Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri - Riparazione Elettrodomestici Roma\nHome > Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri\nAssistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri – fuori garanzia direttamente a casa tua entro le 24 ore. ✅ Le nostre riparazioni sono garantite 6 mesi.\nCompila il form per ricevere info su Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri\nI nostri servizi per Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri\nApprofondimento su Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri\nConoscere tutti i problemi che possiamo avere all’interno della nostra casa, e che riguardano proprio gli elettrodomestici, non sempre è facile ma con una Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri si eliminano tutti i contrattempi che possiamo incontrare. Si hanno tanti vantaggi da sfruttare al meglio quando si parla di una Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri, come non dover smontare il proprio elettrodomestico danneggiato, non provvedere ad un eventuale trasporto, riuscire a far intervenire il tecnico direttamente a casa e quindi sapere se ci sono anche degli elementi degeneranti che hanno apportato un ulteriore usura. Tutto potendo contare sulla competenza e sull’affidabilità top dei professionisti che propongono degli interventi direttamente a casa propria. Non solo, tramite una Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri, è possibile anche riuscire a mettersi d’accordo con il tecnico per riuscire ad avere una data e un orario in modo poter coincidere gli orari e quindi riuscire ad avere una validissima Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri. Come e perché richiederla? Ci sono tanti elementi che devono assolutamente funzionare per avere una casa calda, accogliente e funzionante, come gli elettrodomestici che servono per riuscire ad avere tante comodità che aiutano il proprio lavoro. Gli elettrodomestici si suddividono in grandi, pesanti e che sono collegati anche agli impianti idrici e poi in quelli di uso comune molto facili da usare che possono essere il phon, robot da cucina e altri elementi che aiutano il consumatore e cucinare o a fare altro. Per questo è bene sapere che una Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri si interessa prettamente per quelli che sono grandi. Se si rompe la frusta elettrica, poniamo questo esempio, non è detto che ci sia un tecnico disponibile ad aggiustarla venendo direttamente a casa, assolutamente no. Anche se potreste trovarne qualcuno si avvisa che i suoi costi sono sicuramente più altri del costo nuovo della frusta, quindi meglio sapere quanto e per cosa si deve chiamare una Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri. I tecnici sono reperibili tramite dei centralini specializzati, presso dei rivenditori autorizzati di elettrodomestici o anche reperibili sulle pagine gialle. I migliori devono comunque avere anche un sito internet perché potete anche venire a conoscenza dei lavori che ha già eseguito e dei pareri dei clienti che hanno usufruito dei suoi servigi.\nAssistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri come funziona\nPer richiedere una Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri si deve avere una chiara idea del perché essa occorre, nel senso che non ci si alza una mattina e, non sapendo che fare, chiamate un tecnico per avere qualche informazione sui propri elettrodomestici, rischiate reazioni non troppo diplomatiche. L’Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri viene richiesta quando ci sono delle revisioni che si devono apportare su caldaie, scaldabagni, frigoriferi e cucina, che devono sempre funzionare in modo ottimale e rispettare la legge. Se ci si concentra sulla caldaia, scaldabagno e anche sulla cucina, ci deve essere una certificazione, da parte di un tecnico professionista che riesce realmente a confermare che essi rispettino i parametri richiesti dalla legge e che non ci siano dei problemi, dispersioni o rotture gravi. Nei manuali di istruzioni potete ritrovare tutte le informative utili per sapere come intervenire sugli elettrodomestici che fanno parte della vostra casa. La caldaia, ad esempio, viene considerato come elettrodomestico utile in casa e si deve sempre riuscire a provvedere alla giusta pulizia, manutenzione e revisione. Esso rientra perfettamente nell’Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri poiché non è un elemento che si possa smontare totalmente per essere poi fatto “visionare” dal tecnico, esso deve venire presso la vostra residenza e quindi provvedere a ispezionare lo stato della caldaia. Rimane comunque constatato che si tratta di un elettrodomestico che affronta molte problematiche. La pulizia periodica interessa i canali di dispersione dei fumi, che devono essere sempre liberi perché aiutano l’areazione della camera interna e anche perché devono provvedere a farli disperdere in esterno in modo continuativo e senza che ci sia un danno di area “inquinata” nelle case dei vicini. La pulizia riguarda anche la camera di combustione dove brucia la fiamma pilota. Lo stesso discorso deve valere per gli scaldabagni a gas, dove si hanno più o meno gli stessi meccanismi, ma in maniera ridotta. La differenza sostanziale consiste nelle condutture idriche che non sono molto grandi nello scaldabagno. Non solo ci sono anche dei componenti molto piccoli, in questo ultimo elettrodomestico, ciò nonostante anch’esso deve subire una revisione e manutenzione che sia periodica. Se non si esegue in breve tempo si potrebbero avere delle rotture totali di questo elettrodomestico. L’Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri apporta un reale beneficio agli ambienti domestici, tuttavia si hanno dei costi diversi. Se tutto quello che si deve far “revisionare” o che ha bisogno di una corretta assistenza, possiede una qualche garanzia, perché ha meno di 2 anni di vita, allora l’Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri è gratuita. Se non si possiede alcuna garanzia, perché essi hanno più di 2 anni di vita, allora meglio sapere che è possibile pagare la chiamata del tecnico, l’intervento, la supervisione, manutenzione e anche la trasferta. Tutti questi elementi portano ad avere dei costi molto alti che non sempre convengono specialmente se si tratta di elettrodomestici vecchi o che hanno tanti anni sulle spalle. In molti casi, dopo aver eseguito una Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri, i clienti hanno preferito addirittura cambiare o sostituire i propri elettrodomestici con modelli maggiormente nuovi e che erano a basso consumo energetico. I costi si devono sempre avere bene in mente per non fare scelte sbagliate.\nAssistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri per il climatizzatore\nUn altro elettrodomestico su cui chiedere una Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri è il climatizzatore che offre effettivamente del sollievo in estate, quando fa troppo caldo, e se esso è dotato anche di una pompa di calore, viene usato come impianto di riscaldamento in inverno. La climatizzazione è un impianto molto importante che viene installato in casa anche con un impianto di canalizzazione. Una sistema di condutture che raffreddano le camere in casa a seconda di quale ambiente andiamo ad usare di più è apporta una temperatura unica in tutta la casa. Il climatizzatore, come per la caldaia, è un impianto importantissimo anche tenendo conto di quanto sia costato. Si tratta comunque di un investimento da curare e una Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri, prima di metterlo in funzione quotidianamente, deve essere pulito, sistemato ed eseguire la corretta manutenzione. Se si ha una giusta cura si riesce a garantire un uso per tantissimi anni, senza problemi e, in impianti che sono nuovi, anche con un collegamento in domotica. Essa è un sistema computerizzato di controllo a distanza che si aggiorna tramite una semplice App sul cellulare. Esso è stato studiato e sviluppato per avere una diminuzione dei consumi e un risparmio economico molto alto. Ad ogni modo, tramite l’Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri, avete un check up totale di quello che avete in casa e in modo particolare del vostro climatizzatore. Non si deve mai tralasciare la problematica che si affronta in estate, quando esso viene acceso per tante ore al giorno, potrebbe rompersi per un semplice sbalzo di tensione. Una mancata manutenzione lo rende molto fragile, sottoposto sempre a degli elementi degeneranti e usuranti che sono anche calo di tensione, come detto poco prima, sforzo di uso oppure per una mancanza del gas refrigerante al suo interno. L’Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri potrebbe anche aiutarvi ad avere delle modifiche sul climatizzatore per un aggiornamento del modello e delle sue funzioni. Dovete sempre richiedere ad un valido tecnico.\nAssistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri e riparazione\nMolti elettrodomestici sono rotti anche se funzionano ancora, in che senso? Ogni elettrodomestico ha una serie di componenti che non sono indispensabili, essi aiutano il meccanismo a muoversi, ma non sono indispensabili. Ciò nonostante, i meccanismi rotti, possono comunque produrre dei malfunzionamenti notevoli. Una Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri identifica questi elementi che si stanno danneggiando e quindi provvede anche a sostituirli. Meglio non aspettare che si rompano del tutto perché, finché sono funzionanti, si possono riparare, mentre una volta rotti si devono sostituire o la riparazione costa più del pezzo di ricambio stesso. Sono dettagli a cui si deve sempre pensare. Notate una diminuzione del calore della caldaia? Richiedete immediatamente una Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri. Lo scaldabagno non arriva mai a temperatura, nel senso che l’acqua non viene riscaldata alla temperatura che voi avete impostato? Meglio richiedere una Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri e via dicendo. Questo discorso vale per tutti gli elettrodomestici che si hanno in casa perché non devono mai essere trascutati. Ricordate che essi sono un valido investimento economico e, molto spesso, costituiscono un vero capitale investito. Se non eseguite le corrette manutenzioni rischiate un danno molto costoso che si poteva riparare semplicemente con una revisione o una sostituzione di qualche filo o valvolina.\nLa lavatrice è un altro elettrodomestico che è indispensabile nella vita di ogni uno di noi. Avere il fiume sotto casa dove recarsi a lavare i propri indumenti, come facevano le nostre nonne, non è assolutamente possibile, quindi cerchiamo di curare al massimo la lavatrice che potrebbe essere uno degli elettrodomestici fondamentali. Cosa notare per richiedere preventivamente una Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri? Un aumento del rumore quando è in funzione, il cestello che cigola oppure si blocca, errori sul display oppure l’acqua che non si carica o non si scarica, essi sono tutti piccoli indizi che portano a evidenziare qualche problema. Se la lavatrice è rotta perché ancora funziona anche se male? Esso si ricollega proprio al discorso che abbiamo effettuato prima, vale a dire che ci sono dei meccanismi che funzionano anche se altri sono danneggiati. Il problema è che nel periodo del lungo termine e nell’uso continuo, essi rompono tutta la lavatrice e quindi si deve provvedere alla riparazione oppure alla sua sostituzione. I problemi che sono comuni, in una lavatrice, sono quelli che interessano la pompa e lo scarico delle acque che rischia puntualmente di intasarsi per della sporcizia che riescono a trattenere e che forma delle ostruzioni molto valide. Per aiutare la propria lavatrice si deve sempre eseguire una pulizia periodica del filtro e anche un uso di pulizia delle conduzioni idrauliche con dei prodotti studiati per questo tipo di uso. Ci sono piccole “accortezze” che aiutano ad allungare la vita della lavatrice, ma se ci sono chiari indizi di malfunzionamenti meglio non pensarci due volte, attaccatevi al telefono e cercate il vostro tecnico di fiducia che giunga in casa in breve tempo e che offra anche una buona qualità delle sue competenze.\nAssistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri a chi rivolgersi\nUna Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri si svolge con una identificazione degli elettrodomestici in questione dove è possibile avere un tecnico che sia specializzato su determinati meccanismi. Questo vuol dire che per una caldaia non si deve chiamare un elettricista specializzato sugli scaldabagni, ovviamente. Potete rivolgervi a dei centralini specializzati sul marchio che possedete degli elettrodomestici che si devono trattare. Rivolgersi direttamente ai rivenditori autorizzati oppure ricercare i tecnici su internet o sulle pagine gialle. La ricerca del tecnico specializzato potrebbe essere molto semplice, ma anche meticoloso perché si desidera che esso abbia una vasta competenza. I marchi famosi dispongono di un numero verde, reperibile sempre su internet, dove vi rispondo dei centralini che si mettono a disposizione per riuscire a farvi giungere a casa il primo professionista disponibile che sia specializzato anche nella tecnologia e nuova tecnologia che usano gli elettrodomestici. Si consiglia di non intervenire mai direttamente perché, oltre a farvi male, potete peggiorare il malfunzionamento o addirittura rompere altri componenti che sono indispensabili. Ad ogni modo il tecnico non viene richiesto solo per quanto riguarda la riparazione, spesso viene richiesto proprio per quanto riguarda la manutenzione e per la revisione che deve certificare che tutti gli elettrodomestici visionati funzionano in modo ottimale. Se eseguite una giusta manutenzione e cura di tutto quello che possedete in casa, ne godrete dei benefici per lungo tempo, per anni e anni, senza alcun problema, una bella prospettiva se si pensa che si potrebbe ottenere una buona Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri con una semplice telefonata.\nLink utili per Assistenza Elettrodomestici A Domicilio Monte Compatri


