آیه تطهیر - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد\nاین نسخهٔ پایداری است که در ۲۲ آوریل ۲۰۲۲ بررسی شده‌است.\nآیه تطهیر، در کتیبه‌ای منصوب در حرم امام حسین\nشأن نزول، مصادیق آیه\nآیه تطهیر، بخش دوم از آیه ۳۳ سوره احزاب (سی و سومین سوره قرآن) است که به موضوع اهل بیت محمد پیامبر اسلام اشاره دارد و آنان را از هرگونه پلیدی، مصون می‌داند.\nآیه ۳۳ سوره احزاب از دو بخش تشکیل شده‌است که بخش ابتدایی آن در ادامه آیات قبلی، در خصوص شرح برخی از وظایف همسران پیامبر اسلام است. در این فراز، زنان پیامبر به ماندن در خانه و عدم خودنمایی و همین‌طور اطاعت از خدا و پیامبرش توصیه شده‌اند. در فراز دوم آیه که از واژه «انما» شروع می‌شود و با عبارت «تطهیرا» تمام می‌شود؛ اهل بیت پیامبر از پلیدی‌ها مصون شمرده شده و از اراده خداوند به جهت این مصونیت یاد شده‌است.\nمفسران شیعه بخش دوم آیه ۳۳ سوره احزاب را با بخش اول آن متفاوت و جدا گزارش کرده‌اند و برای این جدایی دلایلی چون تغییر لحن آیه تطهیر که تا پیش از آن به صورت عتاب‌آمیز و خطاب به زنان محمد به همراه ضمیرهای مؤنث بوده، به لحنی کرامت‌بخش با ضمیرهای مذکر و خطاب به اهل بیت پیامبر و معترضه بودن بخش دوم نسبت به آیات قبل و بعد و همین‌طور وجود روایات متواتر، را متذکر شده‌اند. در میان مفسران سنی مذهب، جدا بودن دو بخش آیه ۳۳ احزاب محل اختلاف است.\nاز جمله اختلافات گزارش شده در تفاسیر شیعه و سنی، در خصوص این آیه، شأن نزول آیه تطهیر است. بر این اساس اکثر تفاسیر اهل سنت و تمام تفاسیر شیعی، شأن نزول آیه را اهل بیت پیامبر شامل فاطمه زهرا، علی بن ابی‌طالب، حسن و حسین بن علی می‌دانند. در برخی از تفاسیر اهل سنت همچون تفسیر طبری روایتی از عکرمه، مقاتل، عروه و ابن‌عباس گزارش شده‌است که بر اساس آنها، شأن نزول آیه، زنان پیامبر است. با این وجود، از میان مفسران اهل سنت، افرادی چون ثعلبی، طبری، زمخشری، فخر رازی، ابن حجر عسقلانی، ابن صباغ مالکی، حاکم نیشابوری، سیوطی و شوکانی، شأن نزول آیه تطهیر را پنج تن آل عبا دانسته‌اند.\nدیگر اختلاف در تفسیر آیه تطهیر، در زمینه تفسیر است. یکی از این اختلافات، مفهوم عبارت «رجس» است. این واژه به معنای پلیدی گزارش شده‌است؛ اما منابع تفسیری معانی مختلفی چون اعمال شیطانی، عمل سوء، شیطان، کفر و نجاست را به عنوان معنای این کلمه به کار برده‌اند. اهل سنت از میان این معانی بیشتر به معنای کفر تاکید داشته و در مقابل شیعیان، آن را به معنای ارتباط با دنیای ناپاک توصیف کرده‌اند.\nمجادله کلامی بر سر این آیه از اهمیت بالایی برخوردار بوده‌است. چرا که شیعیان همواره با استناد به بخش دوم آیه ۳۳ احزاب، به عصمت امامان خود استدلال می‌کنند و در مقابل اهل سنت، این بخش از آیه را با توجه به بخش‌های قبلی در شأن همسران پیامبر می‌دانند. به باور شیعیان، بهترین ادله اثبات عصمت برای امامان شیعه و اهل‌بیت محمد، آیه تطهیر است.\n۴ شأن و مکان نزول\n۴.۱ زنان و خاندان پیامبر\n۴.۲ پنج‌تن آل عبا\n۴.۳ مکان نزول\n۵.۱ سیاق بخش اول آیه ۳۳ احزاب\n۵.۲ بخش دوم (آیه تطهیر)\n۵.۲.۱ دوپارگی آیه\n۵.۲.۲ معنای رجس و طهارت\n۵.۲.۳ اراده الهی، تکوینی یا تشریعی\n۵.۲.۴ اهل بیت\n۵.۲.۵ دیدگاه شرق‌شناسان\n۶ در علم کلام\n۷ دیدگاه عارفان و صوفیان\n۸ در ادبیات و هنر\nبه بخش دوم آیه ۳۳ سوره احزاب، آیه تطهیر گفته می‌شود. تطهیر در لغت به معنای پاک کردن و در این آیه به معنای پاک گردانیدن از هر پلیدی و گناه است. آیه عصمت نام دیگریست که برای این آیه به کار رفته‌است. به باور راغب اصفهانی، لغت‌شناس سنی مذهب، تطهیر در این آیه به معنای «تقدیس» است و غیر از پاکی از نجاست می‌باشد.\nآیه تطهیر از واژه «انما» شروع می‌شود و با عبارت «تطهیرا» تمام می‌شود. متن آیه تطهیر، عبارت است از:\n﴿إِنَّمٰا یُرِیدُ اَللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً﴾ ۳۳\nبهاءالدین خرمشاهی، مترجم شیعه در ترجمه این آیه آورده‌است:\n﴿همانا خداوند می‌خواهد که از شما اهل بیت هر پلیدی را بزداید، و شما را چنان‌که باید و شاید پاکیزه بدارد. ﴾ ۳۳\nدر مجموع آیه ۳۳ احزاب که بخش اول آن در ادامه آیه ۳۲ آمده‌است، در خصوص ادامه وظایف همسران محمد مطالبی بیان شده‌است. در ادامه و در بخش دوم از آیه ۳۳ احزاب، پس از تغییر لحن و ضمائر، اطاعت از رسول در کنار اطاعت از خدا یاد شده و اهل بیت پیامبر مورد موهبتی الهی قرار گرفته‌اند تا از پلیدی و گناه دور بمانند.\nطبرسی، مفسر شیعه، به جواز جَر و رفع در لام کلمه «اهل البیت» در زبان عربی اشاره دارد و می‌نویسد: جر دادن لام «اهل البیت» به جهت بدلیت آن از «کُم» می‌باشد و رفع آن بنابر مدح بودن است. قرطبی، مفسر سنی مذهب، در اعراب «أَهْلَ اَلْبَیْتِ»، منصوب بودن اهل را به جهت مدح گزارش می‌کند و همچنین معتقد است که نصب «اهل» می‌تواند به جهت بدلیت باشد. وی همچنین از قول برخی گزارش می‌دهد که رفع و کسر این عبارت نیز بلامانع است. نحاس، مفسر سنی مذهب، جهت کسر را بدلیت از ضمیر «عَنْکُمُ» دانسته‌است. با این حال، ابی‌العباس محمد بن یزید، زبان‌شناس سنی مذهب، بر این باور است که از ضمیر مخاطب، بدلیت صورت نمی‌گیرد؛ چرا که ضمیر مخاطب به تبیین نیازی ندارد.\nشأن و مکان نزول[ویرایش]\nزنان و خاندان پیامبر[ویرایش]\nدر میان مفسران اهل سنت، برخی چون طبری روایاتی را به نقل از عکرمه، مقاتل،[یادداشت ۱] عروه و ابن‌عباس، نقل می‌کنند که بر اساس آنها شأن نزول تمام آیه ۳۳ احزاب به صورت خاص مربوط به زنان پیامبر اسلام است. ثعلبی، مفسر سنی مذهب در تفسیر خویش، روایتی را از ابن‌عباس و روایت دیگری را از عکرمه گزارش می‌کند که هر دو بخش آیه ۳۳ احزاب در حق زنان پیامبر نازل شده‌است. این در حالی است که عکرمه، مقاتل و عروه، از جمله راویان متهم به جعل و افراطی در دشمنی با علی بن ابی‌طالب هستند. بیضاوی، مفسر سنی مذهب، در انوار التنزیل نیز می‌گوید شیعیان معتقدند که آیه تطهیر دربارهٔ علی، فاطمه و دو فرزندشان است و دربارهٔ عصمتِ آنان، به این آیه احتجاج می‌کنند، اما این احتجاج با قبل و بعد آیه متناسب نیست و احادیث هم تنها به این اشاره دارد که اینان از اهل بیت پیامبر به‌شمار می‌روند.\nپنج‌تن آل عبا[ویرایش]\nبه گزارش احمد بن محمد شامی، مفسر سنی مذهب، اکثر کتب مهم تفسیری سنی و تمام کتب تفسیری شیعی، آیه تطهیر را در شأن فاطمه، علی و حسنین می‌دانند. شیعیان اجماع دارند که شأن نزول آیه تطهیر (بخش دوم آیه ۳۳ احزاب)، علی، فاطمه، حسن و حسین هستند. علّامه طباطبایی، مفسر شیعه در بحث جامعی در تفسیر این آیه در المیزان، مخاطب این آیه را اصحاب کسا می‌داند و به احادیث آن که تعداد آن‌ها بیش از هفتاد حدیث است و بیشتر از طریق اهل سنّت هستند اشاره می‌کند. آلوسی، مفسر اهل سنت در تفسیر خود ضمن بیان روایات مختلف دربارهٔ مصداق اهل بیت در آیه تطهیر، به حدیث کسا اشاره می‌کند و اهل بیت را همان اصحاب کسا می‌داند. فخر رازی، مفسر سنی مذهب، در تفسیر کبیر می‌گوید نظر معتبرتر این است که اهل بیت، فرزندان پیامبر — فاطمه — و همسران و حسن و حسین و علی هستند. ابن عطیه، مفسر سنی، در المحرر الوجیز با اشاره به حدیثی از پیامبر می‌گوید آیه تطهیر در حق پیامبر، علی، فاطمه، حسن و حسین نازل شده‌است. متکلم سنی مذهب، ماتُریدی در تَأویلاتُ أَهلِ السُّنَّة می‌گوید شیعیان با استناد به حدیث کسا، آیه تطهیر را دربارهٔ اهل بیت — علی، فاطمه، حسن و حسین — می‌دانند. بنابر گزارش ابوسعید خدری، صحابه پیامبر و ابوالقاسم حسکانی، راوی سنی مذهب، شأن نزول بخش دوم آیه را، پنج نفر دانسته‌اند که عبارتند از: محمد، علی، فاطمه، حسن و حسین. ابوبکر نقاش، مفسر سنی مذهب در تفسیر خویش و محمد بن احمد بنیس، سنی مالکی مذهب در لوامع انوار الکوکب و الدری، گزارش می‌کنند که اکثر مفسران در شأنیت این آیه برای اصحاب کسا اتفاق نظر دارند. به این موضوع، ابوبکر حضرمی، از فقیهان اهل سنت در رشفة الصادی اشاره دارد. ابن حجر هیتمی نیز از دیگر مفسرین سنی مذهبی است که در صواعق المحرقه، شأن نزول آیه را فاطمه، همسر و فرزندان او می‌داند. بنابر آنچه در مشکل الآثار و تفسیر طبری از پیامبر اسلام گزارش شده‌است، محمد این آیه را در مقابل درب خانه فاطمه زهرا، تلاوت می‌نمود.\nآیه تطهیر، نوشته شده بر تابلویی تزئینی\nابی سعید خدری، صحابی پیامبر، روایتی را نقل می‌کند که پیامبر چهل صبح به درب خانه فاطمه زهرا آمده و پس از سلام دادن بر اهل بیت خود با عبارت «السَّلَام عَلَیْکُم أهل الْبَیْت وَرَحْمَة الله وَبَرَکَاته الصَّلَاة رحمکم الله، إِنَّمَا یُرِید الله لیذْهب عَنْکُم الرجس أهل الْبَیْت وَیُطَهِّرکُمْ تَطْهِیرا، انا حَرْب لمن حَارَبْتُمْ أَنا سلم لمن سَالَمْتُمْ» یاد نموده‌است. سیوطی، دیگر مفسر اهل سنت، روایت دیگری را از ابی الحمراء گزارش می‌کند که محمد در دوران حضورش در مدینه، هیچ‌گاه به مسجد برای اقامه نماز در نیامد مگر آنکه به درب خانه علی و فاطمه می‌ایستاد و خطاب به اهالی آن چنین می‌گفت: «الصَّلَاة، الصَّلَاة، إِنَّمَا یُرِید الله لیذْهب عَنْکُم الرجس أهل الْبَیْت وَیُطَهِّرکُمْ تَطْهِیرا» همانند این روایت را سیوطی از ابن‌عباس گزارش کرده‌است. ابن کثیر، مفسر سنی، در تفسیر القرآن العظیم حدیث ایستادن پیامبر به‌مدت شش ماه بر در خانهٔ فاطمه و صدازدن اهل بیت برای نماز و حدیث کسا را بیان می‌کند. ملا علی قاری، فقیه سنی مذهب در شرح کتاب فقه الاکبر ابن حنیفه، از شرافت اولاد فاطمه بر اولاد عمر و ابوبکر یاد می‌کند و در نهایت، آیه تطهیر را در شأن آنان گزارش می‌کند. ابن عساکر شافعی نیز دلیل نزول آیه را به‌طور خاص، فاطمه، علی و حسنین می‌داند. قندوزی حنفی در ینابیع الموده، با اشاره به مذکر بودن ضمیرهای «یطهرکم» و «عنکم»، منظور از آیه را علی، فاطمه و حسنین می‌داند و این قول را به اکثر مفسران نسبت می‌دهد. ثعلبی روایتی را از ابوسعید خدری و روایت دیگری را از عطاء بن ابی رباح، تابعی و مفسر قرن اول ه.ق، به نقل از ام‌سلمه گزارش می‌کند که این بخش از آیه در ماجرای حدیث کسا و در حق فاطمه، علی و حسنین نازل شده‌است.\nبه‌نوشتهٔ ویلفرد مادلونگ، شرق‌شناس مسیحی، علی‌رغم رویکرد شیعی در این موضوع، حتی در منابع اهل سنّت مانند تفسیر طبری نیز مصداق آیه تطهیر را محمّد و علی و فاطمه و حسن و حسین هستند. تریتون روایتی را از منابع اسلامی گزارش می‌کند که بر اساس آن، محمد هنگام ملاقات با نماینده نجرانیان در سال دهم هجری، در واقعه مباهله، عبایی سفید و سیاه را بر تن داشت و فاطمه، علی، حسن و حسین را در زیر جامعه خود در آغوش گرفت و آیه «إِنَّمَا یُرِید الله لیذْهب عَنْکُم الرجس أهل الْبَیْت وَیُطَهِّرکُمْ تَطْهِیرا» را خواند. حامد الگار نیز به این نکته اشاره می‌کند که محمد در روز مباهله با نجرانیان، اهل بیت خود را با خود همراه کرد و تنها فاطمه، علی و حسنین را با خود به مباهله با نجرانیان برد.\nبنابر گزارش طبرسی در مجمع‌البیان، ابوحمزه ثمالی، مفسر شیعه مذهب در تفسیر منسوب به وی، گزارش می‌کند که فاطمه، حریره‌ای را برای پیامبر در خانه ام‌سلمه آورد، به سفارش پیامبر، علی و حسنین نیز برای خوردن حریره نزد پیامبر آمدند و پس از آن، پیامبر کساء خیبری بر سر آنان انداخت و گفت: «اللّهم هؤلاء اهل بیتی و عترتی فاذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا». شبیه به همین روایت را ثعلبی در تفسیر خویش گزارش کرده‌است. بنابر روایت ثعلبی، پس از دعای پیامبر اسلام، بخش دوم آیه ۳۳ احزاب نازل شد. بر اساس روایت دیگری که ثعلبی گزارش می‌کند که این واقعه در منزل عایشه صورت گرفته‌است. همچنین در تفسیر الکشف و البیان، از روایات دیگری یاد شده‌است که ماجرای حدیث کسا در منزل عایشه یا زینب صورت پذیرفته و آیه تطهیر پس از ماجرا کسا نازل شده‌است. تعدد گزارش‌ها اینچنینی سبب شده‌است تا برخی مفسران، نزول بخش دوم آیه را چندباره و در منزل فاطمه زهرا، ام سلمه، زینب و عایشه بدانند.\nسیاق بخش اول آیه ۳۳ احزاب[ویرایش]\nمقالهٔ اصلی: آیه ۲۸ تا ۳۴ احزاب\nبخش اول آیه ۳۳ سوره احزاب، در ادامه دستورها و توصیه‌ها به زنان پیامبر است که به عقیده مکارم شیرازی، مفسر شیعه، به جهت تأکید بیشتر، مورد خطاب قرار گرفته‌اند. به اجماع شیعه و سنی، بخش اول این آیه در شان زنان محمد نازل شده‌است. در این بخش از آیه و آیه قبل از آن به اهمیت تلاوت قرآن در منزل، لزوم جایگزینی فرهنگ الهی برای فرهنگ جاهلی و تکلیف آور بودن زندگی در خانه پیامبر اشاره دارد. همچنین در این آیه ماندن زن در خانه جهت پرهیز از خودنمایی و جلوه‌گری توصیه شده و رعایت آن را مستلزم عقب‌ماندگی در یادگیری و دانش نمی‌داند. در این آیه، تبرج و خودنمایی، نشانه جاهلیت قلمداد شده و از عقبگرد به آن نهی شده‌است. در بخشی از آیه، دو عنصر نماز و زکات متصل به هم ترسیم شده‌اند.\nبخش دوم (آیه تطهیر)[ویرایش]\nطباطبایی، مفسر شیعه در المیزان گزارش می‌کند: هیچ‌یک از مفسران شیعه و سنی به این مطلب که بخش دوم (آیه تطهیر) مربوط به بخش اول (آیه ۳۳ سوره احزاب) بوده و در ادامه آن نازل شده، اشاره نداشته‌است. از نظر ادبی و با توجه به امکان حذف این فراز از آیه و خلل وارد نشدن به معنای آیات قبل و بعد، نتیجه گرفته می‌شود که این فراز، می‌تواند جمله معترضه باشد. به عقیده میلانی، فقیه شیعه، تفاوت ضمیرهای بخش اول و دوم، عدم اشکال در معنای بخش اول با حذف آیه تطهیر و سابقه وجود آیات مدنی در میان آیات مکی و بالعکس دلیلی بر جدا بودن این دو بخش از هم می‌باشند. میلانی همچنین معتقد است که حتی اگر سیاق دو بخش با هم اتحاد داشته باشند، با وجود روایات فراوان در منابع شیعه و سنی که این دو بخش را جدا از هم عنوان کرده‌اند، نمی‌توان به قرینه سیاق این دو بخش را یکی دانست. در شرح موتمر علماء بغداد پس از آنکه از انواع تحریف متصور برای قرآن یاد می‌شود، به تحریف موضعی در قرآن پرداخته شده‌است. بر این اساس، آیاتی معدود از جمله آیه تطهیر، بر خلاف ترتیب نزول در قرآن جایگیری کرده‌اند. در همین خصوص، علامه طهرانی، مؤلف شیعه در کتاب مهر تابان به نقل از علامه طباطبایی گزارش می‌کند که عدم تناسب آیه تطهیر با مطالب قبل و بعد از خود و عدم همگونی لحن و ضمائر، بدین معناست که آیه تطهیر از جای دیگری در بین آیات مربوط به همسران محمد منتقل شده‌است. در این گزارش چنین عنوان می‌شود که هدف از این تغییر، انتساب عدم رجس و طهارت به زنان محمد بوده‌است. با این وجود، منابع سنی مذهب بر روی ارتباط آیه تطهیر با بخش‌های قبلی تاکید دارند و آن را جزا و پاداش زنان پیامبر بعد از اطاعت از اوامری می‌دانند که به آنها در آیات قبلی محول شده‌است.\nقرائتی، مفسر شیعه، آیه ۳۳ سوره احزاب را به دو بخش تقسیم کرده‌است که قسمت ابتدایی آن در خصوص زنان پیامبر و قسمت دوم آن در خصوص اهل بیت پیامبر است. قرائتی دلیل این کار را یک فن در فصاحت و بلاغت معرفی کرده‌است که سخن مهم در میان سخنان عادی، توجه و دقت نظر بیشتری را جلب می‌نماید. وی در این خصوص گزارش می‌کند که بخش دوم آیه، به صورت مجزا نازل شده‌است و در جمع‌آوری قرآن در این مکان قرار گرفته‌است. دلیل دیگری که قرائتی به آن اشاره دارد، توصیه به زنان پیامبر است که نسبت به خانهٔ خویش دقت بیشتری داشته باشند چرا که محل عبور معصومان خواهد بود. قرشی، مفسر شیعه در قاموس قرآن نیز به این تغییر لحن و ضمیر آیه اشاره دارد؛ وی توضیح می‌دهد که ضمیرهای آیه‌ها تا قبل از آیه ۳۳ و در فراز اول همین آیه، مؤنث بوده‌است و مخاطب آیه نیز زنان پیامبر بودند؛ اما به ناگاه در فراز دوم آیه ۳۳، ضمیرهای آیه مذکر شده و مخاطب، اهل بیت پیامبر می‌باشند. با مذکر آمدن آیه، مخاطب آیه جمعی مذکر یا جمعی که مذکر نیز در میان آنها بوده‌اند می‌باشد. قرشی مؤنث آمدن آیه بعد را نیز گواهی بر غیریت بین زنان محمد با اهل بیت پیامبر دانسته‌است. نکته دیگر، تفاوت لحن آیه است که از حالت عتاب‌آمیز به کرامت‌بخش تغییر کرده‌است.\nمعنای رجس و طهارت[ویرایش]\nرجس از ماده رجاست و به معنای پلیدی و قذارت است. در قرآن از این عبارت در بیان پلیدی استفاده نموده‌است. ابن‌عباس، صحابه پیامبر در خصوص کلمه رجس در بخش دوم آیه معتقد است که رجس، هرگونه عمل شیطانی است که رضای خدا در آن نباشد. قتاده، لغت‌شناس سنی مذهب، منظور از رجس را عمل سوء یا شک می‌داند و ابن زید آن را شیطان دانسته‌است. به گزارش دانشنامه اسلام، اهل سنت رجس را به معنای کفر عنوان کرده‌اند و در مقابل شیعیان آن را به ارتباط با دنیای ناپاک توصیف کرده‌است. فخر رازی، مفسر سنی مذهب با اشاره به عبارت «لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ»، احتمال اینکه معنای رجس، ناپاکی و نجاست باشد را منتفی دانسته‌است. وی می‌نویسد که اگر منظور از رجس، نجاست باشد، این نجاست با برطرف شدن عین آن از بین نخواهد رفت؛ بنابراین منظور از رجس، گناهان است که خداوند آنها را خواهد بخشید. فخر رازی در ادامه، معنای «یُطَهِّرَکُمْ» را به معنای ازاله ذنوب و «تَطْهِیراً» را پوشاندن لباس کرامت به تن اهل بیت دانسته‌است. قرائتی، مفسر شیعه به نقل از تفسیر البرهان، رجس را هرگونه ناپاکی ظاهری و باطنی می‌داند. طباطبایی، مفسر شیعه، به الف و لام در کلمه «اَلرِّجْسَ» اشاره داشته و آن را الف و لام جنس می‌داند؛ بر این اساس معنای آیه چنین خواهد بود که خداوند قصد و اراده نموده‌است تا تمام ناپاکی و پلیدی‌ها را از اهل بیت دور بدارد. آلوسی، مفسر سنی مذهبی در تفسیر روح المعانی، الف و لام «اَلرِّجْسَ» را الف و لام استغراق دانسته و معنای آن را همه آلودگی‌ها و نقائص مادی و معنوی می‌داند.\nشیخ طوسی، از مفسران شیعه، در معنای طهارت مورد استفاده در قرآن، دو قول را گزارش می‌کند که یکی به حسن و مجاهد منسوب است و منظور از طهارت را پاکی از کفر دانسته‌اند و دیگری قول منسوب به زجاج است که منظور از طهارت را پاکی از هر نوع ناپاکی و آلودگی دانسته‌است. جوادی آملی، مفسر شیعه نیز منظور از طهارت را علاوه بر ناپاکی‌هایی چون حیض و نفاس، تطهیر از همه رذایل اخلاقی و اتهامات ناروا (در خصوص داستان مریم) دانسته‌است. به عقیده بقاعی، مفسر سنی مذهب، «یُطَهِّرَکُمْ» به معنای صیانت از ناپاکی‌هاست و عبارت «تَطْهِیراً» با صیغه مصدری به جهت مبالغه و بزرگی این اقدام به کار برده شده‌است. قطربی، مفسر سنی مذهب نیز مفهوم مصدریت «تَطْهِیراً» را تأکید دانسته‌است.\nاراده الهی، تکوینی یا تشریعی[ویرایش]\nمکارم شیرازی، مفسر شیعه، به واژه «انما» اشاره دارد و آن را از اداة حصر می‌داند که این موهبت را مخصوص اهل بیت پیامبر می‌کند. او همچنین منظور از عبارت «یُرِیدُ» را نشانه اراده تکوینی بودن الهی می‌داند که با وجود اختیار و اراده، به سمت ناپاکی و گناه نمی‌روند. شیعیان بر این باورند که اراده تشریعی به گروهی خاص اختصاص نخواهد یافت. واژه «یرید»، فعل مضارع از مصدر «رود» به معنای طلبی که با اراده و اختیار همراه است. این واژه به جهت مضارع بودن حاوی معنای استمراریت است. واژه «یذهب» نیز از مصدر «ذهب» به معنای برداشتن و بردن است. در نقطه مقابل، تفاسیر اهل سنت، این اراده را اراده‌ای تشریعی دانسته‌اند که به عقیده تفاسیر شیعه، صحیح نمی‌باشد. این گروه با استناد به اینکه آیه تطهیر بعد از اوامری که به زنان محمد داده شده‌است نازل شده، در بیان اجر و مزد آنان است و در نتیجه اراده تشریعی را شامل می‌شود. همچنین منابع سنی با استناد به حدیث کسا و دعای محمد در آن رویداد، دعای او را نشانه عدم محقق بودن اراده می‌دانند و عدم محقق بودن اراده را نشانه تشریعی بودن دانسته‌اند. به عقیده انصاری، از محققان سنی مذهب، حصر در آیه تطهیر، حصر اراده نبوده و حصر مراد بوده‌است. بر این اساس، معنای آیه چنین است که خداوند قصد کرده‌است که تنها از تطهیر اهل بیت پیامبر در قرآن یاد کند این به معنای منحصر بودن تطهیر در آنها نیست. او همچنین حصر بودن اراده خدا را خلاف شرع اهل سنت می‌داند.\nمقالهٔ اصلی: اهل بیت\nکلمه «اهل بیت» در قرآن دو مرتبه در سوره‌های هود، آیه ۷۳ و سوره احزاب آیه ۳۳ بیان شده‌است. این کلمه یک مرتبه دیگر بدون مصدر و الف و لام در سوره قصص آیه ۷۳ استفاده شده‌است. واژه «اهل» به معنای انس و قرابت و واژه «بیت» به معنای محل سکونت است. ترکیب این دو واژه با هم به خویشاوند نزدیک معنا شده‌است. ابن‌عباس الف و لام موجود در «البیت» را الف و لام عهد تعریف دانسته‌است و منظور از آن را بیت نبوت و رسالت می‌داند. ابن‌عباس در تعریف «بیت» می‌گوید: عرب آنجایی را که به آن پناه می‌برد، بیت می‌نامد. طبرسی، مفسر شیعه، در این خصوص گزارش می‌کند که برخی از مفسرین، منظور از بیت در آیه را بیت الله الحرام می‌دانند و اهل بیت را پرهیزکاران می‌دانند. همچنین گزارش شده‌است که برخی منظور از بیت را مسجدالحرام می‌دانند و اهل آن را ساکنان مسجد النبی می‌دانند که پیامبر آنان را در مسجد اسکان داده و درب خانه آنان به مسجد را مسدود نساخته‌است. عکرمه، تابعی سنی مذهب نیز با توجه به صدر آیه، منظور از اهل بیت پیامبر در آیه را زنان پیغمبر اسلام می‌داند.\nآیه تطهیر در قرآن به خط میرزا احمد نیریزی، کتابت شده در ۱۱۱۷ میلادی (نگاهداری شده در موزه کاخ گلستان)\nدر همین راستا برخی مفسران سنی مذهب همچون ابوحیان اندلسی، با توجه به آیه ۷۳ سوره هود که ساره -همسر ابراهیم- را جزئی از اهل بیت ابراهیم دانسته‌است، بر این باورند که همسران جزئی از اهل بیت هستند و بر طبق آیه تطهیر، زنان محمد نیز شامل اهل بیت محمد خواهند بود. این در حالیست که شیخ طوسی در تفسیر تبیان، ساره را از جهت آنکه دختر عموی ابراهیم است، جزئی از اهل بیت ابراهیم دانسته‌است. راغب اصفهانی، لغت‌شناس سنی مذهب، در مفردات و در ترجمه کلمه اهل بیت منظور از آن را تمام افرادی می‌داند که نسب خونی داشته باشند. وی همسران فرد را در عبارت «اهل الرجل» داخل می‌داند. در این خصوص، ابوسعید خدری و انس بن مالک، از صحابه پیامبر، عایشه و ام سلمه، از زنان محمد، منظور از اهل بیت در آیه را، علی، فاطمه، حسن و حسین دانسته‌اند. قرشی، خوارجی بودن عکرمه را در این تفسیر مؤثر دانسته‌است و با توجه به ضمایر آیه قبل و بعد این فراز، منظور از اهل بیت را غیر از همسران محمد دانسته‌است. گروهی که منظور از اهل بیت در آیه را، زنان محمد تلقی کرده‌اند، در توجیه جهت مذکر آمدن ضمیرهای آیه، آورده‌اند که پیامبر اسلام نیز مشمول آیه است و با وجود یک مذکر در جامعه زنان، ضمیر مذکر به جهت غلبه ادبی، استفاده می‌گردد. طباطبایی، مفسر شیعه، با ذکر این توجیه، آن را ناروا دانسته و معتقد است، با وجود عصمت پیامبر اسلام از خطا و گناه، دلیلی برای ذکر شدنش ذیل آیه تطهیر وجود ندارد. همچنین آورده‌اند که ضمیر مذکر، به اهل بیت راجع می‌باشد و به این جهت مذکر بکار برده شده‌است. از جمله اختلافتی که در آیه صورت گرفته‌است، معنا و مصداق اهل بیت است. فخر رازی، مفسر سنی مذهب، به شدت علاقه و ارتباط بین فاطمه و علی با پیامبر اشاره داشته و به همین جهت، آنان را از آل محمد دانسته‌است. فخر رازی در جای دیگر می‌نویسد که زنان و فرزندان محمد از اهل بیت او هستند و علی نیز به سبب ازدواج با دختر پیامبر و ملازمت با محمد، از اهل بیت به‌شمار می‌آید. سهمودی، مفسر سنی مذهب، نیز پس از بیان ماجرای اصحاب کساء، منظور از اهل بیت در آیه تطهیر را اصحاب کسا دانسته‌است. ابن عطیه، دیگر مفسر سنی مذهب نیز منظور از اهل بیت را فاطمه، علی و حسنین دانسته‌است. از میان صحابه‌ای که منظور از اهل بیت در آیه را به علی، فاطمه، حسن و حسین تعبیر کرده‌اند، دانشنامه جهان اسلام، انس بن مالک، ثوبان مولی پیامبر، ابوسعید خدری، ام‌سلمه، عایشه، سعد بن ابی‌وقاص، عبدالله بن جعفر، عبدالله بن عباس را یاد می‌کند. نووی، فقیه سنی مذهب، در شرح صحیح مسلم به نقل از مسلم و به نقل از زید بن ارقم می‌نویسد که زنان محمد از اهل بیت او هستند اما اهل بیت، کسانی هستند که صدقه بر آنان حرام باشد. براساس روایت ام سلمه از ماجرای کسا، پس از دعای محمد در حق اهل بیتش، ام سلمه به نزد محمد آمده‌است و تقاضا دارد تا از اهل بیت محمد باشد، اما محمد او را با وجود در راه خیر و صلاح بودن، درخواستش را رد می‌کند. قول سومی که برای عبارت اهل بیت در میان منابع ذکر شده‌است، به زید بن ارقم منسوب است. بر اساس این قول، منظور از اهل بیت کسانی هستند که خداوند بر آنها زکات را حرام کرده‌است و شامل آل علی، آل جعفر و آل عقیل نیز می‌شود. بر اساس این قول، منظور از تطهیر در آیه تطهیر، پاک شدن از دریافت و مصرف صدقه و زکات است. در دانشنامه اسلام، دلیل وارد شدن آل طالب و آل عباس در دایره اهل بیت محمد را اهمیت این دو خاندان در طایفه بنی هاشم عنوان شده‌است. عباسیان برای وارد شدن به سیطره معنای اهل بیت تلاش‌هایی کردند. از میان بزرگان اهل سنت، مالک و ابوحنیفه معنای اهل بیت را گسترش دادند تا شامل تمام بنی هاشم بشود و شافعی بنی مطلب را نیز به مصادیق اهل بیت افزود. با این وجود گروهی بر این باورند که معنای اهل بیت، شامل تمام امت اسلامی است. شارون در دانشنامه قرآن گزارش می‌کند که عباسیان پس از به حکومت رسیدن، تلاش کردند تا برای مشروعیت بخشیدن به حکومتشان تحت عنوان اهل بیت در آیه تطهیر قرار گیرند و تاکید می‌کردند که عموی پدری در غیاب پدر، همانند پدر است. بنابراین علی، عباس، عقیل و جعفر از جانب عباسیان، مصداقی از اهل بیت تلقی می‌شدند.\nقرطبی، مفسر سنی مذهب، مدعی است که واقعه حدیث کسا، پس از نزول آیه صورت گرفته‌است و پیامبر پس از نزول آیه، در حق علی، فاطمه و حسنین دعا نموده‌است تا در زمره اهل بیتش (یعنی همسران خود) قرار گیرند. وی منکر بخشی از روایات شده‌است که بر اساس آن، عایشه و ام‌سلمه، از پیامبر اسلام در خصوص جزئی از اهل بیت بودن سؤال کردند و پیامبر ضمن دعا برای آنان، آنها را شامل اهل بیت ندانسته‌است. از میان مفسران اهل سنت که منظور از اهل بیت در آیه تطهیر را فاطمه، علی و حسنین می‌دانند می‌توان به: حمزاوی، قسطانی، ابن بلبلان، ابن صباغ مالکی، حاکم نیشابوری، حافظ کنجی، محب‌الدین طبری، سخاوی، حافظ بدخشانی، توفیق ابوعلم، شوکانی، احمد بن محمد شامی، شبلنجی، فخر رازی، زمخشری، قرطبی، طبری، سیوطی، ابن حجر عسقلانی و ذهبی اشاره کرد. قرائتی، مفسر شیعه در تفسیر نور، تعداد روایاتی که علی، فاطمه و حسنین را مصداق اهل بیت می‌داند و در منابع اهل سنت گزارش شده‌اند را صد و سی روایت گزارش نموده‌است که همگی در کتاب شواهد التنزیل جمع شده‌اند. به گزارش طباطبایی در المیزان، منابع اهل سنت در بیش از ۴۰ روایت مختلف، به نقل از ام سلمه، عایشه، ابی‌سعید خدری، سعد، وائله بن اسقع، ابی حمراء، ابن‌عباس، ثوبان -غلام محمد-، عبدالله بن جعفر، علی بن ابی‌طالب و حسن بن علی منظور از اهل بیت آیه را، علی، فاطمه و حسنین گزارش کرده‌اند. همین‌طور منابع شیعی، در بیش از ۳۰ روایت مختلف و به نقل از علی بن ابی‌طالب، علی بن الحسین، محمد باقر، جعفر صادق، ام سلمه، ابوذر غفاری، ابی‌لیلی، ابی الاسود، عمرو بن میمون اودی و سعد بن ابی وقاص، منظور از اهل بیت را پنج تن آل عبا دانسته‌اند. طبری، مفسر سنی مذهب، در تفسیر خویش ۱۴ روایت را در اثبات این مدعا ذکر می‌کند.\nطبرسی، مفسر شیعه، در اثبات تعلق آیه به ۵ تن آل عبا، به نقل از منبعی سنی مذهب می‌نویسد: لفظ «انما» در آیه، بیانگر انحصار و بیان حقیقت است. بر این اساس آنچه بعد از «انما» ذکر می‌شود، قطعی بوده و تخطی از آن صحیح نیست. همچنین خداوند از هر مکلفی، اراده مطلق را طلب کرده‌است با این حساب، منظور از آیه، عموم خلائق نمی‌باشد. همچنین این آیه به دوری افراد خاصی از هرگونه پلیدی گزارش می‌دهد که بیانگر عصمت می‌باشد؛ عصمتی که غیر از پنج تن آل عبا، برای کسی ثابت شده نمی‌باشد. قرائتی، مفسر شیعه در توضیح عبارت «یطهرکم» با طرح این سؤال که «آیا این عبارت به معنای آن نیست که اهل بیت پیامبر آلودگی داشته‌اند و خداوند آنان را تطهیر کرده‌است؟» پاسخ می‌دهد؛ شرط تطهیر، آلودگی نبوده و خداوند ملائکه را با لفظ مطهره یاد می‌کند در حالیکه آنان همواره پاک بوده‌اند. با این توضیح، قرائتی معنای یطهرکم را پاک نگه‌داشتن و نه پاک کردن، دانسته‌است. به عقیده طباطبایی، آیه تطهیر در بیان عصمت پنج تن آل عبا بوده‌است و احتمال برخی مبنی بر تقوای شدید از مفاد آیه، با انحصار آیه سازگاری ندارد؛ چرا که بر این اساس، تقوا، درخواست الهی از تمام بندگان خویش است و انحصار آن با ادات حصر برای اهل بیت، توجیه شدنی نمی‌باشد.بر اساس روایتی که قمی در تفسیر خویش گزارش کرده‌است، علی بن ابی‌طالب پس از ماجرای بازپس گرفتن فدک، در نزد ابوبکر محاجه کرد و در احتجاج خود به این آیه استناد نمود و خطاب به ابوبکر از شأن نزول آیه تطهیر سؤال کرد، ابوبکر در پاسخ آیه را در شأن فاطمه و علی دانست. علی در ادامه پرسید، اگر کسانی بر علیه فاطمه شهادت بدهند که مرتکب عملی سوء شده‌است، رفتارت با او چگونه است؟ ابوبکر اجرای حد را جواب علی می‌داند؛ علی، ابوبکر را در صورت چنین کاری، متهم به کفر می‌کند و استدلال می‌کند که این حکم، برخلاف شهادت خدا در خصوص عصمت و طهارت فاطمه است.\nمادلونگ، شرق‌شناسی مسیحی معتقد است که احتمال دو پاره بودن آیه ۳۳ سوره احزاب را منتفی دانسته‌است؛ لامنس، شرق‌شناس مسیحی،[یادداشت ۲] با بیان این مطلب که پیامبر اسلام از خویشاوندان خویش رویگردان و نامید بود؛ معتقد است که «اهل بیت» در آیه تطهیر، منحصراً به زنان پیامبر اشاره دارد. مادلونگ، این نظر لامنس را در تعارض با منابع و مدارک موجود دانسته و منظور از اهل بیت را خویشاوندان خونی گزارش کرده‌است. به گزارش شارون ام. دریپر در دانشنامه قرآن به معنای واژه اهل بیت در صدر اسلام اشاره دارد و با گزارشی از ابن سعد، منظور از اهل بیت را قبیله قریش و یا اهالی مکه یا حتی مسجدالحرام می‌داند. به عقیده شارون، این معنا به نفع معنای محدود واژه اهل بیت نادیده گرفته شده‌است تا سنگ‌بنای اعتقادات عباسیان و علویان در خصوص اثبات حقانیت خودشان را شکل بدهند. مادلونگ با اشاره به قولی که منظور از اهل بیت را اهالی مسجد الحرام می‌دانند؛ دلیل آنان را در این تفسیر، قیاس با آیه‌ای در توصیف همسر ابراهیم می‌داند و این تفسیر را به جهت مخالفت با هدف آیه (یعنی ترفیع مقام همسران پیامبر) و عدم همخوانی با آیه بعد که در خصوص زنان پیامبر می‌باشد دانسته‌است. به نوشته لئورا وچا ولیری در دانشنامه اسلام، با وجود آنکه آیات پیش از آیه تطهیر در مورد دستور العمل‌هایی برای زنان پیامبر است و افعال و ضمایر به صورت جمع مؤنث هستند؛ ولی در این آیه که خطاب به اهل بیت است، ضمایر به صورت جمع مذکر هستند؛ بنابراین گفته شده‌است که دیگر بحث زنان پیامبر مطرح نیست، یا حداقل صرفاً آنها نیستند. عبارت اهل بیت فقط می‌تواند معنی «خانواده پیامبر» را بدهد. این امتیاز به‌طور طبیعی به همه خویشاوندان محمد اطلاق می‌شود، چه آنهایی که در قبیله او بودند، چه انصار و در واقع همه جامعه مسلمانان؛ ولیری در ادامه به داستان اصحاب کسا اشاره دارد که در بسیاری از احادیث منعکس شده و بر اساس آن، محمد عبای خویش را در موقعیت‌های گوناگون از جمله رویداد مباهله، بر روی نوه‌هایش حسن و حسین، دخترش فاطمه و دامادش علی افکنده و بدین ترتیب، این پنج تن هستند که عنوان اصحاب کسا به آنها داده می‌شود و اهل بیت پیامبر لقب گرفته‌اند. شارون نیز با اشاره به روایت اصحاب کسا، شباهت آن را با خانواده مقدس در کتب مقدس و فرهنگ مسیحیت مورد توجه قرار می‌دهد و به روایت دیگری در این زمینه می‌پردازد که بر اساس آن فاطمه و مریم، هر دو از حافظان بهشت برشمرده شده‌اند.\nمجادله کلامی بر سر این آیه از اهمیت بالایی برخوردار بوده‌است. چرا که شیعیان همواره با استناد به بخش دوم آیه ۳۳ احزاب، به عصمت امامان خود استدلال می‌کنند و در مقابل اهل سنت، این بخش از آیه را با توجه به بخش‌های قبلی در شأن همسران پیامبر می‌دانند. به گفته سید علی میلانی، فقیه شیعه؛ از بهترین ادله اثبات عصمت برای امامان شیعه و اهل‌بیت محمد، آیه تطهیر است؛ به طوری که اگر هیچ آیه‌ای جز آیه تطهیر در خصوص موضوع عصمت نازل نشده‌بود، این آیه برای اثبات عصمت کفایت می‌نمود. بر اساس استدلال شیعیان، واژه «انما» در آیه از «ادات حصر» است و منظور از «یرید الله» نیز یا به معنای اراده تکوینی الهی است یا به معنای اراده تشریعی خواهد بود. از آنجا که در آیه از حصر استفاده شده‌است و اراده تشریعی الهی، حصر بردار نخواهد بود و مشمول تمام خلائق خواهد بود؛ بر این اساس، منظور از عبارت «یرید الله» اراده تکوینی است[یادداشت ۳] و اثبات کننده عصمت برای اهل‌بیت می‌باشد. در مقابل این دیدگاه برخی از اهل سنت همچون آلوسی، منظور یرید را اراده تشریعی دانستند که به معنای خواستن تقوا و اجتناب از نواهی است.\nبنابر گزارش حامد الگار و به نظر حسین نصر، این آیه و ماجرای کساء می‌تواند به انتقال ولایت جهانی (قداست) پیامبر اسلام به فاطمه زهرا و به صورت ولایت جزئی اشاره داشته‌باشد. به باور الگار، این احتمال داده می‌شود که ماجرای حدیث کساء با توجه به روایتی که طبرانی آن را گزارش می‌کند و بر اساس آن، محمد از جمع شدن علی، فاطمه و حسنین به همراه خودش در زیر قبه‌ای نزدیک به عرش الهی خبر می‌دهد، به نوعی پیش‌بینی دنیوی از حضور این خاندان در زیر قبه آسمانی باشد.\nدیدگاه عارفان و صوفیان[ویرایش]\nابن عربی، سنی صوفی مذهب، در خصوص توضیح کلمه آل، می‌نویسد: «منظور از آل، نزدیکان و خواص هستند و خواص انبیاء، صالحان، مؤمنان و عالمان هستند». ابن عربی در ادامه، با اشاره به عبارت «آل ابراهیم» در قرآن، منظور از آل ابراهیم را، نسل انبیاء پس از ابراهیم دانسته‌است. با این وجود، وی معتقد است که منظور از کلمه آل در عبارت «آل محمد»، اهل بیت محمد به‌طور خاص نبوده‌است. . صوفیان نیز با توجه به ماجرای حدیث کساء، استفاده از عبا و خرقه را برای تفویض به عنوان الگو پذیرفتند.\nابن عربی، صوفی سنی مذهب، در خصوص ارتباط آیه تطهیر با عصمت، معتقد است که همه فرزندان فاطمه و هر آنکه از اهل بیت باشد؛ همچون سلمان فارسی و…، همگی در روز قیامت شامل غفران آیه تطهیر هستند. بر اساس این آیه، این افراد از پاکان محسوب می‌شود و به واسطه شرافت پیامبر اسلام، مورد عنایت الهی قرار گرفته‌اند. آنان در قیامت مورد بخشش الهی واقع می‌شوند اما این بخشش در قیامت، ارتباطی به دنیای آنان نداشته‌است و در صورت ارتکاب گناهان در دنیا، مورد حد و غصب الهی قرار خواهند گرفت. به عقیده ابن عربی، اهل‌بیتی که در آیه تطهیر مورد اشاره قرار گرفته‌اند، در صورت بروز هرگونه خطا از آنان در دنیا، نمی‌توانند مورد مذمت مسلمانان قرار بگیرند؛ چرا که بر اساس این آیه، آنان مورد عفو و رحمت الهی قرار خواهند گرفت.\nدر این خصوص، زهره اخوان مقدم در کتاب آیه تطهیر در آیینه ادبیات عرب، به انعکاس مفهوم این آیه در ادبیات عرب پرداخته‌است. این کتاب در دو فصل تدوین شده‌است؛ فصل اول با موضوع اهمیت آیه تطهیر و توضیحات در خصوص مفردات و ویژگی‌های آیه تطهیر تألیف شده‌است و در فصل دوم به بررسی آثار ادبی شاعران با موضوع آیه تطهیر پرداخته شده‌است. در این اثر از شعر شاعران شیعه، سنی و غیر مسلمان که تطهیریه سروده‌اند یاد شده‌است. از این میان می‌توان به افراد سنی مذهبی چون محمد بن ادریس شافعی، اخطب خوارزم، ابن صباغ مالکی، ابن طلحه شافعی و ابن ابی الحدید معتزلی اشاره کرد.\nآیه تطهیر در ادبیات شاعران عرب زبان، جایگاه خاص خود را داشته و مورد توجه شاعران بوده‌است. در این اشعار، شاعران به مفاهمی چون اختصاص آیه تطهیر به ۵ تن آل عبا و عصمت اهل بیت پیامبر اسلام پرداخته‌اند. اهمیت این اشعار در آنجاست که برخی از شاعران آنها، نه تنها سنی مذهب بودند بلکه از میان غیر مسلمانان نیز بوده‌اند. به این نوع شعر که از مفاهیم آیه تطهیر در آن استفاده شده‌است، تطهیریه گفته می‌شود. از میان این اشعار می‌توان به شعر سید حمیری، شاعر شیعی قرن دوم ه. ق، که با عنوان قصیده عینیه شهره است اشاره کرد؛ سید در این شعر چنین می‌سراید:\nان یوم التطهیر یوم عظیم خص بالفضل فیه أهل الکساء[یادداشت ۴]\nذکوان مولی بنی‌هاشم نیز در پاسخ به خواستگاری مروان از دختر عبدالله بن جعفر، چنین سروده‌است:\nأماط اللَّه منهم کل رجس و طهرهم بذلک فی المثانی\nفما لهم سواهم من نظیر و لا کفو هناک و لا مدانی[یادداشت ۵]\nتجزیه و ترکیب آیه تطهیر\n۳۳ ﴿إِنَّمٰا یُرِیدُ اَللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً﴾\nإِنَّمٰا حرف مکفوفه، یُرِیدُ فعل مضارع مرفوع به ضمه، اَللّٰهُ فاعل، لِـ لام ناصبه یُذْهِبَ فعل مضارع مبنی بر فتح، عَنْکُمُ جار و مجرور، اَلرِّجْسَ مفعول به و حرف ندا محذوف، أَهْلَ منادی، اَلْبَیْتِ مضاف الیه، وَ عطف، یُطَهِّرَکُمْ فعل مضارع مبنی بر فتح و مفعول به، فاعل هو محذوف، تَطْهِیراً مفعول مطلق\n↑ هنری لامنس (م ۱۹۳۷ میلادی) خاورشناسی بلژیکی و مسیحی بود که تعصبی شدید علیه اسلام را به وی نسبت داده‌اند. وی در نقل از منابع بی‌دقتی و خطاهایی داشته‌است و در برخی موارد دچار عدم فهم درست از منابع شده‌است. به گفته عبد الرحمن بدوی، خطاهای وی در گزارش تاریخ اسلام، بی‌اعتبار و مخالفت وی با اسلام در مقایسه با سایر شرق‌شناسان، بی‌نظیر است، (رک: بدوی، فرهنگ کامل شرق‌شناسان، ۳۵۶–۳۵۷.)\n↑ اراده تکوینی، اراده‌ایست که به فعل و ترک تعلق نخواهد گرفت و مربوط به خود اراده کننده است. مانند اراده انسان به خوابیدن یا نخوابیدن. در مقابل اراده‌ای که به خواسته دیگری وابسته باشد، اراده تشریعی گفته می‌شود. همانند دستور پدر به فرزندش. بر این اساس، اراده تشریعی، اراده‌ایست که خداوند برای تمام بشریت بخواهد و در مقابل اراده تکوینی، توسط خداوند به هر نحوی که خودش طلب کند، جعل می‌کند یا می‌آفریند. (رک: میلانی، عصمت از منظر فریقین، ۱۳۸. و خراسانی، «آیه تطهیر»، دایرة المعارف قرآن کریم.)\n↑ روزی که آیه تطهیر نازل شد، روز بزرگی بود، در این روز اهل کسا به فضیلت مخصوص شناخته شدند.\n↑ خداوند از ایشان همه پلیدی‌ها را زدود و پاک و مطهرشان گردانید، این مطلب در قرآن آمده‌است. غیر از ایشان برایشان هم‌کفوی نیست، و او هم کفوش نبوده و نیست.\n↑ دفتر تبلیغات اسلامی، فرهنگ‌نامه علوم قرآن، ۳۵۶.\n↑ خراسانی، «آیه تطهیر»، دایرة المعارف قرآن کریم.\n↑ دفتر تبلیغات اسلامی، فرهنگ‌نامه علوم قرآن، ۴۴۴.\n↑ راغب اصفهانی، مفردات، ۶۶۰.\n↑ طبرسی، مجمع البیان، ۲۰: ۱۰۲.\n↑ خرمشاهی، ترجمه خرمشاهی، ۴۲۲.\n↑ قرائتی، تفسیر نور، ۷: ۳۵۸–۳۶۴.\n↑ طبرسی، مجمع البیان، ۲۰: ۱۰۶.\n↑ قرطبی، تفسیر قرطبی، ۱۴: ۱۸۲.\n↑ بیضاوی، انوار التّنزیل، ۴: ۲۷۴.\n↑ ثعلبی، تفسیر ثعلبی، ۸: ۴۱.\n↑ Algar, “ĀL-E ʿABĀ”, Encyclopaedia iranica.\n↑ علوی حسینی، رشفة الصادی، ۴۰.\n↑ ابن‌حجر هیتمی، صواعق المحرقه، ۲: ۴۲۱.\n↑ ثعلبی، تفسیر ثعلبی، ۸: ۳۷.\n↑ طبری، تفسیر الطبری، ۱۹: ۱۰۲.\n↑ قاری، شرح کتاب الفقه الاکبر، ۲۱۰.\n↑ ثعلبی، تفسیر ثعلبی، ۸: ۳۹.\n↑ ابن‌عساکر، کتاب الأربعین، ۱۰۶.\n↑ قندوزی، ینابیع المودة، ۲: ۴۲۹.\n↑ طبری، تفسیر الطبری، ۱۹: ۱۰۱–۱۰۳.\n↑ Tritton, “AHL AL-KISA”, Encyclopaedia of Islam.\n↑ ثعلبی، تفسیر ثعلبی، ۸: ۴۳.\n↑ میلانی، آیة التطهیر، ۹–۱۱.\n↑ الانصاری، «آية التطهير بين السياق القرآني والتأويل المذموم»، مجلات الدراسات العقادیه، ۷.\n↑ طباطبائی، تفسیر المیزان، ۱۶: ۴۶۶.\n↑ ابراهیمی، «ساختار ادبی آیه اطعام»، پژوهش‌های ادبی، ۱۷.\n↑ میلانی، مع الدکتور السالوس، ۱۱۹.\n↑ میلانی، آیة التطهیر، ۲۲–۲۳.\n↑ ابن عطیه، ابهمی المداد فی شرح، ۱: ۱۷۴ و ۶۰۶.\n↑ حسینی طهرانی، مهر تابان، ۴۱۷–۴۱۹.\n↑ قرائتی، تفسیر نور، ۷: ۳۶۲–۳۶۳.\n↑ قرشی، قاموس القرآن، ۱: ۱۳۷–۱۳۸.\n↑ ابراهیمی، «ساختار ادبی آیه اطعام»، پژوهش‌های ادبی، ۸.\n↑ طباطبائی، تفسیر المیزان، ۱۶: ۴۶۷.\n↑ طبرسی، مجمع البیان، ۲۰: ۱۰۹.\n↑ ثعلبی، تفسیر ثعلبی، ۸: ۳۵.\n↑ قرائتی، تفسیر نور، ۷: ۳۶۱.\n↑ ابراهیمی، «ساختار ادبی آیه اطعام»، پژوهش‌های ادبی، ۹.\n↑ ابراهیمی، «ساختار ادبی آیه اطعام»، پژوهش‌های ادبی، ۱۱.\n↑ بقاعی، نظم الدرر، ۱۵: ۳۴۷.\n↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۳: ۶۰۹.\n↑ مصطفوی، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ۴: ۲۷۵–۲۷۶.\n↑ راغب اصفهانی، مفردات، ۱۸۱.\n↑ الانصاری، «آية التطهير بين السياق القرآني والتأويل المذموم»، مجلات الدراسات العقادیه، ۱۱-۱۴ و ۱۷-۱۹.\n↑ قرشی، قاموس القرآن، ۱: ۱۳۷.\n↑ Sharon, “People of the House”, Encyclopaedia of the Qurʾān.\n↑ قیومی، مصباح المنیر، ۲۰ و ۴۰.\n↑ طبرسی، مجمع البیان، ۲۰: ۱۰۹–۱۱۰.\n↑ ابوحیان اندلسی، بحرالمحیط، ۶: ۱۸۵.\n↑ الانصاری، «آية التطهير بين السياق القرآني والتأويل المذموم»، مجلات الدراسات العقادیه، ۹-۱۰.\n↑ طوسی، التبیان، ۶: ۳۴.\n↑ راغب اصفهانی، مفردات، ۲۹.\n↑ طباطبائی، تفسیر المیزان، ۱۶: ۴۶۴.\n↑ قرطبی، تفسیر قرطبی، ۱۴: ۱۸۲–۱۸۳.\n↑ معینی، «تطهیر، آیه»، دانشنامه جهان اسلام.\n↑ سیوطی، الدر المنثور، ۶: ۶۰۵.\n↑ طباطبائی، تفسیر المیزان، ۱۶: ۴۷۷.\n↑ GOLDZIHER-C, “AHL AL-BAYT”, Encyclopaedia of Islam.\n↑ قرطبی، تفسیر قرطبی، ۱۴: ۱۸۳–۱۸۴.\n↑ ثعلبی، تفسیر ثعلبی، ۸: ۳۹–۴۲.\n↑ قرائتی، تفسیر نور، ۷: ۳۶۱–۳۶۲.\n↑ طباطبائی، تفسیر المیزان، ۱۶: ۴۶۵.\n↑ قرشی، قاموس القرآن، ۱: ۱۳۸–۱۳۹.\n↑ طبری، تفسیر الطبری، ۱۹: ۱۰۰–۱۰۷.\n↑ طبرسی، مجمع البیان، ۲۰: ۱۱۳.\n↑ قرائتی، تفسیر نور، ۷: ۳۶۲.\n↑ ابراهیمی، «ساختار ادبی آیه اطعام»، پژوهش‌های ادبی، ۲۰–۲۱.\n↑ میلانی، عصمت از منظر فریقین، ۱۳۷.\n↑ ابن عربی، فتوحات المکیه، ۸: ۱۷۵ و ۱۷۷–۱۷۹.\n↑ ابن عربی، فتوحات المکیه، ۳: ۲۳۰–۲۳۱.\n↑ طالعی، «مروری بر کتاب آینه تطهیر»، آینه پژوهش.\n↑ اخوان مقدم، «آیه تطهیر در ادبیات»، سفینه.\n↑ طنطاوی، معجم إعراب، ۵۱۸.\nابن‌حجر هیتمی، احمد بن محمد (۱۹۹۷). الصواعق المحرقة علی أهل الرفض والضلال والزندقة. به کوشش عبدالرحمن بن عبدالله الترکی، کامل محمد الخراط. بیروت: موسسه الرسالة.\nابن کثیر، اسماعیل (۱۴۱۹). تفسیر القرآن العظیم. به کوشش محمدحسین شمس‌الدین. بیروت: دار الکتب العلمیه.\nابن عربی، محیی‌الدین (۱۹۸۵). الفتوحات المکیة (به عربی). قاهره: الهیئة المصریه العامه للکتب.\nابن عطیه، مقاتل (۱۴۲۳). أبهی المداد فی شرح مؤتمر علماء بغداد (به عربی). به کوشش محمد جمیل حمود. بیروت: موسسه الاعلمی للمطبوعات.\nابن عطیه، حق بن غالب (۱۴۱۳). المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز. به کوشش عبدالسلام عبدالشافی. بیروت: دار الکتب العلمیه.\nابن‌عساکر، عبدالرحمن بن محمد (۱۴۰۶). کتاب الأربعین فی مناقب أمهات المؤمنین. به کوشش محمد مطیع الحافظ، غزوة بدیر. دمشق: دارالفکر دمشق.\nابوحیان اندلسی، محمد بن یوسف (۱۴۲۰). البحر المحیط فی التفسیر (به عربی). بیروت: دارالفکر.\nاخوان مقدم، زهره (۱۳۸۹). «آیه تطهیر در ادبیات عرب» (PDF). سفینه. هفتم (بیست و ششم): ۱۰۲–۱۲۲.\nالانصاری، فهد بن کریم بن محمد (۲۰۲۱). «آية التطهير بين السياق القرآني والتأويل المذموم». مجلات الدراسات العقادیه. عربستان: Saudi Society for Science Doctrine (AQEEDA) (۲۷): ۱۳-۷۲ – به واسطهٔ المنهل.\nبیضاوی، عبدالله (۱۴۱۸). تفسیر بیضاوی. بیروت: دارالفکر.\nثعلبی، احمد بن محمد (۲۰۰۲). تفسیر ثعلبی: الکشف والبیان عن تفسیر القرآن. اول (به عربی). به کوشش ابی‌محمد بن عاشور و نظیر الساعدی. بیروت: دار احیاء التراث العربی. ب\nحسینی طهرانی، محمد حسین (۱۴۴۱). مهر تابان. دوم. مشهد: علامه طباطبایی.\nخراسانی، علی (۱۳۹۵). «آیه تطهیر». دایرة المعارف قرآن کریم. قم: بوستان کتاب.\nراغب اصفهانی، حسین بن محمد (۱۴۰۴). المفردات فی غریب القرآن. دوم (به عربی). دفتر نشر الکتاب.\nدفتر تبلیغات اسلامی (۱۳۸۸). «آیه تطهیر». فرهنگ‌نامه علوم قرآن. تهران: دفتر تبلیغات اسلامی.\nقاری، علی بن سلطان (۱۹۷۱). شرح کتاب الفقه الاکبر. به کوشش دندل، علی محمد. بیروت: دارالکتب العلمیه.\nقندوزی، سلیمان بن ابراهیم (۱۳۸۰). ینابیع المودة لذوی القربی. به کوشش علی جمال اشرف حسینی. قم: دارالاسوة للطباعة و النشر.\nقیومی، احمد بن محمد (۱۴۱۸). المصباح المنیر. دوم (به عربی). به کوشش یوسف شیخ احمد. بیروت: المکتبة العصریّة.\nطالعی، عبدالحسین (۱۳۹۳). «مروری بر کتاب آیه تطهیر در آینه شعر عرب» (PDF). آینه پژوهش. بیست و پنجم (صد و چهل و پنج): ۵۵–۵۸.\nطوسی، محمد بن حسن (۱۴۱۴). التبیان فی تفسیر القرآن (به عربی). بیروت: احیاء التراث العربی.\nعلوی حسینی، ابوبکر (۱۴۱۸). رشفة الصادی من بحر فضائل بنی النبی الهادی. به کوشش عاشور، علی. بیروت: دارالکتب العلمیه.\nمصطفوی، حسن (۱۳۶۸). التحقیق فی کلمات القرآن الکریم. اول (به عربی). تهران: وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی.\nمعینی، محسن (۱۳۸۳). «تطهیر، آیه». دانشنامه جهان اسلام. تهران: مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی.\nمیلانی، سید علی (۱۳۹۴). عصمت از منظر فریقین (شیعه و اهل سنت) (ویراست هیئت تحریریه انتشارات الحقائق). قم: مرکز حقائق اسلامیه. شابک ۹۷۸-۶۰۰-۵۳۴۸-۹۳-۴.\nمیلانی، سید علی (۱۳۷۶). مع الدکتور السالوس فی آیه التطهیر (به عربی). قم: مشعر.\nمیلانی، سید علی (۱۴۲۱). آیة التطهیر (به عربی). قم: مرکز الابحاث الاعتقادیه. شابک ۹۶۴-۳۱۹-۲۴۹-۰.\nGOLDZIHER-C, I. (1986). "AHL AL-BAYT". In Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett. Encyclopaedia of Islam. 1 (1rd ed.). Brill. p. 257-258.\nSharon, M. (2002). "People of the House". In Archer, George; Boisliveau, Anne-Sylvie; Dost, Suleyman; Naguib, Shuruq. Encyclopaedia of the Qur'ān (1rd ed.). Brill.\nمعنای اهل بیت، کساء، یا پنج تن را در ویکی‌واژه، واژه‌نامهٔ آزاد، ببینید.\nدر ویکی‌انبار پرونده‌هایی دربارهٔ آیه تطهیر موجود است.\nگزارشی از شأن نزول آیه تطهیر در منابع اهل سنت (تفسیر ثعلبی)\nمدخل آیه تطهیر در دانشنامه جهان اسلام\nمدخل آیه تطهیر در دایرة المعارف قرآن کریم\nبرگرفته از «https://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=آیه_تطهیر&oldid=34557184»\nاین صفحه آخرین‌بار در ۲۲ آوریل ۲۰۲۲ ساعت ۱۲:۵۹ ویرایش شده‌است.


