Emancipação política, direito de resistência e direitos humanos em Robespierre e Marx*\nPolitical emancipation, the right of resistance, and human rights in Robespierre and Marx\nÉmancipation politique, droit de résistance et droits de l'homme en Robespierre et Marx\nKey words: Marx; Robespierre; Declaration of the Rights of Man and the Citizen\nMots-clé: Marx; Robespierre; Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen\nWhat a terrible illusion it is to have to recognize and sanction in the rights of man modern bourgeois society, the society of industry, of universal competition, of private interest freely pursuing its aims, of anarchy, of self-estranged natural and spiritual individuality, and at the same time to want afterwards to annul the manifestations of the life of this society in particular individuals and simultaneously to want to model the political head of that society in the manner of antiquity! (Karl Marx apud Furet e Calvié, 1988:138, ênfases no original)\nO estudo da relação teórica entre Marx e Robespierre encontra-se no âmbito da história do pensamento ou da historiografia política sob a forma de uma leitura da continuidade necessária entre 1789 e 1848, entre França e Rússia ou, mais especificamente e tal como celebrado nas palavras de Furet (1978a:28) e Mathiez1, entre jacobinismo e bolchevismo. Ao lado dessa visão que busca uma aproximação, há aquela que se centra sob uma suposta contradição: a despeito de a Revolução ser encarada como um fenômeno histórico homogêneo, o Terror parece ser visto por outros interlocutores da crítica marxista como instrumento de realização do liberalismo e dos interesses da burguesia2.\nEste artigo não objetiva envolver-se com essa problemática, nem buscar um alinhamento com algumas das matrizes interpretativas mencionadas e tampouco destrinchar as possíveis fronteiras entre jacobinismo e bolchevismo ou analisar Robespierre e Marx no que concerne ao tema da Revolução. Seu objetivo é responder a uma provocação: a afirmação de que a defesa contemporânea dos direitos humanos e, especificamente, de sua universalização, pode ser ancorada em Marx. Por conseguinte, o objeto deste artigo é, afinal, analisar a crítica de Marx ao tema dos direitos humanos, tomando-se para tanto como referencial seus escritos a respeito da Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 17893.\nÉ no seio dessa discussão que se encontra o embate necessário entre Robespierre e Marx ao qual pretendo aludir. Minha premissa inicial é a de que, no que tange aos direitos humanos, há aproximações e contradições entre esses dois autores. Para argumentar a favor da aproximação, escolhi um conteúdo específico da Declaração de 1789: os conceitos de liberdade e de resistência. Para demonstrar a contradição, analisarei o que os dois autores pensam sobre a forma dos direitos humanos. Em outras palavras, em um primeiro momento, meu objetivo será mostrar como o conceito de liberdade defendido por Robespierre afasta-se do de liberdade negativa proposto na Declaração, aproximando-se da concepção de liberdade como não-dominação presente em Marx. Além disso, tentarei demonstrar como o conceito de resistência à opressão, tal como desenvolvido por Robespierre, não corresponde ao que foi incorporado à Declaração definitiva, isto é, a de 1789. Este argumento nos levará a buscar uma aproximação entre aquele conceito e o de emancipação política, tal como formulado por Marx.\nEm um segundo momento deste texto, abordarei as contradições existentes entre, de um lado, a defesa da abstração e da universalidade dos direitos humanos empreendida por Robespierre e, de outro, a crítica marxista da concretude e do particularismo desses mesmos direitos. Este ponto é essencial para nos levar à conclusão deste artigo, qual seja, a da impossibilidade e inadequação do recurso a Marx na defesa contemporânea dos direitos humanos e de sua universalização.\nRobespierre confundia antiguidade e modernidade, acreditava Marx. Segundo ele, o líder dos jacobinos acreditava ter encontrado nos direitos humanos característicos da sociedade moderna uma democracia no estilo clássico. O que confirma essa idéia é a presença das constantes alusões à Grécia e a Roma feitas por Robespierre em seus discursos na Assembléia Nacional Francesa. No mundo moderno, a cidadania não era mais coextensiva à liberdade, mas os jacobinos, com o Terror, pareciam não aceitar isso. Na crítica de Marx, os jacobinos confundiam a França do século XVII com a Roma antiga e, ao não distinguir sociedades, faziam de sua ideologia um anacronismo (Furet, 1988:21-22).\nO jacobinismo, ou ainda o robespierrismo, consiste, aos olhos de Marx, na verdadeira realidade da Revolução, uma vez que representa em sua mais completa forma a ilusão da prioridade do político sobre o social (Furet e Calvié, 1988:15). Se o Terror se justifica pela necessidade de a burguesia realizar a sua revolução, o jovem Marx via o evento Revolução Francesa como uma dialética entre o Estado e a sociedade civil, na medida em que a emancipação política levada a cabo pela burguesia revolucionária francesa consistiu na emancipação da sociedade civil em relação à política. O erro irrecuperável dos revolucionários, contudo, foi declarar a vida política como simples meio, cujo fim é a vida da sociedade burguesa. Os privilégios feudais são substituídos pelo direito - este passa a mediar a relação entre os homens, exacerbando a separação em relação a si próprios e à sociedade. O homem egoísta, membro típico da sociedade burguesa, se torna a base, a premissa do Estado político, e, como tal, é reconhecido nos direitos humanos. É tendo isso em vista que Marx afirma que\n"[...] é óbvio que a prática revolucionária está em contradição flagrante com a teoria [...] mas este fato torna-se ainda mais estranho quando verificamos que os emancipadores políticos rebaixam até mesmo a cidadania, a comunidade política ao papel de simples meio para a conservação dos chamados direitos humanos" (2000 :38).\nOs revolucionários franceses, portanto, confundem o fim com o meio e o meio com o fim, confundem a teoria com a prática e a garantia dos direitos humanos com a sua finalidade.\nSerá então que a Revolução Francesa pode ser tomada como exemplo acabado de um processo de emancipação política? Ou tratou-se apenas de uma tentativa - tentativa esta que se tornou malsucedida ao positivar, literalmente, no direito, limites reais à emancipação humana, da qual a emancipação política é apenas uma parte? Há um trecho de A Questão Judaica que parece conter esta resposta: "o homem não se libertou da religião; obteve, isto sim, liberdade religiosa. Não se libertou da propriedade, obteve a liberdade de propriedade. Não se libertou do egoísmo da indústria, obteve a liberdade industrial" (idem:41).\nOra, sabemos que, para Marx, liberdade e libertação (ou emancipação) são conceitos bem distintos, assim como são irreconciliáveis suas idéias de lei e liberdade. Os revolucionários franceses não obtiveram a libertação almejada por Marx, o que eles fizeram foi apenas conter na forma da lei o conceito burguês - e hoje já podemos dizer também, liberal - de liberdade. Trata-se esta liberdade, antes de tudo, da liberdade individual. Não é à toa que, ao dissertar sobre a Declaração de Direitos de 1789, Marx afirma que "é um pouco estranho que um povo que começa precisamente a libertar-se, que começa a derrubar as barreiras entre os distintos membros que o compõem, a criar uma consciência política, que este povo proclame solenemente a legitimidade do homem egoísta, dissociado de seus semelhantes e da comunidade [...]". Esta mesma crítica prossegue, tendo em vista a Declaração de 1795: "e, ainda mais, que repita esta mesma proclamação no momento em que só a mais heróica abnegação pode salvar o país" (idem:37). Chama a atenção aqui o fato de que Marx não incorporou nessa crítica a Declaração jacobina de 1793. Uma possível resposta para essa ausência talvez esteja justamente em um argumento que defenderei mais adiante, qual seja, o de que o projeto de declaração elaborado por Robespierre, em grande parte incorporado na Declaração de 1793, apresentava uma idéia de libertação (e não meramente de liberdade) consubstanciada no direito de resistência à opressão, que em muito se aproxima do conceito marxista de emancipação política. Quem sabe a crítica de Marx aos direitos humanos não seria diferente se a Declaração definitivamente adotada pela Revolução e pela História fosse a de 1793 e não a de 1789?\nOs direitos humanos em sua forma autêntica, escreve Marx, são os direitos humanos tal como declarados por "seus descobridores norte-americanos e franceses". De acordo com ele, esses direitos são em parte direitos políticos, isto é, "direitos que só podem ser exercidos em comunidade com outros homens". Seu conteúdo é a "participação na comunidade" e, concretamente, "na comunidade política, no Estado". Esses direitos políticos se inserem, segundo Marx, "na categoria de liberdade política, na categoria dos direitos civis". Marx, assim, dá a entender que esta é apenas uma parte dos chamados direitos humanos (droits de l'homme), parte esta distinta dos chamados direitos do cidadão (droits du citoyen). Além dos direitos humanos contidos na categoria "direitos ou liberdades políticas" estão aqueles como a liberdade de culto e de expressão, vale dizer, direitos que não requerem a comunidade para a sua realização: trata-se afinal dos clássicos direitos individuais - nas palavras de Marx, os "direitos humanos em geral" (idem:32-33). Com efeito, Marx enxerga uma separação entre o cidadão e o homem e, dentro desta, entre o seu aspecto civil e o seu aspecto político. A Declaração de 1789 não considera como autêntico e verdadeiro o homem enquanto cidadão, senão enquanto burguês: "O homem real só é reconhecido sob a forma de indivíduo egoísta; e o homem verdadeiro, somente sob a forma do citoyen abstrato" (idem:42) e, por isso, "os direitos humanos, ao contrário dos direitos do cidadão, são só direitos do membro da sociedade burguesa, do homem egoísta, do homem separado do homem e da comunidade" (idem:34)4.\nDe acordo com Furet, o conceito de direitos humanos em Marx é inseparável de uma filosofia do sujeito tal como elaborada pelo jusnaturalismo ou por Kant. Sob o conceito de liberdade, diz Furet, Marx via exposto o poder do dinheiro e do mercado. Já Balibar acredita que a posição de Marx, no que tange à interpretação dos direitos humanos, evoluiu visivelmente a partir de seus textos de juventude (como é o caso de A Questão Judaica, de 1944). Naquele momento, segundo Balibar, Marx se encontrava fortemente influenciado por Hegel, Babeuf e os comunistas igualitários. Hegel seria assim o responsável pela crítica da abstração metafísica dos direitos humanos compreendidos como eternos e universais, enquanto Babeuf e seus companheiros responderiam pela crítica marxista do caráter burguês do homem universal. Amadurecido Marx, sua crítica aos direitos humanos também amadurece, afirma Balibar. Assim é que, nos Grundrisse, Marx identifica a equação liberdade-igualdade com uma representação idealizada da circulação das mercadorias e do dinheiro e, em seguida, no Capital, esta relação se mantém na crítica da universalização da propriedade enquanto expressão da essência do homem, tal como promovida pela política burguesa. Assim, a crítica da Declaração Francesa iniciada em A Questão Judaica persiste e se repete até o Capital, acompanhando a evolução das reflexões de Marx (Balibar, 1993:90-95). Esta parece ser em parte também a opinião de Shlomo Avineri (1968:185 e ss.), de acordo com quem Marx teria consolidado seu modo de pensar a Revolução Francesa desde 1843, mantendo-o íntegro ao longo de sua trajetória intelectual5.