Antichi mestieri nel territorio maceratese – Edizioni Simple\nHome Le Marche Sulle Marche Antichi mestieri nel territorio maceratese\nLa memoria del territorio si tramanda anche attraverso i racconti, affinchè non si perdano le tracce del nostro passato. Non è cosa vana sapere quali strade abbiamo percorso per giungere a essere chi siamo ora, o saremo domani. In questo volume ci sono le storie, narrate direttamente dai protagonisti, degli ultimi mestieri che, inevitabilmente, superati dalle tecnologie, scompariranno. Sono i racconti degli ultimi testimoni di un’epoca che sta volgendo al termine. Sono abilità artigiane, lavori fatti per necessità, con ingegno e tenacia attraverso i quali l’uomo si è messo al servizio dei suoi simili, in un reciproco scambio utile ed emozionante. Sì, emozionante, perchè è la passione che si mette nel lavoro a renderlo così: emozionante!\nCOD: 978-88-6924-048-5 Categorie: Le Marche, Simple Memorie, Sulle Marche Tag: Fernando Pallocchini\nRecensisci per primo “Antichi mestieri nel territorio maceratese” Annulla risposta


Casa dell'Arte The Residence, Bodrum, Turchia\nTorba Mahallesi, İsmet İnönü Caddesi, No:66 Bodrum/Muğla 48400 - Bodrum Vedi Mappa 12 camere\nSituato nell'incantevole Baia di Torba, il Casa Dell'Arte Hotel of Arts & Leisure è una struttura elegante, ideale per una fuga di lusso dalla vita quotidiana.\nDotato di 12 suite dal design contemporaneo, liberamente ispirato ai segni dello zodiaco, l'Hotel Casa dell'Arte offre un ambiente artistico raffinato, caratterizzato dalla presenza di opere d'arte turche originali in tutta la struttura. Nelle sue camere troverete letti e armadi realizzati su misura da artigiani turchi e italiani.\nLe sistemazioni dell'hotel includono una TV a schermo piatto e vari comfort moderni, come la connessione Wi-Fi gratuita. Nessun dettaglio al loro interno è lasciato al caso, dagli abbinamenti cromatici al menù di cuscini.\nPotrete accedere al molo e alla spiaggia privata del Casa Dell'Arte, trascorrere momenti di relax ammirando il mare nella vasca idromassaggio in giardino, o utilizzare la barca privata per esplorare le vicine insenature.\nUbicato a 33 km dall'aeroporto di Milas-Bodrum, il Casa Dell'Arte Hotel vi permetterà di utilizzare una delle sue splendide auto d'epoca come mezzo di trasporto speciale per visitare Bodrum, il cui centro è raggiungibile in 10 minuti.\nDopo una giornata passata all'esterno, potrete rilassarvi nella sauna o lasciarvi coccolare con un massaggio professionale, prima di gustare la deliziosa cucina gourmet proposta dall'elegante ristorante.\nIn qualsiasi stagione dell'anno, il Casa dell'Arte vi offrirà la possibilità di partecipare a laboratori di cucina e di portare con a casa vostra una parte delle vostre esperienze.


Bolzano: manifestazione sulla libertà di stampa - Telepace Trento\nBolzano: manifestazione sulla libertà di stampa\n“Non si può pensare di costruire una nuova Italia, come si propone di fare questo governo, e poi scoprire nel Pnrr di informazione si parla soltanto di sfuggita. Abbiamo chiesto al governo di aprire un tavolo sull’informazione in questo paese, perché non possiamo consentire che la democrazia italiana, attraverso smantellamento del lavoro regolare e la chiusura di molti giornali, si indebolisca sempre di più”.\nLo ha detto il segretario della Federazione nazionale della stampa italiana (Fnsi), Raffaele Lorusso, intervenuto durante la manifestazione sulla libertà di stampa organizzata dal Sindacato dei giornalisti del Trentino Anto Adige in piazza Mazzini, a Bolzano.\n“Il lavoro giornalistico è sempre più precario, e colpire i giornalisti significa colpire l’informazione e i diritti dei cittadini. Chiedere di riconoscere al lavoro la dignità e il valore che gli assegna la Costituzione non è una questione ideologica, ma una battaglia di civiltà”, ha aggiunto Lorusso.\nAll’iniziativa è intervenuta anche la presidente dell’Istituto nazionale di previdenza dei giornalisti (Inpgi), Marina Macelloni, che ha evidenziato come il diritto dei cittadini ad avere un informazione buona sia un “presidio di democrazia”.\n“Lottare per permettere sopravvivenza dell’istituto di previdenza significa salvaguardare l’indipendenza della professione e garantire i diritti ai cittadini”, ha concluso.\nErano presenti il segretario del sindacato regionale Rocco Cerone, la segretaria del Sindacato dei giornalisti del Veneto Monica Andolfatto e i segretari provinciali di Cgil, Cisl e Uil dell’Alto Adige, Cristina Masera, Dieter Meyer e Toni Serafini.


Se Spectre, Meltdown e Spoiler non bastavano, sulle CPU Intel sono state scoperte le vulnerabilità ZombieLoad, RIDL e Fallout\nHome Computer Se Spectre, Meltdown e Spoiler non bastavano, sulle CPU Intel sono state...\nNel 2018 i ricercatori di sicurezza hanno rivelato una serie di vulnerabilità legata all’esecuzione speculativa utilizzata da molti processori Intel e AMD per migliorare le prestazioni. Dopo la rivelazione delle vulnerabilità Spectre e Meltdown (e le relative patch più o meno efficaci), in questi giorni sono state rivelate numerose vulnerabilità correlate.\nLe nuove vulnerabilità hanno nomi come ZombieLoad, RIDL e Fallout, ma Intel chiama il nuovo gruppo di vulnerabilità “Microarchitectural Data Sampling” o MDS. Sebbene non sia chiaro se gli hacker malintenzionati si siano serviti delle vulnerabilità, in teoria consentono a un utente di accedere ai dati su un personal computer o un server cloud che non dovrebbero essere accessibili pubblicamente.\nIntel afferma che è iniziato il rollout di aggiornamenti per mettere al sicuro le CPU Core di 8° e 9° generazione da questa classe di vulnerabilità. Ma Intel sta anche rilasciando aggiornamenti di microcodice per molti chip rilasciati negli ultimi dieci anni e sta lavorando con i produttori di sistemi operativi per compiere ulteriori passi ed offrire patch basate su software.\nMa mentre questi passaggi potrebbero aiutare a proteggere i dati, potrebbero anche incidere sulle prestazioni del computer. Questo perché uno dei consigli di Intel è di disabilitare o limitare l’hyperthreading. Quindi, se si dispone di un computer con un processore 2-core / 4-thread o un chip 4-core / 8-thread, si potrebbe essere limitati a eseguire solo tanti thread quanti sono i core della CPU dopo l’aggiornamento software.\nGoogle afferma che ha già disabilitato l’hyperthreading per impostazione predefinita in Chrome OS 74, ma gli utenti che desiderano riattivarlo manualmente possono farlo digitando “chrome://flags#scheduler-configuration” e cambiando l’opzione Hyper-Threading da “conservativo” a ” prestazione”.\nRicordiamo tra l’altro che le CPU Intel sono state affette anche da una vulnerabilità chiamata Spoiler. Per maggiori informazioni, vi rimandiamo al nostro articolo di approfondimento.\nArticolo precedentePur essendo fuori supporto, Windows XP e Windows Server 2003 ricevono un importante aggiornamento di sicurezza\nArticolo successivoAvengers: Endgame e Game of Thrones fanno incetta di nomnation agli MTV Awards


Rally: Giuliano Calzolari strepitoso in Finlandia\nGiuliano Calzolari è stato tra i grandi protagonisti dell'Historic Rally in Finlandia. Il pilota sammarinese, navigato da Silvio Stefanelli, ha chiuso al quarto posto finale la gara scandinava. Per Giuliano Calzolari è di certo un risultato di grande prestigio anche perché arrivato al termine di una gara che ha visto il successo di Jari Latvala davanti a Mikko Hirvonen. Terzo posto per Veli Saarelainen. Calzolari ha concluso le 10 prove speciali al quarto posto a 41 secondi di ritardo dal podio e a cinque minuti dal vincitore Latvala, che appena una settimana fa ha vinto il Rally di Finlandia WRC e sarà l'apripista dell'edizione 2015 del Rally Legend. Calzolari è stato autore di una grandissima prova che ha permesso al pilota sammarinese di portare la sua Ford Escort RS anche al secondo posto di classe alle spalle di Mikko Hirvonen.


Avanti il prossimo! - Esercizi Spirituali Quaresima Adolescenti - Azione Cattolica Milano\n13 marzo 2021 ore 21.00\nAvanti il prossimo! – Esercizi Spirituali Quaresima Adolescenti\nfarsi piccoli nei confronti del prossimo nella quotidianità a partire dall’esempio del Vangelo Mt 25, 21-46\nPrendersi un attimo di pausa e di silenzio, un momento per se stessi, per ripensare al proprio percorso e per prepararsi alla Pasqua con lo Spirito giusto. Insieme cercheremo di comprendere la Parola di Dio portandola nella nostra quotidianità.\nPer rispettare le norme vigenti, abbiamo pensato a una proposta diversa, simile a quella vissuta in Avvento.\nGli esercizi di Quaresima 2021 saranno composti da due parti:\n1) Un’attività svolta con i gruppi sul territorio (non sai qual è il più vicino a te? Clicca qui) per vivere insieme questa Quaresima;\n2) Una veglia interattiva a livello diocesano su Zoom, per ragionare, pregare e condividere.\nIl primo momento si svolgerà in base all’organizzazione di ogni gruppo, mentre la veglia sarà il giorno 13 Marzo alle ore 21 su zoom. Il link per partecipare sarà qui sul sito o nel nostro Bot Telegram.\nEcco qui il link per iscriverti (ovviamente l’iniziativa è gratuita, ma ci è comunque utile sapere chi parteciperà!):\nI responsabili diocesani Massimiliano, Margherita, Emanuele, don Fabio.\nP.S. Se sei un educatore o un sacerdote interessato alla proposta, trovi tutti i materiali su Telegram, oppure scrivi a giovanissimi@azionecattolicamilano.it.\nLecco: Wind of Change