بازدید ها 922\n۱۳۹۷-۰۳-۱۰ ۰۵:۵۵ ب.ظ\nبدون تردید صنعت هوانوردی دنیا، به سمت و سویی می‌رود که هیچ پایانی برای کمیت‌ها و کیفیت‌های آن قابل تصور نیست.\nنیز تمامی بلیط های باکیفیت شبکه هوایی ایران و جهان را در اختیار مسافران محترم گذاشته است.\nدر کنار استفاده از پیشرفت‌های تکنولوژیک، ارائه خدمات\n، مهمانداری مناسب، استفاده از منوهای غذایی و نوشیدنی کامل و مفصل و خدمات فرودگاهی و ویژه نیز مزید بر علت است که برخی از این خطوط هوایی، از رقبای خود متمایز باشند و رقابت میان ایرلاین‌های لوکس، تبدیل به رقابتی بی‌پایان شود.\nبرای ثبت شرکت خارجی چه مدارکی باید ارائه شود؟! kara 0 139 ۱۳۹۷-۰۴-۲۴ ۱۱:۳۶ ق.ظ\nدر خارج ایرلاین ها چگونه تبلیغ می کنند؟ nghermez 0 100 ۱۳۹۷-۰۴-۱۱ ۰۶:۰۷ ب.ظ\nمعرفی بهترین ایرلاین های ترکیه nghermez 0 150 ۱۳۹۷-۰۳-۰۱ ۰۱:۱۱ ب.ظ\nنحوه ثبت شعبه یا نمایندگی شرکت خارجی در ایران sabtnik 0 896 ۱۳۹۶-۰۸-۲۱ ۱۱:۲۶ ق.ظ\nمهمترین مقاصد گردشگری ایرانی و خارجی nazanin.R 3 1,127 ۱۳۹۵-۱۲-۱۵ ۱۲:۵۴ ب.ظ


