Parole chiave di ricerca brutta\n1. Gandini e lo stop di Cantù: «Dobbiamo trasformare la rabbia in energia»\n2. Crisi economica: nessuna iniziativa per valorizzare le bontà agroalimentari calabresi\n... nessuno si meraviglia più di questo, tanto si è abituati a fare brutta figura. Posted: 2021-03-26 09:42:00 Leggi tutto ...\n3. "Il dato è negativo, ma le aperture del governo Biden fanno ben sperare": parla Paolo Castelletti, segretario generale Uiv, Uniove italiana vini, che oggi ha diffuso i dati ufficiali\nBrutta caduta dell’export di vino italiano negli Stati Uniti nel 2020, ma per Unione italiana vini si prospettano ampie schiarite a partire dai prossimi mesi sul primo buyer al mondo, per effetto di un ...\n4. L’Europa è cambiata. Ora è tempo di rinascere. Il saggio di Paganetto\nL’Europa brutta sporca e cattiva forse non esiste più. Sono lontani i ricordi dell’austerity, del Patto di stabilità senza se e e senza ma e del deficit al 3% del Pil. Oggi il progetto comunitario nato ...\n5. Brutto stop per le Aquile: l'Udinese azzera i\nBrutta battuta di arresto per lo Spezia che perde lo scontro diretto contro l'Udinese che si rilancia in campionato. Per le Aquile pomeriggio da dimenticare. Una sconfitta pesantissima quella di oggi, ...\n6. USA: MONTI (FONDAZIONE KENNEDY), TRUMP HA SCRITTO BRUTTA PAGINA\n7. osio sotto Sematic, proclamate altre 16 ore di sciopero. Dall’azienda solo silenzio\nAltre 16 ore di sciopero sono state proclamate dai 190 lavoratori della Sematic di Osio Sotto, azienda che costruisce ascensori. La vicenda ha preso una brutta piega e nonostante l’incontro al Ministero ...\n8. Solo dentro la stanza e tutto il mondo fuori\nEcco, c’è sempre un particolare, un dettaglio, una frase o un’omissione che disvela il tutto, regola aurea di questo mestiere. Ciò che Conte evita di pronunciare è la parola più cruda, la più brutta, la ...\n9. Tra luce e gas previsti in Fvg aumenti per mezzo milione di bollette\nUDINE. A rialzarsi, con l’arrivo dell’autunno, non è soltanto la curva dei positivi al Covid-19. L’altra brutta notizia arrivata a fine settembre, e concretizzatasi a partire dal 1° ottobre, è l’aumento ...\n10. Brutta aria sul Recovery fund. Più lontani i fondi all'Italia\nL'Italia non permetterà a nessuno di ritardare l'attuazione del Next generation Eu. Le parole del premier Giuseppe Conte al termine del Consiglio Ue straordinario di Bruxelles sono sintomatiche del terrore ...\n11. "Dopo il processo Gregoretti, Salvini al bivio". Chirico, qui si decide tutto: "Enorme responsabilità"\n12. L’economia Usa precipita nella crisi con più disuguaglianze della storia\n13. “Amministrazione trasparente”, rating delle Regioni: l’ Umbria non brilla. Sui fondi europei poca capacità di spesa.\n... capire. Una brutta notizia arriva dal rating... Posted: 2020-09-14 09:50:00 Leggi tutto ...\n14. Usa; Pil crollo storico del 31,7% nel secondo trimestre 2020\n15.
BRUTTA ARIA A BUENOS AIRES - L’ARGENTINA VA IN DEFAULT PER LA NONA VOLTA NELLA SUA STORIA - IL MINISTRO DELL’ECONOMIA MARTIN GUZMAN, TURBOKEYNESIANO DISCEPOLO DI STIGLITZ, HA ANNUNCIATO IERI CHE RIFIUTA LA CONTROPROP\n27 lug 2020 11:33 BRUTTA ARIA A BUENOS AIRES - L’ARGENTINA VA IN DEFAULT PER LA NONA VOLTA NELLA SUA STORIA - IL MINISTRO DELL’ECONOMIA MARTIN GUZMAN, TURBOKEYNESIANO DISCEPOLO DI STIGLITZ, HA ANNUNCIATO ...\n16. Una valanga di tasse alle porte Il decreto sul rinvio? È sparito C'è confusione. La brutta figura l'avevano già fatta prevedendo un rinvio delle tasse di appena 20 giorni. Ma con i giallorossi, ci ha insegnato la storia, non c'è limite al peggio. Si scopr\n17. Una valanga di tasse alle porte Il decreto sul rinvio? È sparito\n18. L’economia delude, la Gran Bretagna ‘vince’ il braccio di ferro con l’Ue e i Democratici prendono il Business Insider Italia\n“Gli interessi nazionali danno luogo alla balcanizzazione della tecnologia. Lo sviluppo di standard separati per il 5G e altri hardware tecnologici dimostra di essere una brutta notizia per il futuro delle ...\n19. Autostrade, rincaro record sulla Mestre-Padova. Scure sui pendolari: da 2,80 a 3 euro\nMESTRE. Gli automobilisti e i trasportatori che attraversano l’autostrada A4 in terra veneta, tra Mestre, Padova e Treviso, utilizzando la Venezia-Padova e il Passante, ieri hanno ricevuto una brutta notizia ...\n20. Dopo il discorso in aula... Retroscena: grillini in fuga, chi vuole schierarsi con Salvini\nMatteo Salvini fiuta la brutta aria che tira nel governo. I più arrabbiati con Giuseppe Conte sono i grillini, che accusano il premier di aver sposato le tesi del Pd sul meccanismo europeo di salvataggio. ...\n21. Brunetta: “l’Esecutivo sta dando agli italiani una brutta immagine di disunità”\n22. MANOVRA: BRUNETTA, “IL CAOS NEL GOVERNO FARÀ APPROVARE IN PARLAMENTO UNA LEGGE DI BILANCIO DIVERSA DA QUELLA PRESENTATA IN EUROPA: CHE DIRÀ BRUXELLES?”\n“Diviso tra chi le tasse le vorrebbe mettere e chi le vorrebbe togliere, l’Esecutivo sta dando agli italiani una brutta immagine di disunità, con l’ex premier Matteo Renzi impegnato a scompaginare le misure ...\n23. Scuola, ecco i 26 migliori studenti d'Italia: Mattarella li farà Alfieri del Lavoro\n«Non credo riuscirò a dire nulla al presidente, sarò troppo emozionato». Però se Giovanni Pellegrino riuscisse, a Sergio Mattarella vorrebbe dire: «Rivalutiamo la chimica, non è brutta come si pensa e ...\n24. Brunetta: ' debito pubblico al 134,8%. Brutta notizia per l'economia italiana e per il Governo giallorosso\nAgenpress. Altra brutta notizia per l’economia italiana e per il Governo giallorosso, che si appresta a varare la Nota di aggiornamento al Def e la Legge di Bilancio. Oggi, infatti, l’Istat ha rivisto ...\n25. FINANZA E POLITICA/ Le 'illusioni' sull'Europa coltivate in Italia\n26. Guerra dei funghi, nuovo capitolo. Tranciate le gomme a due cercatori\nPistoia, 16 settembre 2019 - Brutta sorpresa, ieri, per alcuni cercatori di funghi che avevano posteggiata l’auto in via delle Selvi vecchie a Pian degli Ontani , nel comune di Abetone Cutigliano . Mentre ...\n27. Brexit, la beffa per i turisti di Sua Maestà: con il calo-sterlina le vacanze sono rincarate\nLONDRA - Gli inglesi in partenza per le vacanze in Europa hanno trovato ad attenderli una brutta notizia negli aeroporti della capitale: i cambiavalute di Heathrow e Gatwick offrono soltanto 85 centesimi ...\n28. 62 migranti sbarcati a Pozzallo, Salvini: sono a carico della Cei Pozzallo\n... sono discrete, anche se la prima parte del viaggio è stata molto brutta: per due giorni e mezzo… .... Posted: 2019-06-08 05:31:00 Leggi tutto ...\n29. Sorrento. Rifiuti abbandonati sul Corso Italia, una brutta cartolina della città\nSorrento rappresenta una delle città turistiche più amate in tutto il mondo ed ogni anno sono in tanti coloro che decidono di trascorrere qualche giorno nella città del Tasso per godere della sua bellezza ...\n30. Hotel sotto sequestro «Da questa vicenda il rilancio del turismo»\n... “brutta notizia” del sequestro preventivo del Delberg Palace Hotel e la cattiva pubblicità per.... Posted: 2019-03-04 04:49:00 Leggi tutto ...\n31. Perché sta per finire la stagione di Salvini il «temporeggiatore»\n32. Albania nel caos, Berisha: «Paese in mano ai narco-politici, il premier rischia una brutta fine»\n... “giallo-verde” non ha perso l’occasione per fare l’ennesima brutta figura. Posted: 2019-02-14 07:38:00 Leggi tutto ...\n34. Sanremo 2019: Ligabue infiamma l’Ariston e bacchetta Baglioni\n... cosa più brutta mai fatta sul palco dell’Ariston” aveva confidato al coriaceo Vincenzo Mollica,.... Posted: 2019-02-09 02:57:00 Leggi tutto ...\n35. Borsa ancora giù, sale lo spread. Auto, mercato italiano -7,5% a gennaio 2019\nMilano, 1 febbraio 2019 - Brutta giornata sul fronte economici, tra Borsa e dati sulle vendite delle auto. Chiusura in ribasso anche se sopra ai minimi di seduta per Piazza Affari , maglia nera tre le ...\n36. Borsa ancora giù, sale lo spread. Auto, mercato italiano -7,5% a gennaio 2019\n37. Stop allo shutdown, ma S&P teme costi alti: da lieve raffreddore a brutta influenza\n40. Trento vince ancora: Pistoia ko e la Coppa si avvicina\n... una partita tanto adrenalinica per i continui sorpassi e controsorpassi quanto brutta dal punto di vista tecnico. Posted: 2018-12-26 20:43:00 Leggi tutto ...\n41. Natale amaro per i lavoratori dell'Unieuro di Foggia, l'allarme: "A marzo potrebbe abbassare la serranda"\n... aver deciso per la chiusura definitiva del negozio , sembra tracciato. La brutta tegola arriva da ambienti interni. Leggi tutto ...\n42. 90 cose sui 90 anni di Piero Angela\n43. "Dilettante allo sbaraglio, scendiletto di Di Maio" Feltri seppellisce Salvini: "Che brutta fine farai"\n44. L'inflazione sta rialzando la sua brutta testa\nIl mondo della finanza e degli investimenti, come sempre, è infestato da molte incertezze. L'economia americana è in boom, dicono alcuni, e altri avvertono che la crescita dell'offerta di moneta è rallentata, ...\n45. Scuola Basket Viola : Brutta sconfitta contro Lamezia\n46. Basket, Serie C – Scuola Basket Viola: brutta sconfitta contro Lamezia\nSerata no per i nero-arancio che giocano una gara sottotono con tanti errori al tiro permettendo il ritorno al successo della meritevole Enjoy Lamezia. Doppio allungo nel primo e nel secondo periodo per ...\n47.
