۰۷ : ۰۸ - چهارشنبه ۰۶ بهمن ۱۴۰۰ - 26 January 2022 -۲۱ جمادی الثانی ۱۴۴۳\nکد مطلب: ۴۳۷۹\nتاریخ انتشار : ۲۵ بهمن ۱۳۹۹ - ۱۶:۰۰\nامام علی(ع)؛ حقیقت ایمان، فضیلت پنهان | ۱\nانسان‌شناسی، انسان را ملزم می‌كند به پیغمبرشناسی، پیغمبرشناسی انسان را ملزم می‌كند به امام‌شناسی. انسان خیلی بزرگ است؛ چون خیلی بزرگ است، این مسائل یعنی وحی و نبوّت و تشریع و ولایت و امامت برای او پیش آمده است.\nفصل اوّل: امامت و ولایت، روح دیانت | ۱\nخداوند حكیم، علی امیر(ع) را در داخل كعبه خانه‌ی خود متولّد ساخت؛ چون می‌دانست بعد از رسول مكرّمش(ص) آن حضرت، مورد اختلاف آراء امّت قرار خواهد گرفت؛ لذا جریان ولادت او را اینگونه به‌وجود آورد تا بفهماند شما ای مسلمانان! اگر كعبه را خانه‌ی خدا می‌دانید و آنجا را به عنوان «مهبط وحی» می‌شناسید و خدا را تنها قانونگذار و حاكم بر عالَم معتقدید بدانید كه علی از جانب خدا صاحب این خانه و جانشین خدای این خانه است و لذا مرجعیت و حاكمیت مطلقه در امر دین خدا از آن اوست.\n...وَ إخْراجُ أهْلِهِ مِنْهُ أكْبَرُ عِنْدَ اللهِ وَ الْفِتْنَةُ أكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ...\n«بیرون كردن صاحبخانه از خانه‌اش، بزرگترین گناه در نزد خداست و ایجاد فتنه در میان مردم بزرگتر از قتل است».\nاز لطائف اینكه علی(ع) به هنگام تولّد و اوّلین روز ورودش به عالم تكلیف از پشت كعبه و شكاف دیوار خانه‌ی حقّ داخل خانه شده است در صورتی كه خدا فرموده:\n...وَ أتُوا الْبُیوتَ مِنْ أبْوابِها...\n«...به هر خانه از در آن وارد بشوید...».\n...وَ لَیسَ الْبِرُّ بِأنْ تَأتُوا الْبُیوتَ مِنْ ظُهُورِها...\n«...این كار خوبی نیست كه از پشت خانه وارد خانه‌ای بشوید...».\nاز اینجا معلوم می‌شود آیه‌ی منع ورود از غیر در، مربوط به بیگانه‌هاست. امّا صاحب‌خانه آزاد است از هر كجای خانه‌اش كه خواست وارد می‌شود! خانه‌ی خدا وقتی از آنِ علی شد، تمام خانه‌ها و تمام شئون زندگی آدمیان باید از آنِ علی باشد.كعبه و بیت‌الله كه در استیلاء علی قرار گرفت، پس قلب انسان كه بیت الله حقیقی است باید در استیلاء علی قرار گیرد و تمام جوانب قلوب آدمیان باید برای ورود نور ولایت او باز باشد.\nعلی امام مُعَلاّی هاشمی كه بود / سواد مَنقَبتش بر بیاض دیده‌ی حور\nز حبّ اوست به روز جزا نه از طاعت / امید مغفرت از حی لا یزال غفور\nالبتّه اینگونه مضامین از شعرها و نثرها مغرورمان نسازد كه در روز جزا تنها حبّ علی كارساز است و نیازی به طاعت و عبادت نیست. این خود علی(ع) و امامان(ع) هستند كه فرموده‌اند:\nوَیحَكُم لا تَغْتَرُّوا وَیحَكُمْ لا تَغْتَرُّوا لا تُنالُ وِلایتُنا اِلاّ بالْعَمَلِ وَ الْوَرَع.\n«وای بر شما مغرور نشوید! وای بر شما فریب نخورید! ولایت ما جز از راه عمل به دین خدا و پرهیز از عصیان خدا تحقّق نمی‌یابد»!\nاِعْمَلُوا وَ اَطیعُوا وَ لا تَتَّكِلُوا وَ لا تَسْتَصغِرُوا عُقُوبَةَ الله.\n«كار كنید و اطاعت فرمان خدا كنید اتّكال [بر ایمان تنها] نداشته باشید و عقوبت خدا را كوچك نشمارید».\nراوی خدمت امام صادق(ع) عرض كرد: آقا! مردمی از پدر بزرگوار شما نقل حدیث می‌كنند كه فرموده است:\nاِذا عَرَفْتَ فَاعْمَلْ ما شِئْتَ.\n«همین كه حق را شناختی [و ما را به امامت منصوب از جانب خدا پذیرفتی] دیگر هر كاری كه خواستی بكن»!\nوَ اِنَّهُمْ یسْتَحِلُّونَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ كُلَّ مُحَرَّمٍ.\n«آنگاه این مردم بر اساس همین حدیث، هر حرامی را حلال می‌دانند و از ارتكاب هیچ گناهی پرهیز نمی‌كنند»!\nامام از شنیدن این سخن سخت ناراحت شد و فرمود:\nما لَهُمْ لَعَنَهُمُ اللهُ.\n«خدا لعنتشان كند [این چه حرفی است كه می‌گویند]».\nاِنَّما قالَ اَبِی اِذا عَرَفْتَ الْحَقَّ فَاعْمَلْ ما شِئْتَ مِنْ خَیرٍ.\nآنچه كه پدرم گفته این است: وقتی حق را شناختی [و ولایت ما را قبول كردی] هر كار نیكی را كه خواستی انجام بده و مطمئن باش كه مقبول درگاه خدا خواهد شد، نه این كه در سایه‌ی قبول ولایت، هر گناهی را كه خواستی انجام بده و مطمئن باش كه هیچگونه اخذ و عقابی نخواهد داشت. خدا لعنت كند كسانی را كه چنین دروغی به ما نسبت داده‌اند.\nارزش ولایت علی(ع)\nعثمان دو نفر از غلامانِ خود را با دویست دینار پیش ابوذر فرستاد و گفت: به او سلام برسانید و بگویید این پول از اموال شخصی خودم است و هیچگونه شبهه‌ای در آن نیست، از ما بپذیر و برای زندگی و معاشت صرف كن! ابوذر در جواب فرمود: من نیازی به این پول ندارم، چون الآن غنی‌ترین مردم هستم! آن دو غلام گفتند: تو كه چیزی در خانه نداری، چطور غنی‌ترین هستی؟! فرمود: در زیر آن نمد كه در آن گوشه افتاده دو قرص نان جو هست، تا آن را دارم به احدی نیاز ندارم. این پول را به دهنده‌اش برگردانید و بگویید ابوذر می‌گوید:\nأصْبَحْتُ یوْمِى هذا وَ أنَا مِنْ أغْنَی النّاسِ بِوِلایةِ عَلِی بْنِ أبِیطالِبٍ(ع) وَ عِتْرَتِهِ(ع).\n«من امروز را صبح كرده‌ام در حالی كه با داشتن ولایت علی بن أبی‌طالب و عترتش از بی‌نیاز‌ترینِ مردمم».\nبه ابوذر گفتند: تو درآمدت را چه كار كردی كه برای خودت چیزی باقی نگذاشتی؟! گفت:\nإنَّ لَنا كَنْدُوجاً نَضَعُ فِیهِ خَیرَ مَتاعِنا، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ(ص) یقُولُ: كَنْدُوجُ الْمَرْءِ قَبْرُهُ.\n«ما كندو و انبار ذخیره‌ای داریم و بهترین متاع خود را در آن ذخیره می‌كنیم؛ من از رسول خدا(ص) شنیدم كه می‌فرمود: كندوی انسان قبر او است».\nلذا ما هر چه از متاع دنیا به دستمان می‌رسد در راه خدا انفاق می‌كنیم و به انبار ذخیره‌ی خود تحویل می‌دهیم.\nاینها نمونه‌ای از مَلَكات فاضله و نیات صالحه است و دین مقدّس می‌خواهد آدمی را این چنین بپروراند و او را دارای روحی مطهّر و منوّر بسازد و شاكله‌اش را صلاح انگیز و نیك آفرین گرداند و این نمی‌شود مگر با اعتقاد قطعی به حیات بَهجت‌زای عالَم آخرت و دل كندن از دنیا، وگرنه با افتادن در گرداب دنیاداری ممكن نیست اینچنین شاكله‌ای حاصل شود.\nمسأله‌ی «ولایت و امامت» از جمله مسائلی است كه تمام ارزش شریعت آسمانی قرآن، بلكه تمام ارزش عالم انسانیت به آن بستگی دارد. یعنی عالم انسان بخواهد شرافت و جلالت و ارزش خاصّ به خودش را به دست بیاورد، باید به دامن نبوّت و شریعت قرآن بیفتد و نبوّت و شریعت آسمانی قرآن نیز بخواهد ارزش خود را به دست بیاورد و باقی بماند، باید به دامن «ولایت» و «امامت» بیفتد و از این طرف هم می‌توانیم بگوییم، شناختن ارزش و موقعیت امامت، بسته به این است كه ارزش و موقعیت نبوّت را بشناسیم و شناختن ارزش نبوّت بسته به این است كه ارزش انسان را بشناسیم.\nانسان آنچنان بزرگ است كه ذی‌المقدّمه‌ی خلقت تمام عالم است، یعنی هر چه در عالم خلقت هست از جماد و نبات و حیوان و زمین و آسمان و منظومه‌ها و كهكشان‌ها تا برسد به عالم بالا، فرشتگان، همه‌ی اینها برای انسان است. خالق انسان خودش فرموده:\nوَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِی السّمواتِ وَ ما فِی الْاَرض جَمیعاً مِنه...\n«[با چشم دل ببینید كه] خداوند آنچه در آسمان‌ها و زمین است همه را مسخّر شما قرار داده...».\nیعنی در مسیر خدمت به شما و برای تأمین منافع شما!\nهُوَ الَّذِی خَلَقَ لَكُمْ ما فِی اْلاَرْضِ جَمِیعاً...\nوَ سَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَینِ وَ سَخَّرَ لَكُمُ اللَّیلَ وَ النَّهارَ\nشب و روز، ماه و خورشید همه در تسخیر شما هستند.\nوَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی كَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلاً.\n«ما [تاج مكرمت و بزرگواری بر سر بنی آدم نهاده‌ایم. خیلی] اولاد آدم را تكریم كرده‌ایم و برّ و بحر را جولانگه او قرار داده‌ایم؛ هر چیز پاكیزه را روزی او ساخته‌ایم و بر همه‌ی خلایق تفضیلش داده‌ایم».\nکلمه‌ی (کثیر) در آیه و لو اینكه بر حسب ظاهر یعنی «بسیاری» امّا بر حسب قرائن منفصله‌ای كه در آیات و روایات هست كه خلقت انسان را نشان می‌دهند فرموده‌اند در این آیه (كثیر) به معنای «جمیع» است. یعنی: «فَضَّلْناهُمْ عَلی جَمیع ما خَلَقْنا»؛ آنچنان انسان بزرگ است كه خالقش، در آفرینش هیچ موجودی به خودش تبریك نگفته امّا به انسان كه رسیده فرموده است:\n...فَتَبارَكَ اللهُ أحْسَنُ الْخالِقِینَ.\nدر سوره‌ی مؤمنون كه مراحل خلقت انسان را بیان می‌كند، در پایان می‌فرماید:\n...ثُمَّ أنْشَأناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللهُ أحْسَنُ الْخالِقِینَ.\n«...سپس به او آفرینش دیگری دادیم، پس خدای انسان‌آفرین، بزرگ و كثیرالبركات است كه نیكوترین آفرینندگان است».\nیعنی خدا از آن جهت كه خالق انسان است (احسن الخالقین) است. البتّه او خالق زمین و آسمان، خالق فرشتگان، خالق بهشت و نعمت‌های جاودان آن است. امّا از آن جهت كه خالق انسان است (احسن الخالقین) و شایسته‌ی تبریك و تحسین است.\n1- به چه دلیل خداوند جریان ولادت علی(ع) را اینگونه به‌وجود آورد؟\n2- از آیه‌ی 189 سوره بقره کدام نکته فهمیده می‌شود؟\n3- توضیح دهید چگونه مسأله‌ی «ولایت و امامت» از جمله مسائلی است كه تمام ارزش شریعت آسمانی قرآن، بلكه تمام ارزش عالم انسانیت به آن بستگی دارد؟\nـ سوره‌ی بقره، آیه‌ی ۲۱۷.\nـ سوره‌ی بقره، آیه‌ی ۱۸۹.\nـ کافی، جلد۲، صفحات ۷۴و۷۵.\nـ بحارالانوار، جلد۶، صفحه‌ی ۱۵۳.\nـ وسائل الشّیعه، جلد۱، صفحه‌ی ۱۱۶.\nـ سفینة البحار، جلد۱، صفحه‌ی ۴۸۲، کلمه‌ی ذرر.\nـ سوره‌ی جاثیه، آیه‌ی ۱۳.\nـ سوره‌ی ابراهیم، آیه‌ی ۳۳.\nـ سوره‌ی اسراء، آیه‌ی ۷۰.\nـ سوره‌ی مؤمنون، آیه‌ی ۱۴.\nبرچسب ها: امام علی ولادت امام علی سیدمحمد ضیاء آبادی\nچند گفتار از حضرت علی(ع)\nضربت خوردن امیرالمومنین(ع)| شهادت و وصیت حضرت علی(ع)\nنموداری از جنگ نهروان\nبرخوردهای علی(ع) در جنگ‌های جمل و صفین\nاهداف حکومت علی(ع)\nعلی(ع) در عصر خلافت عمر و عثمان\nاعلام رهبریت علی(ع) در غدیر خم\nعلی(ع) در جنگ حنین


