سلیقه های هنری اوباما\nموضوع: سلیقه های هنری اوباما\nبه اعتقاد برخی از صاحب نظران، پشتیبانی نادری که هنرمندان عرصه های مختلف در دوران رقابت‌های انتخاباتی از باراک اوباما کردند، نشان دهنده محبوبیت او در نزد هنرمندان است.\nاما خود اوباما در زمینه‌های فرهنگی دارای چه نوع گرایشی است؟\nروزنامه فرانسوی فیگارو در مقاله‌ای در این زمینه می‌نویسد که سلیقه‌های فرهنگی رئیس‌جمهوری آمریکا در زمینه‌های موسیقی، ادبیات، نقاشی، سینما و تلویزیون، نشان‌دهنده دلبستگی او به ریشه‌های آفریقایی ـ آمریکایی خود است.\n● اوباما و سینما\nبی شک فرانسیس فورد کاپولا، فیلم‌ساز سرشناس که در حمایت از ریاست جمهوری باراک اوباما فعالیت کرد، خوشحال خواهد شد بداند که اوباما دو قسمت نخست مجموعه فیلم های «پدر خوانده» را از هر فیلمی بیشتر دوست دارد.\nاوباما در گفتگو با شبکه تلویزیونی سی بی اس آمریکا می گوید: «صحنه آغاز فیلم را از حفظ هستم. زمانی که مارلون براندو به یکی از همراهان وفادارش می گوید «تو به من احترام نگذاشتی؛ این را می‌دانی و حالا می‌خواهی که کاری برایت انجام دهم»؛ این حاضر جوابی عالی، هم ظریف است و هم در عین حال بی رحم. این دیالوگ، لحن ویژه ای به کل داستان بخشیده است».\nسلیقه اوباما در زمینه سینما بیشتر کلاسیک است. فیلم های دیگر مورد علاقه وی «لورنس عربستان» ساخته دیوید لین و با بازی پیتر اوتول؛ «کازابلانکا» با بازی زوج سینمایی اینگرید برگمن و هامفری بوگارت و «پرواز بر فراز آشیانه فاخته» با بازی جک نیکلسون هستند.\n#1 ارسال شده در تاريخ 29th January 2009 در ساعت 23:44\nباراک و میشل، همسرش، در خانه پای دی‌وی‌دی نمی‌نشینند. سالن سینمای شخصی کاخ سفید در آینده امکانی است تا اوباما عقب‌افتادگی خود را در این زمینه جبران کند.\n● اوباما و ادبیات\nدوریس کرنز گودوین، تاریخ‌شناس و زندگینامه‌نویس معروف آمریکا که در سال ۱۹۹۵ جایزه پولیتزر را دریافت کرده در کتاب اخیر خود با نام «گروه رقیبان: نبوغ سیاسی آبراهام لینکلن» به زندگی سیاسی شانزدهمین رئیس‌جمهوری آمریکا و گروهی از اعضای کابینه اش که از مخالفین لینکلن بودند، می پردازد.\nاین پژوهش مورد توجه اوباما نیز قرار گرفته و برخی از صاحب‌نظران از جمله خود کرنز گودوین روش تشکیل کابینه دولتی اوباما را با شیوه گزینش اعضای دولت توسط آبراهام لینکلن مشابه دانسته‌اند.\nاما سلیقه باراک اوباما در کتاب بیشتر ادبی است. او پیش از این در گفت و گویی با مجله رولینگ استون اعلام کرده بود که رمان «زنگ ها برای که به صدا درمی آیند» (۱۹۴۰) ارنست همینگوی یکی از کتاب هایی است که از آن الهام می گیرد.\nبا جستجوی بیشتر درمی‌یابیم که این سناتور سابق ایالت ایلینوی برای انتخاب نخست خود رمان «آواز سلیمان» نوشته رمان نویس مشهور آفریقایی ـ آمریکایی تونی موریسون را برگزیده است.\n#2 ارسال شده در تاريخ 29th January 2009 در ساعت 23:45\nخانم تونی موریسون که در سال ۱۹۹۳ نوبل ادبی را به دست آورد در این رمان داستان خانواده سیاه‌پوستی را نسل به نسل نقل می کند و در این سفر تاریخی پرشور به مسئله هویت، بردگی و ریشه مردم سیاه پوست آمریکا می پردازد.\nدر ادامه این انتخاب، آثار کلاسیک قرار دارند: «موبی دیک» نوشته هرمان ملویل و مجموعه نمایشنامه های ویلیام شکسپیر.\nدر بخش زندگینامه ها، می توان «جدایی آب ها» نوشته تیلور برنچ، تاریخ‌شناس و برنده جایزه پولیتزر سال ۱۹۸۸ را در میان کتاب های مورد علاقه باراک اوباما یافت، کتابی نزدیک به هزار صفحه درباره زندگی مارتین لوتر کینگ، رهبر سیاه پوستان آمریکا.\n● اوباما و موسیقی\nاوباما بیشتر از بازیگران هالیوود به خوانندگان نزدیک است. او هیچ گاه iPod (وسیله گوش دادن به موسیقی) خود را ترک نمی کند. اوباما طرفدار راک اندرول است و از سبک های فانک و جاز لذت می‌برد.\nچهل و چهارمین رئیس جمهوری آمریکا سبک هیپ‌هاپ را هم دوست دارد، به شرطی که دخترانش هم بتوانند به کلام آهنگ‌ها گوش کنند.\n● اوباما و نقاشی\nآلستر سوک نویسنده دیلی تلگراف می نویسد تابلویی اثر نقاش عهد ویکتوریا، جرج فردریک واتس (۱۸۱۷-۱۹۰۴)، مورد علاقه باراک اوباما است. تابلوی واتس نام همان پیام اصلی اوباما «امید» را بر خود دارد.\nاین نقاشی متعلق به سال ۱۸۸۶، تصویر دختر جوانی است که چشمانش با نوار پارچه ای بسته شده اند. دختر معصوم بر کره خاکی نشسته و در شب زمین، با چشمان بسته چنگ می نوازد.\nصاحب نظران معتقدند که جرج فردریک واتس با این تابلو علاقه خود را به بازتاب «درد» نشان داده است؛ همان سوژه ای که موضوع روز کنونی است و اوبامای جوان این تصویر را در یاد خود حک کرده است.\n«امید» می تواند کلمه مورد ستایش اوباما باشد؛ کلمه ای که زیر عکس رسمی او به سبک کارهای گرافیکی اندی وارهول آمده است و مجله تایم آن را در روز ۵ ژانویه به عنوان نمادی از «سال تغییر» منتشر کرد.\n● اوباما و تلویزیون\nمثل خیلی از پدر و مادرها، باراک اوباما وقت کم خود را با دخترانش می گذراند. همان طور که میشل، همسر اوباما، می گوید آنها ترجیح می دهند سریال‌هایی را تماشا کنند که بتوان آن ها را در جمع خانواده نگاه کرد. از این رو رئیس جمهور، سریال «هانا مانتنا» را که از شبکه دیسنی پخش می‌شود به خوبی می شناسد.\nاوباما به سریال «سیم» (The Wire) که از سوی مجله های تایم، انترتینمنت ویکلی و روزنامه گاردین در سال ۲۰۰۸ به عنوان بهترین برنامه تلویزیونی انتخاب شد، علاقه بسیار دارد. «سیم» سریالی پلیسی است که بسیار واقعی ساخته شده است.\nاین سریال در باره زندگی روزمره در آمریکا است و موضوع آن به پشت پرده قاچاق مواد مخدر در شهر بالتیمور، شهری که در آن وقایع جنایی بسیاری رخ می دهد می پردازد.\n#3 ارسال شده در تاريخ 29th January 2009 در ساعت 23:46


گزینه های باینری ،ایچیموکو (Ichimoku ابر): تنظیمات، سیگنال، استراتژی\nاگر شما می خواهید به استفاده از ایچیموکو (Ichimoku ابر): تنظیمات، سیگنال، استراتژی کمک یک ربات قابل اعتماد؟ ثبت نام - و یک دستیار به صورت رایگان! اصطلاحات شاخص ــ شبکه هوشمند، مسیریابی و کنترل ولتاژ.\nاموزش فارکس ،ایچیموکو (Ichimoku ابر): تنظیمات، سیگنال، استراتژی\nکسانی که قبلا تجربه طلا سازی فرانسه را دارند، اطلاعات بعدی می تواند مفید باشد، زیرا تخمگذار "آبشار" تنها گزینه ای برای اعدام ندارد. آی سی ام تریدر لیمیتد (سنت وینسنت) در سنت وینسنت و گرنادينز به ثبت رسیده است و تحت نظارت اداره خدمات مالی سنت وینسنت و گرنادينز (FSA) با شماره لایسنس: 23683 IBC 2016 فعالیت می نماید. نشانی ثبت شده: دفتر شماره 305، مرکز تجاری گریفیث، بیچمونت، کینگزتاون، سنت وینسنت و گرنادينز (ص پ: 1510). هندزفری معکوس ابداع شد+تصاویر . اسپیکري که با یک شمع روشن می‌شود . طراحی صفحه کلیدی که حرکات دست را ایچیموکو (Ichimoku ابر): تنظیمات، سیگنال، استراتژی درک می‌کند .\nدر اتاق های سرد، گوشت به طور معلق در قلاب های کنده شده نگهداری می شود، بدون لمس کردن لاشه به یکدیگر و به دیوار. محصولات شیر و چربی در ظروف ذخیره می شوند. ماهی تازه یخ زده - در جعبه ها، گذاشته شده در قفسه ها، و ماهی بزرگ - در قفسه ها. درانی: از این که در ایچیموکو (Ichimoku ابر): تنظیمات، سیگنال، استراتژی مورد آی‌اس‌آی یک چنین تصورات درهم و برهم وجود دارد، سبب خوشحالی من است.\nبا وجود آنکه شخصیت و ماهیت این صنعت جهانی و بین المللی، پویا و پرنوسان است ، شرکت ما همچنان با قدرت و با برنامه ای منظم برای آینده، حرکت رو به جلو خود را دنبال میکند و با تغییراتی که در شکل و ظاهر تجاری خود ایجاد کرده است، همچنان نشان داده است که یک کارگزاری پیشرو در این صنعت محسوب میگردد عصریکشنبه ۲۳ ایچیموکو (Ichimoku ابر): تنظیمات، سیگنال، استراتژی مهر متهم بازداشت شد و درحضورکارآگاهان پلیس شهر رشت اعتراف کرد که پسرخوانده‌اش را مورد آزار و اذیت قرار داده و زمانی که کودک از درد و خونریزی زیاد گریه می‌کرده چند بار سر«اهورا» را به دیوار کوبیده و. بروکرهای فارکس بیت کوین. محمد گرجی آرا می گوید: در حال حاضر بیش از 25 نوع ارز دیجیتال با منطق های مختلف در سراسر جهان انتشار داده شده که مهم ترین آنها بیت کوین است که حجم معاملات بیشتری را به خود اختصاص داده است.\nخطاهای معاملاتی - ایچیموکو (Ichimoku ابر): تنظیمات، سیگنال، استراتژی\nتعریف سال مالی شرکت : به بازه ی زمانی یکسال اطلاق میشود که طبق الزام قانون تجارت ایران مصوب سال 1310 مبداء شروع فعالیت کار شرکت ها قرار می گیرد. سال مالی هر شرکت می تواند متفاوت از سایر شرکت ها باشد، سال مالی در قسمت بالای صورت های مالی منتشره شرکت ها در وبسایت کدال قید می گردد. فرضا عنوان می شود صورت های مالی 1397/06/31 برای سال مالی منتهی به 1397/12/29به عبارتی سال مالی شرکت مورد اشاره از ابتدای فروردین لغایت اسفند همان سال است.(نمونه تصویر زیر که از صورت های مالی شرکت پارس الکتریک با نماد لپارس استفاده شده است). البته اصلی ترین چیز این است حقوق و دستمزد. اما باید رفتار ویژه ای برای دستمزد وجود داشته باشد، باید توجه داشته باشید که این حرفه نمی تواند دستمزد بالا را تضمین کند. در اینجا شما همچنین باید امکان رشد حرفه ای را در نظر بگیرید. از آنجاییکه نمایندگان یک حرفه، شخص ممکن است در جایگاه بالا قرار بگیرد و درآمد خوبی داشته باشد، در حالی که دیگران بر عکس موقعیت کمتری را ایچیموکو (Ichimoku ابر): تنظیمات، سیگنال، استراتژی دریافت می کنند و حقوق و دستمزد کمتری دریافت می کنند.


فارکس اسلامی در ایران ،معاملات فلز\nوقتی بودجه کیف پول KuCoin تأمین شد ، معامله گران می توانند منوی کشویی Trade را باز کرده و یا Spot یا Margin را برای نمایش نمودارهای رمزنگاری شده زنده که می تواند به عنوان یک نمودار تقسیم شده به یک صفحه نمایش چهارگانه نمایش داده شود ، انتخاب کنید. یک ویژگی خوب برای نظارت بر جفتها یا بازه های زمانی مختلف رمزنگاری. ستاره صبحگاهی نیز یک الگوی بازگشتی صعودی بوده و در بین الگوهای کندل استیک، از اعتبار بالایی برخوردار است. تصویر بالا یک الگوی معاملات فلز ایده‌آل ستاره صبحگاهی بوده و همانطور که در مورد ستاره عصرگاهی گفته شد، احتیاجی نیست تمام موارد عینا اتفاق بیافتد.\nاگر شما نیر مانند من سادگی را دوست دارید و می خواهید یک تریدری باشید که صرفآ با پرایس اکشن ترید می کند، پس در قدم اول تمام متغییر های غیر ضروری را را از روی چارت خود پاک کنید. بیت کوین که به اختصار BTC نامیده می شود، یک ارز دیجیتال یا شکلی از دارایی دیجیتال است که با ارزش بازاری حدود 1.15 تریلیون دلار در رتبه اول بازار قرار دارد که 43.37 درصد از کل بازار را تشکیل می دهد. هر واحد بیت کوین در حال حاضر با قیمت 61007 دلار با احتساب نرخ مبادله تترا 27523 حجم معادل 1679109453 حجم معامله می شود و حجم معاملات روزانه آن 36.23 میلیارد دلار است. قیمت در 24 ساعت گذشته -0.70% کاهش یافته است. بالاترین قیمت بیت کوین در 28 اکتبر 1400، 66949.60 دلار بود که در حال حاضر 8.87 درصد کمتر از آن زمان است. تعداد واحدهای در گردش بیت کوین 18.85 میلیون واحد و تعداد کل واحدها 21 میلیون واحد خواهد بود.\nفارکس اسلامی در ایران - معاملات فلز\nآژانس دارویی اروپا اعلام کرد نخستین درخواست برای تایید رسمی یکی از واکسن‌های تولیدشده برای ویروس کرونا طی چند روز معاملات فلز آینده دریافت خواهد شد. کسب درآمد در ۲۴ ساعت از شبانه روز (درآمدزایی در خواب)\nدرس هایی از شرکت های آمریکایی – ۱۹۹۷ – وارن بافت یعنی مدیران و رهبران باید بتوانند منابع مالی و انسانی را به خوبی ارزیابی کنند، منابع موردنیاز برای معاملات فلز رسیدن به اهداف را مشخص کنند و سپس برای نظارت روی اجرای برنامه‌ها، یک تیم نظارت و رهبری را مشخص کنند. با استفاده از مطالب وب‌سایت‌های واریرتریدینگ و اینوستوپدیا، تفاوت و ویژگی‌های مقیاس لگاریتمی و حسابی را بررسی خواهیم کرد.\nروش‌های بسیار زیاد و متنوع دیگری هم برای کسب درآمد اینترنتی وجود دارند که می‌توانید روی آنها تمرکز کرده و اقدام به فروش کالا و خدمات خود کنید. باور کنید که برای کسب درآمد آنلاین نیاز به داشتن تخصص و دانش آنچنانی ندارید و به هر روشی که فکر می‌کنید مناسب است می‌توانید شروع کنید. اما همیشه حواستان باشد که درست کار کنید، درست پول در بیاورید و با پایبند بودن به تعهدات درست هم فعالیت مستمر داشته باشید.\n– معامله گرهایی هم که در یک معامله لانگ هستند به دنبال کسب سود از پوزیشن لانگ شان خواهند بود. در کشورهای دیگر بازار فرابورس برای خرید و فروش سهام شرکتهایی است که شفافیت کافی ندارند یا سودآوری آنها به مراتب کمتر از بازار بورس است.\nمبانی مدیریت سرمایه گذاري :معاملات فلز\nو شک نکنید در این معاملات فلز صورت است که می توانید به عنوان یک مشاور املاک حرفه ای عمل کنید و به موفقیت برسید\nاکسپرت فارکس - چکونگی رسم کانال در نمودار ها\nمعمولا روند ها تمایل دارند که در داخل کانال قیمتی خاص حرکت کنند بدین معنی که همانطور که شیب خط روند در صورت تغییر می تواند باعث تعویض نقش روند شود; خارج شدن بازار از کانال خود نیز می تواند باعث تغییرات در روند و شیب آن گردد.\nدر بازار سهام و فارکس (بازار تبادلات ارزی) معمولا حالت انبساط یافته (Extension) در موج ۳ مشاهده می شود و در بازار های کالا معمولا در موج ۵ مشاهده می شود.\nنحوه شروع معاملات در بورس کالا - دستورالعمل های گام به گام برای مبتدیان.\nطراحی، رنگ‌بندی و نحوه ارائه محتوا را با سلیقه خود انجام دهید. در ادامه کد Google Authenticator را دریافت کرده و در کادر مربوط در سایت صرافی کوینکس وارد کنید. اصول ترید یکی از اصول اصلی برای شروع کار ترید Trade می باشد که یک تریدر حرفه ای باید این نکات مهم را رعایت کند. ترید کردن یکی از راه های پول درآوردن جدید و پر سود است. شما در ترید همیشه سود نمی کنید و احتمال از دست دادن سرمایه هم هست پس باید شما در این زمینه حرفه داشته باشید و بدون معاملات فلز برنامه ترید نکنید. پس به این مقاله توجه کنید، اگر دوست دارید یک تریدر حرفه ای باشید.\nتوجه: حتماً از کلید گوگل آتنتیکیتور (کد سبزرنگ) بک‌آپ بگیرید و آن را در یک جای امن ذخیره کنید. در صورت ایجاد مشکل برای گوشی تلفن همراه یا مفقودشدن آن، با این کلید می‌توانید دوباره از گوشی دیگر به کدساز دسترسی پیدا کنید. بر این اساس ، بدون ثبت معاملات فلز اسکناس انجام دهید غیرممکن در حین هر معاملات بدون پول ، برداشت یا ایجاد حساب نقدی (از جمله پرداخت , معامله پول و موارد دیگر) ، نگهداری حساب در ارزهای مختلف و دریافت صورتحساب عملیات انجام شده در حساب جاری. اصولا معامله گران این الگو را نشانه ای از شروع ریزش در روند صعودی می دانند.زیرا فروشندگان در سه بازه پی در پی بر خریدارن پیروز شده اند\nهمانطور که بانک دریچه ورود مردم به دنیای سپرده‌گذاری است و جایی است که در حفظ امنیت سرمایه مردم به آن‌ها کمک می‌کند و در کنارش تسهیلات دیگری هم در اختیارشان می‌گذارد، دریچه ورود سرمایه گذاران به دنیای بورس و سهام هم کارگزاری‌ها هستند. پرایس اکشن یک مفهومی گسترده است که مدت‌ها پیش شناخته شده بود. این روش با سایر روش‌ها همپوشانی دارد و از نام‌های اختصاصی الگوها استفاده می‌کند. به همین دلیل مرزهای روشن یا تعاریف واضح ندارد. لذا برای مسلط شدن بر این روش باید اطلاعات زیادی از انواع الگوهای لازم به دست آوردید؛ سپس بر اساس آن اطلاعات معامله خود را انجام دهید.\nهمان طور که می‌دانیم و در بالا ذکر شد، کسب اقامت ترکیه با پاسپورت این کشور تفاوت خواهد داشت. بسیاری از مزایای شهروندی کشور ترکیه با اخذ اقامت این کشور در دسترس متقاضی نخواهد بود. برای دریافت شهروندی و پاسپورت ترکیه، در حال حاضر، تنها اقامت سرمایه گذاری ترکیه است که سریع و مطمئن سرمایه‌گذار و خانواده وی را به پاسپورت ترکیه و استفاده از تمامی مزایای آن خواهد رساند. .فارکس اسلامی در ایران این بازار عملاً به مجرایی برای خروج ارز از ایران مبدل شد. اما این مجرا عمر چندان طولانی نداشت و بالاخره در آبان 1347 بسته شد.


