قرآن و مسأله امنیت ملی\nتاريخ: شنبه 25 تير 1390\nچکیده: مفاهیم گوناگون و پرشمار امنیت ملی نشانگر ابهام این اصطلاح سیاسی است. نظر داشت مجموعه این مفاهیم، از شکل گیری دو گفتمان مثبت و منفی حکایت دارد. در گفتمان امنیت منفی، امنیت به نبود تهدید تعریف می شود، و در گفتمان امنیت مثبت، امنیت، وجود شرایط مطلوب برای تحققق اهداف خواهد بود.\nامنیت ملی کشورهای توسعه یافته با دیگر انواع امنیت در نیامیخته است، اما در جهان سوم شاهد در هم تنیدگی انواع امنیت هستیم. این در هم تنیدگی بیشتر معلول بحران مشروعیت، فقدان اراده ملی ، تنوع قومی و آشفتگی اقتصادی است. بنابراین در بحث امنیت ملی در قرآن، باید امنیت داخلی نیز مورد بحث و بررسی قرار گیرد. از نگاه قرآن، زندگی اجتماعی یک نیاز اساسی است، و حکومت، عهده دار برقراری امنیت.\nدر برقراری امنیت نیز نخست باید تهدیدها شناسایی شود، تا بتوان در جهت زدودن تهدیدات گام برداشت.\nآسیب ها یا فردی است یا گروهی. برای مبارزه با آسیب هایی که فرد به وجود می آورد. قرآن، دو راهکار عرضه می کند: پیشگیری و درمان. و در راستای زدودن تهدیدات گروهی پذیرش نقش مردم و مهربانی با آنها از حکومت خواسته می شود. و از مردم نیز، بی اعتنایی به قوامیت گرایی، نژادپرستی، هوا و هوس و زیاده خواهی خواسته می شود.\nدر این نوشتار، پس از بحث امنیت داخلی، امنیت ملی تعریف شده، انواع تهدیدات، به جانی، اجتماعی، دینی و فکری تقسیم می شود. و در پایان، امنیت دینی، نظامی و اقتصادی از ابعاد امنیت ملی شناخته می شود و به بحث و بررسی گذاشته می شود.\nامروزه «امنیت ملی» در سطح بسیار گسترده در ادبیات معاصر سیاسی به كار می رود. بسیاری از كشورها از نهادی به نام «شورای امنیت ملی» در ساختار سیاسی خود بهره می گیرند و تصمیم گیری های مهم و اساسی را بر عهده این نهاد گذاشته اند. اقدام علیه امنیت ملی از حربه های مهم گروه ها و احزاب برای سركوب یكدیگر است و افرادی به عنوان اقدام بر ضدّ امنیت ملی در زندان به سر می برند.\nدر این نوشتار برآنیم تا این مفهوم سیاسی را از منظر قرآن مورد بحث و بررسی قرار دهیم.\nتعریف امنیت ملی یكی از مباحث دشوار و پیچیده امنیت است. دشواری این بحث بسیاری از كارشناسان و سیاستمداران را به بحث و بررسی دو چندان در این زمینه واداشته است؛ به گونه ای كه حجم این بحث در مقایسه با دیگر موضوعات امنیت ملی گسترده تر می نماید.\nبرخی از تعریف های عرضه شده از امنیت ملی چنین است:\nدر دانشنامه بین المللی اجتماعی می خوانیم: امنیت ملی توان یك ملت در حفظ ارزش های داخلی از تهدیدهای خارجی است.1\nسازمان ملل متحد در تعریف امنیت ملی می گوید:\n«اینكه كشورها هیچ گونه احساس خطر حمله نظامی، فشار سیاسی و اقتصادی نداشته باشند و بر گسترش و توسعه خویش توانا باشند امنیت ملی است».2\nوالتر لیپمن می نویسد:\n«یك ملت وقتی دارای امنیت است كه در صورت اجتناب از جنگ بتواند ارزش های اساسی خود را حفظ كند و در صورت اقدام به جنگ بتواند آن را ادامه دهد».3\nریچارد كوپر، امنیت ملی را توان جامعه در حفظ و بهره گیری از فرهنگ و ارزش هایش می شناسد.4\nرابرت ماندل می گوید:\n«امنیت ملی شامل تعقیب روانی و مادی ایمنی است و اصولاً جزء مسئولیت حكومتهای ملی است تا از تهدیدات مستقیم ناشی از خارج نسبت به بقای رژیم ها، نظام شهروندی و شیوه زندگی شهروندان خود ممانعت به عمل آورند».5\nمیشل لوو امنیت ملی را خط مشی دفاعی سنتی و كنش های غیرنظامی دولت به منظور تضمین ظرفیت تامّ آن برای بقا به مثابه موجودی سیاسی در جهت تأثیرگذاری و انجام اهداف ملی و فراملی خود تعریف می كند.6\nتریگر وسیمونی در تعریف امنیت ملی می نویسد:\n«امنیت ملی آن قسمت از خط مشی حكومت است كه هدف ایجاد شرایط سیاسی ملی و بین المللی مساعد برای حفظ یا گسترش ارزش های ملی بنیادین و اساسی علیه مناقشات موجود و بالقوه است».7\nاقبال الرحمن می گوید:\n«امنیت ملی دل مشغولی غالب هر كشوری است و مستلزم تمامیت ارضی، ثبات نظام سیاسی و دست یابی به دیگر منافع ملی و بین المللی و یا پاسداری و حمایت از زندگی شهروندان از هرگونه تهدید، كنش یا موقعیتی است كه می تواند نحوه زندگی، ارزش های اجتماعی یا ملی آنها را با آسیب مواجه سازد».8\nنویسنده دانشنامه سیاسی می نویسد:\n«امنیت ملی حالتی است كه ملتی فارغ از تهدید از دست دادن همه یا بخشی از جمعیت دارایی یا خاك خود به سر برد».9\nاحساس آزادی كشور در تعقیب هدف های ملی و فقدان ترس و خطر جدی از خارج نسبت به منافع اساسی و حیاتی كشور، تعریف دیگری است كه از سوی برخی ارائه شده است.10\nایان بلانی، پنه لوپه هارتلند، والتر لیپمن، مایكل اچ، اچ لوه، جیا كومولوچیانی، لارونی مارتین، جان ای. مورز، فرانك ان. تراگر، اف. اف. سیمونی، ریچارد اولمان، اولی ویورو و… نیز از دیگر صاحب نظرانی هستند كه امنیت ملی را تعریف كرده اند.11\nهر چند اندیشمندان بسیاری تعریف امنیت ملی را به بحث و بررسی نشسته اند، اما نتیجه نشان می دهد امنیت، مفهومی مبهم، نسبی و نارسا است؛ چه اینكه در برخی تعریف ها تنها كنش های نظامی دربرابر دشمن مورد توجه قرار گرفته است، در برخی دیگر، كنش های نظامی و غیرنظامی، در تعدادی معیار، ملت، و در برخی معیار، دولت است، در بعضی نیز احساس امنیت مهم و در مواردی واقعیت امنیت ارزشمند، برخی امنیت ملی را محدود به استقلال و تمامیت ارضی نشان می دهند، و بعضی رفاه عمومی، آزادی های سیاسی و مشاركت اجتماعی را نیز در شمار مسائل امنیت ملی قرار می دهند و…\nو گویا همین نتیجه، گروهی از پژوهشیان را از عرضه تعریفی جامع و كامل ناتوان ساخته است. برای نمونه آرنولد ولفرز كه برجسته ترین پژوهش را در زمینه تعریف امنیت سامان داده است، امنیت را یك «نشان و سمبل مبهم» می خواند كه از هیچ معنای دقیقی برخوردار نیست 12و دبلیو بی. گالی امنیت را مفهومی جنجال برانگیز می خواند13 و باری بوزان امنیت را از جهت مفهومی ضعیف، توسعه نایافته، گرفتار طاعون ابهام و غیرقابل تعریف می داند. او در این باره می نویسد: امنیت ملی را نمی توان به طور كلی تعریف كرد، بلكه تنها در مواردی مشخص می توان آن را تعیین كرد. الستایر بوكان نیز امنیت را واژه ای می داند كه معانی بسیاری دارد14. هگ مك دونالد نیز كه تلاش داشت ابهام مفهومی امنیت را از میان ببرد، پس از كوشش بسیار به شكست خویش اعتراف كرد و امنیت ملی را مفهومی نارسا معرفی نمود.15\nاختلاف سلیقه ها در تعریف امنیت ملی و نظر داشت مجموعه مباحث امنیت و نقد و تحلیل محتوایی دیدگاه های مهم، ما را به این حقیقت رهنمون می سازد كه درباره امنیت ملی دوگفتمان مهم و اساسی شكل گرفته است:\nفتمان امنیت منفی\nاین گفتمان پیشینه ای بس بلند دارد و نشانه های آن درجای جای آثار امنیت شناسان و صاحب نظران مسائل امنیتی در خور ردّیابی است. در این گفتمان، امنیت سلبی است و با نبود تهدید معنی و مفهوم می یابد به گونه ای كه اگر تهدید خاصی مورد توجه نباشد امنیت معنای عملیاتی نخواهد داشت. باید نخست تهدیدی را مدّ نظر داشت و آن را تعریف و تحلیل كرد و آن گاه امنیت را نبود آن معرفی كرد. از این جهت امنیت مانند خطر، كیفیتی مبهم و نامشخص است.\nدر گفتمان منفی دو موج مطالعاتی شكل گرفته و این دو شكل در برابر یكدیگرند:\n1. موج سنتی؛\nدر این موج بعد نظامی از بیشترین اهمیت برخوردار است و امنیت با توجه به تهدید نظامی تعریف و تحلیل می گردد. سنت گرایان امنیت را به «نبود تهدید نظامی» تعریف می كنند. در نگاه ایشان هدف اصلی در امنیت، تقویت توان نظامی، بالابردن هزینه های نظامی و تولید و تكثیر سلاحهای بازدارنده است «قدرت بیشتر؛ امنیت بیشتر».\nسنت گرایان شاهد درستی رویكرد خود به این نوع از امنیت را بروز رفتارهای خشن و تند به عنوان یك نیاز فطری برای انسان می دانند.16\n2. موج فراسنتی؛\nدر مطالعات فراسنتی تهدید به شكل نظامی آن خلاصه نمی شود و ابعاد دیگری چون اقتصادی، اجتماعی، سیاسی، فرهنگی و… از تهدیدات مهم و بسیار دغدغه آفرین شناخته می شود. بر این اساس امنیت، تنها نبود تهدید نظامی نیست، بلكه مجموعه ای از تهدیدات در تعریف و تحلیل امنیت تأثیرگذار است.17\nدر نگاه فراسنتیان، امنیت ثابت و یك نواخت نیست، بلكه در بستر زمان و گذر ایام، همراه و همگام با پیشرفت و توسعه تحول می یابد. زمانی تهدید اقتصادی، برهه ای تهدید فرهنگی، دوره ای تهدید اقتصادی و… در هر یك از این دوره ها نیز یك تهدید مشخص از بیشترین اهمیت برخوردار نیست، بلكه در زمان های متفاوت، اقتصاد، سیاست، قدرت نظامی و… در نوسان اهمیت قرار دارند.\nاین دو موج مطالعاتی در گفتمان منفی، هر دو بر نبود تهدید تأكید دارند، اما در نوع تهدید با یكدیگر اختلاف دارند، بنابر این دارای یك قدر مشترك اساسی می شوند و همین قدر مشترك امكان گنجاندن این دو موج را زیر عنوان گفتمان امنیت منفی فراهم می كند.\nفتمان امنیت مثبت\nپیشینه این گفتمان بیش از دو دهه نیست. این رویكرد به امنیت در پی نقد امنیت منفی و تبیین و تحلیل كاستی های آن شكل گرفته است. در این گفتمان، محور اصلی امنیت، جنبه اثباتی آن است؛ نه نبود تهدید. بنابراین در این گفتمان، امنیت، همانا وجود شرایط مطلوب برای تحقق اهداف و خواسته های فردی، اجتماعی و ملی خواهد بود.18 بر این اساس اگر جامعه ای تهدیدات داخلی و خارجی نداشته باشد اما از شرایط لازم و توان كافی برای دست یابی به منافع و خواسته های خویش برخوردار نباشد، آن جامعه در امنیت نخواهد بود.\nدر این گفتمان نیز دو شیوه مطالعاتی در خور ردیابی است:\nدر شیوه مطالعاتی مدرن، امنیت اطمینان بخش، جایگزین امنیت منفی می شود و طبیعت، الگوی امنیتی معرفی می گردد. تكامل تدریجی، تنوع، فراوانی، صرفه جویی، هم زیستی، دفاع، آسیب ناپذیری، خود ترمیمی، آزادی، پیوستگی منافع، عدالت، مشاركت، آینده نگری و تخیل و برنامه ریزی از اصول الگوی امنیتی طبیعت استخراج می گردد و این اصول به عنوان ویژگی های اصلی امنیت در گفتمان مدرن شناخته می شود.\nدر شیوه مطالعاتی فرامدرن، دولت و ملت به عنوان الگوی اصلی فعالیت سیاسی و جهانی نقد پذیر خوانده می شود.19\nتحلیل و بررسی تعاریف گوناگون امنیت نشان می دهد برخی از تعریف ها با گفتمان امنیت منفی سازگار است و تعدادی با گفتمان امنیت مثبت.\nوابستگی امنیت ملی به گونه های دیگر امنیت\nدر كشورهای قدرتمند و توسعه یافته، اقسام امنیت به یكدیگر وابسته نیستند و یا وابستگی به اندازه ای اندك است كه امكان تعریف و بحث و بررسی هر یك از این اقسام بدون نظر داشت اقسام دیگر امكان پذیر است. اندیشمندان این كشورها می توانند از امنیت اجتماعی و داخلی تعریف ویژه ای داشته باشند، و یا بدون نظر داشت تهدیدات داخلی به تعریف امنیت ملی بپردازند. برای نمونه در تعریف امنیت ملی می گویند:\n«امنیت ملی شامل تعقیب روانی و مادی ایمنی است و اصولاً جزء مسئولیت حكومت های ملی است، تا از تهدیدات مستقیم ناشی از خارج نسبت به بقای رژیم ها، نظام شهروندی و شیوه زندگی شهروندان خود ممانعت به عمل آورند».20\nدر برابر كشورهای توسعه یافته، در كشورهای به اصطلاح جهان سومی صورت های گوناگون امنیت در یكدیگر تنیده اند، قلمرو امنیت ملی بسیار گسترده شده، و نگرانی های معمول امنیت ملی از سطح استقلال ملی و تمامیت ارضی بسیار پایین تر رفته است، تا آنجا كه در بسیاری از این كشورها بی ثباتی سیاسی و نبود امنیت داخلی در مقام مقایسه با تهدیدات خارجی به مراتب ترسناك تر می نماید و ارزش های حیاتی را بیش از هر تهدید دیگر خارجی در معرض زوال و بی توجهی قرار می دهد. براین اساس، برخی چون رابرت ماندل می نویسند: امنیت ملی در جهان سوم مستلزم توجه خاصی به تهدیدات داخلی است.21\nاین درهم تنیدگی اقسام امنیت در كشورهای جنوب، بیشتر معلول بحران مشروعیت، فقدان اراده ملی و تنوع قومی و آشفتگی اقتصادی است.\n1. بحران مشروعیت؛\nدر جهان سوم بیشتر حكومت ها مشروعیت ندارند و تعداد كمی هم كه مشروعیت نسبی دارند مشروعیت خود را بر ارزش ها و هنجارهایی استوار ساخته اند كه با جریان تند مدرنیزاسیون و جهانی سازی بسیار آسیب پذیرند.\nبحران مشروعیت در جهان سوم، دولت ها را در برآورده ساختن نیازمندی های اولیه مردم ناتوان می سازد، آنها را ناگزیر از سركوب مردم و بی توجهی به درخواست های فزاینده مردم در مشاركت در امور می كند، جذب سرمایه های خارجی را دشوار می سازد، بیكاری را افزایش می دهد و…\n2. فقدان اراده ملی؛\nمشكل دیگر امنیتی در كشورهای جهان سومی نبود اراده ملی است. در این كشورها اراده و تصمیم لازم برای حمایت از راهكارها و تصمیمات دولت درباره سیاست های دفاعی و خارجی در میان شهروندان وجود ندارد. در نتیجه امنیت ملی این كشورها بسیار صدمه پذیر است. سردمداران این كشورها برای رسیدن به اراده ملی ناگزیر از گسترش آزادی ها هستند، اما این آزادی ها نیز برای چنین حكومت هایی كه مشروعیت مردمی ندارند بسیار مخاطره آمیز و دردسرآفرین است و آنها را با مجموعه ای از تهدیدات روبرو می سازد؛ تهدیداتی كه رژیم را در آستانه سقوط قرار می دهد.\n3. تنوع قومی؛\nتنوع قومی در جهان سوم یكی دیگر از مشكلات امنیتی این كشورها است. جنبش های تجزیه خواهی و جدایی طلبی تهدیدات بزرگی متوجه ارزش های محوری مشترك میان اكثریت جمعیت یك كشور به وجود می آورد و تمامیت ارضی و سیاسی كشور را به خطر می اندازد. چند پارگی و تشتّت و تبدیل یك دولت ـ ملت به گروه های قومی متعدد، ابعاد جدیدی را به مسأله پیچیده امنیت ملی در جهان سوم می افزاید. از مجموعه 132 كشور، نود درصد آنها تا سال 1972 دارای تنوع قومی هستند و در 53 كشور 40/2 درصد جمعیت به بیش از پنج گروه قابل توجه تقسیم می شوند.22\n4. آشفتگی اقتصادی\nآسیب دیگری كه در جهان سوم بسیار رخ می نماید وضعیت بد اقتصادی است. افزایش سطح انتظارات مردم و كاهش امكانات، نبود فرصت های برابر شغلی، شكاف عمیق طبقاتی، نرخ بالای بیكاری، كاهش درآمدهای دولت، ناامنی در فعالیت های اقتصادی، اقتصاد تك محصولی، رانت خواری و دلالی پیشرفته و گسترده، در شمار تهدیداتی است كه زمینه ساز انقلاب، شورش، حركت های مسلحانه و جنگ های داخلی و حمایت خارجی از این جریانات می گردد. حمایت های خارجی از شورش ها، اعتراضات و جنگ های داخلی بیشتر به شكل سیاسی نظامی و اقتصادی انجام می گیرد، برخی از مهم ترین این حمایت ها عبارتند از: انزوای بین المللی و سیاسی، اعمال فشارهای شدید سیاسی، حمله نظامی، پشتیبانی از شورشیان و مخالفان، اعمال تحریم های اقتصادی، بستن تعرفه های سنگین بر كالاهای وارداتی از كشور مورد نظر و…\nامنیت داخلی در قرآن\nتعداد درخور توجهی از كشورهای اسلامی به عنوان كشورهای در حال توسعه از بحران مشروعیت، فقدان اراده ملی، تنوع قومی، و آشفتگی اقتصادی رنج می برند. این آسیب ها سبب می شود بحث امنیت ملی این كشورها بسیار گسترده و امنیت داخلی نیز در قملرو امنیت ملی قرار گیرد. بنابراین شایسته است پیش از بحث درباره امنیت ملی، تهدیدات خارجی، راهكارهای قرآن در رودرویی با این تهدیدات نخست نگاهی داشته باشیم به امنیت داخلی و راه حل هایی كه قرآن برای تأمین امنیت داخلی دارد.