علم شناخت مواد مخدر و روان گردانها /The official blog of Dr Yazdanniaz : مرز نوین علم و دین\nمرز نوین علم و دین\nتجربه دینی، علم عصب‌شناسی و امر متعال\nنوروتئولوژی Neurotheology یا علوم اعصاب معنوی (علوم ...\nجان هیک با این استدلال که در میان پیروان سنن دینی گوناگون نمی‌توان به لحاظ درجه هوش و ذکاوت، فرهیختگی، صداقت دینی، مرتبۀ اخلاقی و معنوی پیروان یک سنت را بر سنن دیگر ترجیح داد،پس از رد دیدگاه انحصارگرایی و شمول‌گرایی،دیدگاه کثرت‌گرایی را برمی‌گزیند.\nمبحث علم و دین و نسبت میان این دو هنوز مبحثی مطرح و داغ و در واقع «مسئله»ای دست و پاگیر در فلسفۀ دین است.\nاگر حدود یکصد سال پیش مسئله آفرینش‌باوری (creationism) و تکامل مطرح بود، امروزه موضوعات گوناگونی مطرح است که دامنۀ آن از پدید آمدن انفجار عظیم (مهبانگ) در سیزده میلیارد سال پیش تا مهندسی ژنتیک و علم عصب‌شناسی و نسبت این دو با باورهای الاهیاتی و تجربه‌ها و حالات عرفانی گسترده شده است.اینجاست که جبهۀ جدیدی از رویارویی علم و دین گشوده شده است. گوناگونیِ اندیشه‌ها و اندیشمندانِ آرایش‌گرفته در برابر هم، صحنه‌ای بدیع را پدید آورده که از یک سو بسی طرب‌انگیز و چشم‌نواز و از دیگر سوی، به‌ویژه برای مؤمنان و شریعتمداران، پر دلهره و دغدغه‌انگیز است.\nامروزه دیگر امری معمول و رایج است که در یک مناظرۀ علمی ـ الاهیاتی، ترکیب طرف‌های درگیر را کسانی چون زیست‌شناسِ سلولی ـ مولکولی، متخصص علم اعصاب، الاهیدان، دفاعیه‌پرداز یک سنت دینی خاص، تجربت‌اندیشی که دلمشغول تجربه‌های دینی است، روان‌شناس یا روان‌شناسانی از مکاتب گوناگون روان‌شناسی، و فیلسوف دین تشکیل دهند.\nیکی از کسانی که پیشینه‌ای نسبتاً آشنا در ورود به مباحث علم و دین دارد، جان هیک، فیلسوف دین معاصر، است. وی در یکی از تازه‌ترین آثار خود، مرزهای نوین علم و دین: تجربه دینی، علم عصب‌شناسی و امر متعال (2006)، کوشیده است از منظری تازه به پاره‌ای از مسائل مطرح در فلسفه دین معاصر نظر افکند. این کتاب 228 صفحه‌ای، مشتمل بر سه بخش و هیجده فصل است.\nدر بخش اول، که شامل چهار فصل است، به موضوعاتی چون «دین به معنای نهاد بشری»، «معنویت و عرفان» و «ماهیت تجربه دینی» می‌پردازد.\nدر بخش دوم، که شامل شش فصل است، مسائلی را بررسی می‌کند که دستاوردهای نوین علمی در حوزۀ عصب‌شناسی و مطالعات مربوط به مغز را در برابر مباحث الاهیاتی برانگیخته است؛ مسائلی مانند «مسئله اینهمانی ذهن و مغز»، «نظریه‌های طبیعت‌گرایانه رایج»، «اختیار و اراده آزاد» و مباحثی از این دست.\nگاهی در مطالعات دین‌شناسی، آنگاه که ادیان را در بستر تاریخ می‌نگرند، به سه دوره اشاره می‌کنند:\n1. دورۀ پیش از عصر محوری (قبل از قرن نهم یا هشتم پیش از میلاد)،\n2. دورۀ محوری (حدود 900 یا 800 تا 200 سال پیش از میلاد)،\nو 3. دورۀ پس از عصر محوری (از قرن دوم پیش از میلاد تاکنون).\nدورۀ نخست در واقع عصر ادیان ابتدایی است. دین ابتدایی دینی قبیله‌ای و محلی بود که بیشتر حافظ نظم جاری اشیا، حیات قبیله یا حکومت و زیست‌بوم آن بود. بشریت و جهانِ موجودات زنده، بخشی از یک کل تلقی می‌شد، و انسان ابتدایی نیز خود را بخشی از یک ارگانیسم زندۀ اجتماعی می‌دید و نه فردی جدا و مستقل. دورۀ دوم دورۀ پدید آمدن بینش‌های معنوی بزرگ است که در چهره‌ها و متون مقدس مهمی تبلور یافت.\nآیین‌های بزرگی چون هندوییسم، بودیسم، آیین زرتشت، آیین یهود، آیین کنفوسیوس و دائوییسم به این دوره تعلق دارند. مسیحیت و اسلام نیز گرچه به لحاظ تاریخی در دورۀ سوم پدید آمدند، ریشه در سنت دینی ابراهیمی و بنابراین به دورۀ محوری تعلق دارند. باری، اگر از این تقسیمات تاریخی، که در درستی و رسایی آن چند و چون فراوان است، بگذریم، دین را می‌توان به دو لحاظ ملاحظه کرد، یا به عبارت دیگر، هر دینی دارای دو جنبه است: جنبۀ بیرونی و جنبۀ درونی. جنبۀ بیرونی را می‌توان دین نهادی و جنبۀ درونی را ایمان یا، به تعبیری رساتر، «معنویت» یا «عرفان» نامید.\nمورخان دین، انسان‌شناسان و جامعه‌شناسانی که به مطالعۀ دانشگاهی و علمی دین می‌پردازند، جنبۀ محسوس و بیرونی، یعنی دین نهادی، را بررسی و ملاحظه می‌کنند. به‌عنوان مثال، امیل دورکیم در پژوهش‌های خود دربارۀ بومیان استرالیایی دریافت که توتم هم نماد خداست و هم نماد خود قبیله، که واقعیتی بزرگ‌تر از خود افراد بوده و بر آنان حجیت و اقتدار دارد. او چنین نتیجه گرفت که خدا در واقع همان جامعه است در هیئت توتم.\nخطای دورکیم و افرادی نظیر او این است که تحلیل خود را تعمیم می‌بخشند و آن را در تبیین خود دین به کار می‌برند و نتیجه می‌گیرند که دین عبارت است از مرجعیت و قدرت فراگیر جامعه، قدرتی که تخیل دینی می‌تواند آن را به‌عنوان مفهوم خدا فرافکنی کند. اما چنین رویکردی نه می‌تواند ادیان غیرالاهی و اساساً فردی نظیر آیین‌های بودایی و هندویی را تبیین کند و نه چالش‌هایی را که بنیان‌گذاران آن ادیان و ادیان توحیدی در برابر جامعه برانگیختند.\nاین تعمیم‌های بیش از حد ساده‌انگارانه در واقع ویژگی اصلی تمامی نظریه‌های جامعه‌شناختی و روان‌شناختی تقلیل‌گراست. نظریه‌پردازان تقلیل‌گرا گاهی نگرش درستی دربارۀ جنبۀ خاصی از دین پیدا می‌کنند و سپس نسنجیده گمان می‌برند که ماهیت و ذات ادیان را کشف کرده‌اند. از عصر محوری به این سو به‌تدریج میان دین به‌عنوان یک نهاد و مجموعه‌ای از آداب و مناسک اجتماعی، و جنبۀ درونی یا تجربی دین تمایز گذاشته می‌شود. به اعتقاد جان هیک باید توجه خود را از جنبۀ بیرونی دین به قلمرو عرفانی آن معطوف داریم و در همین قلمرو در پی اقسام تجربۀ دینی باشیم.\nجامعه‌شناسان گاهی در بررسی پدیدۀ رواج «معنویت» از تعبیر «معنویت مبتنی بر زندگی انفسی» در مقابل «دین به منزلۀ زندگی» استفاده می‌کنند. در این معنویت، توجه فرد بیشتر به درمانگری، بهبودی خویش و طلب سعادت و خوشی به شیوه‌های گوناگون و بدون اتکا یا توجه به واقعیتی متعال معطوف است، و روشن است که «دین» همواره معطوف به امر متعال (به‌ویژه خدای شخص‌وار) است.\nالبته نباید از نارسایی‌ها و محدودیت‌های این قبیل دسته‌بندی‌ها غافل بود؛ چراکه میان دو مقولۀ مذکور نوعی هم‌پوشانی وجود دارد. به‌عنوان مثال، بسیاری از آداب و مناسکی که در مقولۀ «معنویت مبتنی بر زندگی انفسی» می‌گنجند در آیین‌ها و مناسک کلیسایی نیز وجود دارند و بسیاری از اعضای کلیساها نیز در فعالیت‌ها و گروه‌های «معنوی» مشارکت می‌کنند. مطلب دیگری که نباید از آن غافل بود دقت در به کار بردن اصطلاح «عرفان» است.\nآثار مکتوب عارفان نشان می‌دهد که آنان گاهی احوال و تجربه‌های خود را بیان کرده‌اند و گاهی به ترسیم نوعی الاهیات یا فلسفۀ عرفانی پرداخته‌اند. در اینجا آنگاه که از عرفان سخن می‌گوییم منظور همان احوال و تجربه‌های عرفانی است.بزرگ‌ترین دستاورد این عرفان، به تعبیر ویلیام جیمز، از میان برداشتن حجاب‌های میان فرد و امر مطلق است.\nفرد خود را در حالات عرفانی خود، با امر مطلق یگانه می‌بیند و به این یگانه‌شدن (یا یگانه‌بودن) آگاه است. البته گرچه این «وحدت» به یک معنا درست است، اما تعریف آن روشن و آسان نیست و غالباً آن را به معنای استعاری، و نه حقیقی و عددی، به کار می‌برند. در آیین ادویته ودانته می‌توان نمونۀ روشنی از این نگرش را مشاهده کرد.\nراداکریشنا، محقق هندویی، فلسفۀ ادویته ودانته را چنین خلاصه می‌کند: «خود که به جهان نسبی تعلق دارد، جریانی از تجربه، سیاله‌ای از زندگی، و محوری است که ذهن و تجربه‌های حسی ما بر گرد آن جمع‌اند. در پسِ این ساختار کلی، آگاهی عام و جهان‌شمول، یعنی آتمن، قرار دارد که وجود راستین ماست» و خود همین آتمن نیز در نهایت با واقعیتِ غایی و ازلی برهمن یکی می‌شود.\nشان کارا، مفسر بزرگ مکتب ودانته، در این باب از تمثیل کوزه و هوا استفاده می‌کند. او می‌گوید اگر کوزه‌ها را، که پر از هوا هستند، بشکنیم، آنچه باقی می‌ماند هوایی است که دیگر به واسطۀ کوزه‌ها منقسم نشده است؛ زیرا هوای موجود در کوزه با هوای موجود در عالم یکی می‌شود. بر همین قیاس آتمنِ شما نیز با برهمن یکی است.\nجان هیک در اینجا در نقد رویکرد بالا، با اشاره به هویت فردی می‌گوید اگر انسان در این یکی‌شدن با برهمن، همچون اتصال قطره‌ای به دریا، هویت فردی خود را به‌طور کامل از دست می‌دهد به معنای از دست دادن آگاهی و حافظه فردی خود است. اگر چنین است پس عارف چگونه حالتی را به یاد می‌آورد که در آن حال دیگر به‌عنوان فردی متمایز وجود نداشته است؟ پس باید به استمرار و بقای نوعی آگاهی قائل باشیم تا بدان وسیله بتوان از حالت خوشی و سروری که هنگام یگانگی با واقعیت غایی به آدمی دست می‌دهد سخن گفت.\nشاید بهتر آن باشد که زبان چنین عارفانی را زبانی استعاری بدانیم، چراکه آنان در وصف حالتی که آگاهی‌شان لبریز از واقعیت غایی و سرمدی می‌شود، به سبب وصف‌ناپذیری چنان حالتی، ناگزیرند که از زبان تمثیل و استعاره استفاده کنند. به نظر جان هیک به‌طور کلی باید در سنت‌های توحیدی مفهوم وحدت شخص با امر الوهی یا واقعیت سرمدی را به زبان استعاره فهمید نه به معنای حقیقی و واقعی؛ چراکه در این سنت‌ها، مثلاً مسیحیت یا اسلام، میان خالق ازلی و مخلوقات تمایز نهاده می‌شود. وحدتی که عارفان آن را تجربه می‌کنند نه وحدت و یگانگی وجودی بلکه وحدت اراده‌هاست که در چنان وحدتی اراده انسان با امر الوهی منطبق می‌گردد.\nمطلبی که جان هیک در این مورد در این نوشتار پی می‌جوید آن است که آیا تجربۀ دینی ما، یا دست‌کم بخشی از آن، صادق است یا کاذب، و اگر تجربه‌های صادق داریم چگونه می‌توان آنها را از تجربه‌های کاذب تشخیص داد. وی در تعریف «تجربۀ دینی» می‌گوید تجربه‌ای را تجربۀ دینی می‌نامند که بر حسب مفاهیم دینی ـ مانند خدا، برهمن، نیروانا، فرشتگان، بخشش الاهی،... ـ نظم و نسق یافته باشد یا مشتمل بر تصاویر دینی از قبیل سیمای مسیح، مریم عذرا، کریشنا، فرشته، دیو، بهشت، جهنم، و... باشد.\nاقسام تجربه‌های دینی را می‌توان در چهار شکل متفاوت مشاهده و دسته‌بندی کرد: شکل اول تجربۀ دینی، تجزیه‌کردنِ جنبه‌هایی از عالم طبیعی یا کل آن است؛ دومین شکل تجربۀ دینی حس حضور است، اعم از حس حضور خدا یا یک موجود فرشته‌گون یا حس اینکه واقعیتی فراطبیعی آدمی را فراگرفته یا در او ساکن شده است؛ سومین شکل تجربۀ دینی به تجربه‌های دیداری یا شنیداری، اعم از مشاهدات یا شنیده‌های درونی و بیرونی معطوف است؛ و چهارمین شکل تجربۀ دینی را پیش‌تر یادآور شدیم، یعنی اتحاد یافتن با خدا یا واقعیتی غایی که عارفان در سنن دینی بزرگ از آن حکایت کرده‌اند.نویسنده در ادامه به ذکر گزارش‌های متعددی در هر مورد می‌پردازد.\nنسبت میان جنبه‌های درونی و بیرونی دین، مطلبی است که جان هیک آن را فروگذار نکرده است.\nدر دیدۀ او، میان واقعیت بیرونی نهادهای دینی و واقعیت درونی معنویت یا عرفان رابطه‌ای دوسویه وجود دارد. از یک سو، نهادهای دینی محصول طبیعی و اجتناب‌ناپذیر انسان‌اند که موجودی طبعاً اجتماعی است و واکنش‌هایش در برابر امر متعال نیز پیش از آنکه فردی باشند جمعی و اجتماعی‌اند. ادیان نهادی بزرگ نیز در درون خود مجال فراوانی را برای حیات معنوی فراهم آورده‌اند.\nاز دیگر سو، این نهادها، به‌ویژه هرگاه صرفاً ساختۀ دست بشر باشند، تا حد زیادی نابردبار و برای روح آدمی مخرب‌اند.اما با این‌حال، حیات معنوی نیز به بقا و استمرار نهادها وابسته است؛ زیرا وجود نهادها برای حفظ متون مقدس و ذخایر حکمت پیشینیان، برای شیوه‌های نیایش و مراقبه که نسل به نسل به ما رسیده، و برای دوستی و رفاقت متقابل و ارتباط آسان مردمِ هم‌فکر لازم و ضروری‌اند.\nاز این رو این دو جنبۀ دین، یعنی معنویت و نهادها، متقابلاً به هم وابسته‌اند. اما حیات معنوی، یعنی همان واکنش دگرگون‌کنندۀ انسان به امر غایی، را می‌توان قلب تپندۀ دین و نهادها را با همۀ ضرورت‌شان، اموری ثانوی به لحاظ دینی دانست. البته هر یک از اینها هرگاه خود را مرجع مطلق دانسته‌اند در هیئتی بسیار خطرناک ظاهر شده‌اند و غالباً به مراکزی برای قدرت‌نمایی و سرکوب تبدیل گشته‌اند.\nجان هیک برای ترجیح جنبه معنوی یا عرفانی دین بر جنبه نهادی آن، اشاره می‌کند که انسان در حالی که نمی‌تواند هم‌زمان به دو نهاد انحصارگرا که همدیگر را نفی می‌کنند تعلق داشته باشد می‌تواند تحت تأثیر دو ساحت معنوی قرار گیرد و از حکمت و آداب و مناسک معنوی گوناگونی بهره ببرد که از منابع مختلف به او رسیده‌اند.\nاین همان چیزی است که امروزه بدان نیازمندیم و در واقع شمار روزافزونی از مردم نیز چنین شیوه‌ای را در پیش گرفته‌اند. نهادهای دینی مایه تفرقه و چند دستگی مردم‌اند؛ اما معنویت یا عرفان، با اینکه در سنن گوناگون اشکال متفاوتی دارد مردم را به گروه‌های متعارض تقسیم نمی‌کند. تفاوت‌های موجود در اشکال گوناگون اموری مکمل‌اند نه متعارض.\nبه اعتقاد جان هیک تجربه‌های دینی، که البته مبتنی بر مفاهیم دینی‌اند، آنچنان گسترة وسیعی دارند که دامنۀ آن از اوج تعالی تا حضیض ابتذال را دربرمی‌گیرد. وی با آوردن نمونه‌هایی از این امر نشان می‌دهد که انسان ممکن است در مواردی دچار این توهم شود که نماینده یا دست‌نشاندۀ خدا برای اجرای ارادۀ او است.\nوی در اینجا بیشتر به ذکر نمونه‌هایی از ابتذال تجربه‌های دینی می‌پردازد؛ مثلاً افرادی واقعاً گمان می‌کنند که خدا در زندگی آنان دخالت فعال کرده و سمت و سوی کردار و افکارشان را تعیین نموده است یا گاهی افرادی خود را مأمور از سوی خدا برای فیصلۀ منازعات می‌دانند و خود بر این پایه جنگ‌ها و خون‌ریزی‌ها و نسل‌کشی‌هایی را دامن می‌زنند.\nپس لازم است در هر سنت دینی معیارها و ضوابطی برای تشخیص سره از ناسره، و تجربۀ اصیل و موثق دینی از توهمات شخصی، در نظر گرفته شود. جان هیک با نظر به آیین‌های توحیدی نظیر مسیحیت و اسلام، و حتی آیین‌هایی نظیر بودیسم، موارد متعددی از تمسک عارفان این آیین‌ها به معیارهای مشخص و قابل دسترس، مانند مطابقت با متون مقدس، هم‌خوانی با فهم متعارف و عقل سلیم، هم‌خوانی با زیست جمعی آدمیان، از جمله اخلاق، هم‌خوانی با اصول و شیوه‌های سلوک و راه سپردن در مسیر کمال انسانی و اموری از این قبیل را مثال می‌زند و بر این نکته تأکید می‌کند که خود عارفان بارها در آثار و سخنان خود آورده‌اند که هر مشاهده یا شنیده‌ای را نمی‌توان از جانب خدا دانست.\nباید آن مشاهدات و شنیده‌ها را به محک متون مقدس یا تعالیم اصیل و رسمی دین سنجید و آنها را توثیق و تحکیم کرد. بیشتر عارفان و اهل تجربه بر معیارهای عملی و آنچه اخلاقیات فرد را در عمل و کردارهایش نشان می‌دهد تأکید می‌ورزند. خلاصه، معیارهای کلی و فراگیر برای سنجش اعتبار و درستی تجربۀ دینی، در ثمرات اخلاقی و معنوی آن در زندگی انسان نهفته است. تجربه‌های دینی را با ثمرات و میوه‌هایشان می‌توان شناخت. به تعبیر آن آیۀ معروف انجیل متی، درخت نیک میوۀ نیکو و درخت بد و فاسد میوه بد به بار می‌آورد.\nبخش دوم کتاب، که شاید به لحاظ موضوع و مسائل، مهم‌ترین بخش آن است، به چالش‌های نوینی می‌پردازد که علوم و یافته‌های عصب‌شناختی، به‌ویژه مطالعات مربوط به اعصاب و کارکردهای مغز، در برابر باورها و تجربۀ دینی برانگیخته‌اند. برخی به‌درستی جهان‌بینی طبیعت‌گرایانه و به‌ویژه ماتریالیسم را نگرش حاکم بر تفکر مدرن غرب می‌دانند. اگر به تعبیر جان سرل، ماتریالیسم را برای بسیاری از متخصصان حوزه‌هایی نظیر فلسفه، روان‌شناسی، علوم شناختی و رشته‌های دیگری که به مطالعۀ ذهن می‌پردازند، دین زمانه بدانیم سخن به گزاف نگفته‌ایم.\nاز این روست که هر جامعۀ علمی خاص گرفتار نوعی نگرش مکانیستی تقلیل‌گرایانه است، نگرشی که باید گفت آن علم در واقع در قالب و چارچوب آن شکل می‌گیرد. این البته معلول این نگرش است که تمامی واقعیت را جهان طبیعی یا مادی تشکیل می‌دهد نه چیز دیگر و ذهن نیز چون بخشی از عالم طبیعت است چیزی جز پدیده‌ای مادی نیست.\nبدین سبب بسیاری از متخصصان علم اعصاب می‌گویند وقتی دربارۀ چگونگی کار مغز بحث و کاوش می‌کنیم در واقع دربارۀ چگونگی کار ذهن بحث و کاوش می‌کنیم؛ زیرا ذهن چیزی جز تودۀ 1200 گرمی فشرده‌ای از سلول‌ها که مغز را تشکیل می‌دهند نیست. روشن است که چنین نگرش فیزیکالیستی یا ماده‌انگارانه‌ای از ذهن انسان هرگز با باورهای دینی، از جمله باور به وجود واقعیت متعال الوهی، سازگار نیست.\nاما برخی از دانشمندان، نظیر نیوبرگ و همکاران او، با همین تلقی فیزیکالیستی از ذهن درصدد ایجاد نوعی سازگاری میان علم و دین برآمده‌اند و با طرح مفهوم جدیدی به نام الاهیات مبتنی بر عصب‌شناسی (نوروتئولوژی) مفاهیمی مانند مفهوم خدا را محصول حالات گوناگون مغز دانسته و هرگاه از نسبت میان مغز و ذهن سخن می‌گویند ذهن را معلول مغز می‌دانند. اما این کوشش‌ها را نمی‌توان فراتر از چارچوب جهان‌بینی طبیعت‌گرایانه دانست و روشن است که طبیعت‌گرایی، به‌ویژه از نوع ماتریالیستی آن، با بسیاری از آموزه‌های اصیل ادیان بزرگ جهانی ناسازگار است.\nجان هیک در ادامه به برخی از جدیدترین چالش‌های برخاسته از مطالعات عصب‌شناختی می‌پردازد و سپس می‌کوشد به استناد سخن متخصصان همین حوزه این چالش‌ها را به گونه‌ای پاسخ گوید. مغز انسان با حدود یکصد میلیارد سلول عصبی پیچیده‌ترین شیء شناخته‌شده تا به امروز است. لُب‌های چهارگانه مغز را می‌توان از مهم‌ترین نواحی مغز دانست که در این مورد خاص (نسبت دین و مطالعات عصب‌شناختی) نظر پژوهشگران را به خود جلب کرده است:\n1. لُب پس سری که مرکز فرایندهای بینایی و دیداری است؛\n2. لُب آهیانه، که مرکز حرکت، جهت‌یابی، و اقسامی از شناخت است؛\n3. لُب گیجگاهی، که به صوت، سخن گفتن، ادراک و جنبه‌هایی از حافظه مربوط می‌شود؛\n4. لُب‌های پیشانی، که مرکز تفکر، مفهوم‌پردازی و طراحی و برنامه‌ریزی هستند.\nاما متخصصان فیزیولوژی اعصاب ضمن تأکید بر اینکه هر یک از بخش‌های مذکور وظایف خاصی را به عهده دارند، مغز را یک کل زنده و فعال می‌دانند که بخش‌های گوناگون آن با یکدیگر همکاری می‌کنند و همکاری این بخش‌ها موجب آگاهی انسان از یک شیء یا پدیدۀ خاص می‌شود. مطلب شایان ذکر، ماهیت نسبت میان تجربۀ دینی و مغز و کارکردهای آن است.\nبسیاری از عصب‌شناسانی که یافته‌های عصب‌شناختی را همراه با تجربه‌های دینیِ گزارش‌شده مورد مطالعه و پژوهش قرار می‌دهند و نیز پاره‌ای از فیلسوفان دین که یافته‌های حاصل از پژوهش‌های عصب‌شناختی را پیگیری می‌کنند تجربه‌های دینی را محصول کنش‌های مغز یا اختلال در کارکردهای آن می‌دانند. افرادی که دچار حمله‌های صرعی می‌شوند توهمات آشکاری را تجربه می‌کنند و در توهمات خود اصواتی را می‌شنوند یا اموری را مشاهده می‌کنند که ماهیت دینی دارند.\nحتی احساساتی نظیر احساس حضور خدا یا ارتباط با خدا یا احساساتی از قبیل جدا شدن از کالبد جسمانی، نوعی خشنودی وصف‌ناپذیر، احساس شکوفایی و کامیابی، مشاهدۀ نوری بسیار درخشان که گویی منشأ معرفت و دانش است، مشاهدۀ اشخاص الوهی شبیه عیسی مسیح و نظایر آن از پیامدهای پاره‌ای حمله‌های صرعی‌اند. گاهی تحریکات صورت گرفته در لُب گیجگاهی نیز نتایجی مانند پیامدهای حمله‌های صرعی را در پی دارند.\nبه اعتقاد این دسته از دانشمندان، گاهی فقدان اکسیژن یا گلوکز در مغز و یا هیجان‌های ناگهانی شدید نیز می‌تواند مشاهدات یا شنیده‌هایی را برای شخص پدید آورد که همچون موارد مذکور ماهیت دینی دارند. در اینجا پرسشی مطرح می‌شود و آن اینکه اگر چنین است چرا نتوان شنیده‌ها یا مشاهدات شخصیت‌های دینی و عرفانی نظیر عیسی، پولس، ترزا، جولیان و نیز اموری از قبیل تعالی جستن از طبیعت، یا حس حضور موجود یا موجودات الوهی را محصول کارکردها یا اختلال در کارکرد درست مغز یا حتی تحریک یک نیم‌کره یا آگاهی یک نیم‌کره از نیم‌کرۀ متناظر خود دانست.\nجان هیک برای نقد آنچه در باب فعالیت‌های مغز و تجربه دینی گفته شد به‌درستی میان موارد مورد بحث کسانی چون راماچاندران و موارد کاملاً متفاوت دیگری که مورد مطالعۀ نیوبرگ و امثال اوست تمایز می‌نهد. موضوع آزمون‌های نیوبرگ و همکاران او راهبان تبتی‌اند که خود از نمونه‌های برجستۀ افراد حقیقتاً دینی هستند و البته این احتمال همواره وجود دارد که حالات عرفانی آنان ملازم با واکنش‌ها یا پیامدهای عصبی نیز باشد.\nاما راماچاندران و کسانی مانند او به اقتضای حرفه و تخصصشان با بیماران و تشخیص‌های پزشکی سروکار دارند و آنان را از منظر ناهنجاری‌های عصبی و روانی مطالعه می‌کنند. بنابراین نمی‌توان با مطالعۀ تحولات عصبی روانی این دو گروه به طریق یکسانی در باب تجربۀ دینی حکم کرد. به عبارت درست‌تر، هیچ تلازم معناداری میان تجربه‌های دینی و بیماری یا نابهنجاری روانی وجود ندارد.\nعرفای بزرگ معمولاً افرادی نیرومند، تأثیرگذار و پر استعداد بوده‌اند و این را کسانی همچون نیوبرگ و داکیلی، به‌رغم مشی طبیعت‌گرایانۀ خود، تأیید کرده‌اند. پس مقایسۀ عرفا و حالات عرفانی‌شان با بیماران صرعی و پیامدهایی که حمله‌های صرعی برای آنان دارد قیاسی مع‌الفارق و ناصواب است. مطلب دیگری که امثال راماچاندران بر آن تأکید دارند تحریک الکتریکی بخش‌هایی از مغز است که از آن طریق می‌توان حالاتی شبیه تجربه‌های دینی را در افراد مورد نظر ایجاد کرد؛ مثلاً با گسیل جریان‌های مغناطیسی به بخش‌های خاصی از مغز می‌توان احساسات بسیار خوشایندی را برای شخص مورد نظر پدید آورد.\nآنان در این مورد و نیز در مورد پیامدهای حمله‌های صرعی به لُب چپ پیشانی اشاره می‌کنند. اما در مورد راماچاندران و دیگر عصب‌شناسانی که در حوزۀ دین اظهار نظر می‌کنند باید گفت که با همۀ تخصص و مهارتی که در حوزۀ تخصصی خود دارند یافته‌هایشان به حوزۀ کاملاً متفاوت دیگری که مطالعۀ دین و تجربه‌های دینی باشد قابل سرایت و تطبیق نیست.\nالبته جای انکار نیست که امروزه با میان‌رشتۀ جدیدی مواجه هستیم که به رابطۀ علم عصب‌شناسی و دین می‌پردازد، و همۀ ما به یکسان می‌توانیم از آن بهره‌مند گردیم. اما با توجه به معیارهایی که در فصل چهارم آمده (از جمله، ثمرات درازمدت اخلاقی و معنوی که تجربۀ دینی در زندگی فرد دارد) نمی‌توان تجربه‌های حاصل از حمله‌های صرعی یا تحریک‌های الکتریکی یا مصرف دارو‌های روان‌گردان را تجربۀ دینی، آن‌گونه که به‌ویژه در ادیان جهانی با معیارهای خاص بیان کرده‌اند، دانست.\nاز سوی دیگر نه میان حمله‌های صرعی و تجربه‌های دینی می‌توان رابطه‌ای علی و معلولی و قطعی ثابت کرد و نه آزمایش‌های امثال راماچاندران و راجر پنفیلد (تحریک الکتریکی قشر مغز) را می‌توان تجربۀ دینی دانست؛ چراکه افراد مورد آزمایش عمدتاً بیماران آنان بودند و نه افرادی سالم. در مغز سالم یا اصلاً واکنشی در برابر تحریک الکتریکی مشاهده نمی‌شود یا اگر واکنشی روی دهد بسیار اندک است؛ مثلاً در یک پژوهش علمی از مجموع 1500 مورد تحریک تنها در یک مورد ایجاد احساس شادی و فرح به فرد دست داد.\nمشکل دانشمندانی همچون راماچاندران و پنفیلد و دیگر عصب‌شناسان این است که هیچ‌گاه میان توهمات حاصل از ناخوشی روانی، مصرف دارو، تحریک الکتریکی و یا حمله‌های صرعی و تجربه‌های اصیل و راستین دینی تفکیک و تمایز قائل نمی‌شوند. عرفا بر خلاف بیماران صرعی یا کسانی که بنا به علل و اسبابی دچار توهم می‌شوند، هرگز مشاهدات و شنیده‌های خود را غیرواقعی نمی‌دانند و اعتقادشان به واقعی بودن حالات عرفانی خود پس از بیرون آمدن از آن حالات و در طول زمان پایدار می‌ماند.\nنباید از غیرواقعی بودن توهمات یا حالات حاصل از اختلالات مغزی به غیرواقعی بودن تجربه‌های دینی عارفان حکم کنیم.اگر ضربه‌ای بر جمجمۀ ما وارد آید یا پاره‌ای داروهای روان‌گردان را مصرف کنیم ستارگان و اشیایی را مشاهده می‌کنیم که در عالم واقع وجود ندارند، اما آیا در اینجا رواست که حکم کنیم جهانی واقعی که بتوان آن را به‌درستی مشاهده و درک کرد وجود ندارد؟ به همین طریق، از اینکه عواملی فیزیکی توهماتی دینی را در ما پدید می‌آورند نمی‌توان حکم کرد که هیچ واقعیت متعالی‌ای که تجربه‌های دینی حاکی از آن‌اند یا واقعیت متعالی‌ای که بتوان به‌درستی از آن آگاهی یافت وجود ندارد.\nبرخی سخن از کنترل و بررسی حالات مراقبه راهبان تبتی و مشاهده فعالیت بخش‌هایی از مغز آنان در حالت مراقبه به میان می‌آورند. نیوبرگ و داکیلی که آن آزمایش را ترتیب داده بودند همان را در مورد راهبه‌های مسیحی فرقۀ فرانسیسکن نیز اجرا کردند و دریافتند که مغز این راهبه‌ها نیز در حال عبادت و نیایش دچار همان دگرگونی‌های راهبان بودایی شد.\nاما نکتۀ مهم اینجاست که این بار راهبه‌ها نوعی احساس قرب به خدا را گزارش کردند، بر خلاف راهبان تبتی که در حالت مراقبه نوعی احساس یگانگی با طبیعت را گزارش می‌کردند. با توجه به تفاوت میان حالات آگاهی این دو گروه نمی‌توان آگاهی را معلول مغز دانست؛ زیرا مغز هر دو گروه فعالیت یکسانی را در ناحیه عصبی یکسانی نشان می‌داد، اما پیامدهایی که در آگاهی داشتند متفاوت بود، و اگر تجربه‌های آنان صرفاً انعکاس حالت‌های عصبی‌شان بود پیامدهایشان نیز باید یکسان می‌بود.\nامروزه دانشمندان علوم طبیعی عمدتاً می‌خواهند آگاهی را به مؤلفه‌های مادی و کارکردهای مغز فروکاهند؛ اما چنین به نظر می‌رسد که در این کار ناکام خواهند بود. مغالطه‌ای که در اینجا وجود دارد این است که اینان تلازم یا تقارن حالات آگاهی با دگرگونی‌های پدید آمده در مغز را به معنای اینهمانی آنها می‌گیرند.\nبه عبارت دیگر بسیاری از متخصصان علم اعصاب و نیز پاره‌ای از فیلسوفان ذهن پا را از مبنای مقبول و مشترک خود فراتر می‌نهند و با در پیش گرفتن رویکردی ماتریالیستی و فیزیکالیستی می‌گویند که اگر بخش خاصی از تفکر آگاهانه را در نظر بگیریم آن رویداد فکری با فرایندهای الکتروشیمیایی که در همان حال در مغز پدید می‌آیند دو چیز جداگانه، یکی فیزیکی و دیگری غیرفیزیکی، نیستند بلکه واقعاً یک رویداد فیزیکی هستند.\nاین تلقی یکسان‌انگارانه را می‌توان نوعی خطا یا مغالطۀ منطقی دانست؛ زیرا هر فردی با درونگری درمی‌یابد که جریان آگاهی با دگرگونی‌های هم‌زمان مغز تفاوت ماهوی دارد. اگر الف با ب یکی باشد باید صفات و ویژگی‌های یکسان داشته باشند، اما حالات ذهنی فاقد مکان‌اند در حالی که حالات مغزی در مکان و دارای جایگاه واقعی‌اند. احساس درد ممکن است شدید یا خفیف باشد اما هیچ بخشی از خود مغز خفیف یا شدید نمی‌گردد. اگر من سوزنی را در انگشتم فرو کنم اوصاف آگاهی من از درد به یقین همان اوصاف شلیک مجموعه‌ای از نورون‌ها در مغز نیست.\nبا فصل یازدهم وارد بخش سوم کتاب می‌شویم. این بخش بر خلاف دو بخش پیشین مسائل متنوع‌تری را دربرمی‌گیرد. دامنۀ این مسائل از مسئله و راه‌حل‌های معرفت‌شناختی تا مسائل مربوط به کثرت‌گرایی دینی و تا مسئله حیات پس از مرگ گسترش می‌یابد. فصل یازدهم به مسئله باور ما به وجود جهان پیرامون می‌پردازد. ما به جهان پیرامون خود که بر حواس و دستگاه ادراکی ما تأثیر می‌گذارد تنها بنا بر گواهی حواس، و نه بنا به دلایل و براهین منطقی، باور داریم.\nاین دیدگاه معرفت‌شناختی را بیش از هر مکتب دیگری فلسفۀ تجربه‌گرای انگلیسی پروراند. جان لاک، فیلسوف تجربی‌مسلک قرن هفدهم، میان کیفیات اولیه و کیفیات ثانوی تفکیک قائل شد و اصالت را به کیفیات اولیه داد، زیرا کیفیات ثانوی مانند صدا، رنگ، گرمی، مزه، و بو، چیزی جز تأثیرات کیفیات اولیه در آگاهی ما نیستند.\nجرج برکلی با کنار نهادن کیفیات اولیه، همه چیز را به محتوای آگاهی تبدیل کرد و گفت که ما تنها محتوای آگاهی خود را با یقین می‌شناسیم، یعنی جهان پیرامون ما از جمله آدمیان و آنچه با آن در ارتباطیم تنها در اذهان ما موجودند. پس وجود داشتن عبارت است از مُدرَک بودن. در این میان تنها استثنایی که وجود دارد همان خداست که جدای از مُدرَک بودنش وجود دارد.\nدیوید هیوم، فیلسوف تجربه‌گرای قرن هجدهم، باور ما به وجود جهان خارج را بر سرشت و طبیعت خود ما استوار کرد و نه بر براهین فلسفی. ذهن تنها به وجود آنچه که از بیرون بر آن تحمیل می‌شود اذعان می‌کند، و سپس از دریافت‌های حسی خود که واضح و روشن‌اند نظام منتظمی را می‌سازد که ما آن را «واقعیت» یا «جهان» می‌نامیم. ما جهانی را که در آن زیست می‌کنیم درک می‌کنیم و هیچ دلیل فلسفی‌ای نه آن را اثبات می‌کند و نه رد.\nاعتماد به حواس خود می‌کنیم و این اعتماد را باوری طبیعی می‌نامیم. باید زندگی را نیز بر همین باور استوار ساخت. در همین راستا جرج مور، فیلسوف نیمۀ نخست قرن بیستم، با تأکید بر سخنان هیوم می‌گوید که ما امور بسیاری را می‌شناسیم و به وجودشان اذعان داریم اما نمی‌توانیم وجودشان را با برهان اثبات کنیم. هیوم که بر شانه‌های فیلسوفانی چون لاک و بارکلی سوار است، اصلی را به ما می‌آموزد که هم فهم متعارف و عقل سلیم آن را تأیید می‌کند و هم دیدگاه فیلسوفان زبان قرن بیستم.\nبنا به این اصل، که مبنای زندگی روزمرۀ ماست، ما باید وجود هر چیزی را که به نظر موجود می‌آید بپذیریم، جز در مواردی که دلیلی برای تردید درباره‌شان داریم. در پیرامون خود با موارد فراوانی روبه‌رو می‌شویم که چاره‌ای جز پذیرش واقعیت و موجودیت آنها نداریم. معمولاً به تجربه‌های هر روزه‌مان اعتماد می‌کنیم و البته باید اعتماد کنیم وگرنه زندگی بدون چنین اعتمادی ناممکن خواهد بود. البته این اعتماد، اعتمادی کور نیست بلکه اعتمادی انتقادی است و همواره احتمال تجدید نظر در آن هست.\nچون در این مورد، اعتمادمان انتقادی است میان خواب و بیداری، و در بیداری نیز میان امور واقعی و اموری که واقعی می‌نمایند، مانند سراب‌ها، تفاوت قائل می‌شویم. در اینجا نیز باید میان خطای حسی (illusion) و توهم (delusion) تفاوت بگذاریم. ذهن، که همواره انبوهی از داده‌ها و سیگنال‌های حسی را تفسیر می‌کند گاهی در تفسیر یک ادراک حسی خطا می‌کند، که چنین امری را خطای حسی می‌گویند. اما توهم، تفسیر نادرست یک دادۀ حسی نیست بلکه نوعی فرافکنی محض است، که معمولاً معلول نوعی اختلال یا نارسایی ذهنی یا عصبی است.\nبه هر حال ما چاره‌ای جز اعتماد به درک و دریافت‌های خود نداریم. اما پرسشی که مطرح است این است که آیا می‌توان همین اصلِ اعتماد انتقادی را دربارۀ همۀ تجربه‌های معرفتی، از جمله تجربۀ دینی، به کار برد؟ در نگاه نخست چنین می‌نماید که باید در این حوزه نیز از این اصل پیروی کرد؛ زیرا تجربۀ دینی نیز به اندازۀ ادراک حسی حقیقتاً تجربه است.\nمتفکران طبیعت‌گرا، که به هیچ واقعیت الاهی متعالی اعتقاد ندارند، این اصل را می‌پذیرند اما یادآور می‌شوند که بنا بر اصل اعتماد انتقادی باید به تجربه‌های خود اعتماد کرد مگر آنکه دلیل معتبری بر عدم اعتماد داشته باشیم و در مورد تجربه دینی چون دلایل معتبری بر عدم اعتماد داریم نباید به آن اعتماد کنیم. از میان دلایلی که این متفکران بر عدم اعتماد به تجربۀ دینی ذکر می‌کنند دو مورد بیش از همه دارای اهمیت‌اند:\nاول اینکه تجربۀ حسی تجربه‌ای همگانی و عام است؛ اما تجربۀ دینی به معنای آگاهی تجربی از امر متعال امری همگانی نیست بلکه امری کاملاً شخصی است. وانگهی این تجربۀ شخصی و خصوصی نیز اولاً برای افراد اندکی روی می‌دهد و ثانیاً به فرض آنکه افراد بسیاری دستخوش آن گردند تکرارپذیر نیست یا به‌ندرت تکرار می‌شود.\nدوم اینکه تجربۀ حسی تا اندازه بسیار زیادی در سراسر عالم و در همۀ فرهنگ‌ها یکنواخت و یکسان است؛ اما تجربۀ دینی، یعنی تجربه‌ای که ساختار آن را مفاهیم دینی تشکیل می‌دهد، در مکان‌ها و زمان‌های مختلف، اشکال و صورت‌های بسیار گوناگونی به خود می‌گیرد. بر این اساس، طبیعت‌گرایان اصل اعتماد انتقادی را در مورد تجربۀ دینی جاری نمی‌دانند.\nبه هر حال جای این پرسش هست که این گوناگونی فراوان تجربه‌های دینی را چگونه باید توجیه کرد؟ اساساً اگر امر متعال یکی بیش نیست، و اگر یک تجربۀ دینی را اصیل و حقیقی بدانیم تکلیف تجربه‌های دیگر چیست؟ جان هیک در فصل دوازدهم به این مسئله می‌پردازد. معرفت‌شناسان، سه دیدگاه را در باب تجربۀ آگاهانۀ ما از جهان و جهانی که از آن آگاهیم مطرح می‌کنند.\nاول دیدگاه موسوم به رئالیسم خام است: جهان پیرامون ما همان‌گونه است که به نظرمان می‌رسد. دوم ایدئالیسم است: جهانی که به ادراک ما درمی‌آید تنها در آگاهی ما وجود دارد. و سوم دیدگاه معروف به رئالیسم انتقادی است: ما با امکانات معرفتی و صور و مقولات آگاهی خود، جهان را آن‌گونه که بر ما پدیدار می‌شود می‌شناسیم؛ یعنی جهان فی‌نفسه بر ما آشکار نیست بلکه تا جایی از آن آگاهیم که ساختار ذاتی ذهن بشری قادر است تأثیرات آن واقعیت را به آگاهی ما عرضه کند.\nدر این نظریه چیزی که از اهمیت ویژه برخوردار است مشارکت و نقش فعال و خلاقانۀ ذهن در آگاهی از جهان پیرامون است. در واقع در این تجربه، که حاصل مشارکت ذهن و عین است، همواره «تجربه به‌مثابه تفسیر» مطرح است. البته تفسیر نه به معنای رایج و مصطلحِ تفسیر یک متن، مثلاً یک متن مقدس، بلکه بدین معنا که ما هر لحظه در حال تفسیر تأثیرات محیط بر حواس خود هستیم و به طریقی آن داده‌ها را «معنا» می‌کنیم. «معنا» نیز در اینجا یعنی همان اوضاع و احوال خاصی که ما در آن به کنش و واکنش می‌پردازیم.\nپس یکی از پاسخ‌هایی که به مسئله تنوع تجربه‌های دینی می‌توان داد این است که ما همواره و در هر آن در حال تفسیر یا معنا کردن واقعیت هستیم. به عبارت دیگر تجربۀ ناب و فارغ از تفسیر و معنا یا مشاهدۀ ناب نداریم بلکه همواره با «تجربه به مثابۀ...» یا «مشاهده به عنوانِ...» مواجهیم. مسئله دیگر، مسئله سطوح و لایه‌های معناست. در زندگی روزمرۀ خود با اشیای جدا و گسسته مواجهیم و این اشیای جدا و گسسته را همواره عناصری از یک وضعیت گسترده‌تر و آن وضعیت را نیز عنصری از یک وضعیت فراگیرتر می‌بینیم.\nبهتر است بگوییم که ما در وضعیتی زندگی می‌کنیم که با مسئله گشودن طومار معنا و لایه‌های معنا روبه‌روییم، وضعیتی که نمایانگر ثبات و در عین حال دگرگونی مستمر است. در این جهانِ همواره در حال دگرگونی، از لایه‌ها یا سطوح معنا آگاهی می یابیم و هر لایه ما را به لایه یا سطح دیگر رهنمون می‌شود. این وضعیتِ تو در تو یا لایه به لایۀ امور لزوماً افقی و سطحی نیست، بلکه معمولاً عمودی است؛ بدین معنا که هر لایه‌ای از معنا ما را به لایه و سطح «بالاتر»ی از معنا هدایت می‌کند.\nاز سوی دیگر، ما فاعلانی مختار و موجوداتی انتخاب‌گر هستیم و میان امور و ارزش‌ها و این یا آن نوع شیوۀ زیست دست به گزینش می‌زنیم. به دلایل مذکور است که تجربۀ ما از امر متعال تجربه‌ای گوناگون است و بر خلاف تجربۀ حسی، تجربه‌ای جهان‌شمول و یکنواخت نیست. جهان‌شمول و عام نیست، زیرا آن امر متعال خود را بر ما تحمیل نمی‌کند و یکنواخت و یکسان نیست، زیرا مشارکت آدمی در صور و اشکال تجربۀ اصیل دینی به پیروی از گوناگون بودن فرهنگ‌ها و سنت‌ها، تنوع و گوناگونی می‌یابد.\nجان هیک در فصول بعدی به مسئله تنوع و کثرت ادیان و مذاهب می‌پردازد. برای بسیاری از پیروان ادیان پرسش «کدام دین؟» مطرح نیست؛ زیرا پاسخ را از قبل به روشنی می‌دانند.\nآنان از پیش می‌دانند و سخت بدان باور دارند که همان دینی که در آن تولد یافته و زیسته‌اند بهترین و حقیقی‌ترین دین و به‌راستی تنها دین یا مذهب نجات‌بخش است.\nاما برای بسیاری دیگر از پیروان ادیان، به‌ویژه در دنیای امروز که مرز فرهنگ‌ها و ادیان به روی همدیگر گشوده شده است، پرسش «کدام دین؟» پرسشی جدی و دغدغه‌ای پیچیده است.\nاگر مفهومی مانند نجات و رستگاری را به‌عنوان نمونه در نظر بگیریم، هر دینی در قالب‌های مفهومی خاص خود راه رستگاری را نشان می‌دهد و در واقع همۀ ادیان می‌خواهند به این پرسش پاسخ گویند که: «چه کار کنیم تا رستگار شویم؟».\nدر پاسخ به این پرسش یا پرسش‌هایی از این دست است که با کثرت راه‌ها و کثرت دستگاه‌های مفهومی، که در نهایت به کثرت ادیان انجامیده است، روبه‌رو می‌شویم. در اینجا اگر مسئله ما رابطه میان ادیان یا مذاهب باشد با سه دیدگاه روبه‌رو خواهیم شد:\n1. انحصارگرایی: تنها یک دین راستین و نجات‌بخش وجود دارد. اگر بخواهیم مسیحیت را مثال بزنیم مسیحیان انحصارگرا معتقدند که تنها مسیحیان نجات خواهند یافت و به تعبیر کاتولیک‌ها خارج از کلیسا هیچ راه نجاتی یافته نمی‌شود.\n2. شمول‌گرایی: نجات و رستگاری تنها به واسطۀ مرگ فدیه‌وار عیسی مسیح برای همگان میسر است، و این البته منحصر به مسیحیان نیست بلکه کل بشریت به واسطۀ چنین کفاره‌ای (مرگ عیسی) می‌توانند نجات یابند و غیرمسیحیان، به تعبیر کارل رانر، در واقع مسیحیانی بی نام و نشان‌اند و اگر کتاب مقدس مسیحی را به‌درستی بر آنان عرضه کنیم بدان واکنش مثبت نشان خواهند داد. یا به تعبیر امروزی‌تری که رایج است، غیرمسیحیان نیز در نهایت، در لحظۀ مرگ یا حتی پس از آن، با مسیح مواجه خواهند شد و او را به‌عنوان خداوند و نجات‌دهنده خویش خواهند پذیرفت.\n3. کثرت‌گرایی: دین یگانه‌ای که تنها دین راستین و نجات‌بخش باشد وجود ندارد و همۀ ادیان بزرگ جهان ادیانی اصیل و راستین و نجات‌بخش‌اند.\nجان هیک با این استدلال که در میان پیروان سنن دینی گوناگون نمی‌توان به لحاظ درجه هوش و ذکاوت، فرهیختگی، صداقت دینی، مرتبۀ اخلاقی و معنوی پیروان یک سنت را بر سنن دیگر ترجیح داد، به رد دو دیدگاه نخست (انحصارگرایی و شمول‌گرایی) می‌پردازد و دیدگاه کثرت‌گرایی را برمی‌گزیند. اما پیش از طرح و تبیین دیدگاه‌های کثرت‌گرایانۀ خود، ابتدا به دو دیدگاه در این حوزه اشاره و سپس با برشمردن نارسایی هایشان آنها را رد می‌کند. آن دو دیدگاه عبارت‌اند از:\n1. کثرت‌گراییِ مبتنی بر واقعیت ـ یا امر متعال ـ چند جنبه‌ای. بدین معنا که واقعیتی متعال وجود دارد که دارای جنبه‌های شخص‌وار و غیرشخص‌وار متعدد است و هر یک از ادیان بزرگ بر آگاهی از یک یا چند وجه از وجوه متعدد آن واقعیت استوار است.\n2. کثرت‌گرایی چند مرکزی: ادیان هر یک کاملاً جدا و دور از همدیگر هستند و هر یک واقعیت غایی خاص خود را می‌پرستند یا بدان واکنش نشان می‌دهند و به طریق خاص خود برای رسیدن به غایت خاص خود گام برمی‌دارند. این دیدگاه شاید متضمن کثرتی از جهان‌های جدا و نامرتبط است که خدایان مختلفی آنان را تدبیر می‌کنند. جان هیک این دو دیدگاه را با همۀ قرائت‌هایشان برای تبیین رابطۀ میان ادیان نارسا می‌داند.\nاو برای تبیین دیدگاه کثرت‌گرایانۀ خاص خود به ذکر دو مقدمه می‌پردازد که مبنای نظریۀ اوست. اول اینکه تجربۀ دینی با همۀ صورت‌های گوناگون خود صرفاً نوعی فرافکنی انسانی نیست بلکه در حقیقت واکنشی در مقابل حضور فراگیر و جهان‌شمول واقعیت متعال است. البته روشن است که هر تجربه‌ای را نمی‌توان تجربه‌ای دینی قلمداد کرد؛ بلکه معیار مشترک همۀ ادیان برای دینی دانستن تجربه‌ها ثمرات اخلاقی و معنویِ آن تجربه در زندگی بشری است.\nمقدمۀ دوم این است که ادیان جهانی در خصوص آن ثمرات اخلاقی و معنوی، در سطحی برابر قرار دارند؛ بدین معنا که از این جهت نمی‌توان یکی را بر دیگری ترجیح داد. جان هیک پس از ذکر این مقدمات، با استفاده از تمایزی که کانت میان نومن و فنومن قرار می‌دهد، در باب امر متعال تمایزی اساسی و تعیین‌کننده را مطرح می‌کند.\nوی می‌گوید از یک طرف باید پذیرفت که امر متعال در کنه ذات خویش فراتر از توصیف و درک بشری است. ادیان رو به سوی این واقعیت غایی که فراتر از مفاهیم و مقولات است دارند و در واقع ادیان واکنش‌هایی انسانی به این واقعیت متعال‌اند. از طرف دیگر باید به صور و اشکال خاصی توجه کرد که ما آدمیان در آن صور و اشکال می‌توانیم از آن واقعیت متعال در ادیان تاریخی آگاهی یابیم.\nخلاصه، ادیان را می‌توان واکنش‌های انسانی متفاوت به یک امر واقعی متعال، و لذا اشکال متفاوتی از تجربه دینی، دانست؛ واکنش‌ها و تجربه‌هایی که هر یک شکل فرهنگی خاصی دارند و دستگاه‌های مفهومی خاص خود را به کار می‌برند.از اینجا به بعد جان هیک با طرح مسائل و پاسخ‌های متعدد، مسئله کثرت و گوناگونی ادیان و سنن دینی و نحوۀ ارتباط آنها و نیز نسبت کثرت ادیان با معنویت در جهان امروزین و بالاخره پاسخ ادیان به مسئله حیات پس از مرگ و دغدغۀ جاودانگی را توصیف و تبیین می‌کند.\nعلی شهبازی /پژوهشگر مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب وابسته به دانشگاه ادیان و مذاهب


