه در صدد امر به معروف و نهى از منكر است، به خوبى معروف و منكر را بشناسد. ثانيا، احتمال تأثير امر يا نهى را بدهد. ثالثا، شخصى كه مرتكب منكر يا مفسدهاى شده، اصرار بر استمرار آن داشته باشد. رابعا، در امر و نهى او مفسدهاى اعم از ضرر جانى يا آبروئى يا مالى قابل توجه وجود نداشته باشد. علاوه بر لزوم مراعات شرايط ياد شده در مقام امر به معروف و نهى از منكر، مراعات مراتب امر به معروف و نهى از منكر نيز لازم است و در صورت حصول مطلوب در مرتبه پايينتر، جايز نيست كه به مرتبه بالاتر تعدّى كند. در مرتبه اوّل ناراحتى قلبى و تنفّر خود را از فعل منكر آشكار سازد (مانند عبوس كردن صورت، روى بر گرداندن و.. از او، ترك رابطه كردن با وى و...) در مرتبه دوم امر و نهى زبانى، موعظه و ارشاد طرف است و در صورت فايده نداشتن، گفتار خود را غليظ كرده در امر و تهديد و ترساندن شدت به خرج دهد. مرتبه سوم، مرحله اقدامات عملى است. اگر دو مرتبه ياد شده اثر نداشت، واجب است از اعمال قدرت استفاده كند، (تحريرالوسيله، امام خمينى، ج 2، ص 315). البته اين در زمانى است كه حاكميت و اقتدار حكومت اسلامى وجود نداشته باشد. اما اگر حكومت اسلامى وجود داشته باشد (مانند وضعيت فعلى ما) بر مكلّفان واجب است به امر و نهى زبانى اكتفا كنند و در صورت نياز به توسل به زور، موضوع را به مسؤولان ذىربط درنيروى انتظامى و قوه قضائيه ارجاع دهند، (استفتاآت آيتالله خامنهاى، ترجمه فارسى، ج 1، ص 231). 2. سازمانها و ارگانهاى ويژه (از قبيل نيروى انتظامى، قوه قضائيه، دستگاههاى اطلاعاتى و امنيتى، ستاد احياى امر به معروف و نهى از منكر، ستاد مبارزه با مواد مخدّر و...) موظّف اند بر اساس وظايف و كاركردهاى مشخص شده در قانون، نسبت به انجام مسؤوليتهاى خودكوشا باشند و از اقدامات عملى و قهرى دريغ نورزند. در پايان گفتنى است كه هر چند در مبارزه با منكرات و مفاسد اجتماعى استفاده از عوامل فيزيكى و نيروهاى نظامى و... لازم است، ولى تكيه بر اين عامل به تنهايى نمىتواند راه حل مناسب و اساسى باشد. راه حل نهايى اين قبيل معضلات، مبتنى بر شناخت و ريشهيابى عوامل بروز اين قبيل مفاسد و ارائه راهكارهاى منطقى و واقعبينانه و مناسب با آن است. راهكارهايى از قبيل حل مشكلات اقتصادى، اشتغال، مسكن، ازدواج، تقويت و تثبيت ارزشهاى اسلامى، اجرا شدن فريضه امر به معروف و نهى از منكر به صورت گسترده و فراگير، فراهم نمودن امكانات تفريحى و ورزشى سالم براى جوانان و... و در نهايت برخورد قاطع دستگاههاى مربوطه با افراد شرور و مخلّ به نظم و امنيت اجتماعى و ارزشهاى اسلامى و تهديد كننده سلامت جامعه، مطلوب است. اما با وجود اين يكي از نكاتي كه نبايد مورد غفلت قرار گيرد شناخت دقيق روحيات و ويژگي هاي شخصيتي جوانان، علايق آن، نفرت ها و انزجارهاي آنان از يك طرف و آگاهي به راه هاي ارتباط و نفوذ در آنان با توجه به اصول روان شناسي است.


اندوکاردیت چیست؟ تشخیص | درمان | پیشگیری - دکتر آرزو خسروی متخصص قلب در تهران\nتوسط دکتر آرزو خسروی\t آخرین بروزرسانی بهمن 13, 1399 610\nاندوکاردیت که اندوکاردیت عفونی یا التهاب درون‌شامه قلب نیز نامیده میشود عفونت و التهابی مربوط به دریچه های قلب و پوشش درونی حفره های آن است که اندوکاردیوم نامیده میشود.\nاندوکاردیت هنگامی که ارگانیزم های عفونی مانند باکتری ها یا قارچ ها وارد جریان خون شده و در قلب جای می گیرند رخ میدهد. این ارگانیزم ها در اغلب موارد از نوع باکتری های استرپتوکوکی (استرپ)، استافیلوکوکی (استاف) یا گونه هایی از باکتری هستند که به طور معمول بر روی سطوح بدن زندگی میکنند.\nارگانیزم عفونت زا از طریق یک ترک پوستی ایجادشده بوسیلۀ یک اختلال یا جراحت پوستی، یک عمل پزشکی یا دندانپزشکی و یا یک خراش پوستی ناشی از آمپول به ویژه در میان مصرفکنندگان داروهایی که به داخل ورید تزریق میگردند وارد جریان خون میشود.\nانواع التهاب درون‌شامه قلب\nاندوکاردیت نیمه حاد\nچه کسانی بیشتر در خطر ابتلا به اندوکاردیت عفونی هستند؟\nعلائم اندوکاردیت حاد\nعلائم اندوکاردیت نیمه حاد\nکشت های خونی:\nتست های سرم شناختی:\nپروفیلاکسی اندوکاردیت (پیشگیری از آندوکاردیت)\nدرمان اندوکاردیت (التهاب درون شامه قلب)\nاندوکاردیت به علت رشد باکتریها بر روی یکی از دریچههای قلب به وجود میآید که منجر به ایجاد تودهای عفونی میشود که نام «رشد گیاهی» را به خود میگیرد.\nعفونت ممکن است در طی دورههای کوتاهی از حضور باکتری در جریان خون، مثلا پس از عمل دندانپزشکی، کولونوسکوپی و دیگر اعمال جراحی مشابه به وجود آید.\nآسیب قلبی ایجادشده بوسیلۀ اندوکاردیت با توجه به قدرت تهاجم و عفونیبودن میکروب عفونتزا ممکن است حاد و شدید (اندوکاردیت حاد) یا ملایم و با شدت کمتری (اندوکاردیت نیمه حاد) باشد.\nاندوکاردیت حاد در اغلب موارد هنگامی رخ میدهد که یک گونۀ تهاجمی باکتری پوستی و به ویژه یک استافیلوکوکوس وارد جریان خون میشود و به یک دریچۀ قلب حمله میکند. معمولا این دریچۀ قلبی عفونی پیش از حمله کارکرد عادی خود را داشته است. وقتی باکتری استافیلوکوکوس شروع به تکثیر در درون قلب میکند ممکن است دستههای کوچکی از باکتریها به نام آمبولی عفونی را به درون جریان خون بفرستند. آمبولی عفونی وارد دیگر اندامها به ویژه کلیهها، ششها و مغز میشود. مصرفکنندگان داروهای درونوریدی در خطر بسیار بالایی نسبت به اندوکاردیت حاد قرار دارند زیرا جراحات فراوان ایجادشده بوسیلۀ آمپول فرصتهای بسیاری را در اختیار باکتریهای استافیلوکوک برای ورود به خون از طریق پوست آسیبدیده قرار میدهند. لوازم تزریق دارویی کثیف این خطر را افزایش میدهند.\nاگر اندوکاردیت حاد درمان نشود میتواند در کمتر از شش هفته مرگ آور باشد.\nاین شکل از اندوکاردیت در اغلب مورد بوسیلۀ یکی از گروههای ویریدانز استرپتوکوکی (استرپتوکوکوس سانگوئیز، موتانز، میتیس یا میلری) ایجاد میشود که معمولا در دهان و گلو زندگی میکنند. استرپتوکوکوس بوویس یا استرپتوکوکوس ایکواینوس نیز میتوانند باعث ایجاد اندوکاردیت نیمهحاد، در بیمارانی که دچار مشکلی معده و روده مانند دیورتیکول یا سرطان کولون هستند، گردد.\nاندوکاردیت نیمه حاد معمولا دریچه های قلبی که حالت عادی ندارند مانند دریچه های باریک شده یا منفذدار را درگیر میکند. اندوکاردیت باکتریایی نیمه حاد اغلب باعث ایجاد علائم غیر اختصاصی میشود که میتوانند هفته های بسیار پیش از آنکه تشخیصی صورت پذیرد باقی بمانند.\nمردان اغلب بیش از زنان دچار اندوکاردیت میشوند و این بیماری در میان کسانی که یک یا تعداد بیشتری از عوامل ریسک زیر را دارند معمول تر است:\n❌یک ناهنجاری ارثی (مادرزادی) قلب یا یک دریچۀ قلب یا پایین افتادگی دریچه ی میترال همراه با برگشت خون آن\n❌یک دریچۀ قلب آسیب دیده از تب رماتیسمی یا ضخیم شدن دریچه با بالا رفتن سن همراه با ته نشست های کلسیم\n❌یک دستگاه کارگذاشته شده در قلب (سیم ضربانساز، دریچۀ قلب مصنوعی)\n❌سابقه ای در استفاده از داروهای درون وریدی\nمشکلات قلبی که بتوانند ریسک اندوکاردیت را افزایش دهند در میان 20 تا 40 درصد از بیمارانی که دریچه های قلب مصنوعی ندارند و آن هایی که از داروهای درون وریدی استفاده نمیکنند شناسایی نمی شونیمه حاد دارای علائد. در 10 تا 20 درصد بیماران مبتلا به اندوکاردیت که دریچه های قلب مصنوعی دارند عفونت های موجود در طی 60 روز پس از عمل جراحی دریچه اغلب بوسیله ی یک استافیلوکوکوس ایجاد شده اند.