رنگ موی طبیعی و طریقه استفاده از آن| رنگ کردن موها در خانه\nرنگ کردن موها در خانه با انواع رنگ موی طبیعی\nروش های مختلفی برای رنگ کردن موها وجود دارد. خیلی از خانم ها ترجیح می دهند این کار را به اهلش بسپارند و از یک آرایشگر حرفه ای کمک بگیرند. بعضی ها هم با استفاده از اسپری های موقت و حتی رنگ های گیاهی و طبیعی، در خانه موهایشان را رنگ می کنند. رنگ موی طبیعی جایگزین خوبی برای رنگ موهای شیمیایی است و به راحتی می توان در خانه از آن استفاده کرد.\nخوبی رنگ موهای طبیعی این است که حاوی مواد سمی و مضر نیستند. حتی دخترهای جوان تر و خانم های باردار نیز می توانند با استفاده از این رنگ های گیاهی، کمی تنوع ایجاد کنند. رنگ موی طبیعی فاقد آمونیاک، پارابن و … است و به پوست سر یا ساقه مو آسیب نمی رساند. مهم تر اینکه این نوع رنگ موها با هزینه کمتری در دسترس هستند و اغلب آلرژی به همراه ندارند.\nاگر به دنبال روش های جایگزین برای رنگ آمیزی موهای خود هستید، رنگهای طبیعی زیر را امتحان کنید.\nرنگ کردن موها با آب هویج\nهمین ابتدای کار بگویم که انواع رنگ موی طبیعی در مقایسه با رنگ های شیمیایی، رنگدهی کمتری دارد. همینطور ماندگاری این رنگ موها خیلی کمتر از رنگ های شیمیایی است. آب هویج برای تغییر رنگ موها به نارنجی میال به قرمز استفاده می شود. دوام رنگ ارتباط با جنس موهایتان و دفعات شستشو دارد.\nآب هویج را باید با یک روغن حامل نظیر روغن نارگیل یا زیتون ترکیب کنید تا رنگ دلخواه را ایجاد کند. به میزان لازم آب هویج را با یکی دو قاشق روغن نارگیل( یا زیتون) مخلوط کنید. مواد را آزادانه به روی موهایتان بمالید. حتی اگر مقداری از مخلوط روی صورت بریزد هم هیچ مشکلی ایجاد نمی شود. وقتی همه موها را به طور کامل به آب هویج آغشته کردید، با کلاه رنگ مو یا کیسه پلاستیکی موها را بپوشانید.\nحداقل یک ساعت صبر کنید و بعد موها را بشویید. قدرت رنگ دهی این ترکیب خیلی زیاد نیست برای رسیدن به نتیجه دلخواه می توانید در روزهای بعد نیز چند بار به همین طریق موها را رنگ کنید. اگر رنگ پایه مو مشکی باشد، دیرتر رنگ می گیرد.\nرنگ موی طبیعی با آب چغندر\nچغندر قسمت ریشه گیاه است و در آشپزی مورد مصرف زیادی دارد. حتی موقع پوست کندن و تمیز کردن چغندر نیز آب قرمز رنگی، دست هایتان را رنگی می کند. به هنگام پختن چغندر نیز مقدار زیادی آب قرمز از آن خارج می شود که بسیار زیبا و جذاب است. خیلی ها توانستند با آب چغندر، رنگ مویی شرابی و مایل به قرمز داشته باشند.\nاگر می خواهید رنگ قرمز عمیق تری با ته رنگ های سردتر داشته باشید به جای آب هویج، آب چغندر را امتحان کنید. قدرت رنگ دهی این گیاه خیلی بیشتر از هویج است. مراحل استفاده از آب چغندر به عنوان رنگ طبیعی مو شبیه مراحل، هویج است. آب چغندر را با روغن حامل مخلوط کنید. روغن نارگیل یا زیتون انتخاب خوبی است.\nمقدار زیادی آب چغندر تهیه کنید و با دست و دلبازی آن را روی همه قسمت های مو بمالید. سپس موهای خود را پلاستیک بپیچید.بگذارید مخلوط حداقل یک ساعت روی مو باقی بماند. بهتر است قبل از شستشو، آب چغندر روی موها خشک بشود.\nحنا برای رنگ کردن موها\nحنا یک رنگ طبیعی گیاهی است که به طور سنتی برای ایجاد خالکوبی موقت مستقیم بر روی پوست استفاده می شود. همچنین می توان از آن برای رنگ کردن موی سر و ریش هم استفاده کرد. حنا را می توان رایج ترین رنگ موی طبیعی در ایران و بسیاری از کشورهای دیگر دانست. رنگ حنا روی موها دارای تناژ قرمز و نارنجی است و می تواند انتخاب مناسبی برای دوست داران این نوع طیف رنگی باشد.\nقسمت مورد استفاده گیاه حنا، برگ آن است که به صورت پودر شده برای رنگ کردن موها به کار می رود. رنگ حنا می تواند چهار تا شش هفته دوام بیاورد. قدرت رنگدهی این گیاه خیلی بیشتر از دیگر گیاهان است و حتی با یک بار استفاده نیز متوجه تفاوت رنگ موها خواهید شد.\nبه میزان لازم در حدود نصف لیوان حنا را با آب مخلوط کنید تا به صورت خمیری در بیاید. آب را کم کم اضافه کنید تا مواد کمی غلیظ تر از ماست بشود. مخلوط را با پلاستیک بپوشانید و اجازه دهید حدود 12 ساعت بماند. ممکن است لازم باشد بعد از 12 ساعت آب بیشتری اضافه کنید تا بتوانید به راحتی از آن استفاده کنید.\nبرای اینکه پوست صورت رنگی نشود با وازلین، امتداد خط رویش مو را چرب کنید. سپس حنا را به همه قسمت های مو و پوست سر بمالید. موها را با کلاه پلاستیکی بپوشانید و بین 2 تا 6 ساعت صبر کنید. سپس موها را با دقت آبکشی کنید. شستن حنا از روی موها کمی دشوار است به آرامی موها را تمیز کنید.\nپیشنهاد مدیر: نکات مهمی که قبل از رنگ کردن موها، باید بدانید!\nآبلیمو بهترین رنگ موی طبیعی\nآب لیمو می تواند رنگ موهای شما را به آرامی روشن تر کند. برای دستیابی به نتیجه دلخواه از نور خورشید کمک بگیرید! برخلاف سایر روش های ذکر شده دراین مطلب، تغییر رنگ موها با آب لیمو دائمی است. بقیه رنگ های طبیعی گیاهی حالت موقت دارند و پس از چند بار شستشو از بین می روند اما آبلیمو رنگدانه های مو را از بین می برد و تنها با کوتاه کردن موها می توانید از آن خلاص شوید.\nمقداری آب لیموی تازه را در یک قوطی اسپری ریخته و با آن همه قسمت های مو را مرطوب کنید. پس از اسپری آبلیمو، موهایتان را شانه بزنید تا مواد کامل به همه قسمت های مو برسد. چنانچه پوست سر هم در معرض آبلیمو قرار گرفت مشکلی نیست و آسیب ایجاد نمی شود. تقریبا یک ساعت زمان لازم است تا تاثیر آبلیمو روی موها ظاهر شود.\nدر این فاصله می توانید زیر نور آفتاب بنشینید تا میزان اثرگذاری آبلیمو بیشتر شود. اگر بار اول به مقدار لازم موها روشن نشد در روزهای بعد باز هم این روش را تکرار کنید. نتیجه عالی است اما اگر موهایتان خیلی خشک است کمی احتیاط کنید زیرا احتمال دهیدراته شدن موها هم هست.\nقهوه جذاب ترین رنگ موی طبیعی\nاگر قرمزی حنا را دوست ندارید موهایتان را با قهوه به طور طبیعی رنگ کنید. قهوه دم کرده خاصیت پوشانندگی رنگ موی خاکستری را هم دارد. اگر رنگ موهایتان روشن است قهوه می تواند یک تا دو سایه مو را تیره تر کند. برای تهیه رنگ موی گیاهی با قهوه لازم است تا ابتدا دو فنجان قهوه را به روش معمول دم کنید.\nیک فنجان قهوه برای رنگ کردن موهایتان کافی است. می توانید یک قاشق نرم کننده نیز به آن اضافه کنید یا همینطور ساده از قهوه روی موها استفاده کنید. مواد را روی موها بمالید و حداقل یک ساعت صبر کنید تا رنگ روی موها تثبیت شود. در این فاصله فنجان دوم قهوه ای را که آماده کرده اید را نوش جان کنید\nپس از یک ساعت موها را بشویید. قهوه تغییر اساسی ایجاد نمی کند و مدت زیادی دوام نخواهد آورد. اما گزینه خوبی برای رنگ کردن موها در خانه است که ضرر رنگ موهای شیمیایی را نیز ندارد. به این ترتیب می توانید از اثرات شگفت انگیز قهوه بر روی مو نیز استفاده کنید.\nرنگ موی گیاهی بابونه\nبرای طرفداران موی بلوند یک پیشنهاد ویژه داریم. با مقداری گیاه خشک شده و پودر بابونه می توانید موهایتان را روشن کنید. اگرچه این رنگ مو قابل مقایسه با رنگ موی بلوند و دکلره شده نیست اما زیبایی خاصی خود را دارد. در ضمن رنگ موی طبیعی و گیاهی هیچ آسیبی به موها نمی رساند و اصلا سمی نیست.