یخچال فریزر ساید بای ساید سامسونگ مدل RS554NRUA9M - مشاوره خرید کالا، جهیزیه و لوازم خانگی بانه سولین\nخانه\tیخچال\tیخچال سامسونگ\tیخچال فریزر ساید بای ساید سامسونگ مدل RS554NRUA9M\nمقایسه یخچال فریزر ساید بای ساید سامسونگ مدل RS554NRUA9M\nیخچال فریزر ساید بای ساید سامسونگ مدل RS554NRUA9M\nاینک، رهاورد سامسونگ برای شما فناوری خنک کنندگی یخچال فریزر ساید بای ساید سامسونگ مدل RS554NRUA9M است که قیمت این فناوری پنج برابر قیمت یخچال است. سیستم خنک کنندگی Twin Cooling System™ هر محفظه را جداگانه خنک می‌سازد. هوای داخل فریزر خشک و هوای داخل یخچال مرطوب می‌ماند؛ بنابراین، مواد غذایی کیفیت عالی و اولیه خود را حفظ می‌کنند. این همان فناوری است که تصور می‌کردید فقط در یخچال‌های حرفه‌ای وجود دارد.\nطراحی شیک و جذاب RS554 مناسب برای منزل شما\nیخچال فریزر ساید بای ساید سامسونگ مدل RS554NRUA9M را نمی‌توان از هیچ جنبه‌ای یک دستگاه عادی دانست، سبک و سیاق درهای این یخچال بسیار زیباتر از مدل‌های استیل رایج است و نمایی مانند آینه مات دارند. حتی داخل دستگاه نیز برای رسیدن به ظاهری جذاب‌تر و زیباتر مورد طراحی مجدد قرار گرفته است. شاید قبل از اینکه یخچال را با آثار هنری کودکان بپوشانید، تجدیدنظر کنید.\nگردش هوای خنک در تمامی قسمت های یخچال\n«بار نوشیدنی خانگی بزرگ» (Wide Home Bar) که در درب یخچال فریزر ساید بای ساید سامسونگ مدل RS554NRUA9M تعبیه شده است، دسترسی راحت‌تر به نوشیدنی‌ها و صرفه جویی در مصرف انرژی را به همراه دارد. بدون اینکه نیازی به باز کردن کامل درب یخچال داشته باشید، یک – و یا چند – نوشیدنی تگری بردارید. بدینوسیله بواسطه باز نشدن کامل درب یخچال هوای سرد درون آن حفظ می‌شود و مصرف برق یخچال کاهش می‌یابد. در این مدل دستگاه با عرض 302 میلیمتر، «بار نوشیدنی خانگی بزرگ» جادار تر می‌باشد – 15 میلیمتر عریض‌تر از مدل های قدیمی. درب آن به عنوان یک قفسه موقتی برای نوشیدنی‌های سرو کردنی عمل می‌کند.\nبه لطف کمپرسور اینورتر دیجیتال، در انرژی صرفه‌جویی می‌شود زیرا این کمپرسور تمامی گوشه‌ها را به کمک 9 حسگر می‌سنجد تا سرعتش را برای سرمایش یکنواخت بهینه‌سازی کند، و بار خانگی کوچک هم در هنگام برداشتن نوشیدنی‌ها میزان هدررفت هوای سرد را به حداقل ممکن می‌رساند.\nظرفیت خالص 591 لیتر\nاولین کسی باشید که دیدگاهی می نویسد “یخچال فریزر ساید بای ساید سامسونگ مدل RS554NRUA9M”


