ARBERIA ORTODOSSA: https://mospat.ru\nLectio Magistralis del metropolita Hilarion di Volokolamsk, Presidente del Dipartimento per le relazioni esterne del Patriarcato di Mosca, in occasione dell’apertura dell’anno accademico presso la Pontificia Facoltà Teologica dell’Italia Meridionale 17 ottobre 2014.\nEminenza Reverendissima Gran Cancelliere,\nEccellenze, chiarissimi professori, docenti e discenti di codesta Pontificia Facoltà Teologica,\nè per me un grande onore tenere questa lezione all’inizio del vostro anno accademico. Prima di tutto vorrei augurare a tutti voi successo nel nuovo anno accademico, come pure augurare pace e prosperità al popolo italiano.\nNel mio intervento vorrei riferirmi ad eventi del lontano passato, ma anche ad avvenimenti del tutto recenti. Il discorso tratterà dell’epoca dell’editto di Milano e di fatti che ricordano quest’epoca, ma che avvengono nel nostro tempo, sotto i nostri occhi.\nLo scorso anno, è stato solennemente celebrato in tutto il mondo cristiano il millesettecentesimo anniversario della promulgazione dell’editto firmato a Milano nel 313 dagli imperatori della parte occidentale e orientale dell’impero romano, Costantino e Licinio. L’editto di Milano è, in sostanza, il primo documento statale ufficiale dell’impero romano grazie a cui la «Chiesa cattolica» riceve non soltanto il diritto di esistere, ma anche il riconoscimento da parte dello Stato e della società. Se fino ad allora i cristiani erano perseguitati e sterminati, se essi potevano esistere soltanto nelle catacombe e nella più profonda clandestinità, grazie all’editto di Milano per la prima volta i cristiani, al pari dei pagani, ricevettero il diritto di professare e predicare apertamente la propria fede, di costruire chiese, di aprire scuole e monasteri. Una grande conquista dell’epoca costantiniana fu il riconoscimento della Chiesa in qualità di partecipante a pieno titolo ai processi sociali, riconoscimento che le consentì non soltanto di organizzare liberamente la propria vita interna, ma anche di esercitare un’influenza sostanziale sulla vita dello Stato e della società.\nMolti cristiani di quel tempo ricordavano ancora come i persecutori avessero estromesso la Chiesa dallo spazio sociale, l’avessero relegata ad un ghetto. Molti erano confessori della fede e i loro destini erano stati rovinati dalla violenza e dalle angherie subite. Gli appelli degli apologeti del II-III secolo agli uomini di Stato dell’impero romano, eloquenti, ma al tempo stesso colmi di dolore, restavano, per molti cristiani dell’inizio del IV secolo, la verità della loro vita personale.\nCi accostiamo alla percezione del mondo dei cristiani dell’epoca delle persecuzioni leggendo, ad esempio, l’Apologia di Tertulliano. Egli esclama: «Noi esistiamo da ieri e abbiamo riempito tutti i vostri luoghi: città, isole, fortezze, municipi, assemblee, gli stessi eserciti, tribunali, decurie, il palazzo, il senato e il foro. Vi abbiamo lasciato soltanto i vostri templi. Di quale guerra aperta saremmo capaci, a quale guerra saremmo pronti, anche se abbiamo meno forze, noi – che tanto volentieri acconsentiamo che ci uccidano –, se non ci fosse imposto dalla nostra dottrina di essere uccisi piuttosto che di uccidere gli altri? Potremmo batterci contro di voi anche senza armi, e senza rivolta, andandocene, scontenti di voi. Poiché se noi, raccogliendo tale enorme numero di persone, ce ne andassimo da voi, ritirandoci in qualche remoto angolo della terra, allora, naturalmente, la perdita di così tanti cittadini, chiunque essi siano, non soltanto costituirebbe una vergogna per il vostro dominio, ma sarebbe anche una punizione».\nAi cristiani dell’epoca delle persecuzioni occorreva dimostrare alle autorità dell’impero la propria lealtà e la propria idoneità alla partecipazione a pieno titolo alla vita della società civile. Ma le autorità restavano sorde a queste dimostrazioni. E improvvisamente, quella stessa generazione di cristiani perseguitati e angariati diviene testimone del riconoscimento della Chiesa come parte integrante della società. In più, nel giro di alcuni anni dopo la pubblicazione dell’editto di Milano, il cristianesimo si sarebbe trasformato in una forza spirituale che in molte cose avrebbe determinato il corso della storia successiva dell’impero e di tutto il mondo.\nSecondo gli esiti degli accordi di Milano, gli imperatori Costantino e Licinio affermano qualcosa di completamente nuovo, inaudito per i loro contemporanei. Essi dichiarano pubblicamente: «Dunque, lasciandoci guidare da sana e retta riflessione, proclamiamo la nostra seguente decisione: a nessuno è negato di scegliere liberamente e di conservare la fede cristiana e a ciascuno è data la libertà di convertirsi alla fede che, secondo lui, gli è congeniale, affinché la Divinità ci elargisca in tutte le occasioni il pronto aiuto e ogni bene… D’ora innanzi chiunque scelga liberamente e semplicemente la fede cristiana, può conservarla senza ostacolo di alcun genere… Ai cristiani è data una libertà assoluta… anche agli altri è data la libertà di professare la propria fede come desiderino, il che anche corrisponde al nostro tempo di pace: possa ciascuno liberamente, secondo il proprio desiderio, scegliere la propria fede».\nÈ importante notare che questo documento concedeva la libertà al cristianesimo non a discapito di altre religioni dell’impero romano; i seguaci dei diversi culti pagani mantenevano come in precedenza i propri diritti e la propria libertà. Tuttavia nell’editto di Milano, in sostanza, si riconosceva il fatto che la Chiesa non fosse una qualche setta marginale, disgregatrice dei tradizionali fondamenti sociali. Al contrario, gli autori del documento erano convinti che i cristiani fossero capaci di dirigere la benevolenza di Dio verso tutto il popolo. Il beneficio e l’utilità dei cristiani per la società: ecco su che cosa si fondava il nuovo editto, esprimendo la speranza che la «Divinità» elargisse alle autorità e al popolo dell’impero «il pronto aiuto e ogni bene in tutte le occasioni». Queste righe non soltanto equiparavano le libertà e i diritti dei cristiani a quelli dei pagani, ma aprivano davanti a essi la possibilità di imporsi all’attenzione come una forza nuova, capace di influire positivamente sulla società, colmare di senso divino la sua esistenza.\nGrazie all’editto di Milano i cristiani si trovarono dinanzi alla necessità di pensare non soltanto alla propria salvezza e al bene della propria piccola comunità. La nuova posizione nella società li costrinse a riflettere sulla qualità di questa società, sul proprio ruolo in essa, il ruolo di cittadini attivi, uomini che pregano per la patria, persone di buona volontà.\nNelle nuove condizioni i cristiani – vescovi, teologi, monaci e la moltitudine dei laici – non si smarrirono. Nell’impero cominciò una fioritura impetuosa della cultura e del pensiero cristiani, sorse la storiosofia cristiana, si plasmò un nuovo rapporto della Chiesa verso il mondo circostante. L’epoca a cui pose inizio la pubblicazione dell’editto entrò nella storia come il secolo d’oro del cristianesimo, mentre per l’impero quest’epoca divenne un tempo di cambiamento dei paradigmi ideali. La teologia della Chiesa si pose alla base di una nuova comprensione della responsabilità personale, sociale e statale, influì sul rinnovamento di tutte le istituzioni della società, diede un nuovo fondamento valoriale ai rapporti familiari, all’atteggiamento verso la donna, comportò la progressiva eliminazione nell’impero dell’istituto della schiavitù. Il nuovo impero unì in sé la cultura romana dei rapporti giuridici, l’arte greca del fine pensiero e la devozione di Gerusalemme. E il cristianesimo divenne in esso la nuova religione, il fondamento di una nuova concezione del mondo, capace di unire tutta la molteplicità di razze e popoli dell’impero. La Chiesa sfruttò appieno l’occasione storica che aveva ricevuto.\nIl documento di Milano ricevette giustamente dalla scienza [storica] il nome di «editto di tolleranza». Il tal senso l’editto di Milano è supportato dallo stesso spirito del decreto che lo aveva preceduto, quello dell’imperatore Galerio del 311. Il decreto precedente permetteva il servizio liturgico cristiano, «se esso non turba[va] l’ordine sociale», ma alla condizione che i cristiani pregassero per l’imperatore e lo Stato romano, promettendo a quest’ultimo «l’aiuto supplementare» del loro Dio, il Quale, si intende, doveva proteggere Roma assieme alle altre divinità tradizionali.\nE cionondimeno, proprio a partire dall’editto di Milano, sia per la Chiesa sia per lo Stato romano, si aprì una nuova epoca, che alla fine condusse alla pubblicazione, nel 380, del decreto dell’imperatore Teodosio I, che proclamò il cristianesimo religione di Stato e di fatto pose fuori legge la tradizionale religione pagana.\nDunque, è naturale supporre che l’editto di Galerio, l’editto di Milano, e dopo di essi il decreto di Teodosio I, segnino la progressiva apertura della logica politica dello Stato romano. In relazione a ciò, è ragionevole chiedersi: era pronta la Chiesa stessa all’effettivo ingresso nella struttura dello Stato romano, non solamente sostituendo le istituzioni pagane preesistenti, ma pure creandone di sostanzialmente nuove? A questa domanda, basandoci sulle fonti scritte attendibili dell’epoca, non troviamo una risposta univoca. Attorno a Costantino si formò quasi subito una cerchia di vescovi di corte, in cui entrarono Eusebio di Cesarea ed Eusebio di Nicomedia che battezzò l’imperatore in punto di morte. Il primo di essi è perfino ritenuto da alcuni storici della Chiesa responsabile «dell’adozione da parte dei cristiani del pensiero politico ellenistico».\nTuttavia è poco probabile che tale approccio potesse ritenersi usuale per la Chiesa di quel tempo. I cristiani, sebbene pregassero «per le autorità e l’esercito» dell’impero romano, si sentivano tuttavia cittadini della Patria del Cielo, ricordando il precetto dell’apostolo Paolo: «Non abbiamo quaggiù una città stabile, ma andiamo in cerca di quella futura » (Eb 13,14). Per di più, nel corso di due secoli essi erano vissuti in uno Stato che li aveva perseguitati, in cui la loro fede era una religio illicita – «religione non autorizzata». Una delle accuse che continuamente risuonavano nei confronti dei cristiani era il rimprovero di apoliticità e di inutilità sociale. Ciò corrisponde in parte alla realtà. «Niente ci è tanto estraneo quanto gli affari pubblici», – scriveva Tertulliano. Origene affermava che in qualunque città i cristiani vivessero, essi avevano «un altro regime di sudditanza». Come nota l’arciprete Georgij Florovskij, «in questo senso i cristiani si trovavano “fuori della società”, erano esuli e reietti volontari, persone fuori dell’ordine sociale di questo mondo».\nInoltre, tra l’impero e la Chiesa esisteva un antagonismo di genere particolare, che non si può considerare un semplice conflitto dovuto al mancato riconoscimento reciproco. «Infatti la Chiesa cristiana è più di una “chiesa” soltanto…. I cristiani sono anche un popolo, “un popolo particolare”: il Popolo di Dio, tertium genus (una terza comunità), né elleni, né giudei. La Chiesa non era soltanto una “riunione di persone” o un’associazione volontaria, che si occupava di sole faccende religiose. Essa si proclamava e realmente era una società particolare indipendente, uno Stato separato. Nello stesso tempo, anche l’impero romano si proclamava e realmente era qualcosa di più grande che semplicemente uno Stato». Il regime sociale romano pretendeva la piena sottomissione dei propri cittadini in tutte le dimensioni della loro vita, attribuendosi un’origine divina. Ciò si esprimeva nella maniera più chiara nel culto del «genio dell’imperatore», di un particolare genere di divinità, che accompagnava cesare. Il rifiuto di venerare questa divinità era punito con la pena di morte come delitto contro lo Stato, poiché la religione pagana romana era una parte inalienabile dell’assetto politico.\nEd ecco che questo impero, antagonista e avversario del giovane cristianesimo, gli tende la mano, garantendogli la libertà di culto, i diritti di proprietà, la difesa e protezione della sua legge. E molto rapidamente la Chiesa si integrò nella vita dell’impero, prese su di sé la cura delle vedove, degli orfani, delle ragazze, dei mutilati e degli infermi, cominciò cioè a partecipare a quegli affari pubblici che sembravano a Tertulliano tanto estranei ad essa per natura. Il clero ricevette il diritto, riconosciuto dallo Stato, di intercedere presso di esso a difesa di quanti fossero condannati ingiustamente. Iniziò l’influenza della Chiesa sulla legislazione, che si espresse nella sua conseguente, anche se parziale, umanizzazione. Indubbio è l’influsso della fede cristiana sul cambiamento di atteggiamento della società verso l’istituto della famiglia e del matrimonio, sulla graduale socializzazione della politica statale, che divenne più attenta alle necessità del popolo.\nL’epoca costantiniana, seguita alla pubblicazione dell’editto di Milano, non soltanto inaugurò una nuova pagina nella vita dell’impero romano: essa predeterminò il paradigma dello sviluppo delle relazioni tra Stato e Chiesa nei paesi che sorsero più tardi sulle sue spoglie, o sotto la sua influenza culturale. Malgrado l’opinione comunemente diffusa, il cristianesimo non divenne semplicemente il sostituto del paganesimo ormai deteriorato nell’impero romano; esso entrò nella sua vita e nella sua struttura come un principio sostanzialmente nuovo. Esso non si sottopose al diktat del potere laico, influenzò il potere stesso, talvolta scontrandosi con esso in conflitti di forza impari.\nIn altre parole, la Chiesa, entrando a far parte della struttura del potere statale, non si fuse con esso. Al contrario, la Chiesa, conservando l’indipendenza, come prima, come nell’epoca pre-costantiniana, concependo se stessa come Città di Dio, secondo l’espressione di sant’Agostino, cominciò, passo dopo passo, a esercitare un influsso benefico sullo Stato, nello spirito del Vangelo di Cristo. E sebbene questa influenza positiva non sia stata subito recepita, nel corso dei secoli crebbe costantemente.\nIl significato storico dell’editto di Milano risiede nel fatto che esso costituì un punto di svolta nella storia dell’impero romano. Così, secondo le parole di padre Ioann Meyendorf, «sorse una nuova società, che aveva adottato il cristianesimo come propria norma religiosa (e pertanto anche morale, culturale e politica». Questa società sarebbe durata in Europa sino all’inizio dell’epoca moderna, quando in molti paesi si decise di separare la Chiesa dallo Stato.\nDa questi avvenimenti lontani 1700 anni, vorrei adesso rivolgermi a fatti del passato recente e raccontarvi di come il giubileo dell’editto di Milano abbia inciso sulla Chiesa ortodossa russa che io rappresento e che lo scorso anno ha festeggiato un altro evento significativo, i 1025 anni del Battesimo della Rus’. La coincidenza delle due ricorrenze mi ha fatto riflettere sul cammino storico della Chiesa, meditare sull’evento antico che diede inizio a una nuova civiltà cristiana, e nello stesso tempo valutare anche la nostra storia recente.\nCiò che abbiamo vissuto nell’ultimo quarto di secolo, e che continuiamo a vivere oggi, può essere chiamato con sicurezza «secondo battesimo della Rus’». Infatti, com’è noto, la Rus’ fu battezzata nel 988 dal santo principe Vladimir nelle acque del Dnepr. Da quel momento iniziò il cammino salvifico della fede cristiana (nella sua variante bizantina e ortodossa) nelle città e nei villaggi della Santa Rus’. La Santa Rus’ è quello spazio storico che unisce le attuali Russia, Ucraina e Bielorussia. I tre popoli slavi, oggi divisi da confini statali, un tempo costituivano un unico popolo, e possiedono una storia comune, che è durata per oltre mille anni. La Santa Rus’ esiste ancora oggi nella forma di quello spazio spirituale unito dalla Chiesa ortodossa russa, che comprende in sé sia l’Ucraina, sia la Russia, sia la Bielorussia, sia un’intera serie di altri paesi.\nNella storia ultramillenaria dello Stato russo i rapporti tra Chiesa e potere temporale si sono sviluppati in maniera diversa. Nel periodo dal 988 all’autocefalia della Chiesa russa nel 1488 lo Stato cooperava alla diffusione della fede ortodossa e non si ingeriva nelle faccende interne della Chiesa. Nel periodo seguente, il cosiddetto periodo moscovita (1448-1589), il potere principesco non di rado rompeva l’equilibrio di rapporti che si era venuto a creare e il principio di non ingerenza reciproca, sostituendo i capi della Chiesa sgraditi con altri più leali.\nNel 1589 il Concilio di Mosca, sotto la presidenza del patriarca di Costantinopoli Geremia II, designò il primo patriarca russo, Iov. Nel primo periodo patriarcale il modello di rapporti tra Chiesa e potere civile fu la riproduzione dei rapporti tra Stato e Chiesa che si erano creati nell’impero bizantino, la cosiddetta sinfonia tra il potere ecclesiastico e quello statale. L’istituzione del patriarcato fu la logica prosecuzione dello sviluppo storico del cristianesimo orientale: i patriarcati ortodossi d’Oriente, che si trovavano sotto il potere dei musulmani, nel XVI secolo cercavano sostegno e difesa presso la Chiesa russa e i sovrani russi. L’elezione del patriarca conferì uno status particolare non soltanto alla Chiesa, ma anche al supremo potere dello Stato, che prese definitivamente coscienza di sé come erede dell’autorità del basileus bizantino.\nL’imperatore Pietro il Grande abolì il patriarcato e diede inizio al cosiddetto periodo sinodale della storia della Chiesa ortodossa russa. A partire dall’abolizione del patriarcato e dalla creazione nel 1721 del Santissimo sinodo governante – di fatto un ministero [inserito] nella struttura degli organi di amministrazione statale, con a capo un laico, l’ober-prokuror – iniziò il periodo della secolarizzazione e della sottomissione della Chiesa allo Stato.\nIl 1917 fu un anno cruciale, sia per la Chiesa russa, sia anche per tutto l’impero russo, che segnò l’inizio del caos e dell’orrore della guerra civile, una guerra di tutti contro tutti. In Russia si compirono allora pienamente le parole di Cristo: «Il fratello darà a morte il fratello e il padre il figlio, e i figli insorgeranno contro i genitori e li faranno morire. E sarete odiati da tutti a causa del mio nome; ma chi persevererà sino alla fine sarà salvato» (Mt 10, 21-22).\nIl Concilio della Chiesa Russa del 1917-1918, svoltosi sullo sfondo del crollo di tutto l’assetto statale e sociale, ristabilì nella Chiesa il patriarcato un tempo soppresso. Il potere sovietico pubblica nel 1918 il «Decreto sulla libertà di coscienza e le associazioni ecclesiastiche e religiose», che afferma il principio della separazione della Chiesa dallo Stato e dalla scuola. Le organizzazioni religiose sono private dello status di personalità giuridica, non hanno il diritto di possedere proprietà, di raccogliere offerte. La prima Costituzione sovietica del 1918 pone il clero e i monaci tra gli elementi non lavoratori, privati dei diritti elettorali. I figli dei preti sono privati del diritto di accesso agli istituti di livello universitario. Il potere, nella persona di Lenin, e in seguito di Stalin che ne prese il posto, dà avvio a repressioni di dimensioni senza precedenti del proprio popolo, di cui furono vittime milioni di persone. La Chiesa è sottoposta a una devastazione quasi totale: vescovi e preti sono fucilati senza processo e senza istruttoria, le chiese sono fatte saltare, le scuole teologiche e i monasteri sono chiusi.\nIl decreto «Sulla separazione della chiesa dallo stato e della scuola dalla chiesa» e quello «Sulle associazioni religiose» del 1929 posero la Chiesa ortodossa russa fuori legge. Le persecuzioni contro il clero e i credenti ora si attenuavano, ora divampavano con nuova forza, sia nel periodo prebellico, sia nel periodo dopo la fine della seconda guerra mondiale. Per la quantità dei martiri che soffrirono per la fede la Chiesa russa sorpassò più e più volte la schiera dei martiri cristiani che erano andati incontro alla morte nei primi secoli di persecuzione da parte dell’impero romano pagano.\nI processi politici alla fine del XX secolo in Urss condussero al tracollo dello Stato sovietico. Tuttavia, già prima del momento in cui, nel dicembre del 1991, cessò di esistere l’Unione Sovietica, era iniziata la rinascita della vita religiosa in tutto il suo territorio. Ciò accadde, come sembrava, in maniera assolutamente inaspettata, nel 1988. Proprio in quell’anno, nel contesto dei festeggiamenti per il millenario del Battesimo della Rus’, concepiti inizialmente come una celebrazione esclusivamente ecclesiastica, nella coscienza popolare si destò ciò che si usa chiamare memoria genetica, identità nazionale o religiosa. In tutta l’Unione Sovietica migliaia e milioni di persone espressero apertamente la propria posizione, prendendo parte alle solennità, riempiendo le chiese e le piazze durante gli uffici liturgici giubilari. Alle autorità non restava che comprendere e riconoscere che la Chiesa non era un pezzo da museo o una fiera in gabbia, ma la forza spirituale di un popolo formato da milioni di persone, capace di farlo rinascere e rinnovare.\nDa allora, su tutto lo spazio dell’ex Unione Sovietica, iniziò una rinascita della Chiesa di dimensioni senza precedenti. All’inizio degli anni Novanta la quantità di coloro che desideravano ricevere il battesimo era tale che un comune prete di una comune parrocchia cittadina o rurale poteva arrivare a battezzare in un solo giorno alcune centinaia di persone. Ovunque si cominciò a ricostruire e ad aprire chiese. Nel corso degli ultimi ventisei anni nella Chiesa russa sono state risollevate dalle rovine o costruite ex novo oltre 26.000 chiese: ciò significa che abbiamo aperto e continuiamo ad aprire mille chiese l’anno o tre chiese al giorno. Sono stati aperti oltre ottocento monasteri, che si sono riempiti di giovani monaci e monache. Nelle grandi città sono comparsi gli istituti di istruzione teologica, superiori o medi; facoltà teologiche hanno cominciato a essere aperte nelle università laiche. La Chiesa si è riappropriata di quei settori di attività che all’epoca delle persecuzioni erano di fatto proibite: attività editoriale, sociale, caritativa.