DEO VOLENTE "Tradidi quod et accepi": settembre 2015\n"Commenti Eleison" di Mons. Williamson: Europa, svegliati !\nNumero CDXXVIII (428) 26 settembre, 2015\nEuropa, sei stata invasa con grande maestria.\nRitorna a Dio, o sarai invasa ancora.\nSe dei lettori non si sono ancora svegliati, che lo facciano. Una relazione di un paio di giorni fa da un lettore in Germania parla di notizie mai riportate nei nostri vili media, vili proprio perché dicono tante bugie e così poca verità (ma non siamo forse noi ad essere essenzialmente responsabili dei nostri mezzi di comunicazione ? Non basterebbe abbandonarli ?).\n“La Germania, l’Austria e i vicini territorii a sud-est, negli ultimi mesi hanno subito una aggressiva invasione di stranieri travestiti da “rifugiati”, la grande maggioranza dei quali sono giovani, impazienti di battersi. Domenica scorsa, il Presidente della Baviera, Horst Seehofer, pallido come un lenzuolo, ha detto in una TV locale che l’ordine pubblico era sull’orlo del collasso. Eppure, i nostri governi-fantoccio ed i nostri mass media, al servizio dei nemici di Dio, sostengono questa invasione con tutti i mezzi a loro disposizione, inclusa la deviata forza pubblica, come la polizia e l’esercito. Queste marionette si trovano anche nella stampa, per nascondere l’invasione ai cittadini e così causare il maggior danno possibile.\n“La massa dei Tedeschi è ancora addormentata, anche se sempre più contadini, qui e altrove, parlano apertamente di guerra civile. Nelle regioni periferiche della Baviera le cose stanno fermandosi. I residenti e le merci non possono più muoversi, o solo con lunghi ritardi. Circa le orde di invasori – non ancora organizzate – che girano liberamente per le campagne e rubano, i mass-media non azzardano una parola. Le autorità locali – su ordini dall’alto – hanno rinunciato ad ogni controllo, e la polizia consiglia alla vessata popolazione di badare a se stessa ed eventualmente di formare dei gruppi di difesa civile - dopo che pochi anni fa fummo completamente disarmati.\n“La Croazia ha chiesto la mobilitazione del suo esercito, che è ovunque all’erta. Io voglio vedere cosa posso fare a livello locale, ma temo che la maggior parte dei miei connazionali non abbia ancora idea di cosa stia succedendo. Se solo un certo numero di essi si svegliasse, si batterebbe come leone, ed è per questo che il nostro cosiddetto governo, ed i nemici di Dio che lo controllano, stanno mentendo e ingannando a tutti i livelli: per impedire quel momento di risveglio. Che sarà davvero brutto…” (Fine della relazione del lettore).\nOvviamente, l’emergenza qui descritta non è limitata alla Germania. Un disastro simile affligge molte altre nazioni occidentali. La cosa è incredibile, a meno che non la si guardi da un punto di vista religioso, allora tutto prende un senso. Si veda tutto il Salmo 105 (106, nuova numerazione). Dio diete agli Israeliti doni con responsabilità corrispondenti a cui furono ripetutamente infedeli. Se li amava, non poteva lasciarli impuniti (Eb. XII, 7-8). Qui ci sono i versetti 35-41 del Salmo, adattati ai nostri tempi: -\n«E i cristiani si mescolarono tra i pagani, e impararono le loro opere, e servirono gli stessi idoli del liberalismo, e questi furono per loro un tranello. Immolarono i loro figli e le loro figlie ai demoni di contraccezione e aborto e versarono sangue innocente: il sangue dei loro figli e figlie, che sacrificarono agli idoli dell’egocentrica ricerca del piacere. E il paese fu profanato dal sangue, e fu contaminato con le loro opere; e si distrassero con la loro elettronica. E il Signore si adirò con il popolo: ed aborrì la sua eredità. E li consegnò nelle mani dei loro nemici secolari: e quelli che avevano odiato i cristiani per 2000 e 1400 anni avevano dominio su di loro”.\nIl disastro dell’Europa avviene con il permesso di Dio. Naturalmente, la soluzione sta nel rivolgersi a Dio: versetto 44, “E vide quando erano nella tribolazione, e udì la loro preghiera, (46) e fece loro trovare grazia, presso tutti quelli che li avevano fatti prigionieri. (47) Salvaci, Signore Dio nostro, e raccoglici di mezzo ai nostri nemici…”\nPubblicato da BlaisePascal a 23:14 Nessun commento: Link a questo post\nPubblicato da BlaisePascal a 22:17 Nessun commento: Link a questo post\nAttualità di Maria Immacolata\nPio IX, in esilio a Gaeta, contemplando il mare in burrasca, che sbatteva tra i suoi flutti le navi ancorate nel porto, pensava alla situazione della Chiesa (la barca di Pietro) in quei tristi tempi, in cui le forze degli inferi – dirette allora dal giudaismo talmudico e dalla massoneria – avevano costretto il Papa a lasciare Roma.\nEgli cercava un rimedio a tanto male e capì che solo la Madre di Dio, la quale schiaccia il capo del serpente infernale (“Ipsa conteret caput tuum”, Gen., III, 15) e tutte le eresie (“Gaude, Maria Virgo, quia cunctas haereses, tuo virgineo pede, contrivisti”, Liturgia), poteva risolvere un male tanto profondo e vasto, che superava le forze puramente umane. Egli quindi scrisse un’Enciclica (1849, Ubi arcanum) e poi promulgò il dogma dell’ Immacolata Concezione (1854, Ineffabilis Deus) per affidare a Maria Immacolata la Chiesa e la Società cristiana. Infine (1864, Syllabus e Quanta cura) condannò gli errori principali della modernità che avrebbero voluto cancellare Dio, Gesù e la Chiesa dalla faccia della terra.\nOggi la situazione è peggiore di quella che contemplava Pio IX. Infatti la modernità (con il Concilio Vaticano II) è penetrata nell’ ambiente ecclesiale, che l’aveva condannata sino al 1958, e con Francesco I stiamo assistendo all’ultimo assalto del neomodernismo contro la morale naturale e rivelata.\nLa situazione della Società civile è universalmente peggiore di quella di Sodoma e Gomorra (v. leggi per la perversione morale dei minorenni).\nA tanto sfacelo solo l’ Onnipotenza divina e la Corredenzione di Maria possono porre rimedio.\nContempliamo, dunque, l’ Immacolata Corredentrice, onnipotente per grazia e non per natura, per ottenere aiuto da Lei in questi tristissimi tempi, che non mi sembra esagerato definire apocalittici, anticristici ed universalmente apostatici.\nPio IX ha definito che “la SS. Vergine, nel primo istante del suo concepimento, per singolare grazia e privilegio di Dio onnipotente, in previsione dei meriti di Gesù Cristo, fu preservata immune da ogni macchia di peccato originale” (Bolla Ineffabilis Deus).\nL’Autore (o la causa efficiente) del privilegio concesso a Maria è Dio, che in previsione dei meriti di Gesù, Salvatore del genere umano, le concesse l’esenzione dal peccato originale. Il soggetto (o la causa materiale) del concepimento immacolato è la persona di Maria, non la sola anima o il solo corpo di lei, a partire dal primo istante della sua esistenza ossia non appena Dio creò l’anima di Maria e l’infuse nel corpo preparato dai suoi genitori.\nUn grazie affettuosissimo a tutti i nostri associati, che in vari modi ci hanno sostenuti: che Dio li ricompensi come solo Lui sa fare e la Vergine Santa li copra con il Suo manto.\nL’oggetto (o la causa formale) è la preservazione dal peccato originale, il quale consiste nella privazione della grazia santificante, e quindi la preservazione da esso consiste nella presenza della grazia santificante nell’anima di Maria sin dal primo istante in cui fu infusa nel suo corpo.\nInfatti Adamo col suo peccato di disobbedienza a Dio nel paradiso terrestre perse i doni gratuiti soprannaturali (la grazia santificante) e preternaturali (scienza infusa, impassibilità, immortalità, integrità) che gli erano stati dati da Dio e che avrebbe dovuto trasmettere alla sua discendenza se non avesse peccato. Quindi anche Maria, come discendente da Adamo, avrebbe dovuto nascere senza la grazia santificante ossia con il peccato originale. Però, siccome era stata eletta Madre di Dio incarnato, affinché ne fosse la degna abitazione venne preservata dal peccato originale sin dal primo istante della sua concezione o infusione dell’anima nel suo corpo. Mentre tutti gli altri uomini vengono liberati dalla macchia del peccato originale o privazione della grazia santificante, nella quale nascono, mediante il battesimo o la giustificazione (redenzione liberativa), Maria fu redenta in maniera preservativa cioè fu preservata dal cadere nel peccato originale (infusione immediata della grazia).\nInfine lo scopo (o la causa finale) dell’Immacolata concezione è di dare al Redentore una abitazione degna di lui: Maria, Madre del Dio incarnato, immune dall’assenza della grazia anche per un solo istante.\nL’iter finale della definizione di Pio IX\nPio IX prima di definire l’8 dicembre del 1854 in maniera solenne il dogma dell’Immacolata Concezione, pur potendo procedervi da solo, volle interrogare il Magistero Ordinario Universale. Perciò scrisse il 2 febbraio 1849 da Gaeta un’ Enciclica intitolata Ubi primum, nella quale chiedeva a tutti i Vescovi sparsi nel mondo (ciascuno nella sua diocesi) di rispondere per iscritto alla domanda (contenuta nella sua Enciclica) se Maria fosse stata concepita senza peccato originale. Su circa seicento vescovi interrogati, cinquecentocinquanta risposero affermativamente. Quindi il Papa si dispose a definire infallibilmente l’Immacolata concezione di Maria, come verità da Dio rivelata e perciò contenuta nelle Fonti della Rivelazione: S. Scrittura e Tradizione.\nL’Immacolata e la S. Scrittura\nNell’Antico Testamento il privilegio di Maria è rivelato e contenuto implicitamente nella Genesi (III, 15) in cui è profetizzata la vittoria della donna (Maria) e della sua prole (Cristo e i cristiani) sul serpente (satana), e questo testo biblico è stato interpretato in questo significato comunemente (come ricorda Pio IX) dai Padri ecclesiastici.\nDalla Genesi così letta, infatti, seguono tre conclusioni.\nPrima conclusione: l’inimicizia assoluta tra la Donna con la sua discendenza ed il serpente. Ora tale inimicizia esclude ogni peccato, sia attuale sia originale, nella Donna. Satana è tenebra e peccato senza alcuna luce, Maria è luce e grazia senza alcun peccato. Infatti il peccato rende nemico di Dio e amico o schiavo di satana. Quindi Maria neppure per un solo istante poté essere nemica di Dio e amica di satana.\nSeconda conclusione: la piena vittoria, come epilogo dell’inimicizia, della Donna sul serpente. Se avesse contratto il peccato originale anche per un solo istante, Maria sarebbe stata vinta, per un solo istante ma egualmente vinta, da satana.\nTerza conclusione: l’associazione della Donna alla sua discendenza nella Redenzione dell’umanità dalla schiavitù del diavolo e del peccato. Ora in che modo Maria avrebbe potuto essere associata a Cristo nella Redenzione se essa stessa fosse stata anche per un solo istante schiava di satana e del peccato? Dunque Maria fu preservata dal peccato originale.\nNel Nuovo Testamento all’ Annunciazione (Lc., I, 28) Maria è salutata dall’Arcangelo Gabriele col titolo di “piena di grazia”, in greco “checaritoméne” (stabilmente o sempre piena di grazia divina), e i Padri interpretano unanimemente tale pienezza come una santità perfetta e senza limiti di tempo. Ora dove è la grazia non vi è il peccato, quindi Maria è stata sempre nella grazia di Dio e perciò mai neppure per un solo istante nel peccato personale o originale.\nL’Immacolata e la Tradizione\nDall’età apostolica sino al XII secolo la Immacolata Concezione di Maria si trova implicitamente insegnata in due dogmi esplicitamente asseriti: 1°) la Maternità divina, che è la base di tutti i privilegi di Maria; 2°) il parallelismo e il contrasto tra Maria e Eva, esposti unanimemente dai Padri sin dal II secolo: Maria come Eva è uscita immacolata dalle mani di Dio ma al contrario di Eva non è mai divenuta schiava del peccato e del serpente.\nInoltre i Padri (Ippolito, Giustino, Ireneo, Tertulliano, Efrem, Agostino) insegnano che Maria è “la santa Vergine” per eccellenza.