\nCom efeito, se é possível, de um lado, afirmar que A Questão Judaica continha já o substrato da crítica de Marx aos revolucionários franceses e aos direitos humanos, é preciso ainda, de outro lado, ressaltar o estatuto específico que os escritos de juventude de Marx - dentre os quais se insere A Questão Judaica - possuem no corpo de sua obra. Conforme demonstra Maximilien Rubel, a partir da análise quase exegética que fez dos então desconhecidos textos de Marx que foram revelados e publicados por Riazanov somente a partir de 1927, A Questão Judaica situa-se de certa forma como um marco no percurso da formação intelectual de Marx. Tanto este texto como a Introdução à Crítica da Filosofia do Direito de Hegel, que compõem os chamados Manuscritos Econômico-Filosóficos de 1844, foram escritos quando, de acordo com Rubel, a economia política ainda era para Marx uma terra desconhecida (Rubel, 1974:305-306). De fato, o que a análise feita por Rubel dos cadernos de estudo de Marx datados de 1844 (os "cahiers parisiens") indica é que o então jovem estudante de filosofia teria se impressionado profundamente com um artigo sobre economia política publicado por Engels em fins de fevereiro de 1844 nos Anais Franco-Alemães ("Esquisse d'une Critique de l'Économie Politique"), juntamente com seus A Questão Judaica e Introdução à Crítica da Filosofia do Direito de Hegel. Rubel afirma que, a partir desse momento, os cadernos de anotações de Marx passam a ser inteiramente povoados por estudos sistemáticos sobre economia política, os quais, como sabemos, não serão jamais abandonados (idem:306). Na verdade, Rubel acredita que Marx já teria iniciado tais estudos e esboçado as suas primeiras críticas às teorias do capital, alguns meses antes da publicação dos Anais Franco-Alemães (e, portanto, de A Questão Judaica), quando ainda se encontrava na Alemanha, prestes a se dirigir para Paris. Desse modo, A Questão Judaica, além de constituir um marco no processo de formação intelectual do jovem Marx, contém já a expressão de sua crítica à ordem econômica por meio da crítica à Revolução Francesa e à concepção de direitos humanos por ela consagrada. Embora essa intenção não apareça ainda na forma explícita que adquirirá em seus escritos posteriores, é certo que, nos Manuscritos de 1844, conforme adiciona Miguel Abensour, "a crítica da economia política se metamorfoseia em uma crítica unitária da sociedade moderna" (1997:31)6.\nRESISTÊNCIA À OPRESSÃO X EMANCIPAÇÃO POLÍTICA, LIBERDADE NEGATIVA X LIBERDADE COMO NÃO-DOMINAÇÃO\nOs revolucionários franceses - e dentre eles, os constituintes - dividiam-se entre inúmeras e diferentes opiniões no que tange à Declaração de 1789. Entre essas querelas estavam as dúvidas sobre a oportunidade de uma Declaração e sobre a forma de sua promulgação, isto é, se deveria ser isolada ou na forma de um preâmbulo à Constituição. A conveniência de uma declaração de deveres, ao lado da dos direitos, era também discutida com afinco pelos membros da Assembléia. O debate na Assembléia Nacional que antecedeu e deu feição à Declaração durou quinze dias, de 11 a 26 de agosto, quando finalmente foi proclamada. Foram vários os projetos apresentados e, com o fim de coordená-los, foi nomeada, em 12 de agosto, uma comissão de cinco membros. Em 15 de agosto, Mirabeau, um dos membros da comissão, apresentou um anteprojeto com dezenove artigos, elaborados a partir de vinte propostas previamente apresentadas pelos demais membros da Assembléia. Em 18 de agosto, o projeto apresentado por Mirabeau sofreu forte contestação, sendo, então, abandonado e substituído por um projeto anônimo elaborado pelo Sexto Grupo da Assembléia. Entre 20 e 26 de agosto, os 24 artigos desta proposta foram discutidos e reduzidos aos dezessete proclamados no tão famoso dia 26 de agosto de 1789.\nO artigo 4º é o que define a liberdade: "A liberdade consiste em poder fazer tudo o que não prejudique os outros: assim, o exercício dos direitos naturais de qualquer homem não tem limites senão aqueles que asseguram aos outros membros da sociedade o gozo desses mesmos direitos. Estes limites não podem ser determinados senão pela lei"7. Essa definição de liberdade estabelece como limite para a ação humana a alteridade, isto é, o outro, e não apenas a lei - tida desde Montesquieu como parâmetro clássico da liberdade. Os revolucionários franceses de 1789 definiram, assim, a liberdade como um direito, o direito de "poder fazer tudo o que não prejudique os outros", mas, por outro lado, limitaram esse direito justamente com a lei, de modo que o resultado disso é que o seu conceito de liberdade acaba por ter o mesmo significado daquele proposto por Montesquieu. Em outras palavras, a concepção de liberdade que está aqui em jogo é eminentemente negativa, isto é, permite-se aos indivíduos tudo aquilo que o Estado, através das leis, não proíbe8. Vale dizer, a isenção do Estado define a esfera de ação livre dos homens, mas, ressalte-se, o Estado não deixa aqui de ser uma espécie de mediador entre os homens e a sua própria liberdade: é o Estado que concede a liberdade aos homens ao se eximir de promulgar leis que a restrinjam. Trata-se de um conceito de liberdade que pressupõe o Estado, e mais, que depende dele. Isso faz com que a liberdade promulgada na Declaração de 1789 se encontre antagonicamente situada em relação ao conceito de libertação ou emancipação política, tal como proposto por Marx.\nMarx analisa e critica, em suas obras de juventude, o conceito de liberdade tal como definido na Declaração de 1789. Esta crítica recai sobre a existência de um limite à ação humana e, principalmente, sobre o fato de este limite se constituir em uma lei. Valendo-se de uma analogia entre a definição revolucionária de liberdade e aquela de propriedade, Marx diz: "o limite dentro do qual todo homem pode mover-se inocuamente em direção a outro é determinado pela lei, assim como as estacas marcam o limite ou a linha divisória entre duas terras" (Marx, 2000 :35). A lei é, portanto, uma estaca que delimita a esfera de ação - a liberdade - dos homens e entre os homens. Esta é, portanto, a liberdade burguesa, a liberdade tal como definida na Declaração: a liberdade do homem isolado, do homem-mônada, do homem que se dobra sobre si mesmo.\nO conceito de liberdade tal como cunhado pelos revolucionários (ou burgueses) franceses implica a desunião dos homens, a separação destes em face dos seus semelhantes. Como nos mostra Marx, a liberdade é o direito a esta dissociação, "o direito do indivíduo delimitado, limitado a si mesmo" (ibidem). Convergente com esta idéia está a definição de propriedade contida na Declaração. Ou melhor, o direito à propriedade privada é, segundo Marx, nada mais do que a aplicação prática do direito de liberdade, desse direito de liberdade consagrado na Revolução Francesa. A propriedade privada é o "direito do interesse pessoal", é o direito de desfrutar e dispor arbitrariamente do patrimônio sem atender aos demais homens, isto é, de forma independente da sociedade.\nSão justamente os conceitos de liberdade e de propriedade privada, tal como esculpidos na Declaração de 1789, que constituem, de acordo com Marx, o fundamento da sociedade burguesa. A Revolução Francesa, portanto, consolida a emancipação política da burguesia, ou ainda, engendra em si a irrupção desta classe, sob a forma que ela se revestirá no mundo moderno. Os direitos humanos, em cujo vértice se encontram a liberdade e a propriedade privada, consistem na garantia que a burguesia busca consolidar para tornar e manter estável a sua própria afirmação. O desejo de universalização da Declaração de Direitos francesa é, antes, a ambição, ao mesmo tempo, universalista e universalizante da burguesia, de seu modo de vida, de sua hegemonia, de sua necessidade de se manter estável, de sua própria garantia enquanto classe e enquanto a classe que detém o poder e a produção estatal de direitos.\nA crítica de Marx ao individualismo inerente às definições de liberdade e propriedade estende-se aos outros direitos humanos. Assim é que o conceito de igualdade, afastado de seu sentido político, "nada mais é senão a liberdade da liberté, a saber: que todo homem se considere igual, como mônada presa a si mesma". Do mesmo modo, a segurança "é o conceito social supremo da sociedade burguesa, o conceito de polícia, segundo o qual toda sociedade somente existe para garantir a cada um de seus membros a conservação de sua pessoa, de seus direitos e de sua propriedade" (idem:37). A segurança é, portanto, a preservação do egoísmo burguês, e jamais a sua superação. A segurança é a garantia do livre exercício do egoísmo e do interesse pessoal sob a forma de garantia dos direitos humanos, é a garantia da garantia da burguesia.\nEm Robespierre, contudo, encontramos um conceito de liberdade distinto daquele positivado em 1789. Em seu discurso sobre a nova declaração de direitos a ser adotada em 1793, ele propõe a seguinte definição de liberdade: "a liberdade é o poder que o homem tem de exercer como quiser todas as suas faculdades. Tem como regra a justiça, e como limite os direitos de outrem; tem por princípio a natureza, e por salvaguarda a lei" (Robespierre, 1999 :91)9. Temos aqui, portanto, duas diferenças importantes em relação à primeira Declaração. Em primeiro lugar, a liberdade deixa de ser definida como direito e passa a ser definida como poder. Isto implica que a liberdade deixa de ser pensada como uma faculdade e, mais, deixa de ser pensada como uma faculdade concedida pelo Estado aos homens. Em segundo lugar, e talvez mais importante, a lei deixa de ser um limite à liberdade, passando a ser apenas instrumento de sua salvaguarda.\nApesar de a definição de liberdade proposta por Robespierre ser mais próxima da idéia de libertação de Marx (ou de seu conceito de liberdade como não-dominação) do que aquela consolidada pelos constituintes revolucionários de 1789, não é a partir dela que busco demonstrar essa aproximação. O argumento que desejo defender aqui é o de que Robespierre possuía um conceito de liberdade como não-dominação à semelhança de Marx, e à semelhança de seu conceito de emancipação política. Essa concepção ampla de liberdade acredito estar contida no conceito robespierrista de resistência à opressão.\nCom o intuito de demonstrar a peculiaridade e especificidade deste conceito de Robespierre, estabelecerei, nas próximas páginas, uma pequena tentativa de analisar comparativamente o conceito de resistência à opressão, tal como proposto no projeto de declaração de Robespierre, e a configuração final que esse mesmo direito recebeu nas Declarações de 1789, 1793 e 1795.\nO direito de resistência à opressão figurava em vários dos projetos apresentados pelos membros da Assembléia Nacional em 178910. Ele foi assim incorporado na Declaração promulgada naquele ano, sendo positivado no artigo 2º ao lado dos outros "direitos naturais e imprescritíveis do homem". É curioso constatar, contudo, que esta previsão se deu em conjunção com a aprovação do artigo 7º, o qual, se por um lado proíbe e pune o exercício arbitrário do poder, por outro restringe o direito de resistência definido no artigo 2º, uma vez que torna culpável o cidadão que resistir à convocação ou detenção determinadas em virtude da lei. Vejamos no Quadro 1, abaixo, como essa contradição foi inscrita na Declaração de 1789:\nO artigo 7º, portanto, anula o valor da previsão da resistência à opressão entre os principais direitos mencionados no artigo 2º, ao situar a lei como um limite desse direito. A previsão da lei como limite ao exercício da resistência é um fato muito curioso, uma vez que nem o governo nem a lei podem garantir o direito de resistência, esta ainda menos do que aquele. A resistência é um corolário da obrigação política, contudo, a coexistência simultânea desses dois conceitos é rigorosamente impossível. A resistência opõe-se frontal e diametralmente à obrigação. É justamente a ausência ou o esgotamento do reconhecimento da autoridade política e da lei que desencadeia o direito de resistência. Este tutela os demais direitos da Declaração, mas nenhum outro direito ou garantia tem o condão de tutelá-lo. Há, efetivamente, uma impossibilidade prática de o direito positivo promover essa tutela, mas a presença do direito natural é tamanha entre os revolucionários franceses que, se o fundamento da resistência nele se encontra, sua legitimidade transcende a legalidade. No caso da Declaração de 1789, como vimos acima, a lei é ao mesmo tempo parâmetro e limite da resistência. Isto é, se, por um lado, a sua violação legitima a resistência, por outro, é esta mesma lei que estabelece os limites do exercício legítimo desse direito. Em outras palavras, a resistência deve se dar no âmbito da lei, como se isto não fosse uma contradição em termos. Vejamos agora, no Quadro 2, como essa situação muda no projeto de Robespierre e no texto final da Declaração de 1793:\nComo podemos verificar acima, a Declaração de 1793, que incorporou largamente o projeto de Robespierre, flexibiliza amplamente o entendimento de que a lei consiste em um limite ao direito de resistência. Com efeito, a Declaração jacobina parece desconhecer os mesmos limites que aquela que a precedeu, no que tange ao exercício da resistência. Mesmo a insurreição, que pode ser encarada como modalidade coletiva de resistência, é legitimada pela declaração liderada por Robespierre (artigo 29 no projeto de Robespierre e artigo 35 no texto final da Declaração). Com efeito, Robespierre tende a inverter a fórmula anterior, uma vez que, além de não prever limite algum à resistência, chega mesmo a afirmar que sujeitá-la a formas legais constitui tirania (artigo 31). Essa previsão, contudo, não foi incorporada no texto final da Declaração de 1793. Muito pelo contrário, esta última, apesar de ter incorporado vários artigos ampliadores do direito de resistência, manteve, em seu artigo 10, a possibilidade de serem considerados culpados aqueles que exercem o seu direito de resistência em desconformidade com a "autoridade da lei". Robespierre, portanto, vai muito além daquilo que logrou positivar na segunda Declaração francesa. Para ele, a lei jamais pode ser parâmetro ou limite para a resistência e, além disso, a sujeição deste direito à forma da lei é por si só causa legitimadora da resistência.