انجمن راسخون - علمای شیعه خاستگاه اندیشه و عمل\nچهارشنبه 22 تیر 1390 10:29 ب.ظ\nاغراق نیست اگر ادعا شود كه همه خردمندان قایل به لزوم تغییر و تحوّل نظام سیاسی و اجتماعی برای انطباق با نیازهای زمان و مكان هستند . طبیعتِ ماده قرین تغییر و دگرگونی است . اصول و قوانین حاكم بر جهان و طبیعت هم برای پایداری و ماندگاری، انعطاف پذیر هستند . دین اسلام نیز اصول ثابت و قوانین متغیّر را توأمان داراست نیازهای بشری دو گونه اند : نیازهای ثابت، و نیازهای متغیّر . در نظام قانون گذاری اسلام، برای نیازهای ثابت، قانون ثابت وضع شده است، و برای نیازهای متغیّر قانون متغیّر . مجموعه مقررات و قوانین ثابت، به منزله روح قانون متغیّر در نظر گرفته شده و آن قانون ثابت، تغییر دهنده قانون های متغیر است. اسلام تغییر قوانین خود را از اجازه داده است، اما نسخ آن‌ها را نمی پذیرد .\n« برخی از احكام شرعی برای انسان بما هو انسان وضع شده اند كه این‌ها تغییر ناپذیرند، ولی برخی دیگر از احكام با توجه به محیط، جامعه، عادات و رسوم برای انسان تشریع شده اند كه با تغییر جامعه و نیازها، آن احكام هم تغییر می كند . »\nروایت « حلالُ محمّدٍ حلالٌ ابداً الی یومِ القیامهِ و حرامهُ حرامٌ ابداً الی یوم ِ القیامهِ » ناظر به احكام ثابت و تغییر ناپذیر است . همان گونه كه بیان شد، مجتهدان و عالمان دینی بین احكام كلی و ثابت به منزله روح اسلام و احكام متغیّر، كه با توجه به محیط، جامعه و عادات وضع شده اند ـ و به همین سبب ؛ در احكام متغیّر استنباط وجود دارد ـ فرق گذاشته اند و مدار احكام متغیّر را توجه به محیط، جامعه و نیازهای در حال دگرگون انسان ها دانسته اند .\nاما برخی دیگر مدعی شده اند : باید بین دین و معرفت دینی فرق گذاشت . معرفت دینی نتیجه كوشش انسان برای فهم شریعت است . دین هر كس فهم او از دین است و شریعت خالص و عریان، فقط نزد شارع است . وجود اختلاف های شدید بین مكاتب فقهی، بیانگر آن است كه در هیچ زمانی نمی توان به وجود مجموعه ثابت و یكسانی از قوانین اسلام (در مقام اثبات) اذعان نمود . در تفاوت بیان دو دیگاه، باید گفت : در واقع، وجود احكام متغیّر به واسطه نیازهای عصری بشر است، اما از نظر اینان، احكام ثابتی وجود ندارند و احكام متغیّر نیز نتیجه فهم بشری اند. از نظر عالمان، دایر مدار احكام متغیّر، نیازهای متغیّرند، اما از نظر اینان، دایر مدار احكام متفاوت، فهم متفاوت می باشد .\nبه نظر می رسد چنین ادعایی قابل پذیرش نباشد ؛ حتی حقوقدان ها ـ در قوانین وضع شده بشری ـ به اصول و قانون های ثابت نزد همگان، همانند روح قانون معتقدند . در هر صورت، وجود افرادی متخصص، زمان، مكان و موضوع شناس از یك سو، و دین شناس از سوی دیگر، برای ایجاد هماهنگی بین دین اسلام (حتی بین معرفت دینی) و پدیده هایِ نو انكار ناپذیر است . « إذا حَكَمَ الحاكمُ فاجتهدَ ثُمّ اصاب فله اجران, فاذا حكم و اجتهد اَخطَأ فلَهُ اجرٌ . » اصل جواز اجتهاد و ارائه نظر توسط متخصص، و لزوم عمل دیگران به آن ـ اعم از امور دینی و غیر دینی ـ بارها به وسیله پیامبر اكرم ـ صلّی الله علیه و آله و سلّم ـ و ائمّه اطهار ـ علیهم السلام ـ، بیان و عمل شده است . پذیرش نظر حباب بن مُنْذَر در جنگ بَدر ـ برای تغییر موضع سپاه اسلام ـ قبول نظر جوانان مدینه برای جنگ در بیرون شهر در جنگ اُحد عدم صلح با قبیله « غطفان » در جنگ خندق به علت مخالفت انصار و پذیرش تأبیر (تلقیح) نخل پس از نهی آن و اظهار جمله « انتم اعلم بشئون دنیاكم » و قبول عمل به نظر اجتهادی خود در دین اسلام ـ در صورت نبود نص ـ هنگام اعزام معاذ بن جبل به یمن، ... از آن جمله اند . غرض از نقل این مطالب آن است كه اولاً، همه احكام اسلام، ثابت و تغییر ناپذیر نیستند ؛ اسلام، احكام تغییر پذیر را مشخص ساخته است . ثانیاً دایره شمولیت دین اسلام در اجتماع مشخص و محدود است و به عبارت دیگر، دین در برخی حوزه ها، دخالت ندارد .\nكنش و اندیشه انسان ها بر چه اساس و تحت هدایت چه چیزی سامان می یابد ؟ رفتار و تفكر آدمیان تا چه حد آگاهانه است و تا چه میزان از مؤلّفه های درونی (روان شناسی فردی) متأثر است ؟ و در نهایت، محیط چه تأثیر دارد ؟ پارادایم های جامعه شناسی اندیشه بر اساس پاسخی كه به پرسش های مزبور می دهند، از یكدیگر تفكیك می شوند .\nبرخی از اندیشمندان در تحلیل شكل گیری اندیشه و عملكرد اندیشمندان بر مؤلّفه‌های روانی و مادی تكیه كرده اند. فروید مبدأ و منشأ تمام رفتارها را بر اساس ارضای غریزه جنسی تحلیل می نماید و كارل مارس « منافع طبقاتی » را انگیزه اندیشه و عمل می داند . از نظر ماركس، هر حادثه ای كه در دنیای بشریت رخ می دهد، دارای ریشه اقتصادی است . افراط ماركسیست ها در تحلیل انگیزه و علل كنش اجتماع و شكل گیری اندیشه، مورد انتقاد اندیشمندان دیگر قرار گرفت . یكی از مهم ترین آن نظریه ها، « اختیار یا انتخاب عاقلانه» است .\nبر اساس این نظریه، افعال و خرد، حاصل جمع اختیارات سنجیده ـ اما نه منحصراً منافع طبقاتی ـ آدمیان است؛ آدمیانی كه ارزش، اعتقاد، هدف، معنا، امر و نهی، احتیاط و تردید بر افعالشان حكومت می كند ماكس وبر حتی به تحلیل نظریه « انتخاب عاقلانه » نیز انتقاد داشت . وی بین علوم تجربی و انسانی فرق قایل شد و با تعمیم قوانین عام و تبیین های علّی و معلولی در علوم انسانی به مخالفت برخاست و از عقلانیت، تعبیر فرهنگی نمود و به تقویت تأثیر فرهنگ در رفتار و فكر پرداخت .\nنظریه « تفسیر » مكمّل مدل وبری است . بنا به رویكرد تفسیری به علوم اجتماعی، چند عامل در تعیین نوع رفتار و تأمّلات فكری آدمیان تأثیر دارند : 1- فرهنگ ها (ارزش ها، نحوه فكر و جهان بینی فردی) ؛ 2- عوامل روان شناختی ؛ 3- درك و برداشت افراد از موضوعات ؛ 4- توانایی و قابلیت خویش .\n« طبق نظریه تفسیر، آدمیان فاعلانی هستند صاحب رأی و نماد اندیش كه بر وفق درك و حاجت خویش عمل می كنند . درك فاعلان، ابعاد و شئون مختلف دارد : 1. تصویری از جهانی كه خود را در آن می یابند . 2. دسته ای از آمال و ارزش ها كه مبیّن خواسته های آن هاست . 3. دسته ای از هنجارها كه بر دست و پای فعلشان قید می نهد و تجاوز از آن ها را ناروا می شمارد . 4. تصویری از توانایی ها و قابلیت های خویش و امثال آن » توماس اسپریگنز با تألیف كتاب فهم نظریه های سیاسی درصدد ارائه چارچوبی نو برای فهم نظریات سیاسی برآمده است . از نظر وی، چكیده هر نظریه سیاسی « توصیف همه جانبه ای از كنش ها و واكنش هاست . » در نظر او، هر نظریه پردازی با مشاهده بحران یا مشكل، به علل بحران و یا مشكل می اندیشد و پس از تشخیص علل، به ارائه راه حل می پردازد .\nگاهی ممكن است در تشخیص بحران، اشتباهی صورت گیرد: مسئله ای از ساخت روانی فرد یا گروه نشأت گرفته باشد و به خطا پدیده ای اجتماعی تلقّی شود ؛ مانند آنكه افرادی برای ناامنی و اضطراب درونی خود، توجیه عینی می تراشند احساس خطر خود را در قالب توطئه ... تلقّی می نمایند . بیشتر اندیشمندان در تشخیص بحران اتفاق نظر دارند، اما در تشخیص علل بحران و ارائه راه حل، متفاوت می اندیشند . در تشخیص علل بحران و ارائه راه، عوامل ذیل نقش دارند :\n1. جهان بینی انسان‌ها و بینش افراد نسبت به جهان و سرنوشت بشر ؛\n2. روان شناسی آدمیان ؛ مانند آنكه فرد, رادیكالی بیندیشد یا روحیه محافظه كاری داشته باشد .\n3. فرهنگ ها و شرایط مختلفی كه نظریه‌پرداز در آن محیط رشد كرده است و نظریه خود را ارائه می نماید .\n4. برداشت های مختلفی كه نظریه پرداز از حقایق، امكانات و ضروریات دارد.\nنگارنده با توجه به نظریه « تفسیر و بحران » درصدد تبیین خاستگاه اندیشه و عمل عالمان شیعه می باشد .\nوظیفه مجتهد، تشخیص احكام ثابت و متغیّر و سپس اجتهاد در احكام متغیّر است . از جمله اولین مباحثی كه فقیهان به آن می پردازند، بحث « منابع فقه » است . در احكام متغیّر، بر اساس چه منابعی، مجتهد باید نظر بدهد و مصالح اولیه او چیست؟ میزان صحت آراء و نظرات او چیست؟ به طور كلی، عالمان شیعه چهار منبع را ذكر می كنند : قرآن كریم، سنّت، اجماع و عقل . هر چند برخی اصول عملیه (استصحاب، برائت، تخییر و احتیاط) را اضافه كرده اند، اما آن ها منابع جداگانه ای محسوب نمی شوند ؛ چون به عقل و سنّت برگشت می نمایند .\nبا وجود آنكه در میزان و شمولیت هر كدام از منابع، بین فرق اسلامی اختلاف نظر وجود دارد، اما علمای شیعه اتفاق دارند كه منابع فقه همان چهار منبع هستند . اگر منابع فقه، كتاب (قرآن)، سنّت، عقل و اجماع هستند، چرا گاهی در نظریه عالمان شیعه اختلاف نظر شدیدی وجود دارد ؟\nچرا آن‌ها از منابع یكسان، این همه متفاوت استنباط می نمایند ؟\nدلایل اختلاف نظر در بین علمای شیعه\nمحققّان در تفسیر علل اختلاف در استنباط توسط رهبران دینی شیعه، به سه گروه تقسیم می شوند :\n1- اختلاف های ناشی از اختلاف در منابع فقه\nگروهی خاستگاه اختلاف را به منابع چهارگانه ـ از جنبه های گوناگون ـ ارتباط داده اند .\n. مرتضی مطهری, اسلام و مقتضیات زمان, تهران, صدرا, 1362, ج2, ص 77.\n. گروهی از نویسندگان, فقیهان و زمان و مكان (مجموعه مقالات), قم, مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی ـ رحمه الله ـ , 1374, ج5, ص 95, سید علی رضا جعفری, «پویایی فقه و نقش زمان و مكان از دیدگاه امام خمینی ـ رحمه الله ـ»\n. محمد بن یعقوب كلینی, اصول كافی, تهران, مكتبه الاسلامیه, بی تا, ج1, ص 58/ محمود حكیمی, الحیاه, تهران, دفتر نشر فرهنگ اسلامی, 1371, ج1, ص 135.\n. عبد الكریم سروش, قبض و بسط تئوریك شریعت, تهران, مؤسسه فرهنگی صراط, 1373, ص 440.\n. جعفر سبحانی, فروغ ابدیت, قم, دفتر تبلیغات اسلامی قم, 1366, ص 501.\n. همان, ج2, ص 37.\n. همان, ص 140.