\nمقاله پیشنهادی دکتر آرزو خسروی: قرص ها و داروهایی که برای قلب ضرر دارند.\nاندوکاردیت حاد و اندوکاردیت نیمه حاد هر کدام دارای علائمی هستند که در قسمت زیر نام برده شده اند.\nدرد ماهیچه ها و مفاصل\nیک احساس خستگی مزمن\nبرجستگی های کوچک و نازک روی انگشتان دست و پا\nمویرگ های خونی پاره شده در سفیدی چشمان، سقف دهان، داخل گونه ها، روی سینه یا روی انگشتان دست و پا\nمتخصص قلب و عروق سابقۀ پزشکی شما را با توجهی خاص به عوامل خطر بالقوه برای اندوکاردیت از جمله بیماری قلبی ارثی، تب روماتیسمی، دریچه ی قلب مصنوعی یا یک ضربانساز، سابقهای مربوط به استفاده از داروهای درونوریدی و سابقهای از بیماری مزمن مورد بررسی قرار میدهد. دکترتان همچنین سؤال خواهد کرد که آیا هرگز به شما گفته شده است که مشکلی قلبی دارید یا اینکه اخیرا هیچ عمل جراحی پزشکی یا دندانپزشکی داشتهاید که در طی آن ها یا بعد از آن ها باکتریها فرصتی برای واردشدن به جریان خونتان داشته باشند (مواردی مانند جرمگیری دندان، عمل جراحی لثه، تمیزکاری حرفهای دندانها، برونکوسکوپی، تستهای تشخیصی معین عمل دستگاه ادراری-تناسلی، کولونوسکوپی).\nدکترتان شما را معاینه و تب را اندازهگیری خواهد کرد و علائم پوستی اندوکاردیت (خونریزی اندک زیر پوستی و برجستگیهای نازک روی انگشتان دست و پا) و یک مشکل قلبی که آسیب دریچۀ قلب بالقوه را نشان میدهد را مورد بررسی قرار خواهد داد. تستهای اضافی شامل موارد زیر میشوند:\nدر این تست ها چندین نمونه ی خونی در طی یک دوره ی 24 ساعته گرفته خواهند شد. این نمونه های خونی به شیشه های کشت که حاوی مواد مغذی برای کمک به رشد باکتریایی هستند اضافه خواهند شد. اگر باکتری های زنده ای در جریان خون شما موجود باشند در این صورت در درون شیشه های کشت در آزمایشگاه رشد خواهند کرد. در هنگام رشد باکتری ها گونه های خاص تشخیص داده می شوند و این موارد میتواند برای حساسیتشان نسبت به انواع مختلف آنتی بیوتیک ها مورد بررسی قرار گیرند. نتایج این تست به پزشک شما کمک خواهد کرد تا آنتی بیوتیک برای عفونت قلب که به بهترین شکل به درمان اندوکاردیت کمک خواهد را انتخاب کند.\nدر این تست امواج صوتی برای به دست آوردن طرح کلی قلب، حفره های قلبی و دریچه های قلب مورد استفاده قرار می گیرند. دکتر آرو خسروی با استفاده از اکوکاردیوگرافی میتواند رشدهای غیر معمول که حاوی ارگانیزم های عفونی (رویش های گیاهی) درون قلب هستند را مورد بررسی قرار دهد.\nاو همچنین میتواند به جستجوی دمل های چرکی داخل قلب و نشانه های آسیب به دریچه های قلب طبیعی یا مصنوعی بپردازد. بهترین نوع اکوکاردیوگرافی برای ارزیابی دریچه های قلب اکوکاردیوگرافی از راه مری است که در آن یک لوله در درون دهان و مری شما قرار می گیرد و تصویربرداری از قلب را درست از عقب آن ممکن می سازد. این تست در صورتی می تواند پیشنهاد شود که تشخیص پس از اکوکاردیوگرافی مرسوم هنوز قطعی نباشد. اکوکاردیوگرافی از طریق مری همچنین تست خیلی بهتری برای ارزیابی دریچه های قلب مصنوعی است.\nاین تست ها، تست های خونی برای دستیابی به شواهد افزایش فعالیت سیستم ایمنی که نشانه ای از عفونت است هستند. که میتوانند زمانی که کشت های خونی رشد باکتریایی را نشان نمیدهند مفید باشند.\nاگر به خاطر یک دریچۀ قلبی آسیبدیده یا دیگر مشکلات پزشکی در خطر ابتلا به اندوکاردیت قرار دارید این موضوع را با دکتر خودتان در میان بگذارید. دکتر شما برای پیشگیری از اندوکاردیت میتواند پیش از آنکه هیچگونه عمل پزشکی یا دندانپزشکی داشته باشید که در آنها باکتریها شانسی برای ورود به خونتان داشته باشند آنتیبیوتیکهایی را برایتان تجویز کنند. که به آن ها آنتیبیوتیکهای پیشگیریکننده می گویند.\nآنتی یبیوتیک های پیشگیری کننده معمولا به افراد دارای دریچه های مصنوعی، افرادی که در گذشته مبتلا به اندوکاردیت بوده اند و افرادی که تحت شرایط پرخطر قرار دارند داده میشوند. اغلب افراد مبتلا به پایینا فتادگی دریچه ی میترال و دیگر ناهنجاری های خفیف ساختار قلب نیازی به دریافت آنتی بیوتیک ها پیش از اعمال جراحی پزشکی و دندانپزشکی ندارند.\nبه طور کلی، آنتی بیوتیک ها یک تا دو ساعت قبل از یک عمل جراحی پرخطر و تا هشت ساعت پس از آن داده می شوند. پیش از یک عمل جراحی دندانپزشکی، یک شست شوی دهانی ضد عفونی کننده نیز میتواند انجام شود، به ویژه اگر ماده ی شستشو دهنده حاوی کلروهیگزیدین یا پوویدون-یودین باشد.\nشما همچنین میتوانید با اجتناب از تزریق وریدی از اندوکاردیت جلوگیری کنید.\nمدت و شدت درمان بر شدت عفونت و نوع ارگانیزم باکتریایی مسئول عفونت مبتنی است.\nدرمان اصلی شامل ارائه ی آنتی بیوتیک های تهاجمی که عموما به صورت درون وریدی تزریق میشوند معمولا برای 4 تا 6 هفته میشود.\nدر مواردی که دریچه به شدت به واسطه ی عفونت اندوکاردیت آسیب دیده که منجر به کارکرد غیر معمول دریچه شده است جایگزین ساختن دریچه با عمل جراحی مورد نیاز باشد.


بتاآلانین 5 مزیت اثبات شده در افزایش عملکرد تمرینی که باید بدانید!\nخانه مقالات بدنسازی ۵ مزیت اثبات شده بتاآلانین در افزایش عملکرد تمرینی\n۵ مزیت اثبات شده بتاآلانین در افزایش عملکرد تمرینی\nمقالات بدنسازی, پزشکی و سلامتی\n1 آوریل 21\nورزشکاران به شکل طبیعی رقابت طلب هستند. شما مدام در تلاشید تا عملکردتان را بهبود دهید، سریع تر بدوید، بیشتر بپرید، بهتر پارو بزنید، وزنه‌های سنگین تر لیفت کنید، تکرار‌های بیشتر انجام دهید و قوی تر شوید. یکی از بهترین مکملهایی که میتواند به شما کمک کند که رقابت کننده ای بهتر باشید، بتاآلانین می‌باشد. شواهد زیاد در حال رشدی نشان میدهند که بتاآلانین میتواند باعث بهبود استقامت عضلانی، افزایش پیک توان و تاخیر در ایجاد خستگی عضلانی از طریق جلوگیری از تجمع اسید لاکتیک شود. اگر می‌خواهید از تمرینات خود بیشتر نتیجه بگیرید، پس بتاآلانین چیزی است که به آن نیاز دارید.\nاین محصول چه کاری انجام میدهد\n۵ مزیت بتاآلانین Betaalenine\n۱ . بتاآلانین میتواند باعث بهبود عملکرد ورزشی شود\n۲ . بتاآلانین میتواند حجم تمرینی را افزایش دهد\n۳ . بتاآلانین میتواند توان خروجی را افزایش دهد\n۴ . بتاآلانین میتواند باعث افزایش قدرت شود\n۵ . بتاآلانین میتواند باعث افزایش استقامت شود\nبهترین زمان مصرف بتاآلانین\nمصرف دوز‌های بالاتر بتاآلنین\nقبل از اینکه ببینیم بتاآلانین چه می‌باشد، نیازمندیم که در ابتدا بدانیم این ماده چگونه عمل می‌کند. بر خلاف هر کدام از ۲۰ آمینو اسید موجود دیگر، این محصول کمی عملکرد متفاوتی دارد. بتاآلانین جز دسته بتا-آمینو اسید دسته بندی میشود که این امر به دلیل ساختار مولکولی منحصر به فرد آن می‌باشد. به طور معمول، آمینو اسید‌ها متصل به کربن بتا هستند، اما بتا-آمینو اسید‌ها متصل به کربن آلفا هستند. این محصول همچنین به طور طبیعی در بدن نیز تولید میشود، که این امر برای یک بتا-آمینو اسید غیر معمول می‌باشد.