پیوند جهانیِ جنبش زنان ایرانی | هامون ایران\nبه مناسبت روز جهانی زن؛ هشتم مارس 2015\nپیوند جهانیِ جنبش زنان ایرانی\nدکتر نیره توحیدی: مطلب حاضر به بررسی بازتاب تماسهای جهانی و بهخصوص ارتباطِ گفتارِ جهانی جنبشهای زنان و تأثیر آن بر جنبش زنان در ایران میپردازد. از زمان وقوع انقلاب1979 در ایران، ارتباط جهانی زنان ایرانی به سه شکل تحقق یافته است: نخست، رویکرد تبشیری یا تبلیغی کسانی بود که میخواستند انقلاب اسلامی را صادر کنند. دوم، رویکرد پراگماتیستی بود که به واسطة تعامل با زنان کشورهای خاورمیانه و اروپا به تدریج جایگزین رویکرد نخست شد. رویکردسوم ارتباطهای جهانی که هم از سوی فمینیستهای سکولار و هم از سوی زنان اصلاحطلب دینی،که آنان نیز خواهان برابری بودند، دنبال میشد.\nدکتر نیره توحیدی (مجله گفتگو)\nیکشنبه ۱۷ اسفند ۱۳۹۳ اقلیت ها، اندیشه فرهنگی، اندیشه مدنی، جامعه مدنی، جنسیت، حقوق بشر، دیگری، زنان، سرخط خبر، سیاست فرهنگی، فرهنگ مدنی، مدیریت فرهنگی، مقاله و یادداشت بدون دیدگاه\nمنبع: مجله فرهنگی اجتماعی گفتگو شماره ۳۸ (لینک مقاله)\nمطلب حاضر به بررسی بازتاب تماسهای جهانی و بهخصوص ارتباطِ گفتارِ جهانی فمینیستی و جنبشهای زنان و تأثیر آن بر جنبش زنان در ایران میپردازد. از زمان وقوع انقلاب، ارتباط جهانی زنان ایرانی به سه شکل تحقق یافته است: نخست، رویکرد تبشیری یا تبلیغی کسانی بود که میخواستند انقلاب اسلامی را صادر کنند و الگوی منحصر به فردی از «زن اسلامی» ارائه دهند. دوم، رویکرد پراگماتیستی (عملگرایانه) بود که به واسطه تعامل با زنان کشورهای خاورمیانه و اروپا به تدریج جایگزین رویکرد نخست شد و سوم، ارتباطهای جهانی که هم از سوی فمینیستهای سکولار و هم از سوی زنان اصلاحطلب دینی،که آنان نیز خواهان برابری بودند، دنبال میشد. در این نوشته هم به نقش نشریات جدید زنان در راه اصلاحات توجه شده و هم نقش مثبت و تسهیلکننده کنفرانسهای تحت حمایت سازمان ملل در ایجاد حساسیت جنسیتی در درون سازمانهای غیردولتی زنان مورد بررسی قرار گرفته است.\nزنان فعال ایرانی، از اوایل قرن بیستم دارای ارتباطات جهانی بودهاند. اما در اینجا توجهام را بر روابطی متمرکز میسازم که از انقلاب به بعد ایجاد شده است. ترتیب تاریخی تماسهای بینالمللی زنان ایرانی و فشارهای بینالمللی اهمیت عاملِ جهانی را روشن میسازد. برغم آنکه در اوایل کار، مسئولان دولتِ برآمده از انقلاب وانمود میکردند که نسبت به نظرگاههای جامعه جهانی بیتوجهاند، اما به انحاء مختلف نشان دادند که نسبت به تصور و درک جامعه جهانی از خودشان کاملاً حساساند. هر چند تاریخ و پویایی درونی جامعه ایران، بخصوص تحرک اجتماعی زنان ایرانی، نقش اصلی را در شکلدهی مسیر جنبش زنان داشته است، اما به نظر میرسد که نقش عوامل خارجی نیز چشم پوشیدنی نباشد. در مقاله حاضر بر نقش عامل خارجی یا بینالمللی، یعنی تأثیر فمینیسم جهانی بر جنبش زنان ایران تمرکز خواهیم کرد.\nنه شرقی، نه غربی، بلکه جهانی\nطی دو دهه گذشته، فمینیستهای ایرانی تلاش زیادی را برای اثبات این امر کردهاند که مطالبات دوران معاصرِ مربوط به حقوق زنان در ایران، صرفاً مطالباتِ وارداتی از شرق یا غرب نبوده بلکه جنبش زنان ایران و فمینیسم ایرانی ریشهای بومی داشته است که به ۱۵۰ سال قبل، یعنی به آغاز فرآیند تجددگرایی در ایران برمیگردد. تلاشی که برای کسب «اصالت» تاریخی از سوی جنبش زنان ایران ابراز شد در واکنش به غالب شدن گفتار ضد غربی ملیگرایان سکولار و نیز اسلامگرایانی بود که بعد از انقلاب قدرت را به دست گرفتند. بدین ترتیب اعمال محدودیت در زمینه حقوق زنان همراه با رد کردنِ دموکراسی و آزادی، با این توجیه که اینها مقولاتی غربیاند، آغاز شد.\nاز این رو بود که زنان، نخستین گروهی بودند که از خود مخالفت نشان دادند. در ابتدا این مخالفتها به شکل تظاهرات ستیزهجویانه بروز کرد. اما بعدها، در مواجهه با مقابله شدید، زنان به یک مقاومت و مبارزه حساب شده، آرام و در عین حال پایدار روی آوردند. نخستین حرکت زنان در مواجهه با شرایط جدید، با بزرگداشت بیسابقه و گسترده روز جهانی زن (۸ مارس ۱۹۷۹) همزمان شد و به اعتراض یک هفتهای نسبت به تصمیماتی که در ارتباط با آزادیهای فردی زنان و قوانین خانواده، و دیگر حوزههای حقوق زنان تبدیل گشت. در یکی از پلاکاردهایی که از سوی هزاران زن معترض برافراشته شده بود، نوشته بودند: «آزادی نه غربی است و نه شرقی؛ بلکه جهانی و همگانی است!» اما این گونه اقدامات و یا هر گونه تجلی حرکتهای فمینیستی در دهههای ۸۰ و ۱۹۷۰ میلادی، تا حدود زیادی از سوی چپگرایان سکولار یا نادیده انگاشته شد و یا یک اقدام تفرقهافکنانه و یا «انحراف بورژوازی» تلقی گشت. ملیگرایان و اسلامگرایان هم به نوبه خود از آغاز این حرکتها را غربی و یا غربزده میدانستند.\nطی دهه اول استقرار نظام اسلامی، که با جنگ ایران و عراق همزمان شده بود، زنان فعال سکولار و فمینیست، دوره دشواری را پشت سرگذاشتند که به خروج آنان از گردونه مبارزه و نوعی مقاومت منفعالانه منجر شد. با پایان یافتن جنگ، فعالیتهای سکولاریستی به خصوص از جانب زنان در قالب فیلمهای هنری، خلاقیتهای ادبی، نوشتههای منتقدانه روزنامهنگارانه و بازنویسی آکادمیک تاریخ زنان ایران و هویتشان، به تدریج رو به رشد نهاد. یکی از عوامل مهمی که بر تأثیرگذاری مقاومت زنان و دستاوردهای روز افزونشان در بسیاری از حوزهها کمک کرد، همگرایی و همکاری فمینیستهای سکولار و زنان فعال اسلامگرایی بود که جهتگیری اصلاحطلبانه داشتند. به زنان گروه اخیر در غرب «فمینیستهای اسلامی» میگویند، چرا که دیدگاهها و مطالباتشان بتدریج به تساویخواهیِ جنسیتی نزدیک شده است.\nبهرغم این فعالیتها، فرادستی با گفتاری بود که لزوم پیروی همگان از نمونههای اعلای اسلامی، همچون حضرت فاطمه(ع)، را تجویز میکردند. با این حال، در عمل آنچه به عنوان «الگوی جهانشمول» معرفی میشد، به طور مبهم، متناقض و نامتناسب با واقعیتهای عصر خود باقی ماند. به علاوه، در میان ایدئولوگهای مختلف اسلامی، هیچ گونه توافقی نسبت به ویژگیها و خصوصیات این الگو، بهجز در مورد حجاب، وجود نداشت. تازه میزان و شکل حجاب نیز یکی از موضوعات بحث و جدل باقی ماند. حجاب از پوشش کامل با چادر سیاه تا یک روسری رنگی کوتاه با یک روپوش، متغیر بوده است.\nتلاشهای فمینیستهای سکولار و اسلامی بر ارائه یک هویت جنسیتی که فراگیرتر، چند جانبهتر و سیالتر باشد، قرارگرفت. این الگو بر مبنای تاریخ ما قبل اسلامی و نیز تاریخ اسلامی ایران برای زن ایرانی مطرح شد. برخی از اصلاح طلبان معاصر، همانند رفرمیستهای سکولار اواخر قرن نوزدهم و ابتدای قرن بیستم، به تاریخ پیش از اسلام ایران بازگشتند تا بتوانند الگویی از زن ارائه دهند که ریشه در فرهنگ بومی ایران داشته باشد. نمونه این تلاش را میتوان در کار مؤثر و جالب توجهی دید که توسط شهلا لاهیجی و مهرانگیز کار به صورت کتابی تدوین شد: در جست و جوی هویت: تصاویری از زن ایرانی در پیش از تاریخ و تاریخ.\nتعداد زیادی از زنان روشنفکر اسلامی و زنان فعال، به دلیل سرخوردگی از عدم تحقق وعدههایی که درباره برابری و عدالت برای همه، به آنها داده شده بود و بر اثر دلسردی از تبعیضهای شدید جنسیتی به این تلاشها پیوستند تا یک هویت مدرنتر، عملیتر و مبتنی بر برابری جنسیتی را پدید آورند. آنان بیشتر در پی آن بودند که هویتی را کسب نمایند که صرفاً به سنت اسلامی محدود نباشد، بلکه ریشه در واقعیتهای مختلف ایران در زمان حال و گذشته داشتهباشد و همچنین دستاوردهای جنبشهای جهانی زنان و گفتار فمینیستی را نیز در نظر آورد. در همین زمینه زنان به شدت این ضرورت را احساس میکردند که ثابت کنند درخواست برای برابری و رهایی یک حرکت جهانی است و نه غربی، و به همین دلیل تلاشهایی صورت پذیرفت تا شواهد و مدارکی درباره تاریخ جنبش زنان در شرق، و بهخصوص در جهان اسلام جمعآوری و تدوین شود. بسیاری از زنان فعال کنونی در ایران تلاش میکنند که نشان دهند حمایت جاریشان از فمینیسم و جست و جوی برابری و عدالت، صرفاً ایدهای وارداتی از غرب نیست بلکه از یک پسزمینه ملی و بومی برخوردار بوده و ریشههای آن به جریان انقلاب مشروطیت برمیگردد. نمونهای از این گرایش را میتوان در چاپ سالنامه زنان برای نخستین بار در ایران، مشاهده کرد که در آن تلاش شد فعالیتهای کنونی فمینیستی در یک چشمانداز تاریخی جای داده شود و پیوندهای جنبش زنان ایران با جنبشهای فمینیستی آشکار گردد. اما تلاش برای کشف ریشههای ملی فمینیسم ایرانی و بحثهای پیرامون «اصالتِ» جنبش زنان ایران، منجر به آن نشد که تأثیر جدی عوامل بینالمللی، از جمله گفتارهای فمینیستی و جنبشهای زنان غرب و دیگر نقاط جهان، فراموش گردد.\nدر ایرانِ پس از انقلاب، گروههای متعدد زنان به ایجاد سه نوع ارتباطات بینالمللی، با اهداف مختلف گرایش داشتند: تبلیغ مذهبی و ایدئولوژیک؛ دیپلماتیک و عملگرایانه؛ و ادغامی و شبکهسازی. هدف اول از آنِ زنان مسلمانی بود که میخواستند از طریق تماسهای بینالمللی، ایدئولوژی انقلاب اسلامی را تبلیغ کنند و الگوی اسلامی زن مسلمان را، آنگونه که خود به آن باور داشتند، ترویج دهند. گروه دومِ هدفها، که به تدریج جای گروه نخست را گرفت، از آنِ نخبگان متخصص و حرفهای و زنان مسلمان دارای تحصیلات عالی بود که با سازمانهای دولتی و بوروکراسی نوین کشور ارتباط داشتند. حضور فعال اینان در کنفرانسهای بینالمللی و تلاش برای ایجاد ارتباطات بینالمللی، احتمالاً در خدمتِ برقراری ارتباط با جهانیان و تقویت دولت اسلامی، بهخصوص جایگاهیکه زنان در آن داشتند. با این همه، این زنان به واسطه تجربه شخصیشان و نیز تماسهایشان با جامعه بینالمللی، به خصوص با سازمانهای زنان و گفتارهای فمینیستی کمکم با دیدگاهی بازتر و عملگرایانهتر و نیز کمتر ایدئولوژیک به بررسی مسائل زنان اقبال نشان دادند و موضوعاتی همچون «حقوق زنان» بیشتر مورد توجه آنان قرار گرفت.\nدسته سوم فعالان زنِ مستقل و یا مخالف و فمینیستهای داخل یا خارج ایران بود که خواهان ارتباطات جهانی با سازمانهای زنان در نقاط مختلف جهان بودند. هدفِ آنان از این تلاشها، تبلیغ و علنی کردنِ مسائلِ خود، تبادل نظر و تجربه، داشتن ارتباط با شبکههای حمایتی و همبستگی در فعالیتهایشان بود و اینکه تلاش کنند جنبش زنان ایران بخش جداییناپذیری از جنبش جهانی زنان شود. میتوان گفت که میزان و تنوع این گروه، به طور مستمر رو به افزایش است چرا که هر بار زنان مذهبی و یا سکولار و یا اعضای اقلیتهای مذهبی و مسلمان داخل و خارج کشور به آن میپیوندند. در اینجا چند نمونه از دیدگاهها، فعالیتها و اقدامات این سه گروه را در سطور بعدی مورد توجه قرار خواهیم داد.\n۱ـ ارتباطات تبلیغی\nگروه نخست، زنان مسلمانی هستند که میتوان آنان را همسو با محافظهکاران دانست و هدفشان، انجام یک مبارزه تبلیغاتی از طریق ملاقات و دعوت از هیأتهای زنان بسیاری از کشورهای اسلامی است به منظور تبلیغ «الگوی زن مسلمان»، آنگونه که خود بدان اعتقاد دارند. این الگو مبتنی بر یک نظام جنسیتی سنتی است که بر شالوده تفاوت جنسیتی و تقسیم کار حاصل از جنسیت بنا شده و در آن برابری حقوقی زن و مرد نفی میشود. اکثر زنان فعال در این گروه، عضو جامعه زنان انقلاب اسلامی بودندکه توسط زنان اسلامگرای رادیکال بنیانگذاری شده بود. این گروه خیلی زود به دلیل مناقشههای درونی و دستهبندیها به حاشیه رانده شد، در حالی که گروه دیگری که خود را «جمعیت زنان جمهوری اسلامی» نامید همچنان به فعالیت خود ادامه داد. فصلنامه این جمعیت، ندا دربرگیرنده گزارشهایی در موردِ دیگر بخشهای دنیای اسلام و یا مصاحبه با زنانی است که در کشورهای غربی به دین اسلام گرویده بودند.\nندا در کل، رویکردی معتدلتر نسبت به جهتگیریهای زنان مسلمان رادیکالی دارد که در جامعه زنان انقلاب اسلامی گردآمده بودند و دلیل این اعتدال را باید در عدم موفقیت اهداف رادیکالی دانست که زنان مسلمان در آغاز پیگیری میکردند. به عنوان مثال، عدم استقبالی که سایر کشورهای اسلامی در پذیرش روز تولد حضرت فاطمه (ع) به عنوان روز زن نشان دادند، باعث دلسردی زیادی شد. در واقع تنها نتیجه ملموس فعالیت تبلیغی این گروه در سایر کشورهای اسلامی، احیای برخی از سنتها و رویکردی محدود به پوشش اسلامی بود. دلیل دیگری که باید در گرایش به اعتدال نزد این گروه یادآور شد، تغییر مواضع خود آنها درباره برخی از مسائل مانند برنامههای کنترل موالید بود. بسیاری از زنان مسلمان در آغاز انقلاب، برنامه کنترل موالید را عملی ضد اسلامی به شمار میآوردند. حال آن که در سالهای بعد، خود آن را عملی اسلامی دانستند.\nدر حوزه نفوذ سیاسی نیز، شکاف بین سُنی و شیعه همیشه بر وحدت اسلامیِ بین کشورهای همسایه نظیر عراق، ترکیه، پاکستان و عربستان سعودی و همه کشورهای خلیج فارس آسیای میانه و قفقاز سنگینی میکرده است. حرکتهای اسلامگرایانه بومی در کشورهایی چون پاکستان و افغانستان، بیش از آنکه با اسلامگرایان ایرانی سر وحدت داشته باشد، سر ستیز داشته است. علاوه بر این، بنابر تحقیقاتی که در این زمینه انجام شده، زنان مسلمان فعال پاکستانی که اغلب از گروههای متوسط یا پایین اجتماعی بودند، از تناقض در پوشش این مبلغان دولتی ایران تعجب میکردند که بهغیر از چادر از لباسهای شیک و غربی استفاده میکردند. حال آنکه خودِ آنان در پاکستان اغلب لباسهای بومیشان را به تن داشتند.\nدر قفقاز و کشورهای مسلمان آسیای میانه نیز، این گروه از زنان ایرانی چندان با اقبال روبرو نشدند. حتی در جمهوری آذربایجان، که اکثریت جمعیت آن شیعه هستند، به نظر میرسد فعالیتهای زنان ترکیه، امارت متحده عربی و حتی عربستان سعودی و پاکستان از نفوذ بیشتری برخودار هستند.\nمن، خود هنگام سفر به باکو شاهد حضور یک هیأت ۲۲ نفره از زنان مسلمان ایرانی بودم،که برای زنان آذربایجانی تا چه حد، تأکید بیش از حد این هیأت بر پوشش اسلامی در شکل چادر و مسلمان خوب بودن، باعث تعجب و حتی عقبنشنی زنان این خطه میشد. واکنشهای منفی جهانی نسبت به چادر، چنان گسترده و آشکار بود که بحثهای داغی را در داخل و در مطبوعات فعالان زنِ اسلامگرا، دیپلماتهای مردِ اسلامگرا و انجمنها و محافل مربوط به امور خارجی دامن زد. برخی از اعضای وزارت امور خارجه بر این نظر بودند که با توجه به حساسیت زیادی که دیگران به این نوع پوشش اسلامی نشان میدهند، میتوان به جای چادر از یک حجاب معتدلتر مثل «مانتو و روسری» که معمولاً زنان مسلمانِ کمتر محافظهکار میپوشند، استفاده شود. اما برخی دیگر کماکان اصرار داشتند که آنان نباید در مورد چنین الگوهای اساسی اسلامی سازش کنند و تسلیم فشارهای بینالمللی شوند.\nاز نظر نخبگان مردِ حاکم و عملگرای ایران، منطقه قفقاز دارای اهمیت بالای ژئوپولیتیک است وآذربایجان، هم به دلایل قومی داخلی و هم خارجی، جایگاه خاص و ویژهای در سیاست خارجی ایران دارد. به نظر میرسد در رقابت بین ایران، ترکیه، روسیه و قدرتهای غربی در رابطه با نفوذ سیاسی و اقتصادی در حوزه خزر و آسیای مرکزی، دولت ایران باید نسبت به مسائل فرهنگی با دقت بیشتری عمل کند.\nپس از انتخاب خاتمی به ریاست جمهوری و سپس تغییر در ترکیبِ اکثریت مجلس، این بحثها با شدت و غلظت بیشتری در مطبوعات اصلاحطلب پیگیری شد. این بحث به وسیله سه تن از نمایندگان زنِ تازه انتخاب شده در مجلس که تصمیم گرفتند در مجلس با مانتو و روسری حضور یابند آغاز شد. آنان با حمایت عده قلیلی از نمایندگان زن مجلس، به این نکته اشاره داشتند که اکثر زنان مسلمان در سراسر دنیا و همچنین در ایران به همین صورت لباس میپوشند.\nیکی دیگر از دلایل عدم اقبالی که گفتار زنان اسلامگرایِ ایرانی در برقراری پیوندهای بینالمللی با آن روبرو میشوند، در ارتباط با بحث در مورد دموکراسی است. وقتی تعدادی از زنان ایرانی به دفاع از مروه کاواکچی، نماینده زن مجلس ترکیه که به خاطر پوشیدن روسری از ورودش به مجلس جلوگیری شده بود، برخاستند، او اعلام کرد که تنها از حمایت کسانی استقبال میکند که به دموکراسی و حق انتخاب سبک زندگی و سبک پوشش اعتقاد دارند.\nبنابراین، یکی از نخستین بازتاب تماسهای بینالملی زنان مسلمان ایرانی، باز شدنِ باب بحث در زمینه انواع پوشش اسلامی برای زنان در ایران بود. البته برخی تأثیرات اسلامگرایان ایرانی بر زنان آذربایجان نیز قابل ذکر است. یکی از این تأثیرات تمایل به حمایت از حجاب البته نه به شکل چادر، بلکه به شکل مانتو شلوار در بین برخی از زنان آذری است. این جهتگیری در راستای همان سبک پوششی است که در کشورهای همسایه نظیر ترکیه وجود دارد اما زنان فعال آذربایجانی که به سرکردن روسری گرایش پیدا کردهاند، بیشتر به ایران نزدیکاند یعنی «حزب اسلامی آذربایجان».\nدر اواخر سال ۱۹۹۹، به دنبال مبارزات و صدور بیانیههای متعدد، زنان اسلامگرای آذربایجانی رأی دادگاه عالی را در حمایت از خواستشان مبنی بر حقِ انتخاب برای عکس پاسپورت با روسری به دست آوردند. پیش از آن، مقامات آذربایجانی از صدور پاسپورت برای زنانی که با روسری عکس گرفته بودند، خودداری میکردند. با وجود این، علاوه بر اسلام سیاسی، دلایل دیگری نیز برای حمایت از این گرایش به پوشیدن روسری وجود داشت. بسیاری از زنان شیعه آذری، که سر کردنِ روسری را آغاز کردهاند، کسانی هستند که به لحاظ مالی این استطاعت را داشتند که برای زیارت به مشهد سفر کنند و یا برای حج به مکه بروند. یکی از تصمیمهایی که اینان طی این سفرها میگرفتند آن بود که برای بقیه عمرشان، از نوعی پوشش معتدل استفاده کنند. این زائران به عناوین افتخارآمیزی مانند مشهدی خانم یا حاجیه خانم ملقب میشدند و پوشیدن روسری مؤید چنین عناوینی بود که در عین حال بازگو کننده موقعیت طبقاتیشان نیز باشد.\n۲ـ ارتباطات پراگماتیستها (عملگرایان)\nچهارمین کنفرانس جهانی زن در پکن که در سال ۱۹۹۵ تحت نظارت سازمان ملل متحد برگزار شد، نقطه عطفی در ارتباطات جهانی هم برای زنان اسلامگرا و هم سکولار بود. طی این کنفرانس به روشنی پیدا بود که چگونه آن جهتگیریهای ایدئولوژیک و تبلیغی هیأتهای اعزامی از ایران جای خود را به رویکردهای نسبتاً معتدل و عملگرایانهای داده است، که با زبان سازمان ملل سخن میگوید، و درگیر بحثهای معاصر حول موضوعات جنسیتی میشود. این جهتگیری از سوی هیأت نمایندگی ایران اگر با رویکرد هیأت اعزامی از ایران در کنفرانس زنان در نایروبی در سال ۱۹۸۵ مقایسه شود، تفاوت بسیار چشمگیر و برجسته خواهد بود. رویکرد سال ۱۹۸۵ رویکردی تبلیغی بود،که به نظر میآمد نسبت به تنوع عقاید از خود نابردباری نشان میدهد و نیز به گرایشهای فمینیستی و مسائل مربوط به زنان چه به لحاظ ملی و چه فراملی بیتوجه است. من در هر دو کنفرانس حاضر بودم و به عنوان یک شرکتکننده ناظر، به تغییر در گفتار و رفتار شرکتکنندگان ایرانی از نزدیک پی بردم. تلقی نسبتاً معتدلانه آنان نسبت به زنان دارای عقاید مذهبی، ملیت، فرهنگ و جهتگیری جنسی مختلف، بیانگر تغییراتی است که در داخل ایران در شرف وقوع است.\nبهرغم برخی تحولات به سمت اعتدال، نوعی پیوستگی و تداوم در مخالفت هیأت اعزامی ایران با برخی از جنبههای تساویخواهانه برنامه عملِ کنفرانس پکن انعکاس یافتهاست که ایران را در کنار برجستهترین دولتهای محافظهکار مسلمان و متحد با دولتهای محافظهکار کاتولیک قرار داد. به گزارش عفو بینالملل حتی طی کنفرانس جهانی زنان در نیویورک در ژوئن ۲۰۰۰ موسوم به پکن+۵، اتفاق نظری بین واتیکان، ایران، الجزایر، نیکاراگوئه، سوریه، لیبی، مراکش و پاکستان وجود داشت.\nهر چند ارتباطات بینالمللی زنانِ اسلامگرا، به خصوص در کنفرانسهای تحت نظارت سازمان ملل متحد، به دگرگونی و انتقال آنان از یک رویکرد بسته و تبلیغی به سمت نوعی شکیبایی عملگرایانه کمک کرده است، با این همه، این تغییر صرفاً ناشی از عاملِ بینالمللی نبوده، بلکه در عین حال و شاید جدیتر، از واقعیتهای متغیر داخلی، از جمله الزامات اقتصادیِ شهرنشینی رو به رشد و دستاوردهای تحصیلی در میان زنان نیز متأثر بوده است. براساس تحقیق مریم پویا در سراسر دهه ۱۹۸۰ و ۱۹۹۰ تعداد فزایندهای از خانوادهها به درآمدهای کمکی زنان و یا منحصراً به درآمد زنان متکی شدهاند. عواملی چون تورم، بیکاری مردان و اقتصاد جنگی شرکت فعالانه زنان را در بین نیروهای کار الزامی ساخته است.\nاینک زنانِ اسلامگرا به الگوهای نقش آفرینی احتیاج داشتند که با دورانشان سازگارتر باشد. به علاوه، تعدیل در بینش بسیاری از اسلامگراها در ارتباط با مسائل زنان با تعدیل در سیاست خارجی جمهوری اسلامی همزمان شد: یعنی تغییر از یک موضع انزواگرایانه و ضد غربی به یک موضع همگرایی و ادغام در بازار جهانی.\nنمونههای زیر برای تشریح ساز و کار، تناقضها و فرایند تغییرات در سازمانهای زنانِ اسلامگرا که به واسطه ارتباطات بینالمللیشان ایجاد شده، خواهد آمد. یک نمونه گویا، محتوا و نتایج متفاوت و متباینی است که در کنفرانس اول و دوم جهانی برگزار شده از سوی سازمانهای زنان اسلامگرا در ایران حاصل شده است. کنفرانس اول با عنوان «کنگره بینالمللی زن و انقلاب جهانی اسلامی» در فوریه ۱۹۸۷ (بهمن ۱۳۶۶) در تهران برگزار شد که مصادف بود با میلاد حضرت فاطمه (ع). رئیس جمهور وقت، آیتالله سید علی خامنهای کنفرانس را با این عبارت افتتاح کرد که باید بپذیریم که برخلاف دستورات اسلامی، وضعیت زنان در بسیاری از جوامع مسلمان و از جمله کشور خود ما، نامناسب و ناگوار است و زنان زیر انواع فشارها قرار دارند. در پایان این کنگره سه روزه، قطعنامهای در ۱۲ ماده انتشار یافت که چندین بند آن به روابط بینالملل مربوط بود. در این قطعنامه اسلام به عنوان تنها آزادکننده انسانهای مستضعف مورد تأکید قرار گرفت و قرآن به عنوان کاملترین راهنمای زندگی برای بشریت معرفی شد.\nقطعنامه همچنین «بر وفاداری زنان به امام خمینی و رهبری پیامبرگونهاش، صدور انقلاب اسلامی به همه عالم، حمایت از تمامی جنبشهای آزادیبخش جهان، رد هر گونه الگوی غربی یا شرقی زنانه که توسط نظامهای کفر و امپریالیسم ساخته و ارائه شد، و اعتقاد به حضرت فاطمه (ع) به عنوان یگانه الگوی اسلامی برای رشد و تعالی فردی یا جمعی زن در همه عالم» دوباره تأکید، و «جنایتهای غربیان به رهبری ایالات متحده وفریبکاران غربی را» محکوم کرد. و در حالی که «رژیمهای سرکوبگر و ظالمی را که از ورود زنان مسلمان به مراکز علمی، فرهنگی و اجتماعی ـ به واسطه حجابشان ـ ممانعت میکنند» را محکوم نمود ـ حجابی که خود مظهر مقاومت و ایستادگی در مقابل کفر و الحاد است ـ «درخواست کرد «همه حقوق مربوط به آزادیِ اسلامی و انسانیشان باید توسط این رژیم مراعات شود.»\nبه عبارت دیگر کنگرهای که با انتقاد جدی از خود آغاز شده بود، مطابق معمول با نوعی دوگانگی در گفتار پایان یافت: درخواست اینکه دیگران حقوق بشر را رعایت کنند و اعتراض به اینکه چرا دیگران از ایران میخواهند خود نیز مراعی این حقوق باشد.\nیک سال بعد دومین کنگره بینالمللی مربوط به «زن و انقلاب جهانی اسلام» در همان بهمن ماه به وسیله جمعیت زنان جمهوری اسلامی برگزار شد. این بار بنا به گزارش زن روز بیش از هفتاد تن میهمان داخلی و خارجی از کشورهای فیلیپین، فرانسه، اتحاد شوروی، لبنان، سیرالئون، کنیا و پاکستان در کنفرانس شرکت کردند. در روز سوم و آخرین روز کنگره که به مدیریت سه نفر از اعضای جمعیت زنان جمهوری اسلامی برگزار میشد، سه کمیسیون جداگانه تشکیل شد تا «نقش زن در توسعه و ترقی خود و جامعه» را مورد بحث و بررسی قرار دهد.\nدر یکی از این کمیسیونها که غالباً متشکل از مدعوین خارجی و زنانِ سفرای کشورهای خارجی در ایران بود، برخی اظهارات و عقاید نامنتظرهای مطرح گشت که منجر به قطع و پایان شتابزده آن توسط سازماندهندگان شد. به عنوان مثال دکتر استفانیان (یکی از زنان اهل شوروی) اظهار داشت که زنان ایرانی باید نقش فعالتری را در نهادهای قانونگذاری بازی کنند تا حقوق طبیعیشان را قانونمند و مشروع سازند و سطح دانش و آموزش و فرصتهای شغلیشان را بهبود بخشند. استفانیان تأکید کرد که آنچه هم در شوروی و هم در ایران باید زمینهاش فراهم شود این است که «زنان آزاد باشند که کار در خانه یا بیرون خانه را برگزینند»، آنچه باید تغییر کند، تصور مردم از نقش شوهران و وظایف خانواده است. «ما باید قوانینی را تصویب کنیم که برای کارِ زنان در خانه حقوق تعیین میکند و باید زنان را از این بردگی خانهداری رهایی بخشیم. »\nسخنران بعدی همسر سفیر فرانسه در ایران بود. او گفت:\nزنان همه جهان دارای مشکلاتی مشخص و موانعی در مسیر رسیدن به رشد و تعالی هستند که باید به آن پرداخت… من فکر میکنم که در کشور شما، نظام اعتقادی مردان و زنان درباره نقشهای جنسیتی نیازمند تغییر است. این یک مسئله فرهنگی و ایدئولوژیک است که زمان زیادی برای تغییر نیاز دارد. متأسفانه، درکشور شما، در خانه ماندن زنان و بیرون کار کردن مردان یک امر طبیعی به نظر میرسد و تساوی بین زن و مرد یک امر جدی و مبرم تلقی نمیشود.\nبه دنبال این اظهارات، یکی از سازماندهندگان کنگره، به رغم اعتراض شرکتکنندگان خارجی سعی کرد به نشست خاتمه دهد. و آن زمان که یکی از شرکتکنندگان خارجی درباره قطعنامه کنگره سؤال کرد، اعضای جمعیت زنان جمهوری اسلامی پاسخ دادند که هنوز هیچ تصمیمی در مورد صدور یا عدم صدور قطعنامه گرفته نشده و درباره این قعطنامه میبایست بحث شود. گویا عدهای نیز در مقام پاسخ گفتند که نتایج کنگره برای تصویب و تأیید به مجلس فرستاده خواهد شد و متعاقب آن در ماه آینده قطعنامه صادر خواهد شد. شرکتکنندگان خارجی، با این استدلال که هر کنگره بینالمللی باید با یک قطعنامه به پایان برسد و محتوای آن توسط اعضا بحث و مورد تصویب قرار گیرد، به این عمل میزبان اعتراض کردند. با این وجود، متن زیر بعدها به عنوان قطعنامه کنگره صادر شد:\nبگذارید همه بدانند که، با توجه به حمایت جمعیت زنان جمهوری اسلامی از امام خمینی، اعضای این جمعیت و همه زنانِ آزاده حاضر در این کنگره، مخالفت وتنفرشان را از هرگونه برنامه و طرحی تحت هر عنوان و نامی برای تحمیل فرهنگهای منحط غربی و شرقی و یا هر فرهنگ فاسد دیگری بر جامعه ما اعلام میکنند، ما مفتخریم که الگوی زنان مسلمان چه در حوزه خانوادگی و چه امور اجتماعی حضرت فاطمه زهرا(ع) است.\nدر مقایسه با قطعنامه پیشین به نظر میرسد که این اظهارات بیش از آن که تبلیغی باشد، تدافعی بود.\nتأثیر کنفرانسهای سازمان ملل\nتحقیقات و مشاهدات من درباره ایران و جمهوریهای مسلماننشین پس از فروپاشی شوروی، تأثیر بسیار مثبت تلاشهای سازمان ملل در رابطه با زنان و کودکان را تأیید میکند. یکی از عواملی که به تعدیل دستورکارهای شدیداً ایدئولوژیک، مردسالار و دولتمدارِ این کنگرههای بینالمللی انجامید، افزایش ارتباطاتشان با سازمانهای غیردولتی بینالمللی زنان در کنفرانسهای منطقهای و جهانی تحت نظارت سازمان ملل بود. این ارتباطات، برای بسیاری از زنان فرصتهای منحصر به فردِ کشف، یادگیری و گفتِوگوی میانفرهنگی و میانکشوری و میانایدئولوژیک را فراهم آورد. پتانسیل ظهور برخی از سازمانهای غیردولتی بینالمللی که دارای ارتباطات قوی جهانی بودند، مورد تشویق و حمایت طرحهای سازمان ملل قرار داشت. عینیت بخشیدن به این توانِ بالقوه، به رشد و تعالی جنبش زنان که یک بخش ضروری جامعه مدنی هستند، کمک میکند.\nنکته مهمی که باید در اینجا یادآور شد، این مسئله است که بحث در مورد ارتباطات بینالمللی زنان در ایران نیز همانند بحث پوشش اسلامی به صورت پویایی در ایران دنبال میشود و شخصیتها و گروههای مختلف مواضع کاملاً موافق، میانهروانه و نیز کاملاً مخالف خود را ابراز میکنند. در یکی از انتقادیترین مواضعی که در این سالها نسبت به این نوع ارتباطات اتخاذ شده از آن به عنوان حرکتی در جهت «… فریب دادن افکار عمومی به خصوص زنان بیتجربه کشورهای مسلمان، کنفرانسها و کنگرههای جهانی و بینالمللی مربوط به زنان…» یاد شده که «… یکی پس از دیگری به وسیله نیروهای مافیایی صهیونیسم برگزار میشود. آنان از هرگونه نیرنگی برای تحمیل مقاصد شوم و شیطانیشان بر مسلمانان به طور گام به گام بهره میگیرند…» و در پایان، این پرسش مطرح شده بود که «…. ما چگونه از زنان جوان و معصومی که در این کنفرانسها شرکت میکنند در مقابل تاثیرات مخرب و بد غرب حمایت میکنیم؟\nاز سال ۱۹۹۰، ایران (برای سه دوره متوالی) به عنوان یکی از ۴۵ عضو صاحب رأی کمیسیون سازمان ملل متحد درباره جایگاه زنان برگزیده شد. گزارش مربوط به مشارکت زنان ایرانی چه در قالب سازمانهای غیردولتی و چه سازمانهای دولتی در نشریاتی چون زنان، فرزانه و پیام هاجر به چاپ رسید. پیام هاجر توسط جامعه اسلامی زنان و تحت مدیریت اعظم طالقانی منتشر میشود، این گروه، وقایع جنبش جهانی زنان را با جدیت دنبال میکند و در کنفرانسهای منطقهای و بینالمللی مربوط به زنان که توسط سازمان ملل برگزار میشود، شرکت میکند.\nبنا به آنچه در پیام هاجر آمده، جامعه اسلامی زنان استقلال خود را به عنوان یک سازمان غیردولتی حفظ کرده و مسافرتهای برون مرزیاش را نیز از طریق وامهای قرضالحسنه تأمین میکند. شرکت در نشستهای بینالمللی مربوط به زنان، به مثابه بخشی از «مأموریت» جامعه اسلامی زنان به شمار میآید. این گروه نوعی موضع احتیاطآمیز و ملایم انتقادی را نسبت به حاکمیت مردسالاری و اسلامگرایان افراطی داخل ایران حفظ کرده و در عین حال نسبت به جنبش جهانی زنان با نوعی مسالمت برخوردکرده است.\nنمونهای از آن را میتوان در گزارش یکی از نمایندگانِ اعزامی جامعه اسلامی زنان به سمپوزیوم مربوط به زنان و توسعه در کشورهای آسیایی، نوامبر ۱۹۹۳ در جاکارتا مشاهده کرد. او بدون هیچگونه مخالفت یا اظهار نظری، بحثهایی را نقل میکند که در آن از جدایی دولت و مذهب حمایت شده بود و یادآور گفتههای یکی از اعضای هیأت نمایندگی مالزی میشود که تأکید داشت هیچ مذهب منحصر به فردی را نباید مبنای تعیین قوانین در کشور او یا دیگر کشورهای دیگر قرارداد، چرا که هم مسیحیت و هم هندو و بودایی و هم اسلام در این کشورها وجود دارند. او همچنین گفتههای یکی از اعضای هیأت پاکستانی را نقل میکند که میگوید اگر از مردم پاکستان پرسیده شود که آیا آنان خواهان یک حکومت اسلامی هستند یا نه، اکثریتشان به آن رأی منفی میدهند. در همان شماره پیام هاجر، گزارش دیگری وجود دارد درباره سند پایانی کنفرانس جهانی زنان در مورد حقوق بشر (وین ۱۹۹۳) که بر جهانی بودن حقوق بشر صحه میگذرد.\nطالقانی بهتدریج در انتقاداتش، به خصوص از زمان رشد حرکت اصلاحات و ریاست جمهوری خاتمی شفافتر و جسورتر میشود. او در میان نُه نفر زنانی قرار داشت که کاندیداتوری ریاست جمهوریاش از سوی شورای نگهبان رد شده بود. او در یکی از شمارههای پیام هاجر، نمونه جالبی از انحصارگری در استفاده از منابع مالی سازمان ملل متحد را مورد اشاره قرار میدهد؛ در سالهای ۹۳-۱۹۹۲ نهادهای زنانه تحت اختیار دولت، گروهی از سازمانهای غیردولتی را از منابع مالی آژانسهای بینالمللی محروم کردند. بر اساس آنچه که در پیام هاجر آمده، در این دوره رئیس دفتر امور زنان رئیس جمهور در دوران ریاست جمهوری رفسنجانی، به همراه شمار دیگری از زنان، پیشنهادی را به سازمان ملل متحد تسلیم کردند که براساس آن هر گونه کمک سازمان ملل به سازمانهای غیردولتی میبایست متوقف شود و همه طرحهای «ملی» ادغام شوند. آنان به دفتر سازمان ملل گفتند که حق هیچ گونه کمک به سازمانهای غیردولتی را بدون تأیید دفتر امور زنان ندارد و همین دفتر باید همه حمایتهای سازمان ملل را دریافت کند.\nمورد روشنگر دیگر از زنان اسلامگرایی که مرحله ایدئولوژیک و عملی متفاوتی را طی کردهاند، زهرا رهنورد است. او در مراحل آغازین ارتباطات بینالمللی زنان، فعال بود و به صدور انقلاب «به عنوان یک نظام جایگزین هم برای کاپیتالیسم و هم سوسیالیسم برای تودههای زحمتکش و سرکوبشده جهان سوم» معتقد بود. او در کتابی که درباره دیدار و تجربیات سفرش به هند و تماسها و تأثیراتاش از زنان هند نوشت، نسبت به دیپلماتهای ایرانی انتقاد داشت که زنانشان را در فعالیتهای سیاسیشان دخالت نمیدهند و این زنان در کنسولگریها و سفارتخانههای ایران نقشی ندارند. برنامه ناموفق تبدیل روز زن در جهان اسلام به زادروز حضرت فاطمه (ع) از طرف وی طراحی شده بود. برخی از نوشتههای رهنورد به زبانهای عربی، انگلیسی، ترکی و اردو ترجمه شده است. در سال ۱۹۸۹، او به عنوان یکی از اعضای شورای اجتماعی فرهنگی زنان، با حمایت از کمیته بینالملل این شورا تلاشکرد تا ارتباطات بینالمللی میان زنان فرهیخته گسترش یابد و در این راه کنفرانسهای بینالمللی را در ایران سازماندهی و برگزار کرد. رهنورد با این استدلال سیاستهای رژیم را نسبت به زنان مورد انتقاد قرار داد: «همانطور که ما هیچ استراتژی روشن و مدونی در زمینه اقتصاد، سیاست خارجی و یا فرهنگ نداریم، همین طور هیچ استراتژی خاصی درباره جایگاه زن در جمهوری اسلامی نداریم.»\nزهرا رهنورد در میان هیأت اعزامی ایران به کنفرانس پکن نبود، با وجود این، او خود را در چالشهای تئوریکی که به وسیله چنین تماسهای بینالمللی زنان ایرانی به راه افتاده بود، درگیر کرد. یکی از الزامات شرکت در کنفرانس پکن، آماده کردن یک «گزارش ملی» قابل اتکا و خالی از ابهام در مورد وضعیت زنان بود. در نشست منطقهای و مقدماتی برای تهیه گزارش، اغلب زنان اسلامگرا و نیز سایر نخبگان شرکتکننده بر این نظر بودند که این کار هر چه دقیقتر تهیه شود. گزارش تدوین شده که به فقدان آمارهای دقیق درمورد زنان در ایران اشاره داشت، به ارگانهای مربوطه ارسال شد تا توسط «مردانِ» مسئولِ این ارگان تأیید شود. ظاهراً، این گزارش حاوی نکات ناخوشایندی در مورد وضعیت زنان بود؛ از این رو برای مدتی مسکوت گذاشته شد و تغییرات چندی را از سرگذراند.\nاین نمونهای از فرآیند نظارتی، آموزشی و چالشانگیز آمادگی برای یک کنفرانس جهانی و مربوط به زنان بود. این کنفرانس باعث شد که اهمیت مطالعات فمینیستی به داخل کشور راه پیدا کند. مبارزات فمینیستی از سوی اسلامگرایان مذکر زنان متحدشان جدیتر گرفته شد. در این زمینه، رهنورد نیز کوشید که وارد این چالش شود، و با فمینیسم تعامل داشته باشد؛ البته او این کار را نه در مطبوعات زنان که در مجله سیاست خارجی آغاز کرد. مقاله او با عنوانِ «زن، اسلام و فمینیسم» نشان میدهد که او جزو آن دسته از نخبگان اسلامگرایی است که به جریانِ اصلاح در وضعیت حقوقی زنان در ایران نزدیک شده است. او سعی دارد نقاط همگرایی و واگرایی بین فمینیستهای غربی و اسلامگرایانی چون خودش را پیدا کند. اما ایدئولوژی وی، تحلیل او را به مجادلههای سیاسی و تبلیغ در جهت تلاش مستمر برای «نجات» فمینیستهای غربی محدود میکند و از شکلگیری یک دیالوگ چند جانبه و تبادل نظر و ایده باز میدارد. از زمان ریاست جمهوری خاتمی، رهنورد به صحنه سیاسی بازگشت و اکنون به ریاست دانشگاه الزهرا، به جای ریاست قبلی آن که یک مرد بود، نشسته است.\nخلاصه اینکه، در حالی که جمعیت زنان جمهوری اسلامی به ریاست زهرا مصطفوی تلاش کرده بود که یک جنبش بینالمللی زنان اسلامگرای دارای رسالت تبشیری را شکل دهد، آنچه که از این کار حاصل شد نوعی تبادلِ بینالمللیِ پراگماتیستی با گروههای زنان مسلمان است. در سال ۱۹۹۵، بنا به پیشنهاد «انجمن همبستگی زنان» به ریاست فاطمه هاشمی و با همکاری دفتر امور زنان و جمعیت زنان جمهوری اسلامی «اتحادیه سازمانهای غیردولتی زنان مسلمان» تأسیس شد. ادعا میشود که تا کنون سازمانهای غیردولتی ۶۱ کشور به این اتحادیه بینالمللی پیوستهاند. تلاش مشابهی در سال ۱۹۹۷ در تهران انجام شد تا یک سازمان جهانی زنان مسلمان مرتبط با کنفرانس جهانی کشورهای اسلامی تشکیل شود که با بیرغبتی و مقاومت هیأتهای نمایندگی مرد این کشورها، متوقف شد. ورزش زنان و بازیهای بینالمللی حوزه فعال دیگری برای ارتباطات بینالمللی و ساختار ارتباطی بود. فائزه هاشمی (خواهر فاطمه هاشمی) که خود یک زن ورزشکار فعال بود، در این حوزه نقش مهمی ایفا کرده است.\nتأثیر قدرتگیری ِطالبان در افغانستان\nبُعدِ جنسیتی تعامل بینالمللی بین ایران و افغانستان اهمیت خاصی دارد. بهرغم تفسیر بسیار افراطیِ طالبان از اسلام، بهخصوص در مورد زنان، ایران این گروه را محصول آمریکا و متحدش پاکستان و رقیبی برای خود در منطقه تلقی میکند. بسیاری از اصلاحطلبان مسلمان ایرانی محافظهکاران را با طالبان افغانستان مقایسه میکنند. برای محافظهکاران ایران، این مقایسه و تشابه در صحنه مبارزات انتخاباتی بسیار گران تمام شد. شهلا شرکت، در یکی از سرمقالههای مجله زنان، برعلیه آن گروه از نمایندگان زن محافظهکار مجلس ششم که پیشنهاد تصویب قانونی برای جداسازی بیمارستانهای زنانه و مردانه را داده بودند، نوشت: «راهی که شما در پیش گرفتهاید، در افغانستان به پایان خود رسیده است. »\nردپای دیگر تأثیر طعنهآمیز تفسیر طالبانی از اسلامگرایی در ایران را میتوان در بحثهای محسن سعیدزاده جست و جو کرد. او به عنوان یک روحانی که به حمایت از حقوق زنان و ایدئولوژی فمینیستی معروف بود، از جمله به دلیل نوشتن یک مقاله انتقادی نسبت به روحانیان محافظهکاری که قرائت شبهطالبانی از اسلام را در مدارس قم آموزش میدهند بازداشت و خلع لباس شد. یکی از نکاتی که وی بر آن تأکید داشت، آن بود که اسلام درهایش بر روی هر گونه تفسیری باز است، از جمله تفسیر و قرائت طالبانی از اسلام؛ بنابراین، این امر اسلام را چگونه تفسیر کنیم، صرفاً یک انتخاب است.\nزنان مسلمانِ دارای جهتگیری اصلاحطلبی، قویاً با طالبان مخالف بودند. مثلاً، معصومه ابتکار، معاون رئیس جمهور در امور محیط زیست و یکی از اعضای برجسته هیأت رسمی ایران در کنفرانس پکن، در سال ۱۹۹۸ از شهر مزار شریف (که هنوز به دست طالبان نیفتاده بود) دیدار کرد و علیه طالبان مواضع صریحی در حمایت از دختران افغانی اتخاذ کرد.\nمدتها پیش از فراخوان خاتمی به «گفت و گوی تمدنها»، حامیان حقوق زنان تلاش میکردند که یک «گفت و گوی بینالمللی» را بهخصوص در جهت عادی کردن جهتگیریها نسبت به زنان غربی و از بین بردن پندار منفی کنونی از فمینیسم غربی آغاز کنند. بسیاری از زنان روشنفکر، فعالان سیاسی و فمینیستهای ایران به جهتگیریهای جهانی و حوادث بینالمللی و به خصوص به وقایع مربوط به جنبش جهانی زنان علاقه داشتند. فعالان زن در ایران، از جمله فعالان مذهبی، نیز صرفاً خودشان را به اتحاد و همبستگی با زنان مسلمان محدود نمیکردند. آنان درباره گفتارها، مبارزات و دستاوردهای خواهران غیرمسلمان و غیرمذهبیشان در غرب و در دیگر کشورهای در حال توسعه نیز به همان اندازه علاقهمند بودند. بسیاری از زنان از پذیرش گفتارهای ماقبلمدرنی که به آنان ارائه میشد، امتناع کردند. زنان و از جمله زنان مذهبی، هویتهای متفاوتی را غالباً با در هم آمیختن سنت و مدرنیته، و اسلامی و غربی، از طریق یک شیوه عملگرایانه و گزینشگر ساخته بودند.\nماهیتزدایی از «غرب» و «زن غربی»\nماهیتزدایی از مفاهیمی چون «غرب» و «غربی» یک جنبه بسیار مهم و حساس تقابل گفتار جدید بهخصوص در میان «نواندیشان» مسلمان و همچنین فمینیستهای سکولار در ایران میباشد. این حرکت به موازات تلاشهایی صورت گرفت که در غرب از سوی محققان، نویسندگان و فمینیستها برای ماهیتزدایی (de-essentializing) از پندار قالبی از اسلام و تصویر منفی از مسلمانان به خصوص زنان مسلمان آغاز شده بود.\nواژه فمینیسم در ابتدا یک واژه غربی شبههبرانگیز و در نتیجه نامناسب برای زنان مسلمان تلقی شد. تنها در دهه ۱۹۹۰ بود که برای نخستین بار، فمینیسم و ادبیات کلاسیک فمینیستی از بریتانیا، فرانسه و ایالات متحده شروع به ترجمه به صورت گسترده در قالب کتاب، یا فصلی از، یک کتاب و یا در مطبوعات زنان حضور پیدا کرد. مجله زنان به سردبیری شهلا شرکت، دبیر سابق زن روز، نقش زیادی در این زمینه ایفا کرد. آنچه بعضی آن را «فمینیسم اسلامی» مینامند بهتدریج در موضع یک اپوزیسیون قانونی شروع به مبارزه و رشد کرد.\nواقعیت آن است که طی دهه گذشته، جامعه ایران شاهد مبارزهجویی بسیار جدی از جانب زنان بوده است، مبارزهجویی نه از جانب یک صدای در انزوا در یک برنامه رادیویی، و نه صرفاً از سوی فمینیستهای سکولار، بلکه از جانب هزاران زن اسلامگرایی که در شمار حامیان حکومت اسلامی بودند. این زنان به طور فزاینده در حال دور شدن از بینش اولیه خود هستند، چه به شکل رد دیدگاه سابق خود و چه به صورت ارائه تفسیرهایی از متون کلیدی دینی به شکل برابریخواهی جنسیتی.\nدر آغاز راه، به کاربردن کلمات و عبارات حمایتآمیز از زن غربی و یا جنبشهای فمینیستی یک تابو بود. در سالهای اخیر، اصلاحطلبان زن مسلمان نظیر جمیله کدیور از «اهمیت جنبش جهانی زنان و تأثیرات مثبت آن بر بهبود وضعیت زنان در ایران» سخن گفتهاند. حمایت بالایی که او در انتخابات مجلس کسب کرده بود، صرفاً به دلیل نسبتاش با رجال خوشنامی چون مهاجرانی و حجتالاسلام کدیور نبود. نوشتههای اصلاحگرایانه خود او و مواضع حمایتگرانه وی از حقوق زنان به منزله سند اعتباری برایش به شمار میآمد. در انتخابات مجلس پنجم، یک مبارزه جدی علیه وی در شیراز به راه افتاد. از وی به عنوان زنی یاد کردند که از طلاق وکنترل موالید حمایت میکند، سرانجام او از راهیابی به رقابتهای نهایی انتخابات بازماند، انتخاباتی که ظن تقلب نیز در آن میرفت. در انتخابات مجلس ششم، او با رأی بالایی نماینده دوم تهران شد.\nاز بین بردن بینش منفی و کلیشهای از «زن غربی» در کل و از فمینیسم به طور خاص، همچنان یک امر حساس و پر مخاطره است. مطبوعات زنان در هر فرصت و موقعیتی برای پیجویی این هدف به طور آرام اما مستمر میکوشند. مجله زنان، که نقش عمدهای در این مسیر داشت، تنها نبوده است. علاوه بر پیام هاجر و فرزانه، که گام به گام و با احتیاط این مسیر را در پیش گرفتند، چند نشریه خاص زنان دیگر، مثل حقوق زن با سردبیری اشرف گرامی زادگان (سردبیر سابق زن روز)، زن به مدیریت فائزه هاشمی و جنس دوم، به فرآیند بازنمایی غرب، فمینیسم و جنبش جهانی حقوق زنان پیوستند. از نشریات جهانگرا و مستقل زنان، نشریه جنس دوم است که از سال ۱۹۹۸ به عنوان یک گاهنامه به سردبیری نوشین احمدی خراسانی منتشر میشود. او همچنین ناشر یک سالنامه زنان در سال ۱۹۹۸ بود. در سالنامه و همچنین در گاهنامه مزبور یک رویکرد فراگیر و جهانگرا دنبال شده و سعی بر آن است که برفراز شکاف بین جهتگیریهای مختلف فمینیستی، سکولار و اسلامگرا، لیبرال و رادیکال و ایرانی و غربی زده شود و این کار را از طریق چاپ تصاویر و بیوگرافیهای زنان پیشتاز ایرانی و یا غیرایرانی آغاز کرد. نخستین چاپ سالنامه توسط برخی از نشریات محافظهکار مورد انتقاد قرار گرفت.\nنسبت به کلیشههای موجود درباره زنان غربی و فمینیسم، انتقادهایی در جنس دوم نوشته شده که از جمله آنها، مقالهای است به قلم خودِ نوشین خراسانی که به «نگرانی موجود در چشم مردان ایرانی وقتی که به غرب و زنان غربی مینگرند» میپردازد. مجله زنان و اخیراً جنس دوم و حقوق زنان، عکسهایی از زنان غربی و غیرغربی ـ ستارگان سینما، هنرمندان، نویسندگان و محققان ـ به چاپ رساندند و در کنار آن به ترجمه ادبیات فمینیستی از آن جمله معرفیهایی درباره نظریههای مختلف فمینیستی و سازمانهای فمینیستی و سازمانهای غیردولتی زنان.\nدر میان انبوه مطالبی که در مطبوعات زنان درباره ترویج گفتوگوی تمدنها آمده، یک گزارش به دیدار روحانی اصلاحطلب، حسن یوسفی اشکوری از ایالات متحده اختصاص دارد که در پیام هاجر به چاپ رسید. او از تنوع فرهنگی و سیاسی موجود در ایالات متحده ستایش کرده و برجنبههای مثبت آمریکا تأکید داشت. یکی از نکات مهمی که در مشاهدات او مورد توجه قرار گرفته بود، وجود آزادی مذهبی در ایالات متحده است که باعث شده باورهای دینی خالصتر و احترام صمیمانه و بیشتری نسبت به دین، در میان مردم ایالات متحده به وجود بیاید و این در مقابل آن چیزی قرار دارد که اشکوری از آن به عنوان رواج «تظاهر مذهبی» یاد میکند.\nنمونه دیگر، روزنامه زن است که قبل از توقیف در اواخر ۱۹۹۹، حاوی نوشتههایی در حمایت از جنبش جهانی زنان و فمینیسم و از جمله دستاوردهای فمینیسم غربی بود. یک بخش جالب مربوط به مصاحبهای است که با پروفسور سعدالمولی، دبیرکل کمیته ملی گفت و گوی بین مسلمانان و مسیحیان در لبنان، طی دیدارش از ایران در ۱۹۹۸ انجام گرفت. او چند نکته انتقادی راجع به عدم آزادی و انتخاب در ایران، به خصوص در زمینههای مربوط به پوشش زنان مطرح کرد و همگام با روشنفکران مدرن و مسلمان ایرانی و عالمان دینی مدرن لبنان، علیه تحمیل و اعمال مذهب به عنوان یک ایدئولوژی دولتی و اعمال یک «الگوی اسلامی» واحد بر جوانان و زنان سخن گفت. او همچنین از عربستان سعودی به خاطر «دیدگاه تنگنظرانهاش نسبت به زنان در عین داشتن روابط گسترده با غرب» انتقاد کرد.\nبیان چنین نقطهنظراتی از سوی یک لبنانی یعنی تبعه کشوری که در آن اسلامگرایان ایرانی سرمایهگذاری سیاسی، ایدئولوژیک و مالی کردهاند را شاید بتوان نشانی از ناکارآمدی یک نوع خاصی از ایدئولوژی اسلامگرایانه، دستِکم در حوزه زنان، نه تنها در ایران بلکه همچنین در کشورهایی تلقی کرد که ایران روابط خارجی خاصی با آن برقرار کرده است. همگام با مطبوعات زنان، نقش بزرگی را نویسندگان زن و هنرمندان، بهخصوص فیلمسازان زن، مثل رخشان بنیاعتماد، و تهمینه میلانی، در بازسازی و بازنگری فرهنگی نسبت به جهتگیریهای جنسیتی، نقش زنان و تصویر زنان ایرانی هم در سطوح ملی و هم بینالمللی داشتهاند.\nتأثیر مهاجران: زنان تبعیدی و مهاجر\nشماری از زنان محقق و فعال ایرانی که در خارج از کشور زندگی میکنند، این ابتکار عمل را به خرج داده و نقش پل ارتباطی را بین فمینیستهای داخلی و جهان خارج ایفا کردهاند و ارتباط بینالمللی جنبش زنان ایران را با سازمانهای غیردولتی و جنبش زنان در دیگر کشورها تسهیلنمودند. بنا بر تحقیق شهین نوایی، ۹۷ گروه از زنان ایرانی در چهار قاره و ۱۶ کشور جهان و ۲۶ شهر فعال هستند که بیشترین تمرکز آنان در اروپا، آمریکای شمالی، آسیا و استرالیا است. زنان مهاجر و فعال در سطوح مختلف از جمله در حوزه سیاسی، اطلاعاتی، تئوریک، فنی و سازمانی به جنبش زنان در داخل کمک کردهاند. به عنوان نمونه، میتوان از پیام مکتوب نوشین احمدی خراسانی نشست سالانه مؤسسه مطالعات زنان ایرانی (ژوئن ۱۹۹۹ ـ کانادا) یاد کرد که در آن از کمک و حمایتهایی که نسبت به این حرکت میشد قدردانی کرده بود.\nفعالیت زنان مهاجر ایرانی، شامل ارتقای سطح آگاهی بینالمللی، بسیج فشارهای جهانی علیه نقض حقوق زنان در ایران، ارسال متون و کارهای تحقیقاتی چاپ شده در خارج، انجام تحقیق راجع به زنان در ایران (که بعضاً در ایران همانند خارج ترجمه شده و به چاپ میرسند)، و حفظ و ارتباط علمی و فرهنگی از طریق مشارکت در گردهماییهای مربوط به زنان در ایران و دعوت از زنان ایران برای ابراز نظر در سمینارهای علمی و تخصصی مربوط به زنان در خارج از کشور میشد.\nرویدادهای اخیر و نتایج آن\nبه دلیل موانع زبانی و نیز محدودیتهای ژئوپلیتیک، جنبش زنان ایران در ایجاد ارتباطات بینالمللی با مشکلاتی مواجه بوده است. در مقایسه با زنان کشورهای مستعمره، تعداد معدودی از زنان در ایران ـ که هرگز مستعمره نبوده ـ بت زبان استعمارگران، که در عین حال زبان گفتار فمینیستهای فراملی است، آشنا هستند. به هر حال، این آشنایی نه تنها به واسطه افزایش تعداد زنان تحصیلکرده در داخل رو به گسترش است، بلکه از عامل دیگر، یعنی از حضور بیشتر زنان در خارج نیز تأثیر پذیرفته است. در گذشته، فقط مردان بودند که میتوانستند برای فعالیتهای مختبلف در این زمینهها به خارج بروند. زنان ایرانی ساکن در خارج، تلاش کردهاند همچون پلی بین فمینیستهای ایرانی و خارجی عمل کنند و این کار را با به شیوههای مختلف انجام دهند: آموزش، تحقیق، گروههای فعال زنان، و اخیراً از طریق سایتهای اینترنتی برای زنان ایرانی، تدارک کنفرانسهای بینالمللی که شامل سخنگویان از داخل ایران و افراد مقیم خارج است و بالاخره مصاحبهها و حضور در محافل خبری همراه با زنانی از داخل و خارج از کشور.\nگسترش سطح دانشپژوهی، پوشش فراگیرتر رسانهها و نیز فیلمهایی که توسط فیلمسازان زن ایرانی ساخته شدهاند، در حال تغییر بازنمایی یک بعدی و کلیشهای از زن ایرانی به عنوان قربانی و محصول انفعال و عقبماندگی هستند.\nشیرین عبادی و مهرانگیز کار دو تن از حقوقدانان برجسته فعال در کشور ایران هستند که در عین حال نقش فعالی در عرصههای بینالمللی داشتند و به عنوان مدافع حقوق زنان در کنفرانسها و مجامع بینالمللی شرکت و سخنرانی میکردند.\nمقایسه بین مراسم بزرگداشت روز جهانی زن در سال ۱۹۷۹ و سال ۲۰۰۰، بازتاب جالبی از تغییراتی است که در بستر ملی و جهانی برای جنبش زنان ایران به وقوع پیوسته است. در ۸ مارس ۲۰۰۰، دو دهه پس از آخرین گرامیداشت روز جهانی زن در ایران، از گروههای زنان مستقل موفق به برگزاری این مراسم در محل شهر کتاب شدند. نخستین مراسم گرامیداشت زن، در عمل به یک طغیان پنج روزه (۸ تا ۱۲ مارس ۱۹۷۹) و تظاهرات انبوه زنان عصبانی در خیابانهای تهران علیه اقدامات ناقض حقوق زنان تبدیل شده بود. در حالی که این بار (۸ مارس ۲۰۰۰) مراسم، یک اجتماع کوچک سازماندهی شده به نشانه آغازی نامطمئن اما امیدبخش به سوی دموکراسی و حقوق زنان بود. هر چند برگزاری این مراسم در مطبوعات انعکاس نیافت، محل پر از جمعیت شد. زنانی از سنین مختلف و خاستگاههای مختلف، درباره حوزههای گسترده زنان سخنرانیهای کوتاهی کردند. اجرای چند قطعه موسیقی از طرف چند تن از موسیقیدانان جوان، نشانه دیگری بود از مجال کوتاه اما امیدوارکننده و حیات بخش فعالیت زنان. چند نکته ظریف دیگر نیز بیانگر تفاوت بین این دو بزرگداشت بود: از آن جمله است ارتباطات جهانی آنها. در حالی که در مراسم روز جهانی زن در سال ۱۹۷۹، چند تن از فمینیستهای رادیکال غربی مثل کیت میلت شرکت داشتند، در مراسم سال ۲۰۰۰، زنانی از افغانستان و بنگلادش حضور داشتند تا وضعیت دشوار و نیز امیدهایشان را با همتایان ایرانی خود قسمت کنند.\nاین رویداد کوچک اما مهم پوشش مطبوعاتی چندانی نداشت. احتمال دارد این امر نشانه فقدان علاقه یا جرأت لازم در مطبوعات جدید اصلاح طلب برای پوشش فعالیتهای زنان و نیز تحرکات فمینیستی باشد که منطبق با مواضع آنها نیست. هر چند این مسئله امر آشنایی در پیشینه جهتگیریهای روشنفکران ایرانی نسبت به فمینیسم است، اما یک تفاوت جدی رخ دادهاست. مطبوعات فعال و مستقل زنان، مصراً نسبت به اصلاح طلبان به خاطر انفعال و یا غفلتشان از «مسئله زن» انتقاد میکنند. مثلاً، ماهنامه زنان، به چاپ مجموعهای از مصاحبهها با مردان برجسته و اصلاحطلب اسلامی از روحانیان گرفته تا سایر روشنفکران غیرروحانی دست زد و آنان را در این موضع قرار داد که به لحاظ دین شناسی، تئوریک و ملاحظات سیاسی مسئله زنان را تشریح کنند. دانشگاهیان فمینیست ایرانی چه در داخل و چه در خارج نیز با انتقاد از کوتاهیهای اصلاحطلبان اسلامی نسبت به مسائل جنسیتی، به پرداختن این بحثها کمک کردند. یک چنین بحثهای زنده و نیز وجود رویاروییهای روشنفکری بین فمینیستها و روشنفکران پیشرو نه در سالهای اول جمهوری اسلامی و نه در دوران رژیم گذشته سابقه نداشت.\nچشمانداز جدیدی در گفتار روشنفکری و جنبش زنان ایران به وجود آمده که خود محصولِ ایران پس از انقلاب و غالباً نیز به زنان طبقه متوسط شهری متعلق است. یعنی گروهی از جامعه که همانگونه که مهسا شکرلو بیان میکند، برایش «غرب نه افسون کننده است و نه تهدید کننده»؛ آنان همانند اقشار مختلف نسلهای پیشین، نسبت به غرب، نه رنجش و بدگمانی و دشمنی دارند و نه نسبت به آن و شیفتگی و تقلید.\nبنابراین میتوان مشاهده کرد که یک رویکرد متعادل و عقلانیتر نسبت به غرب و یک نگاه جهانیتر در مقایسه با رویکرد انزواجویانه به فمینیسم و جنبش زنان هم در میان زنان فعال سکولار و هم بسیاری از زنان فعال مسلمان نضج یافته است. آنها در جست و جوی شناخت اشتراکاتشان هستند، بیآنکه تفاوتها را نادیده بگیرند. آنان میدانند که «نظام مردسالار فقط مختص ایران نیست. ما آن را در همه جای جهان مشاهده میکنیم … این امر بسیار مهم است که از تجربه مقاومت سایرین استفاده کنیم. با این حال، به جای شیفتگی نسبت به غرب و رقابت با زنان غربی، آن گونه که در گذشته شایع شده بود، گرایشی در میان بسیاری از فمینیستهای ایرانی بروز کرده است که علاقهمند به ایجاد روابط پایدار و گفتوگو با زنانی است که ساکن کشورهای همسایه ایران هستند و یا با کسانی که روابط فرهنگی و تاریخیشان مشابهت بیشتری با ایران دارد.\n مشخصات متن کامل مقاله به قرار زیر است:\n“The International Connections of the Iranian Women’s Movement in Iran: ۱۹۷۹-۲۰۰۰’ In Iran and the Surrounding World: Interaction in Culture and Cultural Politics. Eds. Nikki Keddie and Rudi Matthee (Seattle: University of Washington Press, ۲۰۰۲)\n۱ . شهلا لاهیجی و مهرانگیز کار، شناخت هویت زن ایرانی در گستره پیش تاریخ و تاریخ، نشر روشنگران، تهران ۱۳۷۲\nGolnar Mehran, “The Creation of the New Muslim Woman: Female Education in Islamic Republic of Iran,” Convergence ۲۳, no. ۴ (۱۹۹۱): ۴-۵۲\n۳ . بنا بر مصاحبه اختصاصی با شهلا حائری (در تاریخ ۱۵ اسفند ۱۳۷۸) که تحقیقات میدانی در این زمینه در پاکستان به عمل آورده است.\n۴ . طی کنفرانس جهانی زن در پکن در برنامه گردهمایی ۹۵ با خانم مکنون ملاقات داشتم، تا به امروز تغییری در نظرات او رخ نداده است.\n۵ . به عنوان نمونه میتوان به گفته الهه کولایی در روزنامه آفتاب امروز به تاریخ ۱۸ اسفند ۱۳۷۸ صفحه ۸ اشاره کرد.\n۶ . برای منابع و مطالعه بیشتر در این زمینه بنگرید به مقاله : نیره توحیدی، جنسیت، مدرنیته و دموکراسی، جنس دوم شماره۳، تهران: ۱۳۶۸، صص ۲۳-۱۰\n۷ . برای یک بحث تحلیلی در مورد اسلام در جمهوری آذربایجان از یک زاویه جنسیتی به مقاله زیر از نویسنده مراجعه شود:\n“Islam and National Identity in the post-Soviet Republic of Azerbaijan”: submitted to the Natioral Council for Eurasian and East European Research, June ۱۹۹۸.\n۸ . برای مطالعه سایر گزارش های انتقادی در این زمینه بنگرید به: مقالات: زیبا جلالی نائینی در فصلنامه گفتگو شماره ۱۰ (زمستان ۱۳۷۴) و آکوچکیان در پیام زن، شمارههای ۴۴ و ۴۷ سال ۱۳۷۴.\n۹. بنگرید به:\nN.Tohidi, “Fundamentalist Backlash and Muslim Women in the Beijing Conference,” Canadian Women Studies ۱۶ (Summer ۱۹۹۶): ۳۰-۳۴.\n.News Release Issued by Amnesty Internationl, AI Index Act ۷۷/۰۰۸/۲۰۰۰ (۵ June ۲۰۰۰).\n.Maryam Poya, Women, Work & Islamism: Ideology and Resistance in Iran (London: Zed Books, ۱۹۹۹), ۱۲.\n۱۲. بنگرید به مقاله نویسنده این سطور در: نیمه دیگر شماره ۱۱ (بهار: ۱۹۹۰) صص ۷۴-۱۷۲.\n۱۳. همان، صفحه ۱۸۲\n۱۴ . همان\n۱۶ . مهندس محمدعلی رامین، صبح شماره ۶۵ (دی ۱۳۷۵)\n۱۷ . پیام هاجر، شماره ۲۱۸ (زمستان ۱۳۷۲)\n۱۸ . همان، صفحه ۴\n۱۹ . پیام هاجر، شماره ۲۲۹، (تابستان ۱۳۷۶)، صفحه ۴-۵\n۲۰ . زهرا رهنورد، سفر به دیار ….، سروش ۱۳۶۶\n۲۱ . همان، صفحه ۱۱۱\n۲۲ . همان، صفحه ۱۱۵\n۲۳ . برای نقد فمینیستی از رهنورد بنگرید به:\nJanet Afary, “Islamist Women Leaders: Escape from Freedom or Tradition?”, Critique (forthcoming)\n۲۴ . زن روز، شماره ۲۱، بهمن ۱۳۶۸\n۲۵ . مجله سیاست خارجی، شماره ۲۹، ۱۳۷۴\n۲۶ . از زمان ریاست جمهوری خاتمی، دفتر مشارکت زنان به ریاست زهرا شجاعی جایگزین دفتر امور زنان شد.\n۲۷ . بنگرید به: زنان، شماره ۳۹، آذر ۱۳۷۶، صفحه ۱۳-۱۰\n۲۸ . زنان، شماره ۴۲، فروردین و اردیبهشت سال ۱۳۷۷، صفحه ۲\n۲۹ . درباره سعیدزاده و سایر مباحث مربوط به جنسیت میان روحانیان ایرانی، بنگرید به:\nZiba Mir-Hosseini, Islam and Gender: The Religious Debate in Contemporary Iran (Princeton: Princeton University Press, ۱۹۹۹); and Haleh Afshar Islam and Fiminisms: An Iranian Case-Study (London: Macmillan, ۱۹۹۸).\n. Mark Heinrich, “Women’s Day Focus on Afghan, Algerian Abuses,” Reuters dispatch, ۸ March ۱۹۹۸, via Internet.\n۳۱ . برای مطالعه تحول شهلا شرکت از یک اسلامگرای رادیکال به یک فمینیست مسلمانِ اصلاحطلب و همکاری کسانی چون او با فمینیستهای سکولاری از قبیل مهرانگیز کار، بنگرید به:\nJane Bayes and Nayereh Tohidi, eds., Globlization, Religion and Gender: The Politics of Implementing Women’s Rights in Catholic and Muslim Contexts (New York: Palgrave, ۲۰۰۱).\n۳۲ . به عنوان نمونه، بنگرید به:\nMargot Badran “Toward Islamic Feminisms: A Look at the Middle East,” Hermeneutics and Honor: Negotiating Female Public Space in Islamicate Societies, ed. Asma Afsaruddin (Cambridge, Mass: Harvard University Perss, ۱۹۹۹), ۱۵۹-۸۸\n۳۳ . جملیه کدیور، زن (تهران، انتشارات اصلاحات، ۱۳۶۸)، از جمله فصلی درباره کنفرانس پکن.\n۳۴ . درباره کدیور، بنگرید به: زنان، سال نهم، شماره ۶۳ (اردیبهشت ۱۳۷۹): صص ۷ تا ۱۳.\n۳۵ . به عنوان نمونه، بنگرید به: «خطر گرایشهای ارتجاعی در تقویم نگاری…،» جمهوری اسلامی، شماره ۵۷۵۶، ۹ اردیبهشت ۱۳۷۸\n۳۶ . جنس دوم، شماره دوم، ۱۳۷۸: صص ۱۵-۳۰\n۳۷ . برای مثال نگاه کنید به: نیره توحیدی، “کلیشهزدایی از زن غربی، معرفی یک چهره” ، جنس دوم، ۶ و ۷ ۲۱-۴ (…۲/۱۳۷۹)\n۳۸ . پیام هاجر ۲۳۳، فروردین،۱۳۷۷، صص۱۳-۱۲\n۳۹ . برای مثال نگاه کنید به مقاله ژاله شادی طلب محقق و فعال در زمینه زنان، درباره فمینیسم و فمینیسم اسلامی در روزنامه زن، ۸ اسفند۱۳۷۷/ ۲۷ فوریه ۹-۱۹۹۸، ص۹.\n۴۰ . زن، ۲۶ آذر ۱۳۷۷ / ۱۷ دسامبر ۱۹۸۸، ص ۱۱.\n۴۱ . بنگرید به آوای زن، شماره های ۳۸و۳۹ (زمستان ۱۹۹۹)،ص ۱۸.\n۴۲ . شماری از زنان دانشگاهی و فعال خارج از کشور در زمینه زنان، در این مباحث با نوشتن مقالاتی و نیز ترجمه و نشر گزارش تحقیقاتشان به فارسی در مطبوعات داخلی شرکت جستند، از جمله مولفین آثار منتشرشده میتوان از افسانه نجمآبادی، نیره توحیدی، آزاده کیان، زیبا میرحسینی، فریده فرهی، ژانت آفاری و پروین پایدار نام برد.\n۴۳ . بنگرید به هما هودفر :\nVolunteer Health Workers in Iran as Social Activists: Can Governmental Non-Governmental Organization’ be Agents of Democratizatiozation? (Occasional paper No. ۱۰, Women Living Under Muslim Laws, December ۱۹۹۸)\n۴۴ . ابتکار این حرکت از جانب خانم شهلا لاهیجی، مدیر انتشارات روشنگران و مطالعات زنان، و خانم نوشین خراسانی مدیر نشر توسعه و جنس دوم بود.\n۴۵ . بنگرید به گزارشی از نیره توحیدی در آوای زن، شماره ۴۰ بهار ۲۰۰۰، صص ۸-۶\n۴۶ . برای مطالعه تاریخ جنبش زنان در ایران بنگرید به:\nMangol Bayat-Philipp “Women and Revolution in Iran, ۱۹۰۵-۱۹۱۱, “Women in the Muslim World, ed. L. Beck and N. Keddie (Cambridg, Mass. Harvard University Press, ۱۹۷۸); Eliz Sanasarian The Women’s Rights Movement in Iran (New York: Praeger, ۱۹۸۲); Guity Nashat, ed., Women and Revolution in Iran (Boulder: Westviwe Press, ۱۹۸۳); Parvin Paidar, Women and the Political Process in Twentieth Century Iran (Cambridge: Cambridge University Perss, ۱۹۹۵); and Janet Afary, The Iranian Constitutional Revolution, ۱۹۰۶-۱۹۱۱ (New York: Columbia University Press, ۱۹۹۶).\n۴۷ . سایت اینترنتی بدجنس، شماره ۱، ۱۳۷۹.\nارتباطات جهانیرویکرد تبلیغیرویکرد عملگرایانهزنان در ایرانفمینیسمنیره توحیدی


