SalvaSalva Kant_Schiller_Hegel_e_la_parabola_dell_e.pdf per dopo\ndiretta da Leonardo Amoroso\nPaolo DAngelo, Elio Franzini,\nAnnemarie Gethmann-Siefert, Luigi Russo,\nBaldine Saint Girons, Gianni Vattimo\nAlberto L. Siani e Gabriele Tomasi\nAlberto L. Siani, Gabriele Tomasi\nFu il senso artistico di uno spirito profondo ed insieme filosofico a richiedere ed esprimere, prima che lo riconoscesse la filosofia come tale, la totalit e la conciliazione, di fronte a quellastratta infinit del pensiero, a quel dovere per il dovere, a quellamorfo intelletto, che concepisce e si trova di contro\nla natura e la realt, il senso ed il sentire solo come una barriera, come un qualcosa di assolutamente ostile. Deve essere dato a Schiller il grande merito di\naver infranto la soggettivit e lastrazione kantiana del pensiero e di aver avviato il tentativo di andare oltre e di concepire concettualmente lunit e la conciliazione come il vero e di realizzarle artisticamente. Infatti Schiller, nelle sue\nconsiderazioni estetiche, non solo ha tenuto fermo allarte e al suo interesse,\nma ha anche conciliato il suo interesse al bello artistico con i principii filosofici, e solo partendo da questi e con questi penetrato nella profonda natura e\nnel pensiero del bello1.\nQuesto celebre passo, tratto dalla rielaborazione per la stampa che\nHeinrich Gustav Hotho prepar delle lezioni di estetica hegeliane, riassume la visione pi diffusa e tradizionale della relazione di Friedrich\nSchiller alla filosofia di Kant e, pi in generale, del suo ruolo nello sviluppo dellestetica (e della filosofia) dellidealismo tedesco. A Schiller\nHegel attribuisce il merito di aver riconosciuto e cercato di realizzare\nquellistanza di conciliazione e totalit che, ai suoi occhi, Kant aveva solo intuito nella Kritik der Urteilskraft. Secondo Hegel, Kant era rimasto\nfermo al punto di vista di una filosofia della soggettivit astratta e unilaterale, nella quale soggetto e oggetto, libert e natura sono irrimediabilmente contrapposti. La rivoluzione copernicana di Kant aveva, s, posto\nil soggetto al centro del mondo, ma al prezzo di scinderlo in due parti\nsensibilit e ragione e conseguentemente di precludergli un accesso\npieno ed effettivo alloggettivit. Dal punto di vista della teoria della\nconoscenza, i sensi, nel loro accordo con lintelletto, ci forniscono certo\nconoscenze oggettive dei fenomeni, ma appunto solo di essi: in altri\ntermini, possiamo conoscere le cose solo come ci appaiono, ma non la\nHegel 1997, 72-73.\ncosa in s. Dal punto di vista della morale, i sensi sono poi, nellinterpretazione hegeliana di Kant, addirittura nemici della pura legislazione\nrazionale: il dovere deve essere perseguito per se stesso a prescindere da\ne anzi contro ogni interesse o inclinazione empirica, senza che vi possa\nmai essere la sicurezza di aver agito davvero moralmente.\nNon ci si vuole qui inoltrare nella disputa sui limiti dellinterpretazione hegeliana di Kant di cui, peraltro, si sono riportate qui in forma estremamente semplificata solo alcune puntate polemiche, tralasciando il riconoscimento hegeliano del ruolo epocale giocato da Kant.\nPreme solo sottolineare che, come altrove affermato da Hegel, Kant\nindica nella sua terza Critica la base a partire dalla quale costruire la\nconciliazione e sviluppare le tante questioni lasciate aperte della filosofia critica. la Kritik der Urteilskraft, lopera che completa il sistema e rimescola le carte, e specialmente la parte estetica, il lavoro di\nKant sul quale pi si concentreranno gli sforzi interpretativi dellidealismo e del romanticismo. E, tra gli altri, di Schiller.\nVi senzaltro una parte di verit nelle parole di (o attribuite a)\nHegel citate allinizio. Partendo da Kant, Schiller andato oltre Kant,\nha difeso certi dualismi e ne ha attaccato altri, aprendo la strada a una\nconciliazione non solo soggettiva e ipotetica (lals ob kantiano), ma oggettiva e fattuale. Sotto molti aspetti lestetica e letica di Schiller rappresentano uno sviluppo di quelle di Kant. Dal dover essere Schiller\ncerca di tornare allessere e la via intrapresa dallartista dotato per di\nspirito filosofico quella della conciliazione estetica. Lesperienza estetica, gi in Kant, caratterizzata come interazione libera di sensibilit\n(o immaginazione) e intelletto (o ragione). Al tempo stesso, essa mostra\ncome, nelluso puro e finalistico delle facolt umane, natura e libert,\nche si erano spartiti i domini della prima e della seconda Critica, possano essere conciliate, seppur, appunto, solo in modo ipotetico e condizionato. Nellinterpretazione schilleriana, questintuizione di fondo viene radicalmente riformulata e dotata di un nuovo senso, fino a\ncostituire la base di un modello di fatto alternativo, non pi veramente\ncompatibile con Kant, di concezione delluomo e della filosofia.\nSe Hegel riconosce limportanza degli scritti estetici e dellopera\npoetica di Schiller e ne fa un riferimento privilegiato della propria\nestetica, tuttavia finisce per modellarne il ruolo in quello di una figura\ndi transizione verso la propria forma di idealismo. interessante, a\nquesto proposito, ricordare la ripresa della presentazione hegeliana di\nSchiller da parte di Benedetto Croce. Nella sua Estetica, Croce conferma in buona parte la concezione di uno Schiller artista prestato alla fi-\nlosofia, il quale avrebbe s introdotto una correzione di non lieve importanza nelle vedute kantiane, ma la sua stessa estetica, filosoficamente non rigorosa, sarebbe affetta lamenta Croce da imprecisione e genericit2. Il giudizio di Croce piuttosto ingeneroso. Come\ni contributi di questo volume si propongono di mostrare, lestetica di\nSchiller tuttaltro che generica e senzaltro non riducibile a una\ncorrezione dellestetica kantiana riuscita grazie alla familiarit con il\nmestiere di artista e la creazione di opere darte. Schiller ha una concezione non banale del giudizio estetico e delle qualit estetiche e propone risposte interessanti a questioni fondamentali per lestetica come\nquelle del valore dellarte e del suo rapporto alla politica3, del carattere oggettivo o soggettivo della bellezza, della fonte del piacere per la\ntragedia. Schiller tratta queste questioni nella prospettiva di unarte\nche sia libera ma non gratia artis, politica ma non ideologica, moralmente impegnata ma non moralista, memore dei modelli classici ma\nconscia della diversit del moderno. Insomma, di unestetica a tutto\ntondo che non sconfina per mai nellestetismo.\nGli scritti estetici di Schiller hanno carattere filosofico non solo\nper le questioni che sollevano, ma anche per il modo in cui tali questioni sono discusse4. Il pensiero e largomentazione schilleriana, nonostante la prosa apparentemente misurata e piana, sono in molti casi\nsfuggenti, ellittici, vaghi; la terminologia kantiana e fichtiana non sempre usata in modo rigoroso. Nondimeno i suoi testi teorici, oltre che\ndi richiami mitologici e poetici e di fini osservazioni antropologiche,\nsono ricchi di distinzioni analitiche. Schiller esamina e definisce concetti, formula argomenti, tenta deduzioni in senso kantiano. Che egli\nfosse un artista non significa che, filosoficamente, fosse un dilettante.\nNon si deve dimenticare che alla Karlsschule di Stoccarda egli ricevette\nuna buona formazione filosofica. Limmagine di una certa mancanza di\nrigore si deve in parte alla natura dei suoi testi, in parte alla sua attivit\ndi poeta. Questultima circostanza, per, una ragione ulteriore per\nprendere in seria considerazione la sua riflessione teorica. Egli si volse\nalla filosofia anche per venire in chiaro sui principi della propria attivit artistica e questa intenzione guid il suo studio approfondito e il\nCroce 2012, 332 e 335.\nCfr. a questo riguardo i saggi raccolti in Pinna, Montani, Ardovino 2006 e\nHigh, Martin, Oellers 2011, 205-283.\nSul valore di Schiller come teorico cfr. i saggi raccolti in Bollenbeck, Ehrlich\n2007 e High, Martin, Oellers 2011, 99-201.\nsuo confronto con Kant. In una lettera al Duca di Augustenburg del 9\nfebbraio 1793 Schiller collega il suo impegno filosofico alla rivoluzione\nkantiana. Kant, scrive Schiller, nella sua terza Critica aveva iniziato ad\napplicare i principi della filosofia critica al gusto, preparando le fondamenta per una nuova teoria dellarte. Rispetto ad altri ambiti della filosofia, lestetica era rimasta per nella sua abituale oscurit. Schiller\ncomprende evidentemente la propria attivit filosofica come una ricostruzione dellestetica su nuove basi ispirate alla critica kantiana.\nLAuseinanderseztung con Kant non si ridusse tuttavia a questo: in essa\nSchiller porta con s problemi teorici gi prima avvertiti e affrontati\ninizialmente sul campo della medicina e della fisiologia. La lettura di\nKant, e in particolare della terza Critica, lo conduce poi a riformulare\nquei problemi a un altro livello e con un altro spessore teorico, e a\nporne degli altri.\nListanza della conciliazione senzaltro quella unificante. Per\nSchiller, come del resto per i giovani idealisti dello Stift di Tubinga, il\nproblema della conciliazione assume tratti di attualit non solo filosofica, ma politica, notevolissimi. Listanza filosofica di riconciliazione di\nnatura e libert, sensibilit e intelletto, soggetto e oggetto, moralit e legalit va di pari passo con le richieste filosofiche del tempo, imposte alla ribalta dalla Rivoluzione Francese. Riflessione estetica e politica, critica della morale e della religione, filosofia della storia si tengono insieme nel contesto unitario e unificante del pensiero estetico schilleriano.\nNon vi pu essere una rivoluzione duratura ed efficace dei rapporti politici e sociali senza una rivoluzione antropologica: la comunit politica\nsar sempre scissa, finch lindividuo sar scisso. Il confronto con Kant\nprende quindi, in Schiller, i toni di una diagnosi appassionata delle scissioni della societ e delluomo moderno: il contraltare idealizzato,\nproblematico e da ultimo, come mostrer Hegel, ineffettuale il modello della Grecia classica di ascendenza winckelmanniana5.\nAlla chiarezza della diagnosi, forse non fa seguito una terapia appropriata. Schiller resta kantiano quando, nel Kallias, afferma che la\nbellezza il fenomeno della libert, apparenza di libert nel mondo\nsensibile. Per lui la libert resta qualcosa di noumenico e, quando parla della bellezza delle azioni umane, ci cui pensa larmonica coordinazione di due autonomie distinte: quella della nostra natura sensibile\ne quella della ragione morale, ognuna secondo la propria legge6. E\nCfr. Houlgate 2008.\nCfr. Houlgate 2008, 46 e Baxley 2010.\nquando, in Grazia e dignit, spiega come i principi della ragione diventino una sorta di seconda natura, ancora una volta lautonomia del\nsensibile a essere preservata cos come lo , forse, nella concezione formulata nellEducazione estetica, secondo cui la bellezza conduce a una\ncondizione di determinabilit estetica in cui la nostra natura sensibile\nsi apre alla determinazione da parte della legge morale.\nIn qualunque modo si valuti a questo riguardo la posizione di\nSchiller, chiaro che essa va esaminata come lespressione di un pensiero autonomo. Occorre liberare Schiller dal clich dellanello di raccordo tra Kant e lidealismo. precisamente questo lobiettivo primario\ndel presente volume. Nellanalizzare le modalit del confronto di Schiller con Kant, esso si propone di mettere in primo piano lautonomia e\nspecificit del pensiero schilleriano, i suoi elementi di continuit e discontinuit rispetto a quello kantiano, le sue intuizioni pi innovative\ncos come le sue contraddizioni. I contributi qui raccolti, a partire da\napprocci diversi, propongono uninvestigazione a tutto campo del rapporto di Schiller con Kant nelle sue varie sfaccettature. Il volume si apre\ncon un saggio di Leonardo Amoroso che presenta una disamina complessiva di questo rapporto e ricostruisce la presenza di Kant nel corpus\nfilosofico schilleriano. A questa prima messa a punto seguono approfondimenti su aspetti specifici dellestetica schilleriana nella loro relazione a Kant. Il saggio di Violetta Waibel dedicato alla centralissima\nnozione di gioco e alla sua relazione alla libert, mentre quello di Salvatore Tedesco esplora il tema dellinvolontario e del volontario dalla\ngiovanile riflessione fisiologica e antropologica fino a Grazia e dignit.