مزایای کولینگ الکس | پرنیان گستر پرتو سنج\nمزایای کولینگ الکس\nمشاور پرنیان 1399/01/02 33532\nاثرات یخ و برف در کاهش درد و کاهش تورم از دوران باستان بسیار مرسوم بوده است. این روش درمانی بسیار کاربردی می باشد و پاسخگوی نیازهای فردی از دوران باستان تا به امروز بوده است. امروزه این روش درمان با نام کرایوتراپی شناخته شده است. دستگاه Cryo 6 به عنوان جانشین Cryo 5 ارائه شده و در سراسر جهان، بر اساس سالها تجربه به عنوان جدیدترین فناوری با بهترین طراحی شناخته شده است.\nدستگاه کرایو6 سیستم خنک کننده پوست است که برای خنک کردن سطحی پوست طراحی شده است. استفاده از لیزرهای پرتوان باعث ایجاد سوختگی وصدمات حرارتی میشود. دستگاه خنک کننده هوا کرایو6 برای کاهش درد و صدمات حرارتی در طول درمان های لیزری روی پوست استفاده میشود، همچنین برای تسکین موضعی برای تزریقات مورد استفاده قرار میگیرد. برخلاف سایر روش های خنک کننده، مانند خنک کننده های تماسی، اسپری کرایوژن یا بسته های یخ(کمپرس یخ)،دستگاه کرایو6 میتواند لایه اپیدرم را قبل، بعد و حین استفاده از لیزر، بدون اینکه تداخلی در پرتوی لیزر ایجاد کند، خنک کند. از دستگاه های خنک کننده هوای در لیزر درمانی پوستی بسیار مورد استفاده قرار می گیرد. ارزیابی های بسیاری در این زمینه توسط دانشمندان ایرانی و آلمانی انجام شده است.\nویژگیهای دستگاه کرایو6\nخنکسازی هوا تا 30- درجه سلیسوس\nعملکرد آسان-کاربری آسان\nصفحه نمایش بزرگ(به وضوح تمام پارامترهای درمان را نشان می دهد)\nمجهز بودن به یک صفحه کلید شیشه ای لمسی\nامکان تا 100 درمان در روز\nروش کار با دستگاه کرایو6\nپس از روشن کردن دستگاه در منو انتخابی روی صفحه نمایش، برنامه مورد نظر را انتخاب کرده! بازوی دستگاه که محل خروج هوای خنک است به گونه ای طراحی شده است که قابلیت چرخش در جهات مختلف را دارد. وزن کم هندپیس از ویژگی های مطلوب دستگاه میباشد که حمل آن توسط کاربر راحت است. طول این بازو (شلنگ) حدود 2 متر می باشد. هندپیس دستگاه را در نزدیکی ناحیه تحت درمان روی پایه ثابت کرده و پس از اطمینان از ثابت بودن هندپیس دستگاه دکمه شروع را روی صفحه نمایش انتخاب کنید. درصورت نیاز کاربر میتواند به راحتی جریان هوا را تنظیم کند. برنامه های تعریف شده توسط کاربر امکان ذخیره سازی و اجازه دسترسی دوباره را دارد. همچنین امکان ذخیره سازی برنامه مورد علاقه کاربر نیز فراهم شده است.\nموارد استفاده از دستگاه کرایو6\nبیماری های حاد و مزمن دستگاه اسکلتی و عضلانی\nخنک کردن بعد از بعد از عمل\nدلایل انتخاب کرایو6\nدارای یک مدار خنک کننده است، که به هیچ نوع مواد مصرفی نیاز ندارد.\nبهترین عملکرد با حداقل هزینه\nبدون نیاز به هزینه جانبی\nعملکرد فوق العاده در خنک سازی هوا و کاهش سریع دما در کمترین زمان ممکن\nبرای کسب اطاعات بیشتر از طریق لینک زیر با مشاوران ما در ارتباط باشید.


عظیم ترین کتابخانه های دنیا بخش دوم - دشت کتاب فروشگاه آنلاین کتاب خرید اینترنتی کتاب\nخانه/نوشته های عمومی/عظیم ترین کتابخانه های دنیا بخش دوم\nعظیم ترین کتابخانه های دنیا بخش دوم\nکتابخانه عمومی شهر نیویورک :\nکتابخانه عمومی شهر نیویورک دومین کتابخانه بزرگ در آمریکا با بیشتر از ۵۵ میلیون کتاب و دیگر سند های پژوهشی است. اگرچه کلکسیون کتابخانه عمومی شهر نیویورک نسبت به کلکسیون کتابخانه‌ی ملی انگلستان و کنگره‌ی ایالات متحده کوچک‌تر است، اما حدودا ۸ برابر مجموع آن دو بازدیدکننده دارد. سالانه بیشتر از ۱۷ میلیون نفر از این کتابخانه دیدن می‌کنند.\nاین کتابخانه برخلاف دیگر کتابخانه‌های این لیست ، از چندین شعبه‌ی مختلف در سراسر شهر نیویورک و حومه متشکل شده است. این کتابخانه ۹۲ شعبه در قسمت هایی چون منهتن و جزیره‌ی استیتِن دارد. کتابخانه عمومی شهر نیویورک همچنین یکی از زیباترین کتابخانه های جهان نیز به شمار می آید.\nکتابخانه عمومی در مدت شانزده سال و با هزینه‌ی ۹ میلیون دلار، معادل ۲۲۵ میلیون دلار امروزی، ساخته شده است.\nتعداد بازدید سالانه : ۱۷.۳ میلیون نفر\nسال راه اندازی : ۲۳ مه ۱۹۱۱\nکتابخانه شانگهای چین :\nکتابخانه شانگهای چین بزرگ‌ترین کتابخانه‌ی عمومی چین با بیشتر از ۵۰ میلیون کتاب چینی و غیرچینی است. کتابخانه علاوه بر اینکه یک کتابخانه‌ی عمومی است، همچنین مکانی برای پژوهش هایی در مورد فناوری اطلاعات و علوم تکنولوژی نیز به حساب می آید. کتابخانه در سال ۱۹۹۵ با انستیتوی علوم و فناوری اطلاعات شانگهای ادغام شد و نخستین کتابخانه‌ی کشور چین با استفاده پژوهشی گسترده به وجود آورد.\nپس از این ادغام، ساختمانی جدید برای کتابخانه در سال ۱۹۹۶ ساخته شد و اکنون این ساختمان یکی از عظیم ترین چشم‌اندازهای شانگهای است. کتابخانه علاوه بر ارائه‌ی خدمات سنتی کتابخانه‌ای، دارای یک سامانه‌ی خدمات دیجیتالی شخصی سازه شده با رابط کاربری به زبان‌های چینی، انگلیسی و ژاپنی است.\nاین کتابخانه دارای یک کلکسیون بسیار بزرگ دیجیتالی، که شامل ۳۰۰هزار کتاب الکترونیکی، ۱۰هزار کتاب آنلاین، هزار رمان سریالی آنلاین، 8 هزار مجله‌ی الکترونیکی و ۶۰ روزنامه‌ی الکترونیکی است.\nتعداد بازدید سالانه: نامعلوم\nسال راه اندازی : ۲۲ جولای ۱۹۵۲\nبرای مطالعه ادامه مقاله با کلیک بر روی لینک به بخش سوم مقاله بروید :\nدبی فورد را بهتر بشناسیم ؟\nشارلوت مری ماتیسن را می شناسید ؟


دستور لاریجانی به کمیسیون فرهنگی مجلس درباره بیمه خبرنگاران- اخبار سیاسی - اخبار تسنیم - Tasnim\nبه گزارش گروه پارلمانی خبرگزاری تسنیم، علی لاریجانی رئیس مجلس شورای اسلامی عصر امروز (سه‌شنبه، 12 تیرماه) در نشست کمیسیون فرهنگی حضور یافت و گفت: برای بنده سعادتی بود که در کمیسیون فرهنگی باشم. این کمیسیون،کمیسیون مهمی است و به دلیل اهمیت فرهنگ و ساخت تمدن کشور باید به حوزه فرهنگ توجه شود.\nوی با بیان اینکه بنده به کار کمیسیون فرهنگی نگاه منفی ندارم، ادامه داد: اعضای این کمیسیون کارهای مهمی انجام دادند و بودجه برای بخش‌های فرهنگی به طور مثال صدا و سیما 250 میلیارد دلار از صندوق توسعه ملی در نظر گرفتند که برای بخش‌های دیگری چنین کاری نشده بود.\nرئیس قوه مقننه با بیان اینکه برای حوزه علمیه یا سایر بخش‌های فرهنگی گام‌های خوبی از سوی کمیسیون فرهنگی برداشته شده است، خاطرنشان کرد: به هر حال تلاش‌های اعضای کمیسیون نتیجه‌بخش بود. برای ورزش نیز تلاش‌های خوبی صورت گرفت. کمیسیون فرهنگی فکر کرد و در بخش‌هایی که می‌توانست به حوزه فرهنگ کمک کرد و کارهای خوبی انجام داد. در مجموع با توجه به شرایط کشور شما موفق بودید.\nنماینده مردم قم در مجلس با اشاره به اولویت‌های کار کمیسیون‌ها، بیان کرد: ما اولویت کار کمیسیون‌ها را مشخص کردیم؛ یکی از مواردی که چالش بود فضای مجازی است که این فضا را به کمیسیون فرهنگی ارجاع دادیم. در این دو سال پیشرفت زیادی نداشتیم. توصیه می‌کنیم در این زمینه فعال باشید حداقل در بخش‌های محتوایی فعال باشید.\nلاریجانی درباره نکاتی درباره صیانت از داده‌ها اظهار داشت: در فضایی قرار داریم که باید به این بخش خیلی توجه کنیم. رهبری معظم انقلاب هم فرمودند ورود در این زمینه حرام است. شما باید بر اساس همان قواعدی وضع کنید و به این بخش به عنوان اولویت توجه کنید.\nرئیس مجلس با اشاره به طرح مربوط به رادیو و تلویزیون تأکید کرد: بر اساس گفته آقای مازنی طرح مربوط به رادیو و تلویزیون در حال آماده شدن است اما به هر حال خیلی طولانی شد آن را مشخص کنید تا به صحن آید و سازمان صدا و سیما نظام‌مند شود.\n** توصیه لاریجانی به نمایندگان مجلس درباره فضای مجازی\nلاریجانی با بیان اینکه نگرانی در مورد خبرنگاران وجود دارد، خاطرنشان کرد: خبرنگاران رابط بین مردم هستند اما خودشان از پشتیبانی ثابتی برخوردار نیستند. مسئله بیمه آنها حل نشده است. در برنامه ششم آمده است می‌توان نظام جامع صنف خبرنگاران و هنرمندان را در مجلس به نتیجه رساند. اگر آنها آینده نداشته باشند، نگاه منفی در بین‌شان ایجاد می‌شود.\nرئیس مجلس در پایان افزود: اگر اولویت‌ها رعایت شود تأثیرگذار است؛ پیشنهادی که یکی از آقایان مطرح کرد طرح و لوایحی است که به کمیسیون‌ها می‌رود؛ به آقای پزشکیان توصیه می‌کنم دقت بیشتری کند چون ایشان ارجاع می‌دهند اگر مواردی است در بخش فرهنگی نمونه‌هایش را به من بگویید بررسی می‌کنم.\nکمیسیون آموزش مجلس| وزیرعلوم لو رفتن سوالات کنکور را تکذیب کرد


شهر قم به عنوان پایتخت شعر آئینی معرفی می شود - خبرگزاری حوزه\nکد خبر: 438449\n۴ بهمن ۱۳۹۶ - ۱۳:۴۶\nشهر قم به عنوان پایتخت شعر آئینی معرفی می شود\nحسینی کاشانی گفت: در جلسات متعدد با مسئولین وزارتخانه بر ظرفیت شهر قم به عنوان پایتخت شعر آئینی کشور تاکید کرده ایم.\nحسینی کاشانی در گفتگو با خبرنگارخبرگزاری«حوزه»، در حاشیه مراسم رونمایی از «کتاب حضرت محسن در آیینه شعر» که در کتابخانه آیت الله العظمی علوی بروجردی در قم برگزار شد گفت: مقوله شعر و تاثیر گذاری شعر آئینی را کسی نمی تواند منکر شود. امروز شاهد رونمایی از شعر محسنی بودیم و لازم است بیشتر از این در مورد اشعار فاطمی فعالیت کرد تا جایگاه این شعر از ناشناخته بودن بیرون بیاید.\nمدیر کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان قم عنوان کرد: اگر چه در مورد حضرت زهرا(س)، اشعاری از سوی شاعران آئینی سروده شده، ولی عمیق و پررنگ نیست و باید جوانب زندگی حضرت زهرا(س) و شخصیت ایشان بیشتر در شعر پرداخته شود و تا کنون این کار به صورت عمیق صورت نگرفته و توجه نشده است.\nوی افزود: به نظر می رسد با حمایت بیشتر وزارت ارشاد از شاعران آئینی و با مطالعه بهتر شاعران در مورد شخصیت حضرت زهرا(س)، بتوانند زوایا و جوانب زندگی آن حضرت و شخصیت ایشان را در غالب شعر فاطمی نشان دهند.\nحسینی اظهار داشت: یکی از برنامه های اداره کل ارشاد استان قم، داشتن نگاه ویژه به شعر آئینی است. معتقدیم شهر قم با حضور اساتیدی به نام در عرصه شعر آئینی می تواند ظرفیت و جایگاه مهمی در شعر آئینی داشته باشد و این مسئله با مسئولین وزارت فرهنگ و ارشاد در میان گذاشته شده و آنها به این نگاه ویژه ای رسیدند که به قم به عنوان پایگاه مهم برای شعر آئینی نگاه شود و الان چنین نگاهی به قم شده است.\nمدیر کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان عنوان کرد: در جلسات متعدد با مسئولین وزارتخانه بر ظرفیت شهر قم به عنوان پایتخت شعر آئینی کشور تاکید شده است؛ امیدواریم همین برگزاری شعر و حضور بزرگان در این نوع مراسم و پاداش دادن به شاعران آئینی، موجب تعالی و رشد شعر در زمینه اشعار آئینی شود قطعا با پرداختن به این مسائل می توان انگیزه شاعران در مورد شعر آئینی را بیشتر کرد تا بتوانیم آثار فاخر تری در مورد شعر آئیینی داشته باشیم.\nوی افزود: از جمله برکات برگزاری این نوع مجالس شعر و حضور علما و بزرگان در این مجالس و پذیرفتن شعرای شعر آئینی، قطعا موجب جوشش آنها به شعر آئیینی خواهیم شد.\nحسینی گفت: با توجه به برنامه ریزی و مذاکراتی که با وزارت فرهنگ و ارشاد داریم، زمینه برای اتفاق افتادن این امر مهم که قم در آینده نزدیک به عنوان پایتخت شعر آئینی معرفی شود وجود دارد. هماهنگی برای این امر مهم وجود دارد، امیدواریم در آینده نزدیک، شاهد این باشیم که قم را به عنوان پایتخت معرفی کنیم.\nمدیر جامعه القرآن:\nقم به برکت وجود حضرت معصومه(س) به مرکز نشر علوم در جهان تبدیل شده است\nرئیس انجمن شعر آیینی استان قم:\nشاهد رشد و بالندگی شعر آیینی و مقاومت در دو دهه اخیر هستیم


