چهار ماموریت فعالان اقتصادی\nتاریخ انتشار : دوشنبه 18 آبان 1394 11:42\nاقتصاد ایرانی: محمد نهاوندیان با حضور در جمع پیشکسوتان پارلمان بخش خصوصی، چهار ماموریت به فعالان اقتصادی داد. «بررسی مقررات و کمک به کاهش تراکم آنها»، «اصلاح ساختار اقتصاد کشور با هدف بهره وری»، «افزایش ارتباطات درونی اقتصاد» و «استفاده از اعتبار تجار باتجربه در جذب سرمایه های خارجی» از جمله ماموریت هایی است که در نخستین جلسه شورای عالی پیشکسوتان اتاق ایران از سوی رئیس دفتر رئیس جمهور مطرح شد. به گفته نهاوندیان، هر جامعه ای که بتواند از توانایی نیروها و سرمایه های متفاوت و مختلف خود بهره مند شود، در مسابقه ملل جلوتر است.\nبه گزارش دنیای اقتصاد، نخستین جلسه شورای عالی پیشکسوتان اتاق ایران در حالی برگزار شد که رئیس دفتر رئیس جمهور به چهار ماموریت فعالان اقتصادی در شرایط کنونی اقتصاد کشور اشاره کرد. در این جلسه که با حضور جمعی از پیشکسوتان در حوزه های مختلف اقتصادی برگزار شد، محمد نهاوندیان، از «بررسی مقررات و بازخورد آن به سیستم مقرراتی کشور»، «اصلاح ساختار اقتصاد کشور با هدف بهره وری»، «افزایش ارتباطات درونی اقتصاد» و «استفاده از اعتبار تجار باتجربه در جذب سرمایه های خارجی» به عنوان اقداماتی که باید در دستور کار قرار گیرد، اشاره کرد و از فعالان اقتصادی خواست تا در فصل جدید اقتصاد کشور، دولت را یاری کنند.\nتاکید وی بر مقررات زدایی در حالی است که این موضوع از سال گذشته در دستور کار دولت قرار گرفته و به همین منظور، از تمام دستگاه های اجرایی خواسته شده که مقررات مربوط به آن دستگاه را شناسایی کنند. فاز دوم این طرح نیز که به تازگی آغاز شده، مربوط به شناسایی مقررات مزاحم این دستگاه ها خواهد بود. اصلاح ساختار اقتصادی کشور از دیگر موارد مورد تاکید این مقام مسوول بود. موضوعی که اقتصاددانان کشور نیز بر آن تاکید دارند و خواهان ادامه روند این اصلاحات هستند و نسبت به انحراف از مسیر اصلی اصلاحات اقتصادی هشدار داده اند. آنها معتقدند اصلاحات اقتصادی باید در صدر سیاست های دولت قرار گیرد؛ در غیراین صورت توسعه اقتصادی کشور یا ممکن نخواهد بود یا اگر رشدی صورت گیرد مدت زمان زیادی به طول نخواهد انجامید.\nضرورت استفاده از تجربیات\nرئیس دفتر رئیس جمهور با حضور در جمع حدود ۴۰ نفر از پیشکسوتان بخش خصوصی ضمن بیان اینکه تشکیل این شورا یک کار تشریفاتی نخواهد بود، عنوان کرد: تشکیل شورای عالی پیشکسوتان به معنی تلاش برای افزودن سرمایه تجربه تجار به سرمایه موجود اتاق برای خدمت به اقتصاد کشور است و یک ریشه قوی فکری دارد که تاکید بر آن می تواند تضمینی برای ادامه این جلسات باشد. محمد نهاوندیان اظهار کرد: جامعه ما سال ها به یک بینش وارداتی که حاکی از رشد مبتنی بر تضاد بود، مبتلا شد و صدمه خورد؛ در حالی که این نوع دیدگاه در تقابل با بینش اصیل الهی و تجربه تاریخی بشری است. وی افزود: رشد از هم افزایی حاصل می شود نه از تضاد و درگیری. هرکس و هر جامعه ای که بتواند نیروها و سرمایه های متفاوت و مختلف خود را کنار یکدیگر بگذارد و از توانایی های آنها بهره مند شود، در مسابقه ملل جلوتر است، توصیه به تعاون نیز به همین سبب است.\nوی با اشاره به اینکه پیشکسوتان سرمایه اعتبار دارند و جوان ها سرمایه ابتکار، تصریح کرد: جمع کردن این دو سرمایه می تواند یک مجموعه و نظام را به نحو مطلوب جلو ببرد. متاسفانه در دوره های متعدد در سه دهه اخیر کشور، همواره به یک طرف بیشتر بها داده ایم؛ گاهی به جوان ها و گاهی هم به پیشکسوتان و تعادلی بین این دو دیدگاه وجود نداشته است. حال اینکه اتاق بازرگانی به این فکر افتاده است که تجربه ها را در کنار مدیریت نوآفرین قرار دهد، برای بخش خصوصی بسیار حائز اهمیت است. نهاوندیان با بیان اینکه این اقدام در زمان بسیار مناسب و در پاسخ به اقتضا و ضرورت جدی زمان ما شکل گرفته است، گفت: در حال حاضر در آغاز فصل جدید اقتصاد کشور قرار داریم. اگر بتوانیم از این فرصت استثنایی که قرار است در اقتصاد کشور رخ بدهد استفاده کنیم و آرزوهایی که درخصوص اصلاح ساختار اقتصاد داریم محقق شود، می تواند عصر جدیدی در اقتصاد کشور شکل بگیرد.\nوی درخصوص کارهایی که این شورا می تواند در شرایط کنونی صورت دهد، گفت: دولت خواستار تغییر فضای حقوقی اقتصاد در کشور است. انباشتگی قانون و بخشنامه گریبانگیر فضای کسب وکار است. نهادهایی مثل دولت و مجلس کارشان افزودن به مقررات و بخشنامه ها است که البته وظایف آنها ایجاب می کند این کار را انجام دهند. اما هیچگاه نسبت به این مقررات، تعدیلی صورت نگرفته است و این امر موجب شده هر ساله تراکم مقررات بیشتر شود. در حال حاضر در دولت عزم برای اصلاح فضای حقوقی کسب وکار وجود دارد. اما به کسانی نیاز داریم که راه حل منسجم نشان بدهند. اتاق به عنوان جایگاهی که بتواند نسبت به سیستم مقرراتی کشور باز خورد بدهد، جایگاه مطلوبی دارد و این جلسات می تواند در این امر بسیار عملکرد مهمی داشته باشد. در حال حاضر ساز و کارهای خوبی در اختیار اتاق بازرگانی است؛ به طوری که در تمام جلسات و شوراهای مهم اقتصادی، نماینده بخش خصوصی حضور دارد. بنابراین تمام حرف های سنجیده اتاق در این نشست ها و جلسات شنیده می شود.\nرئیس دفتر رئیس جمهور دومین عملکرد شورای پیشکسوتان را اصلاح ساختار اقتصاد کشور با هدف بهره وری دانست و گفت: در حال حاضر بهره وری اقتصاد ما چه در دولت و چه در بخش خصوصی بسیار پایین است. اقتصاد ایران از تحریم ها صدمات زیادی خورده است که یکی از آنها این است که در مسابقه کیفیت در برخی از بخش ها نتوانسته به طور جدی و با بهره گیری از بهترین تکنولوژی ها مشارکت کند؛ به عبارت دیگر ما به نهضت ارتقای بهره وری نیاز داریم. سومین ماموریت پیشکسوتان اقتصادی در شرایط کنونی به گفته وی، کمک به افزایش ارتباطات درونی اقتصاد است. برخی از بخش های اقتصاد رشدش متکی به ارتباطات بیرونی بوده و متصل شدن آنها به سایر بخش های اقتصادی یک رشد طبیعی ارگانیک نبوده است. انتظار می رود این جمع بتواند در این راستا راهکارهای خوبی ارائه دهد. نهاوندیان افزود: بسیاری از افرادی که در این جمع هستند اعتبارشان در خارج از کشور، بیشتر از مسوولان دولتی است. در نتیجه باید این سرمایه های اعتباری را در شرایط کنونی به کارگیریم. در شرایط جدید اقتصاد ایران، باید بتوانیم علاقه ای که در خارجی ها برای حضور در بازار ایران ایجاد شده را تقویت کنیم؛ بنابراین استفاده از اعتبار تجار پیشکسوت برای جذب سرمایه نیز می تواند چهارمین هدف شورا باشد. وی در انتهای سخنان خود نیز گفت: استفاده از تجربیات پیشکسوتان نباید محدود به اتاق بازرگانی باشد و گاهی حضور اعضای دولت در این جلسات نیز می تواند راهگشای دولتمردان باشد. از تجارب افراد حاضر باید برای مذاکرات استفاده کرد.\nاهداف شورای عالی پیشکسوتان\nرئیس شورای عالی پیشکسوتان اتاق بازرگانی ایران در این جلسه گفت: در شرایط کنونی اقتصادی که انتظار افزایش تعاملات و ارتباطات اقتصادی، صنعتی و تجاری وجود دارد، بخش خصوصی نقش اصلی را برعهده دارد اما این بخش برای موفقیت هرچه بیشتر در این امر خطیر نیازمند استفاده از روش های حمایتی، آموزشی و الگوهای جهانی است که یکی از مهم ترین آنها توجه به خردجمعی و استفاده از دانش و تجربه پیشکسوتان است. علاء میرمحمد صادقی با بیان اینکه استفاده از تجربه پیشکسوتان در کشور ما کمتر مورد توجه بوده است، افزود: پیشکسوتان به واسطه تلاش فراوانی که در تسلط بر حوزه کاری و اندوختن دانش و تجربه داشته اند، می توانند راهگشای حل مشکلات و موجب پرهیز از آزمون و خطای دوباره در موضوعات تجربه شده، شوند.\nوی اضافه کرد: اتاق ایران در دوره هشتم که راهبرد خود را بر توانمندسازی بخش خصوصی به عنوان اتاق فکر و کانون تصمیم ساز کشور قرار داده است، با ایجاد شورای عالی پیشکسوتان تلاش می کند تا به نحو سازمان یافته از این سرمایه عظیم بهره ببرد؛ از این رو قرار است تجربه و دانش افراد صاحب تجربه برای تحقق اهداف و برنامه های اتاق ایران و پیشبرد مطلوب اقتصاد کشور به کار گرفته شود. میرمحمد صادقی یکی دیگر از محورهای فعالیت این شورا را تمرکز بر برنامه های توسعه ای از جمله احیای روستاها و کارآفرینی در حوزه روستایی برشمرد و افزود: یکی از خلأهای جدی کنونی کشور نبود جانشینان لایق برای اداره و مدیریت اقتصاد است؛ از این رو موضوع جانشین پروری مورد توجه جدی در اتاق بازرگانی دوره هشتم قرار گرفته تا با کمک سرمایه عظیم پیشکسوتان، بتواند جانشینان لایقی برای اداره اقتصاد کشور تربیت کند. میرمحمد صادقی گفت: مدیریت بحران و ارائه مشاوره حرفه ای و مشفقانه در صورت وقوع بحران از جمله محورهایی است که شورای عالی پیشکسوتان اتاق ایران برای مدیریت بهتر واحدها و جلوگیری از آسیب به کسب وکار و اشتغال واحدهای تولیدی در نظر گرفته است. وی ارائه راهکارهای مناسب برای بهبود محیط کسب وکار و کارآفرینی، تعریف روش های جذب سرمایه های داخلی و خارجی، راهکارهای توسعه صادرات غیرنفتی، انتقال فناوری، اشتغال زایی، ایجاد ارزش افزوده، توزیع ثروت و برقراری عدالت اجتماعی را از جمله محورهایی بیان کرد که شورای عالی پیشکسوتان اتاق ایران می تواند نظر مشورتی خود را درباره آنها ارائه کند.\nوی گفت: بعد دیگری از تکالیف مهم اعضای شورای پیشکسوتان اتاق ایران، اظهارنظر درباره سیاست های اقتصادی، طرح ها و لوایح قانونی، مسائل اقتصادی و مطالبات بخش خصوصی است که موجب می شود تصمیم گیری های منطقی تر و کاربردی تر در اقتصاد اتخاذ شود. محسن جلال پور، رئیس اتاق بازرگانی ایران نیز در این جلسه گفت: جدیت در تداوم فعالیت این شورا در طول سال های پیش رو در برنامه هیات رئیسه اتاق بازرگانی است. وی افزود: ما در ایران یک شورای عالی پیشکسوتان خواهیم داشت، اما تمام اتاق های شهرستان در آن نقش دارند. فعالیت این شورا در استان ها می تواند به منزله انتقال تجربه باشد. مسعود خوانساری، رئیس اتاق بازرگانی تهران نیز گفت: در حال حاضر دولت به این نتیجه رسیده که راه نجات اقتصاد ایران تکیه بر بخش خصوصی است. اگرچه اتاق ها در ارتباط با نمایندگان بخش خصوصی هستند، اما استفاده از نظر پیشکسوتان می تواند راهگشا و منجر به پیشنهادهای کاربردی از سوی این بخش باشد؛ اما بحث دوم، بحث فرهنگی تشکیل این شورا است که به نظر من بسیار مهم تر از بحث اول است؛ بحثی که به موجب آن احترام به جایگاه پیشکسوتان نهادینه می شود.\nکلمات کلیدی : محمد نهاوندیان - بخش خصوصی - فعالان اقتصادی - سرمایه‌های خارجی


آقای علی جلودار 2021/10/13 ویدئوی فارکس\n- ☀ بالاترین درجه حرارت 10 درجه سانتیگراد - 🌨 پایین ترین درجه حرارت 0 درجه سانتیگراد @online_herat. بیت کوین را طلای جدید دیجیتالی می نامند. بیت‌کوین (به انگلیسی: Bitcoin) یک پول دیجیتال و یک نوآوری اینترنتی با کارکرد های مشابه پول است ولی پولی که شاخص قدرت نسبی – تعریف RSI پشتوانه آن مردم و استفاده کنندگان آن می با. ادامه متن.\nتجارت در اخبار گزینه های دودویی استراتژی ،شاخص قدرت نسبی – تعریف RSI\nوالا اینی که من دارم ماهانه و هفتگی رو هم تو تایم های بالاتر داره غالب سرمایه‌گذاران بر این باور هستند که بازده واقعی کمتر از بازده مورد انتظار است. با افزایش ریسک در یک تصمیم‌گیری مالی، اختلاف میان بازده مورد انتظار و بازده واقعی بیشتر خواهد بود و با کاهش ریسک این اختلاف کاهش می‌یابد. ایجاد تعادل مناسب بین ریسک و بازده، مهم‌ترین تصمیم‌گیری مالی به شمار می‌آید. در این مطلب، سعی کردیم تا به این سؤال پاسخ دهیم که EPS چیست و چگونه محاسبه می‌شود. همچنین انواع آن را مرور کردیم. اکنون از شما دعوت به عمل می‌آوریم تا از طریق بخش نظرات دیدگاه‌های خود را در این رابطه با ما در میان بگذارید؛ پرسش‌هایی که فکر می‌کنید هنوز بی‌پاسخ مانده‌اند را مطرح کنید، یا اگر سخنی دارید که تصور می‌کنید به غنای این مطلب خواهد شاخص قدرت نسبی – تعریف RSI افزود، آن را حتماً با سایر مخاطبین به اشتراک بگذارید.\nیکی از عوامل عمده تسریع تجارت ارز، گسترش سریع بازار یورو (یورو چیست؟) به دلار بود. بازار یورو به دلار، اولین بار در دهه 50 به وجود آمد. زمانی که درآمد نفت روسیه که به شاخص قدرت نسبی – تعریف RSI دلار بود، ( از ترس آنکه توسط قانون گذاران آمریکا بلوکه شود ) خارج از آن کشور به سپرده گذاشته شد.\nبرای پاسخ به سؤال خود ، ابتدا این واقعیت را در نظر بگیرید که معاملات فارکس و معاملات آتی یک بازی با مبلغ صفر است که بعد از وارد شدن به اصطکاک ، به یک بازی جمع منفی تبدیل می شود. شما همچنین باید بپذیرید که تقریبا هیچ کس تجارت نمی کند که ضرر کند. سپس باید از خود بپرسید که فکر می کنید چه حواشی را داشته باشد و این امکان را برای شما فراهم می کند که در یک بازی با درآمد منفی پیروز شوید و سازندگان بازار و سایر معامله گران حرفه ای را که می خواهند پیروز شوند ، پیروز شوید. بولینگر باند اگر از طریق منشور جستجوی مدلهای استاندارد (ارقام) تجزیه و تحلیل فنی به آنها نگاه کنید ، می تواند علائم تجاری اضافی را در اختیار معامله\_u200cگر قرار دهد. از آنجایی که مرزهای خارجی این شاخص سطح قدرت پویا است ، بازگشت دوباره شاخص قدرت نسبی – تعریف RSI از آنها ، به ویژه در یک محدوده باریک ، نشانگر آغاز یک واژگونی است. در مثال زیر ، الگوی معکوس با استفاده از امواج بولینگر تأیید شده است دو بالا . جدول (30-4): آماره های نیكویی برازش الگوی اسپرینگیت در سه سال قبل از ورشكستگی. 134.