\n. مصطفی ابراهیم الزلمی, خاستگاه های اختلاف در فقه مذاهب, ترجمه حسین صابری, مشهد, آستان قدس رضوی, 1375, ص 382. علامه عسكری این روایت را رد كرده است؛ چون پیامبر در جزیره العرب می زیست كه مهم ترین درخت آن خرما بود و پیامبر از تلقیح آن خبر داشت. حتی اگر هم پیامبر از لزوم تلقیح درخت خرما خبر نداشت, در صورت نهی آن توسط پیامبر, مردم مدینه چگونگی امر را اطلاع می دادند. علامه عسكری هدف از نقل چنین روایت هایی را ـ كه حاوی اعلمیت مردم از پیامبر است ـ بستر سازی برای جدایی دین از سیاست و از بین بردن سنت رسول خدا ـ صلّی الله علیه و آله و سلم ـ در امور غیر عبادی می داند. (ر.ك: به السید مرتضی العسكری, احادیث ام المؤمنین عائشه, بیروت, المجمع العلمی الاسلامی, 1418 هـ ./ 1997 م, الجزء الثانی, ص 222.)\n. پی یر بوردیو, نظریه كنش؛ دلایل عملی و انتخاب عقلانی, ترجمه سید مرتضی مردی ها, تهران , نقش و نگار, 1380, ص 7 مقدمه.\n. مرتضی مطهری, پیشین, ج1, ص 239.\n. دانیل لیتل, تبیین در علوم اجتماعی (درآمدی به فلسفه علم الاجتماع), ترجمه عبدالكریم سروش, تهران, مؤسسه فرهنگی صراط, 1373, ص 103.\n. Rational Choice Theory.\n. همان, ص 63.\n. استیوارت هیوز, آگاهی و جامعه, ترجمه عزت الله فولادوند, تهران, سازمان انتشارات و آموزش انقلاب اسلامی, 1369, ص 272.\n. داود مهدوی زادگان, اسلام و سنت وبری, قم, مؤسسه فرهنگی طه, 1377, ص 15.\n. دانیل لیتل, پیشین, ص 115.\n. توماس اسپریگنز, فهم نظریه های سیاسی, ترجمه فرهنگ رجایی, تهران, آگاه, 1365, ص 223.\n. همان, ص 235 و 186.\n. همان, ص 156.\n. همان, ص 229.\n. همان, ص 219.\n. محمد كاظم الخراسانی, كفایه الاصول, قم, مؤسسه النشر الاسلامی, 1418 ق, ص 385/ علی المشكینی الاردبیلی, تحریر المعالم, ط الرابعه, قم, الهادی, 1406 ق, ص 16.\n. السید علی نقی الحیدری, اصول الاستنباط, قم, لجنه اداره الحوزه العلمیه, 1370, ص 50.\n. سید مصطفی محقق داماد, مباحثی از اصول فقه, دفتر دوم, چ هشتم, تهران, مركز نشر علوم اسلامی, 1377, ص 15.\nعباس ايزدي فر، فصلنامه تخصصي شيعه شناسي، سال دوم، ش 7، ص97-120.\nپاسخ به:علمای شیعه خاستگاه اندیشه و عمل\nچهارشنبه 22 تیر 1390 10:30 ب.ظ\nعلمای شیعه خاستگاه اندیشه و عمل 2\nالزلمی خاستگاه اختلاف فقیهان را در سه چیز می داند :\n1. اختلاف در قواعد اصولی و زبانی؛ مانند دلالت لفظ به اعتبار وضع (خاص)، دلالت صیغه امر بر فور یا تراخی (جواز انجام عمل با تأخیر) یا مرّه (یك بار) یا تكرار، دلالت نهی بر فور یا تراخی و مرّه یا تكرار، مطلق و مقید، عام و خاص، اشتراك لفظی، شرط و مشروط، مفهوم و منطوق، مفهوم مخالف و موافق، دلالت ظاهر، تأویل، مجمل، مبیّن، حقیقت شرعیه، حقیقت و مجاز، كنایه و مانند آن .\n2. اختلاف در احكام فقهی در نتیجه اختلاف درباره سنت نبوی شامل حقیقت سنّت، انواع سنّت، شرایط راویان سنّت، اختلاف در برداشت یا در تعیین مقصود از سنّت، تعارض سنّت و مانند آن .\n3. اختلاف به سبب اختلاف در منابع تبعی، عرف، شهرت فتوایی و شهرت روایی و مانند آن .\n« اختلاف مذاهب اسلامی به طور عموم و اختلاف مذاهب فقهی بالخصوص، اولاً ناشی از اختلاف نظر در استنباط از نص، كه در مورد كتاب و سنّت هر دو صادق است، و یا اختلاف در اثبات نص، كه فقط در مورد سنّت است، ( می باشد ) ؛ زیرا در نصّ قرآنی اختلاف وجود ندارد . این نوع اختلاف مستند به نقل، غالباً در مسائل كلی فقه و گاهی در مبانی اصول فقه است . ثانیاً، ناشی از اختلاف نظر و رأی و سلیقه یا اختلاف در مسائل اصول است كه بیشتر در مسائل فرعی فقه رخ می دهد . اختلاف در مسائل كلی هم دو نوع است : یكی در مسائل اصولی كه مبنای استدلال فقهی است و جزو مسائل علم اصول به شمار می رود ؛ مانند اختلاف در حجّیت خبر واحد، قیاس، اجماع، استحسان و نظایر آن‌ها، و نیز اختلاف نظر در مباحث الفاظ مانند دلالت امر بر وجود و نهی بر حرمت یا مباحث عام و خاص و مطلق و معیّن و ناسخ و منسوخ و یا اصول عملیه و جز این‌ها . نوع دوم اختلاف در مسائل فرعی ناشی از مبانی و اصول است ؛ مانند وجوب عینی نماز جمعه در عصر غیبت امام كه ناشی از اختلاف روایات است، یا مانند نجاست " الكل " كه ناشی از مسكر بودن آن است . و این نوع اختلافات فقهی در مسائل فرعی، بخش عمده فقه را تشكیل می دهد . این قبیل اختلافات كه گفته شد، همه مبنای علمی دارد و نه تنها در بین چند مذهب وجود دارد، بلكه بسیاری از آن‌ها، اعم از اختلاف اصولی و فرعی در بین فقهای یك مذهب مانند مذهب امامیه بسیار اتفاق می افتد و چاره ای از آن نیست و ربطی به سیاست ندارد . »\n2- اختلاف های ناشی از تأثیر زمان و مكان\nنظریه دوم در تبیین منشأ اختلاف (بخصوص در بین عالمان زمان های گذشته و بعدی) به تأثیر زمان و مكان در برداشت عالمان شیعه اشاره می نماید . منظور از «زمان و مكان »، ظرف نیست، بلكه « اِنّما هما عاملانِ مِن عواملِ التغییرِ و الاحداثِ، بكلمهٍ مختصره و واضحه اُقصِدُ بالزمانِ و المكانَ التاریخ و جغرافیا » حضرت علی ـ علیه السلام ـ به تأثیر زمان و مكان، در تغییر موضوع (و در نتیجه، تغییر حكم) اشاره كرده است . از ایشان در مورد گفتار پیامبر اكرم ـ صلّی الله علیه و آله و سلّم ـ كه فرموده بود : « پیری (و سفیدی موی خود را) تغییر دهید و همانند یهود مباشید »، سؤال شد . حضرت علی ـ علیه السلام ـ فرمود : « اِنّما قَال ذلك، و الدین ُ قلّ، فاَمّا آلان و قد اتسَع نطاقُه و ضرب بِجِرانِه فامْرَءٌ و ما اختارَ »\nاحتمالاً محقّق اردبیلی ـ در بین فقیهان ـ اولین كسی است كه به تأثیر زمان و مكان در اجتهاد اشاره كرده، اما این بحث، زیاد مورد توجه فرار نگرفته است . « اِنَّ المسأله (تأثیرُ الزمانِ و المكانِ) ... لم تُطرحٍ ... و لم تُؤخذ بالتحلیلِ و النقدِ ألّا قلیلاً .»\nتأثیر زمان و مكان در فقه پنج نوع است :\n1) تأثیر زمان و مكان در صدق موضوع :\nگاهی زمان و مكان در صدق موضوع مؤثرند ؛ مانند آنكه در زمان های گذشته، موضوعی بر موردی صدق می كرد، اما در زمان بعدی یا مكان دیگر، بر آن مورد صدق نمی كند ؛ به ابزاری در یك زمان یا مكان ؛ عنوان « آلت قمار »، صدق می كند و در زمان و مكان دیگر صدق نمی كند .\n2) تأثیر زمان و مكان در ملاك احكام :\nگاهی زمان و مكان باعث تغییر ملاك حكم می شوند . در زمان قدیم، ملاك حرمت خون، عدم فایده عقلایی بود ولی بر اثر پیشرفت زمان، فایده عقلایی مانند تزریق خون به انسانهای دیگر به وجود آمده و ملاك حكم تغییر كرده است .\n3) تأثیر زمان و مكان در كیفیت اجرای حكم :\nطبق روایات اسلامی، استفاده از فیء و انفال (مانند معادن، نیزارها و اراضی موات) در عصر غیبت برای شیعه حلال است . اكنون با پیشرفت وسایل بهره برداری، اگر همان حلّیت به طور مطلق باقی بماند، اولاً عده ای در مدت كوتاهی آن منابع را از بین می برند . ثانیاً، استفاده كنندگان از آن‌ها، ثروتمند، و گروه بدون وسیله و سرمایه، از آن بی‌بهره می مانند . از این رو، مجتهد می تواند در كیفیت اجرای حكم حلّیت دخالت نماید و آن را مقیّد كند .\n4) تأثیر زمان و مكان در گشودن افق های جدید :\nبیع در فقه شیعه شامل نقل و انتقال اعیان و منافع آن‌ها بود، اما امروزه مسئله حق و امتیاز مطرح شده است . به همین دلیل، فقیهان دایره شمولیت بیع را گسترده تر و بیع حق امتیاز را هم اضافه كرده اند .\n5) تأثیر زمان و مكان در شكل اجرای حكم :\nهمه عالمان شیعه در لزوم حفظ دین و كشورهای اسلامی اتفاق نظر دارند، اما معتقدند : شیوه دفاع به زمان و مكان بستگی دارد . در زمان های گذشته، وسایل دفاع و شیوه آن بسیار ساده بود، ولی اكنون بسیار پیچیده و متفاوت است .\nتأثیر زمان و مكان ـ علاوه بر موارد مزبور ـ با پیشرفت علم و تكنولوژی، در گشودن افق های جدید در درك عمیق تر دین و كمك به فهم بهتر و دقیق تر در استنباط از فقه و دین، حایز اهمیت است، اما این، مورد تحقیق علمی قرار نگرفته است .\n3- اختلاف های ناشی از عوامل جامعه شناختی\nرویكرد سوم در تبیین علل اختلاف آراء در بین عالمان شیعه، توجه به تأثیر محیط، باورها، هنجارها و حتی عوامل روان شناختی است . تفاوت اصلی رویكرد سوم با دوم، توجه نسبی فقیهان به تأثیرهای ناشی از زمان و مكان و عدم توجه به عوامل جامعه شناختی است . به طور كلی، اندیشمندان معتقدند : « افكار محصول زندگی مادی است » و « انسان ها بر اساس دسته ای از باورها و برداشت های اساسی درباره طبیعت ... دست به عمل می زنند » و رفتار انسان « تحت تأثیر هنجارها ... و به وسیله محیطی كه در آن بزرگ شده » است، می باشد و در هر حال، « زمینه های اجتماعی و فكری و محیط زندگی اندیشمند در اندیشه او مؤثر است . »\n« از نظر وبر، نه تنها افكار، بلكه علایق مادی و آرمانی بر رفتار انسان ها، مستقیما تسلّط دارند . بارها پیش می آید كه جهان بینی هایی كه آفریده افكارند، مسیر كنشی را كه خود برانگیخته علایق است، تعیین می كنند ... وبر هرچند كه بیشتر از نیچه و ماركس برای افكار اهمیت قایل بود، اما باز تحت تأثیر این مفهوم ماركس بود كه افكار، همان تجلی های منافع عمومی اند ... او همچنین به تحلیل های نیچه از مكانیسم های روان شناختی علاقه مند بود . نیچه معتقد بود كه افكار در واقع، همان توجیه های عقلانی اند در خدمت خواست های شخصی قدرت و سروری ... از نظر نیچه، مفهوم غیبت در واقع، تجلّی رشك و نفرت فروخورده گروه های محروم اجتماعی است.»\nژولین فروند در تحلیل جامعه شناسی تفهّمی وبر، تا به آنجا پیش رفته است كه به وبر نسبت می دهد : حتی گاهی انگیزه های روانی و تأثیر ناخود آگاه فرهنگی و ارزش ها بر روی رفتار انسان موجب می شود كه فرد از انگیزه عمل خود نیز غافل بماند .\nآیا علمای شیعه هم در برداشت های خود از دین و ارائه نظریه خود، تحت تأثیر میزان علم و آگاهی خود از علوم گوناگون، محیط تولد و رشد، تعلیم و تربیت و محل تحصیل هستند؟ عالمان شیعه این نوع اثرپذیری را نفی كرده و یا دست كم به طرح آن نپرداخته اند . عده ای از محققان معتقدند : در تأثیر عوامل گوناگون، بین علمای شیعه و سایر اندیشمندان تفاوتی وجود ندارد .