Manuel E. Vázquez, Il prezzo della giustizia. La retorica iperbolica di Emmanuel Levinas (Dialegesthai)\nIl prezzo della giustizia.\nLa retorica iperbolica di Emmanuel Levinas\nRien n'est gratuit1\nInnanzitutto un'osservazione di carattere preliminare: al momento di trattare il tema essenziale di questa comunicazione non mi atterrò al passo con ogni probabilità più pregnante. Mi riferisco, è ovvio, a Entre nous e più precisamente al saggio intitolato: Le Moi et la Totalità, dove si legge: «Il denaro lascia intravedere una giustizia di riscatto che si sostituisce al circolo infernale o vizioso della vendetta o del perdono».2 Prima che all'economia e al denaro -- una questione comunque centrale in Levinas -- mi riferirò a un altro prezzo da pagare per la giustizia, che implica una particolare traiettoria, un modo peculiare di considerare il dettaglio, seguendo così il dictum secondo cui nella costruzione filosofica solo «il semplice dettaglio impedisce l'equilibrio instabile».3\nIn modo per ora necessariamente schematico, è utile anticipare che qui il dettaglio da esplorare rinvia al ruolo che Levinas affida al vedere e all'ascoltare, e allude a un percorso che dalla comprensione levinasiana dell'etica come ottica dovrà condurci fino alla pelle e alla respirazione. Un percorso, in ultima analisi, che conduce dall'ontologia alla pneumologia per concludersi, poi, nel cuore -- e ciò perché, con ogni probabilità, impostata la questione in termini radicali, è sempre lì che si deve arrivare.\nPer questo, proprio perché si tratta del vedere e dell'ascoltare, pongo a esergo un breve frammento di Nietzsche, il quale, con la forma dell'interrogazione, recita: «Forse bisogna rompergli i timpani perché imparino a udire con gli occhi? ».4 Apprendere a sentire, ad ascoltare con gli occhi: esattamente ciò di cui, almeno così sembra, già si fa carico Levinas.\nIn Altrimenti che essere o al di là dell'essenza, almeno in tre occasioni appare l'espressione «l'occhio che ascolta».5 Una espressione quanto meno difficile e comunque, come riconosce lo stesso Levinas, «non mostruosa» e che, anzi, trova giustificazione nel proprio fine: avvicinarci alla temporalità del vero, visto che «nella temporalità l'essere dispiega la propria essenza».6\nÈ utile pertanto tenere a mente questa circolarità, che non smetterà di accompagnarci, tra il vedere, l'ascoltare, il tempo e l'essere. Resta così da spiegare che cosa propriamente ascolti quest'occhio, a cui è parimenti necessario attribuire una natura non mostruosa e la completa estraneità a qualsiasi riferimento empirico.\n"L'occhio che ascolta" e ognuna delle espressioni che attorno a questa si articolano, sono così un semplice eccesso retorico? Alludono, tali questioni, a un strato più profondo di quello strettamente concettuale? Rinviano a un al di là che eccede lo spazio propriamente filosofico? Indicano la forma per mezzo della quale una difficoltà insuperabile accede al linguaggio? Rappresentano la concrezione di quella retorica alla quale più o meno rassegnatamente, più o meno coscientemente, conduce la filosofia che lotta per affermare "un altro modo d'essere"? Tali sono le questioni che dovranno essere affrontate in ciò che segue.\nIl punto d'avvio obbligato è dato dalla relazione tra visione ed etica: «L'etica è l'ottica spirituale», segnala Levinas in Totalità e infinito7. Già nella Prefazione, con il carattere proprio della anticipazione programmatica, ci veniva indicato che «l'etica è un'ottica. Ma 'visione' senza immagine, priva della virtù oggettivanti sinottiche e totalizzanti della visione, relazione o intenzionalità di un tipo totalmente diverso, che questo lavoro tenta appunto di descrivere».8\nIl contesto dell'affermazione, prima di addentrarci nella sua articolazione interna, rinvia alla escatologia profetica che rompe la totalità e mira al rovesciamento della relazione ammessa tra etica e ontologia. Eppure, sempre per rimanere al margine di questa prima questione, assai significative risultano qui le virgolette che accompagnano il termine "visione". Per mezzo di queste si sospende la egemonia che fin qui le era stata concessa. Si tratta, ora, di un vedere senza immagini che colloca Levinas in uno spazio difficile, dove, sulla scia del platonismo, si afferma l'incommensurabilità dell'immagine rispetto alla verità: «La verità dell'essere non è un'immagine dell'essere, l'idea della sua natura, ma l'essere situato in un campo soggettivo che deforma la visione, ma che, proprio così, permette all'esteriorità di dirsi».9 Come si sosterrà in seguito, «l'immagine è, al tempo stesso, il termine e l'incompiutezza della verità».10 Ma sottoscrivere la distanza tra immagine e verità non significa automaticamente ammettere ciò che in più occasioni Levinas qualifica come egemonia del concetto o imperialismo del Medesimo. A cavallo tra la revoca dell'immagine e l'impotenza del concetto s'estende lo spazio dove è messa in questione l'egemonia della vista, che giustifica il virgolettato che l'accompagna.\nUn'egemonia dovuta alla sua capacità di oggettivazione, che si estende a ogni esperienza. Qualcosa di ontologicamente costitutivo, ma di difficile giustificazione ontologica.11 Il prestigio filosofico della vista si deve alla peculiare maniera in cui allo stesso tempo è «'apertura' dell'esperienza» e «esperienza dell'apertura».12 In essa l'opacità dell'oscurità si converte nella trasparenza all'interno della quale, facendoli comparire di fronte al soggetto che (li) osserva, gli oggetti diventano visibili. E ciò grazie alla apprensione, suprema forma della possessione in cui si compie il carattere dominante proprio della visione: «L'incontro con gli esseri, nella misura in cui si riferisce alla vista, domina questi esseri, esercita su di loro un potere. La cosa è data, mi si offre. Mi attengo al Medesimo, accedendovi».13\nEppure, la stessa visione contiene già qualcosa che la limita. Non mi riferisco qui solo alla apprensione, alla quale essa invita e che il tatto prolunga; e nemmeno al fatto ch'essa inaugura una prospettiva, apre un orizzonte e traccia lo spazio d'una distanza accessibile. È qui in gioco, più originariamente, la limitazione associata alla figura dell'orizzonte. Nel suo interno si disegna uno spazio omogeneo in cui le cose, manifestandosi, divengono significative. Uno spazio omogeneo chiuso dal limite che l'orizzonte gli concede; e solo grazie al quale le cose, non appena vi si mostrano, divengono istanze traducibili nel flusso coerente della significazione che la visione, a queste stesse cose, offre. A questa operazione di traduzione non sono estranee né l'appropriazione né l'integrazione: l'appropriazione di ciò che si dà alla visione è immediatamente integrata nel mondo già aperto dei significati.\nÈ indubbio che al di là dell'orizzonte tracciato dalla luce può trovarsi ciò che ancora permane nella penombra. Tuttavia, è altrettanto vero che nulla impedisce che quest'orizzonte venga trapassato, ampliando così lo spazio della vista. Il limite mobile dell'orizzonte si sposta sopra lo spazio omogeneo costituito dall'opposizione tra l'oscurità di quanto ancora non è illuminato -- e che, pertanto, risulta invisibile -- e la perspicuità di ciò che è già visibile: il di fuori e il di dentro che stabiliscono il limite dell'orizzonte. Nell'oltrepassarlo si rimane comunque in esso, non si accede alla differenza dell'essere altro, all'opposizione tra essere e non-essere, trasparenza ed opacità.\nCaratterizzata in questo modo, la vista rinvia quindi all'obiettività e all'identità, all'immanenza e all'omogeneità, compiendosi nella totalità. Per dirlo con le parole di Levinas: «La vista non è una trascendenza. Essa dà un significato attraverso la relazione che rende possibile. Essa non apre niente che, al di là del Medesimo, possa essere assolutamente altro, cioè in sé».14\nSi dà tuttavia un'altra dimensione: quella che apre all'esteriorità o alla trascendenza impressa nel volto del prossimo e che sbocca, al contrario, nell'infinito.15 Qui fa la sua comparsa un'esteriorità né ontologicamente né concettualmente riciclabile. Un'esteriorità non integrabile nel circuito della vista e, dunque, dell'idea, del concetto o della rappresentazione.\nNel momento in cui si dà a vedere l'esteriorità del volto, la vista è trasportata al di la di sé, compiendosi in qualcosa di altro da sé. E ciò perché prima che la vista lo riduca ad oggetto, il volto si fa avanti e parla: «Se il trascendente sporge rispetto alla sensibilità, se è apertura per eccellenza, se la sua visione è proprio la visione dell'apertura all'essere, essa sporge rispetto alla visione delle forme e non può essere detta né in termini di contemplazione né in termini di pratica. È volto, la sua rivelazione è parola».16 Il volto non si esautora nell'essere qualcosa di visto. Eccede il ricettacolo formale che la visione gli concede, trascende la sua traduzione in contenuto della sensazione visiva dove l'identità dell'io assorbe l'alterità dell'oggetto e quest'ultimo si trasforma nel contenuto della forma che la visione gli concede. Se «la visione del volto già non è più visione, ma ascolto e parola», allora ciò che qui si pone in questione è la priorità dell'ontologia.17\nIl fatto che la visione venga rimpiazzata dall'ascolto rappresenta un'operazione complessa sulla quale sarà necessario tornare. Innanzitutto perché si dovrà valutare se si tratta di un risultato sicuro, qualcosa su cui si insiste oppure, al contrario, se nel fondo tale operazione non porti ad un'ulteriore complessità, risultato di quella unificazione di vista e ascolto che così risulterebbe, al momento, solo posticipata. Se questo è il caso, si tratterebbe d'una operazione che interessa sensi tra loro incommensurabili, comprensibile unicamente a partire dalla logica della sinestesia. Mentre, nel primo caso, la sostituzione operata -- la vista diviene ascolto -, lungi dall'esaurirsi in una semplice relazione tra sensi eterogenei supporrebbe un'operazione a livello di categorie ontologiche: l'identità del Medesimo propria della vista contrapposta all'alterità dell'Altro propria dell'udito. Ed è proprio su questo, non lo dimentichiamo, che riposa l'inversione della relazione tra etica ed ontologia.