\n2-3 قاشق پودر خشک بابونه را در یک فنجان آب جوش بریزید و نیم ساعت صبر کنید. حالا مواد را از صافی عبور دهید. از بابونه بر روی موهای تمیز و شسته شده استفاده کنید. ابتدا موها را شستشو دهید و در حالی که هنوز موها مرطوب است بابونه را روی موها بمالید. نیم ساعت صبر کنید و سپس موها را بشویید.\nبرای نتیجه گیری بهتر لازم است این عملیات را در روزهای بعدی نیز چندین بار تکرار کنید. رنگ موهای گیاهی خیلی کم رنگ تر و ضعیف تر از رنگ های شیمیایی هستند. انتظار نداشته باشید که رنگ مو به اندازه خیلی زیادی تغییر کند. البته می توانید تا کسب نتیجه، بارها این مواد را روی موهایتان استفاده کنید.\nکار با رنگ موهای شیمیایی در خانه اصلا توصیه نمی شود. به خصوص اگر قصد دارید موهایتان را بلوند و روشن رنگ کنید حتما به خدمات تخصصی آرایشگری نیاز دارید. در سالن زیبایی مو درویش زاده انواع رنگ مو و مش از آلبوم های جدید 2021 ارائه می شود. هایلایت، لولرنگ موی طبیعیزززایت، سان لایت و انواع لایت های فانتزی به همراه خدمات آمبره و سامبره و …. را با ما تجربه کنید.\nکادر حرفه ای و با تجربه به همراه تجهیزات روز و مواد مرغوب، تضمین کننده سلامت موهای شماست. ما یک تیم با تجربه و کار بلد هستیم که خوب می دانیم ساختار موهایتان چگونه است. در این مرکز علاوه بر رنگ کردن مو و انواع هایلایت و …، از درمان های کابین برای احیا موهای آسیب دیده نیز استفاده می شود. در اغلب موارد تنها با ترمیم و احیای موهای خشک و وز، رضایت مشتی تامین می شود.\nجالب اینکه در اینجا کلی مشاوره تخصصی بپوست و مو داریم که کاملا رایگان ارائه می شود. برای اطلاع از خدمات سالن و رزرو وقت از قبل تماس بگیرید.\nانواع رنگ موی گیاهیرنگ کردن موها در خانهطریقه رنگ کردن مو با مواد طبیعی


آموزش افزونه SB Welcome Email Editor - بیگ تم\nخانه / آموزش وردپرس / آموزش افزونه SB Welcome Email Editor\nمدیرکل 3 بهمن 1395\tارسال دیدگاه 537 بازدید\nآموزش افزونه SB Welcome Email EditorReviewed by مدیرکل on Jan 22Rating: 5.0\nبا عرض سلام و روز بخیر خدمت دوستان عزیز وردپرسی. امیدوارم که خوب و سلامت باشید. خب دوستان در این قسمت از آموزش وردپرس میخواهم افزونه ای را به شما معرفی کنم که می توانید با کمکش ایمیل دلخواه بعد از ثبت نام به کاربر را ارسال کنید. پس با ادامه ی آموزش با ما همراه باشید.\nمطمئنا کسانی که فروشگاه دارند این را میخواهند که وقتی کسی در فروشگاه آن ها ثبت نام می کند ایمیل خاصی را با محتوای خاصی که خودشان نوشته اند برای آن ها بفرستند. دلیل این کار این است که کاربرانی که به تازگی ثبت نام کردند چون آشنایی با سایت یا فروشگاه ندارند بتوانند آشنایی ابتدایی با محصولات و مطالب آن سایت یا فروشگاه پیدا کنند. این کار باعث جلب اعتماد می شود.\nافزونه ای که امروز می خواهیم در موردش صحبت کنیم تنها یک کارایی ( ارسال ایمیل دلخواه به کاربر بعد از ثبت نام ) ندارد بلکه اگر به گزینه ی SB-Welcome-Email در بخش تنظیمات بروید می توانید به تغییر دادن محتوای ایمیل های اعلان به مدیر و همینطور ایمیل فراموشی و رمز عبور بپردازید.\nممکن است برای شما مفید باشد: دریافت ایمیل از لوکال هاست در وردپرس\nهمان طور که قبلا هم گفتیم قدم اول برای استفاده از هر افزونه ای نصب و فعال سازی آن است. پس از نصب و فعال سازی برای انجام تنظیمات می توانید به گزینه ی SB Welcome Editor در بخش تنظیمات مراجعه کنید. اولین قدم برای انجام تنظیمات نوشتن نام و ایمیل ارسال کننده است.\nهمانطور که در تصویر می بینید تگ [admin_email] در فیلد From Email Address وجود دارد که این یعنی ایمیل مدیریت به صورت خودکار نوشته می شود. تگ هایی که در زیر می بینید را می توانید در متن پیام و عنوان و … استفاده کنید.\n[site_url] : با کمک این تگ می توانید آدرس اصلی سایت را بنویسید.\n[login_url] : این تگ به شما در نوشتن آدرس ورود به سایت کمک می کند.\n[user_email] : در این تگ میتوانید ایمیل کاربری را که ثبت نام کرده است را درج کنید.\n[user_login] : با کمک این تگ می توانید نام کاربری را بنویسید.\n[plaintext_password] : خب دوستان این تگ به شما کمک می کند که بتوانید رمز عبور را درج کنید.\n[blog_name] : این تگ برای نوشتن نام سایت است.\n[user_id] : با کمک این تگ می توانید شماره یا آیدی کاربر را درج کنید.\n[custom_fields] : این تگ برای نمایش فیلد هایی است که با کمک پلاگین های دیگر به قسمت ثبت نام اضافه کردید.\n[first_name] ، [last_name] ، [date] ، [time] : این تگ ها به ترتیب برای درج زمان و تاریخ و نام و نام خانوادگی به کار می روند.\nاگر به پایین صفحه دقت کنید می توانید قسمت تنظیمات ایمیل خوش آمد گویی را ببینید که کارآیی این بخش ویرایش موضوع و متن پیام است.\nهانطور که ذکر کردم این افزونه وردپرس به پشتیبانی از سه بخش ایمیل خوش آمد گویی و فراموشی رمز عبور و ایمیل اعلان ادمین می پردازد. در ادامه به بررسی سه فیلد اضافه تر بخش خوش آمد گویی می پردازیم.\nAttachment URL : این فیلد به شما کمک می کند که آدرس فایلی که آپلود کردید را بگذارید تا فایل شما همراه ایمیل ارسال شود.\nReply To Email Address : این فیلد به شما کمک می کند که به نوشتن ایمیلی بپردازید تا کار را ساده تر کنید به این صورت که ایمیل کاربرانی که چیزی برای شما می فرستند به این آدرس ارسال شود.\nدر انتها بعد از اینکه تغییرات لازم را انجام دادید دکمه ی Update Settings را بزنید.\nاگر می خواهید ایمیلتان را تست کنید می توانید از دکمه ی Test Emails (Save first,will send to current user) استفاده کنید.\nخب دوستان اگر ایمیل تست برای شما ارسال نشد اولین کاری که می کنید این است که اسپم ایمیلتان را چک کنید ؛ اگر ایمیلتان در این بخش وجود داشت به شرکت هاستینگ تماس بگیرید و موضوع را به آن ها بگویید تا آن ها با عوض کردن سرورتان آن را از حالت اسپم خارج کنند. اگر ایمیلتان در پوشه اسپم هم نبود به هاستینگ زنگ بزنید. احتمالا لازم است که سرور SMTP ارسال ایمیلتان عوض شود.\nدانلود افزونه آموزش داده شده SB Welcome Email Editor\nارسال ایمیل دلخواه بعد از ثبت نام به کاربر افزونه SB Welcome Email Editor افزونه ای برای ارسال ایمیل دلخواه\t1395-11-03\nبرچسبارسال ایمیل دلخواه بعد از ثبت نام به کاربر افزونه SB Welcome Email Editor افزونه ای برای ارسال ایمیل دلخواه\n2 دی 1393\t96,963\n29 مهر 1392\t66,337