\nتفسیر و اجتهاد عالمان دین اسلام نیز مشمول اصلی كلی از دانش « Hermenutic » یعنی « ابتنای تفسیر و فهم متون بر پیش فهم ها، علایق و انتظارات مفسِّر بوده است و استثنایی در كار نیست . »\nهرچند علمای شیعه به تأثیر عوامل گوناگون در استنباطشان تصریح نكرده اند، اما با كاوش در كتابهای فقهی، به مواردی بر می خوریم . فقها به تقدّم امام جماعت شهری بر روستایی (اعرابی) فتوا داده اند، و از سوی دیگر، برخی تعارض ها در فتواهای یك عالم و فقیه، متأثر از محیط های گوناگون، مسافرت، كسب آگاهی های جدید و موضوع شناسی قوی تر، قابل توجیه است .\nالف. محیط تولّد و رشد: تأثیر محیط تولّد و محل رشد و بالندگی، بر فقیه انكارناپریر است . تأثیر محیط چیزی نیست كه تنها به دست اندركاران سیاست، ادب و فلسفه محدود شود، بلكه در زندگی فقیه هم نقش فعّال بر جای می گذارد ؛ زیرا او با محیط زندگی خود ارتباطی تنگاتنگ دارد . فقیهی كه در یك روستا و محیط كوچك رشد كرده، ممكن است نگاه فردگرایانه و محدودی نسبت به دین داشته باشد و انتظار او از دین حداقل گرایانه باشد، اما عالمی كه در یك محیط بزرگ و نوین پرورش یافته، از دین انتظار بالاتر و گاهی حكومتی و حكومت ساز داشته باشد .\n. مصطفی ابراهیم الزلمی , پیشین, ص 22.\n. مصطفی ابراهیم الزلمی, پیشین, ص 18, مقدمه محمد واعظ زاده خراسانی.\n. گروهی از نویسندگان, پیشین, ج5, ص 160, محمد مهدی الآصفی, «نظریه الامام الخمینی فی دور الزمان و المكان فی الاجتهاد».\n. نهج البلاغه, حكمت 17.\n. جعفر سبحانی, البلوغ و تلیه رساله فی تأثیر الزمان و المكان علی استنباط الحكام, قم, مؤسسه الامام الصادق, 1418 ق, ص 88, به نقل از : احمد محقق اردبیلی, مجمع الفائده و البرهان, بی جا, بی نا, بی تا, ج3, ص 436. محقق اردبیلی آورده است كه «ولایمكن القول بكلیه شیء, بل تخلف الاحكام باعتبار الخصوصیات و الاحوال و الازمان و الامكنه و الاشخاص و هو ظاهر, و باستخراج هذه الاختلافات و الانطباق علی الجزئیات المأخوذه من الشرع الشریف, امتیاز اهل العلم و الفقهاء.»\n. جعفر سبحانی, پیشین, ص 86.\n. همان, ص 90 ـ 96.\n. ژرژ پولیت سر, اصول مقدماتی فلسفه, ترجمه م.ش. شیرازی, بیجا, بی نا, بی تا, ص 198.\n. توماس اسپریگنز, پیشین, ص 223.\n. گی روشه, مقدمه ای بر جامعه شناسی عمومی, ترجمه هما زنجانی زاده, مشهد, دانشگاه فردوسی, 1367, ص 40.\n. لویس كوزر, زندگی و اندیشه بزرگان جامعه شناسی, ترجمه محسن ثلاثی, چ پنجم, تهران, انتشارات علمی, 1373, ص 336.\n. همان, ص 339.\n. ژولین فروند, جامعه شناسی ماكس وبر, ترجمه عبدالحسین نیك گهر, تهران, نیكان, 1362, ص 124.\n. محمد مجتهد شبستری, هرمنوتیك كتاب و سنت؛ فرایند تفسیر وحی, تهران, طرح نو, 1375, ص 8.\n. زین الدین الجبل العاملی (الشهید الثانی), الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه, ج1, بیروت, داراحیاء التراث العربی, بی تا, ص 386.\n. مصطفی ابراهیم الزلمی, پیشین, ص 45.\nعلمای شیعه خاستگاه اندیشه و عمل 3\nفقیهی كه زندگی او در محیطی ساده و عقب مانده شكل گرفته باشد، كمتر توان درك ابزار نوین، وسایل پیشرفته و قالب های جدید را دارد . فضای رشد یك اندیشمند ـ و فقیه ـ در سازه های اندیشه او تأثیر مستقیم دارد . در حالی كه در محیط های پیچیده، پیشرفته و نوین، صدها مسئله برای اندیشه ورز طرح می شود، اساساً عالم محیط ساده و ابتدایی، دغدغه آن مسائل را ندارد .\n« اگر فقیهی را فرض كنیم كه همیشه در گوشه خانه یا مدرسه بوده و او را با فقیهی مقایسه كنیم كه وارد جریانات زندگی است، این هر دو نفر به ادلّه شرعیّه و مدارك احكام مراجه می كنند، اما هر كدام یك جور و یك نحو بخصوص استنباط می كنند ... فرض كنید كه یك نفر (فقیه) در شهر تهران بزرگ شده باشد و یا در شهر دیگری مثل تهران، كه در آنجا كُر و آب جاری فراوان است، حوض ها و آب انبارها و نهرها زیاد است ... و بخواهد در احكام طهارت و نجاست فتوا بدهد . این شخص با سوابق زندگی شخصی خود، وقتی كه به اخبار ... مراجعه می كند، یك طوری استنباط می كند كه خیلی مقرون به احتیاط و لزوم اجتناب از بسیاری چیزها باشد . ولی همین شخص كه یك سفر به زیارت خانه خدا می رود ... و بی آبی را در آنجا می بیند ... بعد از این مسافرت، اگر به اخبار و روایات طهارت و نجاست مراجعه كند، آن اخبار و روایات برای او یك مفهوم دیگر دارد . اگر كسی فتواهای فقها را با یكدیگر مقایسه كند و ضمناً به احوال شخصیه و طرز تفكر آن ها در مسائل زندگی توجه كند، می بیند كه چگونه ( عوامل مختلف و از جمله محیط ) ... در فتواها تأثیر داشته، به طوری كه فتوای عرب بوی عرب می دهد و فتوای عجم بوی عجم، فتوای دهاتی بوی دهاتی می دهد و فتوای شهری بوی شهر .»\n« اختلاف محیط زندگی » فقیهان از راه های گوناگون در نوع استنباط آن‌ها اثر گذار است . محیط روستا كمتر از شهر به كودك فرصت رشد فكری می دهد و رشد اجتماعی در كودكان روستایی دیرتر صورت می گیرد . تفاوتهای زبانی، محدودیت های گروهی، كمبود تماس فرهنگی، محیط ساده و كمتر درگیر با مشكلات حاد و پیچیده، غالباً فردی را تحویل اجتماع می دهد كه نه تنها فراتر از محیط خود را نمی بیند، بلكه جهان را هم در قالب اجتماع ساده خود تحلیل می نماید.\nب. محل و نوع تحصیل: یك مَثَل عامیانه می گوید : « نهنگ در دریا به وجود می آید . » عالمی كه در یك حوزه علمیه معتبر تحصیل كرده، نگرش های فقهی او با عالم پرورش یافته یك شهر و حوزه كوچك، متفاوت است . دیدن محل تحصیل كه صدها مجتهد مبرّز را پرورش داده است، ناخودآگاه مدیریت كلان را نشان می دهد، بر خلاف شهر كوچك كه روابط تنگاتنگ و درون گروهی آن جنبه احساسی رابطه ها را تشدید می نماید . از سوی دیگر، نوع تحصیل هم در استنباط ها اثر گذار است .\n« افراط در مباحثه و شیوع علم اصول در عین اینكه یك نوع قدرت و هوشیاری در اندیشه طلّاب ایجاد می كند، یك نقص دارد و آن این است كه طرز تفكر طلّاب را از واقع بینی در مسائل اجتماعی دور می كند، و به واسطه اینكه حتی منطق تعقّلی ارسطویی نیز به قدر كافی تحصیل و تدریس نمی شود، روش فكری طلّاب بیشتر جنبه جدلی و بحثی دارد، و این بزرگ ترین عاملی است كه سبب می شود طلّاب در مسائل اجتماعی واقع بینی نداشته باشند . »\nانحرافی كه در حوزه های علمیه در دویست سال اخیر صورت گرفته است، محدود شدن علوم در حوزه ها به فقه و اصول از یك سو، و دقت های بی‌ضرور در مباحث فرعی فقه و اصول از سوی دیگر می باشد . فقیهی كه فیلسوف هم باشد، كمتر دچار تناقض در فتوا می شود، در حالی كه فقیه با گرایش اخباری، دچار تناقض های فراوان می شود ؛ چون توان توجیه و همسان سازی اخبار را ندارد .\nج. احوال شخصی: احوال شخصی و طرز تفكر مجتهد در استنباط او از دین مؤثر است. مجتهد شجاع، آنچه كه به نظرش برسد _ با رعایت روش صحیح استنباط _ به مردم ابلاغ می نماید و هر چه را مصلحت واقعی مردم تشخیص دهد، بازگو می نماید. اما فرد ترسو و فقیهی كه شهامت نداشته باشد، گاهی حتی اگر مصلحت را هم تشخیص دهد، حكم واقعی را اعلام نمی كند. انسان ترسو برداشت های استبدادگرایانه دارد، اما فقیه شجاع، آزادمنشانه.\n« طبیعت دزد است؛ یعنی گاهی عقل آدم می خواهد قضاوت بكند، طبیعتش میل دارد به یك طرف قضاوت بكند. طبیعت، عقل را اغفال می كند. دكارت می گوید: باید حساب نفس را در قضاوت ها داشت، حساب تمایلات نفس را باید كرد. »\nد. پیش‌فهم‌ها، علایق و انتظارات پیشین: اندیشمندان و بخصوص استادان روش تحقیق، محققان را از دخالتِ پیش فهم ها و علایق خود در مطالعه و تحلیل پدیده های اجتماعی برحذر می دارند. چنین امری _ دست كم _ بسیار سخت و نادر است. در محافل علمی و دینی، گفته می شود: دانشوران _ از جمله فقیهان _ باید با ذهن خالی از هر گونه پیش فهم، علاقه و انتظار قبلی به استنباط بپردازند. طرفداران این تفكر چنین كاری را نه تنها ممكن، بلكه لازم می شمارند، تا معنا و مفاد پدیده مورد مطالعه_ و همچنین دین _ خالص بماند، در حالی كه عده ای دیگر از اندیشه وراان معتقدند: عامل اصلی اختلاف آراء و فتواها، همان تفاوت پیش فهم ها، علایق و انتظارات از پیش تعیین شده فقیهان است.\n« اطلاعات عمومی و مقبولات و علایق و انتظارات فقیه، چه در مسائل اجتماعی و سیاسی و چه در جهان شناسی، او را در جریان استنباط هدایت می كند؛ مثلاً، اگر فقیهی تحت تأثیر فلسفه " آزادی و برابری انسان ها " است و شخصیتی آزاده دارد، قهراً در مرحله اول، سراغ آیات و روایاتی می رود كه بیشتر این فلسفه را می توان از آنها فهمید. اگر او چنین آدمی نیست و ـ مثلاً ـ به حكومت فردی و استبداد عادلانه معتقد است، سراغ آیات و روایاتی می رود كه ظاهراً می توان حكومت فردی را از آن استنباط كرد. اگر فقیهی معتقد باشد نظام فقر و غنا، كه بر جوامع حاكم است, یك نظام طبیعی است, حكم شرعی را در این مورد چنین می فهمد كه حاكم مسلمان حق ندارد برای براندازی نظام فقر و غنا اقدام كند و حداكثر وظیفه او رسیدگی به فقر است. اما اگر او معتقد باشد نظام فقرا و غنا نتیجه استثمار اقویا از ضعفاست و یك نظام طبیعی نیست, حكم شرع را در این مورد به گونه ای دیگر استنباط می كند و ـ مثلاً ـ حاكم را موظف به براندازی نظام فقر و غنا می داند, سخن از جنگ فقر و غنا به میان می آورد و لازم می داند كه عاقبت این جنگ به نفع فقرا پایان یابد.»\nمنظور از «مقبولات, پیش فهم ها و علایق», عواطف و احساسات نیست, بلكه مبانی فلسفی, كلامی, علمی و انسان شناسی هستند كه به استنباط فقهی جهت می دهند. دین اسلام دین خاتم است, اختصاص به زمان و مكان معین ندارد و مربوط به همه زمان ها و مكان هاست, اما چرا فتوای عالمان با یكدیگر دچار اختلاف و تفاوت است؟\nشاید در تحلیل برخی از آن ها بتوان گفت كه سابقه ذهنی یك فقیه, در فتوای او تأثیر می گذارد.\nمجتهد به عنوان یك محقق, پیش فرض ذهنی دارد و نصوص را در آن قالب تفسیر می نماید؛ مانند آن كه برخی مالكیت را در اسلام, اصل گرفته اند و هر نص مخالف آن اصل را تأویل می نمایند. مجتهدی كه رویكرد فرد گرایانه به دین دارد, احكام اسلامی را بیشتر ناظر به رفتار فردی اشخاص می داند. بیش از هشتاد درصد حجم كتاب های فقه استدلالی و رساله های عملیه فقیهان در دویست سال اخیر, مربوط به اعمال فردی اند, در حالی كه برخی از عالمان توجه ذهنی به اكتشاف احكام اجتماعی اسلام و آن چه را مربوط به دولت است, دارند. فردی كه معتقد است «فقه تئوری واقعی و كامل اداره انسان و اجتماع از گهواره تا گور است» اندیشمندی اجتماعی ـ سیاسی و علاقه مند به تشكیل حكومت اسلامی است, اما عالم تقدیر گرا, سنت پسند و فردنگر , دین را فردی و عبادی تفسیر می كند و از ترس اتهام بدعت, به نوآوری روی خوش نشان نخواهد داد.