\nIl problema consiste in ciò: se quanto appena affermato è corretto, l'espressione che fin qui ci ha guidati -- «l'etica è un'ottica» -- risulterebbe allora in contraddizione con la sostituzione sinestetica segnalata e, conseguentemente, con il luogo concesso alla stessa etica. Contraddizione tanto profonda da giustificare la sua messa tra virgolette. È ciò è esattamente quanto avviene nel finale della Prefazione di Totalità e infinito: «L'etica, già di per se stessa, è un''ottica'».18 « [D] i per se stessa», ovvero indipendentemente da qualsiasi rapporto funzionale rispetto ad un altro da sé, al riparo quindi della necessità di appellarsi a una istanza a essa esterna che verrebbe a completarla. Si tratta, pertanto, di un'ottica peculiare. Tanto peculiare che è necessario far risaltare tipograficamente la sua specificità. Si tratta della peculiarità di un vedere che supera, sommergendoli, i propri limiti interni e, per questo, sbocca nell'udire, il sentire o l'ascoltare.\nSe è quindi all'interno dell'etica che si mostra quella trascendenza in cui la metafisica riconosce la propria aspirazione all'esteriorità, allora l'etica di cui stiamo parlando non sarà la propedeutica della teoria che converte la trascendenza in oggetto della vista. Solo in questo modo si comprende il fatto che per Levinas l'accesso all'esteriorità passi per la «via regale» che l'etica traccia e che il volto orienta.\nMa se l'etica non si subordina all'ontologia né la pratica costituisce un'appendice della teoria,19 così da sconvolge alla radice i ruoli che a esse vengono tradizionalmente assegnati, ciò significa che qualcosa di analogo deve succedere con il vedere e l'ascoltare. In questo modo ci situiamo nel punto di passaggio tra Totalità e infinito e Altrimenti che essere, tragitto che conduce dalla vista alla luce.\nSono due le linee di sviluppo del problema che è necessario percorrere. La prima indica che la visione dell'essere e l'essere rinviano a un tempo immemorabile, del tutto irrecuperabile e refrattario a ogni sincronia e che, data la sua natura, eccede l'ordine omogeneo articolato nell'opposizione tra il sensibile e l'intelligibile, tra l'essere e il non-essere.20\nLa seconda, per parte sua, rende esplicito il fatto che l'essenza dell'essere equivale alla temporalizzazione del tempo.21 È per questo, afferma Levinas, che «la temporalità, attraverso lo scarto dell'identico rispetto a se stesso, è essenza e luce originale».22 L'essenza finisce così per identificarsi con la «prima luce» e la filosofia con la sua «aurora o [...] tramonto».\nDa ciò si può dedurre che, a questa altezza, il problema non concerne più il vedere -- al contrario di quanto ancora avveniva in Totalità e infinito, dove la vista era superata in favore dell'udito; e meno ancora interessa la visione dell'essere, tema centrale e proprio dell'ontologia. Non si tratta, ora, di riattivare un'esperienza che in quanto tale resta irrecuperabile e alla quale nessuna forma di rappresentazione (re-presentación) o coscienza renderebbe giustizia.23 Adesso l'accento cade invece sulla luce e sulla sua identificazione con la temporalità e lo spostamento del piano del discorso conduce quindi dalla visione alla luce e da questa al tempo.\nFacendo un passo indietro, è tuttavia necessario riconoscere che la questione che ora si presenta aveva già interessato l'ontologia. Si tratta infatti del problema concernente quello spazio anhipotético nel quale confluiscono tutte le ipotesi, il luogo presupposto da ogni posizione. Porre e supporre, tesi e ipotesi, delimitano così due spazi sui quali si progetta la possibilità o impossibilità della sua traduzione, la via d'accesso o la mediazione. Come si avrà intuito, la questione è di radice platonica -- non poteva essere altrimenti -- ed era già anticipata, sebbene non affrontata, in Totalità e infinito: «La vista presuppone, come ha detto Platone, oltre agli occhi e alla cosa, la luce. Gli occhi non vedono la luce ma l'oggetto della luce. La vista è quindi un rapporto con un 'qualcosa' che si instaura all'interno di un rapporto con ciò che non è un 'qualcosa'».24 L'oggetto visto e l'occhio che vede non esauriscono quella peculiare relazione che è l'atto visivo. In esso viene presupposta la presenza di ciò che, senza esser visto, rende effettivo l'esercizio della vista: la luce. Essa stessa è questa presenza, nella quale e per la quale le cose presenti si mostrano sono, cioè, viste. Di questo passo, finiamo per trovarci di fronte a una doppia aporia.\nPer un lato, è necessario riportare siffatta luce alla propria origine, che, per essere tale, non può consistere in qualcosa di visibile.25 Collocandosi decisamente al di sopra del visibile, essa è tuttavia nominabile mediante qualche forma di artifizio o figura. È ciò che succede quando la si rimette al sole o al fuoco: un'operazione che non rappresenta altro che un modo di rendere visibile l'invisibile, prolungando analogicamente lo sdoppiamento della vista in vedere sensibile e vedere intelligibile. In più, questa è una strategia funzionale anche per scongiurare un pericolo qui ben presente: l'annichilamento della vista, ovvero la cecità come effetto della contemplazione diretta della luce. La radicale eterogeneità, l'alterità priva di mediazione o la possibile cecità impongono quindi quel procede obliquo, laterale, che, ben al di là della immediatezza, è proprio del simbolo e dell'analogia. Evidentemente, non è il caso d'insistere sulla necessità di riconoscere qui, e di nuovo, la presenza del contesto platonico.\nDal punto di vista di Levinas, il problema radica nel fatto che una siffatta dinamica finisce necessariamente col fare della relazione con l'assoluto una figura -- dotandola di forma e rendendola accessibile -- modificandone così la natura e falsificandone la radicalità. In ultima istanza, l'eterogeneo si fa omogeneo e la luce diventa oggetto. In questo modo si misconosce alla radice il fatto che se la luce permette la visione degli oggetti è perché essa non è in nessun caso un oggetto, né è tollerabile confonderla con un oggetto in mezzo ad altri possibili oggetti, visto che, proprio in relazione a questi oggetti, ne incarna la condizione di possibilità.\nPer l'altro lato -- ed è la seconda opzione -- l'oggettivazione della luce portata a termine dalla dinamica visiva condurrebbe a una circolarità dai risultati incerti. Per dirlo con altre parole, la visione della luce è possibile solo ammettendo la preesistenza di questa stessa luce, condizione originaria del proprio darsi alla vista, e così all'infinito seguendo un processo dove circolarità ed essenzialità si compenetrano inseguendo una luce che ogni volta si fa sempre più originaria: «È necessaria una luce per vedere la luce», riconosce Levinas.26\nSe nel primo caso il processo di radicale fraintendimento ovvero di snaturalizzazione della luce si compiva con la sua conversione in altro da sé -- oggetto, tema, ecc. -, ora quel medesimo processo consiste nel sottoporre quella stessa luce a una inarrestabile dinamica di depurazione, tanto inefficace quanto -- appunto -- priva di limite.\nAll'epoca di Totalità e infinito si reclamava un altro senso, con tutti i sensi della parola "senso" e, pertanto, con tutta l'ambiguità che si occulta nel testo che leggo: «La luce sensibile in quanto dato visivo non è diversa dagli altri dati e resta a sua volta relativa ad un fondo elementare ed oscuro. Per rendere possibile la coscienza dell'esteriorità radicale è necessario un rapporto con ciò che, in un altro senso, viene assolutamente da sé».27\nSono possibili due letture, due sensi, del «ciò che, in un altro senso, viene assolutamente da sé». Si può voler dire che è possibile intendere in altra forma e, pertanto, con un altro senso il venire assolutamente da se stessa che è proprio della luce. Ma d'altro canto, si può voler anche dire che è necessaria una relazione con ciò che in un senso differente dalla vista procede, parimenti, da se stesso.\nIl primo caso conduce alla intensificazione e depurazione del riferimento luminoso (referencia lumínica) che va da Platone a Gadamer: in questo modo si suppone un altro senso ovvero un altro modo del venire «assolutamente da sé» proprio della luce. Modo che tuttavia implica un permanere all'interno di questa stessa luce. D'altro canto, il secondo presuppone invece un'apertura alla «coscienza dell'esteriorità radicale», in relazione alla quale la filosofia è cieca. Se nel primo caso si insiste sul Medesimo in cerca delle sue variazioni, ciò non succede nel secondo caso. Nel primo si tratta di continuità, nel secondo di rottura: la continuità si prolunga nell'immanenza, la rottura sbocca nella trascendenza dell'esteriorità.\nEd è proprio nel nome di una siffatta esteriorità che si traccia la via d'accesso al volto, la cui rivelazione è parola e suono, che invitano all'ascolto. Ed è sempre in questo modo che, attraverso la luce e ratificando il gesto di Totalità e infinito, la vista viene sostituita.