تایچی؛ اولترابوک دو منظوره ایسوس | ویژگی های تبلت تایچی ایسوس\nدسامبر 5, 2019 دسامبر 5, 2019 مدیر سایت\nاولترابوک دو منظوره تایچی ایسوس، جدیدترین محصولی است که در کنفرانس محصولات ویندوز 8 معرفی شد. این محصول یک دستگاه دو منظوره است و از دو نمایشگر برخوردار می باشد. این موضوع سبب شده تا از آن بتوان برای انجام همزمان دو کار مختلف استفاده کرد. Taichi از طراحی زیبا و منحصر به فردی بهره می برد. وجود دو نمایشگر در این دستگاه سبب شده برخی آن را یک محصول هیبریدی (اولترابوک / تبلت) بنامند. از تایچی دو نفر می توانند همزمان استفاده کرده و کارهای مورد نظر خود را انجام دهند.\nاین دستگاه قابلیت تبدیل شدن به یک تبلت لمسی با ویندوز 8 را دارد. تایچی از بدنه ای آلومینیومی ساخته شده است. علاوه بر این، محصول جدید ایسوس از ضخامت و وزن کمی برخوردار بوده و حمل و نقل آن بسیار آسان است. از اولترابوک دو کاربره تایچی می توان در کنفرانس ها نیز استفاده کرد و تصاویر مورد نظر را به مخاطبان نشان داد. جهت آشنایی با مشخصات تایچی با نمایندگی ایسوس همراه باشید.\nنمایشگر اولترابوک دو منظوره تایچی ایسوس\nتایچی دو نمایشگر دارد: یکی در جلو و یکی هم در پشت دستگاه قرار گرفته است. نمایشگر جلو مجهز به پنل IPS است و به دلیل رزولوشن 1920 در 1080 پیکسل، تصویری باکیفیت و واضح به مخاطب ارائه می دهد. در پشت دستگاه نیز یک صفحه نمایش لمسی تعبیه شده است. این نمایشگر با مترو ویندوز 8 سازگار است. با وارد شدن به محیط دسکتاپ، نمایشگر جلوی دستگاه به صورت اتوماتیک فعال می شود.\nدر واقع در این حالت کاربر می تواند از اولترابوک استفاده کند. با وارد شدن به محیط مترو، نمایشگر لمسی پشت دستگاه فعال شده و می توان از طرف دیگر آن نیز استفاده کرد. در اولترابوک دو منظوره تایچی ایسوس یک کلید برای سئویچ کردن بین دو صفحه نمایش یا نمایش تصویر برروی هر دو صفحه وجود دارد که از طریق آن می توان هر دو را فعال کرد یا تنها از یک نمایشگر استفاده کرد.\nتبلت تایچی ایسوس چه ویژگی هایی دارد؟\nهنگامی که درب این اولترابوک دو منظوره تایچی ایسوس را ببندید با یک تبلت لمسی سر و کار خواهید داشت. این تبلت به واسطه پردازنده x86 با ویندوز 8 سازگار بوده و می تواند اپلیکیشن های مختلف را اجرا کند. نمایشگر این تبلت بین 11.6 یا 13.3 اینچ بوده و از کیفیت FULL HD بهره می برد. این تبلت حدود 1.25 کیلوگرم وزن داشته و ضخامتی برابر با 1.74 سانتی متر دارد. البته این مقدار وزن و ضخامت برای یک تبلت کمی زیاد به نظر می رسد اما نباید فراموش کرد که این دستگاه یک دستگاه دو منظوره است.\nاولترابوک دو منظوره تایچی ایسوس چه سخت افزارهایی دارد؟\nتایچی از سخت افزارهای قدرتمندی بهره می برد که شاید بتوان پردازنده Core i5-3317U یا Core i7-3517U، 4 گیگابایت حافظه رم از نوع DDR3 1600MHz و حافظه ذخیره سازی 128 یا 256 گیگابایت از نوع SSD را مهمترین ویژگی های آن به شمار آورد. این سخت افزارها برای یک اولترابوک فوق العاده است. اما ویژگی های اولترابوک دو منظوره تایچی ایسوس به اینجا ختم نمی شود. این محصول ایسوس از یک گرافیک Intel HD 4000 یکپارچه شده با پردازنده اصلی و دو دوربین بهره می برد. دوربین اصلی آن 5 مگاپیکسل و دوربین جلو نیز حسگری 1.3 مگاپیکسلی دارد. علاوه بر این تایچی دارای درگاه های mini VGA، دو پورت USB 3.0، یک پورت Micro HDMI 1.4 و یک جک مشترک صدا است.\nاولترابوک تایچی به زودی عرضه می شود\nتاریخ دقیقی برای عرضه اولترابوک دو منظوره ایسوس اعلام نشده اما گفته می شود تایچی قرار است به زودی روانه بازار شود. گفته ها حکایت از آن دارد که این دستگاه در دو سایز 11.6 و 13.3 اینچی در دی ماه امسال به بازارهای جهانی عرضه می شود. با این حال شاید قیمت اولترابوک دو منظوره تایچی ایسوس میزان تقاضا برای آن را تحت تأثیر قرار دهد. قیمت در نظر گرفته شده برای این محصول حدود 1500 دلار اعلام شده است.\nتایچی دستگاهی هیبریدی است که می توان از قابلیت های مختلف آن استفاده کرد. کسانی که تمایل دارند از یک تبلت و یک اولترابوک استفاده کنند، این دستگاه تمامی نیازهای آنها را پاسخ می دهد. تایچی از سیستم عامل ویندوز 8 پشتیبانی می کند و از پردازنده نوع x86 در آن استفاده شده است. از این رو برخلاف پردازنده‌های ARM و ویندوز RT، می تواند تمامی برنامه های ویندوز 8 را اجرا کند. با اینکه سخن گفتن از یک تبلت با وزن 1.74 گیلوگرمی کمی عجیب به نظر می رسد اما باید گفت سایر ویژگی های مثبت این دستگاه باعث به حاشیه رفتن این موضوع می شود.\nژانویه 15, 2020 مدیر سایت 0\nنوامبر 30, 2019 مدیر سایت 0


سیاست روز - تکرار یک سناریو این بار ترامپ\nسناریوی جنگف واژه‌ای است که در ادبیات رفتاری دولتمردان آمریکا به کرات به کار می رود. واژه‌ای که شاید زمانی با ادعای عدالت محوری و ناجی بشریت بر زبان روسای جمهور آمریکا می‌آمد اما سالهاست که دیگر این واژاه معنای دیگری گرفته و آن ماندن بر سر قدرت با واژه جنگ است. جرج بوش پسر در حالی در سال ۲۰۰۴ وارد مرحله دوم انتخابات شد که جنگ عراق و ادامه اشغال افغانستان را مطرح می‌کرد. اوباما نیز در سال ۲۰۱۲ با شعار مرگ بن لادن سرکرده القاعده و لزوم ادامه مبارزه با تروریسم بر سر قدرت ماند. سناریوی جنگ یا همان ایجاد فضای امنیتی بهانه‌ای شده تا روسای جمهور آمریکا در دور دوم انتخابات به کار گیرد و با فضای وحشت در قدرت بمانند. اکنون در سال ۲۰۲۰ در حالی آمریکا خود را برای انتخابات ریاست جمهوری آماده می سازد که گویی این روند بار دیگر از سوی ترامپ در حال اجراست.\nترامپی که در سالهای ریاست جمهوری‌اش وضعیت مناسبی نداشته اکنون با چالشی به نام بحران کرونا نیز مواجه شده که به گفته خودش احتمال زیاد ۱۰۰ تا ۲۰۰ هزار آمریکایی را به کام مرگ خواهد برد. حال این سوال مطرح است که سناریوی جنگ ترامپ چگونه اجرا خواهد شد؟ ترامپ از ابتدای ریاست جمهوری‌اش ادعای نادرست بودن جنگ افغانستان را مطرح کرده لذا نمی‌تواند چندان روی این سناریو کار کند. هر چند که ادعای تقابل با ایران، روسیه و کره شمالی را سر می‌دهد اما در عمل نیز توان اجرای این سناریو را ندارد بر این اساس گزینه‌های دیگری برای طراحی وی مطرح است.\nبخشی از این راهکار در قالب ایجاد فضای جنگ داخلی در داخل آمریکا در حال شکل گیری است. ترامپ در حال بهره گیرفتن از فضای دو قطبی مخالفان و موافقان قرنطینه است و با تشویق آنها به رویارویی مسلحانه سعی دارد تا ضای دو قطبی را به ابزاری انتخاباتی مبدل سازد. لذا می‌توان گفت که بخشی از سناریوی جنگی ترامپ کشاندن جنگی در قالبی هدایت شده با محوریت دو قطبی سازی جامعه است. بخش دیگر سناریو ترامپ در قالب احیای گروه‌های تروریستی صورت می‌گیرد. آمریکا اخیرا تحرکات گسترده‌ای را در عراق و سوریه صورت داده و سعی دارد تا بحران را در این مناطق حفظ کند. نکته مهم آن است که آمریکا به دنبال یک توافق نظامی جدید با عراق است که این تافق در لوای تهدیدات تروریستی می‌تواند یک مولفه برای اهداف انتخاباتی ترامپ باشد. وی با احیای داعش و ایجاد فضای بحران در عراق و منطقه سعی دارد تا خود را کانون مبارزه با تروریسم معرفی و با این حربه تکرار سرنوشت بوش پسر و اوباما را برای خود رقم زند. به تقدیر می‌توان گفت که مردم آمریکا و جامعه جهانی بار دیگر قربانی جاه طلبی‌های روسای جمهور آمریکا شده‌اند که در قالبی از فضایی از ناامنی برای رسیدن دوباره به کاخ سفید صورت می‌گیرد.\nکد مطلب: 113625


مامان بازي سكسي و دختر با شستن ظروف\nانجمن چربی پستان بزرگ, زیبا پستان گنده بازي سكسي\nمادر, به خوبی برای سال های خود را حفظ, تصمیم به بازی با پسر نوجوان. هیچ چیز سریعتر از انجام آن نیست، و در حال حاضر او پسرش را با فرار از ظروف با بدن ظریف خود گمراه می کند. دادن او به اندازه کافی به بازی با اندازه کافی از سینه بزرگ بازي سكسي فنری, مادر قرار می دهد خروس پسرش را در دهان او و در معرض بیدمشک او تحت فشار پسر جوان. او خجالتی است و می تواند مادر خود را به هیچ وجه برآورده نمی, بنابراین او تصمیم می گیرد به لذت دهان و دندان او و رشد. به آرامی لیس سوراخ نتراشیده مادرش, او هنوز هم او را به ارمغان می آورد به اوج لذت جنسی.