مجازات کودک آزاری ✔ | لیست وکیل کودک آزاری✔ | گروه وکلای بزرگمهر\nخانه/کودک آزاری/مجازات کودک آزاری\nلیست وکیل کودک آزاری | کودک آزاری روانی | مجازات کودک آزاری چیست؟\nزهرا ابوالحسنیاسفند 23, 1400\n0 3,502 زمان تقریبی مطالعه 7 دقیقه\nبرای اعطای وکالت به وکیل مجازات کودک آزاری با شماره 02144428277 و 09374807447 (منشی ۲۴ ساعته وکیل) تماس حاصل فرمایید.\nچنانچه از وکیل مجازات کودک آزاری سوال داشته و یا نیاز به مشاوره دارید، در قسمت کامنت ها و نظرات در انتهای مطلب سوال خود را مطرح نمایید تا وکلای مجموعه سریعا به شما پاسخ دهند.\nکودکی و نوجوانی جزو مهمترین دوره های زندگی است که در آن پایه های اصلی شخصیت و روان افراد شکل میگیرد. بدیهی است که بروز هرگونه آسیب، سوء استفاده و بدرفتاری در این دوره تبعات منفی فراوانی در آینده کودک خواهد داشت. به همین دلیل هم در سراسر دنیا قوانین سفت و سختی برای مبارزه با کودک آزاری وضع شده است. در کشورمان نیز قانون حمایت از کودکان و نوجوانان و مرکز گزارش های مردمی کودک آزاری ایجاد شده است تا به این طریق از قربانیان کودک آزاری حمایت شود.\nآمارها نیز حاکی از آن است که در سال های اخیر و به خصوص در طول همه گیری کرونا آمار کودک آزاری در کشورمان رو به افزایش بوده است و بیش از 78 درصد این آزارها به صورت جسمانی میباشد. از سوی دیگر 56 درصد قربانیان کودک آزاری دختران و 44 درصد آن را پسران زیر 18 سال تشکیل می دهند. نکته بدتر ماجرا این است که 5 درصد از موارد گزارش شده کودک آزاری در کشورمان، مربوط به آزارهای جنسی کودکان است.\nبا توجه به حساسیت این موضوع، ما در این مقاله از وبلاگ گروه وکلای بزرگمهر بنا داریم تا به سوالاتی همچون کودک آزاری به چه معناست؟ و حکم کودک آزاری چیست؟ بپردازیم. اگر می خواهید بدانید براساس قوانین کشورمان مجازات کودک آزاری و حکم کودک آزاری چیست این مقاله را تا پایان مطالعه فرمائید.\nپرونده های موفق وکیل کودک آزاری در گروه وکلای بزرگمهر\nاز آنجا که در گروه وکلای بزرگمهر، وکلا به صورت تخصصی در زمینه های حقوقی و کیفری فعالیت می کنند و به طور مثال وکیل کودک آزاری، به صورت تخصصی تنها در این زمینه فعالیت کرده و از پذیرش پرونده هایی در زمینه های دیگر (به طور مثال خانواده، ملکی و…) معذور هستند، تعداد پرونده هایی که وکیل متخصص در هر زمینه پیگیری نموده است، از دیگر وکلای سایر مجموعه ها بیشتر بوده و همچنین به دلیل فعالت تخصصی، تجربه بسیار بالاتر و حرفه ای تری در این زمینه دارند. وکیل رابطه نامشروع بزرگمهر با بیش از ۷۸ پرونده موفق و همچنین موفقیت بالای ۹۶٪ در پرونده های پیچیده و دشوار که بسیاری از وکلا در خصوص این پرونده ها قطع امید کرده اند، دارای بهترین تجربه و سابقه بوده و امید است که بتواند در پرونده های شما مشکل گشا باشد. از جمله پرونده های شاخصی که وکیل رابطه نامشروع گروه وکلای بزرگمهر در آن ها موفق بوده است می توان به:\nلیست وکیل کودک آزاری\nچرا باید وکالت پرونده مجازات کودک آزاری را به گروه وکلای بزرگمهر بسپاریم\nاز آنجا که در دفاع از پرونده مجازات کودک آزاری، تخصص و تجربه وکیل معیار و ملاک بسیار مهمی در تعیین سرنوشت پرونده است، تجربه بالا و همچنین موفقیت وکیل در زمینه پرونده های مشابه و یکسان، بسیار تاثیرگذار بوده و می تواند پرونده شما را به بهترین نتیجه ممکن هدایت کند. با در نظر گرفتن این اصل مهم، ما در گروه وکلای بزرگمهر در تلاش هستیم تا با هدف افزایش کیفیت و افزایش هرچه بیشتر آمار موفقیت پرونده ها، وکالت پرونده شما را وکیل کودک آزاری با تجربه که سابقه موفقیت در پرونده مشابه پرونده شما در زمینه پرونده مجازات کودک آزاری داشته باشد. در صورتی که تنها قصد اعطای وکالت دارید با گروه وکلای بزرگمهر تماس بگیرید تا کارشناسان ما جهت تنظیم وقت جلسه شما با وکیل متخصص در زمینه پرونده، اقدام نمایند.\nردپای مفهوم کودک آزاری در قوانین کشورمان به سال 1381 بر میگردد. در این سال قانون حمایت از کودکان و نوجوانان در مجلس به تصویب رسید تا به وسیله آن از کودکان و نوجوانان در مقابل بسیاری از آسیب های موجود در جامعه محافظت شود.\nبر اساس ماده 2 این قانون، تعریف جرم کودک آزاری عبارت است از؛ هر گونه اذیت و آزار کودکان و نوجوانان که منجر به آسیب و صدمه جسمانی، روانی و اخلاقی در آنان شود و سلامت جسم یا روان آنان را به خطر اندازد. بنابراین، هر گونه آزار روانی و اخلاقی کودک و نوجوان، کودک آزاری بوده و صرفا محدود به آزار جسمی نمی باشد. همچنین تفاوتی ندارد که این آزار و اذیت ها توسط والدین کودک صورت بگیرد یا اشخاص غریبه.\nاما وقتی از جرم و مجازات کودک آزاری صحبت می کنیم، باید دقیقا مشخص کنیم که به چه کسی کودک گفته می شود؟ بر اساس ماده 1 قانون حمایت از کودکان و نوجوانان؛ تمام افرادی که به سن هجده سال تمام هجری شمسی نرسیده اند کودک محسوب شده و تحت حمایت این قانون هستند.\nمتاسفانه کودک آزاری جزو جرائم مخفی و پنهان جامعه بوده و از آنجا که قربانیان آن کودکان هستند در بسیاری از موارد هیچ گزارشی از آن در مراجع قضایی ثبت نمی شود. در نتیجه هیچ کس از کودکان آزار دیده حمایت نمی کند و این افراد با بحران ها و تبعات فراوان آزارهای جنسی و روانی در زندگی خود دست و پنجه نرم می کنند.\nمطابق ماده 5 قانون حمایت از کودکان و نوجوانان، کودک آزاری از جمله جرائم عمومی و برای مجازات نیاز به شاکی خصوصی ندارد. در نتیجه قاضی پرونده می تواند حتی اگر کودک شکایتی نکرده باشد حکم مجازات کودک آزاری را برای افراد خاطی صادر نماید. در ادامه دادستان پرونده می تواند عدم صلاحیت سرپرست کودک را اثبات کرده و یک سرپرست صالح برای کودک تعیین نماید.\nبا توجه به این موارد حتما متوجه میزان اهمیت پیگیری و گزارش موارد کودک آزاری و اجرای مجازات کودک آزاری در جامعه هستید. اما قبل از آن که به سوالاتی همچون حکم کودک آزاری چیست؟ و مجازات کودک آزاری از منظر قانون بپردازیم بهتر است انواع کودک آزاری را مختصرا بررسی کنیم.\nهمچنین بخوانید: مجازات مرد متجاوز\nوقتی صحبت از مجازات کودک آزاری به میان می آید خوب است بدانیم که مجازات کودک آزاری بسته به این که کدام نوع از این جرم اتفاق افتاده باشد متفاوت است. بنابراین در پاسخ به کسانی که می پرسند حکم کودک آزاری چیست؟ باید گفت تا حدود زیادی به شکل و نوع وقوع جرم بستگی دارد.\nبه طور کلی کودک آزاری به شکل کودک آزاری جنسی، جسمی و عاطفی، ناشی از بهره گیری خلاف و ناشی از ترک فعل رخ می دهد.\nبرای اخذ وکیل متخصص و پرسیدن سوالاتی همچون حکم کودک آزاری چیست؟ و سایر سوالات حقوقی خود درباره مجازات کودک آزاری و انواع آن، با شماره تماس های تیم وکلای بزرگمهر در ارتباط باشید.\n1 – کودک آزاری روانی\nمواردی مثل توهین و قذف کودک، رها کردن کودک، ربودن نوزاد، مزاحمت و تعرض و ترساندن در اماکن عمومی و عدم تحویل کودک به سرپرست قانونی از جمله مصادیق کودک آزاری روانی هستند. در تمام این موارد آسیب ها و صدمات فراوانی به روان کودکان وارد می شود. در مواردی همچون آدم ربایی اگر قربانی کودک باشد به دلیل وقوع کودک آزاری روانی حین آدم ربایی، مجازات جرم تشدید خواهد شد.\nمجازات کودک آزاری روانی بر اساس ماده 147 قانون مجازات اسلامی تا 74 ضربه شلاق معین شده است.\n2 – کودک آزاری ناشی از ترک فعل\nوقتی از کودک آزاری ناشی از ترک فعل صحبت می کنیم منظور مواردی است که در آن به دنبال ترک یک فعل، سلامت جسمانی و روانی کودک به خطر می افتد. در چنین شرایطی فرد خاطی مشمول مجازات کودک آزاری ناشی از ترک فعل خواهد بود. برای مثال؛\nنادیده گرفتن عمدی وضعیت بهداشت و سلامت جسمی و روانی کودک\nممانعت از تحصیل کودک و نوجوان\nترک انفاق کودک و نوجوان تحت تکفل در صورت تمکن مالی\n3 – کودک آزاری ناشی از بهره گیری خلاف\nمطابق قانون هر گونه خرید، فروش، بهره کشی و بکار گیری کودکان و نوجوانان جهت انجام اعمال خلاف مثل قاچاق و تکدی گری ممنوع است و افراد مرتکب علاوه بر جبران خسارت وارده به حبس از شش ماه تا یک سال زندان یا جزای نقدی از ده میلیون ریال تا بیست میلیون ریال محکوم خواهند شد.\nدر این نوع کودک آزاری شاید سلامت جسمانی کودک به خطر نیفتد اما قطعا سو استفاده از کودک تاثیرات مخربی بر شخصیت او خواهد داشت لذا این کار از نظر قانون جرم بوده و فرد خاطی مشمول مجازات کودک آزاری است.\n4 – کودک آزاری جنسی\nاز دیگر انواع جرم کودک آزاری که مستوجب مجازات کودک آزاری است، کودک آزاری جنسی می باشد. لواط، تقبیل، زنا، قوادی و سایر اشکال سوء استفاده جنسی مثل تهیه فیلم و عکس مستهجن از کودک، تشویق به فحشاء و زنا و فریب کودکان دختر و ازدواج با آنها از مصادیق جرم کودک آزاری بوده و افراد خاصی مشمول مجازات کودک آزاری هستند.\nچگونه کودک آزاری را گزارش بدهیم؟\nگزارش دادن جرم کودک آزاری از جمله وظایف شهروندی همه ماست. در ماده 6 قانون حمایت از کودکان نیز آمده است که کلیه افراد، مراکز و موسساتی که به هر نحو مسئولیت نگهداری و سرپرستی کودکان و نوجوانان را برعهده دارند، موظف هستند که به محض مشاهده مواردی از کودک آزاری مراتب را به مراجع قضایی کشور اطلاع دهند.\nهمچنین تخلف از این قانون ( یعنی گزارش ندادن موارد کودک آزاری) تا 6 ماه حبس یا جزای نقدی تا 5 میلیون ریال را در پی خواهد داشت. اگر در اطراف خود موارد کودک آزاری را مشاهده کردید مراتب را به شماره 123 مرکز گزارش های مردمی کودک آزاری یا پلیس 110 گزارش دهید. اما حکم کودک آزاری چیست؟ در ادامه مطلب به این سوال پاسخ می دهیم.\nبسیاری از افراد می پرسند حکم کودک آزاری چیست؟ براساس قانون مجازات کودک آزاری کدام است؟\nخوشبختانه قانونگذار درباره جرم کودک آزاری به هیچ وجه مسامحه نکرده و جرم کودک آزاری را در دسته جرائم غیر قابل گذشت قرار داده است. این به آن معناست که اگر این جرم از سوی افراد مطلع به پلیس و مراجع قضایی گزارش داده شود دیگر نیازی به شاکی خصوصی هم نیست و مدعی العموم فرد یا افراد خاطی را به مجازات کودک آزاری محکوم می کند. اما این حکم کودک آزاری چیست؟\nبراساس قانون حمایت از کودک و نوجوان، مرتکبین و مجرمین کودک آزاری از سه ماه و یک روز تا 6 ماه حبس و یا تا 10 میلیون ریال جزای نقدی محکوم خواهند شد.\nچرا باید برای پرونده کودک آزاری خود وکیل بگیریم؟\nامروزه باتوجه به افزایش آمار کودک آزاری و عدم آشنایی افراد به مواد و تبصره های قانونی کمک گرفتن از یک وکیل باتجربه برای پیشبرد دادخواست مجازات کودک آزاری امری ضروری است.\nنکته ناراحت کننده آنجاست که در بسیاری از موارد به علت طولانی شدن روند دادرسی و اثبات جرم کودک آزاری، کودک یا نوجوان از نظر روحی و روانی آسیب های بسیاری می بیند. چه خوب است با انجام مشاوره حقوقی با وکلای متخصص در زمینه اثبات یا رد اتهام کودک آزاری باعث کاهش این صدمات روحی و روانی شویم.\nگروه وکلای بزرگمهر با در اختیار داشتن بهترین و باتجربه ترین وکلا در زمینه کودک آزاری و دریافت حکم مجازات کودک آزاری، آماده ارائه مشاوره حقوقی و در صورت لزوم اقامه وکالت پرونده های شما عزیزان است.\nاز آن‌جا که سپردن پرونده کودک آزاری به دلیل حساسیت و پیچیدگی به وکلای بی تجربه اصلا توصیه نمی شود، مجموعه حقوقی بزرگمهر این افتخار را دارد که مجرب ترین و بهترین وکلای کودک آزاری را در اختیار شما قرار دهد تا با خیالی آسوده مراحل دادرسی را طی کنید. برای دریافت مشاوره حقوقی و انتخاب بهترین وکلا با شماره تماس های گروه وکلای بزرگمهر در ارتباط باشید.\nبه وکیل کودک آزاری امتیاز دهید\nامتیاز کل وکیل کودک آزاری\nاز طریق دکمه زیر به وکیل کودک آزاری امتیاز دهید\n1 پرونده های موفق وکیل کودک آزاری در گروه وکلای بزرگمهر\n2 لیست وکیل کودک آزاری\n3 چرا باید وکالت پرونده مجازات کودک آزاری را به گروه وکلای بزرگمهر بسپاریم\n4 جرم کودک آزاری چیست؟\n5 آشنایی با انواع کودک آزاری\n5.1 1 – کودک آزاری روانی\n5.2 2 – کودک آزاری ناشی از ترک فعل\n5.3 3 – کودک آزاری ناشی از بهره گیری خلاف\n5.4 4 – کودک آزاری جنسی\n6 چگونه کودک آزاری را گزارش بدهیم؟\n7 مجازات کودک آزاری چیست؟\n8 چرا باید برای پرونده کودک آزاری خود وکیل بگیریم؟\n10 به وکیل کودک آزاری امتیاز دهید\n10.0.1 امتیاز کل وکیل کودک آزاری\nوکیل تجاوز وکیل کودک آزاری


ملا هبت الله آخندزاده رهبر طالبان از جامعۀ جهانی خواسته است که حکومت طالبان را به رسمیت بشناسد تا مشکلات در افغانستان به گفتۀ او در چارچوب معیارها و اصول دیپلماتیک به‌گونۀ رسمی و مسئولانه حل شود.\nرهبر طالبان این خواست را در بخشی از پیامش به مناسبت عید رمضان مطرح کرده است.\nپیامِ منسوب به ملا هبت الله آخندزاده امروز جمعه (۹ ثور ۱۴۰۱ ) نشر شد.\nاز حاکمیت دوبارۀ طالبان در افغانستان بیش از هشت ماه سپری می‌شود اما هیچ کشوری هنوز حکومت طالبان را به رسمیت نشناخته است.\nایجاد حکومت همه شمول، رعایت حقوق زنان و دختران از جمله خواسته‌های جامعۀ جهانی از طالبان است.\nحکومت طالبان خلاف وعدۀ قبلی‌اش در سوم ماه حمل اعلام کرد که مکتب‌های متوسطه و لیسۀ دختران در افغانستان تا اطلاع بعدی بسته می‌ماند. این اعلام طالبان در داخل و بیرون این کشور واکنش‌های گسترده را به دنبال داشت.


