نقش تفکر برای رسیدن به مقامات معنوی از نگاه آیت الله بهاءالدینی | تحلیلی خبری ادیان نیوز | Religions News Agency\nتاریخ انتشار: ۱۳۹۳/۰۸/۱۷ - ۸:۳۷ قبل از ظهر\nادیان نیوز: آیت الله بهاء الدینی به طالبان علم و دانشجویان حقیقت توصیه می کرد: اگر دقت و حوصله در مطالعه باشد، مطالب ارزنده ای نصیب انسان می شود که با تعجیل و سرعت دادن به مطالعه حاصل نخواهد شد. البته حضور در محضر استاد و نشستن پای درس، خود موضوعیت دارد؛ چرا که نشستن، صحبت کردن، کیفیت نگاه و وارد و خارج شدن استاد، همه و همه در فهم مطالب درسی و سازندگی روحی و اخلاقی تاثیر بسیاری دارد و همه حرکات استاد مهذب در انسان تاثیر می گذارد.\nوی با ذکر خاطره ای می گوید: بنده در نوجوانی با نشاط فراوان، حدود ۱۶ ساعت کار علمی و فکری داشتم و مجهولات و نقاط ابهام درس هایم را به این طریق حل می کردم. نشاط درسی برای تحصیل انسان بسیار مفید و ضروری است. انسانی که با نشاط است، خوابش کم، اتلاف وقتش کم و صحبت های غیر ضروری اش کمتر است و تمام همتش درس است و تحصیل.\nاین استاد اخلاق درباره تفکر و روشنایی باطنی می گوید: در وجود انسان یک منبع سرشار از نور و علم و معرفت است که دسترسی به آن ممکن نیست، مگر با ریاضت هایی مشروع که مهمترین آنها پرهیز از گناه و لقمه حرام است. این صفت نیکو در صورتی برای انسان پدید می آید که دوره ای پی در پی و متوالی از تفکر در زمینه های گوناگون را بگذراند؛ آن گاه است که چشم انسان به آن سرچشمه باز می شود و قلب آدمی نورانی می گردد.\nبهاءالدینی که معتقد است ˈپس از رسیدن به مرتبه تفکر، عالم هستی، کتاب درسی انسان می شودˈ؛ به طلاب سفارش می کند: با مطالعه بیشتر و دقت فراوانتر، نورافشانی زیادتر می شود؛ تا این که پس از چندین سال، بینایی چشم، روشنایی دل و نورانیت درونی نصیب آدمی می شود و در پی آن است که همه معارف اسلام را آن طور که هست، درمی یابد؛ آنچه حق است می یابد و طهارت درون و باطن همراه او می شود.\nبه نظر این عارف الی الله، فکر جریان یافته، محصولات ارزنده ای به عالم وجود تقدیم می کند و بسیاری از ابتکارات، خلاقیت ها و نوآوری ها در پی این حالت نصیب انسان می شود.\nوی می گوید: بنده چهار سال مدام مشغول تفکر بودم تا این که دریچه ای به رویم باز شد و در موضوعی ۱۰ سال به فکر و تعمق اشتغال داشتم و سرانجام به نتیجه رسیدم. اگر تفکر در زندگی انسان باشد، عبادات انسان عمق بیشتری می یابد و حال معنوی بهتری خواهد داشت.\nاین مرجع تقلید همچنین می گوید: فکر است که بیداری صبحگاهی آدمی را عظمت می بخشد و به تهجد و عبادات او بها می دهد. باید قبل از اذان صبح بیدار شویم و مدتی فکر کنیم، تا آثار معجزه آسای تفکر را دریابیم. اگر جای خلوت و مکانی مقدس را انتخاب کنیم، برکات بیشتری خواهد داشت.\nوی در ادامه می گوید: بنده اغلب جاهایی که می خواستم بروم پیاده می رفتم و راه های خلوت را انتخاب می کردم تا بتوانم بهتر و بیشتر به فکر خود ادامه دهم. گاهی مسیری ۳۰ کیلومتر بود اما خسته نمی شدم. زیرا همیشه مشغول به تفکر و تعمق بودم. بارها پیاده به مسجد جمکران می رفتم تا بهتر بتوانم چیزهایی را به دست آورم و فکر کنم. باید بدانیم که فکور بودن، نقش ارزشمندی در رسیدن به مقامات معنوی دارد.\nدانشجویان با هر روشی می‌توانند پیام رهبری را به جوانان…\nبهاءالدینی می افزاید: بسیاری از معضلات فکری و مشکلات علمی انسان حل می شود، مسایلی همچون حاکمیت خدای متعال بر هستی، مقام و ارزش معصومین علیهم السلام و نقش آنان در جهان و عالم تکوین، عظمت قدرت الهی و ضعف خرد بشری و قدرت های ظاهری در مقابل پرودگار متعال و مانند آن.\nآیت الله بهاءالدینی در سال ۱۲۶۷ در شهر قم دیده به جهان گشود. وی در کنار تحصیل به تدریس مقدمات و سطوح روی آورد و شاگردان فراوانی را تربیت کرد. سپس خارج فقه و اصول را آغاز کرد و در مدت بیست سال، چند کتاب فقهی و چند دوره اصول را تدریس نمود و مجموع سال های تدریس وی، شصت سال به طول انجامید.\nآیتالله بهاءالدینی در جنب تحصیل و تدریس به اقامه جماعت و تالیف نیز پرداخت و نوشتارهایی پیرامون قرآن مجید، نهجالبلاغه و صحیفه سجادیه از او به یادگار ماند و این همه خمیرمایه درس های اخلاقی وی در حوزه علمیه قم را تشکیل داد.\nآیت الله بهاءالدینی پس از فراگیری علوم دینی در محضر بزرگان، فقط ۱۹ سال داشت که در درس خارج فقه و اصول آیتالله العظمی ˈحاج شیخ عبدالکریم حائری یزدیˈ حاضر می شد و در بیست و پنج سالگی از آیتالله خوانساری اجازه اجتهاد دریافت نمود.\nکتاب ˈآیت بصیرتˈ شرح حال زندگی این عالم فرزانه است که نتیجه سمیناری بود که در اسفند ۱۳۷۵ در حوزه علمیه قم به پاس تجلیل از وی برگزار شد.\nاین مرجع تقلید در ۱۳ ربیع الاول سال ۱۴۱۸ هجری قمری مصادف با ۲۸ تیر سال ۱۳۷۶ در سن ۹۰ سالگی به دیدار حق شتافت و پیکرش در مسجد بالا سر حضرت فاطمه معصومه (س) به خاک سپرده شد.\nآیت الله بهاءالدینیتفکرعالم هستیمقامات معنوی


اكسيژن درماني براي برخي از مبتلايان به انسداد مزمن ريوي مفيد است - salamatnews\nاكسيژن درماني براي برخي از مبتلايان به انسداد مزمن ريوي مفيد است\nدوشنبه ۵ شهریور ۱۳۸۶ - ۰۰:۰۰\nمحققان مي‌گويند با وجود اينكه در انگليس استفاده از اكسيژن درماني كوتاه مدت در خانه بطور گسترده‌اي براي بيماران مبتلا به بيماري انسداد مزمن ريوي ( (COPDتجويز مي‌شود، اما براي دسته كوچكي از اين بيماران مفيد است.\nدكتر "سيمون جي. كوانتريل" كه رياست محققان را بر عهده دارد به پايگاه اينترنتي رويترز هلث گفت، باوجود شواهد اندك در مورد فوايد اكسيژن درماني كوتاه مدت ( ،(Short-burst oxygen thrapyاين شيوه درماني كاربرد گسترده‌اي دارد.\nوي اشاره كرد، با وجود اينكه ساليانه  ۱۸ميليون پوند هزينه كپسول‌هاي اكسيژن مورد استفاده در اكسيژن درماني مي‌شود، اما هيچ رهنمودي درباره نحوه و زمان استفاده از اكسيژن درماني كوتاه مدت وجود ندارد.\nكونتريل و همكارانش در "بيماراستان دانشگاهي ويپس كراس" براي بررسي فوايد اكسيژن درماني كوتاه مدت در فعاليت‌هاي روزانه بيماران مبتلا به بيماري مزمن ريوي،  ۳۹بيمار را كه از اين درمان رضايت داشتند بررسي كردند.\nاز اين بيماران خواسته شد دو فعاليت عادي مانند بالا رفتن از پله‌ها و يا جارو زدن با جاروبرقي را كه براي انجام اين كارها از اكسيژن درماني كوتاه مدت براي رفع تنگي نفس استفاده مي‌كردند، انتخاب كنند.\nبه اين بيماران دو كپسول داده شد كه يكي از آنها حاوي اكسيژن و ديگري حاوي هواي فشرده بود.\nافراد شركت‌كننده در اين مطالعه پس از انجام يكي از اين وظايف براي رفع نفس افتادگي خود از يكي از كپسول‌ها استنشاق كردند و  ۱۵دقيقه بع پس از تكرار همان وظيفه از كپسول ديگر استفاده كردند.\nدر اين مطالعه ديده شد كه متوسط زمان بهبود در پايان هر دو فعاليت زماني كه اكسيژن استنشاق مي‌شد  ۳۸ثانيه كمتر از زماني بود كه هواي فشرده تنفس مي‌شد زمان بهبودي كه بيماران گزارش دادند در هر دو يكسان و  ۳۴ثانيه بود.\nكوانتريل گفت، اين مطالعه نشان مي‌دهد اكسيژن درماني كوتاه مدت براي گروه كوچكي از بيماران مبتلا به بيماري مزمن انسداد ريوي مفيد است.\nاين مطالعه در شماره اوت  ۲۰۰۷مجله " "Thoraxمنتشر شده است.\nقدردانی رئیس دانشگاه علوم پزشکی اصفهان از مدیرعامل فولاد مبارکه برای تأمین اکسیژن رایگان بیمارستان‌ها\nعلائم درگیر شدن ریه در کرونا/نشانه های سطوح کم اکسیژن در خون


تاخیر دوباره در اکران فیلم ابرقهرمانی The New Mutants؛ احتمال پخش در شبکه هولو - سینما فارس\nبه تازگی شایعه شده است اکران فیلم ابرقهرمانی مشکل‌دار The New Mutants «جهش یافته‌های جدید» ساخته‌ی جاش بون (Josh Boone) احتمالا دوباره با تاخیر مواجه شده است، و حتی ممکن است فقط در شبکه هولو پخش شود. The New Mutants ابتدا قرار بود ۱۳ آوریل ۲۰۱۸ (۲۴ فروردین ۹۷) اکران شود، اما تاریخ اکران آن به ۲ اوت ۲۰۱۹ (۱۱ مرداد ۹۸) موکول شده است. این تاخیر به دلیل فیلمبرداری مجدد این فیلم بوده که برخی ادعا می‌کنند ممکن است شامل فیلمبرداری مجدد نیمی از فیلم باشد. در ادامه خبر با سینماگیمفا همراه باشید.\nطی سال‌های اخیر شاهد رویکرد متفاوت کمپانی فاکس نسبت به فرنچایز X-Men «مردان ایکس» بوده‌ایم. آن‌ها تمرکز خود را به دو بخش فیلم‌های با بودجه‌ی بالا که انتظار موفقیت از آن‌ها می‌رفت و فیلم‌های با بودجه‌ی کم تقسیم کرده‌اند، که فیلم‌های با بودجه‌ی کم آن‌ها با استقبال خوبی هم روبرو شدند؛ هردو فیلم Deadpool «ددپول» و Logan «لوگان» به یکی از بهترین فیلم‌های ابرقهرمانی تاریخ سینما تبدیل شدند. The New Mutants هم از ابتدا قرار بود یک فیلم ابرقهرمانی متفاوت، یعنی ترکیبی از ژانر ابرقهرمانی و ژانر وحشت باشد، چون فاکس پس از موفقیت فیلم ترسناک IT «آن» چرخش واضحی به سمت ژانر وحشت داشته است.\nخبرهای جدید حاکی از این است که The New Mutants همچنان با مشکل مواجه است. طبق گزارشی، فاکس و بون هنوز موفق نشده‌اند روی خوب بودن محصول نهایی به توافق برسند. به نظر می‌رسد تاریخ اکران فیلم به ماه نوامبر ۲۰۱۹ موکول شود، و حتی ممکن است فاکس تصمیم بگیرد این فیلم را مستقیما روی شبکه هولو پخش کند. فیلمبرداری مجدد این فیلم قرار بود از ماه سپتامبر ۲۰۱۸ آغاز شود، اما این اتفاق هنوز نیفتاده است. دلیل اصلی این قضیه، ناتوانی فاکس در جمع کردن دوباره‌ی بازیگران اصلی دور هم است. آنا تیلور جوی (Anya Taylor-Joy) از زمان زیادی که تاکنون برای The New Mutants اختصاص داده خسته شده است.\nالبته این‌ها فقط شایعه هستند، اگرچه که خیلی قابل باور هستند. نکته‌ی قابل توجه این است که احتمال دارد سرنوشت The New Mutants تحت تاثیر توافق دیزنی و فاکس قرار بگیرد. دیزنی امیدوار است کل امپراطوری سینمایی و تلویزیونی فاکس را خریداری کند و فقط منتظر امضای نهایی توافق‌نامه است. اگر این توافق طبق برنامه پیش برود، حقوق شخصیت‌های X-Men و Fantastic Four «چهار شگفت انگیز» به استودیوی مارول برمی‌گردد. دیزنی اعلام کرده تمام فیلم‌های تکمیل شده‌ی فاکس را اکران خواهد کرد، اما آیا The New Mutants هم جزو این فیلم‌ها قرار می‌گیرد؟ اگرچه فیلمبرداری اصلی این فیلم خیلی وقت است به پایان رسیده، اما به نظر می‌آید فیلمبرداری مجدد آن خیلی گسترده باشد. خیلی ناراحت کننده است اگر دیزنی فیلم Dark Phoenix «دارک فینیکس» را آخرین فیلم فرنچایز X-Men دانسته و اجازه‌ی ادامه‌ی تولید فیلم The New Mutants را ندهد.\nتمام این‌ها خبرهای ناامید کننده‌ای برای طرفداران X-Men است. جاش بون طرفدار سرسخت کامیک بوک هاست، و در فیلمش هم الهامات زیادی از کامیک‌های نوشته شده توسط کریس کلرمونت (Chris Claremont) و بیل شنکویچ (Bill Sienkiewicz) گرفته است. بون در ابتدا این فیلم را به عنوان شروعی برای یک سه‌گانه از افراد ایکس آینده توصیف کرده بود، اما این اتفاق قطعا نخواهد افتاد. اگر شایعات درست باشند، حتی ممکن است The New Mutants پایش به سینماها هم باز نشود.\nبرچسب‌ها: The New Mutants


فرودگاه بین المللی آتاتورک از مهم ترین و در حال حاضر بزرگ ترین فرودگاه های کشور ترکیه است و همچنین پنجمین فرودگاه شلوغ اروپا محسوب می شود. نام این فرودگاه به زبان ترکی استانبولی Atatürk Uluslararası Havalimanı است. خرید بلیط هواپیما به مقصد این فرودگاه یکی از راه ها برای سفر به استانبول محسوب می شود.\nاین فرودگاه در سال 2015 حدود 60 میلیون نفر مسافر جابجا کرد و از این رو توانست رتبه یازدهم در میزان جابجایی مسافر را کسب کند. در حال حاضر مسئولیت مدیریت این فرودگاه بر عهده یک شرکت ترکی به نام TAV (Tepe-Akfen-Ventures) است.\nهمان طور که از نام این فرودگاه مشخص است، نام آتاتورک برای یادبودی از بنیان گذار جمهوری ترکیه یعنی مصطفی کمال آتاتورک تعیین شده است. این فرودگاه در سال 1924 افتتاح گردید و امروزه به عنوان یکی از مدرن ترین فرودگاه های منطقه شناخته می شود.\nشرکت های هواپیمایی مختلفی در فرودگاه آتاتورک حضور دارند. هر کدام از این شرکت های هواپیمایی به مقاصد مختلف سفر می کنند و یا از مبداء شهرهای مختلف دنیا به سمت فرودگاه آتاتورک در حرکت هستند.\nدر این بین ایرلاین ترکیش ایرلاینز یکی از فعال ترین و اصلی ترین ایرلاین هایی است که در فرودگاه آتاتورک فعالیت دارد. فرودگاه آتاتورک قطب ترکیش ایرلاینز است. این شرکت هواپیمایی پروازهایی را به فرودگاه های معتبر دنیا از جمله برخی از فرودگاه های ایران مثل فرودگاه امام خمینی، فرودگاه شیراز، فرودگاه مشهد و... برقرار می کند.\nانور ایر و اطلس جت دو ایرلاین دیگری هستند که فرودگاه آتاتورک به عنوان قطب آن ها شناخته شده و پروازهای زیادی از فرودگاه آتاتورک صورت می دهند. برای مثال ایرلاین انور ایر پروازهای مختلفی به فرودگاه شهید بهشتی اصفهان برقرار کرده است. اطلس گلوبال نیز از بین فرودگاه های ایران فرودگاه امام خمینی تهران را برای پرواز برگزیده است.\nالبته این تنها شرکت های هواپیمایی فعال در فرودگاه آتاتورک نیستند. از بین ایرلاین های ایرانی، ماهان ایر، زاگرس، کاسپین، تابان و چند ایرلاین دیگر پروازهای مختلفی به آتاتورک دارند. شما می توانید برای خرید بلیط هواپیما از تمامی این ایرلاین ها به سامانه سپهر سیر مراجعه کنید.\nدیگر ترمینال این فرودگاه ترمینال بین المللی آن بانام International Terminal است که کلیه پروازهای خارجی را در خود جای می دهد. این ترمینال در سال 2000 افتتاح گردید و شامل 27 گیت و 11 سیستم حمل و نقل برای چمدان است. از جمله هواپیماهای موجود در این ترمینال می توان به بوئینگ 777-300 ای آر (Boeing 777-300ER) اشاره کرد.\nاین فرودگاه دارای حدود 30 دستگاه خودپرداز و 5 صرافی برای تبدیل ارز مسافران است. در این فرودگاه همچنین هتل هایی وجود دارند که مناسب برای اقامت مسافرانی است که توقف کوتاهی دارند و یا می خواهد از امکانات موجود در هتل های فرودگاه بهره مند شوند.\nفرودگاه آتاتورک به دلیل موقعیت استراتژیک خود و اینکه یک پل ارتباطی بین آسیا و اروپا محسوب می شود، همواره مکانی برای توقف های کوتاه مسافرانی است که پروازهای ناپیوسته به سایر کشورهای اروپایی دارند. از این رو مجهز بودن این فرودگاه به چندین هتل مجهز از جمله موارد مثبت این فرودگاه است؛ چراکه برخی از مسافران مایل به گذراندن اوقات خود در سالن های ترانزیت نیستند.\ndate_range شنبه ۲۵ اسفند ۱۳۹۷ remove_red_eye 92 بازدید favorite_border 0 chat 0


