La Veja: IL SOLE DI CAMPANELLA SORGE ANCORA - I GRECANI DI CALABRIA - GUARDIA PIEMONTESE: UNA MINORANZA VALDESE IN PERICOLO\nIL SOLE DI CAMPANELLA SORGE ANCORA - I GRECANI DI CALABRIA - GUARDIA PIEMONTESE: UNA MINORANZA VALDESE IN PERICOLO\nProfondamente radicato nella storia ed espressione di reali esigenze del popolo meridionale, sta prendendo sempre più consistenza sulla scena politica il Movimento Meridionale Calabria. Un intervento del suo fondatore.\nLa difficile situazione della "isole" alloglotte di Guardia Piemontese e dei Grecani della costa jonica.\nIl Movimento Meridionale Calabria si affaccia sulla scena politica della Calabria con le elezioni del 12 maggio 1985. Il risultato conseguito (13 mila voti; un seggio al Consiglio Provinciale; per qualche migliaio di voti non conquista il seggio al Consiglio Regionale) è un importante segnale di novità nel panorama politico calabrese.\nBisogna inoltre tenere conto della scarsezza dei mezzi e degli uomini investiti nella campagna elettorale, dei tempi limitati di preparazione, così come non si può prescindere dal boicottaggio della stampa e di altri mass-media e, particolarmente dal fatto che tutti i partiti "nazionali" hanno fatto quadrato per scongiurare il pericolo dell'affermazione di un movimento giovane, ma con antiche radici storiche. Un movimento, cioè, che a viso aperto e con grinta si è affacciato alla lotta contro il degrado economico e morale e i guasti, forse irreparabili, della partitocrazia romana.\nLa presenza del MMC turba equilibri ed interessi, altera giochi e disegni di Palazzo: non a caso la lotta diventa, da parte dei partiti "nazionali", dura, sovente in termini di provocazione, denigrazione, ricatto.\nMa il quadro delle difficoltà incontrate diventa completo se si tiene conto della profonda disgregazione, disoccupazione, miseria, che caratterizzano l'ambiente calabrese, dove la pratica corruttrice e clientelare degli uomini del potere e del sottogoverno, delle oligarchie burocratiche dei partiti non conosce limite alcuno.\nA cominciare dagli anni '70 sorgono e si affermano in Calabria, specie sul piano della riflessione e del lavoro culturale, movimenti autonomistici.\nA Vibo, attorno ai "Quaderni Calabresi" - Quaderni del Mezzogiorno e delle Isole" un gruppo di autorevoli intellettuali si impegna in una seria riflessione culturale e dà vita a nuove esperienze di lavoro nel sociale. E non è solo Vibo: le riflessioni vengono portate avanti da altri gruppi ("Vento del Sud", cattolici...) e da singole personalità all'interno delle stesse formazioni politiche.\nLa comprensione, dentro i partiti "unitari", è scarsa, anzi spesso viene tentata la demonizzazione, come pure si sprecano le etichettature di qualunquismo, estremismo, separatismo. Le elezioni del 12 maggio hanno rappresentato l'occasione di aggregazione di uomini e gruppi di diversa formazione politica e culturale, la convergenza di energie umane, nel rispetto rigoroso della propria identità, accomunati da ideali di riscatto dal sottosviluppo coloniale.\nIl dizionario "calabrese-italiano" più completo è opera dello studioso tedesco G. Rohlfs. Di recente è stato edito un nuovo dizionario di Francesco Latuffa, che, attraverso una lunga serie di indagini e ricerche personali "dal vivo", tenta di unificare i diversi dialetti calabresi.\nMa le radici storiche vanno al di là degli anni '70. Sono radici che datano la loro origine dalla formazione dello "Stato unitario", cioè dalla "conquista piemontese": fatti che sono oggetto di tanti tormenti e travagli.\nAnche il brigantaggio è stato, se si vuole in maniera contraddittoria, confusa ed a volte distorta, una manifestazione di ribellione al modo con cui fu realizzata l'unità d'Italia, all'accentramento statale accompagnato dalla distruzione di specificità culturale e di identità economica, anelito di libertà e di autonomia, di volontà di adeguata armonizzazione di realtà culturali ed economiche, nel rispetto delle diversità. I canti popolari di protesta contro le repressioni, lo sfruttamento, la povertà, come le opere dei poeti dialettali, che altri vorrebbero consegnare ai musei del folklore, parlano il linguaggio amaro del nostro popolo ed esprimono chiaramente gli ideali di giustizia e di solidarietà negati dal potere centrale.\nIl MMC non si chiude sul piano della ricerca storica entro i confini della regione, anche perchè l'aspirazione, l'impegno e lo sforzo calabrese puntano alla nascita di una formazione politica, nell'adeguata articolazione territoriale, che investe tutto il Meridione: riprendiamo il sogno, l'intuizione, il desiderio di Guido Dorso.\nLa nostra analisi, la nostra ricerca e la nostra attenzione fanno riferimento a tutto il Meridione, ai meridionali ed ai meridionalisti di diversa formazione politica e culturale: da Campanella a Gramsci, da Fortuno a Dorso, da Salvemini a Sturzo, da Levi a Di Vittorio, da Sereni a Saraceno, da Amendola a Rossi Doria, da Fiore ad Alvaro ... , al di là delle specifiche ed a volte diverse conclusioni, ma tutti animati da ideali di emancipazione, di progresso e di riscatto per il Sud.\nNon è il nostro un lavoro utopico o sineretico: se si vuole, è uno sforzo che, nell'interesse della collettività umana, punta, se così si può dire, ad un di segno eclettico.\nAltro che nascita improvvisa ed elettoralistica del Movimento, senza passato storico, come spesso tentano di far credere i nostri detrattori!\nVeniamo, possiamo dirlo con molta forza, da molto lontano e siamo profondamente convinti di avere radici profonde nell'animo e nella coscienza del nostro popolo meridionale.\nNon è solo il movente "etnico", letteralmente inteso, che ci guida. C'è una etnia calabrese, che ha una sua specificità, con tutto l'enorme e prezioso patrimonio culturale da salvaguardare nella sua diversità di caratteri, valori, interessi, che sono il frutto di molteplici avvenimenti storici, dell'influenza di numerose ed interessanti civiltà. Un patrimonio che non va disperso, distrutto dalla cosiddetta era moderna, e che non va derubato (non siamo stati derubati perfino del nome Italia, che fecero emigrare dalla nostra Terra?), condannando il popolo e la Calabria ad una condizione di subalternità, di perifericità, di semi-colonialismo.\nUna unità vera non può avvenire se non nel rispetto pieno dell'autonomia, ribaltando logiche di subalternità e predominio in contrasto con i principi di giustizia sociale e di autentica democrazia, promuovendo i popoli (tutti!) al ruolo di protagonisti del loro sviluppo in una ripattuizione della solidarietà. Pensiamo che il nostro disegno autonomistico possa trovare uno sbocco in uno stato federalista, come preconizzato da Carlo Cattaneo nel 1850, ed a livello europeo in una federazione dei popoli, delle regioni, non degli Stati. D'altronde, in questa direzione spingono oggettivamente le situazioni e gli interessi dei popoli, così come in questa direzione si muovono movimenti e schieramenti molto consistenti: dai Sardi ai Veneti, dai Valdostani ai Friulani…\nÈ una spinta autonomistica che si muove nella giusta visione della difesa della propria identità, senza deprecabili disegni di sopraffazione e di egemonia, ma in un quadro armonico di difesa e valorizzazione di ogni popolo.\nE non soltanto in Italia ...\nIl problema che si pone è quello di non chiudersi nella difesa delle "proprie autonomie", dei singoli orticelli, ma di puntare ad una azione di coordinamento e direzione generale, sorreggendo, aiutando, senza interferenze, ogni singolo movimento. Non si vince la battaglia se i singoli popoli, se le minoranze portano avanti lotte isolate "territorialmente", senza dare sostegno e respiro alla lotta generale delle autonomie.\nNon è per un fatto, sia pure apprezzabile, di solidarietà: è la situazione politica che lo impone per la crisi profonda del sistema dei partiti, modellati in funzione dello Stato unitario ed accentratore, partiti oggi sconquassati da un malessere profondo per essere scaduti nella partitocrazia, con lo annacquamento delle ideologie, toccando punti alti di degrado ed a volte di imbarbarimento.\nLe burocrazie hanno trasformato i partiti presenti sulla scena politica nazionale in organizzazioni, prive di ideali e tese a perpetuarsi attraverso lottizzazione, corruzione, favoritismo, clientelismo. L'organizzazione accentratrice dei partiti significa in pratica deprivazione di rappresentanza, come nel nostro caso, dell'elettore meridionale, del cittadino e del Paese meridionale. Non c'è una onesta, corretta, ed autentica tutela politica dei soggetti sociali meridionali. Da ciò nasce la crisi dei partiti, la spaccatura tra paese reale e paese legale, da qui la scarsa fiducia della gente e l'ormai quasi inesistente credibilità del sistema da essi creato.