تاریخ انتشار: 12:00 - 1399/10/16\nبه گزارش کردپرس،سرویس جهان- کارشناسان مسائل مالی می گویند علیرغم توافق دولت اقلیم کردستان و دولت مرکزی عراق بر سر بودجه سال 2021 در 20 دسامبر 2020، این توافق برای رسیدن به مرحله تایید پارلمان مسیر ناهمواری در پیش خواهد داشت.\nسجاد جیهاد، تحلیلگر عراقی و پژوهشگر بنیاد سنچری می گوید: باید پارلمان بودجه را تایید کند اما در پارلمان مخالفت زیادی نسبت به سهم اقلیم کردستان وجود دارد. بنابراین، ممکن است از آن حمایت شود، تعلیق شود و یا این توافق اجرایی نشود.\nتارا شوان، مدیر اجرایی موسسه اقتصادی کردی-آمریکایی نیز می گوید: اقلیم کردستان در تمایلش برای معامله با بغداد انعطاف زیادی از خود نشان داده است اما این انعطاف پذیری از سوی طرف مقابل دیده نمی شود.\nدر پیش نویس توافق آمده است که اقلیم کردستان عراق برای دریافت سهم خود از بودجه عراق باید روزانه 250000 بشکه نفت خام تحویل شرکت بازاریابی و فروش نفت کشور موسوم به سومو دهد. این عبارت از مدتها پیش در راس تنشها میان اربیل و بغداد قرار داشته است. سجاد جیهاد درباره دیگر موارد مورد اختلاف میان آنها می گوید از جمله دیگر موارد توافق اقلیم کردستان با ترکیه بر سر صادرات نفت و دسترسی به خط لوله انتقال، بدهی های اقلیم کردستان و میزان حقوق پرداختی به کارمندان دولت در اقلیم کردستان است.\nوی افزود: بغداد همچنین از اقلیم کردستان می خواهد به تعهد خود در قبال انتقال درآمد گذرگاه های مرزی و تعرفه های گمرکی، اجرای قوانین فدرالی در مورد مهاجرت، حمل و نقل، قوانین قضایی و دیگر موارد اختلاف عمل کند.\nاما هوارد شاتز تحلیلگر ارشد حوزه اقتصاد در موسسه راند می گوید علیرغم موارد مورد اختلاف، احتمال تصویب بودجه از سوی پارلمان عراق وجود دارد. می توان گفت که پارلمان نسبت به دولت رضایت زیادی از این توافق ندارد اما من فکر می کنم که این توافق نهایی شود.\nبا وجود این چالشها، ارسال بودجه از سوی بغداد برای سلامت اقتصاد اقلیم کردستان اهمیت حیاتی دارد.\nسجاد جیهاد گفت: بدون پرداخت پول از سوی بغداد، اقلیم کردستان از نظر اقتصادی ورشکسته خواهد شد و قادر به پرداخت حقوق کارمندان، دستمزد تولید کنندگان نفت و بازپرداخت بدهی هایش نخواهد بود. توافق بر سر بودجه سال 2021 به اقلیم کردستان کمک می کند تعهدات مالی ماهانه خود را پرداخت کند اما این راه حل درازمدتی برای مشکلات مالی اقلیم کردستان نخواهد بود.\nشاتز تاکید کرد که تعهدات مالی اقلیم کردستان در سال های اخیر افزایش یافته است. اقلیم کردستان ممکن است دیگر نتواند بدون توافق و معامله با بغداد به تعهدات خود به طور مستقل عمل کند، هرچند در گذشته نیز نتوانسته است.\nاین موضوع بویژه به سررسید قرض 500 میلیون دلاری با بهره 12 درصد در سال 2022 که تسهیلات پیش پرداخت به اقلیم کردستان توسط سرمایه گذاران اویل فلو از سوی شرکت سوییس گلنکور می باشد نیز مرتبط است.\nدارندگان اوراق قرضه اویل فلو پس از این که اقلیم کردستان نتوانست در ماه آوریل از بغداد جولای پول دریافت کند در ماه جولای به مشکل برخوردند.\nبرخی از منتشرکنندگان اوراق قرضه نیز مانند شرکت های شاماران، دی ان او، جنل انرژی، گولف کی ستون و داناگاز به پرداخت پول از سوی اقلیم کردستان بابت فروش نفت وابسته هستند.\nآنها نیز وقتی اقلیم کردستان نتوانست از نوامبر 2019 تا فوریه 2020 در سررسیدهای معین نسبت به پرداخت پول به آنها اقدام کند به مشکل برخوردند. اقلیم کردستان قول داده است به تعهدات خود نسبت به پرداخت دستمزد ماه های فوق به این شرکت ها، در صورت رسیدن قیمت نفت خام به بشکه ای بالای 50 دلار اقدام کند.\nسرمایه گذاران از خبر ماه گذشته مبنی بر تسریع پرداخت ها از سوی اقلیم کردستان به دلیل افزایش اخیر قیمت نفت خوشحال خواهند شد. دانا گاز گفته است پیشنهادی از سوی اقلیم کردستان دریافت کرده است مبنی بر این که اقلیم کردستان در صورتی که قیمت نفت همچنان بالای 50 دلار باشد، تمام بدهی معوقه گذشته را در سال 2021 تسویه می کند. در حال حاضر قیمت هر بشکه نفت برنت 50.96 دلار است.\nسجاد جیهاد در این باره می گوید: اقلیم کردستان حتی اگر به عدم پرداخت حقوق کارمندان خود ادامه دهد راهی را برای پرداخت به شرکت های نفتی پیدا خواهد کرد زیرا بر اهمیت حفظ آنها در اقلیم کردستان واقف است. انتظار می رود در نحوه پرداخت این تعهدات به شرکت ها تغییراتی بوجود بیاید اما اینها نباید مانع عملیات آنها در استخراج نفت وگاز در اقلیم کردستان مانعی ایجاد کند.\nصندوق بین المللی پول در بیانیه 24 دسامبر 2020 خود گفته است « ما از تایید پیش نویس بودجه 2021 عراق از سوی شورای وزیران این کشور که اصلاحات اقتصادی در آن دیده می شود استقبال می کنیم. با وجود این که انجام این اصلاحات همزمان با کاهش دادن ارز پول مشکل است اما این مسئله اقدام مهمی در کاهش دادن عدم توازن در مسائل مالی و ایجاد اطمینان در ثبات اقتصادی کشور دارد.\nدر ادامه آمده است اگر اقلیم کردستان و دولت مرکزی عراق خواهان حمایت مالی بیشتر سازمان های مالی بین المللی مانند صندوق بین المللی پول هستند باید تمایل واقعی خود را برای ایجاد اصلاحات و کاهش کسری بودجه نشان دهند.\nصندوق بین الملی پول در بیانیه خود همچنین گفته است اصلاحات بیشتری برای تقویت توان اقتصادی و فراهم کردن امکانات مالی بیشتر برای زیرساخت های حیاتی و هزینه های اجتماعی لازم است.\nمایکل نایتس، پژوهشگر ارشد در موسسه واشنگتن برای خاور نزدیک نیز می گوید دولت عراق همچنین می تواند به سراغ ریشه یابی مشکل مستمری بخش عمومی برود که در سال های اخیر افزایش زیادی یافته است. اصلاح مستمری ها بعد از قانون بودجه حذف شد. شاتز نیز می گوید می توان گفت که احتمالا صندوق بین المللی پول از این مسئله زیاد خوشحال نشده است.\nشاتز تاکید کرد به عنوان بخش مهمی از برنامه اصلاحات اقتصادی، باید بخش بیشتری از هزینه های عمومی قطع شود. اما به نظر نمی رسد این اصلاحات تا انتخابات عمومی ژوئن 2021 در عراق انجام شود.\nصندوق بین المللی پول تخمین زده است که عراق در میان اعضای اوپک بیشترین کاهش درآمد را داشته است.\nاین مسئله احتمالا به این دلیل است که انتظار می رود درآمد صادرات آن حدود 41.5 میلیادر دلار باشد که بسیار پایین تر از درآمد 78.8 میلیارددلاری در سال 2019 است.\nدر سایه کاهش رشد اقتصادی عراق، نیاز این کشور به گرفتن قرض بیشتر شده است. انتظار می رود کسری بودجه این کشور امسال به بیشترین مقدار از سال 2014 تاکنون برسد.\nعراق برای اولین بار از سال 2003 و پس از اشغال این کشور توسط آمریکا، اقدام به کاهش ارزش پول ملی کرد و این میزان کاهش به حدود 23 درصد رسید. این اقدام می تواند به مدیریت بهتر دیون این کشور کمک کند.\nباید گفت که اقتصاد تنها مشکل این منطقه نیست. درگیریهای اخیر در اقلیم کردستان میان نیروهای وابسته به احزاب حاکم در اقلیم کردستان و نیروهای پ.ک.ک خطر جنگ داخلی را افزایش داده است.\nمایکل نایتس توضیح داد با وجود چشم انداز نامناسب برای عراق در سال 2021 بویژه در صورت کاهش قیمت نفت به دلیل رفع تحریم های ایران از سوی آمریکا، انتظار می رود مشکلات یک سال بعد از آن خود را بیشتر نشان دهند.\nعراق تاکنون توانسته است راه های تازه های برای نقد کردن منابع نفتی خود و تامین نیازهای خود بیابد و اخیرا اولین قرارداد پیش فروش نفت خام را با شرکت دولتی چینی ژن هوا امضا کرده است.\nبر اساس گزارشها، این توافق دولت عراق را قادر می سازد در قبال تامین درازمدت نفت خام به نرخ فعلی نفت، حدود 2 میلیارد دلار دریافت کند. به گفته دو منبع مطلع، دولت عراق در حال بررسی قراردادهای دیگری از یان نوع با دیگر شرکت های نفتی است.\nاما مایکل نایتس گفت: «مسئله این نیست که آیا عراق در سال 2021 دوام می آورد یا خیر بلکه بیشتر سال 2022 مهم است. عراق می تواند و منابعی را در اختیار دارد که تا سال 2022 دوام بیاورد.»\nوی افزود: «سال 2021 سالی است که در ارتباط با منابع، صادرات و راضی نگاه داشتن مردم در سال برگزاری انتخابات، ممکن است کفگیر دولت کشور به ته دیگ بخورد. احتمالا عراق در سال 2021 اصلاحات جزئی انجام دهد، به قرض گرفتن ادامه دهد و منابعش را مصرف کند و این تازه آغاز سال 2022 خواهد بود.\nمنبع: دت وایر\nترجمه- سرویس جهان


شماره خبر: ۱۹۵۳۱\nنگاهی به همه قهرمان‌های زودهنگام لیگ برتر\nلیگ برتر ایران را با همه آن قهرمانی‌های مهیج لحظه‌آخری‌اش به یاد می‌آوریم اما در همین لیگ، تیم‌هایی هم بوده‌اند که توانسته‌اند نسخه قهرمانی را قبل از رسیدن آخرین هفته بپیچند. تا امروز فقط چهار باشگاه توانسته‌اند دست به چنین کاری بزنند و این عدد حداقل تا پایان فصل، تغییر نخواهد کرد. سپاهانی‌ها با سه قهرمانی قبل از هفته پایانی، در این زمینه رکورددار هستند اما در پایان این فصل، پرسپولیس نیز با این تیم برابر خواهد شد. یحیی و پسرها حالا در آستانه رسیدن به سریع‌ترین قهرمانی تاریخ لیگ برتر هستند. تجربه‌ای که به احتمال بسیار قوی در هفته بیست و ششم لیگ برای آنها رقم خواهد خورد.\nشاگردان فرهاد کاظمی در سپاهان، قهرمان مقتدر دومین دوره لیگ برتر بودند. تیمی که بالاتر از پارس و پرسپولیس، اولین قهرمانی‌اش در لیگ برتر را جشن گرفت. طلایی‌ها سه هفته قبل از پایان رقابت‌ها، قهرمانی‌شان را قطعی کردند. این رکورد برای سال‌ها در اختیار باشگاه اصفهانی قرار داشت. سپاهان کاظمی پس از مسجل شدن قهرمانی، در دو مسابقه آخر به نفرات ذخیره‌اش بازی داد و هر دو مسابقه را واگذار کرد تا اختلافش با تیم‌های تعقیب‌کننده کم‌تر شود. این نخستین بار بود که یک تیم، لیگ برتر را قبل از هفته پایانی رقابت‌ها فتح می‌کند.\nفولاد خوزستان؛ لیگ برتر چهارم\nفولادی‌ها که در لیگ چهارم ملادن فرانچیچ را روی نیمکت داشتند، دست به یک کار بزرگی زدند و قهرمانی لیگ برتر را برای اولین بار از آن خودشان کردند. این تیم به کمک یک نسل جوان و درخشان از ستاره‌های نوظهور، چشم‌ها را خیره کرد و در نهایت جام را بالای سر برد. در لیگی که آن روزها نیز با حضور 16 تیم و در 30 هفته برگزار می‌شد، فولاد در هفته بیست و نهم پگاه رشت را با دبل ایمان مبعلی شکست داد و قهرمانی‌اش را یک هفته قبل از پایان رقابت‌ها مسجل کرد. پس از این تیم، ذوب‌آهن و استقلال در رده‌های بعدی جدول مسابقه‌ها قرار گرفتند.\nدر فاصله لیگ‌های چهارم تا نهم، دیگر همه جام‌ها درست در هفته پایانی صاحب‌شان را شناختند اما سپاهان دوباره این روند را تغییر داد. آنها در لیگ نهم برای اولین بار در هفته دوازدهم به صدر جدول رسیدند و دیگر تحت هیچ شرایطی، فرصت صدرنشینی را از دست ندادند.\nسپاهان در هفته ماقبل پایانی با شکست دادن پیکان، به طور قطعی قهرمان لیگ برتر شد. آنها در جدول پایانی فصل، بالاتر از ذوب‌آهن، استقلال و پرسپولیس ایستادند. در آن فصل، عماد رضا آقای گل لیگ شد و احسان حاج‌صفی نیز بیشترین پاس گل را به نام خود ثبت کرد تا همه عناوین فردی، در اختیار شاگردان امیرقلعه‌نویی قرار بگیرد. این دومین قهرمانی متوالی ژنرال در رقابت‌های لیگ برتر ایران بود و سومین تجربه قهرمانی این مربی در لیگ برتر به شمار می‌رفت.\nتیمی که لیگ نهم را زودتر از پایان فصل فتح کرده بود، در لیگ دهم نیز دوباره چنین سرنوشتی را پشت سر گذاشت. سپاهان قلعه‌نویی در حالی که استقلال را به عنوان جدی‌ترین رقیب خود می‌دید، با تساوی روبه‌روی پرسپولیس در هفته ماقبل پایانی، قهرمانی‌اش را مسجل کرد. آنها که در فاصله دو هفته به پایان لیگ 6 امتیاز بیشتر از استقلال داشتند، با همین تساوی نیز بدون هیچ مشکلی قهرمان لیگ برتر شدند تا در فاصله یک هفته به پایان رقابت‌ها، بار دیگر بر بام فوتبال ایران بایستند. سپاهان پس از قطعی شدن قهرمانی، در هفته پایانی شکست خورد تا فاصله‌اش در جدول نهایی با استقلالی‌ها به حداقل برسد. آنها در حالی قهرمان لیگ شدند که بهترین آمار هجومی و بهترین آمار دفاعی مسابقه‌ها را نیز در اختیار داشتند.\nباز هم امیر قلعه‌نویی و باز هم قهرمانی زودهنگام. این مربی به تنهایی در سه قهرمانی سریع در فوتبال ایران سهم داشته است. ژنرال و تیمش در لیگ دوازدهم، یک هفته زودتر از پایان رقابت‌ها قهرمان لیگ برتر شدند. این تجربه در حالی رقم خورد که از آخرین قهرمانی آنها در لیگ برتر چهار سال می‌گذشت. تا امروز، این اولین و آخرین قهرمانی زودهنگام آبی‌ها در لیگ برتر بوده است. آنها در هفته ماقبل پایانی بردن جام را مسجل کردند و در جدال هفته آخر با داماش گیلان، جشن قهرمانی گرفتند. استقلال البته در آن نبرد روبه‌روی داماش شکست خورد اما این نتیجه، لذت جشن قهرمانی را از این تیم نگرفت.\nطلسم 9 سال دوری پرسپولیسی‌ها از قهرمانی لیگ، بالاخره با برانکو شکسته شد. او در لیگ شانزدهم تیمی ساخت که تقریبا همه می‌دانستند به راحتی فاتح جام قهرمانی خواهد شد. تیم برانکو در هفته بیست و هفتم و چهار هفته قبل از پایان رقابت‌ها، قهرمانی‌اش را مسجل کرد تا رکورد سریع‌ترین فتح جام را از سپاهان سرقت کند. این تیم قهرمانی‌اش را با شکست دادن ماشین‌سازی در تبریز قطعی کرد و پس از آن از سه دیدار باقی‌مانده، فقط یک پیروزی به دست آورد. تا قبل از این فصل، پرسپولیس لیگ شانزدهم صاحب رکورد زودهنگام‌ترین قهرمانی فصل بود.\nدر فاصله لیگ‌های چهارم تا نهم، دیگر همه جام‌ها درست در هفته پایانی صاحب‌شان را شناختند اما سپاهان دوباره این روند را تغییر داد. آنها در لیگ نهم برای اولین بار در هفته دوازدهم به صدر جدول رسیدند و دیگر تحت هیچ شرایطی، فرصت صدرنشینی را از دست ندادند\nپرسپولیس: لیگ هفدهم\nپرسپولیس برانکو دوباره قهرمان شد و دوباره، این کار را خیلی زود انجام داد. آنها این بار در هفته بیست و هفتم پس از پیروزی دیرهنگام روبه‌روی پدیده مشهد، جام قهرمانی را به دست آوردند. در جدول نهایی لیگ هفدهم، پرسپولیسی‌ها 9 امتیاز بیشتر از نزدیک‌ترین تعقیب‌کننده یعنی ذوب‌آهن داشتند. این دومین قهرمانی متوالی تیم برانکو در رقابت‌های لیگ برتر بود.\nکلمات کلیدی: # ایران # بازی # پرسپولیس # لیگ برتر # مشهد\nجونیور رفتنی نیست که نیست!