مترجم فیلم و چالشهای پیش رو - فیلم مترجم\nترجمه کار آسانی نیست. مترجمان هممواره دچار تردیدهایی در رابطه با تناسب، ارتباط و صحت ترجمه شان هستند. کار آنها انتقال هنجارها و فرهنگ زبان خارجی، معادل یابی برای اصطلاحات، کنار گذاشتن عقاید جنسیتی، جامعه ای و سن گرایی، بیان حرفه ای و دور از هر گونه توهین است. آنها رابط بین ارزش های کشور مبداء و مقصد هستند. دنیای مترجم فیلم و چالشهای پیش رو او را مورد بررسی قرار می دهیم.\nکار مترجم فیلم سخت هست زیرا او باید کارش را در زمان و فضای محدود صفحه نمایش انجام دهد. مترجم فیلم به دو نوع اصلی تقسیم می شود: نوشتن مقاله (دوبله و زیرنویس) یا شرکت در کلاس هایی برای درک جزئیات در راستای اجرای صحیح تمام داده ها با استفاده از مدیریت فیلم نامه و یا کلاس های کامپیوتر و اکسل و همچنین یادگیری استفاده از ابزارهای آنلاین برای بررسی دزدی های ادبی. در هر یک از این کارها به اندازه متفاوتی از متن اصلی استفاده می شود. فیلم سازان و منتقدان فیلم معتقدند، دوبله روشی برای بومی سازی و زیرنویس روشی برای خارجی سازی است، اما هنگامی که به خوبی انجام شوند می توانند درآمد قابل توجهی را بوجود بیاورند. بسیاری از فیلم سازان حق خود را سال ها بعد دریافت می کنند زمانی که از فیلم های آنها در کلیپ ها، تبلیغات یا حتی فیلم های کوتاه و تریلرهای فیلم های دیگر استفاده شود.\nانتقال ارزش های فرهنگی از طریق فیلم\nهمانطور که پیشتر گفته شد فیلم ها ابزارهای قدرتمندی برای انتقال ارزش ها، عقاید و اطلاعات هستند. فرهنگ های مختلف نه تنها از طریق لفظی بلکه از طریق دیداری و شنیداری منتقل می شوند. فیلم ها معانی را از طریق های مختلف منتقل می کنند، مثل: تصاویر، دیالوگ ها و موسیقی. این آیتم ها که متعلق به فرهنگی خاص بودند، وارد فرهنگی دیگر می شوند. نوشیدن کوکاکولا، خوردن غذا در کی اف سی، رفتن به کلیسا یا مسجد، چیدمان منزل، جمع شدن در میدان سرخ مسکو، تکان دادن پرچم یا گوش دادن به آهنگ، تمامی این موارد مختص به فرهنگ و کشوری خاص هستند که در عرصه بین المللی از طریق فیلم گسترش یافته اند.\nانتخاب زیرنویس یا دوبله بستگی به تاریخچه و سنت ترجمه فیلم هر کشور دارد. مثلا در فرانسه که به شدت ملی گرا و مروج زبان خود هستند، دوبله در این کشور ارجحیت دارد زیرا در این روش تاثیر کشور خارجی کمتر است. در این روش زبان خارجی مطابق با حرکات دهان بازیگران تنظیم می شود به طوری که مخاطبان احساس کنند بازیگران به زبان خودشان صحبت می کنند. در آلمان، ایتالیا و اسپانیا قبل و بعد از سالهای جنگ حفظ زبان و فرهنگ به عنوان میراث دولت های فاشیست پیشین اولویت داشت. دیکتاتورهای این کشورها کاملا می دانستند که شنیدن زبان خودشان اهمیت آن را نشان می دهد و حس هویت ملی و خودمختاری را در افراد زنده می کند. مثلا در ایتالیا، فرانکو ضد فیلم های دوبله نشده قانونی را صادر کرد و هدفش برتر نشان دادن زبان ملی بود زیرا زبان ملی ابزاری است برای بیان فرهنگ، قدرت های سیاسی و اقتصادی.\nانتخاب زیرنویس به چندین عامل بستگی دارد. کشورهایی وجود دارند که از زیرنویس استفاده می کنند، این کشورها بر اساس درصد بالای فیلم های وارداتی دسته بندی می شوند، در نتیجه تقاضایی بزرگ و پایدار برای دفاتر ارائه خدمات ترجمه بوجود می آید. کشورهایی مثل هلند، نروژ، سوئد، دانمارک، یونان، اسلوونی، کرواسی، پرتغال و برخی از کشورهای غیر اروپایی از زیرنویس استفاده می کنند. همیشه بعد از اینکه دفتر ارائه دهنده خدمات ترجمه را انتخاب کردید می توانید زبان مورد نظرتان را انتخاب کنید. در بلژیک و فنلاند مردم به دو زبان صحبت می کنند و معمولا فیلم ها دارای دو زیرنویس هستند. انتخاب زیرنویس توسط این کشورها به چند عامل بستگی دارد: جمعیت کم این کشورها که براساس فروش کمتر بلیط ترجمه شده است، هزینه کمتر زیرنویس نسبت به دوبله، وجود بیش از یک زبان در کشور (مثل: بلژیک) در این کشورها دو زبان زیرنویس می شود، تعداد قابل توجه فیلم های وارداتی و ….\nزیرنویس نه تنها به دلیل هزینه های پایین (بسیار ارزان تر است و رضایت سازندگان فیلم را در بر می گیرد) بلکه بینندگان کشورهایی که از زیرنویس استفاده می کنند مهمتر از هزینه های پایین هستند. در این کشورها حفظ اعتبار محصول اولیه اولویت دارد. برای اینگونه مخاطبان، زیرنویس زیرنویس از دوبلع معتبرتر است. مخاطبان اجازه ندارند که خارجی بودن فیلم ترجمه شده را فراموش کنند و دائما با شندین زبان اصلی، اعتبار فیلم را به یاد می آورند.\nدر زیرنویس تقریبا نیمی از دیلوگ های زبان اصلی به دلیل محدودیت فضایی از بین می رود. در این موارد مترجم نه تنها ترجمه می کند بلکه تصمیم می گیرد که کدام قسمت ها باید حذف شوند، کدام قسمت ها بی ربط و کدام بخش ها برای مخاطب مهم هستند. عوامل دیگر نظیر، لهجه های گوناگون، تکه کلام ها، لحن یا بیان مودبانه که قطعا کوتاه می شوند، می توانند برای درک کامل پروژه ای خاص مهم باشند.\nمترجم باید به این جزئیات به ظاهر کوچک توجه کند. اگرچه ممکن است این جزئیات از دید عموم پنهان بماند ولی معانی زیادی را در فیلم تغییر می دهند.\nاز طرفی، مثالهایی وجود دارد که در آنها مترجمان، مخاطبان خود را با ارائه زیرنویس های واضح و روشن خوشحال می کنند. به عنوان مثال، برخی از عبارت های رایج مثل «بله» و «خیر» در موارد بیشماری الکی ترجمه می شوند. بسیاری از نام آواها مثل خش خش بعضی از مخاطبان را ناراضی می کند زیرا فکر می کنند که آنها را نادان فرض کرده اند. با این حال برخی از نام آواها در زبان های مختلف متفاوت هستند مثل صدای برخی از حیوانات. به عنوان مثال در فیلم قاپ زنی یکی از شخصیت های اصلی صدای خوک را تقلید می کرد، این صدا ممکن است در زبان های مختلف متفاوت باشند.\nمسیر کاری مترجم پر از سختی ها و شگفتی های ناخواسته است. آنها باید لهجه ها، تکه کلام ها، لحن یا اصطلاحات مودبانه را ترجمه کنند. نام آواها باید به درستی منتقل شوند. تمامی نگرش های جنسیتی، مفاهیم نسلی، فمینیسم، شیوه گرایی های مردانه یا زنانه و افراد خردسال و مسنسال فرهنگ خارجی باید درک شوند سپس برای مخاطبان مقصد دوباره تکرار و بومی سازی شوند. مثلا ضرب المثل های فارسی «از آسمان سنگ می بارد»، «زیره به کرمان بردن»، «همرنگ جماعت شدن» و غیره نباید به صورت تحت الفظی ترجمه شوند.\nمترجم باید ذهنی باز در رابطه با فرهنگ و عقاید کشورهای دیگر داشته باشد همچنین باید استعداد زبانشناسی عمیق برای یافتن معادل اصطلاحات در فرهنگ یا زبان خودش داشته باشد و به اندازه کافی خلاق باشد تا گاهی اوقات دست به نوآوری بزند تا زمانی که اصطلاحی در زبان خودش وجود ندارد او آن را خلق کند.\nعلرغم تمام محدودیت هایی که مترجم را احاطه کرده اند، مترجم با استعداد فیلم عاشق این است که می خواهد دنیای جدیدی را برای مخاطب خود به تصویر بکشد، و بخشی از احساسات دستنخورده و جدیدی از مخاطب مشتاقش را تحت تاثیر قرار دهد.\nاو به مردم چیزهایی را که هرگز نمی دانستند می گوید مثلا حس ایستادن زیر برف یا اتفاقات رایج در ایستگاه های شلوغ مترو لندن، تمام این ها مستلزم تصور است. به این ترتیب، مترجم، داستان پردازی با استعداد است که تصاویر و اصوات را وارد زندگی افراد می کند و جهانی خارجی را بازنویسی می کند.