\nGabriele Tomasi e Barbara Santini esaminano, da punti di vista e con risultati diversi, il tentativo schilleriano di pervenire a un concetto oggettivo di bellezza in opposizione a Kant ma con mezzi kantiani; Giorgia\nCecchinato esplora i due concetti non kantiani di ingenuo e sentimentale, mostrando come Schiller cerchi di integrarli nellimpianto kantiano;\nGnter Zller propone, invece, a una lettura in chiave politica della filosofia della musica fino a Schiller. Sempre con riferimento primario a\ntematiche estetiche, Alberto Siani prende poi in esame il pensiero di\nSchiller nella sua relazione, oltre che a Kant, anche a Hegel, mostrando\nragioni, limiti e conseguenze del primato attribuito da Schiller allestetica. Il contributo di Giovanna Pinna sul sublime fa da cerniera tra la\nparte del volume pi strettamente estetica e quella dedicata alletica, se\nlecito tracciare queste distinzioni in Schiller: il sublime infatti per\nSchiller come per Kant seppur con toni diversi termine centrale tanto per lestetica quanto per la morale. Il saggio di Laura Anna Macor,\ndedicato allinterpretazione schilleriana delletica kantiana, mostra come essa sia a tutti gli effetti un tentativo filosofico di difendere questultima dalle accuse di astratto razionalismo. Federica Trentani cerca, invece, di riabilitare la concretezza della morale kantiana contro le accuse\ndi Schiller, mentre alla concezione della libert che Schiller elabora nei\nKallias-Briefe dedicato il contributo di Caterina Rossi. Chiude il volume una riflessione ad ampio spettro di Lorenzo Calabi sulla filosofia\ndella storia di Schiller tra Illuminismo, Kant e Hegel.\nPur consapevoli dellabbondanza di letteratura critica di elevato\nvalore su Schiller, il nostro lavoro stato mosso dalla convinzione che\nuna messa a punto del rapporto con Kant fosse auspicabile e necessaria per restituire autonomo spessore filosofico a un autore spesso relegato solo a un ruolo di mediatore (seppur di primaria importanza). Il\nvolume non ha, come ovvio, la pretesa di esaurire il tema della lettura schilleriana di Kant. La sua ambizione quella di illuminarne gli\naspetti centrali e caratterizzanti, sottolineando al contempo lautonomia della filosofia schilleriana. Ci si fatto da prospettive e con prese\ndi posizione e valutazioni non sempre tra loro convergenti. Ci piacerebbe che ci fosse inteso non solo come un segno della diversit dei\npunti di vista degli interpreti, ma anche della ricchezza e complessit\ndello Schiller teorico.\nBaxley, A.M. (2010), The Aesthetics of Morality: Schillers Critique of Kantian\nRationalism, in Philosophy Compass 5.\nBollenbeck, G., Ehrlich, L. (Hrsg.) (2007), Friedrich Schiller. Der unterschtzte\nTheoretiker, Bhlau, Kln-Weimar-Wien.\nCroce, B. (1912), Estetica come scienza dellespressione e linguistica generale.\nTeoria e storia, Laterza, Bari.\nHegel, G.W.F. (1997), sthetik, tr. di N. Merker e N. Vaccaro, Estetica, Einaudi,\nHigh, J.L., Martin, N., Oellers, N. (eds.) (2011), Who Is This Schiller Now? Essays on His Reception and Significance, Camden House, Rochester, New\nHoulgate, S. (2008), Schiller and the Dance of Beauty, in Inquiry 51.\nPinna, G., Montani, P., Ardovino, A. (a cura di) (2006), Schiller e il progetto\ndella modernit, Carocci, Roma.\nE LA PARABOLA DELLESTETICA\nAlberto L. Siani 1\nSe la seconda met del Settecento lo snodo centrale della storia\ndellestetica, lultimo decennio del secolo ci fa assistere a un vero e\nproprio primato della disciplina battezzata da Baumgarten2. Dal 1790,\nanno della pubblicazione della Critica della capacit di giudizio di\nKant, fino al 1800, anno in cui esce il Sistema dellidealismo trascendentale di Schelling, passiamo dal ripensamento kantiano della tesi del\ncarattere non filosofico della riflessione sul bello allaffermazione\nschellinghiana della superiorit metafisica ed epistemologica (e poi anche pratica3) dellopera darte rispetto alla filosofia. Si tratta naturalmente di una presentazione semplificata per formule di un processo\ncui andrebbe dedicato (ed stato spesso dedicato) un livello ben maggiore di approfondimento; tuttavia essa non coglie lontano dal vero4.\nQuesto lavoro nato nellambito di un soggiorno di ricerca postdottorato\npresso la Universitt Mnster reso possibile dal generoso finanziamento della Alexander\nvon Humboldt Stiftung, che qui ringrazio. Per i preziosi suggerimenti ringrazio anche\nLeonardo Amoroso e Mario Farina. Nel testo far uso delle seguenti sigle, edizioni e\ntraduzioni: KU = Kant, Kritik der Urteilskraft, Akademie-Ausgabe, Bd. 5, tr. di L. Amoroso, Critica della capacit di giudizio, Rizzoli, Milano 1998; E = Schiller, ber die\nsthetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen, Nationalausgabe, Bd. 20,\ntr. di G. Pinna, Leducazione estetica, Aesthetica, Palermo 2005; SP = Hegel (?), Schelling (?), Hlderlin (?), Das lteste Systemprogramm des deutschen Idealismus, tr. di L.\nAmoroso (con testo orginale a fronte), Il pi antico programma di sistema dellidealismo\ntedesco, ETS, Pisa 2007; H = Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Kunst, Berlin 1823, nachgeschrieben von H.G. Hotho, hrsg. von A. Gethmann-Siefert, Meiner,\nHamburg 2003, tr. di P. DAngelo, Lezioni di estetica, Laterza, Roma-Bari 2000; K =\nHegel, Philosophie der Kunst oder sthetik, Berlin 1826, nachgeschrieben von C.H.V.\nvon Kehler, hrsg. von A. Gethmann-Siefert und B. Collenberg-Plotnikov unter Mitarbeit von F. Iannelli und K. Berr, Fink, Mnchen 2004; G = Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, hrsg. von J. Hoffmeister, Meiner, Hamburg 1995, tr. di G. Marini,\nLineamenti di filosofia del diritto, Laterza, Roma-Bari 2005.\nAmoroso 2011 si riferisce con il suo titolo a un periodo pi ampio: dal 1735,\nanno di uscita delle Meditationes di Baumgarten, al 1835-38, anni della pubblicazione, a\nopera di Hotho, dei tre volumi a stampa dellEstetica di Hegel.\nPer es. nel saggio ber Dante in philosophischer Beziehung (1803).\nPer una ricostruzione pi attenta cfr. Amoroso 2012.\nLa terza Critica kantiana, come noto, ha poco a che fare con\nuna filosofia dellarte e tanto meno con una rivendicazione del primato di arte e bellezza rispetto al ragionamento filosofico. Essa si prospetta innanzitutto come chiave di volta della filosofia critica, della\nquale rappresenta, nelle intenzioni dellautore, il punto di compimento e di unificazione suprema5. Ci avviene non senza tensioni interne\nallopera, in particolare nella prima parte, quella sulla capacit di giudizio estetica: si pensi per esempio alloscillazione tra la bellezza pura,\nche inizialmente rappresenta il paradigma dellapplicazione della capacit di giudizio riflettente, e la bellezza aderente, che si sposta poi sempre pi al centro del discorso6.\nA partire dalla terza Critica Schiller si impegna nella costruzione\ndi una teoria estetica con aspirazioni rivoluzionarie tanto in campo politico quanto in campo filosofico, in base alla quale le potenzialit nascoste nellarte e nella bellezza vanno esplicitate e liberate, per arrivare\nnon solo a una diagnosi ma anche a una cura dei mali della modernit.\nA sua volta la rete di riflessioni e discussioni in cui lentamente matura il\ngiovane Hegel (si pensi al Pi antico programma di sistema dellidealismo tedesco) tutta permeata da questa visione dellarte e della bellezza\ncome fonte di rinnovamento per lumanit e per il pensiero, come unica alternativa possibile al terrore e alle nuove ingiustizie portate da una\nrivoluzione violenta come quella francese7. Il Sistema di Schelling e altri\nmanifesti del primo romanticismo (come il Dialogo sulla poesia di F.\nSchlegel) radicalizzano queste assunzioni offrendo loro al contempo\nuna base metafisica e filosofico-storica, e in questo modo ne preparano\nlevoluzione o, a seconda dei punti di vista, linvoluzione, verso concezioni ormai difficilmente compatibili con le premesse kantiane.\nA partire dai primi anni dellOttocento, nel lungo e complesso\npercorso che porta alla matura concezione hegeliana dei rapporti di\nforza tra arte, politica e filosofia, larte viene progressivamente svuotata di questa carica rivoluzionaria e lestetica della responsabilit di darle forma, cosicch la linea ascendente di quel primato si curva in una\nparabola. Non questo il luogo per esaminare punto per punto landamento di essa e gli influssi esterni che lhanno segnata; interessa solo\nmostrare come, a partire da istanze simili a quelle che erano alla base\ndel primato dellestetica, Hegel giunga a conclusioni opposte, pur sen5\nCfr. Siani 2007, 141-144.\nCfr. (anche) su questi temi Pareyson 1984.\nPer una recente messa a punto cfr. Farina 2011.\nKant, Schiller, Hegel e la parabola dellestetica\nza rinnegare (del tutto) quelle istanze. Si cercher cio di capire quale\nsia stato il destino di quella breve ma folgorante stagione di primato\nantropologico-filosofico-politico dellestetica di cui il Pi antico programma di sistema dellidealismo tedesco pu essere considerato il manifesto8. Verranno schizzate le basi teoriche di quel primato attraverso\nil ricorso a Kant e soprattutto Schiller (1-2), per poi passare a indagare\nragioni e modalit del suo declino, e insieme della sua assimilazione,\nnel pensiero di Hegel (3-4).\n1. La Critica della capacit di giudizio di Kant , prima di tutto,\nuna grandiosa impresa filosofica di completamento e unificazione del\nsistema del pensiero, di teoria e prassi, di sensibilit e ragione, di natura e libert9. Nel corso di questa impresa, che si rivela molto pi lunga\ne difficoltosa del previsto, Kant si imbatte pi volte in punti critici che,\nda un lato, impongono un ripensamento complessivo del suo\nsistema10, dallaltro segnano tutto il percorso della terza Critica, disseminandolo di asperit speculative e domande che restano aperte. Il\npunto attorno al quale pi emblematicamente si catalizzano queste\ntensioni, ma anche alcune delle tesi pi intriganti dellopera, proprio\nIl problema proprio della terza Critica , con buona approssimazione, quello di spiegare filosoficamente come i due domini della natura e della libert, di ci che ci appare ma non deve entrare nella deter-\n8 Tra le altre, si tenga presente laffermazione, in esso contenuta, secondo cui\nlatto supremo della ragione, quello col quale essa abbraccia tutte le idee, un atto\nestetico e  verit e bont sono affratellate solo nella bellezza (SP 23).\n9 Basti vedere a tal proposito la Prefazione e le due versioni dellIntroduzione,\nveri e propri trattatelli autonomi di filosofia in generale.\n10 Non si vuole con ci sostenere che la terza Critica contenga una smentita\nanche solo indiretta della precedente costruzione sistematica: piuttosto il tentativo di\ndarle una forma unitaria e organica a implicare lassunzione di una prospettiva diversa e,\na mio modo di vedere, pi profonda sulla parte gi esistente del sistema. Per riprendere\nla metafora delledificio cara a Kant, come se con la terza Critica si costituissero in un\nprogetto unitario delle parti di un edificio in s complete e dotate di senso: non che esse smettano di esistere o perdano di importanza, ma, organicamente inglobate in un unico edificio, vengono sottoposte a un mutamento di prospettiva e, in parte, di funzione.\n11 Questimbarazzo per un principio (sia poi un principio soggettivo o oggettivo) si trova principalmente in quelle valutazioni che si chiamano estetiche, le quali riguardano il bello e il sublime della natura o dellarte. E tuttavia la ricerca critica di un\nprincipio della capacit di giudizio in esse la parte pi importante di una critica di tale\nfacolt (KU 75/69).\nminazione dellagire morale e di ci che possiamo solo concepire ma\nche deve sostanziare la nostra prassi, possano essere uniti, senza per\nricorrere alla scappatoia (dal sapore scolastico) di introdurre un terzo\nulteriore dominio. Si tratta cio di lavorare non su un ulteriore campo\noggettuale (natura e libert coprono gi tutto il campo della metafisica, come Kant espressamente sottolinea), bens sullinterazione delle\nfacolt umane. Si tratta (e il tono qui adottato da Kant spesso induce\nquesta impressione) quasi di scommettere sulla possibilit di una conciliazione, di un uso integrale delle facolt delluomo: una scommessa\nche, almeno nelle prime battute, non poggia su dati oggettivi, ma sulla\nsemplice possibilit della scommessa stessa.