CHE BRUTTA ARIA CHE TRIA: "LA PROCEDURA UE IMPONE AL GOVERNO UN’OPERAZIONE VERITA’ SUI CONTI PUBBLICI" – IL MINISTRO INVITA “A RISPETTARE LE REGOLE UE” (MA DI CORREZIONI ALLA MANOVRA NON PARLA) - IL RICHIAMO DI MATTARELLA: "SENZA FINANZE SOLIDE NON SI.\nSe confermata dall'Ecofin l'opinione della Commissione europea sulla manovra italiana apre alla prospettiva di procedura infrazione sul debito, una prospettiva che pone il governo e il Parlamento sovrano ...\n48. Piaggio Aerospace, Mdp e Prc: “Il Governo passi ai fatti immediatamente”\nVillanova d’Albenga. “La notizia della richiesta dell’amministrazione controllata per la Piaggio è l’ennesima brutta nuova che riguarda il nostro territorio”, parola di Art.1-Mdp Savona, che ha così commentato ...\n49. Il deficit e lo spread. Le colpe dell’Europa e quelle dell’Italia secondo Roventini\nBrutta, sporca e cattiva. Mai come oggi l’Europa vive un’autentica crisi di fiducia con gli Stati che ne fanno parte, alcuni l’hanno addirittura fondata (l’Italia, per esempio). C’è dello scontento nel ...\n50. Alfonso Gianni: Una brutta manovra da non sottovalutare\nLa cosa peggiore è giudicare questa manovra economica con la lente deformata e deformante dei vincoli esterni. Quelli posti da Bruxelles, seppure un poco flessibilizzati e quelli rappresentati dai mercati ...


Read along – Beauty and the Cyborg – Anima in penna\nRead along – Beauty and the Cyborg\nfebbraio 12, 2018 febbraio 12, 2018 da Anima in penna, posted in Read Along\nper chi non lo sapesse la Bella e la Bestia è uno dei miei cartoni Disney, quindi non ho potuto non inserirmi nel read along di un romanzo liberamente ispirato alla favola.\nPer chi fosse nuovo dell’argomento il read along è un’iniziativa che coinvolge diversi blog nella lettura di un libro. Ogni blog si occuperà di diversi capitoli, in modo che chi partecipa all’iniziativa potrà avere un quadro completo della storia.\nQui potete trovare l’iniziativa su FB: https://www.facebook.com/events/1549410678488055/\nIl libro che abbiamo scelto per voi è:\nAutore – Miriam Ciraolo\nSerie – Beauty and the Cyborg #1\nGenere – Sci-fi distopico retelling\nUscita – 20 Dicembre 2015\nPagine – 390\nPrezzo – 1,99 € ebook, 12,97 € cartaceo\nE se questa storia iniziasse con: C’era una volta l’elettricità? Il Nido di Spine è una cittadina francese dove la corrente elettrica non scorre più come un tempo. Dopo una guerra chiamata “Nuova Notte” gli equilibri mondiali sono cambiati e i continenti sono stati messi in ginocchio dai Cyborg, esseri privi di anima che torturano innocenti. In un mondo dove la parola scritta è vietata e gli esperimenti elettrici sono punibili con la morte, si muove la ricercata Bellatrice Sparks. Lei sa leggere, sa scrivere e dal giorno in cui ha fatto funzionare una torcia elettrica nella sua città, è costretta a fuggire per salvaguardare la sua famiglia. Rapita dai trafficanti di schiave viene venduta ai sovrani di Elettra. Ma in un castello dove l’elettricità pulsa ancora un essere ignoto si aggira nell’ombra. Per fronteggiare l’enigmatica creatura e per riabbracciare la sua famiglia, Bellatrice dovrà sottrarsi agli inganni della proibita e misteriosa Ala Ovest del castello. Ma deve fare molta attenzione, cosa si cela dietro la maschera dell’odio? Una rivisitazione della favola “La Bella e la Bestia” in chiave distopica.\nMiriam Ciraolo è un’autrice italiana, nata a Messina in una tiepida mattina di ottobre del 1993. Appassionata di mondi fantastici, tra un libro e una serie tv, arde d’amore per le belle illustrazioni, gli origami e le sculture di carta. Ha esordito con la favola moderna La Vera Storia di Cupido edita dalla casa editrice Rosa dei Venti Edizioni. Nel dicembre del 2015 pubblica online Beauty and the Cyborg, una saga distopica ispirata alla fiaba La Bella e la Bestia, con la quale ha riscosso un grande successo nel web e tra i giovanissimi.\nOra passiamo al read along:\nI capitoli che sono stati assegnati a me sono quelli dal 19 al 29.\nCol capitolo 19 inizia la trasformazione di Bellatrice. Grazie a Laila e all’armadio Odette, abbandona gli abiti da serva, dimentica per un attimo le sue cicatrici e veste gli scomodi abiti di una principessa, prima di dirigersi verso la misteriosa Ala Ovest.\nL’Ala Ovest rispetto al resto del palazzo è buia e una schiera di cyborg ne controllano l’ingresso. Bellatrice scopre che lo strano essere che non riesce a scorgere nell’oscurità è la stessa persona che gli manda i misteriosi messaggi.\nL’Ombra dall’Occhio Rosso, così si fa chiamare, sa tutto di lei e confessa che è merito suo se lei si trova lì e che ha bisogno di informazioni su sua madre.\nLa notte una scarica di fortissimi fulmini squarcia l’aria e tutto il palazzo deve correre ai ripari per l’imminente pioggia di fuoco.\nMentre è al mercato la ragazza fa due scoperte incredibili. La prima è che suo fratello Yvan, che credeva morto, è in realtà diventato uno spietato cyborg.\nLa seconda è che l’Ombra dall’Occhio Rosso, che conosce tutti i suoi segreti, è anch’egli un cyborg.\nAll’improvviso però la città viene bombardata dalla pioggia di fuoco. Bellatrice cerca di ritrovare suo fratello, ma un lampione cadendo a terra le rompe un gomito.\nAdesso, anche lei è solo un oggetto rotto e i cyborg hanno l’ordine di buttare via tutto ciò che è rotto. L’Ombra dall’Occhio Rosso, però interviene in suo aiuto, uccidendo un cyborg e riportandola nell’Ala Ovest.\nQui lo strano cyrborg cura il suo braccio, mentre le svela la sua storia. Lui in realtà è l’erede al trono di Elettra, Alec Elettra gemello di Lulabelle.\nLa pioggia di fuoco lo ha fatto ammalare in tenera età e la sua famiglia ha finto la sua morte, mentre cominciava la sua trasformazione in cyborg.\nBellatrice trova per caso, dove viene tenuto il cuore di Alec e, quando lui la scopre, è costretta a scappare dalla sua furia. Mentre fugge dall’Ala Ovest incontra la regina Ester che la prega di aiutare suo figlio in cambio della libertà.\nInfine, dopo aver scoperto uno dei segreti della principessa Lulabelle, Bellatrice diventa la sua dama di compagnia, con l’intento comune di salvare Alec.\nAston Elettra, invece, durante una festa, per paura che la sua intromissione gli faccia perdere il trono di Elettra, minaccia lei e la sua famiglia.\n– Qual è il significato del terzo bacio in fronte ad Elettra?\n– Quale accessorio Bellatrice non può togliersi durante la sua prima visita nell’Ala Ovest?\n– Quale aggettivo attribuisce Lum alla principessa?\n– Di che colore sono gli occhi di Alec?\n– Cosa si trova sotto la teca di vetro nell’Ala Ovest?\nInfine in esclusiva per voi che ci leggete, potreste vincere uno dei fantastici segnalibri riportati qui sotto. Come fare? Basta seguire le regole.\n-Commentare TUTTE le tappe rispondendo alle domande che vi verranno porse.\n-Seguire la pagina FB dell’autrice e di Born to Read.\nInfine, qui potete trovare il calendario di lettura:\n29 Gennaio – My Crea Bookish Kingdom Dal cap 1 al cap 7\n5 Febbraio – La lettrice sulle nuvole Dal cap 8 al cap 18\n12 Febbraio – Anima in penna Dal cap 19 al cap 29\n19 Febbraio – I libri: Il mio passato, il mio presente e il mio futuro Dal cap 30 al cap 40\n26 Febbraio – Love is the poem Dal cap 41 al cap 47\nChe ne pensate? Buona lettura.\nArticolo precedenteRecenti pubblicazioni – Fandom