دستگاه برچسب گذاری کیسه ، فروش برچسب کیف - Vkpacks.com\nVKPAK برچسب گذاری کیسه ای را می داند. ما چندین سیستم مختلف برای برچسب زدن کیسه ها طراحی کرده ایم. برای کیسه های پر شده ، VKPAK می تواند برچسب چاپگر یا برچسب اپلیکاتور را روی خط تولید شما قرار دهد تا کیسه ها را پس از پر کردن ، اما قبل از پالت زدن ، برچسب گذاری کند. اطلاعاتی از قبیل کد تاریخ و قرعه کشی ، بارکد و محتویات چاپ شده و یا به طور خودکار روی کیسه موجود در خط نوار نقاله موجود اعمال می شود. این را می توان با هر برچسب VKPAK به دست آورد. مدل و اندازه خاص برچسب بستگی به اندازه برچسب ، ترجیح موتور چاپ و میزان توان تولید دارد.\nبرای برچسب گذاری کیسه ای پر نشده ، VKPAK سیستم تغذیه و برچسب گذاری کیسه ها را طراحی کرده است. این سیستم با بهره گیری از سیستم رباتیک خلا vac ، کیسه خالی را به واحد برچسب گذاری ارائه می دهد. به محض ارائه کیسه ، برچسب چاپ یا برچسب اطلاعات را روی کیسه خالی اعمال می کند. سپس به سطل آشغال جمع می شود تا منتظر روند پر شدن باشد.\nهر دو سیستم برچسب گذاری کیسه ای را می توان با سیستم های پردازش پایگاه داده / سفارش فعلی ادغام کرد و یا به عنوان یک عمل مستقل تنظیم کرد.\nما احساس افتخار می کنیم که خود را به عنوان یکی از برترین تولید کنندگان و صادر کنندگان یک دستگاه عالی برچسب گذاری کیسه معرفی می کنیم. این به طور گسترده ای در خطوط بسته بندی صنایع مختلف استفاده می شود. این دستگاه با یک فن آوری پیشرفته که کاربرد برچسب یک طرفه یا دو طرفه را تضمین می کند ، به طور گسترده ای برای استفاده از برچسب روی کیسه های ایستاده خالی از پیش ساخته شده استفاده می شود. این دستگاه برچسب گذاری کیسه ای که در مشخصات و تنظیمات مختلف برای مشتریان در دسترس است ، به طور دقیق بر روی پارامترهای مختلف استاندارد استاندارد آزمایش شده است.\nانواع دستگاه برچسب گذاری کیسه ای\nیک برچسب reseal در پشت کیسه قرار می گیرد. بعد از باز شدن کیسه ، از این ماده برای بسته بندی مجدد آن استفاده می شود. برچسب کیسه ریز به حفظ محصول برای مدت زمان طولانی کمک می کند.\nبرچسب Front به قسمت جلوی کیسه زده می شود. این می تواند علاوه بر بسته بندی اولیه محصولات ، برای آگاهی از برند استفاده شود. به عنوان مثال می توان برچسب کاهش قیمت را نام برد.\nبرچسب Back به پشت کیسه زده می شود. این می تواند شامل اطلاعات اضافی باشد که بیش از سطح داده شده روی محصول باشد. این برچسب کیسه ای همچنین ممکن است اطلاعات تغذیه ای محصولات را ارائه دهد.\nبرچسب اتوماتیک VKPAK همه کاره است و اجازه می دهد تا برچسب های یک طرفه یا دو طرفه را روی کیسه های ایستاده یا کیف های خالی از پیش ساخته شده نصب کنید. برای محیط های تولیدی که نیاز به تهیه طیف گسترده ای از محصولات در دوره های کوچک دارند ، ایده آل است.\nبرچسب کیسه ای سفارشی در بالا و پایین کیسه هایی که در پشته ها معرفی شده و به یک پشته ورق دار منتقل می شوند ، برچسب گذاری می کند. نمونه های محصول شامل موارد زیر هستند: قهوه ، THC ، ماری جوانا ، محصولات مرتبط با ماری جوانا ، ادویه جات.\nدر صورت نیاز به محلول برچسب گذاری کیسه ای ، VKPAK محصولات زیر را برای تأمین نیازهای شما فراهم می کند\nدستگاه برچسب گذاری تخت بالا جعبه اتوماتیک با دقت بالا\nبرچسب مسطح مسطح چسبنده سطح بالا اتوماتیک ...\nکاغذ خراش کاغذ ماشین برچسب زدن خودکار\nدستگاه برچسب زدن مرطوب لب خودکار مداد رنگی اتوماتیک\nدستگاه برچسب زدن چسب سرد شیشه پلاستیکی اتوماتیک کامل\nدستگاه اتوماتیک اتوماتیک برچسب زدن بطری گرد\nبطری شیشه ای اتوماتیک دستگاه برچسب گذاری خطی خود چسب\nدستگاه برچسب زدن بالا و جلو و عقب\nدستگاه برچسب زدن خودکار چسب دو طرفه کاملاً اتوماتیک\nاپلیکیشن برچسب دو یا یک برچسب اتوماتیک مخروطی


«زال و سیمرغ»کانون درفهرست افتخار IBBY ثبت شد صفحه اصلی\nمصطفی رحماندوست؛ «زال و سیمرغ»کانون درفهرست افتخار IBBY ثبت شد\nآرتنا: کتاب «زال و سیمرغ» با تصویرگری مانلی منوچهری از سوی شورای کتاب کودک ایران در فهرست افتخار دفتر بین‌المللی کتاب برای نسل جوان 2016 در بخش تصویر قرار گرفت. به گزارش خبرگزاری هنر «آرتنا»،کمیته جوایز شورای کتاب کودک هر دوسال یک بار آثار منتخب ایرانی را از میان آثار برتر سال‌های گذشته برای دریافت لوح افتخار و درج اطلاعات آثارشان در فهرست افتخار این جایزه معرفی می‌کند.\nلوح‌های افتخار قرار است طی مراسمی در سی و پنجمین کنگره بین‌المللی ادبیات کودک و نوجوان (نیوزیلند، 2016) به پدیدآورنده‌ها از 77 کشور عضو IBBY اهدا شود.\nفهرست افتخار دفتر بین‌المللی کتاب برای نسل جوان IBBY، فهرستی از آثار برجسته و برگزیده و تازه منتشر شده‌ای است که هر دو سال یک‌بار، به منظور تجلیل از نویسندگان، تصویرگران و مترجمان کشورهای عضو IBBY ارایه می‌شود. گزینش این آثار تنها از سوی شعبه‌های ملی صورت می‌گیرد و فرصتی استثنایی برای معرفی کتاب‌های برتر هر کشور را فراهم می‌کند.\nبر همین اساس نمایندگان این موسسه در کشورهای مختلف آثار برگزیده را در سه زمینه‌ی تصویرگری، نویسندگی و ترجمه انتخاب و به شعبه‌ی مرکزی IBBY ارسال می‌کنند.\nامسال «زال و سیمرغ» نوشته مصطفی رحماندوست کتاب منتخب شورای کتاب کودک است که برای معرفی به این فهرست برگزیده معرفی شده است.\nاین شورا همچنین کتاب‌های «آرش، حكايت تير انداختن مرد قصه‌گو» نوشتة مرجان فولادوند (نشر افق) را در بخش تالیف و «مترسك و خدمتكارش» ترجمة فرزاد فربد (نشر پنجره) را در بخش ترجمه به عنوان آثار برگزیده این فهرست معرفی کرده است.\nلیست این کتاب‌ها در سراسر جهان با هدف ارتقا درک بین‌المللی از ادبیات کودک منتشر می‌شود و موفقیت در داخل کشور و همچنین داشتن زبان بین‌المللی برای مطرح شدن در سایر کشورها معیار اصلی انتخاب آن‌هاست.\nدر همین حال نسخه‌هایی از کتاب های معرفی شده در لیست افتخار IBBY در پنج مرکز بین‌المللی از جمله کتاب‌خانه‌ی بین‌المللی مونیخ آلمان، موسسه کودک و نوجوان سوئیس در شهر زوریخ، مرکز تحقیقاتی بی‌بیانا در براتیسلاوا، IBBY ژاپن و کتاب‌خانه‌ی دانشگاهی ایوانسون ایالات متحده‌ی آمریکا نگهداری می‌شود.\nپیش از این در سال 2014 کتاب «عاشقانه‌های یونس در شکم ماهی» نوشته‌ی جمشید خانیان از انتشارات کانون نیز در لیست افتخار این جایزه قرار گرفت.\nشورای کتاب کودک ضمن تبریک به پدیدآورندگان منتخب، اظهار امیدواری کرده است که افراد منتخب بتوانند با حمایت نهادهای مربوطه در جشن دریافت لوح افتخار خود در کنگره ادبیات کودک شرکت کنند.\n۲۰:۴۴ ::: ۱۳ / ۷ / ۱۳۹۴ ARTNA آرتنا->\nشورای کتاب - آرش، حكايت تير انداختن مرد قصه‌گو - مرجان فولادوند - نشر افق - مترسك و خدمتكارش - مصطفی رحماندوست از سوی داوران هر بخش ؛\nبرترین‌های نوزدهمین جشنواره قصه‌گویی کانون معرفی شدند مصطفی رحماندوست ؛\nقصه‌گویی تخیل است، نه نمایش! در کنار داورانی از آلمان و اندونزی\nمصطفی رحماندوست در بخش بین‌الملل داوری می‌کند در جشنواره‌ی بین‌المللی قصه‌گویی ؛\nداوران بخش بین‌الملل جشنواره قصه‌گویی معرفی شدند مصطفی رحماندوست ؛\nبیشتر کتاب‌های کودک و نوجوان زبان سالم و استاندارد ندارند دیدگاه خود را درباره این خبر بنویسید


» تحلیلی مارکسیستی درباره اسلام سیاسی بخش اولدیپا کوماربرگردان : احمد مرتضوی\nاین نوشته، شرایط تاریخی ویژه ای که موجب اوجگیری اسلام سیاسی شده اند را ترسیم می کند؛ از آن جمله اند: نقش فعال ایالات متحد آمریکا در نمایاندن اسلام و اسلام سیاسی بعنوان جایگزینی برای ملی گرایی سکولار و چپ ها؛ دخالت مدام و حاکمیت امپریالیستی، ضعف داخلی، که منجر به زوال حزب های ملی گرای سکولار و متفاوت چپ شد و یک خلأ ایدئولوژیک ایجاد کرد که اسلام گرایان توانستند آن را پر کنند؛ بحران های اقتصادی و وخامت آنها در عصر نولیبرالی، که یک گشایش اقتصادی برای اسلام گرایان و شبکه های خیریه شان فراهم آورده است.\nپس از 11 سپتامبر مسایل مربوط به اسلام سیاسی در سیاست جهانی نقشی محوری یافته است. «جنگ برضد ترور» تمامی گفتگوها درباره مناسبات میان اسلام و غرب را تحت الشعاع قرار داده است. از آن زمان تا کنون یک سلسله از کتاب ها و مقاله ها درباره این موضوع منتشر شده است. به گونه ای قابل پیش بینی، تحلیل گران محافظه کار، کلیشه های شرقی کهن را بازیابی کرده، این ایده را که غرب بار دیگر در جنگ با «اسلام» است، تکامل بخشیده اند. منطقی که در پس این استدلالات نهفته، آن است که «ما» این دنیایی (سکولار) و دمکرات ایم، در حالی که «آنها» بخاطر دنباله روی شان از اسلام، دچار عقب ماندگی اند. این استدلالات به بخشی از ایدئولوژی عقل سالم در ایالات متحد و دیگر نقاط تبدیل شده اند. \nهدف این مقاله بررسی اسلام سیاسی از لحاظ تاریخی و شرایط پیدایش آن است. این بحث با رد این تصور شروع می شود که برآمدن سازمان های اسلامی نتیجه رشد طبیعی اسلام است و به جای آن به جدایی عملی بین مذهب و سیاست در جامعه هایی با اکثریت مسلمانان اشاره می کند. افزون بر این نشان داده خواهد شد که دستکم از دو سده پیش تا چندین دهه پایانی سده بیستم، گرایش چیره در «جهان اسلامی»، حرکت به سوی سکولاریزه کردن بوده. چرخش به سمت اسلام گرایی در سه دهه پایانی سده بیستم فرآورده شرایط اقتصادی و سیاسی ویژه ای بوده است. فراتر از این، این شرایط بی شباهت با همان شرایطی نیستند که اوج گیری بنیادگرایی های دیگری مانند هندوگرایی در هندوستان و راست نوین در ایالات متحد را ممکن ساختند.\nسپس این نوشته، شرایط تاریخی ویژه ای که موجب اوجگیری اسلام سیاسی شده اند را ترسیم می کند؛ از آن جمله اند: نقش فعال ایالات متحد آمریکا در نمایاندن اسلام و اسلام سیاسی بعنوان جایگزینی برای ملی گرایی سکولار و چپ ها؛ دخالت مدام و حاکمیت امپریالیستی، ضعف داخلی، که منجر به زوال حزب های ملی گرای سکولار و متفاوت چپ شد و یک خلأ ایدئولوژیک ایجاد کرد که اسلام گرایان توانستند آن را پر کنند؛ بحران های اقتصادی و وخامت آنها در عصر نولیبرالی، که یک گشایش اقتصادی برای اسلام گرایان و شبکه های خیریه شان فراهم آورده است.\nسرانجام این نوشتار یک روش عمومی برای نگرش نیروهای پیشرو و چپ به اسلام سیاسی عرضه کرده و برخورد مارکس گرایان پیشین و انقلابیون را ترسیم می کند، البته با تاکید ویژه بر نظریه و عملی که طی نخستین سال های کمینترن -این مجتمع رادیکال پس از انقلاب روسیه- فرمولبندی شده بود. در اساس استدلال مطرح شده آن بود که مارکس گرایان، هرگز نباید از اسلام گرایان بی انتقاد پشتیبانی کرده و یا آنان را همواره بعنوان دشمن دائمی سرسخت بشمار آورند. بجای آن یک نظریه مارکسیستی پیشنهاد می کند که ما این گروه و اعمال اش را در یک تحلیل تاریخی مشخص بر پایه موردهای مشخص بیازماییم.\nپدیده بررسی شده در این نوشتار با عنوان هایی مانند «اسلام گرایی»، «بنیادگرایی اسلامی»، «نوبنیادگرایی اسلامی» و غیره یاد شده است. ما این مفهوم ها را جابجا استفاده کرده و می دانیم که در هر کشوری طنین متفاوتی دارند. خلاصه کلام، اسلام سیاسی یک سلسله گروه ها را دربرمی گیرد که بر پایه تفسیر جدیدی از اسلام ایجاد شده اند تا در خدمت هدف های معین سیاسی باشند.\nاسلام، اسلام سیاسی و سکولاریسم\nیکی از استدلال هایی که امروزه تقریبا بی معنی شده، آن است که حزب های اسلام سیاسی نتیجه رشد طبیعی جامعه های مسلمان اند. برای مثال یکی از کتاب های راهنما درباره دین های جهان که در سال 2007 توسط انتشارات دانشگاه آکسفورد منتشر شده، جدولی تاریخی در فصل مربوط به اسلام دارد که با تولد این دین آغاز شده و با رویدادهایی مانند 11 سپتامبر 2001، بمب گذاری در مادرید و بمب گذاری در لندن خاتمه می یابد. منطق آن تابع یک خط مستقیم است. اسلام به سادگی و راحت منجر به اسلام سیاسی (خشونت گرا) می شود.  در این قسمت از مقاله این مفهوم در دو بخش نشان داده می شود. نخست جدایی تاریخی میان گستره های مذهبی و سیاسی را نشان می دهیم. دوم این که گرایش به سوی سکولاریسم را در دو سده اخیر ترسیم می کنیم.\nمعماران این ایده که مذهب و سیاست در اسلام همواره با هم درآمیخته بوده اند، نظریه پردازان راست گرایی چون ساموئل هانتینگتون و برنارد لویس بوده اند. لویس در مقاله ای با عنوان «ریشه های خشم مسلمانان» که اکنون مشهور شده، استدلال های خود را مطرح کرده. او با اشاره ای به جدایی تاریخی میان مذهب و سیاست در مسیحیت آغاز کرده و سپس توضیح می دهد که چنین جدایی در جامعه های اسلامی، که معادلی مانند رنسانس – جنبش فلسفی و علمی در غرب که با دگم های مسیحی مبارزه کرد- را به خود ندیده اند، صورت نگرفته است. لویس استدلال می کند که مسلمانان غرب را بخاطر دستاوردهای اش تحسین کرده اند، اما این «ندای تحسین و تقلید در نزد بسیاری از مسلمانان توسط دشمنی ها و انکارها پاک شده است». او می افزاید که این نکته «چیزی کمتر از تصادم تمدن ها نیست؛ یک واکنش شاید نامعقولانه، اما مسلما تاریخی یک رقیب کهن نسبت به میراث یهودی-مسیحی ما، زمان حال سکولار ما و گسترش جهانی این دو است».\nبرای لویس این تنها یک تصادم میان اسلام و یهودیت-مسیحیت نیست، بلکه همچنین تصادمی است میان خاور مذهبی و باختر سکولار. در حالی که مسیحیان و غرب توانستند مذهب را از سیاست جدا کنند، «مسلمانان چنین ضرورتی را تشخیص ندادند و چنین آموزه هایی را ایجاد نکردند». آنگونه که او بیان می کند، «سرمنشاء سکولاریسم در غرب را می شود در دو شرایط یافت: در آموزه های دوران آغازین مسیحیت و بیش از آن در تجربه ای که دو نهاد کلیسا و دولت را ایجاد کرد. و پسان تر در درگیری های مسیحیت، که این دو نهاد را از هم دیگر جدا کرد». برعکس این، «ضرورتی برای سکولاریسم در اسلام و جود نداشت». لویس در کتاب خود «چه اشتباهی رخ داد» که مدت کوتاهی پس از 11 سپتامبر منتشر شد، این استدلالات را تکمیل تر کرده و ادعا کرد که «تصور یک جامعه غیر مذهبی بعنوان چیزی پسندیده و مطلوب و یا حتی مجاز برای اسلام غریبه بوده است». هانتینگتون که نظریه لویس مبنی بر «تصادم تمدن ها» را فراگیر کرد، یک گام دیگر پیش رفته و چنین استدلال می کند که تفاوت های فرهنگی ژرفی بین تمدن های مختلف وجود داشته که بگونه ای جبری به درگیری ختم می شده اند. او خاطرنشان می کند که «مشکل پایه ای برای غرب بنیادگرایی اسلامی نیست. بلکه اسلام است، تمدنی متفاوت که مردمان اش معتقد به برتری فرهنگ خود و مجذوب برتری قدرت خویش اند».