برای سامسونگ a30s کاور خوب چی بخرم؟\nیکی از خوش نام ترین برند ها در صنعت گوشی سازی شرکت Samsung نام دارد که کاور مناسب برای گوشی Samsung Galaxy A30s و سایر مدل های این نوع از گوشی یکی از دغدغه های مردم است که هم به زیبایی گوشی بیافزاید و مقاوم باشد. امروز میخواهیم کاور گوشی مناسب برای Samsung Galaxy A30s را برای شما معرفی کنیم. هم ظاهری شیک و دلنشین داشته باشد و دربرابره صدمات احتمالی مقاوم باشد، شما میتوانید با مقایسه این محصولات یک کاور مناسب برای خود خریداری و در استفاده از آن لذت ببرید\n۱ کاور مدل S18 مناسب برای گوشی موبایل سامسونگ Galaxy A50/A30s/A50s\n۲ کاور مدل matting کد ۶۰۶۰ مناسب برای گوشی موبایل سامسونگ Galaxy A50 / A50S / A30S\n۳ کاور مدل A1624 مناسب برای گوشی موبایل سامسونگ Galaxy A50s / A50 / A30s\n۴ کاور ۳۶۰ درجه جی کی کی مدل GKN8 مناسب برای گوشی موبایل سامسونگ Galaxy A50 / A50s / A30s\n۵ کاور مدل SA242 مناسب برای گوشی موبایل سامسونگ Galaxy A30s / A50s / A50\n۶ کاور دکین مدل Fanzy طرح اکلیلی مناسب برای گوشی موبایل سامسونگ Galaxy A50 / A30s / A50s\nاکثر کاربران گوشی های همراه به دلایلی چون مراقبت از گوشی گران قیمت خود در برابر ضربه و خط و خش و یا تغییر در ظاهر موبایل از کاورهای محافظ استفاده می کنند. برند دکین کاورهای زیبایی طراحی کرده که از چند جهت خاص و متفاوت هستند. دور تا دور کاور از مواد درجه یک و پلاستیک نرم (TPU) و قسمت پشتی از پلاستیک سخت ساخته شده است. مواد تزئینی کاور از جمله اکلیل ها و دانه های تزئینی در حرارت بالا با مواد تشکیل دهنده مخلوط شده و از بابت کنده شدن آنها در دراز مدت نگران نباشد. اشکال عروسکی زیبا که از مواد پلی کربنات(PC ) ساخته شده اند با چسب PQG بسیار مقاوم و با کیفیت بر روی کاور چسبانده شده اند. جای درگاه ها و خروجی ها به خوبی و با دقت طراحی شده است و دسترسی به درگاه ها بسیار راحت می باشد. وزن این کاور بسیار سبک و تنها ۳۰ گرم بوده و گوشی موبایل سنگین نخواهد شد. کاورهای برند دکین مدل Fanzy پیشنهاد ماست تا لباسی زیبا را بر تن موبایل خود کنید و همچنین آن را در برابر آسیب های احتمالی بیمه کرده باشید.\n۷ کاور مدل S0179 مناسب برای گوشی موبایل سامسونگ Galaxy A50 / A50s / A30s\nاین محصول دارای محافظت بالا و ضربه گیری مناسب بدلیل پوشش کامل اطراف گوشی از جنس ژله ای (تی پی یو) بوده و بدلیل ظرافت مناسب حجم زیادی ندارد و ظاهری زیبا به گوشی تلفن همراه شما میدهد.\n۸ کاور کینگ پاور مدل ASH22 مناسب برای گوشی موبایل سامسونگ Galaxy A50/ A30S/ A50S\nسری قاب‌های کینگ پاور مدل ASH22 ویژه افرادی با روحیه هیجانی و پر از شور و شعف طراحی شده است. چرا که طراحی ظاهری این قاب در اولین نگاه فرد را به یاد شخصیت مهار نشده جوانان می‌اندازد. این قاب‌ها با ظاهر خشن خود، گوشی را به مردانی سرسخت شبیه می‌کنند. قاب محافظ کینگ پاور مدل ASH22 از مواد PU و TPU تولیده شده‌اند. این نوع پلاستیک به دلیل دوام بسیار خوبی که دارد برای ساخت قطعات داخلی اتومبیل مورد استفاده قرار می‌گیرد. مواد پلاستیک PU و TPU به کار رفته در تولید این محافظ‌ها را به صورت دو لایه به کار گرفته است. در نتیجه این قابها، نسبت به سایر قاب‌های محافظ در برابر ضربه، خط و خش، سایش و سایر آسیب‌های معمول که به گوشی Galaxy A50/ A30S/ A50S وارد می‌شود، مقاومت بیشتری دارند. به دلیل طیف رنگ‌های دوگانه‌ای که در تولید این قاب استفاده شده است، کاربران در ابتدا با دیدن این قاب احساس می‌کنند جنسی شبیه به آهن دارد.از ظاهر خاص این قاب‌ها که بگذریم باید گفت با طراحی استاندارد این محافظان گوشی، محل قرارگیری دوربین، سنسور و سایر پورتهای گوشی باز است و کاربران برای کار با این امکانات گوشی مشکلی نخواهند داشت. اما برای افزایش حس خشن این قاب روی کلیدهای گوشی با پوسته نازکی به صورت برجسته پوشیده شده است تا کاربران برای لمس کلیدها و کار با آن‌ها مشکلی نداشته باشند.یکی از مهمترین ویژگی های این قاب وجود حلقه نگهدارنده در پشت قاب است که شما میتوانید از حلقه ای که به این قاب متصل است در موارد گوناگون استفاده کنید. برای نمونه: با قرار دادن انگشت دورن حلقه، گوشی کاملا در دست محکم می شود و احتمال افتادن گوشی از دست از بین میبرد. یا میتوانید با چرخاندن حلقه کاور را به حالت استند در بیاورید و به تماشای فیلم بپردازید. همچنین این حلقه نگهدارنده باداشتن حالت آهن ربایی می تواند به خوبی روی هولدرهای آهنربایی داخل خودرو بچسبد و دیگر نیازی به استفاده از برچسبهای آهن ربایی مجزا نخواهید داشت.\n۹ کاور کینگ پاور مدل ASH21 مناسب برای گوشی موبایل سامسونگ Galaxy A50/ A30S/ A50S\nسری قاب‌های کینگ پاور مدل ASH21 ویژه افرادی با روحیه هیجانی و پر از شور و شعف طراحی شده است. چرا که طراحی ظاهری این قاب در اولین نگاه فرد را به یاد شخصیت مهار نشده جوانان می‌اندازد. این قاب‌ها با ظاهر خشن خود، گوشی را به مردانی سرسخت شبیه می‌کنند. قاب محافظ کینگ پاور مدل ASH21 از مواد PU و TPU تولیده شده‌اند. این نوع پلاستیک به دلیل دوام بسیار خوبی که دارد برای ساخت قطعات داخلی اتومبیل مورد استفاده قرار می‌گیرد. مواد پلاستیک PU و TPU به کار رفته در تولید این محافظ‌ها را به صورت دو لایه به کار گرفته است. در نتیجه این قابها، نسبت به سایر قاب‌های محافظ در برابر ضربه، خط و خش، سایش و سایر آسیب‌های معمول که به گوشی Galaxy A50/ A30S/ A50S وارد می‌شود، مقاومت بیشتری دارند. به دلیل طیف رنگ‌های دوگانه‌ای که در تولید این قاب استفاده شده است، کاربران در ابتدا با دیدن این قاب احساس می‌کنند جنسی شبیه به آهن دارد.از ظاهر خاص این قاب‌ها که بگذریم باید گفت با طراحی استاندارد این محافظان گوشی، محل قرارگیری دوربین، سنسور و سایر پورتهای گوشی باز است و کاربران برای کار با این امکانات گوشی مشکلی نخواهند داشت. اما برای افزایش حس خشن این قاب روی کلیدهای گوشی با پوسته نازکی به صورت برجسته پوشیده شده است تا کاربران برای لمس کلیدها و کار با آن‌ها مشکلی نداشته باشند.یکی از مهمترین ویژگی های این قاب وجود حلقه نگهدارنده در پشت قاب است که شما میتوانید از حلقه ای که به این قاب متصل است در موارد گوناگون استفاده کنید. برای نمونه: با قرار دادن انگشت دورن حلقه، گوشی کاملا در دست محکم می شود و احتمال افتادن گوشی از دست از بین میبرد. یا میتوانید با چرخاندن حلقه کاور را به حالت استند در بیاورید و به تماشای فیلم بپردازید. همچنین این حلقه نگهدارنده باداشتن حالت آهن ربایی می تواند به خوبی روی هولدرهای آهنربایی داخل خودرو بچسبد و دیگر نیازی به استفاده از برچسبهای آهن ربایی مجزا نخواهید داشت.\n۱۰ کاور لوکسار مدل S-220 مناسب برای گوشی موبایل سامسونگ Galaxy A50 / A50s / A30s\n۱۱ کاور مدل SCN مناسب برای گوشی موبایل سامسونگ Galaxy A50 / A50s / A30s\nاین کاور از سیلیکون ساخته شده است و در دست گرفتن آن حس راحتی و خوشایندی به کاربر می‌دهد. این کاور سیلیکونی در رنگ‌های مختلف تولید شده است و قابل انعطاف می باشد. داخل این کاور دارای پوششی مانند موکت می باشد.\n۱۶۰×۷۵×۱۰ میلی متر\n۱۲ کاور مدل A3 مناسب برای گوشی موبایل سامسونگ Galaxy A50/A30S/A50S\n۱۳ کیف کلاسوری مدل Masters مناسب برای گوشی موبایل سامسونگ Galaxy A50 / A50S / A30S\nکیف کلاسوری مدل Masters با متریال فوق العاده نسبت به کیف های موجود در بازار و پوشش مناسب بر روی دستگاهتان علاوه بر محافظت سه عدد جا کارتی و جایگاه قرار گرفتن اسکناس را دارد.همچنین قالب ژله ای که دور تا دور گوشیتان را میگیرد با استفاده از مگنت آهنربایی قوی در موقع بستن کیف کیپ و محکم قرار می گیرد.همچنین این کیف قابلیت استند و پایه شدن را نیز دارد.و همچنین یک بند در داخل جعبه کیف به جهت استفاده دلخواه در داخل دست برای سهولت و جلوگیری از افتادن و سرقت گوشی تعبیه شده است.\n۱۶۲x15x81 میلی متر\n۱۴ کاور مدل A3 مناسب برای گوشی موبایل سامسونگ Galaxy A50/A30S/A50S\n۱۵ کاور مریت مدل SCN2 مناسب برای گوشی موبایل سامسونگ Galaxy A50s/A50/A30s\n۱۶ کاور مدل SA242C مناسب برای گوشی موبایل سامسونگ Galaxy A30s / A50s / A50\n۱۷ کاور سامورایی مدل KO-20 مناسب برای گوشی موبایل سامسونگ Galaxy A50/A50S/A30S\nقاب های منعطف به دلیل جنس نرم خود به راحتی روی گوشی نصب می شوند. کاور ژله ای مدل KO-20 از سری قاب های انعطاف پذیر Samurai بوده که در رنگ های متنوع و زیبا تولید شده است. این کاور محافظی زیبا و قدرتمند برای گوشی سامسونگ Galaxy A50/A50s/A30s است که گوشی را در مقابل آسیب ایمن نگه می دارد. این کاور از TPU نرم و با قابلیت انعطاف پذیری بالا تولید شده است که در برابر ضربه مقاومت خوبی از خود نشان می دهد و جلوی آسیب و خط و خش به گوشی را می گیرد. این قاب برای افرادی که دنبال طرح‌های ساده و رنگی هستند انتخاب خوبی خواهد بود. این کاور گوشی Samsung Galaxy A50/A50S/A30S را به طور کامل پوشش داده و با ابعاد دقیق خود به خوبی آن را احاطه می‌کند و باعث افزایش حجم و اندازه گوشی نمی شود. همچنین روی کلیدهای تنظیم صدا و پاور پوشش برجسته ای وجود دارد تا هم دسترسی به کلید ها راحت تر باشد هم از آنها در برابر خط و خش محافظت کنند.\n۱۸ کاور مدل Slico01 مناسب برای گوشی موبایل سامسونگ Galaxy A30S\n۱۹ کاور دکین مدل LTRC مناسب برای گوشی موبایل سامسونگ Galaxy A50 / A30s / A50s\n۲۰ کاور مدل SLCN مناسب برای گوشی موبایل سامسونگ Galaxy A30s\nقاب های محافظ از مهمترین لوازم جانبی هستند که برای محافظت از گوشی مورد استفاده قرار می گیرند. محافظ سیلیکونی ویژه گوشی سامسونگ Galaxy A30s با پوشش بدنه و لبه های گوشی از آن در برابر ضربه و خط و خش حفاظت می کند. لایه داخلی قاب محافظ سیلیکونی سامسونگ Galaxy A30s در قسمت بدنه گوشی روکش میکرو فیبر دارد که به نرمی بدنه و لبه های گوشی را در بر می گیرد. بنابراین کاربران می توانند از ایمنی بدنه و لبه های گوشی خود اطمینان خاطر داشته باشند. لایه بیرونی قاب محافظ نیز، جنسی نرم و لطیف داشته که در دست گرفتن آن احساس خوبی به کاربران القا می کند. بدنه مات قاب سیلیکونی ضد لک و اثر انگشت است. بنابراین در دست گرفتن آن ردی از انگشتان روی قاب باقی نخواهد گذاشت و ظاهر زیبای محافظ همواره حفظ می شود. قاب محافظ سیلیکونی سامسونگ Galaxy A30s باریک است و در ضخامت و حجم گوشی تغییر محسوسی ایجاد نمی کند. بدنه نرم قاب سیلیکونی کمی خم شده و نصب یا جداسازی آن از روی گوشی زحمتی برای کاربران ایجاد نخواهد کرد. محل قرارگیری پورت ها و دوربین با برش های دقیقی باز شده است و کاربران برای دسترسی به این امکانات گوشی مشکلی نخواهند داشت. همچنین با توجه به استفاده مکرر کاربران از کلیدهای گوشی، روی کلیدها با پوشش برجسته و نرمی پوشیده شده است تا ضمن دسترسی راحت کاربران به کلیدها، حفاظت از آن ها به خوبی انجام بگیرد.\n۲۱ کاور مدل STPRD مناسب برای گوشی موبایل سامسونگ Galaxy A50 / A50S / A30S\nکاور Soft TPU برای محافظت از قاب پشتی، کلیدها و لبه های سامسونگ Galaxy A50 و Galaxy A50S و Galaxy A30S طراحی شده است. کاورهایی که از جنس Soft TPU هستند، علاوه بر مقاومت، از دوام و انعطاف پذیری بالایی نیز برخوردار اند. این کاور از بدنه و دوربین گوشی شما در برابر ضربه های شدید ناشی از افتادن، خط و خش، لکه، چربی و اثر انگشت محافظت می کند. طراحی این کاور به گونه ای انجام شده که به هیچ وجه پورت های ورودی گوشی را مسدود نمی کند و برای شارژ کردن گوشی نیاز نیست آن را از کاور خارج کنید. در رنگ های مختلف مناسب سلیقه ی شما می باشد و طول عمر بسیار بالایی دارد و هرگز تغییر رنگ نمی دهد. قابل شست و شو می باشد.\nتوسط سردبیر · Published ۱۷ فروردین , ۱۴۰۰\nبعدی ارزان ترین کاور مناسب برای گوشی های Apple iPhone XR\nقبلی پر فروش ترین کاور مناسب برای گوشی های Apple iPhone ۵/۵s/SE


ایران‌خودرو تمایل برای خرید پرسپولیس را تکذیب کرد\nشناسه خبر: ۴۰۷۳۹۰ ۱۳۹۴/۰۱/۲۶ - ۱۳:۱۴ ۱ A\nقائم‌مقام ارشد ایران‌خودرو، خبر منتشر شده در برخی رسانه‌ها مبنی بر تمایل ایران‌خودرو برای شرکت در مزایده باشگاه پیروزی را تکذیب کرد.\n- عباس ملکی‌تهرانی، قائم‌مقام ارشد ایران‌خودرو در گفت‌وگو با «افکارنیوز» در پاسخ به این پرسش که خبری در رسانه‌ها منتشر شده مبنی بر این‌که شرکت ایران‌خودرو برای حضور در مزایده باشگاه پرسپولس ابراز تمایل کرده است، اظهار داشت: ایران خودرو یک چنین قصدی را ندارد.\nوی درباره واکنش‌ها درباره این‌که در زمان انتشار خبر تمایل ایران‌خودرو برای حضور در مزایده باشگاه پیروزی این ابهام برای مردم به وجود آمد که اگر ایران‌خودرو برای خرید باشگاه پیروزی پول دارد، چرا باید از زیان‌های خود صحبت کند، افزود: وقتی ما چنین چیزی را نگفتیم، توهمات آن را هم ما باید جواب بدهیم؟!\nقائم‌مقام ارشد ایران‌خودرو متذکر شد: ما خودرو تولید می‌کنیم و امور ورزشی را هم بهتر است خبرنگاران انجام دهند.\nملکی‌تهرانی تاکید کرد: من این خبر منتشر شده در رسانه‌ها را به شدت تکذیب می‌کنم.\nبه گزارش افکارنیوز، مزایده واگذاری سرخابی‌ها در دو نوبت گذشته به دلیل نبود متقاضی برگزار نشد و قرار است اردیبهشت‌ماه نوبت سوم مزایده برگزار شود. مسوولان وزارت ورزش تاکید کرده‌اند برای باشگاه پیروزی متقاضی وجود دارد، ولی فعلا برای استقلال متقاضی پیدا نشده، هر چند مسوولان استقلال مدعی شده‌اند چند متقاضی برای استقلال نیز پیدا شده است.\nجدی‌ترین متقاضی برای پیروزی اما حسین هدایتی است و مذاکراتی با مسوولان وزارت ورزش انجام داده تا شرکت استیل‌آذین ایرانیان در مزایده شرکت کند.\nدر خبرهای رسانهها منتشر شده بود که هدایتی احتمالا در مزایده تنها نخواهد بود؛ چراکه طبق اخبار کسبشده، شرکت ایرانخودرو نیز برای حضور در مزایده ابراز تمایل کرده و باید دید در نهایت کدام شرکتها به طور رسمی در مزایده حاضر میشوند.\nخودرو واگذاری باشگاه پرسپولیس مزایده\nسیلاس ۱۳۹۴/۰۱/۲۷ ۰۰:۳۸\nچرانتونه بخره خداروشکرپرایدداره میشه ٣٠تومن، واقعأچرابایدکارى کنیم که خودروسازان روزبه روزپولدارتربشن خواهشأنخریدتابازاربه ثبات برسه،،،، باتشکر


