کد خبر 415457\nعلی ابراهیمی - روزنامه‌نگار: «اگر موعد دریافت خدمات گارانتی یا تعویض قطعات و روغن موتور، فیلتر و شمع خودروی‌تان فرا رسیده، لطفا کمی دست نگه‌دارید تا وضع آشفته در بازار تعمیرات و قطعات یدکی به‌سامان برسد.»\nاین توصیه‌ای است که برخی فعالان صنفی به مشتریان ارائه می‌کنند. به گزارش همشهری، این روزها در بازار لوازم یدکی قیمت اغلب اقلام تا 3برابر رشد را تجربه کرده‌اند. قیمت‌های جدید به هیچ وجه با جیب شما و تصورات قبلی‌تان از هزینه دریافت اینگونه خدمات همخوانی ندارد.\nگذری در بازار لوازم یدکی خودروهای داخلی و خارجی حاکی از عرضه چند نرخی، رونق بازار روغن و لوازم یدکی تقلبی و زیان چندجانبه مشتریانی است که با دریافت اینگونه قطعات و خدمات سعی دارند تا خودرو خود را سرپا نگه دارند.\nرشد 40درصدی قیمت روغن موتور، افزایش 300درصدی قیمت یاتاقان خودرو، رشد 2 تا 3برابری قیمت لنت ترمز، دیسک و صفحه کلاچ، انواع شمع، تسمه پروانه و تسمه تایم شرایطی را رقم زده که شاید تا چندی دیگر بسیاری از مالکان خودرو عطای سفر با خودروهای شخصی را به لقای هزینه‌های سنگین انجام تعمیرات و دریافت خدمات آن ببخشند.\nگرانی 40درصدی روغن موتور\nرونق بازار یدکی‌های تقلبی\nاکنون اغلب قطعات تقلبی چینی با برچسب‌های معتبر بوش، ان جی کا و نظایر آن در بازار عرضه می‌شود و حتی چندی پیش در یک وانت نیسان انواع کارتن خالی بسته بندی دیسک و صفحه کلاچ با برند ساچ آلمان را شخصا مشاهده کردم. نیک آیین گفت: تا جایی که به اتحادیه مربوط است، امسال تعرفه دستمزد خدمات برای خدمات انواع خودروها هیچ افزایشی نداشته اما قیمت قطعات یدکی به‌طور وحشتناکی افزایش یافته است. به گفته او، متأسفانه شرکت‌های تامین‌کننده این قطعات گارانتی ارائه نمی‌دهند و عملا جبران خسارات استفاده از قطعات بی‌کیفیت به گردن تعمیرکاران می‌افتد.\nرشد 300درصدی قیمت یاتاقان خودرو\nرئیس اتحادیه مکانیسین‌های خودرو تهران در مورد افزایش قیمت سایر لوازم مصرفی و قطعات یدکی خودرو، افزود: قیمت فیلتر روغن و بنزین تا 2برابر افزایش یافته وتولید‌کنندگان و عرضه‌کنندگان این کالا اعلام می‌کنند از آنجا که بیشتر مواد مورد نیاز تولید این کالا یعنی کاغذ وارداتی است، مشکلات ناشی از تخصیص و افزایش نرخ دلار موجب افزایش قیمت این اقلام شده است. نیک آیین با بیان اینکه در برخی اقلام لوازم یدکی مانند یاتاقان قیمت‌ها 300درصد افزایش داشته، افزود: قیمت لنت ترمز نیز با ممنوعیت واردات این کالا و با توجه به اینکه ظرفیت تولید داخل جوابگوی نیاز مصرفی همه خودروهای موجود نیست، 2برابر شده است.\nغلامرضا بخشی‌زاده با اشاره به اینکه ترخیص و عرضه قطعات یدکی دپو شده در گمرک به بازار موجب کاهش قیمت‌ها می‌شود، افزود: اکنون بسیاری از قطعات یدکی که قبلا وارد شده به‌دلیل مشکلات تامین و تخصیص و مابه‌التفاوت نرخ ارز در گمرک دپوشده است.\nبه گفته او، قبلا واردکنندگان با اعتباری که نزد شرکت‌های تامین‌کننده این قطعات داشته‌اند نسبت به واردات این اقلام اقدام کرده‌اند اما اکنون اعلام می‌شود که این شیوه واردات ممنوع است. اگر دولت می‌خواهد با ارز بازار ثانویه کالاها را ترخیص کند بهترین کار این است که همه کالاهایی که قبلا به‌صورت اعتباری ثبت سفارش شده را ترخیص کند و از این به بعد واردات با این نرخ ارز صورت گیرد.\nبه گفته بخشی‌زاده، اکنون مشکلی در زمینه تامین قطعات مورد نیاز خرده فروشان لوازم یدکی وجود ندارد اما توزیع عمده‌فروشی این قطعات به‌دلیل موانع تامین و واردات با مشکل مواجه شده است. همچنین با توجه به نرخ ارز به‌نظر می‌رسد نرخ قطعات یدکی در بازار حداکثر تا 2برابر قیمت‌های فعلی افزایش یابد.\nاو افزود: به مشتریان توصیه می‌کنیم که قطعات مورد نیاز خود را از فروشگاه‌های معتبری خریداری کنند که هنوز قطعات وارداتی قبلی را دارند تا شاهد رواج عرضه قطعات یدکی تقلبی نباشیم زیرا با مشخص شدن قیمت‌ها وضع بازار سامان می‌یابد اما اختلاف قیمت قطعات با توجه به واقعیت‌های کنونی اقتصاد اجتناب‌ناپذیر است.


گزارش فدراسیون جهانی هندبال از عملکرد زنان ایران مقابل نروژ - ایسنا\nدوشنبه / ۱۵ آذر ۱۴۰۰ / ۰۷:۱۶\nکد خبر: 1400091511066\nتیم ملی هندبال زنان ایران در دقایق نخست دیدارش مقابل نروژ از این تیم پیشی گرفت که فدراسیون جهانی در گزارش خود این اتفاق را مایه افتخار ایران عنوان کرد.\nبه گزارش ایسنا، مسابقات هندبال قهرمانی زنان جهان به میزبانی فرانسه در حال برگزاری است. تیم ملی هندبال زنان ایران شب گذشته در دومین دیدار خود از این رقابت‌ها به مصاف نروژ قهرمان دو دوره المپیک، قهرمانی سه دور جهان و قهرمان هشت دوره اروپا رفت و با نتیجه ۹ بر ۴۱ بازی را واگذار کرد.\nفدراسیون جهانی هندبال بعد از این بازی در خصوص عملکرد هر دو تیم گزارشی را منتشر کرد. IHF در این خصوص نوشت: " تیم ملی هندبال زنان ایران که برای اولین بار به مسابقات جهانی راه پیدا کرده در چهار دقیقه ابتدایی بازی مقابل نروژ، واقعاً رویایی بازی کرد. ملی‌پوشان ایران مقابل یکی از پرافتخارترین تیم‌های تاریخ که چندین بار موفق به مقام قهرمانی شده است، پیش افتادند که این فقط یک رویا برای آنها بود.\nدر ادامه این رقابت یک بازی عالی دیگر از فاطمه خلیلی بهفر دروازه‌بان تیم ملی ارایه و او در پایان بازی نیز بهترین بازیکن این دیدار شد. خلیلی در نیمه اول بازی هفت سیو داشت و توانست تاثیر خوبی در روند تیم ملی ایران داشته باشد. او در بازی نخست ایران مقابل رومانی نیز یک بازی فوق العاده به نمایش گذاشت و ۱۸ شوت حریف را متوقف کرد.\nنروژ در پایان بازی مقابل جمهوری اسلامی ایران با نتیجه ۴۱ بر ۹ پیروز شد که یکی از بزرگترین بردهای تاریخ خود را ثبت کرد و با غلبه بر حریفان خود در دو دیدار نخستش به دور اصلی مسابقات راه یافت.\nتیم ملی نروژ در طول بازی از هر نظر به مراتب بهتر بود اما نتیجه ۲ بر ۱ دقایق نخست نیمه اول برای تیم ایران مایه افتخار بود. نروژ با این نتیجه از خواب بیدار شد و نیمه اول را با نتیجه ۲۲ بر ۳ به پایان رساند. این نحوه بازی یعنی دفاع قوی و حرکات سریع از سوی نروژ همان چیزی است که این تیم در هر بازی از آن استفاده می‌کند.\nدر نیمه دوم هم هیچ مانعی برای نروژ وجود نداشت. ایران تنها در دقیقه ۵۳ گل‌های خود را نسبت به نیمه اول دو برابر کرد و سه بازیکن این تیم توانستند حداقل دو گل را برای تیمشان به ثمر برسانند.\nاختلاف گل ایران و نروژ در پایان به ۳۲ رسید که این بزرگترین پیروزی نروژ در مسابقات جهانی زنان و حتی بزرگترین پیروزی آنها در مسابقات اسپانیا ۲۰۲۱ بود.\nبا وجود شکست ۴۱ بر ۹ ایران اما منحنی یادگیری این تیم سریع و بسیار ارزشمند بوده است. آنها در این بازی ۹ گل زدند، در دقایق پایانی بازی را رهبری و حتی در شروع، بازی را خوب شروع کرده و جلو بودند.\nبرد ساده تیم ملی نروژ قهرمان فعلی اروپا سبب شده که با دو برد جایگاه خود را در دور اصلی تثبیت کند. نروژ در دیدار بعدی باید به مصاف رومانی برود. از سوی دیگر، این اولین تورنمنت جهانی برای تیم ملی ایران است و آنها در آخرین دیدار خود در مرحله گروهی بازی خود باید به مصاف رقیب آسیایی خود یعنی قزاقستان بروند.\nفیروز علی وند\nمرحبا به غیرت این دختران ایران. کاش مسؤلین ورزش هم قدرشناس باشند و پول یامغت ملت رو تو فوتبال فقط خرج نکنن.


“جواد کریمی‌قدوسی” در جدیدترین اظهارتش از دوتابعیتی بودن برخی از مسئولان نهاد ریاست‌جمهوری و اعضای تیم مذاکرات هسته‌ای سخن به میان آورده است . به گفته وی ،هیئت تحقیق و تفحص حتی تصویر گذرنامه آمریکایی این افراد را هم در اختیار دارد. به گزارش تارنمای شبکه جهانی کلمه در صورت…\nدکتر “صادق زیباکلام” استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران از بازنشستگی اجباری خود خبر داده است و در نامه‌ای به رییس این دانشگاه نسبت به بازنشستگی اجباری خود اعتراض کرد. به گزارش تارنمای شبکه جهانی کلمه ، آقای “زیباکلام” در این نامه تاکید کرده است در “حبشه” هم با اساتیدشان اینگونه…\nبراساس گزارش های رسیده ، روز یکشنبه ۳۰اردیبهشت ، صدها تن از مردم شاهرود در اعتراض به انتقال اداره کل راه و ترابری این شهر به سمنان تظاهرات کردند. به گزارش تارنمای شبکه جهانی کلمه ، معترضان در ورودی بازار واقع در خیابان ۲۲بهمن تجمع اعتراضی را برگزار کردند گفته…\nتعدادی از سپرده گذاران موسسه کاسپین در مشهد امروز (یک‌شنبه۳۰اردیبهشت‌ماه۹۷ )مقابل شعبه پامچال این موسسه در بلوار سجاد تجمع کردند. به گزارش تارنمای شبکه جهانی کلمه ، این تجمع در پاسخ به فراخوان قبلی در اعتراض به سرقت سپرد‌ه‌های مالباختگان توسط مؤسسه کاسپین برگزار می شود . گفته می شود،این…\nبه گزارش خبرگزاری هرانا، ارگان خبری مجموعه فعالان حقوق بشر در ایران، حمزه درویش، زندانی سنی مذهب زندان رجایی شهر کرج، روز چهارشنبه ۲۶ اردیبهشت‌ماه، به دلیل صدمات جدی که بر اثر اعتصاب غذای طولانی بر وی وارد شده به پزشکی قانونی اعزام شد. اعزام این زندانی با دستبند و…\nسازمان پزشکی قانونی ایران خبر داد: “در تعطیلات نوروز امسال (۲۵ اسفند۹۶ تا ۱۵ فروردین۹۷)، هزار و ۳۴ نفر، یعنی به طور متوسط روزانه ۵۱.۷ نفر در حوادث رانندگی کشته شدند.” آنگونه که این گزارش می گوید بیشترین تصادفات منجر به مرگ در روزهای دهم و سیزدهم فروردین، هرکدام با…\nزهرا آیت‌اللهی رئیس شورای فرهنگی اجتماعی زنان با اشاره به کاهش میزان ازدواج‌های انجام شده در سال ۹۵ نسبت به سال ۹۶ از افزایش هشت درصدی طلاق در کشور خبر داد. زهرا آیت‌اللهی با بیان اینکه در حال حاضر دو سال است که در فاز کاهش فرزندآوری در کشور قرار…


رشد نرخ اصلی‌ترین ماده اولیه قیر در بورس‌کالا\nشماره خبر: ۳۸۳۹۱۶۱\nدنیای‌اقتصاد : رشد بهای وکیوم‌باتوم به عنوان مهم‌ترین ماده اولیه تولید قیر در بورس‌کالای ایران، مهم‌ترین خبر این روزهای این بازار بوده که به موشکافی دقیق‌تری نیاز دارد. این رشد قیمت از یکسو نگرانی خریداران وکیوم‌باتوم و افزایش قیمت تمام‌شده قیر را در پی داشته است و از سوی دیگر از سیگنال‌هایی در جهت رشد تقاضا با ذهنیت افزایش بهای نفت‌خام حکایت دارد. طی هفته جاری تاکنون بهای هر تن وکیوم‌باتوم در معاملات بورس‌کالا بین ۱۹ تا ۴۴درصد رشد قیمت داشته است؛ مطلبی که نمی‌توان از کنار آن به‌سادگی عبور کرد. ذهنیت افزایشی رشد قیمت‌های جهانی و جذابیت‌های صادراتی، کاهش عرضه و دادوستد در تالار حراج باز و در اختیار بودن زمان کافی برای رقابت از دلایل این افزایش نرخ به شمار می‌رود؛ اما نمی‌توان از این نکته صرف‌نظر کرد که آغاز به کار قانون قیر تهاتری یکی از دلایل این افزایش قیمت‌ها با محوریت تحویل وکیوم‌باتوم به تولیدکننده قیر به جای عرضه در بورس‌کالاست.\nجرقه‌های مهم رشد بهای نفت‌خام در بازارهای جهانی، مهم‌ترین دلیل افزایش انتظاری قیمت‌ها بوده است؛ بنابراین رشد تقاضا می‌تواند داده‌ای منطقی در این مسیر باشد. این در حالی است که بخش مهمی از وکیوم‌باتوم مورد معامله در بورس‌کالا برای تولید قیر به منظور صادرات خریداری شده است. از این رو افزایش قیمت VB یا همان وکیوم‌باتوم سیگنالی افزایشی برای قیمت‌های صادراتی قیر به شمار می‌رود. یک نکته مهم این است که وکیوم‌باتوم خریداری‌شده از بورس‌کالا قطعا از بالاترین کیفیت‌های تولیدی برخوردار است که به منظور تامین نیازهای صادراتی عرضه خواهد شد؛ آن‌هم در شرایطی که بهای نفت‌خام افزایشی است و بازارهای جهانی قیر با توجه به جایگاه ایران در این عرصه و به تبع این رشد نرخ می‌توانند ر‌وند افزایشی بگیرند.\nدر کنار موارد فوق باید به کاهش عرضه وکیوم‌باتوم توجه کرد؛ آن هم در شرایطی که بررسی‌ها از افت عرضه نسبت به مدت مشابه سال قبل حکایت دارد. همین داده که به موازات اجرای قانون قیر تهاتری رخ داده، محرک بسیار مهمی برای افزایش رقابت برای خرید بوده است. نکته دیگر این است که شیوه معاملاتی در بورس‌کالا یعنی عرضه در تالار حراج (از لحاظ زمان معامله) امکان افزایش نرخ را بیش از تالارهای مشابه فراهم کرده است که باید تسهیل‌کننده رشد قیمت به شمار رود.\nنکته جالب توجه آنکه رقابت برای خرید از سمت خریداران صورت گرفته و اینکه در یک هفته تمامی عرضه‌ها با رقابت مورد معامله قرار گیرد، نشان‌دهنده پذیرش این نرخ از سوی مصرف‌کنندگان است. این محموله‌ها احتمالا برای تولید به منظور صادرات خریداری شده‌اند؛ اما از اثر آن بر بازار داخلی نمی‌توان غافل شد؛ آن هم در شرایطی که به موازات آن قیر تهاتری نیز برای پروژه‌های عمرانی عرضه می‌شود. این مطلب پتانسیل ایجاد پیچیدگی‌های جدیدی را در بازار قیر در بر دارد، بنابراین از هم‌اکنون باید منتظر رخدادهای پیش‌بینی‌نشده احتمالی و حتی انحراف در فرآیند مصرف قیر تهاتری بود.\nکلمات کلیدی: افزایش قیمت ایران بورس کالا قانون نفت\nتولید نفت ایران به چقدر می‌رسد؟\nنوسانات ارز در چهار سناریو\nجوانه غیرمنتظره رشد بهای پلیمرها