کدخبر: 163396 ۱۴۰۰/۰۱/۱۶ ۰۷:۴۵:۰۰\nبعد از خبر گفتگوی ایران با کشورهای ۱+۴ در وین امیدواری‌ها به مذاکرات بیشتر شده و قیمت دلار نیز در بازار آزاد روند نزولی پیدا کرده است. اما کاهش قیمت دلار چقدر پایدار است؟\nپیمان حدادی، کارشناس بازار سرمایه در رابطه با احتمالا بازگشت به برجام گفت: اصلا معلوم نیست که مذاکره ایران با آمریکا به کجا برسد زیرا ایران شرایط سختی برای مذاکره با آمریکا دارد و اول باید آمریکا تحریم‌ها را لغو کند و بعد از راستی‌آزمایی، ایران به توافق برجام بازگردد. اما به نظر می‌رسد فعلا تا چند ماه آینده اتفاق خاصی بین ایران و آمریکا روی ندهد.\nاین کارشناس در ادامه افزود: نزدیک انتخابات است و ممکن است این اتفاقات نیز تبلیغات دولتی‌ها برای از سرگیری مذاکرات باشد اما به نظرم کاهش قاب توجه قیمت دلار ممکن نیست مگر اینکه اتفاقی غیرمنتظره مانند لغو تحریم های بانکی، آزادسازی منابع ایران در کشورهای دیگر و … رخ دهد.\nدلار شاخص بازار سرمایه قیمت دلار اخبار روز اخبار بورس نرخ دلار