خبرگزاری رشد » سفر «عون» به عربستان نشان از جرأت و درایت ایشان دارد ! سفر «عون» به عربستان نشان از جرأت و درایت ایشان دارد ! – خبرگزاری رشد\n۱۲ دلو ۱۳۹۵ ۱۳:۱۱\nسفر «عون» به عربستان نشان از جرأت و درایت ایشان دارد !\nکارشناس روابط ایران و کشورهای عربی در ارتباط با سفر اخیر «میشل عون» رئیس جمهور لبنان به ریاض و دیدار با مقامات سعودی گفت: عربستان با وجود نارضایتی از رئیس جمهورری میشل عون، واقعیت موجود در لبنان را پذیرفت.\nکارشناس روابط ایران و کشورهای عربی در ارتباط با سفر اخیر «میشل عون» رئیس جمهور لبنان به ریاض و دیدار با مقامات سعودی با اشاره به توانمندی لبنان در حفظ استقلال خود و حمایت مستحکم از گروه های مقاومتی گفت: دور از ذهن است که سفر عون به ریاض بدون اطلاع حزب الله انجام شده باشد چون رئیس جمهوری جدید لبنان هم پیمان استراتژیک حزب الله لبنان محسوب می شود و این حزب الله بود که در رسیدن وی به پست ریاست جمهوری نقش اصلی را ایفا کرد.\nوی با اشاره به شگفت زده شدن برخی محافل از انتخاب عربستان سعودی به عنوان نخستین مقصد خارجی عون، افزود: لبنان توان حفظ استقلال و استمرار حمایت مستحکم خود از گروه های مقاومت را حتی در صورت بهبود روابط با ریاض دارد. حزب الله نیز با توجه به راهبرد قوی خود در این مسئله تصمیمی برای ممانعت از فعالیت عادی دولت ندارد و نمیخواهد در برابر رای اکثریت در دولت و پارلمان قرار گیرد.\nایشان در پاسخ به سوالی درباره علت اصلی دعوت ریاض از عون در شرایطی که سعودی‌ها علیه وی در انتخابات ریاست جمهوری لبنان موضع گرفته بودند، گفت: با وجود اینکه عربستان سعودی تلاش کرد که عون به کرسی ریاست جمهوری نرسد اما در انتهای مسیر با عقب نشینی از مواضعش به نزدیکان ریاض در لبنان چراغ سبز را نشان داد تا از ریاست جمهوری وی جلوگیری نکنند.\nدر واقع عربستان پس از اینکه متوجه شد میشل عون به عنوان هم پیمان حزب الله، دارای محبوبیت بیشتری بین مسیحیان لبنان است با وجود نارضایتی درونی مجبور شد واقعیت را بپذیرد. وی افزود: البته عربستان سعودی تنها کشوری نبود که برای میشل عون پیام تبریک فرستاد بلکه این خود رئیس جمهور لبنان بود که ریاض را به عنوان نخستین و مقصدش انتخاب کرد.\nکارشناس روابط ایران و کشورهای عربی در ارتباط با پیامدهای این دیدار نیز بیان داشت: میشل عون با انجام این دیدار برخلاف آنچه عربستان سعودی و برخی کشورهای عربی تصور می کردند، عمل کرد و نشان داد که این تفکر که وی بدون ایران و حزب الله توان هیچ تحرکی ندارد، اشتباه است. همچنین نشان داد که همه مواضع گذشته وی در حمایت از حزب الله و ایران با اراده کامل و انتخاب شخص وی بوده است.\nوی افزود: در واقع عون با انتخاب ریاض به عنوان نخستین مقصد خارجیاش نشان داد که جرات و درایت لازم در شرایط پرنوسان فعلی در لبنان و منطقه را دارد. پیام دوم که این دیدار داشت، این بود که لبنان با وجود کوچکی مساحت جغرافیایی توان ایفای نقش میانجی گری بین ایران و عربستان سعودی را دارد. بر این اساس با وجود قرار گرفتن ریاض در محور تخاصم با لبنان به ویژه در یک سال اخیر، مقامات سعودی متوجه شدند که بیش از این توانایی رویارویی با لبنان را ندارند زیرا این تخاصم هزینه زیادی داری و باعث انزوای عربی و اقلیمی ریاض خواهد شد.\nایشان در ارتباط با موضوعات مطرح شده در دیدار عون با مقامات سعودی نیز گفت: بازگرداندن روابط بیروت – ریاض به شرایط گذشته، در راس اولویتهای عون در این دیدار قرار داشته است. البته نمی توان تاثیرات مثبت این روابط را بر اقتصاد لبنان و درآمدهای بخش گردشگری نفی نمود که در دوران تنش با سعودیها بسیار شاهد کاهش آن بودیم. پرونده کمک به ارتش لبنان نیز که در پی تعلیق روابط متوقف شده بود، مجددا بازگشایی خواهد شد. همچنین عون می تواند در موضوع میانجی گری میان ایران و عربستان سعودی وارد شده و در این زمینه گفتگو کرده باشد.\nلینک کوتاه: http://www.roushd.com/?p=24733


اندر خم کوچه پس کوچه‌های مهریه/ تعهداتی که وفا نمی‌شوند\nیکشنبه، ۶ خرداد ۱۳۹۷, ۰۳:۴۴\nدوره مهریه های سنگین رو به افول است. زمانی تعیین چنین مهریه‌هایی مایه برتری بود اما از زمانیکه قانون 110 سکه به عنوان مهریه ملی اعلام شد، از آن زمان آمار زندانیان مهریه تغییرات زیادی داشت.\nسال ۱۳۸۵بود که آیت‌الله هاشمی شاهرودی، رئیس وقت قوه قضاییه ضمن بازنگری در قانون تحکیم خانواده خوستار اصلاح قوانین مربوط به مهریه شد.پس از آن مجلس طرح مهریه ملی را تصویب کرد که براساس آن 110سکه به‌عنوان مهریه ملی به تصویب رسید. بر این‌اساس در صورتی که مرد مهریه را تا این میزان پرداخت نکند، زن می‌تواند او را به زندان بیندازد. اما اگر مرد 110سکه از مهریه را پرداخت کرد، دیگر زن نمی‌تواند او را برای مهریه بالاتر به زندان بیندازد.\nسید اسدالله جولایی در گفت‌وگو با جام‌جم آنلاین با اشاره به اینکه بالاترین آمار جرایم غیر عمد در کشور مربوط به تصادفات است، گفت: حدود 8500 مددجوی واقعی در زندان‌ها بسر می برندکه به کمک ما نیاز دارند از این تعداد800 نفر مربوط به تصادفات،2200 نفر بدهکاران مهریه و 494 نفر ناتوان در پرداخت نفقه هستند.\nوی همچنین در پاسخ به این پرسش که آیا این تعداد زندانیان مهریه قادر به پرداخت همین مبلغ 110 سکه حتی بصورت اقساط نیستند، افزود: اکثر اینها دارند ولی نمی خواهند پرداخت کنند .ولی با این وجود می بینیم که برخی نا آگاهانه مهریه های سنگین را متقبل می شوند و استدلالشان نیز این است کی مهریه را داده و کی گرفته .این فکر کاملا اشتباه است . یک روز پیرمرد روستایی به ستاد مراجعه کرده بود و درخواست کمک داشت، او برای عروسش 7000 سکه مهر کرده بود. عروسش با یک بچه پسرش را ترک کرده و مهرش را به اجرا گذاشته بود .از او پرسیدیم چرا این مقدار مهریه را پذیرفتی در جواب گفت ما پیش خود گفتیم مهر را کی داده و کی گرفته.\nابوالفضل ابوترابی، عضو کمیسیون حقوقی و قضایی مجلس ، سال گذشته در گفت وگوبا همشهری اعلام کرد ؛ از این پس هیچ فردی به‌دلیل ناتوانی در پرداخت مهریه(حتی کمتر از 100سکه) زندانی نمی‌شود. زمانی که از مردی به‌دلیل نپرداختن مهریه شکایتی می‌شود، دادگاه موظف به بررسی اموال وی می‌شود، اما اصل بر این است که فرد متشاکی به‌دلیل ناتوانی در پرداخت به زندان نرود چرا که زندان رفتن فایده‌ای به‌حال شاکی ندارد.\nوی افزود: «در جرایم غیرعمد و مهریه این قانون کاربرد دارد و اگر مشخص شود که متشاکی اموالی داشته و آن را از دید قانونگذار پنهان کرده، در این صورت باید به زندان برود و تحمل کیفر کند. اما اگر فرد واقعا توانایی پرداخت مهریه و نفقه و یا دیه جرایم غیرعمد را نداشته باشد، راه‌حل قانون برای وی قسط‌بندی بدهی تا زمان پرداخت کامل به شاکی است.»\nمدیرعامل ستاد دیه کشور هم در این باره گفت: اهمیت پرداخت مهریه آنقدر بالاست که بسیاری مهریه را نه هدیه مرد به زن، بلکه یک هدیه از جانب خداوند می دانند. حاکم اسلامی قادر است طلبکاری را از دریافت طلبش منصرف کند، اما برای مهریه زن هیچ بخششی قائل نیست .اما این عرف پسندیده امروزه به مانعی بزرگ تبدیل شده است. به گفته وی مقدار مهریه باید آنقدر باشد که مرد با آرامش خاطر بتواند به ایفای این تعهد پرداخته و کوچک‌ترین کراهت قلبی نیز در پذیرش اندازه آن نداشته باشد.\nبا توجه به آنچه گفته شد می‌توان به این نتیجه رسید که مهریه تنها هدیه‌ای نمادین است که در راستای حفظ هدف اصلی خود که همان نشان‌دادن صداقت و راستگویی مرد نسبت به همسرش است، قرار می‌گیرد.\n۱۵ اسفند ۱۳۹۵ ۱۱:۰۶\nتعداد کلیک: ۵۸۰


آتش”دود” اتاقش رامتوجه نشد”غرق مطالعه”دیدار۲علامه “جعفری و سمنانی”\nخانه » Featured, اجتماعی » آتش”دود” اتاقش رامتوجه نشد”غرق مطالعه”دیدار۲علامه “جعفری و سمنانی”\nچهارشنبه, تیر ۱۹, ۱۳۹۸, ۱۲:۵۵\nاتاقش پراز«دودبود»ازبس تمرکزش به مطالعه بود،متوجه این اتفاق نبود.\n.همچین حادثه ای(اتاق درمعرض آتش ودود)برای علامه امینی نیزرخ داده بود…رهبرانقلاب(آیت الله خامنه ای)تعریف کرده:من درجوانی کتابخانه نزدیک حرم(امام رضا)میرفتم مطالعه،آنقدرکه گرم مطالعه بودم،صدای اذان-ازبلندگو-راهم نمی شنیدم…داستان «ابوریحان بیرونی»راهم خواهیدخواندکه درروزهای بیماری آخرعمر،وقتی یک عالمی به عیادتش می رود،یک سئوال فقهی می کندآن آقامی گوید:«حالا چه وقت سئوال کردن است،بااین تن بیمار…» که جواب می دهد«بدانم وبمیرم،بهتره یاندانم»…و غرق مطالعه صاحب المیزان راهم آورده ام درپایان+مطالعه امام خمینی ودکترحسابی راهم خواهیددید+عدم درک زمان درمطالعه آیت الله بروجردی..\nمحمدتقی جعفری: هنگام تحصیل در مدرسه صدر نجف اشرف، روزی نزدیک ظهر در حجره آبگوشتی برسر چراغ بار گذاشتم وسپس مشغول مطالعه شدم.پس از چندی، ناگهان متوجه شدم که طلاب مدرسه در حال شکستن درب حجره هستند.\nچرامزاحم مطالعه ام شدید!؟\nبا سرعت در را باز کردم وبا حالت اعتراض خطاب به آنان گفتم: من مشغول مطالعه هستم، چرا مزاحم من می شوید؟ در همین حین به ناگاه متوجه شدم که تمامی حجره را دود گرفته وطلاب به تصور این که حجره من آتش گرفته، برای کمک و نجات من آمده اند ومن از فرط توجه به مطالب مورد مطالعه، متوجه نشده ام.\n«مرحوم آخوند خراسانی که خواست جلد دوم کفایه را تدوین کند، تقریرات مرا گرفت و آن را به صورت کتاب درسی در آورد» چون تقریرنویسی مشکل حوزه را حل نمی‌کند؛ باید یک کتاب تدوینی قابل عرضه باشد۲۶دیماه۱۳۹۰بمناسبت بزرگداشت«آخوندخراسانی»(بنقل ازشبستان)\nآنقدرغرق مطالعه بودم که صدای اذان(ازبلندگو) را نمی شنیدم!\nمن در دوران جوانی زیاد مطالعه می کردم، غیر از کتابهای درسی خودمان که مطالعه می کردم و می خواندم هم کتاب تاریخ می خواندم هم کتاب ادبیات هم شعر و هم داستان و هم رمان می خواندم. به کتاب قصه خیلی علاقه داشتم و خیلی از رمانهای معروف را در دوره نوجوانی خوانده ام شعر هم می خواندم.\nآیت الله خامنه ای رهبر معظم انقلاب اسلامی : من خیلی کتاب می خواندم؛ منزل ما هم کتاب زیاد بود. پدرم کتابخانه خوبی داشت و خیلی از کتاب ها هم برای من مورد استفاده بود. البته خود ماها هم کتاب داشتیم، کرایه هم می کردیم.\nنزدیک منزل ما کتابفروشی کوچکی بود که کتاب، کرایه می داد. من رمان و این ها که می خواندم، معمولاً از آن جا کرایه می کردم.\nالان یادم افتاد که کتابخانه آستان قدس هم مراجعه می کردم؛ آستان قدس هم در مشهد کتابخانه خیلی خوبی دارد. در دوره اوایل طلبگی – در همان سنین پانزده شانزده سالگی – به آن جا مراجعه می کردم.\nگاه روزها آن جا می رفتم – نزدیک آستان قدس است – و مشغول مطالعه می شدم؛ صدای اذان با بلندگو پخش می شد، به قدری غرق مطالعه بودم که صدای اذان را نمی شنیدم!خیلی نزدیک بود و صدا خیلی شدید داخل قرائت خانه می آمد و ظهر می گذشت، بعد از مدتی می فهمیدم که ظهر شده است!با کتاب انس داشتم.\nالبته الان هم از خیلی از نوجوان ها بیشتر مطالعه می کنم….مطالعه علمی تاریخی هم دارم، مطالعه تفننی هم می کنم\nمطالعه موجب باز شدن ذهن انسان می شود و می تواند دیدگاه فرد نسبت به موضوعات مختلف از نژاد تا ملیت، رنگ پوست و … را تغییر دهد. یکی از بزرگترین فواید مطالعه شناخت افراد دیگر، در جوامع دیگر، و خارج از حباب فردیتی است که یک نفر دور خود شکل می دهد./مرداد ۱۳۹۶جام جم\nتوضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:دراخذمنابع اصلاحات انجام گرفته است.\nمطالعات درلحظات آخرعمر-بستربیماری\n«ابوریحان» لحظات پایانی عمر پر برکت خود را طی می کرد و در حال احتضار بود یکی از فقها (دانشمندان) که همسایه اش بود اطلاع پیدا کرد که ابوریحان در چنین حالی است، به عیادتش رفت، ابوریحان هنوز به هوش بود. تا چشمش به فقیه افتاد یک مسئله فقهی از او سؤال کرد، فقیه تعجب نمود و گفت: آخر شما حالتان خوب نیست و اکنون زمان پرسیدن این سئوال نیست، ابوریحان جواب داد:\nآیا بدانم و بمیرم بهتر است یا نادانسته از دنیا بروم؛پس جواب سئوال مرا بده که در هر حال کسب علم لازم است.\nآن عالم می گوید: بعد از اینکه من به خانه برگشتم طولی نکشید که فریاد از خانه ابوریحان بلند شد که ابوریحان درگذشت\nتولدابوریحان :۱۲ ذالحجهُ ۳۶۲هچری قمری( فروردین ۳۵۲) هجری کاث، خوارزم\nوفات ابوریحان: ۴ رجب ۴۴۰(فروردین ۴۳۱) هجری -غزنه\nدکترحسابی وعلامه جعفری\nپروفسورمحمودحسابی دربیمارستان-درحال مطالعه\nپروفسورمحمودحسابی باعلامه جعفری\nامام خمینی درحال مطالعه\nامام خمینی درحال مطالعه+ورزش-پُشت بام منزل-جماران\nامام خمینی درحال مطالعه-درآشپزخانه\nتوضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:آن حادثه(حجره دودوی) بنحوی برای علامه امینی هم رخ داده که درادامه می خوانید.\nرنجهای که علامه امینی برای “الغدیر“کشید\nعلامه برای خلق الغدیر یا دایره المعارف جاودانه امامت و ولایت علوی به پژوهشی بسیار گسترده و بی مانند دست زد. آن مرحوم نخست همه کتاب های خطی و چاپی کتابخانه های عمومی و خصوصی نجف اشرف را مطالعه کرد ، از جمله همه کتاب های خطی و چاپی کتابخانه مرحوم سید محمد باقربحرالعلوم، کتابخانه مرحوم آیه الله شیخ محمد حسین کاشف الغطاء، کتابخانه شیخ فرج الله نجفی و کتابخانه حسینیه شوشتری ها. که\nبرای مطالعه در این کتابخانه\nمرحوم علامه امینی سر شب وارد آن می شد و مدیر کتابخانه در ر ا به روی آن مرحوم قفل می نمود و صبح روز بعد در را می گشود.