کد خبر: ۸۷۰۲۴۸\nتاریخ انتشار: ۰۹:۲۳ - ۳۰ مرداد ۱۳۹۹\n۰۹:۲۳ - ۳۰ مرداد ۱۳۹۹\nدر ادامه رقابت‌های انتخاباتی آمریکا\nمعاون جو بایدن، نامزد حزب دموکرات انتخابات ریاست جمهوری آمریکا در سخنانی به انتقاد از سیاست‌های دونالد ترامپ پرداخت.\nبه گزارش گروه سیاسی خبرگزاری دانشجو، جوان به نقل از خبرگزاری فرانسه، کامالا هریس، معاون جو بایدن، نامزد حزب دموکرات انتخابات ریاست جمهوری آمریکا چهارشنبه شب (به وقت محلی) در سخنرانی خود در کنوانسیون دموکرات‌ها از مدیریت دونالد ترامپ در خصوص نحوه مقابله با بیماری همه‌گیر کرونا انتقاد کرد و گفت: مدیریت رئیس‌جمهور آمریکا «به بهای جان انسان‌ها» تمام شده است.\nاین سناتور آمریکایی و معاون جو بایدن در بخشی از سخنرانی خود گفت: مدیریت غیرمسئولانه دونالد ترامپ به بهای جان مردم و امکانات معیشتی آن‌ها تمام شد.\nکامالا هریس همچنین افزود: در زمان انتخاب هستیم، در حال حاضر، ما رئیس جمهوری داریم که رویداد‌های ناگوار را به سلاح‌های سیاسی تبدیل می‌کند، جو بایدن رئیس جمهوری خواهد بود که چالش‌های ما را به اهداف تبدیل خواهد کرد.\nروز سه‌شنبه جو بایدن، نامزد حزب دموکرات انتخابات ریاست جمهوری آمریکا اعلام کرد که سناتور کامالا هریس را به‌عنوان «معاون رئیس‌جمهوری» برگزیده است تا او اولین زن سیاه پوست در رقابت‌های ریاست جمهوری باشد. انتخابات آمریکا سوم نوامبر ۲۰۲۰ برگزار می‌شود.\nآمریکا ، فرانسه ، هریس ، انتخابات آمریکا\nهشدار سناتور‌های آمریکایی به ترامپ درباره برنامه هسته‌ای و موشکی عربستان\nاین خبر را به اشتراک بگذارید snn.ir/003eOG\nsnn.ir/003eOG کپی شد


مقالات محمدجواد غلامرضاكاشی\n26_01_2010 . 11:40\nسایت محمدجواد کاشی\nمنتظر دریافت مقالات دکتر محمدجواد غلامرضاکاشی هستیم.\nبازگشت به شریعتی‌ی وارونه\nفراخوانِ شریعتی رویاروی شریعتی\nفضیلتِ خطابه و گشایشِ فضای عملِ سیاسی\nجامعه‌شناختی‌اندیشی‌ی شریعتی و فلسفی‌اندیشی‌ی دکتر سروش\n26_01_2010 . 11:48\nنام مقاله : شبحِ شریعتی\nنویسنده : محمدجواد غلامرضا كاشی\nحاضر نادیدنی و غایب همیشه حاضر، تعبیری است كه میشل فوكو برای دكتر شریعتی به كار گرفت. این تعبیر به چندی پس از وفات دكتر علی شریعتی مربوط می‌شود. اما به نظر می‌رسد این جمله هم‌چنان گویاست. چنانكه سال پیش اختصاص بخش‌های وسیعی از مطبوعات كشور به دكتر شریعتی، كسانی را از كوره به در برد و علیه تداوم او ناسزاها گفتند.\nبه راستی حضور و تداوم دكتر شریعتی، وجهی شبح‌گون و شگفت‌انگیز دارد. او یك تئوریسین انقلابی بود. اینك هیچ كس نیست كه در چشم‌انداز آینده از انقلاب دفاع كند. او در صدد عرضه روایتی از امر سیاست با وجه كانونی ارزش‌های دینی بود، اینك كمتر كسی است كه به این امر به منزله یك آرمان بنگرد. او با ایده بازگشت به خویش، از تحقق یك امت اسلامی‌دفاع می‌كرد، اینك نه‌تنها كسی از همبستگی فشرده در حد امت دفاع نمی‌كند، بلكه همبستگی در حد ملت نیز كمتر هواخواهی دارد. بسیاری از آموزه‌های بنیادین دكتر شریعتی مانند سوسیالیسم، اگزیستانسیالیسم، فلسفه تاریخ، و جامعه و انسان ایده‌آل، موضوعیت خود را از دست داده‌اند. با این همه، چرا دكتر شریعتی هنوز حضور دارد؟ او بر كدام پایه ایستاده است و تداوم می‌یابد؟\nمن در این سال‌های اخیر، بارها با این سوال مواجه شده‌ام و هر بار تلاش كرده‌ام پاسخی برای آن دست و پا كنم.\nشاید بتوان تداوم دكتر شریعتی را در كاستی گفتارهای سیاسی مابعد او جستجو كرد: هر گفتار موثر سیاسی، از سه وجه بنیادین بهره‌مند است:\nاول آنكه شامل منظومه‌ای از آموزه‌های ادراكی است. به این معنا كه ذهن مخاطب خود را انباشته می‌كند از باورهایی نسبت به آدم و عالم و سیاست و دین و امثالهم، و اینچنین، اموری را به منزله واقعیت‌های حائز اهمیت پیش چشم مخاطب خود برجسته می‌كند.\nدوم آنكه هر گفتار سیاسی، از یك نظام ارزش‌گذاری بهره‌مند است تا مخاطب قدرت پیدا كند نسبت به امور جاری موضعی اخلاقی اتخاذ كند و اموری را از حیث اخلاقی نامطلوب و اموری را مطلوب بیانگارد. روند امور را ارزیابی كند. الگوهای مطلوب و آرمانی را از امور نامطلوب تمیز دهد.\nسرانجام آنكه هر گفتار موثر سیاسی، ضرورت دارد واجد قدرت برانگیختن مخاطب باشد. چه بسا مخاطب با الگوی ادراكی یك نظم گفتاری همراهی كند، و با تكیه بر همان الگو، اقدام به ارزش‌گذاری اخلاقی كند، اما در عین حال، چندان برانگیخته نشود كه نسبت به انجام آنچه مطلوب می‌انگارد حركتی از خود نشان دهد.\nاگر سه وجه مذكور را تحت عنوان وجوه اداركی، ارزشی و تحریكی نام‌گذاری كنیم، هر سخن موثر علی‌الاصول واجد هر سه وجه مذكور هست. اما واقع این است كه سیاست پیچیده‌تر از این است. در واقعیت تبادلات سیاسی، با سخنان موثر و مولد انرژی سیاسی نیز مواجهیم كه الزاماً دارای وجوه مذكور نیستند، بلكه اتفاقاً با طرد و نفی وجوه یاد شده اثرگذار می‌شوند.\nاجازه بدهید در این زمینه، به تحولات ایران طی چند دهه اخیر اشاره كنیم. دكتر شریعتی به منزله مولد اثرگذارترین سخن سیاسی طی چند دهه اخیر، آفرینش‌گر نظمی از سخن بود كه از هر سه وجه مذكور به اندازه كافی بهره داشت. قطع نظر از كم و كیف وجوه یاد شده، او توانست منشاء بیشترین انرژی سیاسی در قرن حاضر، در این بخش كوچك از جهان، باشد. وزن او چنان سنگین و حضور او چنان همه‌جاگیر و نیرومند بود كه برون‌رفت از سایه او به سادگی ممكن نبود.\nاین تنها نظام سیاسی مستقر شده پس از انقلاب نبود كه از آموزه‌ها و نظم سخن او اثر پذیرفته بود، تقریباً تمامی‌بازیگران موثر سیاسی از چپ و راست و مذهبی و كمونیست كم‌وبیش متاثر از ادبیات و نظم سخن او بودند. هر یك به نحوی او را تفسیر می‌كردند و به فراخور موقعیت خود در میدان كنش سیاسی از او بهره می‌بردند. به این ترتیب تنازع میان طرفین همواره از مواضع گوناگون به تثبیت موقعیت آن نظم سخن كمك می‌كرد. شاید از همین نقطه نظر نیز بود كه فوكو از تعبیر حاضر نادیدنی از او یاد می‌كند.\nماجرا ادامه داشت تا زمانیكه كسانی به این نتیجه رسیدند كه در پهنه مباحث یاد شده، امكانی برای برون رفت از افق اولیه انقلاب فراهم نمی‌شود. زمانیكه تصمیم گرفتند به هر دلیل افق تولید شده در انقلاب را به نقد بنشینند، همگی راه‌شان به دكتر شریعتی افتاد. برون رفت از افق دكتر شریعتی به معنای تولید سخنی متفاوت با افق و دایره آموزه‌های او بود. اما این برون رفت و تولید افق متفاوت، با نقد این و آن آموزه خاص ممكن نبود. تنوع، پهنه و گستره كلام او آنچنان بود كه نقد هر آموزه تو را به دام سویه دیگری از آموزه‌های او پرتاب می‌كرد. چنین بود كه منتقدان هوشمند راه چاره را در فرم و ساختار اندیشه شریعتی یافتند و تلاش كردند با تولید الگویی از سخن كه الزاماً واجد هر سه وجه یاد شده نیست، امكانی برای تفاوت و برون رفت بیافرینند.\nاگر به مباحث اواخر دهه شصت و اوایل دهه هفتاد مراجعه كنید، تردید‌افكنی دكتر سروش در نسبت وثیق میان "است" و "باید"، با استقبال وسیعی مواجه شد. شاید اولین گام‌های دكتر سروش در خلق افق متفاوت با دكتر شریعتی در همین جا بود. ایشان با تولید نظمی‌از سخن كه صرفاً دغدغه وجوه ادراكی داشت و از صدق و كذب سخن سوال می‌كرد، فی‌الواقع آفرینش‌گر نظمی از سخن بود كه وجه اداركی نیرومندی داشت، اما تقریباً فاقد وجه ارزش‌گذارانه و اخلاقی بود.\nدكتر سروش به نحوی فیلسوفانه از عدم ارتباط میان "است" و "باید" سخن گفت، تا به سبك و سیاق سنت لیبرال، ربط وثیق میان نظر و عمل از هم گسیخته شود. خدمت نظر به كنش و مقتضیات عمل به حاشیه رانده شود، نقش سیاسی دین از میان برداشته شود، و این‌چنین افق فهم ایدئولوژیك، به نحوی رادیكال، مورد نقادی قرار گرفت.\nواقع این بود كه دكتر سروش صرفاً فیلسوفانه سخن می‌گفت و جنس سخنان و نوشتارهای او اصولاً از جنس سخنان موثر سیاسی نبود. اما در عین حال نمی‌توان تردید كرد كه وی اثرگذارترین سخنور سیاسی طی دهه هفتاد بود. اما اثربخشی در تفاوتی بود كه با الگوی مسلط سخن تولید كرده بود. به عبارتی دیگر، اثربخشی سخنان او ناشی از دلالات ضمنی آن بود. مخاطب خود را به افقی تازه و بیرون از افق دكتر شریعتی پرتاب می‌كرد.\nهمین‌كه در جهان سخنان دكتر سروش ناچار نبودی که در باب همه چیز قضاوت اخلاقی كنی، نسبت همه چیز را با آرمان‌های سیاسی سنجش كنی، از مسئولیت سیاسی بپرسی و خود را بر مبنای تعهدات به امر عمومی مورد سنجش قرار دهی، سوژه خسته از بار تحمیلات ایدئولوژیك را آزاد می‌كرد. جهان یوتوپیكی كه اینك ایدئولوژیك شده بود، مثل غل و زنجیر سوژه مخاطب را تحت فشار قرار می‌داد. تولید جهانی در آئینه یك سخن كه سوژه را در جهان فردی‌اش رها می‌كرد، جاذبه آفرین بود. به این ترتیب شاهد نظمی‌از سخن موثر سیاسی بودیم كه اتفاقاً با نفی وجوه اخلاقی، اثربخشی خود را كسب كرده بود.\nجهانی كه فاقد ارزش‌گذاری‌های متكثر اخلاقی بود، طبعاً فاقد وجوه محرك و تحریك كننده نیز بود. به این ترتیب، جهانی آزاد و عاری از دغدغه‌های سیاسی می‌آفرید و این جهان در فضای پر از آرمان‌های كسالت‌بار سیاسی در اواخر دهه شصت، بسیار جاذبه افكن بود.\nدكتر سروش با موضعی فیلسوفانه، آفرینش‌گر این افق بدیع بود. اما ماجرا سویه دیگری نیز داشت. اساتید علوم انسانی به ویژه جامعه شناسان نیز در این زمینه پیش قدم شدند. بازار فهم جامعه‌شناسانه از امور نیز داغ شد. فهم علمی و متكی بر مشاهدات تجربی نیز وجهی دیگر از همان جهان بود. علم هنگامی علم است كه عاری از ارزش‌گذاری‌های اخلاقی باشد. زبان جامعه‌شناسی كه با ارزش‌داوری‌های اخلاقی درآمیخته باشد و یا مخاطب خود را به امری توصیه و تحریك كند، به كلی فاقد ارزش علمی‌است.\nاز همین موضع نیز بود كه دكتر شریعتی به باد نقد گرفته شد، و از این حیث كه لباس جامعه‌شناس پوشیده بود، اما زبانش فاقد ارزش علمی‌بود، طرد و نفی شد. اما جامعه‌شناسان خدمتی دیگر نیز به تولید این فضای تازه كردند: در الگوی فهم جامعه‌شناسانه از امور، سیاست را منحل كردند. جوهر سیاست كنش و اقدام و خلاقیت و تصمیم است. مولدان سخنان موثر سیاسی، به ناگزیر بر موضع تصمیم و فاعلیت و عاملیت كنشگران سیاسی تاكید می‌كنند. اما هنگامی‌كه امر سیاسی را به ضرورت‌های جامعه‌شناسانه نظیر قواعد ضروری گسترش جمعیت و سواد و شهرنشینی و ارتباطات و امثالهم فروكاستی، خواست و تصمیم كنش‌گران سیاسی وجهی پیدا نخواهد كرد. به این ترتیب، سخن سیاسی از بنیاد ضرورت ارزش‌گذاری و تحریك را از دست می‌دهد.\nپیشتر گفتیم كه سخن موثر سیاسی علی‌الاصول باید واجد سه وجه ادراكی و ارزش‌گذارانه و تحریكی باشد، اما مشاهده می‌كنیم كه در حوزه سیاست اتفاقاً می‌توان مواقعی را یافت كه با تولید سخن فاقد وجه ارزشگذارانه، سخن موثر و شالوده‌شكن‌ی علیه سخن سیاسی مستقر آفریده می‌شود. جوهر سیاست خلاقیت است و هیچ قاعده و انضباط پیشینی نمی‌پذیرد. گاهی اثر و نفود سیاسی به بهای نفی و طرد مقومات آن صورت می‌پذیرد. اما هیچ چیز بی‌بها نیست. اگر سخن دكتر شریعتی به اولویت تام سیاست انجامید، سخن شالوده‌شكن او (سروش) سیاست را همه جا به حاشیه راند. سیاست در عالم سخن به حاشیه رفت، اما در جهان واقعی سرنخ همه چیز در عالم سیاست چهره نشان داد. جالب بود كه كسانی از منتقدان دكتر شریعتی یكباره برآشفتند كه چرا همه فیلسوف شده‌اید. بحث و گفتگو بس است. برخیزید. شجاعت از خود نشان دهید. كاری بكنید. مقاومت كنید.