Scienza e coscienza teologica | Alberto Strumia\nScienza e coscienza teologica\nXIV Seminario Urbinate\nPolis e scienza\n1. Premessa - 2. L’approccio della coscienza teologica - 3. L’approccio della scienza - 4. Alcune implicazioni per il rapporto teologia-filosofia-scienza\nIl titolo “Scienza e coscienza teologica”, che mi è stato assegnato, mi sembra particolarmente adatto a sintetizzare quanto ho in animo di proporre in questo mio contributo. Infatti mi piacerebbe – se riuscirò in qualche misura a farlo – introdurre la questione a partire da due approcci metodologici che considero in certo qual modo complementari, e mostrare la loro possibile convergenza:\n— per primo introdurrei, capovolgendo l’ordine, quello che nel titolo figura per secondo, cioè l’approccio alla “coscienza teologica” a partire dalla quale “leggere” poi la vicenda scientifica;\n— e per secondo l’approccio alla scienza, secondo quegli aspetti fondazionali che emergono, più o meno lucidamente nella riflessione epistemologica degli scienziati, come un’istanza “interna” – e sottolineo l’importanza di questo essere “interna” – allo stesso metodo scientifico (cioè non introdotta surrettiziamente e in qualche modo “moralisticamente” dall’esterno), quando questo metodo viene 5correttamente condotto.\nMi sembra esserci un obiettivo comune ai due approcci il cui perseguimento è proposto all’attenzione intelligente e alla libera ricerca dei soggetti dei diversi campi del “sapere” (scientifico, sociologico, psicologico, filosofico, teologico, ecc.) e conseguentemente dell’“agire”, come una provocazione ad intellettuali credenti (teologi inclusi) e non credenti, a riconoscere e ad affrontare razionalmente quelle questioni che sono imprescindibili e urgenti per tutti. È su queste problematiche, credo, che si possa e si debba lavorare a livello disciplinare e interdisciplinare, andando oltre pregiudizi e schieramenti.\nPer fissare almeno operativamente i termini del discorso preciso subito che:\n— per “coscienza teologica” intenderò non tanto l’opinione, o la tesi di uno o di qualche teologo, quanto la consapevolezza che la Chiesa ha di se stessa così come il suo Magistero la esprime, e la conseguente capacità e volontà di impegnarsi nella lettura di alcune questioni fondamentali per la vita degli uomini; e in particolare nel confronto con la scienza, sia come “teoria” che nelle sue implicazioni “pratiche”, sia a partire da categorie strettamente teologiche (lettura “sapienziale”, che richiede la fede) che da categorie filosofiche (lettura “culturale”, che impegna di per sé solo la ragione), purché non siano in contrasto con la Rivelazione e la Tradizione; da questa posizione del Magistero derivano poi necessariamente anche delle richieste/proposte rivolte esplicitamente ai teologi;\n— per “scienza” intenderò una forma di conoscenza che procede con metodi “dimostrativi” dal punto di vista logico e, quando si richieda, “documentabili” dal punto di vista sperimentale; una nozione di scienza entro la quale colloco anche la scienza come oggi la intendiamo, sia nella sua versione di scienza logico-formale (come la matematica) che in quella di scienza osservativa (come le scienze della natura), e anche quella scienza sui generis, per la sua natura di disciplina fondata su un dato rivelato e sulla tradizione, che è la teologia.\nVorrei ora procedere secondo il seguente ordine:\n— In primo luogo fare alcune osservazioni sull’approccio della coscienza teologica secondo il Magistero recente (§2.1);\n— In un secondo momento vedere come il Magistero, in particolare con Giovanni Paolo II, si è servito della chiave di lettura che emerge da tale coscienza teologica per accostare la questione intorno alla scienza (§2.2);\n— Successivamente accennare al percorso epistemologico e metodologico che si riscontra oggi nell’ambito delle scienze, con le sue istanze logico-metafisiche (§3);\n— Infine accennare alla provocazione epistemologica, che emerge dalla stessa coscienza teologica espressa dal Magistero, nei confronti della teologia (§4).\n2. L’approccio della coscienza teologica\nIl recente Magistero della Chiesa, soprattutto quello pontificio di Giovanni Paolo II prima, e di Benedetto XVI ora, non si limita a trattare problematiche che sono di interesse solo per chi è credente, in quanto esclusivamente attingibili presupponendo la fede teologale, ma è ormai particolarmente impegnato con le grandi “questioni filosofiche”. E questo perché una risposta relativista, in qualche modo agnostica, o scettica a queste ultime\n— non solo finirebbe per rendere impossibile una vera “fede”, cattolicamente intesa, e una vera “teologia”, in quanto negherebbe la capacità della “ragione” di conoscere qualcosa di reale e oggettivo (vero), e quindi la stessa “filosofia” come forma di conoscenza (questa è stata sempre una preoccupazione del Magistero in vista di un corretto rapporto tra “ragione” e “fede”, tra “filosofia” e “teologia”), ma\n— finirebbe per compromettere la stessa “vivibilità” della società degli uomini e la loro vita individuale (e questa è una preoccupazione che si è accentuata particolarmente nel Magistero recente che si rivolge con determinazione particolare a tutti gli uomini).\nLa vera “novità”, se così possiamo chiamarla, del Magistero recente sta nell’avere evidenziato con particolare insistenza, rivolgendosi perciò a tutti gli uomini, questo secondo aspetto del nesso inevitabile tra alcuni “nodi teorici” (filosofici: epistemologici ed etici) e la concreta “vivibilità” o “invivibilità” della stessa esistenza individuale e sociale nella comunità umana (casa, città, nazione, mondo globale). In tal modo il riferimento a determinati “contenuti di conoscenza” e a determinati “valori etici” non può essere più percepito come richiamo esterno, facoltativo e moralistico espresso da un’“autorità” (che può essere riconosciuta o meno), ma entra a far parte di un “giudizio” sui fatti della storia presente e sulla natura delle cause di alcune delle sue contraddizioni più rilevanti. Si tratta di un modo di leggere la storia “odierno” e “credibile” che Giovanni Paolo II ha in un certo senso inaugurato, introducendo un modo di proporre il Magistero che lo ha liberato da quello stile un po’ distante e asettico di un tempo, rendendolo più afferrabile come significativo per l’uomo di oggi. E Benedetto XVI sta proseguendo nella stessa strada ponendo la questione della “ragione” come base per il “dialogo” a tutti i livelli (interumano, interreligioso, interculturale, politico-internazionale, ecc.).\n1. da un lato esso si impegna su un “giudizio storico” che constata la progressiva diminuzione del grado di “vivibilità” della presente società degli uomini (secondo le diverse forme in cui essa si attua in Occidente e in Oriente, al Nord e al Sud, in un mondo globalizzato), sia a livello individuale che comunitario;\n2. dall’altro lato esso afferma che questa “perdita di vivibilità” è da riconoscere come “effetto” di una “causa” e non è né casuale né ineluttabile. L’avere rimosso alcuni fondamenti “filosofici” – quindi “di ragione” e solo per accidens anche “di fede” – alla base della cultura che regge la società degli uomini, ne ha determinato la progressiva minore vivibilità. Tali fondamenti filosofici sono una “condizione necessaria” quindi indispensabile, anche se evidentemente non “sufficiente”: la loro attuazione rimane comunque affidata alla libera scelta dell’uomo (volontà) oltre che alla sua capacità di ri-conoscerli (intelletto, ragione); dalla sola conoscenza non segue socraticamente l’automatica scelta del bene!\nTali presupposti filosofici, di ordine logico, metafisico, etico sono stati considerati “ingenui” (e non senza ragioni al tempo di una scolastica decadente e inefficace) e quindi non accettabili dal pensiero moderno e perciò, alla fine respinti: tuttavia oggi si può constatare esperienzialmente come il loro venir meno sia alla base di una crisi globale della convivenza civile tra gli uomini e dello stesso equilibrio esistenziale della persona. Dunque, secondo l’indicazione del Magistero, essi vanno opportunamente e adeguatamente ritrovati:\n— in un secondo momento fondati teoreticamente in forma “non ingenua”, ma rigorosa, diciamo pure “scientifica”. Aggiungerei che proprio il metodo scientifico oggi ha qualcosa da dirci in proposito. Mi soffermerò su questo, in seguito, affrontando l’approccio della scienza (cfr. infra, §3).\nIn particolare le grandi questioni “fondazionali” evidenziate dal Magistero e proposte urgentemente all’attenzione degli intellettuali, come pure dei governanti e dei legislatori, e di tutti gli uomini sono almeno due:\n1. quella di una corretta concezione della “ragione” e con essa della “verità” (sul piano teoretico);\n2. e quella della “legge morale naturale” (sul piano pratico), non di rado divenuta desueta anche negli ambienti cattolici,\ne i loro mutui intrecci.\nSono temi, evidentemente, troppo importanti per essere considerati solo come oggetto di discorsi “alla moda” (un vezzo che rappresenta sempre una tentazione per gli intellettuali e perfino per i teologi che vogliano essere “politicamente corretti” e sempre alla ribalta) e che richiedono, al contrario, di essere accostati molto seriamente, in particolar modo da coloro che lavorano negli ambiti universitari, della ricerca e della trasmissione del sapere. Se non si recuperano questi fondamenti il “dialogo” oggi tanto auspicato – tra popoli, religioni, culture, ecc. – finisce per bloccarsi, e la stessa democrazia diviene di fatto sempre più formale, apparente, ultimamente inattuabile…\nIn particolare la “coscienza teologica” espressa dal Magistero afferma alcune verità che, pur essendo state anche “rivelate”, sono raggiungibili pure per “via razionale” e invita gli uomini di cultura a ritrovarle in certo modo “scientificamente” oggi. Scientificamente parlando esse possono essere considerate al momento, almeno provvisoriamente, come ipotesi di lavoro “irrinunciabili” (un tempo si sarebbe detto “evidenti”), la cui validità potrà almeno essere corroborata dall’esperienza e, col tempo, meglio giustificata anche teoricamente. Credo che, ai nostri giorni, il punto di incontro tra gli uomini di scienza e di cultura, su questi temi debba esserev oggetto di una riflessione razionale possibile e comune a tutti, indipendentemente dalle convinzioni ideologiche o religiose. Si tratta di compiere un lavoro di «risanamento della ragione come ragione».\nVa detto, per inciso, che in questo il patrimonio della tradizione filosofico-teologica cristiana ha, obiettivamente, un contributo unico da dare anche per orientare la ricerca razionale filosofico-scientifica ad identificare/dimostrare alcune ipotesi/tesi irrinunciabili all’interno dello statuto epistemologico proprio di ciascuna disciplina. Tuttavia la questione della difesa della ragione, e del suo «risanamento», oggi, non è più solo un problema dei teologi, dei filosofi credenti, o più in generale dei fedeli che intendono mantenersi in linea con il Magistero della Chiesa, ma è un problema in qualche modo scientifico: la domanda è «se e come la verità possa tornare ad essere “scientifica”».\nDopo la parabola (ascendente e discendente) del rapporto tra fede e ragione (come “abito” e “facoltà” umani), e quindi tra teologia e filosofia (come “discipline”), descritto, nei suoi passaggi principali, da Giovanni Paolo II nel IV capitolo della Fides et ratio, la ragione, e con essa la filosofia esce rinunciataria, relativista e nichilista.\n«Conseguenza di ciò è stato l’offuscamento della vera dignità della ragione, non più messa nella condizione di conoscere il vero e di ricercare l’assoluto».\nE la fede, e con essa la teologia, ne risentono di conseguenza, divenendo inevitabilmente più “fideiste” e quindi meno cattoliche.\nLa sfera civile si poteva reggere senza porre la questione della ragione e della verità oggettiva (dandola in qualche misura per scontata come un’eredità comune che si stava però esaurendo progressivamente, ma di questo esaurirsi non ci si preoccupava più di tanto):\nIn entrambi i casi, comunque, veniva negata esplicitamente o tacitamente la possibilità di una “oggettività” della “verità” attingibile dalla ragione (sul piano della conoscenza), e della “natura” dell’uomo (sul piano dell’essere).\nIn mancanza di una tale oggettività, riconoscibile almeno in alcuni aspetti come comune a tutti, questa veniva sostituita con il surrogato della “oggettivazione”\n— ideologica (nel primo caso) o\n— democraticamente consensuale (nel secondo caso).\n— debitrice al diritto romano che aveva evidenziato, con Cicerone, la “legge naturale” come fondamento del diritto. Ed è proprio la legge naturale il secondo grande pilastro che insieme a quello della verità deve essere recuperato per risanare la ragione sia nella sua dimensione teoretica che pratica, secondo l’indicazione del Magistero.\nAbbiamo già rilevato come prima del Vaticano II l’attenzione del Magistero si è dovuta concentrare, per ovvi motivi storici e dogmatici, sui problemi del rapporto fede-ragione piuttosto che sul tema delle scienze.\n1. un atteggiamento di meraviglia che attraverso i risultati delle scienze viene destato nel credente:\na. di fronte al creato per il suo ordine governato da leggi perfette e belle e quindi alla sapienza ordinatrice di un Creatore al quale esse ragionevolmente rimandano; e\nb. di fronte all’uomo che è stato reso capace, dal medesimo Creatore, di scoprirle e utilizzarle ad un livello così sorprendente;\n2. un atteggiamento di attenzione etica, preoccupata dalle conseguenze sull’uomo e sul creato dell’azione dell’uomo che si serve della tecnologia che la scienza gli consente di realizzare, sia in ordine alle applicazioni che alla stessa ricerca. In conseguenza di questa preoccupazione emerge\n3. un atteggiamento di auspicio che vi sia un cammino concorde di scienza ed etica, e un dialogo maggiormente disteso tra scienza e fede.\nEgli ha aperto e percorso, in questi anni, una strada che ci consente di leggere adeguatamente il cammino delle scienze odierne e della riflessione epistemologica e sociologica su di esse. Il suo metodo consiste nel tenere presenti contemporaneamente gli aspetti esterni e quelli interni alle scienze e le loro reciproche connessioni. Il suo insegnamento su tali tematiche:\n— dall’esterno della scienza\na. parte dal dato dell’esperienza, al livello sia personale che sociale\nb. e giunge a rintracciare i nodi teorici delle contraddizioni rilevate nell’esperienza.\n— Dall’interno di essa suggerisce di individuare quei problemi di ordine logico e fondazionale che finiscono per bloccare lo stesso svilupparsi delle teorie scientifiche, indicando i limiti intrinseci del modello di razionalità finora considerato valido e ricercando una via costruttiva di una “razionalità più ampia”, aperta anche ad una dimensione che possa trascenderla, come quella della fede. E in questa linea sta procedendo anche Benedetto XVI.\n— La via esterna, per quanto riguarda la scienza, è percorsa soprattutto nel “Discorso a scienziati e studenti”, pronunciato a Colonia il 15 novembre 1980, che costituisce un punto di riferimento anche per altri discorsi successivi del pontificato di Giovanni Paolo II su questo argomento.\n— La via interna comincia ad apparire più esplicitamente in alcuni testi più recenti, anche perché è di questi ultimi anni una riflessione epistemologica che mostra più evidenti segni di apertura in tal senso. Sembra che, ultimamente, l’atteggiamento antimetafisico cominci ad incrinarsi e a cedere (e non come via di fuga irrazionalistica), proprio per le necessità intrinseche allo sviluppo ulteriore dello stesso metodo scientifico. E questo costituisce un elemento di novità di notevole rilievo, anche se per ora interroga da vicino solo i settori più innovativi della ricerca scientifica e non intacca, almeno apparentemente, i settori più “tradizionali” che vivono in qualche modo di rendita secondo un’epistemologia riduzionista e chiusa.\nInnanzitutto nel discorso di Colonia viene operata una distinzione di principio tra “scienza pura” e “scienza applicata” (tecnica), a differenza di molta epistemologia contemporanea che, sulla scia del relativismo, ha negato alla scienza un valore conoscitivo, riducendo la scienza anche più astratta ad una “tecnica teorica” per la manipolazione di dati e numeri che servono solo a fare previsioni e costruire macchine, ma non a “conoscere” nel senso di “spiegare” e “comprendere” l’universo nelle sue reali cause.\nIl discorso identifica poi due livelli di crisi:\n— uno riguardante la scienza come “tecnica” e\n— l’altro riguardante la scienza come “teoria” e stabilisce una precisa “connessione” tra di essi.\nL’attuale “crisi di legittimazione” della scienza trae la sua origine dall’avere identificato lo scopo esauriente della scienza, come tale, con l’opera tecnologica. In questa opzione utilitaristica sono contenute implicitamente due prese di posizione: l’una “etica”, l’altra “epistemologica”.\n— Sul piano etico:\n— Sul piano epistemologico si assume che\n«Come conoscenza ha valore quindi ciò che conduce al successo. Il mondo, a livello di dato scientifico, diviene un semplice complesso di fenomeni manipolabili, l’oggetto della scienza una connessione funzionale, che viene analizzata soltanto in riferimento alla sua funzionalità. Una tale scienza può concepirsi soltanto come pura funzione. Il concetto di verità diventa quindi superfluo, anzi talvolta viene esplicitamente rifiutato. La stessa ragione appare, in definitiva, come semplice funzione o come strumento di un essere che trova il senso della sua esistenza fuori della conoscenza e della scienza, nel migliore dei casi nella vita soltanto» (ibidem)\n«La nostra cultura, in tutti i suoi settori, è impregnata di una scienza, che procede in modo largamente funzionalistico» (ibidem).\nAttraverso questa via viene riproposta la parola “verità”: con questo percorso dall’esterno della scienza, tuttavia, non si è ancora in grado di costruire “dimostrativamente” un’epistemologia (e più in generale una filosofia) in cui la nozione di verità, in senso classico e pieno, trovi uno spazio e quindi un significato, ma si giunge a suggerire, quasi a “costringere” a prendere atto, mediante indizi fattuali, della necessità di elaborare una teoria della scienza in cui la parola “verità” abbia un valore non convenzionalitstico.\nIl riferimento alla concezione medioevale delle scienze e dell’unità del sapere è, a questo punto, reso particolarmente significativo (nel discorso di Colonia), dal momento che, in tale sintesi la parola “verità” ha la sua giusta e piena collocazione. Occorre, però, integrare questo metodo esterno con l’attenta analisi interna della metodologia della scienza odierna alla ricerca dei suoi “fondamenti logici e ontologici”.\nCiò che è interessante e nuovo per la mentalità scientifica è il fatto che ormai questa “apertura” non costituisce più solo oggetto di un’esortazione o di un’indicazione proposta dall’esterno della scienza, ma comincia a segnalarsi come una necessità interna, indispensabile per la “fondazione” di un sapere scientifico che non può dimostrare al proprio interno di essere autosufficiente: né “completo”, né “coerente”.\nA questo punto diviene necessario chiedersi se c’è qualche riscontro di tutto questo nell’ambito delle scienze.\nIn questa situazione la scienza non riesce né ad essere un sistema completamente dimostrativo, né a dimostrare non solo la propria verità, ma neppure la propria coerenza interna (Gödel). Per questo oggi quello che i matematici hanno chiamato “il problema dei fondamenti” sta acquistando, dal punto di vista epistemologico, sempre più terreno, perché pone le condizioni per la prosecuzione della stessa impresa scientifica. Al di là dell’opzione convenzionalista il mondo scientifico non è incline a rinunciare scetticamente all’impresa conoscitiva.\nChe cosa c’è di nuovo da qualche tempo? Da qualche tempo stiamo assistendo ad un lavoro di ricerca dei fondamenti che avviene, di per sé, indipendentemente da una motivazione religiosa o filosofica e che nasce all’interno del mondo scientifico.\n— Nell’ambito delle scienze logico-matematiche penso alle questioni che sono sorte intorno al problema dei fondamenti della matematica e che si stanno ampliando verso l’ontologia.\n— Nell’ambito delle scienze fisiche, chimiche, biologiche, ecc., penso ai problemi della complessità dei sistemi che esse studiano, e che stanno conducendo, in chiave odierna, ad accostare anche l’antica teoria logico-metafisica dell’analogia-partecipazione e anche in certa misura l’ilemorfismo attraverso la comparsa della nozione di forma come informazione.\n— Nell’ambito delle scienze cognitive e della teoria dell’informazione con le sue implicazioni cibernetiche, al problema del rapporto mente-cervello, mente-corpo, intelligenza-macchina che pone la questione di un confronto con la antica teoria dell’astrazione che richiede un soggetto capace di compiere una operazione immateriale per ottenere l’universale astratto immateriale.\nLe scienze si trovano, allora, ad affrontare due ordini di problemi: l’uno è quello dell’ampliamento del loro “oggetto formale”, conseguente all’esigenza di ampliare l’estensione e la comprensione del loro “oggetto materiale”, l’altro è quello dei loro “fondamenti logici e ontologici”.\n— La crisi del “vecchio metodo” riduzionista, di fronte al nuovo affronto del problema tutto-parti sorto con la teoria della complessità ne è un esempio.\n— Un altro esempio è offerto dalla teoria dell’informazione che introduce un elemento immateriale (l’informazione) nel contesto inizialmente materialista delle scienze fisiche, chimiche e biologiche, suggerendo un confronto con la dottrina aristotelica della forma.