\nL’elaborazione teologica dell’ Immacolata\nRipugna che la Madre di Dio, nemico totale e vincitore perfetto di satana e del peccato, sia stata soggetta anche per un solo istante all’uno e all’altro. La ragione teologica nel corso dei secoli ha argomentato: 1°) la possibilità da parte dell’Onnipotenza divina di preservare Maria dal peccato originale; 2°) la convenienza che Maria fosse esente da ogni macchia per essere degna Madre di Dio.\nL’Immacolata e gli ultimi tempi\nIn cielo appare “un grande segno: una donna vestita di sole con la luna sotto i suoi piedi e sulla testa una corona di dodici stelle” (Apocalisse, XII, v. 1).\nLa “donna” simboleggia Maria e la Chiesa nel suo senso più largo, comprendente l’Antico e il Nuovo Testamento. Pier Carlo Landucci (Commento all’Apocalisse di Giovanni, Milano, Diego Fabbri, 1964 p. 123, nota 1) commenta che la donna immediatamente è simbolo di Maria e mediatamente è simbolo della Chiesa. Lo stesso commento è dato da Dom Jean de Monléon (Le sens mystique de l’Apocalypse, Parigi, NEL, 1984, p. 191). Mons. Antonino Romeo, a sua volta, commenta che la “donna” in senso largo rappresenta, per la maggior parte dei Padri, un’allegoria della Chiesa, mentre essa è in senso stretto una persona fisica, madre di Cristo e dei cristiani, Madre della Chiesa (La Sacra Bibbia, sotto la direzione e curata da Salvatore Garofalo, Il Nuovo Testamento, vol. III, Torino, Marietti, Casale Monferrato, 1960, L’Apocalisse, commentata da A. Romeo, p. 806, nota 1).\nÈ “vestita di sole” poiché Gesù, che è il Sole di giustizia, la riveste e la protegge: “La donna appare tutta avvolta dal sole, ossia tutta luce: la luce della grazia derivante dal sole che è Cristo, in opposizione alle tenebre del peccato” (G. Roschini, Dizionario di Mariologia, Roma, Studium, 1961, p. 217, voce “Immacolata concezione”).\nLa “luna sta sotto i suoi piedi” come uno sgabello, simboleggiando il disprezzo che Maria nutre per le cose mondane e mutevoli, rappresentate dalla luna che è cangiante.\nNel cielo appare “un altro segno: un dragone rosso” (v. 3). Il dragone, ossia una specie di serpente enorme provvisto di ali e di piedi, figura il demonio e si ricollega al primo libro della S. Scrittura (Gen., III, 1) perché è il nemico della Chiesa di Cristo e di Maria sua Madre. Perciò nell’ultimo Libro della Bibbia si ha una scena analoga a quella della Genesi in cui compare una donna, Eva, e il serpente ossia il diavolo: nell’Apocalisse la donna è Maria. Questa scena segna l’alfa e l’omega della Rivelazione.\nLa realizzazione della Genesi/impressionanti paralleli\nPio IX nella Bolla Ineffabilis Deus (8 dicembre 1854), definendo il dogma della Immacolata Concezione di Maria, si è rifatto alla profezia della Genesi (III, 14-15) ed ha messo in luce la unione indissolubile tra Maria, la Chiesa e Cristo nella lotta contro il serpente infernale. Maria schiaccerà il capo del serpente: “Ipsa conteret caput tuum” “con Cristo, per Cristo ed in Cristo”, come leggono unanimemente i Padri della Chiesa e San Girolamo stesso (De perpetua Virginitate Mariae adversum Helvidium, PL 23, 1883, 193-216).\nInfine nell’Enciclica sulla Chiesa Mystici Corporis Christi (1943) papa Pacelli insegna che Maria “quanto al corpo era Madre del nostro Capo, quanto al suo spirito poté divenire madre spirituale” (AAS 35 , p. 247). Maria è vera Madre fisica di Cristo e vera Madre spirituale del Suo Corpo mistico (Maria Mater Christianorum; Maria Mater Ecclesiae). Chi non ha Maria per Madre spirituale non ha Dio per Padre spirituale.\nIl primo (Lc., I, 26-38) narra che l’Angelo Gabriele fu mandato da Dio a Maria per ottenere il suo libero consenso al piano divino che l’aveva resa Madre del Redentore. Maria ha dato il suo consenso (“Ecce Ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum”). Si nota un parallelo impressionante tra i tre protagonisti della rovina spirituale del genere umano (un uomo di nome Adamo, una donna di nome Eva ed un angelo decaduto sotto apparenza di serpente) ed i tre protagonisti della Redenzione dell’umanità (il nuovo Adamo, che è Gesù, la nuova Eva, che è Maria e l’angelo buono, che è Gabriele).\nIl Vangelo secondo San Giovanni (XIX, 25-27) ci mostra Maria sul monte Calvario ai piedi dell’albero della Croce nell’istante del Sacrificio del Redentore, ossia nel momento in cui la inimicizia e la contraddizione verso di lui raggiungevano il culmine. Anche qui fa impressione il parallelo tra il Calvario e la scena del peccato originale nella Genesi: qui un albero della scienza del bene e del male, un uomo di nome Adamo e una donna di nome Eva che nel giardino o monte dell’Eden, spinti dal diavolo, rovinano l’umanità perdendo la grazia santificante; nel Nuovo Testamento abbiamo un nuovo Monte (il Calvario), un nuovo albero (la Croce), un nuovo Adamo (Cristo) ed una nuova Eva (Maria), che, con l’aiuto di Dio e in forza dell’avversione del diavolo e della sua discendenza (il sinedrio), riscattano o ricomprano ciò che era stato perso nell’Eden.\nInfine San Giovanni ritorna su questo parallelo nell’ultimo Libro sacro (Apocalisse, XII, 1-6) rivelando la lotta tra il dragone e la donna e il Figlio della donna. Come si vede, la S. Scrittura inizia (Genesi) e finisce (Apocalisse) con la Rivelazione della Passione e Compassione, Redenzione e Corredenzione di Maria, Madre della Chiesa, dramma, in cui gli attori principali sono Dio, Maria e il diavolo.\n De Antichristo, IV.\n Adv. Haeres., IV, XXX, 11 ; PG VII, 1080.\n Sermo in Genesym, III, 6.\n De natura et gratia, XXXVI, 42; PL, XLIV, 267, RJ, 179.\n Cfr. G. Roschini, Mariologia, Roma, II ed., 1948, vol. II, pp. 11 ss.\n Cfr. A. M. Lépicier, Tractatus de Beatissima V. Maria Matre Dei, Roma, V ed., 1926; B. H. Merkelbach, Mariologia, Parigi, 1939; G. Roschini, Mariologia, Roma, 4 voll., II ed., 1947-1948; P. C. Landucci, Maria SS. nel Vangelo, Roma, 1945; E. Zolli, Da Eva a Maria, Roma, 1954; R. Garrigou-Lagrange, La Mère du Sauver et notre vie intérieure, Parigi, 1941.\ntratto da Sì Sì No No Anno XLI N°1\nPubblicato da BlaisePascal a 22:02 1 commento: Link a questo post\n8/9/1907 - 8/9/2015\n"Pascendi Domini gregis"\nL'officio divinamente commessoCi di pascere il gregge del Signore ha, fra i primi doveri imposti da Cristo, quello di custodire con ogni vigilanza il deposito della fede trasmessa ai santi, ripudiando le profane novità di parole e le opposizioni di una scienza di falso nome. La quale provvidenza del Supremo Pastore non vi fu tempo che non fosse necessaria alla Chiesa cattolica: stanteché per opera del nemico dell'uman genere, mai non mancarono " uomini di perverso parlare (Act. X, 30), cianciatori di vanità e seduttori (Tit. I, 10) , erranti e consiglieri agli altri di errore (II Tim. III, 13)". Pur nondimeno gli è da confessare che in questi ultimi tempi, è cresciuto oltre misura il numero dei nemici della croce di Cristo; che, con arti affatto nuove e piene di astuzia, si affaticano di render vana la virtù avvivatrice della Chiesa e scrollare dai fondamenti, se venga lor fatto, lo stesso regno di Gesù Cristo. Per la qual cosa non Ci è oggimai più lecito di tacere, seppur non vogliamo aver vista di mancare al dovere Nostro gravissimo, e che Ci sia apposta a trascuratezza di esso la benignità finora usata nella speranza di più sani consigli.\nPrendendo adunque le mosse dal filosofo, tutto il fondamento della filosofia religiosa è riposto dai modernisti nella dottrina, che chiamano dell'agnosticismo. Secondo questa, la ragione umana è ristretta interamente entro il campo dei fenomeni, che è quanto dire di quel che apparisce e nel modo in che apparisce: non diritto, non facoltà naturale le concedono di passare più oltre. Per lo che non è dato a lei d'innalzarsi a Dio, né di conoscerne l'esistenza, sia pure per intromessa delle cose visibili. E da ciò si deduce che Dio, riguardo alla scienza, non può affatto esserne oggetto diretto; riguardo alla storia non deve mai riputarsi come soggetto istorico. Poste cotali premesse, ognuno scorge di leggieri quali sieno le sorti della teologia naturale, dei motivi di credibilità, dell'esterna rivelazione. Tutto questo i modernisti tolgon via di mezzo, e ne fanno assegno all'intellettualismo, ridicolo sistema, come essi affermano, e tramontato già da gran tempo. Né in ciò ispira loro alcun ritegno il sapere che si enormi errori furono già formalmente condannati dalla Chiesa. Giacché infatti il Concilio Vaticano così ebbe definito: " Se qualcuno dirà, che Dio uno e vero, Creatore e Signor nostro, per mezzo delle cose create, non possa conoscersi con certezza col lume naturale dell'umana ragione, sia anatema "(De Revel., can. I); e similmente: " Se alcuno dirà non essere possibile, o non convenire che, mediante divina rivelazione, sin l'uomo ammaestrato di Dio e del culto che Gli si deve, sia anatema " (Ibid., can. II); e finalmente: " Se alcuno dirà che la rivelazione divina non possa essere fatta credibile da esterni segni e che perciò gli uomini non debbano esser mossi alla fede se non da interna esperienza o privata ispirazione, sia anatema " (De Fide, can. III).Di qual guisa poi i modernisti dall'agnosticismo, che è puro stato d'ignoranza, passino all'ateismo scientifico e storico, che invece è stato di positiva negazione; e con qual diritto perciò di logica, dal non sapere se Iddio sia intervenuto o no nella storia dell'uman genere si trascorra a spiegar tutto nella storia medesima ponendo Dio interamente da parte come se in realtà non fosse intervenuto, lo assegni chi può. Ma tanto è; per costoro è fisso e determinato che la scienza e la storia debbano esser atee; entro l'àmbito di esse non vi è luogo se non per fenomeni, sbanditone in tutto Iddio e quanto sa di divino. Dalla quale dottrina assurdissima vedrem bentosto che cosa siasi costretti di ammettere intorno alla persona augusta di Gesù Cristo, intorno ai misteri della Sua vita e della Sua morte, intorno alla Sua risurrezione ed ascensione al Cielo.\nAdunque il sentimento religioso, che per vitale immanenza si sprigiona dai nascondigli della subcoscienza, è il germe di tutta la religione, ed è insieme la ragione di quanto fu o sarà per essere in qualsivoglia religione. Rude dapprima e quasi informe, a poco a poco, sotto l'influsso del misterioso principio che gli diede origine, esso e venuto perfezionandosi, a seconda dei progressi della vita umana. di cui, come si disse, e una forma. Ecco pertanto la nascita di qualsiasi religione, sia pure soprannaturale: esse altro non sono che semplici esplicazioni dell'anzidetto sentimento. Né credasi già che diversa sia la sorte della religione cattolica; anzi in tutto pari alle altre: imperocché non altrimenti essa è nata, che per processo di vitale immanenza nella coscienza di Cristo, uomo di elettissima natura, quale mai altro simile si vide né mai si troverà. Nell'udir tali cose Noi trasecoliamo di fronte ad affermazioni cotanto audaci e sacrileghe! Eppure, Venerabili Fratelli, non sono esse un parlar temerario solamente d'increduli. Sono uomini cattolici, sono anzi sacerdoti non pochi che così la discorrono pubblicamente; e con siffatti delirii si dànno vanto di riformare la Chiesa! Qui, non trattasi più del vecchio errore, che alla natura umana concedeva quasi un diritto all'ordine soprannaturale. Si va assai più lungi; sino cioè ad afferrare che la religione nostra santissima, nell'uomo Cristo del pari che in noi, è frutto interamente spontaneo della natura. Del quale asserto non sappiamo qual sia mezzo più acconcio per sopprimere ogni ordine soprannaturale. Perciò con somma ragione il Concilio Vaticano pronunziò: " Se alcuno dirà, non poter l'uomo essere elevato da Dio a una conoscenza e perfezione che superi la natura, ma potere e dovere di per sé stesso, con un perpetuo progresso, giungere finalmente al possesso di ogni vero e di ogni bene, sia anatema " (De Revel., can. III).