\nEppure, in Altrimenti che essere la difficoltà platonica che fin qui ci ha guidati fa cenno in un'altra direzione. Ciò è quanto si raccoglie in questo passo di Levinas: «Ma la luce dell'essenza che fa vedere è a sua volta vista? Essa può certamente divenire tema, l'essenza può mostrarsi, essere detta e descritta. Ma la luce si presenta allora nella luce che non è tematica, ma risuona per l''occhio che ascolta' di una risonanza unica nel suo genere, della risonanza del silenzio».28\nCiò che, a questo punto, più mi interessa è richiamare l'attenzione innanzitutto su queste virgolette che accompagnano l'espressione l'«occhio che ascolta». Virgolette che io vedo ma che voi non percepite, che io leggo ma che voi non udite. Virgolette, ho detto. Che si tratti, qui, d'una citazione, d'un prestito, d'un innesto? Oppure, al contrario, che si tratti di un modo di avvisare tipograficamente il lettore della durezza d'una espressione rispetto alla quale, tuttavia, l'autore si affretta a dichiarare la natura non mostruosa -- che è già una forma di ammettere la possibilità negata?\nSe si desse il primo dei due casi, il testo di Levinas finirebbe per sgretolarsi, visto che il proprio significato, il proprio senso, finirebbe per dipendere dal grado di autonomia rispetto a questo riferimento estraneo ed esterno. Così che saremmo costretti a ricordare che «l'occhio che ascolta» è la felice espressione che dà il titolo a un libro di Paul Claudel pubblicato nel 1946 nel quale, confusi tra loro l'udire e l'intendere, l'ascoltare e il comprendere, si indaga il sous entendu nell'opera d'arte.29 Dovremmo, inoltre, anche ricordare che Merleau-Ponty si riferisce a questo libro e fa uso della medesima espressione nei suoi corsi al Collège de France del 1958-59 e 1960-61, corsi pubblicati alcuni anni più tardi.30 Nel caso di Merleau-Ponty, poi, l'uso dell'espressione riguarda l'intuizione essenziale e carnale che rifiuta sinestesicamente ogni tipo di separazione analitica dei campi sensoriali e, più precisamente, quella che concerne la presunta attività del vedere e la supposta passività dell'ascoltare. Un rifiuto, quest'ultimo, che forse avrebbe finito per trovare le proprie ragioni d'essere in quella «nuova ontologia» a cui si riferiva Merleau-Ponty nella tappa finale della sua attività filosofica, bruscamente interrotta nel 1961.\nSenza dubbio, seguire questa pista equivarrebbe all'apertura di un'altra prospettiva, che ci costringerebbe ad un brusco cambio di direzione. Mentre altrettanto indubitabile risulterebbe comunque il fatto che l'intera questione non si presta a nessuna soluzione possibile. Difatti, rimarrebbe in ogni caso indecidibile se: a) ci troviamo di fronte a un prestito non riconosciuto, che, magari rispondendo a un'altra logica, rinvia a un medesimo orizzonte d'interessi; oppure b) l'espressione -- come supponiamo -- origina, al contrario, dallo stesso argomentare levinasiano, visto che si tratta di un argomentare di orientazione plurale, che tenta di andare al di là dell'egemonia dell'immagine e della visione, quindi di rompere con la gerarchia filosoficamente stabilità tra il visibile e l'udibile, affermando la superiorità etica dell'Altro (Autrui) e, per ultimo, annientando l'oculocentrismo sia filosofico che greco -- nel caso si trattasse di cose differenti -- a favore dell'audiocentrismo della tradizione ebraica.31\nComunque stiano le cose, rispetto all'estrema complessità dell'occhio levinasiano c'è da aggiungere una cosa fondamentale: che la qualità decisiva di quest'occhio è che esso ascolta. E per aggiungere sconcerto allo sconcerto, è necessario anche aggiungere -- lo abbiamo letto -- ch'esso ascolta la luce che risuona nella modalità del silenzio. Pertanto, come se fosse cosa da poco, la questione è: ascoltare il silenzio della luce. Niente di tutto ciò sarebbe levinasianamente possibile senza convertire la temporalità nella «luce originaria».\nIl tempo risulta essere luce originaria nel momento in cui questa stessa luce è intesa originariamente. Nel momento in cui la si converte in tema, la visibilità non è una luce più intensa o differente, ma l'accadere del tempo. La luce è effetto temporale nella misura in cui questa stessa luce visibile è tempo e questo tempo -- a sua volta -- rinvia innanzitutto all'ascoltare prima che al vedere. Così scrive Levinas: «Nella temporalizzazione del tempo la luce diviene attraverso lo sfasamento dell'istante rispetto a se stesso che è il flusso temporale: la differenza dell'identico. La differenza dell'identico è anche la sua manifestazione».32\nDa una tale prospettiva, l'apparizione della luce rinvia allo sfasamento dell'istante, al suo incessante dispiegarsi nella successione. Se questa incongruenza con se stesso ha la forma dell'apertura, nel tempo è la Lichtung (claridad) stessa ad aprirsi. La luce non precede il tempo, ma penetra all'interno della fessura in cui l'istante perde la sua identità. A rigore, ciò non è qualcosa che si possa vedere. Ciò si ascolta. Sebbene sia silenzioso come potrebbe essere lo sgranarsi dell'essere. E questo è quanto adesso ascoltiamo, ossia leggiamo: «Il tempo e l'essenza che esso srotola manifestando l'ente identificato nel tema dell'enunciato o del racconto, risuonano come un silenzio, senza farsi temi essi stessi. Essi possono certamente nominarsi nel tema, ma questa dominazione non riduce al silenzio definitivo la risonanza sorda, il ronzio del silenzio in cui l'essenza, come un ente, s'identifica. Di nuovo, un silenzio risuona intorno a ciò ch'era stato attutito per 'l'occhio che ascolta'; il silenzio dello snodarsi dell'essere grazie al quale gli enti, nella loro identità, si chiariscono (éclairent) e si mostrano».33\nDiciamolo in un altro modo: tempo ed essenza possono essere tematicamente trattati, ma solo «l'occhio che ascolta» è capace di sentire la luce aprendosi il passo nell'apertura che rende possibile lo sfasamento dell'istante dove la temporalizzazione diviene tempo e l'essenza ente.34 Solo esso ode l'annichilirsi dell'istante, il suo dispiegarsi, l'apertura che rompe la sua identità. Qui si apre la distensione dell'intervallo che articola la successione. E niente di tutto ciò rinvia a un arcano di difficile comprensione. Al contrario, ciò conduce nel seno del più prossimo e intimo.\nNell'essenziale, ciò avviene perché a questo lasso in cui l'istante si distende divenendo altro da sé corrisponde la forma del «frat-tempo». Questo istante sordo s'ascolta come si ascolta l'intervallo tra due note musicali: il vuoto dell'assenza che impedisce a due totalità di confondersi. Si tratta, qui, dell'intervallo e del tempo quasi senza durata che separa i battiti e ordina il ritmo della loro successione. Per dirlo con Levinas, è il «frat-tempo che separa l'inspirazione dall'espirazione, la diastole dalla sistole del cuore che batte sordamente contro la parete della sua pelle».35 Questo è ciò che, nel fondo, ode, sente l'occhio che ascolta. E ciò è quanto si raccoglie nell'espressione «essere nella propria pelle»: la ripetizione del battito, doppio e distinto, nell'unità temporalmente dilatata del differente. Ciò è quanto costituisce l'incarnazione del vivere riassunto nell'inspirare e nell'espirare del respirare.\nIl respirare è in un certo senso l'apertura originaria: condizione ultima in mancanza della quale nulla giungerebbe a essere; a partire dalla quale tutto è possibile e al di là della quale è impossibile retrocedere. Questo ruolo già non appartiene più all'esistenza, istanza probabilmente ancora troppo neutra, astratta e derivata. L'esistenza, adesso lo sappiamo, presuppone quel respirare senza cui non sarebbe tale. Forma originaria dell'apertura, sembra suggerirci una formula non contemplata dall'analitica esistenziale: essere è respirare. Il Dasein non respira e tuttavia designa l'ente che «è il medesimo che noi stessi siamo».36 Il medesimo che respira, i medesimi che respiriamo.\nL'incarnazione del vivere riassunta nell'inspirare ed espirare del respirare: ciò costituisce, in sintesi, l'alterazione che sopporta la continuità della ripetizione vitale dell'incarnazione.37 E l'intero processo, si deve anche aggiungere, rinvia al cuore.\nQuello stesso cuore che Jean-Luc Nancy -- proprio lui che ne ha fatto esperienza diretta -- nomina «l'intruso».38 Lo stesso cuore per il quale Husserl reclamava un sentimento specifico, un «sentimento del cuore» (Herzgefühl) e in relazione al quale, nella sfera solipsistica dell'esperienza del corpo proprio, proponeva come esempio l'espressione «io 'sento il mio cuore'» («Z. B. ich 'empfinde mein Herz'»).39\nEppure, a questo altezza il nostro discorso deve farsi ancor più originario o superficiale. Quasi epiteliale. Deve rimanere nell'esteriorità propria della superficie della pelle, che resiste a qualsiasi tentativo di approfondimento; visto che, per quanto si tentasse di arrivare alle viscere, si finirebbe tuttavia e sempre per incontrare «una pelle che va sotto l'altra pelle»:40 e forse ha ragione Artaud, affermando che la metafisica ritornerà attraverso la pelle.\nCiò che qui è davvero sorprendente è il modo attraverso il quale si rimette l'ontologia, la luce e il tempo al cuore, «che batte sordamente contro la parete della sua pelle», senza che simultaneamente si proceda a decidere lo statuto, la natura di un siffatto cuore, sospeso tra il fisiologico e il simbolico, l'ontologico e il retorico, il viscerale e l'essenziale. È ciò che, quasi di sfuggita, Levinas riconosce avvertendoci -- cosa che ci deve indurre alla riflessione -- che nell'incarnazione «il corpo per il quale il dare è possibile rende altro senza alienare, poiché questo altro è il cuore -- e la bontà -- del medesimo».41 Il cuore e la bontà, l'organo e la qualità, le viscere e la qualifica, la natura e la morale appaiono in questo modo compresi -- con la discrezione che gli garantiscono le parentesi -- in un continuo che cancella le frontiere tra un estremo e l'altro. E tutto ciò in nome di un'anteriorità irrecuperabile, di un'altezza inaccessibile che sfugge alla vista: l'Invisibile.42 È qui che s'inscrive una dinamica superlativa,43 che con la forza dell'eccesso oltrepassa l'ordine dell'ontologia.