L’ospite ingrato. Rivista on line del Centro studi Franco Fortini. "Brodskij legge Miłosz: Figlio d’Europa (1946)" di Eleonora Ottaviani\nhome> scrittura/lettura> Brodskij legge Miłosz: Figlio d’Europa (1946)\nBrodskij legge Miłosz: Figlio d’Europa (1946).\nFar rivivere in un’altra lingua un testo letterario è, per dirla con le parole di Antonio Prete, non solo un’opera di alchimia, questo «poter dire l’altro in modo che il mio accento non lo deformi, o mascheri, o controlli»1, ma anche una prova di audacia. Ed è appunto la prova che affrontano il poeta-traduttore Josif Brodskij e il traduttore Pietro Marchesani con loro rispettive versioni della poesia di Czesław Miłosz – presentate in questo articolo insieme a una loro analisi – dimostrando quanto l’“impossibile” compito del traduttore sia «saper stare tra le lingue»2.\nNell’anno 2011 ricorre il centenario della nascita di Miłosz, Premio Nobel per la Letteratura 1980. Nato in Lituania, costretto a lasciare la sua terra d’origine a causa degli eventi tragici del XX secolo, Miłosz ha vissuto a Varsavia, Cracovia, Parigi e negli Stati Uniti, per tornare poi definitivamente in Polonia, a Cracovia. È stato non solo un grande poeta, saggista, traduttore ma anche un testimone e osservatore acuto della sua epoca, letto quasi in tutto il mondo.\nMiłosz debutta nel 1933 con Poemat o czasie zastygłym (Poema del tempo congelato), segnato da preveggenze apocalittiche; seguono poi, nel 1936, Trzy zimy (Tre inverni), in cui il poeta si richiama a una simbologia religiosa che conferisce ai versi un particolare pathos, e, nel 1945, la prima raccolta di liriche, Ocalenie (Salvezza), che ha ancora radici nella corrente catastrofista della letteratura fra le due guerre. Fa parte di questa silloge il ciclo Głosy biednych ludzi (Voci della povera gente), che, radicato nell’incubo dell’occupazione fascista, svela la crisi dei valori della cultura europea annichilita dalla guerra. Di fronte al crollo dei principi morali e al compimento della catastrofe portata dal fascismo Miłosz reagisce con la poesia: guidato da un atteggiamento antiromantico, il poeta polacco tende a oggettivare le emozioni, aprendo la lirica a un’amara riflessione storico-filosofica e a un’enunciazione polifonica capace di mostrare la realtà da un punto di vista molteplice. Questa strategia diventa nel dopoguerra la cifra dello stile di questo grande rappresentante della poesia mondiale.\nIl Catastrofismo è la corrente letteraria che in Polonia, già a partire dagli anni Venti, attraversa poetiche e stili diversi, dall’umorismo grottesco e nichilista al pathos visionario. Si tratta dell’espressione letteraria dei presentimenti apocalittici che segnavano l’epoca fra le due guerre ed erano il frutto delle continue crisi socio-politiche e della grande crisi economica di quel tempo. Le tendenze apocalittiche si diffondono prima nella prosa degli anni Venti (di cui uno dei massimi esponenti è Stanisław Ignacy Witkiewicz, scrittore di anti-utopie, il quale nelle sue prose dà espressione alla vacuità delle certezze occidentali), e successivamente nella poesia degli anni Trenta, in cui – a eccezione delle visioni grottesche e deformate di Julian Tuwim, l’autore di Bal w operze (Il ballo nell’opera, 1936), il capolavoro del catastrofismo grottesco, e di Konstanty Ildefons Gałczyński, le cui poesie svelano un atteggiamento carnevalesco nei confronti della realtà – prevalgono le tonalità catastrofico-patetiche dei poeti visionari, come in Józef Czechowicz o nei membri del gruppo Żagary. La stessa corrente catastrofista, che nel periodo fra le due guerre parte dal presupposto della caducità del patrimonio della civiltà umana e dalla convinzione dell’impossibile continuità della storia, trova nel periodo dell’occupazione nuove fonti di ispirazione: la Seconda guerra mondiale, con gli orrori dei campi di concentramento, diventa la conferma dei presentimenti apocalittici, della visione escatologica del mondo, e porta inevitabilmente alla necessità di fare i conti con la crudele realtà della storia. Di fronte a questa situazione Miłosz propone di intendere la poesia come una forma d’arte dotata di una propria autonomia, che continua ad avere una responsabilità etica anche in un momento in cui l’etica sembra completamente scissa dall’estetica. Brodskij, poeta russo naturalizzato statunitense, insignito del premio Nobel per la Letteratura 1987, scopre e traduce Miłosz in russo assimilandolo profondamente nella sua poetica3.\nNel panorama culturale dell’Unione Sovietica, in particolare a partire dagli anni Cinquanta e Sessanta, la traduzione ha svolto una funzione fondamentale per i poeti che, non potendo nutrire la speranza di veder pubblicati i propri versi, si sono rifugiati nella parola “altrui”, tanto da dar vita al fenomeno del cosiddetto uchod v perevody, ovvero la fuga nelle traduzioni, l’unica attività che permetteva di guadagnarsi da vivere col lavoro di penna, anche se di secondo grado. Ciò ha creato una brillante pleiade di poeti-traduttori impegnati a volgere nel proprio contesto culturale gli autori più diversi e dalle più svariate lingue, conosciute o meno dallo stesso traduttore – in molti casi, infatti, si trattava di podstročnye perevody, traduzioni interlineari, ovvero non condotte direttamente sull’originale, bensì sulla versione letterale compiuta da un conoscitore della lingua su cui poi il poeta creava una variante autonoma.\nI poeti russi trovano quindi nella traduzione il veicolo privilegiato per conoscere – e conoscere a fondo, effetto imprescindibile di ogni lavoro di traduzione – le letterature europee: su tutte quella polacca, attraverso la quale filtravano poi autori di altre nazionalità. Esemplare è il caso di Brodskij che traccia questo percorso testimoniando il suo avvicinamento prima ai poeti polacchi, poi ai cechi, agli ungheresi e agli jugoslavi, per giungere infine ai francesi e agli inglesi, che lasceranno l’impronta più duratura sui suoi versi. È noto d’altronde come per Brodskij la traduzione non costituisse solo una “fuga”, ma un modo per conoscere coloro che ci hanno preceduto e dai quali abbiamo ereditato la lingua, non quella materna, nazionale, ma la lingua intesa come poesia. Le traduzioni brodskiane sono compiute dlja duši, per l’anima più che per il guadagno, e sono da intendersi come parte di quel patrimonio culturale ed esistenziale che ne ha forgiato l’identità, se è vero che «l’uomo è ciò che legge, e tanto più un poeta»4.\nLa poesia in lingua polacca è – nell’opinione di Brodskij – la migliore del XX secolo5, e un legame particolare unisce il poeta russo a Miłosz; la traduzione delle sue poesie sembra nascere infatti da un’affinità di sentire, da un comune modo di interpretare il mondo e la storia in un secolo “tragico” come quello appena trascorso. Brodskij definisce Miłosz appunto syn veka, ovvero figlio del secolo, un poeta che ha avuto il merito di presentire con un decennio di anticipo l’orrore che si sarebbe compiuto di lì a poco e che avrebbe travolto, in primo luogo, proprio il suo Paese: «La terra desolata che egli descrive nelle sue poesie del tempo della guerra (e in alcune del dopoguerra)» – scrive Brodskij – «corrisponde letteralmente alla realtà: non è Adone, questa volta non risorto, che vi manca, ma milioni di suoi compatrioti»6. La grandezza poetica di Miłosz risiede dunque nell’aver compreso «la necessità di un’intonazione tragica, la tragedia del nostro secolo consiste nell’aver dotato il poeta dell’esperienza necessaria per esprimerla»7.\nQuesta visione del mondo “dopo la Storia”, dopo la fine di tutto8, che nelle lettere polacche ha portato al delinearsi di una corrente letteraria ben definita, è in realtà tipica di tutta la letteratura est-europea del dopoguerra, per la quale il critico Viktor Kullé parla di «visione post-escatologica»9. Quando Brodskij osserva che il nucleo centrale della poesia di Miłosz è «l’insopportabile percezione dell’impossibilità dell’essere umano di capire la propria esperienza», e che «quanto più il tempo lo separa da essa, tanto minori diventano le possibilità di comprenderla»10, si riferisce anche a sé stesso e alla sua convinzione che la Storia non abbia nulla da insegnare all’uomo, giacché nel tempo niente accade due volte. In questa visione della storia – osserva Kullé – risiede anche la distinzione tra la visione del mondo post-escatologico di Brodskij e di Miłosz rispetto a quella dell’anti-utopia classica: la loro è estremamente “individuale”. In opposizione al collettivismo proprio del regime comunista entrambi i poeti sostengono l’idea che l’identità dell’uomo non si lasci plasmare dalle ideologie ma mantenga la propria libertà interiore, e «se l’arte insegna qualcosa […] è proprio la dimensione privata della condizione umana»11.\nPer comprendere meglio la posizione dei due poeti si deve pensare alla generazione cui appartengono (nonostante tra i due vi sia uno scarto di trent’anni: Brodskij nasce nel 1940), quella che ha risposto alla domanda di Adorno «Come si può fare poesia dopo Auschwitz?» in modo affermativo. Ancora illuminanti sono le parole di Brodskij pronunciate in occasione del conferimento del Premio Nobel:\nQuesta generazione – la generazione nata proprio nel momento in cui i forni crematori di Auschwitz lavoravano a pieno regime, in cui Stalin era allo zenit del suo potere divino, così assoluto da sembrare avallato da Madre Natura in persona –, questa generazione è venuta al mondo, si direbbe, per continuare quello che, in teoria, doveva interrompersi in quei forni crematori e nelle anonime fosse comuni dell’arcipelago staliniano. Il fatto che non tutto si sia interrotto – almeno in Russia – è un merito che va attribuito in misura non trascurabile alla mia generazione; e io sono fiero di appartenerle, così come sono fiero di essere qui oggi. E il fatto che io sono qui oggi è un riconoscimento dei servigi che questa generazione ha reso alla cultura; anzi – vorrei aggiungere ricordando una frase di Mandel’štam – alla cultura mondiale12.\nI versi di Miłosz, nati dalle ceneri disperse di una civiltà, non cantano tanto l’offesa e il dolore, ma ci sussurrano «il senso di colpa di coloro che sono rimasti tra i vivi», e in virtù della loro poesia, ci insegnano «a porci in relazione con questa colpa»13. Una colpa avvertita, pare, da Brodskij stesso, e che si rivela ancora nelle parole pronunciate nell’atto di ricevere il Nobel, quando il poeta ricorda tutti coloro ai quali quell’onore non è spettato, con riferimento ai nomi della letteratura russa (Mandel’štam, Pasternak, Cvetaeva, Achmatova) falcidiati – fisicamente o artisticamente – in un secolo “carnivoro” come è stato il XX. Lo stato d’animo del sopravvissuto traspare costantemente anche dai suoi versi, per esempio nella lunga ninnananna al figlio rimasto in patria, Kolybel’naja Treskogo Mysa (Ninnananna di Cape Cod), dove leggiamo: «cтранно думать, что выжил, но это случилось»14(È strano pensare che sono sopravvissuto. Ma questo è accaduto). Ma l’ingiustizia e l’orrore subìti non indulgono mai a un facile compianto né ad alcun tipo di autocommiserazione, secondo quella lezione impartita dall’arte che Brodskij e Miłosz apprendono dai loro predecessori classici, così\n[…] ciò che il poeta enuncia è una versione spaventosamente asciutta dello stoicismo, che non ignora la realtà, per quanto assurda e orribile possa essere, ma la accetta come una nuova regola che la persona deve assumere senza rinunciare ad alcuno dei suoi valori, già ampiamente compromessi15.\nNella raccolta delle opere di Brodskij (Sočinenija Iosifa Brodskogo), oltre al Figlio d’Europa sono state pubblicate altre cinque poesie di Miłosz tradotte in russo. Si tratta di composizioni che attraversano la produzione del poeta polacco sin dalla prima, risalente al 1944, Lamento delle dame del tempo che fu (in russo Stenan’ja dam minuvšich dnej), cui seguono Prefazione (Posvjašenie k sborniku “Spasenie”, 1945), Elegia per N. N. (Èlegija N. N., 1962), Dall’altra parte (Po ty storonu, 1962) e Una vita riuscita (Sčastlivec, 1975). In lingua italiana è apparsa invece una raccolta di liriche di Miłosz dal titolo Poesie, a cura di Pietro Marchesani, pubblicata da Adelphi nel 1983.