\nE questa, non pur possibile, ma necessaria evoluzione e mutazione dei dogmi non solo i modernisti l'affermano arditamente ma è conseguenza legittima delle loro sentenze. Infatti fra i capisaldi della loro dottrina vi è ancor questo, tratto dal principio dell'immanenza vitale: che le formole cioè religiose, perché tali siano in verità e non mere speculazioni dell'intelletto, è mestieri che sieno vitali e che vivano della stessa vita del sentimento religioso. Il che non è da intendersi quasiché tali formole, specie se puramente immaginative, sieno costruite a bella posta pel sentimento religioso; giacché poco monta della loro origine, come altresì del loro numero e della loro qualità; ma cosi, che le stesse, fatte se occorre all'uopo delle modificazioni, vengano vitalmente assimilate dal sentimento religioso. E per dirla in altri termini, fa di mestieri che la formola primitiva sia accettata e sancita dal cuore, e che il susseguente lavorio per la formazione delle formole secondarie sia fatto sotto la direzione del cuore. Di qui procede che siffatte formole, perché sieno vitali, devono essere e mantenersi adatte tanto alla fede quanto al credente. Laonde, se per una ragione qualsiasi cotale adattamento venga meno, perdono elle il primitiva significato e vogliono essere cambiate. Or tale essendo il valore e la sorte mutevole delle formole dogmatiche, non reca stupore che i modernisti le abbiano tanto in dileggio; mentre al contrario non fanno che ricordare ed esaltare il sentimento religioso e la vita religiosa. Perciò pure criticano con somma audacia la Chiesa, accusandola di camminare fuor di strada, né saper distinguere fra il senso materiale delle formole e il loro significato religioso e morale, e attaccandosi con ostinazione, ma vanamente, a formole vuote di senso, lasciar che la religione precipiti a rovina. Oh! Veramente ciechi e conduttori di ciechi, che, gonfi del superbo nome di scienza, vaneggiano fino al segno di pervertire l'eterno concetto di verità e il genuino sentimento religioso: " spacciando un nuovo sistema, col quale, tratti da una sfrontata e sfrenata smania di novità, non cercano la verità ove certamente si trova; e disprezzate le sante ed apostoliche tradizioni, si attaccano a dottrine vuote, futili, incerte, riprovate dalla Chiesa, e con esse, uomini stoltissimi, si credono di puntellare e sostenere la stessa verità " (Gregorio XVI, Lett. Enc."Singulari Nos", 25 giugno 1834).\nS'ingannerebbe però a partito chi, date queste teorie, si credesse autorizzato a credere, essere la fede e la scienza indipendenti l'una dall'altra. Si, della scienza ciò è fuori di dubbio; ma è ben altro della fede; la quale, non per uno ma per tre capi, deve andar soggetta alla scienza. Imperocché da riflettersi in primo luogo che in ogni fatto religioso, toltane la realtà divina e l'esperienza che di essa ha chi crede, tutto il rimanente ed in specialità le formole religiose, non escono dal campo dei fenomeni: e cadono quindi sotto il dominio della scienza. Esca pure il credente dal mondo, se gli vien fatto; finché però resterà nel mondo, non potrà mai sottrarsi, lo voglia o no, alle leggi, all'osservazione, ai giudizi della scienza e della storia. Di più, benché sia detto che Dio è oggetto della sola fede, ciò nondimeno deve solo intendersi della realtà divina, non già della idea di Dio. L'idea di Dio è pur essa sottoposta alla scienza; la quale, mentre spazia nell'ordine logico, si solleva fino all'assoluto ed all'ideale. È dunque diritto della filosofia o della scienza sindacare l'idea di Dio, dirigerla nella sua evoluzione, correggerla qualora vi si immischi qualche elemento estraneo: quindi il ripetere che fanno i modernisti che l'evoluzione religiosa deve essere coordinata colla evoluzione morale ed intellettuale; ossia, come insegna uno dei loro maestri, deve essere subordinata. Per ultimo è pur da osservare che l'uomo non soffre in sé dualismo: per la qual cosa il credente prova in se stesso un intimo bisogno di armonizzare siffattamente la fede colla scienza che non si opponga al concetto generale che scientificamente si ha dell'universo. Così dunque si evince essere la scienza affatto libera dalla libera fede; la fede invece, tuttoché si decanti estranea alla scienza, essere a questa sottoposta. Le quali cose tutte, Venerabili Fratelli, sono diametralmente contrarie a ciò che insegnava il Nostro Antecessore Pio IX: " Essere dovere della filosofia, in materia di religione, non dominare ma servire, non prescrivere ciò che si debba credere, ma abbracciarlo con ragionevole ossequio, né scrutar l'altezza dei misteri di Dio, ma piamente ed umilmente venerarla " (Breve al Vescovo di Breslavia, 15 giugno 1857). I modernisti invertono del tutto le parti. Ond'è che ad essi può applicarsi ciò che l'altro Nostro Predecessore Gregorio IX scriveva di taluni teologi del suo tempo: " Alcuni fra voi, gonfi come otri dello spirito di vanità, si sforzano con novità profana di valicare i termini segnati dai Padri; piegando alla dottrina filosofica dei razionali l'intelligenza delle pagine Celesti, non per profitto degli uditori ma per far pompa di scienza... Questi sedotti da dottrine diverse e peregrine, tramutano in coda il capo e costringono la regina a servire all'ancella " (Lettera ai maestri di Teologia di Parigi, 7 luglio 1223).\nIl che parrà più manifesto dalla condotta stessa dei modernisti, interamente conforme a quel che insegnano. Negli scritti e nei discorsi sembrano essi non rare volte sostenere ora una dottrina ora un'altra, talché si è facilmente indotti a giudicarli vaghi ed incerti. Ma tutto ciò è fatto avvisatamente; per l'opinione cioè che sostengono della mutua separazione della fede e della scienza. Quindi avviene che nei loro libri si incontrano cose che ben direbbe un cattolico; ma, al voltar della pagina, si trovano altre che si stimerebbero dettate da un razionalista. Di qui, scrivendo storia, non fanno pur menzione della divinità di Cristo; predicando invece nelle chiese, l'affermano con risolutezza. Di qui parimente, nella storia non fanno nessun conto né di Padri né di Concilî; ma se catechizzano il popolo, li citano con rispetto. Di qui, distinguono l'esegesi teologica e pastorale dall'esegesi scientifica e storica. Similmente dal principio che la scienza non ha dipendenza alcuna dalla fede, quando trattano di filosofia, di storia, di critica, non avendo orrore di premere le orme di Lutero (Prop. 29, condannata da Leone X, Bolla. "Exsurge Domine", 15 maggio 1520: " Ci si è aperta la strada per isnervare l'autorità dei Concilî e contraddire liberamente alle loro deliberazioni, e giudicare i lor decreti e confessare arditamente tutto ciò che ci sembra vero, sia approvato o condannato da qualunque Concilio "), fanno pompa di un certo disprezzo delle dottrine cattoliche, dei santi Padri, dei sinodi ecumenici, del magistero ecclesiastico: e se vengono di ciò ripresi, gridano alla manomissione della libertà. Da ultimo, posto l'aforisma che la fede deve soggettarsi alla scienza, criticano di continuo e all'aperto la Chiesa, perché con somma ostinatezza rifiuta di sottoporre ed accomodare i suoi dogmi alle opinioni della filosofia: ed essi, da parte loro, messa fra i ciarpami la vecchia teologia, si adoperano di porne in voga una nuova, tutta ligia ai deliramenti dei filosofi.\nCon che, Venerabili Fratelli, Ci si dà finalmente il passo per osservare i modernisti sull'arena teologica. Difficile compito: ma con poco potremo trarCi d'impaccio. IL fine da ottenere è la conciliazione della fede colla scienza, restando però sempre incolume il primato della scienza sulla fede. In questo affare il teologo modernista si giova degli stessissimi principî che vedemmo usati dalla filosofia, adattandoli al credente; ciò sono i principî dell'immanenza e del simbolismo. Ed ecco con quanta speditezza compie egli il suo lavoro. Ha detto il filosofo: " Il principio della fede è immanente "; il credente ha soggiunto: " Questo principio è Dio "; il teologo dunque conclude: " Dio è immanente nell'uomo ". Di qui l'essere dell'immanenza teologica. Parimente: il filosofo ha ritenuto come certo che le " rappresentazioni dell'oggetto della fede sono semplicemente simboliche "; il credente ha affermato che " l'oggetto della fede è Dio in se stesso "; il teologo adunque pronunzia: " Le rappresentazioni della realtà divina sono simboliche ". Di qui il simbolismo teologico. Errori per verità enormi; i quali quanto sieno perniciosi, si vedrà luminosamente nell'osservarne le conseguenze.\nAbbiam parlato finora della origine e della natura della fede. Ma molti essendo i germi di questa, e principali fra essi la Chiesa, il dogma, il culto, i Libri sacri, di questi eziandio è da conoscere ciò che insegnano i modernisti. E per farci dal dogma, l'origine e la natura di esso quale sia, si è già indicato più sopra. Nasce il dogma dal bisogno che prova il credente di lavorare sul suo pensiero religioso, sì da rendere la sua e l'altrui coscienza sempre più chiara. Tale lavorio consiste tutto nell'indagare ed esporre la formola primitiva, non già in se stessa e razionalmente, ma rispetto alle circostanze o, come più astrusamente dicono, vitalmente. Di qui si ha che intorno alla medesima si vadano formando delle formole secondarie, che poi sintetizzate e riunite in un'unica costruzione dottrinale, quando questa sia suggellata dal pubblico magistero come rispondente alla coscienza comune, si chiamerà dogma. Dal dogma son da distinguersi accuratamente le speculazioni teologiche; le quali però, benché non vivano della vita del dogma, pur tuttavia non sono inutili sì per armonizzare la religione colla scienza e togliere fra loro ogni contrasto, sì per lumeggiare esternamente e difendere la religione stessa; e chi sa che forse non giovino altresì per preparar la materia di un dogma futuro. Del culto poi non vi sarebbe gran che da dire, se sotto questo nome non venissero eziandio i Sacramenti, intorno ai quali sono gravissimi gli errori dei modernisti. IL culto vogliono che risulti da un doppio bisogno; giacché, torniamo ad osservarlo, nel loro sistema tutto va attribuito ad intimi bisogni. L'uno è quello di dare alla religione alcunché di sensibile; l'altro è il bisogno di propagarla, il che non potrebbe avvenire senza una qualche forma sensibile e senza atti santificanti, che diconsi Sacramenti. Quanto poi ai Sacramenti, essi pei modernisti si riducono a meri simboli o segni, non però privi di efficacia; efficacia che essi cercano di spiegare coll'esempio di certe cotali parole che volgarmente diconsi aver fatto fortuna, per avere acquistata la forza di diffondere talune idee potenti e che colpiscono grandemente gli animi. Come quelle parole sono ordinate alle dette idee, così i Sacramenti al sentimento religioso: nulla di vantaggio. Parlerebbero certamente più chiaro ove affermassero che i Sacramenti sono istituiti unicamente per nutrir la fede. Ma ciò è condannato dal Concilio di Trento (Sess. VII, de Sacramentis in genere, can. 5): " Se alcuno dirà che questi Sacramenti sono istituiti solo per nutrir In fede, sia anatema ".