\nQuesto compito di conciliazione svolto dalla capacit di giudizio, nella sua versione riflettente; in realt, una volta che ci si sia intesi\nsui termini, potremmo forse parlare anche semplicemente di riflessione. Come che sia, emerge in questa indagine la necessit tanto filosofica quanto antropologica di possedere degli strumenti per rintracciare nel particolare le tracce delluniversale e risalire a esso. Unicamente\nin questo modo possibile non solo gettare un ponte (aspetto filosofico) sul baratro sterminato12 che separa la natura dalla libert, ma\nanche attraversarlo (aspetto antropologico e politico). Questa necessit di mediazione il tratto caratterizzante della capacit di giudizio\nLuso pi puro ed emblematico di questa capacit quello estetico: infatti nel giudizio di gusto che i due mondi tra i quali abita luomo entrano in una relazione di gioco, libera e armonica. Questo perch in esso lindividuo lascia tacere ci che solo suo, solo privato, e\nlascia entrare in contatto la singolarit del proprio giudizio con la necessit che esso sia riconosciuto universalmente. In questa relazione\nche non rinnega nessuno dei termini, n la natura n la libert, n il\nsoggetto n loggetto, n il particolare n luniversale, lindividuo compie una radicale esperienza di autenticit. Egli solo con il puro gioco\ndelle sue facolt, di ci che lo costituisce come essere umano, e questa\nrelazione, per, proprio perch taglia via tutto ci che solo peculiare\ndi quellindividuo, schiude le porte a un contatto con tutti gli altri individui: quando faccio affidamento su ci che mi costituisce come essere umano (lincontro di sensibilit e ragione), sospendendo al contempo ci che fa di me solo questo essere umano, so di poter aspirare a\nun consenso universale.\nPer quanto di difficile comprensione e fondazione filosofica, la\ncapacit di giudizio estetica si rivela uno strumento di mediazione tra\ni due mondi potentissimo e universalmente accessibile. Essa insegna\nalla filosofia le vie di comunicazione tra natura e libert, e apre le porte tra soggettivit e intersoggettivit. Si tratta, allora, del momento veramente emblematico della risposta a ci che Kant cercava con la terza Critica. E questo perch la bellezza qualcosa di valido solo per\ngli uomini, cio per enti animali, ma razionali, ma per lappunto non\nsolo razionali (per esempio spiriti), bens al contempo anche\nanimali13. Esiste cio un legame esclusivo tra bellezza e umanit,\nperch il bello nasce da quella peculiare e difficile coniugazione di\nsensibile e razionale di cui fatto solo lessere umano. Ecco perch\nquella del bello una radicale esperienza dellessenza umana nella sua\nintegralit: nellesperienza estetica ciascun uomo semplicemente ma\nintegralmente uomo, senza altre aggettivazioni, senza altre determinazioni (e quindi senza alcuna limitazione). Si comprende anche, quindi, in che modo la capacit di giudizio estetica abbatta i muri tra lindividuo e i suoi simili, instaurando una relazione di intersoggettivit\nin cui nessun termine costretto a venir meno e realizzando in tal\nmodo una ossimorica ma straordinariamente significativa universalit soggettiva14.\nIl reperimento di princpi filosofici del bello (qualcosa di cui, almeno nella prima edizione della Critica della ragione pura, Kant dubitava15) di importanza cruciale non solo per limpresa del completamento e dellunificazione organica del sistema del pensiero, ma anche\nper la comprensione della possibilit dellintegrit dellindividuo: lunit del sistema anche lunit delluomo. Questo punto rappresenta\nuna delle conquiste pi grandiose della terza Critica e dellintera filosofia kantiana.\n2. Di esso si appropria, a modo suo, Schiller, non a caso appassionato lettore della Critica della capacit di giudizio, come del resto\nquasi tutti i primi idealisti e romantici, insomma lintera generazione\ndi intellettuali immediatamente successiva a Kant16. Buona parte della\n15 Sul tema cfr. Amoroso 2008a e, pi in generale sulla complessa questione della nascita dellestetica, Amoroso 2008b.\n16 Cfr. Pareyson 1984, 22-31.\nriflessione di Schiller (in effetti gi prima del suo confronto con\nKant17) ruota intorno al problema dellunificazione della natura sensibile e della natura razionale delluomo, anche attraverso la bellezza.\nNelle Lettere sulleducazione estetica questa riflessione assurge al rango\ndi un ambizioso e dirompente programma di rinnovamento spirituale,\nfilosofico, antropologico e politico dellumanit tutta. Scritte sullonda\ndellentusiasmo e poi della progressiva presa di distanza degli intellettuali tedeschi nei confronti della Rivoluzione francese e del suo epilogo di terrore (ma in realt frutto di una maturazione di pensiero complessa e per nulla occasionale), queste lettere ne raccolgono le istanze\ndi rivoluzione sociale e politica ma non la natura immediata, violenta e\nirriflessa. Lidea di base che una rivoluzione politica e sociale non\npossa produrre effetti davvero benefici e duraturi se non si fonda su\nuneducazione degli individui e delle loro relazioni reciproche. Di questa educazione non pu occuparsi direttamente lo stato, perch il\nprincipale oggetto delle istanze di cambiamento.\nLa comunit moderna si trova in unaporia: la sua esistenza fisica\nattuale non pu essere neanche temporaneamente bloccata, ma in questo modo non ci si pu attendere uneffettivit, su di essa, dellidea\nmorale, pur cos ben fondata e giustificata dalla filosofia pratica kantiana. Insomma, lorologio vivente dello Stato devesser riparato mentre batte ed necessario qui cambiare la ruota che gira mentre il suo\ngiro in corso18. La modernit invischiata in un duplice circolo vizioso, filosofico e politico insieme: La cultura teoretica deve produrre\nla cultura pratica e questa tuttavia devessere la condizione di quella\nteoretica? Ogni miglioramento in campo politico deve derivare dal\nperfezionamento del carattere, ma come si pu nobilitare il carattere\nsotto gli influssi di una costituzione barbarica?19.\nPer uscire dal circolo vizioso necessario trovare un terzo termine, che viene individuato nellarte bella20. Come si vede, Schiller, pur\npartendo da nozioni e reti concettuali tipicamente kantiane, esce decisamente dal seminato critico nel momento in cui oggettiva quel punto\ndi mediazione che per Kant doveva essere solo una disposizione da17 Mi riferisco in particolare alle due dissertazioni mediche Philosophie der Physiologie (1779) e Versuch ber den Zusammenhang der tierischen Natur des Menschen mit\nseiner geistigen (1780). Cfr. Pinna 2012, 9 ss.\n18 E 314/27.\n19 E 332/40.\n20 Questo strumento larte bella, queste fonti scaturiscono nei suoi modelli\nimmortali (E 333/40).\nnimo del soggetto21. Del resto, Schiller si misura direttamente con un\nproblema di natura in senso lato politica, e quindi di fatto costretto a\nunapplicazione socio-culturale dei princpi trascendentali kantiani. E\ntuttavia nel corso fluente ma non sempre stringente sotto il profilo\nargomentativo delle Lettere schilleriane avviene in realt molto di\npi che una applicazione oggettiva di princpi.\nIn effetti, quello che in Kant poteva essere definito un primato\nantropologico della bellezza (il legame esclusivo di essa con la natura\ndellessere umano) si trasforma in Schiller in un vero e proprio primato filosofico e politico. possibile comprenderlo anche semplicemente dal modo (artistico) in cui egli, delineando lo spazio in cui dovr incunearsi larte bella come chiave di volta, lo fa dotandolo di caratteristiche che renderebbero qualunque altra soluzione impraticabile. Egli\npresuppone gi quella che solo retoricamente appare una soluzione\nstrenuamente cercata, proprio con loffrire un quadro della situazione\ndi partenza che in quella soluzione e solo in essa trova la propria\nScrive Schiller: Per la sopravvivenza della societ bisogna dunque cercare un sostegno che la renda indipendente dallo Stato di natura che si vuole abolire22. La situazione di partenza descritta tramite\nil ricorso a un dualismo oggettivato, e non solo procedurale, che\nsolo nellesperienza estetica (concepita sulle basi kantiane) pu trovare\nla propria conciliazione:\nTale sostegno non lo si trova nel carattere naturale delluomo che, egoista e violento, tende piuttosto alla distruzione che alla conservazione della societ; e neppure lo si trova nel suo carattere morale che, in base alle premesse,\ndeve ancora esser formato e su cui, poich libero e non si manifesta mai, il legislatore non pu mai agire n contare con certezza23.\nGi con questo si afferma limpossibilit di rinvenire una soluzione immanente alla struttura politica e sociale della modernit. O\nmeglio, Schiller resta fedele allidea di una rivoluzione, salvo poi cercare di indicare le strade attraverso le quali essa possa essere pacifica, ar21 Pi in generale, Schiller legge la terza Critica essenzialmente come una teoria\ndella bellezza, mentre per Kant linteresse pi propriamente estetico subordinato a\nuna questione pi generale, di teoria della conoscenza. Il fraintendimento schilleriano\ngioca, evidentemente, un ruolo fondamentale nella storia degli effetti e della ricezione\ndella Critica della capacit di giudizio.\n22 E 314-315/27.\n23 E 315/27.\nmoniosa e soprattutto durevole. Non si cerca di lavorare allinterno\ndella struttura della modernit, perch proprio questa struttura ci\nche, in ottica schilleriana, va rovesciato. Il sostegno cercato da Schiller non qualcosa di immanente al funzionamento della societ e dello\nstato moderno, ma una costruzione, una decantazione filosofica mirante a rendere di fatto ineffettivo quel funzionamento materiale. Allora, tutta la preoccupazione sta nel modo di generare un terzo carattere24 che, a questo punto, non pu che essere quello estetico. Non\nviene concretamente indagato un fondamento reale della societ moderna, perch si presuppone piuttosto la mancanza di esso, e si passa\nconseguentemente a cercare un fondamento altro, trascendente, sul\nquale rimettere in piedi non solo il discorso filosofico sulla modernit25, ma la modernit stessa dal punto di vista sociale e politico. Ma\nquesto terzo carattere, che di partenza certamente intermedio e\nmediatore, non pu poi che rivelarsi isolato, distaccato dalla realt,\nproprio perch non ci si interrogati sui fondamenti effettivi di questa\nrealt. Il sostegno ricercato e poi rinvenuto da Schiller condannato o\na restare puro ma ineffettivo rispetto allandamento del mondo, o a essere assorbito e sottomesso alle leggi di quellandamento che, non fatto direttamente oggetto del discorso filosofico, prosegue indisturbato\nil suo corso materiale, fagocitando necessariamente il carattere estetico\nche doveva invece rivoluzionarlo.\nNon confrontandosi concretamente con la fattuale struttura della\nmodernit, Schiller finisce involontariamente per prospettarle la necessit di un fondamento che premoderno sia nella forma (perch ritrovato in modo trascendente e non immanente alla modernit), sia nei\ncontenuti (perch ispirato a un modello passato, o addirittura mai esistito se non in un processo di idealizzazione: la polis greca). Come si vedr, da questultima propaggine di una modernit ancora non in grado\ndi autocomprendersi (e di farsi quindi, per noi, contemporaneit filosofica) si dipartiranno due strade principali, quella romantica e quella hegeliana, nelle quali si renderanno evidenti, rispettivamente, le due condanne cui va incontro lideale estetico nella modernit: trionfo della\nsoggettivit geniale e artistica, ma di fatto separata dal mondo, o assimilazione in una struttura politica e sociale che a quellideale non riconosce pi alcun ruolo di primo piano, ma solo uno secondario.\nSu Schiller e la modernit si veda Pinna, Montani, Ardovino 2006. Cfr. anche\nlexcursus su Schiller in Habermas 1985, 59-64.\nNellarte e nella bellezza il progetto schilleriano trova i punti\ndaggancio per un rinnovamento del pensiero e dellumanit, e questo\nproprio in grazia della loro natura intermedia e mediatrice tra ragione\ne sensibilit. Solo che questo progetto di educazione estetica delluomo\nporta poi a un deciso spostamento dasse: da termine intermedio (e in\nquanto termine intermedio) la bellezza finisce per reclamare un primato oggettivo sulle altre istanze proprie delluomo, cosicch uno dei\nproblemi tipici nellinterpretazione del progetto schilleriano quello di\ncomprendere se la bellezza sia il necessario tramite intermedio da attraversare sulla via del progresso e del rinnovamento o se non finisca\npiuttosto per essere lorizzonte ultimo e supremo in cui inscrivere ogni\nattivit umana. In altre parole, a partire dalla tesi ancora kantiana secondo cui nella bellezza luomo in relazione con tutte le proprie potenzialit di essere umano, Schiller si trova di fronte a unalternativa\nche lascer irrisolta, anzi, che neppure tematizzer esplicitamente.