\nهرچند تهدیدات داخلی و اجتماعی به عنوان مهم ترین عوامل ناامنی داخلی در بستر زندگی اجتماعی رخ می دهد، اما این شكل زندگی برای رسیدن به امنیت مطلوب و برخورداری از ضمانت اجرا گریز ناپذیر است.\nهابز یكی از اندیشمندان غربی می گوید: زیست انسان نخستین در یك دوره آشفته و هرج و مرج بوده است؛ به این جهت انسان برای گریز از این دوره ناچار از پذیرش زندگی اجتماعی و تن دادن به تمامی قیود آن شده است23. در برابر هابز، لاك و روسو وضع طبیعی را عصر هرج و مرج نمی شناسند. آنها بر این باورند كه: در همان وضع طبیعی قوانین، خداوند آزادی های فرد را محدود می ساخت و او را از آسیب رساندن به زندگی، سلامت و آزادی دیگران باز می داشت، اما چون بهره وری از صلح و آزادی در وضع طبیعی ضمانت اجرا نداشت انسان ناگزیر از تن دادن به زندگی اجتماعی شد.24\nسخنان هابز، لاك و روسو نشان می دهد آنها در لزوم زندگی اجتماعی برای تأمین امنیت اتفاق دارند؛ اما در میزان واگذاری آزادی های فردی با جامعه با یكدیگر اختلاف دارند. هابز می گوید: وقتی زندگی اجتماعی شكل می گیرد فرد تمامی آزادی های خویش را به جامعه واگذار می كند و دولت قدرت نامحدود می یابد و فرد ناگزیر از پذیرش بی چون و چرای فرامین دولت می گردد، اما لاك و روسو می گویند فرد بخشی از آزادی های خویش را به جامعه سیاسی واگذار می كند؛ نه تمامی آنها را، و دولت در برابر موظف به تأمین امنیت می گردد. بر این اساس همان دولتی كه انسان نخستین در تردید میان انتخاب بد (دولت) و بدتر (هرج و مرج) برگزید، اكنون باید در راستای تأمین آزادی و امنیت و احقاق حقوق شهروندان گام بردارد. البته دولت در برابر تأمین امنیت و خدماتی كه به شهروندان می دهد می تواند تعهداتی از آنها بخواهد؛ مانند احترام به نظم عمومی، رعایت قوانین و مقررات، حفظ اموال عمومی، محیط زیست، ثروت های تاریخی و فرهنگی و…\nدر اسلام نیز زندگی اجتماعی یك نیاز اساسی و ضروری برای تأمین امنیت خوانده شده است:\n«لإیلاف قریش. إیلافهم رحلة الشتاء و الصیف. فلیعبدوا ربّ هذا البیت. الذی أطعمهم من جوع و آمنهم من خوف»\tقریش/1ـ4\n(كیفر لشكر فیل سواران) به خاطر این بود كه قریش (به این سرزمین مقدس) الفت گیرند (و زمینه ظهور پیامبر فراهم شود)؛ الفت آنها در سفرهای زمستانه و تابستانه، و به خاطر الفت به آن باز گردند. پس (به شكرانه این نعمت بزرگ) باید پروردگار این خانه را عبادت كنند؛ همان كس كه آنها را از گرسنگی نجات داد و از ترس و ناامنی ایمن ساخت.\nدر قرآن یكی از نشانه های حكومت جور و باطل، وجود ناامنی و فساد و ناتوانی در امنیت است:\nهنگامی كه قدرت می یابند، در راه فساد در زمین می كوشند، و زراعت ها و چهارپایان را نابود می سازند؛ خدا فساد را دوست نمی دارد.\nدر برابر این حكومت، حكومت های حق، خواستار امنیت و رفاه عمومی هستند؛ برای نمونه وقتی ابراهیم(ع) به منصب امامت رسید: «قال إنّی جاعلك للناس إماماً»(بقره/124) تأمین امنیت و رفاه عمومی را خواستار شد:\n«و إذ قال إبراهیم ربّ اجعل هذا بلداً آمناً و ارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله و الیوم الآخر»\tبقره/126\nو هنگامی را كه ابراهیم عرض كرد: پروردگارا این سرزمین را شهر امنی قرار ده و اهل آن را ـ آنها كه به خدا و روز بازپسین ایمان آورده اند ـ از ثمرات روزی ده.\nخداوند نیز به حكومت های حق یاری می رساند و امنیت ایشان را تأمین می كند؛ برای نمونه:\n«وعد الله الذین آمنوا و عملوا الصالحات لیستخلفنّهم فی الأرض كما استخلف الذی من قبلهم و لیمكّننّ لهم دینهم الذی ارتضی لهم و لیبدلنّهم من بعد خوفهم أمناً یعبدوننی لایشركون بی شیئاً و من كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون»\tنور/55\nخداوند به كسانی از شما كه ایمان آورده و كارهای شایسته انجام داده اند وعده می دهد كه قطعاً آنان را حكمران روی زمین خواهد كرد، همان گونه كه به پیشینیان آنها خلافت روی زمین را بخشید؛ و دین و آیینی را كه برای آنان پسندیده پابرجا و ریشه دار ساخت؛ و ترسشان را به امنیت و آرامش بدل می كند؛ آن سان كه تنها مرا می پرستند و چیزی را شریك من نخواهند ساخت. و كسانی كه پس از آن كافر شوند آنها فاسقانند.\nامام علی(ع) نیز با الهام از قرآن، وظیفه اصلی و خواسته امام و حاكم اسلامی را ایجاد امنیت و آرامش می خواند؛ آن حضرت در پاسخ شعار خوارج «لاحكم الاّ لله» می فرماید:\n«كلمة حق یراد بها الباطل! نعم إنّه لا حكم إلاّ لله، و لكن هؤلاء یقولون: لا إمرة إلاّ لله، و إنه لابد للناس من أمیر برّ أو فاجر، یعمل فی إمرته المؤمن، و یستمتع فیها الكافر، و یبلغ الله فیها الأجل و یجمع به الفیء، و یقاتل به العدوّ، و تأمن بهم السبل، و یؤخذ به للضعیف من القوی، حتی یستریح برّ و یستراح من فاجر».25\nسخن حقی است كه منظور از آن باطل است! آری درست است، فرمانی جز فرمان خدا نیست، ولی اینها می گویند زمامداری جز برای خدا نیست، در حالی كه مردم به زمامداری نیك یا بد نیازمندند؛ تا مؤمنان در سایه حكومت به كار خود مشغول و كافران هم بهره مند شوند و مردم در استقرار حكومت زندگی كنند، به وسیله حكومت، بیت المال جمع آوری می گردد و به كمك آن با دشمنان می توان مبارزه كرد. جاده ها امن و امان، و حق ضعیفان از نیرومندان گرفته می شود؛ نیكوكاران در رفاه و از دست بدكاران در امان می باشند.\nدر خطبه دیگری امام جنگ های خویش را در راستای تأمین امنیت و اصلاح امور می خواند و خود را از قدرت طلبی، ریاست خواهی و بهره گیری ازمادیات مبرا می خواند\n«اللهم إنّك تعلم أنه لم یكن الذی كان منّا منافسة فی سلطان و لا التماس شیء من فضول الحطام، و لكن لنردّ المعالم من دینك و نظهر الإصلاح فی بلادك، فیأمن المظلومون من عبادك، و تقام المعطلة من حدودك».26\nخدایا تو می دانی كه جنگ و درگیری ما برای به دست آوردن قدرت و حكومت و دنیا و ثروت نبود، بلكه می خواستیم نشانه های حق و دین تو را به جایگاه خویش بازگردانیم و در سرزمین های تو اصلاح را ظاهر كنیم؛ تا بندگان ستمدیده ات در امن و امان زندگی كنند و قوانین و مقررات فراموش شده تو بار دیگر اجرا گردد.\nچنان كه گذشت در قرآن یكی از نشانه های حكومت جور و باطل، وجود ناامنی و ظلم و فساد و ناتوانی در تأمین امنیت است و اینكه در قرآن امنیت یك كالای عمومی معرفی شده و در حوزه وظایف حكومت آمده است از آن جهت است كه:\n1. تأمین امنیت از سوی خود افراد، هر چند بهترین گزینه است و امنیت را برابر با نیازها می سازد، ولی هزینه های بسیار زیادی دارد و توان و قدرت فراوانی می طلبد كه شهروندان این توان و امكانات را ندارند.\nچنان كه قرآن امنیت را یك كالای همگانی معرفی می كند كه دولت تأمین گر آن است. در اعلامیه حقوق بشر نیز امنیت فردی یك كالای عمومی است: «حمایتی كه جامعه به هریك از افراد و اعضای خود برای حفظ جان و حقوق و دارایی آنها اعطا كرده است» و در ماده چهارم اطلاعیه حقوق بشر سال هشتم انقلاب فرانسه امنیت حمایت و معاونت همه جامعه برای تأمین حقوق هر یك از اعضای خود است.\nبنابراین دولت چه حداقلی و چه حداكثری وظیفه تأمین امنیت را دارد. وقتی دولت تأمین امنیت را بر عهده می گیرد در برابر زندگی اجتماعی و مزایای آن از شهروندان خواسته هایی دارد كه این خواسته ها تا وقتی در راستای امنیت قرار دارد با امنیت فردی ناسازگار نمی نماید و با مقاوله نامه كار اجباری همخوان است. برای نمونه دولت می تواند خدمت نظام وظیفه را اجباری كند، از افراد در دفع آفات، آتش سوزی ها، سیل، زلزله و… یاری طلبد و متخلفان را بازخواست و توبیخ كند.\nحكومت برای تأمین امنیت باید دو مرحله را پشت سر بگذارد تا به امنیت مطلوب دست یابد:\n1. شناسایی آسیب ها و تهدیدها\n2. زدودن و از میان بردن تهدیدها و ناهنجاری ها.\nآسیب ها و ناامنی های داخلی یا نتیجه رفتارهای فردی و یا گروهی است كه در دو محور جداگانه بررسی می شود:\nناهنجاری های فردی چون قتل، سرقت، اختلاس، كلاهبرداری، اعتیاد، رانت خواری و… این ناهنجاری ها هر چند یك نفره یا چند نفره صورت می گیرد و به طور طبیعی باید تهدید اجتماعی شناخته نشود؛ اما از آن جهت كه بازتاب های این ناهنجاری ها بر تمامی زندگی افراد اجتماع سایه می افكند و احساس ناامنی شدید اجتماعی پدید می آورد یك تهدید اجتماعی شناخته می شود.\nبرای مبارزه با ناهنجاری های فردی، دولت ها راهكارهای گوناگونی را آزموده اند كه برخی موفق و تعدادی شكست خورده می نمایند. قرآن نیز در رودرویی با ناهنجاری های فردی دو راهكار مهم و اساسی عرضه می كند كه این دو راه در صورت عملی شدن كاملاً موفقیت آمیزخواهد بود:\nیك. ریشه زدایی و خاستگاه شكنی\nاین راهكار بهترین راه شناخته شده و تجربه شده دولت ها در مبارزه با تهدیدات فردی است. بر اساس این روش برای مبارزه با ناهنجاری ها باید خاستگاه ناهنجاری ها را نشانه گرفت. وقتی ریشه های یك ناهنجاری بریده شود ناهنجاری خود به خود از میان می رود. راهكار نخست برای پیشگیری از رخداد ناهنجاری ها نیز بسیار كارآمد است و مانع شكل گیری ناهنجاری می شود.\nخاستگاه شناسی ناهنجاری های فردی نشان می دهد این گونه ناهنجاری ها از فقر اقتصادی، فرهنگی، آزادی مطلق، بیماری، تسامح و تساهل حكومت، ناكارآمدی حكومت و… مایه می گیرد.\nمجموعه این ریشه ها یا نتیجه ضعف و ناكارآمدی حكومت است و یا نتیجه مستقیم عملكرد خود فرد. بنابراین قرآن در مرحله خاستگاه، هم دولت را مخاطب قرار می دهد و هم فرد را؛ برای نمونه در مورد فقر به عنوان عامل بسیاری از ناهنجاری های فردی قرآن دو نوع رهنمود دارد:\nدر این مرحله انسان را به كار و تلاش فرا می خواند: «لیس للانسان إلاّ ما سعی»(نجم/39) مال و سرمایه را قوام و زینت زندگی معرفی می كند: «ولاتؤتوا السفهاء أموالكم التی جعل الله لكم قیاماً»(نساء/5)، «المال و البنون زینة الحیاة الدنیا»(كهف/46)، تحریم كنندگان زینت های الهی را بازخواست و توبیخ می كند: «قل من حرّم زینة الله التی أخرج لعباده و الطّیبات من الرزق قل هی للذین آمنوا فی الحیاة الدنیا خالصة یوم القیامة»(اعراف/32) این آیات نشان می دهد در نگاه وحی، تنبلی، سستی، رهبانیت، سربار جامعه بودن و… ناسازگار با رهنمودهای قرآن است. امام علی(ع) می فرماید:\n«إنّی لأبغض الرجل یكون كسلان من أمر دنیاه، فهو عن أمر آخرته أكسل».\nمن از مردی كه در كار دنیا تنبلی ورزد كینه دارم، زیرا در كار آخرت خود تنبل تر است.\nب. درمان گرایانه؛\nفقر همیشه از تنبلی و سستی و تن پروری پدید نمی آید، بلكه درمواردی فقر نتیجه ناتوانی و از كار افتادگی است. در این صورت قرآن در راستای درمان فقر، مسلمانان را به پرداخت زكات، صدقه و انفاق فرا می خواند و سهمی از غنایم را برای درماندگان قرار می دهد.\n«و أوحینا إلیهم فعل الخیرات و إقام الصلاة و إیتاء الزكاة»\tانبیاء/73\n«و أنفقوا ممّا رزقناهم سرّاً و علانیةً»\tرعد/22\n«الذین ینفقون أموالهم فی سبیل الله ثمّ لایتبعون ما أنفقوا منّاً و لا أذی لهم أجرهم عند ربّهم»\tبقره/262\n«إن تبدوا الصدقات فنعمّا هی و إن تخفوها و تؤتوها الفقراء فهو خیر لكم»\tبقره/271\n«واعلموا أنّما غنمتم من شیء فأنّ لله خمسه و للرّسول و لذی القربی و الیتامی و المساكین و ابن السبیل»\tانفال/41\nشكل گیری پدیده فقر، بیش از آن كه نتیجه عملكرد فرد باشد نشان از ناتوانی و ناكارآمدی حكومت دارد. اگرحكومت كه در نگاه قرآن متولی امنیت است احساس وظیفه كند و خود را در برابر عموم شهروندان پاسخگو بداند می تواند با راهكارهایی فقر را ریشه كن كند. برای نمونه ایجاد اشتغال كند، همگان را از فرصت های شغلی برابر بهره مند سازد، عدالت توزیعی را حاكم سازد، آموزش فنی و حرفه ای را گسترش دهد، تأمین اجتماعی را بر عهده گیرد و برای سالخوردگان، از كارافتادگان، ناتوانان و تمامی كسانی كه توانایی تأمین هزینه های زندگی خویش و خانواده را ندارند مقرری تعیین كند.\nدر راستای این مسئولیت، ابراهیم(ع) در برابر مردم احساس وظیفه می كند و از خداوند در تأمین نیازمندی های مردم یاری می طلبد: «ربّ اجعل هذا بلداً آمناً و ارزق أهله من الثمرات» (بقره/126) و خود نیز در حد توان میهمانی می دهد.\nامام علی(ع) یتیمان، مستمندان و درماندگان را زیر پوشش خویش قرار می دهد.\nدو. كیفر دهی هنجارشكنان\nاین راهكار از خاستگاه شكنی عبور كرده و مجازات هنجارشكنان را دنبال می كند. هنجارشكنی همیشه از اضطرار فرد و ناكارآمدی حكومت نیست، بلكه درصد قابل توجهی از هنجارشكنان، بدون نیاز هنجارها را می شكنند. برای نمونه بخشی از سرقت ها برای تفریح، هوا و هوس، زیاده خواهی، مبارزه با حكومت، خودنمایی و… انجام می گیرد.\nدر برابر این دسته از هنجارشكنان، راهكار نخست پاسخگو نیست و اصولاً این راهكار سالبه به انتفاء موضوع است؛ به این جهت خداوند راهكار مجازات را طرح می كند. برای نمونه در پدیده سرقت، تعزیر، حد، تبعید، و قطع عضو سارقان را خواستار است:\n«والسارق و السارقة فاقطعوا أیدیهما جزاء بما كسبا نكالاً من الله»\tمائده/38\n«إنّما جزاء الذین یحاربون الله و رسوله و یسعون فی الأرض فساداً أن یقتّلوا أو یصلّبوا أو تقطّع أیدیهم و أرجلهم من خلاف أو ینفوا من الأرض ذلك لهم خزی فی الدنیا»\tمائده/33\nقرآن در برابر خشونت و ناهنجاری های دیگری كه به خشونت می انجامد قصاص و دیه را پیشنهاد می كند و قصاص را مایه برقراری امنیت می خواند:\n«یا أیها الذین آمنوا كتب علیكم القصاص فی القتلی الحرّ بالحرّ و العبد بالعبد و الأنثی بالأنثی فمن عفی له من أخیه شیء فاتباع بالمعروف و أداء إلیه بإحسان»\tبقره/178\n«و لكم فی القصاص حیاة یا أولی الألباب»\tبقره/179\nهر چند راهكار دوم قرآن در مبارزه با ناهنجاری ها، مجازات هنجارشكنان است، اما این راهكار وقتی عملیاتی می شود كه حكومت به وظایف خود در راهكار نخست عمل كرده باشد. وقتی می توان یك سارق را قطع عضو كرد كه نیازمندی های اولیه زندگی او را ناگزیر به سرقت نكرده باشد، از بیماری روحی و روانی رنج نبرد و…\nتهدیدهای گروهی و حزبی\nشورش، اغتشاش، جنگ داخلی، ترور، هم گامی با دشمنان خارجی و… در شمار تهدیدهای گروهی و حزبی قرار می گیرد.