\n— Il problema del rapporto mente-corpo apre una serie di interrogativi su quale possa essere un modello cognitivo adeguato a trattarlo, e suggerisce un confronto con la teoria cognitiva aristotelico-tomista dell’astrazione,è un altro esempio ancora. E così via.\nMa la nozione di “insieme” è più “ampia” e comprensiva di quella di numero, è in certo senso più prossima a quella metafisica di “ente”. La nozione di “insieme” è già sufficiente a far insorgere dei paradossi se si pretende di racchiuderla in una sola definizione (univocità). Per rimuovere tali paradossi occorre distinguere diversi “tipi” di insieme, rispondenti a modi di essere diversificati: in questa direzione si è mossa la teoria dei “tipi” di Russell e, in maniera ancora più semplice e geniale, la diversificazione tra “classi proprie” e “classi improprie” di Gödel. Per chi ha qualche conoscenza della logica e della metafisica aristotelico-tomista e della matematica è difficile non confrontare queste nozioni con quelle di “genere universale” e di “trascendentale”. Si direbbe che questo rappresenta un passo significativo di ampliamento della matematica verso una logica che include una teoria dell’analogia e verso un’ontologia. Non a caso, recentemente, è nata quella nuova disciplina che va sotto il nome di ontologia formale. Essa è sorta per esigenze legate all’informatica, alla logica e alle scienze cognitive, ma la sua rilevanza filosofica è evidente.\nIl primo problema è quello di una “modellizzazione” per quanto possibile fedele delle teorie aristotelico-tomiste dell’analogia, della causalità e più in generale della ontologia del “senso comune”: si tratta di tradurre in un linguaggio formalizzato simbolico le corrispondenti nozioni e teorie della filosofia greca e medioevale, in modo da consentire il loro impiego e la loro verifica ed eventualmente un loro perfezionamento nell’ambito scientifico odierno.\nUn secondo problema è quello della dimostrazione dell’esistenza di un fondamento primo, che consenta di evitare un ricorso all’infinito nella catena dei sistemi assiomatici: questo tipo di risultato richiede inevitabilmente una teoria dell’analogia formalizzata. Infatti non si può dare una gerarchia dei sistemi formali se questi sono tutti dello stesso genere, perché si ricade nelle limitazioni imposte dai teoremi di Gödel. Il sistema dei principi fondanti deve essere di “tipo”, esterno alla classe dei sistemi che da esso dipendono, come la classe universale è di tipo diverso dagli insiemi che contiene.\nUn terzo problema è quello della fondazione del “realismo”: il passaggio dal piano logico a quello ontologico deve essere postulato come principio irrinunciabile o può essere dimostrato, nel senso che l’ente logico richiede come principio primo fondante l’ente reale extra-mentale?\nE come le scienze logico-matematiche, anche le altre discipline possono porsi a lavorare sui loro fondamenti e contribuire alla elaborazione della metafisica con i loro metodi e i loro linguaggi. È l’invito che possiamo raccogliere dalle indicazioni del Magistero dalle quali siamo partiti, in questa libera e non poco coraggiosa riflessione, e che ci auguriamo possa giungere a dei buoni risultati. Ed è anche l’invito di quegli uomini di scienza che hanno più profondamente pensato ai fondamenti, come documenta questa riflessione di Gödel con la quale vorrei concludere questa paragrafo:\n4. Alcune implicazioni per il rapporto teologia-filosofia-scienza\nÈ giunto, ora, il momento di vedere almeno per accenni in che senso si possa ritenere che la teologia possa intervenire in vista di un “risanamento della ragione filosofica” e quale sia il tipo di teologia che possa rendersi utile per questo scopo. In effetti la filosofia dovrebbe precedere la teologia, in quanto è quest’ultima a servirsi della prima per dedurre dai contenuti della Rivelazione, congiunti alle premesse di ragione, le sue conclusioni teologiche (sillogismo teologico).\nTuttavia, in un tempo in cui la filosofia attraversa una crisi epistemologica, la teologia può aiutarla a ritrovare la strada per recuperare alcuni fondamenti. Ma quale teologia può farsi carico di offrire questo aiuto?\nSommariamente mi sembra si possano indicare tre strade che la teologia sembra trovarsi a poter percorrere: \n— quella “narrativa”, che, pur essendo forse quella oggi più percorribile, non pare poter offrire un grado di sistematicità tale da dare suggerimenti ad una filosofia-scienza alla ricerca di solidi fondamenti;\n— quella di una teologia che potremmo chiamare “autonoma”, in quanto cerca di costruire da se stessa, in actu exercito, la filosofia che le serve per elaborarsi sistematicamente; e, infine,\n— quella della teologia “tradizionale”, che fa riferimento alle basi filosofiche della filosofia agostiniana o tomista, acquisendole come un punto di partenza che non tocca, di per sé, al teologo fondare.\nSi è anche rilevato come sia molto difficoltosa, se non quasi del tutto impraticabile, la seconda via, almeno se la si intende come un ripartire da zero; tuttavia, essa risulta in certo modo percorribile, se si incontra con la terza strada e da essa sa trarre le indicazioni per la costruzione della “sua” filosofia. In tal caso il teologo assume, insieme alla propria funzione teologica, anche una “funzione filosofica di supplenza”, nei confronti del filosofo che non sa o non intende fornirgli gli strumenti di lavoro.\nÈ la terza via, allora, a poter dare dei suggerimenti alla seconda, nel senso che la teologia che si colloca in questo atteggiamento, “crede” nella verità dell’impianto filosofico sul quale si appoggia e, implicitamente invita i ricercatori degli ambiti filosofico-scientifici ad indagare, con i loro metodi, per dare ad essa una sistemazione scientificamente valida al giorno d’oggi. La teologia tradizionale, allora, può venire in soccorso della “filosofia-scienza” nel senso di offrire una elaborazione filosofica, sorta in ambito greco-giudeo-cristiano, che ha una portata tale da potersi validamente confrontare con le domande delle scienze odierne, suggerendo loro degli obiettivi da perseguire, dei risultati da dimostrare, delle leggi da formulare, un po’ come la meccanica di Archimede fu in grado di suggerire dei risultati di geometria, che egli riuscì, poi, a ritrovare dall’interno della geometria stessa, con i metodi formali propri di quella disciplina.\nRivolgendo lo sguardo al passato di qualche decennio fa sembra di poter rinvenire un suggerimento simile a questo in alcune pagine di A.D. Setrillanges, dove egli tratta della questione di quella che al suo tempo veniva chiamata la “filosofia cristiana”.\n«Senza il cristianesimo nessuna filosofia accettabile esisterebbe. Tutte quelle apparse dopo il Vangelo gli debbono il meglio di sé, e quelle che precedettero il Vangelo, per quanto utili abbiano potuto essere, incorporandovisi, non avrebbero servito a nulla da sole per la nostra civiltà».\nUna sintesi teologica di grande rilievo, che ci sembra possa ricondursi in questa prospettiva della “seconda via”, giunta all’incrocio con la terza, è reperibile, ai nostri giorni, nel cospicuo lavoro di un teologo come Hans Urs von Balthasar. Così egli stesso descrive l’intendimento della sua opera.\nSi tratta di un grande percorso dall’alto: dalla teologia alla filosofia che essa include. Alla filosofia-scienza, rimane in ogni caso il compito di ritrovare, dall’interno e con le proprie regole, i contenuti filosofici veri che la teologia include e accidentalmente le offre. Non solo, ma la filosofia-scienza potrà/dovrà anche entrare in tutti i dettagli filosofico-scientifici che al teologo possono non interessare direttamente, in ordine alla sua disciplina.\nVorrei concludere con le parole che Benedetto XVI ha pronunciato nel suo viaggio in Asutria che mi sembrano sintetizzare quanto ho cercato di esporre, documentandoci come il Magistero, quando sia letto con attenzione e non trascurato come qualcosa di già noto, dimostri di precorrere i tempi della cultura, aprendo una strada per la ricerca che deve essere percorsa per non perdere un’occasione storica di recupero di una unità del sapere.\n«Fa parte dell’eredità europea, infine, una tradizione di pensiero, per la quale è essenziale una corrispondenza sostanziale tra fede, verità e ragione. Si tratta qui, in definitiva, della questione se la ragione stia al principio di tutte le cose e a loro fondamento o no. Si tratta della questione se la realtà abbia alla sua origine il caso e la necessità, se quindi la ragione sia un casuale prodotto secondario dell’irrazionale e nell’oceano dell’irrazionalità, in fin dei conti, sia anche senza un senso, o se invece resti vero ciò che costituisce la convinzione di fondo della fede cristiana: In principio erat Verbum – In principio era il Verbo – all’origine di tutte le cose c’è la Ragione creatrice di Dio che ha deciso di parteciparsi a noi esseri umani.\nPermettetemi di citare in questo contesto Jürgen Habermas, un filosofo quindi che non aderisce alla fede cristiana. Egli afferma: “Per l’autocoscienza normativa del tempo moderno il cristianesimo non è stato soltanto un catalizzatore. L’universalismo ugualitario, dal quale sono scaturite le idee di libertà e di convivenza solidale, è un’eredità immediata della giustizia giudaica e dell’etica cristiana dell’amore. Immutata nella sostanza, questa eredità è stata sempre di nuovo fatta propria in modo critico e nuovamente interpretata. A ciò fino ad oggi non esiste alternativa”».\n* Dipartimento di Matematica dell’Università di Bari – Dipartimento di Teologia Sistematica della Facoltà Teologica dell’Emilia Romagna.\n Il possibile ampliamento alle religioni comporterebbe un più ampio affronto della “coscienza religiosa”, cioè della coscienza che esse hanno di se stesse e andrebbe al di là di ciò che propriamente si dice “teologico”, in quanto basato sulla Rivelazione giudaico-cristiana e sulla tradizione della Chiesa. Base comune del dialogo interreligioso deve essere comunque la ragione. Sulla questione della ragione e del dialogo interreligioso si veda il celebre discorso di Benedetto XVI a Regensburg (12.9.2006). Alcune delle tematiche riguardanti la natura della religione e le condizioni del dialogo sono state affrontate, da parte mia, nello studio Che cos’è una religione. Laconcezione di Tommaso d’Aquino di fronte alle domande odierne, Cantagalli, Siena 2006. Segnalo per una messa a fuoco filosofica della nozione di religione anche lo studio di P.J. Dougherty, The Logic of Religion, The Catholic University of America Press, Washington D.C. 2003 (tr. it. Cantagalli, Siena 2007).\n Prendo qui i termini “dimostrativo” e “documentabile” nel senso comunemente accettato in ambito scientifico rinviando agli studi epistemologici specifici per un un’analisi approfondita.\n In effetti il Magistero fin dai primi secoli si è occupato di questioni filosofiche, ma lo ha fatto principalmente in relazione al rapporto tra fede e ragione e tra filosofia e teologia. Una lettura della storia di questo rapporto nei suoi nodi fondamentali è stata riproposta nei nostri anni in Fides et ratio, cap. IV.\n L’indicazione del Magistero immediatamente successiva al giudizio è quella dell’interrogarsi sulle “cause” di questa situazione di invivibilità: «Deve nascere, quindi, un interrogativo: per quale ragione questo potere, dato sin dall’inizio all’uomo, potere per il quale egli doveva dominare la terra si rivolge contro lui stesso, provocando un comprensibile stato d’inquietudine, di cosciente o incosciente paura, di minaccia, che in vari modi si comunica a tutta la famiglia umana contemporanea e si manifesta sotto vari aspetti?» (ibidem).\n La questione della ragione ricollocata al centro dell’insegnamento “filosofico” del Magistero dalla Fides et ratio di Giovanni Paolo II è divenuta uno dei temi centrali con Benedetto XVI a partire discorso di Regensburg, divenuto “famoso” quasi più per le polemiche pretestuose che ha involontariamente suscitato che per il valore dei suoi contenuti.\n È significativo rilevare come questo collegamento tra “vivibilità”, “verità” e “legge naturale” fosse emerso con largo anticipo nel pensiero di alcuni intellettuali dell’Est europeo che facevano capo a Charta 77, proprio a partire dalla esperienza di una società invivibile. Ad esempio, sulla verità: «Finché l’“apparenza” non viene messa a confronto con la realtà, non sembra un’apparenza, finché la “vita nella menzogna” non viene messa a confronto con la “vita nella verità”, manca un punto di riferimento che ne riveli la falsità. Ma appena di fronte all’apparenza si presenta un’alternativa, necessariamente la mette in discussione in quello che è, nella sua essenza e integralità. In genere non conta quanto è grande lo spazio che l’alternativa occupa; la sua forza non sta nel suo lato “fisico”, ma nella luce che getta sui pilastri del sistema e con cui illumina le sue traballanti fondamenta. Nel sistema post-totalitario, quindi, la “vita nella verità” non ha solo una dimensione esistenziale (restituisce l’uomo a se stesso), noetica (rivela la realtà com’è) e morale (è un esempio), ma ha anche una dimensione politica» (V. Havel, Il potere dei senza potere, ed. CSEO, Bologna 1979, pp. 28-29). Sulla legge naturale: «La critica mossa dai dissidenti al potere comunista s’identifica anzitutto con la riscoperta della questione del diritto naturale e della natura umana» (V. Belohradsky, Il mondo della vita: un problema politico. L’eredità europea nel dissenso e in Charta '77, Jaca Book, Milano 1981, p. 16).\n Si veda ad esempio anche il richiamo contenuto nel discorso di Benedetto XVI all’Università di Pavia (22.4.2007).\n Sul tema delle condizioni culturali della “democrazia” già J. Maritain aveva compiuto, a suo tempo, un’approfondita riflessione in numerose delle sue opere. Il tema è ritornato a farsi particolarmente presente, in anni recenti, nel Magistero con la riproposizione vigorosa della dottrina sociale della Chiesa da parte di Giovanni Paolo II (cfr. ad es. Centesimus annus, n. 46).\n Si ripresenta qui la distinzione tomistica tra revelatum per se e revelatum per accidens (cfr. ad es. III Sententiarum, d. 24, q. 1, a. 2b, co) ripresa anche dalla costituzione Dei filius del Vaticano I.\n Mi pare sia questo il senso dell’affermazione dell’allora card. Ratzinger riportata per esteso nella nota precedente. Vorrei aggiungere che «è bene tenere presente che questo duplice modo di procedere, che considera un procedimento interno e uno esterno ad un certo ambito cognitivo (fede/ragione) e disciplinare (teologia/filosofia-scienza), non è esclusivo del rapporto fede/ragione, teologia/filosofia, quasi fosse una sorta di scappatoia ad hocper inventare una soluzione artificiosa ad un problema impossibile, ma è un metodo del tutto normale anche nell’ambito scientifico. Nell’antichità Archimede testimonia come, attraverso esperimenti di meccanica (cioè “esterni” all’ambito della matematica che non è sperimentale ma logico-formale) fosse riuscito ad intuire alcune proprietà geometriche dei corpi, che poi avrebbe dimostrato con il metodo deduttivo proprio della geometria (cioè con un procedimento “interno” a quella disciplina). Molto più tardi Newton giunse ad inventare il calcolo integrale (“interno” alla matematica) in quanto gli era “suggerito” come necessario per risolvere le equazioni del moto dei pianeti (problema di astronomia, “esterno” alla matematica). La stessa teoria degli insiemi di Cantor rappresenta una sorta di importazione, entro la matematica, di una nozione – quella di “insieme” – che ha un carattere ontologico ben più ampio di quella di numero» (ivi, p. 164.).\n Forse questa era la prospettiva entro la quale una problematica simile si propose nel secolo scorso al tempo in cui si dibatteva sulla possibilità e sull’importanza di quella che allora veniva chiamata “filosofia cristiana”. La differenza principale tra quell’epoca e i nostri giorni sembra risiedere almeno in due aspetti: l’uno sta nel fatto che oggi alcuni fondamenti si presentano come indispensabili a garantire la stessa vivibilità della società, e l’altro nel fatto che alcune problematiche filosofiche fondazionali stanno emergendo, più che nell’ambito della filosofia, in quello delle discipline scientifiche un tempo considerate “dure” e refrattarie ad ogni problematica di tipo metafisico, ma ora non più tali.\n Fides et ratio, n. 47.\n J. Ratzinger, Fede, Verità, Tolleranza, cit., p. 75. Per inciso, vale la pena aggiungere che una conseguenza del relativismo filosofico è anche quel «relativismo religioso che porta a ritenere che “una religione vale l’altra”» (Redemptoris missio, n. 36; Dominus Iesus, n. 22). Sulla questione del relativismo il Magistero di Giovanni Paolo II si è soffermato in un centinaio di diverse occasioni. Basti citare per tutte: Pastores gregis, n. 68; Ecclesia in America, n. 53; Fides et ratio, nn. 5 e 80 e specialmente Ecclesia in Europa, nn. 10, 55 e 76.\n Rimane esemplare il testo del cap. 3 della costituzione dogmatica Dei Filius del Concilio Vaticano I già citata. Si tratta di un tema che è tuttora fondamentale (basti ricordare la già menzionata enciclica Fides et ratio di Giovanni Paolo II) e preliminare anche ad ogni discorso sulla scienza.\n Nel seguito farò liberamente riferimento anche al capitolo intitolato La sfida della verità nel mio studio L’uomo e la scienza nel magistero di Giovanni Paolo II, Piemme, Casale Monferrato, 1987, rielaborato anche nel successivo Le scienze e la pienezza della razionalità, Cantagalli, Siena 2003.\n «La trasformazione del mondo a livello tecnico è apparsa a molti come il senso e lo scopo della scienza. Nel frattempo è accaduto che il progredire della civiltà non sempre segna il miglioramento delle condizioni di vita. Vi sono conseguenze involontarie ed impreviste, che possono diventare pericolose e nocive. Io richiamo soltanto il problema ecologico, sorto in seguito al progredire dell’industrializzazione tecnico-scientifica. Nascono così seri dubbi sulla capacità del progresso, nel suo insieme, di servire l’uomo. Tali dubbi si ripercuotono sulla scienza, intesa in senso tecnico. Il suo senso, il suo obiettivo, il suo significato umano vengono messi in dubbio» (n. 3).\n In positivo si fa anche un accenno ad modello “organico” di unità del sapere e ad una razionalità aperta quale era quella medioevale ai tempi di sant’Alberto Magno e di san Tommaso d’Aquino: «La scienza deve essere aperta, anzi anche multiforme, senza che perciò si debba temere la perdita di un orientamento unitario. Questo è dato dal trinomio della ragione personale, della libertà e della verità, in cui la molteplicità delle attuazioni concrete viene fondata e confermata. Non esito affatto a collocare anche la scienza della fede nell’orizzonte di una razionalità così intesa. La Chiesa auspica una ricerca teologica autonoma, che non si identifica col Magistero ecclesiastico, ma che si sa impegnata di fronte ad esso nel comune servizio alla verità della fede e al popolo di Dio» (n. 5).\n Due termini che rievocano i teoremi di Gödel.\n Basti ricordare per tutti i titoli tra i più celebri di questi autori quali, K.R. Popper, Logica della scoperta scientifica, Einaudi, Torino 1970; T.S. Kuhn, La struttura delle rivoluzioni scientifiche, Einaudi, Torino 1969; P.K. Feyerabend, Contro il metodo, Feltrinelli, Milano 1990.\n Per una panoramica e una bibliografia su queste problematiche si possono vedere: F. Bertelè, A. Olmi, A. Salucci e A. Strumia, Scienza, analogia, astrazione. Tommaso d’Aquino e le scienze della complessità, Il Poligrafo, Padova 1999; G. Basti, Filosofia della natura e della scienza, Lateran Unviersity Press, Roma-Città del Vaticano 2002; G. Tanzella-Nitti e A. Strumia (a cura di), Dizionario Interdisciplinare di Scienza e Fede, Città nuova e Urbaniana University Press, Roma 2002. Una breve introduzione si trova in A. Strumia, Le scienze e la pienezza della razionalità, Cantagalli, Siena 2003. Sviluppi più recenti si trovano in A. Strumia (a cura di),Fondamenti logici e ontologici delle scienze. Analogia e casualità, Cantagalli, Siena 2006 e in A. Strumia (a cura di), Il problema dei fondamenti da Aristotele a Tommaso d'Aquino all'ontologia formale, Cantagalli, Siena 2007.\n Su questi argomenti, qualora si intenda entrare in maggiori dettagli tecnici che qui non sarebbe possibile esporre, si possono vedere le voci del Dizionario Interdisciplinare di Scienza e Fede, già citato. In particolare:J. Polkinghorne, voce “Riduzionismo”, pp. 1231-1236; G. del Re, voce “Complessità”, pp. 259-265; E. Sarti, voce “Informazione”, pp. 740-754; G. Basti, voce “Mente-corpo, rapporto”, pp. 920-939; e la mia voce “Materia”, pp. 849-866. Alcune di queste voci sono disponibili anche on-line nel Portale di “Documentazione Interdisicplinare di Scienza e Fede” (www.disf.org).\n «La rivoluzione cantoriana non trasforma soltanto alcuni settori della matematica, ma cambia il suo stesso oggetto. Per Cantor, che riprende un’idea di Bolzano, il vero concetto-base della matematica non è il numero, ma l’insieme, l’unico ente capace di tradurre integralmente, in forma scientificamente utilizzabile, la nozione di molteplicità», G. Binotti, voce “Cantor, Georg Ferdinand”, Dizionario…, cit., p. 1637.\n K. Gödel, “Alcuni teoremi basilari sui fondamenti della matematica e loro implicazioni filosofiche”, in Opere, vol.3, Bollati Boringhieri, Torino 2006, pp. 268-269.\n In questa parte farò ampliamento riferimento al mio già citato articolo “La fede e il risanamento della ragione come ragione”.\n Cfr. A. Strumia, “Libere riflessioni sulla revisione del metodo nella teologia e nelle scienze, a partire da uno scritto del Card. Giacomo Biffi”, Divus Thomas 38, (2004), pp. 137-155.\n Benedetto XVI, “Discorso con le autorità e con il corpo diplomatico” (7.9.2007).