\nLa poesia di Miłosz scelta come oggetto di analisi in questa sede viene presentata in lingua originale (Dziecię Europy), con accanto la traduzione italiana di Marchesani (Fanciullo d’Europa), e nella versione russa (Дитя Европы) composta da Brodskij, affiancata, a sua volta, da una variante il più possibile letterale in italiano (Figlio d’Europa), e seguita da un’analisi condotta stanza per stanza. Si tratta di una lirica risalente al 1946 che è sembrata particolarmente significativa sia all’interno della produzione poetica di Miłosz – è infatti la prima delle liriche di riflessione storico-filosofica che cerca di fare i conti con il mondo post-escatologico e racchiude un vasto spettro di temi della sua poetica che si preciseranno più tardi –, sia in relazione al suo traduttore Brodskij, il quale, a sua volta, non solo traduce, ma reinterpreta e reinventa. La straordinaria forza già insita nei versi polacchi acquista così nuovo vigore nella versione russa, che rende la tragedia ebraica il segno di un’epoca piuttosto che un suo momento eccezionale. Se la versione di Marchesani offre una resa puntuale della composizione, Brodskij infonde alla poesia una spiccata impronta personale, un atteggiamento caratteristico della sua attività di traduttore, che qui assume tuttavia un valore aggiunto, dato dalla comunione di esperienze e dal diretto coinvolgimento nella tragedia immortalata da Miłosz. Certo, la lingua stessa favorisce una tale immedesimazione; la lingua russa, infatti, può rievocare nelle sue parole gli echi della realtà polacca – e più in generale dell’Europa orientale – con una potenza semantica e lessicale immediata. Дитя Европы è traduzione poetica perché non allenta mai la propria consapevolezza di situarsi dopo l’originale polacco, perché sa “fare di questo dopo la culla dove il primo testo è scosso dal vento di una rinascita”16 ; perché sa rispondere alle parzialità della lingua originale con la ricchezza della propria; e infine perché dialoga incessantemente, appassionatamente, amorosamente con il testo di partenza. L’affinità profonda che lega Miłosz e Brodskij sta, senza dubbio, nella comune visione della storia e nel valore attribuito da entrambi alla poesia come all’unica forma d’arte in grado di dare voce nuova al mondo; ma ciò che la rafforza ulteriormente è il carattere delle versioni brodskiane di Miłosz: non “traduzioni di servizio”, ma varianti al servizio del presente.\n1. A. Prete, All’ombra dell’altra lingua. Per una poetica della traduzione, Bollati Boringhieri, Torino 2011, p. 11.\n3. « Cfr. L. Marinelli (a cura di), Storia della letteratura polacca, Einaudi, Torino 2004, pp.361-406. J. Kleiner, W. Maciąg, Zarys dziejów literatury polskiej, (Storia della letteratura polacca) Osolineum, Wrocław-Warszawa-Kraków-Gdańsk- 1972, pp. 518-529.\n4. I. Brodskij, Il canto del pendolo, Adelphi, Milano 1987, p. 283.\n5. Cfr. I. Brodskij, Come leggere un libro, in Id., Profilo di Clio, a cura di A. Cattaneo, Adelphi, Milano 2003, p. 83.\n6. I. Brodskij, Presentazione di Iosif Brodskij, in Č. Miłosz, Poesie, a cura di P. Marchesani, Adelphi, Milano 1983, p. 11.\n7. I. Brodskij, Syn veka (Figlio del secolo), in «Literaturnoe obozrenie», 3, 1999, p. 14.\n8. Non a caso una lunga poesia di Brodskij del 1969 si intitola Konec prekrasnoj èpochi (La fine della bella Èpoque) e, più in generale, tutta la poetica brodskiana è segnata dal senso della fine: di un amore, della vita, della fede e, di conseguenza, di un’intera civiltà.\n9. V. Kullé, Tam, gde oni cončili, ty načinaeš’ (O perevodach Iosifa Brodskogo), in: Special Issue: Joseph Brodsky, «Russian Literature», Vol. XXXVII-II/III, Elsevier, North-Holland 1995.\n10. I. Brodskij, Presentazione di Iosif Brodskij, cit., p. 12.\n11. I. Brodskij, «Un volto non comune». Discorso per il Premio Nobel, in Id., Profilo di Clio, cit., p. 59.\n12. Ibid., pp. 68-69.\n13. I. Brodskij, Syn veka (Il figlio del secolo), traduzione russa dall’originale inglese (The Estate of Joseph Brodsky) di L. Štern, «literaturnoe obozrenie», 3, 1999, p. 14.\n14. I. Brodskij, Kolybel’naja Treskogo mysa, in Id, Sočinenija Iosifa Brodskogo (Le opere di Iosif Brodskij), vol. II, p. 355, trad. it. di G. Buttafava, I. Brodskij, Ninna nanna di Cape Cod, cit., p. 79.\n15. I. Brodskij, Presentazione di Iosif Brodskij, cit., p. 12.\n16. A. Prete, op. cit., p.12.\nI oceniamo w pełni igraszki miłości\nWycofując się w przewidywaniu straconej sprawy\nUszczelnialiśmy drzwi gazowych komór, kradliśmy chleb\nWiedząc że dzień następny cięższy będzie od poprzedniego\nNależy uznć za dowiedzione, że jesteśmy lepsi od tamtych,\n20- Noi, che aspiriamo la dolcezza del giorno\nE vediamo a maggio i rami in fiore\nSiamo migliori di quelli che sono morti\nNoi, che assaporiamo piatti esotici\nE sappiamo apprezzare i trastulli d’amore\nSiamo migliori di loro, sepolti.\nDai forni ardenti, da dietro i fili su cui fischiava il vento\n[di interminabili autunni,\nDalle battaglie nel mugghiare spasmodico dell’aria ferita\nCi siamo salvati con l’astuzia e il sapere.\nInviando gli altri nei luoghi più esposti,\nIncitandoli con grida alla lotta.\nRitirandoci in previsione dello scacco.\nDovendo scegliere fra la morte propria e quella dell’amico\nSceglievamo la sua, pensando freddamente:\n[purché si compia.\nSigillavamo le porte delle camere a gas, rubavamo il pane,\nSapendo che l’indomani sarebbe stato peggiore della vigilia.\nCome si conviene ad uomini, abbiamo conosciuto il bene\n[e il male.\nLa nostra saggezza malvagia non ha eguali sulla terra.\nÈ da ritenersi provato che siamo migliori di quelli,\nCreduli, impetuosi, ma poco curanti della vita.\n30 Tieni da conto i talenti acquisti, fanciullo d’Europa.\nE delle sinagoghe dove risuonava il pianto d’un popolo\nDiscendente di Cartesio e Spinoza, erede della parola\nRispetta i talenti acquisiti nell’ora dell’orrore.\nHai una mente allenata, immediata nel distinguere\nGuidato da questa mente, riconoscerai all’istante\nLa fondatezza dei consigli da noi impartiti.\nA ciò servono le nostre istruzioni sagge e precise.\nNie wspominaj o sile, by cię nie posądzano\nŻe w ukryciu uznajesz doktryny upadłe.\nKto ma władzę, zawdzięcz ją logice dziejów.\nOddaj logice dziejòw cześć jej należną.\nO rękach ktòre właśnie fałszują eksperyment.\nO ustach, ktòre właśnie wypowiadają hipotezę.\nPo czym podpalisz dom i spełni się co być miało. 35\n45 Non è pensabile che la forza trionfi\nPerché questa è l’epoca del trionfo della giustizia.\nNon menzionare la forza, per non essere sospettato\ndi professare in segreto dottrine fallite.\nChi detiene il potere ne è debitore alla logica della storia.\nRendi alla logica della storia l’omaggio che le compete.\nLe labbra enuncianti l’ipotesi non sappiano\nDelle mani che stanno falsando l’esperimento.\nLe tue mani falsanti l’esperimento non sappiano\nDelle labbra che stanno enunciando l’ipotesi.\nImpara a prevedere l’incendio con precisione infallibile.\nPoi incendia la casa e si compia ciò che doveva compiersi.\nNie naśladuj tych co kłamią, lekceważącrzeczywistość.\n55 Da un piccolo seme fa’ crescere una pianta di menzogna.\nNon imitare quelli che mentono sprezzanti della realtà.\nChe la menzogna sia più logica dei fatti,\nPerché chi è stanco di peregrinare vi trovi conforto.\nDopo il giorno della menzogna raccogliamoci in circolo scelto\nE ridiamo smodati se qualcuno ricorderà i nostri atti.\nDispensando lodi sotto il nome di acutezza di raziocinio\nOppure lodi sotto il nome di grandezza di talento.\nNoi, gli ultimi capaci di attingere gioia dal cinismo.\nGli ultimi la cui astuzia è prossima alla disperazione.\nSta già nascendo una generazione mortalmente seria\nChe prende alla lettera ciò di cui noi ridevamo.\nGłos namiętności lepszy jest niż głos rozumu,\n65 Le tue parole significhino non per ciò che significano\nMa in rapporto alla persona contro cui sono usate.\nControllino nello schedario da chi sono state dette.\nLa voce della passione è migliore di quella della ragione,\nPoiché gli impassibili non sanno cambiare la storia.\nWzbije się dym trujący dla twgo oddechu.\nNie miej czułości dla ludzi, ludzie łatwo giną\n70 Non amare nessun paese: i paesi periscono con facilità.\nNon amare nessuna città: con facilità vanno in rovina.\nNon conservare ricordi, perché dal tuo cassetto\nSi leverà un fumo che ti avvelenerà il respiro.\nNon provare tenerezza per gli uomini: periscono facilmente\nOppure ricevono torti e invocano invano il tuo aiuto.\nNon guardare i laghi del passato: la loro superficie incrostata\nTi mostrerà un volto diverso da come te lo aspettavi.\n80 Chi parla della storia è sempre al sicuro,\nI morti non si leveranno a testimoniargli contro.\nPuoi attribuirgli le azioni che vorrai,\nLa loro risposta sarà sempre il silenzio.\nDal profondo della notte emerge la loro faccia vuota.\nLe darai i tratti che ti servono.\nFiero del potere su gente da tempo trascorsa,\nModifica il passato, abbellendolo, a tua somiglianza.\n90 Il riso che scaturisce dal rispetto per la verità\nÈ il riso di cui ridono i nemici del popolo.\nIl tempo della satira è finito. Non dovremo più\nDeridere con subdolo dire gli inetti monarchi.\nSeveri come si addice agli edificatori della causa\nCi permetteremo solo una adulatoria lepidezza.\nCon le labbra serrate, ossequienti ai raziocinio,\nEntriamo circospetti nell’era del fuoco liberato.\nза которой пулями вечьная осень свищет,\n20 Noi, che assorbiamo coi polmoni la rugiada del mattino\ne cogli occhi ammiriamo i rami di maggio in fiore,\n– noi siamo migliori di quelli (sospiro) che sono morti.\nNoi, che gustiamo i frutti della cucina orientale,\nche sappiamo apprezzare le sfumature d’una carezza,\n– noi siamo migliori di quelli che giacciono nelle tombe.\nDai forni ardenti, dal filo spinato,\ndietro cui crepita un eterno autunno,\nci hanno salvato l’astuzia e la conoscenza della vita.\nAgli altri, toccavano le zone esposte al fuoco\ne i nostri appelli a non cedere d’una spanna.\nA noi, spettavano le previsioni della sconfitta.\nNella scelta tra la propria morte e la morte dell’amico,\nnoi abbiamo inclinato per quest’ultima, con un pensiero:\n[che sia veloce.\nNoi abbiamo sprangato le porte delle camere a gas, abbiamo\nil pane, consapevoli che il domani sarà peggiore di oggi.\nCome si conviene agli uomini abbiamo conosciuto il bene\nLa nostra vile saggezza non ha eguali.\nÈ dimostrato che noi siamo migliori\ndei passionali, dei deboli, degli ingenui: che non apprezzano la\nУтонченность и скепсис гарантируют аслажденья,\n30 Valuta la penosa conoscenza, figlio d’Europa,\nche hai ricevuto in eredità cattedrali gotiche,\nchiese barocche, sinagoghe con le loro uvulari\nstrida di dolore, le opere di Cartesio,\nSpinoza e la roboante parola “onore”.\nValuta questa esperienza, raggiunta nell’ora del terrore.\nIl tuo senso pratico afferra al volo\ni vantaggi e gli svantaggi d’ogni cosa.\nRaffinatezza e scetticismo assicurano i piaceri,\nincomprensibili alle anime primitive.\nPossedendo una mente di tal fatta\ngiudica la profondità del consiglio che segue:\nassorbi la rugiada del mattino a pieni polmoni.\nOffriamo una serie di regole severe, ma sagge.\nЗатем подожги свой дом, оправдывая предсказанье. 35\n45 Evita i discorsi sul trionfo della forza.\nAi nostri giorni, tieni a mente, trionfa la giustizia.\nNon rammentare la forza, che non ti accusino\ndi un segreto attaccamento alla dottrina sbagliata.\nChi detiene il potere lo possiede in base\nalla logica della storia. Rendile il dovuto.\nNon sappiano le labbra che espongono l’ipotesi\ndella mano che falsifica i risultati dell’esperimento.\nNon sappia la mano che falsifica l’esperimento\ncosa alcuna delle labbra che espongono l’ipotesi.\nImpara a prevedere l’incendio al minuto secondo.\nPoi incendia la tua casa, inverando la previsione.\nМы – последние, чья изворотливость схожа\n55 Coltiva l’albero della menzogna, ma da semenza di verità.\nNon rispettare il mentitore sprezzante della realtà.\nLa menzogna deve essere più logica della realtà.\nIl Viaggiatore stanco si riposi al suo ampio riparo.\nDopo il giorno consacrato alla menzogna, a sera, puoi\ndella grossa fra i tuoi per ciò che è stato.\nNoi siamo gli ultimi la cui destrezza è affine\nalla disperazione e il cinismo è ancora fonte di riso.\nGià è cresciuta una generazione seria,\nche prende alla lettera le nostre parole.\nLa tua parola non ha importanza per il suo significato\nma secondo la misura del sangue guastato dalla parola.\nL’ambiguità sia la tua armatura.\nSprofondino nelle viscere delle enciclopedie le parole semplici.\nNon giudicare le parole, finché dallo schedario\ngiunga il rapporto su chi le adopra.