Tutti in...trecce - Primpy\nCapelli Pret a porter\nPronte per la prova costume? Se vi state rimettendo in forma, e volete farlo sempre in grande stile, questo è lo styling che fa per voi amanti del fitness e dello sport. Infatti oggi parliamo delle acconciature che saranno il trend dell’estate 2017: le Trecce!\nLe abbiamo viste sulle passerelle dell’ultima sfilata Tezenis, dalle più selvagge alle più ordinate. In ogni caso la treccia, che sia la classica a tre capi, a spiga, sciolta o attaccata alla testa in stile africano, è sempre un accessorio di tendenza che tiene i capelli in ordine e soprattutto mantiene fresca la testa , sia in caso di caldo da spiaggia che in caso di sudore da fatica, durante i nostri allenamenti.\nSicuramente , per ottenere un buon risultato , bisogna orientarsi sul giusto prodotto. Il gruppo Calzedonia per l’ultima sfilata Tezenis , si è affidata alle sapienti mani del team artistico Cotril, che ha saputo modellare ad Hoc le acconciature per la sfilata s/s 2017. I prodotti utilizzati per ottenere il giusto risultato sono stati della linea Creative Walk: Braid, Untitled,Wind, Sea Salt, Dust che potete trovare sul sito Cotril.\nSe avete un viso spigoloso o tondo evitate la treccina “attaccata alla testa” e optate invece per trecce sciolte e morbide che incornicino il viso o delle alte code a treccia. Con un viso piccolo o ovale, optate per treccine che non ingombrino il viso e lo facciano sembrare ancora più piccolo, quindi via libera a treccine “attaccate”, chignon e code alte e basse. Se il viso è a cuore, con fronte molto spaziosa e mento piccolo, non dimenticatevi di lasciare qualche ciocca sul viso o meglio ancora una frangetta per armonizzare. Essendo di per se’ la treccia uno styling che non dà volume, la sconsiglio a chi ha il viso particolarmente allungato, perché enfatizzerebbe ulteriormente questa caratteristica.


"Appendino assuma altri tecnici": presidio dei lavoratori davanti al Comune di Torino - Torino Oggi\nCronaca | 23 settembre 2019, 15:05\nLa scorsa settimana annunciata l'entrata in servizio di 238: solo 34 destinate al settore tecnico\n“L'Amministrazione Appendino assuma altri tecnici”: è questa la richiesta delle centinaia di dipendenti comunali che questa pomeriggio hanno dato via ad un mini-corteo, con presidio in piazza Palazzo di Città.\nLa scorsa settimana la giunta ha approvato il piano di reclutamento della nuova forza lavoro, che prevede entro la primavera 2020 l’entrata in servizio di 238 persone. Di questi 20 nel profilo di “istruttore tecnico” e 14 in quello di “responsabile tecnico”, “a fronte di un’uscita per pensionamento di circa 200 unità” tra Quota 100 e Legge Fornero.\n“Nel corso di questi anni – spiega l'RSU– abbiamo permesso, tra mille difficoltà dovute ad investimenti sempre più esigui, il funzionamento della macchina comunale, il mantenimento degli edifici, del verde, delle infrastrutture della Città”.\n"E' inaccettabile - aggiungono - che la situazione di crisi finanziaria dell'Ente si risolva tagliando i servizi e i posti di lavoro". A questo si aggiunge che negli ultimi dieci anni, nel settore tecnico, non è stato immesso nuovo personale.\nMotivazioni che hanno spinto i lavoratori a dare il via alla protesta. “Chiediamo l’aumento delle assunzioni e come promesso dal programma di governo della Città, la valorizzazione delle risorse interne”, concludono i manifestanti.


Casa della Carità - IV Domenica dopo il martirio di San Giovanni il Precursore\n“Vieni Signore a salvare il tuo popolo” abbiamo detto nel salmo dopo aver ascoltato il profeta che parlava di distruzione delle nostre cose preziose”. E’ l’atteggiamento interiore che dobbiamo avere in questa Eucaristia celebrata qui dove tanti volti, tante storie ci richiamano al dolore di una umanità ferita. E’ questo anche il valore di quanto Papa Francesco ci consegna oggi nel suo essere in Albania. La lettera agli Ebrei ci parla di questo culto, di questa liturgia che è la presenza di Cristo sommo sacerdote dei beni futuri. E Gesù ci dice che il Vangelo si fa pane di vita: ”Chi viene a me non avrà fame e chi crede in me non avrà sete mai”. Sono parole dette ai discepoli dopo il miracolo della moltiplicazione dei pani, che ha sfamato tanta gente. Ecco noi, come ci indica la Parola che ci convoca a questa mensa, dobbiamo attraversare le tante distruzioni che l’umanità si procura, vive e subisce, dobbiamo vivere insieme il nuovo culto operoso che è l’aiutarsi, ma proprio per questo dobbiamo avvertire che la salvezza è la Pasqua di Gesù, è l’incontro con Lui.\n”Chi viene a me non avrà fame e chi crede in me non avrà sete, mai”. Rileggo questa mattina nella preghiera pagine del libro di Giobbe, perché è il dialogo interiore che scaturisce quando non solo osservi il dolore umano, ma ti fai ospitare dai loro volti, quando fai spazio dentro di te. “Se la sofferenza non attraversa la nostra vita, se il dolore non scava lunghi solchi la Parola ascoltata non ci scuote. La sofferenza è quella di Gesù, il Crocefisso, e questo fatto esige silenzio e uno sguardo non frettoloso. Abbiamo bisogno di immergerci nella condivisione fraterna, nella carità operosa e arrivare alla domanda dei discepoli: ”Signore dacci sempre questo pane”, ascoltando e facendo vibrare dentro di noi questo ascolto “Io sono il pane di vita”. Il culto è questo radicarsi nel contemplare, portandoci tutte le fatiche, gli errori, il bisogno di perdono e misericordia. E’ questo il volto della Chiesa che si fa largo tra le sofferenze, le povertà, che non consuma la verità annunciata, che non predica dogmi, ma li immerge nel solco della storia, come pellegrini in cammino, anche quando incontra fragilità, sofferenza e fallimenti.\nIl Signore ci da’ questo nuovo culto, questa tenda che è il corpo di Gesù, che apre, fa toccare, diremmo noi, l’infinito che non possediamo ma che attendiamo. Sì abbiamo fame di questa liturgia che attraversa e non conclude il miracolo dello sfamare il popolo ma gli da’ il senso più profondo. Noi siamo invitati a non smarrire questo sentimento, questa cura interiore che è la fraternità vissuta che attende come il malcapitato, curato dal locandiere. Noi siamo, o dovremmo essere, chi si prende cura e che, attendendo, continua a invocare, rende presente questa salvezza che è Gesù. E’ la Pasqua, la sua vittoria sulla morte che ci fa memoria che vi è un pane che è pienezza di vita, di consolazione, che abbaglia la morte, è il lievito della giustizia, della umanità che è Nuova Alleanza. Signore dobbiamo dire: ”dacci questo pane” come la donna samaritana ha detto “dammi da bere quest’acqua che zampilla per la vita eterna”. Questa gioia di comunione è spezzare il pane, renderlo il segno di condivisione per trattenere la speranza di una convivialità senza ombra di morte. A noi Chiesa, a noi credenti nell’operare fraterno tocca trattenere la domanda di futuro, di vita che non ha più limiti. E’ questa la contemplazione che nasce dalla carità, dall’immergersi nella storia, dal diventare ed essere popolo affamato di stare con loro. Noi siamo qui, abbiamo tante occasioni per non diventare indifferenti, per non rendere scontato ed abitudinario il nostro vivere e celebrare l‘Eucarestia. Pensavo così questa mattina adorando l’Eucarestia nel silenzio domenicale di questa Casa, interrotto dai pianti dei bambini, dal loro giocare. Dobbiamo vivere le preghiera d’intercessione.\nIl grande vuoto umano è quello di smarrire il riferimento e per questo sono i poveri, sono è l’incontro con la fragilità, la nostra povertà che ci educa e ci fa accoglienti e discepoli di Gesù. Ho pregato con la preghiera semplice di Francesco; oggi saremo alla tenda del silenzio, porteremo anche noi questa domanda di pace, avvolta dal silenzio che ci permette di osare a chiedere e sperare anche quando la distruzione ci avvolge, ci fa sentire fuori luogo e diciamo: “Signore vieni a salvarci”. Ecco noi dobbiamo accogliere lo scandalo del silenzio di Maria, donna del silenzio, che è qui ai piedi del Crocefisso e sente Gesù morente che dice “donna , ecco tuo figlio”. Ma per essere lì, per dare carne a questa nuova preghiera dobbiamo diventare poveri, portare nella nostra carne la condivisione, partecipare e vivere questo stare e abitare anche la nostra debolezza. Signore perdona la nostra durezza di cuore, guarda anche questa nostra casa, quanti stanno male, quanti avvertono come C. che la speranza di vivere è aggredita, come K. che ha lasciato la casa ma è vicino a noi e ci chiede di non dimenticarlo, come i tanti che affollano la casa, chiedono vestiti, docce, cibo.\nMolti ci lasceranno presto, non sappiamo neppure i loro nomi, ma i loro sguardi, i loro volti sono qui su questo altare e entrano con noi nell’attesa del banchetto di vita, dove non ci saranno guerra, fame, dolore, avvertendo che in questa città ci sono tanti bimbi che sono trascinati in un’infanzia di profughi non voluta. Signore non abbandonarci :Gesù ha sconfitto per sempre e per tutti, lui l’idolatria della violenza, del nemico. E’ mi sono trovato adorando di pregare per la pace:” tutti i giorni della nostra vita ci sono dati per sottrarre, piccoli lembi di terra, di humus all’oceano galoppante del nostro innato desiderio d’onnipotenza per fare emergere nuove e molto ospitali oasi di pace in cui sia bandito ogni rumore di passi armati e in cui ci sia posto solo per discretissime ali”.