/ L'Europa ha superato i 2 milioni di morti per Covid\nI NUMERI DELL'OMS13 maggio 2022\nSecondo quanto ha segnalato l'Organizzazione mondiale della sanità (Oms) nel suo ultimo report settimanale, l'Europa ha superato i 2 milioni di morti a causa del Covid-19. “Una pietra miliare devastante è stata superata, poiché i decessi confermati di Covid-19 dai Paesi della regione europea dell'Oms hanno superato due milioni di persone”, viene sottolineato dall'agenzia delle Nazioni Unite.\nLEGGI ANCHE: Covid-19, la pandemia giorno dopo giorno\nNel report emerge tuttavia che il numero dei contagi e dei decessi per coronavirus è in costante calo a livello globale. Nella settimana tra il 2 e l'8 maggio, infatti, i nuovi positivi sono stati oltre 3,5 milioni, il 12% in meno rispetto ai 7 giorni precedenti. Le vittime sono invece state 12mila i, e cioè il 25% in meno rispetto alla settimana precedente. Nel mondo, dall'inizio della pandemia, sono stati segnalati oltre 514 milioni di casi e oltre 6 milioni di morti.\nL'Italia è quarta nel mondo per numero di nuovi contagi\nSempre secondo il report settimanale, l'Italia risulta quarta nel mondo per numero di nuovi contagi registrati (304.573, -21% in confronto alla settimana precedente) e terza per nuovi decessi (910, +1%). Solo a livello europeo, invece, il nostro Paese è secondo per entrambi i parametri.\nDavanti a noi per numero di contagi ci sono gli Stati Uniti, dove è segnalato il maggior numero di nuovi positivi (451.414, +19% rispetto ai sette giorni precedenti), l’Australia in seconda posizione (431.410, +59%) e la Germania in terza (427.044, -29%).\nQuanto ai decessi, al primo posto ci sono ancora gli Stati Uniti (2.652, +19%), poi la Federazione Russa (915, -19%), seguita appunto da Italia, Francia (732, -19%) e Brasile (681, -20%).


Energia: dopo i forti cali, con ripresa consumi ed economia rimbalzo per elettricità +15,6% e gas +11,4% - Energy Saving\n29/09/2020 da Redazione\nCategory: mercato elettrico, mercato gas\nNel 2020 per la famiglia-tipo ancora risparmi per 207 euro/anno complessivi rispetto al 2019\nDopo i forti ribassi del secondo trimestre 2020 (-18,3% l’elettricità e -13,5% il gas), continuati anche nel terzo trimestre per il gas (-6,7%), con un leggero rialzo per l’elettricità (+3,3%), con il rafforzamento della ripresa delle attività economiche e dei consumi arriva il ‘rimbalzo‘ per i prezzi dell’energia che tornano su livelli vicini a quelli pre-Covid. Per la famiglia tipo in tutela la forte crescita delle quotazioni nei mercati all’ingrosso porta ad un rialzo per la bolletta dell’elettricità del +15,6% e per la bolletta gas del +11,4%, dato quest’ultimo legato anche alla consueta stagionalità con la relativa crescita della domanda.\nPer quanto riguarda gli effetti sui consumatori (al lordo tasse), nel 2020 la famiglia tipo beneficia comunque di un risparmio complessivo di circa 207 euro/anno rispetto al 2019.\nNel dettaglio, per l’elettricità la spesa nel 2020 per la famiglia-tipo sarà di circa 485 euro, con una variazione del -13,2% rispetto al 2019, corrispondente a un risparmio di circa 74 euro/anno.\nNello stesso periodo, la spesa della famiglia tipo per la bolletta gas sarà di circa 975 euro, con una variazione del -12% rispetto ai 12 mesi dell’anno precedente, corrispondente ad un risparmio di circa 133 euro/anno.\nDopo il crollo dei prezzi registrato nei mercati energetici all’ingrosso nella fase più acuta dell’emergenza Covid, la ripresa dei consumi di energia, che conferma la ripartenza dell’economia in Italia e in Europa, ha quindi portato ad un graduale rialzo delle quotazioni. L’effetto complessivo risulta particolarmente marcato nei mercati del gas naturale e della CO2 e si è riflesso, conseguentemente, anche nel mercato elettrico.\nInfatti, nel terzo trimestre 2020 il Prezzo Unico Nazionale (PUN) dell’elettricità risulta pari a circa 42 €/MWh, contro i 25 €/MWh del secondo trimestre, con un aumento di circa il 70%. In particolare, nello scorso mese di agosto, il PUN ha registrato un valore medio di 40,32 €/MWh, che nel mese di settembre dovrebbe attestarsi intorno ai 49 €/MWh, ovvero sul livello di un anno fa. I mercati a termine indicano per il quarto trimestre dell’anno il mantenimento dei livelli correnti di prezzo.\nPer quanto riguarda il gas, il prezzo a termine rilevato nel mercato all’ingrosso e utilizzato per l’aggiornamento della tutela (il TTF) per il IV trimestre 2020 risulta in aumento del 96% rispetto al trimestre precedente, riflettendo sia la stagionalità dei consumi sia il miglioramento delle aspettative economiche.\nNel dettaglio delle singole componenti in bolletta, nell’energia elettrica l’aumento è legato esclusivamente al rialzo della componente materia energia, con un impatto del +15,6% sul prezzo finale della famiglia tipo, scomponibile in +17,6% per effetto della voce energia (PE) e -2% legato alla voce di dispacciamento (PD). Invariati, nel loro complesso, gli oneri generali e le tariffe regolate di rete (trasmissione, distribuzione e misura).\nPer il gas naturale l’andamento è determinato da un aumento della componente materia prima (con un impatto del +12,1% sul prezzo finale della famiglia tipo), legata alle quotazioni attese nei mercati all’ingrosso nel prossimo trimestre, in parte controbilanciato da una diminuzione delle componenti perequative delle tariffe regolate di trasporto e gestione del contatore (con un impatto del -0,7% sul prezzo finale). Stabili gli oneri generali. Si arriva così al +11,4% per l’utente tipo in tutela.