\nFrançois Furet afirma que, quando Robespierre morre, a Revolução morre com ele (Furet, 1978b:96). Que a Revolução Francesa não se finda nesta data, todos sabemos. Alguns pensadores, inclusive, defendem a idéia de que há de se falar em uma única revolução unindo 1789 e 1848. No entanto, talvez seja pertinente afirmar, no contexto de nossa presente discussão, que o verdadeiro espírito revolucionário, aquela radicalidade imanente ao ato e ao sujeito revolucionário, esmorece com Robespierre. O que nos impulsiona a tal afirmação é a variação drástica, no que concerne ao direito de resistência, que se encontra entre a Declaração de 1793 e a de 1795. Esta última subverte a fórmula de Robespierre, que retirava da esfera da lei todo e qualquer desdobramento do direito de resistência. Vejamos o Quadro 3, abaixo:\nA Declaração de 1795 aniquila, portanto, não apenas todas as considerações de Robespierre a respeito do direito de resistência à opressão, como também deixa de incorporar todos os artigos que as Declarações de 1789 e 1793 continham sobre ele. Em perspectiva diametralmente oposta, a Declaração de 1795 parece refletir com exclusividade uma preocupação básica do contratualismo do século XVII, qual seja, a de fundamentar a obrigação política. Sai de cena, no texto da Declaração, a resistência (ou desobrigação), e entra a obrigação. Se hoje em dia podemos lamentar o fato de a Declaração jacobina não ter sido a definitiva, por outro lado, podemos também abençoar o fato de não ter sido a Declaração thermidorana a ter permanecido.\nA confrontação do tema do direito de resistência entre as três declarações francesas serve para destacar a peculiaridade e a especificidade do conceito de resistência à opressão formulado por Robespierre. Este conceito, acredito, aproxima-se daquilo que Marx entende por liberdade, ou em seus próprios termos, libertação ou emancipação.\nEm A Questão Judaica, Marx aborda o problema da emancipação, indo além do ponto de partida teológico que marcava sua discussão com Bruno Bauer. Ele nos mostra nessa obra que "a contradição em que se encontra o crente de uma determinada religião com sua cidadania nada mais é do que uma parte da contradição secular geral entre o estado político e a sociedade burguesa" (2000 :31, ênfases no original). Ao emancipar-se politicamente, o homem o faz por intermédio de um subterfúgio, através de um meio, mesmo que seja um meio necessário. O Estado é esse meio. O Estado é o mediador entre o homem e a sua liberdade: o homem liberta-se através do Estado; liberta-se politicamente de uma barreira ao se colocar em contradição consigo mesmo, ao sobrepor essa barreira de modo abstrato e limitado, de modo parcial. A emancipação política tem limites, encontra em si mesma algumas limitações. Esta limitação ou parcialidade se explica na medida em que a emancipação política é um modo, uma parte da emancipação humana, e, ainda, não é um modo radical e isento de contradições da emancipação humana (idem:21). Em outras palavras, a emancipação política não é a última etapa da emancipação humana em geral, ela é apenas a última etapa da emancipação humana dentro do contexto do mundo presente. Essa emancipação é real, é prática, nos explica Marx11.\nA emancipação política converte o direito público em direito privado. Como afirma Marx: "a cisão do homem na vida pública e na vida privada, o deslocamento da religião em relação ao Estado, para transferi-la à sociedade burguesa, não constitui uma fase, mas a consagração da emancipação política" (Marx, 2000 :25). A desintegração do homem em homem (e no caso de A Questão Judaica, o homem em sua faceta religiosa) e cidadão é a própria emancipação política ou o modo político de emancipação. Como nos explica ainda Furet, "a emancipação política não significa a reunificação do homem, sua reconciliação com a sua espécie, sua natureza, mas, ao contrário, sua divisão entre homem público e homem privado, na esfera do Estado e naquela da sociedade civil" (Furet, 1988:16).\nA emancipação política, portanto, não implica a emancipação humana. As contradições e limites da emancipação humana residem na essência e na própria categoria de emancipação política12. Nos resta concluir este ponto com uma dúvida acerca da emancipação promovida pelos revolucionários franceses. Se o que estava em jogo era a emancipação da burguesia, Marx parece não deixar dúvidas. Se essa emancipação era, de fato, uma emancipação política, já mencionamos esta dúvida acima, na seção 2. Se essa emancipação era uma emancipação humana, isto é, uma emancipação completa, disso também duvido.\nCONCRETUDE X ABSTRAÇÃO, UNIVERSALISMO X PARTICULARISMO\nA crítica da abstração (ou do excesso dela) dos direitos catalogados na Declaração de 1789 é talvez uma das mais freqüentes, indo desde De Maistre, passando por Taine e chegando até Hegel. De certo modo - e há aqueles como Mirabeau que defendem essa posição -, cada um dos direitos e liberdades esculpidos na Declaração podem ser lidos como a representação de uma espécie de antítese de tudo aquilo que os revolucionários desejavam combater em seu contexto histórico. E, evidentemente, o ímpeto revolucionário, ou pelo menos o desejo de seus personagens, transcendia não apenas a sua época, mas também o seu território. O que estava em jogo na França de 1789 transcendia o tempo e o espaço. O mundo novo almejado pelo espírito da Revolução, se é que podemos pensar em uma abstração como essa, era, realmente, um mundo novo.\nRobespierre, sobre quem Furet afirmou que "o que faz dele uma figura imortal não é o fato que ele reinou sobre a Revolução durante alguns meses, mas que a Revolução fala através dele o seu discurso ao mesmo tempo mais trágico e mais puro" (Furet, 1978b:102), encarna muito bem esse papel, entre inúmeros motivos, também pela forma que assume a sua defesa dos direitos humanos. Trágico ou puro, o que é contudo inegável é a influência claramente iluminista e rousseauniana do discurso de Robespierre nessa matéria13. Tais influências explicam e justificam o grau de abstração que atingem os direitos humanos nas propostas e nos discursos de Robespierre14. A forte presença da crença no direito natural, compartilhada por muitos revolucionários, é também forte prova - e motivo - dessa constatação. Em sua proposta de declaração de direitos, em 1793, palavras como natureza, existência, fraternidade, universo, direito natural, progresso, entre outras, cumprem justamente o papel de declarar direitos para o homem, um homem abstrato, qualquer homem.\nJá em Marx, temos talvez o principal expoente da crítica oposta, qual seja, a da excessiva concretude da Declaração. Esta era para o jovem Marx tão historicamente determinada que impossibilitava qualquer defesa do homem em geral. O homem da Declaração era, segundo Marx, um homem concreto, ou concretamente um homem: o burguês. Este homem colocado no centro da Declaração se preocupava com a sua própria emancipação, ou melhor, com a emancipação de sua classe, a burguesia, contra a aristocracia. Os direitos esculpidos na Declaração, definitivamente, não eram os direitos do quarto estado, mas os direitos do homem burguês, do homem egoísta e isolado dos outros homens e da comunidade, do homem-mônada, fechado em si mesmo. Para confirmar essas idéias, basta recordar um dos mais célebres parágrafos de A Questão Judaica: "os droits de l'homme, os direitos humanos, distinguem-se, como tais, dos droits du citoyen, dos direitos civis. Qual o homme que aqui se distingue do citoyen? Simplesmente, o membro da sociedade burguesa. Por que se chama membro da sociedade burguesa de "homem", homem por antonomásia, e dá-se a seus direitos o nome de direitos humanos? Como explicar o fato? Pelas relações entre o Estado político e a sociedade burguesa, pela essência da emancipação política" (Marx, 2000 :34). Em outras palavras, para emancipar-se politicamente, a burguesia revolucionária francesa dividiu Estado e sociedade e separou definitivamente homem e cidadão. Como nos explica ainda Balibar, "os direitos humanos, isolados dos direitos do cidadão, aparecem então como a expressão especulativa da cisão da essência humana, entre a realidade das desigualdades e a ficção da comunidade" (1993:90).\nEste talvez tenha sido, na perspectiva de Marx, um dos principais erros dos revolucionários franceses: ver no homem apenas o cidadão e neste apenas o burguês. A partir do momento em que o cidadão é declarado servo do homem egoísta, degrada-se a esfera pública em favor da esfera privada: os direitos humanos, tal como criados e declarados pelos franceses, remetem ao plano dos interesses e não ao da cidadania real. O homem possuidor de direitos da Declaração, aos olhos de Marx, era apenas e nada mais do que o homem-cidadão, ou o cidadão-burguês: "o conflito entre o homem, como crente de uma religião especial e sua cidadania, e os demais homens enquanto membros da comunidade reduz-se ao divórcio secular entre o Estado político e a sociedade civil". E prossegue explicando, "a diferença entre o homem religioso e o cidadão é a diferença entre o comerciante e o cidadão, entre o trabalhador e o cidadão, entre o latifundiário e o cidadão, entre o indivíduo vivendo e o cidadão" (Marx, 2000 :23-24).\nAo lado da abstração, temos também como elemento constantemente presente nas análises sobre a Declaração de 1789 - seja como referência positiva, seja como motivo de crítica - o universalismo. Aqueles que defendem a universalização dos direitos humanos tomam a Declaração como ponto de partida e principal referencial para a sua defesa. Mais do que a Declaração americana, que possui indubitavelmente um caráter muito mais contextual e histórico, é a Declaração francesa que vai se tornar o baluarte da reivindicação universalista dos direitos humanos. Afinal, para os franceses, era o homem, indivíduo abstrato, que estava em jogo. Como acabamos de ver acima, os revolucionários não enxergavam nesse homem a cisão que Marx enxergava e tampouco a crítica que ele antecipava por causa desta percepção. A Declaração de 1789 é tida como o primeiro passo para a universalização dos direitos humanos. A crença neste fato parece reforçar-se cada vez mais contemporaneamente. Foi, afinal, a Declaração de 1789 que serviu de parâmetro e principal fonte inspiradora da Declaração Universal dos Direitos do Homem proclamada pela ONU em 1948.\nRobespierre, como todos os seus companheiros influenciados pela doutrina do direito natural e pelo Iluminismo, era um árduo defensor do universalismo. Não é preciso evocar aqui nada mais do que o seu projeto de Declaração jacobina. Todos os seus discursos são permeados não apenas pelo ideal do homem abstrato, como mostrei anteriormente, mas também pela forte crença de que esse homem abstrato era universal. As palavras universo e humanidade, por exemplo, são mais do que recorrentes em seus discursos sobre os direitos humanos. Resta compreender como um homem que desejava estender "para todos os povos da Terra" os direitos humanos combatera com tanto afinco os "inimigos externos" de sua "nação".\nCarece de interesse dissertar sobre o que a história revela como obviedade, a defesa revolucionária da universalização dos direitos humanos, tão bem representada por Robespierre. O que interessa agora é abordar imediatamente a questão que nos provocou a escrever este pequeno artigo: por que tantas pessoas enxergam em Marx o desejo da universalidade dos direitos humanos? Por que tantas pessoas o usam como referência para defender, hoje, a universalização dos direitos humanos?\nMarx jamais acreditou na universalidade dos direitos humanos. Tampouco - e principalmente - daqueles direitos declarados pelos revolucionários franceses. De acordo com ele, os direitos da Declaração de 1789 não constituem a expressão de princípios universais, mas dos interesses de determinada classe, a burguesia. A humanidade, ou universalidade, que Marx vê na Declaração se resume meramente e apenas a um indivíduo. E este indivíduo é egoísta e burguês. Segundo Marx, a Declaração de 1789 foi inspirada em uma concepção individualista de sociedade. Desta sociedade individualista, fundada nos interesses particulares, o Estado moderno surge como foi visto emergir da Revolução Francesa, na forma de um Estado democrático representativo que sucede o Estado monárquico. Este caráter representativo reflete a separação da sociedade e do Estado, e seu caráter supostamente democrático (universal) reflete a abstração da cidadania igualitária em relação às situações verdadeiras dos membros individuais do corpo social (Furet, 1988:13-14). A soberania foi colocada pelos franceses no indivíduo singular - mais uma das contradições daqueles que eram, em sua gênese, fortemente influenciados por Rousseau.