خانه چگونه می توان یک جایگزین پد پوشک را قرار داد\nکیف هایی برای پوشک و لوازم بچه- چگونه می توان یک جایگزین پد پوشک را قرار داد ,آیا به دنبال کیف پوشک مناسب برای سیسمونی فرزندتان می گردید؟ انتخاب های زیادی در بازار وجود دارد، ولی چطور باید بفهمیم که کیف مناسب برای خودمان و فرزندمان کدام است؟ برای خریدن کیف بچه باید به چند نکته توجه کرد.بستن ساک زایمان، استقبال ویژه از مسافر کوچولوبعضی از آنها یک جیب توری هم دارند که پوشک ها و دستمال های مرطوب را می توان در آن قرار داد. 1- ساک کامل : ساکهای نوزاد به طور ویژه برای راحتی شما طراحی شده اند.\nتبدیل سیستم از ویندوز به مکینتاش\nچطور می توان فضای مناسبی به فایل ها اختصاص داد؟ آیا می توان همان برنامه های کاربردی سابق را در مکینتاش مورد استفاده قرار داد؟ و اینکه چگونه می توان نرم افزار iTunes را از ویندوز به مکینتاش منتقل ...\nیک تخمک یخ زده را می توان با استفاده از اسپرم در یک آزمایشگاه تلقیح کرد و در رحم شما (لقاح آزمایشگاهی) قرار داد. پزشک شما می تواند به شما در درک نحوه کار کردن انجماد تخمک، خطرات بالقوه و اینکه ...\nظرف های شیشه ای برچسب دار، مانند شیشه های مربا را می توان در ماشین ظرفشویی قرار داد. اما به شرط این که ابتدا برچسبِ روی آن جدا شود. در غیر این صورت در ماشین جدا شده و وارد سیستم تخلیه ی ماشین می ...\nدر ایستگاه، هنوز شنی روی تانک نصب نشده و لذا می توان به صورت درجا تانک را روشن و در دنده های مختلف قرار داد. دمای آب، فشار روغن و باقی سیستم ها و گیربکس در این بخش چک می شوند.\nچگونه می توان فنجان قاعدگی خود را قرار داد : اگر می توانید یک تامپون بگذارید ، قرار دادن یک فنجان قاعدگی را نسبتاً آسان خواهید یافت. برای استفاده از یک فنجان فقط این مراحل را دنبال کنید ...\nبا توجه به مقیاس کلی پروژه و برآورد مزایا و معایب، می توان این گزینه را هم مد نظر قرار داد. در نهایت اگر به دنبال سرویس های جایگزین یا مشابه گیت لب هستید، در ادامه چند نمونه از این موارد را ...\nیک مقام مسئول کارگری با بیان اینکه باید از نسخه اقتصاد نفتی فاصله بگیریم، بهترین جایگزین برای درآمدهای نفتی را تکیه بر سرمایه های انسانی و نیروهای تحصیلکرده داخلی دانست و بر فعال شدن بیشتر بخش کشاورزی و تسهیل صادرات ...\nآیا می توان چندین موتور را به طور همزمان به یک اینورتر متصل نمود؟ این کار از نظر فنی صحیح نمی باشد زیرا در صورت بروز مشکل فقط در یکی از موتورها ممکن است سایر موتورها واینورتر آسیب جدی ببینند.\nممکن است کودکی یک نقاشی بکشد و می توان این نقاشی را به عنوان اثری ارزشمند به دیوار اتاقش نصب کرد و او را تشویق کرد. گاهی هم می توان برای تشویق یک کودک، وعده خواندن یک شعر یا داستان مورد علاقه اش ...\npre：دستورالعمل های پوشک پوشک tommee tippee بسکتبالnext：دانلود قالب های فروشگاه اینترنتی وب سایت شرکت پوشک