\nمرحوم امینی سپس به مطالعه کتابخانه های کربلا پرداخت. و پس از آن به کتابخانه های کاظمیه، بغداد، سامرا، حلّه و بصره پرداخت و همه کتب خطی و چاپی کتابخانه های آن اماکن را مطالعه نمود. مرحوم علامه سپس برای مطالعه به ایران آمد و به مطالعه کتب خطی و چاپی کتابخانه های آستان قدس رضوی، مجلس شورای ملی در تهران ، مدرسه سپهسالار در تهران، ملک در تهران، کتابخانه ملی در تهران، کتابخانه آیهالله بروجردی در بروجرد و کتابخانه سردار کابلی در کرمانشاه پرداخت.\nمرحوم علامه در سال ۱۳۸۰ قمری به هند رفت و به مطالعه کتب خطی و چاپی در کتابخانه های آن دیار پرداخت. در سال ۱۳۸۴ قمری علامه به سوریه رفت و به مطالعه کتابخانه های دمشق و حلب پرداخت و پس از آن در سال ۱۳۸۷ قمری راهی ترکیه شد تا به مطالعه کتاب های آن دیار بپردازد. علامه در این سیر پژوهش و مطالعه از نسخه های خطی نفیس و منحصر به فرد این کتابخانه ها نسخه برداری کرده است. مرحوم علامه ، شرح این سفرهای علمی و فهرست کتب خطی و چاپی را که مطالعه و نسخه برداری کرده در دو جلد بزرگ که به صد صفحه می رسد نوشته و نام آن را ثمرات الاسفار الی الامطار نهاده است.\nیکی از دوستان بنده یعنی آیها… خزعلی نقل می کرد که در حرم حضرت رضا(ع) بودم که شنیدم علامه امینی(ره) به مشهد آمده و در حرم حضور دارد. من زیارت را کوتاه کردم و آمدم بیرون و در دیدار با ایشان، مذاکراتی هم داشتم و در خلال آن، از ایشان پرسیدم که در این مدت کجا تشریف داشتید. ایشان فرمودند که من هند بودم، عرض کردم که در آنجا چه کاری انجام می دادید،\nعلامه فرمودند:در هند روزانه ۱۷ ساعت کار تحقیقی می کرده ام.\nآقای خزعلی می گوید که از ایشان پرسیدم آیا در هند هوا گرم هم بود؟\nدیدم ایشان مقداری مکث کرد و فرمودند:مثل اینکه گرم بود.\nدیدم اصلاً ایشان متوجه گرمای هوا هم نبوده است و این عین فرو رفتن در آن عالم معنویت و در برابر هدفش بود که فقط به هدف فکر می کرد.\nآیت الله سبحانی: به یاد دارم زمانی که مرحوم آیت الله العظمی بروجردی در درس، مسأله «ترتب» را می گفت،\nاین خاطره را نقل می کرد :\nدر مدرسه صدر اصفهان نشسته بودم شب بعد از نماز مغرب و عشا مشغول نوشتن مسأله ترتب و تحقیق و همچنان سرگرم مطالعه و تحقیق بودم که صدای مؤذن بلند شد و من متوجه شدم .در تمام مدت مطالعه رنج مطالعه و بی خوابی را نفهمیده بودم/\nمنبع:گفتگو آیت الله جعفر سبحانی با روزنامه قدس\nدیدم اصلاً ایشان متوجه گرمای هوا هم نبوده است و این عین فرو رفتن در آن عالم معنویت و در برابر هدفش بود که فقط به هدف فکر می کرد. به یاد دارم زمانی که مرحوم آیها… العظمی بروجردی در درس، مسأله “ترتب” را می گفت، این خاطره را نقل می کرد که در مدرسه صدر اصفهان نشسته بودم شب بعد از نماز مغرب و عشا مشغول نوشتن مسأله ترتب و تحقیق و همچنان سرگرم مطالعه و تحقیق بودم که صدای مؤذن بلند شد و من متوجه شدم در تمام مدت مطالعه رنج مطالعه و بی خوابی را نفهمیده بودم/منبع:گفتگو آیت الله جعفر سبحانی با روزنامه قدس\nماجرای اتاقی که پرازدودشده بودولی علامه حواسش به مطالعه بود/علامه امینی متوجه دودنبود\nمن در خیابان ایران به دنیا آمدم، اولین منزلی که پدرم در تهران ساکن شدند، به طور رسمی بعد از ازدواج با مادرم، در خیابان ایران بود، منزلی در بازارچه سقاباشی، تازه برق آمده بود،بعضی وقت‌ها برق زیاد قطع می‌شد، لامپ سقفی بود که خیلی زود فتیله‌اش می‌افتاد و وقتی فتیله‌اش می‌افتاد دود می‌کرد، این دود چرب و زیاد بود.\nمادرم گفت که یک شب برق قطع شده بود، برق نداشتیم، این لامپ‌ها را گذاشته بودیم که آقاجان مطالعه کند،\nبرایش چایی آوردم، عرض کردم(مادرم هنرمند بود پرده‌های خانه‌اش را خودش گل‌بافی می‌کرد، تمام سفید و نقش و گلدوزی‌های خاص، به دوستانش هم یاد می‌داد، خانه‌های کاه‌گلی بود، ولی آدم با سلیقه بود و به خانه روح می‌داد،) گفت:\nمن وارد اتاق آقا جان شدم، سینی به دست، دود رونق دارد و می‌چسبد، من دیدم تمام اتاق را دود گرفته، فیتیله این لامپ‌ها درآمده بود و دود می‌کرد و این آقاجان(علامه امینی) ما اصلاً متوجه نیست فقط فوت می‌کند، یعنی آن چنان غرق در کتاب است که این بنده خدا فکرش به این نمی‌رود که این لامپ فتیله را بکشد.\nبنده هم به عنوان فرزند امینی یک مدت زمانی از ایشان ناراحت بودم، چون کم پدر را می‌دیدم، او را هم وقتی می‌دیدم، اصلاًغرق کار-مطالعه وکتابت-خودش بود؛ یعنی غرق عشقش بود، غرق کارش بود،\nولی مادرم خیلی پدرم رادوست داشت وازاو دفاع می کرد/۹۳/۰۲/۲۳فارس/مصاحبه بااحمدامینی(فرزندعلامه امینی)\nحجت الاسلام حاج سیدکاظم حکیم زاده”کتابدارکتابخانه علامه درنجف”نیزدر آذر۱۳۷۹ شمسی اینگونه نقل کرده است:\nساعاتی که من در کتابخانه امیرالمؤمنین بیکار بودم و مراجعه کنندهای نداشتم، به خواندن کتاب میپرداختم. یک روز مشغول مطالعه جلد ششم الغدیر بودم، که امینی از راه رسید و گفت: هان! چه میخوانی؟ گفتم: جلد ششم کتاب شما است. گفت:\n«بخوان، که خدا میداند چقدر زحمت کشیده ام تا مطالب این کتابها را درآورده ام!» و افزود: «آن وقتها، در نجف نه پنکه بود و نه وسایل سردکننده دیگر. در آن شرایط سخت، من هر روز برای مطالعه به حسینیه شوشتریها میرفتم که تعدادی کتب ارزشمند کهن در آن یافت میشد. زمانی که کتابخانه تعطیل میشد به کتابدار میگفتم که مطالعه من هنوز تمام نشده است. تو میخواهی بروی، برو؛ ولی اجازه بده من بمانم و مطالعه ام را ادامه بدهم.\nاو درب حسینیه را بسته، میرفت، و مرا در کتابخانه تنها میگذاشت. من ساعتهای دراز روی کتابها می افتادم و مطالعه میکردم و یادداشت بر میداشتم. غرق شدن در مطالعه، مرا به کلی از گذشت زمان غافل می ساخت و تنها زمانی به خود می آمدم که میدیدم، فرشی که روی آن نشسته ام [از ریزش مداومِ عرق] کاملاً خیس شده و بدنم [همچون بیمارِ تب زده] از گرمایِ شدیدِ فضایِ بسته کتابخانه، یک پارچه آتش مینماید!»\nعلامه امینی میگوید: “هرگاه پشت میز مینشستم که الغدیر را بنویسم مثل اینکه حضرت علی(ع) را در کنار میز میدیدم که مطالب را به من دیکته میفرمود“\nتوضیح:مدیر کتابخانه، حاج شیخ رضا امینی (فرزند علامه) بود و آقای حکیمزاده نیابت وی را بر عهده داشت.\nنکته:وفات فرزندعلامه”شیخ رضاامینی نجفی”مدیرکتابخانه ۱۷خرداد۹۱\nروایت دیگری ازهمین محبوس شدن علامه امینی:\nاین استاد بزرگوار و صاحب اندیشه برای نگارش چنین منبع پربار و عظیم تشیع، زحمت های فراوانی کشیده است و سختی مطالعه و تحقیقات بسیار و شبانه روزی را تحمل کرده است. همچنین، نقل کرده اند: ایشان برای مطالعه از صبح به کتابخانه ای در هندوستان می رفت و آن چنان غرق مطالعه می شد که حتی گذشت زمان را هم فراموش می کرد.\nیک بار مدیر کتابخانه هنگام عصر از کتابخانه بیرون می آید و درِ کتابخانه را قفل می زند، غافل از اینکه علامه امینی داخل کتابخانه است. روز بعد او وقتی به کتابخانه می آید، می بیند علامه در حال مطالعه است. به ایشان می گوید: شما کی آمدیده اید؟!\nعلامهامینی: از دیروز که من را در این کتابخانه زندانی کردی، تا الان در اینجا به سر می برم!/منبع :سایت حوزه\nحضرت علامه طباطبایی درباره همسر خود چنین میگوید: این زن بود که مرا به اینجا رسانید؛ او شریک من در کارهای علمی است و هرچه نوشته ام نصفش مال این خانم است.\nاو به حدی به من کمک میکرد که گاه از چگونگی تهیه قبای خود اطلاع نداشتم (به این معنا که میرفت پارچهای انتخاب میکرد، میخرید و پس از دوخت و آماده سازی در اختیار ایشان قرار میداد)\nوقتی مشغول تحقیق و پژوهش بودم، با من سخن نمیگفت و سعی میکرد، شرایط آرامی برایم ایجاد کند، رشته افکارم گسسته نشود و هر ساعت در اطاق مرا باز میکرد و آرام چای را میگذاشت و میرفت. مرحوم علامه به همسر باوفایش عشق می ورزید و برایش احترام بسیاری قائل بود. پس از مرگش تا مدتها مرحوم علامه هر روز بر سر قبرش حاضر میشد و در فقدان او ناباورانه اشک میریخت.\nبرگی دیگراززندگی علامه جعفری\nاظهارنظر درباره عکس یک «زن خوشگل» درجمع خصوصی علمایی\nعلامه، خاطره بسیار زیبایی از دوران طلبگی خود در نجف اشرف تعریف کرده اند:\nسختیهایی که علماکشیدند-درقدیم\nازتألیفات آقاشیخ حیدر«شناسنامه خر»!\nمن موافق آقای مدیرم\nنقدرابچسب-ملاقات (علی) بعدا!\nیکی از آقایان(نفرچهارم) گفت : آقا شیخ حیدر گفتی زیارت آقا مستحبی است؟ گفتی آن هم شرعی صد در صد؟ آقا شیخ حیدر گفت : بلی گفت : والله چه عرض کنم (باز هم خنده حضار )\nاول شب قلب الاسد وارد حجره ام شدم، حالت غیر عادی، حجره رو به مشرق دیگر نفهمیدم، یکبار به حالتی دست یافتم. یک دفعه دیدم یک اتاق بزرگی است یک آقایی نشسته در صدر مجلس، تمام علامات و قیافه ای که شیعه و سنی درباره امام علی (ع) نوشته در این مرد موجود است. یک جوانی پیش من در سمت راستم نشسته بود.\nعلامه جعفری+جورج جورداق لبنانی\nبرچسب : آیت الله خامنه ای رهبر معظم انقلاب اسلامی در حال مطالعه, اجمل بنات عصرها, اشتباهی گرفتن علامه جعفری, پیراسته فر, دیدارعلامه جعفری باعلامه سمنانی, دیدارعلامه سمنانی باعلامه جعفری, علامه جعفری, علامه سمنانی کیست؟, عوضی گرفتن علامه جعفری, غرق درمطالعه, محمدصالح حائری مازندرانی(علامه سمنانی), مطالعه آیت الله خامنه ای\n« شهیدمطهری درنگاه علامه طباطبایی+بادیدنش به رقص درمی آمدم\nماجرای”اجمل بنات عصرها”مخیرشدن طلاب در”جماع بادخترخوشگل”وصال باحضرت علی »


هستي تجلي زمان\nزمان، تجلى هستى\nزمان تجلي هستي است، آن گاه كه وجودي از ميان بي‌نهايت جزء مستتر در هستي مجال موجوديت مي‌يابد زمانش نيز آغاز مي‌شود.\nمجال موجوديت، مجال شدن است، امكان تجلي است. پيوستن نقطه‌ي وجود به نقطه‌ي موجوديت است. از اين نقطه تا بدان نقطه بعدي است كه جز معنا، نام ديگري بر آن نمي‌توان نهاد. معنايي درميان بي‌نهايت ابعاد معنايي ديگر.\nزمان با مجال موجوديت يافتن آغاز مي‌شود و آنگاه كه همه‌ي ابعاد وجودي تجلي يافت و جزئي براي تجلي باقي نماند به پايان مي‌رسد. به همين دليل زمان از وجودي مستقل برخوردار نيست. آن‌گاه‌كه موجودي پا به عرصه‌ي تجلي مي‌گذارد، زمانش نيز پديدار مي‌شود و همگام با شدنش، پيوستن‌اش و تبديل و تبدلش، به زمانش نيز موجوديت و هويت مي‌بخشد و اين موجود هويت يافته را با خودبه حركت در مي‌آورد. اما زمان‌ها از يكديگر مستقل نيز مي‌باشند. بي‌نهايت زمان موجود به دليل هويت و موجوديت جداگانه‌شان از يكديگر مستقل هستند، اگرچه به شدت در يكديگر اثر مي‌گذارند و تأثير مي‌پذيرند.\nاين تأثرپذيري و تأثيرگذاري، بي‌نهايت ابعاد معنايي را تشكيل مي‌دهند كه مجموعه‌يي از آنها “فضاهاي ساختاري” ذهني و عيني هر فرد و جمع و جامعه‌يي را در هر مقطع و دوره‌يي در هر مكاني راتشكيل مي‌دهند. از اين رو زمان هر اندازه كه مي‌تواند ذهني باشد عيني نيز هست و عينيتش را مي‌توان در تجلي، تبلور و سرانجام تحليل موجودات در فضاهاي ساختاري عيني مشاهده كرد. زمان ازتجلي وجود آغاز مي‌شود، در طي تبلور موجود كاملا قابل درك مي‌شود و در تحليل ابعاد وجودي موجود به پايان خود مي‌رسد. هر پاياني با آغازي ديگر همراه است و هر آغازي چشم‌انداز يك پايان رادر بخش‌هاي مه گرفته‌ي افق‌هاي خود به همراه دارد. آغازهاست و پايان‌ها و در اين توالي سير و گشت‌ها، نه بازگشتي موجود است و نه باز آفريني زمان‌هاي سپري شده.\nنه درك تمام و كمال فضاهاي ذهني و عيني گذشته امكان‌پذير است نه پيش‌بيني و در اختيار گرفتن آينده، نه از حسرت گذشته مانعي است و نه از توهم آينده گريزي. چه بسا تجلي زمان‌هاي فرد وافراد و مردمي و يا خلق و ملت و مملكتي در دوره‌هاي پياپي، در جمع آن حسرت و اين توهم به مضحكه‌يي بدل شود كه حاصلش جز سرگشتگي نيست. آنجا كه درك معاني در وجود رسوب و نشست‌مي‌كند ، لحظه‌ها به تصرف در مي‌آيند تا امكان گشودن دريچه‌هاي جديد براي تماشاي هستي فراهم شوند. زمان بعدي از ابعاد معناست. اگرچه معناها خود جملگي زمان‌هاي خلق شده هستند كه درقالب تاريخ، تصوير، داستان، الگو، مطلوب، هدف، شي و ساختار و... موجوديت يافته‌اند. هر جا كه حركتي به وقوع مي‌پيوندد مي‌توان زمان را به تصوير در آورد و به تماشا نشست، و يا درك كرد و بر آن‌تأثير گذاشت و تأثر پذيرفت.\nزمان از جنس حركت است، حركت براي خلق معنا، آفرينش معنا، پيمودن نقطه‌يي تا نقطه‌ي ديگر، از نقطه‌ي مبدا تا نقطه‌ي مقصد. زمان در اين فاصله نهفته است و با پيمودن اين فاصله معنا است كه‌تجلي مي‌يابد، تبلور پيدا مي‌كند و سرانجام به تحليل مي‌رسد و البته زمان است كه خلق مي‌شود و پديدار مي‌گردد تا در اين خلق و پديداري و پايان يافتن، لذت و تراژدي هستي به يكجا درك شود.\nچرا لذت است؟! لذت از بديهيات است. وجودش وابسته و قائم به خود است. براي اثباتش اقامه‌ي هيچ برهاني لازم و ضروري نيست و درك كردن خود عين لذت است. اما چرا تراژدي؟! مگرمي‌توان قائم به خود بود و از احساس تراژيك رنج نبرد؟ وقتي قائم به خود هستي، چه از وجود اين قائميت آگاه باشي چه نباشي و چه آن را بخواهي يا نخواهي، ناگزيري كه بنگري و بگذري، عالم‌هستي را با همه‌ي زيبايهايش، آه و حسرت‌هايش، خواسته‌ها و ناخواستني‌هايش ، مطلوب‌ها و لذت‌هايش، ببيني و اندكي درك كني و از سر ناچاري و ناگزيري بگذري و بگذاري، بدون آنكه بتواني به‌هيچ يك از اين زيبايي‌ها و خواستني‌ها و مطلوب‌ها تا ابد چنگ بزني و پناهگاهي دائمي براي خود به شمار آوري. بايد بگذاري و بگذري تا نوبت به هويت‌ها و وجودها و موجوديت‌هاي بعدي برسد ،همانگونه كه نوبت به تو رسيده است. و چه چيز تراژديك‌تر از اين گذاشتن و گذشتن‌ها، هستن‌ها و نيستن‌ها، بودن‌ها و نبودن‌ها... و اين زمان است كه با لذت آغاز مي‌شود و با تراژدي پايان مي‌يابد.بنگريم كه در قائم بودن نيز هيچ قدر علي‌الطلاقي موجود نيست. و شايد از آغاز گريزي باشد اما از پايان هيچ گريزي نيست. درد و رنج اين ناگزيري، ذهن انسان‌ها را نه تنها در گذشته كه حتي حال وآينده به ساختارهاي توهمي جاودانگي و ابديت معطوف كرده و خواهد كرد.