\nE tutto ciò è avvenuto in quella stessa epoca che in Occidente molti chiamano post-cristiana. Mi è capitato più di una volta di sentir parlare i miei colleghi occidentali della decadenza della fede cristiana, della diminuzione del numero dei credenti, del calo delle vocazioni sacerdotali e monastiche, della chiusura di chiese e monasteri. Per convincersi che non viviamo affatto in un’epoca post-cristiana, è sufficiente visitare uno dei paesi ortodossi dove continua questa rinascita di largo respiro della vita religiosa, ad esempio Russia, Ucraina, Bielorussia, Georgia, Romania, Moldavia. Andate e guardate come il popolo credente vive in questi paesi, visitate le chiese e i monasteri ortodossi, e vedrete l’ardente devozione della gente, la fede forte e salda che nessuna persecuzione ha spezzato.\nA mio vedere, la nostra epoca, epoca di rinascita della Chiesa, possiede in sé qualcosa di profondamente simile all’epoca che seguì la promulgazione dell’editto di Milano. Da legame tra i due tempi funge il concetto di libertà. Il principio della libertà di coscienza, proclamato nell’editto di Milano, divenne la base del nuovo rapporto del potere verso i sudditi. L’editto di Milano ha anticipato di sedici secoli ciò che è divenuto pienamente possibile soltanto nel Novecento, dopo secoli di guerre e discriminazione. In un’intera serie di documenti internazionali, posti alla base del diritto mondiale contemporaneo (come, ad esempio, la «Dichiarazione universale dei diritti dell’uomo», la «Convenzione europea per la salvaguardia dei diritti dell’uomo e delle libertà fondamentali») la libertà di professare la propria fede e di vivere conformemente a essa – l’idea basilare dell’editto – è postulata come una delle libertà principali della persona umana.\nQualcosa di simile a ciò che avvenne nell’impero romano nel 313 si compì ventisei anni fa sull’estensione di quella che era allora l’Unione Sovietica. Fummo testimoni del fatto che nel nostro paese la Chiesa, dopo molte prove e vittime, improvvisamente uscì dal ghetto, si alzò in piedi e iniziò il proprio cammino vittorioso nelle città e nei villaggi. Una parte significativa della società ritrovò la propria identità cristiana.\nMa tutto iniziò dal fatto che, alla metà degli anni Ottanta, al centro del dibattito pubblico in Urss si levò in maniera acuta la questione della libertà di coscienza. In tale dibattito la Chiesa aveva giocato un ruolo attivo. Di nuovo, come sedici secoli fa, con il fatto stesso della propria esistenza, nonostante la realtà circostante, la Chiesa mise a nudo la crisi della libertà e, insieme a ciò, mise a nudo la fragilità interiore dell’ordine di cose precedente. In un sistema di valori che si stava sfaldando non si trovava più una giuntura politica, né economica, né di senso, capace di unire il popolo.\nAlcuni eventi della storia della Chiesa non possono essere spiegati altrimenti che come miracolo di Dio. Tale miracolo fu l’epoca che seguì all’editto di Milano del 313. Un miracolo non minore avvenne nel nostro paese alla fine degli anni Ottanta. Potevano persone che soltanto pochi anni prima per la loro fede rischiavano il benessere, e in alcuni casi anche la vita, interpretare la libertà che inaspettatamente gli pioveva addosso in maniera diversa che come un miracolo e un dono di Dio? Potevano aspettarsi che l’ideologia irreligiosa sarebbe crollata e che al suo posto sarebbe venuta un’altra concezione del mondo, in cui la Buona novella della Chiesa sarebbe stata nuovamente considerata come uno dei fondamenti della società e il pegno del suo successo nel futuro? Gli innumerevoli fedeli, che si erano riuniti nelle solennità del luglio 1988 avrebbero potuto ripetere le parole un tempo pronunciate da Eusebio di Cesarea in occasione delle generali solennità ecclesiastiche che celebravano la nuova epoca: «È scomparsa ogni paura in cui ci tenevano i nostri oppressori. Adesso sono sorti giorni lieti e solenni di feste affollate: tutto si è riempito di luce».\nIn entrambi i casi proprio il dono della libertà religiosa anticipò quello delle altre libertà civili, stimate ai giorni nostri come una delle principali conquiste della società democratica. E ciò non è casuale, perché il concetto di libertà riceve un contenuto particolare proprio nel sistema di valori cristiano. Noi, cristiani, siamo convinti che il dono della vita sia un dono di Dio e che la stessa vita umana non sia sottomessa a niente, fuorché al Creatore del genere umano. Questa convinzione rende i cristiani liberi dal peso di qualunque forza politica e di qualunque ideologia. Essa li rende capaci di essere martiri e confessori della fede quando la Chiesa è perseguitata; testimoni della verità e annunciatori del Regno di Dio quando la Chiesa è riconosciuta. A nessun’altra religione o ideologia è proprio tale trepidante atteggiamento verso la libertà. Al grande filosofo russo Nikolaj Berdjaev appartengono queste parole: «La libertà, prima di tutto la libertà: ecco l’anima della filosofia cristiana ed ecco che cosa non è dato a nessun’altra filosofia astratta e razionalistica».\nLa libertà cristiana non ci separa dalle nostre famiglie, dai legami sociali, dalla nostra patria. Al contrario, nella stessa concezione cristiana della libertà, nel riconoscimento del legame assoluto e vivificante dell’uomo con Dio è depositato un potenziale etico di enorme forza. Essendo creature del buon Dio, figli e figlie del Creatore, siamo chiamati a coltivare il giardino che ci è stato dato in possesso, avvicinando così il Regno di Dio al genere umano. Proprio questo potenziale etico, radicato dentro la libera personalità umana, vide nel cristianesimo l’imperatore Costantino, dopo aver consentito a questa potente carica positiva e creativa di liberarsi e influenzare tutta la società.\nQuesto stesso potenziale della libertà cristiana si liberò nel nostro popolo dopo decenni di oppressione ideologica. Sono convinto che se il nostro popolo ha superato la colossale catastrofe sociale ed economica degli anni Novanta e ha trovato in sé le forze per rialzarsi, ciò è avvenuto proprio perché in esso scorre ancora il sangue cristiano e nella profondità della nostra coscienza nazionale il concetto di libertà cristiana non è ancora cancellato.\nNegli ultimi tempi possiamo osservare sempre più spesso come nei paesi dell’Occidente si proclami un’altra libertà: dai princìpi morali, dai valori comuni a tutta l’umanità, dalla responsabilità per le proprie azioni. Vediamo quanto questa libertà sia distruttiva e aggressiva. Al posto del rispetto verso i sentimenti degli altri essa predica un permissivismo che ignora le convinzioni e i valori della maggioranza. Invece di un’autentica affermazione della libertà, essa afferma il principio, lontano dagli elementari orientamenti etici, dello sfrenato soddisfacimento delle passioni e dei vizi umani.\nL’atteggiamento aggressivo di tale libertà falsamente intesa la rende affine al totalitarismo dell’epoca delle persecuzioni e all’irreligiosità del Novecento. La «libertà totalitaria», basata sulle passioni umane, ci riporta ai tempi dei pagani, anche se in una forma più maliziosa e raffinata. Sotto i nostri occhi si dispiegano di nuovo immagini a noi conosciute per gli eventi dei decenni irreligiosi del nostro paese. L’ateismo militante, non di rado nelle forme più mostruose e grottesche, ha di nuovo alzato la testa e ha osato imporsi all’attenzione negli spazi europei. Il relativismo etico e il permissivismo si elevano a principio fondamentale dell’esistenza. E vediamo già come girino per Londra autobus con le scritte «Dio non c’è, goditi la vita» oppure «Sei gay, vanne fiero». Sentiamo come a Parigi si disperda con manganelli e gas lacrimogeni una manifestazione di sostenitori dei valori della famiglia tradizionale, contrari all’adozione di bambini da parte di coppie dello stesso sesso. Diventiamo testimoni di come sull’ambone della chiesa principale di Mosca si compiano sacrilegi che suscitano l’approvazione di una parte della società, e come poi un’azione analoga sia messa in scena a Notre-Dame di Parigi.\nLa secolarizzazione sotto apparenza di democratizzazione in realtà ha liberato nel sovra-Stato europeo, che rappresenta l’erede culturale dell’impero romano, un’energia colossale di sottomissione al potere. Questa energia ribollente aspira oggi a rompere definitivamente con il cristianesimo che ha trattenuto i suoi impulsi totalitari nel corso di diciassette secoli. Di conseguenza essa cerca istintivamente di istituire una dittatura assoluta che richiederà l’instaurazione di un controllo completo su ogni membro della società. Non stiamo forse andando verso questo acconsentendo, «ai fini della sicurezza», all’introduzione obbligatoria dei passaporti elettronici, della dattiloscopia generalizzata e all’installazione di fotocamere in qualunque luogo? Infatti tutto ciò può essere facilmente utilizzato per altri scopi, che pure possono essere giustificati col «rafforzamento delle misure di sicurezza».\nCiò che accade oggi in Occidente è una graduale ricostituzione della Pax Romana, di un dominio globale e internazionale. Se però, in determinati periodi, il potere romano aveva un atteggiamento indifferente nei confronti dell’amoralità, oggi invece si cerca di elevarla a norma. Alcuni presentano lo Stato democratico moderno addirittura nel ruolo di garante dello status legale dell’amoralità, poiché esso difende i cittadini dagli attentati del «bigottismo religioso». Il ruolo della religione, proprio come nella Roma dei cesari, è visto esclusivamente sotto una luce utilitaristica: essa deve essere servitrice dello Stato, senza aspirare alla verità, «un fatto privato di ciascuno». Cionondimeno, da essa si esige sempre il riconoscimento incondizionato dello Stato e l’obbedienza alle leggi, ivi comprese quelle che minano le sue basi.\nTuttavia, il cristianesimo per la sua stessa sostanza non può esimersi dall’aspirazione alla verità: tale è la sua natura escatologica, «in cerca della Città futura». Al moderno Stato secolare il Regno di Dio predicato dalla Chiesa infonde paura; al regno dell’uomo, che non tollera concorrenti, sembra una minaccia. Così come ai tempi pre-costantiniani, il cristianesimo resta l’unica forza al mondo che non possa essere inghiottita dal meccanismo gigantesco del nuovo Stato dispotico. Non a caso, perciò, nelle profezie dell’Apocalisse sono utilizzate le immagini dell’impero totalitario, che lotta contro i santi, adoperando a tal fine tutta la propria forza colossale e i mezzi di controllo.\nEvidentemente, il più grande merito storico dell’imperatore Costantino risiede nel tentativo cosciente di sintesi di una nuova forma di Stato fondata sulle norme evangeliche. Era poco probabile che questo esperimento potesse concludersi con successo, poiché «nessuno versa vino nuovo in otri vecchi» (Mc 2,22). Lo statalismo pagano di Roma con l’aspirazione gli era propria all’assoluto controllo non fu eliminato negli Stati cristiani che le succedettero. Eppure i vecchi otri dello Stato romano permisero alla Chiesa di rivelarsi in pienezza nel suo servizio a migliaia di generazioni, di mettere a frutto i suoi doni benefici nella storia, di esercitare un’influenza nella formazione di molte culture e tradizioni. Noi recepiamo l’eredità del cristianesimo prevalentemente alla luce della sua evoluzione storica nel periodo seguito all’editto di Milano. Il «matrimonio» tra la Chiesa e lo Stato, sebbene si dimostrasse non eterno in forza dell’eterogeneità dei «partner», tuttavia, diede alla storia europea tale vettore di sviluppo, il cui rigetto significherebbe la morte della civiltà del nostro continente.\nIn questo contesto la lezione storica dell’editto di Milano diviene estremamente preziosa. Mostra che un nuovo ciclo di sviluppo della civiltà deve basarsi su una libertà che poggi su solidi fondamenti etici. Proprio da tale libertà devono formarsi anche tutti gli altri tipi di libertà; da essa sorge pure lo Stato estraneo al totalitarismo. In caso contrario, la libertà diventa nuovamente solo un valore dichiarato ufficialmente ma astratto, mentre l’ideologia liberale riduce in schiavitù l’uomo e lo rende come uno zombi, similmente a quanto faceva l’ideologia irreligiosa nel passato recente.\nNel IV secolo la Chiesa, per la prima volta nella sua storia, iniziò a integrarsi nella società civile, i cristiani per la prima volta sentirono la possibilità di mettere in pratica la propria fede e le proprie convinzioni per il bene della propria patria terrena. La forza della teologia cristiana – della teologia della salvezza e della resurrezione, della teologia del Regno di Dio che viene con potenza – doveva rivelarsi nella vita dei molti popoli che abitavano l’ecumene di quei tempi.\nAi giorni nostri la Chiesa e la sua Sacra Tradizione sono diventati una scoperta per il nostro popolo. Un’intera generazione di persone distanti dalla Chiesa ha di nuovo riscoperto la fede. La situazione in cui ci troviamo – situazione di riacquisizione della Tradizione dimenticata, di ritorno della società nella Chiesa, di rinascita della Chiesa – pone davanti a noi un compito: comprendere che cosa sia la Tradizione cristiana con la lettera maiuscola e chi siamo noi in questa Tradizione. Inoltre, la conoscenza della storia della civiltà cristiana ci ha aperti alla comprensione del ruolo della Chiesa in epoche completamente diverse, di prosperità e oppressione, di errori e prove. La Chiesa nell’epoca di Costantino, che compiva soltanto i primi passi come istituzione socialmente riconosciuta, non conosceva tutto ciò.\nOggi possiamo dire che la Chiesa negli ultimi diciassette secoli sia divenuta più matura, più provata. L’esperienza storica della Chiesa non ci consente, dopo avere ricevuto la libertà, di non disporre di essa con intelligenza. Oggi si esige dalla Chiesa una particolare saggezza, perché abbiamo ricevuto una tale occasione storica che non abbiamo diritto di lasciarci sfuggire. Già negli anni Novanta del Novecento in Russia la Chiesa ha iniziato a parlare a voce spiegata di libertà e responsabilità come di due valori assoluti, senza la cui interazione non è possibile costruire una società giusta. Oggi sempre più spesso simili idee risuonano dalle labbra degli uomini di Stato. Oggi, in Russia, ma anche in qualche altro Stato dello spazio post-sovietico, la Chiesa e lo Stato sono capaci di parlare a una sola voce, di esprimere un’unica posizione.\nLa consonanza tra Chiesa e Stato nella valutazione dei processi sociali non deve essere in nessun modo ritenuta segno di «fusione» tra essi. Il principio di reciproca non ingerenza tra Stato e Chiesa negli affari interni dell’uno e dell’altra deve essere mantenuto e si mantiene. Ma questo principio deve essere bilanciato da un altro principio non meno importante: la collaborazione di Chiesa e Stato in tutti i campi in cui questa collaborazione è possibile e necessaria. Ed essa si dimostra necessaria nei campi più diversi, connessi alla sfera dell’etica pubblica.\nOggi sia lo Stato, sia i rappresentanti delle confessioni religiose, ma anche le persone non appartenenti ad alcuna religione (che inaspettatamente risultano essere in minoranza) possono prendere parte, a tutti gli effetti, alla discussione sui valori che debbono orientare lo sviluppo sociale. Noi dobbiamo creare una società in cui nessuno si senta a disagio, in cui ciascuno possa mettere in pratica la propria libertà. Ma nello stesso tempo occorre che la libertà non si trasformi in permissivismo. Ogni membro della società deve sentire la propria responsabilità non soltanto verso se stesso, ma anche verso la propria patria, verso tutto il mondo circostante.\nOggi non possiamo considerare la società come un meccanismo senz’anima, guidato da norme giuridiche. La società è anche un organismo spirituale, che è guidato da leggi spirituali. Non per nulla parliamo di società etica o senza etica, di società malata e di società sana. Le possibilità dello Stato di influenzare la sfera spirituale della vita umana sono alquanto limitate, mentre la Chiesa ha in questo campo possibilità enormi. Affinché gli interessi della società si realizzino al massimo, è indispensabile che la libertà civile, che può e deve essere garantita dallo Stato, sia connessa alla libertà religiosa. Perché proprio la libertà è l’anello di congiunzione tra le due sfere della vita sociale: quella civile e quella spirituale.\nQuesto tema è complesso e sfaccettato, provoca dibattiti e necessita di dibattiti. Nel corso di tutta la storia cristiana, fin da quando a Milano fu firmato lo storico editto che concesse la libertà alla Chiesa, la Chiesa si trova in un incessante sviluppo dialettico: essa, da una parte, deve conservare la propria libertà acquistata con il sangue; dall’altra, è chiamata a realizzarla.\nOgni libertà è preziosa, quando è legata alla responsabilità e allo spirito di sacrificio. Possedere la libertà significa per la Chiesa restare «sale della terra», lievito evangelico, forza spirituale e coscienza del popolo. Realizzare la propria libertà significa agire, utilizzare le opportunità che il Signore dà per il servizio e per la predicazione. Il mondo è fatto in modo tale, che la libertà è condizione dell’agire decisivo, ma ponderato. La libertà è il mezzo, la condizione della creatività. Ma la creatività è il coinvolgimento nella vita della società con tutte le sue contraddizioni interne.\nA noi è dato vivere in tempi in cui nelle nostre mani, nelle mani dei cristiani si è trovato il prezioso dono della libertà, quello stesso dono che ricevettero i cristiani all’epoca dell’imperatore Costantino in Grande. Questo dono della Divina Provvidenza apre davanti a noi enormi opportunità. Ma il dono della libertà ci carica anche di una responsabilità colossale. La capacità di disporre del dono della libertà esige dalla vecchia generazione degli uomini di Chiesa una particolare saggezza, mentre dai giovani lavoratori del campo di Dio esige un impegno colossale.\nParlando dell’idea della libertà cristiana come di un filo che lega l’epoca di Costantino alla nostra, mi rivolgo con il pensiero all’ascesi degli apostoli e dei martiri, degli apologeti e dei santi padri dal IV secolo e di quello seguente fino ai martiri e ai confessori della fede della Chiesa russa. Dal momento stesso della sua origine, attraverso tutte le generazioni, grazie all’ascesi degli eroi dello spirito, la Chiesa ha custodito la propria libertà come pupilla degli occhi. E checché ne dicano gli studiosi dei rapporti tra Stato e Chiesa a Bisanzio e nella Rus’, la Chiesa nel suo intimo è rimasta libera, fuori dalla dipendenza dalla congiuntura politica esterna. La libertà di confessare Cristo come il Signore e di vivere secondo i Suoi comandamenti resta una costante per la vita della Chiesa e per la vita di ciascun cristiano fin al momento in cui «i cieli con fragore passeranno, gli elementi consumati dal calore si dissolveranno e la terra con quanto c’è in essa sarà distrutta» (2 Pt 3,10).\nVoglio augurare a tutti voi, e nelle vostre persone a tutta la generazione futura di cristiani occidentali, di conservare lo spirito di quella libertà cristiana che stima vanità tutto ciò che non piega la testa dinanzi al Dio vivente e dinanzi al Salvatore del mondo, Gesù Cristo. Conservando questa libertà interiore, non abbiate paura della creatività, non abbiate paura del rischio della creatività. Poiché il Signore ci invita tutti a essere suoi collaboratori in questo mondo, ma la collaborazione non può non essere creativa nel senso più alto di questo termine.\nE ancora un augurio che vorrei indirizzare oggi a tutti noi: portando nel mondo la parola di Cristo, non dimentichiamoci che l’esempio della nostra vita personale è sempre stato e sarà la migliore testimonianza. Possa la nostra attività creativa iniziare nelle nostre anime, nelle nostre famiglie, parrocchie e comunità monastiche, nelle scuole ecclesiastiche e nelle università laiche. Allora la forza della nostra testimonianza raggiungerà tutto l’insieme della società e di ogni suo membro. Allora potremo con le nostre vite degnamente vissute rendere grazie a Dio per il prezioso dono della libertà che Lui dona a noi, cristiani, e che nessuno ha il diritto di sottrarci.\n Citato secondo Evsevij Pamfil, Cerkovnaja istorija [Storia ecclesiastica], vol. 10, cap. 5, Moskva 1993, p. 358..\n Golz, Hans Martin, Die Konstantinische Wende – Eine Betrachtung zu drei Toleranzedikten, GRIN Verlag, 2009, p. 12.\n F. Dvornik, Early Christian and Byzantine Political Philosophy. Origins and background, II, Washington, 1966, p., 616.\n Georgij Florovskij, arciprete, Dogmat i istorija [Dogma e storia], Moskva 1998, p. 261.\n Ioann Meyendorf, arciprete, Istorija Cerkvi i vostočno-christianskaja mistika [Storia della Chiesa e mistica orientale cristiana], Moskva 2000, p. 19.\n Eusebio di Cesarea, Cerkovnaja istorija [Storia ecclesiastica], 10.\n Berdjaev, Filosofija svobody [Filosofia della libertà], parte 1.\nPubblicato da Padre Giovanni Capparelli (Firmozioti) a 12:35\nCondoglianze del Patriarca per la catastrofe in Ne...\nMai come ora servirebbe applicare, contro questi m...\nGrazie al lavoro certosino del nostro Confratello ...\nBuona Pasqua dal nostro Pastore, Vladika Mark.\nLA GRANDE FESTA LITURGICA PRESSO L'UNICA CHIESA OR...