توضیحات شهر کاشان\nخانه تاریخ منوچهری دراستان اصفهان و در شهر کاشان و محله محتشم قرار دارد.\nاز خانه تاریخی منوچهری ها در حال حاظر به عنوان یک هتل تاریخی استفاده میکنند و تغییر کاربری پیدا کرده است.\nمعماری این خانه تاریخ در سلسه صفویه میباشد.\nبا زلزله ای که در سال 1778در شهر کاشان اتفاق افتاد قسمتی این خانه تاریخی ویران شد و در دوره قاجار دوباره خانه تاریخی بروجردی ها مرمت و بازسازی شد.\nدر سال 1386این خانه تاریخ از میراث فرهنگی به یک شخص واگذار شد و این شخص اهتمام ابوالفضل شاهی میباشد.\nاهتمام ابوالفضل شاهی این خانه تاریخ را مرمت و دوباره احیا کردو توانست خانه بروجردی ها را در فهرست آثار تاریخی ایران قرار دهد.\nخانه بروجردی ها با شماره 19327به ثبت آثار ملی ایران پیوست.\nخانه بروجردی ها در سال 1386تا 1389یعنی به مدت سه سال زمان بازسازی و مرمت این خانه به طول انجامید.\nو بعد از بازسازی این خانه تاریخی ای ن بنا به عنوان یک هتل بوتیک افتتاح گردید .\nطراحی زیبای داخلی این خانه توسط استاد شهناز نادر اصفهانی انجام گرفته است .\nخانه تاریخی منوچهری جزء محدود خانه های تاریخی شهر کاشان میباشد که دارای آب انبار میباشد.\nخانه تاریخی منوچهری ها در سال 2016میلادی کاندیدای معماری آقا خان شده است\nاز زیبای این خانه هرچه بگوییم کم است و پیشنها میکنیم که حتما از این خانه تاریخ بازدید کنید و بازدی این خانه را اصلا از دست ندهید\nخانه تاریخ منوچهر ها یکی از گشتها یا میشود گفت بازدید های تور هپی گروپ میباشد و تمام مسافرین را به این خانه تاریخی برای بازدید هدایت میشوند.\nخانه تاریخی منوچهری یا بهتر بگوییم هتل سنتی منوچهری با ترکیب 9اتاق بینظیر اقامتی و دارای رستوران .فیلم خانه.کارگاه مخمل و زری بافی .نگارخانه.فروشگاه صنایع دستی.کتابخانه.و کافی نت.از منحصر به فرد ترین اقامتگاه های سنتی در ایران میباشد.\nمسجد و یا مدرسه آقا بزرگ کاشان\nدر سفر به شهر کاشان جاذبه های گردشگری فراوانی را میتوانید شاهد باشید.\nمساجد های مختلف و زیادی را میتوانید ببینید و در ذهن خود این فکر را خواهعید کرد که مساجد ها شبیه به یکدیگر هستند و دیدن مساجد ها ضروری نمیباشد\nاما پیشنهاد ما به شما این است که حتما از مسجد آقا بزرگ دیدن کنید\nچرا چونکه مسجد یا مدرسه آقا بزرگ یکی از مکانهای دیدنی شهر کاشان میباشد.\nمسجد آقا بزرگ تنها مسجد پنج طبقه در کل دنیا میباشد که د زدنیا شهزت خاصی را دارد\nمسجد آقا بزرگ در پنج طبقه ساخته شده است\nمسجد یا مدرسه آقا بزرگ دارای گنبدی عظیم و دیدنی و آجری به همراه مناره های کاشی کاری شده و بلند و زیبا میباشد که زیبایی این مسجد را دوچندان کرده است.\nنقاشی های زیبا و مقرنس کاری ها ،گچ بری ها ،کاشی کاری ها،همه این ها باعث شده است که این مسجد را منحصر به فرد کرده است.\nو دیدینی این مسجد دو چندان کرده است.\nمسجد آقابزرگ را حاج محمد تقی خانبان ساخته است و این بنا را برای یاد بود داماد خود ساخته است (( نلا محمد مهدی نراقی که در آن زمان بین مردم محبوبیت خاصی دا داشته است بنا نهاده شده است که در دوران خود به اقا بزرگ معروف بوده است.\nمسجد آقا بزرگ در سال 1330هجری در لیست آثار ملی کشورمان ایران به ثبت رسیده است .\nدر دوران های گذشته از مسجد آقا بزرگ به عنوان مدرسه استفاده میکردنند و وقتی برای دیدن این بنا میروید انتظار دیدن بنایی بزرگ را داشته باشید.\nدر درب ورودیه مسجد یک کتیبه که مربوط به امور مالیاتی میشود نصب شده است که این کتیبه خود نشان میدهد که کاربری مدرسه بودن را هم نشان میدهد .\nاین کتیبه را محمد شاه قاجار به مسجد اهدا نموده است .\nو میشود گفت در این کتیبه آمده است که مردم کاشان از دادن مالیات معاف بوده اند\nدیدن این مسجد یا به عبارتی مدرسه آقا بزرگ خالی از لطف نمیباشد زیرا این مسجد از زیبا ترین مساجد ایران به حساب می آید که در سفر به کاشان حتما از این مسجد دیدن کنید\nگروه تورهای هپی گروه در تلاش بوده استکه مطالب مفید و قابل درکی را برای شما سروران گرد هم آورده باشد .\nغار رئیس در شهر کاشان و در شهرستان نیاسر واقع شده است .\nاین غار یکی از مکانهای گردشگری شهر نیاسر میباشد\nکه گردشگران زیادی از این غار دیدن میکنند\nنکته ای که میشود در مورد این غار گفت این است که غار نیاسر تقریبا نیمی دست ساز و نیمی طبیعی میباشد\nچرا که مردمان این منطقه برای بزرگتر جلوه دان این غار اقدام به کندن و ادامه دان این غار شده اند\nاما میشود گفت کنده شدن و بزرگتر شدن این غار بصورت حرفه ای و دقیق انجام شده است که هیچ گاه باورتان نمیشود این غار دست ساز باشد\nغار رئیس ،کاشان یکی از غارهای مصنوعی ایران است که به منظور اهداف مذهبی و انجام مراسم عبادی و خاص ساخته شده است.\nبومیان منطقه غار را غار تالار یا غار رئیس مینامند .\nغار نیاسر کاملا دست ساز میباشد و میشود گفت مصنوعی میباشد.\nحفره یا ورودیه غار را میشود گفت طبیعی میباشد.\nبه احتمال قریب به یقین غار یک معبد میترایی و متعلق به دوره پارتیان ( اشکانیان)بوده است .اکثر معابد میترایی در تاریکی مطلق ساخته شده اند.\nدر تمام قسمتهای داخلی غار یعنی در دیواره های آن بقایای کنده کاریهای زیادی روی دیوارها دیده میشود.\nغار از مجموعه ای از تونلهای متعدد.راهروها.اتاق ها و محوطه های پیج در پیچ به همراه تعداد زیادی چاه تشکیل شده است.\nغار نیاسر یک شاهکار باشکوه در دل کوه های کرکس در شهر زیبای نیاسر از توابع شهرستان کاشان در استان اصفهان قرار دارد\nنکته جالب آن است که هوای داخلی غار در هیچ نقطه غار در هیچ نقطه ای تغییر عمده گیدا نمیکند و حتی در عمیق ترین نقطه غار به خاطر ورودیه های متعدد هوای تازه وجود دارد.\nتردد در داخل غار نیاسر بسیارمشکل است ودر بسیاری از مسیرها بایستی به حالت خزیدن حرکت نمود و بلند ترین نقطه غار 1/7متر است.\nاین غار از عجایب و نوادر آثار باستانی است.\nدهانه غار به عرض 3/5 متر و ارتفاع 2/5متر رو به شمال قرار دارد.\nابتدای غار تالار طبیعی کوچکی به طول 8متر و عرض 3متر است .\nکه دهانه خارجی به آن پیوسته است و در انتهای آن به ارتفاع تقریبا یک متر از سطح زمین حفره کوچک دریچه ماننده است به ابعاد 50در 50سانتی متر که در سنگ کنده شده و در واقع مدخل داخلی غار محسوب میشود.\nغار نیاسر سه طبقه دارد و از دو کانال تشکیل شده کانالی تقریبا حلقوی و کانالی در کنار آن به صورت تقریبا افقی .\nطول دالانها و اتاقهای این مجموعه پیچیده به دو هزار و پانصد متر می رسد .در حالی که عرض آن بسیار کم و حدود یک متر است.\nمقطع تونلها اکثرا کمتر از یک متر مربع است.\nغار حلقوی دو مدخل و غار افقی چهار مدخل دارد غار حلقوی متشکل است از هفت اتاق که در دل کوه به نحوی استادانه کنده شده اند و از طریق چاه ها و دالانهای زیر زمینی به طبقات زیرین مرتبط می شوند.دهانه های این تونل به ارتفاع 1079و1081متری از سطح زمین قرار دارد.\nغار نیاسر یا غار نالار نیاسر به صورتی حرفه ای و دقیق و با مهندسی پیشرفته ساخته شده است.\nاین غار با دالان ها و راهروهای طولانی و انشعاب های فراوان به صورت شبکه ای پیچیده است که توسط راهروهای متعدد به هم مرتبط میباشد.\nکوه گرگش کجاست؟\nگرگش قلعه ای است در جنوب غربی شهرستان کاشان و شمال شهر کامو و چوگان واقع شده است\nهمانطور که میدانید شهرکاشان در استان اصفهان واقع شده است و کاشان یکی از شهر های مهم و پر اهمیت شهر اصفهان میباشد.\nقلعه گرگش 3600 متر ارتفاع دارد.\nاگر بخواهیم فاطله قلعه گرگش را تا شهرهای اطراف خود را نام ببریم باید بگوییم.\nتهران تا گرگش 220کیلومتر\nقم تا گرگش 120کیلومتر\nاصفهان تا گرگش 110کیلومتر\nکاشان تا گرگش 35کیلومتر\nکوه گرگش دارای چند چشمه دائمی میباشد. که چشمه صعود از معروف ترین چشمه های کوه گرگش میباشد.\nیکی دیگر از خاصیتهای این کوه (( گرگش )) گرانیتی بودن آن میباشد.\nمعنی کلمه گرگش چیست؟\nدر زبان فارسی گرگش را به معنی بام کاشان می نامند که میشود در کل گفت در زبان ایرانی گر به معنی کوه میباشد.\nزبان محلی مردم کامو همانند بسیاری از روستاها و منطقهای دیگر شهر کاشان (راجی )) میباشد.\nنکته مهم کوه گرگش:\nرصد خانه ملی ایران بر فراز قلعه گرگش قرار گرفته است.\nتوضیحات شهر کاشان؟\nباغ فین ((حمام فین کاشان))\nنام دیگر ؟\nتیمچه امین الدوله یا همان کاروانسرای امین الدوله میباشد\nمکان تیمچه امین الدوله؟\nاستان اصفهان و شهر کاشان در بازار این شهر میباشد.\nدر چه دوره ای ساخته شده است؟\nاین بنا معماری منحصر به فرد مربوط به دوره قاجار میباشد.\nتاریخ ثبت این اثر تاریخی؟\nتیمچه امین الدوله در تاریخ 29دی ماه سال 1353با شماره 1016به عنوان یکی از آثار ملی کشورمان ایران به ثبت رسیده است .\nمدت ساخت تیمچه امین الدوله؟\nحدود چهار سال مدت ساخت تیمچه امین الدوله میباشد که در سالهای 1280تا 1284نیباشد و استاد علی مریم کاشانی طراح و معمار این بنای تاریخی میباشد این بنا در سه طبقه ساخته شده است.\nتیمچه امین الدوله در حال حاظر جز بناهای بازار شهر کاشان به حساب می آید.\nدر زمان زلزله شهر کاشان و تخریب بازار این شهر در قرن 12هجری شمسی در دوران قاجار ((فتحلی شاه و ناصر الدین شاه)) شروع به مرمت تیمچه امین الدوله کردند و این تیمچه را از طریق دو درب به بازار اصلس شهر کاشان ارتباط دادند\nاستاد علی مریم کاشانی در شهر کاشان آثار ارزشمندی در این شهر بجا گذاشته است یک دیگر از آثار این استاد را میتوان همین تیمچه امین الدوله را نام برد که این استاد سقف این تیمچه را تزئینات مقرس کاری ها و زیبایی با آجر و کاشی های رنگارنگ با هنرمندی بسیاری آراسته است و به این تیمچه زیبایی خاصی بخشیده است.\nتیمچه امین الدوله کاربری دیگری هم داشته که در آن کاروانهای بساری را در دل خود جا میداده است\nتیمچه امین الدوله بسیار بزرگ میباشد و این تیمچه مسقف بوده است و در دل این تیمچه حجره های فراوانی وجود دارد .\nاین حجره ها محل خرید و فروش اجناس گرانبها بشمار می آمدند حجره های این تیمچه توسط استاد فرخ خان که ملقب به امین الدوله د ردوره قاجار ساخته شده است.\nدر ساخت تیمچه امین الدوله در هنگام ساخت هنرمندان بسیار استادانه تمام ظریف کاری ها را در نظر گرفته اند\nدر طاقهای این تیمچه پنجره های و روزنه های در بالای سقف قرار داده اند که این دریچه ها و روزنه ها تمام روشنایی این تیمچه را تامین میکنند.\nدر ساعات ظهر این روشنایی و نورانی بودن تیمچه باعث خیره شدن به این هنرمنی استادان ایرانی میباشد.\nتیمچه امین الدوله در وسط بازار فعلی شهر کاشان قرار گرفته است که با داشتن دو درب بزرگ میتوان گفت از دو طرف از بازار این شهر جدا میشود.\nتیمچه امین الدوله در نزدیکی دروازه دولت شهر کاشان میباشد.\nکه این نزدیکی باعث دسترسی آسان و راحت مردم و تورستهای این شهر میباشد برای بازدید از تیمچه امین الدوله است.\nمسجد میرعماد در زمان ترکان قراقویونلو در زمان سلطان جهانشاه بنا شده است.\nکه به احتمال زیاد این بنا مسجدی میباشد از دوران خوارزمشاهی احداث شده است.\nاین بنا دارای سر دری بزرگ و معروف ومنحصر به فردی ساخته شده است.\nصحن مسجد میرعماد مربع شکل و از چهار ایوان ساخته شده است.\nبر پیرامون آن و گنبدخانه و دو شبستان جنوب غربی و جنوب شرقی است.\nمنبر کاشی کاری با مصالح بنایی در گنبدخانه مسجد قرار دارد که مربوط به قرن نهم و متعلق به زمان سلطان ابوسعید گورکانی است.\nمسجد میرعماد دارای یک سردر عالی و زیبا میباشد.\nکه به واسطه نمایش فنون معماری اصیل ایرانی دربنای آن بسیار جالب و قابل توجه است.\nزیرا در قرینه سازی نمای سردر مسجد ،ابتکاری به کار برده شده که انحراف جهت بنا را نسبت به محور جلوخان و میدان مقابل مسجد با وضع غیر محسوسی بر طرف ساخته است.\nبرجداره های اطراف وحوالی سردر نیز مجموعه سودمندی از کتیبه و سنگ نبشته ها و فرامین پادشاهان قراقویونلو و صفویه تا قاجار ثبت شده که اطلاعات مهم تاریخی ،آداب و رسوم زمان و سنن اجتماعی و راه و روش فرمانروایان گذشته را منعکس می سازد.\nمیشود گفت اصل بنای اولیه مسجد میرعماد متعلق به دوره سلجوقی بوده که بر اثر ویرانی های عهد مغول ،بعدها خواجه عماد الدین آن را از نو مرمت و تجدید بنا کرده است.\nزیرا محراب قدیمی آن که تا اوایل قرن حاظر هم در محل خود بوده و اکنون در موزه اسلامی برلین نگهداری میشود .\nدر کتیبه آن نوشته شده در سال623هجری توسط حسن بن عربشاه در کاشان ساخته شده است.\nبنابر این جای تردید نیست که باید لااقل از سده هفتم هجری مسجدی با این محراب باقی و به جا مانده باشد.\nتا آنکه پس از 250سال بعد به عصر خواجه عمادالدین برسد.\nاین محراب از جهت ظرافت و زیبایی منحصر به فرد است چنانکه بیشتر سیاحان و ایران شناسانی که به کاشان سفر کرده و محراب عظیم این مسجد را از نزدیک دیدند از آن به زیبایی و شگفتی یاد کرده اند.\nطبق گفته سرپرست اداره میراث فرهنگی ، صنایع دستی و گردشگری کاشان هزینه اختصاص داده شده به مسجد میرعماد کاشان در سال 1391 بالغ بر یک میلیارد پانصد میلیون ریال اعتبار بوده است که صرف مرمت این بنا شده است.\nاین مسجد تاریخی به شماره 117 در شانزدهم دی ماه سال 1310 در فهرست آثار ملی به ثبت رسیده است..\nشهر نوش آباد یا همان شهر زیر زمینی اوی\nشهر زیر زمینی نوش آباد در 6کیلومتری شمال کاشان میباشد.\nبزرگترین شهر زیر زمینی جهان با وسعت 4کیلومتر مربع ازعمق 4 تا 23 متر زیر زمین قرار دارد.\nدر 1رمضان 975هجری قمری راده شده است\nوفات در 1جمادی الاول 1038هجری قمری\nمعروف به شاه عباس بزرگ پنجمین شاهنشاه ایران از دوره صفویان بوده است\nشاه عباس از نام آور ترین فرمانروای این سلسه بوده است\nشاه عباس فرزند شاه محمد خدابنده بوده است و میشود گفت جانشین پدر بوده است .\nشاه عباس به مدت 41سال خورشیدی بر ایران حکومت کرده است و این دوران تا آخر زندگی این پادشاه همراه بوده است\nشاه عباس به معماری و موسیقی و نقاشی و شعر علاقه داشت است و آثار زیادی را از خود در ایران بجا گذاشته است.\nاین بنا ها شامل :\nنقش جهان، عالی قاپو، بخش های از عمارت چهل ستون، چهار باغ ، سی و سه پل،را میشود نام برد.\nآرامگاه شاه عباس اول در شهر کاشان میباشد.\nمقبره شاه عباس اول در امام زاده حبیب بن موسی در محله پشت مشهد کاشان قرار دارد.\nشاه عباس در 7دی میه 1007شمسی در گذشت .\nاو در مازندران به مریضی سل و اسهال میتلا شده است و علت مرگ شاه عباس اول را چنین نوشته اند،او در سفر به مازندران برای تفریح و شکار به عمارت سلطنتی عباس آباد بهشر بوده است درگذشته است.\nدر کتاب عالم آرای عباسی میتوان علت مرگ شاه عباس اول را خواند،این کتاب را منشی شاه عباس نوشته است که بنام اسکندر بیک میباشد.\nشاه عباس اول در زمانی که در شکارگاه خود بود در خوردن و آشامیدن طعام زیاده روی کرده است و در مسیر بازگشت از مازندران د رمسیر راه دچار سنگینی معده شد و دچار تب شد و در همان مازندران فوت کرده اند .\nفرمانروایان شاه عباس که همراه وی بودند جنازه شاه عباس اول را با خود از مازندران برداشته و به سمت اصفهان که مرکز پایتختی شاه عباس بوده است حرکت کردند و وقتی به شهر کاشان رسیدند مردم این شهر به چشمان گریان و دل های نالان به استقبال جنازه شاه عباس آمدند.\nو با پا فشاری مردم کاشان و عزاداری بسیار جنازه شاه عباس را در پشت مشهد که بیرون شهر کاشان میباشد به خاک سپردند.\nدر این مکان به این علت به خاک سپرده شد که محل مقدس یرای مردم کاشان میباشد زیرا در محوطه امام زاده حبیب بن موسی محل دفن فرزند پیغمبر میباشد شاه عباس اول هم در این مکان به خاک سپرده شود\nمیشود گفت نام شاه عباس به این دلیل باشهر کاشان گره خورده است\nبرچسب ها : کاشان ، شهر کاشان ، تور کاشان ، حمام فین ، خانه های تاریخی ، باغ فین ، گلاب گیری ، قمصر ، تور کاشان یک روزه ، نیاسر ، گشتها ی کاشان ، خانه بروجردی ها ، امیر کبیر ، قتل امیر کبیر ، آشار نیاسر ، باغ گل ، سوغات کاشان ، تور کاشان دو روزه ، تور ارزان کاشان ، فصل تور کاشان ، شهر زیر زمینی ، نوش آباد ، تور شاد کاشان ، کاشان کجاست ، مسافت کاشان تا تهران