\nCerto sarebbe sbagliato non capire che la crisi dei partiti si colloca nel panorama più ampio della crisi profonda degli istituti statali, fondati sul centralismo e sull'accentramento.\nAlla crisi politica in corso, alle laceranti contraddizioni dell'attuale assetto politico italiano, il mondo delle autonomie può rappresentare uno sbocco positivo.\nSe altri per cecità politica o meschinità di interessi non riescono a capirlo, i movimenti per le autonomie e il federalismo devono comprendere la rilevanza e l'importanza del loro compito, nell'interesse di tutti i popoli del nostro Paese, ed agire conseguentemente in modo coordinato ed in piena autentica solidarietà per l'avvenire di tutti e per una effettiva democrazia.\nI GRECANI DI CALABRIA\nGalliciano, frazione di Condofuori, dove il greco è oggi più vivo.\nIn provincia di Reggio Calabria, sul versante Jonico meridionale, nei paesi di Bova, Roccaforte, Roghudi, Gallicianò e Bova Marina, sopravvive ancora un dialetto ellenico.\nLe origini storiche di questo idioma sono ancora controverse. Essendo un dialetto che viene trasmesso di generazione in generazione oralmente, non si hanno documenti storici se non la arcaicità dimostrata dai glottologi studiando lo stesso dialetto e la toponomastica, che lo fanno risalire alla Magna Grecia. Secondo il glottologo tedesco Gerald Rohlfs, che per più di mezzo secolo lo ha studiato, il bovese conserva una frase che, in talune sue espressioni, può considerarsi "più arcaica della lingua di Aristotele e Platone" (“Scavi Linguistici nella Magna Grecia", pag. 179).\nPur con i suoi arcaismi e dorismi, il bovese appare oggi vicino al greco moderno e viene ben inteso in Grecia, anche perché la sua pronuncia, pur conservando il suono classico delle doppie consonanti, è fondamentalmente moderna. II bovese si caratterizza però per la caduta delle consonanti finali e per il lessico che ritiene termini latini e neolatini: nella lingua parlata abbondano i termini dialettali romanzi.\nEsso è veicolo di una assai interessante cultura popolare, fatta anche di decine e decine di canti, fiabe e novelle di valore poetico notevole (vedi: "Testi neogreci di Calabria", raccolti dai proff. Rossi e Caracausi dell'Università di Palermo), nota a pochi: il complice silenzio dei cosiddetti "dotti" giova a chi vuole far sparire nel buio i Greci dell'Aspromonte e la loro lingua millenaria. Chiamare "cosmo" il mondo, "thalassa" il mare, "ilio" il sole, "aero" l'aria, "lago" la parola, è ancora oggi motivo di scherno.\nRoghudi: oggi è un paese in gran parte evacuato\nGli attuali paesi di lingua greca sono anche i più poveri della regione e stanno per perdere per sempre la propria lingua e la propria cultura a causa della emigrazione, della miseria, dell'emarginazione culturale, della disgregazione economica che hanno subito e continuano a subire. Nel 1975 una commissione dell'Associazione Internazionale Difesa Lingue e Culture Minacciate stilò un rapporto in tre lingue, pubblicato lo stesso anno a Reggio Calabria.\nSecondo tale rapporto la maniera in cui la "minoranza greca" è considerata e trattata costituisce sul piano morale "un attentato ai diritti naturali dell'uomo sia come individuo che come essere sociale", sul piano del diritto poi costituisce una infrazione a diversi Patti e Convenzioni internazionali, agli articoli 3 e 6 della Costituzione italiana, all'art. 56 dello Statuto della Regione Calabria.\nI paesi grecanici, eccetto Bova Marina che è una moderna cittadina turistica a 40 km. da Reggio Calabria, sono borghi montani privi di servizi essenziali: Gallicianò di Condofuri non ha acqua nelle case, nè fogne, nè una strada che lo colleghi al resto del mondo, i ragazzi per frequentare la scuola media dell'obbligo devono percorrere quattordici chilometri a piedi. Più grave era l'abbandono in cui si trovava il paese di Roghudi prima che fosse sfollato in seguito all'alluvione del 1971.\nLa vita culturale di Bova Marina è caratterizzata dalla presenza di numerosi circoli culturali tutti molto attivi nell'elaborazione di convegni, dibattiti e pubblicazioni, cosa che fa ben sperare per un lento ma sicuro recupero della nostra storia e della nostra lingua.\nGUARDIA PIEMONTESE: UNA MINORANZA VALDESE IN PERICOLO\nGuardia Piemontese: La torre del Castello.\nNon sappiamo con esattezza in quale epoca Guardia Piemontese sia sorta. Il nome deriverebbe dalla torre di guardia che sorge, ancora oggi, sullo sperone roccioso dominante la costa tirrenica a nord di Paola. Feudo di Fuscaldo, la località, citata nelle cronache antiche con nomi diversi (La Guardia, Guardia Lombarda, Guardia Fiscalda), fu abitata, tra il XIII e il XIV secolo, da famiglie valdesi provenienti dal Piemonte. L'epoca della prima immigrazione è controversa, ma le cronache più accreditate, come quella di Pierre Gilles, parlano del 1315 quale anno di fondazione delle comunità calabro-valdesi.\nI coloni, giunti in Calabria dopo aver stipulato appositi contratti con i feudatari locali che necessitavano di bravi agricoltori, fondarono o ripopolarono anche altri borghi nel circondario di Cosenza: Montalto, S. Sisto, Vaccarizzo, S. Vincenzo, Argentina, Rose, Castagna. Accettando passivamente le pratiche esterne della religione cattolica e professando il credo valdese solo nel segreto delle mura domestiche, i profughi piemontesi riuscirono per secoli ad evitare le ricorrenti campagne antiereticali dell'Inquisizione cattolica.\nGuardia Piemontese. Da sinistra: Il Centro di cultura intitolato a Giovan Luigi Pasca le - La Porta "del Sangue" a memoria della strage del 1561 - La lapide tombale di Mario Spinelli, figlio di Salvatore, marchese di Fuscaldo e Guardia, che nel /56/ partecipò alla repressione antivaldese.\nIl momento della frattura si ebbe nel 1532, quando i pastori valdesi (detti "barba"), riuniti nella località alpina di Chanforan in Val d'Angrogna, decisero di aderire alla Riforma calvinista; i Valdesi di Calabria chiesero anch'essi di uscire finalmente allo scoperto, predicando pubblicamente il Vangelo secondo la loro fede.\nCalvino inviò in Calabria un predicatore deciso ed inflessibile, Giovan Luigi Pascale da Cuneo, che iniziò immediatamente a risvegliare gli animi sopiti da secoli di compromessi e di paura.\nLa reazione dell'Inquisizione e del Viceré di Napoli fu immediata e spietata: Pascale fu imprigionato, processato, torturato e infine giustiziato a Roma nel settembre del 1560.\nNei mesi successivi la campagna repressiva si scatenò contro tutte le colonie valdesi della Calabria: alle ragioni di carattere confessionale si aggiungevano gli appetiti dei feudatari locali per il possesso delle fertili terre coltivate dai Valdesi ed una vasta operazione di polizia contro la banda del brigante Marco Berardi, detto "Marcone, re della Sila", che in quegli anni imperversava nel cosentino massacrando la pattuglie del governatore spagnolo e proteggendo i Valdesi perseguitati.\nDopo una breve ed efficace resistenza armata, i Valdesi di San Sisto e di Montalto si dettero alla fuga, pentendosi di aver provocato spargimento di sangue nelle file dei loro nemici. Molti ripararono in Piemonte e in Svizzera. Quasi tutti gli altri furono catturati: seguirono deportazioni, torture ed esecuzioni sommarie per chi rifiutava di abiurare.\nGuardia Piemontese, a causa della sua posizione arroccata, fu espugnata con un vile stratagemma, complice il signore del luogo, il marchese Salvatore Spinelli, costretto dalle circostanze a schierarsi dalla parte dell'Inquisizione.\nI roghi, gli scannamenti e gli squartamenti si protrassero per tutto il mese di giugno 1561. I convertiti furono concentrati a Guardia Piemontese, affidati alle cure dei Gesuiti e sottoposti a pesantissime restrizioni delle libertà personali. Il Valdismo non risorse mai più in quelle terre e la storia di Guardia Piemontese ha un vuoto, mai colmato dalla storiografia, da quei giorni tragici alla nostra epoca. Ciò che resta oggi di quelle vicende non è molto: la cultura calabrese, nel corso dei secoli, ha permeato lingua, usi e costumi dei Guardioli. A ciò si aggiunge, in epoca moderna, l'azione disgregatrice dell'emigrazione, dei matrimoni misti, dei mezzi di comunicazione di massa. Se questi elementi sono problemi comuni a tutte le minoranze etnolinguistiche calabresi (Zingari, Grecanici, Albanesi), la perdita d'identità degli Occitani di Guardia è acuita dalla mancanza di una cultura scritta, dalla dispersione quasi totale del patrimonio folklorico, da un progressivo "inquinamento" etnico e soprattutto dall'isolamento e dalla lontananza geografica rispetto alle valli valdesi alpine: un aspetto, quest'ultimo, solo di recente attenuato da una ripresa dei rapporti con Torre Pellice.