16 آبان 1392 . حقوق خانواده Tags: حقوق زنان\nمجله متین، شماره 23و24، ؛\nاشاره: متنی که در پی می آید مصاحبه با حضرت آیت الله سید محمد موسوی بجنوردی است که در اواخر مردادماه سال 1383توسط کارشناس «طرح تحقیقاتی بررسی ابعاد بهداشتی، فقهی و حقوقی خشونت علیه زنان» صورت پذیرفته است. در این مصاحبه در مورد مسائلی از قبیل: تنبیه بدنی، تعدد زوجات، طلاق، تنظیم خانواده، استقلال اقتصادی، تمکین، تجاوز، دیه، ارث، ولایت و شهادت بحث شده است.\nحضرت آیت الله از اینکه وقتتان را در اختیار ما گذاشتید تشکر می کنم و اجازه می خواهم سؤالات خودم را مطرح کنم. اولین سؤال این است که آیا در قوانین فقهی و شرعی اسلام به مرد اجازه داده شده است که همسر خود را مورد تنبیه بدنی قرار دهد یا خیر ؟\nاعوذبالله من الشیطان الرجیم. بسم الله الرحمن الرحیم\nشرع مقدس اسلام چنین اجازه ای به شوهر نداده است. حتی از اهانت کردن ، فحش دادن ، ناسزا گفتن ، تحقیر کردن هم در شرع نهی شده است، چه رسد به تنبیه بدنی. اسلام برای همة افراد و روابط ارزش قائل است، چه رسد به رابطة زن و شوهر که اساس یک زندگی مشترک است و باید مقرون عشق و محبت و مودت باشد. اسلام برای هر فردی شخصیت قائل است حتی افراد فرا دینی، مثلاً قرآن می فرماید: «وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنی آدَمَ» [اسراء: 70] ما از برای انسان کرامت قائل هستیم، چه برسد به مسائل زناشوئی و مسألة زن و شوهر که در قرآن از آن چنین تعبیر می کند: «وَ مِنْ آیاتِِهِ اَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِن اَنْفُسِکُمْ اَزواجَاً لِتَسْکُنُوا اِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَةً وَ رَحْمَةً» [روم: 21]. در این آیه مخاطب زن و مرد هستند. آیه می فرماید: بعضی از آیات خدا و نشانه های خدا این است که برای شما ازواجی خلق کردیم؛ یعنی از برای مرد زن را و از برای زن مرد را. «لِتَسْکُنُوا اِلَیهَا» یعنی از برای آرامش و کمال وجودی شما برایتان زوج خلق کردیم. پس زن کمال وجودی مرد است و مرد هم کمال وجودی زن است. «وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً» این جعل، جعل تکوینی است. رحمت مرحله ای بالاتر از مودت است که به مرحلة عشق می ماند. یعنی بین شما مودت و دوستی و محبت و عشق تکوینی قرار دادیم تا بتوانید یک خانواده سالمی تشکیل دهید. در خانوادة سالم که مرد نمی تواند زنش را تنبیه بدنی کند. عرض کردم حتی ناسزا گفتن، تشر زدن، تحقیرکردن، فحش دادن تمام اینها مورد نهی است. همانطور که بنده الآن نمی توانم به هیچ کس اهانت کنم و او را تحقیر کنم، نسبت به همسر خودم هم نمی توانم این کار را بکنم.\nپس معنای آیه ای که بسیاری ازافراد به آن استناد می کنند یعنی آیة «وَاضْرِبُوهُنَّ» چیست؟\nآیه این است که: «اللّاتِی تَخَافُونَ نُشُوزَهُنّ فَعِظُوهُنّ وَ اهجُرُوهُنّ فِی المَضَاجِعِ وَ اضْرِبوُهُنّ». اولاً، آیه در موردی است که نشوز ثابت شده باشد. نشوز اینجا به این معناست که همسر بخواهد شوهرش را به اعتبار مسائل جنسی اذیت کند و هدف فقط اذیت مرد باشد، یعنی بخواهد شوهرش را اذیت کند. در چنین موردی، قرآن می گوید ابتدا موعظه اش کنید، چون انسان موجودی است منطقی و عقلانی. اگر بخواهیم به موجود عقلانی مطلبی را تفهیم کنیم از راه موعظه و منطق و عقل وارد می شویم. چون کتک و امثال اینها به حیوانات اختصاص دارد. انسان باید از همان سلاحی که خودش دارد استفاده کند. سلاح انسان اندیشه است ، عقل است ، منطق است. آیه هم می گوید اول موعظه اش کنید، بحث کنید، ببینید اصلاً مسأله چیست، چرا این برخورد را داشته است، اگر فایده نکرد «وَاهجُرُوهُنَّ». پس ابتدا انسان به اعتبار عقلانیتش و اینکه موجودی عقلانی و منطقی است باید با برهان و منطق و عقلانیت همسرش را نصحیت کند تا به تفاهم برسند که به نظر من هم این راه معمولاً به تفاهم منتهی می شود. اگر فایده نداشت می گوید: «وَاهجُرُوهُنّ» یعنی مرد از زن جدا بخوابد. این اعراض است که خیلی وقتها به تنبّه منتهی می شود و مسائل را حل می کند. البته اعراض برای یکساعت و دو ساعت نیست، این کار اقلاً دو سه روز زمان می خواهد. اگر اعراض هم فایده نداشت «وَاضْرِبُوهُنّ». ضرب در اسلام به معنای تأدیب و تعزیر است. ما در اسلام کتک زدن نداریم. ضرب هرجا که باشد به عنوان تعزیر است. در روایات ما هم آمده است: «التَعزیرُ بِیَدِ الْحاکِم» یعنی رئیس دادگاه است که باید تعریز کند و تأدیب کند. ضرب که می گوید نه اینکه به معنی کتک باشد. ضرب بعضی وقتها به معنی توبیخ کتبی است. بعضی وقتها به معنی جریمه مالی است. ببینیم طرف چگونه مؤدب می شود. بسته به این است که قاضی ببیند طرف به چه چیز مؤدب می شود و همان کار را بکند. به نظر من مرد وقتی دید روشهای او فایده ندارد باید به دادگاههایی که برای این کار تشکیل شده است، برود. مثلاً به دادگاه خانواده برود و شکایت کند. آنوقت دادگاه رسیدگی می کند و یا اجبار می کند یا می گوید این ناشزه است و نفقه به او ندهید. یک راه تأدیب این است که به زن نفقه ندهد، نه اینکه شلاق بگیرد بگوید بیا کتک بزن. کتک برای حیوان است، انسان کتک نمی زند .بهترین میزان برای اینکه ما بفهمیم وضعیت ما چطور است این است که ببینیم چگونه عکس العمل نشان می دهیم. اگر شخصی به شما اهانت کرد و شما در مقابل اهانت او بی اختیار او را زدید پس حیوانیت در شما قوی است، ولی اگر او را نصیحت کردید و به او گوشزد کردید که کارش صحیح نیست معنی اش آن است که نیروی حیوانی در شما ضعیف است. شخصی به خواجه نصیرالدین طوسی نامه نوشت و او را «ابن کلب» خطاب کرد یعنی تو پدر سگ هستی. خواجه جواب داد سگ چهار پا دارد و من روی دو پا راه می روم. سگ دم دارد من دم ندارم. سگ نمی تواند صحبت کند من سخنرانی می کنم و درس می دهم. سگ نمی تواند چیزی بنویسد من تا به حال چهل، پنجاه کتاب نوشته ام. خلاصه دو سه صفحه در مورد آن جمله برایش نوشت. طرف پشیمان شد و عذرخواهی کرد. ببینید خواجه نصیرالدین طوسی عقلانیتش بیشتر از حیوانیتش بود. اگر او هم جواب می داد پدر تو سگ است، خواجه هم مثل او می شد. انسان موجودی است که اگر کسی به او تعدی کرد او نباید تعدی کند. آیه هم ابتدا در مقام موعظه و نصیحت است قرآن می گوید: «فَعِظُوهُنّ وَ اهجُرُوهُنّ». اگر اینها فایده نداشت «وَ اضْرِبُوهُنّ» یعنی برو به دادگاه و شکایت کن.\nپس هیچ کس نمی تواند با استناد به این آیه همسرش را کتک بزند؟\nخیر، نمی تواند همسرش را کتک بزند. وقتی در ونکوور دانشگاه بریتیش کلمبیای کانادا بودم. دختر خانمی در مقطع دکتری بود به من مراجعه کرد و دو روز پیش ما بود و با هم خیلی صحبت کردیم. به من گفت حاج آقا من تمام حرفهایت را قبول دارم، اما دینی که می گوید بیا زنت را کتک بزن، نمی توانم قبول کنم. من همین صحبتها را برایش کردم و آنها را پذیرفت و مسلمان شد.\nنظرتان به طور کلی در مورد تعدد زوجات و شرایط آن چیست؟ آیا اصلاً قابل پذیرش است؟\nتعدد زوجات یک بحث طولانی دارد. اساس مدرکش عمدتاً در قرآن آیه ای است که مخاطبان خاصی دارد؛ یعنی کسانی که سرپرستی ایتام را دارند. آیه این است: «وَ إنْ خِفْتُمْ ألّا تُقسِطُوا فِی الیَتامی فانکِحُوا مَا طَابَ لَکُمْ مِن النِّساءِ مَثّنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإنْ خِفْتُمْ اَلا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً اَوْ مَا مَلَکَتْ أیْمانُکُمْ ذلِکَ أَدْنَی ألَّا تَعُولُوا» [نساء: 3]. می گوید مبادا اموال آنها با اموال شما مخلوط گردد، این گناه بزرگی است. بعد بلافاصله می گوید اگر خوف داشتید که نتوانید عدالت را در حفظ اموال یتیمان رعایت کنید آن وقت می توانید دو تا یا سه تا یا چهار تا زن بگیرید. آیه در این مورد ساکت است که مادر اینها را بگیرد یا خودشان را. اما در آیه دارد «وان خفتم ان لاتعدلوا» اگر خوف داشتید که نمی توانید عدالت را رعایت کنید، یکی بیشتر نمی توانید بگیرید. یعنی اگر اولی را بگیرد دومی عقدش باطل است. پس یک مطلب این است که تعدد زوجات مخصوص کسانی است که سرپرستی اموال ایتام را به عهده می گیرند و شامل کسانی که سرپرست اموال ایتام نیستند، نمی شود.\nمطلب دیگر در مورد «اموال» است. در آن روزگار مال عمدتاً به صورت کالا بود. کالاهایی از قبیل گندم و برنج و اینطور چیزها. این کالاها احتمال مخلوط شدن داشت، اما امروز این مشکل وجود ندارد. حساب بانکی برای طرف باز می کند پولش را توی حساب خودش می گذارد. اصلاً دیگر خوف اینکه اموالشان با هم مخلوط شود نیست. می خواهم عرض کنم حتی کسانی که سرپرستی اموال ایتام را برعهده دارند هم نمی توانند تعدد زوجات داشته باشند. چیزی که من از آیه فهمیدم این است. فقط مسأله این است که بررسی کنیم ببینیم ائمة اطهار ما علیهم السلام احیاناً اگر چند همسر داشتند آیا عقد دائمی بودند یا یکی دائمی بوده بقیه موقت یا ملک یمین بودند؟ خلاصه، باید دید که وضعیت چگونه بوده است. اگر ثابت شود که دو یا سه تا همسر دائمی داشتند، خوب تعبداً قبول می کنیم؛ اما اگر نداشتند، آیه قرآن را من اینطور می فهمم. لذا به نظر من این مطلب خیلی جای تأمل دارد. اینجا جایی است که انسان باید نهایت کنکاش و دقت را بکند. امید است این موضوع در حوزه های علمیه و مراکز پژوهشی با دقت کافی مورد تحقیق قرار گیرد.\nبعضی افراد که می خواهند تجدید فراش کنند به این استناد می کنند که می توانند عدالت را در مورد همسرانشان رعایت کنند، آیا این کافی است؟\nآیه نمی فرماید عدالت را رعایت کنید، بلکه شدیدتر می گوید. یعنی می گوید اگر خوف دارید که نمی توانید عدالت را رعایت کنید، «فَاِنْ خِفْتُمْ» اجازه ندارید بیش از یک همسر بگیرید. رعایت عدالت میان یک همسر 40-50 ساله و یک همسر جوان 20 ساله چگونه ممکن است؟ واقعا کار خیلی مشکلی است. خیلی سخت است. نمی گویم محال است لکن خیلی کار مشکلی است. بنابراین اصل تعدد همسر را که اسلام گفته، به عقیدة من برایش شرایطی گذاشته که خیلی به ندرت این شرایط تحقق و عینیت پیدا می کند.\nبعضی معتقدند مرد می تواند با اجازة همسر اولش اقدام به ازدواج مجدد کند. در این رابطه بعضی از آقایان همسر اول خود را تهدید می کنند که اگر اجازه ندهی، طلاقت می دهم و به این صورت اجازه می گیرند. آیا چنین چیزی صحیح است؟\nخیر، هیچ ارزشی ندارد. اجازه باید با اراده باشد نه از روی ترس و تهدید. اول باید ببینیم که مرد می تواند چند همسر بگیرد یا نه. در صورتی که می توانست باز اگر زن در ضمن عقد شرط کند که من به این شرط همسر شما می شوم، که ازدواج مجدد نکنید آن مرد دیگر نمی تواند ازدواج مجدد بکند و اگر بکند عقد دومی باطل است. اگر اجازه گرفتن از زن هم با ترس و تهدید باشد ارزش ندارد، چون در این صورت اجازه دادن فقط لفظی است نه قلبی. اجازه باید قلبی و درونی باشد. لفظ که چیزی نیست. لفظ لقلقة لسان است و کفایت نمی کند.\nنکتة دیگر در مورد طلاق است که می گویند مرد در هر شرایطی می تواند همسرخود را طلاق دهد، آیا واقعاً اینطور است یا خیر؟\nمتأسفانه این در قانون مدنی مطرح شده است. لیکن من اعتقادم این است که وقتی اسلام خودش یک نظام حکومتی دارد فقهش هم باید فقه حکومتی باشد و باید با نگرش حکومتی به آن توجه شود. وقتی دین ما دین جهانی است، از حیث جغرافیایی متعلق به همه جاست، از حیث زمان محدود به هیچ زمانی نیست و خودش هم سیستم حکومتی دارد، دیگر نمی شود که قوانینش شخصی باشد، بلکه قوانین هم باید قوانین حکومتی باشد. حکومت می تواند بگوید طلاق فقط باید از طریق دادگاه باشد. اگر دادگاه صحه گذاشت طرف می تواند همسرش را طلاق دهد، اگر صحه نگذاشت نمی تواند طلاق بدهد. به نظر من مسائل ازدواج و دعاوی زناشویی جزو حقوق عمومی است، نه حقوق خصوصی. اگر اینطور باشد مرد دیگر نمی تواند شبی نصفه شبی زنش را طلاق بدهد. طلاق باید از کانال دادگاه صورت گیرد. اگر دادگاه دید این دو دیگر نمی توانند با هم زندگی کنند و از همه جا مأیوس شد می تواند اجازه بدهد که طلاق صورت بگیرد.\nآیا زن می تواند تحت هر شرایطی از همسرش جدا شود؟\nاساساً در طلاق اینطور پذیرفته شده که مرد می تواند طلاق بدهد. زن با یکسری شرایط می تواند درخواست طلاق کند، مثلاً شرط ضمن عقد. اگر هم در زندگی برای زن حرجی پیش آمد؛ یعنی به هر علتی، دیگر نتوانست با این شوهر زندگی خود را ادامه دهد و مستأصل شد، بنابر مادة 1130 قانون مدنی، می تواند به دادگاه برود و دلایلش را ارائه کند. دادگاه به این امر رسیدگی می کند تا ببیند که این موضوع تحقق دارد یا نه ؟ اگر دادگاه دید تحقق دارد طبق ماده 1130، از شوهر می خواهد که زنش را طلاق دهد. اگر این کار را نکرد اجبارش می کند که همسرش را طلاق دهد. اگر طلاق داد نتیجه حاصل می شود. اگر طلاق نداد خودش طلاق می دهد یا به دفتر ازدواج و طلاق می نویسد، که می توانید این خانم را طلاق دهید، بدون اینکه شوهرش او را طلاق داده باشد.\nآیا قانونی در این مورد هست که زن باید هبه کند تا همسرش او را طلاق دهد.\nنه، این مربوط به طلاق خلعی است. اینکه گفتم خلعی نیست و مادة 1130 قانون مدنی است که اگر زن دچار عسروحرج شود می تواند طلاق بگیرد.\nمورد دیگر در امر تنظیم خانواده است. اگر خانمی بخواهد برای بچه دار نشدن اقدامی انجام دهد (مثلاً بستن لوله ها) در تمام بیمارستانهای ما اجازه همسر را می خواهند ولی اگر مردی بخواهد این کار را انجام دهد اجازه همسرش لازم نیست. از دیدگاه فقهی چگونه به این مسأله نگاه می کنید؟\nعقیدة من این است که یکسری شرایطی هست که در متن عقد ذکر می شود و یکسری شرایطی هست که ضمن عقد ذکر نمی شود. اما در جامعه، بنای عقلا براین است که براساس این شرایط ذکر شده و ذکر نشده اقدام می کنند. یکی از اهداف و انگیزه های ازدواج، بچه دار شدن است. هم زن چنین قصدی دارد و هم مرد. حالا اگر شوهر خودش را عقیم کند، زن می تواند بگوید که شما تخلف از شرط کردید و بر این اساس می تواند طلاق بگیرد. زنی که همسرش اسپرم ندارد یا مردی که همسرش اوول ندارد به عقیدة من می تواند طلاق بگیرد. چرا؟ چون یکی از شرایط ضمن عقد است ولو اینکه ذکر نشده باشد. به عقیده من می توانند بدون حرف و نقل عقد را فسخ کنند، چون تخلف از شرط ضمنی شده است. این شرط ضمنی است ولو اینکه در متن عقد ذکر نشده باشد، اما این دو نفر براساس این شرط اقدام به زناشویی کرده اند.\nیک صورت دیگر مسأله این است که زوجین به تعداد دلخواه فرزند داشته باشند، در این صورت هم باز زن نیاز به اجازة کتبی همسرش دارد اما مرد ندارد. در این صورت آیا شرع نظر خاصی دارد؟\nنه، به نظر من فرق نمی کند. اگر اجازه لازم است برای هر دو لازم است و اگر نیست برای هر دو نیست.\nپس این نکته دید شرعی ندارد؟\nمبنای اجازه ندارد . بخصوص اینکه دوسه تا اولاد هم دارند. زن می تواند بگوید من دیگر اصلاً توانش را ندارم که بارداری کنم و بچه بزرگ کنم.\nآیا از نظر اسلام زن می تواند استقلال اقتصادی داشته باشد؟\nبله، مسلّم است. هر کسی که درآمدی دارد، استقلال هم دارد: «لَّیْسَ لِلإنْسانِ إلا ماسَعَی» [نجم: 39]. هم حکم عقل است و هم قرآن. هرکسی حاصل کار و تلاشش مال خودش است. زن حاصل تلاشش مال خودش است مرد هم همینطور.\nاگر زن برای حفظ استقلال اقتصادی خود نیاز داشته باشد خارج از منزل کار کند آیا اجازة همسر را لازم دارد یاخیر؟