Incontri di riflessione sulla Teologia dell’Icona | Iconografia: l'immagine sacra nella Chiesa\nCome si sa, fin dall’inizio i cristiani hanno fatto uso di immagini (figure come la colomba, il pesce, l’ancora, la nave, scene bibliche o particolari), testimonianti in genere la speranza di salvezza dei credenti.\nPerò, di fronte alla domanda se rappresentare o meno il volto di Gesù, avranno dovuto sicuramente fare i conti con il primo comandamento (Es.20,4 e Dt. 4,15-18), dato che Egli si qualificava come Figlio di Dio.\nNella Chiesa dei primi secoli abbiamo varie posizioni:\n–\tforte corrente iconoclasta (Eusebio di Cesarea e Concilio di Elvira),\n–\tfavorevoli a un uso didattico delle immagini (analfabeti, non necessariamente in senso culturale, ma come deboli di spirito – valore anagogico, unitamente alla Scrittura, cui comunque sono inferiori (Ipazio vescovo di Efeso, Gregorio Magno papa),\n–\tfavorevoli, con valutazione positiva del ruolo delle immagini, sulla base del parallelo parola-immagine, tra cui Giovanni Damasceno, Massimo il Confessore: riconducibili a un filone di pensiero mistico-platonico,\n–\tTeodoro Studita monaco, patriarchi Niceforo e Fozio: filone aristotelico; –\tconcilio di Nicea II.\nNascita di una teologia dell’icona con aspetti di continuità rispetto alle correnti mistiche.\nDal VI secolo si va verso lo sviluppo di una teoria dell’immagine in continuità con le filosofie di tipo mistico-contemplativo. Ciò opererà la trasformazione dell’immagine di culto in icona, e ciò avverrà quando si affermerà che il Prototipo rappresentato è in qualche modo presente nella sua immagine, che diventa icona in quanto partecipadella realtà del rappresentato.\nAll’origine di queste riflessioni stava probabilmente la recezione cristiana della dottrina neoplatonica di Dionigi l’areopagita, secondo la quale Dio si riflette in una armonica discesa gerarchica, dalla dimensione trascendente a quella immanente, attraverso una serie di gradi che compongono la struttura dell’universo. La contemplazione dell’immagine, che è un riflesso di Dio, consente all’uomo di ripercorrere la gerarchia in senso ascendente, giungendo dal piano materiale a quello spirituale. L’immagine, come depositaria della presenza del divino, si avvia pertanto ad assumere, nella Chiesa delle origini, una funzione liturgica e sacramentale.\nIl passaggio teorico da immagine a icona richiede la comprensione del concetto disimbolo, formulato fin dall’antichità, sulla base di una consuetudine con valore concreto, prima che teorico.\nSe ne trova una utilizzo nel Simposio di Platone (191d), dove si attribuisce a uno dei protagonisti del dialogo la seguente frase: “Ognuno di noi è dunque la metà (symbolon)di un umano resecato a mezzo …” . Egli si rifà alla consuetudine di usare come segno di riconoscimento una delle due parti della tessera spezzata: l’autenticità era provata dal perfetto combaciare delle parti.\nRicordiamo che per Platone la realtà è una copia del mondo ideale, gli assomiglia, partecipa di esso, nella realtà il mondo trascendente si manifesta, quantunque in maniera sbiadita e soggetta al mutamento.\nNell’ambito del platonismo si sviluppa perciò una concezione simbolica della realtà: esiste un mondo visibile che è simbolo di quello invisibile, il quale può essere conosciuto se si ammette tra i due un rapporto di analogia o corrispondenza, rapporto non convenzionale, ma ontologico, sostanziale.\nIn virtù di tale legame, il simbolo possiede un potere interno di rappresentazione.\nVi possono essere altri tipi di legami (mimesi, metessi, parusia), tra cui quello di somiglianza, che, però, è più debole, e destinato ad affievolirsi, di mano in mano che ci si allontana dall’elemento trascendente. Questo ambito di pensiero è terreno favorevole a una concezione “forte” (= che attribuisce grande efficacia nella comunicazione col mondo trascendente) nella teologia dell’icona.\nInvece nella teologia dell’icona che matura all’interno della tradizione aristotelica (Teodoro, Niceforo, Fozio – IX sec.) l’immagine non partecipa sostanzialmente, ontologicamente della realtà divina: rappresentante e rappresentato rimangono due realtà diverse, ma, per omonimia, si riferiscono alla stessa persona. L’omonimia non è un legame forte e si presta all’equivocità (una parola = tanti significati). Secondo questa concezione la venerazione passa dall’immagine materiale alla divinità per omonimia non equivoca.\nMa torniamo al pensiero simbolico. Poiché esso teorizza la possibilità di trasmettere contenuti di verità tramite immagini sensibili, facendo corrispondere ad esse idee o realtà invisibili, può far leva anche sull’immaginazione, e la fantasia, accendendo l’emozione e il sentimento. In tal senso il contenuto invisibile potrà penetrare sia nelle menti più elevate e inclini alla contemplazione, che negli animi e nelle menti meno portate all’esercizio della ragione e del logos (Pseudo Longino, Sul sublime).\nQuando tra le due tessere non c’è un forte legame ontologico di corrispondenza, ma più debole, come quello di somiglianza o omonimia, si ha l’allegoria. Il suo significato è:rimandare ad altro.\nA differenza del simbolo (che è univoco), dunque, quest’ultima può essere equivoca, e la somiglianza può risultare confusa, offuscata. Avvertito questo pericolo, lo stesso Platone e naturalmente i principali filosofi greci, avevano bensì riconosciuto un certo valore di verità allo stesso pensiero simbolico (e comunque un fascino in tutti i tipi di mente), ma preferirono ad esso la fatica del logos, del pensiero dotato di ragione, più efficace, se non nella comprensione, sicuramente nella comunicazione veritiera.\nNell’individuare coloro che attribuiscono al mito valore di verità, Platone si riferiva alle concezioni religiose misteriche dell’antichità. Soprattutto orfiche. Uno scritto che ci documenta questo legame è un papiro antichissimo, scoperto negli anni ’60, il più antico trovato in Grecia, risalente al 340-320 a.C., ma contenente un testo più antico (papiro di Derveni), che è il commento allegorico a un poema orfico, in cui si riconosce valore di segno (enigma) alla poesia. Vi si dice che il divino Orfeo comunica agli uomini tramite enigmi, non perché li voglia ingannare, bensì perché deve dire cose importanti, che i non iniziati non possano comprendere.\nPlatone era più vicino alle concezioni pitagoriche, le quali privilegiavano, come forma di razionalità, quella matematica. Secondo scrittori antichi “Pitagora parlava per simboli”.\nIl fatto di non escludere valore di verità al pensiero simbolico fa avvicinare tra loro queste tre correnti del pensiero antico (platonismo, orfismo, pitagorismo), tale tipo di pensiero infatti si basa su alcuni presupposti loro comuni, innanzitutto:\n– la concezione della filosofia come un’ascesa mistica, un viaggio verso la conoscenza della verità trascendente, attraverso un’etica di purificazione, che ha anche un ruolo salvifico (cioè guida verso la felicità, il bene),\n–\tun dualismo corpo-spirito fortemente sbilanciato a vantaggio di quest’ultimo, considerato migliore\n–\tl’univocità dell’essere (l’essere si può anche dire in molti sensi, ma esisterà un genere unico che tutti accomuna, ad es. l’idea dell’Uno, del Bene, di Dio). Se noi comprendiamo che il vero problema della filosofia antica (e della filosofia tout-court) è quello del rapporto uno-molteplice, vediamo che questo filone lo risolve in senso assolutizzante nei confronti dell’unità.\n–\tEsiste uno stretto legame tra essere-pensiero-linguaggio (questo, tra l’altro, fonderà la possibilità per la Parola di ricevere la rivelazione dell’essere, attraverso la mediazione del Logos). Il linguaggio non è convenzionale, ma il nome e la sua etimologia, sono strettamente legati all’essenza (da ciò, ad es. conseguirà che dai Nomi Divini si può risalire per accedere alla conoscenza della divinità – Dionigi l’areopagita)\nQuesti aspetti ci fanno capire che la nostra corrente di pensiero fu subito guardata con interesse e venne privilegiato da parte delle religioni monoteiste (ebraismo, cristianesimo), nei loro primi tentativi di presentarsi in forma filosofica.