Passa a TIM, ecco le due offerte da attivare con tanti minuti e GB gratis a soli 7€\nHome News Passa a TIM, ecco le due offerte da attivare con tanti minuti...\nOltre alle soglie abbondanti di minuti e giga, le due tariffe sono caratterizzate da una nuova opzione che altri operatori telefonici non garantiscono. Si tratta del servizio aggiuntivo 'Giga Free' che consente di ricevere dei giga gratis senza ulteriori costi.\nL’operatore Tim non vuole fermarsi in questo periodo ed è per questo che ha deciso di rinnovare il suo listino di offerte mobili ricaricabile per i nuovi clienti. Coloro che sono orientati a cambiare operatore ed in questo caso a passare con il gestore nazionale delle telecomunicazioni, hanno l’imbarazzo della scelta per le tante offerte disponibili.\nSalvo nuove comunicazioni, fino al prossimo 19 giugno i nuovi clienti possono recarsi nei negozi Tim per acquistare l’offerta più adatta alle proprie esigenze. A tale proposito, sono presenti due offerte che potrebbero soddisfare un grande numero di clienti, visto che propongono dei costi economici.\nTim 7 ExtraGo New e Tim Seven IperGo\nLe offerte di cui stiamo parlando si chiamano Tim 7 ExtraGo New + Giga Free e Tim Seven IperGo + Giga Free. Oltre alle soglie abbondanti di minuti e giga, le due tariffe sono caratterizzate da una nuova opzione che altri operatori telefonici non garantiscono. Si tratta del servizio aggiuntivo ‘Giga Free’ che consente di ricevere dei giga gratis senza ulteriori costi.\nPer quanto riguarda la prima offerta, i nuovi clienti ricevono 17GB gratis, oltre ai 3GB della versione standard. Quindi, complessivamente hanno a disposizione 20 giga in 4G e 1000 minuti per chiamare qualsiasi numero al costo di 7 Euro mensili. Può essere attivata dai clienti Iliad, PosteMobile e Fastweb.\nLa seconda offerta propone ai clienti 27GB gratis, oltre ai 3GB della versione standard. Ogni mese si possono consumare 30 giga in 4G, più minuti illimitati verso tutti i numeri nazionali al costo di 7 Euro mensili. Attivabile da tutti i clienti appartenenti a qualsiasi operatore telefonico.