\nSe non che non solamente fra le sue stesse pareti trova la Chiesa con chi doversi comporre amichevolmente, ma eziandio fuori. Non è sola essa ad occupare il mondo: l'occupano insieme altre società, colle quali non può aver uso e commercio. Convien dunque determinare quali sieno i diritti e i doveri della Chiesa verso le società civili; e ben s'intende che tale determinazione deve esser desunta dalla natura della Chiesa stessa, quale i modernisti l'hanno descritta. Le regole perciò da usarsi son quelle stesse che sopra si adoperarono per la scienza e la fede. Ivi parlavasi di oggetti, qui di fini. Come adunque, per ragione dell'oggetto, si dissero la fede e la scienza vicendevolmente estranee, così lo Stato e la Chiesa sono l'uno all'altra estranei pel fine a cui tendono, temporale per lo Stato, spirituale pella Chiesa. Fu d'altre età il sottomettere il temporale allo spirituale; il parlarsi di questioni miste, nelle quali la Chiesa interveniva quasi signora e regina, perché la Chiesa sl stimava istituita immediatamente da Dio, come autore dell'ordine soprannaturale. Ma la filosofia e la storia non più ammettono cotali credenze. Adunque lo Stato deve separarsi dalla Chiesa e per egual ragione il cattolico dal cittadino. Di qui è, che il cattolico, perché insieme cittadino, ha diritto e dovere, non curandosi dell'autorità della Chiesa, dei suoi desiderî, consigli e comandi, sprezzate altresì le sue riprensioni, di far quello che giudicherà espediente al bene della patria. Voler imporre al cittadino una linea di condotta sotto qualsiasi pretesto è un vero abuso di potere ecclesiastico da respingersi con ogni sforzo. Le teorie, o Venerabili Fratelli, onde promanano tutti questi errori, son quelle appunto che il Nostro Predecessore Pio VI già condannò solennemente nella Costituzione Apostolica "Auctorem Fidei" (Prop. 2). " La proposizione che stabilisce che la potestà è stata da Dio data alla Chiesa, perché fosse comunicata ai Pastori, che sono ministri di lei per la salute delle anime; così intesa, che la potestà del ministero e regime ecclesiastico si derivi nei Pastori dalla Comunità dei fedeli: eretica ". Prop. 3. " Inoltre quella che stabilisce il Romano Pontefice esser capo ministeriale; così spiegata che il Romano Pontefice, non da Cristo nella persona del Beato Pietro, ma dalla Chiesa abbia avuta la potestà del ministero, di cui come successore di Pietro, vero Vicario di Cristo e capo di tutta la Chiesa, gode nella Chiesa universa: eretica ").\nPer detto adunque e per fatto dei modernisti nulla, o Venerabili Fratelli, vi deve essere di stabile, nulla di immutabile nella Chiesa. Nella qual sentenza non mancarono ad essi dei precursori, quelli cioè dei quali il Nostro Predecessore Pio IX già scriveva: " Questi nemici della divina rivelazione, che estollono con altissime lodi l'umano progresso, vorrebbero, con temerario e sacrilego ardimento, introdurlo nella cattolica religione, quasi che la stessa religione fosse opera non di Dio ma degli uomini o un qualche ritrovato filosofico che con mezzi umani possa essere perfezionato " (Enc. "Qui pluribus", 9 nov. 1846). Circa la rivelazione specialmente e circa il dogma, la dottrina dei modernisti non ha filo di novità; ma è quella stessa che nel Sillabo di Pio IX ritroviamo condannata, così espressa: " La divina rivelazione è imperfetta e perciò soggetta a continuo ed indefinito progresso, che risponda a quello dell'umana ragione " (Sillabo, Prop. V); più solennemente poi la troviamo riprovata dal Concilio Vaticano in questi termini: " Né la dottrina della fede, che Dio rivelò, è proposta agli umani ingegni da perfezionare come un ritrovato filosofico, ma come un deposito consegnato alla Sposa di Cristo, da custodirsi fedelmente e da dichiararsi infallibilmente. Quindi dei sacri dogmi altresì deve sempre ritenersi quel senso che una volta dichiarò la Santa Madre Chiesa, né mai deve allontanarsi da quel senso sotto pretesto e nome di più alta intelligenza " (Const. Dei Filius, cap. IV). Col che senza dubbio l'esplicazione nelle nostre cognizioni, anche circa la fede, tanto è lungi che venga impedita, che anzi ne è aiutata e promossa. Laonde lo stesso Concilio prosegue dicendo: " Cresca dunque e molto e con slancio progredisca l'intelligenza, la scienza, la sapienza così dei singoli come di tutti, così di un sol uomo come di tutta la Chiesa coll'avanzare delle età e dei secoli; ma solo nel suo genere, cioè nello stesso dogma, nello stesso senso e nella stessa sentenza " (Loc. cit.).\nCiò fatto, entra di nuovo in iscena il filosofo, ed impone allo storico di compiere i suoi studi a seconda dei precetti e delle leggi dell'evoluzione. E lo storico torna a scrutare i documenti, ricerca sottilmente le circostanze e condizioni nelle quali, col succedersi dei tempi, la Chiesa si è trovata, i bisogni così interni che esterni che l'hanno spinta a progresso, gli ostacoli che incontrò: a dir breve, tutto ciò che giovi a determinare il modo onde furono mantenute le leggi della evoluzione. Compiuto un tal lavoro, egli finalmente tesse nelle sue linee principali la storia dello sviluppo dei fatti. Segue il critico, che a questo tema storico adatta il restante dei documenti. Si dà mano a stendere la narrazione: la storia è compiuta. Or qui chiediamo, a chi dovrà attribuirsi una simile storia? allo storico forse od al critico? Per fermo né all'uno all'altro, sì bene al filosofo. Tutto il lavoro di essa è un lavoro di apriorismo, e di apriorismo riboccante di eresie. Fanno certamente pietà questi uomini, dei quali l'Apostolo ripeterebbe: " Svanirono nei pensamenti... imperocché vantandosi di essere sapienti, son divenuti stolti " (Rom., I, 21, 22); ma muovono in pari tempo a sdegno, quando poi accusano la Chiesa di manipolare i documenti in guisa da farli servire ai propri vantaggi. Addebitano cioè alla Chiesa ciò che dalla propria coscienza sentono apertamente rimproverarsi.\nMentre però i nuovi apologisti, cogli argomenti arrecati, si studiano di affermare e persuadere la religione cattolica, non han riguardo a concedere che in essa molte cose sono che spiacciono. Che anzi, con una mal velata voluttà, van ripetendo pubblicamente che anche in materia dogmatica ritrovano errori e contraddizioni; benché soggiungano, che tali errori e contraddizioni non solo meritano scusa, ma, ciò che è più strano, sono da legittimarsi e giustificarsi. Così pure, secondo essi, nelle sacre Scritture corrono moltissimi sbagli in materia scientifica e storica. Ma, dicono, non sono quelli, libri di scienza o di storia, sì bene di religione e di morale, ove la scienza e la storia sono involucri con cui si coprono le esperienze religiose e morali per meglio propagarsi nel pubblico; il quale pubblico non intendendo altrimenti, una scienza od una storia più perfetta sarebbegli stata non di vantaggio ma di nocumento. Del resto, aggiungono, i Libri sacri, perché di lor natura religiosi, sono essenzialmente viventi: or la vita ha pur essa la sua verità e la sua logica; diversa certamente dalla verità e logica razionale, anzi di tutt'altro ordine, verità cioè di comparazione e proporzione sia coll'ambiente in cui si vive, sia col fine per cui si vive. Finalmente a tanto estremo essi giungono ad affermare, senza attenuazione di sorta, che tutto ciò che si spiega con la vita è vero e legittimo. Noi, Venerabili Fratelli, pei quali la verità è una ed unica, e che riteniamo i sacri Libri come quelli che " scritti sotto l'ispirazione dello Spirito Santo, hanno per autore Iddio " (Conc. Vat., De Rev. c. 2), affermiamo ciò essere il medesimo che attribuire a Dio la menzogna di utilità o officiosa; e colle parole di Sant'Agostino protestiamo che: " Ammessa una volta in così altissima autorità qualche bugia officiosa, nessuna particella di quei libri resterà che, sembrando ad alcuno ardua per costume o incredibile per la fede, con la stessa perniciosissima regola, non si riferisca a consiglio o vantaggio dell'autore menzognero " (Epist. 28). Dal che seguirà quel che lo stesso santo Dottore aggiunge: " In esse - cioè nelle Scritture - ciascuno crederà quel che vuole, quel che non vuole non crederà ". Ma i modernisti apologeti non si dàn pensiero di tanto. Concedono di più trovarsi talora nei Libri santi dei ragionamenti, per sostenere una qualche dottrina, che non si appoggiano a verun ragionevole fondamento, come son quelli che si basano sulle profezie. Vero è che anche questi menan per buoni come artifizî di predicazione legittimati dalla vita. Che più? Concedono, anzi sostengono, che Gesù Cristo stesso errò manifestamente nell'assegnare il tempo della venuta del regno di Dio: ma ciò, secondo essi, non può fare meraviglia, perché Egli ancora era sottoposto alle leggi della vita! Che sarà dopo ciò dei dogmi della Chiesa? Riboccano pur questi di aperte contraddizioni; ma, oltreché sono ammesse dalla logica della vita, non si oppongono alla verità simbolica; giacché si tratta in essi dell'infinito, che ha infiniti rispetti. A far breve, talmente approvano e difendono siffatte teorie, che non si peritano di dichiarare non potersi rendere all'infinito omaggio più nobile, come affermando di esso cose contraddittorie! Ed ammessa così la contraddizione, quale assurdo non si ammetterà?\nA più intimamente conoscere il modernismo e a trovare più acconci rimedi a sì grave malore, gioverà ora, o Venerabili Fratelli, ricercare alquanto le cause, onde esso è nato ed è venuto crescendo. Non ha dubbio che la prima causa ed immediata sta nell'aberrazione dell'intelletto. Quali cause remote due Noi ne riconosciamo: la curiosità e la superbia. La curiosità, se non saggiamente frenata, basta di per sé sola a spiegare ogni fatta di errori. Per lo che il Nostro Predecessore Gregorio XVI a buon diritto scriveva (Lett. Enc. "Singulari Nos", 25 giugno 1834): " È grandemente da piangere nel vedere fin dove si profondino i deliramenti dell'umana ragione, quando taluno corra dietro alle novità, e, contro l'avviso dell'Apostolo, si adoperi di saper più che saper non convenga, e confidando troppo in se stesso, pensi dover cercare la verità fuori della Chiesa cattolica, in cui, senza imbratto di pur lievissimo errore, essa si trova ". Ma ad accecare l'animo e trascinarlo nell'errore assai più di forza ha in sé la superbia: la quale, trovandosi nella dottrina del modernismo quasi in un suo domicilio, da essa trae alimento per ogni verso e riveste tutte le forme. Per la superbia infatti costoro presumono audace mente di se stessi e si ritengono e si spacciano come norma di tutti. Per la superbia si gloriano vanissimamente quasi essi soli possiedano la sapienza, e dicono gonfi e pettoruti: " Noi non siamo come il rimanente degli uomini "; e per non essere di fatto posti a paro degli altri, abbracciano e sognano ogni sorta di novità, le più assurde. Per la superbia ricusano ogni soggezione, e pretendono che l'autorità debba comporsi colla libertà. Per la superbia, dimentichi di se stessi, pensano solo a riformare gli altri, né rispettano in ciò qualsivoglia grado fino alla potestà suprema. No, per giungere al modernismo, non vi è sentiero più breve e spedito della superbia. Se un laico cattolico, se un sacerdote dimentichi il precetto della vita cristiana che c'impone di rinnegare noi stessi se vogliamo seguire Gesù Cristo, né sradichi dal suo cuore la mala pianta della superbia; sì costui è dispostissimo quanto mai a professare gli errori del modernismo! Per lo che, o Venerabili Fratelli, sia questo il primo vostro dovere di resistenza a questi uomini superbi, occuparli negli uffici più umili ed oscuri, affinché sieno tanto più depressi quanto più essi s'inalberano, e, posti in basso, abbiano minor campo di nuocere. Inoltre, sia da voi stessi, sia per mezzo dei rettori dei Seminari, cercate con somma diligenza di conoscere i giovani che aspirano ad entrare nel clero; e se alcuno ne troviate di carattere superbo, con ogni risolutezza respingetelo dal sacerdozio. Si fosse cosi operato sempre, colla vigilanza e fortezza che faceva di mestieri!