ایمان به خدا | | اصلاح نت\nخانه/عقیده/ایمان به خدا\nاصلاح نت 21/07/2016\n0 189 زمان تقریبی مطالعه 27 دقیقه\nنیاز بشر به عقیده کم تر از احتیاجش به اکسیژن، آب و غذا نیست؛ بلکه نیاز انسان به عقیده خیلی بالاتر و بیش‌تر از آن‌چه ذکر شد، می‌باشد؛ چون انسان با استفاده از آب، غذا و اکسیژن زندگی زودگذر مادی را حفظ می‌کند و با عقیده و چنگ زدن به آن حیات ابدی را که هرگز نابود نمی‌شود، حفاظت می‌کند و با کسب خشنودی خداوند، رستگار می‌شود. ادعای عدم احتیاج انسانیت به عقیده دعوایی بی اساس است که آن را واقعیت‌های معاصر و تاریخ بسیار کهن و طولانی بشر تکذیب می‌کند. هر ملتی از ملت‌های پیشین عقیده و باورهایی داشته‌اند و بر آن عمل می‌کرده‌اند؛ چه این عقیده صحیح بوده یا فاسد. بنابراین می‌بینیم بسیاری از ملت‌های پیشین قدرت‌های طبیعی را پرستش می‌کرده‌اند، چون انسان در مصیر زندگی‌اش با حوادث، مشکلات و امراض گوناگون مواجه می‌شود و نیاز دارد که ایمان به ذاتی بیاورد که غیب‌دان و قوی باشد و هیچ قدرتی از او برتر نباشد و آن ذات بسیار قوی، خداوند متعال است که انسان هنگام پیش آمدن مشکلات و سختی‌ها به او پناه می‌برد تا از شر بدخواهان و اسباب هلاکت و نابودی در امان باشد. خداوند می‌فرماید: «أَمْمَنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَیَکْشِفُ السُّوءَ وَیَجْعَلُکُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِیلًا مَا تَذَکَّرُونَ» [نمل: ۶۲]؛ آیا کسی که دعای مضطر را اجابت می‌کند و گرفتاری را برطرف می‌سازد و شما را خلفای زمین قرار می‌دهد؛ آیا معبودی با خداست، کم تر متذکر می‌شوید. بنابراین عقیده یکی از نیازهای بسیار مهم و ضروری زندگی انسان است و در هیچ عصر و زمانی از آن مستغنی نیست و بر این اساس هیچ ملتی از امت‌های پیشین عاری از عقیده و دین و رهبرانی که برای آن‌ها عقیده درست را بیان کنند، نبوده است. \nعقیده‌ی اهل سنت و جماعت\nعقیده در لغت از ماده‌ی «العقد» مشتق شده و در معانی متفاوتی به‌کار رفته که عبارت‌اند از: بافتن، محکم کردن، همراهی، گره زدن، قرب، بستن، و به معنی قطع و یقین نیز می‌آید.  خداوند می‌فرماید: «لَا یُؤَاخِذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمَانِکُمْ وَلَکِنْ یُؤَاخِذُکُمْ بِمَاعَقَّدْتُمُ الْأَیْمَانَ» [مائده: ۸۵]؛ خداوند شما را به خاطر سوگندهای بیهوده مواخذه نمی‌کند، ولی در برابر سوگندی که محکم کرده‌اید، مواخذه می‌نماید. در اصطلاح، عقیده مجموعه‌ی قضایای بدیهی و مسلّم‌اند؛ با عقل، حواس و سرشت انسان درک می‌شوند که دل انسان به آن‌ها وابسته می‌شود و با باور قطعی، وجود و درستی آن‌ها را می‌پذیرد و مورد ستایش و تمجید قرار می‌دهد. \nایمان قاطع به ربوبیت، الوهیت و اسما و صفات خداوند متعال، و وجود فرشتگان، کتاب‌های نازل شده‌ی آسمانی، رسولان، قیامت، تقدیر خیر و شر و تمامی آن‌چه از امور غیبی ثابت شده است؛ و اصول دین و آن‌چه سلف صالح این امت بر آن اجماع نموده، و تسلیم کامل در برابر تمامی دستورات و احکام خداوندی و اتباع و پیروی کامل از پیامبرش ـ صلى الله علیه و سلم ـ . \nاسامی دیگر عقیده\nدر میان دانشمندان اسلامی، عقیده به نام‌های مختلفی نام‌گذاری شده؛ توحید، اصول دین، فقه اکبر، شریعت، ایمان و علم کلام. و این‌ها مشهورترین نام‌ها هستند.\nتعریف اهل سنت و جماعت\nدر لغت، سنّت از ماده‌ی «سَنَّ یَسِنُّ، یَسُنُّ» مشتق است و به معنی راه، روش و سیره می‌آید. حضرت پیامبر ـ صلى الله علیه و سلم ـ فرمودند: «لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ وَ ذِرَاعًا بِذِرَاعٍ» ؛ یعنی روش و راه پیشینیان. و در اصطلاح راه و روشی را که حضرت رسول الله ـ صلى الله علیه و سلم ـ و اصحابش بر آن در علم، اعتقاد، عمل، قول، فعل و تقریر بوده‌اند، «سنّت» می‌نامند. حضرت پیامبر اکرم ـ صلى الله علیه و سلم ـ فرمودند: «فَإِنَّهُ مَنْ یَعِشْ مِنْکُمْ یَرَى بَعْدِی اخْتِلَافًا کَثِیرًا فَعَلَیْکُمْ بِسُنَّتِی وَ سُنَّهِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِینَ الْمَهْدِیِّینَ» ؛ آن کسانی که بعد از مرگ من زندگی می‌کنند، اختلافات زیادی را می‌بینند؛ پس آن‌گاه بر شما لازم است که از روش و سیره‌ی من و خلفای راشدین که برحق هستند، پیروی کنید. جماعت در لغت از «جمع» مشتق است؛ چیزهای پراکنده را یک‌جا کردن، جمع می‌گویند. به گروهی از مردم هم جماعت می‌گویند و افرادی که یک هدف آن‌ها را جمع کند، جماعت می‌نامند و در اصطلاح جماعت آن گروه و دسته از مسلمانان را می‌گویند که از صحابه و تابعین تشکیل شده‌اند و آن کسانی که تا قیامت از آن‌ها طبق قرآن و سنت پیروی می‌کنند. خداوند بندگانش را به جماعت دستور داده است و می‌فرماید: «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلَاتَفَرَّقُوا» [آل عمران: ۱۰۳]؛ همگی به ریسمان خدا (قرآن و سنت) چنگ زنید و پراکنده نشوید. و حضرت رسول خدا ـ صلى الله علیه و سلم ـ فرمودند: «إِنَّ هَذِهِ الْمِلَّهَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَ سَبْعِینَ ثِنْتَانِ وَ سَبْعُونَ فِی النَّارِ وَ وَاحِدَهٌ فِی الْجَنَّهِ وَ هِیَ الْجَمَاعَهُ» ؛ اهل این دین به هفتاد و سه فرقه پراکنده می‌شوند و هفتاد و دو گروه به جهنم می‌روند و یک گروه به بهشت می‌رود و آن گروه جماعت هستند. و فرمودند ـ صلى الله علیه و سلم ـ : «تَفْتَرِقُ أُمَّتِی عَلَى ثَلاَثٍ وَ سَبْعِینَ مِلَّهً کُلُّهُمْ فِی النَّارِ إِلاَّ مِلَّهً وَاحِدَهً». قَالُوا: «وَ مَنْ هِیَ یَا رَسُولَ اللهِ!» قَالَ: «مَا أَنَا عَلَیْهِ وَ أَصْحَابِی» ؛ امت من به هفتاد و سه گروه تبدیل می‌شوند و همه‌ی آن‌ها به جهنم می‌روند به جز یک گروه؛ پرسیدند: آن کدام است؟ فرمودند: آن جماعتی که از من و اصحاب من پیروی کند.\nمنبع عقیده‌ی اهل سنت\nمنبع عقیده‌ی اهل سنت قرآن و سنت است؛ اصحاب پیامبر ـ رضی الله عنهم ـ عقاید، رفتار و کردار خود را از حضرت رسول الله ـ صلى الله علیه و سلم ـ می‌آموختند و زندگی، اعمال و کردار آن‌حضرت ـ صلى الله علیه و سلم ـ برای آن‌ها اسلام ناب و واقعی بود. قرآن مجید هم به زبان آن‌ها نازل شد و آن‌ها مراد خداوند را درک می‌کردند و اگر جایی نیاز به توضیح و تشریح داشت، حضرت پیامبر اکرم ـ صلى الله علیه و سلم ـ با سنّت‌های قولی، فعلی و تقریری خویش برای آنان بیان می‌فرمود. خداوند متعال ایشان را برای این امر اساسی مأموریت داده بود؛ چنان‌که می فرماید: «وَ أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ» [نحل: ۴۴]؛ ما این قرآن را بر تو نازل کردیم تا آن‌چه را که به سوی مردم نازل شده، برای آن‌ها روشن سازی و شاید اندیشه کنند. و خداوند می‌فرماید: «وَ مَا آَتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» [حشر: ۷]؛ آن‌چه را رسول خدا برای شما آورده، بگیرید و از آن‌چه نهی کرده، خودداری نمایید. پس اهل سنت و جماعت در اعتقاد، عمل و سلوک موافق با فهم صحیح صحابه و تابعین و پیروان راستین آن‌ها از اصول ثابت شده‌ی قرآن و سنّت صحیح پیروی می‌کنند.\nاصول عقیده‌ی اهل سنت و جماعت\nعقیده‌ی اهل سنت و جماعت در اصول ایمانی دارای شش رکن و پایه‌ی اساسی است که حضرت رسول خدا ـ صلى الله علیه و سلم ـ در حدیث معروف «جبرئیل» بیان نموده است؛ «أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَ مَلاَئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْیَوْمِ الآخِرِ وَ تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَیْرِهِ وَ شَرِّهِ» ؛ به خدا، فرشتگان، کتاب‌های آسمانی، رسولان، روز آخرت و به تقدیر خیر و شر ایمان بیاوری. پس ایمان بر این اصول شش‌گانه استوار است و اگر رکنی از آن یافته نشود، انسان مؤمن گفته نمی‌شود و ایمان آوردن و قبول کردن مجموع آن‌ها به صورت جمعی شرط ایمان صحیح است؛ چنان‌که از قرآن و سنّت ثابت است.\nرکن نخست: «ایمان به خدا»\nایمان به خداوند متعال همان تصدیق قطعی ویقینی به وجود خداوند که متصف به تمام صفات کمال، جلال و عظمت است. و تنها آن ذات استحقاق پرستش را دارد که قلب بر آن مطمئن گردد و آثار و نشانه هایش در سلوک و رفتار انسان مشاهده و اوامر خداوند را بر خود لازم بگیرد و از منهیات و امور ناهنجار اجتناب ورزد که این اصل اساسی عقیده‌ی اسلامی است و تمام ارکان عقیده به آن نسبت داده می‌شود و پیرو آن هست. بنابراین ایمان به ذات الله متضمن ایمان به وحدانیت و استحقاق عبادت یگانه و پرستش اوست؛ زیرا در وجود خداوند هیچ شک و تردیدی نیست و بر اثبات وجود خدا فطرت، عقل، شرع و حس دلالت می‌کنند. \nپس ایمان داشتن به وجود خداوند متعال اساسی‌ترین اصل از اصول دین است و این ایمان در تمام انسان‌ها امری فطری است؛ چون از زمان حضرت آدم ـ علیه السلام ـ تاکنون همه ی انسان‌ها به وجود خداوند اعتراف می‌کنند؛ عقل بشری هم این حقیقت را به وضوح درک می کند. بنابراین که خداوند در آن چنان استعداد و قدرتی به ودیعه نهاده که به وسیله‌ی آن بدون نیاز به قانون و دستور العملی به وجود خالق، مربی و رازقش پی می‌برد؛ زیرا دلایل و اشاراتی که به اثبات وجود خداوند دلالت دارند، بی نهایت‌اند. چنان‌که این دلایل از وجود تمام موجودات نشأت می‌گیرند، از کوچک‌ترین گیاهان که چسبیده بر روی زمین تا نخل‌های قد کشیده در آسمان و از مورچه‌ی کوچک که روی زمین راه می‌رود تا پرندگان پر کشیده در آسمان بلکه از وجود هر چه روی زمین هست تا تمام ستارگان و سیاره‌های آسمانی همه‌ی این مخلوقات و… این حقیقت را به صورت قطعی و لازمی به اثبات می‌رسانند. پس این واقعیتی است مسلّم که برای اثبات آن دلایل حسی و عقلی وجود دارد و بر این امر مسلّم گفته‌ی مرد بادیه‌نشین گواه است که: پشکل شتر بر وجود شتر دلالت می‌کند و ردّ پا بر وجود عابر (رهگذر) و آیا این شب تیره و تار و روز روشن و آسمان با برج‌هایش بر وجود ذات «علیم و خبیر» گواهی نمی‌دهند؟! و قول شاعر معروف أبوالعتاهیه که می فرماید:\nألا إننا کلنا بائد /∗/ وأی بنی آدم خالد\nوبدوهم کان من ربهم /∗/ وکل إلى ربه عائد\nفیا عجباً کیف یعصی الإله /∗/ أم کیف یجحده الجاهد\nوفی کل شیء له آیه /∗/ تدل على أنه واحد\nهمه ی ما از بین می‌رویم، چه کسی از انسان‌ها همیشه می‌ماند. آغاز همه از ناحیه پروردگارشان است و هر یکی به سوی او بر می‌گردد. پس تعجب است که چگونه خدا را نافرمانی می‌کند و یا کافر چگونه او را انکار می‌کند. در هر چیزی به وجودش نشانه‌ای است، گواهی می‌دهد بر آن که او یگانه است. پس این شخص اعرابی با فطرت سلیمه ای که خداوند او را با آن خلق نموده پی برد که این آفریده‌های اعجاب انگیز با نظم و ترتیب خاصی که دارند از گردش شب و روز و آسمان مزین با ستارگان و گردش با دقت و همیشگی سیارات امکان ندارد که تصادفی باشد و آفریننده ای نداشته باشد؛ بلکه باید خالقی باشد تا آن‌ها را به وجود آورد و به این نظم و ترتیب محکم نماید. و این تنها غریزه‌ی فطری انسان‌ها نیست بلکه تمام مخلوقات روی زمین آن را احساس می‌کنند و سوی آن می‌شتابند و شاید بارزترین گواه این مدعا داستان هدهد با حضرت سلیمان ـ علیه السلام ـ است که بر حال ملکه بلقیس پادشاه قوم سبا و قومش اظهار حسرت و ناراحتی می‌کند که چگونه فطرت سلیمه‌ی آن‌ها از عبادت خدای یگانه دچار انحراف شده و به عبادت مخلوقی که مالک مرگ و زندگانی نیست، روی آورده اند؟! خداوند متعال منظر این گفت‌وگوی حضرت سلیمان ـ علیه السلام ـ با هدهد و ملکه بلقیس با قومش را بیان کرده است و این‌که چگونه این پرنده‌ی کوچک پی برد که عمل ملکه‌ی سبا و قومش باطل و بی اساس است با آن‌که آن‌ها در ابهت شاهی به سر می‌بردند؟! خداوند متعال می‌فرماید: «وَتَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقَالَ مَا لِیَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ کَانَ مِنَ الْغَائِبِینَ ٭ لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِیدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطَانٍ مُبِینٍ ٭ فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ ٭ إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَهً تَمْلِکُهُمْ وَأُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِیمٌ ٭ وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ فَهُمْ لَا یَهْتَدُونَ ٭ أَلَّا یَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْءَ فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَیَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ٭ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ» [نمل: ۲۶-۲۰]؛ (حضرت سلیمان) در جست و جوی آن پرنده (هدهد) بر آمد و گفت: چرا هدهد را نمی‌بینم، آیا این‌که او از غایبان است؟ قطعاً او را کیفر شدیدی خواهم داد یا او را ذبح می‌کنم مگر آن‌که دلیل روشنی (برای غیبتش) برای من بیاورد. چندان درنگ نکرد (که هدهد آمد و) گفت: من به چیزی آگاهی یافتم که تو بر آن آگاهی نیافتی، من از سرزمین سبا یک خبر قطعی برای تو آورده‌ام. من زنی را دیدم که بر آنان حکومت می‌کند و همه چیز در اختیار دارد و [به خصوص] تخت بزرگی دارد. او و قومش را دیدم که برای غیر خدا (خورشید) سجده می‌کنند و شیطان اعمالشان را در نظرشان جلوه داده و آن‌ها را از راه بازداشته، از این رو هدایت نمی‌شوند. چرا برای خداوند سجده نمی‌کنند که آن‌چه را در آسمان‌ها و زمین پنهان است خارج (و آشکار) می‌سازد و آن‌چه را پنهان می‌دارید یا آشکار می‌کنید، می‌داند. خداوندی که معبودی جز او نیست و پروردگار عرش عظیم است. به اتفاق تمام مفسران قرآن مجید این سخنان هدهد اند و آن پرنده‌ای بیش نیست و به قول شیخ الإسلام ابن تیمیه پرنده ی عاری از عقل و شعور که مانند سایر پرندگان آواز می‌خواند، حضرت سلیمان ـ علیه السلام ـ را به برترین بخش توحید مخاطب قرار می‌دهد و از دیگر جریانات با خبر می‌سازد.  پس از بیانات مذکور واضح گشت که اثبات وجود خداوند امری فطری است و نیازی به آوردن دلیل و حجت ندارد و هر گاه فطرت سلیمه تغییر یافت آن‌گاه دلیل و حجت آوردن لازم است چنان‌که حضرت شیخ الإسلام ابن تیمیه می‌فرماید: اقرار به وجود خالق و کمالاتش امری فطری است و نسبت کسی که فطرتش سالم باشد؛ اگر چه دلایل بسیار زیادی هم بر آن گواه‌اند البته بسا اوقات برای بسیاری از مردم نیاز به حجت و دلیل آوردن است و آن به خاطر تغییر یافتن فطرتشان و پیش آمدن حوادث گوناگون است. \nامام بیهقی برای اثبات وجود خداوند از دلایل عقلی و نقلی بسیار زیادی استدلال گرفته است که یکی از آن دلایل مراحل خلقت انسان است؛ از نطفه به علقه (خون بسته) و از آن به پاره گوشت تبدیل می‌شود و از طفولیت به جوانی و از آن به پیری و سرانجام مرگ و از بین رفتن که انسان در پیدایش این مراحل مختلف هیچ دخل و تصرفی ندارد و نمی‌تواند خودش را از ضعف و ناتوانی به کمال و توانمندی برساند و یا برعکس قضیه و حتى نمی‌تواند (در صورت کمبود عضوی از بدن) یک عضو از اعضای بدنش را کامل کند.  