A cura di Maria Luisa Fonte\nIl percorso tocca ambiti diversi tra loro, la filosofia, la sociologia, la storia, la letteratura latina, greca e italiana; tutti gli argomenti trattati sono uniti da un filo che li lega indissolubilmente: il concetto secondo cui la memoria storica è necessaria e corre il rischio di non esserlo più.\nIn quanto sapere essa ha subito gli influssi dei cambiamenti della società, in particolare, nell’età postmoderna teorizzata da Lyotard, il sapere della memoria storica è diventato una conoscenza che si identifica con il concetto di informazione: questo non fa che renderla alle dipendenze della potenza insidiosa dei mass-media.\n“L’antico principio secondo il quale l’acquisizione del sapere è inscindibile dalla formazione (Bildung) dello spirito, e anche della personalità, cade e cadrà sempre in disuso” questa è la realtà del mondo in cui viviamo: la società non richiede più all’individuo di “essere”, la giustificazione a tutto ciò è data dal fatto che “il sapere viene e verrà prodotto per essere venduto, e viene e verrà consumato per essere valorizzato in un nuovo tipo di produzione: in entrambi i casi, per essere scambiato.”\nDunque oggi si parla di sapere funzionale al guadagno, la memoria viene così spezzettata e usata a proprio piacere.\nAl termine del mio corso di studi mi sono accorta di essere prossima alla fine portando in me un’eredità; mi sono resa conto del duplice volto della memoria, aedo ma contemporaneamente storico, ho allora cercato di individuare chi, oggi, si è preso l’onere nella nostra società di salvaguardare la memoria del passato.\nHo individuato un testimone in Primo Levi, cantore sofferto del nostro secolo che aveva lasciato parte dell’anima ad Auschwitz, ma a questo punto, riflettendo su quell’eredità che ho acquisito, ho concluso che io e altri che hanno percorso il mio stesso iter di studi siamo clandestini in questa nuova società. Così riconoscendo quegli ideali che mi hanno paradossalmente ancorata alla concretezza in questi anni, è nata l’intenzione di questo percorso: analizzare la memoria storica, cercando di diventarne custode.\nLa memoria è una mappa criptata il cui codice d’accesso è la volontà di ricordare\nViviamo in tempi ove la memoria storica serpeggia tra l’evocazione del passato, la visualizzazione del presente, il vaneggiamento del futuro.\nIl nostro tempo, e in particolare la seconda metà del XX secolo in cui la memoria con la dimenticanza è stato spesso strumento consapevole dei nuovi saperi, è stato caratterizzato da uno sviluppo tecnologico e scientifico vertiginoso che ha avuto ricadute immediate sulla vita quotidiana e sulla società in genere. Il filosofo francese Jean-François Lyotard individua la caratteristica fondante della nostra epoca chiamata postmoderna nel venir meno delle “grandi narrazioni” metafisiche – illuminismo, idealismo, marxismo- che avevano giustificato ideologicamente la coesione sociale e ne avevano ispirato le utopie rivoluzionarie. Si è assistito dunque al progressivo declino del pensiero totalizzante: sin dall’Umanesimo l’uomo aveva reperito una ragione d’essere, una legittimazione dicendosi erede di un’antichità venerabile, l’uomo moderno a cavallo fra l’Ottocento e il Novecento si sentiva votato alla fiducia nel progresso in quanto incarnava il punto di arrivo della storia, mentre all’uomo postmoderno non rimane che lo scetticismo: gli si pone ora, in un mondo in cui c’è la dissoluzione delle verità, il problema di reperire criteri di giudizio e di legittimazione che abbiano valore locale e non universale.\nAvere una memoria storica ha costituito in passato un alto obiettivo per una società di uomini imprigionati e attanagliati da un paradosso: il desiderio di poter dimenticare ciò che è stato, l’ambizione di ricordare e trovare una continuità con ciò che è avvenuto, cercando così di trasporre nella prassi la definizione degli antichi di “storia maestra di vita”.\nTroviamo come rappresentanti dei due poli opposti del paradosso due filosofi: Nietzsche e Hegel.\nIl primo ritiene che l’infelicità dell’uomo sia causata dal pesante fardello del passato: egli vive in “modo storico” ed è portato inevitabilmente a rendersi conto del fatto che “l’esistenza è solo un ininterrotto essere stato”. Così, Nietzsche afferma che “ciò che non è storico e ciò che è storico sono ugualmente necessari per la salute di un individuo, di un popolo e di una civiltà”.\nDunque l’oblio è necessario alla vita, la possibilità di dimenticare il passato è funzionale al presente. La storia basata sulla memoria storica deve “servire” la vita, mentre rischia di paralizzarla e incatenare l’uomo al passato offrendogli niente più che un’arida “istruzione senza vivificazione”.\nNietzsche scrive: “solo per la forza di usare il passato per la vita e di trasformare la storia passata in storia presente, l’uomo diventa uomo”; la visione di questo filosofo non è certo ottimista: egli, infatti, intende proporre queste considerazioni (chiamate da lui stesso “inattuali”) per smascherare e criticare la società in cui vive, una società malata della malattia storica il cui promotore è stato Hegel. Quest’ultimo ha portato l’uomo a considerarsi passivo epigono del passato, lo ha portato all’“idolatria del fatto”.\nI contemporanei di Nietzsche rappresentano un “generazione di eunuchi” caratterizzati da una personalità debole destinata ad essere cancellata dalla storia e dalla memoria.\nEssi sono criticati in quanto credono di essere i vincitori al culmine del processo storico ma essi non sanno che riconoscere ciò che nel passato è grande e va preservato e tramandato è possibile solo “con la massima forza del presente”, “solo nella più forte tensione delle qualità più nobili”: Nietzsche non crede certo al progresso di cui si vantano gli uomini del suo tempo.\nDunque l’uomo deve saper limitare la memoria del passato fin dove essa non limita la vita e deve saper far uso dell’“antistorico”, cioè “la forza e l’arte di poter dimenticare”, e del “sovrastorico”, ossia l’arte e la religione, cioè “le potenze che distolgono lo sguardo dal divenire, volgendolo a ciò che dà all’esistenza il carattere dell’eterno e dell’immutabile”.\nSimmetricamente opposta è la concezione della storia e del passato di Hegel.\nEgli rappresenta il versante storicistico per cui la realtà stessa è la storia. La filosofia è strettamente legata alla storia che rappresenta l’orizzonte e la dimensione fondamentale della realtà stessa.\nLa filosofia dunque deve volgersi al passato, poiché solo con lo sguardo rivolto al passato si può comprendere il presente: c’è infatti uno stretto legame tra le due dimensioni temporali, esse sono connesse dalla necessità che determina il divenire storico.\nLa concezione hegeliana di storia è essenzialmente ottimista: la realtà è divenire, è processo; tale processo è governato dalla razionalità che progredisce verso una meta che intende raggiungere, essa è progresso verso la libertà.\nMa tutto ciò che avviene nella storia è opera di Dio. Analizzare il passato significa comprendere che esso è la realizzazione del piano di Dio, anzi la storia è ben più di questo, essa è “la rappresentazione del processo divino, assoluto, dello Spirito nelle sue forme più alte, del graduale processo attraverso il quale raggiunge la sua verità, l’autocoscienza”.\nLa storia come luogo del divino non può che essere positiva e orientata al progresso. Il contenuto stesso della storia è razionale. Il processo storico è l’attuarsi della libertà dello Spirito attraverso l’umanità.\nInnanzitutto, nella storia lo spirito divino vive come Spirito del mondo (Weltgeist), che si incarna di volta in volta nello spirito di un popolo.\nLo spirito nella storia non è infatti un singolo, ma un “individuo determinato di natura universale”, cioè lo Spirito che vive nella coscienza di un popolo (Volkgeist), costituito da tutti quei caratteri unitari e specifici che formano un’identità storica.\nLa storia, in quanto mutamento implica anche il tramonto di ciò che è stato bello, la rovina di ciò che è stato potente, ma dalla morte rinasce la vita, lo Spirito che agisce nella storia ringiovanisce.\nCosì, quando lo Spirito di un popolo giunge al suo compimento, lascia spazio all’affermarsi dello Spirito di un altro popolo: da questa tensione di forze, il morire e il rinascere, scaturiscono la crescita e il progresso della civiltà umana.\nPer Hegel perciò, volgere lo sguardo al passato non è altro che guardare la storia della libertà.\nLa memoria storica costituisce quindi “un” sapere, oggetto di analisi rispetto alle trasformazioni sociali, culturali, economiche e politiche.\nDunque si pone la questione: in quale misura la memoria storica è oggettivamente utile all’uomo?\nSecondo Lyotard e quindi in un’ottica sociologica postmoderna, le conoscenze storiche“invece di essere diffuse in virtù del loro valore formativo o della loro importanza politica (amministrativa, diplomatica, militare), vengano fatte circolare negli stessi circuiti della moneta, e l’opposizione che le definisce cessi di essere sapere/ignoranza per divenire la stessa della moneta, conoscenza dei mezzi di pagamento/conoscenza dei mezzi di investimento”: dato ciò quanto il sapere storico è “utile” al sistema sociale, oppure quanto esso è “disfunzionale” al sistema stesso?\nIn questa analisi ritagliata nella contemporaneità informatica e “globalizzata” scompare l’uomo etico lasciando campo libero alla desertificazione della memoria storica che può e deve riapparire in brandelli funzionali al sapere economico: nel mio percorso recupero al contrario l’idea di uomo che ambisce a ripercorre il suo passato, cerca di prevedere ciò che sarà ma, alla fine, desidera più di ogni altra cosa di non essere ciò che è stato.\nA questo punto è fondamentale rintracciare la virtus ovvero il vero valore dell’atto del ricordare.\nSi può infatti facilmente dimostrare quanto e come la memoria storica come fonte di conoscenza non sia stata tuttavia produttrice di sapienza: l’uomo stolto, impegnato nelle sue guerre politiche, religiose, territoriali ha dimostrato di non aver imparato ad evitare ciò che nel passato lo ha penalizzato.\nNon è importante solo ciò che si ricorda o l’atto di ricordare in sé: il nodo fondamentale è il motivo consapevole che porta un uomo a porsi davanti al suo passato e alla storia, cercando di trarre da essa una strategia di comportamento per la vita nel futuro.\n· L’EPICA: LA COSCIENZA DEI VALORI DI UNA CIVILTA’\nLa memoria di un popolo nasce e acquista consistenza laddove esso abbia maturato una coscienza dei valori che lo contraddistinguono.\nLa consapevolezza del possesso di un patrimonio culturale da salvaguardare e tramandare ai posteri, offre il punto di partenza da cui sviluppare una riflessione e un’interpretazione della propria realtà passata e presente. Così, ogni popolo, ogni cultura in differenti modi crea dei mezzi che attraversano il tempo e superano la mortalità dell’uomo rendendo immortali ed eterni i valori e le azioni degli uomini.\nLa memoria storica dunque non è tramandata unicamente dalla storiografia, anzi, nella storia ha avuto un ruolo assolutamente fondamentale la trasmissione orale, “di padre in figlio”.\nLa poesia epica della Grecia arcaica ne offre un esempio.\nGrazie agli studi di Milman Parry, si è giunti alla conclusione che Iliade ed Odissea non siano altro che il punto di arrivo e cristallizzazione di una lunga tradizione orale.\nLo studioso americano scoprì che i cantori popolari serbi e croati, i “guslari”, erano in grado di memorizzare e recitare in pubblico canti eroici delle dimensioni dei poemi omerici, grazie ad espedienti mnemonici come le espressioni formulari (chiamate da Parry “gruppi di parole”), del tutto analoghe alle formule e agli epiteti ricorrenti nei poemi omerici.\nAnche il metro usato per la poesia epica, l’esametro, è funzionale alla memorizzazione e concorre perciò a confermare la teoria oralista elaborata da Parry.\nSecondo tale teoria il canto epico o più precisamente la sua esecuzione era basata su un nocciolo narrativo definito nell’Odissea (VIII, v. 481) una οίμη, una via, una traccia che era possibile scegliere all’interno della tradizione, e sul repertorio di formule.\nDunque elementi imprescindibili dalla poesia epica erano le occasioni di esecuzione e i cantori: gli aedi e i rapsodi.\nEvidenziare l’aspetto collettivo della poesia epica è fondamentale: essa infatti non solo precede ogni forma di letteratura scritta ma anche la storiografia vera e propria; essa stessa si pone, in quanto veicolo di trasmissione dei valori e della memoria, come prima forma di storiografia.\nIn “Letterature romanze del medioevo” (1985) Alberto Vàrvaro trattando della poesia epica scrive: “l’epica stabilisce un rapporto primario fra la sua materia narrativa ed una qualche vicenda storica di rilievo per la comunità che la ricorda, sicché essa si distingue dall’altra narrativa proprio perché il suo non è un rapporto generico con la realtà bensì con avvenimenti storici precisi – che siano reali o presunti importa meno-”\nL’uditorio ha un ruolo molto importante: l’aedo Femio nell’Odissea afferma di cantare per costrizione del suo pubblico (i Proci), esso è quindi sottomesso al controllo sociale, l’aedo è infatti definito (Od. XVII, v. 385) come δημιοεργός ossia come un lavoratore per la collettività al pari degli indovini, dei medici e dei carpentieri e anche Esiodo (Erga 25 s.) pone l’aedo accanto a figure artigianali come il vasaio.\nGli aedi non rivendicano la paternità dei loro “pezzi”, essi infatti sono tramiti tra la divinità e il mondo terreno e non poeti, vagando di città in città, improvvisano secondo il pubblico e secondo le esigenze del momento modificando di volta in volta l’enorme bagaglio di canti memorizzati; il loro legame è fondamentale, la loro azione ispiratrice non è sentita come limitazione dell’originalità individuale del cantore.\nLa Musa infatti è l’autorità divina riconosciuta dalla collettività su cui si fonda l’esecuzione del canto epico; il legame con la divinità è sentito fortemente tanto che gli aedi sono tutti più o meno caratterizzati da menomazioni fisiche cui è data una grande carica simbolica e divinizzante: la tradizione stessa ricorda un Omero cieco.\nLa funzione e la rilevanza sociale della figura dell’aedo si può comprendere attraverso i due aedi che compaiono nell’Odissea: Demodoco ( Od. VIII) e Femio ( Od. XXII).\nDal poema omerico possiamo risalire a quali potevano essere i repertori e le occasioni in cui essi eseguivano le loro improvvisazioni: Demodoco ad esempio canta in occasione di un banchetto della contesa insorta fra Achille e Odisseo, poi, durante dei giochi in piazza, accompagnato da giovani feaci che ballano, canta gli amori di Ares e Afrodite, infine, canterà la storia del Cavallo di legno.\nLa poesia epica dunque costituisce una sorta di παιδεία collettiva: attraverso gli eventi e le gesta memorabili essa trasmette il patrimonio di valori storici, culturali e religiosi del popolo cui appartiene. Essa si delinea anche come una sorta di mediazione tra i valori degli aristocratici, i καλοί καί αγαθοί , che desiderano autorealizzarsi ed eternarsi nella memoria di avi eroici, e i valori di una più eterogenea società.\nMolto interessanti dal punto di vista antropologico sono i risultati degli studi di Eric A. Havelock, che, discendendo dalle ricerche di Parry giunse ad interpretare l’epica greca arcaica come una “enciclopedia ecumenica” o “enciclopedia tribale”, serbatoio e raccolta dell’insieme delle conoscenze e dei modelli culturali della civiltà in cui assolve una funzione educativa, in quanto depositaria del sapere collettivo.\nLa poesia epica infatti ha anche un aspetto prescrittivo: nell’Iliade, ad esempio, Achei e Troiani agiscono secondo comportamenti che sono descritti con abbondanza di particolari: l’esecuzione di un sacrificio o di un rito funebre, la vestizione di un guerriero, le fasi di un duello, un atto di supplica, lo svolgimento di un’ambasceria, la costruzione di una nave.\nTutti questi casi rappresentano un esempio delle situazioni, delle competenze, degli atti che tramandano e sanzionano, secondo schemi tendenzialmente standardizzati, le consuetudini sociali, comportamentali e tecnologiche del gruppo umano che le condivide e in cui ritrova la propria identità.\nTuttavia, il valore educativo e la funzione di depositaria della memoria collettiva della poesia epica, muta ben presto a causa dello stretto legame con la società.\nMuta l’uditorio e muta di conseguenza anche il ruolo del cantore: egli deve tener conto delle nuove forze equilibranti della polis e prendere atto che l’interesse per la sua poesia si sta spostando gradualmente sul livello estetico-formale.\nIl cantore non rappresenta più valori morali sentiti attuali dalla società, ora il suo compito è quello di eseguire fedelmente il testo memorizzato.\nAll’esperienza episodica e profetica dell’aedo che compone i suoi “pezzi”, si oppone il carattere istituzionale e meccanico dei rapsodi, i nuovi cantori, i recitatori di professione dei poemi omerici e, più tardi, di quelli esiodei.\nPer i rapsodi l’occasione in cui esibirsi è l’agone in cui il vincitore riceve un premio in denaro.\nNaturalmente la nuova figura farà sorgere diverse problematiche; Platone nel dialogo Ione definisce l’esecuzione dei poemi omerici da parte del rapsodo un κόσμος, un abbellimento al testo.\nLa critica ai rapsodi di Platone si riferisce in primo luogo alla loro attività esegetica: essi non sono altro che “lodatori” di Omero e non posseggono alcuna τέχνη.\nLo scopo della recitazione dovrebbe essere quello di interpretare ed eventualmente modificare gli aspetti immorali del mito ma questo è impossibile nel caso dei rapsodi poiché essi non conoscono profondamente i contenuti della poesia che recitano.\nLo sviluppo della polis e della letteratura scritta portano a mutamenti anche radicali: la memoria viene progressivamente riposta nella pagina scritta, in particolare, nel V secolo emerge la figura del primo storico, Erodoto, definito da Cicerone “pater historiae”.\nSebbene egli non sia cronologicamente il primo storico, prima di lui c’era stato ad esempio Ecateo di Mileto, Erodoto è il primo storiografo di cui abbiamo l’opera conservata interamente e di cui abbiamo potuto ricostruire metodo e fonti.\nCiò che è di fondamentale importanza per analizzare il valore storico-antropologico delle Storie, sono i viaggi compiuti dallo storico.\nNel proemio egli definisce con precisione i confini e gli scopi che intende perseguire e afferma che la sua opera è l’esposizione delle sue ricerche.\nErodoto dunque si riferisce alle esperienze dei suoi viaggi e non usa il termine ιστορίη nell’accezione di “storia”, ma in un’accezione più vicina all’origine di tale parola, ossia la radice ιδ del verbo vedere.\nEgli vuole riferirsi ad una delle fonti principali delle sue ricerche, la visione diretta, όψις.\nMa Erodoto si serve anche di altre fonti, cioè la raccolta di notizie presso i dotti, i viaggiatori, si serve, grazie ad interpreti, dei racconti e dell’esperienza di testimoni: egli, si può dire, fa della memoria una fonte.\nErodoto, comunque, fa comprendere al suo lettore quando egli ritiene affidabile la tradizione orale raccolta e quando, invece, egli non la ritiene portatrice di fatti reali.\nQuesto è infatti il campo di ricerca di Erodoto: la realtà, e più precisamente, la realtà umana.\nNel proemio precisa con chiarezza che i fatti umani e gli έργα meravigliosi costituiscono l’ambito della sua trattazione poiché essi sono degni di essere ricordati nel tempo; egli dunque dichiara quali siano le motivazioni principali delle sue ricerche: in primo luogo affidare alla memoria le azioni degli uomini, perché esse conservando il κλέος, la gloria, non cadano nell’oblio; in secondo luogo indagare e scoprire quali furono le cause dello scontro fra due civiltà: quella greca e quella persiana.\nLa storiografia di Erodoto è stata definita “totale” in quanto l’arco di argomenti toccati nelle “Storie” è davvero molto ampio: geografia, etnografia e religione sono solo alcuni degli argomenti che arricchiscono le sue ricerche. Egli non esita a risalire a origini leggendarie quando lo ritenga utile, a tentare ingenuamente il calcolo cronologico: egli assume diversi ruoli di volta in volta: il ruolo di storico, cronista, etnografo, geografo, turista.\nEgli alterna e seleziona gli argomenti che ritiene siano importanti da tramandare sebbene, in qualche caso, egli stesso dubiti della veridicità di ciò che riporta dicendo di non credere ciecamente a tutto ciò che gli viene raccontato.\nCosì nella parte che segue immediatamente il proemio Erodoto, inaugurando il compito che per eccellenza è attribuito alla storiografia, la ricerca delle cause, si serve, seppur con distacco, della tradizione mitica per narrare le origini del conflitto fra Greci e “barbari”, concludendo poi con l’identificazione di un punto d’inizio della rivalità con la dominazione del lidio Creso sulle città greche dell’Asia Minore.\nUn altro dato non deve essere trascurato: i libri di Erodoto erano oggetto di lettura pubblica; questo fatto è molto importante se si pensa oltre che al valore ideologico dell’opera, che si pone come esempio, anche alle innumirabiles fabules (come sono state definite da Cicerone) a contenuto morale come la discussione sulla vera felicità degli uomini o sull’invidia degli dei.\nErodoto, dunque, servendosi in molti casi della memoria collettiva come fonte, affida alla memoria non solo fatti degni compiuti da uomini degni, ma anche un patrimonio di alti valori morali.\nL’epoca attuale ha visto un cambiamento radicale dei mezzi di interpretazione della realtà e di trasmissione della memoria.\nE’ innegabile che l’indiscussa protagonista del XX secolo, in grado di influenzare modi di vita e di pensiero degli uomini, è stata, ed è tuttora, l’immagine.\nDunque, non più la semplice testimonianza di una pagina scritta, ma la rappresentazione fedele della realtà “catturata” e immortalata dalla tecnica fotografica.\nLa fotografia nasce nella prima metà del XIX secolo come forma d’arte accanto alla pittura da cui ha ereditato le regole di composizione e inquadratura e lo studio delle luci.\nBen presto però, l’estremo realismo possibile grazie alla tecnica fotografica, soppianterà la pittura nel compito di rappresentazione della realtà.\nIl ruolo della fotografia, subisce subito una dicotomia: da una parte forma d’arte, dall’altra testimone affidabile della realtà.\nCosì la fotografia viene innalzata a manifesto dell’oggettività, rappresentazione svestita da ogni soggettività, e cominciano a diffondersi i réportages e le fotografie documentarie.\nLa prima esperienza più significativa matura a partire dal 1850 a Firenze dove la famiglia Alinari, si dedica al censimento per immagini di bellezze artistiche: da questa esperienza scaturirà la fotografia sociale, infatti, i fotografi fiorentini non si limitarono a palazzi, edifici ed opere d’arte, ma cominciarono anche a fotografare scene di vita quotidiana in città come in campagna, personaggi di rilievo come Garibaldi o anche la gente comune che si incontra per strada come gli scugnizzi napoletani o i venditori ambulanti.\nIl vocabolario dell’immagine comincia ad imporsi gradualmente, la fotografia senza bisogno di commenti parla a chi la osserva, testimonia e porta la memoria visiva del preciso momento in cui essa è stata scattata.\nAcquista ben presto popolarità tra i neonati fotografi la fotografia “diretta” che avrà grande successo per l’importanza assunta nel campo sociale.\nEssa, infatti, non si pone l’obiettivo di giudicare la realtà, ma semplicemente di mostrarla per quello che è, lasciando a chi guarda il compito di trarre le conclusioni.\nIl ruolo del fotografo diviene quello di testimone della società in cui opera, la fotografia diventa documento attendibile che non abbellisce né peggiora il mondo, lo mostra semplicemente come è.\nEsponente massimo di questo atteggiamento fu il fotografo tedesco August Sander.\nA partire dal 1910, egli cominciò a creare un archivio di ritratti di suoi connazionali senza distinzione di classe sociale fino ad arrivare ad un totale di 40000 ritratti.\nL’intero progetto originario era costituito da venti volumi con il titolo di “Uomini del XX secolo” ma Sander riuscì a pubblicare un solo volume nel 1929, in quanto successivamente opera e archivio furono confiscati dal regime nazista.\nI gerarchi del regime, infatti, si resero conto che un tale affresco della società, così crudamente oggettivo contrastava con la retorica razziale e celebrativa della propaganda ufficiale.\nL’affermazione della fotografia “sociale” accompagna l’evidenziarsi della figura del fotoreporter.\nSolo a partire dal 1925, però, si può parlare di vera e propria stagione del reportage, in quell’anno infatti l’industria tedesca Leica immette sul mercato una nuova macchina fotografica, di più piccole dimensioni, facile e veloce da usare.\nPochi anni dopo cominciano ad essere sempre più frequenti i servizi fotografici che compaiono sulle riviste, nasce la figura del “fotogiornalista”. La Germania si attesta come la patria di questo nuovo modo di pensare la fotografia, da lì provengono i fotogiornalista più famosi, come Erich Salomon o Felix Man.\nCon l’avvento del nazismo la situazione cambia radicalmente: i giornali illustrati diventano uno strumento di propaganda del regime e numerosissimi i fotografi sceglieranno di espatriare, molti altri saranno costretti all’esilio.\nIl nuovo centro del fotogiornalismo e della fotografia in genere, si trova ora negli Stati Uniti: qui si svilupperà una nuova e grande stagione artistica.\nImportante da ricordare è l’anno 1936, in cui venne fondata la rivista “Life” destinata a diventare modello per tutte le riviste illustrate.\nMolto interessante è inoltre la campagna fotografica commissionata e finanziata dal governo sempre nel 1936, sul territorio rurale americano.\nIl fine di questa iniziativa era quello di testimoniare ed evidenziare la drammatica situazione della campagna americana dopo la crisi economica del ’29.\nIn realtà i fotografi ingaggiati ottennero ben più importanti risultati: grazie alla lezione della fotografia “diretta”e alla fusione di oggettività e partecipazione dell’autore al tema, quelle fotografie divennero rappresentanti universali di quell’epoca, simboli di una condizione sociale condivisa dall’umanità in quel preciso momento storico.\nLe vicende belliche, infine, contribuirono ad affermare il ruolo sociale affidato ai fotoreporter: dapprima la guerra civile spagnola, poi il secondo conflitto mondiale, portarono alla luce figure divenute quasi leggendarie come Robert Capa o Henri Cartier-Bresson.\nI cosiddetti fotografi di guerra si evidenziano come una figura eroica, in grado di sfidare il pericolo e l’orrore per rendere testimonianza ai propri contemporanei e ai posteri di ciò che l’uomo è in grado di fare.\nTuttavia l’epoca dei grandi totalitarismi dimostrerà anche che la presunta onestà e oggettività della fotografia è solo un’apparenza.\nLa propaganda dei regimi fascista e nazista ne danno la concreta dimostrazione.\nE’ ormai accertato che molte fotografie sfruttate a scopi documentari furono in realtà vere e proprie messe in scena.\nSi evidenzia dunque la naturale ambiguità della fotografia: essa pur partendo dalla realtà, ne offre in realtà una rappresentazione strettamente dipendente dal punto di vista, essa dipende da vari fattori che vanno dalle qualità formali delle immagini alla capacità dell’autore di cogliere l’essenza della realtà che sta cogliendo.\nE’ l’intenzione del fotografo che determina la fotografia, essa è caratterizzata dalla genialità del suo autore.\nDa documento la fotografia diventa arte manipolatoria di un una realtà parziale e apparente.\nCi si può domandare a questo punto quale sia oggi il ruolo della fotografia e dell’immagine nella nostra società.\nTroviamo fotografi come Daniel Schwartz o Mary Ellen Mark che hanno raccolto l’eredità dei grandi fotoreporter del passato, testimoniando non più gli eventi, affidati ora alla televisione, ma i drammi e le condizioni di vita di quegli uomini che vivono al confine con i paesi ricchi dell’Occidente.\nAccanto a questi ci sono i nuovi protagonisti che rielaborano il linguaggio finora sviluppato.\nLa fotografia ha ora carattere più visionario, è tesa ad evidenziare la natura ambigua della realtà, talvolta a sostituirsi ad essa riproducendo fatti e immagini mai esistite: in questa linea si colloca ad esempio il fotografo spagnolo Joan Fontcuberta, arrivato a produrre intere documentazioni fotografiche di avvenimenti mai accaduti.\nI Salvati: il dovere della memoria\nLa memoria storica può diventare bisogno e dovere dell’uomo: i casi in cui l’uomo eccelle in umanità oppure, i casi in cui egli smarrisce la ragione e annaspa nel buio accecato e impaurito perdendo quanto vi è di umano in lui, vanno ricordati per capire, e per essere consapevoli del punto in cui un essere umano può arrivare.\nTacito, nei primi tre capitoli del “De vita Iulii Agricolae liber”, rivendica l’importanza di ricordare la virtus che caratterizza gli uomini grandi e il cui mezzo per restare in vita, è la loro memoria .\nCon uno sguardo nostalgico egli si riferisce all’età degli antichi, ossia l’epoca della repubblica in cui era più facile e alla portata di tutti compiere azioni degne di essere ricordate.\nLa memoria perciò serve principalmente a tramandare ai posteri ciò che fa onore agli uomini, conservare il ricordo degli esempi a cui gli uomini dovrebbero aspirare.\nBisogna osservare che Tacito pone l’attenzione sulla virtus come oggetto di memoria, in quanto essa deve essere al centro dell’attenzione e ad essa l’uomo deve essere votato ma contemporaneamente, egli illustra cosa comporta ciò che virtus non è.\nCosì, la tirannide viene descritta come il regime dispotico che si insinua nella vita degli uomini, fino ad instillare in ognuno di loro il piacere dell’inerzia, quella dulcedo otii che blocca la vita.\nIl “regime” oscura e mistifica: l’unico uomo oggetto di memoria deve essere il princeps, indipendentemente dalla virtus poiché egli è dominus et deus.\nDomiziano nel regime di terrore degli ultimi anni del suo regno, tenta di togliere voce a chiunque voglia rivendicare una certa indipendenza di pensiero; come aveva già progettato Augusto, pone la cultura al servizio del potere: senza controllo, essa costituisce un pericolo troppo grande.\nLa libertà di affidare alla memoria ciò che si ritiene degno, viene soppressa, comincia la lunga serie di condanne a morte dei detrattori.\nMa Tacito esprime con lapidaria chiarezza a quali perdite può condurre la tirannide: “Memoriam quoque ipsam cum voce perdidissemus, si tam in nostra potestate esset oblivisci quam tacere”.\nLa memoria: questa sarà l’ancora di salvezza per gli uomini ammutoliti dal regime totalitario e deprivati di anni di vita, questo il punto di partenza da cui iniziare quando si ricomincia a respirare.\nRicordare la virtus porta al lento superamento dell’inerzia che si è insinuata negli uomini e alla rinascita della libertà di espressione.\nProiettando le considerazioni di Tacito alla nostra epoca, in cosa possiamo dirci concordi, in cosa no?\nAnche noi uomini del XX secolo abbiamo sperimentato cosa voglia dire la soppressione della libertà, l’ammutolimento, la mistificazione del reale da parte di “tiranni”, che noi abbiamo chiamato dittatori, anche noi abbiamo subito e anche noi abbiamo potuto pensare ad un certo momento “Ora si torna finalmente a respirare”, “nunc demum redit animus”.\nMa il nostro dovere di ricordare, nell’ultima metà del secolo non si è limitato e concentrato sulla virtus: ne abbiamo sperimentata così poca che sembra ora più doveroso affidare alla memoria il male che l’uomo ha perpetrato in quest’ultimo secolo: la Shoah ne incarna un esempio.\nNonostante le infinite parole che hanno espresso con forza descrittiva l’orrore che ha caratterizzato la persecuzione degli Ebrei, nonostante i numeri e le percentuali affidati alla memoria per quantificare il dolore che ogni singola vittima ha dovuto subire, la Shoah come evento non ancora definitivamente accettato dalle coscienze, giunge ai nostri tempi portando con sè la controversia tra il dovere di ricordare ogni qual volta l’uomo si sente nel medesimo rischio e il desiderio di minimizzare attraverso la “revisione”.\nDunque, cosa significa aver memoria della Shoah?\nNessuno meglio di Primo Levi ha assunto la precisa missione di salvare la memoria.\nIl chimico torinese ex-deportato con sobrietà e lucidità di scrittura sentì fin dal tempo di detenzione nel campo di sterminio di Auschwitz l’esigenza di raccontare la sua esperienza, provò l’impulso immediato e irresistibile di rendere gli altri partecipi di ciò che aveva vissuto.\nDunque il dovere della memoria nasce in lui dal bisogno di raccontare.\nEgli scrive riguardo alla testimonianza dei sopravvissuti in “Sommersi e salvati”, la sua ultima opera: “Non saprei dire se lo abbiamo fatto , o lo facciamo, per una sorta di obbligo morale verso gli ammutoliti, o non invece per liberarci del loro ricordo; certo lo facciamo per un impulso forte e durevole.”\nPrimo Levi non ricorre al lessico dell’orrore, non lascia spazio a sfoghi irrazionali di rabbia o odio, i suoi libri sono privi di retorica.\nTutto ciò che egli tratta denota una fiducia nella forza ordinatrice della ragione, egli sembra aver capito durante la sua esperienza infernale che in una situazione deumanizzata come quella dei Lager, l’unico mezzo per poter rimanere attaccati alla vita è mettere ordine nel caos e nell’orrore con la forza della razionalità.\nCon rigore conoscitivo egli fa un vero e proprio studio scientifico- antropologico sulle leggi che regolano la società dei Lager; così scrive dopo aver descritto la condizione dei detenuti nel capitolo “I sommersi e i salvati” di “Se questo è un uomo”: “In questo modo duro, premuti sul fondo, hanno vissuto molti uomini dei nostri giorni, ma ciascuno per un tempo relativamente breve; per cui ci si potrà forse domandare se proprio metta conto, e se sia bene, che di questa eccezionale condizione umana rimanga una qualche memoria.\nA questa domanda ci sentiamo di rispondere affermativamente. Noi siamo infatti persuasi che nessuna umana esperienza sia vuota di senso e indegna di analisi, e che anzi valori fondamentali, anche se non sempre positivi, si possano trarre da questo particolare mondo di cui narriamo.\nVorremmo far considerare come il Lager sia stato, anche e notevolmente, una gigantesca esperienza biologica”\nIl primo libro di Levi, “Se questo è un uomo” è scritto di getto, con l’incubo che le parole sentenziate dalle SS “Se anche sopravvivrete, non vi crederà nessuno” fossero profetiche.\nEffettivamente il libro non ebbe inizialmente fortuna: la voglia di riappropriarsi della vita, caratteristica di tutti i dopoguerra, non lasciava spazio al ricordo dell’orrore, evitare di rievocare ciò che era appena stato, era per le persone un bisogno vitale.\n“Se questo è un uomo” così, fu rifiutato da Einaudi e un altro editore ne stampò solo duemilacinquecento copie.\nFu Italo Calvino a scriverne una buona recensione sull’“Unità” ma Primo Levi era ormai convinto del suo fallimento.\nNon solo in Italia si tacque sui campi di sterminio, anche nel resto d’Europa si preferì dimenticare, fino agli anni Sessanta, con il processo a Eichmann.\nNel 1956 Primo Levi è invitato a partecipare ad una mostra sulla deportazione: dopo dieci anni, egli si vede circondato da giovani che vogliono sapere.\nCosì si risveglia in lui quella dolorosa vocazione di testimone-scrittore che lo porterà a pubblicare numerosi altri libri; l’importanza dell’opera di Levi, tuttavia, non consiste nel quadro di orrore che egli delinea con estrema attenzione ad ogni aspetto materiale della vita nei Lager, ma piuttosto nel suo approccio all’argomento.\nNella prefazione di “Se questo è un uomo” egli dichiara a proposito dell’importanza documentaria del suo libro, che esso potrà piuttosto fornire “documenti per uno studio pacato di alcuni aspetti dell’animo umano” piuttosto che nuovi capi d’accusa; egli si ripropone di testimoniare con uno sguardo il più possibile distaccato e analitico.\nPrimo Levi descrive la condizione psicologica degli uomini che vengono demoliti nei campi di sterminio, descrive il sistema che porta l’uomo allo stato di bestia, solo in mezzo ad altre bestie, mentre la sua sensibilità si offusca.\nEgli afferma che i detenuti vivevano in una dimensione senza tempo una volta che le loro capacità di ricordare erano soffocate o essi stessi avevano rinunciato ad ogni memoria per il dolore insostenibile che essa portava.\nDall’analisi del “buco nero di Auschwitz” il chimico torinese giunge ad un’analisi più ampia dell’intera umanità: esistono fra gli uomini due categorie particolarmente ben distinte, i sommersi e i salvati.\nMa questa condizione è risultata più evidente nei Lager in quanto lì “ognuno è disperatamente ferocemente solo”, ognuno nel Lager e, in misura più attenuata nella vita, è Caino di suo fratello.\nI sommersi muoiono non malgrado il loro valore, bensì in virtù del loro valore, i salvati dei Lager non erano i migliori, i predestinati al bene.\nPrimo Levi nella sua visione cruda e negativa della realtà rivela lo stato d’animo, il dramma dei sopravvissuti: il senso di colpa e la vergogna che solo il testimoniare può espiare. Ma la testimonianza vera non è quella dell’esiguo numero di salvati, essi parlano e salvano la memoria dei sommersi, quelli che davvero hanno toccato il fondo.\nEgli concorda con Solženicyn quando, parlando da reduce di una “simile e diversa schiavitù”, afferma che i sopravvissuti erano senz’altro dei pridurki, i prigionieri che in un modo o nell’altro si erano conquistati una posizione di privilegio, ossia i peggiori, gli egoisti, i violenti, gli insensibili, i collaboratori della “zona grigia”.\nCosì Levi ha accettato di assumere il compito di testimone: non si è rifugiato nella dimenticanza, anche a costo di doversi confrontare continuamente con le immagini che hanno stravolto la sua esistenza, lui, il razionale, ha cercato di comprendere qualcosa di irrazionale e asimmetrico.\nAuschwitz è entrata a far parte della sua vita, del suo modo di concepire la vita, ha reso la sua esistenza il paradigma del testimone, una condizione dolorosa e piena di contraddizioni: “Il pensiero che questo mio testimoniare abbia potuto fruttarmi da solo il privilegio di sopravvivere, e di vivere per molti anni senza grossi problemi, mi inquieta, perché non vedo proporzione fra il privilegio e il risultato.”\nPrimo Levi ha difeso la memoria della Shoah, non si è mai tirato indietro quando gli sono stati richiesti interventi, la sua attenzione è stata spesso rivolta ai giovani,convinto che la reverenza verso di loro non comporti il silenzio sugli errori delle generazioni precedenti; egli li mette in guardia sull’insospettata attualità del valore storico dell’Olocausto: il mondo non ha imparato la lezione, nel mondo ci sono ancora campi di prigionia e luoghi dove l’uomo è demolito sistematicamente.\nDunque bisogna essere attenti perché la soppressione della dignità e della libertà dell’uomo possono arrivare attraverso molti mezzi, non necessariamente col terrore e la violenza fisica: “inquinando la giustizia, paralizzando la scuola, diffondendo in molti modi sottili la nostalgia per un mondo in cui regnava l’ordine, ed in cui la sicurezza dei pochi privilegiati riposava sul lavoro forzato e sul silenzio forzato dei molti.”\nIl sogno ingenuo di molti di un mondo nuovo dove nazionalismo e fascismo sconfitti fossero anche cancellati è stato tradito, il sacrificio di quelle persone non è servito da monito, non ha turbato abbastanza.\nMa l’indignazione di Levi aumenta ancor di più quando nel 1980 viene fondato presso Los Angeles l’ “Institute for Historical Review” : si apre la questione del revisionismo, viene data via libera ai “cercatori di menzogne”.\nEgli rifiuta categoricamente ogni teoria revisionista, a partire da quella visionaria sostenuta da Faurisson, Levi ha un atteggiamento ironico nei confronti degli istituti, delle persone che sostengono l’ invenzione della Shoah e degli storici che possono diventare fabbricanti di realtà.\nLa sua opinione riguardo ai Lager nazisti anche quando saranno paragonati ai Gulag dell’Unione Sovietica sarà sempre questa: “Il sistema concentrazionario nazista rimane un unicum, sia come mole, sia come qualità. In nessun altro luogo e tempo si è assistito a un fenomeno così imprevisto e così complesso: mai tante vite umane sono state spente in così breve tempo, e con una così lucida combinazione di ingegno tecnologico, di fanatismo e crudeltà.”\nL’esistenza dello scrittore così si è consumata nel problema della comprensione di quei fatti: ma comprendere significa entrare nella mentalità dei carnefici, coloro che pianificarono qualcosa che è andato fuori da ogni misura umana, comprendere tutto ciò è, alla fine, giustificare qualcosa che va al di là della stessa ragione: la stupidità e la sragione sono state forze storicamente operanti.\nCosì Primo Levi conclude che non si può, anzi, non si deve comprendere la Shoah: l’unico messaggio che egli vuole lasciare immutato e immortale e che i posteri devono comprendere è questo:“MEDITATE CHE QUESTO E’ STATO”\nDE VITA IVLII AGRICOLAE LIBER\nClarorum virorum facta moresque posteris tradere, antiquitus usitatum, ne nostris quidem temporibus quamquam incuriosa suorum aetas omisit, quotiens magna aliqua ac nobilis virtus vicit ac supergressa est vitium parvis magnisque civitatibus commune, ignorantiam recti et invidiam. sed apud priores ut agere digna memoratu pronum magisque in aperto erat, ita celeberrimus quisque ingenio ad prodendam virtutis memoriam sine gratia aut ambitione bonae tantum conscientiae pretio ducebatur.\nAc plerique suam ipsi vitam narrare fiduciam potius morum quam adrogantiam arbitrati sunt, nec id Rutilio et Scauro citra fidem aut obtrectationi fuit: adeo virtutes isdem temporibus optime aestimantur, quibus facillime gignuntur.\nAt nunc narraturo mihi vitam defuncti hominis venia opus fuit, quam non petissem incusaturus: tam saeva et infesta virtutibus tempora.\nLegimus, cum Aruleno Rustico Paetus Thrasea, Herennio Senecioni Priscus Helvidius laudati essent, capitale fuisse, neque in ipsos modo auctores, sed in libros quoque eorum saevitum, delegato triumviris ministerio ut monumenta clarissimorum ingeniorum in comitio ac foro urerentur. scilicet illo igne vocem populi Romani et libertatem senatus et conscientiam generis humani aboleri arbitrabantur, expulsis insuper sapientiae professoribus atque omni bona arte in exilium acta, ne quid usquam honestum occurreret.\nJean-François Lyotard, “La condizione postmoderna”, Feltrinelli\nFriedrich Nietzsche, “ Sull’utilità e il danno della storia per la vita”, Adelphi\nM. De Bartolomeo- V. Magni, “Filosofia”, Atlas\nAAVV, “La casa di Pavel”, Liceo Scientifico “N. Copernico” –Pavia\nFranco Ferrari, “L’alfabeto delle Muse 1”, Cappelli\nFranco Montanari, “Storia della letteratura greca”, Laterza\nWalter Guadagnino, “Fotografia”, Zanichelli\nTacito, “La vita di Agricola”, Signorelli\nCesare Segre – Clelia Martignoni, “Testi nella storia 4”, Mondatori\nPrimo Levi, “Se questo è un uomo”, Einaudi\nPrimo Levi, “L’asimmetria e la vita”, Einaudi