\nTale limite ontologico è superato in virtù di un'operazione retorica, che con la forma della sinestesia permette il passaggio dal vedere all'udire, dalla visione all'ascolto. L'eccesso retorico diviene in questo modo il correlato della trascendenza metafisica: l'eccesso starebbe alla retorica come la trascendenza alla metafisica. In questo caso, si tratta d'una retorica iperbolica che procede in nome dell'operazione -- prima etica che ontologica -- capace di trasformare la colpevolezza in responsabilità.44 E tutto ciò in nome della giustizia.\nSenza uscire dalla pelle, nella quale è parimenti impossibile entrare, questa responsabilità fa cenno a un'anteriorità di cui nessuna forma di a priori è capace di rendere conto: «Responsabilità anteriore ad ogni libero impegno, il se stesso, al di fuori di tutti i tropi dell'essenza, sarebbe la responsabilità per la libertà degli altri. L'irremissibile colpevolezza rispetto al prossimo (prochain) è come la tunica di Nesso della mia pelle».45 Solo la responsabilità redime la colpevolezza. Un'esistenza colpevole senza possibilità di redenzione finirebbe per consumare l'esistenza stessa. Esattamente come la tunica di Nesso, che a colui al quale veniva tolta non lasciava scoperta la pelle che proteggeva, bensì portava via la carne che occultava. Secondo Levinas, sarebbe questa l'essenza della colpevolezza: rovina l'esistenza alla quale aderisce, sia perché l'occulta nel momento che la copre, sia perché la distrugge nel momento che la scopre.\nTuttavia, esiste per Levinas un'altra possibilità: quella che si apre con la responsabilità. In essa la colpevolezza rispetto al prossimo si muta in responsabilità per gli altri. Nel passaggio dall'una all'altra si situa l'accesso levinasiano alla giustizia, e niente di tutto ciò è estraneo alla complessa elaborazione retorica che ci ha occupati fino a questo punto.\nGiustizia e retorica, quindi. Lasciatemi segnalare un'ultima difficoltà: « [...] superamento della retorica e giustizia coincidono», afferma Levinas.46 Se ne potrebbe ammettere anche la possibilità. Tuttavia, se quanto detto fin qui gode d'una sufficiente plausibilità, è anche possibile sostenere che in determinate circostanze l'orizzonte della giustizia non mira -- come nel caso di Levinas -- a un superamento della retorica, bensì alla sua elaborazione superlativa -- e nemmeno questo è assente in Levinas, come abbiamo mostrato. In ciò non dobbiamo vedere una contraddizione, un'aporia o una inconseguenza.\nPiù radicalmente -- e dando ragione del titolo della presente esposizione -- è proprio qui che si dà a vedere il prezzo della giustizia, la sua tassa retorica, la sua imposta di circolazione, il pedaggio da pagare per la sua espressione. O, in altri termini, il debito anteriore a qualsivoglia prestito che il linguaggio comporta. Nessuna riserva cancella questa economia anacronistica, nessuna risorsa la equilibra. E nello scenario che gli offre il testo filosofico, tutto ciò si mostra in modo esemplare.\nQui ci si mostra, obliquamente -- come corrisponde alla retorica -, un elemento proprio del discorso filosofico: la forma della proprietà che espropria ciò che converte in suo oggetto. È in questo senso che la filosofia sembra coincidere con una peculiare forma del discorso, che si serve proprio di quelle risorse di cui -- paradossalmente e in virtù di una decisione anch'essa strettamente filosofica -- già in precedenza si era privato. Finendo, così, per reintrodurre ciò che in precedenza aveva espunto. Ben più che una mera contingenza ciò sembra, al contrario, esplicitare un carattere fondamentale del discorso filosofico. Carattere tenuto occulto da una forza proporzionale all'intensità del lavoro che ogni nuova lettura deve esercitare sul testo filosofico, con il fine di riportarlo alla luce. Tra l'affermazione e la negazione viste, tra il velare e lo svelare, tra l'occultare e il manifestare l'ordine è puramente cronologico o successivo, eppure la sua ambiguità risulta insuperabile.\nNon si tratta di una contingenza, lo si è già detto; bensì di qualcosa che rende esplicito un peculiare modo di comprendere e praticare la lettura del testo filosofico. Nella fattispecie la lettura dell'espressione -- «l'occhio che ascolta» -- che fin qui mi ha guidato.\nPer concludere, vorrei palesare un'ultima difficoltà -- a questo punto davvero ultima. Un ultimo circolo e pertanto un'ultima perplessità. Si tratta del fatto fondamentale (che solo ora siamo in grado di riconoscere) che se il senso -- complesso e a tratti tortuoso -- di siffatta espressione emergeva dalla sua lettura, ciò è perché nella stessa espressione «l'occhio che ascolta» la lettura è già nominata, implicata. Passando dalla filosofia alla poesia, dal trattato al sonetto, da Levinas a Quevedo, leggo e ascoltiamo:\n«Ascolto con i miei occhi»: magari si tratta di occhi differenti rispetto all'«occhio che ascolta» di Levinas, Nietzsche, Claudel o Merleau-Ponty. O, forse, sono tutti variazioni di un'identica figura. Non è qui possibile affermarlo.\n«Ascolto con i miei occhi i morti», «vivo in conversazione con i defunti», «con pochi, però dotti libri al seguito», «ritirato nella pace di questi deserti»: questa è la descrizione pregnante del lettore e della lettura. Se si vuole, è il richiamo a ciò che -- non so se in forma passeggera -- qualcuno chiama "filosofia". In questo senso, non posso incontrare miglior forma per concludere questa mia esposizione che ha tenuto la forma d'una lettura. E leggere, adesso lo sappiamo, consiste nell'essere capace di ascoltare con gli occhi: fare ciò che si dice che si fa.\n[Traduzione di Federico Petrolati]\nCopyright © 2011 Manuel E. Vázquez\nIl testo riproduce una comunicazione presentata al Convegno Internazionale Lévinas: la filosofía como ética (Muvim, Valencia, 15-17 novembre 2006). Tanto nell'originale come nella presente traduzione, si è cercato il più possibile di salvaguardare la struttura orale del testo.\nManuel E. Vázquez. «Il prezzo della giustizia. La retorica iperbolica di Emmanuel Levinas». Dialegesthai. Rivista telematica di filosofia [in linea], anno 13 (2011) [inserito il 30 dicembre 2011], disponibile su World Wide Web: <https://mondodomani.org/dialegesthai/>, [56 KB], ISSN 1128-5478.\nE. Levinas, Autrement qu'être ou au-delà de l'essence, Grasset & Frasquelle, Paris, 1990, p. 47.\nCfr. E. Levinas, Entre Nous, Grasset & Frasquelle, Paris, 1991, p. 48.\nE. Levinas, Autrement qu'être ou au-delà de l'essence, tr. it. di S. Petrosino e M.T. Aiello, Altrimenti che essere o al di là dell'essenza, Jaca Book, Milano, 1983, p. 163.\nF. Nietzsche, Così parlò Zarathustra, tr. it. di M. Montinari, Piccola biblioteca Adelphi, Milano, 19762, Prologo di Zarathustra, § 5, p. 10.\nCfr. E. Levinas, Altrimenti che essere o al di là dell'essenza, cit., pp. 38, 48 e 49. Sebbene seguendo un'altra prospettiva, il tema è stato affrontato da Brian Schroeder, "The listening eye: Nietzsche and Levinas", Research in phenomenology, 2001 (31),pp.188-202.\nE. Levinas, Altrimenti che essere o al di là dell'essenza, cit., p. 38.\nE. Levinas, Totalité et Infini, Grasset & Frasquelle, Paris, 1990, tr. it. di A. Dell'Asta, Totalità e infinito, Jaca Book, Milano, 1980, p. 76.\nE. Levinas, Totalità e infinito, cit., p. 22.\nE. Levinas, Totalità e infinito, cit., p. 299.\nE. Levinas, Altrimenti che essere o al di là dell'essenza, cit., p. 37 n. «L'immagine è, ad un tempo, termine dell'ostensione, figura che si mostra, l'immediato, il sensibile e termine in cui la verità non termina, poiché il tutto dell'essere non vi si mostra in se stesso, ma solamente vi si riflette» (E. Levinas, Altrimenti che essere o al di là dell'essenza, cit., p. 37).\n«È incontestabile il fatto che l'oggettivazione si esplica in modo privilegiato nello sguardo. Non è certo che la sua tendenza ad informare ogni esperienza sia inscritta, e senza equivoci, nell'essere» (E. Levinas, Totalità e infinito, cit., p. 193).\nCfr. E. Levinas, Totalità e infinito, cit., p. 194.\nE. Levinas, Totalità e infinito, cit., p. 199.\nE. Levinas, Totalità e infinito, cit., p. 195.\n«Il concetto di questa trascendenza rigorosamente sviluppato si esprime con il termine di infinito» (E. Levinas, Totalità e infinito, cit., p. 23).\nE. Levinas, Totalità e infinito, cit., p. 197. «Contemplazione» e «pratica» sono due modi di nominare «rappresentazione» e «lavoro» e, di conseguenza, la vista e il tatto: «Il legame tra vista e tatto, tra rappresentazione e lavoro, resta essenziale» (E. Levinas, Totalità e infinito, cit., p. 195).\n«In che senso la visione del volto già non è più visione ma ascolto e parola? [...] Tali sono i temi che emergono da questa prima messa in questione del primato dell'ontologia» (Cfr. E. Levinas, Entre nous, cit. p. 22).\nE. Levinas, Totalità e infinito, cit., p. 27.\n«Fino ad ora, il rapporto tra teoria e pratica era concepito solo nei termini di una solidarietà o di una gerarchia: l'attività si fonda su delle conoscenze che la illuminano; la conoscenza attende dagli atti il dominio sulla materia, sulle anime e sulla società - una tecnica, una morale, una politica - atto a procurare la pace necessaria al suo esercizio puro. Noi andiamo ben oltre e, col rischio si sembrar confondere teoria e pratica, consideriamo entrambe come modi della trascendenza metafisica. La confusione apparente è voluta e costituisce una delle tesi di questo libro» (E. Levinas, Totalità e infinito, cit., p. 27).\n«[...] la visione dell'essere e l'essere rinviano ad un soggetto che si è destato ancor prima dell'essere e della conoscenza, ancor prima e al di qua, in un tempo immemorabile che nessuna reminiscenza saprebbe recuperare come a priori» (E. Levinas, Altrimenti che essere o al di là dell'essenza, cit., 33).