\nآنچه که از این استدلالات نتیجه می شود، آن است که «تمدن ها»ی معینی نقش مناسب دین در جامعه را درک می کنند و دیگر تمدن ها خیر. بنابراین گروه های اسلامی در جامعه امروز نتیجه طبیعی یک گرایش فرهنگی غیرسکولار در «تمدن اسلامی»اند. این روایت نادرستی از تاریخ اسلام است. در حالی که اسلام در حال تبدیل شدن هم به ایدئولوژی سیاسی و هم دینی بود، دستکم از سده هشتم در واقع جدایی میان قدرت سیاسی و دینی وجود داشته است. افزون بر این در ظرفیت سیاسی اسلام یگانگی وجود ندارد. در حالی که دستگاه پاپی می کوشید اروپا را زیر پرچم مسیحیت متحد کند، زنجیر جنگ های صلیبی به نام پرودگار را، گسیخت. دستکم از سده چهارم، زمانی که روم مسیحیت را بعنوان دین رسمی پذیرفت، مسیحیت نیز سیاسی شده است.\nالبته ظرفیت استفاده از یک دین برای هدف های سیاسی را باید از نقش واقعی آن در جامعه های مختلف و در لحظه های تاریخی مختلف متمایز کرد. همانند مسیحیت، اسلام به شیوه های گوناگونی تغییر داده شد تا با نیازهای جامعه هایی که در آنها از این دین پیروی می شد، تطبیق داده شود. یک نگاه کلی مختصر به پیدایش اسلام و خیزش جنبش های احیاگر مذهبی نمایش گر یک نکته ساده است: اسلام سیاسی بهتر است بعنوان یک پدیده معاصر -شبیه ظهور بنیادگرایی های مسیحی، یهودی و هندو در گذشته های نزدیک- درک شود تا رشد طبیعی اسلام.\nجدایی دین و سیاست در اسلام\nاسلام در آغاز سده هفتم در مکه در بین جماعت بازرگانان پدید آمد. محمد پیامبر، بازرگانی که در منطقه سفرهای دور و درازی کرده بود، متوجه شد که قبیله هایی که در شهر او ساکن اند، اگر قرار باشد قدرت سیاسی و اقتصادی بیشتری در منطقه کسب کنند، نیاز به متحد شدن زیر یک پرچم مشترک دارند. همانگونه که طارق علی یادآور می شود:\n«محرک معنوی محمد بخشاً بوسیله اشتیاق اقتصادی اجتماعی، بوسیله این آرزو، که اعتبار تجاری عرب ها تقویت شود، و بوسیله این نیاز که یک سلسله قاعده های عمومی اعمال شود، تشدید می شد. چشم انداز او دربرگیرنده کنفدراسیونی از قبیله ها بود که بوسیله هدف های مشترکی متحد شده و نسبت به باوری یگانه وفادارند … اسلام به سیمانی بدل شد که محمد از آن بهره جست تا قبیله های عرب را به هم بچسباند و متحد کند و از همان آغاز او به تجارت به مثابه یگانه راه اصیل اشغالگری توجه می کرد».\nاسلام، آنگونه که محمد معرفی کرد، معنویت را با سیاست، اقتصاد و سنت های اجتماعی درهم می آمیخت. او نقش یک رهبر سیاسی و مذهبی را بازی می کرد و اقتدار او در این دو گستره غیرقابل منازعه بود. ولی چنین چیزی درباره جانشینان اش صدق نمی کرد. گفته می شود که مدت کوتاهی پس از درگذشت اش درگیری هایی بر سر آن بالاگرفت که چه کسی جانشین موقت او (خلیفه) باشد. چهارمین خلیفه، علی، با مخالفت نیروهای گوناگونی روبرو شد، از جمله یکی از همسران پیامبر، و سرانجام توسط یکی از اعضای فرقه خوارج به قتل رسید. دو پسر علی، حسن و حسین می بایست جانشین او می شدند. حسین توسط یکی از خلیفه های بنی امیه در رویدادی که مشهور به نبرد کربلا است، کشته شد. پیروان معاویه (بنیانگذار سلسله بنی امیه) بمثابه مسلمانان سنی شناخته شده اند، در حالی که پیروان علی بعنوان مسلمانان شیعه. این مبارزه بر سر قدرت سیاسی بود که به نخستین جدایی دینی میان شیعیان و سنی ها منجر شد. \nطی یک سده پس از مرگ محمد، ارتش های مسلمانان، امپراتوری های همسایه را شکست داده و امپراتوری نیرومندی برپا کردند. در همین پیوند یک جدایی عملی میان قدرت دینی و سیاسی شروع به شکل یابی کرد. در حالی که پسینیان پیامبر یا خلیفه ها صاحب اقتدار دینی بودند، شاهان یا سلطان ها و امیران اعمال قدرت سیاسی می کردند.\nما از قید «عملی» استفاده می کنیم، چون جدایی صوری و حقوقی میان دین و سیاست وجود نداشت، بلکه این جدایی در گستره های فعالیت و قدرت بود و سپهر دینی تابعی از سپهر سیاسی. برای نمونه خلیفه عباسی، رهبر دینی یکی از امپراتوری های سابق مسلمانان، در واقعیت تنها یک مقام پوشالی بود، که به معنای واقعی کلمه اعمال قدرت نمی کرد. این جنگ سالاران ترک بودند، که از سده نهم تا سیزدهم قدرت داشتند. علما برای مشروعیت بخشیدن به خلیفه و اعتبار بخشیدن به اقتدار خودشان، این پراتیک را تایید می کردند. محمد ایوب تداوم این پراتیک را در جریان سده ها دنبال کرده و یادآور می شود که «فاصله بین مسایل دنیوی و دینی و اولویت عملی اقتدار دنیوی نسبت به دستگاه دینی طی حاکمیت سه خاندان بزرگ سنی -بنی امیه، بنی عباس و عثمان- ادامه یافت».\nنخستین امپراتوری اسلامی، که شمار زیادی از انسان ها از منطقه های گوناگون را گردآورد، کوشید مجموعه قانون هایی وضع کند که به گونه ای واحد در مورد همه موضوعات اسلامی به کار بسته شود. این نیازی بود به یک سیستم سازمانی محرک برای ایجاد شریعت -مجموعه ای از قاعده ها که به صورت قانون تدوین شد. آنگاه علما، گروهی از عالمان دینی، مسئولیت فرمولبندی شریعت را یافتند. سیستم های مختلف شریعت که از این تلاش پدیدار شدند، کوشیدند که همه کارها و فعالیت های بشری را تشریح کرده و به حرام، مکروه، مباح و غیره دسته بندی کنند. این قاعده ها تقریبا همه گستره های زندگی را دربرمی گرفتند؛ از تجارت و امور جنایی گرفته تا ازدواج، طلاق، ثروت، بهداشت و وجه های گوناگون مناسبات انسانی.\nدر حالی که جامعه های اسلامی آغازین برپایه شریعت سازمان یافته بودند، خلیفه و علما رهبران سیاسی نبودند. همانگونه که بالاتر گفته شد، علما نقش درجه دوم و تابع را در مناسبات با رهبری سیاسی ایفا می کردند. دانش نویسه (رساله)های اسلامی که در این دوران و پسان تر پدید آمدند، مطلب های بسیاری درباره سرشت یک حاکم خوب و یک حکومت خوب دربرداشته و سرشار از پندها و پیشنهادهایی برای حاکمان بوده، اما نقشی سیاسی برای روحانیت قایل نمی شدند. این در حالی بود که روحانیت اصرار داشت که محافل قدرت به شیوه ای متناسب با قانون شریعت، نقش آنان را بعنوان ناظر بر یک حکمران بد -و نه بعنوان خودِ حکمران- درنظر بگیرد. آنگونه که ایوب یادآور می شود، «سازشی دراین باره وجود داشت که تا زمانی که یک حکمران می توانست از سرزمین های اسلام (دارالسلام) دفاع کند و مانع انجام آداب دینی زیردستان مسلمان اش نشود، شورش ممنوع شناخته می شد، چرا که فتنه (هرج و مرج) بدتر از استبداد بود… آرامش گرایی [فرقه متصوفه اهل سکوت. م] سیاسی در اکثر اجتماعات مسلمانان، اغلب اوقات بیش از هزار سال، از سده هشتم تا هژدهم، قاعده بود».\nنوعی تقسیم کار میان «اهل قلم» و «اهل شمشیر» رخ داده بود. در حالی که گروه اول، که نه فقط علما، بلکه دیوان سالاران (که زیر رهبری حاکم سیاسی کار می کردند) نیز جزو آن بودند به وظایف دیوانی و قضایی می پرداختند، گروه دوم از قلمروی امپراتوری دفاع کرده و آن را گسترش می دادند و اقتدار سیاسی را حفظ می کردند. در حالی که محمد پیامبر هم رهبر سیاسی و هم دینی بود، ضرورت های امپراتوری یک جدایی عملی را می طلبید.\nدر حالی که این وضعیت، واقعیت مناسبات میان دین و سیاست بود، رهبران متکلمان (مختصصان الهیات) از این مسیر می گذشتند که برعکس آن را نشان داده و از این راه اعتبار خود را حفظ کنند. آنها در درازای تاریخ بارها چنین رفتار می کردند تا این احساس ایجاد شود که دین و سیاست بصورت تنگاتنگ تر از آنچه در واقع بود، با هم درآمیخته اند. نمونه هایی در مورد الهیات شناسان عملگراتری مانند غزالی در سده 11 و 12 وجود دارد، که آشکارا خواستار یک تقسیم کار میان خلیفه و سلطان بودند.\nبرخلاف ادعاهای لویس درباره جدایی ناپذیری دین و سیاست در اسلام، ایوب همچنین استدلال می کند که «تکامل تاریخی مناسبات دینی-دولتی در اسلام… تفاوت زیادی با مسیحیت غربی ندارد». تفاوت در آن است که آن گونه درگیری ها که بین دولت و دستگاه دینی در مسیحیت شاهد بوده ایم، وجود نداشته است. دلیل های پرشماری در این باره وجود دارد که فراتر از چارچوب این مقاله اند، از آن جمله است سرشت پراکنده قدرت دینی در اسلام و نبود یک نهاد متناسب سلسله مراتبی مانند نهاد کشیشان و پاپ. علیرغم این مساله، سکولاریسم مدرن قادر بود که در جامعه های متشکل از اکثریت مسلمانان جای خود را باز کند. این نیز نتیجه چندین عامل است. در بخش بعدی ما به بررسی تاثیرهای استعمار و سرمایه داری می پردازیم، که منجر به اصلاحات سکولار مدرن گرایانه از بالا، و نیز مبارزات رهایی بخش ملی از پایین که از سوی نیروهای ملی گرای سکولار رهبری می شدند، گردید. این ها و نیز دیگر عامل ها، برای گذار به سکولاریزه کردن کشورهای با اکثریت مسلمان، نقشی ایفا خواهند کرد.\nمدرن سازی و سکولاریزه کردن\nچرخش به سوی سکولارسازی و مدرن سازی، از راه گسترش سرمایه داری و رسوخ استعمار در قلمروهای گوناگون اسلامی پیش برده شد. در واقع اسلام در عصر تکامل سرمایه داری از اجرای نقش محوری در سازمان اجتماعی بازایستاد. حاکمان مسلمان قلمروهای عثمانی، مصری و ایرانی، در واکنش به از دست دادن قلمروهای شان در برابر قدرت های استعماری اروپایی، برنامه های مدرن سازی، اصلاحات سرمایه داری و غربی سازی را اجرا کردند. در حالی که هدف مستبدان مختلف یافتن راه هایی برای تحول نیروی نظامی شان بود، سیستم های اقتصادی و سیاسی خود را نیز دگرگون کردند. نتیجه این روند یک سلسله اصلاحات نظامی، اداری، آموزشی، اقتصادی، حقوقی و اجتماعی بود که به شدت زیر تاثیر غرب و الهام گیری از آن بود که اسلام به مثابه شالوده جامعه اسلامی را به تدریج پس زده و سکولاریسم را به جای آن نشاندند. افزون بر این یک قشر میانی سکولار آموزش دیده غرب گرا پدید آمد که موقعیت های مهمی را در حکومت، در گستره آموزشی و حقوق به دست گرفت و شالوده سنتی قدرت علما را به تحلیل برد. تنها در این رابطه می توان «بازگشت به اسلام» یا جنبش های گوناگون احیاگری اسلامی سده های هژده و نوزده را درک کرد.\nنخستین کوشش های مدرنیزه سازی از بالا صورت گرفت. پادشاهانی که بر ترکیه، مصر و ایران حکومت می کردند، به غرب نگریستند تا راه هایی برای تحول نیروی نظامی شان بیابند، تا بتوانند از خود در برابر هجوم مستعمراتی بهتر دفاع کنند. برای نمونه، محمد علی، حاکم مصر که در آلبانی به دنیا آمده بود، در نیمه نخستین سده نوزدهم حرکتی به سوی توسعه صنعتی و نظامی انجام داد. همانگونه که تاریخ دانانی مانند آرتور گلدشمیت پسر (جونیور) و لاورنس دیویدسون خاطرنشان کرده اند «محمد علی نخستین حاکم غیرغربی بود که متوجه اهمیت انقلاب صنعتی شد. او متوجه شد که یک ارتش مدرنیزه شده، نیاز به کارخانه های پارچه بافی خواهد داشت تا چادر برای اطراق و لباس یک شکل (اونیفورم) تولید کنند؛ نیاز به کارگاه های کشتی سازی خواهد داشت تا کشتی بسازند و نیاز به کارخانه های اسلحه سازی خواهد داشت تا جنگ افزار و سرنیزه بسازند». این نکته منجر به دگرگونی ساختاری جامع و مدرنیزه ساختن جامعه مصر شد.\nعثمانی ها در ترکیه نیز یک سلسله اصلاحات انجام دادند. آنان مدرسه، راه و کانال آب ساختند، مالیات های بیش از حد گرفتند و یک سیستم مالی مدرن ایجاد کردند. ایران در زمان دودمان قاجار در سده های هیجدهم و نوزدهم کوشید، اصلاحات مشابهی انجام دهد، اما موفقیت کمتری نسبت به مصر و عثمانی داشت. در هر سه مورد برای ساخت یک دولت مدرن تلاش می شد. \nیکی از پیامدهای این اصلاحات مدرنیزه سازی سابق، ایجاد طبقه نوین پیشگفته ای از انسان ها بود: طبقه متوسط سکولار. با ایجاد مدرسه هایی طبق الگوی اروپایی، نخبگان روشنفکری پدید آمدند که مدرن و غرب گرا بودند. همان گونه که پیشتر گفته شد، این قشر میانی سکولار در حکومت و سیستم قضایی در جایگاه قدرت قرار گرفت و شروع به پس راندن علما کرد. این همان طبقه ای است که پسان تر جنبش های رهایی بخش ملی را در کشورهای مختلف رهبری خواهد کرد.\nاین مبارزات اولیه علیرغم توده پسند بودن شان، خارج از ترکیه موفقیت های ناچیزی داشتند. با این حال نمونه ترکیه مهم است. در سال 1923 ترکیه نخستین جمهوری در خاورمیانه مدرن شد. مصطفی کمال یا آتاتورک مجموعه ای از اصلاحات را پیش برد، از جمله جدایی دین از سیاست و کارهایی را به انجام رساند که مارکسیست ها از آنها بعنوان «وظایف بورژوایی-دمکراتیک» یاد می کنند، یعنی اصلاحاتی ضروری بمثابه نشانه گذار از یک نظم سلطنتی فئودالی به یک نظم دمکراتیک سرمایه داری. مهم ترین مبارزه او برضد نظم کهن بود، که بر پایه حقوق و شرع اسلامی بنا شده بود. برای تثبیت حاکمیت اقتدارگرایانه خود، او می بایست توانایی طبقه های کهن حاکم را -که قدرت و اقتدارشان مبتنی بر اسلام بود- نابود کند. در سال 1924 او نظام خلیفگی را برانداخت، مکتب ها و مدرسه های دینی را بست، و قانون مدنی سوئیسی را جایگزین شریعت کرد و تاکید بر اسلام بعنوان دین دولتی را از قانون اساسی ترکیه حذف کرد. آتاتورک یک سکولارگرای آتشین بود و میراث کمالی او پس از مرگ اش توسط ارتش ترکیه ادامه یافت.\nدر کشورهای دیگر این اصلاحات، ابتدا پس از جنگ دوم جهانی رخ دادند. پیش از آن، هر جا که حزب های ملی گرا برای مدت کوتاهی به قدرت رسیدند، نه تنها فرصت انجام اصلاحات مهمی برای بهبود شرایط زندگی اکثریت مردم، بلکه همچنین فرصت آن که کشورشان را بطور قطعی از حاکمیت استعماری نجات بخشند، از دست دادند و به جای آن به توافقنامه هایی برای مشارکت در قدرت بسنده کردند. رهبری اولیه ملی گرا بین همکاری با قدرت های امپریالیستی و اعتراض به حاکمیت امپریالیستی نوسان داشت، شرایطی که راه را برای یک ملی گرایی سکولار رادیکال هموار کرد. ما کمی بعد به چرخش دوران پس از جنگ به سمت ملی گرایی رادیکال بازخواهیم گشت.\nشکست های احیاگری اسلامی\nدر حالی که پاسخ راس جامعه به استعمارگری گامی به سوی مدرنیزه کرده و سکولاریزه سازی بود، برخی ها به شالوده های اسلام -به قرآن، زندگی پیامبر و پیروان اش و جامعه اولیه اسلامی- روی آوردند، تا راه حل و مدلی برای اصلاحات اسلامی عرضه کنند. این احیاگران، استعمار و امپریالیسم اروپایی را، به ویژه در سده های نوزدهم و آغاز سده بیستم -هنگامی که قدرت های اروپایی شروع به چپاول چشمگیر در آفریقا، آسیا و خاورمیانه کردند- بمثابه خطری حیاتی برای هویت سیاسی و دینی اسلامی دانستند. رهبران این احیاگرایی، افراد طبقات میانی مذهبی بودند که می کوشیدند کنترل و اقتداری را که علما بر متون اسلامی داشتند، محدود سازند و بر حق تفسیر فردی (اجتهاد) متن های مرجع (یعنی قرآن و سنت) پافشاری کنند.