پس با استناد از مراحل پیدایش انسان استدلال گرفتن برای اثبات خالق و مربی‌اش که خداوند سبحان است امری روشن و شفاف است که خالی و دور از هر گونه ابهام و پیچیدگی می‌باشد و نسبت به این نوع استدلال حضرت شیخ الإسلام ابن تیمیه می‌فرماید: به استناد مراحل آفرینش انسان برای اثبات وجود خداوند متعال استشهاد و حجت آوردن دلیل بسیار زیبا و محکمی است و یک دلیل عقلی درستی است که آن دلیل و حجت شرعی نیز می‌باشد؛ قرآن مجید آن را ثابت کرده مردم را به سوی آن ارشاد و هدایت نموده است. و علت عقلی بودن این حجت بنا بر این است که: وجود انسان پس از عدم و نیستی و پیدایش نوزاد از تبدیل شدن نطفه و به علقه (خون بسته) تنها از ناحیه خبر دادن پیامبر ثابت نمی‌شود، بلکه انسان‌ها با عقل به این مطلب پی می‌برند چه پیامبر خبر بدهد یا خیر، ولی پیامبر دستور داد تا با آن استدلال بگیرند و این نوع استدلال را بیان نمود و از آن استدلال و حجت گرفت. پس این یک حجت و دلیل شرعی می‌باشد؛ چون شارع از آن استفاده کرده و دستور داده که به کمک آن استدلال گرفته شود ولی با عقل صحت شرعی بودنش درک نمی‌شود.  خداوند متعال می‌فرماید: «یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاکُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَهٍ مُخَلَّقَهٍ وَغَیْرِ مُخَلَّقَهٍ لِنُبَیِّنَ لَکُمْ وَنُقِرُّ فِی الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى» [حج: ۵]؛ ای مردم! اگر در رستاخیز شک دارید، (به این نکته توجه کنید که) ما شما را از خاک آفریدیم، سپس از نطفه و بعد از خون بسته، سپس از مضغه (چیزی شبیه گوشت جویده شده) که بعضی دارای شکل و خلقت است و بعضی بدون شکل؛ تا برای شما روشن سازیم (که بر هر چیزی قادریم) و جنین‌هایی را که بخواهیم تا مدت معینی در رحم (مادران) قرار می‌دهیم. پس می‌توان گفت که: این روش‌ها برای اثبات وجود خداوند متعال‌اند که امام بیهقی با استفاده از آن‌ها استدلال نموده‌اند و در حقیقت نگریستن به آفرینش تمام کائنات در پیدایش انسان‌اند که با وجود عقلی بودن شرعی هم هستند. و این شیوه‌ی استدلال علمای سلف می‌باشد؛ زیرا آن‌ها از دلیل عقلی استناد می‌نمودند که عقل صحت آن را تأیید کند و شرعی هم باشد، یعنی شارع آن را بیان کرده و مردم را به استدلال گرفتنش دستور داده است.  از لزومات ایمان به خدا اقرار و اعتقاد به اقسام سه‌گانه‌ی توحید است و عمل کردن موافق با آن.\nمعنی لغوی و اصطلاحی توحید\nتوحید در لغت مصدر از باب تفعیل، وحد، یوحد، توحید است که وحّد الشیء یوحّده، یعنی: آن را یکی کرد و تعدد را از بین برد. و در اصطلاح: خداوند متعال را در ذات، صفات، افعال، ربوبیت و عبادت از همتا، شبیه، مثل و شریک پاک و مبرّا دانستن. خداوند متعال می‌فرماید: «وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُوًا أَحَدٌ» [اخلاص: ۴]؛ «و برای هیچ کسی شبیه و مانند نیست.» و می‌فرماید: «رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَیْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا» [مریم: ۶۵]؛ «همان پروردگار آسمان‌ها و زمین و آن‌چه میان آن دو قرار دارد، او را پرستش کن و در راه عبادتش شکیبا باش، آیا مثل و مانندی برای او می‌یابی؟» و می‌فرماید: «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ» [شورى: ۱۱]؛ «همانند او هیچ چیزی نیست و او شنوا و بینا است.» توحید نخستین و اساسی‌ترین و برترین دعوت پیامبران است؛ خداوند متعال می‌فرماید: «وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِی کُلِّ أُمَّهٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ» [نحل: ۳۶]؛ «و ما در هر امتی رسولی فرستادیم که خدای یکتا را بپرستید و از طاغوت اجتناب کنید.» و خداوند متعال می‌فرماید: «وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ» [انبیاء: ۲۵]؛ «ما پیش از تو هیچ پیامبری را نفرستادیم مگر این‌که به او وحی کردیم که معبودی بر حق جز من نیست، پس تنها مرا پرستش کنید.» و خداوند سبحان می‌فرماید: «وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آَلِهَهً یُعْبَدُونَ» [زخرف: ۴۵]؛ «از رسولانی که پیش از تو فرستادیم بپرس: آیا غیر از خداوند رحمان معبودانی برای پرستش قرار دادیم؟!»\nتوحید بر سه قسم است: ۱٫ توحید ربوبیت (ذاتی)؛ ۲٫ توحید اسماء و صفات؛ ۳٫ توحید الوهیت. سوره‌ی فاتحه شامل هر سه قسم توحید است، که قول خداوند «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ» [الفاتحه/۱]؛ (ستایش مخصوص خداوند است که پرودگار جهانیان است) توحید ذاتی است، و فرموده ی خداوند که «الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ» [الفاتحه/۲، ۳]؛ (بخشنده و بخشایش گر است، مالک روز جزا است) توحید اسماء و صفات، و قول خداوند که می فرماید: «إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ» [الفاتحه/۴]؛ (تنها تو را می پرستیم و تنها از تو یاری میجوییم) توحید عبادت است. امام شنقیطی رحمه اللّه علیه در مورد آیه «إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ» [الإسراء/۹] این قرآن به راهی که استوارترین راه ها ست هدایت می کند، می فرماید: از مهم ترین امور ، توحید خداوند جلّ و علاست که قرآن مجید نسبت به آن مناسب ترین و استوار ترین راه ها را که توحید ذاتی ، توحید عبادت و توحید اسماء و صفاتاند، بیان کرده است و با بررسی قرآن مجید ثابت می شود که توحید بر سه قسم است، ۱٫ توحید ذاتی (ربوبیت)؛ ۲٫ توحید اسماء و صفات؛ ۳٫ توحید عبادت (الوهیت). \nتوحید ربوبیت (ذاتی)\nیعنی خداوند متعال تنها آفریدگار جهان است و تدبیر تکوینی و کارگردانی جهان آفرینش تنها فعل خداوند یکتاست و این توحید را توحید معرفت و اثبات هم مینامند و آن عبارت است از: شناخت، اعتراف، اعتقاد و ایمان بنده که خداوند در خالقیت (آفریدگاری)، رزق، إحیا، اماته، فرود آوردن باران و تدبیر امور و … یکتاست. و خداوند از بندگانش آن گاه که در «صُلب»(پشت) پدرانشان بودند، عهد و پیمان گرفت که او تنها پرودگار و آفریدگار آن هاست، که خداوند متعال فرمود: «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیَامَهِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِینَ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَکَ آَبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَکُنَّا ذُرِّیَّهً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِکُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ» [الأعراف/۱۷۲، ۱۷۳]؛ به (خاطر بیاور) زمانی را که پروردگارت از پشت و صلب فرزندان آدم ذریه آن ها را برگرفت و آن ها را گواه بر خویشتن ساخت، فرمود: آیا من پروردگار شما نیستم؟ گفتند: چرا، (آری هستی)، گواهی می دهیم، (چنین کرد مبادا) روز رستاخیز بگویید: ما از این غافل بودیم (و از پیمان فطری توحید بیخبر ماندیم). یا بگویید: پدرانمان پیش از ما مشرک بودند، ما هم فرزندانی بعد از آن ها بودیم (و چارهای جز پیروی از آنان نداشتیم) آیا ما را به آن چه باطل گرایان انجام دادند، مجازات می کنی؟! خداوند متعال بندگانش را بر این سرشت و فطرت آفرید، ولی شیاطین «جن» و انسان آن ها را منحرف و گمراه کردند. خداوند متعال می فرماید: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفًا فِطْرَهَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَعْلَمُونَ» [الروم/۳۰]؛ پس روی خود را متوجه آیین خالص پروردگا کن، این فطرتی است که خداوند انسان ها را بر آن آفریده، دگرگونی در آفرینش اللّه نیست؛ این است آیین استوار؛ ولی اکثر مردم نمی دانند. در حدیث ابوهریره ـ رضی الله عنه ـ است که حضرت رسول اللّه ـ صلى الله علیه و سلم ـ فرمود: «ما من مولود إلا یولد على الفطره، فأبواه یهودانه، أو ینصرانه، أو یمجسانه، کما تنتج البهیمه بهیمه جمعاء، هل تحسون فیها من جدعاء»؛ هر نوزادی بر فطرت (خداپرستی) به دنیا می آید، پدر و مادر او را یهودی، مسیحی، یا مجوسی تربیت می کنند؛ مانند چهار پا بچه ای بی شاخ می زاید، آیا شما در آن بریدگی گوش را مشاهده می کنید؟  پس حضرت ابوهریره ـ رضی الله عنه ـ این آیه را خواند: «فِطْرَهَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ» [الروم/۳۰]؛ و در روایتی آمده که: پدر و مادر او را یهودی، نصرانی و مشرک به بار می آورند. شخصی گفت: یا رسول اللّه! اگر این نوزاد قبل از تربیت مُرد، آن گاه تکلیفش چه می شود؟ فرمود: خداوند متعال بر آن چه آنها عمل می کردند (در آینده) داناتر است.  از حضرت انس بن مالک ـ رضی الله عنه ـ روایت است که: حضرت پیامبر ـ صلى الله علیه و سلم ـ فرمود: «یقول اللّه تعالى لأهون اهل النار عذاباً یوم القیامه؛ لو أن لک ما فی الأرض من شئٍ أکنت تفتدی به؟ فیقول: نعم، فیقول: اردت منک أهون من هذا و أنت فی صلب آدم أن لاتشرک بی شیئاً فأبیت إلا أن تشرک بی» ؛ خداوند متعال روز رستاخیز به صاحب کم ترین درجه ی عذاب جهنم می گوید: اگر هر آن چه روی زمین از آن تو باشد: آیا در مقابل نجات این عذاب فدیه می دهی؟ می گوید: بله. می فرماید: من از تو چیز کم تری از آن را خواستم؛ آن گاه که تو در پشت آدم بودی؛ این که با من چیزی را شریک مگردان؛ پس از آن إباء ورزیدی. در حدیث عیاض بن حمار المجاشعی ـ رضی الله عنه ـ آمده است که حضرت رسول اللّه ـ صلى الله علیه و سلم ـ روزی در خطبه اش فرمود: «انّ ربّی أمرنی أن اعلمکم ما جهلتم مما علّمنی یومی هذا، کل مال نحلته عبداً حلال، و انی خلقت عبادی حنفاء کلهم و إنهم اتتهم الشیاطین، فأجتالتهم عن دینهم و حرمت علیهم ما أحلت لهم و أمرتهم ان یشرکوا بی ما لم انزل به سلطاناً»  ؛ پروردگارم به من دستور داد تا به شما بیاموزم، آن چه را که امروز به من آموخت و شما نمی دانید، هر مالی که من به یکی از بندگان داده ام، برای او (استفاده) از آن حلال است و من تمام بندگانم را موّحد آفریده ام؛ ولی شیاطین پیش آن ها آمدند و آنان را از دین شان منحرف کردند و آن چه را که من بر ایشان حلال کرده بودم، بر ایشان حرام قرار دادند و به آن ها دستور دادند که با من شریک کنند، آن چه را که برایش هیچ برهانی نازل نکردم. و در حدیث ابی موسى اشعری ـ رضی الله عنه ـ آمده است که رسول اللّه ـ صلى الله علیه و سلم ـ فرمود: «ما مِن احد اصبر على أذی یسمعه من اللّه تعالى، انهم یجعلون له ولداً، و هو مع ذلک یرزقهم و یعافیهم و یعطیهم.» ؛ و هیچ کس از خداوند متعال بر اذیتی که می شود، صبر بیش تری ندارد. آنان برای خداوند همتا و فرزند قرار می دهند و او با وجود آن به آن ها روزی می دهد و آنان را معاف می کند و مورد عطا و بخشش خویش قرار می دهد. این نوع توحید را مشرکان قریش اقرار و اعتراف می‌کردند، ولی آنان را در دایره‌ی اسلام داخل نکرد و حضرت رسول اللّه ـ صلى‌الله علیه و سلم ـ آن ها را کافر دانست و با آن ها جنگید و در میان او و آن ها جنگ های خانمانسوزی در گرفت، با آن که آنها این نوع توحید را باور داشتند و به صراحت اعلان می کردند. چنان که خداوند متعال این اعتقاد آن ها را حکایت می کند و می فرماید: «قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِیهَا إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ٭ سَیَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَکَّرُونَ ٭ قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ ٭ سَیَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ ٭ قُلْ مَنْ بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ وَهُوَ یُجِیرُ وَلَا یُجَارُ عَلَیْهِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ٭ سَیَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» [المؤمنون/۸۴-۸۹]؛ بگو: «زمین و کسانی که در آن هستند، از آن کیست، اگر شما می دانید؟!» به زودی (در پاسخ تو) می گویند: «(همه) از آن خداست» بگو: «آیا متذکر نمی شوید؟!» بگو: «چه کسی پروردگار آسمان ها هفتگانه و پرودگار عرش عظیم است؟!» به زودی خواهند گفت: (همه ی آن ها) از آن خداست!» بگو: آیا تقوى پیشه نمی کنید (از خدا نمی ترسید و دست از شرک برنمی دارید؟!». بگو: «اگر می دانید، چه کسی حکومت همه ی موجودات را در دست دارد و به بی پناهان پناه می دهد و نیاز به پناه ندارد؟!» خواهند گفت: (همه این ها) از آن خداست!. بگو: با این حال چگونه فریب داده می شوید؟!\nتوحید الوهیت (عبادت)\nتوحید الوهیت چیست؟\nخداوند تنها خالق افعال بندگان است و تمام عبادت های ظاهری و باطنی، قولی و فعلی را برای خداوند یکتا خاص گرداندن و نفی عبادت از غیر خداوند، هر کسی که باشد، این نوع توحید را توحید عبادت، طلب و قصد نیز می نامند. خداوند متعال می فرماید: «وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ حُنَفَاءَ وَیُقِیمُوا الصَّلَاهَ وَیُؤْتُوا الزَّکَاهَ وَذَلِکَ دِینُ الْقَیِّمَهِ» [البینه/۵]؛ و به آن ها دستوری داده نشده بود جز این که خدا را بپرستند، در حالی که دین خود را برای او خالص کنند و از شرک به توحید بازگردند، نماز را برپا دارند و زکات را بپردازند و این است آیین مستقیم و پایدار. و خداوند سبحان می فرماید: «وَقَضَى رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ وَبِالْوَالِدَیْنِ إِحْسَانًا» [الإسراء/۲۳]؛ و پرودگار فرمان داده: جز او را نپرستید و بر پدر و مادر نیکی کنید. و خداوند متعال می فرماید: «إِنَّهُمْ کَانُوا إِذَا قِیلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّهُ یَسْتَکْبِرُونَ ٭ وَیَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِکُوا آَلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ» [الصافات/۳۵، ۳۶]؛ هر آیینه وقتی به آن ها گفته می شد: معبودی جز خدا وجود ندارد، تکبر و سرکشی می کردند و پیوسته می گفتند: آیا معبودان خود را به خاطر شاعری دیوانه رها کنیم؟! و خداوند متعال می فرماید: «لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ مَا لَکُمْ مِنْ إِلَهٍ غَیْرُهُ إِنِّی أَخَافُ عَلَیْکُمْ عَذَابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ» [الأعراف/۵۹]؛ ما نوح را به سوی قومش فرستادیم، او به آنان گفت: ای قوم من (تنها) خداوند یگانه را پرستش کنید، که معبودی جز او برای شما نیست. (اگر غیر او را عبادت کنید،) من برای شما از عذاب روز بزرگی می ترسم. و قول حضرت ابراهیم ـ علیه السلام ـ را نقل می کند: «قَدْ کَانَتْ لَکُمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ فِی إِبْرَاهِیمَ وَالَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآَءُ مِنْکُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ کَفَرْنَا بِکُمْ وَبَدَا بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمُ الْعَدَاوَهُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَحْدَهُ» [الممتحنه/۴]؛ برای شما سرمشق خوبی در زندگی ابراهیم و کسانی که با او بودند، وجود داشت، در آن هنگامی که به قوم (مشرک) خود گفتند: «ما از شما و آن چه غیر از خدا می پرستید، بیزاریم؛ ما نسبت به شما کافریم، میان ما و شما عداوت و دشمنی همیشگی آشکار شده است، تا آن زمانی که به خدای یگانه ایمان بیاورید.» و خداوند سبحان می فرماید: «قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِیرَهٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِی وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ» [یوسف/۱۰۸]؛ بگو این راه من است، من و پیروانم با بصیرت کامل، همه ی مردم را به سوی خدا دعوت می کنیم، منزه است خدا! و من از مشرکان نیستم.