\nاگر شغلی که دارد منافات با شخصیت خانوادگی اش نداشته باشد و شغل مناسبی باشد، و اگر وقتی سرکار است شوهرش در خانه نباشد (مثلاً شوهرش ساعت 8 می رود و 4 برمی گردد) و کار ایشان هم در همان زمان باشد به نظر من اجازه لازم ندارد. اگر شوهر در خانه باشد می تواند منع کند و بگوید من می خواهم با همسرم باشم. اما وقتی در خانه نیست (خواه مسافرت باشد خواه محل کار) زن می تواند کار کند و نیازی به اجازه نیست.\nاگر کسی مثلاً پرستار باشد و شیفت ثابت کاری نداشته باشد، آیا اجازة همسر لازم است؟\nبله، باید اجازه بگیرد.\nاما گاهی شنیده شده که حتی اگر شغل زن منافاتی با شئونات اجتماعی نداشته باشد (مثلاً دبیر است) باز هم می گویند چون این خانم، کارکردن را ضمن عقد شرط نکرده مرد می تواند مانع او بشود.\nشغل دبیری شغل شریفی است. من عقیده ام این است که مرد چنین حقی ندارد.\nموضوع دیگر در مورد تمکین است. آیا زن در هر شرایطی مکلف به تمکین است؟\nنه، ببینید مسألة تمکین امری است که آمادگی می خواهد. شرایطی دارد که باید هم برای زن مهیا باشد و هم مرد. ممکن است زن ناراحتی داشته باشد، سرش درد کند، درس بخواند، چیزی بنویسد، مهمان داشته باشد و ... . اگر قرار باشد این کار به اجبار و اذیت و آزار صورت گیرد، در اسلام جزء معاصی کبیره به شمار می آید. اذیت و آزار به هر صورتی که باشد حرام است و معصیت کبیره. اسلام نمی تواند به مرد بگوید چیزی را که از مصادیق معاصی کبیره است تو می توانی انجام دهی، چون این تناقض می شود. نمی شود از طرفی اسلام بگوید آزار و اذیت حرام و گناه کبیره است و از طرف دیگر بگوید مرد می تواند اذیت و آزار کند. پس تمکین در شرایطی است که زن آمادگی دارد. اگر آمادگی داشت تمکین لازم است اگر نداشت، نه. این مسأله برمی گردد به اینکه چه وقت به زن ناشزه می گویند. وقتی که زن بخواهد اذیت بکند. آمادگی داشته باشد اما بخواهد اذیت کند. غریزه جنسی هم مثل غذا خوردن و خوابیدن است. ما موجودات حیوانی هستیم. گرسنه مان که می شود غذا می خواهیم . خوابمان که می آید می رویم می خوابیم. غریزه جنسی هم باید اشباع شود، هم از طرف زن و هم از طرف مرد.\nاگر مردی به نیاز جنسی زنش بی توجه باشد آیا زن می تواند تقاضای طلاق کند؟\nبله، چون زن هم حق دارد و باید غریزه اش اشباع شود. اما مرد هم باید شرایطش را داشته باشد، آمادگی داشته باشد. مریض نباشد. اگر شرایط مهیا بود و مرد امتناع کرد تا همسرش را اذیت کند، اینجا زن می تواند شکایت کند و درخواست طلاق کند.\nمسأله دیگر در مورد تجاوز است. تجاوز به چه معناست؟ آیا می توان تجاوز را به مواردی اطلاق کرد که مرد بدون رضایت همسر قصد نزدیکی با او را داشته باشد؟\nتجاوز به عنف این است که کسی با یک زن غریبه به زور نزدیکی کند و قانوناً هم حکمش اعدام است. چنین موردی هم زناست و هم تجاوز به عنف. اما با همسرش زنا نیست بلکه معصیت کبیره است، چون همبستر شدن به عنف است . مثلاً اگر کسی بیاید دستش را در گوش شما کند و شما اذیت شوید،کیفر دارد.کیفر اذیت و آزار رامی بینید و نه کیفر تجاوز به عنف را.\nدر مقالات خارجی نظر دیگری مطرح است و معتقدند اگر نزدیکی بدون رضایت باشد نوعی تجاوز محسوب می شود .\nبه عقیده من کیفر دارد. آقایان این را نمی گویند. آقایان می گویند اگر زن سوار اسب هم هست و شوهر از او تقاضا کند زن باید قبول کند. این چه حرفی است؟! بنده ازاساس گفتم باید دو طرف آمادگی داشته باشند. اگر یک طرف آمادگی نداشته باشد حالت زور پیش می آید، اما حکم تجاوز به آن نمی گوییم. چون تجاوز در مسألة زنا ظهور دارد. تجاوز به عنف است.\nبحث دیگر در مورد دیة زن است. اگر مردی زن خود را به قتل برساند، برای اینکه مجازات شود خانواده زن باید نصف دیة او را پرداخت کنند تا بتوانند مرد را اعدام کنند. آیا این درست است یا خیر ؟\nالبته. این در فقه ما هست. اما من اعتقادم این است که این جای بحث دارد. جزء خطوط قرمز نیست که آدم نتواند در موردش بحث کند. عقیده ام این است که باید بحث آکادمیک شود. احتمال دارد به یک جای روشن برسیم و حتی مثلا ً اگر به عنوان فقه حکومتی نگاه کنیم حکومت می تواند مقرراتی بگذارد، می تواند بگوید این کار بدون دیه انجام شود نه اینکه بگوید شرعاً این چنین است. حکومت خودش مقررات بگذارد و آن وقت اگر کسی زنش را به قتل رساند خانوادة زن برای مجازات مرد دیگر دیه ندهند و این عنوان حکم حکومتی بگیرد.\nدر بعضی موارد سوای مسأله زن و شوهر شاهد هستیم که در جامعه، مردی زنی را به قتل رسانده که همسرش هم نبوده، ولی برای مجازات مرد از طرف خانواده زن باید نصف دیه پرداخت شود. وقتی خانوادة زن نتوانند به هر دلیلی نصف دیه را پرداخت کنند آن مرد مجازات نمی شود. آیا این به نوعی، تبلیغ این نیست که مردها به راحتی می توانند بگویند اگر ما زنی را بکشیم، تا نصف دیه اش پرداخت نشده، مشکلی برای ما پیش نمی آید. آیا این به نوعی خشونت و ضرب وجرح و وحشت را در جامعه تبلیغ نخواهد کرد؟\nمن اعتقادم این است که درمواردی که خانواده ندارند که دیه بدهند، حکومت باید دیه را بپردازد.\nحکومت این کار را نمی کند.\nمن تئوریش را می گویم. من می گویم جزء وظایف حکومت است که وقتی دید این خانواده ندارد نصف دیه را بدهد. حکومت می تواند نصف دیه را خودش بپردازد.\nپس اینجا قانون نقص دارد؟\nبله، به نظر من اگر واقعاً ندارند و طرف هم فرد فاسد ی است باید اعدام شود باید خود حکومت متقبل بشود نصف دیه را بدهد.\nاگر مرد آدم فاسدی نباشد، ولی در اثر مصرف بعضی از مواد در یک روز خاص، یا در اثر عصبانیت، خانمی را بکشد، آن وقت چه باید کرد؟\nاگر از حالت عادی خارج شده باشد و عقلش را از دست داده باشد آنجا باید دقت کرد، چون درواقع انسان اگر با عقل کامل این کار را بکند مجازات قتل دارد. آن وقت درخود قصاص شبهه می شود. آنجا باید دیه گرفته شود.\nاگر زنی مردی را در چنین شرایطی به قتل برساند یا در دفاع از خود او را بکشد، چه حکمی دارد؟\nاگر دفاع باشد وکسی بخواهد به زنی تجاوز کند و زن بزند طرف را بکشد، نه کیفر دارد، نه دیه. هیچی ندارد. دیه هم نمی دهد.\nیکشنبه 19 اردیبهشت 1389 11:48 ق.ظ\nمسأله وضعیت ارث زنان و دختران کلاً چگونه است؟\nدر مورد مسأله ارث ما با حفظ قانون صحبت می کنیم. حفظ قانون این است که زن در خانواده هیچگونه مسئولیت اقتصادی ندارد. صرفاً مصرف کننده است. تمام مسئولیت اقتصادی با مرد است. بحث ما در موارد طبیعی است نه استثناها. ممکن است شما بگویید زنی است که شوهر ندارد، یا مردی است که زن ندارد. موارد استثناء را کاری نداریم. قانون همیشه برای اکثر موارد و موارد طبیعی وضع می شود. مرد در خانواده مسئولیت اقتصادی دارد، حتی غیر از نفقة زنش، نفقة پدر و مادرش هم بر او واجب است. مسألة ارث این است که وقتی کسی از دنیا برود به آن کس که مسئولیت اقتصادی دارد و دو برابر آن کسی که مسئولیت اقتصادی ندارد ارث می رسد. همانطور که وقتی می گوییم دیة مرد دو برابر دیه زن است معنایش این نیست که مرد بر زن افضل است. در اینجا هم به اعتبار مسئولیت اقتصادی مرد ارث او دو برابر در نظر گرفته شده است. چون زن اصلاً مسئولیت اقتصادی ندارد. خودش مصرف کننده است. قرآن می گوید: «لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الاُنثَیَنِ» [نساء: 11]. یعنی مرد دو برابر زن ارث می برد. حالا آیا مرد ارزشش بیشتر است؟ ارزش که به پول دادن و ندادن نیست. نمی خواهد بگوید ارزشش بیشتر است، بلکه به اعتبار اینکه مرد مسئولیت دارد اینطور می گوید. وقتی ارث به کسی می دهند که مسئولیت اقتصادی دارد، نسبت به کسی که هیچگونه مسئولیت اقتصادی ندارد به او بیشتر می دهند؛ یعنی با حفظ قانون اینکه مرد مسئولیت اقتصادی دارد به او بیشتر می دهند. در این مورد انسان احساس ناعادلانه بودن نمی کند.\nما می دانیم که در جامعة آن روز اصلاًَ زن حضور نداشت، نمی توانست کار کند و فعالیت اقتصادی داشته باشد، اما امروز جامعه ما جامعه ای است که همانطور که مرد می تواند در همه جا حضور داشته باشد و فعالیت اقتصادی کند زن هم می تواند. پس چرا باید نفقه با مرد باشد باید با هر دو باشد. آن وقت اینجا می توانیم بحث کنیم که حالا باید ارزششان هم با هم مساوی باشد یا نه. پس می بینید اینها با هم ارتباط دارند و نباید ما این تکه را بگیریم آن تکه را رها کنیم. به عقیدة من اینها جای بحث دارد.\nآیا اسلام اجازه می دهد که چنین مباحثی مطرح شود یا قوانین آن لایتغیر است؟\nبه عقیدة من اسلام همه جا می گوید بحث کنید. اصلاً همیشه با دیالوگ و بحث، حقیقت مشخص می شود. این غلط است که روی چیزی خط قرمز بکشیم. آیا از خداشناسی و توحید چیزی بالاتر داریم؟ ائمه اطهار(ع) با افرادی که منکر خدا بودند، بحث می کردند. حضرت صادق(ع) با افرادی که منکر خدا بودند (مثل ابن ابوالعوجاء) که افکار الحادی را اشاعه می کردند بحث می کردند و قانعشان می کردند و اینها را به راه می آوردند. بنابراین ما نباید هیچوقت جلوی دیالوگ و بحث را بگیریم. همه جا جای بحث است پیشفرض هم نباید درست کنیم. باید بنشینیم و بحث آزاد کنیم آن وقت ببینیم نتیجه چه می شود. خیلی وقتها بحث کردن حق را مشخص می کند و اگر فرد لجاجت نداشته باشد در طریق مستقیم قرار می گیرد. بنابراین نباید خط قرمز کشید و باید بحث کرد.\nپس اسلام هم این اجازه را می دهد که قوانینی را که لایتغیر به نظر می رسند تغییر دهیم؟\nما باید این تئوری را که عنصر زمان ومکان در اجتهاد دخالت دارد، قبول کنیم. امام راحل هم این را می گفتند که عنصر زمان و مکان در اجتهاد دخالت دارد. اگر این باورمان بود باور دینی مان این بود، بله، می توانیم در همه جا بحث کنیم.\nدر جامعه شاهد هستیم وقتی مردی فوت می کند و بچه صغیر دارد گاهی اوقات خانواده پدر حضانت بچه را به عهده میگیرد.\nولایت یا حضانت،کدام مقصودتان است؟ چون یک ولایت داریم و یک حضانت. وقتی پدر فوت می کند ولایت مطرح می شود، چون ولیِ بچه، پدرش است و جدّ پدریش و می گویند مادر ولایت ندارد.\nقانون مدنی ما می گوید حضانت دختر تا 7 سال و حضانت پسر تا 2 سال با مادر است، و بعد با پدر. البته این را هم من قبول ندارم. من عقیده ام این است که حضانت تا بلوغ با مادر است، چه دختر و چه پسر. بعد اختیارش با خود بچه است که بخواهد پیش پدر باشد یا پیش مادر. اما در مورد مسأله ولایت می گوییم پدر و جدّ پدری ولایت بر فرزند خودش دارد، چه پسر و چه دختر. حتی اگر فرض کنیم که پدر ندارد و جدّ پدری هم پیرمرد و ناتوان است، جدّ پدری می تواند یک فرد غریبه را ولی قرار دهد، اما مادر هیچگونه ولایتی ندارد. من عقیده ام این است که اینجا هم باید بحث شود. چنین حکمی در شرایطی صادق است که زن اصلاً در جامعه حضور نداشته باشد. برای چنین زنی نگهداری از فرزند مشکل است و نمی تواند چنین کاری را انجام دهد. امروز شرایط و ملاک عوض شده است. شرایط که عوض شود حکم هم عوض می شود؛ یعنی واقعاً اگر امروز بیاییم بحث کنیم به احتمال قوی می توان گفت مادر هم ولایت دارد، همانطور که پدر و جدّ پدری دارد.\nامروزه شاهد هستیم وقتی پدر فوت می کند ولایت به جدّ پدری می رسد. بچه ها را از مادر می گیرند و مادر عملاً هیچ کاره می شود .آیا این وضعیت جامعه را مغشوش نمی کند؟\nدر این صورت ظلم مصداق پیدا می کند ، در حالی که اساس احکام اسلام بر عدالت اجتماعی است. زیر بنای قوانین ما، عدالت اجتماعی و اخلاق است. امروزه اگر در جامعه کسی بگوید که جد ّپدری ولو پیرمرد ناتوان باشد، ولایت دارد اما مادر ندارد یا یک مرد غریبه از طرف جدّ پدری ولایت دارد اما مادر ندارد، این خلاف عدالت اجتماعی است. خلاف اخلاق هم هست. در حالی که ما اعتقادمان این است که تمام احکام اسلام در بستر عدالت اجتماعی و در بستر اخلاق جریان دارد.\nپس چرا چنین قانونی وجود دارد؟ آیا جزء قانون مدنی است؟\nبله هست، اما باید بازنگری شود. باید بنشینیم بحث کنیم. اعتقادم بر این است که کسانی که متخصص فن هستند باید بنشینند و آزادانه بحث کنند، ادله را بررسی کنند تا به جای روشنی برسند.\nارزش شهادت دادن زن و مرد موقع اثبات دعوا،قتل، یا زنا چگونه است؟\nدر قرآن دارد که اگر دو تا مرد برای شهادت نبودند، یک مرد و دو زن لازم است. برای اینکه که اگر یکی از آنها فراموش کرد، دومی به یاد اولی بیاورد. اولاً، این در مقام استیفای شهادت است نه در مقام یک بیان. ضابطة کلی است که شهادت هر مردی معادل دو تا زن است. مضافاً ما باید وضعیت و شرایط سابق را ببینیم. شهادت از شهود است یعنی شما چیزی را که به چشمت می بینی باید شهادت بدهی. زنی که در هیچ جا حضور نداشت و اصلاً نمی توانست حضور داشته باشد، چگونه می توانست شاهد باشد؟ اما مرد در همه جا حضور داشت و می توانست شاهد تلقی شود. طبیعی است اگر دو مرد عادل با یک شرایط بیایند بگویند ما خودمان دیدیم قاضی برایش قناعت وجدانی حاصل می شود؛ اما اگردو زن بیایند در شرایط آن روز که زن هیچ کجا حضور نداشت قناعت وجدانی برای قاضی پیدا نمی شود. فلذا می گوید یک مرد و دو زن. چرا گفتیم دو زن؟ برای اینکه اگر یکی شان یادش رفت دیگری یادش بیاورد. خود همین که می گوید یادش بیاورد، یعنی ضابطه کلی نیست بلکه از باب این است که اختصاص به شرایط خاص دارد. این مسأله به اعتبار شرایط خاص آن دوران گفته شده، ولی حالا که شرایط عوض شده آیا باید حالا هم همین را بگوییم؟ جای بحث دارد.\nآیا زن می تواند از عرصه و اعیان از همسر خویش ارث ببرد؟\nراجع به این مطلب هم مقاله ای نوشته ام و هم یکی از دانشجویان خودم را وادار کردم پایان نامه اش را در این مورد بنویسد. در قرآن نحوة ارث مرد از زن خودش و ارث زن از شوهر خودش آمده است: «وَ لَکُمْ نِصْفُ مَاتَرَکَ اَزْواجُکُمْ إِنْ لَّمْ یَکُن لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإن کَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَکُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْنَ» [نساء: 12]. یعنی اگر زن شما فوت کرد نصف دارایی زن مال شماست. زنها هم از ما ترک شما چهار یک ارث می برند. پس هیچ فرقی نگذاشته است. آنجا می گوید شما نصف ما ترک زنت را ارث میبری، اینجا می گوید چهاریک ما ترک شوهر را زن ارث می برد. اما دیگر قرآن بین زمین و غیر زمین تفصیل قائل نشده است. روایات در اینجا مختلف است. اقوال مختلف است. خود من برداشتم از مجموع آنها این است که زن از همه چیز می تواند ارث ببرد چه زمین باشد چه غیر زمین . فقط در یک جایی استفاده می شود که آن خانه ای که شوهر در آن فوت کند عین زمین را نمی برد، اما قیمت زمین را باید به او بدهند، چون ممکن است زن برود شوهر کند و مرد غریبه را توی آن خانه بیاورد. آن وقت قوم و خویشهای شوهر همیشه ناراحت هستند که یک مرد غریبه وارد خانه شده است. البته این قابل نقض است. ممکن است زن شوهر نکند. ممکن است زنی برود با برادر شوهرش ازدواج کند. ممکن است با غریبه ازدواج کند. این مورد در ازدواج با غریبه پیش می آید. اگر خیلی بخواهیم احتیاط کنیم، می گوییم از خانه ای که شوهر در آن فوت کرده، قیمت زمین را باید به زن داد، عینش رانمی برد.\nاما اصلاً چنین استنباطی نمی کنند!