\nمهم ترین نمایندگان این جریان نوین، جمال الدین افغانی، محمد عبده و رشید رضا بودند. آنان با هم شالوده مدرسه فکری سلفیه را ریختند. سَلَفی ها در اساس پشتیبان بازگشت به سنت ها و جامعه دینی مرجع در دوران محمد پیامبر (یعنی سَلَف) اند. اما در این مرحله جنبش احیاگری اسلامی، به ویژه شیوه اندیشگی سَلَفی، حرف زیادی درباره دولت، ورای نقش آن در اجرای شرع، برای گفتن نداشت. حکومت های اسلامی بطور عام محکوم نمی شدند و ازینرو فراخوانی برای برانداختن این حکومت ها وجود نداشت. چرخشی در این رابطه در سَلَفی گرایی، ابتدا در سده بیستم صورت گرفت.\nبا الهام از نوشته های رشید رضا، حسن البنا در سال 1928 اخوان المسلمین را در مصر پایه گذاشت. حدودا در همان زمان مولانا مودودی دکترین اسلامی خود را در شبه قاره هند منتشر کرد. مودودی از البنا الهام گرفت و در سال 1941 جماعت اسلامی را ایجاد کرد. هر دو حزب دست به مبارزه رهایی بخش ملی زدند، اما ملی گرایی سکولار را رد کردند. مودودی خواستار ایجاد یک دولت اسلامی در کل هندوستان برپایه شرع بود. شبیه به آن، اخوان المسلمین نیز خواسته های ملی گرایان مصری را، که پایان سلطه بریتانیا و ایجاد یک دولت مدرن دارای قانون اساسی را مطالبه می کردند، رد نمودند. اخوانی ها استدلال می کردند که نیاز به نگریستن به مدل های غربی نظم اجتماعی نیست. به جای آن، اخوانی ها طرفدار این شعار بودند که امروز نیز استفاده می شود: «قانون اساسی ما قرآن است». پایه گذاری اخوان المسلمین مصر، موجب ایجاد شعبه هایی در شماری از کشورها از جمله لبنان، اردن، فلسطین و سودان شد.\nاما همه این جنبش ها و گروه های احیاگرانه پیشگفته، نقش آفرینان کوچکی در صحنه سیاسی سده نوزدهم و نیمه اول سده بیستم بودند. گرایش مسلط در خاورمیانه و شمال آفریقا در این زمان، همانگونه که پیشتر بحث شد، به سمت سکولاریسم و مدرنیزه سازی رفت. به این ترتیب الافغانی، «پدر» اندیشه مدرن اسلامی، علیرغم کوشش های اش موفق نشد ائتلافی پان اسلامیستی ایجاد کند. ملی گرایان سکولار در هند و افغانستان از پشتیبانی اکثریت غالب مردم برخوردار بودند و جریان های اسلامی نقشی حاشیه ای داشتند.\nپس از جنگ دوم جهانی، نسل نوینی از ملی گرایان سکولار رادیکال ضداستعمار، جای پیشنیان خود را گرفتند. نسل پیشین موفق نشده بود به استعمار پایان بخشد و شرایط استعماری برای اکثریت بزرگی غیرقابل تحمل شده بود. حتی با این که تا سال 1945 بسیاری از کشورهای خاورمیانه و شمال آفریقا استقلال صوری به دست آورده بودند، اما در واقعیت آزاد نبودند. اتحادیه کشورهای عربی که در سال 1945 ایجاد شد، متشکل از کشورهای باصطلاح مستقل مصر، سوریه، عراق، یمن، لبنان، فرا اردن و عربستان سعودی بود، که در واقع در چنگال بریتانیایی ها بودند. اکثریت مطلق انسان های معمولی نسبت به رهبران شان بی توهم بودند. قشر میانی و بالایی غرب گرا بعنوان نیروهای ناتوان در انجام اصلاحات شناخته شده بود. اشرافیت زمیندار به دلیل ساخت و پاخت شان با قدرت های امپریال و پیشبرد بی شرمانه منافع شان منفور بودند.  از دست رفتن فلسطین در سال 1948 و شکست دولت های عربی در متوقف ساختن ایجاد دولت اسراییل، شرایط را حادتر ساختند. نتیجه آن بود که نارضایتی مردم در پیوند با فشار حزب های گوناگون کمونیستی منطقه، جنبش های ملی گرایانه را به سمتی رادیکال تر کشاند. در این مرحله جدید، ملی گرایی رادیکال عربی در خاورمیانه، با رهبران سیاسی ای مانند جمال عبدالناصر مصری، خود و برنامه شان را «سوسیالیسم عربی» نامیدند.\nملی گرایی سکولار رادیکال\nدر دوران پس از جنگ، ملی گرایی سکولار رادیکال، فلسفه سیاسی حاکم در بین ملت های زیر مستعمره از اندونزی تا الجزایر بود. با بی توجهی به این واقعیت، چندین تفسیرگر غربی مدعی شدند که مردم در کشورهای اسلامی، که به نظر آنان باورهای مذهبی در آنان عمیقا ریشه دارد، دست رد به سینه ایدئولوژی های سیاسی مانند ملی گرایی و کمونیسم خواهند زد. اما آنان در اشتباه بودند.\nهمان گونه که جان اسپاسیتو استدلال می کند، ملی گرایی «در مفهوم های قابل ملاحظه اسلامی فرمولبندی نشده است». این نکته به ویژه در مورد «زمان پس از جنگ جهانی دوم» که در آن «مهم ترین ایدئولوژی های اعتراض و اصلاحات رادیکال در چشم اندازهای دمکراسی غربی، سوسیالیستی و مارکسیستی جلوه می کردند» صادق است. والتر لاکور، که در سال 1965 درباره سلطه گری کمونیسم و ملی گرایی در خاورمیانه مطلبی نوشت، به یقین به گونه ای قانع کننده برضد برنهاد (تز) پیشگفته «سد اسلامی» استدلال خواهد کرد که «نکته تعیین کننده آن است که اسلام به تدریج از این که رقیب جدی کمونیسم در مبارزه با ارواح نخبگان کنونی و بالقوه در کشورهای خاورمیانه باشد، دست کشیده است». اگر چنین چیزی در مورد کمونیسم بوده باشد، در مورد ملی گرایی به مراتب بیشتر بوده است. لاکور نوشت: «کمونیسم و ملی گرایی افراطی دو نیروی اصلی در بین جوانان تحصیل کرده در کشورهای عربی اند». آنگاه این نیروها با موفقیت نبردهای رهایی بخش ملی را رهبری کرده و از جمله اصلاحات سکولار را در جامعه های خود پیش خواهند برد.\nبرای نمونه، ناصر زیر شعار «سوسیالیسم عربی» دست به اصلاحات گوناگون سیاسی، اجتماعی و اقتصادی زد. از یک سو چنین اقداماتی برای سرکوب نفوذ روحانیان و بازداشتن آنان از دخالت در امور دولت بود، در حالی که اقدامات دیگر شامل دستگیری و ممنوعیت اخوان المسلمین می شد. ما در اینجا جدایی دیگری میان دین و سیاست می بینیم. با این که ناصر اعلام می کرد که بخشی از آموزش های اسلام با نگرش او در مورد «سوسیالیسم» انطباق دارد، اما ایدئولوژی ناصری در هسته خود سکولار بود. نخست پس از فروپاشی و شکست ملی گرایی سکولار در سال های پایانی دهه 1960 و آغاز دهه 1970 فضا برای تجدید حیات اسلام سیاسی باز شد.\nبطور خلاصه می توان گفت که پیوند مستقیمی بین اسلام در سده هفتم و اوجگیری گروه های اسلام گرا در نیمه دوم سده بیستم وجود ندارد. ما این جا، جدایی عملی که در اسلام میان سپهر مذهبی و سیاسی رخ داده بود، و نیز دکترین های خاموشی که از انصراف از قدرت سیاسی پشتیبانی می کردند را ترسیم کردیم. افزون بر این، سنت های سکولاریسم و مدرن گرایی در منطقه های گوناگونی که مسلمانان اکثریت دارند، دستکم دو سده حاکم بوده است -از زمان آغاز اصلاحات مدرن گرایی از سوی شاهان مختلف مسلمان و در پی آن دگرگونی های دیگری که از سوی رهبران ملی گرای سکولار پس از مبارزات پیروزمند ضداستعماری صورت گرفته بود. ازینرو اسلام سیاسی را در پرتوی تحولات جاری سیاسی و اقتصادی -تحولاتی که در جامعه های دیگر نیز منجر به جنبش های مذهبی شده است- بهتر می توان درک کرد.\nاسلام سیاسی نتیجه همگرایی تحولات سیاسی و اقتصادی زیرند:\nمداخله امپریالیستی و حاکمیت دوام دار. قدرت های امپریالیستی (به ویژه ایالات متحد) نقش فعالی در تقویت و پشتیبانی از گروه های اسلام گرا به مثابه سدی بر سر راه ملی گرایی سکولار و نیروی چپ بازی کردند. حاکمیت امپریالیستی پس از استعمارزدایی نیز به وسیله حاکمان گوش بفرمان، اسراییل و درگیری های مستقیم نظامی تداوم داشت.\nتضادهای درونی و شکست ملی گرایی سکولار و چپ های استالینی که یک خلأ سیاسی ایجاد کرد.\nشکل گیری بحران های اقتصادی در کشورهای مختلف که روش های سرمایه داری توسعه ملی گرایانه قادر به حل آنها نبودند. اسلام گرایان توانستند به وسیله شبکه عظیم خود از سازمان های خیریه «اسلامی» راه حل هایی ارائه داده و از راه یارگیری از میان طبقات میانی و طبقه های رانده شده، گسترش یابند.\nهمه این عامل ها شالوده ای ایجاد کردند تا اسلام گرایی به صحنه جهانی بازگردد. این نکته اما به یکباره رخ نداد.\nامپریالیسم ایالات متحد و اسلام سیاسی\nدر عصر جنگ سرد ایالات متحد به ناسیونالیسم افراطی و کمونیسم به مثابه تهدید بزرگی برای نفوذ خود می نگریست. پس از نخستین مرحله که واشنگتن کوشید، ناصر و محمد مصدق، ملی گرای سکولار ایرانی را در کنار خود داشته باشد، یک «استراتژی اسلامی» ایجاد کرد، که در آن گروه های اسلام گرا، با پشتیبانی عربستان سعودی، به مثابه سدی بر سر راه ملی گرایی رادیکال و کمونیسم، نشو و نمو یافتند. در جریان سال های 1950 ایالات متحد آمریکا از اخوان المسلمین در مصر بر ضد ناصر و از گروهی از روحانیان در ایران علیه مصدق استفاده کرد.\nاگر مصدق نشانگر ظرفیتی بود که ملی گرایان سکولار در قدرت با منافع نفتی غربی می توانستند انجام دهند (او صنعت نفت را ملی کرد)، ناصر نشانگر سناریوی کابوس واشنگتن در منطقه بود. ناصریسم در شرایطی که مصر صاحب منابع نفتی نبود، کوشید با تاکید بر وحدت پان عربی، کشورهای شهری شده با فنآوری پیشرفته و طبقه کارگر بزرگ و آموزش دیده آنان را با ثروت عظیم کشورهای نفت خیز متحد کند. ترکیب قاهره و ریاض می توانست به شدت مانع سلطه غربی بر منابع نفتی منطقه باشد. به این ترتیب ایالات متحد در کنار سازماندهی کودتاهای مختلف علیه ناصر و تلاش های مختلف برای به قتل رساندن او، برای نمونه مسموم کردن شکلات های اش،  اخوان المسلمین را بپروراند و به گونه ای فزاینده به عربستان سعودی بعنوان وزنه مقابل ناصر تکیه کند. در مورد ایران سازمان سیا موفق شد کودتایی را به انجام برساند و شاه طرفدار آمریکا را مستقر کند.\nاگر اخوان المسلمین مصر در ابتدا با کمک های اهدایی شرکت کانال سوئز بریتانیایی ایجاد شد، به برکت پشتیبانی های ایالات متحد و کمک مالی عربستان سعودی توانست رشد و دامنه پیدا کند. عربستان سعودی از اخوان المسلمین بر ضد رژیم های سکولار در مصر، سوریه و عراق استفاده کرده و به ایجاد پایگاه های آن در سودان کمک رساند. عربستان همچنین به این سازمان در افغانستان و پاکستان، جایی که اخوان المسلمین با سازمان جماعت اسلامی مودودی متحد شد، پر و بال داد. آن گونه که یکی از ماموران بلندپایه سیا گفته است:\nچشم انداز، جنگ سرد بود. جنگ سرد روشنی تعیین کننده زمان بود. ما ناصر را بمثابه یک سوسیالیست، ضد غرب و ضد پیمان بغداد می دانستیم و در جستجوی نوعی نیروی مقابل او بودیم. تلاش های سعودی ها برای اسلامی کردن منطقه نیرومند، موثر و شاید موفق به نظر می آمدند. ما عاشق این تلاش ها بودیم. ما متحدی برضد کمونیسم داشتیم.\nاین متحد که ما درباره آن سخن خواهیم گفت، شالوده یک اسلامی سازی را بنیان گذاشت و ابتکار عمل را از دست ملی گرایی سکولار، هنگامی که روند فروپاشی آن در اواخر دهه 1960 آغاز شد، درآورد.\nدر کنار ملی گرایان سکولار، واشنگتن همه حزب های کمونیستی و سوسیالیستی در منطقه را به چشم تهدیدی برای خود می نگریست. به همین دلیل ایالات متحد از همه ابزارهای قابل تصور، از تبلیغات گرفته تا ترور، برای محدود کردن نفوذ آنها استفاده کرد. آن گونه که اسناد امنیت ملی خارج شده از طبقه بندی سرّی نشان می دهند، ایالات متحد آمریکا دست به تبلیغات گسترده ای به شکل فیلم، جزوه، پوستر، تحریف اخبار، مجله، کتاب، برنامه های رادیویی، نقاشی های متحرک (کارتون) و غیره زد تا با ایدئولوژی کمونیستی مقابله کند. برای نمونه، یکی از این پوسترها «خوک سرخ حریصی» را نشان می داد که دم آن داس و چکش بود. هدف آن بود که «دولت کمونیستی شوروی را مسخره کند و در چشم عرب های ساده، وحشتناک جلوه دهد». روی دیگر چنین تلاش های مضحکی (که تاثیر اندکی داشتند) قتل های هدفمند بود. ایالات متحد آمریکا از حکومت ها و نیروهای شبه نظامی دست راستی در قتل چپ ها، پشتیبانی می کرد. برای نمونه در سال 1963، سازمان سیا به بعثی ها نام اعضای حزب کمونیست عراق را داد تا آنان را سربه نیست کنند.\nچرخش ایالات متحد برای پشتیبانی از اسلام در صحنه سیاسی از سال های 1950 شروع شد. ایزنهاور خطاب به یکی از افراد مورد اعتماد خود نوشت: «ما می خواستیم امکاناتی بیابیم تا شاه سعودی را بمثابه نقطه مقابل ناصر علم کنیم. شاه [سعودی. م] گزینه ای منطقی در این رابطه بود. او دستکم ضد کمونیست بودن خود را نشان می داد و به دلایل مذهبی از اعتبار زیادی در میان ملت های عرب برخوردار بود». ایزنهاور زیر تاثیر ایده های مسلط دانشمندان پیشتازی بود که استدلال می کردند اسلام زیر نفوذ غربی تخریب شده و به این دلیل (به کمک ایالات متحد) باید بازگردانده شود. این درکی ساده از نقش مذهب و سیاست در خاورمیانه بود. اما در جریان یک عملیات مشترک با بریتانیای کبیر زیر نام «اُمِگا» ایالات متحد کوشید ناصر را منزوی و قطب جذاب جایگزینی به وسیله شاه سعودی ایجاد کند. برخی دولتمردان حتی دست به کار شدند که سعود را بعنوان نوعی «پاپ اسلامی» مطرح کنند.  اما سعود بعنوان قطب جاذبه به دلایل مختلف شکست خورد. جانشین او، شاه فیصل، این ردا را به تن کرده و گام های مهمی در راه اسلامی کردن منطقه برداشت. از آن زمان عربستان سعودی یکی از پشتیبانان نیرومند اسلامی گرایی در پس صحنه است.\nهر چند عربستان سعودی صاحب بزرگ ترین منابع نفتی جهان است، ولی در دوران ملی گرایی سکولار پیشرو در خاورمیانه، مشروعیت سیاسی اندکی داشت. ناصریسم بعنوان یک مدل در منطقه از مقبولیت گسترده ای برخوردار بود و مصر در پایان سال های 1960 بعنوان نیروی مسلط سیاسی عمل می کرد. (شکست ملی گرایی سکولار در زیر توضیح داده خواهد شد). این تحول پس از سال 1973 تغییر کرد. تحریم نفتی بر اعتبار عربستان سعودی افزود، به گونه ای که توانست ابتکار عمل را در دست گرفته و وهابی گری را در دستور کار قرار دهد. نخبگان حاکم سعودی از منابع عظیم نفتی استفاده کردند تااز اسلام گرایی به شیوه های زیر پشتیبانی کنند:\nشبکه ای وسیع از کارهای خیریه به راه انداختند که به گروه های اسلام گرا اجازه داد، راه حل هایی برای بحران اقتصادی در کشورهای مختلف بیابند.\nاز لیگ جهانی اسلامی که در سال 1962 ایجاد شده بود استفاده کردند تا با سکولارگرایی مقابله کنند. آنها در سال 1969 در چارچوب سازمان کنفرانس اسلامی یک رشته از کشورهای منطقه را گرد آوردند تا دستورکاری را که با چشم انداز سعودی ها تطبیق داشت، تبیین کنند.\nیک سیستم مالی اسلامی ایجاد کردند که کشورهای مختلف آفریقایی، آسیایی و خاورمیانه ای را به کشورهای نفت خیز گره بزند.