Roccamaris. Appuntamento con La Notte Bianca al Castello - MadonieLive.com\nRoccamaris. Appuntamento con La Notte Bianca al Castello\nVenerdì sera 19 agosto, a partire dalle 21.30 La Notte Bianca al Castello di Roccella, nell’ambito del ricco calendario di eventi della terza edizione di Roccamaris. Incontri d’estate al Castello organizzata da SiciliAntica Campofelice di Roccella.\nUn’occasione per far vivere, in una serata straordinaria, il Castello di Roccella, ed immergersi per una notte in un’atmosfera fantastica tra musica, degustazioni e la possibilità di partecipare alle visite guidate in notturna all’interno del Castello guidati dai volontari di SiciliAntica.\nA pochi passi dal lungomare di Campofelice, accompagnati dalla musica e dal mare, si potranno gustare vini, formaggi, dolci e altri prodotti del nostro territorio, offerti al pubblico grazie al Birrificio artigianale Epica, l’azienda Terre di Carusi, all’azienda casearia Dispenza, la pasticceria F.lli Scimeca, l’azienda vinicola Duca di Salemi e le Tenute di Caradonna.\nLa serata sarà arricchita dalla musica di Angel Sax e da I Cantori di Dafni che daranno vita a momenti musicali molto interessanti.\nPer tutta la serata i volontari di SiciliAntica accompagneranno i visitatori all’interno delle sale del Castello.\nDalla terrazza sarà poi possibile lasciarsi affascinare dal cielo stellato e dal panorama mozzafiato.\nLa serata rientra nel ricco calendario di eventi culturali Roccamaris. Incontri d’estate al Castello curato dall’Associazione SiciliAntica Campofelice che sta riscontrando grande successo di pubblico, superando anche quest’anno le migliaia di presenze durante le serate e alle visite al Castello in occasione degli eventi culturali previsti dalla rassegna.