انقلاب دوم به روايت گروگان ها(5) – تسخیر\nخانه / بخش 2) لانه جاسوسی آمریکا در ایران / 2)3) خاطرات و مصاحبه های دانشجویان پیرو خط امام / 2)3)1) خاطرات جاسوسان آمريكايي گروگان گرفته شده / انقلاب دوم به روايت گروگان ها(5)\nمدیریت فوریه 28, 2010\t2)3)1) خاطرات جاسوسان آمريكايي گروگان گرفته شده ارسال دیدگاه 778 بازدید\nدست هايت را روي سرت بگذار\nخبرگزاري فارس: ناگهبان لوله اسلحه‌اش را به طرفم گرفت و با اشاره فهمانده كه بايد دستم را روي سرگذارم. و من با ديدن اين حركت به شدت نگران شدم. زيرا مي‌بايست باز هم دست روي سر بگذارم و همراه كساني بروم كه يكي از آنها را كتك زده بودم.\nتبادل پيامهاي گوناگون توسط بي‌سيم از همه طرف جريان داشت، و من هم در موقعيتي بودم كه مي توانستم اكثر آنها را بشنوم.در آن موقع بي‌سيم با «بروس لينگن» و «ويكتور تام ست» نيز كه به وزارت خارجه ايران رفته بودند، ارتباط داشت، و از همان ابتداي كار، افسر امنيتي سفارتخانه طي تماسهايي با آنان وضعيت موجود در سفارتخانه را به اطلاعشان رسانده بود.\nبه نظر من لينگن و تام ست خيلي شانس داشتند كه قبل از وقوع حادثه، سفارتخانه را به عزم وزارت خارجه ترك كرده بودند. و آنطور كه من از گوش دادن به پيامهاي بي‌سيم فهميدم، درست در همان لحظات آغاز حمله ايرانيها به سفارتخانه، لينگن و تام ست هم كارشان را در وزارت خارجه خاتمه داده عازم بازگشت به سفارتخانه بودند، كه افسر امنيتي بلافاصله طي تماسي با آنها تذكر داد كه بهتر است دوباره به وزارت خارجه بازگردند و همانجا بمانند.\nبه عقيده من هم اين امر بديهي بود كه افسر امنيتي نگران وضع كاردار و ع ضو ارشد سياسي فارتخانه باشد. زيرا او مسلما نمي‌خواست اعضاي بلند پايه سفارتخانه هنگام بازگشت مواجه با تظاهركنندگاني بي‌اعتنا به قانون و مقررات شوند، ودر موقعيتي آسيب‌پذير قرا رگيرند.\n*گروگان«ويكتورتام ست» (عضو ارشد سياسي):\nپس از آنكه جلسه ما در وزارت خارجه به نتيجه مطلوب رسيد و خاتمه يافت، عازم بازگشت به سفارتخانه شديم. «مايك هاولند» (افسر امنيتي محافظ من ولينگن) كه در تمام اين مدت درون اتومبيل نشته بود، به مجرد سوار شدن ما اولين پيام بي‌سيم اتومبيل را، كه از بروز نوعي گرفتاري در سفارتخانه حكايت داشت، دريافت كرد، و هنوز چند قدم جلوتر نرفته، بار ديگر آل گولاسينسكي افسر امنيتي سفارتخانه شخصا از طريق بي‌سيم اتومبيل تماس گرفت و به ما تذكر داد كه: «چون هم اكنون صدها نفر در محوطه سفارتخانه جمع شده‌اند، بازگشت شما به سفارتخانه اصلا صلاح نيست».\nبا شنيدن اين خبر بلافاصله دور زديم و به وزارت خارجه بازگشتيم تا در آنجا با درخواست كمك از مقامات سياسي كشور، دولت را به اقداماتي كه در اين گونه موارد بايد انجام دهد وادار سازيم. و به عبارت ديگر از دولت ايران بخواهيم كه براي حفظ امنيت سفارت آمريكا و اعضايش وارد عمل شود.\n2** – ساختمانهاي آسيب پذير\nدر زمان حمله، 48 آمريكايي در ساختمان دبيرخانه و 11 آمريكايي در ساختمان كنسولگري به سر مي‌بردند، كه چون اين دو ساختمان به وسايل ايمني من جمله درهاي فلزي محكم و پنجره‌هاي ميله‌دار مجهز بود و تحت حفاظت تفنگدران دريايي قرار داشت، لذا 59 آمريكايي موجود در كنسولگري و دبيرخانه خود را در محيطي امن احساس مي‌كردند. ولي در همان حال 15 آمريكايي ديگر نيز بودند كه موقعيتي آسيب پذير داشتند و اگر مورد حمله قرار مي‌گرفتند، نمي‌توانستند از حفاظ و پناهگاهي امن استفاده كنند. اين عده 6 نفرشان در ساختمان بيژن و بقيه در ساختمانهاي مختلف داخل محوطه سفارتخانه به سر مي‌بردند.\nدفتر مطبوعاتي سفارتخانه كه در ساختماني دو طبقه نزديك خودروگاه قرار داشت، نه مثل ساختمان دبيرخانه از تجهيزات ايمني برخوردار بود، و نه در آن از تفنگداران دريايي براي حفاظت استفاده مي‌شد. به همين جهت نيز بلافاصله پس از شروع حمله به سفارتخانه، از كارمندان دفتر مطبوعاتي خواستم تا پس از قفل كردن تمام درها، كركره پشت پنجره‌ها را كاملا ببندند، و منتظر بمانند تا ماجرا خاتمه پيدا كند.\nپس از چندي كه دانشجويان با سر و صداي فراوان شروع به وارسي ساختمانهاي مختلف سفارتخانه كردند، به سراغ ما هم آمدند و ابتدا در ورودي دفتر مطبوعاتي را با مشت كوبيدند. در آن وضعيت چون كارمندان ايراني ما از همه بيشتر وحشتزاده بودند، دلداريشان دادم و گفتم: «آرام باشيد و سكوت را كاملا حفظ كنيد تا شايد آنها مايوس شوند و از اينجا بروند.».\nوي منشي مخصوص من آنقدر ترسيده بود كه ناگهان را در باز كرد و باعث شد تا دسته اي از دانشجويان به داخل دفتر هجوم بياورند.\nدقيقا به يادم مي‌آيد كه عده اي از اين دانشجويان دختر بودند و در ميانشان بعضي ها روسي و بعضي ديگر چادر به سر داشتند. در مواجهه با آنها وقتي گفتم شما حق ورود نداشتيد! اينجا ز مايملك ايالات متحده آمريكا محسوب مي‌شود و شما ضوابط مصونيت سياسي را نقض كرده‌ايد!\nهمگي حرفهاي مرا به مضحكه گرفتند، وي يكي از پسران دانشجو در جوابم گفت: اينجا لانه جاسوسي است و چون ما آنا را به كنتل خود در آورده ايم، همگي بايد فورا از اين ساختمان خارج شويد به دنبال آن نيز هر چه تكرار كردم: شما حق ورود به اينجا را نداريد كسي به حرفهايم گوش نكرد و در عوض شروع به جستجوي دفتر مطبوعاتي كردند.\nآنها بقدري هيجان زده بودند كه ضمن جستجو همه چيز را به هم ريختند و هر چه روزنامه و تلكس و پرونده داشتيم در اطراف اتاق پراكندند. بعد هم همگي ما را به صف كردند و با خود به سالن كتابفروشي سفارتخانه بردند.\nدانشجويان در آن محل گروه كثيري بالغ بر 50 تا 60 نفر را گرد آورده بودند، كه تقريبا اكثرشان را هم كارمندان ايراني سفارتخانه تشكيل مي‌دادند، و در بين آنها سه يا چهار آمريكايي بيشتر وجود نداشت.\nچند تن از دانشجويان كه در كتابفروشي از ما محافظت مي‌كردند، اسلحه اتوماتيك در اختيار داشتند. و هيچ فراموش نمي‌كنم كه چون اكثر كارمندان ايراني سفارتخانه با مشاهده آنها دچار وحشت و اضطرابي باور نكردني شده بودن، براي دلداري و آرام كردنشان شروع به صحبت كردم، و ضمن قدم زدن خطاب به آنها گفتم: اصلا نگران نباشيد! اين مساله به زودي تمام خواهد شد، و وقتي همه چيز به صورت عادي در آمد همگي مي‌توانيد به خانه هايتان برويد…»\n*گروگان«دان هوهمن» (افسر بهداري )\nبعد از آنكه درمانگاه سفارتخانه را ترك كردم و به آپارتمان در ساختمان بيژن رفتم حمله شروع شد و ابعاد آن هم دم به دم افزايش يافت.\nبا دستگاه بي سيمي كه در اختيار داشتم مي‌توانستم پيامهاي مختلف را بشنوم و به حوادثي كه اتفاق مي‌افتاد پي ببرم. ولي در آن لحظات بقدري تعداد پيامها زياد بود و همه با هم در بي سيم صحبت مي‌كردند، كه اكثر كلمات بريده – و بعضا نامفهوم – به گوش مي‌رسيد. اما با اين حال وقتي حادثه به سراغ من هم آمد، فورا از آن آگاه شدم و فهميدم كه مهاجمين به ساختمان بيژن حمله كرده اند.\nمن و جوهال در آپارتمان مشتركي اقامت داشتيم و دو نفري صاحب يك سگ دو رگه به نام اولدتام بوديم كه اين سگ خيلي به ندرت پارس مي‌كرد. ولي آن روز كه اولدتام ناگهان مثل سگهاي ديوانه مشغول پارس كردن شد، در همان لحظه سر و صداي مهاجمين را شنيدم كه قدم به ساختمان مسكوني ما گذارده بودند.\nدر موقعيتي – كه تنهايي در آپارتمان به سر مي‌برد و نمي‌دانستم چه بايد كرد مهاجمين پس از آنكه خود را به طبقه سوم رساندند، يكراست به سراغ آپارتمانم آمدند و چند بار با مشت به در كوبيدند، ولي چون جواب ندادم و كاملا سكوت كردم، آنها هم در حالي كه فرياد زنان با يكديگر حرف مي‌زدند. با مشت در بقيه آپارتمان ها را يك به يك كوبيدند و سپس به طبقه بالا رفتند.\nدر آن لحظه به خود گفتم: اينها فقط جستجو مي‌كنند تا شايد چيزي در ساختمان پيدا كنند، و گرنه قصد ندارند به زور وارد اتاقهاي شون. ولي هنوز چندي نگذشته دوباره به طبقه سوم بازگشتند و اين دفعه شروع كردند به شكستن در آپارتمانها موقعي كه صداي لگدزدنشان براي شكستن درها به گوشم رسيد، بلافاصله به وسيله بي سيم با افسر امنيتي سفارتخانه آل گولاسينسكي تماس گرفتم و گفتم كه ايرانيها دارند به زور وارد آپارتمانها مي‌شوند. ولي او جوام داد هر طور شده فراركن و نگذار چشمشان به تو بيافتد. مسئوليت حفاظت از تو فقط به عهده خودت قرار دارد.\nبا شنيدن اين حرف بي درنگ با بالكن پشت آپارتمان رفتم، و از آنجا به خزيدن از روي نرده ها خود را به بالكن طبقه پايين رساندم. سپس همين عمل را تكرار كردم و سرانجام در حالي كه دستگاه بي سيم و بسته اي حاوي وسائل ضروري را به دست داشتم قدم به محوطه پشت ساختمان گذاردم.\nدر آنجا با مشاهده ديواري كه محوطه را فرا گرفته بود، با خود فكر كردم پس از بالا رفتن از اين ديوار به خيابان مي‌رسم و مي‌توانم به سفارتخانه يكي از كشورهاي دوست آمريكا يا هر جاي امن ديگري پناه ببرم. ولي موقعي كه توانستم خودم را به بالاي ديوار برسانم، مامور پليسي كه وظيفه حفاظت از اطراف سفارتخانه را به عهده داشت تا چشمش به من افتاد فورا مرا به عده اي از اعضاي گروه مهاجم – كه در كوچه پشت سفارتخانه مراقب بودند – نشان داد و در حالي كه فرياد كنان كلماتي به زبان فارسي مي‌گفت، دائما به من اشاره مي‌كرد.\nعملي كه آز آن مامور پليس سر زد خيلي مرا به خشم آورد. چون اگر او پريدنم را روي ديوار ناديده مي‌گرفت، بدون آنكه افراد شبه نظامي قادر به ديدنم باشد، به آساني مي‌توانستم خود را به خيابان برسانم و از مهلكه جان بدر ببرم. ولي آنها چون بلافاصله پس از فرياد زدن مامور پليس متوجه من شدند به سراغم آمدند و مرا به محاصله در آوردند.\n10 الي 12 نفر از افراد اين دسته كه دو نفرشان مسلح بودند و بقيه چوبدستي و يا لوله آهني به دست داشتند، مرا گرفتند و كشان كشان با خود به محوطه سفارتخانه بردند. آنها بي سيم مرا از دستم گرفتند و دائم سرم فرياد مي‌زدند كه شما آمريكاييها براي شيطان كار مي‌كنيد. شماها ميلياردها دلار از ايران دزديده‌ايد.\nپس از ورود به محوطه سفارتخانه متوجه گروه كثيري از ايرانيهاي مهاجم شدم كه از اين طرف به آن طرف مي‌دويدند. و دسته اي از آنها كه دور ساختمان دبير خانه را گرفته بودند ضمن تكان دادن پلاكاردهايي عليه آمريكا شعار مي‌دادند.\nآن موقع نمي‌دانستم در داخل ساختمان دبير خانه چه مي‌گذرد ولي رفتار ايراني‌هاي مهاجم به خوبي نشان مي داد كه خيال دارند تا حد امكان براي افراد درون دبير خانه دردسر ايجاد كند. و نيز مشاهده سلاحهايي كه در دست داشتند مشخص مي‌كرد كه اين عده حتما تعداد زيادي سلاح براي اشغال سفارتخانه با خود همراه آورده بودند.\nسپس موقعي كه تروريستها ! مرا به خود به سالن كتابفروشي سفارتخانه بردند در بدو ورود متوجه باري روزن و جان گريوز شدم كه همراه با گروهي از كارمندان ايراني سفارتخانه قبل از من به آنجا آورده شده بودند، و به علت كثرت افراد موجود در سالن، همگي در هم مي‌لوليدند. ولي چون به من گفته بودند همانجا بمانم و با هيچكس صحبت نكنم، من هم بدون آنكه با كسي حرف بزنم به نظاره مشغول شدم.\nمشاهده كساني كه لوله اسلحه را به طرفمان گرفته بودند و به اين وسيله ما را زير نظر داشتند، احساس عجيبي در من بوجود مي‌آورد. به نظرم مي‌رسيد كه من و روزن و گريوز جزء اولين آمريكاييهاي به گروگان در آمده هستيم. در همان حال نيز وقتي به ساختمان دبير خانه نگاه مي‌كردم و چشمم به ايرانياني مي‌افتاد كه آن را به محاصره در آورده بودند، به خود مي‌گفتم: نه اين نمي‌تواند واقعيت داشته باشد. من دارم خواب مي‌بينم و آنچه شاهدش هستم اصلا حقيقت ندارد…\n*گروگان«گروهبان ويليام كوارلز» (تفنگدار دريايي):\nما چهار تفنگدار دريايي بوديم كه در طبقه فوقاني ساختمان بيژن از اتاق مخصوص نگهباني اوضاع سفارتخانه را زير نظر داشتيم.