\nسكوت جایز نیست. گفتند و فریاد زدند و از دوستان و همراهان خود گله كردند. اما معلوم نبود كه بر مبنای چه الگوی میان ذهنی از داوری اخلاقی نسبت به امور و بر مبنای چه الگویی از وجوه محرك باید از خانه بیرون رفت و به مقاومت سیاسی تن در داد؟ در چنین موقعیتی است كه دوباره شبح دكتر شریعتی از راه می‌رسد. بر مبنای آموزه‌های او دیگر نمی‌توان در باب مناسبات مستقر قضاوت اخلاقی كرد. با تكیه بر وجوه محرك نظم گفتاری او دیگر نمی‌توان در میدان سیاست حضور یافت. اما نظم كلامی‌او تنها جهان موجود در خاطره جمعی ماست كه مولد وجدان ارزشگذار و محرك مقاومت سیاسی است.\nبه آغاز سخن بازگردیم. سیاست نیازمند سخن موثر است. سخن موثر نیز بر سه وجه مقوم ادراكی و ارزش‌گذارانه و تحریكی استوار است. اما سیاست مملو از موقعیت‌های واكنشی است و تنها در یك موقعیت واكنشی ممكن است سخن فاقد وجوه سه گانه مذكور موثر باشند. اینك از شرایط واكنشی نسبت به افق دوران انقلاب عبور كرده‌ایم و برای تداوم حركت سیاسی نیازمند تولید نظم‌های تازه از سخن هستیم. به دوستانی كه از حضور مستمر دكتر شریعتی گله‌مندند، و زمین و آسمان را مورد حمله قرار می‌دهند كه چرا زمانه دكتر شریعتی به پایان نمی‌رسد، باید گفت كه شبح دكتر تا زمانی‌كه بدیلی پیدا نكند، تداوم خواهد یافت. تلاش در اثبات سواد و بی‌سوادی او دردی را دوا نخواهد كرد. هیچ چیز دگرگون نخواهد شد اگر اثبات كنید كه همه فجایع پس از پیروزی را باید به گردن او انداخت.\nدكتر شریعتی خالق جهانی بود كه مقتضی كنش سیاسی است. در واكنش رادیكال به او، جهان سیاست و كنش سیاسی را بلاموضوع كرده‌اید. اینك ضرورت دارد بنای بدیلی برای احیای حوزه سیاست بسازید، و تا چنین نكنید شریعتی هست و حیات سایه‌گون خود را تداوم خواهد داد. این امر به ویژه در یك كشور جهان سومی كه تنها با نیروی بسیج مردم قادر به دگرگونی امور هستید، یك ضرورت اجتناب ناپذیر است.\nبه عبارتی دیگر، برای خلاصی از حضور و افق شریعتی، بیش از آنكه نیازمند نقد و طرد شریعتی باشیم، نیازمند نقد و فاصله‌گزینی از افق كلیشه شده امروز هستیم.\n* استادیار دانشكده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه علامه طباطبایی\nمنبع : سایت همشهری امروز / شماره ۷۱\n09_02_2010 . 01:29\nفضیلت خطابه و گشایش فضای عمل سیاسی\nنام سخنرانی : فضیلتِ خطابه و گشایشِ فضای عملِ سیاسی\nسخنران : دکتر محمدجواد كاشی\nمکان : حسینه ارشاد\nمناسبت : سمینار سی‌امین سالگرد دکتر شریعتی\nدکتر شریعتی را از جوانب گوناگون می‌توان مورد مطالعه قرار داد. اما به واقع گوهر اصلی و اساسی دکتر شریعتی چیست؟ می‌توان به قوت گفت که شریعتی کمتر بداعت‌های نظرورزانه داشته است. اما او هم‌چنان در فاهمه ایرانی باقی مانده است و دوست داشته می‌شود. این در حالی است که بسیاری دیگر از متفکران بوده‌اند که ابداعات نظری قابل توجهی داشته‌اند، اما به کلی فراموش شده‌اند.\nدعوی اساسی من در این سخن آن است که گوهر دکتر شریعتی وجه خطابی اوست. او یک خطیب بزرگ بود.\nخطیب به سه معنا در تاریخ فلسفه موضوعیت یافته است :\nدر معنای نخست، خطیب دروغ‌پرداز است و در جهت تامین منافع خصوصی خود و یا گروهی خاص، نیازمند تحریک مردم است، آنهم به حربه دروغ. به این معنا خطیب رویاروی فیلسوفان است.\nدر معنای دوم، خطیب در خدمت فیلسوفان است به این معنا که مقاصد و مضامین فلسفی را به زبانی بیان می‌کند که برای مردم قابل فهم باشد.\nاما در معنای سوم خطیب رقیب فیلسوفان است، به این معنا که حامل حقیقت دگرگونه‌ای است که فیلسوفان از آن بی‌بهره‌اند. به این معنا خطیبان فضیلت‌مند، حقایق فلسفی را به سخره می‌گیرند.\nبحث میان فیلسوفان و خطیبان به معنای سوم، عمدتاً ذیل سه مفهوم از حقیقت سامان یافته است:\nنخست: نسبت میان حقیقت و سیاست\nدوم: بستر و عرصه تجلی حقیقت\nو سرانجام: روش وصول به حقیقت است.\nاولین نکته در مناقشه میان خطیبان و فیلسوفان جایگاه مقوله حقیقت است. به قول خطیبان، هیچ فضیلتی فراتر از امر سیاسی نیست. سیاست که عرصه تجلی امر عمومی و امر کلی و نامشروط انسانی است، صحنه پدیدار شدن حقیقت انسانی است و حقیقت جایگاهی استوارتر از عرصه تعاملات عمومی ندارد. پس خطیب یونانی قدرت خطابه خود را درخدمت گشودن فضای سیاست نهاده است.\nاین درست در مقابل روایت فیلسوفان از مقوله حقیقت است که گوهر حقیقت را در حاشیه امر سیاسی و در پرواز و سلوک شخصی فیلسوف و استعلای او از محدویت‌های جهان سایه‌ها جستجو می‌کند و بر این باور است که البته امر سیاسی نیز از این گوهر حقیقت بی‌بهره نخواهد بود.\nاین نکته را در یورش و حمله دکتر شریعتی به فیلسوفان و عارفان جستجو کنید.\nخطیبان فضیلت‌مند یونانی، حقیقت را امر برساخته اجتماعی می‌انگارند و به جد بر این باورند که حقیقت در میان جمع و در صحنه زنده و فعال سیاسی به قلم همگان نوشته و تحریر می‌شود. خطیب سمفونی گرم حیات جمعی را آغاز می‌کند و آنچه البته شایسته عنوان حقیقت است در صحنه و رخداد ناشی از سخنوری که مستلزم مشارکت گرم عمومی است ساخته و پرداخته می‌شود.\nدومین مناقشه میان خطیبان و فیلسوفان، بستر تجلی حقیقت است. از نقطه نظر خطیب اصیل، حقیقت در موقعی میان خرد و عاطفه و حس خانه می‌کند. خطیب، صرفاً پیام‌آور حقیقتی برای مردمی که جاهل‌اند و بی‌خبر از جوهر حقیقت فلسفی، سخن نمی‌گوید، بلکه با مردمی مواجه است که پر از خاطره و سنت و تاریخ و تجربیات پربار تاریخی‌اند و مملو از آرمان‌ها و خواست‌های جمعی. نقش خطیب به این معنا خالی از جوهر اندیشگی و فلسفی نیست، اما گویی علاوه بر جوهر اندیشگی، دو خصیصه دیگر نیز دارد و آن پیوند زدن مقوله حقیقت با زیبایی و خیر اخلاقی است، که این دو دیگر در فن خطابه و سخنوری نهفته است. خطیب در اینهمه نقش حیات بخشی و زنده کردن این منظومه را در پرتو خرد جمعی و تاریخی آنان از یکسو و اسطوره‌ها و خاطرات جمعی آنان از سوی دیگر در عهده دارد.\nدکتر شریعتی به همین معنا، خود را بیش از آنکه آموزگار حقیقت بنامد، ذاکر و به یادآورنده می‌خواند.\nسومین مناقشه میان خطیبان و فیلسوفان، روش وصول به حقیقت است. در مقابل متفکران و فیلسوفانی که خود را در شان و موقعیت گزارش‌دهندگان بی‌طرف امر واقع قلمداد می‌کنند، و حقیقت را انطباق با امر واقع می‌خوانند، خطیبان با رویکردی شاعرانه به امر واقع می‌نگرند. به جای آنکه گزارش‌گران بی‌طرف امر واقع باشند، جستجوگران خلاق گسیختگی‌های موجود در صورت مقرر و جاری امر واقع‌اند و جستجوگران بهترین موقعیت‌های بهره‌گیری از این موقعیت‌ها برای تامین بیشترین امکان آزادی گروه‌های محذوف سیاسی. به این معنا، خطیبان به جای ناظران بی‌طرف، با خرد شاعرانه خود واقعیت را به نفع بیشرین امکان آفرینش آزادی می‌آفرینند.\nفضیلت خطیبان به این معنا، در همان راز منتسکویی از فضیلت سیاسی نهفته است. به قول او، فضیلت سیاسی در به‌کار بستن خلاقانه سنت و بازخوانی و بازآفرینی آن، در خدمت گشودن بیشترین امکان همبستگی و تولید امید جهت گشودن فضای ممکن عمل سیاسی نهفته است.\nروایت دکتر شریعتی از اسلام و برقراری نسبت میان اسلام و آزادی، او را در منطق موقعیت او با همین رویکرد خطیبانه باید مورد ملاحظه قرار داد. خطیبان با همین رویکرد از فضیلت دمکراسی آتن حمایت کردند و فیلسوفان منتقدان نقص‌ها و ناسازه‌های نظم دمکراتیک بوده‌اند. اما در جامعه ایرانی، البته می‌توان نشان داد که رویکرد خطیبان و فیلسوفان هر دو دست در کار یک پروژه و آن پیشبرد آزادی در جامعه ایرانی بوده است.\nبا تعابیر فوق می‌توان دکتر شریعتی را به جد مصداق تام و تمام یک خطیب فضیلت‌مند قلمداد کرد که ره‌آوردهای گران‌مایه‌ای در پیشبرد آزادی و گشودن فضای عمل سیاسی داشته است. اما و صد البته اما، میراث شریعتی که از جنس برانگیزانندگی و گشودن فضای عمل سیاسی بود، در ویترین قدرت مسلط‌ی که آن را به خدمت بازتولید مشروعیت خود برد، دستاویز محدودیت و بستن فضای سیاسی شد. و فیلسوفان و متنقدان و متفکران به حق وارد شالوده‌شکنی ساختار آن شدند. اما بیش ازآنکه منطق واقع‌نما و فیلسوفانه آنان گشاینده افقی تازه در فضای سیاسی آنان باشد، نقش خطیبانه آنان بود. گوهر فضیلت‌مندانه آنچه روشنفکران دینی پس از انقلاب ساخته و پرداخته کردند، در بعد آکادمیک و دانشگاهی آن نبود، بلکه اتفاقاً در قدرت و نگرش شاعرانه و خلاقانه آن در نشان دادن گسیختگی‌هایی بود که اینک در ویترین قدرت و سازمان قدرت سیاسی وجود داشت.\nمضامین عرضه‌شده فیلسوفانه بود، اما پیامدهای خواسته و ناخواسته‌اش ناشی از وجه خطابی آن بود.\nبه جد گرفتن مضامین به جای آن پیامدهای خواسته و ناخواسته، اینک راز و رمز رکود در فضای و عمل سیاسی در جامعه ماست. اینک به جد باید منطق خلق حقیقت به روایت خطیبان را در مقابل فیلسوفان جدی گرفت و سیاست را مستقل از امر انتزاعی فلسفی اولویت بخشید و فضیلت آن را گردن نهاد.\nبه این معنا، نه تنها دوران دکتر شریعتی پشت سر گذاشته نشده است، بلکه اتفاقاً زمانه ما، زمانه خلق دوباره و ظهور دوباره دکتر شریعتی است. البته مشروط به آنکه این سخن را به هیچ روی تداوم گزاره‌های معرفتی و ادراکی شریعتی نیانگاریم که این به معنای عدم فهم فضیلت خطابه است.\nخطابه به خلاف فلسفه، چنان نیست که حاوی گزاره‌های اندیشیده ادراکی باشد. خطابه در موقعیت ساخته و پرداخته می‌شود و با دگرگون شدن منطق موقعیت، موضوعیت خود را نیز دست خواهد داد. می‌توان از ساختار ادراکی یک فیلسوف سخن گفت و در زمانه دیگر آن را تداوم بخشید، اما خطیب در منطق یک موقعیت خاص هم افق‌های کنش سیاسی را خلق می‌کند و هم خود در نتیجه این انکشاف شاعرانه خلق می‌شود. به این معنا خطیب همواره از نو خلق و در منطق یک زمانه ظهور پیدا می‌کند.\nاگر از نیاز به شریعتی سخن گفتم، نه مقصودم تداوم چارچوب‌های ادراکی او بود و نه تلاش برای استخراج منطق‌ی برای احیای تفکر دینی. تنها مقصودم توجه به گوهر حقیقت خطابی بود و ضرورت خلق مجدد آن در منطق و الگوی زمانه ما. گه البته این خود بحث مستقلی طلب می‌کند.\nمنبع : وبلاگ دکتر کاشی\n30_03_2010 . 01:06\nنام مقاله : بازگشت به شریعتی‌ی وارونه\nنویسنده : محمدجواد غلامرضاکاشى\nبرای من که به مقوله‌ی روشنفکری دینی علاقمندم، دکتر شریعتی، تنها نماد و قامت استوار اندیشه دینی است که قرائتی کامل از تفکر روشنفکرانه در حوزه دینی را به نمایش می‌گذارد. ضرورت داشته است که این قامت استوار شکسته شود، چرا که قامتی که او عرضه کرد، فاقد بلوغ دنیای جدید بود. اما نکته اینجاست که برای برقراری‌ی مجدد اندیشه روشنفکرانه دینی، گریزی جز بازگشت به شریعتی نیست، اما البته شریعتی وارونه. اجازه بدهید در این مورد توضیح بیشتری بدهم.