\nMarx concorda com Benjamin Constant (a quem leu com veemência, como atesta Furet) na afirmação de que o indivíduo privado é uma invenção típica da civilização moderna. Nesse sentido, Marx compartilha o mesmo pressuposto do pensamento liberal: o individualismo como essência da modernidade e o homem moderno definido como o centro de uma rede de interesses privados que fazem dele um ser auto-suficiente e isolado dos demais homens. De acordo com Furet, o que vai afastar Marx decisivamente desta filosofia política liberal é a crítica rousseauniana que introduz neste tema. A partir deste ponto, o significado da Revolução Francesa vista por Marx repousa na sua invenção da forma política da sociedade moderna: um espaço imaginário no qual o Estado é o locus de sua necessária unidade fictícia, o espaço da cidadania e da igualdade democrática (idem:17).\nA crítica do individualismo da Declaração, de De Maistre a Burke, em alguma medida parece indicar que a justificação da democracia como uma boa forma de governo depende de uma concepção individualista de sociedade. O que nos recorda a insistência de Marx em afirmar que a essência do Estado democrático constituía a essência da Revolução. O fato é que a cidadania moderna transforma a antiga noção de representação e nasce junto da propriedade privada. Os direitos humanos na perspectiva marxista seriam assim, de acordo com Balibar, ao mesmo tempo a linguagem com a qual se mascara a exploração e aquela na qual se exprime a luta de classe dos explorados (Balibar, 1993:92). Mais do que negar o caráter individualista dos direitos, Marx preocupava-se em negar o seu fundamento - ou a "negação da negação" -, a propriedade privada.\nNos resta concluir este ponto transcrevendo um trecho de Marx que não apenas corrobora as afirmações acima, como também inibe que outras sejam feitas em seu lugar:\n"Nenhum dos chamados direitos humanos ultrapassa, portanto, o egoísmo do homem, do homem como membro da sociedade burguesa, isto é, do indivíduo voltado para si mesmo, para seu interesse particular, em sua arbitrariedade privada e dissociado da comunidade. Longe de conceber o homem como um ser genérico, estes direitos, pelo contrário, fazem da própria vida genérica, da sociedade, um marco exterior aos indivíduos, uma limitação de sua independência primitiva. O único nexo que os mantém em coesão é a necessidade natural, a necessidade e o interesse particular, a conservação de suas propriedades e de suas individualidades egoístas" (Marx, 2000 :37).\n"Os direitos do homem não nos farão abençoar o capitalismo. E é preciso muita inocência, ou safadeza, a uma filosofia da Comunicação que pretende restaurar a sociedade dos amigos ou mesmo dos sábios, formando uma opinião universal como 'consenso' capaz de moralizar as nações, os Estados e o mercado. Os direitos do homem não dizem nada sobre os modos de existência imanentes do homem provido de direitos. E a vergonha de ser um homem, nós não a experimentamos apenas nas situações extremas descritas por Primo Levi, mas nas condições insignificantes, ante a baixeza e a vulgaridade da existência e de pensamentos-para-o-mercado, ante os valores, os ideais e as opiniões de nossa época."\n(Deleuze e Guattari, 1992:139-140)\nAtualmente, assiste-se, seja no plano da teoria política contemporânea, seja no da prática política mundial, a uma insistente e ampliadora defesa da universalização dos direitos humanos. Curiosamente, o que parece estar por trás de discursos acadêmicos que vão de John Rawls a Jürgen Habermas e, ao mesmo tempo, nos discursos políticos norte-americanos, é o mesmo: uma espécie de nova faceta do liberalismo. Exemplo paradoxal que une, de forma curiosa, estes dois tipos de discursos é a recente defesa pública de Habermas à suposta "intervenção humanitária" dos Estados Unidos em Kosovo (Habermas, 2002). Essa intrigante aliança, bem como o ressurgimento na teoria contemporânea de conceitos típicos do berço moderno do liberalismo, como são os casos do contratualismo e da teoria do consenso, merece ser estudada com maior afinco. Infelizmente, este pequeno artigo não comporta o espaço necessário para tal tarefa. Resta-nos apenas sugerir, deixando no ar, essa agenda de estudos. Resta-nos refletir a respeito de uma muito reveladora constatação de um dos maiores expoentes do neoliberalismo teórico, Thomas Nagel: "O liberalismo reveste-se de várias formas, mas todas elas incluem um sistema de direitos individuais contra interferências de certo tipo, juntamente com limitados requerimentos positivos de guarda mútua, todos institucionalizados e efetivados sob o Estado de Direito (rule of law) em um regime democrático" (Nagel, 1995:57, ênfases minhas).\nTão paradoxal como as curiosas - para não dizer irônicas - constatações acima, parece ser a afirmação de que a defesa da universalização dos direitos humanos se justifica e sustenta com Marx. Esta me pareceu ser, à primeira vista, uma afirmação, no mínimo, intrigante. O objetivo deste artigo foi, portanto, buscar uma confrontação entre os escritos de Marx e de Robespierre que propiciasse uma resposta àquela curiosidade inicial que me moveu até aqui. Minhas leituras sobre o assunto, bem como esta primeira tentativa de sistematizá-las, indicam que, se, por um lado, o conceito de emancipação política de Marx e a concepção de direito de resistência de Robespierre os aproxima, por outro, a compreensão que ambos têm dos direitos humanos os afasta definitivamente. Em outras palavras, enquanto os dois autores convergem em relação ao conteúdo específico que os direitos humanos podem assumir - o que se manifesta, sobretudo, em torno do conceito de liberdade, conforme vimos -, eles divergem quanto à forma que esses mesmos direitos efetivamente assumem. Ao passo que Robespierre encarna exemplarmente os ideais revolucionários de abstração e de universalização dos direitos humanos, Marx mostra, ao contrário, que o excesso de concretude com que a Declaração de 1789 foi escrita depõe contra a desejabilidade de sua universalização.\nÉ assim que retorno ao meu ponto de partida, qual seja, à dificuldade de se sustentar, contemporaneamente, a universalização dos direitos humanos com base em Marx. O único e singular universal que me pareceu ser encontrável em Marx é o trabalho. E, ressalte-se, o trabalho, simplesmente, e não aquilo que se convencionou chamar de direito do trabalho. Mas este também é assunto para outra conversa, para não dizer outro trabalho...\nABENSOUR, Miguel. (1997), A Democracia contra o Estado: Marx e o Momento Maquiaveliano. Belo Horizonte, Editora UFMG. [ Links ]\nBALIBAR, Étienne. (1993), A Filosofia de Marx. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor. [ Links ]\nBARNY, Roger. (1995), Le Droit Naturel à l'Épreuve de l'Histoire. Jean Jacques Rousseau dans la Révolution. Paris, Annales Littéraires de l'Université de Besançon. [ Links ]\nDELEUZE, Gilles e GUATTARI, Félix. (1992), O que É a Filosofia? Rio de Janeiro, Editora 34. [ Links ]\nFURET, François. (1978a), Ensaios sobre a Revolução Francesa. Lisboa, A Regra do Jogo Edições. [ Links ]\n___. (1978b), Penser la Révolution Française. Paris, Gallimard. [ Links ]\n___. (1988), "The Young Marx and the French Revolution", in F. Furet e L. Calvié, Marx and the French Revolution. Chicago, University of Chicago Press. [ Links ]\n___e CALVIÉ, Lucian. (1988), Marx and the French Revolution. Chicago, University of Chicago Press. [ Links ]\nGAZZANIGA, Jean-Louis. (1997), "La Dimension Historique des Droits et Libertés Fondamentaux", in R. Cabrillac et alii (orgs.), Droits et Libertés Fondamentaux. Paris, Dalloz. [ Links ]\nGRANDMAISON, Olivier le Cour (org.). (1996), Les Constitutions Françaises. Paris, Éditions la Découverte. [ Links ]\nHABERMAS, Jürgen. (2002), "Bestialidade e Humanidade: Uma Guerra na Fronteira entre o Direito e a Moral". Cadernos do Pet-Jur, nº 3, Rio de Janeiro, PUC-Rio. [ Links ]\nMARX, Karl. (2000) , A Questão Judaica (5ª ed.). São Paulo, Centauro Editora. [ Links ]\nNAGEL, Thomas. (1995), Equality and Partiality. Oxford, Oxford University Press. [ Links ]\nROBERT, Jacques. (1996), Droits de l'Homme et Libertés Fondamentales. Paris, Éditions Montchrestien. [ Links ]\nROBESPIERRE, Maximilien de. (1999) , Discursos e Relatórios na Convenção. Rio de Janeiro, Contraponto Editora. [ Links ]\nRUBEL, Maximilien. (1974), Marx Critique du Marxisme. Paris, Payot. [ Links ]\n* Gostaria de agradecer ao prof. Cesar Guimarães pelo imenso incentivo à publicação deste texto e ao parecerista anônimo de Dados pelas valiosas contribuições à sua versão final.\n1. "Jacobinismo e Bolchevismo são pela mesma razão duas ditaduras, nascidas da guerra civil e da guerra estrangeira, duas ditaduras de classe operando pelos mesmos meios, o terror, a requisição de taxas, e propondo-se, em última instância, um objetivo semelhante, a transformação da sociedade, e não apenas da sociedade russa ou da sociedade francesa, mas da sociedade universal." (apud Furet, 1978a:28).\n2. É importante, contudo, frisar que o próprio Furet afirma que esta é uma interpretação controversa.\n3. Apesar de as referências sobre a Revolução Francesa serem muitas e bem distribuídas entre várias obras de Marx, o tema dos direitos humanos - ou, mais especificamente, a análise da Declaração de 1789 - aparece de forma mais concentrada nas obras do jovem Marx e, em especial, em seu A Questão Judaica (1844). Por este motivo, para efeitos do objeto deste artigo, utilizarei primária e primordialmente esta obra em minha análise.\n4. Essa necessidade de Marx de separar os direitos do homem daqueles do cidadão explicarei mais adiante, na quarta seção, ao abordar a crítica marxista do particularismo e da concretude da Declaração de 1789.\n5. É de se ressaltar, contudo, que Avineri se inscreve em uma tradição interpretativa distinta daquela de Mathiez e Furet no que diz respeito às relações entre jacobinismo e bolchevismo, uma vez que acredita que "apesar de Marx concordar naturalmente com os jacobinos", o legado por eles deixado "é um trauma do qual a classe trabalhadora precisa se emancipar" (Avineri, 1968:187 e 201).\n6. Com efeito, a publicação extemporânea da produção intelectual do jovem Marx, principalmente aquela referente ao início da década de 1840, propiciou, como notam Avineri (1968:2) e Abensour (1997:14), uma revitalização dos estudos sobre aquele autor e, em especial, sobre a relação que seus escritos iniciais manteriam com o restante da obra então já conhecida. Além disso, a revelação dos novos textos propiciou que alguns autores revisitassem a obra de Marx e as várias tradições interpretativas do marxismo que haviam se consolidado antes ainda da divulgação dos manuscritos da década de 1840, concluindo que conceitos fundamentais de Marx não se identificam com conceitos tidos como essenciais pelo marxismo. É o caso de Rubel, que chega mesmo a situar Marx em uma posição de crítica ao marxismo (Rubel, 1974:passim). Uma das conseqüências mais interessantes da frente aberta por Rubel, por exemplo, é que ela propicia que Marx seja ouvido com uma voz mais filosófica e política do que propriamente econômica. Compartilhando deste pressuposto, alguns autores, como Abensour, se envolveram em um esforço de, conforme acreditam, resgatar uma dimensão oculta da obra de Marx que interroga prioritariamente a essência e o estatuto do político, ligando a obra de Marx à filosofia política moderna (Abensour, 1997: passim).\n7. Sobre o debate entre os historiadores acerca da influência que exerceram na Declaração Francesa o modelo americano, o Iluminismo, a tradição inglesa e o direito natural, ver Gazzaniga (1997).\n8. Sobre o caráter liberal e a configuração negativa dos direitos e liberdades consagrados na Declaração de 1789, ver Robert (1996:43).\n9. Observe-se que a Declaração de 1793 adotou de fato uma definição bastante semelhante a esta de Robespierre: "Art. 6: A liberdade é o poder que pertence ao homem de fazer tudo o que não prejudique os direitos de outrem: ela tem por princípio a natureza; por regra a justiça; por salvaguarda a lei; seu limite moral está nessa máxima: não faças ao outro o que não quer que te seja feito".\n10. Sobre a influência exercida nos constituintes franceses quando da elaboração dos artigos relativos ao direito de resistência, ver Robert (1996:31 e ss.) e Gazzaniga (1997:21-22).\n11. Sobre o Estado como entrave à libertação e limite da emancipação humana, ver Abensour (1997).\n12. Nesse sentido, afirma Avineri: "a maior conquista do Estado moderno é mostrada [por Marx] como sendo a sua principal limitação" (1968:46).\n13. Sobre a influência de Rousseau no pensamento de Robespierre, ver Barny (1995).\n14. Ver, a respeito, principalmente, os discursos de 24 de abril e 10 de maio de 1793 (Robespierre, 1999 :87-113).