Roma Estetica International 4/5/6 Febbraio – Alta Care Laboratoires\nStai leggendo: Roma Estetica International 4/5/6 Febbraio\nAlta Care Laboratoires sarà presente alla fiera Roma Estetica International, dal 4 al 6 Febbraio 2017 alla Nuova Fiera di Roma. Roma International Estetica è ormai un appuntamento immancabile della la kermesse capitolina interamente dedicata alla bellezza e al benessere. La manifestazione, dedicata ai professionisti dell’estetica e del benessere, è diventata ormai un appuntamento immancabile nel panorama degli eventi fieristici del comparto. Roma International Estetica è un’ottima occasione per incontrare i massimi esperti dell’estetica professionale, del fashion nail del make up e naturalmente della medicina estetica.\nAlta Care Laboratoires presenterà ai professionisti del settore estetico i nuovi prodotti della linea Dermastir Skincare per la cura del viso e del corpo. I prodotti Dermastir si distinguono dagli altri prodotti sul mercato per il loro packaging sottovuoto e le pratiche confezioni monodose, pensati per un uso sterile in cabina che assicuri la qualità e la stabilità degli ingredienti.\nAnche per il 2017, protagonista della manifestazione sarà infatti un intenso e inedito programma di conferenze, convegni, tavole rotonde e work-shop, che vedrà autorevoli esperti del settore estetico e scientifico intervenire su temi di grande attualità, per raccontare l’evoluzione del mondo della bellezza, per far conoscere gli sviluppi e gli avanzamenti del settore dell’estetica professionale e del benessere, e per condividere le esperienze alla ricerca di nuovi canali di business.\nPartecipa all’evento e incontra i principali protagonisti dell’industria della bellezza, tra i quali lo staff di Alta Care Laboratoires, dal 4 al 6 Febbraio 2017.


E se fosse vero che è risorto? – Vittorio Messori\n31 marzo 2002 :: Corriere della Sera, di Vittorio Messori\n“Se Cristo non è risorto, è vana la vostra fede e anche quelli che sono morti in Cristo sono perduti. Se abbiamo avuto speranza in Lui soltanto in questa vita, noi siamo da compiangere più di tutti gli uomini”.\nCosì il celebre memento di Paolo alla comunità di Corinto. Non a caso la Pasqua è al centro del calendario cristiano: tutta la fede è in bilico sul sepolcro di Gerusalemme. L’intero edificio cristiano si affloscerebbe come le torri di Manhattan, se venissero meno le fondamenta, cioè la convinzione che da quella tomba, il terzo giorno, il crocifisso è uscito, trasfigurato dalla luce della risurrezione. Il cristianesimo non è uno schema ideologico, indipendente dai fatti concreti. E’, invece, l’annuncio di un preciso evento storico: “Quel Gesù finito sulla croce vergognosa degli schiavi, sepolto in una tomba prestatagli per carità, da lì è uscito, avendo vinto la morte e mostrando così di essere il Messia annunciato dai profeti di Israele”. Non a caso vangelo significa “notizia“, la “notizia buona“ per eccellenza: informa, in effetti, che è avvenuto qualcosa che ci riguarda direttamente, perché quel Risorto ci ha aperto la strada alla vita immortale.\nDa qui la forza, ma anche la vulnerabilità, del cristianesimo: dubitare della verità storica di quel fatto significa congedarsi dalla fede. Se davvero gli storici potessero convincerci che l’evento di Pasqua è soltanto un mito, una leggenda, un’illusione, sarebbe la fine per le Chiese cristiane, checché ne dicano certi teologi attuali, che vorrebbero svincolare la fede dai dati della storia. E checché ne dicano certe “sapienze“ new age, interessate al cosmico e allergiche alla cronaca. Questa è la semplice (e, in fondo, drammatica) realtà: se il sepolcro di Giuseppe di Arimatea è restato sigillato o si è vuotato solo perché il cadavere è stato asportato dai discepoli, il vangelo è declassato da Parola di Dio a curiosa testimonianza della letteratura popolare giudeo-ellenistica.\nPoiché la fede non è una proposta intellettuale da esaminare con asettica oggettività, ma è una realtà che interpella ciascuno nel profondo, occorre parlare, qui, in prima persona. Per quanto costi, qui dire “io“ è necessario. Dirò, allora che, per me, sarebbe particolarmente ipocrita fingere compassata neutralità. E’ da più di trent’anni che –riflettendo sulle ragioni della fede– altro non faccio che investigare proprio sulla verità dell’evento pasquale. Ad esso ho dedicato alcuni grossi libri, ma ogni altra cosa che ho scritto si interrogava, in fondo, sulla possibilità di accettare quel fondamento della fede. Domani, nella domenica che è la madre di ogni altra domenica, è con emozione particolare che, nel Credo, reciterò con chi mi è accanto il versetto su cui tutto si basa: “… morì e fu sepolto e il terzo giorno è risuscitato, secondo le Scritture…”.\nNaturalmente non sono pochi coloro che mi chiedono come possa prendere sul serio un’affermazione del genere un uomo che ha fatto qualche studio, che non ha dato segni visibili di squilibrio mentale, che ha mostrato persino di non essere privo di un normale senso critico. Non mi sorprendo. Anzi, comprendo bene una perplessità che è stata anche la mia. Ancora adesso, non c’è messa in cui, giunti al Credo, non mi interroghi: insomma, ci credo davvero? Ma sì, lo dico chiaro, con l’umiltà di chi sa bene di non averne alcun merito; con il timore di chi sa di “portare tesori in vasi di creta”; con la consapevolezza dolorosa di chi misura la distanza tra la sua fede e la sua vita. Ma sì, oserò dirlo: alla pari di chiunque si dica cristiano, sono convinto che ciò che i vangeli riferiscono coincide con ciò che è avvenuto, che Gesù era davvero morto e che davvero è uscito vivo dal sepolcro, passando poi quaranta giorni con i discepoli prima di ascendere al Cielo. Sono anch’io tra gli stravaganti che condividono una certezza che sembra ormai minoritaria: la Pasqua non commemora un mito, ma ricorda un fatto.\nPer tentare di motivare una simile convinzione, esistono, lo sanno tutti, enormi biblioteche. Ma come rispondere a chi , brutalmente, volesse costringere a una sintesi estrema? Messo con le spalle al muro, ciascun credente avrebbe le sue risposte. Quanto a me, azzarderei innanzitutto la “prova della vita “. All’inizio del vangelo di Giovanni, a chi gli chiede chi sia, Gesù non annuncia un “manifesto” ideologico ma replica, pragmatico: “Venite e vedrete”. Come può confermare chiunque abbia accettato l’invito, andargli dietro può significare la scoperta di una luce che riverbera significato su ogni circostanza dell’esistenza. Per questo non c’è quotidianità di credente che non sia attraversata, almeno a lampi, dalla gioia di chi intuisce il senso di ciò che altrimenti resta dolorosamente inesplicabile; e dalla gioia di chi scopre di essere amato, perdonato, atteso in un’eternità che -solo che lo si voglia- può essere infinitamente felice. Come il moto si prova, semplicemente, camminando, la verità del vangelo la si constata, altrettanto semplicemente, vivendolo: la profondità insondabile di un insegnamento espresso con parole tanto elementari non ha verifica migliore di quella della vita. E’ a questa “prova“ esistenziale che faceva riferimento Paolo constatando: “Io so in Chi ho creduto”. Sempre su questo piano di concretezza, non ho dimenticato quanto mi disse una volta il cardinal Ratzinger: “Non c’è argomento apologetico più efficace della santità e dell’arte: la bellezza delle anime e la bellezza delle cose che la fede ha plasmato, senza interruzioni, da ormai venti secoli. Sta lì, mi creda, la forza misteriosa del Risorto”.\nMa a queste che, pascalianamente, chiamerei “ragioni del cuore”, aggiungerei, com’è ovvio, quelle “ragioni della ragione” sulle quali ho appuntato soprattutto la ricerca. Come ridurre all’osso le infinite argomentazioni che, pagina dopo pagina, ho cercato di accumulare? Potrei ricordare che la storicità sostanziale dei testi del Nuovo Testamento sta riemergendo alla grande, anche grazie a nuove scoperte archeologiche, dopo due secoli di critica distruttiva. Anacronistico, oggi, è un Alfred Loisy, per il quale nulla nel vangelo era “vero” tranne non le sue note, più che un Giuseppe Ricciotti, l’abate biblista che scrisse una vita di Gesù per dimostrare come quei testi reggano al martello dell’incredulità. Potrei, come in un poliziesco anglosassone, passare in rassegna tutte le possibili risposte alla domanda: “Se escludiamo l’ipotesi dei credenti, che cos’altro può essere successo, a Gerusalemme, quel 9 di aprile del 793 dalla fondazione di Roma, l’anno 30 secondo il calendario cristiano?”. Potrei farlo, arrivando alla conclusione imprevista che, alla fine, la cosa più ragionevole potrebbe essere l’accettazione di un mistero che travalica la ragione, pur senza contraddirla. Potrei ricordare che, a differenza di ogni altro fondatore di religione, “Gesù, dall’inizio della storia, è annunciato o adorato”: l’anomalia del cristianesimo è, infatti, l’essere l’accettazione di un Messia fondata sul preannuncio di quello stesso Messia. L’albero cristiano non poggia sul vuoto, ma ha le sue profonde radici nell’antico Israele. Potrei mostrare come le stesse traversie che marchiano la storia della Chiesa possano, paradossalmente, mostrare in filigrana la presenza e l’assistenza dello spirito del Risorto. Potrei spingermi persino a vagliare la straordinaria riserva di miracoloso che da sempre accompagna la marcia della fede nella storia e che solo il pregiudizio può rifiutare a priori.\nQuesto potrei fare. E questo, del resto, da sempre ho cercato di fare. Senza, peraltro, illudermi di convincere tutti. Quale che sia la quantità e la qualità delle ragioni messe in campo, sempre il credente cozzerà contro l’incredulità. Un motivo per dubitare della forza delle argomentazioni della fede? Al contrario, un motivo di conferma: tutti, a Gerusalemme, hanno visto il Crocifisso, ma solo i discepoli hanno visto il Risorto. La tutela della libertà dell’uomo è affidata al chiaroscuro in cui Gesù ha avvolto la sua Pasqua, concedendo (per dirla con il solito Pascal) “abbastanza luce per credere”, ma lasciando “abbastanza ombra per potere dubitare”. Il bagliore di domani può illuminare la strada, ma soltanto per chi sia disponibile a farsene guidare. Cuore del vangelo non è un autoritario “tu devi”. Bensì, un affettuoso “se tu vuoi”.\nQuelle pietre di Giudea e la strage degli innocenti Questo Pontefice così «guerriero» è lo stesso di Assisi