\nدر جستجوي جاودانگي\nجستجوي جاودانگي و ابديت و همواره بودن، دغدغه‌ي همه‌ي انسان‌ها در همه‌ي عصرها و نسلها بوده است. اين دغدغه خود را به گونه‌هاي متفاوت نشان داده است و در آثار فرهنگي بر جاي مانده ازملل گوناگون قابل رديابي است.- “بهشت گمشده” اثر ميلتون شاعر نابيناي انگليسي در قرن هفدهم يك حماسه‌ي مسيحي است و قهرمان آن حضرت آدم است كه در جستجوي بهشت گمشده و از دست داده شده (زندگي ونعمت‌هاي جاويد) به مصايب فراوان دچار مي‌شود.\n- “سرود نيبلونگن” از يك شاعر آلماني زبان ناشناس در قرن دوازدهم ميلادي است. قهرمان اين حماسه‌ي آلماني زيگفريد روئين تن است. روئين تني و بي اثر بودن بلايا و آسيب‌ها بر قهرمان روئين‌تن نشانه‌ي عمر جاودان او بوده است.\n- “مهابهاراتا و رامايانا” - سروده‌ي صدها شاعر سده‌هاي پيش و پس از ميلاد حكايت از پيروزي‌ها و مبارزات رجال مذهبي از جمله كريشنا را براي جستجوي جاودانگي در بردارند.\nاگر چه جاودانگي سخن مورد طلب انسان‌هاي نخبه بوده است اما بنابر آثار بر جاي مانده از فرهنگ ملل كمتر كسي بدان دست يافته و اغلب توانستند تا به مرحله‌ي رويي تني برسند. يعني اگرچه به‌مدد نيروهاي غيبي شكست ناپذير شده‌اند اما يك جاي بدن آنها روئينه نبوده و داراي ضعف و نقص بوده است.\n“تيتس” ، مادر آشيل، از ايزد بانوان است. آشيل را در رودخانه‌ي استيكس كه دور جهان مردگان را فرا گرفته فرو برده و شسته است. اما پاشنه‌ي پاي او به آب نمي‌رسد و به نقطه ضعف و شكست اوتبديل مي‌شود. در جنگ‌هاي تروا، پاريس، تير را بر پاشنه‌ي پاي آشيل مي‌زند و او را از پاي در مي‌آورد.\nدر حماسه‌ي آلماني “سرود نيبلونگن” ، “زيگفريد” اژدهايي را مي‌كشد، در خون او مي‌غلتد، بدنش روئينه مي‌شود جز نقطه‌اي بين دو شانه ، كه به سبب افتادن برگي، روئينه نمي‌شود. <هاگن> با زدن‌ضربه بر آن نقطه ، او را مي‌كشد.\nدر افسانه‌هاي كهن اسكانديناوي ، “بالدر” قهرمان افسانه‌اي و روئين تن آنهاست.\nبه جز گياهي حقير به نام “دبق” ، همه‌ي عناصر سوگند خورده‌اند كه به او آسيبي نرسانند و البته همين گياه حقير سرانجام مانع عمر جاويدان او مي‌شود.\n“اسفنديار” پهلوان ايراني نيز اناري از دست زردشت خورده است و روئينه شده است، جز چشم او كه روئينه نيست. “پشتوتن” برادر اسفنديار نيز جامي از شير از دست زردشت خورده و عمر جاويد يافته است. “رستم” كه خود از روئين‌تنان است به راهنمايي سيمرغ تيري از چوب گز به چشم اسفنديار مي‌زند و كار خود و او را يكجا به پايان مي‌رساند.\nيكي از نشانه‌هاي جاودان بودن ، عمر طولاني قهرمانان حماسه است. هنگامي كه رستم به جنگ اسفنديار مي‌رود پانصد سال از عمرش گذشته است. هم تولدش غير معمولي است و هم پرورش ودوران كودكي‌اش. در البرز كوه، كوه خدايان به وسيله‌ي سيمرغ (نماد خدايان) پرورانده شده است.\nاسكندر نيز در طلب عمر جاويدان به دنبال چشمه‌ي آب حيات مي‌رود.\nحتي ممكن است قهرماني كه در طلب جاودانگي بر مي‌آيد بميرد و از دنيا برود. اما اين مرگ موقتي است و او دوباره به دنيا و زندگي باز مي‌گردد. در انجيل و كمدي الهي دانته داستان‌هاي مربوط به‌قهرماناني (خدايان) كه مي‌ميرند تا دوباره زنده شوند ديده مي‌شود.\nمضامين موجود در مرگ و تولد دوباره را آركي تايپ گويند.\nاما حماسه‌ها تنها به جنگ و ستيزه‌هاي بيروني خلاصه و محدود نمي‌شوند. حماسه‌هاي پهلواني بيشتر مربوط به اقوام و ملتهايي است كه با همسايگان خود مدام در حال ستيزه و درگيري بوده‌اند مثل‌ايرانيان و يونانيان. اما مردمان سرزمين‌هايي كه بيشتر زندگي به اصطلاح درون مرزي داشته‌اند همچون چيني‌يان و مصريان و هنديان، حماسه‌هاي ديني و فلسفي دارند. در ايران نيز در ادوار مختلف‌تاريخي كه ايرانيان از همسايگان خود شكست‌هاي سنگين متحمل شدند و به زندگي درونگرايي روي آوردند شاهد پيدايي افسانه‌هاي عرفاني به جاي حماسه‌هاي پهلواني هستيم. در حماسه‌هاي عرفاني، رهرو و سالك پس از پيمودن عقبه‌هاي گوناگون و نابودي ديو نفس به فنا في‌الله و جاودانگي مي‌رسد. حماسه‌ي حلاج در تذكره الاوليا و داستان سفر مرغان در منطق‌الطير عطار از جمله حماسه‌هاي عرفاني در طلب عمر جاويد است.\nدر مصيبت‌نامه‌ي شيخ عطار نيشابوري مي‌توان داستان سلوك و سياحت روحاني عارف دلسوخته را مطالعه نمود كه سلوك خود را از عالم غيب آغاز مي‌كند، مراتب و مراحل مختلف را طي مي‌كند، ازمرتبه‌ي ملايك مي‌گذرد و مرتبه‌ي انبياء را نيز پشت سر مي‌گذارد و آن‌گاه به آستان پيامبر اسلام راه پيدا مي‌كند و اسرار فقر را از زبان او مي‌شنود. سالك كه سير “ آفاق” كرده است در اين توقفگاه‌سير “انفس” را مي‌آموزد. در اين سير بايد حس و خيال و عقل و دل و جان را پش سر نهد تا به “فنا في‌الله” برسد. داستان معراج روحاني “بايزيد” كه در تذكره‌الاوليا عطار نيز آمده است و داستان ”حي‌بن يقظان” و “سلامان و ابسال” از همين دست حماسه‌هاي عرفاني در طلب عمر جاويد است. اما داستان مرغان در مثنوي منطق‌الطير عطار لطفي ديگر دارد. دكتر عبدالحسين زرين‌كوب در اين باره شرحي جالب دارد:\n“منطق‌الطير” در واقع يك نوع حماسه‌ي عرفاني است شامل ذكر مخاطر و مهالك روح سالك كه به رسم متداول قدما از آن به “طير” تعبير شده است. اين مهالك و مخاطر در طي مراحل هفت‌گانه‌ي‌سلوك كه بي‌شباهت به “هفت خان” رستم و اسفنديار نيست پيش مي‌آيد. منتها اين هفت‌خان روحاني فقط گذرگاه يك قهرمان بي‌همانند نيست. روح‌هاي مختلف كه به تقريب مناسبات اخلاقي به‌صورت موسيچه و طوطي و كبك و باز و دراج و عندليب و طاووس و تذرو قمري و فاخته و چرخ و مرغ زرين در آمده‌اند، همه اين هفت‌خان را در پيش روي دارند و بدين‌گونه منطق‌الطير عطارحماسه‌ي مرغان روح، حماسه‌ي ارواح خداجوي و حماسه‌ي طالبان معرفت است كه مصايب و بلاياي آنها در طي اين سير و سفر روحاني خويش از آنچه براي جويندگان جاه، جويندگان زر و زور،جويندگان نام و آوازه پيش مي‌آيد كمتر نيست “(1 (\nاما در ميان حماسه‌هايي كه به بيان قديمي‌ترين فكر فلسفي يعني تقابل مرگ و زندگي پرداخته‌اند حماسه‌ي “گيل‌گمش” از عمق و جذابيت خاصي برخوردار است. گيل گمش يكي از قديمي‌ترين‌حماسه‌هاي موجود در جهان نيز هست.\nقهرمان اين حماسه كه در حدود سه هزار سال قبل از ميلاد مسيح پديد آمده “گيل‌گمش” نام دارد. موجودي افسانه‌ي كه دو سوم وجودش الهي است و يك سومش از جنس آدميان. او پادشان مشهورو در عين حال ستمگر شهر “اروك” در بين‌النهرين است. كسي را ياراي مقابله با او نيست.\nخدايان به او حسد مي‌برند. “ انكيدو” را كه انساني وحشي است مي‌آفرينند تا او را نابود كند. اما حوادث برخلاف ميل خدايان پيش مي‌رود. آن دو پس از جنگي تن به تن با يكديگر دوست مي‌شوند ودست به سفرهاي مخاطره‌آميز مي‌زنند. اينك گيل‌گمش به صف نيكوكاران پيوسته است. به جنگل سدر مي‌روند و نگهبان خطرناك آن را مي‌كشند.\nاما گيل‌گمش اينك نيز كه نيكوكار شده است باز هم حسادت و دشمني خدايان را برمي‌انگيزد، اما به گونه‌يي ديگر و اين بار از راه “عشق” . ايزد بانوي آشوري - “ ايشتر” - عاشق شجاعت گيل‌گمش دركشتن نگهبان جنگل سدر مي‌شود. گيل‌گمش به عشق او توجهي نمي‌كند. همين بي‌توجهي خشم ايشتر را سبب مي‌شود. خدايان براي حمايت از ايشتر - گاوي را براي نابودي شهر محل فرمانروايي گيل‌گمش يعني اروك مي‌فرستند. گيل‌گمش و دوستش انكيدو، گاو آسماني را مي‌كشند. خشم خدايان دو چندان مي‌شود و حكم مرگ انكيدو را صادر مي‌كنند. انكيدو به خواب ابديت مرگ فرومي‌رود. مرگ انكيدو به شدت گيل‌گمش را دگرگون مي‌كند. او تاكنون همه چيز حتي مكر و حيله‌ي خدايان را در هم شكسته است، به دام عشق نيفتاده و به راه خود ادامه داده است. اما مرگ انكيدوواقعه‌يي از “نوعي ديگر “ است. او دچار هراس مي‌شود و به جستجوي راز مرگ و طلب عمر جاويد بر مي‌آيد. به سراغ جدش “اوت ناپيشتيم” تنها كسي كه راز مرگ را دريافته و عمر جاويدان يافته مي‌رود. او در آنجا در مي‌يابد كه “مرگ” سرنوشت مشترك آدميان است و بهتر است بيهوده خود را خسته نكند. اما جدش او را نااميد نيز نمي‌كند. به گياهي رهنمونش مي‌كند كه در قعر درياست وخاصيت جاودان كنندگي دارد. گيل‌گمش گياه را مي‌يابد. ابتدا به شستشوي خود مي‌پردازد تا پيراسته از غبار و آلودگي و خستگي گياه را تناول كند. در اين هنگام “ماري” سر مي‌رسد و گياه را مي‌خورد و عمر جاويدان مي‌يابد.\n“ساندرز”در مقدمه‌يي كه بر حماسه‌ي گيل‌گمش نوشته است به نكته‌ي جالب اشاره مي‌كند:\n“ اين حماسه آمه‌اي از ماجراجويي اخلاق و تراژدي محض است. از راه حوادث داستان به ارتباط نزديك انساني با مسائل اخلاقي، جستجوي دانش و فرار از سرنوشت مشترك آدميان آشنامي‌شويم. خداياني كه نمي‌ميرند، نمي‌توانند تراژيك باشند. اگر گيل‌گمش نخستين قهرمان انساني نباشد، نخستين قهرمان تراژيكي است كه تاكنون شناخته‌ايم. او در عين حال برايمان بسيار مايه‌ي‌همدلي بوده و نمونه‌ترين فرد انساني است كه در جستجوي زندگي و ادراك برآمد و چنين جستجويي سرانجامي تراژيك دارد “(2(.\nدر ميان ساير اديان و مذاهب و اقوام نيز به فراواني مي‌توان مضامين طلب جاودانگي را مشاهده كرد. "هوم" ، نوشيدني بي‌مرگي در ميان هند و ايرانيان است. آر.سي.زنر در اين باره مي‌نويسد:\n“در صورت اصلي اين مراسم بايد قرباني كردن گاو مقدس به همراه تشريفات مربوط به كوبيدن گياه هوم - كه به عنوان گياهي زرد رنگ و درخشان توصيف شده و احتمالا چيزي شبيه به “ريباس”خودمان است و امروزه در اغلب مناطق كوهستاني ايران يافت مي‌شود - وجود داشته باشد. گياهي كه بعد از كوبيده و له شدن، به اكسير بي‌مرگي بدل مي‌شود “(3(.\nدر زبور مانوي نيز مي‌توان رگه‌هاي چنين جستجو و طلبي را در جاي جاي اشعار ماني مشاهده و جستجو كرد (4) كه براي پرهيز از طولاني شدن بيش از حد مقاله از پرداختن بدان‌ها امتناع مي‌كنم.\n- زمان در گذر زمان\nعنوان شد كه زمان بعدي از ابعاد معناست و ويژگي‌هاي هر عصر و زمانه‌يي به ساختارهاي معنايي موجود در آن عصر و زمانه باز مي‌گردد. از اينرو شايد بتوان گفت تقسيم اعصار و زمانه‌هاي طي شده به عصر اساطير، اديان، قرون وسطي، مدرنيته و انقلاب صنعتي و فرامدرنيته و پسا صنعتي، چندان دور از ذهن و ناراست نباشد.\n"عصر اساطير" عصر زمان‌هاي بي‌مرز است. زمان‌ها ابدي و جاوداني هستند و بارها مي‌توان مرد و زنده شد و هر بار به گونه‌يي وارد چرخه‌ي حيات شد. چيزي به نام لحظه و دقيقه و ساعت وجودندارد. سخن از هزاران سال و ميليون‌ها سال است. اين تنها زمان نيست كه بي‌مرز و جاويدان است، مكان‌ها نيز چنين هستند. در حماسه‌هاي اساطيري قلمرو قهرمان حماسه از زير زمين گرفته تا روي‌زمين و اكناف آسمان‌ها، همه جا مي‌تواند باشد. گيل‌گمش به زير زمين به جهان مردگان مي‌رود و “اوديسه” همه‌ي حوضه‌ي مديترانه را ره مي‌سپارد و به زير زمين مي‌رود و “ آنه آس” ويرژيل نيزچنين مي‌كند. اگر قهرمانان حماسه‌هاي اساطير در زمان و مكان معمولي بگنجند، ديگر خصلت و تشخص قداست گونه‌ي خود را از دست خواهند داد.\nبه نوشته‌ي ژان كازنوو در مقاله‌يي با عنوان اسطوره شناسي “براي آنكه بهره‌مندي اساسي موقعيت بشري از عالم قداست ممكن گردد، آن وقايع از لحاظ زمان‌بندي ، در نوعي زمان ابدي به ظهورمي‌رسند و به وقوع مي‌پيوندند كه يا در آغاز زمان است و يا در پايانش . از اين رو همه اساطير، به نوعي، اساطير مربوط به اصل و منشا، و يا اساطير آخرت شناختي‌اند (يعني از پيش چيزي را كه در آخرزمان روي خواهد داد، اعلام مي‌دارند)...” (5(\nژان‌كازنوو در همين مقاله از قول وان درلوو مي‌نويسد:\n“واقعه‌ي اساطيري “نمونه وار و جاودانه” است. بدين معني است، زيرا آن واقعه ، خارج از زمان است، يا پيش از زمان و يا پس از آن. واقعه‌ي اساطيري همچنين ممكن است برحسب مفاهيم ساخته وپرداخته‌تري جزء زماني ادواري كه تا ابد تجديد (و به هرچند گاه يكبار) آغاز مي‌شود باشد. در مورد مكان نيز حال بدين منوال است. مكان اساطيري عملا بيكران است و ممكن است در هر جا باشد،در فراسوي درياها و يا در آسمان...” (6(\nاما اين تنها زمان و مكان نيست كه بي‌مرز است. مرز ميان انسان‌ها و ساير موجودات از جمله حيوانات نيز مشخص نيست. انسان‌ها مي‌توانند نيمي انساني و نيمي حيواني باشند.\nدر بسياري از اساطير چيني از رابطه‌ي انسان و حيوان سخن به ميان مي‌آيد. (7(\nاين بي‌مرزي به علت سلطه‌ي بلامنازع طبيعت بر انسان است. انسان‌ها هيچ سهمي از قدرت‌هاي موجود طبيعت براي خود قائل نيستند. در اين بي‌باوري عميق و فراگير بديهي است كه به همه‌ي اشياي‌پيراموني از سنگ و جماد و نبات گرفته تا آب و باد و خاك و آتش و... نسبت نيروهاي ماورايي و غيبي داده شود كه بر سرنوشت انسان‌ها احاطه دارند. (مانا و توتم(\nعصر اساطير، عصر تجلي طبيعت در عريان‌ترين شكل آن است. در اين سراسر تجلي طبيعت ، اين انسان است كه مسحور و درمانده به اوهام و خيالات كودكانه پناه مي‌برد. اين اوهام و خيالات سراسرفرافكني است. علت همه‌ي امور به اشياي پيراموني و امور غيبي نسبت داده مي‌شود. در اين ناتواني فراگير انسان‌ها البته كه موضوع مرگ و زندگي، مسئله‌ي اصلي زندگي انسان‌ها مي‌شود. پرانتز بين‌مرگ و زندگي سرشار از اوهام و خيالات است. تهي از حركت‌هاي خلاقانه، تهي از معناهاي آفريده‌ي انسان، معناهايي كه انسان‌ها به نقش خود در آفرينش آنها واقف باشند.\nقواي خير و شر او را فراگرفته‌اند و بر سرنوشت‌اش احاطه دارند و واقف هستند. مي‌توان همه‌ي حوادث را پيشگويي كرد. در اين پيشگويي‌ها همواره حوادث مهيب و بزرگ اتفاق مي‌افتد. و موجودات‌جادويي و مهيب همچون غولان و يا خداياني كه افق‌هاي پي‌درپي آسمان‌ها را پوشانيده و در احاطه‌ي خود دارند اين حوادث را مي‌آفرينند.\nدر اين معناهاي عظيم و خارق‌العاده از جزئيات و لحظه‌ها هيچ خبري نيست، هر چه هست حكايت از صلابت ، استواري ، اقتدار، عظمت و در عين حال سادگي مي‌كند.