Telefilm Cult: 13/11/11 - 20/11/11\nSerie TOP questa settimana è Suburgatory, nuova divertentissima sitcom della Abc che per protagonisti l’esordiente Jane Levy, versione mignon di Emma Stone, nel ruolo di Tessa, e Jeremy Sisto (Six Feet Under) in quello di suo padre. Tessa è un’adolescente atipica: poco interessata a shopping e make up, va controcorrente e segue poco le mode, è arguta e perspicace, riflessiva e molto ironica. Adora New York e la sua atmosfera frizzante e creativa, ma nonostante ciò, è costretta a lasciare la città quando suo padre, preoccupato che possa crescere in un ambiente malsano e dispersivo, decide di abbandonare “l’isola felice” e trasferirsi in periferia.Qui in una sorta di patinata e plasticosa Wisteria Lane, con villette a schiera, praticelli impeccabili e cassette della posta perfettamente dipinte con colori pastello, le ragazze sono talmente modaiole da far rabbrividire anche Carrie Bradshaw: popolano il liceo, pianificano party esclusivi e trascorrono i pomeriggi nei centri commerciali, immerse in una superficialità dissacrante, costringendo Tessa a chiudersi a riccio nel suo “purgatorio suburbano”.La voce narrante della protagonista ci accompagna nel corso degli episodi, ci conduce su e giù per il quartiere, tra le luci ovattate e le tinte rosa shocking che fanno da cornice. La serie è un’irrinunciabile satira dei costumi e della società americana di oggi, e ricorda fortemente Mean Girls, celebre commedia adolescenziale da cui trae le incursioni nel trash e nel grottesco. Suburgatory non è per nulla pretenzioso, è piacevole e scorrevole, e seppur apparentemente banale a causa dell’inevitabile scontro città/provincia, regala irresistibili momenti divertenti e leggeri.\nVuoi scoprire di più su Suburgatory? Clicca qui!\nNonostante le alte aspettative e le ottime prerogative, la serie DOWN di questa settimana è Ringer, interpretata da Sarah Michelle Gellar. Ideata da Eric Charmelo e Nicole Snyder, Ringer ha debuttato lo scorso 13 settembre sulla CW, riscuotendo sì un discreto successo soprattutto tra i fan dell’ex “AmmazzaVampiri”, ma convincendo sempre meno a livello di plot, episodio dopo episodio. Tema portante della serie, sulla falsa riga del pluripremiato The Black Swan, il dualismo, in questo caso tra due sorelle gemelle, alimentato da vorticosi giochi di specchi, inquietanti proiezioni visive e prevedibili scambi di personalità. Bridget è un ex tossicodipendente testimone chiave di un delitto in uno strip club, che a poche ore dal processo in cui deve deporre ai danni del pericoloso pluriomicida, in preda al panico si dà alla fuga negli Hamptons, alla ricerca della sua gemella Siobhan. Riunitesi dopo sei anni di lontananza, e in seguito a un tragico incidente di cui per ora restiamo all’oscuro, le due sorelle partono per un giro in barca a mare aperto, da cui però Siobhan non farà mai ritorno, scomparendo misteriosamente. Bridget vede così una papabile via di fuga, coglie la palla al balzo e s’insinua nella vita della gemella, approfittando del fatto che nessuno è a conoscenza della sua esistenza. Il passato torbido di Siobhan non tarda però a venire a galla, e per Bridget iniziano i guai e senza rendersene conto, resta inghiottita in questo “mondo parallelo”, mentre da Parigi, la gemella presumibilmente defunta, trama ai suoi danni. Prendendo spunto dalla maggior parte dei thriller psicologici di questi ultimi anni, Ringer parte bene per sprofondare però nell’ovvietà, vittima della mancanza di colpi di scena plausibili e credibili. Enormi lacune nella regia smorzano purtroppo quella ricercata atmosfera inquietante e vagamente hitchcockiana che si vuole dare alla serie, scadendo nel b-movie di serie B, spesso privo di un filo logico che unisca gli eventi.\nVuoi scoprire di più su Ringer? Clicca qui!\nPublished by Stargirl at 11:54 2 commenti: Link it\nEtichette: Jane Levy, Jeremy Sisto, Ringer, Sarah Michelle Gellar, Six Feet Under, Stargirl, StracultStracotti, Suburgatory\n"American Horror Story", l'eccesso prende forma(ldeide)\n"Bastano i fotogrammi della sigla, con i barattoli di formaldeide e la sfilata di inquietanti ritratti, a farci capire che «American Horror Story» non è una serie qualunque (Fox, martedì 22.45). Che l'estetica e lo stile dei suoi due creatori, Ryan Murphy e Brad Falchuk, fossero striati da una venatura di eccesso si era capito, in modi diversi, dai loro precedenti lavori, dai corpi plastici di «Nip/Tuck» come dalle performance di «Glee». Con «American Horror» l'eccesso prende la forma «di genere» della paura e del brivido sinistro. La famiglia Harmon si trasferisce da Boston a L.A. in cerca di un nuovo inizio: lo psichiatra Ben e la moglie Vivian (con lo stigma della vittima predestinata) si lasciano alle spalle una storia fatta di tradimenti, liti, gravidanze finite male e inevitabile contorno di adolescenza problematica per la figlia Violet. Ma la nuova vita non pare cominciare sotto i migliori auspici: la prestigiosa casa che hanno acquistato è stata in passato teatro di cruenti fatti di sangue, e sembra che tutti i suoi fantasmi non abbiano mai cessato di abitarla. Certo, il fatto che Ben la usi anche come studio professionale non aiuta a renderla più rassicurante, frequentata com'è dai più disturbanti tra i suoi casi clinici. Nella serie il brivido nasce dalle relazioni tra i membri della famiglia americana, dove per tutti le paure peggiori sono quelle dell'inconscio e le urla risuonano dall'interno: «Ma sono tutti pazzi qui?» dice lo psicanalista Ben a un certo punto. E poi il catalogo dell'orrore si anima con alcuni personaggi di contorno e un cast di attori superlativi. La governante Moira, che ad alcuni appare come un'attempata signora, ad altri una ventenne al culmine della sensualità. Il giovane Tate, che cova incubi alla «Bowling for Columbine». Su tutti giganteggia Connie, una Jessica Lange che ha tutto il fascino delle dive degli anni Cinquanta e la sottile crudeltà di chi con la casa dei misteri ha ancora molti conti in sospeso.\n(Aldo Grasso, 16.11.2011)\nEtichette: American Horror Story, Brad Falchuck, Glee, Jessica Lange, L'EDICOLA DI LOU, Nip/Tuck, Ryan Murphy\nNEWS - Ultima ora! "Law and Order: unità speciale" con Sharon Stone in onda in prima serata il 29 novembre e 6 dicembre\nLe attese 4 puntate di "Law&Order: unità speciale" con Sharon Stone conquistano la prima serata. Retequattro, è notizia di poco fa che Telefilm Cult vi dà in anteprima, ha deciso di trasmetterle a coppia, martedì 29 novembre e martedì 6 dicembre, alle ore 21.10. Nel cast della prima delle quattro puntate, un'altra guest-star d'eccezione quale Isabelle Huppert.\nEtichette: Anteprime, Isabelle Huppert, Law and Order: SVU, network, NEWS, Sharon Stone\nGOSSIP - Pushing memories! La parabola senza reggiseno di Anna Friel finisce sotto l'Albero di Natale\nChe fine ha fatto Anna Friel? La promettente attrice di "Pushing Daisies" pareva destinata ad un futuro glorioso nonostante il cult disinnescato al quale aveva preso parte. Invece...Dopo la serie terminata nel 2009, il ruolo forse più rimarchevole è stato nel film di quest'anno "Limitless", al fianco di Robert De Niro e Bradley Cooper. Poi qualche film tv in programma e poco altro...a parte le ormai sempre più frequenti apparizioni da toplessata o quasi...L'ultima sull'ultimo numero di "Tatler Magazine", con tanto di copertina che la ritrae da novella Santa Klaus...Foto ad effetto curate da Rankin, per carità, ma Anna Friel non meritava qualcosa di più almeno per Natale?\nPublished by Leo Damerini at 18:20 3 commenti: Link it\nEtichette: Anna Friel, GOSSIP, PICCOLO GRANDE SCHERMO, Pushing Daisies, Rankin, toplessate\nQuando la tv siede sul trono del cinema\n"Se qualcuno è ancora convinto che la tv non sarà mai all' altezza del cinema (o del teatro o della letteratura) farebbe bene a seguire con la dovuta attenzione «Il Trono di Spade» («Game of Thrones»), la grande serie epica in dieci episodi prodotta da HBO, scritta da David Benioff e D.B. Weiss, tratta dai romanzi «Cronache del ghiaccio e del fuoco» di George R.R. Martin, pubblicati in Italia da Mondadori (Sky Cinema 1, da venerdì 11-11-11, ore 21.10). Apparentemente la saga appartiene al genere fantasy e ci introduce in un mondo misterioso, oscuro, terrificante dove nobili, cavalieri, dame e nani lottano per la conquista dell'agognato Trono di Spade. Siamo in una terra scontornata, fuori da ogni contesto geografico, dove «le estati possono durare decenni e gli inverni un' intera vita». Il conflitto oppone principalmente tre casati, quello degli Stark (biondi), dei Lannister (bruni) e dei Targaryen (albini, fin de race perché usi a sposarsi tra fratelli e sorelle per preservare? la purezza del sangue). Non vale proprio la pena spiegare la trama, anche perché i ruoli si invertono continuamente, l' eroe si tramuta il giorno dopo in traditore e viceversa. «Il Trono di Spade» va visto, punto e basta. Dietro la finzione del fantasy è come se i sentimenti si depurassero per tornare a una loro scaturigine, come se l'amore, l'odio, la lealtà, l'onore, il disonore avessero da poco abbandonato l'istinto. Come se gli umani dovessero ancora imparare ad amarsi faccia a faccia. La serie ha realmente un andamento epico, sorretta non soltanto da paesaggi mozzafiato, da storie che paiono provenire da leggende ripetute (e quindi variate) di bocca in bocca, da una sceneggiatura strettamente imparentata con quella di «Lost» o dei «Soprano». È fantasy sì, ma riveduto e corretto da un drammaturgo shakespeariano, con dialoghi da tragedia o da musical. E poi «Il Trono di Spade» è girato e recitato secondo la grammatica dei sogni".\n(Aldo Grasso, 12.11.2011)\nEtichette: Aldo Grasso, Game of Thrones, I Soprano, L'EDICOLA DI LOU, Lost\nNEWS - Tg Telefilm, Hannibal Lecter pronto ad addentare il piccolo schermo!\nSessanta minuti da brivido moltiplicati per tredici episodi da incubo. Tg telefilm di Bonsai TV (WWW.YOUTUBE.COM/BONSAITV) celebra il debutto su piccolo schermo del cannibale più terribile del cinema hollywoodiano, Hannibal Lecter. Tra fave, fegato e Chianti, il più intelligente killer seriale saprà inquietare anche la serialità a stelle e strisce?\nAltro ritorno, altro bagno di sangue assicurato. Il canale Starz ha annunciato il reboot della serie "Spartacus". Dopo la scomparsa di Andy Whitfield il gladio passerà a Liam McIntyre e la stagione sarà intitolata "Spartacus Vendetta". Confermata la presenza di Lucy Lawless e di tutto il cast della prima serie.\nTempo di pagelle con i ragazzi di Subsfactory: Top di questa settimana è "The Mentalist", mentre il premio Flop viene assegnato a "Grimm", serie di belle speranze, ma spentasi già, pare, alla seconda puntata.\nEtichette: Andy Withfield, Liam McIntyre, Lucy Lawless, Manuel Masi, NEWS, Spartacus