اینترنت همراه اول از ساعت 3 تا 9 صبح رایگان شد - ایستنا\nکد خبر: 085354 دوشنبه، 1 آبانماه 1396 23:18 October 23, 2017\nبه گزارش آژانس خبری فناوری اطلاعات و ارتباطات (ایستنا)، براساس اعلام این شرکت کلیه مشترکین اعتباری و دائمی که بسته اینترنت فعال دارند می توانند از این طرح استفاده کنند و این هدیه شامل مشترکینی که از اینترنت با تعرفه آزاد استفاده می کنند، نمی شود. بر این اساس در صورتی که بسته مشترک قبل از ساعت ۳ صبح یا بین بازه ۳ تا ۹ صبح به اتمام برسد و مشترک بسته رزروی نداشته باشد، ترافیک اینترنت وی با تعرفه آزاد محاسبه خواهد شد.\nمشترکینی که دارای بسته های اینترنتی شبانه محدود و نامحدود ۲ تا ۷ صبح می‌باشند صرفا در ساعات ۳ تا ۷ صبح می‌توانند از ترافیک رایگان استفاده نمایند و ترافیک ساعات ۷ تا ۹ صبح آن ها همانند حالت قبلی و با تعرفه آزاد محاسبه خواهد‌شد.\nبنابر اعلام همراه اول، این طرح شامل ترافیک اینترنت بین الملل و هم چنین سایت های داخلی و شامل تمام بسته های یک روزه، یک هفته، یک ماهه، ۳ ماهه، ۶ ماهه، یکساله و سایر بسته های اینترنت مانند بسته های اینترنت همراهی و بسته های هدیه طرح تعویض سیم به یوسیم (۱۵ و ۲۰گیگابایت) می شود.\nمشترکین از هریک از درگاه های فعالسازی مانند *۱#، *۱۰#، *۱۰۰#، *۱۰۰۰#، پیامک ۸۰۸۰، پیامک ۱۰، وب سایت و اپلیکیشن «همراه من» و IVR اقدام به خرید بسته کنند، مشمول این طرح می شوند.\nهمراه اول تاکید کرده طرح به صورت خودکار برای کلیه مشترکینی که بسته دیتا دارند فعال شده و نیازی به شماره گیری کد خاصی برای فعالسازی طرح نیست.


شرکت بازرگانی راهکار تجارت پایاآموزش فتوشاپ در کرجپک پذیرایی ختم - پک پذیرائی ختممرکزتخصصی آموزش زبانهاي خارجي زبان …\nفرارو: کیمیا علیزاده تکواندوکار ایرانی تیم پناهجویان با شکست مقابل هاتیج کبرا ایلگون از ترکیه در کسب مدال برنز المپیک ۲۰۲۰ توکیو ناکام ماند. به گزارش فرارو، این رقابت در حالی شکل گرفت که کیمیا مسیر سختی را برای رسیدن به نیمه نهایی طی کرده بود؛ او ابتدا ناهید کیانی را از ایران شکست داد و سپس جید جونز بریتانیایی، بخت اول قهرمانی در این وزن را از پیش رو برداشت و سپس تکواندوکای چینی و رنک هشت دنیا را از پیش رو برداشت. رقابت کیمیا با مینیا، اما در حالی شکل گرفت که تاتیانیای روس در جدول رده‌بندی کلی با رتبه ۵ وضعیت بسیار بهتری در مقایسه با کیمیا علیزاده، زن شماره ۱۷ جدول رده‌بندی کلی داشت. اما در نهایت شکست ۱۰ بر ۳ باعث شد علیزاده راهی دیدار رده‌بندی شود. در دیدار رده‌بندی وزن ۵۷- کیلوگرم زنان المپیک ۲۰۲۰ توکیو، کیمیا علیزاده نماینده ایرانی پناهجویان به مصاف هاتیج کبرا ایلگون ترکیه‌ای رفت و با شکست ۸ بر ۶ در کسب مدال ناکام ماند. کیمیا علیزاده در حالی در این دوره به‌عنوان یک پناهجو شرکت کرد و مدال نگرفت که دوره قبلی با پرچم ایران به مقام سوم رسید.