\nSacrifica la voce della ragione a quella della passione.\nGiacché la prima non influenza il corso della storia.\nподернуты ржавой ряской, они исказят твой облик. 65\n70 Non amare il paese: può scomparire dalla mappa.\nE tanto meno, una città: può cadere in rovina.\nNon conservare souvenir. Dal tuo comodino\npuò levarsi un fumo tale da soffocarti.\nNon legarti agli uomini: periscono facilmente.\nO, se cadono in disgrazia, ti chiamano aiuto.\nAltrettanto dannoso è fissare i laghi dell’infanzia:\nricoperti da lemna rugginosa, deformano la tua immagine.\nМертвецы не воскреснут, чтоб выдвинуть возраженья\n80 Chi invoca la storia raramente viene ucciso.\nI morti non resusciteranno ad avanzare obiezioni.\nSu questi puoi riversare tutto quello che desideri.\nLa reazione sarà sempre il silenzio.\nAffiorano i volti vacui dalla profondità della notte.\nPuoi dare loro i lineamenti che vuoi.\nFiero del potere su quelli che non sono più\nperfeziona anche il passato. A tua immagine e somiglianza.\n85 Il riso, che già un tempo era l’eco della verità,\nè oggi l’arma dei nemici del popolo.\nDichiariamo che l’età della satira è finita.\nBasta con le cortesi beffe all’attempato tiranno.\nSeveri, come si addice ai difensori d’una giusta causa,\nd’ora in avanti ci permetteremo solo uno humor servile.\nCon le labbra sigillate, risoluti ma accorti,\nentriamo nell’epoca del fuoco danzante.\nDziecię Europy è stato tradotto da Marchesani Fanciullo d’Europa. La parola «fanciullo» – che nel lettore italiano richiama il fanciullino pascoliano – non restituisce affatto il concetto di filiazione implicito nel termine polacco e così pregnante per la comprensione della lirica stessa. La scelta adottata da Brodskij, invece, risulta perfettamente equivalente all’originale: infatti il termine russo Дитя riesce a conservare sia la componente di filiazione sia il carattere arcaico della parola. Per questo motivo la scelta più appropriata ci è parsa: Figlio d’Europa.\nAl v. 4 Marchesani rende jadło con piatti esotici, raffinando la ruvidezza del termine originale che letteralmente significa “cibo”, “alimento”, “vivanda”. Inoltre, smakujemy długo żując, che alla lettera vuol dire “assaporiamo a lungo masticando”, viene ridotto a un semplice assaporiamo. In questo modo cambia completamente l’immagine dell’io lirico, uno di noi, cioè uno dei superstiti dell’orrore dei campi di concentramento, i quali, vista l’asperità presente nella descrizione di questa attività fisiologica, erano tutt’altro che migliori di loro, sepolti. Si perde così l’effetto ironico prodotto dal registro antifrastico con cui Miłosz sottolinea già nel v. 9 che i migliori si sono salvati in modo per niente nobile, e cioè con l’astuzia e il sapere.\nSin dalla prima terzina, Brodskij firma la traduzione con la propria impronta personale, inserendo tra parentesi un’indicazione di carattere teatrale: vzdoch, cioè “sospiro”. Questa intrusione anticipa il tono ironico presente nei versi successivi di Miłosz. In più, Brodskij ricorre all’uso del trattino a sottolineare il carattere perentorio della sentenza finale di ciascuna delle prime due terzine. Nel v. 4, alla stregua di Marchesani, il poeta russo attenua la cruda immagine del cibo introducendo uspechi vostočnoj kuchni (frutti della cucina orientale) e non rende pienamente la puntualità dell’espressione polacca ridimensionandola al semplice verbo russo smakovat’ (assaporare, gustare).\nIl tratto peculiare dell’intonazione di questa lirica è il carattere mimetico della lingua assunto appositamente da Miłosz: la lingua non è obiettivo in sé stessa, ma serve per descrivere il mondo, la sua spietata crudeltà, per cui il poeta polacco ricorre alle ripetizioni evitando di proposito l’ellissi. Brodskij comprende profondamente questa esigenza e la restituisce in modo fedele nella sua versione, come nel v. 13 con la ripetizione del sostantivo smert’ (morte). Il procedimento di Marchesani è volto, invece, ad alleggerire l’andamento grave del testo, e si rivela nell’eludere le reiterazioni dell’originale, ad esempio nell’elisione del termine “morte” o a conclusione della prima stanza in cui il traduttore elimina l’aggettivo słabych (deboli). Nella stessa sede, nella variante russa possiamo osservare un’inversione dei termini; Brodskij, infatti, mantiene i tre sostantivi: pylkich (passionali), slabych (deboli) e naivnych (ingenui) collocandoli, però, in diverso ordine.\nNella seconda stanza si nota il passaggio dal monologo, in cui l’io lirico si annovera fra noi, al tu diretto; il destinatario di questo dialogo è il figlio d’Europa, il frutto-prodotto della nuova epoca storica costretta a misurarsi col proprio passato. La dialogicità di questo brano mette in risalto il procedimento polifonico prediletto da Miłosz, che, in questo caso, si rivolge a quel figlio postumo di Leonida cui spetta il compito di «considerare che questo è stato». D’altronde il poeta avverte come un’intima esigenza il bisogno di ancorare l’esperienza umana alla tradizione intesa come contesto storico e culturale della civiltà europea. Di conseguenza, la parola poetica non è, per Miłosz, un ente autonomo, ma si dota di significato solo alla luce della tradizione di cui si fa portavoce; per questo la sua poesia è costellata di parole-chiave (cattedrali gotiche, chiese barocche, sinagoghe, Cartesio e Spinoza).\nBrodskij, nelle sue scelte traduttorie, attribuisce una particolare attenzione alle parole adottate dal poeta e tenta di riprodurne i significati più reconditi. Osserviamo ad esempio la ricorrenza del verbo cenit’ / ocenit’ – alla lettera: “dare un prezzo”, “dare valore”, e derivatamente anche “stimare”, “giudicare” – che si ripete dalla prima (ocenit’ v. 4, ocenivšich v. 19) alla seconda stanza (Ceni, v. 20, Ceni v. 25, oceni v. 31) e che, grazie al suo ricco contenuto semantico, conserva intatto il valore dell’immagine originale. In tal modo Brodskij esplicita anche i livelli della lirica che il poeta polacco lascia intuire ai suoi lettori; infatti nella traduzione russa il termine cenit’ / ocenit’ si ripete anche nella seconda stanza, là dove Miłosz usa il verbo szanuj, “rispetta” (v. 21 e v. 26). È per questo che nella nostra variante italiana, che restituisce la rivisitazione di Brodskij, abbiamo preferito mantenere lo stesso termine (valuta) in tutti i luoghi della seconda stanza. Marchesani, al contrario, ha scelto due diverse espressioni (tieni da conto, rispetta) più consonanti alla lingua italiana in relazione al contesto.\nUn altro segno autoriale di Brodskij si nota ai vv. 23-24, dove egli restituisce l’immagine delle sinagoghe, luogo che ha visto il pianto d’un popolo oltraggiato, con la metafora del klëkot, lo stridio degli uccelli, di cui è sottolineata la pronuncia spiccatamente ebraica (con le loro uvulari / strida di dolore). Elemento che ricorre nei versi brodskiani, spesso in riferimento al poeta stesso, che in Elegie romane si definisce un «torso nomade» in un panorama di rovine le quali «si riconoscono nella ”erre” rotta ebraica». Inoltre, al v. 25 Brodskij opera un’audace scelta traduttoria all’insegna del mettere e levare, per cui alla parola čest’ (onore) fa precedere l’aggettivo gromkoe (altisonante) assente nel testo polacco, e al contempo elimina il verso seguente (Figlio postumo di Leonida).\nNell’originale si assiste a un cambiamento di registro nell’uso di un linguaggio che mima quello burocratico proprio del regime comunista. La stanza è cadenzata da cinque distici che racchiudono i consigli impartiti al figlio d’Europa in forma imperativa: non menzionare, rendi, non sappiano, impara, incendia.\nMiłosz impiega la tecnica del montaggio cinematografico creando immagini-scene che mostrano l’erede della civiltà in rovina prima da lontano per poi avvicinarglisi; è un modo di presentare la realtà attraverso le sue minime manifestazioni e accidenti: le labbra, le mani. Lo stile sineddotico permette al poeta di suddividere la realtà in una serie di partes pro toto che sottraggono il mondo alla tirannia della generalizzazione.\nNel primo distico della sua versione Brodskij inserisce un altro inciso, posto tra due virgole: usvoj èto (tieni a mente, v. 36), col quale rafforza il tono sarcasticamente didattico della stanza.\nMiłosz si pone in polemica con la tradizione post-simbolista – che in Polonia comprende anche la prima avanguardia – la quale tracciava una linea di divisione tra la lingua poetica e quella parlata. Per Miłosz la lingua della poesia deve rimanere in stretto contatto con la realtà perché solo così può adempiere al suo fine salvifico, come scrive già nel 1945, in Prefazione: «Tu, che non ho potuto salvare, / Ascoltami. / Cerca di capire questo linguaggio semplice, mi vergognerei di un altro»1.\nIn questa stanza un esempio di linguaggio colloquiale è offerto dall’espressione Bijąc się w uda ze śmiechu (piegarsi in due dalle risate) che Brodskij riproduce fedelmente con il verbo chochotat’ (ridere a crepapelle); d’altronde il poeta russo anche nei propri versi giustappone lo stile alto a termini ed espressioni gergali. La soluzione di Marchesani, ridiamo smodati, in questo contesto risulta invece indebolita. Come in altri punti della lirica pare che Brodskij, affascinato dalla bellezza dell’immagine, avverta la necessità di arricchirla ulteriormente: al v. 50 aggiunge il participio passato razvetvlennoj (letteralmente “ramificato”), quasi a prolungare la percezione dell’albero (drevo) che, pur radicandosi nella verità, matura nella menzogna. Inoltre, ancora una volta Brodskij interviene marcatamente sul testo eliminando un distico che corrisponde ai vv. 53-54 dell’originale polacco.\nIn questi versi viene toccato il nucleo centrale della riflessione di Miłosz, ovvero il ruolo della parola poetica. Il distico: Ze słów dwuznacznych uczyń swoją broń, / Słowa jasne pogrążaj w ciemność encyklopedii (Marchesani: Delle parole ambigue fa’ la tua arma, / Le parole chiare sprofondale nel buio delle enciclopedie) costituisce un’altra prova del superamento della dicotomia tra lingua poetica convenzionale e linguaggio colloquiale. Miłosz la risolve adottando una terza soluzione: lo stile delle parole pure ed eleganti, non inteso quale sinonimo di registro alto o di pathos, ma vicino alla lingua biblica.\nNella variante brodskiana si assiste a un mutamento nel primo distico, dove il secondo verso acuisce il significato già denso di questa stanza. Nell’originale si allude al potere delle parole che, a maggior ragione in uno stato totalitario, decidono le sorti degli uomini (nelle condanne a morte o, come era frequente sotto il regime sovietico, nelle delazioni) divenendo una potente arma contro il “nemico”, che di volta in volta viene individuato dalle autorità. In russo, il poeta introduce l’immagine del sangue guastato dalla parola, quasi la menzogna e il male fossero penetrati sotto pelle come una malattia. Le parole – che nella gerarchia brodskiana, esattamente come in Miłosz, hanno un valore altissimo poiché sono il sinonimo della lingua poetica – divengono qui uno strumento di morte, compiendo il peggior delitto possibile.\nI “quattro comandamenti” impartiti al figlio d’Europa dall’io lirico si iscrivono nell’ambito del procedimento antifrastico di Miłosz: egli rifugge dall’emozionalità tipica della poesia di confessione prediligendo l’oggettivazione dei sentimenti propria della lirica di ruolo. L’autore si scinde dall’io lirico per costruire una distanza auto-ironica dall’ego romantico.\nQuesti versi, tradotti puntualmente da Brodskij, rievocano la stessa poetica, in particolare il catalogo delle perdite proprio dell’esule, quale il paese, la città natia, l’infanzia, i familiari... È un elenco doloroso esperito da entrambi i poeti – prima da Brodskij e successivamente da Miłosz – che tramuta la loro comune esperienza offrendo loro una forma di catarsi.\nRiemerge in questa stanza la concezione della storia precedentemente illustrata, comune a entrambi i poeti, e che si può sintetizzare con queste parole di Brodskij: «[...] la storia è l’arte degli spettatori, dato che la caratteristica principale delle vittime è il silenzio in quanto il delitto le priva della parola. Se qui il poeta si sta riferendo alla storia di Caino e Abele, allora la storia è sempre la versione di Caino»2.