\nAlla propagazione del quale portassero almeno un minor zelo ed ardore di quel che fanno! Tanta invece è la loro alacrità, cosi indefesso il lavoro, che da strazio il vedere consumate tante forze a danno della Chiesa, le quali, rettamente usate, le sarebbero di vantaggio grandissimo. A trarre poi in inganno gli animi una doppia tattica essi usano: prima si sbarazzano degli ostacoli, poi cercano con somma cura i mezzi che loro giovino, ed instancabili e pazientissimi li mettono in opera. Degli ostacoli, tre sono i principali che più sentono opposti ai loro conati: il metodo scolastico di ragionare, l'autorità dei Padri con la tradizione, il magistero ecclesiastico. Contro tutto questo la loro lotta è accanita. Deridono perciò continuamente e disprezzano la filosofia e la teologia scolastica. Sia che ciò facciano per ignoranza, sia che il facciano per timore o meglio per l'una cosa insieme e per l'altra; certo si è che la smania di novità va sempre in essi congiunta coll'odio della Scolastica; né vi ha indizio più manifesto che taluno cominci a volgere al modernismo, che quando incominci ad aborrire la Scolastica. Ricordino i modernisti e quanti li favoriscono la condanna che Pio IX inflisse alla proposizione che diceva (Sillabo, Prop. 12): " Il metodo ed i principî, con cui gli antichi Dottori scolastici trattarono la teologia, più non si confanno ai bisogni dei nostri tempi ed ai progressi della scienza ". Sono poi astutissimi nello stravolgere la natura e l'efficacia della Tradizione, alfin di privarla di ogni peso e di ogni autorità. Ma starà sempre per i cattolici l'autorità del secondo Sinodo Niceno, il quale condannò " coloro che osano... secondo gli scellerati eretici, disprezzare le ecclesiastiche tradizioni ed escogitare qualsiasi novità o architettare con malizia ed astuzia di abbattere checché sia delle legittime tradizioni della Chiesa cattolica ". Starà sempre la professione del quarto Sinodo Costantinopolitano: " Noi dunque professiamo di serbare e custodire le regole, che tanto dai santi famosissimi Apostoli, quanto dagli uni versali e locali Concili degli ortodossi o anche da qualunque deiloquo Padre e Maestro della Chiesa, furono date alla santa cattolica ed apostolica Chiesa ". Per lo che i Romani Pontefici Pio IV e Pio IX nella professione di fede vollero aggiunto anche questo: " Io ammetto fermissimamente ed abbraccio le apostoliche ed ecclesiastiche tradizioni, e tutte le altre osservanze e costituzioni del la medesima Chiesa ". Né altrimenti che della Tradizione giudicano i modernisti dei santissimi Padri della Chiesa. Con estrema temerità li spacciano, come degnissimi bensì di ogni venerazione, ma ignorantissimi di critica e di storia, scusabili solo pei tempi in che vissero. Si studiano infine e si sforzano di attenuare e svilire l'autorità dello stesso Magistero ecclesiastico, sia pervertendo ne sacrilegamente l'origine, la natura, i diritti, sia ricantando liberamente contro di essa le calunnie dei nemici. Del gregge dei modernisti sembra detto ciò che con tanto dolore scriveva il Predecessore Nostro (Motu proprio "Ut mysticam", 14 marzo 1891): " Per rendere spregiata ed odiosa la mistica Sposa di Cristo, che è la luce vera, i figli delle tenebre furon soliti di opprimerla pubblicamente di una pazza calunnia, e, stravolto il significato e la forza delle cose e delle parole, chiamarla amica di oscurità, mentitrice d'ignoranza, nemica della luce e del progresso delle scienze ". Dopo ciò, Venerabili Fratelli, qual meraviglia se i cattolici, strenui difensori della Chiesa, son fatti segno dai modernisti di somma malevolenza e di livore? Non vi è specie d'ingiurie con cui non li lacerino: l'accusa più usuale è quella di chiamarli ignoranti ed ostinati. Che se la dottrina e l'efficacia di chi li confuta dà loro timore, ne incidono i nervi colla congiura del silenzio. E questa maniera di fare a riguardo dei cattolici è tanto più odiosa perché nel medesimo tempo e senza modo né misura, con continue lodi esaltano chi sta dalla loro; i libri di costoro riboccanti di novità accolgono ed ammirano con grandi applausi; quanto più alcuno si mostra audace nel distruggere l'antico, nel rigettare la tradizione e il magistero ecclesiastico, tanto più gli dàn vanto di sapiente; e per ultimo, ciò che fa inorridire ogni anima retta, se qualcuno sia con dannato dalla Chiesa non solo pubblicamente e profusamente lo encomiano, ma quasi lo venerano come martire della verità.\nLa prima cosa adunque, per ciò che spetta agli studi, vogliamo e decisamente ordiniamo che a fondamento degli studi sacri si ponga la filosofia scolastica. Bene inteso che, " se dai Dottori scolastici furono agitate questioni troppo sottili o fu alcun che trattato con poca considerazione; se fu detta cosa che mal si affaccia con dottrine accertate dei secoli seguenti, ovvero in qualsivoglia modo non ammissibile; non è nostra intenzione che tutto ciò debba servir d'esempio da imitare anche ai di nostri " (Leone XIII, Enc. "Æterni Patris").\nPosto così il fondamento della filosofia, si innalzi con somma diligenza l'edificio teologico. Venerabili Fratelli, promovete con ogni industria possibile lo studio della teologia, talché i chierici, uscendo dai Seminari, ne portino seco un'alta stima ed un grande amore e l'abbiano sempre carissimo. Imperocché " nella grande e molteplice copia di discipline che si porgono alla mente cupida di verità, a tutti è noto che alla sacra Teologia appartiene talmente il primo luogo, che fu antico detto dei sapienti essere dovere delle altre scienze ed arti di servirla e prestarle mano siccome ancelle " (Leone XIII, Lett. Ap. "In magna", 10 dicembre 1889). Aggiungiamo qui, sembrarCi altresì degni di lode coloro, che, salvo il rispetto alla Tradizione, ai Padri, al Magistero ecclesiastico, con saggio criterio e con norme cattoliche (ciò che non sempre da tutti si osserva) cercano di illustrare la teologia positiva, attingendo lume dalla storia di vero nome. Certamente che alla teologia positiva deve ora darsi più larga parte che pel passato: ciò nondimeno deve farsi in guisa, che nulla ne venga a perdere la teologia scolastica, e si disapprovino quali fautori del modernismo coloro che tanto innalzino la teologia positiva da sembrar quasi spregiare la Scolastica.\nIn quanto alle discipline profane basti richiamare quel che il Nostro Predecessore disse con molta sapienza (Allocuz. 7 marzo 1580): " Adoperatevi strenuamente nello studio delle cose naturali: nel qual genere gl'ingegnosi ritrovati e gli utili ardimenti dei nostri tempi, come di ragione sono ammirati dai presenti, cosi dai posteri avranno perpetua lode ed encomio ". Questo però senza danno degli studi sacri: il che ammoniva lo stesso Nostro Predecessore con queste altre gravissime parole (Loc. cit.): " La causa di siffatti errori, chi la ricerchi diligentemente, sta principalmente in ciò che di questi nostri tempi, quanto più fervono gli studi delle scienze naturali, tanto più son venute meno le discipline più severe e più alte: alcune di queste infatti sono quasi poste in dimenticanza; alcune sono trattate stancamente e con leggerezza, e, ciò che è indegno, perduto lo splendore della primitiva dignità, sono deturpate da prave sentenze e da enormi errori ". Con questa legge ordiniamo che si regolino nei Seminari gli studi delle scienze naturali.\nPer dar poi, o Venerabili Fratelli, disposizioni più generali in sì grave materia, se nelle vostre diocesi corrono libri perniciosi, adoperatevi con fortezza a sbandirli, facendo anche uso di solenni condanne. Benché questa Sede Apostolica ponga ogni opera nel togliere di mezzo siffatti scritti, tanto oggimai ne è cresciuto il numero, che a condannarli tutti non bastano le forze. Quindi accade che la medicina giunga talora troppo tardi, quando cioè pel troppo attendere il male ha già preso piede. Vogliamo adunque che i Vescovi, deposto ogni timore, messa da parte la prudenza della carne, disprezzando il gridio dei malvagi, soavemente, sì, ma con costanza, adempiano ciascuno le sue parti; memori di quanto prescriveva Leone XIII nella Costituzione Apostolica "Officiorum": " Gli Ordinari, anche come Delegati della Sede Apostolica, si adoperino di proscrivere e di togliere dalle mani dei fedeli i libri o altri scritti nocivi stampati o diffusi nelle proprie diocesi ". Con queste parole si concede, è vero, un diritto: ma s'impone in pari tempo un dovere. Né stimi veruno di avere adempiuto cotal dovere, se deferisca a Noi l'uno o l'altro libro mentre altri moltissimi si lasciano divulgare e diffondere. Né in ciò vi deve rattenere il sapere che l'autore di qualche libro abbia altrove ottenuto l'Irnprimatur; sì perché tal concessione può essere simulata, sì perché può essere stata fatta per trascuratezza o per troppa benignità e per troppa fiducia nel l'autore, il quale ultimo caso può talora avverarsi negli Ordini religiosi. Aggiungasi che, come non ogni cibo si confà a tutti egual mente, cosi un libro che in un luogo sarà indifferente, in un altro, per le circostanze, può tornare nocivo. Se pertanto il Vescovo, udito il parere di persone prudenti, stimerà di dover condannare nella sua diocesi anche qualcuno di siffatti libri, gliene diamo ampia facoltà, anzi glielo rechiamo a dovere. Intendiamo bensì che si serbino in tal fatto i riguardi convenienti, bastando forse che la proibizione si restringa talora soltanto al clero; ma eziandio in tal caso sarà obbligo dei librai cattolici di non porre in vendita i libri condannati dal Vescovo. E poiché Ci cade il discorso, vigilino i Vescovi che i librai per bramosia di lucro non spaccino merce malsana: il certo è che nei cataloghi di taluni di costoro si annunziano di frequente e con lode non piccola i libri dei modernisti. Se essi ricusano di obbedire, non dubitino i Vescovi di privarli del titolo di librai cattolici; similmente e con più ragione, se avranno quello di vescovili; che se avessero titolo di pontifici, si deferiscano alla Sede Apostolica. A tutti finalmente ricordiamo l'articolo XXVI della mentovata Costituzione Apostolica "Officiorum": " Tutti coloro che abbiano ottenuta facoltà apostolica di leggere e ritenere libri proibiti, non sono perciò autorizzati a leggere libri o giornali proscritti dagli Ordinari locali, se pure nell'indulto apostolico non sia data espressa facoltà di leggere e ritenere libri condannati da chicchessia ".\nDetto ciò generalmente, nominatamente ordiniamo una osservanza più diligente di quanto si prescrive nell'articolo XLII della citata Costituzione "Officiorum", cioè: " È vietato ai sacerdoti secolari, senza previo permesso dell'Ordinario, prendere la direzione di giornali o di periodici ". Del quale permesso, dopo ammonitone, sarà privato chiunque ne facesse mal uso. Circa quei sacerdoti, che hanno titoli di corrispondenti o collaboratori, poiché avviene non raramente che pubblichino, nei giornali o periodici, scritti infetti di modernismo, vedano i Vescovi che ciò non avvenga; e se avvenisse, ammoniscano e diano proibizione di scrivere. Lo stesso con ogni autorità ammoniamo che facciano i Superiori degli Ordini religiosi: i quali se si mostrassero in ciò trascurati, provvedano i Vescovi, con autorità delegata dal Sommo Pontefice. I giornali e periodici pubblicati dai cattolici abbiano, per quanto sia possibile, un Censore determinato. Sara obbligo di questo leggere opportunamente i singoli fogli o fascicoli, dopo già pubblicati: se cosa alcuna troverà di pericoloso, ordinerà che sia corretto quanto prima. Lo stesso diritto avrà il Vescovo, anche in caso che il Censore non abbia reclamato.\nRicordammo già sopra i congressi e i pubblici convegni come quelli nei quali i modernisti si adoprano di propalare e propagare le loro opinioni. I Vescovi non permetteranno più in avvenire, se non in casi rarissimi, i congressi di sacerdoti. Se avverrà che li permettano, lo faranno solo a questa condizione: che non vi si trattino cose di pertinenza dei Vescovi o della Sede Apostolica, non vi si facciano proposte o postulati che implichino usurpazione della sacra potestà, non vi si faccia affatto menzione di quanto sa di modernismo, di presbiterianismo, di laicismo. A tali convegni, che dovranno solo permettersi volta per volta e per iscritto o in tempo opportuno, non potrà intervenire sacerdote alcuno di altra diocesi, se non porti commendatizie del proprio Vescovo. A tutti i sacerdoti poi non passi mai di mente ciò che Leone XIII raccomandava con parole gravissime (Lett. Enc. "Nobilissima Gallorum", 10 febbraio 1884): " Sia intangibile presso i sacerdoti l'autorità dei propri Vescovi; si persuadano che il ministero sacerdotale, se non si eserciti sotto la direzione del Vescovo, non sarà né santo, né molto utile, né rispettabile ".