\nUn rischio, per una visione univocista, era quello di accentuare a tal punto la continuità tra i due mondi, fino a risolverli totalmente l’uno nell’altro. E’ quello che avviene nell’antichità con il pensiero stoico, che pur mantenendo una forte carica etica e una forte tensione speculativa, è caratterizzato da un totale materialismo. A noi, comunque, interessa perché è forse al suo interno che nasce una consapevole filosofia del simbolo, quantunque fondata sull’immanenza e sulla sensazione.\nPer gli stoici (Crisippo) i concetti, pur nascendo dalla sensazione (che ha valore di verità a livello individuale o particolare), hanno anche comune valore universale, perché il sapere dell’uomo è cumulativo e collettivo (ad es. i poeti greci gli apparvero come collettori e artefici di un sapere comune, in quanto veicoli di quel logos o principio attivo che tutto accomuna e compenetra, conferendo ordine e armonia al principio passivo, cioè la materia).\nPer gli stoici l’etimologia dei nomi riporta all’origine dei concetti, tanto che Crisippo attribuiva alle etimologie valore di prova scientifica.\nGli stoici applicarono ai testi dei poeti antichi l’interpretazione di tipo allegorico (v. sopra). Chiaramente il loro monismo non avrebbe consentito l’interpretazione simbolica: il simbolo non avrebbe rimandato a nessun’altra realtà: l’universale è il concetto presente esclusivamente nella mente umana). Teorizzarono valore di verità dei miti, e i referti dell’allegoresi erano equiparabili alla scienza, in nome dell’unicità della verità, e data la equipollente validità dei due metodi.\nQuesta loro posizione va di pari passo con quella secondo cui più un autore è antico più è vicino alla fonte della verità, quasi che il logos fosse più puro all’inizio della storia umana, e che in seguito la visione della verità si fosse come offuscata. Perciò l’interpretazione doveva tener conto delle deformazioni subite nel tempo (da ciò l’equivocità dell’allegoria).\nEssi individuarono vari tipi di esegesi: fisica (es. gli dèi sono forze naturali), etica (gli dèi sono forze morali), storica (un fatto storico realmente avvenuto fu all’origine del mito).\nIn ambito stoico era privilegiata l’interpretazione fisica degli dèi olimpici: tutte le divinità sono manifestazioni parziali di un’unica divinità, che è fuoco e logos, causa e principio attivo immanente di tutta la realtà. Il filone della filosofia simbolica non è molto praticato, per questo gli autori sono considerati minori, e così pure le loro opere. Tra queste ricordiamo quelli recentemente pubblicati da Bompiani nella raccoltaAllegoristi dell’età classica, opere e frammenti, e il manuale di L.A.Cornuto, Compendio di teologia greca. Sappiamo inoltre dell’esistenza di Cheremone (tramandato da Porfirio) secondo il quale gli antichi sacerdoti egiziani erano filosofi, depositari di un’originaria sapienza, e che egli, con la sua interpretazione allegorica della loro teologia si proponeva di mostrare le verità filosofiche soggiacenti ai miti. D’altronde il suo contemporaneo, l’evangelista Luca, negli Atti degli Apostoli (7,22) riporta, per bocca del diacono Stefano, la tesi che Mosè fosse stato istruito nella sapienza dagli Egizi.\nE con ciò arriviamo al personaggio che a noi interessa maggiormente, perché comprese, fece propria e applicò l’interpretazione allegorica, traghettandola dal mondo della cultura pagana a quella religiosa ebraica: Filone di Alessandria, dotto ebreo della diaspora, vissuto ad Alessandria d’Egitto a cavallo dell’era cristiana.\nFilone, formato alla cultura greca, affascinato dalle potenzialità della filosofia simbolica in campo esegetico, la applica alla Torà ebraica (Pentateuco), interpretandone in questa chiave il testo, e di fatto avviando sistematicamente (sebbene, sembra, non per primo), la lettura allegorica, presto imitato dai dotti cristiani di Alessandria (Clemente e Origene), quindi dai Grandi Padri della Chiesa d’Oriente e d’Occidente (Gregorio di Nissa, Basilio, Girolamo, Ambrogio, Agostino …).\nIl suo obiettivo era rintracciare nella Scrittura una verità di tipo filosofico, che infatti riuscirà a mettere a fuoco e che sarà chiamata “filosofia mosaica”, dato che il Pentateuco si riteneva tutto opera di Mosè.\nAderendo però egli a una visione filosofica e religiosa dualista e non monista (come gli stoici), di fatto la sua interpretazione “allegorica” si potrebbe considerare piuttosto una interpretazione di tipo “simbolico”.\nSe andiamo a considerare i contenuti della sua filosofia troveremo elementi tratti proprio da ambito platonico, pitagorico, orfico e stoico, e in particolare molti degli aspetti sopra elencati, mirabilmente rivisitati, sintetizzati e armonizzati con il contenuto biblico. Ad esempio utilizzerà le idee platoniche, ma in lui diventeranno i pensieri di Dio, o meglio i pensieri del logos divino, che prima di realizzare la creazione, ne produrrà il progetto archetipico ideale (il mondo intelleggibile): e questo corrisponderà all’attività di Dio nei primi sei giorni della creazione. Inoltre in ciò troviamo un avvicinamento dell’opera creatrice divina a quanto operato dal Demiurgo platonico nel mito verosimile del Timeo, con sostanziali adattamenti in senso veramente creazionistico, cioè ex nihilo.\nPer quanto concerne lo stoicismo, lo svuota del materialismo, e rilegge in chiave trascendentalistica ad es. la figura del logos (anche il ruolo di mediatore attribuito da lui al logos fornirà strumento filosofico per una prossima concettualizzazione del ruolo di Gesù Cristo).\nDal pitagorismo sfrutta l’interpretazione simbolica dei numeri, dell’orfismo riprende la necessità di una iniziazione e purificazione.\nNell’interpretare l’espressione “facciamo l’uomo”, ravvisa la presenza di collaboratori divini alla creazione o intermediari, frapponendo tra Dio e la realtà creata una serie di potenze intermedie, di cui la prima è, come abbiamo visto, il logos, e le altre sono progressivamente digradanti, addirittura causa delle imperfezioni nel risultato finale. Questo discorso a noi interessa perché, le varie potenze sono tra di loro in rapporto “iconografico” ciascuna a immagine di quelle superiore (FILONE, L’erede delle cose divine, XLVIII, in Tutti i trattati del commentario allegorico alla Bibbia, Rusconi 1994, p. 830), e, rispetto a questa, l’inferiore ne è un’impronta, che, a sua volta si trasmette, benché più sbiadita.\nSembra che non ci sia una trattazione sistematica sulla differenza tra simbolo e allegoria, ma Filone teorizza un contesto separazione, ma anche di sintonia e corrispondenza tra i due mondi, ad esempio quando (FILONE in op. cit. p.743) descrive i contenuti delle leggi “simboli esprimibili di realtà inesprimibili”, e “simboli visibili di realtà invisibili”.\nFilone elenca i vari tipi di esegesi, distinguendo quella letterale (che non disprezza, e che egli stesso dichiara di seguire nell’interpretazione dei primi sei giorni della creazione) da quella allegorica, paragonando l’insieme a un essere vivente, di cui il corpo è la lettera e l’anima lo spirito invisibile riposto nelle parole (in op. cit. pp. LIII- LIV).\nPurtroppo però, quando si tratta di classificare i vari tipi di allegoria, Filone un po’ si perde: dapprima segue la bipartizione classica greca in due tipi:\n– fisica – etica\nma in essa vengono successivamente introdotte varie articolazioni, che gli studiosi di Filone cercano di capire.\nIn particolare mi sembra interessante quanto mette in luce J. Danielou, che distingue tre piani dell’allegoresi:\n–\tcosmologico (macrocosmo) –\tantropologico (microcosmo) –\tmistico (trascendente)\nunificati da un presupposto di continuità tra i tre ambiti: il passaggio tra i vari piani avviene grazie alle corrispondenze sussistenti tra questi, e cioè proprio per il fatto che il mondo fisico è appunto simbolo di quello invisibile, e che l’uomo è un microcosmo in cui i due convergono, si unificano, proprio come le due tessere del symbolon.