\nLa bellezza al tempo stesso il punto supremo dellumanit e il\nmomento irrimediabilmente transitorio in cui luomo scopre se stesso\ne i propri simili, ma senza che questo abbia ricadute oggettive dirette\n(per ottenere le quali invece necessario agire in un senso determinato, e quindi abdicare a una parte di quelle potenzialit per sviluppare\nle altre)26. Anche da un punto di vista puramente trascendentale loscillazione del tutto palese: Se dunque per un aspetto si deve considerare la disposizione estetica dellanimo come uno zero, non appena\nci si concentri su effetti singoli e determinati, per un altro aspetto\ndevessere considerata come uno stato di suprema realt, quando si badi allassenza di limiti e alla somma delle forze che in essa agiscono\nSi tratta, certamente, di una sorta di confusione produttiva, nel\nsenso che evidenzia una serie sconfinata di possibilit da cui poter ripartire per tentare di ricomporre le spaccature della societ moderna.\nE, in ultimo, quello che interessa a Schiller, pi che sviluppare un discorso filosofico sempre lineare, proprio tracciare un progetto diretto a riconquistare lintegralit e lautenticit dellindividuo, allargandolo poi a un rinnovamento armonico dellumanit tutta. Da questo punto di vista, evidentemente, la domanda sulla posizione reale della bel26 Qualcosa di simile, ma in un orizzonte metafisico e filosofico-storico ben diverso, avviene, secondo Hegel, agli di greci rappresentati nellarte classica.\n27 E 379/70. Questambiguit di fondo si riscontra anche in sede estetologica\ne poetologica, in particolare per quanto riguarda il rapporto di poesia ingenua e sentimentale nel saggio omonimo.\nlezza in una scala di valori sembra investire di pi un ipotetico tempo\nfuturo in cui leducazione estetica abbia gi prodotto i suoi effetti che\nnon il tempo presente dal quale la necessit di uneducazione estetica\nsembra sorgere. Schiller pu allora riprendere la tesi kantiana del legame esclusivo di umanit e bellezza cos come la nozione kantiana di\ngioco28 radicalizzandole in due premesse dalle quali possiamo facilmente dedurre come il ragionamento kantiano venga rovesciato e con\nci portato alle estreme conseguenze.\nScrive infatti Schiller: Luomo con la bellezza deve solo giocare\ne deve giocare solo con la bellezza e luomo gioca soltanto quando\nuomo nel senso pieno del termine, ed interamente uomo solo laddove\ngioca29. Completiamo questa coppia di affermazioni con una deduzione che logicamente ne segue: Luomo interamente uomo solo\nladdove gioca con la bellezza30. Se Kant affermava che la bellezza\nqualcosa di valido solo per luomo, qui Schiller opera un significativo\nrovesciamento, aggiungendo che solo la bellezza deve valere per un\nuomo che voglia essere interamente uomo. Solo attraverso la bellezza\nsi pu recuperare la perduta integralit e armonia delluomo e incidere, in questo modo, anche sul funzionamento dello stato, impedendo\nche esso contribuisca allalienazione e alla scissione dellindividuo.\nSchiller rileva come il suo non sia un progetto fuori dal mondo,\nricordando come lideale di un uomo e di una societ armonica e integrale sia stato gi realt, una volta. Il riferimento ovviamente allantica Grecia idealizzata di Winckelmann, a quel mondo in cui sensibilit\ne ragione erano in unit estetica in ogni individuo e ogni individuo era\nin unit estetica con lo stato, gli di erano umani e gli uomini divini31.\nIl riferimento alla Grecia classica costituisce il metro di giudizio tanto\nper compararvi i mali del mondo moderno, quanto per sostenere lefficacia del progetto delleducazione estetica. Esso la prova oggettiva\ndellaffermazione secondo cui luomo uomo nel senso pieno solo\nquando gioca con la bellezza.\nEppure, anche su questo punto il ragionamento schilleriano non\nelude le ambiguit. Tanto il singolo quanto l umanit attraversano, in\nordine ben preciso, tre stati in cui si compie il passaggio dalla mera na28\nCfr. per es. KU 217 ss./183 ss.\n30 Amoroso 2011 parla di una reciproca convertibilit delle nozioni di uomo,\nbellezza e gioco.\n31 Per questa dimostrazione della possibilit dellideale a partire dalla sua realt\ndi una volta si veda innanzitutto la sesta lettera.\nturalit alla spiritualit: Luomo nel suo stato fisico subisce soltanto la\npotenza della natura; si libera di tale potenza nello stato estetico e la\ndomina in quello morale32. In queste tre fasi, che potrebbero ben costituire lo scheletro tanto di unantropologia quanto di una filosofia\ndella storia, non molto chiaro, tenendo conto della precedente articolazione del discorso, quale sia il rapporto tra la seconda e la terza.\nOvvero, se lo stato morale prevede un completo dominio della natura,\nvi ancora spazio, in esso, per quella autentica prova di umanit che\nlesperienza estetica? E da un punto di vista storico, se lo stadio estetico quello della Grecia classica e quello morale lo stato borghese e il\ndiritto razionale moderni, davvero possibile se non uninversione, almeno unintegrazione tale per cui il precedente pu essere un modello\nper il successivo? O si deve forse ipotizzare una ciclicit per cui i tre\nstati si susseguono continuamente, magari ogni volta a un livello pi\nInfine, da privilegiarsi una concezione della libert in senso\nkantiano (a essa Schiller non sembra mai venir meno completamente)\noppure quella di una libert estetica33?\nIn mezzo al regno terribile delle forze e in mezzo al sacro regno delle\nleggi limpulso formativo lavora inosservato a un terzo regno, quello gioioso\ndel gioco e dellapparenza, in esso distacca luomo dai vincoli di tutte le circostanze e lo libera da tutto ci che pu chiamarsi costrizione, sia in senso fisico\nche in senso morale34.\nIn questa affermazione non possiamo non vedere come, ormai,\nlo stadio intermedio sembri aspirare a una posizione suprema; ma\nSchiller non fornisce una risposta a questo interrogativo di primo piano35, anzi non lo tematizza neppure.\nCos, per quanto lopera schilleriana sia affascinante e ricca di\nstimoli (si tratta, anzi, di un testo fondamentale per lo sviluppo del\npensiero filosofico ed estetico subito dopo Kant), in essa troviamo tutta una serie di punti che non reggono a una rigorosa sollecitazione filosofica. Da ultimo, lo stesso Schiller, almeno apparentemente, a curvare lentusiasmo delle prime lettere in un rassegnato e vagamente aristocratico utopismo:\nCfr. esemplarmente la ventesima lettera e la sua lunga nota conclusiva, in cui\ncompare questa espressione. Cfr. anche Amoroso 2013.\n34 E 410/91.\n35 Cfr. Amoroso 2012.\nQui dunque, nel regno dellapparenza estetica, si compie lideale delluguaglianza, che il sognatore vorrebbe veder realizzato nella sostanza . Ma\nesiste un simile Stato della bella apparenza, e dove si trova? Esso esiste nel bisogno di ogni anima fine, ma nei fatti lo si pu trovare, come la pura chiesa o\nla pura repubblica, in pochi eletti circoli36.\nE del resto le stesse realizzazioni artistiche di Schiller (pensiamo\nesemplarmente al Wallenstein) dimostrano molto pi la tragica fallacia\ndella speranza di restaurazione dellideale estetico che non una sua\nconcreta realizzabilit37. Per dirla in modo senzaltro banale, sembra\nche lo stesso Schiller non sia del tutto convinto del suo progetto di\n3. Due strade maestre e alcuni pi piccoli sentieri spesso intrecciati si dipartono dal progetto schilleriano delleducazione estetica delluomo. Le due strade maestre, portando avanti ciascuna solo alcuni\ndegli orientamenti faticosamente compresenti in quel progetto geniale,\nma non sempre rigoroso, alla fine non si incontreranno pi e perverranno a destinazioni tra loro incompatibili. Si tratta, sempre semplificando, delle due vie intraprese rispettivamente dai romantici e da Hegel. Per un periodo (grosso modo fino alla prima fase jenese di Hegel)\nesse hanno, in qualche modo, proceduto in parallelo: pensiamo al caso\ndel Pi antico programma di sistema dellidealismo tedesco, frutto comune della collaborazione di pensatori che prenderanno poi indirizzi\ncontrastanti38. Dopo questo estremo tentativo di sincretismo, le strade\nfinalmente si dividono. La strada presa dai primi romantici (pensiamo\nagli Schlegel e soprattutto allo Schelling dellultimo capitolo del Sistema dellidealismo trascendentale) quella di mantenere un primato\ndella bellezza e soprattutto dellarte, a scapito per, col passare del\ntempo, dellistanza di razionalit tipicamente kantiano-illuminista alla\nquale Schiller non aveva voluto rinunciare. La strada di Hegel invece\nquella che porta a fondare filosoficamente il primato della stessa filosofia e di un diritto razionalmente comprensibile e difendibile, rinun36\nE 412/92-93. Ma cfr. Pinna 2012, 89.\nSi veda anche la constatazione, in forma poetica, delleffetto lacerante della\ntragedia moderna (contrariamente a quella antica), nelle Xenie 325 e 326, e il saggio hegeliano sul Wallenstein (1800-01) che proprio con una ripresa di quei versi si conclude.\n38 facile immaginare come in questo breve testo le contraddizioni (anche produttive) e i paradossi (mitologia della ragione!) gi presenti in Schiller si manifestino\nin tutta la loro inevitabilit. Rimando a tal proposito a Siani 2010.\nciando per al primato dellarte e della bellezza, cui viene fatta recitare, nel migliore dei casi, solo una parte secondaria.\nLestetica di Kant, di Schiller e del Pi antico programma di sistema dellidealismo tedesco non si poteva qualificare (solo) come una riflessione filosofica sulla bellezza o sullarte, ma reclamava per s un\nruolo molto meno specialistico e pi risolutivo. Essa serviva a mostrare\nla possibilit dellunit del sistema del pensiero e dellintegralit delluomo (Kant), la via da percorrere per un rinnovamento radicale, ma\npacifico e duraturo del mondo e delluomo (Schiller), il destino stesso\ndella filosofia, di tutte le conoscenze e attivit umane, cos come della\nstoria, della religione e delle organizzazioni politiche (Pi antico programma di sistema dellidealismo tedesco). Per Hegel lestetica invece\nsolo filosofia dellarte39. Questo per non significa che le istanze appena viste siano da lui rifiutate insieme al primato della sfera estetica,\nche era chiamata a interpretarle.\nIn Hegel, anzi, le necessit di un sistema di pensiero che sia organico e unitario, di una visione del mondo al passo con le esigenze\ndella modernit, di una comprensione dellindividuo non scissa tra essere e dover essere, della fondazione di una comunit e di un potere\npolitico che sia al tempo stesso razionale e organico, ma non nemico\ndellindividuo, non astratto rispetto alla particolarit, sono ampiamente avvertite. Hegel riprende appieno le esigenze che avevano mosso la\nterza Critica kantiana e il progetto schilleriano, del quale anzi apprezza enormemente laver mostrato (pur non essendo in grado di pervenire a un compimento e a una fondazione speculativa rigorosa) come\nlunit non sia qualcosa che semplicemente deve essere, ma qualcosa\nche in ogni momento, in gradi diversi, gi sempre data40. Dal punto\ndi vista filosofico, la mossa hegeliana quella, estremamente complessa nella sua messa in atto, di un sistema enciclopedico della filosofia,\nin cui i passaggi non siano intellettualmente imposti dallesterno, ma\nmovimenti concreti del pensiero stesso e delle sue categorie. Dal punto di vista politico, invece, dove vengono proiettate quelle istanze che\nlo stesso sistema enciclopedico ha sottratto alla sfera estetica una volta\nLopposizione con la via intrapresa dai romantici si rivela, da\nquesto punto di vista, illuminante per contrasto. Quanto pi essi ac39 Loggetto della nostra considerazione si determina come il regno del bello,\npi precisamente come il campo dellarte (H 1/3).\n40 Cfr. K 18-19.