\nNel primo distico, per tradurre il sintagma polacco jest zawsze bezpieczny (è sempre al sicuro), Brodskij sceglie deliberatamente il verbo perebivajut, il quale oltre a significare “ammazzare”, “uccidere”, contiene in sé anche il valore di “rompere”, “spezzare”, che ci riporta al processo di reificazione della vittima dei campi di concentramento. Inoltre, a chiusura della stanza il poeta russo spezza l’ultimo verso con un punto, isolando l’espressione biblica po sobstvennomu podob’ju (a tua immagine e somiglianza) per confermare ancora una volta il carattere malizioso dell’ironia di Miłosz.\nA conclusione della lirica, Miłosz, con la frase nominale Wiek satyry skończony (Il tempo della satira finito) annuncia la fine dell’epoca della civiltà occidentale che si serviva della satira e, al contempo, insinua l’avvento di una nuova epoca in cui l’unica arma rimasta ai “nemici del popolo” è l’ironia. Come il cataclisma dei campi di concentramento crea la categoria dei “sommersi e salvati”, così il mondo post-escatologico crea la dicotomia tra i nemici del popolo e i severi edificatori della causa cui non spetta già lo strumento dell’ironia quanto la adulatoria lepidezza. L’epoca wyzwolonego ognia (del fuoco liberato) solo apparentemente è l’èra della libertà sognata da Prometeo: chi vive nel mondo post-escatologico è forse sfuggito all’apocalisse ma non a un incerto destino. Da qui l’ammonimento implicito di Miłosz a varcare le soglie della nuova realtà con cautela e le labbra serrate che non sanno ancora se enunceranno frasi ironiche o quelle dello humor servile.\n1. Cz. Miłosz, Prefazione in: Id., Poesie trad. it di P. Marchesani, Adelphi, Milano 2010, p. 41.\n2. I. Brodskij, Profilo di Clio, cit., p. 128.\nBrodskij I., Djetja Evropa, in: Id., Sočinenija Iosifa Brodskogo (Le opere di Iosif Brodskij), vol III, Puškinskij Fond, Sankt-Peterburg 1994.\nBrodskij, Il canto del pendolo, Adelphi, Milano 1987.\nBrodskij I., Kolybel’naja Treskogo mysa, in Id, Sočinenija Iosifa Brodskogo (Le opere di Iosif Brodskij), vol II, Puškinskij Fond, Sankt-Peterburg 1994.\nBrodskij I., Profilo di Clio, a cura di A. Cattaneo, Adelphi, Milano 2003.\nBrodskij I., Syn veka (Il figlio del secolo), traduzione russa dall’originale inglese (The Estate of Joseph Brodsky) di L. Štern, «literaturnoe obozrenie», 3, 1999.\nBrodskij, J., Wytrwałość bólu (La persistenza del dolore), in: Apokryf nr 9, giugno 1999 aggiunta a Tygodnik Powszechny.\nMiłosz Cz., Dziecię Europy, in: Id., Miasto bez Imienia. Poezje, Instytut Literacki, Parigi 1969.\nMarchesani P. (trad. di), Fanciullo d’Europa, in: Cz. Miłosz, Poesie, trad. di P. Marchesani, Adelphi, Milano 2010.\nKullé V., Tam, gde oni cončili, ty načinaeš’ (O perevodach Iosifa Brodskogo), in: Special Issue: Joseph Brodsky, «Russian Literature», Vol. XXXVII-II/III, Elsevier, North-Holland 1995.\nKleiner, J., Maciąg, W., Zarys dziejów literatury polskiej, (Storia della letteratura polacca) Osolineum, Wrocław-Warszawa-Kraków-Gdańsk- 1972.\nMarinelli, L. (a cura di), Storia della letteratura polacca, Einaudi, Torino 2004.\nPrete A., All’ombra dell’altra lingua. Per una poetica della traduzione, Bollati Boringhieri, Torino 2011.\n[27 dicembre 2011]


Guerra ai falsi, Bonaveri vince in Cina - Notizie : industrie (#1286277)\nNuovo importante traguardo nella guerra ai falsi in Cina: lo specialista di manichini Bonaveri annuncia di aver vinto la battaglia legale contro Ellassay. La fashion company, in capo al colosso di abbigliamento Shenzhen Ellassay Fashion, è stata condannata in giudizio per contraffazione e violazione del copyright della collezione ‘Aloof’ prodotta dal gruppo ferrarese.\nI manichini della collezione 'Aloof'\nDopo un confronto sia in primo grado che in appello, la Corte di Shenzhen ha giudicato Ellassay colpevole di aver copiato i modelli di Bonaveri e di averne rivendicato i diritti d’autore, dichiarando di aver progettato e sviluppato internamente il prodotto, registrandone il copyright presso l’ente competente, il National Copyright Administration of the People’s Republic of China.\nEllassay è stata condannata al risarcimento dei danni economici con una parte aggiuntiva a titolo punitivo, decretando la distruzione di tutti gli stampi e delle copie prodotte, il pagamento degli interessi commerciali e la presentazione a proprie spese di pubbliche scuse a Bonaveri sul quotidiano economico Shenzhen Economi Daily.\nL'azienda emiliana incassa così una doppia vittoria in Cina: oltre il risarcimento, infatti, la sentenza riconosce a Bonaveri il pieno diritto d’autore sulla collezione ‘Aloof’ e rappresenta un importante traguardo nella protezione del copyright nell’ex impero celeste, nella tutela del processo creativo e nella salvaguardia del Made in Italy.\n“Copiare un prodotto significa appropriarsi non solo del risultato di un lavoro, ma del lavoro stesso che ne ha permesso la realizzazione” dichiara Andrea Bonaveri, Ceo di Bonaveri. “Tutelare il Made in Italy vuol dire tutelare la ricerca, il know-how, l’impegno, le attività e tutte le professionalità coinvolte nel processo produttivo: dall’ideazione alla realizzazione finale”.\nBonaveri è il brand più copiato dai produttori di manichini low cost. E se in Cina si sta adottando una politica di maggior tutela normativa e di sensibilizzazione dei giudici sul crescente problema della contraffazione, dati Osce mostrano come il Paese del Dragone rimanga il primo produttore al mondo di merci contraffatte e l’Italia il terzo più colpito dal commercio dei falsi.


Home » ADDIO DIALOGO E CONFRONTO. CHI DECIDE? SOLO IL CAPO\nPer il sociologo del Censis, gli enti intermedi hanno perso il loro ruolo di mediazione. L’associazionismo? Purtroppo non riempie il vuoto\nCategorie: Idee, Sezioni Argomenti: censis, disintermediazione, istituzioni, politica, Terzo settore, volontariato 14-01-2019 Giuseppe De Rita\nGiuseppe De Rita riflette sul tema della disintermediazione. Vi proponiamo un suo articolo di approfondimento da VDossier n. 2/2018.\nNon mi convince più di tanto il gran parlare che da un paio di anni si fa sulla scelta politica di marginalizzazione di tutte le sedi di intermediazione sociopolitica (dai partiti ai sindacati, alle Province, alle Camere di commercio, alle comunità Montane, ecc.); una scelta, detta in un termine andato via via di moda, di disintermediazione. Ogni argomento che fa un gran parlare di sé di solito non mi convince; ma sul tema della disintermediazione, e dei relativi effetti, resto ancora meno convinto delle scelte che si vanno più o meno silenziosamente operando nella nostra dialettica collettiva.\nÈ un tema non solo troppo trattato, e troppo genericamente; è un tema che coinvolge troppi interessi particolari e quindi difficile da ricomporre in un unitario disegno interpretativo; ma è soprattutto un tema che ha finora rifiutato un’analisi seria e profonda, sia sul piano storico che sul piano sociale. Ed invece la disintermediazione ha profondi collegamenti nell’evoluzione della storia della politica; ed ha profonde radici nella nostra struttura sociale e nel suo progressivo cambiamento. Vorrei dedicare questo mio breve contributo ad un richiamo di tali collegamenti e di tali radici.\nLA CRISI NELLA POLITICA. Nell’evoluzione della dimensione politica degli ultimi decenni il bisogno di disintermediazione, di ridurre cioè sedi e momenti di confronto e intesa fra i diversi soggetti dello sviluppo non è sorto per caso, per capriccio di qualcuno. Io ricordo bene che Craxi quaranta anni fa indicava come la grande malattia del sistema forse “quella continua mediazione democristiana che ci rende sempre prigionieri di una costante palude”; di conseguenza invocava una ripresa di responsabilità, di decisionalità, di “decisionismo” si sarebbe detto anni dopo; e registrava che per avere una decisa “botta di decisionalità” occorreva una verticalizzazione e centralizzazione del potere e che per tale verticalizzazione era necessaria anche una notevole dose di personalizzazione e di mediatizzazione della politica di vertice.\nIl sociologo del Censis, Giuseppe De Rita\nI più giovani fra i lettori di queste pagine non sono tenuti a ricordare quell’impeto “craxiano” di ormai quaranta anni fa; ma se hanno vissuto quasi quaranta anni, coglieranno la coerenza ad esso di buona parte dei protagonisti della politica italiana (da Berlusconi a Renzi a Salvini) tutti tesi al decisionismo, alla verticalizzazione, alla personalizzazione e mediatizzazione (magari con l’uso dei social) del potere e dell’azione di governo. Non mi metto qui a discutere sulla bontà di tali scelte, mi basta solo segnalare che esse erano il frutto di una intuizione politica antica nel tempo, ma destinata a imprimere una torsione pluridecennale alla logica della vita politica.\nÈ inutile piangere sulla crisi dei “corpi intermedi”; è inutile rimpiangere la mediazione come strumento indispensabile per gestire una società complessa; è inutile combattere contro i personaggi che verticalizzano e personalizzano il potere; è inutile esprimere l’odio per la loro spregiudicata strumentazione mediatica; è tutto inutile se non si capisce che non si tratta di opzioni di puro protagonismo personale, ma di un lungo asse di progressione della cultura e della prassi politica italiana. Per invertire l’effetto non bastano proclami, bisogna ripensarlo passo per passo. Non è detto che alla fine di tale percorso si ritrovi intatto l’originario “primato della mediazione” e si ritrovino vitali molti dei soggetti da sempre deputati alla mediazione; ma solo tornando all’intuizione originale di Craxi si potrà riprendere un filo ordinato del ragionamento politico, lontano dalla tendenza dei deci- sionisti di vertice e dei lamenti degli “esclusi” dalle decisioni.\nUNA SOCIETÀ SEMPRE PIÙ MOLECOLARE. Accanto alle vicende storiche, che hanno determinato l’epopea della disintermediazione, ce ne sono altre, come ho scritto all’inizio, che attengono a fattori ancora più radicali e profondi, cioè alla struttura intima della nostra società ed in particolare al carattere crescentemente articolato e segmentato (“molecolare” amiamo dire noi del Censis) della composizione sociale italiana. Sono saltate tutte le appartenenze e le aggregazioni collettive (e quindi le sedi di rappresentanza e di potenziale mediazione) e ciò è avvenuto non per malignità dei potenti; ma perché la società italiana è cresciuta con una proliferazione enorme dei soggetti e delle loro soggettivistiche strategie. Sono milioni e milioni di soggetti che interagiscono in milioni di dinamiche interpersonali (di competizione e di continua innovazione), che si svolgono in ogni piega del vivere sociale. “Dappertutto e rasoterra” ho intitolato il testo in cui ho ripercorso gli ultimi 50 anni di rapporto CENSIS; ed è evidente che uno sviluppo socioeconomico assoluta- mente diffuso vive di tanti soggetti, tanta soggettività, e di tanta loro volontà di autonomia, di essere cioè protagonisti del proprio destino.\nFORZA E LIMITI DELL’ASSOCIAZIONISMO. È difficile di conseguenza che essi abbiano interesse e voglia di avere rappresentanti (e tanto meno “mediatori”) da una qualche “sovraordinata” organizzazione collettiva. Di qui la crisi di quasi tutte le sedi di tipo associativo (i sindacati come i movimenti politici) di forte incardinamento nella tradizione di difesa degli interessi e di valorizzazione dell’identità: se gli interessi e le identità sono tutte di tipo soggettivo, non c’è spazio per una delega a soggetti più complessi, magari si coltiva l’utopia della democrazia diretta, dove “uno vale uno”, senza sentire il bisogno di un qualsiasi “noi”, più o meno organizzato. Resta in qualche modo fuori dal declino l’associazionismo, dove la carica di soggettività può trovare una sua valenza (i movimenti di volontariato, quelli di genere, quelli religiosi) ma con tutta l’attenzione che presto a tali forme associative, non posso non rilevare che esse non sono in questa fase capaci di coprire il vuoto intermedio che nella nostra società si è creato.\nNaturalmente avremo ancora per anni un dibattito sociopolitico ricco di polemiche contro i grandi accentratori e la loro strategia di disintermediazione; e ricco di lamenti e nostalgia per il valore della media- zione e dei corpi intermedi. Ma temo che da polemiche di questo tipo non trarremo alcun giovamento: esse sono e saranno soffio di eventi, magari ristretti agli utenti dei social; ma resteremo nel guado fino a quando non avremo fatto un ripensamento storico e sociologico di una stagione politica difficile e delicata.