\nو در حدیث حضرت ابوهریره ـ رضی الله عنه ـ آمده است که حضرت رسول اللّه ـ صلى الله علیه و سلم ـ فرمود: «الأنبیاء اخوه من علّات، امهاتهم شتى و دینهم واحد.» ؛ یعنی: اصل دین تمام انبیاء یکی است و آن هم توحید و اگر چه در فروعات شرعی با هم تفاوت دارند. العلّات: برادران پدری و به برادران پدری و مادری «الأشقاء» می گویند و به آن ها اولاد عینی هم می گویند.\nتوحید اسماء و صفات چیست؟\nاعتقاد داشتن بر آن که خداوند متعال صاحب کمال مطلق است و او ذاتی بسیار عظیم و دارای ویژگی های باشکوه و زیبایی است و بر بنده ی مؤمن لازم است که آن اسما و صفاتی را که خداوند متعال در قرآن مجید برای خودش ثابت کرده، یا حضرت رسول اللّه ـ صلى الله علیه و سلم ـ در سنت، آن ها را بدون بیان کیفیت، تحریف، یا تعطیل برای خداوند سبحان ثابت کرده است، بداند. خداوند متعال می فرماید: «وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمَائِهِ سَیُجْزَوْنَ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ» [الأعراف/۱۸۰]؛ و برای خدا نام های نیک است، خدا را به آن (نام ها) بخوانید و کسانی را که در اسماء خدا تحریف می کنند، رها سازید، آن ها به زودی جزای اعمالی را که انجام می دادند، می بینند. و خداوند متعال می فرماید: «قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَیًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى» [الإسراء/۱۱۰]؛ بگو: «اللّه» را بخوانید، «رحمان» را، هر کدام را بخوانید، برای او بهترین نام هاست. و خداوند می فرماید: «وَهُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّی لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَإِلَیْهِ مَتَابِ» [الرعد/۳۰]؛ در حالی که به رحمان کفر می ورزند، بگو: او پرودگار من است؛ معبودی جز او نیست؛ بر او توکل کردم و بازگشتم به سوی اوست. و خداوند متعال می فرماید: «وَإِذَا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا» [الفرقان/۶۰]؛ هنگامی که به آنان گفته شد: «برای خداوند رحمان سجده کنید» می گویند: «رحمان کیست؟» (ما اصلاً رحمان را نمیشناسیم) آیا برای چیزی سجده کنیم که تو به ما دستور می‌دهی؟! و بر نفرتشان افزوده می‌شود. و خداوند متعال می فرماید: «هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ» [الحدید/۳]؛ اول و آخر و پیدا و پنهان اوست و او بر هر چیز داناست.\nتفسیر این اسما در حدیث ابوهریره ـ رضی الله عنه ـ آمده است: «اللّهم أنت الاول فلیس قبلک شئٌ و أنت الآخر فلیس بعدک شئٌ و أنت الظاهر فلیس فوقک شئٌ و أنت الباطن فلیس دونک شئٌ.» ؛ الهی، تویی اول، قبل از تو چیزی نیست و تویی آخر بعد از تو چیزی نیست؛ تویی غالب هیچ چیز بالا دست تو نیست؛ تویی پنهان، چیزی از تو پوشیده نیست. و در حدیثی از ابوهریره ـ رضی الله عنه ـ نیز آمده است: «إن لله تسعه و تسعین اسماء، مائه إلا واحداً، من أحصاها دخل الجنه.» ؛ خداوند نود و نه نام دارد، هرکسی آن‌ها را برشمارد، (به خوبی حفظ کند و بر مفهومشان یقین داشته باشد) وارد بهشت می‌شود. و امام بیهقی در بحث اثبات اسماء خداوند متعال می‌گوید: اثبات اسمای خداوند به وسیله‌ی قرآن، سنت و اجماع امت است. و در بحث اثبات صفات می‌گوید: تنها اوصافی را می‌توان برای خداوند اثبات کرد که در قرآن آورده، یا سنت، یا سلف صالح بر آن اجماع کرده‌اند.  و شیخ الإسلام ابن تیمیه می‌گوید: اصل و قاعده‌ای کلی در باب صفات خداوند متعال این است که: خداوند را به آن‌چه که خودش برای خود ثابت یا نفی کرده است و یا رسول اللّه اثبات و نفی کرده، باید متصف نمود و از روش سلف صالح این امت دانسته شد که صفات را برای خداوند بدون بیان کیفیت، تشبیه، تمثیل، تحریف، تبدیل و تعطیل ثابت می‌کردند و هر آن‌چه را خداوند از خودش نفی کرده بود، آنان نیز بدون تحریف در اسما و آیات نفی می‌کردند و خداوند متعال کسانی را که در اسما و آیات او تحریف می‌کنند، مورد مذمت و نکوهش قرار داده و فرمود: «وَ لِلَّهِ الأَسْمَاءُ فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمَائِهِ سَیُجْزَوْنَ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ» [الأعراف/۱۸۰]؛ و برای خدا نام‌های نیک است به آن (نام‌ها) او را بخوانید و کسانی را که در اسمای خدا تحریف می‌کنند، رها سازید؛ به زودی جزای اعمالی را که انجام می‌دادند، می‌بینند. خداوند متعال می‌فرماید: «إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آَیَاتِنَا لَا یَخْفَوْنَ عَلَیْنَا أَفَمَنْ یُلْقَى فِی النَّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آَمِنًا یَوْمَ الْقِیَامَهِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» [فصلت/۴۰]؛ کسانی که آیات ما را تحریف می‌کنند، بر ما پوشیده نخواهد بود، آیا کسی که در آتش افکنده می‌شود، بهتر است یا کسی که در نهایت امن و امان در قیامت به عرصه‌ی محشر می‌آید؟! هر کاری می خواهید بکنید، او به آن چه انجام می‌دهید، بیناست. پس روش آن‌ها در اثبات اسماء و صفات خداوند متعال به نحوی بود که صفات ثابت شود، ولی بدون مشابهت و مماثلت با مخلوقات و یا به گونه‌ای برخی صفات نفی شوند که در آن تبدیل و تعطیل صفتی نباشد. چنان که خداوند متعال فرمود: «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ» [الشورى/۱۱]؛ هیچ چیزی همانند او نیست و او شنوا و بیناست. پس در این قول «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ» ردّ تشبیه و تمثیل است و در ادامه قولش «وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ» ردّ تحریف و تعطیل می‌باشد. \nاستاد امام بخاری علامه شیخ نعیم بن حماد خزاعی می‌گوید: «هر کسی خدا را با مخلوقاتش تشبیه کند، کافر شده است، و اگر آن چه را که خداوند به خودش متصف کرده، انکار ورزند، کافر شده، و در آن چه خداوند خودش را به آن وصف کرده و یا رسولش ـ صلى الله علیه و سلم ـ برای او صفت آورده، تشبیهی و مشابهتی وجود ندارد.  امام شوکانی نسبت به اسماء و صفات خداوند و اعتقاد داشتن درست و واقعی که مذهب علمای سلف (صحابه و تابعین و تبع تابعین) ایراد صفات است برحسب ظاهرشان بدون تحریف و تشبیه و تأویلات خشک و بیاساس که سبب تعطیل می‌شوند، و اگر شخصی از آنان نسبت به صفات سؤالی می‌کرد، برای او دلیل آن را بدون قیل و قال (جر و بحث) می‌آوردند و می‌گفتند: «خداوند متعال چنین فرموده است و ما غیر از آن چیز دیگری نمی‌دانیم و خود را به آن چه نمی‌دانیم، مکلف هم نمی‌کنیم و در آن وارد بحث هم نمی‌شویم و خداوند هم به ما چنان اجازه‌ای را نداده است. پس در خیر القرون که عصر طلایی اسلام است، اعتقاد یکسان و متحدی نسبت به صفات خداوند متعال بود و آنان به آن چه خداوند متعال دستور داده بود، مشغول بودند، آن‌ها را به ادای فرائض، ایمان به ذات بی‌همتای خداوند، بر پا نمودن نماز، ادای زکات، روزه، انجام فریضه‌ی حج، جهاد، انفاق مال در راه‌های خیر، تحصیل علم، ارشاد و هدایت مردم به سوی راه‌های خوشبختی و سعادت، محافظت و پایداری به اسباب ورود بهشت و دوری و نجات از جهنم، امر به معروف و نهی از منکر، بازداشتن ظالم از ستم بر حسب توان و قدرت دستور داده است. و بر آن چه خداوند متعال آن‌ها را به دانستنش مکلف نکرده و دستیابی به آن را برایشان عبادت قرار نداده بود، مشغول نبودند؛ پس دین اسلام صاف و شفاف از آلودگی‌ها، بدعات و ایجاد افکار و مذاهب فکری مختلف خالی بود و اصحاب، رضوان اللّه علیهم اجمعین و تابعان و تبع تابعین به روش و سیرهِ حضرت رسول ـ صلى الله علیه و سلم ـ اقتدا نموده و عمل می‌کردند. و اگر کسی ادعا کند که این مباحث مذاهبی و کلامی ایجاد شده در زمان آن‌ها نیز بوده، این دروغ بسیار بزرگی و بی اساسی است که هرگز پذیرفته نمی‌شود، اقوال و آرای علما، و ائمه‌ی آگاه به زمان آن‌ها و کسانی که از ثقات و افراد معتمد و امین اخبار آن‌ها را کسب کرده‌ا‌ند، این نظریه بی‌اساس را رد می‌کند، پس نظریه و اعتقاد خیر القرون خودت را محکم بگیر و بدان که بهترین و درست‌ترین مذهب همان قرون سه گانه‌اند و نظرات و افکار جدید را نسبت به صفات رها کن و خودت را از اصطلاحات و قوانین متکلمان که قرآن و حدیث را نقد و بررسی می‌کنند، راحت بگردان؛ زیرا برخی از متکلمان عقل‌گرا اعتقاد دارند که اگر قرآن و حدیث با اصطلاحات آن‌ها موافق شدند، پس موافق اصول مقرره آن‌ها هستند و اگر توافق نداشتند، پس مخالف اصول تعیین شده‌ی آن‌هااند و قسم موافق را به مقبول و محکم نام‌گذاری می‌کنند و مخالف را مردود و مشابه می‌نامند و اگر هزاران آیه و حدیث که با وضاحت بر معنی خودشان دلالت می‌کنند، بیاوری، به آن توجهی نمی‌کنند و اگر کسی این مطلب را رد می‌کند، پس به کتاب‌های کلامی نوشته شده توسط این قوم مراجعه کند، این حقیقت را خواهد یافت و این واقعیت را تسلیم خواهد نمود و در آن تردیدی نمی‌یابد.  پس مشاهده می‌کنی که امام شوکانی رحمه اللّه چگونه از دست کسانی که قرآن، سنت و شیوه‌ی سلف صالح را رها کرده و عقل و خواهشات خویش را نسبت به اثبات اسما و صفات خداوند متعال حاکم قرار داده‌اند، اظهار درد و ناراحتی می‌کند. (انا لله و انا الیه راجعون، حسبنا اللّه و نعم الوکیل).\nنتیجه ی مباحث\nتمام مطالب قرآن مجید، یا از ذات اللّه تعالى، اسماء و صفات، افعال و اقوال او بحث می‌کنند، که آن را توحید علمی (توحید ربوبیت، اسماء و صفات) می‌گویند. یا از دعوت به پرستش خداوند یکتا و ردّ عبادت غیر اللّه، که آن را توحید طلبی و ارادی (توحید الوهیت) می‌نامند. و یا امر به معروف و نهی از منکر که در حقیقت آن هم پیروی از احکام و دستورات خداوند متعال هستند و متممات توحید به حساب می‌آیند. و یا خبر از اکرام و اعزاز موحدان در دنیا، یا آخرت که پاداش توحید گفته می‌شود، یا خبر از برخورد در مقابله‌ی اهل شرک در دنیا و عذاب و شکنجه‌ی اخروی آنان که آن هم سزا و عذاب دوری از توحید است. بنابر این، می‌توان گفت: تمام مباحث قرآن مجید وابسته به توحید و حقوق و پاداش و سزای دوری از آن است. و ایمان آوردن فقط به بخشی از توحید برای نجات کافی نیست، بلکه ایمان آوردن بر هر سه قسم توحید لازمی است؛ چون آن‌ها مانند دو جزو شهادتین (لا اله الا اللّه و محمد رسول اللّه) لازم و ملزوم یک‌دیگرند و اقسام توحید مکمل یک‌دیگراند، چنان که توحید ربوبیت فقط برای استدلال و اثبات توحید الوهیت می‌باشد و آن هم با الزام و اجبار مشرکان به اقرار به توحید الوهیت (عبادت)؛ زیرا آنان خود توحید ربوبیت (ذاتی) را قبول داشتند و بر کسی که به توحید ربوبیت اقرار می‌کند، لازم است به توحید الوهیت و اسماء و صفات هم اعتراف کند؛ چون همهی حقوق خداوند متعال‌اند و نمی‌توان بخشی از آن را به غیر  از او خاص کرد و خداوند متعال هم از کسی عبادتی را نمی‌پذیرد، تا زمانی که موافق با آن چه که حضرت رسول اللّه ـ صلى الله علیه و سلم ـ انجام داده، نباشد.\nنویسنده: عبدالرحیم هاشم‌زهی\n اللباب فی شرح العقیده على ضوء السنه و الکتاب، ص ۲۲٫\n لسان العرب، قاموس محیط، معجم وسیط.\n اللباب … ص ۲۰٫\n الوجیز فی عقیده السلف، عبدالحمید اثری، ص ۳۱، با اندکی تصرف.\n صحیح بخاری (۷۳۲۰).\n بذل المجهود فی شرح سنن ابی داوود: ۱۳/۳۵٫\n سنن ابی داوود (۴۵۹۹).\n سنن ترمذی (۲۸۵۳).\n صحیح مسلم (۸).\n الوجیز فی العقیده، ص ۵۵٫\n مجموعه رسایل کبرى (۳/۳۴۴).\n مجموعه فتاوى (۶/۷۳). احیاء العلوم امام غزالی (۱/۹۴و۹۴). اغاثه اللهفان ابن قیم (۲/۱۵۲). المنهاج (۲/۲۰۲).\n الاعتقاد، بیهقی (۹).\n النبوات، ابن تیمیه (۱۴۸).\n موقف بیهقی فی الإلهیات، دکتر احمد بن عظیم غامدی (۸۶، ۹۵، ۹۷ و۱۰۵).\n اضواء البیان: (۳/۳۷۳)، فتاواى مهمه: (ص: ۳و۴)، رساله توحید دکتر ناصر محمد: (ص: ۱۶).\n یعنی بعد از پیدایش انسان‌ها گوش آن را می‌بُرند.\n صحیح بخاری (۳/۲۱۹،۲۴۵)(۸/۵۱۲)(۱۰/۴۹۳) و مسلم (۴/۲۰۴۷) و ابوداود (۵/۸۶).\n صحیح بخاری (۶/۳۶۳)(۱۰/۴۰۰و۴۱۶)(۱۱/۴۰۰) و مسلم: (۴/۲۱۶۰).\n صحیح مسلم: (۴/۲۱۹۷).\n صحیح مسلم: (۴/۲۱۶۰).\n صحیح بخاری: (۶/۴۷۷ـ۴۷۸) و صحیح مسلم: (۴/۱۸۳۷).\n صحیح مسلم: (۴/۴۰۸۴) کتاب ذکر و دعا باب نوم: (۲۱).\n صحیح بخاری: (۱۱/۲۱۴)؛ صحیح مسلم: (۴/۲۰۶۲ـ۳۰۶۳). امام ابن حجر می‌گوید: بنا بر قول راجخ برای پی در پی آوردن اسمای خداوند حدیث مرفوعی وجود ندارد. فتح الباری: (۱۱/۲۱۷).\n الاسماء و الصفات بیهقی: (۳ـ۱۱۰).\n رساله تدمریه لابن تیمیه (ص: ۶۰)؛ مجموع الفتاوى (۳/۳)؛ شرح عقیده الطحاویه (ص: ۱۴۳).\n شرح عقیده الطحاویه :۱۴۴؛ تفسیر ابن کثیر: ۲/۲۰ در تفسیر آیه‌ی: ۵۵، سوره‌ی اعراف.\n التحف فی مذاهب السلف: ۸۰۵٫\n «وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّهُ قُلْ أَفَرَأَیْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ أَرَادَنِیَ اللّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ کَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِی بِرَحْمَهٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِکَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِیَ اللّهُ عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ» [الزمر/۳۸].\nاقسام توحيد اهل سنت و جماعت ايمان به خدا توحيد توحيد اسما و صفات توحيد الوهيت توحيد در عبادت توحيد ذاتي توحيد ربوبيت عبادت عقيده عقيده اسلامي عقيده اهل سنت