[Texto revisado e ampliado em junho/2015]\nApesar desse texto tomar a filosofia aqui de um modo mais geral, sem se preocupar em problematizar que filosofia é essa, é importante mencionar que a filosofia e o filósofo também podem estar a serviço do estado e da tolice. Olavo de Carvalho e Luiz Felipe Pondé são dois representantes desse tipo de filosofia no Brasil. Nesse sentido, é necessário uma filosofia enquanto máquina de guerra. Máquina de guerra é um conceito muito marcante no pensamento de Deleuze e Guattari que precisaria ser desdobrado, no entanto, tomado aqui de maneira simplificada, quer remeter a um pensamento que não esteja a serviço do estado e seus modos de captura da vida, o objetivo não é fazer guerra, máquina de guerra porque quer fazer fugir dos aprisionamentos do estado os fluxos do desejo que é objeto permanente de captura (ver Nada falta ao desejo).\nCriar para si um Corpo sem Órgãos ou sobre um Corpo...


GIRO 10 vai comemorar aniversário do Promoview\nSucesso entre crianças e adultos, evento invade o shopping durante o mês de outubro\nEvento Detetives do Prédio Azul chega ao Complexo Tatuapé\nEspaço é inspirado na série que é sucesso de audiência no Gloob\nCastelo Alimentos lança promoção Menu de Verão\nA marca vai sortear dois carros zero quilômetro, além de um vale compras de R$ 1.000 por semana\nA Reserva vai promover uma corrida do bem no Rio de Janeiro\nO circuito será de cinco quilômetros – saindo da divisa Arpoador / Ipanema, até o Leblon e retorna ao Parque Garota de Ipanema, onde os participantes serão recebidos com café da manhã, show musical, roda de capoeira e outras atrações.\nUma programação repleta de surpresas que vai despertar a criança dentro de todos.\nFilme "To Ryca" simula um dia de ostentação em Curitiba\nCuritibanos são surpreendidos nos pontos de ônibus em ação do filme “To Ryca” com passeio de limousine.\nO Caxias Shopping inaugura neste domingo, dia 2 de outubro, uma programação especial gratuita do Mês das Crianças.\nFeira do Artesanato acontece em Bento Gonçalves\nSerão cerca de 30 artesãos expondo seus trabalhos na praça Via del Vino, das 10h às 18h\nMahindra Comviva lança o cupom flexível MobiLytix para operadoras\nA Mahindra Comviva, líder global no fornecimento de soluções de mobilidade, anunciou hoje o lançamento do Cupom Flexível MobiLytixTM.\nBuscar Promoview GIRO 10 vai comemorar aniversário do Promoview\nEm um vídeo publicado nas redes sociais mutos deles deram seu recado e convidam para a transmissão.\nSerão 25 participantes nos quatro painéis de bate papo com a presença de executivos da indústria e organizadores de eventos e ações promocionais, destacados nas listas 10 Mais, publicadas no Anuário Brasileiro de Live Mkt 2016.\nA ESPM confirmou apoio institucional ao programa comemorativo do Promoview e participará da plateia levando professores e alunos ao estudio que será montado no Espaço Jardim Europa. O local onde será instalada a estrutura será cenografado pela MChecon e terá suporte técnico da Flex com captação, suite de edição e streaming produzidos pela Kapta Filmes. Participam do projeto a Habilil Fimes que produzirá videos e mapping e também o Grupo Projeto 10 em 1, que será responsável pela produção. A direção geral do programa é de Camila Caruso.\n" A década que está se encerando em 2016 foi a mais importante de toda a historia do live marketing brasileiro pois marcou no Brasila a realização dos maiores eventos internacionais como Jornada Mundial da Juventude, Copa do Mundo e Olimpíadas. A grande novidade é a renovação do mercado, com novas estruturas e cabeças pensantes neste segmento, parte por conta do Digital mas sobretudo por que as ações de ativação estão liderando os processos criativos com objetivos estratégicos. O Programa mostrará os novos contornos deste segmento live ", enfatiza Camila.\n“G I R O, é a sigla dos temas Gestão, Inteligência, Respeito e Oportunidade. Esses temas serão fundamentais nos próximos anos. Colocar luz sobre eles, analisando o que passou e projetando os novos tempos é a melhor maneira de contribuir para o desenvolvimento do mercado”, ressalta Camila Caruso, executiva de planejamento e criação com larga experiência no mercado de live marketing e que está dirigindo todo o projeto.\nCada um dos quatro painéis – Gestão, Inteligência, Respeito e Oportunidade, reunirá seis convidados, eleitos entre os melhores profissionais da década. Já estão confirmados Romano Pansera, Marcelo Checon , Iron Neto, Fernando Ribeiro dos Santos, Marina Pechlivanis, Celio Ashcar Jr., Fernando Guntovich, Marcio Esher e Dil Mota além de convidados especiais, que compartilharão suas vivências.\nInteressados em acompanhar a transmissão podem solicitar o link pelo e-mail eventopromoview@grupoprojeto.com com o assunto “Transmissão”. Uma mensagem será enviada pouco antes da abertura do sinal.\nEVENTO – Giro 10 - Gestão, Inteligência, Respeito, Oportunidade\nPara assistir online o evento basta apenas se inscrever no canal do Promoview no Youtube e acompanhar a transmissão nos horários determinados. Aos que desejaram receber o link, basta solicitar por e-mail para mkt@promoview.com.br com o assunto TRANSMISSÃO. Uma mensagem será enviada pouco antes da abertura do sinal.\nTony Coelho dá palestra no sul\nGIRO 10 reúne líderes do mercado e celebra 10 anos do Promoview\nColoque sua agência no Anuário Live Mkt 2017. O único espaço que valoriza o que você faz!\nPicnic do Boulevrd Shopping está de volta na 4ª Edição\nCidade São Paulo arrecada mais de mil peças para a Campanha do Agasalho 2016\nMedalhistas olímpicos homenageiam Profissional de Educação Física\nAção da Universal Pictures transforma fornos de assar frango em "TVs para cães"\nCelio Ashcar Junior fala sobre brand experience no Festival do Clube de Criação\nAzul inova e tem folhados e café da Casa do Pão de Queijo gratuitamente a bordo


SET participa do NAB Show 2018 com uma agenda repleta de atividades - SET PORTAL\nSET participa do NAB Show 2018 com uma agenda repleta de atividades\nSala N116 do Las Vegas Convention Center com o SET E TRINTA de 2017. Foto: SET\nNo destaque, o seminário SET E TRINTA que, este ano, foi totalmente reformulado\nA SET participa do NAB Show 2018 com uma agenda cheia de atividades que visa promover maior interação entre os mercados de mídia e audiovisual dos EUA e do Brasil. “Nossa presença no NAB Show busca incentivar o intercâmbio de experiências e conhecimentos, oferecer desenvolvimento profissional e fomentar oportunidades de negócios”, afirma a presidente do SET, a engenheira Liliana Nakonechnyj.\nA agenda que a SET criou para o NAB Show é o resultado de 28 anos de experiência no evento americano e está centrada no seminário SET E TRINTA, um ponto de encontro para os executivos brasileiros que estão em Las Vegas.\nEste ano, o seminário foi todo reformulado. “Nosso foco está mais no debate e na troca de ideias entre os participantes”, explica Olímpio José Franco, superintendente da SET. Foram organizados seis painéis nos quais um moderador mediará a discussão com key players do mercado, entre broadcasters, produtores de conteúdo, vendors e tech companies, que terão a chance de discutir as inovações sob a perspectiva de quem produz e de quem consome.\nOs temas escolhidos estão entre os mais importantes no momento: o uso de tecnologias IP na infraestrutura televisiva; as novidades em serviços via satélite e na produção de conteúdo; as tecnologias para eventos esportivos e o advanced advertising. No destaque, o painel sobre as transformações digitais e a 4ª Revolução Industrial.\nPara mediar os debates, já estão confirmados seis executivos brasileiros líderes nos setores de tecnologia onde atuam: Raymundo Barros, da TV Globo; Luciano Possani, da Globosat; Thiago Abreu, da TV Globo; José Frederico Rehme, da iTVC; Raimundo Lima, do SBT e Fernando Bittencourt, da SET.\nConfira a agenda completa de eventos da SET no NAB Show 2018:\nSET E TRINTA (N116)\nSeminário realizado em parceria com a National Association of Broadcasters (NAB), promotora do NAB Show. Reúne executivos das principais empresas do mercado do audiovisual no Brasil e opinion leaders globais para discutir os avanços tecnológicos do setor.\nDatas: 9 a 11 de abril\nHorários: das 7:30 da manhã às 10:00 da manhã (9 de abril) e das 7:30 da manhã às 9:00 (10 e 11 de abril)\nInscrições e programação: clique aqui!\nEstande do SET EXPO 2018 (SU8923SR)\nO estande do SET EXPO 2018 no NAB Show promoverá a maior feira de tecnologia de conteúdo e mídia da América Latina para profissionais que visitam o pavilhão da exposição.\nDelegação Brasileira e Sala da SET (N116)\nA SET organiza anualmente a participação oficial da delegação brasileira no NAB Show, em parceria com o Consulado dos Estados Unidos em São Paulo. Os participantes da delegação brasileira têm acesso e apoio durante o evento, incluindo uma sala com computadores, internet, café, água e mesas de reunião. Além desta sala, um representante do Departamento de Comércio dos Estados Unidos está disponível para ajudar a identificar oportunidades e produtos de interesse e auxiliar na realização de reuniões exclusivas com expositores.\nFaça parte da Delegação Brasileira oficial: clique aqui!\nOrganizado pelo Sindicato das Indústrias de Aparelhos Elétricos, Eletrônicos e Similares do Vale da Eletrônica (Sindvel), pela Eletroeletrônicos Brasil e pela APEX, o Pavilhão Brasileiro reúne, este ano, 13 empresas brasileiras que irão expor seus produtos no NAB Show. Esta é a 11ª participação do Brasil com um pavilhão específico na feira. A SET apoia esta iniciativa em conjunto com o Fórum SBTVD.


Dia a dia | ideias-de-m-cristina\nModo casual em início de semana\nNão se pode ter tudo. Depois de um sábado com tanto sol, ora que vem a chuvinha que faz parte da época. Dezembro é assim, mas mesmo assim...\nEm dezembro…no Algarve\nNem parece real…um cenário destes em pleno dezembro. Sim, reparem que metade deste mês já lá vai. Ontem foi mais um daqueles sunset...\nPassou sim e cá estamos de volta. 6.ª à noite, sábado e domingo passam num ápice. E se vos perguntar o que fizeram? Ora na nossa Ideia...\nEm jeito de fim de dia\nE porque será que um dia só tem 24 horas? Na minha Ideia teria de ter muitas mais e nós aí conseguiríamos talvez fazer o dobro do que já...\nA alegrar o fim-de-semana\nOra, tudo será motivo para o aproveitar e logo hoje que já será o 1.º dia da semana e já sentimos a contagem decrescente para os dias de...


anårca cønštipadö: a diferença\nenquanto deglutia uns choquinhos à algarvia passava na têbê sem som a entrevista da Judite ao ministro das finanças e dei com moi a pensar que não dou com grande diferença do camandru em ser lixado por um gajo com ar plácido sereno tranquilo quase soporífero ....\nestudou no seminário...o sr. Moedas também vem na mesma linha soporífera\nIsto é, gente muito bem intencionada e convicta!\nBasta cruzar os braços. nem é preciso juntar água.\nContextualizando- Diz o dito cujo que não quer atirar tinta aos olhos de ninguém e que portanto está a aplicar uma "política de verdade". Isso é ciência? Já se estuda nas universidades?