دانلود جامع ترین فایل pdf خلاصه کتاب فلسفه حسابرسی دکتر حساس یگانه - یوفایل\nدانلود جامع ترین فایل pdf خلاصه کتاب فلسفه حسابرسی دکتر حساس یگانه\nدانشجویان و کاربران گرامی :فایلی که هم اکنون معرف حضور شماست جامع ترین و کامل ترین فایل pdf خلاصه کتاب فلسفه حسابرسی دکتر حساس یگانه می باشد. این فایل شامل ۳۷ صفحه می باشد و در غالب فرمت pdf تهیه شده است که هم اکنون آماده دانلود می باشد درصورت تمایل می توانید این فایل مفید و ارزشمند را با مناسب ترین قیمت از فروشگاه سایت خریداری و دانلود نمایید.\nنیاز به فلسفه حسابرسی\nپذیرش و بکارگیری پدیده ها در علوم طبیعی وتجربی،قائم به مفاهیم و تئوری های ساخته شده بشر نیستند. ولی در علوم انسانی مستلزم شناخت مفاهیم وتئوری آن هااست . لازم است برای یافتن راه حل ها برای حل مسائل قدیمی وجاری و نیز توجیه عملکرد در پی تئوری ها باشیم.\nنقش هایی که تئوری برعهده دارد:\nتشریح وضع موجود\nپیش بینی شرایط مشابه\nحل مشکلات ومستئل پیش روی حرفه\nروش سنجش قدرت یک تئوری بوسیله تطبیق واقعیت با تئوری از طرق مشاهده تجربی، آزمون ،استدلال منطقی انجام می گیرد.\nحسابرسی به مرحله ای از پیشرفت رسیده است که لازم است فرضیات بدیهی ، اهداف و روشهای خود را ارزیابی نماید . وجود تشکل حرفه ای فراگیر،آئین رفتار حرفه ای وفلسفه ،مبانی ،اصول و استاندارد های حرفه ای سه عامل اند که در کنار هم ،موجب تشکیل ،رشد و گسترش حرفه های مختلف در طول تاریخ بشری بوده وراز ماندگاری آنهاست .\nروشهای بررسی فلسفی در حسابرسی :\nروش تحلیلی: عده ای به فلسفه توجه می کنند چون تحلیل و تفکر انتقادی را برای موضوع هایی که اغلب ثابت نشده اند مهم می دانند . فیلسوف تحلیلی چون به مشکلات مربوط به دامنه ،روش ها و\nمحدوده های علم انسانی علاقه مند است پیوسته می پرسد : از کجا می دانید .\nروش اخلاق –ارزشی : یکی از مقوله های مطرح در فلسفه ارزش های اخلاقی – ارزشی و هنری است و در جستجوی پاسخ به سوالاتی است مانند زندگی خوب برای انسان چیست ؟ حسابرسی با\nتوجه به ماهیت آن ،در جنبه های مهمی مناسب روش تحلیلی و در جنبه های دیگر مناسب روش اخلاقی – ارزشی است استاندارد های حرفه ای از ارزش های کنترل کننده می شوند و بنابرین\nدرحسابرسی دو نوع مشکل وجود داردکه به دو روش مختلف بررسی نیازمند است یکی مسایل حقیقی و مسائل ارزشی…..\nبرچسبها pdf خلاصه کتاب حسابرسی دکتر حساس یگانه خلاصه کتاب خلاصه کتاب فلسفه حسابرسی دانلود جامع ترین فایل pdf خلاصه کتاب دکتر حساس یگانه فایل pdf خلاصه کتاب فایل pdf خلاصه کتاب فلسفه حسابرسی فلسفه حسابرسی فلسفه حسابرسی دکتر حساس یگانه\nخلاصه کتاب سیتوژنتیک گیاهی تالیف ر.جی ، سینگ\nدانلود خلاصه کتاب روشهای تحقیق در اقتصاد کشاورزی دکتر محسن شوکت فدایی\nدانلود جامع ترین فایل PDF خلاصه کتاب حقوق ثبت غلامرضا شهری ۹۴ صفحه\nدانلود خلاصه کتاب مدیریت منابع انسانی به صورت پرسش و پاسخ دکتر اسفندیار سعادت\nدانلود خلاصه کتاب اصول و مبانی مدیریت از دیدگاه اسلام دکتر سید محمد مقیمیPdf\nپاورپوینت خلاصه کتاب محیط های رسوبی دکتر محمد بهرامی\nخلاصه کتاب نظریه های مشاوره و روان درمانی تالیف شفیع آبادی\nدانلود کامل ترین فایل پاورپوینت درس بافت شناسی جانوری رشته زیست شناسی\nمقاله نگرشی بر جایگاه فقهی حقوقی شرکتهای هرمی\nدانلود جامع ترین و برترین فایل pdf خلاصه کتاب پرستار و دیالیز\nدانلود فایل pdf جزوه درس اقتصاد کشاورزی دکتر محسن شوکت فدایی\nفایل جامع پاورپوینت استاندارد حسابداری شماره (۲۴) گزارشگری واحد های تجاری\nدانلود جامع ترین فایل پاورپوینت درس حسابداری صنعتی(۳) نسرین فریور\nدانلود جزوه درس میدانها و امواج دکتر نسرین امیری\nپیوند کوتاه: https://yufile.ir/?p=3095


البته با این توضیح که این آمار مربوط به کل بازارهای مالی دنیاست . حساب تجاری استاندارد روبو فارکس دارای دو نوع حساب فیکس و پرو است که حداکثر لوریج آن ها 1:1000 بوده و دارای محدودیت حداقل معامله ی لات 0.01 و حداکثر 100 لات هستند. بر روی تعداد پوزیشن های این حساب ها فارکس سود یا ضرر هیچ گونه محدودیتی اعمال نمی شود.\n۸٫ فارکس سود یا ضرر از لحاظ ظریف کاری، ایمپلنت بسیار بهتر از سایر روش ها می باشد. – حالت PVP: در این حالت در مقابل بازیکنان دیگر قرار می گیرید و با آنها برای کسب افتخار و شهرت مبارزه کن گیمر بودن به عنوان یک شغل در جامعه جایگاهی ندارد\nبررسی اثرات ساختاری و کارکردی دولت الکترونیک در فنی و حرفه ای استان خوزستان این فارکس استروئید EA مجله برای تجارت در طراحی فارکس سود یا ضرر مجله EURUSD جفت ارز. تجارت فردا آیا اقبال به بازارهای دست دوم را باید به فال نیک گرفت؟.\nاینکه خودش موفق بوده است در حال حاضر برای فهیم حیدر و بسیاری از هواداران او کافی است و اینکه چگونه این موفقیت شخصی میتواند به موفقیت همگانی تبدیل شود، یا نشود، مطرح نیست.\nفرصتها و تهدیدات خارجی و قوت ها و ضعفهای داخلی شرکت را در ستون راست QSPM فهرست نمایید. این اطلاعات باید مستقیماً از ماتریسهای EFE و IFE حاصل شوند. حداقل 10 عامل بحرانی موفقیت خارجی و 10 عامل بحرانی موفقیت داخلی باید در ماتریس QSPM ارائه شود. - ما می توانید جهت حرکت قیمت دارایی در جهت منحنی خطوط شاخص تعیین می کند. آنها به ما بگویید اگر روند فعلی همچنان ادامه دارد در بازار بنابراین مراقب اگر خط بالا می رود، به این معنی که روند رو به بالا نگهداری می شود، و شما می توانید یک گزینه باز زنگ زدن . اگر خط پایین می رود، به این معنی که روند رو به پایین نگهداری می شود، و شما می توانید یک گزینه باز قرار دادن .\nکاخ سفید در واکنش به سقوط بی سابقه شاخص سهام داو جونز در فارکس سود یا ضرر بازار بورس آمریکا طی روز دوشنبه با صدور یک جوابیه، بر «تمرکز رئیس جمهور آمریکا بر بنیانهای بلندمدت اقتصادی(!)» در این کشور تأکید کرد. همینطور هنگام حرف زدن جمله بندی مناسبی ندارم و نمیتونم از واژها در جای مناسب استفاده کنم. نام شرکت خارجي مادر : EKSEN MAKINA SANAYI VE TICARAT A.S\nاما این لزوما مورد نیست، زبان هایی وجود دارد که در آن نوع متغیر مشخص نشده است و ممکن است با تغییر برنامه اجرا شود.\nنکته اصلی این است که به یاد داشته باشید: مهم است که همیشه شواهدی برای شکل دادن به شما داشته باشیم.\nهزینه های خدمات یک شرکت حسابداری می تواند به هزینه ها متهم شود. و کاهش مالیات پایه (این مربوط است اگر شما یک سیستم مالی ساده با 15٪ و یا DOS)؛\nبه اشتراک گذاشتن معماری که در آن هر واحد پردازش حافظه اصلی و ذخیره‌سازی دیگرانجام می‌شود. حال حاضر به عنوان هرمی در گزینه های باینری. همانطور که می دانید، pyramiding - یک روش مدیریت یک حساب تجاری به تجارت گزینه های دودویی. آن را در باز کردن از معاملات مشابه در همان دارایی در همان زمان، انقضا شامل، ممکن است تنها نقطه ورود به معامله و مقدار معامله (من معمولا همان مقدار را باز کنید) متفاوت است.\nحرکت قیمت (Price Action) تمام سیگنالهائی را که شما برای داشتن یک سیستم موفق و سود ده نیاز دارید ، به شما خواهد داد. این سیگنالها توسط استراتژی های ترید پرایس اکش صادر می شوند و به تریدر تصویری از حرکت قیمت (آنچه تا کنون رخ داده است) و کمک به پیش بینی آینده قیمت با دقت بالا می نماید. «شورای عالی مبارزه با پولشویی» وارد کارزار بیت‌کوین شده فارکس سود یا ضرر و نگرانی‌های به‌جایی دارد اما به گفته اکثر کارشناسان هنوز قوانین درست و منطقی پیرامون بیت‌کوین و ارزهای دیجیتال وجود ندارد و بزرگترین مشکل این مسائل همین فقدان قوانین شفاف است. شاید اگر کارشناسان خبره وارد مبحث شوند و بتوانند قوانینی برای آن تدوین کنند، بهتر بتوان با فناوری جدید ارزهای رمزنگاری شده برخورد کرد تا مقابله به مثل کردن با آن.