به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی کمیته امداد، علی جعفری، رئیس کمیته امداد شهرستان کبودرآهنگ بابیان اینکه سه هزار و 207 حامی از ایتام و فرزندان محسنین این شهرستان حمایت می‌کنند، گفت: 500 نفر از این حامیان در شش‌ماهه سال جاری از این طرح استقبال و شرکت کرده‌اند.\nجعفری گفت: می‌بایست همواره با تمسک به اهل‌بیت (ع) و پیروی از فرمان‌ها و فرمایشات ائمه اطهار و بزرگان دین در مسیر رفع محرومیت و نیازمندی محرومان تلاش کنیم و این اتفاق بزرگ تنها با بهره‌گیری از ظرفیت‌های مردمی حاصل خواهد شد.\nرئیس کمیته امداد شهرستان کبودرآهنگ افزود: سه هزار و 207 نفر حامی از 443 یتیم و فرزند محسنین حمایت مادی و معنوی می‌کنند و هر یتیم به‌طور میانگین هفت حامی دارد.\nوی با اشاره به اینکه حامیان در شش‌ماهه سال جاری یک میلیارد و 525 میلیون تومان به فرزندان معنوی خود کمک کرده‌اند، گفت: یک میلیارد و 259 میلیون تومان به‌صورت نقدی و 266 میلیون تومان به‌صورت کالا بوده است.\nجعفری گفت: هر حامی می‌تواند حمایت یک یا چند نفر از ایتام و فرزندان محسنین را بر عهده بگیرد و ماهیانه حداقل 5۰ هزار تومان به‌حساب هر یک از این کودکان که هر یک از آن‌ها شماره‌حساب اختصاصی خود رادارند، واریز نماید.\nرئیس کمیته امداد شهرستان کبودرآهنگ در پایان با اشاره به مشکلات خانواده‌ها و فرزندان تحت حمایت و طرح‌های اکرام ایتام و محسنین، ابراز امیدواری کرد که مشارکت اجتماعی مردم، خیران و مسئولان در محرومیت‌زدایی از جامعه، بیشتر شود تا شاهد تبلور آثار و نتایج مثبت آن باشیم.\nکد خبر : ۳,۹۳۷


یزد پیشتاز در واکسیناسیون | یزدی نیوز\nشناسه خبر: 220299 منتشر شده در مورخ: 00/04/26 ساعت: 12:05\nیزد پیشتاز در واکسیناسیون\nقائم مقام معاون وزارت بهداشت: شهر یزد با ۹ درصد واکسیناسیون، در صدر شهر‌های کشور قرار دارد.\nبه گزارش یزدی نیوز، جعفر صادق تبریزی در جمع بندی سفر به استان کهگیلویه و بویر احمد گفت: بیشترین میزان واکسیناسیون مربوط به شهر‌های خمین، خلخال، اراک، شیراز، یزد، گناباد، دزفول، جهرم و ساری است که بالای ۹ درصد جمعیت را واکسینه کرده‌اند.\nوی افزود : در حال حاضر ۷۲ درصد جمعیت ۸۰ سال، ۷۱ درصد گروه سنی ۷۵ تا ۷۹ سال و ۷۶ درصد گروه سنی ۷۰ تا ۷۴ درصد واکسینه شدند.\nقائم مقام معاون وزارت بهداشت گفت : تاکنون ۱۹ درصد واکسن برکت، ۶۹ درصد واکسن سینوفارم، ۸۹ درصد بهارات، ۸۴ درصد اسپوتنیک و ۸۰ درصد آسترازنکا را تزریق کردیم، ضمن اینکه تزریق نوبت دوم واکسن کرونا در کشور به ۵۴ درصد رسیده است.\nتبریزی افزود: طی هفته آینده تعداد قابل توجهی واکسن وارد کشور می‌شود، ستاد اجرایی فرمان حضرت امام هم اعلام کرده تامین واکسن با سرعت قابل قبولی ادامه دارد، بنابراین مشکلی نخواهیم داشت.\nوی گفت : تا روز دوشنبه دو میلیون و ۴۶۸ هزار نفر از جمعیت بالای ۷۰ سال واکسینه شدند که معادل ۷۴ درصد جمعیت است، همچنین ۵۱۷ هزار نفر از جمعیت ۶۵ تا ۶۹ سال واکسینه شدند که ۳۰ درصد این گروه نیز واکسینه شدند.\nگفتنی است مجموعه واکسن‌های تزریق شده در نوبت اول و دوم، تاکنون ۱۱۶ هزار و ۷۹۰ دوز واکسن در استان یزد تزریق شده است.\nهشتگ ها: واکسیناسیون وزارت بهداشت یزد


توضیحات کدخدایی درباره نحوه رسیدگی به شکایات در انتخابات ریاست‌جمهوری | جدیدترین و مهمترین اخبار سیاسی [ پایگاه خبری، تحلیلی پایان تیتر]\n۳۱ اردیبهشت ۱۳۹۶ - ۱۷:۳۲\nسخنگوی شورای نگهبان درباره نحوه رسیدگی به شکایات در انتخابات ریاست‌جمهوری توضیحاتی را ارائه داد. به گزارش پایان نیوز , عباسعلی کدخدایی سخنگوی شورای نگهبان درباره نحوه رسیدگی به شکایات در انتخابات ریاست‌جمهوری توضیحاتی را ارائه داد. در کانال تلگرامی خود نوشت: قانون انتخابات ریاست‌جمهوری مقرر می‌دارد: ماده ۷۸- اعلام نتایج رسیدگی به شکایات انتخابات […]\nبه گزارش پایان نیوز , عباسعلی کدخدایی سخنگوی شورای نگهبان درباره نحوه رسیدگی به شکایات در انتخابات ریاست‌جمهوری توضیحاتی را ارائه داد.\nقانون انتخابات ریاست‌جمهوری مقرر می‌دارد:\nماده ۷۸- اعلام نتایج رسیدگی به شکایات انتخابات ریاست‌جمهوری از طریق رسانه‌های گروهی از اختیارات شورای نگهبان است.\nماده ۷۹- شورای نگهبان ظرف یک هفته و در صورت ضرورت حداکثر ۱۰ روز پس از دریافت نتیجه انتخابات ریاست جمهوری نظر قطعی خود را نسبت به انتخابات انجام شده به وزارت کشور اعلام و وزارت کشور از طریق رسانه‌های گروهی نتیجه نهایی را به اطلاع مردم خواهد رساند.\nانتخابات ریاست جمهوریشورای نگهبانکدخدایی


اضافه کردن تصویر به ساید بار وردپرس با افزونه - دکتر وردپرس - افزونه رایگان وردپرس\nبوسیله محمدرضا خدری به روز رسانی شده در فروردین ۲۳, ۱۴۰۰ 0\nاکثر اوقات پیش می آید که بخواهیم در ساید بار سایت وردپرسی خود یک تصویر را اضافه کنیم. در حقیقت این کار بسیار ساده است و اگر کمی با کد های HTML آشنایی داشته باشید می توانید این کار را به سادگی توسط تگ img انجام دهید.\nاما ممکن است افرادی که با کدهای HTML آشنایی ندارند انجام این کار برایشان مشکل باشد که برای آن دسته از افراد هم راه حل همیشگی یعنی استفاده از افزونه وجود دارد.\nدر این نوشته از دکتر وردپرس می خواهیم به شما آموزش لازم برای انجام این کار را به دوشیوه (بصورت دستی با کد HTML و افزونه) بدهیم.\nاضافه کردن تصویر به ساید بار وردپرس با افزونه:\nدر این روش که بسیار آسان است ابتدا افزونه ی Image Widget را که لینک دانلود آن را در مخزن وردپرس در آخر همین نوشته برایتان قرار داده ام را دانلود کرده و پس از نصب و فعال سازی آن به نمایش > ابزارکها بروید. در این قسمت یک ویجت جدید برای شما با نام Image Widget اضافه شده است. این ویجت را به ساید بار اضافه کنید.\nابتدا از قسمت سمت راست این افزونه از قسمت آپلود رسانه تصویر مورد نظرتان را آپلود کنید.\nخب حال برای تصویر خود یک عنوان در نظر بگیرید از قسمت بعد هم متن جایگزین را بنویسید و از قسمت آخر هم یک عنوان برای ویجت در نظر بگیرید.\nدر تصویر بالا هم می توانید لینکی را هنگام کلیک شدن روی تصویر وارد کنید و در نظر بگیرید که در همین صفحه باز شود یا صفحه ی دیگر و از قسمت سایز هم اندازه تصویر را تعیین کنید در آخر هم چینش تصویر را مشخص کنید که راست چین یا چپ چین و یا وسط چین باشد.\nتغیرات ایجاد شده را ذخیره کنید و به سایت خود مراجعه کنید. متوجه خواهید شد که تصویر در ساید بار نمایش داده میشود.


مرکز خرید تجهیزات پزشکی ضایعات نخاعی\nتجهیزات پزشکی ضایعات نخاعیفروشگاه عرضه تجهیزات پزشکی\nتجهیزات پزشکی ضایعات نخاعی به کمک مدرن ترین تجهیزات و در راستای استفاده از پیشرفته ترین علم پزشکی طراحی می شوند. این تجهیزات در راستای ایجاد راحتی بیشتر و بهتر برای افرادی که دچار این بیماری هستند، مورد استفاده قرار می گیرد. در مرکز خرید انواع تجهیزات پزشکی، این محصولات به صورت برند سازی شده در اختیار مشتریان قرار داده می شود.\nتجهیزات پزشکی مورد استفاده برای ضایعات نخاعی به کمک مدرن ترین تکنولوژی ها و پیشرفته ترین دستاورد های پزشکی در نمونه های متفاوتی ساخته می شوند.\nدر زمینه معرفی این تجهیزات می توان به انواع بالابر و دستگاه جابجایی بیمار اشاره کرد. بالابر هایی که برای نقل و انتقال بیماران قطع نخاعی مورد استفاده قرار می گیرد، جابجا کردن این افراد را در محیط خانه، آسایشگاه های سالمندان، آسایشگاه های معلولین و بیمارستان ها به راحتی انجام می دهند.\nبالابر های مورد استفاده برای این افراد دارای نمونه های مختلفی هستند که در این زمینه می توان به صندلی بالابر بیمار برقی، بالابر بیمار مدل تاشو و صندلی مخصوص افراد ناتوان اشاره کرد. به کمک این تجهیزات، حمل و جابجایی افراد ناتوان را راحت تر انجام می شود.\nعلاوه بر این مورد می توان به تخت های ایستا اشاره کرد که برای انجام حرکات تمرینی استفاده می شود. این کالا ها به کمک بهترین تکنولوژی ها در نمونه های تک موتوره و دو موتوره تولید می شود که معمولا از نمونه های تک موتوره برای استراحت این افراد در منزل و از نمونه های دو موتوره برای کلینیک ها استفاده می گردد.\nاز دیگر تجهیزات ضایعات نخاعی می توان به استفاده از تجهیزات تروموشن اشاره کرد که این تجهیزات در جهت اندام های فوقانی افراد قطع نخاعی مورد استفاده قرار می گیرد. همچنین از دیگر دستگاه های مخصوص کاردرمانی و توانبخشی این بخش از افراد می توان به دستگاه های فیزیوتراپی اشاره کرد.\nفروشگاه عرضه تجهیزات پزشکی\nشرکت و فروشگاه توزیع و عرضه تجهیزات پزشکی در سراسر کشور باید طبق دستورالعمل هایی که از سمت قانون نظام صنفی این محصولات ارائه شده است، این محصولات را به مشتریان معرفی نمایند.\nبرای عرضه تجهیزات پزشکی دستورالعمل هایی در نظر گرفته شده است که به منظور بررسی صلاحیت متقاضیان این دستگاه ها صورت می پذیرد.\nعرضه تجهیزات پزشکی به معنی فروش مستقیم این محصولات به بیمار توسط اشخاص حقیقی یا حقوقی که دارای مجوز اداره های کل مربوط هستند، صورت می پذیرد. به عبارت دیگر عرضه تجهیزات پزشکی با قیمت های مندرج در برگه خرید در اختیار مشتریان قرار می گیرند. برای دریافت اطلاعات بیشتر با مشاورین شرکت ما در ارتباط باشید.\nشرکت فروش کمربند طبی سخت صادراتی\nتولید کننده کمربند طبی تمام کش\nفروشنده بریس گودی کمر\nتولید کننده کمربند طبی برای درمان دیسک کمر


نمونه قرارداد صلح قطعی اتومبیل | نشریه الکترونیکی حقوق\nصفحه اصلی نمونه قراردادها قرارداد های وسائل نقلیه نمونه قرارداد صلح قطعی اتومبیل\nمصالح : آقای / خانم ………………………………. فرزند ……………………….. بشناسنامه شماره ………………… متولد …………….. صادره ……………….. به شماره ملی ………………. ساکن ……………………………………………………………………………………………………………..\nمتصالح : آقای / خانم ………………………………. فرزند ……………………….. بشناسنامه شماره ………………… متولد …………….. صادره ……………….. به شماره ملی ………………. ساکن ………………………………………………………………………………………………………………\nمورد مصالحه : تمامی حقوق مصالح تحت هر نام و نشان و اسم و عنوان قانونی و شرعی و عرفی در ششدانگ یکدستگاه اتومبیل از نوع ………………. مدل ……………… سیستم …………………. دارای موتور شماره …………………. و شاسی ……………. به رنگ ………………….. به پلاک انتظامی ملی اختصاص داده شده به مصالح به شماره…………… خریداری مصالح طبق …………………………….. با جمیع متعلقات و لواحق و توابع و لوازم آن کلاً و تماماً بدون استثناء چیزی که تمامی شرائط صحت عقد صلح ساری و جاری گردید .\nمال الصلح : …………………………….. ریال وجه رایج که تمام آن باقراره تسلیم مصالح نامبرده بالا گردید . اسقاط کافه خیارات خصوصاً خیارات غبن به اعلی مراتبه و به هر درجه و مقدار از طرفین بعمل آمد و مفاد بخشنامه ۱۳۰/۱۰- ۱۴/۱/۸۵ سازمان ثبت به متصالح تذکر داده شده مع الوصف نامبرده مسئولیت شناسائی مصالح را عهده دار گردید. مسئولیت انجام معامله از هر حیث و جهت با متصالحین است . علاوه آنکه مصالح با علم واقرار به مالکیت مورد صلح متصالح نیز با قبول مالکیت وی در آن و طرفین با آگاهی و وقوف کامل و علم و اقرار به خصوصیات و مشخصات و کم و کیف موضوع این سند و مستحقٌ للغیر نبودن مورد معامله و مصالحه و بلامعارض بودن آن از لحاظ قانونی و شرعی و با مسئولیت تامه و کامله خود و قبول مسئولیت های مترتبه قانونی تحت هر عنوان این سند و دفتر مربوطه را امضاء نمودند. عوارض سالیانه تا آخر سال ………………. تماماً طبق گواهی شماره …………………….. شهرداری ………………. و طی فیش شماره …………………………. و عوارض نقل و انتقال طی گواهی شماره ……………………… شهرداری ………………….. و فیش ……………………………. پرداخت و فیش های مربوطه عیناً تسلیم مصالح شد و چنانچه هر گونه بدهی مربوط به قبل از تنظیم این سند ، برای مورد معامله کشف شود ، پرداخت و تأدیه آن بعهده متصالح است ، لیکن وی حق دارد آنرا از مصالح ، وصول و مطالبه نماید . ضمناً کارت هوشمند سوخت خودرو مورد مصالح که مشخصات و خصوصیات آن نزد متعاملین محرز است ، به متصالح تحویل داده شد . علاوه آنکه حسب الاظهاره متصالحین خودرو مورد صلح دارای بیمه نامه شخص ثالث بوده که طرفین از مشخصات و خصوصیات و کم و کیف آن آگاهی و وقوف دارند . مالیات نقل و انتقال طی فیش …………………………. واریز گردید.\nبرچسب ها: انواع صلحدعاوی مربوط به اتومبیلصلح دعاویصلح قطعیفروشنده و خریدارنمونه قرارداد صلح قطعی اتومبیل\nحقوق تطبیقی زن در اسلام\nتاکید بر اهمیت همکاری مشترک ایران و عراق برای تامین ثبات و آرامش در منطقه\nآيين‌نامه نحوه نگهداري حيوانات اهلي\nنقش نظام ثبت اختراع در حمایت از محیط‌زیست با تأکید بر کنوانسیون تنوع زیستی


خوش‌رقصی این زن برای روسایش!/ تمدید اقامت به قیمت بی‌هویتی زنان ایرانی\nشناسه خبر: 7807 منتشر شده در مورخ: 1396/5/9 ساعت: 12:30 گروه: اخبار\nذکریا نیکویی درباره آلوده شدن زنان به کمپین «چهارشنبه های سفید» هشدار داد و از آنها درخواست کرد که هوشمندانه تر به نقشه دشمنان نگاه کنند.\nبه گزارش بسیج رسانه،ذکریا نیکویی، معاون بسیج رسانه ای کشور در خصوص کمپین «چهارشنبه های سفید» گفت: امروز دشمن ناامید از جنگ نظامی شده و دست به دامان ناهنجاری های فرهنگی و اجتماعی شده است تا جایی که در شبکه های ماهواره ای بیگانه بعضی از هموطنان عزیز ما را تحریک و درخواست کرده اند که برای ترویج بی حجابی در روزهای چهارشنبه بدون حجاب حاضرشوند و در برابر چنین نقشه هایی می توان به خوبی دریافت که دشمن چه طرح هایی را برای نفوذ فرهنگی و تغییر ارزش ها ایرانی اسلامی و نگرش های دختران و زنان ایرانی طراحی کرده است.\nوی افزود: نقشه هایی که تلاش دارند به بهانه دادن آزادی های بیشتر به دختران، فرهنگ بی بند و باری غرب و مبتذل را رواج دهند تا ارزش های بزرگی همچون حجاب که سد بزرگی در عملی شدن طرح های آنان محسوب می شوند، بی ارزش و تهی شوند و از این طریق آنان بتوانند برنامه های تهاجم فرهنگی خود را عملی کنند. مسئله ای که توجه و کمک هر چه بیشتر مسئولین فرهنگی و اجتماعی کشور را می طلبد.\nمعاون سازمان بسیج رسانه کشور تاکید کرد: تیم رسانه ای این منافق وطن فروش، برنامه جدیدی را جایگزین آزادی های یواشکی کرده است و تحت عنوان چهارشنبه های سفید تلاش دارد تا زنان را تشویق کند که روزهای چهارشنبه در خیابان بدون حجاب حاضر شوند. مسیح علی نژاد، خائن وطن فروشی که با کشف حجاب و خود فروشی راهی تیم های رسانه های معاندین و منافقین شد و برای بقای زندگی اش در غرب از زنان ایرانی سوء استفاده می کند.\nنیکویی ادامه داد: پایه گذار طرح آزادی های یواشکی مسیح علی نژآد بود که وقتی این طرحش شکست خورد، حال طرح جدید چهارشنبه های سفید را راه اندازی کرده که به دستور روسای معاندش زنان ایرانی را تشویق می کند تا در برخی از محیط های شهری حجابشان را بردارند و عکس بگیرند و برای او بفرستند. علی نژاد از این راه فقط اقامت خود را در خارج از کشور تمدید می کند و برای روسای منافقش خوش رقصی می کند.\nمعاون سازمان بسیج رسانه کشور تاکید کرد: اما در داخل کشور برخی هم از همین راه آلوده شده و با انتشار تصاویر بی حجاب خود موجبات سوء استفاده های بعدی را فراهم آوردند تا جایی که با رو شدن دست مسیح علی نژاد این طرح منافقانه شکست خورد. تیم رسانه ای دشمن با محوریت مسیح علی نژاد این منافق وطن فروش تلاش دارد تا زنان را تشویق کند که روزهای چهارشنبه در خیابان بدون حجاب حاضر شوند.\nوی تصریح کرد: این طرح که در فضای مجازی مطرح شده است تا کنون با واکنش در خور و مثبتی از سوی مسئولان دولتی و انتظامی مواجه نشده است. بدون شک تبلیغات اینگونه و سوء استفاده از زنان باید مورد توجه و برخورد مسئولان قرار گیرد. چرا که اگر بحث دلسوزی وی برای زنان ایرانی مطرح بود، چرا کمپینی تحت عنوان حمایت از زنان شاغل یا تحصیلات عالیه یا راه های رسیدن به زندگی بهتر در کنار همسر و فرزندان را راه اندازی نکرد؟ جز این است که راه اندازی این دسته کمپین ها، پاسخی جز ولنگاری زنان و در کنار آن مردان و همینطور از هم گسستگی زندگی ها را در پی خواهد داشت؟ به نظر من، باید عقلانی تر به این دسته از کمپین ها نگاه کرد. جامعه ما، زنان فرهیخته بسیاری را در دامان خود پرورانده است و از آنها درخواست می شود که هوشمندانه تر به این نقشه ها نگاه کنند.\nنیکویی، در انتها از حوزه های علمیه و سازمان تبلیغات، بسیج، هیئت های مذهبی، دانشگاه ها، دستگاه های فرهنگی واجتماعی و ... خواست تا در جهت مقابله بااین گونه اقدامات دشمن برنامه ریزی و اقدامات مثبت انجام دهند. این اقدامات می تواند شامل فیلترینگ صفحاتی باشد که نام دین، اسلام و کشور را با سیاست های دیکته شده تحت الشعاع خود قرار داده اند.\nمثلث شومی که اغتشاشات ایران را طراحی کردند + صوت\nPage Generated in 0.0397 sec