\nGuardia Piomontese: La "Timpa du Diavulu"\nSchematicamente, si potrebbe suddividere la situazione attuale in tre punti essenziali: ricerche sulla lingua occitana di Guardia, elementi di dispersione dell'identità etnolinguistica, possibilità di recupero e di tutela della comunità. L'origine dell'idioma in uso a Guardia è controversa: in esso convergono elementi sintattici, morfologici e fonetici di diverse vallate cisalpine, ma anche franco-provenzali e delfinatesi.\nDal secolo scorso ad oggi, gli studi più importanti sul guardiolo sono stati svolti da Vegezzi Ruscalla, da Morosi, da Rohlfs, da Grassi e, ai nostri giorni, da Arturo Geme, dell'Università di Torino. Tuttavia, la lingua valdese di Guardia è in gran parte corrotta dal calabrese e il fenomeno si è accentuato in maniera preoccupante nelle ultime generazioni. Gli emigrati in Nord Europa e nelle Americhe, invece, conservano, come spesso accade, molto più integro il dialetto occitano originario.\nLa rottura dell'isolamento con la nuova strada, il turismo, l'emigrazione lavorativa e studentesca, i mezzi di comunicazione di massa hanno relegato l'uso dell'occitano ad un àmbito strettamente familiare. A ciò si aggiungano i matrimoni misti con italofoni, che costituiscono una minaccia gravissima per il futuro. I figli delle coppie miste, nella maggior parte dei casi, non possiedono più il "gardiùl" come lingua madre e lo apprendono in seguito come una lingua straniera, in modo frammentario e scorretto. È così che la zona marina del Comune non è più alloglotta: la frattura fra la minoranza che in paese parla l'occitano e la maggior parte degli abitanti, provenienti da comuni vicini, diventa sempre maggiore e allarmante.\nA ciò si aggiunga che il problema della salvaguardia della piccola comunità è stato per molto tempo ignorato dagli stessi enti locali: lo Statuto della Regione Calabria cita infatti solo le minoranze grecaniche e albanesi. La mancanza di una coscienza di sé come comunità "diversa" ha consentito gli scempi urbanistici e i deturpamenti architettonici che sono purtroppo sotto gli occhi di tutti.\nSolo la recente e cauta ripresa dei contatti con le comunità valdesi del Piemonte rappresenta la speranza di salvezza e di recupero. Solo se la Regione Calabria tutelasse Guardia con opportuni restauri architettonici, l'introduzione del bilinguismo nella toponomastica, nei documenti, nella scuola, la possibilità di pubblicazioni e di trasmissioni radio televisive in lingua occitana, le speranze di salvare quanto resta di questo grande patrimonio storico potrebbero non dirsi perdute.\nFonte: da Etnie n° 13, anno VIII, 1987\nTESTIMONIANZE SCRITTE DEL GENOCIDIO DEI VALDESI DI CALABRIA\nI Valdesi arrivarono in Calabria tra il XII e il XIII secolo dal Piemonte, provenienti soprattutto dalla Val d’Angrogna e dalla Val Pragelato. Gli abitanti di Guardia Piemontese vissero senza conflitti per due-tre secoli con le comunità cattoliche circostanti. Dopo la loro adesione alla riforma protestante il cardinale alessandrino Michele Ghislieri (futuro papa Pio V), deliberò che venissero annientati sia i valdesi del Piemonte che quelli della Calabria. Scatenò così contro di loro una crociata e li sterminò.\nLa persecuzione religiosa si portò, in tempi antichi, fino nella parte antica di Guardia (il cosiddetto "paese") con scontri e violenze e l'uccisione di gran parte della popolazione, comprese donne e bambini. I pochi superstiti scampati al massacro furono costretti alla conversione. Rimane a tal testimonianza la porta del sangue, chiamata così dal 5 giugno 1561, oltre ai nomi delle strade che ricordano tali fatti storici. Una testimonianza diretta dei fatti cruenti di quel sanguinoso giugno 1561 è contenuta in tre lettere scritte da un abitante di Montalto.\n« Ora occorre dir come oggi a buon'ora si è ricominciato a far l'orrenda iustizia di questi Luterani, che solo in pensarvi è spaventevole: e così sono questi tali come una morte di castrati; li quali erano tutti serrati in una casa, e veniva il boia e li pigliava a uno a uno, e gli legava una benda avanti agli occhi, e poi lo menava in un luogo spazioso poco distante da quella casa, e lo faceva inginocchiare, e con un coltello gli tagliava la gola, e lo lasciava così: dipoi pigliava quella benda così insanguinata, e col coltello sanguinato ritornava pigliar l'altro, e faceva il simile. Ha seguito quest'ordine fino al numero di 88; il quale spettacolo quanto sia stato compassionevole lo lascio pensare e considerare a voi.(...) Ora essendo qui in Mont'Alto alla persecuzione di questi eretici della Guardia Fiscalda, e Casal di San Sisto, contro i quali in undici giorni si è fatta esecuzione di 2000 anime; e ne sono prigioni 1600 condannati; et è seguita la giustizia di cento e più ammazzati in campagna, trovati con l'arme circa quaranta, e l'altri tutti in disperazione a quattro e a cinque: brugiate l'una e l'altra terra, e fatte tagliar molte possessioni. »\nda (Colonia Piemontese in Calabria (Torino, 1862), di Giovenale Vegezzi-Ruscalla)\nSimeone Florillo, ministro evangelico a Chiavenna in un lettera del 21 agosto 1561 descrisse con queste parole, indirizzate a Guglielmo Grattarola medico a Basilea, il massacro avvenuto a Guardia.\n« Novità non ho altre, se non che ti mando copia di lettere scritto da Montalto l'11 giugno 1561, stampate a Roma e a Venezia, intorno al macello commesso in Calabria in due villaggi a otto miglia da Cosenza, San Sisto e Guardia, che furono distrutti, e uccisine ottocento abitanti, o circa mille, come scrive da Roma il 21 giugno uno che era servo di Ascanio Caracciolo. Io conobbi quella gente, d'origine valdese, di buona vita e di miglior dottrina. Perocché, prima di partir da Ginevra, a loro istanza vi mandammo due ministri e due maestri di scuola. I ministri furono martirizzati l'anno passato, uno a Roma che chiamavasi Giovanni Luigi Pasquale di Cuneo, l'altro a Messina, Giacomo Bonello, entrambi piemontesi. »\n(Da Gli eretici d'Italia, di Cesare Cantù)\nPubblicato da La Veja a 00:30\nEtichette: Cristiani e cristianesimo, Dominio e Potere, Monolandia, Regno delle due Sicilie, Religione e rasie


Per Partecipare\tbhughes\t2018-03-28T01:33:12+00:00\nL’esposizione è riservata ad aziende produttrici industriali e artigiane di prodotti Made in Italy o di origine italiana e di societa’ di servizi volte a promuovere l’Italia come destinazione turistica o di business.\nÈ aperta inoltre a giornali, riviste e pubblicazioni, enti di settore e municipalita’.\nGli spazi espositivi sono organizzati secondo l’appartenenza alle seguenti categorie:\nLe richieste di partecipazione verranno prese in esame dall’Italy America Chamber of Commerce of Texas che si premurera’ di contattare direttamente le aziende interessate. Le richieste saranno accolte in base agli spazi disponibili ed alle caratteristiche aziendali.\nAi nuovi espositori lo spazio verra’ assegnatto secondo l’ordine di ricezione del contratto, dopo aver completato l’assegnazione degli spazi agli espositori che rinnovano la loro presenza.\nI rinnovi ricevuti entro il 10 gennaio 2014 beneficeranno del diritto di prelazione, contratti ricevuti dopo quella data saranno assegnati in base alla data di ricezione del contratto e in base alla disponibilita’.\nLa tipologia standard dello stand e’ la seguente:\nSu richiesta, ExhibItalia offre un’ampia varietà di spazi espositivi, che ogni espositore può scegliere a seconda delle proprie esigenze, situati in punti visibili e strategici all’interno del centro George Brown Convention Center. Per informazioni e costi siete pregati di contattare direttamente la nostra organizzazione.\nPer l’allestimento degli stand è necessario attenersi alle prescrizioni contenute nel Regolamento Tecnico di Italy America Chamber of Commerce of Texas ed alle Disposizioni per la progettazione degli stand che saranno inviate unitamente al materiale per l’iscrizione.