\nسخن اينكه عصر اساطير و عصر اديان، عصر “زمان‌هاي جمعي بلند مدت” هستند. آدميان سرنوشت خود را وابسته به سرنوشت جهاني مي‌دانند كه در آن زندگي مي‌كنند. جهاني كه بنابر اعتقادات‌اقوام و سرزمين‌هاي مختلف پس از سه هزار سال، پنج هزار سال و... به پايان مي‌رسد و يا آنكه پيامبرشان بار ديگر از جهان مردگان باز خواهد گشت و زندگي و جهاني نو برپا خواهد كرد. از زمان‌هاي‌فردي هيچ خبري نيست.\nعصر اديان اگرچه به لحاظ آنچه تا بدينجا در باره‌ي عصر اساطير گفته شد با آن شباهت دارد اما تفاوت‌هاي بارزي نيز دارد. انسان‌ها در اين دوران توانسته‌اند تا حدودي با طبيعتي كه آنان را دراحاطه‌ي خود گرفته است آشنايي يابند. اندكي بر آن تسلط پيدا كنند ، از فوايد آن به نفع خود استفاده كنند و از كژتابي و ناسازگاريهايش پرهيز كنند. بواسطه‌ي آشنايي با بعضي عناصر موجود درطبيعت حرفه‌هايي به جز كشاورزي و دامداري و صيادي پديد آمده‌اند. در نتيجه زمينه‌ي پيدايش شهرها و تمدن بشري فراهم شده است. انسان شهرنشين مي‌تواند تا حدودي در خود احساس قدرت‌نمايد و خود را باور كند ولو آنكه آن را به رخ نكشد. اما كاستي‌ها و نا آشنايي‌هايش هنوز آن اندازه زياد است كه نمي‌تواند به يكباره از سلطه‌ي طبيعت و اوهام و خيالات خود بافته رهايي يابد.\nهنوز عصر، عصر “زمانهاي جمعي بلندمدت” است و از زمان‌هاي فردي خبري نيست. اما بشر گام در مسيري ولو طولاني نهاده است كه هنجارها و معيارها و قوانين را به نفع خود و خواسته‌هايش پايه‌ريزي نمايد.\nافسانه‌ي “يهودي سرگردان” كه سده‌هاي متوالي در قرون وسطي در اروپا رواج داشت، تصويري شفاف و جالب توجه به دست مي‌دهد. اين افسانه كه به زبان‌هاي گوناگون اروپايي و توسط نويسندگان مختلف بازنويسي شد در ابتدا به زبان آلماني و حاوي روايت كشيش “فرانسيسكو ايزن” است.\n“اخشورش” ، يهودي سرگردان مردي پيشه‌ور كه در محيطي روستايي و آرام روزگار مي‌گذراند، زندگي‌اش بطور تصادفي با زندگاني مسيح در هم مي‌آميزد. گرچه بارها موعظه‌ي مسيح را مي‌شنود اما هيچ علاقه‌اي به آموزه‌هايش ندارد. او تنها پس از مرگ مسيح به حقيقت او پي مي‌برد گرچه ايمان نمي‌آورد. گناه يهودي سرگردان، گناه “بي‌باوري” به ديگري و “اعتقاد و باور” راسخ نسبت به خوداست. او سر نجات را در موعظه‌هاي مسيح نمي‌داند، مي‌خواهد به راه خود ادامه دهد، به همين جهت از محل زندگي‌اش رانده مي‌شود.\nمي‌گويند حديث زندگي يهودي سرگردان، تكرار حديث زندگي نخستين انسان است كه از بهشت هبوط كرد. (8(\nاگر چنين باشد بدين مفهوم است كه انسان عصر اديان به آن درجه از خودباوري رسيده است كه بتواند اعتقادات نخستين را در خود بازآفريني نمايد و خود را ممثل آنها بداند.\nبواسطه‌ي اين اندك خودباوري نقش انسان پررنگتر مي‌شود اگر چه اين نقش همچنان در جهت معناهايي است كه بر زمان‌هاي جمعي انسان‌ها احاطه دارد. تقسيم زمانها از ابهام و بي‌مرزي خارج شده‌و محدوده‌ها معين شده است. در هر محدوده‌ي زماني بايد به بخشي از اهداف دست يافت. در تئاتري كه “مرديل و مايان” در 1834 به روي صحنه آوردند تحول دين‌ورزي مسيحي را در 4 دوران‌مي‌توان تشخيص داد :\n“نخستين دوران پيكار با خدايان شرك است، دوران دوم پيكار با اهل زندقه و دوران سوم، عصر بي‌بندوباري و آزادي اخلاقي و دوران چهارم، سرانجام عصر پيروزي” ايمان ناب” است.” (9(\nقرون وسطي، آغاز دوره‌ي استقرار و استواري تمام و كمال حكومت و سلطه‌ي انسان بر روي زمين است. هراس‌ها از طبيعت وهمناك اطراف فرو نشسته‌اند و بيم‌ها تا اندازه‌اي زدوده شده‌اند. زيستن با طبيعت به "عادت" تبديل شده است و اين عادت سبب چشم دوختن به افقهاي تازه شده است. اين افق‌ها به سوي سلطه‌جويي بر طبيعت امتداد مي‌يابد. دوره‌ي هراس و مسحوريت تمام و كمال‌سپري شده است و چشم‌ها از بس چرخه‌ي دائمي مرگ و نابودي و حيات دوباره را ديده و شنيده‌اند، افق‌هاي جديدي را جستجو مي‌كنند. افق‌هايي كه بتوان در آن خويشتن به مهميز كشيده شده رااندك اندك مجال جولان داد و شايد كه به طيران واداشت.\nاما همه‌ي اينها آغاز يك اقتدارطلبي و هل من مبارزجويي آرام و پنهان و مستور است. شايد هم با آميزه‌يي از آگاهي و يا حتي ناآگاهي، مهم مسيري است كه پيموده مي‌شود. اما همانگونه كه اشاره شدانسان در اين دوره تنها در آغاز يك اقتدارطلبي و تثبيت قدرت پنهان قرار دارد. هنوز اوهام و خرافه با ذهن و زبان انسان‌ها در آميخته است. “در دوره‌ي قرون وسطي بسياري از مردم نه تنها به‌انديشه‌هاي مسيحي بلكه به اشباح، ارواح، جادوگران و ديوان اعتقاد داشتند.” (10(\nاين‌گونه اعتقادات همان اندازه معمول و طبيعي است كه ديگر زيستن با طبيعت و در كره‌ي خاكي به امري عادي و متداول تبديل شده است. اعصار ميانه ، اعصارگذار است. گذار از سلطگي طبيعت به‌تسلط بر طبيعت ، گذار از “ديگر باور” به “خويشتن باور” ، گذر از وهم‌هاي حسي به خواسته‌هاي عقلي، از ساختارهاي تماما” توهمي به ساختارهاي مادي عيني حاصل خلاقيت انسان. (11(\nاعصار ميانه، عصر به تداول پيوستن ساختارهاي معنايي موجود است.\n“در اعصار ميانه، تجربيات اسرارآميز در ميان عامه مردم معمول بود. براي مثال غير عادي نبود كه ژاندارك ادعا كند كه صداي فرشتگان را شنيده است كه به او گفته‌اند فرانسه را از دست‌انگليسي‌هاي غارتگر نجات دهد. سه قرن بعد، نه تنها به ندرت ممكن بود كسي ادعا كند حالات پوشيده و اسرارآميز را تجربه كرده است بلكه اين گونه تجربيات نشانه‌ي اختلال رواني تلقي‌مي‌گرديد.” (12(\nهمين رواج و تداول سبب مي‌شود كه انسان‌ها بتوانند از ساختارهاي معنايي و توهمي موجود براي تثبيت پايگاههاي قدرت و اقتدار خود بهره ببرند.\n“آنتوني گيدنز” در باره‌ي حضور مادي نيرومند ارباب كليسا مي‌نويسد: “ما معمولا در دوران كنوني فراموش مي‌كنيم كه مسيحيت حضور مادي نيرومندي نيز داشت. تا دوران اخير، كليساها با پادشاهان و حكومت‌ها از لحاظ قدرت سياسي كه اعمال مي‌كردند و ثروتي كه مي‌توانستند انباشته كنند رقابت مي‌كردند و اغلب بر آنها پيشي مي‌جستند. كشيشان مهارت‌هاي سواد، تحقيق، و تتبع وآموزش را در انحصار خود داشتند. حتي هنگامي كه آموزش و پرورش توسعه‌ي بيشتري يافت، كليساها همچنان نقش برجسته‌اي در سازماندهي آن داشتند." (13(\nدر ادامه‌ي اين نوشتار، اشاره‌اي به جنبش‌هاي هزاره‌اي (Millenarianism) يا جنب‌هاي رستگاري بخش(redemptive movement) خواهد شد. اين جنبش‌ها هم به لحاظ درك‌بهتر آنچه تاكنون در باره‌ي رويكرد اقتدارطلبي پيدا و پنهان انسان‌ها با استفاده از ساختارهاي معنايي و توهمي موجود براي تثبيت موقعيت خود بر روي زمين در اعصار ميانه گفته شد مهم است و هم به لحاظ رويكردهاي زماني انسان‌ها در اين دوره كه به سمت كوتاهتر شدن زمان‌هاي مبدا - مقصد پيش مي‌رود يعني “زمان‌هاي جمعي ميان مدت”.\n“جنبش‌هاي هزاره‌اي” در اروپاي قرون وسطي حاصل گردهم‌آمدن گروهي بود كه يا در اثر تغييرات بزرگ و ناگهاني در اجتماع دوران خود، يكديگر را يافته و به دور هم جمع مي‌شدند و يا در اثرتغيير نكردن اوضاع و تداوم و تشديد فقر و تهيدستي عده‌يي از آسيب پذيران اجتماعي به تشكيل گروههاي مبارزه‌جو تشويق و متمايل مي‌شدند. اين گروهها با الهام از دين تلاش مي‌كردند تا به"عصر طلايي" گذشته باز گردند. رهبران اين جنبش‌ها به مردم و مومنان وعده‌ي رستگاري جمعي "نزديك" را مي‌دادند. اصطلاح هزاره نيز از سلطنت هزار ساله‌ي مسيح يا دوره‌ي هزاره كه در انجيل‌پيش‌بيني شده گرفته شده است.\nجنبش پيروان "يوآخيم" يكي از جنبش‌هاي هزاره در اروپاي قرون وسطي در قرن سيزدهم بود.\nرونق اقتصادي اروپا، افزايش قدرت و ثروت كليساي كاتوليك و تبديل صومعه‌ها به قصرهاي باشكوه و پديداري اسقفهايي كه در كاخهاي باشكوه خود نه تنها از شكوه و جلال اربابان فئودال چيزي كم نداشتند كه بسيار افزون‌تر نيز داشتند. جنبش پيروان يوآخيم اعتراض به اين روند موجود در جامعه‌ي ايتاليا بود. آنتوني گيدنز در باره‌ي اين جنيش مي‌نويسد:\n"در اواسط قرن سيزدهم، تعدادي از راهبان فرانسيسكن (كه آيين آنها بر احتراز از لذايذ مادي و ثروت تأكيد مي‌كرد، شروع به اعتراض عليه عادات اسراف كارانه مقامات كليسا كردند. آنها جنبش‌خود را بر مبناي پيشگوييهاي راهب بزرگ يوآخيم اهل فيور قرار دادند كه در حدود 50 سال پيش از آن در گذشته بود. در نوشته‌هاي يوآخيم وعده داده شده بود كه در سال 1260 "روحانيان" ، نامي‌كه آنها بر خودشان نهاده بودند، سومين و آخرين عصر مسيحيت را آغاز خواهند كرد. اين امر به دوره هزاره خواهد انجاميد كه در آن همه‌ي انسان‌ها، صرف‌نظر از دين قبلي خود، در يك زندگي پارسامنشانه مسيحي و فقر ارادي وحدت خواهند يافت... هنگامي كه سال 1260 بدون وقوع اين دگرگوني بزرگ و ناگهاني گذشت، تاريخ دوره هزاره به تعويق افكنده شد. و باز هم بارها به عقب انداخته‌شد. اما شور و اشتياق پيروان يوآخيم كاهش پيدا نكرد. روحانيان يوآخيمي كه توسط مقامات رسمي مذهبي محكوم گرديده بودند به كليساي رسمي به عنوان "فاحشه بابل" و به پاپ به‌عنوان "ضدمسيح" و "جانور اپوكاليپس" مي‌نگريستند. آنها انتظار ظهور نجات دهنده‌اي را از ميان همقطاران خود داشتند..."\nآئين "رقص ارواح" كه گرچه در اواخر قرن نوزدهم در ميان سرخ‌پوستان آمريكاي شمالي پديدار شد نمونه‌ي ديگري از يك‌جنبش هزاره‌اي است. رهبران ديني اين سرخ‌پوستان موعظه مي‌كردند كه‌فاجعه‌ي عمومي عظيمي رخ خواهد داد كه خبر از فرارسيدن دوره هزاره مي‌دهد. بواسطه طوفان و زمين لرزه و گردباد و سيلي كه از اين فاجعه برخواهد خواست همه‌ي سفيدپوستان نابود خواهند شد و سرخ پوستان به دشت‌هاي پوشيده از گله‌هاي گاوميش و ديگر حيوانات شكاري باز خواهند گشت.\nدر آنچه به عنوان نمونه گفته شد چند نكته به خوبي مشهود است. نخست آغاز تثبيت اقتدار انسان بر روي زمين با استفاده از ساختارهاي معنايي موجود. اين ساختارهاي معنايي متعلق به اعصارسلطه‌پذيري انسان از طبيعت و عدم وجود خلاقيت‌هاي مادي انسان‌ها بود.\nبه عبارتي معناهاي حس برانگيز و توهم‌آفرين در سير مراحل كسب معرفت توسط انسان به معناهايي براي استفاده‌هاي عقلاني و كسب قدرت و ثروت تبديل شدند. اگر چه اين ابزارهاي معنايي‌همچون هميشه ابتدا توسط نخبگان جامعه براي رسيدن به قدرت و ثروت مورد استفاده قرار گرفت. نكته‌ي قابل ذكر ديگر افكنده شدن ممثل‌هاي خير و شر بر موجودات زميني همچون پاپ‌ها واسقف‌ها وپادشاهان بود. جنبش‌ها و گروههاي اجتماعي توجه خود را معطوف به مبارزه با اربابان ظالم و مفسد كليسا كرده بودند، نه نيروهاي شر موجود در ماوراها و اشياء و نباتات و حيوانات و اشباح وارواح. در مركز افق‌هاي كلي‌نگر انسان‌ها ديگر اين اشباح و ارواح و نيروهاي شر ماورايي نبودند كه بايد توسط نيروهاي خير و اعمال آييني رانده مي‌شدند. بايد با پاپ‌ها و اسقف‌هاي فاسد كليسامبارزه مي‌شد.\nو نكته‌ي مهم ديگر اينكه مكان و زمان رستگاري در <ناكجاآبادي> در <ناكي‌آبادي> بنا و افكنده نشده بود. زمان رستگاري، در همين سال‌هاي نزديك آينده (1260 ميلادي و يا...) كه هزاره‌يي به‌پايان خواهد رسيد، از راه مي‌رسيد.\nاما عصر مدرنيته و انقلاب صنعتي عصر "زمانهاي جمعي كوتاه مدت" است. آن‌قدر كوتاه مدت كه به قول ماركس هر آنچه سخت و استوار است دود مي‌شود و به هوا مي‌رود. اما اين "زمان‌هاي جمعي كوتاه مدت" آغاز رسيدن به "زمان‌هاي فردي و لحظه‌اي" است. اگرچه آن دسته از آرمان‌هاي جمعي كه مدد از نيروهاي ماروايي را سرلوحه‌ي كار خود قرار مي‌داد به پايان رسيده بود اما آرمان‌هاي جمعي ديگري همچون آزادي، دمكراسي، حقوق بشر، اقتصاد آزاد، حقوق شهروندي، ارزش‌هاي خود ساخته و... جايگزين آرمان‌هاي پيشين شده بودند. با اين تفاوت كه اين آرمان‌ها از نيروهاي‌مادي مدد مي‌گرفتند. همانگونه كه در مقاله‌يي با عنوان "فضاهاي ذهني و عيني - فضاهاي شهري، ويژگيها و پتانسيل‌ها" (منتشر شده در ش 690 هفته‌نامه هاتف 12 اسفند 84) شرح دادم ساختارهاي مادي برخلاف ساختارهاي انتزاعي كه "تكرار پذير" هستند، قابليت "تكامل پذيري" دارند و اين نكته‌ي بسيار مهمي در بازشناسي ويژگيهاي اين دو نوع ساختار مي‌باشد.\nاين دو ويژگي يعني "تكرارپذيري" و "تكامل‌پذيري" ، دو ويژگي مهم، حساس، جداساز و در عين حال عميق ساختارهاي انتزاعي و مادي است. تامل در اين دو ويژگي نكات فراواني را روشن مي‌كند.\nاز اين رو چشم دوختن انسان‌هاي عصر مدرن به افق‌هاي مادي و در دسترس، به تكامل‌پذيري ساختارهاي مادي، تكثر و جايگزيني‌هاي متعدد و لحظه‌اي منجر شد. اين همه به معني كوتاه شدن‌زمان‌ها، فردي شدن زمان‌ها و به لحظه‌ها پيوستن بود.\nفراواني معاني و هدف‌هاي موجود در زندگي به ضيق زمان و اندك بودن مجال انجاميد. انسان عصر اساطير و انسان عصر مدرن و پسامدرن هر دو انسان‌هاي گرسنه و سيري ناپذيري هستند و كوزه‌ي چشمانشان پر نشدني.\nابهامات و پرسشها و نادانسته هاي انسان عصر اساطير آن اندازه فراوان است كه خود را نيازمند عمر جاويدان مي بيند تا خود را از ابهام و انفعال فرو رفته، در آن بيرون بكشد و نجات دهد. در اينجا نيز ديده‌ها و دانسته هاي انسان عصر مدرن و پسامدرن آن اندازه فراوان است كه براي درك و لمس و دربرگرفتن دست كم تعداد اندكي از اين ديده ها و دانسته ها خود را نيازمند عمر طولاني مي بيند.\nانسان عصر اساطير خود را در بي نهايت ساختارهاي انتزاعي در محاصره مي بيند و انسان عصر مدرن و پسا مدرن در بي نهايت ساختارها ي مادي. هر دوي اين ساختارها به يكسان توهم آفرين هستند و حسرت زا. حسرتي براي در برگرفتن ولمس كردن، از آن خود نمودن. درك ساختارها لذت آفرين‌است و گذشتن از آنها حسرت زا. اين همان لذت و تراژدي حاصل از آفرينش زمان است. سخن بر سر برتري و يا صحت اين يا آن نيست. سخن بر سر درك ويژگيها و شناخت عميقتر و دقيقتر است. سخن بر سر نياز انسان به زمان است.