LA COSTANTE REINVENZIONE DELL’IDENTITÀ IRANICA - Limes\nIran, religioni, nazionalismo\nIl più antico documento scritto in lingua persiana è un testo storiografico. L’iscrizione cuneiforme fatta incidere attorno al 500 a.C. dal Re dei Re achemenide Dario I presso Bisotun, sui monti Zagros, dà un resoconto propagandistico dell’ascesa al trono dello stesso, della sua identità iranica e fede in Ahura Mazdā e dell’opera di consolidamento e ampliamento territoriale dell’impero.\nNel sistema di scrittura e nell’impianto narrativo le iscrizioni persiane cuneiformi attingono alla già allora antichissima tradizione storiografico-celebrativa della Mesopotamia sumero-accadica e del vicino Elam, di cui pur nella diversità linguistica e religiosa la Persia achemenide si presenta in parte come erede culturale (la lingua elamica rimarrà in uso nell’amministrazione dei primi sovrani persiani, ma a soppiantarla non sarà tanto il persiano quanto l’aramaico).\nGià in questa coscienza «storiografica» della regalità antico-iranica sembrano coesistere un progetto imperiale universalistico, anch’esso di parziale derivazione accadica, e una consapevolezza identitaria specificamente iranica. Dario definisce se stesso e la sua stirpe ariya e la lingua in cui fa redigere una delle tre versioni dell’iscrizione (le altre sono rispettivamente in accadico babilonese e in elamico) ariyā. Forme da tradurre con «iranico» anziché con l’ambiguo, e oggi sinistro, «ariano».\nQuesta consapevolezza di una identità etnica, religiosa e linguistica iranica non sembra aver avuto, sotto la dinastia achemenide, una dimensione propriamente politica. Dario e la sua casata sono ariya, ma lo Stato che reggono è programmaticamente pluralistico (come emerge dalla scelta del plurilinguismo ufficiale) e universale ed espande i modelli mesopotamici. Dalle iscrizioni persiane cuneiformi, dai rilievi cerimoniali dello stesso Dario I nell’Apadāna, a Persepoli, e dalla storiografia greca emerge costantemente la consapevolezza della specificità e distinzione, nel contesto imperiale, delle singole genti iraniche, delle loro diversità economiche e particolarità politiche di cui l’impero si propone come sintesi, del diverso prestigio politico goduto dai persiani – e in subordine dai medi – sugli altri iranici 1.\nAnche l’Avestā conosce un’identificazione «iranica» (ariya). In alcuni inni della «Avestā recente» – gli Yašt, redatti probabilmente in età achemenide sulla base di materiale più antico dal momento che non vi è traccia dei sovrani achemenidi storici – si accenna una genealogia leggendaria degli iranici e della loro «preistoria». L’immagine della regalità degli eroi fondatori citati negli Yašt avestici sembra talvolta di ordine cosmico e universale. Altre volte invece, in particolar modo nello Yašt Zamyad, si enuncia chiaramente una contrapposizione tra iranici e turanici.\nQuesti ultimi sono gli abitanti delle steppe del Nord, certamente anch’essi di lingua iranica in epoca avestica, ma sentiti come irrimediabilmente distinti sul piano religioso e dello stile di vita. È tuttavia problematico trarre conclusioni nette da testi rituali di complessa stratificazione, incerta datazione e non sempre facile interpretazione linguistica, sebbene questi stessi testi abbiano certamente fornito la base della narrazione storica iranica che avrebbe preso forma con la dinastia Sasanide (III-VII d.C.). Pur con molte cautele, è alla corte sasanide che si può attribuire la concezione di un progetto «nazionale» con una propria dimensione geopolitica: E¯rānšahr, «il dominio degli iranici». Un progetto che s’impernia sull’alleanza tra la dinastia persiana al potere e la grande nobiltà, che spesso adotta la diversa identità «partica» (pahlav), specifica dell’Iran nord-orientale, ma in cui lo Stato è E¯rān, forma medio-persiana che corrisponde al plurale dell’avestico ariya.\nLa legittimazione ideologica è fornita da una versione «canonica» della fede mazdea, amministrata da una classe ereditaria di sacerdoti, i mōbed, organizzati in una gerarchia ufficiale controllata dallo Stato. Sebbene non siano mancati nella storia sasanide momenti di conflittualità tra la dinastia da un lato e la grande nobiltà o i sacerdoti dall’altro e malgrado le identità locali restassero preminenti, il centro imperiale promulgava un’«idea di Iran» 2. Politica ed etico-religiosa più che linguistica o etnica (E¯rān comprende la Mesopotamia di lingua aramaica) e forse limitata alle classi dominanti, ma che impiegava gli accenni avestici e il più ampio corpo di tradizioni orali collegate come punto di riferimento. Tra i principali strumenti di questo progetto ideale c’è il Khwadāy-namag, il Libro dei Re, narrazione storiografica ufficiale volta a codificare la tradizione mitografica e storiografica delle origini dell’Iran e della sua regalità. Una vera e propria tradizione inventata, commissionata e controllata dal palazzo regio, dalle più alte gerarchie religiose e dalla grande nobiltà che doveva dare fondamento cosmologico e genealogico al potere sasanide e alla centralità iranica nella millenaria lotta cosmica tra Ordine e Caos che innerva la concezione mazdea del mondo materiale e della storia.\nLa redazione ufficiale è affidata al personale amministrativo della corte del grande Re dei Re sasanide Khosrow I Nowširvān (r. 531-579), anche se potrebbero essere esistiti resoconti ufficiali precedenti e senz’altro tradizioni alternative o parallele. Il Libro dei Re verrà poi progressivamente aggiornato fino al regno dell’ultimo sasanide d’Iran, Yazdgerd III, e sarà questa versione aggiornata (e forse rielaborata) a fornire la base della conoscenza storica dell’Iran preislamico dopo la conquista araba e la fonte principale per la vasta epica in versi neopersiana, lo Šāhnāme. (Libro dei Re, appunto, in persiano moderno) di Ferdowsi. Attraverso queste fonti di epoca islamica, soprattutto, conosciamo i contenuti del Khwadāy-namag sasanide e del materiale collegato, i cui testi originali non sono arrivati fino a noi.\nPer questo progetto devono essere state impiegate memorie orali e materiali annalistici di diversa origine e finalità, alcuni dei quali molto antichi. La selezione risponde a precise scelte di matrice ideologico-religiosa incardinate nell’autorità testuale dell’Avestā e del patrimonio orale mazdeo. Un patrimonio che secondo l’ipotesi più accreditata origina nelle terre nord-orientali dell’altopiano iranico e nelle sue linee generali precede, o quasi ignora, la Persia achemenide. Ma anche questa operazione selettiva incorpora memorie e istanze distinte e la pur prevalente preoccupazione religiosa si contempera alle esigenze celebrative della monarchia e dell’aristocrazia 3.\nIl racconto delle origini nazionali trasmesso dalla tradizione del Khwadāy-namag preserva dunque dell’antico impero achemenide una memoria sbiadita e confusa. Non resta quasi traccia di sovrani storici come Ciro II il Grande (di cui questo materiale sembra ignorare perfino il nome) o Dario I, la cui esistenza doveva pur essere accessibile tramite le narrazioni elleniche e giudaiche. L’impiego di queste ultime come fonti, si può supporre, non era però adeguato alla natura «nazionale» e religiosa del progetto. In luogo degli Achemenidi, la storia dei primi iranici si concentra sull’epopea leggendaria della dinastia kayanide, ai cui cicli narrativi certi passi avestici fanno già riferimento, associata ai governanti protettori del profeta mazdeo Zarathuštra.\nAgli ultimi kayanidi la narrazione attribuisce anche le modeste memorie dello Stato achemenide ed è questa tradizione epica che fornisce il fondamento mitologico, il modello della regalità e – tramite la genealogia che passa da Dario III – la base della legittimità della casata sasanide, erede diretta dei kayanidi. In questo modo i sasanidi si possono anche presentare come vendicatori della morte di Dario III e della conquista di Alessandro «il Romano». L’Alessandro di questa tradizione è nemico e distruttore dell’Iran, gli si imputa la dispersione della tradizione mazdea e la frammentazione del paese sotto i successivi arsacidi, la cui memoria è pure ridotta ad un accenno dalla narrazione commissionata dai sasanidi, sebbene non cancellata del tutto. Alessandro è «Romano», segno del clima ideologico tardo-antico, ma è comunque avocato all’Iran dalla sua presunta genealogia kayanide, come figlio di un re Dario.\nLa molteplicità di punti di vista che caratterizza la struttura della narrazione ufficiale sasanide si riverbera nelle fonti islamiche in nostro possesso. La trattazione di Alessandro ne è un esempio: detestato nel materiale di matrice mazdea, è però anche generalmente indentificato con la figura positiva e quasi profetica del Bicorne citato nella sura XVIII del Corano. Infine, nella tarda antichità e nel Medioevo arabo-musulmano la figura di Alessandro è tratteggiata soprattutto mediante il riferimento alle numerose traduzioni del Romanzo di Alessandro dello pseudo-Callistene, la cui versione medio-persiana ne fa un discendente di Dario, sovrano iranico e «kayanide».\nL’Iran sasanide si dota quindi della sua «storia sacra». Testamento dell’importanza e della capillarità di questo processo di canonizzazione storiografica è la sua sopravvivenza in epoca islamica come storia «nazionale» e «laica» capace di preservare i fondamenti di una coscienza culturale dell’iranità nella nuova ecumene universale musulmana.\nLa reinvenzione islamica della tradizione iranica\nGli storiografi e i letterati musulmani – dapprima in lingua araba, poi in neopersiano e più tardi in altre lingue come turco o urdu – prenderanno la tradizione storiografica sasanide a modello primario di cultura secolare da integrare e conciliare come premessa autorevole e imprescindibile con la propria, diversa, storia sacra della profezia.\nLe Storie dei re e dei profeti di Ṭabarī sono, fin nel titolo, il modello di quest’impostazione che guarda alla regalità iranica e alla profezia giudaico-islamica come ai due pilastri primari, anche se non esclusivi, della composizione di una storia realmente «universale». Sebbene il mondo arabo-islamico medievale non fosse affatto ignaro della storiografia greco-romana, la sua conoscenza appare generalmente sussidiaria rispetto a una economia della salvezza che culmina col profeta «arabo» da un lato e con una storia «politica» della regalità esemplificata dal modello persiano dall’altro.\nIl progetto culturale e le condizioni sociopolitiche del califfato abbaside e delle successive dinastie locali dell’oriente musulmano comportano l’assorbimento di una significativa componente iranica consapevole della propria identità culturale all’interno dell’élite imperiale unificata dall’islam e dall’espressione in lingua araba. L’etichetta di corte, la saggezza mondana e l’educazione considerano la corte sasanide il modello da perseguire e mantenere, l’ideale del «buon governo» rielabora le teorie mazdee del «circolo della giustizia» e perfino la corretta relazione tra religione e Stato è declinata da autori vicini agli ambienti di corte in base a fonti del tardo periodo sasanide.\nSul piano storiografico ne consegue che le redazioni tardo-sasanidi del Khwadāy-namag diventano la fonte primaria degli storici musulmani e che l’antichissima storia leggendaria delle genti est-iraniche in esso incorpora il fondamento delle versioni accettate fino alla soglia della modernità. Anche gli storici musulmani avrebbero potuto accedere, tramite la tradizione ebraica che ricorda Ciro II il Grande come liberatore dalla cattività babilonese e forse tramite riferimenti agli storici greci, a una più chiara conoscenza della dinastia achemenide. Ma in massima parte, nonostante il rigore critico di alcuni di loro, l’impostazione sasanide prevale e nella storiografia musulmana classica sono rare anche le citazioni del solo nome di Ciro.\nIl prezzo dell’iscrizione del modello sasanide al centro dell’autopercezione delle élite dell’ecumene islamica è naturalmente, lo sradicamento dell’originaria e fondamentale matrice religiosa mazdea. Gli autori musulmani che ritraggono gli eroi del periodo kayanide o i sovrani sasanidi sono interessati alle loro vicende come riferimenti o ammonimenti etici ed esempi di saggezza politica. Condividono con i predecessori mazdei sotto Khosrow I la percezione perlopiù etica ed esemplare della storia, così come la posizione sociale di funzionari di corte. Non possono però recepire la fede religiosa e l’articolazione politica dell’iranità che caratterizzavano il Libro dei Re sasanide. Questa fondamentale trasformazione definisce lo sviluppo della tradizione storiografica iranica nel Medioevo musulmano.\nL’universalismo islamico opera dunque una sintesi di cui l’alta cultura iranica è uno dei principali contributori. Di converso, la sfera culturale iranofona accoglie apporti e influssi da ogni direzione e ne rielabora criticamente l’influenza. Prima convertendosi a una fede «straniera» conservando la propria consapevolezza culturale. Poi, dopo la frammentazione politica dello Stato abbaside nel X secolo, dotandosi di una lingua letteraria propria in cui esprimere questo patrimonio culturale. Le forme in cui l’identità iranica e la relativa memoria storica si manifestano per tutto il periodo islamico sono infatti linguistiche e culturali, non politiche, trascendendo peraltro gli spazi geografici e linguistici «nazionali» e in forme diverse perfino gli spazi sociali di elaborazione legati alle corti e alla classe sociale che produce i testi storiografici. Tra le corti samanide e ghaznavide, nelle periferie nord-orientali dello spazio iranico ormai largamente islamizzato, Ferdowsi completerà poco dopo l’anno 1000 la composizione dello Šāhnāme. , una delle pietre miliari della nascente letteratura neopersiana. La storia dei kayanidi e dei sasanidi è così consegnata, con forza di modello, non solo alla storiografia ma anche alla letteratura e alla memoria culturale di tutto lo spazio ove il persiano sarà una delle lingue letterarie.\nMirkhwānd, storico di lingua persiana dell’epoca timuride (XV secolo), è uno dei pochi autori musulmani a ricordare per nome Ciro il Grande. Deve però inserirlo nel paradigma tradizionale della storia kayanide, la cui lista canonica di re lo ignora. «Koresh», forma ebraica del nome di Ciro, diventa quindi un governatore di Babilonia per conto del kayanide Bahman, chiamato anche Ardašīr – forse una versione mitizzata dell’achemenide Artaserse II 4 (vedi Appendice).\nLa ‘storia sacra’ nello sciismo iraniano\nNel primo decennio del XVI secolo Isma’il Shah Safavi afferma la propria autorità sulla grande parte dell’altopiano iranico alla guida di un esercito di devotissime truppe turco-azere. Dopo una fase iniziale di mobilitazione messianica dai tratti fortemente eterodossi, Isma’il adotta la versione duodecimana – politicamente quietista – della dottrina sciita come base religiosa della legittimità dinastica. Sotto i suoi successori la dinastia safavide richiama e protegge dotti sciiti, specialmente dal Libano, e dà inizio a un programma di conversione di massa della popolazione alla dottrina duodecimana. Per quanto l’Iran avesse sempre ospitato minoranze sciite di diverse correnti, in alcune regioni anche molto rilevanti, fino ad allora il paese nel suo complesso era stato infatti a maggioranza sunnita.\nSoltanto sotto i safavidi si consolida quel nesso tra sciismo e iranità che alcuni studiosi – in primo luogo Henri Corbin 5 – considerano l’elemento formativo dell’Iran moderno, appoggiandosi sulla lunga storia degli sciismi iraniani medievali «di minoranza», sulle possibili assonanze che alcune correnti sciite sembrano mostrare con le religiosità iraniche preislamiche, le loro tendenze millenaristiche e, in senso lato, «gnostiche».\nLo sciismo duodecimano possiede una sua specifica modalità di interpretazione della «storia sacra» islamica del profeta e dei suoi successori. La discordia tra i compagni del profeta e i loro eredi, che porta alle due guerre civili interne alla prima comunità (fitan), sarà poi interpretata dalla tradizione sunnita «irenicamente», quasi come un’incresciosa incomprensione tra personalità comunque perlopiù ammirevoli. Anche perché la «caduta» della comunità rispetto al tempo idealizzato del profeta e della concordia tra i credenti era pur sempre accompagnata dall’espansione del califfato e dunque della fede islamica. La tradizione sciita nasce invece dall’esigenza dei seguaci della Casa di ‘Alī, sconfitti nel corso delle fitan, di interpretare la disfatta restando consapevoli della giustezza della propria causa.\nLa storia umana diverge dal disegno divino, e, nell’impostazione duodecimana, non si postula un intervento umano volto a correggerla. Culmine di questa deviazione è il martirio del terzo imam (guida della comunità ed erede del profeta) al-Ḥusayn, figlio di ‘Alī, presso Karbalā’ in seguito alla disperata e consapevolmente perdente ribellione alle ingiustizie del califfo omayyade Yazīd nel 680. Alcuni eredi di al-Ḥusayn svilupperanno la dottrina di una guida dell’imam che non si manifesta nella storia, sul piano politico, ma in un ambito spirituale d’insegnamento rivolto a una minoranza. La depoliticizzazione della causa sciita si accentua, nella visione duodecimana, nella fase dell’occultamento (ġayba) dell’imam, iniziata nell’873, che ha posto fine alla serie di dodici guide della comunità discendenti appunto da ‘Alī.\nI sovrani safavidi si legittimano come custodi dell’eredità e della memoria degli imam, protettori della comunità loro devota, e discendenti delle guide. Ma senza rivendicarne alcuna supplenza all’autorità spirituale, in attesa del ritorno dell’imam occultato. Dall’epoca safavide alla metà dell’Ottocento la storiografia di corte non opera una riflessione sul senso storico dell’attesa messianica del ritorno dell’imam, restando legata alla natura «secolare» (per quanto, in ultima analisi, divinamente fondata) del potere regio e alla registrazione dei relativi eventi. La possibilità di formulare una «storia sacra» della salvezza si gioca sul campo della riflessione filosofica e teologica attorno alle figure degli imam, compiuta da una classe di professionisti del sapere religioso progressivamente sempre più autonomi dal potere politico. Questa situazione cambierà in epoca Pahlavi, quando gli intellettuali religiosi assumeranno un ruolo pubblico crescente, e ancor di più dopo la rivoluzione del 1979, in seguito alla quale prenderanno il potere politico stesso in un contesto profondamente mutato.\nLa creazione di una storiografia nazionale nell’Iran costituzionale\nA partire dalla tarda epoca Qajar e soprattutto dopo la rivoluzione costituzionale del 1906 diventano largamente accessibili agli intellettuali iraniani da un lato le informazioni della storiografia greca classica, in precedenza secondaria anche se non del tutto ignota, e dall’altro i risultati delle indagini archeologiche e filologiche sull’Antico Oriente dirette inizialmente da studiosi occidentali.\nL’iscrizione di Dario a Bisotun si rivela di centrale importanza per queste indagini, fornendo la prima base per decifrare il sistema di scrittura cuneiforme, rivoluzionando la percezione della storia globale e rendendo «leggibile» una profondità storica prima appena sospettata.\nLa «riscoperta» del passato achemenide e della tradizione sasanide preservata dalle fonti mazdee viene percepita come fondativa di un modello in primo luogo etico e identitario, enucleato negli ultimi anni della dinastia Qajar in termini di emancipazione, giustizia, modernizzazione e formazione di un’identità nazionale che avrebbe contribuito al complesso movimento costituzionale del 1906.\nCiro il Grande, quasi ignoto alla tradizione islamica e sasanide, diventa il nuovo modello esemplare. In una prospettiva «nazionale» come passata grandezza a cui rifarsi e motivo d’orgoglio. Sul piano etico e politico quale esempio di governo giusto, illuminato e tollerante. Quest’immagine è presentata ad esempio negli scritti di Mirzā Aqā Khān Kermāni (1853-96, vedi appendice). Si tratta di una rappresentazione che ricalca la tradizionale immagine del grande re fornita dalla storiografia greca e confermata dalla tradizione ebraica del Ciro liberatore. La sua introduzione come riferimento all’interno dell’Iran riflette il mutamento di approcci e fonti con cui in quest’epoca si riesamina la storia «nazionale», usando materiali che ne erano stati esclusi. La tradizione sasanide conosce ovviamente esempi di re giusti e tolleranti: Mirkhwānd descrive in questi termini il kayanide Manuš0hehr. Ma in epoca moderna il simbolo di Ciro si rivela assai più efficace e versatile. La grandezza politica preislamica può essere il punto di riferimento di una prospettiva di progresso e «rinascita» rispetto alla presente condizione di debolezza dello Stato e di subalternità politico-culturale. Il paradigma, comune a molte società che in questa fase si trovano sotto la pressione degli imperialismi europei, è quello della passata grandezza, orientamento di speranza per un «risveglio» delle forze nazionali dopo la fase di «decadenza». Una speranza che si fonda sull’adozione della modernità e al tempo stesso sulla ricerca di un’autenticità «nazionale».\nDopo la rivoluzione costituzionale e la sua crisi, un altro importante intellettuale e uomo politico nazionalista, Ḥasan Taqizāde. (1878-1970), guarderà alla rielaborazione del passato preislamico come fondamento di un progetto nazionale, includendovi anch’egli il mito fondativo di Ciro. Ma questa rianalisi non esclude la tradizione consacrata dall’epica di Ferdowsi. Nel 1916 Taqizāde. fonda la rivista di dibattito politico e sociale Kave. , dal nome del fabbro che nella tradizione epica del Libro dei Re guida la rivolta contro il tiranno-mostro Dahāk (citato nell’Avestā) e libera il sovrano Fereydun, restauratore della legittima e giusta sovranità. La scelta di Kave. è emblematica della prospettiva nazionalista e di una rilettura emancipatoria del modello storico sasanide-islamico nella nuova logica «nazionale». Kave. – che rappresenta il popolo iranico, se non «ariano» – è dunque un simbolo funzionale, in armonia con l’impostazione costituzionalista, della nazione iraniana come espressione del suo popolo, e non delle sole élite che avevano codificato la storia del paese 6.\nL’enfasi sul passato preislamico dell’Iran in ottica nazionalista consente tuttavia anche una narrazione statocentrica, monarchica e autoritaria rappresentata in particolare dal mito ariano così come adottato dalla dinastia Pahlavi, che condiziona però anche il pensiero di intellettuali come Taqizāde.\nI Pahlavi e il mito ariano\nLa «riscoperta» della storia achemenide e lo studio filologico delle fonti preislamiche – compiuto dapprima da studiosi europei e in seguito anche da iraniani – si svolgono sullo sfondo della scoperta della parentela linguistica indoeuropea e della sua ideologizzazione da parte della filologia europea ottocentesca nel «mito ariano». La presunta parentela «razziale» tra iranici, europei e indiani di lingua indeuropea creerà anche in Iran le condizioni per un’ulteriore reinterpretazione delle memorie culturali fondative di matrice mazdea. «Iranico» può essere così ricollegato non solo etimologicamente ma anche politicamente ad «ariano», termine che fatta eccezione per sporadiche menzioni di forme collegate in alcuni storici greci era giunto in Europa nel XVIII secolo tramite lo studio della superstite letteratura avestica preservata dalle minoranze mazdee in India e in Iran. Anche se presto gli studiosi europei concentreranno la loro attenzione sull’uso del correlato termine sanscrito.\nCome costrutto storiografico, però, quello del popolo «ariano» è interamente un’invenzione della ricerca europea ottocentesca e verrà gradualmente scisso dal suo iniziale – e ugualmente arbitrario – valore linguistico per andare a definire invece un’inesistente «razza» civilizzatrice e superiore, già attorno a metà Ottocento contrapposta a quella «semitica» da alcuni autori.\n«Ariani» sarebbero stati gli antichi parlanti dell’indeuropeo ricostruito, inizialmente immaginati come asiatici insediatisi in Europa ma presto collegati da alcuni studiosi tedeschi a una popolazione nordica o comunque europea. Popolazione che avrebbe «civilizzato», invadendoli, territori asiatici come appunto l’Iran e l’India settentrionale. In alcune ricostruzioni di questo tipo – che perfino gli standard scientifici del tempo consideravano deboli – la civiltà così fondata dagli ariani in Asia sarebbe entrata in declino dopo una fase di splendore, associata tra gli altri a Ciro il Grande e allo Stato achemenide, a causa dell’incrocio con «razze inferiori». Secondo alcuni orientalisti nazisti, proprio dalla «tolleranza», ovvero dal suo universalismo, e in special modo dalla benevolenza mostrata verso gli ebrei da parte di Ciro sarebbe conseguita la decadenza della civiltà persiana.\nQuest’ampia mistificazione culturale trova particolare risonanza in Germania, ma coinvolge tutti i paesi europei. Si legittima con più o meno credibili patenti «scientifiche», che si pretendono radicate nella comparazione linguistica, e presunte «analisi» antropologiche e culturali. Si tratta di una componente dei processi di nazionalizzazione e ricerca delle origini, di invenzione di mitologie politiche di massa, che caratterizza l’evoluzione della modernità europea otto-novecentesca.\nÈ dunque sotto le spoglie della modernità che il mito ariano è recepito già in epoca Qajar dagli intellettuali nazionalisti iraniano (e con altre modalità in India). L’arianità degli iranici – etimologicamente una pura tautologia, storicamente una menzogna – viene poi intesa dalla dinastia Pahlavi come «biglietto da visita» per il club delle nazioni moderne e civili e politicamente impiegata come fonte di orgoglio e coesione nazionali, implicitamente anche funzionale a un’opposizione tutta politica agli ambienti religiosi.\nIl discorso nazionalista e lo stesso mito di Ciro verranno così impiegati sotto Reza Shah come simboli di modernità e anche, attraverso la connessione «ariana», di un certo tipo di occidentalizzazione. Ma in chiave rigidamente centralista ed autocratica. Se nella Germania nazista il mito ariano era diventato un meccanismo escludente, impiegato primariamente come un’arma contro le comunità ebraiche, in Iran sembra pensato in parte come uno strumento al servizio di un progetto teoricamente inclusivo volto a creare un’identità nazionale radicata nel movimento costituzionale. Progetto che tuttavia Reza Shah concepisce come autoritario e statocentrico, svuotando così la Costituzione del 1906.\nNel 1934 Reza Shah organizza imponenti celebrazioni dei mille anni della nascita di Ferdowsi, il poeta della memoria culturale iranica nell’Islam, elevato come protettore della memoria «ariana» e quindi implicitamente antiaraba. Una lettura che facendo dell’ariano l’elemento razziale civilizzatore e creativo non può che minimizzare – e in alcuni casi respingere – l’apporto «arabo» e dunque, implicitamente, l’islam. La contrapposizione è artificiosa, ma funzionale a una ricerca di autenticità iranica che ne legittimi la statualità monarchica, anche in rapporto al potere e all’autonomia della classe dei dotti religiosi. In questo periodo viene promossa una politica di imposizione generale del persiano nella società e di purificazione della lingua dai termini arabi – politiche di nazionalizzazione forzata modellate su quelle simili, ma più riuscite e radicali, della Turchia kemalista.\nL’anno seguente Reza Shah ordina che anche all’estero il paese sia ufficialmente designato come «Iran». Una decisione in qualche misura parte di una strategia di promozione dell’arianità volta a ottenere il riconoscimento di paese «civile» da parte dell’Occidente. La diplomazia iraniana teme infatti che la designazione «Persia» – storicamente e geograficamente inesatta dal momento che la Persia è solo una delle regioni dell’Iran e che quest’ultimo toponimo aveva avuto in epoca islamica una valenza culturale e geografica, non politica – divenga veicolo di un’immagine di «decadenza» 7.\nIran e islam: storia islamica e storia nazionale\nLa diversa accezione assunta dal mito ariano in Iran ne rende possibile una rielaborazione anche dopo la destituzione di Reza Shah nel 1941 e il completo discredito della sua versione nazista in Europa. Nel 1967 Mohammad Reza Pahlavi si fa proclamare āryāmehr («Luce degli ariani»). Quattro anni dopo celebrerà fastosamente a Persepoli i 2500 anni della fondazione dell’impero persiano da parte di Ciro. Attirandosi le critiche di Khomeini, che lo giudica un vano sperpero di risorse.\nNel 1967 esce anche Do Qarn Sokut (Due secoli di silenzio) del letterato e storico ‘Abdolḥosein Zarrinkub, uno studio dettagliato della conquista e dominazione araba dell’Iran che avrà considerevole influenza. Zarrinkub fornisce una narrativa storiografica del declino morale e della rigidità sociale della gloriosa potenza sasanide che porta alla sua caduta davanti agli «incolti» arabi, dei quali traspare una concezione profondamente negativa, al di là della sua dettagliata conoscenza delle fonti originali. Sebbene nei suoi lavori successivi Zarrinkub abbia mitigato quest’immagine 8, la sua opera ha potuto essere utilizzata per alimentare una concezione nazionalista ed eccezionalista dell’Iran in linea con il rivisitato «mito ariano» dei Pahlavi, in una fase che vede la dinastia contrapporsi a settori importanti del mondo religioso.\nQuest’ultimo reagisce male al libro di Zarrinkub, che pur non contestando affatto la fede islamica in sé sembra presentarla in certi passi come estranea all’iranità. Il risultato della conquista non sarebbe per lui, almeno all’inizio, il reciproco incontro tra una nuova religione e una antica tradizione imperiale ma il «silenzio» di due secoli imposto da una dominazione straniera all’espressione della civiltà iranica.\nLa storia fondativa, «araba», dell’Islam, riferimento per gli ambienti religiosi, può essere però iranizzata e nuovamente ridotta a sintesi. Come ha tentato di fare l’ayatollah Morteẓā Moṭahhari. Una delle figure più significative della riflessione filosofica e religiosa sotto Reza Pahlavi, poi collaboratore di Khomeini, infine assassinato nei giorni tumultuosi seguiti alla Rivoluzione nel 1979, è tuttora commemorato ufficialmente dalla Repubblica Islamica come martire e uno dei suoi principali ideologi. Per Moṭahhari non vi è contraddizione tra appartenenza nazionale e fede islamica. L’ordinamento del governo presuppone il consenso dei governati e quindi la possibilità di quell’ordine «repubblicano» che al momento del suo assassinio stava prendendo forma. In rapporto alla storia dell’Iran, Moṭahhari critica espressamente la visione proposta da Zarrinkub e altri, difendendo la reciproca fecondità dell’incontro tra mondo iranico e rivelazione coranica: l’islam trascende le identità etniche, ma l’adesione dell’Iran all’ecumene islamica porta a esso un contributo di particolare valore in termini di fioritura scientifica, tecnica, letteraria e religiosa. Un quadro di questo genere è ripreso in forma estremamente semplificata nei manuali scolastici della Repubblica Islamica 9.\n‘Il martirio è il cuore della storia’: Ali Shari’ati, Ruḥollah Khomeini e l’internazionalismo rivoluzionario\nLa politica di modernizzazione e «occidentalizzazione» promossa sotto il regno di Mohammed Reza Pahlavi al fine di rafforzare lo Stato e il potere personale dello shah incentiva la riflessione sul ruolo e la relazione tra Iran e «Occidente», sui modelli di gestione del potere – la centralità della regalità nella narrazione storica delle origini iraniche può legittimare la moderna monarchia «nazionale» – e sul ruolo della religione nel nuovo contesto.\nIl sociologo ‘Ali Shari’ati e l’ayatollah Ruḥollah Khomeini, da impostazioni diverse, saranno i due principali agenti di un processo di politicizzazione della storia sacra sciita, associandovi categorie politiche tipiche della modernità e in contrasto con la «sacralizzazione» della storia «nazionale» preislamica proposta dalla dinastia Pahlavi.\nPer ‘Ali Shari’ati (1933- 1978) il messaggio centrale dello sciismo non sta nell’attesa quietista e speculativa ma nell’attuazione di un progetto sociale e spirituale di liberazione fondato sull’esempio di al-Ḥusayn, la cui ribellione alla tirannide rappresenta un invito per il fedele a imitarlo e instaurare, nel mondo terreno, un regime sociale giusto. La militanza e l’ispirazione rivoluzionaria alla giustizia sono dunque ciò a cui conduce l’analisi della storia dello sciismo.\nAnaloga, a grandi linee, è l’analisi del martirio di al-Ḥusayn offerta da Khomeini: nel «Governo islamico» l’ayatollah fa riferimento all’operato dei profeti della tradizione islamica e degli imam sciiti nel confrontare l’oppressione esercitata dai governi tirannici come esempio del dovere religioso di stabilire una società non solo in accordo con la Legge sacra ma guidata e amministrata da un governo capace di interpretare e applicare tale legge. In assenza dell’imam, unico governante giusto per definizione, spetta al giurisperito competente nella Legge e in grado di interpretarla autonomamente e personalmente svolgere il ruolo di guida di tale governo, che Khomeini teorizza come una necessità costante per il benessere della comunità dei credenti e quindi non necessariamente di uno Stato nazionale 10.\nDurante e dopo la Rivoluzione islamica, l’oppressione e l’ingiustizia a cui ribellarsi secondo l’esempio del terzo Imam sono identificate in primo luogo con il regime empio e irreligioso della dinastia Pahlavi all’interno e con il dominio geopolitico «invasivo» del mondo occidentale: gli Stati Uniti d’America e il loro alleato Israele, insediatosi su terra musulmana violando i diritti dei palestinesi. Declinando in termini universali un conflitto globale tra «oppressori» e «oppressi» e schierandosi con questi ultimi – in teoria a prescindere dalla loro fede – la lettura khomeinista della storia sciita si presenta come una chiamata cosmica all’emancipazione che trascende i confini nazionali. Questo appello alla militanza rivoluzionaria eserciterà un certo fascino soprattutto, ma non esclusivamente, nelle comunità sciite. Il caso di maggior successo di questa strategia di «esportazione della rivoluzione» iraniana e di adesione alla sua prospettiva di liberazione universale è ovviamente lo Ḥizbullāh libanese.\nIl fondamento dottrinale della Repubblica Islamica nella dottrina khomeinista del vicariato del giurisperito è radicato sul piano giuridico e teologico in un’interpretazione della dottrina sciita a carattere universalistico. Tuttavia, le autorità rivoluzionarie, nell’assumere il controllo dello Stato, fanno i conti con l’esistenza di un sentimento nazionale e di numerose minoranze non persiane, non iraniche, non sciite e in alcuni casi non musulmane. Il riferimento primario rimane alla forma sciita della storia musulmana di profezia e salvezza, ma la memoria culturale del passato preislamico, col suo considerevole peso culturale e le sue reinvenzioni moderne, non può essere marginalizzata.\nA fronte dell’invasione irachena del 1980, il discorso ufficiale declina il martirio degli iraniani caduti come atto di fede religiosa per la causa sciita e di devozione agli imam. Ma la dimensione puramente nazionalistica è senza dubbio un fattore importante da entrambe le parti, anche perché la gran parte delle truppe irachene è sciita. Negli anni della normalizzazione repubblicana il dibattito intellettuale viene impostato sulla natura del potere religioso. L’Iran dei presidenti Rafsanjāni e Khātami rinuncia a un insostenibile programma di internazionalismo rivoluzionario, pur conservando e poi potenziando gli strumenti di proiezione geopolitica che la transnazionalità del modello ideale repubblicano offre, come appunto il Partito di Dio libanese.\nLa storia nazionale si incentra su una celebrazione del passato achemenide come esempio di civiltà e dell’incontro del mondo iranico con l’islam, valorizzando comprensibilmente la figura di ‘Alī e condannando i suoi nemici omayyadi, gli oppressori per eccellenza sia da un punto di vista nazionale iranico sia da un punto di vista religioso sciita. I Sasanidi, a cui anche nel nome si era accostata la dinastia Pahlavi, restano relativamente trascurati, mentre il contributo dell’iranismo culturale nel Medioevo islamico viene messo in luce come un’eredità gloriosa. Le diverse prospettive, nazionali e religiose, sembrano trovare un potenziale bilanciamento. In realtà, diverse visioni della storia dell’Iran e del suo ruolo globale continueranno a competere.\nStoria e identità nella Repubblica Islamica contemporanea\nQuattro tradizioni storiografiche si sono intrecciate a costruire la percezione dell’identità iraniana: la nativa «storia sacra» mazdea, la storia universale giudaico-cristiano-islamica della profezia, la particolare narrativa sciita duodecimana della storia degli imam e la moderna storiografia «scientifica», purtroppo quest’ultima anche in una forma che di scientifico non avrà nulla (il mito ariano).\nQueste tradizioni, tra loro comunque interagenti, sono state a lungo declinate in primo luogo come fonti di modelli etici e politici, specie per l’élite, e la loro elaborazione ha mantenuto a lungo una relazione intima con gli ambienti della corte e con la classe di amministratori regi a cui era affidata la gestione dello Stato. Questa prevalente politicizzazione del discorso storiografico si può incontrare ancora, con le dovute differenze, nell’elaborazione della storia «nazionale» dello Stato iraniano moderno, che tanto sotto i Pahlavi quanto nel periodo repubblicano vi ha cercato una fondamentale fonte di legittimazione esterna e interna e degli strumenti di definizione dell’identità nazionale. Certo oggi il centro della riflessione non è più, come al tempo dei sasanidi, il sovrano ma il popolo iraniano nel suo complesso ed eventualmente il suo ruolo in un’economia universale della salvezza (religiosa) o del progresso (laico), non sempre facilmente scindibili.\nIn parte in reazione a quest’uso politico del passato preislamico, i movimenti di opposizione ai Pahlavi e la prima fase repubblicana hanno posto l’enfasi sulla storia sacra della profezia e dell’imamato duodecimano come modelli di ribellione contro l’ingiustizia e la tirannia. Tuttavia, questo quadro non ha impedito anche alla riflessione religiosa di recuperare, come già nel Medioevo islamico, la modalità «esemplare» del passato, anche preislamico.\nIn particolare, nel confronto delle dinastie iraniche con l’«Occidente» ellenistico e romano è possibile prefigurare una lettura ironicamente «antimperialista» e al tempo stesso portatrice di una autenticità nazionale. Anche in questa chiave, oltre che come appello a un rinnovato e controverso nazionalismo autoritario (stavolta però pienamente sciita) vanno lette le dichiarazioni dell’ex presidente Maḥmud Aḥmadi-nežād (vedi Appendice) in occasione della temporanea esposizione a Teheran del cosiddetto Cilindro di Ciro, conservato al British Museum, nel 2010.\nGli ambienti religiosi più ortodossi rigettano la curiosa mescolanza di militanza religiosa e nazionalismo iraniano antioccidentale di cui Aḥmadi-nežād è stato interprete, trovando la glorificazione delle passate monarchie preislamiche contro-rivoluzionaria e presumibilmente problematica per la natura islamica dello Stato. Il ruolo di Ciro nel consentire il ritorno degli ebrei in Palestina è analogamente problematico: la reverenza per la sua figura sarebbe un progetto sionista.\nAll’interno dell’establishment sembra coesistere una varietà di prospettive. L’integrazione della storia achemenide come parte della narrazione nazionale, iniziata in epoca Qajar, è un dato acquisito della memoria culturale dell’Iran moderno, ma il suo ruolo resta oggetto di contesa.\nIl mito di Ciro consente e conserva una pluralità di letture: emancipatore, come per la storiografia costituzionalista, e quindi con una possibile valenza universalistica; ma anche fondatore di uno Stato persiano modello e quindi esempio di un’eredità che anche la Repubblica Islamica riconosce. Quest’ultima appare la lettura più largamente accettata nei circoli religiosi o riformisti che desiderano, ancora una volta, un bilanciamento e una sintesi di tradizioni e istanze nazionali e universali, religiose e secolari, «occidentali» e «native».\nIl simbolismo dell’eredità di Ciro è rimasto controverso. Il 7 Ābān del calendario solare iraniano (fine ottobre), ritenuto l’anniversario dell’ingresso di Ciro a Babilonia nel 539 a.C., è chiamato Ruz-e Kurus-e Bozorg, «Giorno di Ciro il Grande» e informalmente commemorato presso la tomba di Ciro a Pasargadae. Nel 2016, le relative commemorazioni a Pasargadae hanno assunto toni di contestazione al regime, con slogan antireligiosi e antiarabi, portando a scontri violenti e prese di posizione estremamente critiche degli esponenti religiosi conservatori verso la figura di Ciro. In realtà soltanto verso il tipo di venerazione che gli viene tributata, chiaramente sentita come non-islamica (ci sarebbero stati paragoni tra la visita alla tomba di Ciro e i pellegrinaggi alla Mecca e ai luoghi santi sciiti in Iran e Iraq).\nA dimostrazione della forza simbolica e modellante della memoria culturale, elevata a narrazione storiografica nell’Iran contemporaneo, e del suo permanere campo di negoziazione e scontro tra idee di società e di Stato.\n1. Sul tema cfr. M. Lauri, «Eˉranšahr: l’Iran tra impero e nazione», Limes, «Attacco all’impero persiano», n. 7/2018, pp. 185-200.\n2. G. Gnoli, The Idea of Iran. An essay on its Origin, Roma 1989, Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente.\n3. Una dettagliata descrizione della tradizione storiografica sasanide, delle sue fonti e della diversità di tradizioni che incorpora si può trovare in E. Yarshater, «Iranian National History», in The Cambridge History of Iran, vol. 3, 1983, Cambridge University Press, pp. 359-479.\n4. A. Ansari, «Mīrkhwānd and Persian Historiography», Journal of the Royal Asian Society, vol. 26, n. 1-2/2016, pp. 249-259.\n5. «Una straordinaria, totale devozione dell’anima iranica all’idea sciita, idea che viene fatta propria in maniera esclusiva», H. Corbin, Nell’islam iranico, Milano 2012, Mimesis, p. 42.\n6. A. Ansari, The Politics of Nationalism in Modern Iran, Cambridge 2012, Cambridge University Press, pp. 56 ss.\n7. D. Motadel, «Iran and the Aryan Myth», in A. Ansari (a cura di), Perceptions of Iran. History, Myths and Nationalism from Medieval Persia to the Islamic Republic, London 2014, I.B. Tauris, pp. 119-146.\n8. A. Zarrinkub, «The Arab conquest of Iran and its Aftermath», in The Cambridge History of Iran, vol. 6, Cambridge 1975, Cambridge University Press, pp. 1-56.\n9. A. Ansari, The Politics of Nationalism in Modern Iran, cit., pp. 202 ss.\n10. A. Cancian, «Una disperazione militante», in Id. (a cura di), L’Iran e il tempo. Una società complessa, Roma 2008, Jouvence, pp. 63-121.