Beatificazione P.Louis Brisson: Lettera del Superiore Generale | Parrocchia San Francesco di Sales\nCari confratelli, vorrei portare alla vostra attenzione alcune informazioni principali che sono disponibili in questo periodo per quanto riguarda la beatificazione del nostro Fondatore.\nBeatificazione del nostro Fondatore:\n1. Data e luogo della beatificazione – Sono molto lieto di informarvi che la beatificazione di Padre Luigi Brisson si terrà a Troyes il Sabato, 22 Settembre 2012. Il cardinale Angelo Amato, Prefetto della Congregazione per le Cause dei Santi, è stato designato da Papa Benedetto XVI a presiedere la cerimonia.\n2. I piani per l’evento – Di seguito è riportato il calendario per l’evento che abbiamo messo in programma fino ad ora:\n- Venerdì 21 settembre sera: Una Veglia (preghiera, adorazione) si terrà a Troyes, in preparazione per la beatificazione.\n- Sabato 22 Settembre mattina: Ci sarà la possibilità di visitare la Casa Madre delle Suore Oblate (la cripta della tomba di Padre Brisson, il museo, l’orologio).\n- Sabato 22 Settembre pomeriggio: la cerimonia di beatificazione 15:00 o 15:30.\n- Domenica, Settembre 23 mattina: alle ore 10:00 una Messa di ringraziamento si terrà a Plancy.\n- Lunedi 24 e Martedì 25 Settembre: un simposio sulla Padre Luis Brisson si terrà a Troyes. Lunedì alle ore 10.00 una Santa Messa sarà celebrata presso il Monastero della Visitazione. Per questi due giorni Suore Oblate e Oblati di San Francesco di Sales sono invitati a partecipare.\n3. Sito Web – Padre Tom Dailey e padre Herbert Winklehner hanno creato un sito web appositamente dedicato per la Beatificazione. Si prega di accedere alla pagina web http://www.louisbrisson.org/ dalla quale si può accedere al link per la Beatificazione. A nome di tutti noi esprimiamo la nostra sincera gratitudine a Padre Dailey e Padre Winklehner per la creazione di questo sito che sarà molto utile per noi.\n4. Domande e Chiarimenti – È possibile contattare la sorella Geneviève-Agnès, O.S.F.S., per eventuali domande e chiarimenti al seguente indirizzo e-mail. Vi preghiamo di inviare le vostre domande in francese o in inglese. Le Suore saranno più facilitate ad aiutarvi.\nContinuiamo a pregare per il successo di questi due eventi. Che Dio apra i nostri cuori ad ascoltare la sua voce e la forza di essere fedeli alla sua chiamata.\nIn San Francesco di Sales e il nostro venerato Fondatore,\nPadre Aldino Jose Kiesel, OSFS\n[fonte lettera originale che potete scaricare qui]\nQuesto articolo è stato pubblicato in O.S.F.S. e contrassegnato come Beatificazione Louis Brisson, O.S.F.S., Padre Aldino Jose Kiesel, Superiore Generale da sfds . Aggiungi il permalink ai segnalibri.