اين نياز هيچ گاه به تمامي ارضا نمي شود، چون با رسيدن به هر مرحله، افقهاي جديدي پيش رو گشوده مي‌شوند كه تمناي در نورديدن و در برگرفتن را ايجاد مي كنند. اما مي توان سهم و نصيب بيشتري از زمان برد. اين سهم و حظ و نصيب بواسطه ي تجلي و تبلور حاصل مي شود. براي به تاخيرانداختن مرحله‌ي تحليل بايد همواره در امر كار آفرينش بود. در عصر مدرن زمان و مكان از يكديگر تفكيك شده‌اند.ƒ آنتوني گيدنز جامع شناس مشهور انگليسي عامل عمده ي پويايي و ديناميسم مدرنيته را ناشي از جدايي و تفكيك زمان و مكان و باز تركيب يا به هم آمدن مجدد آنها در اشكالي كه امكان منطقه يا بي دقيق زماني ƒ مكاني حيات اجتماعي را ميسر مي سازند مي داند. وي از ديگر عوامل پويايي مدرنيته را جا به جا يي و كنار زدن نظامهاي اجتماعي مي داند. يعني آنكه مدرنيته با جا به جا ساختن و بيرون كشيدن روابط اجتماعي از زمينه‌ها و بسترهاي بومي و محلي خود و سپس تركيب مجدد آنها در فاصله هاي نامحدود زماني، مكاني، تحرك و پويا يي را در جوامع انساني تزريق مي كند.\nوي اين تفكيك و جدايي بين زمان و مكان را براي پويايي مفرط مدرنيته و اصلاً هويت بخشي به مدرنيته ضروري و حياتي مي داند. به عبارتي مي توان از جدايي زمان و مكان به عنوان يكي از ويژگيها ي اصلي مدرنيته نام برد .اما چرا اين جدايي تعيين كننده و ضروري است. گيدنز چنين پاسخ مي دهد:\n“ نخست اينكه تفكيك و جدايي زمان و مكان در واقع شرط اصلي و زير بنايي براي فرآيند جا به جا يي از جا در آوردن (disembedding) به شمار مي رود. جدا ساختن زمان و مكان و صورت بندي يا تكوين آنها در قالب ابعاد استاندارد شده تهي موجب گسست اتصالها پيوندها يا روابط بين فعاليت اجتماعي گشته و جايگزيني آنها (embedding) دربسترهاي حضور را قطع مي كند. نهادهاي جا به جا شده به ميزان وسيع موجب بسط و گسترش حوزه فاصله گذاري زماني - مكاني گشته و برخورداري از اين تأثير منوط به هماهنگي زماني و مكاني است. اين پديده امكانات وسيعي براي تغيير و تحول فراهم مي سازد يعني از طرح آزاد ساختن از موانع و محظورات عادات و كاربستهاي محلي.\nدوم اينكه تفكيك مذكور مكانيسمها ي كمكي براي ويژگي شاخص زندگي اجتماعي مدرن يعني سازمان عقلاني شده، فراهم مي سازد...\nسوم اينكه تاريخ مندي راديكال كه جزء لاينفك مدرنيته است، به شيوه‌ها يي از رسوخ و فرو رفتن در زمان و مكان وابسته است‌كه تمدنها ي قبلي از آنها محروم بوده‌اند...”\nديويد هاروي نيز دگرگونيهاي كنوني سرمايه داري را در فرمول فشردگي زمان ƒ مكان ارائه مي دهد. رفت و برگشت سرمايه در بين اقتصاد كشورها گاه به چند دقيقه و چند ثانيه مي رسد. به نوشته ي كاستلز در سال 1995 هر روز 2/1 تريليون دلار دربازارهاي ارز مبادله مي‌شد.\nسرعت مبادلات كه گاهي اوقات براي تصميم گيري تقريبا ًفوري به طور خودكار از پيش برنامه ريزي كامپيوتري شده‌اند سود يا زيان را تعيين مي كنند. ولي ويژگي اين سيستم، گردش بي پايان فرآيند به لحاظ زماني ، يعني توالي بي وقفه خريد و فروش است. معماري بازار مالي جهاني در واقع پيرامون مناطق زماني سازمان يافته است و لندن، نيويورك و توكيو سه شيفت اصلي گردش سرمايه هستند و چندين مركز مالي خود گردان نيز بر مبناي تفاوتها ي جزئي بين ارزشها ي بازار در زمان باز و بسته شدن اين بازارها كار مي كنند...\nبدين ترتيب به درستي مي‌توان گفت كه زمان مولد پول است، چون همه با تكيه بر پيش بيني‌ها ي كامپيوتري روي اين پول و با استفاده از اين پول شرط بندي مي كنند.\nكاستلز در جلد اول عصر اطلاعات در بخشي با عنوان مرز ابديت، زمان بي زمان به نكات جالبي در باره ي تحول معناي زمان در جامعه سرمايه داري و عصر اطلاعات اشاره مي كند.\n“ در واقع دگرگوني زمان در پارادايم تكنولوژي اطلاعات كه از كنشها ي اجتماعي شكل گرفته است يكي از بنيانها ي جامعه جديدي است كه گام در آن نهاده‌ايم و با حضور فضاي جريانها پيوندي ناگسستني دارد.”\nعصر فرامدرنيته و پسا صنعتي عصر زمانهاي فردي، در هم فرورفتگي زمانها و به قول كاستلز زمان بي زمان است. اما ازمانهاي پيش رو چگونه خواهد بود؟\nپيش‌بيني كردن به ويژه اگر با درك نا درست و غير عميق و غير همه جانبه همراه باشد، غيرعلمي‌ترين كاري است كه مي تواند صورت بگيرد. اما بسترهاي موجود و معناهاي پيش رو مي تواند نشانگر طلوع دوباره‌ي افق زمانهاي مبهم و زمانهاي جمعي بلند مدت باشد. آلودگي محيط زيست تنها كره ي خاكي قابل سكونت موجودات زنده را از همه سو تهديد مي كند. اما ابعاد اين آلودگي با توجه به رشدبي سابقه ي جمعيت و صنعتي شدن روزافزون جهان كه عمده آلودگي زمين را سبب شده اند، بسيار پيچيده شده است، به طوري كه حل اين معضل عمده و خطرناك در آينده‌ي نزديك بسيار بعيد به نظر مي رسد. خطر سلاح هاي هسته اي حيات بشريت را بر روي كره ي زمين تهديد مي كند. تكثر حاصل از فرو ريختن باورها يي كه هزاران سال برج و باروي حيات اجتماعي و فردي انسانها را تشكيل مي دادند به بي نهايت بي اعتمادي و درگيري و ستيزه دامن زده است. همه ي اينها و بسياري ديگر از معضلات، چشم انداز حيات جمعي انسانها را مبهم و نا معلوم مي كند. تكنولوژيهاي نو رسيده همچون نانو تكنولوژي و استفاده ي گسترده از سلولهاي بنيادي، آنچنان ابعاد زندگي انسانها را پيچيده مي كند كه چشم انداز اين ابعاد پيچيدگي ها براي كسي حتي به صورت جزئي و مبهم نيز روشن نيست. بسيار پيچيدگي پيش رو، حاصل از جايگزيني تكنولوژيهاي نانو وسلولهاي بنيادي چنان دنياي پرابهامي را براي ما به تصوير در ميآورد كه انتظار هر واقعه يي را مي توان در آن داشت. فناوريهاي نانو به انسان اين امكان را مي‌دهند كه براي نخستين بار بتواند ساختار ماده را تعيين كند و پيامدهاي اين توان جديد بيكرانه است. كلون سازي انسان نيز بر بي كرانگي غير قابل تصور توانمند شدن انسان مي افزايد. اين بي كرانگي، بي مرزي، پيچيدگي سرسام آور غير قابل كنترل و محاسبه وبي نهايت توانايي كه تضادها و جنگهاي غيرقابل تصور جديدي را به دنبال خواهد داشت آنچنان فضاي آينده را مبهم تصوير مي كند كه گويا در آستانه ي بازگشت زمانهاي پر ابهام و پيچيده ي ازلي و ابدي عصر اساطير قرار گرفته‌ايم. تكرار نهفته در اين بازگشت در ماهيت آن نهفته است نه در معناهاي پيشرو و احتمالي.\nو اما پايان سخن آنكه\nزمان جز تجلي هستي چيز ديگري نيست. مي توان در آن كوشيد تا به درك و لذت سرشارتر از هستي نايل آمد. در اين كوشش فربه كردن خود نهفته است و پرهيز خردمندانه از درغلتيدن در عصبيتها ي حسرت آلود براي زنده كردن زمانهاي پيشين و توهمهاي تباه كننده ي" ناكجا آباد"ها و "ناكي آبادها"ي آينده. در اين فربه شدن، در اين درك فرارونده و در اين لذتها ي سرشار، شايد كه پيوند ي باشد با بي نهايت زمانها يي كه از پي هم خواهند آمد تا بي قراري هايي نهفته در بطن هستي مجالي براي تسكين و تجلي پيدا كنند...\n1- با كاروان حله/دكتر عبدالحسين زرين كوب/انتشارات علمي/1372/ص 211\n3- طلوع و غروب زردشتي گري/ آر.سي.زنر/ ترجمه‌ي دكتر تيمور قادري/ انتشارات فكر روز/ 1375/ ص 121\n4- زبور مانوي/ سي.آر.سي.آلبري/ ترجمه‌ي ابوالقاسم اسماعيل پور/ انتشارات فكر روز/ 1375\n5- جهان اسطوره‌شناسي/ ج 1/ ترجمه‌ي جلال ستاري/ نشر مركز/ 1377/ ص 174-173\n6- پيشين/ ص 175\n7- اساطير چين/ آنتوني كريستي/ ترجمه‌ي باجلان فرخي/ انتشارات اساطير/ 1373/ ص 228-198\n8- جهان اسطوره شناسي- جلد3/ ادگار كنشت و/... ترجمه‌ي جلال ستاري/ نشر مركز/ 1379/ ص 205\n9- پيشين/ ص 214\n10- جامعه‌شناسي/آنتوني گيدنز/ ترجمه‌ي منوچهر صبوري/ نشر ني/ ص 495\n11- براي دريافت دقيق‌تر مفهوم ساحتارهاي توهمي و ساختارهاي مادي مي‌توانيد به مقاله‌ي <فضاهاي ذهني و عيني - فضاهاي شهري، ويژگيها و پتانسيلها> نوشته ي نگارنده،منتشر شده در (ش690 هفته نامه‌ي هاتف مورخ سه شنبه 12 اسفند 1384 ص 7 و(8 و يا سايت اينترنتيwww.pourhamrang.org بخش مقالات فلسفي مراجعه نماييد.\n12- جامعه‌شناسي/ آنتوني گيدنز/ ص 495\n14- پيشين/ ص 514\n15- مدرنيته و مدرنيسم/ (مجموعه مقالات)/ ترجمه و تدوين حسينعلي نوذري/ انتشارات نقش جهان/ 1380/ ص 156-155\n16- عصر اطلاعات - ج 1/ مانوئل كاستلز/ ويراستار ارشد دكتر علي پايا/ انتشارات طرح نو/ ص 504\n17- پيشين/ ص 505\n18- پيشين/ ص 499


پالت های پلاستیکی تولید شده در دنیا به دلیل استاندارد بین المللی تماما به یک شکل و اندازه هستند.پالت پلاستیکی در هنگام حمل و نقل هیچ آسیبی به کارگران نمیرسانند در نسبت به پالت چوبی.این پالت های پلاستیکی به دلیل اینکه قابل بازیافت هستند پس از مستهلک شدن نیز ارزش بالایی دارند .\nپالت پلاستیکی تنها با آب قابل شستشو می باشد ونیازی به گند زدایی مثل پالت چوبی ندارد.شرکت های تولیدی می توانند آرم و لوگوی شرکت خود را بر روی پالت های پلاستیکی حک کنند.پالت پلاستیکی دارای رنگبندی می باشد که کارخانجات می توانند جهت جداسازی\nمحصولات خود از رنگ های متفاوت پالت استفاده کنند.بهداشتی بودن آن نسب به پالت چوبی و پالت فلزی.استحکام بسیار بالای این پالت های پلاستیکی نسبت به پالت چوبی.چند مزیت استفاده از پالت پلاستیکی:این پالت های پلاستیکی با مواد پلی اتیلن سنگین تولید می شوند که\nاین امر باعث استحکام بیشتر پالت ها می شود. همچنین این پالت های پلاستیکی به راحتی قابل شستشو می باشند. پالت های پلاستیکی این شرکت قابلیت حمل با انواع بالا بر را دارا میباشند.\nپالت پلاستیکی در رنگها و شکلهای مختلف در مدلهای مختلف و اشکال مختلف و کیفیتهای مختلف نقش بسزایی را در صنعت بسته بندی کشور دارا هستند. ایا میدانید پالتها در 5 سال گذشته نقش خود را در کشور پر رنگتر کردن.\nپالت پلاستیکی 15*60*90 سانتیمتر\nپالت پلاستیکی 17*80*120 سانتیمتر\nپالت پلاستیکی 15*80*120 سانتیمتر\nپالت پلاستیکی 15*100*120 سانتیمتر\nپالت پلاستیکی 15*110*130 سانتیمتر


اختلاف قیمت مسکن در محله های غربی تهران چقدر است؟ - اردکان خبر\nبه گزارش اردکان خبر، آگهی های آنلاین این روز ها رونق خوبی پیدا کرده اند و بسکمک از معاملات به کمک همین آگهی ها صورت می گیرد. در این گزارش آخرین عدد و رقم های مربوط به مسکن در شیراز و اطراف تهران و خودرو های صفرکیلومتر و دست دوم را بررسی می کنیم؛ آگهی هایی که طی یک هفته گذشته در سایت دیوار منتشر شده اند.\nمتوسط قیمت مسکن در غرب تهران\nمتوسط قیمت هر مترمربع آپارتمان مسکونی در منطقه استاد تعیین، حوالی میدان آزادی، 23 میلیون و 476 هزار تومان است. این رقم در مرزداران که یکی از گران ترین مناطق غرب پایتخت محسوب می شود، به 53 میلیون و 40 هزار تومان می رسد. اگر دو نفر همین امروز قصد خرید آپارتمان های 80 متری نوساز در این دو منطقه را داشته باشند، اختلاف معاملات آن ها دو میلیارد و 365 میلیون تومان می شود.\nهزینه اجاره نشینی در غرب تهران\nهزینه اجاره کامل یک آپارتمان 80 متری نوساز در تهرانسر، واقع در جنوب غرب پایتخت، ماهانه به 9 میلیون و 40 هزار تومان می رسد. اگر شخصی بخواهد اطراف میدان پونک اجاره نشینی را تجربه کند، برای یک آپارتمان 80 متری دو تا پنج سال ساخت باید هر ماه 13 میلیون و 920 هزار تومان کنار بگذارد.\nصاحب خانه شدن در منطقه شهرصدرا شیراز برای یک آپارتمان نوساز 100 متری 834 میلیون تومان آب می خورد. باید توجه کرد که شهرصدرا در 15 کیلومتری شمال غرب شیراز احداث شده. طبق آگهی های سایت دیوار هر مترمربع آپارتمان مسکونی نوساز در قصرالدشت به طور متوسط 36 میلیون تومان قیمت گذاری شده است. یعنی یک آپارتمان 80 متری در این منطقه می تواند تا دو میلیارد و 900 میلیون تومان قیمت داشته باشد. با این ارقام می شود در غرب پایتخت و در بلوار کوهک صاحب خانه شد.\nهزینه اجاره نشینی در شیراز\nشهرک سراج در مرکز این شهر واقع شده است و طبق اطلاعات سایت دیوار صاحب خانه های این منطقه برای یک واحد آپارتمان 80 متری نوساز ماهانه چهار میلیون و 720 هزار تومان اجاره کامل دریافت می کنند. با بودجه شش میلیون و 800 هزار تومانی می شود در قدوسی غربی خانه کرایه کرد. اگر یک میلیون و 800 هزار تومان بیشتر بودجه داشته باشید می توانید حوالی استاد تعیین در پایتخت چنین واحدی را اجاره کنید.\nخودرو های صفرکیلومتر 250 تا 400 میلیون تومانی بازار\nپژو 206 صندوقدار در سایت دیوار به طور متوسط ظرف یک هفته گذشته 257 میلیون تومان فروخته شده. با 300 میلیون تومان می شود جیلی GC6 را خرید، اما با بودجه 400 میلیون تومانی مدل اتوماتیک برلیانس در دسترس خواهد بود.\nخودرو های دست دوم و کمتر از 300 میلیون تومان\nپژو 206 تیپ پنج با کارکرد 10 هزار کیلومتر تقریبا 212 میلیون تومان خرید و فروش شده. نمونه صفرکیلوکمتر این خودرو همین حالا در بازار حدود 255 تا 260 میلیون تومان قیمت دارد.\nانتشار: 20 تیر 1400 بروزرسانی: 20 تیر 1400 گردآورنده: ardakankhabar.ir شناسه مطلب: 758\nبه "اختلاف قیمت مسکن در محله های غربی تهران چقدر است؟" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "اختلاف قیمت مسکن در محله های غربی تهران چقدر است؟"\nسازمان حمایت شرایط سازماندهی بازار خودرو را به استانداران خاطرنشان کرد\nرییس سازمان حمایت مصرف کنندگان و تولیدکنندگان از وجود تعداد زیادی خودروی صفر کیلومتر در پارکینگ های عمومی و خصوصی شهرها به ویژه شهرهای عظیم و کلان شهرها اطلاع داد و بیان کرد که حداکثر ظرف مدت یک هفته ضمن اطلاع رسانی به بهره برداران پارکینگ ها، این پارکینگ ها تخلیه و خودروهایی...\nافزایش 1377 واحدی شاخص بورس\nشاخص کل بورس اوراق بهادار تهران در انتها معاملات امروز با افزایش 1377 واحد روبه رو شد.\nقیمت خودروی خارجی در ایران 8 برابر نرخ واقعی\nتهران (پانا) - نائب رئیس کمیسیون صنایع و معادن مجلس با بیان اینکه انحصار، مانع از رشد فراوری خودرو شده است، تاکید نمود باید خودرویی با سه ویژگی مقرون به صرفه قیمت، رقابت پذیر و صادرات محور فراوری گردد.