خواهرکشی در ساعت ١٠ شب - Baztab\n1 مهر 1397 ساعت 15:40 اجتماعی کد خبر :375494\nبا اعتراف دختر جوان راز جنایت خانوادگی در خیابان خلیج‌فارس پایتخت فاش شد. حادثه‌ای که در آن زهرا ٣٦ساله با نقشه قبلی خواهر بزرگترش و همدستی مردی جوان که از همسایه‌های قدیمی آنها بود، به قتل رسید.\nمرد همسایه تنها در ازای دریافت ٣میلیون تومان حاضر شد زهرا را با طناب خفه کند. پولی که مرد جوان با آن راضی شد دست به این جنایت بزند، مقتول چند روز قبل در یک صندوق خانوادگی برنده شده بود. درواقع زهرا با پول خودش به دست مریم خواهرش و مرد همسایه به قتل رسید. شاپور با انگیزه دریافت ٣میلیون تومان زهرا را به قتل رساند و مریم هم درباره انگیزه‌اش از این جنایت به پلیس گفته که اعتیاد خواهرش و آزار و اذیت‌های او باعث شده نقشه قتل او را عملی کند. در حال حاضر هر دو متهم این پرونده در بازداشت هستند. مریم فردای همان روز از سوی ماموران دستگیر شد و پس از اعتراف به جنایت با همکاری شاپور، این مرد ٤٠ ساله هم چند روز بعد در یکی از پارک‌های نزدیک محل جنایت شناسایی و دستگیر شد. مریم و شاپور هر دو به دست داشتن در این جنایت هولناک اعتراف کرده‌اند، اما هرکدام سعی دارند با روایت متفاوت از جزییات حادثه، خفه‌کردن زهرا را به گردن دیگری بیندازند. با این وجود، هنوز تحقیقات درباره این حادثه ادامه دارد.


۲۰ نکته‌ی ضبط صدا با کامپیوتر - علمی\n۲۰ نکته‌ی ضبط صدا با کامپیوتر\nاستودیوهای ضبط در دنیای مجازی کامپیوتر، به اندازه‌ی کافی واقعی هست و با آن آشنایی داریم، ولی باید با اطلاعات کافی به سراغ آن‌ها رفت تا بتوان بهترین نتیجه را از آن‌ها گرفت.\nپل وایت در این‌باره به چند نکته اشاره می‌کند:کامپیوترها به ما امکان استفاده از میدی، ضبط صدا، میکس، افکت‌های مجازی ،سینت‌های مجازی و... را می‌دهند. در ادامه به چند نکته اشاره می‌کنیم که به ما کمک می‌کند تا بهترین استفاده را از سیستم‌های‌مان داشته باشیم و فرقی ندارد که شما صاحب مکینتاش هستید یا پی سی.\nما تصور می‌کنیم که سیستم شما امکانات لازم را داراست و اگر این‌طور نیست می‌توانید به مقالات و راهنمایی‌های سایت بروید تا در آن‌جا اطلاعات لازم برای خرید یک سیستم خوب را به‌دست آورید.در هر صورت سعی کنید سریع‌ترین را انتخاب کنید.\n۱) درجه‌ی ورودی صدا را از منبع افزایش دهید تا این‌که به روش‌های معمول تکیه کنید، اگر سیگنال ورودی فقط نصف از حداکثر است، به احتمال زیاد شما کمی نویز دریافت می‌کنید و مقداری از وضوح و کیفیت سیستم را از دست می‌دهید. امکاناتی مانند اکولایزر و Reverb می‌توانند امکان کم کردن این نویزها را در ضبط با صدای کم فراهم کند.برای تنظیم صدا از نرم‌افزارها استفاده کنید و سعی کنید میزان صدا را فقط چند دسیبل کم‌تر از حداکثر نگه دارید.\nباور این مسئله که کامپیوترها و نرم‌فزارهای ضبط ارزش خوبی در برابر پول شما دارند می‌توانند شما را به این مسئله برساند که ضبط خوب را با لوازم قدیمی و کم‌قیمت استودیو هم می‌توانید انجام دهید. این کاملا" درست نیست، با وجود میکروفن‌های خازنی با قیمت کم‌تر از ۲۰۰ دلار دلیلی برای استفاده از میکروفن‌های دینامیکی قدیمی نیست.\n۲) صرف نظر از ضبط ۱۶ -۲۰ -۲۴ بیتی که دارید. کیفیت ضبط واقعی را منبع تعیین می‌کند. برای وکال یک سیستم با کانال صدایی خوب با امکاناتی مانند آمپ خوب برای میکروفون ، اکولایزر و ... در نظر بگیرید.این می‌توانند برای سازها هم استفاده شود و استفاده‌های دیگری برای سازهایی با بیس یا گیتار الکتریک و الکترو آکوستیک و با صدای شفاف دارد.\n۳) باور این مسئله که کامپیوترها و نرم‌فزارهای ضبط ارزش خوبی در برابر پول شما دارند می‌توانند شما را به این مسئله برساند که ضبط خوب را با لوازم قدیمی و کم‌قیمت استودیو هم می‌توانید انجام دهید. این کاملا" درست نیست، با وجود میکروفن‌های خازنی با قیمت کم‌تر از ۲۰۰ دلار دلیلی برای استفاده از میکروفن‌های دینامیکی قدیمی نیست.\n۴) اسپیکرها را طوری قرار دهید که یک مثلث متساوی الساقین با شما بسازند.شما نیاز به بیش‌ترین صدا ندارید ولی باید آن‌قدر صدا بلند باشد که دیگر صدای معمولی کامپیوتر و فن‌های آن شنیده نشود.\n۵) برای همه‌ی فایل‌های صوتی از یک هارد درایو جدا استفاده کنید. این امکان را به شما می‌دهد که ترک‌های بیش‌تری را سریع تر پلی بک کنید. این هم‌چنین امکان دیفرگ کردن و فرمت کردن را به شما می‌دهد. اگر می‌خواهید هارد درایو خریداری کنید سریع‌ترین را انتخاب کنید.اگر نمی‌توانید یک هارد درایو جدا بخرید یک پارتیشن جدا در هارد درایو فعلی در نظر بگیرید.\n۶) وقتی می‌خواهید کارت صدا انتخاب کنید سعی کنید آن‌هایی را بخرید که حداقل ۴ خروجی را پشتیبانی کند و یک خروجی دیجیتال S/PDIF اگر از مینی دیسک رکوردر استفاده می‌کنید. در این صورت می‌توانید دو خروجی برای ترک‌هایی که به افکت‌های نرم‌افزاری نیاز دارند و دو خروجی برای ترک‌هایی که از پردازنده‌ی خارجی استفاده می‌کنند داشته باشید.\n۷) Reverb از مهم‌ترین افکت‌ها در استودیو است. و استفاده‌ی خوب برای به‌دست آوردن بهترین نتیجه نیاز به قدرت بالای پردازش دارد. به همین دلیل بهتر است از کارت صدا‌هایی با پردازنده‌ی Reverb استفاده کنید، مانند Lexicon Studio، Yamaha DSP Factory و یاYamaha SW۱۰۰۰XG . مدل آخر دارای synth sounds به‌صورت آن بورد نیز هست.\n۸) اگر از یک کارت صدای سطح بالا با پردازنده‌ی DSP آن بورد استفاده نمی‌کنید، امکان مشاهده‌ی کمی تأخیر (latency or delay) وجود دارد.درایورهای جدید ASIO II این مشکل را به حداقل می‌رسانند.ولی در همه‌ی کارت صداها کاربرد کافی را ندارد.راه دیگر استفاده از میکسر کوچک بر سر راه ورودی به کامپیوتر است، در هر صورت به یک میکسر برای ترکیب صدای ورودی با synthهای خارجی نیاز دارید.\n۹) از پلاگین Antares Autotune نه تنها برای شفافیت صدا بلکه برای سولوهای گیتار هم استفاده کنید. تا زمانی که زمان ترکینگ شما به‌اندازه‌ی کافی کم باشد نوازندگی معمولی بی‌تأثیر می‌ماند ولی هر وقت نتی را ادامه بدهید دقیقا" نت مورد نظر ضبط می‌شود (بدون تغییر pitch). این برای قطعات آرامی که از تکنیک بند زیاد استفاده می‌کنند پر کاربرد است.شما استفاده از این را می‌توانید در آهنگ Believe از Cher بشنوید. و تنها با نتظیم صدا بر روی حداکثر و تنظیم روی گام مربوط کاملا" طبیعی به‌نظر می‌رسد.\n۱۰) مشکلی که اکثر گیتاریست‌ها دارند که مانیتور کامپیوترها ،روی امواج دریافتی با پیکاپ‌های گیتار نویز می‌اندازد و صدای وزوز در ضبط شنیده می‌شود. بعضی از پیکاپ‌های humbucking با این مشکل کنار می‌آید اگر خیلی نزدیک به مانیتور نباشید ولی پیکاپ‌های single-coil به شدت تحت تأثیر قرار می‌گیرند.\nیکی از راه‌ها این است که درست قبل از شروع ضبط مانیتور را خاموش کنید.به هر دیلی اگر نمی‌توانید مانیتور را خاموش کنید با بیش‌ترین فاصله‌ی ممکن و پشت به آن بشینید. LCDها ارزان‌تر شده‌اند و فضای کم‌تری اشغال می‌کنند و دیگر مشکلی نویر را ایجاد نمی‌کنند پس سعی کنید از LCDها استفاده کنید.\n۱۱) صداهای فیزیکی هم مشکل دیگری‌ست که وقتی دارید در همان اتاقی که کامپیوتر هست ضبط می‌کنید ممکن است با آن روبه‌رو شوید. تا جای ممکن درایوهای خارجی و رایترها را خاموش کنید. این‌گونه صداها معمولا" بیش‌تر از صداهای معمول کامپیوتر مشکل ایجاد می‌کنند. سعی کنید تا می‌توانید از کامپیوتر دور بنشینید. و اگر ممکن است یک عایق صدایی روی کیس کامپیوتر بکشید.تا می‌توانید به میکروفن نزدیک باشید البته بدون افت صدا.\n۱۲) همه ی نرم افزار‌ها صفحه‌ای برای ادیت صدای ضبط شده دارند (Waveform edit page) که اگر هنوز هم مشکل نویز را دارید می‌توانید تمام قسمت‌های سکوت میان صدا و آهنگ ضبط شده را(وکال یا نواختن ساز) کاملا" خفه کنید.و کار سخت و زمان‌بری هم نیست و می‌تواند کیفیت را افزایش دهد.مخصوصا" وقتی که بیش از یک ترک را می‌خواهید میکس کنید.\n۱۳) از Waveform edit page برای تمیز کردن صدای سولوهای گیتار هم می‌توان استفاده کرد. ممکن است اجرای شما بی‌نقص باشد ولی معمولا" صدای نویز از انگشت‌گذاری در بین نت‌ها به گوش می‌رسد. با این حال اگر دست نخورده بمانند ممکن است صدایی طبیعی‌تر به‌دست آورید و می‌توان آن‌ها را قسمت به قسمت از ۶ تا ۲۰ دسیبل کاهش داد.\n۱۴) سعی کنید همه‌ی قسمت را بدون هیچ افکتی ضبط کنید. و فقط اگر نیاز شد از افکت‌های reverb و delay استفاده کنید. اگر به reverb نیاز هست در نرم‌افزار قبل از ضبط دوباره‌ی قسمت‌هایی که نیاز به افکت هست از آن استفاده کنید سپس روی ترک آماده شده ضبط کنید. و در انتها اگر نیاز بود می‌توانید از delay یا echo برای پوشاندن ادیت‌های قبلی استفاده کرد.\nخیلی از سیستم‌ها اگر از دست بازی‌ها و برنامه‌های اضافه خلاص شوند خیلی خوب کار می‌کنند. هر قدر سیستم خالی‌تر باشد احتمال برخورد به مشکلات، کم‌تر است. سایت شرکت سازنده را هم چک کنید تا آخرین درایورها را هم داشته باشید.\n۱۵) پلاگین‌ها همیشه مقداری از قدت کامپیوتر را به خود اختصاص می‌دهند. پس اگر می‌خواهید از افکتی بر روی چند ترک استفاده کنید، می‌توانید از یک پلاگین تنظیم شده به جای پردازنده‌ی aux استفاده کرد تا یک افکت یکنواخت را بر روی همه‌ی ترک‌ها اضافه کند.\n۱۶) همیشه بهتر است از سخت‌افزار پردازنده‌ی reverb استفاده کنیم تا این‌که چند پلاگین را بخرید. همیشه سخت‌افزارها صدای بهتری را ایجاد می‌کنند.هیچ وقت از نرم‌افزار نخواهید که همه‌ی کار را برای شما انجام دهد، حتی اگر بتوانند. استفاده از جعبه‌ی تقسیم (discrete box) نتیجه‌ی بهتری دارد و از CPU هم به مقدار زیادی استفاده نمی‌کند. حتی اگر کارت صدا با خروجی چندگانه (multi-output) ندارید هنوز هم می‌توانید صداهای ضبط شده را در حین ضبط فشرده کنید، با استفاده از کانال صدایی که قبلا" معرفی کردیم.و همان تنظیمات برای اکولایزر. ولی فقط بهترین اکولایزرهای دیجیتال صدایی به خوبی انالوگ‌ها ایجاد می‌کنند.\n۱۷) کارهای مختلفی هست که با استفاده از-audio manipulation facilities- انجام دهید. که در هر مدل متفاوت است. تغییر پیچ (pitch) کشش زمان (time-stretching)، که در نوع خود بی‌نظیرند. شما ممکن است امکانات دیگری هم پیدا کنید. مانند رفع نویز (denoising). و بسیاری نیز به‌صورت آفلاین هم کار می‌کنند پس در سیستم‌های ضعیف هم می‌شود از آن‌ها استفاده کرد.\n۱۸) برای بکاپ گرفتن از سی دی استفاده کنید. حتی اگر قابلیت رایت دوباره را ندارد امروزه آن‌قدر ارزان هستند و فضای خوبی را در اختیار شما قرار می‌دهند که دیگر این ضعف ارزش چندانی ندارد.البته از سی دی هم می‌شود برای ذخیره‌ی کارهای تمام شده استفاده کرد.\n۱۹) خیلی از سیستم‌ها اگر از دست بازی‌ها و برنامه‌های اضافه خلاص شوند خیلی خوب کار می‌کنند. هر قدر سیستم خالی‌تر باشد احتمال برخورد به مشکلات، کم‌تر است. سایت شرکت سازنده را هم چک کنید تا آخرین درایورها را هم داشته باشید.\n۲۰) تست کنید تا ببینید که چه‌قدر پلاگین و ترک را می‌تواند پلی کند بدون این‌که از کار بیافتد. بعد نصف یا دو سوم آن مقدار را اجرا کنید. بیش‌تر sequencersها این امکان را دارند تا فعالیت‌های CPU را به شما نشان دهند. استفاده از CPU هیچ وقت ثابت نیست. و گاهی استفاده‌ی زیاد آن را به مرز خود می‌رساند و از کار می‌اندازد. با قطعه قطعه شدن اطلاعات در هارد دیسک‌ها هم احتمال کم شدن سرعت آن‌ها را دارد. و defragment آن‌ها می‌تواند مفید باشد.\nشنبه 20 فروردین‌ماه سال 1390 09:31 ب.ظ عبدلی چاپ