حجت الاسلام آذرطوسی گفت: یکی از بهترین راه ها برای جلوگیری و مقابله با تهاجمات فرهنگی، پرشکوه برگزار شدن مراسم عزاداری سیدالشهداست.\nگروه دین و اندیشه تیتریک،محرم از راه رسید و در پی آن ماه صفر و اربعین حسینی هم می آید. محرم و صفری که به گفته امام خمینی(ره) اسلام را زنده نگه داشته است.\nدر روایت آمده است: «کتب الله فی یمین العرش: ان الحسین مصباح الهدی و سفینه النجاه» خدای متعال در سمت راست عرش نوشته است: به یقین حسین چراغ هدایت و کشتی نجات است. (بحارالانوار/ جلد 43)\nیکی از ارزش هایی که در راستای احیای شعائر حسینی مورد عنایت قرار می گیرد، هدایت و نجات بشریت از گمراهی و هلاکت است. چه اینکه اصل قضایای عاشورا و مصائب حضرت سیدالشهدا برای نجات بندگان خدا از غرقاب ضلالت و گمراهی و قرار دادن آنها در مسیر هدایت و راه مستقیم بود. لذا حفظ ارزش های عاشورا و زنده نگه داشتن فکر و اهداف و پیام امام حسین (ع) اهمیت دارد.\nهمزمان با فرا رسیدن ماه پیروزی خون بر شمشیر ، گفتگویی را ترتیب دادیم با حجت الاسلام مهدی آذرطوسی کارشناس امور مذهبی و با او پیرامون شاخصه‌های یاران واقعی سیدالشهدا، ویژگی گمراهان راه حسین و اسلام، جایگاه نماز در فرهنگ عاشورایی و ... صحبت کردیم که در ادامه آن را می خوانید؛\nاباعبدالله محتاج کسی نیست، ما به او نیاز داریم\n*حاج آقا آذرطوسی؛ به عنوان سوال اول بفرمایید نشانه های یاران و همراهان حضرت سیدالشهداء در سرزمین کربلا، چه بود؟\nسالار شهیدان قبل از اینکه بفرمایند آیا کسی هست که مرا یاری کند (هل من ناصر ینصرنی)، نشانه های افرادی را که صلاحیت دارند ایشان را همراهی کنند، بیان کرده اند. این یعنی اباعبدالله محتاج کسی نیست، ما هستیم که به او نیاز داریم. به شرطی که صلاحیت و قابلیت همراهی ایشان را داشته باشیم.\nکسی می تواند امام زمانش را یاری کند که از هدایت شدگان باشد\nنقل است که حضرت در منزلی از منازل میانه راه با فردی برخورد کردند و خطاب به او فرمودند: آیا حاضری جانت را با شهامت در راه ما فدا کنی؟ آن مرد گفت خیر اما اسب خوبی دارم. امام حسین (ع) فرمودند مرا به اسب و اموال تو نیازی نیست. بعد آیه ای را تلاوت کردند که معنایش این است: من هیچ گاه نیازمند افراد گمراه شده نیستم؛ گمراهان نیازی از نیازهای من را برآورده نمی کنند (ما کنت المضلین عضدا). این یعنی افرادی می توانند کمک کننده حضرت سیدالشهداء باشند که جنسشان هدایت شده باشد.\nهمراه امام نمی تواند ضلالت یافته باشد\n* قرآن کریم هم بر ضلالت و گمراهی مردم بسیار تاکید کرده؛ درست است؟\nبله؛ در قرآن کریم ۱۷۰ مرتبه به مسئله ضلالت و عوامل آن اشاره شده است؛ چه درباره اقوام پیشین و چه درباره گمراهان و منافقان دوره پیغمبر (ص). خود ما هر روز پنج نوبت نماز می خوانیم و هر بار از خدا می خواهیم در میان گمراهان نباشیم (غیر المغضوب علیهم و لا الضالین). همه اینها نشانگر این است که کسی که همراه امام است، نمی تواند ضلالت یافته باشد. این نیفتادن در مسیر گمراهی و ضلالت چنان اهمیتی دارد که موسی (ع) با آن جایگاه، از خداوند می‌خواهد او را جزو گمراهان قرار ندهد. پس برای اینکه جزو لبیک گویان هل من ناصر امام خود باشیم، باید قرآن را باز کنیم و عوامل ضلالت را یک به یک بررسی کنیم و بشناسیم.\nگمراهان موقع اقامه نماز، کسل و بی حوصله هستند\n* عوامل و نشانه های ضلالت و گمراهی بشر در چیست؟\nقرآن کریم موارد متعددی را در این باره ذکر کرده که به برخی از آنها اشاره می کنم؛ خداوند در سوره نسا می فرماید «و اذا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَىٰ» گمراهان کسانی هستند که موقع اقامه نماز کسالت دارند و با بی حوصلگی نماز می خوانند. امیرالمومنین درباره کسانی که هنگام نماز کسل هستند، می فرماید: این کسالت حین نماز، نشانه ضعف ایمان است. قرآن در باب منافقان هم صفاتی را بر می شمرد که نشانه گمراهی آنهاست. منافقین گمراه اهل ریا و فرصت طلبی هستند. هر جا و هر حزبی که ظفر و پیروزی داشته باشد، خود را داخل در آن پیروزی می کنند.\nامروز یکی از راه های مقابله با هجمه فرهنگی دشمن، احیای عزای حسینی است\n*همه ما شنیدیم که سیدالشهداء قیام کرد برای احیای دین و برپاداشتن نماز. اما گاهی می بینیم که هیئتی های ما آنقدر بر عزاداری حسینی تاکید می کنند که نمازشان قضا می شود. در واقع واجب را فدای مستحب می کنند. با این توضیح بفرمایید جایگاه نماز در فرهنگ و قیام عاشورا چیست؟\nالبته عزاداری برای امام حسین علیه السلام شاید در حالت عادی مستحب باشد، اما در زمان حاضر که هجمه های فراوانی از سوی دشمن هست، یکی از بهترین راه ها برای جلوگیری و مقابله با این تهاجمات فرهنگی پرشکوه برگزار شدن مراسم عزاداری سیدالشهداست. قطعا در شرایط امروز، عزاداری برای امام شهیدان یک واجب کفایی است. به نظرم اینکه بخواهیم اصل عزاداری را مستحب بدانیم، دور از صواب است.\nواجب تعیینی نباید فدای واجب کفایی شود\nاما اینکه برخی عمل به یک واجب تعیینی مثل نماز را کنار می گذارند و فراموش می کنند تا واجب کفایی را بجا بیاورند، درست نیست. در روز عاشورا «سعید» که از شهیدان راه حق بود، خدمت امام حسین آمد و گفت آقا وقت نماز شده. حضرت به نماز ایستادند و بعد از پایان نماز فرمودند: ای سعید تو در بهشت مقابل و جلوتر از من هستی و این به سبب اهمیتی است که به نماز داده ای.\n* چرا نماز در فرهنگ عاشورایی و حتی مهدوی تا این حد از اهمیت برخوردار است؟\nنماز در فرهنگ عاشورايی از اهميت بالايی برخوردار است؛ تا جايی كه كسی كه در روز عاشورا و آن بحبوحه جنگ به نماز اهميت می‌دهد، جلوتر از حضرت امام حسین علیه السلام در بهشت قرار می‌گيرد. ما در روايات متعدد داريم كه هنگامی كه قيام مهدی (عج) به وقوع می پيوندد، اقامه نماز در همه جا بخشنامه می شود. چون همين نماز است كه حق الناس را به جای خود باز می گرداند؛ همين نماز است كه به افراد انگيزه می‌دهد برای قيامت خود كار كنند؛ همين نماز باعث می شود افراد در كار خير بر يكديگر پيشی بگيرند و از فحشا و منكر دور شوند. ما در قنوت نمازمان هم از خدا می خواهيم كه «ربنا آتنا فی الدنيا الحسنه و فی الاخره حسنه». پس يكی از اهداف اصلی قيام عاشورا، اقامه نماز بود. حضرت، عاشق نماز و عبادت بودند؛ از همين رو در شب عاشورا به حضرت عباس فرمودند «با دشمن صحبت كن امشب را امان بدهند و جنگ نكنيم كه من دلبسته عبادت خداوند، تلاوت قرآن و اقامه نماز هستم». در قرآن هم داريم كه مكنت و مقام در زمين از آن كسانی است كه نماز را برپا می دارند.\n* در میان کلام تان گفتید که نماز حق الناس را به جای خود بر می گرداند. شب عاشورا حضرت به یارانشان می گویند که اگر حق الناس به گردن دارید، بروید که من توان شفاعت درباره آن را ندارم. کمی درباره اهمیت ادای حق الناس و حلالیت طلبی بفرمایید.\nدر زمان پيغمبر (ص) مردی بود كه او را علامه خطاب می كردند. حضرت سوال كردند، علمش چيست؟ گفتند: او نسب افراد را به تمام و كمال می شناسد. حضرت فرمودند: اين علم نيست؛ چون نبودش به شخص آسيبی نمی زند. سپس آن روايت معروف علم سه دسته است را بيان كردند و يكی از آنها را فريضه دانستند. در تفسير اين روايت آمده است كه منظور از علم فريضه، علم و آگاهی از تقسيم و حدود ارث است. حال سوال پيش می آيد كه چرا بايد علم سه دسته باشد و يكی از آنها بحث حدود ارث؟! در اين باره گفته اند چون در ارث لقمه حرام و حلال جا به جا می شود و اگر اين اتفاق بيفتد، ريشه فرد فاسد می شود. درخت صنوبری كه ريشه اش بيرون باشد، هم ديگر ثمری نخواهد داشت. در نتيجه جايگاه حق الناس را اینجا می فهميم كه بسيار اهميت دارد. از همين روست كه حضرت حسين (ع) در شب عاشورا به يارانشان می فرمايند اگر كه حق الناس به گردنتان است بر گرديد که من همه چيز شما را می توانم شفاعت كنم اما حق الناس را نه.\n* چه چیزی باعث شد که دشمن ندای حق حضرت سیدالشهدا را نشنود؟\nمال حرام و حق الناسی که پایمال شده بود. شايد از همين باب باشد كه حرف حضرت را دشمن نمی‌شنيد. مگر كلام و نفسی موثرتر از نفس امام حسين عليه السلام داريم؟! مرحوم مطهری فرمودند كه در روز عاشورا حضرت دمی بر ناقه سوار می شدند، دمی پياده بودند و در حالات مختلف با دشمن سخن می گفتند تا حواس آنها را متوجه خود كنند، اما تاثيری در آنها نداشت. خود حضرت خطاب به دشمن فرمودند: برای اين حرف های من در شما اثری ندارد كه شكم های شما از مال حرام پر شده است. قرآن كريم هم می فرمايد كسانی كه مال يتيمان را بخورند، گویی خود آتش در دلشان جای گرفته است. اين اندازه حق الناس در سرنوشت و ذات آدمی اهمیت دارد.\n* حال با این توضیح شاید همه ما قدر ذره ای حق الناس به گردنمان باشد. چه کنیم؟\nمن نمی گویم کسی که حق الناس به گردن دارد هییت نرود و عزاداری نکند. بالاخره همه ما حق الناس به گردن داريم اما بايد سعی كنيم كه آن را ادا كنيم. اصلا اگر كه حق الناسی به گردنمان نباشد، گريه ما بر امام حسين (ع) فرق دارد.\nدر همین باره مثالی می زنم؛ فردی بود كه هر سال سفر حج و عتبات مشرف می شد؛ در قم هم زندگی می کرد. بعد از سالها نزد يک عالم و عارف رفت و گفت من بارها رفتم زيارت خانه خدا و ائمه اطهار و عتبات عاليات؛ اما نمی‌دانم چرا آنطور كه بايد دلم نمی‌شكند و اشكم آنطور كه بايد باشد، نيست و حال دلم خوب نمی شود. آن عالم به او گفت برو و اگر حق الناسی به گردن داری پرداخت كن. آن فرد با هر سختی بود، اين حق الناس را ادا كرد. خودش تعريف كرد كه پس از ادای دین و حقی كه بر گردن داشت، چشمش كه به گنبد و بارگاه معصومه (س) افتاد، چنان اشکی ريخت كه تا به حال نريخته بود.\nبه قول روضه ای ها ما دو دل داريم؛ يک دل سطحی و ظاهر ی و یک دل عمقی و باطنی. خوشا به حال کسی که عاشورا و عزاداری حسینی دلش از درون و باطن بلرزد و اشکش جاری بشود.\nپس نتیجه می گیریم حق الناس را بايد ادا کرد. حضرت مسلم به عنوان نايب امام زمان خود يكسری وجوهات در دستش بود كه بايد به حضرت امام حسین می رساند. قبل از شهادت به يكی از اعضای جمع گفت كه حق الناسی به گردن دارم كه بايد پرداخت بشود. آن حضرت حاضر نشد به آن وجوهات دست بزند و با آن دینش را پرداخت كند. اهل بیت و اصحابشان تا این اندازه مراقبت داشتند. اميد كه گريه بر امام حسين (ع) به ما انگيزه بدهد كه حق الناسی اگر به گردن داريم، برای تلافی آن قدم برداريم.\nبرچسب ها: عاشورا ، محرم ، امام حسین ، تهاجم فرهنگی ، عجمه دشمن ، عزای حسینی


آلیسون: کامبک لیورپول مقابل بارسلونا؟ مسی و سوارز احساس می‌کردند که اتفاقات بازی با رم در حال تکرار است | طرفداری\nسه‌شنبه ۱۹ آذر ۰۹:۳۲\nاز ناپولی هم پیشنهاد داشتم\nآلیسون: کامبک لیورپول مقابل بارسلونا؟ مسی و سوارز احساس می‌کردند که اتفاقات بازی با رم در حال تکرار است\nمهدی آزادی 11/29/2019 - 15:01 مشاهده پروفایل\n5,089 مشاهده / 164 دیدگاه 6830437\nآلیسون طی دو سال، دو کامبک تاریخی را مقابل بارسلونا تجربه کرد.\nطرفداری - آلیسون بکر از کامبک تاریخی لیورپول مقابل بارسلونا می‌گوید.\nبه گزارش موندو دپورتیوو، قهرمان فصل 2018/19 لیگ قهرمانان اروپا در مرحله نیمه نهایی در شبی به یاد ماندنی موفق شد بدون چند ستاره‌اش، شکست 3-0 بازی رفت مقابل بارسلونا را با برد 4-0 جبران کرده و راهی فینال شود. بارسا در آن زمان، برای دومین سال متوالی چنین اتفاقی را تجربه می‌کرد چه در مرحله یک چهارم نهایی سال قبل هم نتوانسته بود پیروزی 4-1 مقابل رم در بازی رفت را حفظ کند و با قبول شکست 3-0 در المپیکو، از دور رقابت‌ها کنار رفت. آلیسون که دروازه بان رم و لیورپول در این دو بازی بوده، می‌گوید:\nقدرت آنفیلد، کلیدی بود. در کنار آن، ایمان ما و اجرای برنامه شجاعانه‌ای که داشتیم هم تاثیرگذار بود. مطمئنم که بارسلونا در آن زمان به اتفاقی که در رم افتاد، فکر می‌کرد. همه بازیکنانشان می‌گفتند از اتفاقات بازی با رم درس گرفته‌اند و دیگر چنین چیزی تکرار نخواهد شد. می‌دانستیم باید در فاز تدافعی فداکاری کنیم چون اگر یک گل دریافت می‌کردیم، عملا کارمان تمام بود. وقتی گل دوم را زدیم، واقعا به این که می‌توانیم معجزه‌ای را رقم بزنیم، فکر می‌کردیم. به خاطر دارم که مسی و سوارز سرشان را پایین گرفته بودند و دست‌هایشان بر سر بود. به اعتقاد من آنها احساس کرده بودند که اتفاقات بازی با رم در حال تکرار است.\nانتقال آلیسون به لیورپول؟ سال 2013 بود که یک نفر به من گفت یکی از مربیان لیورپول، مرا زیر نظر دارد. حرفش را باور نکردم ولی حالا ببینید به کجا رسیده‌ایم! ما بخشی از تاریخ لیورپول شده‌ایم و دوست نداریم ضعیف‌تر از فصول اخیر باشیم. دوست داریم لذت‌های بیشتری به هواداران ببخشیم. از ناپولی هم پیشنهاد داشتم. رئيس این باشگاه برای خریدم اقدام کرد ولی اگر از رم به ناپولی می‌رفتم، اوضاع برایم در ایتالیا متفاوت می‌شد. در واقع دیدار رم-ناپولی یک دربی رسمی محسوب نمی‌شود اما رقابت شدیدی بین تیم‌ها حاکم است.\nآخ لعنت بهت والورده😂\nمیگم بارساییا کلا نچسبن و بیاید به جای آزادی اوت،بارسایی اوت بگیم😂\n#همه بارساییای طرفداری اووت\n9/8 23:21 7 شکلک 25\nآلیسون داداش باشه بابا کامبک زدی بکش بیرون حالا باردار کردی مارو انقد حرف زدی ازش . بزرگترین افتخار فوتبالیت بوده فهمیدیم\n9/8 22:29 10 شکلک 19\nچطوری میشه که نویسنده سایت خودش بلاک نمیشه؟؟ واسم سواله\n9/8 21:9 13 شکلک 13\nدروازه بانی مصاحبه میکنه که زیباترین گل سالو نخورده باشه!\n9/8 21:5 9 شکلک 27\nاول کامنت های این پست بخونید https://www.tarafdari.com/node/1288551\nبعدش برید سراغ این پست\nاین داستان زندگی ما که نباید هیچ وقت مغرور شد\nمرررررررررگ بر نابخرد\n9/8 19:42 3 شکلک 3\nالله اکبر الللللللللللللله و اکبر\n9/8 19:42 4 شکلک 4\nهر نویسنده دیگه ای اینو کار میکرد چون رئالی ام لایک میدادم ولی خب پررو تر از چیز که میگن تویی عاضادی\n9/8 19:8 23 شکلک 212\n9/8 18:50 5 شکلک 5\nاسم لیورپول رو هر چی بین قهرمانای لیگ جزیره گشتم پیدا نکردم\nفک کنم اسم تیم اسکی رو چمن باشه با مربی گری استیو لیز\n9/8 18:46 28 شکلک 1414\nپیش بازی بروسیا دورتموند - اسلاویا پراگ؛ دست به دعا برای صعودفوری؛ با استعفای امیرحسین فتحی از استقلال موافقت شدواکنش مهدی طارمی به اخراجش از زمین مسابقه: داور بی دلیل به من کارت زرد نشان داد، پرسیدم چرا و اخراجم کردواکنش سعید لطفی به حواشی اخیر استقلال: می خواهند جای فتحی و رحیمی را عوض کنند، انگار استقلال خونه خاله است!ویدیو؛ لحظات برتر هفته پنجم دور گروهی لیگ قهرمانان اروپاویدیو؛ گل های برتر چلسی در ماه نوامبر 2019ویدیو؛ عملکرد آرون فن بیساکا در دربی منچستر (منچسترسیتی-منچستریونایتد)ویدیو؛ پوشش جالب نیمار در تمرینات پاری سن ژرمنویدیو؛ خوشحالی لیونبرگ پس از کسب اولین پیروزی در آرسنال به عنوان مربیویدیو؛ 8 روز تا ال کلاسیکو (لالیگا-2019/20)ویدیو؛ بهترین گل های لیگ برتر انگلیس در ماه نوامبر بین فصل های 2015/16 تا 2019/20 (قسمت اول)ویدیو؛ چه بازیکنی در هفته پایانی دور گروهی لیگ قهرمانان اروپا بهترین عملکرد را خواهد داشت؟ویدیو؛ تاثیرگذارترین بازیکنان منچستریونایتد مقابل منچسترسیتی (لیگ برتر انگلیس-2019/20)ویدیو؛ حواشی سفر بارسلونا به میلان برای جدال با اینتر (لیگ قهرمانان اروپا-2019/20)گزارش تصویری اختصاصی؛ شهر خودرو 1-1 سپاهانویدیو؛ گل ها و مهارت های برتر نیمار در فصل جاری (2019/20)پیش بازی پرسپولیس-گل گهر؛ شگفتی سازی سیرجانی‌ها مانع رستگاری تیم کالدرون خواهد شد؟ورزشکاران ایران در شبکه های اجتماعی؛ 18 آذرگیشه طرفداری؛ 19 آذر؛ فتحی در کار نبودهفته سیزدهم لیگ پرتغال؛ پیروزی ریو آوه در شب گلزنی و اخراج مهدی طارمی\nتا ساعاتی دیگر مجیدی سرمربی استقلال می شود💥امروز یه بخشی از برنامه هتریک رو دیدم و اینجور که انتظار داشتم نبود...ثبات در نتیجه گیری رئالوقتشه که.... e.....b.....iناظمی: به تعهداتمان عمل کردیم استراماچونی هم به تعهداتش عمل کندبا 10 یورو ، لایک و فالوئر بخرید!سفر فضایی پر سرعت ، چه تاثیری روی سن فضانوردان می گذارد؟💎 رودریگو، پدیده این فصل رئال مادرید با روزنامه برزیلی استادو مصاحبه کرد :وزیر ورزش استعفا امیرحسین فتحی را پذیرفتآهنگ های ماندگارپیشبینی‌نتیجه‌بازی‌تاتنهام_بایرن‌مونیخالکلاسیکو نزدیکه...چند روز رو جفت در هال خوابیدم باد سرد دائم تو صورتم بوده حالا سر و صورت و دندونام درد میکنن علتش چیه؟ :/حکایتی زیبا از گلستان سعدی علیه رحمهدهشتناک و عجیب و غریب؛ شاید رقابتی ترین و نزدیک ترین لیگ تاریخ فوتبالجاده شب ♫♫♫♫ علی زند وکیلیپیشبینی رو حال کنید... شب خوشدرود بر شرفت وُریاچرا از هر سایت خبری غیر ورزشی بازدید میکنی خبر های وضعیت استقلاله؟زیباترین گل تاریخ فوتبال 🔥🔥🔥