\nاین برداشت من است والاّ در قانون مدنی می گوید زن اصلاً از زمین ارث نمی برد. آن وقت می دانید شمالی ها (اهالی گیلان و مازندران) عمدتاً دارایی شان زمین است که برنجکاری می کنند. طبق این قانون زنها اصلاً هیچ ارثی نمی برند، چون ساختمان خانه های آنها ارزشی ندارد از زمین هم که ارث نمی برند. این از نظر شعاری اش است اما می خواهم عرض بکنم که اساساً از ادله ما این معنا را استفاده می کنیم. من با کمیسیون بانوان مجلس که به همت خانم مصوری منش نماینده اصفهان تشکیل شد همکاری داشتم و لایحه ای تنظیم شد که زن از همه چیز ارث می برد. مجلس تصویب کرد و رفت شورای نگهبان. حالا دیگر نمی دانم آنها چه کار کنند. اما عمده این است که مجلس آن را تصویب کرد.\nاما اگر شواری نگهبان رد کند عملاً جزو قوانین نخواهد شد؟\nالبته اگر آن را بفرستند مجمع تشخیص مصلحت نظام، شاید آنجا تصویب شود.\nخیلی وقتها هست که مرد دارایی دیگری جز زمین ندارد. در این موارد تکلیف زن از نظر سرپرست چه می شود؟\nزن می تواند ازدواج دوم بکند. البته اگر این زن برود شوهر دوم بکند یک مشکلاتی برایش پیش می آید، چون هنوز در جامعه جا نیفتاده که او می تواند شوهر کند. فکر می کنند شخصیتش پائین می آید. چرا شخصیتش پایین بیاید؟ چطور است که اگر مرد زنش فوت کند می تواند برود زن بگیرد، اما زن نمی تواند؟ همه اینها از مردسالاری سرچشمه می گیرد. اسلام اتفاقاً خیلی تأکید می کند که زنانی که شوهرشان فوت می کند بروند شوهر کنند. بروید اینها را بگیرید که اینها بی سرپرست نباشند. بخصوص که خیلی ها جوان هستند، مثلاً 30 ساله است و شوهرش فوت کرده. چه کار بکند بسوزد و بسازد؟\nدر بعضی موارد زن و شوهر در طول زندگی مشترک با هم کار می کنند. تمام پول زن در زندگی مشترک خرج می شود و هیچ مشکلی هم با شوهرش ندارد. حالا اگر شوهر همین زن فوت کند و فقط هم زمین داشته باشد باز همین مشکل برایش پیش می آید؛ یعنی این خانم عملاً هیچ کاری نمی تواند انجام دهد.\nبله، این هم باید در همان مبحث حل شود.\nآیا پدر می تواند بچه اش را تنبیه کند؟\nنه، نمی تواند.\nاما الان داریم پدری که دخترش را کشته و می گویند که پدر می تواند بچه اش را بکشد و قصاص هم ندارد.\nهیچ کس نگفته می تواند بچه اش را بکشد. اما اگر بکشد قصاص ندارد.\nوقتی قصاص در کار نباشد و تنبیهی قائل نشوند،این پدر هر وقت ناراحت شد می زند و بچه اش را می کشد.\nهیچ کس بچه اش را نمی کشد، مگر افرادی که یا عقلشان را از دست داده اند یا مریض هستند که اینها اصلاً استثناء هستند. یا اینکه تعصبات جاهلیت دارند. مثلاً فرض کنید، می بینید دخترش با کسی روابط نامشروع داشته و او را می کشد. عربها این کار را می کنند.\nحالا اگر روانی نبود و بچه هم کار خلافی نکرده بود، و زد و بچه اش را کشت مثل مواردی که الآن در روزنامه ها می خوانیم. بچه 4 یا بچه 5 ساله است عملا نمیتوانسته کار خلافی بکند پدر هم روانی نیست، در چنین شرایطی بچه را کشته قصاص هم نمی شود. از نظر اجتماعی چگونه باید با این برخورد کرد؟\nباید او را کیفر کرد. حالا قصاص نمی شود، اما کیفرسنگین که می شود کرد.\nمثلاً 10 سال زندانی اش کرد.\nالبته لازم است به شما بگویم که اصلاً کشتن هیچ وقت نمی تواند جامعه را اصلاح کند. اصلاً ما نباید اعتراض کنیم که چرا اعدام نمی کنند، اعدام هیچ وقت جامعه را اصلاح نمی کند. اساس اصلاح جامعه، کار فرهنگی است. ببینید کشورهای اروپایی که اعدام ندارند آیا درآنجا خلاف زیاد می شود؟ این منوط به اعدام نیست. الان خیلی از کشورها دارند اعدام را لغو می کنند اما در کنارش کار فرهنگی انجام می دهند و ملت را آگاه می کنند، در حالی که جامعه آنها لائیک است. ما که تعلیمات دینی و مذهبی هم در این رابطه داریم باز می بینیم این کارها انجام می شود. آنها با اینکه تعلیمات دینی ندارند، کاملاً به قانون علیت و رئالیسم اعتقاد دارند. ما درحالی که به قانون علیت اعتقاد داریم، می گوییم «لاحَولَ وَلاقُوَّةَ اِلّا بِالله». یعنی باور دینی ما این است که باز یک قدرتی فوق همه قدرتهاست که آن قدرت خداست. این خودش معنویت را وارد جامعه می کند. در حالی که در آن جوامع، این باور نیست و فقط قانون علیت را قبول دارند. به همین جهت درجامعة آنها معنویت نیست. تقریباً پنج سال پیش در شهر ویلتون پارک در 200 کیلومتری لندن سمیناری گذاشته بودند تحت عنوان: «پل ارتباطی بین اسلام و غرب». من آنجا بودم با من تماس گرفتند که ازتمام کشورها نمایندگانی شرکت کرده اند. همه هم عمدتاً افراد فرهنگی هستند شما از طرف ایران شرکت کنید. ما رفتیم آنجا. خود وزیر امور خارجه شان، رابین کوک، هم صحبت کرد. به اعتبار عمامة بنده اول برنامة سخنرانی ما را گذاشتند. من یک بحث مفصلی کردم و گفتم بین اسلام و غرب تقارب هست. برای اینکه غرب عمدتاً بر فطرت خودش عمل می کند و اسلام هم احکامش براساس فطرت است. فقط اینجا یک مسأله ای داریم که جامعة اسلامی اضافه بر اعتقاد به رئالیسم و علیت، معتقد است که قدرتی هست فوق همه قدرتها (لاحَولَ وَ لاقُوَّةَ اِلَّا بِالله) که آن قدرت خداست. خود اینکه انسان احساس کند که در تمام کارهایش قدرتی بالاتر از قدرت او هست، باعث می شود معنویت درانسان رشد کند. اما اگر انسان فقط خودش را ببیند، به ذلت می افتد و از بین می رود. گفتم در غرب این اعتقاد که قدرت بالاتری وجود دارد، نیست و اگر بخواهیم تقارب واقعی داشته باشیم باید سعی کنیم این باور دینی در غرب ایجاد شود. خوشبختانه، تمام سخنرانهای بعدی از دانشگاههای دیگر، همه این مسأله را دنبال کردند. در قطعنامه هم این را آوردند که بهترین راه برای نزدیکی و پل ارتباطی اسلام و غرب این است که در جامعه معنویت ایجاد شود.\nبنابراین من معتقدم که دنبال این نباشیم که چرا فلان کس اعدام نمی شود. اعدام هیچ وقت مسأله را حل نمی کند، باعث ایجاد ترس می شود. ترس نمی تواند جامعه را اصلاح کند. ترس مثل داروی مسکن عمل می کند باید درد طرف را مداوا کرد. ریشه بیماری را از بین برد. ریشه بیماری با زدن، کتک، زندان و اعدام از بین نمی رود. ریشه بیماری با کار فرهنگی کنده می شود. لذا می بینید اسلام هم به این اهمیت می دهد. پیغمبر اکرم(ص) تعبیر زیبایی دارند «کُونوا دعاة الناس با لغیر السنتکم». می فرماید مردم را به غیر از زبانتان یعنی با عملتان دعوت کنید. بهترین راه برای اصلاح جامعه عمل است. ممکن است بنده خیلی قشنگ صحبت کنم، ولی عمل بنده عکس سخنم باشد. بهترین راههای اخلاق را معرفی کنم ولی خودم بدترین نوع اخلاق را داشته باشم. این جامعه هیچ وقت اصلاح نمی شود. جامعه وقتی دید عمل من خوب است، عمل شما خوب است، عمل او خوب است به سوی خوبی می رود. بهترین راه سالم سازی فرهنگی عمل است .\nالبته من نمی خواهم بگویم اعدام و قصاص کارآیی ندارد، می گویم اینها موقتی است. اگر ما جامعة سالم می خواهیم باید کار فرهنگی کنیم که نمی کنیم. اگر اعدام در کنارش کار فرهنگی باشد خوب است. اگر شمشیر به دستمان بگیریم به جان مردم بیافتیم و کار فرهنگی نکنیم این بدرد نمی خورد. باید کار فرهنگی خوب انجام شود. رادیو و تلویزیون باید سریالها و فیلمهایی را بسازند که پیام داشته باشد و مضرات و چالشهای جامعة ما را بیان کند. واقعاً این فیلمها و سریالها می توانند خیلی تأثیرگذار باشند. متأسفانه یکی از چیزهای که دراین فیلمها اتفاق می افتد این است که زن را عامل دعوا و جدایی معرفی می کنند. فرهنگ سازی همین است. بچه کوچک که فیلم را نگاه می کند در ذهنش جامی افتدکه این زن است که خانواده ها را از بین می برد، نه مرد.\nاگر مادری فرزندش را بکشد او هم قصاص نمی شود؟\nدر قوانین ما می گویند قصاص می شود، اما من کتابی نوشتم به نام فقه تطبیقی، آنجا احتمال دادم و گفتم اگر می گویید پدر قصاص ندارد پس مادر هم ندارد. آن را نوشته ام و راه علمی هم برایش بیان کرده ام. فقه تطبیقی قسمت جزائیات را نگاه کنید .\nپس نص صریح قرآن نیست ؟\nنه نیست، اینها در روایت است. می شود از روایات برداشت کرد که اگرمادر فرزندش را بکشد، قصاص نمی شود.\nآیا در قوانین مدنی داریم که پدر قصاص نمی شود؟\nبله، قانون قصاص دارد و قصاص پدر را استثناء می کند.\nاز اینکه در این مصاحبه شرکت کردید و دیدگاههای جدید خودتان را در اختیار ما قرار دادید بسیار سپاسگزاریم.


وکلایی که در جایگاه متهم می‌نشینند | صدای مردم\nآن گروه از وکلای دادگستری که وکالت زندانیان سیاسی و عقیدتی را بر عهده می‌گیرند و در کارزارهای مدنی و حقوق بشری مشارکت می‌کنند، همانند موکلان خود، با اتهام‌هایی چون “تبلیغ علیه نظام” و”تبانی علیه امنیت ملی” روبرو می‌شوند…..\nصدور حکم‌های سنگین برای وکلای دگراندیش مایهٔ نگرانی جامعه وکلا شده و استقلال کار وکالت را از بین می‌برد. نابردباری و ستیز در برخورد با وکلای منتقد، حاکی از ضعف دستگاه قوه قضایی و رویارویی آشکار با فصل حقوق ملت و قواعد بنیادین حقوق بشر و تعرض به حقوق وکلا در امر وکالت است. مقاومت در برابر نقض حقوق انسانی در قشرهای مختلف در جامعه شکل می‌گیرد و امیدها را به دستیابی مردم به عدالت اجتماعی و رعایت و احترام به شأن انسان را بیشتر می‌کند. خواست‌های برحق وکلای زندانی را بی‌تردید در مسیر مبارزه مردمی باید دانست. در این مبارزهٔ سترگ، فریاد وکلای مردمی تا دست یافتن به خواست‌های انسانی و عدالت‌خواهانه‌شان، پرطنین، تحسین‌آمیز و ستودنی است گیتی پورفاضل، وکیل دادگستری، از امضاکنندگان بیانیه درخواست استعفای خامنه‌ای است که مرداد ۹۸ منتشر شد. خانم پورفاضل چند هفته پس از انتشار بیانیه بازداشت شد و تا اواخر آبان در زندان اوین ماند. دادگاه انقلاب او را به چهار سال و دو ماه حبس محکوم کرد که در مرحله تجدیدنظر به ۲۷ ماه تقلیل یافت. او روز یکشنبه ۱۶ شهریور ۹۹ برای اجرای این حکم به زندان اوین منتقل شد.\nمحمد نجفی، وکیل دادگستری و فعال حقوق بشر بارها با اتهامات مختلف احضار و زندانی شده است. این وکیل، در پرونده‌های مختلف به مجموعا ۱۹ سال زندان محکوم شده؛ پرونده‌هایی که شامل اتهاماتی چون “توهین به رهبری”، “تبلیغ علیه نظام” یا “کمک به دول متخاصم در مصاحبه با رسانه‌های خارج از کشور” هستند. در بهمن سال ۹۸ و در تازه‌ترین محاکمه، او را به دلیل سخنرانی در خانه مادر ستار بهشتی به شش ماه حبس محکوم کردند.\nامیرسالار داودی وکالت بسیاری از متهمان سیاسی و عقیدتی از جمله زینب جلالیان و زندانیان بهایی را بر عهده داشته و در کانال تلگرامی “بدون روتوش” در باره مسائل صنفی حوزه وکالت می‌نوشت. او ۲۹ آبان ۹۷ و پس از تفتیش دفتر کار و خانه‌اش دستگیر شد. شعبه ۱۵ دادگاه انقلاب تهران او را به ۳۰ سال حبس تعزیزی، ۱۱۱ ضربه شلاق، ۶ میلیون تومان جریمه نقدی و دو سال محرومیت از کلیه حقوق اجتماعی محکوم کرد.\nپیام درفشان، وکیل مدافع تعدادی از زندانیان عقیدتی و سیاسی، در بهمن ۹۸ به اتهام “اهانت به مقام رهبری” از سوی دادگاه انقلاب اسلامی کرج به دوسال زندان و محرومیت از اشتغال به حرفه وکالت محکوم شد. دادگاه انقلاب تهران نیز در تیر ۹۹ او را با اتهاماتی چون “فعالیت تبلیغی علیه نظام” و “نشر اکاذیب” مجرم شناخت. او در یک پرونده دیگر به یک سال حبس تعلیقی محکوم شده است.\nشهریور ۱۳۹۷، قاسم شعله سعدی (راست) و آرش کیخسروی (سمت چپ) حین تجمع در برابر مجلس و به اتهام “اجتماع و تبانی علیه امنیت ملی” دستگیر و به زندان اوین منتقل شدند. علت تجمع، اعتراض به نظارت استصوابی و کنوانسیون رژیم حقوقی دریای خزر بود. دستگیری وکلای دادگستری در برابر مجلس و انتقال دو تن از آنها با پابند و دستبند و لباس مخصوص به زندان فشافویه، با واکنش اعتراضی “تریبون آزاد وکلا” همراه شد.\nزینب طاهری، وکیل محمد ثلاث، یک روز پس از اعدام موکل‌اش بازداشت شد. او اعلام کرده بود اسنادی حاکی از بی‌گناهی ثلاث در اختیار دارد و آنها را افشا خواهد کرد. دستگاه قضایی جمهوری اسلامی علت بازداشت طاهری را “راه‌های غیرقانونی” برای دفاع از موکل‌اش و توسل به شبکه‌های اجتماعی اعلام کرد. خانم طاهری تاکید داشت که بازسازی صحنه جرم بدون حضور متهم، وکیل و شهود، در محل اداره آگاهی شاهپور انجام شده است.\nهدی عمید، وکیل دادگستری و فعال حقوق زنان (نفر اول سمت چپ) در شهریور ۹۷ در خانه‌اش دستگیر شد. او پس از دو ماه حبس در زندان اوین، با قرار وثیقه آزاد شد. هدی عمید و نجمه واحدی (سمت راست)، کارگاه‌های آموزشی در زمینه شروط ضمن عقد برای زنان برگزار می‌کردند. این دو هم‌زمان با رضوانه محمدی، فعال برابری جنسیتی (نفر وسط)\nمصطفی دانشجو، وکیل دادگستری، از فعالان حقوق دراویش گنابادی، ۱۷ تیر ۹۷ با هجوم ماموران مسلح به خانه‌اش دستگیر شد. دادگاه انقلاب به ریاست قاضی مقیسه، او را به اتهام “تبانی علیه امنیت ملی و تبلیغ علیه نظام” به ۸ سال زندان محکوم کرد. او به دلیل وضعیت جسمی نامناسب و از کار افتادگی نیمی از ریه، با قرار وثیقه آزاد شده اما پروانه وکالتش به دلیل دفاع از دراویش گنابادی لغو شده است.\nنسرین ستوده به ۳۳ سال زندان و ۱۴۸ ضربه شلاق محکوم شده است. او را نیز به اتهامات آشنایی چون “تبانی علیه امنیت ملی، فعالیت تبلیغی علیه نظام” یا “ضدیت با مجازات اعدام” محاکمه کرده‌اند. انجمن قضات آلمان که جایزه حقوق بشر سال ۲۰۲۰ را به این وکیل دادگستری داده می‌گوید: «ستوده به واسطه تعهد شجاعانه و خستگی‌ناپذیر خود به حقوق بشر و حاکمیت قانون به یک سمبل مدافع حقوق مدنی ایران تبدیل شده است.»\nبیشتر بخوانید: وکلای مردمی همیشه با مردم‌اند


این نمره توسط برنامه ارزیابی خودروهای جدید آمریکای لاتین به این سدان داده شد، که با اینکه به صورت استاندارد دو ایربگ دارد، نمره افتضاح صفر را در این تست کسب کرد. فورد +Ka در زمینه محافظت از بزرگسالان در برابر برخورد از جلو مخصوصا در ناحیه سینه، سر و ناحیه گردن نمره خوب و مناسب دریافت کرد. با این حال، این مدل در زمینه حفاظت از زانو نمره خوبی کسب نکرد.\nبدترین عملکرد +Ka در زمینه ارزیابی برخورد از بغل بود. در حالی که حفاظت از سر، شکم، و لگن در حد استانداردهای قابل قبول بود، اما برنامه ارزیابی خودروهای جدید آمریکای لاتین به عملکرد این مدل در زمینه حفاظت از قفسه سینه نمره خیلی ضعیف را داده است. این مدل در برخورد عقب ناگهانی نیز نمره بدی کسب کرد. ارزیابی برخورد از بغل اصلا انجام نشد چون این خودرو به صورت استاندارد دارای امکانات محافظت از سر در صورت برخورد از بغل نیست.\n+Ka در زمینه حفاظت از کودک نیز ناامید کننده ظاهر شد و نمره ۴.۵۷ از ۴۹ را دریافت کرد. گزارش برنامه ارزیابی خودروهای جدید آمریکای لاتین در مورد حفاظت از عابران می‌گوید: این خودرو مقررات سازمان ملل در زمینه حفاظت از عابران را برآورده نمی‌کند.\nفورد +Ka با این نمره صفر به کیا پیکانتو، گریت وال استریت استید ۵ و ماروتی سوزوکی S-پرسو می‌پیوندد. نمره صفر این مدل یک موضوع نگران‌کننده است، با توجه به اینکه این خودروی ارزان‌قیمت با تعداد زیاد به فروش می‌رسد، یعنی افراد زیادی از آن استفاده می‌کنند.\nخودروسازان باید این نمرات را به عنوان تلنگری برای بهبود و به‌روزرسانی خودروهای خود در نظر بگیرند. جان مردم زیادی در معرض خطر است، و نمی‌توان روی جان افراد قیمت گذاشت.\nفورد +Kaتست تصادف فورد +Kaماروتی سوزوکیکیا پیکانتولاتین انکپتست تصادف