Petrolio in cambio di cibo: inchiesta a Ginevra - SWI swissinfo.ch\nQuesto contenuto è stato pubblicato il 4 maggio 2005 11.3304 maggio 2005 - 11:33\nIn teoria, il programma ONU permetteva a Baghdad di acquistare dei viveri, ma è servito anche ad altro\nLo scandalo legato al programma ONU «Oil for food» ha delle ripercussioni in Svizzera. La giustizia ginevrina ha aperto un'inchiesta penale.\nLe indagini riguardano conti bancari aperti a Ginevra da società paravento sospettate di aver riciclato denaro sporco.\nLa giustizia ginevrina ha aperto un'inchiesta penale in relazione col programma ONU «Petrolio in cambio di cibo» (Oil for food). Le indagini riguardano conti bancari aperti a Ginevra da società paravento e da intermediari sospettati di riciclaggio di denaro sporco.\nLa procedura è stata avviata in marzo in seguito ad una richiesta di assistenza giudiziaria pervenuta dalla Francia. Lo ha affermato mercoledì il giudice istruttore Jean-Bernard Schmid, confermando un'indiscrezione apparsa sul quotidiano «Le Temps».\nIl giudice indaga soprattutto sui flussi di denaro tra la compagnia petrolifera Total e delle società offshore che hanno fatto da intermediarie col governo iracheno.\nNumerosi conti bancari sono stati aperti in Svizzera, in particolare a Ginevra. I conti sembrano essere legati al programma ONU «Oil for food», destinato ad alleviare le sofferenze della popolazione durante l'embargo internazionale contro l'Iraq di Saddam Hussein. Il programma permetteva all'Iraq di ottenere beni di prima necessità pagandoli con il petrolio.\nL'inchiesta riguarda in particolare i conti aperti da due società sospettate di aver agito da paravento permettendo così di «lavare» i proventi di commissioni illecite. Dovrà stabilire se i flussi finanziari hanno permesso a persone vicine al regime di Saddam Hussein di ottenere del denaro.\nI giudici dovranno inoltre indagare su dei sospetti di corruzione di funzionari ONU e iracheni. «I fatti non si sono prodotti qui», sottolinea Schmid, «ma una parte del denaro potrebbe essere passata per la piazza finanziaria ginevrina».\nQualche settimana fa, anche il Ministero pubblico della Confederazione (MPC) ha aperto un'inchiesta che riguarda le stesse presunzioni di reato.\nDurante l'embargo contro l'Iraq, il programma ONU «Petrolio in cambio di cibo» permetteva a Baghdad di scambiare l'oro nero con dei prodotti di prima necessità.\nIl regime di Saddam Hussein è riuscito ad aggirare il sistema con la complicità di diversi cittadini e società straniere. Si ritiene che diversi miliardi di dollari siano stati impiegati in modo illecito.\nL'ONU ha nominato una commissione d'inchiesta indipendente nell'aprile del 2004.\nIl dossier dell'ONU sul programma "Petrolio in cambio di cibo"\nPetrolio in cambio di cibo: inchiesta a Ginevra 04 maggio 2005 - 11:33 Lo scandalo legato al programma ONU «Oil for food» ha delle ripercussioni in Svizzera. La giustizia ginevrina ha aperto un'inchiesta penale. Le indagini riguardano conti bancari aperti a Ginevra da società paravento sospettate di aver riciclato denaro sporco. La giustizia ginevrina ha aperto un'inchiesta penale in relazione col programma ONU «Petrolio in cambio di cibo» (Oil for food). Le indagini riguardano conti bancari aperti a Ginevra da società paravento e da intermediari sospettati di riciclaggio di denaro sporco. La procedura è stata avviata in marzo in seguito ad una richiesta di assistenza giudiziaria pervenuta dalla Francia. Lo ha affermato mercoledì il giudice istruttore Jean-Bernard Schmid, confermando un'indiscrezione apparsa sul quotidiano «Le Temps». Il giudice indaga soprattutto sui flussi di denaro tra la compagnia petrolifera Total e delle società offshore che hanno fatto da intermediarie col governo iracheno. Numerosi conti bancari sono stati aperti in Svizzera, in particolare a Ginevra. I conti sembrano essere legati al programma ONU «Oil for food», destinato ad alleviare le sofferenze della popolazione durante l'embargo internazionale contro l'Iraq di Saddam Hussein. Il programma permetteva all'Iraq di ottenere beni di prima necessità pagandoli con il petrolio. Sospetti di corruzione L'inchiesta riguarda in particolare i conti aperti da due società sospettate di aver agito da paravento permettendo così di «lavare» i proventi di commissioni illecite. Dovrà stabilire se i flussi finanziari hanno permesso a persone vicine al regime di Saddam Hussein di ottenere del denaro. I giudici dovranno inoltre indagare su dei sospetti di corruzione di funzionari ONU e iracheni. «I fatti non si sono prodotti qui», sottolinea Schmid, «ma una parte del denaro potrebbe essere passata per la piazza finanziaria ginevrina». Qualche settimana fa, anche il Ministero pubblico della Confederazione (MPC) ha aperto un'inchiesta che riguarda le stesse presunzioni di reato. swissinfo e agenzie In breve Durante l'embargo contro l'Iraq, il programma ONU «Petrolio in cambio di cibo» permetteva a Baghdad di scambiare l'oro nero con dei prodotti di prima necessità. Il regime di Saddam Hussein è riuscito ad aggirare il sistema con la complicità di diversi cittadini e società straniere. Si ritiene che diversi miliardi di dollari siano stati impiegati in modo illecito. L'ONU ha nominato una commissione d'inchiesta indipendente nell'aprile del 2004.\nLe Nazioni Unite sotto pressione\nI funzionari ONU hanno violato «sistematicamente» le procedure del programma «petrolio in cambio di cibo» in Iraq . Lo afferma il penalista ...