یکپارچه‌سازی عمودی (Vertical Integration) چیست؟\nموضوع: یکپارچه‌سازی عمودی (Vertical Integration) چیست؟\n2017/11/16, 23:25 #1\nبه ادغام شرکت‌ها در مراحل مختلف تولید یا توزیع در همان صنعت، ادغام عمودی گفته می‌شود.\nزمانی که یک شرکت، مواد اولیه و ورودی موردنیاز برای تولید را خودش تأمین کند، ادغام رو به عقب و زمانی که شرکتی زنجیره توزیع خود را به دست بگیرد ادغام روبه‌جلو انجام داده است. به‌عنوان‌مثال، یک شرکت نفت که به‌صورت عمودی یکپارچه است ممکن است فعالیت‌های مربوط به میدان‌های نفتی، پالایشگاه‌ها، حمل‌ونقل تا پر کردن ایستگاه‌های گاز یا بنزین را هم خودش انجام دهد.\nیکپارچه‌سازی افقی (Horizontal Integration) چیست؟\nآخرين نوشته: 2017/11/16, 23:25


بررسی آرا، اندیشه‌ها و قلم یدالله فلکی مقدم - تیترما | تیترما\nآرشیو : ادبیات, استان‌ها, تازه‌ترین‌ها, خبرهای تولیدی, فرهنگی, مازندران\nگروه : ادبیات / استان‌ها / تازه‌ترین‌ها / خبرهای تولیدی / فرهنگی / مازندران\n۲۰ دی ۱۳۹۸ - ۱۷:۳۲\nبیست و ششمین نشست عصر چهارشنبه‌های رامسر؛\nبررسی آرا، اندیشه‌ها و قلم یدالله فلکی مقدم\nانجمن اهل قلم رامسر در راستای پاسداشت نویسندگان و فعالان فرهنگی به معرفی یدالله فلکی مقدم خواهد پرداخت.\nبه گزارش تیترما، بیست و ششمین نشست عصر چهارشنبه ها با اهل قلم؛ در تاریخ ۲۵ دی ۱۳۹۸ در رامسر برگزار خواهد شد.\nبنابراعلام انجمن اهل قلم رامسر، این نشست به بررسی آثار و اندیشه‌های یدالله فلکی مقدم (شاعر) اختصاص یافته است.\nزمان این برنامه ۴/۵ بعدازظهر چهارشنبه ۲۵ دی در کافه تی‌بوک واقع در رامسر، روبه‌روی دانشگاه رحمان است و حضور برای علاقه‌مندان آزاد است.\nانجمن قلم تیترما رامسر یدالله فلکی مقدم


***** ***************************************************** مسجد مقدس جمکران - نـــــــــــــــــــــــــــــور خــــــــــــــــــــــــــــدا\nچهار رکعت نماز در آن گذارند.\nاولین مسجدی که در منطقه قم در قرن اول هجری در ساخته شد، در منطقه جمکران و بدست خطاب بن اسدی بوده است. (تاریخ قم ص 38)\nقبیله اشعریان که بیشتر از صحابه حضرت علی ع بودند ، زمان هجرت به ایران در منطقه جمکران قم سکونت گزیدند.\nبعد از شورش طرفداران مطرف بن مغیره علیه حجاج در سالهای 685-687 م (65-66هـ)به شکست انجامید گروهی از پیروانش از قبیله بنی‌اسد به قم آمدند و در منطقه جمکران رحل اقامت افکندند.\nسعید بن جبیر از صحابه حضرت علی ع و عرفای عصر پس از شکست عبدالرحمان از دست حجاج بن یوسف به منطقه جمکران پناه برد و مدتی در آنجا مخفی بود.