Notice: Use of undefined constant HTTP_X_REAL_IP - assumed 'HTTP_X_REAL_IP' in /var/www/abruzzoweb.it/app/controllers/notizie/notizia.php on line 25 L'AQUILA: POSSIBILI DISAGI PER LAVORI LINEA ELETTRICA SU SS 17BIS, VIA DELLA COLLINA E VIA VASCAPENTA Abruzzo Web Quotidiano on line per l'Abruzzo. Notizie, politica, sport, attualitá.\nPubblicazione: 17 ottobre 2019 alle ore 12:34\nL'AQUILA - E-distribuzione, la società del Gruppo Enel per la gestione della rete elettrica a Media e Bassa Tensione, ha in programma per lunedì 21 e giovedì 24 ottobre, dalle ore 10,30 alle ore 12,30, un intervento sui propri impianti nel Comune dell’Aquila.\nL’operazione rientra nei progetti di miglioramento della rete elettrica che assicureranno una maggiore qualità del servizio a vantaggio dei cittadini.\nLe zone interessate saranno strada statale 17 bis, via della Collina e via Vascapenta.\nDurante i lavori l’erogazione dell’energia elettrica potrebbe essere momentaneamente staccata e riattivata, pertanto gli utenti sono invitati a non commettere imprudenze e a non utilizzare gli ascensori.