روش های نماشویی ساختمان: گروه نماروز »\nامروزه نماشویی ساختمان یکی از آیتم های مهم در پروژه های ساختمانی قلمداد می شود. این عملیات به منظور شست و شوی نمای خارجی ساختمان صورت می گیرد. نمای ساختمان در کنار کیفیت ساخت و ساز آن از مهم ترین آیتم های یک ساختمان است. خدمات نماشویی یا شستشوی ظاهر ساختمان به منظور مراقبت و نگهداری از ساختمان مورد استفاده واقع می شود. نماشویی ساختمان در گذشته بیشتر با داربست انجام می گرفت. امروزه اگر چه هنوز هم به روش داربست در برخی موارد استفاده می شود ولی در حقیقت این روش جایگاه خود را به روش طناب داده و این روز ها بیشتر عملیات شستشوی ساختمان با طناب انجام می گیرد.\nپر استفاده ترین روش نماشویی ساختمان در نماروز\nبرای نماشویی ساختمان نیاز است که به ارتفاعات رفت تا بتوان به راحتی به تمامی نقاط یک ساختمان دسترسی داشت. ابزار های زیادی بدین منظور طراحی شده اند که داربست، کلایمر، انواع بالابر از جمله آن ها می باشند. در این میان روشی وجود دارد که با استفاده از طناب به مناطق مرتفع می روند و نماشویی ساختمان را انجام می دهند. استفاده از طناب نسبت به سایر روش ها مزیت هایی دارد که می توان به ایمنی، سریع بودن، هزینه های کمتر و … اشاره کرد. همین ویژگی ها سبب شده که روش استفاده از طناب بهترین شیوه در نماشویی ساختمان باشد.\nشرکت نما روز پروژه های مربوط به شست و شوی نمای ساختمان را با روش های مختلف انجام می دهد که البته بیشترین استفاده آن ها استفاده از طناب می باشد. نماروز در زمان هایی که امکان استفاده از این روش به هر دلیلی برایش فراهم نبود از روش دیگر به منظور شستن ساختمان استفاده می کند. خدمات نصب توری مرغی توسط گروه نماروز ارائه می گردد.\nنما روز نه تنها در پروژه های مربوط به نماشویی بلکه در همه پروژه های ساختمانی و نماسازی خلاقیت های ویژه ای به خرج می دهد و فعالیت خود را در این زمینه به زیباترین و خلاق ترین روش های ممکن بر روی ساختمان ها پیاده سازی می کند. این شرکت به راحتی می تواند پاسخگوی نیاز های ساختمانی شما در حیطه نما باشد.


هرس 73 هزار و 493 اصله درخت کنوکارپوس در اهواز\nمعاون خدمات شهری شهرداری اهواز از هرس ۷۳ هزار و ۴۹۳ اصله درخت کنوکارپوس در این شهر خبر داد.\nبه گزارش تابا، علیرضا عالی‌پور در جلسه شورای سلامت که امروز (۲۸ مردادماه) در استانداری خوزستان برگزار شد، در خصوص موضوع ساماندهی عرضه قلیان در سطح شهر اهواز اظهار کرد: اگرچه هنوز در این زمینه از سوی شورای تامین، مصوبه کلی در اختیار ما قرار نگرفته است اما فعالیت‌های به صورت مستمر در حال انجام است و یک ماه پیش حدود ۶ هزار قلیان را در یک مراسم نمادین معدوم‌سازی کردیم.\nمعاون خدمات شهری شهرداری اهواز در خصوص هرس کنوکارپوس، عنوان کرد: پیرو جلسات قبل، هرس درخت کنوکارپوس را زودتر از موعد آغاز کردیم زیرا احتمال نخستین بارندگی در مهرماه وجود دارد.\nوی با بیان اینکه اغلب درختان کنوکارپوس در سطح شهر به صورت هرس فرم انجام می‌شود، تصریح کرد: از ۱۲۰ هزار اصله کنوکارپوس که به صورت انبوه‌کاری به گل‌دهی خواهند رسید، ۷۳ هزار و ۴۹۳ اصله کنوکارپوس هرس شده‌اند.\nمعاون خدمات شهری شهرداری اهواز گفت: حدود ۵۰ تا ۶۰ هزار درخت دیگر نیاز به هرس فرم دارند که تا قبل از مهرماه قطعا هرس می شوند.\nلینک کوتاه: http://tabakhabar.ir/?p=68943


دانلود کتاب صوتی زن بودن: به زنانگی خود تحقق بخشید و عشق را بیابید - تونی گرنت - کتابراه\nدانلود کتاب صوتی زن بودن: به زنانگی خود تحقق بخشید و عشق را بیابید\nراوی: مژده شبان\nبرای دانلود قانونی کتاب صوتی زن بودن: به زنانگی خود تحقق بخشید و عشق را بیابید و دسترسی به هزاران کتاب و کتاب صوتی دیگر، اپلیکیشن کتابراه را رایگان دانلود کنید.\nمعرفی کتاب صوتی زن بودن: به زنانگی خود تحقق بخشید و عشق را بیابید\nکتاب صوتی زن بودن: به زنانگی خود تحقق بخشید و عشق را بیابید اثر تونی گرنت، به زنان نشان می‌دهد که چگونه تمام آنچه که در طول زندگی به دلایل مختلفی از خود دریغ کرده‌اند را پس بگیرند و یک زندگی خوب و ایده‌آل داشته باشند.\nدرباره‌ی کتاب صوتی زن بودن:\nتونی گرنت (Toni Grant) در این کتاب به شما می‌آموزد که چگونه زنانگی خود را تحقق بخشید و عشق را با تمام وجود لمس کنید. همیشه زنان در طول تاریخ کوشیده‌اند خود را به جهانیان ثابت کنند، چه در روزگارانی که حتی حق حیات نداشتند و چه اکنون که در بسیاری از مقام‌های مهم سیاسی و اجتماعی، چهره‌های درخشان و تاثیرگذار هستند. تونی گرنت این کار را امری بیهوده می‌پندارد. زیرا که باور دارد زنان به راحتی می‌توانند به تمام جنبه‌های گوناگون زندگی خود دست یابند. فقط باید اندکی حق حیات و زندگی برای خودشان قائل باشند. زن بودن به زنان خاطرنشان می‌کند که همواره جوامع در حال تخریب شخصیت‌های زنان بودند. اما یک زن سالم، اگر زنانگی‌اش را دریابد و به ابعاد گوناگون وجودی خود دست یابد، می‌تواند به شخصیتی تبدیل شود که هیچ‌کس حتی خودش انتظار آن را ندارد. در عین حال می‌تواند تمام جنبه‌های روانی خود را تجربه کند. این مثالی از یک زن سالم و ایده‌آل است که تونی گرنت در کتاب صوتی زن بودن آن را به تصویر کشیده است.\nکتاب صوتی زن بودن: به زنانگی خود تحقق بخشید و عشق را بیابید (Being a Woman: Fulfilling Your Femininity and Finding Love) درباره‌ی عشق است و به همین دلیل به زنان تعلق دارد. زنان با شور و اشتیاقی وصف‌نشدنی به موضوع عشق می‌پردازند، خود را درگیر آن می‌کنند و در پی آن هستند. عشق بیشتر مشغله‌ی ذهنی زنان را دربرمی‌گیرد تا مردان. کتاب زن بودن شواهدی معتبر، درباره‌ی صحت این اشتغال فکری و تفاوت‌های روان‌شناختی و بیوزیست‌شناختی بین زنان و مردان، ارائه می‌کند.\nتونی گرانت در کتاب حاضر با رویکردی روان‌شناسانه زنان جامعه‌ی امروز را به چهار دسته‌ی گوناگون به نام‌های زن مادونا، زن آمازون، مادر و معشوقه تقسیم می‌کند. او به گونه‌ای واضح و روشن تمام خصوصیات هر یک از این زنان را به تصویر می‌کشد و دغدغه‌ی آن‌ها را مورد نقد و بررسی قرار می‌دهد. گرانت در 9 فصل می‌کوشد مفاهیم زنانگی را شرح دهد.\nتونی گرنت در فصل اول با عنوان «دروغ بزرگ آزادسازی» به روشنی مخالفتش را با جنبش‌های فمینیستی بیان می‌کند.\nفصل دوم با عنوان «زن آمازون» از زنانی صحبت می‌شود که نه آرامش دارند و نه خود را از حصارهای اطراف رها می‌سازند. این زنان افسرده و پریشان هستند و نسبت به مردان دیدی رقابتی دارند. این زنان می‌خواهند با مردان مبارزه کنند تا مردانی بهتر از آن‌ها باشند و هیچ درکی نسبت به تفاوت‌های روانشناختی و رشدی بین زنان و مردان ندارند.\nفصل سوم با عنوان «چهار جنبه زن»، به شرح و بررسی جنبه‌های مختلف وجودی زنان می‌پردازد.\nفصل چهارم با عنوان «مادری کنید ولی خفه نکنید» به زنان گوشزد می‌کند که در ایفای نقش مادر بودن خود افراط نکنند. چرا که افراط در این امر موجب می‌شود فرزندان آن‌ها به انسان‌هایی بدون اعتماد‌به‌نفس تبدیل شوند. افرادی که تا آخر عمر از روبه‌رو شدن با موضوعات زندگی وحشت می‌کنند.\nفصل پنجم با عنوان «زنانگی را در آغوش بگیریم»، به زنان می‌آموزد، تمام آن چیزی باشند که می‌توانند، این کار هم برای خودشان و هم برای افرادی که دوست‌شان دارند، مفید است. برخی از زنان گمان می‌کنند اگر دارای ویژگی‌های مردانه باشند برایشان مفیدتر است در صورتی که این نگرش کاملا غلط است.\nفصل ششم با عنوان «قهرمان‌تان را بیابید»، درباره‌ی برخی زنان است که فکر می‌کنند قهرمان زندگی‌شان مردان هستند و هر وقت مرد ایده‌آل را ملاقات کردند زندگی حقیقى، عشق، ازدواج و مادری شروع می‌شود. در صورتی که قهرمان زندگی هر زنی در زندگی خودش است.\nفصل هفتم با عنوان «از عهده مردان برآمدن»، به زنان می‌آموزد که چگونه از عهده‌ی مردان بربیایند و آن‌ها را درک و اداره کنند.\nفصل هشتم و نهم به ترتیب با عناوین «تسلیم پرحلاوت» و «تحقق زنانگی از طریق ازدواج»، از زنانی سخن می‌گوید که توانسته‌اند از درون و بیرون خود را تسلیم عشق کنند و هم از لحاظ جنسی و هم عاطفى، ژرف‌ترین قدرت‌های زنانه‌ی خود را تحقق بخشیده‌اند.\nشنیدن کتاب صوتی زن بودن به چه کسانی پیشنهاد می‌شود:\nشنیدن کتاب صوتی زن بودن را به تمام بانوانی که زیر بار فشار وظایف گوناگون، حق حیات و زندگی کردن را از خودشان گرفته‌اند، پیشنهاد می‌شود. این اثر جذاب و شنیدنی به زنان کمک می‌کند تا دوباره با وجود و درون خودشان ارتباط بگیرند و زندگی خود را دگرگون کنند.\nتونی گرنت را بیشتر بشناسید:\nتونی گرنت، در سال 1942 در نیویورک چشم به جهان گشود. او نویسنده‌ای درخشان، روانشناسی برجسته و میزبان برنامه‌های رادیویی است و بسیار شناخته شده می‌باشد. تونی گرنت در طول عمرش سه کتاب به نگارش درآورد و در سال 2016 در بورلی هیلز کالیفرنیا دار فانی را وداع گفت.\nدر بخشی از کتاب صوتی زن بودن می‌شنویم:\nمسیری که جنبش آزادی زنان طی دو دهه‌ی گذشته ما را به سوی آن رهنمون کرده، مسیری به سوی جامعه‌ی آمازون است. بسیاری از زنان امروزی انگاره‌های فمنیستی و برابری را پذیرفته و آن‌ها را تا سر حد افراط پیش برده‌اند. آن‌ها با خلقیاتی که درون خویش ساخته و پرداخته‌اند، چه بسا شخصیت آمازون دنیای امروز تلقی شوند. در ادبیات افسانه‌ای فرهنگ آمازون به مردان کم بها می‌دهد، آن‌ها را از تمام مواضع قدرت به ویژه تمام فعالیت‌های اجتماعی کنار می‌گذارد.\nدسته کتاب صوتی روانشناسی و موفقیت، کتاب صوتی تاریخی، فلسفی و اجتماعی، کتاب‌های خودسازی و شخصیت‌شناسی، کتاب‌های علوم اجتماعی،\n۷ ساعت و ۵۶ دقیقه، ۴۳۷ مگابایت، زبان فارسی، MP3،\nچاپ ۱۳۹۹، قیمت الکترونیکی: ۲۳۰۰۰ ت - 6.99€\nفصل اول - دروغ بزرگ آزاد سازی\nفصل دوم - زن جنگجو، مسلح و آماه برای نبرد - قسمت اول\nفصل سوم - چهار جنبه زن، جنگجو، مادر، بانو و دلبر - قسمت اول\nفصل چهارم: بحران در بانو - قسمت اول\nفصل پنجم - زنانگی را در آغوش بگیرید - قسمت اول\nفصل ششم - قهرمان‌تان را بیابید - قسمت اول\nفصل هفتم - از عهده‌ی مردان برآمدن - قسمت اول\nفصل هشتم - تسلیم پر حلاوت - قسمت اول\nفصل نهم - بانوی جنگجو، تحقق زنانگی از طریق ازدواج - قسمت اول\nفصل نهم - قسمت سوم\nراهنمای دانلود کتاب صوتی زن بودن: به زنانگی خود تحقق بخشید و عشق را بیابید\nبرای دانلود کتاب صوتی زن بودن: به زنانگی خود تحقق بخشید و عشق را بیابید و دسترسی قانونی به هزاران کتاب و کتاب صوتی دیگر، اپلیکیشن کتابراه را نصب کنید.\nنظرات کتاب صوتی زن بودن: به زنانگی خود تحقق بخشید و عشق را بیابید\nبه نظرم ارزش خوندن داشت اما با بخشی از نظریاتش که زن رو سنگ زیرین خطاب میکنه و القا فرمانبرداری میکنه مخالفم\nبدترین کتابی که تا کنون خوانده‌ام. پر از تبعیض جنسیتی و کوبیدن جنس زن!!!!\nکتابی بسیار مفید که نوع نگاه ما را به کلی تغییر می‌دهد و ارزش خواندن را دارد\nدیگر کتاب‌های تونی گرنت\nخودسازی، جامعه شناسی، فمینیست، زنان فمینیست، حقوق زنان، آزادی زنان، زنان، وضع اجتماعی زنان، دانلود کتاب زنان، مشکلات زنان، مسائل زنان، فمینیسم چیست، خرید کتاب زن بودن، قیمت کتاب زن بودن، معرفی کتاب زن بودن، نقد کتاب زن بودن، کتاب زن بودن از تونی گرنت، کتاب زن بودن اثر تونی گرنت، کتاب زن بودن نوشته تونی گرنت، خرید کتاب زن بودن نوشته تونی گرنت، قیمت کتاب زن بودن نوشته تونی گرنت، فایل صوتی کتاب زن بودن نوشته تونی گرنت، مهارت های زندگی، راه و رسم زندگی، روابط زن و مرد، ازدواج موفق، موفقیت در ازدواج، راز زندگی موفق زناشویی، تبعیض نژادی، کتاب زن بودن حس زنانه را بپذیرید و عشق را دریابید، کتاب صوتی زن بودن حس زنانه را بپذیرید و عشق را دریابید، نگرش فمینیسم، Toni Grant، Being a Woman، Fulfilling Your Femininity and Finding Love، تونی گرانت