\nبه نظرم می‌توان تفکر را از حیث سخنی که در آن جدی است، به دو گروه طبقه بندی کرد: تفکر ایجابی و تفکر سلبی. البته هر تفکری مستلزم وجود وجوه‌ی ایجابی و سلبی است. اما در هر نظام فکری، یا دست کم در هر تاویل از هر نظام فکری، یکی از این دو وجوه است که جدی است. تفکر ایجابی، گشاینده امکانی برای زندگی است. تفکر ایجابی، طوری از بودن در این عالم را به روی انتخاب آدمی می‌گشاید. برای آنکه تفکری ایجابی باشد، ضروری است دست‌کم به دو دسته پرسش‌های آدمی به نحوی سازگار با یکدیگر پاسخ دهد:\n۱. به پرسش‌های وجود‌شناختی آدمی نظیر معنای زندگی، مرگ، تنهایی، و زندگی اصیل پاسخ دهد. این قبیل پرسش‌ها ناظر به هستی آدمی در جهان است.\n۲. به پرسش‌های ناظر به حیات جمعی نظیر اخلاق و سیاست و آنچه مربوط به عرصه عمومی اوست پاسخ دهد. این قبیل پرسش‌ها ناظر به هستی آدمی با دیگران است.\nاما تفکری که وجه سلبی "سخن جدی" اوست، به شالوده‌شکنی این دو ساختار اندیشه ایجابی اختصاص دارد، قطع نظر از آنکه خود جانشینی برای آن عرضه می‌کند یا خیر.\nروشنفکری دینی علی‌الاصول یک پروژه‌ی فکری‌ی ایجابی است که مقرر است نحوی بودن در این عالم را برای مخاطب خود میسر سازد. مخاطب او در این جهان، طبقات تحصیل‌کرده‌ی شهری‌اند که امکان بازتولید حیات معنوی در جهان سنت را نیافته‌اند. در تاریخ روشنفکری دینی، تنها دکتر شریعتی است که در یک نظام بالنسبه منسجم، این هر دو خواست را تامین کرده است و با این تعبیر تنها قامت تمام و استوار اندیشه‌ی روشنفکرانه‌ی دینی است.\nاما عدم بلوغ اندام فکری شریعتی، در نسبتی است که میان این دو بنیاد پیش‌گفته وجود دارد. شریعتی در روایت خود همواره وجه نخست را در پرتو وجه دوم تعریف کرده است. شریعتی با اولویت بخشیدن به باورها، اسطوره‌ها، روایت‌ها و نمادهای فرهنگی، در پرتو رویکردی تاریخ‌محورانه، و با جدی انگاشتن مفاهیمی مثل طبقه و اردوگاه‌های حق و باطل تاریخی، هستی اجتماعی و حتی تاریخی انسان را اولویت بخشیده است. او به پرسش‌های وجود‌شناختی‌ی آدمی پاسخ‌های موافق با هستی‌ی اجتماعی‌ی خاصی، که او مطلوب می‌انگارد، عرضه می‌کند.\nاز برخی یادداشت‌های او در کویریات بگذرید، من به شریعتی چنان که در فاهمه‌ی عمومی ما زنده است و اثرگذار اشاره می‌کنم.\nاینچنین است که در فضای فکری شریعتی می‌توان به نحوی پرشور مومن بود، اما نمی‌توان در آن فضای فکری، با دغدغه‌های فردانی با امور مواجه شد. فرد از فضای تنفس اندکی در آن فضای گرم و پرشور بهره‌مند است. بیشتر عشقِ همگانی است. اگر با این روایتی که از شریعتی عرضه می‌کنم موافق نباشید، اما نمی‌توان از این واقعیت گذر کرد که پیوند شریعتی با جریان انقلاب، این روایت از شریعتی را تقویت کرد.\nدکتر سروش در ایران پس از انقلاب، این بنای فراخ و استوار را ویران می‌کند. او گویی به یک نیاز عمومی برای تنفس در هوای آزاد پاسخی فراهم کرده است. گویی نحوی که شریعتی برای بودن در این عالم تدارک کرده بود، اعتبار خود را، به حق یا به ناحق، از دست داده بود.\nدر تفکر سلبی‌ی مابعد او، گریز از آن خانه‌ی تنگ ممکن شده بود، اما خانه‌ای فراخ‌تر برای اقامت عرضه نشده بود. فرد آزاد اما خانه‌خراب، همان نقطه‌ی عزیمت مطلوب برای وارونه کردن هرم شریعتی است. اینک به جای شروع از وجه جمعی و حیات جمعی انسان، می‌توان از مساله‌ی خاص فردی و دغدغه‌های وجودشناختی فردی آغاز کرد، و از آن، نقطه عزیمت مطلوبی برای بودن او با دیگران ساخت.\nاین‌چنین بود که دکتر سروش، زمینه‌ساز تفکر جناب ملکیان است. او اینک فرد آزاد اما خانه‌خراب را نقطه عزیمت خود کرده است تا مساله‌های اساسی و وجودشناختی او را پاسخ دهد. نحوه اصیل زیستن، دغدغه‌ی مرگ، عشق، و امثالهم مسائلی است که او به آنها می‌پردازد.\nاما، هم این و هم آن، برای آنکه یک تفکر تام باشند و بتوانند "طوری از بودن در این عالم" را پیش روی مخاطب خود بگشایند، نیازمند احیای همان نظام شریعتی‌اند. اما بازگشتی که پرسش‌های وجودشناختی فردی نقطه عزیمت پاسخ به پرسش‌های ناظر به حیات جمعی است، و با این تعبیر، نحوی وارونه‌سازی نظام شریعتی است. به این ترتیب است که می‌توان شریعتی را تنها نماد کامل تفکر ایجابی روشنفکری دینی خواند، اما البته نمونه‌ای اولیه که نیازمند بلوغ است و بلوغ آن با دگرگون کردن نقطه عزیمت سخن میسر است. چیزی که شاید در بستر آن حرکت می‌کنیم و می‌توان به جد تحت عنوان "بازگشت به شریعتی وارونه" از آن یاد کرد.\nدوستانی نگویند که در نظام هندسی شریعتی انسان نمونه و آرمانی مقدم بر جامعه آرمانی است. هم‌چنانکه عرض کردم، سخن جدی در انگاره‌ی او، همان جامعه آرمانی است و لباس انسان آرمانی پیشاپیش برای جامعه آرمانی دوخته و ساخته شده است. این نکته را از دلالات ضمنی و صریح انسان آرمانی بخوانید.\nوارونه‌سازی نظام فکری‌ی شریعتی، درست به خلاف رویکردهایی است که تصور می‌کنند شریعتی را پشت سرگذاشته‌ایم. وارونه‌سازی‌ی یک نظام فکری، به همان میزان که فاصله گرفتن از یک نظام فکری را توضیح می‌دهد، توضیح‌دهنده‌ی وابستگی و نیاز تام و تمام ما به آن منظومه‌ی فکری نیز هست.\nالبته بازسازی‌ی یک نظام تفکر، که بتواند طوری از بودن در این عالم را پیش چشم بگشاید، با نقطه عزیمت شریعتی ساده است. اما استوار کردن این نظام فکری با روایت وارونه، کار را بسیار دشوار می‌کند. می‌توان از نقطه عزیمت یک مسئله اجتماعی به سادگی به الگوی مطلوب از فرد واصل شد. اما پاسخ گفتن به مسائل حوزه عمومی و اخلاق و هستی اجتماعی، از نقطه عزیمت مساله‌ی وجود‌شناختی‌ی فرد، کار بس دشواری است، که حدیث پر فراز و نشیب آن را باید در تاریخ فلسفه مدرن از دکارت به بعد دنبال کرد.\nاین‌چنین است که : باید به شریعتی بازگشت، اما این بازگشت به سادگی‌ی ویران‌سازی‌ی آن نیست. کوره‌راه‌های پرمخاطره‌ای در مسیر این بازگشت وجود دارد.\n16_07_2010 . 15:23\nنام مصاحبه : فراخوانِ شریعتی رویاروی شریعتی\nمصاحبه با : محمدجواد غلامرضاکاشى\nمصاحبه‌کننده : میثم محمدی ـ حامد خازنی\nس : آقای دکتر! می‌خواهم بدانم شریعتی برای نسل شما چه جذابیت‌هایی داشت و آشنایی با او چه از چه سنخی بود؟\nج : فکر می‌کنم در سال‌های ۵۳، ۵۴ که حدود شانزده‌سال داشتم، مطالعه شریعتی را آغاز کردم و تقریباً چیزی از آن نمی‌فهمیدم. اولین‌بار که صدای دکتر را شنیدم، نوار سخنرانی "پس از شهادت" بود که آن‌قدر آن‌را گوش دادم تا حفظ شدم. آن‌زمان در "مدرسه بزرگ تهران" تحصیل می-کردم. یک‌بار از معلم دینی‌مان خواستم ارائه یکی از درس‌ها را من عهده‌دار شوم و او هم اجازه داد. وقتی پای تخته رفتم ناخودآگاه پس از چند کلمه درباره‌ی درس، کل سخنرانی دکتر را با همان لحن دکتر از حفظ برای هم‌کلاسی‌ها بیان کردم. همه حیرت کرده بودند که من چه می‌کنم. بعد، ناظم مدرسه که بین دانش‌آموزان به ساواکی بودن مشهور بود، من را خواست و تذکراتی به من داد. او از من نخواست که از مدرسه بروم، ولی من تصمیم به خروج گرفتم و به یکی از مدارس جنوب شهر رفتم. این اتفاق باعث شد همکلاسی‌هایم گمان کنند من را اخراج کرده‌اند و همین سبب شهرت من در مدرسه شد. نزدیکی‌های انقلاب بود و من موقعیتی در سطح مدرسه کسب کردم. پس از آن صاحب حلقه چند نفره‌ای شدم. جلساتی با محوریت من شکل می‌گرفت و فعالیت‌های مطالعاتی انجام می‌دادیم. شاید این اولین فعالیت سیاسی من بوده باشد.\nمقصودم از ذکر این خاطره این بود که بگویم شریعتی برای ما که مخاطبان درجه دوم او بودیم بیش‌تر یک "ملودی" بود. ما در سنّی نبودیم که جنبه‌های فکری و کلامی آثار شریعتی را خوب بفهمیم، اما روح و ملودی کلام او ما را به سوژه‌های قدرتمندی تبدیل می‌کرد. برای مایی که در حاشیه مدرنیته پهلوی نشسته و با حسرت به آن نگاه می‌کردیم شریعتی کسی بود که نقاط ضعف ما را به نقاط قوت تبدیل می‌کرد. در سال‌های پس از انقلاب که به مرور از آن حالت ذوب‌شدگی در جهان شریعتی خارج و تبدیل به یک منتقد شریعتی شدم، باز هم این سوژگی‌ای که از او نصیبم شد هیچ‌گاه زائل نشد. گاهی از خود سئوال می‌کنم که از جهت فکری چه چیزی از شریعتی مانده که من قبول داشته‌باشم. پاسخی برای این سؤال ندارم، اما نمی‌توانم منکر این شوم که شریعتی بود که پس از ورود به جهانش، به سوژه‌های عمل و بازیگر بدل شدیم.\nشریعتی پیچیده است. معتقدم این پیچیدگی بیش‌تر به خاطر جهان و بافت پیچیده‌ای است که شریعتی در آن قرار گرفته‌است و شاید دلیل فراموش نشدنش هم همین پیچیدگی باشد. قبلا گفته‌ام که انگار من یک وظیفه سالانه دارم که بنشنیم و با شریعتی تصفیه حساب تازه کنم یا نسبت خودم را هرسال با او دوباره مشخص کنم.\nبرخی در این‌جا نقدی بر شریعتی وارد می‌کنند و معتقدند شریعتی همان‌طور که شما هم گفتید طبقات محروم را علیه طبقه متوسطی که می‌توانست جامعه را به سمت تعادل و توسعه ببرد، شورانید و از این‌جا استدلال می‌کنند که شریعتی علی‌رغمِ فوایدی که داشت، پیشرفت کشور را به تعویق انداخت؟\nمن مسأله را طور دیگری می‌بینم. قبول دارم که شریعتی شخصیتی تأثیرگذار بود و برخی حرکت‌های اجتماعی را می-توان به او نسبت داد، اما نباید پا را از حد فراتر گذاشت و همه‌چیز را بر‌گردن او انداخت. به‌نظر من، اساساً پیشبرد پروژه مدرنیته در ایران با بحران مواجه است. نظام پهلوی هم از آن زمان با بحران مواجه بود. از طرفی در عرصه عمومی، بحران مشروعیت داشت و سعی می‌کرد با جمع‌کردن نخبگان و تشکیل حزب رستاخیز از این بحران مشروعیت عبور کند و از سوی دیگر، چپ‌ها در ایران در حال به‌دست‌گرفتن فضای جامعه بودند. شاه برای ایجاد توازن در فضایی که جریان چپ داشت بر آن غلبه می‌کرد، از دهه چهل تساهل به خرج داد و فضا را برای مذهبیون باز کرد. ظهور شریعتی هم محصول همین تساهل بود. اما اوضاع طور دیگری پیش رفت و مذهبیون به طور کامل بر فضا غلبه کردند. فضای اجتماعی سیاسی ایران، آبستن یک انقلاب بود و خواه‌ناخواه این انقلاب رخ می-داد. بنابراین ممکن نیست بتوانیم انقلاب را با همه ویژگی‌هایش به شریعتی نسبت بدهیم، اما منکر تأثیر شریعتی بر روند انقلاب هم نیستم. شریعتی یک عامل مؤثر بر حرکت طبقات متوسط جامعه بود و اساساً انقلاب در ایران توسط همین طبقه صورت گرفته نه طبقات ضعیف. ما در ایران، انقلاب دهقانی یا کارگری نداشته‌ایم. حتی خود ما که از لحاظ اقتصادی در طبقه ضعیف قرار می‌گرفتیم به لحاظ مختصات فرهنگی در طبقه متوسط بودیم و این طبقه متوسط بود که سایر طبقات را برای یک حرکت اجتماعی بسیج کرد.\nس : تصویری که نسل شما از شریعتی داشت، در برگیرنده کدام شریعتی بود؟ اسلامیات، اجتماعیات یا کویریات؟ مسلماً بین تصویر نسل ما که همه آثار شریعتی را در دست دارد با نسل شما که نمی‌توانست در آن دوره "تمام" شریعتی را بخواند، تفاوت وجود دارد. این تفاوت‌ها چیستند؟