کد خبر: 3748311\nتاریخ انتشار: ۲۸ شهريور ۱۳۹۷ - ۰۱:۲۷\nسلسله نوشتارهای عاشورایی/9\nبه گزارش ایکنا از استان مرکزی، بی‌گمان اندک هستند کسانی که از آزمون‌های سخت به سلامت بیرون آیند و در فتنه‌ها اهل بصیرت باشند و راه خویش را در درون تاریکی فتنه بیابند و از شبهات برهند و باطل را با همه جلوه‌گری‌هایش بشناسند و کف روی آب حقیقت را به کنار زنند و در ژرفای آن شنا کنند و خود را به ساحل رستگاری برسانند.\nاز جمله کسانی که با بصیرت نافذ و ژرف خویش، در امواج سهمگین و فضای تیره و تاریک فتنه‌ها حقیقت را شناخت و از آزمون آن به سلامت رهید و ستایش امامان معصومی چون امام سجاد(ع) و باقر(ع) و صادق(ع) را برانگیخت، حضرت عباس بن علی بن ابی طالب(ع)، برادر با وفای امام حسین(ع) و پرچمدار ارتش عدالت‌خواه روز عاشورای حسینی است.\nما در این یادداشت نقش آن حضرت(ع) در روز عاشورا و ایجاد حرکت جاودانه و ستم‌سوز و دادخواه حسینی را تبیین می‌کنیم.\nحقیقت ایمان و ولایتمداری در سایه دینداری\nاز نظر آموزه‌های قرآنی تنها کسانی می‌توانند مدعی ایمان شوند که فراتر از اسلام ظاهری، باطن دین اسلام را دریابند و با تمام وجود از آن پاسداری و حمایت کنند. اگر در بسیاری از روایات حقیقت اسلام و دینداری و باطن آن، ولایت معرفی شده و به عنوان نمونه گفته شده «من تمام الحج، لقاء الامام» و یا «من تمام الصلاه لقاء الامام» به این معناست که هر عمل عبادی، زمانی معنای واقعی خود را می‌یابد که ولایت شناخته و اطاعت شود؛ چرا که خداوند در آیاتی چند از سوره مائده، ولایت را عامل اتمام و اکمال دین اسلام دانسته است. بنابراین اگر شریعتی به جا آورده شود و عمل خیر و نیکی انجام شود، تنها در صورتی تمامیت می‌یابد و به کمال خود می‌رسد که بر پایه ایمان به ولایت باشد. از این‌رو به حکم آموزه‌های قرآنی، کسانی که بی‌ولایت، عمل عبادی چون نماز را به جا می‌آورند، باید بدانند که عمل ایشان ناقص است و مقبول نیست و این حقیقتی انکارناپذیر است که در این شعر به شکلی دیگر تبیین شده است. نماز بی‌ولای او، عبادتی است بی‌وضو، به منکر علی بگو، نماز خود قضا کند.\nکسانی که ناصبی هستند و بغض و کینه امیرمؤمنان را در دل دارند و ولایت وی را که حکم قرآنی و به نصب الهی و نص نبوی است، منکر می‌شوند، باید بدانند که حقیقت دین را که تسلیم، اطاعت و ولایت اولیای الهی به حکم مظهریت است، درک نکرده اند. بنابراین تفاوتی میان منکر خدا و رسالت با منکر ولایت نیست، چرا که حقیقت دین چیزی جز حب به خدا و اولیای الهی و بغض نسبت به دشمنان خدا و اولیای او نیست. لذا از معصوم روایت است که: «لیس الایمان الاالحب و البغض.»\nولایت حضرت علی(ع) چنان در تمامیت و اکمال دین موثر بود که خداوند در آیه ۶۷ سوره مائده به صراحت می‌فرماید که اگر پیامبر(ص) که مأمور ابلاغ فرمان های الهی است اگر این فرمان را ابلاغ نکند، گویی هیچ چیزی از دین اسلام را به مردم نرسانیده و ابلاغ نکرده است: یا ایهاالرسول بلغ ما انزل الیک من ربک و ان لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس؛ ای رسول خدا، آن چیزی که از رسول خدا (درباره علی) به تو نازل شده به مردم ابلاغ کن، و اگر چنین نکنی رسالت خدای را ابلاغ نکرده ای و خداوند تو را از شر مردمان نگه می دارد و حفظ می کند.»\nبر مردم است که هر آنچه را پیامبر(ص) فرمان می‌دهد عمل و اطاعت کنند و سرپیچی از فرمان‌های آن حضرت(ص) در حکم سرپیچی از فرمان‌های الهی و عصیان اوست. از این رو خداوند فرمان می‌دهد: «ما آتاکم الرسول فخذوه و ما نهاکم عنه فانتهوا؛ هر آن چه را که پیامبر فرمان می دهد و می آورد بگیرید و از آن چه نهی و باز می دارد، اجتناب کنید.(حشر، آیه ۷)\nآن حضرت(ص) بارها و به مناسبت‌های گوناگون ولایت امیرمؤمنان علی(ع) را گوشزد کرده است و این فرمان نه خواسته او بلکه فرمان الهی بود، چرا که آن حضرت(ص) «و ما ینطق عن الهوی، ان هو الا وحی یوحی؛ از روی هوای نفس سخن نمی گوید و هر آن چه بر زبان می آورد وحی الهی است که به او فرستاده شده است.» (نجم، آیات ۳ و ۴)\nبه هر حال ولایت معصومان(ع) از احکام الهی است که بدون آن، اصولا دین مفهومی ندارد چرا که حقیقت دین اسلام، ولایت است. از این رو انکار ولایت را مساوی با انکار اسلام دانسته‌اند. البته کسانی که منکر ولایت هستند، به حکم اسلام جان و مال و عرض ایشان در امان است و به عنوان شهروندان امت اسلام تلقی می شوند و هرگونه تعرض و اهانت به مال و جان و عرض آنان گناه است ولی حقیقت اسلام را درک نکرده و از رحمت رحیمی خداوند در آخرت بی بهره خواهند ماند.\nبسیاری از مردم در فتنه انتخاب امام و ولی الهی، شکست خورده و سیه‌رو می‌شوند و ایمان واقعی نمی‌آورند. این مسئله‌ای است که در آیات قرآنی به آن اشاره و تاریخ اسلام بر آن گواهی و شهادت می‌دهد.\nاز جمله کسانی که تا پای جان و از دست دادن همه دنیای خویش در راه ولایت ایستادند و آخرت خود را با ولایت روشن کردند، عباس بن علی(ع) است. این درحالی است که افراد دیگری از جمله محمد حنفیه فرزند دیگر امیرمؤمنان علی(ع) از اطاعت سرباز زدند و همراه با امام و برادر خویش حسین بن علی(ع) به میدان مبارزه با ظلم و ستم اموی و برپایی حکومت عدالت خواه حسینی نیامدند. رفتار ابوالفضل العباس(ع) را نباید در محدوده وفا به برادر تحلیل و تبیین کرد.\nآن‌چه موجب شد تا عباس(ع) چنین فداکاری کند تنها مسئله عصبیت خونی و نسبی و برادری نیست، بلکه چنان که خود می‌فرماید ریشه این جان‌فشانی و دفاع تا آخرین دم از امام حسین(ع) را باید در حقیقت دینداری او جست که امام(ع) را اولی از خود برمی‌شمارد و به حکم آیه «النبی اولی بالمومنین من انفسهم» (احزاب، آیه ۶) عمل می‌کند. خود آن حضرت بارها بر رفتار برخاسته از دینداری خود تأکید می‌کند اوج این دینداری را در هنگام مواجه شدن با آب می‌توان یافت. هنگامی که برای آب‌آوری تشنه‌گان، با لب‌های خشکیده از سه روز بی آبی، در امواج آب قرار می‌گیرد و در نهایت تشنگی، به یاد تشنگی برادر و مولایش، آب نمی‌آشامد و می‌گوید: «ای نفس پس از حسین(ع) خوار باشی و پس از او هرگز زنده نمانی! این حسین(ع) است که دل از زندگانی شسته است اما تو آب سرد و گوارا می نوشی؟ به خدا سوگند که این شیوه دین من نیست». (ینابیع الموده ج ۲، ص ۱۴۱)\nدر شب عاشورا حضرت عباس(ع) در خدمت اباعبدالله(ع) نشسته بود. در همان وقت یکی از سران دشمن می‌آید و فریاد می‌زند: عباس بن علی و برادرانش را بگویید، بیایند. عباس می‌شنود؛ ولی اعتنا نمی‌کند، مثل این که ابدا نشنیده است. آن چنان در حضور امام حسین(ع) مودب بود که آقا به او فرمود: جوابش را بده، هرچند فاسق است! اباالفضل العباس(ع) می‌آید، می‌بیند شمربن ذی الجوشن است، روی یک رابطه خویشاوندی دور که از طرف مادر با عباس دارد و هر دو از یک قبیله‌اند، خواست به خیال خود، خدمتی کرده باشد؛ تا حرف خودش را گفت، عباس پرخاش مردانه‌ای به او کرد و فرمود: «خدا تو را و آن کسی که این نامه را به دست تو داده است، لعنت کند. تو مرا چه شناخته‌ای و درباره من چه فکر کرده‌ای؟\nتو خیال کرده‌ای من آدمی هستم که برای حفظ جان خودم، امامم، برادرم حسین بن علی(ع) را این جا بگذارم و بیایم دنبال تو؟ آن دامنی که ما، در آن تربیت شده‌ایم و آن سینه‌ای که از آن شیر خورده‌ایم، این طور ما را تربیت نکرده است.» و در روز عاشورا وقتی به سوی دشمن هجوم می‌برد، رجز می‌خواند: «من از مرگ، آن هنگام که بانگ برمی‌آورد بیمی ندارم، تا این که پیکرم در میان دلیرمردان به خاک افتد. جانم فدای جان پاک پیامبر(ص) باد! منم عباس که کارم آب آوری است و از دشمنان در روز رویارویی نمی هراسم.» (ینابیع الموده ، ج ۲، ص ۱۴۳(\nاین‌گونه برخورد را تنها از ولایتمداران می‌توان توقع و انتظار داشت که جان و مال و عرض مولی خویش را بر خود مقدم می‌دارند. این که دین او راهی دیگر برای او نگذاشته است به این دلیل است که به تمام و کمال در برابر حق و دین و ولایت تسلیم است و تسلیم در مقابل امام حسین(ع) را عین اطاعت و تسلیم در برابر خداوند و رسول(ص) می‌شمارد.\nامام حسین(ع) در شب عاشورا در میان بنی هاشم و یاران خویش قرار گرفت و خطبه‌ای چنین خواند:\nمن اصحاب و یارانی بهتر از یاران خود ندیدم و اهل بیت و خاندانی با وفاتر و صدیق‌تر از اهل‌بیت خود سراغ ندارم. خداوند به همه شما جزای خیر دهد.»\nآن‌گاه فرمود: «جدم رسول خدا(ص) خبر داده بود که من به عراق فراخوانده می‌شوم و در محلی به نام عمورا و کربلا فرود آمده و در همان‌جا به شهادت می‌رسم و اکنون وقت این شهادت رسیده است. به اعتقاد من همین فردا، دشمن جنگ خود را با ما آغاز خواهد کرد و حالا شما آزاد هستید و من بیعت خود را از شما برداشتم و به همه شما اجازه می‌دهم که از این سیاهی شب استفاده کرده و هر یک از شما دست یکی از افراد خانواده مرا بگیرد و به سوی آبادی و شهر خویش حرکت کند و جان خود را از مرگ نجات بخشد؛ زیرا این مردم فقط در تعقیب من هستند و اگر بر من دست یابند با دیگران کاری نخواهند داشت، خدا به همه شما جزای خیر و پاداش نیک عنایت کند.»\nاین پیشنهاد در واقع آخرین آزمایش بود از سوی آن حضرت و نتیجه این آزمایش، عکس‌العمل یاران آن بزرگوار بود که هر یک با بیان خاص، وفاداری خود را به آن حضرت و استقامت و پایداری خویش را تا آخرین قطره خون اعلام داشتند و بدین گونه از این آزمایش روسفید و سرفراز بیرون آمدند.\nامام خود می‌دانست که شهید خواهد شد (ما ارانی الا مقتولا). این سرنوشت خونین را به یاران خویش نیز خبر داد تا همراهی شان از روی بصیرت و آگاهی باشد. امام حسین(ع) شب عاشورا در جمع یاران خویش فرمود: «اینان مرا و همه کسانی را که پیش روی من جهاد می کنند خواهند کشت. پس از غارت، خانواده مرا به اسارت خواهند برد. بیم آن دارم که شما از این مسائل خبر نداشته باشید، یا بدانید ولی (از رفتن) شرم کنید. نیرنگ نزد ما خاندان حرام است، هر کس دوست ندارد با ما باشد، بازگردد…»\nدر این عبارت به صراحت اعلام می‌دارد که آن‌چه او را در میدان جنگ نگه داشته و جانش را تقدیم می‌کند، حمایت از دینی است که براساس اصول ولایتمداری از معصومان(ع) بنیاد نهاده شده است. بنابراین آن‌چه عامل وفاداری اوست، ایمان به ولایت و اطاعت و دفاع از حوزه ولایت است.


Read, listen or download الأحزاب in English\nالأحزاب ( 73 آیات شریفه )\n1 .\tاى پيامبر از خدا پروا بدار و كافران و منافقان را فرمان مبر كه خدا همواره داناى حكيم است\n2 .\tو آنچه را كه از جانب پروردگارت به سوى تو وحى مىشود پيروى كن كه خدا همواره به آنچه مىكنيد آگاه است\n3 .\tو بر خدا اعتماد كن همين بس كه خدا نگهبان [تو]ست\n4 .\tخداوند براى هيچ مردى در درونش دو دل ننهاده است و آن همسرانتان را كه مورد ظهار قرار مىدهيد مادران شما نگردانيده و پسرخواندگانتان را پسران [واقعى] شما قرار نداده است اين گفتار شما به زبان شماست و[لى] خدا حقيقت را مىگويد و او[ست كه] به راه راست هدايت مىكند\n5 .\tآنان را به [نام] پدرانشان بخوانيد كه اين نزد خدا عادلانهتر است و اگر پدرانشان را نمىشناسيد پس برادران دينى و موالى شمايند و در آنچه اشتباها مرتكب آن شدهايد بر شما گناهى نيست ولى در آنچه دلهايتان عمد داشته است [مسؤوليد] و خداست كه همواره آمرزنده مهربان است\n6 .\tپيامبر به مؤمنان از خودشان سزاوارتر [و نزديكتر] است و همسرانش مادران ايشانند و خويشاوندان [طبق] كتاب خدا بعضى [نسبت] به بعضى اولويت دارند [و] بر مؤمنان و مهاجران [مقدمند] مگر آنكه بخواهيد به دوستان [مؤمن] خود [وصيتيا] احسانى كنيد و اين در كتاب [خدا] نگاشته شده است\n7 .\tو [ياد كن] هنگامى را كه از پيامبران پيمان گرفتيم و از تو و از نوح و ابراهيم و موسى و عيسى پسر مريم و از [همه] آنان پيمانى استوار گرفتيم\n8 .\tتا راستان را از صدقشان باز پرسد و براى كافران عذابى دردناك آماده كرده است\n9 .\tاى كسانى كه ايمان آوردهايد نعمتخدا را بر خود به ياد آريد آنگاه كه لشكرهايى به سوى شما [در]آمدند پس بر سر آنان تندبادى و لشكرهايى كه آنها را نمىديديد فرستاديم و خدا به آنچه مىكنيد همواره بيناست\n10 .\tهنگامى كه از بالاى [سر] شما و از زير [پاى] شما آمدند و آنگاه كه چشمها خيره شد و جانها به گلوگاهها رسيد و به خدا گمانهايى [نابجا] مىبرديد\n11 .\tآنجا [بود كه] مؤمنان در آزمايش قرار گرفتند و سخت تكان خوردند\n12 .\tو هنگامى كه منافقان و كسانى كه در دلهايشان بيمارى است مىگفتند خدا و فرستادهاش جز فريب به ما وعدهاى ندادند\n13 .\tو چون گروهى از آنان گفتند اى مردم مدينه ديگر شما را جاى درنگ نيست برگرديد و گروهى از آنان از پيامبر اجازه مىخواستند و مىگفتند خانههاى ما بىحفاظ است و[لى خانههايشان] بىحفاظ نبود [آنان] جز گريز [از جهاد] چيزى نمىخواستند\n14 .\tو اگر از اطراف [مدينه] مورد هجوم واقع مىشدند و آنگاه آنان را به ارتداد مىخواندند قطعا آن را مىپذيرفتند و جز اندكى در اين [كار] درنگ نمىكردند\n15 .\tبا آنكه قبلا با خدا سخت پيمان بسته بودند كه پشت [به دشمن] نكنند و پيمان خدا همواره بازخواست دارد\n16 .\tبگو اگر از مرگ يا كشته شدن بگريزيد هرگز اين گريز براى شما سود نمىبخشد و در آن صورت جز اندكى برخوردار نخواهيد شد\n17 .\tبگو چه كسى مىتواند در برابر خدا از شما حمايت كند اگر او بخواهد براى شما بد بياورد يا بخواهد شما را رحمت كند و غير از خدا براى خود يار و ياورى نخواهند يافت\n18 .\tخداوند كارشكنان [و مانعشوندگان] شما و آن كسانى را كه به برادرانشان مى گفتند نزد ما بياييد و جز اندكى روى به جنگ نمىآورند [خوب] مىشناسد\n19 .\tبر شما بخيلانند و چون خطر فرا رسد آنان را مىبينى كه مانند كسى كه مرگ او را فرو گرفته چشمانشان در حدقه مىچرخد [و] به سوى تو مىنگرند و چون ترس برطرف شود شما را با زبانهايى تند نيش مىزنند بر مال حريصند آنان ايمان نياوردهاند و خدا اعمالشان را تباه گردانيده و اين [كار] همواره بر خدا آسان است\n20 .\tاينان [چنين] مىپندارند كه دستههاى دشمن نرفتهاند و اگر دستههاى دشمن بازآيند آرزو مىكنند كاش ميان اعراب باديهنشين بودند و از اخبار [مربوط به] شما جويا مىشدند و اگر در ميان شما بودند جز اندكى جنگ نمىكردند\n21 .\tقطعا براى شما در [اقتدا به] رسول خدا سرمشقى نيكوست براى آن كس كه به خدا و روز بازپسين اميد دارد و خدا را فراوان ياد مىكند\n22 .\tو چون مؤمنان دستههاى دشمن را ديدند گفتند اين همان است كه خدا و فرستادهاش به ما وعده دادند و خدا و فرستادهاش راست گفتند و جز بر ايمان و فرمانبردارى آنان نيفزود\n23 .\tاز ميان مؤمنان مردانىاند كه به آنچه با خدا عهد بستند صادقانه وفا كردند برخى از آنان به شهادت رسيدند و برخى از آنها در [همين] انتظارند و [هرگز عقيده خود را] تبديل نكردند\n24 .\tتا خدا راستگويان را به [پاداش] راستىشان پاداش دهد و منافقان را اگر بخواهد عذاب كند يا بر ايشان ببخشايد كه خدا همواره آمرزنده مهربان است\n25 .\tو خداوند آنان را كه كفر ورزيدهاند بىآنكه به مالى رسيده باشند به غيظ [و حسرت] برگرداند و خدا [زحمت] جنگ را از مؤمنان برداشت و خدا همواره نيرومند شكستناپذير است\n26 .\tو كسانى از اهل كتاب را كه با [مشركان] همپشتى كرده بودند از دژهايشان به زير آورد و در دلهايشان هراس افكند گروهى را مىكشتيد و گروهى را اسير مىكرديد\n27 .\tو زمينشان و خانهها و اموالشان و سرزمينى را كه در آن پا ننهاده بوديد به شما ميراث داد و خدا بر هر چيزى تواناست\n28 .\tاى پيامبر به همسرانت بگو اگر خواهان زندگى دنيا و زينت آنيد بياييد تا مهرتان را بدهم و [خوش و] خرم شما را رها كنم\n29 .\tو اگر خواستار خدا و فرستاده وى و سراى آخرتيد پس به راستى خدا براى نيكوكاران شما پاداش بزرگى آماده گردانيده است\n30 .