\nدر آن اتاق يك زن آمريكايي نيز همراه ما بود كه در كتابخانه سفارت آمريكا كار مي‌كرد و شوهر ايراني داشت. او كه 7 يا 8 ماهه حامله بود به خاطر وحشت ناشي از مشاهده حمله به سفارتخانه چشمانش داشت از حدقه در مي‌آمدم زيرا قبلا هم درجريان تهاجم 14 فوريه (25 بهمن 57) به سفارتخانه ناظر اوضاع بود و به ياد مي‌آورد كه چگونه گلوله ها در اطرافش پرواز مي‌كردند.\nموقعي كه ايراني ها وارد ساختمان بيژن شدند، با شنيدن سر و صداي مشت كوبيدن آنها به در اتاقهاي فهميديم كه دارند دنبال آمريكاييها مي‌گردند. و بعد هم چون شخصا ديدم كه دو نفر را از آپارتمانها يشان بيرون كشيدند و به زور با خود بردند، رو به بقيه كردم و گفتم: غلط نكنم همين الان به سراغ ما هم مي‌آيند.\nسپس با اين تصميم كه بايد در همان اتاق براي حفاظت از خودمان سنگر بگيريم هر وسيله اي كه به چشممان خورد – از مبل و قفسه كتاب و چيرهاي ديگر – به پشت در كشيديم تا مانع نفوذ مهاجمين به درون اتاق شويم، و منتظر مانديم.\nدر آن موقع كه همه چيز آماده بود و قصد داشتيم با مهاجمين مقابله كنيم نگاهي به اطراف انداختيم تا مطمئن شويم كه براي دفاع چيزي كم و كسر نداريم. ولي با توجه به حضور يك زن حامله در اتاق، دچار ترديد شديم كه آيا مقاومت به صلاحمان هست يا نه؟ و اصولا مي‌توانيم به خود اجازه عملي را بدهيم كه نتيجه اش يك زن حامله را در موقعيتي بر مخاطره قرار مي‌دهد؟\nچون اطمينان داشتيم كه در صورت مقاومت به هر حال اين زن صدمه خواهد ديد، ناچار تصميم گرفتيم از مقابله با مهاجمين صرفنظر كنيم و تسليم شويم، و متعاقب آن هم تمام موانعي را كه پشت در اتاق جمع كرده بوديم به جاي اول باز گردانديم.\n*گروهبان «پال لوويس» (تفنگدار دريايي):\nدر آن لحظات بقدري پيامهاي گوناگون توسط بي سيم رد و بدل مي‌شد كه واقعا امكان نداشت بتوان فرصتي براي مخابره پيام به دست آورد. ولي با اين حال موقعي كه سرانجام توانستيم در فرصتي استثنايي با يك نفر در طبقه دوم ساختمان دبير خانه تماس بگيريم و به او خبر بدهيم كه سر و صداي يورش افراد شبه نظامي را به درون آپارتمان ها مي‌شنويم و همين الان است كه مهاجمين به سراغ ما هم بيايند بلافاصله از آنجا به ما دستور داده شد كه روحيه خودتان را نبازيد و به هيچوقت دست به مقاومت و مقابله نزنند. چون بنا به اطلاع وزارت خارجه ايران، قواي كمي براي نجات ما حركت كرده اند و طولي نمي‌كشد كه اوضاع به حال اول در خواهد آمد.\nبا شنيدن اين پيام نگراني ما هم رفع شد و تصور كرديم كه قضيه صرفا نوعي تظاهرات بوده، و ايراني‌ها قصد داشته اند خواسته هايشان را به شكلي جديد مطرح كنند.\nموقعي كه تصميم گرفتيم مقاومت نكنيم و تسليم شويم و به فكر مخفي كردن دستگاههاي بي سيم خودمان افتاديم تا از دسترس مهاجمين دور بماند. چون اطمينان داشتيم كه آنها حتما خيلي طالب بدست آوردن بي سيم هاي واكي تاكي ما هستند.\nمن و يكي ديگر از تفتگداران بي سيم هايمان را زير مبلي پنهان كرديم و بعد همگي دور ميزي در وسط اتاق نشستيم و چشم به در دوختيم تا آنكه چندي بعد دانشجويان به سراغمان آمدند و با مشت به در كوفتند.\nرهبر آنها كه لباس مخصوص استتار نظامي پوشيده بود و ريش و عينك داشت، بلافاصله پس از گشودن در اتاق لوله طپانچه اش را به طرفمان گرفت و گفت همگي دستهايتان را روي سربگذاريد و يكي يكي جلو بيائيد. او سپس شروع به جستجو تك تك ما كرد و از اتاق بيرونمان فرستاد تا از آنجا به وسله ده دوازده تن از همراهانشان كه منتظر ايستاده بودند به محوطه سفارتخانه برده شويم.\nاو ابتدا سرجوخه كرتلي را جستجو بدني كرد و به طبقه پائين فرستاد، و بعد هم كيف زني را كه در اتاقمان بود از دستش گرفت تا محتويات آن را بازرسي كند. اين زن كه زبان فارسي را خوب مي‌دانست با حالتي اعتراض آميز شروع به داد و فرياد كرد و خواست كيفش را پس بگيرد. ولي چون رهبر شبه نظاميان بدون اعتناد به بازرسي كيف پرداخت، او هم آنقدر جيغ كشيد تا پس از خاتمه بازرسي كيف خود را تحويل گرفت، و بوسيله دانشجويان به طبقه پائين برده شد.\nسپس نوبت من رسيد و رهبر دانشجويان در حالي كه دستهايم را روي سرم قرار داشت مشغول جستجوي لباسهايم شد. ضمن بازرسي موقعي كه چشم او به جليقه ضد گلوله افتاد، تلنگري به سينه ام زد و گفت: موضوع چيست، چرا جليقه ضد گلوله پوشيده اي؟ مگر از چوبدستي مي‌ترسي؟ چون سكوت كردم، دوباره پرسيد دستگاه بي سيم داري؟، كه جواب دادم: نه؟ ندارم و بعد هم مرا از اتاق بيرون فرستاد و تحويل همراهش داد.\nيكي از دانشجويان كه در راهرو ايستاده بود و عكس بزرگي از امام خميني روي سينه اش داشت، دستم را گرفت و همراه خود به طرف راه پله برد تا به طبقه پائين برويم. در بين راه به چن مامور پليس ايراني برخورديم كه از پله ها بالا مي‌آمدند و رفتارشان هم نشان مي داد كه با اقدام دانشجويان موافق نيستند.\nيكي از ماموران پليس كه افسر جواني بود مستقيما به طرفم آمد و گفت كه ديگر لازم نيست دستهايم را روي سربگذارم . بعد از آن هم چشمكي زد و مثلا علامت داد كه ناراحت نباش همه چيز به زودي روبراه مي‌شود. مشاهده لبخنده و رفتار ملايمش چندان برايم آرامش بخش بود كه فكر كردم قواي كمكي براي نجات ما از راه رسيده اند.\nمتعاقب آن، افسر مزبور با دانشجويان شروع به صحبت كرد، كه البته چون حرفهايشان به زبان فارسي بود حتي يك كلمه اش را نفهميدم. ولي پس از مدتي با حيرت فراوان ديدم كه او خيلي آرام، بدون كمترين توجهي به من، مثل اينكه هيچ اتفاقي نيافتاده سر را به زير انداخت و رفت… با رفتن او من هم دوباره مجبور شدم دستم را روي سرم بگذارم.\nموقعي كه دانشجويان ما را با خود از پله ها پائين مي‌بردند، بين راه – حدود طبقه چهارم – به دسته اي از ماموران پليس برخورديم كه داشتند به سرعت از پله ها بالا مي‌آمدند. با مشاهده آنها چون فكر كردم بايد همان گروه نجات اعزامي از وزارت خارجه ايران باشند، بلافاصله دستم را روي سرم برداشتم و يك ديوار تكيه دادم. به دنبال من چون بقيه هم عينا همان كار را تكرار كردند، تا دانشجويان خواستند دوباره دستهايمان را روي سرمان بگذاريم در مقابلشان سينه سپر كرديم و نگذاشتيم جلو بيايند.\nدر آن موقع با مشاهد ماموران پليس كه سلاح اتوماتيك در دست داشتند بقدري سارت پيدا كردم كه دانشجويان را به مضحه گرفتم، و حتي يكي از آنها را كه زير بازويم زد و دستور داد دستم را بالا ببرم، چنان با كف دست محكم به سينه‌اش كوبيدم كه از خودم دورش كردم. در همان حال نيز چون به نظرم رسيد كه ديگر كار مهاجمين تمام است، از اينكه توانسته ام او را تحقير كنم واقعا خوشحال بودم.\nولي بلافاصله پس از يك گفت و گوي چند دقيقه اي بين پليس و دانشجويان،ناگهبان يكي از ماموران پليس لوله اسلحه‌اش را به طرفم گرفت و با اشاره فهمانده كه بايد دستم را روي سرگذارم. و من با ديدن اين حركت به شدت نگران شدم. زيرا مي‌بايست باز هم دست روي سر بگذارم و همراه كساني بروم كه يكي از آنها را كتك زده بودم.\n*گروگان«گروهبان ويليام كوارلز» (تفتگدار دريايي):\nپس از ترك ساختمان بيژن ما را به داخل محوطه سفارتخانه آوردند و در محل خودروگاه ، نزديك در ورودي اصلي، نگهداشتند از آنجا مي‌شد به خوبي جمعيت انبوهي را مشاهده كرد كه در خيابان جلوي سفارتخانه دست به تظاهرات زده بودند و پي در پي فرياد مي‌كشيدند مرگ بر آمريكا مرك بر آمريكا.\nدر اطراف ما هم گروهي از ايرانيهاي مهاج درست مثل اينكه هدف مشخصي نداشته باشند از اين سو به آن سو مي‌رفتند، و چون به نظر مي‌رسيد كه نمي‌دانند چه بايد بكنند، پشت سر هم شعار مگر بر آمريكا، مرگ بر كارتر، سر مي دادند.\nضمن آنكه به تماشا ايستاده بودم و دستهايم روي سرم قرار داشت يكي از دانشجويان به سراغم آمد تا چشمهايم را ببندد. ولي از اين جهت كه قدم از او خيلي بلندتر بود – و اصولا هم ايرانيها نسبتا كوتاه قد هستند – نتوانست كاري صورت دهد و چون من با قدي به طول شش فوت و دو اينج 185 سانتيمتر در مقابل او مثل يك غول به نظر مي‌آمدم وادارم كرد در مقابلش زانو بزنم تا بتواند چشمانم را ببندد.\nسپس موقعي كه دستانم را نيز از پشت سر با طناب نايلوني زرد و كلفتي بستند، نگاه يكي از آنها به جليه ضد گلوله ام افتاد و تصمي گرفت جليهقه را از تنم بيرون بياورد. كه براي اين كار هم ناچار شد دوباره دستم را باز كند و پيراهنم را بكند تا بتواند جليه ضد گلوله را در آورد. سر آخر هم موقعي كه درجه هاي نظامي مرا روي لباس كندند، با اين كار خود مرا واقعا به خشم آوردند.\n*گروگان«گروهبان پال لوئيس »(تفنگدار دريايي):\nموقعي كه ما را از محوطه سفارت عبور مي‌داند، چشمم به افسر امنيتي سفارتخانه آل گولاسنسكي افتاد كه داشت همراه چند ايراني قدم زنان رو به سوي ما مي‌آمد.\nچون حركت آل بقدري عادي و طبيعي بود كه هرگز نمي‌شد تصور كرد دستهايش را از پشت بسته اند با مشاهده او يك بار ديگر به نظرم رسيد كه قضيه خاتمه يافته و حالا آل به همراه چند مامور امنيتي ايراين دارند مي‌روند تا اوضاع را تحت كنترل در آوردند ولي به محض اينكه او از كنارمان گذشت و متوجه شدم دستهايش را از پشت بسته اند دوباره همان حالت ياس و نگراني اوليه سراسر وجودم را فرا گرفت و فهميدم كه افسر امنيتي هم به اسارت مهاجمين در آمده است.\nقبلی انقلاب دوم به روايت گروگان ها(4)\nبعدی انقلاب دوم به روايت گروگان ها(7)


نوسان بزرگان | پاسارگاد تحلیل\nبه گزارش پاسارگاد تحلیل، در روز جاری سه شنبه ۳۱ فروردین ۱۴۰۰، رشد ۲هزار و ۸۲۵ واحدی شاخص کل (۰.۲۳درصد) آن را در ارتفاع یک میلیون و ۲۱۹هزار واحدی قرار داد. شاخص هم وزن اما ۹۹ واحد افت کرد و به ۴۳۱ هزار و ۶۳۷ واحد رسید. بیشترین تاثیر بر شاخص بورس را نمادهای « شستا »، «وبملت» و «فملی» داشتند.\nبازار امروز در حالی شروع به کار کرد که شاخص کل در دقایق اول رنگ سبز به خود گرفت اما در زمان کوتاهی با با افزایش عرضه‌ها مسیر شاخص کل هم چرخید و سرخ‌رنگ شد. اما در ادامه با تداوم فعالیت خریداران سهام، فروشندگان در برخی از نمادها تا حدی عقب‌نشینی کردند و شاهد رشد دوباره شاخص کل بودیم.\nشاخص هم‌وزن از ابتدای بازار منفی ظاهر شد اما با گذشت یک ساعت اول کم کم در مسیر صعودی قرار گرفت. این شاخص بعد از یک رفت و برگشت صبح‌گاهی به محدوده روز گذشته رسیده است. و در ادامه تقریبا در همین محدوده ماند.\nدر یک ساعت آغازی با بازاری سرخ پوش روبه رو بودیم و تنها چند سهم بزرگ مثبت ظاهر شدند، اما کم‌کم بعضی از نمادها از مدار منفی به سمت مثبت حرکت کردند و نمایی تقریبا متعادل به بازار بخشیدند. امروز نمادهای شستا، وبلمت، شپدیس و فملی در کفه مثبت بازار نشستند و بیشترین تاثیر را بر شاخص داشتند.\nامروز شاخص بعضی از صنایع توانستند در مدار مثبت آغاز به کار کنند. امروز نمادهای بانکی با رنج قیمت عجیبی همراه شدند و اغلب طی تنها چند دقیقه از صف فروش به صف خرید رسیدند. صنعت چند رشته‌ای‌ها به مدد نماد شستا دومین صنعت صعودی بورس امروز است. در آخر فلزات اساسی با یک تغییر رویه، توانست متفاوت ظاهر شود.\nامروز معامله گران در بورس تهران بیش از ۵.۶ میلیارد سهام، حق تقدم و اوراق مالی در قالب ۴۲۰ هزار نوبت معامله و به ارزش بیش از ۴ هزار و ۵۰۰ میلیارد تومان داد و ستد کردند، این در حالی است که خالص ارزش معاملات امروز ۲,۷۹۱ میلیارد تومان بود که نسبت به روز قبل ۴۴.۷% افزایش داشت .\nهمچنین در فرابورس ایران امروز معامله گران بیش از ۵ هزار میلیارد تومان داد و ستد کردند که با این حساب ارزش امروز معاملات بورس ایران و فرابورس ایران به بیش از ۹ هزار و ۵۰۰ میلیارد تومان رسید.