\nاگر لیگ جهانی مسلمین و سازمان کنفرانس اسلامی ابزار سیاسی برای تثبیت سرکردگی سعودی ها بودند، سیستم مالی اسلامی شالوده اقتصادی رشد آن را تشکیل می داد. زیر رهبری سعودی ها مبلغ های عظیم مالی، که در آغاز سال های 1970 به سمت کشورهای صادر کننده نفت سرازیر شد، به شبکه ای از بانک ها هدایت شد که زیر کنترل حقوق اسلامی و اخوان المسلمین قرار داشتند. آنگاه این بانک ها سیاستمداران، حزب ها و شرکت های رسانه ای هوادارشان و همچنین فعالیت های اقتصادی قشر میانی مؤمنان -گروهی متشکل از نسل طبقات بازاری و کسبه و شاغلان نوکیسه- را با پول حاصل از مشاغل گوناگون در کشورهای نفت خیز ، از لحاظ مالی تامین می کردند. اخوان المسلمین عملیات خود را در مصر، کویت، پاکستان، ترکیه و اردن از طریق این بانک ها تامین مالی می کرد.\nغرب از صمیم قلب از این سیستم بانکی پشتیبانی کرد. بانک های غربی که نمی خواستند از مجموعه عظیم دلارهای نفتی، که اکنون به این بانک ها سرازیر می شدند، محروم شوند، دانش کارشناسانه، آموزش های حرفه ای و دانش فنآورانه عرضه کردند. از مهم ترین نقش آفرینان در ایالات متحد آمریکا سیتی بانک، چیس منهتن بانک، پرایس واتر هاوس و گلدمن زاکس بودند. افزون بر این پیدایش سیستم بانکی اسلامی با ایجاد مدل نولیبرالی در غرب همزمان شد. بین میلتون فریدمن -مرشد نولیبرال ها- و شاگردان اش در دانشگاه شیکاگو و اسلام گرایان پیوندهای تنگاتنگی برقرار شد. همان گونه که رابرت دریفوس می نویسد: «سرمایه های مالی همواره به اقتصاددانان راست گرا و سیاستمداران اسلام گرا که طرفدار نظریه های خصوصی سازی و بازار آزاد مکتب شیکاگو بودند، اتکاء می کردند». جای شگفتی نیست که اسلام گرایان پس از به قدرت رسیدن در الجزیره و سودان متوسل به تدابیر نولیبرالی شدند.\nسرانجام عربستان سعودی به وسیله موسسه های مختلف سیاسی، مذهبی و اقتصادی اش نقش کلیدی در پس پرده در پشتیبانی از امر اسلام گرایی بازی کرد. آنگونه که جیلس کپل خاطر نشان کرد:\nتاثیر عربستان سعودی بر مسلمانان سراسر جهان کمتر از تاثیر ایران خمینی آشکار بود، ولی اثر آن ژرف تر و پایدارتر بود. پادشاهی سعودی به ابتکار ملی گرایی مترقی متوسل شد -که در سال های 1960 مسلط بود- و منظره سیاسی را تجدید سازماندهی کرد؛ از راه پشتیبانی از جمعیت ها و علمایی که پیرو آن بودند و نیز از راه تزریق مبلغ های هنگفتی برای هدف های اسلامی از هر نوع آن، پیروان بسیاری پیدا کرد. پیش از هر چیز سعودی ها استاندارد نوینی -یعنی تمدن فضیلانه اسلامی- بعنوان مانعی برای نفوذ فاسد غرب ایجاد کرده و با این حال موفق شدند متحد گرانقدر ایالات متحد و غرب بر ضد بلوک شوروی (برخلاف ایرانی ها) باقی بمانند.\nعربستان سعودی در مجموع نقش کلیدی در حمایت از اسلام سیاسی بازی کرد. همان گونه که ریچل برونسون خاطرنشان کرده: «این عربستان سعودی با ثروت عظیم خود و با تهدیدات بسیار واقعی خارجی اش بود که خط مشی عمومی اسلام سیاسی را تغییر داد. و از این طریق موافقت خاموش ایالات متحد را کسب کرد. این نقش پس از تهاجم اتحاد شوروی به افغانستان در سال 1979 و خلع شاه به وسیله انقلاب ایران تشدید شد. در ادامه به این دو پدیده می پردازیم.\nدر حالی که ایالات متحد از سال های 1950 از شماری از اسلام گرایان پشتیبانی می کرد، حمایت از جهادگران اسلام گرای افغانی (موسوم به مجاهدین) از سال 1979، نقش تعیین کننده ای در آوردن اسلام گرایی، به ویژه جناح رادیکال آن به صحنه بین المللی داشت. برای ایالات متحد حمایت از مجاهدین وسیه ای بود تا دشمن خود در جنگ سرد، یعنی اتحاد شوروی را تضعیف کند. به این ترتیب ایالات متحد و متحدانش در منطقه (عربستان سعودی، مصر، اسراییل و پاکستان) میلیاردها دلار برای آموزش و مسلح کردن مجاهدین سرریز کردند.\nافزون بر گروه های مستقر در افغانستان ایالات متحد فعالانه کوشید بر شمار جهادگران بیافزاید تا اتحاد شوروی را به چالش های موثرتری بکشاند. سیا برنامه ای برای جلب افراد ترتیب داد و افرادی چون اسامه بن لادن و شیخ اعظم (رهبر معنوی مجاهدین و پایه گذار گروه فلسطینی حماس) را به آنجا منتقل کرد. اعظم به ایالات متحد آمریکا نیز سفر و از 26 ایالت دیدار کرد. افرادی که از این طریق جلب شده بودند در پایگاه های مختلف نظامی در ایالات متحد آموزش داده شدند.\nآموزش های رسمی در دوران ریاست جمهوری کارتر شروع شد و شامل آموزش کارمندان سیا، سربازان و عاملان سازمان اطلاعاتی پاکستان (ISI) می شد که می بایست پسان تر مجاهدان راه خدا را در افغانستان و پاکستان آموزش دهند.  مربیان مجاهدان افغانی بیش از شصت نوع فن آدم کشی را می آموختند، مثلا چگونه می توان دشمن را از پشت با چاقو از پای درآورد، چگونه می توان او را خفه کرد، چگونه می توان از ضربه های کاراته برای از پای درآوردن کسی استفاده کرد، چگونه می توان دقیقه شمارهای مناسب، فتیله و فیوز و مواد منفجره به کار برد، چگونه می توان از وسیله کنترل از راه دور برای انفجار بمبی استفاده کرد و همچنین فن هایی در رابطه با جنگ روانی. ایالات متحد همچنین مقدار زیادی سلاح مانند بمب های پلاستیکی C4، تفنگ های تک تیراندازی دوربرد، موشک های ضدتانک با هدایت شونده سیم و موشک های ضدهوایی استینجر ارسال کردند.\nمنبع اصلی جهاد افغانستان از کشورهای عربی سرچشمه می گرفت و هزاران نفر که مشهور به «عرب های افغان» بودند، از مصر، عربستان سعودی، الجزایر و بسیاری کشورهای دیگر به آنجا سرازیر شدند. تا آن زمان اسلام گرایان جنگجو در این کشورها برنامه ای جز عملیات جداگانه ترور شهری نداشتند. جنگ افغانستان به متحد شدن آنان، آموزش آنان و زندگی بخشیدن به جنبش آنان خدمت کرد.\nآنگونه که فاواز جرجس می نویسد: «در افغانستان نخستین ارتش واقعی جهانی جنگندگان اسلامی -عرب های افغان- ایجاد شد. در تاریخ معاصر هیچگاه پیش از آن تا این اندازه افرادی از کشورهای مختلف که به زبان های گوناگون بسیاری سخن می گفتند، به کشوری اسلامی نرفته بودند تا با دشمن مشترک شان بجنگند؛ مصری های، سعودی ها، یمنی ها، فلسطینی ها، الجزایری ها، سودانی ها، عراقی ها، کردها، کویتی ها، ترک ها، اردنی ها، سوری ها، لیبیایی ها، تونسی ها، مراکشی ها، لبنانی ها، پاکستانی ها، هندی ها، اندونزیایی ها، مالزیایی ها و دیگران.\nبرای نخستین بار چنین به نظر می رسید که به برکت ایالات متحد و هم پیمانان اش در منطقه یک «جمعیت جهانی مؤمنان» شکل گرفته تا بر ضد تهاجمات خداناباوران برزمند.\nهنگامی که اتحاد شوروی در سال 1989 از افغانستان پس نشست، نقطه اوج جنبش جهانی اسلامی نشانه گذاری شد و تاکتیک های افراط گرایانه جنگندگان را در چشمان آنانی که به این مساله بعنوان راهی به پیش می نگریستند، مشروعیت بخشید. جهادگران راه خدا، پس از آن که وظیفه شان در افغانستان به پایان رسید، در منطقه های دیگری مانند بوسنی، کشمیر و جاهای دیگر پخش شدند تا به جهاد مقدس ادامه دهند.  بن لادن، همکار سابق سیا، هم پیمان با ایمان الظواهری مصری، القاعده را درست کردند و جهاد افغانستان را به پدیده ای جهانی بدل کردند.\nخارج از القاعده بسیاری از جنگندگانی که در افغانستان رزمیده بودند، به عربستان سعودی، مصر، الجزایر و جاهای دیگر بازگشتند و مجهز به آموزش های جنگی سیا و سازمان اطلاعاتی پاکستان شروع کردند به گسترش تاکتیک های خشونت آمیز در این کشورها. برخی دیگر به منطقه های قبیله نشین پاکستان (و نیز اردوگاه های مجاهدین افغان) رفته و اقامت گزیدند و نسل نوینی از جهادگران را آموزش دادند. این نسل بعدی که در زمانی که در زمان ویرانی سیستم آموزشی بزرگ شده بود، به خوبی پیشنیان اش آموزش ندیده بود. الیویر رُی از این گروه بعنوان «روشنفکران لمپن» یاد می کند و استدلال می کند که این گروه بیشتر در معرض دیدگاه های نوبنیادگرایانه است. همین گروه از افراد است که دست به تهاجمات مختلف در کشورهای غربی از فرانسه گرفته تا ایالات متحد، می زند.\nپیامد دیگر جنگ شوروی-افغانستان ظهور طالبان و اسلام گرایان و جنگ طلبان گوناگون پاکستانی بود. جنگ در افغانستان منجر به بحران عظیم پناهجویان شد و سه میلیون افغان به پاکستان مهاجرت کردند. پناهجویان فقیر و رانده شده، کودکان خود را به مدرسه های آزاد که مبتنی بر سنت دیوباند [Deoband منطقه ای مسکونی در هند است. م] بودند، فرستادند. این کودکان در این مدرسه ها زندگی می کردند و از خانواده و بطور کلی جامعه جدا شده بودند، که برای علما فرصتی عالی فراهم می کرد که آنان را با ایده های اسلام دیوباندی مغزشویی کنند. این کودکان افغان با کودکان پاکستانی از تبارهای قومی گوناگون درهم آمیخته و شروع به ساختن یک هویت عام اسلامی کردند. از این نسل از کودکان دو گروهبندی ایجاد شد: طالبان افغان و شبه نظامیان افراطی سنی، که نه تنها به جنگ در کشمیر، بلکه همچنین به کشتار و آزار شیعیان پاکستان می پرداختند. جماعت علمای اسلام، حزب علمای مرتبط با دیوباند، در این وضعیت امکانی برای پیشبرد برنامه خود دید.\nبا پشتیبانی دولت بی نظیر بوتو در پاکستان، طالبان در سال 1994 آغاز به کنترل درآوردن افغانستان و سرانجام در سال 1996 کابل را تصرف کردند. آنان به محض این که به قدرت رسیدند، فلسفه دیوباندی را نه تنها در جماعت خود، بلکه در کل افغانستان به کار بستند. در حالی که گروه های گوناگون مجاهدین که در افغانستان به قدرت رسیده بودند، روند اسلامی کردن جامعه افغان را شروع کرده بودند، طالبان این روند را به سطح نوینی فرارویاندند.\nزنان مجبور شدند برقع بپوشند و اجازه کار کردن نداشتند. مردان می بایست ریش می گذاشتند و لباس معینی می پوشیدند؛ پلیس «امر به معروف و نهی از منکر» ایجاد کردند تا مُهر اخلاق اسلامی خود را بکوبند؛ تلویزیون، موسیقی و فیلم ها به شدت ممنوع بودند. کوتاه سخن، فضای یک مدرسه [دینی. م] در شهرها و روستاها حاکم شد. طالبان به جز پیشبرد جزمیات مذهبی خود و سطحی ابتدایی از تجارت و جنگ طلبی، به چیز دیگری علاقه نداشتند. آنان روستاها را به شهرها و سبک های سنتی را به مدرن ترجیح می دادند. با این حال ایالات متحد با خرسندی تمام به همکاری با طالبان در ایجاد یک خط لوله برای استخراج منابع نفت و گاز دریای خزر می پرداختند.\nکوتاه سخن، مداخله ایالات متحد در افغانستان (و پاکستان) نقش اندکی در رها شدن نیروهای گوناگون اسلام گرا نداشت. «عرب های افغان» گفتمان ها و تاکتیک های افراطی تری را در جنبش اسلام گرایانه در کشورهای مختلف پیش می بردند. برخی های مشغول جهاد مقدس در منطقه های دیگر بودند. مجاهدینی که به کار خود ادامه می دادند، توانستند نسل نوینی از بنیادگرایان نو را ایجاد کنند. بن لادن القاعده را تشکیل داد و نگاه خود را متوجه غرب کرد. و طالبان و گروه های اسلام گرای سنی گوناگون در پاکستان به تلاش خود برای اسلامی کردن منطقه ادامه دادند.\nعلیرغم نقش تعیین کننده ای که ایالات متحد در برانگیختن خیزش بنیادگرایی اسلامی بازی کرد، این پیشینه توسط گزارش های جاری غالب درباره «خطر تروریستی» نوین، لاپوشانی می شود. به جای آن اکثر گزارش ها ایران را، که انقلاب سال 1979 آن به مثابه سرچشمه همه اسلام گرایی ها دیده می شود، در مرکز توجه قرار می دهند. ولی در اینجا نیز ایالات متحد نقش داشت؛ از طریق محدود و خنثی کردن نیروهای چپ، ایالات متحد به گشودن راه های ایدئولوژیکی به روی اسلام گرایان کمک کرد.\nهمانگونه که پیشتر گفته شد، مصدق که در سال 1951 از طریق انتخابات به قدرت رسید، صنعت نفت ایران را ملی کرد و ضربه ای به منافع نفتی بریتانیا وارد ساخت. ایالات متحد ابتدا مصدق را بعنوان ابزاری می نگریست، تا بتواند کنترل بیشتری بر منابع نفتی ایران داشته و بریتانیای کبیر را از دور خارج کند. ولی هنگامی که مصدق برنامه راه دادن شرکت های نفتی آمریکایی به کشور را رد کرد، ایالات متحد از او روی برگرداند. سیا کودتایی را سازمان داد (موسوم به «عملیات آژاکس») و در جریان آن به پشتیبانی روحانیت به ویژه آیت الله ابوالقاسم کاشانی، مربی آیت الله خمینی، شمار زیادی از زاغه نشینان تهران را علیه مصدق ملی گرای سکولار بسیج کرد. کاشانی مبلغ های هنگفتی از سیا دریافت کرد و پیوند تنگاتنگی با آن داشت. این نخستین سنگ بنایی بود که توسط سیا و کاشانی نهاده شد و در قرار دادن خمینی در موقعیت ایفای نقشی که در انقلاب 1979 بازی کرد، سهم داشت.\nانقلاب ایران فرآورده نارضایی ژرف کارگران، دانشجویان، دهقانان و بازاریان علیه شاه -که توسط ایالات متحد آمریکا حمایت می شد- بود. نیروهای چپ نقشی در خیزش هایی در میان نظامیان و اعتراضات دانشجویی داشتند، اما به دلیل های متفاوت، از جمله نقش ایالات متحد در تضعیف کمونیست ها و دیگر چپ ها، نتوانستند رهبری کل جنبش را به دست گیرند. طبقه کارگر ایران، به ویژه صنعت نفت، زور بازوی تعیین کننده برای انداختن شاه بود، اما نتوانست نقش مستقلی ایفا کند. این نکته به آیت الله خمینی اجازه داد، طی دو سال بین گروهبندی های گوناگون بازی کرده و قدرت را به دست حزب جمهوری اسلامی بدهد.\nخمینی شیعی به چیزهایی دست یافت که هیچ اسلام گرای سنی نتوانسته بود، به آن ها دست یابد. او نه تنها دانشجویان، قشر میانی شهری و کارگران را زیر رهبری خود آورد، بلکه همچنین دو طبقه ای را که متمایل به اسلام گرایی بودند (پسان تر در این مورد بحث خواهد شد) -یعنی فقیران شهری و بازاریان و نیز دیگر بخش های مؤمن قشر میانی- را کنار هم آورد. او به محض این که محکم بر اریکه قدرت نشست، روایت خود از اسلام شیعی را برای اسلامی کردن جامعه ایران به کار بست، در حالی که دیگر تفسیرها و تعبیرها به حاشیه رانده شدند.\nجمهوری اسلامی ایران در سال های 1980 با سنگربندی های محکم، شروع به زیر پرسش بردن سرکردگی سعودی کرد. مدل ایران برپایه یک اسلام مردمی عمل می کرد که واژه های «اسلام» و «انقلاب» را کنار هم می گذاشت. برعکس مدل سعودی یک نظریه از بالا به پایین بود که مبتنی بر استفاده از ثروت نفتی برای گسترش اسلام گرایی بود، که می خواست یک کنترل شدید را در رأس حفظ کند، به ویژه کنترل بر عنصرهای رادیکالی که گرایش به برهم زدن وضعیت موجود را دارند. این دو استراتژی رقیب در اختیار اسلام گرایان منطقه قرار گرفت. در حالی که ایران شیعی گری را کم رنگ کرد تا روشنفکران جوان اسلام گرا را جذب کند، عربستان سعودی بر شیعی گرایی ایران و حتی بر انقلاب 1979 بعنوان وسیله ای برای بنا کردن ملی گرایی ایرانی تاکید کرد.\nعلیرغم این درگیری بسیاری از فرقه های سنی و شیعی از انقلاب ایران الهام گرفتند. آنان به ایران بعنوان مدلی برای سرنگون ساختن یک رهبر طرفدار غرب و برپا کردن دولتی شیعی می نگریستند. برای آنان انقلاب ایران شبیه انقلاب فرانسه یا انقلاب بلشویکی بود. آنگونه که یک اسلام گرای سنی مذهب خاطرنشان ساخته: «خمینی از این طریق که شاه ایران را سرنگون کرد، روحیه ما را تقویت کرد … او همچنین ملی گرایان جوان عرب را که در برابر امکان بازسازی خلیفه گری در سده بیستم شک داشتند، بسیج کرد».