\nبدن شما از مواد غذایی مصرفی استفاده کرده تا انرژی تولید کند و بتواند واکنش‌های عضلانی و بیولوژیکی خود را انجام دهد. گلوکز، که از کربوهیدرات‌ها گرفته میشود اولین منبع تامین سوخت عضلات بوده که در نتیجه باعث تولید اسید لاکتیک و افزایش سطح اسیدیته عضلات میشود. این تجمع اسید لاکتیک در نهایت باعث ایجاد خستگی عضلاتی و از دست رفتن توان عضلانی میشود. آن حس سوزشی که شما در انتهای ست خود شروع به حس کردن آن می‌کنید، در نتیجه اسید لاکتیک می‌باشد. اسید لاکتیک از تجمع یون‌های هیدروژن ساخته میشود، که این امر باعث افت (pH) عضلات و بیشتر اسیدی شدن محیط آنها میشود.\nاما بتاآلانین با ترکیب شدن با آمینو اسیدی به نام ال-هیستیدین، دی پپتیدی به نام کارنوزین را ایجاد می‌کند. کارنوزین اثبات کرده است که میتواند باعث کاهش سطح اسیدیته عضلات شود. اگر شما بتوانید اسید لاکتیک را بافر کرده و خستگی عضلانی را به تاخیر بیندازید، به شکل اجتناب ناپذیری میتوانید زمان رسیدن به خستگی را افزایش دهید، که این امر باعث افزایش حجم تمرینی و در مجموع ارائه عملکردی در سطحی بالاتر میشود.\nتحقیقات نشان داده است که این محصول میتواند سطح کارنوزین را افزایش داده و باعث بهبود عملکرد در طیف وسیعی از سبک‌های تمرینی شود.\nدر یک تحقیق منتشر شده در ژورنال (Amino Acids)، تاثیر مصرف این ماده روی سطح کارنوزین میان دوچرخه سواران رقابتی مورد آزمایش قرار گرفت. نتایج نشان داد که با مصرف ۵ گرم بتاآلانین در روز، افراد شرکت کننده توانستند پس از ۴ هفته سطح کارنوزین را به میزان ۵۸% و پس از ۱۰ هفته سطح آن را به میزان ۸۰% افزایش دهند.\nبا وجود بتاآلانین بیشتر در جریان خون و بافت‌های ماهیچه ای، حجم تمرینات به دلیل تاخیر در خستگی و افزایش ظرفیت تمرینی بیشتر میشود، و در نتیجه عملکرد ورزشی به طور کلی بهبود پیدا می‌کند.\nدر تمرینات استقامتی، حجم تمرینی اشاره به تعداد ست‌ها و تکرار‌ها دارد. اگر بتوانید قبل از رسیدن اسید لاکتیک به آستانه خود حجم تمرینی بیشتری را انجام دهید، این یعنی پیشرفت بیشتری در ادامه کار خواهید داشت.\nدر یک تحقیق انجام شده در دانشگاه اوکلاهوما تاثیر مصرف این محصول و کراتین روی ظرفیت تمرینی در طول یک دوره ۲۸ روزه مورد آزمایش قرار گرفت. در این تحقیق اینگونه جمع بندی شد که مصرف این محصول همراه کراتین میتواند حجم تمرینی را به میزان ۱۶.۹% افزایش دهد.\nبنابراین، با مصرف بتاآلانین شما قادر خواهید بود که حجم تمرینی خود را افزایش دهید. اینکه قادر باشید با دیرتر خسته شدن حجم تمرینی بیشتری را انجام دهید، به معنی دریافت نتایج بهتر می‌باشد.\nتوان اشاره به میزان آدنوزین تری فسفات (یا انرژی) مورد استفاده در یک یا چند تلاش حداکثری در برابر یک وزنه سبک تر (وزنه ای سبک تر از میزان رکورد) دارد. پیک توان نیز به بیشترین میزان کار انجام شده در طول یک مدت زمان مشخص گفته میشود. پیک توان یک معیار مهم برای ورزشکاران استقامتی و پاورلیفترهایی می‌باشد که با ۹۰-۱۰۰% حداکثر ظرفیت قلب برای یک مدت کوتاه تمرین میکنند.\nدر یک تحقیق منتشر شده در ژورنال (Applied Physiology) که در خنت بلژیک انجام شده، روی تاثیر مصرف این محصول در عملکرد قایق سواران حرفه ای تحقیق صورت گرفت. در این تحقیق نشان داده شد که پس از ۷ هفته مصرف بتاالانین به میزان ۵ گرم در روز، این مکمل توانست سرعت پارو زنی را در بیش از ۲۰۰۰ متر به میزان ۴.۳ ثانیه بهبود دهد.\n۵۰ دلیل برای شروع تمرینات از همین امروز\nدر یک تحقیق دیگر روی عملکرد سرعتی دوچرخه سواران استقامتی مطالعه صورت گرفت. در این تحقیق نشان داده شد که پس از ۸ هفته، میزان پیک توان خروجی دوچرخه سواران به طور متوسط به میزان ۱۱.۴% افزایش پیدا کرده بود.\nیکی از بزرگ ترین مزایای به تاخیر افتادن خستگی در عضلات افزایش قدرت می‌باشد. هنگامی که زمان رسیدن به ناتوانی افزایش پیدا کند این یعنی حجم تمرینی نیز افزایش یافته است. و انجام تکرار‌های بیشتر مساوی با حجم عضلانی بیشتر و افزایش قدرت بیشتر می‌باشد.\nدر یک تحقیق منتشر شده در ژورنال بین المللی (Sports Medicine)، محققان به ۱۲ مرد فیت در طول ۴ هفته روزانه ۵ گرم بتاآلانین تجویز کردند. در بازه زمانی قبل و بعد از مصرف مکمل، افراد شرکت کننده از یک پروتکل تمرینی منظم شامل ۶ ست با ۱۲ تکرار در حرکت اسکات با وزنه ای به سنگینی ۷۰% یک تکرار بیشینه و ۹۰ ثانیه استراحت بین ست‌ها پیروی میکردند. گروه مصرف کننده بتاآلانین در مقایسه با گروه دارونما توانست در مجموع ۲۲% تکرار‌های انجام شده در حرکت اسکات را افزایش دهد.\nیک حقیقت شناخته این است که بزرگ ترین مزیت بتاآلانین در واقع قابلیت آن در افزایش حداکثری استقامت ورزشی می‌باشد. استقامت از طریق میزان حداکثر اکسیژن مصرفی (VO2 MAX) و چگونگی استفاده از آن در طول تمرینات پر فشار اندازه گیری میشود. مصرف بهتر اکسیژن به معنی عملکرد هوازی و استقامت عضلانی بهتر می‌باشد.\nدر یک تحقیق منتشر شده در ژورنال (Exercise Physiology) روی تاثیر مصرف بتاآلانین در رکورد زمانی ثبت شده در دوی ۱۰۰۰۰ متر مطالعه ای صورت گرفت. ۱۶ نفر در یک آزمایش دو سو کور به شکل رندوم تقسیم شدند. برای ۲۳ روز، افراد مورد آزمایش ۵ گرم بتاآلانین یا دارونما مصرف میکردند. پروتکل تمرین دوندگی نیز در هفته ۳ نوبت انجام میشد. نتیجه تحقیق نشان داد که زمان تکمیل ۱۰۰۰۰ متر دوندگی در افراد مصرف کننده این محصول به شکل قابل توجهی کاهش یافته بود. بنابراین اگر خواهان افزایش استقامت خود هستید، این محصول به میزان ۵ گرم در روز میتواند به شما کمک کند.\nاگر به شکل کارامدی خواهان بهبود تمرین خود هستید، پس بتاآلانین را قبل از تمرین خود مصرف کنید. بتاآلانین از طریق افزایش سطح کارنوزین در گذر زمان عمل میکند. این امر به کاهش تجمع اسید لاکتیک در بافت‌های ماهیچه ای کمک می‌کند، از کاهش توان جلوگیری کرده و با افزایش غلظت هرچه بیشتر کارنوزین در عضلات، خستگی آنها را به تاخیر می اندازد.\nبه منظور دریافت بیشترین تاثیر، حیاتی است که به مدت ۴ هفته و روزانه ۵ گرم با بتاآلانین بارگیری کنید.\nبتاآلانین میتواند باعث مور مور شدن پوست نیز شود. برخی افراد در اوایل مصرف بتاآلانین این پدیده را ناخوشایند میدادند، و برخی دیگر کاملا آن را دوست دارند. اما به هر حال در گذر زمان بدن تطابق پیدا کرده و حساسیت کمتری نشان میدهد.\nتحقیقات نشان داده اند که اگر شما دوز خود را افزایش داده و روزانه به جای ۳.۲ گرم ۶.