Ricerca per selezione di tag "Campania " da "Pizza parigina" a "Calzone al forno"\nLa tua ricerca ha prodotto 94 risultati\nPiatti Rustici (21)\nDifficoltà Media (36)\n30 - 60 Minuti (47)\n1 - 2 Ore (18)\nPiù di 2 ore (11)\nAl forno (45)\nCon carne (26)\nCon pesce (9)\nMolto Alcolico (2)\n1 - 14 risultati visualizzati su 94\nRicetta tradizionale napoletana per un piatto a metà tra la classica pizza e un rustico, gustosa e facile da preparare, adatta a mille occasioni!\nLe zeppole di san Giuseppe sono un dolce di origine campana che viene solitamente preparato per la festa del papà.\nIl timballo di tagliatelle in crosta, tipico della tradizione culinaria napoletana, è un piatto sfizioso e di semplice realizzazione\nPiatto tipico della cucina napoletana e sogno proibito di tutte le persone a dieta, presentare in tavola una ricca parmigiana di melanzane non mancherà di farvi fare un figurone. Servitela anche fredda, o come piatto unico…e non vi pentirete di aver lavorato un po’ per cucinarla!\nIl carpaccio alla pizzaiola è perfetto per i grandi ma anche per i più piccini, in quanto è una carne morbida e che non dà problemi di masticazione!\nLa torta caprese è un gustoso dolce di origine campana, anche se ormai viene preparata in tutta Italia.\nLa Campania è una terra da sempre ricca di tradizioni culinarie e i paccheri alla sorrentina sono una delle prelibatezze che sa regalarci.\nIl calzone al forno ha dichiarate origini meridionali: le regioni del nostro Sud hanno, nel corso del tempo, rielaborato la ricetta base della pizza.