Ristorante Agriturismo Cascina Selva a Ozzero - (Milano) - Lombardia\nRistorante Agriturismo Cascina Selva\nSi inizia con una proposta di antipasti di salumi e formaggi, dei primi che richiamano dei prodotti di stagione e secondi di carne outoctona. Si conclude il pranzo un dolce squisito Leggi altro\nSi inizia con una proposta di antipasti di salumi e formaggi, dei primi che richiamano dei prodotti di stagione e secondi di carne outoctona. Si conclude il pranzo un dolce squisito\nAmbiente bello per le famiglie\nDomenica 24 marzo 2013 per la prima volta mi sono recato a cascina selva con comitiva di amici per festeggiare il mio compleanno. Posto molto carino ristorazione ottima e prodotti di qualita' ( sopratutto i formaggi fatti in casa e i dolci ) cordialita' da parte del perso... Leggi altro\nDomenica 24 marzo 2013 per la prima volta mi sono recato a cascina selva con comitiva di amici per festeggiare il mio compleanno. Posto molto carino ristorazione ottima e prodotti di qualita' ( sopratutto i formaggi fatti in casa e i dolci ) cordialita' da parte del personale di servizio e della proprieta' che ci ha illustrato anche il percorso della fattoria didattica. Peccato piovesse e non abbiamo potuto vedere la cascina e gli animali ma questo non si poteva prevedere. Lo consiglio a tutti noi ritorneremo volentieri. A presto e grazie. Ale vivi mattia e giulia\nOzzero (Milano) Stampa indicazioni stradali del gestore


I Giallotti | VeganHorizons\nMaggio 26, 2011 marta\t13 commenti\nOssia biscotti con la farina di mais! Semplici e leggeri adatti per uno spuntino o una colazione sana e gustosa!\nLinda era stata invitata a casa di un compagno di classe per giocare dopo la scuola ed ho pensato di preparare la meranda per tutti. Per gli apprezzamenti e per come sono finiti in fretta, devo dire che sono stati molto graditi sia dai bimbi che dalle loro mamme!\n100g di farina di mais fine\n100g circa di acqua di ammollo dell’uvetta\n100g circa di cereali di mais\nPer prima cosa, mettete in ammollo l’uvetta in 100g di acqua. Versate e mescolate in una terrina tutti gli ingredienti secchi poi aggiungete l’olio ed amalgamate. Strizzate l’uvetta e mettetela da parte mentre aggiungete l’acqua di ammollo al composto fino ad ottenere una massa compatta e lavorabile alla quale incorporerete infine l’uvetta.\nLa massa dovrà avere più o meno questa consistenza:\nFatela poi riposare in frigo per una mezz’oretta avvolta nella pellicola. Trascorso il tempo del riposo, accendete il forno regolandolo a 180°, riprendete l’impasto e modellate con le mani delle palline, poi schiacciatele e passatele sui cereali di mais grossolanamente pestati. Allineateli su una teglia imburrata e infarinata o coperta da carta da forno e spolverate i biscottini ottenuti con poco zucchero semolato.\nInfornate per circa 15 minuti e lasciateli intiepidire. Eccoli appena sfornati e spolverati di zucchero a velo!\nArticolo precedentePechino 4° parte: Il Tempio del Cielo e HutongArticolo successivoDal barbiere cinese\n13 commenti su “I Giallotti”\nGiugno 28, 2011 alle 15:20\nCiaooooo!!! Te lo avevo detto, aspettati un commentino 🙂 E questi giallotti? Superdeliziosi…ma per oggi qui non se ne parla di accendere il forno, ci sono 36°!!!! La ricetta me la tengo buona per il prossimo giro di freddo!!!! 🙂\nGiugno 29, 2011 alle 01:33\nCiao Rossella, sono contenta di trovarti anche quì! Questi biscottoni sono davvero semplici e delicati…Certo, se la tua casa è calda è meglio aspettare! Quì c’è un’afa sub tropicale e non si respira da un pò, così con l’aria condizionata sempre accesa, in casa il forno è in piena attività senza attenuanti 😉 ! A presto, ci conto!!\nGiugno 29, 2011 alle 19:59\nAvevo fatto qualcosa di simile se non ricordo male, e mi hai fatto venire le voglie di biscotti con la farina di mais :-)Bravissima\nGiugno 30, 2011 alle 02:51\nSono contenta che ti piacciano, ma a te certo non devo insegnare niente!! 🙂\nGiugno 29, 2011 alle 20:00\nPs: Marta come faccio a registrarmi, sono un po’ imbranata 🙂\nLuglio 1, 2011 alle 00:32\nEntrata nel blog, devi cercare in basso a destra (sotto il logo di Veganblog) l’opzione register e seguire le indicazioni. Fammi sapere se hai qualche difficoltà 😉\nLuglio 5, 2011 alle 14:55\nHo provato a registrarmi ma non ci riesco 🙁\nLuglio 5, 2011 alle 15:12\nDovrei esserci riuscita 🙂\nLuglio 15, 2011 alle 15:39\nConcordo in pieno, ma in Cina non è sempre facile da reperire 🙁 .Buonissimi infatti anche con quella integrale!\nLuglio 15, 2011 alle 09:42\nMolto interessanti questi giallotti, anche se opterei per un’altra farina anzichè la raffinatissima “00” 🙁\nNovembre 9, 2011 alle 10:42\nNovembre 9, 2011 alle 11:07\nLeggeri e semplici, ma comunque gustosi!


Cristianesimo nel 4o secolo • it.knowledgr.com\nIl cristianesimo nel 4o secolo fu dominato nella sua prima fase da Costantino il Grande e il Primo Consiglio di Nicaea di 325, che fu l'inizio del periodo dei sette Primi Consigli Ecumenici (325–787), e nel suo stadio tardo dall'Editto di Thessalonica di 380, che fece il Cristianesimo Nicene la chiesa statale dell'Impero romano.\nCon Cristianesimo la fede dominante in alcuni centri urbani, i cristiani hanno spiegato dell'approssimativamente 10% della popolazione romana da 300, secondo alcune stime. L'imperatore romano Diocletian ha lanciato la campagna più sanguinosa contro cristiani che l'impero aveva attestato. La persecuzione è terminata in 311 con la morte di Diocletian. La persecuzione in fin dei conti non aveva girato la marea sulla crescita della religione. I cristiani si erano già organizzati fino al punto d'instaurazione di gerarchie di vescovi. In 301 il Regno dell'Armenia è diventato la prima nazione da adottare il Cristianesimo. I romani hanno seguito la causa in 380.\nIn aprile 311, Galerius, che era stato prima una delle cifre principali nelle persecuzioni, emise un editto che permette la pratica della religione cristiana secondo la sua regola. Da 313 a 380, il Cristianesimo ha goduto lo stato di essere una religione legale dentro l'Impero romano. Non era diventato la religione statale autorizzata della suola, comunque gradualmente ha ottenuto la prominenza e la statura dentro società romana. Dopo aver fermato le persecuzioni dei cristiani, Galerius regnò durante altri 2 anni. È stato allora successo da un imperatore con in modo tutto particolare pro le tendenze cristiane, Costantino il Grande.\nIl record sorgente cristiano quel Constantine ha provato un evento drammatico in 312 nella Battaglia di Milvian Bridge, dopo cui Constantine ha richiesto l'emperorship nell'Ovest. Secondo queste fonti, Constantine ha guardato fino al sole prima della battaglia e ha visto che una croce di luce al di sopra di esso, e con esso le parole greche "" ("da questo, conquistano!", spesso reso nel latino "in hoc signo vinces"); Constantine ha ordinato le sue truppe di adornare i loro scudi di un simbolo cristiano (Chi-Ro), e in seguito sono stati vittoriosi. Quanto Christianity Constantine ha adottato in questo punto è difficile da percepire; la maggior parte di persone influenti nell'impero, i funzionari militari particolarmente alti, sono state ancora il pagano, e la regola di Constantine ha esposto almeno una buona volontà di placare queste fazioni.\nL'accessione di Constantine è stata una svolta decisiva per la chiesa cristiana. Dopo la sua vittoria, Constantine ha sostenuto la chiesa finanziariamente, ha costruito varie basiliche, accordate privilegi (ad esempio, l'esenzione da imposte certe) a clero, cristiani promossi a uffici di posizione alti, e ha restituito la proprietà confiscata durante il regno di Diocletian. In 313 Constantine ha emesso l'Editto di Milano che riafferma la tolleranza di cristiani e restituisce la proprietà prima confiscata alle chiese.\nSotto l'influenza di Costantino I, il movimento cristiano gradualmente si è sottoposto alla sua trasformazione principale da prima la metropolitana e perfino il movimento criminale in una religione ufficialmente sanzionata di 'primo grado' dentro l'Impero romano. Costantino I ha preferito prendere un ruolo di piombo in la gran parte di questa trasformazione. In 316 ha agito come un giudice in una disputa nordafricana riguardo alla controversia di Donatist. Più considerevolmente, in 325 ha convocato il Consiglio di Nicaea, efficacemente il primo Consiglio Ecumenico (il Consiglio di Gerusalemme è stato il primo consiglio cristiano registrato, ma raramente è questo ha considerato ecumenico), per affrontare per lo più la controversia di Arian, ma che anche ha emesso il Credo Nicene, che tra altre cose ha professato una fede in Una chiesa Apostolica cattolica Santa, l'inizio di Cristianità.\nConstantine ha cominciato a utilizzare simboli cristiani presto nel suo regno, ma ancora ha incoraggiato pratiche religiose romane tradizionali compreso adorazione di sole. Tra 324 e 330, Constantine ha costruito una nuova capitale imperiale a Byzantium sul Bosforo (è venuto per esser chiamato per lui: Constantinople) - la città impiegò l'architettura apertamente cristiana, le chiese contenute dentro le mura (a differenza di Roma "vecchia"), e non ebbe templi pagani. In 330 ha fondato Constantinople come la nuova capitale dell'Impero romano. La città gradualmente verrebbe per esser vista come il centro del mondo cristiano.\nIl regno di Constantine ha istituito un precedente per la posizione dell'imperatore cristiano nella chiesa. Gli imperatori si considerarono responsabile a Dio per la salute spirituale dei loro soggetti, e così ebbero un dovere di mantenere orthodoxy. L'imperatore non ha deciso la dottrina – che è stato la responsabilità dei vescovi – piuttosto il suo ruolo doveva imporre la dottrina, estirpare l'eresia e sostenere l'unità ecclesiastica. L'imperatore ha garantito che il Dio è stato in modo conveniente adorato nel suo impero; di che l'adorazione appropriata è consistita è stato la responsabilità della chiesa. Questo precedente continuerebbe finché gli imperatori certi dei 5i e 6i secoli non cercarono di modificare la dottrina da editto imperiale senza ricorso a consigli, sebbene perfino dopo che il precedente di questo Constantine generalmente sia rimasto la norma.\nI figli di Constantine hanno proibito sacrifici religiosi pagani di stato in 341, ma non hanno chiuso i templi. Sebbene tutti i templi di stato in tutte le città fossero ordinati chiusi in 356, c'è prova che i sacrifici tradizionali hanno continuato. Quando Gratian declinò la posizione e il titolo di Pontifex Maximus, il suo atto efficacemente portò una fine alla religione statale a causa dell'autorità di posizioni e i legami dentro l'amministrazione. Questo funzionario statale concluso le pratiche ma non le pratiche religiose private, e di conseguenza i templi è rimasto aperto.