\nازسوی دیگر, برخی از محققان تا آن جا پیش رفته اند كه منكر وجود مجموعه ثابتی از معرفت دینی, حتی برای یك عصر خاص, هستند و قوانین اسلام تاریخی را چیزی جز نتایج فهم فقیه نمی دانند. هر چند به نظر می رسد كه این دیدگاه افراطی است و در تأثیر نقش سوابق و علایق مجتهد غلو كرده, اما می توان گفت: برخی اختلاف ها نتیجه فهم متفاوت فقیهان از طبیعت, مردم شناسی و فقه است. از نظر این دسته از اندیشه ورزان, همان گونه كه فقه یك فقیه روستایی با فقه یك فقیه شهری تفاوت دارد, اسلام یك فیلسوف نیز با اسلام یك عارف متفاوت است.\nو. سنت ها و اعمال گذشتگان: هر چند به سختی می توان ادعا كرد كه سنت ـ آن چه كه از گذشتگان مانده, ولی جزئی از دین نیست ـ در استنباط فقیه تأثیر گذار است, اما شاید بتوان پذیرفت كه بعضی از كنش ها و كردار های عالمان بر مبنای سنت بوده است و نه دین . بعضی پافشاری ها روی برخی موضوع ها, ریشه دینی نداشته اند, بلكه متكی به سنت بوده اند.\nاسرار بر آن كه شروع درس خواندن حتماً باید از «عمّ جزء» باشد, ریشه دینی نداشته, بلكه یك قالب سنتی بوده است. \n«یكی ... از چیزهایی كه سبب لغزش عقل (و اثرگذاری در اندیشه و عمل) می شود, اكابر گذشتگان و معاصر دین است؛ یعنی بزرگان عصر كه انسان تحت تأثیر آنان قرار می گیرد.»\n. مرتضی مطهری, ده گفتار, تهران, صدرا, 1377, ص 121 ـ 122.\n. مصطفی ابراهیم الزلمی, پیشین, ص 35.\n. گی روشه, پیشین, ص 176.\n. مرتضی مطهری, ده گفتار, ص 289.\n. همان, ص 122.\n. مرتضی مطهری, اسلام, و مقتضیات زمان, ج2, ص 86.\n. همان, ج1, پیشین, ص 60.\n. محمد مجتهد شبستری, پیشین, ص 7.\n. همان, ص 38.\n. همان, ص 7.\n. مرتضی مطهری, ده گفتار, ص 121 ـ 122.\n. امام خمینی, صحیفه نور, تهران, مركز مدارك فرهنگی انقلاب اسلامی, 1369, ج21, ص 98.\n. ر. ك: عبدالكریم سروش, پیشین, ص 440.\n. مهرزاد بروجردی, روشنفكران ایرانی و غرب, ترجمه جمشید شیرازی , تهران, فرزان, 1378, ص 285.\n. مرتضی مطهری, اسلام و متقتضیات زمان, ج1, ص 45.\n. همان, ص 61.\nچهارشنبه 22 تیر 1390 10:31 ب.ظ\nعلمای شیعه خاستگاه اندیشه و عمل 4\nاندیشه و عمل گذشتگان آزادی فكر را از انسان سلب می كند. هیبت علمی شیخ طوسی, تا چند قرن اجتهاد را در شیعه معطل گذاشت و كسی جرئت صدور رأی مخالف نظر او را نداشت, تا آن كه ابن ادریس به پرهیز از تقلید و اخذ اقوال گذشتگان (شیخ طوسی) تأكید نمود و اصرار كرد كه «هر فقیهی باید به دور از تأثیر اقوال گذشتگان, به سراغ منابع فقهی برود.» انسان ساخته و پرداخته جامعه خویش است, فرض بریدن مطلق از سنت ها و جامعه, فرضی محال است. هر چند ماهی توان آن را دارد كه از داخل آب ـ و لو به ارتفاع كم ـ بالا بپرد و در همان افق محدود, اطراف خود را از نظر بگذراند, اما هرگز بر كناره های دریا نایستاده و از ساحل, دریا را تماشا نكرده است.\nز. مخاطبان فقیه و مشكلات جامعه: هر مجتهد و فقیهی با پرسش ها و مخاطبانی روبه روست, و همین در جهت گیری كلی كارهای او انعكاس می یابد. از زمان های گذشته, ارائه بسیاری از اندیشه های عالمان (فتواها) در پاسخ به سؤال های مخاطبان (استفتاء ) صورت گرفته است. منظور این نیست كه خواست ها و اغراض مادی مخاطب, به استنباط فقیه جهت داده اند, بلكه منظور این است كه چگونگی پرسش ها و نوع مخاطب در فهم مجتهد مؤثر است. مجتهدی كه ـ بخصوص از جوانی ـ همواره در امور اجتماعی مورد سؤال قرار می گیرد, مهم ترین نیاز و مشكل جامعه را در امور اجتماعی می بیند و ـ دست كم ـ تمركز مطالعات او بر محور مشكلات اجتماعی قرار می گیرد, بر عكس فقیهی كه به طور دایم در فروعات فقهی مورد سؤال قرار می گیرد, ده ها فرع ـ و شاید هم بیشتر ـ برای یك موضوع فرض می گیرد و در عالم ذهن خود, به پاسخ آن ها می پردازد. برخی در تحلیل ارائه نظریه مشروطه در قالب سلطنت ـ نه جمهوری ـ معتقدند:\n«شاید علت عمده آن, در دو موقف تاریخی باشد: اول آن كه نائینی به دفاع از مشروطیت و آزادی به طور اعم و انقلاب مشروطیت به طور اخص می پردازد ... لذا, تخریب آن چه را پیش آمده و به هر حال, از رسمیت و مشروعیت قانونی برخوردار است صلاح نمی داند؛ و دومین علت این مطلب را باید در زمینه های جامعه شناسانه مسئله دید. هر چند بعد از انقلاب مشروطیت ... شخص سلطان از ... اعتباری برخوردار نبوده است, ولی در نوشته های آن زمان كمتر به طرح مسئله حكومت جمهوری برای ایران برخورد می كنیم. شاید علت این امر, عدم آمادگی ذهن مردم آن زمان باشد.»\nاگر ضرب المثل «احتیاج مادر اختراع است» و نظریات سیاسی ژرف در مواقع بحرانی تولید می شوند. و اندیشه ها به طور انتزاعی و در خلأ شكل نمی گیرند, بلكه نتیجه تفكر اندیشه ورزانی هستند كه با شرایط سیاسی بشری دست و پنجه نرم می كنند, به طور كامل صحیح نباشد, اما بخشی از حقیقت را دارند. ذهن درگیر با مشكلات جامعه, با ذهن انزوا گرایانه متفاوت است. حضور مستقیم در جامعه, درگیری با مشكلات و رویارویی با چالش ها در جهت گیری استنباط یك مجتهد تأثیر گذارند. به همین دلیل است كه یك مجتهد با تجربه هشتاد ساله معتقد است: «روحانیت تا در همه مسائل و مشكلات حضور فعال نداشته باشند, نمی تواند درك كند كه اجتهاد مصطلح برای اداره جامعه كافی نیست.»\nممكن است در جامعه عصر قاجاری ایران, مجتهد درگیر با مشكلات و مسائل مردم, مهم ترین نیاز جامعه را لزوم پاسخ گویی به عقب ماندگی ایران بداند, اما مجتهد رویارو با فرقه های منحرف مذهبی دفاع از اصول اسلام را مهم ترین نیاز جامعه بداند.\nح. روش شناسیی فقیه: متأسفانه بحث روش شناسی در اندیشه عالمان شیعه مورد غفلت قرار گرفته است, در حالی كه اندیشه سیاسی و اجتماعی مجتهد شیعی بدون شك, در رابطه با روش دریافت نظریات و استنباط های فقهی او قرار دارد. حمید عنایت در اهمیت روش شناسی یك اندیشه ورز می نویسد: «رویه ای كه متفكری به یك اندیشه رسیده است, همان قدر باید مورد اعتنا قرار گیرد كه خود آن اندیشه.» از این رو, روشی كه یك مجتهد در مطالعه خود دارد, در استنباط و ارائه آراء توسط او مؤثر است.\n«ممكن است فقیهی به جای آن كه تحقیق خویش را از نیازهای واقعی (موضوع شناسی) آغاز كند, از ادلّه شرعی یا از محدوده مسائل مطرح شده كتب پیشین آغاز كند. در نتیجه, فقه او به سكون و جمود بكشد؛ چنان كه اخباریان شیعه و اهل سنت و معتقدین به انسداد باب اجتهاد در عالم اهل سنت به سبب انحراف در روش, فقه و اجتهاد را به جمود و تحجر كشانده اند.»\nبیشتر فقیهان ـ به پیروی از عالمان برجسته قبلی ـ تدریس فقه خود را از صلات شروع می كنند و چندین سال طول می كشد تا آن را با صد ها فرع تمام نمایند. در اصول هم همان روش را دارند. آقا نجفی در سیاحت شرق می نویسد: با روش میرزا حبیب الله رشتی (م1312ق) یك دوره تدریس وی از اصول, ششصد سال طول می كشد. در چنین فرضی, مجتهد حداكثر توان تدریس صلات (نماز), روزه و حج را دارد و امكان خروج از بحث های طرح شده و از چندین قرن به ارث مانده را ندارد, و مشكلات و ایده های جدید برای او طرح نخواهند شد و احتمالاً به نوعی جمود فكری خواهد رسید.\nط. موضوع شناسی: آگاهی و معلومات فقیه بر دو نوعند: فقاهت فقیه كه به او آگاهی كافی در قرآن, سنت, اجماع و عقل می دهد و در اصطلاح «اعلم» بودن گفته می شود. این قسم, مورد بحث ما نیست, بلكه معلومات غیر فقهی او مرادند كه در شناخت موضوعات نقش مهمی ایفا می كنند. گفته می شود: وظیفه فقیه بیان حكم است, و شناخت موضوع بر عهده مكلف می باشد. آیا بدون شناخت كافی و صحیح موضوع, امكان صدور حكم صحیح وجود دارد؟ به نظر می رسد پاسخ منفی است. شناخت كافی از موضوع, بستگی به شناخت شرایط زمان و مكان و اهم و مهم دارد كه اگر صورت گیرد, بسیاری از مشكلات و بن بست ها از بین می روند. محدودیت یا وسعت معلومات و معارف مجتهد, خلاقیت ذهنی و برتری فكری فقیه در موضوع شناسی صحیح, نقش مهمی دارند. مجموعه معرفت های فقیه ـ چه بسا ناخود آگاه ـ در استنباط فقیه مؤثرند. به همین دلیل, گاهی اجتهاد یك فقیه زمان شناس و مطلع از موضوعات, در نظر یك فقیه ناآشنا با مسائل روز و موضوعات, ناصحیح و غیر فنی جلوه می كند.\nموضوع شناسی مربوط به علم فقه نیست, بلكه این شناخت از فلسفه اجتماعی, علوم سیاسی و اداری و تجربه های بشری به دست می آید. علت همراهی برخی از رهبران دینی, با نظام مشروطه و جمهوری اسلامی ناشی از شناخت آن ها از موضوع بود. علامه نائینی, كه از نظام سلطنت آگاهی كافی داشت, در مواجهه با نظام مشروطه, به این آگاهی و شناخت رسید كه مشروطه, ظلم كمتری همراه خود دارد و به دلیل بازدارندگی از ظلم و ستم بیشتر, آن را ـ از باب «دفع افسد به فاسد» ـ پذیرفت. اما اگر فقیه با موضوعات آشنایی كافی و صحیح نداشته باشد. اهمیت ها (اهم و مهم) را تشخیص ندهد, روی موضوع كوچك تر پافشاری می كند و موضوع بزرگتر و مهم تر را رها می سازد. در بین فقها, در چند قرن اخیر, تحصیل فقه و اصول ـ آن هم با دقت افراطی در فروعات ـ مهم ترین اولویت تحصیلی شده است و به همین دلیل, گفته می شود: «اجتهاد مصطلح در حوزه ها برای اداره جامعه كافی نمی باشد.» در زمان های گذشته, به دلیل سادگی موضوعات, روابط اجتماعی و اداره جامعه (موضوع شناسی) اهمیت كمتری داشت, اما در جهان معاصر, كمتر از خود فقه نیست.