محمدجواد باقی زاده\nعبدالله امیدی فر\nبر اساس آیات و روایات و حکم قطعی عقل می‌توان گفت یکی از ضروریات مسلم و واجبات مهم در اسلام، حفظ نظام جامعه و زندگی مردم است. گرچه فقها بهطور مستقل دربارة این مسئله بحث نکردهاند، ولی از سخنان آنان در موارد گوناگون به‌دست میآید که وجوب حفظ نظام جامعه، از مسلّمات فقه است و آنچه سبب برهم ریختن نظام زندگی و معیشت جامعه میشود، ممنوع است و کارهایی که برای حفظ نظام جامعه ضرورت دارد، واجب است. اگر بین حفظ نظام و دیگر احکام شخصی یا اجتماعی تزاحم واقع شود، حفظ نظام بر آنها مقدم است؛ زیرا حفظ نظام از ضروریاتی است که شارع مقدس به هیچ‌وجه راضی به ترک آن نیست. از این رو، حاکم جامعة اسلامی موظف است در مقام تزاحم حفظ نظام معیشتی مردم با امور دیگر، حفظ نظام را مقدم بدارد؛ البته تا جایی که با اساس اسلام و عدالت در تضاد نباشد. اختلال در هر‌یک از عرصه‌های اقتصادی، سیاسی و اجتماعی، باواسطه یا بی‌واسطه به اختلال و وقفه در زندگی طبیعی و عادی می‌انجامد و برای حفظ نظام، ضرورت دارد از آن منع شود.\nبررسی و تأمل در کتب فقهی، این نظریه را در ذهن تقویت میکند که قواعد فقهی و دلایل شرعی، همه در یک سطح قرار ندارند؛ بلکه برخی زیربناییتر و کلیتر از دیگراناند. در یک رتبه، همین قواعد متداول فقهی مانند قاعدة ید، اتلاف، غرور و غیرهاند که در کتابهای قواعد فقهی بسیار بدان پرداخته شده است؛ در سطح دیگر، دلیل‌های فراتر از قواعد معمولی فقه وجود دارد که گرچه آنها هم عنوان قاعدة فقهی دارند، اما تأثیر آنها بر فقه بسیار فراتر از قواعد دستة اول است و به نوعی بیانگر نگاه و اصول کلی و اصلی شارع، و بیانکنندة اهداف و مقاصد شریعتاند که هر یک از آنها ممکن است خودشان زیربنای مسائل و حتی قواعد دیگری باشند؛ برای نمونه، قاعدة عدالت، از این‌گونه دلیل‌های برتر است که خود یک منبع تشریع کلی است و محدود به باب خاصی از ابواب فقهی نیست و همة فعالیت‌های بشری را دربر می‌گیرد. همینگونه است قاعدة وجوب حفظ نظام و منع اختلال در آن، که موضوع اصلی بحث است. اتفاقاً این گروه از قواعد، با وجود تأثیر شگرفشان، کمتر بهعنوان قاعده محل توجه و مورد بحث و تدقیق کتابهای قواعد فقه قرار گرفتهاند. شاید علت عدم درج و بررسی این دسته قواعد در کنار قواعد دسته اول از سوی مؤلفان، همتراز نبودن این دو گروه بوده است.در اینمقاله توجه فقیهان امامی به ضرورت حفظ نظام و منع اختلال در آن، بهعنوان یکی از قواعد فقهی که از یک سو علت یا حکمت برخی از احکام و از مقاصد شریعت است و از سوی دیگر، در مرحلة اجرا نیز آثار فراوانی دارد، بررسی میشود.\nمتأسفانه فقها به موضوع ضرورت حفظ نظام و منع اختلال در آن، بهصورت قاعدة فقهی نپرداختهاند و معنا و مفهوم و مبانی و آثار این قاعده، گرچه بهاجمال و به صورت پراکنده موجود است، در هالهای از ابهام قرار دارد. خوشبختانه برخی از نویسندگان روشنبین معاصر، عنوان «وجوب حفظ نظام» (شریعتی، 1378، ص253-256 / کلانتری، 1378، ج1، ص15-17) و «اختلال نظام» (سیفی مازندرانی، 1383، ص9-26) را به قلمرو قواعد فقه افزوده و بهاختصار آن را شرح دادهاند.\nتبیین مفهوم نظام\n«نَظْم» و «نِظام» دو مصدر از فعل «نَظَم» هستند. (ابنمنظور، 1414ق، ج12، ص578) لغتشناسان عرب گفتهاند: «النَّظْمُ: التأْلیفُ، وضَمُّ شی‌ءٍ إلی شی‌ءٍ آخَر وکلُّ شی‌ءٍ قَرَنْتَه بآخَر فقد نَظَمْتَهُ». (واسطی زبیدی، 1414ق، ج17، ص689) بنابراین، وقتی چیزی به چیز دیگر ضمیمه شود و میان آن دو، پیوستگی، هماهنگی و همترازی باشد، نظم محقق شده است. همچنین به کلامی که دارای پیوستگی، هماهنگی و همترازی است، نظم یا منظوم میگویند. عرب هنگامی که مرواریدها را با نخ بههم متصل و آنها را حول رشتهای جمع میکرد و جلوی پراکندگی آنها را میگرفت، میگفت: «نَظَمْتُ اللؤْلؤَ». (همان) بنابراین، به این عمل «نظم» و نظام دادن و تنظیم میگفتند. همچنین ایشان آن نخ یا عِقدی را که با آن این نظم محقق میشد، «نظام» میخواندند. (ر.ک: ابنمنظور، 1414ق، ج12، ص578/ طریحی، 1416ق، ج6، ص176)\nدر کلمات فقها، نظام در سه معنا بهکار رفته است:\nالف) گاهی مراد از آن، سامان داشتن امور معیشتی مردم، و بهطور کلی جریان داشتن امور مردم در وضعیتی طبیعی و بدون گره و بحران است. به عبارت دیگر، نظام، مجموع سامانة سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و ارزش‌ها و باورهای جامعه است که ساختار جامعه بر آن استوار است. مقصود از حفظ نظام، رعایت اموری است که قوام جامعه و مردم به آن وابسته است و در صورت اخلال در آن، نظم زندگی و معیشت مردم بهخطر میافتد و دچار هرج و مرج می‌شود. نظام به این معنا، در برابر ازهمگسیختگی و هرج و مرج بهکار میرود و در غالب مواردی که درکتابهای فقهی بهکار رفته، این معنا منظور بوده است. این مهم، همواره مورد تأکید فقیهان بوده است؛ برای مثال، از نظر ایشان به دست آوردن مرتبة اجتهاد، واجب کفایی است؛ به‌ویژه با توجه به آنکه ایشان اجتهاد را شرط قضا میدانند. صاحب جواهر دربارة دلیل این امر (یعنی وجوب تلاش برای رسیدن به اجتهاد، و وجوب حکم دادن و افتا) مینویسد: «لتوقف النظام علیها». (نجفی، 1402ق، ج21، ص404) منظور ایشان این است که نظام جامعه و پیوند میان اعضای آن، متوقف بر وجود افرادی برای انجام این امور است؛ زیرا اگر افرادی با قوة اجتهاد و در سمت قضا در جامعه حضور نداشته باشند، حقوق افراد مشخص نخواهد شد و ممکن است پایمال شده، ستیزهجویی و اختلاف در جامعه همیشگی شود.\nهمچنین یکی از فلسفههای تشکیل حکومتها، چه اسلامی و چه غیراسلامی، جلوگیری از هرج و مرج و حفظ نظام به این معناست. برخی از فقیهان با این پیش‌فرض که احکام اسلام دائمی است و مختص زمان حضور امام7 نیست و اجرای این احکام از سوی اشخاص بدون ضابطه و نظام خاص، بر فرض امکان، به هرج و مرج میانجامد، ضرورت حکومت اسلامی را نتیجه گرفته وگفتهاند:\n«احکام الهی، چه احکام مالی یا سیاسی و یا حقوقی، نسخ نشدهاند؛ بلکه تا روز قیامت ماندگارند؛ و روشن است نفس ماندگاری این احکام اقتضای حکومتی را اقتضا می‌کند که ضامن نگهداری و سیادت قانون الهی و عهده‌دار اجرای آن باشد. اجرای احکام خداوند، بدون تأسیس حکومت امکانپذیر نیست، تا اینکه هرج و مرج لازم نیاید؛ افزون بر اینکه، حفظ نظام از واجبهای مؤکّد، و ازهمگسستگی و اختلال امور مسلمانان از جمله امور ناخوشایند است؛ و اجرای احکام خداوند و منع از اختلال نظام، بدون وجود والی و برقراری حکومت، امکان ندارد». (موسوی خمینی، 1379، ج2، ص619)\nروشن است که در اینجا منظور از نظام، نظام معیشتی و اجتماعی مردم است.\nهمچنین از جمله مباحثی که اصطلاح حفظ نظام بارها در آن بهکار رفته، بحث از «اخذ الاجرة علی الواجبات» در مکاسب محرمه است. در این بحث، برخی از فقها میان واجبات نظامیه و واجبات دیگر فرق گذاشته و دریافت اجرت از طریق آنها را بیاشکال دانستهاند. واجبات نظامیه واجباتیاند که نظام و سامان گرفتن زندگی اجتماعی، متوقف بر آنهاست و چون اسلام میخواهد زندگی اجتماعی مردم نظام و سامان داشته باشد، آن افعال را بر مردم واجب کفایی کرده است. با اینکه این دسته از مشاغل واجب شمرده میشوند، اما چون حفظ نظام وابسته به آنهاست، دریافت اجرت از طریق آنها منعی ندارد. فقیهان در این خصوص توجیهاتی آوردهاند که به دلیل خروج از بحث، از آن میگذریم. (اصفهانی، 1409، ص211/ توحیدی تبریزی، 1417، ج1، ص27)\nدربارة اختلال نظام نیز باید گفت: منظور، انجام هر عملی است که یکدستی، هماهنگی و پیوستگی یک جمعیت نظاممند را ازمیان ببرد و گسست و بینظمی و پراکندگی بهوجود آورد. این امر، هر نوع بحرانآفرینی و ایجاد خلل و وقفه در تمامی حوزههای اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و... را در جامعه را شامل میشود که در نتیجة آن، جامعه دچار هرج و مرج شود و روند عادی زندگی مردم برهم خورد و آنها را گرفتار عسر و حرج کند.\nب) گاه حفظ نظام در تألیفات معاصرین، بهمعنای حفظ کشور اسلامی و مسلمین از هجوم دشمنان، و حفظ موجودیت اسلام و مسلمانان در برابر کفار است. (موسوی خمینی، 1381ق، ص33/ همو 1386، ج16، ص465) البته در فقه، این معنا غالباً با اصطلاح «حفظ بیضة اسلام» بهکار رفته است. (نجفی، 1402ق، ج14، ص175/ همو، ج21، ص15/ ابنادریس حلّی،1410ق، ج2، ص4/ نائینی، 1424ق، ص39-40) این اصطلاح از تعابیری است که امام رضا7 فرموده و فقها از آن حضرت برگرفتهاند. (صدوق، 1385، ج2، ص604)\nج) گاهی مقصود از نظام، حکومت یا همان نظام سیاسی، بهویژه نظام اسلامی است. این معنا از نظام، در محاورات معاصر بیشتر بهکار میرود و منظور از حفظ نظام، نظام جمهوری اسلامی است. در برخی تعابیر امام خمینی و دیگر فقهای معاصر، گاهی نظام در این معنا بهکار رفته است؛ مانند اینکه گفتهاند:\nآنچه در حفظ نظام جمهوری اسلامی دخالت دارد (که فعل یا ترک آن موجب اختلال نظام می‌شود) و آنچه ضرورت دارد (که ترک آن یا فعل آن مستلزم فساد است) و آنچه فعل یا ترک آن مستلزم حرج است، پس از تشخیص موضوع به‌وسیلة اکثریت وکلای مجلس شورای اسلامی، با تصریح به موقت بودن آن، مادام که موضوع محقّق است، و [اینکه] پس از رفع موضوع خودبهخود لغو می‌شود، مجازند در تصویب و اجرای آن؛ و باید تصریح شود که هریک از متصدیان اجرا از حدود مقرّر تجاوز نماید، مجرم شناخته می‌شود، و تعقیب قانونی و تعزیر شرعی می‌شود». (موسوی خمینی، 1422ق، ج3، ص510)\nنظام در معنای حکومت اسلامی، معمولاً همراه با پسوند اسلامی آمده و نیز تنها در کتابها و کلمات فقهای معاصر بهکار رفته است؛ برای نمونه گفته شده است: «بر همة مسلمانان لازم است که قوانین و مقرّرات نظام اسلامی را محترم بشمارند». (مکارم شیرازی، 1427ق، ج3، ص298) همچنین گفته شده است: «اگر کسی از قانونی که مغایر با نظام اسلامی است اطلاع پیدا کند، واجب است برای حل این مشکل و حذف قوانین مخالف با احکام اسلام، آن را به مقامات مسئول بالاتر اطلاع دهد». (خامنه‌ای، 1424ق، ص485) و نیز آمده است: «نشر اخباری که موجب ضعف نظام اسلامی می‌باشد، جایز نیست.» (صافی گلپایگانی، 1417ق، ج2، ص140) همچنین گفته شده است: «حفظ نظام اسلامی، مجوز ارتکاب کار نامشروع نمی‌باشد». (منتظری نجف‌آبادی، 1384ق، ج2، ص500)\nمنظور از نظام اسلامی از دیدگاه فقیهان امامیه، هر حکومتی نیست؛ بلکه تنها حکومتی است که مشروعیت دارد و حاکم آن نیز صلاحیت لازم را داراست و ایشان لزومی برای حفظ و حراست از نظامی که مشروعیت ندارد، نمیبینند؛ چه حاکم آن مسلمان باشد و چه غیرمسلمان؛ و اگر در دوره‌هایی از تاریخ، فقهای امامیه از حکومتها و حاکمانی حمایت کردهاند، با این انگیزه بوده است که از طریق ایشان اصل اسلام و مملکت اسلامی حفظ شود و به مسلمانان آسیبی وارد نیاید و حکومت یا اشخاص بدتر از ایشان، زمام امور مسلمانان را عهدهدار نشوند. (شریعتی، 1378، ص254-255) همچنین اگر برخی از فقیهان معاصر پس از انقلاب اسلامی در ایران و حاکمیت فقیه جامعالشرایط، حفظ نظام اسلامی را واجب میدانند از آن روست که حفظ جمهوری اسلامی را لازمة حفظ اسلام میبینند. (موسوی خمینی، 1386، ج15، ص329/ همان، ج11، ص494)\nتعیین مفهوم نظام در قاعدة فقهی«ضرورت حفظ نظام و منع اختلال نظام»\nبا بررسی کتابهای فقهی و اصولی سدههای گذشته و حال، آشکار میشود که معنای نخست نظام در این قاعده منظور است؛ یعنی نظام معاش جامعه، و نظم و سامان داشتن زندگی مردم، و نبودن بحران و تعلیق و تشویش در زندگی عامة مردم؛ که بر اساس این قاعده ضرورت دارد حفظ گردد و از هر آنچه مانع آن است، جلوگیری شود. در فقه، بارها بهصراحت این معنا تکرار شده است؛ البته نه بهعنوان قاعده بلکه به عنوان یک موضوع ضروری و لازم.\nهمچنین دربارة معنای دوم باید گفت: با وجود پذیرش اصل وجوب حفظ اساس اسلام و کیان مسلمانان، کاربرد نظام در این معنا در میان فقها اصلاً نبوده یا نادر بوده است و ایشان این معنا را غالباً با اصطلاح «حفظ بیضة اسلام» و دیگر الفاظ مشابه، به کار برده و میبرند؛ و گمان اینکه نظام در لسان فقها به این معناست، خطاست.\nهمچنین با توجه به دلایل بسیاری که بر ضرورت حفظ و حراست از نظام اسلامی وجود دارد و در کتابهای فقهای معاصر بدان بسیار پرداخته شده، (سبحانی، 1423ق، ج3، ص429/ منتظری نجف‌آبادی، 1409ق، ج2، ص546 ـ 549/ همان ج2، ص568) اصل این مطلب پذیرفته شده است؛ اما نمیتوان پذیرفت منظور فقهایی که از ضرورت حفظ نظام و منع اختلال در آن سخن گفتهاند، نظام اسلامی است؛ چراکه اولاً تنها چند دهه از بروز و ظهور نظام اسلامی میگذرد و شاید به ذهن فقهای چند سده قبل که از «نظام» صحبت کردهاند نیز نمیرسید که چنین حکومتی در ایران یا جای دیگری تشکیل شود؛ چه رسد به آنکه به لزوم حفظ آن فتوا دهند. بنابراین، کاربرد «نظام» بهمعنای حکومت، محدود به شماری از فقهای معاصر است. افزون بر این، بررسی کاربرد این واژه توسط فقها و قراین لفظی و غیرلفظی و سیاق و محل کلام، بهخوبی نشان میدهد که اصلا نظام سیاسی منظور ایشان نبوده است؛ بنابراین، حمل «نظام» بر این معنا خطاست و برخلاف نظر آن دسته از نویسندگانی که در این زمینه صحبت کردهاند. (کلانتری، 1378، ج1، ص16/ شریعتی، 1378، ص255) از این قاعده، بدون واسطه، وجوب حفظ نظام اسلامی یا اصل اسلام بهدست نمیآید؛ مگر از این باب که این دو، خود بخشی از نظام زندگی جامعة اسلامیاند و حفظ این دو حفظ نظام، و اختلال و دگرگونی در آنها اختلال در نظام معاش بهشمار میآید.\nلازم به ذکر است، نظام در کلمات امام خمینی، گاه در معنای اول (موسوی خمینی، 1379، 1421ق، ج2، ص619) و گاه در معنای دوم (موسوی خمینی، 1381ق، ص33/ همو، 1386، ج16، ص465) و سوم است (خمینی، 1422ق، ج3، ص510) که باید از قراین موجود، منظور ایشان را دریافت.\nبنابراین، آنچه مستقیماً این قاعده بر آن دلالت میکند، بهطور خلاصه این است که حفظ نظام معاش مردم، عقلاً و شرعاً ضروری است و هر امری که موجب اختلال در نظام زندگی مردم شود، عقلاً و شرعاً ممنوع است. فقدان نظام سیاسی (حکومت بهطور مطلق)، یا وجود اختلافات و منازعات شدید میان گروهها یا اشخاص مؤثر، و تفرقه و عدم انسجام ملی و اموری از این دست، قطعاً در زندگی طبیعی مردم بحران ایجاد خواهد کرد.\nبهنظر میرسد منع اختلال در نظام و وجوب حفظ نظام، دو روی یک سکه بهشمار میروند و بهاصطلاح، اختلال نظام، ضد عام حفظ نظام است و از این رو، در فقه بارها این دو در کنار هم ذکر شدهاند. (ایروانی، 1406ق، ج1، ص52/ توحیدی تبریزی، 1417ق، ج2، ص3) برای نمونه، گفته شده است: «حفظ النظام من الواجبات الأکیدة، و اختلال أُمور المسلمین من الأُمور المبغوضة». (موسوی خمینی، 1379، 1421ق، ج2، ص619)\nبا دقت در ادله و روح حاکم بر شریعت اسلامی، آشکار میشود که حفظ نظام معاش مردم، علت یا حکمت بسیاری از احکام، و بهاصطلاح، از مقاصد شریعت بوده است و شارع، چه در مرحلة وضع احکام و قوانین و چه در مرحلة اجرای آن، هیچ‌گونه مشروعیتی برای افعال و اموری که موجب اختلال و نابسامانی زندگی مردم شود، قایل نبوده و این معنا را نفی و نهی کرده است. حکمت وضع بسیاری از احکام و قوانین شرعی، ایجاد نظم در جامعه و ساماندهی به آن، و ممانعت از ایجاد اختلال در نظام است؛ چه اینکه فلسفة وضع حدود و تعزیرات، منع از احتکار کالاها، ممنوعیت ربا، ضرورت پرداختن به امور حسبیه، اعتبار بخشیدن به قاعدة ید و اصل صحت، و بسیاری از موارد دیگر، حفظ نظام و منع اختلال در آن است. فقها بر اساس این قاعده، هر موضوعی را که موجب اختلال نظام شود، حرام دانستهاند و به وجوب آنچه لازمة حفظ نظام است، فتوا داده‌اند. بهطور کلی، در ابعاد مختلف سیاسی، اجتماعی، اقتصادی، امنیتی، قضایی و…، هرچه به اختلال نظام بینجامد، ممنوع، و آنچه لازمة حفظ نظام باشد، واجب دانسته شده است. (انصاری، 1416ق، ج2، ص720/ خویی، 1416ق، ج1، ص555/ خمینی، 1422ق، ج3، ص510) در پایان این نوشتار، برخی از این موارد بررسی خواهند شد.\nلازم به ذکر است، با توجه به خاستگاه عقلی این قاعده، از تامل در دایرة حکم عقل بهدست میآید که منظور از نظام معاش مردم، تنها نظام معاش مسلمانان نیست؛ بلکه هر جامعهای را با هر مذهب و مسلکی شامل میشود. بنابراین، اگر کسی در کشور غیرمسلمان هم زندگی میکند، حقّ اختلال در نظام معاش جامعة غیرمسلمان را ندارد چرا که احکام عقل، کلی است و برای موارد خاص و زمان و مکان خاصی حکم صادر نمیکند. عقل، ملازم با حکم شرع، اختلال در نظام اجتماعی هر جامعهای را حتی با مردمانی مشرک و حاکمیتی غیرمسلمان، قبیح و نادرست میداند؛ چراکه داشتن نظام برای ادامة حیات، حق هر انسانی است و اختلال نظام، بهنوعی نادیده گرفتن این حق مسلم است.\nبا تأمل پیرامون مفهوم نظام و نظاممندی، این اندیشه به ذهن خطور میکند که هم مفهوم نظام و هم اختلال نظام، امری نسبیاند و در زمان‌ها و مکان‌های گوناگون، مصداق‌های گوناگون دارند. نظاممندی، با توجه به ویژگیهای سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی هر جامعه‌ای تعریف میشود و به همین لحاظ، از یک جامعه تا جامعة دیگر متفاوت است. توضیح بیشتر اینکه در جوامع مختلف، هنجارها و ارزش‌هایی گوناگون وجود دارد که در آن جامعه محترم شمرده میشود و جایگاهی مهم در نظم عمومی آن اجتماع دارد. گستره و اهمیت این ارزشها، بسته به نوع فرهنگ‌ها، از جامعه‌ای تا جامعة دیگر متفاوت است؛ مثلاً در جوامع غربی، ممکن است در غیراخلاقی بودن روابط آزاد بین زن و مرد تردید باشد؛ از اینرو، این امر مخل نظام آنان نیست؛ اما در جامعة اسلامی، محدود بودن این روابط، برای حفظ عفت عمومی و شخصی ضرورتی شرعی و اخلاقی شمرده میشود و تا زمانی که ارزشها و هنجارهای جامعه تغییر نکند، بی‌توجهی به آنها مخل به امنیت روانی شهروندان و نظام اجتماعی بهشمار میآید.\nقاعدة وجوب حفظ نظام و منع اختلال در آن، در اصل یک قاعدة عقلی و عقلایی است و در قرآن کریم و سنت معصومان: حکم تکلیفی مولوی که در این معنا صراحت داشته باشد، نیامده است و اگر مواردی ذکر میشود، از باب تأیید و ارشاد به حکم عقل و عقلاست. ازاین رو، در این بخش ابتدا از دلیل عقل و بنای عقلا به‌عنوان دلیل صحبت شده و ادلة دیگر از باب تأیید، قابل استفاده است.\nالف) تقریباً همة فقیهان اصولی با طرح مقدماتی چون وجود حسن و قبح ذاتی در افعال، توانایی عقل در درک حسن و قبح و حکم به انجام یا ترک آن، و ملازمة حکم عقل و حکم شرع، حجیت عقل را در مستقلات عقلیه اثبات کردهاند؛ (حکیم، 1418ق، ص266 به بعد/ مظفر، 1375، ج1، ص222 به بعد/ همان، ج2، ص133/ مکارم شیرازی، 1428ق، ج2، ص246) با این توضیح که اصولیون، دلیل عقلی قطعی را به دو قسم مستقلات عقلیه و غیرمستقلات تقسیم میکنند و احکام عقل را در محدودة مستقلات عقلی دارای نفوذ و اعتبار قطعی دانسته‌اند؛\nب) انسان، موجودی با فطرت اجتماعی (مدنی الطبع)است.فطرت تمام انسانها ضرورت «اجتماعی زیستن» را درک میکند. تاریخ و آثار باستانی برجایمانده از بشر، شاهد خوبی بر این مدعاست؛\nج) نظاممندی، لازمة اجتماعی زیستن است وپدیدة نظم و نظام، از هیچ اجتماعی قابل انفکاک نیست؛ بدین معنا که نمیتوان جامعهای را یافت که در آن شکلی از نظاممندی و انسجام وجود نداشته باشد؛ چراکه اجتماع بهمعنای خاصش، تنها گردآمدن و یکجا بودن یک جمع نیست؛ بلکه تنها وقتی میتوان به یک گروه، «اجتماع» اطلاق کرد که میان اعضا ارتباط و انسجامی هرچند اندک وجود داشته و یک یا چند هدف مشخص، آنها را به همدیگر پیوند داده باشد؛\nد) انسان پس از تشکیل اجتماع فهمید که دوام اجتماع، و در حقیقت دوام زندگیاش منوط به این است که اجتماع به گونهای استقرار یابد که هر صاحب حقی به حق خود برسد و مناسبات و روابطش متعادل و نظاممند باشد. بنابراین، تشکیل اجتماع و نظاممندی اجتماعی، زاییدة احساس نیاز و ضرورت بوده است و اگر این نیازمندی وجود نداشت، هیچ انسانی حاضر نمیشد دامنة اختیار و آزادی خود را محدود کند و چهارچوبهایی را که اقتضای زندگی اجتماعی است، بپذیرد. (طباطبایی، 1417، ج2، ص116 ـ 117)\nدر این میان، به تناسب نیازهایی که افراد داشتند، نظامها و مجموعههایی درون نظام بزرگ اجتماع شکل گرفت که هریک برای چارهجویی و رفع یک یا چند ضرورت پدیدار گشت؛ نظامهایی همچون نظام اقتصادی، سیاسی، قضایی، امنیتی و فرهنگی، که روزبهروز با رشد و تکامل بشر و جامعة بشری و بیشتر و کاملتر شدن نیازهای او، شکل کاملتر و منقحتری بهخود گرفتند؛\nهـ) انسانها با وجود برخورداری از فطرت و سرشت واحد، بهدلیل تفاوت در استعدادها و تواناییهای جسمی و روحی، و پیرو آن، تفاوت در احساسات و ادراکات، اهداف وآرزوهای مختلفی دارند که باعث اختلاف در افعال و رفتارهای آنها میشود، که اگر در چهارچوب مناسبی گنجانده نشود، ممکن است موجب اختلال در نظام اجتماعیشان گردد. پیدایش این اختلاف بود که بشر را به تن دادن به قوانین، برای منع و رفع اختلال در نظامناگریز کرد. به بیان دیگر، بشر با اینکه وقوع اختلافات در میان خود را امری حتمی دید، دریافت که اگر این اختلافات وارد عرصة اجتماعش شود، قطعاً مشکلات و لطمات فراوانی را بهدنبال خواهد داشت؛ و ادامة حیات اجتماعی او، منوط به نظاممند شدن آن است؛ و هرچه به این انسجام و نظمیافتگی خللی وارد کند، باید شناسایی و مورد حذر واقع شود. از این رو، قاعدة نانوشتة ضرورت حفظ و حراست از نظام و منع اختلال در آن را بر اساس حکم فطرت و عقل خود، در بیشتر مناسبات و ارتباطات و قوانین میان یکدیگر بهاجرا درآورد تا بدین وسیله اجتماعی را که به حکم و ارشاد عقل و فطرت به تشکیل آن دست یافته است، حفظ کند.\nانسان با فراست خویش دریافت که امور گوناگون انسانها، بهویژه در جوامع کنونی، چنان بههم پیوند خورده است که اخلال در یکی از آنها، در دیگر ابعاد زندگی ایشان تأثیر منفی چشمگیری میگذارد؛ چونان حلقههای بازی دومینو، که با افتادن یکی از آنها، حلقههای دیگر هم زنجیروار خواهند افتاد. اختلال در امنیت کشور، نه فقط امنیت، که همة امور اجتماعی، اقتصادی و... را متأثر کرده، کلیت جامعه را به‌خطر خواهد انداخت. به همین ترتیب، اختلال در نظام اقتصادی، امنیت جامعه و دیگر ابعاد اجتماع را با خطر مواجه خواهد ساخت. برای نمونه، احتکار، رانتخواری و اختلاس که مصادیق بارزی از اخلال در نظام اقتصادیاند، افزون بر اقتصاد، به دیگر ارکان جامعه، همچون فرهنگ و امنیت نیز آسیب خواهد رساند.