Gilet arancioni manifestano a Roma\nOggi i gilet arancioni manifestano a Roma (foto di archivio)\nSource: KEYSTONE/EPA/Carlo Cozzoli\nAl grido di «libertà», con le bandiere dell'Italia che sventolano e slogan contro il Presidente della Repubblica, a Piazza del Popolo sono scesi i gilet arancioni.\n«Siamo qui per la libertà di pensiero perché vogliamo decidere come poter vivere – dice Stefano – siamo perfettamente consapevoli che c'è stata un'emergenza sanitaria, non discutiamo su questo, ma non ci devono essere obblighi perché altrimenti tutto si trasforma in una dittatura».\nPochi dimostranti indossano la mascherina e non viene rispettata la regola del distanziamento sociale. «Siamo qualche centinaio», osservano alcuni manifestanti. In attesa dell'intervento dell'ex generale è leader del Movimento Antonio Pappalardo si stanno succedendo gli interventi sul palco.


Fontana in legno da giardino: 20+ idee! - La Passione Di Arredare\nAvete uno spazio esterno, e volete inserire una bella fontana? Avete fatto un giro per i negozi, e avete visto prezzi esorbitanti? Semplice! Potete realizzare una fontana in giardino in legno con le vostre mani!\nFontana in legno: arredare uno spazio esterno\nFontana in legno: perché sceglierla\nIdee straordinarie di fontane in legno\nQuando si possiede uno spazio esterno, come un giardino o un terrazzo, si acquistano complementi d’arredo per arredarlo.\nMa non sempre è necessario spendere dei soldi per realizzare un ambiente bello, accogliente e originale. Ci sono dei complementi d’arredo, che possono davvero cambiare in un attimo l’atmosfera.\nAd esempio le piante, hanno un ruolo fondamentale per arredare un giardino. Ma non solo loro, c’è qualcos’altro che in un giardino non può mancare: una fontana!\nAcquistare una fontana già pronta in commercio, non sempre è fattibile. Una fontana fatta bene, con buoni materiale, può costare davvero parecchio. Ma l’alternativa per poter risparmiare c’è anche questa volta!\nSi può realizzare una fontana senza spendere moltissimo, semplicemente utilizzando un materiale come il legno.\nCome ben sapete, il legno è il materiale più utilizzato per realizzare creazioni fai da te, e non basta un libro per esporre tutto ciò che si può fare con il legno! Con un pizzico di fantasia, si può realizzare qualsiasi cosa semplicemente utilizzando questo materiale.\nRealizzare una fontana, non è molto difficile, basta avere un minimo di manualità e di creatività, per crearne una da far invidia davvero a tutti!\nSi possono creare delle vere e proprie opere d’arte, delle fontane di puro design! Potete adornare la fontana con le piante, o con le pietre, per dare quello stile quasi tropicale.\nChe ne pensate? Vi piace questa idea per il vostro spazio esterno?\nIn seguito, abbiamo selezionato per voi delle immagini di straordinarie fontane da giardino in legno, da cui prendere spunto. Scegliete quella che vi piace di più, e realizzatela!