۴ گرم مصرف کنید، عملکردتان به شکل قابل توجهی افزایش پیدا می‌کند. دوز بالاتر باعث احتباس بیشتر کارنوزین در عضلات میشود، که این امر بیش از پیش استقامت را افزایش داده، خستگی عضلانی را به تاخیر می اندازد و پیک عملکرد را بهبود میدهد.\nیک مکمل مجزا\nبتاآلانین به شکل قابل توجهی میتواند عملکرد ورزشی شما را افزایش دهد، اما نه زمانی که دوز‌های ناکافی استفاده کنید. اکثر مکمل‌های قبل از تمرین از بتاآلانین کافی در فرمول خود استفاده نمیکنند و مقدار بتاآلانین در آنها آن قدری نیست که واقعا کارامد باشد. حتی برخی کمپانی‌ها از فرم‌های ارزان تر و کم کیفیت تر بتاآلانین استفاده میکنند. تحقیقات بالینی نشان میدهند که شما برای دریافت مزیت‌های این ماده، میبایست در طول ۲۸ روز حداقل ۳.۲ گرم روزانه مصرف کنید تا شاهد بهبود عضله سازی و افزایش ظرفیت تمرینی خود باشید.\nترکیب با دیگر مواد اثبات شده\nاگر خواهان عملکرد بهتر، استقامت بیشتر و پیشرفت بیشتری هستید، میتوانید این محصول را با دیگر مکملهای اثبات شده ترکیب کنید. استفاده از بتاآلانین خالص و بدون طعم همچنین استفاده ترکیبی آن با دیگر مکملها را آسان تر می‌کند. اگر خواهان دم عضلانی و قدرت بیشتری هستید، میتوانید بتاآلانین را با سیترولین مالات یا کراتین خالص و بدون طعم برای توان انفجاری بیشتر مصرف کنید.\nجمع بندی در مورد بتاآلانین\nدر مبحث عملکرد تمرینی اکثر ما دارای اهداف مشابهی هستیم. ما میخواهیم مرز‌های توانمندی در تمرینات را گسترش دهیم، رکورد‌های جدیدی ثبت کنیم و در حین انجام این کار ظاهری خوب نیز داشته باشیم. بتاآلانین شاید یکی از مکملهایی باشد که بیشترین تحقیق روی آن انجام گرفته باشد و همچنین مزیت‌های آن توسط شواهد علمی زیادی پشتیبانی میشوند.\nراهنمای کامل جوجیتسوی برزیلی برای مبتدیان\nورزشکاران به شکل طبیعی رقابت طلب هستند. شما مدام در تلاشید تا عملکردتان را بهبود


نصف بارسلونا دیگر مسی را نمی خواهند! (عکس) - وب سایت فوتوب\nHome/بارسلونا, دسته‌بندی نشده, لیونل مسی/نصف بارسلونا دیگر مسی را نمی خواهند! (عکس)\nبه گزارش “ورزش سه”، لیونل مسی فوق ستاره آرژانتینی این روزها تبدیل به یک ابهام بزرگ برای بارسا شده است. از قرارداد او تنها شش ماه باقیمانده و مسی می تواند همین ژانویه با تیمی دیگر وارد مذاکره شود ولی او در مصاحبه اش تایید کرد که این کار را انجام نخواهد داد و منتظر پایان فصل می ماند.\nانتخابات ریاست بارسا که 5 بهمن برگزار می شود و رئیس بعدی می تواند نقش مهمی در آینده مسی داشته باشد اما برخی منابع می گویند او تصمیمش برای جدایی را گرفته است. مسی تابستان امسال نیز رسما تقاضای جدایی داد ولی در نهایت موفق به ترک بارسلونا نشد.\nدر نظرسنجی صورت گرفته موندودپورتیوو از بیش از 200 عضو رسمی باشگاه بارسلونا بین 19 تا 23 دسامبر که نتایجشش دیروز و امروز منتشر شده، نیمی از اعضا در مورد تمدید با لیونل مسی تردید دارند.\n13.2 درصد نیز معتقدند اصلا نباید تلاشی برای تمدید با او کرد و برای بازسازی تیم بهتر است مسی بارسا را ترک کند\nنکته جالب اینکه از میان کسانی که معتقدند تحت هر شرایطی با مسی تمدید کرد، تنها 13 درصد خواهان انتخاب شدن خوان لاپورتا به عنوان رئیس بعدی هستند و 3.4 درصد نیز طرفداران ویکتور فونت دیگر نامزد انتخابات. 50 درصد این افراد هم خواهان انتخاب آگوستین بندیتو به عنوان رئیس اینده بارسلونا هستند.\nلازم به ذکر است که در این نظرسنجی 52 درصد به لاپورتا به عنوان رئیس بعدی رای دادند و ویکتور فونت با 12 درصد رتبه دوم را به خود اختصاص داد.\nدر مورد این دودستگی آشکار در میان اعضای بارسلونا و تردیدها در مورد تمدید با مسی احتمالا تابستان پرتنش فوق ستاره آرژانتینی نقش مهمی داشته است. بوروفکس ارسالی لئو برای جدایی از باشگاه و اصرار او برای این مهم باعث شده تا حداقل از چشم نیمی از اعضای باشگاه بیفتد. هرچند این نظرسنجی از همه اعضا نبوده اما می توان به نتایج خوبی در مورد شرایط فعلی مسی در میان اعضا رسید.\nمسی فصل جاری درخشش گذشته را هم نداشته و چه از حیث گلزنی و چه پاس گل نشانی از سال های گذشته ندارد. شش ماه دیگر مشخص می شود که مسی را بار دیگر با پیراهن بارسا خواهیم دید یا افسانه لئو در نوکمپ به اتمام می رسد.\nBy admin|2021-01-04T06:43:12-01:00ژانویه 4, 2021|بارسلونا, دسته‌بندی نشده, لیونل مسی|0 Comments


ماهنامه دام و کشت و صنعت استارت استارتاپ‌ها در نمایشگاه اگروفود\nاستارت استارتاپ‌ها در نمایشگاه اگروفود\nگزارشی از پاویون استارتاپ‌های حوزه کشاورزی و صنایع غذایی در نمایشگاه اگروفود 98\nگزارشی از نمایشگاه بین‌المللی اگروفود 98 تهران، در شماره قبل مجله «دام و کشت و صنعت» خدمت مخاطبان مجله ارائه کردیم. در همان گزارش وعده دادیم که در شماره‌های آینده مجله، گزارشی ویژه از پاویون استارتاپ‌های حوزه کشاورزی و صنایع غذایی که برای اولین بار در نمایشگاه اگروفود گنجانده شده و یکی از اتفاقات خوب این نمایشگاه هم بوده خدمت شما ارائه نماییم.\nهمچنین در شماره قبل مجله گزارشی از پاویون استارتاپ‌های حوزه کشاورزی که با همت وزارت جهاد کشاورزی در نمایشگاه «الکامپ 98» برقرار بود و نیز فعالیت‌ها و برنامه‌های بانک کشاورزی در حوزه استارتاپی مطالبی تقدیم شما شد.\nپاویون استارتاپ‌ها در نمایشگاه اگروفود 98 ...\nدر نمایشگاه اگروفود 98 برای نخستین بار پاویونی متشکل از 16 تیم استارتاپی در حوزه کشاورزی و صنایع غذایی تشکیل شده بود که تیم‌های شرکت‌کننده ایده‌ها و نوآوری‌های خود را در این زمینه به نمایش گذاشته بودند. وجود این پاویون و این تیم‌های استارتاپی و کارهای نو و کاربردی با ارزشی که انجام داده بودند، نوید فصل جدیدی در کشاورزی و صنایع غذایی کشور را می‌دهند. به‌خصوص که اعضای تیم‌ها هم، مانند خود اتفاق استارتاپی همه جوان بودند و با همان خصوصیاتی که از جوانان انتظار داریم؛ یعنی فعال و امیدوار به آینده. گزارشی از این پاویون را تقدیم شما می‌کنیم:\nحضور قوی‌تر در آینده\nهاتف بی‌آزار از شرکت «پارسان راهکارهای توسعه تجارت» که در نمایشگاه اگروفود مدیریت پاویون استارتاپ‌های نمایشگاه را برعهده دارد در گفت‌وگو با خبرنگار «دام، کشت و صنعت» عنوان کرد: در این پاویون با نام اگروفود استارز 98، اولین سالی است که استارتاپ‌ها را در نمایشگاه به نمایش گذاشته‌ایم و امیدواریم که در آینده خیلی قوی‌تر از این‌ها وارد نمایشگاه‌ها شویم.\nامسال 16 تیم استارتاپی از حوزه صنایع غذایی و کشاورزی را از تعداد درخواست‌های ارسال شده انتخاب کرده‌ایم برای حضور در پاویون نمایشگاه تیم‌های استارتاپی و در قالب یک کانتر فضا در اختیار هر کدام از تیم‌ها قرار گرفته است تا محصول خودشان را به نمایش بگذارند و ایده‌هایشان را مطرح نمایند.\nسعی کردیم یک بازار رقابتی هم ایجاد شود تا هر کدام از تیم‌ها بتوانند برای خودشان سرمایه‌گذار جذب کنند؛ چون در بعضی از گروه‌ها کارهای مشابه و در رشته‌های مشابه انجام گرفته که این خود ایجاد رقابت می‌کند.