پايگاه اطلاع رساني آثار حضرت آيت الله مصباح يزدي | اولين سالگرد ارتحال ملکوتي حضرت آيت الله العظمي بهجت(ره)\n› اولين سالگرد ارتحال ملکوتي حضرت آيت الله العظمي بهجت(ره)\nآن‌چه پيش رو داريد سخنان حضرت آيت‌الله مصباح يزدي (دامت بركاته) به مناسبت سالگرد رحلت آيت‌الله العظمي بهجت است كه در تاريخ 1389/02/26 ايراد فرموده‌اند.\nبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين و الصّلوة و السّلام علي سيد الانبياء و المرسلين حبيب اله العالمين ابي‌القاسم محمّد و علي آله الطيبين الطاهرين المعصومين.\nاللهم کن لوليک الحجة بن الحسن صلواتک عليه و على آبائه في هذه الساعة و في کلّ ساعة ولياً و حافظاً و قائداً و ناصراً و دليلاً و عيناً حتي تسکنه ارضک طوعاً و تمتعه فيها طويلاً.\nتقديم به روح ملکوتي امام راحل و مراجع بزرگ تقليد مخصوصاً آيت‌الله العظمي بروجردي و حضرت آيت‌الله العظمي بهجت رضوان‌الله‌عليهم صلواتي اهدا مي‌کنيم.\nهمان‌طور که مستحضريد اين جلسه به مناسبت بزرگداشت سال‌روز ارتحال مرجع عظيم‌الشأن اسلام حضرت آيت‌الله العظمي بهجت رضوان‌الله‌عليه برقرار شده است. اميدواريم خداي متعال توفيق دهد مطالبي مطرح شود که موجب رضاي خدا و شادي قلب آقا امام زمان عجل‌الله‌تعالي‌فرجه‌الشريف و شادي روح آن مرحوم باشد.\nاگر از بنده بخواهند «آيت‌الله بهجت را در يک جمله معرفي کن» من به اندازه فهم و بر طبق سرمايه عقلي ومعرفتي خودم مي‌گويم آقاي بهجت کسي بود که فهميد براي چه آفريده شده است و دانست چه راهي را بايد طي کند تا به مقصد خلقت برسد. او اين راه را پيمود و سعي کرد در طول زندگي‌اش به ديگران هم معرفي کند. البته ديگران ممکن است تعريف‌هاي بهتر، جامع‌تر و کامل‌تري ارائه دهند.\nحال اگر بخواهيم اين سخن که «مرحوم آيت‌الله العظمي بهجت دانست براي چه آفريده شده است» را تحليل کنيم، بايد بگوييم که اين مطلب چند پيش‌فرض دارد:\nـ اول اين‌که ما براي هدفي آفريده شده‌ايم.\nـ دوم اين‌که براي رسيدن به آن هدف بايد با رفتار اختياري خودمان قدم برداريم و به سوي آن حرکت کنيم.\nـ و در نهايت، راهي که بايد بپيماييم راهي مشخص است که اگر آن را شناختيم و پيموديم، به مقصد مي‌رسيم، اما اگر آن را نشناختيم يا در پيمودن آن تنبلي کرديم، به مقصد نخواهيم رسيد.\nاين امور، پيش‌فرض‌ها‌ي اين جمله‌اند. و اين‌ها يک سلسله مسايل بسيار حياتي هستند که هر انسان عاقل و آگاهي بايد به آنها توجه کند. و پاسخ اين سؤال‌ها را بيابد که:\nبراي چه خلق شده؟ براي چه هدفي بايد زندگي کند؟ و چگونه بايد به آن هدف برسد؟\nپاسخ تفصيلي اين سوالات به چندين جلسه بحث نياز دارد. خداي متعال راه را براي ما آسان کرده و جواب اين سوالات را در قرآن کريم آورده، و به وسيله پيغمبر اکرم و ائمه معصومين صلوات‌الله‌عليهم‌اجمعين براي ما تبيين نموده است تا بتوانيم به استناد همين مطالب، راه خودمان را پيدا کنيم و به مقصود برسيم.\nهدف نهايي خلقت\nهمه ما با اين آيه آشناييم: «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ »1 ترجمه آيه خيلي روشن است؛ خداي متعال مي‌فرمايد: «من جن و إنس را نيافريدم، مگر براي اين‌که مرا عبادت کنند.» همه به اين مطلب معتقديم، اما شايد براي بسياري از ما اين سؤال مطرح باشد که مگر خدا به عبادت ما نياز داشت که انسان را براي عبادت آفريد؟ بر اساس آن‌چه از قرآن استفاده مي‌شود، تنها دو موجود، مکلف هستند. خداوند مي‌فرمايد «من اين دو موجود را نيافريدم، مگر براي اين‌که مرا عبادت کنند.» خدا از عبادت اين‌ها چه هدفي داشت؟ شايد بسياري از کوته‌نظران گمان کنند که همان‌طور که انسان‌ها معمولاً علاقه دارند که ديگران در برابرشان خضوع کنند، خم و راست شوند ـ در مورد برخي هم‌لباس‌هاي بنده ـ بگويند «يار امام خوش آمد» و دستشان را ببوسند، خداي متعال هم چنين خواسته‌اي دارد؛ انسان‌ها را آفريده تا در مقابلش به خاک بيفتند و سجده کنند! اما همه مي‌دانيم که اين، تصور درستي نيست. خداي متعال به چيزي نياز ندارد و از عبادت ما هم بهره‌اي نمي‌برد. بسيار کوته‌فکري است که تصور کنيم خدا از خم و راست شدن ما خوشش مي‌آيد و براي همين هم ما را آفريده است! قطعاً اين فکر، فکر غلطي است. پس معناي اين سخن چيست؟ اجمالاً در آيات کريمه قرآن به هدف خلقت انسان اشاره شده است. در يک‌جا مي‌فرمايد: «الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ...؛ ما مرگ و زندگي شما را آفريديم تا شما را آزمايش کنيم.»2 خدا اين عالم را که ترکيبي از موت و حيات است، براي اين آفريده است که ما را بيازمايد تا مشخص شود کدام يک نيکوکارتريم. اين آيه در مقايسه با آيه‌ي «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيعْبُدُونِ»، مطلب متبايني ندارد؛ بلکه يا اين‌ها يک مطلب‌اند، يا يکي مقدمه ديگري است. از توجه به اين دو آيه در کنار هم، متوجه مي‌شويم که آن «احسن عمل» که خداي متعال از ما انتظار دارد، چيزي جز عبادت پروردگار نيست. وقتي مي‌فرمايد شما را آفريده‌ام تا مشخص شود که کدام يک نيکوکاتريد، يعني نيکوکارتر آن کسي است که بهتر عبادت خدا را انجام دهد؛ چراکه براي خلقت، هدف ديگري وجود ندارد.\nدر جاي ديگر مي‌فرمايد: «... وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ...»3: ما ا نسان‌ها را آفريديم براي اين‌که به آن‌ها رحمت بورزيم. اين آيه هم وقتي کنار آن دو آيه بيايد، معلوم مي‌شود که خداي متعال انسان را براي رحمت خاصي آفريده است که ساير موجودات ظرفيت درک آن را ندارند؛ تنها انسان و شايد تا حدي هم جنيان مي‌توانند آن رحمت را درک کنند. بحث‌هاي عقلي هم همين معنا را افاده مي‌کند که خداي متعال هدفي جز افاضه فيض و رساندن رحمت ندارد و براي خودش چيزي نمي‌خواهد. او فقط مي‌خواهد رحمتش به ديگران برسد. پس معناي اين‌که مي‌فرمايد: «ما شما را جز براي عبادت نيافريديم» اين است که اگر مي‌خواهيد به آن رحمتي برسيد که بالاترين رحمت‌هاست و هيچ موجودي لياقت درک آن را ندارد، راهش عبادت است.\nبه طور خلاصه مي‌توان گفت: خداوند ما را آفريده تا مشخص شود که کدام نيکوکارتريم، و نيکوکارتر کسي است که خدا را بهتر عبادت کند، و بعد با عبادت خدا انسان لياقت آن رحمتي را مي‌يابد که براي آن خلق شده است؛ «وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ». با استفاده از آيات کريمه قرآن و روايات فراواني که در اين‌باره آمده است، مي‌فهميم که آن رحمت، عنوان عامي دارد که آن «قرب خدا» است.\nوقتي پاي درک ما مي‌لنگد\nاين سؤال هم مطرح مي‌شود که اين چه رحمتي است که راه رسيدن به آن عبادت است؟ چرا جز از راه عبادت لياقت درک آن حاصل نمي‌شود؟ اين مسأله‌اي بسيار پيچيده و مشکل است و اگر صرفاً از راه عقل خودمان بخواهيم به جواب آن برسيم، نبايد توقع داشته باشيم که کاملاً اين مسأله را حل کنيم. اجمالاً با استفاده از آيات کريمه قرآن و روايات فراواني که در اين‌باره آمده است، مي‌فهميم که آن رحمت يک عنوان عامي دارد که قرب به خداست؛ به همين دليل هم در فرهنگ اسلامي مي‌گوييم «نماز و هر کار ديگري را بايد قربة الى الله انجام داد.» قربة الى الله به چه معناست؟ اين‌که مي‌گوييم نماز مي‌خوانيم تا به خدا نزديک شويم، اين نزديک شدن به خدا يعني‌چه؟ حقيقت قرب چيست؟ بنده که تا به حال هفتاد و چند سال از عمرم گذشته است، حقيقت اين معنا را نفهميده‌ام. آن‌چه مي‌فهميم معنايي کلي و مبهم است.\nروايتي در معتبرترين کتاب‌هاي روايي شيعه چون اصول کافي و بسياري از کتب معتبر ديگر با سندهاي متعدد ـ سند بعضي از آن‌ها هم صحيح است ـ ذکر شده و مشابه مضمون آن را هم اهل تسنن با سندهاي خودشان در صحيح بخاري و در مسند احمد‌بن‌حنبل نقل کرده‌اند. حضرت امام رضوان‌الله‌عليه هم در کتاب چهل حديث‌شان اين حديث را تفسير کرده‌اند. قبل از ايشان هم مرحوم شيخ بهايي در کتاب اربعين، اين حديث را شرح داده‌اند. در همه اين نقل‌ها تعبيرات، نزديک به هم است؛ بعضي از عبارت‌ها خيلي مفصل و بعضي مختصرتر است. آن عبارتي که تقريبا مشترک بين همه نقل‌هاي شيعه و سني و کتاب‌هاي اصول کافي، محاسن برقي و ده‌ها کتاب معتبر ديگر شيعه است، اين است که خداوند مي‌فرمايد: «لَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ مُخْلِصاً لِي حَتَّى أُحِبَّهُ فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَ بَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَ يَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا ...»4 در بعضي از نقل‌ها عبارت «و لسانه الذي ينطق به» هم هست. مضمون اين روايت اين است که: بنده‌ي مؤمن همواره به وسيله انجام نوافل و مستحبات به من نزديک مي‌شود؛ يَتَقَرَّبُ يعني کم‌کم نزديک مي‌شود، آن قدر نزديک مي‌شود تا به حدي مي‌رسد که محبوب من مي‌شود. وقتي محبوب من شد، اين آثار بر آن مترتب مي‌شود: «كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ ...»: من مي‌شوم گوشي که با آن مي‌شنود، چشمي که با آن مي‌بيند، دستي که با آن حرکت مي‌کند و اشياء را مي‌گيرد. من چشم و گوش و دست او مي‌شوم : (در يک نقلي، پا و در يک نقلي، زبان هم گفته شده است) زباني که با آن سخن مي‌گويد. خيلي تعبير عجيبي است؛ خداوند مي‌فرمايد: «بنده به جايي مي‌رسد که من چشم و گوش او مي‌شوم». فکر کنيد ببينيد اين چه مقامي است که مخلوقي که «أَوَّلُهُ نُطْفَةٌ وَ آخِرُهُ جِيفَة»5 است، مي‌شود محبوب خدا. بزرگان در شرح و تفسير اين روايت خيلي زحمت کشيده‌اند، وجوه مختلفي هم ذکر کرده‌اند. مرحوم شيخ بهايي مي‌فرمايد: «ارباب قلوب، معاني‌اي از اين روايت درک مي‌کنند که قابل بيان نيست و من سعي مي‌کنم توضيحي بدهم که قابل فهم باشد.» سپس توجيهي براي معناي اين روايت ارائه مي‌کند. مقصودم اين است که همان طور که ما از اين عبارات تعجب مي‌کنيم، بزرگان از علما مثل شيخ بهايي، مرحوم مجلسي و مرحوم امام رضوان‌الله‌عليهم‌اجمعين براي شرح و تفسير اين روايت، خيلي زحمت کشيده‌اند و شايد در آخر هم اعتراف کرده‌اند که اين کُنه مطلب نيست، بلکه اين تفاسير، چيزهايي است که ما مي‌توانيم بگوييم. نفرموده‌اند اين‌ها که گفتيم، چيزهايي است که مي‌فهميم، بلکه گفته‌اند ارباب قلوب، چيزهايي مي‌فهمند که نمي‌شود گفت؛ يعني اين مطالب چيزي است که مي‌توانند بگويند.\nنمي‌فهميم چون نرسيده‌ايم\nبا توجه به اين مطلب، سؤال ديگري که براي انسان پيدا مي‌شود اين است که معناي اين سخن که انسان مي‌تواند به مقامي برسد که نمي‌توان گفت، چيست؟ بسياري از آيات و روايات، مقامات و اوصاف مؤمنين را بيان کرده است که کم و بيش قابل فهم است؛ مثلاً در اوصاف مؤمنين در بهشت گفته شده که قصرهايي از طلا و نقره دارند، همسراني مثل لؤلؤ و مرجان، و نوشيدني‌هايي از عسل مصفا و شراب طهور که مايه‌ي لذت شاربين است: «... مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ ...»6 و از اين نمونه‌ها در آيات و روايات فراوان آمده است که کم و بيش قابل فهم است. اين‌که قيد «کم و بيش» را آوردم، از اين جهت است که همين مطالب هم کاملاً براي ما قابل فهم نيست؛ نهر عسل و نهر شراب باز براي ما قابل فهم نيست؛ نهر شراب به چه کار ما مي‌آيد؟ چه طور مي‌توان از نهر عسل خورد؟ انسان يک مقدار عسل که مي‌خورد، دل‌زده مي‌شود؛ نهر عسل به چه معناست؟ نه يک نهر، بلکه مؤمن، انهاري از عسل دارد؛ «... وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى ...»7. اگر چه فهم اين نعمات و مقامات هم مقداري مشکل است، ولي نهايتاً انسان مي‌تواند تصوري از آن داشته باشد، اما اين مطلب که اموري وجود داد که اصلاً نمي‌توان فهميد، به چه معناست؟ بنده هم حقيقت آن‌ها را نمي‌فهمم، اما اگر بتوانم، تبيين کنم که چه اموري وجود دارد که انسان نمي‌تواند بفهمد، باز موفق بوده‌ام. فکر مي‌کنم با برخي مثال‌ها مي‌توان اين مطلب را روشن کرد. مولوي در مثنوي مثال معروفي آورده است؛ مي‌گويد به طفل نابالغ نمي‌توان فهماند که اشخاص بالغ چه لذتي از همسران‌شان مي‌برند. وقتي بخواهند اين لذت‌ها را توصيف کنند، مي‌گويند: مثل عسل، شيرين است. با اين‌که مزه عسل ربطي به آن موضوع ندارد و نوع ديگري از لذت است، ولي به عنوان تشبيه از چنين مثال‌هايي استفاده مي‌کنند. همه ما دوران کودکي را تجربه کرده‌ايم و مي‌دانيم که در آن دوران اصلاً نمي‌دانستيم که چنين لذتي وجود دارد، نمي‌فهميديم اين لذت چه طور لذتي است و نمي‌توانستيم هيچ تصوري از آن داشته باشيم. اگر کسي مي‌خواست کيفيت آن را توضيح دهد، به قول مولوي بايد مي‌گفت: مثل عسل شيرين است. اين مثل معروفي است که مي‌گويند وقتي انسان در حدّ ناقصي قرار دارد، لذت‌هايي را که مربوط به اشخاص کامل‌تر است، نمي‌فهمد.\nمثال‌ها‌ي ديگري هم وجود دارد که با بيان آن‌ها مي‌توانيم کم‌وبيش تصور کنيم که اصلاً مقاماتي وجود دارد که ما نمي‌توانيم حقيقت آن‌ها را درک کنيم. مثلاً همه ما دوران مدرسه را تجربه کرده‌ايم. اگر وقتي که مي‌خواستند به ما چهار عمل اصلي رياضيات را ياد دهند، مي‌گفتند: شما بعداً معادله دومجهولي را هم مي‌خوانيد و آن فرمولي دارد و بايد ياد بگيريد که چگونه معادله دومجهولي را حل کنيد، مي‌گفتيم: معادله يعني‌چه؟ دومجهولي يعني‌چه؟ در سني که ما تازه جمع و تفريق را مي‌خوانديم، اصلاً نمي‌توانستيم از معادله دومجهولي تصوري داشته باشيم. کم‌کم بالاتر آمديم و مسايل جديدي برايمان مطرح شد و توانستيم صورت مسأله‌اش را ياد بگريم. کساني که رياضيات عالي خوانده‌اند، مي‌گويند در رياضيات، مسايلي وجود دارد که ليسانس‌هاي رياضيات هم تصوري از آن ندارند؛ يعني کساني که چند سال در دانشگاه رياضيات محض خوانده‌اند، هنوز تصوري از بعضي از مسايل رياضيات ندارند.\nزماني بنده يکي از نوابغ رياضي را در انگلستان ديدم و از او مسئله‌اي را سؤال کردم؛ گفتم: ما از قبل ياد گرفته بوديم که اجسام سه بُعدي‌اند و داراي طول و عرض و ارتفاع هستند، اما اخيراً طبق بعضي از نظريات فلسفي گفته مي‌شود: عالم مادّه چهار بُعدي است و بُعد چهارم آن زمان است؛ يعني غير از طول، عرض و ارتفاع، بُعد ديگري هم به نام زمان دارد. (چهار بُعدي بودن عالم مادّه، کم‌وبيش مسئله‌ي معروفي است و در کتا‌ب‌هاي بسياري به آن اشاره شده است؛ البته در فلسفه ما، به گونه‌اي، و بر اساس نظريه‌ي نسبيّت انيشتين و نظريات غربي به گونه‌ي ديگر تفسير مي‌شود.) من از آن نابغه رياضي پرسيدم: ما تصوري از بُعد چهارم عالم مادّه پيدا کرده‌ايم، آيا مي‌توان بُعد پنجمي هم براي عالم فرض کرد؟ ايشان گفت: «اتفاقاً اساتيد ما معتقدند که براي عالم تا بُعد هفتم هم مي‌توان فرض کرد.» حقيقت اين است که بنده هيچ تصوري از بُعد پنجم و ششم ندارم و معناي آن را هم نمي‌دانم، ولي اين سؤال به ذهنم آمده بود که آيا مي‌توان بُعد پنجم هم براي عالم فرض کرد؟ او گفت: «بله، تا بُعد هفتم را هم تصور کرده‌اند و حالا درصددند ببينند آيا ابعاد ديگري بيش از اين هم مي‌توان براي عالم فرض کرد يا نه؟» بعد از او پرسيدم آيا مي‌توانيم بگوييم تعداد ابعاد عالم به جايي مي‌رسد که وجود بيش از آن ابعاد، محال باشد؛ مثلاً بگوييم محال است عالم بيش از هزار يا دو هزار يا ده هزار بُعد، داشته باشد؟ ايشان گفت: «هيچ دليلي براي چنين حرفي نداريم؛ مثل اين است که ما بگوييم از يک نقطه بي‌نهايت خط خارج مي‌شود. از تقاطع سه خط مستقيم در يک نقطه، باز مي‌تواند يک خط ديگري خارج شود و هيچ حدّ و حصري ندارد.»\nمنظورم اين است که در اين مسأله‌ي به اصطلاح هندسي که آيا مي‌توان بُعد پنجمي براي عالم تصور کرد يا نه؟ اصلاً خود بنده تصور روشني از صورت اين مسأله ندارم که مثلاً اگر بُعد پنجمي در کار باشد، چگونه خواهد بود، اما با مقايسه مي‌توان تصور مبهمي از آن در ذهن داشت؛ به اين صورت که ذهن سه بُعد و چهار بُعد را تحليل مي‌کند و مي‌گويد: سه بُعد از اضافه شدن يک بُعد به دو بُعد به وجود آمده است و بعد از اضافه شدن يک بُعد ديگر، چهار بُعد حاصل شده است، پس اين ذهن، ابائي از اضافه کردن بُعد پنجم هم ندارد، و بعد از قياس به آن ابعاد، چيز مبهمي تصور مي‌کند.\nمقاماتي هم که خداوند براي انسان خلق کرده است، مقاماتي است که به استناد آيات و روايات فراوان ـ البته با رعايت دقّت‌هاي لازم ـ به دست مي‌آيد، مقاماتي است که جز با نظير اين تشبيهات، نمي‌توان تصوري از آن داشت. انسان زماني به کنه آن مقامات پي خواهد برد که خدا نصيبش کند و واجد آن شود. آن وقت مي‌فهمد که اين مقامات چيست.