ماجرای مرموز مردی که می گویند توسط فضایی ها ربوده شد! | مجله اینترنتی هفتستان\nخانه » سرگرمی » ماجرای مرموز مردی که می گویند توسط فضایی ها ربوده شد!\nماجرای مرموز مردی که می گویند توسط فضایی ها ربوده شد!\nروزنامه شهروند – در سال ۱۹۷۷ ستوان «آرماندو والدز» فرمانده یک گشت شش نفره، به همراه سربازانش در بیابان های شمالی شیلی پس از یک روز گشت زنی، هنگام شب در دل بیابان اتراق کرد. ساعت از ۴ صبح گذشته بود که نگهبان با عجله خودش را به چادر وی رساند و جهت شمال و دامنه کوه های آند را به فرمانده نشان داد که دو نور بنفش روی زمین دیده می شدند. والدز گفت خودش به تنهایی برای بررسی به آن جا خواهد رفت.\nدقایقی بعد والدز در تاریکی شب با چراغ قوه اش به طرف نورها حرکت کرد. نورها در دامنه رشته کوه بر زمین فرود آمده بودند و به نظر می رسید به جنبش درآمده و در ارتفاع بسیار پایین پرواز می کردند. نیم ساعت گذشت و از فرمانده خبری نشد. سربازان نگران شدند و تصمیم گرفتند به طرف نورها حرکت کنند که ناگهان والدز نمایان شد، اما بسیار عجیب… هیچ صدای پایی از او شنیده نشد. حتی نور چراغ قوه اش نیز در تاریکی دیده نشد.\nانگار به یک باره جلوی چشمان متعجب سربازانش ظاهر شد. سربازان متعجب بودند که ناگهان والدز به سخن درآمد و گفت: «شما نمی دانید ما که هستیم و از کجا آمده ایم، اما به زودی به آن جا برخواهیم گشت.» او این سخن را گفت و نقش بر زمین شد. سربازان سراسیمه جسم بیهوش او را به داخل چادر بردند و وقتی به صورتش نور انداختند از تعجب خشکشان زد. والدز ریش درآورده بود، در حالی که صبح آن روز ریشش را تراشیده بود.\nبعد از دو ساعت والدز به هوش آمد اما به نظر می رسید کاملا گیج است. بلافاصله او را به شهر رساندند و بستری کردند. نکته عجیب دیگر ساعت او بود که به جای ۲۵ آگوست، ۳۰ آگوست را نشان می داد. ماجرای این اتفاق مهم توسط سربازان در همه جا پیچید، به طوری که خبرنگاران روزنامه های مهم شیلی و حتی آمریکا برای مصاحبه با او سرازیر شدند. اما والدز در پاسخ به سوالات همه شان سکوت می کرد و می گفت هیچ اتفاق خاصی برایش نیفتاده است.\nبرخی مدعی شدند که او تهدید شده بود درباره این ماجرا با هیچ کس صحبت نکند. عده ای گفتند سربازانش در همان روزهای اول گفته بودند والدز تمام ماجرا را به آن ها گفته بود. حتی او برای به خاطر آوردن ماجرا هیپنوتیزم شد. شاید او توسط موجوداتی بیگانه ربوده و به سیاره ای دیگر برده شده و ۵ روز در آن جا مانده بود و آن موجودات اطلاعات بسیار مهمی را درباره انسان ها، زمین و آینده به او گفته بودند. دانشمندان امیدوارند شاید حالا که سال ها از این ماجرا گذشته ، والدز که هنوز زنده است به حرف آید و پرده از این راز بزرگ بگشاید.\nبرچسب ها: حوادث عجیب موجودات فضایی


بازی آنلاین نوزادان پاپ بالا. بازی بازی های آنلاین رایگان نوزادان پاپ بالا. دانلود بازی نوزادان پاپ بالا. بازی ماجرا - ir.kot-i-pios.com\nنگاه کنید، چه یک سگ کمی خنده دار در حال اجرا در اطراف باغ من. من فکر می کنم او از دست داده چیزی در اینجا. من فکر می کنم او جمع آوری بطری های که تا سردستی پراکنده. بیایید به او کمک کند.\n© zxcgame.com - رایگان بازی آنلاین نوزادان پاپ بالا () دانلود بازی آنلاین، بازی فلش نوزادان پاپ بالا. فراموش نکنید که این بازی به رای نوزادان پاپ بالا و به اشتراک گذاری این بازی خود را با بهترین دوستان است.\nبازی نوزادان پاپ بالا آنلاین\nشرح بازی نوزادان پاپ بالا آنلاین نیست. چگونه بازی بازی آنلاین نگاه کنید، چه یک سگ کمی خنده دار در حال اجرا در اطراف باغ من. من فکر می کنم او از دست داده چیزی در اینجا. من فکر می کنم او جمع آوری بطری های که تا سردستی پراکنده. بیایید به او کمک کند. مدیریت آن را با صفحه کلید. آه، من فکر می کنم من تقریبا فراموش کرده، من زندگی می کنند خرگوش در باغ. و من نمی دانم که چگونه رفتار کنند در یک توله سگ وقتی که من او را ملاقات نمود، بنابراین سعی کنید برای جلوگیری از آن.\nنوزادان پاپ بالا ( رای0, میانگین امتیاز SMS: 0/5)


تاثیر کرونا بروی قیمت خودرو ایران - مجله یدک یار\nراهنما خرید پمپ کلاچ ماکسیما\nتاثیر کرونا بروی قیمت خودرو ایران\nقیمت خودروبازار خرید و فروش خودروقیمت 206قیمت 207قیمت 405\nدر آوریل 8, 2020 به روز رسانی شده در اکتبر 27, 2020 186 0\nبازار خودرو ایران مثل تمامی مشاغل در کشور، گلاویز نواسانت و مشکلات اقتصادی امروزه است، و همیشه دلالان و سود جویان منتظر کوچکترین موقعیت برای سو استفاده از موقعیت هستند، قیمت را در بازار بالا برده تا حاشیه سود خود را افزایش دهند. شیوع کرونا باعث شد تا این نوسانات و افزایش قیمت در حاشیه قرار گرفته و توجهات از روی آن کمی برداشته شود. متاسفانه به دلیل عدم نظارت درست سود جویان از این موقعیت نهایت استفاده را میبرند. با ما با بررسی قیمت خودرو ها در زمان شیوع کرونا همراه باشید…\nروزهای اخر اسفند ماه با انواع حوادث ناگواری سپری شد که نتیجه این وضعیت در اقتصاد ایران و بازار خودرو هم تاثیر گذاشت. شرایط “بازار خودرو ایران” به دلیل عدم نظارت قانونی و پاسخ گو نبودن مسئولین در این عرصه برای سود جویی افراد فرصت طلب بازاری ایده ال است. در این شرایط شیوع کرونا هم ب این معضلات اضافه شده تا دولت و مردم و رسانه به افزایش “قیمت خودرو” بی توجه شوند.\nبالا رفتن قیمت دلار باعث پایین امدن ارزش پول کشورمان و بالا رفتن قیمت ها میشود. در ماه گذشته قیمت دلار به ۱۶هزار تومان رسید که این وضعیت نگرانی اینده بازار خرید و فروش ماشین در کشور را افزایش میدهد و موجب هجوم نقدینگی به بازارهای طلا، ارز، ملک و بخصوص خودرو میشود و رشد قیمتی بسیاری را به وجود می آورد.\nشیوع کرونا و نقش فروشگاهای اینترنتی\nشیوع کرونا در کشور باعث محدود شدن رفت و آمد ها و تعطیلی بسیاری از فروشگاها در زمینه خرید و فروش “لوازم یدکی” خودرو شده، که این امر باعث به مشکل خوردن افراد در پیدا کردن قطعات مورد نیاز شده است. و خود این عامل باعث افزایش قیمت لوازم یدکی خودرو میشود که البته در این زمینه با توجه به مشکلات پیش امده بازار های فروش دیجیتال یا خرید غیر حضوری بیشتر نمایان شده و توجه مردم نیز به این فروشگاها بیش از پیش شد.\nدر دنیای دیجیتال امروز که دیگر بیشتر امور مردم به صورت غیر حضوری و مجازی انجام میشود. فروش لوازم یدکی خودرو نیز به صورت غیر حضوری امری مهم است که نیاز به آن به وضوح حس میشود و مردم نیز صرفه جویی در وقت و هزینه رفت و امد و…. را در فروش غیر حضوری بیشتر درک می کند و همین امر موجب شده تا گرایششان به بازار اینترنتی بیشتر شود.\nمتضرر شدم مردم، عدم توجه به سرمایه عمومی\nبا توجه به افزایش قیمت خودرو امروزه حتی خرید پراید هم با پس انداز حقوق کارگری و کارمندی بسیار مشکل شده است. با این شرایط خانواده ایرانی برای خرید ارزانترین خودرو صفر، حداقل مجبور به تحمل ۵ تا ۱۰ سال فشار اقتصادی است. این با این فرض است که قیمت خودرو در سال های آتی افزایش پیدا نکند.\nافزایش قیمت خودرو باعث ضربه به اقتصاد ایران میشود مثلا افرادی که در سال های قبل خودرو خریداری کرده اند حالا میتوانند با چند برابر سود بیشتر آن را بفروشند و نقدینگی را در جامعه افزایش دهند مصرف کننده هم بلاجبار با سال ها پس انداز برای خرید خودرو اقدام کند که این امر خود نقدینگی مخرب را افزایش میدهد و همچنین اقتصاد داخلی را نیز با مشکل کمبود خریدار مواجه میکند. نتیجتا این اتفاق منجر به باعث بالا رفتن تورم میشود و افزایش بی قاعده قیمت خودرو خواهد شد. خود این مسئله باعث پایین امدن ارزش پول ملی و افزایش هزینهای زندگی می شود ودر ادامه آن حتی گران شدن مایحتاج ضروری مثل اقلام خوراکی. در حال حاضر در کشور ما بیشتر نقدینگی و تورم مرتبط با آن به مسکن و خودرو تعلق دارد و البته پیدا کردن راه حل برای مشکلات بازار خودرو خیلی پیچیده بنظر نمیرسد با این حال اقدامات صورت گرفته تا به امروز خیلی راه گشا نبوده است.\nممنوعیت واردات خودرو ادامه دارد\nبا وضعیت فعلی میشود با اطمینان گفت که در سال ۱۳۹۹ نیز قانون منع واردات خودرو ادامه دارد و نیاز مردم برای خرید خودرو، به دوش تولیدکنندگان داخلی و بیشتر از آن به دلالان محول شده است. با قرار گرفتن ایران در لیست سیاه FATF انتقال ارز به خارج و انجام معاملات بین را از قبل سخت شده و همچنین کمبود ارز نیز در داخل کشور به شدت احساس میشود که این وضعیت باعث کاهش واردات اقلام گران قیمت بخصوص خودرو شده است. این اتفاق موجب شده تا قیمت خودرو های وارداتی که سال های گذشته به داخل کشور وارد شده اند بصورت تساعدی افزایش یابد.\nتقریبا ۸۰ درصد از افرادی که موفق به ثبت نام و پیش خرید خودرو شده اند به محض دریافت خودرو را اقدام به فروش آن کرده اند. از این آمار میتوان برداشت کرد که برنامه ی ثبت نام خودرو که سایپا و ایرانخودرو اجرا می کنند نه تنها برای مصرف کننده واقعی مفید نیست و چه بسا تاثیر بسیار منفی بر بازار خودرو می گذارد. بگونه ای که نبض قیمت بازار خودرو در دست دلالان و سود جویان قرار میگیرد.\nترس از کاهش ارزش پول کشور و سهولت خرید و فروش خودرو باعث شده تا سرمایه های سرگردان به این بخش وارد شوند، نتیجه این اتفاق این است که میلیون ها نفر از مردم به دلالان سود جو و نگران از آینده تبدیل میشوند. بسیاری از قشرهای مختلف روزانه به سایت های ایران خودرو و سایپا مراجعه می کنند تا نقدینگی خود را به گزاری پرسود تبدیل کند و با توجه به نا کار آمدی این سامانه برای خریداران واقعی خودرو مسئولین راه کار مناسبی برای حل این مسئله ارائه نکرده اند. با توجه به اینکه تاسیس کارخانه یا بنگاه اقتصادی برای عامه مردم کارگران و کارمندان، امری غیر منطقی و دور از انتظار است این سرمایه به بازار ارز و طلا و مسکن و خودرو وارد می شود و باعث تورم و بالا رفتن قیمت ها در این بازارها خواهد شد. اتفاقی که در دهه گذشته بارها و بارها شاهد آن بودیم.\nقیمت خودرو ها در بازار زیر سایه کرونا\nارزان ترین خودرو صفر کیلومتر موجود در بازار خرید و فروش ماشین کشور در حال حاضر “پراید ۱۳۱” است. این خودرو در اسفند ماه ۱۳۹۸، با قیمت ۶۵ میلیون تومان در بازار خرید و فروش میشد. “پراید ۱۱۱” ارزانترین هاچ بک صفر کیلومتر امروزه بازار خودرو و یکی از انتخاب های جوانان هم ۷۰ میلیون تومان خرید و فروش شد. “تیبا ۲” و “ساینا” دو خودرو دیگر گروه خودرو سازی سایپا که از آنها استقبال خوبی به عمل آمده، با قیمتی حدود ۸۰ میلیون تومان خرید و فروش میشوند.\nخریدار در صورتی که ناگزیر به خرید خودرو تولید ایران خودرو باشد، باید برای “پژو پارس” سال و “۴۰۵ SLX” مبلقی در حدود ۱۲۰ میلیون تومان پرداخت کند. همچنین “پژو ۲۰۶” که یکی از پرتیراژ ترین و محبوب ترین خودرو های این کمپانی است، در تیپ ۵ قیمتی حدود ۱۳۶ میلیون تومان دارد. جالبتر آن که برای پژو ۲۰۷ دنده‌ای که تنها از نظر ظاهری با ۲۰۶ تیپ ۵ تفاوت دارد خریدار “پژو ۲۰۷” باید حدودا ۱۶۰ میلیون تومان پرداخت نماید. خودروهای خارج از خط تولید ایرانخودرو، مثل “پژو ۲۰۰۸” و “سوزوکی ویتارا“، در نوسان قیمتی در بازه ۴۵۰ تا ۵۰۰ میلیون تومان خرید و فروش میشود.\nدر این بین نباید از خودرو های چینی چشم برداشت چرا که بخش بزرگی از بازار خودرو ایران در انحصار خودرو های چینی است که کیفیتشان بعضا از تولیدات داخل به مراتب بالاتر بوده است. پرفروش ترین چینی های شاسی بلند یا دقیقتر کراس اور در بازار خودرویی ایران ام وی ام X33 S اسپرت مقام اول را داشته که با قیمتی حدودی ۳۰۰ میلیون تومان و جک S5 در مقام بعدی با قیمت حدودی ۴۰۰ میلیون تومان معامله شد. خودرو بعدی نیز چری تیگو ۷ که در بین چینی ها خودرویی لوکس و گران قیمت محسوب میشود، با توجه به آپشن ها و امکانات با نواسان ۳۰میلیون تومانی بین ۴۷۰ تا ۵۰۰ میلیون تومان خرید و فروش میشد.\nخیلی وقت است که صحبت از قیمت میلیاردی در ماشین های خارجی هیچ یک از ما را متعجب نمیکند. این خودروها تا چند سال گذشته انتخاب دست نیافتنی نبودند اما امروزه مدل‌های خودرو هایی مثل سوناتا LF، آزرا و یا حتی سانتافه که اکثرا سال های اخیر بصورت صفر کیلومتر از گمرک ترخیص شدند، با قیمت ۱ تا ۲٫۱ میلیارد تومان خرید و فروش میشوند. اما اگر با بودجه کمتری قصد رانندگی با خودرویی وارداتی صفر کیلومتر مثل الانترا را داشته باشید، باید خود را آماده پرداخت ۷۰۰ میلیون تومان بصورت نقد نیز داشته باشید. نکته جالب و متاسفانه خنده دار این است از آنجا که شرکت هیوندای تلاش دارد تا برای تمام اقشار یک جامعه با هر سطح درآمد خودرو تولید کند، اقدام به تولید خودرو های اقتصادی همچون هیوندای i20 و اکسنت (که سال های پیش با نام ورنا در بازار خودرو ایران عرضه میشد) کرده، اما این خودروها با بازی در کانال ۴۰۰ میلیون تومان اصلا شبیه به خودروای اقتصادی برای اکثر ایرانیان نیستند.\nلذا میتوان نتیجه گرفت که بازار خودرو ایران قابل مقایسه با هیچ کشور دیگری نیست و خودرویی که در کشور دیگر به هدف فروش اقتصادی تولید شده در بازار خودرو ایران جایگاه خودرو گران قیمت را کسب میکند. در ادامه بدیهی است که محصولات تویوتا در ایران مختص به قشر ثروتمند قرار میگیرند. تویوتا راو۴ با قیمتی در حدود ۱ میلیارد و ۳۰۰ میلیون تومان خرید و فروش میشوند. همینطور تویوتا C-HR در کلاس کراس اور با تلورانس ۵۰ میلیونی ۹۰۰ تا ۹۵۰ میلیون تومات قیمت گذاری شده اند. ارزان ترین مدل لکسوس NX در صورتی که صفر کیلومتر باشد با قیمت ۱ میلیارد و ۵۰۰ میلیون تومان منتظر خریدار جدید خود است. تاثیر اصلی شیوع کرونا بروی قیمت بازار خرید و فروش خودرو در ایران این بوده که این نوسان قیمتی و سو استفاده سودجویان و دلالان در این بین در حاشیه قرار گرفته و آنها خیلی راحت تر میتوانند به سودجویی های خود ادامه دهند. در این بین قشر ضعیف و متوسط جامعه بیشترین ضرر را متحمل میشود.\nنظر شما در مورد وضعیت قیمتی خودرو های صفر داخلی و خارجی در بازار چیست؟\nقیمت خودروبازار خرید و فروش خودروقیمت 206قیمت 207قیمت 405قیمت پرایدقیمت سوزوکی ویتاراقیمت ماشینکرونا\nاحتکار خودرو، دلیل التهاب و افزایش قیمت خودرو در بازار\nاجرای مجدد طرح ترافیک و آلودگی هوا\nاقدامات کسب و کار ها برای مبارزه با ویروس کرونا\nتشخیص دیسک و صفحه دایکن اصلی\nاویل پمپ چیست؟\nیدک یار\t 1 سال پیش\nمحبوب ترين رنگ های خودرو در جهان کدام است\nفرمان چگونه کار می‌کند؟\nراهنما خرید کاتالیزور ۴۰۵\nH.Afradi\t 4 ماه پیش 0\nراهنما خرید لوازم یدکی پژو ۲۰۰۸\nH.Afradi\t 2 ماه پیش 0\nراهنما خرید لوازم یدکی\nقانون نصب پلاک سوم\nبررسی محصولات پژو در ایران (قسمت اول)\nنسل های مختلف آوانته\nهمه چیز درباره میل لنگ