Home / Guida alla nave / Silja Europa\nGestita da Tallink Silja sulla rotta Helsinki Tallinn\nSilja Europa è la nave più grande e bella tra quelle che navigano sul Mar Baltico e dispone di una serie di servizi per accontentare ogni gusto. Tra gli altri vantaggi questa nave offre cibo di alta qualità, un'atmosfera rilassante, negozi tax-free e diverse possibilità di intrattenimento.\nIl ristorante a bordo della Silja Europa offre cibo per tutti i gusti. I menu à la carte seguono il cambio di stagioni e ogni piatto è preparato individualmente.\nIl ristorante a buffet offre pietanze tradizionali e altre più particolari con una stupenda vista sull'arcipelago che rende il tutto un'esperienza da favola.\nIl pub è il luogo ideale dove iniziare a rilassarsi con musica dal vivo e karaoke, oltre ad una vasta selezione di birre. Per il dopo cena l'Ocean club e la discoteca Moonlight offriranno intrattenimento fino a tarda serata.\nSe anche in viaggio non potete fare a meno dello shopping di sicuro la Silja Europa non deluderà le vostre aspettative. A bordo troverete un'estensiva scelta sia per donna che per uomo e le migliori marche a prezzi tax-free incluso profumi, prodotti per la pelle, vestiti e molto altro.\nA bordo della Silja Europa potrai tenerti in forma con la Technogym, un'area fitness equipaggiata con i più moderni macchinari, oppure rilassarti nella sauna, spa, vasca idromassaggio, o ancora andare dal parrucchiere o al salone di bellezza.\nSilja Europa offre attività e divertimenti sia per i bambini più piccoli che per i più grandi.\nDurante le vacanze scolastiche e le festività la compagnia organizza eventi speciali per intrattenere i più giovani durante l'intero viaggio.\nSi prega di notare: nonostante l’azienda si impegni a rendere la guida Silja Europa il più accurata possible, i servizi a bordo e l’intrattenimento proposto possono variare a seconda della data e del periodo in cui si decide di viaggiare. I servizi descritti possono cambiare senza preavviso e gli operatori navali riservano il diritto di operare traghetti diversi da quelli indicati al momento della prenotazione senza previa notifica.\nA bordo della nave Silja Europa\nRecensioni traghetto Silja Europa\n"Nave stile crociera altro che traghetto.."\nHo utilizzato traghetto da Tallin per visitare Helsinky. La nave utilizzata per andata e ritorno pur essendo diferenti avevano uno standard elevato e dotate di tutti i servizi al pari di una nave da crociera. Staff gentile Differenti ristoranti, pub, supermarket, shopping, ecc.\nRecensito il da Roberto che ha viaggiato con Tallink Silja, a bordo della nave Silja Europa\nIl viaggio di andata con Megastar direi ottimo il ritorno causa tanta gente un po’ meno ma tutto sommato è andato tutto bene!\nRecensito il da Marco che ha viaggiato con Tallink Silja, a bordo della nave Silja Europa\n"Estonia Lituania "\nNave comoda e ottio servizio consiglio vivamente\nRecensito il da Maurizio che ha viaggiato con Tallink Silja, a bordo della nave Silja Europa\nFatto il checkin si sale sulla nave tranquillamente accolti dagli stewards di bordo cui ci si può rivolgere per conoscere la propria destinazione sulla nave. In particolare, parlo solo per me, la sala dove mi sono ritrovato, era tranquilla e panoramica. La puntualità nella partenza e nell'arrivo è stata perfetta. Il rientro su una diversa nave della stessa compagnia, lo è stato altrettanto. Unica osservazione che mi sento di fare, riguarda al ritorno i prezzi del ristorante di bordo, abbastanza elevati. Per il resto tutto O.K.\nRecensito il da Luigi%20umberto che ha viaggiato con Tallink Silja, a bordo della nave Silja Europa\nViaggio assolutamente confortevole\nRecensito il da Luca che ha viaggiato con Tallink Silja, a bordo della nave Silja Europa\nLe navi hanno ogni possibile comfort e la traversata è stata piacevole. Ho inoltre pagato pochissimo prenotando solo un posto ponte. Lo consiglio!\nRecensito il da Anna che ha viaggiato con Tallink Silja, a bordo della nave Silja Europa\n"Ottimo viaggio Helsinki-Tallinn"\nEstrema facilità e semplicità nelle operazioni di imbarco e sbarco della nave. Nave comoda, con tanti spazi per mangiare, rilassarsi, negozi e persino sala da ballo. Staff disponibile per ogni evenienza ed informazione. Traversata senza alcun tipo di problemi. Consiglio: se viaggiate con bagagli o valigie voluminose tenete in conto che diventa difficile muoversi per la nave. Conviene lasciarli in una sala apposita o volendo e potendo essere piu comodi alloggiare nelle cabine (con un prezzo più alto rispetto al semplice biglietto ponte) ma fornite di bagno, letto e tv.\n"great trip Helsinki-Tallinn-Helsinki"\ngreat trip from Helsinki to Tallinn and back again, modern and comfortable ships, 3.5 hours trip to Tallinn and 2 hours from Tallinn to Helsinki in maximum comfort. Good restaurants, nice food, clean spaces. the return trip was much more comfortable also because of the seats "tgv" style. On board there are lots of bars, casino, playrooms.\nRecensito il da Andrey che ha viaggiato con Tallink Silja, a bordo della nave Silja Europa\n"Viaggio a Helsinki da Tallin con direct ferries"\nViaggio piacevole servizio ottimo anche il cibo era veramente valido. Salmone di ottima qualità\nRecensito il da Massimo che ha viaggiato con Tallink Silja, a bordo della nave Silja Europa\n"Tallin Helsinki andata e ritorno "\nNavi puntuali , viaggio comodo, unici intoppi , la macchina che distribuiva i biglietti non ci ha dato quelli del ritorno, li abbiamo ritirati in biglietteria, e nella conferma il terminal indicato per il ritorno era sbagliato.\nBella nave, buoni servizi a bordo. Puntualità perfetta\nRecensito il da Agostino che ha viaggiato con Tallink Silja, a bordo della nave Silja Europa\nOttimo servizio davvero su queste navi,ho trascorso ore felici girando tra i tanti ponti ed i loro negozi e mangiando al ristorante e navigando in totale sicurezza,conoscevo gia Tallink e le sue navi,quindi ho viaggiato sicuro e raccomando viaggio e operatore estone a tutti.\nRecensito il da Sabatino che ha viaggiato con Tallink Silja, a bordo della nave Silja Europa\nAmbedue le navi si presentano in condizioni molto buone ed ambedue hanno rispettato i tempi di partenza ed arrivo. Disponibili a bordo punti di ristoro con prezzi abbordabili.\nRecensito il da Attilio che ha viaggiato con Tallink Silja, a bordo della nave Silja Europa\n"Tallinn - Helsinki e ritorno"\nMi sono goduto il viaggio che è cominciato e finito da porti molto puliti. I traghetti sono stati puntuali e lo staff molto cordiale. Sul traghetto del ritorno, la traversata era più lunga ed abbiamo usufruito dell'intrattenimento a bordo.\nRecensito il da Kieran che ha viaggiato con Tallink Silja, a bordo della nave Silja Europa\n"ottimo modo di viaggiare"\nbellissimo viaggio da Tallinn a Helsinki e ritorno\nRecensito il da Bert che ha viaggiato con Tallink Silja, a bordo della nave Silja Europa\n"Porto di tallin"\nTutto è andato abbastanza bene. Abbiamo comodamente aspettato al terminal e mi sono goduto la radio e la canzone Que sera sera. Ho capito che c'è speranza per il mondo, qualcuno laggù ha buon orecchio per la musica.\nRecensito il da Royston che ha viaggiato con Tallink Silja, a bordo della nave Silja Europa\ntutto perfetto, staff simpatico e viaggio eccellente.\nRecensito il da Georgios che ha viaggiato con Tallink Silja, a bordo della nave Silja Europa\n"Piacevole viaggio tra i Baltici e la Scandinavia"\nGran modo di viaggiare tra Tallin ed Helsinki evitando gli aeroporti\nRecensito il da Emily che ha viaggiato con Tallink Silja, a bordo della nave Silja Europa\n"Tratta in traghetto"\nHo viaggiato con le mie figlie e sono rimasto soddisfatto per i servizi a bordo. Abbiamo apprezzato molta la Tallink Star perche è un traghetto davvero grande- è stata come un'escursione per me e le mie bambine. Vorrei ringraziare lo staff per lo splendido viaggio e per l'ottimo cibo a bordo.\nRecensito il da Ieva che ha viaggiato con Tallink Silja, a bordo della nave Silja Europa\nRecensito il da Stephen che ha viaggiato con Tallink Silja, a bordo della nave Silja Europa