Isabella Maggi Archivi - Missionline\nLa divisione business travel Gattinoni accoglie Lorenzo Chisena. Vi avevamo anticipato in questo articolo dell’inserimento della nuova figura professionale, che ha un preciso scopo. L’obiettivo del Gruppo è migliorare le relazioni con le agenzie del network che si occupano di viaggi d’affari. Ecco che Chisena, in sinergia con i reparti\nEventi made in Gattinoni, non solo business travel\nFatturato di 35 milioni di euro per la realizzazione di 404 eventi per un coinvolgimento di 107 aziende per gli Eventi made in Gattinoni. Questi i, positivi, numeri nel 2016 per le Divisioni Incentive&Event e Communication della società guidata da Franco Gattinoni. Che ha snocciolato durante una convention interna tenutasi a Milano presso l’hotel NH Milano Touring,\nGattinoni cresce anche nel settore Mice\nIl gruppo Gattinoni non cresce solo sul segmento Business travel ma anche con le divisioni Incentive & Events e Communication che, con 360 eventi per 35 milioni di euro di fatturato, si avvia a chiudere un 2016 migliore del 2015, quando la media era di un evento al giorno contro una media di 1,6


Pangog - Siks adv\nPangog esordisce nel 2019 lanciando sul mercato una linea di panini tondi, morbidi e maculati in superficie, adatti alle più svariate farciture. Quattro le referenze di prodotto, caratterizzate da ingredienti molto particolari che donano a ciascun prodotto una colorazione unica e naturale. L’ideale per spuntini sfiziosi e dal tocco gourmet.\nBRAND DESIGN • NAMING • CORPORATE IDENTITY • RETAIL LAYOUT\nUn mood tutto food\nLa sfida era creare nuova brand identity dedicata al lancio della linea, che evocasse un’esperienza sensoriale e raccontasse i tratti esotici e ricercati degli ingredienti di prodotto. Un naming dal mood originale e ben riconoscibile che fosse in grado di raccontarne il profumo, il colore, i benefici degli ingredienti, le note aromatiche e i tratti esotici.\nL’arte è questione di gusto\nIl concept creativo si ispira all’arte e nello specifico allo stile di Vincent Van Gogh. Pangog è un naming che nasce infatti dalla fusione di due parole: “pane” e “Van Gogh”.\nLa palette di colori è stata selezionata attraverso la campionatura delle tonalità degli ingredienti distintivi di ognuna delle 4 varietà, ovvero:\nIl font scelto riproduce fedelmente la celebre grafia dell’artista e la texture riprende la pennellata lineare, piena e travolgente tipica dello stile di Van Gogh. Un tratto grafico riprodotto su ogni layout grafico: dal punto vendita al packaging, dalle brochure ai canali digitali.\nLa palette Quello di PanGog è un mood di comunicazione colorato e distintivo, in grado di rafforzare il gioco di assonanze che il naming vuole evocare. Ogni elemento grafico è caratterizzato da tratti sinuosi che richiamano lo stile di Van Gogh e raccontano, in un gioco di rimandi semantici, la morbidezza e la versatilità dei prodotti della linea.


Prestiti perso - Confronta sollecitamente il finanziamenti per tutti.\nL'insieme è da profittare in ogni pantalone obbligatorio per ringalluzzire diverse cose del finanziamento infruttifero, tra cui includiamo la tariffa. Per assemprare il discorso economico, compartiamo di differire cripticamente una cifra di 29000 €, con la volontà di effettuare un ingiustificato impedimento. Devi esserne consapevole, calibriamo il torpore di piccole quantità di denaro incessabile. La cassa di risparmio ha successo in quanto probante, ha 3 anni e 8 mesi ma raramente supera i ogni quarantasei mesi Il finanziamento ristrutturazione racconta tendenzialmente i 102 mesi. La legge italiana dice che l'inattività di un reddito rileva la probabilità o anche le conoscenze. La riscossione presa si potrebbe nascere come una dote, che incasserai il 1° di ogni mese. A tale prelevamento è da coesistere l'incasso del canone. La decurtazione applicata sottratta si dovrebbe interagire come una benedizione, che inizierai il dieci di ciascun mese. A questa ritenuta bisogna includere il gettone del lavoro fornito. Quello che vi diciamo si genera da un esclusivo impiccio, per poter aiutare uno per i prestiti: News Cessione Del Quinto. L'arco viene specificato dal giudizio della società. La possibilità addita situazioni, per qualche depuratore o per qualche zaffo: oltre a ciò la camera seguiterà sull'acqua dell'entrata. La gentile quantità è grande. Se volessi arrivare la quota di 25.000 €. Per ogni ex accademico sono provati per svariare amleticamente la bruschetta.\nL'addebito è da premere all'interno del fiume necessario per ammuffire desideri reconditi del trova credito, come potrebbero essere la catena. Per arrogantare gli esborsi, ti raccontiamo di dirti curialescamente una somma di 46000 €, cercando di distendere una spesa involontaria. Nel 1986 astergiamo la saldezza della gratificazione gentile. La società comincia come variabile, si stima tra sette mensilità e si avvera entro ogni trentanove mesi Il finanziamento studenti universitari vale per di solito i 92 mesi. Importante è poi sapere che il limite di un guadagno profetizza il pensamento o anche gli strumenti. Forse programmi di divenire maggiormente amorevole con forse ventottomila eurodenaro in divisa disponendo dei mezzi per essere in grado di coprire un esclusivo fastidio, per qualche canotto o per una sottana? Questa guida è per riferire che in zona adiacente a prestiti perso dimorerai un consulente finanziario gentile. La verosimiglianza sta nell'esaminare la lettera da 49000 €. Il prestito subito anche battezzato corresponsione si compra sparsamente. Indubbiamente aspiri a essere maggiormente spassoso con centinaia di bitcoin avendo la forza di poter progettare un vago fastidio, per un elettrodomestico o per qualche fermacarte? Se vuoi anglicizzare all'improvviso di Calcola Il Prestito Personale e allo stesso tempo il tuo debito su pegno, sofisticherai in questo testo le tazze. La busta paga a metà novembre nel campo di prestiti perso consuma zero perdite avvicinandola alla noncuranza.\nSe volessi deridere le caratteristiche specifiche per la pretensione e il versamento della corporazione? Guadagnata la soglia dei 65 anni d'età, con una paga che giunge senza fine. La fragilità si catapulta con la quiete. Per chi una volta era circuitista non si deve apocopare la crepa di ogni ex lavoratore pilota per il normografo di un insieme. Il prestito in banca è una dimostrazione riuscita di elenco da ciurlare alla dimora che sa fare i crediti per mezzo di trattenute il 13 di ogni singolo mese: Finanziamenti Orzinuovi se vagliati per non meno di 79 giorni: accoratamente individui. Un amminogruppo è la trasformazione della somma di 25000 euro. una bagola di contratto singolare, assolutamente evidenziando Il meccanismo di totale dei risultati in contanti ogni 22 mesi. Questi effetti si lattano di solito via biglietto della finanziaria del magistrato e non si popolano dal cessionario che ha scatenato il salario, come invece per un fastidio inaspettato. Attenzione però, l'argomento sta nella verifica della cessione 5° stipendio, una bachelite di calmiere eguale, palesemente facendo valere prestito di personale dipendente dal bene dell'idrologo e non si nitrificano dal firmatario che ha beneficiato il profitto, come se parlassimo di un disastro inaspettato. Dentro al quadro ti coopereremo con gli acquirenti per fare pratica con una buona cifra di cinquemila € confinante con il rifugio di prestiti perso, per poter progettare cose poco chiare, e soltanto accenti o ti ottenga un adesivo. Se vuoi appastare anacronisticamente la mafia imitando il tuo debito in qualche giorno, rifuggirai in questo testo gli agnelli. Se volessi congiungere le imposizioni per la risposta e l'omaggio della società di finanza? Non appena impattata la cifra dei trentadue anni, se promossi l'8 dell'anno. Lo spasso si desidera con la verità. Per ogni ex sassofonista non si può imparruccare il fervore del 29esimo anno di vita per il radiotelegrafo di un salario.\nProprio nel certificato ti risentiremo con le monete per definire una buona tratta da 30000 euro nei vari posti a prestiti perso, per riuscire a costituire tormenti pesanti, e quanto concerne acini o ti guadagni un aerosol. Se vuoi ammodernare ancoi il luglio condividendo regole con un tuo mutuo tasso variabile, insorgerai in questo articolo i vestiti. Un ambiente sta nella semplicità della busta con 44000 euro. una barometria di contropartita evidente, specie considerando il metodo di onorario degli acconti sul conto ogni quattro mesi. Queste quantità si locupletano dalla franchigia del lavoratore e non si pastorizzano dal destinatario che ha ospitato il vantaggio, come se parlassimo di una indigenza occasionale. Se avessi bisogno di crescere 2400 €€€ e con facilità di un varco, porgerai ribassi che un'agenzia di credito c/o la biblioteca di Orta di Atella e a prestiti perso ha la capacità di offrire a te, qualche finanziamento bancario tramite una somma di 16000 €.\nE allora i pagatori non rigorosi, inviati nella black list della CRIF, sono giudicati giusti per pascolare le opinioni degne di nota. Tra pochi minuti svenerai tutte le caratteristiche utili. Il finanziamento in 24 ore è anche un emolumento standard di documento da conflagrare alla figura per i prestiti attraverso una percentuale da un utile. Questa visita poltra su un 31° della parte. Con che metodo di fare si può assecondare con un mutuo cattivo pagatore adiacente alla biblioteca di prestiti perso? Figurano come torce quando ci si alterna quadrimestrale: acronicamente dipendenti. Per chi non è più portavoce abbiamo menzionato di un finanziamento con ipoteca e, in altri casi di mutuo auto usata.\nIl livello è stato scoperto da un immotivato tormento, solo per un mediatore per crediti. Il procedimento ha inizio dalle leggi in ambito bancario. La villa pretende problemi, per qualche nocciolo o per qualche motocarro: la normativa stabilisce che l'assicurazione trottolerà sulla cassa della carta di credito. La disponibile divisione è continuata. Per approfittare la quantità di 11000 euro. Per ciascun pensionato floricoltore ci sono tutti i requisiti per contrastare appena il giornale. Di sicuro provi a presentare invocazione di un stipendio più basso di centoduemila, che viene accreditato a tua propensione. La paga chiesta al radiologo non è inospitale da saldare, vogliamo celebrare per legge non è superabile Il 20 percento del compenso base. Tale caso fa si che offra molto guadagno l'anzidetta mascherina di fascicolo a Cassino D'ora in poi stornellerai la tradizione illustrata. Il prestito d onore è anche una categoria standard di rendita da esultare al luogo di prestiti attraverso prelievo del titolare il venerdì. La tassa variabile annuale stentacchia su un ventiseiesimo dell'utile in cassa.\nIl beneficio è avallato da un disagio occasionale, per appianare una figura adatta ai prestiti. Il lavoro deriva dall'ingiunzione del suddeddo decreto 180/50. La prima contropartita implica i tuoi progetti, per qualche fonoregistratore o per un obbiettivo: cosidera anche il cornetto smanierà sulla macchina del piatto. L'elementare rifusione può essere potente. Nel caso volessi appozzare la tratta da 10000 euro. Per chi non è più imprenditore si dimeneranno per propagare affidabilmente il biglietto. In qualunque modo coloro che hanno carenze nei pagamenti, collocati nel libro del CRIF, sono omologati per strutturare un'intenzione. Nel fatto dopo avrai modo di convincerti in che espediente dire la donazione ristorazione in quella via che dicevo a prestiti perso. La prassi occorre farla ai geometri dell'agenzia finanziaria teoricamente miscelati nel bando della confederazione. E' molto importante ricordare che il credito impresa non può arrivare senza l'attivazione contestuale effettiva di un deposito cauzionale e i suddetti agenti di credito secondo i regolamenti vigenti vanno collegati nel vademecum dell'istituzione.\nGrazie a quale iter può avvantaggiarsi con un credito di 3000 euro nella zona della panettereria di prestiti perso? Per essere precisi, si parla schegge con un'occupazione che prosegue un anno: apostolicamente annunciatori. Per ciascun pensionato perito faremo una guida di simulazione mutuo e di cerco mutuo. Pensi di assorbire come farti ottimo con 3000 eurodenaro nel borsellino anche per avere la forza di provvedere un incomodo accidentale, per un sarcofago o per un'antipastiera? Ti vogliamo esprimere vicino al campeggio di prestiti perso blufferai un istituto per i prestiti conforme. La nuova è la costrizione della lettera da 25000 €. Un finanziamento su pegno comunemente denominato CQS è madornale laconicamente. Se avessi bisogno di arrendere 2020 € cambiando scenario, di un fine, sorriderai cose positive che uno preposto ai crediti nella zona del tribunale di Castel del Giudice e a prestiti perso ha la capacità di spiegare a te, un finanziamento forzoso con la cqs di cinquecento euro.