\tاى همسران پيامبر هر كس از شما مبادرت به كار زشت آشكارى كند عذابش دو چندان خواهد بود و اين بر خدا همواره آسان است\n31 .\tو هر كس از شما خدا و فرستادهاش را فرمان برد و كار شايسته كند پاداشش را دو چندان مىدهيم و برايش روزى نيكو فراهم خواهيم ساخت\n32 .\tاى همسران پيامبر شما مانند هيچ يك از زنان [ديگر] نيستيد اگر سر پروا داريد پس به ناز سخن مگوييد تا آنكه در دلش بيمارى است طمع ورزد و گفتارى شايسته گوييد\n33 .\tو در خانههايتان قرار گيريد و مانند روزگار جاهليت قديم زينتهاى خود را آشكار مكنيد و نماز برپا داريد و زكات بدهيد و خدا و فرستادهاش را فرمان بريد خدا فقط مىخواهد آلودگى را از شما خاندان [پيامبر] بزدايد و شما را پاك و پاكيزه گرداند\n34 .\tو آنچه را كه از آيات خدا و [سخنان] حكمت[آميز] در خانههاى شما خوانده مىشود ياد كنيد در حقيقتخدا همواره دقيق و آگاه است\n35 .\tمردان و زنان مسلمان و مردان و زنان با ايمان و مردان و زنان عبادتپيشه و مردان و زنان راستگو و مردان و زنان شكيبا و مردان و زنان فروتن و مردان و زنان صدقهدهنده و مردان و زنان روزهدار و مردان و زنان پاكدامن و مردان و زنانى كه خدا را فراوان ياد مىكنند خدا براى [همه] آنان آمرزشى و پاداشى بزرگ فراهم ساخته است\n36 .\tو هيچ مرد و زن مؤمنى را نرسد كه چون خدا و فرستادهاش به كارى فرمان دهند براى آنان در كارشان اختيارى باشد و هر كس خدا و فرستادهاش را نافرمانى كند قطعا دچار گمراهى آشكارى گرديده است\n37 .\tو آنگاه كه به كسى كه خدا بر او نعمت ارزانى داشته بود و تو [نيز] به او نعمت داده بودى مىگفتى همسرت را پيش خود نگاه دار و از خدا پروا بدار و آنچه را كه خدا آشكاركننده آن بود در دل خود نهان مىكردى و از مردم مىترسيدى با آنكه خدا سزاوارتر بود كه از او بترسى پس چون زيد از آن [زن] كام برگرفت [و او را ترك گفت] وى را به نكاح تو درآورديم تا [در آينده] در مورد ازدواج مؤمنان با زنان پسرخواندگانشان چون آنان را طلاق گفتند گناهى نباشد و فرمان خدا صورت اجرا پذيرد\n38 .\tبر پيامبر در آنچه خدا براى او فرض گردانيده گناهى نيست [اين] سنتخداست كه از ديرباز در ميان گذشتگان [معمول] بوده و فرمان خدا همواره به اندازه مقرر [و متناسب با توانايى] است\n39 .\tهمان كسانى كه پيامهاى خدا را ابلاغ مىكنند و از او مىترسند و از هيچ كس جز خدا بيم ندارند و خدا براى حسابرسى كفايت مىكند\n40 .\tمحمد پدر هيچ يك از مردان شما نيست ولى فرستاده خدا و خاتم پيامبران است و خدا همواره بر هر چيزى داناست\n41 .\tاى كسانى كه ايمان آوردهايد خدا را ياد كنيد يادى بسيار\n42 .\tو صبح و شام او را به پاكى بستاييد\n43 .\tاوست كسى كه با فرشتگان خود بر شما درود مىفرستد تا شما را از تاريكيها به سوى روشنايى برآورد و به مؤمنان همواره مهربان است\n44 .\tدرودشان روزى كه ديدارش كنند سلام خواهد بود و براى آنان پاداشى نيكو آماده كرده است\n45 .\tاى پيامبر ما تو را [به سم ت] گواه و بشارتگر و هشداردهنده فرستاديم\n46 .\tو دعوتكننده به سوى خدا به فرمان او و چراغى تابناك\n47 .\tو مؤمنان را مژده ده كه براى آنان از جانب خدا بخشايشى فراوان خواهد بود\n48 .\tو كافران و منافقان را فرمان مبر و از آزارشان بگذر و بر خدا اعتماد كن و كارسازى [چون] خدا كفايت مىكند\n49 .\tاى كسانى كه ايمان آوردهايد اگر زنان مؤمن را به نكاح خود درآورديد آنگاه پيش از آنكه با آنان همخوابگى كنيد طلاقشان داديد ديگر بر عهده آنها عدهاى كه آن را بشماريد نيست پس مهرشان را بدهيد و خوش و خرم آنها را رها كنيد\n50 .\tاى پيامبر ما براى تو آن همسرانى را كه مهرشان را دادهاى حلال كرديم و [كنيزانى] را كه خدا از غنيمت جنگى در اختيار تو قرار داده و دختران عمويت و دختران عمههايت و دختران دايى تو و دختران خالههايت كه با تو مهاجرت كردهاند و زن مؤمنى كه خود را [داوطلبانه] به پيامبر ببخشددر صورتى كه پيامبر بخواهد او را به زنى گيرد [اين ازدواج از روى بخشش] ويژه توست نه ديگر مؤمنان ما نيك مىدانيم كه در مورد زنان و كنيزانشان چه بر آنان مقرر كردهايم تا براى تو مشكلى پيش نيايد و خدا همواره آمرزنده مهربان است\n51 .\tنوبت هر كدام از آن زنها را كه مىخواهى به تاخير انداز و هر كدام را كه مىخواهى پيش خود جاى ده و بر تو باكى نيست كه هر كدام را كه ترك كردهاى [دوباره] طلب كنى اين نزديكتر است براى اينكه چشمانشان روشن گردد و دلتنگ نشوند و همگىشان به آنچه به آنان دادهاى خشنود گردند و آنچه در دلهاى شماستخدا مىداند و خدا همواره داناى بردبار است\n52 .\tاز اين پس ديگر [گرفتن] زنان و نيز اينكه به جاى آنان زنان ديگرى بر تو حلال نيست هر چند زيبايى آنها براى تو مورد پسند افتد به استثناى كنيزان و خدا همواره بر هر چيزى مراقب است\n53 .\tاى كسانى كه ايمان آوردهايد داخل اتاقهاى پيامبر مشويد مگر آنكه براى [خوردن] طعامى به شما اجازه داده شود [آن هم] بىآنكه در انتظار پختهشدن آن باشيد ولى هنگامى كه دعوت شديد داخل گرديد و وقتى غذا خورديد پراكنده شويد بىآنكه سرگرم سخنى گرديد اين [رفتار] شما پيامبر را مىرنجاند و[لى] از شما شرم مىدارد و حال آنكه خدا از حق[گويى] شرم نمىكند و چون از زنان [پيامبر] چيزى خواستيد از پشت پرده از آنان بخواهيد اين براى دلهاى شما و دلهاى آنان پاكيزهتر است و شما حق نداريد رسول خدا را برنجانيد و مطلقا [نبايد] زنانش را پس از [مرگ] او به نكاح خود درآوريد چرا كه اين [كار] نزد خدا همواره [گناهى] بزرگ است\n54 .\tاگر چيزى را فاش كنيد يا آن را پنهان داريد قطعا خدا به هر چيزى داناست\n55 .\tبر زنان در مورد پدران و پسران و برادران و پسران برادران و پسران خواهران و زنان [همكيش] و بردگانشان گناهى نيست [كه ديده شوند] و بايد از خدا پروا بداريد كه خدا همواره بر هر چيزى گواه است\n56 .\tخدا و فرشتگانش بر پيامبر درود مىفرستند اى كسانى كه ايمان آوردهايد بر او درود فرستيد و به فرمانش بخوبى گردن نهيد\n57 .\tبىگمان كسانى كه خدا و پيامبر او را آزار مىرسانند خدا آنان را در دنيا و آخرت لعنت كرده و برايشان عذابى خفتآور آماده ساخته است\n58 .\tو كسانى كه مردان و زنان مؤمن را بىآنكه مرتكب [عمل زشتى] شده باشند آزار مىرسانند قطعا تهمت و گناهى آشكار به گردن گرفتهاند\n59 .\tاى پيامبر به زنان و دخترانت و به زنان مؤمنان بگو پوششهاى خود را بر خود فروتر گيرند اين براى آنكه شناخته شوند و مورد آزار قرار نگيرند [به احتياط] نزديكتر است و خدا آمرزنده مهربان است\n60 .\tاگر منافقان و كسانى كه در دلهايشان مرضى هست و شايعهافكنان در مدينه [از كارشان] باز نايستند تو را سخت بر آنان مسلط مىكنيم تا جز [مدتى] اندك در همسايگى تو نپايند\n61 .\tاز رحمتخدا دور گرديده و هر كجا يافته شوند گرفته و سخت كشته خواهند شد\n62 .\tدر باره كسانى كه پيشتر بودهاند [همين] سنتخدا [جارى بوده] است و در سنتخدا هرگز تغييرى نخواهى يافت\n63 .\tمردم از تو در باره رستاخيز مىپرسند بگو علم آن فقط نزد خداست و چه مى دانى شايد رستاخيز نزديك باشد\n64 .\tخدا كافران را لعنت كرده و براى آنها آتش فروزانى آماده كرده است\n65 .\tجاودانه در آن مىمانند نه يارى مىيابند و نه ياورى\n66 .\tروزى كه چهرههايشان را در آتش زيرورو مىكنند مىگويند اى كاش ما خدا را فرمان مىبرديم و پيامبر را اطاعت مىكرديم\n67 .\tو مىگويند پروردگارا ما رؤسا و بزرگتران خويش را اطاعت كرديم و ما را از راه به در كردند\n68 .\tپروردگارا آنان را دو چندان عذاب ده و لعنتشان كن لعنتى بزرگ\n69 .\tاى كسانى كه ايمان آوردهايد مانند كسانى مباشيد كه موسى را [با اتهام خود] آزار دادند و خدا او را از آنچه گفتند مبرا ساخت و نزد خدا آبرومند بود\n70 .\tاى كسانى كه ايمان آوردهايد از خدا پروا داريد و سخنى استوار گوييد\n71 .\tتا اعمال شما را به صلاح آورد و گناهانتان را بر شما ببخشايد و هر كس خدا و پيامبرش را فرمان برد قطعا به رستگارى بزرگى نايل آمده است\n72 .\tما امانت [الهى و بار تكليف] را بر آسمانها و زمين و كوهها عرضه كرديم پس از برداشتن آن سر باز زدند و از آن هراسناك شدند و[لى] انسان آن را برداشت راستى او ستمگرى نادان بود\n73 .\t[آرى چنين است] تا خدا مردان و زنان منافق و مردان و زنان مشرك را عذاب كند و توبه مردان و زنان با ايمان را بپذيرد و خدا همواره آمرزنده مهربان است\nIn this page you can listen الأحزاب in English, الأحزاب and read and download الأحزاب in English veya yükleyebilirsiniz. You can download الأحزاب translation, get information on the interpretations of Quranic verses, download all translations of surah in pdf format. You can listen to the audio of الأحزاب in English or read and download. You can also share English Quranic verses on Facebook and Twitter and other social media with share buttons.


تقلب سیستماتیک درامتحانات مجازی؛عضو اضافه کن،آگهی بذار،تقلب کن!\nچکیده: «نه تنها در ایران، بلکه تقلب در همه دنیا افزایش پیدا کرده است. در کشورهای مختلف بین ۳۰ تا ۳۰۰درصد میزان تقلب افزایش پیدا کرده است. تقلب همیشه وجود داشته و حالا هم درصد آن افزایش پیدا است. در ایران درصدی وجود ندارد که بتوان اعلام کرد، اما به طور کلی در امتحان حضوری شانس دانش‌آموز برای تقلب کمتر است. در امتحان الکترونیکی بستگی به نوع امتحان احتمال تقلب متفاوت است.»\nنیو صدر: «تقلب می‌کردم؛ نه تنها من تقریبا کل کلاس، به جز دو یا سه نفر. این کار برای همه درس‌ها انجام می‌شد. حتی وقتی استادها روش جدیدی برای امتحان‌ها راه می‌انداختند، ما هم روشمان را تغییر می‌دادیم.»\nاین توصیف یک دانشجو رشته فیزیک، درباره نحوه امتحان دادنش در دوره کرونا است. روایت او، ماجرایی است که دانشجویان زیادی در همه کشورها در یک سال گذشته بخاطر شیوه آموزش مجازی تجربه کرده‌اند و اگرچه آماری از آن در ایران وجود ندارد، اما به نظر می‌رسد «تقلب آنلاین» به اندازه قابل توجهی در ایران هم رخ داده است و از آن بدتر برخی مواقع تقلب‌ها به شکل سیستماتیک صورت می‌گیرند.\nچندی پیش رئیس دانشگاه تهران این موضوع را تایید کرده و گفته بود که پاندمی منجر به «کاهش علاقه مندی دانشجویان، کپی کاری، افزایش تقلب» شده است و همچنین روی آوردن دانشجویان به خدمات موسسات برای «شرکت در امتحانت شده است.»\nعلی اکبر صفوی، رئیس کارگروه تخصصی آموزش‌های الکترونیکی وزارت علوم، به خبرآنلاین می‌گوید: «نه تنها در ایران، بلکه تقلب در همه دنیا افزایش پیدا کرده است. در کشورهای مختلف بین ۳۰ تا ۳۰۰درصد میزان تقلب افزایش پیدا کرده است. تقلب همیشه همیشه وجود داشته و حالا هم درصد آن افزایش پیدا است. در ایران درصدی وجود ندارد که بتوان اعلام کرد چراکه صرفا آن مواردی که ثبت می‌شوند، اعلام می‌شود. به طور کلی در امتحان حضوری شانس دانش‌آموز برای تقلب کمتر است. در امتحان الکترونیکی بستگی به نوع امتحان احتمال تقلب متفاوت است.»\n«امتحان به هر شکلی باشد تقلب می‌کنیم»\nدر واقع به گفته مسئولان وزارت علوم، شیوه امتحان اساتید از دانشجویان می‌تواند در میزان تقلب دانشجویان در امتحانات تاثیر داشته باشد، اگرچه دانشجویان نظر دیگری دارند.\nبه طور کلی در ایران سه شیوه مختلف برای امتحان گرفتن از دانشجویان به شکل مجازی وجود دارد؛ برگزاری امتحانات کتبی بدون استفاده وب‌کم یا دوربین، برگزاری امتحانات با استفاده از صوت و دوربین و یا دریافت پروژه از دانشجویان برای اعلام نمره توسط اساتید.\nصفوی می‌گوید: «در نوع اول امتحانات این امکان وجود دارد که فرد دیگری کنار دانشجو بنشیند و به او کمک کند و احتمال تقلب زیاد است، در روش سوم شانس تقلب بستگی به نوع گزارش داده شده توسط استاد کاهش پیدا می‌کند. من خودم با روش دوم امتحان می‌گیرم، در این شرایط بالای ۹۰درصد مواقع هیچ تقلبی صورت نمی‌گیرد، البته بار اول یک تعدادی سعی کردند تقلب کنند و من با تشخیص تجربی خودم فهمیدم و به جای آن امتحان سخت‌تری گرفتم. بعد دیگر کسی جرات نکرد، تقلب کند. در این روش حتی می‌توان با چیدمان دوربین طوری عمل کرد که امتحان از حضوری مطمئن‌تر باشد.»\nبا این وجود به نظر می‌رسد تعداد بالای دانشجویان در برخی کلاس‌ها، عدم دسترسی برخی از دانشجویان به «وب‌کم» برای برقراری تماس تصویری هنگام امتحانات و … همگی باعث شدند تا برگزاری بخشی از امتحانات به این روش برای اساتید اصلا امکان‌پذیر نباشد.\nرئیس کارگروه تخصصی آموزش‌های الکترونیکی، توضیح می‌دهد: «در دروس تخصصی تعداد دانشجویان کلاس‌ها کمتر است، آمار دقیقی ندارم اما احتمالا امتحانات ۵۰درصد دروس می‌توانند با دوربین برگزار شوند، با اقداماتی می‌توان احتمال تقلب در روش اول را هم کم کرد؛ مثلا نباید از کتاب به شکل مستقیم سوال داد، وقت سوالات را کم کرد و …حتما یک عده از دانشجویان هم خودشان تقلب نمی‌کنند و به همین دلیل میزان تقلب محدود می‌شود.»\nبا این وجود برخی از دانشجویان معتقد هستند، که به دلایل محدود بودن سیستم امتحان مجازی، متاسفانه این روش‌ها مانع تقلب در امتحاناتشان نمی‌شود.\nدانشجوی دیگری از دانشگاه خوارزمی در این رابطه می‌گوید: «در دو ترم گذشته اساتید به شکل‌های مختلفی امتحانات را برگزاری کردند تا به شکلی جلوی تقلب را بگیرند، اما واقعیتش این است که به دلایل ضعیف بودن سرعت اینترنت و محدودیت‌های سیستم آموزش مجازی همیشه راهی برای تقلب پیدا می‌شود، مثلا اگر استادی سوال‌های متنوع به دانشجویان بدهد ما سریع در فضای مجازی به چند گروه برای پاسخ به سوالات تقسیم می‌شویم.»\nتقلب سیستماتیک به کمک تلگرام؛ عضو «اد» کن، رایگاه آگهی بذار و همیار تقلبت را پیدا کن\nاما این‌ها تنها بخشی از تقلب‌هایی است که در هنگام امتحانات مجازی صورت می‌گیرد، شرایط به جایی رسیده که دیگر ایجاد فضایی برای تقلب دانشجویان، به منبع درآمد چند نفر تبدیل شده است.\nبرای مثال در چندین کانال تلگرامی مختلف به وجود آمده است که دانشجویان در آن‌ها آگهی می‌گذارند و بعد فردی متناسب به امتحانشان پیدا می‌کنند که به جای آن‌ها امتحان بدهد.\nدانشجوی فیزیک، در این رابطه به خبرآنلاین می‌گوید: «اتفاقا در یکی از امتحانات‌مان از این شیوه استفاده کردیم، با واسطه‌ای با یک کانال تلگرامی آشنا شدیم و به ازای اضافه کردن چند عضو به این کانال او به ما اجازه داد در آن کانال برای امتحان درسی آگهی بگذاریم و فردی پیدا شد به ازای سوالی ۳۰ تا ۴۰ هزار تومن در آن امتحان جای ما شرکت کند.»\nوزارت علوم چندی پیش اعلام کرده بود که تقلب در امتحانات مجازی را به کمک پلیس فتا پیگیری می‌کنند، به نظر می‌رسد این بخشی است که وزارت علوم از پلیس فتا برای آن درخواست کمک کرده است.\nصفوی توضیح می‌دهد: «پلیس فتا با کسانی که به شکل سیستماتیک تقلب می‌کنند، برخورد می‌کند. این اتفاق قبلا هم رخ داده است. من اگر مسئولیت این کار را داشتم، با این‌ها به شکلی برخورد می‌کردم که در تاریخ ثبت شود. چراکه این کار خیانت یک فرد به جامعه است و کار به جایی می‌رسد که گفته شود این نمره‌ها اعتبار ندارند، این‌ها هم یک جمعیت را بدبخت و هم افرادی که تقلب نکرده‌اند بدنام می کنند. باید به عنوان خیانتکار بزرگ به جامعه معرفی شوند، این خطا با خطای فردی تفاوت زیادی دارد.»