Redazione Controcampus 8 Dicembre 2018\nMessaggi di auguri di buona Immacolata Concezione a tutti: frasi religiose, immagini della Madonna e video auguri di buon 8 dicembre per Facebook, Twitter e WhatsApp.\nImmagine auguri di buona Immacolata\nOgni religione ha le sue festività e date segnate in rosso sul calendario. Ci sono feste civili, e feste religiose come quella dell’Immacolata Concezione che presentano tradizioni e usanze che prevedono anche celebrazioni specifiche. In questa data in questa ricorrenza si celebra il fatto che la Vergine Maria sia stata preservata immune dal peccato originale, fin dal primo istante del suo concepimento.\nNella Bibbia non c’è alcuna indicazione del fatto che Maria sia stata concepita senza peccato. Anzi la Madonna viene definita come una donna comune, prescelta però da Dio per la nascita di Gesù. La giustificazione del dogma dell’Immacolata Concezione è da ricercare nelle apparizioni mariane.\nSarebbero in particolare due le apparizioni riconosciute dalla Chiesa Cattolica determinanti per l’istituzione di questo dogma. La prima apparizione avvenne a Parigi, nel 1830, ad una novizia di nome Catherine Labouré. Dopo l’apparizione della Madonna, fece coniare una medaglietta in cui è scritto “o Maria, concepita senza peccato, pregate per noi che ricorriamo a Voi”.\nLa seconda apparizione è la più famosa, e si riferisce all’apparizione della Beata Vergine a Lourdes, nel 1858. Fu proprio la Madonna a presentarsi alla pastorella Bernadette come l'”Immacolata Concezione“. La piccola Bernadette non poteva conoscere questo termine che pertanto fu usato più volte per testimoniare la veridicità dell’apparizione stessa.\nCon questo dogma si celebra una festa religiosa molto importante, Anche perché introduce ad altre celebrazioni natalizie. L’8 dicembre si fanno gli auguri di buona Immacolata con frasi immagini e preghiere. Ecco alcune idee per scrivere gli auguri di buona festa dell’Immacolata, con le immagini e le frasi da scaricare gratis e condividere.\nAuguri di buona Immacolata a tutti: frasi religiose e amore per augurare un buon 8 dicembre\nIn Italia la festa dell’Immacolata Concezione è molto sentita, soprattutto in Campania, Calabria e Sicilia. Le celebrazioni ecclesiastiche di questa importantissima festa vedono la partecipazione di numerosi fedeli.\nSi tratta di celebrazioni solenni durante le quale i credenti pregano la Madonna con manifestazioni ed eventi specifici. In molti comuni la statua della Madonna viene portata in processioni caratterizzate da preghiere e recitazioni del rosario.\nIn tutta Italia questo è il giorno in cui viene addobbata la casa nell’attesa dell’arrivo del Santo Natale, e si scambiano gli auguri di buona Immacolata con frasi ed immagini.\nDi seguito messaggi religiosi, immagini della Madonna Immacolata Concezione per l’8 dicembre da scaricare gratis e condividere. Scegli una bella frase per fare un augurio di buona festa dell’Immacolata.\nSolo attraverso Maria possiamo entrare nel Santissimo Natale, accogliamola oggi, sarò la sua luce a guidarci con tutto l’amore che ci occorre! Buon 8 dicembre a tutti!\nVolgiamo lo sguardo verso l’alto, accogliamo la luce santa dell’Immacolata Concezione che possa accendere il Natale nei nostri cuori!\nChe la Santissima Madonna Immacolata ti protegga illuminando la tua via , dando tutta la luce che serve ad ogni tuo giorno in ogni tua scelta!\nImmagini con frasi di auguri di buona Immacolata Concezione\nImmagine buona Immacolata\nNell’immaginario comune le persone credono che la concezione immacolata sia quella di Gesù Cristo. In realtà quella che viene celebrata l’8 di dicembre si riferisce al concepimento della Vergine Maria. Oggi la festa dell’8 dicembre è ampiamente diffusa tra i fedeli che in questa data si scambiano frasi ed immagini per celebrare la Madonna.\nDi seguito alcuni pensieri e brevi messaggi da condividere per fare gli auguri ad amici e parenti per la festa dell’Immacolata su Facebook e WhatsApp.\nAuguri religiosi ed immagini dell’Immacolata Concezione da scaricare gratis. Ma anche video per gli auguri dell’8 dicembre da condividere su Facebook, Whatsapp, Instagram e Twitter per celebrare questa ricorrenza insieme ad amici e parenti.\nChe Maria Santissima possa sorgere oggi nel nostro cuore per dare luce ad un buon Natale!\nNon siamo noi ma l’Immacolata ad accendere le luci del Natale! Auguri a tutti!\nChe oggi non sia solo il giorno per fare l’albero di Natale ma quello per accogliere la luce mariana che ci condurrà ad un Santo Natale!\nPossa l’Immacolata Concezione portati pace e amore aprendo le porte di questo tuo Natale con tutta la grazia che solo lei è capace di dare!\nLa luce altissima illumini la tua giornata. Buon 8 dicembre.\nVideo auguri di buona Immacolata con frasi e immagini della Madonna\nImmacolata Concezione frasi di auguri, immagini e video buon 8 dicembre