\nPer concludere su Filone:\n–\tDio è unico e si manifesta nelle sue molteplici potenze, che naturalmente si affievoliscono di mano in mano che si allontanano da Lui.\nOgni elemento è in sinergia reciproca con il tutto. L’essenza di Dio è trascendente, la sua potenza immanente. Dio, pur essendo invisibile ad ogni essere materiale, è tuttavia visibile nelle sue opere.\nSecondo un interprete (Landner, citato da Byckov, L’estetica bizantina, Congedo editore 1983) Filone fu il primo ad avvicinare il concetto di immagine (eikon) all’idea platonica, contribuendo così a dare una impostazione nuova ai problemi del simbolo e dell’immagine, che verranno ripresi nel mondo cristiano.\nSe pensiamo che l’indice valutativo di un’immagine è la bellezza, comprendiamo quanto questa sia importante nel farci ripercorrere la scala che ascende dal fisico al metafisico.\nA sottolinearne il ruolo fu un altro grande, il più grande e ultimo filosofo platonico dell’antichità, Plotino (205-270). Il suo pensiero, altamente speculativo, rappresentò il vertice e la sistematizzazione della concezione mistica (nei rapporti uno-molteplice).\nPer lui la virtù consiste nell’essere simili a Dio, somiglianza che si raggiunge con la fuga da questo mondo, tramite la purificazione, separando cioè l’anima dal corpo (l’anima è cattiva finché è mescolata al corpo).\nPer lui la bellezza ha proprio lo scopo di elevare dal mondo sensibile al piano trascendente, sempre in virtù del rapporto di analogia partecipativa che lega i vari piani dell’essere.\nAnzi, si sofferma ad analizzare i vari tipi di analogia, identificandola con la proporzione matematica, e tra i vari tipi di proporzione sceglie quella geometrica, in cui la somma degli estremi è uguale alla somma dei medi.\nNell’ambito del platonismo, la sua teoria della bellezza e il ruolo positivo dell’immagine lo distanzierà da Platone, per cui l’arte, essendo copia di copia, non può che allontanare dal mondo trascendente della realtà archetipica.\nAnche le sue concezioni, rese concilianti con le verità della fede cristiana, ispireranno gli artisti e indicheranno la via da seguire, non solo nel primo millennio cristiano, ma saranno sue le “idee nuove” che faranno produrre le creazioni più sublimi dell’arte rinascimentale.\nUn altro importante autore pagano, ma anello di congiunzione con la teologia cristiana è Proclo, neoplatonico post- plotiniano. Nella sua Teologia platonica sostiene che alla verità e a Dio non si giunge solo mediante la filosofia e il ragionamento, ma anche attraverso il mito, la bellezza e la fede, che sono in grado di guidarci verso un’unione mistica con l’Assoluto. In particolare pensa che questo avvenga attraverso la comprensione dei simboli divini contenuti nell’anima, dirigendosi così nella direzione dell’approfondimento della teologia simbolica.\nNella sua visione univocista, tutti gli enti procedono dall’Uno tramite somiglianza. Il tutto appare governato unitariamente, e organicamente collegato in ogni sua parte, tramite divinità intermedie che derivano da quelle superiori, caratterizzate da un sempre maggior grado di astrattezza e unità, come in una catena, in cui i singoli anelli dipendono da quelli che precedono e collegano quelli che seguono. Quanto scrive sui Nomi Divini (PROCLO, Teologia platonica, ed. Bompiani, p. 181) ci introduce a Dionigi Areopagita, autore cristiano cui abbiamo accennato all’inizio, e da cui riprenderemo la prossima volta.\nIl Cristianesimo si confronta con le categorie filosofiche e con la cultura tardo- antica.\nE’ evidente la possibilità di collegamento con la filosofia platonica, per i seguenti aspetti generali:\n–\tdualismo tra i due mondi (visibile, invisibile, a vantaggio di quello invisibile perché più perfetto)\n–\tda un principio unitario trascendente ha avuto origine la realtà che si vede –\tnecessità di un percorso di ascesi purificatoria per accedervi –\tnecessità di una mediazione – gradualità dei passaggi sia discendenti che ascendenti.\nMolti sono i contesti scritturistici che legittimano questo avvicinamento. Ad es. il prologo del vangelo di Giovanni, ma anche le prime riflessioni teoriche fornite dalle Lettere di S. Paolo e dalle Lettere cattoliche (“ogni grazia eccellente e ogni dono perfetto discende dall’alto, dal Padre delle luci” Gc. 1,17, “tutto esiste da Lui e per Lui” Rm. 11,36; Gesù è luce del Padre, “che illumina ogni uomo che viene in questo mondo” Gv. 1, 1-9), 2Cor. 3 (tutto, ma in particolare il v. 18: “E noi tutti, a viso scoperto, riflettendo come in uno specchio la gloria del Signore, veniamo trasformati in quella medesima immagine, di gloria in gloria, secondo l’azione dello Spirito del Signore”).\nDalle prime riflessioni patristiche, sempre supportate dalla Scrittura, si evidenziano altri collegamenti,\n–\tCristo è il nuovo Adamo, l’uomo archetipico, così come uscito dal pensiero di Dio: Logos del Padre (cfr. logos di Filone, nel primo incontro) 1Co. 15, 45-50, Rom. 5,12.\n–\tNelle sue due nature si sono congiunti il mondo celeste e quello terrestre (cfr.symbolon, nel primo incontro),\n–\tL’incarnazione rende visibile il volto invisibile di Dio (“Cristo è immagine del Dio invisibile” Col. 1, 15)\n–\te con la sua Incarnazione viene restituita al mondo la bellezza della creazione, secondo il progetto originario di Dio.\n–\tSe Dio è diventato uomo, l’uomo può diventare Dio, magari non per natura ma solamente per grazia (“è in Lui che abita corporalmente tutta la pienezza della divinità, e voi partecipate della pienezza di Lui, che è il capo di ogni principato e di ogni potenza” Col. 2, 9-10; “vi siete svestiti dell’uomo vecchio con la sue azioni, e avete rivestito il nuovo, che si rinnova per una piena conoscenza, ad immagine di colui che lo ha creato” Col. 3, 9-10).\nTra i due mondi, il primato ontologico spetta a quello invisibile, se non altro perché “dall’invisibile ha preso origine ciò che si vede” Eb. 11, 3 e Gv. 6, 63: “lo spirito dà vita, la carne non giova a nulla”.\nDopo la conclusione della vicenda terrena di Cristo, con il ritorno di Gesù al Padre , la linea di confine tra i due mondi, data dalla visibilità, si ripresenta ad oscurarne il collegamento, c’è bisogno di un raccordo, di una saldatura, perché sia possibile continuare a trasmettere, anche dopo la conclusione della vicenda terrena di Cristo laconoscenza della verità e la grazia divina che concede la salvezza. Ecco il ruolo della Scrittura e della Chiesa.\nQuanto alla verità, Dio la comunica all’uomo tramite la Rivelazione, la sua Parola, la Sacra Scrittura. Qui i contenuti di verità sono presenti in maniera così estremamente ricca e abbondante da richiedere la necessità di criteri interpretativi (sui quali, da subito ad oggi la Chiesa continua a vigilare). La Rivelazione infatti non ci svela la Verità nuda, ma “in aenigmate” (ICor. 13, 12), cioè attraverso segni, simboli, miti, linguaggi diversi che hanno bisogno di essere decodificati. Ecco dunque aperta la discussione ermeneutica, sul valore cioè da dare a questi segni.\nI criteri per la lettura e l’interpretazione cristiana della Scrittura si trovano nella Scrittura stessa, lo stesso Gesù li spiega (ai discepoli di Emmaus Lc. 24, 25-27) e applica a se stesso i simboli dell’AT (vedi anche Giovanni 5, 46, 6, 30-33 e 58, 8, 25ss. e 58, 12, 31-36, 13, 19-20…), Gal. 4, 24.\nRiprendendo l’esegesi di Filone, che applicava alla Sacra scrittura l’interpretazione allegorica che gli antichi facevano sui testi classici, la scuola cristiana di Alessandria d’Egitto, in particolare con Origene, esplicita questi criteri, che saranno sostanzialmente seguiti dai padri della Chiesa d’Oriente e d’Occidente. Si fondano sul seguente parallelismo (De Principiis, IV, 2, 4): “come l’uomo è formato da corpo, anima e spirito, lo stesso dobbiamo pensare delle scrittura”. Troveremo perciò.