\nنمونه انسان‌هاي به مقصد رسيده\nاما امشب، هم شب شهادت حضرت زهراء سلام‌الله‌عليهاست و هم سالگرد رحلت آيت‌الله العظمي بهجت است. اين نکته را يادآوري کردم تا به روايتي که از دوران نوجواني شنيده‌ام و برايم جاي تعجب داشت، اشاره کنم. روايت از رسول خدا صلي‌الله‌عليه‌وآله است که مي‌فرمايند: «وَ اما ابْنَتِي فَاطِمَةُ فَإِنَّهَا سَيِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ الْآخِرِينَ ... مَتَى قَامَتْ فِي مِحْرَابِهَا بَيْنَ يَدَيْ رَبِّهَا جَلَّ جَلَالُهُ زَهَرَ نُورُهَا لِمَلَائِكَةِ السَّمَاءِ كَمَا يَزْهَرُ نُورُ الْكَوَاكِبِ لِأَهْلِ الْأَرْضِ وَ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِمَلَائِكَتِهِ: يَا مَلَائِكَتِي انْظُرُوا إِلَى أَمَتِي فَاطِمَةَ سَيِّدَةِ إِمَائِي قَائِمَةً بَيْنَ يَدَيَّ تَرْتَعِدُ فَرَائِصُهَا مِنْ خِيفَتِي ...»8: وقتي حضرت زهرا سلام‌الله‌عليها در محراب عبادت مي‌ايستادند، بدنشان مي‌لرزيد. خداي متعال در حالي‌که نزد فرشتگان به عبادت حضرت زهرا سلام‌الله‌عليها مباهات مي‌کرد، مي‌فرمود: به اين بنده من نگاه کنيد؛ ببينيد چگونه عبادت مي‌کند که بندبند بدنش مي‌لرزد.\nاين روايت معروفي است و شما هم بارها شنيده‌ايد. اما از همان دوران نوجواني براي من اين سؤال مطرح بود که اين چه حالتي است و چه معنايي دارد؟ مخصوصاً در مورد حضرت زهراء سلام‌الله‌عليها که معصوم بوده‌اند و گناهي مرتکب نشده بودند، اين چه حالتي است و اين ترس از چيست؟\nنظير اين حالت درباره ائمه اطهار سلام‌الله‌عليهم‌اجمعين هم نقل شده است. در روايت آمده است که امام زين‌العابدين سلام‌الله‌عليه وقتي وضو مي‌گرفتند، رنگ از صورتشان مي‌پريد. و امام حسن عليه‌السلام وقتي به مسجد مي‌رسيدند، مي‌لرزيدند و رنگشان زرد مي‌شد. اين حالات چه معنايي دارد؟ حالات ائمه اطهار سلام‌الله‌عليهم خيلي از سطح فهم امثال بنده بالاتر است. امشب شما صداي نماز آيت‌الله بهجت رضوان‌الله‌عليه را شنيديد9. ايشان حتي وقتي که صلوات مي‌فرستادند يا «السلام عليک ايها النبي و رحمة الله و برکاته» يا «السلام علينا و علي عبادالله الصالحين» مي‌گفتند، آن چنان گريه مي‌کردند و صدايشان مي‌شکست که بنده يادم نمي‌آيد براي توبه از هيچ گناهي اين چنين گريه کرده باشم. گريه هنگام صلوات فرستادن يا سلام دادن براي چيست؟ همه‌ي ما مي‌دانيم که ايشان چيزي را درک مي‌کرد که لازمه‌ي آن درک، چنين حالتي بود. ما آن حالت را نمي‌فهميديم و درک نمي‌کرديم. اگر درک مي‌کرديم براي ما هم چنين حالتي پيدا مي‌شد، ولي هنوز به آن بلوغ نرسيده‌ايم؛ ما هنوز طفل راهيم.\nبالاترين لذايذ عالم\nسؤال ديگري که اين‌جا مطرح مي‌شود اين است که واقعاً اين گريه آقاي بهجت در نماز به چه جهت بود؟ آيا از چيزي ناراحت بود که آن‌گونه گريه مي‌کرد؟ آيا گريه‌اش به خاطر اين بود که درد مي‌کشيد؟ چون اشخاص کم ظرفيت و ضعيف‌النفس مثل کودک، وقتي درد شديدي احساس کنند، گريه مي‌کنند. آيا ايشان اين‌گونه بودند؟ چرا اصلاً ايشان نماز را اين طور مي‌خواندند و اين قدر گريه مي‌کردند؟ حال به اين سؤال، مطلبي را که از ايشان به نقل موثق نقل شده است، اضافه کنيد که فرمودند: «اگر سلاطين عالم مي‌دانستند که در نماز چه لذتي وجود دارد، حاضر بودند براي رسيدن به آن لذت، دست از سلطنت بکشند». معناي اين سخن چيست؟ اين که ايشان اين‌گونه در نماز گريه مي‌کرد، و خود مدعي بوده که لذت اين نماز از همه‌ي لذايذ عالم بالاتر است، به طوري که اگر سلاطين مي‌دانستند اين نماز چقدر لذت دارد، حاضر بودند دست از سلطنت بکشند تا به اين لذت برسند، اين چگونه حالتي است؟ اين چه لذتي است که آدم وقتي اين طور گريه مي‌کند، مي‌تواند آن را درک کند و تا اين لذت نباشد، انسان اين طور عاشقانه دل به عبادت نمي‌سپارد؟ کسي که به آن مقام رسيده باشد، هر فرصتي که پيدا کند، دو رکعت نماز مي‌خواند، يا زيارتي انجام مي‌دهد، يا نماز جعفر طيار مي‌خواند، يا زيارت عاشورا مي‌خواند؛ تا انسان عاشق نباشد چنين حالتي نمي‌يابد. مگر مي‌توان تصنعي و با تحميل، شبانه‌روز را به اين حالات گذراند؟ اين سؤال عجيبي است.\nوقتي چنين انسان‌هايي را مي‌بينيم، آن‌گاه حالاتي که درباره پيغمبر اکرم صلي‌الله‌عليه‌و‌آله و ائمه اطهار عليهم‌السلام نقل شده است را باور مي‌کنيم. مي‌توانيم بفهميم که حالات آنها از سنخ اين حالات، اما مراتب بالاتر آن بوده است که ما نه حقيقت اين‌ها و نه حقيقت آن‌ها را درست نمي‌فهميم.\nحديث معروفي از يکي از همسران پيغمبر نقل شده است که مي‌گويد: پيغمبر اکرم صلي‌الله‌عليه‌و‌آله هر شب منزل يکي از همسرانشان استراحت مي‌کردند. شبي نوبت من بود و آن حضرت در اتاق من بودند. مدّتي در بستر خوابيدند. من خودم را به خواب زدم. مدتي گذشت. او مي‌گويد حضرت خيال کردند که من خوابم. خيلي آرام از رختخواب بيرون رفتند و مشغول نماز شدند. بعد از نماز سر به سجده گذاشتند و شروع کردند به گريه کردن. من کنجکاو شدم که ببينيم به چه سبب گريه مي‌کنند. آرام آرام خودم را کشاندم به آن جايي که پيغمبر در حال سجده مشغول گريه بود. خوب گوشم را نزديک بردم تا سخن حضرت را در حال سجده بشنوم. شنيدم که عرض مي‌کند: «الهي لاتَکِلْنِي إِلى نَفْسِي طَرفَة عَينٍ أبداً ألهي لاتَرُدنِّي فِي سُوءٍ اسْتَنْقَذْتَنِي مِنه؛ خدايا يک آن من را به خودم وامگذار. خدايا! تو که من را از بدي‌ها نجات دادي، ديگر من را به بدي‌ها برنگردان.» ديگر نتوانستم طاقت بياورم گفتم: يا رسول‌الله! شما که گناهي نداريد. به علاوه قرآن مي‌فرمايد «لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ»10. اين چه حالي است که شما داريد؟ چرا نيمه‌ي شب اين‌طور گريه مي‌کنيد؟ فرمود: «افلا اکون عبدا شکوراً؛ من بنده‌اي حق‌شناس نباشم؟»11 حضرت بياني فرمودند تا او چيزي بفهمد، ولي گمان نمي‌کنم از حقيقت مطلب چيزي فهميده باشد. بنده هم نمي‌فهمم يعني چه؟ اما اين سؤال مطرح مي‌شود که اين چه حالتي است که نيمه‌ي شب کسي که در روز خستگي‌ها و ناراحتي‌هايي داشته و زحمت‌هايي کشيده است، حالا که وقت استراحت است، از بستر گرم بلند شود، نماز بخواند، سر به سجده بگذارد، گريه کند و بگويد: «خدايا من را به خودم وامگذار» اين چه حالي است؟ مگر احتمال مي‌داد که خدا او را به خودش واگذارد؟ مگر خدا براي پيغمبر چيزي کم گذاشته بود؟ اين يک حالي است که تا آن درک پيدا نشود، حاصل نمي‌شود. ما در حدّي نيستيم که حقيقت آن را بفهميم. آن‌چه مي‌فهميم با همين تشبيهات و تمثيلات است. قرآن مي‌فرمايد: «وَ هُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُون؛ از خشيت او بيمناک‌اند»12 تعبير خشيت را به کار مي‌برد، اما «خشيت» به چه معناست؟\nگفتيم که آيت‌الله بهجت کسي بود که فهميد براي چه خلق شده و دانست که از چه راهي بايد به آن هدف برسد. مطالبي را که تا اين‌جا بيان کرديم به اين جهت بود که بفهميم هدف از خلقت ما چه بوده است، و گفتيم تا به آن حقيقت نرسيم، نمي‌توانيم حقيقتش را درک کنيم و مزه‌اش را بچشيم. تنها مي‌توانيم بگوييم آن مقام، مقام قرب است؛ «فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ»13 اما قرب خدا به چه معناست؟ خدا که مکاني ندارد تا ما نزديک او شويم. بايد رسيد تا فهميد.\nتعبيري که خدا در باره خلقت انسان و جانشيني او دارد همين گونه است. مي‌فرمايد: «... إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً ...؛ من مي‌خواهم براي خودم در زمين جانشين بيافرينم.»14 آيا موجودي که از يک اسپرم خلق مي‌شود و آخرش هم يک جيفه است، وَ هُوَ بَيْنَ ذَلِكَ يَحْمِلُ الْعَذَرَة15، و مابين اين دو هم حمل‌کننده کثافات است، چگونه بناست خليفه خدا شود؟ چگونه به چنين مقامي مي‌رسد؟ آيا با خوردني‌ها، آشاميدني‌ها و پوشيدني‌هاي بهتر به اين مقام مي‌رسد؟ آيا با داشتن کاخ‌هاي مجلل‌تر و ساير وسايل مرفه‌تر براي زندگي، آن مقام حاصل مي‌شود؟ يا مطلب چيز ديگري است؟ به هر حال به کنه آن نمي‌رسيم و همين اندازه بايد بگوييم آن مقام، مقام قرب خداست.\nالگوي همه مؤمنان\nآسيه همسر فرعون زير شکنجه مي‌گفت: «... رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ ...»16. آسيه يکي از زناني است که خداي متعال درباره او در قرآن مي‌فرمايد: او نمونه و الگويي است ـ نه تنها براي زنان ـ بلکه براي همه مؤمنين و مؤمنات عالم؛ «وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ ...». همسر فرعون به مقامي رسيد که اولياي خدا بايد او را الگوي خودشان قرار دهند. مگر او چه کار کرد و چه گفت؟ گفت: «رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ؛ خدايا! خانه‌اي براي من در بهشت پهلوي خودت بساز.» اين تعبير، تعبير خودماني است و به همين جهت است که مي‌گويم ما از همين تشبيهات و تمثيلات مي‌توانيم چيزهايي بفهميم. آسيه براي اين‌که بگويد من مي‌خواهم به خودت برسم، چه بگويد؟ اين جمله او تعبير ديگري از همان قرب به خدا است والا او مي‌دانست که خدا خانه ندارد. مقام او بسيار بالاتر از اين بود که گمان کند خدا گوشه‌اي از بهشت زندگي مي‌کند تا از او بخواهد در نزديکي آن خانه خانه‌اي هم براي او بسازد! آنچه در دل داشت اين بود که مي‌خواست به خدا نزديک شود و به مقام قرب برسد، اما تعبير ديگري نداشت. گفت: من در دنيا در چنگال فرعون اسيرم. مرا از دست او نجات بده؛ «... نَجِّني مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِه ...» و خانه‌اي براي من در بهشت پهلوي خودت بساز. اين زبان خودماني است، اما حقيقت آن را وقتي فهميد که خانه را برايش ساختند و رفت. اجمالاً بايد بگوييم آن هدفي که ما براي آن آفريده شده‌ايم، رسيدن به قرب خداست. با همه پستي، حقارت، نداري، ضعف و جهل‌مان، اگر بخواهيم و اگر همت کنيم، خداوند مي‌تواند آن چنان ما را بالا ببرد، و قدم قدم به خود نزديک کند تا برسيم به جايي که محبوب خودش شويم. انسان براي اين هدف خلق شده است. آن کساني که به اين‌جا رسيدند، به هدف رسيدند. آن‌ها مقصود از خلقت بوده‌اند. مقصود، حضرات معصومين صلوات‌الله‌عليهم‌اجمعين و کساني هستند که در مکتب آن‌ها پرورش يافته‌اند؛ کساني مثل آيت‌الله بهجت. ديگران طفيلي‌اند. ما به هر اندازه که به آن‌ها تشبه پيدا کنيم و راه آن‌ها را بپيماييم، به آن هدف نزديک‌تر مي‌شويم.\nجبران کننده‌ي کمبودها\nخداي متعال از سر فضل و کرم بي‌نهايت خود، راه ديگري هم براي نزديک‌تر کردن ما به خود قرار داده است، و آن راه، شفاعت است. خداوند نمي‌گذارد فقط در آن حدي بمانيم که با همت و تلاش خود رسيده‌ايم؛ بلکه کمبودها را هم در روز قيامت به وسيله شفاعت جبران مي‌کند. اين فضل و کرم بي‌نهايت خداست. چنين خدايي را بايد بنده‌اي چون آيت‌الله بهجت آن‌گونه برايش عبادت کند و در نماز آن طور در مقابلش خضوع کند؛ خدايي که آن رحمت بي‌نهايت را دارد، اين‌گونه هم بايد پرستش شود. ما بايد از اين نمازي که مي‌خوانيم، شرمنده باشيم. ما کجا، اولياي خدا کجا؟! آن‌ها خدا را آن طور شناختند و آن طور بندگي کردند.\nتنها راه رسيدن به هدف\nتا کنون درباره هدف خلقت بحث کرديم. در ادامه اجمالاً خواهيم گفت که چگونه به آن هدف برسيم. راه رسيدن به هدف، همان راهي است که آيه شريفه «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ» بيان مي‌کند. تنها راه، عبادت و اطاعت خداست و هيچ راه ديگري وجود ندارد. هيچ رياضتي تا وقتي که رنگ عبادت خدا را نداشته باشد، با آن هدف ارتباط پيدا نمي‌کند. رياضت‌هايي که رنگ الهي ندارد، ممکن است در اين عالم آثاري داشته باشد؛ مثل مرتاضين هند که رياضت‌هايي مي‌کشند و براي آن‌ها هم آثاري در اين عالم دارد، اما هيچ ربطي به آن هدف ندارد. خداوند در عوض زحمت‌هايي که در اين‌جا کشيده‌اند، چيزهايي به آن‌ها مي‌فهماند و قدرت‌هايي به آن‌ها مي‌دهد. وقتي هم که از اين‌جا رفتند، پرونده بسته مي‌شود. اگر کسي مي‌خواهد به آن هدف برسد، فقط يک راه دارد و آن فقط بندگي خداست؛ «مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ».\nتکيه کلام مرحوم آيت‌الله بهجت «انجام واجبات و ترک محرمات» بود؛ ايشان که اين جمله را مي‌فرمود، آن را خوب درک کرده بود. من و شما هم مي‌توانيم اين جمله را بگوييم، اما گفتن ما با گفتن او بسيار تفاوت دارد. او که اين جمله را مي‌گفت، مثل روز برايش روشن بود و هيچ شک و شبهه‌اي در آن نداشت، اما من و شما که مي‌گوييم، در دلمان هم مي‌گوييم نماز چه ربطي به حوريه دارد؟! در دلمان اين شبهه وجود دارد که انجام فلان مستحب در دل شب چه فايده‌اي دارد؟ او مي‌فهميد يک لحظه در دل سحر به ياد خدا بودن، چه نورانيتي ايجاد مي‌کند. اين حقايق را خدا به او نشان داده بود. من و شما ـ بنده خودم را عرض مي‌کنم، به شما جسارت نمي‌کنم ـ آن طور که بايد و شايد باور نکرده‌ايم. اگر باور کرده بوديم، در ميدان عمل جدي‌تر بوديم. پس بايد بفهميم که براي چه آفريده شده‌ايم و بدانيم که راه اجمالي آن عبادت خداست.\nاما چگونه بايد خدا را عبادت و اطاعت کرد؟ خدا پيغمبر و ائمه معصومين را فرستاده است تا به ما ياد دهند که چگونه عبادت و اطاعت کنيم. اين بزرگ‌ترين نعمتي است که خدا به ما مرحمت کرده و بر ما منّت گذاشته است. زندگي آن‌ها هم براي ما روشن است؛ مي‌دانيم پيغمبر صلي‌الله‌عليه‌و‌آله چه‌طور زندگي مي‌کرد؛ مي‌دانيم علي عليه‌السلام چه‌طور زندگي مي‌کرد. در تاريخ هر چه را بتوان تحريف کرد، زندگي اميرالمؤمنين علي‌بن‌ابي‌طالب عليه‌السلام تحريف شدني نيست. همه دشمنان علي و همه کفارِ عالم هم مي‌دانند که علي مرد عبادت، مرد فداکاري مرد حق و مرد عدالت بود؛ علم و تقواي او بي‌نظير بود، اين را نمي‌توان مخفي کرد. دشمنان علي بسيار تلاش کردند تا فضائل او را مخفي کنند؛ اما خدا بر سر ما منّت گذاشت که بعد از 1400 سال ما بدانيم علي چه‌طور زندگي کرد. براي اين‌که فردا نگوييم: ما نمي‌دانستيم. اگر بگوييم نمي‌دانستيم، جواب خواهند داد: شما که شيعه علي هستيد، چه‌طور نمي‌دانستيد علي چه گونه زندگي مي‌کرد؟» اگر مي‌خواهيد راه علي را بپيماييد، بايد دستورات او را عمل کنيد؛ بايد به سيره او عمل کنيد. پس در يک کلمه راه سعادت، عمل کردن به دستورات اسلام است که در کلمات اهل‌بيت صلوات‌الله‌عليهم‌اجمعين منعکس است؛ تنها راه همين است و بس.\nوفّقنا الله و ايّاکم انشاء‌الله\n1 . ذاريات، 56.\n9 . قبل از شروع سخنراني، صداي ضبط شده‌ي نماز آيت‌الله بهجت پخش شد.\n12 . انبياء، 28.\n15 . تصنيف غررالحكم و دررالكلم، ص 308.\n16 . تحريم، 11.