گفت‌و‌گو با علی فردوسی\nموجی برخاسته است، در ایران از سال‌های آغازین دهه ١٣٧٠ در ترجمه و تالیف آثار فلسفی. شکی نیست که حجم آثار فلسفی که در این قریب به ٣٠ سال به فارسی منتشر شده، با معدود کتاب‌ها و مقالات پیش از انقلاب، قابل مقایسه نیست.\nکد خبر: ۵۸۲۹۷\nبازدید : ۴۴۶\n۲۰ خرداد ۱۳۹۷ - ۱۱:۵۰\nمحسن آزموده| موجی برخاسته است، در ایران از سال‌های آغازین دهه ١٣٧٠ در ترجمه و تالیف آثار فلسفی. شكی نیست كه حجم آثار فلسفی كه در این قریب به ٣٠ سال به فارسی منتشر شده، با معدود كتاب‌ها و مقالات پیش از انقلاب، قابل مقایسه نیست.\nگویی وجدان «نگران» (اگر نگوییم معذب) فكر ایرانی، از پی یك انقلاب، یك گسست بزرگ فرهنگی، سیاسی و اجتماعی با سپری شدن فترتی ١٠ ساله در دهه ١٣٦٠ بر ضرورت تاملی فلسفی در وضعیت معاصریت خود پی برده و متوجه شده كه اگر می‌خواهد به نسبت سنت و تجدد بیندیشد و آگاهانه در معرض بادهای غربی قرار بگیرد، لامحاله باید فلسفه بداند. این را شمار انبوه كتاب‌های فلسفی كه در این سه دهه ترجمه و تالیف شده، در كنار تعداد قابل توجه فارغ‌التحصیلان فلسفه در شاخه‌های متنوع آن ثابت می‌كند.\nبا این همه آشكار است كه كماكان كمیت ما در ترجمه آثار كلاسیك فلسفی سخت می‌لنگد و در این آشفته‌بازار پرهیاهوی چاپ و نشر آثار فلسفی، كتاب‌های اثرگذار با ترجمه‌های دقیق و درست و روان انگشت‌شمارند، تا جایی كه هنوز زود است موج برخاسته را با نهضت ترجمه‌ای كه در سده‌های آغازین تاریخ تمدن اسلامی شكل گرفت، مقایسه كرد، چه برسد به اینكه انتظار داشته باشیم همچون آن دوران در تولید اندیشه فلسفی مساهمتی داشته باشیم و بزرگانی چون ابن‌سینا و فارابی به تاریخ فلسفه عرضه كنیم.\nعلی فردوسی، معتقد است در این مسیر راهی دراز در پیش داریم، اگرچه نباید ناامید باشیم. این استاد ممتاز دانشگاه نوتردام كالیفرنیا خود در سال‌های اخیر به ترجمه آثار كلاسیك فلسفه غرب روی آورده و سال گذشته كتاب سترگ اسپینوزا، رساله الهی- سیاسی را به فارسی ترجمه كرد. با او درباره ضرورت ترجمه كلاسیك‌ها و ارزیابی وضعیت ترجمه آثار فلسفی گفت‌وگو كردیم كه از نظر می‌گذرد.\nشما در سال‌های اخیر به ترجمه آثار كلاسیك فلسفی فیلسوفانی چون اسپینوزا و فیشته روی آورده‌اید. در ابتدا می‌خواستم بپرسم علت اهمیت یافتن كلاسیك‌ها برای شما چیست و چرا باید كلاسیك‌ها را خواند؟\nالبته پاسخ این سوال مفصل است. چند دلیل دارد. اول اینكه سال‌ها پیش، قبل از اینكه دكترایم را بگیرم، با دكتر علی استیلایی یكی از استادان بزرگ ژنتیك مواجه شدم كه در امریكا استاد ژنتیك بود. البته باعث تاسف است كه ایشان نتوانست در ایران به فعالیت خود ادامه دهد و به دانشگاه دیویس زیرمجموعه دانشگاه كالیفرنیا رفت. می‌دانستم دكتر استیلایی چقدر احترام دارد.\nیك بار از او در مقام دانشجو پرسیدم كه شما كه این اندازه مهم هستید، وقتی خودتان را با غربی‌ها مقایسه می‌كنید، به چه نتیجه‌ای می‌رسید؟ پاسخ داد كه من یك تیزهوشی و درخششی دارم، اما گاهی حس می‌كنم كه پشت من یك‌سری حفره‌ها هست و از این بابت نگران هستم.\nزیرا غربی‌ها به صورت نظام‌مند درس خوانده‌اند و وقتی حرف می‌زنند، بحث‌شان را به صورت سلسله مراتبی پیش می‌برند اما حرف من حالت جهشی دارد، یك جا جرقه می‌زند و یك جا تاریكی است. یعنی انسجامی كه آنها دارند را من ندارم. این نكته برای من برانگیزاننده بود.\nخود من هم وقتی به غرب رفتم و دكترایم را گرفتم و بعد مشغول به تدریس شدم، متوجه شدم كه وقتی می‌خواهید مثلا ماركس را تدریس كنید، واقعا اگر افلاطون و ارسطو را درست نفهمیده باشید، در نمی‌یابید كه ارجاعات سخنان او به كجاست. این را یك معلم متوجه می‌شود. بنابراین اهمیت كلاسیك‌ها تا حدودی ناشی از تجربه خودم بود.\nیعنی بعد از صحبتی كه با دكتر استیلایی داشتم، متوجه شدم حرف‌هایی است كه وقتی پشتوانه‌اش را ندانی، وقتی در كلاس توضیح می‌دهی، حس می‌كنی پشتت خالی است. بعد وقتی می‌خواهی این حرف را به دانشجوی غربی كه پشتش خالی نیست، درس بدهی، به طور مضاعف دچار مشكل می‌شوی.\nدانشجوی غربی به دلیل آنكه در آن فرهنگ تربیت شده لزومی ندارد كه آگاهانه دكارت را خوانده باشد و مفاهیمی اینچنینی را به صورت به اصطلاح ژنتیك می‌داند و مثل آن نیست كه بخواهد گام‌به‌گام و به صورت وارداتی با سوژه و ابژه آشنا شود.\nچرا اینقدر دیر به كار ترجمه كلاسیك‌ها پرداختید؟\nمن پیش‌تر آثار متفكران جدیدتر مثل بدیو و آگامبن و فوكو را برای تدریس ترجمه كرده بودم. این ترجمه‌ها به قصد انتشار نبود، بلكه اولا وقتی ترجمه می‌كنم، میزان دقتم نیز بیشتر می‌شود و ثانیا من معلمی هستم كه بزرگ‌ترین آرزوی زندگی عمومی‌ام این بود كه در كشور خودم به زبان خودم تدریس كنم و این امكان هرگز به دلایل گوناگون فراهم نیامده است و این انتخاب من نیز نبوده است.\nاما اگرچه این امكان فراهم نیامد، اما دوست دارم این افكار زیبا را به زبان مادری‌ام بشنوم. به همین خاطر گاهی این ترجمه‌ها را خودم برای خودم می‌خواندم تا از زبان مادری‌ام لذت ببرم. بعد به تدریج كه این آثار را ترجمه كردم، متوجه شدم كه تا خواننده ایرانی آن زمینه‌ای كه در آن فوكو و بدیو و آگامبن آثارشان را نوشته‌اند نداند دچار سوءتفاهم می‌شود. یعنی آنچه مثلا از فوكو و بدیو می‌گیرد، متفاوت از چیزی است كه من می‌فهمم. یعنی من منظور دیگری از ترجمه داشتم و خواننده چیز دیگری برداشت می‌كند.\nبنابراین متوجه شدم كه من این كتاب را ناخودآگاه در ادامه سنت فلسفی و جامعه‌شناسی غرب می‌خوانم، اما خواننده ایرانی آن را در دل سنت دیگری می‌خواند و چیز دیگری می‌فهمد. به همین خاطر تصمیم گرفتم كه به عقب بازگردم تا آن سنت را منتقل كنم، نه میوه نهایی‌اش را. البته خوشبختانه متوجه شدم كه ٦- ٥ سالی است جریانی در میان مترجمان و پژوهشگران ایرانی شكل گرفته است كه آثار كلاسیك را ترجمه می‌كند. تصمیم گرفتم با آن همراه شوم و به ترجمه كلاسیك‌ها بپردازم.\nدر بحث ترجمه یك بار سخن بر سر دشواری‌ها و مصائب آن است و بار دیگر موضوع اهمیت آن است. مثلا چه اهمیتی دارد كه ما مثلا دكارت را به زبان فارسی بخوانیم؟ چرا فرانسه و لاتین یاد نگیریم و آثار او را به زبان اصلی نخوانیم؟\nاین سوال خیلی خوبی است. به نظر من دو علت عمده برای ضرورت ترجمه آثار به زبان فارسی وجود دارد. یكی تعهد عمیق ما به زبان فارسی است كه فراسوی فلسفه است. ما یا می‌توانیم این زبان را به حال خود رها كنیم تا تبدیل شود به زبان پیامك و تلگرام و... مثل هر زبان قومی دیگری. در این صورت دچار نوعی افت زبانی می‌شویم و آثار غربی را نیز باید به زبان انگلیسی و آلمانی و فرانسوی و... بخوانیم.\nبه نظر من این البته راه‌حل وحشتناكی نیست اما نوعی پشت كردن به یك سنت دیرینه تاریخی است. ما بعد از ورود اسلام به ایران كار دیگری كردیم. یعنی گفتیم می‌توان مسلمان شد و ایرانی هم ماند و به زبان فارسی صحبت كرد، و با زبان خودمان با خدا صحبت كردیم. یعنی ما عرب نشدیم و هویت ایرانی خودمان را با حفظ زبان فارسی نگه داشتیم، در حالی كه تا به امروز می‌بینیم برخی علمای سنتی مخالف فارسی و شعر و ادبیات هستند و ترجیح می‌دهند كه همه عربی یاد بگیرند.