Blue Strong – Miscuglio resistente per nuove costruzioni - Unmaco\nL’alta percentuale di Festuca arundinacea e la presenza di Poa fanno di Blue strong la miglior scelta per la realizzazione di tappeti erbosi nel clima padano e del centro Italia.\nL’alta percentuale di Festuca arundinacea e la presenza di Poa pratense fanno di Blue strong la miglior scelta di sementi per la realizzazione di tappeti erbosi nel clima padano e del centro Italia.\nHa buone capacità di adattamento anche in terreni argillosi e poco fertili. Le varietà di Festuca presenti in questo miscuglio sono state selezionate per la finezza della lamina fogliare, la crescita verticale contenuta e l’elevato sviluppo orizzontale. Il Loietto perenne inserito consente una rapida germinazione e maggiore resistenza.\nPer questo Blue strong è un miscuglio ideale per costruire campi sportivi ad uso intensivo nei mesi caldi, giardini, parchi e rough dei campi da golf. L’apparato radicale profondo e la particolare resistenza alle alte temperature permettono l’utilizzo di questo miscuglio di sementi da prato in tutte le condizioni pedoclimatiche, dal Nord al Sud Italia.\nTappeti erbosi: 40 – 50 g/m2\nQuesto miscuglio di sementi è Bioattivato, ovvero trattato con biostimolanti, radicanti e microrganismi PGP (Plant Growth Promoting) al fine di migliorarne ulteriormente le performance già all’atto della semina. Le sementi bioattivate permettono una più rapida germinazione e un migliore attecchimento nelle prime fasi di sviluppo della plantula, anche in condizioni difficili, grazie ad un’azione stimolante e al tempo stesso protettiva verso diversi fitopatogeni e stress ambientali.\nFestuca arundinacea 2 varietà 85%\nLoietto perenne 2 varietà 10%\nPoa pratensis 2 varietà 5%


Riparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani - Assistenza Caldaie Beretta Roma\nRiparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani Tecnici Caldaie Beretta Roma, effettuiamo Installazione Manutenzione e Assistenza della Caldaia, con controllo dei fumi bollino blu e tutti i servizi relativi alle Caldaie\nMaggiori informazioni per Riparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani\nE qui entriamo in gioco noi, ossia gli specialisti di Riparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani.\nSe vi state domandando: da cosa dipende il cattivo funzionamento di questo tipo d’installazioni? Ve lo spieghiamo noi di Riparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani.\nSe il vostro problema è di questo tipo, lo specialista di Riparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani provvederà a ripulire l’installazione con un lavaggio approfondito e poi, una volta risolto vi fornirà tutte le informazioni per ridurre la quantità di calcio che entra nel vostro impianto.\nLa nostra ditta specializzata nella Riparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani offre ai suoi clienti solo pezzi di ricambio originali e provenienti direttamente dalla casa madre, e si dota esclusivamente di soli tecnici esperti nel trattamento dei guasti per gli impianti di questo brand.\nOvviamente qualche goccia d’acqua e un po’ di polvere non costituiscono un pericolo per la vostra caldaia o il vostro scaldacqua ma, ricordate il consiglio di noi esperti di Riparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani, se l’impianto non viene sottoposto a una pulizia periodica, a lungo andare inevitabilmente lo sporco si accumula e danneggia i componenti interni e i circuiti stampati che vengono ricoperti da incrostazioni.\nIn fase di sopralluogo i tecnici di Riparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani vi forniranno sempre una corretta diagnosi sulle cause del malfunzionamento del dispositivo.\nScegliendo la nostra ditta autorizzata negli interventi di Riparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani, potrete anche prenotare un intervento di manutenzione ordinaria periodica in modo tale da non dovervi preoccupare di ricordarvi quando farla svolgere.\nDetto questo, vi ricordiamo che la nostra azienda oltre a essere il vostro migliore alleato in caso di manutenzione straordinaria e Riparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani, vi potrà essere utile per l’installazione di un dispositivo per il riscaldamento nuovo, per la certificazione dell’impianto, per la messa a norma, per la risoluzione delle perdite di pressione, per il lavaggio anticalcare, per l’eliminazione delle perdite di acqua e infine anche per l’analisi dei fumi di scarico.\nCome potete vedere, scegliendo gli esperti di Riparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani avrete scelto una ditta assolutamente qualificata per prendersi cura dei vostri impianti.\nLa nostra ditta specializzata nella Riparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani, offre a tutta la sua clientela interventi a un costo assolutamente competitivo, quindi, scegliendo noi potete essere assolutamente tranquilli che potrete ottenere un servizio svolto a regola d’arte, spendendo il giusto e in poco tempo.\nBollino blu alla caldaia? Siamo autorizzati a rilasciarlo La nostra ditta specializzata nel settore della Riparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani, fra i tanti servizi che offre alla sua clientela, esegue anche gli interventi per il bollino blu e lo fa seguendo tutte le regole e le normative vigenti.\nNoi di Riparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani ci teniamo a sottolineare che i controlli di rinnovo bollino blu, si basano sull’analisi di eventuali emissioni di sostanze inquinanti e di fumi, che avviene prelevando materiale di combustione e procedendo con la misurazione.\nL’intervento di controllo, che vi ricordiamo noi esperti della Riparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani siamo autorizzati ad eseguire, va svolto ogni 4 anni se la caldaia si trova all’esterno o è a chiusura stagna ed ha meno di 8 anni, sempre se la potenza è inferiore a 35 kilowatt.\nVi vogliamo ancora ricordare che Riparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani è una ditta autorizzata al rilascio di tale certificazione, quindi con noi potete sentirvi tutelati anche per quanto riguarda questo tipo d’intervento.\nE allora, che cosa state ancora aspettando, se avete bisogno dell’intervento di un tecnico specializzato per installare o sostituire una caldaia, ma anche per svolgere controlli di routine o straordinari, chiamate gli specialisti di Riparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani, siamo certi che non ve ne pentirete. Un grande marchio che ha fatto la storia dell’Italia Beretta è un brand che è sempre stata al passo con i tempi e che ha sempre saputo anticipare i grandi cambiamenti in corso dando la possibilità alle persone di dotarsi di prodotti sempre, innovativi, tecnologicamente all’avanguardia e sempre destinati a soddisfare ogni esigenza e necessità impiantistica nell’ambito del riscaldamento residenziale.\nNoi di Riparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani questo lo sappiamo bene, proprio perché questo importantissimo marchio è presente sul mercato italiano fin dagli anni cinquanta e dalla sua nascita a oggi esso ha saputo mantenere ben saldi i propri valori cardine, ossia: competenza, qualità, innovazione, affidabilità, elevate performance e consumi ridotti, prestando sempre una particolare attenzione ai servizi offerti alla clientela.\nSiete curiosi di avere un esempio concreto d’innovazione da parte di questo importantissimo marchio? Bene noi esperti di Riparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani siamo lieti di fornirvelo: già nel lontano 1973 Beretta ha avviato la produzione di caldaie murali a gas anticipando in Italia tutte le aziende del settore.\nSolo affidandosi ad uno degli oltre 500 centri autorizzati Riparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani come il nostro si può, infatti, aderire a tutta una serie di servizi innovativi e sconti in abbinamento a formule di manutenzione pianificata.\nRiparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani opera in questo settore da tantissimi anni, gode di un’ottima reputazione e offre a tutti i suoi clienti un trattamento di alto livello.\nLink utili per Riparazione Caldaie Beretta Metro Colli Albani