\nMa che gioveranno, o Venerabili Fratelli, i Nostri comandi e le Nostre prescrizioni, se non si osservino a dovere e con fermezza? Perché questo si ottenga, Ci è parso espediente estendere a tutte le diocesi ciò che i Vescovi dell'Umbria (Atti del Congr. dei Vescovi dell'Umbria, nov. 1849, tit. II, art. 6), molti anni or sono, con savissimo consiglio stabilirono per le loro: " Ad estirpare - così essi - gli errori già diffusi e ad impedire che più oltre si diffondano o che esistano tuttavia maestri di empietà, pei quali si perpetuino i perniciosi effetti originati da tale diffusione, il sacro Congresso, seguendo gli esempi di San Carlo Borromeo, stabilisce che in ogni diocesi si istituisca un Consiglio di uomini commendevoli dei due cleri, a cui spetti il vigilare se e con quali arti i nuovi errori si dilatino o si propaghino, e farne avvertito il Vescovo perché di concorde avviso prenda rimedi con cui il male si estingua fin dal principio e non si spanda di vantaggio a rovina delle anime, e, ciò che è peggio, si afforzi e cresca ". Stabiliamo adunque che un siffatto Consiglio, che si chiamerà di vigilanza, si istituisca quanto prima in tutte le diocesi. I membri di esso si sceglieranno colle stesse norme già prescritte pei Censori dei libri. Ogni due mesi, in un giorno determinato, si raccoglierà in presenza del Vescovo: le cose trattate o stabilite saranno sottoposte a legge di secreto. I doveri degli appartenenti al Consiglio saranno i seguenti: Scrutino con attenzione gl'indizi di modernismo tanto nei libri che nell'insegnamento; con prudenza, prontezza ed efficacia stabiliscano quanto è d'uopo per la incolumità del clero e della gioventù. Combattano le novità di parole, e rammentino gli ammonimenti di Leone XIII (S. C. AA. EE. SS., 27 gennaio 1901): " Non si potrebbe approvare nelle pubblicazioni cattoliche un linguaggio che ispirandosi a malsana novità sembrasse deridere la pietà dei fedeli ed accennasse a nuovi orientamenti della vita cristiana, a nuove direzioni della Chiesa, a nuove ispirazioni dell'anima moderna, a nuova vocazione del clero, a nuova civiltà cristiana ". Tutto questo non si sopporti così nei libri come dalle cattedre. Non trascurino i libri nei quali si tratti o delle pie tradizioni di ciascun luogo o delle sacre Reliquie. Non per mettano che tali questioni si agitino nei giornali o in periodici destinati a fomentare la pietà, né con espressioni che sappiano di ludibrio o di disprezzo né con affermazioni risolute specialmente, come il più delle volte accade, quando ciò che si afferma o non passa i termini della probabilità o si basa su pregiudicate opinioni. Circa le sacre Reliquie si abbiano queste norme. Se i Ve scovi i quali sono soli giudici in questa materia, conoscano con certezza che una reliquia sia falsa, la toglieranno senz'altro dal culto dei fedeli... Se le autentiche di una Reliquia qualsiasi, o pei civili rivolgimenti o in altra guisa siensi smarrite, non si esponga alla pubblica venerazione, se prima il Vescovo non ne abbia fatta ricognizione. L'argomento di prescrizione o di fondata presunzione allora solo avrà valore quando il culto sia commendevole per antichità: il che risponde al decreto emanato nel 1896 dalla Congregazione delle Indulgenze e sacre Reliquie, in questi termini: " Le Reliquie antiche sono da conservarsi nella venerazione che finora ebbero, se pure in casi particolari non si abbiano argomenti certi che sono false o supposte ". Nel portar poi giudizio delle pie tradizioni si tenga sempre presente, che la Chiesa in questa materia fa uso di tanta prudenza, da non permettere che tali tradizioni si raccontino nei libri, se non con grandi cautele e premessa la dichiarazione prescritta da Urbano VIII: il che pure adempiuto, non perciò ammette la verità del fatto, ma solo non proibisce che si creda, ove a farlo non manchino argomenti umani. Così appunto la sacra Congregazione dei Riti dichiarava fin da trent'anni addietro (Decreto 2 maggio 1877): " Siffatte apparizioni o rivelazioni non furono né approvate né condannate dalla Sede Apostolica, ma solo passate come da piamente credersi con sola fede umana, conforme alla tradizione di cui godono, confermata pure da idonei testimoni e documenti ". Niun timore può ammettere chi a questa regola si tenga. Imperocché il culto di qualsivoglia apparizione, in quanto riguarda il fatto stesso e dicesi relativo, ha sempre implicita la condizione della verità del fatto: in quanto poi è assoluto, si fonda sempre nella verità, giacché si dirige alle persone stesse dei santi che si onorano. Lo stesso vale delle Reliquie. Commettiamo infine al Consiglio di vigilanza, di tener d'occhio assiduamente e diligentemente gl'istituti sociali come pure gli scritti di questioni sociali affinché nulla vi si celi di modernismo, ma ottemperino alle prescrizioni dei Romani Pontefici.\nPubblicato da BlaisePascal a 20:56 Nessun commento: Link a questo post


Manutenzione Caldaie Beretta Acilia Sud – Chiama il 393.9138792 per avere assistenza, manutenzione, installazione e il pronto intervento dei nostri tecnici per la tua Caldaia Beretta\nManutenzione Caldaie Beretta Acilia Sud – Affidati ai nostri tecnici specializzati per la manutenzione e controllo della tua caldaia a Acilia Sud\n2 I nostri tecnici eseguono Manutenzione Caldaie Beretta Acilia Sud ed anche:\n8 Manutenzione Caldaie Beretta Acilia Sud\nManutenzione Caldaie Beretta Acilia Sud – I nostri tecnici lavorano anche a Acilia Sud per offrire il miglior servizio di manutenzione della tua caldaia Roma\nLa nostra ditta di assistenza e Manutenzione Caldaie Beretta Acilia Sud è quello che fa al caso vostro ogni volta che dovete far controllare la vostra caldaia. Se siete alla costante ricerca di una ditta che sia in grado di fornirvi il meglio del meglio, ecco che la vostra ricerca può dirsi finalmente conclusa: noi siamo la realtà che fa per voi e la vostra caldaia poiché abbiamo accumulato un grande bagaglio di esperienza nel corso degli anni di attività in questo settore. Ogni volta che interveniamo, abbiamo la possibilità di accumulare importanti esperienza che diventano preziose per la crescita professionale della nostra ditta oltre che del nostro staff, il quale segue anche dei costanti corsi di aggiornamento per sapere come intervenire in ogni genere di situazione. Il nostro operato ha un solo obiettivo, cioè cielo di soddisfare le necessità di una clientela sempre più attenta ed esigente, la quale alla fine si dice sempre contenta del servizio da noi fornito. Ogni volta che sorge un problema con la caldaia, sono da eseguire i controlli obbligatori per legge, è la nostra ditta di assistenza e Manutenzione Caldaie Beretta Acilia Sud è a essere chiamata, anno dopo anno. Da questa clientela più affezionata e fidelizzata, è nato un passaparola per consigliare i nostri servizi di assistenza e Manutenzione Caldaie Beretta Acilia Sud a parenti e amici che ne hanno bisogno. i nostri telefoni suonano in continuazione perché tutti vogliono i nostri esperti al loro servizio.\nI nostri tecnici eseguono Manutenzione Caldaie Beretta Acilia Sud ed anche:\nManutenzione Caldaie Beretta Acilia Sud – I nostri esperti ti aiutano con la manutenzione della tua caldaia a Acilia Sud Roma, tanti servizi speciallizati\nLe disposizioni di legge attualmente in vigore prevedono l’obbligo di chiamare una ditta che si occupi della assistenza e Manutenzione Caldaie Beretta Acilia Sud con una certa cadenza.\nSono sempre le leggi a prevede ogni quanto dovete chiamare i nostri esperti di assistenza e Manutenzione Caldaie Beretta Acilia Sud e questo dipende dal tipo di potenza della vostra caldaia. 1uando il vostro apparecchio ha potenza superiore a 100 KW, siamo tenuti a intervenire una volta ogni anno. Se, invece, la caldaia ha una potenza inferiore a 100 KW, ci dovete chiamare una volta ogni due anni. Molti però preferiscono contattarci ugualmente una volta l’anno, soprattutto prima della stagione invernale per accertarsi del corretto funzionamento dell’apparecchio al fine di non restare senza acqua calda o riscaldamento nel bel mezzo dell’inverno.\nÈ per noi di essenziale importanza instaurare un rapporto con il cliente così che possa rivolgersi a noi ogni volta che ha bisogno di assistenza e Manutenzione Caldaie Beretta Acilia Sud senza alcun timore e senza e nessuna sorpresa.\nSe non interveniamo per eseguire i normali controlli ordinari prescritti dalla legge come il controllo delle emissioni e il rilascio del bollino blu, allora si parla di manutenzione di tipo straordinaria. Ogni volta che vi succede un guasto o rilevata un malfunzionamento, dovete affidarsi alla nostra grande esperienza in questo panorama dell’assistenza e Manutenzione Caldaie Beretta Acilia Sud. Può succedere che la vostra caldaia abbia bisogno di parti interne nuove per funzionare di nuovo bene. Un consiglio per capire se la caldaia funziona bene è quello di tenere sotto controllo l’importo della bolletta: se cresce di volta in volta, significa che il vostro apparecchio non è più efficiente e brucai troppo gas senza motivo.\nTra i diversi fattori che rendono la nostra ditta di assistenza e Manutenzione Caldaie Beretta Acilia Sud al top in questo panorama, c’è di certo la qualità del servizio poiché ci impegniamo sempre al massimo per avere i pezzi di ricambio presi solo dai fornitori migliori. Quello che vi proponiamo è una qualità superiore alla media poiché noi usiamo solo pezzi Beretta o delle altre marche al fine di lasciare inalterata la funzionalità del vostro apparecchio in uso. I pezzi originali hanno una qualità migliore rispetto a quelli universali o di altri produttori, perché sono realizzati dallo stesso che ha fabbricato la vostra caldaia perciò i materiali e la funzionalità è sempre perfetta e studiata per funzionare al meglio sul vostro apparecchio e garantirvi una grande durata nel tempo. Sono contattando la nostra ditta di assistenza e Manutenzione Caldaie Beretta Acilia Sud avrete la possibilità di trovare un servizio che migliora il vostro apparecchio e lo fa durar a lungo negli anni, portato anche al minimo futuri interventi di riparazione. Infatti, le ditte che usano dei pezzi di ricambio non originali, intervengono spesso perché questi pezzi hanno una durata inferiore e sottopongono la vostra caldaia a maggiore stress e malfunzionamenti che vi costringono a chiamare gli esperti, determinando fatture e fatture da pagare nel corso dell’anno.\nManutenzione Caldaie Beretta Acilia Sud – Servizi di manutenzione caldaia a Acilia Sud, chiama il 393.9138792\nUn altro fattore che distingue la nostra ditta di assistenza e Manutenzione Caldaie Beretta Acilia Sud è la politica riguardo ai prezzi. Abbiamo deciso di lasciare invariato il nostro tariffario negli ultimi periodi senza mettere alcun rincaro affiche tutti possano permettersi un intervento professionale senza dover restare al verde alla fine del mese. I nostri sono dei prezzi davvero molto vantaggiosi e competitivi sul mercato così per la prima volta, avrete accesso a un servizio che vi fa risparmiare senza dover rinunciare alla qualità, che è un fattore determinante avere un lavoro svolto a regola d’arte che non delude mai. Quello che noi come ditta di assistenza e Manutenzione Caldaie Beretta Acilia Sud proponiamo è il miglior rapporto qualità prezzo che ci sia: non è, infatti, possibile trovare un’altra ditta che sia in grado di fornire un servizio di altrettanto qualità a un prezzo inferiore. In un qualsiasi momento, potete chiamare sena impegno i nostri uffici dove trovare il personale sempre gentile e pronto a fornirvi ogni genere di informazione e spiegazione riguardo ai nostri servizi, Chiedete ora un preventivo che è sempre gratuito e senza alcun tipo di impegno affinché possiate valutare con calma la spesa da sostenere.