دانلود مجموعه تصاویر پس زمینه طبیعت Pack 9\nMost Wanted Nature Widescreen Wallpapers Pack 9\nاین مجموعه 9 اُمین بخش از پکیج پرطرفدار Most Wanted Nature Widescreen Wallpapers می باشد که ما آن را در اختیار شما کاربران همیشگی سایت دانلود فارسی قرار می دهیم. این پکیج حاوی جدیدترین تصاویر ضبط شده از طبیعت می باشد که توسط حرفه ای ترین عکاسان گرفته شده است. شما می توانید این عکس ها را به عنوان والپیپر موبایل یا کامپیوتر خود استفاده نمائید و از تماشای آن ها لذت ببرید. اگر شما به دنبال زیباترین تصاویر گرفته شده از کوه ها، جنگل ها، دریا، چمنزار، درختان، پرندگان، حیوانات، آسمان، دشت ها و غیره می گردید پس این مجموعه را از دست ندهید. این تصاویر دارای رزولوشن Full HD و 2K می باشند و در بزرگترین صفحه نمایش ها نیز کیفیت خود را از دست نمی دهند. شما می توانید در ادامه چندین نمونه از فایل های این پکیج را مشاهده فرمائید.\nسایر مشخصات مربوط به مجموعه تصاویر پس زمینه طبیعت Most Wanted Nature Widescreen Wallpapers Pack 9 :\nMost Wanted Nature Widescreen Wallpapers Pack 9 تصاویر پس زمینه تصاویر پس زمینه طبیعت تصویر پس زمینه 4k دانلود تصاویر 4K دانلود تصاویر HD دانلود تصاویر پس زمینه دانلود تصاویر پس زمینه طبیعت Pack 9 دانلود تصویر پس زمینه با موضوع درخت و جنگل دانلود تصویر چمنزار دانلود عکس جنگل دانلود عکس درخت دانلود عکس فول اچ دی دانلود عکس گل دانلود عکس های با کیفیت از طبیعت دانلود مجموعه تصاویر پس زمینه دانلود مجموعه تصاویر پس زمینه طبیعت دانلود مجموعه تصاویر پس زمینه طبیعت Most Wanted Nature Widescreen Wallpapers دانلود مجموعه تصاویر پس زمینه طبیعت Pack 9 مجموعه تصاویر پس زمینه طبیعت