\nج : در زمان ما "کویریات" منتشر نشده‌بود. اگر هم شده بود من آن زمان کویریات را ندیدم. یادم است پس از انقلاب که تازه کویریات منتشر شده‌بود، طوری با آن برخورد می‌شد که گویی این اثر از سنخ شطحیاتی است که بزرگان می‌نویسند. همان‌طور که در ابتدای بحث هم گفتم ما در آن زمان در موقعیتی نبودیم که قدرت تفکیک بین امر سیاسی و دینی را داشته باشیم، بنابراین اجتماعیات شریعتی هم برایمان چندان موضوعیتی نداشت. پس آن قسمتی باقی می‌ماند که در تقسیم‌بندی شما، دسته سوم یا اسلامیات است. برای ما، شریعتی بیش‌تر روایت‌گر یک "جهان مقدس" بود. در جهان او همه‌چیز طور دیگری پدیدار می‌شد. او به قصه‌هایی که پیش‌تر آخوندزاده و ملکم‌خان و تقی‌زاده در عصر مشروطه در قالب تاریخ ایران بیان کرده‌بودند بعد وجودشناختی می‌داد. قصه این بود که تاریخ ایران آغازی پرشکوه داشته و پس از طی مراحل مختلف زمانی از آن فراز به این فرود رسیده‌است. اما شریعتی آن‌را به گونه‌ای با قصه "آدم و حوا" و "هابیل و قابیل" و "امام حسین" پیوند می‌زد که مخاطبانش احساس می‌کردند به جهانی بزرگ‌تر متعلق‌اند و این پیوند با ابناء بشر گویی رسالتی هم برای آنان به بار می‌آورد. مخاطب در این جهان فراخ به یک سوژه عمل بدل می‌شد. سوژه در این جهان زمانی‌شده و تاریخ‌مند از گذشته‌اش گسسته و به این زمان پیوند خورده و این پیوند، یک پیوند تاریخی و جهانی است. در آن ساختار روایی، مردگان برای ما زنده‌تر از زنده‌ها بودند و این به سبب نگاهی اسطوره‌ای بود که شریعتی به ما می‌داد. ما دائماً با ابراهیم و ابوذر و امام‌حسین می‌زیستیم. شریعتی همچنین در این مسیر، متعلق زندگی روزمره را تحقیر می‌کرد و برای طبقه ما که مخاطبان درجه دوم دکتر بودیم و با حسرت به مظاهر مدرنیته نگاه می‌کردیم، تحقیر روزمرگی می‌توانست استعلابخش باشد. زندگی روزمره برای ما زندگی پر از حس ناکامی بود. او به ما استعلا می‌بخشید و وقتی این استعلا صورت می‌پذیرفت همه ما تبدیل به سوژه‌های فعال می‌شدیم که دیگر برایمان شاه و حکومت و عواملش موضوعیتی نداشت. همه خودشان را صاحب موقعیتی فراتر از آنچه که در اطرافشان اتفاق می‌افتاد، می‌دانستند. اگر میانگین سنّی نیروهای فعال انقلاب را بررسی کنید می‌بینید انقلاب را همین افراد با سنین هجده تا بیست و یک‌ساله پیش می-بردند و اگر سن ما در آن زمان قدری بیش‌تر بود شاید علاقه کمتری به ورود به عرصه عمل می‌داشتیم. اما تحقیر زندگی روزمره ابعاد منفی هم داشت.\nس : این ابعاد منفی چه بود و تأثیرش چگونه در جامعه ظاهر می‌شد؟ آیا منظورتان تقویت و تمجید دوری از واقعیّت و خیال‌پردازی در این سوژه‌هاست؟\nج : پاسخ این سؤال نیاز به یک مقدمه دارد. ببینید شریعتی و آنچه به نام شریعتی مصرف شد، قطع نظر از خواست و اراده او، تنها مجموعه‌ای از گزاره‌های ادراکی نبود. شریعتی برسازنده یک عالم بود. عالمی که به‌نحوی استعلایی به سوژه احساس رهایی و کیف می‌داد، اما تلاش سو‌ژه برای تعین‌بخشیدن و عینی‌کردن این جهان پر از کیف می‌تواند آسیب‌زا باشد.\nحهان و عالمی که شریعتی ساخت، پرکننده شکاف‌های عینی جهان مدرن ما بود. اجازه بدهید بیش‌تر توضیح دهم. من معتقدم ما در وضع تجدد پیرامونی هستیم و نه تجدد به آن معنایی که در متروپل روی داده‌است. به نظر من تجدد نیازمند سه مؤلفه است که این سه مؤلفه در ایران با هم سازگار نیستند و تولید شکاف می‌کنند. مؤلفه اوّل مدرن‌بودن و عقب‌نماندن از مظاهر تمدن جدید است. مؤلفه دوم بهنجار و اخلاقی بودن و سوم، بهره‌مندی سوژه از احساس آزادی است.\nمؤلفه اول و سوم میراث دنیای جدید است، اما این دو، خیلی وقت‌ها با مؤلفه دوم هماهنگ نیستند. جامعه دائم می‌خواهد به جلو حرکت کند تا از دیگران عقب نماند، اما درعین حال نیازمند احساس اخلاقی‌بودن نیز هست و اخلاقی‌بودن مشروط به امکان پیوند همیشگی با مواریث است.\nسرعت در پیشرفت و پیوند با مواریث هم همخوانی ندارد. واقعیت این است که راه‌حل این معضل نیازمند زمان است، اما سوژه این را نمی‌پذیرد. اگر پزشکی به شما بگوید درمان شما هشتاد سال طول می‌کشد دیگر به مطب او نمی-روید، بلکه سراغ دکتری می‌روید که درمانی معنادار در طول زندگی شما عرضه کند. شریعتی در ایران چنین نسخه-ای پیچید و به‌همین دلیل خوانده شد. مقصودم این نیست که شریعتی تصریح کرده است که مسأله را به‌سرعت حل می‌کند، بلکه مقصودم این است که در فضای استعلایی که او تولید کرده است، سوژه معضل مذکور را در یک فضای سوبژکتیو حل می‌کند، اما هنگامی‌که آن را نسخه عمل قرار می‌دهد و تصور می‌کند به همین سرعت و سهولت مسأله در عمل نیز حل می‌شود، فاجعه آغاز می‌شود.\nبه ناسازه اخلاق و پیشرفت، محور سوم یعنی احساس آزادی سوژه را نیز بیفزایید. سوژه مدرن به دلیل امکانات و موقعیت تازه‌ای که در آن به‌سر می‌برد، درعین حال می‌خواهد آزاد نیز باشد، به‌سرعت پیشرفت کند و این پیشرفت، مهیا کننده امکان‌های تازه برای انتخاب نیز باشد، بی‌آن‌که به این نکته توجه کند که سرعت پیشرفت، خواه‌ناخواه به معنای افزایش دستورکار دولت و بوروکراسی مدرن است. می‌خواهد آزاد باشد و درعین حال، فضای جمعی و اخلاقی در جامعه نیز صدمه نبیند. این ناسازه نیز چیزی است که جز به‌دست زمان حل نمی‌شود، اما فضای استعلایی که شریعتی به مخاطب خود می‌دهد این همه را در یک دستگاه مفهومی حل می‌کند.\nبنابراین جامعه ایران عملاً دچار پارادوکس است و این شکاف و شقاق باید به‌نحوی پر شود. نظام سیاسی این شکاف را با سرکوب حل می‌کرد، اما پرکردن این شکاف راه دیگری هم داشت که شریعتی آفرینش‌گر آن بود و آن تولید یک روایت اسطوره‌ای از گذشته که درعین‌حال، پیوند سوژه را با زمان حال و آینده‌اش حفظ کند، به او احساس آزادی بدهد، بی‌آنکه هیچ تعارضی با همبستگی اخلاقی جامعه داشته باشد و همه سنن او را با مؤلفه‌های پیشرفت به‌نحوی شگرف جمع کند. حرف من این است که این شرایط ربطی به این دولت و آن حکومت ندارد. مسأله‌ای که شریعتی قصد پاسخ‌دادن به آن را داشت، هنوز هم در جامعه ما وجود دارد و تا این مسأله هست، هر از چندگاهی شاهد این روایت‌گری‌های تاریخی و اسطوره‌ای خواهیم بود. به نظر من، اگر شرایط سیاسی فعلی کشور به سمت یک وفاق پیش نرود و این آشفتگی و سردرگمی سیاسی ادامه داشته باشد باز شاهد نیاز به چنین روایت‌گری‌هایی که پرکننده شقاق‌های فکری- معرفتی جامعه و بسیج‌کننده توده‌هاست، خواهیم بود. شریعتی بسیج‌گر این توده‌ها بود و شما چه برای کسب مشروعیت برای قدرت سیاسی‌تان و چه برای مقاومت در برابر آنچه که مطلوبتان نیست، نیازمند این بسیج هستید. لذا می‌بینید در این سال‌ها کسانی آمده‌اند و رفته‌اند، اما شریعتی هنوز فراخوان می‌شود و هنوز در برخی حرکت‌های اجتماعی از حرف‌ها و نوشته‌هایش استفاده می‌کنند، زیرا روایت اسطوره‌ای شریعتی پیوند‌دهنده منِ سوژه با امر عمومی از طریق یک روایت مؤثر است و این نیاز جامعه بحران‌زده است.\nمن فی‌الواقع به یک مسأله بنیادی اشاره کردم که فراتر از شریعتی است. به الگویی از مصرف فرهنگی اشاره داشتم که ناسازه‌های واقعیت را در ساختارهای استعلایی روایت و تفکر، حل می‌کند. این نکته البته آسیب‌زاست، بی‌آن‌که لزوماً ربطی به متفکر داشته باشد. اما اگر هم ربطی به متفکران و روشنفکران داشته باشد، اختصاصی به شریعتی ندارد. این‌که متفکر در مقام تفکر، سازوکارهای واقعیت را در ساماندهی ذهنی خود جمع کند و تنها به ارتباط منطقی آموزه‌هایش یا به دلالات صرف اخلاقی و آرمانی باورهایش بسنده نکند، معضلی است که به‌طور کلی تفکر ایرانی از آن رنج می‌برد.\nهمه آن‌چه تا به این‌جا گفتم وجوه مثبت و مفید جهان اسطوره‌ای شریعتی بود که به نوعی مقتضی تخریب و تحقیر زندگی روزمره انسان در جهان است. اما آن سوژه قدرتمندی که در این جهان استعلا یافته و وارد عمل شده، افسانه‌های شخصی‌اش را فراموش کرده‌است. افسانه‌های شخصی همان‌هاست که ضمن زندگی روزمره شکل می‌گیرد و تابع تمنیات فردی و روزانه است. خود پیچیده در تمنیات خصوصی و هرچه در خدمت این سبک زندگی است، به‌شدت موضوع هجوم قرار گرفته است. نذر و نیاز و زیارت، معنای متعارف خود را از دست داده‌اند. دعا برای دفع بلا به سخره گرفته شده است و همه امور ناظر به جوانب روزمره، موضوع تحقیر قرار گرفته‌اند؛ حتی عشق زمینی. شریعتی عشق زمینی را برای او تخریب کرده است. به‌عنوان مثال، او در تحقیر عشق زمینی در یکی از آخرین نوشته‌های خود می‌نویسد: "...البته این‌گونه عشق جسمانی درجات تکاملی هم دارد و در اوجش می‌رسد به ترانه خانم پوران که می‌فرمایند: دندون دندونم کن/ با دندون دون دونم کن" آن‌گاه از یک عشق استعلایی سخن می‌گوید با این شرح: "و از آن‌سو به معراج معانی بلند‌رفتن و در فضای ملکوتی پروازکردن و مرغ باغ ملکوت بودن و دل از زمین و زمینی‌ها کندن و جسم را رهاکردن و به خواری‌افکندن و فراموش‌کردن و به ریاضت کشتن و در ولایت حال منزل را رها نمودن...1"\nمن احساس می‌کنم این وجه از ساختار اندیشه دکتر برای ما مسأله‌ساز شد. البته باز باید تأکید کنم نمی‌توان همه‌چیز را بر گردن شخص دکتر انداخت. اما در مصرف کالایی که دکتر ارائه کرد، این اتفاقات رخ می‌دهد. دکتر منطق زندگی روزمره، دین به معنی روزمره و عشق زمینی را تحقیر می‌کند، بنابراین آنچه می‌ماند و به زندگی سوژه معنی می‌بخشد، استحاله سوژه در امر عمومی است. این استحاله بهترین روش برای بسیج است، اما در شرایط استقرار، بحران‌زاست.\nس : البته شریعتی اغلب اوقات، نهضت‌هایی را که به نظام و استقرار ختم شده‌اند نفی می‌کند. به نظر شما شریعتی چه مشکل اساسی با استقرار دارد؟\nج : این یک معضل در اندیشه شریعتی است که ساختار آن برای شرایط بسیج مناسب است. در شرایط بسیج می‌شود از فاصله بین امر متعالی و زندگی روزمره، روایتی بسیج‌کننده پدید آورد. اما مشکل آن‌جا آغاز می‌شود که جامعه پس از این بسیج به استقرار می‌رسد. در استقرار هرکس به‌دنبال جهان روزمره خودش می‌رود. هرکس می‌خواهد زندگی خودش را داشته‌باشد، اما فاصله امر استعلایی و امر روزمره همچنان وجود دارد، زیرا دستگاه فکری، همان دستگاه شرایط بسیج است، ولی نمی-توان با روایت، آن فاصله را پر کرد، پس با سرکوب باید آن‌را پر کرد. بار عاطفی و کلام قدرت‌مند دیگر کارساز نیست. چون در زمانه بسیج نیروها حداکثر با چهار، پنج میلیون انسان فعال انقلابی روبرو هستید، اما در شرایط استقرار با سی، چهل میلیون نفری مواجه‌اید که هر کدامشان می‌خواهند از آن دستگاه ایدئولوژیک به‌سمت زندگی خصوصی‌شان ریزش کنند. این ریزش از همان لحظه پیروزی آغاز می‌شود و دائماً هم ادامه می‌یابد، اما شما که نمی‌خواهید این ریزش رخ دهد به توزیع نامتوازن ارزش‌ها روی می‌آورید، درحالی‌که در شرایط بسیج همه را برابر می‌دانستید. این توزیع نامتوازن در زمان استقرار، ریزش را سرعت می‌بخشد. در شرایط استقرار اگر هم عده‌ای جمع شوند و اعتراضی بکنند، جمع شدنشان با آن بسیج‌کنندگی که در دستگاه شریعتی هست، متفاوت است. عده‌ای می‌آیند و حول محور یک رنگ جمع می‌شوند و اعتراض می‌کنند، اما رنگ هیچ دلالت معنایی ندارد. تنها خواسته آنها این است که بتوانند با سلیقه خودشان زندگی کنند. لذا می‌بینید از دهه هفتاد به بعد، شریعتی طور دیگری گزینش و مصرف می‌شود. آن شریعتی‌ای پسندیده می‌شود که کویریات را می‌نویسد و از احوال و عشق‌های شخصی خودش می‌گوید. این شریعتی گزینش‌شده هم سوژگی‌بخش است، اما نه سوژه‌ای که بخواهد در یک دستگاه مفهومی وجودشناسانه و تاریخی ذوب شود، بلکه سوژه‌ای که می-خواهد تصمیم‌گیرنده زندگی خودش باشد. این هم از نشانه‌های پیچیدگی دستگاه فکری شریعتی است که در تولید سوژگی به این هر دو معنا مشارکت می‌کند. یکی از دلایل بازخوانده شدن شریعتی نیز همین است. گویی شریعتی رویاروی شریعتی فراخوان می‌شود. ملاحظه می‌کنیم که امروز بیش‌تر آن رگه‌های اگزیستانسیالیستی شریعتی که معطوف به قدرتمندکردن سوژه در مقابل دستگاه‌های کلان استعلا بخش و استحاله بخش است، مصرف می‌شود.