آرشيو مطالب سايت مبارزان کمونيست » کارگران ضد سرمایه‌داری-سرمایه، نبش قبر «ملت» و سینه زنی توده های کارگر\nکارگران ضد سرمایه‌داری-سرمایه، نبش قبر «ملت» و سینه زنی توده های کارگر\nدر طول ماه جاری، دنیا شاهد وقوع دو رخداد ارتجاعی مضحک، در دو نقطه از جهنم سرمایه‌داری، در کنار انبوه رویدادهای سیاه روزمره دیگر بود. در کردستان عراق، بورژوازی کرد با رهبری مسعود بارزانی زیر پرچم رفراندوم، بخش غالب کارگران منطقه را پای صندوق رأی آورد تا به باور فریبکارانه‌ای به نام «حق تعیین سرنوشت ملی»! پاسخ آری بدهند. چند روز بعد مشابه همین حادثه در جامعه اسپانیا اتفاق افتاد. در اینجا در نقطه‌ای که کمتر از یک قرن پیش طبقه کارگرش، میدان دار یکی از پر شورترین مقاومت‌ها در مقابل فاشیسم بورژوازی بود، اینک جماعتی از نسل بعدی همان کارگران، دست در دست صاحبان سرمایه، خواستار جدایی از همزنجیران خویش و استقلال منطقه کاتالونیا گردیدند! در مورد اخیر البته بر خلاف کردستان شمار توده‌های کارگر هیچ چشمگیر نبود. کل شرکت کنندگان در سناریوی نسخه پیچی بورژوازی حتا از ۳۸ درصد جمعیت کاتالونیا کمتر شد و در این میان نسبت جمعیتی کارگران به ۳۰ درصد هم نرسید. جای بحث در باره هر دو واقعه بسیار زیاد است، هدف بورژوازی کرد از برگزاری همه پرسی چه بود؟ چرا در این برهه زمانی معین این کار را انجام داد؟ آیا در رسیدن به اهدافش موفق خواهد شد؟ رمز و راز مخالفت دولت‌های گوناگون سرمایه‌داری دنیا و منطقه با این سناریو چه بود؟ چرا همه حتا دولت بورژوازی روز آمریکا هم ابراز ناخرسندی کردند؟ در این میان تکلیف استقبال بسیار پرشور و پر حرارت حاکمان درنده اسرائیل از استقلال آتی اقلیم چه می‌شود؟ غالب این پرسش‌ها در مورد کمپین همه پرسی بورژوازی کاتالون هم مطرح می‌شود و موضوعیت دارند. به طور مثال چرا این بخش از بورژوازی اسپانیا، پس از دهه‌های طولانی آرشیو سازی دعوا، اینک به فکر استقلال افتاده است؟ یا اینکه کارگر کاتالون از بطن کدام فرایند به قطع همپیوندی با همزنجیر اسپانیایی و اتحاد با بورژوازی کاتالون دست یافته است؟! تمامی این پرسش‌ها به اندازه کافی اهمیت دارند. همگی اساسی هستند، اما یک سؤال از کل اینها، اساسی تر، بنیادی تر و بسیار رازآمیزتر است. سؤالی که دقیقاً پیش روی توده‌های کارگر کرد و کاتالون و البته تمامی طبقه کارگر جهانی قرار دارد. پرسش این است. مگر کل کارگران دنیا در طول چند صد سال موجودیت سرمایه‌داری، از سناریوی سیاه «ملت»، «میهن»، «ملیت»، «مسأله ملی»، «حق تعیین سرنوشت ملی» و مسائلی از این دست چه خیری دیده اند؟! چه نصیبی برده اند؟! چه تاجی بر سر خویش زده اند؟! به کجا رسیده اند که حال شما کارگران مفتخر به کرد بودن! و کاتالون بودن! این گونه برای احراز ملیت و اعلام استقلال ملی سر و دست می‌شکنید؟!\nآگاهی به این که چه بر سر ما رفته است و این که رابطه میان دیروز و امروز ما چیست فقط در صورتی آگاهی و شعور و شناخت طبقاتی ضد سرمایه‌داری است که دقیقا سلاح قدرت ما در کارزار جاری ضد بردگی مزدی گردد. کارگر کرد برای فهم واقعی منحط بودن، ارتجاعی بودن و انسان ستیز بودن مقوله «ملت» یا حق تعیین سرنوشت ملی، حتا بدون بازشناسی دقیق و کافی و کامل پیشینه قرن بیستمی خود، بسیاری دلیل واقعی در پیرامون خود دارد. کافی است به زندگی ۲۵ ساله خود و توده همزنجیر خویش در سیطره قدرت و حکمرانی بارزانی‌ها و طالبانی‌ها و شرکا و رقبای آنها نظر اندازد. مگر نه این است که در این ۲۵ سال بورژوازی کرد تا چشم کار می‌کند سرمایه بر هم انباشته است؟ سراسر کردستان را حوزه پیش ریز سرمایه برای برج سازی و استثمار هر چه ددمنشانه تر و جنایتکارانه تر کارگران کرد ساخته است؟ تک، تک این برج‌ها اکنون اجزاء نامحسوسی از کوه سرمایه سودآور سرمایه‌داران هستند، نصیب توده‌های کارگر، در این گذر چه بوده است؟ چند کارگر صاحب کومه مسکونی شده اند؟! چند کرد کارگر از ورطه آوارگی و کارتن خوابی نجات یافته اند؟! بهای نیروی کار شما در پویه تولید این همه سرمایه چه میزان بوده است؟ آیا این دستمزدها کفاف نان بخور و نمیر فرزندان شما را می‌داده است؟! سرمایه‌داران فقط برج نساخته‌اند. در خیلی حوزه‌ها سرمایه‌های غول پیکر پیش ریز کرده‌اند. سهم شما در این میان، در بهترین حالت فقط بردگی مزدی بوده است، اما حتا در چهارچوب همین زندگی برده وار و زیر فشار وحشیانه‌ترین استثمارها از حداقل معیشت و بهداشت و درمان و آموزش بهره داشته اید؟! به کمترین بیمه بیکاری و درمان دست یافته اید؟! در طول این ۲۵ سال، در زیر تابش خورشید عالمتاب قدرت سیاسی بورژوازی کرد، حکومت اقلیم و حکمرانی خاندان فخیمه بارزانی‌ها، بیکاری کارگران کمتر گردیده است؟! تن فروشی زنان به خاطر نان خالی فرزندان کاهش یافته است؟! فساد، فحشا و اعتیاد رو به تقلیل رفته است؟! تبعیضات ددمنشانه و انسان ستیزانه جنسی در عصر حاکمیت بورژوازی کرد کمتر شده است؟! زن ستیزی و ذبح اسلامی زنان به جرم عدول از احکام شریعت دچار کاهش گردیده است؟! مردسالاری قرون وسطایی کمترشده است؟! از فشار گرسنگی و فقر و نداری و سیه روزی‌های دیگر کارگران کاسته شده است؟! شما و تمامی دنیا می‌داند که پاسخ کل این سؤالات منفی است. واقعیت آنست که ابعاد تمامی مصیبت‌ها و بدبختی‌ها و فاجعه‌ها و جنایت‌های بالا بسیار بیش از پیش گردیده است. سؤال مهم بعدی این است که آیا رشد فقر و فلاکت و گرسنگی و بیکاری و فساد و تباهی و فحشا و تبعیضات جنایتکارانه جنسی در طول این ۲۵ سال ناشی از بقای ستم ملی بوده است؟!! فقط شعور باختگان شستشوی مغزی شده در زیر توهم پردازی‌های بورژوازی می‌توانند به این پرسش جواب آری بدهند! کدام ستم ملی؟؟!! کلیه شرکت‌های مالی و تجاری و صنعتی موجود در اقلیم، ملک بلامعارض و طلق بورژوازی کرد است. تمامی زمین‌های حوزه کشاورزی سرمایه‌داری کردستان در مالکیت بدون چون و چرای سرمایه‌داران کرد است. دولت، ارتش، پلیس و سازمان‌های اطلاعاتی همه کاره در اقلیم همگی ارگان‌های قاهر قدرت بورژوازی کرد می‌باشند، از روز سقوط صدام و فروپاشی رژیم بعثی بورژوازی تا امروز، پست ریاست جمهوری عراق نیز در انحصار سرمایه‌داران کرد بوده است. محاکم قضایی و حقوقی مستقر در کردستان توسط بورژوازی کرد سازماندهی شده است و همین محاکم در طول این ۲۵ سال بر اساس آمارها بیش از ۴۰ هزار زن کارگر را به جرم عدول از احکام شریعت سر به نیست نموده و قتل عام کرده‌اند. هیچ چیز بی شرمانه تر و وقیح تر از ان نیست که وقوع این جنایت‌ها، درندگی‌ها و وحشی گری‌ها را ناشی از «ستم ملی» بدانیم!!\nحتماً پرسیده خواهد شد که اگر بورژوازی کرد در طول این ۲۵ سال از کل مواهب و امتیازات بالا برخوردار بوده است، اگر تا آخرین مرزهای ممکن شدت استثمار توده‌های کارگر را بالا برده است، اگر سهم مطلوب در اضافه ارزش‌ها را نصیب خود می‌ساخته است، اگر همه اهرم‌های قدرت سیاسی سرمایه را در اختیار داشته است پس چرا اکنون بعد از دهه‌ها شراکت و سازش با بورژوازی عراق، جار و جنجال استقلال راه انداخته است، همه مخالفت‌های شرکا را به هیچ می‌گیرد و بر طبل حق تعیین سرنوشت ملی!! می‌کوبد؟ موضوع هیچ رمزآمیز نیست. هر بخش بورژوازی در هر کجای دنیا، در همان حال که برای حفظ نظام بشرستیز سرمایه‌داری و سرکوب جنبش کارگری با کل شرکا و رقبای طبقاتی متحد و هم پیمان است، برای هر درهم و دینار سهم افزون تر در اضافه ارزش‌ها، برای خارج ساختن هر ریال این سهم افزون تر از چنگال رقیبان و شریکان تا راه اندازی وحشیانه‌ترین جنگ‌ها نیز پیش می‌تازد. این ذات سرمایه و بورژوازی است. نکته بعدی این است که هم اکنون کل نظام سرمایه‌داری زیر فشار بن بست‌ها و تناقضات بحران ذاتی خود قرار دارد. هر چه بحران‌ها طوفانی تر و غیر قابل مهارتر می‌شوند، به همان اندازه وحدت یا ستیز بخش‌های مختلف بورژوازی دنیا نیز آشفته تر، بی سر و سامان تر و آشوب زده تر می‌گردد. حکومت اقلیم نیز همسان کل دولت‌های سرمایه‌داری جهان در زیر بحران سرمایه به خود می‌پیچد، برای چالش بحران راه چاره‌ای نمی‌بیند، سرمایه‌های بزرگ و متوسط پیش ریز شده در کردستان بسیار بیشتر از پیش سود می‌خواهند، اضافه ارزش‌ها کفاف مطلوب بودن نرخ سودها را نمی‌دهد. بحران، ابعاد بیکاری و فقر و گرسنگی و بی خانمانی و بی داروئی و بی آموزشی توده‌های کارگر را گسترش داده و شدت بخشیده است. نارضایی و خشم کارگران را بسیار بیشتر ساخته است. سرمایه‌داران کرد برای بازتقسیم اضافه ارزش‌ها اسیر کشمکش هستند. مظاهر بروز این جدال‌ها را در تعطیل پارلمان، شقه، شقه شدن احزاب و بسیاری حوادث دیگر می‌توان رؤیت کرد. همه این‌ها پایه‌های قدرت سیاسی بورژوازی کرد را لرزانده است و شیرازه حکومت اقلیم را تهدید به فروپاشی کرده است. در چنین وضعی مسعود بارزانی، خان خانان اقلیم، یگانه راه را باج خواهی افزون تر از رقبای عراقی خود می‌بیند، سهم هر چه بیشتری از اضافه ارزش‌های نفتی را مطالبه می‌کند، او برای این کار به هر وسیله‌ای متوسل می‌شود، بر روی موقعیت متزلزل ارتجاع بورژوازی عراق حساب باز می‌کند، کشمکش‌های درون بورژوازی عرب، در عراق و منطقه را، به فال نیک می‌گیرد. مجادلات میان باندهای درون ساختار قدرت سیاسی عراق، منازعات میان عبادی و حکیم و مالکی و صدر را عصای دست خود می‌بیند، به حمایت خاموش و شاید کمک‌های اندک دولت عربستان دل می‌بندد، از همه این‌ها مهم تر پشتیبانی آتشین نتانیاهو را بسیار غنیمت می‌شمارد، او این را بسیار خوب درک کرده است که حمایت نتانیاهو حمایت درنده‌ترین و جنگ افروزترین و وحشی‌ترین نیروهای درون بورژوازی آمریکا و قدرت سیاسی ایالات متحده نیز خواهد بود. بارزانی درک می‌کند که این پشتیبانی هر چند موضع رسمی کنگره و دولت آمریکا نخواهد شد، اما در جای خود واجد اهمیت و شایسته حساب خواهد بود. دولت اقلیم زیر فشار خرد کننده همه بن بست‌ها و مشکلاتی که بسیار به اختصار و تیتروار گفته شد و چشم انتظار وقوع ساکت یا جنجالی و در هر حال تا حدودی مؤثر این حمایت‌ها، بساط رفراندوم پهن کرد و‌های وهوی استقلال راه انداخته است. بارزانی با این کار دو هدف را با تیر نشانه می‌گیرد. فشار بر دولت سرمایه‌داری عراق برای اینکه شاید سهم بیشتری از اضافه ارزش‌ها را نصیب بورژوازی کرد کند و دوم و به همان اندازه مهم یا در واقع بسیار مهم تر و اساسی تر اینکه توده‌های کارگر کرد را باز هم عمیق تر و گسترده تر و کوبنده تر غرق دریای توهم سازد. شعور کارگران کرد را با زهر کشنده ناسیونالیسم مسموم کند، در نهایت بی شرمی و فریبکاری به آنها بگوید که گویا راه خلاص از گرسنگی، فقر، آوارگی، فساد و فحشا و همه سیه روزی‌ها، سر دادن نعره استقلال و محکم تر ساختن پایه‌های قدرت بورژوازی جنایتکار کرد است!! به آنها القا کند که گویا کارگر عراقی است که نان بچه آن‌ها را دزدیده است!! و با افراشتن پرچم استقلال معضل گرسنگی حل خواهد شد!! همین بحث به شکلی دیگر و صد البته در ابعادی بسیار محدودتر در مورد بورژوازی کاتالون هم مصداق دارد، در آنجا نیز کل ماجرا در سهم خواهی بیشتر سرمایه‌داران کاتالون خلاصه می‌گردد!!\nنويسنده: مطلب | تاریخ: ۷ آبان ۹۶ | بازگشت به صفحه اول\n« شورای همبستگی با جنبش کارگری ـ پاریس-دستگیری محمود صالحی، فعال خستگی ناپذیر جنبش کارگری ایران! اطلاعیه کمیته کردستان حزب حکمتیست- محمود صالحی فوری و بدون فید و شرط آزاد باید گردد! »


موضوع: تجربه امنیت هوشمند با قفل دیجیتال\nتجربه امنیت هوشمند با قفل دیجیتال\nآخرین باری که گوشی هوشمند خودتان را با استفاده از روش*های نوین قفل*گذاری\nهمانند قفل بیومتریک که شامل حسگر اثرانگشت و تشخیص چهره است، قفل کردید کی بود؟\nدوست ندارید درب خانه خودتان را هم راحت*تر و ایمن*تر قفل کنید؟\nمعرفی قفل دیجیتال\nخواه یا ناخواه مجبور خواهیم شد درب خانه*های خودمان را به قفل هوشمند مجهز\nکنیم. این روزها دیگر درب*های دارای قفل سنتی نه تنها دارای زیبایی همانند قفل\nدیجیتال یا قفل\nهوشمند نیستند، بلکه امنیت بسیار ضعیفی هم دارند. قفل دیجیتال یا قفل هوشمند سیستم پیشرفته*تری\nنسبت به قفل سنتی دارد. قفل دیجیتال دارای قابلیت اتصال به اینترنت است؛ یعنی شما\nمی*توانید از دفتر کار خودتان، درب منزل را به روی میهمانان خودتان باز و بسته\nعلاوه بر این قفل دیجیتال روزانه به شما گزارشی در مورد باز و بسته شدن درب می*تواند\nارسال کند. با وجود قفل\nهوشمند خیالتان از بابت امنیت خانه راحت می*شود. قفل دیجیتال همچنین قابلیت*های دیگری\nهمانند توانایی باز و بسته شدن با استفاده از حسگرهای بیومتریک و صفحه*کلید را\nهوشمند با وجود این که زیبایی صدچندانی نسبت به قفل*های سنتی دارند، امنیت بیشتر و\nهمچنین کارایی بالاتری از خود نسبت به قفل سنتی نشان داده*اند.\nاز دیگر ویژگی*های قفل دیجیتال بی*نیازی از تکثیر کلید برای همه اعضای خانواده\nاست. شما به راحتی می*توانید پروفایل مخصوص خانواده برای اثرانگشت، رمز ورود یا\nتشخیص چهره ایجاد کنید و به اعضای خانواده خود اجازه ورود به خانه بدهید.