\nاین تهدیدها بیشتر از بحران مشروعیت و تنوع قومیت ها و اقتصاد ضعیف پدید می آید.\nوقتی قومیت ها، گرایش ها و مردم خویش را در حكومت شریك نبینند و حكومت را پاسخگوی خواسته های به حق خویش نشناسند، در قالب گروه، حزب، قومیت و مذهب به مخالفت با حكومت می پردازند و از هر اهرمی چه داخلی و چه خارجی برای به زانو درآوردن حكومت سود می گیرند و گاه قدرت های خارجی را به مداخله در امور كشور و سرنگونی حكومت تحریك و تشویق می كنند و وضع خود را پس از مداخله نظامی بیگانه بدتر از وضع موجود نمی بینند.\nقرآن برای از میان بردن این ناهنجاری ها یا تهدیدها دو راهكار عرضه می دارد:\n1. فراخوانی حكومت و پذیرش نقش مردم و خویشتن داری و مهربانی با آنها. در آیات قرآن، مردم، خواسته ها و نظریات ایشان در شكل گیری حكومت، انتخاب رهبران و قدرت بخشی به ایشان بسیار با اهمیت نشان داده شده است. بر این اساس خداوند از كسانی كه با پیامبر پیمان بسته اند اظهار خشنودی می كند:\n«لقد رضی الله عن المؤمنین إذ یبایعونك تحت الشجرة»\tفتح/18\nو بیعت با پیامبر را بیعت با خود می خواند:\n«إنّ الذین یبایعونك إنّما یبایعون الله»\tفتح/2\nهر چند بیعت با پیامبر بیعت با حاكم نیست، اما به كمك تاریخ و سیره پی می بریم كه بیعت با پیامبر تنها دینی نبوده است بلكه بیعت سیاسی را نیز در بر می گیرد.\nسیره معصومین (ع) نیز نشان می دهد خواست مردم در درجه اول اهمیت قرار دارد و هیچ حكومتی بدون همراهی مردم شكل نمی گیرد و یا اگر شكل بگیرد دوام نمی آورد. برای نمونه حضرت علی(ع) 25 سال سكوت كرد و در راستای احقاق حقّ خود به زور متوسل نشد و تنها زمانی مسئولیت پذیرفت و حكومت گرفت كه مردم خواستند.\nدر نگاه قرآن نقش مردم به تعیین حاكم، نوع حكومت یا پذیرش حاكم محدود نمی شود، بلكه بعد از شكل گیری حكومت نیز مردم می توانند در حكومت مشاركت كنند و از طریق شورا پیشنهادها و دیدگاه های خود را به حاكم عرضه كنند. حاكم نیز در برابر بیعت مردم، مسئول است و باید از مردم مشورت گیرد و آنها را در تصمیم گیری ها شركت دهد و از خودرأیی و استبداد پرهیز كند. خداوند به پیامبر اسلام كه مقام بس بلندی دارد می فرماید:\n«و شاورهم فی الأمر»\tآل عمران/159\nافزون بر این آیه «والذین استجابوا لربّهم و أقاموا الصلاة و أمرهم شوری بینهم»(شوری/38) و نیز آیه «فإن أرادا فصالاً عن تراضٍ منهما و تشاور فلاجناح علیهما»(بقره/233) به طریق اولویت، اهمیت مشورت در نظام حكومتی اسلام را نمایان می سازد؛ وقتی خداوند مشورت در امور شخصی و تصمیم گیری های فردی را نیكو معرفی می كند به قیاس اولویت، مشورت در مسائل حكومتی شایسته تر و بایسته تر می نماید.\nاین دو رهنمود قرآن (بیعت و شورا) بخش عمده ای از تهدیدات گروهی را از میان می برد و مانع شكل گیری ناامنی های داخل می گردد، چه اینكه بر اساس این دو رهنمود، دولت به عنوان منتخب مردم باید به خواسته های تمامی اقشار و قومیت ها و گرایش ها توجه كند، در برآورده ساختن مطالبات مردم بكوشد، تمامی قومیت ها، گرایش ها و احزاب و دسته جات را در قدرت سهیم كند و از رودررو قرار گرفتن با قومیت ها و گرایش های مذهبی دوری كند. قومیت های گوناگون، آن گاه كه خود را در حكومت سهیم ببینند نوای جدایی طلبی و استقلال خواهی را سر نمی دهند و از جدایی طلبان حمایت نمی كنند و به وسوسه های قدرتهای خارجی وقعی نمی نهند.\nالبته حكومت می تواند خواسته های گروه ها و قومیت ها و تشكل ها را با توجه به قانون به بحث و بررسی بگیرد در برابر مطالبات قانونی تسلیم باشد و خواسته های غیرقانونی را برنتابد و زیاده خواهان و فرصت طلبان و سوء استفاده كنندگان از آزادی را تهدید كند و با آنها برخورد قانونی نماید، اما این تهدیدات نباید خرد كننده و شكننده باشد. حكومت باید چنان كه قرآن نیز می گوید بر مردم سخت نگیرد، خشونت نكند، سعه صدر داشته باشد و با شهروندان با عطوفت و مهربانی رفتار كند. خشونت و سخت گیری مردم را دلسرد و گوشه گیر می كند و مشروعیت حاكم را از میان می برد.\n«فبما رحمة من الله لنت لهم و لوكنت فظّاً غلیظ القلب لانفضّوا من حولك فاعف عنهم و استغفر لهم»\tآل عمران/159\nاین آیه امضای سیره پیامبر در نحوه حكومت است و اینكه خداوند از شكل حكومت داری پیامبر راضی و خشنود است.\nاز سوی دیگر عطوفت و خویشتن داری دولت نباید به اندازه ای باشد كه چهره ای ناتوان از حكومت ترسیم كند؛ چه اینكه افراط و تفریط در محدود سازی خواسته ها و افراد، مردم را نسبت به امنیت خود حساس می كند و آنها را ناگزیر از تشكیل گروه های نظامی و شبه نظامی برای تأمین خود در برابر دولت و در برابر دیگران می كند و این گونه تشكیلات نیز همیشه برای حكومت ها دردسرآفرین است و به درگیری حكومت با شبه نظامیان می انجامد.\n2. راهكار دوم قرآن، رهنمودها، توصیه ها و الزاماتی است كه خداوند برای مردم دارد. در این آیات خداوند ریشه های شكل گیری ناامنی های داخلی را هدف می گیرد و با مردود خواندن قومیت گرایی، نژادپرستی، پیروی از هوا و هوس، زیاده خواهی، اختلاف و تفرقه، امنیت داخلی را دنبال می كند.\nآیات بسیاری را می توان برای این راهكار شمارش كرد كه تنها برای نمونه به آیاتی درباره قومیت گرایی و نژادپرستی اشاره می كنیم:\nبرخی از آیات ناظر به نژادپرستی و قومیت گرایی عبارتند از:\n1. «یا أیها الناس إنّا خلقناكم من ذكر و أنثی و جعلناكم شعوباً و قبائل لتعارفوا إنّ أكرمكم عندالله أتقاكم»\tحجرات/13\nدر این آیه آفریدگار نژادها و قومیت های گوناگون خداست؛ اما این قومیت، نژاد، زبان و… ملاك برتری نیست. میزان برتری ایمان و تقوا است.\n2. «قل هو القادر علی أن یبعث علیكم عذاباً من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو یلبسكم شیعاً و یذیق بعضكم بأس بعض»\tانعام/65\nدراین آیه، گروه گرایی و فرقه گرایی زمینه ساز درگیری و جنگ است و این مقدمه و ذی المقدمه شكلی از عذاب الهی است.\n3. «یا أیها الذین آمنوا إن تطیعوا فریقاً من الذین أوتوا الكتاب یردّوكم بعد إیمانكم كافرین»\tآل عمران/100\nگروهی از اهل كتاب با دست مایه نژاد پرستی و قومیت گرایی، دو قبیله اوس و خزرج را در آستانه جنگ قرار دادند و خداوند مسلمانان را نسبت به پیروی از اهل كتاب هشدار می دهد.\n4. «واعتصموا بحبل الله جمیعاً و لا تفرّقوا و اذكروا نعمت الله علیكم إذ كنتم أعداء فألّف بین قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً و كنتم علی شفا حفرة من النار فأنقذكم منها»\tآل عمران/103\nخداوند متعال از انس و الفتی كه میان قومیت ها و نژادهای گوناگون و به خصوص اوس و خزرج ایجاد كرده سخن می گوید و آن را نعمت الهی می خواند و مسلمانان را به چنگ زدن به ریسمان الهی و دوری از تفرقه و دشمنی فرا می خواند.\nتعریف امنیت ملی در قرآن\nامنیت ملی را به عنوان یك اصطلاح مركب، زمانی می توان تعریف كرد كه هر یك از دو واژه امنیت و ملی جداگانه بر اساس آیات قرآن مورد بحث و بررسی قرار گیرد.\nمعنی شناسی امنیت\nیكی از راه های دست یابی به معنای امنیت تقابل گیری و شناخت یك چیز به وسیله شناخت ضدّ آن است. بر اساس این راهكار می توان از طریق كلماتی كه در برابر امنیت قرار می گیرد به مفهوم امنیت رسید. برای نمونه در نگاه قرآن خوف نقطه مقابل امنیت است:\n1. «و لیبدّلنّهم من بعد خوفهم أمناً»\tنور/56\n2. «الذی أطعمهم من جوع و آمنهم من خوف»\tقریش/4\n3. «و ضرب الله مثلاً قریة كانت آمنة مطمئنّة یأتیها رزقها رغداً من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع و الخوف بما كانوا یصنعون»\tنحل/112\n4. «فإن خفتم فرجالاً و ركباناً فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علّمكم»\tبقره/239\n5. «و إذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به»\tنساء/83\nتقابل امنیت و خوف در سخن بسیاری از لغت نویسان و تفسیرگران قرآن نیز آمده است؛ برای نمونه ابن منظور امنیت را از جهت مفهومی ناسازگار با خوف می خواند 27و شیخ طوسی تفسیرنویس برجسته شیعه امن را «سكون النفس إلی الأمر» می خواند و نقطه مقـابل آن را خوف دانستـه و خوف را «انزجـاع النفس من الأمر» معـرفی می كند.28\nواژه دیگری كه در آیات قرآن در برابر امنیت قرار گرفته است كلمه «وجل» است؛ برای نمونه در آیات انفال/52 و حج/35 و فجر/52ـ53 و مؤمنون/60 «وجل» از جهت معنایی در برابر امنیت قرار دارد.\nواژه دیگری كه به معنای بیم و ترس است و در برابر امنیت قرار دارد كلمه «نذیر» است. قرآن بیم دهنده ستمگران است (احقاف/12)، پیامبران نیز بیم دهنده هستند (قصص/46 و سجده/3)، چنان كه برخی از كسانی كه به جهاد نمی روند و آگاهی كسب می كنند بیم دهنده قوم خویش هستند(توبه/122).\nمعنی شناسی ملی\nبرای معنی شناسی واژه «ملی» می توان این اصطلاح را با چند واژه قرآنی به مقایسه نشست:\nدر برخی از آیات قرآن واژه ملت به كار رفته است. مانند: بقره/130 و135، آل عمران/95، نساء/125، انعام/161، یوسف/37ـ38 ، نحل/123، حج/78، ص/7 و اعراف/88ـ89.\nاین واژه در تمام موارد به معنای آیین است و نمی توان ملت به عنوان یك اصطلاح سیاسی را هم مفهوم با این واژه دانست.\nدر برخی دیگر از آیات، واژه امت آمده است: مانند بقره/128 و 134و141و143و213، آل عمران/104و 113 و…\nدر برخی از این آیات مراد از امت گروهی است كه از باورهای مشتركی پیروی می كنند؛ مانند پیروان ابراهیم(ع) و محمد(ص) و اهل كتاب و…\nاین واژه در قرآن بسیار به كار رفته است؛ مانند: قوم كافرین، قوم ظالمین، قوم فاسقین، قوم نوح، قوم موسی، قوم یونس، قوم صالح و…\nاین واژه نسبت به كلمه امت به معنای ملت به عنوان یك اصطلاح سیاسی نزدیك تر است. هر چند در برخی موارد معنای كلمه امت و قوم تقریباً معادل است، اما قراینی وجود دارد كه نشان می دهد قوم ازجهت معنی گسترده تر از امت است، و امت، واحد كوچك تری است نسبت به قوم؛ مانند: «من قوم موسی امة»(اعراف/159)\nبنابراین در نگاه قرآن «ملت» یك واحد بزرگ انسانی است كه برخوردار از ارزش های مشتركند. برای نمونه قوم موسی كسانی بودند كه از عقیده خاصی بهره مند بودند. البته پرواضح است كه ارزش های یك ملت به عقیده محدود نمی گردد، بلكه سرزمین، آداب، رسوم و… نیز می تواند از ارزش های یك ملت شمرده شود، به همین جهت در آیات قرآن از سرزمین به «دیار» یاد شده است و خروج از سرزمین مانند كشتن یكدیگر ناپسند معرفی شده است (نساء/66). این ناپسندی از آن جهت است كه ملت نسبت به سرزمین خود تعلق خاطر دارند و سرزمین را بسیار پاس و حرمت می نهند. نتیجه آن كه امنیت ملی یعنی ایمنی یك ملت نسبت به آنچه ارزش های ایشان را تهدید می كند.\nامنیت یك ملت زمانی است كه آن ملت ایمنی داشته باشد و از تهدیدات خارجی نهراسد، بنابراین برای رسیدن به شناختی درست از امنیت باید نخست تهدیدها را شناخت یا دست كم به شناسایی آنچه یك ملت تهدید می شناسد اقدام كرد.\nبیم های یك ملت بی ارتباط با بیم هایی كه برای یك فرد از جامعه رخ می دهد نیست. چه اینكه ملت مجموعه ای از افرادند، بنابراین آنچه به عنوان تهدید رخ می نماید خواه فردی باشد یا جمعی، می تواند در مقیاس و مجموعه ای بزرگ تر به عنوان تهدید علیه یك ملت به شمار آید.\nنظر داشت آیات قرآن ما را به بخشی از تهدیدها رهنمون می سازد:\nالف. تهدیدات جانی؛ ترس انسان بر جان خود، چه به صورت قتل یا آزار و اذیت، یكی از عوامل بروز ناامنی است؛ برای نمونه موسی(ع) بیم آن داشت كه به جرم كشتن قبطی كشته شود (شعراء/14، قصص/33). این بیم موسی(ع) را ناگزیر از فرار كرد (شعراء/21). حضرت شعیب وقتی موسی را دید به او گفت: نهراس، از قوم ستمگر نجات یافتی(قصص/25).\nمادر موسی(ع) نیز كه نسبت به جان فرزند خویش بیمناك بود برای رهایی از ناامنی (به الهام الهی) موسی را در نیل رها كرد(قصص/7).\nموسی و هارون از جهت خوف از آزار و اذیت فرعون در ناامنی بودند و خدا ایشان را از ناامنی نجات داد(طه/45ـ46).\nموسی(ع) وقتی عصا تبدیل به مار شد از آن ترسید (نحل/10) و وقتی مأمور شد مار را بگیرد باز می هراسید (طه/21) در تمام این موارد خدا موسی را از ناامنی رهانید.\nیعقوب(ع) از آن جهت كه نسبت به جان یوسف بیمناك بود در ناامنی قرار داشت(یوسف/13).\nابراهیم(ع) از اینكه فرشتگان غذا نخوردند ترسید و این بیم تا وقتی فرشتگان خود را معرفی نكردند ادامه داشت (هود/70 ).\nداود(ع) وقتی شاكیان، سرزده خود را به او رساندند بیمناك شد (ص/22).\nنوح(ع) نیز از گرفتار شدن خویشان خود به عذاب، هراسان بود(عنكبوت/33).\nچنان كه پیامبران الهی نسبت به جان خود و خویشان بیم داشتند دیگران نیز این ناامنی را داشتند. برای نمونه گروه بسیاری از ترس شكنجه گران فرعون امنیت نداشتند و نمی توانستند به موسی ایمان آورند(یونس/81).\nاین گونه تهدیدات در آیات قرآن و در اسلام به اندازه ای اهمیت دارد كه فرد می تواند به خاطر آنها از انجام برخی تكالیف اجتناب كند(نساء/3).\nب. تهدیدات اجتماعی؛ برخی از آیات، خوف نسبت به ناهنجاری های اجتماعی را بیان می كند برای نمونه:\n1. اگر از جدایی (طلاق) بیمناك هستید یك داور از خانواده مرد و یكی از خانواده زن انتخاب كنید تا جدایی رخ ندهد. با این راهكار خداوند می خواهد مخاطب را از این جهت امنیت دهد(نساء/35).\n2. اگر از رعایت نكردن عدالت با دختران یتیم بیمناكید برای رهایی از ناامنی با دیگر دختران ازدواج كنید و چند همسر انتخاب كنید، اما اگر بیم دارید كه با ایشان نیز به عدالت رفتار نكنید تنها یك همسر برگزینید (نساء/3).\nج. تهدیدات دینی و فكری؛ دین و باور برای هر فردی بسیار پرارزش و با اهمیت است؛ چه آن دین حق باشد یا باطل. برای نمونه موسی از اینكه فرعونیان رسالت او را تكذیب كنند بیم داشت(شعراء/12 و قصص/34)، چنان كه فرعون از اینكه موسی آیین و باورهای قومش را زیر سؤال می بُرد و در پی دگرگونی آنها بود می هراسید(غافر/26).\nبیم از سرنوشت خویشان كه در سخنان حضرت زكریا نمودار شده است (مریم/5)، بیم زن از اینكه همسرش از او اعراض یا سركشی كند (نساء/128)، بیم از سرنوشت فرزندان ناتوان(نساء/9) و هم چنین ترس از خیانت، كه در برخی آیات قرآن آمده است از نمونه های دیگر انواع تهدید در قرآن است. با توجه به این تهدیدات كه بیشتر متوجه یك فرد و یا عده اندكی می شود می توان امنیت دینی، نظامی، اقتصادی و… را از ابعاد گوناگون امنیت ملی معرفی كرد.