\nو) عقل همة عقلای عالم، برخورداری اجتماع بشر از نظام را لازم و ضروری تشخیص میدهد؛ بلکه این ضرورت در نگاه او، چنان مهم و حیاتی است که از هر آنچه باعث اخلال در این نظام شود، منع میکند؛ حتی اگر از دامنة آزادیها یا سود‌جویی فرد یا افراد اندکی از جامعه، به این واسطه کاسته شود؛ زیرا میداند که بهای برخورداری این گروه از تمام خواستههایشان را باید تمام جامعه بپردازد و زیان آن دامنگیر گروههای بیشتری از انسانها خواهد بود. بنابراین، عقل سلیم وجود هر امری را که به اختلال نظام بینجامد، قبیح میداند و آن را نادرست و نابهنجار می‌شناسد و به منع آن حکم می‌دهد. در مقابل، هر چیزی را که موجب نظاممندی و ثبات آن در اجتماع شود، لازم و ضروری میداند. سیرة عقلا در طول تاریخ، گواه بر آن است. از آنجا که شارع نیز خود عاقلترین عاقلان و حکیمترین حکیمان، بلکه خالق عقل است، این حکم عقلایی را تأیید کرده و در تمامی احکام خود این ملاک مهم را درنظر داشته است. بسیاری از فقها و اصولیون نیز حکم عقل به قبح اختلال در نظام و منع از آن را از مستقلات عقلیه شمردهاند؛ از جمله در ذیل دلایل قاعدة نفی حرج گفته شده است: «والحاصل أن قاعدة نفی الحرج مما ثبتت بالأدلة الثلاثة بل الأربعة فی مثل المقام لاستقلال العقل بقبح التکلیف بما یوجب اختلال نظام أمر المکلف». (انصاری، 1416ق، ج1، ص196)\nهمچنین دلیل اصل استصحاب، تحقق اختلال در نظام عالم در صورت عدم اعتبار استصحاب دانسته شده و گفته شده است: «الظاهر أنّ هذا دلیل آخر غیر بناء العقلاء، لأنّ ما یوجب اختلال نظام العالم یستقل العقل بنفیه مع قطع النظر عن بناء العقلاء علی عدمه، کما أنّ بناء العقلاء یکون دلیلاً علی المطلب مع قطع النظر عن حکم العقل بمفسدة اختلال النظام بل مع فرض عدمه». (یزدی، 1426ق، ج3، ص118) همچنین دربارة احتیاطی که باعث اخلال به نظام شود، گفته شده است: «فانّ الاحتیاط المخلّ بالنظام ممّا یستقل العقل بقبح نصبه»؛ (کاظمی خراسانی، 1376، ج3، ص244) بلکه از دیدگاه برخی، ملاک حُسن داشتن هر چیزی در این باب، تأثیری است که در حفظ نظام عام دارد؛ و ملاک قبح هر چیزی، در منافاتش با این امر و اضراری است که به نظام عمومی وارد میکند. (صدر، 1415 ق،ص219)\n4-2. بنای عقلا\nبیشک، عقلای عالم از هر صنف و کیشی در همة ادوار تاریخ، بر ضرورت و لزوم حفظ آرامش، نظم و امنیت عمومی، و نیز پرهیز از بینظمی و هرج و مرج اتفاق‌نظر داشته و همواره کوشیدهاند نظام زندگیشان را از هر آسیبی حفظ کنند؛ و اگر کسی برخلاف این قاعده عمل کرد، او را توبیخ میکنند و مستحق مجازات میدانند؛ زیرا آنان هر گونه اقدام در راستای حفظ نظم عمومی را مستحق مدح، و در مقابل، هرگونه اقدام منجر به هرج و مرج و بینظمی را مستحق ذم میدانند. از این رو، هیچ قومی را نمییابیم، مگر اینکه برای خود قانون و قاعدهای، و رئیس و حاکمی بهعنوان حافظ نظم و امنیت دارد. احکام و قوانینی که عقلا برای تنظیم روابط اجتماعی و اجرای عدالت میان خویش وضع میکنند و خود را به پیروی از آن ملزم میدانند و برای اجرای آن ضمانت اجرایی نیز در نظر میگیرند، همه در جهت حفظ نظام و منع اختلال درآن است.\nمبدأ این سیرة عقلایی، همان عقل فطری عقلاست که خداوند بر اساس حکمت کلیه، بهمنظور حفظ نظام زندگی به بشر داده است و این امور در فطرت و نهاد افراد بشر وجود دارد. این سیرة عقلایی از سیرههایی است که انتظار میرود شارع با عقلا مسلک و رویة واحدی در آن داشته باشد؛ و شارع مقدس، نهتنها آنرا ردع و منع نکرده، بلکه امضا نیز کرده است؛ از این رو، این سیره قطعاً حجت است.\nافزون بر دلیل عقل که مستند اصلی این بحث بهشمار میرود، میتوان به ظاهر برخی از آیات قرآن برای تأیید قاعدة ضرورت حفظ نظام و منع از اختلال در آن استناد کرد. این آیات به چند دسته تقسیم میشوند:\n4-3-1. آیات دال بر نهی از فساد\nآیات بسیاری در قرآن، از فساد نهی کرده و مبغوض بودن فساد و مفسدان را با بیانهای مختلف تکرار نموده است. از جمله میتوان به این موارد اشاره کرد: بقره/60 و 205؛ اعراف/74؛ مائده/64 و قصص/77 و83.\nاختلال در نظام، یکی از مصادیق فساد است. در کتابهای لغت، فساد نقیض صلاح، و مفسده خلاف مصلحت دانسته شده، و در تعریف آن آمده است: «فساد، هرگونه تغییر از مقداری است که حکمت به آن دعوت میکند (و مقتضای حکمت است)؛ و شاهد بر این مطلب اینکه نقیض صلاح است؛ و صلاح، استقامت بر آن چیزی است که حکمت ما را به آن میخواند؛ چه اینکه اگر کمتر از مقدار یا زیاده از مقدار باشد، صلاح نیست؛ و اگر بهاندازه باشد، صلاح است». (عسکری، 1400ق، ص208) همچنین گفته شده است: «فساد، خروج شی‌ء از اعتدال است؛ چه این خروج، کم و چه زیاد باشد؛ و متضاد صلاح است؛ و در مورد نفس، بدن و اشیای خارج از استقامت، استعمال میشود». (راغب اصفهانی، 1412ق، ص636) بنابراین، در مجموع می‌توان گفت: فساد، از اختلال در نظم و اعتدال امور ایجاد میشود. وقتی جامعهای دارای نظم و نظام است، به یک آرامش و اعتدال نسبی میرسد؛ و وقتی در نظام جامعهای اختلال صورت میگیرد، جامعه آرامش و اعتدال خود را از دست میدهد. صلاح و سداد هر جامعهای، وابسته به نظاممندی است و با هرج و مرج و آشوب تباه خواهد شد. بنابراین، اختلال در نظام یک جامعه، مصداق بارز به فساد کشاندن آن است.\nنهی از فساد، در برخی آیات بهصورت مطلق آمده است. (بقره/205) بر این اساس میتوان گفت: اگر اختلال نظام معاش فساد است، بهموجب این آیه و آیات دیگر، مبغوض شارع هم هست؛ و از چیزی که مبغوض شارع است، باید منع شود و جلوی این فساد را نیز باید گرفت.\n4-3-2. منع فعالیت اخلالگران\nاز برخی آیات قرآن کریم، منع فعالیت اخلالگران در نظام استفاده میشود. حضور و فعالیت منافقان و دشمنان در درون جامعة اسلامی قطعاً برای مسلمانان مایة فساد و ناامنی، تفرقه، تردید و گمراهی خواهد بود. در آیات بسیاری، از جمله دو آیة زیر، خداوند متعال پیامبر9 را به منع از فعالیتهای منافقانه و حضور ایشان در صفوف مسلمین دستور میدهد. این دستور، نمونهای از منع اختلال در نظام مسلمین بهشمار میرود:\nوَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لَأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلکِن کَرِهَ اللَّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِیلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَعِدِینَ. لَوْ خَرَجُواْ فِیکمُ مَّا زَادُوکُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُواْ خِلَالَکُمْ یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَةَ وَفِیکمُْ سَمَّاعُونَ لهَُمْ وَاللَّهُ عَلِیمُ بِالظَّلِمِینَ. (توبه/46 و 47)\nوَالَّذِینَ اتخََّذُواْ مَسْجِدًا ضِرَارًا وَکُفْرًا وَتَفْرِیقَاً بَینَْ الْمُؤْمِنِینَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنی وَاللَّهُ یَشهَْدُ إِنهَُّمْ لَکَاذِبُون. لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً... (توبه/107 و 108)\nبدیهی است که هر جامعهای برای حفظ نظام خود باید با اخلالگران مبارزه کند. این همان چیزی است که این آیات به آنها اشاره کرده است.\n4-3-3. تعیین مجازات برای اخلالگران در نظام\nخداوند در برخی از آیات برای اخلالگران در نظام مجازاتهایی درنظر گرفته است که نشان از شدت اهتمام شارع مقدس در امر حفظ نظام و منع اختلال در آن دارد.\nاز جمله این آیه است که میفرماید: إِنَّمَا جَزَاؤُاْ الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فی الْأَرْضِ فَسَادًا أَن یُقَتَّلُواْ أَوْ یُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ یُنفَوْاْ مِنَ الْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْی فی الدُّنْیَا وَ لَهُمْ فی الاَْخِرَةِ عَذَابٌ عَظِیم. (مائده/33)\nآوردن عبارت «وَیَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً» بعد از ذکر محاربه با خدا و رسول، میفهماند که منظور از این محاربه افساد در زمین از راه اخلال به امنیت عمومی و راهزنی است؛ نه مطلق محاربه با مسلمانان. بنابراین، از ظاهر آیه برمیآید که مراد از محاربه و افساد، اخلال به امنیت عمومی است. (طباطبایی، 1417ق، ج5، ص326) امنیت عمومی، وقتی خلل میپذیرد که خوف عمومی و ناامنی جای امنیت را بگیرد و طبیعتاً وقتی محارب میتواند چنین خوفی در جامعه پدید آورد که مردم را با اسلحه تهدید به قتل کند.\nاینکه در این آیه، محاربه و ستیز با بندگان خدا از طریق اخلال به امنیت عمومی، محاربه با خدا معرفی شده، به دلیل اهتمام فوقالعادة شارع به امر حقوق انسانها و حمایت از امنیت آنان برای داشتن زندگی آرام و نظاممند است. (مکارم شیرازی، 1374، ج4، ص360)\nدستهای از روایات، در ارتباط با لزوم وجود رهبر و اطاعت از رهبری واحد وارد شدهاند و از مجموع آنها این نتیجة قطعی بهدست میآید که قاعدة ضرورت حفظ نظام و منع اختلال در آن، از نظر معصومین: قاعدهای مسلم و انکارناپذیر دانسته شده است و از تعبیرات گوناگونی که دراینباره وجود دارد، آشکار میشود که این امر یک ضرورت عقلی مورد اتفاق همگان است و از این جهت، مبنا و پایهای برای امور دیگری که گفته شد، قرار میگیرد و میتواند مورد تنقیح مناط واقع شود.\nعبداللّهبنمسعود از پیامبر خدا9 نقل کرده است که فرمودند: «مردم را ناگزیر، فرمانروایی باید، نیک یا بد. فرمانروای نیک، در تقسیم، عدالت میورزد؛ و غنایمتان میان شما به یکسان تقسیم میشود؛ و [در فرمانروایی] بد، مؤمن آزموده میشود. فرمانروایی بد، بهتر از هرج و مرج است. گفته شد: ای پیامبر خدا! هرج و مرج چیست؟ فرمود: کشتار و دروغ». (برهان فوری، 1401ق، ج6، ص39) در نهجالبلاغه نیز این مضمون تکرار شده است. (سیدرضی، 1414ق، خطبة40، ص82/ همان، خطبه 146، ص203-204)\nهمچنین از امام رضا7 نقل شده است که در ارتباط با ضرورت وجود حکومت در زندگی بشری فرمودهاند: «إنّا لا نجد فرقة من الفرق ولا ملّة من الملل بقُوا وعاشوا إلّا بقیّم ورئیس لما لابدّ لهم منه فی أمر الدین والدنیا، فلم یجز فی حکمة الحکیم أن یترک الخلقَ لما یعلم أنّه لابدّ لهم منه، ولا قوام لهم إلّا به، فیقاتِلونَ به عدوّهم، ویقسّمون به فیئهم، ویقیمون به جمعتهم وجماعتهم، ویمنعُ ظالمهم من مظلومهم»؛ (صدوق، 1385، ج1، ص253) ما هیچ فرقه یا ملتی را نیافتهایم که باقی مانده باشد و به حیات خود ادامه دهد، مگر آنکه قیّم و رئیسی داشته باشد؛ زیرا این موضوع برای امر دین و دنیایشان ناگزیر و ضروری است. و با حکمت خدای حکیم منافات دارد که خلق را بدون رهبر واگذارد؛ چون میدانست این امر برای ایشان ضروری است و قوام زندگی ایشان وابسته به آن است و به این وسیله با دشمنانشان جنگیده و غنیمت را بینشان تقسیم کند و جمعه و جماعتشان را اقامه کند و در مقابل ظالم؛ از مظلوم حمایت کند.\nتوجه به حفظ نظام، به این دسته از روایات که در ارتباط با امامت و رهبری است، محصور نیست. در ابواب دیگری نیز این عنایت دیده میشود. چنانکه در ذیل ادلة امارة ید، روایتی از امام صادق7 آمده است: «قَالَ لَهُ رَجُلٌ أَرَأَیْتَ إِذَا رَأَیْتُ شَیْئاً فِی یَدَیْ رَجُلٍ أَ یَجُوزُ لِی أَنْ أَشْهَدَ أَنَّهُ لَهُ فَقَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَلَعَلَّهُ لِغَیْرِهِ قَالَ وَ مِنْ أَیْنَ جَازَ لَکَ أَنْ تَشْتَرِیَهُ وَ یَصِیرَ مِلْکاً لَکَ ثُمَّ تَقُولَ بَعْدَ الْمِلْکِ هُوَ لِی وَ تَحْلِفَ عَلَیْهِ وَ لَا یَجُوزُ لَکَ أَنْ تَنْسُبَهُ إِلَی مَنْ صَارَ مِلْکُهُ إِلَیْکَ مِنْ قِبَلِهِ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ7 لَوْ لَمْ یَجُزْ هَذَا مَا قَامَتْ لِلْمُسْلِمِینَ سُوق». (صدوق، 1413ق، ج3، ص51)\n آن حضرت به مردی که از ایشان پرسیده بود: آیا اگر من چیزی در دست کسی ببینم، جایز است شهادت بدهم آن شی‌ء مال اوست، فرمود: آری جایز است. آن مرد گفت: شهادت خواهم داد که آن مال در دست اوست؛ ولی گواهی نمی‌دهم که به او تعلق دارد؛ زیرا ممکن است مال دیگری باشد. حضرت فرمودند: آیا حلال است آن شی‌ء از او خریده شود؟ مرد گفت: آری حلال است. امام فرمودند: شاید مال دیگری باشد؛ پس چگونه جایز است تو آن را بخری و بعد از تملکش بگویی که متعلق به من است و بر آن سوگند یاد کنی؛ ولی جایز نیست نسبتبه مالکیت کسی که تو از ناحیة او مالک شدهای اقرار کنی؟ سپس حضرت فرمودند: اگر این امر جایز نباشد، برای مسلمان‌ها بازاری برپا نمی‌ماند.\nبر اساس این روایت، بهویژه عبارت انتهای آن، میتوان گفت که حجیت قاعدة ید، برآمده از سیره و بنای عقلا، و امضای این روش از سوی شرع است که دلالت ید بر ملک را پذیرفته. و حکمت تحقق و ایجاد این روش در میان عقلا و امضای آن توسط شرع، برپایی حیات اجتماعی و سیر آن در طریق طبیعی و عدم اختلال در نظام است. در این روایت، دستوری به عدم اختلال نظام صادر نشده است؛ بلکه تنها مخاطب را به مسئلهای مفروغٌعنه و مسلّم در نزد همگان هدایت کرده است تا خود با مراجعه به عقل و وجدان خود، به حکم واقعی دست یابند. نکتة مهم این روایت، علتی است که حضرت برای این حکم بیان فرمودند که همان حفظ بازار مسلمین است. این تعلیل، آشکارا اهمیت حُسن جریان امور مسلمین و حفظ نظام اجتماعی را نشان میدهد. حضرت با این بیان، از ضروری بودن و حتی بدیهی بودن نظم عمومی پرده برمیدارد و این نکته را آشکار میسازد که دغدغهها و وساوسی که ممکن است در ذهن برخی خطور کند، اگر به روانی تعامل اجتماعی آسیب برساند، اعتبار ندارد و قابل اعتنا نیست.\nبهنظر میرسد در این روایت، برپایی بازار (اقامة سوق) بهعنوان مصداق یا مثال ذکر شده، و مقصود اصلی، حفظ نظام و عدم اختلال در آن است؛ و از همین روی میتوان به اعتبار هر امارهای که عدم اعتبارش موجب اختلال در نظام است، حکم کرد؛ همانگونه که شیخ انصاری چنین نتیجهای گرفته و در ذیل این روایت گفته است: «فیدل بفحواه علی اعتبار أصالة الصحة فی أعمال المسلمین مضافاً إلی دلالته بظاهر اللفظ أن الظاهر أن کل ما لولاه لزم الاختلال فهو حق لأن الاختلال باطل والمستلزم للباطل باطل فنقیضه حق وهو اعتبار أصالة الصحة عند الشک فی صحة ما صدر عن الغیر». (انصاری، 1416ق، ج2، ص720)\nهمة دلایل و مواردی که گفته شد، حکایت از این دارد که از دیدگاه شریعت اسلامی و پیشوایان معصوم آن، حفظ نظام و منع از اختلال در آن، ضرورت دارد.\nبا بررسی موارد کاربرد قاعدة وجوب حفظ نظام و منع از اختلال در آن، می‌توان آنها را به دو بخش تقسیم کرد: گاهی حفظ نظام و منع اختلال در آن، در مرحلة وضع حکم مورد توجه بوده و بهعنوان علت یا حکمت احکام ذکر شده است؛ و گاه در مرحلة اجرا، از حفظ نظام و منع اختلال در آن بهعنوان حد احکام و عاملی که دایرة اجرای یک حکم را محدود ساخته، نام برده شده است.\n5-1. در مرحلة وضع احکام\nاحکام بسیاری وجود دارند که مستند آنها حفظ نظام اجتماعی و جلوگیری از هرج و مرج و اختلال در نظم جامعه است؛ یا دستکم یکی از دلایل و حکمت‌های آن، حفظ نظام و منع اختلال در آن است.\nاز جملة این موارد، قاعدة ید است. بسیاری از فقها افزون بر بنای عقلا، از اختلال در نظام در صورت معتبر ندانستن ید، بهعنوان مدرک قاعدة مذکور یاد کرده‌اند. ایشان این امر را از دل روایتی از امام صادق7 ـ که پیشتر در ذیل مؤیدات قاعده آمد ـ استفاده کرده‌اند؛ (بحرالعلوم، 1403ق، ج3، ص308/ مکارم شیرازی، 1411ق، ج1، ص84) بلکه حتی می‌توان گفت: علت تبانی عقلا بر معتبر شناختن ید بهعنوان دلیل بر مالکیت، لزوم زندگی اجتماعی و حرکت در راه طبیعی‌اش و عدم اختلال در نظام است. (مغنیه، 1421ق، ج6، ص112)\nیکی دیگر از قواعد مستند به قاعدة منع اختلال در نظام، اصل صحت است. مرحوم بجنوردی در ذیل ادلة اصل صحت، پس از اینکه مهمترین دلیل بر اعتبار قاعده را سیرة عقلا دانسته، به دلیل اختلال در نظام استناد کرده و گفته است: «والانصاف أن الاختلال الذی یلزم من عدم اعتبار هذه القاعدة أشد و أعظم من الاختلال الذی یلزم من عدم اعتبار قاعدۀ الید، فانّ هذه القاعدة جاریة فی أغلب ابواب الفقه من العبادات و المعاملات»؛ (بجنوردی، 1377، ج1، ص288) «انصافاً اختلالی که از عدم اعتبار این قاعده لازم میآید، سخت‌تر و بزرگتر از اختلالی است که از عدم اعتبار قاعدة ید بهوجود میآید چراکه این قاعده در اغلب ابواب فقهی، چه عبادات و چه معاملات، جاری میشود». غیر از ایشان، بسیاری از فقها علت یا حکمت اعتبار اصل صحت را لزوم اختلال در نظام در صورت عدم پذیرش آن ذکر کرده‌اند. (مکارم شیرازی،1411ق، ، ج1، ص121/ طباطبائی حکیم، 1414ق، ج5، ص469/ عراقی، ]بی‌تا[، ج4، ص78/ آملی، 1395ق، ج4، ص299/ همدانی، 1420هـ . ق، ص419 / طباطبایی یزدی،1414هـ . ق، ج2، ص180)\nیکی دیگر از مواردی که بهدلیل منع از اختلال در نظام وضع شده، لزوم قضاوت و فصل خصومت بین مردم است. (موسوی خویی، 1422ق، ج1، ص6) اختلاف نظر، منازعه، جنگ و دشمنی، از اموریاند که تا وقتی همة مردم به درجة بالایی از فرهنگ و ایمان و تقوا نرسیده‌اند، همواره در جوامع بشری وجود خواهد داشت. برای اینکه دایرة این نزاع‌ها گسترش نیابد، بهگونه‌ای که نظام اجتماع را بهطور کل ازمیان ببرد و موجب هرج و مرج و خونریزی شود، باید راهی برای پایان دادن به آن اندیشیده شود؛ و آن راه، قضاوت بین مردم جهت فصل خصومت است. (مکارم شیرازی، 1426ق، ص410) همچنین اثبات نفوذ حکم حاکم و اعتبار امر مختومه نیز به دلیل «اختلال در نظام» استناد شده است. (نجمآبادی، 1421ق، ص131/ مرتضوی لنگرودی،1412ق، ج2، ص382/ صدر، 1420ق، ص389)\nبه بیان دیگر، چنانکه گفته شد، حکمت یا علت مشروعیت قضاوت، فصل خصومت بوده است تا از این طریق، از هرج و مرج و اختلال در نظام جلوگیری شود؛ در حالی که اگر قرار باشد نقض حکم حاکم به این آسانی ممکن باشد و هرکس به‌محض اینکه از حکم حاکم راضی نبود بتواند حکم او را نقض کند، این مستلزم لغویت قضا، و نقض غرض از مشروعیت قضا و موجب هرج و مرج و اختلال در نظام است.\nبه هر حال، برای اثبات اعتبار امر قضاوتشده و عدم جواز نقض آن، به ضرورت حفظ نظام جامعه و جلوگیری از اختلال در آن می‌توان استناد کرد. البته برخی از فقها این حکم را به حکم قاضی مجتهد جامعالشرایط اختصاص داده‌اند و نقض حکم قاضی غیرمجتهد را جایز دانسته‌اند. (آشتیانی، 1425ق. ج1، ص83)\nیکی از مستندات قاعدة قضایی «الحاکم ولی الممتنع» نیز قاعدة عقلی حفظ نظام و منع اختلال در آن است؛ چراکه معلوم است همة افراد جامعه پایبند به مقررات قانونی و ضوابط اخلاقی نیستند و همیشه می‌توان کسانی را یافت که از انجام وظایف قانونی یا احترام به حقوق دیگران امتناع می‌ورزند. واگذاری ظالم به خود، خلاف ضرورت و عدالت، و نقض غرض است؛ چنانکه واگذاری امر حق‌ستانی به همگان نیز موجب هرج و مرج و اختلال در نظام است. تنها راهی که می‌ماند، پذیرش حق اعمال ولایت برای حاکم (و قضات و قوای وابسته به او) است تا بتواند با رعایت مصلحت جامعه، به احقاق حقوق مردم بپردازد. (موسوی خویی، 1409ق، ج2، ص55/ محقق داماد، 1406ق، ج3، ص208)\nعدم وجوب عینی اجتهاد، و نیز احتیاط و جواز تقلید را هم میتوان از طریق قاعدة یادشده نتیجه گرفت. به معدودی از فقهای قدیم منسوب است که اجتهاد را بر همگان واجب عینی می‌دانسته و تقلید را جایز ندانسته‌اند؛ گرچه برخی این نسبت را هم ناروا می‌دانند؛ (جناتی شاهرودی، 1374، ص365ـ366) اما به هر حال، تقریباً همة فقها این حکم را انکار نموده و با دلایل گوناگون آن را رد کرده‌اند؛ از جمله اینکه مستلزم اختلال در نظام جامعه دانسته‌اند. (مکارم شیرازی، 1425ق، ص406/ علوی، 1422ق، ج1، ص93/ موسوی خمینی، 1426ق، ص59) حتی آیة نفر(توبه، 122) که کوچ دستهجمعی مردم برای تفقه در دین را نهی یا نفی کرده، اِخبار و اشاره‌ای است به علت این امر، که استلزام اختلال در نظام است. (موسوی خمینی، 1418ق، ج4، ص632) در نتیجه، اجتهاد بر همة مکلفان وجوب عینی ندارد.\nاحتیاط نیز بر همگان ممکن نیست. عمل به احتیاط در تمام امور فرعی، فرد را دچار مشکلات و سختی‌هایی می‌کند که گاه به عسر و حرج و گاه اختلال در نظام زندگی میانجامد؛ از این رو، با آنکه احتیاط بهخودیخود مستحسن است، اما چنانکه سر از اختلال در نظام درآورد، قبیح و حرام شمرده شده است. (حسینی بهسودی، 1413ق، ج1، ص376/ آخوند خراسانی، 1409ق، ص313) از این رو، برخی برای احتیاط، مراتبی درنظر گرفته و احتیاط تام را در مرتبة اول را قرار داده‌اند. در این مرتبه، فرد در همة وقایع مشتبه بهگونه‌ای احتیاط میکند که همة تکالیف واقعی را احراز کرده باشد. ایشان این نوع احتیاط را موجب اختلال در نظام نوعی و شخصی دانستهاند؛ زیرا اولاً وقایعی که شبههناکاند بسیار زیادند؛ ثانیاً در همة اموری که نظام جامعه متوقف بر آن است، منتشر شده‌اند؛ یعنی در امور معاش و معاشرت و محاوره و عقود و ایقاعات؛ و شکی نیست که پرهیز از همة این امور، موجب اخلال در نظام خواهد بود. (کاظمی خراسانی، 1376، ج3، ص243) حتی آن گروهی که به انسداد باب علم عقیده دارند نیز احتیاط را بر همگان و در همة شبهات واجب ندانستهاند؛ زیرا آنرا موجب اختلال در نظام میدانند. ایشان در یکی از مقدمات دلیل انسداد که برای اثبات حجیت ظن مطلق آورده‌اند، عمل بر اساس احتیاط را غیرجایز دانسته‌اند؛ زیرا موجب اختلال در نظام می‌شود. (صنقور، 1428ق، ج1، ص371/ انصاری، 1416ق، ج1، ص196ـ195) حال که احتیاط در همة امور، همچون اجتهاد برای همگان، به دلیل اختلال در نظام مقدور نیست، تقلید جایز است و افراد می‌توانند از این طریق به احکام الهی عمل کنند.\nاز جمله احکام فقهی مرتبط با ادارة جامعه و امور ضروری آن، امور حسبیه است. حسبه، رابطة تنگاتنگی با حفظ نظام عمومی دارد؛ بهگونه‌ای که برای حفظ نظام اجتماعی و سیاسی مسلمانان، این نهاد بهوجود آمده است. با نگاه به مواردی که به‌عنوان امور حسبیه ذکر شدهاند و موارد دیگری که با توجه به مقتضیات زمان و مکان قابل ذکرند بهخوبی روشن می‌شود که بی‌توجهی به هریک از این موارد، موجب ایجاد مشکلات بسیاری در جامعه میشود و نظام معاش مردم بهخطر می‌افتد. از این رو، همة فقها به وجوب آن حکم داده‌اند؛ زیرا شارع مقدس، راضی به تعطیلی این امور نیست و سعادت فرد و جامعه، بستگی به تصدی و انجام آنها دارد. از سویی، مسئولیت انجام آنها متوجه شخص خاصی نشده و بهنحو واجب کفایی، مسئولیت انجام آنها بر عهدة واجدین شرایط گذاشته شده است؛ بهگونهای که اگر همة مکلفین از تصدی و قبول مسئولیت امتناع کنند، همه معصیت‌کار خواهند بود. (فاضل لنکرانی، 1383، ج2، ص67/ موسوی خمینی، 1379، ج2، ص665) میرزای نائینی دربارة نیابت فقها در عصر غیبت در تصدی امور حسبیه گفته است:\nاز جمله قطعیات مذهب ما ـ طایفة امامیه ـ این است که در عصر غیبت ـ علی مغیبه السلام ـ آنچه از ولایات نوعیه را که عدم رضای شارع مقدس به اهمال آن حتی در این زمینه هم معلوم باشد، «وظایف حسبیه» نامیده، نیابت فقهای عصر غیبت را در آن، قدر متیقن و ثابت دانستیم؛ حتی با عدم ثبوت نیابت عامه در جمیع مناصب؛ و چون عدم رضای شارع مقدس به اختلال نظام و ذهاب بیضة اسلام، و بلکه اهمیت وظایف راجعه به حفظ و نظم ممالک اسلامیه از تمام امور حسبیه، از اوضح قطعیات است، لذا ثبوت نیابت فقها و نواب عام عصر غیبت در اقامة وظایف مذکوره، از قطعیات مذهب خواهد بود». (نائینی، 1424ق، ص75ـ76)\nیکی از احکام مترتب بر قاعدة حفظ نظام و منع اختلال در آن، ضرورت، بلکه وجوب تبعیت از قوانین است. همیشه یکی از اهداف اصلی وضع قوانین، حفظ نظم جامعه و جلوگیری از هرج و مرج و آشوب و نزاع و ناامنی بوده است. نظم و قانونمندی، نهتنها از انحطاط و زوال اجتماع جلوگیری می‌کند، بلکه خود زمینة پیشرفت و تکامل جامعه را فراهم می‌کند. حکم وجوب تبعیت از قوانین، مختص به کشور اسلامی و با حاکمیت مشروع نیست؛ بلکه حتی در دول کفر نیز یک مسلمان باید پایبند به قوانین باشد؛ البته قوانینی که مشروع باشند و مخالفت با دستورهای شریعت نداشته باشند؛ و اما اگر در کشور غیرمسلمانی مثل فرانسه یا کشور لائیکی مثل ترکیه، قانونی وضع کنند و در آن مثلاً حجاب را ممنوع نمایند، هیچ فقیهی اجازة متابعت از قانون آنها را نخواهد داد؛ اما قوانین معمولی که برای حفظ نظم و منع اختلال در نظام جامعهاند، بر اساس فتاوای فقها لازمالاتباعاند. چنانکه در استفتائات برخی فقهای معاصر، بهروشنی و با قطعیت تمام این نکته بیان شده است. از مرحوم آیتالله خویی پرسیده شد: «حکم شما به عدم جواز مخالفت از نظام در دولتهای کافر، مبنی بر احتیاط است یا فتوا می‌باشد»؟ ایشان پاسخ داده‌اند: «فتوا است و نه احتیاط». (موسوی خویی، 1416ق، ج3، ص297) مرحوم امام خمینی بارها به لزوم تبعیت از مقررات و منع تخلف در عمل و نظر دستور داده‌اند؛ از جمله گفته‌اند: «خلاف مقررات، خلاف شرع است». (موسوی خمینی، 1386، ج13، ص135) و بارها در استفتائات ایشان ذکر شده است که تخلف از مقررات دولت اسلامی جایز نیست. (همو، 1422ق، ج1، ص148/ ج2، ص48،53، 55 و...)\nتأکید بر رعایت قانون، به ویژه وقتی موجب حفظ نظام و منع اختلال در آن شود، مختص به امام خمینی; نیست؛ دیگر فقها نیز بر این نظرند؛ (موسوی گلپایگانی، 1409ق، ج3، ص213/ بهجت فومنی، 1428ق، ج4، ص570) از جمله، مرحوم فاضل لنکرانی گفته‌اند: «بهطور کلی قوانین و مقرراتی که جهت حفظ نظم و برای جلوگیری از اختلال و ناامنی تصویب و اعلام شده، لازم است رعایت شود و تخلف از آنها جایز نیست؛ و اگر کسی تخلف کرد و آنها را نادیده گرفت، تعزیر او به هر نحو که حاکم شرع صلاح دانست، اعم از جزای نقدی یا شلاق، مشروع و بلامانع است». (فاضل لنکرانی، 1383، ج2، ص451)\n5-2. در مرحلة اجرای احکام\nقاعدة مورد بحث، در هنگام تزاحم و تعارض با احکام دیگر، به دلیل ضرورت و اهمیت بسیاری که دارد، قلمرو احکام را در مرحلة اجرا محدود می‌کند؛ و به عبارتی، حدی برای احکام بهشمار می‌آید.\nاز جمله مواردی که برای نمونه میتوان ذکر کرد، اخذ اجرت بهواسطة انجام واجباتی است که به واجبات نظامیه معروف شدهاند. یکی از مواردی که فقها در بحث مکاسب محرمه بهعنوان درآمدهای حرام برمی‌شمارند، اخذ اجرت از راه انجام واجبات است؛ چه آن فعل بر شخص واجب عینی باشد و چه کفایی. (انصاری، 1415ق، ج2، ص125/ موسوی خمینی، 1379، ص455) از سوی دیگر، یکی از احکام فقهی که بسیاری از فقها به آن تصریح کرده‌اند، وجوب کفایی پرداختن به انواع مشاغل و حرفه‌هاست که تحت عنوان واجبات نظامیه مطرح می‌شود. ( انصاری، 1415ق، ج2، ص137)\nدر اینجا این پرسش مطرح می‌شود که آیا می‌توان در قبال انجام اعمالی که بر همگان تا زمان انجام شدن آن واجب است، اجرت گرفت؟ اگر بر اساس حکم اولیة کلی ذکرشده در ابتدای بحث عمل شود، پاسخ منفی است؛ یعنی گرفتن اجرت در قبال انجام کار واجب، حرام است؛ زیرا کسی نمی‌تواند برای واجبی که بر عهدة اوست، از کسی اجرت بخواهد؛\nاما این حکم به اختلال نظام می‌انجامد؛ چراکه امرار معاش متولیان و شاغلین در این مناصب، جز از درآمد ناشی از اجرت ناممکن است و اگر اجرتی در قبال این کارها پرداخت نشود، کمتر کسی حاضر می‌شود خود را بهسختی بیندازد و هریک از این مشاغل را برعهده بگیرد؛ در حالی که نمی‌توان ضرورت هریک از این مشاغل را که مسئولیت بخشی از نیازهای جامعه را برعهده دارند، نادیده گرفت. (بحرالعلوم، 1403ق، ج2، ص14/ مکارم شیرازی، 1426ق، ص416/ آشتیانی، 1425ق، ج1، ص125) به هر حال، در اینجا قاعدة منع اختلال در نظام، دامنة حکم حرمت اخذ اجرت از طریق واجب را محدود کرده است. به این دلیل، برخی در اینجا واجبات را به واجبات نظامی و واجبات غیرنظامی تقسیم کرده‌اند. (آملی، 1413ق، ج1، ص42 )\nدربارة احتکار کالاها نیز اختلال نظام میتواند موجب کنار نهادن حکم اولیه شود؛ چراکه بهنظر مشهور فقیهان امامیه، کالاهایی که احتکار دربارة آنها صادق است، عبارتاند از گندم، جو، خرما، کشمش، و روغن حیوانی. (نجفی، 1402ق، ج22، ص482) برخی فقها روغن زیتون را نیز از موارد احتکار نام برده‌اند. (موسوی خمینی، 1379، ص392) در مقابل این دسته از فقها که احتکار حرام را فقط در انواع خاصی از مواد غذایی محدود کرده‌اند، دسته‌ای دیگر از فقها، احتکار را منحصر در مواد غذایی خاصی نمی‌دانند و هر آنچه را که عرف جامعه به آن مواد غذایی (طعام) می‌گوید، دربرگیرندة حکم حرمت می‌دانند. (توحیدی تبریزی، 1417ق، ج5، ص497) بنابراین، فقها فینفسه احتکار را حداکثر در مورد طعام حرام می‌دانند. (نجفی، 1402ق، ج22، ص481) احتکار کالاهای دیگر را حرام نمی‌دانند؛ گرچه از نظر اخلاقی امری مستحسن نمی‌شمارند. اما اگر احتکار هر کالایی به اختلال در نظام اجتماعی بینجامد، یعنی بیم آن رود که نظام معاش جامعه بهخطر بیفتد، چه آن کالا طعام باشد و چه غیرطعام، آن را حرام و ممنوع اعلام کرده‌اند. (فیاض، ]بی تا[، ج2، ص119/ طباطبایی حکیم، 1415ق، ج2، ص30/ تبریزی، 1426ق، ج2، ص17/ مغنیه، 1421ق/ ج3، ص141ـ142)\nاز موضوعات دیگری که بهموجب منع اختلال در نظام لازم است حکم اولی کنار گذاشته شود، در مواردی است که حاکم باید نرخ کالا را تعیین کند. یکی از قواعد عمومی در همة قراردادها و عقود این است که طرفین قرارداد عوض و معوض را تعیین می‌کنند و ایشان در تعیین نوع، وصف و میزان کالا یا خدماتی که می‌گیرند و همچنین عوضی که در مقابل پرداخت می‌کنند، آزادند. بنابراین، کسی قاعدتاً حق ندارد عوض یا معوض را به فردی تحمیل کند. هر دو طرف آزادند که معامله را با هر قیمتی که خواستند، برقرار سازند؛ اما این حکم ممکن است در برخی زمانها به اختلال در نظام معیشتی جامعه بینجامد؛ برای مثال، وقتی تولید یا فروش کالایی در انحصار فرد یا گروهی باشد و این افراد از این انحصار سوءاستفاده کنند و بهقصد سودجویی یا انگیزه‌های سیاسی و... با گرانفروشی فوقالعاده بهگونه‌ای عمل کنند که نظام جامعه برهم بخورد، آیا می‌توان طبق قاعدة اولیه عمل کرد و همچنان به این افراد یا گروه‌ها حق تعیین قیمت داد؟\nبراساس قاعدة منع اختلال در نظام باید گفت: در این صورت، حاکم می‌تواند برای جلوگیری از اختلال در نظام جامعه و گرفتاری و عسر و حرج شدید آنها، و برای حفظ مصلحت عامه، حق تعیین قیمت را در این مورد محدود کند. چنانکه امام خمینی گفته‌اند: «خریدار و فروشنده در تعیین نرخ کالا آزادند؛ ولی اگر این آزادی در مواردی سبب فساد و اختلال نظام اقتصادی جامعه اسلامی گردد، حاکم شرع در چنین مواردی می‌تواند تعیین نرخ کند و مردم را به آن ملزم سازد». (موسوی خمینی، 1424ق، ج2، ص922) همچنین در بحث احتکار، حاکم محتکر را به فروش کالا مجبور می‌کند و در وهلة اول قیمتی تعیین نمی‌کند؛ اما اگر محتکر در قیمت‌گذاری کالای خود زیاده‌روی کند و حقوق مصرفکننده را رعایت نکند، حاکم به او دستور می‌دهد که نرخ کالایش را منصفانه کند؛ اما اگر محتکر بعد از دستور حاکم، باز هم از پایین آوردن قیمت خودداری نمود، حاکم او را به فروش بر اساس قیمتی که مصلحت می‌داند، مجبور میکند. (نجفی، 1402ق، ج22، ص485/ موسوی خمینی، 1379، ج1، ص502)\nاز دیگر موارد قابل ذکر، اجرای قصاص است. هیچگونه اختلاف نظر یا تردیدی نیست که شارع مقدس برای کسی که بر او جنایتی وارد آمده، یا برای ولی او، حق قصاص قرار داده است. پرسش اینجاست که آیا دارندة حق قصاص باید در سِتاندن این حق، از ولی امر مسلمانان یا کسی که از سوی او گمارده شده است، اجازه بگیرد و انجام دادن قصاص جز با اجازة او جایز نخواهد بود، یا چنین چیزی لازم نیست و او دارای حقی است که می‌تواند بدون اجازه از ولی امر یا حاکم، آن را باز ستاند. در این مسئله، دو دیدگاه گوناگون در میان فقیهان امامیه وجود دارد: نظر اول عبارت است از لازم نبودن اجازه از امام بهمنظور ستاندن حق قصاص. (محقق حلّی، 1408ق، ج4، ص213) در مقابل، گروهی از فقها بر این نظرند که در استیفای قصاص، لازم است اشخاص از ولی امر اجازه داشته باشند. (مفید، 1413ق، ص760/ طوسی، 1387ق، ج7، ص100) آنچه می‌تواند دلیلی بر ثبوت استقلال برای ولی قصاص باشد، اطلاق ادله‌ای است. (اسراء/33، حرّ عاملی، 1409ق، ج29، ص80) اما نتیجة این حکم، اختلال نظام و هرج و مرج است؛ چراکه راه بر طغیانگران و شرارتپیشگان گشوده می‌شود تا هر جنایتی را که بخواهند، انجام دهند و ادعا کنند این عمل برای قصاص صورت پذیرفته است. روشن است که این افراد، بهسادگی می‌توانند با صحنه سازی، فجایعی را نیز به دشمنان خویش نسبت دهند تا خود را برحق نشان دهند. لازمة چنین وضعیتی، بی‌گمان هرج و مرج و آشفتگی و اختلال نظام است که هیچ عاقلی به آن رضایت نمی‌دهد؛ چه رسد به خداوند حکیم. فقهای معاصر نیز این نظر را پذیرفتهاند؛ بهویژه آنکه با حکم عقل مبنی بر منع اختلال در نظام، بیشتر تناسب دارد. (موسوی گلپایگانی، 1413ق، ج2، ص 98) از این بالاتر، صرف حکم والی یا قاضی به ثبوت حق قصاص نیز کافی نیست تا ولی قصاص، خود اقدام به انجام آن کند؛ بلکه افزون بر آن، بر او لازم است تا از ولی امر یا کسی که او گمارده، اجازه بگیرد و در صورت صدور اجازه، جایز است خود به اجرای آن قیام کند؛ چراکه اجرای قصاص بدون نظارت و رعایت مصالح، امکان دارد سبب فساد و اختلال در امنیت جامعة اسلامی شود. از این رو، حاکم این حق را دارد، بلکه بر او لازم است تا بهمقتضای ولایت خود، از اجرای قصاص جز در شرایط مناسب، با انتظام و امنیت نظام جلوگیری کند.\nدر زمینة جواز ضرب و جرح به انگیزة امر به معروف و نهی از منکر برای همة اقشار جامعه نیز در میان فقها اختلاف نظر وجود دارد. (علامه حلی، 1413ق، ج4، ص460ـ462) بهنظر می‌رسد در این مسئله نیز قاعدة منع اختلال در نظام حاکم است و از اطلاق و عمومیت حکم امر به معروف و نهی از منکر می‌کاهد. چنانکه بسیاری از فقها گفته‌اند، جز امام مسلمین و رهبر جامعه و اشخاصی که او به آنها اذن داده است شخصی حق جرح و قتل بهبهانة امر به معروف و نهی از منکر ندارد. (نجفی، 1402ق، ج21، ص383)\nهمچنین از احکام مورد اتفاق فقهای امامیه این است که در زمان غیبت امام مجتهد جامعالشرایط می‌تواند قضاوت کند. ایشان یکی از شرایط لازم برای تصدی منصب قضا را اجتهاد دانسته‌اند. (محقق حلی، 1408ق، ج4، ص60) چنانکه گفته شد، منصب قضاوت، یکی از امور ضروری و لازم جهت حفظ نظام جامعه است و تعطیل آن امکان ندارد؛ اما چنانچه بر اساس اطلاق حکم مذکور عمل شود و در مثل زمان حاضر، قرار باشد فقط مجتهدین جامعالشرایط امکان قضاوت داشته باشند، عملاً منصب قضا در بسیاری از شهرها تعطیل خواهد شد؛ چراکه اولاً تعداد کسانی که به درجة اجتهاد می‌رسند، در جامعه بسیار کم است؛ ثانیاً مجتهدین حاضر غالباً یا توان قضاوت در خود نمی‌بینند یا علاقه‌ای به این کار نشان نمی‌دهند. بسیاری از فقها در استدلال خود بر جواز قضاوت غیر مجتهد در شرایط اضطراری، به لزوم اختلال در نظام در صورت نپذیرفتن این امر اشاره کرده و از لزوم منع اختلال نظام سخن گفته‌اند. (رشتی، 1401، ص57/ آشتیانی، 1425ق، ج1، ص78ـ81/ سبزواری، 1413ق، ج27، ص 16/ سبحانی تبریزی، 1415ق، ج3، ص55ـ 57)\nبا توجه به قاعدة وجوب حفظ نظام و منع اختلال در آن، بهطور خلاصه میتوان گفت یکی از واجبات مهم اسلام، حفظ نظام جامعه، زندگی و معیشت مردم است. گرچه فقها بهطور مستقل دربارة این مسئله بحث نکردهاند، ولی از سخنان آنان در موارد گوناگون بهدست میآید که وجوب حفظ نظام جامعه، از مسلّمات فقه است. بنابراین، شکی نیست که آنچه سبب برهم ریختن نظام زندگی و معیشت جامعه میشود، ممنوع و حرام، و کارهایی که برای حفظ نظام جامعه ضرورت دارد، واجب است. اگر بین حفظ نظام و دیگر احکام شخصی یا اجتماعی تزاحم واقع شود، حفظ نظام بر آنها مقدم است؛ زیرا حفظ نظام از واجباتی است که شارع مقدس به هیچ وجه به ترک آن راضی نیست. از اینرو، حاکم جامعة اسلامی موظف است در مقام تزاحم حفظ نظام معیشتی مردم با امور دیگر، حفظ نظام را مقدم بدارد؛ البته تا جایی که با اساس اسلام و عدالت در تضاد نباشد.\nآخوند خراسانی، محمد کاظم، کفایة الأصول، قم، مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث، 1409ق.\nآشتیانی، میرزامحمدحسن، کتاب القضاء، قم، انتشارات زهیر، کنگرة علامه آشتیانی1، 1425ق.\nآملی، میرزاهاشم، مجمع الافکار، قم، مطبعة العلمیة، 1395ق.\nآملی، میرزامحمدتقی، المکاسب و البیع (تقریرات میرزای نایینی)، قم، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعة مدرسین حوزة علمیة قم، چاپ اول، 1413ق.\nابنمنظور، محمدبنمکرم، لسان العرب، محقق/ مصحح: احمد فارس صاحب الجوائب، چاپ سوم، بیروت، 1414ق.\nاصفهانی، محمدحسین، الإجارة، چاپ دوم، قم، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزة علمیة قم، 1409ق.\nانصاری، مرتضی، فرائد الاصول، چاپ پنجم، قم، مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعه المدرسین، 1416ق.\nــــــــــــــ ، کتاب المکاسب، قم، کنگرة جهانی بزرگداشت شیخ اعظم انصاری، 1415ق.\nایروانی، علی، حاشیة المکاسب، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، 1406ق.\nبجنوردی، سیدحسن، القواعد الفقهیة، قم، نشر الهادی، 1377.\nبحرالعلوم، محمد، بلغة الفقیة، چاپ چهارم، تهران، منشورات مکتبة الصادق، 1403ق.\nبرهان فوری، علاءالدین علیبنحسامالدین المتقی الهندی، کنز العمال فی سنن الأقوال والأفعال، تحقیق بکری حیانی و صفوة السقا، چاپ پنجم، بیروت، مؤسسة الرسالة، 1401ق.\nبهجت فومنی، محمدتقی، استفتائات، قم، دفتر حضرت آیتالله بهجت، 1428ق.\nتبریزی، میرزاجواد، منهاج الصالحین، قم، مجمع الامام المهدی7، 1426ق.\nتوحیدی تبریزی، محمدعلی، مصباح الفقاهة، تقریرات، سیدابوالقاسم موسوی خویی، چاپ چهارم، قم، مؤسسة انصاریان، 1417ق.\nجناتی شاهرودی، محمدابراهیم، ادوار فقه و کیفیت آن، تهران، کیهان، 1374.\nحسینی بهسودی، سیدمحمد سرور، مصباح الاصول (تقریرات آیتالله سیدابوالقاسم موسوی خویی)، قم، مؤسسة احیاء آثار الامام الخویی، 1413ق.\nحر عاملی، محمدبنحسن، تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة، قم، مؤسسة آل البیت علیهم السلام، 1409ق.\nحلّی، ابنادریس، محمدبنمنصور، السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، چاپ دوم، قم، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزة علمیة قم، 1410ق.\nحلی(محقق)، نجمالدین جعفر، شرایع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام، قم، انتشارات اسماعیلیان، 1408ق.\nحلی(علامه)، حسنبنیوسف، مختلف الشیعة فی احکام الشریعة، چاپ دوم، قم، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعة مدرسین حوزة علمیة قم، 1413ق.\nحکیم، محمدتقی، الاصول العامة للفقه المقارن، قم، المجمع العالمی لاهل البیت8، 1418ق.\nخامنه‌ای، سیدعلی، أجوبة الاستفتائات (فارسی)، قم، ناشر دفتر معظم له در قم، 1424ق.\nراغب اصفهانی، حسینبنمحمد، مفردات ألفاظ القرآن، در یک جلد، دار العلم ـ الدار الشامیة، لبنان ـ سوریه، 1412ق.\nرشتی، میرزاحبیبالله، کتاب القضاء، قم، دار القرآن الکریم، 1401ق.\nسبحانی، جعفر، الانصاف فی مسائل دام فیها الخلاف، مؤسسة امام صادق7، 1423ق.\nــــــــــــــ ، الرسائل الأربع، قم، مؤسسة امام صادق7، 1415ق.\nسبزواری، سیدعبدالاعلی، مهذب الاحکام، چاپ چهارم، قم، دفتر آیتالله سبزواری، 1413ق.\nسیدرضی، نهج البلاغه، قم، هجرت، 1414ق.\nسیفی مازندرانی، علیاکبر، مبانی الفقه الفعال فی القواعد الفقهیة الأساسیة، قم، مؤسسة النشر الاسلامی التابعة بجامعة المدرسین، 1383.\nشریعتی، روحالله، قواعد فقه سیاسی، قم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، 1378.\nصافیگلپایگانی، لطفالله، جامع الأحکام، چاپ چهارم، قم، حضرت معصومه3، 1417ق.\nصدر، سیدرضا، الاجتهاد والتقلید، قم، دفتر تبلیغات اسلامی حوزة علمیة قم،1420ق.\nصدر، محمدباقر، جواهر الأصول، بیروت، دار التعارف للمطبوعات، 1415ق.\nصدوق، محمدبنعلی، علل الشرائع، قم، کتابفروشی داوری، 1385/1966م.\nــــــــــــــ ، من لا یحضره الفقیه، قم، انتشارات جامعة مدرسین، 1413ق.\nصنقور، محمد، المعجم الأصولی، چاپ دوم، قم، منشورات الطیار، 1428ق.\nطباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، قم، دفتر انتشارات اسلامی جامعة مدرسین حوزة علمیة قم، 1417ق.\nطباطبایی حکیم، سیدمحمدسعید، المحکم فی اصول الفقه، قم، مؤسسة الممتاز، 1414ق.\nــــــــــــــ ، منهاج الصالحین، بیروت، دارالصلوة، 1415ق.\nطباطبایی یزدی، سیدمحمدکاظم، تکملةالعروةالوثقی، قم، کتابفروشی داوری، 1414ق.\nطریحی، فخرالدین، مجمع البحرین، محقق و مصحح: سیداحمد حسینی، چاپ سوم، تهران، کتابفروشی مرتضوی، 1416ق.\nطوسی، ابوجعفر محمدبنحسن، المبسوط فی فقه الإمامیة، چاپ سوم، تهران، المکتبة المرتضویة لإحیاء الآثار الجعفریة، 1387ق.\nعسکری، ابوهلال، الفروق فی اللغة، محقق/ مصحح: لجنة إحیاء التراث العربی، چاپ چهارم، بیروت، دار الآفاق الجدیدة، 1400ق.\nعراقی، آقاضیاءالدین، نهایة الافکار، تحقیق علی کزازی، قم، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعة مدرسین حوزة علمیة قم، ]بی‌تا[.\nعلوی، سیدعادل، القول الرشید فی الاجتهاد والتقلید، قم، کتابخانة حضرت آیتالله مرعشی نجفی، 1422ق.\nفاضل لنکرانی، محمد، جامع المسائل، چاپ یازدهم، قم، انتشارات امیر قلم، 1383.\nالفیاض، شیخمحمدإسحاق، منهاج الصالحین، قم، أمیر، ]بی تا[.\nکاظمی خراسانی، محمدعلی، فوائد الاُصول (تقریرات محمدحسین نائینی)، قم، انتشارات جامعة مدرسین حوزة علمیة قم، 1376.\nکلانتری، علیاکبر، حکم ثانویه در تشریع اسلامی، دفتر تبلیغات اسلامی، قم، 1378.\nمحقق داماد، سیدمصطفی، قواعد فقه، چاپ دوازدهم، تهران، مرکز نشر علوم اسلامی، 1406ق.\nمرتضوی لنگرودی، سیدمحمدحسن، الدر النضید فی الاجتهاد والاحتیاط والتقلید، قم، مؤسسة انصاریان، 1412ق.\nمظفر، محمدرضا، اصول الفقه، قم، انتشارات اسماعیلیان، 1375.\nمفید، محمدبنمحمد، المقنعة، قم، کنگرة جهانی هزارة شیخ مفید رحمة الله علیه، 1413ق.\nمغنیه، محمدجواد، فقه الامام الصادق7، چاپ دوم، قم، مؤسسة انصاریان، 1421ق.\nمکارم شیرازی، ناصر، استفتائات جدید، چاپ دوم، قم، مدرسة امام علیبنابیطالب، 1427ق.\nــــــــــــــ ، انوار الأصول، چاپ دوم، قم، مدرسة الامام علیبنابیطالب7، 1428ق.\nــــــــــــــ ، انوار الفقاهة فی احکام العترة الطاهرة ـ کتاب التجارة، قم، مدرسة الإمام علیبنابیطالب7، چاپ اول، 1426ق.\nــــــــــــــ ، أنوار الفقاهة ـ کتاب البیع، قم، مدرسة امام علیبنابیطالب7، 1425ق.\nــــــــــــــ ، تفسیر نمونه، تهران، دار الکتب الإسلامیة، 1374.\nــــــــــــــ ، القواعد الفقهیة، قم، مدرسة امام امیرالمؤمنین7، چاپ سوم، 1411ق.\nموسوی خمینی، سیدروحاللّه، ولایت فقیه، تهران، مؤسسة تنظیم و نشر آثار امام خمینی1، 1381.\nــــــــــــــ ، تحریر الوسیلة، تهران، مؤسسة تنظیم و نشر آثار امام خمینی1، 1379.\nــــــــــــــ ، کتاب البیع، تهران، مؤسسة تنظیم و نشر آثار امام خمینی1، 1379/1421ق.\nــــــــــــــ ، صحیفة امام، چاپ چهارم، تهران، مؤسسة تنظیم و نشر آثار امام خمینی1، 1386.\nــــــــــــــ ، استفتائات، چاپ پنجم، قم، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، 1422ق.\nــــــــــــــ ، الاجتهاد والتقلید، تهران، مؤسسة تنظیم و نشر آثار امام خمینی1، 1426ق.\nــــــــــــــ ، توضیح المسائل (محشّی)، چاپ هشتم، قم، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعة مدرسین حوزة علمیة قم، 1424ق.\nــــــــــــــ ، تنقیح الاصول، تهران، مؤسسة تنظیم و نشر آثار امام خمینی1، 1418ق.\nموسوی خویی، سیدابوالقاسم، صراط النجاة(المحشّی للخوئی)، قم، مکتب نشر المنتخب، 1416ق.\nــــــــــــــ ، مبانی العروةالوثقی، قم، مدرسة دارالعلم، 1409ق.\nــــــــــــــ ، مبانی تکملةالمنهاج، قم، مؤسسة إحیاء آثار الإمام الخوئی، 1422ق.\nموسوی گلپایگانی، سیدمحمدرضا، مجمع المسائل، چاپ دوم، قم، دار القرآن الکریم، 1409ق.\nــــــــــــــ ، کتاب القضاء، قم، دارالقرآن الکریم، 1413ق.\nمنتظری، حسینعلی، رسالة استفتائات، تهران، نشر سایه، 1384ق.\nــــــــــــــ ، دراسات فی ولایة الفقیه و فقه الدولة الإسلامیة، چاپ دوم، قم، نشر تفکر، 1409ق.\nواسطی زبیدی حنفی، محبالدین، تاج العروس من جواهر القاموس، بیروت، دارالفکر للطباعة والنشر والتوزیع، 1414ق.\nنائینی، میرزامحمدحسین، تنبیه الأمة و تنزیه الملة، قم، انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی حوزة علمیة قم، 1424ق.\nنجفی، محمدحسن، جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، چاپ هفتم، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، 1402ق.\nنجمآبادی، میرزا ابوالفضل، کتاب القضاء (تقریرات آقا ضیاءالدین عراقی)، ]بی جا[، انتشارات مؤسسة معارف اسلامی امام رضا7، 1421ق.\nهمدانی، آقا رضا، حاشیة کتاب المکاسب، محقق ومصحح محمد رضا انصاری قمّی، قم، انتشارات مولف، چاپ اول، 1420ق.\nیزدی، محمدابراهیم، حاشیة فرائد الأصول (تقریرات سیدمحمدکاظم یزدی)، قم، دارالهدی، 1426ق.\nاصل مقاله 871.52 K\nتعداد مشاهده مقاله: 6,627\nباقی زاده, محمدجواد, امیدی فر, عبدالله. (1393). ضرورت حفظ نظام و منع اختلال در آن در فقه امامیه. فصلنامه علمی شیعه شناسی, 12(47), 170-200.\nمحمدجواد باقی زاده; عبدالله امیدی فر. "ضرورت حفظ نظام و منع اختلال در آن در فقه امامیه". فصلنامه علمی شیعه شناسی, 12, 47, 1393, 170-200.\nباقی زاده, محمدجواد, امیدی فر, عبدالله. (1393). 'ضرورت حفظ نظام و منع اختلال در آن در فقه امامیه', فصلنامه علمی شیعه شناسی, 12(47), pp. 170-200.\nباقی زاده, محمدجواد, امیدی فر, عبدالله. ضرورت حفظ نظام و منع اختلال در آن در فقه امامیه. فصلنامه علمی شیعه شناسی, 1393; 12(47): 170-200.