\n«مسئله ای كه در قدیم دارای حكمی بوده است, به ظاهر همان مسئله در روابط حاكم بر سیاست و اجتماع و اقتصاد یك نظام ممكن است حكم جدیدی پیدا كند؛ به این معنا كه با شناخت دقیق روابط اقتصادی و اجتماعی و سیاسی, همان موضوع اول, كه از نظر ظاهر با قدیم فرقی نكرده است, واقعا موضوع جدیدی شده است كه قهراً حكم جدیدی می طلبد. مجتهد باید به مسائل زمان خود احاطه داشته باشد. ... آشنایی با روش برخورد با حیله ها و تزویرهای فرهنگ حاكم بر جهان, داشتن بصیرت و دید اقتصادی, اطلاع از كیفیت برخورد با اقتصاد حاكم بر جهان, شناخت سیاست ها و حتی سیاسیون و فرمول های دیكته شده آنان و درك موقعیت و نقاط قوت و ضعف دو قطب سرمایه داری و كمونیزم, كه در حقیقت استراتژی حكومت بر جهان را ترسیم می كنند, از ویژگی های یك مجتهد جامع (و فقیه موضوع شناس) است.»\nی. سازمان و پایگاه (طبقه) اجتماعی: افرادی مانند افلاطون و ابو نصر فارابی, به اصالت فرد اندیشیده اند و اهمیت را به خود فرد داده اند و به تشكیلات و نظامات اجتماعی نپرداخته اند. شهید مطهری در انتقاد به این نظریه می نویسد:\n«به این نظریه انتقاداتی شده است؛ از جمله این كه تأثیر شگفت سازمان در افكار و اعمال و روحیه افراد (و از جمله بر روی خود زعمای ملت) مورد توجه واقع نشده است.\nبرخی ادعا كرده اند «عادات طبقه» یكی از علل اختلاف بین نظریه های فقیهان است.\nك. منافع مادی و شخصی: روحانیان به عنوان یك طبقه یا صنف و گروه, افراد متفاوتی را در خود جای داده اند. وجود انسان های وارسته و علمای پاك نهاد مانع از آن نمی شود كه از عده ای با «زنگار های تقدس مآبی و تحجر گرایی» و «مقدس نماها و آخوند های بی سواد» صرف نظر نماییم. خون دلی كه عالمان راستین در «دوران وانفسای نفوذ مقدسان نافهم و ساده لوحان بی سواد» خورده اند, هرگز چنین فشارها و سختی هایی را دیگران نداشته اند.\n. گروهی از نویسندگان, پیشین, ج6, ص 102, سید ضیاء مرتضوی, «با ابن ادریس در كتاب سرائر».\n. موسی نجفی, بنیاد فلسفه سیاسی در ایران (عصر مشروطیت), تهران, مركز نشر دانشگاهی, 1376, ص 198.\n. توماس اسپریگنز, پیشین, ص 49.\n. همان, ص 228.\n. امام خمینی, پیشین, ج21, ص 100.\n. موسی نجفی, حكم نافذ آقا نجفی, بی جا, بی نا, 1371, ص 93.\n. حمید عنایت, اندیشه سیاسی در اسلام معاصر, ترجمه بهاء الدین خرمشاهی, چ سوم, تهران, خوارزمی, 1372, ص 11.\n. گروهی از نویسندگان, پیشین, ج5, ص 79, عباس ایزدپناه, «فقه سنتی و فقه پویا».\n. محمد حسن (آقا) نجفی قوچانی, سیاحت شرق, چ دوم, تهران, امیر كبیر, 1362, ص 183 و 184.\n. مرتضی مطهری, اسلام و مقتضیات زمان, ج2, ص 26.\n. گروهی از نویسندگان, پیشین, ج5, ص 78, عباس ایزد پناه, «فقه سنتی و فقه پویا».\n. گروهی از نویسندگان, پیشین, ج5, ص 231, كاظم قاضی زاده, «با امام خمینی ـ رحمه الله ـ در فقاهت مبتنی بر عنصر زمان و مكان».\n. مرتضی مطهری, اسلام و مقتضیات زمان, ج2, پیشین, ص 26.\n. امام خمینی, پیشین, ج21, ص 47.\n. همان, ص 98.\n. مرتضی مطهری, روحانیت, قم, دفتر تبلیغات اسلامی, 1365, ص 99.\n. سید محمد تقی آیت اللهی, ولایت فقیه؛ زیربنای فكری مشروطه مشروعه, چ دوم, تهران, امیر كبیر, 1363, ص 137.\n. امام خمینی, پیشین, ج21, ص 91.\n. همان, ص 92.\n. همان, ص 35.\nعلمای شیعه خاستگاه اندیشه و عمل 5\nاین گونه افراد در واقع, جزو عالمان شیعه محسوب نمی شوند, ولی با همنوایی ظاهری با عالمان, ضربه های سختی در ابعاد گوناگون متوجه ایران و اسلام كرده اند, اما كمتر مورد توجه مردم بوده اند. گروهی از محققان هر گونه دخالت مصالح اشخاص و اختلاف اغراض نفسانیه در اختلاف آراء علما را نفی كرده اند. اما می توان گفت: مجتهد به حكم عدم عصمت, ممكن است گرایش ها و خواست های نفسانی اش را در نگرش به موضوع دخالت دهد. نمی توان انكار كرد كه در طول تاریخ, گاهی مفتیان, عالمان و فقیهان از سلطان و یا خلیفه وقت پیروی می كردند, هر چند به ندرت چنین امری اتفاق می افتاد.\n«ما نمی گوییم منافع روی وجدان انسان (و استنباط مجتهد) اثر نمی گذارد, ولی تمام عناصر وجدان را منافع نمی سازد.»\nل. توطئه ها و اختلاف افكنی ها: برخی از محققان در تبیین علت اختلاف آراء عالمان با یكدیگر ـ صرف نظر از موارد پیش گفته ـ عوامل دیگری را ذكر كرده اند. پس از هجوم استعمار به كشور های جهان سوم و همچنین ایران, استعمارگران و عوامل آن ها و كسانی كه منافعشان در گرو اختلاف بین فقیهان و اندیشمندان دینی از یك سو, و فقیهان و سایر گروه های اجتماعی از سوی دیگر بود, به صحنه سازی و ایجاد اختلاف بین عالمان پرداختند.\n«تشتت آراء, اختلاف های جدی و گاه چند دستگی های اساسی در جناح های همسو ... (ی مذهبی در انقلاب مشروطه, ناشی ) از عواملی چند (بود) ... مانند ... برخی توطئه چینی ها و نفوذ های مشكوك در جناح های مختلف, تشنج آفرینی ها و موج های كاذب روشن فكرانه و جنجال های مختلف اجتماعی و سیاسی كه البته ممكن است در طبیعت هر انقلاب مردمی و سراسری یافت شود.»\nتاریخ انقلاب مشروطه نمونه ای است از دخالت عده ای كه پیروزی انقلاب مشروطه را به ضرر خود می دانستند. دست هایی آمدند و بین تمام مردم ایران اختلاف ایجاد كردند؛ نه تنها مردم ایران را به دو طبقه طرفدار مشروطه و مخالف مشروطه تقسیم كردند, بلكه بین عالمان بزرگ نجف هم اختلاف ایجاد كردند: یك دسته طرفدار مشروطیت و یك عده مخالف مشروطه؛ حتی اهل منبر هم دچار اختلاف شدند. گروهی در منبر, به طرفداری از مشروطه سخن می گفتند و برخی به مخالفت با مشروطه مردم را تحریك می نمودند.\n«این نقشه ای بود, كه نقشه هم تأثیر كرد و نگذاشت كه مشروطه به آن طوری كه علمای بزرگ طرحش را ریخته بودند, عمل بشود.»\nعالمان و مجتهدان همانند همه دانشوران در یك بستر طبیعی (نظام علت و معلولی و در عالم اسباب) به دنیا می آیند و در جامعه انسانی تربیت می شوند. نه شرایط رشد و تربیت آن ها با دیگران تفاوت دارد و نه در بدن و جسم آن ها استثنایی وجود دارد. هر كسی می تواند شرایط و طبیعت را مطابق میل و خواسته خود ـ با شرایطی ـ تغییر دهد, به خودسازی بپردازد, و در صورت ضرورت, امیال و منافع مادی را از بین ببرد و در آراء و نظرات خود دخالت ندهد. اما انسان تا وقتی كه بتواند دست به تغییر و تحول بزند. بسیاری از ابعاد شخصیت او شكل گرفته است.\nفقیهان و عالمان نیز از این فرایند استثنا نیستند. بسیاری از اعمال و رفتار و همچنین آراء و نظرات تحت تأثیر عوامل ناخود آگاهی هستند, كه اصلاً ارتباطی با منافع مادی و شخصی انسان ندارند.\nاز سوی دیگر, چالش ها در نوع خود, فرصت ها هستند. مسافرت ها, رویارویی با اندیشمندان معاصر و مطالعه تاریخ, افق های جدیدی برای هر اندیشمند ـ و از جمله عالمان و فقیهان ـ می گشایند كه با فرض عدم وجود آن ها برای دیگری, اختلاف نظر و آراء قابل توجه خواهد بود. با این وجود, تأثیر این عوامل هیچ گاه منجر به نسبی بودن ارزش استنباط فقیهان و نبودن ملاكی برای تشخیص استنباط صحیح از غلط نمی گردد. عدم مخالفت با اصول ثابت دین اسلام, معیار صحت و سقم هر نظریه ای است.\n. سید محمد تقی آیت اللهی , پیشین, ص 137.\n. عباس ایزد پناه, پیشین, ص 78.\n. محمد واعظ زاده خراسانی, پیشین, ص 19.\n.مرتضی مطهری, اسلام و مقتضیات زمان, ج2, ص 165.\n. موسی نجفی, اندیشه دینی و سكولاریسم در حوزه معرفت سیاسی و غرب شناسی, تهران, پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی, 1375, ص 114 ـ 113.\n. امام خمینی, پیشین, ج18, ص 135.\n. همان, ص 136.


قهوه یکی از نوشیدنی های رایج است که امروزه در بین جوانان به ویژه در ایام امتحانات برای بیدار ماندن، طرفداران زیادی پیدا کرده است، در این میان عده‌ای مصرف آن را برای سلامتی مضر می دانند در صورتیکه این نوشیدنی تلخ مانند سایر خوراکی ها دارای خواصی است بنابراین برای حفظ بهتر سلامتی ضروری است که در مصرف آن تعادل رعایت شود.\nهمانطور که گفتیم قهوه نیز مانند سایر مواد خواص بسیاری دارد که برای سلامتی انسان مفید است و در مطلب زیر به آن اشاره خواهیم کرد :\nدانه‌های قهوه سرشار از آنتی اکسیدان هستند به علاوه ترکیبات فنولیک موجود در قهوه از چای و کاکائو که به عنوان دو منبع فنولیک شناخته می‌شوند، بیشتر است.\nتحقیقات نشان می‌دهد که افزودن شیر یا خامه به قهوه در جذب آنتی اکسیدان‌های آن تاثیری ندارد. همچنین بهتر است شکر اضافه نشود چرا که جذب آنتی اکسیدان‌ها را به تاخیر می‌اندازد.\n۲- بیماری آلزایمر:\nمعمولا افراد بالای ۶۵ سال به این بیماری مبتلا می‌شوند.\nمتاسفانه، هیچ درمان شناخته شده‌ای برای آلزایمر وجود ندارد. با وجود این، کارهای زیادی را می‌توان برای پیشگیری از این بیماری انجام داد از جمله، تغذیه سالم و ورزش، اما نوشیدن قهوه هم می‌تواند به طور شگفت‌آوری مؤثر باشد.\n۳- پیشگیری از پارکینسون:\nاین بیماری در اثر مرگ سلول‌های ترشح‌کننده‌ی دوپامین (یک انتقال‌دهنده‌ی عصبی) به وجود می‌آید و مانند آلزایمر، برای پارکینسون هم هیچ درمان شناخته شده‌ای وجود ندارد که این امر اهمیت پیشگیری از آن را دو چندان می‌کند.\nهمچنین کسانی که قهوه‌ی بدون کافئین مصرف می‌کنند از ریسک پارکینسون در امان نیستند.\nنوشیدن حداقل یک فنجان قهوه در روز تا ۱۰% احتمال مبتلا شدن به این بیماری را کاهش می‌دهد.\nبنابراین کسانی که مصرف کننده بالای قهوه هستند (۴ فنجان و بیشتر در روز) ۲۵% کمتر از افرادی که این نوشیدنی را میل نمی‌کنند مبتلا به سنگ کلیه و صفرا می‌شوند.\n۵- کاهش آسیب‌های کبد:\nبسیاری از این بیماری‌ها منجر به حالتی در کبد می‌شوند که به آن سیروز کبدی می‌گویند. در این بیماری، کبد به دلیل عفونت مزمن، فرسوده می‌شود.\n۶- بالا بردن انرژی و هوشیاری :\nقهوه چیزی بیش از یک نوشیدنی سیاه رنگ است.\nهمچنین قهوه سبب می شود تا شما کمتر احساس خستگی کنید و هوشیاری شما را در انجام کارها بالا میبرد. که این خاصیت بخاطر وجود ماده ی محرکی به نام کافئین در قهوه است.\nکافئین رایج ترین ماده ی روان گردان در دنیا است و سبب افزایش تولید نوراپی‌نفرین و دوپامین می‌شود.\nنوراپی‌نفرین برای حفظ دقت، کنترل احساسات، یادگیری و ادراک ضروری است و دوپامین عامل توانایی، انرژی و لذت است.\n۷- چربی سوزی :\nمطالعات دیگر حاکی از آن است که کافئین دقیقا می‌تواند چربی‌سوزی را به اندازه‌ی ۱۰ درصد در افراد چاق و ۲۹ درصد در افراد لاغر، افزایش دهد.