\nبنابراین ما یك سنت تاریخی داریم. جلوتر كه آمدیم، در زمانه مشروطه هم این امكان پدید آمد كه با ورود مدرنیته باز نوعی تحول زبانی رخ بدهد. حتی برخی روشنفكران عصر مشروطه معتقد بودند كه بهتر است تجربه ایرانی مدرنیته در انقطاع از سنت صورت بگیرد. شاید من اگر در آن عصر بودم، از این دسته از روشنفكران بودم.\nشبیه كاری كه در تركیه انجام شد و كسانی مثل فتحعلی آخوندزاده نیز معتقد بودند با تغییر خط و الفبای فارسی در ایران باید صورت بگیرد.\nدقیقا. اگر آن زمان بودم، شاید با این روشنفكران همراه بودم. اما در گفت‌وگویی اشاره كرده‌ام كه به هر حال این تصمیم امروز برای ما گرفته شده است و ما دیگر راه بازگشت نداریم. ما امروز در مسیری افتاده‌ایم كه برای‌مان انتخاب شده است. بنابراین ما باید شبیه دو سه قرن اول بعد از اسلام، كاری كنیم كه زبان فارسی به زبانی تبدیل شود كه با بزرگ‌ترین حقایق زمان خودش همزمان است.\nزیرا من اصلا به دوگانه سنت-مدرنیته اعتقاد ندارم و بارها گفته‌ام كه به مفهوم معاصریت معتقدم. مدرنیته خودش منظومه‌ای در حال صیرورت و پویا است. كسانی كه مدرنیته را ساكن و راكد در نظر می‌گیرند، آن را به صورت یك شیء در نظر می‌گیرند.\nشما می‌گویید اگر در دوره مشروطه بودید، با روشنفكرانی همراه میشدید كه صحبت از گسست از سنت می‌كردند. اما آیا اصلا تجدد در انقطاع امكان‌پذیر هست؟\nبه نظر من تا حدی ممكن است. البته باید زمینه‌های فلسفی این بحث روشن شود. من در این زمینه هم افلاطونی هستم و هم افلاطونی نیستم، یعنی معتقدم در جهان هیچ چیزی به شكل خالص یافت نمی‌شود. هر چیزی كه وجود دارد، آمیخته و ناخالص است. یعنی وقتی از وجود یا هستی (Being) به موجود یا باشنده (entity) می‌رسیم، موجود یا باشنده یا هستنده هرگز نمی‌تواند خالص باشد.\nبنابراین حركت از سنت به مدرنیته به همراه انقطاع، هر‌گز از یك امر خالص به یك امر خالص و محض دیگر نیست. من معلم تاریخ هستم و نه فلسفه. به همین دلیل مفهوم فرگشت (evolution یا تكامل) برای من اهمیت دارد. این مفهوم به نظر من به یك پیشرفت خطی قرن هجدهم و نوزدهمی اشاره ندارد، بلكه به معنای انكشاف و شكوفایی و بازشدن است.\nبنابراین شما انقطاع از سنت را به معنای گسست تام و تمامی كه هر آنچه بوده را از میان‌برداریم، در نظر ندارید.\nبله، بلكه به این معنا از انقطاع از سنت سخن می‌گویم كه یك امر كاملا نو پدید آمده و ناگزیر سنت‌ها و گذشته باید خود را بازتولید كند. یعنی از مصالح قدیمی و سنتی در این جهان جدید بهره می‌گیریم. در نهایت نیز تصمیم می‌گیریم كه با آن مصالح، یك بنیاد (foundation) نو بنا كنیم. اما رویكرد دیگر این است كه در ادامه سنت با تجدد مواجه شویم. این كاری است كه محمد‌علی فروغی و علی‌اصغر حكمت می‌كنند و كسی مثل كسروی را عصبانی می‌كند.\nزیرا او متوجه می‌شود كه امثال فروغی و حكمت بعد از جنگ جهانی اول تصمیم گرفتند معاصر را در ادامه سنت بازسازی كنند، یعنی مثلا حافظ و سعدی را بازتعریف كنند. مثلا حافظ را در یك ادبیات ملی قدسی بازخوانی كنند و مثلا بارگاهی قدسی برای حافظ بنا می‌كنند. آنها با این كار می‌خواهند جغرافیای قدسی ملی مدرن ما را در ادامه جغرافیای غیرقدسی معاصر بنا كنند. همچنین تصمیم گرفتند خط ما را عوض نكنند.\nدر هر صورت این تصمیم گرفته شد و به رویه بدل شد، یعنی بنا شد معاصر نوعی همزمان كردن امر گذشته باشد. این كاری است كه برخی در زمینه فقه خواستند صورت دهند، یعنی خواستند نوعی فقه جدید بر مبنای میراث گذشته بنا كنند. در حالی كه مثلا اسپینوزا این دیدگاه را قبول ندارد. او می‌خواهد یك تئولوژی جدید بنا كند، یعنی تعریف جدیدی از رابطه انسان با خدا ارایه می‌كند. من هم فكر می‌كنم اگر ما مسیر اسپینوزا را طی می‌كردیم، یعنی سعی می‌كردیم یك تئولوژی جدید و یك فقه جدید بنا كنیم، الان جای دیگری بودیم.\nالبته همان امثال فروغی و حكمت متوجه تحولاتی در آن سوی جهان شده بودند. مثلا فروغی در كنار تصحیح سعدی، سیر حكمت را می‌نویسد یا علی اصغر حكمت تاریخ ادیان ترجمه می‌كند.\nدقیقا چنین است. اصلا علی اصغر حكمت یكی از بهترین شكسپیرشناسان معاصر ایران است و آثاری كه راجع به او نوشته است، محل توجه است. یعنی كاملا متوجه آنچه رخ داده هستند و تصمیم‌شان نیز آگاهانه است. اما آنها به یك معنا می‌خواهند گذشته ما را به‌روز كنند. تنها كسانی كه با آنها مخالف هستم، امثال سید حسین نصر است. وگرنه با كسانی چون فروغی مخالفت اساسی ندارم، بلكه می‌گویم دو راه‌حل بوده است كه من با راه‌حل آخوندزاده و كسروی همراه‌تر هستم.\nامروز با گذشته قریب به صد سال از آن زمان، آیا تصمیمی كه روشنفكرانی امثال فروغی گرفتند، به نظر شما درست بود؟\nاین یكی از آن سوال‌هایی است كه هیچ جوابی ندارد و نمی‌توان به آن پاسخ داد. تصمیمی است كه گرفته شده است.\nمی‌توان مقایسه كرد. یعنی مثلا تركیه راه انقطاع از سنت را پیش گرفت و ما به تعبیر شما مسیر به روز كردن گذشته را انتخاب كردیم.\nالبته من هم معتقدم كه ما باید كشورهای اسلامی مثل تركیه و پاكستان و مصر و... را بیشتر بشناسیم. زیرا خیلی از چیزهایی كه ما به ایرانی بودن خودمان نسبت می‌دهیم، وجه مشترك ما با آنهاست. این بحران سیاسی- فرهنگی- تمدنی مختص به ما نیست و سراپای جهان اسلام را در گرفته است و هر كشوری در این منطقه سعی می‌كند به نحوی این مساله را حل كند، اما هنوز هیچ كدام صددرصد موفق نشده‌اند.\nاما می‌توان این كشورها را با هم مقایسه كرد. به نظر شما در این مقایسه راهی كه تركیه پیش گرفت موفق‌تر بود یا راه ما؟ برخی از پژوهشگران تاریخ و فرهنگ تركیه و عثمانی می‌گویند، تركیه با وجود پیشرفت‌های اقتصادی، در زمینه‌های فرهنگی از آسیبهای جدی رنج می‌برد. یكی از این مشكلات این است كه جوانان ترك به دلیل تغییر خط نمی‌توانند آثار گذشتگان را بخوانند و در این زمینه خلئی جدی رخ داده است.\nكاملا درست است. بالاخره هر كدام از راه‌ها را انتخاب كنیم، با مشكل یا مشكلاتی مواجه می‌شویم. یعنی نه ما و نه آنها نتوانسته‌ایم راه‌حلی پیدا كنیم كه هیچ كدام از این مشكلات را نداشته باشد. من به كشورهای مختلف مسلمان سفر كرده‌ام و این نكته را از نزدیك متوجه شده‌ام. آیا راه‌حل تركیه بهتر از ما بود؟ من فكر می‌كنم داوری درباره آن هنوز زود است. در این لحظه كسی نمی‌تواند بگوید كه راه‌حل تركیه بهتر بوده است یا راه‌حل ایران.\nاما شما در این لحظه اسپینوزا را ترجمه می‌كنید و آقای جمادی هایدگر را و آقای ادیب سلطانی كانت را و... آیا این به تعبیر شما جریانی كه شكل گرفته است را می‌توان راه سومی تلقی كرد؟ یعنی مشابه كاری كه مثلا آلمان‌ها با نوشتن فلسفه به زبان آلمانی صورت دادند و گفتند می‌خواهند به زبان آلمانی فلسفه یاد بدهند. زیرا تا پیش از این ترجمه‌های كلاسیك‌ها صرفا به صورت فردی و از سر علاقه شخصی صورت می‌گرفت، اما الان می‌بینیم كه به تعبیر شما یك موج شكل گرفته است.