\nاز خود بچه‌های تیم‌ها که می‌پرسم اکثراً از نمایشگاه راضی بودند و بازخورد خوبی داشته است. ما قطعاً در دوره‌های بعدی نمایشگاه هم فعال خواهیم بود حتی به فکر این هستیم که اگر بشود پاویون را در حد یک سالن گسترش دهیم.\nوی در مورد روند انتخاب استارتاپ‌ها هم گفت: پس از فراخوانی که دادیم، تیم‌های زیادی اعلام آمادگی کردند و ما این 16 تیم را نهایتاً برای نمایشگاه انتخاب کردیم.\nسیستم گلخانه هوشمند\nعبدالحامد نیک‌روان، مدیرعامل شرکت توحیدی آرمانشهر، مستقر در پارک علم و فناوری استان فارس از شرکت‌کنندگان در نمایشگاه در مورد سیستمی که این شرکت طراحی کرده می‌گوید: ایده ما سیستم‌های هوشمند گلخانه بود و به مرور که در حال عملی کردن ایده خود، چه از نظر سخت‌افزاری و چه از نظر نرم‌افزاری بودیم، وارد سیستم‌های آبیاری هوشمند و کشاورزی دقیق هم شدیم. الان سه محصول به بازار عرضه کرده‌ایم و آن را برای مشتریانمان نصب و راه‌اندازی می‌کنیم و یک محصول هم در حال تجاری‌سازی داریم در حوزه کشاورزی دقیق است.\nموردی هم که در نمایشگاه ارائه کردیم سیستم هوشمند کنترل اقلیم گلخانه است که کار اصلی آن کنترل دما، رطوبت هوا و CO2 هوا و رطوبت بستر و یک سری کنترل‌های هوشمند از راه دور و از طریق اینترنت و ثبت اطلاعات اقلیمی و وضعیت گلخانه روی اینترنت است.\nیعنی تمام اقدامات کنترلی و مدیریتی گلخانه هر 2 دقیقه یک بار ثبت می‌شود و از طریق اپلیکیشنی که روی موبایل نصب می‌شود کنترل آن صورت می‌گیرد. این سیستم امکانات مدیریتی هوشمند بسیار با ارزش در اختیار صاحبان گلخانه قرار می‌دهد.\nنسبت به نمونه‌های مشابه یک سری امکانات بیشتری روی آن کار گذاشته‌ایم که کار را راحت می‌کند. مثلاً امکان حضور و غیاب سرکارگر و کارگران را به‌صورت آنلاین دارد.\nهزینه نصب این سیستم بستگی به ماژول‌هایی دارد که مشتری سفارش می‌دهد و قیمت پایه آن از 20 میلیون شروع می‌شود.\nدر این گروه تیم اصلی از کارشناسان برق و آی‌تی هستند و تیم فرعی که مشاور تیم اصلی است کشاورزان و گلخانه‌داران هستند.\nمدیریت زنبورستان و کندوی هوشمند\nوحید امجدی، مدیرعامل شرکت راه‌کار هوشمند مهام نیز می‌گوید: کارمان را از دو سال قبل شروع کردیم. تعدادی از محصولاتمان موفق شدند تأییدیه محصولات دانش‌بنیان را اخذ نمایند. یکی از محصولات ما «مدیریت زنبورستان و کندوی هوشمند» است که در اینجا به نمایش گذاشته‌ایم. محصولی که ارائه کرده‌ایم هم کندوی هوشمند است و هم مدیریت زنبورستان که دو بخش اصلی دارد: سخت افزاری و نرم افزاری.\nقسمت سخت افزاری، بخشی است که داخل کندو قرار می‌گیرد و چند کار اصلی را انجام می‌دهد. اولاً اطلاعات مهم داخل کندو را به ما می‌دهد. اطلاعاتی مانند دما، رطوبت، صدا، وزن قاب‌های عسل از نظر تعداد زنبور و تعداد عسل جمع‌آوری شده را به سیستم کنترل ارسال می‌کند. از طرفی چون هیتر دارد در زمستان و هنگامی که هوا سرد است، عمل گرمایش را انجام می‌دهد که این عمل گرمایش باعث می‌شود که مصرف غذا پایین بیاید.\nسیستم را به‌صورت کابلی و با استفاده از سیم و کابل چیده‌ایم. چون سیستم وایرلس و سیستم‌هایی که تولید اشعه می‌کنند برای زنبور ضرر دارند. به همین دلیل ما از سیستم کابل‌کشی استفاده کرده‌ایم. که این سیستم امکان استفاده از برق شهری را دارد. همچنین با استفاده از یک باطری ماشین هم جواب می‌دهد.\nامکان دیگری که این سیستم به بهره‌بردار می‌دهد جلوگیری از سرقت است و اگر کندویی سرقت شود دزدگیر آن به صدا در می‌آید و علائم مورد نیاز را صادر می‌کند.\nقسمت نرم افزاری هم یک اپلیکیشن است که روی موبایل نصب می‌شود و اطلاعات اندازه‌گیری شده و عملیات روزانه‌ای که زنبوردار انجام می‌دهد را ثبت و گزارش می‌کند.\nزنبوردار با این سیستم می‌تواند یک آمار کلی و جزءبه‌جزء از زنبورستان و کندوها داشته باشد. این کار در ایران تاکنون ارائه نشده و در خارج کشور نیز این سیستم‌ها به‌صورت مجزا و تکه‌تکه ارائه می‌شود. ضمن اینکه بعضی از امکانات این سیستم را هم ندارد. از طرفی مواردی که شباهتی با کار ما دارند در خارج عمدتاً به‌صورت تحقیقاتی است اما ما آن را به‌صورت تجاری و کاربردی کرده‌ایم. در صورت تمیل زنبوردار، این سیستم برای یک زنبورستان 100 کندویی حدود 36 میلیون هزینه دارد. در این تیم علاوه بر متخصصین الکترونیک و آی‌تی، از محققین زنبورداری هم کمک گرفته‌ایم. با مرکز تحقیقات زنبورعسل وزارت جهادکشاورزی طرحی را در دست داریم که در شناسایی آفات زنبورداری و مبارزه با آن هم ورود کنیم.


چگونه به موی سر شامپو بزنید - مجله اینترنتی زندگی\nصفحه اصلی/مو/چگونه به موی سر شامپو بزنید\nاستحمام مانند هر کار بهداشتی قوانین خود را دارد مخصوصا شستن سر و موها که به طور معمول از شامپو استفاده می شود.شامپو یک کلمه هندی است و به معنی ماساژ دادن می باشد. در قدیم قبل از اینکه شامپو پدید اید مردم برای شستن از مواد گیاهی مانند سدر استفاده می کردند و متاسفانه امروزه برخی افراد به علت نداشتن اگاهی کافی از مضرات صابون برای شستن مو از صابون استفاده می کنند.\nاستفاده از شامپوی نا مناسب و عدم به کارگیری روش صحیح استفاده از شامپوباعث اسیب دیدگی موها می گردد. همه شامپو ها دارای ترکیبات سورفاکتانت هستند و عمل زدودن چربی و چرک و سایر آلودگی های روی مو را انجام میدهد.در این مقاله سعی داریم طرز صحیح شامپو زدن را برای شما توضیح دهیم .\n1- قبل از استفاده از شامپو موها باید کاملا خیس باشد پس قبل از شامپو زدن 2 دقیقه زیر دوش آب ولرم موهای خود را تنها با آب خیس کنید.\n2- مقداری شامپو را به دلخواه بر روی کف دست بریزید و دستها را مالش دهید در واقع کف شامپو باید روی دست شما تشکیل شود و به موها بزنید و همه جای مو پخش کنید.\n3- در هنگام ماساژ دادن شامپو با کف دست وبا فشار این کار را انجام ندهید. فشار زیاد روی رشته های مو آنها را از بین می برد. از انگشتانتان به صورت دایره ای و آرام برای ماساژدادن استفاده کنید.\n4- موی خود را به خوبی آبکشی کنید تا هیچ اثری از شامپو در موهای شما نباشد .برخلاف حالت دهنده ها ابکشی شامپو باید با دقت انجام شود.\n5- پس از خروج از حمام موها را به ارامی و با تعویض کلاه حمام آبگیری نمایید. بنابراین از خشک کردن مو با شدت و در حالی که موها خیس و شکننده است و از شانه زدن موهای خیس جدا اجتناب کنید.بهتر است مو به آرامی و به تدریج و بدون استفاده از سشوار خشک شود.\nنوع شامپوی خود را با توجه به نوع مو انتخاب کنید. از انتخاب شامپو بدون نظر پزشک و بر اساس تبلیغ تلویزیون و … خودداری نمایید. برای موهای خشک یکبار شامپو کردن در حمام و برای موهای چرب تا دو دست شامپو کردن مطلوب می باشد.