👈 طراحی وب سایت 👉 کدام «عقود» در معاملات بانکی «اسلامی» هستند؟\nدر سیستم بانکداری جاری یکی از وظایف عمده آنها، اعطای اعتبارات و وام‌های تولیدی و صنفی به اشخاص حقیقی و حقوقی، تنزیل اسناد تجاری و مشارکت در سرمایه مؤسسات تولیدی و خدماتی می‌باشد. به علاوه با گسترش شیوه‌های عملیاتی در روش‌های بانکداری امکان بهره‌گیری از ظرفیت‌های قراردادهایی که از نظر شرعی فاقد اشکال می‌باشد، فراهم شده است.\nمطمئنا در دنیای پرتلاطم امروزی، یکی از موضوعاتی که می تواند جوامع بشری را از اختلافات شخصی و جمعی در امان بدارد، «آشنایی با حقوق متقابل افراد با یکدیگر و قانون» است که مهمترین اثر این آشنایی و آگاهی را می توان در پیشگیری از وقوع بسیاری از مشکلات حقوقی دانست؛ بنابراین، امروز تلاش داریم تا موضوع «عقود اسلامی» را بررسی کنیم.\nدر سیستم بانکداری جاری یکی از وظایف عمده آنها، اعطای اعتبارات و وام‌های تولیدی و صنفی به اشخاص حقیقی و حقوقی، تنزیل اسناد تجاری و مشارکت در سرمایه مؤسسات تولیدی و خدماتی می‌باشد. به علاوه با گسترش شیوه‌های عملیاتی در روش‌های بانکداری امکان بهره‌گیری از ظرفیت‌های قراردادهایی که از نظر شرعی فاقد اشکال می‌باشد، فراهم شده است. هم‌چنین اعطای تسهیلات مختلف به‌جز قرض‌الحسنه و خرید دین از محل منابع سپرده‌های سرمایه‌گذاری مدت‌دار انجام می‌شود، ولی اعطای تسهیلات قرض‌الحسنه و خرید دین از محل منابع بانک صورت می‌پذیرد که به روش اعطای تسهیلات براساس عقود اسلامی تکیه دارد. با تصویب قانون عملیات بانکی بدون ربا، بانک‌ها موظف شدند که تسهیلات اعطایی خود را در قالب عقودی که ذیلاً به تعریف آن‌ها خواهیم پرداخت، ارائه دهند.\nقرض‌الحسنه عقدی است که به موجب آن یکی از طرفین یعنی بانک، به عنوان قرض‌دهنده مبلغ معینی را طبق ضوابط مقرر به طرف دیگر شامل افراد حقیقی یا حقوقی واگذار می‌کند. موارد مجاز اعطای تسهیلات قرض‌الحسنه بدین‌شرح است:\nالف) شرکت‌های تعاونی و تولیدی و خدماتی غیربازرگانی و معدنی، که فعالیت آن‌ها در جهت فراهم آوردن وسایل کار و ابزار یا سایر امکانات ضروری ایجاد کار برای اعضا باشد در شرایطی که اعضا خود امکانات لازم را نداشته باشند.\nب) افرادی که به‌طور مستقیم به امور کشاورزی و دامپروری اشتغال دارند بویژه افرادی که به علت بروز عوامل نامساعد طبیعی نظیر سیل، زلزله، یخبندان، گرما، آفات طبیعی و سایر موارد اضطراری مشابه دچار ضرر و زیان شده باشند، مورد نظر قرار گرفته‌اند. به‌علاوه، با هدف کمک به کارگاه‌ها و واحدهای تولیدی و نیز جلوگیری از توقف واحدهای تولیدی فعلی، راه‌اندازی کارگاه‌ها و واحدهای تولیدی راکد، ایجاد و توسعه کارگاه‌ها و واحدهای تولیدی کوچک در شهرهای کوچک و روستاها، فعالیتی صورت گرفته است.\nج) رفع احتیاجات افراد در این موارد: هزینه‌های ازدواج، تهیه جهیزیه، درمان بیماری، تعمیرات مسکن، کمک هزینه تحصیلی، کمک به ایجاد مسکن در روستاها.\nمضاربه عقدی است که به موجب آن، براساس یک قرارداد بین بانک و شخص حقیقی یا حقوقی، سرمایه و کار لازم برای اقدام به یک امر تجاری مانند خرید و فروش کالا، فراهم می‌شود. در این قرارداد، بانک عهده‌دار تأمین سرمایه نقدی می‌شود با قید این که طرف دیگر که عامل لقب دارد، با آن تجارت کند. سپس سود حاصل از انجام معامله مورد نظر، در پایان کار بین بانک و عامل تقسیم خواهد شد. طبق ماده ۹ قانون عملیات بانکی بدون ربا، مضاربه برای توسعه فعالیت‌های بازرگانی پیش‌بینی شده و به همین جهت طبق تبصره همان ماده بانک‌ها در امر واردات مجاز به مضاربه با بخش خصوصی نیستند.\nناظر به واگذاری عین به بهای معلوم است، به گونه‌ای که تمام یا قسمتی از بهای مزبور اقساط مساوی یا غیرمساوی در سررسیدهای معینی دریافت شود. در شرایط فعلی فروش اقساطی به فروش اقساطی برای تأمین سرمایه در گردش واحدهای تولیدی، فروش اقساطی وسایل ولید دستگاه‌ها و تأسیسات و فروش اقساطی مسکن تقسیم شده است.\nاز امتزاج سهم‌الشرکه نقدی یا جنسی شریک با سهم‌الشرکه نقدی یا جنسی بانک به نحو مشاع برای انجام کار معینی در زمینه‌های تولیدی، بازرگانی و خدماتی به مدت محدود و به قصد انتفاع تشکیل می‌شود. به‌علاوه از تسهیلات مشارکت مدنی برای گسترش امور تولیدی بازرگانی و خدماتی استفاده می‌شود به همین دلیل مشارکت مدنی شامل کلیه بخش‌های اقتصادی است.\nاین قالب حقوقی ناظر به ارائه قسمتی از سرمایه شرکت‌های سهامی جدید یا خرید قسمتی از سهام شرکت‌های سهامی موجود است. در صورتی که شرکت‌های سهامی در حال تأسیس باشند، بانک‌ها با خرید تا ۴۹ درصد سهام این‌گونه شرکت‌ها می‌توانند تسهیلات در اختیار آن‌ها قرار دهند. هم‌چنین در صورتی که شرکت‌های سهامی موجود برای امر توسعه و تکمیل یا تبدیل مطالبات بانک بر سرمایه برنامه داشته باشد، بانک از طریق خرید ۴۹درصد سرمایه جدید تسهیلاتی در اختیار شرکت‌های سهامی قرار می‌دهد. تسهیلات مشارکت حقوقی از جمله ابزارهایی است که در نظام جدید بانکی سرمایه‌گذاری‌های بلندمدت واحدهای اقتصادی را که در امر تولید، بازرگانی و خدمات اشتغال دارند شامل می‌شود.\nچنان‌که در نوشتار مستقلی تحت عنوان لیزینگ بیان شده، یکی از روش‌های بسیار قابل استفاده توسط آن دسته از مشتریان بانک‌ها که در فعالیت‌های تولیدی و خدماتی اشتغال دارند و یا متقاضی دریافت تسهیلات بانکی بابت مسکن می‌باشند، اجاره به شرط تملیک است که جایگزین موارد عدیده‌ای از وام‌ها و اعتبارات ربوی معمول در گذشته شده است.\nماهیت آن، قرارداد اجاره‌ای است به شرط آن که مستأجر در پایان مدت اجاره عین مورد اجاره را تملیک کند. این قرارداد از عقود خاصی است که بدون واگذاری و تملیک عین مورد اجاره تا پایان دوره اجاره اداره امور اموال و کالاها را هم‌چنان در اختیار بانک باقی می‌گذارد. در این قرارداد مبلغ کل مال‌الاجاره، تعداد و میزان هر قسط مال‌الاجاره و نیز مدت قرارداد تعیین شده است. کالاهایی که عمر مفید آن‌ها کمتر از دو سال است نمی‌توانند موضوع قرارداد باشند و معمولاً بانک‌ها قبل از انعقاد قرارداد مکلفند بیش از ۲۰درصد قیمت تمام شده اموال مورد اجاره را به عنوان قسمتی از اجاره دریافت کنند.\nدر اعطای تسهیلات یکی از رایج عقد اسلامی در بانک‌ها و مؤسسات اعتباری و درعین حال یکی از قراردادهای مهم و مورد استفاده در بانک‌های جمهوری اسلامی، پرداخت در قالب عقد جعاله می‌باشد که البته مورد استقبال نیز قرار گرفته است. از منظر حقوقی جعاله به قراردادی اطلاق می‌شود که به موجب آن بانک در مقابل انجام عمل معین، ملزم به ادای مبلغی اجرت معلوم می‌شود و طرفی که عمل یا کار را انجام می‌دهد، عامل یا پیمانکار نامیده می‌شود.\nاز بررسی مقررات مربوط به جعاله در قانون مدنی و قانون عملیات بانکی بدون ربا و آیین‌نامه‌ها و دستورالعمل‌های مربوطه چنین برمی‌آید که جعاله می‌تواند کاربرد وسیع و فراوانی در زمینه ارائه تسهیلات و خدمات بانکی داشته باشد. براین اساس، بانک‌ها می‌توانند از جعاله جهت ایجاد تسهیلات لازم برای گسترش امور تولیدی، بازرگانی و خدماتی با تنظیم قرارداد به عنوان عامل، استفاده کنند.\nاین معامله در عملیات بانکی پیش‌خرید نقدی محصولات تولیدی (صنعتی، کشاورزی و معدنی) به قیمت معین برای تأمین سرمایه در گردش واحدهای تولیدی است. هنگامی که تولیدکننده در جریان تولید کالا و یا فرآورده‌ها دچار کمبود منابع مالی در تأمین قسمتی از سرمایه در گردش مورد نیاز خود شود، می‌تواند از طریق پیش‌فروش قسمتی از تولید، مشکل مالی خود را برطرف نماید. بنابراین تسهیلات سلف صرفاً برای سرمایه در گردش واحدهای تولیدی است و شامل خرید کالاهای موجود نمی‌شود.\nمزارعه عقدی است که به موجب آن یکی از طرفین زمینی را برای مدت معین به طرف دیگر می‌دهد که آن را زراعت کند و حاصل را تقسیم کنند. طبق آیین‌نامه‌های موجود بانک‌ها زمانی می‌توانند تسهیلات مزارعه را در اختیار کشاورزان قرار دهند که اراضی مزروعی در مالکیت یا تصرف آن‌ها باشد و در این صورت علاوه بر اراضی مزروعی می‌توانند وسایل تولید و حمل و نقل را نیز طبق قرارداد تأمین کنند.\nمساقات معامله‌ای است که بین صاحب درخت و امثال آن با عامل در مقابل حصه مشاع معینی از ثمره واقع می‌شود و ثمره اعم است از میوه، برگ گل و غیره. برای اعطای تسهیلات مساقات بانکها می‌توانند به عنوان مالک باغ‌ها و درختان، ثمره را که نسبت به عین آن مالکیت پیدا کرده‌اند و سایر عوامل لازم را نظیر آب، کود، سم و وسایل حمل و نقل را در اختیار عاملان زراعی قرار دهند.\nاز جمله ابزارهایی که بانک‌ها به وسیله آن می‌توانند تسهیلات در اختیار مشتریان خود قرار دهند، خرید دین است و به موجب آن شخص ثالثی، دین مدت‌دار بدهکار را به کمتر از مبلغ اسمی آن به‌صورت نقدی از داین خریداری می‌کند. مبلغ اسمی رقمی است که در متن اسناد و اوراق تجاری ذکر گردیده و حاکی از میزان دین می‌باشد.\nاسناد و اوراق تجاری به آن دسته از اسناد و اوراق بهادار اطلاق می‌گردد که مفاد آن حاکی از طلب حقیقی متقاضی می‌باشد. بنابراین تسهیلات خرید دین، تسهیلاتی است که در آن بانک (شخص ثالث) با اعطای تسهیلات، نسبت به خرید اسناد و اوراق تجاری صادره از سوی اشخاص حقیقی و حقوقی (بدهکار) از ذینفع این اوراق (داین) به قیمتی کمتر از مبلغ اسمی آنها اقدام و در سررسید اسناد وجه آنها را از بدهکار وصول می‌نماید.\nدر این موارد بانک برای اجرای طرح‌های تولیدی، عمرانی و انتفاعی اقدام به سرمایه‌گذاری مستقیم می‌کند. این سرمایه‌گذاری‌ها با توجه به اولویت‌های برنامه توسعه اقتصادی صورت می‌گیرد و پس از رسیدن به مرحله بهره‌برداری بانک‌ها با هماهنگی شورای عالی بانک‌ها می‌توانند سهام شرکت سرمایه‌گذاری را به‌فروش برسانند و زمانی که نسبت سهام بانک‌ها در این شرکت‌ها به ۴۹درصد یا کمتر کاهش یافت ادامه عملیات تابع مشارکت حقوقی خواهد شد.\nدر پایان این گفتار باید اذعان داشت، در پیاده‌سازی اهداف نظام بانکداری بدون ربا در عمل افراط و تفریط‌هایی به‌ویژه در مواردی مانند محاسبه جریمه‌های ناشی از تأخیر پرداختهای اقساطی صورت پذیرفته و حتی به مرز بهره مرکب رسیده، که دفاع از این سیستم را دچار خدشه می‌کند. لیکن آنچه مسلم است این که قوانین بانک‌داری اسلامی ضمن این که به تأیید شورای نگهبان رسیده، دادگاه‌ها نیز همواره با نگاهی منصفانه از دادن حکم به محکومیت پرداخت بهره مرکب، خودداری نموده‌اند.\nبه‌علاوه به لحاظ حصول شرایط فوق است که در مورخه ۲۰ر۲ر۹۴ طی مصوبه‌ای قانون رفع موانع تولید رقابت‌پذیر و ارتقای نظام مالی کشور از مجلس شورای اسلامی مقرر می‌دارد: کلیه بانک‌ها و مؤسسات مالی و یا اعتباری دولتی و خصوصی مکلفند با درخواست بنگاه‌های تولیدی که به دلیل شرایط کشور طی سال‌های ۱۳۸۹ تا ۱۳۹۲ دچار مشکل و دارای بدهی سررسید گذشته گردیده‌اند و تاکنون برای تسهیلات اخذشده معوق از تمهیدات استهمال و یا امهال استفاده نکرده‌اند با تأیید هیأت مدیره برای یک بار و با دوره تنفس شش ماهه و بازپرداخت سه ساله اقدام به تسویه حساب تسهیلات معوق نمایند. جریمه‌های تسهیلات فوق به‌صورت جداگانه محاسبه و در انتهای دوره بازپرداخت و در صورت انجام تعهدات به موقع بنگاه تولیدی، مشمول بخشودگی می‌گردد. بنگاه‌هایی که حداکثر یک سال پس از تصویب این قانون تعیین تکلیف نمایند مشمول این ماده می‌باشند.\nبنابراین از آنچه که در نظام جاری بانکی کشور اجرا می‌شود، نمی‌توان به این نتیجه دست یافت که این شیوه، دقیقاً همان چیزی است که بانکداری اسلامی در نظر دارد. از جمله آن‌ها سرریزشدن سپرده‌ها در سفته‌بازی و خرید و فروش ارز و نتیجتاً دامن زدن به تورم، و نیز تبدیل بانک‌ها به بنگاه‌های دلالی در امر معاملات ملکی بوده است. این در حالی است که به جای ورود در این زمینه‌ها با تجدیدنظر در روش‌های فعلی می‌توان ضمن استفاده از سایر ظرفیت‌ها مانند خرید دین، مرابحه و استصناع که دارای وصف قانونی است، بهره گرفت.\nهم‌چنین برخلاف باور عمومی که از جعاله صرفاً به هنگام تعمیر مسکن استفاده می‌کنند، می‌توان با گسترش صنعت گردشگری، به توسعه اشتغال‌زایی و جذب گردشگران خارجی دست یافت.