\nun senso storico- letterale, corrispondente all’uomo in quanto carnale un senso morale-didascalico, corrispondente al livello dell’anima, e infine un senso più profondo, spirituale, mistico, che ci porta a sollevare il velo della scrittura dato appunto dai simboli di cui essa si serve (II Cor. 3, 14).\nEcco l’importanza del possesso del linguaggio simbolico, dell’entrare in una mentalità simbolica: il contenuto visibile del simbolo rimanda a una realtà invisibile, precedente e più originaria, la verità invisibile, nascosta alla massa e svelata ai sapienti, che per il cristianesimo poi possono ben coincidere con i semplici.\nMa questa visione mistico-speculativa non sempre si accorda con gli stessi criteri ermeneutici forniti dalla Scrittura (la Scrittura supera ogni filosofia, e d’altronde ogni filosofia può offrire strumenti per una teologia biblica): i limiti sono stati evidenziati dalla scuola teologica di Antiochia, i quali preferivano al termine simbolo quello di tipo (Eb. 11, 19). L’approccio ermeneutico antiocheno è definito “escatologico”, perché la perfezione della realtà cui allude il simbolo, non si ha prima, ma dopo il simbolo stesso. Questo è aristotelismo perché secondo il finalismo aristotelico l’atto (= piena realizzazione della realtà) è successivo alla potenza (= possibilità non sviluppata).\n–\tCol. 2, 17: queste cose (descritte nell’AT) sono “ombra di quelle future, ma la realtà è Cristo”.\n–\tEb. 10, 1: la Legge possiede soltanto un’ombra dei beni futuri, e non la realtà stessa delle cosa\n– Abele è tipo di Cristo, così Giuseppe, ecc. La manna del deserto prefigura (imperfettamente) l’Eucaristia (Crisostomo).\n–\tFede = pedagogo (Gal. 3, 24).\nQuesti segni sono destinati a essere soppiantati dalla vera realtà, che perciò viene dopo di essi, e non prima. Non hanno un forte valore rivelativo proprio, ma si rendono comprensibili solo dopo che la loro pienezza si è realizzata.\nNaturalmente il filone precedente non ignora tali frasi bibliche, ma le giustifica con un altro riferimento biblico: il valore simbolico del tempio, dei sacrifici e della legge antica, richiamati dalla Lettera agli Ebrei, stavano nel fatto che Mosè, che tal legge aveva data, aveva visto sul Sinai il loro archetipo eterno. Se la loro realizzazione è Cristo, nei vari aspetti della sua opera redentrice, ebbene Mosè doveva avere visto il Cristo stesso (Es. 25, 8-40, anche At.7, 44, e Vita di Mosè di Gregorio di Nissa). Anche per questo Mosè diventa il più importante dei profeti: egli, sul Monte, aveva conosciuto Tutto, ma non lo poteva comunicare, tanto meno poteva dare Lui la salvezza: ha però scritto la Torà, in cui, in prefigurazione, c’è tutto.\nNoi approfondiamo la visione “platonica” perché sarà poi quella privilegiata dalla teologia dell’icona di s. Giovanni Damasceno e quindi anche dal Concilio Niceno II (che però non ignorano né escludono totalmente l’approccio aristotelico-antiocheno).\nNel cammino verso l’esplicitazione della teologia dell’icona cristiana, una tappa importante sono gli scritti di Dionigi Areopagita.\nEgli parte da alcuni presupposti scritturistici che orientano in senso platonico ( “dalla creazione del mondo in poi le perfezioni invisibili di Dio (bontà, bellezza) possono essere contemplate con l’intelletto nelle opere da lui compiute” Rm. 1, 20, e ricostruisce la gerarchia che da “Padre delle luci”(Gc. 1, 17) giunge alla più infima delle creature, secondo un rapporto di immagine-impronta. Grazie alla partecipazione , tutto il creato può darci qualche informazione sul mondo celeste perché “le cose visibili sono immagini che manifestano le cose invisibili”(DIONIGI, Tutte le opere, Ep. X, Rusconi 1981 p. 460).\nIl simbolo evidenzia il legame di parentela tra le cose visibili e quelle invisibili, partecipando alle stesse caratteristiche ontologiche della realtà invisibile e trascendente cui esso rimanda. Afferma Dionigi: “la stessa macchina del mondo sensibile è come un velo gettato sulle proprietà invisibili di Dio” (Id., Ep. IX, p.454). E qui vediamo la metafora del velo, applicata da s. Paolo nella Scrittura (2Cor. 3,14ss), ampliata fino a comprendere tutta la realtà sensibile.\nAfferma ancora Dionigi: “alla nostra intelligenza non è dato innalzarsi sino alla contemplazione immateriale delle gerarchie celesti, se non mediante la guida materiale che le è propria, supponendo le bellezze visibili come raffigurazione di quelle invisibili, le fragranze sensibili come impronte delle diffusioni spirituali, le lampade materiali come immagine della luce spirituale, le ampie dottrine sacre come pienezza della contemplazione spirituale, i gradi degli ornamenti terreni come accenni all’armonia e all’ordine divino … in breve, tutto quanto concerne le essenze celesti è, in maniera super-degna, trasmesso nei simboli (CH I, 3, 121c – 124a, p.79).\nma con questa distinzione:\n–\tsimboli simili –\tsimboli dissimili.\nI primi vengono utilizzati per evidenziare caratteristiche comuni, es. il fuoco, con la divinità (luce, calore, vita, ecc), ma siccome, nella scala gerarchica il fuoco è molto lontano rispetto a Dio, la parentela è affievolita, risulta poco efficace. Per essere efficace l’analogia dovrebbe essere in negativo: Dio non è luce, calore,vita, ecc., nel senso che non c’è confronto tra queste immagini simili e il loro corrispondente nella realtà divina (linguaggio apofatico).\nEcco che subentrano i secondi: se è abbastanza appropriato dire che Dio è luce, ed è molto più appropriato il negarlo, potremo parlare di Tenebra divina, o, come nella Trasfigurazione, di nube oscura. (v. anche “verme”). Questo tipo di linguaggio (apofatico), proprio dei simboli dissimili, è più adatto a introdurci nel mistero di Dio.\nE’ comunque la Scrittura stessa che usa il simbolismo delle realtà naturali. Ad esempio, commentando la visione di Ezechiele, afferma: “Se poi la Sacra Scrittura applica alle sostanze celesti la forma dell’elettro, delle pietre dai molti colori, è perché l’elettro, in quanto avente la forma dell’oro e dell’argento, designa lo splendore incorruttibile, inconsumabile, indiminuibile, immacolato, come avviene nell’oro, e la chiarezza lucente e brillante e celeste come è nell’argento … invece gli aspetti dei diversi colori delle pietre bisogna credere che significhino: quelle bianche lo splendore della luce, quelle rosse il fuoco, quelle gialle l’oro, quelle verdi la giovinezza e la forza” (CH XV, 7, 336c p.132).\nLo svelamento del simbolo a volte non è immediato: occorre una speciale illuminazione che svolge il ruolo di sollevare il velo: la realtà contemplata non può più, però, poi essere negata, non solo, ma il contenuto svelato è altrimenti inesplicabile. Afferma sempre Dionigi: “Se qualcuno potesse vedere le armonie nascoste nell’interno delle cose, troverebbe che tutto è mistico e divino, e riempito di molta luce divina” (Ep. IX, p. 542).\nIl tentativo di esplicitare queste armonie nascoste è, per esempio quello che si fa nella nostra pittura iconografica quando si cerca la struttura geometrica, cercando di ricondurla alla sobrietà essenziale dei segni e delle linee: essenziali, ma dal concentrato senso simbolico (verticale-orizzontale, cerchio, centro, rapporti che poi restano invisibili, ecc.). La controprova si può avere confrontando una composizione che ne tiene conto con una che non ne tiene, ad es. nel volto di Cristo.\nLo stesso materiale usato, attinto direttamente e senza sofisticazioni dal mondo della natura, ne esplicita in pieno le potenzialità rivelative: è resa cioè trasparente l’oggettività simbolica della natura, è evidenziato il legame ontologico di parentele tra le cose visibili e quelle invisibili.\nIl linguaggio simbolico dell’immagine supera la forza di quello discorsivo, e ci introduce anche, misticamente, nell’intuizione di verità logicamente contraddittorie (es. il mistero trinitario con la Trinità di Rublev).