Alma 7:56 PM\nRichieste di boicottaggio legate alle tante controverse dichiarazioni, considerate transfobiche, di J.K. Rowling, ma anche difese appassionate di una saga che ha già accompagnato due generazioni o critiche all'atteggiamento giudicato ipocrita di chi attacca l'autrice britannica, ma non si mobilita contro registi e attori accusati di violenze. Sono fra le posizioni più presenti nello scontro fra internauti, nato sui social (con twitter come principale terreno) per il ritorno nei cinema italiani, in un'uscita evento, dal 9 al 12 dicembre con Warner Bros, di Harry Potter e la pietra filosofale, in occasione dei 20 anni dal debutto del primo film in sala.\nUna polemica prevedibile, visto che reazioni simili sono nate negli ultimi mesi intorno ad altre iniziative legate alla creatrice del maghetto, come la notizia (poi smentita), di una nuova serie su Harry Potter per Hbo Max. Ora tra gli utenti italiani c'è chi scrive di non voler "più supportare in alcun modo un'autrice che utilizza i suoi guadagni e il suo potere mediatico per sostenere cause transfobiche". Tuttavia sembrano prevalere i tweet di chi non intende farsi influenzare dalle controversie sull'autrice. Molti ricordano che J.K. Rowling ha ceduto i diritti dei film alla Warner Bros, quindi non guadagnerebbe nulla da iniziative come questa nuova uscita (in realtà non si sa se riceva ancora delle royalties dalla prima saga, ndr). Altri, pur criticando la scrittrice per le sue dichiarazioni, non ci stanno a rinunciare a una saga che hanno amato nel proprio percorso di crescita o sottolineano che "Harry Potter non è J.K Rowling".\nNon mancano poi gli sguardi ironici: "In Harry Potter le coppie potrebbero prendere la pozione polisucco e scambiarsi i corpi, quindi fare sesso per vedere com'è da entrambe le prospettive" scrive un utente. Non mancano però anche le difese dell'autrice, gli attacchi agli eccessi della cosiddetta 'cancel culture' o chi vede un'ipocrisia in queste polemiche: "La #rowling che, in nessuno dei suoi film, ha mai manifestato concetti transfobici - si legge - viene blastata e shitstormata come se non ci fosse un domani. Mangaka e "artisti" che glorificano la #pedopornografia vengono osannati al grido di "eh ma devi saper scindere l'artista dall'arte". Le polemiche, comunque, non fermano nuovi progetti nei mondi letterari e cinematografici della scrittrice, tornata da poco in libreria con il romanzo per bambini Il maialino di Natale (Salani). Fra gli altri, il 28 novembre debutterà su Cartoon Network e Tbs il game show evento per 'Potterheads' (i fan sfegatati del maghetto) Harry Potter: Hogwarts Tournament of Houses con una conduttrice d'eccezione come Helen Mirren, mentre il 15 aprile 2022 arriverà in sala il terzo capitolo cinematografica della nuova saga (prequel/spinoff di Harry Potter) Animali Fantastici 3: I Segreti di Silente.


Ricaricare le pile in mezzo alla natura nella riserva Esteros del Ibera | Evaneos\nRicaricare le pile in mezzo alla natura nella riserva Esteros del Ibera\nNatura|Esteros del Iberá\nL'impressionante riserva naturale di Esteros del Ibera, situata nel nord-est argentino, è la seconda area umida più grande dell'America Meridionale. Se sei amante degli animali, avrai l'occasione di ammirare un ecosistema autentico e selvaggio.Se vuoi sentirti più vicino alla natura e stare a un passo dalla fauna e dalla flora tutelati nella grande riserva di Esteros del Ibera, alcune delle nostre agenzie locali ti proporranno una tappa alla Estancia San Alonso.La fattoria, azienda di allevamento fino al 1996, è oggi un'oasi di pace alle porte del parco nazionale. Da lì basta prendere un senti...\nL'impressionante riserva naturale di Esteros del Ibera, situata nel nord-est argentino, è la seconda area umida più grande dell'America Meridionale. Se sei amante degli animali, avrai l'occasione di ammirare un ecosistema autentico e selvaggio.\nSe vuoi sentirti più vicino alla natura e stare a un passo dalla fauna e dalla flora tutelati nella grande riserva di Esteros del Ibera, alcune delle nostre agenzie locali ti proporranno una tappa alla Estancia San Alonso.\nLa fattoria, azienda di allevamento fino al 1996, è oggi un'oasi di pace alle porte del parco nazionale. Da lì basta prendere un sentiero sterrato e poi una barca per accedere alla riserva. Già durante il tragitto potrai farti un'idea dell'incredibile biodiversità della zona.\nAll'interno del parco potrai ammirare uccelli, scimmie e cervi. Ti consigliamo un'escursione in barca lungo le sponde del fiume per osservare da vicino i caimani o gli adorabili capibara. Questi roditori, che in età adulta raggiungono il metro di lunghezza, possono essere avvistati in branchi a bordo dell'acqua.


Doppio Lattanzio e vittoria del Bitonto sul Molfetta - Video - Radio00\nDoppio Lattanzio E Vittoria Del Bitonto Sul Molfetta\nQuando William McCrum, savio portiere dell'Everton, a fine Ottocento chiese alla Federazione inglese di istituire una punizione diretta in area, intendeva arginare l'irruente veemenza dei suoi compagni, non certo firmare il primissimo scorcio di campionato del Bitonto. Sconfitte di rigore con l'Andria e il Taranto, vittoria sempre dal dischetto col Molfetta. Ma sarebbe riduttivo parlare di dipendenza dai penalty dei neroverdi, perché la prestazione è stata imperiale, rotonda, convincente. Mister Nicola Ragno sfoggia i suoi gioielli Petta e Sirri ad erigere la consueta diga alle folate altrui, Capece direttore d'orchestra e il piccolo grande gladiatore Mariani a battagliare accanto, il neoacquisto Pozzebon a giocar di sponda col capitano Lattanzio. Il collega Bartoli replica con Diallò e Romano a presidiare il reparto arretrato, Gogovski a cucire la manovra, Lavopa e Afri a pungere dietro Triggiani e Migiano. Che l'aria sia cambiata lo si avverte subito: due minuti e gol di Petta annullato per un non meglio identificato acciaccapesta in area. Tre minuti dopo, sponda preziosa di Pozzebon e botta velleitaria di Mariani\nAl quarto d'ora contrasto dubbio fra Lavopa e Mariani interpretato da Delli Carpini da Isernia come fallo in attacco. Al ventiduesimo ci riprova flebile Mariani, ma Tucci abbranca serafico in presa. Minuto 28: Capece da destra e inzuccata di Petta di poco alta. Alla mezzora, Di Cecco pennella per Pozzebon, stop e siluro al volo: traversa che ancora trema.\nNella ripresa, medesima solfa. Meno di sessanta secondi e cross infido di Palmisano con sfera che si adagia sulla rete superiore della porta. È il decimo quando Pinto fa accomodare sul prato l'ex biancorosso su spizzata di Lattanzio. Dagli undici metri il puntero buca Tucci che pure aveva intuito. Punizione dalla trequarti di sinistra al 20', cuoio vagante in area neroverde, Pinto controlla e piazza un mancino velenoso, che sbuca fuori da una selva di gambe, batte sul palo e beffa Figliola: pareggio degli ospiti alla prima occasione. Al 26', dialogo geometrico sulla sinistra fra Piarulli e Lattanzio, sfera al volenteroso Nannola che viene contrato dal muro biancorosso. Alla mezza, lancio morbido e chilometrico di Sirri, magia di Taurino Nannola si incunea in area e Afri lo stende: ancora penalty e realizzazione in copia carbone per l'attaccante andriese. A 5' dal termine, giro di lancette di gloria per il trequartista brevilineo: prima folleggia sulla fascia e Tucci in uscita disperata lo scherma. Poi, si avvita in una mezza girata artistica: cuoio sul fondo.\nInfine, in pieno recupero, fiato e battiti del cuore sospesi per una mischia furibonda dinanzi a Figliola, i guantoni del portierino e il fischio dell'arbitro serrano in cassaforte i primi tre punti per i bitontini.\nBlack & White targato Italia, condotto da Claudio Salvi. Sessanta minuti di curiosita' ,...\nAl via da domani la ventesima edizione del Beat Onto Jazz Festival\n"Sempre incanto", la musica vista con la voce di Federica Paradiso


Amada Voce, la nuova era dell’assistenza telefonica - Techmec\nDal 1° settembre è attivo il nuovo Service Telefonico Amada Italia.\nImmaginiamo per un attimo che nella propria azienda si possa verificare un evento inatteso: se si ha bisogno di un intervento tempestivo, si dice che basta una telefonata… ma non sempre dall’altra parte si una riscontro immediato.\nAmada Voce è il servizio di assistenza telefonica che passa dalla parole ai fatti e non lascia mai solo chi lo chiama. Un team di professionisti Amada è in grado di identificare correttamente il caso in esame, guidare passo-passo alla soluzione del problema o pianificare velocemente l’uscita del tecnico professionista.\nPerché scegliere Amada Voce?\n– perché risponde alle chiamate fino a sera, e anche il sabato mattina;\n– perché il team è numeroso, per garantire risposte immediate;\n– perché ogni caso prevede l’apertura istantanea di un ticket, che si riceve via e-mail e viene aggiornato step-by-step fino alla chiusura della pratica;\n– perché si ha la Garanzia di priorità: entro 90 minuti dalla chiamata si viene ricontattati dal tecnico che guiderà alla risoluzione del problema;\n– perché se il tipo di problema rilevato rende necessaria l’uscita di un tecnico, Amada affida l’organizzazione dell’intervento home-to-home al proprio team dedicato.\nDal 1° settembre Amada Voce è realtà.\nPer maggiori informazioni, si può scrivere a questo indirizzo e-mail o chiamare il tel. +39.0523.872111.\nPrecedenteQuattro nuovi soci per MindSphere World Italia\nSuccessivaInnovazione e digitalizzazione protagoniste di Walter.live