\n1. امنیت دینی\nاز میان ابعاد یاد شده امنیت ملی، امنیت دینی مهم ترین بعد امنیت است. ملت ها نسبت به دین و عقاید یا به تعبیری كلی تر نسبت به فرهنگ خود بسیار حساس هستند و به همین جهت در برابر گسیخته شدن و دگرگون شدن وابستگی ها و تعلقات فكری خود مقاومت می كنند و در برابر مخالفان می ایستند. برای نمونه وقتی پیامبران از خدای واحد سخن می گویند و بت پرستی را نفی می كنند، ملت ها موضع خصمانه می گیرند، پیامبر را دشنام می دهند، آنها را اذیت و آزار و تحریم می كنند. قوم فرعون در برابر موسی و هارون احساس ناامنی داشتند. برخی دیگر به عقاید موروثی خود دل بسته بودند و از آن دفاع می كردند (انبیاء/53، لقمان/21، زخرف/22) و عده ای با استفهام انكاری می پرسیدند:\n«أجئتنا لنعبد الله وحده و نذر ما كان یعبد آباؤنا»\tاعراف/70\nاین عده حاضر به تحمل عذاب بودند ولی از دین موروثی خود چشم نمی پوشیدند.\nبر این اساس، برخی از اقوام گذشته، پیامبران و پیروان ایشان را مفسد فی الأرض می شناسند (اعراف/127). و فرعون به عنوان یك حاكم از تغییر دین ملت قوم می ترسید (غافر/26).\nبیم از هجمه با باورها و عقاید، ویژگی یك ملت خاص نیست، بلكه تمامی ملت ها حتی ملت های مسلمان از هجوم دیگران به دین و آیین خود بیمناكند و از آن می هراسند.\nبرخوردهای تند و خشن با آنان كه دین یك ملت را تهدید می كنند به آن جهت است كه هر ملتی وابسته و دلبسته به دین و فرهنگ خود است و نمی تواند در برابر تهدیدات دیگران از خود نرمش نشان دهد. (برای نمونه بقره/170 و مائده/10)\nدر راستای این بعد از امنیت، خداوند تقلید را نكوهش می كند، بهره گیری از عقل و تأمّل و تدبّر در آفرینش و آیات الهی را خواستار است، از پیامبر تفسیر و تبیین آیات را می طلبد (نحل/44و نحل64) و گروهی را به فراگیری دین و آموزش دین فرا می خواند (بقره/171 و توبه/122).\n2. امنیت نظامی\nاین بعد از امنیت به عنوان سنتی ترین بعد امنیت شناخته می شود. تمامی آیاتی كه مسلمانان را به جهاد با مخالفان فرا می خواند و برخی آیات دیگر نشان از تأثیر این بعد در امنیت ملی دارد.\nدر امنیت نظامی تأكید قرآن تنها بر آمادگی برای جنگ و پیروزی در جنگ آن هم با نفرات و امكانات فراوان نیست، بلكه دستیابی به تجهیزات و امكانات پیشرفته نظامی و روحیه بالای جهادگران از اولویت های اصلی دكترین نظامی قرآن است. بر این اساس خداوند از مجاهدان می خواهد در برابر نفرات بسیار دشمن ایستادگی كنند.\n1. «إن یكن منكم عشرون صابرون یغلبوا مائتین»\tانفال/65\n2. «الآن خفّف الله عنكم و علم أنّ فیكم ضعفاً»\tانفال/66\nتوجه به سیاق این آیات نیز حكایت از درستی این برداشت دارد؛ چه اینكه در سیاق آنها می خوانیم: «و أعدّوا لهم ما استطعتم من قوة و من رباط الخیل»(انفال/60) واژه «قوة» می تواند ناظر به كیفیت تجهیزات و ادوات جنگی باشد.\nامنیت مورد توجه قرآن پیمان های نظامی با متحدان را می طلبد به همین جهت مسلمانان به صلح با دیگران فرا خوانده می شوند (انفال/65 و نساء/90).\nهدف مشخص امنیتی در حوزه امنیت نظامی جلوگیری از بروز جنگ، و در صورت رخداد جنگ، پیروزی است. به همین جهت آیه «و أعدّوا لهم ما استطعتم…»(انفال/60) ناظر به وضعیت جنگی نیست، بلكه هدف كسب آمادگی و قدرت بازدارندگی و جلوگیری از حمله دشمن است. در این آیه می خوانیم: «ترهبون به عدوّالله و عدوّكم» و بر همین اساس در آیه پس از آن، به هراسی كه آمادگی و قدرت بازدارندگی در دشمنان ایجاد می كند و آنها را خواهان صلح می خواند اشاره شده است: «و إن جنحوا للسّلم…»(انفال/61).\n3. امنیت اقتصادی\nهر چند قرآن برای رودر رویی با دشمنان خارجی از واژه جهاد سود می برد، اما به نظر می رسد جهاد تنها به شكل نظامی نیست، بلكه معنای گسترده تری دارد و هر نوع مبارزه ای را در بر می گیرد. با این نگاه، آیاتی كه مبارزه با مال را خواستار می شود مانند آیات: توبه/20 و 41و 88، انفال/72، نساء/95 و… به قرینه آیه «وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوة و من رباط الخیل»(انفال/60) نظر به امنیت اقتصادی دارد، به ویژه با قرینه ای كه در درخواست امنیت از سوی ابراهیم وجود دارد: «و ارزق أهله من الثمرات»(بقره/125).\nافزون بر این، برخی آیات كه اشاره به ایمنی از گرسنگی دارد منطقه امن را منطقه ای معرفی می كند كه روزی اش از هر جا می رسد و منطقه ناامن منطقه ای است كه از خوف و گرسنگی رنج می برد. در آیات سوره قریش نیز به امنیت اقتصادی اشاره شده است، آنجا كه می فرماید: «الذی أطعمهم من جوع و آمنهم من خوف».\nبا این نگاه، اقتصاد، مبنایی برای تقویت توان نظامی نیست، بلكه خود ابزاری برای مبارزه با تهدیدات به شمار می آید.\nدر نگاه قرآن، بعد اقتصادی امنیت ملی نمی تواند جایگزین بعد نظامی شود. چنان كه بعد نظامی نمی تواند بعد اقتصادی را از صحنه تأثیر گذاری بیرون سازد. البته ممكن است در دوره های متفاوت یك بعد پر رنگ و بعد دیگر كم رنگ باشد. اما نمی توان ادعا كرد در عصری بُعد اقتصادی یا نظامی تنها بُعد حیاتی امنیت ملی است.\nآیاتی دیگر نیز می تواند در راستای بعد اقتصادی امنیت ملی قرار گیرد؛ برای نمونه:\n1. «و لن یجعل الله للكافرین علی المؤمنین سبیلاً»\tنساء/141\n2. «و لله العزّة و لرسوله و للمؤمنین و لكنّ المنافقین لایعلمون »\tمنافقون/8\nهنگامی كافران به مؤمنان سلطه نمی یابند و مؤمنان عزت دارند كه مؤمنان در بعد امنیت اقتصادی و سایر ابعاد امنیت ملی توان مبارزه و رقابت با دشمنان را داشته باشند، و این امنیت اقتصادی است كه مصونیت در برابر فشارهای اقتصادی و تهدیدهای اقتصادی را به همراه می آورد.\n1. روزنامه همشهری، مقاله مفهوم امنیت ملی، 9/2/1372.\n2. ح. قاسمی، برداشت های متفاوت از امنیت ملی، فصلنامه سیاست دفاعی، سال 1 و 5 شماره دوم، 54ـ55.\n3. مورتون بركو و تیزوپی، سی. باك، امنیت ملی، گزیده مقالات سیاسی امنیتی، 2/103؛ روشندل، جلیل، امنیت ملی و نظام بین المللی، 11.\n4. بهزادی، حمید، اصول روابط بین الممل و سیاست خارجی، 102ـ103.\n5. ماندل، رابرت، چهره متغیر امنیت ملی، ترجمه پژوهشكده مطالعات راهبردی، 51ـ52.\n6. افروغ، عماد، نگرشی دینی و انتقادی به مفاهیم عمده سیاسی، 116.\n7. همان، 117.\n9. آشوری، داریوش، دانشنامه سیاسی، 38.\n10. آقابخشی، علی، فرهنگ علوم سیاسی، 173.\n11. باری بوزان، مردم، دولت ها و هراس، ترجمه پژوهشكده مطالعات راهبردی، 32.\n12. همان، 17؛ لورنس فریدمن، مفهوم امنیت، گزیده مقالات سیاسی امنیتی، 1/319.\n13. همان، 20.\n14. بصیری، محمدعلی، تحولات مفهوم امنیتی ملی، روزنامه اطلاعات، 4و5/4/1380.\n15. باری بوزان، مردم، دولتها و هراس، ترجمه پژوهشكده مطالعات راهبردی، 17.\n16. آردی مك كین لای، آر، لیتل، رویكردها و نظریه ها، امنیت جهانی، ترجمه اصغر افتخاری، 16.\n17. همان، 17.\n18. همان، 24.\n19. همان، 28.\n20. ماندل، رابرت، چهره متغیر امنیت ملی، 51ـ52.\n21. همان، 53.\n22. ادوارد آزر وچونگ این مون، مشروعیت، یكپارچگی و توان سیاست سازی، امنیت ملی در جهان سوم، 126.\n23. محمودی، علی، نظریه های آزادی در فلسفه سیاسی هابز ولاك، 28.\n24. همان، ص64.\n25. معتزلی، ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، 1/91.\n26. همان، 2/13.\n27. ابن منظور، لسان العرب، 13/21.\n28. شیخ طوسی، محمدبن حسن، التبیان فی تفسیر القرآن، 4/478 و 8/49.\nمنبع : فصلنامه پژوهشهای قرآنی (36-35)


جایگاه زن در خانواده - زن و اجتماع\nخانواده عبارت است از واحدی اجتماعی که با ازدواج زن و مرد و سپس تولد فرزند تشکیل می شود و هدفی مشترک دارند.\nبنیان شخصیت انسان در خانواده شکل می گیرد. خانواده جایگاه بلندی دارد و محبوب ترین بنیان بشری نزد خداوند است. خانواده مهیاترین عرصه رشد انسان است. ا گر نقش ها در محیط خانواده، درست ایفا شود، خنثی کننده بسیاری از زمینه های منفی در جامعه است. خانواده محکمترین پناهگاه انسان است. خانواده زیربنای جامعه و سرپناهی است که با اخلاق حفاظت می شود و با هویت ترین نهاد اجتماعی است.\nخانواده موفق خانواده ای است که محل آرامش برای افراد خانواده باشد. اسلام؛ خانواده را مظهر آرامش مرد و زن می داند.خانواده ای موفق است که بین اعضای آن مهربانی حا کم باشد. زن در خانواده اصلیترین نقش ها را دارد. نقش های مختلف زن نقش زن در تربیت فرزندان: تربیت فرزند، موضوعی ظریف است. این فرایند مستلزم دقت و بردباری و مهارت و تخصص مادر است. هرچه زن کاملتر باشد، الگوی بهتری برای فرزندان خواهد بود.\nنقش زن در اقتصاد خانواده: اقتصاد خانواده، امری حیاتی است. زنانی در اداره اقتصادی خانواده شریک هستند و نقش موثری در وضعیت مادی خانواده دارند.لازم است که زن حسابگر بوده و جلوی اسراف را بگیرد و برای روز مبادا به فکرپس انداز باشد و با تدبیر در تنظیم صحیح اقتصاد، یاریگر مرد باشد. زن نقشی بنیادین در مدیریت خانه دارد و حکم مدیری کارآمد برای همسر وفرزندانش دارد. وی می تواند خانه را تبدیل به مکانی امن، آرام و سرشار از محبت کند.شوهرداری یک هنر است و نیاز به ذوق و سلیقه و مهارت دارد.\nزن فهیم و لایق و با اخلاق، در برخورد با شوهر و فرزندان همیشه شاد و خندان است و مانند فرشته رحمت محیط خانه را سرشار از مهر عشق عطوفت دوستی و آرامش می کند. زنان در خانواده به واسطه نقش های کلیدی و تاثیرگذار و ویژگی های خاص زنانه مانند عفت، حیا، صبر، قوای معنوی از جایگاهی ویژه برخوردارند. مادر می تواند فرزندانی تربیت کند که موجب سعادت جامعه و تحقق ارزش ها و آرمان های سرزمین شود. خداوند به زن قدرت تحول و تحمل عطا کرده است.


برترین اپلیکیشن ها برای برطرف کردن تاری عکس‌ها در گوشی اندرویدی – اخبار روز فناوری و اطلاعات جهان\nرسانه کلیک – اپلیکیشن‌های زیادی وجود دارد که از آن‌ها می‌توانید برای برطرف کردن تاری عکس‌ها در گوشی اندرویدی استفاده کنید. یکی از این اپلیکیشن‌ها، اپلیکیشن دوربین است و دیگری اپلیکیشن Remini.\nدر این مطلب روش استفاده از اپلیکیشن دوربین گوشی اندرویدی و اپلیکیشن Remini را برای برطرف کردن تاری عکس در گوشی اندرویدی آموزش خواهیم داد.\nاستفاده از اپلیکیشن دوربین برای برطرف کردن تاری عکس‌ها در گوشی اندرویدی\nاپلیکیشن دوربین در نسخه‌های جدید ویندوز مجهز به قابلیت برطرف کردن تاری تصویر و عکس هستند. در ای اپلیکیشن از تکنولوژی هوش مصنوعی برای از بین بردن تاری عکس استفاده می‌شود.\nبرای برطرف کردن تاری عکس می‌توانید از حالت‌های “fresh” ، “natural”، “Clear” و یا “Tranquil” استفاده کنید.\nاستفاده از اپلیکیشن Remini برای برطرف کردن تاری عکس‌ها در گوشی اندرویدی\nاپلیکیشنRemini یکی از بهترین اپلیکیشن‌های ویرایش تصویر برای گوشی اندرویدی است.\nبرای استفاده از اپلیکیشن ابتدا آن را رو گوشی خود نصب کنید. برای کار با آن نیاز به استفاده از حساب کاربری خود در شبکه اجتماعی فیس‌بوک و یا گوگل دارید. برای شروع کار با اپلیکیشن Remini ابتدا روی منوی Enhance در صفحه خانه اپلیکیشن کلیک کنید.\nاین قابلیت به شما کمک می‌کند تا تصویر را شارپ‌تر کنید. علاوه بر این نویزهای روی تصویر را نیز از بین می‌برد و برای بالا بردن کیفیت تصویر و برطرف کردن تاری عکس کاربرد زیادی دارد. بعد از انتخاب گزینه Enhance روی گزینه Use it برای کاهش تاری تصویر و عکس کلیک کنید.\nوقتی تصویر خود را در گوشی اندرویدی انتخاب کردید، روی دکمه قرمز رنگ که Creat a task نام دارد کلیک کنید. در اپلیکیشن Remini زمانی که کار ویرایش تصویر در حال انجام شدن است یک کلیپ تبلیغاتی برای کاربر نمایش داده می‌شود. اگر شما نسخه Pro این اپلیکیشن را خریداری کنید و از آن برای برطرف کردن تصویر استفاده کنید نیازی به تماشای ویدیوهای تبلیغاتی ندارید.\nوقتی کار ویرایش تصویر و عکس در گوشی اندرویدی انجام شد، نتیجه ویرایش به همراه نسخه بدون ویرایش عکس در کنار هم نمایش داده می‌شوند. مسلماً قابلیت‌های نسخه Pro اپلیکیشن در برطرف کردن تار عکس بسیار بیشتر است. بنابراین اگر میزان تاری در عکس شما بسیار زیاد بهتر است از نسخه Pro اپلیکیشن Remini استفاده کنید.\nPrevious Previous post: اینستاگرام ؛ بستری برای بیش از یک میلیون کسب و کار ایرانی\nNext Next post: سری آیفون 13 از فناوری WiFi 6E پشتیبانی می کنند