IOTT Iran - اینترنت اشیا | سرعت بخشیدن به روند تحقق شهرهای هوشمند به کمک اینترنت اشیا\nIOTT Iran - اینترنت اشیا / اخبار و مقالات اینترنت اشیا / سرعت بخشیدن به روند تحقق شهرهای هوشمند به کمک اینترنت اشیا\n06 ژوئن 2017 / اخبار و مقالات اینترنت اشیا، اینترنت اشیا، شهر هوشمند / آی‌اوتی\nده سال قبل چه کسی می‌دانست سنسورهای کوچک اینترنت اشیا، ایده‌های بزرگی همچون شهرهای هوشمند را محقق خواهند کرد؟\nحدود یک دهه است که مفهوم شهرهای هوشمند مطرح می‌شود. مسئله مهم در شهرهای هوشمند ارائه خدمات بهتر، کارآمدتر و مقرون به صرفه‌تر به شهروندان است. با این حال ظهور عناصر توانمندساز کلیدی مانند اینترنت اشیا در سالهای اخیر این مفهوم را دستخوش تغییر و تحول زیادی کرده است.\nشاید باور نکنید اما اولین دستگاه اینترنت اشیا، یک توستر متصل به اینترنت بود. از آن زمان تا کنون، ایدۀ اتصال سنسورهایی به دستگاه‌های روزمره که به وسیله آن اطلاعات مربوط به وضعیت و عملکرد وسیله را جمع‌آوری و ارسال می‌کنند تبدیل به یک ابزار تجاری فوق‌العاده شده است؛ چنان‌که بنابر ادعای مؤسسۀ تحقیقاتی Gartner، در سال ۲۰۱۷، هشت و چهار دهم میلیارد دستگاه متصل به اینترنت در سراسر جهان وجود دارند.\nاین اعداد و ارقام نشان می‌دهد که نسل جدید سیستم‌های IT، بیش از آنچه تصور میشد ظرفیت لازم برای پیشبرد شهرهای هوشمند را دارند.\nسیستم‌های اینترنت اشیا آنقدر چندکاربردی و قابل‌اطمینان هستند که بتوانند از گسترۀ وسیعی از اهداف و مقاصد شهری پشتیبانی کنند. با اتصال سنسور به تقریباً تک‌تک وسایط نقلیه، دستگاه‌ها یا قسمتی از تجهیزاتی که شهر هر روز به آن‌ها متکی است؛ اینترنت اشیا می‌تواند رویکردی پیچیده‌تر به مدیریت دارایی‌های تجاری را ایجاد کند؛ رویکردی که با هزینه‌ای بسیار کمتر، قابلیت اطمینان بیشتری را ارائه می‌دهد. این فناوری می‌تواند همکاری بین ادارات و بخش‌های مختلف دولتی شهری یا منطقه‌ای و شرکای بخش خصوصی آن را تقویت نماید. فناوری مذکور می‌تواند اطلاعات بسیار ارزشمندی را برای طیف وسیعی از سیستم‌های هوش تجاری (از مدیریت پارکینگ گرفته تا پیشگیری از جرم؛ از خدمات اورژانسی گرفته تا نگهداری تجهیزات) فراهم کند. فناوری اینترنت اشیا می‌تواند به سیستمهای مدرن برنامه‌ریزی سازمانی مبتنی بر فضای ابری نیز در تقسیم سیلوها در سازمانی بزرگ و پیچیده کمک کند.\nاگر آنچه امروز می‌بینیم هیجان‌انگیز است؛ آنچه آینده در انتظارمان است خارق‌العاده خواهد بود\nبا پیشرفت موازی و تصاعدی فناوری‌های نوظهور مختلف، شهرهای آینده نیازمند ظرفیت متمرکز IT خواهند بود تا بتوانند درعین کمک به شکوفایی فرصت‌های پیچیدۀ جدید، سیستم‌های متعدد را نیز همگام نگه دارند.\nنرم‌افزارها و دستگاه‌های همواره درحال تکامل، فرصت‌های جدید بسیاری را برای بهره بردن از هوش تجاری (BI) دراختیار دولت‌ها قرار داده‌اند. با جمع‌آوری اطلاعات توسط سنسورها، پردازش آن توسط سیستم‌های برنامهریزی منابع سازمانی و تفسیر آن توسط سیستم‌های BI، شهرهای هوشمند آینده قادر خواهند بود برای ارائۀ خدمات موردنیاز شهروندان با هزینه‌ای کمتر تصمیماتی بهتر و سریع‌تر اتخاذ کنند.\nسیستم‌های هوشمند وسایل نقلیه شهری نیز از جمله عناصر توانمندساز شهرهای هوشمند است که این سالها سروصدای زیادی داشته‌اند. نخستین مزیت این اتومبیل‌ها ترددی بسیار ایمن‌تر و قابل‌اطمینان‌تر از نقطۀ «الف» به نقطۀ «ب» است. اگر به این مزیت برخی از دستاوردهای دیگر (مانند کاهش تراکم بزرگراه‌ها یا تسهیل شرایط پاک خودرو در مرکز شهر) را که برنامه‌ریزان شهری برای خودروهای بدون راننده درنظر گرفته‌اند نیز اضافه کنید، درخواهید یافت که اینترنت اشیا قطعۀ کلیدی پازل شهرهای مدرن است. با‌این‌حال، بدون وجود زیرساختی قابل‌اطمینان و سیستم‌های فناورانه‌ای که خودروها و زیرساخت را به یکدیگر (و به اینترنت) متصل می‌کنند، این رؤیا به واقعیت نخواهد پیوست.\nشهرهای هوشمند به شرکایی هوشمند نیاز دارند\nچگونه ممکن است دولت‌های شهری یا منطقه‌ای بتوانند از سیستم‌های امروزی به سیستم‌های آینده جهش کنند؟\nدر گزارشی منتشرشده توسط جامعۀ مهندسان عمران آمریکا اعلام شد که تنها ۶ درصد از پرجمعیت‌ترین شهرهای این کشور استطاعت گنجاندن فناوری‌های آینده، مانند خودروهای خودران، در برنامه‌های بلندمدت خود را دارند.\nبزرگ‌ترین چالش، انتقال از وضعیت کنونی به آینده است. شهرهای امروز، فرصت زیادی ندارند و باید از بودجۀ خود بهرۀ کامل را ببرند تا این انتقال صورت پذیرد. در این راه شراکت با ارائه‌دهندگان فناوری‌های هوشمند و واکنشگر عنصری حیاتی در موفقیت برنامه‌ریزان شهری خواهد بود.\nوقت آن رسیده است که جوامع توجه به اینترنت اشیا را در رأس تلاش‌های خود قرار دهند و پشتیبانی و مشارکتی که برای انجام موفقیت‌آمیز کار نیازمند آن خواهند بود را فراهم کنند.


پنجشنبه ۱۸ آذر ۱۴۰۰ تهران ۱۶:۴۹\nسازمان ملل متحد در آخرین گزارش خود درباره تغییرات آب و هوایی٬ تاکید کرده است که گرمایش زمین سلامت٬ چشم‌انداز اقتصادی و منابع آب و غذای میلیاردها نفر را در معرض خطر قرار داده است.\nبه گزارش خبرگزاری رویترز، مجمع بین‌المللی تغییرات آب و هوایی سازمان ملل روز دوشنبه٬ ۱۱ فروردین ماه در گزارش خود اعلام کرد که تاثیرات گرمایش زمین در تمام نقاط جهان قابل لمس است و افزود که این پدیده امکان مواجهه با کمبود مواد غذایی٬ بلایای طبیعی و خطر بروز جنگ را به همراه خواهد داشت.\nاین گزارش با تاکید بر این که جهان برای مقابله با تهدیدهایی که تغییرات آب و هوایی به همراه خواهد آورد٬ آماده نیست٬ افزوده است که گرمایش بیشتر احتمالا تاثیرات شدید و گسترده‌ای را به همراه خواهد آورد که می‌تواند غافلگیرکننده یا برگشت‌ناپذیر باشد.\nدر این گزارش آمده است در صورتی که دمای کره زمین دو درجه سانتیگراد افزایش پیدا کند٬ امکان دارد بازده اقتصادی جهان بین ۰.۲ تا دو درصد کاهش پیدا کند.\nگزارش روز دوشنبه دومین گزارش از سری چهار گزارش مجمع بین‌المللی تغییرات آب و هوایی است که با هدف راهنمایی دولت‌ها برای مواجهه با تغییرات آب و هوایی تهیه می‌شود.\nدر نخستین گزارش که ماه سپتامبر سال گذشته منتشر شد٬ دانشمندان اعلام کردند که با قطعیتی ۹۵ درصدی می‌توان گفت که بشر عامل اصلی گرم شدن کره زمین است.\nدر دومین گزارش این مجمع که روز دوشنبه منتشر شد٬ دبیرکل گزارش سازمان جهانی هواشناسی اعلام کرد که در دهه‌های پیش رو٬ تغییرات آب و هوایی اکثرا حامل تاثیرات منفی خواهد بود و بر اقشار کم‌درآمد و آسیب‌پذیر بیشترین تاثیر را خواهد داشت.\nدر این گزارش بر لزوم کاهش گازهای گلخانه‌ای تاکید شده و آمده است که برای مقابله با گرمایش بیشتر زمین باید اقدامی فوری صورت بگیرد.\nمجمع بین‌المللی تغییرات آب و هوایی سال ۱۹۸۸ با همکاری سازمان جهانی هواشناسی و برنامه محیط زیست ملل متحد٬ با هدف اطلا‌ع‌رسانی علمی درباره تغییرات آب و هوایی و تاثیرات اقلیمی و اجتماعی- اقتصادی آن تاسیس شد.\nهزاران دانشمند از سرتاسر جهان برای جمع‌آوری داده‌ها و تهیه گزارش٬ با این مجمع همکاری می‌کنند.\nدر حال حاضر ۱۹۵ کشور جهان در مجمع بین‌المللی تغیرات آب و هوایی عضویت دارند.