"Dal cinema al bel canto" con Enrico Nadai e l`Orchestra Sinfonica Veneta a Castelfranco\nSarà l`Orchestra Sinfonica Veneta ad aprire la rassegna di eventi Sette Notti ad In Castrum, che dal 18 al 24 luglio, e poi il 5 agosto, animerà l`estate castellana con musica, arte ed assaggi enogastronomici nel cortile del teatro Accademico.\nLo spazio, oggi destinato a parcheggio, per l`occasione verrà liberato dalle auto per trasformarsi in un`arena a cielo aperto. Ad animare l`atmosfera, lunedì 18 luglio alle 21, l`Orchestra Sinfonica Veneta, nuova formazione orchestrale composta da musicisti professionisti del territorio, coordinata dai Maestri Elisa Marion, Chiara Cattapan, Roberto Zedda e Walter Bertolo.\nDal Cinema al Belcanto. Così si intitola il concerto che verrà eseguito dall`Orchestra, nata per trasmettere emozioni e bellezza attraverso la musica di qualità. Nell’organico sono infatti presenti giovani musicisti affiancati da artisti di grande esperienza con l’obiettivo di promuovere le giovani eccellenze e dare opportunità di crescita alle nuove potenzialità. Il concerto proporrà le più significative colonne sonore del cinema italiano e internazionale, passando dal Padrino, Il Mondo di Amelin, Il Gladiatore, all`ultimo capolavoro di Morricone `The Hateful Eight’ premio Oscar 2016.Nella seconda parte della serata saranno presentate alcune melodie più note di Piazzolla, Musumarra, Sartori, Newman, Choen, U2, Queen, Groan.\nInterverranno cinque ospiti d’onore: la soprano Elisabetta Battaglia e Makiko Inoue, il tenore Michele Manfrè, le voci pop del giovane Enrico Nadai e della francese Hell’y, con la partecipazione dall’ensemble vocale “ Agogica e San Marco”.Presenta la serata Elisa Nadai. Gli arrangiamenti e la direzione sono affidati al M° Walter Bertolo, direttore d’orchestra crossower che ha collaborato con celebri artisti tra cui Amii Stewart, Alessandro Safina, Sumi Jo, Petra Berger, Aida Garifullina. Il cortile dell`Accademico, liberato dalla auto durante la rassegna, riprenderà nuova vita. Ad incorniciare l`esecuzione musicale sarà l’esposizione d’arte contemporanea creata per l`occasione dall` artista castellano Federico Pietroso.\nL’evento è patrocinato dal Comune. E, per soddisfare anche il gusto, in collaborazione con l’assessorato alle attività produttive eccellenze enogastronomiche esporranno ed offriranno i loro prodotti al pubblico presente, dalle fritture di pesce e verdure dorate de Le Papere itineranti al vino dell`Azienda Agricola Manera.\nPrevendite da De Santi (biglietti da 20 e 15 euro)\nEvento visitato 592 volte, inserito il 05/07/2016 da Anonimo\nShakespeare al Castrum di Serravalle a Vittorio Veneto


Le Fiere Zootecniche Internazionali di Cremona sono l’unico appuntamento fieristico specializzato in Italia sulla zootecnia, nonchè uno dei 3 più importanti eventi mondiali del settore zootecnico.\nRappresentano lo strumento più efficace per entrare in contatto diretto con le maggiori imprese dell’agroalimentare.\nLa leadership della manifestazione è uno dei fattori che hanno consentito a CremonaFiere di essere riconosciuta “ambasciatore” del Made in Italy nel mondo dal Ministero dello Sviluppo Economico.\nLa Fiera Internazionale del Bovino da Latte richiama ogni anno i migliori marchi del settore a livello mondiale, presentando così ai visitatori professionali una vetrina specializzata di altissima qualità sia sul fronte dei prodotti che su quello dei servizi. La manifestazione costituisce anche il migliore mercato per la genetica internazionale: la Mostra della razza Frisona offre la rappresentazione plastica dell’eccellenza raggiunta dai processi di miglioramento genetico.\nBioEnergy è l’unica manifestazione in Italia specializzata nelle agroenergie, con focus professionali dedicati a biometano, biogas, efficientamento e alle novità provenienti dall’economia circolare. L’appuntamento a BioEnergy è per conoscere e capire i temi più caldi del settore, un’informazione completa che si coniuga con la proposta di soluzioni effettive da parte di prestigiose aziende presenti e la collaborazione con importanti istituzioni scientifiche.\nLa trasformazione del latte in azienda offre un ampio ventaglio di opportunità e vive una fase di costante evoluzione. Per questo Expocasearia è un Salone in continua crescita, che punta i riflettori sulle attrezzature e sui sistemi di produzione e commercializzazione dei derivati del latte.\nItalpig propone una panoramica completa sui trend di settore e guarda al futuro per individuare le nuove prospettive della suinicoltura in Italia e a livello internazionale.\nStand nr. 1030


amore - amicizia ec romagna\nCosa significa, innanzi tutto, amore di Dio? E' l'amore che noi dobbiamo portare nei confronti di Dio, o vuol dire l'amore che Dio ha nei nostri confronti? Il testo biblico ci suggerisce che dobbiamo amare Dio e non suggerisce a Dio di amare noi, ma forse Lui non ha bisogno che ciò gli venga suggerito. Inoltre il testo biblico ci suggerisce che dobbiamo amare il nostro prossimo.\nTenete conto di un presupposto, che è questo: la cultura ebraica rifugge dalle ideologie grandi, ma è piuttosto orientata verso una forma di prassi, di comportamento, tant'è vero che qualcuno definisce l'ebraismo un'ortoprassi; non è tanto importante l'ideologia, quanto piuttosto il modo con cui noi realizziamo determinati principi. Quindi quando noi diciamo amore di Dio, diciamo una gran bella cosa, ma non sappiamo bene cosa vuol dire e come posiamo realizzarla nella pratica quotidiana. La trappola consiste in questo: una dichiarazione, una declamazione del tipo: "Io amo Dio; io amo il prossimo", non costa niente, però cosa ci mettiamo dentro a questo amore?\nGià è difficile definire cos'è l'amore; ancora più difficile è definire cosa sia l'amore che noi dobbiamo nei confronti di Dio e nei confronti del prossimo. Si rischia, qualche volta, di dire delle ovvietà e banalità che poi non hanno una traduzione nella nostra vita quotidiana.\nTenete conto anche di un altro elemento. Fino a qualche tempo fa si sosteneva che una delle differenze sostanziali che c'è tra ebraismo e cristianesimo è che l'ebraismo è la religione della giustizia - "Occhio per occhio" e così via - , mentre il cristianesimo sarebbe la religione dell'amore. Io credo che questa espressione non sia assolutamente rispondente al vero.\nC'è chi sostiene che l'ebraismo, tutta la cultura ebraica a partire dal periodo biblico e poi nel periodo post-biblico, sia impregnata di amore, non meno di quanto sia impregnata del desiderio e dell'aspirazione verso la giustizia. Noi sosteniamo queste cose anche nei confronti di Dio, un po' scherzosamente; perché quando ci troviamo di fronte a delle problematiche difficili da affrontare, qualche volta cerchiamo di guardarle con un sorriso. L'intellettuale di turno, circa due, tremila anni fa, ha domandato: "Ma come passa il tempo Dio?"; la risposta è stata che Dio è molto stanco, perché passa il tempo a spostarsi dal trono della giustizia al trono dell'amore, perché deve governare l'universo con questi due elementi. Un universo governato solo dalla giustizia, non sopravvivrebbe, perché Do dovrebbe distruggerci tutti; allo stesso modo, non sopravvivrebbe un universo governato solo dall'amore, perché non ci sarebbero meriti e demeriti, in quanto saremmo obbligati ad amarci e quindi non avrei alcun merito nell'essere obbligato a fare qualcosa da cui non posso fuoriuscire.\nEbbene, tutta la cultura ebraica è attraversata da questo desiderio dell'amore, sempre intrecciato, però, col desiderio della giustizia.