راه بازگشت به سرزمين مابعدالطبيعه\nنويسنده: مارتين هيديگر\nمارتين هيديگر در سال 1889 به دنيا آمد. مهمترين و بزرگترين كتاب او وجود و زمان است كه در سال 1927 منتشر شد و بسياري از چاپهاي مكرر بعدي اين كتاب از همان ترتيب صفحات و بندهاي چاپ اول، كه ما نيز قسمتهايي از آن را در اينجا آوردهايم، تبعيت ميكند. هيديگر گهگاه از اين كتاب با حروف اختصاري S. u. Z ياد ميكند كه عنوان كامل آن Sein und Zeit (و در زبان انگليسي B&T يا Bering and Tim ) است. او حتي گاهي كتاب انتقاد عقل محض كانت را با حروف اختصاري آلماني آن يعني K.d.r.V كه معادل Kritik der reiene Vernuft است، ياد ميكند.\nهيديگر در سال 1929 رسالهاي نوشت در هفده صفحه، تحت عنوان مابعدالطبيعه چيست، كه بعداً در سال 1943 يك موخرهي نه صفحهاي به آن افزود.\nهر دوي اين نوشتهها، يعني متن رساله و موخرهي آن، همراه با سه رسالهي كوچك ديگر و يك مقدمه از ويراستار كه به تنهايي دو برابر حجم اصلي كتاب بود و كلاً بالغ بر چهارصد صفحه ميشد، به زبان انگليسي ترجمه گرديد. عنوان اصلي اين مجموعه عبارت بود از قيام ظهوري و وجود كه هيديگر در سال 1949 يك مقدمهي پانزده صفحهاي به چاپ پنجم آن اضافه كرد. اين مقدمه خود، رسالهاي مستقل است كه نام و عنوان خاص خود را دارد و هيديگر اهميت فراواني براي آن قائل است. او خود اين رساله را براي درج در كتاب حاضر برگزيده است. اين رساله كه قبلاً به زبان انگليسي ترجمه نشده است به واسطهي اهميت خاص آن در اينجا ترجمه و منتشر گرديده و هيديگر پارهاي از سوالات ويراستار را دربارهي ترجمهي اصطلاحات كليدي و بالاخص قسمتهاي سخت و مشكل آن، شفاهاً و كتباً پاسخ داده است.\nبرخي از معادلهايي كه من در برابر الفاظ آلماني هيديگر برگزيدهام فيالمثل مانند Being (وجود) در برابر beings , Sein (موجودات) در برابر reperesentatinoal thinking, Seiendes , (تفكر حصولي، تفكر تمثلي، تفكر مفهومي) در برابرThinking that recalls و vorstellendes Denken (تفكر توأم با تذكر، تفكر حضوري، تفكر معنوي) در برابر undenkends Denken، همگي مورد تأييد كامل او قرار گرفتهاند، اما او تمام متن كتاب را مورد مطالعه و تصحيح قرار نداده است.\nبه هر حال كوشش فراواني كردهام كه متن انگليسي اين رساله دقيق و روان باشد، اما خواننده نيز نبايد فراموش كند كه صعوبت و تكليف هيديگر ضربالمثل شده و او مانند اسلاف خود همچون ارسطو و هگل، يا به اعتباري فاكنر، در عصر ما، زبان و اصطلاحات رسمي فلسفه در روزگار ما را جداً به مبارزه طلبيده هرچند كه گاهي نيز از به كار بردن چنان اصطلاحاتي ابا ندارد. البته وجاهت و �وزانت� كلمات براي او در برابر �معني� اهميت كمتري دارد وچنانچه خواننده از ديدن الفاظ و اصطلاحاتي كه در بادي نظر نامأنوس مينمايد دلزده نشود و رساله را تمام و كمال، بخواند، حتي در همان دور اول مطالعه چيزهاي زيادي خواهد آموخت تا چه رسد به مطالعات مكرر و عميقتر. اينك متن رساله:\nدكارت خطاب به پيكو كه اصول فلسفه را به زبان فرانسه ترجمه كرده است، مينويسد: �بنابراين كل فلسفه به مثابهي درختي است كه ريشههاي آن مابعدالطبيعه، تنهي آن طبيعيات و شاخههاي آن ساير علوم هستند��\nاكنون با توجه به اين مثال اين پرسش مطرح است كه: ريشههاي درخت فلسفه در چه خاكي قرار گرفتهاند؟ و اين ريشهها، به طريق اولي تمام درخت، از چه سرزميني عصارهي حيات و قوت خود را كسب ميكنند؟ كدام عنصر حياتي كه در دل اين سرزمين نهفته وارد اين ريشهها ميشود و در آنها جذب و هضم ميشود و سبب حفظ درخت و تغذيهي آن ميگردد؟ اساس و عنصر حياتي مابعدالطبيعه چيست؟ مابعدالطبيعه از حيث سرزميني كه در آن قرار گرفته چيست؟ و بالاخره حقيقت ذات مابعدالطبيعه و آنچه كه موجب قوام ماهيت آن ميشود چيست؟\nكار مابعدالطبيعه آن است كه به موجود من حيث هو موجود ميانديشد. وقتي سوال ميشود كه �موجود� چيست، خود موجود از آن حيث كه موجود است، مدنظر است. نگرش حصولي مابعدالطبيعي1 چنين نظري را مديون نور وجود است. حقيقت اين نور، يعني آن چيزي كه تفكر مابعدالطبيعي آن را نور ميشناسد، هرگز در حيطهي مابعدالطبيعه نميگنجد زيرا مابعدالطبيعه هميشه موجودات را صرفاً از آن جهت كه موجودند تحقيق ميكند كه مبدأ و منشأ اين نور است. البته اصحاب مابعدالطبيعه معتقدند اين نور به اندازهي كافي روشن و آشكار (بديهي) است زيرا ما هر وقت به موجودات مينگريم از خلال اين نور و در پرتو آن نگريستهايم.2\n�موجود� به هر طريقي كه معني و تفسير شود، چه به عنوان �روان� در مذهب اصالت روان، يا به عنوان ماده و نيرو درمذهب اصالت ماده، يا به عنوان صيرورت و حيات، يا به عناوين ديگر مانند ايده، اراده، جوهر، فاعل شناسايي، انرژي و بالاخره بازگشت به جاويدان همان، همواره از آن جهت كه �موجود� هستند در پرتو وجود ظاهر ميشوند.\nهمواره وقتي مابعدالطبيعه موجودات را تعريف و تبيين ميكند، وجود ظاهر و آشكار شده و از حالت خفا به ظهور و ناپوشيدگي درميآيد. اما اينكه چرا و چگونه وجود به ظهور و انكشاف ميپيوندد و اينكه چرا و چگونه وجود به صورت مابعدالطبيعه درآمده مسألهاي است كه همچنان تاريك و مبهم است. وجود از آن جهت كه ظاهر لذاته و مظهر لغيره، است، يعني همان چيزي كه حقيقت وجود را تشكيل ميدهد، هرگز از روي ذكر و فكر بيان نشده است. با اين حال وقتي مابعدالطبيه ميپرسد موجود از آن حيث موجود است چيست و در مقام پاسخ به سوال برميآيد، بدون اينكه خود بداند به ظاهريت وجود اشاره ميكند و من حيث لايشعر وجود براي او به حالت ظهور و انكشاف درميآيد. 3\nبنابراين، ميتوان گفت حقيقت وجود همان سرزميني است كه مابعدالطبيعه به عنوان ريشهي درخت فلسفه در آن قرار گرفته و از خاك آن تغذيه ميكند. از آنجا كه مابعدالطبيعه سخن از موجود بماهو موجود ميگويد همواره به موجود بسنده كرده و پرواي وجود من حيث هو وجود را ندارد. مابعدالطبيعه از آن جهت كه ريشهي درخت فلسفه است تمام غذا و قوتي را كه كسب ميكند به تنه درخت و شاخههاي آن ميرساند و اين ريشهها در خاك فرورفتهاند تا درخت را به روييدن از زمين و ترك كردن آن ياري دهند. درخت فلسفه در خاكي روييده كه مابعدالطبيعه در آن ريشه دوانده است. زمين در اينجا همان عنصر حياتي يا حوزهي مناسبي است كه ريشهي درخت در آن زندگي ميكند اما رويش درخت هرگز نميتواند اين خاك را عوض ريشههاي درخت جذب كند كه به صورت جزئي از درخت در آن هضم و ناپديد شود. اما در عوض ريشههاي درخت حتي نازكترين رشتههاي خود را در خاك فرو برده و پراكنده كرده است. زمين، هميشه زمين است براي ريشهها اما ريشهها زمين را به خاطر درخت فراموش كردهاند. اگرچه زمين عنصر حياتبخش و حوزهي مناسب ريشههاست، لكن ريشهها خود را متعلق به درخت ميدانند. به عبارت ديگر ريشهها، يعني مابعدالطبيعه هم خود و هم عنصر حياتبخش خود را فداي درخت ميكنند. ريشهها از آن جهت كه ريشهاند در خدمت خاك نيستند و به آن اعتنايي ندارند؛ گويي حيات آنها از اين خاك مايه نگرفته و در آن نشو و نمو نكرده است، تا بدانجا كه ميپندارند اگر آنان در اين خاك نميزيستند آن خاك خود همان خاك و آن عنصر خود همان عنصر نميبود. پس مابعدالطبيعه تا آنجا كه فقط به موجود بماهو موجود ميانديشد هرگز نه متذكر وجود است و نه پرواي آن را دارد. از اينجاست كه فلسفه هرگز به سرزميني كه از آن روييده توجهي ندارد.\nفلسفه همواره سرزمين خود را ترك كرده و ميكند. اگرچه فلسفه به سبب مابعدالطبيعه سرزمين خود را ترك ميكند اما هرگز نميتواند از آن بگريزد. وقتي متفكري عزم آن ميكند كه سرزمين مابعدالطبيعه را بيابد و در عوض انديشيدن به موجود من حيث هوموجود ميكوشد كه متذكر حقيقت وجود شود، آن وقت است كه به يك معنا به سرزمين مابعدالطبيعه بازگرديده است. اما هنوز آنچه كه از اين نظر به سرزمين پنداشته ميشود وقتي با زبان و بيان خود او تبيين شود، شايد چيز ديگري باشد، چيزي كه هنوز ناگفته ماند، بدين اعتبارات ذات و ماهيت مابعدالطبيعه نيز، خود نه مابعدالطبيعه بلكه چيز ديگري است.\nالبته چنين تفكري كه متذكر حقيقت وجود است ديگر به صرف مابعدالطبيعه بسنده نميكند اما برخلاف و عليه مابعدالطبيعه نيز فكر نميكند. اگر به تصويري كه در آغاز رساله مطرح كرديم بازگرديم و در آن تعمق كنيم خواهيم ديد كه چنين تفكري ريشهي درخت فلسفه را از هم ندريده بلكه همچنان در آن سرزمين ايستاده و خاك را در پي ريشه ميكاود. مابعدالطبيعه هميشه بنياد و اساس فلسفه است اما بنياد و اساس تفكر نيست. وقتي به حقيقت وجود فكر ميكنيم مابعدالطبيعه مغلوب ميشود و از آن گذشت حاصل ميكنيم و ديگر نميتوانيم اين دعوي مابعدالطبيعه را بپذيريم كه پرواي تذكر عميق نسبت به �وجود� دارد و به طور قطع و يقين كليهي نسبتها و روابط موجودات را تعيين ميكند.\nاما �گذشت از مابعدالطبيعه� به معناي انهدام مابعدالطبيعه نيست. تا وقتي كه انسان حيوان ناطق است، حيوان مابعدالطبيعي نيز خواهد بود. تا وقتي انسان خود را �حيوان ناطق� ميداند، مابعدالطبيعه چنان كه كانت گفته است لازم ذات او خواهد بود. اما اگر قرار است كه تفكر ما در مجاهدت براي بازگشت به درون سرزمين مابعدالطبيعه موفق شود، بايد كمك كند كه تغييري در طبيعت انسان ايجاد شود و اين تغيير بايد همراه با دگرگون شدن مابعدالطبيعه باشد. 4\nاينكه ما در بسط و تفصيل پرسش از حقيقت وجود سخن از غلبه بر مابعدالطبيعه ميگوييم، غرض تذكر نسبت به نفس وجود است. با اين تذكر ميتوانيم از غفلت نسبت به زميني كه ريشهي درخت فلسفه در آن قرار گرفته خلاص شويم. تفكري كه با كتاب وجود و زمان (1972) شروع شده براي آن است كه به طور جد مقدمات گذشت از مابعدالطبيعه را فراهم كند. آنچه كه باعث اين تفكر شده همان چيزي است كه بايد به آن تذكر پيدا كنيم. اينكه چرا و چگونه وجود تفكر ما را به خود مشغول ميكند چيزي نيست كه صرفاً به تفكر ما مربوط باشد. 5 اين خود وجود است كه فكر ما را تسخير ميكند و راه و رسم تفكر را پيش پاي ما مينهد و سبب خطاب و مخاطبه ميان انسان و وجود ميشود.\nاكنون سوال اين است كه چرا گذشت از مابعدالطبيعه واجب است؟ آيا صرفاً غرض اين است كه اساس نظام فلسفه، يعني مابعدالطبيعه را تقويت كنيم، يا يك نظام مستحكمتري را جايگزين آن نماييم؟ نه. آيا ميخواهيم به درون سرزمين مابعدالطبيعه برگرديم تا مباني فلسفه را كه قبلاً از نظر دور مانده بود پيكاوي كنيم تا نشان دهيم كه فلسفه هنوز بر مبناي محكم و استواري قرار ندارد و لذا نميتواند علم مطلق به حساب آيد؟ نه.\nغرض از طرح پرسش از حقيقت وجود، اعم از اينكه در اين پرسش موفق شويم يا شكست بخوريم، چيز ديگري است. بحث بر سر خود فلسفه يا وضع فلسفه در عصر حاضر نيست، بلكه بحث بر سر قرب و بعد ما از آن چيزي است كه فلسفه (به عنوان تفكر در باب موجود مطلق) ماهيت و ضرورت خود را از آن كسب ميكند. آنچه كه بايد روشن شود دقيقاً اين است كه: آيا ميشود ميان سرشت انسان و حقيقت وجود رابطه و نسبتي برقرار شود، يا اينكه برعكس مابعدالطبيعه كه هميشه پشت به سرزمين خود دارد بيش از پيش مانع خواهد شد نسبتي ميان وجود با انسان برقرار شود و روشنايي اين نسبت آدمي را به قرب وجود برساند؟\nمعرفت مابعدالطبيعه به موجودات هميشه مبتني بر يك مفهوم ماتقدم از وجود است و بدين جهت همواره به طور ضروري و مداوم سخن از وجود ميگويد اما هرگز اجازه نميدهد كه وجود خود با زبان خويش سخن بگويد زيرا اصلاً نه توجهي به ذات وجود دارد و نه هرگز حقيقت را به عنوان انكشاف و ظهور ميپذيرد و نه متذكرحقيقت بدين معناست. از نظر مابعدالطبيعه ماهيت �حقيقت� تابع حقيقت علمي و حقيقت قضاياي منطقي است كه معرفت ما را تعيين ميكند. اما آنچه كه ما كشف يا ناپوشيدگي ميناميم چيزي است غيرحقيقت به معناي �صدق� كه حاصل مطابقت ميان سوژه و ابژه است و البته مقدم بر آن است.\nحقيقت به معني آله تئيا (كشف و ناپوشيدگي) كلمهاي يوناني است كه حكايت از معنايي فراموش شده در باب گوهر وجود (esse) دارد كه ما تاكنون متذكر آن نبودهايم. اگر چنين باشد، كه هست، در اين صورت تفكر حصولي مابعدالطبيعي يقيناً نميتواند به ماهيت �حقيقت� پي ببرد ولو آنكه با جد و جهد هرچه بيشتر به تبعات تاريخي در باب فلسفهي پيش ـ سقراطي بپردازد زيرا آنچه كه اكنون مورد نظر ماست نوزايي مجدد تفكر پيش ـ سقراطي نيست و هر كوششي در اين راه بيفايده است. چيزي كه ما درصدد آن هسيتم پي بردن به ماهيت حقيقت است كه پيش از اين مورد توجه نبوده، زيرا در اين قسم از حقيقت است كه �وجود� ظهور و تجلي ميكند. گذشته از اين، حقيقت وجود در طي تاريخ طولاني خود از آماكسيمندر تا نيچه همچنان بر مابعدالطبيعه پنهان بوده. حال جاي آن است كه بپرسيم چرا مابعدالطبيعه متذكرحقيقت وجود نبود؟ آيا عدم توفيق دراين راه ناشي از برخي تفكرات مابعدالطبيعه خاص و مشخصي بوده؟ يا اينكه اين ناتواني ناشي از خصوصيات ذاتي مابعدالطبيعه است كه سرزمينش از او روي پنهان ميكند و ميگريزد؟ زيرا حقيقت در كشاكش ميان انكشاف و احتجاب (نامستوري و مستوري) است كه تحقق پيدا ميكند و ظهور و انكشاف �موجودات� مستلزم خفي و احتجاب �وجود� است و لذا وقتي حقيقت به عنوان �موجود� ظاهر و آشكار ميشود �وجود� به حجاب رفته و پنهان ميشود. بنابراين مابعدالطبيعه از آن جهت كه به �موجود� مي انديشد هميشه در غفلت از وجود به سر ميبرد.\nولي مابعدالطبيعه هميشه و به طرق گوناگون از وجود سخن گفته و عليالظاهر از وجود پرسش كرده و خود پاسخ گفته است، اما در واقع هرگز به پرسش از حقيقت وجود پاسخ نگفته است زيرا اصلاً چنين سوالي را طرح نكرده تا چه رسد كه بدان پاسخ گويد. مابعدالطبيعه هرگز از ذات وجود پرسش نكرده زيرا هميشه به وجود از آن حيث و جهت كه موجود است فكر كرده و اگرچه از وجود سخن گفته ولي مراد و مقصود او موجود كلي يا موجود مطلق بوده. مابعدالطبيعه از آغاز تا انجام هميشه به طرز عجيبي اصرار در خلط ميان وجود و موجود داشته. البته بايد چنين خلطي را يك �حادثهي� تاريخي دانست نه يك خطاب صرف. هرگز نبايد مابعدالطبيعه را به فراموشكاري يا بيمبالاتي در بيان و گفتار متهم كنيم. با توجه به همين خلط مدام، ادعاي اينكه مابعدالطبيعه طرح پرسش از وجود ميكند، خود يك خطاي محض است.\nمابعدالطبيعه به سبب راه و روش تفكرش در باب موجودات، غالباً بدون آنكه خود بداند، مبدل به مانع و رداعي شده كه آدمي را از تعهد اصيل و تعاطي نسبت به وجود بازميدارد.\nحال اگر فقدان اين تعاطي و غفلت از اين فقدان، تعيينكنندهي (صورت نوعي) تمام دروهي جديد باشد چه؟ اگر غياب وجود موجب آن شده باشد كه آدمي منحصراً و هرچه بيشتر به موجودات وانهاده شده باشد و در عين وانهادگي، سرشتش از هرگونه نسبتي با وجود محروم مانده و بدتر از همه اين حرمان و وانهادگي نيز غافل باشد، چه اگر انسان روزگاري بس دراز بدين گونه گذرانده باشد و در آينده نيز بيشتر و بدتر از اين گرفتار غفلت شود چه خواهد شد؟ آيا هنوز هم جاي آن است كه انسان عاقبتانديش از اين حجاب خطرناكي كه �وجود� در برابر ما قرار داده بر خود ببالد و باد نخوت در گلو بيندازد؟ اگر به راستي وضع و حال ما اين گونه باشد كه گفتيم باز هم جاي آن است كه خود را با خيالات خوش فريب داده و با تمام وجود در غروري ناپسند غوطهور شويم؟\nاگر غفلت ما از وجود واقعيت داشته باشد جاي آن نخواهد بود كه انسان متفكري كه خواهان تذكر به وجود است به هول و خشيت درافتد؟ متفكري كه اولاً و قبل از هر چيز مواجه با غفلت از وجود است جز آنكه با هيبت و خشيت دراين احتجاب خطرناك تأمل و تدبر كند، چه تكليف ديگري دارد؟ اگر قرار باشد هيبت و خشيت را به عنوان نوعي ملامت و افسردگي نفساني تلقي كنيم هرگز به مقام تفكر اصيل كه هميشه همراه با حالت هيبت است نائل نخواهيم شد. هيبت و خشيتي كه از مقام وجود القاء ميشود هيچ ربطي به روانشناسي و تحليل رواني ندارد.