\nبه یك معنا معتقدم كه راه سوم است. زیرا امروز حس می‌كنم تعداد كسانی كه به این كار مشغولند، به میزانی رسیده است كه می‌توانیم زبان فارسی را وادار كنیم، فلسفه را بیان كند. همان‌طور كه یك‌بار پیش از این زبان فارسی را واداشتیم كه اسلام را بیان كند. یعنی از الفاظ فارسی برای بیان محتوای دین اسلام استفاده كردیم. اكنون هم می‌توان با زبان فارسی فلسفه جدید را بیان كرد.\nبه نظرم این امر شدنی است. به خاطر دارم، ٣٠-٢٠ سال پیش وقتی در درسگفتارهای فوكو شركت می‌كردم یا آثار او را می‌خواندم، به نظرم می‌رسید كه ترجمه این آثار و گفتار به زبان فارسی ناممكن است. اما ما به تدریج ناممكن‌ها را به ممكن بدل می‌كنیم. یعنی الان به جایی رسیدیم كه این احتمال و امكان هست كه به طور موفقیت‌آمیزی اندیشه‌های فلسفه جدید را به زبان فارسی بیان كنیم.\nاما چرا نباید این آثار را به زبان اصلی خواند؟\nالبته اگر كسی زبان‌های دیگر را بداند و این آثار را بخواند، عالی است. اما اولا این زبان‌ها یكی دو تا نیست. ثانیا اگر بخواهیم وحدت و هویت ملی را حفظ كنیم، باید فارسی را پاس بداریم. ثالثا و از همه مهم‌تر اینكه نیازها و مسائل خاص خودمان را داریم و باید بتوانیم این آثار را به زبان خودمان بخوانیم و بفهمیم. البته امیدوارم كه بتوانیم اندیشه‌های مختص به خودمان را ایجاد كنیم كه با اقلیم و محیط و تاریخ و وجود ما نسبتی داشته باشد. ما كه نمی‌توانیم تاریخ خودمان را نفی كنیم، ما چند هزار سال است كه راهی دراز را طی كرده‌ایم و خودمان باید اندیشه‌های نو را با سنت خودمان تلفیق كنیم.\nسوال این است كه ما تا كی باید ترجمه كنیم و از كی می‌توانیم خودمان هم در فلسفه جدید ادای سهم (contribution) كنیم؟\nمن فكر می‌كنم ادای سهم ما (contribution) به نسل شما و نسل بعدی برسد. مثلا الان جوانی به اسم رضا نگارستانی را می‌شناسم كه كارهایش معركه است.\nیعنی آثار فلسفی بدیع می‌نویسد؟\nبله، به زبان انگلیسی می‌نویسد. جوان است. در دانشگاه بركلی چند دانشجوی ایرانی دیگر را هم می‌شناسم كه به زبان انگلیسی فلسفه می‌اندیشند و می‌توانند فیلسوف بشوند. البته گفتم كه من فیلسوف نیستم...\nمنظورم از ادای سهم، نوشتن در زمینه فلسفه محض است، نه ایرانشناسی و...\nخیر، نوشته‌های آقای نگارستانی فلسفه محض است و كاملا مدرن است. او درك خیلی خوبی راجع به مساله جوهر به عنوان امر نامتفاوت (indifferent) دارد، آن چیزی كه علی‌السویه و بی‌تفاوت است و در همه حركت‌ها و تحولات بی‌تفاوت می‌ماند. یعنی این پژوهشگر جوان مفاهیم جدیدی را عرضه كرده است و من وقتی آثار او را می‌خوانم، احساس خوشایندی دارم.\nسوال بعدی این است كه این فلسفه‌ای كه توسط ایرانیان پدید می‌آید، قرار است چه مشكلی را از ما حل كند؟\nدر پیشانی ترجمه كتاب فیشته به نام «مقصود انسان» این عبارت كوتاه از میرزا آقاخان كرمانی را آورده‌ام. ما متاسفانه امروز قدر میرزا آقاخان‌كرمانی را ندانسته‌ایم. او اولین كسی است كه متوجه افق جدید پیش روی ما شده است. او می‌گوید: «چون هنوز در مردم ایران فیلاسوفی قوت ندارد و مهد مستضعفین و محتاج فناتیزم هستند... برای اصلاح حال آنها پاره‌ای وسایل به نظر می‌آید». او عمدا تعبیر «فیلاسوفی» را برای فلسفه به كار می‌برد.\nمن هم چندین بار به این تاكید او اشاره كرده‌ام زیرا به نظر من اینجاست كه رویكرد تداومی از سنت به تجدد كه به آن اشاره كردم، مزاحمت ایجاد می‌كند و این از آن مواردی است كه باید به طور مشخص‌تر و انضمامی‌تر (concrete) راجع به آن صحبت كرد.\nبرای مثال الان نوعی خوانش از اسپینوزا به واسطه ترجمه اخلاق او شكل گرفته بود كه هیچ ربطی به او نداشت و مثلا او را با ملاصدرا مقایسه می‌كردند. این مقایسه وحشتناك است، زیرا به معنای ندیدن، نو بودن و متفاوت بودن اسپینوزا است. یعنی گویی بكوشیم همه‌چیز را در یك كلیت در هم جوش یكی كنیم.\nیعنی به نظر شما میرزا آقاخان تعمدا به جای فلسفه از فیلاسوفی استفاده می‌كند كه این تفاوت و تمایز را نشان بدهد.\nبله، دقیقا این طور است، تا مبادا ملاصدرا را كنار اسپینوزا بگذاریم. میرزا آقاخان می‌گوید ما به دلیل فقدان فلسفه، به منای اخص آن، دچار فناتیزم (تعصب‌ورزی) هستیم.\nآیا بخشی از این تعصب‌ورزی (فناتیزم) به دلیل میل به قدرت نیست؟\nصد در صد چنین است. فناتیزم در غرب خودش را به صورت نژادپرستی نشان می‌دهد، در حالی كه ما در ایران نژادپرستی نداریم، اما فناتیزم به صورت قشری‌گری و افراط‌گرایی را می‌بینیم.\nالبته ما هم بعضا در اینجا به غیرایرانی‌ها نگاه از بالا داریم، مثل برخوردی كه با افغان‌ها می‌شود یا نزد برخی نوعی ملی‌گرایی افراطی می‌بینیم.\nاین‌ها جدید است و عوارض بیماری سیاسی بعد از مشروطه و به خصوص در عصر رضاشاه است. البته رضاشاه مسوول آن نیست.\nمنظورتان یك ایران‌گرایی باستان‌گرا است.\nبله، این گرایش از حوالی مشروطه شروع شد و بعد از انقلاب مشروطه قوت می‌گیرد. كسروی منتقد آن بود و با آنكه برای زبان فارسی جایگاه ویژه‌ای قائل بود و در اصلاح و بهبود آن به عنوان زبان مشترك كوشش بلیغ و موفقی به عمل آورد، قایل به امتیاز هیچ كدام از اقوام ایرانی به دیگری نبود.\nاما فكر می‌كنید، همین نگرش‌ها به ناسیونالیسم افراطی می‌انجامد؟\nمن فكر می‌كنم ناسیونالیسم بعد از انقلاب مشروطه رواج یافت. البته توجه داشته باشیم كه ناسیونالیسم از میانه قرن نوزده در سراسر جهان بسط و توسعه یافت. هم نیچه و هم ماركس قوی‌ترین انتقادات را به این مفهوم داشتند. نیچه در «چنین گفت زرتشت»، در بخشی با عنوان بدل از آن به عنوان نوع جدیدی از جنایت‌های بشر یاد می‌كند. من حتی شخصا برای دین احترام بیشتری از ناسیونالیسم قایل هستم. زیرا به هر حال دین راجع به یك آرمان است، در حالی كه ناسیونالیسم راجع به منافع.\nبه هر حال به نظر شما فلسفه می‌تواند ما را از فناتیزم دور كند؟\nبحران جایی شروع شد كه ما فلسفه را خفه كردیم. بعد از سركوب فلسفه وارد یك فاز بحرانی شدیم. از قرن ششم به بعد دیگر عمق فلسفی نداریم تا در قرن هشتم به حافظ می‌رسیم. تشتت فكری حافظ البته درخشان است، اما به قول بدیو بیرون از فلسفه یا anti philosophy است. ما بیرون از فلسفه و در ضدیت با آن جهش‌های فكری زیبایی داریم، مثل عرفان، شعر و ادبیات. اما اینها برای تفكر منسجم و دقیق و نظام‌مند مناسب نیست.\nمنظورتان این است كه حتی مكتب اصفهان در عصر صفویه را یك جهش فلسفی نمی‌دانید؟\nخیر، من حتی آن را فلسفه نمی‌دانم و آن را به معنایی كه بدیو می‌گوید، ضد فلسفه می‌خوانم. می‌دانید كه بدیو این را راجع به ویتگنشتاین می‌گوید. زیرا یكی از شروط فلسفه انسجام و انتظام است، مثل چیزی كه در ریاضیات می‌بینیم. یعنی فلسفه نمی‌تواند مثل حكمت متعالیه صدرا تا این اندازه نمادین (symbolic) و التقاطی باشد، در ضمن امر استعلایی در فلسفه به شكلی كه در ملاصدرا هست، جایی ندارد.