Hotel vicini alla metropolitana Stazione di Garak Market a Karagil-tong\nHotel a Karagil-tong\nHotel vicino a Stazione di Garak Market - Karagil-tong\nHotel vicini a Stazione di Garak Market\nTrova un hotel vicino a Stazione di Garak Market\nMostra hotel nei pressi di Stazione di Garak Market sulla mappa\nAlberghi nelle vicinanze della Stazione di Garak Market\nSia per le linee sotterranee quanto per quelle sopraelevate, le stazioni come Stazione di Garak Market offrono un sistema rapido e conveniente per muoversi a Karagil-tong. Trova la tua sistemazione vicino alla fermata Stazione di Garak Market per avere facilmente accesso alle molteplici attrazioni e aree di Karagil-tong.\nPuoi filtrare gli hotel più vicini alla stazione di Stazione di Garak Market in base al tema, ai servizi o al numero di stelle assegnate alla struttura, in modo da individuare facilmente la sistemazione più adatta a te e ai tuoi compagni di viaggio. Inoltre è possibile espandere l’area di ricerca in modo da poter includere altri alberghi fra i tuoi risultati.\nAlternativamente, puoi ordinarli in base ai punteggi assegnati agli hotel e alle altre sistemazioni in città e scoprire dove preferiscano soggiornare gli altri viaggiatori italiani. Le nostre recensioni provengono dai profili verificati di utenti di Hotels.com, e unitamente alle fotografie disponibili sul sito ti aiuteranno a farti un’idea sulle strutture presenti a Karagil-tong prima di prenotare.\nIl nostro hotel più apprezzato a Karagil-tong è al momento The November Stay Gangnam. Solo nell’ultima ora è ha ricevuto ben 5 prenotazioni. Perché non dargli un’occhiata?


Serata Sherlock Holmes – Alearum Mundus\nHome News Serata Sherlock Holmes\nGli “Irregolari di Baker Street”: piccoli aiutanti, occhi e orecchie di Sherlock Holmes che spesso sono fondamentali alla risoluzione dei casi del noto investigatore privato. Giovedì 19 novembre, presso Alearum Mundus sarà possibile impersonare un gruppo di questi giovani investigatori e “sfidare” Sherlock a chi prima risolve il delitto proposto. Una serata dedicata all’investigazione e al mistero: con “Sherlock Holmes, Consulente Investigativo”, edito da Asterion sarete divisi in gruppi e cercherete di risolvere il caso.\nLa serata avrà inizio alle ore 21.00, entro le 21.30 sarete divisi nei vari tavoli e da lì comincerà la vostra indagine, ma occhio a non farvi sentire dagli altri gruppi. Aggiratevi per le strada ed i vicoli di una Londra Vittoriana, ammantata di mistero, piena di intrighi ed insidie.\nPrevious article Autumn Games 2015\nNext article Classifica Rally della Finlandia\nTop Tags motori gp lega campagna mordheim leader one blood bowl team maglia verde 1 piloti tappa formula dè alearum mundus formula


Anna's life: Bento per il viaggio\nPubblicato da Anna.lafatina a 22:07\nRika 25 luglio 2012 07:27\nFunghi con patè di philadelphia sembrano moooolto buoni! ^^\nLe cipolle vanno messe cotte o crude?\nAspetto le foto di casa!!! ^^\nNyu 25 luglio 2012 08:26\nNon sono brutti i funghiii.. ahahahha! Però li conosco e sò che sono deliziosi!\nAnna.lafatina 25 luglio 2012 10:03\n@Rika le cipolle cotte con pochissimo olio e molta acqua (praticamente a vapore) devo avere da qualche parte la ricetta se la vuoi te la mando!\n@Nyu verissimo sono buonissimi e a "misura di bento"\nBear 25 luglio 2012 18:01\nI funghetti sembrano buonissimi!!! >_<\nMa non hai difficoltà a mangiare i piselli con le bacchette? :O\nl'onorevole carpa 25 luglio 2012 23:09\nDa vera Bento pazza hai stupito e fatto\nl'invidia di tutti :D\nBrava Annina :D\nAnna.lafatina 25 luglio 2012 23:29\n@Bear ho mooolta pazienza... (uno per volta o poi le metto parallele a fare un cucchiaio un pò instabile!\n@onorevole carpa.... =^=