راهنمای سفر به تاج محل | مجله خبری سفرمی\nراهنمای سفر به تاج محل\nتاریخ انتشار: یکشنبه, ۱۵ اسفند ۱۳۹۵\n۲.۷ / ۵ ( ۲۸ votes )\nافسانه حیرت انگیز تاج محل از سواحل رودخانه جمنا (Yamuna) شکوفا می شود. تاج محل معروف ترین بنای تاریخی هند و یکی از عجایب هفت گانه دنیاست. قدمت این بنای تاریخی به سال ۱۶۳۰ میلادی باز می گردد و در واقع این بنا مقبره ممتاز محل (Mumtaz Mahal) همسر امپراطور مغول، شاه جهان (Shah Jahan) است. شاه جهان این بنا رو چون قصیده ای برای عشق خود ساخته است. بنای تاج محل از سنگ مرمر ساخته شده و ساخت آن توسط ۲۰ هزار معمار و کارگر ۲۲ سال به طول انجامید. کلمات به خوبی نمی توانند حق مطلب را در وصف تاج محل بیان کنند بلکه باید با مشاهده جزئیات باور نکردنی آن به شکوه این بنا پی برد.\nتاریخچه تاج محل\nشاه جهان جایگاهی را در کنار رود جمنا برای این بنای بزرگ برگزید. تاج محل آرامگاهی است با ۵۸ متر ارتفاع، ۵۶ متر طول که بر روی یک تخته عظیم مرمرین با ابعاد ۱۰۰ متر × ۱۰۰ متر ساخته شده است. این بنای بزرگ، در یک باغ پهناور ۱۸ هکتاری قرار دارد و در مرکز این باغ یک نهر آب طولانی جاریست که به شیوه باغ های ایرانی ساخته شده است. شاه‌جهان قصد داشت برای خود نیز آرامگاهی در کران دیگر «رود جمنا» و در مقابل آن بسازد تا بتواند این دو بنا را با پلی به یکدیگر متصل سازد. به نشانه آنکه پیوند او و همسرش از جریان زمان هم درمی‌گذرد. قرار بود که بر خلاف نمای تاج محل که از مرمر سفید است، آرامگاه شاه از مرمر سیاه باشد. اما سرنوشت بر این شد که آرامگاه دوم هرگز برپا نشود و شاه در کنار همسرش آرام گیرد.\nتاج محل در آگرا (Agra) در ایالت اوتار پرادش (Uttar Pradesh) که ۲۰۰ کیلومتر از دهلی نو فاصله دارد، واقع شد است. این مکان قسمتی از مثلث طلایی گردشگری در هند است. بهترین زمان برای سفر به تاج محل از نوامبر تا فوریه است چرا که در بقیه ماه ها هوای این منطقه بارانی یا به طرز غیر قابل تحملی بسیار گرم است. البته در ایام خارج از فصل می توانید از تخفیف های عالی برخوردار شوید.\nنحوه ی دسترسی به تاج محل\nآگرا به شبکه راه آهن هند متصل است و مهم ترین ایستگاه آن آگرا کانت (Agra Cantt) می باشد. همچنین اگر از دهلی، بنارس و شهر های راجستان قصد سفر به این مکان را دارید می توانید از قطار های سریع السیر شبکه شتابدی (Shatabdi) استفاده کنید. بزرگراه جدید جمنا که در سال ۲۰۱۲ افتتاح شده زمان سفر جاده ای از دهلی به آگرا را به زیر۳ ساعت کاهش داده است. این بزرگراه از نویدا (Noida) شروع می شود و عوارض قابل پرداخت برای هر خودرو به صورت یک طرفه (رفت) ۳۲۰ روپیه و دو طرفه (رفت و برگشت) ۵۲۰ روپیه می باشد. البته از شهرهای بزرگ هند به وسیله هواپیما یا با تور می توانید به دهلی پرواز نمایید.\nتاج محل به جز جمعه ها که برای نماز تعطیل است، هر روز بین ساعت ۶ تا ۷ باز می شود. همچنین دو روز قبل و بعد از کامل شدن قرص ماه از ساعت ۸.۳۰ شب تا ۱۲.۳۰ برای لذت بردن بازدید کنندگان از نور مهتاب باز می باشد.\nهزینه های ورودی و اطلاعات تاج محل\nبرای بازدید کنندگان خارجی هزینه ورودی تاج محل شامل ۲۵۰ روپیه عوارض انجمن باستان شناسی هند به اضافه ۵۰۰ روپیه عوارض سازمان توسعه آگرا، می باشد. اما برای بازدیدکنندگان هندی هزینه ورودی ۲۰ روپیه (معادل ۵۰ سنت) است. لازم به ذکر است هزینه ورودی برای بچه های زیر ۱۵ سال رایگان بوده و بلیط ها را می توان به صورت آنلاین یا از گیشه های مستقر جلوی دروازه های تاج محل خریداری کرد.\nدر شب های آخر ماه که تاج محل جهت دیدن قرص کامل ماه باز می گردد، هزینه ورودی برای خارجی ها ۷۵۰ روپیه و برای هندی ها ۵۰۰ روپیه تنها برای نیم ساعت بازدید از این مکان در نظر گرفته شده است. این بلیط ها باید ۲۴ ساعت قبل از دفتر مطالعات باستان شناسی هند واقع در جاده مال (Mall Road) تهیه گردد.\nتاج محل دارای ۳ ورودی اصلی در جنوب، غرب و شرق می باشد. دروازه غربی ورودی اصلی است که طولانی ترین صف ها پشت این دروازه دایر می شوند. دروازه جنوبی نزدیک به منطقه تاج گنج (Taj Ganj) است که بیشتر هتل ها در حوالی آن قرار دارند و به همین دلیل محبوب مسافران است. دروازه شرقی کوتاه ترین صف های انتظار را دارد اما توجه داشته باشید دفتر فروش بلیط این دروازه در شیلپ گرام (Shilpgram) نزدیک به ۱ کیلومتر از دروازه فاصله دارد.\nجشنواره هایی که در تاج محل برگزار می گردد.\nهر ساله از ۱۸ تا ۲۷ فوریه هفته طولانی تاج ماهوتساو (Taj Mahotsav) در شیلپ گرام آگرا و در نزدیکی تاج محل برگزار می شود. تمرکز اصلی این جشنواره بر هنر، صنایع دستی، فرهنگ هند و بازآفرینی عصر مغول ها می باشد. در این جشنواره صف های منظم و دیدنی از فیل ها، شترها و طبل زنان را می توان دید. در این مراسم تفریحاتی از قبیل شتر سواری، فیل سواری، بازی های بچه ها و جشنواره غذا وجود دارد. نکته خاصی که می توان راجع به این جشنواره بیان کرد این است که محل برگزاری آن، زمانی محل زندگی صنعتگران سازنده تاج محل بوده است.\nتوصیه های مسافرتی تاج محل\nبا تغییر نور در طول روز به نظر می رسد رنگ تاج محل کم کم تغییر می کند. هنگام طلوع خورشید تاج محل شکوه خود را به رخ می کشد، پس خالی از لطف نیست که صبح زود از خواب بیدار شوید و لحظه طلوع خورشید را در این مکان سپری کنید. اگر حوصله شلوغی و ازدحام جمعیت و یا تمایلی به پرداخت هزینه ورودی را ندارید، می توانید از کناره رودخانه نظاره گر عظمت تاج محل باشید. مبلغ ورودیه برای بنای یادبودی که در مقابل مهتاب باغ وجود دارد ۱۰۰ روپیه برای خارجی ها در نظر گرفته شده و تا غروب آفتاب باز می باشد. فراموش نکنید که با قایق سواری هم می توانید از دیدن مناظر این مکان لذت ببرید.\nاگر در امتداد دیوار شرقی تاج محل به سمت پایین بروید در کنار معبد می توانید قایقرانان را پیدا کنید.\nهمچنین، اگر در هتل گردشگری تاج خما (Taj Khema) اقامت داشته باشید، می توانید چشم اندازهای زیبایی از تاج محل و باغ های زیبایش را نظاره گر باشید. یک نیمکت از سنگ مرمر به تازگی در سال ۲۰۱۵ برای بازدید کنندگان بر روی یک تپه نصب شده است. بر روی نیمکت بنشینید و از تماشای غروب آفتاب لذت ببرید. این هتل ۲۰۰ متر از تاج محل فاصله دارد که در سمت شرق بنا واقع شده است. لازم به ذکر است این هتل دولتی است و نباید انتظار خدمات بسیار عالی را در آن داشت. آگرا شهر نسبتا کثیفی است و طبیعت خاصی ندارد، پس سعی کنید زمان زیادی را در این شهر سپری نکنید. متاسفانه بیشتر هتل های آگرا در خود شهر بنا نشده اند.\nبازدید از تاج محل ناخوشایندی هایی نیز به همراه دارد.\nدر آن جا باید انتظار رویارویی با تعداد زیادی از گدایان و جارزنانی که به دنبال جذب مشتری هستند را داشته باشید. براساس یک تحقیق، این موضوع برای تاج محل مشکل بزرگی محسوب می شود چراکه تعداد زیادی از بازدیدکنندگان پس از بازگشت به منزل احساس فریب خوردگی، آزار و خستگی می کنند. جارزن ها به صورت حرفه ایی با دیگر دسته های همکار خود در شهرهای اطراف در ارتباط هستند و هدف های خود را از ایستگاه راه آهن شناسایی می کنند. هنگامی که مسافران به آگرا می رسند با این ترفند که راننده تاکسی یا راهنما هستند به آن ها می چسبند و معمولا با وعده تاکسی رایگان و تخفیف های سنگین آن ها را فریب می دهند.\nنکاتی که باید هنگام بازدید از تاج محل مورد توجه قرار دهید\nتوجه داشته باشید که بیرون از ایستگاه راه آهن تاکسی و کالسکه به صورت ۲۴ ساعته وجود دارد. برای اینکه دچار زحمت زیاد و عذاب نشوید و از وسایل نقلیه رضایت کافی داشته باشید، پیشنهاد می کنیم قبل از ورود به آگرا تور رزرو کنید. به یاد داشته باشید حتما به راننده تاکسی یا کالسکه در مورد دروازه ایی که می خواهید پیاده شوید اطلاع دهید، در غیر این صورت احتمال دارد خود را در منطقه ایی پیدا کنید که اسب ها، ارابه ها و شترهای مربوط به تورهای گران قیمت در کناره دروازه غربی منتظرند. ظاهرا ۵۰ تا ۶۰ راهنمای مورد تایید در تاج محل وجود دارد. با این حال بیش از ۳۰۰۰ نفر در غالب عکاس، راهنما و واسطه در کنار سه دروازه این بنا (به خصوص دروازه غربی که حدود ۶۰ تا ۷۰ درصد مراجعه کنندگان را دارد) مشغول جلب مشتری هستند.\nمشکل دیگر تاج محل صدها دستفروشی هستند که قانونا کار کردنشان در آن جا ممنوع است اما با رشوه دادن به پلیس مشغول فعالیت می باشند. علاوه بر این بارها توسط خارجی ها به ویژه زنان و خانواده هایی که بچه های کوچک دارند گزارش شده که با درخواست مکرر جوان ها برای گرفتن عکس روبه رو می شوند و گاهی نیز این کار بدون اجازه صورت گرفته است. این موضوعی ناراحت کننده و امتیازی منفی برای تاج محل است. در نهایت در آگرا مراقب جواهرات ارزشمند خود و سارقان بد نام این منطقه باشید.\nپایتخت مغول در فاتح پور سیکری\nاگر به تاج محل رفتید فراموش نکنید سفر یک روزه ای هم به پایتخت مغول در فاتح پور سیکری (Fatehpur Sikri) داشته باشید که در فاصله ۴۰ کیلومری از آگرا قرار دارد. همچنین، دوستداران طبیعت را دعوت به بازدید از باغ پرندگان براتپور (Bharatpur) در پارک ملی کئولادیو غنا (Keoladeo Ghana) به فاصله ۵۵ کیلومتری آگرا می کنیم. مکان دیگری که بازدید از آن خالی از لطف نیست آرامگاه بزرگ اکبر (Akbar’s Mausoleum) می باشد که از ماسه سنگ های قرمز ساخته شده و زیبایی خاصی دارد. این مقبره در سیکاندرا (Sikandra) واقع شده و تنها ۱۳ کیلومتر با آگرا فاصله دارد.\nگوهر سفید ایرانی در فاصله ی دهلی تا آگرا\nبا ۵ جاذبه گردشگری دهلی آشنا شوید!\nحقایقی جالب درباره هند\n۷ جاذبه ی گردشگری لاهور\nتاج محل ،\nجاذبه های گردشگری هند ،


کدخبر: 389810 ۱۳۹۹/۱۱/۱۲ - ۱۵:۱۳\nاقتصادنیوز : رصد بازار نشان دهنده آن است که سایپا 131 که در هفته های اخیر سیر نزولی به خود گرفته بود طی روزهای اخیر جهت خود در بازار را تغییر داده و قیمت آن رو به افزایش است.\nاقتصادنیوز :رصد بازار نشان دهنده آن است که سایپا 131 که در هفته های اخیر سیر نزولی به خود گرفته بود طی روزهای اخیر جهت خود در بازار را تغییر داده و قیمت آن رو به افزایش است.\nبه گزارش اقتصادنیوز؛ اریابی های صورت گرفته نشان دهنده آن است که سایپا 131 امروز در بازار یک میلیون تومان نسبت به روز گذشته گران تر شده و قیمت آن به 107 میلیون تومان رسید. این خودرو ماه گذشته توانست از مرز 100 میلیون تومان در بازار عبور کند و قیمت آن به 97 میلیون تومان برسد، اما این روزها در بازار شکل صعودی به خود گرفته است.\nرشد قیمت سایپا 131 امروز در حالی رقم خورد که سایر محصولات پرطرفدار سایپا که اولین روز هفته جاری را با رشد قیمت آغاز کرده بودند امروز بدون تغییر قیمت در بازار قیمت گذاری شدند.


علم شناخت مواد مخدر و روان گردانها /The official blog of Dr Yazdanniaz : وضعیت قرمز اعلام می شود اماده فرار هستیم ؟\nبعد از اخباری که درباره دستگیری طراح وبلاگی در شهر مشهد که در ان ساخت مواد مخدر صنعتی در اینترنت اموزش داده می شد و اعلام دستگیری دکتر قلابی در تهران و فروشنده مواد مخدر در فیس بوک به نظر می رسد کاراگاهان پلیس هر چه بیشتر به مخفی گاه ما نزدیک می شوند\nبه این سبب اکنون که با فروش میلیاردی مواد مخدر در فیس بوک میلیاردر شدم از عموم کسانی که به صورت چکی و کامیونی از من مواد مخدر خریده اند خدا حافظی می کنم\nدیدار ما در سواحل اکاپولکو ؟\nالبته من ادم نامردی نیستم و برای توبه کردن به پا بوس اما رضا در مشهد رفتم تا از نوشتن مطالبم درباره ساخت مواد مخدر حلالیت بطلبم\nانجا هم پلیس فتای مشهد با دستگیری من و با دیدن فیلمی که من از مسافرتم و عذابی که در این مسافرت کشیده بودم بلافاصله من را بیگناه تشخیص داد ؟\nقطار مسافربری زنجان مشهد سیبری هاوایی برای زائران امام رضا\nدستگيري طراح وبلاگ آموزش ساخت مواد مخدر صنعتي در اينترنت\nطراح وبلاگ آموزش ساخت مواد مخدر صنعتي در مشهد توسط ماموران پليس فتاي خراسان رضوي دستگير شد. به گزارش پايگاه خبري پليس، سرهنگ «سيدمحسن عرفاني» در تشريح اين خبر گفت: ماموران پليس فتاي استان يک مورد وبلاگ آموزش ساخت مواد مخدر صنعتي را شناسايي کردند. وي افزود: با تلاش هاي ماموران وي در يکي از محلات مشهد دستگير شد. عرفاني افزود: فرد دستگير شده در مواجهه با مدارک و دلايل قانوني لب به سخن گشود و به طراحي وبلاگ آموزش و ساخت مواد مخدر صنعتي در اينترنت اعتراف کرد.\nدستگیری فروشنده موادمخدر در فیس‌بوک\nبه گزارش مشرق، سرگرد سهیل خاکشور امروز گفت: با رصد و پایش مستمر در فضای مجازی توسط مأموران پلیس فتا مشخص شد که فردی با ایجاد صفحه جعلی در یکی از شبکه اجتماعی، اقدام به بارگزاری مطالب و انتشار تصاویری با محتویات تحریک به استعمال مواد مخدر و روان گردان و آموزش آن می‌کند.\nرییس پلیس آگاهی تهران بزرگ از دستگیری پزشک قلابی در پایتخت خبر داد که بدون شرکت در کنکور و با جعل عنوان طبابت می کرد.\nسرهنگ عباسعلی محمدیان به مهر گفت: چندی قبل مأموران پلیس آگاهی تهران بزرگ در جریان فعالیت یک پزشک قلابی در تهران قرار گرفتند.\nat ۱۲:۱۸:۰۰ بعدازظهر


حلقه الدن برای بازی یک پسر واقعی ساخته شده است - بازی روز\nحلقه الدن برای بازی یک پسر واقعی ساخته شده است\nتاریخ انتشار : شنبه 3 اردیبهشت 1401\nبرخیز، آلوده، یکی از بازی‌های مورد علاقه همه، Elden Ring، بازسازی Game Boy را می‌سازد و روند توسعه را به صورت زنده پخش می‌کند. این بازسازی جدیدترین پیشرفت در یک روند آشکار با بازی‌های From Software است که چند ماه پیش Bloodborne PSX را نیز به ما عرضه کرد.\nطبق گزارش IGN، شینتندو ابتدا بازسازی خود را از طریق subreddit Elden Ring اعلام کرد، جایی که آنها ویدیویی از منطقه افتتاحیه و نبرد با باس منتشر کردند که هدف آن کشتن بازیکنان و فرستادن آنها به درس واقعی بازی است. این ویدیوی کوتاه همچنین شامل جذاب‌ترین رول دوج تا کنون است و با مرگ فوق‌الذکر قبل از ظاهر شدن متنی برای تبلیغ کانال Twitch Shintendo به پایان می‌رسد. آنها قصد دارند نشان دهند که چگونه Elden Ring را برای سخت افزار واقعی Game Boy در آنجا توسعه می دهند و آن را در کانال یوتیوب خود بایگانی می کنند.\nشینتندو در نظرات زیر پست Reddit خود گفت که از نرم افزاری به نام GB Studio 3.0 برای انجام این شاهکار بزرگ استفاده می کند. با توجه به این عظمت، شینتندو نیز هنوز روی محدوده پروژه تمرکز نکرده است، اما گفته است که “حداقل امیدوارند منطقه لیمگریو را تا پایان ماه می تکمیل کنند.”\nچند ساعت پس از به اشتراک گذاشتن این قطعه، شینتندو به صورت زنده در توییچ منتشر شد، جایی که آنها کار بیشتری را روی قسمت‌های اولیه بازی نشان دادند و همچنین برای Varre، NPC، که بازیکن را بی‌خانمان می‌خواند، و جادوگر مورد علاقه طرفداران رانی، کارهای بیشتری را نشان دادند. طبق نظرات انجام شده در Reddit، شینتندو امیدوار است که در اواخر ماه مه یک نسخه نمایشی برای Itch منتشر کند، گویی پس از Limgrave.\nتا آن زمان، همه شما ممکن است فقط به حلقه واقعی الدن رضایت داشته باشید، که ما به آن امتیاز کاملی دادیم و آن را «شاهکار طراحی جهان باز که تحقیق و میانجیگری بازیکنان را در قلب تجربه قرار می دهد» نامیدیم. ” اگر فقط در حال پریدن هستید، ما راهنماهای زیادی داریم که به شما کمک می‌کند هنگام سفر بین خشکی‌ها حرکت کنید.