Retalhos de Sintra: Novembro 2014\nEm complemento do artigo do passado dia 24, relacionado com as responsabilidades decorrente da má conservação de árvores, é interessante referir os cuidados dispensados a árvores noutras paragens...também Património da Unesco.\nEm Agrigento, cidade que não exibe presunções tolas, algumas árvores estão no caminho dos visitantes, como esta oliveira com mais de 500 anos...\nOliveira perfeitamente enquadrada e respeitada\nJunto à árvore, um painel com a sua história\nEm Ragusa (outro Património Mundial da Unesco), entre outras árvores, encontramos esta ficus que, depois de merecer tratamento e expurgo, guarda as cicatrizes ao mesmo tempo que se mostra saudável, à noite iluminada para se poder apreciar a sua beleza:\nEliminada a doença, ficaram as cicatrizes\nA própria árvore se defendeu, depois de tratada\nSerá que, por cá, vivemos cativados pelo umbigo, sem que existam planos para salvar, enquanto é tempo, tantas e tão belas árvores pelas quais passamos todos os dias?\nOlhamos e não vemos...ou vemos e fingimos que não olhamos. Andamos à roda, receosos de fazer o que se deve, porque há quem queira o que não se deve.\nPara que as próximas gerações, ainda tenham...com que se orgulhar.\nAs medidas adequadas devem ser tomadas sempre.\nPublicada por Fernando Castelo à(s) 16:32 2 comentários\nPublicada por Fernando Castelo à(s) 14:51 0 comentários\nPublicada por Fernando Castelo à(s) 15:00 6 comentários\nPublicada por Fernando Castelo à(s) 08:58 1 comentários\nOntem, pelas 8,18 horas de Sintra, tive o cuidado de enviar para a Presidência da Câmara um conjunto de apreciações e sugestões relacionadas com um denominado Plano de Pormenor da Abrunheira Norte, que de Abrunheira pouco ou nada tem.\nO fraco contributo enviado valeu mais como intenção de não vir a ser apontado como plagiador das opiniões que, à noite, surgiriam numa Assembleia de Freguesia.\nUm Plano que é de Sintra e não da Abrunheira\nFarei parte de quantos entendem que um Plano para aquele local é indispensável e urgente, mas, tratando-se de uma Área de grande sensibilidade em várias vertentes, deve ser tratada com pinças e não com bisturis ferrugentos que ameacem tétano.\nAo compreender e aceitar que o Presidente da Câmara se sinta entusiasmado com um Plano para o local, é minha convicção que irá recolher mais pormenores que lhe mostrarão a conveniência da sua directa intervenção em nome da imagem de Sintra.\nAliás, não querendo fazer juízo de valores, e muito menos de intenções, é inapropriada a ligação da Abrunheira (Aldeia) a tal projecto, por pouco beneficiar dele.\nUsar o nome da Abrunheira só pode fazer parte de uma manobra de diversão...\nUma pílula doirada...mas fora de prazo\nO folheto da C.M. de Sintra, distribuído antes da Assembleia, torna enternecedores os "Objectivos do PPAN" e "PROGRAMA DE USOS". Um deles: "Enquadramento paisagístico da Serra de Sintra"...com edifícios de 9 e 15 metros no horizonte!\n"Uma clínica com vocação mista para internamentos e ambulatório"! É este o Centro de Saúde de que Sintra precisa? Na Planta consta como privado. "Unidade comercial com oferta de artigos para a casa"! Boa, não é Hipermercado? Manipulação?\nQue justificação haverá para se falar na "Qualificação da Área Urbana de Génese Ilegal" (metendo o nome da Abrunheira no Plano) e depois vedar-se o acesso viária a essa Área pelas estruturas da SONAE, forçando à circulação pelo interior da Aldeia?\nSerá que os Técnicos Superiores da Câmara, envolvidos no PPAN, desconhecem que o núcleo habitacional da Abrunheira é atravessado diariamente por muitos camiões TIR (chegam a partir telhas nas casas) que se dirigem à Zona desta AUGI?\nNão sabem? Que levantamento fizeram? Sabem? Então o que é isto?\nEste Plano é susceptível de causar convulsões se não for imediatamente chamado pelo Presidente da Câmara e atribuído a uma equipa técnica imbuída do rigor exigido pela paisagem natural de Sintra e que considere as implicações negativas do Plano.\nPorque um Plano desta Natureza tem de ser muito claro a bem de Sintra.\nE, sendo de Sintra, não o tentem desviar como sendo da Abrunheira.\nAs notícias são umas sobre as outras, acabando por ser difícil geri-las segundo o maior interesse que possam ter para os vários destinatários.\nAmanhã, às 10,30, o Presidente da Câmara fará umas das suas "Presidências Abertas", agora à UFSMSMSMSPP, grande sigla para uma Junta de Freguesia com tão parcos resultados na resolução de problemas dentro de 62,27 quilómetros quadrados.\nUma mega freguesia com mais 17 quilómetros de área que todo o concelho de Oeiras, resultante de interesses oponíveis aos das populações e que só com excesso de compreensão poderão ser compreendidos.\nHoje, perante o abandono quase generalizado, resta a convicção de que as três ex-freguesias que lhe deram lugar, estão muito pior do que antes.\nSerá que o Presidente da Câmara será convidado a visitar a Abrunheira, um dos maiores centros populacionais da freguesia? Será que passará junto à Central da Capa Rota? Será que irá olhar para este buraco no pavimento que tem anos?\nRua da Escola, na Abrunheira\nEsperemos, até, que seja conduzido a este "jardim" espontâneo, denotando o pouco empenho para que o espaço público esteja dignificado. Deverá mesmo dizer-se ao Presidente da Câmara que, para isto, não são necessários subsídios.\nEntrada da Abrunheira, junto ao Banco\nSeria cansativo dar mais alguns exemplos, nomeadamente no Centro Histórico.\nDe qualquer forma, esperemos que o visitante possa conhecer o lote especialmente destinado ao Quartel da GNR e que, até hoje, não teve a primeira pedra.\nExibindo, mesmo, um documento sobre a referida construção, datado de 18.09. 2000.\nDeixemos para depois o tema do Centro de Saúde, quando muitos residentes nesta zona da Freguesia são inscritos no Centro da Várzea...a 20 quilómetros...\nTudo situações a que a União de Freguesias não consegue dar respostas.\nE, no final, não deixem de obsequiar o Presidente da Câmara com umas queijadas...tendo o cuidado de que não façam publicidade a nenhuma marca em especial.\nBasta, por agora, este roteiro.\nPublicada por Fernando Castelo à(s) 12:44 0 comentários\nPublicada por Fernando Castelo à(s) 09:49 0 comentários


Cozinha com Móveis Planejados em Carapicuíba - Cozinha Planejada sob Medida - Assoalhos São Miguel\nOnde encontrar uma empresa para fazer cozinha com móveis planejados em Carapicuíba?\nBuscando cozinha com móveis planejados em Carapicuíba? Você pode contar com a Assoalhos São Miguel para solicitar serviços do ramo de madeira e ter suas necessidades atendidas, por exemplo, pergolados, cozinhas planejadas e decks de madeira. Tenha inovação contando com nossos serviços, estamos à sua disposição.\nPara saber mais sobre Cozinha com Móveis Planejados em Carapicuíba\ncozinha planejada sob medida preço no Morro Grande\nempresas de cozinhas planejadas preço em Francisco Morato\nempresa de cozinha planejada em Carapicuíba\nquanto custa cozinha planejada em Biritiba Mirim\ncozinhas com móveis sob medida em Valinhos\ncozinha planejada com ilha central em Santa Isabel\ncozinha planejada em sp preço na Lageado\nO conteúdo do texto "Cozinha com Móveis Planejados em Carapicuíba" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Onde Faz Compra de Sucata Sumaré - Compra Sucata de Motores Elétricos - Infinity Impermeabilização\nonde faz compra de sucata Sumaré\nSe você deseja encontrar onde faz compra de sucata Sumaré, observe que todos que procuram por compra de sucatas contam com a Infinity Impermeabilização. O favoritismo deve-se a características, como qualidade e precisão. Também, por já serem de confiança, principalmente na opinião de empresas. Confira mais soluções sobre compra de sucatas.\nProcurando onde faz compra de sucata Sumaré? Ao se tratar de Impermeabilizações é encontrada por meio da empresa Infinity Impermeabilização serviços como Impermeabilizações em São Paulo, Impermeabilização de Laje e Compra de Sucata de Ferro. Tudo isso só é possível graças ao time de profissionais especializados e as instalações de alto padrão. Contamos com uma equipe altamente treinada para atender nossos clientes. Fale conosco e solicite já o que precisa com toda a Qualificada e Excelente necessária. Além dos já citados, também oferecemos trabalhos como Impermeabilização com Manta Asfáltica e Impermeabilização de Lajes Com Manta Asfáltica. Por isso, entre em contato conosco, estamos sempre a disposição do cliente.\nO conteúdo do texto "Onde Faz Compra de Sucata Sumaré" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Cantor Eduardo Costa é acusado de estelionato – Hits Recife\nA polícia civil de Minas Gerais está investigando o cantor Eduardo Costa, por suposto estalionato envolvendo uma negociação imobiliária em seu nome. As informações são do portal Terra.\nA negociação em questão, envolve a troca de uma casa do artista no valor de R$2 milhões, na região de capitólio, por outra no valor de R$ 9 milhões, em Belo Horizonte. O cantor pagaria a diferença, com bens de luxo, como barco e carros.\nOs novos donos do imóvel que pertencia a Eduardo Costa, dizem ter sido enganados, uma vez que, que o terreno é alvo de desapropriação pelo ministério público federal desde 2013. A casa corre o risco de ser demolida. Os proprietários alegam que não sabiam da situação da casa e acusam o sertanejo de estelionato.\nEm nota, a assessoria de Eduardo disse que não há qualquer decisão judicial definitiva, seja em relação às questões cíveis e/ou de âmbito penal. Disse ainda, que as acusações são totalmente falaciosas, sendo certo que não foram colocados à tona os fatos realmente ocorridos.\nPrevAnteriorVacinação de crianças começa por comorbidades, diz governo\nPróximoAdele libera clipe de “Oh My God”Next


Lp Green: Mulheres caçam homens por sêmen\nTrês supostas violadoras de homens foram detidas pela polícia do Zimbábue. Com elas, os agentes acharam uma bolsa repleta de preservativos usados dentro de um carro. É a primeira prisão de mulheres desde que começaram a ser registradas violações a homens no país, há cerca de dois anos, para coleta de sêmen para práticas místicas.\nAndrew Phiri, porta-voz da polícia, contou que os agentes atendiam um acidente de trânsito, na cidade de Gweru, quando encontraram o veículo com a bolsa com 31 preservativos usados.\nTrês mulheres apareceram no local reivindicando a bolsa com os preservativos, o que os fez suspeitar. “Houve vários casos de homens violentados por mulheres, e achamos que estas três participaram dos crimes”, disse Phiri.\nSegundo um estudo da Universidade do Zimbábue, mulheres de algumas etnias locais preparam uma bebida com o esperma das vítimas, pois acreditam que isso atrai sorte para a vida financeira. Em abril, um homem que parou seu carro quebrado em uma estrada foi resgatado por um veículo com três mulheres que o drogaram à força para obrigá-lo a manter relações com elas.\nEm setembro, outro homem foi violado após uma motorista o ter ameaçado com uma serpente.\nZimbabué: Violadoras roubam esperma\nEsperma serviria a rituais\nA polícia do Zimbabué procura um grupo de três mulheres acusadas de terem violado dezenas de homens desde 2010. As autoridades admitem que na origem dos crimes estejam cultos religiosos.\nA polícia diz ser difícil quantificar o número de vítimas, havendo registo de vários casos por semana desde 2010. Segundo o jornal Herald, o modo de actuação das mulheres varia, havendo casos em que elas, ao volante de automóveis de grande cilindrada, oferecem boleia às vítimas, a maioria homens entre os 20 e os 30 anos de idade, que são adormecidos com um spray. Noutras situações, as vítimas são ameaçadas com armas de fogo. Sob sequestro, os homens podem ser forçados a manter relações sexuais várias vezes, ao longo de vários dias.\nA polícia acredita haver uma relação entre a onda de violações e um culto religioso, já que a maioria dos homens diz ter sido forçada a usar preservativo, sendo este posteriormente recolhido e o esperma guardado.\nDiante da estupefacção geral, as autoridades esclareceram que um homem pode ser forçado a manter relações sexuais contra sua vontade, mediante coacção física e psicológica, ou com o auxílio de fármacos.\nSe forem detidas, as suspeitas serão acusadas de rapto e acto indecente, já que a lei do Zimbabué não prevê que o crime de violação possa ser cometido por mulheres.