قیمت‌گذاری به ایستگاه آخر رسید؟!\nسال‌ها است که صنعت فولاد کشور درگیر قیمت‌گذاری دستوری به ویژه در محصولات بالادست بوده و فولاد به دلیل اینکه از نظر دولت یک کالای اساسی محسوب می‌شود، زیر چنبره قیمت‌گذاری دستوری قرار گرفته بود. به طوری که همواره قیمت محصولات زنجیره فولاد کمتر از قیمت‌های جهانی معامله شده‌اند. این شیوه قیمت‌گذاری به ویژه در محصولات بالادست باعث شده تا به تدریج سرمایه‌گذاری‌ها از این حوزه خارج و واحدهای معدنی متعددی غیر فعال شود.\nقیمت‌گذاری دستوری باعث شد در برخی مقاطع زمانی، قیمت محصولات سنگ‌آهنی تنها حدود 40 تا ۵۰ درصد قیمت جهانی در ایران به فروش برود. همچنین قیمت محصولات فولادی نیز ۷۰ تا ۸۰ درصد قیمت جهانی در ایران عرضه می‌شود. البته یادآور می‌شود در سال گذشته برخی مواقع قیمت شمش فولادی در ایران حتی از قیمت جهانی نیز فراتر رفت؛ هر چند که پی یکی دو معامله این اتفاق افتاد اما این موضوع تلنگری برای مسئولان به جهت اصلاح قیمت‌گذاری محصولات فولادی بود. با این حال، برای قیمت‌گذاری دستوری و تعیین ضرایب قیمتی، وزارت صمت، شمش فولاد خوزستان را به عنوان مبنای قیمت‌گذاری قرار داده و همه محصولات قبل و بعد از آن را با ضریبی از شمش تعیین کرده بود. بر این اساس وزارت صمت هر ساله طی دستورالعمل‌هایی ضرایب قیمتی سنگ‌آهن را به واحدهای تولیدکننده و مصرف‌کننده ابلاغ و سهمیه شرکت‌ها را از فروش و خرید مواد اولیه تعیین می‌کرد. معمولا قیمت آهن اسفنجی ۵۰ درصد، گندله ۲۲ تا 23.5 درصد، کنسانتره ۱۲ تا ۱۶ درصد و سنگ‌آهن دانه‌بندی ۹ تا ۱۰ درصد قیمت شمش فولاد خوزستان برای انجام معاملات تعیین می‌شدند.\nپس از اینکه بسیاری از از واحدهای معدنی تولیدکننده سنگ‌آهن فعالیت خود را تعطیل کردند، اکتشافات معدنی سنگ‌آهن تقریبا متوقف شد و واحدهای فولادساز مصرف‌کننده سنگ‌آهن از کمبود مواد اولیه احساس خطر کردند، مسئولان تصمیم گرفتند با صدور دستورالعمل‌هایی محصولات سنگ‌آهنی را نیز به بورس بیاورند تا با تقابل عرضه و تقاضا، قیمت واقعی آن‌ها در کشور تعیین شود. ناگفته نماند که قیمت فولاد نیز متاثر از قیمت‌گذاری دستوری بوده و کمتر از قیمت جهانی عرضه و معامله می‌شود. نکته قابل توجه این است که صنایع مصرف‌کننده هم در بخش بالادستی و هم در بخش پایین‌دست و هم مصرف‌کنندگان نهایی کشش افزایش قیمت محصولات زنجیره فولاد را تا حد قیمت‌های جهانی ندارند. به طور مثال، در سال گذشته پس از اینکه قیمت شمش فولاد ۸۰ درصد بهای جهانی قیمت‌گذاری شد، مورد استقبال متقاضیان در بورس قرار نگرفت و وزارت صمت مجبور شد پایه قیمت را روی ۷۵ درصد و سپس ۷۰ درصد بگذارند تا این محصول در بورس کالا به فروش رود. البته در مورد محصولات سنگ‌آهنی نیز تقریبا همین موضوع حاکم است و قیمت این محصولات با اینکه به حد قیمت‌های جهانی نرسیده اما با توجه به معاملات صورت گرفته در بورس کالا از ضرایب قیمتی فراتر رفته است. در این میان مشاهده می‌شود که هنوز برخی گمان می‌کنند که افزایش قیمت محصولات بالادست با توجه به ضرایب قدیمی موجب افزایش قیمت محصولات پایین‌دست خواهد شد. به طور مثال اگر قیمت آهن اسفنجی در بورس کالا هشت هزار و 400 تومان به ازای هر کیلوگرم تعیین شد، با توجه به ضریب 50 درصدی آن نسبت به شمش، باید منتظر شمش 16 هزار و 800 تومان به ازای هر کیلوگرم باشیم اما همان‌طور که گفته شد، بازار فولاد کشور هرگز کشش این افزایش قیمت را ندارد و معامله نشدن شمش در بورس کالا نیز موید این موضوع است.\nهم صنایع بالادست و هم صنایع پایین‌دست با هم مسئولان امر باید تقابل مکانیزم‌های عرضه و تقاضا را در بورس کالا بپذیرند؛ چراکه بهترین شیوه قیمت‌گذاری این است که قیمت نهایی محصولات باید تنها با توافق تولیدکننده و مصرف‌کننده تعیین شود. از این به بعد باید ضرایب قیمتی را به دست فراموشی بسپاریم و هرگز به آن زمان باز نگردیم زیرا بازگشت به عقب می‌تواند زیان‌های پنهان هنگفتی را به صنعت فولاد کشور تحمیل کند؛ همچنان که این صنعت از کمبود مواد اولیه رنج می‌برد. امید است همچنان با عرضه‌های مداوم در بورس کالا شیوه کنونی ادامه یابد و و شاهد تحول جدیدی در صنعت فولاد کشور باشیم.\nحذف قیمت‌گذاری، عاملی برای تشویق تولید\nقیمت‌گذاری دستوری، بزرگ‌ترین چالش صنعت فولاد است\nقیمت‌گذاری دستوری، اصلی‌ترین مانع صنعت خودروسازی\nمدیرعامل بورس کالای ایران:\nقیمت‌گذاری دستوری علاج کار نیست/ کل زنجیره فولاد به بورس‌کالا می‌آید


پرینت گرفتن از فایل اکسل | رایانه کمک | 9099071540 | 0217129 | حل مشکلات کامپیوتری\nپرینت گرفتن از فایل اکسل موضوعی کاربردی می باشد بسیاری از کسانی که با نرم افزار اکسل کار میکنند در در نحوه پرینت گرفتن از فایل اکسل خود به مشکل برخوردند از این رو گروه فنی رایانه کمک قصد دارد\nشما عزیزان را در رفع مشکل پرینت گرفت در اکسل راهنمایی کند. در ادامه مطلب با ماهمراه باشید. لازم به ذکر است اگر می خواهید آموزش فرمول نویسی در اکسل را یاد بگیرید باید مطلب آموزش فرمول نویسی در اکسل را مطالعه نمایید.\nچگونه در اکسل پرینت تمام صفحه بگیریم\nبرای پرینت گرفتن از فایل اکسل خود می توانید ابتدا وارد تب File شوید .\nسپس گزینه Print را انتخاب کنید و یا اینکه کلید های ترکیبی Ctrl+P را نگه دارید با این کار مستقیماً پنجره پرینت اکسل برای شما باز خواهد شد.\nصفحه ای برایتان با می شود یک سری عنوان برای تنظیمات اولیه پرینت از فایل وجود دارد که ما در ادامه قصد داریم به توضیح تک تک آن ها بپردازیم.\nدر این بخش گزینه ای تحت عنوان Copies وجود دارد که تعداد نسخه های مورد نیاز برای پرینت گرفتن را مشخص می کند. پرینت گرفتن از فایل اکسل با این روش بسیار مورد استفاده قرار می گیرد.\nشما در این بخش می توانید مدل پرینتری که قرار است فایل خود را چاپ کنید انتخاب کنید.\nدر این بخش یک سری آیتم برای تنظیمات اولیه ای که هر نسخه پرینت لازم دارد می توان اعمال کرد. این آیتم ها شامل مورد زیر می باشد:\nپرینت گرفتن همه شیت ها در اکسل :\nبعضی از اوقات ممکن است فقط قصد داشته باشید محدوده مشخصی از یک شیت را پرینت بگیرید. در این صورت باید ابتدا آن محدوده را با موس مشخص کنید .\nاین خود شامل سه گزینه ، Print Active Sheets ، Print Entire Workbookو Print Selection می باشد\nPrint Active Sheets: با انتخاب این گزینه تمام اطلاعات شیتی که انتخاب کرده اید چاپ می شود.\nPrint Entire Workbook: با انتخاب این گزینه تمام شیت های یک Workbook چاپ می شود. در نتیجه در انتخاب این گزینه حتما دقت کنید.\nPrint Selection: این گزینه تنها قسمتی از Worksheet را که قبلاً انتخاب کرده اید چاپ می کند.\nانتخاب صفحات مورد نظر :\nگاهی اوقات ممکن است اطلاعاتی که شما قصد دارید چاپ کنید حجمی بیشتر از یک صفحه داشته باشد که در این صورت می توانید از بخش Pages از صفحه ای که شروع می شود تا صفحه ای تمام می شود مشخص کنید.\nمشخص کردن ترتیب صفحات :\nآموزش دوره مقدماتی اکسل\nشما برای کپی گرفتن می توانید ترتیب صفحات مورد نظر خود را مشخص کنید که برای این امر دو گزینه Collated و Uncollated را پیش رو دارید:\nCollated : در صورت انتخاب این گزینه ابتدا تمام صفحات نسخه اول چاپ می شود و سپس به ترتیب نسخه های بعدی چاپ می شود.\nUncollated : این گزینه ابتدا صفحه اول تمام نسخه ها را چاپ کرده و سپس چاپ صفحه دوم برای تمام نسخه ها شروع می شود .\nمشخص کردن جهت کاغذ :\nاین برای مشخص کردن جهت کاغذ مورد استفاده قرار میگیرد که شامل دو گزینه زیر می باشد:\nPortrait Orientation : این گزینه به منظور مشخص کردن جهت عمودی برای کاغذ می باشد.\nLandscape Orientation : این گزینه به منظور مشخص کردن جهت افقی برای کاغذ می باشد.\nانتخاب سایز کاغذ :\nدر این قسمت به بررسی سایز کاغذ می پردازیم . در واقع این بخش برای انتخاب سایز کاغذ مانند A4 ،A5 ، … می باشد. در صورتی که سایز مورد نظر شما در گزینه ها وجود نداشت می توانید گزینه More Paper Size را انتخاب کرده و سایز مد نظرتان را وارد کنید.\nانتخاب مقدار حاشیه کاغذ:\nاین بخش به منظور مشخص کردن حاشیه مناسب برای پرینت مورد استفاده قرار میگیرد. در این بخش سه گزینه normal (متوسط) ، wide (عریض) ، narrow ( کم ) برای انتخاب وجود دارد ، در صورت تمایل برای وارد کردن اندازه دلخواه بر روی گزینه Custom Margins کلیک کنید و اندازه مورد نظر برای حاشیه صفحه را وارد کنید.\nتعیین کردن مقیاس چاپ :\nشاید این مطلب برای شما هم جالب باشد !!! توابع تاریخ و زمان در اکسل\nاین بخش جزء کاربردی ترین بخش هایی است که برای تنظیمات چاپ فایل در اکسل مورد استفاده قرار میگیرد که شامل گزینه های :\nNo Scaling : برای چاپ شدن فایل با مقیاس عادی خود\nFit Sheet on One Page : هنگامی که حجم اطلاعات شیت شما زیاد باشد ، خود اکسل به صورت پیش فرض حجم آن را تا جایی که تمام اطلاعات هر شیت در یک صفحه قرار بگیرد ، کوچک می کند.\nکه در این صورت اطلاعات شما کوچک تر میشود و خواندن آن بسیار دشوار می شود.\nFit all Columns in One Page : وقتی که تعداد ستون های شما آن قدر زیاد باشد که در عرض یک صفحه نتواند قرار بگیرد ، مجبور می شویم بخشی از آن ها در صفحه جدید چاپ کنیم که تعداد صفحات ما برای چاپ به 6 صفحه برسد.\nاما برای چاپ کردن تمام ستون های جدول در یک صغحه گزینه Fit all Columns in One Page را انتخاب کنید ، سپس مشاهده خواهد کرد اطلاعات کمی کوچک تر شده تا در یک صفحه جای بگیرد در نتیجه تعداد صفحات ما از 6 صفحه به 3 صفحه کاهش می یابد.\nFit All Rows on One Page : هنگامی که تعداد سطر ها به قدری زیاد بود که از ارتفاع یک صفحه بیشتر شود ، اکسل به صورت خودکار آنقدر اطلاعات شما را کوچک چاپ می کند تا تمام سطر های شیت شما در یک صفحه قرار بگیرد.\nCustom Scale Options : شما با انتخاب کردن این گزینه به راحتی می توانید تنظیمات مربوط به مقیاس چاپ را با جزئیات بیشتری انجام دهید.\nدر پنجره ای که برایتان باز می شود ، دو بخش برای تنظیمات مقیاس وجود دارد :\nAdjust to : شما در این بخش میتوانید اندازه ای که نسبت به اندازه واقعی اطلاعات می باشد را مشخص کنید. به عنوان مثال اگر عدد 50 را وارد کنید اطلاعات شما نصف انداره واقعی خودشان چاپ می شوند.\nFit to : در این قسمت شما 2 عدد می توانید برای تنظیمات صفحه وارد کنید. عدد اول از سمت چپ به منظور مشخص کردن عرض ستون ها در اندازه صفحه می باشد.\nبه عنوان مثال اگر در حالت عادی تعداد ستون های شما طوری باشد که برای چاپ شدن به سه کاغذ نیاز داشته باشد\nو شما این عدد را برابر 2 قرار دهید ، اطلاعات به اندازه ای کوچک می شود که تمام ستون های شیت در عرض 2 صفحه جای گیرد.\nعدد دوم از سمت چپ نیز مشخص می کند که تمام سطر های شیت ، حداکثر در ارتفاع چند صفحه جای میگیرد.\nو اما اگر هر دو عدد را برار 1 قرار دهید به این معنی است که اکسل باید اطلاعات ما را به اندازه ای کوچک چاپ کند تا تمام آن ها در یک صفحه قرار بگیرد.\nسپس ، بعد از تکمیل تنظیمات مورد نظر می توانید بر روی گزینه پرینت کلیک کنید.\nهمچنین در صورت تمایل برای رمزنگاری فایل های اکسل خود می توانید به مطلب “نحوه پسورد گذاشتن روی فایل اکسل ” مراجعه کنید.\nفیلم آموزشی چگونه در اکسل پرینت تمام صفحه بگیریم\nچنانچه با مطالعه مطلب بالا موفق به پرینت گرفتن در اکسل و هر آنچه که از پرینت گرفتن در اکسل قرار بود یاد بگیرید نشده اید می توانید از کارشناسان تعمیرات کامپیوتری رایانه کمک استفاده نمایید .\nو مشکلات کامپیوتری خود را در کمترین زمان ممکن برطرف نمایید همچنین اگر به تازه ترین اخبار روزتکنولوژی در رابطه با آموزش های کاربردی کامپیوتر و موبایل علاقه مند هستید می توانید از پیج اینستاگرام رایانه کمک دیدن فرمایید\nایجاد پاورقی در اکسل پست گذاشتن در اینستاگرام با کامپیوتر | رایانه کمک پست گذاشتن در اینستاگرام با کامپیوتر


تولیت آستان قدس رضوی در جریان بازدید از پروژه مقاوم سازی و تقلیل ستون های اطراف ضریح مطهر امام حسین (ع) به دست اندرکاران ستاد بازسازی عتبات عالیات گفت: کار شما یک حرکت فنی نوآورانه و پیچیده است که نظیری در جهان ندارد.\nسرای نور؛حجت الاسلام و المسلمین سید ابراهیم رئیسی افزود: توفیق حاصل شد هم قبر اباعبدالله الحسین علیه السلام و هم عزیزانی که اینجا کار ماندگار، مهم و اساسی انجام می‌دهند را زیارت کنیم.\nرئیسی گفت: این کار شما، کار سربازان گمنام و بی نام و نشان لشکر اباعبدالله است که اسمی از شما نیست ولی در حال فعالیت در مکانی هستید که از یک طرف مردم زیارت می‌کنند و از طرفی شما به کار مشغول هستید.\nرئیسی افزود: ویژگی مهم این کار این است که الگوبرداری نشده و نمونه خارجی ندارد بلکه الگوی دیگران قرار می‌گیرد.\nوی اظهار امیدواری کرد کار در این مضجع شریف، ذخیره آخرت دست‌اندرکاران باشد و ان‌شاءالله وجود مقدس حضرت ولی عصر عجل الله تعالی فرجه الشریف قیام کنند و در این مکان نماز جماعت اقامه کنند.\nرئیسی ضمن تشکر و تقدیر از همه کسانی که در انجام این پروژه همکاری دارند، از آنان درخواست کرد به حرم مطهر امام رضا علیه السلام مشرف شوند تا اگر کاری برای این حرم ضرورت دارد، انجام شود.


تور تایلند؛ سفر به سرزمین لبخندها - مطالب ابر رستوران های بانکوک\nرستوران های بانکوک، رستوران های تایلند،\nرستوران بان خانیتا بانکوک یکی از رستوران های معروف بانکوک است .که نزدیک به 2 دهه فعالیت دارد .این رستوران بیش از 10 سال متوالی بهترین رستوران تایلندی انتخاب شده. چرا که این رستوران با استفاده از بهترین محصولات تازه بدون مواد نگهدارنده یا شیمیایی مانند منو سدیم گلوتانات و با میوه های و سبزیجات تازه بهترین غذاهای تایلندی خود را ارائه میدهد. در تور تایلند ما شرکت کنید و در این رستوران میزی رزرو کنید.\nاین رستوران شامل 4 شعبه میباشد از قبیل:\nsukhumvit 23 :دارای فضای دنج و گرم که رستوران اصلی بان است. دارای دکور عتیقه و زیبا این رستوران درون باغ قرار دارد.\nsathorn : واقع شده در جاده ساتورن با وجود پارکینگ کافی و دارای گالری خانیتا که نمایشگاهی از هنرمندان محلی و بین المللی است. شما هم چنین میتوانید از عطر و طعم قهوه تایلندی که به عنوان نوشیدنی گیاهی میباشد به همراه کیک خانگی و میوه های تازه لذت ببرید .\n53 sukhumvitچند طبقه سالن غذاخوری مدرن دارد که فقط یک پیاده روی کوتاه با ایستگاه bts thonglor فاصله دارد . علاوه بر غذاهای تایلندی عالی و خدمات خوب دارای یک سراشپز مسلط به غذاهای بین المللی است .\nAsiatique : این شعبه از رستوران جدید ترین شعبه میباشد و یک نمای زیبا از رودخانه چائو دارد. دارای خدمات عالی و غذای تایلندی دلپذیر. در اسکله رودخانه قرار دارد و میتوانید با قایق به این رستوران بروید.در واقع این رستوران در مرکز خرید اسیا تیک ریور فرانت بانکوک قرار دارد.\nرستوران های بانکوک،\nرستوران بان خانیتا بانکوک یکی از رستوران های معروف بانکوک است که بیش از 10 سال متوالی بهترین رستوران تایلندی شده .نزدیک به 2 دهه فعالیت دارد و مهمانان این رستوران احساس میکنند در خانه خودشان هستند.چرا که این رستوران با بهره گیری از شرکت های خوب و غذاهای تازه و اصیل تایلندی و با استفاده از بهترین محصولات تازه بدون مواد نگهدارنده یا شیمیایی مانند منو سدیم گلوتانات و با میوه های و سبزیجات تازه خدمات خود را ارائه میدهد. در تور تایلند ما شرکت کنید و رستوران بان خانیتا با غذاهای به سبک تایلندی را انتحان کنید.\nIranian resturant Bangkok\nجاذبه های فراوان گردشگری و دیدنی های تایلندو همچنین موقعیت اقتصادی کشور تایلند، باعث شده تا روزانه مسافران بسیاری از ایران به تایلند سفر کنند.با علم به اینکه ذائقه هموطنان با غذاهای تایلندی سازگار نیست ما به شما رستوران های ایرانی در تایلند را معرفی میکنیم. در این مطلب 8 تا از بهترین رستوران های ایرانی بانکوک معرفی شده با تور تایلند ما سفر کنید و این رستورانها را امتحان کنید.\nرستوران پردیس یکی از رستوران های بانكوک ، در یك محیط لوكس غذاهای ایرانی را عرضه می نماید و یكی از بهترین رستورانهای ایرانی تایلند می باشد. رستوران ایرانی پردیس پندیدن شعبه در بانکوک دارد. این رستوران بسیار مناسب گردشگرانی است که به دنبال یک رستوران لوکس ایرانی هستند.\nآدرس:بانکوک، خیابان راما ۴، بعد از تقاطع سوریونگ، شماره ۸۹۴- ۸\nتلفن: ۶۶۲ ۶۳۷- ۱۰۰۸\nفکس: ۶۶۲ ۶۳۷- ۱۰۰۹\nیکی دیگر از رستوران های بانکوک، رستوران نور می باشد. ایرانیان عزیزی كه دوست دارند در تایلند هم طعم واقعی غذاهای ایرانی را بچشند ، بهتر است حتما رستوران نور را در اولویت قرار دهند. رستوران ایرانی نور با توجه به موقعیت مناسب آن و قرار گرفتن در پتونام و ارائه غذاهای ایرانی ، از ایرانیان زیادی پذیرایی می نماید.\nآدرس: پتونام- خیابان پچبوری- بین كوچه 13و 15 – پلاك 52/645\nتلفن : 026539093\nرستوران پرسپولیس یکی از رستوران های بانکوک ارزان می باشد. با توجه به قیمت منوی غذاها از محبوبت خوبی در بین ایرانیان برخوردار است.هر رستوران ایرانی در بانكوك خصوصیات منحصر به خود را دارد. این رستوران هم به واسطه ی قیمت های مناسب و ارزان، همواره جزء انتخاب های شركت های مسافرتی است كه به ایرانیان سرویس می دهد.\nرستوران بندر یکی از رستورانهای بانکوک تایلند می باشد که با انواع غذاهای ایرانی ، مالزیایی و بین المللی سرویس دهی می نماید.\nرستوران شاطرهم یکی از رستوران های بانکوک در تایلند می باشد که مورد توجه ایرانی ها است. به ویژه ایرانی های که همیشه در خیابان نانا هستند ،این رستوران را به خوبی می شناسند.\nآدرس:خیابان نانا استیریت بین خیابان اول و سوم\nرستوران طلایی چنگال طلایی\nاین رستوران نیز از بهترین رستوران های ایرانی تایلند و رستوران های بانکوک می باشد. غذاهای ایرانی و لذیذ بسیار خوشمزه در این رستوران چنگال طلایی، می توانید پیدا کنید.\nهمراه : 0835453503 – 0814000509\nرستوران سبلان یکی دیگر از رستوران های بانکوک می باشد که در این رستوران ایرانی بانکوک، غذاهای ایرانی و لذیذ بسیار خوشمزه ای را می توانید بیابید و لذت ببرید.\nشماره همراه : 0867932592 و 0851166609\nرستوران یاسین یکی دیگر از رستوران های بانکوک می باشد. در رستوران ایرانی یاسین بانکوک باز هم غذای لذیذ ایرانی در تایلند با قیمت مناسب می توانید پیدا کنید.