\nچنين فرض كنيد كه غلبه بر �مابعدالطبيعه� مستلزم مجاهدت براي توجه عميق و گسترده به غفلت از وجود است، مقصود از اين توجه آن است كه هر كس به سهم خود سنگيني بار اين غفلت را تجربه كرده و ملازمهي آن را با رابطهي انسان و وجود دريابد، در آن صورت در تنگناي عسرتي كه به واسطهي محجوب بودن از حقيقت وجود گرفتار آمدهايم پرسش از اينكه �مابعدالطبيعه چيست؟� از اوجب واجبات براي تفكر است.\nهمهي اينها كه گفتيم منوط به آن است كه با تفكر هرچه عميقتر به زمانهاي كه در آن به سر ميبريم بينديشيم، اين وقتي ميسر خواهد شد كه در عوض تلاش براي اعمال نفوذ بيشتر بر دوره و زمانهي خود، صرفاً جهت فكر خود را به سوي مبدأ ديگري متوجه كنيم. تفكري كه روي آن به سوي موجود بماهو موجود است و مقيد به روش حصول و تمثل است بايد جاي خود را به نوع ديگري از تفكر بدهد كه نگاهش به سوي وجود و نيوشاي خطابات وجود است.\nبنابراين، هر تلاشي در اين راه براي موثرتر كردن و كارآمدتر كردن تفكر حصولي متافيزيكي به منظور دخالت علمي مستقيم در زندگي عمومي هر روزينه بيفايده و عبث است، هرچه تفكر ما راسختر شود و با تعاطي وجود سازگارتر باشد ميزان اخلاص آن در يگانه تكليفي كه به عهده دارد بيشتر خواهد شد و آن عبارت است از: تذكر به آن چيزي كه در خور و شايستهي تذكر است و به يك معني تذكر به آن چيزي كه اوليتر از هر چيز ديگر براي تفكر است.\nاما كيست كه متذكر آن چيزي باشد كه اولي و احق به تفكر است؟ هر كس از پيش خود چيزي اختراع ميكند و آن را اوليتر ميداند. هدايت تفكر به راهي كه سبب تذكر به حقيقت وجود شود، تلاشي است كه ما دركتاب وجود و زمان آغاز كرديم، اما چنين تفكري هنوز �در راه� است.\nبراي پيمودن اين راه كه در خدمت پرسش از حقيقت وجود است، آنچه كه پيش از هر چيز ضروري است اين است كه ابتدا درنگ كنيم و به ذات و ماهيت انسان بينديشيم، زيرا مسألهي ابتلاي آدمي به �غفلت از وجود�، كه البته هنوز به طور اخص از آن بحث نكردهايم و بايد پس از اين به توضيح و اثبات آن بپردازيم، تجربهاي است كه درمقابل �انكشاف وجود� قرار دارد و حكايت از آن ميكند كه داشتن �پرواي وجود� از اوصاف اولي و ذاتي انسان است.\nاما سخن گفتن از انكشاف وجود براي آدمي و داشتن پرواي وجود، در حالي كه انسان هنوز اسير �خودبنيادي� است و ماهيت خود را به عنوان �حيوان ناطق� تلقي ميكند، بيهوده است.\nمن براي اينكه بتوانم هم مفهوم �پرواي وجود� و هم پيوند ذاتي انسان را با فتوح وجود، با يك كلمهي واحد بنامم، لفظ �وجود هناكي� را وضع كردم كه مبين آن مرتبهاي از وجود است كه در آن، انسان بماهو انسان حضور دارد.6\nاگرچه در تفكر مابعدالطبيعي اين اصطلاح مترادف با موجوديت، فعليت، واقعيت و عينيت به كار برده شده و تعبير عاميانهي آلماني �وجود انساني� سبب تأييد و تقويت بيشتر اين كاربردها ميشود، اما مقصود ما هيچ يك از اينها نيست. بنابراين، اگر كسي �وجود هناكي� را به معناي آگاهي يا شناسايي تفسير كند درواقع كتاب وجود و زمان را به معنايي غير از آنچه مورد نظر مولف آن بوده تفسير كرده است.\nغرض من از به كار بردن اين اصطلاح صرفاً استفاده از كلمات متفاوت نبوده است بلكه مقصود آن بوده كه خواننده را به تفكر در باب آن نسبت خاصي كه ميان وجود و انسان برقرار است وادارم و توجه او را قبل از هر چيز به ماهيت اصيل انسان كه مورد نظر من است جلب كنم. بنابراين �وجود هناكي� نه مصداقاً و نه مفهوماً ربطي به �آگاهي� ندارد. �وجود هناكي� (يعني انسان) آنچه را كه آدمي اول از هر چيز و قبل از هر چيز ديگر به نحو حضوري و شهودي يافت ميكند مينامد، خود محلي ـ يعني مظهر و مجلايي ـ است براي تجلي حقيقت وجود.\nمعناي �وجود هناكي� در كتاب وجود و زمان، در صفحهي 42، اين گونه تعريف شد: �ماهيت وجود هناكي در قيام ظهوري آن نهفته است�. البته در لسان مابعدالطبيعه كلمهي قيام ظهوري مترادف �وجود هناكي� است: يعني هر دو لفظ به معناي تحقق هر آن چيزي است كه بيرون از ظرف ذهن ما و در عالم خارج واقع است، از خدا گرفته تا ريگ بيابان. بنابراين اگر عبارت فوق كه از كتاب وجود و زمان نقل كرديم سطحي و سرسري فهميده شود، مسأله صرفاً جايگزين كردن يك لفظ با لفظ ديگر تلقي ميشود، يعني جايگزين كردن �وجود هناكي� با كلمه ي existence كه ظاهراً به معناي هستي و موجوديت است.\nحال آنكه تعبير existence در كتاب وجود و زمان صرفاً براي انسان به كار برده شده و اگر معناي حقيقي و اصيل آن به درستي فهميده شود معناي �وجود هناكي� نيز فهميده خواهد شد. �وجود هناكي� يعني آنكه انكشاف (ظهور و تجلي penness ) وجود، هم مقتضي ظهور است و هم مقتضي خفا، هم جلوه ميكند و روي مينمايد، هم پنهان ميشود و روي ميپوشد. اما حقيقت وجود صرفاً در �وجود هناكي� (كه از آن انسان است) تجلي نمي كند و به هيچ وجه اين دو را نبايد با يكديگر يكسان گرفت و به حكم قاعدهي فلسفي �اتحاد عالم و معلوم� كه ميگويد نفس و صورتهاي علمي آن هر دو از يك سنخ هستند، حقيقت وجود را معلوم نفساني (object) و �وجود هناكي� را عالم نفساني (subject) شمرد.\nسوال اين است كه مقصود از كلمه ي existence (قيام ظهوري) در كتاب وجود و زمان چيست؟ اين كلمه مبين شأن (mode) و نحوهي خاصي از وجود است؛ بالاخص وجود آن موجوداتي كه ظهورشان حاكي از تجليتات وجود است و همچون آينهاي در برابر آن ايستادهاند. مراد از اين ايستادن و �قيام� داشتن پرواي وجود است.\nاز ميان همهي موجودات تنها انسان است كه پرواي وجود دارد و در چنين حالتي وجود او لبريز از سرور و بهجت ميگردد. كلمه ي existence مركب از دو جزء ex به معني خارج و بيرون و stasis يعني قيام و ايستادن است. پيشوند �بيرون� را هرگز نبايد به معني حلولي آن يعني خارج يا �بيرون از� آگاهي تصور كرد. زيرا در اين صورت قيام ظهوري معنايي خودبنيادانه پيدا خواهد كرد و حال آنكه مراد از بيرون در اينجا تجلي و گشايش وجود است. اگرچه ممكن است اين سخن قدري عجيب به نظر آيد اما مراد از بيرون ـ ايستادن، ايستادن در �بيرون� و �آنجا�يي است كه مقام نامستوري و تجلي وجود است. درواقع انسان قيام ظهوري دارد زيرا در حريم انكشاف و تجلي وجود ايستاده است. زيباترين و رساترين معني براي قيام ظهوري همان �مظهريت� است. البته قيام ظهوري مستلزم معاني ديگري نيز هست كه بايد به آن توجه كرد مانند مرگ آگاهي و پرواي مرگ داشتن.\nبنابراين، انسان موجودي است كه قيام ظهوري دارد و تنها اوست كه داراي چنين خصيصهاي است. سنگها و صخرهها، درختان، اسبان، فرشتگان وجود دارند اما قيام ظهوري ندارند. حتي خداوند نيز هست و وجود دارد اما قيام ظهوري ندارد.\nمقصود از اينكه گفتيم �تنها انسان است كه قيام ظهوري دارد� هرگز اين نيست كه فقط انسان وجود واقعي است و ساير موجودات واقعيت ندارند و يا صرفاً نمودي از صورتهاي ذهني او هستند. قول به اينكه �انسان قيام ظهوري دارد� بدان معناست كه: انسان موجودي است كه وجود او عين قابليت از براي وجود و قيام در حريم انكشاف وجود است.\nماهيت قيام ظهوري انسان خود دليلي است بر اينكه چرا انسان ميتواند موجودات را بماهو موجود بشناسد و به آنان معرفت داشته باشد. هر نوع معرفتي در درجهي اول و قبل از هر چيز مسبوق به اين است كه انسان به نحو بهجتانگيزي ذات خود را به عنوان مظهر وجود ادراك كند و خويشتن را در برابر وجود حاضر ميبيند. به عبارت ديگر ذات آدمي عين حضور در برابر وجود است. اما بايد توجه داشت كه اين آگاهي و معرفت انسان نيست كه سبب تجلي و انكشاف وجود ميشود و يا امكان حضور در برابر وجود را براي او فراهم ميكند، اگر مظهريت انسان از براي وجود اصليترين خصيصهي ذاتي او نبود و آدمي در كنه ذات خود شناساي وجود نميبود امكان نداشت كه بتواند به ساير موجودات آگاهي پيدا كند. لفظ آلماني sien در كلماتي نظيرBewusstsein و Selbstbwusstsein گواه بر اين است كه انسان در مرتبه ي قيام ظهوري خود همواره شناساي وجود است و از آن آگاهي دارد7. البته �من� بودن [انا در زبان عربي] يكي از اوصاف و لوازم انسان است8. اما قيام ظهوري هرگز به معني �من� بودن [اَنانيت در زبان عربي] نيست و با چنين تعابيري قابل تعريف نميباشد. درتفكرمتافيزيكي �خود� و �من� انسان امري جوهري تلقي شده كه درنهايت به فاعل شناسايي (subject) و اصالت آن منتهي ميشود. به همين جهت است كه در نخستين قدم براي گذشت از مابعدالطبيعه و توجه به قيام ظهوري انسان، بايد مفهوم متافيزيكي اَنانيت انسان مورد بحث و بررسي جدي قرار گيرد (وجود و زمان، صفحات 63 و 64.)\nبه هر حال بايد توجه داشت كه مسأله قيام ظهوري فرع بر پرسش ديگري است كه يگانه پرسش تفكر محسوب ميشود. اين پرسش همان پرسش از حقيقت وجود است كه اساس پنهاني هرگونه مابعدالطبيعهاي است و بايد شرح و بسط بيشتري پيدا كند. به همين دليل است كه عنوان كتاب وجود و زمان را �قيام ظهوري و زمان� يا �آگاهي و زمان� نگذاشتيم و علاوه بر اين عناوين ديگري مانند وجود و شدن، وجود و نمود، وجود و بايستن و وجود و تفكر را كه امروزه تلفيقات رايج و مرسومي هستند برنگزيديم. زيرا در همهي اين موارد وجود را مقيد و محدود كردهاند و گويي از نظر آنان هيچ يك از اينها ارتباطي با وجود ندارد و حال آنكه از نظر ما اين معناي پوچ و هيچ نيستند و همگي متعلق به وجود هستند. در كتاب وجود و زمان، وجود چيزي غير از زمان نيست. به عبارت ديگر �زمان� نخستين نام از براي حقيقت وجود شمرده شده و مبين حضور وجود، درواقع وجود است. اما چرا گفتهايم �وجود� و �زمان�؟\nبا توجه و تذكر به سرآغاز تاريخ غرب و ظهور �وجود� در تفكر يونانيان باستان، با دلايل فراوان ميتوان نشان داد كه وجود موجودات از نظر آنان به معني �حضور حاضر� بوده است. وقتي ما كلمه يوناني �آيناي� را به �موجود� ترجمه ميكنيم، ترجمه ما از نظر زبانشناسي درست است. اما بايد در نظر داشت كه با اين كار ما مجموعهاي از اصوات را جايگزين اصوات ديگري كردهايم. اما به محض اينكه شروع به تحقيق و تعمق ميكنيم معلوم ميشود كه نه را آنچنان كه يونانيان ميفهميدند فهميدهايم و نه وقتي از �موجود� سخن ميگوييم معادل مفهومي روشن و درستي از آن درذهن داريم. بنابراين وقتي در عوض ميگوييم �موجود�، در عوض �موجود� ميگوييم آيناي و esse، مقصودمان چيست و چه ميخواهيم بگوييم؟ درواقع همه چيز ميگوييم و هيچ چيز نميگوييم. اين گونه است كه تمام كلمات يوناني و لاتين و آلماني خفه شدهاند.\nتا وقتي ما از كاربرد عادي و متعارف كلمات تبعيت ميكنيم، به عنوان بزرگترين سبب و محرك بيفكريي كه تاكنون در حيات بشر سابقه داشته و تا اين لحظه هم هنوز بر همه مسلط است، به خود خيانت كردهايم.\nبه هر حال �آيناي� يوناني به معناي �حضور� و حاضر بودن9 است. معناي حقيقي و اصيل وجود بعدها به واسطهي اسامي ديگري كه براي ناميدن آن جعل گرديد به طرز عميقي از نظرها مكتوم ماند. از نظر من معني كلمه �آيناي� و �اوسيا� هر دو در يك كلمه واحد جمع شدهاند و آن كلمه �زمان� است. كلمه �آپوسيا� نيز مفيد معناي زمان است زيرا در مفهوم �حاضر� بودن معني استمرار و زمان حاضر به نحو مستتر و مكتوم وجود دارد. بنابراين به واسطهي زمان است كه حقيقت وجود ظهور و تجلي پيدا ميكند. لذا زمان حاكي از تجلي و انكشاف است. اما آن زماني كه در اينجا ما بايد به آن فكر كنيم از طريق اوصاف متغير موجودات شناخته نخواهد شد. آنچه مسلم است زمان، به مفهوم اصيل و حقيقي لفظ، معناي كاملاً متفاوتي دارد كه با مفهوم زمان مابعدالطبيعي و موجودات متغير يكسان نيست.\nبنابراين به ياد داشته باشيم كه زمان، نخستين نام حقيقت وجود است كه از اين پس بايد شناخت و تجربه كرد. اين معناي ناگفته از زمان كه تاكنون از نظرها پوشيده مانده از پس حجاب نخستين اسامي متافيزيكي كه براي وجود وضع گرديده و همچنين از خلال آخرين نام آن به عنوان �بازگشت به جاويدان همان� نيچه، طنينانداز است و با ما سخن ميگويد، در تمامي ادوار مابعدالطبيعه زمان بدون آنكه دانسته و فكر شده باشد، به نحو قاطع و موثري در تاريخ وجود حاضر بوده. مفهوم مكان نه مكمل زمان است و نه تابع آن [يعني نه از عوارض ذاتي زمان است و نه معلول آن].\nفرض كنيد كسي تلاش ميكند كه از موجودبيني و موجودانديشي گذشته و متذكر حقيقت وجود شود. اگر تلاش او براساس تفكر حصولي متافيزيكي باشد و بخواهد حقيقت وجود را با تفكر حصولي دريابد، در اين صورت راه و روش تفكر او تا آنجا كه حصولي است هيچ تناسبي با آنچه كه بايد بدان بينديشد ندارد. به عبارت ديگر شناخت حقيقت وجود از طريق تفكر حصولي ميسر نيست. طريق معرفت به وجود و پي بردن به اينكه چگونه آدمي در ذات خود پرواي وجود دارد، از راه ديگري ميسر است كه ما آن را �درايت� ميناميم. اما مراد از درايت در اينجا، درايت نحوهي انكشاف و تجلي وجود است: 10 آنچنان كه گويي نيرويي مرموز آدمي را به شدت از جا كنده و به جلو پرتاب ميكند و او خود را با سرور و بهجت فراوان در عرصهي روشنايي و انكشاف وجود مييابد. فهم و درايت وجود تنها از منظر زمان امكانپذير است و زمان افق حضور ما در برابر وجود است.\nمقدمهي كتاب وجود و زمان با اين عبارت پايان ميپذيرد كه: �طرح پرسش در باب معناي وجود مقصود اصلي اين كتاب است. تفسير زمان به عنوان افق معرفت حضوري نسبت به وجود غايت اصلي ماست. تمام فلسفه در غفلت از حقيقت وجود به سر ميبرد و آنچه فلسفه از آن غافل است همان است كه غايت قصواي تفكر دركتاب وجود و زمان شمرده شده است.\nفلسفه تاكنون نتوانسته است قدرت ناشي از �غفلت از وجود� را به وضوح اثبات كند و تنها با اطمينان آدمهاي خوابگرد ما را مطمئن كرده كه يگانه پرسش و البته حقيقيترين پرسش مورد بحث دركتاب وجود و زمان را، مطرح كرده و به آن پاسخ داده است. آنچه فعلاً در اينجا براي ما اهميت دارد رفع پارهاي از سوءتفاهمان درباره محتواي كتاب وجود و زمان نيست، بلكه روشن كردن اين نكته است كه چگونه وجود ما را به خود وانهاده و روي از ما پنهان كرده است.\nبحث مابعدالطبيعه بر سر اين است كه موجود بماهو موجود چيست. كار مابعدالطبيعه بيان احكام درباره موجودات است.\nعنوان �وجودشناسي� 11 كه بعدها به مابعدالطبيعه داده شد، مبين ماهيت آن است؛ البته در اينجا ما وجودشناسي را به معني حقيقي آن اعتبار ميكنيم كه عبارت است از علم به موجود از آن جهت كه موجود است نه به معناي محدود اسكولاستيكي (مدرسي) آن. اُنتولوژي از موجود بماهو موجود يعني موجود كلي بحث ميكند. موضوع اُنتولوژي موجوديت موجودات است. بنابراين مابعدالطبيعه هميشه موجوديت موجودات را به دو طريق اعتبار ميكند: در درجهي اول بحث ميكند از موجود مطلق از حيث اوصاف كلي آن، در عين حال بحث ميكند از موجود مطلق از آن حيث كه موجود اعلي و لذا الهي است. در مابعدالطبيعه ارسطو ظهور و انكشاف موجودات خصوصاً به اين دو اعتبار در نظر گرفته شده است.\n(Met. T.E, K.) از آنجا كه كارمابعدالطبيعه بحث از موجود بماهو موجود است، در واقع دو مبحث تحت يك عنوان مطرح گرديده: اول بحث از حقيقت موجود كلي و دوم بحث از موجود اعلي. بنابراين مابعدالطبيعه ذاتاً هم موجودشناسي (ontology) است و هم خداشناسي (theology) لذا وقتي ميگويم ماهيت فلسفه اساساً اُنتو ـ تئو ـ لوژيك (onto � theo � logic) است به دليل نحوهي تلقيي است كه از موجود بماهو موجود دارد. جنبهي الهياتي اُنتولوژي تنها به خاطر آن نيست كه مابعدالطبيعه يوناني بعدها مبدل به الهيات مدرسي مسيحي گرديد بلكه از همان ابتدا به خاطر نحوهي تلقي اُنتولوژي از موجود بماهو موجود بوده است. همين طرز تلقي از انكشاف و تجلي موجودات بود كه اين امكان را براي علماي الهيات مسيحي فراهم آورد كه فلسفهي يوناني را، صرفنظر از مخالفت يا موافقت متكلمان، صرفاً بر مبناي تجربهي خود كه تشخيص ميدادند چه چيزي با مسيحيت سازگار است و چه چيزي ناسازگار نيست، در اختيار بگيرند و بهرهبرداري كنند منتهي به شرط اينكه اين عبارت از رسالهي اول پل حواري به كُرنيتان را در نظر داشته باشند كه ميگويد: �آيا خداوند حكمت اين جهاني را عين حماقت نشمرده است؟