چالش‌های مسلمانان اروپا؛ نسل دوم مسلمانان اروپا درپی سازگاری دین و مدرنیته - شعوبا\nخانه/کشور شناخت/چالش‌های مسلمانان اروپا؛ نسل دوم مسلمانان اروپا درپی سازگاری دین و مدرنیته\nکشور شناختمسلمانان در غرب\nچالش‌های مسلمانان اروپا؛ نسل دوم مسلمانان اروپا درپی سازگاری دین و مدرنیته\nریتا فرج – مرکز المسبار للدراسات و البحوث\nبحث و مناقشه پیرامون اسلام به ویژه طی سال‌های اخیر به صورت چشمگیری در کشورهای اروپایی ظهور و بروز پیدا کرده است. هجمه‌های گسترده علیه نشریه فکاهی «شارلی ابدو» فرانسه در سال 2015 میلادی و همچنین حوادث خونین پاریس در نوامبر همین سال، یک سؤال اصلی و اساسی را به اذهان متبادر ساخت و آن، این بود که «چه اتفاقی افتاده است»؟\nپیش از این حوادث، از دهه 90 قرن گذشته فرانسه نوعی چالش هویتی را به خود دید و آن، این بود که «چه کسی شهروند فرانسوی است»؟ بررسی این چالش به رسانه‌های مختلف، مناظرات اندیشه‌ای و کتاب‌های گوناگون کشیده شد و علت آن هم چالش‌هایی بود که «پرونده مهاجران» به فرانسه تحمیل کرد. پای این چالش و نگرانی حتی به ادبیات فرانسه نیز باز شد؛ جایی که رمان‌نویس مشهور فرانسوی یعنی «میشل ولبک» در سال 2015 میلادی رمانی را تحت عنوان «تسلیم» (Soumission) به رشته تحریر درآورد و در آن از چالش هویتی و نگرانی‌ها نسبت به پرونده مهاجران سخن گفت. او تلاش کرد تا از این طریق نوعی نگرانی را در ضمیر ناخودآگاه جمعیِ شهروندان فرانسوی ایجاد کند. او حتی پا را فراتر نهاد و در رمان خود با اشاره به وضعیت مهاجرت مسلمانان به فرانسه، با لحنی ادبی پیش‌بینی کرد که در سال 2022 میلادی یک مسلمان به ریاست‌جمهوری در فرانسه خواهد رسید.\nبا آغاز سال 2000 میلادی بود که برخی دیگر از رمان‌نویسان و نویسندگان فرانسوی نیز در آثار خود نسبت به خطرات ناشی از گسترش دین اسلام در جامعه فرانسه هشدار دادند. به عنوان نمونه «امانوئل برنر» (Emmanuel Brenner) آثاری در این زمینه را به رشته تحریر درآورد. علیرغم شیوع ادبیات هشدارآمیز نسبت به گسترش اسلام در فرانسه به ویژه در طول دو دهه اخیر، برخی دیگر از نویسندگان نیز در راستای فهم پیچیدگی‌های «اسلام فرانسوی» در خارج از چارچوبِ اصطکاک میان هویت‌ها و تمدن‌ها فعالیت کردند. این نویسندگان، آثار مختلف خود در این زمینه را با تکیه بر واقع‌بینی و بی‌طرفی نگاشتند. ازجمله این نویسندگان می‌توان به «الیویه روآ» اشاره کرد که کتاب «به سمت اسلام اروپایی» را به رشته تحریر درآورد. او در کتاب خود تلاش کرد تا اقلیتِ اسلامی را از فضا و محیط سکولار که هیچ ارتباطی با دین ندارد، تفکیک سازد.\n«نیلوفر گل» جامعه‌شناس ترکیه‌ای ـ فرانسوی در کتاب خود تحت عنوان «مسلمانان در زندگی روزمره؛ تحقیق اروپایی پیرامون مجادله درخصوص اسلام» که در سال 2015 میلادی نگاشته شد، به بررسی مناقشات مختلف پیرامون مسلمانان در اروپا پرداخته است. او برای نگارش این کتاب گروهی بزرگ از پژوهشگران و دانشجویان مقطع دکترا از کشورهای مختلف اروپایی را به کار گرفت تا آن‌ها گفتگوها و دیدارهای دسته‌جمعیِ بی‌پرده‌ای را با مهاجران داشته باشند؛ مهاجرانی که تابعیت اروپایی دست یافته‌اند. این جامعه‌شناس ترکیه‌ای ـ فرانسوی با ترسیم یک نقشه راه اساسی، از ورود به فضاهای پروپاگاندا که غالبا به چشم می‌خورند، اجتناب کرد؛ فضاهایی که در آن همواره از تعارض میان اسلام و ارزش‌های موجود در اروپا سخن گفته می‌شود. بنابراین، «نیلوفر گل» تحقیقات و پژوهش‌های خود را بر روی مسلمانان عادی متمرکز ساخت. او به بررسی 6 مسأله اصلی که همواره در زمره مناقشه‌برانگیزترین موضوعات در اروپا بوده‌اند، پرداخت. ازجمله این قضایا و مسائل می‌توان به نمازهای مسلمانان، مساجد و گلدسته‌ها، مقدسات و خشونت در اسلام، حجاب، شریعت اسلامی و انواع حلال‌ها، اشاره کرد.\nاروپایی‌ها؛ نگرانی هویت\nاز زمان پایان قرن نوزدهم میلادی مسلمانان رفته رفته وارد زندگی شهری در اروپا شدند و در کنار جامعه اکثریت [اروپایی‌ها] قرار گرفتند. بنابراین، اسلام در فضای عمومی در مقابل دیدگان شهروندان اروپایی قرار گرفت تا بدین‌ترتیب، نگرانی‌هایی در حافظه جمعی آن‌ها ایجاد شود. لذا «نیلوفر گل» این سؤال چالشی را مطرح ساخت که «آیا اسلام می‌تواند با ارزش‌های غربی سازگار شود یا خیر»؟\nگل معتقد است که این سؤال در واقع قضایایی را برای ما تداعی می‌کند که از اسلام اروپایی یک مسأله سیاسی و فرهنگی ساخته‌اند؛ مسأله‌ای که در آن تنش‌های فراوانی به چشم می‌خورَد؛ گویی که ما در مقابل جنگی قرار داریم که در یک سوی آن مسلمانانِ مهاجر و در سویِ دیگر آن اروپایی‌ها قرار گرفته‌اند. البته باید به این مسأله نیز اشاره کرد که هدف «نیلوفر گل» ایجاد دوقطبیِ «یا با ارزش‌های اروپایی هستیم یا با اسلام» نبوده است. او در پژوهش خود تلاش کرده است تا از مناقشات و مجادلات هویتی اجتناب کند تا بدین‌سان بتواند بر وضعیت زندگی روزمره مسلمانان اروپایی متمرکز شود.\nواقعیت آن است که چالش سکولاریسم و اسلام یکی از بحث‌برانگیزترین چالش‌ها در فرانسه به شمار می‌رود. تقدیس سکولاریسم به عنوان یک اصل سیاسی و فرهنگی در فرانسه به مانعی در برابر مظاهر مختلف دینی تبدیل شده است. علت هم آن است که سکولاریست‌ها در فرانسه به سخت‌ترین شکل ممکن به مقابله با مظاهر دینی می‌پردازند. در واقع، سنتِ سکولاریسم به ساختاری برای شناخت هویت فرانسوی تبدیل شده و همچنین به شرطی برای ادغام مسلمانان مهاجر در جامعه فرانسه مبدل گشته است. در دهه 90 سؤالاتی پیرامون هویت فرانسوی مطرح شد. ازجمله سؤالات این بود که «آیا هویت ما به عنوان شهروندان فرانسوی در سایه ظهور اسلام در جامعه فرانسه تهدید می‌شود»؟ باید گفت که نه‌تنها در فرانسه که در آلمان نیز همین سؤال پیرامون چالش هویت مطرح شد. افزون براین، نگرانی از گسترش اسلام در اروپا حتی به ایتالیا نیز رسید. درهمین ارتباط، «اوریانا فالاچی» روزنامه نگار برجسته ایتالیایی با اشاره به تعارض میان ارزش‌های اسلامی و ارزش‌های غربی مقالاتی را پیرامون اصطکاک تمدن‌ها به رشته تحریر درآورد. از سوی دیگر، «ساموئل هانتینگتون» نظریه‌پرداز آمریکایی صراحتا اعلام کرد که اسلام، دشمن غرب است.\nدر طرف مقابل، برخی از نویسندگان و صاحب‌نظران اروپایی بحث و مناقشه پیرامون «بحران کثرت‌گرایی فرهنگی» در اروپا را کلید زدند. درهمین ارتباط، «یورگن هابرماس» فیلسوف آلمانی معتقد است که دعوت به بحث و مناقشه عمومی پیرامون اسلام نشانگر وجود پدیده بیگانه‌هراسی در اروپا است. از سوی دیگر، «طارق مودود» اندیشمند حوزه «کثرت‌گرایی فرهنگی» در انگلیس در مقالات خود از «نژادپرستی فرهنگی» در قبال گروه‌هایی که از فرهنگ‌های متفاوت برخوردار هستند، سخن گفت. درهمین حال، «وینسِنت گیسر» در کتاب خود تحت عنوان «اسلام‌هراسیِ جدید» میان «اسلام‌هراسی» و «نژادپرستی» تمایز قائل شد و به این پدیده‌ها بر اساس رابطه حاکم میان اکثریت و اقلیت نگریست. او اروپا را به عنوان قربانی معرفی کرد.\nجنگ لفظی بر سَر نماز مسلمانان و مساجد\nاز سال 2000 میلادی برگزاری نمازهای مسلمانان به ویژه نمازهای جمعه در مکان‌های عمومی به یک مشکل در فرانسه تبدیل شده است. «مارین لوپن» رهبر «جبهه ملی» فرانسه جزو اولین کسانی بود که به این مسأله از زاویه سیاسی نگاه کرد. او در دسامبر سال 2010 میلادی برگزاری نمازهای مسلمانان در مکان‌های عمومی را «اشغالگری» توصیف کرد و به مقایسه آن با اشغالگری آلمان‌ها در طول جنگ جهانی دوم پرداخت. در شهر «بولونیا» ایتالیا که بزرگترین کلیساهای جهان در آن دیده می‌شود، بحث‌ها و مناقشات تندی پیرامون برگزاری نمازهای مسلمانان در خیابان‌ها و میادین به راه افتاد.\nدرهمین حال، برگزاری تظاهرات مسلمانان در اعلام همبستگی با اهالی غزه به دنبال تجاوز اسرائیل به این منطقه در سال 2009 میلادی و اقدام آن‌ها در برگزاری نماز جماعت پس از تظاهرات، موجبات نگرانی‌های فراوان در ایتالیا را فراهم آورد. علت هم آن بود که به انجام این دست از اعمال دینی به عنوان تلاشی برای «اسلامی‌ساختن اروپا» و یا «تهدید اسلام برای ایتالیا» نگریسته شد. «نیلوفر گل» در ژوئن سال 2009 میلادی گفتگوهایی را با 3 نفر از زنان محجبه مسلمان، یک امام جماعت مسجد، یک جوان مسلمان و نیز 3 تَن از ایتالیایی‌هایی که به انجام اقدامات نژادپرستانه شناخته می‌شدند، انجام داد. وی در جریان گفتگوهای مذکور به این نتیجه رسید که اسلام‌هراسی به صورت چشمگیری در کشورهای اروپایی و به ویژه در ایتالیا رخنه کرده است. این گفتگوها همچنین ترس و نگرانی‌های هریک از طرفین از دیگری را آشکار ساخت.\nدر سال 2009 میلادی یک همه‌پرسی در ارتباط با منع ساخت گلدسته‌های مسجد در کشور «سوئیس» برگزار شد. در این همه‌پرسی به ممنوعیت ساخت گلدسته‌ها رأی داده شد؛ اقدامی که در واقع ضربه مهلکی بر پیکره آزادی‌های دینی در سوئیس محسوب می‌شود. در همه‌پرسی مذکور 57.5 درصد از سوئیسی‌ها اعلام کردند که با منع ساخت گلدسته‌ها در کشور خود موافق هستند. پس از برگزاری این همه‌پرسی بود که «گل» یکی از گروه‌های تحقیقی خود را به «ژنو» اعزام کرد. اعضای این گروه به دیدار شماری از سوئیسی‌ها و همچنین مسلمانانی که به تابعیت سوئیسی دست پیدا کرده بودند، رفتند. اینجا بود که «گل» به اختلافات گسترده و ریشه‌ای در میان دو طرف پی برد. مسلمانان معتقد بودند که پیروان هر دینی حق دارند که آداب و رسوم دین خود را به صورت کاملا آزادانه و همراه با احترام به قوانین کلی کشور، به جای آورند. در طرف مقابل، شهروندان سوئیسی نیز بر این باور بودند که اسلام تهدیدی برای هویت سوئیسی محسوب می‌شود.\nدر همین حال، درخواست‌ها و مطالبات پی در پی مسلمانان برای ساخت یک مسجد جدید در یک منطقه سکولارنشین در شهر «سارایوو» پایتخت بوسنی و هرزگووین به افزایش موج اسلام‌هراسی در این کشور منجر شد. درهمین ارتباط، به دنبال یک تحقیق میدانی که در روز 27 ژوئن سال 2010 میلادی انجام شد، نتایج نشان داد که افکار عمومی در بوسنی نسبت به مخاطر سلفیت به شدت نگران هستند. علیرغم حاکم بودن فضای اسلام‌هراسی بر کشورهای مختلف اروپا و نگرانی نسبت به ساخت مساجد و گلدسته‌ها در این کشورها، اما شهر «کلونیا» آلمان از این قاعده مستثنی شد، زیرا مهندسیِ جدید مسجد مرکزی «کلونیا» بر اساس سبک معماری اروپایی موجب شد تا فضایی از هم‌زیستی مسالمت‌آمیز میان پیروان ادیان مختلف به وجود آید؛ هرچند که در مراحل مختلف احداث این مسجد، اعتراضاتی نیز وجود داشت.\nسکولاریسم و حجاب\nبحث و مجادله پیرامون مسأله حجاب در فرانسه از سال 1989 میلادی آغاز شد. این بحث و جدل‌ها پس از آن به راه افتاد که 3 دانش‌آموز محجبه اهل کشور مغرب، از مدرسه‌ای در حومه پاریس اخراج شدند. در آن زمان، مدیر مدرسه مذکور اعلام کرده بود که افراد محجبه به دلیل چالش‌آفرینیِ صریح برای فرهنگ سکولاریسم در کشور نمی‌توانند در مدرسه حضور داشته باشند. پس از این تحولات، در سال 2003 میلادی نیز به دلیل ظهور و بروز برخی حوادث اجتماعی بحث‌ها و مناقشات پیرامون مسأله حجاب در فرانسه بار دیگر مطرح شدند. بدین‌ترتیب، یک کمیته متشکل از اندیشمندان و متخصصان در امور جامعه مدنی تشکیل شد و اعضای این کمیته نیز خواستار اجرایِ کامل اصول سکولاریسم در فرانسه شدند. آن‌ها خواستار آن شدند تا قوانین سختگیرانه‌تری در خصوص اجرای قوانین سکولاری در کشور اتخاذ شود به گونه‌ای که تمامی مظاهر دینی در نقاط مختلف کشور و نهادهای گوناگون که به هر نحوی دالّ بر نوعی گرایش دینی هستند، جمع آوری شوند. علیرغم کشمکش‌های فراوان در کشورهای اروپایی بر سَر مسأله حجاب اما باید گفت که زنان محجبه مسلمان حضور فعالانه‌ای در محافل سیاسی، فرهنگی و اجتماعی اروپا دارند.\nبا شریعت چه کنیم؟\n«نیلوفر گل» در تحقیقات و پژوهش‌های خود به این نتیجه رسید که نسل دوم مسلمانان اروپایی ترجیح می‌دهند تا به یک راهکار میانه برای انجام آداب و رسوم دینی خود دست پیدا کنند. وی می‌گوید که این نسل از مسلمانان راه و روش‌هایی را اجراء می‌کنند که با ضوابط اسلامی موجود در شریعت از یک سوی و با زندگی‌شان به عنوان اروپایی‌های معاصر از سوی دیگر، نوعی سنخیت و سازگاری وجود داشته باشد. علت هم آن است که آن‌ها معتقدند در هر صورت با فرهنگ اروپایی درآمیخته‌اند.\nبر اساس آنچه که گفته شد، نسل جوان در جوامع اروپایی دیگر به شیوه سنتی به قوانین و ضوابط شریعت اسلامی عمل نمی‌کنند و به عنوان نمونه ترجیح می‌دهند تا در قبال انواع حلال‌ها در شریعت به صورت گزینشی عمل نمایند. در واقع، این نسل به دنبال یافتن مفاهیمی انعطافپذیرتر پیرامون مسائلی نظیر ذبح حلال، نماز، هنر، عشق، موسیقی و… است به گونه‌ای که این مفاهیم با فضای حاکم بر عصر حاضر سازگاری داشته باشد. آن‌ها تلاش می‌کنند شرایطی را برای خود فراهم آورند که بتوانند در میان دین و مدرنیته به زندگی خود در جوامع اروپایی ادامه دهند. لذا جوانان مسلمان سنت‌ها و آداب و رسوم‌های دینی خود را در چارچوب ضوابط و قوانین حاکم بر جوامع اروپایی انجام می‌دهند و در این مسیر ناگزیر به اتخاذ سیاست‌های گزینشی می‌شوند. در واقع، آن‌ها می‌خواهند از زندگی مدرن برخوردار باشند اما در عین حال به هیچ وجه نمی‌خواهند از سنت‌ها و آداب و رسوم دینی‌شان نیز دست بکشند. در واقع، این نسل از جوانان نمی‌خواهند ویژگی اصلی خود یعنی مسلمان بودن را از دست بدهند. بنابراین، ما شاهد آن هستیم که نسل دوم مسلمانان اروپایی نوعی سازگاری را میان دین و مدرنیته در جوامع اروپایی ایجاد کرده‌اند؛ جوامعی که مواضع تندی را در قبال دین و شخصیت‌ها و نمادهای آن اتخاذ می‌کنند. آن‌ها مظاهر مدرنیته را در اصول دینی خود ادغام کردند و بدین‌ترتیب، هویتی دینی را با فرهنگ اروپایی درآمیخته‌اند.\nاسلام در غرب اسلام هراسی در غرب\nمستند «ادوارد سعید»\nنگاهی به صهیونیسم‌پژوهی گابریل پیتربرگ، نقادی صهیونیسم توسط تاریخ‌نگار یهودی\nتاریخ اسلام در اوکراین از طریق مهمترین مساجد آن\nقصه اعراب مهاجر در آمریکای لاتین؛ ریاست جمهوری چندین کشور در دست اعراب!\nمحرم و عزاداری سیدالشهدا «ع» در میان شیعیان کشورهای غربی


روش های استفاده درست از لوازم ارایشی بانوان\nآلما\t 08 بهمن 1397\nخرید لوازم آرایشی بانوان یکی از کارهای لذت بخش اما دشوار برای خانم‌ها است چون احتمال اشتباه و انتخاب نادرست همیشه وجود دارد و از آنجایی که این وسایل قیمت پایینی ندارند ممکن است ضرر حاصل از این اشتباه چندان قابل چشمپوشی نباشد.بهتر است برای مقایسه و خرید بهترین برندها از فروشگاه اینترنتی گلدیس کالا دیدن فرمایید.\nطریقه استفاده از لوازم ارایشی بانوان\nیکی از بزرگ ترین اشتباهاتی که افراد در استفاده از لوازم ارایشی بانوان مرتکب می شوند، این است که ترتیب استفاده خود را رعایت نمی کنند. رعایت این موضوع خطا را به حداقل می رساند و زیبایی را دو چندان می کند. ابتدا از پرایمر شروع کنید و پس از آن به صورت خود فونداسیون و کانسیلر بزنید. سپس چشم ها را آرایش کنید و بعد به سراغ رژ گونه و در آخر رژ لب بروید.\nچگونگی انتخاب لوازم ارایشی بانوان\nمشخص کردن تون رنگ پوست بهترین روش انتخاب لوازم ارایشی بانوان است توجه داشته باشید که باید در نور عادی و طبیعی باشید .دقت کنید ببینید که آیا پوست‌تان ته‌رنگ زرد، قرمز و رنگ‌های گرم را دارد، یا بیشتر فام آبی صورتی و رنگ‌های سرد را دارد. چیزی که مشاهده می‌کنید به اصطلاح ته‌رنگ صورت یا تون پوست می‌گویند. رنگ پوست‌های بسیار زیادی وجود دارند اما تنها دو تون پوست داریم؛ وقتی متوجه ته‌رنگ یا تون پوست خود شوید به‌راحتی می‌توانید رنگ لوازم ارایشتان را انتخاب کنید.\nبهترین برند لوازم ارایشی بانوان\nجهان از نظر کشورهای تولید کننده لوازم آرایشی به سه بخش تقسیم می شود:آمریکا، اتحادیه اروپا و ژاپن. این سه منطقه بزرگ ترین تولیدکنندگان و صادرکنندگان فرآورده های بهداشتی هستند. در هر منطقه تعاریف و قوانین ویژه ای برای تولید این محصولات وجود دارد. قوانین کنترل، ثبت و مواد اولیه مجاز در هر منطقه با منطقه دیگر متفاوت است.برای خرید بهترین محصولات به فروشگاه اینترنتی گلدیس کالا مراجعه کنید.\nنکته هایی راجبه لوازم ارایشی بانوان\nنکته جالب در مورد لوازم ارایشی توجه به بهداشت انهاست اگر بعد از مدتی استفاده از این وسایل مثل برس،پد و... آن ها را با کامل شستشو نکنید محل تجمع میکروب ها شده و باعث بسیاری از بیماری های پوستی می شوند.