\nاگر انقلاب ایران نه تنها الهامبخش اسلام گرایان بلکه همچنین ملی گرایان عرب بوده، یکی از دلیل های مهم آن، ضعف درونی خود ملی گرایی عرب بوده است. در حالی که ایالات متحد نقش مهمی در سرکوب ملی گرایی سکولار و چپ ها در ایران و جاهای دیگر بازی کرده، ضعف درونی ملی گرایان سکولار و همچنین حزب های چپ نیز در این رابطه نقش بازی کرده است.\nجا دارد که اشاره ای به تاثیرات مداخله گری های مداوم امپریالیستی نیز بکنیم. علیرغم پایان یافتن استعمارگری صوری، غرب چیرگی خود بر خاورمیانه و جاهای دیگر را به وسیله حاکمان محلی مطیع ادامه داده است. از مصر تا کشورهای سلطنتی خلیج فارس و تا افغانستان و عراق، ایالات متحد آمریکا کماکان کنترل خود را بر کشورهایی اعمال می کند که تولید کننده یا دروازه ای برای صادرات نفت به وسیله اتحاد با رهبران فاسدی اند -که نسبت به ملت های خود پاسخگو نیستند. این حرکت و نیز پشتیبانی ایالات متحد آمریکا از اسراییل، به احساسات ضدامپریالیستی دامن زده و از آنجا که جای یک نیروی چپ زنده و دوام دار خالی است، اسلام گرایان توانسته اند از این احساسات خشمگینانه بهره جویند.\n نتیجه جستجویی در سایت Amazon.com درباره «اسلام» بیش از صد کتاب است که از سال 2001 به بعد نوشته شده اند.\n برای یک نقد اساسی از گرایش های فرهنگ گرایانه درباره چپ و راست بنگرید به:\nAijaz Ahmad, “Islam, Islamisms and the West,” in Socialist Register 2008: Global Flashpoints: Reactions to Imperialism and Neoliberalism (New York: Monthly Review Press, 2008).\n همان جا، ص 11\n Olivier Roy, The Failure of Political Islam (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1998), 13 –14.\n برخی از روحانیان چنین استدلال می کنند که در جریان حاکمیت چهار پسامد محمد، یعنی خلفای راشدین، قدرت مذهبی و سیاسی هم معنا (مترادف) بود. اما محمد ایوب ادعا می کند که در این زمان نیز، این سیاست بود که موجب جنگ مذهبی شد. بنگرید به محمد ایوب،\nThe Many Faces of Political Islam: Religion and Politics in the Muslim World (Ann Arbor, Mich.: University of Michigan Press, 2008), 11.\n همان جا، ص 13\n ایوب تفاوت های میان تجربه های مسیحی و اسلامی را چنین توضیح داده است: «طبقه مذهبی [در اسلام] خود را تحت چنان چالشی نسبت به اقتدارهای دنیوی قرار نداد که سلسله مراتب مذهبی زیر رهبری پاپ نسبت به امپراتوران و دیگر اقتدارهای نظیر آنها در دوران قرون وسطی و آغاز عصر مدرن در اروپا. پراکندگی اقتدار مذهبی در اسلام، در قاعده مانع از یک درگیری مستقیم میان قدرت دنیوی و قدرت مذهبی، آنگونه که در مسیحیت دوران قرون وسطی اتفاق افتاد، شد… همچنین مانع از استقرار نوعی از فریوری (ارتدوکس بودن) شد که در اتحاد با دولت همه گرایش های دگرسان و پیروان شان را، آنگونه که در اروپای مسیحی در قرون وسطی و آغاز عصر جدید رخ داد، سرکوب کند. ازینرو جنگ های مذهبی و پیگرد سکت های „مرتد“ در اسلام برخلاف مسیحیت به صورت گهگاهی بوده است. در عین حال، این نکته [پراکندگی اقتدار مذهبی در اسلام. م] به ایجاد سپهرهای مختلف مذهبی و سیاسی، که در مجموع استقلال و خودبودگی یکدیگر را محترم شمرده و می پذیرفته اند، یاری رسانده است.» (نگاه کنید به منبع شماره 13)\n همان جا، ص 228\n همان جا. همچنین بنگرید به جول بینین و جو استُرک،\n“On the Modernity, Historical Specificity, and International Context of Political Islam,” in Political Islam: Essays from Middle East Report (Berkeley, Calif.: University of California Press, 1997), 5–6.\nتفکر سَلَفی در محفل های مختلف سنی-اسلامی نفوذ کرده است. پیوند آن با وهابی گری تنگاتنگ است، افزون بر این که هر دو سنت متکی بر آموزه های یکی از علمای سده ی 14 به نام ابن تیمیه اند. بنگرید به\nGilles Kepel, Jihad: The Trail of Political Islam (London: I.B. Tauris, 2006), 219–20.\nامروزه وهابیون ترجیح می دهند که سَلَفی نامیده شوند. بنگرید به\nSee Fawaz Gerges, Journey of the Jihadist: Inside Muslim Militancy (Orlando, Fla.: Harcourt Books, 2006), 106.\nبد نیست گفته شود که همه وهابیون افراطی نیستند. د رحالی که عربستان سعودی یک مملکت وهابی است، جهادگران افراطی تنها زیرمجموعه کوچکی را تشکیل می دهند. جهادگران وهابی-سلفی که در مناطق قبیله نشین پاکستان مستقرند، تفسیری واژگانی و سخت گیرانه از آموزه های وهابی-سلفی مطرح می کنند.\n Kepel, Jihad, 34. In the 1920s,\nدر دهه 1920 مودودی، یک اسلام گرای مدرن، خواستار تشکیل یک دولت اسلامی در کل منطقه هند در طول تاریخ شد. این در ضدیت با رهبران مسلمان ملی گرایی بود که خواستار «دولت مسلمانان» بودند، که شامل فضاهای سکولار نیز می توانست باشد. مودودی ملی گرایی و سکولاریسم را رد کرده و این مقوله ها را ایده های غربی به شمار می آورد که کافرانه و در نتیجه غیرقابل قبول بودند. او در کتاب خود «جهاد در اسلام» که در دهه 1920 منتشر شد، خواستار دولتی اسلامی برپایه شرع شد که در آن کل جامعه بر شالوده حاکمیت اسلامی اداره می شود. او همچنین استدلال می کرد که برای رسیدن به این منظور، مبارزه سیاسی یا جهاد نقش تعیین کننده دارد. او جماعت اسلامی را پایه گذاری کرد تا این نبرد را پیش ببرد (بنگرید به Kepel, Jihad, 34) جماعت اسلامی کماکان بعنوان حزب سیاسی قشر میانی خشکه مقدسان پاکستان وجود دارد.\n Robert Dreyfuss, Devil’s Game: How the United States Helped Unleash Fundamentalist Islam (New York: Henry Holt and Company, 2005), 20.\nبا این که پیوندهای زیادی میان نیروهای گوناگون اسلام گرا وجود دارد، که دریفوس بخوبی بر آن تاکید ورزیده، هر یک از این جریانات دارای تاریخ خویش است. برای نمونه در هندوستان، پس از آن که آخرین حاکم مسلمان در سال 1857 توسط بریتانیایی ها خلع شد، مسلمانان بعنوان اقلیتی در سرزمینی زیر سلطه هندوان بودند. بعنوان واکنشی در برابر این وضعیت مدت کوتاهی پس از آن، در 1867 جنبش اسلامی دیوبندی پدید آمد. این جنبش بعنوان وسیله ای ایجاد شد تا به مسلمانان شبه قاره هند سلسله قاعده هایی برای زندگی عرضه کند تا اسلام را در سرزمینی که مسلمانان در آن جا در اقلیت بودند، حفظ کند. به همین منظور دیوبندی ها هسته ای از علمایی را تربیت کردند که فتواهایی و یا احکام قضایی صادر کنند تا ضامن آن باشد که مسلمانان هند پایبند به تعبیر بسیار سخت گیرانه و محافظه کارانه آنان از اسلام اند (Kepel, Jihad, 223). از این لحاظ، دیوبندی ها و وهابیون بسیار شبیه به هم اند و ازینرو در نیمه دوم سده بیستم در چارچوب فعالیت های زیر حمایت ایالات متحد آمریکا مناسبات تنگاتنگی با آنان برقرار کردند (Kepel, Jihad, 57–58).\n همان جا، ص 100. همچنین بنگرید به\nWalter Laqueur, Communism and Nationalism in the Middle East (New York: Praeger, 1956), 163.\nلاکور به بحث درباره نارضایتی مردم از زمین داران فئودال و رژیم فاسد در لبنان می پردازد. حزب کمونیست لبنان در این زمان (پس از 1945 در قدرت بود. بی شک آنان در چرخش حزب بعث به سمت چپ تاثیر داشتند. همچنین مبارزات دانشجویی د رمصر در سال های 1952-1955 (زیر رهبری کمونیست ها) و اعتصابات کارگری می بایست ناصر را تحت تاثیر قرار داده باشند. (بنگرید به لاکور، 54-57)\n همان جا، ص 17\n برای نمونه در هندوستان، افراطیون هندو، در خلأ سیاسی –که به دلیل شکست ملی گرایی پیشرو و ناتوانی اش در اجرای وعده های اش، ایجاد شده بود- برای خود جای پا باز کردند. در ارتباط با ویرانگری های لیبرالیزه کردن، نیروهای راست هندو بر آن شدند که قدرت سیاسی را به دست بگیرند و بطور پیگیر برنامه « Hindutva»، یعنی هندویی کردن جامعه را اجرا کنند. در غرب صنعتی شده، ایالات متحد آمریکا خیزش یک جنبش بنیادگرایانه مسیحی را دیدند که دستکم از پایان دهه 1970 شروع به تاثیر گذاری بر سیاست رایج کرد. بنیادگرایان در طول چند دهه موفق شدند، بحث درباره مسایل اجتماعی را به سمت راست بکشانند. خلاصه کلام، ورود مذهب به سیاست تنها در کشورهایی که در آنها دین اسلام حاکم است، امکانپذیر نبوده.\n بنگرید به فصل 4 Dreyfuss, Devil’s Game.\n همان جا، ص 95\n همان جا، ص 172\n همان جا، ص 173. باید اشاره کرد که اقدامات خصوصی سازی نولیبرالی، یا به اصطلاح انفتاح، در سال های دهه 70 [میلادی. م] در دوران انور سادات نیز در مصر اجرا شدند. شاید حزب الله جزو اندک استثناءها در زمینه پذیرش نولیبرالیسم باشد. حزب الله یکی از اندک شمار حزب هایی است که راه کینزگرایانه در مورد مسایل اقتصادی را برگزیده است. بنگرید به\nNiciolas Qualander, „‚Die wilde Anomalie‘ der islamischen Bewegung‘, International Viewpoint, http://www.internationalviewpoint.org/spip.php?article1169.\n همان جا، صص 2-70\n همان جا، صص 71-73\n Roy, Failure, 50–51.\nآنهایی که در پاکستان اقامت گزیدند، مُهر ویژه ای از اسلام گرایی بر پیشانی شان خورد؛ مُهر سلفی گرایی جهادگرانه، که برخاسته از شرایط زندگی شان بود. این گروه که در منطقه قبایل مختلف اقامت گزیده که از مرکز شهرها جدا شده و در معرض درگیری های بی پایان قرار دارد، از دکترین اسلام گرایی نوینی طرفداری می کند که هدف آن در وهله نخست عبارت از آن بود که موجودیت خود را حفظ و معقولانه کند. آنان تفسیری بسیار تحت اللفظی از سلفی گرایی ارائه کرده و استدلال می کردند که انسان ها در مسیر پیشینیان خود می بایست زندگی کنند. سلفی گرایان جهادگر بنیادگرایان به معنای واقعی کلمه اند. آنان برضد هر نوع سازش بودند و به سلفی گرایان وهابی در عربستان سعودی انتقاد می کردند و آنان را به چشم حراج گر می نگریستند. (Kepel, Jihad, 219-22)\n همان جا، ص 225\n همان جا، ص 113-116\n برای اطلاع بیشتر درباره دینامیک انقلاب ایران، بنگرید به\nMaryam Poya, “Iran 1979: Long Live Revolution…Long Live Islam?” in Revolutionary Rehearsals, Colin Barker, ed. (Chicago: Haymarket Books, 2002); Saman Sepehri, “The Iranian Revolution,”International Socialist Review 9, August–September 2000.\n رجوع شده در همان جا، ص 84


فرض کنید می‌خواهیم از یک خط افقی در صفحه خود استفاده کنیم؛ اما می‌خواهیم طول آن برابر یک تصویر یا قسمتی از یک متن باشد. یا شاید به یک خط افقی کوتاه که در سمت چپ یا راست صفحه قرار بگیرد، نیاز داشته باشیم. اینها خواصی هستند که ما می‌توانیم برای تگ HR یعنی ه\nفرض کنید می‌خواهیم از یک خط افقی در صفحه خود استفاده کنیم؛ اما می‌خواهیم طول آن برابر یک تصویر یا قسمتی از یک متن باشد. یا شاید به یک خط افقی کوتاه که در سمت چپ یا راست صفحه قرار بگیرد، نیاز داشته باشیم. اینها خواصی هستند که ما می‌توانیم برای تگ HR یعنی همان خط افقی استفاده کنیم:\nاین فرمان مقدار عرض خط افقی را مشخص می‌کند. در این فرمان شما می‌توانید از مقیاس پیکسل یا درصد استفاده کنید. گزینه پیش‌فرض برای این فرمان صددرصد است.\nاین فرمان سمت قرار گرفتن خط افقی را مشخص می‌کند. شما می‌توانید خط را به صورت چپ‌چین، راست‌چین و در مرکز صفحه قرار دهید. گزینه پیش‌فرض این فرمان center است که خط را در مرکز صفحه قرار می‌دهد. البته زمانی این وضعیت مشخص می‌شود که عرض خط افقی کمتر از عرض صفحه باشد.\nاین فرمان اندازه خط را مشخص می‌کند. اندازه پیش‌فرض برای خط، "دو" است.\nاین فرمان خط را به صورت "تو پْر" نشان می‌دهد.\nدر این‌جا هر کدام از فرمان‌های بالا را با یک مثال بیشتر توضیح می‌دهیم.\nبا این فرمان خطی افقی خواهید داشت.\nبا این تگ، یک خط افقی با عرض 250 پیکسل و در سمت راست صفحه خواهید داشت.\nبا این تگ، یک خط افقی با عرض 250 پیکسل و پهنای "ده" خواهید داشت.\nحالا یک اندازه بزرگ را برای پهنای خط انتخاب می‌کنیم، مثلاً هشتاد؛\nخط به صورت تو خالی و مانند یک حباب به نظر می‌رسد.\nحالا اگر از فرمان noshade استفاده کنید، خط به صورت تو پر نمایش داده می‌شود:\nاین بار با اندازه هشتاد این تگ را امتحان می‌کنیم:\nدر برخی مرورگرها مانند اینترنت‌اكسپلوررِ (Internet Explorer ) چهار به بعد و فایرفاكس (Mozilla Firefox) امکان تغییر رنگ خط نیز وجود دارد. اما ممکن است این رنگ در همه مرورگرها مثلاً اپرای (Opera) نه (9) قابل مشاهده نباشد و خط به رنگ پیش‌فرض مشاهده شود.\nدر این قسمت اگر با مرورگری مثل اینترنت اکسپلورر صفحه را مشاهده می‌کنید، می‌توانید خطی را به رنگ زرد مشاهده کنید؛ اما اگر با مرورگری مثل Opera این صفحه را مشاهده می‌کنید، خط زیر را به رنگ خاکستری (رنگ پیش‌فرض) خواهید دید.\nروش ایجاد متن‌های متحرک در صفحه HTML\nتگِبه شما اجازه می‌دهد که یک متن را به دلخواه خود در صفحه به حرکت درآورید. برای انجام این کار به جاوا اسکرپت نیاز ندارید. تنها مشکل این است که مرورگرهایی که بر پایه Netscape ساخته شده‌اند، نمی‌توانند به طور کامل با این تگ سازگار شوند و در پاره‌ای از اوقات با آن مشکل پیدا می‌کنند و تنها متن بدون حرکت را نشان می‌دهند.\nدر این‌جا می‌توانید کدی را که برای ساخت متن متحرک استفاده می‌شود، مشاهده کنید:\nمتن مورد نظر خود را این‌جا بنویسید\nشناسه "loop="infinte باعث می‌شود که متن تا هنگامی که صفحه باز است، به حرکت خود ادامه دهد. شما می‌توانید به جای این شناسه از "loop="-1 هم استفاده کنید.\nشما می‌توانید تغییراتی را در این تگ ایجاد کنید. به جای infinite در شناسه loop می‌توانید از اعداد استفاده کنید. برای مثال كد: loop="2 " به مرورگر می‌گوید که حرکت متن را پس از دو بار چرخش متوقف کند.\nمی‌توانید با وارد کردن شناسه: "=bgcolor " این امکان را داشته باشید که رنگ زمینه محلی را که متن در آن در حال چرخش است، تغییر دهید. می‌توانید برای تغییر رنگ زمینه از نام رنگ یا معادل «هگزادسیمال» آنها استفاده کنید. به یک مثال توجه کنید:\nبا اضافه کردن شناسه "=width " می‌توانید عرض متن متحرک خود را تعیین کنید. در این شناسه می‌توانید از مقیاس پیکسل و یا درصد استفاده کنید.\nبا تگ بالا می‌توانید یک متن متحرک با عرض چهارصد پیکسل و رنگ زمینه زرد ایجاد کنید.\nبا تگ بالا می‌توانید متنی متحرک با پنجاه در صد عرض پنجره مرورگر و با رنگ زمینه زرد ایجاد کنید.