� اما عجب اينجاست كه �حكمت اين جهاني� به استناد بند 22 بخش اول رساله همان چيزي است كه يونانيان در جستوجوي آن بودهاند. حتي ارسطو ميگويد �فسلفه ي محض� دقيقاً همان چيزي است كه بايد جست و طلب كرد. لكن مسأله اين است كه آيا بالاخره روزي فراخواهد رسيد كه الهيات مسيحي تصميم بگيرد كلمات سنت پل را جدي تلقي كند و فلسفه را عين حماقت بداند؟\nبه هرحال مابعدالطبيعه در باب حقيقت موجودات داراي اين خصوصيت دوگانه است، اما دليل اين خصوصيت دوگانه هنوز بر خود مابعدالطبيعه ناشناخته است تا چه رسد به معرفت اصل و اساس مابعدالطبيعه. اما اين امر نه يك امر اتفاقي است و نه آنكه از روي غفلت و فراموشي است. اينكه مابعدالطبيعه داراي چنين خصوصيت دوگانهاي است به دليل آن است كه كار او بحث از موجود بماهو موجود است. مابعدالطبيعه هيچ انتخاب ديگري جز اين ندارد. مابعدالطبيعه تا آنجا كه مابعدالطبيعه است ذاتاً به دور و بيبهره از تجربهي وجود است، زيرا هميشه وجود را از آن حيث كه به صورت متمثل شده اعتبار ميكند و تنها به موجودات ميانديشد. اما مابعدالطبيعه هرگز به آن حقيقتي كه خود را نهان كرده و سبب ظهور و تجلي موجود ميشود، توجهي ندارد.\nاكنون ديگر زمان آن فرارسيده كه بكوشيم با تفكر آنچه را كه از مفهوم �موجود� مستفاد ميشود دقيقاً بفهميم و به همين دليل است كه پرسش از �وجود� موجود دوباره جاي خود را در تفكر انسان باز كرده (مراجعه كنيد به مقدمهي كتاب وجود و زمان)، اما بايد توجه داشته باشيم كه طرح مجدد پرسش از وجود به معناي تكرار پرسشهاي افلاطوني و ارسطويي نيست، بلكه متعلق اين پرسش آن چيزي است كه خود را در كسوت موجود پنهان كرده است.\nبنياد و اساس مابعدالطبيعه تا آنجا كه عبارت از بحث از موجود بماهو موجود است ندانسته مبتني بر آن چيزي است كه خود را از مابعدالطبيعه نهان ميكند.\nپرسش از اين امر مكتوم همان كاري است كه ما تحت عنوان �موجودشناسي اساسي� در كتاب وجود و زمان آغاز كرديم. ولي بايد اذعان كنم كه اين عنوان، عنوان درست و مناسبي نيست. البته از نظرگاه مابعدالطبيعه اشكالي در برگزيدن اين عنوان به چشم نميخورد اما دقيقاً به همين دليل گمراهكننده است زيرا آنچه مقصود اصلي ماست اين است كه از مابعدالطبيعه خلاص شويم تا بتوانيم نسبت به حقيقت وجود تذكر پيدا كنيم. بنابراين تا وقتي چنين تفكري خود را تحت عنوان �موجودشناسي اساسي� محصور كرده، درواقع راه خود را بسته است؛ زيرا آنچه كه ظاهراً از �موجودشناسي اساسي� توقع داريم كوشش براي تذكر نسبت به حقيقت وجود است نه شناخت حقيقت موجود، اما از آنجا كه لفظ موجودشناسي را به دنبال خود يدك ميكشد [زيرا ontology درواقع موجودشناسي است نه وجود شناسي] بازهم گرفتار موجودبيني و موجودانديشي است. بنابراين هركس كه براي شناسايي حقيقت وجود تلاش ميكند و عزم پيمودن راه بازگشت به درون سرزمين مابعدالطبيعه را دارد، بايد در همان نخستين قدم هرگونه اُنتولوژي را ترك كند و پشت سر گذارد. از طرف ديگر هر فلسفهاي كه گرداگرد مفهومي مستقيم يا غيرمستقيم از �تعالي� ميچرخد و خواهناخواه ماهيتي اُنتولوژيك دارد اعم از اينكه يك نظام اُنتولوژيكي جديد تأسيس كرده باشد و يا آنكه اُنتولوژي را به عنوان انجماد مفهومي تجربه (يعني معرفت حضوري) نفي و انكار نمايد. بنابراين هر تفكري كه خواهان معرفت نسبت به حقيقت وجود است به حكم عادت كهنه و مزمن موجودانديشي دردام يك سلسله مفاهيم رسمي كه به آن عادت كرده است گرفتار ميشود.\nدر چنين وضعيتي هم براي تصحيح جهتگيري اوليه و هم براي تدارك مقدمات گذشت از تفكر حصولي متافيزيكي و رسيدن به تفكر مبتني بر ذوق و حضور، هيچ چيز ضروريتر از طرح اين پرسش نيست كه: �مابعدالطبيعه چيست؟� توضيح و تشريح اين پرسش منتهي به پرسش ديگري گرديد كه در سخنراني بعدي به طرح آن پرداختم. اين پرسش كه پرسش اساسي مابعدالطبيعه است اين است كه: �چرا موجودات هستند به جاي اينكه نباشند�. 12 البته از آنجا كه اين سخنراني اول بار در سال 1929 منتشر گرديد باعث شد تا كساني بحثهاي فراواني در باب مفهوم �هيبت� و �عدم� كه در اين رساله مطرح شده، انجام دهند. اما هيچ كس از خود نپرسيد كه چرا سخنرانيي كه از تفكر در باب حقيقت وجود شروع شده و سپس به بحث از ماهيت مابعدالطبيه پرداخته، اين سوال را اساسيترين سوال مابعدالطبيعه ميداند؟ چگونه يك خواننده زيرك و هوشيار ميتواند از اعتراضي كه بر نوك زبان اوست و بسيار تندتر از اعتراض به مفهوم �هيبت� و �عدم� است خودداري كند؟ زيرا آن پرسش اساسي اين اعتراض را برميانگيزد كه كوشش براي تذكر نسبت به وجود، آن هم از راه �عدم� نهايتاً باز به پرسش در باب موجودات منتهي ميشود. به علاوه چنين پرسشي ناگزير است كه همان مسير عادي و مرسوم مابعدالطبيعه را كه با يك �چرا�ي اتفاقي شروع ميشود طي كند. به اين ترتيب كوشش براي تذكر نسبت به وجود، سرانجام به نفع تفكر حصولي موجودانگار و اصالت دادن به موجودات شكست ميخورد. بدتر از همه اينكه پرسش اساسي ما با پرسشي كه لايب نيتس در كتاب اصول طبيعت و لطف مطرح كرده و پرسيده است: �چرا موجودات هستند به جاي اينكه نباشند؟� يكسان و به يك معنا انگاشته ميشود.\nبنابراين مسأله اين است كه آيا اين سخنراني براي القاي چنين مقصودي ناقص و نارسا است؟ با توجه به مشكلاتي كه بر سر راه گذشتن از مابعدالطبيعه و رفتن به سوي نوع ديگري از تفكر وجود دارد، چنين چيزي بعيد نيست. آيا اين سخنراني با طرح همان سوالات لايب نيتس در باب علت اعلاي جميع موجودات، خاتمه ميپذيرد؟ اگر چنين است پس چرا تا آن حد كه ادب اقتضا ميكرد لايب نيتس برده نشد؟ يا آنكه اين پرسش داراي معنايي كاملاً متفاوت از آن چيزي است كه لايب نيتس پرسيده است؟ اگر اين پرسش تنها متوجه موجودات نبوده و در پي معرفت به اصل و اساس آنهاست، در اين صورت بايد از آن چيزي پرسش كند كه از سنخ موجود نباشد. اين دقيقاً همان چيزي است كه هدف پرسش ماست و براي همين است كه بر كلمهي �عدم� تأكيد كردهايم. موضوع اصلي سخنراني معناي �عدم� است. بايد يادآوري نمايم كه بخش پاياني اين سخنراني حائز اهميت فراواني است زيرا تمام سخنراني تحت تأثير ديدگاهي است كه در اين قسمت در برابر ما گشوده شده است. آنچه كه به تعبير ما پرسش اساسي مابعدالطبيعه ناميده شده بايد از ديدگاه �موجودشناسي اساسي� مطرح گردد. زيرا اين پرسش خود از متن سرزمين مابعدالطبيعه برخاسته و همان سرزمين را مورد سوال قرار ميدهد. حال بحث بر سر اين است كه اين پرسش اساسي راچگونه بايد بفهميم و تفسير كنيم؟ آيا سوال فقط اين است كه چرا موجودات هستند و معلوم نيستند؟\nفرض كنيد كه ما در متن مابعدالطبيعه نيستيم كه بخواهيم اين سوال را به شيوهي مرسوم مابعدالطبيعه مطرح كنيم، فرض كنيد كه عليرغم مابعدالطبيعه ما متذكر حقيقت وجود هستيم، در اين صورت، اين سوال پيش ميآيد كه: چرا موجودات هميشه و همه جا تقدم پيدا كردهاند و �وجود� و هستي را به خود منحصر كردهاند و آنچه كه از سنخ موجود نيست عدم پنداشته شده، حال آنكه آنچه ما آن را عدم ميپنداريم خود، عين وجود است و تاكنون مورد غفلت قرار گرفته است؟ چرا ذات وجود معدوم پنداشته شده و آنچه كه در واقع عدم است موجود انگاشته شده است؟ شايد به همين دليل است كه اين فرض خللناپذير در كليهي نظامهاي مابعدالطبيعي وارد شده كه وجود صرفاً يك مفهوم بديهي است و عدم هم به طريق اولي مفهومي بديهي و سهلالتصورتر از وجود است. بيشك وضعيت كنوني تفكر بشر در باب وجود و عدم همين است كه گفتيم، اگر غير از اين بود در آن صورت لايب نيتس بلافاصله همان جا و در مقام توضيح و تبيين نميتوانست بگويد: �زيرا عدم (كه نقيض وجود است) بديهيتر و روشنتر از هر چيزي است�.\nآنچه كه بيش از هر چيز معماست اين است كه: آيا موجودات هستند يا آنكه موجود هست؟ و اصولاً آيا چنين طرز تفكري ميتواند ما را به معماي وجود و موجود نزديك كند؟ به هر حال پاسخ اين سوال هرچه باشد يك چيز مسلم است و آن اين است كه زمان براي تفكر جدي در باب رسالهي �مابعدالطبيعه چيست؟� كه ما را به خاطر پايان آن مورد حمله و انتقاد قرار دادهاند، فرارسيده. بار ديگر تكرار ميكنم به خاطر پايان آن (يعني پايان مابعدالطبيعه) و نه يك پايان خيالي.\nنقل از: فارسی بوک


خاقانی و بازخوانی ۱۰ شب\nتاریخ ایجاد در پنج شنبه, 28 فروردين 1393 00:13\nهمایون: «...کمونیسم با سربازانِ روسی به ایران آمد و یک عنصر اساسی در سیاستِ ایران شد تا انقلابِ اسلامی. بیم از کمونیست‌ها از یک طرف، و قدرت کمونیست‌ها از طرف دیگر، بکلی سیاستِ ایران را وارونه کرد، واژگون کرد و یک اثر بی‌نظیر و ویران کننده‌ای بر تاریخ ایران گذاشت. سهم بسیار سنگینی دارند نیروهای چپ ایرانی و طرفداران شوروی... حزب توده یک قدرت تشکیلاتی داشت که تابع شرایط زمان بود و گاهی سرکوب می‌شد و گاهی آزاد. از سال ۱۳۳۲ به بعد سرکوب شد. ولی یک برتری فکری و یک هژمونی داشت. برتری فکری حزب توده و گرایش‌های چپِ افراطی هرگز از بین نرفت تا انقلابِ اسلامی و تا دهۀ پس از انقلاب اسلامی. در ایران این گرایش، گرایش مسلط بود. گرایش مذهبی، البته با استفاده از امکانات جامعه مانند بازار و ...، توانست سرانجام در مقابلش بایستد. ولی تا گرایش مذهبی دست بالا را پیدا نکرد شما فقط می‌توانید از گرایش چپ در ایران سخن بگویید. چون من خودم در جبهۀ مخالف بودم، من انزوای خودم را حس می‌کردم. ما منزوی بودیم، در مرکز قدرت هم بودیم ولی منزوی بودیم! برای اینکه آن گرایش چپ جامعۀ روشنفکری را گرفته بود. یک اعتبار کاذبی گرفته بودند به نام حزب هوادار زحمتکشان مبتنی بر فلسفۀ علمی و ... که امروز به آن می‌خندیم، ولی آنوقت حرف‌های مقدسی بود. این حرفِ کلیشه‌ای را شنیده‌اید که؛ صبح همه سرمایه‌دار بودند و تکنوکرات، شب همه کمونیست بودند و سوسیالیست (جنابِ بهرام خان مشیری توجه دارید و یا نه، به نفعتان نیست؟!)!!!...»\nجماعتِ قدرنشناس را چه به تراشیدن و صیقل دادنِ الماس!\nتاریخ ایجاد در جمعه, 25 بهمن 1392 01:20\nسخنِ آخر اینکه آقای فرامرز فروزنده در تاریخی دیگر و در برنامه‌ای جداگانه شاهزاده رضا پهلوی را به الماس تشبیه نموده و می‌فرمایند این الماس نیاز به صیقل دادن دارد. اگر منظور و هدف از صیقل دادن مشابه همانی باشد که نمونه‌اش بر نتنها پدر شاهزاده بلکه بر پدرِ پدرش برفت و پدرانشان را در آوردند، خدای ایران خودش بداد شاهزاده رضا پهلوی برسد! من نمی‌دانم بجز در جمهوری‌اسلامی، در کجای دنیا جهتِ تراشیدن و صیقل دادنِ چنین الماسی، با پُتک و اره و تیشه و ساطور و تبر بجان آن می‌افتند؟!\nمحمد رضا شاه پهلوی نه با حرف که عملآ از استقلال و تمامیت ارضی و یگانگی ملی ایران دفاع کرد!\nتاریخ ایجاد در شنبه, 18 آبان 1392 03:30\nدر اینکه حزب مشروطه ایران تنها شخصیتِ حقوقی ایرانی نیست که با قاطعیتِ هرچه تمامتر از استقلال و تمامیت ارضی و یگانگی ملی ایران به هر قیمتی سخن میگوید و بلکه هستند گروه‌ها، سازمانها، تشکیلات، احزاب، ... افراد و اشخاصِ بیشمار چه حقیقی و چه حقوقی که بر اصل و الویتِ فوق تأکید مؤکد دارند، هیچگونه تردیدی وجود ندارد و برخی حتی در پاره‌ای موارد سعی بر آن دارند از این بابت، در ظاهر هم شده، حزبِ نامبرده را پشت سر بگذارند. اما آنچه مسلم است اینکه حزب مشروطه ایران تمامیتِ ارضی و یگانگی ملی را بگونه‌ای بزرگ و پُر (درشت از لحاظِ معنا) نوشته و مینویسد که در قریب به اتفاق تمامی اسناد و مدارکِ رسمی آن نمایان و هویداست و تلألؤ آن چشمان هر علاقه‌مندی را مینوازد و جلاء میدهد الّا چشمانِ آن کوردلانِ خود خواه را. و این درحالیست که سایرین هنوز به چنین اقدامِ مهمی دست نزده‌اند و اسنادِ رسمی‌شان در این خصوص موردی را تاکنون نشان نداده و از این بابت ساکتند. و این هم بخشی از بندِ ۵ قطعنامۀ حزب مشروطه ایران در خصوص دفاع از استقلال و تمامیت ارضی و یگانگی ملی ایران که گونۀ شاهانۀ آن بر تارکِ این نوشتار نقش بسته است*:\nبیاناتِ حکیمانه، صریح و بی پردۀ داریوش همایون در رّدِ ایرانِ فدرال!\nتاریخ ایجاد در سه شنبه, 08 بهمن 1392 22:51\nدر دهمِ بهمن ماهِ سالِ ۱۳۸۹، یعنی تنها یکی، دو روز بعد از درگذشتِ به تمامِ معنا ناگهانی، غیر منتظره و باور نکردنی رایزنِ حزب مشروطه ایران، شادروان داریوش همایون، شاهزادۀ مجبوب و انسان دوستِ ایرانزمین و بقول آن زنده یاد، وارثِ سُنتی پادشاهی در ایران یعنی رضا پهلوی، در سوگِ این فقدانِ بزرگ و در شرایطی خطیر و سرنوشت‌ساز برای میهنمان، با اندوه و افسوس فراوان سخنانی را بدینگونه بر زبان راندند و مراتبِ تأثر خویش را نیز ابراز داشتند: «...اگر بزرگی در پهنۀ سیاست را بتوان به توانائی درکِ واقع‌بینانۀ منافع ملّی، آشنائی با ابزار تأمین این منافع و شهامتِ رویاروئی با احساسات و تعصباتِ خطر خیز مردمان تعبیر کرد، بی‌تردید همایون را باید از مردان بزرگِ عرصۀ سیاسی ایرانِ معاصر شمرد. در این دورانِ دراز دوری از وطن من از رایزنی‌های ارزنده و تجربــه‌های آموزنده‌اش بهرۀ بسیار بردم و به همین روی از رفتنش سخت افسرده‌ام. یقین دارم که همۀ دوستان و یاران و پیروان او نیز با به یادآوردن سخنان حکیمانه و راهنمائی‌های ارزنده و عشقِ ناب و بی‌کرانش به ایران، درد نبودش را تسکین خواهند داد. روانش شاد و یادش در خاطر همۀ عاشقان ایران ماندگار باد!...»\nبا رفتنِ پهلوی‌ها آرامش و همزیستئ مسالمت‌آمیز نیز از جهان رخت بر بسته است!\nتاریخ ایجاد در پنج شنبه, 02 آبان 1392 03:30\nدر اینکه دنیای غرب و در رأس آن بریتانیای کبیر کینه و عداوتِ فراموش نشدنی و تاریخی نسبت به شاهِ فقید داشته و هنوز نیز دارد و در هر برهه از زمان که فرصتی پیدا نموده آن کینه‌اش را بروز داده، بر کمتر ایرانئ پوشیده است. اینان آنچنان سیلی محکم و جانانه‌ای از محمد رضا شاهِ ایران خورده‌اند که حالا حالاها درد و تألّم آن از بین نخواهد رفت و لذا به انحاء مختلف سعی بر این دارند علیرغم اعتراضات و انتقاداتِ ایرانیانِ وطنپرست و ناسیونالیستِ واقعی، خاندانِ شاهِ فقید و خصوصآ فرزندِ برومند و ایرانمدارش شاهزاده رضا پهلوی را تا می‌توانند ناجوانمردانه بکوبند و شخصیتِ سیاسیش را ترور کنند. خوانندۀ محترم کافیست به آخرین باصطلاح گفتگوی بی‌بی‌سی تحتِ عنوانِ «HARDtalk on BBC» با شاهزادۀ محبوبِ ایران که در تاریخ نهم ماهِ جارئ میلادی و توسط گزارشگری بنامِ آقای "ستیفِن ساکِر" انجام شد و در تانمای شخصی شاهزاده رضا پهلوی قابل دستریست، را ملاحظه نماید و خود به شدتِ تنفر و درجۀ خباثتِ این رسانه نسبت به خاندان پهلوی و مآلأ همین شاهزاده پی ببرد.\nنیش دوست از نیش عقرب بدتر است - پس بزن عقرب، که دردش کمتر است!\nپادشاهان را مردمانِ سلحشور و قهرمان بر تخت می‌نشانند!\nداریوش همایون: ۲۸ مرداد یک پَسزَنش، یک حرکت ضد‌مصدقی و ضد‌کمونیستی بود.\nنوکرانِ حلقه بگوش استعمارِ «سرخ و سیاه» در زیر سایۀ دولتِ جنابِ آقای مصدق السلطنه!