Tendenze moda AW 2020: Le sfilate più significative - Idressitalian\nby Camilla Cenci 21.6k Views\nTendenze Moda aw2020\nIl mese della moda che ha visto le presentazioni delle tendenze moda aw2020 sarà difficile da dimenticare. Jeremy Scott abbandona la New York Fashion Week e decide di far sfilare Moschino a Parigi. A Londra, la sostenibilità è la protagonista indiscussa. A Milano, Giorgio Armani e Laura Biagiotti chiudono le porte per non esporre nessuno ospite al rischio del Coronavirus accogliendo la decisione di trasmettere in streaming la sfilata. Senza contare poi la notizia che Raf Simons diventerà il co-direttore creativo di Prada. Nella capitale francese, Chanel sfila sotto la guida di Virgine Viard ad un anno dalla dolorosa scomparsa di Kaiser Karl, una perdita troppo grande per poter essere già dimenticata.\nLetteralmente uno show è quello di Marc Jacobs a New York. Una celebrazione del potere dello storytelling esaltata dai movimenti della ballerina e coreografa Karole Armitage. Lo stilista vuole omaggiare i momenti più significativi per lui: quelli senza tempo. Lo si evince anche dai look che porta in passerella. Capelli raccolti in eleganti chignon e cotonati per esaltare la maestosità dei gioielli, colletti da brava scolaretta che spuntano da vestiti e maglioncini e pantaloni al ginocchio quasi da divisa del college, tagli stile impero che esaltano le forme. Una donna dall’apparenza dolce, ma con un’anima graffiante.\nIl tour di presentazione delle prossime tendenze moda aw2020 continua con la London Fashion Week. “Memories” è il titolo della sfilata del celebre marchio britannico Burberry. Riccardo Tisci presenta in passerella una rivisitazione dello scacco classico del brand alterandone la grandezza e accostandolo a stampe animalier e cascate di cristalli che fanno sentire la donna che li indossa una vera e propria star.


Scorci di Belgrado – Zemun – Linea20\nNelle belle giornate primaverili è uso degli abitanti di Belgrado fare lunghe passeggiate sulla riva del Danubio, mangiando pop-corn e sorseggiando bibite ghiacciate. Camminando sulla riva dopo il ponte Brankov, nella zona di Novi Beograd, la parte più nuova di Belgrado dove si stabilirono i cittadini una volta che la città si espanse oltre le rive del Danubio, si arriva piano piano a Zemun, la parte nord ovest della città.\nZemun era, prima della sua annessione alla municipalità di Belgrado, una cittadina a sé stante, l’ultimo baluardo della avanzata austro-ungarica nel 1739 contro l’Impero ottomano. Da quel momento divenne un punto nevralgico del commercio austriaco e crebbe in abitanti grazie ai commercianti che vi si trasferirono.\nNel XIX secolo si sviluppò a tal punto da diventare una delle città più moderne fra le città libere dell’impero austriaco, mantenendo anche buoni rapporti con la città di Belgrado nonostante questa fosse sotto il dominio ottomano, e fu infine l’avamposto per la resistenza serba ai turchi nei primi decenni del 1800.\nZemun, ricca di storia, mantiene oggi un’aura di nostalgia per i tempi passati.\nLe case che si susseguono sono basse e colorate e portano, tramite scalinate nascoste nel verde, ai suoi monumenti più famosi. Il più conosciuto è la Millennium Tower, in serbo Kula Sibinjanin Janka, la torre costruita dagli ungheresi nel 1896 per celebrare la loro presenza millenaria in Pannonia. È situata sul colle più alto di Zemun e in una giornata di sole è un punto perfetto per osservare Belgrado da lontano, il Danubio e la Sava che si uniscono e gli alberi solenni che si stagliano sull’altro lato del fiume.\nDi Barbara Passerotti\nbarbarapasserotti 13 aprile 2017 22 marzo 2018 Belgrado, esperienza, Serbia\nPrecedente Articolo precedente: Note dal fronte orientale #19\nAvanti Articolo successivo: HUMANS OF VENICE #26


Google Cloud Solution | E-goo\nYou are here: Home / Soluzioni Aziendali Google per ogni Cliente\nSoluzioni Aziendali Google per ogni Cliente\nDiverse Google Cloud Solution per soddisfare le esigenze di tutte le realtà. Da Google Workspace a Google Cloud Platform: tanti prodotti per ogni esigenza.\nGoogle mette a disposizione svariate soluzioni, che si adattano alle esigenze di ogni azienda, di qualsiasi dimensione.\nDalla Partita Iva alle PMI, da Aziende Enterprise ma anche Scuole e la Pubblica Amministrazione, tutti possono usufruire delle Google Cloud Solution.\nOgni azienda ha le sue esigenze e noi di E-goo, Business Unit di Ubiqube, società di consulenza e innovazione digitale, siamo organizzati per soddisfare le richieste di tutti i nostri clienti, dallo studio professionale alle aziende più strutturate, passando per i Comuni e le Province fino ad arrivare agli Istituti.\nGoogle Cloud Solutions: Google Workspace & Cloud Platform\nLe necessità delle aziende sono diverse, dalla mail aziendale all’adozione di soluzioni di Backup.\nIl compito di E-goo è quello di aiutare ogni cliente a trovare il prodotto più adatto per ogni richiesta.\nGoogle Workspace, la soluzione cloud che Google ha realizzato per aiutare le aziende di tutte le dimensioni nel proprio business, che favorisce la collaborazione, il lavoro in mobilità e l’accesso alle informazioni, consente di estendere lo spazio di lavoro oltre i confini fisici dell’ufficio e di migliorare i processi di business per tutte le realtà aziendali.\nE-goo, Google Cloud Partner, si rivolge al libero professionista così come alle PMI, che quasi sempre non sono dotate di risorse tecniche o reparti IT che possono gestire le applicazioni necessarie al lavoro quotidiano.\nCloud Platform, che ad esempio offre strumenti utili per lo Storage dei propri dati e soluzioni di Backup. Qualunque sia la tua esigenza, E-goo è in grado di elaborare soluzioni su misura per qualsiasi necessità.\nQuesti sono solo alcuni esempi, vuoi conoscere tutte le soluzioni messe a disposizione da Google?\nAssistenza Google E-goo\nLe Soluzioni di Google offrono un servizio e un supporto completo alle aziende. Non sono necessari molteplici fornitori per gestire tutte le soluzioni informatiche, ma un unico servizio con diverse applicazioni per ogni esigenza.\nAltamente affidabili e sicuri, i prodotti Google sono utilizzati da tantissime aziende sia in Italia che nel Mondo.\nNoi di E-goo crediamo nel cloud computing e nelle sue possibilità di innovazione quotidiana a costi contenuti. Un valore per le piccole e grandi aziende.\nE la tua azienda di cosa ha bisogno?


Ιταλικά: Espressioni Idiomatiche (D)\ndiscutere del sesso degli angeli\nDiscutere di cose oziose, inutili, perdendo tempo che sarebbe meglio impiegato altrimenti. Si narra che i teologi bizantini continuassero imperturbabili le loro sterili, secolari disquisizioni circa l'eventuale sesso degli angeli mentre i Turchi di Maometto Il stavano per espugnare Costantinopoli (1453) e porre fine all’impero romano d’Oriente.\n“Rendete dunque ciò che è di Cesare a Cesare, e ciò che è di Dio a Dio ”; secondo il Van-gelo (Luca, 20, 25), così replicò Gesù agli “uomini subdoli”, emissari dei sacerdoti, i quali gli domandavano se fosse lecito pagare il tributo a Cesare, da parte di un buon ebreo, sperando in una sua risposta negativa che permettesse loro di denunciarlo ai Romani. Cristo, però, non solo non cadde nel tranello, ma con le sue parole insegnò che si deve obbedire alle leggi degli uomini, senza trascurare i doveri verso Dio. Nel linguaggio comune, l’approssimativa citazione è un invito alla giustizia, un richiamo ad attribuire i meriti a chi li ha e non a coloro che se li appropriano.\nBarcamenarsi tra due contendenti, evitando di assumere una posizione netta, dando ragione un po’ all’uno e un po’ all’altro.\ndare il benservito\nIronicamente, mettere alla porta, licenziare, abbandonare: La fidanzata gli ha dato il benservito. Si chiama “benservito” l’attestato, più o meno encomiastico, concesso dal datore di lavoro al dipendente (in genere lavoratore domestico), che lascia il servizio.\nLatino: della cui [eredità si tratta]. Nel linguaggio giuridico, il defunto proprietario dei beni che formano il patrimonio ereditario.\nIn senso figurato, intrico nel quale è difficile raccapezzarsi. Dedalo, leggendario artefice greco, costruì per Minosse, re di Creta, il celebre labirinto .\nde gùstibus non est disputandum\nLatino: sui gusti non si discute. Aforisma latino medievale, del quale generalmente si cita soltanto la prima parte, de gustibus, per affermare che in fatto di gusti ciascuno ha i suoi e bisogna rispettarli, per quanto strani possano sembrare.\nLatino: Cartagine va distrutta. Cosi viene in genere citata, commentando anche ironicamente, la preoccupazione somma, l’idea fissa di qualcuno, il suo odio implacabile contro persone o istituzioni, una frase attribuita al grande Marco Porcio Catone detto il Censore (234-149 a.C.): Ceterum censeo Carthaginem esse delendani, “E per il resto penso che Cartagine debba essere distrutta”. Il vecchio magistrato considerava l’ esistenza stessa della città punica una costante minaccia per Roma, e ripeteva la sua esortazione al termine di ogni suo discorso, quale che ne fosse l’argomento. Fu accontentato, ma solo tre anni dopo la sua morte, nel 146 a.C.\nde minimis non curat praetor (pron. “...prétor”)\nLatino: il pretore non si occupa delle cose minime. Detto latino, citato anche in forma ellittica de minimis... per indicare che una persona importante, o moralmente superiore, non bada alle quisquilie. Bisogna ricordare che, mentre la nostra pretura ha competenze limitate e relativamente modeste, nell’antica Roma tale magistratura era una delle più importanti.\nAppartiene soprattutto al “politichese”, con tutti i suoi parenti e affini. Demonizzazione è l’atto di calunniare, denigrare un partito, un Paese, un gruppo avverso facendone quasi l’incarnazione del demonio, la fonte di tutti i mali. L’uso e l’abuso di questa famigliola di parole è, come si suol dire, “strumentale”.\ndare l’ ostracismo\nMettere al bando, osteggiare, dichiaratamente o tacitamente, una persona, un’idea, eccetera. Ad Atene, e in altre città con costituzione analoga, i membri dell’assemblea popolare dovevano scrivere su frammenti di terracotta (òstraka) il nome del cittadino accusato di essere un pericolo per lo Stato qualora lo avessero ritenuto tale. Se la maggioranza dei cacci-scheda recava quel nome, l’imputato era condannato ad allontanarsi dal territorio della città per un periodo di tempo che, originariamente, era di dieci anni.\nLatino: grazie a Dio. Formula di ringraziamento usata nella messa in latino e in altri atti liturgici; nel linguaggio comune è esclamazione di sollievo per l’avverarsi di una speranza: uno scampato pericolo, la fine di una cosa fastidiosa o noiosa, eccetera.\nLatino: dal profondo. Parole iniziali del Salmo penitenziale 130, che si recita negli uffici per i defunti. Nell’uso comune si dice cantare, recitare il de profundis per lamentare la perdita di una cosa o persona senza che vi sia speranza di riaverla.\nderby (pron. “dàbi”, “doebi negli Stati Uniti”)\nE’ il nome della celebre corsa ippica inglese per puledri di tre anni istituita nel 1780 dal conte di Derby e che si disputa annualmente all’ippodromo di Epsom. La parola è passata a indicare qualsiasi importante avvenimento sportivo, come per esempio un incontro tra due squadre di rango, della stessa città o tradizionalmente rivali.