بار دیگر عاشورا به داد انقلاب رسید - فردیس نیوز\nبار دیگر عاشورا به داد انقلاب رسید\nشیعه را چگونه نسخ می کنند؟!!\n٩۴/١٠/٠٩ چهارشنبه ١٣:٣٨\nکد خبر: ٣٢٣۴\nفردیس نیوز-جانشین فرمانده سپاه امام حسن مجتبی (ع) استان البرز در سالروز حماسه 9 دی گفت :در حماسه 9 دی بار دیگر عاشورا به داد انقلاب رسید و مردم را از فتنه شوم دشمن آگاه کرد.\nبه گزارش فردیس نیوز، امروز چهارشنبه 9 دیماه اقشار مختلف مردم ولایتمدار و همیشه در صحنه شهرستان فردیس به همراه مسئولین ضمن راهپیمایی با شکوهی سالروز حماسه 9 دی را گرامی داشتند.\nسردار سید یوسف مولایی جانشین فرمانده سپاه امام حسن مجتبی (ع) استان البرز در اجتماع مردم فردیس در سالروز حماسه 9 دی گفت : امروز جامعه مسلمانان در وضعیت اسفناکی قرار گرفته و اسلام دچار یک مشکل اساسی شده است؛ توطئه دشمنان توسط تکفیری ها ، سلفی ها و برخی شیعه نماهای متعصب مثل داعشی ها چهره مهربان حضرت رسول اکرم و اسلام را در جهان منفور کردند به طوریکه اگر امروز صدها مسلمان در عراق ، سوریه، افغانستان و... کشته شود کسی چیزی نمی گوید.\nوی افزود : نماد اسلام، امروز داعش است که با پرچم اسلام مسلمانان را سر می برند و کسی دم بر نمی آورد. شیعه را چگونه نسخ می کنند؟!! داعشی ها و شیعیان لندنی وجهه وقیهی از شیعه و سنی در جهان به نمایش گذاشتند برای همین است که امروز میلیون ها مسلمان کشته می شود و کسی اعتراضی نمی کند چرا که وجهه مسلمانان نسخ شده است.\nسردار مولایی در خصوص فتنه 88 اظهار داشت: این فتنه یک توطئه سازماندهی شده توسط آمریکائی ها بود که طبق مستندات موجود از 4 سال قبل با تشکیل گروه های مختلف از جمله خانه آزادی به طراحی این فتنه مشغول شدند و سپس با وارد کردن سیاستمداران به عرصه انتخابات، استفاده از کشورهای هم پیمان انگلیس ، فرانسه ، بویژه کانادا و رسانه ها و فضای مجازی در تحریک افکار عمومی و متشنج نمودن فضای انتخابات تلاش کردند تا به اهداف شوم خود برسند.\nوی ادامه داد : دشمن سناریوی سنگینی تدارک دیده بود و بارها بوسیله گروه های مختلف تروریستی نظیر تندر ، عبدالمالک ریگی و گروهکهای منافقین اقدام به بمب گذاری در کشور به قصد ایجاد نا امنی کرد که بوسیله سربازان ملت شناسایی و در نطفه خفه شد.\nجانشین فرمانده سپاه جانشین فرمانده سپاه امام حسن مجتبی (ع) با بیان اینکه فتنه در قرآن به معنی آزمایش است و اکثریت مردم ما پیروز این میدان بودند گفت: 9 دی نقطه عطفی در تاریخ انقلاب اسلامی بود . نقطه ای که مردم را از مسیری که در آن قرار داشتند بازگرداند و مردم با توجه به عاشورای حسینی موفق شدند از این لاک پیچیده و خطرناک خارج شوند و بار دیگر عاشورا به داد انقلاب رسید و مردم را از فتنه شوم دشمن آگاه کرد.\nوی افزود: امروز استکبار جهانی امید دارد اسلام را به زمین بزند و می گوید یک حکومت نمی تواند به مدت طولانی هم جمهوری باشد و هم اسلامی. نبرد برای آینده از هم اکنون آغاز شده و فتنه ها سخت تر خواهد شد .\nمولایی در پایان گفت : تنها بصیرت و همت مردم و پاسداشت خون شهدا در سایه هدایت مقام معظم رهبری می تواند در عدم موفقیت دشمن و جلوگیری از دستیابی به اهداف پلید استکبار جهانی و سربلندی ایران اسلامی مؤثر باشد .\nبرچسب ها: جانشین فرمانده سپاه امام حسن مجتبی (ع) استان البرزسردار سید یوسفسالروز حماسه 9 دیراهپیماییشهرستان فردیس\nلینک کوتاه : www.fardisnews.ir/cnt-3234\nاحدی : مشارکت 70 درصدی مردم فردیس در انتخابات بی نظیر است\nفضای مجازی را دریابید!\nاینانلو : مشکلات فردیس نگاه ویژه مسئولین فرهنگی را می طلبد\nتوسعه شهر و مسایل مهم شهر معطل نشود


رأفت: استقلالی‌ها دنبال جوسازی هستند | ایران آنلاین\n1400/2/22 - 14:06\nپایان رأفت درباره آخرین وضعیت تیم فوتبال پرسپولیس قبل از برگزاری دربی پایتخت اظهار داشت: این تیم در لیگ قهرمانان آسیا با توجه به شرایط خاص آب و هوایی و کرونایی هند بازی‌های خوبی انجام داد و نتایج خوبی هم گرفت. در ادامه پس از مدت‌ها بازی خوبی از پرسپولیس مقابل سپاهان دیدیم. در کل این تیم با وضعیت خوبی آماده دربی می شود.\nوی درباره حساسیت دربی 95 پایتخت در راه کسب عنوان قهرمانی لیگ برتر توضیح داد: سپاهان اکنون با یک بازی بیشتر در صدر جدول قرار گرفته و اگر پرسپولیس بتواند استقلال را شکست بدهد به قهرمانی نزدیک‌تر می‌شود. البته اکنون حساسیت‌ها نسبت به این تیم خیلی زیاد شده و خیلی‌ها دوست ندارند پنجمین قهرمانی‌اش را به دست آورد. به همین دلیل روی پرسپولیس زوم کرده‌اند.\nپیشکسوت تیم فوتبال پرسپولیس با اشاره به حواشی دیدار این تیم مقابل سپاهان خاطرنشان کرد: از مسؤولان باشگاه، تیم و کادر فنی می‌خواهم آرامش خود را در حفظ کرده و حرفه‌ای گری توانمندی‌شان را اثبات کنند. قطعا در آرامش راحت‌تر می‌توان به کسب 3 امتیاز مقابل استقلال فکر کرد. ما می‌خواهیم پرسپولیس برای پنجمین سال متوالی قهرمانی‌اش را جشن بگیرد و این موضوع تنها با حفظ آرامش و حرفه‌ای‌گری بازیکنان، کادر فنی و مسؤولان باشگاه حاصل می‌شود. از همه آنها می‌خواهم چندان به فکر اتفاقات دیدار با سپاهان نباشند.\nوی افزود: این گونه موارد حساسیت بازی سپاهان و پرسپولیس را همیشه بالا می‌برد. هرچند بازیکنان هر دو تیم حرفه‌ای هستند و می‌دانند در چه تیم‌هایی بازی می‌کنند اما آنها هم پس از 90 دقیقه بازی پرفشار حق دارند با آرامش به رختکن بروند. چه دلیلی داشت که هزار نفر آدم درون زمین بیایند و آن حواشی را به وجود بیاورند. این افراد چه کسانی هستند؟\nمهاجم اسبق پرسپولیس تصریح کرد: سؤال من این است؛ این افراد در وسط زمین چه کار می‌کردند و باید به این پرسش پاسخ داده شود چرا باید در شرایط کرونایی این همه آدم داخل ورزشگاه باشند؟ حتی اگر یک نفر از آنها حرفی بزند، حاشیه درست می‌شود. 30 تا 40 درصد اعضای پرسپولیس و سپاهان را در ایجاد آن حواشی مقصر می‌دانم. مقصران اصلی همان آدم‌هایی بودند که بی دلیل وسط زمین آمدند.\nوی ادامه داد: بازیکن پس از 90 دقیقه بازی پرفشار می‌خواهد با آرامش به رختکن برود و در آن وضعیت شاید به دلیل عصبی یا ناراحت بودن یک لگد به بطری و توپ هم بزند. به خاطر این کارها دلیلی ندارد محروم شود. به نظر من استقلالی‌ها به دنبال جوسازی و حاشیه‌سازی هستند.\nمهاجم اسبق پرسپولیس درباره شانس برد این تیم مقابل استقلال توضیح داد: کیفیت بازی پرسپولیس در سال‌های اخیر در لیگ برتر و لیگ قهرمانان آسیا ثابت شده و در تمام خطوط بازیکنان فوق‌العاده‌ای دارد. پرسپولیس تیمی هماهنگ و از بهترین‌های آسیا است. اقتدار خود را در این چند سال نشان داده و همه حریفان مقابلش با ترس و لرز بازی می‌کنند. پرسپولیس با دوندگی و سرعت انتقال توپ بالا موقعیت‌های خوبی در هر بازی به دست می‌آورد و اگر کیفیتی مانند دیدار با سپاهان داشته باشد برنده بازی خواهد بود./فارس


تجاوز جنسی به خانم معلم در اتوبان شهید چمران تهران پلیس پایتخت را وارد عملیات کرد. به گزارش سماتک هوا در حال تاریک شدن بود و آفتاب داشت غروب میکرد.خانم معلم جوان پیاده به سمت خانه حرکت می‌کرد، غافل ازاینکه چه سرنوشت شومی در انتظارش است.\nهمزمان مردی در تعقیب خانم معلم بود تا اینکه خود را به او رساند و چاقو را زیر گلوی زن وحشت‌زده گذاشت.خانم معلم به سمت شمشادهای کنار اتوبان کشانده شد و وقتی فهمید مرد چاقوکش نیت شومی دارد با التماس خواست پول و طلاهایش را بگیرد و رهایش کند. به گزارش سماتک اما مرد خشن اعتنایی به گریه‌های خانم معلم نکرد.\nقتل عام نیروهای داعش پس از حمله به حمص (تصاویر 20+)


شناسایی بیش از 4900 بیمار مبتلا به کرونا در هند در 24 ساعت گذشته - Sputnik Afghanistan\n17:56 29 می 2020\nشناسایی بیش از 4900 بیمار مبتلا به کرونا در هند در 24 ساعت گذشته\nشمار مبتلایان کروناویروس در هند به 90 هزار 927 نفر رسیده است.\nبه گزارش اسپوتنیکريال وزارت صحت و رفاه خانواده هند امروز یکشنبه اعلام کرد، شمار مبتلایان به کرونا در این کشور با اضافه شدن بیش از 4.9 هزار مورد جدید در شبانه روز گذشته به 90 هزار و 927 نفر رسیده است.\nطبق گزارش وزارت صحت و رفاه خانواده هند، شمار مبتلایان به کووید-19 در هند بیش از 4900 مورد در شبانه روز گذشته افزایش یافته و به 90 هزار و 927 نفر رسیده است. هم اکنون 53 هزار و 946 نفر تحت معالجه قرار دارند. این در حالی است که 120 نفر در 24 ساعت گذشته جان خود را از دست داده اند و شمار کلی جان باختگان به 2872 نفر رسیده است. با بهبودی 3956 بیمار دیگر طی همین مدت، مجموع بهبود یافتگان به 34 هزار و 108 نفر رسید.\nبیشترین آمار ابتلا در ایالت های مهاراشترا (30706 مورد)، گجرات (10998) و تامیل نادو (10585) به ثبت رسیده است.\nسازمان جهانی بهداشت یازدهم ماه مارچ ویروس جدید کرونا موسوم به کووید-19 را یک بیماری همه گیر خواند. طبق آخرین گزارش این سازمان، تاکنون بیش از 4.4 میلیون نفر در سراسر جهان به این ویروس مبتلا شده و بیش از 302 هزار نفر در اثر ابتلا به این ویروس جان خود را از دست داده اند.


در صدر لیست پرفروش‌ترین کتاب‌های سال ۲۰۱۴ آمریکا، کتاب «نقص ستاره‌هایمان» نوشته جان گرین جای دارد. این در حالی است که دیگر کتاب‌های کودکان و جوانان که هر یک فروشی بیش از یک میلیون نسخه داشتند، جایگاه‌های بالای این فهرست را تسخیر کرده‌اند. به گفته نیلسن بوک‌اسکن که حدود ۸۰ درصد فروش کل کتاب‌های چاپ شده را تحت نظر دارد، رمان گرین که با اقتباس از آن یک فیلم سینمایی هم ساخته شد، سال گذشته بیش از ۱.۸ میلیون نسخه فروش داشت. نهمین کتاب از مجموعه…\nMr.Apix بازدید : 32 شنبه 27 دي 1393 نظرات ()\nدر صدر لیست پرفروش‌ترین کتاب‌های سال ۲۰۱۴ آمریکا، کتاب «نقص ستاره‌هایمان» نوشته جان گرین جای دارد. این در حالی است که دیگر کتاب‌های کودکان و جوانان که هر یک فروشی بیش از یک میلیون نسخه داشتند، جایگاه‌های بالای این فهرست را تسخیر کرده‌اند. به گفته نیلسن بوک‌اسکن که حدود ۸۰ درصد فروش کل کتاب‌های چاپ شده را تحت نظر دارد، رمان گرین که با اقتباس از آن یک فیلم سینمایی هم ساخته شد، سال گذشته بیش از ۱.۸ میلیون نسخه فروش داشت.\nنهمین کتاب از مجموعه کتاب‌های «خاطرات یک بچه چلمن» نوشته جف کینی هم با فروش بیش از ۱.۵ میلیون نسخه در سال ۲۰۱۴ موفق به کسب رتبه دوم شد. حدود ۲۰ درصد فروش کل این کتاب که «حمل و نقل طولانی» نام دارد در همان هفته اول انتشارش و به میزان ۳۲۰ هزار نسخه ثبت شد. به این ترتیب این کتاب پرفروش‌ترین هفته اول یک کتاب در سال را نیز به نام خود ثبت کرد. سه کتاب مجموعه کتاب‌های سه گانه «واگرا» نوشته ورونیکا راث که در میان جوانان شدیدا محبوب شده‌اند نیز، در رتبه‌های بعدی جای گرفتند. «واگرا» با ۱.۴ میلیون نسخه فروش در رتبه سوم، «شورشی» با ۱.۳ میلیون نسخه فروش در رتبه چهارم و «هم پیمان» با ۱.۲ میلیون نسخه فروش در رتبه ششم جای گرفتند.\nدر حقیقت به گفته نیلسن، تنها کتاب مختص بزرگسالانی که توانست در سال گذشته بیش از یک میلیون نسخه فروش داشته باشد، «کشتن پَتون»، چهارمین کتاب از مجموعه کتاب‌های بیل اورایلی و مارتین دوگارد بود. این کتاب که روز بیست و سوم ماه سپتامبر منتشر شد با فروش ۱.۱۹ میلیون نسخه کتاب در رتبه پنجم لیست جای گرفت. این کتاب همچنین توانست بالاتر از «فراخوان مسیح» نوشته سارا یانگ و با ۷۰۰ هزار نسخه فروش در رتبه اول کتاب‌های غیرداستانی بزرگسالان نیز جای بگیرد.\nعلاوه بر «نقص ستاره‌هایمان»، کتاب‌های دیگر که اقتباس‌های موفقی بر پرده نقره‌ای داشتند نیز در سال ۲۰۱۴ موفقیت زیادی کسب کردند. کتاب «دختر گمشده» سال ۲۰۱۲ جیلیان فلین که نسخه سینمایی‌اش در ماه اکتبر اکران شد، توانست با فروش ۹۶۲ هزار نسخه در رتبه اول لیست پرفروش‌های داستانی بزرگسالان جای بگیرد و در عین حال هفتمین کتاب پرفروش سال شود. کتاب «یخ‌زده» نوشته ویکتوریا سکسون که نسخه انیمیشن ساخت کمپانی دیزنی آن تبدیل به پرفروش‌ترین انیمیشن تاریخ شد نیز با ۷۸۰ هزار نسخه فروش در رتبه دهم پرفروش‌ترین‌های سال جای گرفت. کتاب «شکسته نشده» نوشته لارا هیلن‌برند نیز با فروش بیش از ۶۶۰ هزار نسخه در رتبه سوم فهرست کتاب‌های غیرداستانی بزرگسالان جای گرفت. آنجلینا جولی نسخه سینمایی این کتاب را کارگردانی کرد که روز کریسمس به نمایش درآمد.\nبا این حال کتاب «نقص ستاره‌های ما» دو بار دیگر هم در فهرست پرفروش‌های سال جای گرفته و یکی در رتبه هشتم برای فروش ۹۲۳ هزار نسخه‌ای این کتاب در چاپی است که همراه فیلم به بازار آمد و بار دیگر در جایگاه نهم پرفروش‌ها با تیراژ ۷۶۹ هزار نسخه که نسخه جلد سخت آن را در برمی‌گیرد.\nبازدید کلی : 63,227