دختر قربانی اسیدپاشی مرد رویاهایش را پیدا کرد + تصاویر - نیازمندی های رایگان هدف\nخانه / وبلاگ / اخبار فضای مجازی / دختر قربانی اسیدپاشی مرد رویاهایش را پیدا کرد + تصاویر\n15 فرو 1400 109 بازدید\nبه گزارش خبرنگار حوزه اخبار داغ گروه فضای مجازی باشگاه خبرنگاران جوان، «پرامودینی رول» ۱۵ ساله بود که پیشنهادی برای ازدواج دریافت کرد، اما او این پیشنهاد را رد کرد و باعث شد مرد جوانی که قصد ازدواج با او را داشت با ریختن اسید سوزان بر روی صورتش انتقام بگیرد و باعث سوختگی شدید او شود. او قسمت زیادی از بینایی و همچنین مو‌های خود را بر اثر این حادثه دلخراش از دست داد. اما این حمله مانع از یافتن شریک زندگی پرامودینی نشد و او پس از گذشت ۱۳ سال از این حادثه دلخراش، برای نخستین بار در مارس سال ۲۰۱۸ با «ساروج سائو» (۲۹ ساله) در زادگاهش مرد رویاهایش پیدا کرد.\nدوست ساروج یک پرستار بود و او به بیمارستانی می‌رفت که پرامودینی تحت معالجه بود و خیلی زود این دو عاشق یکدیگر شدند و مراسم ازدواجشان با حضور بیش از ۱۰۰۰ نفر برگزار شد.\nپرامودینی که در روز عروسی خود کلاه گیس پوشیده بود، گفت: من خیلی خوش شانس هستم که با ساروج ازدواج کردم. احساس بسیار خوبی است و ما در جشن عروسی خود میهمانان زیادی داشتیم.\nاو درباره قصه عشق خود می‌گوید: پس از مراجعه متناوب به بیمارستان در حالی که تحت معالجه در سال ۲۰۱۸ بودم، ما عاشق شدیم و کار خود را رها کرد تا به من کمک و از من مراقبت کند. بسیاری از مردم از تمایل او برای ازدواج با من تعجب کردند، اما ما عاشق یکدیگر شدیم و خانواده‌های نیز با این ازدواج موافقت کردند.\nاین زوج اکنون در حال ادامه روند درمان و جراحی‌های زیبایی در یک سازمان غیردولتی هستند که برای قربانیان اسیدپاشی در کشور هند کار می‌کند.\nبرچسب‌ها: برچسب ها: اسید پاشی ، حوادث وحشتناک ، ازدواج جوانان ، اخبار حوادث\nبیماری نادر کودک انگلیسی و عوارض عجیب و غریب آن


شمعدان میناکاری با طرح اسلیمی و رنگی منحصربه‌فرد\nهنرمندان میناکار محصولات مختلفی را با این هنر زیبا ایرانی خلق می‌کنند که زیبا بخش هر خانه ایرانی می‌باشد. 2 عدد شمعدان مسی میناکاری شده با طرح اسلیمی و رنگی منحصربه‌فرد به دست هنرمندان زبر دست شهر اصفهان خلق شده است که اثری خاص و جذاب برای هدیه به دیگران می‌باشد. انواع مختلف محصولات میناکاری با طرح‌ها و رنگ‌های خاص در فروشگاه اینترنتی پرنون عرضه می‌شود.\nارتفاع: 7 سانتیمتر\nقطر دهانه: 6 سانتیمتر\nتوسط فریده فاتحی\nدر 1398-12-11 شمعدان میناکاری 0 از 0 نفر برایشان این دیدگاه مفید بوده است\nاز این جا شمعی مینا رنگ آبی لاجوردی ندارید؟\nسلام خانم فاتحی محترم، متاسفانه رنگ&zwnj, آبی لاجوردی این شمعدان میناکاری را در فروشگاه پرنون موجود نداریم. ,\n849,150 تومان (بدون مالیات) 999,000 تومان


وعده AMD برای حل مشکلات مربوط به سرعت بوست پردازنده‌های Ryzen 3000 -\nsadegh 17 شهریور, 1398\nاگر اخبار مربوط به پردازنده‌های Ryzen 3000 را دنبال کرده باشید، بسیاری از کاربران با مشکلاتی در خصوص رسیدن به سرعت بوست در محصولات این خانواده مواجه هستند. طبق گزارشی که در نتیجه یک نظرسنجی اعلام شده بود، عده بسیار زیادی از خریداران این محصولات نمی‌توانند به سرعت بوست تبلیغاتی دست پیدا کنند.\nاین مشکل در این دو ماه که از عرضه پردازنده‌های Ryzen 3000 می‌گذرد، ادامه داشته و تلاش‌های مختلف برای برطرف کردن آن نیز نتیجه نداده است. این مشکلات و حل نشدن آن با راهکارهای مختلف باعث شده تا AMD به تبلیغات دروغین متهم شود. در سمت مقابل نیز AMD برای رفع مسئولیت اعلام کرده که این اعداد اعلام شده “بهترین حالت” هستند. حالا بعد از جدی‌تر شدن این مشکل بعد از ارائه نتایج یک نظرسنجی عمومی AMD اعلامیه رسمی در مورد کمبود سرعت بوست این پردازنده‌ها ارائه کرده است. بر اساس اطلاعات ارائه شده همانطور که انتظار می‌رفت کامل نشدن سرعت بوست این پردازنده‌ها به خاطر مشکلات موجود در بایوس است. امید می‌رود که این مشکلات با ارائه فریمور‌های جدید برطرف شود و AMD بتواند دوباره اعتماد کاربران را به دست آورد.\nاعلامیه AMD در این مورد بدین شرح است:«شرکت AMD توانست با عرضه نسل سوم از پردازنده‌های Ryzen به موفقیت و محبوبیت بسیار زیادی بین کاربران دست پیدا کند. ما به خوبی به بازخورد کاربران خود در مورد محصولات گوش فرا می‌دهیم و می‌دانیم که برخی از پردازنده‌های نسل سوم Ryzen برای ارائه سرعت درست بوست با مشکل مواجه هستند. در حالی که سرعت بوست به نکات بسیار زیادی مثل بار کاری سیستم، قطعات و سیستم خنک کننده بستگی دارد، ما به نزدیکی در حال بررسی بازخوردها توسط کاربران هستید و منبع این مشکل را پیدا کردیم. به نظر مشکلی در فریمور وجود دارد که در شرایطی باعث کاهش سرعت بوست می‌شود. ما در حال آماده سازی به روزرسانی بایوس برای مادربردها هستیم. این به‌روزرسانی در هفته آینده و روز دهم سپتامبر به صورت جهانی عرضه خواهد شد.»


دکتر علی غلامی دهقی فریدنی*، ۱۷ فروردین ۱۳۹۹، ۰۰:۰۲ 3990116143 ۱ نظر، ۰ در صف انتشار و ۲ تکراری یا غیرقابل انتشار\nعصری که پس از رحلت پیامبر اعظم (ص) و شهادت علی(ع)، بنی امیه سعی در دور کردن جامعه از ارزش های انسانی و اخلاقی داشتند. مدینه، شهر پیامبر(ص) که روزگاری از در و دیوار آن عطر معنویت به مشام می رسید، چنان گرفتار انحطاط اخلاقی گردید که وقتی از آوازه خوان مشهور عراق ُحنین بن بلوع(م حدود ۱۱۰ ق) برای خوانندگی دعوت کردند، با چنان استقبال و ازدحام جمعیتی روبرو شد که پشت بام ها پر شد و سقف بر سر حاضران فرو ریخت و حنین جان سپرد.(الاعلام زرکلی، ج ۲ ،ص ۲۸۸) علی که به سبب بزرگتر بودن از دیگر پسران امام حسین(ع) به اکبر شهرت یافت، با این که در چنان دورانی قد کشیده بود و چنان که اراده می کرد، می توانست از منافع دنیوی برخوردار شده و به ل ّذت های ماّدی سرگرم شود، اما او چنین نکرد و راه دیگری را برگزید.\nدر یازدهم شعبانِ سال ۳۳ هجری قمری در مدینه کودکی بدنیا آمد که ( که در ایران اسلامی روز جوان نام گرفته است) پدرش امام حسین (ع) نامش را علی نهاد.\nدهه دوم و سوم زندگی او هم زمان با قدرت یافتن امویان و خلافت معاویه بود.در حماسه حسینی، از مدینه تا کربلا، همراه پدر بود. در مسیر حرکت از مکه به کوفه، وقتی سحرگاهی امام کلمه استرجاع به زبان آورد و از مرگ سخن گفت، علی اکبر بلافاصله اعلام کرد که مگر ما بر ح ّق نیستیم، پس چه باک از مرگ.( تاریخطبری، ج ۵ ،ص ۴۰۷ -۴۰۸؛ ارشاد شیخ مفید، ج ۲ ،ص۸۲)\nدر روز عاشورا همچون عمویش عباس با آزمون سختی روبرو شد. دشمن به این بهانه که علی از سوی مادرش لیلا با ابوسفیان خویشاوندی دارد، برایش امان نامه فرستاد. اما فرزند حسین و لیلا دشمن را با این پاسخ مواجه ساخت که رعایت خویشاوندی پیامبر(ص) بر خویشاوندی ابوسفیان ترجیح دارد.(مقتل جامع سید الشهدا، ج ۱ ،ص ۸۱۹)\nروز عاشورا نخستین فرد از بنی هاشم بود که عازم میدان نبرد شد. در این هنگام امام فرمود: "خدایا، تو شاهد باش جوانی وارد میدان نبرد شد که در صورت و سیرت و گفتار، شبیه ترین مردم به پیامبر (ص) بود و ما هر گاه مشتاق دیدن رسولت می شدیم، به او نگاه می کردیم".(همان، ص ۸۱۸)\nدر توصیف امام از فرزندش، به سه ُبعد وجودی علی اکبر ( َخلق، ُخلق و منطق) در شباهت به پیامبر (ص) اشاره شده است. حال این پرسش مطرح است که این شباهت ها به رسول خدا (ص) وراثتی بود یا اکتسابی؟\nبدون تردید وراثت و اصالت خانوادگی از عوامل مهم تربیت اند؛ اما چه بسیار پیامبرزادگانی مانند پسر نوح یا امام زادگانی همچون جعفر ک ّذآب که مسیر دیگری غیر راه پدر معصومشان پیمودند.\nاز این رو، به باور نگارنده گر چه جوان مورد بحث ما، علی اکبر، از نظر وراثتی نیز به جّدش شباهت داشت، اما اخلاق و فضائل انسانی اسلامی را با اختیار کسب کرده بود.\nبر اساس آیه " و نفس و ما سّویها، فالهمها فجورها و تقویها ، قد افلح من زکّیها و قد خاب من د ّسیها" (شمس، ۷-۱۰ ، ) نفس آدمیان نسبت به خوب و بد یکسان است. این تلاش اختیاری و اکتسابی اوست که جان او را به فضائل و مکارم اخلاقی زینت می بخشد.\nعالی ترین روش اخلاقی، روش مبتنی بر تزکیه و تهذیب نفس و آزاد سازی جان از اسارت و بردگی نفس ا ّماره است. این گونه شباهت به پیامبر (ص) است که کمال به شمار میرود.\nنقش اختیار و اکتساب چنان با اهمّیت است که متفکران مسلمان با این که عصمت معصومان را امری تف ّضلی و موهبتی از جانب خداوند می دانند، ولی نقش اختیار را در این موهبت نادیده نگرفته و در مورد افراد غیر معصوم ، سخن از عصمت اکتسابی به میان آورده اند.\nشایسته است جوان امروز ما با الگو قرار دادن این جنبه از زندگی علی اکبر، خود را افزون بر توان علمی و تقویت قوای جسمی و روحی و بدون خودباختگی در برابر بیگانگان، به مکارم اخلاقی بیاراید.\n* دانشیار گروه معارف اسلامی دانشگاه علوم پزشکی اصفهان\nشباهت ظاهری حضرت علی اکبر(ع) به پیامبر (ص) وراثتی بود اما شباهت اخلاقی و عصمت ایشان اکتسابی بود.