پدیدآور: تد نانیچلی ناشر: علمی و فرهنگیتاریخ چاپ: ۱۳۹۹مترجم: احسان شاه‌قاسمی مکان چاپ: تهرانتیراژ: ۱۰۰۰شابک: 2ـ874ـ436ـ600ـ978تعداد صفحات: ۱۴+۴۶۵\nفیلم‌نامه‌ها فیلم‌نامه‌نویسی فنون آموزشی متون راهنما فلسفۀ فیلم‌نامه نشر علمی و فرهنگی تد نانیچلی احسان شاه قاسمی\nرویکرد نویسنده در این کتاب آن است که با توضیح دادن برخی مفاهیم اصلی ـ به طور خاص مفهوم کنونی ما از فیلم‌نامه ـ جلو برود. چون توضیح دادن مفاهیم تا حد زیادی در گسترۀ کار فلسفه قرار می‌گیرد، آنچه مخصوصاً باید در حالی که مطالعات فیلم‌نامه‌نویسی است در حال شکل‌گیری است، داشته باشیم، چیزی شبیه به فلسفۀ فیلم‌نامه است.\nاز نظر بسیاری از نظریه‌پردازان کلاسیک فیلم، فیلم‌نامه ـ یا آن‌گونه که آنها ممکن است به آن بگویند، متن فیلم، سناریوی فیلم یا نمایش تصویری ـ باعث ایجاد پرسش‌های مهم فلسفی شده است. احتمالاً اصلی‌ترین این پرسش‌ها به وسیلۀ هنرمند، منتقد و نمایش‌نامه‌نویس روسی، اویپ بریک مطرح شد. از نظر او سایر نظریه‌پردازانی مثل بلا بالاز، هوگو مونستربرگ و سرگئی آیزنشتاین، پرسش‌های آزاردهنده‌ای وجود داشت در مورد اینکه فیلم‌نامه چیست، چگونه است، رابطۀ آن با فیلم چیست و آیا اثر مستقل هنری است که باید به آنها پاسخ داده شود.\nتفاوت در پاسخ‌های نظریه‌پردازان کلاسیک نشان می‌دهد این پرسش‌ها چقدر بغرنج هستند. بریک به صراحت می‌گفت: «متن یک اثر ادبی مستقل نیست .... متن به صورت واژگان نوشته می‌شود. اما این باعث نمی‌شود که این کار به یک اثر ادبی تبدیل شود، چه برسد به انیکه بخواهد مستقل هم باشد». هوگو مونستربرگ هم به طریقی مشابه در مورد نمایش نوشت و آن را چیزی می‌دانست که «به عنوان یک اثر ادبی نوشته می‌شود؛ اگرچه ممکن است هرگز به صحنه نرسد» و در مورد سینما «اثری که نویسندۀ سناریو پدید می‌آورد خودش هنوز کلاً ناکامل است و فقط با اقدام تهیه‌کننده می‌تواند به اثری کامل تبدیل شود».\nبنا به دلایلی این نوع پرسش‌های نظری و فلسفی در مورد فیلم‌نامه در پایان دوران اوج نظریۀ کلاسیک فیلم به کل از نظرها ناپدید شده‌اند. نظریۀ معاصر فیلم از آغاز تاکنون، مطالعۀ فیلم‌نامه را کمتر از سایر دغدغه‌ها جدی گرفته است. اگرچه به صورت پراکنده مقالاتی منتشر شده‌اند، نظریۀ معاصر فیلم هیچ توصیف نظام‌مند یا موجهی از فیلم‌نامکه یا جایگاه آن در تولید فیلم نداده است. بنابراین آنچه در این کتاب آمده، کوششی است برای نقد و تصفیۀ کار نظری روی فیلم‌نامه؛ نه‌تنها کار ماراس و پرایس، بلکه بسیاری از دیگر نظریه‌پردازان و فیلسوفان.\nهدف این کتاب روشن‌کردن مفهوم ذهنی خواننده از فیلم‌نامه از دو منظر عمومی است: فیلم‌نامه چیست و چگونه است. به همین دلیل تعریفی از فیلم‌نامه و چند ملاحظۀ اولیه از هستی‌شناسی فیلم‌نامه ارائه شده و در ادامه بحث‌های خاص‌تری پیش کشیده شده که بر اساس آن دست‌کم برخی فیلم‌نامه‌های آثار ادبی مستقل‌اند و نویسنده توضیح می‌دهد که چگونه می‌شود از فیلم‌نامه همچون یک اثر ادبی لذت برد. بنابراین عنوان کتاب یعنی «فلسفۀ فیلم‌نامه» تا حدودی گمراه‌کننده است؛ چون یک فلسفۀ قدرتمند در مورد فیلم‌نامه را که نه‌تنها تعاریف و هستی‌شناسی، بلکه همچنین ارزش‌شناسی و توصیف کامل‌تری از کردارهای ما برای لذت‌بردن از فیلم‌نامه را دربر بگیرد، ارائه نمی‌کند، بلکه این کتاب گام‌هایی مهم به سمت فلسفۀ فیلم‌نامه برمی‌دارد و فراخوانی به دیگر پژوهشگران می‌دهد تا در این هدف مشارکت کنند.\nفصل اول کتاب با ملاحظۀ طولانی از تعریف فیلم‌نامه به لحاظ کارکرد آغاز شده است؛ نیمۀ دوم این فصل عقب‌تر رفته و به شکلی گسترده‌تر به پرسش نوع مفهوم فیلم‌نامه پاسخ می‌دهد و به دنبال آن توضیح می‌دهد که باید در پی چه نوع تعریفی بود. نویسنده معتقد است فیلم‌نامه مفهومی مصنوعی است که پسایندهای جالبی دارد. بسیاری از مفاهیم مصنوعی را می‌توان به صورت اولیه به لحاظ کارکرد و فرم ویژگی‌شماری کرد و بنابراین عجیب نیست که در اینجا نیز می‌توان به صورت کلی فیلم‌نامه را به این شیوه ویژگی‌شماری کرد.\nفصل دوم با ارائۀ ویژگی شماری‌ای از کار فیلسوفی به نام ایمی توماسون، از این نتیجه‌گیری به طور مفصل دفاع می‌کند؛ از کار توماسون روی مفاهیم مصنوع‌ها و فرگشت آنها به این دلیل اقتباس شده که از استدلالی حمایت می‌کند بر اساس آن، فیلم‌نامه مفهومی تاریخی است. بر اساس کار توماسون، نویسنده استدلال می‌کند که تمایلات کارورزان ویژگی‌های مرتبط با وحدت‌بخشی و مرزگذاری خاص فیلم‌نامه را تعیین می‌کند.\nبخش دوم کتاب در سه فصل، پاسخ به پرسشی بسیار محدودتر و قابل تجزیه‌تر را در مرکز توجه قرار می‌دهد. بخش دوم به صورت روان به پرسش «آیا فیلم‌نامه به‌خودی‌خود اثر هنری ـ یا به صورت خاص‌تر هنر ادبی ـ است؟» پاسخ می‌دهد. بخش دوم و سوم حاوی پرسش‌هایی در مورد شرایط هنری فیلم‌نامه و تمایز هستی‌شناختی آن هستند و بنابراین نویسنده استدلال می‌کند که آنها پرسش‌های متمایز اما به هم مرتبط‌اند؛ چون ایراندهای اصلی که به فیلم‌نامه به عنوان اثری هنری به خود گرفته می‌شود، مبنای هستی‌شناختی دارند.\nدر فصل آخر نویسنده دربارۀ هستی‌شناسی فیلم‌نامه گفتگو می‌کند تا دربارۀ آنچه در لذت‌بردن از فیلم‌نامه‌ها به عنوان آثار ادبی روی می‌دهد، نتیجه‌گیری‌هایی ارائه دهد. نویسنده معتقد است خوانش فیلم‌نامه‌ها به مثابۀ آثار ابدی، همتای خوانش آنها به عنوان دستورالعمل‌های تولید فیلم است. در هر دو زمینه، یک بخش مهم از خوانش فیلم‌نامه، تصویرسازی ذهنی است که همان نوع از تصویرسازی ذهنی است که وقتی سایر آثار ادبی، متون متون تئاتری و رمان را می‌خوانیم، با آن درگیر می‌شویم. در نهایت این کتاب با این بحث به پایان رسیده که اگر هر ویژگی‌شماری مفهوم ذهنی ما از فیلم‌نامه به عنوان یک امر تاریخی و قابل تغییر به وسیلۀ کارورزان درست باشد، آن‌گاه باید با گذشت زمان و تغییر کردارها پیوسته نظریه‌های فیلم‌نامه را پالایش و بازبینی کرد.\nفصل اول: فیلم‌نامه چیست؟ تعریف فرمالیستی قصدمند ـ تاریخی\nفصل دوم: دفاع از تعریف: قصدمندی، تاریخ و مفاهیم مصنوع\nبخش دوم: موقعیت هنر\nفصل سوم: رویکرد تاریخی ـ روایی به شناخت هنر: تفسیر و دفاع\nفصل چهارم: از نمایش‌نامه‌نویسی تا فیلم‌نامه‌نویسی: روایت تاریخی\nفصل پنجم: مخالفت‌ها و هستی‌شناسی 1: آیا فیلم‌نامه اثر هنری مستقل است؟\nفصل ششم: دستورالعمل‌ها و آثار هنری: متن‌های موسیقی، متون تئاتری، نقشه‌های معماری و فیلم‌نامه‌ها\nفصل هفتم: ایرادها و هستی‌شناسی 2: آیا فیلم‌نامه ادبیات است؟\nفصل هشتم: به سوی یک هستی‌شناسی از فیلم‌نامه\nبخش چهارم: تحسین\nفصل نهم: تحسین فیلم‌نامه به مثابۀ ادبیات


خیزش نوین مردم ایران و رو در رویی همه‌ی اسلامیان با آن | KayhanLondon کیهان لندن\nبرگ نخست تریبون آزاد خیزش نوین مردم ایران و رو در رویی همه‌ی اسلامیان با آن\nخیزش نوین مردم ایران و رو در رویی همه‌ی اسلامیان با آن\nسه شنبه ۱۲ دی ۱۳۹۶ برابر با ۰۲ ژانویه ۲۰۱۸\nپ. مهرکوهی – روزی که جمهوری اسلامی بر آن شد تا با قربانی کردن دو سه مهره‌ی کم ارزش خویش نبض ناهمسازواری و کنش‌های ناهمسازوارانه با جمهوری اسلامی را در دست گیرد، من به توانایی جمهوری اسلامی در ریاکاری و گمراه کردن قمپوزیسیون برون‌مرزی آفرین گفتم! اسلام عزیز با به بند کشیدن و قربانی کردن میرحسین موسوی، که خود در همه‌ی تبهکاری‌های دهه‌ی شصت و پس از آن دست داشته، توانست پایه‌ی خواسته‌های مردم را پایین آورد و بر موج سوار بماند. با این شگرد، شعارها به جای سو گرفتن به سوی خواست سرنگونی، به درخواست رهایی میرحسین از زندان خانگی- یا «حصر»- کاهش یافتند. شعار سرنگونی که جای خود دارد، حتا خواست برچیدن شورای نگهبان و پایان بخشیدن به خدایی کردن آخوند جنتی هم از ذهن‌ها زدوده شد. همه‌ی نگاه‌ها به سوی میرحسین خیره ماند. و پس از چندی، آه امروز خبر آمد که فشار خون میرحسین بالا رفت. آه امروز خبر درز کرد که باد فتق کروبی کمی بیشتر شد. همه‌ی این گونه خبرها حساب شده برای سرگرم کردن مردم به کار این دو تن بود و بس. در کنار آن، اسلام عزیز توانست لشکری از مزدوران رنگارنگ خود را که دارای توانایی‌هایی بودند، به برون‌مرز روانه کند تا آنان آن کنند که باید. محسن کدیور، اکبر گنجی، عطاء‌الله مهاجرانی، بابک داد، سید ابراهیم نبوی، اردشیر امیرارجمند، مجتبا واحدی، عبدالکریم سروش تنها چند نمونه از این افراد هستند که در برون‌مرز گوشه‌ای از کار اسلام عزیز را گرفتند و به دست همین قمپوزیسیون بیچاره‌ی برون‌مرزی فضای بزرگی از رسانه‌های برون‌مرزی به چنگ این فرستاده‌ها افتاد تا در زمان نیاز اینها ادعای رهبری جنبش توده‌ها را بنمایند. آمدنیوز و آمدنیوزها را ول کنید، به از کهن‌ترها، به تارنمای میرحسین چی‌های «کلمه» نگاهی فکنید. گویی در ایران هیچ چیز در این چند روز گذشته روی نداده است!