PAROLA DI UOMO. Leggere i vangeli con molte domande\nSu una rivista ufficiale cattolica si critica un libro sul vangelo di Giovanni scritto da due preti perché porrebbe troppi problemi al giovane studente di un seminario o facoltà teologic... (continua)\nPAROLA DI UOMO. Gesù e la società attuale\nMartha Nussbaum ha scritto un libro, Creare Capacità (Il Mulino, 2014), che tutti dovrebbero leggere. Sostiene che nel mondo di oggi esiste una enorme diseguaglianza, perché una parte de... (continua)\nPAROLA DI UOMO. Pandemia: messaggio di Gesù o quello dei farisei?\nOggi abbiamo imparato che possiamo contaminarci anche se tocchiamo qualcosa già toccato da una persona a sua volta contaminata dal virus. Abbiamo imparato che dobbiamo lavarci le mani perch&eac... (continua)\nSi può finalmente dire che nella Chiesa cattolica è finita l’età ratzingeriana. La svolta è già alle nostre spalle. Lo si vede dalla pubblicazione di libri (ne... (continua)\n«Caro Amico, ho letto il tuo libro su “Cristianesimo e Modernità”. Per te, la causa dei mali attuali della società è la modernità che è anche nemic... (continua)\nPAROLA DI UOMO. Bisogno di Gesù, non di cristianesimo\nA cosa serve il cristianesimo per la società globalizzata di oggi? Serve la religione come strada di soluzione e di salvezza per il genere umano e il suo pianeta? Oppure è una nuova etic... (continua)\nPAROLA DI UOMO. Il seguace di Gesù cancella da sé i propri peccati\nNella crisi etica attuale è urgente domandarsi: “Qual è il centro del Nuovo Testamento?”. Un centro che possa costituire un fondamento etico per noi e per le nuove generazion... (continua)\nPAROLA DI UOMO. Gesù... esplosivo\nCome disse una volta il grande storico della Chiesa antica e vescovo luterano Georg Kretschmar, il cristianesimo ha fatto a meno del Nuovo Testamento almeno per i primi due secoli. È solo nei p... (continua)\nPAROLA DI UOMO. Come leggere la Bibbia\nCiò che a mio parere non si deve fare è leggere la Bibbia alla luce della teologia delle Chiese di oggi. E ciò per un motivo essenziale. Se vogliamo cambiare le Chiese e il modo d... (continua)\nPAROLA DI UOMO. Due diverse letture della Bibbia\nOggi vi sono due modi opposti di leggere e studiare la Bibbia ebraica e il Nuovo Testamento: quello dell’esegeta storico e quello del prete cattolico o del pastore protestante che spiegano i tes... (continua)\nPAROLA DI UOMO. Il sacerdozio degli uomini sposati\nC’è un brano contenuto nel Nuovo Testamento che dice: «Se uno aspira all'episcopato, desidera un nobile lavoro. Bisogna dunque che il vescovo sia irreprensibile, marito di una s... (continua)\nPAROLA DI UOMO. Cosa significa regno di dio?\nSe si vogliono leggere i vangeli oggi per trovare la radice di un atteggiamento critico verso se stessi e la società, se si vuole trovare nella figura di Gesù la fonte di una rinascita m... (continua)\nPAROLA DI UOMO. Ritrovare il messaggio forte di Gesù\nNella crisi di valori della società italiana, nella spaccatura della Chiesa che si divide su quali siano i principi etici cristiani fondamentali, credo che una via per una soluzione consista ne... (continua)\nPAROLA DI UOMO. Il senso di Gesù\nTutti gli anni, i cristiani celebrano il ricordo della nascita di Gesù e l’adorazione dei magi. Il racconto di Matteo in realtà voleva mettere in luce che Gesù era «il... (continua)\nParola di uomo. UNA NUOVA RUBRICA\nUNA NUOVA RUBRICA Iniziamo, da questo numero, una nuova prestigiosa collaborazione con il biblista e saggista Mauro Pesce. Già professore ordinario di Storia del Cristianesimo presso l&rsqu... (continua)


aiuto !!! - RAGNI ITALICI/EUROPEI – Conoscenza e Allevamento - Aracnofilia - Associazione Italiana di Aracnologia\nBy Guest remen51,\n]sono un insegnante di scuola media. nel laboratorio di scienze abbiamo fatto schiudere in un vasetto areato due bossoli di uova di tagenaria. adesso abbiamo centinaia di ragnetti trasparenti che si muovono sul fondo. forse l'ideale sarebbe metterli in libertà, ma chiedo :"cosa si deve fare per non farli morire tuttie guerderli crescere??" grazie.[?][?]\nSe guardi sul sito statico nella sezione "Ragni locali" c'è una bellissima scheda sulle Tegenaria,con riferimenti anche all'allevamento di questi instancabili tessitori.\nComplimenti per il progetto,tienici aggiornati...ciao,Luka.\nehm... dovrei bacchettarti perchè una delle nostre regole prevede che l'oggetto dei messaggi non debba essere vago come il tuo "aiuto !!!" però c'è il fatto che sei un prof e sebbene sia passato un po' di tempo (vabbè ok, un bel po' di tempo [ ]) da quando frequentavo le medie, un po' mi piglia male. Diciamo che la prossima volta ti metto la nota!\nEd ora proviamo a rispondere alla tua richiesta.\nNon sono un genio nell'allevamento dei ragni locali e quindi in tal senso ti consiglio di attendere un parere più autorevole del mio (anche perchè Tegenaria è solo un genere).\nIl punto tuttavia è un'altro. Tutte le informazioni (ti stupirai di quanto saranno precise, tecniche, scientifiche e dettagliate... insomma da 10 con lode) che potrai carpire dagli utenti di questo forum, potrai al massimo ripeterle in classe, ma non hai la possibilità di metterle in pratica.\nPerchè? Perchè da luglio è illegale detenere, commercializzare, importare ed esportare aracnidi pericolosi o la cui azione possa provocare danni invalidanti all'uomo.\nTu starai pensando: "Ma le Tegenaria non sono pericolose per l'uomo" e io ti rispondo che non lo sono nemmeno le nostre migali, ma vaglielo a spiegare...\nConcludo. Ecco le tue possibilità:\nSe vuoi informarti sulla legge basta che fai una ricerca sul forum (pulsante "cerca");\nSe vuoi fare la cosa legalmente giusta, libera tutti gli spiderlings che vi sono nati;.\nSe vuoi fare una cosa legale ed istruttiva, fate un bel po' di foto agli spiderlings che sono nati e poi liberateli. Chiedi il permesso a Matteo di stampare e distribuire (unicamente ai tuoi alunni) le foto presenti sul sito statico (se è quella specie di Tegenaria ovviamente, ma puoi sempre chiederne altre di altre specie qui sul forum). Fai tesoro delle informazioni che ti verranno date e utilizzale per delle lezioni. Rielaborate il tutto e preparate una bella ricerca.\nAl termine del lavoro e se lo vorrete, saremo ben felici (e credo di parlare a nome i tutti) di pubblicare il risultato sul sito\nSebbene quello che dice Daniela sia giusto, le tegenarie sono ragni innocui e comuni in ogni scantinato, per cui credo che la Legge che parla di "aracnidi mortali o invalidanti" davvero non si possa applicare. Però è vero che la Legge non specifica le specie considerate pericolose per cui....\nC'è da dire che la Legge inizia con...\n...considerato che si sono registrati casi di importazione di specie di aracnidi altamente pericolosi per l'uomo ...\nper cui si pesa proprio che la cosa non sia applicabile ai ragnetti locali e palesemente innocui che troviamo in cantina...\nLe consiglio comunque di comunicare al Preside il piccolo esperimento che state facendo, mettendo a verbale che state allevando animali (aracnidi locali innocui del tipo Tegenaria sp.) a scuola per motivi di studio. Direi che sarà più che sufficiente.\nE'una gran bella iniziativa ed è davvero un peccato stroncarla.\nDopo le più che mai opportune premesse, passerei ai consigli pratici. I giovani vanno separati presto, acciocché non "si cannibalizzino". Tenerli tutti è impossibile, tenga presente che ciascuno di loro andrà molto presto a tessere la sua tipica tela triangolare, che occupa buoni 50 cmq. Di conseguenza consiglierei di allevare un paio di esemplari, massimo tre, seguendo i consigli della scheda che le è già stata indicata:\ne di liberare il resto della "truppa" dove sono stati trovati gli ovisacchi. Diciamolo a bassa voce (anch'io sono un grande tifoso di insegnanti come lei e la incoraggio a ripetere l'esperienza), nel genere Tegenaria un ragno dal morso abbastanza pericoloso c'è, T. agrestis, di originare americana ma segnalata anche sul nostro territorio. Personalmente nutro fortissimi dubbi sulla possibilità che lei abbia a che fare proprio con questo ragno, se però ci desse qualche informazione in più sul luogo di ritrovamento degli ovisacchi e, magari, anche sulla morfologia della madre, potremmo ulteriormente rassicurarla.\nSe può scattare un paio di foto ai ragni e alle tele, sarebbe più semplice identificare la specie di tegenaria.\nPer l'allevamento dei piccoli è importante che il terrario (molto ampio) disponga di una parete adatta al ragno per tessere la tela e scalabile.\nCredo che la legge non credo coinvolga tegenaria sp. in quanto ragno velenoso ma in alcune regioni italiane la detenzione di ragni locali è vietata. Anche se non ho capito bene neanch'io le specie di ragni locali coinvolte...