دوربین کانن - پردازش لینوکس\nلینوکس در طیف وسیعی از طعم های مختلف (اوبونتو، دبیان، فدورا، و غیره) وجود دارد، اما هسته مشترک در همه آنها یک سیستم عامل است که عمدتا در اطراف نرم افزار آزاد و با منبع باز ساخته شده است. بسیاری از مردم لینوکس را نه تنها به این دلیل که رایگان هستند، بلکه همچنین برای امنیت و ثبات ارائه می دهند، و همچنین امکان کنترل بیشتر و دانش در مورد نرم افزارهایی که استفاده می کنند، را انتخاب می کنند\nاستفاده از لینوکس حتی به این معنا نیست که شما نمی توانید از Lightroom، Photoshop یا هر برنامه دیگری که ترجیح می دهید استفاده کنید. ممکن است کمی کم کاری کند. مهم این است که از چیزی استفاده کنید که بتواند چیزی را که نیاز دارید تحویل دهد نه آنچه که دیگران فکر می کنند نیاز دارند\nیک برنامه پس از پردازش تصاویر RAW است که در اکثر سیستم عامل ها کار می کند. این را می توان برای مدیریت عکس ها استفاده کرد، اما اگر مجموعه ای بزرگ داشته باشید، خوب است که آن را با نرم افزارهایی که به طور خاص در مدیریت تصویر مانند DigiKam طراحی شده است، ترکیب کنید. این آسان و شهودی برای استفاده است.


هواداران احسان خواجه امیری - ترانه «در مسیر زاینده رود» را برای تقدیر از فتحی در «یک خاطره از فردا» گنجاندم\nترانه «در مسیر زاینده رود» را برای تقدیر از فتحی در «یک خاطره از فردا» گنجاندم\n--- دیگر اخبار- مصاحبه-\nنشست رسانه‌ای سریال «در مسیر زاینده رود» که در ماه مبارک رمضان از شبکه اول روی آنتن رفت، ظهر دوشنبه در طبقه دوم تالار وحدت برگزار شد.\nدر این نشست که با حضور حسن فتحی؛ کارگردان، مهرداد ضیایی بازیگر و مشاورلهجه و احسان خواجه امیری؛ آهنگساز و خواننده این سریال همراه بود، ضیایی درباره انتخاب بازیگران بومی گفت: در سفر دومی که به اصفهان داشتیم بسیاری از بازیگران جوان و مستعد اصفهانی را دیدیم، اما محدودیت زمانی باعث نپذیرفتن این ریسک شد که سنگینی بار نقش‌های اصلی را بر دوش بازیگران بی تجربه بگذاریم.\nوی افزود: البته تعدادی از بازیگران صاحب سبک اصفهانی نیز مد نظر ما برای استفاده در این کار بودند که عده بسیاری از آن‌ها درگیر سریال «اوسنه پادشاهی» امرالله احمدجو بودند و امکان حضور آن‌ها در سریال ما میسر نبود.\nضیایی با اشاره به لهجه این سریال بیان داشت: اگر نقصانی در این زمینه وجود داشت، متوجه من است. گرچه من همان زمان به همشهریان اصفهانی خود گفتم اگر شما زمانی توانستید کاملا بدون لهجه حرف بزنید بازیگران تهرانی نیز موفق می‌شوند بدون اشتباه اصفهانی حرف بزنند.\nدر ادامه مطلب عكس ها و توضیحات این نشست خبری را بخوانید...\nاحسان خواجه امیری نیز طی سخنانی درباره سرایت شتاب زدگی تولید مجموعه به ساخت موسیقی گفت: دفعاتی بود که غروب سریال را به دست من می‌رساندند و من تنها چند ساعت تا پخش وقت داشتم که آهنگسازی کار را انجام دهم و حتی یک بار ساخت ترانه کلیپ 2 دقیقه‌ای در کار را نیز در همین مدت زمان انجام دادم.\nوی افزود: اگر زمان بیشتری -حداقل 3، 4 روز- در اختیار داشتم کار بهتری ارائه می‌شد. مهم ترین دلیل حضور من در این کار آقای فتحی بود و من ترانه «در مسیر زاینده رود» را نیز به خاطر قدردانی از حسن فتحی در آلبومم قرار دادم.\nخواجه امیری همچنین با اشاره به کنسرتی که در اصفهان خواهد داشت، نسبت به موفقیت این کنسرت اظهار امیدواری کرد.\nعلت قرار دادن ترانه سریال در مسیر زاینده رود در البوم\nوی در پاسخ به پرسش دیگر ایسنا درباره گنجاندن ترانه «خلاصم كن» در آلبوم جدیدش، گفت: از آنجا كه سر «میوه ممنوعه» فرصت نداشتم از عفیفه و فتحی قدردانی كنم، می‌خواستم این ترانه را در آلبوم جدیدم بگذارم و حتی می‌خواستم آلبوم جدیدم را به آقای فتحی تقدیم كنم.\nساخت موسیقی دو ساعت مانده به پخش\nحسن فتحی نیز درباره همكاری با احسان خواجه امیری گفت: آقای خواجه امیری خودشان را سانسور كردند. بعضی اوقات دو ساعت مانده به پخش، سریال را به خواجه امیری می‌رساندیم و فكر نمی‌كنم هیچ آهنگسازی می‌توانست دراین فرصت این قطعات را بسازد. بعضی از قطعات او بسیار خوب بود. من حتی برخی بخش‌ها را بیشتر از «میوه ممنوعه» می‌پسندیدم و این به استعداد این هنرمند برمی‌گردد.\nآلبوم جدیدم كه به تازگی وارد بازار شده نیز ترانه سریال «در مسیر زاینده‌رود» را در خود جای داده كه این ادای احترام و نوعی قدردانی به فتحی برای این پروژه و مجموعه «میوه ممنوعه» بود\nدر بخش دیگری از این نشست، احسان خواجه‌امیری با اشاره به زمان‌بندی كار برای ساخت موسیقی در این مجموعه اظهار كرد: متأسفانه زمان كافی برای ساخت موسیقی در این مجموعه وجود نداشت و به طور مثال سكانسی بود كه ساعت 4 بعدازظهر به دست من می‌رسید و باید همان شب روی آنتن می‌رفت و این فرصت كمی بود تا برای آن سكانس قطعه موسیقی نواخته شود.\nخواجه‌امیری عنوان كرد: قطعا اگر چند روز بیشتر وقت داشتم كار خیلی بهتر از این می‌شد. اما با تمام این تفاسیر مهمترین دلیل من برای همكاری با مجموعه وجود حسن فتحی و كار كردن در كنار ایشان بود.\nوی در ادامه افزود: آلبوم جدیدم كه به تازگی وارد بازار شده نیز ترانه سریال «در مسیر زاینده‌رود» را در خود جای داده كه این ادای احترام و نوعی قدردانی به فتحی برای این پروژه و مجموعه «میوه ممنوعه» بود.\nخواجه‌امیری و نپذیرفتن كارهای مناسبتی\nاحسان خواجه امیری در نشست امروز در پاسخ به پرسش خبرنگار ایسنا مبنی بر اینكه آیا شتابزدگی در ساخت موسیقی نیز وجود داشت؟ گفت: این اتفاق برای من هم افتاد؛ در این سریال گاه برای سكانسی كه قرار بود همان روز پخش شود، باید موسیقی تولید می‌كردیم. در هیچ جای دنیا شاهد نیستیم كه ساعت 5 عصر به آهنگساز اعلام كنند كه برای همان قسمتی كه قرار است شب پخش شود، دو دقیقه كلیپ بسازد.\nوی ادامه داد: اگر سه تا چهار روز بیشتر فرصت داشتم و می‌توانستم موسیقی را با فتحی چك كنم، كار بهتر می‌شد.\nخواجه امیری مهم‌ترین عامل حضورش در سریال «در مسیر زاینده‌رود» را حسن فتحی دانست و گفت: امیدوار بودم در این كار بتوانم از تجربیات ایشان استفاده كنم، اما تنها زمانی كه می‌توانستم ایشان را ببینیم بعد از پخش بود. امیدوارم شرایطی پیش نیاید كه بازهم مجبور شوم كارهایی این‌چنین را بپذیرم.\nعكس های این نشست :\nعكس شماره هفت\nعكس شماره هشت\nعكس شماره نه\nعكس شماره ده\nعكس شماره یازده\nعكس شماره دوازده\nعكس شماره سیزده\nعكس شماره چهارده\nعكس شماره پانزده\nعكس شماره شانزده\nعكس شماره هفده\nدانلود كل عكس ها در یك فایل زیپ\nارسال کننده :hossein h تاریخ ارسال : سه شنبه 6 مهر 1389 تعداد نظرات : )(


فروش زالو صیدی در تهران - سایت خرید و فروش زالو | OneLeech | چتراکو\nفروش زالو صیدی به شیوه های مختلفی در تهران و شهرستان ها انجام می گیرد. زالو یکی از مفیدترین جاندارن موجود در طبیعت با ویژگی ها و خواص فوق العاده می باشد.\nاستفاده از انواع گیاهان و حیوانات برای درمان بیماری ها همواره جایگاه ویژه ای در طب سنتی داشته است. یکی از حیواناتی که از قدیم الایام مورد استفاده بشر قرار گرفته است؛ زالو می باشد.\nعمده کاربرد زالو به این صورت است؛ که با مکیدن خون بیمار به درمان شخص کمک می کند. جالب است؛ که زالو با توجه به نوع بیماری آنزیم های خاصی از بدن خود ترشح می کند. همچنین ترشحات بدن زالو خاصیت ضد انعقادی و بی حس کنندگی داشته؛ و باعث می شوند؛ فرد استفاده کننده از زالو، کمتر احساس درد داشته باشد.\nفروش زالو صیدی یکی از بهترین حالت های عرضه این محصول می باشد. منظور زالوهایی هستند؛ که به صورت طبیعی رشد کرده و تکثیر یافته اند. زالوهای پرورشی در مقابل این زالوها قرار دارند. این جانوران با کمک انسان تولید می شوند. علت روی آوردن مردم به پرورش زالو این است؛ که تغییرات اکوسیستمی بسیاری مناطق باعث کاهش زالوهای طبیعی شده است. از طرفی استفاده از زالو در جهان روز به روز طرفداران بیشتری پیدا می کند.\nزالو پرورشی یا صیدی به یکی از شکل های زیر مورد استفاده قرار می گیرد:\nزالوی زنده و بالغ\nبازار زالو در تهران\nبازار فروش زالو صیدی در تهران از رونق قابل توجهی برخوردار است. هر چند که امروزه برخی افراد به پرورش و تولید زالو روی آورده اند؛ اما باید گفت؛ که زالو حیوان بسیار حساسی است؛ و نگهداری آن به شرایطی خاص و طبیعی نیاز دارد. این حیوان از خون و جلبک تغذیه می کند. بخشی از کاربردهای درمانی زالو نیز به همین ویژگی خون خوار بودنش مربوط می شود. در اینجا به چند مورد از فواید زالو درمانی اشاره می کنیم:\nبرای سرطان های مختلف مفید است.\nدرمان کننده برخی بیماری های عفونی\nدرمان بیماری های عفونی چشم\nدرمان جوش و بیماری های پوستی\nفروش زالو صیدی\nفروش زالو صیدی به میزان قابل توجهی در تهران و برخی شهرستان های کشور انجام می شود. از آنجا که این زالوها به صورت کاملاً طبیعی پرورش یافته اند؛ می توان از سلامت آنها مطمئن بود. البته صیادان زالو باید گونه های مفید و طبی زالو را بشناسند. زیرا اغلب زالوها نه تنها مصرف پزشکی ندارند؛ بلکه استفاده از آنها برای انسان مضر نیز می باشد. حتی برخی از آنها گوشت خوار و یا حتی سمی هستند.


انتخاب عینک مناسب برای کوهنوردی - Uniformkala\nخانه / استایلینگ / انتخاب عینک مناسب برای کوهنوردی\nshafee.shima@yahoo.com استایلینگ دیدگاه‌ها برای انتخاب عینک مناسب برای کوهنوردی بسته هستند 47 بازدید\nانتخاب عینک مناسب برای کوهنوردی، عینک مناسب برای کوهنوردی باید بتواند حداقل نود و پنج درصد از اشعه ماوراء بنفش را کنترل کند. و میزان رنگی بودن آن باید بالا باشد که فقط نور کمی از آن عبور کند.\nکوهنوردان از این عینک ها استفاده کنند\nعینک ها معمولا برای استفاده های مختلف به صورت متفاوت ساخته می شوند. عینک مناسب برای کوهنوردی به خاطر اینکه در ارتفاعات بالا ، تابش آفتاب شدید است و گاهی ، سرما و وزش بادها نیز باعث اذیت و آزار افراد می شود ، باید مناسب باشد.برای انتخاب عینک ، باید قبل از اینکه به شیک بودن و زیبایی آن توجه شود ، باید سلامت چشم را در اولویت قرار دهیم ، به ویژه اینکه در ارتفاعات شدت اشعه بیشتر است.به همین خاطر عینک باید بتواند حداقل نود و پنج درصد از اشعه ماوراءبنفش را کنترل کند. و میزان رنگی بودن آن باید بالا باشد که فقط نور کمی از آن عبور کند.\nاز خصوصیات دیگر باید فریم آن فلزی نباشد و همچنین قاب آن باید محافظ کناری داشته باشد ، تا از ورو اشعه به حوالی چشم جلوگیری شود و در هنگام طوفان و باد ، از ورود گرد و غبار و آزار و اذیت چشم محافظت کند.\nیک مدل عینک مناسب ، عینک طوفان است.این عینک باید تقریبا نصف صورت را بپوشاند و و حدودا بین پنج تا ده درصد از نور مرئی را از خود عبور دهد.\nسه نکته مهم در انتخاب عینک کوهنوردی\nزمانی که می خواهید یک عینک برای کوهنوردی انتخاب کنید، سعی کنید به سراغ عینک هایی بروید که قاب سبکی دارند.وقتی که قاب و فریم عینک سنگین است ، در آب و هوای گرم و یا زمانی که خسته و کم انرژی هستید ، یک عینک سنگین وزن می تواند به شدت روی اعصاب باشد . پس سعی کنید از قابهای سبک و حتی الامکان پلاستیکی انتخاب کنید.\nسعی کنید در زمان انتخاب عینک مناسب ، به خصوصیت فرابنفش عینک حتما دقت کنید. یکی از نکات مهم در خرید عینک مناسب برای کوهنوردی ،توجه به درجه اشعه ماوراءبفش ان است. این عینک ها را از صفر تا چهار نمره بندی می کنند که عینک هایی با نمره سه تا چهار ، از بهترین آنها است.\nو همچنین در انتخاب عینک کوهنوردی، سعی کنید عینک های ضد خش انتخاب کنید .چرا که ممکن است در مسیرهای سخت و دشوار کوهنوردی کنید که امکان ریزش کوه باشد.خوبی لنز های ضد خش این است که در برابر ضربه و تکان خوردن نیز مقاومت خوبی دارند.\nنکته دیگری که در خرید عینک مهم است، توجه به لنزهای پلاریزه است . وقتی که نور خورشید ، مستقیم به صورت می تابد ممکن است چشم را اذیت کند و باعث سردرد شود. لنزهای پلاریزه ، که همان قطبی شده است ، گزینه های مناسبی برای انتخاب عینک کوهنوردی هستند.\nیادتان باشد ، عینک کوهنوردی مناسب و استاندارد ، عینکی است که بتواند نور زیادی را به خود جذب کند و و فقط مقدار مناسب و غیر مضری از نور را به چشم ما برساند.\nچه فرم عینکی برای هر رشته ورزشی مناسب است؟\nعینک ورزشی باید ، مناسب هر ورزش انتخاب شوند، ولی در کل همه عینک های ورزشی باید خصوصیات مشترکی داشته باشند ، مثلا اینکه همه آنها باید راحت باشند و ایمنی کامل برای ورزشکار را داشته باشند و در برابر نور خورشید محافظت کامل از چشم ورزشکار را داشته باشند.\nخصوصیت دیگری که هر عینک ورزشی باید داشته باشد اینست که میزان دید ورزشکار را کم نکند.\nاما هر کدام از عینک ورزشی مناسب برای رشته های مخصوص ، خصوصیات منحصری باید داشته باشند. مثلا عینک هایی هستند که ورزشکاران اسکی از آن استفاده می کنند که به خاطر احتمال تابش نور و بازتاب آن ، باید خصوصیت ضد انعکاسی داشته باشند. و همچنین محافظت قوی در برابر نور داشته باشند.و همچنین باید از چشم در مقابل سرما و باد محافظت کند.\nو یا عینک تنیس که باید تمرکز و خوب دیدن را در ورزشکار به هم نریزد.\nبرچسبانتخاب عینک کوهنوردی عینک کوهنوردی عینک مناسب کوهنوردی\nقبلی افراد با صورت ظریف از چه عینکی استفاده کنند؟\nبعد لباس‌های ام آر آی با کیفیت صادراتی و ارزان\nافراد با صورت ظریف از چه عینکی استفاده کنند؟\nافراد با صورت ظریف از چه عینکی استفاده کنند؟برای انتخاب عینک مناسب صورت ظریف ، …