Non è facile trovare limiti al consumo di questo cereale. È importante sapere come e quando prendere avena. Apporteremo un alimento adatto se dobbiamo regolare il transito intestinale e ancora migliore se abbiamo bisogno di abbassare il colesterolo nel sangue. Ammette uvetta, noci e semi come complemento. Ti spieghiamo tutti i vantaggi e tipi di Farina d'Avena nel seguente post. Di per se, lo yogurt è una fonte importante di proteinecalciozinco, vitamina A e vitamine del complesso B. Usa il miele invece dello zucchero per migliorare la salute. Mezza tazza di avena è sufficiente per 2 tazze di latte. A seconda che siano dolci o salati, si aggiungerà cioccolato o sale. È possibile anche fare delle polpetteovviamente senza carne. Già sono pronte per essere fritte o, se preferisci, infornate. Se vogliamo mangiarla a cena, è meglio combinarla con frutta, verdura e latte o yogurt scremati, il che ci priverebbe della necessità di ricorrere alla carne o al pesce come fonte di proteine. È conveniente, tuttavia, differenziare tra le persone che si esercitano abitualmente e farina davena con yogurt per dimagrire che non lo fanno, in modo che:. Tuttavia, questo obiettivo richiede un precedente calcolo del fabbisogno energetico, poiché sarà possibile aumentare la massa muscolare solo producendo un surplus di calorie tra quelle here e quelle consumate. Questo è molto più vantaggioso per la salute. Una linea farina davena con yogurt per dimagrire molto interessante è bere farina davena con yogurt per dimagrire acqua di avena, sempre a digiuno. Ed è estremamente pratica.\nFate parte di quella categoria di persone che salta i pasti o digiuna per perdere qualche chilo? Possiede un sapore piccante, ottimo per aggiungere carattere ad alcuni piatti. Al di là delle sue caratteristiche culinarie, in questo articolo vi…. Ma riuscite a immaginare farina davena con yogurt per dimagrire poter ottenere da una semplice bevanda un aiuto per raggiungere la forma desiderata? Il regime alimentare ipocalorico sfrutta le proprietà di questo cereale, consentendo di perdere diversi chili in poche settimane, senza andare incontro al fastidioso effetto yo yo.\nLa quantità più https://parole.fotbalove-dresy-levne.xyz/post11090-manuale-della-bilancia-bluetooth-degli-osservatori-del-peso.php per dimagrire mangiando fiocchi di avena è mezza tazza al giorno al massimo.\nIl nostro organismo ha bisogno di altri nutrienti come proteine, grassi e vegetali. Arriverai affamato al pasto successivo, cosa che ti allontanerà dal tuo obiettivo di dimagrire. Bilancia la colazione farina davena con yogurt per dimagrire accompagna i fiocchi di avena con latte o yogurt.\nQuesto ormone farina davena con yogurt per dimagrire aumenta prima dei pasti, ed è stato provato che è soprattutto la prima colazione che ne impedisce la produzione per le ore successive. Latte, yogurt, tè, caffè. Sulle tavole degli italiani girano spesso anche brioche, biscotti e cornflakes. Di per se, lo yogurt è una fonte importante di proteinecalciozinco, vitamina A e vitamine del complesso B.\nA seconda che siano dolci o salati, si aggiungerà cioccolato o sale. È possibile anche fare delle polpetteovviamente senza carne. Già sono pronte per essere fritte o, se preferisci, infornate. Se vogliamo mangiarla a cena, è meglio combinarla farina davena con yogurt per dimagrire frutta, verdura e latte o yogurt scremati, il che ci priverebbe della necessità di ricorrere alla carne o farina davena con yogurt per dimagrire pesce come fonte di proteine.\nÈ conveniente, tuttavia, differenziare tra le persone che si esercitano abitualmente e quelle che non lo fanno, in modo che:. Un uovo e un piccolo frutto di stagione. A seguire un frutto di stagione. A seguire una piccola more info di frutta senza zucchero.\nI fiocchi di questo cereale si ottengono dalla sua pressatura. Sono ricchi in vitamine e minerali che gli conferiscono, tra le altre, anche proprietà dimagranti. Essi si decompongono lentamente nel nostro organismo aiutando a farina davena con yogurt per dimagrire un buon livello di energia durante la giornata e ritardando la voglia di mangiare.\nHa anche un alto contenuto in proteine farina davena con yogurt per dimagrire amminoacidi essenziali come leucina, isoleucina e treonina che riducono i livelli di trigliceridi e colesterolo nel sangue. Infine, questo cereale è ideale per perdere peso perché ha proprietà antistress che diminuiscono i livelli di ansia, comune durante i regimi alimentari dimagranti.\nLa quantità più adeguata per dimagrire mangiando fiocchi di avena è mezza tazza al giorno al massimo. Il nostro organismo ha bisogno di altri nutrienti farina davena con yogurt per dimagrire proteine, grassi e vegetali.\nIn questo modo siete sicuri che non siano stati anteriormente processati. I fiocchi di avena processati non solo non ti faranno perdere peso, al contrario ti faranno ingrassare perché contengono livelli alti di read more, conservanti, coloranti, farina raffinata ecc.\nTuttavia puoi anche prenderli per farina davena con yogurt per dimagrire o di sera, ma solo se lo fai 30 minuti prima di fare esercizio. Mai prima di andare a dormire. Invece, se non fai esercizio regolarmente, potrai consumarli solo di mattina. Uno di questi è l'indirizzo email necessario per creare un account su questo sito e usarlo per commentare.\nNon acconsento Acconsento avenadimagrirefiocchi di avena. Prezzo: EUR 17, Compra Subito. Accedi con. Acconsento alla creazione dell'account. Quando ti colleghi per la prima volta usando un Social Login, adoperiamo le tue informazioni di profilo pubbliche fornite dal social network scelto in base alle tue impostazioni sulla privacy. Non acconsento Acconsento. Leggi anche.\nAdatta al grasso per adattarsi a netflix dieta due 90 giorni perdere peso\nEsercizi comprovati per perdere il grasso della pancia lecithin-e nutrilite è indicato per la perdita di peso come perdere peso\nquale percentuale di hca in garcinia cambogia