\nstata un'unità totale di Cristianesimo comunque, e Constantius II è stato Arian che ha tenuto vescovi di Arian alla sua corte e li ha installati in vario vede, espellendo i vescovi ortodossi.\nIl successore di Constantius, Julian, conosciuto nel mondo cristiano come Julian l'Apostata, è stato un filosofo che dopo formazione d'imperatore ha rinunciato a Cristianesimo e ha abbracciato una forma Neo platonica e mistica di paganesimo che sciocca lo stabilimento cristiano. Non veramente bandendo il Cristianesimo, è diventato deciso a ristabilimento del prestigio delle fedi pagane vecchie e le pratiche. Ha modificato queste pratiche per assomigliare a tradizioni cristiane come la struttura episcopale e la carità pubblica (finora sconosciuto in paganesimo romano). Julian ha eliminato la maggior parte dei privilegi e il prestigio prima offerto alla chiesa cristiana. Le sue riforme hanno tentato di creare una forma di eterogeneità religiosa da, tra altre cose, riaprendo templi pagani, accettando vescovi cristiani prima esiliati come eretici, promovendo il Giudaismo, e restituendo terre di chiesa ai loro proprietari originali. Comunque, il regno corto di Julian terminò quando morì facendo una campagna nell'Oriente. Il cristianesimo è venuto a predominio durante il regno dei successori di Julian, Jovian, Valentinian I e Valens (l'ultimo imperatore di Arian Christian Orientale).\nIl Cristianesimo di Nicaea diventa la religione statale dell'Impero romano\nDurante il 4o secolo l'organismo cristiano diventò consumato da dibattiti che circondano orthodoxy, cioè quali dottrine religiose sono i corretti. Prima del primo del 4o secolo un gruppo in Africa Nord, Donatists più tardi chiamato, che credè a un'interpretazione molto rigida di Cristianesimo che escluse molti che avevano abbandonato la fede durante le persecuzioni di Diocletian, creò una crisi nell'Impero occidentale. Un sinodo di chiesa o il consiglio, è stato chiamato in Roma in 313 seguiti dall'altro in Arles in 314. Quest'ultimo è stato presieduto da Constantine mentre è stato ancora un imperatore giovane. I consigli decretarono che la fede di Donatist fu l'eresia, e quando Donatists rifiutò di ritrattare, Constantine lanciò la prima campagna di persecuzione da cristiani contro cristiani. Questo è stato solo l'inizio di coinvolgimento imperiale nella teologia cristiana.\nGli studiosi cristiani dentro l'impero sono stati sempre più coinvolti in dibattiti riguardo a Christology. Le opinioni sono state molto diffuse entro i limiti della fede che Gesù è stato completamente mortale alla fede che è stato un'Incarnazione di Dio che aveva assunto il volo umano. Il dibattito più persistente è stato quello che tra la vista di homoousian (il Padre e il Figlio sono un e lo stesso, eterno) e il punto di vista di Arian (il Padre e il Figlio sono separati, ma entrambi divinano). Questa controversia ha condotto alla vocazione di Constantine un consiglio che si incontra a Nicaea in 325.\nChristological discute fu furioso nel corso del 4o secolo con imperatori che diventano mai più coinvolti con la chiesa e la chiesa che diventa mai più divisa. Il Consiglio di Nicaea in 325 ha sostenuto il punto di vista di Athanasian. Il Consiglio di Rimini in 359 ha sostenuto il punto di vista di Arian. Il Consiglio di Constantinople in 360 ha sostenuto un compromesso che ha tenuto conto di entrambe le viste. Il Consiglio di Constantinople in 381 ha riaffermato il punto di vista di Athanasian e ha rifiutato il punto di vista di Arian. L'imperatore Constantine è stato di opinioni divise, ma in gran parte ha sostenuto la fazione di Athanasian (sebbene fosse battezzato sul suo letto di morte dal vescovo di Arian Eusebius di Nicomedia). Il suo successore Constantius II ha sostenuto una posizione Semi-Arian. L'imperatore Julian ha favorito un ritorno la religione romana/Greca tradizionale, ma questa tendenza è stata rapidamente annullata dal suo successore Jovian, un sostenitore della fazione di Athanasian.\nNel 380 imperatore Teodosio ha emesso l'Editto di Thessalonica, che ha istituito il Cristianesimo come la religione statale ufficiale, chiaramente la fede istituita dal Consiglio di Nicaea in 325: Teodosio ha chiamato il Consiglio di Constantinople in 381 per più lontano raffinare la definizione di orthodoxy. In 391 Teodosio ha chiuso tutto il pagano (il noncristiano e il nonebreo) i templi e in modo formale ha vietato l'adorazione pagana. Queste chiese di stato di aderenza possono esser viste come efficacemente un reparto dello stato romano. Tutte le altre sette cristiane sono state esplicitamente dichiarate eretiche e illegali. In 385, è venuto la prima pena capitale di un eretico è stata effettuata su Priscillian di Ávila.\nConsigli ecumenici del 4o secolo\nIl Primo Consiglio di Nicaea (325) e il Primo Consiglio di Constantinople (381) sono stati una parte di quello che sarebbe più tardi chiamato i sette primi Consigli Ecumenici, che attraversano 400 anni di storia di chiesa.\nIl Primo Consiglio di Nicaea, considerato in Nicaea in Bithynia (in Turchia attuale), convoked dall'imperatore romano Costantino I in 325, è stato la prima conferenza ecumenica di vescovi della Chiesa cattolica (il cattolico come in 'universale', non soltanto romano) e il più considerevolmente ha avuto come conseguenza la prima dichiarazione di una dottrina cristiana uniforme.\nLo scopo del consiglio era quello di risolvere disaccordi nella chiesa di Alessandria sopra la natura di Gesù in rapporto al Padre; soprattutto, se Gesù è stato della stessa sostanza che Dio il Padre o puramente di sostanza simile. Alessandro di Alessandria e Athanasius hanno preso la prima posizione; Arius presbyter popolare, da chi il termine la controversia di Arian viene, ha preso il secondo. Il consiglio si è pronunciato contro Arians in modo schiacciante (dei circa 250–318 visitatori, tutti tranne 2 votati contro Arius). Altro risultato del consiglio è stato un accordo sulla data della Pasqua ebraica cristiana (Pascha nel greco; Pasqua nell'inglese moderno), il banchetto più importante del calendario ecclesiastico. Il consiglio decise in favore di celebrazione della risurrezione la prima domenica dopo la prima luna piena nell'equinozio vernal, indipendentemente dal Calendario ebraico della Bibbia, e autorizzò il Vescovo di Alessandria (con ogni probabilità usando il calendario di Alexandrian) ad annunciare annualmente la data esatta ai suoi vescovi di compagno.\nIl consiglio è stato storicamente importante perché è stato il primo sforzo di ottenere il consenso nella chiesa attraverso un'assemblea che rappresenta tutta la Cristianità. Con la creazione del Credo Nicene, un precedente è stato istituito per consigli generali successivi per creare un'affermazione di fede e canoni che sono stati intesi per diventare direttive per orthodoxy dottrinale e una fonte di unità per tutta Cristianità – un evento importante nella storia della chiesa e la storia successiva dell'Europa.\nIl consiglio è stato opposto da Arians, e Constantine ha provato a riconciliare Arius con la chiesa. Anche quando Arius morì in 336, un anno prima che la morte di Constantine, la controversia continuò, con varia adozione di gruppi separata le compassioni di Arian in un modo o nell'altro. In 359, un consiglio doppio di vescovi Orientali e Occidentali ha affermato una formula dichiarando che il Padre e il Figlio sono stati simili in conformità con le Sacre Scritture, la vittoria suprema per Arianism. Gli avversari di Arianism si sono riuniti, ma nel Primo Consiglio di Constantinople in 381 ha segnato la vittoria finale di Nicene orthodoxy dentro l'impero, sebbene Arianism si fosse diffuso a quel tempo alle tribù germaniche, tra chi gradualmente è scomparso dopo la conversione di Franks a cattolicesimo in 496.\nIl Primo Consiglio di Constantinople ha approvato la forma attuale del Credo Nicene come usato nella Chiesa ortodossa Orientale e le Chiese ortodosse Orientali, ma, tranne quando il greco è usato, con due frasi latine supplementari ("Deum de Deo" e "Filioque") nell'Ovest. La forma usata dalla chiesa Apostolica armena, che è la parte di Orthodoxy Orientale, ha ancora molte aggiunte. Questo credo più pieno può esser esistito prima del consiglio e probabilmente esser provenuto dal credo battesimale di Constantinople.\nIl consiglio anche ha condannato Apollinarism, l'insegnamento che non ci sono state mente umana o anima in Christ. Anche ha accordato Constantinople la precedenza onoraria sopra tutte le chiese salva Roma.\nIl consiglio non ha incluso vescovi Occidentali o legates romano, ma è stato accettato come ecumenico nell'Ovest.\nI Padri di chiesa, i Primi Padri di chiesa o i Padri della chiesa sono i teologi primi e influenti e gli scrittori nella chiesa cristiana, particolarmente quelli dei cinque primi secoli di storia cristiana. Il termine è usato di scrittori e insegnanti della chiesa, non necessariamente santi. Gli insegnanti particolarmente sono anche conosciuti come dottori della chiesa, sebbene Athanasius li chiamasse gli uomini di poco intelletto.\nIl Cristianesimo Antico tardo ha prodotto parecchi Padri di chiesa rinomati che hanno scritto volumi di testi teologici, compreso Augustine d'Ippopotamo, Gregory Nazianzus, Cirillo di Gerusalemme, Ambroglio di Milano, Jerome e altri. Alcuni, come Giovanni Crisostomo e Athanasius, hanno sofferto l'esilio, la persecuzione o il martirio da imperatori bizantini eretici. Molte delle loro scritture sono tradotte all'inglese nelle compilazioni di Nicene e Post-Nicene Fathers.\nI testi influenti e gli scrittori tra 325 e c.500 includono:\nQuelli che hanno scritto nel greco sono chiamati il greco (la chiesa) i Padri.\nAthanasius di Alessandria fu un teologo, un Papa di Alessandria e un leader egiziano annotato del 4o secolo. Meglio gli ricordano per il suo ruolo nel conflitto con Arianism. Al Primo Consiglio di Nicaea, Athanasius ha parlato contro la dottrina di Arian che Christ è di una sostanza distinta dal Padre.\nGiovanni Crisostomo, l'arcivescovo di Constantinople, è conosciuto per la sua eloquenza in predicazione e discorso pubblico, la sua accusa di abuso di autorità sia da leader ecclesiastici sia da politici, la Liturgia Divina di San Giovanni Chrysostom e le sue sensibilità ascetiche. Dopo la sua morte (o, secondo alcune fonti, durante la sua vita) è stato dato il cognome greco chrysostomos, volendo dire "d'oro detto in tono enfatico", reso nell'inglese come Chrysostom.\nChrysostom è conosciuto dentro Cristianesimo soprattutto come un predicatore, un teologo e liturgist, particolarmente nella Chiesa ortodossa Orientale. Fuori della tradizione cristiana Chrysostom è annotato per otto dei suoi sermoni che hanno recitato una parte considerevole nella storia di antisemitismo cristiano e sono stati radicalmente abusati dai nazisti nella loro campagna ideologica contro gli ebrei.