\nس : با این تلقی که شریعتی معلم انقلاب بود، چقدر موافقید؟\nج : در پس پرده این اظهارنظر، این نکته نهفته است که انگار معلم هم مثل مهندس است که طرحی را می‌ریزد و بر مبنای آن حرکتی را سازماندهی می‌کند. درحالی‌که انقلاب اساساً یک فعل جمعی است و نمی‌توان انقلاب را به یک فرد نسبت داد. من نمی‌توانم بپذیرم که شریعتی یک‌تنه انقلاب را طراحی و سازماندهی کرده باشد. از سوی دیگر این‌طور نبود که ابتدا انقلاب ایران در یک ساختار مفهومی پرورانیده شده و به نیروهایش آموزش داده شده باشد.\nس : آیا از "امت و امامت" و دیگر آثار شریعتی می‌توان ضرورت یک حکومت یا خلیفه‌گری اسلامی را استنتاج کرد؟\nج : قطعاً از دستگاه فکری او که از دستگاه رسمی روحانیت انتقاد می‌کند، حکومت اسلامی به عنوان مجری شریعت در نمی‌آید. اگرچه او با روحانیون مخالف نیست، اما آنچه او از اسلام و شیعه در نظر دارد، مجموعه‌ای از ارزش‌های عام و کلی است که این مجموعه در یک دستگاه فکری خاص یا زمان و مکان خاص تعین‌پذیر نیست و می‌توان آن‌را به هرجایی سرایت داد. در جایی می‌گوید من گورویچ ماتریالیست را به روح شیعه نزدیک‌تر می‌دانم تا فلان مرجع تقلید، اما به‌نظر من از تفکر شریعتی یک قرائت ایدئولوژیک دینی که می-تواند راهبر عرصه عمومی باشد قابل استنتاج است. و این البته با فهمی که امروز از دموکراسی داریم سازگار نیست. نکته دیگری هم به نظرم می‌رسد؛ این‌چنین پرسش و پاسخ‌هایی در باب شریعتی شاید چندان راه به جایی نبرد. من شریعتی نیستم و نمی‌توانم با صراحت و قاطعیت بگویم شریعتی به‌عنوان مثال، به لیبرال دموکراسی یا به نظام خلیفه‌گی اعتقاد داشت یا نداشت، زیرا شریعتی نه این است و نه آن. چه‌بسا که اگر او امروز می‌بود و تجربه این سی‌سال را کسب می‌کرد در بسیاری از گفته‌هایش دست می‌برد و حتی شاید مبانی‌اش را هم تغییر می‌داد.\nس : بعضاً به شریعتی این انتقاد وارد شده که چون او زبان استدلالی نداشت، نمی‌توان در پروژه بسط عقلانیت برای او جایگاهی در نظر گرفت. به نظر شما آیا قرار گرفتن در روند بسط عقلانیّت صرفاً منوط به داشتن زبان استدلالی است؟\nج : به قول فرزین وحدت در دنیای مدرن و به‌ویژه در ایران، دو معنا از عقلانیت را باید از هم تفکیک کرد. معانی‌ای که فی‌الواقع دو بعد از عقلانیت مدرن به شمار می‌روند و هریک بدون دیگری ناقص‌اند و درعین‌حال، جمع‌کردن میان آن دو نیز دشوار و دست‌کم نیازمند زمان است. عقلانیت به معنای استدلالی که مد نظر شماست، عقلانیت به معنای اول است. معنای اول عقلانیت، عقلانیتی است که هدف خود را سوژه مستقل و خردورز و خودبنیاد تعریف می‌کند که عاری از همه هنجارهای بیرونی تلاش می‌کند خود و زندگی را بر بنیاد عقل خود تعریف کند، اما معنای دوم عقلانیت ناظر به بازشناسی متقابل سو‌ژه‌ها و امکان فراهم‌کردن مناسبات جمعی میان آنهاست. می‌توان عقلانیت نوع اول را سوبژکتیو و عقلانیت نوع دوم را ابژکتیو خواند. در روایت اول، سوژه قطع نظر از مناسبات عینی و جمعی مد نظر است و در دومی، صرفا با جوانب جمعی و عینی سر و کار داریم و کم‌تر به ساختار درونی سوژه عمل‌کننده.\nمن در وهله اول نظرم این است که هیچ‌یک از این دو را نمی‌توان عقلانیت شمرد و دیگری را نفی کرد. اما در عمل، جمع‌کردن میان این‌دو نیز چندان ساده نیست و به اقتضای شرایط است که یکی بر دیگری تفوق پیدا می‌کند. این‌که ما در صورت‌بندی یک گفتمان هژمونیک شده، به عقلانیت ابژکتیو بیش‌تر توجه کنیم یا به عقلانیت سوبژکتیو، خودش یک صورت‌بندی عقلانی است که در یک موقعیت خاص موضوعیت پیدا می‌کند. این عقلانیت در روایت دکتر به عنوان صورت‌بندی‌ای طرح می‌شود که فعل سیاسی و امر سیاسی، بخشی از آن است و بیش‌تر وجه ابژکتیو دارد، اما پس از انقلاب، عقلانیت به ذهنیت نقاد یک فیلسوف و ناظر بی‌طرف بدل می‌شود. این نوع توجه به عقلانیت پس از انقلاب هم به واسطه یک چرخش گفتمانی صورت پذیرفته است. انتخاب هریک از این عقلانیت‌ها، گفتمانی است. پس از انقلاب به همان دلایلی که پیش از این گفتم توجه به آن عقلانیت سوبژکتیو کم می‌شود و توجه به عقلانیت ابژکتیو جایگزین می‌شود و من تصور می‌کنم به‌تدریج تاریخ مصرف این عقلانیت نیز به پایان می‌رسد و دوباره نوبت به همان عقلانیت ابژکتیو می‌رسد. گویی تبی داشته و پس از دهه‌ای فرو می‌افتد. تب آن نگاه استدلالی در سخنرانی‌ها و نشر کتب فلسفی دیده نمی‌شود.\nمن معتقدم هرکدام از این عقلانیت‌ها بدون دیگری دچار یک نقیصه است. عقل استدلالی به‌معنایی که پس از انقلاب با آن مواجه بودیم، فرد را مخاطب قرار می‌دهد و رهایی او از حصار جزمیت‌ها را تعقیب می‌کند، اما ناتوان از این است که ناظر به یک عرصه کلان، یک جماعت را به‌منزله مخاطب خود بازسازی کند. به‌همین‌جهت در سیاست ناتوان است و نمی‌تواند برای فعل سیاسی انگیزه‌ای ایجاد کند، طرحی ارائه نمی‌دهد و فاقد اندیشه سیاسی است. ممکن است در فلسفه دین موفق باشد، اما این‌گونه موفقیت‌ها متعلق به محیط دانشگاهی و آکادمیک است. در‌حالی‌که الآن قرار است از این عقلانیت، خیری به عرصه عمومی منتقل شود.\nمن احساس می‌کنم همان تصور پرچم حقیقت که از هابیل و قابیل و امام‌حسین به ارث رسیده است، امروز به عقلانیت استدلالی تعبیر و تفسیر می‌شود، اما این هردو در صحنه منازعات سیاسی وجاهت می‌یابند و وجاهت از دست می‌دهند و راه به دیگری می‌دهند. هیچ‌کدام از این-ها در بیرون از صحنه منازعه معنایی نخواهند داشت. انگار ما عادت کرده‌ایم که همواره یا این را انتخاب کنیم یا آن‌را و نتوانسته‌ایم ترکیبی و سنتزی بیندیشیم. عقلانیت سوبژکتیو استدلالی، زمانی در یک گفتمان هژمونیک شده مسلط ظاهر شد و مقصدش کنار زدن گفتمان هژمونیک شده بود، اما پس از کنار زدن آن، خودش هم کنار رفت، چون هدفش برآورده شد و امروز شما از آن گفتمان استدلالی تحلیلی دهه شصت و هفتاد کم‌تر اثری در قیاس با گذشته می‌بینید.\nدستگاه دکتر شریعتی نقایصی دارد. دکتر سروش هم برای این‌که شریعتی نباشد نقایص دیگری را پذیرفته است. این‌جا باید ایستاد و تلاش کرد سنتزی بین این نوع عقلانیت ابژکتیو و سوبژکتیو ایجاد شود. این کاری است که هابرماس در غرب انجام داد.\nس : تفکر شریعتی ناظر به‌حرکت است، به‌نظر شما اگر بخواهیم شریعتی را بفهمیم باید از شریعتی عبور کنیم؟\nج : من با استفاده شعارگونه از مفهوم عبور مشکل دارم و نمی‌توانم آن‌را بفهمم. مگر ما از ملکم‌خان و تقی‌زاده و شیخ فضل‌الله عبور کرده‌ایم که حالا بخواهیم از شریعتی که یکی از مواریث فرهنگی و اجتماعی ماست عبور کنیم؟\nهمه این مواریث، هم امکانات ما هستند و هم محدودیت-های ما و تنها کاری که ما می‌توانیم بکنیم این است که از این امکانات، سنتز بسازیم که نمی‌سازیم، بلکه یا دائماً یکی را مقدس می‌کنیم و دسته گل بر گردنش می‌اندازیم یا او را ابطال می‌کنیم و کنارش می‌گذاریم یا از عبور از فلان شخصیت صحبت می‌کنیم که هیچ‌کدام از این رفتارها راه به جایی نمی‌برد. انگار ما ایرانی‌ها علاقه خاصی به شروع از نقطه صفر داریم، بدون این‌که سنتز درستی از گذشته داشته‌باشیم.\nعبور کردن مفهوم بدی نیست، اما به ده‌ها دلیل این عبور اتفاق نمی‌افتد و به‌جای این‌که این عبور را توصیه کنیم، باید بپرسیم چرا عبور اتفاق نمی‌افتد؟ به‌نظر من قبلاً این عبور اتفاق افتاده، اما این عبور تا امروز بیش‌تر در درون شریعتی رخ داده است. چنان‌که در درون ملکم خان‌ها و شیخ فضل‌الله‌ها و امثالهم اتفاق افتاده است. (همین وضع را در مورد اصل اسلام هم می‌توان طرح کرد. ما همواره از اسلام عبور می‌کنیم اما درون اسلام نه خارج از آن)\nس : به عنوان آخرین سؤال، اگر شریعتی امروز می‌بود و با مسائل برجسته روز، مثل آزادی‌های شخصی و دموکراسی و اخلاق روبرو می‌شد، پروژه خودش را چگونه طراحی می‌کرد؟\nج : به نظر من شریعتی انسان منصفی بود و اگر بعد از انقلاب زنده بود، اولین کارش این بود که برای مدت ده سال به کما برود و در مبانی و ارکان اندیشه‌اش بازآفرینی‌هایی انجام دهد، زیرا با آن ارکان و مبانی نمی‌توانست سوژه‌هایی را که درگیر زندگی خصوصی و پیگیر علایق شخصی خود هستند در آن دستگاه کلان‌نگر مفهومی، وجودی و تاریخی خود جذب و ذوب کند.\nبهترین پاسخی که به سؤال شما می‌توانم بدهم این است که دکتر نه با مسائل امروزه مواجه بود و نه با آن منظومه دریافت‌های آن روز، امکان پاسخی برای این مسائل داشت و باز تأکید می‌کنم حتماً یک بازنگری در افکارش انجام می‌داد، کما این‌که در زمان حیاتش هم این رفتار را از او می‌دیدیم. دکتر معتقد بود حتی اسلام یک مجموعه خودبسنده نیست، بنابراین ما نباید به خودمان اجازه دهیم تفکر شریعتی را خودبسنده نشان دهیم و سعی کنیم پاسخ همه سؤالاتمان را از دل آن چیزهایی که دکتر برای آن زمان بیان می‌کرد بیرون بکشیم. تنها کاری که ما می‌توانیم بکنیم این است که از دکتر و کل موجودی‌هایی که در این صد سال پس از مشروطه برای ما اندوخته شده ترکیبی (سنتزی) بسازیم که پاسخ‌گوی مسائل امروزمان باشد.\nس : برخی منتقدان شریعتی معتقدند او مفاهیم سنت و نمادهای دینی را به لحاظ معنایی مسخ کرد.\nج : شریعتی به سر چاه سنت رفت و از آن آبی بیرون کشید که ما آن زمان خوردیم. او با بازسازی اسطوره‌ها به احیای آنها کمک کرد، چه بسا که اگر این کار را نمی-کرد آثارش هیچ‌گاه خوانده نمی‌شد و آن اسطوره‌ها هم در همان حال مردگی‌شان باقی می‌ماندند. ممکن است مفاهیمی را به آن اسطوره‌ها تزریق کرده باشد، اما آنها را مسخ نکرد، احیا کرد.\nتاریخ انتشار : ۰۰ / ــــ / ۱۳۸۹\nمنبع : سایت رسمی دکتر شریعتی / منبع اصلی : ويژه‌نامه‌ی نشریه‌ی نسيم بیداری\n12_04_2011 . 23:35\nجامعه‌شناختی اندیشی شریعتی و فلسفی اندیشی دکتر سروش\nنام مقاله : جامعه‌شناختی‌اندیشی‌ی شریعتی و فلسفی‌اندیشی‌ی دکتر سروش\nالبته پیشاپیش می‌دانم که این یادداشت از سرشت یادداشت‌های وبلاگی فاصله گرفته است. اما تصور می‌کنم مباحث خوبی که این روزها حول و حوش دکتر سروش جریان یافته، ضرورت این فاصله گیری را کمی موجه بنمایاند. در باب تفاوت میان دو روایت پیش و پس از انقلاب روشنفکری دینی، در قالب تفاوت‌ها و تشابهات میان سمبل‌های این دو روایت – مهندس بازرگان و دکتر شریعتی از یکسو و دکتر عبدالکریم سروش از سوی دیگر – سخن بسیار گفته شده است. از مجموعه این تفاوت‌ها آنچه مطمح نظر است، نقش تفکر فلسفی در ساماندهی به تفکر دینی است. اگر چه خواسته یا ناخواسته هر سخن و گفته‌ای بر یک مبنای فلسفی استوار است، الگوی بازسازی روایت دینی در روایت دکتر سروش، از این وجه تمایز بهره‌مند است که فلسفه آشکارا یک نقطه عزیمت در ساماندهی به روایت دینی است. در حالیکه در روایت مهندس بازرگان علوم تجربی و در روایت دکتر شریعتی جامعه شناسی نقطه عزیمت بازسازی تفکر دینی است.