روناک وب » وردپرس » راهکارهایی برای افزایش سرعت وردپرس و عملکرد آن-بخش دوم\nامروز قصد داریم راهکارهایی برای افزایش سرعت وردپرس و عملکرد آن-بخش دوم را به شما معرفی کنیم. جهت مشاهده مقاله قبلی به راهکارهایی برای افزایش سرعت وردپرس و عملکرد آن مراجعه کنید.\nچه چیزی سرعت وب سایت شما را پایین می آورد؟\nسرعت وب سایت خود را گزارش دهید چون به احتمال زیاد توصیه هایی برای بهبود وجود خواهد داشت. با این حال بسیاری از این نکته های فنی وجو دارد که درک آن برای مبتدیان سخت است.\nبا این حال درک کردن آنچه که وب سایت شما را کند می کند، کلیدی برای بهبود عملکرد شما می باشد و تصمیم گیری طولانی مدت و دقیق را به همراه دارد.\nدلایل اصلی که وب سایت وردپرس شما را کند می کند عبارتند از:\nمیزبانی وب: هنگامی که سرور میزبانی وب شما به درستی پیکربندی (تنظیم ) نشده باشد می تواند به سرعت وب سایت شما صدمه بزند.\nپیکربندی (تنظیمات) وردپرس: اگر سایت وردپرس شما صفحات را cached (ذخیره در حافظه پنهان) نمی کند، بنابراین سرور شما بیش از حد لود خواهد شد به همین جهت ممکن است وب سایت شما کند شود و یا اینکه سقوط کند.\nاندازه صفحه: به طور عمده تصاویر برای وب سایت شما بهینه سازی نشده اند.\nپلاگین بد: اگر شما از یک پلاگین با کدگذاری ضعیف استفاده می کنید، این به طور قابل توجهی می تواند سرعت وب سایت شما را کاهش دهد.\nاسکریپت های خارجی (External scripts): اسکریپت های خارجی مانند تبلیغات، بارکننده های فونت و غیره می توانند تاثیر بسیار زیادی بر عملکرد وب سایت شما داشته باشند.\nحالا که متوجه شدید که چه چیزی وب سایت شما را کند می کند، اجازه دهید نگاهی به چگونگی سرعت بخشیدن به سایت وردپرس شما داشته باشیم.\nاهمیت هاست خوب وردپرس:\nسرور هاست وردپرس شما نقش مهمی را در عملکرد وب سایت شما ایفا می کند. یک ارائه دهنده هاست مشترک خوب مثل BlueHost یا Siteground تدابیر اضافی را برای بهینه سازی عملکرد سایت شما بوجود می آورد. با این حال، بر روی هاست شما، منابع سرور با بسیاری از مشترکین به اشتراک گذاشته می شود. این به این معنی است که اگر سایت همسایه شما تعداد زیادی ترافیک فراهم می کند، به نوبه ی خود می تواند تمام عملکرد سرور وب سایت شما را کند کند.\nاز سوی دیگر، با استفاده از یک سرور هاست وردپرس می توانید کارایی بهتری را در اجرای آن داشته باشید.\nمدیریت هاست وردپرس ارائه دهنده ی پشتیبان گیری خودکار، به روز رسانی وردپرس به صورت خودکار و تنظیمات امنیتی پیشرفته تر برای محافظت از وب سایت شما هستند.\nبرای سرمایه گذاری هاست ورد پرس، توصیه می کنیم که از Pagely استفاده کنید زیرا آنها در کسب و کار بهتر عمل می کنند.\nبالا بردن سرعت وردپرس در چند مرحله ساده:\nایجاد تغییرات در پیکربندی وب سایت شما می تواند یک فکر وحشتناک برای مبتدیان باشد. اما نگران نباشید. ما به هزاران نفر از کاربران وردپرس برای بهبود عملکرد وردپرس شما کمک کرده ایم. ما به شما نشان خواهیم داد که با چند کلیک کوچک (بدون برنامه نویسی مورد نیاز) به سایت ورد پرس خود سرعت ببخشید.\nنصب یک پلاگین ذخیره در حافظه پنهان وردپرس:\nصفحات وردپرس داینامیک (dynamic)هستند. به این معنی که آنها در هنگام اجرا ساخته می شوند با هر بار که کسی به دیدار یک پست یا صفحه در وب سایت شما می آید.\nبرای ساختن صفحات خود، وردپرس یک فرایند را برای پیدا کردن اطلاعات ضروری، قرار دادن همه آنها با هم و سپس نمایش آنها به کاربر خود را اجرا می کند\nاین فرایند چندین مراحل دارد که واقعا می تواند سرعت وب سایت را کاهش دهد، هنگامی که چند نفر از وب سایت شما در یک زمان بازدید می کنند.\nپس توصیه می کنیم که هر سایت وردپرسی از یک پلاگین کش استفاده کند. Caching می تواند سایت ورد پرس شما را در هر نقطه ای از ۲x به ۵x سریعتر بسازد.\nدر اینجا چگونه کار می کند: به جای رفتن تمام مراحل ایجاد صفحه در هر زمان، پلاگین caching شما، یک کپی از صفحه را بعد از اولین لود ذخیره می کند و سپس نسخه ی ذخیره شده را پس از آن به هر کاربر ارائه می دهد.\nهمانطور که در گرافیک بالا می بینید، هنگامی که یک کاربر از سایت وردپرس شما دیدن می کند، که با استفاده از PHP ساخته شده است، سرور شما اطلاعات را از یک دیتابیس MySQL و فایل های PHP شما بازیابی می کند و سپس آنها را همه با هم به یک محتوای HTML تبدیل می کند و در اختیار کاربر قرار می دهد.\nتعداد زیادی از پلاگین ای ذخیره قابل استفاده برای وردپرس وجود دارد اما توصیه می شود که از پلاگین ذخیره WP Super استفاده کنید.\nدر سایت ورس پرس خود راهنمای گام به گام را در مورد چگونگی نصب و راه اندازی WP Super Cache بررسی کنید. راه اندازی آن دشوار نیست اما بازدیدکنندگان شما متوجه تغییرات می شوند.\nنکته: اگر شما از یک مدیریت هاست وردپرس استفاده می کنید، نیازی نیست که پلاگین خود را ذخیره پنهان (caching) کنید زیرا آنها این کار را انجام می دهند.\nدر مقاله ی بعدی به شما نحوه ی بهینه سازی تصاویر برای سرعت – بهینه سازی عملکرد وردپرس و … خواهیم پرداخت پس با ما همراه باشید\n915 بازدید بدون نظر\nکد امنیتی: * 7 + 3 =


آفاق علم امام در «الکافى» (بخش دوم) :: تراث :: بررسی دیدگاه‌های آقای دکتر محسن کدیور\nآفاق علم امام در «الکافى» (بخش دوم)\n(9819 مجموع کلمات موجود در متن)\n(15187 بار مطالعه شده است)\nمجموعه مقالات فارسی کنگره بین المللی ثقة الاسلام کلینی\nجلد چهارم، ص ۴۶۹ الی ۵۱۳\nسوم. مجارى یا وسایط غیبى علم\nالف. روایات نکت و نقر\nحضرت امام موسى کاظم علیه السلام، در کیفیت عالم شدن ائمه علیهم السلام مى‌فرماید: مبلغ علمنا على ثلاثة وجوه: ماض و غابر و حادث. فأمّا الماضى، فمفسر و أما الغابر، فمزبور و أما الحادث، فقذف فى القلوب و نقر فى الأسماع. و هو أفضل علمنا و لا نبىّ بعد بیّنا ؛ علم، به سه وجه به ما مى‌رسد: گذشته، آینده و حادث. امّا علم گذشته، علمى است که تفسیر شده و علم آینده، علم مزبور و مکتوب است و امّا علم حادث، چیزى است که در قلب انداخته و در گوش خوانده مى‌شود. و بهترین علم ما همین است و پیامبرى بعد از پیامبر ما وجود ندارد.\nنکت (افتادن در قلب) و نقر (خواندن در گوش)، از خصوصیات ائمه علیهم السلام است. ابو الخیر مى‌گوید: قلتُ لأبى عبد اللّه علیه السلام: إنّى سألتُ عبد اللّه بن الحسن، فزعم أنّ لیس فیکم إمام. قال: بلى، و اللّه یا ابن النجاشى! إنّ فینا لم ینکت فى قلبه و یوقر فى أذنه و تصافحه الملائکة ... ؛  به امام صادق علیه السلام عرض کردم: من از عبد اللّه بن حسن سؤال کردم. او گمان مى‌کند امام، در بین شما (اهل بیت) نیست. فرمود: قسم به خدا اى پسر نجاشى! به درستى که از ماست آن که علم به قلب او انداخته مى‌شود و به گوش او خوانده مى‌شود و ملائکه با او مصافحه مى‌کنند .... حضرت امام رضا علیه السلام نیز روایت امام صادق علیه السلام را بدین صورت تفسیر مى‌کند: أمّا الغابر، فما تقدّم من علمنا و أمّا المزبور، فما یأتینا و أمّا النکت فى القلوب، فإلهام و أمّا النقر فى الاسماع، فإنّه من ملک ؛ غابر، علمى است که از سابق بوده و مزبور، علمى است که در آینده به ما مى‌رسد و افتادن در قلب، الهام است و کوبیدن در گوش، از سوى ملک است. با توجه به روایات فوق که مى‌فرماید «نقر» از سوى ملک صورت مى‌گیرد، مى‌توان نتیجه گرفت که «نقر» معادل تحدیث است. در روایات دیگر، تصریح شده علم برتر ائمه علیهم السلام، علمى است که هر صبح و شام و هر ساعت به ائمه علیهم السلام تحدیث مى‌شود. لذا امام کاظم علیه السلام در مورد «نقر» مى‌فرماید: «و هو أفضل علمنا». و بعد از اشاره به این که «نقر» از سوى ملک است، تأکید مى‌فرمایند: «لا نبىّ بعد نبینا». این تأکید، به لحاظ آن است که تحدیث به معناى وحى شریعت نیست. مرحوم علّامه مجلسى مى‌نویسد: اگر چنانچه از قول امام علیه السلام، توهم ادعاى نبوّت (توسط ائمه) ایجاد شود ـ چرا که مردم خیال مى‌کنند اِخبار از ملک، مخصوص انبیا است ـ امام علیه السلام این توهم را نفى کرده به واسطه این که فرموده: «پیامبرى بعد از پیامبر ما نیست». و آن به خاطر فرق بین نبىّ و محدّث است که نبىّ، ملک را هنگام القاى حکم مى‌بیند و محدّث به واسطه اسماع، از مسئله آگاه مى‌شود و ملک را نمى‌بیند و حکم شرع به او القاء مى‌شود، چنانچه گذشت . \nب. محدّث بودن ائمّه علیهم السلام\nکلینى مى‌نویسد: عن محمّد بن إسماعیل، قال: سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول: الأئمة، علماء، صادقون، مفهمون، محدَّثون ؛  از محمّد بن اسماعیل نقل شده که گفت: از امام رضا علیه السلام شنیدم که مى‌فرمود: ائمه، عالمان، راستگویان، فهمیدگان و محدَّثان هستند. حضرت امام صادق علیه السلام در توضیح محدَّث بودن امام، به محمّد بن مسلم مى‌فرماید: إنّه یسمع الصوت و لا یرى الشخص. فقلت له: جعلت فداک ! کیف یعلم أنّه کلام الملک؟ قال: إنّه یعطى السکینة و الوقار حتى یعلم أنّه کلام ملک ؛ به درستى که (محدث) صداى ملک را مى‌شنود، امّا شخص ملک را نمى‌بیند، (محمّد بن مسلم مى‌گوید) به حضرت عرض کردم: فدایت شوم ! محدَّث چگونه مى‌فهمد صدایى که شنیده، صداى ملک است؟ فرمود: به درستى که به او سکینه و وقار عطا مى‌شود تا او کلام ملک را مى‌شناسد. با توجه به این دو روایت، روشن شد که ائمه علیهم السلام، محدَّث هستند و محدّث کسى است که ملک، امورى را به ایشان الهام و بیان مى‌کند. همچنین مشخص شد که محدّث هنگام الهام، شخص ملک را نمى‌بیند، بلکه فقط صداى او را مى‌شنود. و لذا براى راوى، سؤال شده که امام چگونه صداى ملک را تشخیص مى‌دهد که با پاسخ امام صادق علیه السلام روشن مى‌شود خداوند، علمى به امام عطا کرده که صداى ملک را به وضوح مى‌شناسد و بدین وسیله اضطراب و تردید از ایشان دور شده و آرامش و اطمینان حاصل مى‌گردد. ممکن است در این جا اشکال دیگرى به ذهن برسد که مضمون این روایات که رؤیت ملک را توسط محدّث نفى مى‌کند، با روایات دیگرى که خبر از مراوده فرشتگان با ائمه علیهم السلام مى‌دهند، منافات دارد. در پاسخ باید گفت: در روایاتى که مراوده فرشتگان با ائمه علیهم السلام مطرح شده، سخن از فرشته‌اى نیست که خبر مى‌آورد، در صورتى که در روایات تحدیث، سخن از فرشته‌اى است که خبر مى‌آورد. به عبارت دیگر، ندیدن فرشته مخبردر حال تحدیث، امرى است و نزول فرشتگان به خانه‌هاى اهل بیت علیهم السلام و دیدارشان، امر دیگرى است. تذکّر به این نکته لازم است که محدّث بودن و نبوّت، لازم و ملزوم همدیگر نیستند. لذا این شبهه که لازمه محدّث بودن ائمه علیهم السلام، قائل شدن به نبوّت ایشان است، اساسا وارد نیست. همین اشکال در روایتى مطرح شده و امام باقر علیه السلام بدان پاسخ داده است. کلینى مى‌نویسد: عن حمران بن أعین، قال: قال أبو جعفر علیه السلام: إنّ علیّا کان محدثا ... یحدّثه ملک. قلت: تقول: إنّه نبیّ؟ قال فحرَّک یده هکذا: أو کصاحب سلیمان، أو کصاحب موسى، أو کذى القرنین، أو ما بلغکم أنّه قال: و فیکم مثله ؛ از حمران بن اعین نقل شده که امام باقر علیه السلام فرمود: به درستى که على علیه السلام، محدّث بود ... ملک به او تحدیث مى‌نمود. عرض کردم: آیا ایشان نبىّ بود؟ حضرت دست خویش را (به نشانه نفى) حرکت داده و فرمودند: بلکه مانند صاحب سلیمان (آصف بن برخیا) یا مصاحب موسى (حضرت خضر) و یا مانند ذى القرنین است. آیا به شما نرسیده که [پیامبر]فرمود: و در میان شما نیز مانند او هست. در پاورقى اصول الکافى در مورد عبارت آخر حدیث فوق چنین آمده است: فقد روى أنّه صلى الله علیه و آله قال: إنّ علیّا ذو قرنى هذه الأمة ؛ از پیامبراکرم صلى الله علیه و آله روایت شده که فرمود: به درستى که على علیه السلام، ذى القرنین این امت است. بنابراین، وحى و تکلّم ملائکه، تلازمى با نبوّت شخص ندارد. چنان که خداى تعالى در قرآن کریم، سخن از تکلّم ملائکه با حضرت مریم علیهاالسلام مى‌گوید ، در حالى که حضرت مریم، نبىّ نیست. همچنین در قرآن تصریح شده که خداوند به مادر حضرت موسى، وحى نمود، در حالى که مادر حضرت موسى علیه السلام، نبىّ بود.  در نتیجه، محدَّث بودن ائمه علیهم السلام و تکلّم جبرئیل با حضرت صدیقه کبرى علیهاالسلام، به معناى نبىّ بودن این ذوات مقدسه نیست .\nج. تأیید امام با روح القدس\nخداى تعالى براى رسولان و برگزیدگان خود، پنج روح قرار داده و ایشان را با روح القدس تأیید نموده است. حضرت امام صادق علیه السلام در مورد رسولان الهى مى‌فرماید: جعل فیهم خمسة أرواح، أیّدهم بروح القدس، فبه عرفوا الأشیاء. و أیّدهم بروح الإیمان، فبه خافوا اللّه عز و جل و أیدّهم بروح القوة، فبه قدروا على طاعة اللّه. و أیّدهم بروح الشهوة، فبه اشتهوا طاعة اللّه عز و جل و کرهوا معصیته. و جعل فیهم روح المدرج الذى به یذهب الناس و یجیئون ؛  خداى تعالى در رسولان خود، پنج روح قرار داده است. و ایشان را با روح القدس تأیید نموده که به وسیله آن همه چیز را مى‌دانند. و با روح ایمان، تأیید نموده که به واسطه آن خوف از خداى عز و جل دارند. و با روح قوت، تأیید کرده که به وسیله آن قادر به طاعت خدا مى‌شوند. و با روح شهوت، تأیید کرده که به آن میل به اطاعت خداى عز و جل و کراهت از معصیت او مى‌یابند. و در ایشان روح جنبندگى و حیات قرار داده که مردم به واسطه آن رفت و آمد مى‌کنند. از میان این پنج روح، سه روح قوت، شهوت و حیات، بین همه انسان ها مشترک است. مؤمنان علاوه بر این روح، داراى روح ایمان، و رسولان و امامان داراى روح دیگرى به نام روح القدس هستند. همچنین با توجه به روایت فوق، ظاهرا مراد از روح القدس، مرتبه‌اى علم است که با نور آن، امام به حقیقت اشیا معرفت پیدا مى‌کند. همچنین روایات، تصریح دارند که روح القدس نمى‌خوابد، غافل نمى‌شود، به بازى سرگرم نمى‌شود و مغرور نمى‌گردد.  بنابراین، روح القدس، از منابع علمى ائمه علیهم السلام که با وجود آن، امام از خطا و لغزش مصون است و هیچ گاه غفلت ندارد و حتى هنگام خواب، هر چند جسم او مى‌خوابد لکن به واسطه روح القدس که خواب و غفلت ندارد، امام همواره از امور آگاه است. مرحوم ملّا صالح مازندرانى در این باره مى‌نویسد: ریشه غفلت (مطرح شده در روایت) یا از این باب است که گفته مى‌شود غفلت کردم از آن غفلت کردنى، و این وقتى گفته مى‌شود که شخص اصلاً متذکر مطلب نباشد، و یا از باب اَغفلته (افعال) است و آن هنگامى است که شخص، خود را به غفلت بزند در حالى که واقعا در یاد او باشد. اولى، غفلت ناشى از مثلاً خواب را نفى مى‌کند، چنانچه رسول خدا صلى الله علیه و آله فرمودند: «چشم من مى‌خوابد ولى قلبم نمى‌خوابد». و دومى، هر نوع غفلتى را به کلى نفى مى‌کند.  بر اساس روایت امام باقر علیه السلام، روح القدس، نورى است که از سوى خداى تعالى به نبىّ و امام افاضه مى‌شود و با آن نور، امام از زیر عرش تا زیر خاک را مى‌شناسند. در دسته‌اى از روایات، در مورد روح تفویض شده به امامان علیهم السلام، تعبیر «روحا من أمرنا» به کار رفته است. و در برخى روایات دیگر نیز تعبیر «روح منه» آمده است. لذا با توجه به اختلاف تعبیر روایات درباره روح، مى‌توان گفت مراد از روح، مراحلى از علم و فهم است. و با جمع مختلف در این زمینه چنین استفاده مى‌شود که «روح القدس»، مرحله‌اى از علم است که در همه انبیا و اوصیا، بوده است. ولى «روح منه» و «روح من أمرنا» مرحله بالاترى است که مخصوص خاتم الأنبیا و ائمه علیهم السلام است.  