Cilento | DLT Viaggi\nVacanze in Cilento: il mare e la natura incontaminata all'ombra dei templi\nScegliere di fare le vacanze in Cilento, in uno dei tanti villaggi o in un hotel, è una scelta perfetta per chi cerca un mix di storia, mare e relax.\nIn Campania, infatti, incastonata tra il Golfo di Salerno e il Golfo di Policastro, la costiera cilentana è un tratto di costa celebre in tutto il mondo per le bellezze naturalistiche e per l'eccellente qualità delle acque. Sono ben dieci, infatti, le località in diritto di fregiarsi del titolo di Bandiera Blu, uno dei riconoscimenti nazionali più importanti negli ambienti turistici.\nLa Costiera Cilentana, le cui porte sono aperte da Paestum, si estende da Agropoli a Sapri, passando per Palinuro e Marina di Camerota ed è un vero e proprio scrigno di tesori. Storia e cultura si intrecciano con naura incontaminata, mare blu e spiagge dorate. L'intera area è inserita nel Parco Nazionale del Cilento, i cui monti compongono un territorio meraviglioso fatto di monti che si immergono direttamente nel mare disegnando linea sinuose all'orizzonte.\nLa città di Paestum non ha bisogno di presentazioni ed è la meta ideale per chi predilige una vacanza che riesca a conciliare mare, cultura e relax.\nUn'incantevole pineta separa la lunghissima spiaggia di sabbia dalla città e l'area archeologica, riconosciuta patrimonio UNESCO, ed è molto aprrezzata dai turisti che si riparano durante le ore più calde della giornata. Proprio qui, all'ombra dei pini, sorgono molti villaggi turistici e alberghi a tre, quattro e cinque stelle.\nPrendere il sole a pochi passi da templi millenari è un'esperienza meravigliosa.\nArroccata su un preziosissimo promontorio questa città deve la sua fama alla posizione fortunata. Si trova a sud del Golfo di Salerno, proseguendo il nostro viaggio verso sud nella costiera cilentana.\nOltre ad avere una spiaggia di sabbia fine lunga oltre tre chilometri, dove sorgono le principali strutture turistiche, fa del porto il punto di forza. Da qui partono tante escursioni in barca per le mete principali del circondario.\nNascosta tra i pini, e fuori dai percorsi turistici di massa c'è una perla di rara bellezza: Punta Licosa. Un vero e proprio paradiso per chi ama essere al contatto con la natura e immergersi in uno dei mari più limpidi d'Italia. Nel cuore del Parco del Cilento un piccolo sentiero sterrato, percorribile in bici o a piedi, da accesso ad una delle zone più bella della costa, dove ci sono piccole calette di spiaggia di sassi dalle quali ci si può immergere in piena tranquillità.\nRaggiungere Punta Licosa significa fare un vero e proprio tuffo nella natura incontaminata.\nUn'altra importante località turistica della costiera cilentana è Ascea. La città si sviluppa su due livelli: una parte collinare, dove sorge un bellissimo centro storico e la parte della marina, dove sorgono i villaggi turistici e gli alberghi.\nAscea, in ogni caso, deve la sua fama, oltre alle splendide acque al Sentiero degli Innamorati. Parliamo di una bellissimo sentiero, costeggiato interamente da un corrimano in legno che permetterà ai turisti di godere di panorami romantici e mozzafiato.\nPalinuro è uno di quei posti dove storia, mito e leggenda si uniscono e consacrano una delle località turistiche più belle d'Italia. I marinai di ogni tempo ed epoca hanno trovato ricovero da queste parti grazie alle conformazioni favorevoli del luogo.\nNel pieno del Parco Nazionale del Cilento sorge questa cittadina, lungo le cui coste, trovano luogo celebri grotte, spiagge e insenature magnifiche.\nCome in tutta la costiera cilentana, il mare è limpido e cristallino e lunghe spiagge di sabbia finissima si alternano con piccole calette rocciose, di cui alcune raggiungibili soltanto via mare oppure da piccoli sentieri nascosti tra la vegetazione. Gli esempi principali di spiagge raggiungibili soltanto via mare sono la celebre spiaggia del buon dormire o la spiaggia dell'Arco Naturale, simbolo di Palinuro.\nA Palinuro, infatti, l'esperienza principale che non ci si può permettere di perdere è un'escursione in barca per poter fruire di una prospettiva inedita della costiera. In poche ore di navigazione si riesce a percorrere la costa di Palinuro in lungo e in largo e sarà incantevole scorgere le torri saracene che svettano sui piccoli promontori costieri a testimoniare la storia importante di questi luoghi.\nDurante l'escursione in barca si potranno visitare tantissime grotte naturali. Imperdibile è la famosissima Grotta Azzurra, chiamata così per il colore che assume l'intero ambiente per un fortuito gioco di luci e rifrazioni. Come non citare la Grotta del Sangue, il cui colore rosso proviene dai coralli attaccati sulle pareti rocciose della grotta, oppure la Grotta dei Monaci, chiamata così per via di stalattiti che hanno nel tempo assunto le sembianze di frati in preghiera.\nA pochi chilometri da Palinuro nasce Camerota. Un piccolo centro medievale che custodisce lungo la sua costa un vero e proprio prezioso scrigno: Porto Infreschi.\nPorto Infreschi è una piccola insenatura naturale, vero e proprio fiore all'occhiello della costa cilentana. Il nome deriva dalla temperatura sempre fredda delle acque, causata dalle sorgente di acqua dolce che sgorgano in mare dalla costa.\nLa storia di questa baia, oggi diventato un punto di forte attrazione turistica nazionale e internazionale, è legata all'industria manifatturiera. Un tempo, questa insenatura era utilizzata per l'estrazione dell'argilla, poi sempre grazie alle temperature adatte, fu sfruttata per la conservazione dei prodotti legati ad un frantoio.\nA protezione dell'intera baia troviamo la Torre del Frontone con la cappella di S. Lazzaro. Vedere i loro profili che si stagliano sul profilo collinare, vi farà rimanere senza fiato.\nLa dieta mediterranea è nata a Pioppi, nel Cilento. Parlare della costiera cilentana, infatti, e non parlare della cultura enogastronomica è una follia.\nLe ricette e i piatti tipici che sono nel Cilento sono tanti e attingono tutti dalla varietà del territorio. Le alici, il caciocavallo, i ceci, i fichi bianchi, la mozzarella, l'olio d'oliva e i vini del Cilento sono solo alcuni dei prodotti tipici del territorio.\nLe vacanze in Cilento non tradiranno le aspettative.