Agricoltura agricoltura articoli usati Wacker di seconda mano in vendita dalla Italia - Mascus Italia\nSei qui: Mascus Italia > Agricoltura > Wacker\nAgricoltura Wacker di seconda mano in vendita\nCerca tra gli annunci dell’usato della categoria agricoltura Wacker in vendita in tutta Europa. In cima alla lista trovi i più recenti, ma puoi anche ordinare gli annunci in base alla marca, l’anno, il prezzo, le ore di utilizzo o il Paese di provenienza del prodotto. Per ricercare agricoltura di seconda mano in vendita segui il link in arancione. Nella sezione Marchi sono disponibili maggiori informazioni su Wacker agricoltura.\nEcco la lista completa dei prodotti di Wacker della categoria agricoltura in vendita. Se sei registrato puoi comparare diversi prodotti o aggiungerli alla lista dei preferiti sul tuo browser. È sufficiente spuntare gli annunci che vuoi selezionare e scegliere l"azione in fondo alla pagina.


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Avere 21 anni e non aver mai dato neppure un bacio - 49529\nAvere 21 anni e non aver mai dato neppure un bacio\nDiscussione: Avere 21 anni e non aver mai dato neppure un bacio\nSalve a tutti,sono un ragazzo di 21 anni che non ha mai baciato una ragazza,nè avuto con essa un rapporto sessuale o una relazione.\nSono sempre stato il classico ragazzo introverso ma ciò non mi ha mai impedito di farmi amici e amiche al contrario delle ragazze:sin dalla mia prima cotta a 14 anni non sono mai riuscito a "concludere".\nA 16 anni ho iniziato a perdere i capelli,e da lì tutto è andato peggiorando: non mi vedevo brutto e nè mi ci vedo adesso ma mi chiedevo quale ragazza di quell'età avrebbe voluto un fidanzato calvo,mi sentivo a disagio perchè ero l'unico della mia età a perdere i capelli così presto.\nDopo il diploma mi rendo conto di tutte le occasioni buttate via e alle mie insicurezze si aggiunge la paura che una ragazza possa scoprire la mia inesperienza e pensare chissà cosa di me.\nOrmai da qualche mese vado da uno psicoterapeuta per fare chiarezza sulla mia situazione e ci stiamo avviando a concludere le nostre sedute e sono riuscito a risolvere molti dei miei problemi(che non riguardano solo le ragazze ovviamente.\nProprio per questo ho deciso di prendere in mano la situazione una volta per tutte e ho chiesto ad una mia amica di presentarmi la sorella per la quale provo interesse da diverso tempo e che,se non mi sbaglio di grosso,lei ricambia;tuttavia scopro che al momento sta già uscendo con un ragazzo e che,ironia della sorte,è ancora colpa mia per non aver agito prima e per essere stato insicuro,anche adesso che sto cercando di rimediare.\nMi chiedo se sia possibile "recuperare" a 21 anni tutto quello che in genere si fa' prima e con tempi diversi...giuro che sento come un vuoto quando ripenso al passato.\nMa confesso che mi sento patetico quando ripenso alla mia situazione e al mio rapporto con l'altro sesso:ho 21 anni,sembro più grande perchè sono calvo e non ho mai avuto una ragazza e per questo mi sento come se di anni ne avessi 12.\nVi chiedo gentilmente un consiglio perchè voglio smettere di vivere la mia vita in questo modo.\n22/10/2017 19:25 # ADS\nRe: Avere 21 anni e non aver mai dato neppure un bacio\nRispondo prima di tutto alla prima domanda, ovvero se sia possibile recuperare.\nSì, certamente sì.\nOvviamente il passato non ritorna e ti rimarrà per sempre dentro qualcosa di incompiuto. Rimpianti, rimorsi... insicurezza. Ma anche sensibilità, umiltà... e forse quello stupore per ciò che di bello ti può ancora capitare.\nIl passato non ritorna e non ti abbandonerà mai. Ma è passato e il tuo futuro te lo puoi ancora costruire. Per quello che riguarda l'aspetto ad esempio, il tempo gioca a tuo favore. Oggi come oggi basta radersi e dimostrare qualche anno in più a 21 anni può risultare interessante.\nUsa a tuo favore quei rimpianti, usa la tua sofferenza e fanne un'esperienza di vita da condividere.\nNon pensare MAI che la scarsa esperienza "a letto" sia così importante. Non lo è nelle maggior parte dei casi, perché mediamente le ragazze ne sanno comunque sempre più dei loro coetanei.\nCoraggio. Non pensare a ciò che è stato. Pensa al fatto che la tua vita cominci ora.\nA 21 anni sei ancora in rampa di lancio, non farti condizionare da ciò che è stato.\nNon farti prendere dalla fretta, dall'ansia di essere in ritardo, però non fare l'errore di pensare che il semplice passare del tempo sistemerà i tratti della tua personalità che non ti convincono.\nSe pensi di avere qualcosa che non va, lavoraci sopra per migliorarti. Rivolgersi ad uno psicoterapeuta è stato un buon passo.\nDatti da fare; trova il modo che ti sia più congeniale, ma datti da fare.\nNon ridurti come me.\nAh ah ah io ne ho quasi 35 e di baci neanche l'ombra! Comunque a 21 hai tutto il tempo per recuperare, e prendila con leggerezza, altrimenti va peggio\nIl problema è che io non ce la faccio ad abbandonare del tutto il passato: penso che tutto questo non sarebbe accaduto se fossi stato un po' più fortunato,se avessi agito diversamente,se non avessi iniziato a perdere i capelli così presto...di conseguenza è difficile pensare al futuro senza sentirsi frenati da ciò che è stato.\nSoffro molto il confronto con gli altri che sono più spigliati,più sicuri e sopratutto "nei tempi" rispetto a me,mentre io cosa posso offrire ad una ragazza?Sensibilità e sofferenza?Le ragazze potranno anche dire di volere dolcezza e sensibilità,ma alla fine è la sicurezza che cercano e che sicurezza posso offrire io,che di esperienza non ne ho e che,a causa del mio passato,ho comunque un atteggiamento meno "scanzonato" rispetto ai miei coetanei?\nE per quanto le ragazze siano più esperte,chi vedrebbe di buon occhio qualcuno che a 21 anni non ha fatto NIENTE?Non dico rapporti sessuali,ma neanche un bacio...\nIl mio NIENTE comprende aver rifiutato per paura, a 40 anni suonati, un bacio da una donna che mi piaceva da morire. (Ovviamente, non avendo io dato sicurezza in quel momento, lei mi ha lasciato perdere per un uomo vero). Perché è successo? Perché non sono mai riuscito a tenere il mio passato dove deve stare: nel passato.\nSe non esci dallo steccato del passato, non c'è futuro e non c'è nemmeno presente. A 21 anni hai ancora un sacco di tempo per tentare, per sperimentare, per sbagliare e imparare dagli sbagli, per migliorare.\nTrova il modo di uscire dal gorgo dei "se" prima di affogare. Molto probabilmente non troverai una soluzione magica dall'oggi al domani, ma prima comincerai a darti da fare e prima la ruota girerà in tuo favore.\nIo ho aspettato troppo e adesso sono una nullità.\nOriginariamente Scritto da Starless\nSmetti di piangerti addosso su quel che è stato.\nConcentrati su ciò che nella tua vita funziona, su ciò che sai fare, ciò in cui sei bravo. Metti tutto te stesso in quello. La tua passione darà dei risultati e i risultati si vedranno anche all'esterno. A quel punto saprai cogliere le occasioni che ti si presenteranno anche dal punto di vista sentimentale. Ora però non mettere al centro della tua vita la ricerca di una ragazza, un bacio, un incontro. Evidentemente per te non è il momento.\nio a 24 ho iniziato... ma presumo che adesso ne hai di piu di anni. come è andata?\nNavigazione Rapida Amore Cima\n« Vorrei conoscere una ragazza, ma.... | Poliamori »\nMeglio aver amato e perso che non aver amato mai...\nDi stefano28 nel forum Amore\nUltimo Messaggio: 23/09/2014, 11:11\nE' normale aver voglia di fumare un mese dopo aver smesso???\nDi adrianaaa nel forum Smettere di fumare\nUltimo Messaggio: 24/07/2012, 02:33\nAver amato, aver perduto, eccetera eccetera.\nDi mathman nel forum Amore\nUltimo Messaggio: 25/05/2010, 19:35\nAvere 26 anni e mezzo....\nUltimo Messaggio: 17/06/2009, 14:51\nè normale aver spesso la febbre dopo aver smesso di fumare?\nDi paoloripa81 nel forum Smettere di fumare\nUltimo Messaggio: 28/03/2009, 23:36\nTutti gli orari sono GMT +2. Adesso sono le 09:08.


Mi hanno diagnosticato un mioma alla coleciste - Paginemediche\nMi hanno diagnosticato un Mioma alla coleciste della grandezza di 1 cm. Mi hanno consigliato di operarlo in laparascopia con la distruzione della coleciste. Mi chiedo quali sono le conseguenze di tale operazione, se è necessaria, e cosa effettivamente sia il Mioma. Cordiali saluti.\nIl mioma è un tumore benigno. Pertanto può essere lasciato in sede e non intervenire a meno che non vi siano complicanze o dubbi sulla sua natura benigna. L’intervento di colecistectomia, pertanto, non va considerato.\nsono stato operato di coliciste quasi 2 mesi fa vorrei sapere se posso magiare i funghi e le cozze come facevo prima, ringrazio in...\nA MIA MOGLIE E' STATO DIAGNOSTICATO UN Mioma EXTRALUMINARE AREA IPOECOGENA CON SEDE PARETE POSTERIORE E FONDO CON SVILUPPO...\nNon è possibile ad initio stabilire i rischi della gravidanza in presenza di un mioma uterino di questo tipo. Occorrerà seguire il...