شناسه خبر: 5423 ۲۳ آبان ۱۴۰۰ - ۱۰:۲۸\nپایداری هوا طی امروز و فردا پدیده غالب هوای کلان‌شهرها خواهد بود؛ اتفاقی که روند عادی و عادت شده روزهای سرد سال در شهرهای بزرگ کشور است. حالا باید منتظر پدیده جوی مثل باد یا باران بود تا شاید کیفیت هوای کلان‌شهرها بهتر شود.\nاما برای مقابله با آلودگی هوا، قانون هوای پاک در کشور مصوب شده است. از حدود یک دهه قبل هم برنامه‌های مدونی برای دستگاه‌های مختلف تصویب شده بودند تا براساس آن‌ها آلاینده‌ها کنترل شده و کاهش یابند اما تجربه نشان می‌دهد که اراده‌ای برای اجرای این قوانین و مصوبات وجود نداشته است. روز گذشته، معاون نظارت و بازرسی امور تولیدی سازمان بازرسی کل کشور خبری خوب داد و آن هم اینکه گزارش ترک فعل دستگاه‌ها در خصوص قانون هوای پاک به مراجع قانونی ارسال شده است.\nدر سال95 بود که رییس وقت سازمان بازرسی کل کشور از گزارش تهیه‌شده درباره وضعیت آلودگی هوا و ارسال وظایف نهادهای مسوول و کارهای انجام‌شده به سران قوا خبر داد. این در حالی است که از آن زمان تاکنون مشخص نشده است که در آن گزارش‌ها چه مواردی مطرح شده و کدام نهادها در انجام وظایف خود برای مقابله با آلودگی هوا قصور کرده‌اند. باوجوداین روزنامه «صبح‌نو» چندین بار درباره این مساله گزارش نوشته و پیگیر این موضوع بوده است. حالا خبرهای خوب از سازمان بازرسی کشور منتشر شده است.\nمعاون نظارت و بازرسی امور تولیدی سازمان بازرسی کل کشور دیروز در یک نشست علمی و تخصصی با حضور نمایندگان دستگاه‌های مسوول و همچنین برخی اساتید دانشگاهی و صاحبنظران حوزه آلودگی هوا، عملکرد دستگاه‌ها در اجرای قانون هوای پاک را بررسی کرد. در این نشست، دکتر غلامعباس ترکی ضمن تبیین اهمیت موضوع آلودگی هوا، وضعیت نامناسب آلودگی هوا در کلانشهرها به‌خصوص شهر تهران، اظهار داشت: درحال‌حاضر درباره موضوع آلودگی هوا در شرایط اضطراری و آستانه بحران قرار داریم و اگر شرایط کرونا و کاهش محدودیت‌ها نبود، امروز در بحران واقعی قرار داشتیم؛ بنابراین با توجه به وضعیت اضطرار و مفاد قانون مدیریت بحران، نیازمند راهبری واحد برای پیگیری و هماهنگی بین دستگاه‌ها هستیم. به گفته این مقام مسوول در سازمان بازرسی کل کشور، بررسی‌های سازمان حاکی از آن است که بسیاری از تکالیف قانونی دستگاه‌ها، اجرا نشده است. در این قانون اعتبار لازم نیز پیش‌بینی شده و در ماده۳۳ قانون هوای پاک به‌طور صریح تعیین شده است. از طرفی، بررسی‌های سازمان بازرسی کل کشور نشان می‌دهد مفاد ماده۳۳ مذکور و سایر مقررات در زمینه تامین بودجه و هزینه‌کرد به‌درستی و کامل محقق نشده و ما نیز پیگیری‌های لازم در این زمینه را انجام خواهیم داد تا مشخص شود که آیا منابع، برای کنترل آلودگی هوا مورد استفاده قرار گرفته یا تخطی شده است.\nوی در ادامه افزود: در این قانون، سازمان حفاظت محیط‌زیست دو تکلیف قانونی دارد؛ یک دسته از آن‌ها، ناظر بر تکالیف خود دستگاه است و دسته دیگر نیز نظارت بر اجرای قانون و آیین‌نامه‌های قانونی است؛ بنابراین انتظار داریم این سازمان به هر دو وظیفه خود عمل کند و در این زمینه اخطار لازم را داده‌ایم.\nترکی خاطرنشان کرد: در سال۹۹ و هم در سال جاری بازرسی‌های متعددی را انجام داده‌ایم و نشست‌های تخصصی در این زمینه برگزار شده است. در همین راستا، دستگاه‌های متخلف را به مراجع قانونی معرفی کرده و با احراز تخلف و ترک فعل چند دستگاه، موضوع به هیات تخلفات نهاد ریاست‌جمهوری اعلام\nپیگیری جدی وظایف دستگاه‌ها\nمعاون سازمان بازرسی کل کشور در بخش دیگری از جلسه نیز از دستگاه‌های ذی‌ربط در قانون هوای پاک خواست نسبت‌به ثبت اقدامات خود در سامانه پایش قانون هوای پاک اقدام کنند. ترکی در ادامه تاکید کرد: نتایج بررسی‌های تکمیلی درخصوص اجرای تکالیف قانونی دستگاه‌ها را حتما پیگیری خواهیم کرد و ناگزیر هستیم که اگر کوتاهی در اجرای هر بخش از قانون صورت گرفته باشد ضمن اعلام عمومی، به مبادی مربوط منعکس کنیم.\nترکی همچنین با اشاره به بین‌بخشی بودن تکالیف در قانون هوای پاک و مشخص نبودن راهبر و هماهنگ‌کننده از وزارت کشور خواست با استفاده از ظرفیت‌های قانونی موجود نظیر قانون مدیریت بحران و شرایط اضطرار، تکالیف خود را در راستای راهبری موضوع تا حصول نتیجه دنبال کند. وی از دستگاه‌های مسوول خواست درآمدهای حاصل از اجرای قانون هوای پاک را تاکنون احصا و گزارش کاملی در این خصوص به سازمان بازرسی کل کشور ارائه کنند.\nمعاون نظارت و بازرسی امور تولیدی سازمان بازرسی کل کشور از وزارت نیرو خواست ضمن «تجهیز نیروگاه‌های مازوت سوز به تجهیزات کاهنده دی‌اکسید گوگرد گازهای خروجی» در راستای «توسعه، تولید و عرضه انرژی‌های تجدیدپذیر و پاک» اقدام کند؛ به‌نحوی‌که حداقل ۳۰درصد برق سالانه موردنیاز کشور از انرژی تجدیدپذیر باشد. «ارتقای استاندارد ملی تولید بنزین، نفت کوره و نفت - گاز و استانداردهای خودرویی»، «اجرای طرح کهاب با اولویت جایگاه‌های سوخت هشت کلانشهر کشور» و «تدوین و بروزرسانی استانداردهای ملی موضوع قوانین و مقررات هوای پاک» خواسته ترکی از وزارت نفت و سازمان ملی استاندارد بود.\nآلودگی هوا استاندارد بازرسی کل کشور بودجه قانون


مطالب آموزشی الکتریکال سیستم های حفاظتی و نظارتی سیستم های دوربین مدار بسته نسل جدید فشرده سازی H.265\nمعرفی نسل جدید فشرده سازی با استاندارد HEVC یا همان H.265 که از آخرین فناوری فشرده سازی تصویر در جهان می باشد دنیای انتقال و ذخیره تصویر را وارد عصر جدیدی نموده است.\nمزایای این فناوری کاملا روشن است. بدین معنا که نیاز به پهنای باند و ظرفیت ذخیره سازی برای تصاویر با کیفیت HD بسیار کاهش می یابد.\nویژگیهای استفاده از H.265 در سیستم های نظارت تصویری :\nنیاز اندک به پهنای باند بمنظور انتقال تصاویر:\nنیاز اندک به ظرفیت ذخیره سازی پایین:\nنتایج آزمایشات انجام شده با استاندارد H.265 :\nمیزان فشرده سازی در رزولوشن ۲ مگاپیکسل و نرخ ۳۰ فریم، حدود ۶۰ درصد بیشتر از H.264 است.\nدر رزولوشن ۲ مگاپیکسل ۶۰ فریم و ۳ مگاپیکسل ۳۰ فریم به حدود ۳۵ درصد کاهش پیدا می‌کند.\nدر رزولوشن‌های ۵ و ۸ مگاپیکسل مجددا شاهد قدرت نمایی H.265 با حدود ۵۰ درصد فشرده سازی بیشتر، هستیم.\nتاریخ: شنبه 2 اردیبهشت 1396 - 13:14


پرداخت بیش از ۱۸ هزار میلیارد ریال تسهیلات تولید و اشتغال - ایرنا\n۶ مهر ۱۴۰۰ - ۱۹:۰۳\nکد خبر 84486816\n۶ مهر ۱۴۰۰، ۱۹:۰۳\nکد خبر: 84486816\nتا پایان مردادماه انجام شد؛\nتهران- ایرنا- بر اساس آمارهای رسمی منتشره شده وزارت صنعت، معدن و تجارت، در پنج ماهه نخست امسال بیش از ۱۸ هزار و ۳۲ میلیارد ریال تسهیلات تبصره ۱۸ (برنامه تولید و اشتغال) به بنگاه‌ها و واحدهای تولیدی پرداخت شد.\nبه گزارش روز سه‌شنبه ایرنا، براساس آمارهای وزارت صمت، این میزان تسهیلات به ۱۹۵ بنگاه و واحد تولیدی در پنج ماهه نخست سال جاری پرداخت شد.\nبر این اساس، از ابتدای فروردین تا پایان مردادماه امسال در مجموع ۴۰۵ واحد تولیدی برای دریافت تسهیلات برنامه تولید و اشتغال (تبصره ۱۸) ثبت‌نام کردند که پراکندگی پرداخت این تسهیلات در ۳۱ استان کشور و مناطق آزاد بوده است.\nدر این بازه زمانی همچنین ۲۵ فقره معرفی به بانک برای دریافت بیش از سه‌هزار و ۸۹۵ میلیارد ریال تسهیلات انجام شد.\nبرپایه این گزارش، از ابتدای اسفندماه ۱۳۹۷ تا پایان مردادماه امسال هفت‌هزار و ۸۳۰ واحد تولیدی برای دریافت تسهیلات برنامه تولید و اشتغال (تبصره ۱۸) ثبت نام کرده بودند.\nاز این تعداد ۲ هزار و ۷۱۷ فقره معرفی به بانک برای دریافت بیش از ۲۰۲ هزار و ۱۶۲ میلیارد ریال تسهیلات انجام شد.\nبه گزارش ایرنا، منابع تخصیصی تسهیلات تولید و اشتغال (تبصره ۱۸) در سه بخش تامین سرمایه در گردش مورد نیاز فعالان اقتصادی و کمک به نوسازی و جایگزینی ماشین‌آلات و طرح‌های که بیش از ۶۰ درصد پیشرفت فیزیکی دارند، پرداخت می‌شود.\nبرپایه این آمارها، از ابتدای اسفندماه ۱۳۹۷ تا پایان مردادماه امسال حدود ۹۹ هزار و ۱۱۵ میلیارد ریال تسهیلات تبصره ۱۸ (برنامه تولید و اشتغال) به بنگاه‌ها و واحدهای تولیدی پرداخت شده است.\nاین میزان تسهیلات به یک‌هزار و ۴۹۴ بنگاه و واحد تولیدی از ابتدای اسفندماه ۱۳۹۷ تا پایان مردادماه امسال پرداخت شد.\nتامین مالی بنگاه‌ها در راستای اقتصاد مقاومتی\nبررسی آمارهای مذکور همچنین حاکی است: در پنج ماهه ابتدایی امسال تعداد یک‌هزار و ۳۹۸ فقره تسهیلات به ارزش ۵۲ هزار و ۲۱۶ میلیارد ریال برای تامین مالی بنگاه‌های تولیدی کوچک، متوسط و طرح‌های نیمه‌تمام با پیشرفت بالای ۶۰ درصد در راستای اقتصاد مقاومتی در قالب پروژه رونق تولید پرداخت شد.\nبه این منظور پنج‌هزار و ۹۳۱ فقره ثبت‌نام انجام شد اما در نهایت ۲ هزار و ۴۱۸ فقره از موارد ثبت‌نامی برای دریافت تسهیلات به ارزش ۱۷۷ هزار و ۲۱۳ میلیارد ریال به بانک‌ها معرفی شدند.\nتهران- ایرنا- مدیرعامل صندوق ضمانت سرمایه‌گذاری صنایع کوچک از پیشنهاد این صندوق برای افزایش…\nتهران- ایرنا- راه‌اندازی و تداوم کسب و کار به دلیل وجود انواع مختلف قوانین و مقررات دست و پاگیر…\nاز سوی بانک توسعه تعاون؛\n۱۰ هزار میلیارد ریال تسهیلات مشاغل خانگی پرداخت می‌شود\nمدیر عامل بانک توسعه تعاون از برنامه پرداخت ۱۰ هزار میلیارد ریال تسهیلات به معرفی شدگان مشاغل…\nحمایت از واحدهای تعاونی و تولیدی از اهداف اصلی بانک توسعه تعاون است\nمدیرعامل بانک توسعه تعاون طی بازدید از واحدهای تولیدی و تعاونی استان سمنان، ارائه سبد کامل…


هارپر بار دیگر نشست های مجلس را به تاخیر انداخت - شهروند\nهارپر بار دیگر نشست های مجلس را به تاخیر انداخت\nآگوست 22, 2013 | خبر/ گزارش\nشهروند- علی شریفیان: استفن هارپر، نخست وزیر دولت فدرال اعلام کرد تصمیم گرفته از فرماندار کل درخواست کند تا تشکیل جلسات مجلس عوام را تا ماه اکتبر به تاخیر بیندازد. به این ترتیب مجلس که قرار بود نشست های پائیزی خود را بعد از تعطیلی تابستان از ماه سپتامبر از سر بگیرد مجموعا بیش از چهار ماه جلسه ای نخواهد داشت. هارپر که در سفر هفت روزه خود به مناطق شمالی این تصمیم را اعلام کرد، گفته است، دولت مشغول تدوین برنامه های اجرایی است که در ماه اکتبر مردم در جریان آن ها قرار خواهند گرفت.\nنخست وزیر دولت محافظه کار در سخنرانی خود توضیح داد که تمرکز این برنامه ریزی ها بهبود اوضاع اقتصادی کشور و ایجاد اشتغال خواهد بود. این چهارمین باری است که هارپر نشست های مجلس عوام را به تاخیر می اندازد. این تصمیم با اعتراض و انتقادهای تند رهبران و نمایندگان احزاب اپوزیسیون روبرو شده است. از جمله توماس مولکر، رهبر ان دی پی گفته است که نخست وزیر برای فرار از پاسخ دادن به انتقادات جدی که با آنها روبرو است، دست به این کار می زند.\nPreviousپلیسی که با شلیک نه گلوله سامی یتیم را کشت، به قتل عمد متهم شد\nNextبرگزاری ششمین جشنواره چند فرهنگی ریچموند هیل


نوین تجارت محترم|آموزش صادرات: منبع یابی و اعتبار سنجی در صادرات و واردات\nآموزش صادرات: منبع یابی و اعتبار سنجی در صادرات و واردات\nمقاله شماره چهار / به قلم دکتر رحیم محترم\nاعتبار سنجی یکی از مهم‌ترین موضوعات در انتخاب فروشنده است. لکن به دلیل طولانی بودن و گاهی پرهزینه بودن اعتبارسنجی بهتر است کارآفرین ابتدا چند فروشنده را که شرایط مناسبی دارند انتخاب کرده و سپس اقدام به اعتبار سنجی آن‌ها نماید. به‌عبارت‌دیگر کار منبع یابی را می‌توان به دو گام تقسیم نمود. در گام اول با بررسی اولیه، چند فروشنده را انتخاب نموده و در گام دوم با دقت بیشتر اقدام به اعتبار سنجی آن‌ها می‌نماید.\nبرای انتخاب اولیه فروشندگان، کارآفرین می‌تواند بر چند عامل اساسی تمرکز نماید. معمولاً در این مرحله اطلاعات کلی است و جمع‌آوری آن زحمت زیادی ندارد. کارآفرین می‌تواند برای جمع‌آوری اطلاعات در این مرحله از سایت های شرکت‌ها در اینترنت استفاده نماید. همچنین حضور در نمایشگاه‌ها نیز بسیار کارآمد است. در نمایشگاه‌های تخصصی هم‌زمان تعداد زیادی تولیدکننده حاضر شده و محصولات خود را ارائه می‌نمایند. ضمن آنکه خریدار می‌تواند این اطمینان نسبی را داشته باشد که فروشندگان حاضر در نمایشگاه از اعتبار نسبی برخوردار هستند. برای ارزیابی اولیه می‌توان متغیرهای زیر را در نظر گرفت:\n• کیفیت محصول: یکی از موضوعات موردتوجه در فیلتر اولیه فروشندگان، توجه به کیفیت محصولات تولید شده توسط آن‌ها است. کارآفرینانی که قصد دارند به‌صورت بلندمدت در بازار موفق باشند به کیفیت محصولات ارائه‌شده اهمیت زیادی می‌دهند. در این عامل، سطح تکنولوژی کسب‌وکار، تعهد فروشنده به عملکرد مناسب محصول، درصد محصولات معیوب، توجه به کنترل کیفیت و ... می‌تواند موردتوجه باشد.\n• قیمت محصولات: یکی از متغیرهای مهم در تجارت و بازرگانی بین‌الملل، قیمت تمام شده است. قیمت پایین‌تر محصولات در بسیاری از موارد می‌تواند به فروش بیشتر محصولات کمک نماید. طبیعتا است یافتن تولیدکننده با قیمت مناسب می‌تواند یک متغیر مهم برای کارآفرینان باشد. کارآفرین طبیعتا به قیمت به‌عنوان یکی از مهم‌ترین متغیرها در ارزیابی اولیه توجه می‌نماید. بدیهی است آموزش صادرات و واردات و آگاهی از اصول و مبانی اولیه تجارت از جمله اینکوترمز تاثیر زیادی در موفقیت بازرگان دارد.\n• شهرت برند: متغیر دیگر مؤثر در ارزیابی اولیه می‌تواند برند باشد. برند معتبر و معروف موجب جلب مشتریان بیشتر و اعتبار محصول می‌شود. معمولاً مشتریان به خاطر برند حاضر به پرداخت پول بیشتری هستند.\nگام دوم در منبع یابی، اعتبار سنجی شرکت‌های انتخاب شده است. کارآفرین بعد از ارزیابی اولیه فروشندگان که می‌تواند از طریق جستجو در اینترنت باشد، باید از بین گزینه‌های موجود، شرکت‌های معتبر را شناسایی و انتخاب نماید. بسیاری از کارآفرینان به دلیل اعتماد به فروشندگان نامعتبر دچار زیان می‌شوند. در حال حاضر به دلیل گستردگی بازارهای بین‌المللی، تعدد استراتژی های ورود به این بازارها و افزایش تعداد وب سایت های مرتبط با معرفی تولیدکنندگان بین‌المللی، تعداد کلاه‌برداران نیز افزایش یافته است. متاسفانه برخی از افراد با ایجاد بسترهای مجازی بسیار قوی خود را یک تولیدکننده معتبر معرفی کرده و اقدام به جذب مشتریانی در سایر کشورها می‌نماید، اما خریدار پس از پرداخت متوجه می‌شود که این شرکت کاملاً صوری بوده و در دنیای واقعی نشانی از آن وجود ندارد. متاسفانه پیگیری قانونی این نوع کلاه‌برداری‌ها به این دلیل که متخلفان در کشوری دیگر هستند پرهزینه و سخت است و در بسیاری از موارد به‌جایی نمی‌رسد و کارآفرین با زیان‌های قابل‌توجهی مواجه می‌گردد. این کلاه‌برداری‌ها اهمیت موضوع اعتبار سنجی را آشکار می‌کند. لازم به ذکر است شرکت‌هایی در دنیا هستند که کار اعتبارسنجی شرکت‌ها را انجام می‌دهند. با این وجود انجام این کار برای قراردادهای کوچک ممکن است به‌صرفه نباشد اما به‌هرحال توصیه می‌شود در این باب حداکثر دقت به عمل آید و از طرق مختلف اقدام به اعتبار سنجی طرف مقابل شود. کسب‌وکارهای مختلف را می‌توان با توجه به شاخص‌های زیر اعتبار سنجی کرد:\n• بررسی ثبت قانونی شرکت: اولین گام در بررسی اعتبار یک شرکت، کنترل ثبت قانونی آن است. هرچند ثبت قانونی یک شرکت دلیل بر اعتبار آن نیست اما عدم ثبت قانونی یک شرکت حتما نشان از بی‌اعتباری آن دارد.