TeleRadioFax n. 22/2000 - 25 Novembre 2000 - Aeranti\nHome » TeleRadioFax » Raccolta Anno 2000 » TeleRadioFax n. 22/2000 – 25 Novembre 2000\nTeleRadioFax n. 22/2000 – 25 Novembre 2000\nRaddoppiato l’importo delle misure di sostegno per le tv locali per il triennio 2001/2003. Ora è necessario modificare il regolamento per arrivare a una più equa ripartizione dei fondi\nConcessioni radiofoniche e televisive: gli iter procedimentali devono essere disapplicati\nConvegno: “Il Contratto collettivo 3 ottobre 2000 stipulato tra Aer-Anti-Corallo e Fnsi: contenuto e aspetti tecnici”\nDdl 1138: soddisfazione per l’approvazione dell’articolo 4 senza il “traino pubblicitario”\n“Doppi marchi” radiofonici: la legge deve essere applicata\nCoordinamento Aer-Anti-Corallo partner dell’Università Statale di Milano per il corso di perfezionamento “Contenuti e tecnologie informatiche e multimediali per la televisione digitale”\nRADDOPPIATO L’IMPORTO DELLE MISURE DI SOSTEGNO PER LE TV LOCALI PER IL TRIENNIO 2001/2003. ORA E’ NECESSARIO MODIFICARE IL REGOLAMENTO PER ARRIVARE A UNA PIU’ EQUA RIPARTIZIONE DEI FONDI\nE’ inoltre necessario estendere anche alla radiofonia le modalità di applicazione delle riduzioni tariffarie telefoniche ed elettriche previste per le televisioni\n■ La Camera dei Deputati ha approvato il testo della Legge Finanziaria per il 2001, ora passata a Palazzo Madama per l’esame da parte del Senato.\nL’articolo 115 della Finanziaria 2001 prevede il raddoppio dell’importo delle misure di sostegno per le televisioni locali previste dall’articolo 45, comma 3, della legge 448/98: si passa dagli attuali 40 miliardi annui ad 80 miliardi annui per il triennio 2001/2003. Al riguardiamo evidenziamo che a decorrere dal prossimo anno le emittenti televisive locali che assumeranno giornalisti in base al CCNL 3/10/2000 Aer-Anti-Corallo/Fnsi avranno diritto ad un punteggio più alto nelle graduatorie per l’assegnazione di tali benefici.\nLa norma prevede inoltre che il bando di concorso debba essere emanato entro il 31 gennaio di ogni anno, mentre i fondi dovranno essere erogati entro il 30 settembre. In caso di ritardo è previsto un acconto del 90 per cento “del totale al quale le emittenti avrebbero diritto, calcolato sul totale di competenza dell’anno di erogazione”.\nE’ ora però assolutamente necessario che vengano al più presto introdotte delle modifiche al regolamento (Decreto Ministeriale 378/99) per prevedere norme che garantiscano una ripartizione più equa dei fondi stanziati per le suddette misure di sostegno.\nInfine, il comma 16 dell’articolo 115 prevede che le riduzioni tariffarie relative alle utenze telefoniche e ai consumi di energia elettrica delle imprese televisive siano applicate direttamente in bolletta. La mancata previsione delle imprese radiofoniche dall’ambito di applicazione della norma è inaccettabile, per questo è assolutamente necessario che in sede di discussione al Senato si giunga alla modifica del testo di detto comma 16. La norma peraltro deve essere riformulata anche perché di difficile applicazione.\n■ Il Consiglio di Stato ha confermato la sospensiva che il Tar Lazio aveva concesso a ReteMia. L’emittente aveva fatto ricorso alla Magistratura Amministrativa contro il decreto di diniego della concessione firmato dal Ministro delle Comunicazioni Salvatore Cardinale. Questa decisione si aggiunge a quella del Tar Lazio che lo scorso 9 novembre ha accolto la richiesta di sospensiva del diniego di concessione emanato nei confronti di Rete A. Decisione analoga si era già registrata anche per Rete Capri. Dopo l’ennesima decisione da parte della Magistratura Amministrativa, è tempo che il Ministero delle Comunicazioni proceda all’immediata disapplicazione dell’iter procedimentale per il rilascio delle nuove concessione televisive locali, che è basato su un piano delle frequenze che, a questo punto, non ha alcuna possibilità pratica di trovare applicazione. A maggior ragione deve essere disapplicato l’iter procedimentale per l’emanazione del Piano delle frequenze Radiofoniche che, in base alla legge 78/99, dovrebbe essere emanato della Autorità per le Garanzie nelle Comunicazioni entro il 30 novembre.\nIl Coordinamento Aer-Anti-Corallo ha già richiesto al Governo di emanare un Decreto Legge per la totale disapplicazione del suddetto piano.\nRoma – giovedì 30 novembre – Incontro Aer-Anti-Corallo\n“IL CONTRATTO COLLETTIVO 3 OTTOBRE 2000 STIPULATO TRA AER-ANTI-CORALLO E FNSI: CONTENUTO E ASPETTI TECNICI”\n■ Ricordiamo che giovedì 30 novembre alle ore 10 si svolgerà a Roma, presso la sala Orlando della sede nazionale della Confcommercio (piazza Gioacchino Belli 2), cui il Coordinamento Aer-Anti-Corallo aderisce, un incontro con le emittenti radiotelevisive locali nel corso del quale verrà illustrato il contenuto del Contratto Collettivo 2/10/200 tra Aer-Anti-Corallo e Fnsi per la regolamentazione dei rapporti di lavoro giornalistico nelle imprese radiofoniche e televisive locali, syndacations e agenzie di informazione radiofonica.\nOre 10: Apertura lavori – Intervento di Fabrizio Berrini (Segretario Generale Aer)\nOre 10.05: Interventi – Eugenio Porta (Presidente Anti); Luigi Bardelli (Presidente Corallo); Paolo Serventi Longhi (Segretario Generale Fnsi).\nOre 10.40: Marco Rossignoli (Coordinatore Aer-Anti-Corallo e Presidente Aer) Relazione illustrativa del contratto collettivo 3/10/2000 per il lavoro giornalistico nelle imprese radiotelevisive locali e del Regolamento 3/10/2000 per il lavoro autonomo giornalistico nelle imprese radiotelevisive locali.\nOre 11.40: L’applicazione del CCNL nelle imprese.\nInterventi di: Fioravante Cavaretta (Direttore Generale TeleNova – Milano); Sergio Serafini (Consigliere Delegato Radio Popolare – Milano); Antonio Giardullo (Presidente Radio Alfa – Teggiano); Angelina De Marchi (Consigliere d’Amministrazione RTTR – Trento)\nOre 12.10: Risposte ai quesiti sugli aspetti tecnici del CCNL\nModeratore: Elena Porta (Segretario Generale Anti)\n■ Soddisfazione per l’approvazione da parte dell’VIII Commissione del Senato del testo dell’articolo 4 del Ddl 1138 con l’esclusione del punto “d”, poiché tale passaggio prevedeva regole che lasciavano aperta l’ipotesi di previsione del cosiddetto “traino pubblicitario”. Tale ipotesi è notoriamente inaccettabile, perché prevede che le concessionarie di pubblicità delle grandi reti nazionali possano vendere spazi anche per conto di alcune emittenti locali: in tal modo si andrebbe a ricreare in sede locale la riproposizione di logiche oligopoliste, a grave danno della democraticità del sistema.\n■ Sono trascorsi un anno e otto mesi dell’entrata in vigore della Legge 78/99 (31/3/99) che regola i problemi legati ai cosiddetti “doppi marchi” radiofonici, ed è giunto il momento che il dettato legislativo trovi concreta applicazione. L’articolo 2 bis della Legge infatti prevede esplicitamente: “Le emittenti radiotelevisive locali, comprese quelle che diffondono programmi in contemporanea o programmi comuni, non possono utilizzare, né diffondere, un marchio, una denominazione o una testata identificativi che richiamino in tutto o in parte quelli di una emittente nazionale”. Questo divieto impedisce il fenomeno conosciuto come “doppi marchi”, che genera confusione in sede di rilevazione degli indici di ascolto, con evidenti ricadute negative sul mercato pubblicitario per le emittenti radiofoniche locali che utilizzano un marchio originale. Nonostante la Legge 78/99 e alcune delibere dell’Autorità per le Garanzie nelle Comunicazioni che contestavano la violazione dell’articolo 2, comma 2 bis della 78/99 (delibere confermate dal Tar Lazio, che lo scorso 7 giugno ha respinto le relative istanze di sospensiva) la normativa non ha ancora trovato completa applicazione. L’Authority deve quindi intervenire senza indugi applicando le sanzioni previste dalla Legge (comma 31, art. 1, Legge 249/97) per fare cessare le violazioni. In questo contesto si pone il caso delle emittenti locali che utilizzano il marchio RTL che hanno operato nei giorni scorsi vari licenziamenti.\nAl riguardo occorre sottolineare come per queste emittenti locali basterebbe adottare una denominazione che non richiami quella di un’emittente nazionale per poter continuare a trasmettere.\nCOORDINAMENTO AER-ANTI-CORALLO PARTNER DELL’UNIVERSITA’ STATALE DI MILANO PER IL CORSO DI PERFEZIONAMENTO “CONTENUTI E TECNOLOGIE INFORMATICHE E MULTIMEDIALI PER LA TELEVISIONE DIGITALE”\n■ Il Coordinamento Aer-Anti-Corallo sarà partner del nuovo corso di perfezionamento su “Contenuti e tecnologie informatiche e multimediali per la televisione digitale” organizzato dall’Università degli Studi di Milano per l’anno accademico 2000/2001. Si tratta di un master pensato anche per chi già lavora (lezioni solo nei primi giorni della settimana, in tutto 300 ore), e che mira a colmare il gap di formazione per la gestione del passaggio al digitale (Dtv, Web Tv e interattività) previsto da Unione Europea e Governo italiano per il biennio 2006-2008.Il master si articolerà in una serie di lezioni ad alto profilo, con noti professionisti internazionali e incontri con aziende leader per scoprire i sistemi di produzione a tecnologia digitale. Il corso è diretto dal professor Cesare Massarenti e coordinato dalla professoressa Elisa Bertino.\nNel sito www.media.dsi.unimi.it/corsodtv è pubblicato il programma particolareggiato e il calendario delle lezioni: le iscrizioni si chiudono il prossimo 6 dicembre.\nIl Corallo ha partecipato alla riunione della Cerc a Madrid\n■ Luigi Bardelli, Presidente del Corallo e Vice Presidente Cerc, e Don Fausto Brioni, Consigliere del Corallo, hanno partecipato alla riunione della Cerc (Conferenza Europea delle Radio Cristiane, di cui il Corallo è co-fondatore) che si è svolta a Madrid dal 16 al 19 novembre. Sono intervenute emittenti radiofoniche provenienti da 17 nazioni, che hanno discusso il tema “Le radio cristiane in Europa al servizio della dignità dell’uomo”.\n“Le prospettive della radiofonia”: un incontro organizzato dal Corallo\n■ Si è svolto a Roma il 15 novembre nella sede della Domus Mariae l’incontro “Le prospettive della radiofonia” organizzato dal Corallo e dalla Fondazione Comunicazione e Cultura. Luigi Bardelli, Presidente del Corallo, durante l’incontro ha sottolineato l’importanza della radiofonia locale: “Sempre di più – ha affermato – la crescita dell’ascolto e quindi la diffusione del messaggio passano attraverso un potenziamento del locale”. Nel corso de “Le prospettive della radiofonia”, a cui hanno partecipato le emittenti cattoliche che operano in Italia, è stato presentato il progetto per l’informazione che partirà dal prossimo gennaio. La New Press, agenzia radiotelevisiva collegata alla Cei, metterà a disposizione 11 Gr Flash di tre minuti, che vanno ad aggiungersi alle due edizioni quotidiane del giornaleradio già diffuse per le emittenti legate a Blusat 2000. Inoltre sono previsti uno spazio giornaliero di approfondimento di 5 minuti, una rassegna stampa, quattro fili diretti con gli ascoltatori.\n■ Lo scorso 22 novembre Marco Rossignoli e Fabrizio Berrini, in rappresentanza del Coordinamento Aer-Anti-Corallo, si sono incontrati con l’ing. Ardito, nuovo direttore dell’Ispettorato Territoriale del Ministero delle Comunicazioni della Lombardia, per discutere le problematiche applicative della Legge 122/98.\n■ Lunedì 27 novembre Fabrizio Berrini per il Coordinamento Aer-Anti-Corallo parteciperà al convegno “Scenari e strategie dell’audiovisivo europeo. Il caso delle Televisioni” organizzato da Antenna Media Torino. Al convegno parteciperanno, tra gli altri, Arturo Artom, presidente A.D. Netsystem.com, Mauro Roffi, Direttore di “Millecanali”, Maria Luisa Sangiorgio, Presidente Co.Re.Ra.T Lombardia, Paolo Dalla Chiara, Presidente di Sat Expo e dell’emittente Tva Vicenza. Apre i lavori Alessandro Signetto, Direttore di Antenna Media Torino, modera Marco Mele, giornalista del “Il Sole 24 Ore”.


Omicidio Sarah Scazzi, Bruzzone lo aveva detto: "Ergastolo a Cosima e Sabrina" - Intelligo News – notizie, ultima ora e gossip\n21 febbraio 2017 ore 10:48, Andrea De Angelis\nRoberta Bruzzone ha avuto ragione. La criminologa, nota al grande pubblico televisivo, ieri in un'intervista a IntelligoNews aveva detto con parole chiare che la Cassazione avrebbe confermato l'ergastolo per Cosima e Sabrina Misseri, condannate per l'omicidio di Sarah Scazzi. Un delitto quello di Sarah che ha riempito per anni le pagine di cronaca nera dei giornali italiani. Il ruolo di Michele Misseri, l'efferatezza dell'omicidio, la giovane età della vittima. Quel 26 agosto del 2010 è ancora noto a tanti italiani che amano leggere la cronaca nera. Un delitto che, dicevamo, ha visto cambiare il ruolo di Michele Misseri. Ieri Bruzzone, rispondendo a una domanda, ha infatti ricordato come "in questa vicenda non ha più alcun ruolo da diversi anni".\nQuesta la notizia appena battuta dalle agenzie. La Cassazione ha confermato tutte le condanne per l'omicidio di Sarah Scazzi: ergastolo per Sabrina Misseri e Cosima Serrano accusate di aver ucciso la 15enne. Lo ha stabilito la prima sezione penale confermando la sentenza di primo e secondo grado per l'omicidio avvenuto ad Avetrana il 26 agosto 2010. La cugina e la zia di Sarah, restano dunque in carcere dove sarà rinchiuso anche lo zio, Michele Misseri condannato a 8 anni per soppressione di cadavere.\nQuesta invece l'intervista di ieri, 20 febbraio 2017, a Roberta Bruzzone nella quale la criminologa si dice "certa che dalla Cassazione arriverà la conferma dell'ergastolo".\nContinua a leggere l'intervista di IntelligoNews cliccando qui\ntags: Omicidio Sarah Scazzi, omicidio sarah, omicidio avetrana, ergastolo sabrina, ergastolo misseri, ergastolo cosima, Cassazione, bruzzone scazzi, bruzzone sarah, bruzzone misseri, Avetrana


Sesto incontro del Metaseminario lacaniano 2021-22\n07.03.22. Lunedì 14 marzo 2022 alle 17:15 si terrà il sesto incontro del Metaseminario lacaniano. Interverrà il prof. Stefano Oliva (Pontificio Ateneo Sant'Anselmo) sul tema "Mistica, psicoanalisi e (anti)filosofia". L'evento sarà presenziale e online.\n03.03.22. Gli ex-alunni rappresentano per il Pontificio Ateneo Sant'Anselmo un frutto prezioso ed un'eredità importante da custodire e coltivare anche oltre gli anni di studio.\nLettera agli studenti ucraini\n28.02.22. Il Rettore Bernhard A. Eckerstorfer OSB ha scritto una lettera personale agli studenti ucraini di Sant’Anselmo.\nLa figura di Socrate come paradigma del filosofare\n17.02.22. È uscito il testo La figura di Socrate come paradigma del filosofare, a cura di Andrea De Santis. La pubblicazione fa parte della collana Ragione Plurale della Facoltà di Filosofia del Pontificio Ateneo Sant'Anselmo.\nCorso di approfondimento in Pastorale Liturgica\n11.02.22. Il Pontificio Istituto Liturgico in collaborazione con l'Ufficio Liturgico del Vicariato di Roma propone un corso di approfondimento in Pastorale Liturgica. Le lezioni saranno online e sarà possibile seguirle a partire dall'8 marzo 2022.\nPresentazione volume prof. Norberto Valli\n23.02.22. Mercoledì 23 febbraio 2022 alle ore 11:45, presso la Sala Capitolo, si è tenuta la presentazione del volume del prof. Norberto Valli "È apparsa nel mondo la salvezza. Natale ed Epifania nel rito ambrosiano". L'evento si è svolto in modalità presenziale e online.