\nAmbroglio di Milano fu un vescovo di Milano che diventò una delle cifre ecclesiastiche più influenti del 4o secolo. È contato come uno dei quattro dottori originali della chiesa.\nI Padri Desertici sono stati primo monastics che vive in deserto egiziano; sebbene non abbiano scritti altrettanto, la loro influenza è stata anche grande. Tra loro sono Sant'Antonio il Grande e S. Pachomius. Un gran numero dei loro detti di solito corti è raccolto in Apophthegmata Patrum ("I detti dei Padri Desertici").\nPrimo monachesimo cristiano\nI primi sforzi di creare un proto-monastero sono stati dal Santo Macarius, che ha istituito gruppi individuali di celle come quelli a Kellia (fondato in 328.) L'intenzione era quella di riunire asceti individuali che, sebbene pio, non hanno avuto la capacità fisica o le abilità per vivere un'esistenza solitaria in deserto. A Tabenna circa 323, il Santo Pachomius ha preferito plasmare i suoi discepoli in una comunità più organizzata in cui i monaci sono vissuti in capanne individuali o camere (la microcellula nel latino), ma hanno lavorato, hanno mangiato e hanno adorato in spazio condiviso. Le direttive per vita quotidiana sono state create, e i monasteri separati sono stati creati per uomini e donne. Questo metodo di organizzazione monastica è chiamato cenobitic o "situato nella comunità". Tutti gli ordini monastici principali sono cenobitic in natura. In teologia cattolica, questo modo di vivere situato nella comunità è considerato superiore a causa dell'ubbidienza esercitata e la responsabilità offerta. Il capo di un monastero è venuto per esser conosciuto per la parola per "Padre"; – nel siriaco, Abba; in inglesi, "Abate".\nPachomius è stato fatto venire per aiutare a organizzare altri, e da un numero quando è morto in 346 là sono stati pensati essere 3.000 tali comunità che punteggiano l'Egitto, particolarmente Thebaid. Dentro l'intervallo della vicina generazione questo numero è aumentato a 7.000. Da là monachesimo rapidamente si stende prima alla Palestina e il Deserto di Judean, la Siria, l'Africa Nord e alla fine il resto dell'Impero romano.\nIl monachesimo ortodosso non ha ordini religiosi come nell'Ovest, dunque non ci sono regole monastiche formali; piuttosto, ogni monaco e monaca sono incoraggiati a leggere tutti i Padri Santi ed emulare le loro virtù. Non c'è anche divisione tra la vita "attiva" e "contemplativa". La vita monastica ortodossa abbraccia aspetti sia attivi sia contemplativi.\nLe più prime fasi di monachesimo nell'Europa Occidentale coinvolta figurano come Martino di Tours, che dopo esser servito nelle legioni romane convertite in Cristianesimo e ha istituito un eremitaggio vicino a Milano, poi è passato a Poitiers dove ha riunito una comunità del suo eremitaggio. È stato chiamato per diventare il Vescovo di Giri in 372, dove ha fondato un monastero a Marmoutiers sulla riva opposta del Fiume Loire, alcune miglia a monte dalla città. Il suo monastero è stato tirato fuori come una colonia di eremiti, piuttosto che come una comunità integrata sola.\nJohn Cassian ha cominciato la sua carriera monastica a un monastero in Palestina ed Egitto circa 385 per studiare la pratica monastica là. In Egitto era stato attratto alla vita isolata di eremiti, che ha considerato la forma più alta di monachesimo, già i monasteri che ha fondato sono stati tutti organizzati le comunità monastiche. Circa 410 ha fondato due monasteri vicino a Marseilles, un per uomini, un per donne. In tempo questi hanno attratto in totale 5.000 monaci e monache. Il più importante per lo sviluppo futuro di monachesimo sono stati gli Istituti di Cassian, che hanno provvisto una guida per vita monastica e le sue Conferenze, una raccolta di riflessioni spirituali.\nHonoratus di Marseilles è stato un aristocratico Gallo-romano ricco, chi dopo un pellegrinaggio all'Egitto, ha fondato il Monastero di Lérins, su un'isola che si trova dalla città moderna di Cannes. Il monastero ha unito una comunità a eremitaggi isolati dove più vecchio, i monaci spiritualmente provati potevano vivere in isolamento.\nUna reazione romana a monachesimo è stata espressa nella descrizione di Lérins da Rutilius Namatianus, che è servito come prefetto di Roma in 414:\n::: Un'isola sudicia piena da uomini che abbandonano la luce.\n::: I monaci si chiamano, usando un nome greco.\n::: Perché loro la volontà vivere solo, inosservato da uomo.\n::: I regali di fortuna sono in pensiero, avendo il terrore del loro danno:\n::: Follia pazza di un cervello demente,\n::: Questo non può soffrire buono, per paura male.\nLérins è diventato, in tempo, un centro di cultura monastica ed erudizione, e molti monaci successivi e vescovi passerebbero attraverso Lérins nelle prime fasi della loro carriera. Honoratus è stato chiamato per essere il Vescovo di Arles e è stato successo in quel posto da altro monaco da Lérins. Lérins è stato aristocratico in carattere, com'è stato il suo fondatore e è stato strettamente legato a vescovati urbani.\nDefinizione di Sacra Scrittura\nIn 331, Costantino I ha incaricato Eusebius di consegnare cinquanta Bibbie cristiane per la chiesa di Constantinople. Athanasius (Apol. Const. Scribi di Alexandrian 4) registrati circa 340 Bibbie preparanti. Poco altro è conosciuto, sebbene ci sia molta speculazione. Per esempio, è speculato che questo può aver provvisto la motivazione per liste di canone, e che il Codice Sinaiticus e Codice Vaticanus è esempi di queste Bibbie. Insieme con Peshitta e Codex Alexandrinus, queste sono le più prime Bibbie cristiane ancora esistenti.\nPer formare un Nuovo canone di Testamento di lavori unicamente cristiani, i cristiani proto-ortodossi passarono attraverso un processo che fu completo nell'Ovest entro l'inizio del quinto secolo. Athanasius, il vescovo di Alessandria, l'Egitto, nella sua lettera di Easter di 367, che è stato approvato al Consiglio Quinisext, ha elencato gli stessi ventisette Nuovi libri di Testamento che trovato nel Canone di Trent. Il primo consiglio che ha accettato il canone presente del Nuovo Testamento può esser stato il Sinodo d'Ippopotamo Regius in Africa Nord in 393; gli atti di questo consiglio, comunque, sono persi. Un riassunto breve degli atti è stato letto a e accettato dai Consigli di Carthage in 397 e 419.\nDopo legalizzazione in 313, la chiesa all'interno dell'Impero romano ha adottato gli stessi confini organizzativi che l'impero: province geografiche, chiamate diocesi, corrispondendo a divisione territoriale governativa imperiale. I vescovi, che sono stati situati in centri urbani principali come da tradizione di prelegalizzazione, così hanno sorvegliato ogni diocesi come vescovi Metropolitani. La posizione del vescovo è stata il suo "posto", o "vedi". Il prestigio di centri cristiani importanti ha dipeso in parte dai loro fondatori apostolici, da chi i vescovi sono stati perciò i successori spirituali secondo la dottrina di serie Apostolica.\nConstantine ha eretto una nuova capitale a Byzantium, una città strategicamente messa sul Bosforo. Ha rinominato la sua nuova capitale Nova rom ("Nuova Roma"), ma la città diventerebbe conosciuta come Constantinople. Il Secondo Consiglio Ecumenico, considerato alla nuova capitale in 381, ha innalzato vedere di Constantinople a una posizione prima dell'altro capo metropolitano vede, salvo che di Roma. Menzionando soprattutto le province di Asia, Pontus e Thrace, ha decretato che il sinodo di ogni provincia debba dirigere gli affari ecclesiastici di quella provincia sola, salvo per i privilegi già riconosciuti per Alessandria e Antioch.\nTensioni tra l'Oriente e l'Ovest\nLe divisioni in unità cristiana che ha condotto allo Scisma orientale-ovest hanno iniziato a diventare evidenti appena il 4o secolo. Sebbene 1054 sia la data di solito data per l'inizio del Grande Scisma, non c'è, in effetti, nessuna data specifica a cui lo scisma è successo.\nGli eventi che conducono a scisma non sono stati esclusivamente teologici in natura. Le differenze culturali, politiche, e linguistiche furono spesso mescolate con il teologico. A differenza di Coptics o armeni che si ruppero dalla chiesa nel 5o secolo e fondarono chiese etniche al costo della loro universalità e universalità, le parti orientali e occidentali della chiesa rimasero leali verso la fede e l'autorità dei sette consigli ecumenici. Sono stati uniti, in virtù della loro fede comune e tradizione, in una chiesa.\nLa disunione nell'Impero romano più lontano ha contribuito a disunione nella chiesa. L'imperatore Diocletian divise l'amministrazione delle porzioni orientali e occidentali dell'impero all'inizio del 4o secolo, sebbene i leader successivi (compreso Constantine) aspirassero a e qualche volta hanno ottenuto il controllo di entrambe le regioni. Teodosio I, che ha istituito il Cristianesimo come la religione ufficiale dell'Impero romano, è morto in 395 e è stato l'ultimo imperatore da governare sopra un Impero romano unito; nella sua morte, la divisione in metà occidentali e orientali, ciascuno ai tempi del suo imperatore, è diventata permanente. Entro la fine del 5o secolo, l'Impero romano Occidentale era stato invaso dalle tribù germaniche, mentre l'Impero romano Orientale (conosciuto anche come l'Impero bizantino) ha continuato di prosperare. Così, l'unità politica dell'Impero romano è stata la prima per cadere.\nNell'Ovest, il crollo di governo civile ha lasciato la chiesa praticamente incaricata in molte aree, e i vescovi hanno preso ad amministrazione di città secolari e domini. Quando la regola reale e imperiale si ristabilì, doveva contendere con potere maneggiato indipendentemente dalla chiesa. Nell'Oriente, comunque, imperiale e, la regola successiva, islamica ha dominato i vescovi Orientali di Byzantium. Considerando che le regioni Ortodosse che sono state il periodo esperto slavo predominately il predominio straniero così come il periodo senza infrastruttura (vedi i tatari e Russia).\nNel 4o secolo quando gli imperatori romani provavano a controllare la chiesa, le domande teologiche funzionavano dilagante nell'Impero romano. L'influenza di pensiero speculativo greco su riflessione di cristiano ha condotto a tutte le specie di opinioni divergenti e contraddittorie. Il comandamento di Christ per amare altri come amò sembrò di esser stato perso nelle astrazioni intellettuali del tempo. La teologia è stata anche usata come un'arma contro vescovi di avversario, da esser marchiato di un eretico è stato l'unica strada sicura per un vescovo per esser tolto da altri vescovi.