\nVaneggiare, straparlare, dire cose a vanvera, con allusione a quelli che astròlogano sui sogni per ricavarne i “numeri buoni” da giocare al lotto. Avere dei numeri significa invece possedere buone qualità per riuscire in qualcosa.\ndire (o parlare) a nuora, perché suocera intenda\nFar capire qualcosa a uno indirettamente, rivolgendosi a una terza persona, così che il vero interessato sia informato, anche se finge di non capire, di una critica, di una richiesta, di una proposta, eccetera. La locuzione si richiama, in modo non molto logico, al tradizionale antagonismo tra suocera e nuora.\ndesaparecidos (pron. “desaparezidos”)\nSpagnolo: scomparsi. Termine ripreso dai mezzi di comunicazione di massa di tutto il mondo con riferimento alle molte migliaia di persone scomparse e certamente uccise in Argentina durante gli anni Settanta, nel corso della dura repressione condotta dai militari al potere, per stroncare non solo la guerriglia eversiva, ma anche ogni manifestazione di dissenso. Con cinismo riprovevole, il vocabolo fu adottato, in senso ironico o scherzoso, negli uffici di mezza Italia a riguardo di coloro che disertano, frequentemente e senza giustificati motivi, la loro scrivania.\ndeus ex màchina\nLatino: il dio [che parla] dal congegno. Si dice di persona, di cosa o avvenimento, che risolve in modo favorevole, e quasi miracoloso, una situazione disperata; e anche, in senso non altrettanto elogiativo, di chi manovra occultamente i fili di una macchinazione, dell’eminenza grigia che, nonostante le apparenze contrarie, detiene e usa il potere. Spesso nella tragedia greca, quando l’intreccio era diventato inestricabile e la situazione senza vie di sbocco, gli autori facevano intervenire come elemento risolutore il personaggio di un dio, calato sulla scena per mezzo di una machina, il quale risolveva miracolosamente, come possono solo gli dei, ogni cosa.\nLatino: con i propri occhi.\nDisciplina, oseremmo dire, che si occupa di scoprire i motivi reconditi e i secondi fini, dati per scontati anche se non esistono, di qualsiasi avvenimento, pubblico o privato. Il termine è ironico. La dietrologia è assiduamente praticata da un certo numero di commentatori politici (detti dietròlogi) e da chiunque sia incline ai pettegolezzi delle comari, da cui trae “gratificazio-ne”.\nDio ha fatto la campagna, l’uomo la città\nMassima a gran ragione citabile oggi, in tempi di megalopoli e di gravi problemi ecologici, ma in vario modo espressa da numerosi autori, primo tra essi, sembra, il latino M. Terenzio Varrone (116-27 a.C.) nel suo De re rustica, un poemetto sull’agricoltura.\nDio me l’ha data, guai a chi la tocca!\nFrancese: Dieu inc l’a donnée; garde (o gare) a qui y touchera. La storica frase, ripetuta a volte scherzosamente per dichiarare la ferma intenzione di non rinunciare a qualcosa di cui si è gelosi possessori, fu pronunciata da Napoleone I durante la cerimonia per la sua incoronazione quale re d’Italia, avvenuta il 26 maggio 1805 nel duomo di Milano, quando l’Imperatore prese dall’altare e da solo si pose in capo la storica corona ferrea, diadema del VII secolo donato dalla regina longobarda Teodolinda al duomo di Monza.\nProverbio collegato all’antica usanza di pagare i lavoratori il sabato sera, citato a significare che Dio non è tenuto a quest’obbligo e che la sua punizione, anche se tarda a giungere, e immancabile e inevitabile.\nLatino: dividi per dominare. Massima di incerta paternità - c’è chi la fa risalire a Filippo il Macedone, chi a Luigi Xi di Francia - impiegata in particolare per descrivere la politica della Casa d’Austria nel secolo XIX e in realtà seguita da molti, sovrani o potenze, collettività o individui: fomentare le divisioni tra i popoli soggetti o comunque tra eventuali nemici, impedendo loro di coalizzarsi, favorisce chi detiene una posizione di potere.\ndatemi un punto d’appoggio e solleverò il mondo\nLatino: da mihi ubi consistam et terram movebo. Frase attribuita dal matematico Pappo di Alessandria ad Archimede, esultante per avere scoperto le leggi della leva. La si cita per esortare all’azione o per invocare un piccolo aiuto, ricordando che spesso basta un minimo appoggio per consentire la realizzazione di grandi imprese. In latino si citano, invece, col significato di “base concreta, terrena solido, punto di partenza”, le parole ubi consistam .\nSi dice, in senso figurato, di qualcosa che giunge improvvisamente a smorzare ogni entusiasmo provocando un’amara delusione. L’espressione deriva dalla pratica, seguita fino a tempi non remoti, di sottoporre i pazzi agitati a violente docce fredde per ridurli alla calma, per placarne i bollenti spiriti\nA differenza di quella fredda, la doccia scozzese è, metaforicamente, un alternarsi di atti o notizie favorevoli e sfavorevoli, che sconcertano chi ne è oggetto sbalestrandolo dalla speranza allo sconforto e viceversa. Nella vera, stimolante doccia scozzese il passaggio dall’acqua calda a quella fredda è abbastanza brusco, ma non quanto la locuzione farebbe supporre.\ndottor Jekyll e Mister Hyde (pron. “...giékil, mistoe hàid”)\nLo strano caso del dottor Jekyll e Mister Hyde è il titolo di un famoso racconto dell’inglese R.L. Stevenson (1850-1894), apparso nel 1886, che svolge in forma simbolica e orripilante il tema del perenne conflitto tra il bene e il male nell’animo umano. Si cita talvolta a proposito della metamorfosi, diabolica e incomprensibile, di un carattere.\nLatino: ti do affinché tu dia a me. Formula designante, nel diritto romano, un tipo di contratto e citata nel linguaggio comune a proposito di uno scambio di favori in genere illecito, o quanto meno poco corretto.\nSi dice, in senso figurato, di provvedimento, legge. regime di governo particolarmente rigido e severo. Dracone fu il legislatore che, intorno al 621 a.C., diede agli Ateniesi il primo codice scritto, contenente disposizioni cosi spietate da far dire che erano state “scritte col sangue”.\ndulce et decòrum est pro patria mori\nLatino: è dolce e bello morire per la patria. Con questo verso (Odi, III, 2, 13) Orazio incitava i giovani romani a emulare l’eroismo dei loro antenati.\nLatino: il dolce viene in fondo. Proverbio citato a proposito di un avvenimento a lieto fine, ma più spesso, con ironia, di notizie spiacevoli, lasciate per ultime nel racconto. Il senso è analogo a ora viene il bello.\nLatino: dura è la legge, ma è la legge. Il motto afferma il dovere e la necessità di piegarsi alla legge, anche se dura, perché il principio ispiratore della legge va salvaguardato a beneficio di tutti.\nPubblicato da Ioanna Karamali a 06:16\nEtichette: espressioni idiomatiche, latino, modi di dire


Donboscoland.it | MGS Triveneto | L'Amore portato sino alla fine da Giovani per i Giovani\nL'Amore portato sino alla fine da Giovani per i Giovani\nPresentiamo alcuni stralci delle omelie fatte dal Rettor Maggiore Don Pascual Ch√°vez il Giovedì e il Sabato Santo.\ndel 01 gennaio 2002Dall’Omelia del Giovedì Santo\n[…] Servire è un progetto completo di vita che abbraccia la totalità dell'esistenza. Non è una fase della vita, né una funzione. […] Servire è una scuola di vita, qualcosa che bisogna imparare. Ci porta a valorizzare gli altri per quel che sono, per quanto attendono da noi, non per ciò che noi vorremmo che fossero; significa comprendere i ritmi e la storia delle persone cui siamo inviati. […] Servire vuol dire essere responsabile degli altri, superando la tentazione e il peccato di Caino: 'Sono forse io custode di mio fratello?' (Gn 4,9b). Significa non disinteressarsi di ciò che accade a coloro che vivono con noi, a coloro che ci sono stati affidati. […] Servire, pertanto, significa avere più cura delle persone che delle cose o delle strutture. È questa la connotazione che porta in sé la parola 'riscatto': qualcosa che bisogna pagare per liberare un familiare e ridonargli la libertà perduta. […]\nNon si può celebrare l'Eucaristia degnamente mentre non c'impegniamo fino in fondo a distruggere tutte le barriere che dividono le nostre famiglie, le nostre comunità, la nostra società, il nostro mondo. […] L'amore cristiano è un'arte che si impara alla scuola di Gesù, al Cenacolo, all'Eucaristia. Esso implica la volontà di:\n-Amare tutti, senza procedere in base a simpatie o antipatie, o appartenenze etniche diverse.\n-Amare per primi, facendo sempre il primo passo, andando incontro per primi ai più lontani, senza aspettare di essere prima cercati o riveriti, o di farsi cercare.\n-Amare come se stessi, secondo la 'regola d'oro del vangelo', che ci invita a trattare gli altri come noi stessi vogliamo essere trattati (cf. Lc 6, 31).\n-Amare solidalmente, portando i pesi gli uni degli altri, soffrendo con chi soffre e godendo con chi gode (cf. Gal 6,2; 1 Cor, 12,26).\n-Amare anche il nemico, quello che non la pensa come noi e forse anche vuole il nostro male.\n-Amare bene, imparando a rinnegare se stessi pur di arrivare all'unità.\nDall’Omelia del Sabato Santo\n[…] Gesù con la sua risurrezione rompe il ritmo della vita umana. É normale per noi nascere, vivere, morire ed essere sepolti; ma Dio fa diventare il sepolcro la culla di una vita nuova.\nCon la risurrezione è rotto anche il limite imposto all’uomo dal suo peccato: Dio non vuole più punizioni, ma perdono. La capacità di perdonare diverrà, d’ora innanzi, il segno della fede dei discepoli di Gesù nella risurrezione: «Ricevete lo Spirito santo: a chi rimetterete i peccati saranno rimessi e a chi non li rimetterete resteranno non rimessi» (Gv 20,23). […]\nÈ chiaramente un invito alla conversione: siamo chiamati a passare da un rito di imbalsamazione alla missione di annunciare la vita. Abbiamo bisogno di vincere la paura o la incredulità e aprirci alla radicale novità introdotta nella storia da Dio.\nIl Dio di Gesù è un Dio che crede nella vita e crea la vita, e dunque i suoi credenti devono credere nella vita e creare vita, lottando contro ogni forma di morte, ad incominciare dall’aborto e passando per ogni volto terribile della morte (fame, terrorismo, guerra, sopruso, stupefacenti…) fino a raggiungere la morte provocata. Risorgere significa insorgere contro ogni volto della morte!\nIl Dio di Gesù, quello che egli chiamava con il tenero nome di Abba, è un Dio fedele che non delude la fede e la speranza dei suoi credenti e non li lascia che essi conoscano la corruzione e la morte eterna nella tomba. Perciò i suoi credenti devono resistere alla tentazione di consegnarsi ad altri dèi, che non salvano, anzi, e fidarsi totalmente di lui che non tradisce le aspettative. […]\nGesù, con la sua risurrezione, è stato fatto Cristo e Signore, il che vuol dire che è diventato per noi criterio di vita e misura nostra, perciò dobbiamo seguirlo radicalmente ed imitarlo fedelmente. Tocca a noi, suoi discepoli, essere testimoni credibili ed eloquenti della sua vita nuova.\nMons. Montenegro: basta fare da spettatori\n«Noi sudanesi e le nostre Meriam»\nE' morto Van Thuan da Giovani per i Giovani


Fai la casa giusta: l'importanza della corretta ventilazione.\nSet, 20, 2017 Posted in IN UN MINUTO\nVentilazione e muffa. Il modo migliore per ventilare i locali è quello di aprire contemporaneamente tutte le finestre per pochi minuti.\nÈ così che si forma la muffa: più differenza di temperatura c’è tra l’aria interna e le pareti, più il vapore condensa. Più calda è l’aria, più vapore contiene. Per evitare la formazione di muffa occorre quindi fare uscire il vapore, ma non fare raffreddare le pareti.