Catania, esposizioni erariali: protocollo intesa Procura - Guardia di finanza -\nCatania, esposizioni erariali: protocollo intesa Procura – Guardia di finanza\npubblicato il 22 gennaio 2020 alle 14.23\nLa Procura della Repubblica, con la collaborazione del Comando Provinciale della Guardia di Finanza di Catania, ha recentemente concluso la stipula di protocolli d’intesa con Riscossione Sicilia s.p.a., I.N.P.S. (Direzione Provinciale di Catania) e Agenzia delle Entrate (Direzione Provinciale di Catania) finalizzati a mettere a disposizione di quest’Ufficio in tempi ristretti, sia su specifica richiesta quanto attraverso report periodici, dati afferenti l’esposizione erariale di soggetti coinvolti in indagini per il contrasto di reati economico-finanziari (in particolare, tributari e fallimentari).\nCome noto, in armonia con i principi comunitari e costituzionali, la legge fallimentare attribuisce al Pubblico Ministero un ruolo nevralgico nell’individuazione tempestiva dei casi d’insolvenza d’impresa, assegnandogli la legittimazione a richiederne il fallimento, prima che lo stato di squilibrio finanziario arrechi danni irreparabili al contesto socio-economico nel quale opera l’azienda. L’emersione non ritardata delle situazioni di insolvenza e il monitoraggio delle stesse è strettamente funzionale ad evitare che consapevoli condotte preordinate di dissesto possano giungere a compimento.\nGli interessi pubblici in gioco sono rilevanti e riguardano:\nla tutela del lavoro in caso di aziende con personale assunto;\nil libero esercizio d’impresa minato dalla presenza sul mercato di aziende concorrenti che non versano imposte o che operano con beni aziendali distratti o che non onorano gli impegni contrattuali assunti;\nla salvaguardia dell’interesse dell’Erario a riscuotere quanto dovuto.\nGli accordi operativi stipulati con i citati Enti Pubblici – anche in vista della riforma normativa in tema di crisi d’impresa che assegna loro una funzione di segnalazione delle situazioni d’insolvenza percepite – hanno, dunque, quale finalità principe quella di favorire l’azione di questa Procura nell’individuazione di quelle realtà aziendali che perseguono la strategia criminale di continuare la loro attività attraverso un sistematico omesso versamento di tributi e la pratica, dunque, di una concorrenza sleale alle imprese sane con inevitabili ripercussioni anche sulla stabilità dei rapporti contrattuali in essere con i lavoratori. In tale quadro, gli imprenditori in crisi, tempestivamente sollecitati all’adozione delle misure adeguate a fronteggiare lo stato di squilibrio finanziario, potranno avvalersi degli strumenti giuridici offerti dal nostro ordinamento e poter auspicabilmente riprendere l’ordinario ciclo commerciale.\nIl protocollo di coordinamento siglato in data 24 aprile 2019 con Riscossione Sicilia s.p.a. stabilisce che l’Agente della riscossione comunichi a quest’Ufficio i debiti iscritti a ruolo nei confronti delle imprese dichiarate fallite o per le quali è stata attivata la procedura fallimentare nonché per le imprese nei confronti delle quali l’Ente di riscossione abbia formulato istanza di fallimento. In più, con periodicità quadrimestrale, Riscossione Sicilia, invierà a quest’Ufficio un report riepilogativo delle esposizioni debitorie a ruolo più significative e perduranti e comunque superiori alla soglia di 500 mila euro.\nIl protocollo d’intesa raggiunto con l’I.N.P.S. (Direzione Provinciale di Catania) in data 24 luglio 2019 consentirà a questa Procura, tra l’altro, di ricevere un dettagliato report semestrale in merito all’esposizione debitoria di soggetti già denunciati per il mancato versamento di trattenute contributive operate sulle retribuzioni dei lavoratori che presentano un’esposizione debitoria annua pari o superiore a 200 mila euro. Ulteriore documento d’analisi, con cadenza annuale, invece, indicherà le imprese nei confronti delle quali non è stato possibile effettuare la notifica degli avvisi di addebito e, comunque, casi dai quali può desumersi la fuga o l’irreperibilità dell’imprenditore.


Fortaleza (Brasile), 18 giu. (LaPresse/AP) - Luiz Felipe Scolari non è preoccupato per le recenti delusioni del Brasile nei confronti diretti contro il Messico. "E' una squadra che ultimamente ha sempre messo in difficoltà il Brasile, ma tutto quello che possiamo fare è preoccuparci solo della gara di domani. È importante per noi perché ci può dare la qualificazione al prossimo turno", ha dichiarato il tecnico carioca in conferenza stampa. Scolari, che è tornato alla guida del Brasile dopo la vittoria della Coppa del Mondo 2002, si aspetta un Messico che giocherà in modo diverso rispetto al Giappone battuto dalla Seleçao per 3-0 a Brasilia. "Il loro stile di gioco è molto diverso da quello che abbiamo visto contro il Giappone. Dovremo stare molto attenti", ha ribadito Felipao.\nAnche Hulk e David Luiz si aspettano una gara non facile e sperano che i messicani possano giocare in modo più offensivo in modo da aprire spazi al Brasile in avanti. "Sono sicuro che il Messico dovrà giocare per vincere e sicuramente sarà meglio per noi. Sappiamo che loro sono una squadra con molta qualità, ma spero che possiamo trarre vantaggio da questa situazione difficile in cui si trovano", ha dichiarato l'attaccante brasiliano Hulk. Con una vittoria il Brasile sarebbe praticamentre qualificato per le semifinali, prima dello scontro diretto contro l'Italia. "Dobbiamo vincere questa partita perchè sappiamo che così sarebbe più facile per noi andare avanti", ha detto il difensore David Luiz. "Tutti sanno che la partita finale contro l'Italia sarà più difficile perché è una squadra che ha vinto quattro titoli mondiali e con un sacco di giocatori esperti. Per questo la partita contro il Messico è davvero importante".\nUn Brasile che ovviamente ha tutta la pressione addosso della squadra di casa e logica favorita. Contro il Messico, tra l'altro, c'è da riscattare la clamorosa sconfitta nella finale dei Giochi Olimpici di Londra: "Fu una sconfitta molto dura per noi, perchè tutti si aspettavano che il Brasile avrebbe vinto l'oro. Li abbiamo battuti anche recentemente quando abbiamo giocato con la squadra maggiore ed è stata una vittoria difficile perché abbiamo giocato con un uomo in meno per gran parte del match, quindi siamo ottimisti". Il Brasile ha battuto il Messico 2-1 in amichevole nel 2011, ma ha è stato sconfitto per 2-0 l'anno scorso a Dallas. I messicani hanno vinto le ultime due partite di Confederations Cup contro la Seleçao, la finale del 1999 in Messico e nel girone eliminatorio nel 2005 in Germania.


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Oltre ai periodi a cui tutti pensiamo quando si parla di vacanze estate, Natale, Pasqua, ecc) puoi pensare ad una scappata di qualche giorno anche in autunno o primavera, quando i prezzi delle case vacanze sono in genere più economici, l’affollamento e decisamente minore ed è più facile lasciarsi dietro lo stress.\nAl di fuori dell’alta stagione puoi anche decidere di affittare una casa vacanza in Muriaux per weekend o una vacanza breve, decidendo anche all’ultimo minuto. In questi periodi spesso le case vacanze ricevono meno prenotazioni, ed i proprietari sono in genere più disposti ad accettare soggiorni di pochi giorni invece che di settimane intere. Inoltre, se si richiede una prenotazione dell’ultimo minuto, il proprietario potrebbe essere disposto ad offrire uno sconto pur di evitare che la struttura rimanga vuota. Spesso risulta quindi più facile organizzare una mini vacanza se si affitta una casa vacanza last minute in Muriaux per un periodo di tempo più breve.\nVivi una vacanza indimenticabile in Muriaux\nTutte queste esperienze sono spesso tra i ricordi più grati, e si ha voglia di rivivere quelle sensazioni di nuovo ad ogni vacanza. Il modo migliore per riunire famiglia ed amici, e vivere insieme momenti indimenticabili è affittare una casa vacanza in Muriaux e creare l’ambiente perfetto per nuove esperienze da condividere.\n€ 933 - 933 / settimana\nNel cuore delle Franches-Montagnes, a Les Emibois, appartamento di due stanze, nuovo,situato al primo piano e dotato di tutti i confort: cucina attrezzata (lavastoviglie, stoviglie, forno a microonde,


UFFICIALE Luca Bernardi nel mondiale Supersport con CM Racing Team\nIl dominatore del CIV Supersport 600 avrà la chance mondiale nel 2021 con CM Racing Team, che avrà il supporto tecnico di Bardahl Evan Bros. WorldSSP Team\n22 dicembre 2020 - 11:12\nDopo averla attesa per qualche mese, arriva finalmente l’opportunità di disputare il mondiale Supersport per Luca Bernardi. Lo farà con CM Racing Team, che nel 2021 avrà il supporto tecnico del team campione del mondo, ovvero Bardahl Evan Bros. WorldSSP Team. Il vincitore del titolo nel CIV Supersport 600 vede premiata un 2020 dove è stato l’assoluto mattatore della categoria nel campionato nazionale, in cui ha avuto modo anche di fronteggiarsi (senza sfigurare, anzi) con piloti del calibro di Andrea Locatelli e Lucas Mahias.\nQuattro vittorie in otto gare condite da sette podi e un ritiro ad Imola dove sarebbe probabilmente uscito con un successo sono un bottino di tutto rispetto che non ha lasciato indifferenti neanche gli addetti ai lavori nel mondiale. Luca avrà così l’occasione di provare il suo talento per tutta la stagione e lo farà in sella ad una Yamaha R6. Il supporto di Bardahl Evan Bros testimonia la fiducia riposta in Bernardi, che nel primo anno “tra i grandi” dovrà apprendere anche alcune piste mai viste, oltre a dover fronteggiare una realtà decisamente diversa rispetto a quella del CIV.\nUna bella soddisfazione anche per CM Racing Team, che dopo avere conquistato il titolo nel CIV Supersport300 con Manuel Bastianelli e il titolo europeo Supersport con Kevin Manfredi [ha corso con il team AltoGo Racing, ma è stato supportato da CM Racing Team] si lancia in una nuova avventura per la stagione 2021. La struttura di Alessio Cavaliere compie così il passo successivo con una squadra capitanata da Manuel Cappelletti (Team Director) coadiuvato dall’ingegnere elettronico Alessandro Alvisi.\n“Sono davvero entusiasta di debuttare nel mondiale Supersport con CM Racing”, esordisce un raggiante Luca Bernardi. “Sarà certamente una stagione di apprendistato, il livello della categoria è molto alto, ma voglio fare tutto il possibile per regalare più soddisfazioni possibili”. Non mancano ringraziamenti anche al team Bardahl Evan Bros. WorldSSP Team: “Voglio ringraziare CM Racing Team, Bardahl Evan Bros. WorldSSP Team, Yamaha e I miei sponsor per questa grande chance”.\nAnche Alessio Cavaliere commenta la notizia: “Sono orgoglioso di poter annunciare la nascita di questo progetto. Vogliamo crescere e il debutto nel mondiale Supersport è il modo migliore di farlo. Non vedo l’ora di vivere tutta la stagione insieme alla squadra e al nostro pilota che proveremo a supportare nel migliore dei modi. Ringrazio il Bardahl Evan Bros. WorldSSP Team nelle persone di Fabio Evangelista e Mauro Pellegrini, Yamaha e tutti i nostri sponsor”.\n#CM RACING TEAM