Vídeo mostra diarista sendo assassinado a pauladas no Centro de Xapuri – Jornal A Gazeta do Acre\nCaso aconteceu na madrugada de domingo,10, no Centro de Xapuri, quando a vítima de 55 anos foi morta a pauladas. Nas imagens, também é possível ver outro homem que apareceu no local e assistiu todo o crime\nApós a prisão do acusado de matar o diarista de área rural, Railson Rodrigues dos Santos da Silva, de 55 anos, a Polícia Civil divulgou as imagens da câmera que registrou o momento do assassinato, no último domingo, 10. No vídeo, é possível ver a vítima deitada, dormindo, quando o agressor o atinge com um pedaço de madeira e o agride por mais de um minuto.\nNas imagens também é possível ver outro homem que apareceu no local e assistiu todo o crime. Após um minuto batendo na vítima, o agressor vai até o homem que assiste, eles interagem e ele volta a agredir a vítima depois.\nO crime aconteceu no Centro de Xapuri e o suspeito, de 32 anos, foi preso em flagrante na manhã de segunda-feira,11, em uma propriedade rural localizada no meio da mata, a mais de 40 km do local do crime.\nRailson foi encontrado na manhã seguinte e acusado foi preso logo em seguida.\nRailson e o agressor estariam juntos em uma mesma festa, antes do crime, segundo informações da Polícia Civil. A princípio, ambos eram amigos. No interrogatório, o acusado teria alegado que “confundiu a pessoa” agredida.\nRailson Silva morava na cidade de Xapuri e trabalha como diarista de áreas rurais e catava latinhas na cidade.\nO caso ficou sob a responsabilidade do delegado Gustavo Neves, por meio da equipe de investigação coordenada pelo Inspetor Investigador Eurico Feitosa.\nLeia mais: Acusado de matar um homem a pauladas é preso em flagrante


História Garotas Secretas - Capítulo 1 - História escrita por Rayssa31 - Spirit Fanfics e Histórias\nGarotas Secretas >\nHistória Garotas Secretas - Capítulo 1\nEscrita por: Rayssa31, FuckYouFuckYou, Bia060403 e OliveiraGi\nGente, eu sou nova nesse lance de YURI, tudo e tal, eu não vou fazer algo muito intenso, mas eu vou fazer uma pesquisas sobre isso, para não decepcionar ninguém okay\nP.S:E desta vez eu me inspirei em coisas importante e recomendáveis (bom tem uma que não da LOL)\n1° Goosip Girl\n2° Minhas amigas loucas\n3°Pretty Litte Liars\nCapítulo 1 - I Hate To Love\nFiquei o intervalo inteiro com Rafael, prestando atenção na raiva evidente de Rose, ela estava irritada sem motivos, e começou evitar que eu chegue muito perto, mesmo não querendo sair da mesa em que eu estou.\nMas eu gosto de ver ela assim, Helena se aproximou muito de Carem após o termino dela, acho que ela não queria deixar a Carem só, (por mais que duvida-se que a Caren irá permanecer assim por muito mais tempo).\nQuando sai do patio, topo com uma garota de óculos , e um estilo geek característico, com um vestido da Revenclaw, e um colar das relíquias da morte que chegava no seu umbigo, que dava duas voltas em seu pescoço, consegui indentificá-la de imediato.\nLisa, ela estava olhando para mim, ela acenou, e eu retribui o gesto sorrindo, o que pareceu deixar Rose ainda mais puta.\nAté agora não sei o real motivo por Ros estar tão estranha, afinal, não aconteceu nada.\nEstava a caminho do colégio,quando eu avisto meu crush SUPREMO, já faz um tempo que nós estávamos ficando, e eu sinto que vamos aprofundar nossa relação.\n- Oi - ele fala e me beija em seguida\n- Oi - digo e após retribuo o beijo\n- Está indo para a escola? - ele me pergunta\n- Não, estava mas pensando ir para o Hopi hari, oque acha da ideia? interessado em me ajudar na fuga e no disfarce para que a polícia não me reconheça?- digo brincando que depois faz ele rir, e então passa o braço sobre meus ombros.\n- Adorei, porém acho mais seguro ir pra escola - ele diz - quer que eu te acompanhe?\n-Claro - e então começamos a caminhar, ele pega na minha mão, e eu sinto meu rosto corar, MERDA, não gosto de corar, chegando na escola ele me da um beijo, eu ia sair e ele me puxa e fala:\n- Hoje, eu vou te buscar na saída, okay? - ele pergunta\n-Okay, mas por que?\n-Surpresa - ele fala discretamente no meu ouvido, e depois morde o lóbulo da minha orelha delicadamente, depois Gabriel se afasta e ele começa a sorrir malicioso, e sai.\nEu fico, lá parada por um tempo, até me localizar, e depois ir correndo atrás dele, e dar um beijo nele, me despedie e fui para o portão, cheguei lá apenas vi Rose revirar os olhos, e sair de lá.\nQuer saber, cansei de alimentar este amor platônico por Lays, amo ela dês que a conheci, no primeiro dia do ensino médio, mas ela nunca me deu atenção, de tanta raiva beijei a primeira pessoa que me veio a frente ....\nQuando percebi que "a primeira pessoa a frente"era Jason, ele ficou assustado no começo, e não quis ceder, porém logo ele colocou sua língua para dançar, fiquei surpresa com a reação, e continuei, depois de ouvir o sínal tivemos que nos separa.\nEle me puxou, e logo sabia,que ele estava me levando para um lugar, e fui depois de ver o rosto de Laysla, então só segui a onda (ou fui arrastada).\nLogo percebi que estávamos indo para o andar da "pegação", os alunos deram esse nome, por que basicamente é o lugar onde geral se pega, é o último andar do prédio abandonado, chegando lá ele me coloca em cima da mesa e pergunta:\n- O que aconteceu lá embaixo? - ele parece confuso (oque era de se esperar)\n- Nada demais, só uma brincadeirinha, estava jogando um pouco - respondo e dou uma risadinha (que merda eu tô fazendo?)\n- Então você estava apenas me usando, ou seja brincando comigo?!\n- Exatamente - eu digo quase em um sussurro, no ouvido dele, e sorrio e seu raciocinio rápido\n- Bom já que você brincou comigo, agora, eu também vou brincar com você - ele disse com um belo sorriso malicioso no seu rosto\n- Então brinca - eu digo - aproveite que hoje eu quero\nEle me beija, e eu enrosco minhas pernas na cintura dele.\nOlá, para aqueles que não sabem, a pouco tempo eu lancei uma fic, e está fique faz um conjunto com ela, tipo meia e All-Star, o nome da fic é grupo dos virgens, mas está é a versão para meninas....\nEnrique Iglesias - Duele El Corazon Marina and the Diamonds - Primadona\n1. I Hate To Love 2. Uma Brincadeira Interesante 3. Brigas e Intrigas 4. Bebidas e Tratos 5. Saida de escape


_____Under Pressure_____: E igual a esta, a Doutora, faz?\nA falta de tempo por causa do trabalho e um pouco de preguiça tem me feito não vir aqui. Sim, confesso! Antes escrevia toda semana, muitas vezes, todos os dias. Hoje, peguei-me a pensar: será que estou sem assunto ou me abdicando de dar opinião sobre o que leio, ouço, vejo? Fato que não tenho estômago para Bruno, Eliza, Mizael e Mércia. É violência e perversidade demais. Não dá. Já me basta a enxurrada nos jornais, twitter e afins.\nEsta semana, lembrei-me de um fato engraçado que aconteceu há mais ou menos 2 anos no meu consultório. Então resolvi escrever...\nÚltimo horário no meu consultório, não havia mais pacientes marcados, minha secretária e eu já com as bolsas arrumadas, jaleco no cabide, material estéril na autoclave secando, bancada e equipo limpos. Eis que a campainha toca. Minha secretária abre a porta e eu sentada à mesa na sala de espera observo a senhora e uma moça, que depois me foi apresentada como sua filha.\nApresentou-me. Convido-as a se sentarem. Pergunto qual o motivo da visita ao dentista, então a senhora começa:\n- Sabe Doutora, vim encaminhada por uma vizinha minha que fez a dentadura dela com a senhora e gostei da dela e quero fazer também. - eu explico que não precisa me chamar de senhora, pelos meus 26 anos e que não fazia questão do Doutora. Ela continua:\n-Pois bem, eu quero fazer "uma chapa"nova. A que estou usando está "gasta", velha, com cara de suja.\nFiz a ficha cadastral e a encaminhei para a sala de exames. Realmente havia a necessidade de trocar as próteses explico cada detalhe a ela, fotografo e mostro as áreas de desgastes, que há perda de dimensão vertical. Voltamos para o escritório e explico mais uma vez e complemento com valores e tudo o que todo dentista deveria dizer na primeira consulta. Eu costumo perguntar aos pacientes se eles tem fotos sorrindo para que o sorriso fique o mais próximo do que estão habituados. E a senhora fala:\n- Ah sim! Fulana me falou que a senhora, quero dizer, que você pede - risos - mas eu trouxe esta foto aqui e queria que meus dentes ficassem iguais a estes.\nneste momento a Senhora que tinha 59 anos saca da bolsa algo parecido com uma página de revista dobrada e me entrega, eu com cara de ponto de interrogação aceito e abro, para meu espanto Ana Paula Arósio me sorri com os dentes tão brancos e olhos tão verdes que fico até sem ação. Depois de respirar fundo e disfarçar a minha cara de torpor digo:\n- Minha senhora, eu sou uma simples dentista, ainda não estou fazendo milagres.\nMinha secretária quase se engasgou com o copo d'água e a filha da senhora disse:\n- Eu falei, mamãe, que isso não existia!\nNeste momento, sorrindo para a pobre senhora que encontrava-se com olhar desiludido, explique que cada pessoa tem sorriso próprio, que varia de acordo com tipo de rosto, cor de pele, formato dos dentes e que o que poderia ficar bem na Ana Paula, talvez ficasse estranho nela e que eu faria de tudo para que ela ficasse com um sorriso bonito, porém que combinasse com ela. Ela balançou a cabeça e disse que entendia e sorriu também.\nFizemos a moldagem no mesmo dia, as consultas se seguiram e enfim a senhora teve sua nova prótese com seu sorriso próprio. E ao se olhar no espelho falou:\n- É Dra. Aline, não tô a Ana Paula Arósio, mas pelo menos as rugas foram embora! vão achar lá na rua que fiz plástica!\nEu já não dizia nada e só pensava na surreal primeira consulta. Até hoje, anexada na ficha desta paciente tenho a foto da Ana Paula Arósio, ficou como "souvenir" de início de carreira.\nOdontologia muitas vezes é estressante, por prazos, pressão de paciente, atrasos de protético. Por outras, cheia de momentos divertidos e inusitados.\nPostado por Li Cerutti às 19:05:00\nDr. Fabrício disse...\nheheheh ... bem pararecido ... melhoré que ela gostou :)


Matando Saudades e Fazendo Croche!!!!: Porta-copos\nPostado por Matando Saudades e Fazendo Croche às 15.12.06\nOlá amiga. adorei a idéia do porta copos. Te desejo um ótimo final de semana. bjs...\n15 dezembro, 2006 20:41\noi nao canso de dar uma olhadinha no seu blog, adorei mesmo visito sempre meu nome é iara meu email é iara.wilson@hotmail.com beijos e boas festas\n16 dezembro, 2006 00:15\nEu adoro esses porta copos são super práticos onde se tem crianças...rs\n16 dezembro, 2006 01:01\nCoincidencia, tô aqui no seu blog para postar um comentário e recbo um e-mail seu, estamos sintonizadas, viu?\nTenha um lindo final de semana, minha linda,\n16 dezembro, 2006 09:48\n16 dezembro, 2006 15:30\nAmiga vim desejar um bom fim de semana\noi boa tarde!!!!!\neu gostei muito de ver meu nome nos seus link. eu ainda nao sei colocar os nomes das amigas nem sei como fazer para aparecer a foto nos comentarios ai eu fico tao aborrecida. vc sabe porque tem blog que aparece um aviso qdo vai comentar? Tem um blog da vovo bisa que ta assim . sem mais bjusssssss\n16 dezembro, 2006 16:31\n16 dezembro, 2006 23:59\nOi Ivone,que bonita idéia,ficou lindo.Bjs e uma boa semana prá vc.reginaceliaartesanatos@uol.com.br\n17 dezembro, 2006 19:41\nOi querida,amei estes porta copos e aproveito para perguntar se vc não tem receita de barrinha para fralda de bebe. bom fim de semana, beijos da Mag\nme mande um e-mail se tiver\n11 janeiro, 2007 16:51\npoxa quilegal a tua pagina ha e vou curti essas ideias


E lá vem a ANTOLOGIA de O EXORCISTA em Blu-ray! | Blog do Jotacê\nHome Blu-ray E lá vem a ANTOLOGIA de O EXORCISTA em Blu-ray!\nE lá vem a ANTOLOGIA de O EXORCISTA em Blu-ray!\nUm filme que marcou época, redefiniu um gênero, gerou continuações e é cultuado até os dias atuais. Este é O Exorcista. A saga envolvendo possessões demoníacas, medo e fé gerou, além de muitos sustos e polêmicas, diversos produtos relacionados e edições para o mercado de home video.\nCuriosamente, apenas o primeiro filme estava disponível em Blu-ray nos Estados Unidos. Mas agora esta situação será desfeita, com o anúncio de The Exorcist: The Complete Anthology, que trará a obra original, acompanhada dos demais filmes da franquia, em alta definição.\nE para aqueles que já possuem o primeiro filme em Blu-ray, a boa notícia: os demais filmes também serão lançados em edições avulsas. Por enquanto, há desinformação sobre as prequels, Exorcista – O Início e Domínio: Prequela do Exorcista, se estarão no mesmo disco ou se cada uma terá seu próprio disco.\nAinda não foram informadas especificações técnicas. Também não temos os conteúdos extras. Certamente atualizaremos aqui, assim que tivermos estes detalhes. A antologia será lançada em 23 de setembro, com preço sugerido de US$ 35.99 e pré-venda amazônica por US$ 25.19. As edições individuais têm preço sugerido de US$ 16.99 cada.\nArtigo anteriorPré-venda de Downton Abbey em Blu-ray e DVD no Brasil para julho\nPróximo artigo#DICA | Toda loja de filmes e séries com desconto progressivo E MAIS!