\ncentuano la necessit di trovare la conciliazione nellopera darte, nella\nsua creazione e negli spazi metafisici che essa dischiude, tanto pi\ndobbiamo essere portati a esplorare, nel complesso della riflessione\nhegeliana, la possibilit di una soluzione immanente al sistema e alle\ncaratteristiche del mondo moderno che la nottola di Minerva della filosofia riconosce come attuali ed effettive. La conclusione derivante\ndalla filosofia della storia hegeliana che le contraddizioni della modernit vanno affrontate sul loro campo, non con un armamentario\nconcettuale costituito in parte di idee kantiane e in parte di sculture e\ntragedie greche. E, dal punto di vista politico, lingrediente essenziale\ndella modernit la presenza della societ civile, come sfera teoricamente distinta da quella statale. La societ civile il regno dellutile,\nil grande idolo del tempo41 al cui dominio Schiller riconduce, in sostanza, lorigine dei mali della modernit. Hegel, pure critico di un liberalismo senza regole e di uneconomia del tutto sottratta al controllo\nstatale, non si propone in alcun modo di criticare o negare quel dominio in quanto tale. Piuttosto, si preoccupa di comprenderlo scientificamente42 chiarendone i presupposti filosofici (il diritto della persona) e\nintegrandolo in una visione pi generale e complessa, che non tenda a\nrimuoverlo ma, pragmaticamente, a saperlo, per quanto possibile43,\nRientra qui il forte interesse hegeliano per una scienza tipicamente moderna:\nleconomia politica. Su di essa egli si pronuncia con toni decisamente disincantati, ma\nche peraltro ricordano da vicino espressioni kantiane sulla bellezza e sulla capacit di\ngiudizio estetica: leconomia politica una delle scienze che sono sorte nellet moderna come in loro terreno. Il suo sviluppo mostra lo spettacolo interessante di come il pensiero  muovendo dallinfinita moltitudine di fatti singoli  rintraccia i princpi\nsemplici della cosa, lintelletto che attivo in essa e che la governa. Come da un lato\nlelemento conciliatore il conoscer nella sfera dei bisogni questo parer della razionalit\n[Scheinen der Vernnftigkeit] il quale nella cosa risiede ed attivo, cos viceversa questo il campo ove lintelletto coi suoi fini soggettivi e le sue opinioni morali sfoga il suo\nmalcontento e la sua stizzosit morale (G 170/160). Bisognerebbe allora indagare il\nruolo fondamentale svolto nel cambiamento di paradigma hegeliano dalla lettura e riflessione sugli economisti inglesi soprattutto nel periodo francofortese e jenese; sullargomento cfr. anzitutto il classico (e per molti versi discutibile) Lukcs 1975. Cfr. anche\nRiedel 1975 e Pggeler 1974. Ho sostenuto la tesi che modalit e meccanismi propri dellestetica kantiana e schilleriana siano poi confluiti nella teoria hegeliana della societ civile, esercitando un influsso decisivo sullidea hegeliana di modernit: cfr. lultimo capitolo di Siani 2011a, che in parte riprendo qui e cui rimando per approfondimenti.\n43 Da non dimenticare peraltro come Hegel non si faccia nessuna illusione sulla possibilit politica e tanto meno filosofica di eliminare completamente gli effetti\nnegativi e destabilizzanti della sfera dellegoismo, tanto che il problema della formazione di una massa umana miserabile e rabbiosa sempre pi ampia (la plebe) viene da\ngestire. Pertanto, allinterno di questa sfera, nel suo stesso funzionamento, che si deve cercare il meccanismo della conciliazione, e non,\ncome voleva Schiller, in un elemento distinto e neutrale come larte,\nche miri a rimuovere lesistenza stessa di quella sfera tramite leducazione estetica dellindividuo.\n4. La distanza che ormai separa Hegel dal progetto schilleriano\npu essere misurata nelle caratteristiche rispettivamente attribuite al\nprocesso formale che porta il singolo individuo a superare la mera naturalit e ad avvicinarsi alluniversalit etica e razionale.\nCome si visto, Schiller afferma la necessaria indipendenza e alterit del sostegno ricercato rispetto alle forze tra le quali si muove\ndeve ancora esser formato e su cui, poich libero e non si manifesta mai, il legislatore non pu mai agire n contare con certezza44.\nPer Hegel, invece, si tratta di un processo immanente al momento della societ civile, nel quale\nlinteresse dellidea, il quale non risiede nella coscienza di questi membri della societ civile come tali, il processo di innalzare la singolarit e naturalit dei medesimi, ad opera della necessit naturale altrettanto che ad opera\ndellarbitrio dei bisogni, alla libert formale e all universalit formale del sapere e volere, di formare [bilden] la soggettivit nella loro particolarit45.\nHegel, cio, non lavora sugli estremi di un dualismo filosoficamente costruito, ma incentra la sua analisi su un meccanismo gi sempre in azione, rispetto al quale il progetto di una rivoluzione strutturale a partire da un modello concepito guardando a unepoca precedente della storia (in cui si mostrerebbe per in forma esemplare un ipotetico concetto puro dellumanit) non pu che rivelarsi velleitario. La\nformazione, la Bildung sociale e politica del singolo non si compie su\nlui acutamente analizzato nelle sue cause, ma lasciato di fatto irrisolto. Cfr. ibidem,\n44 E 315/27.\n45 G 167-168/157.\nuna base eterogenea rispetto alle dinamiche proprie della modernit,\nma Bildung attraverso quelle dinamiche e per quelle dinamiche. Si\ntratta di una differenza metodologica prima ancora che di contenuti,\nche per marca, a mio parere, lenorme distanza esistente tra il progetto schilleriano, ancora in tutto e per tutto figlio del Settecento, e la filosofia hegeliana, in cui la modernit viene messa a tema in modo concreto, e se ne rende possibile una conoscenza e, in alcuni casi, anche\nuna critica effettiva e per molti versi ancora attuale.\nE proprio questa differenza metodologica illustra, a mio parere, la\ndifficolt fondamentale del progetto schilleriano e la fonte delle confusioni pi o meno produttive che ritroviamo in esso e in concezioni a esso ispirate. Schiller sceglie la via (kantiana) della deduzione trascendentale46 per fondare la sua tesi del primato dellarte e della necessit delleducazione estetica come via duscita alla crisi della modernit. In altre\nparole, sceglie una via trascendentale per un obiettivo che trascendentale non , perch non si riferisce alle condizioni di possibilit della conoscenza o dellazione in quanto tali, ma a un concetto universale e oggettivo di umanit (unidea platonica, se si vuole) che da un punto di vista\ntrascendentale un puro noumeno, se non addirittura solo un prodotto\ndellimmaginazione, ma che, daltra parte, si vorrebbe vedere realizzato\nnel mondo empirico. Questa scelta del tutto consapevole, nasce infatti\ndalla costatazione che lesperienza non il tribunale davanti al quale si\npossa risolvere una questione come questa47. Schiller alla ricerca del\npuro concetto razionale della bellezza48. Ma questa ricerca, ispirata\ndalla convinzione che la bellezza dovrebbe poter essere presentata come una condizione necessaria dellumanit49, porta inevitabilmente alla necessit di elevarci al puro concetto dellumanit50.\nLa radice di ogni aporia qui: questo puro concetto dellumanit una costruzione filosofica che intenzionalmente non si misura con le condizioni storico-empiriche e come tale resta del tutto inefficace nel momento in cui a esse, necessariamente, si deve tornare.\nManca, in altri termini, un approccio fenomenologico e filosofico-storico che mostri la consistenza e la concretezza del progetto formulato.\nInfatti, ancora pi a monte, proprio la ricerca di un puro concetto di\nEssa viene svolta nelle lettere X-XVI.\numanit a denunciare il carattere ancora (sotto questo profilo) irriflesso e illuministico in senso astratto del progetto schilleriano. Sar proprio la Fenomenologia dello spirito di Hegel a mostrare linconsistenza\ne lastrattezza di un simile concetto: essa mostrer come non esista alcun concetto puro di umanit, e come invece le forme dellumano sono sempre risultati di processi storici di autocostruzione e autocoscienza. Non esiste una natura umana a priori: essa esiste solo nel costruirsi in specifiche forme storiche identificate dal riconoscimento di\nprincpi normativi diversi (in senso lato, lo spirito oggettivo), espressi\ne conosciuti a loro volta tramite costruzioni spirituali e culturali specifiche (in senso lato, lo spirito assoluto). Un confronto sensato, concreto con i punti pi critici dellepoca moderna non pu avvenire ricorrendo a unastratta e aprioristica natura umana che si suppone coincidente con, o addirittura necessariamente fondata su un concetto razionale di bellezza; esso pu avvenire solo in riferimento al dato storicamente concreto ed empiricamente condizionato delle forme etiche,\npolitiche, religiose, sociali, economiche della modernit51.\nHegel supera davvero con ci la dimensione del dover essere, da\nSchiller, nonostante tutto, di fatto ipostatizzata nel riferimento alleducazione estetica come unica possibile cura dei mali della modernit. La\nvisione hegeliana della modernit non rimuove limmediatezza egoistica e violenta dellutile, ma la assume come punto di partenza per\nmostrare come la mediazione sia, effettivamente, gi sempre in atto\nnella comunit politica di volta in volta data. Non si tratta pi di cercare filosoficamente un rimedio ai mali della modernit, ma di fare\ndella societ civile e della modernit in genere un tema filosofico52, in\ncui la mediazione tra universale e particolare e la compenetrazione di\nrazionale e reale sono gi sempre attivate, e vanno per filosoficamente conosciute e spiegate.\nchiaro con ci che quanto pi la societ civile si fa spazio, sia\ncome tema filosofico che come sfera della politica, tanto pi larte, la\nmitologia etc. devono farsi da parte, o meglio, trovare una loro sistemazione allinterno di e in subordine a quella societ civile e al sistema\nenciclopedico della filosofia. N dal punto di vista politico n da quello filosofico, comunque, larte e lestetica sono per Hegel condannate\nSu questi temi si vedano anche Pinkard 1996 e Houlgate 2005, 12-18.\nquesta, notoriamente, la tesi di Habermas 1985, capp. I-II. Ma per alcune\nprecisazioni e una parziale messa in discussione si veda ora Siep 2011. Cfr. anche Siani\nallirrilevanza, come lespressione non hegeliana morte dellarte\npotrebbe lasciar supporre. Sotto il profilo politico larte continua a\nesercitare una funzione di Bildung, di formazione, educazione e memoria rilevante e per certi versi paradigmatica proprio in virt del carattere passato e parziale dellarte come forma dello spirito assoluto.\nNon sarebbe quindi del tutto errato parlare, anche in Hegel, della possibilit di uneducazione estetica, possibilit che per si d sulla base\nnon del primato, ma proprio del carattere passato e parziale\ndellarte53. Sotto il profilo filosofico, larte diviene oggetto della riflessione e del conoscere scientifico (e cio dellestetica, concepita da Hegel come filosofia dellarte). Essa non pi una forma autosufficiente\ne assoluta, ma rimanda al piano ulteriore della riflessione filosofica54.\nE se larte perde il suo valore assoluto, anche lestetica, a conclusione\ndella parabola, deve rinunciare al suo primato, che in buona misura si\nfondava sullaffermazione (almeno in parte utopica) del potenziale rivoluzionario in senso politico delle sue tesi.\nCfr. Siani 2011b.\nSu tutto ci rimando ancora a Siani 2011a.\nIntroduzione di Alberto L. Siani, Gabriele Tomasi\nSchiller interprete di Kant\nIl libero gioco di immaginazione e intelletto di Kant e limpulso\nal gioco di Schiller\nDominio dello spirito e vivificazione dellanimo: sul rapporto fra\nvolontario e involontario nel saggio schilleriano Grazia e dignit\nSchiller, Kant e loggettivit della bellezza\nLa critica a Kant nei Fragmente aus Schillers sthetischen\nVorlesungen: una strategia argomentativa sospetta\nLingenuo interessante? Riflessioni sullingenuo\ne il sentimentale a partire da alcune note riferite a Kant\nPotere musicale. Filosofia della musica come filosofia politica\nMetamorfosi del sublime. Schiller e Kant\nIntendere un autore meglio di quanto egli stesso si sia inteso.\nSchiller interprete delletica kantiana\nPer difendere Kant: sympathia moralis e humanitas practica\nnella Dottrina della virt\nLibert come libert nel fenomeno. La rivisitazione estetica\ndel concetto kantiano di libert nei Kallias-Briefe\nFilosofia della storia in Kant e Schiller. Riflessioni\nsu di un confronto\nDocumenti simili a Kant_Schiller_Hegel_e_la_parabola_dell_e.pdf


Gianfranco Fini rinviato a giudizio per riciclaggio - JulieNews - 1\nCon lui, anche la compagna, il cognato e il suocero\nROMA - L'ex leader di Alleanza Nazionale Gianfranco Fini è stato rinviato a giudizio dal gup di Roma. L'accusa riguarda numerosi episodi, tra qui quello relativo alla casa di Montecarlo ricevuta in eredità dalla Contessa Annamaria Colleoni e poi finita nella disponibilità del cognato di Fini, Giancarlo Tulliani. Nello stesso processo sono stati rinvuiati a giudizio anche la compagna di Fini, Elisabetta Tulliani, il vognato Giancarlo e il suocero, Giancarlo. Rinviato a giudizio anche Francesco Corallo, considerato il re delle slot machines. I fatti partono dal 2008 e comprendono cifre intorno ai 7 milioni di euro. Ci sono anche cinque imputati più marginali, anche loro rinviati a giudizio, tra cui l'ex parlamentare di Forza Italia Amedeo La Boccetta.\nLe accuse contestate a vario titolo agli imputati sono riciclaggio, peculato ed evasione fiscale (anche se quest'ultimo reato è quasi prescritto).