برتر درجه های کارشناسی ارشد آنلاین را ارتباطات مد در اسپانیا\n مروری بر تمامی درجه های کارشناسی ارشد آنلاین را ارتباطات مد در اسپانیا 2020/2021\nدانشجویانی که می خواهند به کار در صنعت مد ممکن است بخواهید به مطالعه ارتباطات مد. بسته به نوع برنامه، کلاس ممکن است شامل ویرایش مد، نوشتن، گرافیک، تبلیغات، تصویر شرکت، نام تجاری، توزیع، روابط عمومی و تکنیک های ارتباط.\n با مدارس عالی تماس بگیرید و برترین های تحصیلات کارشناسی ارشد آنلاین را ارتباطات مد در اسپانیا 2020/2021\n1نتایج درارتباطات مد, اسپانیا Filter


ارزیابی فک‌های ثابت در درمان سرطان پستان به روش IMRT و VMAT برای هم‌زمانی پرتودهی به هر دو پستان بر اساس مطالعات دزیمتری:\nصفحه اصلی کلاس آموزشی ارزیابی فک‌های ثابت در درمان سرطان پستان به روش IMRT و VMAT برای هم‌زمانی پرتودهی به هر دو پستان بر اساس مطالعات دزیمتری:\nبررسی فک‌های ثابت به روش IMRT و VMAT در طراحی درمان برای سرطان‌های موجود در هر دو پستان (SBBC) استفاده می‌شود. در این مطالعه با استفاده از میدان ثابت در IMRT و VMAT به روش مماسی\n(tv-VMAT) پیشنهاد می‌شود که به‌وسیله آن می‌توان مشکلات پراکندگی دز در درمان سرطان SBBC را حل نمود و این روش برای بسیاری از بیماران با شرایط متفاوت در کلینیک مناسب است.\nسرطان پستان، یکی از رایج‌ترین نوع سرطان‌ها در بین زنان است. اگرچه وجود دو تومور یا بیشتر در هر پستان به‌طور هم‌زمان بسیار نادر است اما افزایش تعداد سرطان در هر دو پستان SBBC روند صعودی پیدا کرده است. برای درمان سرطان در یک پستان، روش‌هایی ازجمله شیمی‌درمانی، ماستکتومی، جراحی پستان و رادیوتراپی استفاده می‌شود. بر اساس مطالعات انجام‌شده، شواهد قانع‌کننده‌ای وجود دارد که نشان می‌دهد BCS به همراه رادیوتراپی، بهترین روش درمان بوده و باعث افزایش طول عمر بیماران می‌شود. در مقایسه با سرطان در یک پستان (UBC)، در روش درمان SBBC پرتودهی به هر دو پستان بسیار پیچیده‌تر است زیرا ریه و قلب هم‌زمان درگیر بوده و حجم درمان بسیار گسترده است. رادیوتراپی سه‌بعدی (3D-CRT) نیز برای درمان این نوع سرطان بسیار مناسب است. در درمان به روش 3D-CRT به‌طورکلی پرتو توسط دو میدان مماسی برای هر پستان انجام می‌شود و ناهمگنی دز در کل سینه، به‌ویژه در بیماران دارای پستان بزرگ قابل مشاهده است و به‌راحتی محافظت نمی‌شود. اخیرا روش‌های درمان IMRT و VMAT برای انتقال حداکثر دز به تومور و حداقل آن به بافت نرمال پیشنهادشده است.\nمطالعات دزیمتری بر IMRT و VMAT در رادیوتراپی برای SBBC انجام‌شده است.\nهمگی این مطالعات دارای یک ایزودز هستند. این روش‌ها می‌تواند زمان درمان را کمتر کنند، اما برای بیماران چاق ممکن است که محدودیت‌هایی را ایجاد نماید.\nعلاوه بر این در مطالعات فوق، نحوه اجرای برنامه‌های درمانی مشخص نشده است و اطلاعات مشخصی در مورد برنامه درمانی برای هر دو پستان ارائه نشده است.\nدر این مطالعه 12 بیمار که دارای سرطان در هر دو پستان بودند مورد بررسی قرار گرفتند و تمامی بافت پستان آن‌ها پرتودهی شدند. پس از عمل جراحی و با طراحی درمان با روش VMAT و IMRT و تعریف مقدار 42.56 Gy دز در پستان‌ها این ارزیابی انجام شد.\nدر روش IMRT از ۸ الی ۱۲ فک ثابت موجود در کولیماتورها که ایزوسنتر در مرکز است و در راست و چپ PTV قابل مشاهده‌اند استفاده شده است. در روش VMAT نیز از 4 آرک استفاده می‌شود. ارزیابی پلن بر اساس هیستوگرام حجم دز DVH تحلیل شده است. پارامترهای دزیمتری، کیفیت پلن، حداکثر مانیتور یونیت MU، بررسی گاما برای تضمین کیفیت QA نیز مورد بررسی قرار گرفتند.\nدر این پلن، از سیستم طراحی درمان Varian Eclipse استفاده‌شده است. همگی پلن ها با استفاده از شتاب‌دهنده Varian Trilogy که مجهز به کولیماتور مولتی لیف (120millennium) که دارای رزلوشن مکانی 5mm در ایزوسنتر و حداکثر سرعت لیف‌ها 2.5cm/min با فاکتور حرکت 1.5% بوده انجام‌شده است. انرژی فوتون آن دارای 6mv بوده و دارای حداکثر مقدار دز 600Mu/min برای IMRT است.\nتکنیک IMRT به همراه میدان درمان چندگانه جهت کاهش حجم دز به ریه‌ها و قلب پیشنهاد می شود. در این مطالعه تکنیک F-IMRT جهت کاهش پرتودهی به قلب و ریه بدون افزایش حجم دز بسیار مناسب بوده است. در ابتدا تنها از یک ایزوسنتر به تعداد 8 الی 12 فک ثابت استفاده‌شده است.\nمطابق شکل 1-a در این روش زاویه کولیماتور موازی محور ریه تنظیم‌شده است. فک‌های ثابت برای به حداقل رساندن OAR استفاده‌شده است. همانند شکل 2-a. فک ثابت X1 پرتودهی به ریه را کاهش داده و حفاظ سازی در میدان مماسی مخالف ایجاد می‌کند. همانند آن فک ثابت X2 مطابق شکل 2.b پرتودهی قلب را کاهش می‌دهد.\nشکل2: نمونه ای از استفاده از فک ثابت در کاهش پرتودهی به a) ریه راست b) قلب\nبیماران با شکل پستان متفاوت، بیماران چاق یا بیمارانی که حجم ریه کمی دارند انتقال دز بیشتری به ریه و قلب نیاز دارند. زمانی که دز پرتو برای ریه و قلب افزایش یابد محدودیت‌های کلینیکی بیشتر می‌شود، بنابراین از F-IMRT با دو میدان متفاوت استفاده می‌شود. در این روش از دو ایزوسنتر یکی برای PTV چپ و دیگری برای PTV راست که هر یک در مرکز هدف قرار دارند استفاده می‌شود. مطابق شکل 1-b حداکثر فاصله فک‌های کولیماتور نسبت به محور مرکزی 2 سانتی از فک 1X است. این روش برای جلوگیری از پراکندگی دز به ریه‌ها و قلب به‌خصوص در روش SBBC مناسب است. مطابق شکل 3. فک X2 از مرکز محور تا 2 سانتی‌متر می‌تواند افزایش یابد. استفاده از دو ایزوسنتر F-IMRT می‌تواند پرتودهی OAR را کاهش داد. در این روش مانیتور یونیت افزایش‌یافته و حرکت اورگان ها در نظر گرفته می‌شود.\nتکنیک جدید VMAT بر اساس بهینه‌سازی هم‌زمان کولیماتور MLC و گانتری بوده که مقدار دز تعریف شده‌ای دارد. VMAT نسبت به میدان‌های تماسی، هدف بیشتری را پوشش داده و پرتوها همگن هستند و مقدار دز در ریه و قلب را کاهش می‌دهد. هر دو تکنیک، پرتوها را همگن‌تر و هدف را با دقت بیشتری پوشش می‌دهد و همگنی دز بیشتر شده و در نتیجه مقدار دز رسیده به قلب و ریه‌ها بدون افزایش حجم دز کاهش می‌یابد.\nپخش ایزو دز در SBBC با تکنیک SF-IMRT و F-IMRT و tp-VMAT در شکل 5 برای ریه‌ها، قلب، عروق کرونر و کبد نمایش داده‌شده است.\nشکل5: میانگین هیستوگرام حجم دز (به طور متوسط بیش از 12 بیمار) ریه های چپ (a)، راست (b)، قلب(c)، ناحیه شریان کرونر(d) و کبد (e).\nدرمان به روش F-IMRT هدف پرتودهی را بهتر انجام داده و حداکثر مقدار دز Dmax با sF-IMRT و tP-VMAT مقایسه شده است. علاوه برآن، F-IMRT بهترین شاخص همگن HI را نیز برای PTV ها داشت. در رابطه با بافت سالم، درمان به روش tP-VMAT، در به حداقل رساندن دزهای بالا بسیار مناسب است. مانیتور یونیت در tP-VMAT حدودا 1.45 برابر نسبت به F-IMRT و sF-IMRT کاهش یافت؛ و برای ریه‌ها، قلب و کبد، F-IMRT کمترین مقدار دز را نسبت به سایر روش‌ها داشته است؛ و به‌طور فراوان F-IMRT با tP-VMAT متفاوت بوده است. برای عروق کرونر، tP-VMAT کمترین مقدار دز را داشته در حالی که ارزش‌های F-IMRT حدود 2.24% نسبت به Sf-IMRT کمتر بوده است. برای همه ناحیه OAR ها (اندام‌های در معرض خطر)، tP-VMAT در میزان دز بالا بسیار برتر بوده است در حالی که\nSF-IMRT و F-IMRT در میزان دز پایین برتر بوده‌اند.\nDVH های یافت شده در جدول 1 و 2 نشان داده‌شده است.\nدر این مطالعه با روش‌های درمان f-IMRT و sf-IMRT و tv-VMAT، طراحی درمان، کیفیت بالایی را برای بیماران SBBC فراهم می‌نماید. به دلیل اینکه sf-IMRT با یک ایزوسنتر طراحی‌شده است و برای درمان‌های کلینیکالی با کاهش زمان درمان همراه است. پلن های F-IMRT پراکندگی دز فیزیکال بهتری را در PTV ایجاد می‌نماید و حفاظت بالایی را در OAR فراهم می‌نماید. نتایج tp-VMAT در کاهش پرتودهی دز بالا در بافت سالم و بهبود بالای نقاط سرد و گرم مناسب است. تکنیک sf-IMRT تکنیک بسیار مناسبی برای SBBC است. F-IMRT زمانی که بیماران چاق هستند سازگاری بالایی دارند و tp-VMAT برای نقاط سرد در PTV ها هنگامی‌که فاصله بین PTV ها کم است مناسب است.\nتمامی طراحی درمان‌ها، برای تکنیک های ارائه شده کیفیت بالایی را داشته و برای بیماران SBBC بسیار مناسب بودند. باوجوداین، به نظر می‌رسد که به دلیل مزایای درمان، local hot spot ها در PTV ها با درنظر گرفتن کاهش دز تکنیک مناسبی بوده بخصوص در دز های پایین در اندام‌های در معرض خطر OAR)F-IMRT) به همراه یک ایزوسنتر که نتیجه بسیار مثبتی داشته است. زمانی که پرتودهی به ریه‌ها و قلب از حد بالینی فراتر رود، می‌توان از دو ایزوسنتر در F-IMRT استفاده نمود تا حداکثر دز در OAR را به حداقل برساند. علاوه بر این درمان به روش tP-VMAT برای بهبود نقاط سرد (cold spot) در PTV ها سازگار است و زمانی که فاصله بین PTV ها باریک شود، بسیار مناسب برای پرتودهی در دزهای بالا در بافت‌های نرمال هستند.


نرخ ارز و طلا در سال ۱۳۹۳ افزایش خواهد داشت یا کاهش؟ - جدیدترین ...\nخانه/اخبار/نرخ ارز و طلا در سال ۱۳۹۳ افزایش خواهد داشت یا کاهش؟\nنرخ ارز و طلا در سال ۱۳۹۳ افزایش خواهد داشت یا کاهش؟\nنرخ ارز و طلا در سال ۱۳۹۳ به کدام سمت حرکت خواهد کرد؟ آیا روند تقریبا ثابت نرخ ارز در ماه‌های اخیر تداوم خواهد یافت یا اجرای فاز دوم هدفمندی باعث افزایش نرخ ارز و به تبع آن طلا و سکه خواهد شد؟ در این باره رئیس کل بانک مرکزی از پیش بینی دلار ۲۶۵۰ تومانی در سال آینده خبر داده و گفته فضا در حال باز شدن است و پیش بینی می شود افق اقتصادی کشور پیشرفت داشته باشد.\n**قیمت ارز در سال ۹۳ افزایش می یابد\nسید حسین قاسمی کارشناس مسائل اقتصادی گفت: «برای بررسی چشم انداز اقتصاد ایران در سال ۹۳ باید به چند عامل مهم توجه کرد. این عوامل شامل قانون بودجه سال ۹۳، نوع و رفتار سیاست های خارجی دولت و نگاه نظام اجرایی کشور به سیاست های اقتصادی داخلی از جمله نحوه اجرای فاز دوم هدفمندی است.»\n**قیمت ارز در سال ۹۳ کاملا در اختیار دولت است\nاما آلبرت بغزیان استاد دانشگاه و کارشناس مسائل اقتصادی گفت: «یکسری نیروها به سمت تثبیت نرخ ارز تمایل دارند و آن انتظارات مردم است مبنی بر اینکه بازار ارز دیگر بازدهی سابق را ندارد و اگرچه ممکن است نوسان داشته باشد اما مردم تمایل دارند از بازار ارز و همچنین طلا خارج شوند.»\nوی افزود: «لذا در جهت کاهش نرخ ارز هیچ امیدواری دیده نمی شود و اینکه آقای سیف عنوان کردند در سال ۹۳ قصد دارند نرخ ارز را تا ۲۶۵۰ تومان کاهش دهند به این معناست که فرمان نرخ ارز در اختیار دولت است. لذا باید سوال کرد چرا اکنون چنین کاری نمی کنند؟»\nآموزشگاههای فنی و حرفه‌ای آزاد از پرداخت مالیات معاف شدند


به گزارش خبرنگار گروه دانشگاه خبرگزاری فارس، منصور کبگانیان دبیر ستاد راهبری نقشه جامع علمی کشور در حاشیه جلسه 99 این ستاد در جمع خبرنگاران گفت: بحث کنکور و آسیب‌ها و چالش‌های حوزه سنجش و پذیرش دانشجو مورد بررسی قرار گرفت، البته در صحن شورای عالی انقلاب فرهنگی آسیب‌های این موضوع با حضور رئیس‌جمهور بررسی شده بود و کارگروهی موظف به رسیدگی به این موضوع شده است. وی افزود: این موضوع از حدود سه سال پیش مورد بررسی بود که بنابه ملاحظاتی به بررسی دقیق‌تر واگذار شد و حالا گزارش‌های کامل کارهای انجام شده ارائه شد. کبگانیان گفت: همچنین گزارش اجرایی سازی سند جامع توسعه هوافضای کشور نیز بررسی شد که به دلیل گستردگی زیاد در حوزه هوایی و فضایی چندین جلسه زمان برد ولی آخرین گزارش‌ها و دستاوردها ارائه شد که البته نگرانی‌ها و پیشنهاداتی بخصوص در بخش انسجام‌بخشی و هماهنگی بیشتر در این حوزه وجود داشت. وی گفت: مرکز ملی فضایی و شورای عالی انقلاب فرهنگی کمیته مشترکی برای رصد اجرای سند دارند ولی بحث کمبود بودجه نیز مطرح است که نماینده سازمان برنامه و بودجه برای رفع این مشکل قول مساعد داد، تا برنامه‌هایی در سه بخش برای حوزه هوافضا اجرا شود.\nیک شرکت آمریکایی قصد دارد مدت سفرهای هوایی طولانی را به طرز چشمگیری بکاهد. در همین راستا هواپیمایی خواهد ساخت که با دو برابر سرعت صوت پرواز می کند. به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از اسپیس، شرکت ویرجین گلکتیک تصمیم دارد پروازهای مافوق سریع را در مقاصد مختلف به فهرست کاری خود بیفزاید و به همین دلیل مشغول ساخت هواپیمایی مافوق صوت است. این شرکت فعال حوزه پروازهای فضایی ادعا می کند در چنین سفری مدت زمان بین بوستون تا پکن یا سیدنی به سانفرانسیسکو کاهش قابل توجهی می یابد. جورج وایتساید مدیر ارشد اجرایی این شرکت می گوید: ما شاهد تکامل سفرهای هوایی هستیم. این نشاندهنده آغاز عصر جدید فضایی است. ویرجین گلکتیک مدعی است هواپیمایی خواهد ساخت که با سرعت بسیار بیشتر از کنکورد پرواز می کند. به طوریکه سرعت آن به ۲ ماخ(دوبرابر سرعت صوت) خواهد رسید. وایتساید در این باره افزود: ما تصور می کنیم سفر با سرعت ۳تا۵ ماخ بسیار جذاب باشد زیرا مدت زمان سفر به شدت کوتاه می شود.\nرئیس سازمان فضایی : طراحی مفهومی ماهواره «پارس۱» به اتمام رسید/ پرتاب تا پایان دولت\nرئیس سازمان فضایی ایران از اتمام طراحی مفهومی ماهواره سنجش از دور «پارس ۱» خبر داد و گفت: این ماهواره با همکاری ۴ دانشگاه ساخته می شود و پیش بینی می کنیم تا ۴ سال دیگر به فضا پرتاب شود. محسن بهرامی در گفتگو با خبرنگار مهر ، با اشاره به آخرین وضعیت پروژه های فضایی در کشور گفت: پروژه های بخش فضایی کشور نیازمند کار طولانی مدت است و منحصر به یک دولت نخواهد بود. بر این اساس بسیاری از پروژه ها از دولتهای قبل تعریف شده و ما در این دولت، آن را ادامه می دهیم. وی با بیان اینکه به دلیل سرمایه گذاری روی این پروژه ها صلاح نیست آن را کنار گذاشته و پروژه جدیدی تعریف کنیم، ادامه داد: هم اکنون چندین پروژه ماهواره ای دانشگاهی که در دولتهای گذشته تعریف شده است، در دست اقدام قرار دارد. رئیس سازمان فضایی ایران از عملیاتی شدن پروژه ماهواره ای «ناهید ۱» خبر داد و گفت: این ماهواره مخابراتی تقریبا آماده پرتاب است و تستهای نهایی را می گذراند و پیش بینی مان این است که تا پایان امسال آماده پرتاب شود. از سوی دیگر، پروژه ماهواره مخابراتی «ناهید ۲» که در دولت یازدهم تعریف شده است نیز مراحل طراحی و ساخت را می گذراند و امیدواریم در سال ۹۸ آماده پرتاب شود. وی با اشاره به پروژه ماهواره سنجش از دور «پارس یک» نیز گفت: مطابق با دستور رئیس جمهور برای آنکه در حوزه ساخت ماهواره، دانشگاهها به صورت متفرق و پراکنده کار نکنند، کنسرسیوم مشارکتی با همکاری دانشگاهها ایجاد شده و ماهواره «پارس یک» را از طریق این کنسرسیوم جلو می بریم. معاون وزیر ارتباطات با بیان اینکه برای طراحی مفهومی این ماهواره، امسال با ۴ دانشگاه قرارداد منعقد کرده و تعریف جدید و به روزی از طراحی این ماهواره آماده شده است، اظهار داشت: طراحی مفهومی ماهواره سنجش از دور «پارس یک» نهایی شد. وی گفت: برمبنای تقسیم کار صورت گرفته در این پروژه مشارکتی، وارد مراحل نهایی تقسیم کار برای طراحی این ماهواره با نظر دانشگاهها هستیم که تا یک ماه دیگر نحوه واگذاری هر قسمت از پروژه را به یک دانشگاه، اعلام می کنیم. بهرامی اضافه کرد: با توجه به زمان باقی مانده تا پایان دولت دوازدهم، پیش بینی مان این است که پروژه مذکور تا پایان دولت دوازدهم به سرانجام برسد. رئیس سازمان فضایی ایران در مورد انعقاد قرارداد برای ساخت ماهواره ملی سنجشی با یک شرکت بین المللی نیز گفت: قرارداد همکاری یک شرکت خارجی برای ساخت ماهواره سنجشی ملی هنوز نهایی نشده است اما با توجه به اقدامات صورت گرفته، به نظر می رسد این قرارداد تا یک ماه آینده نهایی شود و به زودی آن را اعلام رسمی خواهیم کرد.\nبا عرض ۵ کیلومتر؛ ۲۶ آذر سیارکی از کنار زمین می گذرد\nدانشمندان روس اعلام کرده اند در ۲۶ آذر ماه سیارکی با عرض ۵ کیلومتر از کنار زمین می گذرد. به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از اسپیس، یک سیارک با عرض ۵ کیلومتر قبل از سال نو مسیحی از کنار زمین می گذرد. محققان دانشگاه ایمانوئل کانت بالتیک در روسیه اعلام کرده اند این سیارک که ۳۲۰۰Phaethon نام گرفته و به طور دقیق ۱۷ دسامبر(۲۶ آذرماه) از کنار زمین می گذرد. ناسا قبلا این شی فضایی را یک سیارک احتمالا خطرناک ارزیابی کرده بود که از فاصله ۱۰.۳ میلیون کیلومتری زمین می گذرد. مدار عجیب این سیاره سبب می شود تا از فاصله بسیار نزدیک با خورشید عبور کند. یکی دیگر از نکات جالب سیارک مذکور آن است که ویژگی های سیارک و ستاره دنباله دار را دارد.\nبه گزارش روز یکشنبه گروه علمی ایرنا از پایگاه اینترنتی اسپیس، این ماهواره که PSS-1 نام دارد یک سرمایه گذاری مشترک میان آژانس فضایی ایالات متحده و اداره ملی اقیانوسی و جوی (NOAA) است، گزارش ها و پیش بینی هایی را در مورد وضعیت آب و هوا ارائه می دهد. این ماهواره سوار بر راکت Alliance Delta II ساعت 1:47 دقیقه بامداد به وقت محلی (9:47 دقیقه گرینویچ) از پایگاه نیروی هوایی واندنبرگ در کالیفرنیا پرتاب شد. ناسا اعلام کرد: این ماهواره روزی 14 بار از مسافت 512 مایلی (824 کیلومتری) بالای زمین از یک قطب به قطب دیگر زمین می رود و روزی دو بار پوشش کاملی از وضعیت آب و هوایی جهان در اختیار محققان قرار می دهد. ناسا افزود: این ماهواره اولین ماهواره از چهار ماهواره نسل بعدی ماهواره های عملیاتی زیست محیطی است که پیشرفت های زیادی در مشاهدات مورد استفاده برای پیش بینی وضعیت آب و هوای و نظارت بر محیط زیست ارائه می دهند. ماهوارهJPSS-1 دارای مجموعه ای از ابزار پیشرفته است که برای اندازه گیری شرایط جوی جهان، شرایط زمین و دریا، درجه حرارت سطح دریا، خاکستر های آتشفشانی، شدت طوفان و موارد بسیار دیگری طراحی شده است. دقت این ماهواره‌ها فوق‌العاده بالاست به طوریکه می توانند تغییر دما را تا 0.1 درجه سانتی‌گراد اندازه گیری کنند. چهار ماهواره کوچکتر به نام CubeSats که بخشی از برنامه آموزشی نانو -ماهواره ناسا هستند، قرار است در این ماموریت آزاد شوند. CubeSats متعلق به چهار دانشگاه آمریکا هستند و بعد از این مستقر شدن این ماهواره آب و هوایی در مدار زمین قرار خواهند گرفت.