\n«La filosofia è scoperta dell'essere e l'essenza dell'essere è verità e filosofia. L'essenza dell'essere è temporalizzazione del tempo, diastasi dell'identico e suo ritorno in possesso o reminiscenza, unità d'appercezione [...]. L'essenza dell'essere non designa nulla che sia contenuto nominabile, cosa o avvenimento o azione, ma nomina questa mobilità dell'immobile, questa moltiplicazione dell'identico, questa diastasi del puntuale, questo lasso» (E. Levinas, Altrimenti che essere o al di là dell'essenza, cit., 37).\nE. Levinas, Altrimenti che essere o al di là dell'essenza, cit., 38.\n«[...] attraverso la ritenzione, la memoria o la ricostruzione storica - attraverso la reminiscenza - la coscienza è rap-presentazione intesa quasi in senso attivo come atto di rendere di nuovo presente e di raccogliere la dispersione in una presenza e, in questo senso, di essere sempre all'inizio o libero» (E. Levinas, Altrimenti che essere o al di là dell'essenza, cit., 206).\nE. Levinas, Totalità e infinito, cit., p. 193.\n«Morire per l'invisibile - ecco la metafisica» (E. Levinas, Totalità e infinito, cit., p. 33).\nE. Levinas, Totalità e infinito, cit., p. 196.\nP. Claudel, L'œil écoute, Gallimard, Paris, 1946.\nM. Merleau-Ponty, Notes des Cours au Collège de France 1958-1959 et 1960-1961, Gallimard, Paris, 1966.\nSi è particolarmente insistito sull'affermazione contenuta nella Prefazione di Totalità e infinito, secondo la quale il Stern der Erlösung di Franz Rosenzweig è «troppo spesso presente in questo libro per poter essere citato» (Cfr. E. Levinas, Totalità e infinito, cit., p. 26). Tuttavia, questa può essere una buona occasione per disattendere tale indicazione e rinviare al capitolo de La stella della redenzione intitolato L'ascolto: «Ecco qui l''io'. L'io umano singolo. Ancora totalmente recettivo, ancora soltanto aperto, ancora vuoto, senza contenuto, privo di essenza, pura disponibilità, pura obbedienza, tutt'orecchi. In questo ubbidiente udire (ge-horsame Hören) cade, come primo contenuto, il comandamento. L'esortazione ad ascoltare, la chiamata con il proprio nome, ed il sigillo della bocca divina che parla, tutto questo è soltanto un'introduzione che risuona prima di ogni comandamento ed è pronunciata in tutta la sua ampiezza soltanto prima di quel solo comandamento» (F. Rosenzweig, La stella della redenzione, tr. it. di G. Botola, Marietti, Casale Monferrato, 19862, p. 188).\nE. Levinas, Altrimenti che essere o al di là dell'essenza, cit., p. 13.\nE. Levinas, Altrimenti che essere o al di là dell'essenza, cit., p. 49.\nLa temporalizzazione diviene tempo per la coscienza: «[...] attraverso l'apertura che apre la diastasi dell'identità - attraverso il tempo - il Medesimo ritrova il Medesimo modificato; questa è la coscienza» (E. Levinas, Altrimenti che essere o al di là dell'essenza, cit., p. 46). A sua volta, l'essenza si entifica nell'identità del già detto: «L'ente che appare identico nella luce dei tempi è la propria essenza nel già detto» (ivi, p. 47). Esclusivamente nell'ente la diacronia diventa sincronia suscettibile, pertanto, d'essere raccolto nell'esercizio della memoria e di divenire oggetto tematico. Questo è la permanente riappropriazione del Dire nel Detto, dove la luce e la risonanza del tempo si trasformano in tema e identificazione: «Il Dire teso verso il Detto e assorbendosi in esso, correlativo al Detto, nomina un ente nella luce o nella risonanza del tempo vissuto che lascia apparire il fenomeno, luce e risonanza che possono, a loro volta, identificarsi in un altro Detto» (ivi, p. 47). Limitarsi al Detto equivale a rimanere nello spazio dell'ontologia, sorda al risuonare della luce che identifica e illumina il suo oggetto tematico. Prima che attenersi al Detto si deve dar ragione di ciò che in esso viene annunciato. E ciò non consiste in un vedere. Suppone parimenti un ascoltare: «l'identico ha senso solo grazie al kerigma del Detto in cui la temporalità che chiarisce risuona per 'l'occhio che ascolta' nel verbo essere» (ivi, p. 48). Per questo adesso tutto s'inverte e il Dire non si esaurisce nel Detto: «è la significanza del Dire che va al di là dell'essenza raccolta nel Detto che potrà giustificare l'esposizione dell'essere o l'ontologia» (ivi, p. 48). Nel Dire l'ontologia trova il suo più profondo significato. Tuttavia, conviene aggiungere qualcosa: nel Dire viene nominato l'ente nella luce e risonanza che lo fanno apparire, luce e risonanza viste e udite dall'occhio che ascolta.\nE. Levinas, Altrimenti che essere o al di là dell'essenza, cit., p. 136.\nM. Heidegger, Essere e tempo, tr. it. di P. Chiodi, Longanesi, Milano, 1976, § 9, p. 64.\n«[...] questa alterità nel medesimo senza alienazione, come incarnazione, come essere-nella-propria-pelle, come avere-l'altro-nella-propria-pelle» (E. Levinas, Altrimenti che essere o al di là dell'essenza, cit., p. 143).\nJ-L. Nancy, L'intrus, Galilée, Paris, 2000.\nCfr. E. Husserl, Idee per una fenomenologia pura e per una filosofia fenomenologica, vol. II, tr. it. di E. Filippini riv. da V. Costa, Einaudi, Torino, 20022, p. 167. Si veda anche J. Derrida, Le toucher, Galilée, Paris, 1999, pp. 202 e ss.\nE. Levinas, Altrimenti che essere o al di là dell'essenza, cit., p. 10 n.\nE. Levinas, Altrimenti che essere o al di là dell'essenza, cit., p. 137.\n«Per il desiderio, questa alterità, inadeguata all'idea, ha un senso. Essa è intesa come alterità dell'Altro (Autrui) e come quella dell'Altissimo. La dimensione stessa dell'altezza è aperta dal Desiderio metafisico. E, nel fatto che questa altezza non sia più il cielo, ma l'Invisibile, sta l'elevatezza stessa dell'altezza e la sua nobiltà» (E. Levinas, Totalità e infinito, cit., p. 33).\n«È il superlativo, più che la negazione della categoria, che interrompe il sistema, come se l'ordine logico e l'essere a cui aderisce salvaguardassero il superlativo che li eccede» (E. Levinas, Altrimenti che essere o al di là dell'essenza, cit., p. 10 n).\n«La libertà si limita non in quanto si sia scontrata con una resistenza, ma in quanto arbitraria, colpevole e timida; ma nella consapevolezza si innalza alla responsabilità. La contingenza, cioè l'irrazionale, non le appare fuori di sé nell'altro, ma in sé. La contingenza non è costituita dalla limitazione da parte dell'altro ma dall'egoismo in quanto ingiustificato in sé» (E. Levinas, Totalità e infinito, cit., p. 209).\nCfr. E. Levinas, Totalità e infinito, cit., p. 70.


Vito Crimi: «Non ci sono alternative a Conte, nessuna paura delle elezioni»\nSabato 11 Luglio - agg. 01:54\n«Adesso non ci sono alternative al governo Conte», dice il capo politico del M5S Vito Crimi a “L’Intervista di Maria Latella” su Sky TG24. «Questa non è una crisi ma è solo qualcuno che provoca. Non abbiamo apura delle elezioni, siamo pronti ad andare al voto. Stiamo in questo Governo se facciamo le cose. Se possiamo fare le cose andiamo avanti, se questo governo non può fare quello che si è prefisso allora nessuno vuole tirare a campare».\nCrozza imita Crimi: «Non eravamo né di destra, né...\nGoverno, Crimi (M5s) "Italia Viva sta facendo opposizione al posto di...\nLa discussione sulla prescrizione, è convinto Crimi, non farà cadere il governo. «In questo momento abbiamo la riforma del processo penale che in passato ha fatto più paura, creando spesso crisi di governo. È un grande passo avanti, malgrado Italia Viva non si sia seduta al tavolo per discutere».\nNomine? «Non sono nella testa degli esponenti di Italia Viva, ma è possibile che queste tensioni dipendano dalle nomine. Noi non cediamo a questa modalità». Nessuna nostalgia della Lega, «in questo momento stiamo bene con il Partito Democratico. Il PD si è aperto ad alcune dinamiche di approccio diverso, ad esempio nella scelta dei candidati e nelle nomine».\nMa se in Campania il candidato sarà Vincenzo De Luca «mi sembra quasi scontato che andremo da soli». E le Sardine? «Noi e la Sardine siamo due cose diverse. Il M5S è nato in un momento in cui il bipolarismo aveva evidenziato tutte le sue criticità ed è nato come antisistema e post-ideologico. Non si collocava né da una parte né dell’altra. Loro hanno scelto di collocarsi in una posizione ideologicamente determinata. Sono collocati con qualcuno e contro qualcun altro». Braccia aperte per Di Battista, «credo che sia un risorsa fondamentale per il Movimento e per il Paese».\nStato di emergenza: Governo prepara proroga al 31 dicembre Turismo, già 110.000 posti bruciati. Il caso stagionali, molti non cercano lavoro e restano a casa\nViolante, Vita e Lainati,