10 ویژگی مخفی برنامه‌های پیش فرض آیفون که از آنها استفاده نمی‌کنید - مای ترفند\n17 آگوست, 2018 از کامران دری\nگام شمار در Health\nابزار تراز در Compass\nاسکن اسناد در Notes\nحالت وقت خواب در Clock\nاشتراک موقعیت مکانی با دوستان در Messages\nکشیدن و رها کردن در Files\nفیلترهای جذاب در دوربین آیفون\nویژگی‌های ویرایش سرگرم کننده تصویر در Photos\nReader View خودکار در سافاری\nکشیدن صفحه برای حذف در ماشین حساب\nویژگی های بهره وری بیشتر در iOS\nآیفون برای سادگی آن شناخته شده است. در ظاهر، iOS از همان روزی که منتشر شده به همان حالت باقی مانده است. یعنی صفحه اصلی هنوز تنها یک شبکه برای برنامه‌هاست.\nاما در طول این سال ها، iOS تعداد بسیاری قابلیت جدید از جمله برنامه‌های پیش فرض را به دست آورده است.\nویژگی های iOS معمولا پشت آیکون یا حرکات نامعین پنهان شده‌اند. هنگامی که نحوه دسترسی به آنها را بیابید، به میزان زیادی بهره وری و ارزش آیفون در دستان شما بالا می رود.\nاگر تا کنون برنامه Health را در آیفون خود باز نکرده اید، چیز مهمی را از دست داده اید. Health از پردازشگر حرکتی موجود در آیفون استفاده می‌کند. این ویژگی می تواند گام‌های شما را پیگیری کرده و حتی تعداد پله‌هایی که هرروز بالا می روید را بشمارد.\nعلاوه بر این، برنامه Health می تواند به یک مخزن از تمام چیزهای مربوط به سلامت و تناسب اندام شما تبدیل شود. شما به راحتی می توانید وزن خود را با آن پیگیری کنید. اگر از برنامه شخص ثالث استفاده کنید، می توانید تمرینات و آنالیز خواب خود را در یک صفحه مشاهده کنید.\nیک ابزار تراز پنهان در برنامه Compass وجود دارد. Compass را باز کرده و انگشت به سمت چپ صفحه بکشید. اکنون به ابزار تراز (Level tool) وارد شده اید. فقط لازم است آیفون خود را روی یک سطح قرار دهید سپس نمایشگر به شما خواهد گفت که آیا سطح کاملا تراز است یا خیر.\nشما برای اسکن و به اشتراک گذاری اسناد به برنامه شخص ثالث نیاز ندارید. شما می توانید این کار را در برنامه Notes موجود در iOS 11 یا بالاتر انجام دهید.\nبرنامه Notes را باز کرده و یک یادداشت جدید ایجاد کنید.\nدر نوار ابزار روی دکمه Plus ضربه بزنید و Scan Documents را انتخاب کنید.\nکاغذ یا برگه موجود را زیر دوربین قرار دهید، سپس دستگاه به صورت خودکار آن را تشخیص داده و از آن عکس می گیرد. شما می توانید اسناد متعددی را در این نمایه ضبط کنید.\nKeep Scan را انتخاب کرده و سپس دکمه Save را انتخاب کنید. تصویر اکنون در یادداشت نمایش داده خواهد شد. اکنون شما می توانید با استفاده از دکمه Share فایل به را به PDF اکسپورت (تبدیل) کنید.\nدفعه بعد که برنامه Clock را برای تنظیم هشدار باز می کنید، در وسط صفحه روی Bedtime ضربه بزنید. این ویژگی کوچک می تواند به شما کمک کند در زمان مناسب و تعیین شده به رختخواب بروید.\nبه جادوگر Bedtime بگویید چه زمانی می خواهید از خواب بیدار شوید و اینکه چند ساعت می خواهید بخوابید، سپس این ابزار به طور خودکار به شما در زمان مناسب یادآوری می‌کند.\nFind My Friends به اشتراک گذاری موقعیت مکانی با دوستان را بسیار آسان کرده است. اما شما می توانید به سرعت مکان کنونی خود یا حتی برای ساعت های پیاپی موقعیت مکانی خود را در Messages به اشتراک بگذارید.\nبرنامه Messages را باز کرده، یکی از گفتگو ها را انتخاب کنید و سپس وارد بخش Details شوید. در اینجا دو گزینه در اختیار دارید: Send my Current Location را برای ارسال یک موقعیت مکانی یا Share my Location را برای اشتراک گذاری موقعیت مکانی برای چند دفعه انتخاب کنید.\niOS 11 برنامه Files را معرفی کرد که یک جایگزین ارزشمند برای iCloud Drive می باشد. Files به غیر از مواردی که در iCloud ذخیره شده اند، فایلهای ذخیره شده در Dropbox و Google Drive را هم نمایش می دهد. همچنین این برنامه سازماندهی برنامه ها را با استفاده از کشیدن و رهاکردن آسان می‌کند.\nکشیدن و رها کردن روی آیپد یکی از بزرگترین ویژگی های iOS 11 بود و Files یکی از بهترین پیاده سازی های این ویژگی است. اما آیا می دانستید که می توانید از کشیدن و رها کردن برای انتقال فایلها از یک مکان به مکانی دیگر در آیفون استفاده کنید؟\nفقط روی یک فایل ضربه بزنید و نگه دارید و آن را با یک انگشت نگه دارید. برای انتخاب آن یک فایل دیگر را انتخاب کنید. سپس از یک انگشت دیگر برای حرکت پوشه استفاده کنید و انگشت خود را برای حرکت فایل ها رها کنید.\nاگر می خواهید افکت های عالی برای تصاویر خود اضافه کنید، نیازی به برنامه اضافه ندارید. در حقیقت، شما می توانید پیش نمایش آنها را به طور زنده همانطور که به تصویر چسبیده اند، ببینید. دفعه بعد که د,ربین را باز می کنید، در نمایاب انگشت خود را بالا بکشید یا نماد سه حلقه از نوار ابزار بالا لمس کنید.\nشما افکت های عجیب و البته شگفت انگیزی را در آن خواهید دید. برای تغییر به آنها صفحه را بکشید. شخصا من طرفدار افکت Vivid و Vivid Cool هستم.\nپس از عکس گرفتن، ویژگی های سرگرم کننده تمام نخواهند شد. تصویر را در برنامه Photos باز کنید و انگشتتان را به بالا بکشید. اگر Live Photos (عکسی‌های زنده) را فعال کرده اید، اکنون می توانید پیش نمایش را تغییر دهید.\nبه صفحه Edit بروید و قادر خواهید بود حالت پرتریت را فعال کنید. شما همچنین می توانید برخی ویرایش های اولیه را با رنگ‌ها، ساتوریشن و روشنایی انجام دهید.\nبرای بررسی ویژگی‌های برتر برنامه Photos در iOS 12 برای iPhone در این لینک همراه ما باشید.\nشما احتمالا درباره Reading List (لیست خواندن) و Reader View (نمای خواننده) در سافاری اطلاعاتی دارید. Reader View به طور خودکار قالب بندی و ظاهر یک صفحه در وب را محدود می‌کند و فقط متن و تصاویر صفحه وب را در حالتی آسان برای خواندن نمایش می دهد.\nروی دکمه Reader View ضربه بزنید و نگه دارید. در این صورت دو گزینه را برای فعال کردن نمای خواننده خودکار دریافت خواهید کرد. یکی برای سایت کنونی و دیگری برای همه وب سایت‌ها. دفعه بعد که لینک یک سایت را باز می کنید، به طور خودکار در حالت Reader View نمایش داده می‌شود، بدون نیاز به ضربه دوباره بر روی دکمه!\nاین ترفند به شما امکان می دهد زمان بیشتری را ذخیره کنید.\nشما احتمالا متوجه شده اید که دکمه حذف در برنامه Calculater (ماشین حساب) وجود ندارد. اگر روی دکمه Clear ضربه بزنید، کل فیلد پاک خواهد شد. ولی اگر بخواهید آخرین شماره اشتباه را حذف کنید چه؟\nفقط لازم است روی شماره، صفحه را به راست یا چپ بکشید و همین!\nاکنون که برخی از ویژگی های مخفی برنامه های آیفون را بررسی کرده اید، وقت توجه به خود سیستم عامل است. iOS از ویژگی ها و تنظیماتی که مفید هستند، پر شده است. برای مثال، آیا می دانستید که کیبورد هنگامی که آن را 3D تاچ می کنید، به یک ترک‌پد (حسگر لمسی) تبدیل می‌شود؟\nدسته‌ها iOS برچسب‌ها iphone، آیفون، ویژگی‌های برنامه‌های پیش فرض آیفون، ویژگی‌های مخفی آیفون، ویژگی‌های مخفی برنامه‌های پیش فرض آیفون ناوبری نوشته‌ها