\nسرانجام آتش خشمی که در سی و نُه سال گذشته در زیر خاکستر خوش‌خیالی دستگاه دزدپرور اسلامی انباشته و انباشته‌تر می‌شد، سر برآورد. باش تا این آتش دامن اسلام‌گرایان ِ ایران‌ستیز را بگیرد و بنیادشان را براندازد، اسلام‌گرایانی که در همه‌ی این سال‌های شوم و بدبختی، دمی به چیزی دگر مگر چپاول کشور ما نیاندیشیده‌اند. از هم اکنون ترس از دست رفتن همه چیز در چهره‌های دزدان ویرانگری که بر کشور ما فرمان می‌رانند هویدا شده است، اگرچه بکوشند چهره‌ی شیر درنده‌ی نترس به خود گیرند تا مردم را بترسانند.\nدر واکنش به خواسته‌های مردم ِ به تنگدستی کشانیده شده‌ی ایران، آخوند روحانی به میدان آمد تا هم با یاوه‌گویی و هم با تهدید بکوشد آب بر آتش بپاشد. گفت: باید با فساد مبارزه شود! ولی نگفت فاسد کیست و فساد در چه بخشی از نطام الاهی آقایان ریشه دارد و چه کسی یا نیرویی از درون این دستگاه سراپا آلوده می‌خواهد با فسادی که در کُیان (مرکز) آن ریشه و هستی دارد مبارزه کند؟ کدام چاقو دسته‌ی خود بریده است که آخوند روحانی دومین باشد؟ «باید»!؟ کدام باید؟ در «باید» او هیچ بایدی نبوده و نیست. صداقتی هم نبود و نیست. صداقت کالایی است یافت‌نشدنی در دکان این اسلامیان ِ دزد. روحانی حتا وعده‌ی سر ِ زبانی و دروغین مبارزه با فساد را نداد. نمی‌تواند. می‌تواند با خود مبارزه کند؟ آخوند روحانی شوخی می‌کرد. آنچنان یخ و خنک از کنار فسادی که همه‌ی رگ و ریشه‌های اسلام عزیز ایشان را فرا گرفته است گذشت که حتا توان ِ وعده‌ی سرخرمنی هم را در خود ندید. باز می‌پرسم و این را از آن قمپوزیسیون‌چی‌های برون‌مرزی که به روحانی رأی دادند می‌پرسم: چگونه یک جانور فاسد، دزد و مال مردم‌خور می‌تواند به رزم با فساد برخیزد؟ آخوند حسن روحانی، با آن دکترای جعلی‌اش، باید پاسخگو درباره‌ی کارکرد دولت خود باشد. باید او را به پاسخگویی واداشت.\nراستی را آدمی بی‌فرهنگ و بی‌سواد و سوار بر اسب قدرت که دو، سه سالی را در انگلستان سر کرده ولی به اندازه‌ی یک نوجوان دبیرستانی در دورافتاده‌ترین شهرهای ایران توان انگلیسی سخن گفتن ندارد، از احساس مسئولیت چه درک می‌کند؟ همین بی‌خردی این خرفت است که کار دستش داده. هی می‌گوید: عظیم، عظیم، این ملت عظیم! اگر در مردم ایران بزرگی‌ای (عظمتی) هست، از تو و دیگر آخوندها نیست. تو چه برای این مردم آورده‌ای؟\nاگر این شورش نوین مردم ایران نتواند به سرنگونی جمهوری اسلامی بیانجامد، دست‌کم باید بتواند از حسن روحانی حساب‌خواهی کند. دیگر با هوا کردن لولوی دوران احمدی نژاد کارها پیش نمی‌رود.\nدر سراسر دوران پهلوی‌ها همه‌ی درآمدهای نفتی ایران به هشتاد میلیارد دلار نرسید. سازندگی‌های انکارناپذیری در آن دوران انجام گرفت. آخوند روحانی باید پاسخگو باشد چگونه است که او و دولت اعتدالی‌اش نتوانسته‌اند با دریافت صد و پنجاه میلیارد دلار از سپرده‌های ایران در دو سال گذشته کوچکترین گرهی از کار مردم بگشایند؟\nهشتاد میلیارد دلار در پنجاه و هفت سال کجا و صد و پنجاه میلیارد دلار + درآمدهای فروش و تاراج نفت و گاز تنها در دو سال گذشته کجا؟! دولت او در دو سال گذشته درآمدی نزدیک به سیصد میلیارد دلار داشته است. با همین درآمد می‌شد ایران را حسابی و از نو ساخت. جنایت آخوند روحانی و مافیای دور و بر او کم از جنایت‌های احمدی نژاد نبوده و نیست. آخوند روحانی و بستگان و نزدیکان‌اش در دزدیدن دارایی‌های مردم ایران از دیگر دزدسالاران اسلام‌جوی کم نیاورده‌اند. آنچه را که وی و دار و دسته‌اش بر سر مردم ایران و کشور آورده‌اند، مردم ایران هنوز درنیافته‌اند. آنچه روحانی با ایران کرده است، مغول نکرد.\nاینک اعتراض‌های مردمی به از دست رفتن ایران به دست آخوندها و سپاه، به بخش‌های گسترد‌ه‌ای از استان‌های گوناگون کشور حتا شهرهای کوچک و نیز حتا به دژ استوار آخوندها، شهر قم، رسیده است. اینک شعارها و خواسته‌های همگان با آن اعتراض‌های جسته و گریخته و اعتراض‌های کوچک و بزرگ گذشته تفاوت بنیادین به خود گرفته‌اند. ویژگی این شعارها و خواسته‌ها چنان است که از در آب نمک خوابانیده شده‌ها‌ی رژیم اسلامی هم کاری برای گمراه کردن مردم ساخته نیست. روزهای آینده، روزهای آشکار شدن چهره ی لمپن و راستین آنان خواهد بود. برای شناخت بهتر اینان، یک‌بار به گفتگوی گل ِ سرسبدشان، مصطفا تاج زاده، با حسین دهباشی نگاه کنید تا ژرفای لمپنیسم این «اندیشه‌ورز» بر شما آشکار شود. گُل که این باشد، وای از خار.\nدر روزها و هفته‌های آینده، اگر دامنه‌ی اعتراض‌ها گسترش یابد، در کنار پیشه کردن سیاست ِ سرکوب صد درصدی از سوی سپاه و بسیج، مترسک‌هایی مانند آخوند محمد خاتمی را به میدان خواهند آورد. خواهید دید خوب‌ترین اینها با پست‌ترین اینها کوچک‌ترین فرقی ندارد. خواهید دید عباس عبدی و حاج پروفسور صادق زیباکلام، برادران دوقلوی حسین شریعتمداری و الله کرم هستند.\nاینک، هرچه از عمر جمهوری اسلامی می‌گذرد، بر خرفتی‌های کسانی افزوده می‌شود که عمری در آرزوی فرو شدن در گندآب جمهوری اسلامی بوده‌اند ولی جمهوری اسلامی بنا بر سرشت خویش ایشان را به بازی نگرفته بوده است. نگاهی به تازه‌ترین گفتگوی آن شومن زلف پریشان رنگ کرده‌ی شبکه‌ی بیان با «بچه پُرروالله زم» و دلقکی به نام سیدمحمد حسینی بیافکنید تا گوشه‌های تازه‌ای از فاجعه‌ی اختاپوس جمهوری اسلامی بر شما آشکار شود.


نهادهای تبلیغاتی و نظارتی به موضوع حجاب ورود کنند\nکد خبر: ۸۸۸۱۷۱۸\nتاریخ انتشار: ۱۳ تير ۱۳۹۶- ۰۱: ۰۹\nمحمد اسماعیل سعیدی گفت: متولیان باید مسئولانه به این قضیه ورود کنند و همه ابعاد را در نظر داشته با یک برنامه ریزی منسجم و موثر برای حل این بحران بکوشند.\nمحمد اسماعیل سعیدی عضو کمیسیون فرهنگی مجلس شورای اسلامی در گفتگو با خبرنگار فرهنگی خبرگزاری بسیج با اشاره به فصل تابستان و وضعیت بدحجابی ها گفت: ما در جامعه هنجارهایی را داریم که به عنوان ارزش های مورد قبول مردم است و همه باید آن را رعایت کنند و یکی از مهمترین آنها حجاب و عفاف است.\nوی افزود: از طرف دیگر بدخواهان ملت و کسانی که با مردم ما سر دشمنی دارند و گفته اند که می خواهند ریشه ما را بخشکانند همواره سعی می کنند چارچوب های ارزشی مردم را از بین ببرند چرا که همین ارزش هاست که باعث استقامت و مقاومت مردم ما شده است.\nعضو کمیسیون فرهنگی مجلس تصریح کرد: آنها این عملیات ناجوانمردانه فرهنگی را انجام می دهند وکسانی که تحت تاثیر این عملیات ها قرار می گیرند ملت ما هستند که در معرض انواع آسیب ها قرار دارند.\nسعیدی گفت: در اینجا وظیفه اصلی دستگاه های متولی ایجاد مصونیت و سپر است تا نگذارند مردم گرفتار این مصیبت ها شوند. از بین بردن عفاف و حجاب یکی از مباحث عملیات دشمن است تا جامعه را دچار لاابالی گری کند.\nوی با اشاره به اینکه هزمان باید نهاد های تبلیغاتی و نظارتی حساسیت به این موضوع داشته باشند تاکید کرد: متولیان باید مسئولانه به این قضیه ورود کنند و همه ابعاد را در نظر داشته با یک برنامه ریزی منسجم و موثر برای حل این بحران بکوشند.