Riparazione Hermann Saunier Duval Cormano - ASSISTENZA CALDAIE HERMANN SAUNIER DUVAL MILANO\nRiparazione Hermann Saunier Duval Cormano: ✅ I centri di assistenza Caldaie Hermann Saunier Duval, sono la scelta migliore quando ci sono problemi alla caldaia, allo scaldabagno e al climatizzatore.\nUn impianto di riscaldamento che non funziona indica che c’è una caldaia rotta, ma che si può riparare, come dimostra l’ottimo servizio di Riparazione Hermann Saunier Duval Cormano.Non ci si deve far prendere dal panico se si ha bisogno di una Riparazione Hermann Saunier Duval Cormano, perché riparare è meglio che comprare. Una caldaia potrebbe aver subito tanti danni che hanno “limitato” le sue funzioni e questo ha poi condotto alla rottura di diversi componenti.Solo che una buona Riparazione Hermann Saunier Duval Cormano potrà farvi riavere una caldaia funzionante che possa essere realmente come nuova. C’è da dire che le caldaie che richiedono spesso una riparazione sono quelle da esterno che soffrono delle intemperie, ma anche di una errata collocazione. Il caldo e il freddo, come la pioggia e l’umidità, portano ad avere una rapidità di usura che attacca anche i componenti interni. Eseguendo un controllo e revisione periodica si potrà comunque avere una struttura che sia destinata a durare negli anni, ma è opportuno che abbiate anche dei “ripari” per queste caldaie in modo che si limitino le intemperie che li attaccano direttamente.\nRiparazione Hermann Saunier Duval Cormano e diagnosi preventiva\nDurante una revisione è possibile che il tecnico, valutando anche quale sia l’età della caldaia, consigli di fare una diagnosi preventiva. Qui si devono dividere i due interventi e parlare in modo più ampio di quale sia l’interesse di fare questa analisi.La revisione si richiede al tecnico che deve valutare quale siano i problemi interni della caldaia, in caso è necessario fare una Riparazione Hermann Saunier Duval Cormano si effettua in modo da ottimizzare le funzioni. Se ci sono poi delle pulizie da fare, per ottimizzare la qualità dei fumi di combustione, anche questo sarà un intervento assolutamente necessario.Quindi si ha un intervento immediato per problemi che ci sono e questo porta ad avere poi la certificazione di avvenuta revisione con una conferma, da parte del tecnico, che nel momento del suo intervento ci sono stati dei controlli a norma di legge. Dunque la caldaia effettivamente funziona e funziona anche bene, ma c’è da dire che essa potrebbe comunque avere dei danni o rotture nei mesi o anni avvenire.Questo capita perché ci sono alte probabilità di eventuali rotture, ma che non sono state riparate perché non erano ancora chiaramente evidenti. Non ci si può lamentare con il tecnico perché esso ha operato direttamente su cose che già non funzionavano o funzionavano male, ma non ha potuto operare su dei danni che dovevano ancora avvenire, anche perché altrimenti i costi di revisione sarebbero aumentati.Per prevenire queste rotture o comunque sapere in anticipo da cose esse dipendono, si potrebbe effettuare una “diagnosi preventiva”. In questo caso il tecnico rilascia una sorta di “foglio identificativo”, con le usure che ha notato o con quello che si potrebbe rompere a breve.In caso ci sono poi dei danni e c’è bisogno di una Riparazione Hermann Saunier Duval Cormano, il tecnico seguente potrebbe avere già diversi indizi grazie alla diagnosi preventiva e questo consente di velocizzare i tempi di intervento e abbassare i costi perché non deve perdere tempo nel trovare altri danni nella struttura.\nRiparazione Hermann Saunier Duval Cormano nel ricircolo di acqua “forzato”\nI termosifoni in casa sono riscaldati dall’acqua o dal vapore acqueo, se si ha una caldaia a condensazione, che viene rinchiusa direttamente in un circuito che va a riscaldare sempre la stessa acqua. Questo circuito è chiamato anche “ricircolo forzato” che va ad interessare direttamente un sistema semplice e funzionare su cui si basano tutti gli impianti di riscaldamento idraulici.Il circuito chiuso si può danneggiare, anche in più parti e in più componenti. I modelli della Hermann Saunier Duval hanno una struttura interna della caldaia che comunque è robusta, ma ciò non toglie che essi si possono danneggiare e per una Riparazione Hermann Saunier Duval Cormano è meglio avere sempre un tecnico autorizzato e specializzato in questa tecnologia.Ogni marchio ha un suo sistema che deve essere “gestito” da professionisti specializzati esclusivamente sulla loro funzionalità, dunque una Riparazione Hermann Saunier Duval Cormano diventa molto più semplice quando ci si fornisce di questi specialisti.Concentrandoci direttamente su quali sono i problemi vissuti dal circuito chiuso, vediamo che i danni si possono trovare in:\nPraticamente circa due terzi della caldaia interna possono avere dei danni dati dal calore dell’acqua, dall’umidità che essa ha sviluppato e dalle sue perdite esterne. Infatti l’acqua è logorante per tutti i componenti che sono elettrici e che trattano il calore, dunque la caldaia potrà avere una rottura in più punti e la Riparazione Hermann Saunier Duval Cormano deve ispezionare tutti questi elementi.Non possiamo certo dire che sia una situazione che si risolve in poco tempo, anche perché possibile che ci siano più punti che necessitano di una Riparazione Hermann Saunier Duval Cormano. Tuttavia i tecnici specializzati, in base al tipo di modello che hanno di fronte e anche al meccanismo presente, hanno già delle linee guida su quali sono i punti più fragili.Ovviamente essi devono operare in modo da ispezionare interamente la caldaia perché devono essere sicuri che la Riparazione Hermann Saunier Duval Cormano sia totale e che limiti i problemi che si sono evidenziati in questo tipo di circuito chiuso.Se già si hanno degli indizi, come la perdita di acqua che fuoriesce dalla caldaia, allora contattate un pronto intervento per una Riparazione Hermann Saunier Duval Cormano immediata, ma spegnete la caldaia per non aggravare la situazione. Una caldaia che perde e una caldaia che funziona male, ma che potrebbe aggravare la sua situazione.Notare anche che la pressione è alta oppure che i termosifoni non vanno nemmeno a riscaldarsi, anche in questo caso ci sono dei danni e magari solo con una Riparazione Hermann Saunier Duval Cormano si ha la soluzione per poter avere una caldaia come nuova.Per richiedere una Riparazione Hermann Saunier Duval Cormano non è detto che sia necessario aspettare che la caldaia si rompa, alle volte basta anche notare questi indizi di malfunzionamento per iniziare a considerare che ci sono dei danni interni.Attenzione che non è detto che scatti anche il blocco di sicurezza, ma questo non vuol dire che non ci siano dei problemi seri da gestire. Non essendo degli esperti è sempre opportuno chiamare un tecnico.\nRiparazione Hermann Saunier Duval Cormano e scambiatore primario\nUn componente che è utile per scambiare e recuperare il calore, è lo scambiatore primario. Ogni caldaia ne possiede almeno uno, indipendentemente dal tipo di meccanismo interno che esso possiede. Questo è un componente che purtroppo tende a rompersi facilmente, specialmente quando si cambiano le impostazioni interne oppure se hanno anche delle alterazioni anomale della pressione.Esso riceve il calore diretto della fiamma perché è molto vicino a questo elemento. Il componente si scalda e questo aiuta poi ad avere l’acqua calda che viene spinta direttamente nel circolatore e poi nelle condutture. Proprio per la sua funzione a stretto contatto con la fiamma pilota, esso tende ad avere una serie di usure e anche di problemi di fragilità e indebolimento della struttura esterna che lo conducono ad una rottura o spaccatura varia.Esistono due tipologie di scambiatore primario, quello monotermico e biotermico. In entrambi i casi è possibile comunque eseguire una buona Riparazione Hermann Saunier Duval Cormano. Sottolineiamo che se si ha un danno sulla sua superficie, allora forse potrà essere eseguita una Riparazione Hermann Saunier Duval Cormano con una saldatura. Tuttavia, quando la spaccatura è molto evidente allora la Riparazione Hermann Saunier Duval Cormano non potrà fare nulla e sarà necessario fare una sostituzione del componente. Altri piccole riparazioni si possono eseguire sugli allacci delle condutture e su altri microcomponenti che sono sullo scambiatore stesso. Un lavoro tecnico dove occorre una certa meticolosità della situazione e anche con un supporto per quanto riguarda la tecnologia che esso usa per funzionare e recuperare il calore.Diciamo che non è certo facile smontare lo scambiatore, per questo lo si sconsiglia di fare da soli. Basta una pressione non adeguata o un gesto aggressivo per avere un problema che vada ad essere molto più serio del malfunzionamento interno.Naturalmente gli scambiatori sono degli elementi essenziali poiché se essi non funzionano non si ha la temperatura per riscaldare l’acqua e di conseguenza, anche se la fiamma pilota brucia litri e litri di gas, alla fine il calore viene disperso nelle condutture.Se esso non funziona il danno peggiore che si ha riguarda il surriscaldamento della caldaia che si “arroventa” fino a sciogliere o fondere altri componenti. Considerando questa realtà di funzionamento, meglio prestare attenzione quando scatta un blocco di sicurezza, c’è un codice d’errore che lampeggia oppure se la caldaia non produce acqua calda.\nLe caldaie posizionate in esterno oppure in ambienti di casa che sono molto umidi creano delle reazioni di umidità interne che riconducono a diversi malfunzionamenti.Quando una caldaia è stata soggetta ad un attacco continuo delle intemperie, cosa che capita spesso nei modelli esterni, oppure sono sempre in un clima umido, come capita nelle caldaie posizionate in cantina o nel bagno, è normale che ci sono delle comparse di ruggine nei rivestimenti o anche nelle parti di congiunzione di questi rivestimenti.Si tratta dunque di un problema che si può eliminare con una manutenzione che sia ordinaria. Lo stesso utente privato potrebbe smontare il rivestimento esterno, eliminare la vernice presente, scartavetrare e poi riposizionare una vernice isolante.Solo che ci sono dei casi in cui il rivestimento è talmente danneggiato che ha provocato un’introduzione di acqua nella caldaia è questo ha portato dei distacchi di circuiti, degli scollamenti dei componenti elettrici o anche una fusione in fase di accensione. Insomma si parla di danni che comunque sono molto corposi e che riducono la caldaia ad un ammasso di componenti che non funzionano.A questo punto la richiesta di una Riparazione Hermann Saunier Duval Cormano è molto vaga, ma il tecnico deve sempre controllare la situazione e apportare delle modifiche se sono possibili. Quando si ha un cortocircuito si ha una situazione complessa da gestire, ma non date retta a chi dichiara che la caldaia non si può riparare perché basterà togliere ed eliminare i circuiti che sono fusi sostituendoli con altri che sono nuovi.Naturalmente è una Riparazione Hermann Saunier Duval Cormano che richiede molto tempo perché si devono eliminare e ricercare i cavi che non sono più funzionanti. Pensate che comunque è facile individuarli con dei dispositivi specifici che sono sviluppati per valutare il passaggio elettrico in questi fili.In caso ci sono dei distacchi o scollamenti dei circuiti, magari perché lo stagno si è indebolito, allora basterà fare una saldatura. 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domenica, 18 nov 2018 19:22\n(ACR) - “Lo sport come volano di crescita culturale e sportiva, ma anche strumento privilegiato al servizio dei valori della solidarietà, della convivenza e del rispetto reciproco”. A sottolinearlo il consigliere regionale del Gruppo misto (Ap) a proposito della colletta alimentare che si terrà allo stadio Viviani, organizzata in occasione della ‘Giornata mondiale della povertà’ voluta dal Santo Padre.\n“Da troppo tempo – afferma - anche le diverse istituzioni, sembrano quasi rassegnate ad eventi sportivi che non di rado si trasformano in ‘resa dei conti’ tra opposte fazioni, in un clima poco educativo e sempre al limite della violenza. Dal fischiare gli inni nazionali degli avversari all'esaltare ideologie xenofobe, dal minacciare non solo verbalmente le forze dell'ordine a estremi atti vandalici. Soprattutto alcune tifoserie organizzate hanno perso il vero senso dello sport, snaturando e svilendone i valori”.\n“Con soddisfazione, invece – dichiara Pace - piace evidenziare come in una realtà di provincia, come può essere considerata la città di Potenza, siano messe in atto iniziative che fanno impallidire le società sportive più altolocate delle grandi città. In occasione della Giornata mondiale della povertà voluta dal Santo Padre, la decisione della proprietà del Calcio Potenza, con in testa il presidente Caiata, di raccogliere derrate alimentari all'ingresso dello stadio Viviani, riconcilia la comunità sportiva con la società e il mondo circostante. La sfida lanciata da Papà Francesco troverà migliaia di sostenitori rossoblu al fianco delle associazioni che contribuiscono a lenire la piaga della sofferenza di ancora troppi nostri fratelli che non hanno il necessario per nutrirsi. Una colletta alimentare, mai organizzata in uno stadio di calcio, rappresenta l'essenza di una passione calcistica che può riconnettersi con la società più sofferente. Un ringraziamento al Potenza ai volontari d “Magazzini Sociali” del capoluogo, allo sponsor della Bcc, per aver dimostrato quella solidarietà e passione a cui lo sport, quello sano e vero, deve educare atleti ed appassionati. Grande fiducia, sicuramente ben riposta da parte degli organizzatori, verso i tantissimi supporter del Potenza affinché donino cibo a lunga conservazione come pasta, biscotti, latte, succhi di frutta e alimenti per bambini ai volontari presenti allo Stadio Viviani”.\n“E se in un'occasione come un match di calcio i tantissimi appassionati sceglieranno di contribuire a far vincere i colori rossoblu e contemporaneamente faranno ‘ un goal alla povertà’ – aggiunge il consigliere – sarà una domenica da incorniciare nel solco dell'insegnamento di Papa Francesco e della sua umanità. Il calcio è lo sport possono dare la speranza per un mondo più solidale e caritatevole, attraverso una competizione sportiva e leale, senza gli eccessi e le violenze che hanno allontanato tante famiglie e giovani dagli stadi”.\n“Se questo messaggio poi parte dalla Basilicata – conclude Pace - tutti possiamo essere più ottimisti. Le istituzioni regionali sapranno esaltare e mettere a valore l'esempio dato dagli sportivi potentini in una giornata che comunque resterà memorabile”.\nSPORT, LACORAZZA: VISITE GRATUITE ED IMPIANTISTICA\n"Esentare dal pagamento le prestazioni di medicina dello sport"\nMotoraduno nel Vulture, Pace partecipa a conferenza stampa\nDomani alle 12,00 nel palazzo del Consiglio regionale sarà presentata l’iniziativa dal titolo “Due ruote on the road alla scoperta dei tre castelli”\nPace: “Sport grande veicolo di sostegno sociale”\nIl consigliere del Gm alla conferenza stampa di presentazione del...\n21.10.2016_Mollica riceve il Team forense Potenza campioni...