LeoniBlog Se la multinazionale siamo noi - LeoniBlog\nQuesta battaglia, in realtà, è già cominciata. Lo scorso agosto, la Regione Lazio ha riformato la normativa sulle strutture ricettive extralberghiere, stabilendo che, “nei periodi di minor flusso turistico e in considerazione del numero complessivo di posti letto offerto dalle strutture alberghiere ed extralberghiere insistenti in zone urbane ad alta concentrazione di strutture ricettive”, i Comuni possano “stabilire, durante l’anno solare, specifici periodi di chiusura, non superiori a due nell’arco dell’anno, limitatamente alle strutture che svolgono attività ricreativa in forma non imprenditoriale”, oltre a quelli già previsti da regolamenti precedenti (art. 3, comma 1, Regolamento n. 8/2015). In altre parole, chi affitta la propria casa su Airbnb o gestisce un B&B in forma non imprenditoriale (secondo parametri relativi al numero di posti letto e al periodo di inattività, definiti dall’art. 9 del medesimo Regolamento n. 8/2015) sarà obbligato a chiudere non solo, rispettivamente, per 100 e per 90/120 giorni l’anno, nel periodo stabilito da ogni singolo Comune, ma anche in ulteriori “periodi specifici di chiusura” determinati dal Comune stesso.\nDopo qualche mese dall’emanazione del regolamento, l’Autorità Garante della Concorrenza ha pubblicato un parere in cui sostiene che la previsione di periodi di chiusura obbligatoria così estesi comporterebbe “una ingiustificata restrizione dell’offerta […] a danno delle dinamiche concorrenziali nel settore e dei consumatori”, peraltro “proprio nel momento di massima affluenza prevista in occasione dell’avvio del Giubileo della Misericordia” (Bollettino n. 47 del 28.12.2015). Come nel caso di Uber, la politica non ha saputo resistere alla tentazione di regolamentare un fenomeno così nuovo e complesso in categorie vecchie, che con questo fenomeno hanno ben poco a che fare. E, ancora una volta, è stata l’Antitrust a dover intervenire nel difficile equilibrio tra la sharing economy e la sua regolamentazione. Dopo aver ricevuto il parere dell’AGCM, la Regione Lazio ha fatto sapere di ritenere legittimo il proprio operato, perché – fra l’altro – le case-vacanza e i B&B gestiti in forma non imprenditoriale non sono “imprese turistiche” e, di conseguenza, “neppure soggetti di mercato sottoposti ai principi concorrenziali”. Come dire: che cosa siano non l’abbiamo ancora capito, ma nel frattempo no pasaran.\nLa tua auto la puoi usare quando e come ti pare anche senza uber. Se vuoi ricavarci un profitto usandola come un taxi devi munirti di Una licenza e aprire Una posizione fiscale/previdenziale come tutto gli operatori del settore in tutta Europa (e oltre). In caso contrario e’ chiaro che le vittime della deregolamentazione (taxi e ncc) siano un poco incazzati. Cmq e’ sempre possible risarcire taxi e ncc del valore delle licenze e accompagnare tutti con robusto prepensionamento. Dopo Questa operazione di elementare giustizia puoi “sfruttare la multinazionale” (sic!)come credi.Punto.\nSono assolutamente contrario a uber,ma Airbnd ,invece, mi sembra una proposta valida e utile\n20 Gennaio 2016 at 15:43\nLe innovazioni saranno sempre ostacolate da chi non riesce a tenere il passo. In tutte le situazioni bisognerebbe tutelare l’interesse maggioritario.\nTrovo tutta la discussione surreale. La tecnologia avanza, contrastarla è folle. Allo stesso tempo, chi utilizza le nuove tecnologie, deve pur sempre farlo nel rispetto della legge. mi spiegate cosa c’è da discutere?\nCome giustamente notato da Mannheimer l’errore è della politica che interviene in modo improprio con categorie vecchie su fenomeni di sharing nuovi senza definire adeguatamente sulla base del buon senso i fenomeni stessi. Guardiamo anche all’estero prima di legiferare in modo assurdo!\n23 Gennaio 2016 at 03:42\nIn un paese che ha un ingente patrimonio edilizio inutilizzato, un’assenza di politiche turistiche degne di una nazione ricca di bellezze naturali e culturali come l’Italia, colpevolizzare, se non addirittura colpire con l’arma della burocrazia, un fenomeno innovativo (e pertanto interessante) come il successo del turismo extralberghiero, sancito dalla libera scelta sul mercato dell’utente ospite (anche grazie al giudizio sul servizio espresso dagli altri fruitori attraverso le recensioni pubbliche), dimostra ancora una volta come ciò che blocca lo sviluppo economico in Italia non sia la cosidetta crisi economica (comodo alibi per le negligenze) ma l’anacronistica difesa corporativa di pseudoinprenditori che, invece di comprendere i cambiamenti negli stili di consumo, vorrebbero vivere di rendita piuttosto che di profitto. Il tutto a braccetto con un’amministrazione pubblica ottusa e ignorante della società che pretenderebbe di governare che si muove solo a difesa di qualche potere forti. Oggi il mercato non esprime una generica e banale richiesta di una camera, ma una domanda di ospitalità. Spesso i costi di un B&B o di una casa vacanza sono più alti della camera d’albergo, ma anche i servizi sono di maggiore qualità. La preferenza verso l’extralberghiero, anche quando i costi sono più alti, dimostra che ciò che si cerca va oltre una impersonale e standard camera d’albergo. C’è una domanda di “territorio” e di vivere i “luoghi” del soggiorno attraverso l’architettura autentica della struttura ed i prodotti tipici locali della colazione, che che indica una nuova prospettiva di offerta turistica per il Belpaese. Nei paesini in via di spopolamento, dove si chiudono le scuole, gli uffici postali, gli ultimi rimasti a presidiare il territorio sono i B&B e le case vacanza.\n23 Gennaio 2016 at 10:58\nA questo punto occorre vietare la coltivazione delle patate per non fare concorrenza ai produttori di rape e cavoli, vietare la costruzione di ponti per non fare concorrenza ai barcaioli e così via….\nMa non solo. AirBiìnB è un modo per permettere a gente con pochi soldi, magari signore anziane in case diventate troppo grandi, di integrare le magre pensioni. Mia nonna (che oggi avrebbe 120 anni se fosse viva!) era vedova ed è riuscita a “tirare avanti” anche affittando posti letto-tavola-lavando-stirando a studenti fuori sede. Queste normative rendono i poveri più poveri, perchè tagliano opportunità. Come socialdemocratico sono per Uber e AirBnB\n23 Gennaio 2016 at 14:23\nLa conservazione dei privilegi è una storia (atteggiamento umano) che si ripete….\nRicordiamocu delle gilde medioevali, delle arti mercantili del rinascimento, dei secoli del mercantilismo sovranista in Europa?\n…e secoli dopom ci siamo scordati dei luddisti in Inghilterra? Che volevano distruggere le macchine che “portavano via il lavoro” agli operai?\nVenendo all’Italia e a tempi più vicini: gli ordini professionali (tutti utili?), le barriere al commercio, le farmacie, i giornalai, i taxisti…\nCiascuno di noi lotta per mantenere i vantaggi (privilegi) conquistati o ereditati.\nIl mio punto di vista, derivante dalla tecnologia dell’informazione, è che la (nuova) realtà spazzerà tutto via per rimpiazzarlo con altro.\nIn quanto tempo? Ah Saperlo!\n23 Gennaio 2016 at 18:50\nChe articolo stupido !! La normativa esiste e da anni in tutte le regioni d’ITalia. Sallo.\nAh, essere contrari ad Uber ma pro-Air-BNB. Quanto e’ facile essere liberisti con gli interessi degli altri!\n28 Gennaio 2016 at 14:27


Verso un sistema portuale, efficiente ed efficace, che possa incidere sul rilancio dell’economia regionale. Con 21 milioni di euro, a valere sull’Asse VII “Sviluppo delle reti di mobilità sostenibile” del POR Calabria 2014-2020, la Regione Calabria intende finanziare interventi infrastrutturali nei porti di rilievo regionale ed interregionale per riqualificare e adeguare le strutture esistenti e funzionanti ed i servizi offerti. Le risorse messe a disposizione dal bando sono, dunque, finalizzate all’innalzamento dei livelli prestazionali e di qualità nella prospettiva di cogliere le opportunità di sviluppo che emergono sia rispetto ai contesti locali che in riferimento ad ambiti più vasti. Sarà così possibile l’attivazione di politiche dirette che consentiranno alla Calabria di inserirsi nelle dinamiche evolutive e di sviluppo dello spazio euro-mediterraneo.\nL’avviso si rivolge ai Comuni titolari di funzioni di amministrazione attiva sulle infrastrutture portuali per sostenere opere pubbliche di infrastrutturazione a terra e/o a mare. Tra queste rientrano anche le opere di connessione dei porti alle reti di trasporto, laddove sono riconosciute strettamente funzionali all’implementazione della funzione portuale. Le spese ritenute ammissibili dal bando riguardano, infatti, la riqualificazione, la messa in sicurezza e gli adeguamenti dei porti, ed in particolare degli scali individuati quali di maggior rilievo dai documenti di pianificazione regionale. Le forme di sostegno sono orientate a potenziare la relazione mare-terra, in cui il porto assume il ruolo di porta di accesso al territorio, e a valorizzare la portualità turistica. Nell’ambito della piattaforma logistica costiera i porti turistici costituiscono una risorsa di interesse unitario regionale da sviluppare anche nell’ottica della definizione di un assetto coordinato ed integrato tra i porti che hanno la stessa funzione o vocazione prevalente (commerciale, turistica e peschereccia).\nI Comuni proponenti possono richiedere la copertura finanziaria dell’intervento in via integrale o in forma di cofinanziamento. Per ciascuna infrastruttura i contributi finanziari concessi saranno contenuti nel limite di importo pari a cinque milioni di euro.


Portale:Birmania - TerritorioScuola Enhanced Wiki Alfa - Ricerca evoluta con WikiPedia utilizzando di robots per visualizzare le risorse web correlate a tutti i termini di Wikipedia (video/audio, doc, pdf, ppt, mappe, edu, html...) -\nIn seguito ad un colpo di stato, nel 1988, è sotto il regime militare di Than Shwe. Il 27 marzo 2006, la giunta militare ha spostato la capitale da Yangon a Pyinmana, che è stata ufficialmente rinominata Naypyidaw, cioè "sede dei re".\nHa una popolazione approssimativa di circa 43 milioni di abitanti. È grande 678.500 km2 ed è il più grande Stato dell'Indocina peninsulare. È, per estensione, circa il doppio dell'Italia, poco più grande dell'Afghanistan e poco meno dello Zambia. È attraversata dal tropico del Cancro.\nMoulmein (in birmano ေမာ္‌လမ္ရုိင္‌မ္ရုိ့, detta anche Mawlamyine) è una città della Birmania, capoluogo dello Stato Mon, oltre ad esserne la città più popolata. La città si trova sulla costa del Tenasserim. Contende con Sagaing il posto di terza città della Birmania. La popolazione è stimata Mon per il 75%, con minoranze Bamar, Anglo-birmane, Karen, Indiane e Cinesi. Durante il periodo colonale , Moulmein aveva un sostanziale numero di Anglo-Birmani, quindi un'area della città si chiamava "Little England" proprio a causa di questa minoranza formata da operai delle piantagioni di caucciù. Comunque, al giorno d'oggi questa comunità è quasi scomparsa del tutto, infatti molti di essi son dovuti fuggire nel Regno Unito o in Australia.