سید حسن مدرس؛ سیاستمدار یا اندیشمند؟ | شلمچه نیوز\nتاریخ ارسال : ۱۰ آذر ۱۳۹۶ ساعت : ۰۷:۴۵ 0 نظر چاپ این صفحه\nهفته نامه صدا – سید ابوالحسن توفیقیان: سید حسن استاد یکی از شخصیت های معروف تاریخ تغییرات سیاست اجتماعی ایران هست که همگان با نام او آشنا می باشند. در این نوشتار اهتمام شده عکسی موجز از ابعاد وجودی ایشان در سه عرصه علم سیاست، کارکرد سیاسی و اندیشه سیاسی عرضه گردد.\nسید حسن طباطبایی قمشه ای، ملقب به «مدرس» فرزند سید اسماعیل در سال ۱۲۴۹ در سرابه اردستان متولد شد.\nزمانی که استاد شش سال زیادتر نداشت به علت برخورد ظالمانه یکی از خان های آن منطقه بهمراه «سید اسماعیل» به قمشه یعنی محلی که پدربزرگش «میر عبدالباقی» آنجا بود کوچ کرد. مدرست تحصیلات خود را در قمشه شروع کرد و در اصفهان دنبال کرد و در حوزه نجف به انتهاء رساند.\nمدرس مدت ده سال در قمشه، مقدمات ادبیات عرب و فارسی را فراگرفت.\nمدرس بعد از این که به درجه اجتهاد رسید، برای ارشاد و تعلیم به اصفهان مراجعه کرد. نکته جذاب این که ایشان به علت پیشینه طولانی در امر تعلیم، ملقب به «مدرس» گردید. حسن استاد در کنار علمای اصفهان در مدرسه صدر\nمدرس در دوران تحصیل از محضر اساتید بسیاری استفاده کرد. عمده تحصیلات استاد در محضر آخوند خراسانی و طباطبایی یزدی بود.\nاز شهید استاد، آثار مکرری بر جای مانده هست که میتوان آنان را به این صورت دسته بندی کرد:\nالف: از شهید استاد، آثار مکرری بر جای مانده هست که میتوان آنان را به این صورت دسته بندی کرد: مجموعه اظهارات ایشان در مجلس شورای ملی از اواسط مرحله دوم تا مرحله ششم که استاد در مجلس حضور داشت (در دو جلد). این مجموعه سخنرانی که حاکی هوش و ذکاوت سیاسی شهید استاد هست را آقای محمد ترکمان در دو جلد گردآوری کرده هست.\nشهید استاد در سال ۱۳۲۸ ه.ق بعنوان یکی از ۵ عالم درجه اول، برای مرحله دوم مجلس شورای ملی انتخاب گردید و تا مرحله ششم یعنی به مدت ۵ مرحله در این طرف بود. شهید آیت الله سید حسن استاد در میان گروه اقلیت مجلس.\nمدرس در سومین، چهارمین، پنجمین و ششمین مرحله مجلس شورای ملی علاوه بر وظیفه نظارتی، طرف نمایندگی مردم را در مجلس نیز به عهده داشت. از نکات معروف مشیی استاد در مجلس شورای ملی این بود که با هر نوع خودکامگی، استبداد، قانون شکنی و نفوذ خارجی مخالفت می کرد و به اعتراض نطق می پرداخت که در ادامه به توصیف بعضی از آنان خواهیم پرداخت.\nاستاد در رأس رد کنندگان این قرارداد قرار داشت. مخالفت استاد و دیگر شخصیت های ملی و علاوه بر این پایداری احمدشاه قاجار برابر قرارداد ذکر شده، دولت انگلیس را تماما از سلسله و پادشاه قاجار ناامید کرد و آنان را به تفکر جانشینی شایسته برای احمدشاه انداخت. صبح روز کودتای ۳ اسفند ۱۲۹۹، استاد و عده ای از شخصیت های سیاسی – دینی به فرمان سید ضیاءالدین طباطبایی دستگیر و راهی زندان گردیدند.\nبه همین جهت با دستکاری در انتخابات «مجلس پنجم» اشخاصی را از صندوق رأی بیرون آوردند که پایبندی خدمت به رضاخان کرده بودند. آ آیت الله استاد مصمم بود در مقابل رضاخان و افکار او محکم بایستد. به همین جهت بهمراه یارانش که در این مجلس اقلیت بودند تصمیم گرفتند ابتدا با تصویب اعتبارنامه وکیلان فرمایشی مخالفت کنند و تعداد ای را از مجلس بیرون کنند. به همین جهت مباحثات در مجلس بالا گرفت.\nدر انتهاء یکی از نشست ها «حسین بهرامی» که حسابی از دست استاد ناراحت بود سیلی محکمی بصورت استاد نواخت. بنابراین بعد از بستن بازار با برگزاری تظاهراتی به سود مدرس؛ بر علیه جمهوری رضاخانی شعار دادند.\nمخالفت با دگرگونی سلطنت\nاستاد نیز با شناخت درست از شرایط روز، اراده خود را جزم کرد تا با جدیت برابر طرح دگرگونی سلطنت بایستد.\nشهید آیت الله سید حسن استاد در میان بعضی تفنگداران ایل بختیاری\nاستاد با این جمله که «خلاف قانون بنیادی هست، صدهزار رأی هم بدهید خلاف قانون هست، هزار رأی هم بدهید خلاف قانون هست.»\nمدرس بعد از جابه جایی سلطنت به رضاخان نه منزوی گردید و نه دست از مقابله برداشت لکن مجدانه کوشید تا مانع قوام و ثبات حاکمیت رژیم پهلوی گردد. بر این اساس با رو در رو قرار گرفتن رضاخان، عرصه را بر رضاخان تنگ می کرد. رضاخان با لب فروبستن استاد نه صرفا قانع، لکن زیاد خشنود و خوشحال می گردید و حتی حاضر بود در ازای آن نیز امتیازات بسیاری به استاد بدهد. در مقابل استاد مکررا بر این مساله تاکید می کرد که رضاخان به درد سلطنت نمی خورد.\nهمین موضع گیری ها علت شده بود تا رضاخان درصدد حذف استاد برآید. بدین جهت پس از ان که نتوانست مانع ورود استاد به مجلس ششم گردد، درصدد ترور ایشان برآمد. هنگامی که استاد از ترور جان سالم به در برد، رضاخان که در مازندران بود به ابزار تلگراف از استاد احوالپرسی کرد و استاد در جواب عنوان کرد: «به کوری دشمنان نمرده ام و تاکنون زنده ام.» شهید آیت الله سید حسن استاد بعد از ترور نافرجام رضاخان در بیمارستان\n» بالاخره این تقابل به آنجا رسید که رضاخان و هوادارانش با دستکاری در انتخابات مجلس هفتم مانع از این گردیدند که نام استاد از صندوق رأی بیرون بیاید. استاد نیز در زمینه افشای این دستکاری عنوان کرد: «اگر هیچکس از مردم تهران به من رأی نداده باشد اما خود که یک رأی به خودم داده ام، پس این یک رأی که به نام استاد در صندوق بود چه گردید و به چه علت خوانده نشد؟»\nاستاد نیز در زمینه افشای این دستکاری عنوان کرد: «اگر هیچکس از مردم تهران به من رأی نداده باشد اما خود که یک رأی به خودم داده ام، پس این یک رأی که به نام استاد در صندوق بود چه گردید و به چه علت خوانده نشد؟»بدین ترتیب مجلس هفتم بدون حضور استاد در ۱۶ مهر ۱۳۰۷ بازنمایی گردید. دو روز بعد از بازنمایی مجلس، ماموران نظیمه به خانه استاد حمله آوردند و شبانه وی را از تهران بیرون کردند و به طرف مشهد بردند. حجت الاسلام سید علی اکبر استاد برادر و دکتر سید عبدالباقی استادی فرزند شهید آیت الله سید حسن استاد، بر بنای اولیه مزار او در گورستان کاشمر ایستاده اند.\nیکی از مفاهیم ارزشمند در اندیشه سیاسی آیت الله استاد «عدالت» هست. »\n»بهترین شکل حکومت در نظر استاد که در واقع بر آمده از اندیشه اسلامی ایشان هست، شکل «جمهوری» هست. «»\nمدرس در این سامانه حکومتی اصل را «قانون اساسی» عنوان می کند و می گوید: «حاکم ما قانون بنیادی هست، هر چه قانون او حکم کرد متبع هست.» » استاد همه را در مقابل قانون برابر می داند و میان پادشاه و مردم در مقابل قانون هیچگونه تفاوتی قائل نمی توان و همه را یکسان می بیند. شهید آیت الله سید حسن استاد در دوران متفاوت عمر\nقوای سه گانه و مساله تفکیک قوا\nمدرس قائل به سه رکن مستقل برای دولت یعنی قوه مجریه، مقننه و قضاییه بود.\nقوه مجریه: مدرسه وظیفه قوه مجریه را اعمال مقرراتی می داند که مجلس تصویب کرده هست. مقرراتی که مخالفتی با اسلام نداشته باشد. « «دولت نباید برخلاف قانون قدمی بردارد. دولت غیر از اعمال مقرراتی که مجلس شورای ملی تصویب کرده هست، هیچ کار و مسئولیتی ندارد. »\nقوه مقننه: استاد درکنار اعتقاد به نظام تفکیک قوا، اعتقاد به در رأس بودن مجلس داشت. ایشان ارزشمند ترین کارویژه مجلس را قانونگذاری می داند. آ\nقضاییه: استاد ارزشمند ترین کارویژه های قوه قضاییه را در این دو امر می داند؛ اول: توجه در احکام صادره که طبق مقررات قضایی اسلامی و منطبق بر قواعد دینی مان باشد. » مقبره شهید حسن استاد در کاشمر\nلینک کوتاه مطلب : http://www.shalamchenews.com/?p=77016


کدام کفپوش برای خانه بهتر است؟ | یکتاپرس\nانتخاب کفپوش مناسب برای منزل یکی از دغدغه‌های همیشگی ساکنین منزل و طراحان بوده است.\n۰۴:۲۰ - ۲۹ تير ۱۴۰۰\nبه گزارش گروه اجتماعی یکتا پرس، کفپوش‌یکی از اجزای مهم در بخش دکوراسیون داخلی است. با توجه به استفاده دائمی و طولانی مدت از کفپوش ها، بهتر است برای انتخاب مناسب، شناخت درستی از ویژگی مصالح آن داشته باشیم.\nانتخاب کفپوش مناسب برای منزل یکی از دغدغه‌های همیشگی ساکنین منزل و طراحان بوده است. از بین کفپوش‌های فراوانی که در بازار وجود دارد قطعاً انتخاب بهترین کفپوش امری دشوار است. در راستای داشتن یک انتخاب صحیح، در ابتدا با پارکت و سرامیک و مزایا و معایب هر کدام به درستی آشنا شوید و سپس انتخاب کنید.\nلطافت و نرمی، گرما و داشتن دمای یکسان در همه نقاط، تنوع بسیار و راحت بودن ست‌کردن آن با سایر وسایل، داشتن طول عمر طولانی‌تر، ظاهر بسیار زیبا و جذاب\nنیاز به مراقب و درزگیری، ایجاد سر و صدا در صورت عدم نصب درست، نامناسب برای آب و هوای مرطوب به دلیل جذب رطوبت\nمقاومت و دوام بالایی دارند.\nدر مقابل رطوبت و حرارت مقاوم هستند.\nقبل از انتخاب کفپوش برای خانه، به ظاهر کفپوش، عملکرد آن، شیوه نگهداری، میزان رفت و آمد روی آن، میزان مقاومت آن و در نهایت میزان بودجه خود توجه کنید. اما به طور کلی بسیاری از کارشناسان دکوراسیون داخلی توصیه می‌کنند که اگر زیبایی پارکت، لمینت برایتان اهمیت دارد، بخش‌هایی از منزل مانند سرویس بهداشتی و آشپزخانه را با سرامیک و بخش‌های دیگر را با پارکت کفپوش کنید.\nلینک کوتاه: yaktapress.ir/000BTs