خانه لیگ برتر استقلال تکذیب جدایی مدافع استقلال ؛ کدام عقل سلیم باور می‌کند که بازیکن در این مقطع جدا شود؟\tادموند اختر : هرایر مگویان از استقلال جدا نمی‌شود تکذیب جدایی مدافع استقلال ؛ کدام عقل سلیم باور می‌کند که بازیکن در این مقطع جدا شود؟\nمدیر برنامه‌های مدافع ارمنستانی تیم فوتبال استقلال شایعه جدایی این بازیکن را تکذیب کرد. خبرگزاری فوتبال ایران پارس فوتبال دات کام : ادموند اختر در حاشیه تمرین امروز (دوشنبه) تیم فوتبال استقلال در خصوص شایعه جدایی هرایر مگویان از استقلال به علت نیمکت‌نشینی گفت: چنین چیزی صحت ندارد. کدام عقل سلیم باور می‌کند که بازیکن بخواهد در این مقطع از تیمش جدا شود. اگر هم فرض بگیریم که مگویان قصد جدایی داشته باشد کجا می‌تواند برود؟\nدسته بندی ها : اخبار داغ , استقلال , لیگ برتر\tبرچسب ها : ادموند اختر, استقلال, تیم فوتبال استقلال, مدیر برنامه‌های مگویان, هرایر مگویان\tپست را برای دوستان خود به اشتراک بگذارید


نوشیدنی زیر گروه قهوه و نسکافه Drink\nدوست گرامی به گروه قهوه و نسکافه در فروشگاه اینترنتی ملزومات اداری و هدایای تبلیغاتی نارسنس خوش آمدید. شما با انتخاب گروه قهوه و نسکافه به این بخش وارد شده‌اید. امروزه مصرف قهوه و قهوه فوری یا همان نسکافه بسیار مرسوم شده است. در سازمانها مصرف قهوه یا نسکافه توسط کارکنان و یا جهت پذیرایی از میهمانان بسیار پرکاربرد است. از این رو تلاش مجموعه نارسنس بر این است که طیف وسیعی از مدلهای متنوع قهوه و نسکافه را به عنوان لوکس ترین ملزومات پذیرایی در دسترس شما مشتریان محترم قرار دهد. کالاهای گروه قهوه و نسکافه به صورت پیوسته و روزانه در حال به روز شدن هستند و شامل جدیدترین قیمت از مدل‌های مختلف در بازار ایران می‌باشند. شما با جستجو ، بررسی و مقایسه در گروه نوشیدنی نارسنس قادر خواهید بود به راحتی کالای مدنظرتان را انتخاب و خرید نمایید و خرید آنلاین را به گونه ای متفاوت تجربه کنید.\nNescafe Original 3 in 1 Single Serving Instant Coffee\nNestle Original Box Coffee Mate 1k\nنوع محصول کافی میت\nNestle Original Box Coffee Mate 400g\nMultiCafe Coffee Mix 3 in 1 - 25 PCS\nنوع محصول کافی میکس 3 در1\nبرند مولتی کافه\nقهوه فوری کلاسیک مولتی کافه\nMultiCafe Classic Instant Coffee\nنوع محصول قهوه فوری کلاسیک\nMultiCafe Gold Instant Coffee\nنوع محصول قهوه فوری گلد


عرش نیوز - طرح «کتاب من» یزد متوقف شد\nطرح «کتاب من» یزد متوقف شد\nيکشنبه ۱۶ شهريور ۱۳۹۳ ساعت ۱۲:۵۹\nسرپرست اداره‌کل نهاد کتابخانه‌های عمومی استان یزد با اشاره به این که منابع خوبی به دنبال اجرای طرح «کتاب من» وارد کتابخانه‌های این استان شد، افزود: این طرح نیاز به بازنگری‌هایی دارد به همین دلیل به طور موقت تعطیل شده است.\nبه گزارش عرش نیوز:\nعلی ملاعباسی،در بازدید از کتابخانه‌های شهرستان ابرکوه و دیدار با فرماندار این شهرستان اظهار داشت: ابرکوه از جمله شهرستان‌هایی است که استعدادهای ادبی بسیاری در آن وجود دارد و استقبال از کتابخانه‌های این شهرستان به دلیل وجود همین ظرفیت، قابل قبول است.\nوی خاطرنشان کرد: ابرکوه در حوزه‌های مختلفی از جمله ادبیات، مستعد و پیشتاز در سطح کشور است به همین دلیل باید منابع کتابخانه‌ها را برای ادب‌دوستان به روز نگاه داشت.\nملاعباسی با اشاره به این که منابع خوبی به دنبال اجرای طرح «کتاب من» وارد کتابخانه‌های استان یزد شد، افزود: این طرح نیاز به بازنگری‌هایی دارد به همین دلیل به طور موقت تعطیل شده است.\nسرپرست اداره‌کل کتابخانه‌های عمومی یزد همچنین با اشاره به اینکه راه‌اندازی ایستگاه‌های مطالعه نیز از طرح‌های بسیار خوب نهاد کتابخانه‌های عمومی بود، تصریح کرد: این طرح نیز به طور موقت متوقف شده است.\nملاعباسی خاطرنشان کرد: این طرح‌ها به منظور اصلاح روش‌های اجرا متوقف شده و امیدواریم در آینده‌ای نزدیک، با تکمیل کردن این طرح‌ها و رفع نقایص آنها شاهد اجرای مجدد آن باشیم.\nوی در بخش دیگری از سخنان خود خواستار توجه بیشتر فرمانداری ابرکوه به کتابخانه‌های عمومی در زمینه تخصیص بودجه تملک دارایی‌ها شد.\nفرماندار ابرکوه نیز در این دیدار با بیان اینکه بهترین شرایط باید برای کتابخوانی در شهرستان ابرکوه ایجاد شود، اظهار داشت: مردم برای اینکه جذب کتابخانه‌ها شوند، باید شرایط و زیرساخت‌ها را مهیا و فراهم ببینند.\nسیدنبی رسولی تصریح کرد: در شهرستان ابرکوه نیز تلاش می‌شود فضای مطلوبی در کتابخانه‌ها ایجاد شود تا مردم بیشتر جذب این فضا شوند که البته برای تحقق آن نیاز به حمایت بیش از پیش نهاد کتابخانه‌های عمومی استان یزد است.\nوی، گسترش فضای فرهنگی به ویژه کتابخانه‌ها را عامل شکوفایی شهرستان و جوانان آن دانست و یادآور شد: تحولات مثبت در جامعه، ریشه در علم و دانش و کتابخوانی دارند.\nدر این مراسم از کتابدار برتر فرهنگی کشور که در کتابخانه نجفی ابرکوه مشغول به کار است، تجلیل شد.\nکد مطلب: 306222\nبازارچه‌های دائمی فروش صنایع دستی عشایر سمنان ایجاد می‌شود\n4 بوکسور سمنانی در رقابت‌های انتخابی تیم ملی شرکت می‌کنند


«گلبانو» با گویش لکی منتشر شد - خبرآنلاین\n۱۱ فروردین ۱۴۰۰ - ۰۹:۲۱\nکد خبر 1500041\nحسین رضا اسدی، در آخرین فعالیت خود، قطعه‌ای لکی به نام «گلبانو» را اجرا کرده است.\nبه گزارش خبرگزاری خبرآنلاین، «گلبانو»، یک قطعه محلی با گویش لکی است که به خوانندگی و ملودی‌پردازی حسین رضا اسدی، در فضای موسیقی فولک اجرا شده است.\nدر ضبط و اجرای این قطعه، نوازندگانی همچون جواد شاهی (تار)، جمشید صفرزاده (سنتور)، میلاد مرادی (کمانچه)، بابک پیمانی (کوبه‌ای)، دانیال جورابچی (ویلون و ویولا)، آرمین قضایی (ویلون)، کریم قربانی (ویلونسل) و امین شکوهی (کنترباس)، با حسین رضا اسدی همکاری کرده‌اند.\nضبط، میکس و مستر این قطعه را حمید عسکری به عهده داشته است.\nاز حسین رضا اسدی، پیش از این آلبوم‌های «لحظه ناب» (مجید درخشانی)، «فانوس شب آغوش» (حسین پرنیا) و «هنارس» منتشر شده است. وی تا کنون کنسرت‌های بسیاری در خارج از ایران برگزار کرده است.


دفترچه راهنمای ثبت نام دکتری بدون آزمون دانشگاه آزاد ۹۹ - دانلود 99\nتحصیلیکو » دکتری » ثبت نام آزمون دکتری » دفترچه راهنمای ثبت نام دکتری بدون آزمون دانشگاه آزاد ۹۹\nدفترچه راهنمای ثبت نام دکتری بدون آزمون دانشگاه آزاد ۹۹ ، همزمان با شروع ثبت نام تو سایت azmoon.org منتشر میشه . متقاضیا می تونن با دانلود این دفترچه ، از شرایط و لیست رشته محل های بدون کنکور دانشگاه آزاد مطلع شده و رشته محل های مدنظرشون رو از طریق دفترچه ثبت نام بدون کنکور دکترا آزاد انتخاب و تو فرم ثبت نام وارد کنن .\nبرای اطلاع از جزئیات دفترچه راهنمای ثبت نام دکتری بدون آزمون دانشگاه آزاد 99\nدکتری بدون آزمون دانشگاه آزاد که یکی از راه های ورود به مقطع دکتری ، بدون شرکت تو آزمون هستش ، مورد توجه خیلی از فارغ التحصیلای ممتاز و استعداد درخشان کارشناسی ارشده . پروسه ثبت نام دکتری بدون آزمون دانشگاه آزاد 99 از طریق سنجش و پذیرش دانشگاه آزاد انجام می گیره .\nهمزمان با ثبت نام بدون آزمون دکتری دانشگاه آزاد ، دفترچه ثبت نام هم تو سایت azmoon.org منتشر میشه . داوطلبا می تونن بر اساس اون از شرایط ، ضوابط و همچنین لیست رشته محل های ارائه شده با خبر بشن و رشته محل های مدنظر خودشون رو با توجه به رشته فارغ التحصیلی مقطع کارشناسی ارشدشون ، از دفترچه ثبت نام بدون آزمون دکترا دانشگاه آزاد انتخاب و تو فرم مربوط وارد کنن .\nدر ادامه زمان انتشار و جزئیات دفترچه راهنمای ثبت نام دکتری بدون آزمون دانشگاه آزاد ۹۹ رو توضیح دادیم تا متقاضیایی که قصد دارن شانسشون رو از این طریق برای ورود به مقطع دکتری امتحان کنن ، بتونن با آمادگی و اطلاعات کامل این پروسه رو پشت سر بزارن .\nزمان انتشار دفترچه راهنمای ثبت نام دکتری بدون آزمون دانشگاه آزاد ۹۹\nدفترچه راهنمای ثبت نام دکتری بدون آزمون دانشگاه آزاد ۹۹ که در واقع همون دفترچه انتخاب رشته دکتری دانشگاه آزاد هستش ، بعد از اعلام نتایج اولیه دکترا منتشر میشه . متقاضیای ثبت نام بدون آزمون دکترا آزاد 99 می تونن از طریق سایت azmoon.org این دفترچه رو دریافت کنن .\nسال قبل دفترچه ثبت نام بدون آزمون دکتری دانشگاه آزاد تو اوایل اردیبهشت ماه منتشر شد ، با توجه به تاخیر پیش اومده تو زمان برگزاری آزمون دکتری 99 پیش بینی می کنیم که امسال لینک دانلود دفترچه راهنمای ثبت نام دکتری بدون آزمون دانشگاه آزاد ۹۹ تو مرداد ماه فعال بشه .\nداوطلبا می تونن با دانلود این دفترچه از لیست رشته محل های ارائه شده دانشگاه آزاد و همچنین شرایط ثبت نام دکتری بدون آزمون دانشگاه آزاد ۹۹ مطلع بشن . به متقاضیا توصیه می کنیم عضو کانال تلگرام دکتری تحصیلیکو بشن تا به محض اینکه خبری در مورد زمان انتشار دفترچه راهنمای ثبت نام دکتری بدون آزمون آزاد ۹۹ منتشر بشه ، با خبر بشن .\nدفترچه راهنمای ثبت نام دکتری بدون آزمون دانشگاه آزاد 99 ، منتشر شد .\nمشاوره دفترچه راهنمای ثبت نام دکتری بدون آزمون دانشگاه آزاد ۹۹\nدفترچه راهنمای ثبت نام دکتری بدون آزمون دانشگاه آزاد ۹۹ از طریق سایت سنجش و پذیرش دانشگاه آزاد به نشانی azmoon.org منتشر میشه و داوطلبایی که قصد دارن ثبت نام بدون آزمون دکتری دانشگاه آزاد رو انجام بدن ، می تونن این دفترچه رو دانلود و با دقت بررسی داشته باشن .\nتو دفترچه ثبت نام دکتری بدون آزمون آزاد که تقریبا همزمان با شروع انتخاب رشته دکتری دانشگاه آزاد ۹۹ منتشر میشه ، ضوابط و شرایط ثبت نام و همچنین لیست رشته محل های ارائه شده نوشته شده که متقاضیای استعداد درخشان باید این دفترچه رو با دقت مطالعه کنن تا در جریان جزئیات دفترچه قرار بگیرن .\nداوطلبا می تونن در کنار ثبت نام بدون آزمون دکتری دانشگاه آزاد شانسشون رو برای ثبت نام بدون آزمون دکتری دانشگاه های سراسری ( البته اگه شرایطش رو داشتن ) امتحان کنن . همچنین اگه با شهریه پردیس خودگردان که شهریه نسبتا بالایی هم هست ، مشکل ندارن ، ثبت نام دکتری بدون آزمون پردیس خودگردان رو انجام بدن .\nبرای دانلود دفتر چه ثبت نام دکتری بدون آزمون دانشگاه آزاد 99 ، کلیک کنید .\nمتقاضیای دوره دکتری می تونن در کنار موارد بالا ، با ثبت نام آزمون دکتری ۹۹ از طریق سایت سازمان سنجش ، شانسشون رو برای دانشگاه های سراسری روزانه ، شبانه ، پیام نور ، غیر انتفاعی ، پردیس خودگردان و دانشگاه آزاد ، از طریق شرکت تو آزمون دکتری امتحان کنن .\nمشاورای مرکز مشاوره تحصیلی تحصیلیکو هم آمادن تا به تموم سوالای شما در مورد جزئیات دفترچه راهنمای ثبت نام دکتری بدون آزمون دانشگاه آزاد ۹۹ پاسخ بدن و شما می تونین از طریق سامانه مشاوره تحصیلی تلفنی تحصیلیکو با این کارشناسا در ارتباط باشین و در مورد دفترچه دکتری مشاوره بگیرن .\n1- ✔ دفترچه ثبت نام بدون آزمون دکتری دانشگاه آزاد 99 کی منتشر میشه ؟\n✔ دفترچه ثبت نام بدون آزمون دکتری دانشگاه آزاد 99 همزمان با انتخاب رشته دکتری دانشگاه آزاد منتشر میشه که تو این مقاله در مورد زمان دقیقش به طور کامل توضیح داده شده .\nدکتری بدون آزمون دفترچه دکتری ثبت نام دکتری