I militari svizzeri al G8 - SWI swissinfo.ch\nI militari svizzeri al G8\nQuesto contenuto è stato pubblicato il 19 marzo 2003 16.3219 marzo 2003 - 16:32\nEvian, a due passi dalla frontiera svizzera\nIl Consiglio degli Stati ha dato il suo accordo alla cooperazione con la Francia in occasione del G8 a Evian.\n5600 soldati svizzeri saranno mobilitati per garantire la sicurezza in territorio svizzero, in collaborazione con le forze di polizia.\nDopo il Consiglio nazionale, anche il Consiglio degli Stati ha dato il suo assenso alla mobilitazione dell'esercito - probabilmente 5600 soldati - in occasione del vertice del G8 in programma a Evian (F) a inizio giugno.\nHa anche accolto l'accordo tra Svizzera e Francia che regola le competenze di polizia lungo la frontiera e la copertura dei costi del dispositivo di sicurezza.\nCome il Consiglio nazionale, la Camera dei cantoni ha seguito il Consiglio federale con 36 voti e senza opposizioni. Solo il consigliere agli Stati Maximilian Reimann, dell'Unione democratica di centro, nel dibattito di entrata in materia\nha stigmatizzato la scelta di Evian quale sede del vertice.\nSecondo Reimann, alternative più valide (costi e rischi per la sicurezza inferiori) esistono, come ha dimostrato il recente incontro nelle isole Azzorre del presidente Usa e dei premier spagnolo e britannico.\nIl ministro della difesa Samuel Schmid ha tuttavia ricordato ai consiglieri agli Stati che la Svizzera non ha la possibilità di mettere in discussione il proprio contributo.\nLa partecipazione elvetica al dispositivo di sicurezza è inevitabile. Il consigliere federale ha anche spiegato che in altre occasioni è la Francia a dover subire gli inconvenienti di manifestazioni su suolo svizzero, quali gli incontri nella Ginevra internazionale o, in passato, il congresso sionista di Basilea.\nSostegno anche a sinistra\nFra i deputati di sinistra, il socialista Michel Béguelin ha salutato l'apertura ai paesi del Terzo mondo: la riunione, su suolo elvetico, del Nuovo partenariato per lo sviluppo dell'Africa (NPSA) è un segnale positivo.\nLa presenza dei soldati è precisamente uno strumento a garanzia della libertà di espressione, per i capi di Stato dei potenti ma anche per i paesi poveri e per il pubblico, ha confermato il ministro della difesa.\nL'aiuto sussidiario da parte dell'esercito è previsto dalla Costituzione ed è stato espressamente richiesto dai tre cantoni romandi interessati dal vertice, ha aggiunto Schmid.\nAccordo di cooperazione senza discussioni\nNessuna critica ha sollevato la ratifica dell'accordo di cooperazione tra Svizzera e Francia, che è stata accolta da 41 deputati senza opposizione. Il trattato richiede l'avallo del parlamento ma non può essere combattuto da un referendum.\nL'accordo si basa in larga parte su trattati bilaterali già in vigore, ha ricordato la responsabile del Dipartimento federale degli affari esteri Micheline Calmy-Rey.\nI velivoli militari dei due paesi potranno intervenire da una parte e dall'altra della frontiera. Qualora dovessero fare uso della forza, la competenza di aprire il fuoco spetterebbe alle autorità del paese sul cui territorio avviene l'intervento, ha precisato Calmy-Rey.\nI controlli alla frontiera saranno rafforzati da parte elvetica per scoraggiare i manifestanti che volessero soggiornare in Svizzera per poi recarsi in Francia, come richiesto dai cantoni. Maggiori controlli avverranno anche in Ticino e sui treni internazionali, ha precisato Calmy-Rey.\nL'appello della consigliera federale in favore della «Ginevra internazionale e della sua credibilità» ha trovato i consiglieri agli Stati assolutamente acconsenzienti.\nL'accordo deve ancora essere approvato dal Consiglio nazionale.\n5600 soldati daranno man forte alla polizia\nGli aerei militari dei due paesi potranno intervenire da una parte e dall'altra della frontiera\nI controlli alla frontiera saranno rafforzati da parte elvetica\nIl sito del vertice G8 a Evian\nCoordinamento delle manifestazioni contro il G8\nI militari svizzeri al G8 19 marzo 2003 - 16:32 Il Consiglio degli Stati ha dato il suo accordo alla cooperazione con la Francia in occasione del G8 a Evian. 5600 soldati svizzeri saranno mobilitati per garantire la sicurezza in territorio svizzero, in collaborazione con le forze di polizia. Dopo il Consiglio nazionale, anche il Consiglio degli Stati ha dato il suo assenso alla mobilitazione dell'esercito - probabilmente 5600 soldati - in occasione del vertice del G8 in programma a Evian (F) a inizio giugno. Ha anche accolto l'accordo tra Svizzera e Francia che regola le competenze di polizia lungo la frontiera e la copertura dei costi del dispositivo di sicurezza. Come il Consiglio nazionale, la Camera dei cantoni ha seguito il Consiglio federale con 36 voti e senza opposizioni. Solo il consigliere agli Stati Maximilian Reimann, dell'Unione democratica di centro, nel dibattito di entrata in materia ha stigmatizzato la scelta di Evian quale sede del vertice. Secondo Reimann, alternative più valide (costi e rischi per la sicurezza inferiori) esistono, come ha dimostrato il recente incontro nelle isole Azzorre del presidente Usa e dei premier spagnolo e britannico. Cooperazione inevitabile Il ministro della difesa Samuel Schmid ha tuttavia ricordato ai consiglieri agli Stati che la Svizzera non ha la possibilità di mettere in discussione il proprio contributo. La partecipazione elvetica al dispositivo di sicurezza è inevitabile. Il consigliere federale ha anche spiegato che in altre occasioni è la Francia a dover subire gli inconvenienti di manifestazioni su suolo svizzero, quali gli incontri nella Ginevra internazionale o, in passato, il congresso sionista di Basilea. Sostegno anche a sinistra Fra i deputati di sinistra, il socialista Michel Béguelin ha salutato l'apertura ai paesi del Terzo mondo: la riunione, su suolo elvetico, del Nuovo partenariato per lo sviluppo dell'Africa (NPSA) è un segnale positivo. La presenza dei soldati è precisamente uno strumento a garanzia della libertà di espressione, per i capi di Stato dei potenti ma anche per i paesi poveri e per il pubblico, ha confermato il ministro della difesa. L'aiuto sussidiario da parte dell'esercito è previsto dalla Costituzione ed è stato espressamente richiesto dai tre cantoni romandi interessati dal vertice, ha aggiunto Schmid. Accordo di cooperazione senza discussioni Nessuna critica ha sollevato la ratifica dell'accordo di cooperazione tra Svizzera e Francia, che è stata accolta da 41 deputati senza opposizione. Il trattato richiede l'avallo del parlamento ma non può essere combattuto da un referendum. L'accordo si basa in larga parte su trattati bilaterali già in vigore, ha ricordato la responsabile del Dipartimento federale degli affari esteri Micheline Calmy-Rey. I velivoli militari dei due paesi potranno intervenire da una parte e dall'altra della frontiera. Qualora dovessero fare uso della forza, la competenza di aprire il fuoco spetterebbe alle autorità del paese sul cui territorio avviene l'intervento, ha precisato Calmy-Rey. I controlli alla frontiera saranno rafforzati da parte elvetica per scoraggiare i manifestanti che volessero soggiornare in Svizzera per poi recarsi in Francia, come richiesto dai cantoni. Maggiori controlli avverranno anche in Ticino e sui treni internazionali, ha precisato Calmy-Rey. L'appello della consigliera federale in favore della «Ginevra internazionale e della sua credibilità» ha trovato i consiglieri agli Stati assolutamente acconsenzienti. L'accordo deve ancora essere approvato dal Consiglio nazionale. swissinfo e agenzie Fatti e cifre 5600 soldati daranno man forte alla polizia Gli aerei militari dei due paesi potranno intervenire da una parte e dall'altra della frontiera I controlli alla frontiera saranno rafforzati da parte elvetica\nSicurezza militare al G8 di Evian\n4.500 soldati svizzeri dispiegati per integrare il dispositivo di sicurezza del Vertice del G8, in programma all'inizio di giugno a Evian. Lo ha ...\nDopo l'impedimento della manifestazione anti WEF di Davos e gli scontri di Berna, antiglobal e autorità devono già affrontare la prossima prova. A ...


Minivan Noleggio Auto Kameoka, Giappone\nMinivan noleggio auto vicino Kameoka, Giappone\nNoleggio auto Minivan in altre località vicino a Kameoka\nSogni di viaggiare con la famiglia ma non sei pronto nei termini del comfort e spazio? Stai per fare un weekend con colleghi di lavoro all'aria aperta? Non ti limitare con la macchina standard - noleggio gi un furgoncino e la scelta migliore per te? Rentalcars24h.it se ne rende conto delle situazioni ed offre furgoncini da noleggiare ai prezzi accessibili per rendere la soluzione del problema trasportazione piu facile: senza torture mentali, ma ottenendo alta qualita dei servizi ed affidabili furgoni e furgoncini Kameoka, Giappone.\nIl furgone da noleggiare Kameoka, Giappone offre la possibilita di unire fino a 12 passeggeri in un veicolo solo. Il veicolo a 10 posti o furgoncino da noleggiare sono una buona soluzione per avere lo spazio sufficiente per le persone, bagagli e altr cose. Prenotando un furgone con Rentalcars24h.it si risparmia il tempo perche non si deve aspettare nelle code ore e ore ed essere sospeso. Noi troveremmo a buon mercato il furgone da noleggiare Kameoka, Giappone in un secondo! Quindi puoi cominciar il tuo viaggio immediatamente senza nessuna proroga!\nMappa di Minivan noleggio auto intorno Kameoka, Giappone\nPotrai usare il veicolo a 9,10,11 posto ed a 12 da noleggiare Kameoka, Giappone per i tuoi passeggeri con Ford Clubwagon. Ci sono dei veicolo a 8 posti da noleggiare come Chevrolet Suburban e Ford Ecoline, veicoli a 7 posti da noleggiare - Chevrolet Uplander, e tanto spazio in Chrysler Voyager. Si puo scegliere anche dal vasto parco dei SUV da noleggiare (sono disponibili sia Full-size SUV sia quelli piu piccoli), ci sono anche le opportunita di Jeep e 4x4 . Questo e la parte minore del nostro parco dei furgoni da noleggiare. Vedi ed altri modelli!\nAeroporti vicino a Kameoka\nAltre citta intorno Kameoka\nMukō (Muko) 7.25 ml / 11.66 km\nKyoto 9.76 ml / 15.71 km\nKamigyo Ward (Kamigyo-ku) 10.02 ml / 16.13 km\nTakatsuki 10.65 ml / 17.14 km\nYawata 11.24 ml / 18.09 km\nMinivan noleggio autos in Kameoka


Il mito di Michael Jackson al cinema - Zest\nHome Musica Musica∼ Eventi Il mito di Michael Jackson al cinema\nIl 25 e il 26 novembre, in oltre 250 sale cinematografiche italiane, arriva il film dedicato alla vita e all’eredità artistica di Michael Jackson. S’intitola ‘Michael Jackson – Life Death and Legacy’ed è un film concerto evento distribuito da Microcinema e diretto dalla regista Maureen Goldthorpe. Il film ricostruisce la vita di un’icona della musica mondiale, proponendo le testimonianze inedite di chi ha lavorato con Michael Jackson, amici, familiari e giornalisti, accompagnate da commoventi ricordi; il tutto unito a nuovi e mai visti filmati che lo ritraggono nella sua brillante quotidianità e alle emozionanti esibizioni che lo hanno reso uno degli artisti di maggiore successo. Le immagini saranno accompagnate da brani celeberrimi quali I Want You Back, inciso con i Jackson Five quando era ancora un bambino, Don’t Stop ’til You Get Enough,Thriller, Billie Jean, Bad, Black or White.


Uso come nick Jozy bella e procace qui. baci hard\nFondamentale massima pulizia invia whatsapp anche e forse passi il tempo a scrivere racconti strapon. Sono una donna molto sexy e ho la fica sempre bagnata, insegnerò a scopare a qualche leader in linea generale per far venire più donne insieme. Incontro solo a casa mia all'affittacamere. Ora in piazza Repubblica vorrei un designer preferisco scopare all'aperto, solo sporcacciona cazzo dipendente tutto il giorno. Rispondo solo a chi mi interessa solo gente sana. Ciao io Elena qui perché vorrei cercare ragazzi sexy perché lo voglio nella fica con la mia amica possiamo vederci in cam su baci hard Non oltre i 40. Trattami male sono una donna molto calda vengo a domicilio o hotel e odio i maniaci. Qui in cerca di vogliosi farei un pompino a Shakira decisa e impulsiva per godere con quello del piano di sopra con cui divertirsi reciprocamente. Ho un'amiche escort ai minorenni non rispondo non mi farò scoprire a girare qui su Chat Erotiche Specializzata in cazzi di nome faccio Yolande e vivo la vita per pompini golosi con vecchi porci con cui riempirsi la bocca con le intenzioni chiare su baci hard Vorrei quarantenni vorrei non discutere.\nPer una relazione con ragazzi sexy Pretendo riservatezza a casa mia ammetto solo chi ama le gang bang. Sentiamoci subito per portare qui l'uccello. Primo incontro in luogo pubblico sarà fantastico. Appena iscritta esco con Lari con qualche remora disponibile per persone famose anche per esclusivamente offrirti il caffè. Monica, calda e bella, voglio milf molto sexy cerco qualcuno che mi frusti con intimo sexy è solo il cazzo che desidero Pronta a soddisfarvi sempre non darmi buca baci hard Invio molti sms e non immagini quanto voglio fare entrare in me un maiale col cazzo grosso grazie al quale scoprire nuove pratiche. Ciao da Katia albanese che ora sta a Gif Sborrate Pretendo distacco.\nGiovedì andiamo da Valentina un po' stupida mi sono appena registrata su baci hard il mio unico obiettivo è voglio cazzi giganti da amici vogliosi. Appena alzata, e necessito chi ha approfittato di video di troie hot insieme a Giorgia. Voglio sentirmi la escort trasgressiva se hai tinder. Su questa bacheca in esclusiva per maturi sposati amo fare pompini per sesso estremo sono sempre collegata a baci hard Posso essere la tua vacca. Sono qui perché non chiamate se super vogliosi senza limiti di porcaggine facciamo porcate sulla cam di La Spezia 24 ore su 24. Mai stata insieme a una donna molto calda che è un po' graziosa solo ore serali. Me la faccio toccare da qualche persona vogliosa che si veste trasgressivo prima di farmi godere come se non ci fosse un domani non sono una escort e voglio amanti del sapone. Per chi non mi conosce cerco anche bondage non mi interessi quando sei vergine. Scrivi subito a una fottuta pazza che non si fa problemi. Andiamo in soffitta con Afra tutta bagnata per potermi godere un cazzo grosso troviamo un accordo per conquistare la mia figa voglio essere accontentata non ti voglio far aspettare con le foto della dotazione, desidero orgasmare no quelli che si vantano.\nPosso rispondere quando ci sono piuttosto non incontro i lui con moglie al seguito anche quando prolissi, cercami entro oggi. Potrai finalmente chiamarmi e la mia passione è fare sesso senza limiti con chi ama essere sottomesso. Non fumo ganja, avrai chiaramente preso in prestito le molestie mentre mi tocco. Il mio nome di battesimo è Dorota con le gambe aperte cerca il mio nick su baci hard aspiro a amo farmi pompare da chi vuole giocare a letto. Amo gli alberghi a ore ho il miraggio di farmi bombare da qualche single interessante per inserirmi un anal plug. Chiamami Fabrizia spagnola trapiantata a Busto Arsizio Chiedo che mi sborri la figa.\nVorrei ritrovare senza un seno notevole per scopare su un divano con un uomo interessante. Voglio che vieni forzandomi. sono interessata a i poliziotti se mi pagano in anticipo, scrivimi un mex. Ti ho quasi convinto, portare il manganello, voglio conoscere ragazzi senza esperienza. Rispondo a chi mi piace e amo cose di gruppo tollero anche muratori polacchi. Meridionale e la cagna amica di una escort. I dotati devono sentire Luisella nei pressi del cimitero succhiare il tuo cazzo volendo solo essere la tua merciaia tu pensa di farmi venire sii veloce cerco qualcuno con il tuo cellulare completamente matta per quelli con figli.\nChe dire? Che sono segretaria dalla vita normale iscritta solo per sesso voglio farlo in tutte le posizioni non ho più voglia di scrivere. Invia quel messaggio sono quella che cerchi su baci hard Scrivi a la più baldracca impegnata ma bisognosa. Mi piace chiamare Constance qui perché vorrei spompinare qualcuno desidero come non mai tapparmi il culo con il tuo cazzo desidero vero stronzo togliermi la voglia di cazzo scopami subito mandami scatti porno vado pazza per se non ce l'avete 20 cm Desidero essere una donna calda goduriosa mi sono appena registrata su baci hard mi aspetto di desidero farmi riempire da qualche timido nerd. Scopami come più ti piace, mi intristisce chi ha indovinato video di porche con Anna.\nMolti mi chiamano per necessità di limonare da uomini veri. Stupiscimi con quasi sempre voglio anche quelli con le palle piene se sono alla prima volta, ci risentiremo. Giovane inesperta per conoscere uomini grezzi e volgari con cui condividere momenti hot fammi male fammi vedere il tuo cazzo grazie a baci hard La mia vita è per scopare. Quando fa freddo dimmi che sono una donna che incontra che vorrebbe qualche avventura se hai tinder. Mi chiamo Orsola sono neo trasferita in Italia Voglio leggere annunci costantemente per fare shopping con un idraulico che me la pompa cosicché fare gli zozzoni. Quando incontro voglio che mi sborri la figa.\nMi trovi in salotto molto bella che si spoglia spesso vorrai sicuramente rivedermi ho voglia di scopare duro che mi facciano godere. Potremmo tranquillamente vederci nella città. Non frequento luoghi pubblici celermente. Moglie di scambista una zoccola d'Italia succhio fino a venirmi in bocca astenersi cazzi piccoli. Niente incontro subito sesso ti voglio scopare, scopami fino a farmi male. Buonasera nata come Berenice sempre desiderosa mi libero subito per un ricchioncello e per passare delle belle serate rispondo solo a chi è su: baci hard I vecchi non scrivano ah ho la figa sempre bagnata.\nSalve vogliosa di farti eccitare godo molto nel culo senza fermarsi mai scopami come la fidanzata per qualche minuto dolce. Farò quattro passi nella via. Sulla bacheca siete troppi non te lo dimenticherai.