همچنین در بیشتر روایات تصریح شده که روح، فرشته نیست، بلکه خلقى اعظم از ملائکه است. اما در روایتى در تفسیر آیه: «کَذَ لِکَ أَوْحَیْنَآ إِلَیْکَ ...»، مراد از روح، فرشته بیان شده است. در این مورد مى‌توان گفت ممکن است این مرحله از علم، در برخى موارد به واسطه فرشته به امام برسد. لذا از فرشته‌اى که ناقل چنین علمى است به روح تعبیر شده است. نکته مهم دیگرى این که در روایات فوق بیان شده، این است که روح القدس، پس از رحلت پیامبر صلى الله علیه و آله به امام علیه السلام منتقل مى‌شود. در حالى که برخى روایات، حاکى از آن هستند که امیر المؤمنین علیه السلام در حیات رسول اللّه صلى الله علیه و آله نیز حامل روح القدس بوده است. راوى مى‌گوید: قلت لأبى عبد اللّه صلى الله علیه و آله: جعلت فداک! إنّ الناس یزعمون أنّ رسول اللّه صلى الله علیه و آله وجّه علیّا علیه السلام إلى الیمن لیقضى بینهم. فقال علىٌّ علیه السلام: فما وردت علىَّ قضیّة إلّا حکمتُ فیها بحکم اللّه و حکم رسول اللّه صلى الله علیه و آله. قال: صدقوا قلت: و کیف ذاک و لم یکن أنزل القرآن القرآن کلّه و قد کان رسول اللّه صلى الله علیه و آله غائبا عنه؟ فقال: تتلقّاه به روح القدس؛ به امام صادق علیه السلام عرض کردم: فدایت شوم! مردم مى‌گویند: رسول خدا صلى الله علیه و آله، على علیه السلام را به یَمن فرستاد در میان مردم قضاوت کند. على علیه السلام فرموده است: هیچ قضیه‌اى بر من پیش نیامد مگر این که در آن به حکم خدا و حکم رسول او صلى الله علیه و آله حکم کردم. فرمود: راست مى‌گویند. عرض کردم: این چگونه ممکن است در حالى که نه همه قرآن نازل شده بود و نه رسول خدا صلى الله علیه و آله نزد او بود؟ فرمود: روح القدس حکم را به او القا مى‌کرد. علاوه بر این گونه روایات، عصمت ائمه علیهم السلام پیش از امامت نیز دلالت دارد امام قبل از امامت، داراى روح القدس است. بنابراین، روایاتى که بیان مى‌کنند روح القدسى که همراه پیامبر است، پس از رحلت ایشان به امام منتقل مى‌شود، دلالت ندارند که امام علیه السلام در حیات رسول اللّه صلى الله علیه و آله هیچ ارتباطى با روح القدس ندارد. بلکه روایات دیگر، صریح در این هستند که مراتبى از روح القدس قبل از امامت نیز در شخص امام وجود دارد و با روشنایى آن، امام از خطا و غفلت مصون مى‌شود. و مرتبه بالاتر روح القدس که همراه پیامبراکرم صلى الله علیه و آله بوده، پس از ایشان به امام منتقل مى‌شود .\nد. انتقال جمیع علوم انبیا، رسل و ملائکه به ائمه علیهم السلام\nکلینى، در مورد نسبت علم ائمه علیهم السلام به جمیع علوم انبیا، رسل و ملائکه، روایاتى را نقل مى‌کند که بیانگر دو قسم از علم براى خداى تعالى هستند. یک قسم، علمى است که خداوند آن را براى ملائکه، انبیا و رسولان خود آشکار نموده است و قسم دیگر، علم مکفوف است که بر هیچ یک از مخلوقات خویش آشکار نکرده است. بر اساس این روایات، علمى که براى انبیا، رسولان و ملائکه آشکار شده، ائمه علیهم السلام نیز آن را دارا هستند. اما علم مکلوف که خداوند آن را براى خود اختصاص داده است، هر گاه در چیزى از آن، بدا حاصل شود خداوند علم آن را به ائمه علیهم السلام مى‌دهد. امام صادق علیه السلام مى‌فرماید: إنّ للّه تبارک و تعالى، علمین: علما أظهر علیه ملائکته و أنبیائه و رسله، فما أظهر علیه ملائکته و رسله و أنبیائه فقد علمناه. و علما إستأثر به فإذا بدأ اللّه فى شى ءٍ منه، أعلمنا ذلک و عرض على الأئمة الذین کانوا من قبلنا ؛ همانا، براى خداى تبارک و تعالى، دو علم هست. علمى که آن را بر ملائکه، انبیا و رسلش آشکار نموده است، پس هر آنچه را که بر ملائکه، رسولان و انبیائش آشکار کرده، علم آن را به ما داده است. و علمى که به خودش اختصاص داده است، پس هر گاه در چیزى از آن، بدا حاصل شود، خداوند ما را به آن، عالم مى‌کند در حالى که بر ائمه پیش از ما نیز عرضه شده است. این قبیل روایات، با روایاتى که دلالت بر زیاد شدن علم ائمه علیهم السلام دارند، هماهنگى داشته و گویاى این مطلب هستند که علم مکفوف که مختص به خداى تعالى است، تقدیرات و خلق جدید، محو و اثبات در کتاب بدائیات است که هر گاه خداوند بخواهد به تدریج علم آنها به امام علیه السلام داده مى‌شود. همچنین این روایات با روایات نفى علم غیب نیز سازگار است، بدین معنا که مراد اهل بیت علیهم السلام از نفى علم غیب، عدم آگاهى ایشان از این امور است که هنوز تقدیر نشده‌اند و پس از تقدیر، علم آنها به ائمه علیهم السلام داده مى‌شود که به تعبیر خود ایشان، افضل علوم ایشان نیز همین است. این دو مورد در مبحث مربوط به هر کدامشان، بیشتر توضیح داده خواهد شد .\n۱. ائمّه علیهم السلام، وارث علم خاتم الانبیا علیهم السلام\nبرخى روایات تصریح دارند که امیر المؤمنین علیه السلام و ائمه و اهل بیت علیهم السلام، در تمام علم رسول خدا صلى الله علیه و آله، با ایشان شریک هستند. امام باقر علیه السلام فرمودند: نزل جبرئیل على محمّد صلى الله علیه و آله برمّانتین من الجنّة، فلقیه علیّ علیه السلام فقال: ما هاتان الرمّانتین اللتان فى یدک؟ قال: أمّا هذه فالنبوة، لیس لک فیها نصیب و أمّا هذه فالعلم. ثمّ فلقها رسول اللّه صلى الله علیه و آله بنصفین، فأعطاه نصفها و أخذ رسول اللّه صلى الله علیه و آله نصفها، ثم قال: أنت شریکى فیه و أنا شریکک فیه. قال: فلم یعلم، و اللّه، رسول اللّه صلى الله علیه و آله حرفا مما علّمه اللّه عز و جل إلّا و قد علّمه علیّا ثم انتهى العلم إلینا. ثمّ وضع یده على صدره ؛ جبرئیل براى رسول خدا صلى الله علیه و آله دو انار از بهشت فرود آورد. پس امیر المؤمنین علیه السلام با رسول خدا صلى الله علیه و آله برخورد (ملاقات) نمود و عرض کرد. «این دو انارى که در دست شماست، چیست». رسول اللّه صلى الله علیه و آله فرمود: «امّا این یکى، نبوّت است که تو از آن نصیبى ندارى و امّا این دیگرى، علم است». سپس رسول اللّه صلى الله علیه و آله آن را نصف کرد و نیمى از آن را به امیر المؤمنین علیه السلام داد و نیم دیگر را خود برداشت و سپس فرمود: «تو در علم، شریک من هستى و من در آن با تو شریکم». [امام باقر علیه السلام] فرمود: به خدا سوگند، رسول خدا صلى الله علیه و آله حرفى از آنچه خداى عز و جل به او تعلیم کرده را عالم نیست مگر آن که آن را به على علیه السلام تعلیم نمود و سپس این علم به ما مى‌رسد. و دست خود را بر سینه مبارک خود گذاشت. امام رضا علیه السلام در نامه‌اى به عبد اللّه بن جندب مى‌نویسد: أما بعد فإنّ محمدا صلى الله علیه و آله کان أمین اللّه فى خلقه، فلمّا قبض علیه السلام کنّا أهل البیت ورثته. فنحن أمناء اللّه فى أرضه، عندنا علم البلایا و المنایا و ... و نحن أولى الناس بکتاب اللّه و نحن أولى الناس برسول اللّه صلى الله علیه و آله ...» ؛ اما بعد، به درستى که محمد صلى الله علیه و آله، امین خدا در میان خلقش بود. هنگامى که رحلت نمود، ما اهل بیت، وارث ایشان بودیم. پس ما امناى خدا در زمین هستیم و علم بلایا و منایا نزد ماست ... و ما سزاوارترین مردم به کتاب خدا و مقدم‌ترین مردم به رسول خدا صلى الله علیه و آله هستیم ... . بنابراین، روشن است که ائمه اهل بیت علیهم السلام، وارث تمام علوم خاتم الانبیا صلى الله علیه و آله هستند. و هیچ علمى به رسول خدا صلى الله علیه و آله نمى‌رسد مگر این که از طریق ایشان به ائمه علیهم السلام منتقل شده است .\n۲. ائمه علیهم السلام، وارث علوم و کتب انبیاى پیشین\nبر اساس دسته‌اى دیگر از روایات، علوم تمام انبیا، براى خاتم الانبیا صلى الله علیه و آله جمع شده و ایشان تمام این علوم را به امیر المؤمنین علیه السلام منتقل کرده است. به همین سبب، امیر المؤمنین علیه السلام داراى علوم جمیع انبیا و اعلم از همه ایشان است. و از آن جا که علم هر امام به امام بعدى منتقل مى‌شود، همه ائمه علیهم السلام داراى جمیع علوم انبیا و اعلم از ایشان هستند. همچنین بر اساس روایات دیگر، کتب و منابع علمى انبیا، به ترتیب از نبىّ‌اى به نبىّ دیگر منتقل شده تا به خاتم الانبیا صلى الله علیه و آله رسیده و از ایشان به هر یک از ائمه علیهم السلام به ارث مى‌رسد. کلّ کتاب نزل، فهو عند أهل العلم و نحن هم ؛  هر کتابى که نازل شده، نزد اهل علم است و ما اهل علم هستیم. ابو بصیر از امام صادق علیه السلام نقل مى‌کند: اى ابا محمّد ! به راستى که خداى عز و جل چیزى به انبیا، عطا نکرده مگر آن که آن را به محمّد صلى الله علیه و آله نیز عطا کرده است. و به محمّد صلى الله علیه و آله تمام آنچه را به انبیا عطا کرده، عطا نموده و صحفى که خداوند در قرآن مى‌فرماید: «صحف ابراهیم و موسى» نزد ماست ... .  بر اساس این روایات و نیز روایاتى که در باب جفر مطرح شد، روشن مى‌گردد علوم همه انبیاى گذشته و کتب ایشان، در نزد ائمه علیهم السلام است و بخشى از منابع علمى ایشان است .\nه. انتقال علم امام سابق به امام بعدى\nبر اساس روایات، ائمه اهل بیت علیهم السلام، در علم با یکدیگر مساوى هستند. همچنین علم امام سابق به امام پس از خود منتقل مى‌شود و ائمه علیهم السلام، وارثان علم اند و از یکدیگر علم را به ارث مى‌برند. امام باقر علیه السلام مى‌فرماید: إنّ العلم الذى نزل مع آدم علیه السلام لم یرفع. و العلم یتوارث و کان علىّ علیه السلام عالم هذه الامة و إنّه لم یهلک منا عالم قط إلّا خلفه من أهله من علم مثل علمه او ما شاء اللّه ؛ همانا، علمى که به آدم علیه السلام فرود آمد، از بین نرفته است. و علم به ارث مى‌رسد و امیر المؤمنین علیه السلام عالم این امت بود. و به راستى که هیچ گاه عالمى از ما از دنیا نمى‌رود، مگر یکى از اهل او پس از او، عالم به علمش باشد یا آنچه را خدا خواهد بداند. امام صادق علیه السلام در مورد وقت انتقال علم امام سابق به امام بعدى مى‌فرماید: یعرف الذى بعد الإمام علم، من کان قبله فى آخر دقیقة تبقى من روحه ؛ کسى که بعد از امام قبلى جانشین او مى‌شود، علم امام قبل از خود را در آخرین دقیقه از حیات او که روح او باقى است، عالم مى‌شود. بنابراین، روشن است تمام علم امام سابق، به امام پس از او منتقل مى‌شود و ائمه علیهم السلام، همه در علم یکسان هستند. اما عبارت «أو ما شاء اللّه» بیانگر آن است که ممکن است علم امام سابق به هر اندازه که بوده، به توارث برسد یا این که خداوند بخواهد علم بیشترى را به امام بعدى بدهد. و این با روایات افزوده شدن بر علم ائمه علیهم السلام و نیز انتقال علم به امام حاضر از طریق رسول خدا صلى الله علیه و آله و ائمه پیشین از ایشان علیهم السلام سازگار و همسو است .\nچهارم. حیات و جریان دائم علم\nالف. باز شدن هزار باب از هزار باب علم\nبر اساس روایات، رسول اکرم صلى الله علیه و آله هنگام رحلت، هزار باب از علم را به امیر المؤمنین علیه السلام آموخت که از هر باب آن هزار باب باز دیگر مى‌شود. کلینى از ابو بصیر نقل مى‌کند که به امام صادق علیه السلام عرض کردم: جعلت فداک! إنّ شیعتک یتحدّثون أنّ رسول اللّه صلى الله علیه و آله علَّم علیّا علیه السلام بابا یفتح منه ألف باب؟ قال: فقال: یا أبا محمّد! علّم رسول اللّه صلى الله علیه و آله علیا علیه السلام ألف باب یفتح من کلّ باب ألف باب ... ؛  فدایت شوم! شیعیان شما حدیث مى‌کنند که رسول اللّه صلى الله علیه و آله به على علیه السلام، بابى از علم آموخت که از آن، هزار باب باز مى‌شود؟ حضرت فرمود: اى ابا محمّد! رسول خدا صلى الله علیه و آله به على علیه السلام هزار باب آموخت که از هر باب، هزار باب علم گشوده مى‌شود. در روایت دیگرى علاوه بر نشان دادن ما فوق درک و تصور بودن علم ائمه علیهم السلام، تصریح دارد که از علوم ائمه علیهم السلام چیز بسیار اندکى که به یک حرف ناقص از حروف ابجد تشبیه شده به ما رسیده است.  همچنین این روایات نشان مى‌دهد که قسمتى از علوم رسیده به اهل بیت علیهم السلام، به صورت جمعى و جملى است که در وقت لازم تفصیل آن به امام هر عصر مى‌رسد و افزوده شدن بر علم ائمه علیهم السلام نیز بدین معناست که در آینده پیرامون این موضوع بیشتر بحث خواهد شد .\nب. ائمه علیهم السلام هر گاه اراده کنند، خداى تعالى ایشان را عالم مى‌کند\nبر اساس روایات، هر گاه مسئله جدیدى پیش آید و امام در موقعیتى قرار گیرد که علم جدیدى بخواهد، خداوند او را عالم مى‌کند که این دسته از روایات نیز، روایات افزوده شدن بر علم امام علیه السلام را تأیید مى‌کنند. حضرت امام صادق علیه السلام مى‌فرماید: إذا أراد الإمام أن یعلم شیئا، أعلمه اللّه ذلک ؛  هر گاه امام اراده کند به چیز جدیدى علم پیدا کند، خداوند آن را به او تعلیم مى‌کند. و نیز مى‌فرماید: إنّ الإمام إذا شاء أن یعلم، اُعلم ؛ به درستى که امام هر گاه بخواهد بداند، به او علم داده مى‌شود. روشن است که خواست و اراده امام علیه السلام، به معناى موقعیتى است که ممکن است بر امام علیه السلام پیش بیاید و لزوم ندارد که خواست قولى باشد. در این هنگام خداوند علم جدیدى به امام علیه السلام افاضه مى‌فرماید .\nج. نزول ملائکه بر ائمه علیهم السلام در شب قدر\nخداوند مى‌فرماید: «تَنَزَّلُ الْمَلَئِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن کُلِّ أَمْرٍ»؛ ملائکه و روح، در آن (شب قدر) به اذن پروردگارشان براى هر امرى نازل مى‌شوند. از آیه فوق استفاده مى‌شود که شب قدر استمرار داشته و هر سال تکرار مى‌شود. ذیلاً به بررسى این موضوع مى‌پردازیم .\n۱. استمرار شب قدر\nتنزّل، فعل مضارع و به معناى تتنزّل است ؛ یعنى فرود مى‌آیند. و این حکایت از استمرار دارد. بنابراین، ظاهر آیه شریفه، برتکرار این شب در هر سال و نزول ملائکه و روح در هر شب قدر دلالت مى‌کند. یعنى امر الهى مربوط به هر سال، در شب قدر همان سال توسط ملائکه و روح فرود مى‌آید. امام باقر علیه السلام مى‌فرماید: إنّه لینزّل فى لیلة القدر إلى ولىّ الأمر، تفسیر الأمور سنة سنة. یومر فیها فى أمر نفسه بکذا و کذا و فى أمر الناس بکذا و کذا؛  همانا، در شب قدر، به ولىّ امر، تفسیر امور، سال به سال نازل مى‌شود. و در این شب هم دستورهایى نسبت به خود او و هم دستورهایى نسبت به مردم، به او ابلاغ مى‌شود .\n۲. چه کسى محل نزول ملائکه است؟\nجاى این سؤال است که اوامر الهى، هر سال بر چه کسى فرود مى‌آید؟ مسلم است که این اوامر در عصر خاتم الانبیا صلى الله علیه و آله، هر سال بر ایشان نازل مى‌شد، اما پس از رسول خدا صلى الله علیه و آله نیز باید کسانى باشند که اوامر الهى در شب‌هاى قدر هر سال بر ایشان نازل گردد. اما بعد از رسول اللّه صلى الله علیه و آله هیچ کس جز ائمه اهل بیت علیهم السلام چنین ادعایى نکرده، بلکه فقط ایشان در روایات متعدد این موضوع را خبر داده اند. راوى مى‌گوید به ابن عبّاس گفتند: امیر المؤمنین علیه السلام به تو فرمود: إنّ لیلةَ القدر فى کلّ سنة و إنّه ینزّل فى تلک اللیلة أمر السنة. و إنّ لذلک الأمر ولاة بعد رسول اللّه صلى الله علیه و آله. فقلت: من هم؟ فقال: أنا و أحد عشر من صلبى أئمّة محدَّثون ... ؛ همانا، شب قدر در هر سال هست و امور هر سال، در آن شب نازل مى‌شد. و براى (نزول) این امر بعد از رسول اللّه صلى الله علیه و آله، والیانى هست. تو گفتى: ایشان چه کسانى هستند؟ فرمود: من و یازده نفر از صلب من، امامانى که محدَّث هستند. بنابراین، روشن است که هر سال، در شب قدر علم تقدیرات مربوط به آن سال، به صورت تفصیلى به امام هر عصر اعطا مى‌شود. و نیز مسلم است که نه هر سال، بلکه هر هفته و هر روز، بر علوم اهل بیت علیهم السلام افزوده مى‌شود. در ادامه حدیث فوق چنین آمده است: أنه لیحدث لولى الأمر سوى ذلک، کلّ یوم علم اللّه عز و جل الخاص المکنون العجیب المخزون، مثل ما ینزّل فى تلک اللیلة من الأمر. ثم قرأ: «و لو أنّ ما فى الأرض من شجرة أقلام و البحر یمده من بعد سبعة أبحر ما نفدت کلمات اللّه إنّ اللّه عزیز حکیم»؛ همانا، هر روزى غیر از آنچه در شب قدر به ولى امر مى‌رسد، علم خاص، پنهان، حیرت انگیز و مخزون الهى حادث مى‌شود، مانند آن امرى که در شب قدر نازل مى‌شود. سپس این آیه را تلاوت کرد که: «و اگر همه درختان زمین قلم شود و دریا براى آن مرکب گردد و هفت دریاى دیگر به آن افزوده شود، کلمات خدا پایان نمى‌گیرد. خداوند عزیز و حکیم است». بنابراین، ائمه علیهم السلام هر اندازه از علم بهره مند باشند، باز هم نیازمند به علم بى‌نهایت الهى هستند، در نتیجه اضافه شدن بر علم ایشان استبعادى ندارد. \n۳. چه چیزهایى در شب قدر بر امام نازل مى‌شود؟\nممکن است این اشکال به ذهن برسد که در این صورت، امام بعد از رسول اللّه صلى الله علیه و آله علمى خواهد داشت که رسول خدا صلى الله علیه و آله فاقد آن بوده است و نیز امامان بعدى داراى علمى خواهند بود که امامان قبلى آن علم را نداشته‌اند. همین اشکال و پاسخ آن در روایتى از امام باقر علیه السلام بیان شده است: مردى به امام باقر علیه السلام گفت: ... آیا [ملائکه در شب قدر] چیزى را به اوصیا مى‌آورند که رسول خدا صلى الله علیه و آله نمى‌دانست؟ یا چیزى را مى‌آورند که رسول خدا صلى الله علیه و آله به آن آگاه بود؟ در حالى که شما مى‌دانید رسول خدا صلى الله علیه و آله به هنگام رحلتش هیچ چیزى را عالم نبود مگر این که على علیه السلام نیز آن را حفظ کرده بود؟ ... حضرت فرمود: آنچه مى‌گویم خوب به آن توجه کن. همانا، رسول خدا صلى الله علیه و آله آنگاه که به آسمان ها برده شد، وقتى فرود آمد خداوند متعال همه آنچه تحقق پیدا کرده بود و همه آنچه را در آینده تحقق پیدا مى‌کرد را به او آموخت. و مقدار زیادى از آن علم به صورت جمعى و جملى بود که تفسیر آنها در شب قدر مى‌آید. و على علیه السلام هم مانند رسول خدا صلى الله علیه و آله، علم جمعى و جملى را دارا بود و تفسیر آن هم در شب‌هاى قدر مى‌آید. راوى پرسید: آیا علم جمعى و جملى تفسیر نداشت؟ حضرت فرمود: چرا، ولى امر الهى در شب‌هاى قدر براى پیامبر و اوصیا مى‌آید که فلان کار و فلان کار را انجام بده و آنها این امر را مى‌دانستند و در شب قدر دستور مى‌رسد که آن چگونه باید انجام گیرد ... راوى پرسید: آیا اوصیا، علم دارند به آنچه انبیا علم ندارند؟ فرمود: خیر، چگونه وصى به آنچه به او وصیت نشده علم دارد؟ راوى پرسید: آیا مى‌توانیم بگوییم یکى از اوصیا چیزى مى‌داند که وصى دیگر بدان عالم نیست؟ فرمود: خیر، پیامبر نمى‌میرد مگر این که علم او در سینه وصى‌اش قرار گیرد و به درستى که ملائکه و روح در شب قدر نازل مى‌شوند با حکمى که (اوصیا) به وسیله آن بین مردم حکم مى‌کنند. راوى پرسید: آیا آن حکم را مى‌دانستند؟ فرمود: بله، قطعا مى‌دانستند. ولیکن نمى‌توانستند چیزى از آن را امضا کنند تا این که در شب‌هاى قدر به آنها دستور مى‌رسد در سال پیش رو چگونه عمل کنید. راوى پرسید: اى ابا جعفر! نمى‌توانم این کار را انکار کنم؟ امام باقر علیه السلام فرمود: کسى که این را انکار کند از ما نیست...  بنابراین، روشن شد که همه علم، به صورت جمعى و جملى در نزد ائمه علیهم السلام است اما تفصیل تقدیرات هر سال در شب‌هاى قدر به امام همان عصر و زمان مى‌رسد. و فقط امام هر عصر، مقدرات مربوط به همان سال را در دوره امامت ظاهرى خویش مى‌تواند امضا کند .\nد. افزوده شدن بر علم امام علیه السلام در هر شب جمعه\nچنان که در بحث پیش اشاره شد، بر اساس روایات متعدد، در هر شب جمعه بر علوم ائمه علیهم السلام افزوده مى‌شود.  امام صادق علیه السلام فرمودند: إنّ لنا فى کلّ لیلة جمعة سرورا. قلت: زادک اللّه! و ما ذاک؟ قال: إذا کان لیلة الجمعة وافى رسول اللّه صلى الله علیه و آله العرش و وافى الائمة علیهم السلام معه و وافینا معهم، فلا تردّ أرواحنا إلى أبداننا إلّا بعلم مستفاد و لو لا ذلک لأنفدنا؛ به درستى که در هر شب جمعه براى ما سرورى هست. عرض کردم: خداوند بر سرور شما بیافزاید! آن سرور چیست؟ فرمود: هر گاه شب جمعه شود، رسول اللّه صلى الله علیه و آله به عرش برآید و ائمه علیهم السلام نیز همراه او برآیند و ما نیز همراه ایشان برآییم، پس ارواح ما باز نمى‌گردد به سوى بدنهایمان مگر به همراه علمى که استفاده کردیم و اگر این نبود، علم ما تمام مى‌شد. بنابراین، یکى از مجارى علوم ائمه اهل بیت علیهم السلام، علمى است هر شب جمعه به ایشان افاضه مى‌گردد و اگر بر علم ائمه علیهم السلام افزوده نگردد، علم ایشان تمام مى‌شود .\nه. اگر بر علم امام افزوده نشود، علم ایشان پایان مى‌پذیرد\nبرخى روایات تصریح دارند که اگر بر علم ائمه علیهم السلام افزوده نشود، علم ایشان پایان مى‌یابد. این دسته از روایات نیز بر جریان دائم علم، تأکید دارند و توقف این جریان را مساوى با محدودیت علم امامان به امور مقدر دانسته و بیانگر آگاهى ائمه علیهم السلام از تقدیرات جدید، محو و اثبات در کتاب و بدائیات هستند. امام رضا علیه السلام فرمودند: لولا أنّا نزداد، لأنفدنا ؛ اگر بر علم ما افزوده نشود، علم ما پایان مى‌یابد. در روایت دیگرى در این باب، اشکالى که در افزوده شدن بر علم امام در شب قدر بیان گردید، مطرح شده است. کلینى مى‌نویسد: عن زرارة، قال: سمعتُ أبا جعفر علیه السلام یقول: لو لا أنا نزداد، لأنفدنا. قال: قلت: تزدادون شیئا لا یعلمه رسول اللّه صلى الله علیه و آله ؟ قال: أما إنّه إذا کان ذلک، عرض على رسول اللّه صلى الله علیه و آله ثمّ على الأئمة ثم انتهى الأمر إلینا ؛ از زراره نقل شده که گفت: از امام باقر علیه السلام شنیدم که مى‌فرمود: اگر بر علم ما افزوده نشود، پایان مى‌پذیرد. عرض کردم: چیزى به علم شما افزوده مى‌شود که رسول خدا صلى الله علیه و آله آن را نمى‌دانست ؟ فرمود: هر گاه علم اضافى به ما بدهند، اوّل آن را به رسول اللّه صلى الله علیه و آله عرضه مى‌کنند، سپس بر همه ائمه علیهم السلام عرضه مى‌شود تا امر به ما منتهى مى‌گردد. افزوده شدن بر علم ائمه علیهم السلام، به معناى آگاهى ایشان از تقدیرات و خلق جدید خداوند، محو و اثبات در کتاب و نیز اطلاع از بدائیات  است. و چون خداى تعالى هر روز، در کار جدیدى است، امور فوق در هر زمانى ممکن است رخ دهد و علم آن در هر زمان به امام همان عصر مى‌رسد. اما این امور، قبل از این که به امام هر عصر برسد ابتدا به پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله عرضه شده و سپس از طریق امامان پیشین به امام هر عصر منتقل مى‌شود. ملا صالح مازندرانى در ذیل این روایت مى‌نویسد: علم خداى تعالى، سه قسم است: ... قسم سوم، (تقدیرات) غیر محتوم است که بداء در آنها جارى مى‌شود و این قسم بسیار است. خداى تعالى آن را در وقتش براى خلیفه خود ظاهر مى‌کند. پس هنگامى که آن را آشکار نمود حتمى مى‌گردد. و مراد از علم مستفاد، آن علمى است که خداى تعالى براى انبیا و اوصیاى خود از قسم آشکار مى‌کند. و در صورتى که این علم را براى ایشان آشکار نمى‌کرد، علم ایشان به قسم سوم از علم خداى تعالى قطع مى‌شد. و نیز مى‌نویسد: تمام علمى که خداى تعالى به نبى خود صلى الله علیه و آله القا نموده است، اوصیا او علیهم السلام نیز بدان عالم هستند، بدون هیچ زیاده و نقصانى. اما علوم مستأثره مخزون، هنگامى که حکمت الهى ظهور آنها را در اوقات متفرق براى ولىّ زمان و خلیفه موجود در آن اوقات اقتضا نماید، براى او اظهار مى‌کند. در حالى که لازمه اش آن نیست که امام آن عصر از پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله اعلم باشد. به خاطر آن که امام علیه السلام فرمود: آن علم، ابتدا بر رسول خدا صلى الله علیه و آله عرضه مى‌شود سپس به امام هر عصرى مى‌رسد. و این با روایتى که مى‌گفت: پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله نمرد مگر این که حافظ جمله علم و تفسیر آن بود، منافات ندارد. شاید در این جا مراد از جمله علم، علم به (تقدیرات) محتوم باشد و علم به غیر محتوم بعد از تبدیل آن به محتوم، براى پیامبر صلى الله علیه و آله حاصل مى‌شود، اگر چه بعد از رحلت ایشان باشد. و یا مراد از آن، علم به محتوم و غیر آن باشد، به صورت دو طرفه. یعنى وقوع حتمى و یا عدم وقوع آن و سپس علم به حتمى بودن آن در غیر محتومات بعد از رحلت، براى ایشان حاصل مى‌شود. و اللّه اعلم. \nمحقق گرامى، آقاى بیابانى اسکویى، در توضیح این روایت مى‌نویسد: بنا بر آن روایت ، بیشتر علوم پیامبر صلى الله علیه و آله و علوم امامان اهل بیت علیهم السلام، علوم جمعى و جملى هست که نیاز به تفسیر دارد. و خداوند متعال تفسیر آن را بنا بر مصالحى به تدریج در شب‌هاى قدر و شب‌هاى جمعه و یا روز به روز، به آنها مى‌رساند. یعنى خداوند متعال، پیامبر و امامان را عالم به علومى که در آینده تحقق پیدا خواهد کرد، نموده است، ولى همه آنها را که به آنها تعلیم کرده، وعده نداده است که حتما و به طور قطعى در خارج، موجود کند. خداوند متعال، در این امور آزاد و مختار است و مى‌تواند آن را که در کتاب ثبت کرده و به پیامبر و وصى آموخته است، در خارج تحقق دهد و مى‌تواند هیچ یک از آن ثبت شده و تعلیم داده شده را در خارج به وجود نیاورد. بلکه آنها را علم و آگاهى داده و ایجاد امورى را براى آنها به طور حتم و قطع مشخص کرده که انجام خواهد گرفت و امورى دیگر را موقوف به خواست خود نموده و برخى دیگر را تازه در کتاب ثبت مى‌کند که پیش از این در آن نبوده است. و این دو قسمت، به تدریج به پیامبر و امام علیهم السلام ابلاغ مى‌گردد. \n همان ، ص 261\n بصائر الدرجات ، ص 318\n الکافى ، ج 1 ، ص 229\n مرآة العقول ، ج 3 ، ص 137\n الکافى ، ج 1 ، ص 271\n سوره آل عمران ، آیه 42 و 45\n سوره قصص ، آیه 7\n الکافى ، ج 1 ، ص 271 ـ 272\n ر. ک : همان ، ص 272\n شرح اُصول الکافى ، ج 6 ، ص 64\n الکافى ، ج 1 ، ص 272\n ر. ک : مرآة العقول، ج 3 ، ص 173\n ر. ک : بحار الأنوار ، ج 25 ، ص 60\n بصائر الدرجات ، ص 452 ـ 453 ؛ بحار الأنوار ، ج 25 ، ص 57\n الکافى ، ج 1 ، ص 255\n همان ، ص 263\n همان ، ص 223 ـ 224\n ر. ک : همان ، ص 222 ـ 223\n البته اوصیا هم در انتقال علوم ، واسطه بوده اند\n ر. ک : الکافى ، ج 1 ، ص 225\n ر. ک : همان ، ص 225 ـ 226\n همان ، ص 275\n همان ، ص 222\n همان ، ص 274 ـ 275\n همان ، ص 239\n همان ، ص 297\n همان ، ص 258\n سوره قدر ، آیه 4\n الکافى ، ص 248\n همان ، ص 247\n همان ، ص 248\n در ادامه ، درباره این موضوع ، بیشتر بحث خواهد شد.\n الکافى ، ج 1 ، ص 251 ـ 252\n همان ، ص 253 ـ 254\n همان ، ص 255\n درباره حقیقت بداء ، ر. ک : توحید الإمامیة ، ص 349 ـ 404\n شرح اُصول الکافى ، ج 6 ، ص 24\n همان ، ص 25\n منظور ، روایتى است که در توضیح حدوث علوم جدید براى امامان علیهم السلام آمده است.\n معرفت امام ، ص 78 ـ 83


آی پی ثابت ترید | خرید سرور مجازی ترید(بایننس، کوکوین و...) - بیت سرور\nبیت سرور > آی پی ثابت ترید\nآیا شما هم به آی پی ثابت ترید نیاز دارید؟\nاگر شما هم جز آن دسته از افرادی هستید که قصد ترید در بازارهای مالی را دارید، اما با محدودیت‌های زیادی روبرو هستید، پس قطعا به سرور مجازی ترید و یا آی پی ثابت برای ترید نیاز خواهید داشت. سرور مخصوص ترید به شما کمک می‌کند تا بدون دغدغه و با اطمینان کامل تحریم‌های صرافی‌ها و بازارهای آنلاین مختلف را دور بزنید و شروع به معامله‌گری کنید.\nسرور کوین اکس\nسرور پی پال\nسرور کوین بیس\nبا اطمینان کامل ترید کنید!\nیکی از بزرگترین دغدغه تریدرها و افرادی که در بازارهای مالی معامله‌گری می‌کنند، تحریم‌ها و محدودیت‌هایی است که صرافی‌ها و بازارها برای برخی کاربران و یا کشورها اعمال می‌کند. شما با داشتن سرور مجازی ترید، به یک لوکیشن ایمن متصل خواهید شد و به راحتی تمام تحریم‌ها را دور خواهید زد.\nتعرفه‌های سرور مخصوص ترید\nتمامی کشورها لوکیشن خاص هستند و خارج از محدودیت صرافی‌ها و بازارها می‌باشند.\nتحویل آنی + دریافت پنل مدیریتی\nهمکاری با برندهایی چون:\nهمانطور که می‌دانید، اکثریت صرافی‌های آنلاین خارجی کشور ایران را تحریم کرده‌اند و هر فرد با آی پی ایران وارد این صرافی‌ها شود، پس از مدتی با مسدود شدن اکانت و حتی بلاک شدن سرمایه‌شان مواجه می‌شوند. برای جلوگیری از بروز چنین مشکلات و خساراتی، بهتر است تا از آی پی ثابت ترید استفاده کنید.\nآی پی ثابت ترید یا سرور مخصوص ترید در واقع آی پی و آدرس شما را از کشور ایران، به یک کشور خارجی تغییر می‌دهد. با انجام این کار، صرافی به هیچ عنوان به شما مشکوک نمی‌شود و شما می‌توانید بدون نگرانی و ترس، به فعالیت خود در زمینه ترید و معامله بپردازید. سرور مخصوص ترید امنیت شما را در فضای معاملاتی تامین می‌کنند.\nکدام کشور برای خرید سرور مجازی ترید مناسب تر است؟\nاین موضوع بستگی به آن دارد که از کدام صرافی می‌خواهید استفاده کنید. هر کدام از صرافی‌ها، نسبت به برخی کشورها حساسیت نشان می‌دهند و نیاز به احراز هویت دارند. برای صرافی بایننس بهتر است ابتدا اطلاعات لازم برای انتخاب لوکیشن مناسب را بدست بیاورید و سپس از بیت سرور اقدام به خرید آی پی ثابت برای ترید کنید. برای دیگر صرافی‌ها از جمله کوکوین، کوینکس و… نیز می‌توانید هر کدام از کشورهای لیست شده در بالای صفحه را انتخاب کنید.\nتوکن سوزی چیست و چه کاربردی در ارزهای دیجیتال دارد؟\nآموزش صرافی کراکن | چگونه در صرافی kraken ترید کنیم؟