مخیتاریان را نمی‌خواستم | اتاق خبر\nکد خبر: 362259\nتاریخ انتشار: 10 مرداد 1395 - 09:33\nمخیتاریان را نمی‌خواستم\nسرمربی لیورپول می گوید خرید هنریک مخیتاریان در برنامه های او برای لیورپول نبوده است.\nبه گزارش اتاق خبر، به نقل از ایسنا، لیورپول برای برپایی اردوی آمادگی پیش فصل خود در آمریکا به سر می‌برد تا بتواند خود را برای شروع فصل جدید آماده کند. البته قرمزها در اولین دیدار برابر چلسی شکست خوردند.\nدر فصل نقل و انتقالات، هنریک مخیتاریان که در دورتموند شاگرد یورگن کلوپ بود، با جدایی از این تیم آلمانی راهی منچستریونایتد شد. حالا سرمربی لیورپول در صحبت هایی اعلام کرد از این انتقال ناراحت نیست.\nکلوپ درباره حضور این بازیکن در تیم رقیب یعنی یونایتد گفت: با او در دورتموند کار کردم و شناخت خوبی از او داشتم. در این فرصت نقل و انتقالات به دنبال دیگر بازیکنانی بودم که تجربه کار با آنها را نداشتم. خرید مخیتاریان در برنامه من جایی نداشت. از خیلی وقت پیش می دانستم که مخیتاریان راهی یونایتد خواهد شد و پیشنهادی هم برای جذب او ندادیم تا بخواهیم با یونایتد رقابت کنیم. این کارها در برنامه باشگاه ما نیست.\nکلوپ ادامه داد: عادت ندارم با بازیکنانی که قبلا کار کردم، در تیم جدید هم کار کنم. شما این بازیکن را به حد پیشرفت رساندید. دیگر می خواهید به کجا برسید؟ به همین خاطر ترجیح می دهم با بازیکنان جدید کار کنم. در حال حاضر چند بازیکن از تیم ما جدا شدند. باید تاکید کنم به تیم دل خواه خود رسیدم. دیگر قرار نیست تغییر و تحولی در تیم ما وجود داشته باشد.


۱۸ هزار مقرری بگیر باردیگر سركار رفتند\nبه گزارش مسیرساز مدیركل پشتیبانی از مشاغل و بیمه بیكاری وزارت تعاون، كار و رفاه اجتماعی از اشتغال مجدد ۱۸ هزار نفر از مقرری بگیران بیمه بیكاری خبرداد و اظهار داشت: حمایت موثر از ۱۸۴۰ بنگاه اقتصادی باعث حفظ و تثبیت ۳۵۰ هزار شغل پارسال شد.\nكریم یاوری در گفتگو با ایسنا، با اشاره به حفظ و تثبیت ۳۵۰ هزار شغل در سال گذشته، اظهار داشت: حمایت مؤثر از ۱۸۴۰ بنگاه در جهت صیانت از نیروی كار و پایداری تولید، باعث تثبیت این میزان شغل در كشور شده است.\nوی اضافه كرد: امسال هم سیاست تمركز بر بنگاه های اقتصادی كوچك و متوسط را دنبال خواهیم كرد و بنگاه هایی كه احتیاج به بازسازی و نوسازی دارند و طرح های نیمه تمام با پیشرفت فیزیكی ۶۰ درصدی را با پرداخت تسهیلات مورد حمایت قرار خواهیم داد.\nمدیركل پشتیبانی از مشاغل و بیمه بیكاری وزارت تعاون، كار و رفاه اجتماعی در عین حال از اشتغال مجدد ۱۸ هزار نفر از مقرری بگیران بیمه بیكاری اطلاع داد و اظهار داشت: پیگیری اشتغال مجدد مقرری بگیران بیمه بیكاری در اولویت وظایف قانونی متولیان اجرای قانون بیمه بیكاری است و سازمان آموزش فنی و حرفه ای مكلف شده زمینه آموزش مهارت های مورد نیاز بازار كار و بازآموزی مهارت كارگران تحت پوشش بیمه بیكاری را از راه آموزش در كارخانه ها یا مراكز این سازمان فراهم آورد.\nبه گفته یاوری، كارفرمایان برای بهره مندی كارگران از مزایای قانونی بیمه بیكاری باید در تمام واحدهای تولیدی، صنعتی و خدماتی نسبت به بیمه نیروهای خود اقدام نمایند.\nوی تصریح كرد: در صورت هرگونه تغییر یا بازسازی خط تولید برای بهینه كردن تولید و جابه جایی كارگاه و ماشین آلات از جانب كارفرمایان و سرمایه گذاران، كارگران در طول مدت زمان اصلاح و بازسازی با مصوبه شورایعالی كار تحت پوشش بیمه بیكاری قرار می گیرند.\nبه گزارش مسیرساز به نقل از ایسنا، وزارت تعاون، كار و رفاه اجتماعی در جهت شناسایی و حل و فصل مشكلات بنگاه های تولیدی، كارگروه های تسهیل و رفع موانع تولید را در استان ها راه اندازی كرده است. این كارگروه ها ضمن رصد و شناسایی بنگاه های اقتصادی مشكل دار، وظیفه پیگیری و بررسی وضعیت بنگاه ها و حل و فصل مشكلات آنها را در دستور كار دارند.


انتقاد سرمربی پرسپولیس از کمبود زیرساخت‌ها در قائمشهر - سکان نیوز | Sokan News Agency | سکان نیوز | Sokan News Agency\n02 آگوست 2020 - 11:07\nساری – سکان نیوز- سرمربی پرسپولیس پس از دیدار مقابل نساجی علاوه بر بیان نکات فنی بازی و ابراز رضایت از عملکرد شاگردانش ، از کمبود زیرساخت‌های ورزشی و اقامتی و رفاهی در قائمشهر انتقاد کرد و خواستار توجه مسئولان به این شهرستان شد.\nبه گزارش سکان نیوز، یحیی گل‌محمدی شنبه شب در نشست خبری پس از بازی نساجی و پرسپولیس در قائمشهر ، عملکرد فنی بازیکنانش را در مقابل نساجی قابل قبول و نشان دهنده شخصیت قهرمانی این تیم دانست و گفت : این بازی نشان داد که بی‌دلیل قهرمان نشدیم و مستحق قهرمانی بودیم. بازی تقریبا در اختیار ما بود و اگر روی ضربه‌های آخر دقت بیشتری می‌شد می‌توانستیم با چند گل برنده بازی باشیم.\nوی افزود: فقط در یک صحنه که تیم تمرکز کافی را نداشت نساجی از موقعیت استفاده کرد و به گل رسید و در باقی دقایق بازی تقریبا یکطرفه بود. با این که بازی کردن در این ورزشگاه به خاطر مصنوعی بودن چمن آن سخت است، اما پرسپولیس از نظر فنی تیم برتر میدان بود و موقعیت‌های بیشتری خلق کرد.\nسرمربی پرسپولیس خاطرنشان کرد: با این که قهرمان شدیم اما همه بازی‌ها تا هفته پایانی برای ما مهم هستند و با تمام توان مقابل تیم‌ها حاضر خواهیم شد.\nگل‌محمدی ضمن قدردانی از کادر فنی و بازیکنان نساجی بابت ارائه بازی جوانمردانه ، گفت: قائمشهر یک شهر فوتبال‌خیز است و لازم است که امکانات و زیرساخت‌های بیشتری برای آن در نظر گرفته شود. هواداران پرشور،فوتبال غنی و استعدادهای خوبی که این منطقه دارد می‌طلبد که زیرساخت‌های ورزشی شهر بیشتر شود. این ورزشگاه چه از نظر کمی و چه از نظر کیفی برای قائمشهر کافی نیست.\nسرمربی پرسپولیس که سابقه سرمربیگری نساجی و بازی در تیم آزمایش قائمشهر را در کارنامه دارد از نبود هتل مناسب در قائمشهر نیز انتقاد کرد و افزود: از من پرسیده شد که چرا در نشست خبری پیش از بازی شرکت نکردم. دلیلش این بود که به خاطر نبود هتل مناسب برای اقامت در شهر دیگری حضور داشتیم.\nوی اظهار کرد: تاسف‌آور است که در شهر بزرگی مانند قائمشهر یک هتل خوب برای اقامت تیم‌ها وجود ندارد. این شهر از نظر زیرساخت‌های ورزشی و گزدشگری فقیر است و مسئولان باید این کمبودها را برطرف کنند.\nعلاوه بر پرسپولیس و سایر تیم‌های لیگ برتری که برای بازی با نساجی به قائمشهر می‌آیند و عمدتا در شهرهای دیگر از جمله بابلسر اقامت می‌کنند، تیم نساجی هم هنگام حضور در مازندران برای انجام بازی‌های خانگی در یکی از هتل‌های ساری یا بابلسر مستقر می‌شود.\nتمرینات نساجی هم به دلیل نبود امکانات ورزشی و زمین تمرین مناسب در قائمشهر، در تهران برگزار می‌شود.\nدیدار تیم‌های نساجی و پرسپولیس از هفته بیست‌وهفتم لیگ نوزدهم با تساوی یک بر یک به پایان رسید.\nپرسپولیس سکان نیوز نساجی\nچه کسی پاسخگوی جنگل خواری و کوه خواری امام زاده عبدالله آمل است؟\nسکان نیوز؛ دولت مالیات بر نقل‌و انتقال اتومبیل و شماره گذاری خودرو هر یک به ترتیب ۴۵.۴ و ۱.۷۶ درصد در بودجه سال 1400 رشد کرده است.


جمعه 29 شهريور 1398 14:45:07\n1395/11/17 يكشنبهسومین جلسه ستاد انتخابات استان کرمان با حضور حمید ذکاء اسدی رئیس ستاد و اعضای ستاد تشکیل شد.\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی وزارت کشور؛ حمید ذکاء اسدی معاون سیاسی، امنیتی و اجتماعی استاندار و رئیس ستاد انتخابات استان کرمان در ستاد انتخابات استان کرمان در محل سالن جلسات معاونت سیاسی، امنیتی و اجتماعی استانداری اظهار داشت: تاکنون دو جلسه ستاد انتخابات در استان کرمان برگزار شده است.\nدر این نشست همچنین مدیرکل ثبت احوال استان کرمان و عضو ستاد انتخابات بیان داشت: ستاد انتخابات ثبت احوال استان کرمان تشکیل شده است.\nحسین زین الصالحین با اشاره به اینکه صدور کارت هوشمند ملی برای مجریان انتخابات در حال انجام است، اظهار داشت: کارت هوشمند ملی باید برای تمام مردم استان کرمان در سال های آینده صادر شود.\nعلیار اسکندری نسب مدیرکل سیاسی و انتخابات استانداری و دبیر ستاد انتخابات استان کرمان نیز در این جلسه گفت: ستادهای اجرایی و نظارت بر انتخابات در سراسر استان کرمان تشکیل می شود.\nوی از برگزاری جلسه فعالان سیاسی با حضور استاندار کرمان در آینده ای نزدیک خبر داد و ابراز کرد: مشارکت حداکثری در انتخابات مورد تاکید رهبر معظم انقلاب اسلامی است و همه دست اندرکاران انتخابات باید به این موضوع توجه داشته باشند.\nاسکندری نسب یادآور شد: تمام حوزه های انتخابیه در شهرستان ها به صورت حوزه اصلی هستند و حوزه فرعی نداریم.\nمحمدرضا فتوت معاون هماهنگی امور اقتصادی و توسعه منابع انسانی استاندار کرمان و رئیس کمیته مالی و پشتیبانی ستاد انتخابات استان کرمان نیز در این نشست بیان داشت: آمادگی لازم برای پشتیبانی همه جانبه از انتخابات پیش رو را در استان کرمان داریم.\nهمچنین خلیل همایی راد مدیرکل امنیتی و انتظامی استانداری و رئیس کمیته امنیت ستاد انتخابات استان کرمان در سخنانی بیان داشت: طرح امنیت انتخابات در استان کرمان برای قبل، حین و بعد از انتخابات تدوین شده است.


زمان انتشار فصل پایانی سریال Lucifer مشخص شد - فرا مدیا\nشبکه استریم نتفلیکس سرانجام تاریخ پخش فصل پایانی سریال فانتزی لوسیفر (Lucifer) را اعلام کرد. فصل ششم این سریال که دارای ۱۰ قسمت خواهد بود، به صورت کامل در تاریخ ۱۰ سپتامبر (۱۹ شهریور) منتشر خواهد شد.\nمی‌توانید تیزر جدید نتفلیکس از این سریال برای اعلام تاریخ انتشار فصل ششم آن را، از این لینک تماشا کنید.\nسریال لوسیفر که پخش آن از سال ۲۰۱۶ و از طریق شبکه فاکس آغاز شده بود، تاکنون چندین “فصل پایانی” داشته است. در ابتدا و پس از پخش سه فصل، روند ساخت این سریال توسط شبکه فاکس متوقف شد.\nدر ادامه شبکه نتفلیکس حق ساخت این سریال را برای فصل پایانی و چهارم آن گرفت اما پس از موفقیت آن، این سریال را برای فصل پنجم که فصل آخر آن محسوب می‌شد، تمدید کرد.\nاما با پایان فصل پنجم نیز، کار این سریال به پایان نرسید و این سریال برای فصل ششم تمدید شد و اکنون به نظر می‌رسد که این بار دیگر این فصل، فصل پایانی این سریال است. در ابتدای خلاصه داستان فصل ششم این سریال نیز آمده است:\nبلاخره و این بار واقعا، به فصل پایانی سریال لوسیفر رسیدیم.\nهمانطور که اشاره شد، فصل پایانی به صورت کامل در تاریخ ۱۹ شهریور منتشر خواهد شد و علاقه‌مندان ایرانی این سریال می‌توانند آن را در همان روز دانلود و تماشا کنند.\nبرچسب هاLuciferانتشاربخش پایانی Luciferپایانیزمانسریالفصلمشخص\nقبلی « ریزش مخاطب سینما در فرانسه ، بخاطر تصمیم ماکرون\nبعدی خبر تازه از وضعیت جمشید هاشم‌پور »


اورانیوم غنی شده ایران به 18 برابر حد مجاز در برجام رسیده است – پایگاه خبری فراهان خبر\nتاریخ انتشار: سه شنبه, ۱۰ خرداد ۱۴۰۱ ساعت:8:31\nآژانس انرژی اتمی در گزارش روز دوشنبه خود اعلام کرد که اورانیوم غنی شده ایران به 18 برابر حد مجاز در برجام رسیده است.\nبه گزارش فراهان خبر به نقل از شبکه اطلاع رسانی راه دانا؛ آژانس بین‌المللی انرژی اتمی روز دوشنبه در گزارش خود اعلام کرد که ایران در ارائه پاسخ‌های «معتبر فنی» به سوال‌های آژانس درباره پیدا شدن مواد هسته‌ای در ایران طی سه سال گذشته ناکام بوده است.\nدر گزارش آژانس بین‌المللی انرژی اتمی آمده است که تا ۱۵ ماه مه ۲۰۲۲ (۲۵ اردیبهشت) بر آورد می‌شود که ذخیره اورانیوم غنی سازی شده ایران به ۳۸۰۹.۳ کیلوگرم رسیده باشد.\nوی در ادامه نوشت که آژانس بین‌المللی انرژی اتمی اضافه کرده است که ایران در حال حاضر ۴۳.۱ کیلیوگرم اورانیوم غنی شده تا ۶۰ درصد دارد که تقریبا افزایشی ۱۰ کیلوگرمی داشته و مقدار اندکی از آن نیز به اورانیوم فلزی تبدیل شده است.\nدر توافق برجام که در دولت آقای روحانی با گروه ۱+۵ حاصل شده بود، ایران مجاز به ذخیره سازی ۳۰۰ کیلوگرم گاز “هگزا فلوراید اوانیوم” (UF6) تا درصد غنای ۳.۶۷ درصد بوده است. (این میزان معادل ۲۰۲.۸ کیلوگرم اورانیوم غنی سازی شده می باشد).