Per i pugliesi prima vittoria stagionale ai danni del Potenza\nAl Giovanni Paolo II Virtus Francavilla - Potenza 2-1. Sfida relativamente recente quella tra il Potenza e la Virtus Francavilla, con un bilancio nettamente a tinte rossoblù: 4 vittorie, 3 pareggi ed una sola affermazione pugliese, risalente al campionato interregionale 1987-88 (3-1). Da quattro giornate mancano i tre punti al Potenza a caccia di un successo per avvicinarsi ai piani alti della classifica. Partita che inizia con ritmi molto basi. Lucani che cercano di amministrare la palla nella propria meta di campo e padroni di casi che cercano di ben amministrare la palla. Poi all’8’ a sorpresa una ripartenza dei padroni di casa il terzino Di Cosmo viene atterrato in area lucana, rigore per la Virtus Francavilla. Dagli undici metri Marchegiani ferma Nunzella e salva il Potenza. Reagiscono i lucani :al 13’ la punta lucana Salvemini con una conclusione senza direzione manda la palla a farsi registrare fuori dal rettangolo del campo.\nAl 26’ prima viene annullato un goal al lucano Coccia e, successivamente, ad Ekuban per i pugliesi. Potenza nella parte iniziale gioca meglio, precisele triangolazioni e ripartenze rapide sulle fasce creano problemi alla retroguardia della Virtus. In una di queste azioni i lucani vanno in vantaggio. Al 29’ su punizione bravissimo Cianci a mettere la palla in rete. Vantaggio del Potenza. Quattro minuti dopo doccia fredda per il Potenza che resta in dieci: al 33’ espulsione di Zampa per doppio giallo, che scivola e tocca la palla con un braccio. Al 37’, Mario Somma costretto a procede ad una prima sostituzione a centrocampo: Di Livio, per un battibecco con un giocatore avversario, lascia il posto a Iuliano. La Virtus cerca di approfittare e innervosire gli avversari, Potenza che non si fa intimorire con una buona amministrazione della palla. Dopo un minuto di recupero siva negli spogliatoi con il vantaggio dei lucani. Si riparte con una pioggia incessante che disturba, per entrambe le formazioni, le operazioni di gioco. Potenza all’attacco per cercare di chiudere l’incontro. Al 49’ punizione di Cianci dai 30 metri dell’area pugliese, palla che finisce al lato del portiere della Virtus Francavilla. Potenza che si difende nella propria trequarti di difesa con i pugliesi che vogliono il pareggio. Pareggio che arriva al 55’ con il capitano Nunzella con un tiro in girata dall’inizio dell’area dei lucani. Virtus Francavilla che manda in campo Leonardo Perez e Potenza che arretra il baricentro di gioco con l’entrata di Viteritti al posto di Cianci.\nMa la Virtus Francavilla insiste e al 62’ va in vantaggio con il tarantino Federico Mastropietro che insacca la palla sulla parte destra del portiere lucano Marchegiani: primo goal stagionale per il tarantino della Virtus Francavilla. Potenza in seria difficoltà schiacciato nella propria difesa non riesce a contenere la forza propulsiva dei pugliesi. Al 78’Potenza procede a tre cambi per cercare di arrivare al pareggio: Compagnon al posto di Panico, Baclet(ex di turno) al posto di Salvemini, Volpe al posto di Di Somma. Al 89’ sul fronte sinistro della difesa della Virtus si fa vedere Coccia che lancia la palla al centro ma nessun lucano si fa trovare pronto. Ancora Potenza al 90’ con Compagnon sulla fascia destra che tira ma la palla finisce fuori dal campo. 5 minuti di recupero e poi tutti negli spogliatoi. Poco Potenza, molto Virtus Francavilla. Lucani in serie difficoltà per tutto la seconda parte della partita, calo fisico notevole, tatticamente tutto da rivedere. La pioggia e la temperatura bassa hanno fatto il resto. Ora si va a Palermo mercoledì per recuperare la partita della seconda giornata e poi la Cavese domenica 1 novembre.\nVIRTUS FRANCAVILLA: Crispino, Zenuni , Giannotti, Mastropietro, Delvino, Franco, Caporale, Sparadeo, Ekuban, Nunzella, Di Cosmo. A disp.: Costa, Pambianchi, Celli, Castorani, Carella, Vazquez, Perez, Pino, Buglia, Tchetchoua, Calcagno, Puntoriere. All.: Bruno Trocini.\nPOTENZA CALCIO: Marchegiani, Panico , Conson, Coccia, Cianci, Boldor, Salvemini, Zampa, Di Livio (dal 37' Iuliano), Coppola, Di Somma. A disp.: Santopadre, Viteritti, Sandri, Romei, Compagnon, Iacullo, Baclet, Fontana, Volpe, Spedalieri, Costa Pinto. All.: Mario Somma\nArbitro: Marco Ricci di Firenze.(Giorgio Lazzaroni di Udine e Thomas Miniutti di Maniago).\nNote : Ammoniti: 6' Sparandeo (V), 20' Zampa (P), 36' Di Livio (P), 40' Giannotti (V), 48' Delvino (V), 68' Mastropietro (V), 83' Viteritti (P), 95' Castorani (V) Espulsi: 33' Zampa (P), 35' Caiata (P) dalla panchina\nRecupero: 1'pt , 5' st.\nrifiuti maltempo San Chirico Raparo Statale 106 covid-19 abbandono


Fortnite - Abbiamo provato la modalità Impostori\nI soliti sospetti nell'Isola di Fortnite.\nPubblicato: Mercoledì 18 Agosto 2021 09:20\nDopo aver preso e fatto proprio il genere dei battle royale, quando impazzava la moda di PUBG: Battlegrounds, Epic Games ci riprova e “punta” un altro fenomeno di massa di recente successo come Among Us.\nPer chi non conoscesse il gioco sviluppato da Innersloth, si tratta di un multiplayer atipico, dove più giocatori si riuniscono per completare dei semplici obiettivi comuni e vincere la partita… meno che per alcune mele marce il cui scopo è sabotare il resto del gruppo, uccidendoli o mettendoli uno contro l’altro. In seguito all’ultimo aggiornamento, il 17.40, Fortnite offre una modalità di gioco che ricorda appunto Among Us molto da vicino: Impostori. L’abbiamo provata e possiamo raccontarvi ora la nostra esperienza.\nLa nuova modalità di gioco in Fortnite, per chi non seguisse bene le sue vicende, arriva in seguito agli sviluppi narrativi delle sue ultime stagioni. Per farla molto breve, anche perché il lore di Fortnite è più complesso di quanto si possa immaginare, un agente, John Jones, ha di recente tradito l’Ordine Immaginario (OI in italiano, IO in inglese), ovvero l’organizzazione che gestisce e studia l’andamento degli eventi dell’Isola di Fortnite, incluso il loop a cui i suoi ignari abitanti sono sottoposti. Nel corso delle ultime settimane la dottoressa Slone, capo dell’OI e attualmente impegnata contro l’invasione aliena che fa da sfondo all’attuale stagione del gioco, era impegnata alla ricerca di una talpa. La modalità Impostori nasce dunque anche a seguito degli ultimi sviluppi della storia che abbiamo seguito nel corso delle nostre partite, incastrandosi perfettamente nella sua narrazione. In particolare, la base narrativa dietro questa modalità alternativa vede degli infiltrati nell’OI seguire le orme dell’agente Jones mentre cercano di sabotare i piani della dottoressa Slone dall’interno dell’organizzazione.\nNei panni degli Agenti, bisogna completare i propri obiettivi rapidamente e guardarsi bene dalla minaccia degli Impostori.\nPer quanto riguarda il gameplay vero e proprio… beh, l’influenza di Among Us è netta. Di fatto, il gioco riprende molti elementi di quello che è stato uno dei fenomeni di massa più importanti dell’ultimo anno. Dieci giocatori sono divisi in due squadre, Agenti e Impostori. Gli otto Agenti non sanno ovviamente chi tra gli altri componenti della lobby sono i due Impostori, che invece conoscono l’identità reciproca sin dall’inizio del match. Lo scopo degli Agenti è quello di completare i propri incarichi o, in alternativa, di stanare le due talpe e cacciarle dalla base dell’Ordine Immaginario.\nGli incarichi sono di vario tipo, qui rifatti a tema Fortnite, ovvero ripulire il bus della battaglia, organizzare gli scrigni del loot, ordinare del cibo, fare delle partite di “Just Dance”, ecc… La base è ricca di easter egg che i più appassionati sapranno riconoscere e ricollegare agli eventi principali della storia, come il cubo Kevin. Il compito degli Impostori, dall’altro lato, è eliminare abbastanza Agenti da assicurarsi il controllo del Ponte (che dovrebbe collegare tutte le realtà a quella di Fortnite). Questi ultimi hanno diversi modi per portare a termine il proprio obiettivo: oltre a uccidere silenziosamente gli agenti, possibilmente senza farsi cogliere sul fatto dai rivali, possono anche gettare il sospetto vicendevolmente tra i membri dell’OI e ostacolare i loro progressi con tre strumenti di sabotaggio. Nel dettaglio, gli Impostori possono mandare in blackout la base per rallentare la missione degli Agenti, teletrasportare tutti i giocatori in punti casuali diversi della mappa per far disperdere le tracce e creare confusione e, infine, attivare un travestimento temporaneo da Bananita per tutti i giocatori attivi, così da intrufolarsi più facilmente tra gli Agenti.\nGli Impostori possono inoltre completare gli incarichi loro assegnati per apparire Agenti autentici agli occhi degli avversari, ma così facendo corrono anche il rischio di favorire l’obiettivo dei rivali: occorre quindi completare questi compiti con parsimonia e furbizia. Gli unici strumenti di difesa per gli Agenti a questo punto sono: 1) Essere il più rapidi possibili nel completare i propri obiettivi, 2) Prestare attenzione alle mosse degli altri giocatori, guardarsi le proprie spalle e fare le giuste considerazioni durante le convocazioni nella sala generale. Nella sala generale è possibile interagire con gli altri utenti utilizzando delle emote e un sistema di chat rapida abbastanza esaustivo, che permette di muovere accuse o dubbi, ma anche di difendersi da eventuali sospetti mossi dagli altri giocatori. Sono dei momenti in cui la tensione comincia a farsi sentire, soprattutto quando rimangono poche persone in partita e prendere una scelta sbagliata diventa sempre più pericoloso.\nGli obiettivi da completare sono diversi e portano ad esplorare la base segreta dell'OI, ricca di segreti e easter eggs che fanno la gioia dei fan.\nSvago temporaneo o nuova modalità definitiva?\nNon sappiamo se questa modalità è destinata a rimanere sul lungo periodo o meno, per via delle ragioni narrative spiegate precedentemente, ma questa deviazione dalla classica battaglia reale risulta piacevole e divertente, e sta riscuotendo grande successo nella community. C’è anche da dire che la formula di base era già perfettamente collaudata da Among Us, che è il gioco che ha permesso a questa tipologia di gioco di affermarsi sul mercato, e Fortnite l’ha ripresa quasi per intero.\nImpostori è anche giocabile in sessioni Private, elemento che permise, tra l’altro, proprio al gioco Innersloth di trovare il proprio successo, grazie al fatto che le interazioni in chat vocale tra utenti che si conoscevano tra loro risultassero una sorta di elemento aggiuntivo all’offerta base. Mentire vocalmente ai propri amici di sempre per raggiungere i propri obiettivi da Impostore o cercare di capire da ciò che dice un tuo compagno se sta affermando il vero o meno è un tipo di interazione unica e non replicabile tramite emote (nonostante l’esperienza in partita Pubblica rimanga comunque davvero valida e divertente).\nI giocatori possono convocare una riunione tra tutti i partecipanti alla partita per cercare di stanare gli Impostori... o per insinuare dei dubbi nel gruppo degli Agenti.\nPersonalmente credo che Impostori possa avere del potenziale nell'occupare un ruolo importante di attività secondaria nell'offerta del gioco. Certo, occorrerebbe continuare a supportarla introducendo novità, anche piccole, ogni stagione, così da mantenere vivo l'interesse della community nei suoi confronti, o di creare una piccola nicchia che possa avvicinarsi al brand con un'attività che vada oltre lo sparare e il costruire in spietate partite di battaglia reale.\nI fan di Fortnite si augurano infatti che Impostori possa essere confermata anche per il futuro del gioco, ma nel mentre non possiamo che consigliarvi di farci un salto nel caso vi capitasse di voler provare per la prima volta un’esperienza simile. Se deciderete di andare con i vostri amici (meglio ancora se siete in dieci), le partite risulteranno ancora più tese e interessanti… anche se non posso assicurarvi che dal giorno dopo continuerete a guardarvi ancora con gli stessi occhi.\nPiattaforme: PC, Macintosh, Xbox One, PS4, iPhone, Android, Switch, PS5\nConcerto Travis Scott: Fortnite taglia i ponti con l'artista, anche Sony elimina i video di collaborazione\nFortnite: al via la manutenzione in vista dell'aggiornamento v18.10\nFortnite: Capitolo 2, tutte le novità della Stagione 8\nCarnage arriva in Fortnite come parte del nuovo Capitolo 2 della Stagione 8