سبد هچر جوجه کشی - مشاهده قیمت و خرید انواع سبد هچر - بلدرچین دماوند\nشرکت بلدرچين دماوند توليد کننده انواع دستگاه جوجه کشی و لوازم پرورش طيور\nسبد هچر مخصوص دستگاه جوجه کشی در زمان هچ برای هچ شدن جوجه ها استفاده می شود که متناسب با سایز شانه های تخصصی سبد کوچک (30*30) و یا سبد بزرگ (30*60) است. البته ابعاد دقیق بیرونی آن 305 میلیمتر عرض و 325 میلیمتر طول و 75 میلیمتر ارتفاع (سبد کوچک) و 305 میلیمتر عرض و 615 میلیمتر طول و 70 میلیمتر ارتفاع (سبد بزرگ) است. سبد هچر تولیدی شرکت بلدرچین دماوند از مواد درجه یک p.p و به رنگ زرد تولید می شود. این سبدها بعلت استفاده از مواد درجه یک دارای طول عمر بالا بوده و نشکن و مقاوم هستند. رنگ زرد آن بعلت این است که، کسی که جوجه کشی می کند به آلودگی و کثیفی که در اثر هچ پرنده در آن ایجاد می شود زودتر پی ببرد و سریعتر آلودگی آن را پاک کند.\nسبد هچر کوچک\nقیمت نهایی :۳۰,۰۰۰تومان\nسبد هچر بزرگ\nقیمت نهایی :۵۰,۰۰۰تومان\nطراحی و ویژگی های سبدهای هچر شرکت بلدرچین دماوند\nطراحی سبد های هچر شرکت بلدرچین دماوند به نحوی است که هوا به راحتی از میان شیارهای آن حرکت کند که این مساله در راندمان جوجه کشی در زمان هچ مهم است. زیرا در زمان هچ، تخم پرنده ها برای هچ شدن نیاز به اکسیژن کافی دارند که اگر سبد هچر خوب طراحی نشده باشد باعث می شود راندمان پایین بیاید.\nنکته آنکه بعضی مواقع دیده شده که کف سبد را برای آنکه کثیف نشود روزنامه یا پارچه می گذارند که باعث می شود راندمان جوجه کشی پایین بیاید.\nسبد هچر بعد از آنکه تخم های نطفه دار در شانه تخصصی خودشان در دستگاه جوجه کشی چرخش داشته اند مورد استفاده قرار می گیرد و تخم ها از سبد ویژه هر پرنده به داخل این سبد منتقل می شود تا هچ شوند. سبدها دارای درب بوده و شما باید در زمان هچ درب آن را ببندید تا زمان هچ شدن جوجه از داخل سبد بیرون نپرد و جوجه از بین نرود.\nسبد هچر برای همه تخم پرندگان از تخم مرغ، غاز، بلدرچین، کبک، اردک، بوقلمون و همه تخم های زینتی دیگر نیز قابل استفاده است البته تخم شتر مرغ را در این سبد به راحتی نمی توان هچ کرد و نیاز به سبدی با ارتفاع بیشتر است.\nبلدرچین دماوند فروشگاه سبد هچر جوجه کشی


» جلسه 171 / استصحاب/ فعلیت شک/سه شنبه 13 آذر 1397 - پایگاه اطلاع رسانی دفتر حضرت آیت الله العظمی آقای حاج سید موسی شبیری زنجانی -دام ظلّه العالی\nخانه > دروس خارج > خارج اصول 98-97 > جلسه 171 / استصحاب/ فعلیت شک/سه شنبه 13 آذر 1397\nلکن به نظر می رسد مسئله ای که ایشان ذکر کرده اند، شاهدی بر مدعای ایشان نیست؛ زیرا ممکن است گفته شود مسئله رضایت، امری شأنی است؛ به این معنا که اگر شخص ملتفت شد، رضایت داشته یا کراهت نداشته باشد. اگر لفظی بر امر شأنی وضع شده باشد، فعلیت داشتن آن امر شأنی به شأنیت داشتن آن است؛ مثلا اگر فردی توان بر قیام داشته باشد، توان او فعلیت دارد اما قیام او فعلیت ندارد یعنی شخص بالفعل نیرو و توان دارد اما بالفعل قیامی وجود ندارد. در ما نحن فیه ممکن است گفته شود موضوع له کلمه”رضا” جایی است که اگر شخص ملتفت شد، کراهت نداشته نباشد. از این رو از این امر تعلیقی، معنایی انتزاع می شود که بالفعل وجود دارد. لکن آیا در همه موارد، رضایت از یک امر تعلیقی منتزع شده است؟! مثلا آیا بدون تصور زید، می توان بالفعل تحقق زید در خارج را تصدیق نمود؟! بدون تصور یک شیء، نه تصدیق و نه تردید داشتن نسبت به آن شیء تحقق خارجی پیدا نمی کند. لکن آقای داماد; در جواب از این سوال فرموده اند: بلی چنین شخصی که آن شیء را تصور نکرده، بالفعل شک دارد. باید به این نکته توجه داشت که به مجرد اینکه رضایت معنایی شأنی داشت، ما نمی توانیم بگوییم که شک و علم هم معنای شأنی دارد و یا فعلیت آن از یک امر تعلیقی منتزع است.\nاینکه آقای داماد; فرمودند: «شیخ; در بخش دیگری از رسائل شک را اعم از مساوی الطرفین دانسته اند و همان بیان در اینجا نیز جاری می شود» باز هم تمام نیست؛ زیرا بین آن دو مقام تفاوت وجود دارد. شیخ; در مبحث ناسی فرموده اند خطابات شارع تنها به فرد ملتفت انجام می گیرد اما نسبت به فرد غافل و عاجز، هیچ خطابی (اعم از خطابات عامه یا خطابات شخصی) نیست. حال با توجه به این نکته، اینکه ایشان در این بحث فرموده اند « شارع در جمله “نباید یقین را با شک نقض کرد” شک مساوی الطرفین را اراده ننموده بلکه اعم را اراده کرده است» به دست می آید که این خطاب شارع نیز به ملتفت ها اختصاص دارد و شامل غافلین نمی گردد. از این رو نمی توان این دو کلام شیخ; را متناقض دانست.\nبا توجه به آنچه گذشت روشن می شود که هیچ یک از استدلال های محقق داماد; صحیح نیست. لکن در باب ترتّب یک بحث کلی وجود دارد که باید در ما نحن فیه به آن توجه داشت. این بحث برای اولین بار توسط شیخ بهایی; مطرح شد و بعد از ایشان این بحث اوج گرفت و مباحث بسیار عمیقی در آن طرح شد. شیخ بهایی; در مسئله “امر به شیء مقتضی نهی از ضد” می فرماید: امر به شیء مقتضی ضد باشد یا نباشد، عبادات فرد باطل است؛ زیرا در مثال ازاله نجاست از مسجد و اقامه صلاه که یکی مضیق و دیگری موسع است، تنها یک امر وجود دارد و آن امر به ازاله نجاست از مسجد است اما اقامه صلاه امر ندارد. با توجه به این نکته که عبادات تنها در صورت داشتن امر صحیح هستند، نماز چنین فردی که امر ندارد باطل خواهد بود و لو آنکه امر به شیء مقتضی نهی از ضد نباشد.


آنفولانزای مرغی (Avian Influenza (Bird Flu))\nآنفولانزای مرغی به دلیل نوعی ویروس آنفولانزا ایجاد می شود که بندرت انسان را نیز مبتلا می کند.\nبیش از دوازده سویه آنفولانزای مرغی شناسایی شده است ، از جمله دو سویه که اخیراً انسان را آلوده کرده اند به نام های H5N1 و H7N9.\nآنفولانزای مرغی درصورت حمله به انسان می تواند کشنده باشد.\nشیوع آنفولانزای مرغی در آسیا ، آفریقا ، آمریکای شمالی و مناطقی از اروپا رخ داده است.\nبیشتر افرادی که علائم آنفولانزای مرغی را تجربه کرده اند با پرندگان بیمار در تماس بوده اند. در چند مورد ، آنفولانزای مرغی از یک شخص به شخص دیگر منتقل شده است.\nاز سال 2015 فقط موارد پراکنده انسانی گزارش شده است.\nمقامات بهداشتی در صورت جهش ویروس آنفولانزای مرغی به نوعی شیوع جهانی که به راحتی از فردی به فرد دیگر منتقل میشود اظهار نگرانی میکنند. محققان در حال کار بر روی واکسن هایی جهت محافظت از افراد در برابر آنفولانزای مرغی هستند.\nعلائم و نشانه های آنفولانزای مرغی بسته به نوع آن طی دو تا هفت روز از ابتلا شروع شود. در بیشتر موارد ، شبیه علائم آنفولانزای معمولی هستند ، از جمله:\nبعضی از افراد همچنین حالت تهوع، استفراغ یا اسهال دارند و در موارد معدودی، التهاب ملتحمه چشم تنها نشانه بیماری است.\nدر صورت بروز تب ، سرفه و بدن درد و اخیراً سفر به بخش هایی از جهان که در آن بیماری آنفولانزای مرغی رخ داده است ، بلافاصله به پزشک مراجعه کنید. اگر به مزارع یا بازار رفته اید حتماً به پزشک خود اطلاع دهید.\nآنفولانزای مرغی به طور طبیعی در پرندگان آبزی وحشی رخ می دهد و می تواند به مرغ های خانگی مانند مرغ ، بوقلمون ، اردک و غاز گسترش یابد.\nاین بیماری از طریق تماس با مدفوع یک پرنده آلوده یا ترشحاتی از بینی ، دهان یا چشم انتقال پیدا کند.\nبازارهای محلی ، جایی که تخم مرغ و پرندگان در شرایط شلوغ و غیربهداشتی فروخته می شوند ، کانون های عفونت هستند و می توانند این بیماری را در جامعه گسترش دهند.\nگوشت یا تخم نپخته پرنده های آلوده قابلیت انتقال آنفولانزای مرغی را دارد. گوشت طیور اگر در دمای داخلی 165 درجه فارنهایت(74 سلسیوس)پخته شود مناسب مصرف است.\nتخم مرغ باید به طور کامل پخته شود تا زرده و سفیده سفت گردد.\nبه نظر می رسد بیشترین عامل خطر انتقال آنفولانزای مرغی تماس با پرندگان بیمار یا با سطوح آلوده به پرها ، بزاق یا مدفوع آنها باشد.\nالگوی انتقال انسانی همچنان مرموز است. در موارد بسیار کمی ، آنفولانزای مرغی از انسانی به انسان دیگر منتقل شده است. اما تا زمانی که ویروس به راحتی در بین مردم پخش نشود ، پرندگان آلوده بیشترین خطر شیوع را دارند.\nافراد مبتلا به آنفولانزای مرغی ممکن است دچار عوارض تهدید کننده زندگی شوند ، از جمله:\nاگرچه آنفولانزای مرغی ممکن است بیش از نیمی از افراد آلوده را از بین ببرد ، اما تعداد کشته شدگان هنوز اندک است زیرا تعداد کمی از افراد به آنفولانزای مرغی مبتلا شده اند.\nکمتر از 500 مورد مرگ آنفولانزای مرغی از سال 1997 به سازمان بهداشت جهانی گزارش شده است.\nدر مقابل ، مراکز کنترل و پیشگیری از بیماری ها تخمین می زنند که آنفولانزای فصلی مسئول سالانه مرگ هزاران نفر به تنهایی در ایالات متحده است.\nسازمان غذا و دارو یک واکسن را برای جلوگیری از عفونت با یک سویه ویروس آنفولانزای مرغی H5N1 تأیید کرده است.\nاین واکسن در دسترس عموم نیست ، اما دولت ایالات متحده آن را ذخیره می کند و در صورت شیوع آن را توزیع می کند.\nاین واکسن می تواند در همان اوایل شیوع مورد استفاده قرار گیرد تا از محافظت محدود تا زمان تولید و توزیع واکسن دیگری که برای محافظت در برابر شکل جدیدی از ویروس شده استفاده شود.\nمحققان به کار بر روی انواع دیگر واکسن آنفولانزای مرغی ادامه می دهند.\nاگر به جنوب شرقی آسیا یا منطقه ای با شیوع آنفولانزای مرغی سفر می کنید ، این توصیه های بهداشت عمومی را در نظر بگیرید:\nاز نزدکی به پرندگان اهلی پرهیز کنید. در صورت امکان از رفت و آمد به مناطق روستایی ، مزارع کوچک و بازارهای محلی خودداری کنید.\nدست هایتان را بشویید. این روش یکی از ساده ترین و بهترین روش ها برای جلوگیری از انواع عفونت ها است. هنگام مسافرت از ضدعفونی کننده های دست مبتنی بر الکل 60 درصد استفاده کنید.\nدرباره نحوه تهیه واکسن انفولانزا اطلاعات کسب کنید. قبل از سفر ، از پزشک خود در مورد واکسن آنفولانزا سوال کنید.البته این واکسن شخص را از ابتلای آنفولانزای مرغی به طور کامل محافظت نمی کند ، اما میتواند در کاهش خطر ابتلا به ویروس آنفولانزای مرغی و انسانی کمک کند\nاز آنجا که گرما ویروس های پرندگان را از بین می برد ، طیور پخته شده تهدیدی برای سلامتی نیستند.\nبهتر است هنگام دست زدن به گوشت مرغ ، که امکان آلودگی به سالمونلا یا سایر باکتری های مضر آلوده را دارد،اقدامات احتیاطی انجام شود.\nاز آلودگی سطوح خودداری کنید. برای شستن تخته های برش ، ظروف و تمام سطوحی که با گوشت طیور در تماس بوده اند از آب گرم و صابون استفاده کنید.\nمحصولات طیور را به طور کامل بپزید. مرغ را بپزید تا آب آن خشک شود و به حداقل دمای داخلی 165 درجه فارنهایت (74 درجه سانتیگراد) برسد.\nاز مصرف تخم مرغ خام پرهیز کنید. از آنجا که پوسته تخم مرغ اغلب به فضله پرندگان آلوده می شود ، از غذاهای حاوی تخم مرغ خام یا نیمه پخته پرهیز کنید.\nنمونه های مایع تهیه شده از بینی یا گلو می تواند برای اثبات ویروس آنفولانزای مرغی مورد آزمایش قرار گیرد. این نمونه ها باید طی چند روز اول پس از بروز علائم آزمایش شود.\nاشعه ایکس در ارزیابی وضعیت ریه ها کارایی دارد، که می تواند به تشخیص صحیح و بهترین گزینه های درمانی برای علائم بیمار کمک کننده باشد.\nبسیاری از ویروس های آنفولانزا نسبت به اثرات دسته ای از داروهای ضد ویروس که شامل آمانتادین و ریمانتادین (فلومادین) است ، مقاوم شده اند. مقامات بهداشتی استفاده از اوسلتامیویر (تامیفلو) یا در صورت عدم استفاده از اوسلتامیویر ، زانامیویر (رلنزا) را توصیه می کنند. این داروها باید ظرف دو روز پس از ظهور علائم مصرف شوند.\nاگر مشکوک به آنفولانزای مرغی هستید ، باید به پزشک مراجعه کنید.\nبه اطرافیان احتمال ابتلا به این بیماری را هشدار دهید و در هنگام ویزیت ماسک بزنید،درصورت وخامت شرایط بیمار ممکن است نیاز به بستری شدن در بیمارستان باشد\nسابقه علائم. نوع علائمی را که تجربه کرده اید و زمان آن را یادداشت کنید.\nقرار گرفتن اخیر در معرض منابع احتمالی عفونت.سفرهای خود به خصوص سفر به مناطق دارای شیوع را یادداشت کنید.\nتاریخچه پزشکی. اطلاعات شخصی مهم، مانند ابتلا به آلرژی یا آسم و سابقۀ خانوادگی بیماری،نام و مقدار داروها ، ویتامین ها یا سایر مکمل هایی که اخیراً مصرف کرده اید.\nسوالات خود از پزشک را بنویسید تا بتوانید از وقت خود با پزشک نهایت استفاده را ببرید.\nدر مورد آنفولانزای مرغی ، برخی از سوالات اساسی که باید از پزشک بپرسید شامل موارد زیر است:\nعلائم من شامل چه چیزهایی میباشد؟\nبرای تسکین علائم چه درمان های خانگی انجام دهم؟\nبرای تشخیص نیاز است که پزشک جزئیات خاصی درباره بیماری را بداند. آماده باشید تا به سوالاتی از جمله موارد زیر پاسخ دهید:\nعلائم از چه زمانی شروع شده؟\nآیا اخیرا تب داشتید؟ چه میزان بالا رفته؟\nآیا اخیراً با پرندگان ارتباط نزدیک داشته اید؟\nآیا اخیراً به خارج از کشور سفر کرده اید؟و کجا؟


اجرای 20 برنامه متنوع در هفته بسیج دانش آموزی\nبازدید کل : 477,746\nسید حمید حسینی بیان داشت: برنامه های هفته بسیج دانش آموزی از هفتم آبان ماه و با شعار دانش آموز بسیجی، طلایه دار علم و بصیرت حسینی برگزار می شود.\nوی با اشاره به نقش آفرینی شهدای دانش آموز در دوران دفاع مقدس، گفت: زنده نگه داشتن یاد و خاطره این شهدا و نیز انتقال فرهنگ گرانقدر دفاع مقدس به نوجوانان و جوانان امروز از مهمترین اهداف برگزاری برنامه های هفته مذکور است.\nبا توجه به همزمانی هفته بسیج دانش آموزی با ایام ماه محرم، تمهیدات لازم برای بهره مندی هر چه بیشتر دانش آموزان از برنامه های این هفته و نیز فضا سازی در جهت حفظ حرمت دهه اول محرم اندیشیده شده است.\nبیش از 20 برنامه فرهنگی، هنری، ورزشی، علمی و .. در سطح مدارس شهرستان اجرا خواهد شد.\nکه از مهمترین برنامه ها می توان به نشست های بصیرتی، راهپیمایی بزرگ 13 آبان با همکاری ادارات شهرستانف همایش های پدافند غیرعامل، همایش دجال واره، پیاده روی خانوادگی، سرکشی از حلقه های صالحین، دیدار با خانواده شهدا، مسابقه نقاشی و ... اشاره کرد.\nوی در پایان گفت: بیشتر برنامه های ما با محوریت فرهنگی انجام می شود. امیدوارم خداوند به ما این توفیق را بدهد تا در جهت نشر ارزش های دفاع مقدس کوشا بوده تا فردای قیامت شرمنده شهدا و امام خمینی(ره) نباشیم.