\nAmore di Dio, amore nei confronti delle creature e amore nei confronti dello straniero. Non c'è nessuna norma biblica, nella Torah, che sia così ribadita come la tutela dei diritti dello straniero; 36 volte c'è questo imperativo: "Ama lo straniero! Rispetta lo straniero!".\nDa queste tre istanze principali, secondo il nostro modo di pensare, derivano delle conseguenze. L'amore che l'uomo deve portare nei confronti di se stesso; io sono una creatura di Dio e devo aver cura di me stesso, della mia esistenza. L'amore che dobbiamo portare nei confronti del nostro partner; la moglie per l'uomo e il marito per la donna. L'amore nei confronti della nostra famiglia. L'amore che dobbiamo alla terra di Israele. L'amore per la Torah, l'insegnamento di Dio e finalmente l'amore nei confronti della sapienza, cioè di chi è portatore di sapienza, chi ci trasmette messaggi di sapienza. Queste cose non sono dette esplicitamente, ma noi le facciamo derivare dal comando dell'amore.\nSecondo i nostri filosofi, l'amore per Dio è la motivazione e lo scopo dell'obbedienza ai precetti. Dio ci ha dato dei precetti e lo ha fatto perché noi, attraverso l'osservanza di essi, addiveniamo all'amore per Lui. Nemmeno tra gli ebrei questa cosa è accettata semplicisticamente; qualcuno dice che non bisogna cercare alcuna motivazione ai precetti, ma bisogna osservarli senza stare a guardare se lo scopo è quello di portare maggiore religione, maggiore solidarietà tra gli uomini, ecc.\nIl grande Maimonide, uno dei colossi del nostro pensiero, vissuto nel XII sec., dice che l'amore nei confronti di Dio è il massimo grado a cui si può pervenire nel servizio di Dio. Noi dobbiamo servire Dio e questo servizio nei confronti di Dio ha vari livelli; il massimo livello è costituito dall'amore.\nVi sto introducendo verso quella che è la concezione dell'ebraismo; in qualche modo si sostiene, da molte parti, che non dobbiamo amare Dio, ma aspirare ad amare Dio. Amare Dio non è un qualcosa che possa essere imposto dall'esterno.\nCome si possa pervenire a questo amore verso Dio, secondo qualcuno è già implicito nel testo biblico. Il passo più classico che ci indirizza verso questo elemento dell'amore di Dio è quello di Deuteronomio 6: "Ascolta Israele…amerai il Signore con tutto il tuo cuore, tutta la tua persona e tutte le tue facoltà". Qui c'è l'imperativo: "Devi amare Dio con tutte le facoltà di cui disponi!", però non dice come devo fare. Forse la risposta è implicita nelle espressioni che vengono subito dopo: "Devi ripetere queste cose ai tuoi figli, parlarne, stando in casa, andando per strada, coricandoti e alzandoti, legando queste cose come segno sul tuo braccio e tenendole come frontale tra i tuoi occhi e scrivile sugli stipiti della porta della tua casa e delle porte della tua città". Cioè l'amore di Dio potrebbe forse realizzarsi con lo studio: "Studia le parole che Dio ti ha rivolto nel testo biblico, ripetile ai figli, parlane costantemente!"; questa è la modalità attraverso cui si può addivenire all'amore di Dio. Cioè non è una questione tanto di sentimento, ma devi arrivarci, mediante lo studio, la trasmissione di queste cose alle generazione che vengono dopo di te.\nSecondo questa visione, dunque, lo studio della parola di Dio porta alla conoscenza di Dio, all'osservanza dei precetti di Dio e, come dice ancora Maimonide, quando si perviene a questo, se ne trae il godimento spirituale, che porta all'amore. Contemplando le cose meravigliose che Dio ha creato, riusciamo a comprendere la sua infinita saggezza e immediatamente il passo successivo è l'amore verso Dio; prima lo stupore, la considerazione per la grandezza incommensurabile e subito dopo l'amore. Sono degli sforzi per cercare di capire come si può realizzare concretamente l'amore per Dio.\nMaimonide continua e dice: "Questo amore, una volta conseguito, è più forte del sentimento che ha un essere umano malato di amore". Capita qualche volta di innamorarci, in forma morbosa, in forma tale che non riusciamo a distogliere il pensiero nemmeno per un istante dall'oggetto del nostro amore. Ma l'amore per Dio è della stessa categoria, però ancora più forte.\nSi racconta di una grande maestro al quale un allievo fece la domanda: "Leggiamo nel testo biblico che bisogna amare Dio; ma come si fa ad amare Dio?" e il maestro ha risposto: "Questo è secondario; tu comincia ad amare il prossimo".\nCi sono dei passi che dobbiamo compiere per arrivare all'amore di Dio e il primo passo è, appunto, l'amore verso il prossimo.\nVoglio ancora aggiungere un elemento. Nel testo biblico molto spesso ci imbattiamo in un'espressione che ci invita ad avere verso Dio un atteggiamento speciale; fino adesso ho parlato dell'amore, ma qualche volta si parla di "timore di Dio". Noi Dio dobbiamo amarlo e dobbiamo temerlo. Anche qui ci domandiamo: "Cosa vuol dire temere Dio? Come si traduce questo timore di Dio?". Tutti i nostri interpreti sono d'accordo che non si tratta di timore nel senso di paura, ma piuttosto di riverenza, di onore che noi dobbiamo portare a Dio. Inoltre l'espressione "timor di Dio" nel testo biblico, dal punto di vista dei nostri interpreti, è assimilata al concetto della fede in Dio; cioè temere Dio vuol dire avere fede Dio. Questo elemento della fede in Dio è attribuito nella Bibbia molte volte anche a dei non ebrei, ai pagani; tutte le volte che ci troviamo di fronte a un pagano che si comporta con giustizia e senso morale, anche nei confronti di chi è più debole di lui, bene, il testo biblico dice che questo è uno che teme Dio, un "temente di Dio". Timor di Dio significa avere un'attenzione non nei confronti di Dio, ma verso un prossimo, soprattutto quando quel prossimo è in condizione di debolezza.\nVoglio accennare un altro elemento, cioè il pensiero della mistica ebraica, la cabbalà, su questo tema. Scopo della creazione dell'uomo è quello che egli arrivi alla conoscenza di Dio. Conoscenza nel senso biblico non è solo prendere coscienza di qualche cosa. Si parla di Adamo che conobbe Eva, sua moglie e poi lei è rimasta incinta, quindi conoscere voleva dire, in quel caso, avere un rapporto coniugale con lei. Conoscenza nel senso di compenetrazione di carattere fisico, ma anche di carattere spirituale. Secondo la visione dello Zohar, che è il testo fondamentale della mistica ebraica, lo scopo dell'uomo è quello di cercare di conoscere Dio, nel senso di compenetrarsi in Lui, con un'unione che potrebbe essere analoga, in qualche modo, persino a un rapporto sessuale, cioè una compenetrazione totale e questa non può essere disgiunta dall'amore.\nUn altro elemento che vorrei proporvi è quello della ghematrià, cioè un particolare modo di accostarsi al testo biblico. Ghematrià non è parola ebraica e non sappiamo di che origine sia, ma significa interpretare il testo biblico non in senso letterale, ma scindendo ogni parola dalle lettere dalle quali è composta e esaminando, calcolando il valore numerico di ogni singola lettera, partendo dal presupposto che la alef vale uno, la bet, seconda lettera dell'alfabeto, vale 2 e così via. Per qualcuno questo è solo un giochetto, ma qualcun altro sostiene che se si applica questa modalità all'esame del testo biblico, si aprono degli orizzonti ai quali non si sarebbe mai potuto pensare. Vi do l'esempio per quanto riguarda il nostro problema. La parola "amore" in ebraico si dice ahavà, che ha valore numerico 13; il doppio di 13 è 26, che è il numero risultante dal conteggio delle lettere del sacro tetragramma, cioè le lettere che compongono il nome di Dio. Come a dire che due amori valgono Dio; mettiamo insieme il mio amore con l'amore di Dio, quindi mi fondo, entro dentro la divinità.