\nما بعد از قرن ششم البته نمونه خوبی مثل حافظ را داریم. حافظ انسان باهوشی است و می‌داند كه ما در عقل و ارتباط‌مان با كائنات و هستی دچار بحران هستیم. اما هیچ راه‌حلی برای این ندارد و در نتیجه تنها كاری كه به نظرش می‌رسد این است كه این بحران را به معنایی تئوریزه كند و مثلا مفهوم (concept) «رند» بهره می‌گیرد.\nبا این همه شما معتقدید این رشحات فكری حافظ منجر به فلسفه نمی‌شود؟\nبله، این فلسفه نیست. یكی از اختلافات فكری من با دوست بسیار عزیزم داریوش آشوری كه مدت‌ها با او بوده‌ام و از او یاد گرفته‌ام، همین است. من با این فرض كه حافظ فیلسوف حتی متفكر است، مخالفم. البته قبول دارم كه حافظ فكر می‌كند و می‌خواهد با مسائلی كه فلسفه با آنها درگیر است، درگیر شود. اما نمی‌پذیرم كه یك «فكر» یا فلسفه درست كرده است. هر نوع كوشش برای پاسخ به پرسش‌های فلسفی را نمی‌توان فلسفه خواند. حافظ یك شاعر است.\nبه زمانه خودمان بازگردیم. شما می‌گویید كه ما الان در حال ترجمه هستیم و احتمالا در نسل‌های بعدی ارزش افزوده هم در فلسفه می‌توانیم، داشته باشیم. فكر می‌كنید چه زمانی می‌شود كه ما به زبان فارسی فلسفه بورزیم و بنویسیم، چنان كه ابن‌سینا به عربی و فارسی می‌اندیشید و می‌نوشت، به گونه‌ای كه متفكران غربی ناگزیر باشند فارسی یاد بگیرند تا از این اندیشه‌های بدیع بهره بگیرند؟ همان‌طور كه ما ناچاریم آلمانی یاد بگیریم تا با كانت و هگل و هایدگر هم‌سخن شویم. آیا به نظر شما این آرزوی دوری است؟\nالبته آرزو بر جوانان عیب نیست. در این زمینه ما جوان هستیم. اما به نظر من شدنی است و بی‌تردید ما برای اینكه بتوانیم به زبان فارسی فلسفه تولید كنیم، نیاز به ممارست بیشتری داریم. ما هنوز از این فضا دور هستیم. مثلا ما هنوز تاملی در مساله «بودن» نداریم. به نظر من تاثیر زبان عربی بر زبان فلسفی ما هنوز بسیار زیاد است. این زبان جهان را خیلی شیئی می‌كند.\nیعنی مجموعه‌ای از نسبت‌ها نیست، بلكه مجموعه‌ای از اشیا است.\nبله، دقیقا همین طور است. در زبان فارسی سال‌هاست كه فعل مرده است. روز به روز شمار فعل‌های بسیط ما كمتر شده است و از افعال كمكی بیشتر استفاده می‌كنیم. ما باید به تدریج بكوشیم زبان‌مان به سمت فعل برود و تامل بیشتری بر مساله بودن بكنیم و به این فكر كنیم كه مثلا بودن یعنی چه و فرق بودن با باشندگی چیست و باشنده و بودن و هستن چه معنایی دارد. من البته در حوزه زبان‌شناسی در این زمینه‌ها تحقیق نكرده‌ام، اما در اصل كار من نیست. همچنین ما نیازمند كمك‌های بیرونی به فلسفه هستیم.\nیعنی مثلا باید زبان‌شناسی را تقویت كنیم. می‌دانید كه فلسفه مدرن خیلی از زبان و زبان‌شناسی متاثر است. ما هنوز یك فیلولوژیست (لغت‌شناس) در حد و اندازه نیچه نداریم كه از لغت‌شناسی زبان مادری به سمت اندیشه حركت كنیم. ما هنوز در كار ترجمه‌ایم و دست و پا می‌زنیم كه اندیشه‌های آنها را وارد كنیم.\nمن با نظر محسن سهیل افنان كه معتقد است زبان فارسی زبان فلسفه است، موافق هستم. او كه با زبان‌های متعددی آشنایی دارد، در مقاله‌ای به این موضوع می‌پردازد. او تعجب می‌كند كه با توجه به توان‌های زبان فارسی چرا این كار صورت نگرفته است. به نظر او بخشی به این دلیل است كه زبان ما متاثر از زبان عربی بوده است. در ضمن زبان ما شاعرانه شده است. به هر حال هر چیزی كه به وجود می‌آید، برخی امكان‌های دیگر را ناممكن یا دشوار می‌كند. در ضمن ما غیر از مساله فلسفه، بسیاری مسائل حاشیه‌ای دیگر را نیز باید درست كنیم تا فلسفه ممكن شود. فلسفه صرفا ترجمه نیست.\nما باید دانشگاه‌ها و دپارتمان‌های فلسفه‌مان را تقویت كنیم و دانشجوی فلسفه تربیت كنیم و نه فقط شارح یا حاشیه‌نویس بر فلسفه. سلطه اسكولاستیزم، اهل مدرسه، بر اندیشه فلسفی در ایران امكان فلسفه را در نطفه خفه می‌كند. ما باید این را به عنوان یك پروژه دانشگاهی و نهادینه دنبال كنیم. ما مشكلات ساختاری و نهادی زیادی داریم. به هر حال در وضعیت فعلی به تعبیر بدیویی شاید رخداد فلسفه امكان‌پذیر باشد. به طور كلی من مثبت نگاه می‌كنم. زیرا فكر می‌كنم این خواست در حال تبدیل شدن به پروژه فكری است. یعنی گویی نوعی مهتری‌خواهی و جاه‌طلبی در برخی از ما پدید می‌آید.\nاگر این ناممكن بود، این آرزو در ما به وجود نمی‌آمد. این را در زبان‌مان و حرف‌زدن‌مان حس می‌كنیم. فلسفه همیشه با جسارت شروع شده است و یك كار ساده آكادمیك نیست. سقراط را به نوشیدن جام شوكران وامی‌دارد و دكارت را به تبعید می‌كشاند و اسپینوزا را مطرود می‌كند. فلسفه همراه ریسك و مخاطره است، اینكه ما این مخاطره را می‌پذیریم، خوب است.\nیكی از اختلافات فكری من با دوست بسیار عزیزم داریوش آشوری كه مدت‌ها با او بوده‌ام و از او یاد گرفته‌ام، همین است. من با این فرض كه حافظ فیلسوف حتی متفكر است، مخالفم. البته قبول دارم كه حافظ فكر می‌كند و می‌خواهد با مسائلی كه فلسفه با آنها درگیر است، درگیر شود. اما نمی‌پذیرم كه یك «فكر» یا فلسفه درست كرده است. هر نوع كوشش برای پاسخ به پرسش‌های فلسفی را نمی‌توان فلسفه خواند. حافظ یك شاعر است.\nما متاسفانه امروز قدر میرزا آقاخان‌كرمانی را ندانسته‌ایم. او اولین كسی است كه متوجه افق جدید پیش روی ما شده است. او می‌گوید: «چون هنوز در مردم ایران فیلاسوفی قوت ندارد و مهد مستضعفین و محتاج فناتیزم هستند... برای اصلاح حال آنها پاره‌ای وسایل به نظر می‌آید». او عمدا تعبیر «فیلاسوفی» را برای فلسفه به كار می‌برد. من هم چندین بار به این تاكید او اشاره كرده‌ام زیرا به نظر من اینجاست كه رویكرد تداومی از سنت به تجدد كه به آن اشاره كردم، مزاحمت ایجاد می‌كند.\nبرچسب ها: فلسفه فردوسی تاملات انقلاب ایران\nلینک کوتاه : faradeed.ir/000FAH


تاريخ انتشار: ۳۰ ارديبهشت ۱۳۹۹ - ۱۶:۴۲\nطبق اعلام بورس کالا، از امروز معاملات اوراق گواهی سکه برای اشخاص حقوقی ممنوع شده است؛ بنابراین طبق مصوبه جدید هیات مدیره سازمان بورس، کلیه اشخاص حقوقی به استثنای بازارگردان‌ها و صندوق‌های طلا و همچنین کد‌های سبد تا اطلاع ثانوی مجاز به خرید اوراق گواهی سپرده کالایی سکه طلای بورس کالا نیستند.\nپیش از این نیز ناظر بورس در اطلاعیه‌ای اعلام کرده بود: نماد‌های معاملاتی گواهی سپرده کالایی سکه طلا به دلیل وجود قیمت‌های نامتعارف در تابلوی معاملات تا اطلاع ثانوی در مرحله پیش گشایش باقی خواهد ماند.\nبرخی فعالان بازار طلا معتقد بودند یکی از دلایل نوسان شدید قیمت سکه در هفته‌های اخیر، پیشتازی سکه‌های بورسی است؛ اختلاف قیمت ۶۰۰ تا ۷۰۰ هزار تومانی سکه‌های بورسی نسبت به بازار موجب شده تا بود عده‌ای با فروش سکه به بورس، کسب و کاری تازه راه بیاندازند.\nمحمد کشتی آرای نایب رئیس اتحادیه طلا در گفتگو با خبرنگار اقتصادی خبرگزاری تسنیم، درباره وضعیت بازار طلا و سکه بعد از توقف معاملات سکه در بورس کالا، گفت: از دیروز که معاملات سکه متوقف شد، در بازار سکه شاهد کاهش حباب سکه به ۲۰۰ هزار تومان بودیم.