Diocesi – Diocesi di Acerra\nLa diocesi di Acerra nella storia\n§ 1 – La vita religiosa in Acerra nei primi secoli e nell’età barbarica\nAcerra è un’antica città posta al centro di quella fertilissima pianura che gli antichi hanno voluto definire Campania Felix. Il vasto territorio cittadino (per estensione è il terzo della provincia di Napoli, dopo Napoli e Giugliano) oggi comprende quelle che furono le antiche città di Acerra e di Suessola, la prima di origine etrusca, la seconda aurunca. Le testimonianze archeologiche attestano la presenza umana già nel II millennio a. C. Anche Acerra, come tante altre città italiane, vorrebbe che ad annunciare il Messaggio cristiano sia stato direttamente San Pietro. Tale è l’ipotesi avanzata da Gaetano Caporale, uno storico locale della fine del sec. XIX. Al di là della individuazione del fondatore della comunità cristiana nell’antica Acerra, sembra evidente che il Cristianesimo si diffuse presto ad Acerra, già nel I secolo. È possibile credere a questa ipotesi se si pensa ai rapporti economici e sociali di Acerra e di Suessola con le altre più grandi e più famose città della non lontana zona costiera. Qui la conoscenza del Vangelo di Gesù è accertata già in età apostolica.\nSe si può ragionevolmente sostenere la diffusione del Cristianesimo ad Acerra già nel I secolo, non altrettanto si può asserire circa la nascita della diocesi di Acerra.\nQuando è possibile datare la nascita della diocesi di Acerra?\nQualche storico, nel passato, ha accreditato Acerra come sede vescovile già nel V secolo perché un vescovo di nome Concordio partecipò al concilio del 499. Ma tale notizia, riportata anche da Caporale, non trova riscontro nei documenti ma, come afferma lo stesso Caporale, fu un errore dell’Ughelli, corretto nelle successive edizioni della sua opera.\nDi certo la non lontana Suessola aveva un vescovo. Ma quella città era da inserire in altro contesto culturale e ambientale. Essa era collocata nei pressi della importante via Appia (la strada che collegava Roma a Brindisi e, quindi, asse viario verso l’Oriente) e lungo l’arteria che da questa si partiva verso Nola e l’area vesuviano-sarnese, era più ricca della contadina Acerra; infatti i resti archeologici, che dalla fine dell’Ottocento ad oggi sono stati riportati alla luce, attestano un tenore di vita certamente superiore.\nMa a partire dal VI secolo la vita di quest’area fu ulteriormente stravolta dalle lotte dei popoli che avevano invaso il territorio già governato dai Romani. Dal VII al IX secolo, infatti, Acerra e Suessola divennero cittadine di frontiera tra i Bizantini del ducato di Napoli e i Longobardi dei ducati di Capua e di Benevento; frequenti e disastrosi erano gli scontri tra i due popoli tanto che la vita in questa zona dovette diventare difficile al punto che si registrò un progressivo abbandono.\nDiventa evidentemente improbabile pensare che in questo periodo di scontri militari e, di conseguenza, di difficoltà per la vita quotidiana potesse sussistere ad Acerra una sede vescovile. La stessa Suessola subì un deciso spopolamento tanto che per la cura religiosa l’ufficio episcopale fu assunto dai vescovi di Sant’Agata de’ Goti, appartenenti alla metropolia beneventana. Acerra, controllata dai Bizantini di Napoli e stretta tra i frequenti straripamenti del fiume Clanio e la palude che la divideva da Suessola poteva ospitare poca gente ma di sicura nazione napoletana.\nPer la storia della vita religiosa acerrana, però, questo periodo ha una particolare importanza. Se è vero che pochi erano gli abitanti e che quindi non c’era un vescovo, è pur vero che proprio in questi anni, in questa particolare situazione è verosimile collocare il possibile inizio della speciale venerazione per i santi Conone e Figlio che per tutti i secoli a venire ha contrassegnato la religiosità locale. Questi santi, di un paese mediorientale in quegli anni controllato dagli stessi Bizantini insediati lungo la costa fino ad Acerra, sono poi divenuti tanto acerrani da essere ricordati solo ad Acerra e da cambiare anche il nome in ‘Cuono’. Il patronato di San Cuono e di suo figlio (i documenti che riportano la loro passio non riportano il nome del figlio di Conone né danno notizie sulla moglie) oltre ad essere un elemento identitario della vita religiosa acerrana ha finito per essere esso stesso condizionato dalla vita locale e dallo stesso carattere degli acerrani.\nStoria della Diocesi di Acerra


Sora: Campi estivi, ampia partecipazione nel rispetto delle norme di sicurezza. – Frosinone Magazine quotidiano on line di Frosinone e del Lazio. TV on demand\nSora: Campi estivi, ampia partecipazione nel rispetto delle norme di sicurezza.\ndi Cnap · Pubblicato 22 Agosto 2020 · Aggiornato 22 Agosto 2020\nL’Amministrazione comunale, nella prima settimana dei campi estivi, ha consentito la partecipazione gratuita ad attività ludiche e didattiche a ben circa 240 bambini e ragazzi, nel rispetto delle prescrizioni di sicurezza dettate per la pandemia Covid-19 e sotto la supervisione di personale altamente qualificato.\nCome hanno sottolineato il Sindaco Roberto De Donatis e l’Assessore alle Politiche sociali Veronica Di Ruscio, questo ambizioso ed articolato programma di iniziative costituisce “un’opportunità importante di svago per i ragazzi ed un ausilio concreto alle tante famiglie che durante la fase di lockdown hanno dato prova di grande maturità e rispetto delle regole.\nQuesti momenti aggregativi sono resi possibili grazie alla collaborazione dell’Ente con il panorama associativo locale, che costituisce un prezioso bacino di professionalità ed idee per la città. È fondamentale sottolineare, poi, che i progetti, pur avendo una matrice ludica, sono stati elaborati tenendo conto anche degli aspetti didattici, in modo da facilitare il lavoro di preparazione curriculare in vista del nuovo anno scolastico”.\nSono coinvolti in questo progetto: l’A.S.D. Giocavolley, il Centro Minori San Luca, l’Associazione Il Faro, le Piccole Francescane della Chiesa, la Caritas, la Parrocchia di Santa Maria, la Parrocchia di Santa Restituta, la Parrocchia di San Silvestro, in rete con la ASL e l’AIPES.\nUna rete capace di spaziare su molteplici attività e di attivare tre progetti, interconnessi tra loro, che fanno perno sull’inclusione sociale e sul dialogo intergenerazionale.\nUn’offerta, quindi, a trecentosessanta gradi, che sicuramente incontrerà il gradimento di molti ragazzi e delle loro famiglie e che prevede nello specifico:\nlaboratori di teatro delle emozioni\nlaboratori di creatività digitale\npercorsi di narrazione figurata, attività motorie\npercorsi di sperimentazione logica\ntornei di calcetto, tornei di pallavolo\npercorsi sperimentali di naturarte\nesperienze di socializzazione emozionale.\nDopo aver illustrato la struttura delle iniziative il Sindaco De Donatis e l’Assessore Di Ruscio hanno ricordato che, “nelle prossime settimane la città sarà animata da altre iniziative dei centri estivi, come l’escursione nel centro storico, un mini torneo di calcetto che vedrà coinvolti i papà ed, infine, la festa della famiglia, momenti che sicuramente porteranno serenità e sorrisi e che consolideranno il senso di comunità prevalente nella nostra città.”\nTag: Sora Campi estivi\nArticolo successivo Frosinone, avanti con i lavori anti-covid nelle scuole.\nArticolo precedente CORONAVIRUS. D’AMATO: RETE CORONET LAZIO EFFICACE ED EFFICIENTE.


Sciacca Eventi: gennaio 2014\nIl sindaco Di Paola conferisce la cittadinanza onoraria a Giuseppe Tornatore\n24 Gen 2014 - Il sindaco Fabrizio Di Paola ha conferito la cittadinanza onoraria di Sciacca al regista premio Oscar Giuseppe Tornatore. La cerimonia si è svolta questa mattina nell’auditorium San Francesco in occasione della manifestazione denominata “Attraverso la Memoria”.\nQuesta la motivazione della cittadinanza onoraria letta dal sindaco Di Paola alla presenza del regista di Nuovo Cinema Paradiso: “Per la pregevole attività svolta, per averci regalato continue emozioni con la sua straordinaria arte, per avere onorato con i suoi capolavori cinematografici la Sicilia e anche la nostra Città di Sciacca, facendo conoscere in tutto il mondo la nostra terra, la sua storia, la sua cultura, i suoi personaggi, i suoi eroi, gli uomini che hanno combattuto contro la mafia come il sindacalista saccense Accursio Miraglia, facendoci sentire orgogliosi di essere siciliani e suoi conterranei”.\nL’iniziativa “Attraverso la memoria” è stata promossa dal Comune di Sciacca, dalla Fondazione “Accursio Miraglia” e dalla Flai Cgil nazionale per celebrare il 67° anniversario dell’omicidio del sindacalista saccense Accursio Miraglia. Presenti i familiari dei sindacalisti nominati nel film “Baaria” di Giuseppe Tornatore, tra cui Nico Miraglia presidente della Fondazione dedicata al padre Accursio.\nAlla presenza di diverse scolaresche, sono stati proiettati dei cortometraggi, si sono esibiti gli artisti Nonò Salamone, Francesco Giunta e Ezio Noto. Al termine, il regista Tornatore, magistrati e sindacalisti hanno risposto alle numerose domande degli studenti su tre temi: libertà, legalità e lavoro.\nEtichette: Giuseppe Tornatore Sciacca\n"ATTRAVERSO LA MEMORIA", IN RICORDO DI MIRAGLIA\nIl sindaco Fabrizio Di Paola e il presidente della Fondazione “Accursio Miraglia” Nico Miraglia hanno indetto una conferenza stampa per illustrare nei dettagli il programma dell’iniziativa denominata “Attraverso la Memoria”.\nLa conferenza stampa si terrà mercoledì 22 gennaio 2014, alle ore 10,30, nella Sala Blasco del Comune. “Attraverso la Memoria” si svolgerà venerdì prossimo nell’auditorium dell’ex convento San Francesco.\nLa manifestazione prevede diversi momenti. Sarà ricordato il sindacalista saccense Accursio Miraglia ucciso dalla mafia e sarà conferita la cittadinanza onoraria al regista Giuseppe Tornatore che nel film “Baaria” ha parlato del suo sacrificio. L’iniziativa è promossa dal Comune di Sciacca, dalla Fondazione “Accursio Miraglia” e dalla Flai Cgil nazionale.\nPubblicato da FGL80 a 10:49 0 commenti\nEtichette: Accursio Miraglia Sciacca, Giuseppe Tornatore Sciacca\nGiovedi 16 gennaio alle ore 10.30, all'interno della Sala Blasco del Comune di Sciacca, avrà luogo la conferenza stampa di presentazione del "Consorzio Corallo" di Sciacca e la presentazione della missione Espositiva in occasione della Fiera Internazionale di Tokio.\nLa creazione di un Consorzio dei Maestri Corallari di Sciacca non può che essere, per la città tutta, un fatto assolutamente positivo.\nLo spirito di cooperazione tra aziende del territorio potrà, ancor di più, promuovere il Marchio di Sciacca in tutto il territorio nazionale ed Internazionale.\nAppuntamento, dunque, giovedi 16 Gennaio alle ore 10.30 all'interno della Sala Blasco.\nPubblicato da FGL80 a 19:13 0 commenti\nEtichette: Consorzio Corallo Sciacca