\nUn'ultima cosa a proposito della mistica ebraica. A proposito di quelle persone che combinano dei guai particolarmente gravi, si afferma, con un'espressione particolare, che "non ha parte del mondo a venire". Tra le cose attribuite a una tale persona, lo Zohar enumera il fatto che tale persona sostiene che le azioni dell'uomo non hanno conseguenze sulle azioni di Dio. Invece non c'è niente che si muova nell'alto, se non come conseguenza del nostro comportamento; lo Zohar ha questa visione. Anche il gesto più insignificante e banale, che noi compiamo, ha delle ripercussioni cosmiche, che coinvolgono la divinità. Fai ben attenzione, perché dal tuo comportamento può derivare anche la distruzione dell'universo. Chi sostiene il contrario, non è degno di ottenere la vita eterna. E' il punto di vista ebraico: noi dobbiamo non tanto manifestare l'amore, ma fare qualche cosa; ci è richiesto di tradurre l'amore con delle azioni pratiche, se no l'amore non ha nessun significato. Dire: "Io amo Dio" non mi costa niente; ma se questa frase non è legata a qualcosa di pratico, potevo anche fare a meno di dirla.\nVolevo passare al secondo elemento, cioè l'amore verso il prossimo. Il passo più clamoroso è quello del libro del Levitico, che dice: "Amerai il prossimo tuo come te stesso" (Lv 19, 18). Questo passo, però, non va staccato dal suo contesto; si dice anche: "Non commettete iniquità nella giustizia; giudica con giustizia il tuo compagno; non andare a spettegolare; non stare inerte vicino al sangue del tuo compagno; non odiare il tuo compagno in cuor tuo; ammonisci il tuo compagno e non sopporterai il peccato al posto suo; non serbare rancore con i figli del tuo popolo; amerai il tuo prossimo come te stesso. Io sono l'Eterno. Osserverete le mie leggi, i miei statuti…". Bene; cerchiamo di capire il contesto. Ci vengono chieste determinate cose e la continuazione è: "Osserva gli statuti, le leggi", il che vuol dire che ci dev'essere un nesso. Ma la trappola consiste nel fatto che questa traduzione: "Amerai il prossimo tuo come te stesso" assolutamente non è giusta. E' un'espressione molto delicata e complessa, che ha turbato i sogni di tutti gli interpreti della Bibbia in tutti i secoli e non sappiamo ancora cosa voglia dire veramente; l'unica cosa che sappiamo con certezza è che questa traduzione è sbagliata. Non vuol dire "Ama il prossimo tuo come te stesso". Quando affrontiamo il testo biblico, noi dobbiamo appropriarci della lingua, cercare di capire cosa dice. Il mio compito è quello di aprirvi delle finestre.\nDal punto di vista grammaticale, semantico, il verbo "amare" regge l'accusativo; qui, invece, il testo mette il dativo: "Ama al prossimo tuo". Cosa vuol dire? E poi "come te stesso" cosa significa? Che devo amare al mio prossimo, come amo per me, o vuol dire: "Ama il prossimo tuo, che è come te"? Lo devo amare così come amo me, o lo devo amare tenendo conto che lui ha le stesse esigenze mie? Oppure vuol dire: "Ama quello che è come te", quindi non tutti, ma solo quelli come me; ad es. solo i maschi, solo gli ebrei, solo gli italiani, solo quelli di una certa fascia di età? Vuol dire questo? Io non credo, però abbiamo delle difficoltà. Inoltre, credo che tutti siamo d'accordo nel riconoscere che amare il nostro prossimo come noi stessi, è impossibile. Se volete che vi dica che io amo il prossimo, cioè tutti gli esseri umani, come amo me, io ve lo dico, ma non è vero! Amo i cinesi come amo me stesso? Non è vero, sto dicendo una sciocchezza.\nIl testo biblico non può chiederci qualche cosa che è al di fuori delle nostre possibilità; perché l'essere umano medio ha un istinto che lo spinge ad amare prima di tutto se stesso; poi ci sono dei casi eccezionali, di persone che sacrificano loro stessi in un atto di abnegazione nei confronti dell'amore per un altro o per qualche cosa. Ma il testo biblico si rivolge a tutti gli uomini.\nCosa vuol dire questa roba, allora? Noi non lo sappiamo. Ma siccome moltissime volte compare il verbo amare e poi il complemento oggetto, mentre qui c'è il dativo: "Ama a", di solito si traduce: "Ama per il tuo prossimo quello che ami per te". Prescindendo dall'elemento sentimentale, non mi viene chiesto di amarvi, ma mi viene chiesto di darmi da fare, perché voi abbiate le stesse cose che desidero io. I sentimenti non c'entrano, ma c'entra l'azione.\nI nostri maestri hanno detto che qui l'espressione dei sentimenti è completamente fuori luogo, perché o io vi amo, o non vi amo e se non vi amo, non c'è forza al mondo che mi possa costringere ad amarvi; quello che ci impone questo testo è di mobilitare il nostro tempo, il nostro denaro, la nostra intelligenza, le nostre facoltà, il nostro impegno nei confronti dei nostri simili. Soprattutto in quelle volte in cui non abbiamo, da questo tipo di comportamento, nessun vantaggio personale. Perché molto spesso ci capita di fare del bene a qualcuno, ma sotto sotto portiamo il pensiero che un giorno o l'altro ne avremo una retribuzione: o dalla persona stessa che benefichiamo, o dal Padre eterno, che mi ricompenserà. I maestri dicono che questo non dev'esserci assolutamente; caso mai deve esserci il contrario: la perdita di qualche cosa. Devo fare qualche cosa, che può anche portarmi degli svantaggi: perdo tempo, denaro, tranquillità, ecc.\nUn grande interprete della Torah dice che dobbiamo avere aspirazione a recare sollievo al prossimo, mettendo a disposizione tutto quello che possiamo, analogamente a quanto aspiriamo per noi stessi. Io desidero essere ricco? Bene, devo fare in modo che anche gli altri arrivino alla ricchezza. Desidero la salute, la tranquillità? Devo darmi da fare perché anche gli altri abbiano queste cose, indipendentemente dal fatto che io li ami o no, ma mi devo dare da fare concretamente per loro.\nVoglio esporvi il pensiero dei maestri del Talmud in merito a questo versetto. Anche loro sono tutti protesi a cercare le modalità pratiche per realizzare le parole della Torah. Molto spesso i maestri ci propongono delle risposte con la non troppo segreta speranza che noi non le accettiamo; ci danno un'interpretazione paradossale, in modo che intervenga il nostro spirito critico per spingerci ad un'ulteriore ricerca per avvicinarci ulteriormente alla verità.\nA proposito del versetto: "Ama per il prossimo tuo quello che ami per te stesso", il Talmud ci propone delle casistiche. La prima è questa: da qui impariamo che, allorché dobbiamo condannare a morte qualcuno, dobbiamo scegliere per costui la morte meno dolorosa possibile; con questo ragionamento: se fossi io il condannato e dovessi scegliere le modalità, sceglierei quella meno dolorosa. Qualunque sia il delitto dell'imputato, anche il più enorme, non devo dimenticare che lui aspirerebbe a una morte il meno dolorosa possibile. Non credo che sia questo il senso del testo.\nDovete sapere che nell'ambito del rispetto che dobbiamo ai genitori, la normativa ebraica sostiene che mi è assolutamente proibito causare a un mio genitore una lesione qualsiasi; io non posso dar pugni, non posso nemmeno fare un'iniezione a un mio genitore, perché gli causo una lesione. Anche facessi il chirurgo, io non posso intervenire su mio padre o su mia madre, a meno che non ci sia nessun altro, o che io abbia la consapevolezza che io sono il più bravo di tutti i medici in assoluto. Questa norma la impariamo da questo versetto. Tuo padre non è solo tuo padre, ma anche il tuo prossimo; lui aspira alla guarigione, quindi tu devi tener conto dei suoi interessi, che sono quelli di guarire. L'istanza di mancargli di rispetto diventa secondaria di fronte a quello che è il suo desiderio, cioè di guarire. Pensate che Mosè pensasse a questo quando ha scritto: "Ama al prossimo tuo…"?\nAltre due risposte, ma sempre con l'invito pressante a studiare sopra il testo per cercare una risposta. Bene, da questo versetto si impara che è proibito sposarsi senza avere visto preventivamente il partner. Nell'antichità i matrimoni venivano combinati e perciò accadeva che il partner si vedeva solo all'atto delle nozze. I maestri dicono: questo è proibito, secondo questo versetto. Se non l'hai visto prima, questo ti può suscitare un sentimento di repulsione verso quella persona; se sei costretto a dir di sì, ti ribelli e così corri il rischio di contravvenire al precetto dell'amore che devi al prossimo.