Vaz/Obervaz Settembre 2017: Le 20 migliori case vacanze in affitto a Vaz/Obervaz su Airbnb, Grischun, Svizzera\nVaz/Obervaz · Case\n· Intera casa/apt a Valbella\nParpan si trova a 5 minuti dal Lenzerheide\nL’appartamento "von Capeller", casa 8 locali. Spazioso e luminoso, recentemente restaurata nel 2014, arredamento di buon gusto e elegante: soggiorno con TV (via cavo), schermo piatto, video, radio, CD, impianto stereo, DVD e raccolta di dvd a disposizione. Uscita sulla terrazza. Sala da pranzo. Grande cucina (forno, lavastoviglie, 4 Piastre ad induzione, forno a microonde, congelatore, macchina del caffè elettrica, steamer, set per raclette set per fondue (chinoise, formaggio)). WC separato. Piano inferiore: con Home cinema. Piano superiore: 2 camere, ogni camera con 2 letti (90 cm, lunghezza 200 cm). 1 camera matrimoniale con 1 letto doppio (2 x 90 cm, lunghezza 200 cm). Doccia/WC. 2. piano superiore: 1 camera con 2 letti (90 cm, lunghezza 200 cm). 1 camera matrimoniale con 1 letto doppio. Doccia/WC. Pavimenti in legno. Balcone, grande terrazza. Mobili da terrazza, mobili da balcone, sedie a sdraio (6), ripostiglio. Splendida vista panoramica sulle montagne, sulla pista di sci e sulla campagna. A disposizione: lavatrice, asciugabiancheria, ferro da stiro, letto per bambini, asciugacapelli. Internet (Wireless LAN [WLAN]). Parcheggio (3 auto) vicino alla casa. Prego notare: adatto alle famiglie. Casa per non fumatori. Permesso massimo 2 animali/cani permessi. No ascensore. La struttura Parpan 5 km da Lenzerheide: Casa singola "von Capeller", 1'511 m s.l.m., lussuosa su 4 piani, indipendente del 19. secolo, costruita nel 1900, ristrutturata nel 2014, circondata da alberi e prati. Nel centro di Parpan, posizione isolata, tranquilla, soleggiata, posizione eccellente: centrale ma tranquilla, a 1 m direttamente sulla pista di sci, immerso nel verde, esposizione sud-est. Per uso privato: terreno incolto 1'650 m2 (recintato), bel giardino per rilassarsi. Patio, terrazza, mobili da giardino, barbecue, spazio giochi per bambini (altalena). Nella casa: Wireless LAN [WLAN], sauna, bagno turco, whirlpool (tutto incluso), locale per sci, riscaldamento centrale, lavatrice, asciuga biancheria. Accesso fino alla casa. Parcheggio (per 3 auto) vicino alla casa. Negozio, negozio alimentare 50 m, 2 minuti a piedi dal centro, fermata bus 50 m, piscina coperta 5 km, lago balneabile "Heidsee" 5 km. Campo da golf (18 buche) 10 km, sentieri per passeggiate vicino alla casa 5 m, sciovia 250 m, fermata ski bus 50 m, pista per slitte 200 m, pista di fondo 10 m, pattinaggio 20 m. Prego notare: adatto alle famiglie, adatto a persone anziane dotazioni per bambini (incluso). Pulizia (Incluso nel prezzo.) Animali domestici (Incluso nel prezzo.) Lavanderia (fornitura iniziale di biancheria da letto e da bagno) (Incluso nel prezzo.) Parcheggio (Incluso nel prezzo.) Energia, Acqua (Incluso nel prezzo.) Esclusiva: Tassa di soggiorno CHF 3.30 per giorno, gli adulti. Cauzione CHF 700.00 in contanti Pagabile in loco prezzo fisso\nCasa di Capeller\n· Casa di Capeller


CORSO PER DIVENTARE IMPRENDITORE | EBS\nCORSO PER DIVENTARE IMPRENDITORE\n- Il Corso per diventare Imprenditore, è un corso online che ti permette di valutare con attenzione i primi passi da fare per metterti in proprio e avviare con maggior sicurezza il tuo nuovo business.\nTi stai chiedendo se la tua è una buona idea di business?\nUna “buona” idea di business deve trasformarsi in qualcosa di più di un'idea.\nIl corso per diventare imprenditore di supporterà, grazie alle numerose schede di lavoro, per rendere reale la tua idea un business.\nGrazie al corso per diventare imprenditore, potrai analizzare la situazione della imprenditorialità oggi e capire come muoverti nel mercato attuale, per far partire il tuo business.\nIl corso diventare imprenditore fornisce molte schede e documenti da scaricare, come supporto alla preparazione del materiale che devi avere prima di iniziare la tua attività.\nCompletato tutto il corso sarà anche possibile scaricare un Certificato Formativo con il proprio nome e cognome.\nIl corso online per diventare Imprenditore è un corso di circa 5 ore, ed è diviso in 5 unità con 17 Lezioni complessive.\nNella prima unità vengono esaminati i possibili rischi nella scelta di avviare una nuova attività e nel mettersi in proprio.\nNella seconda unità, grazie a schede di lavoro che potrai scaricare, le lezioni tratteranno su come sviluppare e analizzare nel dettaglio la tua idea di business.\nLa terza unità si concentra invece sull'analisi del business giusto che potrebbe fare al caso tuo, sempre con il supporto di schede di lavoro.\nLa quarta unità definisce i primi steps che dovrai fare per non commettere errori.\nInfine, la quinta unità ti dà suggerimenti chiari su come pubblicizzare e commercializzare la tua nuova attività di business, e come gestire al meglio il tuo tempo.\nIl Corso per diventare Imprenditore è principalmente rivolto a:\nUomini e donne che vogliono mettersi in proprio\nNeo-laureati che vogliono lavorare da subito in autonomia\nDipendenti che hanno intenzione di cambiare la propria vita, e vogliono diventare capi di se stessi.\nIl Corso online per diventare Imprenditore ha lo scopo di darti tutte le informazioni teoriche, legislative e pratiche per farti partire preparato in questa nuova avventura della tua vita.\nConcluso il corso online per diventare Imprenditore, avrai chiaro quale è davvero il tuo prodotto o servizio che intendi offrire al mercato, e saprai quali sono i prossimi steps per iniziare il tuo nuovo business.\nL'attestato di formazione relativo al corso per diventare Imprenditore verrà rilasciato immeditamente concluse tutte le lezioni online.\nIl corso per diventare Imprenditore è frequentabile online in qualsiasi momento della giornata, 24 ore su 24, 7 giorni su 7, accedendo semplicemente da qualsiasi dispositivo elettronico (computer, tablet, smartphone) con connessione internet.\nUna volta effettuato l'acquisto, il corso per diventare Imprenditore sarà subito e per sempre disponibile nella propria area riservata.\nIl corso online per diventare Imprenditore potrà essere iniziato e sospeso in qualsiasi momento.\nQuando si farà nuovamente accesso alla propria area riservata, per frequentare Il corso online la piattaforma e-learning, lo riprenderà esattamente da dove lo si aveva lasciato l'ultima volta.\n1 . DIVENTARE UN IMPRENDITORE OGGI\n1 . AVVIARE IL PROPRIO BUSINESS\nCose da sapere su come avviare il tuo Business\nPerché avviare il proprio business?\nVantaggi e Svantaggi di avere il proprio Business\nPerché molti Business falliscono\n2 . PREPARATI AD ESSERE UN IMPRENDITORE\nLa personalità Imprenditoriale + Scheda di lavoro da scaricare\nCome sviluppare una Idea per Il tuo Business + Scheda di lavoro da scaricare\n3 . SCEGLIERE IL BUSINESS CHE FA PER TE\nValuta il business che fa per te + Schede da scaricare\nScegli il mercato di riferimento + Schede da scaricare\nScegliere la struttura del tuo business\n4 . I PRIMI STEPS\nScegliere una Location per il tuo Business + Sceda da scaricare\nCreare una immagine Professionale\n5 . PUBBLICIZZARE E COMMERCIALIZZARE LA TUA ATTIVITA’\nTecnica di vendita efficaci


𝓡𝓮𝓿𝓲𝓮𝔀 𝓟𝓪𝓻𝓽𝔂 - "𝓢𝓮𝓷𝔃𝓪 𝓯𝓻𝓮𝓷𝓲" 𝓭𝓲 𝓛𝓮𝔁 𝓜𝓪𝓻𝓽𝓲𝓷\nPartecipiamo oggi al Review Party del libro "Senza freni" di Lex Martin, secondo volume della Texas series, pubblicato il 23 febbraio da Triskell edizioni.\nPrezzo: 5,99€ - 11,88€\nLink di acquisto: https://amzn.to/37QXCp4\nNon voglio farmi tentare da un ruvido cowboy.\nDai suoi muscoli cesellati, dal suo fascino del sud o dal modo in cui coccola i suoi figli quando è ora di metterli a letto.\nEthan Carter non avrà la chiave del mio cuore, per quanto io possa desiderarlo.\nQuale uomo sano di mente, mentre sta cercando di riprendere il controllo della sua vita, potrebbe volere una tata attraente, incantevole e con la battuta pronta?\nCon labbra che pregano di essere baciate, anche se non lo dovrei notare.\nDevo restare concentrato sui bambini e sul ranch, e non su quella bisbetica sirena che dorme nella stanza accanto alla mia.\nNon importa che abbia conquistato i bambini in un batter d’occhio o che riesca a gestire la mia vita meglio di me.\nTori Duran è la donna che non posso avere, o che non dovrei desiderare, per quanto disperatamente io la brami.\nMiciolose, oggi vi parlo del nuovo libro della Texas series.\nNel primo, Senza Vergogna, abbiamo incontrato Kat e Brady e seguito la loro storia d'amore; la protagonista di questo libro è Tori, la sorellina di Kat, una bellissima ragazza che durante l’infanzia si è sentita trascurata dai genitori, i quali sembravano preferirle Kat, la sorella perfetta, mentre Tori è considerata la combina guai della famiglia, che dà sempre grattacapi e che sembra non sapere cosa fare della propria vita non avendo ancora terminato l'università.\nL’unica da cui si sente amata è proprio la sorella Kat, che d’altra parte lei stessa adora. Ed è proprio per fare un favore alla sorella, al termine della gravidanza, che decide di accettare la proposta di Ethan, un amico del cognato, di assumerla come baby-sitter dei suoi figli.\nEthan è un uomo dolcissimo, dedito alla famiglia, deluso dal matrimonio con Allison, la sua quasi ex-moglie, che non si è mai adattata alla vita in un ranch del Texas.\nGià al primo incontro i due fanno scintille insieme e ci divertiranno i loro battibecchi.\nUn coinvolgimento sentimentale tra i due è escluso perché sia Ethan che Tori non si sentono pronti per una relazione, ma… complice un ragno, tutto cambia all’improvviso…\nPotrebbe essere l’occasione giusta per trovare la felicità se un difficile divorzio e una ex-moglie di nuovo "interessata" non complicassero ancora la loro vita…\nTori ed Ethan sono due persone deluse dall’amore. Ethan da un matrimonio forse un po’ affrettato e da una perdita che ha stroncato i suoi sogni. Tori invece si sente la seconda scelta dei genitori e non si è ancora ripresa dalla delusione subita per colpa di Jamie, il suo ultimo ragazzo; non riesce a vedere la bellezza che è in lei e sente di non poter aspirare a nulla.\nLa convivenza sotto lo stesso tetto insegnerà ad entrambi qualcosa su sé stessi e su quello che possono ancora chiedere alla vita che finora li ha delusi.\nAttraverso i POV alternati, che sapete adoro, l’autrice ci racconta l’evoluzione sentimentale dei protagonisti, i loro dubbi e i timori nel lasciarsi andare, nel raccontarsi le parti "non belle" di sè stessi, ma se si ama davvero il passato non è importante, lo è solo il futuro che bisogna afferrare con coraggio.\nUn libro che consiglio per trascorrere momenti spensierati e piacevoli con una bella storia romantica sotto il sole del Texas.