فیلم فانی و الکساندر اینگمار برگمان - تحلیل و نقد و بررسی - Fanny and Alexander - یک پزشک\nفیلم فانی و الکساندر اینگمار برگمان – تحلیل و نقد و بررسی – Fanny and Alexander\nفانی و الکساندر اینگمار برگمان درباره دنیای خیال‌انگیز پسرکی است که نقش خود فیلمساز را ایفا می‌کند و به روزگار پیش از تولد خود برمی‌گردد. فانی و الکساندر؛ نمایش دنیای کودکانه‌ای است که نیکی را براساس باورهای اخلاقی تازه شکل گرفته پسرکی که شیرینی دوست دارد؛ شور و نشاط جنسی تازه در او راه یافته و حتی اشتیاقی ددمنشانه برای کینه‌توزی دارد تعریف می‌کند. این دنیای کودکانه تهدید و و تهاجمی که در دنیای بزرگسالان هست را بیشتر متوجه آدمهای دیگر می‌کند تا والدین. خانواده‌های اکدال و وارگروس آینه یکدیگر هستند. خانواده وارگروس در نقطه مقابل خانواده اکدال، نیمه دیگر شر دوگانه موضوع/ضد موضوع در آستانه انفجار است. در این عصاره‌کشی از الگوی خانواده، الکساندر سهم شیرین را از آن خود می‌داند و آن نیمه تلخ را از بهشت خود بیرون می‌گذارد. خانواده اکدال تجسم خاطرات ملموس دوران کودکی و خانواده وارگروس نمونه شر و زشتی دنیای او هستند. دنیای او؛ دنیایی است که جادو در آن ممکن است و حتی آرزوی مرگ و نابودی قدرتی بیش از جادو دارد.\nفانی و الکساندر گرچه صحنه‌های متعددی از رویا را با ساختار رویا می‌نمایاند؛ اما این صحنه‌ها، از فیلم نمایشی رویایی نمی‌سازند. باید دانست که آن‌چه که ما در این فیلم می‌بینیم لزوما انعکاس دنیای بیرون نیست بلکه دنیای درون الکساندر اکدال کلید درک و فهم ما از بسیاری از وقایع و رویدادهاست.\nرویا در سینمای برگمان\nفیلمهای برگمان روان خام مانده شخصیتهایش را آشکار می‌کند. ما در دقایقی از عزم و اراده، وحشتها، تردیدها؛ پوچی سکوت نیز در مواجهه با مرگ و البته همیشه در رویاهایشان شریک می‌شویم. برگمان ارتباط روانشناسانه عمیقی را از طریق رویا با شخصیتهایش برقرار می‌کند، نه به شیوه خوابهای احساساتی فیلمهای هالیوودی، بلکه با نگاهی عمیق به لحظات خالصانه درونی آنها. در سینمای هالیوود با فوکوسی نرم روی موضوع و ترفندهای نازل به تماشاگر نشان می‌دهد که صحنه خواب فیلم شروع شده است. در فیلمهای برگمان تا زمانی که صحنه رویا تمام نشود متوجه نمی‌شویم که این رویا بوده است گاهی حادثه‌ای عجیب و یا غیرمتعارف می‌نمایاند که صحنه رویا دارد اتفاق می‌افتد.\nدر برخی از فیلمهای برگمان گاهی به وضوح می‌بینیم که کسی خواب است و یا ناله می‌کند و این نشانه این است که ما شاهد یک رویا خواهیم بود. در فیلم فانی و الکساندر در آغاز بسیاری از صحنه‌ها آدمها می‌خوابند، اما گاهی برگمان با ما بازی می‌کند، چون حد اقل در برخی از صحنه‌هایی که با نشانه رویا؛ آدمهای در حال خواب را نشان می‌دهد، با بیداری و یا با کابوس آنها درمی‌آمیزد. نشانه‌های رویا در فیلم فانی و الکساندر زیاد نیست، چون فیلم اساسا درباره رویا است و نمایشی از رویاها است.\nبرگمان خود یک رویا است\nبرگمان درباره معنای فیلمهایش سکوتی رمزآمیز کرده است. او ترجیح می‌دهد فقط درباره فرم فیلمهایش حرف بزند و آنها را رویاگونه بنامد: من هرگز در فیلمهایم نمادسازی نکرده‌ام.واقعا راست می‌گویم و اگر نمادی در فیلمهایم بیابم آن را حذف می‌کنم، چون از نظر من، فیلمهایم رویاهای من هستند. البته می‌دانید که به ما گفته‌اند که در رویاهای ما نمادهای زیادی وجود دارد که برای من اصلا مهم نیست. اگر قطاری به درون تونلی برود، از لحاظ من همین اتفاق ساده افتاده است. آن را به عنوان نماد استفاده نمی‌کنم، چون من ممیزی غریبی دارم. من مدتی طولانی رویاهایم را یادداشت می‌کردم، بعد متوجه شدم که وقتی دوباره دارم درباره رویاهایم می‌نویسم، این رویاها تبدیل به خودآگاه می‌شوند. برگمان در فیلم خاک آره و پولک شب عریان تاریخ طولانی نماد را به دنیای رویا می‌فرستد. البته برگمان نمادها را به کلی انکار نمی‌کند. اگر نماد وجود دارد علتش این است که جزو لاینفک رویاست. در واقع صحنه بازگشت به گذشته (فراست) دلقک و همسرش (آلما) در ساحل، هرچند که گفته هم شود این صحنه صرفا بازگشت به گذشته است، اما با نورپردازی ویژه، کیفیتی سوررئالیستی و خواب‌گونه گرفته است.\nمطمئن‌ترین توضیحی که می‌توان درباره آثار برگمان داد این است که رویا غالب است و در تمام حوادث، زیر پوسته رویا یک روان در مصاف با مرگ، قدرت، شر و خداوند خاموش وجود دارد.\nرویا در فیلم فانی و الکساندر\nدر این مقاله از نشانه رویا در فیلم فانی و الکساندر به عنوان تابلوی اعلان استفاده می‌کنیم تا بتوانیم مکانیزم نمایش رویا را در فیلم دنبال کنیم و نقش هر رویا و هر روح را در این نمایش رویا بررسی کنیم.\nدر اولین نمای فیلم فانی و الکساندر، وقتی پرده نمایش عروسکی بالا می‌رود تا برتیل گوه در نقش الکساندر اکدال دیده شود، برگمان داستانش را رو می‌کند. گوه شباهتی انکارناپذیر به کودکی برگمان دارد. این صحنه آغازین فیلم است، اما درعین حال آغاز داستانی است که الکساندر عروسک‌گردان آن است. برگمان در چندین فیلم، شخصیت خودش را نیز وارد داستان کرده است؛ در نقش کارگردان صحنه و نیز کارگردان حرفه‌ای تئاتر در فیلم خاک آره و پولک و یا در فیلم فانی و الکساندر در مقام کارگردان نمایش عروسکی، یا با استفاده از پروژکتور داستانگویی کرده است (در نقش وانتون شیطان فریادها و نجواها و شعبده‌باز و همچنین در فیلم پرسونا).\nکمی بعد از آغاز نمایش عروسکی فیلم، ما از نمایش عروسکی فراتر می‌رویم و در نمایش کریسمس متوجه می‌شویم که در اینجا هم داستان درباره الکساندر (یا برگمان) است. این داستان درباره نجات پسرکی از دوزخ شاه هرود است که اسارت الکساندر و نجات او را از دست اسقف روایت می‌کند. اولین دریافت ما از تخیل الکساندر، در اتاق ناهارخوری آپارتمان مادر بزرگ است که الکساندر خود را زیر میز پنهان می‌کند. زنگهای ساعت- نشانه برگمان-به صدا درمی‌آید و ما مجسمه‌ای به اندازه واقعی می‌بینیم که دستهایش به حرکت درمی‌آید. به نظر می‌رسد که الکساندر تنهاست. او خانواده و خدمتکارها را صدا می‌زند، اما پاسخی نمی‌آید. درست بعد از اینکه ما مجسمهٔ درحال حرکت را می‌بینیم خدمتکاری می‌آید تا زغال بخاری را پر کند. الکساندر واقعا تنها بود؟ یا مثل حرکت مجسمه، تخیلات تنهایش را نشان داد؟\nدنیای کوچک در مقابل دنیای بزرگ\nاسکار در سخنرانی‌اش در سالن تئاتر؛ مرز میان دنیای کوچک درون و دنیای بزرگ بیرون را نشان می‌دهد: «تنها استعداد من، اگر شما هم آن را استعداد بدانید، این است که دنیای کوچک درون این دیوارهای ضخیم را دوست دارم. و از آدمهایی که در این دنیای کوچک کار می‌کنند خوشم می‌آید. بیرون، دنیای بزرگی است و گاهی در این دنیای کوچک، دنیای بزرگ بیرون را انعکاس می‌دهند تا ما بتوانیم آن را بهتر درک کنیم، و یا شاید ما به مردمی که به اینجا می‌آیند فرصت می‌دهیم تا دقایقی دنیای بیرون را فراموش کنند.. دنیای ناخوشایند بیرون را. تئاتر ما فضای کوچکی از نظم و نظام؛ شناخت و.. عشق است.\nبرگمان وقتی از دنیای کوچک سخن می‌گوید به تئاتر اشاره دارد، درعین‌حال دنیای کوچک می‌تواند اشاره‌ای به دنیای جوانانه الکساندر باشد که در مرکز خانواده اکدال قرار گرفته است. انعکاس دنیای بزرگ در دنیای کوچک درون، گاهی نیز توصیف دنیای رویایی و تخیلی است. دنیای کوچک، دنیای الکساندر است؛ دنیایی که ما فیلم را بر بستر آن مشاهده می‌کنیم.\nدرعین‌حال بسیار جالب است که اسکار تئاتر را به مثابه «فضای کوچکی از نظم و نظام» شناخت و معرفی می‌کند و در آخر «عشق» را به آن ضمیمه می‌کند، چون فضای بدون عشق، توضیح مناسب خانه اسقف در دنیای بیرون است. در دنیای  کوچک، الکساندر با پدر و مادر، عمه، و مادر بزرگش زندگی می‌کند. در دنیای بزرگ، الکساندر با ناپدری، مادر و خواهرش، مادر و خواهر اسقف و عمه اسقف زندگی می‌کند. وقتی به خانه اسقف نقل مکان می‌کنند، الکساندر نمایشی کابوسی گونه اجرا می‌کند که در آن اعضای اصلی خانواده که عشق از دل آنها رفته، خشک و کاریکاتوری شده‌اند.\nکریسمس رویایی یک کودک\nبعد از شام باشکوه، خانوادهٔ اکدال، آوازخوانان و رقص‌کنان، زنجیروار درون آپارتمان می‌چرخند. هنوز هم تصور این مسئله سخت است که این رقص خاص بزرگسالان است. برای پسرک ۱۰ ساله تصور رقص بسیار ساده است. زنجیره رقص به این دلیل جالب است که کودکان را نشان می‌دهد که باعث و بانی رقص هستند-یا در پشت داستان هستند-اما درعین‌حال فرصتی برای برگمان است تا ارتباط میان شخصیتهایش را هم هویدا کند. هلنا وارث؛ رکن اصلی خانواده، رقص را آغاز می‌کند و فانی و الکساندر بلافاصله پشت سر او به راه می‌افتند. البته پشت سر بچه‌ها، مای؛ پرستار بچه‌ها و درست پشت سرش گوستاو آدولف به زنجیره رقص ملحق می‌شود. سر آخر هم ایساک جاکوبی؛ یهودی کمی مردد اما پای ثابت خوشگذرانیهای کریسمس به زنجیره می‌پیوندد. (زنجیره رقص نیز می‌تواند اشاره‌ای به مرگ باشد؛ چون مرگ، یکی از عناصر فیلمهای برگمانی است.) بعد ما تصویری شیرین از واقعیت را می‌بینیم، در موقعیتی که مای بچه‌ها را آزاد می‌گذارد تا بالش بازی کنند و خودش هم با آنها همراهی می‌کند. الکساندر متوجه می‌شود که مای بابت این بازی سرزنش می‌شود. (آیا الکساندر متوجه این نکته می‌شود که آلما به این دلیل مای را تنبیه می‌کند که با گوستاو آدلف سرخوشانه رفتار می‌کند؟) بعضی شبها مای، الکساندر را به اتاق خوابش راه می‌دهد. وقتی هلنا به یاد می‌آورد که یک بار شوهرش، او و ایساک را غافلگیر کرده و تفنگش را به تهدید آورده بود، این صحنه را با شوخی و خنده برگزار می‌کند. داستانی این‌گونه در زندگی واقعی مسلما به خون و خشونت ختم می‌شود.\nشادیهای کریسمس، پرستار بخشنده و مادربزرگی که روابط زناآمیزش خنده‌دار است، همه فضای رویاهای الکساندر را شکل می‌دهند.\nشب، کودکان از خواب بیدار می‌شوند تا نمایش الکساندر را با فانوس خیال تماشا کنند. آیا این هم رویاست؟ شاید نه، چون امیلی بوی پارافین فانوس را احساس می‌کند. اما همچنان بیدار شدن از خواب و نمایش خیالی، نشانه رویا است. داستانی را که الکساندر درباره آرابلا تعریف می‌کند-مادر مرده است و پدر با همنشینان نازل حشر و نشر دارد، و بعد روح مادر ظاهر می‌شود-البته همان داستان همیشگی است. وقتی آرابلا با روح ملاقات می‌کند، در رختخواب است و ما بایستی بپرسیم که آیا داستان آرابلایی که الکساندر تعریف می‌کند؛ نمایشی رویایی است؟\nاندوه و روح\nصحنه‌ای که فانی و الکساندر صدایی می‌شنوند و بعد مادرشان را می‌بینند که جیغ می‌کشد و در مقابل تابوت پدرشان به چپ و راست می‌رود با خواب کودکان آغاز می‌شود. به عبارت دیگر؛ این نگاه کودکان به مادرشان، نوعی نشانه رویاهای برگمانی است. اولین باری که روح پدر ظاهر می‌شود، فانی و الکساندر در کنار فانوس خیال هستند. الکساندر سرش را بر میز گذاشته است و شاید خواب است. فانی نوای چنگ می‌شنود و توجه الکساندر را جلب می‌کند. پدر در لباس سفید ظاهر شده است.\nرویاها و اسقف\nوقتی معلوم می‌شود که الکساندر توی مدرسه به دروغ گفته است که او را به یک سیرک فروخته‌اند به دردسر می‌افتد. او در واقع تخیل رویاگونه‌اش را آشکار کرده است. این نکته‌ای است که بایستی بر آن مکث کنیم و بپرسیم: اگر داستان سیرک الکساندر خیلی عجیب و غریب است؛ پس آیا داستان فانی و الکساندر باورکردنی است؟ پاسخ این است: نه نیست. داستان فانی و الکساندر با وجودی که درست مثل هر داستان دیگری ریشه‌هایی در واقعیت دارد؛ نمایشی رویایی است که تخیل پسرکی ۱۰ ساله هر اتفاقی را در آن ممکن کرده است. البته وجود اسقف همه‌چیز را تغییر می‌دهد. چگونه می‌توانیم تخیل الکساندر را درباره زنجیر ستمهای اسقف و نیز زندانی کردن آنها باور کنیم. اسقف به الکساندر می‌گوید که: «تخیل نیروی قوی و باشکوهی است که خداوند به انسان هدیه داده است. هنرمندان بزرگ، نویسندگان و نوازندگان، این تخیل را برای ما باورپذیر می‌کنند.» تخیل الکساندر بیش از آنی است که اسقف بتواند این همه را تحمل کند و به واقع زندان و حبس تنها گزینه است و اسقف آنها را مجبور می‌کند در اتاقشان بمانند و بیرون نیایند. وقتی اسقف با خانواده جدید دعا می‌خوانند، الکساندر که هنوز غرورش از مسئله سیرک جریحه‌دار است روح پدرش را می‌بیند. در مراسم ازدواج امیلی و اسقف الکساندر پدرش را در گوشه‌ای از مراسم می‌بیند. پیش از پایان مراسم الکساندر بیرون می‌آید و در خانه مادربزرگش خودش را روی میز ناهارخوری می‌اندازد. واقعا الکساندر این کار را کرد؟ احتمالا نه، اما درباره برگمان و رویاهای الکساندر خط میان رویا و حقیقت را مخدوش می‌کنند.\nهلنای خواب و روح\nبه نظر من یکی از صحنه‌های تکان‌دهنده این فیلم، ملاقات روح اسکار با هلنا است. هلنا در کلبه تابستانی‌اش در خواب قیلوله است. بنابراین ملاقات او نیز در رویا اتفاق می‌افتد. او با اسکار از خاطرات گذشته حرف می‌زند، گاهی از خاطرات مادرانه‌اش می‌گوید از خاطرات بازیگری‌اش در تئاتر. بعد متوجه می‌شود که اسکار نگران فرزندانش است و با اندوه آه می‌کشد.\nدر صحنه‌ای که اسقف می‌فهمد الکساندر درباره روح فرزندان اسقف حرف زده است، الکساندر سعی می‌کند موضوع را لاپوشانی کند و می‌گوید که یوستینا دروغ می‌گوید:\nاسقف: متوجه موضوع شدی؟\nالکساندر: نه آقا.\nاسقف: یوستینا شهادت دروغ داد؟\nالکساندر: شاید خواب می‌دیده است.\nاسقف الکساندر را کتک می‌زند و او را در اتاق زیر شیروانی که در آن یک صلیب می‌بینیم حبس می‌کند. همین تصویر صلیب دستمایه بسیاری از تصورات الکساندر می‌شود که خود را گوسفند قربانی می‌بیند. بعد می‌بینیم که مادرش می‌آید و او را در آغوش می‌گیرد؛ و به این ترتیب تصویر مریم مقدس را هم به ما می‌دهد.\n>رویاها و معجزه جاکوبی\nبرگمان آخرین صحنهٔ رویا را در خانهٔ ایساک می‌گذارد، اما همزمان صحنه‌هایی را هم از خانه اسقف نشان می‌دهد. مونتاژ موازی، ریتم مونتاژ فیلم، موسیقی زیر و حس کلی صحنه؛ همچنانکه داستان فیلم به اوج می‌رسد؛ تنشی را به وجود می‌آورد.\nوقتی ایساک، فانی و الکساندر را از خانه اسقف نجات می‌دهد، اسقف به خانه بالا و اتاق بچه‌ها می‌رود تا ببیند آنها هنوز روی زمین افتاده‌اند یا نه. توضیح این موضوع عجیب که خانواده ایساک چگونه و چرا عروسک می‌سازند که خانواده ایساک چگونه و چرا عروسک می‌سازند کار دشواری است. اما می‌شود به این نتیجه رسید که جادویی در کار است و در رویا جادو امکان‌پذیر است. وقتی ایساک، فانی و الکساندر را در جعبه‌ای جا می‌دهد روی آنها ملافه می‌اندازد. ایساک ملافه را همانجور می‌گیرد که شعبده‌بازی که می‌خواهد آب و تاب قضیه را بیشتر کند. بعد از اسقف می‌خواهد نگاه کند ببیند که هیچ چیزی وجود ندارد، درست به سبک و سیاق شعبده‌بازی که حقه‌ای تازه را نشان می‌دهند. الکساندر شب. در خانه ایساک بیدار می‌شود، چون به لگن احتیاج دارد. می‌بیند که ایساک وارون با چشمان باز، خواب هستند. دوباره روح پدرش را می‌بیند:\nپدر: گناه من نیست که همه‌چیز بدجور پیش رفت. نمی‌توانم ترا ترک کنم. کلمات اسکار، شبیه همان کلماتی است که در فیلم فریادها و نجواها وقتی اگنس در خواب آنا به زندگی برمی‌گردد، می‌گوید:\nالکساندر: بهتر است که به آسمان برگردی. در هر صورتی نمی‌توانی به ما کمک کنی.\nپدر: من عمرم را با شما فرزندانم و امیلی گذراندم. مرگ نمی‌تواند تغییری بدهد.\nالکساندر این چیه؟\nالکساندر: چرا نمی‌توانی بروی پیش خدا و بهش بگویی که اسقف را بکشد؟ خودت و ما برای خداوند مهم نیستیم؟ اصلا تا به حال آنجا خدا را دیده‌ای؟ هیچ کس اینجا قدرت فکر کردن نداره. احمقها فراوانند.\nالکساندر همان سوالی را می‌پرسد که آنتونیوبلاک در فیلم مهر هفتم و نیز در فیلم فریادها و نجواها می‌پرسند.\nپدر: باید با مردم مهربان باشی؛ الکساندر. (فانی و الکساندر)\nبنابراین وقتی که الکساندر با روح حرف می‌زند؛ همان سوال بسیار مهمی را می‌پرسد که هرکسی اگر روحی را ببیند و می‌پرسد آیا خدا واقعا وجود دارد؟ و بعد درخواست دوم الکساندر از خدا این است که اسقف را بکشد. اما روح پدر، که در مقابل نیازهای الکساندر کاملا بی‌تفاوت است از او می‌خواهد که با مردم مهربان باشد. بعد وقتی الکساندر را می‌بینیم که پشت میز خوابیده، رویاها دوباره شکل می‌گیرند. دیوارها که می‌لرزند، الکساندر پنهان می‌شود، خداوند تهدید می‌کند که برای اثبات وجودش خود را نمایان خواهد کرد. اما همه اینها عروسکهای نمایشی ارون هستند. با این همه ارون، خودش کلمه وجود خداوند را بر زبان می‌آورد؛\nارون: همه‌چیز زنده است. همه‌چیز خداوند است و اندیشه خداوند است، نه فقط خوبیها، بلکه ظالمانه‌ترین چیزها. در چه فکری؟\nالکساندر: اگر خدا…\nرویای قتل جادویی\nارون، الکساندر را به جایگاه ویژه، جایی که اسماعیل را نگاه می‌دارند می‌برد. این صحنه در سه سطح اجرا می‌شود؛ سطحی واقعی که کمک زیادی به موضوع نمی‌کند. دوم سطح اغواگری همجنس‌بازانه که اسماعیل و الکساندر در یکدیگر ترکیب می‌شوند، و سطح معنوی که در این سطح آنها یک شخص هستند.\nالکساندر نامش را روی یک تکه کاغذ می‌نویسد و می‌خواند اسماعیل رتزینسکی. بعد؛ همانطور که در آیین هم هست، اسماعیل، الکساندر را محکم می‌گیرد و هردو می‌اندیشند. آنها یک نفر هستند و اسماعیل افکار پلید الکساندر را می‌خواند و آنها را اجرا می‌کند. اسماعیل به الکساندر می‌گوید: «من حرف نمی‌زنم. خودت حرف می‌زنی». اسماعیل می‌گوید: «ساختن یک تصویر و بعد سوزن فرو کردن در آن برای افکار شیطانی که تند و سریع پیش می‌روند، روشی خام و ناپخته به نظر می‌رسد.» مرد خطرناک و وحشی به درون الکساندر می‌رود تا افکار او را به دنیا بیاورد: «مرگ یک انسان در ذهنیت هست.» افکار مرگ‌آور الکساندر متولد می‌شوند؛ زندگی می‌یابند و به واقعیت می‌پیوندند.\nدنیای کوچک گوستا و آدولف\nدر اواخر فیلم، گوستاو آدولف یک سخنرانی می‌کند که شبیه سخنرانی اسکار در اول فیلم است. گوستاو آدولف هم مثل اسکار به دنیای کوچک اشاره می‌کند: «دوباره همه باهم هستیم. بعد از زمانه ترس و آشفتگی، دنیای کوچک ما باز هم امنیت و منطق و نظم پیدا کرده است…ما خانواده اکدال، به دنیا نیامده‌ایم تا آن را تماشا کنیم. هرگز فکرش را نکنید. ما مهیای چنین سفرهایی نیستیم. ما بایستی مسائل بزرگ را نادیده بگیریم. ما بایستی در همین دنیای کوچک کوچک زندگی کنیم.\n«بازی یک رویا» ی استریندبرگ\nدر پایان فیلم فانی و الکساندر امیلی، نسخه‌ای از «بازی یک رویا» را به هلند نشان می‌دهد. املی به هلنا می‌گوید در این نمایشنامه نقشهایی برای هر دوی آنها وجود دارد. ابتدا هلنا کر بازی در یکی از نمایشنامه‌های استریندبرگ را پس می‌زند و او را «ضد زن منفور» می‌نامد، اما بعد تسلیم می‌شود، چون یادداشت نویسنده را بر نمایشنامه «بازی یک رویا» می‌خواند.\n«در این نمایشنامه، نویسنده مثل نمایشنامه قبلی‌اش؛ «به دمشق» تلاش می‌کند تا از شکل و منطق رویا که گسسته اما شفاف است سود بجوید. در رویا هر چیزی پیش می‌آید، هر چیزی ممکن و محتمل است. زمان و مکان وجود ندارد، تخیل بر مبنای نامعلومی از واقعیت استوار است، الگوهای تازه‌ای را درهم می‌تند، آمیزه‌ای از خاطرات، تجربه، رویای آزاد، عدم تجانس و بداهه‌سازی است. در این نوع نمایش؛ شخصیتها از هم جدا می‌شوند، جمع می‌شوند. اما بر همه اینها شناختی مترتب است؛ خودآگاه رویاپرداز که حاکم بر همه‌چیز است. چون برای او نه رازی وجود دارد نه ضد منطق، نه قوانین و نه منع اخلاقی. او نه تبرئه می‌کند و نه محکوم؛ صرفا ارتباط برقرار می‌کند و چون رویاها اغلب غم‌آلود هستند تا شادمانه، پسزمینه مالیخولیا و اندوه مرگ، همراه و همدم این داستان بی‌ثبات است. خواب رهایی‌بخش، اغلب آزاردهنده می‌شود، اما وقتی که رنج و درد، شدید می‌شود، بیداری و رضایت در واقعیت رخ می‌دهد که هرچند دردناک است اما هنوز هم در مقایسه با درد و رنج رویا، نوعی بخشش و پناه است. (استریندبرگ) در نتیجه فیلم فانی و الکساندر، نوع نمایش رویا است، نه به این دلیل که صحنه‌های متعددی از رویاها را نشان می‌دهد یا صحنه‌های شبه رویا دارد، بلکه به این دلیل که بسیاری از قواعد را در هم می‌ریزد و در فیلم هر اتفاقی می‌تواند رخ دهد. باید بپذیریم که در فیلم لزوما انعکاس عملکرد دنیای بیرون را نمی‌بینیم، بلکه دنیای درون الکساندر اکدال؛ کلید شناخت بسیاری از حوادث و وقایعی است که در فیلم به تماشاگر نشان داده می‌شود.\nترجمهٔ اختر اعتمادی


کسب درآمد Archives - تجارت نیکو\nکسب درآمد زیاد برخلاف آنچه گفته شده است غیر ممکن نیست اما اصول خاص خود را دارد. چنانچه هدف تعریف شده برای خود داشته باشید و مسیر درست رسیدن به هدف را بدانید و تلاش هم کنید، رسیدن به هدف قطعی خواهد بود. انتخاب شغل برای درآمد زیاد مشاغل زیادی در ذهن شما هستند که [...]\nکسب درآمد زیاد با انتخاب شغل مناسبadmin10۱۴۰۰-۱۰-۲۲ ۱۸:۳۵:۰۴ +۰۰:۰۰\nکسب درآمد برای زنان خانه دار یکی از دغدغه های ذهنی این قشر از جامعه است که تعداد آنها نیز کم نیست. اما بهترین راه کسب درآمد برای بانوان زمانی معنا و مفهوم پیدا می کند که خللی در کارهای روزمره آنها در منزل پیش نیاید. اما چگونه؟ هدف زنان از کسب درآمد ابتدا باید [...]\nبهترین راه کسب درآمد برای زنان خانه دارamir۱۴۰۰-۹-۲۷ ۱۷:۰۸:۵۰ +۰۰:۰۰\nچگونه ثروتمند شویم قطعا یکی از سوالات ذهن شماست اما ابتدا بگویید آیا راه ثروتمند شدن برای شما مهم است؟ براستی کسب و کار پر درآمد و البته راه روزی حلال چیست؟ آیا می خواهید به هر قیمتی پولدار شوید یا ثروتمند شدن از راه سالم و درست را ترجیح می دهید؟ ابتدا باید تعریف [...]\nچگونه ثروتمند شویم و کسب و کار پر درآمد چیستamir۱۴۰۰-۶-۲۷ ۰۰:۰۸:۵۴ +۰۰:۰۰\nکسب و کار اینترنتی را چگونه آغاز کنیمadmin10۱۴۰۰-۷-۲۹ ۲۱:۱۱:۱۱ +۰۰:۰۰\nهر شخص در زندگی خود اهداف مشخصی را دارد و در طول زندگی برای رسیدن به این اهداف تلاش میکند. یکی از هدف های مشترک در بین همه ی افراد داشتن شغلی پر درآمد با سود بالا می باشد و به دنبال پیدا کردن کسب و کاری با این مشخصات هستند. برای رسیدن به شغل [...]\nشغل پردرآمد کسب و کار با سود زیاد|تجارت الکترونیکadmin10۱۴۰۰-۲-۱۷ ۱۶:۴۸:۲۵ +۰۰:۰۰


ژان بقوسیان - مجله خلاقیت 24\nبازاریابی عصبی علمی است که به عملکرد مغز و ارتباط آن با تصمیم‌های خرید می‌پردازد. بسیاری بازاریابی عصبی را فقط موضوعی جذاب و تئوری می‌دانند.\nبازاریابی عصبی علمی است که به عملکرد مغز و ارتباط آن با تصمیم‌های خرید می‌پردازد. بسیاری بازاریابی عصبی را فقط موضوعی جذاب و تئوری می‌دانند. حدود یک سال است که به طور جدی ایده‌های بازاریابی عصبی را در دنیای وب اجرا می‌کنم و نتایج ملموس آن را به چشم می‌بینم. مطالب این مقاله نکاتی از روش‌های مطرح‌شده در کارگاهی است که چندین بار برای صاحبان سایت برگزار کرده‌ام.\n1. درخواست‌های کوچک\nطبق آزمایشات بازاریابی عصبی، وقتی افراد ابتدا با درخواست بسیار منطقی و کوچکی از طرف ما مواجه می‌شوند، احتمال قبول درخواست بعدی افزایش می‌یابد! شما می‌توانید به راحتی این مورد را در دنیای واقعی بیازمایید. کافی است به یک مکان پرتردد بروید و از افراد در حال عبور آدرسی را بپرسید. سعی کنید آدرس طولانی و پیچیده باشد. بسیاری با دیدن آدرس طولانی ترجیح می‌دهند با یک معذرت‌خواهی از کمک به شما طفره بروند. این آزمایش را کمی تغییر دهید. از افراد بپرسید: «ببخشید ساعت چند است؟» سپس بلافاصله پس از آنکه پاسخ این درخواست کوچک را دادند درخواست اصلی خود را مطرح کنید و از آن‌ها بخواهید در پیدا کردن آدرس به شما کمک کنند. نکته جالبی که خواهید دید آن است که اغلب افرادی که حاضر می‌شوند زمان کنونی را به شما بگویند در پیدا کردن آدرس نیز به شما کمک خواهند کرد!\nحال چگونه می‌توانیم از این ایده ساده در دنیای وب استفاده کنیم؟ همان طور که می‌دانید یکی از کلیدی‌ترین کارهای وب‌سایت ترغیب افراد به ثبت‌نام در سایت است. شاید برای ثبت‌نام در سایت مایل هستید اطلاعات زیادی از بازدیدکننده دریافت کنید. کافی است این کار را در دو مرحله انجام دهید. در فرم ثبت‌نام کمترین اطلاعات ممکن را دریافت کنید. مثلاً می‌توانید فقط نام، آدرس ایمیل و رمز را دریافت کنید. سپس وقتی این اطلاعات تکمیل شد بازدیدکننده را به صفحه دیگری هدایت کنید که از او تشکر می‌کند و توضیح می‌دهد ثبت‌نام با موفقیت انجام شد. سپس در همان صفحه از او بخواهید برای کمک به شما چند مشخصه دیگر مانند شهر، شغل، تحصیلات و ... را وارد کند. اغلب مردم به راحتی این کار را انجام می‌دهند. ولی اگر تمام اطلاعات را در اولین فرم درخواست کنید، عده قابل‌توجهی از ثبت‌نام منصرف می‌شوند. بسیاری از سایت‌های معروف و پرمخاطب دنیا و همین طور رسانه‌های اجتماعی از این روش استفاده می‌کنند.\nاین ایده در نهایت سادگی بسیار کاربردی و قدرتمند است و تا به حال از این روش برای فروش هزاران کتاب و محصول آموزشی استفاده کرده‌ام و نتایج آن را دیده‌ام.\n2. انتخاب هوشمندانه عکس‌های سایت\nاغلب دارندگان سایت در انتخاب عکس برای صفحات سایت بسیار سطحی عمل می‌کنند. انتخاب عکس‌های مناسب برای سایت تأثیر زیادی بر مخاطب می‌گذارد. بازدیدکننده با دیدن چند عکس تصمیم می‌گیرد که آیا سایت قابل‌اعتماد است یا خیر؟ آیا می‌توان آن‌قدر اعتماد کرد که خرید انجام داد؟ حتماً برای شما هم پیش آمده که به سایتی مراجعه می‌کند و احساس می‌کنید سایت جعلی است یا نمی‌توان به آن اعتماد کرد. حتی شاید دلیل آن را نتوانید برای دوستتان توضیح دهید.\nمغز به سه بخش مهم تقسیم می‌شود. مغز قدیم بخشی است که تصمیم‌گیری‌های بقا را می‌گیرد. مثلاً باعث می‌شود همیشه نفس بکشیم و این موضوع فراموش نشود! «تشابه» بلافاصله مغز قدیم را به خود جلب می‌کند. فرض کنید در خیابانی در حال قدم زدن هستید و کاملاً در افکار خود غرق هستید. اگر از روبرو فردی عبور کند که بسیار شبیه شما است بلافاصله توجه شما جلب می‌شود و مغز دستوری صادر می‌کند که این مورد خاص نیاز به توجه دارد.\nمهم‌ترین موضوعی که باید در انتخاب عکس‌های سایت رعایت شود، «تشابه» است. در انتخاب عکس‌ها وسواس بیشتری به خرج بدهید. بدترین گزینه ممکن یک جستجوی ساده در گوگل و انتخاب چند عکس خارجی است که هیچ تشابهی به شرایط واقعی بازدیدکننده ندارد. فرض کنید همایشی درباره موفقیت در کسب‌و‌کار برگزار می‌کنید. اگر عکسی که استفاده می‌کنید عکس یک مدیر با موهایی قهوه‌ای با کت و شلوار خاکستری و کراوات قرمز باشد که به هوا پریده و در آن لحظه از او عکس گرفته شده، لطمه بزرگی به موفقیت کارتان وارد می‌کنید. یک مدیر ایرانی با نگاه کردن این عکس هیچ تشابهی احساس نمی‌کند. بلافاصله این ذهنیت ایجاد می‌شود که این سایت و این همایش جعلی است و به نوعی کپی سایت یا همایش دیگری است.\nاگر تشابه وجود نداشته باشد، جلب توجه بسیار کمتر است. اگر به جای این عکس، از تصویر یک مدیر ایرانی در شرکتش استفاده کنیم، عکسی که بسیار شبیه به شرایط واقعی بازدیدکننده سایت است، احتمال ایجاد ارتباط بسیار بیشتر است.\nاغلب سایت‌ها وقتی درباره محل کار صحبت می‌کنند از عکسی استفاده می‌کنند یک دفتر کار رویایی در طبقه صدم یک برج است که منظره تمام شهر از آنجا دیده می‌شود و از مبلمان و تجهیزاتی استفاده شده که هیچ تشابهی به شرایط واقعی بازدیدکنندگان ندارد. فکر می‌کنید چند درصد از خوانندگان همین مقاله چنین دفتری دارند؟ و آیا با چنین عکسی ارتباط برقرار می‌کنند؟ فرض کنید کار سایتی که از این عکس استفاده کرده مبلمان و دکوراسیون اداری است. آیا به چنین سایتی اعتماد می‌کنید؟ یا شاید احساس کنید این سایت به نوعی جعلی و غیرواقعی است؟\nبنابراین اگر خلاصه بگوییم در سایت از عکس‌هایی استفاده کنید که با شرایط واقعی بازدیدکننده تشابه دارد و تا حد امکان از عکس‌های خارجی استفاده نکنید. عکسی که با دوربین خودتان و باکیفیتی معمولی تهیه شده باشد بسیار ارزشمندتر از عکسی غیرواقعی و باکیفیت است!\n3. تأیید جمع\nدلیل بسیاری از تصمیمات و کارهای ما تأیید دیگران است. اگر به دو رستوران کنار هم مراجعه کنید و ببینید اولی بسیار معمولی‌تر و کوچک‌تر است و پر از مشتری است و رستوران کناری بسیار تمیزتر و مناسب‌تر ولی خالی از میهمان است، اگر فرد بسیار شجاعی نباشید به رستوران اول مراجعه می‌کنید.\nما اغلب دوست داریم خریدهایی را انجام دهیم که مورد تأیید دیگران و به خصوص اطرافیان باشد. فرض کنید می‌خواهید از سالن مترو خارج شوید و اولین بار است که آنجا قرار گرفته‌اید. آیا بیشتر به تابلوها توجه می‌کنید یا سیل جمعیتی که با سرعت به سمت مشخصی حرکت می‌کنند؟ ما هیچ‌گاه دوست نداریم تنها خریدار یک محصول باشیم. تصمیمات خرید ما به شدت متأثر از دیدگاه‌های دیگران است. اغلب کسانی که گوشی آیفون می‌خرند به هیچ‌وجه به امکانات فنی آن گوشی نیازمند نیستند، بلکه می‌خواهند مورد تأیید جمع باشند. اگر به همین افراد یک گوشی بی‌نام و نشان پیشنهاد شود که دقیقاً همان کیفیت و امکانات را داشته باشد و قیمتی بسیار مناسب‌تر داشته باشد، بعید است قبول کنند.\nحال چگونه از این ایده در وب‌سایت استفاده کنیم؟ سعی کنیم در وب‌سایت خود نشان دهیم که افراد دیگری وجود دارند که قبلاً به این سایت مراجعه کرده‌اند و حتی خرید کرده‌اند. فرض کنید به یک سایت آموزش گیتار مراجعه می‌کنید و یک فایل رایگان می‌بینید که بیش از 300 هزار بار دانلود شده است. به روشی پی می‌برید این عدد واقعی است. آیا دیدگاه شما نسبت به این سایت بهتر نمی‌شود؟ با خود فکر می‌کنید فایل آموزشی که بیش از 300 هزار بار دانلود شده حتماً خوب و مفید است!\nما به عنوان صاحب سایت معمولاً تا حدی از تأیید دیگران برخوردار هستیم. بازدیدکنندگان و خریدارانی داریم که از سایت ما لذت می‌برند و راضی و خشنود هستند. نکته مهم آن است که آیا این موضوع را به بازدیدکنندگان جدید نشان می‌دهیم؟\nنکته مهم آن است که برای نشان دادن تأیید جمع بیشتر تلاش کنیم. مثلاً می‌توانیم نظرات مشتریان قبلی را در صفحه محصول نمایش دهیم. امتیازی که مشتریان به این محصول داده‌اند را نیز نشان دهیم. اگر ارائه آمار فروش مشکلی ایجاد نمی‌کند حتی می‌توانیم تعداد فروش محصولات را نمایش دهیم. این تعداد می‌تواند فروش در همان ماه باشد، یا شاید بهتر باشد تعداد تمام فروش‌ها باشد. بنابراین به هر طریقی سعی کنیم نشان دهیم که دیگران درباره سایت ما و محصولات چه دیدگاهی دارند. این کار بسیار ارزشمندتر از توضیحاتی است که ما به عنوان صاحب سایت می‌نویسیم.\nدر این مقاله به 3 ایده بازاریابی عصبی برای افزایش موفقیت سایت پرداختیم. در مقاله بعد به 3 ایده دیگر می‌پردازیم.\nمنبع: مدیر سبز - آموزش بازاریابی\n#بازاریابی_عصبی #درخواست‌های_کوچک #تأیید_جمع