\nUn'ultima interpretazione assurda, che vuole sottrarci all'indifferenza e vuole invitarci a studiare la Parola di Dio, a contemplarla, a considerarla da tutte le angolazioni possibili, facendone scaturire degli insegnamenti che non finiscono più, non come si fa col Corriere della Sera, che si legge e poi si butta via. E' proibito avere rapporti sessuali di giorno. Il rapporto sessuale è un coinvolgimento dei due partner che ha degli aspetti fisici, ma anche degli aspetti spirituali, che fuoriescono dall'aspetto fisico del proprio partner. Orbene: vedendo il proprio partner, nel momento in cui ci dovrebbe essere il massimo connubio tra i due, potremmo verificarne degli elementi di carattere negativo. "Veramente, guardandola bene, ha gli occhi storti", o: "Costui ha un fiato insopportabile". Quindi dobbiamo farlo al buio, così che non vediamo o intravediamo degli elementi negativi, che ci porterebbero a una forma di critica nei confronti del nostro prossimo.\nSono d'accordissimo con voi nel dire che questo non è il senso del nostro testo.\nDiscutendo su tutte queste cose, i nostri maestri sono giunti a delle conclusioni: tutte le norme che, nel testo biblico, riguardano i rapporti tra persone, sono sotto l'ombrello di questa espressione: "Ama per il prossimo tuo quello che ami per te". In particolare ci sono dieci cose che noi dobbiamo fare nei confronti del nostro prossimo, che sono accennate dal testo biblico, ma non dette con molta chiarezza e che sono delle esemplificazioni di quello che noi dobbiamo fare nei confronti dei nostri simili, per addivenire a cercare per loro quello che cercheremmo per noi. Queste dieci cose fanno parte della liturgia quotidiana degli ebrei e anche di quelle cose di cui i maestri dicono che ci sono delle cose nel mondo che mettendole in pratica noi ne godiamo gli interessi in questo mondo, ma il capitale si mantiene integro per il mondo futuro. Quali sono queste dieci cose? Ve ne dico alcune, in forma disordinata, perché non è che ce ne siano alcune più importanti delle altre.\nLa visita ai malati; abbiamo l'obbligo di andare a trovare chi è malato, ma entro certi limiti, come quello di scegliere i momenti opportuni, di non interferire con la terapia, ecc. Indipendentemente dal fatto che questo essere umano malato sia simpatico o no, sia di pelle bianca o no, che l'amiamo o no, noi abbiamo l'obbligo di andarlo a trovare, che significa essere lì presenti, incoraggiarlo, ecc.\nC'è una frase talmudica che dice che ogni persona che va a visitare un malato, gli sottrae un sessantesimo della sua malattia; non è da prendere alla lettera, ma vuol dire che una visita al malato è sempre un briciolo di sofferenza in meno per lui e tu hai il dovere di darglielo.\nUn altro elemento collegato con questo, è il divieto di lasciare morire una persona da sola. Bisogna stare accanto a un moribondo, fino a che sia avvenuta la dipartita; è lecito lasciarlo solo nel caso in cui andiamo a fare qualche cosa che sia finalizzato alla sua terapia (chiamare un'ambulanza, un medico, ecc.). Davanti a uno che sta morendo, tutte le altre istanze della vita passano in secondo piano. Così come a me non piacerebbe morire da solo come un cane, allo stesso modo non devo lasciare che un altro muoia da solo.\nAncora: provvedere alla sepoltura di un morto. Se non c'è nessuno che possa farlo, devo occuparmene io. Un altro elemento collegato con i morti. Se mi capita di veder passare un funerale, se ci sono degli accompagnatori, io devo fare almeno due o tre passi con il corteo; non posso disinteressarmi, anche se ci sono degli altri accompagnatori e anche se io non so nemmeno chi sia il morto. Se poi non c'è nessuno che l'accompagna al cimitero, devo andarci io; non si può lasciar seppellire un tale da solo, senza la presenza di amici, conoscenti, parenti e così via.\nPoi ci sono degli altri elementi. Per es. l'accompagnamento degli ospiti. Quando riceviamo qualcuno a casa nostra, dopo averlo ospitato, dopo avergli dato da mangiare, essere stati in sua compagnia, quando è ora di lasciarci, non possiamo semplicemente salutarlo e lasciarlo andare via, ma dobbiamo accompagnarlo per un pezzo di strada, in modo che lui non abbia la percezione che per noi è un piacere che se ne sia andato.\nUn altro elemento è il rallegrare lo sposo e la sposa in occasione di una celebrazione di nozze. Se io partecipo a un matrimonio, ho il dovere di rallegrare i due coniugi, ma soprattutto la sposa, anche se magari non la conosco direttamente; devo fare un qualche cosa per rendere la cerimonia, la festa, piacevole per la sposa. Non è detto in che modo, quello sta a me trovarlo: un sorriso, un regalo.\nUn altro elemento è il riportare la pace tra due esseri umani che hanno litigato, in particolare tra marito e moglie. Due stanno litigando e io devo darmi da fare per cercare di recuperare la loro sintonia, a prescindere dal fatto che magari uno dei due mi sia odioso. Dobbiamo pensare: se io avessi litigato con qualcuno e una terza persona mi fa recuperare la pace, mi farebbe piacere e perciò devo anch'io fare lo stesso nei confronti di un altro.\nTutte queste cose che vi ho detto, sono del tutto indipendenti dall'amore; molto spesso, infatti, si parla di persone che mi sono assolutamente estranee. Mi viene richiesto ugualmente di fare qualcosa in favore degli altri; e facendolo, nasce in me una certa forma di simpatia verso quella persona, che prima non conoscevo neanche. Se partecipo a un matrimonio e riesco a far sorridere la sposa, non è così indifferente e mi resteranno dei sentimenti sicuramente positivi.\nCome si è detto riguardo all'amore di Dio, lo stesso vale per l'amore del prossimo: non è importante l'arrivo, ma la strada per arrivare e la strada va sempre percorsa attraverso azioni pratiche. Dire: "Ti amo tanto", non significa niente; io devo agire.\nVi parlo brevemente della tzedakà. Letteralmente tzedakà significa "giustizia", ma non ha niente a che vedere con la giustizia dei tribunali. Si tratta, invece, dell'aiuto che noi dobbiamo prestare al bisognoso. Un tale è in una necessità materiale, o psicologica, o economica, io sono obbligato ad aiutarlo. Ma questo non è un atto di bontà, bensì un atto di giustizia; non posso dire: "Come sono buono!", perché era un qualche cosa che dovevo fare.\nNei nostri testi, questa faccenda della tzedakà è codificata in modo straordinariamente ampio e ci viene spiegato cosa si deve o non si deve fare nell'atto in cui io aiuto un'altra persona. Non è sufficiente che io vada da uno e gli dia una somma di denaro, ma ci sono delle modalità ben precise con cui fare questo, evitando il più possibile qualsiasi intervento diretto, offensivo, imbarazzante. Ad es. prendere dei soldi e metterglieli in mano. L'ideale è quello di aiutare il prossimo senza sapere chi si sta aiutando, senza che chi è aiutato sappia da chi gli viene l'aiuto e che chi lo dà lo dia col sorriso, con benevolenza e contento di farlo senza aspettarsi nessun tipo di contropartita. Questa è la forma migliore, poi ci sono altre forme intermedie.\nL'ideale, dicono i maestri, sarebbe di stabilire con il bisognoso un patto di collaborazione. Ad es: ho bisogno di un socio per la mia attività; c'è una persona che io vorrei aiutare e così le chiedo di unirsi a me, ma lui non deve avere la percezione che io lo sto aiutando, ma piuttosto che lui sta facendo un piacere a me.\nNaturalmente poi i maestri discutono nel Talmud su queste cose. C'è il caso, per es. degli imbroglioni, di quelli che chiedono un aiuto anche quando non hanno bisogno e se ne approfittano. I maestri dicono che noi dobbiamo essere grati a questi imbroglioni, perché l'imbroglione che ci sta davanti, è quello che riesce a farmi capire l'imbroglione che sono io. Davanti a un disonesto io dovrei domandarmi: "Ma io sono molto meglio? In circostanze analoghe, io farei meglio di lui?". Quindi anche gli imbroglioni hanno la loro posizione nell'economia generale della solidarietà che ci deve essere nella società.