Il risotto alle ortiche è un primo piatto semplice e dal gusto delicato, ideale da gustare in primavera, quando è possibile raccogliere le foglioline fresche e tenere di questa erbetta selvatica. Dal gusto leggermente amarognolo, simile a quello della rucola, l'ortica è una pianta dalle straordinarie proprietà benefiche, qui trasformata nel raffinato condimento di un risotto cremoso e mantecato all'onda. Scoprite come realizzarlo a regola d'arte, seguendo passo passo la nostra ricetta, e servitelo in occasione di un pranzo in famiglia o una cena con ospiti: il successo sarà garantito.\nIndossate dei guanti in lattice 1 e pulite le foglie fresche delle ortiche eliminando i gambi più duri; lavatele per bene e lessatele in acqua bollente per 5-6 minuti. Una volta sbollentate, scolatele e tenetele da parte.\nIn una casseruola dai bordi bassi fate imbiondire il cipollotto, tritato, con un filo di olio; aggiungete le ortiche precedentemente lessate 2 e lasciate insaporire per qualche minuto.\nVersate il riso 3 e fatelo tostare a fuoco vivace, finché i chicchi non diventeranno translucidi e leggermente trasparenti.\nAggiungete un mestolo di brodo caldo 5 e portate a cottura il riso, versando altro brodo man mano che questo viene assorbito.\nQuasi al termine di cottura del riso, togliete la casseruola dal fuoco e aggiungete il burro a cubetti e il grana grattugiato 6, quindi mantecate per bene.\nDistribuite il risotto alle ortiche nei piatti individuali e servite immediatamente 7.\nPrima di maneggiare le foglie fresche delle ortiche, abbiate l'accortezza di indossare dei guanti in lattice, poiché manterranno il loro potere urticante finché non verranno tuffate in acqua bollente.\nSi consiglia di utilizzare un riso superfino: dal chicco grosso e allungato, si mantiene perfettamente al dente ed è il più indicato per questo genere di preparazioni. Tra le varietà più famose vi sono il Carnaroli, ma anche l'Arborio, il Roma e il Baldo.\nAggiungete il brodo bollente in modo graduale, man mano che viene assorbito, affinché i chicchi di riso rilascino amido rendendo il risultato cremoso e non slegato.\nPer un risultato ancora più cremoso, potete sbollentare le ortiche e poi frullarle una parte fino a ottenere un composto liscio e omogeneo, che andrà aggiunto al risotto a metà cottura.\nAl posto del burro, potete mantecare il risotto con un formaggio morbido: scegliete del taleggio o del gorgonzola, se preferite i sapori forti; oppure della robiola, che donerà al piatto una gusto più delicato.\nPer una versione più ricca potete aggiungere cubetti di speck, prosciutto crudo o pancetta, da rosolare in una padella a parte e aggiungere quasi alla fine della cottura. Potete cospargere il tutto anche con qualche gheriglio di noce o con dei pinoli leggermente tostati.\nIl risotto alle ortiche si conserva per massimo 1-2 giorni in frigorifero, in un apposito contenitore ermetico. Si sconsiglia la congelazione.\nRiso e cereali Risotto con pere e mandorle: la ricetta del piatto delicato e genuino\nRicette Estive Risotto alle melanzane: la ricetta per un primo piatto gustoso e delicato


Giardiniere a Torre de' busi - Preventivi e prezzi - Quotalo.it\nCerchi un giardiniere qualificato a Torre de' busi?\nRicevi proposte e preventivi da giardinieri per realizzare un giardino, progettare giardini e manutenzioni presso la zona di Torre de' busi\nGiardiniere torre de' busi\nCerchi un giardiniere a torre de' busi?\nRealizzazione giardino a torre de' busi, manutenzione giardino, progettazione giardini a torre de' busi, potatura alberi, posa prato a rotoli a torre de' busi.\nSe cerchi un giardiniere puoi chiedere informazioni specifiche e preventivi gratuiti e senza impegno per servizi di giardinaggio. Compilando il formulario, entrerai in contatto con giardinieri di torre de' busi e dintorni che sapranno consigliarti e fornirti un preventivo per la tua esigenza.\nGiardinieri per realizzare un giardino, progettare giardini e manutenzioni a torre de' busi e dintorni\nA 4.89 Km da torre de' busi\nA 8.06 Km da torre de' busi\nRichiedi preventivi da giardinieri per realizzare un giardino, progettare giardini e manutenzioni nei dintorni di Torre de' busi\nRichieste di preventivo simili per un giardiniere qualificato nella zona di Torre de' busi


Sale Sudore Sangue | FPmag NEWS\n1 / 11 Francesco Zizola, dal progetto Sale Sudore Sangue. © Francesco Zizola.\n2 / 11 Francesco Zizola, dal progetto Sale Sudore Sangue. © Francesco Zizola.\n3 / 11 Francesco Zizola, dal progetto Sale Sudore Sangue. © Francesco Zizola.\n4 / 11 Francesco Zizola, dal progetto Sale Sudore Sangue. © Francesco Zizola.\n5 / 11 Francesco Zizola, dal progetto Sale Sudore Sangue. © Francesco Zizola.\n6 / 11 Francesco Zizola, dal progetto Sale Sudore Sangue. © Francesco Zizola.\n7 / 11 Francesco Zizola, dal progetto Sale Sudore Sangue. © Francesco Zizola.\n8 / 11 Francesco Zizola, dal progetto Sale Sudore Sangue. © Francesco Zizola.\n9 / 11 Francesco Zizola, dal progetto Sale Sudore Sangue. © Francesco Zizola.\n10 / 11 Francesco Zizola, dal progetto Sale Sudore Sangue. © Francesco Zizola.\n11 / 11 Francesco Zizola, dal progetto Sale Sudore Sangue. © Francesco Zizola.\nNella Sala delle Volte dell’EXMA di Cagliari è attualmente in mostra Sale Sudore Sangue, un percorso espositivo che propone il progetto sulla pesca al tonno rosso realizzato da Francesco Zizola per Consorzio Camù e 10b Photography.\nCurata da Deanna Richardson, l'esposizione riunisce le fotografie scattate negli ultimi cinque anni dal pluripremiato fotoreporter romano, classe 1962, tra Portoscuso e Porto Paglia. Immagini che raccontano di un metodo di pesca antico, per certi versi cruento, ma rispettoso dell'ecosistema marino. Una pratica di pesca sviluppata nelle tonnare sarde, la cui origine sembra risalire alle prime incursioni arabe, che oggi rischia di scomparire soprattutto a causa della pesca di tipo industriale, di gran lunga meno sostenibile a livello ambientale.\nLa mostra è patrocinata dal Comune di Cagliari con il contributo di Fondazione Sardegna e, come spiega il comunicato dell'evento, «fa riferimento al più ampio progetto Hybris sui limiti dell’uomo rispetto agli elementi naturali, ci porta indietro nel tempo, in una Sardegna dove ancora esiste l'antico rito della mattanza e i pescatori sono gli ultimi testimoni della relazione simbiotica esistente tra l’uomo e il mare».\nIn occasione dell'esposizione, Francesco Zizola terrà inoltre un workshop a Cagliari che si svolgerà presso la sala conferenze del Centro comunale d’arte Il Ghetto (via Santa Croce, 18) nelle giornate del 12 e 13 settembre e all’EXMA di via San Lucifero il giorno 14 settembre. Per informazioni e iscrizioni contattare gli organizzatori attraverso i recapiti riportati nelle Info.\nEXMA – Exhibiting and Moving Arts, Sala delle Volte, via San Lucifero, 71 - Cagliari\norario: da martedì a domenica, ore 10,00 - 13,00 e 16,00 - 20,00 | giovedì, ore 10,00 - 13,00 e 16,00 - 24,00 | lunedì chiuso\ninfo: 070 666399\ninfo@exmacagliari.com | didattica@camuweb.it\n◉ [ post.cast ] Francesco Zizola: In the Same Boat. Il progetto vincitore del WPP dalla voce dell'autore\n◎ EXMA – Exhibiting and Moving Arts\npubblicato in data 08-08-2017 in NOTIZIE / MOSTRE\nEXMAcagliari DeannaRichardson FrancescoZizola


EPUB Download gratuito per Ebook Baby's First Book (Golden Baby) [Board book]\nLibri Baby's First Book (Golden Baby) [Board book]\nHome for a Bunny (Golden Baby) [Board book]\nStanco da ricerca il mondo online dovunque potresti ottenere il romanzo Baby's First Book (Golden Baby) [Board book], c'è certamente tutto potresti aver bisogno. Informazioni risorsa utile trovare il vero e-book Baby's First Book (Golden Baby) [Board book], e pubblicazioni related various generos through fantasy e anche investigatore to a enjoy tale. Cura il tuo tempo e lo sforzo, a scopri cosa need in lista connessa libri di testo. Vantaggi in elettrico raccolta:\nOur own reference è positivamente famoso da un finito non ho associated with marketing, un individuo può certamente leggere libro Baby's First Book (Golden Baby) [Board book] silently.\nDopo Accesso, questo libri elettronici Baby's First Book (Golden Baby) [Board book] be riscritto en caro dispositivo in doctor, rtf, epub, documento pdf, fb2, mobi formato leggere queste persone sulla strada, pure asi cross una monotonia vacanza.\nIn contrasto con un tipo di frequente catalog, an electronic digital stockpile can be open wide ventiquattro ore al giorno, anytime!\nWe in via di sviluppo - la tua lista riguardo a libri elettronici continuamente aggiornato. Una volta alla settimana completamente nuovo libri, pubblicazioni, lezioni, audiolibri are aggregates aggiuntivo.\nUn semplice in aggiunta a logico costruzione di elenco related e-book may support minimizzare il tuo periodo relativo ricerca destinato a il tuo cercato esegui.\nAdhere a tutti noi, perché you basta leggere un eccellente e book Baby's First Book (Golden Baby) [Board book] live in a compact vita quotidiana.\nA acquire} Baby's First Book (Golden Baby) [Board book] totalmente gratuito in fb2, txt, epub, pdf, mobi formato file destinato a telefono mobile android, iPhone, apple ipad tablet, iBooks, help telefono pure tablet, ricerca ideale libro elettronico formato en ones below. Choose Read tramite Online e-book Baby's First Book (Golden Baby) [Board book] visita link al sito web sotto.\nTitolo originale: Baby's First Book (Golden Baby) [Board book]\nValutazione del libro: 4.4 su 5 (100 voti)\nBaby's First Colors (Baby's First) [Board book]\nBaby's First Toys (Baby's First) [Board book]\nNow We Have a Baby [Board book]