«ورود زن داستانی ایرانی به دنیای سیاست» | یادداشت محمدقائم خانی بر کتاب «جشن باغ صدری» - شهرستان ادب\n12 اردیبهشت 1395 22:15 | 1 نظر\nشهرستان ادب: یادداشتی می‌خوانیم از محمدقائم خانی، نویسنده و منتقد، بر کتاب «جشن باغ صدری» نوشتۀ خانم سیده‌عذرا موسوی.\nداستان کوتاه ایران حال و هوایی دارد که هر نویسنده ای به محض گرفتن قلم در دست (یا نشستن پشت کیبورد)، در فضای آن نفس می کشد و بر مسیر پاکوب آن قدم برمی دارد. اگر هم بخواهد روبرگرداند و فضاهای جدیدی را تجربه کند، باز هم سایه سنگین سپهر داستان کوتاه را بر سرش احساس خواهد کرد. هوایی که نمی گذارد شخصیت های داستان از دو تا بیشتر بشوند و بقیه آدم ها مجبورند صرفا در حد تیپ بمانند. حالی که همه آدم های داستان را تنها می خواهد و چندان از جمع و اجتماع استقبال نمی کند. آدم های تنهایی که اکثرشان در بن بست اند و پایان زندگی شان هم از چند حالت ثابت، بیرون نیست. تنهایی بی پایانی که روز به روز فاصله میان آدم ها را بیشتر می کند و ارتباط شخصی انسان ها را به کمینه مقدار مورد نیاز داستان تقلیل می دهد. انسان هایی که هرچه دارند (و حتی شاید بیشتر از آنچه که دارند) را به مخاطب نشان می دهند، ولی باز هم صفحات داستان خالی می ماند. پرستپکتیو ندارند. پشت سرشان چیزی نیست. رابطه هاشان به تلنگری زیر و رو می شود و پشت نگاه هایشان، چیزی خاص خود که امکان گفتنش را نداشته باشند، ندارند. و همه اینها به بهانه «فردیت»ی انجام می شود که قرار است در ورود ما به دنیای مدرن باشد. همه در نیاز به «خاص» بودن عین همند.\nغافل از آنکه انسان ایرانی چنین نیست. انسان ایرانی به بن بست معنا نرسیده است. تنهایی همه اتاق های خانه اش را پر نکرده است. روابطش با آدم ها در رویه رفتاری آن خلاصه نمی شود. چیزی در رگ های ارتباط عمیق ایرانی‌ها با هم هست که به این راحتی ها خودش را به هر ناظر بیرونی نشان نمی دهد. تا کسی «محرم» نشود، نجوایش را شروع نمی کند. دارایی ها را پس پرده نگاه داشته و برای روابط اجتماعی، تنها صورتی متناسب بقای جامعه را انتخاب نموده است. آن تنهایی غریبی که خودش را به داستان های ما تحمیل می‌کند، حتی برای خود نویسنده هم ناشناخته است. او مجبور است برای چشیدن این بی کسی و بازتابش در داستان، خودش را به تنهایی بزند. تا شخصیت های داستانش هم بتوانند خودشان را به پذیرش دنیای بی یار و یاور مجبور کنند. حتی روشنفکران ایرانی هم نمی توانند این قدر که نشان می دهند، تنها باشند. به دهشت دنیا خیره شوند و از دنیای خیالی ورای نظام آهنین اجتماعی سخن بگویند. حتی اگر خانواده هم نداشته باشند، نمی توانند دست از دوست دختر و دوست پسر بازی بردارند. البته برای او هم ادای تنهایی در می آورند و ژست درک نشدن می کنند، ولی هیچ وقت نمی توانند از جای خالی اش احساس خلأ نکنند. به همین دلیل است که انسان ایرانی فرصت نمی یابد رخی در داستان های کوتاه ما نشان دهد. همیشه باید پشت در بماند چون «ایرانی»نماهایی داخل صفحه ها هستند که باید همه تلاششان را بکنند تا تنها بمانند و حال و هوای مرموز داستان کوتاه ما را در بیش از یک قرن، ثابت و دست‌نخورده نگه دارند.\nاین وضع برای خانم های داستان ایرانی وخیم تر است. چون بالاخره بخشی از جامعه مردان می توانند خودشان را تنها «فرض» کنند اما زنان ایرانی به هیچ وجه امکان فرضش را هم ندارند. هر کار هم که بکنند نمی توانند مادر درونشان را بکشند و ادای پرومته های مدرن را دربیاورند. اگر هم بر فرض محال از پس کشتن مادر درونشان بر بیایند، نمی توانند دلتنگ عشق نشوند. هرچه هم بی کس و کار باشند، هر چه هم ژست زندگی پست مدرنیستی بگیرند، هرچه ادای جدایی از زنانگی خویش را دربیاورند، نمی توانند معشوق نباشند. نمی توانند عشوه گری نکنند. توی خانه نشد، در خیابان، یا کافه، یا شرکت. و یا هر جایی که بتوانند مردی را خسته از روزمرگی زندگی گیر بیاورند. ولی برخی جریان های شبه فلسفی در ایران چنین تصویری را بر نمی تابند. زنی را دوست دارند که زن و مرد برایش فرقی نداشته باشند. و اگر هم نمی تواند بی تفاوت باشد، باید ظاهر بی اعتنایی به مرد را حفظ کند. باید شخصیت اصلی داستانش از همه جا بریده باشد. بی اعتنا به «زندگی»، فقط به مرگ فکر کند. ولی پس از یک قرن فشار گروه های خاص برای تلقین این زندگی، چند درصد از زنان ایرانی توانسته اند این طور در نیستی غرق شوند؟ از این رو کار نویسندگان خانمی که بخواهند «ایرانی» بنویسند، بسیار سخت است. آن ها نمی توانند از زندگی خودشان یا اطرافیان یا زنان دیگر جامعه برای داستانشان الهام بگیرند. اگر هم این کار را می کنند، حتما باید دست و پای ارتباطات متعدد اجتماعی اش را قطع کنند. آن ابژه منفک از سوژه که در خود غرب هم در قشر بسیار اندکی متحقق شده است، خودش را به خیال زن نویسنده ما تحمیل می کند.\nخانم موسوی این شجاعت و درایت را داشته است تا در کتاب جشن باغ صدری، فضای مذکور را بشکند. از قید و بند فرم های تکراری داستان کوتاه ما خلاص شود و برای نشان دادن زن ایرانی با همه ارتباطات چندلایه عجیبش، به فرم های تازه و یا حداقل ترکیبی تازه از فرم های قدیمی فکر کند. و بسیاری را هم خوب از کار دربیاورد. زبان و فرمی که در عین سادگی، غنی است و ابواب جدیدی از شخصیت ایرانی و تاریخ این سرزمین را به روی مخاطب می گشاید. صحنه های داستان های او پر است از آدم هایی که شخصیت اند، یا در آستانه ورود به عالم فردیت قرار دارند؛ ولی در عین حال سرشان شلوغ است و تنها و بی کس نیستند. نه مانند نویسندگانی که برای خلاصی از داستان کوتاه کم شخصیت، تیپ های زیادی را وارد کار می کنند و همه را چون مانکن هایی زیبا در بهرتین جای صحنه برای دکوری ویژه قرار می دهند. ویژگی کار او این است که در مجال اندک داستان کوتاه، به همه شخصیت ها اجازه کنش و تصمیم فردی می دهد. با رفتارهای کلیشه ای بر آنها مارک نمی زند. می خواهد «کار» و «تصمیم» را بین افراد متعددی که معمولا هم عضو یک خانواده هستند تقسیم کند، و الحق به خوبی از عهده این کار بر می آید. آدم ها یا دارند تصمیمشان را اجرا می کنند، یا تصمیم می گیرند، یا در آستانه ورود به تصمیم هستند. پس صحنه های داستان ها یا از شخصیت پر شده، یا از تیپ هایی که در پایان داستان به شخصیت بدل می شوند. کنشی انجام می دهند که جهان پیرامون را تغییر می دهد؛ اگر نه در واقعیت بیرونی، نزد خودشان و در آگاهی شخصی شان، جهان دگرگون می شود.\nبه ویژه شخصیت های زن داستان های این کتاب، نقشی چنین محوری دارند. و این نقش محوری فقط در مضمون نیست. ویژگی هایی در این شخصیت ها وجود دارد که دگرگونی را از محتوا به فرم کشانده و ساختار را هم متناسب با کار عوض می کند. این تغییرات این امکان را به نویسنده می دهد که زنانی بیافریند با غنای در ارتباطات خانوادگی و اجتماعی و با سلسه مراتب معین، که به راحتی راز خودش را پیش هر کسی فاش نمی کند. زنی که به هرکس متناسب با معرفتش به حریم ذهنی و خانوادگی ایشان، جلوه ای خاص از درون خود را می نمایاند. مادری که حتی در ارتباط با دخترهایش هم میزان محرم و بیگانه بودن را لحاظ می کند. چیزهایی را به یکی می گوید و دیگری را پی کارهای دیگر می فرستد. بهترین نمونه این چندلایگی و پرده در پرده رفتار کردن را در داستان «جشن باغ صدری» می بینیم. داستان موقعیت خاص زنی که هم درگیر چالش های درونی ارتباط با مرد خویش است و هم کنش های دخترها و هووی خود را مدیریت می کند. و هم سعی می کند مرد را در مدیریت خانواده و ارتباط با جامعه، به سوی خاصی سوق دهد. از برخی دوراهی های اقتصادی نجات دهد و دوراهی های اخلاقی تری را پیش روی انتخاب او قرار دهد. و بدین ترتیب با ترغیب همه به انتخابی اخلاقی در زندگی، کنشی سیاسی را در جامعه رقم بزند.\nویژگی دیگر زن های داستان های او تنوع در جنس ارتباط دارند. نوع ارتباطش با شوهر و فرزند متفاوت است. و تغییر روابطش صرفا به تغییر نقش ها محدود نمی شود. برای او ارتباط زناشویی تعریفی اساسا متفاوت با ارتباط معیشتی و یا جنسی دارد. این ارتباطات یک ماهیت ندارند تا در یک سطح با هم تعامل داشته باشند. بنابراین هیچ چیزی نمی تواند جای شوهر یک زن ایرانی را برای او بگیرد. در حالی که الگوهای متعدد معیشتی بر زنان داستان های او حاکم است. هر زن در این کتاب، تعریفی برای خودش از ماهیت ارتباطات دارد که نتایج مواجهه او با جامعه را دگرگون می سازد. مادری برای این زن ها صرفا یک نقش نیست که برخی داشته باشند و برخی نه. مادری جزو هویت و تعریف زن ایرانی است. چه در «جشن از ما بهتران» که زن محصور در موقعیت اضطرارهای اجتماعی و حتی زیستی است، و چه در «زندگی عادی است» که زن در موقعیت یک تصمیم اخلاقی بیرون از تصمیمات اضطراب آلود موجبیتی قرار گرفته، مادری جزو تعریف زن ها از ماهیت ارتباط است، هرچند متعلق آن می تواند گذرا یا دائمی، زیستی یا فرهنگی، متعین یا شامل دایره ای وسیع باشد.\nویژگی مهم دیگری که می توان درباره زن های کتاب جشن باغ صدری گفت، کنش‌گری سیاسی است. منظور از کنش گری سیاسی نه بازی بر سر قدرت یا ایفای نقشی سیاسی علاوه بر نقش های خانوادگی و کاری است، بلکه رویه ای است که فردیت انسان را در لحظه های اساسی تصمیم های وابسته به شخص خودش نشان می دهد. چیزی از جنس ابراز وجود از طریق عمل که متفکران متونع از جمله هانا آرنت به آن اشاره کرده اند و کنشگر سیاسی را به مثابه هنرمندی که در حال نشان دادن همه ظرفیت های وجودی خویش است تعریف نموده اند. یعنی عمل سیاسی از طریق خود زندگی منحصر به فرد او. البته این حوزه شامل عمل سیاسی متعارف، آن طور که در مبارزه دختر داستان «زندگی عادی است» هم می شود ولی بسیار متنوع تر از آن است. اکثر زن‌های این کتاب کنش سیاسی دارند، با جامعه در ارتباطند، ولی در هامن محدوده به ظاهر تنگ زندگی خود. با جشن های بزرگ مملکتی، با سیاست، با اقتصاد ملی، و با دیگر وجوه اجتماعی تحولات روز ایران در ارتباطند، بدون اینکه قهرمان بازی در بیاروند و چون «مردان» سیاست و اقتصاد، تصمیم های به ظاهر خاصی بگیرند که در واقع، چیزی جز عروسک خیمه شب بازی قدرتمداران شدن نیست. به ویژه در داستان «مردی روی بالکن شیرینی پزی» موقعیتی ساخته می شود تا وجوه سیاسی و اقتصادی توسعه در ایران به منصه ظهور برسد و افراد به ظاهر مقلد در هیبت توده‌وار، دست به انتخابی بزند که نشان از فهم سیاسی او جدا از طبقه اجتماعی و گروه تعلقی او در امر معیشت است. فهمی که به تصمیمی خاص در جهت بروز درون فرد به ظاهر عامی منتج می شود.\nانتشار مجموعه داستان «جشن باغ صدری»، به ویژه داستان خاصی که عنوان کتاب از آن اقتباس شده، می تواند نویدبخش ظهور شیوه ای از داستان سرایی ایرانی برای نمایش «ایران» در قاب‌های کوچک عکس داستان کوتاه باشد. ایرانی که غنای فرهنگی و پیچیدگی های اجتماعی آن، چه از لحاظ هویتی و چه از منظر تنوع زیستی و فرهنگی، فرصت بروز و عرض اندام در داستان های کوتاه ایرانی نداشته است. غیبتی که میدان را برای نمایش خیالی «واقعیت»نمایی بابرنامه آن چیزی که ایران نیست باز کرده و مکمل برنامه های استعماری و نوسازی در ایران بوده است. در دیدی خوشبینانه، نوشته شدن کتابی چون جشن باغ صدری می تواند شروع آگاهی ایرانیان از «وضعیت»شان در تاریخ و «موقعیت»شان در جهان باشد تا سررشته تحولات دوران معاصر در عرصه فرهنگ، از بیرون مرزهای فرهنگی به داخل منتقل شود. ایران نیاز به رنسانسی دارد تا تصمیم و شناخت را به داخل منتقل کند و فرهنگ غنی مبتنی بر اشراق و حکمت را به کنش گری سیاسی و شناخت عقلانی دنیای جدید برساند. رنسانسی که متفکران بسیاری نویدش را داده اند و نخبگان زیادی انتظارش را می کشند.\nمحمدقائم خانی, سیده عذرا موسوی, جشن باغ صدری\nپنجشنبه, 31 تیر,1395 | 10:04 ق.ظ\nآقای خانی واقعا در فضای داستان کوتاه ایرانی غلبه با تنهایی ست؟ نمی دانستم.\nاز دیدگاه مرتفعتان نسبت به یک اثر داستانی که نخوانده آنرا به مادر خواندگی خودم قبول می کنم تقدیر می نمایم.هر چیزی و من جمله نقد وقتی کامل می شود که از ارتفاعات اجتماعی سیاسی سرچشمه گرفته باشد.


چند درصد از تراکنش‌های کارتخوان فروشگاهی کمتر ۵۰۰ هزار تومان است؟ - سرخط\nدر آخرین ماه تابستان ۱۴۰۰؛\nعصر اعتبار- جدیدترین گزارش شاپرک نشان می‌دهد در شهریور امسال حدود ۹۲ درصد کل تراکنش‌ها دارای ارقام زیر ۵۰۰ هزار تومان بوده و ۴۶.۱۹ درصد تعداد تراکنش‌ها با ابزار کارتخوان فروشگاهی نیز بالای ۲۵ هزار تومان بوده است.\nچهارشنبه ۲۱ مهر ۱۴۰۰ - ۰۹:۵۹:۰۰\nبه گزارش پایگاه خبری «عصر اعتبار» به نقل از ایبِنا، بسیاری از مردم در طول شبانه روز از طریق کارتخوان فروشگاهی اقدام به خرید و فروش کالا و خدمات می‌کنند. یکی از آمارهای قابل تأمل که در گزارش اخیر شاپرک قابل مشاهده است، میزان پراکندگی مبلغی تراکنش‌ها از طریق ابزار کارتخوان فروشگاهی به عنوان یکی از سه ابزارهای پذیرش شبکه است.\nبر این اساس در گزارش شهریورماه شاپرک، ابتدا به تقسیم بندی دامنه مبلغی تراکنش‌های زیر پرداخته شده است؛\n۱- زیر 50,000 ریال\n۲- بین 50,001 تا 250,000 ریال\n۳- بالای 250,000 ریال\nدر ادامه آمار منتشر شده، با اشاره به سهم ۴.۴۹ درصدی تراکنش‌های مانده گیری از کل تراکنش‌های ابزار کارتخوان فروشگاهی تاکید شده است: در شهریورماه امسال، بیشترین تعداد تراکنش‌های ابزار کارتخوان فروشگاهی دارای مبلغی بین 50,001 تا 150,000 ریال بوده است.\nهمچنین ۱۳.۴۹ درصد تعداد تراکنش‌های ابزار کارت خوان فروشگاهی، مبلغ زیر 50,000 ریال را داشته‌اند. ۳۵.۸۳ درصد تراکنش‌های ابزار کارتخوان فروشگاهی نیز در بازه مبلغی 50,001 تا 250,000 ریال بوده‌اند و در نهایت ۴۶.۱۹ درصد تراکنش‌ها با مبلغ بالای 250,000 ریال انجام گرفته‌اند.\nاما در بخش دیگر این گزارش به تعداد تراکنش‌های کارتخوان در بازه های بالا، پرداخته است. به گونه ای که در شهریورماه ۱۴۰۰ تعداد تراکنش‌های با مبلغ زیر 50,000 ریال در ابزار کارتخوان فروشگاهی برابر با 414,586,945 عدد تراکنش بوده است.\nهمچنین تعداد تراکنش‌های با مبلغ بین 50,001 ریال و 250,000 ریال برابر با 1,101,158,099 عدد تراکنش بوده و کل تعداد تراکنش‌های با مبلغ بالای 250,001 ریال برابر با 1,419,443,678 عدد تراکنش می‌باشد.\nبا توجه به نمودار دامنه مبلغی ابزار کارتخوان فروشگاهی می‌توان بیان نمود که نزدیک به ۹۱.۶۴ درصد تراکنش‌های ابزار پذیرش کارتخوان فروشگاهی دارای مبلغ کمتر از ۵ میلیون ریال می‌باشد.\nچند درصد از تراکنش‌های کارتخوان فروشگاهی کمتر ۵۰۰ هزار تومان است؟ - عصر اعتبار - ۸ روز قبل\nموضوعات مرتبط: عصر اعتبار شبانه روز پراکندگی چهارشنبه تابستان نمودار تراکنش پایگاه شهریور ابزار بالای تومان شاپرک خدمات امسال ارقام دامنه مبلغی پذیرش نزدیک