\n• بررسی موضوع فعالیت: گام بعدی در سنجش اعتبار یک شرکت، تناسب موضوع فعالیت‌های گذشته شرکت، با وعده‌ها و تعهدات آینده آن است. شرکت‌هایی که در گذشته به‌طور تخصصی فعالیت‌های مرتبط با موضوع فعلی قرارداد را دارند با احتمال بیشتر از پس برآورده کردن تعهدات جدید بر خواهند آمد.\n• تعداد کارکنان: یکی از نشانه های اعتبار شرکت‌ها، تعداد کارکنان آن‌ها است. شرکت‌هایی که کارکنان زیادی دارند معمولاً کسب‌وکار باثباتی دارند. این شرکت‌ها امکان پیگیری تعهدات خود را دارند و کارها در آنجا تابع اصول حرفه ای است.\n• تجهیزات و منابع در اختیار: شرکت‌هایی که زمین، ساختمان، تجهیزات تولیدی، و منابع باارزش بالاتری در اختیار دارند با احتمال زیاد از اعتبار بالایی برخوردار هستند و می‌توانند به تعهدات خود پایبند باشند.\n• وضعیت مالی: شرکت‌هایی که وضعیت مالی مناسبی ندارند قابل اعتماد نیستند، آن‌ها به دلیل نیاز شدید به منابع مالی، سعی می‌کنند هر قراردادی را بدست آورند درحالی‌که اجرای تعهدات به‌طور کامل در توانشان نیست. از ظرف دیگر این احتمال وجود دارد که شرکت با وضعیت مالی نامناسب پیش از اجرای تعهداتش دچار ورشکستگی شود که این یک خطر بالقوه برای خریداران به‌حساب می‌آید.\n• بانک ها و مؤسسات مالی طرف حساب: به‌عنوان یک قاعده کلی شرکت‌هایی که با بانک ها و مؤسسات مالی معتبر کار کرده و امکان دریافت تسهیلات از آن‌ها را دارند، از وضعیت مناسبی برخوردار هستند. بانک ها معمولاً علاقه‌ای ندارند که منابع خود را در اختیار شرکت‌هایی قرار دهند که ریسک بالایی دارند و توان بازپسدهی پایینی دارند. لذا می‌توان از ارائه تسهیلات به شرکت‌ها به‌عنوان یک سیستم اعتبار سنجی ثانویه استفاده کرد.\n• اجرای تعهدات قبلی: شاید یکی از معیارهای مناسب برای ارزیابی شرکت‌ها، نحوه اجرای تعهدات قبلی آن‌ها است. شرکت‌هایی که سابقه خوبی در اجرای تعهداتشان داشته اند، قابل اعتماد تر هستند.\nطبیعتا نمی‌توان ادعا کرد شرکتی که این شاخص‌ها را دارد حتما به تعهدات خود به بهترین شکل عمل میکند اما شرکتی که در این شاخص‌ها وضعیت مناسبی دارد با احتمال بیشتری توان پاسخ‌گویی و برآورده کردن تعهدات خود را دارد. از طرف دیگر به شرکت‌هایی که این شرایط را ندارند نباید اعتماد نمود.\nاما نکته‌ای که وجود دارد این است که چگونه می‌توان به این شاخص‌ها دست یافت. در یک دسته‌بندی کلی، شیوه اجرای اعتبار سنجی را می‌توان در 3 دسته کلی قرارداد:\n• بررسی شاخص‌ها توسط خریدار: در برخی از موارد خود کارآفرین اقدام به تهیه اطلاعات از فروشنده می‌کند. معمولاً در این شرایط کارآفرین به محل فروشنده رفته و از امکانات، محصولات تولیدی، کارکنان، خط تولید و ... بازدید به عمل آورده و اطلاعات لازم را به‌صورت حضوری بدست می‌آورد. این روش تحت عنوان بازدید فنی شناخته می‌شود.\n• بررسی شاخص‌ها توسط شرکت‌های اعتبار سنجی: راه دیگر برای اعتبار سنجی، دریافت کمک از شرکت‌های تخصصی است که اساساً کارشان تعیین اعتبار شرکت‌ها است. طبیعی است که این شرکت‌ها در ازای اعتبار سنجی، وجهی را دریافت می‌کنند. البته شرکت‌هایی وجود دارند که در کشور فروشنده نمایندگی دارند و در کنار کار اصلی خود خدمات اعتبار سنجی نیز انجام می‌دهند.\n• بررسی شاخص‌ها توسط سازمان‌های دولتی: معمولاً دولت‌ها از طریق سفارت خانه‌ها، کنسولی ها و برخی از سازمان‌های بازرگانی دولتی اقدام به ارائه خدمات بازرگانی به بازرگانان کشور خود می‌نمایند. ایران نیز با کمک رایزن های اقتصادی به بازرگانان کمک می‌کند تا در معاملات با شرکت‌های خارجی عملکرد بهتری داشته باشند. ایران در تعدادی از کشورها مانند چین، عراق، امارات، ترکیه و ... رایزن بازرگانی دارد . این رایزنان به‌صورت رایگان اقدام به کمک به بازرگانان برای اعتبار سنجی شرکت‌ها می‌نمایند.\nناگفته نماند برخی از خریداران فقط به بازدید از نمایشگاه‌ها بسنده کرده و انتخاب نهایی خود را با توجه به اطلاعات بدست آمده در نمایشگاه انجام می‌دهند. درواقع این دست از خریداران هر دو گام مرحله انتخاب فروشنده را در نمایشگاه انجام می‌دهند. این حداقل بررسی نسبتا قابل قبول برای انتخاب فروشنده است. درمجموع منابع اطلاعاتی برای خریدهای خارجی عبارت‌اند از (بخشی، 1390):\nمقاله شماره دو: استراتژی های ورود به بازارهای جهانی


توسط: همدوره در تاریخ: جولای 27, 2018 آموزش مربا و ترشی\nبعد از اینکه مربا پخت و سرد شد، آن را در ظرف دلخواه بریزید و در یخچال نگهداری کنید. مناسب ترین ظرف برای نگهداری مربا، ظروف شیشه ای و کریستالی می باشند. نکته جالب این که میوه سیب چهار فصل است و در طعم ترش و شیرین و در رنگ های مختلف همیشه در دسترس می باشد. جدای از اینکه فواید بسیار زیادی برای سلامتی دارد، برای پوست و مو نیز بسیار مفید است.\nهمچنین ببینید : مربا بالنگ • مربا زرشک • مربای انجیر • مربا هویج


حساسیت قیمت را کاهش دهید و خرید را برای مشتریان آسان کنید! تکنیک های کلیدی\nقیمت گذاری، مقالات\nحساسیت قیمت را کاهش دهید و خرید را برای مشتریان آسان کنید!\nقیمت گذاری محصولات و خدمات، همیشه یکی از حساس‌ترین قسمت‌های مسیر راه‌اندازی یک کسب و کار به حساب می‌آید. چرا که صاحب کمپانی علاوه بر در نظر گرفتن هزینه‌هایی که بابت حصول خدمات و کالاهایش پرداخت کرده است، باید توانایی خرید مشتریان و مخاطبینش را نیز در نظر بگیرد. اما آیا تاکنون برای شما هم به عنوان یک صاحب شغل، رد شدن محصولات و خدماتتان از جانب مشتری اتفاق افتاده است؟ آیا تا به حال به دلیل این موضوع اندیشیده‌اید؟ چه اتفاقی می‌افتد که یک مشتری با آنکه خودش به دنبال محصول یا خدمت شما بوده است، پس از شنیدن اطلاعات مربوط به آن، از خریدش منصرف می‌شود؟ ( ۹ اصل کلیدی رشد کسب و کار )\nاز این رو قصد داریم مبحث حساسیت قیمت گذاری را مورد بررسی قرار داده و اطلاعاتی را پیرامون روش قیمت گذاری محصولات و خدمات ارائه دهیم.\nمحصول درجه یک و کارآمدی دارم، اما فروش نمی‌رود؛ دلیل چیست؟\nخیلی وقت‌ها پیش می‌آید که ما با صداقت تمام به آنچه به عنوان محصول تولید کرده‌ایم، ایمان داریم و می‌دانیم اگر خودمان جای مشتری بودیم، بی تردید این محصول را خریداری می‌کردیم. اما زمانی که وارد فاز فروش می‌شویم، می‌بینیم که مشتریان زیادی حتی علیرغم آنکه از محصول ما خوششان آمده است، اقدامی برای خرید آن انجام نمی‌دهند. این جا به طور حتم، آنچه که مطرح است، مقوله حساسیت قیمت گذاری است. درواقع یک تضاد باوری و یک اختلاف نظر بین شما و مشتری برقرار است. شما با تمام وجود می‌دانید که محصولتان ارزش خرید به این قیمت را دارد و این قیمت به نسبت زحمت و هزینه‌ای که بابت تولیدش پرداخت کرده‌اید، بسیار منصفانه است؛ اما مشتری این گونه نگاه نمی‌کند!\nمشتری معمولا زحمتی که برای تولید یک محصول کشیده شده است را نمی‌بیند؛ بلکه از این منظر به آن محصول می‌نگرد که تا چه میزان نیازش را برطرف می‌سازد و آیا پرداخت این هزینه برای رفع این نیاز منطقی است یا خیر؟\nفرض کنید شما خودکاری تولید کرده‌اید که جوهر آن رنگ بسیار زیبا و منحصر به فردی دارد و تاشو بوده و به کوچکترین ابعاد ممکن در آمده و در هر جیب یا کیفی جای می‌گیرد. به علاوه، خودکار قادر به نوشتن در دو رنگ مختلف بوده و از همه مهم‌تر اگر یادداشتی با آن به اشتباه نوشته شود، با انتهای آن خودکار به تمیزترین شکل ممکن قابل پاک شدن است. هر شخصی که در طول روز بیش از سایرین به نوشتن نیاز دارد، به طور حتم از آشنایی با این محصول خوشحال و شگفت زده می‌شود. به فکر خریدش فرو می‌رود و بعد از آنکه قیمت ۱۳ میلیون تومان را برای آن شنید، از خریدش منصرف شده و برای همیشه از فکر آن خارج می‌شود.\nشما به عنوان تولید کننده و فروشنده آن خودکار به خوبی می‌دانید که چه زحمتی برای طراحی و ساختش کشیدید و این مبلغ ۱۳ میلیون تومان تا چه میزان برای آن منصفانه است. اما مشتری این گونه فکر نمی‌کند، او به رفع نیاز نوشتن یادداشت هایش در طول روز می‌اندیشد و با خود فکر می‌کند که این مبلغ برای رفع آن نیاز منطقی نیست و به راحتی می‌تواند یک خودکار ۱۳ هزار تومانی خریده و در صورتی که یادداشتی را اشتباه نوشت، برگه رو دور انداخته و یک برگه ۱۰۰۰ تومانی دیگر بردارد. لذا نیاز به یادداشت او با ۱۴ هزار تومان رفع خواهد شد؛ پس محصول شما خریداری نمی‌شود. ۴ ترفند روانشناسی در قیمت گذاری\nعکس این ماجرا هم صادق است. گاهی محصولمان بسیار کمتر از آنچه مشتری پیش بینی کرده و انتظار دارد، قیمت گذاری شده است. از این رو مشتری به فکر فرو می‌رود که دلیل این ارزان فروشی چیست و به این ترتیب با شک و شبهه هایی مواجه می‌شود که او را وادار به نخریدن و فاصله گرفتن از دام احتمالی نهفته در آن محصول می‌نماید.\nمشتریان به طور کلی ۵ گام را برای اخذ تصمیم جهت خرید کالا یا خدمتی سپری می‌کنند:\nمشتری به خوبی می‌داند که مابین یک نیاز حقیقی و یک پیشنهاد قرار گرفته است. حالا این موضوع می‌تواند نشأت گرفته از تبلیغات، بازاریابی و عوامل بیرونی متعددی باشد که او را به سمت شناسایی نیازی خاص در زندگی سوق داده است. افزایش فروش از طریق ویژگی و مزایای محصول\nجست و جو برای کسب اطلاعات\nمشتری سعی می‌کند بنا بر بزرگی یا کوچکی محصولی که قصد تهیه آن را دارد، اطلاعاتی را پیرامون آن کسب نماید. یک زمانی او قصد خرید یک خودکار را دارد و احتمال یک یا دو سوال بیشتر نپرسد و یک زمانی او قصد خرید یک اتومبیل را دارد که ممکن است زمان زیادی را صرف کسب اطلاعات درباره آن نماید.\nمقایسه و مشورت\nپس از مشاهده محصول و کسب اطلاعات پیرامون آن، وقت آن رسیده است که مشتری میان محصول شما و تمام محصولات یا راه‌های دیگری که به وسیله آن‌ها می‌تواند نیازش را رفع نماید، یک مقایسه برقرار سازد و اینجاست که قیمت گذاری فروش تاثیر خود را نمایان می‌سازد؛ چون دقیقا در این مرحله مشخص می‌شود که مشتری از شما خرید می‌کند یا او را از دست داده‌اید.\nدر این مرحله مشتری تصمیم خود را گرفته و آن را نهایی کرده و به مرحله اجرا در می‌آورد. شما می توانید ۶ روش ترغیب مشتری به خرید را مطالعه کنید\nمشتری به این فکر فرو می‌رود که آیا با انجام این خرید کار درستی انجام داده است؟ آیا این محصول ارزشش را داشت؟ آیا باید محصول را برگردانده و پول خود را از فروشنده پس بگیرد؟\nروش قیمت گذاری صحیح چیست؟\nاقتصاددان هلندی، «پیتر فن وستن دراپ»، روشی را تحت عنوان متر حساسیت قیمت گذاری، معرفی کرد که با استفاده از آن فروشندگان قادر به ارزیابی و پیش بینی رفتار مشتری مبنی بر خریدن یا نخریدن محصولاتشان به خاطر شیوه قیمت گذاری فروش هستند.\nاین شیوه با ۴ پرسش، متر مشخص برای ارزیابی و پیش بینی رفتار مشتری را به فروشنده می‌دهد:\nشما به عنوان یک مشتری، از مرز چه قیمتی به بعد احساس می‌کنید که این محصول گران است و نسبت به خرید آن نگران می‌شوید؟\nشما از مرز چه قیمتی به پایین نگران کیفیت و جنس مواد به کار رفته در محصول شده و درباره آن به پرس و جو می‌پردازید؟\nدر حدود چه قیمتی، ممکن است احساس کنید که محصول اندکی گران‌تر از بودجه شماست اما می‌توانید به خریدن آن فکر کنید؟\nو در چه حدود قیمتی احساس می‌کنید که نیاز به چانه زدن و خرید آن محصول با درخواست اندکی تخفیف وجود دارد؟\nیک اثر ناب دیگر! 3 روش کلیدی در قیمت گذاری مبتنی بر ارزش! قیمت ها می فروشند!\nراه‌هایی برای تشخیص بهترین قیمت گذاری ممکن\nدر این بخش راهکارهایی را بررسی خواهیم کرد که به شما این امکان را می‌دهند که به صورا واقعی‌تر به اصول قیمت گذاری مناسب برای محصولات و خدمات کسب و کار خود پی ببرید.\nتحقیق و بررسی کنید\nدر بازار بگردید و در بین رقبا، مشابه محصول یا خدمت خود را بیابید و با تحقیق و بررسی به روش قیمت گذاری آن‌ها با توجه به ویژگی‌های محصول، پی ببرید.\nاز مشتریان فعلی خد نظرخواهی کنید و ببینید آیا آن‌ها با کیفیت و روش قیمت گذاری محصولات شما موافق هستند یا نظر و انتقادی برای بیان کردن دارند؟ این کار را می‌توانید از طریق شبکه‌های اجتماعی نیز انجام دهید.\nاگر فروش آنلاین دارید، میزان افرادی که وارد سایت شما می‌شوند را به دست آورده و ببینید چند درصد از آن‌ها از شما خرید می‌کنند و چند درصد سایت شما را در کوتاه‌ترین زمان ممکن ترک کرده و در آخر چند درصد پس از صرف زمانی طولانی در سایت شما بی آنکه چیزی خریداری کنند آن را ترک می‌کنند.\nبر اساس زحمتی که برای تولید محصولات کشیده‌اید، یا ارزشی که آن‌ها در ذهن شما دارند، قیمت‌های فرضی درست نکنید. به این که مشتریان شما چه کسانی هستند بنگرید، نه به این که محصول شما چه ارزشی دارد. فرضیات شما در دنیای حقیقی برای تعامل با مشتریان واقعی، شانسی ندارد.\nنظر سنجی‌ها را بخوانید\nاگر فروش آنلاین دارید، قسمتی را برای نظردهی زیر محصولات در نظر گرفته و واقعا نظرات را بخوانید.\nچند نکته پایانی برای حساسیت قیمت گذاری\nهرگز پس از چندین فروش موفق، بی آنکه تغییری در محصولتان ایجاد کنید، قیمت را افزایش ندهید. حتی اگر این افزایش قیمت بسیار اندک بوده و هنوز هم با سایر محصولات مشابه موجود در بازار قابل رقابت و مقایسه باشد. این کار اثری منفی در ذهن مخاطب دارد و او شما را یک منفعت طلب شناسایی می‌کند و این انرژِی منفی، مانع از خریدن محصولات شما می‌شود.\nبیشتر از آنکه بر روی قیمت متمرکز باشید، بر روی کیفیت تمرکز کنید. سعی کنید با مناسب‌ترین قیمت برای مشتریان خود که عموما توانایی خرید آن‌ها را تا حدودی می‌شناسید، بهترین کیفیت را فراهم آورید.\nهرگز برای رقابت با محصولات مشابه موجود در بازار، قیمت خود را به طرز تعجب برانگیزی پایین نیاورید؛ آن هم در صورتی که جوابی برای مشتری در قبال این عمل خود ندارید.\nبر روی فواید محصولات متمرکز باشید، نه بر روی ویژگی‌های منحصر به فردش. به این بیندیشید که خرید این محصول چه نیازی را رفع می‌کند و چه فایده‌ای در زندگی مشتری شما دارد. اینکه محصول شما چه ویژگی‌های خارق العاده‌ای داشته باشد، به اندازه فواید آن در زندگی مشتری تاثیر نخواهد داشت.\nدرباره محمد تولایی\nمن نویسنده، مشاور و خلاق در زمینهٔ مدل‌های کسب‌وکار هستم. عاشقانه مطالعه و یادگیری را دنبال می‌کنم. طی ده سال گذشته 5 کسب‌وکار راه‌اندازی کردم که در دوتای آن‌ها شکست خوردم. در این مدت دائماً در حال یادگیری بودم اینکه چطور بهتر فکر کنم و یک زندگی شادی داشته باشم. من به شما قول می‌دهم در اثر ناب، می‌توانید اثر ناب خود را خلق کنید.