Torre del Greco - Tappa del Giro d'Italia femminile, Palomba: "Momento entusiasmante ed avvincente per la città" - Torrechannel.it\nÈ stata, davvero, una mattinata intensa ed impegnativa per il nostro territorio che ha ricevuto anche, al complesso della SS. Trinità, la visita del Ministro allo sport Vincenzo Spadafora con il quale si è discusso dell’importanza delle attività sportive quale veicolo di riscatto e di riabilitazione del tessuto sociale cittadino – nonchè – quale strumento fondamentale del percorso di crescita e del processo educativo di tanti nostri giovani.\nProseguiremo, inoltre, gli appuntamenti di questa importante giornata, stasera, con la visita del Ministro della Difesa, Lorenzo Guerini.\nQuesta amministrazione continuerà a lavorare nell’unico solco della riabilitazione sociale e della riqualificazione culturale di un territorio che deve continuare ad essere punto di riferimento del bacino vesuviano-costiero”.\nTagsgiro d'italiapalombaPrimo Piano


Moda donna 2016: fashion e comodità | Mediterranews\nHome/Rubriche/Moda donna 2016: fashion e comodità\nModa donna 2016: fashion e comodità\nFrancesco Piazza 30 Gennaio 2016\nLa moda donna per il 2016 è ricca di spunti interessanti per vivere con stile i mesi più freddi dell’anno. I capi spalla più cool di quest’inverno sono le mantelle, i poncho e le cappe declinate sia in tessuti morbidi, come per esempio la lana, che più ricercati. Per muoversi con disinvoltura in città, fra gli appuntamenti quotidiani, le tendenze suggeriscono i piumini, caldi, soffici e molto fashion.\nColori fashion moda 2016\nProposti da tutti i grandi marchi di moda, sono ideali da indossare sulla neve o per le vacanze ad alta quota. I piumini dell’inverno del 2016 sono estrosi e colorati ma anche eleganti, soprattutto se bordati di pelliccia, ecologica o no. La moda donna per la stagione in corso ama i colori intensi e decisi come il rosso intenso, il verde, l’ocra e le tonalità metallizzate. Il metallizzato, così come l’oro, rappresentano uno dei principali trend del 2016, anche nel settore del make up. In passerella, gli stilisti hanno optato per il nude look ravvivato da tocchi d’oro sulle labbra e sulle palpebre.\nModa 2016: evviva il cuoio\nPer l’inverno in corso, i trend femminili strizzano abbondantemente l’occhio al passato soprattutto se si pensa ad abiti ed accessori, come per esempio le borse in cuoio. Direttamente dagli strepitosi anni 1960 arrivano gli abiti corti da donna, spiritosi ed eleganti. I mini dress, svasati o sagomati, sono fra i capi irrinunciabili di quest’inverno. Pratici e facili da abbinare si possono portare con comodi tronchetti o con stivali alti al ginocchio, per un perfetto stile seventy. Passando ai pantaloni, la moda femminile riporta in auge due modelli che appartengono al passato: i pantaloni palazzo e la vita alta. I pantaloni a vita alta, di denim o no, si indossano con camicette o bluse infilate dentro; non di rado sono caratterizzati anche dalla zampa d’elefante.\nI pantaloni palazzo, ricercati e versatili, si possono adattare anche alle occasioni formali, in particolare se si indossano i tacchi alti e si opta per un cappotto dal taglio classico. Le scarpe irrinunciabili per le donne che vogliono essere trendy, oltre ai tronchetti, sono le mary jane, le scarpe con cinturino che, quest’inverno sono nella maggioranza dei casi con comode zeppe. Le mary jane, molto femminili e ricercate, sono l’ideale con i vestiti corti ma anche con le gonne a ruota. Una delle caratteristiche principali delle calzature da donna dell’inverno del 2016 sono i tacchi che vengono personalizzati con dettagli colorati ed applicazioni preziose; per questa stagione, molti i modelli con tacchi bassi, medi e comodi.\nVoli umani nello spazio. Siglato con l’Aeronautica Militare accordo con CNR, Thales Alenia Space Italia\nSardegna Primo maggio nella meravigliosa Ogliastra Baunei, mare e montagna


Quaderni dei laboratori archivistici 5. L'ARCHIVIO IN FORMAZIONE: la gestione dell'archivio corrente degli enti locali - PDF\nQuaderni dei laboratori archivistici 5. L'ARCHIVIO IN FORMAZIONE: la gestione dell'archivio corrente degli enti locali\nDownload "Quaderni dei laboratori archivistici 5. L'ARCHIVIO IN FORMAZIONE: la gestione dell'archivio corrente degli enti locali"\n1 Quaderni dei laboratori archivistici 5 L'ARCHIVIO IN FORMAZIONE: la gestione dell'archivio corrente degli enti locali\n3 Comune di Padova Settore Organi istituzionali e affari generali Servizio archivistico comunale Quaderni dei laboratori archivistici - 5 L'ARCHIVIO IN FORMAZIONE: la gestione dell'archivio corrente degli enti locali Padova 2010\n4 Il quaderno comprende materiali e testi prodotti e rielaborati in occasione dei Laboratori archivistici svolti presso l Archivio generale del Comune di Padova nei mesi di maggio, novembre e dicembre 2009 Collana ideata e curata da Andreina Rigon Autori dei testi: Andrea Desolei (Archivio generale del Comune di Padova) L'archivio in formazione e la gestione documentale Valeria Pavone (Archivio generale del Comune di Padova) Parte prima: Registrazione, Segnatura e Classificazione Giorgetta Bonfiglio-Dosio (Università degli Studi di Padova) Parte seconda: Fascicolazione; Materiali di lavoro Un particolare ringraziamento va alla Soprintendenza archivistica per il Veneto sia per l attività istituzionale svolta a tutela del patrimonio archivistico della regione di competenza sia per la collaborazione tramite le opportune comunicazioni alle iniziative di formazione promosse dalla Regione del Veneto, nel cui ambito si collocano i laboratori didattici che hanno prodotto la redazione dei quaderni Regione del Veneto e Comune di Padova\n5 SOMMARIO Presentazione del vicepresidente e assessore alla cultura della Regione del Veneto...5 Presentazione del sindaco del Comune di Padova...7 Introduzione della curatrice...9 LABORATORIO...13 L'archivio in formazione e la gestione documentale...13 L'archivio Le fasi di vita dell'archivio L'archivio in formazione Premessa La formazione dell'archivio La fase di "concezione" dell'archivio La gestione documentale Attività e benefici della gestione documentale I sistemi di gestione documentale (Records management systems) Il servizio di gestione documentale I requisiti di un sistema di gestione documentale Le premesse per la creazione di un sistema di gestione documentale Analisi dell'esistente Individuazione delle criticità Individuazione dei bisogni Lo standard UNI ISO Parte prima: Registrazione, Segnatura e Classificazione...31 Premessa La Protocollazione Perché protocollare? Funzione giuridico-probatoria e funzione gestionale\n6 Registrazione e segnatura Che cosa si deve protocollare? La Classificazione Perché classificare? Quando e come classificare? Il Piano (Titolario) di classificazione Il Gruppo di lavoro sugli archivi dei comuni Parte seconda: Fascicolazione...49 Perché fascicolare?...49 Che cos'è il fascicolo?...52 Necessità e funzioni della fascicolazione...58 Forme di aggregazione dei documenti...60 Il fascicolo informatico...66 Le altre tipologie di aggregazioni...69 MATERIALI DI LAVORO Maschera di inserimento del protocollo informatico del Comune di Padova Modello di autorizzazione all'annullamento di registrazione di protocollo Modello di registro di emergenza Esempi di repertori (registrazione alternativa al protocollo) Esempi di registrazione e segnatura di documenti e di creazione di un fascicolo per affare Esempio di camicia di fascicolo di affare Esempio di camicia di fascicolo di attività Esempio di camicia di fascicolo di persona Esempio di repertorio dei fascicoli\n7 La collana «Quaderni dei laboratori archivistici», che ha riscosso finora un grande apprezzamento da parte di responsabili e operatori del settore, offre un valido contributo alla crescita della cultura dell archivio all interno degli Enti locali, la quale si traduce innanzitutto in salutare cultura delle istituzioni. La qualità della gestione dei flussi documentali misura infatti il grado di efficienza degli Enti e l efficacia della loro azione sia interna che esterna. Il mio auspicio è pertanto che questo ulteriore quaderno possa fornire linee guida e approfondimenti per il lavoro prezioso, spesso poco considerato, di chi cura la gestione documentale negli Enti locali e in particolare del cosiddetto archivio corrente, nella certezza che si tratta in realtà di un attività di fondamentale e strategica importanza per le nostre comunità civili. Qualsiasi trasformazione della Pubblica Amministrazione, ogni introduzione di nuove tecnologie non può essere veramente proficua senza una profonda comprensione e consapevolezza dell alto valore istituzionale e democratico di una professionale e programmata gestione documentale. Nel documento, infatti, si concretizza e prende forma tutta l azione dell Ente e, di conseguenza, soltanto un archivio correttamente formato e gestito è in grado di rispondere alle domande del presente e soddisfare in futuro le domande di cultura e memoria storica di cui è implicitamente portatore. ON. MARINO ZORZATO VICEPRESIDENTE - ASSESSORE ALLA CULTURA REGIONE DEL VENETO 5\n9 La Pubblica Amministrazione ha il dovere di favorire e migliorare i rapporti con i suoi cittadini, aumentando e rendendo più rapida la comunicazione e fornendo adeguato supporto nella gestione delle diverse "pratiche" e nella risoluzione dei problemi contingenti che i cittadini si trovano di fronte. Altro compito della Pubblica Amministrazione è gestire bene le proprie (oggi limitate) risorse, dando di sé un immagine di efficienza, rapidità ed alta professionalità. In questo percorso che mira a potenziare l efficienza e a velocizzare i processi amministrativi vi sono ancora per gli Enti locali dei margini di crescita, che passano attraverso uno sviluppo nell automazione dei processi di lavoro e un migliore utilizzo del patrimonio informativo a disposizione, pur nella carenza di risorse umane, finanziarie e strumentali di cui oggi patisce la maggior parte degli Enti locali. Questo quinto Quaderno dei Laboratori archivistici, realizzato come i precedenti - in collaborazione con la Regione del Veneto, ha lo scopo di fornire linee guida e materiali che servano di stimolo alla discussione e alla realizzazione di sistemi documentali efficienti, tecnologicamente evoluti e al passo con i tempi, in grado di rispondere alle esigenze e alle richieste sempre più pressanti della società civile. FLAVIO ZANONATO SINDACO DI PADOVA 7\n11 Il quinto numero della collana «Quaderni dei laboratori archivistici» presenta i temi affrontati nel laboratorio dedicato all archivio corrente, svoltosi nell ambito del programma di formazione continua per archivisti promosso dalla Regione del Veneto. Il laboratorio, realizzato in collaborazione con l Archivio generale del Comune di Padova, si è tenuto a Padova il giorno 12 maggio 2009 ed è stato replicato in altre tre successive edizioni, il 19 maggio, il 24 novembre e il primo dicembre dello stesso anno. Il numero delle edizioni è sintomatico dell interesse suscitato dall argomento presso gli operatori archivistici dei Comuni, e non solo, documentato dall elevato numero di domande di partecipazione. Il laboratorio presentato in questo quaderno ha inteso focalizzare le problematiche relative alla norma e alla prassi della gestione dell archivio corrente di un ente locale, riprendendo e compendiando, in taluni casi, argomenti che erano già stati oggetto di specifica trattazione in altri precedenti laboratori, tradotti poi in altrettanti quaderni di questa medesima collana. Il presente quaderno pertanto offre un quadro d assieme delle attività e degli strumenti che interessano l archivio corrente degli enti locali, soffermandosi sull indissolubile nesso tra protocollazione, classificazione e fascicolazione, capisaldi di una corretta formazione dell archivio. La necessaria concatenazione