از امکان جبران گناهان در برزخ تا محاکمه در قیامت :: 💠 بسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ 💠 یا صاحب زمان (َع)\nدوشنبه, ۳۱ خرداد ۱۳۹۵، ۰۳:۵۵ ب.ظ\nمسئله بعدی هم که درباره توسل مطرح می‌کند و خطاست، این است که قرآن می‌فرماید «لیس للانسان الا ما سعی» «براى انسان جز آنچه براى به دست آوردنش تلاش کرده است چیزى نیست» (نجم ـ 39) طاهری از آیه استفاده می‌کند که در کارهای زمینی باید تلاش کنی. دیگر نروی از اهل بیت(ع) خانه و فلان بخواهی. خدای متعال رزاق علی‌الاطلاق است. وقتی اهل بیت عصمت و طهارت(ع) و آبرو داران عالم مثل امام حسین(ع) و امام رضا(ع) را در روزی واسطه قرار می‌دهیم، بالاخره در امر اخروی هم اهل بیت(ع) را واسطه قرار می‌دهیم. «من ذا الذی یشفع عنده الا باذنه» «کیست که در نزد او، جز به فرمان او شفاعت کند؟!» (بقره ـ 255) شفاعت را هم از اهل بیت(ع) می‌خواهیم، با اذن خدای متعال. از اینطرف هم حاجت‌های دنیایی‌مان را هم از اهل بیت(ع) می‌خواهیم باذن خدا، به وساطت اهل بیت(ع). جالب است خدای متعال در حدیث قدسی می‌فرماید موسی نمک طعام زندگی‌ات را هم از من بخواه. «لیس للانسان الا ما سعی»، این هست که ما باید تلاش کنیم. از تو حرکت از خدا برکت. اما این برکت را با دعا، توسل، حاجت خواستن از خدا و اهل بیت(ع) و با وساطت آن بزرگواران خواستیم و هیچ منافاتی ندارد. وی یک آموزه کهنه وهابیت را دارد نبش قبر می‌کند و متأسفانه به خورد یکسری جوان ناآگاه و برخی خانم‌ها می‌دهد که بله زیارت اهل‌بیت(ع) شرک است اما خوشبختانه این را هم عرض کنم که ما در میان حلقه‌ای‌ها افرادی را داریم که زیارت اهل بیت(ع) را شرک نمی‌دانند. من به آنها تبریک می‌گویم که به صورت کلی مسخ عرفان حلقه نشده‌اند. زیرا می‌گویند آقا ما رفتیم قم تحصن کردیم، زیارت رفتیم. ما می‌گوییم خدا را شکر مسخ کامل نشدید.\nرئیس این فرقه در کتاب چند مقاله مطرح می‌کند که من تناسخ را قبول ندارم. یعنی یک راه رد گم کنی را ایجاد می‌کند. وی تناسخ را رد می‌کند اما بعد می‌آید به شیوه مدرن‌تر تناسخ را پیاده می‌کند به اسم رسوخ ارواح سرگردان. مطرح می‌کند که انسان‌ها کالبدهای مختلف دارند، مانند کالبد ذهنی که این کالبد ذهنی برخی جاها می‌گوید همان روح وقتی انسان می‌میرد، از انسان فارغ می‌شود، به بزرخ نمی‌رود و به واسطه علقه‌هایی که دارد، سرگردان است، به افراد رسوخ می‌کند و باعث می‌شود که خلق و خوی افراد عوض شود، کارهایشان در اختیار خودشان نیست. برخی به واسطه رسوخ آن روح سرگردان یا جن است که این حالت را نشان می‌دهند. سرکرده عرفان حلقه رسوخ روح و ارواح را به بدن افراد دیگر معتقد است اما در واقع از این طرف، رد گم کنی می‌گوید که من تناسخ را قبول ندارم اما از طرف دیگر می‌گوید ارواح سرگردان در بدن شما رسوخ می‌کند. اسلام اصلا ارواح سرگردان را از ریشه قبول ندارد. انسان بعد از مرگ به برزخ می‌رود. در قرآن می‌فرماید «لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فیما تَرَکْتُ کَلاَّ إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» «شاید در آنچه ترک کردم (و کوتاهی نمودم) عمل صالحی انجام دهم!» (ولی به او می‌گویند:) چنین نیست! این سخنی است که او به زبان می‌گوید (و اگر بازگردد، کارش همچون گذشته است)! و پشت سر آنان برزخی است تا روزی که برانگیخته شوند!» (مؤمنون ـ 100) اصلا برگشتی وجود ندارد.\n- به راحتی در فایل صوتی بیان می‌کند، در مقالاتش مُدام می‌گوید امامان معصوم امامان معصوم. این وجهه متشرعانه را در مقالات مطرح می‌کند اما در کلاس‌هایش به راحتی بیان می‌کند که هیچ کدام از اهل‌بیت(ع) و پیامبران اصلا ادعا نکردند که ما معصومیم. ما این مسائل را به آنها نسبت می‌دهیم و اینها را بزرگ می‌کنیم. اصلا جایی در روایت دیدید که اهل بیت بگویند من معصوم هستم؟ شما دقت کنید در قرآن اصلا به طور خاص یک آیه داریم در بحث عصمت اهل بیت(ع). «انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا» «خداوند فقط می‌خواهد پلیدی و گناه را از شما اهل بیت دور کند و کاملًا شما را پاک سازد». (احزاب ـ 33) قشنگ مشخص است که خدای متعال منظورش این نیست که شما را از آلودگی و کثیفی لباس پاک کند که در قرآن آیه نازل شود که خدا بدن شما را پاک کند. منظور «الرجس» یعنی هر ناپاکی و هر نجاست، کثافت و آلودگی روحی را از شما دور می‌کند، یعنی شما معصوم هستید. در زیارت جامعه کبیره داریم که «عصمکم‌الله من‌الزلل و امنکم من الفتن» «خدا شما را از لغزش‌ها حفظ کرد و از فتنه‌ها ایمن داشت» که خدای متعال شما را معصوم قرار داد. اصلا بحث عقلی‌اش هم مشخص است. پیامبر که بخواهد وحی خدای متعال را به انسان‌ها برساند، اگر معصوم نباشد، پس حتما در ارسال و انتقال وحی الهی به مردم دچار اشتباه و خطا می‌شود. پس حتما باید خطا و اشتباه نکند که مردم بتوانند به او اعتماد و اطاعتش کنند. اگر خدای متعال عده‌ای از انسان‌های غیر معصوم را در میان مردم بفرستد و بفرماید که و «اطیعوا الله و اطیعوا الرسول»، اطاعت آنها را هم واجب کند، از طرف دیگر آنها اشتباه هم کنند، خب عقلا باطل است که خدا امر کند از کسی که اشتباه می‌کند، اطاعت کنید. مشخص است که دستور خدای متعال اگر اینطور باشد که از اهل بیت(ع)، رسول خدا(ص) و پیامبران که معصوم نباشند اطاعت کنید، این با حکمت و عدالت خدا منافات دارد.\n- رئیس این فرقه عدالت خدا را هم زیر سؤال می‌برد. در کتاب انسان و معرفت در بحث معاد، فایل‌های صوتی وجلساتش بحث یوم المجادله را مطرح می‌کند. موضوع را اینگونه عنوان می‌کند که در یوم المجادله همه انسان‌ها از خدا شاکی می‌شوند. یعنی در واقع یکی از آموزه‌های دیگر اسلام را در خصوص معاد تحریف معنوی می‌کند و می‌گوید روز مجادله در قیامت به خاطر این است که افراد به دلیل اینکه آگاهی ندارند، ـ ببینید آگاهی کلید واژه عرفان حلقه است، یعنی اتصال به روح‌القدس، دریافت آگاهی ـ یعنی به دلیل اینکه در عرفان حلقه نیستند، باعث می‌شود که یک تصویر مبهم از مراحل معاد داشته باشند و مثل ناشنوایان و نابینایان در این فضا دنبال یک نور صدایی می‌گردند برای اینکه یک امکانات زندگی خاصی را برای خودشان فراهم کنند و چون ناتوان می‌شوند، از این وضعیت خسته می‌شوند، آزارشان می‌دهد، به همین دلیل می‌گوید شروع به اعتراض می‌کنند. اعتراض آنها بر این اساس است که طرح خلقت الهی را ناعادلانه می‌دانند و همه طرح‌های زیرمجموعه آن را نامناسب و بی‌فایده تلقی می‌کنند. بنابراین در قالب سؤالاتی به محاکمه خدا می‌پردازند. این محاکمه عامل دیگری هم دارد که آن را به اوج می‌رساند. در واقع روز قیامت روز محاکمه کردن خداست. نه بنده‌های خدا. یعنی وی اینقدر با فهم و شعور مردم بازی می‌کند و به مردم اینطور تفهیم می‌کند که انسان‌ها در روز مجادله خدای متعال را به خاطر ناعدالتی و بی‌عدالتی‌اش زیر سؤال می‌برند. چطور زیر سؤال می‌برند؟ تقصیر خودشان را گردن خدا می‌اندازند با سؤالاتی که مثلا خدایا اگر به من این آگاهی‌ها را می‌دادی، اگر به من این امکانات را می‌دادی، من گمراه نمی‌شدم. مثلا امکانات چه چیز می‌تواند باشد؟ حلقه. یعنی گمراهی خودش را مثل شیطان می‌خواهد به گردن خدا بیاندازد. قشنگ می‌آید بحث قیامت را تحریف می‌کند. می‌گوید در آن روز مردم خدا را به محاکمه می‌کشند به خاطر بی‌عدالتی‌هایی که انجام داده و طوری مطرح می‌کند که مردم به خاطر فهم نادرست شان کارهای خدا را ناعادلانه جلوه می‌دهند اما در واقع می‌خواهد بگوید که این اتفاق در قیامت می‌افتد و مردم خدا را بی‌عدالت فرض می‌کنند. بحث معاد بسیار گسترده است. بنده در این خصوص نوید این را عرض می‌کنم که کتابی به اسم «پنداری از معاد» که نقد آموزه‌های عرفان حلقه در بحث معاد و نزدیک به 140 صفحه است، ان‌شاءالله منتشر خواهد شد. بنده در این کتاب بحث معاد را با قرآن، روایات، نظریات علما و مباحث علمی توضیح دادم و بررسی کردم.\nبعد می‌آید فلسفه مرگ را بیان می‌کند. می‌گوید لحظه جان دادن برای انسان، بسیار لذت‌بخش است در صورتی که انسان وقتی جان می‌دهد، به واسطه اعمالی که انجام داده، اگر صالح بود، طوبی له، خوشبخت می‌شود و مرگش مانند بو کردن گلی است. اگر فاسق و فاجر و گنه‌کار بود، به شدت جان می‌دهد. در آیات و روایات بسیاری به این موضوع اشاره شده اما وی می‌گوید نه، لحظه مرگ، یک لحظه بسیار شیرین برای همه است. یعنی این موضوع را تعمیم می‌بخشد که کسی از مرگ نترسد، مرگ یک چیز شیرینی است. خب این اشتباه است. آموزه‌های قرآن اینطور نیست. اگر اینجوری باشد، در رحمت برای همه را باز کنیم که همه بدانند که مرگ شیرین است، خب هرکسی بمیرد، این لحظه شیرین را درک می‌کند، راه خودکشی را به صورت غیرمستقیم برای انسان‌ها باز می‌کند. چه جوری راه خودکشی را بیشتر برای مردم باز می‌کند؟ می‌آید در بحث برزخ، یعنی واقعا یک فیلم سینمایی خرافی را من برای شما دارم تعریف می‌کنم، باید گوش کنید، بخندید یا گریه کنید. می‌گوید برزخ روز جبران است، یعنی یک فرصت جبران برای همه است. در صورتی که در قرآن داریم که «لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فیما تَرَکْتُ کَلاَّ إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» «شاید در آنچه ترک کردم (و کوتاهی نمودم) عمل صالحی انجام دهم!» (ولی به او می‌گویند:) چنین نیست! این سخنی است که او به زبان می‌گوید (و اگر بازگردد، کارش همچون گذشته است)! و پشت سر آنان برزخی است تا روزی که برانگیخته شوند!» (مؤمنون ـ 100). می‌گوید برزخ علاوه بر صحنه آزمایش، فرصت بازنگری و جبران هم هست. یعنی دنیا صحنه آزمایش بود، وی آزمایش را به بحث برزخ کشاند. عده‌ای هم که در اثر عدم تعالی سرگردان و سرسپرده‌اند، مانند مردودی‌های یک آزمون (یعنی شده یک داستان امتحان تجدیدی) می‌توانند در آزمون تجدیدی شرکت کنند. هر لحظه فرصت جدیدی برای جبران است. یعنی آقا شما خودکشی کن، هر اشتباهی هم که کردی و هر فسق و فجوری هم انجام دادی، خیالت راحت باشد، لحظه شیرین مرگ می‌رسد، برزخ هم جبران می‌کنی. خب این خیلی خطرناک است. ببینید چطور آینده انسان‌ها را دارد تصویر می‌کشد. من تعجب می‌کنم از افرادی که دم می‌زنند از اینکه ما خودمان اسلام‌شناسیم اما دارند در عرفان حلقه اینطور به اسلام و مسلمین خیانت می‌کنند و راه ارتزاق از راه حرام با این آموزه‌های انحرافی و افساد فی‌الارض از طریق عرفان حلقه را ایجاد می‌کنند. مسائل معاد در این عرفان انحرافی بسیار خطرناک است.\nقشنگ و راحت برای خودشان راه در رو درست می‌کنند اما وقتی انسان با اینها برخورد عمیق داشته باشد، می‌بیند که راه در روها کجاست. برخی فقط کتاب‌ها را می‌خوانند، خیلی عالی است اما من به پژوهشگران پیشنهاد می‌کنم در کنار کتاب‌ها، حتما فایل‌های صوتی و تصویری‌اش را هم مشاهده کنند و به غرفه‌های پاسخگویی به شبهات که انجمن نجات از حلقه دارد، مراجعه کنند. ما در دوره‌های خاص‌مان به این عزیزان آموزش می‌دهیم که حلقه‌ای‌ها از چه راه‌هایی در مناظره برای جدل استفاده می‌کنند تا آنها را بیشتر با راه‌های جدل آشنا کنیم. تقاضا می‌کنم کارشناسان بیشتر به ما مراجعه کنند. الحمدلله اکنون بیش از 50 کارشناس در شهرهای مختلف داریم که به صورت دور‌کاری در حال فعالیت هستند. از جمله اساتید در کرمانشاه مانند استاد مالمیر، برخی اساتید خوب مانند استادمهدوی، استاد هوشیار، استاد مظاهری سیف، استاد شریف دوست و بسیاری عزیزان هستند که فعالیت‌های خوبی دارند. عزیزانی که سؤالات و شبهاتی درباره عرفان‌های کاذب به‌ویژه عرفان حلقه دارند، می‌توانند به کانال رسمی نجات از حلقه در تلگرام به آدرس:\n۰۱ تیر ۹۵ ، ۱۱:۲۵ raha ــــــــ\nخدا از گناهانمون بگذره...\nپیدا شدن کشتی نوح http://www.askquran.ir/showthread.php?t=55166\n۳۱ خرداد ۹۵ ، ۱۷:۱۸ توحید عالی نژاد\nزیبا بود ولی یکم طولانی\n۳۱ خرداد ۹۵ ، ۱۵:۵۹ سید مهدی رییس السادتی\nممنون یاد منطق انداختینمون"در تناقض..."\nخدا خیرتون بده استفاده کردیم. ولی خودمونیم شما در اختصار زدین رو دست من


آموزش کمتازیا 0 تا 100 حرفه ای | camtasia - برتر آموز\nبرتر آموز بلاگ فناوری آموزش کمتازیا 0 تا 100 حرفه ای | camtasia\nآموزش کمتازیا، اگر در دنیای تولید محتوای آموزشی مشغول به کار هستید و نرم افزار کمتازیا را نمی شناسید، به جرات میتوان گفت که امتیاز کار با یکی از قدرتمندترین ابزارهای تولید محتوا را از دست داده اید. نرم افزار کمتازیا یکی از بهترین نرم افزارهای تولید محتوای ویدئویی به شمار می رود و اغلب برای تولید محتوای آموزشی از آن استفاده می شود. به ویژه این روزها که بازار آموزش های مجازی و تولید بسته های آموزشی داغ است، آموزش کمتازیا می تواند شما را در این بازار، چندین پله به سمت جلو هدایت کند. هم اکنون نسخه ی 8 این نرم افزار در دسترس می باشد و این موضوع نشان دهنده ی پیشرفت و محبوبیت چشمگیر نرم افزار کمتازیا استودیو در طی سال های اخیر بوده است.\nنرم افزار کمتازیا؛ یکی از بهترین نرم افزار ساخت و ادیت محتوای آموزشی میباشد\nآموزش کمتازیا چه فایده ای دارد؟\nرسالت اصلی نرم افزار کمتازیا در کنار دنیایی از قابلیت ها که در دل خود جای داده است، فیلمبرداری حرفه ای از صفحه دسکتاپ ویندوز می باشد. شما می توانید صدا و تصویر را به طور همزمان ضبط کرده و سپس با استفاده از قابلیت های ویرایشی نرم افزار کمتازیا، فاکتورهایی را بدان اضافه و روی آن پیاده سازی نمایید. این نرم افزار در واقع عصای دست افرادی است که به طور پیوسته در حال تولید محتوای آموزشی هستند. آموزش کمتازیا برای این افراد می تواند موجب سرعت بخش به روند کاری آن ها شود. شما به راحتی می توانید هر نوع آموزشی را روی صفحه نمایش سیستم شخصی خود اجرا نموده و آن را در دسترس افراد دیگر قرار دهید. بد نیست بدانید که نرم افزار کمتازیا قابلیت ایجاد ویدئوهای تعاملی را نیز دارا می باشد و چه چیزی بهتر از اینکه بتوانید به صورت گام به گام و برنامه ریزی شده بخش های مختلف یک آموزش را ارائه دهید. چنانچه به دنبال آموزش کمتازیا هستید و میخواهید اطلاعات بیشتری در مورد آن داشته باشید، تا انتهای مطلب با ما همراه باشید. پیشنهاد میشود حتما پست آموزش افترافکت و آموزش فتوشاپ را ببینید.\nنحوه گرفتن اسکرین رکورد با کمتازیا\nهمانطور که در ابتدا گفتیم یکی از قابلیت های اساسی نرم افزار کمتازیا، فیلم گرفتن از صفحه نمایش می باشد. این قابلیت برای افرادی که تمایل به ضبط ویدئوهای آموزشی دارند بسیار مهم است. ضبط کردن ویدئو با این نرم افزار، ساز و کار بسیار ساده ای دارد. تنها کافی ست تا پس از ورود به نرم افزار کمتازیا و کسب آمادگی برای شروع ضبط، دکمه ی قرمز رنگ در قسمت بالای سمت چپ با نام Record را کلیک کنید. بلافاصله بعد از فشردن این دکمه همراه با یک شمارش معکوس فرآیند ضبط آغاز شده و پنجره ای در سمت راست و پایین نرم افزار باز می شود که عملگرهای آن به شما اجازه ی کنترل و مدیریت فرآیند ضبط ویدئو را می دهند.