\nDopo che Constantine costruì Constantinople, si riconobbe che il centro dell'impero si spostava al Mediterraneo orientale. Roma ha perso il Senato a Constantinople e ha perso il suo stato e gravitas come capitale imperiale.\nI vescovi di Roma hanno mandato lettere che, sebbene in gran parte inefficace, hanno provvisto precedenti storici che sono stati usati da sostenitori successivi di primato papale. Queste lettere furono conosciute siccome 'decretals' a partire da almeno il tempo di Siricius (384–399) a Leone I provvide direttive generali per seguire che più tardi diventerebbe incorporato in diritto canonico).\nNel 4o secolo, il primo processo di Christianization delle varie nazioni germaniche fu parzialmente agevolato dal prestigio dell'Impero romano cristiano tra pagani europei. Fino al calo dell'Impero romano, le tribù germaniche che avevano migrato là (con le eccezioni dei Sassoni, Franks e Lombards) avevano convertito in Cristianesimo. Molti di loro, notevolmente i goti e i Vandali, hanno adottato Arianism invece delle fedi di Trinitarian che sono venute per dominare la chiesa Imperiale romana. L'aumento graduale di Cristianesimo germanico è stato spontaneo, particolarmente tra gruppi associati con l'Impero romano.\nWulfila o Ulfilas sono stati il figlio o il nipote di prigionieri di Christian da Sadagolthina in Cappadocia. In 337 o 341, Wulfila è diventato il primo vescovo di Goths (cristiano). Da 348, uno dei re gotici pagani ha cominciato a perseguitare Christian Goths, e Wulfila e molti altro Christian Goths è fuggito a Moesia Secunda (in Bulgaria moderna) nell'Impero romano. Altri cristiani, compreso Wereka, Batwin, e Saba, sono morti in persecuzioni successive.\nTra 348 e 383, Wulfila ha tradotto la Bibbia alla lingua gotica. Così alcuni cristiani Arian nell'ovest hanno usato le lingue vernacolari, in questo caso compreso carattere gotico e latino, per servizi, tanto quanto cristiani nelle province romane orientali, mentre la maggior parte cristiani nelle province occidentali hanno usato il latino.\nCristianesimo fuori dell'Impero romano\nLe chiese armene ed etiopi sono gli unici casi d'imposizione di Cristianesimo da governatori sovrani che precedono il consiglio di Nicaea. Le conversioni avvennero tra le popolazioni celtiche romane Greche nel corso di secoli, per lo più tra la sua popolazione urbana e solo si sono diffuse a popolazioni rurali in secoli molto successivi. Di conseguenza, mentre i convertiti iniziali sono stati trovati tra le popolazioni ebree, lo sviluppo della Chiesa ortodossa siccome un aspetto di società di stato è successo attraverso la co-opzione di Religione di stato nell'ethos di Cristianesimo, e solo allora è stato la conversione della grande popolazione rurale compiuta.\nLe migrazioni germaniche del 5o secolo furono provocate dalla distruzione dei regni gotici dagli Unni in 372–375.\nPrimo Eparchy è stato fondato in Georgia, per tradizione dall'Apostolo Andrew. In 327, il Cristianesimo è stato adottato come la religione statale dai governatori di Iberia (la Georgia Orientale). Da 320s, la Chiesa ortodossa georgiana è stata sotto la giurisdizione dell'Apostolico Vedi di Antioch.\nLa grande persecuzione è scesa sui cristiani in Persia circa 340. Sebbene i motivi religiosi non fossero mai senza rapporto, la causa primaria della persecuzione è stata politica. Quando Roma diventò Christian, il suo nemico vecchio girò l'anticristiano.\nDurante i tre primi secoli dopo Christ fu nell'Ovest che i cristiani furono perseguitati. I Parti sono stati troppo religiosamente tolleranti per perseguitare, e i loro successori di Sassanian meno tolleranti sul trono sono stati troppo occupati combattendo Roma, quindi gli imperatori persiani sono stati propensi a considerarli come amici della Persia.\nstati circa 315 che una lettera mal consigliata dall'imperatore cristiano Constantine alla sua copia persiana Shapur II probabilmente ha provocato gli inizi di un cambiamento sinistro nell'atteggiamento persiano verso cristiani. Constantine ha creduto che scriveva per aiutare i suoi credenti di compagno in Persia, ma successo solo in esposizione di loro. Ha scritto allo scià giovane:\n:: "Mi rallegro per sentire che le province più giuste della Persia sono adornate di... Cristiani... Poiché è così potente e pio, li raccomando alla Sua cura e li lascio nella Sua protezione".\nabbastanza fare qualsiasi governatore persiano addestrato prima di 300 anni di guerra con Roma sospetta dell'apparizione di una quinta colonna. Qualsiasi dubbio persistente deve esser stato dissipato quando circa vent'anni più tardi quando Constantine cominciò a riunire le sue forze per guerra nell'Oriente. I record di Eusebius contro cui i vescovi romani sono stati preparati ad accompagnare il loro imperatore per "lottare con lui e per lui da preghiere a Dio chi tutta la vittoria procede". E attraverso il confine in territorio persiano il predicatore persiano franco Aphrahat avventatamente ha predetto sulla base della sua lettura di profezia di testamento Vecchia che Roma sconfiggerebbe la Persia.\nQuando le persecuzioni cominciarono tra poco in seguito, la prima accusa portata contro i cristiani fu quella che aiutavano il nemico romano. La risposta dello scià Shapur II doveva ordinare una tassazione doppia su cristiani e tenere il vescovo responsabile di raccoglierlo. Ha saputo che sono stati poveri e che il vescovo sarebbe oberato per trovare i soldi. Il vescovo Simon ha rifiutato di esser intimidito. Ha marchiato l'imposta come ingiusta e dichiarata, "Non sono nessun esattore delle imposte, ma un pastore della folla del Signore".\nUn secondo decreto ha ordinato la distruzione di chiese e l'esecuzione di clero che ha rifiutato di partecipare all'adorazione nazionale del sole. Il vescovo Simon fu preso e portato prima dello scià e fu offerto regali per fare un omaggio simbolico al sole, e quando si rifiutò, abilmente lo tentarono con la promessa che se solo apostaterebbe la sua gente non sarebbe fatta male, ma che se si rifiutò starebbe condannando non soltanto i leader di chiesa, ma tutti i cristiani a distruzione. A questo, i cristiani si sono alzati su e hanno rifiutato di accettare una tale liberazione come vergognosa. In 344, Simon è stato condotto fuori della città di Susa insieme con un gran numero di clero cristiano. Cinque vescovi e cento preti sono stati decapitati prima dei suoi occhi, e infine è stato condannato.\nUno di questi giorni prima della morte di Shapur II in 379, l'intensità della persecuzione si allentò. La tradizione lo chiama una persecuzione di quarant'anni, che dura da 339–379 e termina solo con la morte di Shapur.\nQuando alla fine gli anni di soffrire conclusero circa 401, lo storico Sozomen, che visse vicino, scrisse che la moltitudine di martiri era stata "al di là di enumerazione". Una stima è che fino a 190.000 cristiani persiani sono morti nel terrore.\nIl condizionamento di fattori di espansione di missionario\nParecchi fattori importanti aiutano a spiegare la crescita vasta nella chiesa dell'Oriente durante i milleduecento primi anni dell'Era cristiana. Geograficamente, e forse perfino numericamente, l'espansione di questa chiesa superò quella della chiesa nell'Ovest nei primi secoli. La chiave eccezionale per comprensione di questa espansione è la partecipazione attiva dei profani – il coinvolgimento di una grande percentuale dei credenti della chiesa in evangelismo di missionario.\nLa persecuzione ha rafforzato e ha sparso il movimento cristiano nell'Oriente. Un gran afflusso di rifugiati cristiani dalle persecuzioni romane dei due primi secoli diede il vigore alla chiesa di Mesopotamian. Le persecuzioni in Persia hanno fatto rifugiati fuggire al punto di Arabia, l'India e altri paesi asiatici Centrali.\nIl cristianesimo è penetrato l'Arabia da punti numerosi sulla sua periferia. L'Arabia nordorientale prosperò alla fine del 3o alla fine del 6o e fu evidentemente evangelizzata da cristiani dalla Valle di Tigris-Eufrate nel 4o secolo. Il regno di Ghassan sulla frontiera di nordovest è stato anche una sfera di attività di missionario. In effetti, da 500 molte chiese sono state anche esistenti lungo la costa araba del Golfo Persico e in Oman, tutti collegati alla chiesa dell'Oriente nell'Impero persiano. I vescovi arabi sono stati trovati tra quelli al servizio a consigli di chiesa importanti in Mesopotamia.\nGli agenti di espansione di missionario in Asia centrale e l'Estremo Oriente non sono stati solo monaci e il clero formato nelle scuole monastiche mesopotamian, ma anche in molti commercianti di cristiano di casi e artigiani, spesso con formazione biblica considerevole. Frequentemente hanno trovato l'occupazione tra la gente meno avanzata in istruzione, che serve in uffici governativi e come insegnanti e segretari e assistenza medica più avanzata. Anche hanno aiutato a risolvere il problema di analfabetismo inventando alfabeti semplificati basati sulla lingua siriaca.\nLa persecuzione spesso conficca cristiani in avanti in terre nuove e inevangelizzate per trovare il rifugio. La disseminazione del vangelo dalla gente in gran parte usante il siriaco ebbe i suoi vantaggi, ma fu anche un ostacolo per indigenizing la chiesa nelle nuove aree. Perché il siriaco non diventò dominante mai, la competizione da religioni etniche fu un problema. Per queste ragioni di vicissitudine politica, in Cristianesimo di secoli successivo soffrì un'eclissi quasi totale in Asia fino al periodo moderno. L'età d'oro di prime missioni in Asia centrale si estese alla fine del quarto alla parte ultima del 9o secolo.\nIl cristianesimo ebbe una disseminazione prima e vasta in ogni parte del territorio vasto al nord della Persia e all'ovest e all'oriente del Fiume Oxus. Le città come Merv, Herat e Samarkand ebbero vescovi e più tardi diventarono metropolitanates. I cristiani furono trovati tra gli Unni Hephthalite a partire dal 5o secolo, e il patriarca di Mesopotamian assegnò a due vescovi (John di Resh-aina e Thomas il Conciatore) a entrambe le nazioni, con il risultato che molti furono battezzati. Anche hanno escogitato e hanno insegnato una lingua scritta per gli Unni e con l'aiuto di un vescovo armeno, insegnato anche i metodi agricoli e le abilità.\nDiagramma del tempo della chiesa cattolica romana\nLista cronologica di santi nel 4o secolo\nGerberding, R. e J. H. Moran Cruz, mondi medievali (Nuova York: Houghton Mifflin Company, 2004)\nRichards, Jeffrey. I papi e il papato nel primo Medioevo 476–752 (Londra: Routledge & Kegan Paul, 1979)\nR. T. Meyer, Sant'Atanasio: la vita di Anthony, ACW 10 (Parlamento, Maryland: Stampa di Newman il 1950)\nChitty, D. J. Deserto una città (Oxford: Basil Blackwell il 1966)\nMacMullen, Ramsay, cristianizzando l'impero romano, l'ANNUNCIO PUBBLICITARIO 100-400 stampa dell'Università Yale (libro in brossura, 1986 ISBN 0-300-03642-6)\nTrombley, Frank R., 1995. Religion ellenico e Christianization c. 370–529 (in Religioni in serie nel Mondo Graeco-romano) (Rombo liscio) ISBN 90-04-09691-4\nFletcher, Richard, la conversione dell'Europa. Da paganesimo a cristianesimo 371–1386 ANNUNCIO PUBBLICITARIO. Londra il 1997.\nPelikan, Jaroslav Jan. La tradizione cristiana: l'apparizione della tradizione cattolica (100–600). Università di stampa di Chicago (1975). ISBN 0-226-65371-4.\nCollegamenti con informazioni di sfondo del 4o secolo più testi di lingua originali e traduzioni, credo principali e canoni eccetera a earlychurchtexts.com\nCristianesimo del quarto secolo\nStoria di Cristianesimo e omosessualità\nEtichetta di spago\nCompravendita di brevetti e di tecnologie d'infermiera