Perfil Gamer - Eder\npor infernosword em Qua Jun 19, 2013 10:44 pm\nEntrevistei o Eder por PM. Sempre tive muita curiosidade sobre certas coisas, ainda mais ele que tem a minha idade, é engraçado ver como concordamos (e discordamos!) em vários assuntos. Perguntei muito do que eu tinha curiosidade. Sem mais delongas, segue a entrevista:\nEder, 21 anos\n2- Eu não lembro da sua chegada na TTA. Poderia refrescar nossa (minha) memória?\nHá alguns anos eu havia conhecido o SNES Classic e, depois de algum tempo sem acessá-lo fui ver se havia novidades. Porém, eu não lembrava mais o nome do site(!) Então, pesquisei por Games clássicos (ou algo assim) e o Google deu como resultado o blog do Willi, Point Games Brasil. Passei a acessar o blog com frequência e, através dele, conheci o Smash Club e o N64 Brasil. Achei legal a interação dos donos dos blogs, mas, nunca participava dos comentários ou do chat, era só um “leitor anônimo”. Lembro que naquela época surgiu a ideia de unir as cboxs. Como isso não era viável, acabaram criando o fórum. Demorei um pouco para criar a conta justamente pelo motivo de ser um “leitor anônimo”, fora que todos os membros do fórum já se conheciam e eu seria apenas um intruso xD\nMas, depois de pensar muito resolvi ingressar na TTA e cá estou até hoje.\n3- Você acredita que o conteúdo do fórum passou de games para outros assuntos? Você acha que perdemos um pouco o interesse nos games ou passamos a conviver mais tempo, o que gerou novos assuntos, quase como uma roda de amigos?\nPara mim, o fórum sempre foi um local para discutir diversos assuntos, incluindo games. Não acho que o interesse sobre jogos diminuiu.\n4- Queria saber sua situação gamer atual, principalmente sobre os assuntos estilo(s) favorito(s) e sobre a nova geração de consoles.\nUltimamente não estou jogando muito devido as obrigações com a faculdade, fora que o meu Wii parou de ler meus jogos, então, o pouco que jogo é no 3DS mesmo. Meu estilo favorito é plataforma/side-scrolling. Com relação a nova geração, acho que a Microsoft acabou errando ao criar um console com tantas exigências, a Nintendo continua investindo em agradar aos seus fãs e a Sony tem grandes chances de dominar o mercado. Ah, faltou falar do Ouya, mas, não encontrei mais informações sobre ele. Talvez nos surpreenda (ou não...)\n5- Você faz o estilo gamer retrô, atual ou nenhum dos dois?\nNenhum. Acho que jogos bons não tem idade, tanto é que instalei emuladores no Wii, para conciliar jogos novos e não tão novos assim.\n6- Multiplayer ou missão solo?\nDepende. Acho divertido jogar com mais pessoas, mas, há jogos que prefiro jogar sozinho.\n7- Você tem um (ou mais jogos) que você para e fala, "Não, esse aqui eu jogo pra caralho!"?\nJogar pra caralho seria jogar bem ou jogar bastante? Se for o primeiro caso, seria Tetris Attack (SNES). No segundo caso acho que seria Mario Kart Wii (quando o Wii funcionava, atualmente, eu o “substituo” pelo MK7 de 3DS).\n8- No campo musical, quais são suas preferências?\nGosto de ouvir música boa, não tenho um estilo preferido.\n9- Você acredita que o último grande animê foi Dragon Ball ou Naruto (por exemplo) é tão expressivo para a nova geração como Goku foi para nós?\nAcho que a Internet trouxe um novo “boom” para os animês. Até então, assistíamos o que as emissoras se interessavam em trazer para o público infantil, mas, hoje, o pessoal tem acesso a séries que nunca pensaria em assistir. Portanto, sim, acredito que Naruto foi expressivo, pois surgiu exatamente nesta “nova fase” dos animês, e, mesmo com altos e baixos (baixos = fillers excessivos) ainda tem uma legião de fãs que acompanham a série.\n10- Eu não queria dizer isso para não mudar o curso das coisas, mas não pude me conter (espero que o Alexandre não reescreva a fic só pra eu errar). Eu tenho a certeza de que, em House Haunting (fic do Alexandre), foi a Alice (que já está jogando o "jogo") quem matou Shirley. Quem você acha que matou ela? E o que está achando de uma fic mais adulta?\nNão acho que foi ela, meu palpite é naquele cara que ofereceu a casa às duas famílias. Acho legal ter uma fic mais adulta. E, isso mostra que o Alexandre não é autor de um estilo só.\n11- Boa parte das notícias (sobre assuntos que me interessam) eu vejo aqui no fórum, que por sua vez, boa parte são trazidas por você. Isso me faz deduzir que você lê, ou pelo menos frequenta blogs e sites de videogames, não só durante sua "pesquisa", mas naturalmente, assim como eu também fazia à algum tempo. Sobre os blogs, sobretudo os de videogames, você não acha que o conteúdo está padronizado demais, principalmente entre blogs parceiros, onde a criatividade e a personalização dão lugar à velocidade da informação, à padronização e ao CTRL + C CTRL + V? Eu diria até que parece qua a mídia alternativa está querendo concorrer com a mídia tradicional na velocidade da informação.\nSim, quase todos os dias eu vejo algum site/blog para ver as novidades. E, concordo, muitos blogs estão priorizando o “Ctrl+C, Crtl+V” de notícias. Acho que o ideal seria balancear as notícias com conteúdos originais, como resenhas de jogos, por exemplo.\n12- Pratica algum esporte?\nNão. Mas, tenho vontade de praticar algum esporte não-convencional, como esgrima ou tiro com arco e flecha.\n13- Tem algum animal de estimação?\nEm casa temos um cachorro e dois canários, além da uma gata que aparece de vez em quando. Mas, não considero nenhum deles como “meu”, por isso não tenho tanto apego.\n14- Gosta de tomar umas cachaças de vez em quando (ou sempre)? E com os amigos?\nNão. Raramente bebo, apenas em ocasiões especiais, como Ano Novo, por exemplo. E, sempre é de maneira moderada, porque meu fígado reclama xD\n15- Quais as matérias que você mais odiava na escola?\nNenhuma em especial. Mas, haviam assuntos das matérias que eu não gostava, por achar desnecessários.\n16- Você se considera nervosinho ou tudo na paz?\nSou calmo, evito entrar em confusões. Mas, como todo ser humano, já perdi a paciência algumas vezes.\n17- Aprendendo com a idade ou "Live fast, die young"?\nAprendendo com a idade. Como diz o ditado “devagar se vai ao longe” e as tartarugas vivem mais de 100 anos.\n18- Casaria com quem?\nNão sei, não penso em casar. Mas, se tiver de acontecer, será. Tem algumas artistas e cantoras que acho bonitas, mas, não conheço a personalidade delas, então, não sei como seria a convivência. Se bem que, faria um “esforço” no caso da Christina Aguilera (e sua sala com dois exemplares de Mario Kart Arcade GP xD)\n19- Girls and games. Mulher jogando videogame (jogando bem) é ainda algo abstrato para mim (sim, sou um macaco atrasado). Como temos a mesma idade eu posso falar: no nosso tempo não tinha isso. Você acha que isso é rolo da nova geração, ou as mulheres, na sua incansável busca por direitos e espaços na sociedade machista, fez seu caminho também nos videogames? E a mulherada tá jogando mesmo cara! Esses dias aí, um figurão do cenário do Starcraft 2 tava entrevistando uma pro-gamer canadense, (salariada, acredite) rank diamante (que é o terceiro mais alto da hierarquia e indo pra mestre) e que era uma gostosa, diga-se de passagem, que joga bem pra caramba. Eu fiquei de cara. O que você acha?\nAcho que as garotas sempre jogaram. Mesmo na época do SNES haviam jogos dedicados à garotas. Só que esse não era um fato tão divulgado quanto hoje, devido a “inexistência” da Internet. Falando em garotas que jogam bem, a detentora do recorde de jogadora mais rápido de Super Mario Kart é uma garota de 13 anos. Até nos jogos clássicos elas dominam.\n20- Pra fechar: você considera videogames parte da nossa cultura? Ao ponto de ser incluído no vale-cultura do governo federal?\nSim. Se filmes e música são manifestações culturais, por que os games não são? O vale-cultura pode ser usado até para pagar TV por assinatura (embora estejam organizando um projeto para evitar essa utilização), deveriam permitir a compra de jogos também.\nAqui é o seu espaço. Livre e agradeço pela entrevista!\nMeu espaço? Posso vender para publicidade e conseguir alguns trocados? xD\nAgora, falando sério: parabéns pela ideia das entrevistas. E, para quem leu tudo isso, agradeço por ter dedicado seu tempo. É... não sou criativo, não sei mais o que escrever aqui.\nRe: Perfil Gamer - Eder\npor Alexandre em Qua Jun 19, 2013 11:03 pm\nEu ri demais com a décima pergunta. Infernosword sempre me surpreendendo xD.\nMas o enredo da fic já está parcialmente escrito na minha cabeça desde o primeiro dia\nEu sempre gostei muito do Eder. Sério mesmo, ele é o tipo de membro que, acredito, que todo proprietário de fórum gostaria de ter. E essa entrevista confirma mais ainda minha tese.\nMandou bem na entrevista, Inf!\npor Filme Sentimental em Qua Jun 19, 2013 11:11 pm\nE lá se foi mais uma excelente entrevista!\npor infernosword em Qui Jun 20, 2013 12:19 am\nValeu galera, os entrevistados estão sendo o grande sucesso dessa série de entrevistas.\npor Eder em Qui Jun 20, 2013 10:18 am\npor Willi em Qui Jun 20, 2013 10:51 am\nMuito legal, adoro essa sessão, realmente eu também queria saber um pouco mais sobre o Eder, já que ele não fala muito de si. ^^\nTambém gosto muito do Eder, legal saber que ele chegou aqui através do Point.\nBoa entrevista Inf.\npor Vibastos em Qui Jun 20, 2013 12:33 pm\nTio eder,esse cara eu admiro muito!\npor Eder em Qui Jun 20, 2013 1:12 pm\nValeu Willi e Vibastos.\npor infernosword em Qui Jun 20, 2013 2:21 pm\nTá com a bola toda hein Eder? Não quer se candidatar à moderador do fórum não?\npor Vibastos em Qui Jun 20, 2013 2:41 pm\nEder daria um baita dum mod\npor Eder em Qui Jun 20, 2013 2:52 pm\nNão, não. Prefiro ser apenas um participante. Até porque, quebraria a "regra" de que os donos dos blogs seriam os moderadores. Mas, agradeço pelo convite.\npor Willi em Qui Jun 20, 2013 6:28 pm\nTodo modesto esse moço! ^^\npor Gustavo em Qui Jun 20, 2013 6:45 pm\nÓtima entrevista inf e Eder\npor infernosword em Qui Jun 20, 2013 8:55 pm\npor Eder em Sex Jun 21, 2013 10:45 am\npor Alexandre em Sex Jun 21, 2013 10:44 pm\nEi, Inf, a Marília Gabriela vai deixar de fazer o "De Frente com Gabi" nas quartas para apresentar um programa sobre sexo. Se por acaso ela desistir de vez do talk-show, você poderia substituí-la.\npor infernosword em Sex Jun 21, 2013 10:58 pm\nNossa senhora, programa de sexo. Essa é a maior moda na TV Brasileira. Alguém com a cultura da Gabi... que desperdício.\npor Vibastos em Sab Jun 22, 2013 12:52 am\nSério isso?A Gabi é uma baita jornalista,pra que?\npor Eder em Sab Jun 22, 2013 11:44 am\nAudiência, talvez. Nos programas de domingo, geralmente ela entrevista personalidades, mas, as entrevistas de quarta-feira geralmente são mais "técnicas".\nMas, não sei se essa ideia pode dar certo.