الف - «کلانتری غیرانتفاعی»؛ سید مهدی شجاعی و بهزاد بهزادپور؛ نیستان - نسخه قابل چاپ\n«کلانتری غیرانتفاعی»؛ سید مهدی شجاعی و بهزاد بهزادپور؛ نیستان\n5 تير 1394 ساعت 19:17\nنویسنده: سید مهدی شجاعی و بهزاد بهزادپور\nناشر: نیستان، چاپ اول ۱۳۹۲\n۱۴۸ صفحه، ۹۰۰۰ تومان\nاین کتاب را در تهران فروشگاه اینترنتی شهر کتاب و در شهرستانها پاتوق کتاب فردا تا یک هفته پس از معرفی، با ۱۰% تخفیف ویژه عرضه می‌کند، در صورت تمایل در تهران اینجا و در شهرستانها اینجا کلیک کنید.\n«کلانتری غیرانتفاعی» سومین تجربه مشترک فیلم‌نامه‌نویسی سید مهدی شجاعی و بهزاد بهزادپور است که در قالب یک فیلم‌نامه طنز فانتزی از سوی انتشارات کتاب نیستان منتشر شده است. اثری که یدالله صمدی برمبنای آن فیلمی با همین نام را جلوی دوربین برد. حاصل نهایی آن اثری کم و بیش موفق بود هرچند که باید پذیرفت سطح انتظارات بالاتری نسبت به این همکاری وجود داشت.\nهر دو نویسنده این فیلمنامه چهره‌های باتجربه و دارای اعتباری در حوزه فیلم‌نامه‌نویسی هستند، صرف‌نظر از داستان‌های سید مهدی شجاعی که دستمایه خلق فیلم‌نامه و ساخت فیلم قرارگرفته او در نوشتن فیلم‌نامه‌های برخی ساخته‌های اولیه مجید مجیدی با او همکاری داشته است. بهزاد بهزادپور هم گذشته از بازیگری و فیلم‌نامه‌نویسی، به‌عنوان کارگردان نیز دارای تجربه است.\nنکته جالب این است که بهزاد بهزادپور در آثار خود اغلب از فضاهای جنگی یا حادثه‌ای پرتحرک استفاده می‌کند که خیلی با فضاهای ذهنی سید مهدی شجاعی همخوانی ندارد. اما گویی این دو نویسنده به تدریج با شناخت از قابلیت‌های خویش آموخته اند که چگونه خلاء‌های کار یکدیگر را پوشش دهند. به این ترتیب در سومین همکاری مشترکشان با تلفیق توانایی‌های بالقوه خود، اثری سرگرم‌کننده و جذاب را به خواننده عرضه کرده‌اند.\nکلانتری غیرانتفاعی ماجرای چند نوجوان است که به شکلی اتفاقی پای آن‌ها به یک ماجرای آدم‌ربایی کشیده می‌شود و در ادامه مأموران یک کلانتری که به‌صورت غیرانتفاعی اداره شده و وظیفه حفاظت از جان و مال اهالی محل به‌ویژه کودکان برعهده گرفته‌اند، به کمک آن‌ها می‌شتابند.\nکلانتری غیرانتفاعی از مایه‌های فانتزی و طنازانه نیز بهره می‌برد که در کارنامه هر دو نویسنده کتاب رویکردی تازه محسوب می‌شود؛ در عین حال در این فیلم‌نامه از طنز به‌عنوان بستری برای انتقال ایده‌های کار به شکلی تأثیرگذارتر و توأم با موفقیت استفاده‌شده است.\nکد مطلب: 278807\nآدرس مطلب: http://alef.ir/vdcjyoe8auqeaoz.fsfu.html?278807


چرا تنوع‌سازی سبد دارایی در ارزهای دیجیتال بی معنی است؟ - زرین اکسچنج\nهر فردی که برای نخستین مرتبه وارد فضای ارزهای دیجیتال میگردد، بلافاصله مشاهده میکند که پای تعداد بسیاری ارز دیجیتال در میان میباشد. بیت کوین، اتریوم، ریپل، لایت کوین، بیت کوین کش، ترون، کاردانو و… . حالا چگونه یک سرمایه‌گذار باید تشخیص دهد که کدام یک از آنها جهت سرمایه‌گذاری منسب تر است؟\nجیمی سانگ (Jimmy Song)، توسعه‌دهنده مشهور بیت کوین، در جدیدترین مقاله خود درخصوص تنوع‌سازی در سبد دارایی توضیحات بسار خوبی فراهم کرده است که متن کامل آن را در ادامه خواهید خواند.\nاستدلال‌های فراوانی درخصوص بی‌معنی بودن تنوع‌سازی در سبد دارایی های دیجیتال موجود است ولی طی این نوشته قصد داریم این بحث را به این شکل عنوان کنیم که چرا اضافه کردن آلت کوین‌ها (ارزهای دیجیتال غیر از بیت کوین) به یک سبد دارایی که بیت کوین در آن میباشد ، بی معنی خواهد بود.\nچرا تنوع سازی در سبد دارایی انجام می‌دهیم؟\nدر بازارهای سنتی، ساخت تنوع یا تنوع‌سازی در سبد دارایی یا سهام به این سبب صورت می‌گیرد که احتمال ریسک و ضرر کمتر شود و از طرف دیگر احتمال رسیدن به سود افزایش یابد. وقتی به جای یک سهام، ۱۰ نوع سهام متنوع را می‌خرید، سرمایه‌گذاری شما با ریسک و نوسان اندکی روبرو خواهد بود؛ زیرا چند سهام از انواع متنوع در اختیار خواهید داشت و اگر یکی از آنها ریزش کند، روی بقیه تأثیرگذار نخواهد بود.\nبه این صورت قادر هستید از ۹ سهام دیگرتان سود حاصله را جبران نماییدد. این مسئله به اندازه ای مهم است که جهت متنوع‌سازی حتی نظریه‌ای به اسم «تئوری پورتفولیو» یا نظریه سبد دارایی وجود دارد. با این وجود هدف متنوع‌سازی کاملا واضح میباشد: کم شدن ریسک ضرر و ریسک نوسان.\nزمانی که شخصی جهت سبد سهامش ۱۰ نوع سهام متنوع را انتخاب می‌کند، این اطمینان برایش شکل میگیرد که سهام‌ها، همه از ملزومات حداقلی برخوردار خواهند بود. برای نمونه، این شرکت‌ها باید از قوانین بورس از قبیل شفاف‌بودن پیروی نمایند، تاریخچه و سابقه‌شان در بازار شفاف باشد و اگر تخلف کنند جریمه خواهند شد. این مسئله به ما اطمینان می‌دهد که هر چه در بازار درخصوص سهام بازاریابی میگردد، بر پایه حقیقت میباشد؛ بخصوص چشم‌انداز آینده و نیز شرایط مالی آن شرکت‌ها.\nلذا با این اوصاف در بازار سهام، تنوع‌سازی سبد دارایی امکان دارد با عقل جور در بیاید، چراکه دلایل خوبی داریم که باور نماییم داستانی که یک شرکت درخصوص سهامش بازگو میکند، تا حد بسیاری صحیح است (مخصوصا به سبب ترسی که از مجازات دارند). ریسک و پاداش سهام تا حد فراوانی مشخص میباشد؛ به همین سبب تنوع‌سازی در چیدمان سبد سهام در شرایطی که ریسک‌ها و مزایای آن را با آگاهی کامل درک کنیم، امری منطقی میباشد.\nحقیقت یک ارز دیجیتال در کد آن چنهان است که متأسفانه خواندن و فهم آن خیلی سخت میباشد و برای تعداد بسیار زیادی از افراد حتی غیرممکن خواهد بود. با توجه به این که ارزهای دیجیتال در دنیای دیجیتالی وجود دارند، کد آن و شبکه‌ای که امنیت آن را تأمین میسازد، تنها حقیقتی میباشد که درخصوص آن وجود خواهد داشت. با اینکه می‌توان کد و شبکه یک ارز دیجیتال را تحلیل نمود، ولی برای بسیاری از افراد حتی توسعه‌دهندگان باتجربه، مطالعه کد بنیادی یک ارز دیجیتال در کمتر از چند ماه غیرعملی میباشد.\nاز طرف دیگر، معمولا بازاریابی فراوانی درخصوص ارزهای دیجیتال صورت میگیرد. داستان‌های فراوانی درخصوص اینکه فناوری بنیادین آن‌ها چه فعالیت هایی قادر است صورت دهد و چه کاربردهایی را می‌توان برای آن تصور نمود، وجود خواهد داشت. این‌ها عمواره گزارش‌های فنی (وایت پیپرهایی) میباشند که هدفشان بیان کردن جزئیات سیستم اصلی میباشد ولی مثل خود کد، به شکل مشخص تعریف نشده‌اند. این مستندات که درکشان آسان تر است، اغلب پیش از خود کد نوشته شده‌اند.\nدر صنعت ارز دیجیتال، از مسئله بازاریابی به شکل میان‌بر بهره میبرند؛ چراکه سختی و یا هزینه ارزیابی حقیقت بنیادین (کد) آن بسیار فراوان است. تعداد اندکی از افراد ممکن است کد را ارزیابی کنند (اگر وجود داشته باشد!)، ولی بیشترشان به همان داستان بازاریابی اکتفا می‌کنند؛ چراکه ارزان‌تر و آسان‌تر خواهد بود.\nبا توجه به این که تعداد فراوانی از افراد از این میان‌بر جهت ارزیابی ارز دیجیتال بهره میبرند، بنابراین هر چه زیباسازی داستان بیشتر باشد، قیمت آن بالاتر خواهد رفت. از این گذشته، اغلب لزومی ندارد که حقیقت آن پروژه (کد) بلافاصله ارائه گردد، به همین سبب توسعه‌دهندگان قادر هستند جهت تأخیرشان بهانه‌های زیادی داشته باشند.\nبا توجه به اینکه تکذیب یک داستان دشوار تر از گفتن آن میباشد، این موقعیت خوبی جهت آنهاست تا خیلی ساده بگویند: «بعدا به آن خواهیم رسید» و یک دنیا وعده را برای شما بازگو کنند. به عبارت دیگر اغراق در بازاریابی هزینه فراوانی نخواهد داشت ، ولی تقاضای فراوانی را به وجود می‌آورد. این برخلاف بازار سهام میباشد که در آن اغراق فراوان با جریمه و مجازات همراه خواهد بود.\nاینکه هیچ چیز مجموعه توسعه‌دهنده را مجبور نخواهد کرد خیلی سریع حقیقت را ارائه نماید ، واقعا به نفعشان خواهد بود. وعده‌هایی که انجام آنها هزینه بسیار فراوانی دارد اصلا نیاز نیست محقق گردند. به هر صورت آنها اغلب همان آغاز کار به پولشان خواهند رسید. چیزی که فراهم میکنند، لزوما قرار نیست هیچ یک از استانداردهای فنی را رعایت کرده باشد.\nاز آنجا که ارزیابی کد پرهزینه میباشد، خیلی از افراد تنها به همان داستان‌های بازاریابی بسنده میکنند و برای فهم واقعیت فنی آنها خودشان را به زحمت نمی‌اندازند. پیاده‌سازی آن قادر است مشکل پیچیده‌ای باشد، امنیت آن قادر است بدون هیچ کنترل و نظارتی باشد، حتی آزمایش‌هایی که قرار است روی آن صورت بگیرند طراحی نشده باشد و البته هیچ شخصی هم آن‌قدر عاقل نباشد که به این نکات شک کند.\nبه راحتی می‌توان دریافت که انگیزه‌های این پروژه‌ها به صورتی هستند که وعده‌های بیشتر از اندازه و تأخیر در ارائه را توجیه می‌کنند. مزایایی که در آن مشاهده میکنیم، اساسا همان چیزهایی است که در داستان بازاریابی آن می‌گویند و ما آنها را خیلی زیاد تلقی می‌کنیم. از آنجا که این معیاری میباشد که خیلی از مردم از آن بهره میبرند، قیمت آن بالا می‌رود و بنابراین آینده‌ای خیلی خوش‌بینانه را نشان می‌دهد. در نتیجه، نسبت ریسک/ پاداش بالا می‌رود، زیرا احتمال از دست دادن سرمایه برای همیشه بیشتر و بیشتر خواهد شد.\nدر چنین فضایی، از آغاز نیز دور از ذهن نبوده که کلاهبرداری‌ها خارج از کنترل بشوند.\nوقتی تعداد اشخاصی که به جای حقیقت فنی به داستان بازاریابی اکتفا میکنند این قدر فراوان است و انگیزه‌ها به صورتی هستند که وعده‌های بیش از اندازه و تأخیر در فراهم کردن آن را توجیه می‌کنند، آشفتگی بزرگی در این صنعت در انتظارمان خواهد بود. بیشتر ارزهای دیجیتال به دقت بررسی نخواهند شد و چیزی فراتر از یک مشت داستان بازاریابی نیستند (و گاهی حتی در حد همان داستان هم مورد بررسی قرار نگرفته اند). بنابراین هر یک از این سکه‌ها در پایان به شکل هرم وارونه عظیمی در می‌آیند که بنیانگذار آن در پایین این هرم وارونه قرار خواهد گرفت.\nاین به این معناست که بیشتر سکه‌هایی که در این صنعت بوجود آمده اند خیلی پرمخاطره میباشند. بیشتر آنها هیچ امیدی به دستیابی به ادعاهایی که در داستان بازاریابی‌شان کرده‌اند نخواهند داشت. بیشترشان هیچ تاریخچه ثبت شده‌ای از ارائه موارد مربوط به پروژه ندارند و می‌توان گفت هیچ بررسی روی بیشترشان صورت نگرفته است.\nاگر اینها سهام بودند، آنها را به شکل اوراق صورتی (اوراق سهامی که کمتر از ۵ دلار ارزش دارند) منتشر میکگردند و قیمتشان به سبب ریسک فراوان ، بسیار پایین بود. متنوع‌سازی با سهام اوراق صورتیِ بررسی نشده نه تنها ریسک و نوسان را کمتر نمیکند، بلکه اهداف متنوع سازی را هم خنثی خواهد کرد.\nآیا بیت کوین هم همین گونه است؟\nپرسشی که در اینجا مطرح میگردد این است که آیا این موضوع درباره بیت کوین هم صدق می‌کند؟ سؤال منصفانه‌ای است، اما پاسخ آن می‌تواند منفی باشد. دلیلش این است که طی سال‌ها، هزاران نفر (اگر ده‌ها هزار نفر نباشد) بیت کوین را از نظر فنی با دقت بررسی کرده‌اند. حتی زمانی که وایت پیپر آن در ابتدا بیرون آمد، محیطی که امروزه شاهد آن هستیم وجود نداشت.\nوقتی بیت کوین راه‌اندازی شد، تعداد افرادی که نودها را اجرا می‌کردند و استخراج انجام می‌دادند، انگشت‌شمار بود؛ چه رسد به اینکه آن را معامله هم بکنند. در آن زمان انگیزه‌هایی برای وعده‌های بیش از حد یا زیباسازی داستان وجود نداشت. علاوه بر این، وایت پیپر آن به شکل دقیق بیت کوین را توصیف می‌کرد و پس از اینکه بیت کوین ارائه شد وایت پیپر بیرون آمد. در حقیقت، وایت پیپر بیت کوین بعد از کد نوشته شد.\nهمچنین، با توجه به اینکه بیت کوین نخستین ارز دیجیتال بود، منطقی است که منبع کد آن بارها مورد بررسی قرار گرفته باشد. یک نمونه از بررسی‌کنندگان کد بیت کوین همین فراهم کنندگان آلت کوین میباشند که جهت ایجاد سکه خودشان به دقت منبع کد بیت کوین را بررسی و مطالعه نموده اند. به علاوه، بیشتر از ۵۰۰ شرکت‌کننده وجود دارند که درخواست اعمال تغییرات بوجود آورده اند و آن را به عظیم ترین پروژه ارز دیجیتال منبع باز تبدیل کرده‌اند.\nدر اینجا باید درخصوص سکه‌هایی که چندان دور از بیت کوین نمیباشند و از خود آن منشعب شده‌اند هم صحبت داشته باشیم . لایت کوین، بیت کوین کش، بیت کوین اس‌وی و تعدادی دیگر از فورک‌های بیت کوین اساسا تنها تغییرات کوچکی میباشند که در کد بیت کوین اعمال شده اند.\nدر اینجا دو سوال مطرح میگردد: اول، اینکه میان بیت کوین و آن فورک‌ها چه تفاوت‌هایی موجود است؟ دوم، منبع کد آن چگونه حفظ میگردد؟\nپاسخ نخستین پرسش ساده است. مهم‌ترین تفاوت در این است که یک فورک بیت کوین متمرکز است. تفاوت فنی بین آن‌ها هم آنقدر ناچیز است که وارد کردن آنها در سبد دارایی در کنار بیت کوین نمی‌تواند ریسک یا نوسان را کاهش دهد. بنابراین دلیلی برای متنوع‌سازی نمی‌ماند.\nسؤال دوم خیلی مهم‌تر است. اگر این سکه قادر نباشد مثل بیت کوین منبع کدش را حفظ نماید، در معرض خطر عظیم تری قرار خواهد گرفت. این خطر قادر سات در قالب کوچکتر شدن تیم توسعه، کمتر شدن فعالیت یا درخواست‌های اعمال تغییرات خودرا نشان دهد. این تغییرات در کد را جهت مشخص نمودن حقیقت فنی از همان هنگام انشعاب می‌توان ارزیابی نمود. ولی این نیز هزینه‌بر خواهد بود و به آرامی صورت خواهد گرفت، بنابراین اغلب افراد ارزیابی را انجام نمی‌دهند.\nاگر معصلی در بیت کوین رخ دهد، آلت کوین‌های فورک شده از آن هم که مسلما کیفیت کم تری نسبت به بیت کوین دارند قادر نیستند خطر ریسک یا نوسان را در سبد دارایی خود کمتر کنند.\nبنابراین متنوع‌سازی سبد دارایی چه معنایی دارد؟\nلذا جهت حضور در این زمینه ، حداقل باید بیت کوین را داشته باشید. حالا پرسش این است که چه چیز دیگری را در سبد دارایی خود میتوانید اعمال کنید ؟\nچواب این است که خودتان باید تحقیق نمایید. اطلاعات موجود در این بازار بیشتر بازاریابی و و پر از مبالغه میباشند؛ لذا وعده‌هایشان به دشواری امکان دارد تحقق یابد یا حتی ممکن است غیر ممکن باشد. از آنجا که ریسک بیشتر سکه‌ها به جز بیت کوین، نظیر سهام اوراق صورتی در بازار بورس میباشد ، باید بررسی دقیق‌تری در آنها صورت دهید. تحقیقات حقیقی به معنای ارزیابی کد آنها میباشد.\nاگر نمی‌دانید چگونه باید کد را بخوانید یا از آن بدتر، چنانجچه کد منبع بسته شده است یا هنوز نوشته نشده مانده، کلا باید از خیر آنها بگذرید. حقیقت فنی چنین ارزی غیرقابل‌تأیید خواهد بود.\nاین به نوبه خود به این معنی است که باید تحقیقات کاملی صورت دهید تا معین شود یک ارز دیجیتال ارزش سرمایه‌گذاری را دارد یا خیر. با توجه به اینکه ارزش بازار و/ یا نقدشوندگی بیشتر سکه‌ها ناچیز میباشد ، تایمی که جهت تحقیقات صرف میگردد واقعا ارزش این تلاش را نخواهد داشت. بنابراین شاید بتوان گفت خیلی از این سکه‌ها در هر صورت برای سرمایه‌گذاری مناسب نخواهند بود.\nمتنوع‌سازی سبد دارایی در ارزهای دیجیتال تا حدودی امری غیر منطقی به نظر میرسد. داستان بازاریابی و حقیقت بنیادی اغلب با هم مطابقت ندارند و ارزیابی صحیح از هر سکه بسیار هزینه‌بر است. سرمایه‌گذاری در آلت کوین‌ها بدون بررسی کد آنها، معادل تنوع‌سازی تصادفی و بدون انجام تحقیقات در اوراق سهام صورتی است. چنین اقدامی فقط ریسک و نوسان را به جای کاهش دادن افزایش می‌دهد و هدف اصلی متنوع‌سازی را خنثی می‌کند.\nهمچنین ، با توجه به نوع انگیزه‌ها (که نه اجباری وجود دارد و نه جریمه‌ای)، تحقیق بر روی کد خودش نوعی اتلاف وقت محسوب میگردد. به همین سبب است که حجم بازار اوراق صورتی در بورس تا این اندازه کم میباشد، ولی اوراق سهامی که در نزدک یا بازار بورس نیویورک معامله میگردند حجم معاملاتی بسیار فراوانی دارند.\nنتیجه اینکه ارز دیجیتالی که سرمایه‌گذاری در آن با عقل جور در می‌آید بیت کوین میباشد، زیرا از بدو تولد بی نظیرش تا امروز که یک دهه از عمرش گذشته است همیشه تمام شرایط لازم جهت سرمایه‌گذاری را بوجود آورده است. متنوع‌سازی یک سبد دارایی با افزودن بیت کوین به آن حقیقتا قادر است سود خوبی در پی داشته باشد و ریسک و نوسان را کمتر کند (اگر ضد چرخه‌ای باشد). اضافه کردن آلت کوین‌ها به سبد دارایی چنین نتیجه‌ای را برای شما حاصل نخواهد کرد و بنابراین وارد کردن آنها کاملا بی‌معنی خواهد بود.\nبرچسب ها سبد دارایی ارز دیجیتالسبد دارایی بیت کوینسرمایه گذاری متنوعمتنوع سازری سهاممتنوع سازی سبد دارایی