Noah: 6 curiosità sul film di Darren Aronofksy con Russell Crowe\nNoah è uscito nei cinema italiani dopo aver fatto parlare molto di sé: ecco 10 cose che dovete sapere sul film.\n11/04/2014 02:32 11/04/2014 02:32\nNoah: curiosità e aneddoti sul film di Aronofsky\nNoah è un film molto atteso dal pubblico non solo perché è un kolossal biblico di dimensioni gigantesche, ma anche perché dietro la macchina da presa c'è un certo Darren Aronofsky, regista visionario e interessante sotto molti punti di vista che si è costruito una carriera alternandola tra alti e bassi. La sua ultima fatica è anche un suo sogno lungo più di 10 anni e forse di più: l'episodio dell'Arca di Noè sembra infatti perseguitarlo sin da bambino e la realizzazione di questo film è finalmente il compimento del suo desiderio.\nChi lo considera un autore più che un regista non si affretti a demonizzarlo: Noah ha fatto discutere anche per il modo in cui la storia è stata raccontata. Una parte della critica lo ha definito irritante in molti punti: staremo a vedere, ma nel frattempo godiamoci qualche curiosità sull'ultimo film di Aronofsky con Russell Crowe nella parte di Noè.\n6 cose che dovete sapere su Noah\nPoesia: tutto iniziò con una poesia. No, non è uno scherzo: il componimento fu scritto dallo stesso Aronofksy quando aveva 13 anni su suggerimento dell'insegnante Vera Freid, con cui è ancora rimasta in contatto. La poesia, intitolata "The Dove" e ispirata al celebre episodio biblico, vinse un concorso studentesco e viene ancora conservata dal regista.\nCensura: alcuni Paesi islamici hanno bandito il film di Aronofsky perché contrario all'insegnamento religioso e alla legge islamica. Il film è stato infatti bandito in Bahrein, Emirati Arabi Uniti, Qatar ed Egitto.\nAnimali: nonostante il film parli dell'Arca di Noè, in esso non vi è nessun animale vero, bensì solo ed esclusivamente creati al computer. Aronofksy, infatti, non avrebbe più intenzione di utilizzare animali nelle sue opere.\nEcologia: una buona parte della critica ha spinto l'acceleratore sul tema ecologista (più che ecologico) del film. Un critico avrebbe scritto che Russell Crowe ha interpretato Noè come fosse un "pazzoide ambientalista".\nAttori: gli attori che figurano in Noah non sono effettivamente prime scelte. Al posto di Russell Crowe avremmo potuto vedere Christian Bale o Michael Fassbender. Liam Neeson, Liev Schreiber e Val Kilmer avrebbero potuto sostituire Ray Winstone, Dakota Fanning avrebbe potuto prendere il posto di Emma Watson e Julianne Moore quello di Jennifer Connelly.\nMontaggi: in fase di post-produzione, la Paramount Pictures ha organizzato a insaputa del regista 3 anteprime di prova con montaggi non approvati da Aronofsky per testare i sentimenti del pubblico religioso. Quest'ultimo ha reagito male a tutte e 3 le anteprime, accusando un basso tasso di veridicità. La Paramount ha così scelto il montaggio approvato dal regista, che a detta di molti è quello che più si avvicina alle pagine della Bibbia che raccontano l'episodio.


Design101 SEO: WEB MARKETING LARCIANO\n2022-04-08 | SEO\nWEB MARKETING LARCIANO\nWEB MARKETING E SOCIAL MEDIA MARKETING LARCIANO\nDevi fare campagne di web marketing o social media marketing a Larciano?\nAssistenza SEO Larciano, Creazione di contenuti originali, Blogging, Social media marketing sono alcuni dei servizi che offriamo a Larcianosia ai clienti che si sono affidati a noi per realizzare il loro sito internet, sia a coloro che hanno già un sito web.\nLa nostra Web Agency si occupa di web marketing e social media marketing a Larciano.\nAttraverso un'assistenza continua e puntuale lavoriamo ogni giorno per migliorare la visibilità dei siti internet dei nostri clienti, aumentare le visite e le conversioni. Siamo specializzati nell' aumentare la visibilità dei siti web sui motori di ricerca e la geolocalizzazione e visibilità locale di Google su Larciano.\nSe hai già un sito internet ma non ti da i risultati che avevi sperato contattaci per una consulenza gratuita. 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Certo si tratta di un lavoro impegnativo, che porta via molto tempo, soprattutto ai non addetti ai lavori e deve esser fatto bene ed in maniera continuativa per dare i suoi frutti.\nVorresti saperne di più ed avere un preventivo per la creazione di contenuti, story telling, blogging, post per i social media per la tua attività o per la tua azienda a Larciano? Chiamaci o contattaci per un preventivo senza impegno.\nGOOGLE ADWORDS, SOCIAL ADV LARCIANO\nVorresti essere al primo posto nei risultati di ricerca di google ma senza dover aspettare mesi? Hai necessità di pianificare il lancio di una nuova attività? Promuovere un prodotto, la tua attività professionale o un sito ecommerce? L'advertising sulla piattaforma google Ad Words è la strada più semplice e veloce per raggiungere questi obiettivi. La nostra agenzia offre assistenza alla creazione di campagne e annunci google AdWords a Larciano così da ottimizzare il tuo budget e massimizzare i clic e le conversioni. 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l'equipaggiamento di quella MezzaSporcaDozzina\nQuella MezzaSporcaDozzina è un gruppo di fiati e percussioni. E' solitamente composta da due trombe o cornette, due euphonium (bombardini), un basso tuba (sousaphone), una fisarmonica, un tamburo rullante e una grancassa. A volte un trombone o il banjo integrano la formazione.\nGli strumenti a fiato sono esclusivamente Yamaha e sono:\ncornette YCR-6330S argentate\neuphonium YEP-321 argentati a 4 pistoni in linea\nsousaphone YSH-301WB in fiberglass bianco.\nAlessio e Paolo suonano delle cornette Yamaha da più di due anni ormai, sono così riusciti ad avvicinare il proprio suono a quello dei bombardini. Raramente passano alla tromba, che però ha sempre bisogno di essere revisionata dal momento che rimane ferma mesi e mesi.\nDenis "Gambo", Donato e Claudio "Mafie" hanno acquistato i tre euphonium YAMAHA negli anni scorsi. Insieme con Alessandro hanno preferito il suono penetrante e non troppo scuro di questi strumenti a quello più "classico" e morbido di altri marchi prestigiosi, come pure la disposizione in linea dei 4 pistoni ha influito sulla scelta. A parte quello del Mafie sono tutti argentati. Il Gambo ha venduto il Besson che aveva in precedenza e Donato, il suo Besson, deve averlo perso in qualche famiglia. Tutti e tre hanno fatto allargare la canna d'imboccatura per avere più volume di suono utilizzando un bocchino a penna larga. Denis ha un trombone BACH 42, e Donato un buon YAMAHA da studio.\nFabrizio "Forte", Gianni e Denis "Gambo" suonano solitamente il sousaphone YAMAHA acquistato lo scorso anno. Forte già da anni ha un simile strumento JUPITER, dal suono molto particolare ed efficace e forse per questo si è deciso di provare a fare un salto di qualità. Ha contribuito anche il fatto che il basso austriaco di Gianni fosse in condizioni critiche, e lui avesse intenzione di buttarlo per prendere lo STICK. In banda Forte suona un enorme AMATI CZERVENY 4/4.\nLa fisarmonica ufficiale è costruita da Biasin Denis di Azzano X, la ditta presso cui si è acquistata la maggior parte degli strumenti.\nEnrico "Cicci" e Stefano "Prefetto" suonano con la MSD la fisarmonica denominata ZHARE costruita dalla ditta Biasin ed indirizzata a gruppi di piccole dimensioni che hanno bisogno di un alto volume sonoro. Prima della Zhare ognuno di loro suonava la sua fisarmonica.\nLuca "Areo", Enrico "il Rosso" e Daniele "Pantiane" suonano un set di percussioni cos“ composto: una cassa AMAT da 20 pollici, abbastanza economica, munita di un piatto e di un campanaccio; un rullante DIXON, anche questo molto economico, che ha il vantaggio di essere leggero ed è integrato da una coppia di piatti tipo hit-hat ad apertura regolabile; un set di percussioni latine sostenute in un supporto mobile ("il ragno") della LP, utilizzato solo in determinate occasioni. Solo raramente il gruppo si esibisce accompagnato dalla batteria.\nL'impianto di amplificazione ha iniziato a fare la sua comparsa nel 2000: si utilizzava un mixer amplificato della FBT e relative casse da 150 watt. Poi si sono acquistati i radiomicrofoni della AKG e sono stati usati con l'amplificazione in prestito di Tommaso. Nel 2002 si è completato l'impianto con mixer e diffusori.\nAl momento il materiale utilizzato è il seguente:\nsistema radio AKG WMS 300\nradiomicrofoni AKG micromic Series II\nvari microfoni Shure e Shenneiser\nmixer YAMAHA MX/6\n4 diffusori RCF ART 500A\nmegafono RCF MG80


Redazione 17 luglio 2016 16:48\nMorto sul colpo. L’ennesima tragedia della strada che negli ultimi giorni ha visto coinvolti nostri concittadini si è verificata attorno alle 10 della mattina di domenica 17 luglio. Teatro della vicenda la strada statale 237 del Caffaro all’altezza di Saone.\nFederico Rosola, questo il nome della vittima, viaggiava a bordo della sua motocicletta Honda CBR in direzione di Tione. Nell’approntare un sorpasso non si sarebbe accorto che l’auto che lo precedeva stava svoltando verso sinistra, e l’ha centrata in pieno. L’urto ha spinto la sua moto nella scarpata a fianco della strada, facendolo precipitare per parecchi metri.\nGli uomini intervenuti per i soccorsi - a bordo di ambulanza ed elicottero di Trentino Emergenza - hanno faticato parecchio per recuperare il corpo, privo di vita, di Rosola. L’unica cosa che hanno potuto fare è stata quella di avvisare i familiari della vittima di Travagliato.