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STORIA, COSTUME, CULTURA E SOCIETA' (c): aprile 2016\nSTORIA LUSITANA A\nPubblicato da peppe a 06:28 Nessun commento:\nEtichette: Beata D. Mafalda, blog storia-costume-cultura-società, Fiorella ialongo, Giuseppe Bellantonio, Istituto Portoghese S. Antonio a Roma, Mria Helena da Cruz Coelho\nPubblicato da peppe a 04:15 2 commenti:\nIl 28 Aprile alle 18, a Corridonia (Macerata), presso lo spazio espositivo C.R.A.Z.I., si terrà la Mostra di Pittura 'ARTISTI INSIEME' della serie 'LA NOSTRA ARTE'.\nCon significativo riguardo al territorio (ma non solo...) il Curatore Daniele Taddei, per ART CLUB STUDIO, ha voluto intorno a se pittori rinomati ed apprezzati: Ubaldo Bartolini, Giuseppe R. Basili, Ugo Caggiano, 'Cagliostro', Silvio Craia, William 'Vivi' Medori, Mario Migliorelli, Riccardo Piccardoni, Antonio Remonti, Leonardo Serafini, Sandro Trotti e Luca Zampetti.\nMeglio di ogni altra cosa, ritengo che siano proprio le parole dell'Amico Daniele Taddei a esprimere compiutamente lo spirito che informa l'imminente evento, al quale farà certamente da cornice una ricca presenza di pubblico ed estimatori dell'Arte.\nAnche l'Accademia di Alta Cultura, con il proprio neonato MIRA, si unisce a questa bella iniziativa condividendone lo spirito.\nRoma, 24 Aprile 2016 Giuseppe Bellantonio\nQuest'anno siamo giunti alla 7^ Edizione della Rassegna d'Arte Contemporanea in occasione della Festa del Lavoro alla Zona Industriale di Corridonia. In questa mostra come ART CLUB STUDIO abbiamo voluto riconoscere quegli Artisti che hanno condiviso il nostro cammino e coloro che abbiamo accompagnato in mostre personali fuori e dentro il territorio Regionale. Certamente gli Artisti che ci sono vicino sono tantissimi, ma anche per loro l'ART CLUB STUDIO ha dato sempre prova di collaborazione inserendoli periodicamente nei vari appuntamenti sul territorio.\nQuesta parola territorio per noi dell'Associazione riveste un significato profondo perché mentre per molti che attestano che il territorio è un limite, una palude, non invece sosteniamo che questo sia una risorsa, una energia che ci permette il confronto, la conoscenza e la forza per proseguire nella ricerca, nella sperimentazione per la migliore affermazione.\nGli Autori di questa mostra non hanno bisogno di presentazione e le opere debitamente selezionale costituiscono uno spaccato universale con linguaggi iconografici e aniconografici.\nCome sempre il Comitato C.R.A.Z.I. mantenendo la proverbiale accoglienza ed ospitalità offrirà la tradizionale cena con ... polenta, fava, pecorino e porchetta ... d'altronde festeggiamo il 1° maggio !!!\nUn appuntamento da non mancare per ritrovarci e dialogare sull'arte, sempre più meravigliosa quanto misteriosa.\nPubblicato da peppe a 10:20 Nessun commento:\nEtichette: Accademia di Alta Cultura, Art Club Studio, blog storia-costume-cultura-società, Daniele Taddei, Giuseppe Bellantonio, Leonardo Serafini, MIRA, MIRA Movimento Internazionale per un Rinnovamento nell'Arte\nParlare di un’Artista, vuol dire spalancare una porta sulla vita e sulla personalità di una persona, scoprendo così gli aspetti, le sensazioni ed i sentimenti che le hanno caratterizzate.\nMaria Livia Talucci ha un punto fermo nella vita, e questo è il ‘movimento’! E’ una donna dinamica e dai poliedrici interessi, caratterizzata da una profonda cultura umanistica maturata nell’ambiente famigliare fina dalla prima adolescenza: a 14 anni aveva letto l’intera - e sostanziosa - libreria paterna, ricordando ancora oggi quanto l’avessero intrigata gli autori nord-americani ed i romanzieri russi: uomini e mondi certamente diversi, ma un unico e sottile sentire che li univa.\nLa scoperta della sua passione per l’Arte, nasce subito dopo questa fase: seguendo l’attività di uno zio – abile e appassionato Artista – che, tra l’altro, aveva eseguito importanti restauri ai dipinti di Raffaello presso la Villa Farnesina in Via della Lungara a Roma. Dapprima, seguendo lo zio, l’interesse per la pittura era vivo ma ben presto si trasformò in una passione dai toni sempre più coinvolgenti: anche se ogni suo desiderio di intraprendere quella via, venne affettuosamente ma fermamente respinto dalla sua Famiglia.\nLo scorrere della vita, la condusse lontana da questa sua iniziale passione, portandola per lunghi anni a curare l’amata famiglia ed a dedicarsi all’insegnamento: passione, questa, non meno intensa dell’altra. Poco sopra avevo accennato della poliedricità di questa donna: alla famiglia e all’insegnamento e alla pittura (molto poca, in quel periodo) aggiunse il suo grande interesse per lo studio per la biopsicoenergetica, maturato attraverso l’assidua frequentazione dei corsi dello scienziato argentino Prof. Livio Vinardi (le cui conoscenze interiori si svilupparono alla scuola del Maestro giapponese Kenkichi Sakurai, praticando così il Sistema Isoterico) e del Maestro Roberto Zamperini (sviluppatore della ‘Cleanergy’, strumento per la terapia del corpo sottile e della casa, fondatore della TEV Tecnica Energo Vibrazionale). L’insegnamento delle diverse tecniche e la loro fusione, costituì in effetti l’ingresso nel vasto mondo dell’esoterismo, con l’approccio con i grandi Maestri del Cerchio Firenze 77 e la scoperta di concrete capacità medianiche (in parte, ereditate…).\nEnergie, esoterismo, scienze bio e psico fisiche, piani vibrazionali… Tutte cose solo apparentemente distanti dalla pittura, ma in realtà – come ben presto scoprì Maria Livia – che costituirono un’eccellente, robustissima e vitale cornice proprio a ciò che in lei appariva in un certo senso sopito; o, quantomeno, superato dagli altri concomitanti interessi. Dipingere! Si accorse che non poteva più differire dal dare avvio ad un’intensa fase artistica, arricchita proprio da quel sentire maturato sul campo delle energie e delle vibrazioni.\nAd accompagnarla, fin da subito, una scelta: scarsa attrazione per i trionfi dei concetti e passione per i colori e per il loro utilizzo, come pure per tutti gli aspetti e le forme che riportavano alla Natura. “…Credo che i colori ci sollevino dal materialismo e c i guidino verso una dimensione spirituale…”: questo scriveva la Prof.ssa Talucci in una delle sue prime presentazioni.\nHo conosciuto ed apprezzato l’Artista, trovando le sue opere estremamente interessanti e variegate, caratterizzate da un vivacità cromatica che – specie nei toni delle terre – richiama le tonalità con cui gli Etruschi dipingevano le loro argille, le loro ceramiche. Apprezzo le istintive quanto sapienti trasparenze che segnano i suo dipinti, significative e particolari quando riguardano l’acqua ed il suo scorrere. La visione prospettica di quest’Artista è sviluppata in modo ottimale: taluni suoi dipinti danno una concreta impressione di polidimensionalità che, con naturalezza e forza, fanno esplodere le forme portandole ‘verso’ chi le stia guardando, con un dinamismo che cresce all’aumentare dell’osservazione.\nA ben vedere, Maria Livia Talucci ha un suo stile che non è riconducibile ad uno stile particolare, definito ed univoco, poiché questo è frutto di un sentire profondo e composito, arricchito dallo studio di discipline e tecniche emotivamente sottili e intense, a loro volta ricche di saperi antichi. Questa non-omologabilità con altri stili, è quindi il suo stile: uno stile, peraltro, intenso, dagli aspetti semplici e puliti ma scevro da qualsiasi banalità o – peggio – da superficialità o approssimazione.\nI dipinti delle Talucci ben ne rappresentano la personalità e gli ideali: amore per la vita e per la Natura, per il dia-logos, la ragione che attraversa tutti; ragiona e vive per ‘linee diritte’, senza funambolismi di alcun genere, lontana ed anzi opposta alle gelosie e alle invidie, aliena dal perdere del tempo prezioso in sterili contrapposizioni o in leziosismi dialettici. Per lei, nella vita, esistono il bianco o il nero: mentre nelle sue pitture i colori trionfano, inseguendosi in nuance dietro le quali pare scorgere una fase di ‘transizione’ un ‘passaggio’, una ‘porta’ dietro la quale possa esservi un nuovo principiare, un diverso inizio.\nUna magica alchimia sempre e comunque all’insegna della sua grande ammirazione per il Creato nella sua pienezza, provando sempre l’immenso stupore di chi ammira la Grande Opera cui solo un Essere Divino, con le sue incommensurabili energie, può dar luogo.\nLa Prof. Maria Livia Talucci, brava Artista, nel dipingere trasfonde sempre cosa sente, senza seguire il fascino delle mode ma anzi estraniandosi ad esse, non necessitandone ovvero non ritenendole utili al proprio percorso umano ed artistico. Proprio questo è forse uno dei segreti alla base del gradimento e del consenso di critica e pubblico nei suoi confronti.\nNei prossimi mesi l'Artista sarà tra quanti richiesti dall'Accademia di Alta Cultura per esporre in una collettiva organizzata dalla propria Rappresentanza per l'Arte nell'ambito del MIRA e di iDee nell'Arte\nRoma, 22 Aprile 2016 Giuseppe Bellantonio\nPubblicato da peppe a 15:23 Nessun commento:\nEtichette: Accademia di Alta Cultura, blog storia-costume-cultura-società, Giuseppe Bellantonio, iDee nell'Arte, Maria Livia Talucci, MIRA, MIRA Movimento Internazionale per un Rinnovamento nell'Arte, Villa Farnesina\nPubblicato da peppe a 12:57 Nessun commento:\nLitigare e' inevitabile, saper litigare e' possibile! Questo e' lo slogan della Onlus Bambino Oggi…Uomo Domani e per questo aiutiamo le persone a capirsi di piu' e a gestire in modo costruttivo frustrazioni, incomprensioni, conflitti della normale vita quotidiana prima che, a lungo andare, diventino irrisolvibili e causa di problematiche e atti di violenza anche gravi come quelli che ormai accadono ogni giorno per di piu' in un clima di rassegnazione e indifferenza generale.\nAppare chiaro che, purtroppo, quel che manca e' un serio programma per educare le nuove generazioni a interagire in modo costruttivo con gli altri.