\nNon solo, ma coinvolgendo, grazie allo splendore della bellezza, che è il criterio valutativo dell’immagine, oltre l’ambito intellettivo, anche quello emotivo-psichico e quello sensibile, si può dire che è in grado di adempiere una funzione anagogica, cioè avviare il cosiddetto cammino di ritorno all’Uno, dal piano visibile rende possibile risalire a quello invisibile, da un’esperienza sensibile a una spirituale, attraverso i sensi purificati: è resa possibile l’ “esperienza di Dio”. Si tratta di una esperienza mistica, unitiva, che lascia come conseguenza nell’uomo (a mo’ di fuoco che rende incandescente il metallo e lo purifica) la possibilità di essere investito di grazia divina e quindi di salvezza. Mentre la storicità dell’Incarnazione rende possibile la salvezza in generale, per tutti gli uomini, la via mistico-esperienziale dentro la Chiesa rende reale la salvezza per ogni singolo individuo.\nS. Giovanni Damasceno, in La difesa delle immagini sacre fa proprio i presupposi ti di questa visione filosofica, ed è anche facile capire perché. Essa è più “forte”, dà maggiore certezza teorico- pratica e sostegno.\nDopo aver precisato i motivi per cui è possibile fare immagini, infrangendo il divieto veterotestamentario dice: “io non raffiguro la divinità invisibile, ma la carne di Dio che è stata vista”. Egli evidenzia la necessità, nell’interpretazione delle Scritture, di “ricercare lo spirito che è ricoperto sotto la lettera” (p.34), elenca e presenta i vari tipi di immagini, come segue:\n–\tprecisa che “l’immagine è una copia che riproduce un modello originale, avendo contemporaneamente anche qualche differenza. … E così l’immagine del Dio invisibile è il Figlio, che reca in sé interamente il Padre, avendo in tutto identità con lui, e differendo soltanto per l’essere causato”\n–\tin Dio vi sono anche immagini e modelli archetipici (forme) di cose che sono destinate a essere, dette “predeterminazioni” dal santo Dionigi\n–\tvi sono anche immagini delle cose invisibili, cui giungiamo tramite purificazione di immagini sensibili, dato che “dalla creazione del mondo in poi, le perfezioni invisibili di Dio possono essere contemplate con l’intelletto nelle cose da lui compiute”\n–\tvi sono poi le immagini destinate a scomparire dopo che è apparsa la verità da loro prefigurata (es. l’arca = Maria, il serpente = Cristo, ecc.) (impostazione aristotelizzante)\n–\tinfine immagini-ricordo di ciò che è passato, e possono essere sia scritte che visibili\nGià da questo elenco possiamo capire:\nche c’è un ordine di importanza tra i vari tipi di immagini a seconda della maggiore identità e minore differenza rispetto alla fonte\nche viene privilegiata la visione platonica, secondo cui l’immagine è anche il criterio dell’ordine (nel rapporto gerarchico i gradi sono tra di loro in rapporto di eikon)\nche anche nelle immagini dipinte c’e traccia della realtà rappresentata, per il motivo della presenza dell’identico, oltre a quella del diverso .\nParla poi della venerazione: nell’immagine (“l’onore dell’immagine passa al prototipo” Basilio) non si venera certo la materia, ma la materia non è spregevole, come ritenevano gli gnostici e i manichei, ma santificata, riportata alla bontà iniziale, a causa dell’Incarnazione.\nContinua poi con la funzione delle immagini in ordine alla salvezza: grazie alla partecipazione delle divinità nel Cristo, non solo il cosmo manifesta la gloria di Dio, ma , per suo mezzo, “la natura, dall’infimo della terra si è innalzata al di sopra di ogni principio e si è assisa sul trono stesso di Dio”.\nPossiamo fare immagini di santi come di coloro che, per partecipazione al fuoco, suono diventati fuoco (non per natura ma per unione), sono diventati simili a lui, sono divinizzati, hanno seguito l’esempio di Cristo, ne hanno seguito le orme, e possiamo noi stessi imitarli.\nSegue un elenco di luoghi scritturistici e patristici, presentati e commentati, che confermano la legittimità del culto delle immagini (qualche es. p. 70-71 ed. Città Nuova) tratte anche dal filone “aristotelico” (75 e 83), come pure da prassi devozionali, o perché sono temute dai demoni (84-85).\n–\tle argomentazioni di San Giovanni Damasceno saranno sostanzialmente riprese dal Concilio Niceno II,\n–\ttroveranno una certa resistenza in Occidente, all’epoca di Carlo Magno, per divergenze nella comprensione e interpretazione dei termini greci usati nelle formule dogmatiche, dando origine a un’arte sacra non ancorata questo tipo di impostazione teorica\n–\tdiventeranno patrimonio comune delle Chiesa d’Oriente (anche tuttora) e, ad es., ispireranno il movimento esicasta, che, con Gregorio Palamas rinnoverà l’afflato mistico e spirituale della Chiesa cristiana d’Oriente (in polemica con quella d’Occidente, nel XIV secolo).\n–\tIn Occidente la validità della comune impostazione teorica è stata riconosciuta dalla lettera di Giovanni Paolo II “Duodecimum saeculum”, in occasione dell’anniversario del Niceno II (1987).\nQuesto articolo è stato pubblicato in cultura, l'immagine sacra nella Chiesa e contrassegnato come Cristianesimo, Cristo, Duodecimum saeculum, Gesù Cristo, icona, icone, iconografia, Immagine, pensiero cristiano, Solov'ev, volto di Gesù da iconografi . 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Fuori per l’inverno\ndi Paolo Febbraro [In questi giorni esce il nuovo libro di poesia di Paolo Febbraro, Fuori per l'inverno (Nottetempo). Pubblichiamo in anteprima alcuni testi]. Molto di marzo Molto, di marzo, è diventato fiume. La pioggia lo ha allevato il mese intero. Lo dicevo – fra me – ieri sul ponte e il


Il Vermouth di Torino appartiene alla storia e alla tradizione dell’enologia italiana, in modo particolare a quella piemontese. Nasce nel 1786 a Torino nella bottega di Antonio Benedetto Carpano la prima bottiglia di vermouth diventa l’aperitivo preferito non solo dei torinesi, ma soprattutto dalla Casa Reale nell‘800 nascono molte case produttrici e la sua diffusione diventa ben presto internazionale nei primi di ‘900 diventa un vero status symbol. Dall’intuizione di addizionare alcune essenze di erbe e\nIl Vermouth di Torino appartiene alla storia e alla tradizione dell’enologia italiana, in modo particolare a quella piemontese. Nasce nel 1786 a Torino nella bottega di Antonio Benedetto Carpano la prima bottiglia di vermouth diventa l’aperitivo preferito non solo dei torinesi, ma soprattutto dalla Casa Reale nell‘800 nascono molte case produttrici e la sua diffusione diventa ben presto internazionale nei primi di ‘900 diventa un vero status symbol. Dall’intuizione di addizionare alcune essenze di erbe e spezie ad un vino, portandolo poi ad una gradazione intorno ai 18 gradi per favorirne la conservazione, nasce questa fantastica tradizione del vero aperitivo italiano. Oggi, con quasi un secolo e mezzo di storia alle spalle, questa tradizione si rinnova attirando consumatori e bartender, amanti del “buon bere” e alla riscoperta del gusto unico e autentico. Nel 1991 la denominazione è stata inserita tra le denominazioni comunitarie, senza regolamentazioni di produzione e altre specifiche. Ad oggi il Vermouth di Torino rappresenta circa 5 milioni di bottiglie su un totale di 99 milioni di bottiglie dell’intera categoria Vermouth - bevande aromatizzate. Nel 2017 (marzo) nasce la nuova I.G. e il nuovo Disciplinare di Produzione che valorizza soprattutto l’origine di questo grande aperitivo della tradizione piemontese: Vermouth di Torino I.G. diventerà sempre di più un segmento di nicchia, distinto dal resto della categoria che ad oggi è ogni comprensiva sia in termini di origine che di qualità. Il vino base e le erbe aromatiche devono essere di provenienza piemontese.