8 عکس فوق العاده برای دکوراسیون اتاق خواب | دانلود عکس جدید از آلبوم عکس\nحجم تصویر: 747.9 مگابایت\nابعاد و رزولوشن: 600 * 704\nتعداد دفعات بازدید: 236\nتعداد دفعات دانلود: 9\nدر این مقاله از سایت دانلود عکس جدید مطلبی در مورد ۸ عکس فوق العاده برای دکوراسیون اتاق خواب ارائه شده است ، همچنین برای مشاهده مقالات زیاد در دسته مدل تزیینات و دکوراسیون منزل از سایت آلبوم عکس مدل مقالات بیشتری را مشاهده نمایید.\nطراحی اتاق خواب خاکی\nخاک با رنگ دلنشین خویش می تواند یکی شایسته ترین انتخاب‌ها برای طراحی دکورا سیون اتاق‌خواب شما با موضوع ارگانیک باشد . رنگ گرم و ملایم خاکی و ترکیب‌های جالب آن با رنگ‌هایی مانند قهوه‌ای , سبز سدری یا این که زیتونی قادر است فضایی زیاد دل‌انگیز در اتاق‌خواب پدید آورد . مطابق آنچه در تصویر می‌بینید فایده از کتیبه های نقش دار گِلی برای تزیین دیوار پشت تخت خواب , شیوه حلی خلاقانه در طراحی فضای خواب شما است .\nوصف بها و زیبایی چوب سخنی گزاف است , چرا‌که همگی ما بر این زمینه واقفیم و در بیشتر منزل ها حضور این عنصر طبیعی را به‌وفور احساس میکنیم . آنچه این اتاق خواب را به طور اغراق آمیزی چوبی نشان میدهد , استفاده از الوارهای درشت و طبیعی چوب است که از سقف گرفته تا کف و چه بسا مبلمان اطراف هم از آن بی فایده نمانده است . استفاده از چوب با این اقتدار و شدت در اطراف , به آن سبک روستیک میبخشد .\nبرای آوردن احساس و اکنون دریا به فضای خوابتان میتوانید از رنگ , طرح و بافت‌های دریایی و ساحلی استفاده فرمائید . رنگ‌هایی مانند آبی رنگ در طیف‌های متفاوت و رنگ ماسه این احساس را کاملاً به شما منتقل خواهند کرد . پیاده کردن طرح موج‌های دریا روی روتختی و روبالشی‌ها هم ایده خوبی است . استفاده از عناصری نظیر طناب‌های ماهیگیری و صدف های دریایی هم به کمک شما خواهند آمد . ضمناً یک تصویر از دریا هم قادر است چاشنی خیر و خوبی برای چینش دریایی شما باشد .\nآیا می دانستید سبک ساحلی تحت عنوان یک کدام از سبک های دکوراسیون داخلی شناخته می شود؟\nطراحی اتاق خواب مزرعه ای\nاحتمالا تبدیل اتاق خوابتان به یک مزرعه کوچک , آسان ترین و کم هزینه ترین کاری باشد که میتوانید برای آوردن طبیعت به‌این دور و اطراف انجام دهید . تنها کافی است تعداد متعددی گلدان کوچک و بزرگ با گیاهان سبز خریداری کرده و آن ها را در جای‌جای فضای خویش جای دهید ; از سقف گرفته تا کنار پنجره و تخت‌خواب و روی کف . بد نیست با تعیین روتختی یا این که چه بسا دکوری‌های بزرگی با این رنگ , اندکی رنگ سبز چمنی هم چاشنی فضای خویش نمائید .\nدکوراسیون اتاق خواب جنگلی\nبرای طراحی اتاق‌خواب با رنگ و بوی جنگل , می بایست پا را اندکی بالاتر از وضعیت قبلی بگذارید و درختچه‌ها را جایگزین گیاهان کوچک نمایید . بامبوها و شاخه‌های خشکیده درختان نیز می توانند در این باره به شما یاری نمایند . خزه‌ها و گیاهانی از این دست که در بیشه می‌رویند نیز گزینه‌های خوبی می باشند . یادتان باشد در جنگل علاوه بر سبزینگی , چوب هم اقتدار متعددی داراست , پس درین محیط هم از این عنصر معجزه‌گر غافل نشوید .\nاتاق خواب بیابانی\nبیابان و کویر از پادشاهان توانا زمین میباشند که گهگاه فکرمی کنم در حقشان زیادی بی توجهی می‌کنیم . این پهنه تهی پهناور , حرف‌های بخش اعظمی برای گفتن دارااست . در شرایطی که از کسانی می‌باشید که بیابان را نیز درست مانند دیگر موادتشکیل دهنده طبیعت می‌ستایید , احتمال دارد بد نباشد با ساخت حالا و هوایی بیابانی در اتاق‌خوابتان , فضایی متعدد رفتار نمائید و وقار و خلوت بیابان را صاحبخانه خواب آهسته شبتان فرمائید . بازی با روشنایی و سایه را درین خلوت دوست داشتنی فراموش از خاطره نبرید .\nاتاق خواب غارنشین\nغارها مدام مرموز به نظر می رسند . فضاهایی که با ورود به آن ها به یک باره با دنیایی تازه رو به رو می‌شویم ; دنیایی مخوف و در عین حالا دنج و امن . در صورتیکه می خواهید اتاق خوابتان خیلی دنج باشد , سفارش اینجانب برای آوردن طبیعت بدین اطراف , الهام از غارها است . سازه بر ذوق خویش میتوانید غارهای پر‌نور و نمکی را تعیین نمائید یا این که غاری بدون‌نور و سنگی . هنگامی فضای خوابتان را این چنین پباده سازی فرمائید , هرکسی با ورود به اتاقتان غافلگیر خواهد شد .\nطراحی اتاق‌خواب کوهستانی\nاینجانب کوهستان را به شفافیت میشناسم ; جایی که هوای آن رقیق تر از اینجا و نورش زلال تر از هر کشور دیگری است , پس پیشنهادم این است که در صورتی‌که میخواهید فضای خوابتان واضح و خالص باشد , موضوع کوهستانی را برای آن تعیین فرمائید . سنگ های تراش نخورده در کنار پنجره های گرانقدر و نورگیر میتوانند این شم را به فضای شما القا نمایند . استفاده از منسوجات پوستی و پشمی هم احساس کوهستانی اتاق خوابتان را دوچندان خواهد کرد .\nم / چیدانه\nدانلود والپيپر پل فوق العاده زيبا\nدانلود والپیپر زیباترین مناظر دنیا\nتصاویر فوق العاده جذاب از دنیای ببرها\nآلبوم عکس ببر\nدانلود عکس های فوق العاده جذاب الناز شاکر دوست\nدانلود والپیپر کوه و جنگل\nآلبوم عکس کوه ها دانلود والپیپر\nعکس کارت پستال عید نوروز\nآلبوم عکس های جدید فاطمه معتمد آریا\nنیش خنده های زیبای ترانه علیدوستی\nدانلود عکس جديد نيوشا ضيغمي\nوالپیپر زیبا از خانه خدا\nتصاویر زیبا از ساحل های نقاط جهان\nدانلود والپیپر عکس طبیعت


فلزیاب دستی از نوع وی سی او\nاین فلزیاب از نوع دستی و برای پیدا کردن اشیا فلزی داخل لباس با لوله فلزی و کابل برق زیر دیوار یا زمین به کار می رود و سیم پیچ جستجوی آن روی ذغال فریت پیچیده می شود. این ذغال به صورت افقی با سطح جستجو قرار می گیرد. و عامل خبر کننده ی چراغ کوچک آن می باشد\nتی1- نوسان ساز مداری است که فرکانس 100 کیلو سیکل می سازد. سیم پیچ مدار شامل 50 دوره 25 دور سیم نمره 0.25 با روکش پارچه ای می باشد(از نوع سیم های مصرف شده در کادر آنتن رادیو) که کنار هم و در وسط فریت به طول 6 سانتی متر و قطر 1 سانتی متر پیچیده می شود. جهت سیم پیچی با فلش مشخص شده که باستی رعایت شود. با نزدیک شدن فلز به سیم پیچ مدار نوسان سازی قطع و تی2 می تواند تقویت کننده های نهایی شامل تی3 و تی4 را لامپ روشن میشود. حساسیت دستگاه توسط آر2 تنظیم می شود وآر 1 تنظیم داخلی دستگاه است که برای یکبار صورت می گیرد. به جای لامپ می توان از عقربه ی یک گالوانمتر حساس استفاده کرد یا هر دو را در مدار به کار برد\nتنظیم دستگاه توسط دو عدد مقاومت متغیر که یکی تنظیم اصلی و دیگریتنظیم دقیق است صورت می گیرد. ابتدا فاین در وسط قرار داده و ولوم اصلی را در آستانه به صدا درآمدن بوق قرار می دهیم. سپس با تنظیم فاین با دقت دستگاه را در آستانه به صدا در آمدن قرار می دهیم. حال با نزدیک شدن سیم پیچ به فلز دستگاه شروع به صدا می کند. بوق دستگاه از بیزر های 12 ولت کوچک می باشد\nمدارهای فلزیاب vco\nفلزیاب ساده و حساس\nاین فلزیاب برای پیدا کردن لوله های آب یا کابل برق زیر دیوار یا زمین تا فاصله 40 سانتیمتری با حساسیت خوب کار می کند و با قطعات ساده و رایج بازار ساخته می شود. نوسان ساز دستگاه روی فرکانس 45 کیلو سیکل برای پیدا کردن اشیا آهنی و 6 کیلو سیکل برای فلزات غیر آهنی می تواند ساخته شود که سیم پیچ آن برای فرکانس 45 کیلو سیکل تشکیل شده از 100 دور سیم 0.3 روی حلقه 35 سانتیمتری و برای فرکانس 6 کیلو سیکل از 250 دور سیم 0.3 روی حلقه 35 سانتیمتری استفاده می شود، که ساختن آن مطابق با شرحی که در ساختن سیم پیچ ها در مطالب قبل آمده مطابقت دارد\nبرای بهره بهتر ولتاژ کار نوسان ساز توسط یک آی سی رگلاتور ولتاژ روی 9 ولت ثابت می گردد. خروجی نوسان ساز پس از عبور از چند مرحله فیلتر پایین گذر به آی سی تقویت کننده عملیاتی وارد می گردد، این تقویت کننده ولتاژ خروجی نوسان ساز را با ولتاژ مرجع که توسط تنظیم دستی برابر ولتاژ خروجی نوسان ساز قرار گرفته ، مقایسه و خروجی آن توسط یک طبقه تقویت ترانزیستوری می تواند بوق صوتی را به صدا در آورد\nفلزیاب های نوع VCO ، آموزش ساخت فلزیاب vco فلزیاب های نوع voltag control osilator ولتاژ کنترل شده به وسیله ی نوسان ساز\nیکی از ساده ترین روش های فلزیابی نوع وی سی او است. در این روش تنها یک نوسان ساز که سیم پیچ اصلی آن در معرض پیدا کردن فلز قرار می گیرد وجود دارد که ولتاژ متناوب خروجی این نوسان ساز پس از عبور از فیلتر یا یکسو ساز توسط مدار کنترل کننده ولتاژ مستقیم سطح آن شناسایی میشود. با نزدیک شدن سیم پیچ جستجوگر به فلز فرکانس کرا نوسان ساز تغییر می کندکه تغییر فرکانس به دنبال خود تغییر ولتاژ مستقیم هرچند ناچیز به دنبال داردرکه توسط نشان دهنده مشخص می گردد.با نگاه به شکل طبقاتی این نوع مدارها درک مدار عملی آن را آسان می کند. پس از دی سی شدن خروجی نوسان ساز تعداد آن معمولا توسط تقویت کننده های عملیاتی با ولتاژ مرجع مقایسه می شود و کوچکترین تغییرات می تواند عقربه ی یک گالوانمتر یا تولید کننده ی صدا را تحریک کند.


لیست قیمت تلویزیون سامسونگ ، چرا این 12 مدل پرفروش هستند؟ - باغ سلامتی\nلیست قیمت تلویزیون سامسونگ ، چرا این 12 مدل پرفروش هستند؟\nارسال شده در تاریخ دی 16, 1399 توسط علی آبدالی\nسامسونگ جز برندهای برتر در زمینه تولید لوازم خانگی به خصوص تلویزیون است.سامسونگ جز پرفروش ترین برندها در زمینه عرضه تلوزیون‌های خانگی است. این برند هرساله محصولات بسیارزیادی را با تکنولوژی‌های جدید وارد بازار می‌کند که قیمت‌های متفاوتی دارند. قیمت تلویزیون سامسونگ به عوامل بسیارزیادی وابسته است که سعی می‌کنیم تمامی آن‌ها را درادامه این مطلب بررسی کنیم. با ما همراه باشید تا بتوانید یک تلویزیون با قیمت مناسب و متناسب با نیازهایتان خریداری کنید.\n1. نکات اساسی در تعیین قیمت تلویزیون سامسونگ\n1.1. اندازه تلویزیون\n1.2. کیفیت تصویر\n1.5. تلویزیون هوشمند\n1.6. توجه به کابل و پورت‌ها\nنکات اساسی در تعیین قیمت تلویزیون سامسونگ\nعوامل بسیارزیادی در قیمت تلویزیون سامسونگ موثر است که بهتراست هنگام خرید به آن‌ها توجه کنید. لازم است بدانید تنها به دنبال خرید تلویزیون‌های ارزان قیمت نباشید،بهتراست با علم به نیازهای خود خرید کنید. درادامه بیشتر دراین باره بحث می‌کنیم.\nاز مهم‌ترین نکات و موثرترین آن‌ها در قیمت تلویزیون سامسونگ، اندازه آن است. برای این که بتوانید اندازه مناسبی را برای تلویزیون خود انتخاب کنید، لازم است فضای اطراف خود را درنظرداشته باشید.اگرفضای منزل شما کوچک است، انتخاب تلویزیون‌هایی با صفحه نمایش بزرگ می‌تواند سبب آسیب به چشم هایتان شود.\nکیفیت تصویر نیز از فاکتورهای بسیارمهمی است که روی قیمت تلویزیون سامسونگ موثر است.مسلما باید برای خرید تلویزیون‌هایی که کیفیت تصویر بالاتری دارند، هزینه بیشتری را بپردازید. ازجمله تلویزیون‌هایی که کیفیت بالاتری دارند می‌توان به نمونه های OLED اشاره‌کرد.کیفیت بالای تصاویر خلق شده روی این تلویزیون‌ها شما را به وجد خواهدآورد.