James Franco Italia: The Parallel Structure in 'Strangers on a Train'\nUna delle strategie che Patricia Highsmith usa nel suo primo romanzo, Strangers on a Train, è quella di far rimbalzare la narrazione tra due personaggi. Come suggerisce il titolo, questi due estranei, Guy e Bruno, si incontrano su un treno all'inizio del libro e discutono di uccidere persone nelle vite di ciascuno allo scopo di abbassare i sospetti basati sui moventi. Guy non prende sul serio la proposta di Bruno, ma dopo che Bruno uccide la moglie di Guy, Bruno fa pressione su Guy di uccidere suo padre. La struttura del libro permette alla Highsmith di saltare da un capitolo all'altro e di collocarli in parti del paese completamente diverse, ma a causa della loro relazione e del vacillamento tra le due storie, si sentono come se fossero molto vicini tra loro. E' quasi un effetto split screen, dove vivono le loro vite separate distinti tra loro, ma la struttura parallela li avvicina. Sembra come se fossero nella stessa inquadratura.\nLa forma lineare del libro evita che le storie vengano riprodotte allo stesso esatto tempo come lo split screen potrebbe fare in un film (ance se raramente viene usato in questo modo nei film). Ma i due fili sono intrecciati in modo tale da far sì che il lettore viva le storie come se stessero accadendo contemporaneamente, almeno questa è la comprensione trasmessa. Questa tecnica fa sì che il lettore passi attraverso un filo alla volta, iniettando una forza di energia nella narrazione. Quando ogni sezione viene ripresa, viene ripresa nel bel mezzo dei momenti più cruciali per quel personaggio. Le transizioni in avanti e indietro tagliano il grasso e snelliscono la narrazione.\nIl libro, che è stato pubblicato nel 1950 e adattato in un film da Alfred Hitchcock l'anno successivo, inizia con la prospettiva di Guy. Guy è il personaggio morale e stabile. Mantiene il suo punto di vista nella sezione di apertura per stabilire che Bruno è un pazzo. Highsmith scrive spesso su sociopatici (i romanzi di Ripley seguono tutti le azioni di uno psicopatico omicida), ma è capace di tenere i lettori coinvolti perché questi personaggi hanno desideri umani simpatetici. Nel caso di Tom Ripley, egli vuole essere all'interno, piacere (di meno nel libro che nel film), e non essere di classe inferiore. In Strangers on a Train, siamo in grado di sopportare Bruno perché è mediato da Guy, o per lo meno non siamo costretti a stare con lui per troppo tempo prima di essere spostati indietro ad una prospettiva di Guy. La lente filtrante del punto di vista di Guy all'inizio evidenzia quanto sia pazzo Bruno. E poiché siamo molto vicini a Guy all'inizio, ci induce ad allinearci con lui. Guy è il protagonista, ma la Highsmith spesso taglia a Bruno per mostrare cosa sta combinando alle spalle di Guy. Quando fa ciò, non siamo veramente allineati con Bruno anche se siamo stati portati molto più vicino ai suoi pensieri ed azioni. Non lo vediamo attraverso la prospettiva di un altro personaggio, ma manteniamo ancora la nostra fedeltà a Guy.\nGuy è quello sano di mente (relativamente) nel libro. Quindi quando seguiamo Bruno mentre inizia la sua auto motivata missione di uccidere la moglie di Guy, lo vediamo ancora dal punto di vista di Guy. E' una prospettiva ironica perché la stretta relazione in terza persona con Guy è stata definita. Guy non è in queste scene e non avrebbe alcun modo di sapere le sottigliezze di ciò che è successo durante il perseguimento e l'esecuzione di omicidio di Bruno. Ma poiché Guy è stato stabilito come il protagonista, vediamo Bruno come un agente malvagio e distante che agisce contro Guy. Non ci connettiamo o proviamo simpatia per Bruno in nessun modo perché agisce in maniera così estrema, e le sue ragioni per aver ucciso la moglie di Guy sono talmente folli e sono legate ai suoi desideri di risolvere i propri problemi. Vuole suo padre morto perché suo padre controlla i suoi soldi e perché è crudele. Dunque, il legame emotivo di Bruno con la sua azione violenta contro la moglie di Guy è radicato nel proprio desiderio di avere suo padre fatto fuori e una sottile attrazione per Guy. Poiché il movente per le sue azioni è così distante dall'omicidio della moglie di Guy, e poiché il suo desiderio di omicidio non si adatta ai torti che sente che suo padre ha inflitto, non abbiamo alcuna simpatia per Bruno. Ma siamo coinvolti nelle sue sezioni, non a causa di un legame emotivo, ma perché le sue azioni avranno un effetto talmente grande sul nostro eroe, Guy.\nSe stessimo con uno dei personaggi per troppo tempo e non passassimo da uno all'altro, il libro potrebbe impantanarsi in scarpa in pelle. Ma poiché si alterna tra di loro (favorendo Guy) si può dedurre che gran parte della scarpa in pelle sia accaduta durante le transizioni. Non dobbiamo stare con Guy mentre parla della sua carriera in architettura e programma il suo prossimo matrimonio e poi vive l'omicidio della sua moglie separata attraverso la sua prospettiva limitata. Siamo messi al corrente delle azioni di Bruno molto vicino in terza persona, e quindi abbiamo più conoscenza di Guy. E poiché al lettore è data questa privilegiata prospettiva ironica, si può risparmiare molto tempo guardando Guy che capisce cosa è successo. La storia viene spinta in avanti perché non ha bisogno di determinare i tempi mostrando come viene coinvolto Guy per affrettarsi sul coinvolgimento di Bruno con la morte di sua moglie. In definitiva, il libro racconta la storia per il pubblico. E' narrata attraverso segmenti che richiederebbero molto più tempo nella vita reale, ma qui, poiché il lettore è consapevole di tutto, le stesse regole non sono applicabili e le cose possono essere troncate e accelerate. Le sezioni si completano a vicenda e permettono al ritmo di essere mantenuto perché non dobbiamo attendere che i personaggi capiscano le cose. Arriviamo a vedere cosa succede su entrambi i lati contemporaneamente.\nPubblicato da sonny a 20:07


Buonasera, sono stati prescritti questi esami per sospetta celiachia di mio figlio di 7 anni. Nello specifico di cosa si tratta? Cercando con la lentina quelli hla mi sembra di capire siano per confermare la celiachia geneticamente. Ma ' esame 93001 a che - Celiachiaitalia.com\nAntonietta: Buonasera, sono stati prescritti questi esami per sospetta celiachia di mio figlio di 7 anni. Nello specifico di cosa si tratta? Cercando con la lentina quelli hla mi sembra di capire siano per confermare la celiachia geneticamente. Ma ' esame 93001 a che serve?\nValeria: Dovrebbe essere l'anti endomisio quello\nAlessia: E' solo la prestazione del prelievo di dna dal sangue.\nAntonietta: Graziee per le dritte\n« Buongiorno a tutti volevo gentilmente chiedervi delle informazioni. Ho fatto il test per la tipizzazione hla e mi è uscito questo\nDichiarazione aggiornata della FDA sulla salsa di soia »


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Renzi, il Pd ha un consenso maggiore di qualsiasi sinistra europea | veb.it\nUn Matteo Renzi convinto di sé e delle iniziative che il suo governo sta portando avanti per portare finalmente il paese fuori dalla crisi, un Premier orgoglioso di guidare l’unica grande sinistra D’Europa.\nIntervistato da Ezio Mauro durante l’iniziativa «Repubblica delle Idee», a Genova, Renzi torna a commentare l’esito delle ultime elezioni regionali: “l’unica sinistra che in Europa ha ancora un risultato è la nostra. Mi dispiace per la Liguria ma non c’è partita: numericamente il Pd ha vinto e il Pd ha un consenso nel Paese che non ha nessuna sinistra europea”.\n«Il segnale che ci viene dalla Liguria va considerato, se abbiamo perso in Liguria abbiamo sbagliato noi. So cosa si prova quando si perde, ma è insopportabile chi maramaldeggia su chi perde. Se ha sbagliato ha sbagliato il Pd e se ne deve fare carico il Pd», continua ancora Renzi rispondendo a quanti gli chiedono conto della sconfitta in Liguria, ma non manca neppure la Campania tra le domande rivoltegli.\nIn merito alla vittoria di Vincenzo De Luca, Renzi sottolinea che il neo-governatore «non ha nulla a che fare con mafia e camorra. Va detto. Come per il sindaco Luigi de Magistris si stratta di abuso di ufficio»: «De Luca ha sempre combattuto la camorra».\nDallo stesso palco poi affronta tutti i temi più scottanti: le scissioni interne del suo partito, la Corruzione, Mafia Capitale, fino ad arrivare allo scottante lodo scuola. «Siamo pronti a ragionare e cercheremo di coinvolgere più persone», assicura Renzi. Ma «non cederemo a chi dall’alto delle proprie rendite di posizione non vuole cambiare niente».\nQuesta notizia potrebbe sembrare la trama, ben architettata, di un movimentato film d’azione, ed invece è pura realtà, ed anzi è quanto accaduto nelle scorse ore in un carcere americano, dove due pericolosi ergastolani sono riusciti ad evadere, senza lasciare tracce di sé. Richard Matt, 48 anni, e David Sweat, […]