شستا مصمم به اشتغال زایی از طریق سرمایه گذاری در شادگان - پایگاه خبری امید جنوب | پایگاه خبری امید جنوب\nبا پیگیری های نماینده مردم شادگان؛\nشستا مصمم به اشتغال زایی از طریق سرمایه گذاری در شادگان\nکد خبر : 7416\n17 دی 1400 - 17:49\nامید جنوب- با پیگیری های نمایده مردم شادگان در مجلس شورای اسلامی به منظور توسعه اشتغال و سرمایه گذاری هفته گذشته جلسه ای با مدیر عامل شرکت سرمایه گذاری تامین اجتماعی برگزار شد.\nبه گزارش پایگاه خبری امید جنوب، در این نشست فرصت های سرمایه گذاری شهرستان شادگان با حضور معاون برنامه ریزی و توسعه شرکت شستا بررسی شد.\nشایان ذکر است هلدینگ نفت و گاز و پتروشیمی شستا با دستور مدیر عامل و معاون شرکت مذکور در حال انجام مقدمات اداری به منظور اجرای پروژه مجتمع پتروشیمی در شهرستان شادگان است.\nلینک کوتاه : https://omidjonob.ir/?p=7416\nاشتغالزایی بیکاری تامین اجتماعی راعی رستمی شستا معاونت برنامه و توسعه شستا ناصری نژاد نماینده شادگان


تجلی غدیر - حضرت زهرا (علیها السلام) در قرآن\nابرار در آخرت از جام‌هاى بزرگ لبریز بهشت که چون کافور، سرد و دلپذیر است، می‌آشامند و آن کافورها، خوشبوى و شیرین است. این آب، آمیخته است به آب چشمه‌اى که براى بندگان خاص خود خلق شده و هر کجا بخواهند، آن کاسه‌ها حاضر است و در قصرها مهیا است. این آب گوارا مثل این است که در عمارات و ابنیه بهشت،همیشه جریان دارد و در اختیار بنده‌هاى وفادار خداست. اینان به نذر خود وفا کرده و اطاعت خدا کرده و از روزى که محنت آن، آشکار است، می‌ترسند. اینان در راه خدا به مسکین و یتیم و اسیر، اطعام می‌کنند و به زبان حال می‌گویند: ما براى خدا، اطعام کردیم، و از شما جزا و تشکرى نمی‌خواهیم. ما از پروردگارمان در روزى که چهره برافروخته و در هم کشیده است، می‌ترسیم...............\n:: مرتبط با: حضرت زهرا(س) , اسلام ,\n:: برچسب‌ها: حضرت زهرا (علیها السلام) در قرآن , حضرت زهرا , حضرت فاطمه , قرآن ,


خانه/آموزش انواع مربا و ترشیجات/طرز تهیه مربای گیلاس خوش آب و رنگ\nفصل تابستان است و زمان درست کردن مرباهای خوشمزه ی رنگارنگ. یکی از مرباهای خوشمزه و دوست داشتنی، مربای گیلاس است که هم می توان در صبحانه از آن استفاده کرد و هم به در تهیه دسر و شیرینی.\nمواد لازم برای مربا گیلاس :\nگیلاس زرد هسته گرفته 1250 گرم\nطرز تهیه مربای گیلاس زرد :\nبرای تهیه مربا گیلاس سفید ابتدا گیلاس ها را بشویید و دم و هسته ی آن ها را بگیرید. فقط مراقب باشید گیلاس ها له نشوند. زیرا مربای شما بدشکل می شود.\nشکر و گیلاس ها را به صورت لایه ای داخل قابلمه لعابی بریزید و در آن را بگذارید و به مدت 7-8 ساعت در یخچال قرار بدهید. بعد از گذشت این زمان روی شعله ی گاز قرار بدهید و اجازه بدهید بجوشد اگر احیانا آب ننداخت نصف استکان آب به آن اضافه کنید اگر آب انداخت لازم به اضافه کردن آب نیست. و کف آن را جدا کنید تا مربای شما شفاف و خوش رنگ شود.\nبیشتر بخوانید: مربای بهار نارنج\nاجازه بدهید حرارت ملایم رو به بالا باشد تا زمانی که غلیظ شد مقداری از شربت آن بردارید و اجازه بدهید خنک شود اگر غلیظ شد شعله را خاموش کنید. شربت مربا بعد از سرد شدن غلیظ تر می شود.\nبعد از سرد شدن مربا گیلاس را داخل ظرف یا شیشه ای تمیز و خشک بریزید و در آن را محکم ببندید و داخل یخچال نگهداری کنید.\nمربای گیلاس قرمز :\nپخت مربای گیلاس\nمواد لازم برای مربای گیلاس :\nگیلاس قرمز یا سیاه 1 کیلو\nآب لیموی تازه یا جوهر لیمو 1 قاشق\nطرز تهیه مربا گیلاس قرمز یا سیاه:\nبرای تهیه ی مربا گیلاس ابتدا دم گیلاس ها را جدا کنید و آن ها را تمیز بشویید. هسته های گیلاس را مانند آلبالو جدا کنید البته اگر دوست داشتید و گیلاس هایتان درشت بود می توانید گیلاس ها را نصف کنید و هسته های آن را جدا کنید. سپس داخل قابلمه ای ترجیحا لعابی گیلاس ها و شکرها را به صورت لایه ای بریزید. سپس در قابلمه را بگذارید و به مدت 12 تا 24 ساعت در یخچال قرار بدهید تا آب بیاندازد.\nبعد از گذشت این مدت قابلمه را روی حرارت قرار بدهید تا جوش بیاید بعد از اینکه جوش آمد شعله را کم کنید تا به صورت ملایم مربای شما آماده شود. در این حین کف مربا را بگیرید تا مربای گیلاس شما خوش رنگ شود.\nبعد از اینکه غلیظ شد حرارت را خاموش کنید و وانیل و آبلیمو یا جوهر لیمو را بریزید تا از شکرک زدن مربای شما جلوگیری کند. اجازه بدهید مربای شما بدون در داخل قابلمه خنک شود اگر در قابلمه را بگذارید عرق می کند و سبب کپک زدن مربا می شود.\nبعد از خنک شدن داخل ظرف های شیشه ای تمیز و خشک بریزید و در آن ها را محکم ببندید و داخل یخچال نگهداری کنید.\nطرز تهیه مربای گیلاس شیشه ای\n• پخت مربا گیلاس و مربا آلبالو کاملا شبیه هم است فقط میزان شکر در آن ها متفاوت است. زیرا گیلاس شیرین است و نیاز به شکر کمتری دارد.\n• مراقب باشید مربای شما بیش از حد نجوشد زیرا رنگ آن بد می شود.\n• اگر شکر شما کم باشد و یا مربا قوام نیامده باشد و یا کاملا پخته نشده باشد مربا کپک خواهد زد.\n• اگر هم شیره مربا بیش از حد بجوشد و یا شیرینی اش کم باشد مربا شکرک خواهد زد و برای رفع این مشکل باید داخل مربا کمی آب جوش و مقداری آبلیمو بریزید و بگذارید تا جوش بزند.\n• برای اینکه از میزان قوام مربا اطمینان پیدا کنید باید مقداری از شربت را در قاشقی بریزید و اگر شیره پس از خنک شدن سریع از قاشق به پایین نریخت یعنی شربت قوام کافی را بدست آورده است.\n• برای تهیه مربای گیلاس از گیلاس های زرد هم می توانید استفاده کنید در این صورت رنگ مربای شما دیگر قرمز نیست.\n• هر چقدر میزان گیلاس ها قرمزتر باشد مربای شما قرمزتر و تیره تر می شود.\n• مربا گیلاس هم بسيار خوش رنگ و هم خوشمزه است.\nبرچسبتهیه مربای گیلاس طرز تهیه مربا گیلاس طرز تهیه مربای گیلاس طرز تهیه مربای گیلاس شیشه ای طرزتهیه مربای گیلاس مربا گیلاس مربای گیلاس مربای گیلاس چگونه درست میشود مربای گیلاس قرمز\nقبلی طرز تهیه مربای تمشک\nبعدی طرز تهیه انواع ترشی کلم قرمز\nطرز تهیه مربای هویج خانگی مواد لازم برای تهیه مربا هویج : هویج ريز …


دیزنی لند coronavirus بسته شدن می تواند کشش به ماه ژوئن با حضور رکود از طریق 2021 تحلیلگران هشدار می دهند – مومون\nدیزنی لند coronavirus بسته شدن می تواند کشش به ماه ژوئن با حضور رکود از طریق 2021 تحلیلگران هشدار می دهند\nپارک دیزنی در حال انتظار برای بازگشایی در ماه ژوئن پس از تمدید coronavirus خاموش است که می تواند طولانی تاثیر حضور و غیاب از طریق 2021 با توجه به تحلیلگران گزارش.\nیک تحلیلگران گزارش از J. P. Morgan تخمین می زند که سازندگان: از تمام 12 دیزنی اقامتگاههای تفریحی را در سراسر جهان در میان COVID-19 همه گیر می تواند هزینه دیزنی پارک تجارب و محصولات بخش 5 میلیارد دلار در درآمد از دست رفته در سال مالی سال 2020 است.\n“نزدیک ترم COVID-19 نگرانی تاثیر چندین بخش از کسب و کار با پارک ها بیشتر در معرض با توجه به پتانسیل زیادی سود آمار اگر داخلی پارک دیدن معنی رها کردن در حضور و یا اگر پارک نزدیک برای یک دوره طولانی مدت با توجه به بالا بودن هزینه های ثابت ساختار کسب و کار” با توجه به J. P. Morgan گزارش تحلیلگر.\nهمچنین نگاه کنید به: دیزنی لند می رسد توافق کردند با 10 اتحادیه\nدیزنی دو آناهایم, پارک, سه هتل و مرکز خرید در فضای باز باقی می ماند تا اطلاع ثانوی بسته با توجه به COVID-19 بیماری همه گیر. Shuttering از دیزنی لند و Disney California Adventure قبل بود تعطیلی دیزنی پارک در شانگهای و هنگ کنگ و ژاپن و به دنبال آن تعطیلی دیزنی اقامتگاههای تفریحی در فلوریدا و فرانسه است.\nJ. P. Morgan تحلیلگران تحت فشار قرار دادند قبلی خود انتظار بازگشایی تاریخ برای پارک دیزنی از 1 مه ژوئن 1 در آخرین گزارش پیش بینی شده است که دیزنی لند شانگهای می تواند بازگشایی 1 مه.\nهمچنین نگاه کنید به: دیزنی لند برنامه $200,000 نوسازی Frontierland دروازه در هنگام پارک بازگشایی پس از coronavirus بسته شدن\nشانگهای دیزنی توچال بسته در اواخر ماه ژانویه در میان COVID-19 بیماری همه گیر. دیزنی لند شانگهای هتل و Disneytown مرکز خرید بازگشایی مارس 9 با ظرفیت محدود و کاهش ساعت. شانگهای دیزنی لند پارک باقی می ماند بسته شده است.\nJ. P. Morgan کاهش آن حضور انتظارات برای پارک دیزنی از طریق پایان از شرکت 2020 سال مالی در اواخر ماه سپتامبر و برای 2021. جهانی بهداشت و درمان اضطراری نیز انتظار می رود به کاهش دیزنی توچال اشغال هتل با توجه به گزارش.\nهمچنین نگاه کنید به: دیزنی لند ممکن است درجه حرارت خود را چک کنید قبل از اجازه دادن به شما در پس از coronavirus خاموش\nضربه به دیزنی پارک حضور و غیاب از COVID-19 انتظار می رود که “بسیار خاص” برای سال مالی 2020 با “تنها برخی از طولانی تاثیر” به سال آینده بر اساس این گزارش.\n“ما فرض می کنیم آن را به یک زمان طولانی برای عادی سازی,” J. P. Morgan تحلیلگران گفت: حضور دارد.\nبزرگ نقطه روشن: دیزنی+ پیشی 50 میلیون اشتراک. J. P. Morgan تحلیلگران سرویس جدید جریان به عنوان یک راننده اصلی شرکت “گسترده اکوسیستم از مصرف کنندگان نقاط تماس” که در نهایت به نفع دیزنی پارک پس از عملیات عادی از سر گرفت.\nدیزنی مقامات که به ندرت مورد بحث پارک درآمد و یا حضور و غیاب کاهش یافته است به نظر.\nSkywatch: بز هولنج در آسمانها\nزمان گذشته به پایان فرودگاه سیگار


تحلیل شرکت معدنی و صنعتی گل گهر\nخانه / شرکت معدنی و صنعتی گل گهر\nحداکثری ۴۰ درصد صادرات از محصول تولید شده کنسانتره وجود دارد ( با توجه به مزیت قیمت گذاری در بازارهای جهانی). مهمترین نکته اثرگذار درآمدی شرکت قیمت شمش فولاد داخلی است. قیمت کنسانتره و گندله شرکت بر اساس درصد ثابتی از نرخ شمش فولاد خوزستان (دومین تولید کننده بزرگ فولاد کشور) تعیین می شوند (در حال حاضر کنسانتره ۱۲٫۵% و گندله ۲۱٫۵% قیمت شمش فولاد خوزستان). میزان عیار سنگ آهن داخل معدن شرکت گلگهر و ذخایر آن، در حال کاهش قابل توجه هستند و شرکت قصد کنترل هزینه های استخراج (بزرگترین جزء هزینه ای شرکت) و استفاده از معادن جدید از جمله گهر زمین (یکی از مهمترین زیر مجموعه های گلگهر) را دارد. گلگهر مالکیت معادن را در دست ندارد و به همین دلیل برای دسترسی بلند مدت به معادن، بهره مالکانه به دولت می پردازد (نرخ بهره مالکانه پرداختی بر اساس ارزش افزوده محصول تولیدی شرکت و درصدی از نرخ کنسانتره دارد). معادن گلگهر جوان تر از بزرگترین رقیب یعنی چادرملو است و ذخایر آن کاهش کمتری داشته است. یکی از اساسی ترین مشکلات پیش روی معادن و تولید کنندگان فولاد، تأمین نیاز آب در فرآیند تولید است. شرکت گلگهر برای جلوگیری از این مشکل به همراه کنسرسیوم شامل ملی صنایع مس ایران و چادرملو اقدام به سرمایه گذاری در پروژه انتقال آب خلیج فارس کرده است. در جهت خلق ارزش، شرکت گلگهر برنامه تولید آهن اسفنجی و شمش از طریق زیر مجموعه ها را خواهد داشت\nشرکت معدنی و صنعتی گلگهر در سال ۱۳۷۰ در سیرجان، جهت تولید کنسانتره و گندله مورد نیاز شرکت های تولید کننده فولاد به ثبت رسید. کارخانه تولید کنسانتره شرکت در نزدیکی سیرجان-کرمان ساخته شده است. بخش اصلی بهای تمام شده شرکت شامل هزینه استخراج (پرداختی به پیمانکاران)، بهره مالکانه (پرداختی به دولت) و هزینه استهلاک است. میزان ظرفیت اسمی تولید سالیانه واحدهای کنسانتره شرکت ۱۴٫۵ میلیون تن است که شرکت افزایش ۲ میلیون تن دیگر از طریق پروژه های زیر سقفی را در برنامه دارد. همچنین شرکت ظرفیت تولید ۱۱ میلیون تن گندله را دارد که برنامه در خصوص افزایش ظرفیت این بخش را هم دارد. گلگهر یکی از دوقلوهای بزرگ تولیدات صنعتی و معدنی ایران است (شرکت دیگر چادرملو است). بزرگترین تولید گنندگان فولاد در ایران از روش قوس الکتریکی (در مقابل روش کوره بلند) استفاده می کنند. در روش قوس الکتریکی نیاز به گندله و آهن اسفنجی برای تولید محصول نیمه ساخته و نهایی محصولات فلزی است. با توجه به برنامه چشم انداز توسعه ۱۴۰۴ که دولت ایران پیگیری می کند، هدف تولیدی محصولات فولادی ۵۵ میلیون تن سالیانه ترسیم شده است (در مقایسه با ظرفیت اسمی حدود ۳۰ میلیون تن بالقوه حال حاضر)، در نتیجه پیش بینی می شود در آینده افزایش تقاضا برای محصول کنسانتره و گندله ایجاد شود. سهم بازار شرکت گلگهر از بازار کنسانتره ایران بیش از ۳۰ درصد است. تولیدات گندله گلگهر در بازار داخلی به فروش می رسد گرچه انتظار سهم


آقا من یک دنیا خوشحال و هیجان زده ام. دو تا دوست عزیز که هر کدوم یک سر دنیا زندگی می کردند به هم بله گفتند و عروس و داماد شدند. جالبیه قضیه اینه که ما به کلی از تصمیمشون بی خبر بودیم تا اینکه عکسهای عروسیشون به دستمون رسید.\nمبارکه... مبارکه ... خیلی مبارکه\nمن بگم كيه؟ من بگم كيه؟ نه بگم؟ بگم؟ تو رو خدا بذار بگم. چقدر بدي تو، خب بذار بگم ديگه [ناراحت] ولي نامرد هنوز عكس هاش رو به من نشون نداده. بايد برم يقش رو بچسبم. اما خداييش من هم خييييييييلي خوشحال شدم وقتي بهم گفت. مباركشون باشه.[گل]\nممنون سیما اون خوب تو بودی\nبه رضا سلام آقا رضا- خیلی ممنون از اینکه لینک این مقالات رو برام گذاشتید. من تازه این وبسایت رو دیدم. مقاله اول رو که در مورد مهاجرت بود خوندم. تا حد زیادی ما تجربه های مشابه داشنیم. به خصوص در مورد مشکلات سال اول و کار پیدا کردن.\nخیلی مبارکه ولی عجب ریسکهایی مردم میکنن ازدواج بدون شناخت حضوری دل شیر میخواد\nبه بهار: آره ازدواج بدون شناخت حضوری دل شیر می خواد و خیلی خطرناکه.. اما گاهی حضور می تونه قلبی باشه و لزوما فیزیکی نیست [لبخند]


ورود به چهره ناشناخته زنان از دریچه عکاسی\nدکتر شهاب الدین عادل در نشست نگاه شخصی به واکاوی مجموعه «شکستن حفاظ شیشه ای» خود پرداخت.\nاو در ابتدای سخنانش گفت: من 65 سال سن دارم و 40 سال است که عکاسی می کنم. از طریق سینما وارد عکاسی شدم ولی معنای آن این نیست که عکاسی نکرده ام. افراد بزرگ سینما افرادی چون استنلی کوبریک و تارکوفسکی از عکاسان و طراحان گرافیک بزرگی بودند. من از سال 50 عکاسی را شروع کرده ام. در دوران انقلاب و جنگ نیز عکاسی را ادامه داده ام. حتی عکاسی تبلیغاتی کرده ام و شش سال است که عضو افتخاری انجمن عکاسان تبلیغاتی هستم. مطالعات فیلم درس می دهم و در ایتالیا و کانادا تحصیل کرده ام.\nعادل در ادامه گفت: چون نگاه من در عکاسی وابسته به سینما است به سمت و سوی عکاسی استیج رفته ام که قراردادن سوژه در موقعیت خاص کارگردانی شده جلوی دوربین ویژگی مهم آن است. مسئله ای که این روزها در ایران مورد بحث است. در خارج از ایران یک تفاوتی با عکاسی استیج در ایران وجود دارد. در خارج از ایران شما اگر بخواهید مجموعه ای را ثبت کنید باید یک پژوهش طولانی انجام بدهید تا بعد اجازه ثبت به شما داده شود.\nاو در ادامه به روند کاری خود برای رسیدن به مجموعه شکستن حفاظ شیشه ای توضیح داد: من عکاسی فیلم را از قبل از انقلاب در کنار هوشنگ بهارلو و مهرداد فخیمی آغاز کردم و در فهزاردستان هم همکاری هایی را دارم. اما اولین فیلم مشهوری که به عنوان عکاس در آن حضور پیدا کردم«باشو غریبه کوچک» بهرام بیضایی بود. در آن فیلم تصویری از پرتره سوسن تسلیمی ثبت کردم که حتی به پوستر فیلم هم تبدیل شد و شهرت جهانی پیدا کرد.\nعادل گفت: از آن زمان به بعد تصمیم به ثبت تصویر شخصیت های زن گرفتم. شناخت زن ها از طریق چهره آن ها دشوار است. این مجموعه گزینشی از چند مجموعه است که اشاره ای به ورود به لایه های پنهان شخصیت یک زن دارد. این مسئله اصلا یک ادای فمینیستی نیست، دوست داشتم وارد چهره زن بشوم چون چهره زن ها ویژگی خاصی دارد و شناخت آن سخت است.\nاو گفت: این نگاه به نگاه بازنمایانه برگمان، آنتونیونی و بونوئل از زن در فیلم هایشان بسیار نزدیک است. با این مسئله شش نمایشگاه را طی این پانزده سال برگزار کرده ام. به این کار علاقمند شدم و عنوان این مجموعه را از روی کتاب مهم سینمای معاصر نوشته کریستین تامپسن برداشته ام. در این مجموعه با علم به این که پرتره یک تعامل میان عکاس و مدل است تلاش کردم تا بازنمایی کنم چیزی را که در سطح وجود دارد.\nتاریخ خبر: 1396/09/23\nبازديد روزانه: 142 تعداد افراد آن لاين: 9 تعداد بازديدكنندگان سايت: 127201