\nنقد و بررسی تلویزیون سونی 55x8000h تخصصی با قیمت و خرید آنلاین\n[kkstarratings force="false" valign="top" align="left"]کمپانی بزرگ سونی در سال 2020 از یکی دیگر از محصولات بی نظیر خود با نام تلویزیون […]\nضخامت نیز ازدیگر مواردی است که بهتراست هنگام خرید تلویزیون به آن توجه کنید. این نکته در قیمت محصول نیز تاثیربسیارزیادی خواهدداشت. تلویزیون های OLED ضخامت بسیارکمی دارند و به تبع قیمت آن نیز نسبت به تلویزیون‌های LED بیشتر است.\nتوجه کنید اگر می‌خواهید تصویر واضح‌تری در تلویزیون خود ببینید، لازم است رزولوشن تلویزیون را بررسی کنید.منظور از رزولوشن همان پیکسل‌هایی است که صفحه نمایش را تشکیل داده‌اند. درواقع هرچه تعداد این پیکسل‌ها بالاتر باشد، تصویر واضح‌تری خواهیدداشت و به تبع قیمت تلویزیون نیز بالاتر می‌رود.\nاولین اسمارت تلویزیون‌ها توسط برند سامسونگ وارد بازار شده‌است که طرفداران زیادی را نیز به خود جلب‌کرده‌است.دردنیای هوشمند امروز تلویزیون‌های هوشمند در تمامی برندها توانسته‌اند نیازهای کاربران را رفع کنند. این نکته نیز در قیمت تلویزیون سامسونگ تاثیر بسیارزیادی خواهدداشت.\nاگر در هنگام خرید تلویزیون خیلی به قیمت آن اهمیت نمی‌دهید، پیشنهاد ما به شما خرید تلویزیون های هوشمند است. زیرا می‌توانید با کمک آن کارهای کامپیوتری خود را نیز انجام دهید.\nتوجه به کابل و پورت‌ها\nهنگام خرید یک تلویزیون مناسب بهتراست بخش کابل و پورت‌های آن را از یاد نبرید. البته شاید بررسی این بخش برای شما کمی پیچیده‌تر باشد اما دقت کنید تلویزیون شما مجهز به کابل AV باشد. بدین ترتیب تلویزیون شما می‌تواند سیگنال‌های بیشتری را دریافت کند و سرعت بالاتری داشته باشد.مسلما تمامی این موارد در قیمت تلویزیون سامسونگ موثر است.\nدراین مطلب سعی کردیم، نکات اساسی که در قیمت تلویزیون سامسونگ موثر است را بررسی کنیم . اگر می خواهید برای خرید یک تلویزیون باکیفیت و مناسب اقدام کنید، پیشنهاد می‌کنیم این مقاله را با دقت مطالعه کنید. مسلما این مقاله خرید تلویزیون را برای شما راحت تر ازقبل خواهدکرد.\nبهترین یخچال فریزر ایرانی خوب چه مارکی است؟\nخرید تلویزیون ال ای دی هوشمند خمیده سامسونگ مدل 49N6950 سایز 49 اینچ\nخرید تلویزیون ال ای دی هوشمند سامسونگ مدل 50NU7900 سایز 50 اینچ\nسایز صفحه:50 اینجج\nخرید تلویزیون ال ای دی هوشمند سامسونگ مدل 49N6900 سایز 49 اینچ\nتعداد درگاه‌های USB:سه عدد\nخرید تلویزیون ال ای دی هوشمند خمیده سامسونگ مدل 55N6950 سایز 55 اینچ\nخرید تلویزیون ال ای دی هوشمند خمیده سامسونگ مدل 55MU7995 سایز 55 اینچ\nقیمت تلویزیون سامسونگ ال ای دی هوشمند خمیده مدل 49M6965 سایز 49 اینچ\nبررسی 22 مدل قهوه جوش بیالتی ایتالیایی اصل با قیمت روز


از موارد مصرف و عوارض کتوکونازول چه میدانید؟ - مجله مدیاپلیر\nاز موارد مصرف و عوارض کتوکونازول چه میدانید؟\nبه گزارش مجله مدیاپلیر، کتوکونازول به صورت قرص خوراکی، کرم موضعی، کف موضعی، شامپو و ژل موضعی در دسترس است. از کتوکونازول برای درمان عفونت های قارچی و مخمری روی پوست، مو، ناخن و خون استفاده می گردد. این دارو فقط در مواردی تجویز می گردد که سایر درمان ها موثر نباشد یا عوارض جانبی زیادی ایجاد نمایند.\nکتوکونازول یک داروی ضد قارچ است و با عفونت های قارچی مبارزه میکند.\nکتوکونازول برای درمان عفونت های قارچی که در انگشتان دست یا پا ایجاد شده اند استفاده نمیگردد. بعلاوه این دارو در درمان سرطان پروستات و یا سندرم کوشینگ کاربردی ندارد.\nاین دارو تنها زمانی باید مصرف گردد که شما قادر به استفاده از سایر داروهای ضد قارچ نیستید. کتوکونازول میتواند باعث آسیب دیدگی جدی کبد گردد؛ به گونه ای که بیمار احتیاج به پیوند کبد پیدا کند و یا حتی منجر به مرگ بیمار گردد.1\nپیش از مصرف کتوکونازول\nدرصورت داشتن حساسیت نسبت به کتوکونازول یا داشتن بیماری کبدی نباید از این دارو بهره ببرید.\nبرای حصول اطمینان از مضر نبودن مصرف کتوکونازول در صورت داشتن هریک از موارد زیر به پزشک اطلاع دهید:\nسابقه هرگونه بیماری کبدی\nمسائل مرتبط با غده آدرنال (فوق کلیه)\nدرصورت مصرف بعضی از آنتی بیوتیک ها، داروهای مرتبط با ریتم قلب، داروهای ضد میگرن، داروهای ضد مالاریا و یا داروهایی که برای درمان افسردگی یا بیماری های روانی بکار میروند.\nتعیین نیست که کتوکونازول برای جنین مضر است یا نه. درصورتی که باردار هستید به پزشک اطلاع دهید.\nکتوکونازول میتواند وارد شیر مادر شده و به نوزاد شیرخوار آسیب برساند. درطول مصرف این دارو از شیر دادن به نوزاد پرهیز کنید.\nمصرف این دارو برای بچه ها تنها با تجویز پزشک مجاز است.1\nهدایت های عمومی برای مصرف صحیح دارو\nاین دارو برای بیماری فعلی شما تجویز شده است. لذا از مصرف آن در موارد مشابه و یا توصیه آن به دیگران خودداری کنید.\nوجود هر گونه حساسیت به کتوکونازول یا دارو های مشابه آن مانند فلوکونازول و ایتراکو نازول و یا مواد دیگری مانند غذ ا ها، رنگ ها و مواد محافظ.\nبه منظور جلوگیری از ناسازگاری دارویی در صورت استفاده از هر داروی دیگر پزشک معالج خود را آگاه سازید.\nدر صورت حاملگی و شیردهی.\nدر صورت ابتلاء به هر نوع بیماری به خصوص کمبود یا عدم وجود اسید معده، بیماری کبد و اعتیاد به الکل.\nقبل از مصرف هر نوع داروی تازه یا به وجود آمدن هر نوع مسأله تازه به هنگام استفاده از این دارو پزشک معالج خود را آگاه سازید.\nدوره درمان را کامل کنید حتی اگر علائم بهبودی ظاهر شده باشد. از آنجایی که بهبود بیماری های قارچی به کندی صورت می گیرد گاهی اوقات ضروری است این دارو به مدت شش ماه و گاهی بیش از یک سال مصرف گردد، لذا در صورتی که دارو برای مدت طولانی تجویز شده است ضروری است که در این مدت تحت نظر پزشک معالجتان باشید.\nاین دارو باید همراه غذا میل گردد دارو را طبق دستور پزشک و در فواصل زمانی منظم میل کنید. در صورتی که یک نوبت از مصرف دارو را فراموش کردید به محض به یاد آوردن آن را میل کنید، ولی اگر تقربیاً زمان مصرف بعدی فرا رسیده باشد، از مصرف آن خودداری نموده و میزان مصرف بعدی را نیز دو برابر نکنید.\nدر هنگام مصرف این دارو به هیچ وجه از دارو های آستمیزول، سیزاپراید و ترفنادین استفاده نگردد.\nمصرف هر گونه فرآورده الکلی همراه با این دارو ممکن است باعث بروز عوارض کبدی گردد.\nدارو هایی از قبیل آنتی اسید ها، سایمتیدین، رانیتیدین و امپرازول را به فاصله دو ساعت پس از مصرف این دارو مصرف نمایید.\nمصرف کتوکونازول ممکن است باعث بروز حساسیت چشم ها به نورگردد و لذا درحین مصرف در معرض نور مستقیم قرار نگرفته و یا از عینک های آفتابی استفاده نمایید.2\nهشدارهای سازمان غذا و دارو برای کتوکونازول کدامند؟\nمصرف این دارو با چندین هشدار همراه است. این دارو دارای هشدارهای جعبه سیاه است. هشدارهای جعبه سیاه، جدی ترین هشدارها از سوی سازمان غذا و دارواست. هشدار جعبه سیاه در خصوص اثرات دارویی که ممکن است خطرناک باشد، به پزشکان و بیماران هشدار می دهد. مصرف این دارو خطر آسیب کبدی را افزایش می دهد و پزشک شما باید عملکرد کبد شما را از نزدیک کنترل کند.\nاین دارو فقط باید در مواردی که تجویز شده است مورد استفاده قرار بگیرید. مصرف آن در موارد مشابه می تواند خطر داشته باشد. این خطرات جدی شامل نارسایی کبد و مسائل ریتم قلب است.\nاز آنجا که قرص های کتوکونازول می تواند عوارض جانبی جدی ایجاد کند، از قرص کتوکونازول نباید برای درمان وانیکومایکوزیس، عفونت های پوستی پوستی یا عفونت های کاندیدا استفاده گردد. از کتوکونازول فقط در مواردی بهره ببرید که درمان ضد قارچی موثر دیگری در دسترس نباشد یا تحمل گردد و مزایای بالقوه آن بیش از خطرات احتمالی در نظر گرفته گردد.\nدوزهای بالای این دارو می تواند بر توانایی بدن در ترشح هورمون و پاسخ به استرس تأثیر بگذارد و منجر به بروز علائم مانند تشنگی شدید، کاهش وزن، تیرگی پوست، خستگی غیرمعمول، دردهای مفصلی و از دست دادن اشتها گردد. اگر این علائم را دارید، با پزشک خود تماس بگیرید.\nعلاوه بر آن، مصرف قرص کتوکونازول می تواند یک واکنش آلرژیک شدید ایجاد کند. علائم واکنش آلرژیک می تواند شامل موارد زیر باشد:\nبثورات پوستی، کهیر، تاول\nتورم پلک ها، صورت، دهان، گردن یاهرقسمت دیگر ازبدن\nاگر واکنش آلرژیک دارید، بلافاصله با پزشک یا مرکز کنترل مسمومیت محلی تماس بگیرید.\nاگر تا به حال نسبت به کتوکونازول واکنش آلرژیک داشته اید، این دارو را دیگر مصرف نکنید. مصرف مجدد آن می تواند کشنده باشد.3\nدرصورت بروز علایم واکنش آلرژیک مانند کهیر، تب، مشکل در تنفس، درد قفسه سینه، تورم صورت، زبان، لب ها یا گلو فورا به اورژانس مراجعه کنید.\nدرصورت بروز هریک از علایم زیر فورا به پزشک اطلاع دهید:\nسردرد همراه با درد قفسه سینه و سرگیجه شدید، از حال رفتن، ضربان قلب سریع یا تپش قلب\nضعف غیر معمول، احساس خستگی، تهوع و استفراغ\nمسائل کبدی: درد در بالای معده، خارش، احساس خستگی، از دست دادن اشتها، ادرار تیره رنگ، مدفوع به رنگ خاک رس، زردی چشم ها و پوست\nحالت تهوع خفیف، درد معده\nآیا کتوکونازول باعث تداخل دارویی می گردد؟\nکتوکونازول می تواند با چندین داروی دیگر تداخل داشته باشد. فعل و انفعالات مختلف می تواند تأثیرات متفاوتی ایجاد کند. به عنوان مثال، بعضی می توانند در عملکرد دارو اختلال ایجاد نمایند، در حالی که بعضی دیگر می توانند باعث افزایش عوارض جانبی شوند. قبل از مصرف کتوکونازول، حتماً فهرست تمام داروهای تجویز شده، بدون نسخه و سایر داروهای مصرفی را به پزشک و داروساز خود اطلاع دهید.\nبعضی داروهای خاص را نباید با کتوکونازول مصرف کرد. انجام این کار می تواند اثرات خطرناکی در بدن ایجاد کند. نمونه هایی از این داروها، عبارتند از:\nاپلرنون. مصرف این داروها با هم محتمل است باعث فشار خون پایین و سطح پتاسیم پایین گردد.\nسیمواستاتین یا لوواستاتین. مصرف کتوکونازول با این داروها ممکن است مسائل عضلانی ایجاد کند.\nتریازولام، میدازولام یا آلپرازولام. مصرف این داروها با هم می تواند در طولانی مدت منجر به خواب آلودگی زیاد گردد.\nمتادون. مصرف این داروها با هم می تواند یک مشکل قلبی به نام طولانی شدن QT ایجاد کند. این تغییر در فعالیت الکتریکی قلب است.\nرانولازین. مصرف این داروها با هم محتمل است یک مشکل قلبی به نام طولانی شدن QT ایجاد کند. این تغییر در فعالیت الکتریکی قلب است که می تواند باعث ضربان قلب نامنظم گردد.\nداروهای ضد آریتمی، مانند دوفتیلید، کینیدین و دورن دارون. مصرف این داروها با کتوکونازول ممکن است یک مشکل قلبی به نام طولانی شدن QT ایجاد کند. این تغییر در فعالیت الکتریکی قلب است که می تواند باعث ضربان قلب نامنظم و خطرناک گردد.3\nانتشار: 13 آذر 1400 بروزرسانی: 13 آذر 1400 گردآورنده: midya0.ir شناسه مطلب: 1392\nبه "از موارد مصرف و عوارض کتوکونازول چه میدانید؟" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "از موارد مصرف و عوارض کتوکونازول چه میدانید؟"\nاز علت تا درمان سرمازدگی\nسرمازدگی معمولا با قرار گرفتن طولانی مدت در معرض هوای سرد ایجاد می شود، به خصوص اگر با یک باد سرد همراه باشد یا ممکن است با قرار گرفتن کوتاه تر در دمای بسیار سرد رخ دهد. سرمازدگی بر خلاف بسیاری از آسیب ها در صورتی که در لحظات اولیه درست مدیریت شود به راحتی قابل حل است.\nکم خونی یعنی کاهش تعداد گلبول های قرمز خون که علل متفاوتی دارد، ولی مهمترین آنها کمبود آهن در بدن است. در ادامه به آنالیز علائم کم خونی می پردازیم.\nوجود لکه های سیاه بر روی گوجه فرنگی\nیافتن دلیل نقاط سیاه و تیره روی گوجه فرنگی برای یک باغبان بی تجربه می تواند بسیار سخت باشد. این مقاله فهرستی از علل احتمالی و علائمی را در اختیارتان قرار می دهد که به تشخیص صحیح مشکل و اتخاذ اقدامات