چهار‌شنبه 30 آبان 1397 - 41 : 16\nبه گزارش پورتال خبری کاشان به نقل از روابط عمومی و امور بین الملل دانشگاه علوم پزشکی کاشان، دبیر دومین همایش ملی بازتوانی روانی، اجتماعی و شناختی دانشگاه علوم پزشکی کاشان، در این همایش با اشاره به ارائه 80 مقاله به دبیرخانه این همایش گفت: 30 مقاله بصورت سخنرانی ارائه می شود.\nدکتر افشین احمدوند، ارتقای سلامت روان جامعه را نیازمند همکاری های بین بخشی دانست و گفت: کلمه جامعه نگر یعنی تمام نهاد های در آن دخالت دارند و سلامت روانی جامعه وظیفه همگانی است و همه در این راه مسئولیت دارند.\nوی افزود: بر اساس علم و شواهد موجود همکاری بین بخشی در سلامت روان بسیار موثر است و ما از سال ها پیش الگویی را در این راستا طرح و در حال تکامل این برنامه و الگوها هستیم.\nدکتر احمدوند، اساس تمام این محورها را همکاری بین بخشی عنوان و تصریح کرد: برگزاری این برنامه حاصل یک همکاری مناسب می باشد.\nدبیر دومین همایش ملی بازتوانی روانی، اجتماعی و شناختی دانشگاه علوم پزشکی کاشان، با بیان اینکه موضوع بهداشت روان و پیشگیری از بیماری های اعصاب در تمام جهان مورد توجه است، اظهار داشت: اشتغال و خوداتکایی، بار مشکلات این بیماران را کاهش می دهد.\nدکتر احمدوند، جایگاه بازتوانی در نظام سلامت، بازتوانی مبتنی بر مشارکت جامعه، پیشرفت ها، تجربه ها، خلاقیت ها و ابتکارات، نقش تکنولوژی های نوین در بازتوانی، پژوهش در حوزه توانبخشی روانی، اجتماعی و شناختی، مراقبت از مراقبین و آینده بازتوانی را از محورهای این همایش عنوان کرد.\nعضو هیات علمی دانشگاه علوم پزشکی کاشان گفت: در این همایش 30 نفر از اساتید برجسته سخنرانی خواهند داشت.\nعضو هیات علمی دانشگاه علوم پزشکی کاشان، استفاده از نقطه نظرات متخصصان و کارشناسان سلامت روان در حوزه توانبخشی و بازتوانی را از دیگر اهداف این همایش دانست.\nگفتنی است اولین همایش ملی بازتوانی روانی، اجتماعی و شناختی در کاشان در سال 1389 برگزار شده است و دومین دوره این سمینار 30 آبان و اول آذرماه سال جاری در حال برگزاری است.


تلاش محیط زیستی ها برای انداختن فرش قرمز!\nکد خبر: ۳۴۷۹۶\nشاید بدبین ترین طرفدار محیط زیست در ایران تصور نمی کرد با پایان دوره اولی دولتی که لقب «دولت محیط زیست» را بر خود نهاده وارد چالشی شوند که این روزها گرفتار آن شده اند.\nزیست بوم/سپهر سلیمی*: شاید بدبین ترین طرفدار محیط زیست در ایران تصور نمی کرد با پایان دوره اولی دولتی که لقب «دولت محیط زیست» را بر خود نهاده وارد چالشی شوند که این روزها گرفتار آن شده اند.\nمعصومه ابتکار که با فرش قرمز بسیاری از هواداران محیط زیست سکاندار سازمان حفاظت محیط زیست در دولت یازدهم بود علیرغم امید فراوان حامیان محیط زیست نتوانست انتظارات لازم را برآورده کند. مشکلات مانده از دولت قبل، ضعف ساختاری سازمان حفاظت محیط زیست و انتخاب مدیران و معاونانی که در قواره مسوولیت هایشان نبودند در کنار سنگ اندازی گروه های سیاسی از جمله دلایلی بود که هواداران محیط زیست در پایان دولت یازدهم او را با کارت قرمز بدرقه کنند.\nدر فصل انتخاب کابینه جدید و پس از آنکه رفتن ابتکار قطعی شد نام عیسی کلانتری بیش از دیگران به عنوان کاندیدای دولت برای تصدی ریاست سازمان حفاظت محیط زیست شنیده می شود، مردی که دوران تصدی در جهاد کشاورزی، سیاستهایش آسیب جدی به منابع آبی زده است و جز تجربه ستاد احیا دریاچه ارومیه – که حرف و حدیث ها در مورد نتایج آن بسیار است- تجربه ای در حوزه محیط زیست ندارد.\nوقتی که کابینه اعلام شد و مشخص شد حبیب اله بی طرف و محمود حجتی برای وزارت نیرو و جهاد کشاورزی پیشنهاد شده اند، ترس حامیان محیط زیست از آمدن عیسی کلانتری بیش از پیش شد. وزرای پیشنهادی نیرو و کشاورزی با پیشینه و تفکراتی در خصوص سد سازی، انتقال آب و خودکفایی در کشاورزی در کنار شنیده شدن نام عیسی کلانتری برخی از حامیان محیط زیست را بر آن داشت که به دنبال گزینه ای دیگر باشند.\nمحمد فاضلی، معاون پژوهشی مرکز بررسی های استراتژیک نهاد ریاست جمهوری و جامعه شناس، نامی بود که پیش از معرفی کابینه شنیده می شد و پس از قطعی شدن رفتن ابتکار از سازمان محیط زیست شاهد گسترش تکاپوی گروهی از حامیان محیط زیست در فضای مجازی برای فرستادن او به پردیسان بودیم. محمد فاضلی که همچنان عده زیادی او را با اصغر محمدی فاضل عضو هیات علمی دانشکده محیط زیست اشتباه می گیرند نامی است که این روزها بیش از هر زمانی در رسانه های محیط زیستی شنیده می شود.\nآنچه که در کمپین حامیان محمد فاضلی جلب توجه می کند متن های یک شکل و یکسان و طرح عناوین کلی در حمایت از اوست به شکلی که احساس می شود بخش زیادی از حامیان فاضلی او را نمی شناسند و در بیانیه ها و نوشته هایشان می کوشند از یکدیگر کپی پیست کنند. کوششی که اگر چه ایرادات فراوانی به آن وارد است اما بر اساس استدلال همیشگی انتخاب بین بد و بدتر، توجیه می شود.\nاز نکات جالب در پویش حمایت از محمد فاضلی، یادداشت های دو مدیر ابتکار بود. زمانی که یکی از آنها، فاضلی را مردی شجاع و اثر گذار در مجلس معرفی کرد, بلافاصله با پاسخ یکی دیگر از مدیران ابتکار مواجه شد که این مساله را تکذیب کرد و اظهار داشت فاضلی در چهار سال گذشته, حضور و اثری در مجلس و کمیسیون های آن در جهت کمک به محیط زیست نداشته است. ظاهرا رقابت برای کسب کرسی های پردیسان پیش از انتخاب رییس آن آغاز شده است! در روزهای اخیر در کنار فاضلی، نام محمد مجابی و برات قبادیان نیز شنیده می شود, آنچنان که پیش از این تابش هم از گزینه ها بود.\nاین روزها در دولتی که ادعای محیط زیستی بودن دارد طرفداران محیط زیست روزهای عجیبی را تجربه می کنند، به هر دری می زنند برای آمدن مدیری که شاید اندکی محیط زیستی تر باشد و ترس از گزینه ای غیر محیط زیستی در راس سکان محیط زیست کشور.\nشاید هم قرار است این موج برای آمدن مدیری حداقلی ایجاد شود تا آن مدیر در پناه شور و شوق ایجاد شده تا مدت ها مصون از انتقادات هواداران محیط زیست باشد، تجربه ای که در خصوص معصومه ابتکار به خوبی جواب داد و بر خلاف دوران پیشین مدیریتش این بار 4 سال آرامی را از جانب هواداران، سازمانهای غیردولتی و حتی شبکه های استانی و ملی محیط زیست گذراند!\nتروجان های آبی، مصیبت تازه زاینده رود!\nامیدوارم انتخابات به سود محیط زیست تمام شود\nهمایشی که با ابتکار مردم تمام شد!\nبایدها و نبایدهای حمایت هنرمندان و ورزشکاران از محیط زیست\nباور نکردنی؛ درآمد میلیاردی سیرک حیوانات!\nآنچه که حامیان حقوق حیوانات از مجلس دهم می خواهند\nبرچسب ها: محیط زیست ، انتصاب ، رئیس سازمان محیط زیست ، سپهر سلیمی\n۱۲:۴۹ - ۱۳۹۶/۰۵/۲۱\nمتاسفانه در حال حاضر نهادهای زیست محیطی دست سازِ برخی افراد معلوم الحال، بگونه ای عمل می کنند تا در مسیر خواستگاه آنان در به جامعه عمل پوشاندن اهداف این افراد ،خوش خدمتی کرده باشند. اما آنچه امروز محیط زیست ما نیاز دارد فردی درد آشنا با حوزه محیط زیست و نیروهای کم توقع آنست تا هم از جهت بار تخصصی و جبران کاستی ها اقدام در خوری انجام دهد و هم اینکه به دور از هیاهو گری و شانتاژ برخی افراد نان به نرخ روز خور در جهت معیشت و بنیه علمی و اقتصادی کارکنان صفی وستادی اقدام ارزنده ای بعمل آورد.


بسیاری از ژاپنی‌ها باور دارند انجام هر نوع فعالیت فیزیکی در حین غذا خوردن عملی بی‌ادبانه است که نشان می‌دهد فرد برای غذای خود احترامی قائل نیست. در فلورانس ایتالیا خوردن غذا در خیابان جریمه‌ای معادل ۵۸۱ دلار دارد.\n۲۸ ارديبهشت ۱۳۹۸ - ۱۱:۲۵\nفرادید| اغذیه فروشی‌های خیابانی را در همۀ کشور‌ها می‌توان سراغ گرفت. اما آیا به صرف این که شما غذایتان را در خیابان تهیه می‌کنید، به این معنی است که باید آن را در خیابان هم مصرف کنید؟ این سوالی است، که به خصوص وقتی پای اماکن گردشگری به میان می‌آید، ژاپن قدری در پاسخ گویی به آن تامل می‌کند.\nیکی از این اماکن گردشگری در ژاپن، کامکورا در کاناگاوا است.\nماه آوریل یک بیانیۀ رسمی در این شهر از گردشگران خواست در حین قدم زدن در خیابان‌ها چیزی میل نکنند. یکی از نگرانی‌های اصلی ریختن بسته‌ها و باقی مانده‌های غذا در خیابان است که باعث می‌شود حیوانات به شهر جذب شوند و فضولات آن‌ها برای ساکنان محلی دردسر ساز شود. کامکورا در ۳۰ کیلومتری جنوب غرب یوکوهاما واقع شده است. این شهر محل استقرار معروف‌ترین معابد و زیباترین سواحل ژاپن است.\nیکی از نمایندگان شهر کامکورا در توضیح این خبر به سی ان ان گفت: این دستورالعمل در تمام اماکن عمومی نصب شده، اما هدف از آن تنبیه گردشگران نیست بلکه آگاه‌سازی آن هاست. او خاطرنشان کرده است، گردشگرانی که در خیابان غذا میل کنند به هیچ عنوان جریمه نخواهند شد.\nیکی از خیابان‌های معروف در کشور ژاپن کوماچی-دوری است که مغازه‌های آن انواعی از غذا‌ها را به گردشگران عرضه می‌کنند. هر روز بین ۵۰۰۰۰۰ تا ۶۰۰۰۰ گردشگر از این خیابان ۳۵۰ متری بازدید می‌کنند.\nالبته نگرانی از آلوده شدن خیابان یا ریختن غذا روی لباس تنها علت صدور چنین دستورالعملی نیست. بسیاری از ژاپنی‌ها باور دارند انجام هر نوع فعالیت فیزیکی در حین غذا خوردن عملی بی ادبانه است که نشان می‌دهد فرد برای غذای خود احترامی قائل نیست. به عقیده برخی، این ایده ریشه در جنگ جهانی دوم دارد که غذا بسیار کمیاب بود به نحوی که باید مانند گنجینه‌ای از آن محافظت می‌شد.\nنگرانی‌ها از خوردن غذا در خیابان فقط مختص ژاپن نیست.\nدر فلورانس ایتالیا، در بخش‌های از مرکز شهر شما نمی‌توانید در «پیاده روها، خیابان یا جلوی در مغازه‌ها یا خانه ها» چیزی بخورید. فقط رعایت بهداشت نیست که در فلورانس اهمیت دارد بلکه این طرح بیشتر برای این اجرا می‌شود که فلورانس شهری بسیار شلوغ است و ایستادن افراد در پیاده رو‌ها تردد را سخت‌تر می‌کند.\nدر فلورانس خوردن غذا در خیابان جریمه‌ای معادل ۵۸۱ دلار دارد.\nیکی دیگر از شهر‌های دنیا که بیشترین تعداد غرفه‌های عرضۀ غذا‌های خیابانی را دارد، بانکوک در تایلند است. در این شهر نیز مخالفان و موافقان صرف غذا در خیابان به یک نسبت هستند.\nدر حالی که عده‌ای معتقدند باید بخش‌هایی از شهر محدودیت صرف غذا در خیابان داشته باشد، عده‌ای دیگر، می‌گویند، فرهنگ خیابانی به نفع توسعه گردشگری خواهد بود و باید از طرق دیگر جلوی مزاحمت‌هایی که برای زندگی روزمره مردم ایجاد می‌شود را گرفت.\nبرچسب ها: ژاپن کامکورا اغذیه خیابانی گردشگری\nلینک کوتاه : faradeed.ir/000ICd


آشنایی با لیلی امیرارجمند چهره فاسد دربار پهلوی + تصاویر\nخانه » آشنایی با لیلی امیر ارجمند چهره فاسد دربار پهلوی + تصاویر\nدر تصویر بالا اولین نفر از سمت راست لیلی امیر ارجمند است که در کنار فرح ایستاده است.\nلیلی امیرارجمند یا لیلی جهان آرا (۱۳۱۷، تهران) سیاست‌مدار ایرانی ست. او از بنیانگذاران، عضو هیئت امنا و مدیر عامل کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان بود.\nدر ادامه مطلب با ماه همراه باشید…\nفرح در فرانسه سه دوست جدید به نام« لیلی امیر ارجمند» و « کریم پاشا بهادری» و« فریدون جوادی » برای خود یافت. لیلی امیر ارجمند بعده ها در کاخ پهلوی به جرگه دوستان دربار، و سپس همه کاره فرح در کانون پرورش کودکان در آمد. لیلی امیرارجمند از مبتذل ترین زنانی بود که مظهر فساد دربار بود. ملکه مادر در توصیف خانم امیر ارجمند می‌گوید:« این خانم یک زن بی بند و بار و آزاد از هر نوع قید و بند بود… گاهی اوقات ده، پانزده، بیست زن از کارکنان دربار و ندیمه ها و خدمه و دوستانش را لخت،لخت مادرزاد می‌کرد و در استخر کاخ بدون هیچ پوششی شنا می‌کردند\nلیلی امیر ارجمند می‌گفت:« اگر آدم‌ها در حضور هم معاشقه، مغازله و زناشویی کنند، لذتش دو چندان می‌شود و خودش همیشه مجالس چند نفره راه می‌انداخت و گاهی که مرد کم می‌آوردند از همین خدمه دربار صدا می‌کردند و می‌بردند به داخل محفل خودشان.»(125) شوهر لیلی امیر ارجمند حسین علی امیر ارجمند از او بی غیرت‌تر بود، «هر وقت مردی زنش را می‌بوسید او مؤدبانه تشکر می‌کرد.»\nمادر فرح نیز از فساد این دوست شبانه‌روزی فرح تعجب می‌کند و می‌نویسد:« البته من از بی پروایی جنسی لیلی ناراضی بودم، به ویژه در مسافرت‌های نوشهر و کیش عادت داشت بدون هیچ پوششی وارد دریا شود و برایش اهمیتی نداشت که ده‌ها نفر نگهبان و گاردی ها دارند او را تماشا می‌کنند.»\nخوشبختانه خانم امیر ارجمند در همان دوران تحصیل در فرانسه «تغییر دین داده و به کاتولیک گرویده بود.»لیلی امیر ارجمند با این همه فساد شب و روز در کنار فرح بود، هرگاه در تهران بودند، در کاخ بود و هرگاه مسافرت می‌رفتند ملتزم رکاب بود. امیر ارجمند چنان به فرح علاقه نشان می‌داد که «سعی می‌کرد در طرز لباش پوشیدن و آرایش شبیه فرح باشد.»و فرح نیز سعی می کرد در بی بندو باری شبیه امیر ارجمند باشد. به گفته محافظ شاه« این خانم از دوستان ملکه فرح دیبا بود، خیلی از کارهای آنها مثل هم بود. مثلاً در وقاحت و بی شرمی کاملاً شبیه هم بودند. از این که جلوی مردم لخت قدم بزنند لذت می‌بردند. البته گاهی فرح در اثر فشار مادرش کمی رعایت می‌کرد.»\nدر تصویر بالا اولین نفر از سمت چپ که در کنار محمد رضا ایستاده است ، لیلی امیر ارجمند است .\nلیلی امیر ارجمند جزء اولین کسانی بود که داشتن دوست دختر و دوست پسر را در ایران باب کرد . او با اینکه یک شوهر رسمی داشت ، ولی دارای دو دوست پسر رسمی نیز بود که گاه و بیگاه آنها را به خانه می آورد و آنها را به شوهر ( ؟ ) خود معرفی می کرد . لیلی امیر ارجمند اولین کسی است که روش های نا متعارف مقاربت از نوع غربی را در دربار پهلوی رواج داد که قلم از نوشتار آن شرم دارد . اوج وقاحت او به جایی می رسد که روزی در حالی که خانواده پهلوی دارای مهمان های رسمی زیادی مثل کنستانتین پادشاه یونان ، ملک حسین پادشاه اردن و چند مهمان رسمی دیگر در نوشهر مهمان خاندان پهلوی بودند ، این زن در بین آن همه رجال سیاسی تمام لباس های خود را از تن بیرون می آورد و به صورت لخت مادر زاد در برابر دیدگان آن رجال وارد حوض می شود و به شنا می پردازد و به دستور او سایر فاحشه های دربار نیز به صورت لخت مادر زاد وارد حوض آب می شوند . با ورود لیلی امیر ارجمند به دربار پهلوی ، شهوت رانی ها و فساد ها به چند برابرسابق می رسد . با ورود او به دربار باب جدیدی از شهوترانی ها نیز برای محمد رضا گشوده می شود . تا پیش از وروداین زن به دربار ، معمولا اکثر شهوترانی های محمد رضا به صورت نسبتا پنهانی انجام می شد ، اما پس از ورود امیر ارجمند به دربار ، شهوت رانی های وی در دربار شهره عام و خاص شد . حتی شایعاتی نیز مبنی بر همجس گرایی شخص محمد رضا نیز به گوش می رسید که اینها همه پس از ورود این زن به دربار پهلوی و رواج شیوه های نا متعارف شهوترانی غربی در دربار بود . تا پیش از ورود این زن به دربار ، معمولا اعمال خلاف عفت درباریان به صورت مخفی بود و کمتر به صورت علنی مطرح می شد و کسی به وجود این گونه موارد پی می برد . اما پس از ورود این زن به دربار این گونه اعمال خلاف عفت در دربار به صورت آشکار و علنی صورت می گرفت . به عنوان مثال تجاوز به عنف اسدالله علم به خدمه دربار در روز روشن که همه اهل دربار از آن با خبر شدند و به بیرون دربار نیز سرایت کرد.\nمیانسالی لیلی امیر ارجمند در مرکز اسناد انقلاب اسلامی\nلیلی امیر ارجمند در یک ضیافت خصوصی\nلطفا نظرات یا پیشنهادات خود در مورد این مطلب را در بخش نظرات همین پست یا مطلب با ما در میان بگذارید.\nنسخه الکترونیک مقاله آشنایی با لیلی امیر ارجمند چهره فاسد دربار پهلوی + تصاویر\nاردشیر امیر ارجمند بیوگرافی لیلی امیرارجمند چهره های فاسد دربار پهلوی دربار پهلوی عکس لیلی امیر ارجمند عکسهای لیلی امیر ارجمند فرح فرح دیبا فریدون جوادی فسادهای دربارپهلوی کاخ پهلوی کریم پاشا بهادری لیلی ارجمندی لیلی امیر ارجمند لیلی امیر ارجمند بعد از انقلاب لیلی امیر ارجمند که بود لیلی امیر ارجمندی لیلی امیرارجمند لیلی جهان ارا\nمشاهده آنلاین مستند «روایت رهبری»\nلاغری آسان با تخم شنبلیله\nپنج شنبه ۱ مرداد ۱۳۹۴


کامپیوتر عاشقانه را به Rotary Club Goryeong Azalea هدیه دهید – سایت علمی همین پردازش\nکامپیوتر عاشقانه را به Rotary Club Goryeong Azalea هدیه دهید\n[고령타임뉴스=김이환 기자] باشگاه روتاری گوریونگ آزالیا روز پنجشنبه 21 ژانویه به دفتر سانگنیم میون رفت و رایانه ای (به ارزش 3.6 میلیون بوی بد) را در سه خانوار برای دانشجویان چند فرهنگی و کم درآمد در ساختمان واریز کرد.\nباشگاه روتاری گوریونگ آزالیا در سال 2002 به عنوان یک سازمان داوطلب بین المللی تاسیس شد و تاکنون در زمینه داوطلبانه فعال بوده است. هر ساله ، کلوپ روتاری گوریئونگ آزالیا با اهدای کالای حمایت شده از طریق صندوق توسعه آموزش گوریونگ گون و شهرها و روستاها دستی گرم به منطقه می دهد.\nرئیس جمهور هوانگ سون هیون گفت: “من امیدوارم که دانش آموزان کم بضاعت که به دلیل مشکلات اقتصادی از رایانه های قدیمی استفاده می کنند ، حتی اگر برای آموزش به کامپیوتر نیاز دارند ، بتوانند از این فرصت برای کمک به یادگیری آنها و توسعه رویاهای آینده خود با دامنه فناوری اطلاعات. من سعی خواهم کرد که کمک های اجتماعی بیشتری انجام دهم بدون اینکه مسئولیت های خود را فراموش کنم. ”\nرئیس سانگنیم چوی هی جون گفت: “من از ادامه حمایت از همسایگان بی بضاعت در جامعه محلی سپاسگزارم و این کمک بزرگی در کمک به دانش آموزان برای پیشرفت رویاهای خود بدون از دست دادن امید خواهد بود.”\nPrevious PostPrevious در چالش رله ایمنی کودکان شرکت کنید\nNext PostNext نا یانگ مین ، نایب رئیس شورای شهر گیمچئون ، از وزیر خارجه ژاپن می خواهد ادعای خود را برای حاکمیت بر دوکدو پس بگیرد


مراحل مورد نیاز برای تولید سماق ماسه /\nمراحل تولید سیمان با آسیاب کردن مواد خام از قبیل سنگ و آهک و آلومینا و سیلیسی که بصورت خاک رس یا سنگ‌های رسی وجود دارد و مخلوط کردن آنها با نسبت‌های معین و با حرارت دادن در کوره‌های دوار تا حدود 1400 درجه سانتیگراد حاصل.\nخرید این محصول از دکمه مقابل: پس از پرداخت لینک دانلود برای شما نمایش داده می شودو یک نسخه برای شما ایمیل می شود پاورپوینت مراحل تولید سیمان و بتن ضد آب این پاورپوینت در مورد مراحل تولید سیمان و بتن ضد آب در ۵۰ اسلاید.\nدر تولید سیمان پرتلند از مواد خام با درصد مشخصی استفغاده می شود در هنگام تولید این محصول باید بین ۲۲ تا ۲۵ درصد مواد رسی و ۷۵ تا ۷۸ درصد در مواد خام مورد نیاز وجود داشته باشد.\nآسفالت ترکیب شن و ماسه با مواد پوششی و چسبان (قیر) و پر کننده بین شن و ماسه (فیلر) است که توسط ماشین آلات مخصوص و با میزان ترکیب مشخص مخلوط می شود نشانی: تهران، شهرک اکباتان، بلوار شهید نفیسی، پلاک 21، ساختمان تیراژه، طبقه 4.\nبررسی انواع روشهای ساخت پیچ و مهره عبارتند از: 1- ریخته گری در روش ریخته گری و یا تزریق، پیچ براساس فرم ماهیچه و حفره شکل می گیرد و پس از سرد شدن از قالب خارج می شود.\nمراحل نصب و راه اندازی تولید آلومینیوم -تولید کنندگان سنگ شکن مراحل نصب و راه اندازی تولید آلومینیوم اگر شما می خواهید برای دریافت اطلاعات جزئی تر و قیمت، crunchy به شما توصیه می در تماس با ما از طریق چت آنلاین دریافت کنید.\nمراحل تولید شیرآلات\nمراحل تولید شیرآلات اهرمی فرآیند تولید شیرآلات کاملا فیزیکی است و این خشن بودن در طراحی شیرآلات با زیبایی و ظرافت آن اصلا جور در نمیاد اما طراحی و تولید آن جذابیت های بسیاری دارد که در ادامه آن را توضیح می دهیم شیرآلات.\nمشخصات و خواص مواد قطعه کار شکل، اندازه و ضخامت قطعه تلرانس های ابعادی و صافی سطح مورد نیاز نیازمندی های عملکردی قطعه حجم تولید (کمیت) سطح اتوماسیون مورد نیاز برای پاسخگویی به حجم تولید و آهنگ تولید.\nساخت شن و ماسه تولید کننده تجهیزات در ماسه، مصنوعی تولید کنندگان ماشین آلات برای , سنگ شکن برای ساخت شن و ماسه تولید تجهیزات مورد نیاز برای ساخت کارخانه شن -سنگ شکن, , فروش آنلاین.\nاین پاورپوینت در مورد مراحل تولید سیمان و بتن ضد آب در 50 اسلاید زیبا می باشد که شامل مقدمه،تعریف،مراحل تولید سیمان و بتن ضد آب،بتن ضد آب،سیمان ضد آب،روش تهیه سیمان،روش.\nزمان مورد نیاز برای مطالعه: ۴ دقیقه باید دانست، خواص ملات سیمانی مورد استفاده در اندودهای داخلی چگونه باید باشد و این ملات را با چه میزان ماسه و سیمان باید ساخت و چگونه باید آن را اجرا نمود.\nبخش اول در رابطه با ماشین آلاتی است که به تهیه شن و ماسه ارتباط دارد در صورت عدم دسترسی به معادن شن و ماسه و نیاز به تولید شن و ماسه در کارگاه باید مصالح مورد نیاز را تولید نمود.\nساده ترین راهنمای اخد مجوز تولیدی (جواز تاسیس و پروانه بهره برداری)\nتجهیزات و ماشین آلات خط تولید را نصب و بخشی از نیروی انسانی مورد نیاز را جذب کرده باشند، میتوانند پس از آزمایش تجهیزات و تولید انبوه محصولات (بصورت آزمایشی) برای صدور پروانه ی بهره برداری (یا تولید) اقدام نمایند.\nکمک در محاسبه مواد برای بتن نسبت مورد نیاز را مشخص کنید , تناسب و مصرف سیمان ، شن و ماسه برای ساخت مکعب بتنی به طور پیش فرض با توجه به منابع ، به عنوان توسط تولید کنندگان سیمان توصیه می شود.\nاین پاورپوینت در مورد مراحل تولید سیمان و بتن ضد آب در ۵۰ اسلاید زیبا می باشد , که مواد خام ، روش تر را ایجاب کند، زیرا در روش خشک ، انرژی کمتری برای تولید مورد نیاز است.\nمراحل تولید شیرآلات به شرح زیر است: 1- شناسایی شیرآلات مورد نیاز بازار: واحد فروش شیرآلات کاویان پس از تحقیقات بازار، مشخصات کلی شیرآلات در نظر گرفته شده برای تولید بهترین شیرآلات را به اطلاع سازمان می رساند.\nالزامات مورد نیاز برای کارخانه سنگ شکنی شن و ماسه چیست خط تولید شن و ماسه سیلیس\nبرای تولید بتن استانداردهای بین المللی وجود دارد که کارخانه های تولید کننده می بایست طبق این استانداردها بتن را تولید کنند در ادامه مراحل تولید بتن آماده استاندارد را مورد بررسی قرار می دهیم.\nکود مخصوص مرکبات- کود مرکبات جنوب- شمال\nبرای تنظیم دقیق تر مواد مغذی مرکبات ، مواد مغذی مورد نیاز را می توان با توجه به سن و شرایط درختان محاسبه کرد برای درختان تازه ، در فضای باز ، 1-3 / 4 لیوان کود فسفات را در زمان کاشت در خاک مخلوط کنید.\nگام های اولیه برای ایجاد یک معدن


رفع باگ رمزنگاری سیستم عامل ویندوز توسط مایکروسافت - فراست | اخبار مقالات امنیت سایبری\nبه روز رسانی شده در ۳ اسفند\nشرکت مایکروسافت به روزرسانی امنیتی جدیدی را برای رفع «یک آسیب‌پذیری گسترده در رمزنگاری» که بر سیستم عامل ویندوز تأثیرگذار است، منتشر کرده است.\nبه گفته Anne Neuberger مدیر امنیت سایبری آژانس امنیت ملی آمریکا (NSA)، این باگ توسط این نهاد شناسایی و گزارش داده شده است.\nاین آسیب‌پذیری که با نام CVE-2020-0601 شناخته می‌شود، بر CryptoAPI که یکی از بخش‌های مهم سیستم عامل ویندوز بوده و عملیات رمزنگاری را مدیریت می‌کند، تأثیرگذار است.\nبر اساس توصیه نامه امنیتی که توسط مایکروسافت منتشر شده، «یک آسیب‌پذیری جعل در سازوکار اعتبارسنجی مجوزهای رمزنگاری منحنی بیضوی مورد استفاده در CryptoAPI ویندوز (Crypt32.dll) وجود دارد».\nاین شرکت همچنین اعلام کرده است که مهاجم از این خطا می‌تواند برای «امضای یک کد اجرایی مخرب، به منظور ظاهراً موجه به نظر رسیدن امضای آن توسط یک منبع قابل اعتماد و مجاز استفاده کند». از این باگ، علاوه بر جعل امضای فایل می‌توان برای جعل مجوزهای دیجیتال مورد استفاده در ارتباطات رمزنگاری شده نیز استفاده کرد.\nشرکت مایکروسافت همچنین اعلام کرده: «اجرای موفقیت آمیز این حمله موجب می‌شود که مهاجمان بتوانند حملات مرد میانی را اجرا کرده و اطلاعات محرمانه ارتباط‌های کاربر در نرم‌افزار تحت تأثیر حمله را رمزگشایی کنند».\nبه گفته شرکت مایکروسافت، این آسیب‌پذیری بر روی ویندوزهای ۱۰، سرور ۲۰۱۹ و سرور ۲۰۱۶ اثرگذار است.\nقدردانی از اقدام آژانس امنیت ملی آمریکا\nبه گفته Neuberger، آژانس امنیت ملی آمریکا با گزارش این آسیب‌پذیری به جای سوءاستفاده از آن برای تولید ابزارهای تهاجمی و اجرای عملیات خود، اقدام بی سابقه‌ای را انجام داده است.\nگزارش آسیب‌پذیری CVE-2020-0601 باعث شد که شرکت مایکروسافت برای اولین بار از NSA به دلیل گزارش یک باگ قدردانی کند. در گذشته، آژانس‌های امنیت سایبری دیگری هم آسیب‌پذیری‌های مهم را به مایکروسافت گزارش می دادند. مثلاً مرکز امنیت سایبری ملی بریتانیا، در ماه می سال ۲۰۱۹ میلادی باگ BlueKeep را به این شرکت گزارش داده است.\nNeuberger گفته است که گزارش دادن این باگ توسط NSA، تغییری در رویکرد کلی این آژانس در خصوص امنیت سایبری محسوب می‌شود و از این پس سایر باگ‌های شناسایی شده نیز گزارش داده خواهند شد.\nهمچنین آژانس امنیت ملی آمریکا علاوه بر گزارش این باگ به مایکروسافت، قبل از انتشار رسمی وصله امنیتی، یک هشدار به مالکان زیرساخت‌های حیاتی نیز ارسال کرده تا مطلع شوند به زودی یک به روزرسانی امنیتی مهم منتشر خواهد شد.\nاین آژانس، یک توصیه نامه امنیتی به همراه اطلاعاتی برای کاهش سطح مخاطره و نحوه شناسایی سوءاستفاده‌های احتمالی از آن منتشر کرد.\nآژانس امنیت زیرساخت‌ها و امنیت سایبری وزارت امنیت ایالات متحده آمریکا هم یک بخشنامه فوری منتشر کرد تا به نهادهای دولتی و بخش خصوصی آمریکا درباره ضرورت نصب تازه‌ترین اصلاحیه‌های سیستم عامل ویندوز هشدارهای لازم را بدهد.\nYonatan Striem-Amit مدیر ارشد فناوری و یکی از بنیانگذاران شرکت Cybereason اعلام کرده است که: «با توجه به اطلاعاتی که هم اکنون در اختیار داریم، کاربران حتماً باید در اسرع وقت این وصله امنیتی را نصب کنند. البته انجام این اقدام برای تمامی وصله‌های حیاتی مهم است اما این بار اهمیت آن بسیار زیاد است».


رصد بازار ماه رمضان با ساماندهی تولید و عرضه -\nبه گزارش باشگاه خبرنگاران دانشجویی(ایسکانیوز)؛ حجت الاسلام احد آزادی خواه با حضور در برنامه گفت و گوی ویژه خبری دوشنبه شب شبکه دو سیما با اشاره به التهابات بازار مرغ، افزود: از سیزدهم فروردین، شرایط، تغییر کرد و پیش بینی این است که در تامین مرغ برای ماه رمضان، مشکلی نداریم.\nآقای آزادی خواه با اشاره به اینکه مصرف سرانه روغن در کشورمان در مقایسه با استانداردهای جهانی، بالاست، اضافه کرد: در کشورمان، هر فرد حدود ۲۱ کیلوگرم روغن مصرف می‌کند در حالی که استاندارد مصرف این کالا؛ ۱۲ کیلو است.\nآقای حسنی افزود: قیمت‌های دستوری و برخوردهای پلیسی، جواب نمی‌دهد و عرضه و تقاضا، قیمت را تعیین می‌کند.\nآقای اسفنانی با بیان اینکه سعی کردیم شعب تعزیراتی را در میادین بزرگ مستقر کنیم، اضافه کرد: مردم می‌توانند هر گونه گران فروشی و تخلف را به سامانه ۱۳۵ و واحدهای مستقر اطلاع دهند.\nآقای محمود بنانژاد ادامه داد: با اجرای طرح آزمایشی هوشمندسازی بازرسی شبکه توزیع در مشهد؛ کالاهای تنظیم بازاری را به خوبی در میان مصرف کنندگان توزیع می‌کنیم و برای این کار از شبکه مویرگی اصناف استفاده کردیم.\nکد خبر: 1092933