\nاوه! پیشنهاد شده این مطلبو بخونی » قوانین رهبری و موفقیت در کسب و کار\nخاتمه دادن به فرآیند ضبط ویدئو با فشردن دکمه ی Stop در سمت راست نرم افزار صورت خواهد پذیرفت. بعد از متوقف نمودن فرآیند ضبط، ویدئوی ضبط شده وارد تایم لاین شده و آماده برای انجام ویرایش های گوناگون و تدوین های حرفه ای خواهد بود.\nتدوین ویدئو در کمتازیا چگونه است؟\nمطمئنا اگر در حوزه ی تولید محتوای چند رسانه ای فعال هستید، برای شما نیز این دغدغه وجود داشته است که چگونه می توانید ویرایش های دلخواه را روی یک عکس، فیلم یا فایل صوتی ایجاد کنید. نرم افزار کمتازیا با داشتن بالاترین میزان انعطاف پذیری، امکان ساخت و ویرایش تمامی محتواهای صوتی و تصویری را برای شما فراهم نموده است. چنانچه می خواهید فایل آموزشی خود را در سطحی حرفه ای و رقابتی ارائه دهید، بایستی آموزش Camtasia Studio را در دو بخش ضبط و ویرایش به خوبی دنبال کنید. افراد زیادی که در اینستاگرام فعالیت میکنند از این برنامه برای ویرایش ویدیوهای خودشان استفاده میکنند قطعا پست آموزش اینستاگرام را هم ببینید.\nبعد از ورود به نرم افزار کمتازیا، مجموعه ای از ابزار ها را مشاهده خواهید کرد که هر کدام با قابلیت خاص خود، محتوای شما را جذاب تر خواهد کرد. در ادامه آموزش کمتازیا به تعدادی از این گزینه ها در پنل ابزار اشاره ای خواهیم داشت:\nگزینه Media: از طریق این گزینه می توانید محتوای مد نظر را وارد نرم افزار کنید.\nگزینه Annotations: وارد کردن اعداد، علائم و نوشته ها در طی محتوای آموزشی یکی از مهم ترین نیاز های یک تولید کننده ی محتوا می باشد. شما می توانید از این بخش تمامی موارد لازم را در قالب اشکال و نشانه ها وارد صفحه نمایش کنید تا محتوای شما جذابیت بصری بیشتری پیدا کرده و برای کاربر قابل فهم تر شود. ایجاد تغییرات در تنظیمات نوشته ها نیز در این بخش صورت می پذیرد. شما می توانید طبق یک زمان بندی خاص تعیین کنید که علائم و نوشته ها در چه زمانی به نمایش درآمده و برای چه مدت زمانی روی صفحه نمایش باقی بمانند.\nگزینه Transitions: شما می توانید روی اسلایدهای نمایشی خود به واسطه ی این ابزار، افکت های جذابی قرار دهید که محتوا را از لحاظ بصری به شکل حرفه ای تر به نمایش درآورد. ساز و کار این گزینه بسیار ساده بوده و شما می توانید با کشیدن و رها کردن، تنظیمات مد نظر خود را روی فایل اعمال کنید.\nگزینه Behaviours: این گزینه در واقع مختص افکت دادن به متون است. شما می توانید از طریق این گزینه افکت های جذابی را روی نوشته ها اعمال کنید.\nگزینه Cursor Effect: از آنجایی که محتوای تهیه شده توسط نرم افزار کمتازیا، محتوایی آموزشی می باشد، بنابراین کاربران بایستی به خوبی حرکات موس را دنبال کنند. از طریق این ابزار می توان افکت های صوتی و تصویری لازم همچون هایلایت و زوم را به نشانگر موس اضافه کرد تا کاربران با دقت هرچه بیشتر بتوانند روی فعالیت های شما در صفحه نمایش متمرکز شوند.\nاوه! پیشنهاد شده این مطلبو بخونی » روش کسب درآمد از یوتیوب چگونه است؟\nبخش تایم لاین در کمتازیا\nتایم لاین یکی از قسمت های اصلی در نرم افزار کمتازیا می باشد که نقش بسیار مهمی را ایفا می کند. اهمیت یادگیری کار با تایم لاین را می توان پاشنه آشیل آموزش کمتازیا دانست. چرا که تمامی بخش های مربوط به تدوین ویدئو به نوعی با تایم لاین در ارتباط هستند. تمامی زمانبندی های مربوط به فایل محتوای آموزشی و سرعت پخش ویدئو در گرو تنظیمات تایم لاین است. شما با استفاده از تنظیمات تایم لاین میتوانید ویدیوی مورد نظر خود را به صورت فریم به فریم مورد ویرایش و تدوین قرار دهید.\nآموزش کمتازیا بهترین راهکار برای تولیدکنندگان محتوای آموزشی میباشد.\nویرایش صدا در کمتازیا چگونه است؟\nیکی از مهم ترین عواملی که خروجی کار شما را در کمتازیا به محتوایی موفق و مورد پسند مخاطب تبدیل خواهد کرد، وجود صدای رسا، شفاف و عاری از هر گونه نویز می باشد. استفاده از افکت های صوتی و موسیقی نیز می تواند روند آموزش را به روندی جذاب و مخاطب پسند تبدیل کند. بنابراین اگر می خواهید بیشترین میزان تاثیرگذاری را روی مخاطب داشته باشید بایستی نحوه ی ویرایش صدا را در آموزش کمتازیا دنبال کنید.\nپنل ابزار و تایم لاین در نرم افزار کمتازیا با هدف بهبود کیفیت محتوای آموزشی، امکاناتی نظیر تنظیم حجم صدا، کاهش و حذف نویزهای محیطی و افزودن افکت های صوتی و موسیقی به محتوا را در دسترس قرار داده اند. چنانچه آشنایی تقریبی با شمای موج های صوتی داشته باشید می توانید از طریق بزرگنمایی موج های صوتی، بخش های غیر ضروری را حذف نمایید. ترفند نقطه گذاری نیز این امکان را به شما می دهد تا صدا را در بخش های دلخواه ویرایش نمایید. وجود صدای شفاف و گیرا در حین آموزش می تواند تاثیر مثبت آن را دوچندان نماید.\nبخش بوم در کمتازیا\nهرچه که شما در نرم افزار کمتازیا به عنوان محصول کاشته اید را در بخش بوم برداشت خواهید کرد. در واقع این بخش نمایشگر خروجی نهایی خواهد بود. تمامی افکت ها، تنظیمات، متن های نوشته شده، زیرنویس ها و کلیه تدوین هایی که روی ویدئو انجام داده اید را می توانید در بخش بوم مشاهده کنید. چنانچه در آموزش کمتازیا به خوبی روی بخش بوم مسلط شوید، قادر خواهید بود تا خروجی محتوای آموزشی را با سلیقه و خواست شخصی خود منطبق نمایید. در واقع بوم در کمتازیا، پیش نمایش کار شما را شامل می شود. چنانچه مایل بودید تغییراتی در ویدئو ایجاد کنید می توانید از پنل خصوصیات کمک بگیرید؛ ایجاد هر تغییر در افکت و تدوین های صورت گرفته، در پنل بوم به نمایش در خواهد آمد.\nاوه! پیشنهاد شده این مطلبو بخونی » تمامی روش های تبدیل webm به mp4 تصویری\nنحوه رندرگیری در آموزش کمتازیا\nبخش نهایی که در نرم افزار کمتازیا با آن سروکار خواهید داشت، بخش خروجی یا همان رندرگیری از پروژه می باشد که فرآیند خاص خود را دارد. زمانی که تدوین به شکل نهایی مورد تایید و تصویب قرار گرفت نوبت به گرفتن خروجی از نرم افزار می رسد. برای این کار کافی ست تا روی دکمه ی سبز رنگ Share کلیک کرده و از بین گزینه های به نمایش درآمده، گزینه ی Local File را برگزینید. با کلیک بر روی دکمه ی Next پنجره ای به نمایش در خواهد آمد که دارای زبانه های گوناگون است. این زبانه ها به شما کمک خواهند کرد تا کیفیت ویدئو، حجم ویدئو، تنظیمات صدا را چک کنید و در صورت تایید تنظیمات، از فایل نهایی خروجی بگیرید. دقت داشته باشید که ذخیره ساز فایل نهایی را فراموش نکنید.\nنرم افزار کمتازیا دارای دو نسخه ویرایش شده برای ویندوز و سیستم عامل مک می باشد. شما می توانید از طریق این نرم افزار بخش دلخواهی از صفحه نمایش را انتخاب کرده و به ضبط صدا و تصویر بپردازید. آموزش کمتازیا به ویژه در این روزها که انواع بسته های آموزشی به صورت آنلاین و مجازی مورد عرضه قرار گرفته و با استقبال خوب مخاطبان همراه می شوند، می تواند شما را در حوزه ی آموزش های نرم افزاری به فردی حرفه ای تبدیل کند. نرم افزار کمتازیا استودیو انواع مختلفی از فرمت های رسانه ای را پشتیبانی می کند و همین موضوع به شما اجازه ی ویرایش انواع فرمت ها را داده است. مجموعه برتر آموز با ارائه ی آموزش های متنوع این امکان را به شما داده تا در دنیای رقابتی امروز بتوانید جایگاه حرفه ای خود را ارتقا دهید. آموزش کمتازیا به عنوان یکی از مجموعه های آموزشی پر طرفدار، شما را در عرصه ی آموزش های ویدئویی پیشتاز خواهد کرد.\nقدیمی تر آموزش ثبت نام ایران خودرو | شگرد قبولی!\nجدیدتر آموزش و روش گذاشتن زیرنویس روی فیلم و ویدیو


بهترین کسب و کار برای نوجوانان، ایده‌هایی برای درآمدزایی آینده‌دار! - مجله تجارت الکترونیک\nبهترین کسب و کار برای نوجوانان، ایده‌هایی برای درآمدزایی آینده‌دار!\nکسب و کار در میان نوجوانان، سال‌هاست که مانند گذشته از اهمیت بالایی برخوردار است و به همین دلیل نیز این روزها نوجوانان بسیاری به اشتغال و دستیابی به استقلال مالی فکر می‌کنند و به همین دلیل نیز می‌توان کسب و کارهایی را مناسب این گروه سنی دانست. در این مطلب از وب‌سایت بیدک با شما هستیم تا به بررسی و معرفی بهترین کسب و کار برای نوجوانان بپردازیم.\nتدریس به همکلاسی‌ها\nگارسون و باریستا\nغریق نجات استخر\nیکی از بهترین راه‌های درآمدزایی برای نوجوانان، وبلاگ نویسی است. با وجود تمامی چالش‌هایی که ممکن است پیش روی یک وبلاگ نویس قرار بگیرد، یک نوجوان می‌تواند با پشتکار خود، از طریق این راه، درآمدزایی داشته باشد. از آنجایی که تفاوت‌های میان وبلاگ و یک وب‌سایت، بسیار زیاد است، مدیریت یک وبلاگ می‌تواند برای یک نوجوان کار راحت‌تری باشد. زمینه‌های فعالیتی موجود در وبلاگ از تنوع بسیار زیادی برخوردار هستند که از میان آنها می‌توان به مد و فشن، آشپزی، نویسندگی،ف بازی، سینما و… اشاره کرد.\nدر کنار این نیز نوجوانان می‌توانند به عنوان یک وبلاگر اینستاگرامی با تولید محتوای مناسب در زمینه مهارت‌ها و توانایی‌های خود، مخاطبین بسیاری را در فضای اینستاگرام به دست آورند و از این طریق نیز کسب درآمد نمایند.\nیکی دیگر از مواردی که می‌توان در فهرست بهترین کسب و کار برای نوجوانان جای داد تدریس به همکلاسی‌هاست. اگر فرد در یک درسی مهارت و تسلط بسیاری داشته باشد می‌تواند آن را به همکلاسیان خود نیز آموزش دهد. این کار می‌تواند درآمدزایی و سودآوری بسیاری را برای فرد به دنبال داشته باشد. تدریس به همکلاسی‌ها توسط یک نوجوان می‌تواند مزایای بسیاری را به دنبال داشته باشد که از میان آنها می‌توان به نامحدود بودن فضای تدریس، سادگی کار، امکان جذب دانش جویانی بدون محدودیت سنی، امکان انتخاب زمان و مکان و… اشاره کرد.\nاگر فرد نوجوان از هنر، سلیقه و خلاقیت بسیاری برخوردار باشد می‌تواند با تولید و همین‌طور فروش صنایع دستی خود نیز درآمدزایی کند. برای این کار هم راه‌های بسیار متفاوتی دارد که از میان بهترین آنها می‌توان به فروش صنایع دستی از طریق اینستاگرام اشاره کرد. در کنار این نیز اگر خود فرد، هنرمند نباشد می‌تواند با توجه به تولید فراوان آثار هنری در سراسر کشور که شاید فرصت دیده شدن و فروش پیدا نمی‌کنند محصولاتی از آن هنرمندان را به فروش برسانند.\nدر تمام دنیا گارسون و افرادی که در کافه‌ها فعالیت می‌کنند از نوجوانان هستند، چرا که این کار با توجه به پاره وقت بودن و همین‌طور متنوع بودن خود می‌تواند موقعیت و البته درآمد خوبی را برای نوجوانان به دنبال داشته باشد.\nاگر از مهارت شناگری بسیار زیادی برخوردار هستید و توانایی غریق نجاتی دارید می‌توانید با شرکت در دوره‌های مربوطه و دریافت مدرک این حوزه، توانایی خود را در این زمینه به اثبات برسانید و بعد هم به عنوان یک غریق نجات مشغول به فعالیت شوید. این کار نیز می‌تواند به نوبه خود به کسب درآمد و سودهی منجر شود.\nبا پشت سر گذاشتن دوره‌های پرستاری اولیه می‌توان توانایی و موقعیت خوبی را برای کمک به سالمندان پیدا کرد. این کار با نیاز به مهارت و تخصص می‌تواند درآمد خوبی را برای نوجوانان به دنبال داشته باشد. معمولاً پرستارانی که برای نگهداری از سالمندان انتخاب می‌شوند، جوان و نوجوان هستند و به همین دلیل نیز شانس دریافت این موقعیت شغلی بسیار زیاد خواهد بود.\nاگر بتوانید توانایی خود را در استفاده و البته تسلط بر برخی از نرم‌افزارهای تدوین فیلم بالا ببرید می‌توانید به عنوان یک ویرایشگر و تدوینگر ویدیو نیز مشغول به کار شده و از این طریق درآمدزایی داشته باشید. از آنجایی که تولید محتواهای ویدیویی در این روزها اهمیت بسیار زیادی پیدا کرده، طبیعتاً بخش تدوین و ادیت ویدیو نیز به نوبه خود پرمتقاضی خواهد بود. بنابراین بهتر است که این شغل آینده دار را به هیچ عنوان فراموش نکنید.\nیکی دیگر از فرصت‌های شغلی که این روزها بسیار پرمتقاضی است و اتفاقاً می‌تواند موقعیت بسیار خوبی را برای کسب و کار نوجوانان فراهم آورد ادمین و یا مدیر شبکه‌های اجتماعی است. مدیریت شبکه‌های مجازی که شامل پیج‌های اینستاگرام و تلگرام و… می‌شود می‌تواند با تنوع در وظایف و شرح کارها، درآمدهای متفاوتی را شامل شود. به همین دلیل نیز شما می‌توانید با افزایش مهارت و دانش خود در این زمینه به درآمد خوبی دست یابید.\nاگر بتوانید توانایی دانش‌های فنی و مهارت تعمیرات خود را افزایش دهید نیز می‌توانید به عنوان یک تعمیرکار وسایل ماهر و متخصص، درآمد بسیار خوبی را از سنین نوجوانی خود به دست آورید. این وسایل می‌توانند از موبایل گرفته تا بسیاری از وسایل دیگر همچون لوازم خانگی، کامپیوتر و… را شامل شوند.\nاگر اهل هنر هستید می‌توانید وارد دنیای نقاشی و گرافیک شوید و از این طریق نیز سودآوری داشته باشید. بهتر است که ذوق و سلیقه خود را ارتقا بخشید و در این دنیای پرمتقاضی برای گرافیک و البته نقاشی، فرصت‌های شغلی بسیاری را برای خود پیدا کنید.\nپیشنهاد می‌کنیم که خواندن این مطالب را از دست ندهید:\nانواع کسب و کار اینترنتی برای درآمدزایی کدام‌ها هستند\nکسب و کار در منزل بهترین‌های ۲۰۲۰ کدام‌ها بودند؟\nچگونه از روانشناسی و اهداف فروش برای دو برابر کردن نرخ تبدیل استفاده کنیم (قسمت اول)


نیروهای امریکا از عراق خارج می شود - Sputnik Afghanistan\n16:37 01 اپریل 2020\nنیروهای امریکا از عراق خارج می شود\n23:54 09.02.2020 دریافت لینک کوتاه\nقیس خزعلی: امریکا زمان خروج نیروهایش از عراق را ابلاغ کرده است.\nاسپوتنیک به نقل خبرنگاران جوان، منشی عمومی عصائب اهل الحق عراق گفته است که امریکا در نامه‌ای محرمانه به بغداد تضمین کرده است که در موعدی مشخص نیروهایش را از عراق خارج خواهد کرد.\nامریکا نخست عراق و سپس سوریه را ترک می‌کند\nقیس خزعلی، منشی عمومی عصائب اهل الحق در مصاحبه با شبکه العهد عراق اعلام کرد که واشنگتن در نامه محرمانه به درخواست عراق درباره خروج نیرو‌های امریکا، اعلام کرده است که تا یک سال و دوماه آینده و احتمالا همزمان با انتخابات ریاست جمهوری امریکا نیروهای خود را از عراق خارج می نماید.\nقیس خزعلی با اشاره به اینکه تصمیم گیری‌های امریکا تابع منافع اسرائیل است تاکید کرده که، چون این وعده امریکا غیررسمی است، طرف عراقی به آن اعتماد ندارد.\nمنشی عمومی عصائب اهل الحق باری دیگر خواستار خروج عاجل و بدون تاخیر نیرو‌های امریکا از عراق شده افزود: «برای محمد توفیق علاوی نخست وزیر مکلف شرط گذاشته شده است که باید برای تضمین قطعی خروج نیرو‌های امریکایی از عراق تلاش کند و این شرط مردم عراق و فرد فرد آن‌ها است».\nوی پیش از این نیز ترور شهید سلیمانی و ابومهدی المهندس را شکست استراتیژی امریکا در منطقه دانست و تاکید کرد پاسخ نظامی به امریکا همچنان پابرجاست.\nباید افزود پس از اقدام آمریکا در ترور شهید سردار قاسم سلیمانی و شهید ابومهدی مهندس در بغداد، پارلمان عراق با تصویب یک قانون دولت این کشور را به اخراج نیرو‌های آمریکایی موظف کرد.