Il triangolo del Sole..chi avrà ragione? | noi siamo i figli delle stelle\nIl triangolo del Sole..chi avrà ragione?\nPubblicato da ross in 28/04/2012\nIL VIDEO SI PUO’ VEDERE SUL SITO DELLA TRASMISSIONE DI ITALIA1″MISTERO”del 27/4″\nIl triangolo che mercoledì è stato osservato sulla Corona Solare altro non è che la distribuzione dell’emissione a raggi X del plasma della corona solare osservata dal telescopio del satellite GOES-15. è così che Mauro Masserotti dell’Istuto Nazionale di Astrofisica ha spiegato quell’apparzione, apparentemente misteriosa, triangolo sul Sole. «Le zone più chiare sono quelle corrispondenti ad alta emissività, associata alle regioni attive, dove i campi magnetici hanno configurazioni chiuse a forma di cappio che si riconnettono e danno origine ai brillamenti solari, cioè rilasci localizzati di enormi quantità di energia.» Le zone più scure rappresentano regioni di bassa emissività, chiamate per questo buchi coronali, da cui si estendono nello spazio interplanetario linee di forza aperte del campo magnetico e flussi di vento solare veloce.\n«Il contorno dei buchi coronali – ha spiegato l’esperto – è modellato dalla configurazione dei campi magnetici delle regioni circostanti e può assumere forme molto complesse, come in questo caso. Tali forme sono assolutamente fisiologiche ed il fatto che ci appaiono »strane« deriva dall’interpretazione che ne fa il nostro cervello, il quale tende a riconoscere qualsiasi forma come una forma nota (ad esempio la sensazione di vedere gli occhi, il naso e la bocca sul disco della Luna piena). Ciò accade anche in questo caso, trattandosi di una forma estesa che ci sembra inusuale. è sufficiente però confrontare le immagini della corona solare riprese in altre bande dello spettro elettromagnetico per capire come non ci sia proprio nulla di anomalo sul Sole: è piuttosto attivo, ma come gli capita da almeno 4 miliardi di anni. Ci stavamo preoccupando per il prolungato periodo di inattività ed ora ci preoccupiamo se ci sembra di vedere qualcosa di strano, ma il fatto è che ci solletica il catastrofismo».\narticolo tratto da: ufoonline.it\n← Cadde un asteroide e nacquero i dinosauri\nPentagono e alieni(per leggere l’articolo,clicca sul titolo) →\n6 commenti su “Il triangolo del Sole..chi avrà ragione?”\nin fondo al cuore, il 28/04/2012 alle 20:44 , ha detto:\nMARGHIAN, il 29/04/2012 alle 00:31 , ha detto:\nCiao Ross. Nel medioevo pare che la luna sia stata colpita da un grosso meteorite. Si assistette, secondo le cronache dell’epoca, alla “luna che si torceva come un uomo gravemente ferito, divenne rosso fuoco….”. Nel medioevo, intorno all’anno 1000, non si sapeva dei meteoriti, “i cieli sono puri ed immutabili” e…”.in cielo non ci sono pietre” ed il millenarismo era piu’ presente di oggi-millenarismo deriva dall’anno mille, da cui il detto “mille e non piu’-altri- mille”.\nE siamo ancora qui. Oggi sappiamo cosa sono le macchie solari, come e fatto il Sole e..questo “triangolo” non ci dovrebbe spaventare. Certo, il Sole e’ piu’ attivo che mai, dopo un “minimo” che magari da la “rincorsa” per una attivita’ ancora maggiore.\nMa hai ragione, nel sentimento comune questo solletica il catastrofismo, sull’onda del 2012 e delle profezie maya, che per giunta aveva una astrologia basata sul Sole, piu’ che sulla posizione di questo in faccia a questa o a quella costellazione. Pare che i Maya osservassero le macchie solari. Chi ci crede chiaramente vede questo come “segno” di qualcosa di grosso. Ma cosi’ come quella luna che divenne rossa nel medioevo, questo fenomeno solare rientra nella normalita’ dei fenomeni, per noi sempre arcani e misteriosi, del cielo. Ciao Ross.\nzebachetti, il 01/05/2012 alle 06:36 , ha detto:\nSempre molto interessanti le tue nozioni Buon primo Maggio\nMARGHIAN, il 01/05/2012 alle 21:38 , ha detto:\nCiao nazz. Ross…stavo per dimenticarmene…e meno male che queste feste sono per non dimenticare!!!! 🙂 Buon primo maggio Ross…meglio tardi che….-mancano due ore e mezza ala fine del primo maggio…- Ciao Ross.\nross, il 02/05/2012 alle 17:44 , ha detto:\nGrazie Prof, pensa che io neppure li ho fatti gli auguri per il primo Maggio.Ho passato gli ultimi 5 giorni con un pò di acciacchi e per finire in bellezza ho fatto la colonscopia, mmmm, bell’esame,piacevole soprattutto, lo consiglio.. 😀\nross, il 02/05/2012 alle 17:41 , ha detto:\nGrazie, anche se non sono farina del mio sacco, mi piace postare ciò che più mi interessa , trovato sul WEB. Sai, mi piacerebbe tanto scrivere, come fai tu,ma temo di non essere all’altezza.


Le Figlie di Dracula: Blu-Ray\nHome Home Video Recensioni Home-Video Le Figlie di Dracula: Blu-Ray\nDomenica 15 Marzo 2015 07:55\nUn grande Peter Cushing per un horror “made in Hammer”, con un video sorprendente.\nFormato Video 1:66:1 1080p\nEra il periodo della caccia alle streghe. Nessuna giovane fanciulla era al sicuro. Bastava solo un sospetto, alle volte un pregiudizio, perché questa finisse arsa viva. Le gemelle Maria e Frida (Mary e Madelene Collinson) si traferiscono da Venezia in un piccolo villaggio per vivere con gli zii in seguito alla morte dei genitori. Lo zio Gustav (Peter Cushing) è un fervente cattolico, nonché capo del gruppo di fanatici che da la caccia alle streghe. Le due sorelle sono da subito al centro dell'attenzione degli abitanti, in particolare del conte Karnstein, che vive nel suo castello sulla collina. Frida cederà alle sue lusinghe, finendo in un mondo di perdizione, lussuria e...vampiri, mentre Maria, più timorata, continuerà a lottare con il bigottismo dello zio e dei suoi confratelli per cercare di salvare la sorella dalle grinfie del demonio.\nTerzo capitolo della trilogia dei Karnstein (dopo Vampiri Amanti e Mircalla – L'amante immortale), Le Figlie di Dracula (Twins of Evil in originale) si presenta con un'atmosfera davvero convincente. L'ottima interpretazione del grande Peter Cushing e l'avvenenza delle gemelle Collinson riescono a mantenere l'attenzione dello spettatore nonostante una trama senza troppi sussulti.\nPulp Video propone il film in un'edizione caratterizzata da un quadro visivo davvero sorprendente. Nonostante gli oltre quarant'anni di vita dei master, il restauro ha ridonato alle immagini i colori e la definizione originali. Fatta eccezione per qualche difetto fisico presente sulla pellicola, che nemmeno il restauro è riuscito ad eliminare, c'è di che ritenersi più che soddisfatti dal quadro visivo di questo Blu-Ray. L'audio non ha avuto gli stessi giovamenti del video, ma tutto sommato è abbastanza pulito e i fruscii di fondo non sono poi troppo eccessivi o fastidiosi.\nCome extra troviamo una scena tagliata, alcune scene in lingua originale, lo spot tv e il trailer.


Letture e suggestioni d’estate | diventachisei\nLetture e suggestioni d’estate\nPosted on 29 luglio 2017 by stefanialifecoach\nDa sempre considero l’estate un momento prezioso per rallentare, ascoltare, lasciar decantare fatti, riflessioni ed impressioni.\nHo iniziato a leggere questo libro perchè, come mi accade quasi sempre, è lui, questo libro, che mi ha chiamata. Ed è un testo che ci esorta ad assumere un punto di vista nuovo ed insolito nell’accogliere e leggere gli eventi della vita e quello che di questi eventi facciamo con il filtro della nostra mente.\n“Lasciate che il mondo si sveli senza tentare sempre di prevedere tutto. Per esempio, lasciate semplicemente che le relazioni esistano. Non cercate didperatamente di far sì che qualcosa funzioni, lasciate solo che accada. Non vi affaticate nel tentativo di capire il vostro compagno, i figli, i genitori, il capo o chiunque altro”\nPotente, vero? Per noi abituati a voler/dover controllare tutto!\n” Lasciare che la vita accada non significa non desiderare o non agire, al contrario: si desidera, si agisce ma poi si lascia andare e ci si affida. L’affidarsi è l’azione più potente che possiamo sperimentare, i risultati arrivano”\nUna lettura che ci suggerisce sicuramente di usare uno sguardo insolito su come ci muoviamo tra le nostre emozioni, la nostra mente e le nostre azioni.\nW. W. Dyer – La saggezza del Tao – ed. Corbaccio\nQuesto articolo è stato pubblicato in coaching, crescita personale e contrassegnato come cambiamento, coaching, consapevolezza, crescita personale, emozioni, evoluzione, gratitudine, ricerca da stefanialifecoach . Aggiungi il permalink ai segnalibri.