“È doveroso darci una risposta” | CiRNews.it\n“È doveroso darci una risposta”\nNota stampa rilasciata da Area Democratica\nArea Democratica, chiamata in causa dal Coordinamento politico del Nuovo Patto per la Città, attraverso un documento pubblico che ritiene di interpretare le motivazioni dell’uscita dalla maggioranza dei consiglieri comunali Angela Onorato, Luigi Mari e Samuele Losardo, ribadisce che le vere ragioni di tale atto sono state già ampiamente esposte nella missiva inviata al Sindaco ed al Coordinatore, ing. Marco Occhiuzzi, nella mattinata di lunedì 4 febbraio u.s.\nConsiderazioni, di diverso tenore, appartengono solo al retropensiero di untori di professione e di politici indottrinati. Non intende, pertanto, farsi trascinare nello scadimento culturale e politico delle comunicazioni della Coalizione di maggioranza, che sono sicuramente conseguenti al processo politico decadente che la sta investendo.\nConsidera strettamente necessario, infine, rettificare quanto riportato dal citato Documento, che descrive la “sorpresa” della Coalizione, di fronte al distacco del gruppo consiliare di “Area Democratica” dalla maggioranza.\nSi fa riferimento, a sostegno di questa tesi, alla presunta condivisione, da parte dei consiglieri di questo movimento, di “questioni di carattere politico-programmatiche”.\nTutto ciò non corrisponde al vero! I consiglieri di Area Democratica, nella seduta consiliare del 28 settembre 2017, hanno espresso voto contrario all’approvazione del Documento Unico di Programmazione.\nLa scelta delle linee programmatiche in esso contenute, di natura strategica ed operativa, è appartenuta all’esclusiva autodeterminazione del Sindaco e della Giunta, in un’operazione di non coinvolgimento dei consiglieri comunali di maggioranza, che è stata una pratica seguita nell’intera prima metà della consiliatura.\nArea Democratica, comunque, chiede, con forza, di sapere, in forma pubblica, di quali “princìpi etici, sottoscritti all’atto di presentazione della lista, nel 2015”, sarebbero stati trasgressori, secondo i sottoscrittori del Documento della Coalizione, i consiglieri comunali Angela Onorato, Luigi Mari, Samuele Losardo.\nÈ, questo, un atto che si deve alla Città, da parte di persone perbene, al fine di tutela dell’immagine di chi riveste una carica pubblica!\nCosì come descritto nel suo atto costitutivo, Area Democratica continuerà ad indicare la strada verso un processo di “umanizzazione” della nostra città. Una città fatta a misura d’uomo che, oggi, non esiste. Dove i servizi alla persona dovranno essere alla base di ogni ipotesi di sviluppo. Non più privilegiare eventuali impegni finanziari per una città materiale che, ampiamente, già esiste. Ma, indirizzare la spesa in direzione di interventi da destinare alla creazione di servizi dedicati alle categorie sociali più svantaggiate. Verso la realizzazione di strutture assistenziali per i portatori di handicap e per l’accoglienza degli anziani. Verso la creazione di un Welfare cittadino, capace di soddisfare i primi bisogni economici degli indigenti e delle famiglie, alle soglie della povertà.\nIndicherà la lotta alle povertà, come la bussola che dovrà guidare l’azione del governo amministrativo della città, negli anni restanti di consiliatura.\nNon servono edifici scolastici sontuosi, così come detto, qualche mese fa, dalla nostra consigliere Angela Onorato, se non collegati ad adeguati servizi di accoglienza e di sicurezza per la scuola dell’infanzia e per quella primaria. Il servizio Mense scolastiche e quello del Trasporto degli alunni hanno bisogno di una regolamentazione, che oggi non esiste, con più presenza del Comune, nel rispetto dello stato crescente di bisogno delle famiglie. Non ha trovato interessamento, finora, da parte del Sindaco e dell’Esecutivo, la proposta fatta, mesi fa, dal nostro consigliere Samuele Losardo, di riprendere un’azione istituzionale, forte e decisa, finalizzata ad annettere la nuova Pretura, di loc. Castelluzzo, al patrimonio comunale, Una consistente struttura, oggi in completo stato di abbandono, che si presterebbe ad una riconversione eventuale in Casa di accoglienza per gli anziani o di assistenza per ammalati in fase terminale. I nostri consiglieri hanno pure indicato, nel recente passato, la possibilItà di un intervento economico dell’Ente, a sostegno di iniziative private, soprattutto giovanili, nel campo dell’imprenditoria artigiana, del commercio, della commercializzazione dei prodotti agricoli di eccellenza e di quelli legati alla conservazione del pesce, risorsa preziosa di una tradizione di lavoro assolutamente sostenibile sul mercato dell’attrattiva turistica.\nNon ci è stata data la possibilità di disegnare queste linee strategiche ed operative in sede di redazione del “Documento Unico di Programmazione”. Quest’anno si consumerà, purtroppo, per le incapacità previsionali dell’esecutivo, in un’azione di restaurazione della spesa consolidata.\nArea Democratica, sui banchi dell’opposizione, si prepara, pertanto, ad essere la cassa di risonanza dei bisogni e delle difficoltà dei cittadini. A cominciare dalla sicurezza e dall’ordine pubblico. Con le proposte. Non facendo sconti sulle deficienze e negligenze dell’azione amministrativa.


Le specifiche di resistenza dei manufatti agli agenti di corrosione sono sempre più richieste e presenti nei capitolati di settori quali l’automotive, il navale, il settore del bianco, la meccanica di precisione: per le aziende che ne fanno parte, è necessario eseguire test che possano garantire le performance dei componenti, sia in fase di prototipazione che nella fase di vita del prodotto.\nNei nostri laboratori i campioni metallici, con o senza rivestimento, vengono sottoposti a test di corrosione di confronto (test di invecchiamento accelerato) al fine di ottenere informazioni relative alla resistenza alla corrosione.\nAttraverso prove di corrosione riconosciute a livello internazionale, controlliamo l’invecchiamento di prodotti e materiali e i risultati permettono di evidenziare le differenze che diversi materiali, processi, trattamenti e rivestimenti (metallici o organici) hanno sullo sviluppo della corrosione sulla superficie dei prodotti testati.\nIl nostro laboratorio fornisce al tuo controllo qualità gli strumenti e le risposte per lo sviluppo del prodotto, con una simulazione di ambiente fortemente corrosivo e una valutazione della resistenza alla corrosione.\nLa valutazione della bontà di rivestimenti e della loro resistenza alla corrosione ti darà risposte riguardo le materie prime da utilizzare o riguardo i prodotti finiti a scopo di miglioramento di prodotto.\nLe nostre analisi ti permetteranno di monitorare i processi negli impianti galvanici o di verniciatura, sui componenti che devono resistere alla corrosione o la resistenza dei manufatti ad ambienti aggressivi in esercizio.\nControlliamo le conseguenze dell’invecchiamento dei tuoi prodotti, quali a titolo di esempio:\nCarter in alluminio anodizzato\nCorpi pompa verniciati\nRuote con rivestimento di cataforesi\nSistemi di fissaggio per protesi


Camp + Tornei Gruppo Tecnico - Sport Master, centro sportivo a Milano\n- 1/2 - 8/9 luglio 2016 (settimana da definirsi)\n- 8/9 - 15/16 luglio 2016 (settimana prioritaria)\nil Camp + tornei, riservato agli atleti del Gruppo Tecnico.\nIl viaggio permette ai ragazzi di vivere un'esperienza simile a quella dei giocatori professionisti, coniugando allenamenti intensivi alla partecipazione ai tornei giovanili di S. Giorgio e Brunico e/o il torneo 3/4 cat. di Gais.\nLa quota settimanale sarà di €. 750 e comprende vitto alloggio in pensione completa, viaggio, trasporti locali ai tornei, allenamenti.\nEscluse, iscrizione ai tornei e spese varie non contemplate nella quota "comprende", ed eventuali giorni aggiuntivi per coloro che dovessero raggiungere semifinale e finale dei tornei.\nAltre indicazioni le potete trovare nella sezione ATTIVITA' ESTIVE sul sito www.sportmaster.it.


Informazioni per la stampa » Parco San Marco\nHotel Parco San Marco Lifetstyle Beach Resort\nIl Parco San Marco Lifestyle Beach Resort si trova a 12 chilometri dalla cittá di Lugano e nelle vicinanze del Lago di Como.\nNel Resort sono presenti 11 categorie di suite, tutte orientate verso sud. La maggior parte offrono una vista mozzafiato sul Lago di Lugano, sono dotate di ogni comfort per rendere il vostro soggiorno al Parco San Marco semplicemente unico.\nNei nostri ristoranti potrai vivere esperienze culinarie indimenticabili, ogni ristorante si è specializzato in un modo diverso. Nel Resort sono presenti quattro ristoranti a la carta ossia il Ristorante San Marco, il Bistro San Marco, il Ristorante "La Terrazza" e la "Masseria - Beach Terrace & Grill".\nIl nostro partner Golfclub Managgio & Cadenabbia sul lago di Como é raggiungibile in auto dall´hotel in soli 10 minuti e quest´anno festeggia il centenario della fondazione. Un angolo di tradizione inglese immerso nella suggestiva cornice del Lago di Como. Tra i soci di quello che può essere sicuramente definito uno dei più antichi e prestigiosi campi da golf d´Europa, vi è anche Gorge Clooney, che ha fatto del Lago di Como la sua seconda casa.\nI bambini scoprono il mondo in un modo tutto loro! Nei nostri tre Club, in cui saranno suddivisi in base alla loro etá, potranno vivere una vacanza secondo le loro necessità e i loro interessi. Con attività come arrampicata protetta, cinema, yoga, pasti in comune ed escursioni, trascorreranno delle ore indimenticabili, assistiti dai nostri animatori capaci e preparati.Per i nostri "piccoli ospiti" questo servizio è ovviamente gratuito!\nPotete trovare più informazioni scaricando la nostra brochure del Parco San Marco.


Radio 2 Il fiore e la spada\nVolgete lo sguardo ad Oriente e fatevi guidare in un viaggio nell'antico Giappone per scoprirne l'affascinante ed enigmatica identità. Sarà infatti il Paese del Sol Levante, con la sua tradizione millenaria di forza guerriera e di delicatissima sensibilità, al centro del ciclo condotto da Antonella Ferrera. Dall'inflessibile codice morale dei samurai, al suicidio rituale del seppuku, passando per le arti marziali, scorreranno secoli e secoli di battaglie sanguinose e di terribili scontri per il potere, ma anche d'incessante lavoro spirituale nella perenne ricerca del supremo distacco insegnato dallo Zen.\nLa scrittrice Antonella Ferrera racconta un mondo in cui l’arte della spada, non è soltanto un insieme di raffinate tecniche di scherma, è una filosofia di vita; e la cerimonia del tè un vero e proprio rituale cui accostarsi con la massima partecipazione interiore. Tutti segni di un fascino profondo e ancora vivo che a volte sconcerta, ma sempre attrae. Spesso in modo irresistibile.\nTrasmesso dal 17 gennaio all' 11 febbraio 2005. Di Antonella Ferrera. A cura di Angela Zamparelli. Regia di Carlotta Zanini\n20120509ContentItem-adae5302-90e0-48e1-9206-79ecb778d367ContentSet-e74f21a2-48d0-4beb-9d93-5191c86fe1faPublishingBlock-9db580f8-5278-4d9f-bca9-1cb2140cf5acPage-ca561bf4-dd73-4cde-8923-be0b3918bddearticolo/dl/img/2012/05/75x561338384773250rito_incenso_258.jpgIl fiore e la spada09/05/2012


Cioccolato Enema in mutandine bianche Video porno italiani - Sessojimo\nQui potete trovare sul Sessojimo Cioccolato Enema in mutandine bianche e un sacco di anale porno gratis. Anale Porno Cornea e ogni Sessojimo video porno gratis su cui si pu� accedere tutto il giorno. Scegli tra le categorie come film porno porno di tua scelta semplice. porno italiani e video porno di orologi online, tutto gratuito e libero tutto il giorno. Ti piace il porno e film porno gratuiti, poi guardare al nostro passato.\nxhamsters suocera e genero film porno italiani fratello sorella video gratis gay superdotati muratore hard video incesti italiane gratis video sex mia sorella mi sega storie porno di donne sverginate in cullo porno goku kollstreming tk ran porn tube porno gratis rapporti con cani la cugina erotica xvideos racconti hard fratello sorella italiano gratis ww pornoita com video claudia coll porno youtube video lolite porno gratis video porno in streaming per cellulare vide porno di verginelle figlio porco chiava mamma troia video porno gratis con gheishe video porno donne verginelle sessxxx bionde troie gratis figone nude cazzo cavallo siti yahoo porno fratello e sorella veri mia cognata mifa un pompino filmiard penetrazione anale prima volta dolorosa storia moglie con camionista