\nLa Onlus vuole dare un contributo in tal senso e gia' da diversi anni, offre a gruppi di genitori e insegnanti delle scuole primarie, massimo 10 persone per ciascun gruppo, di partecipare a laboratori esperienziali articolati in 10 incontri di due ore ciascuno, per esercitarsi sulle tecniche di ascolto e di comunicazione empatica da trasmettere poi ai bambini, ma naturalmente da utilizzare anche con il partner i colleghi e chiunque altro. In pratica operiamo come nel classico 'prendere due piccioni con una fava': ci occupiamo dei bambini, ma anche dei loro adulti di riferimento\nI risultati della nostra attivita' sono piu' che soddisfacenti come testimoniano coloro che partecipano e che aumentano ogni anno! Tuttavia per poter soddisfare tutte le richieste abbiamo bisogno di un maggiore sostegno da parte di coloro che ci sono vicini e ci seguono con interesse.\nUnisciti a noi per garantirci un domani migliore! Contribuisci a realizzare un laboratorio e sostieni il nostro progetto Comunichiamo PositivaMente!\nRinnova subito la quota associativa per l'anno 2016 di 50,00 euro\nDona il tuo 5x1000: scrivi il codice fiscale 97554130589 e firma sul mod. 730/740/Unico/pensione. A te non costa nulla e aiuta noi a lavorare prima!\nDona un qualunque importo tramite versamento o bonifico sul C/C postale Nr. 98808249 intestato a Bambino Oggi...Uomo Domani Onlus - Roma IBAN: IT26S0760103200000098808249\nRicorda: le donazioni sono detraibili fiscalmente per la Legge 80/2005\nEtichette: Associazione Bambino Oggi... Uomo Domani, Bellantonio Giuseppe, blog storia-costume-cultura-società, orietta matteucci\nL'articolo a firma di S.E. il Prof. Salvatore Sfrecola a margine della recente tornata elettorale, non ha bisogno di introduzione: tanto è di per sé ricco di sostanzialità, di spunti interessanti, di riflessioni e - per molti versi - di elementi ovvii. Palesi agli occhi di tutti, salvo di chi si ostini a non voler vedere...\n18 aprile 2016 Salvatore Sfrecola\nEtichette: 'Un Sogno Italiano', blog storia-costume-cultura-società, Giuseppe Bellantonio, Prof. Salvatore Sfrecola, Referendum 17 Aprile 2016\nRecentemente, il Direttivo della FLIP - per voce del suo Presidente Dott. Virgilio Violo - ancora una volta ha desiderato dare forma e sostanza alla voce dei giornalisti freelance, evidenziando ancora una volta le fastidiose punzecchiature che provengono da quel mondo giornalistico tuttora allineato e inquadrato nei vetusti e anacronistici 'ordini'.\nOrdini riguardo ai quali anche chi amministra questo sito sollecita la complessiva soppressione, così come anche sollecitato in ambito Comunitario. Ovviamente, fatto salvo per quegli ordini necessari per garantire l'efficacia assoluta di un diritto primario dei Cittadini: i medici per il diritto alle cure ed alla salute, gli avvocati per il diritto di difesa, gli ingegneri per la certezza della regolarità dei dati alla base del sistema-costruzioni, tanto private che pubbliche.\nLe sottolineature che la FLIP ha proposto in una Comunicazione inviata ai propri associati, costituiscono sostanziale elemento di informazione anche per il pubblico: sempre nel segno della concretezza e dell'oggettività. Così, per gentile autorizzazione formulataci dai vertici della FLIP, porgiamo all'attenzione dei Lettori le parti essenziali di detto comunicato, nella certezza che sapranno coglierne gli aspetti più significativi.\nE importante notare come sia sì interessante il facile paragone con moltissime Nazioni estere - dove il giornalismo freelance è anzi tenuto in grande considerazione -, ma in particolar modo è rilevante il volersi rifare proprio ai quanto è di presidio della libertà di espressione e di quella di informazione, così come esse sono previste e tutelate dai Padri Costituenti nella nostra Carta.\nEspressioni di Libertà e autentica Democrazia che - almeno, secondo le apparenze - a molti sembra dare fastidio: da qui le periodiche, urticanti, prese di posizione di questo o quel soggetto che - sovente trincerandosi dietro il facile scudo di 'ordini' o raggruppamenti comunque di parte - sparando ad 'alzo zero' contro i giornalisti freelance, in realtà tenta di uccidere la voce di chi, al di fuori di schemi o preconcetti, opera per un'informazione scevra da condizionamenti, e pertanto trasparente, completa, veritiera e facilmente verificabile.\nRingraziamo ancora una volta il Dott. Virgilio Violo per averci concesso di riportare qui brani significativi dell'importante messaggio della FLIP ai propri associati: un modo per far conoscere ed apprezzare ai nostri Lettori i valori ed il gusto di un giornalismo che vuol restare vivo e vigile.\nRoma, 19 Aprile 2016 Giuseppe Bellantonio\nLa nostra associazione vuole rifarsi a quest’ideale (...) Siamo i figli di nessuno, coloro che credono nel proprio lavoro e nel ruolo affidatogli da una seria professione. Coloro che cercano di sopravvivere all’umiliazione di non avere padrini, che si aggrappano alla propria professionalità e dignità.\nLa nostra associazione è stata fondata (...) nel gennaio del 1994, quindi più di venti anni fa. In un primo tempo lanciammo accorati appelli a ordine e sindacato dei giornalisti perché fosse presa nella giusta considerazione sia la dignità economica, che la professionalità dei giornalisti autonomi, ma alle promesse non seguirono mai i fatti.\nDecidemmo così di non partecipare più alle loro riunioni e di andare avanti con le nostre gambe, essendo sempre più evidente l’asservimento delle istituzioni create per l’informazione ai colleghi dipendenti dell’editore.\nOltretutto le nostre posizioni erano divergenti: siamo per l’abolizione dell’ordine dei giornalisti, un “unicum” al mondo. A nostro modesto parere è più che sufficiente iscriversi alla camera di commercio, previo piccolo esame per essere a conoscenza delle norme che riguardano l’informazione, prendere la partita iva e operare, al resto potrebbe pensarci più che egregiamente in nostro codice penale.\nPer noi, non c’è bisogno di appartenere ad un ordine, perché nel nostro lavoro esprimiamo delle idee, delle considerazioni (Art. 21 della Costituzione), non firmiamo un progetto di cui ne siamo i responsabili.\nSiamo contrari ai finanziamenti pubblici all’editoria, strumento dei politici per condizionare l’informazione che falsa il mercato, mettendo a tacere coloro che non hanno la fortuna di avere tale elargizione.\nAvremmo tanti altri argomenti per i quali discutere, ma non è questa la sede adatta. I giornalisti freelance gravitano nel lavoro autonomo, dove vige la professionalità effettiva, ma non sono tutelati da un contratto come quello che hanno i giornalisti alle dipendenze dell’editore, solitamente legato ai politici per via dei finanziamenti pubblici, e che pomposamente amano ed esigono essere chiamati giornalisti professionisti in quanto iscritti all’albo.\nNel lavoro del giornalista freelance c’è l’alea del guadagno, non la sicurezza di un contratto, per cui è giusto che venga fatta una legge che ne tuteli la dignità economica, cosa che a tutt’oggi è lungi dall’ avverarsi.\nNon ci facciamo illusioni, la filiera dell’informazione è voluta in questo modo per poterla controllare: un giornalista che faccia veramente informazione sarebbe scomodo. Da noi non esiste libertà di stampa come vogliono farci credere. Se ci fosse stata veramente, se fosse stato dato modo ai giornalisti di fare veramente il loro mestiere, probabilmente non ci sarebbe l’attuale condizione di degrado del Paese, in tutti i sensi.\nDa 14 anni organizziamo annualmente un premio sui diritti umani per ricordare il nostro vice presidente Antonio Russo, ucciso in Georgia mentre indagava sulle terribile tragedia cecena, si presume dai russi, ma poco se ne parla: forse l’ordine non ne vuole parlare perché non iscritto, o forse contro l’Egitto per il caso Regeni si può alzare la voce ma contro la Russia, che ci da gas e petrolio, è più comodo abbassare i toni?\nAntonio, che era un valente giornalista, pluripremiato per la sua coraggiosa professionalità, il cui nome figura tra i martiri ad Arligton, negli USA, nel memorial dedicato all’informazione nel mondo, non aveva il tesserino dell’ordine: non perché non avesse potuto ottenerlo, ma perché si rifiutava di appartenere ad una corporazione fine a se stessa.\nTolgono sangue (denaro) a chi ne ha poco (i freelance) per darne a chi ne ha molto in cambio del nulla (...) Non vogliamo avere nulla a che vedere con queste sovrastrutture anche se, purtroppo, ne dobbiamo rispettare le regole, ma non ci rispecchiamo assolutamente in queste. Il nostro modo di intendere l’informazione è senza ma e senza però.\nCome nella miglior tradizione, anche tra i giornalisti, ogni qual volta si è in vista di elezioni di organi istituzionali (...), si formano cordate, gruppi e sodalizi per conquistare le poltrone di comando. Lotte fratricide che si spengono puntualmente ad elezione avvenuta. Anche quest’anno il copione si è confermato, ma con una variante: si è passati alla diffamazione gratuita nei confronti della nostra associazione, ecco perché anche questa nostra.\nCirca un mese fa, prima delle elezioni (...), un gruppo di colleghi “pro ordine”, aderenti ad un gruppo su Facebook (giornalisti italiani su Facebook), crediamo su commissione (non è la prima volta che accade!), ci ha attaccati pesantemente minacciandoci di deferirci all’ordine, accusandoci di essere illegali, e usando nei nostri confronti parole di scherno e gravemente offensive.\nSiamo stati così costretti a rivolgerci ai nostri legali per tutelare il nostro buon nome. Abbiamo così affidato la pratica ai nostri legali, l’avvocato E.P. di Milano, dominus estensore dell’atto legale, e F. C. di Roma, domiciliatario. Non appena intrapresa l’azione legale il collega A. P. ha ricevuto una lettera del Presidente dell’ordine (...) nella quale, a nome e per conto del presidente dell’ordine nazionale (...), chiedeva informazioni sulla nostra attività (...) Essendo il Presidente dell’associazione c’è stata la risposta del sottoscritto (...). Dopo neanche una settimana è pervenuta una lettera di scuse nei nostri confronti dal collega S.T., il maggiore tra i nostri denigratori (...).\nCi siamo dilungati un po’ per meglio chiarirvi la nostra posizione sullo stato dell’informazione in Italia, per informarvi doverosamente dell’accaduto e rendervi partecipi dei ringraziamenti da parte di noi tutti all’avv. E. P. di Milano, per la correttezza e professionalità con cui ha operato, unitamente all’avv. F. C. di Roma per averlo coadiuvato.\nA Voi tutti l’orgoglio di mostrare il nostro tesserino.\nUn abbraccio fraterno da parte mia e del Direttivo.\nEtichette: Avv. Ezio Perego, Avv. Francesco Canepa, FLIP-Free Lance International Press, Giuseppe Bellantonio, Ordine dei Giornalisti del Lazio, Virgilio Violo