مجازی سازی سرور - صفرویک\nدر ادامه مجموعه آموزش های راه اندازی کسب و کار وب هاستینگ و فروش VPS، شما را با تکنولوژی مجازی سازی سرور آشنا میکنیم. تکنولوژی مجازی سازی، خصوصا در کسب و کارهای مبتنی بر فروش VPS کاربرد بسیار زیادی دارد. با استفاده از این تکنولوژی میتوانید بسته به قدرت سخت افزار سرور به چندین کاربر روی یک سرور، VPS ارائه دهید.\nتکنولوژی مجازی سازی سرور (Server Virtualization) امکان ایجاد چندین سرور مجازی از یک سرور فیزیکی را میدهد. سرور های مجازی میتوانند مشابه سرورهای فیزیکی همه مسئولیت های آنها را انجام دهند، بدون اینکه هر ماشین مجازی نیاز به استفاده از منابع فیزیکی مختص به خود را داشته باشند. یعنی برای مثال سرور شما ۴ گیگ رم دارد، میخواهید دو ماشین مجازی روی این سرور ایجاد کنید، در اینجا میتوانید به هر دو ماشین مجازی، هر ۴ گیگ رم را اختصاص دهید. تا زمانی که یک ماشین مجازی مصرف رم بالایی نداشته باشد، هر دو میتوانند به خوبی کار کنند. البته این رویکرد در زمانی که هر دو ماشین مجازی به صورت منصفانه از منابع استفاده کند، بدون مشکل کار میکند. اما اگر برای مثال مصرف رم یک سیستم عامل خیلی بالا برود، منابع سیستم عامل دیگر تحت تاثیر قرار میگرد و در نتیجه آن عملیات Swapping اتفاق می افتد که در آموزش های بعدی به آن خواهیم پرداخت.\nHypervisor لایه ای بین سیستم عامل و سخت افزار است. Hypervisor دلیل اصلی اجرای موفقیت آمیز سیستم عامل ها است. سیستم عامل میزبان (که به آن هاست نیز گفته میشود) روی Hypervisor کار میکند. از hypervisor برای مدیریت و کنترل ماشین های مجازی استفاده میکنیم.\nدو نوع hypervisor وجود دارد:\ntype-1 (Bare Metal)\nBare Metal (type-1)\nType-1 Hypervisor به صورت مستقیم روی سخت افزار نصب میشود و تمامی منابع سخت افزاری را مدیریت میکند. منابع سخت افزاری سپس به ماشین مجازی تخصیص میابند. VMware vSphere ESXi، XenServer، Hyper-V و… مثالی از bare metal hypervisor هستند.\nType-2 Hypervisor: این نوع از Hypervisor روی سیستم عامل اجرا میشود و به واسطه آن با سخت افزار ارتباط برقرار میکند. از این نوع Hypervisor بیشتر در محیط های تمرینی مثل VMware Workstation یا VirtualBox استفاده میشود.\nبا وجود اینکه ماشین های مجازی جدا هستند، اما سیستم عامل اصلی به صورت مستقیم به سخت افزار متصل است که این رویکرد باعث کاهش امنیت سیستم عامل به نسبت Type-1 Hypervisor میشود.\nمجازی سازی کامل (Full virtualization) میتواند سخت افزار زیرین را مجازی سازی کند. یعنی Hypervisor کاملا ماشین های مهمان (guest) را جدا میکند. این مدل سخت افزار ماشین میزبان را به اشتراک میگذارد اما به گونه ای اجرا میشود که گویا کاملا در کامپیوتر جدا بوده است و کاملا از hypervisor و نقشش نا آگاه است.\nهنگامی که چندین ماشین مجازی نیاز دارید و اشتراک گذاری منابع به صورت انعطاف پذیر مقدور است، محیطی کاملا مجازی سازی شده الزامی نیست. این مدل نیاز به تخصیص دسترسی های سطح بالا برای VM را از بین میبرد، که آن را از نظر زمانی بهینه تر میکند و دسترسی های بیش از حد به سیستم را کاهش میدهد. سیستم عامل وجود Hypervisor را کشف میکند و به صورت مستقیم با آن از طریق ارسال hypercall ها ارتباط برقرار میکند. برای اینکه این ارتباط اتفاق بیفتد، باید سیستم عامل و Hypervisor این hypercall ها را بین یکدیگر ارسال کنند.\nمزایای استفاده از مجازی سازی سرور\nدر اینجا به بررسی برخی از مزایای استفاده از مجازی سازی سرور میپردازیم:\nاین مورد یکی از اصلی ترین مزایای استفاده از مجازی سازی سرور است. چون با استفاده از آن میتوانید یک سرور را به چندین سرور مجازی تبدیل کنید که هزینه سخت افزار فیزیکی را کاهش میدهد. علاوه بر آن اپلیکیشن ها نیازی به سرور خودشان ندارند، چون هر ماشین مجازی در سرور آن را اجرا میکند.\nدر عرض چند دقیقه میتوانید فرایند پیاده سازی و استقرار را انجام دهید. مجازی سازی سرور به شما اجازه میدهد که یک ماشین مجازی را بارها replicate کنید (که به آن clone گفته میشود).\nداده به صورت مجازی، سریع و امن از سروری به سرور دیگر انتقال میابد. شما میتوانید داده را در هر جا ذخیره کنید و آن را از جای دیگر دریافت کنید. این کار زمان کمتری صرف میکند و مدت زمان خرابی بسیار کمتر خواهد بود.\nاگر تعداد سرورهای فیزیکی کم باشد، بنابراین مدیریت آنها نیز بسیار ساده تر میشود.\nمجازی سازی و کسب و کار فروش VPS\nاکنون که با تکنولوژی مجازی سازی سرور آشنا شدید، میدانید که کسب و کار فروش VPS چقدر با مجازی سازی سرور عجین شده است. یعنی شما باید به ازای هر کاربر که به او یک VPS ارائه میدهید، یک ماشین مجازی ایجاد کنید. اگر میخواهید این VPS را روی سرور هایی که درون ایران هستند پیاده سازی کنید، با استفاده از VMware vSphere ESXi میتوانید این کار را به سادگی انجام دهید. چون کرک این نرم افزار به سادگی صورت میگیرد و از آنجایی که هیچ قانونی برای کپی رایت نیز وجود ندارد، میتوانید از این ابزار قدرتمند بهره گیرید. اما در صورتی که میخواهید این کار را روی سرور هایی که در خارج از کشور دارید انجام دهید، باید به فکر استفاده از نرم افزار لینوکسی KVM باشید یا اینکه لایسنس ESXi را فراهم کنید که بسیار گرانقیمت است. در آموزش های آینده به بررسی این دو نرم افزار قدرتمند خواهیم پرداخت.\nپست قبلی بررسی وب سرور IIS و مقایسه آن با Apache و Nginx\nپست بعدی اینترنت بی سیم ثابت یا اینترنت مرکزی


آغاز فاز سوم اکران بیلبوردهای کرونایی در تبریز - شهریار نیوز\nشنبه ۲ فروردین ۱۳۹۹ - ۰۸:۵۷\nآغاز فاز سوم اکران بیلبوردهای کرونایی در تبریز\nاداره کل ارتباطات و امور بین الملل شهرداری تبریز در فاز سوم ترویج آموزش‌های پیشگیری و خودمراقبتی، اقدام به نصب و اکران بیلبوردها و بنرهای متعدد در سطح شهر کرده است.\nبه گزارش شهریار، اداره کل ارتباطات و امور بین الملل شهرداری تبریز با توجه به وظیفه خود در ستاد پیشگیری از شیوع ویروس کرونا، از همان روزهای ابتدایی از طریق رسانه‌های مختلف نسبت به آگاه‌سازی عموم مردم اقدام کرده است که یکی از این رسانه‌های پرمخاطب شهری، بیلبوردها هستند.\nبر این اساس بیش از ۳۰بیلبورد و بیش از ۱۰۰ بنر در نقاط مختلف تبریز با مضامین مختلف جهت ترویج آموزش‌های خودمراقبتی و دیگرمراقبتی برای پیشگیری از شیوع ویروس کرونا اکران و نصب شده است.\nدر بیلبوردها و بنرهای جدید با توجه به فرا رسیدن سال نو و ایام نوروز، بیش‌تر موضوع «در خانه ماندن» مورد تاکید قرار گرفته و از شهروندان خواسته شده دورهمی‌های خانوادگی خود را تعطیل کنند.\nهمچنین بیلبوردها شیوه‌های پیشنهادی وزارت بهداشت برای سرگرمی در خانه و انجام کارهای مفید و امیدبخش را محور قرار داده‌اند و خواندن کتاب، گوش دادن به موسیقی، حفظ روابط اجتماعی با تماس تلفنی، پخت غذاهای خانگی و... از جمله این پیشنهادات است.\nویروس کرونا و بیماری کویید ۱۹ تا به امروز در آذربایجان شرقی ۶۸۴نفر را مبتلا کرده و جان ۶۵ نفر را گرفته است که مهم‌ترین توصیه وزارت بهداشت برای پیشگیری از شیوع هرچه بیش‌تر این ویروس در خانه ماندن و حفظ بهداشت فردی است.


ابزار سفارشات شرطی سامانه معاملاتی درساتریدر بروز رسانی شد\nکد خبر : ۲۴۳۲۱۴\nسامانه معاملاتی درساتریدر با نوآوری جدیدی که داشته، ابزار سفارشات شرطی خود را متناسب با نیاز و انتظار یک معامله‌گر حرفه‌ای بورس بروزرسانی کرده است.\nبه گزارش بورس نیوز، سامانه معاملاتی درساتریدر با نوآوری جدیدی که داشته، ابزار سفارشات شرطی خود را متناسب با نیاز و انتظار یک معامله‌گر حرفه‌ای بورس بروزرسانی کرده است. این سامانه معاملاتی در آخرین نسخه خود، علیرغم همه امکاناتی که همه سامانه‌های معاملات بورس دارند، چندین ویژگی منحصربفرد، به "ابزار سفارشات شرطی" خود اضافه کرده و در اختیار کاربران خود قرار داده است.\nاگرچه حال و هوای این روز‌های بورس مثل سال ۹۸ یا اوایل ۹۹ نیست، اما تقریباً همه صاحب‌نظران معتقدند که در چنین شرایطی معامله‌گران حرفه‌ای‌تر همچنان می‌توانند به کسب سود‌های بالا فکر کنند. حتی برخی از کارشناسان پا را فراتر گذاشته و بر این باورند که خروج تدریجی افراد غیرحرفه‌ای از بازار و عبور از حالت هیجانی آن می‌تواند مسیر کسب سود حرفه‌ای‌تر‌ها را هموارتر کند.\nدر این شرایط سامانه معاملاتی درساتریدر این امکان را فراهم کرده تا کاربرانش از فیلتر‌ها و ویژگی‌های جدیدی که برای سفارش‌گذاری شرطی به پلتفرم خود افزوده، استفاده کنند. اینگونه معاملات زمانی کاربرد دارند که معامله‌گر تصمیم به ثبت سفارش خرید یا فروش در قیمتی متفاوت با قیمت فعلی بازار را داشته باشد. البته معاملات شرطی پدیده جدیدی نیست. اما هیچ‌یک از سامانه‌های دیگر تاکنون چنین گزینه‌های گسترده‌ای را در اختیار کاربران خود قرار نداده بودند.\nبرخی از گزینه‌های معاملات شرطی درساتریدر که در موارد زیر به آن اشاره شده است:\n- آخرین قیمت معامله\n- حجم معاملات\n- قیمت بهترین دستور خرید و فروش\n- حجم بهترین دستور خرید و فروش\n- درصد تغییرات قیمت آخرین معامله\nهریک از این شروط می‌توانند به کاربر کمک کنند تا معامله را روی رقم بهینه‌تری ببندد و نیازی به چک کردن هر لحظه سامانه معاملاتی نداشته باشد. به‌عنوان مثال یکی از دغدغه‌های همیشگی معامله‌گران بورس این است که سهام عرضه اولیه‌ای که خریده‌اند را چه زمانی بفروشند که حداکثر سود را از آن کسب کرده باشند. با استفاده از سفارش شرطی «حجم بهترین دستور خرید» که در این سامانه معاملاتی تعریف شده می‌توان به‌گونه‌ای تنظیم کرد که پس از اُفت حجم سفارشات خرید روی یک سهام عرضه اولیه، سامانه آن را خودبه‌خود به‌فروش برساند و احتیاجی به دخالت کاربر هم نباشد. با این روش قبل از اینکه به‌اصطلاح معامله‌گران بورس «صف خرید جمع شده باشد» کاربر درساتریدر سهم خود را به‌فروش رسانده است.\nاز دیگر امکانات پلتفرم معاملاتی درساتریدر "سوشال تریدینگ" آن است؛ به‌این‌ترتیب که کاربران می‌توانند تحلیل‌های حرفه‌ای‌های بازار را در شبکه اجتماعی درسا تریدر که متشکل از معامله‌گران حرفه‌ای و کارشناسان زبده بازار هست روی صفحه مخصوص هریک از نماد‌های معاملاتی مشاهده کنند. همچنین در این پلتفرم هر کاربر می‌تواند تحلیل یا نظر خود را روی سهم انجام دهد و در پروفایل کاربری خود در سوشال تریدینگ درسا منتشر کند تا دیگران هم آن را مشاهده و از آن استفاده کنند.\nدرساتریدر به کاربران کمک می‌کند تا معاملات خود را حرفه‌ای‌تر و سودآورتر انجام دهند. برای ثبت‌نام در این سامانه می‌توانید به سایت معاملاتی درساتریدر مراجعه کنید.\nآغاز جشنواره بزرگ گوهر باشگاه مشتریان بانک ایران زمین ۱۵ دی


آزمایشگاه رنگ و رزین - شرکت مهندسی صنعت آزما\nکاغذ ،ورق ، فیلم های پلیمری ، چاپ و بسته بندی\nفلزات و متالورژی\nپلیمر (لاستیک و پلاستیک)\nشرکت صنعت آزما توسعه ایرانیان آمادگی خود را جهت ارائه دستگاههای ذیل از کمپانی های اروپایی و آسیایی و ساخت این شرکت اعلام می دارد.\nغلظت سنج VISCOMETER:جهت اندازه گیرى ویسکوزیته غلظت سیالات مانند رنگ ،رزین و\nسایر مواد مایع بکار برده مى شود .داراى اسپاندول هاى مختلف می باشد.\nکابینت مقایسه نورىCOLOR ASSESSMENT CABINET:جهت مقایسه رنگى نمونه ها در زیر تابش یک طیف نورى خاص مورد استفاده قرار میگیرد. دارای لامپ های TL84 – TL 83 -D65-F-VU\nکابینت مقایسه نوری\nزمان خشک شدن رنگLINE DRYING TIMERECORDER:جهت بررسى زمان دقیق خشک شدن رنگ بر روى سطوح بکار میرود.\nنقطه اشتعالFLASH POINT TESTER:جهت اندازه گیرى نقطه اشتعال مواد مختلف از جمله مواد روغنى و موتد نفتی می باشد.\nفیلم کشAPPLICATOR:جهت اعمال رنگ با ضخامت معین و بر روى سطوح شیشه اى یا\nکاغذ هاى مخصوص اعمال رنگ و سطوح فلزى صاف و مسطح می باشد.\nداراى دو نوع دستى و اتوماتیک\nضخامت سنجPRECISE DRYFILM THICKNESS GAAGE:جهت اندازه گیرى ضخامت رنگ بر روى سطوح استفاده مى گردد.داراى دو نوع پراپ جدا و پراپ سر خود مى باشد.\nکراس کات یا خراش انداز CROSS CUT: یکی از پارامتر های مهم درمورد کیفیت رنگ که مورد ارزیابی قرار میگیرد، میزان چسبندگی رنگ روی یک سطح می باشد.از این دستگاه جهت تست چسبندگی رنگ استفاده می شود.\nکراس کات یا خراش انداز رنگ\nاستحکام چسبندگیPULL OFF:جهت بررسی استحکام کششی پوشش روی یک سطح فلزی مورد استفاده قرار میگیرد . در این روش تنش کششی اعمال شده به سطح نسبت به تنش برشی به حداکثر مقدار خود میرسدو از این نظر نسبت به سایز روش ها برای تعیین استحکام چسبندگی دقیق تر است.\nسختی سنج مدادیPENCIL HARDNESS TESTER:جهت اندازه گیری سختی رنگ و روکش استفاده می شود.\nسختی سنج پاندولیPENDULUM HARDNESS TESTER:جهت اندازه گیری سختی فیلم رنگ روی سطوح سخت مانند شیشه یا فلز بکار می رود. سختی پاندولی به دو روش persoz و koenig انجام میگیرد.سختی سنج koenig برای فیلم های رنگ وپوشش با سختی بالا بکار میرود. سختی سنج persoz برای رنگ و پوشش های که فیلم آنها نرم می باشد بکار میرود.\nضربه سقوط آزادIMPACT TESTER:جهت تعیین مقاومت فیلم خشک رنگ در مقابل ضربه ناگهانی استفاده می شود. در این روش مقاومت رنگ در مقابل ضربه ناگهانی به صورت سقوط آزاد یک وزنه بر روی صفحه تخت فلزی به صورت کممی اندازه گیری می شود.\nضربه سقوط آزاد\nخراش انداز رنگSCRATCH TESTER:جهت اندازه گیری مقاومت صفحه های پوشش داده شده در مقابل خراش می باشد. نمونه ها می تواند آهن،چوب ، شیشه، پلاستیک و… می باشد.دستگاه اتوماتیک تست خراش با ایجاد حرکت رفت و برگشتی همراه با فشار های مختلف بر روی نمونه امکان انجام انواع تست ها را فراهم می نماید.\nدستگاه خراش انداز رنگ\nجامی شدنCUPPING TESTER:جهت تست مقاومت در برابر ترک و جدا شدن رنگ از سطوح می باشد. دارای دو نوع دستی و اتوماتیک\nشستشو و سایش رنگWET ABRASION SCRUB TESTER:جهت تست مقاومت در برابر ساییده شدن و شستشو به دو صورت تر و خشک می باشد.\nکششUNIVERSALE TENSILE TESTING:جهت تست مقاومت در برابر کشش انجام میگیرد و دارای ظرفیت های کششی مختلف می باشد همچنین این دستگاه به صورت دو ستونه یا تک ستونه می باشد.\nمه نمکیSALT SPRAY:جهت ایجاد شرایط خوردگی تسریع شده برای نمونه های پوشش داده شده و یا رنگ شده می باشد تا از این طریق میزان حفاظت سطح پوششی در برابر خوردگی مورد بررسی قرار می گیرد.\nمخلوط کن آزمایشگاهی MIXER:جهت مخلوط کردن ویال های کوچکی از مایع استفاده می شود.در این دستگاه از یک موتور الکتریکی با محورهدایتی تشکیل شده که نصب آن به صورت عمودی است و با یک قطعه لاستیکی فنجانی شکل در ارتباط می باشد که اندکی دور از مرکز سوار شده است.\nزنون و شرایط جویWEATHERING XENON TESTER:جهت تست میزان تخریب یک محصول در برابر نور خورشید و دما و رطوبت مورد استفاده قرار میگیرد.\nزنون و شرایط جوی\nبراقیت سنجGLOSS METER:جهت اندازه گیری میزان براقیت سطوح مورد استفاده قرار میگیرد ودارای سه زاویه 20،60،85 می باشد.\nطیف سنج نوریSPECTROPHOTOMETER:جهت تعیین و مقایسه رنگی و اندازه گیری پارامترهای رنگ سنجی مورد استفاده قرار میگیرد.\nویسکومتر فورد کاپVISCOSITY CUP: جهت سنجش دقیق ویسکوزیته انواع رنگ،لاک،چسب و سیالات دیگر بکار میرود و دارای نازل های مختلف می باشد.\nکاپ ویسکوزیته رنگ\nدانه بندیGRINDOMETER:جهت تست دانه بندی رنگ،ذرات و دانه ها مورد استفاده قرار میگیرد.تک کاناله و دو کاناله،در رنج های مختلف\nچگالی سنجFLOW CUPS:جهت تعیین چگالی مورد استفاده قرار میگیرد.با گنجایش 20 الی 100mm است که به آسانی می توان آن رابا یک مایع گرانروی پر کرد.\nقبلیقبلتجهیزات عمومی آزمایشگاه\nآزمایشگاه فلزات و متالورژی\nآزمایشگاه سازه و مصالح ساختمانی\nآزمایشگاه پلیمر ( لاستیک و پلاستیک )\nتجهیزات آزمایشگاه چوب و نئوپان\nکاغد , چاپ و بسته بندی\nتیم پشتیبانی: 44428125 - 44471997 .021\nساعات کاری ما: شنبه تا پنجشنبه 8 تا 17