delle suddette attività archivistiche non risulta in genere così scontata presso gli enti locali: tutti protocollano, molti fascicolano, alcuni classificano. La decrescente necessità con cui sono avvertite le tre fasi di un unico 9\n12 processo gestionale è indice di un evidente limite nella creazione e nel funzionamento dei sistemi documentali che risultano così di frequente claudicanti e parzialmente efficienti ed efficaci nell assolvere il doveroso servizio probatorio, documentario e informativo, sia nei confronti dell utenza interna che esterna agli enti. L archivio corrente troppo spesso è terra di nessuno, spazio non governato, ove sperimentare applicativi informatici e usare singoli strumenti archivistici, senza un disegno complessivo che esalti il suo ruolo entro il quadro organizzativo dell ente stesso. La cultura dell archivio presso gli enti locali mostra, infatti, di frequente, tutta la sua debolezza proprio nel trattamento dei documenti dell archivio corrente lasciato in balia di improvvisazioni che poi a lungo andare riflettono inevitabilmente le loro gravose conseguenze sulla funzionalità dell intero sistema documentale. Un approccio sistematico alle tematiche dell archivio implica pertanto, in via preliminare, una profonda conoscenza dell organizzazione, delle funzioni e dei procedimenti propri dell ente stesso. L organizzazione di una corretta e funzionale gestione dei flussi documentali non è mai pertanto un operazione scontata o banale, e diventa ancor più gravosa e difficile in quelle situazioni e sono molte - in cui il senso e la cultura dell archivio si sono così affievoliti nel tempo da far percepire l archivio corrente come una questione minore e quindi trascurabile. Negli ultimi anni i segnali di una inversione di tendenza rispetto alla generale esperienza negativa sviluppatasi dagli anni Settanta del XX secolo negli archivi degli enti pubblici italiani, 10\n13 sono ravvisabili in un risveglio di attenzione e riflessione disciplinare sulle tematiche dell archivio in formazione e dall elaborazione di nuovi strumenti archivistici funzionali al rinnovamento della gestione documentale negli enti. Mi riferisco agli strumenti prodotti dal Gruppo di lavoro nazionale per la formulazione di proposte e modelli per la riorganizzazione dell archivio dei Comuni - che trovano in questo quaderno e nei precedenti, ampio spazio di presentazione - così come alle più recenti Raccomandazioni di Aurora per la normalizzazione degli oggetti di protocollo 1 o alla ancor più recente formazione di un nuovo gruppo di lavoro interistituzionale per la normalizzazione delle informazioni dei fascicoli, il cosiddetto progetto NINFA 2. L esigenza di assumere procedure e strumenti standardizzati e condivisi nella gestione documentale diventa maggiormente pressante nella prospettiva di una graduale introduzione di sistemi di gestione di tipo digitale. Soprattutto in una fase, come la presente, in cui si sta diffondendo ampiamente presso gli enti la presenza di archivi ibridi, composti contemporaneamente da documenti nativi informatici, documenti digitalizzati e tradizionali documenti cartacei, governare i flussi documentali sulla base di una salda conoscenza della disciplina archivistica risulta più che mai indispensabile. Spesso l adozione di sistemi di gestione documentale di tipo digitale ha fatto presupporre l inutilità o la superfluità di alcune pratiche 1 Le Raccomandazioni di Aurora, a cura del Gruppo interistituzionale Aurora, prefazione di Mariella Guercio, (Instrumenta archivi Studii Patavini, 4), Padova Cos è NINFA, sito web dell Archivio generale di Ateneo dell Università degli Studi di Padova:\n14 archivistiche, come la classificazione e la fascicolazione, le quali invero rimangono ugualmente necessarie se si vuole preservare il contesto di produzione e conservazione dei documenti. Risulta infatti doveroso distinguere il sistema di gestione dei dati ovvero delle informazioni, dal sistema di gestione dei documenti che ne cura l archiviazione, e di conseguenza creare le corrette relazioni tra i due differenti sistemi. In sostanza la cosiddetta dematerializzazione dell archivio non abolisce la pratica archivistica anzi, ne rafforza le ragioni e la necessità. In quest ottica quindi, di diffondere le buone pratiche, di rompere il tradizionale isolamento di chi si occupa dell archivio corrente, di rinsaldare il senso di appartenenza ad una comunità archivistica che cresce e si confronta, la Regione del Veneto ha promosso l iniziativa di formazione continua rivolta agli operatori degli archivi degli enti locali, nell ambito degli ormai consueti laboratori patavini, rilanciando una tematica, quella per l appunto dell archivio in formazione, che a fronte delle continue novità normative e tecnologiche e della crescente complessità gestionale degli enti, sempre più esige professionalità e preparazione. ANDREINA RIGON RESPONSABILE UFFICIO ARCHIVI DELLA REGIONE DEL VENETO 12\n15 LABORATORIO L'archivio in formazione e la gestione documentale Prima di illustrare le principali attività per la gestione dell'archivio in formazione (registrazione, segnatura, classificazione e fascicolazione) è opportuno richiamare alcuni concetti basilari 1. L'archivio L'archivio può essere definito come «un complesso di scritture che, legate da vincolo naturale, sono prodotte da entità pubbliche o private nell'espletamento della loro attività per il raggiungimento di finalità contingenti e per la conservazione della propria memoria» Antonio Romiti Parlando di archivio, spesso, l'immaginario collettivo rimanda a locali bui e polverosi, frequentemente situati in sotterranei o soffitte, e a pergamene medievali munite di sigilli. In realtà, anche la documentazione che si trova negli uffici pubblici, utilizzata ogni giorno da amministratori, dirigenti, funzionari e impiegati per il quotidiano svolgimento del loro lavoro (le cosiddette "pratiche"), è archivio. 1 Per approfondimenti si rinvia a G. BONFIGLIO-DOSIO, Primi passi nel mondo degli archivi, Padova, CLEUP,\n16 Tutto l'insieme dei documenti prodotti da un ente può essere infatti considerato dapprima lo strumento per lo svolgimento dell'attività istituzionale e poi, terminata la sua funzione attiva, diventa il residuo di tale attività, ossia la memoria di ciò che è stato fatto 2. Le fasi di vita dell'archivio Sebbene l'archivio sia un insieme unitario, tanto che Giorgio Cencetti nel 1939 affermava che «tutto è semplicemente archivio» 3, la legislazione italiana 4 ha accolto fin dal XIX secolo una sua partizione in tre parti: 2 Tale definizione, che si sta progressivamente affermando a livello dottrinario, trova ispirazione in particolare dal pensiero di Filippo Valenti, il quale elaborò, negli anni che vanno dal 1974 al 2000, una sua definizione di archivio: «Un archivio in senso proprio è il complesso delle scritture, od altre forme di documentazione, prodotte e ricevute, o comunque acquisite, da un ente, istituto, ufficio, individuo o famiglia, durante l'esercizio delle sue funzioni e/o per il raggiungimento delle proprie finalità pratiche. Esso è conservato in genere dallo stesso soggetto che l'ha prodotto, o dai suoi successori o aventi causa, oppure da istituti all'uopo deputati dallo Stato (archivi in senso lato), vuoi come memoria e strumento per la prosecuzione di suddetta attività, vuoi per la residua strumentalità giuridica dei documenti che lo compongono, vuoi infine come patrimonio culturale nella misura in cui questi ultimi siano ritenuti fonti attuali o potenziali per la ricerca storica» (F. VALENTI, Nozioni di base per un archivistica come euristica delle fonti documentarie, in IDEM, Scritti e lezioni di archivistica, diplomatica e storia istituzionale, a cura di Daniela Grana, Roma, Ministero per i beni culturali e ambientali Ufficio centrale per i beni archivistici, 2000, p , in particolare p ). 3 Scriveva appunto il Cencetti che tutti i documenti di un archivio sono legati tra loro da un vincolo, chiamato appunto vincolo archivistico, che ha caratteristiche di originarietà, determinatezza e necessità. La prima conseguenza dell'esistenza di questo vincolo è l'«impossibilità di differenziare teoricamente l'ufficio di protocollo dall'archivio, l'archivio corrente da quello di deposito: tutto è semplicemente archivio» (G. CENCETTI, Il fondamento teorico della dottrina archivistica in ID., Scritti archivistici, III, Roma 1970, p ). 4 Il regio decreto 25 gennaio 1900, n. 35, Approvazione del regolamento per gli Uffici di registratura e di archivio della amministrazioni centrali (d'ora in poi RD 35/1900), disponeva infatti all'art. 79 che «ogni Ufficio di registratura [= protocollo] avrà un archivio per gli affari che esigono ancora provvedimenti, e si chiamerà corrente. Ogni Ministero avrà un archivio per gli atti sui quali fu definitivamente provveduto e si chiamerà 14\n17 1. archivio corrente (archivio in formazione), formato dai documenti relativi alle pratiche ancora in corso di trattazione; 2. archivio di deposito, composto dai documenti relativi alle pratiche cessate da meno di 40 anni; 3. archivio storico, che comprende i documenti relativi alle pratiche cessate da più di 40 anni, selezionati per la conservazione permanente. Ognuna di queste tre fasi è caratterizzata da un'attività archivistica prevalente: 1. nella prima fase si verifica la formazione dell'archivio, ossia vengono svolte le operazioni di registrazione e segnatura, classificazione e fascicolazione dei documenti e la creazione delle serie; 2. durante la seconda fase si attua la sedimentazione e si compie la selezione del materiale, ossia si decide quale è destinato alla conservazione permanente e quale allo scarto; 3. la terza è dedicata alla conservazione permanente dei documenti selezionati e alla creazione di strumenti descrittivi per facilitarne la consultazione (censimenti, guide, elenchi, inventari, regesti, edizioni critiche, etc.). Per lo svolgimento di queste attività sono utilizzati strumenti archivistici specifici, alcuni determinati dalla normativa, altri dalla prassi: 1. il Registro di protocollo, o altri Repertori, il Titolario di classificazione, il Repertorio dei fascicoli e l'elenco delle serie per la gestione dell'archivio corrente; 2. il Piano di conservazione, con il quale predisporre gli Elenchi di scarto, e gli Elenchi di versamento per la gestione dell'archivio di deposito; deposito» e, successivamente, all'art. 81: «dopo un decennio gli atti dell archivio di deposito che più non occorrono ai bisogni ordinari dell amministrazione passano all archivio del Regno [= archivio storico]». 15\n18 3. gli Standard internazionali per la redazione degli strumenti descrittivi dell'archivio storico: ISAD-G 5 per il materiale archivistico; ISAAR-CPF 6 per i produttori d'archivio; ISDIAH-G 7 per i conservatori d'archivio. L'archivio in formazione Premessa L'attuale sistema di gestione dell'archivio in formazione deriva dal sistema di registratura introdotto da Napoleone all'inizio del XIX secolo nelle terre italiane occupate dalle sue truppe, durante le campagne di conquista dell'europa. Tale sistema si era però originariamente sviluppato in area austro-prussiana ed era stato adottato, probabilmente per la prima volta in Italia, nel ducato di Milano già durante la dominazione di Maria Teresa d'austria (XVIII secolo), oltre che nelle terre trentine sottoposte all'impero. Il sistema della registratura si fonda essenzialmente sul binomio protocollo / titolario, ossia sull'utilizzo concomitante di un registro di protocollo, dove riportare sinteticamente i dati identificativi di ciascuna lettera in arrivo e in partenza da un ente, e di un titolario di classificazione con il quale organizzare logicamente tale documentazione, sedimentata in fascicoli. L'utilizzo di tale sistema venne poi ribadito anche dalla normativa nazionale postunita- 5 ISAD (G): General International Standard Archival Description. Seconda edizione: Adottata dal Comitato per gli standard descrittivi. Stoccolma, Svezia, Settembre 1999, Traduzione italiana a cura di Stefano Vitali con la collaborazione di Maurizio Savoja, Firenze (Standard internazionale per la descrizione archivistica - Generale). 