روز ششم زمستان ۹۳؛ هوا آلوده و ناسالم شد - آلودگی هوا و هواشناسی - محیط زیست - سلامت نیوز\n۱۳۹۳/۱۰/۰۶ - ۱۲:۳۴ - کد خبر: 132582\nسلامت نیوز: شش روز از زمستان ۹۳ می گذرد. در چهار روز ابتدایی، باد و باران به یاری تهران و خیلی از شهرهای بزرگ ایران آمده بود. اما اکنون با اندکی پایداری جوی، هوا ناسالم شده است.\nبه گزارش سلامت نیوز به نقل از خبرآنلاین؛ بارندگی هایی که در روزهای آخر پاییز شروع شد و تا روزهای نخست زمستان ۹۳ کش آمد، هوای شهرهای همیشه آلوده ایران را پاک کرد. تا حدی که در روز پنجشنبه و پس از بارندگی هم هوای پایتخت و شهرهای بزرگ سالم بود. حتی در آستانه پاک هم قرار گرفت. البته روز پنج شنبه، با هوای سالم شروع شد و در آخر وقت، ترددهای شهری موجب ناسالمی هوا شد.\nاما با پایداری جوی، هوای ناسالم دوباره به شهرها برگشته است. مطابق اعلام شرکت کنترل کیفیت هوای تهران، آلاینده ها، هوای پایتخت را ناسالم کرده اند. البته فعلا برای برخی گروه های جامعه؛ کودکان، سالمندان، زنان باردار، بیماران قلبی و ریوی.\nشاخص کیفیت هوا ساعت ۸ امروز صبح، روی عدد ۱۰۶ بود؛ ۶ واحد بالاتر از استاندارد و ناسالم برای برخی گروه ها. روز جمعه هم با هوای آلوده و شاخص ۱۰۴ شروع شد. آلاینده شاخص هم ذرات معلق کمتر از ۲.۵ میکرون هستند که خوب می شناسید؛ ناشی از احتراق خودروها و وسایل گرمایشی خانه ها و ساختمان ها.\nاین هوای آلوده درحالی ثبت شده است که سازمان هواشناسی اعلام کرده که این روزها، جو شرایط پایداری دارد و به همین دلیل پیش بینی می شود شهرهای بزرگ و صنعتی هوای آلوده ای داشته باشند. هرچند که در هفته گذشته شهرهایی مثل اصفهان و اراک هوای آلوده ای داشتند و کم مانده بود اصفهان در آخر هفته تعطیل شود.\nبه هرحال زمستان است سال های زیادی است همراه با سرما، آلودگی هم با خود دارد. مراقب باشید.\n2014-12-27 12:34 سلامت نیوز\nروز ششم زمستان ۹۳؛ هوا آلوده و ناسالم شد آلودگی هوا و هواشناسی