کابل فیبر نوری | ساختار و انواع کابلهای Fiber optic - مجله تک دیتا\nزیرساخت برق دیتاسنتر و مرکزداده | هر آنچه…\nکابل فیبر نوری | ساختار و انواع کابلهای Fiber optic\nتوسط vahid fatehi 2019-10-14 2019-10-15\nکابل فیبر نوری یکی از محیط‌های انتقال داده با سرعت‌بالا است که از پالس‌های نـور بـرای انتقـال داده‌ها از طریق تارهای سیلیکون بهره می‌گیرد. یک کابل فیبر نوری که کمتر از یک اینچ قطر دارد می‌تواند صـدها هزار مکالمه صوتی را حمل کند. فیبرهای نوری تجاری ظرفیت 5/2 تا 10 گیگابایت در ثانیه را فـراهم می‌سازند. امروزه از فیبر نوری در موارد متفاوتی نظیر شبکه‌های تلفـن شـهری و بین‌شهری، شبکه‌های کامپیوتری و اینترنت استفاده به عمل می‌آید.\nبه دلیل ظرفیت بالای انتقال داده، کابل های فیبر نوری به طور گسترده در شبکه های کامپیوتری و مخابرات مورد استفاده قرار می گیرند. علاوه بر این از کابل های فیبر نوری در صنایع نظامی و فضایی به عنوان وسیله ارتباطی و انتقال سیگنال بکار گرفته شده و همچنین از قابلیت های آن در سنسور های دما استفاده می شود.\nکابل‌های فیبر نوری با توجه به محیطی که باید در آن نصب شوند. در انواع متفاوتی تولید و عرضه می‌شوند.\nانواع مختلف کا‌بل فیبر نوری را می‌توان در دو دسته کلی طبقه‌بندی کرد:\nکابل‌های فیبر نوری جهت کاربرد در بیرون ساختمان (Outdoor)\nکابل‌های فیبر نوری جهت کاربرد در داخل ساختمان (Indoor)\nکابل فیبر نوری Indoor بیشتر در کابل‌کشی داخل ساختمان مورداستفاده قرار می‌گیرند. این کابل‌ها از روکش‌های نرم‌تری نسبت به کابل‌های Outdoor برخوردارند. زیرا انتقال کابل نرم در داخل ساختمان بسیار آسان‌تر از کابل‌های سخت است. کابل‌های Indoor همچنین به دلیل اینکه در درون ساختمان مورد استفاده قرار می‌گیرند.\nپوشش درون این کابل‌ها،Tight Buffer است که رشته نخ‌هایی هستند که در سرتاسر کابل به دور آن پیچیده شده‌اند و درمجموع قطری حدود ۹۰۰ میکرومتر را تشکیل می‌دهند که با مستقیم قرار گرفتن روی فیبر، مانع از ایجاد ضربه‌های کوچک به آن می‌شوند.این پوشش موجب منعطف‌تر شدن کابل می‌شود و استفاده از آن را برای کاربردهای متنوع آسان‌تر می‌کند.\nسه نوع کابل Tight-Buffer وجود دارد که عبارت‌اند از:\n– Breakout: در این کابل‌ها، برای هر فیبر نوری با مکانیزم بافرینگ سخت، یک پوشش جداگانه وجود دارد.\n– Mini-Breakout: در این کابل‌ها، یک پوشش واحد کل فیبر نوری را حفاظت می‌کند.\n– Zip Cord: که برای ساختن پچ کورد از آن استفاده می‌شود.\nکابل فیبر نوری Outdoor جهت استفاده در شبکه‌های شهری و بین‌شهری با قابلیت دفن مستقیم در خاک و استفاده درون کانال تولید می شوند. نسل جدید کابل‌های Outdoor، کاملاً خشک هستند و دارای قطر و وزن کمتری نسبت به نسل قدیمشان می‌باشند.\nکابل‌های فیبر نوری Outdoor در بین کابل‌های فیبر نوری از بالاترین درجه مقاومت برخوردارند. این نوع کابل‌ها همچنین از پوشش ضد رطوبت، ضد اشعه یو وی و مقاوم در برابر آتش‌سوزی بهره می‌گیرند.\nپوشش این دسته از کابل‌ها Loose tube است و بیشتر در بیرون ساختمان‌ها و فضاهای باز بکار می‌روند. درروش Loose-Tube تارهای فیبر نوری در یک تیوب پلاستیکی به نحوی قرار می‌گیرند که آزادانه امکان حرکت داشته باشند. این دسته کابل‌هایی هستند که هم در داخل و هم در خارج ساختمان‌ها مورداستفاده قرار می‌گیرند و برخی از ویژگی‌های هر دو نوع کابل‌های Indoor و Outdoor را دارند.\nکابل فیبر نوری In/Out عموماً برای محیط‌های بیرونی که دارای مسیر کابل‌کشی مثل ترانک، طراحی‌شده است. نوع کابل ازنظر مقاومت ما بین کابل‌های فیبر نوری محیط درونی و محیط بیرونی است.\nکابل فیبر نوری به دو دسته کابل فیبر نوری سینگل مود و کابل فیبر نوری مالتی مود تقسیم می‌شوند.\nفیبرهای نوری تک حالتِ (Single-Mode): دسته اول کابل‌هایی هستند که نور را به‌صورت مستقیم و بدون شکست عبور می‌دهند. منبع نوری این دسته از کابل‌ها لیزر است و شدت نور بالایی دارند. این نوع از فیبرها، هسته‌های کوچکی دارند. هسته مورد استفاده در فیبرهای نوری Single Mode قطری در حدود 10× 3/5 ایـنچ یـا 9 میکـرون دارد و می‌توانند نـور لیـزر مادون‌قرمز (با طول‌موج 1300 تا 1550 نـانومتر) را درون خـود هدایت کنند. این عملیات به‌منظور ارسال یک سیگنال در هر فیبر استفاده می‌شود.\nبا توجه به قطر کمتر، این نوع کابل برای مسافت های طولانی جهت کاهش افت سیگنال استفاده می شود. به عنوان مثال از آن می توان درکابل تلفن استفاده کرد. فیبرهای نوری Single Mode به دلیل داشتن اندازه ظریف هسته به تجهیزات خاصی از قبیل تجهیزات لیزری برای متمرکز کردن نور و تنظیم کردن دقیق آن نیاز دارند.\nشاید اینکار برای یک یا دو اتصال در یک سازمان چندان هزینه بردار نباشد اما زمانیکه صحبت از یک شبکه Campus بزرگ می شود این تجهیزات به شدت هزینه های فیبرکشی شما را افزایش خواهند داد. فیبر سینگل مود پهنای باند بسیار بالاتری دارد. برخی تحقیقات انجام شده در این زمینه تفاوت ۱۰۰۰۰۰ گیگاهرتزی را گزارش کرده‌اند.\nکابل فیبر نوری چند حالتِ (Multi-mode) که قطر هسته آن‌ها در مقایسه با کابل‌های فیبر نوری تک حالتِ بسیار بزرگ‌تر و برابر با 50 یا 62.5 (الی ١٠٠) میکرومتر هستند. فیبر مالتی مد حدود 62.5 میکرون قطر داشته و اجازه می دهد چندین سیگنال نور به طور همزمان از آن عبور کرده و چندین حالت از انتشار یا پاشندگی را تشکیل دهند.\nمنبع نوری این کابل‌ها LED ها هستند و نور را در پرتوهای متعدد با طول موج‌های مختلفی منتشر می‌کنند که این پرتوها بسته به نوع کابل، شکل انتشارهای مختلفی را در طول کابل دارند. کابل‌های مالتی مود توانایی بیشتری در انتقال اطلاعات با سرعت بالا در مسافت‌های کوتاه را دارا می‌باشند و به همین جهت در مسافت‌های بین 600 – 400 متر مورداستفاده قرار می‌گیرند،\nانواع فیبر نوری از نظر کاربرد :\nکابل‌های فیبر نوری Interconnect برای اتصال تجهیزات در فواصل کوتاه کاربرد دارند. امکان خمش این کابل‌ها بسیار زیاد و دارای روکش پلاستیکی نرم می‌باشند این کابل‌ها عموماً در رک Rack برای ارتباط پچ پنل فیبر نوری با ماژول فیبر نوری سوییچ به کار می‌روند؛ اما کاربرد دیگر آن‌ها برای اتصال کامپیوتر باکارت شبکه فیبر نوری با outlet یا پریز فیبر نوری به کار می‌روند. این نوع فیبر نوری دارای دو رشته کابل یکی برای ارسال داده و یکی برای دریافت آن استفاده می‌شود.\nکابل‌های Distribution جهت اتصالات درون ساختمان از محل ورود کابل‌های Backbone یا زیرساخت شبکه به ساختمان تا محل قرار گرفتن تجهیزات فیبر نوری در رک مانند switch ها و پچ پنل های فیبر نوری است. این نوع فیبر دارای توانایی خمش کمتری نسبت به نوع interconnect بوده ولی دارای کور یا هسته‌های بیشتری است.\nفیبرهای نوع Breakout که در این نوع کابل هسته‌های درون آن بسیار بیشتر هستند امکان خم کردن آن اصلاً وجود ندارد. در این نوع کابل دارای هسته‌های درونی بسیار زیادی وجود دارند که برای مسیرهای طولانی و ارتباط بین مجموعه‌های اطلاعاتی کاربرد دارد. مدل‌های مختلف آن برای زیرخاک و زیردریا ساخته و استفاده می‌شوند. رویه ضخیم و مقاوم و تعداد بسیار بالای core یا هسته‌های مرکزی از مشخصات این نوع کابل است.\nFiberfiber opticfiber optic cableftthفیبر نوریفیبرنوریکابل ftthکابل فیبرکابل فیبر نوری\n7 نکته اصلی که هنگام انتخاب دیتا سنتر باید در نظر بگیرید\nکابل شبکه چیست – انواع کابل شبکه و تفاوت‌های کابل‌ها چیست؟\nزاهد 2017-09-18 2019-06-22\nزاهد 2018-05-08 2019-07-28\nانتقال اطلاعات روی سیم برق | پاورلاین\nvahid fatehi 2019-07-29\nمقالات تخصصی (۵۲)


المپوس فلش اکسترنال FL-900R را با بدنه مقاوم در برابر نفوذ مایعات معرفی کرد - زومیت\nالمپوس فلش اکسترنال FL-900R را با بدنه مقاوم در برابر نفوذ مایعات معرفی کرد\nدوشنبه, ۲۹ شهریور ۹۵ ساعت ۲۲:۳۳\nالمپوس در نمایشگاه صنعت عکاسی و فیلمبرداری فتوکینا ۲۰۱۶، در کنار معرفی چند دوربین و لنز، از فلش اکسترنال جدیدی نیز رونمایی کرد.\nالمپوس لحظاتی پیش در کنفرانس اختصاصی خود در رویداد Photokina 2016 از فلش اکسترنال FL-900R رونمایی کرد. این فلش که در برابر نفوذ گرد و غبار و قطرات آب مقاوم است، از عدد راهنمای 58m و بازه‌ی زاویه‌ی ثبت (زوم) ۲۴ تا ۲۰۰ میلی‌متر بهره می‌برد.\nپس از ثبت تصاویر با تمام توان فلش جدید المپوس، به ۲.۵ ثانیه برای بازیابی قوا احتیاج خواهید داشت. فلش خارجی FL-900R هم‌چنین از چراغ ال‌ای‌دی داخلی برای فیلمبرداری نیز بهره می‌برد.\nالمپوس هنگام معرفی فلش اکسترنال جدید خود اعلام کرده است که رابط کاربری نیز در آن بهبود‌های زیادی را به همراه داشته است تا کاربران به راحتی به اعمال تنظیمات مورد نظر خود بپردازند.\nتگ ها Olympus Photokina


ماه گرفتگی کامل — تصویر نجومی روز | مجله فرادرس\nماه گرفتگی کامل — تصویر نجومی روز\nآخرین به روز رسانی: ۳۱ شهریور ۱۳۹۸\t/ زمان مطالعه: 1 دقیقه\nخانه » ماه گرفتگی کامل — تصویر نجومی روز\nنجوم 156 بازدید\nزمین می‌تواند سایه بزرگ و دایره‌ای شکلی که در تصویر مشاهده می‌کنید را روی ماه بیندازد. بَدر (پُرماه) ۲۵ و ۲۶ تیر ۹۸ بسیار کامل بوده است و بنابراین، ماه تقریبا به طور دقیق در یک خط با زمین و خورشید قرار گرفته بود. هنگامی که چنین اتفاقی می‌افتد، زمین سایه خود را روی ماه می‌اندازد. دایره‌ای بودن سایه زمین روی ماه توسط «ارسطو» نیز بیان شده و بنابراین دستکم در قرن ۴ قبل از میلاد مسیح مورد بررسی قرار گرفته است.\nآنچه تغییر کرده، صرفا توانایی بشر برای ثبت این سایه با تصویربرداری دامنه دینامیک بالا (HDR) است. تصویر HDR ماه‌گرفتگی که در بالا ارائه شده، ترکیبی از ۱۵ تصویر و دارای نوردهی یک چهارصدم ثانیه است. بنابراین، به قسمت‌های روشن نوردهی بیش از اندازه نشده و یک نوردهی که پنج ثانیه به طول انجامیده برای نشان دادن تاریک‌ترین بخش‌های ماه انجام شده است.\nقسمت تاریک‌تر، به طور کامل تاریک نیست؛ زیرا مقداری نور از اتمسفر زمین روی ماه منعکس می‌شود. یک ماه‌گرفتگی کامل در یکم خرداد سال ۱۴۰۰ به وقوع خواهد پیوست.\nhdrبدرپر ماهپرماهتصویر نجومی روزتصویربرداری دامنه دینامیک بالازمینسایه زمین روی ماهفضانوردیماهماه گرفتگی