حسن معلمي | معرفت فلسفي\nمعرفت شناسي مفاهيم فلسفي در انديشه علامه طباطبائي و آيت‌الله مصباح\nauthor：admin 1398/08/23 - 06:07\nزینب درویشی / دانشجوی دکتری فلسفه و كلام اسلامي دانشگاه آزاد اسلامی واحد قم zb_darvishi@yahoo.com\nمحمدحسین ایراندوست / استادیار گروه فلسفه دانشگاه آزاد اسلامی واحد قم mohirandoost@gmail.com\nحسن معلمی / دانشیار دانشگاه باقرالعلوم علیه السلام info@hekmateislami.com\nدريافت: 27/10/97 پذيرش: 08/02/98\nتحلیل و بررسی معقولات ثانی از گذشتۀ دور در میان فیلسوفان مطرح بوده است. معرفت‌شناسی مفاهیم فلسفی به بررسی نحوه انتزاع این مفاهیم می‌پردازد و در نوشتار حاضر، با روش توصیفی ـ تحلیلی، معرفت‌شناسی مفاهیم فلسفی در اندیشه علامه طباطبائي و آيت‌الله مصباح واکاوی شده است. از رهگذر این جستار مشخص می‌شود که علامه طباطبائي نخستین فیلسوفی است که نحوه انتزاع مفاهیم فلسفی از جمله مفهوم وجود و عدم را مطرح ساخته است. به باور وی، مفاهیم فلسفی با بهره‌گیری از علم حضوری انتزاع می‌شوند. آيت‌الله مصباح برخلاف علامه طباطبائي، علم حضوری و تجربه درونی را برای انتزاع هریک از نخستین مفاهیم فلسفی کافی نمی‌داند، بلکه معتقد است که علاوه بر آن باید با هم مقایسه شوند و رابطه خاصی میان آنها در نظر گرفته شود. به باور آيت‌الله مصباح، روش علامه طباطبائي در انتزاع مفاهیم فلسفی از عمومیت برخوردار نیست.\nکلیدواژه‌ها: معرفت‌شناسی، مفاهیم فلسفی، معقولات ثانی، علامه طباطبائی، آيت‌الله مصباح.\nauthor：ahmadi 1397/10/12 - 16:27\nدريافت: 17/05/96 پذيرش: 23/03/97\nدر فلسفه اسلامی عقل فعال در نظام علّی و معلولی، علت فاعلی و غایی برای نفس قلمداد شده است و نفس در ادامه سیر تکاملي خود با آن متحد می‌گردد. آنچه در این مقاله مورد نقد و بررسی قرار می‌گیرد، اتحاد و یا اتصال نفس انسان در حرکت تکاملی خود با عقل فعال است و این نقد از دو طریق انجام می‌شود: 1. نقد مبانی پذیرش عقل فعال همچون عقول عشره و نظام طولی فلسفه مشاء؛ 2. نقد اتحاد و یا اتصال دو وجود با یکدیگر بعد از فهم دقیق معانی اتحاد و اثبات این نکته که تنها معنای صحیح برای اتحاد، رسیدن نفس انسان به درجه وجودی عقل فعال و يا اتحاد با افاضات عقل فعال است.\nکلیدواژه‌ها: عقل، عقل فعال، اتحاد با عقل فعال، نظام احسن و عقل فعال، عقول عشره.\nنظام احسن و عقل فعال\nاعتباريّت ماهيت از عرش عينيت تا فرش سرابيّت\nauthor：admin 1391/03/03 - 20:48\nتفسير اعتباريّت ماهيت در نظر همه كساني كه قايل به اصالت وجود هستند، از جايگاه ويژه‌اي برخوردار است؛ زيرا در اين تفاسير، فاصله‌اي از عينيت ماهيات با وجودات خاص خود تا سراب كلي بودن ماهيات وجود دارد و مي‌توان به سه تفسير رسيد كه در هر تفسير نيز دو تبيين جزئي‌تر وجود دارند و حاصل آنها شش تفسير براي اعتباريّت ماهيت قابل طرح و بررسي است:\n1. ماهيت عين وجود است؛ همچون صفات حق كه عين ذات حقّند، و ماهيت با اين اتحاد با وجود، به عين وجود موجود مي‌شود و ثبوت تحليلي پيدا مي‌كند.\n2. ماهيت عين وجود است؛ همچون صفات حق، ولي با اين اتحاد همچون وجود موجود نمي‌شود، بلكه فقط موجود حقيقتا بدان متصف مي‌شود.\n3. ماهيت حدّ وجود است و همچون سطح‌وحجم، كه نحوه وجودجوهرند، نحوه‌ثبوتي‌وجود است.\n4. ماهيت حدّ وجود است و همچون نقطه، كه عدم‌است، هيچ نحو ثبوتي ندارد و صرفا جنبه عدمي دارد.\n5. ماهيت سراب است، ولي سرابي كه ساخته محض ذهن باشد نيست، بلكه از تعامل ذهن و نحوه موجودات حاصل مي‌آيد.\n6. ماهيت سراب محض و ساخته صد درصد ذهن است و هيچ اثر و جاي پايي در خارج ندارد.\nاعتباريّت ماهيت، اطلاق وجود و موجود، حيث تقييدي، عينيت ماهيت، حدّيت ماهيت، سرابيّت ماهيت\nاطلاق وجود و موجود\nauthor：admin 1390/10/04 - 18:48\nسال هشتم، شماره چهارم، تابستان 1390، 75ـ100\nبراى طبقهبندى علوم، معيارها و ضوابطى وجود دارد كه يكى از آنها، در باب رابطه موضوع علم و محمول مسائل علم است كه با عنوان «عرض ذاتى» شناخته مىشود. در تعريف «عرض ذاتى»، و معيار آن، ديدگاههاى مختلفى بيان شده كه از ميان آنها، تفسير عرض ذاتى به «محمولاتى كه اسناد آنها به موضوع علم يا موضوع مسائل علم اسناد حقيقى باشد» بهترين ديدگاه است. مقاله حاضر، با پذيرش اين ديدگاه، ديدگاههاى ديگر را نيز نقد و بررسى كرده است.\nكليدواژهها: عوارض، عوارض ذاتى، موضوع، مسائل علم.\nauthor：admin 1390/08/03 - 19:57\nسال هفتم، شماره سوم، بهار 1389، 11ـ36\nمسئله اصالت وجود يا ماهيت يكى از مهمترين مسائل فلسفى مىباشد كه اگرچه به طور مستقل از زمان ميرداماد و ملّاصدرا مطرح شده است، امّا محتوا و مبانى آن را مىتوان در انديشه فيلسوفان پيشين نيز سراغ گرفت؛ بدين لحاظ، در اين مقاله، سعى داريم تا اين مسئله را از ديدگاه ابنسينا و شيخ اشراق به عنوان نمايندگان مكتبهاى فلسفى مشّاء و اشراق بررسى كنيم. بنابراين، پرسش اصلى پژوهش حاضر اين است كه ديدگاه ابنسينا و شيخ اشراق در اينباره چيست؟ مدّعاى مقاله اين است كه: اگرچه شيخ اشراق كلام ابنسينا در مورد عروض وجود بر ماهيت را عروض خارجى فهم كرده و با انتساب قول به زيادت ذهنى و خارجى وجود بر ماهيت به مشّاء، خود به نفى زيادت خارجى وجود بر ماهيت پرداخته و آن را به گونهاى نفى كرده كه به نفى زائد يعنى وجود منتهى گشته (و در نتيجه، شيخ معتقد شده كه ماهيتْ امر متحقّقِ خارجى و اصيلى است كه منشأ انتزاع مفهوم وجود مىگردد، و بدين لحاظ، مجعوليت ذاتى از آنِ ماهيت مىباشد)؛ امّا اين انتساب باطل است، زيرا ابنسينا با ملاحظات دقيق خويشْ بر عروض ذهنى ـ و نه خارجى ـ وجود بر ماهيت تأكيد دارد. بدين لحاظ، ابنسينا به تحقّق خارجى و اصالت وجود تصريح كرده و جعل و علّيت را نيز از شئون وجودى دانسته است.\nكليدواژهها: ابنسينا، شيخ اشراق، وجود، ماهيت، عروض، اصالت، جعل.


مشرق - ماجرای هتک حرمت استاد ایرانی در دانمارک - صاحب‌خبر\nجمعه ۳ خرداد ۱۳۹۸ - ۰:۲۷\n[فارس] عباسی در گفت‌وگو با فارس مطرح کرد\nماجرای جنجالی هتک حرمت استاد ایرانی در دانمارک\n[خبرگزاری تقریب] عباسی مطرح کرد\n[روزنامه کیهان] رئیس سابق سازمان انرژی اتمی فاش کرد:\nچهارشنبه ۲۳ آبان ۱۳۹۷ - ۱۰:۴۳ شناسهٔ خبر: 29359185 - سرویس سیاسی\nبه گزارش مشرق، فریدون عباسی، رئیس سابق سازمان انرژی اتمی و رئیس انجمن هسته‌ای ایران درباره هتک حرمت یکی از اساتید هسته‌ای کشور، گفت: دکتر جواد رحیمی؛ استاد تمام پژوهشگاه دانشگاه بنیادی است که در زمینه طراحی و ساخت شتاب‌دهنده فعالیت می‌کند و مسئول پروژه چشمه نور ایران است.\nعباسی با اشاره به سابقه حضور نام استاد مزبور در لیست تحریم‌های اتحادیه اروپا گفت: با تلاش‌ها و مکاتباتی که صورت پذیرفت، بعد از برجام اسم ایشان از تحریم‌ها خارج شد؛ چرا که وی شامل تحریم‌های سازمان ملل نبود و اتحادیه اروپا او را تحریم کرده بود و البته تحریم وی، کاملاً بی‌ربط بود.\nوی با بیان اینکه آقای رحیمی بعد از خارج شدن از لیست تحریم، چندین بار به آمریکا و اروپا سفر کرده بود؛ بدون اینکه هیچ مشکلی برای وی پیش بیاید، اظهار داشت: هفته گذشته، وی با ویزای معتبر اروپایی به ایتالیا سفر کرده بود و از آنجا به دانمارک و در نهایت به سوئد رفته بود تا در یک مجمع علمی که در دانشگاه «لُند» سوئد برگزار شده بود شرکت کند.\nرئیس انجمن هسته‌ای ایران ادامه داد: در بازگشت و در فرودگاه کپنهاک دانمارک، زمانی که همراهان آقای رحیمی از گیت مربوطه عبور می‌کنند، به وی اجازه خروج را نمی‌دهند و پس از برخورد بد و تحقیرآمیزی که با او می‌شود، وی را در زیرزمین فرودگاه نگه می‌دارند. بهانه مأموران فرودگاه برای این کار، این بوده که آقای رحیمی، غیرقانونی وارد دانمارک شده است؛ در حالی که این استاد دانشگاه، ویزای معتبر داشته است.\nوی افزود: آقای رحیمی هرچه اعتراض می‌کند و پاسپورت خود را نشان می‌دهد، به حرف او توجه نمی‌شود و او را در حالی نگه می‌دارند که شب را بر روی نیمکتی با عرض ۴۰ سانتی‌متر به صبح رسانده بود.\nعباسی با بیان اینکه در مرحله بعد، دادگاه آقای رحیمی برگزار می‌شود و وی و وکیلش، توضیحات لازم را ارائه می‌دهند و اسناد قانونی بودن سفر را ارائه می‌کنند، اضافه کرد: با این حال، آن‌ها از تصمیم خود صرف‌نظر نمی‌کنند و مجدداً او را به زندان منتقل می‌کنند.\nرئیس سابق سازمان انرژی اتمی با بیان اینکه ما نسبت به برخوردهای بدی که پلیس و دستگاه قضایی و دولت دانمارک با این استاد دانشگاه داشته‌اند، معترض هستیم، تصریح کرد: این اعتراضی است که ما به وزارت خارجه داریم؛ چرا که آقای رحیمی، عضو فعال انجمن ما است و برخوردهایی که با وی صورت گرفته، به هیچ وجه شایسته جامعه علمی کشور نیست.\nعباسی با بیان اینکه دولت و به‌خصوص وزارت خارجه باید نسبت به این اقدام زشت دولت دانمارک اعتراض کند، اظهار داشت: آقای رحیمی، با ویزای قانونی سفر کرده است و سفر وی به منظور کار علمی بوده و دعوت‌نامه داشته است؛ برخوردی که با او شده است، دور از شأن علمی اساتید ما و هر ایرانی است.\nوی ادامه داد: انتظار داریم وزارت خارجه در این رابطه اقدام کند و نیروهای انتظامی و سپاه پاسداران در ارتباط با اتباع دانمارک، مقابله با مثل کنند.\nرئیس انجمن هسته‌ای ایران، بازخواست سفیر دانمارک در ایران را خواستار شد و تصریح کرد: دولت دانمارک ضمن عذرخواهی رسمی از دولت ایران و تبعه ما، باید خسارت‌های لازم را به آقای رحیمی پرداخت کند.\nعباسی با بیان اینکه سفارت ایران در دانمارک حتماً در جریان موضوع دستگیری تبعه ایرانی بوده است، عملکرد وزارت‌خارجه در این موضوع را مورد انتقاد قرار داد و گفت: همراهان آقای رحیمی در بازگشت به کشور، موضوع را به محمّدجواد لاریجانی؛ رئیس پژوهشگاه دانش‌های بنیادی اطّلاع داده بودند؛ بنابراین مسئولان دولتی در جریان موضوع قرار داشته‌اند.\nوی با بیان اینکه وزارت خارجه باید درباره دستگیری و توهین به استاد ایرانی، به جامعه علمی کشور پاسخگو باشد و بگوید در این زمینه چه کاری انجام داده، اظهار داشت: دولت دانمارک ضمن عذرخواهی باید قول بدهد که این اتفاق برای هیچ تبعه ایرانی رخ ندهد؛ در غیر این‌صورت ما حتماً مقابله به مثل خواهیم کرد.\n۱۳۹۷-۰۸-۱۴ ۱۶:۱۸ ظریف: سفیر ایران در دانمارک اخراج نشده است\n۱۳۹۷-۰۸-۱۰ ۰۰:۴۵ ظریف: ادعای دانمارک عملیات طراحی‌شده از سوی موساد است\n۱۳۹۷-۰۹-۱۷ ۱۱:۰۲ جعل پاسپورت برای پناهندگی به آمریکا یا شهادت در سوریه!\n۱۳۹۷-۰۸-۲۸ ۱۴:۰۹ ناگفته‌هایی از همکارهای علمی با شهید شهریاری/ چگونگی پیشرفت‌های هسته‌ای ایران و ترور توسط موساد\n۱۳۹۷-۰۸-۰۹ ۲۱:۴۱ اظهارات نخست وزیر دانمارک درباره پاسخ به ایران\n۱۳۹۷-۰۵-۳۰ ۱۱:۱۸ بی‌اطلاعی معاون زنان ریاست جمهوری از اهانت به زنان ایرانی در فرودگاه تفلیس\n۱۳۹۷-۰۵-۲۵ ۲۲:۱۶ هتک حجاب مسافر ایرانی در گرجستان\n۱۳۹۷-۰۵-۲۴ ۲۱:۵۶ هتک حرمت مأموران گرجستانی به زنان ایرانی در فرودگاه تفلیس