Milan, ora è tempo di pensare ai rinnovi\nArchiviato il cambio di allenatore, per la dirigenza rossonera è tempo di iniziare a pensare ai rinnovi di contratto di giocatori importanti. Non è un mistero che nelle ultime sessioni di mercato sia diventato molto complicato fare mercato in uscita. È per questo allora che non bisogna sbagliare i rinnovi. Cedere ai troppi “ricatti” dei vari procuratori può essere un errore che poi ci si trascina per anni. Analizziamo i casi più spinosi dei giocatori il cui contratto scade a giugno 2020 e a giugno 2021.\nGIOCATORI IN SCADENZA A GIUGNO 2020\nEssi sono in due: Bonaventura e Biglia. Per Bonaventura c’è da trattare con Raiola e c’è da verificarne in pieno le prestazioni a livello fisico dopo lo stop di quasi un anno da cui è appena rientrato. La volontà di Jack è sicuramente quella di rimanere al Milan, visto che è anche uno particolarmente amato dai tifosi. Discorso diverso per Biglia invece. Fra luglio e agosto il giocatore ha alternato periodi passati sul mercato, a periodi in cui gli veniva proposto un rinnovo di contratto fino al 2021 con l’attuale ingaggio di 3,5 milioni spalmato su due anni. Alla fine non si è fatto nulla né in un senso e né nell’altro. Ora, in base alle prestazioni che fornirà sotto la guida di mister Pioli, si deciderà il da farsi.\nGIOCATORI IN SCADENZA A GIUGNO 2021\nSu tutti Suso, Calabria e Donnarumma. Lo spagnolo Suso nell’attuale contratto ha una clausola rescissoria da 38 milioni. Cifra con cui il Milan farebbe una plusvalenza enorme, ma che attualmente, per come rende in campo, nessuno si sognerebbe di offrire. È anche vero che in passato le sue qualità si sono viste in più occasioni, perciò l’ideale per lui, sarebbe rinnovare di un paio di stagioni per non rischiare di perderlo a zero fra poco più di un anno e mezzo. Per il terzino destro italiano Calabria invece ci sono ampie possibilità di rinnovo visto che Conti ancora non da le garanzie giuste, e perciò il Milan è quasi costretto a puntare su di lui in quel ruolo. Entrambi chiedono un aumento rispetto agli attuali ingaggi che sono di 3 milioni per Suso, e di 2 milioni per Calabria. Poi c’è il caso Donnarumma. Questa volta la questione Gigio verrà presa in separata sede rispetto al fratello Antonio (anch’essi in scadenza nel 2021). Antonio con tutta probabilità andrà o a scadenza o nella prossima estate si cercherà una collocazione. Per il titolarissimo Gigio invece, si dovrà al più presto iniziare a trattare con Raiola. Il potente procuratore ha già fatto sapere che non ha intenzione di far ridurre l’ingaggio al suo assistito e né di spalmare l’attuale paga (6 milioni annui) su più anni. A breve le parti inizieranno a trattare. La priorità di Donnarumma è comunque quella di restare in rossonero per diventare una bandiera di questa gloriosa squadra.\nA giugno 2021 in scadenza ci sono anche Rodriguez, Musacchio e Calhanoglu. Giocatori che hanno un minimo di mercato e su cui si può fare affidamento per fare cassa. Discorsi a parte invece vengono fatti per Reina, Borini e Rebić. Ai primi due difficilmente verrà proposto un rinnovo, mentre per il croato (che è arrivato al Milan nell’operazione che ha portato André Silva all’Eintracht), il dialogo sarà sicuramente affrontato in prossimità della scadenza biennale del prestito in base alle prestazioni che egli stesso fornirà.


Festa dello Sport domenica a Montefiorino | Appennino Notizie\nHome Appennino Modenese Festa dello Sport domenica a Montefiorino\nDomenica 23 giugno a Montefiorino verrà celebrata la “Festa dello Sport”. L’Amministrazione comunale in collaborazione con UISP di Modena e la Polisportiva locale ha organizzato una giornata intera da passare presso il nuovo polo sportivo inaugurato nel giugno dell’anno scorso.\nDalle ore 10 nel campo sportivo comunale si giocheranno diversi incontri amichevoli che vedranno coinvolte le squadre giovanili della Polisportiva Montefiorino.\nSaranno presenti alcuni animatori messi a disposizione dalla UISP di Modena che intratterranno tutti i bambini presenti con giochi tradizionali e non.\nNel primo pomeriggio all’interno del Palazzetto dello Sport si giocheranno alcune partite di Pallavolo.\nL’appuntamento clou della giornata coinciderà con la disputa degli incontri valevoli per la seconda giornata della fase a gironi del “62° Torneo della Montagna” organizzato dal CSI di Reggio Emilia che vede come grande novità del 2013, la partecipazione della squadra di Montefiorino.\nDomenica la squadra della cat. Dilettanti guidata dal Mister Bazzani Alberto giocherà contro la formazione del Carpineti alle ore 17.30.\nIn anteprima si disputerà la partita Montefiorino-Carpineti della cat. Allievi.\nEntrambe le formazioni del Montefiorino sono chiamate a riscattare le sconfitte rimediate nella prima giornata sul campo di Toano che le vedeva opposte ai pari età del Corneto. Nell’intervallo tra una partita e l’altra, il sindaco Antonella Gualmini consegnerà il premio “Atleta dell’anno 2013” a coloro che, residenti a Montefiorino, hanno conseguito risultati sportivi importanti e si sono distinti a livello regionale e nazionale.\nPer l’anno in corso il premio verrà consegnato ad Anselmo Bazzani che vincendo il Campionato Regionale di Arrampicata Sportiva a Forlì nello scorso mese di maggio, ha contribuito a promuovere il nostro territorio in ambito sportivo regionale.\nVerrà consegnato anche un premio alla carriera al Sig. Giancarlo Lenzotti per essersi distinto negli anni ed aver contribuito attraverso la sua passione sportiva a promuovere l’immagine del comune di Montefiorino in tutta Europa.\nAl termine delle partite del Torneo della Montagna, il pubblico si trasferirà nuovamente all’interno del Palazzetto per assistere ad una esibizione della “Scuola di Danza Etoile” di Montefiorino e Frassinoro.\nDalle ore 21 si potrà assistere ad un torneo quadrangolare di calcio a 5 tra squadre formate con giocatori del territorio del comune. La giornata si concluderà con l’estrazione della lotteria legata alla Festa dello Sport e curata direttamente dalla Polisportiva di Montefiorino.\nDurante l’intera giornata saranno in funzione gli stand gastronomici ed il bar della Polisportiva di Montefiorino.


Il presidente Bonaccini a Pievepelago, Riolunato e Fiumalbo: i territori appenninici al centro delle politiche regionali | Sassuolo 2000\nHome Appennino Modenese Il presidente Bonaccini a Pievepelago, Riolunato e Fiumalbo: i territori appenninici al...\nIl presidente Bonaccini a Pievepelago, Riolunato e Fiumalbo: i territori appenninici al centro delle politiche regionali\nLa montagna al centro delle politiche regionali. Dopo i forti investimenti realizzati tra 2015 e 2019 – oltre 1 miliardo di euro tra fondi regionali, statali ed europei– la Regione conferma e rilancia il proprio impegno per uno sviluppo equilibrato e di qualità di questi territori, sostenibile da un punto di vista ambientale e vicino ai bisogni delle comunità locali.\nDal dimezzamento dell’Irap per imprese, commercianti e artigiani fino all’azzeramento per le nuove attività; al bando da 10 milioni in arrivo entro aprile che stanzierà contributi fino a 30 mila euro per le giovani coppie che decidono di acquistare o ristrutturare un’abitazione. Passando per la banda ultra-larga,che entro il 2021 permetterà di portare il digitale in tutti i Comuni appenninici; gli investimenti per la sicurezza idrogeologica; la viabilità, la sanità e la scuola.\nProprio a contrastare abbandono e spopolamento puntano le politiche della Regione.A partire dalla scelta di assicurare in tutti i bandi regionali priorità e premialità alle imprese e ai comuni dell’Appennino. Con un’attenzione particolare all’agricoltura,che proprio in montagna è un fondamentale presidio del territorio, e ai giovani agricoltori.\nTra le azioni già individuate anche quelle sul fronte della sicurezza del territorio, con l’obiettivo di raddoppiare le risorse – da 50 a 100 milioni in cinque anni – per la prevenzione del dissesto idrogeologico e la cura dei fiumi e dei versanti. Interventi anche sul fronte forestale, tra cui in particolare un Piano straordinario per la castanicoltura da frutto. E poi i servizi sociali e sanitari per un’assistenza più vicina ai cittadini con il potenziamento degli ospedali, delle Case della salute e la riapertura dei punti nascita grazie all’accordo col nuovo Governo. Ma non solo: tra le priorità della nuova legislatura anche quella di investire su formazione e scuola, per i giovani che vivono in Appennino, continuando un impegno già avviato. Nella passata legislatura solo per quanto riguarda Pievepelago, Fiumalbo e Riolunato ammontano a oltre 1 milione di euro le risorse stanziate dalla Regione per interventi di qualificazione, ammodernamento e messa in sicurezza dell’edilizia scolastica.