::. بنچاق-دفتر اسناد رسمی 555 تهران .:: امسال تمام ایرانیان صاحب کارت هوشمند ملی می شوند حذف فتوکپ\nامسال تمام ایرانیان صاحب کارت هوشمند ملی می‌شوند / حذف فتوکپی مدارک با اجرای دولت الکترنیک\nرئیس سازمان ثبت احوال کشور از هوشمند‌سازی کارت‌های ملی تمامی ایرانیان خبر داد و گفت: با هوشمند شدن کارت‌های ملی، امکان جعل اسناد به صفر می‌رسد.\nچهار شنبه 8 فروردين 1397\nگروه اجتماعی خبرگزاری آنا- سارا امیری؛ کارت هوشمند ملی، کلید ورود به دولت الکترونیک محسوب می‌شود به همین دلیل از جایگاه ویژه‌ای برخوردار است. شناسایی شخص و تصدیق هویت، اثر انگشت الکترونیکی صاحب کارت، امضای دیجیتال، ثبت اطلاعات محرمانه با ضریب اطمینان بالاتر و ... از جمله کاربری‌های این کارت دیجیتال است. تجمیع کارت‌های هوشمندی که توسط سایر وزارتخانه‌ها و ارگان‌های دولتی صادر می‌شود در کارت ملی از طرح‌های هوشمندسازی است که این کار با هدف جلوگیری از چندین کارت هوشمند با هزینه بیت‌المال انجام می‌شود.\nدر خصوص برنامه‌های سازمان ثبت احوال برای هوشمندسازی کارت ملی و تجمیع کارت‌های هوشمند سایر وزارتخانه‌ها و هم‌چنین کاربری مهم این کارت دیجیتال با حمید درخشان‌نیا، رئیس سازمان ثبت احوال کشور به گفت‌و‌گو پرداختیم.\n- فاز بعدی پروژه کارت هوشمند در چه بازه زمانی انجام خواهد شد؟\nجمعیت واجدین شرایط دریافت کارت هوشمند ملی بالای 60 میلیون نفر است و از این تعداد تا کنون موفق شدیم حدود 36 میلیون کارت را صادر کنیم. آمار افرادی که پیش ثبت‌نام انجام دادند از 42 میلیون نفر عبور کرده است.\nهمچنین تا پایان سال 96 سازمان ثبت احوال برای 37 میلیون و 500 هزار نفر کارت هوشمند ملی صادر و ارسال کرده است.\nکارت‌های ملی که تا پایان سال 1389 صادر شده بود تا پایان سال 96 دارای اعتبار بود اما از آنجایی که اکثر جمعیت کشور در این بازه زمانی کارت ملی دریافت کرده‌اند، طبیعتا امکان انجام پیش ثبت‌نام و تولید کارت برای تمامی آنها در ماه‌های پایانی سال وجود نداشت، لذا بنده با وزیر کشور مذاکره انجام دادم که مهلت اعتبار‌ها تمدید شود، این موضوع در شورای معاونین وزارت کشور مطرح شد و مورد موافقت قرار گرفت که برای حفظ آسایش مردم مهلت اعتبار کارت‌های ملی کاغذی تا ماه‌های آغازین سال 1397 تمدید شود.\nکارت هوشمند ملی یک پروژه ملی و کلید ورود به دولت الکترونیک محسوب می‌شود و هرجا لازم باشد که تصدیق هویت برای افراد انجام شود، به وسیله کارت هوشمند انجام خواهد شد. بنابراین سازمان ثبت‌احوال با قوت این کار را پیگیر خواهد کرد.\n-اعتبار کارت‌های ملی کاغذی تا چه مدت تمدید خواهد شد؟\nتمدید اعتبار کارت ملی برابر قانون در اختیار هیات وزیران است. ما درخواست کردیم که این اجازه را به وزیر کشور بدهند که ایشان متناسب با ضرورتی که وجود دارد، بتوانند در ماه‌های اولیه سال مهلت اعتبار را تمدید کنند تا ما بتوانیم با آرامش درخواست‌ها را از مابقی افراد دریافت و کارت‌های هوشمند را صادر کنیم.\n- تجمیع کارت‌های موجود از قبیل گواهینامه، پایان‌خدمت، سلامت و... در چه بازه زمانی انجام خواهد شد؟\nوزرای کشور و ارتباطات پروژه تجمیع کارت‌های هوشمند ملی را در هیات دولت مطرح کردند که این مساله مورد تایید اعضای هیات قرار گرفت که تمامی کارت‌های هوشمند که توسط سایر ادارات دولتی صادر می‌شود، در کارت هوشمند ملی تجمیع شود. این کار با هدف جلوگیری از موازی‌کاری برای تولید کارت هوشمند توسط سازمان‌های مختلف و پیشگیری از هزینه‌های بیت‌المال انجام می‌شود. اما باید توجه داشت تصدیق هویت، شناسایی ایرانیان و امضای الکترونیک ماموریت اصلی کارت هوشمند ملی است و زمانی که می‌گوییم کارت هوشمند به جای کارت ملی، سلامت یا گواهینامه و... مورد استفاده قرار می‌گیرد این به معنای این نیست که در تراشه کارت هوشمند اطلاعات مربوط به پایگاه‌های اطلاعاتی فوق‌الذکر در کارت نوشته شود.\nهیچ اطلاعات اضافه‌ای جز اقلام هویتی افراد و امضای الکترونیکی روی تراشه کارت هوشمند ملی وجود نخواهد داشت، بلکه از این کارت به عنوان احراز هویت استفاده خواهد شد و هر سازمانی که کارت هوشمند صادر کرده یا می‌خواهد صادر کند از کارت ما برای ورود به پایگاه‌هایشان استفاده خواهند کرد.\n-حریم خصوصی اطلاعاتی ایرانیان در داشبورد جمعیتی تا چه حد دیده شده و سطح دسترسی‌ها به این اطلاعات تا چه اندازه است؟\nهمان‌طور که در قانون پیش‌بینی شده محرمانگی یکی از اصول نظام آمار حیاتی است. یعنی باید اطلاعات اشخاص کاملا محرمانه باشد و به هیچ‌وجه اطلاعاتی که مربوط به هویت افراد است در اختیار دیگران قرار نگیرد و ما هیچ‌گاه اقلام هویتی افراد را به جز در موارد قانونی، تحت هیچ شرایطی در اختیار کسی قرار نمی‌دهیم. بنابراین مردم باید اطمینان داشته باشند که اطلاعات آنها کاملا حفاظت‌شده است و فقط در چارچوب قانون در اختیار خود فرد یا مرجعی که شخص اجازه می‌دهد، قرار می‌گیرد.\n-اگر کارت هوشمند فردی مفقود شد و یا به سرقت برود آیا امکان جعل یا دسترسی به اطلاعات فرد وجود دارد؟\nکارت هوشمند ملی یک کارت دارای استانداردهای جهانی است و موارد امنیتی بسیاری در آن رعایت شده است، بنابراین جعل این کارت غیرممکن است. لایه‌های امنیتی در این کارت پیش‌بینی شده است که نمی‌توان جعل آن را انجام داد اما اگر هم فیزیک کارت گم شود یا به سرقت برود هیچ‌جای نگرانی برای فرد وجود ندارد، زیرا به محض اینکه کارت خود را مفقود کند، می‌تواند به سازمان ثبت احوال اطلاع دهد، ما سریعا کارت را از اعتبار خارج می‌کنیم و یک کارت جدید را در اختیار فرد قرار می‌دهیم. ضمن اینکه فرد یابنده نیز نمی‌تواند از کارتی که پیدا کرده سوء‌استفاده کند، زیرا آنچه برای ما اهمیت دارد پایگاه اطلاعاتی جمعیتی کشور است. در واقع وقتی فردی با کارت هوشمند ملی به اداره‌ای مراجعه می‌کند، آن اداره مشخصات کارت را با آورده کارت مطابقت می‌دهد و بلافاصله به پایگاه ما وصل می‌شود. بررسی می‌شود که آیا این کارت دارای اصالت است؟ بنابراین در این مرحله اگر کارتی به سرقت رفته باشد جواب استعلام منفی خواهد شد.\n-اطلاعات مربوط به کدام سازمان یا ارگان دولتی در کارت هوشمند تجمیع می‌شود؟\nما با توجه به مصوبه هیات وزیران و دستور وزیر کشور کارگروهی را تشکیل دادیم که این کارگروه مرکب از نمایندگان وزارتخانه‌های متعددی است. این کارگروه بررسی خواهد کرد که تجمیع در چه کارت‌های صورت گیرد. هم‌چنین ما از وزارتخانه‌ها و ارگان‌ها درخواست کردیم که در صورت صدور کارت هوشمند حتما با این کارگروه هماهنگی لازم را انجام دهند یعنی ابتدا استعلام بگیرند و اگر ضرورتی بود این کار را انجام دهند.\n-تاکنون چه تعداد از مراکز عمومی، دولتی، بانک‌ها و... به شبکه اطلاعاتی سازمان ثبت‌احوال وصل شده‌اند؟\nحدود 130 وزارتخانه و موسسات عمومی به صورت برخط به پایگاه اطلاعات جمعیتی سازمان ثبت‌احوال کشور متصل هستند و ما در حال‌حاضر در 200 هزار نقطه کشور اطلاع‌رسانی انجام می‌دهیم. در واقع به محض اینکه استعلام انجام شود سریعا به آن پاسخ می‌دهیم؛ به گونه‌ای که در هر ثانیه بالای 6هزار استعلام را پاسخ می‌دهیم.\n-در صورت تجمیع کارت‌ها، وقتی فردی به مرکزی مانند بیمارستان یا بانک مراجعه کند آیا متولیان بانک و بیمارستان به سایر اطلاعات فرد مانند تغییرات هویتی، وضعیت سلامت، خدمت وظیفه عمومی و ... دسترسی خواهد داشت یا هر ارگانی صرفا اطلاعات مربوط به خود را مشاهده خواهد کرد؟\nهمانگونه که مطرح شد در کارت هوشمند حریم خصوصی افراد حفظ شده است. اطلاعات هیچ اداره یا وزارتخانه‌ای در اختبار ثبت‌احوال و بالعکس قرار نمی‌گیرد.\n-در ماه‌های پایانی سال گذشته شاهد حذف کپی از اوراق هویت بودیم، این طرح در کدام استان‌ها اجرا شده و آیا به صورت سراسری اجرا خواهد شد؟\nحذف کپی از اوراق هویت به صورت آزمایشی در سه استان کشور از قبیل قم، خوزستان و سمنان اجرا شد، که امید است سال آینده با رفع اشکالات طرح آزمایشی برای همه استان‌ها بتوانیم فتوکپی را حذف کنیم. به دلیل اینکه کشور ما در بسیاری از زمینه‌ها توسعه پیدا کرده و نیازی نیست که مردم ما کاغذ مصرف کنند و به دنبال فتوکپی باشند. این نیز از اقداماتی است که با هوشمند شدن کارت‌های ملی صورت گرفت. در واقع اگر فردی بخواهد سندی را امضا کند باید کارت هوشمند ملی را به دفاتر اسناد رسمی ارائه کند. کارت ملی در دستگاه کارتخوان دفاتر اسناد رسمی قرار می‌گیرد و سپس از فرد اثر انگشت دریافت می‌شود اگر اثر انگشت با اطلاعات هویتی تطبیق داشته باشد سند به امضا خواهید رسید در واقع با این کار دفاتر اسناد رسمی از پایکاه اطلاعات جمعیتی کشور استعلام دریافت می‌کنند که با انجام این اقدام جعل اسناد به خصوص امضای اسناد ثبتی به صفر می‌رسد.\n-حذف فتوکپی سال آینده در چند استان‌هایی اجرایی می‌شود؟\nدر حال حاضر در این سه استان به صورت آزمایشی انجام شده است. بخشنامه‌ای را دولت از طریق رئیس سازمان استخدامی انجام داده که این بخشنامه تبیین کرده در سال آینده همه سازمان‌ها تکلیف داشته باشند که این کار را انجام دهند. در واقع حذف فتوکپی در مراحل پایانی قرار دارد.\n-حذف فتوکپی بر چه مبنایی انجام می‌شود؟\nفتوکپی پس از هوشمند شدن کارت ملی معنایی ندارد، زیرا سازمان‌ها می‌توانند به صورت الکترونیکی از سازمان ثبت‌احوال استعلام لازم را دریافت کنند.\n-برای فرهنگ نام‌گزینی به لحاظ فرهنگی چه اقداماتی توسط سازمان ثبت‌احوال کشور انجام شده است تا اسامی ایرانی – اسلامی گسترش پیدا کند، کما اینکه در سال‌های اخیر استفاده از اسامی جدید و بعضا غریب رو به افزایش است؟\nسازمان ثبت‌احوال کشور فرهنگ نام‌گزینی را از سال 1385 آغاز کرده است و این کار را روزآیندسازی می‌کند. یک کمیته مشورتی در سازمان ثبت‌احوال به نام «کمیته نام» وجود دارد که متشکل از اساتید دانشگاه‌ها، اعضای فرهنگ زبان و... است. این کارگروه اسامی را از نظر واژه، معنا، موسیقی کلام، ریشه واژه، تعیین جنسیت (تطابق با جنسیت) و ... بررسی می‌کنند که در حال حاضر 6 هزار نام را بررسی و فهرست آن را در درگاه الکتریکی سازمان قرار داده‌اند تا افراد در صورت تمایل بتوانند به اسامی نام‌ها دسترسی داشته باشند این اقدام بر اساس تکلیفی که قانون بر دوش سازمان گذاشته تا نام‌های بیگانه وارد فرهنگ ما نشور انجام شده است. البته اگر خانواده‌ها نام‌های دیگری را غیر از این این فهرسا انتخاب کنند می‌توانند به کمیته مراجعه و پس از تایید نام آن را برگزینند. در صورتی که نام پیشنهادی افراد مورد موافقت قرار گیرد آن نام به فهرست اضافه خواهد شد.\n-تا چه میزان با بحران سالمندی مواجه هستیم و با وضعیت جمعیتی کشور این بحران به چه میزان جدی است؟\nجمعیت سالمندان کشور ما بیش از 5 درصد جمعیت کشور است، اما در سال‌های آینده تعداد سالمند‌ها رو به فزونی است. فرهنگ‌سازی برای تکریم سالمندی و ایجاد شرایط مناسب برای سلامت و زندگی آنها یکی از بندهای سیاست‌های کلی جمعیت است که توسط مقام معظم رهبری به تصویب رسیده، بنابراین ما باید توجه مسئولین را به این موضوع جلب کنیم که شرایط را برای سال‌های آتی آماده کنیم و آمادگی لازم را داشته باشیم تا محیط را برای حضور سالمندان آماده کنیم.\n-آیا سازمان ثبت‌احوال هشدارهای لازم را به نهادهای متولی داده است؟\nیکی از ماموریت‌های ثبت‌احوال علاوه بر ادغان اسناد هویتی، تولید و انتشار آمارهای جمعیتی و مهاجرتی کشور است. ما آمارهای وقایع حیاتی و همچنین آمارهای جمعیت و مهاجرت را استخراج می‌کنیم و روزانه، هفتگی، ماهانه، فصلی و سالانه منتشر می‌کنیم به صورت دیوارکوب، نشریه و... در اختیار متولیان امر قرار می‌دهیم بنابراین اطلاع‌رسانی درخصوص آمار به صورت مستمر در سازمان انجام می‌شود.\nکانون سردفتران و دفتریاران استان کرمانشاه


چهارشنبه ۴ اردیبهشت ماه، ۱۳۹۸ - ۰۰:۲۷\nچهارشنبه ۷ آذر ماه، ۱۳۹۷ - ۱۹:۲۰\nمعاون وزیر صمت و سرپرست سازمان صنایع کوچک و شهرک‌های صنعتی کشور از پیگیری برای حل مشکلات ترخیص ماشین‌آلات و مواد اولیه مورد نیاز صنایع از گمرکات خبر داد.\nبه گزارش خبرنگار ایسنا منطقه کرمانشاه، محسن صالحی‌نیا در جلسه چهل و هفتم ستاد تسهیل و رفع موانع تولید استان کرمانشاه که امروز (7 آذر) برگزار شد، بر لزوم حل مشکلات واحدهای صنعتی زلزله‌زده تاکید کرد.\nوی با بیان اینکه برخی از این واحدها برای دریافت تسهیلات و شروع به کار مجدد نیازمند ضمانتنامه‌های بانکی هستند، افزود: پیگیر حل مشکل ضمانتنامه این واحدها خواهیم بود.\nمعاون وزیر صنعت، معدن و تجارت اظهار کرد: واحدهایی که قرار است تسهیلات بیش از سه میلیارد تومان دریافت کنند نیز باید تعیین تکلیف شوند.\nصالح‌نیا درباره مشکلات ارزی که باعث عدم ترخیص ماشین‌آلات و مواد اولیه برخی از واحدهای صنعتی از گمرک شده، عنوان کرد: پیگیر حل این مشکل هم هستیم تا هرچه زودتر مواد اولیه این واحدها وارد چرخه تولید شود و بتوانند کار خود را رونق دهند.\nوی در ادامه اشاره‌ای هم به اصلاح آیین‌نامه اجرایی ستاد تسهیل داشت و عنوان کرد: این آیین‌نامه اجرایی برای تصویب به دولت ارسال شده است و پس از آن ابلاغ خواهد شد.\nدر ادامه هوشنگ بازوند استاندار کرمانشاه نیز از خودتحریمی برخی از بانک‌ها به شدت انتقاد کرد و افزود: با تصمیمی که مدیر یک بانک می‌گیرد چند ده نفر کارگر در یک واحد تولیدی بیکار می‌شوند و هیچکس جوابگوی خانواده آنها نیست و چیزی هم از اضافه‌کار و حقوق مدیران کم نمی‌شود.\nوی خاطرنشان کرد: چرا باید این گره‌های بانکی فقط در کرمانشاه آن هم با این شرایط نرخ بیکاری وجود داشته باشد و بانک‌ها به جای آنکه به اشتغال کمک کنند، سنگ‌اندازی داشته باشند.\nاستاندار کرمانشاه با اشاره به ملاقات مردمی خود، عنوان کرد: وقتی که مردی با سه فرزند بیکار است شرمنده آنها می‌شوم.\nبازوند همچنین بر لزوم حل مشکلات واحدهای صنعتی در بخش ضمانتنامه بانکی، پرداخت تسهیلات و ... تاکید کرد.\nدر ادامه محسن رستمی سرپرست سازمان صنعت، معدن و تجارت استان کرمانشاه نیز از آسیب 186 واحد صنعتی استان با خسارت 66 میلیارد تومان در جریان زلزله خبر داد که از این تعداد 133 واحد فعال و 53 واحد غیرفعال بودند.\nوی اظهار کرد: با اقداماتی که انجام شد اکنون 152 مورد از این واحدها به چرخه بازگشته است.\nرستمی از تسهیلات 400 میلیارد تومان کمک به اشتغال مناطق زلزله زده هم یاد کرد و افزود: در این زمینه 149 واحد صنعتی حدود 475 میلیارد تومان درخواست داشتند که تا کنون 16 میلیارد تومان به 29 واحد پرداخت شده است.\nبه گفته این مسئول، واحدها برای دریافت تسهیلات با مشکلات متعددی از جمله ضمانتنامه‌های بانکی مواجهند.


باشگاه محتوای ویرگول قرار است محل تجمع دوست داران و دلسوختگان محتوا باشد. اگر هنوز با ویرگول آشنایی ندارید، پیشنهاد میکنم سری به آن بزنید. شخصا وقتی در مورد محتوا (حوزه شغلی ام) می نویسم آن را در ویرگول انتشار می دهم. دسترسی به ویرگول از سمت چپ وبلاگ من و زیر توضیحات «درباره من» میسر است.\nویرگول یک سرویس میکروبلاگینگ فارسی است که در آن میتوان به سادگی و با چند کلیک به تولید محتوا پرداخت. مزیت استفاده از آن در سادگی ادیتور و هم چنین جامعه آماری بزرگ خوانندگانش است. برخی از شناخته شده ترین برندهای دنیای استارت آپ و برنامه نویسی نظیر «شنبه مگ» و «جادی» هم در این دنیا می نویسند.\nهر چند مدل و ساختار ویرگول بسیار شبیه «مدیوم» است، اما تفاوت های ساده ای هم با آن دارد: از جمله نبودن امکان کامنت گذاری در لا به لای متن یا بین المللی نبودن.\nمن معتقدم آینده تولید محتوا در ایران، نیازمند حضور «فیلسوف های محتوا» است. کسانی که راه را ببیند، کوره راه و بیراهه را هم ببینند و محتوای وب فارسی را از گرفتاری های تاریخی اش، از گرفتاری در دام محتوای زرد نجات دهند.\nبرای من همیشه تولید محتوا درون شبکه هایی که «ساختار» و «زیرساخت» خودشان را به محتوا القاء می کنند؛ شبکه هایی که در آن ها Connection trap (با الهام از مفهوم دام محتوا) بسیار پررنگ است. شبکه هایی که در آن ها مخاطب زدگی بیشتر از اصالت محتوا و نیاز به اصالت محتوا خود نمایی می کند. شبکه هایی که محتوای تولیدی را غیر از خودشان در هیچ جای دیگری ایندکس نمی کنند.\nبرای من حداقل «ویرگول» اینگونه نیست. فضایش کاملا شبیه وبلاگم است؛ با ادیتوری بسیار ساده تر از ادیتور وردپرس.\nبازدیدهای بسیار زیادی از آن صورت می پذیرد (در حال حاضر رتبه الکسای آن ۶۳۲ است). نوشتن در آن آزاد است و بسیار ساده و خوشبختانه به خوبی هم در گوگل ایندکس میشود.\nبا امکان جدید ویرگول، تصمیم گرفتم نویسندگان و دلبستگان «محتوا» را یکجا گردآوری کنم تا از دل بحث ها و تبادل نظراتشان بتوان به سمت تربیت «فیلسوف محتوا» گام برداشت.\nدر حال حاضر مراحل کار به این گونه است:\nپس از ثبت نام در ویرگول، اقدام به انتشار نوشته هایتان با تگ هایی نظیر محتوا، بازاریابی محتوایی، استراتژی محتوا، تولید محتوا و تگ های مرتبط کنید.\nمن نوشته های شما را خوانده و آن ها را برای ارسال به «انتشارات» (باشگاه محتوا) ثبت میکنم.\nپیامی (ایمیل و نوتیفیکیشن) برای شما ارسال می شود و از شما میخواهد پیوستن مطالبتان به باشگاه محتوا را تأیید کنید.\nمطالب شما از این پس در آدرس http://Virgool.io/contentclub به نمایش گذاشته می شوند.\nپانوشت: اگر لطف کنید و مطالبتان را با راه هایی که برای تماس با من میدانید (در سمت چپ وبلاگم) برایم ارسال کنید، این کار میتواند سریع تر صورت گیرد. شرط اصلی اما آن است که این مطالب در ویرگول نوشته شده باشند.\nامیدوارم این کار دسته جمعی بتواند گامی کوچک برای تقویت بنیه محتوای «سبز» فارسی بردارد.\nبرچسبها: باشگاه محتوای ویرگول، تولید محتوا، ویرگول\nژانویه 4, 2019 در 10:42 ق.ظ\nسلام وخسته نباشید به مدیر محترم سایت ممنون بابت زحماتتون .