6 ISAAR (CPF): Standard internazionale per i record d'autorità archivistici di enti, persone, famiglie. Traduzione italiana di ISAAR (CPF) International Standard Archival Authority Records for Corporate Bodies, Persons and Families. Seconda edizione, Traduzione italiana della versione originale in lingua inglese di Stefano Vitali, Firenze ISDIAH: Standard internazionale per la descrizione degli istituti conservatori di archivi. Prima edizione: Elaborato dal Comitato per le buone pratiche e gli standard. Londra, Regno Unito, marzo 2008, Traduzione italiana della versione originale in lingua inglese di Maria Grazia Bollini, Bologna\n19 ria, in particolare dalla circolare "Astengo" del 1897 per i comuni e dal regio decreto n. 35 del 1900 per le amministrazioni pubbliche statali 8. La formazione dell'archivio La formazione dell'archivio è un momento cruciale, che non deve ridursi alla semplice adozione ed applicazione dei tradizionali strumenti di gestione, né deve essere lasciata al caso o alla buona volontà dei singoli operatori, altrimenti le conseguenze rischiano di ripercuotersi negli anni e nei decenni successivi, causando non solo danni economici (spreco di ore di lavoro per il riordinamento dei documenti e la ricerca di pratiche archiviate) e la perdita delle prove necessarie per tutelare diritti soggettivi, ma anche l'oblio dell'esistenza stessa dell'ente produttore, delle persone che vi hanno operato e delle attività che hanno svolto. Leopoldo Sandri nel 1967 a tale proposito affermava infatti che «le fonti documentarie per la storia nascono e si difendono nell'archivio in formazione» 9. In tale contesto non ci si deve inoltre illudere che le tecnologie informatiche da sole possano risolvere ogni problema, anzi, il panorama della gestione documentale, e soprattutto della conservazione di lungo periodo, si è inevitabilmente complicato (ma anche rigorosamente chiarito) con l'avvento di tali nuove tecnologie 10. D'altra parte, considerato il loro inesorabile avanzare e il crescente aumento della complessità delle organizzazioni, non è concepibile 8 Circolare del ministero dell'interno 1 marzo 1897, n /2, nota con il nome del suo estensore, Carlo Astengo e regio decreto 25 gennaio 1900, n. 35, cit. 9 L. SANDRI, L archivistica, «RAS», XXVII (1967), p. 413, ora anche in MINISTERO PER I BENI CULTURALI E AMBIENTALI UFFICIO CENTRALE PER I BENI ARCHIVISTICI, Antologia di scritti archivistici, a cura di R. Giuffrida, Roma, Poligrafico, 1985, p. 9-25, in particolare p. 11. Poco prima il Sandri constatava inoltre «la artificiosità e la inconsistenza della distinzione tra archivi storici, ossia di interesse storico, e archivi di puro interesse amministrativo» e, un anno dopo, avrebbe ripreso il concetto in un altro scritto affermando come «elementare la constatazione che l'archivio "storico" si forma e si conserva nell'archivio "corrente"» (L. SANDRI, La storia degli archivi, «Archivum» XVIII (1968), p , in particolare p. 105). 17\n20 affrontare la gestione dell'archivio, e di quello in formazione in particolare, armati solamente delle conoscenze e degli strumenti dati dall'archivistica: devono entrare in campo professionalità diverse (giuristi, sociologi dell'organizzazione, documentalisti, informatici, archivisti, etc.), sorrette da volontà politiche determinate e da risorse adeguate, in un'ottica rigorosa di sistema. Indispensabile è quindi acquisire una mentalità progettuale, al fine di coinvolgere e coordinare saperi e conoscenze diverse, sia concependo programmi di ampio respiro e di lungo periodo sia applicando al progetto di archivio le metodiche e gli standard elaborati dalla comunità scientifica. In ambito digitale infatti la conservazione dell'archivio non può essere considerata un'attività ex-post, che inizia nella fase di deposito e storica, ma deve costituire una componente irrinunciabile della fase formativa dell'archivio, pena la perdita in pochi anni di tutto il patrimonio documentario. La fase di "concezione" dell'archivio A tale proposito la dottrina archivistica inizia a delineare la necessità di far precedere alle tre tradizionali fasi dell'archivio di cui abbiamo parlato (corrente, deposito e storico) una fase progettuale, di concezione dell'archivio. In questo modo il ciclo vitale dell'archivio sarebbe così ridefinito: 1. Concezione (Progettazione del sistema e definizione dei requisiti essenziali per la gestione, selezione e conservazione dei documenti); 2. Fase Attiva (archivio corrente); 3. Fase Semi-attiva (archivio di deposito); 4. Fase Inattiva/di conservazione permanente (archivio storico). 10 Per approfondimenti si veda G. BONFIGLIO-DOSIO, Sistemi di gestione documentale, Padova, CLEUP,\n21 Tale nuova visione delle fasi dell'archivio, evidenzia Giorgetta Bonfiglio-Dosio, rende più marcato il concetto di archivio come records continuum, ossia di una situazione di costante convivenza delle diverse attività in ogni momento della vita del documento. L'archivio si configura, quindi, come Sistema di gestione documentale, che affronta in maniera unitaria le problematiche tecniche e organizzative dell'archivio connesse con la formazione, l'organizzazione, la conservazione e l'utilizzo dei documenti. La gestione documentale (Records management) Il termine "gestione" presuppone un atteggiamento attivo, che guarda all'archivio come un complesso unitario e che si propone all'interno di un ente come strumento metodologico che governa la pratica sia di gestori professionali di documenti (archivisti, documentalisti, records managers, etc.) sia di qualsiasi altra persona che crei o utilizzi documenti nel corso della sua attività (impiegati, tecnici, amministratori, etc.). Attività e benefici della gestione documentale La norma UNI ISO 15489, della quale tratteremo organicamente nelle prossime pagine, prevede che la gestione documentale in un'organizzazione debba, infatti, includere alcune attività fondamentali: - la determinazione di politiche e norme; - l'assegnazione di responsabilità e competenze; - l'elaborazione e l'adozione formale di procedure e linee-guida; - l'offerta di un complesso di servizi relativi alla gestione e all'uso dei documenti; - la progettazione, la realizzazione e la gestione di sistemi specifici per la gestione dei documenti; - l'integrazione della gestione dei documenti nei sistemi e nei processi di lavoro. 19\n22 La gestione documentale non può, quindi, essere considerata come problematica a sé stante, ma deve essere inserita in un ambito più ampio di gestione dei flussi di lavoro (workflow management), in particolare per le amministrazioni pubbliche, il cui lavoro si sostanzia nella produzione di documenti. Records management Workflow management La gestione documentale è risorsa e strumento per un'amministrazione di qualità I benefici di una gestione documentale correttamente condotta, come definiti dalla norma UNI ISO 15489, sono infatti molteplici per un'organizzazione. I documenti le permettono infatti di: - condurre le proprie attività in modo ordinato, efficiente e responsabile, in quanto i documenti che contengono i diritti fondamentali che un'amministrazione è incaricata o si propone di tutelare sono facilmente reperibili da parte degli operatori interni e resi disponibili al pubblico; - erogare servizi in misura coerente e secondo principi di equità; - sostenere e documentare la formazione di politiche e processi decisionali; - garantire coerenza, continuità e produttività nella gestione e nell'amministrazione; il normale avvicendamento di amministratori e operatori della pubblica amministrazione non deve rappresentare una "frattura" dell'attività: nei momenti di passaggio una buona gestione documentale rappresenta il filo d'ariannna; 20\n23 - facilitare il rendimento effettivo delle attività in ogni parte dell'organizzazione; - assicurare continuità in caso di disastro, l'organizzazione può cioè continuare a svolgere le proprie attività anche in caso di incendi, alluvioni, terremoti, etc., in quanto possiede gli strumenti giuridici e gestionali per operare; - soddisfare i requisiti legislativi e regolamentari che comprendono attività di archiviazione, di verifica e di controllo, garantendo i termini di conservazione di legge dei documenti, l'accesso ai medesimi per fini amministrativi e di studio; - fornire garanzia e supporto nelle controversie legali, inclusa la gestione dei rischi associati all'esistenza o alla mancanza di testimonianze riguardanti l'attività dell'organizzazione; - tutelare gli interessi dell'organizzazione e i diritti degli addetti, degli utenti e di tutte le parti interessate, nel presente e nel futuro; - sostenere e documentare, nel presente e nel futuro, le attività di ricerca e di sviluppo, i progressi e i risultati ottenuti, così come la ricerca storica; - fornire testimonianza delle attività delle organizzazioni e degli individui; - definirne l'identità, anche dal punto di vista culturale; - conservare la memoria delle organizzazioni, degli individui e della collettività. Considerato che l'attività di gestione documentale di un ente si deve necessariamente integrare sia con gli altri sistemi gestionali interni all'ente medesimo sia con altri sistemi di gestione documentale di altri enti e soggetti esterni, è necessario parlare, più che di gestione documentale, di Sistemi di gestione documentale (Records management systems). I sistemi di gestione documentale (Records management systems) Un "sistema" può essere definito come un insieme di entità connesse tra di loro tramite reciproche relazioni visibili o definite dal suo 21\n24 osservatore. La sua principale caratteristica è quindi l'equilibrio complessivo che si crea tra le singole parti che lo costituiscono. La "gestione" è invece il complesso delle operazioni necessarie per il buon funzionamento di un sistema: tale termine sottintende pertanto un atteggiamento attivo di qualcuno cui è attribuita la responsabilità della sua conduzione per il raggiungimento di risultati. "Documentale" infine è l'aggettivo che indica nel nostro caso l'oggetto della gestione. Un sistema di gestione documentale di un ente locale è, quindi, quel complesso di relazioni (fisiche, giuridiche, umane, etc.) che lega le varie componenti di un'organizzazione (personale, dirigenti, amministratori, uffici, risorse, edifici, etc.) al fine di ottenere una gestione ottimale del proprio patrimonio documentale, in funzione dello scopo finale di perseguire un'amministrazione efficace, efficiente, economica e trasparente della cosa pubblica. La specificità delle funzioni svolte dai vari uffici di un ente locale ha spes-so determinato lo sviluppo, al suo interno, nel corso del tempo, di sistemi autonomi e indipendenti per la gestione delle varie tipologie documentali prodotte. Ad esempio, nel caso dei comuni, si sono evoluti fin dal XIX secolo sistemi distinti per la gestione della documentazione contabile, dei tributi, dei servizi demografici, delle pratiche edilizie, delle opere pubbliche, delle deliberazioni, etc., i quali comunicano tra di loro attraverso colloqui informali diretti o telefonici tra impiegati e funzionari oppure ufficialmente attraverso un uso macchinoso e ingiustificato del registro di protocollo 11. L'utilizzo poco cosciente dei mezzi informatici non ha certo ovviato a tale problema, in quanto si sono sviluppati altrettanti sistemi autonomi 11 Effetto secondario non trascurabile di ciò è stata la nascita dei cosiddetti "protocolli interni", detti anche particolari, di settore, divisione, etc., distinti dal protocollo generale. 22