\nمهندس بازرگان به هیچ روی متعرض نوع مباحث فلسفی نیست. اما کم و بیش می‌توان از خلال مباحث شریعتی اشارات پراکنده‌ای به مباحث فلسفی یافت. اما این قبیل مباحث تلفیقی از برخی مباحث فیلسوفان فرانکفورتی و اگزیستانسیالیسم سارتری است، که از حد گرته‌برداری‌های ناپخته از نتایج بنیادهای فلسفی آنان فراتر نرفته است. اما به رغم تفاوت‌ها و چرخش‌های مهم فکری دکتر سروش طی سال‌های پس از انقلاب، به جرات می‌توان در تمام این مدت، شاهد تقدم مباحث منطقی و فلسفی بود.\nگاه، تکیه دکتر سروش بر منطق و فلسفه را با دیدگاهی هنجاری مطمح نظر قرار داده‌اند و چنین نتیجه گرفته‌اند که تکیه بر مباحث فلسفی در روایت دکتر سروش الزاماً به معنای عمق بیشتر مباحث از سوی ایشان در مقابل روایت‌های ایدئولوژیک و متکی بر احساس و عاطفه قبل از انقلاب است. نگارنده سلباً و ایجاباً متعرض این بحث نیست. بلکه تصور می‌کند که این تفاوت پیش از آنکه ناشی از جوانب درون گفتمانی باشد، ناشی از تحولات پیرامونی و موقعیتی این دو روایت از روشنفکری دینی است. به عبارت دیگر، بنده بر این تصورم که این تفاوت را باید در تفاوت کارکرد این دو روایت و سودمندی‌های گوناگون آنها بر مبنای عزم‌های متفاوت آنها جستجو کرد به این معنا که تفاوت ساختار معنایی این دو روایت ناشی از تفاوت شرایط عینی آنهاست.\nهنگامی که دکتر شریعتی سخن می‌گفت مساله اصلی بسیج عمومی برای تامین یک هدف جمعی بود. در چنان شرایطی همه چیز ضروری است در خدمت اجماع و توافق عمومی برای عمل جمعی سامان یابد. کلامی که در جستجوی دقت‌ها و موشکافی‌های نظری و فلسفی است، نه تنها به آن اجماع و توافق کمکی نمی‌کند بلکه بدون شک مهم‌ترین مانع حصول عزم جمعی برای اقدام است. شریعتی بارها از نقطه نظر میزان دقت گزاره‌های گفتاری و خطابی‌اش مورد نقد و ارزیابی قرار گرفته است. ناقدان براین رای بوده‌اند که ابهام‌ها و دوپهلو گویی‌ها در روایت شریعتی، جامعه ایرانی را دستخوش اعوجاج فکری کرد و از آن اعوجاج فکری البته اقدامات جمعی ناخردورزانه نیز زائیده شد.\nاین قبیل نقدها، ناشی از عدم درک درست رابطه میان نظر و عمل است. همواره این رابطه را بر مبنای اولویت معنای گفتارهای نظری فهم کرده‌ایم و پنداشته‌ایم که در جنبش‌های عظیم توده‌ای، این تئوری‌ها بوده‌اند که راه نشان داده‌اند و مردم همانطور که تئوری پردازان تصور می‌کنند، کارگزاران یک روایت نظری بوده‌اند. در اثرگذاری روایت‌های تئوریک تردیدی نیست، اما بخش عمده‌ای از این اثرگذاری، وامدار تبعیتی است که این تئوری‌ها از مفاهیم و نمادها و معانی پیشاپیش پذیرفته شده مخاطبان خود کرده‌اند. چنانکه مارکسیسم پرورده شده در آلمان و فرانسه، تنها به شرط درآمیختن با موعودگرایی تاریخی روس، در این سرزمین مجال عمل یافت و در ایران با در آمیختن با مبانی دینی امکان بسیج عمومی پیدا کرد ( حزب توده در دهه 30) به این معنا، تئوری‌های بسیج کننده در شرایط انقلابی، تا حدودی حامل و بازتاب کننده معانی منتشر در میان عموم‌اند. هنر تئوری پردازان به خدمت گرفتن این معانی برای تولید یک عمل جمعی است.\nهنر و نقش تاریخی دکتر شریعتی نیز مربوط به نوآوری‌های نظری نیست، هنر او در به کاربستن خرد عملی منحصر به فرد او در به خدمت گرفتن معانی منتشر در میان توده مردم از یکسو و روشنفکران و گروه‌های تحصیل کرده از سوی دیگر بود. در منظومه خطابه‌های او، مفاهیم متعارف و منتشر دینی نظیر دعا و عبادت و شهادت هم با مفاهیم چپ و رادیکال درآمیخته بودند و هم با واژگان و مفاهیم اگزیستانسیالیسم سارتری. امتزاج شگفتی که شریعتی به میدان آورده بود، هم آن مفاهیم روشنفکرانه را آشنا و بومی می‌ساخت و برای عموم مردم پذیرفتنی، و هم آن مفاهیم بومی را روشنفکرانه می‌ساخت و برای طبقات تحصیل کرده قابل قبول. به این ترتیب او در زمانه خود موفق تر از همه بود تا مفاهیم پیشاپیش مقبول روشنفکران و مردم را به نفع حصول یک توافق عمومی و انجام یک اقدام جمعی در یک نظم گفتاری گرد هم آورد. هیچ چیز برای آن امتزاج شگفت، بدتر از حضور موشکافی‌های فیلسوفانه نبود. شاید به همین سبب نیز بود که شریعتی چندان به فلسفه روی خوش نشان نمی‌داد.\nاما موقعیت دکتر سروش، موقعیتی کاملاً متعارض بود. او اقدام جمعی را هدف نگرفته بود بلکه خلل افکندن در توان یک نظام سیاسی برای تولید اقدام جمعی را هدف گرفته بود. مساله این بود که قدرت نظام سیاسی که ریشه در توان او در اقناع عمومی داشت، فضای اندکی برای دگراندیشی باقی می‌گذاشت. تنها اشاره یک نظام قدرتمند و متکی بر آموزه‌های ایدئولوژیک کفایت می‌کرد تا فضای تنفس هر دگراندیش در یک آن مسدود شود. در چنین شرایطی، آنچه برای شریعتی یک ویروس کشنده بود برای دکتر سروش داروی شفابخش به شمار می‌رفت.\nدکتر سروش همه آن پیوست‌ها و ارتباطات برساخته میان مقدمات و نتایج آموزه‌های ایدئولوژیک را به آزمایشگاه منطق انگلیسی و فلسفه منطق‌اندیش خود برد تا نشان دهد، که آن بنای رفیع ایدئولوژیک چگونه بر پیوست‌های سست استوار است. همانقدر که دکتر شریعتی در تولید اجماع میان گروه‌های گوناگون توفیق داشت، دکتر سروش نیز در گسست ایجاد کردن میان آن اجماع و توافق عمومی موفق بود.\nبه این معنا، فلسفی اندیشی دکتر سروش و جامعه شناختی اندیشی دکتر شریعتی، قبل ازآنکه نشان از تقدم و عمق یکی نسبت به دیگری داشته باشد، نشان از موقعیت‌های متفاوت هر یک از این دو متفکر بزرگ داشت. \nتاریخ انتشار : ۱۹ / دسامبر / ۲۰۰۵


علت لبخند نوزاد در خواب چیست؟\nآکاایران: علت لبخند نوزاد در خواب چیست؟\nآکاایران: از همان هفته اول تولد، بیش تر مادران حس می کنند نوزادشان لبخند می زند، اما حقیقت آن است که او تلاش می کند تا این کار را انجام دهد. لبخند نوزاد یک هفته ای، لبخند متقارنی نیست. به گوشه ای از لب محدود شده و همراه با آن، چشم ها و گونه ها حرکتی انجام نمی دهند و به عبارت دیگر، هنوز ماهیچه ها برای لبخند زدن توانا نیستند! لبخند نوزاد در این سن، تنها در خواب آلودگی یا هنگام خواب دیده می شود. به این لبخند در اصطلاح، «لبخند دائمی» می گویند، چون در جواب یک نوازش یا یک حس نیست و ارتباطی به دنیای خارج ندارد.\nبه گزارش آکاایران: در این سن، کودک شما می تواند تصمیم بگیرد که به چه چیز بخندد و نسبت به چه چیزی بی محلی کند. به عبارت دیگر، از این سن به بعد، او آگاهانه می خندد. حالا او صورت آشنا را از غریبه به خوبی تشخیص می دهد و تنها به حالت های تغییر یافته صورت های آشنا لبخند می زند و با دیدن یک صورت غریبه، یا چشم هایش را پایین می اندازد یا گریه می کند. روان شناسان به این حالت، «نگرانی ماه هشتم» می گویند! خنده از این به بعد، کانال ارتباطی کودک با افرادی است که آن ها را می شناسد و علامت رضایت او از یک وضعیت است. برای آن که از این سن به بعد، والدین به کودکشان کمک کنند تا احساساتش را جلوه دهد، لبخند زدن به او بهترین کار است. این تبادل لبخند، به کودک کمک می کند که بتواند کم کم یک ارتباط واقعی برقرار کند و اعتماد به نفس بیابد.\nمشاوره خانواده ،روانشناسی خانواده علتلبخندنوزاددلیل لبخند نوزاد در خواب چیستچرا نوزاد در خواب می خنددشش هفتگی نوزادمراحل رشد نوزادمراحل رشد کودکمادر شدنچهار ماهگی


بایگانی‌ها چشم - بیا کافه\nعلائم ضعف چشم+ چگونه ضعیف شدن چشمانمان را تشخیص دهیم؟ یک فوق تخصص جراحی شبکیه و استاد دانشگاه علوم پزشکی ایران با تاکید بر توجه جدی نسبت به مشکلات بینایی، مهمترین علایم ضعف بینایی را برشمرد. علائم ضعف چشم+ چگونه ضعیف شدن چشمانمان را تشخیص دهیم؟ مسعود ناصری پورفوق تخصص جراحی شبکیه و آنکلوژی چشم، رئیس دانشکده پزشکی و استاد دانشگاه علوم پزشکی ایران در گفت و گو با خبرنگار حوزه بهداشت و درمان گروه علمی پ...\nدرمان و تشخیص مشکلات مربوط به چشم با استفاده از هوش مصنوعی درمان و تشخیص مشکلات مربوط به چشم با استفاده از هوش مصنوعی دیابت یک بیماری خطرناک است که اگر جدی گرفته نشود ممکن است عواقب وخیمی در پی داشته باشد. برای مثال در برخی موارد می‌تواند منجر به قطع عضو یا کوری به دلیل رتینوپاتی دیابتی (آسیب به شبکیه براثر دیابت) شود. در این شرایط شرکت گوگل قصد دارد با استفاده از هوش مصنوعی کاری کند که مشکلات مربوط به چشم به موقع تشخیص داده شده و درم...\nسکته کردن چشم/آیا چشم هم سکته می کند؟ سکته کردن چشم/آیا چشم هم سکته می کند؟ سکته چشمی، وضعیت خطرناکی است که در اثر فقدان یا کاهش جریان خون به بافت‌های بخش جلویی عصب بینایی رخ می‌دهد. سکته چشمی باعث کاهش ناگهانی بینایی شخص می‌شود. اگر رگ‌های خونی که از عصب بینایی بیرون می‌آیند و به سمت شبکیه چشم می‌روند دچار انسداد و گرفتگی شوند و خون نتواند جریان پیدا کند، به نام انسداد شریان (سرخرگ) مرکزی شبکیه چشم خوانده می‌شود. در صورتی که سرخر...\nاین مواد غذایی از چشم شما محافظت خواهند کرد سایت مدیکال دیلی به برخی از خوراکی‌ها و مواد مغذی که لازم است برای سلامت چشم در رژیم غذایی گنجانده شود، اشاره کرده‌است. مواد غذایی موثر بر سلامت چشم آب مروارید و لکه زرد از شایع‌ترین مشکلات چشمی هستند که در افراد بزرگسال دیده می‌شوند و نارسایی بینایی و نابینایی را به دنبال دارند. آب مروارید موجب تار شدن عدسی چشم می‌شود و لکه زرد (دژنراسیون ماکولا) به شبکیه چشم آسی...


انجام سالانه ۳میلیون ماموریت اورژانسی در کشور/ لزوم تجهیز ایمن ناوگان اورژانس | تهران پرس\nکد خبر: 491552 تاریخ انتشار: 18/مهر/1397 - 13:25\nبه گزارش تهران پرس؛ دکتر علی صدرالسادات - معاون توسعه مدیریت و منابع وزارت بهداشت در مراسم رونمایی از ۷۰۰ دستگاه آمبولانس جدید که به طور همزمان در تهران و بندرعباس صورت گرفت، گفت: در برنامه طرح تحول سلامت یکی از اقدامات مهم بازسازی و نوسازی اورژانس کشور در حوزه‌های زمینی، هوایی، دریایی و ... بود و اقدامات خوبی برای توسعه ناوگان زمینی اتفاق افتاد و قراردادهایی را برای تکمیل ناوگان اورژانس کشور منعقد کردیم. بر همین اساس امروز شاهد افتتاح ۳۰۰ دستگاه آمبولانس هستیم که هم از نظر تجهیزات و هم از نظر بدنه قابلیت‌های خوبی دارند. همزمان قرارداد دیگری با مازبنز برای ۴۰۰ دستگاه آمبولانس مخصوص مناطق صعب‌العبور منعقد کردیم که تمام آنها وارد ایران شدند و امروز ۱۲۰ دستگاه‌شان به صورت نمادین ترخیص می‌شود و به ناوگان اورژانس کشور ملحق می‌شود.\nبه گزارش ایسنا، در این مراسم دکتر پیرحسین کولیوند - سرپرست سازمان اورژانس کشور، گفت: اورژانس ۱۱۵، ۴۳ سال پیش شکل گرفت، اما امروز به لطف جمهوری اسلامی توسعه زیادی پیدا کرده است. در حال حاضر ۴۸۰۰ آمبولانس داریم که ۲۴۰۰ دستگاهش با تصمیمات شجاعانه و غیرتمندانه وزیر بهداشت تامین شده و ظرف این مدت کوتاه به ناوگان اورژانس اضافه شده است. یعنی ناوگان اوژانس کشور طی این چند سال به میزان ۴۰ سال از نظر آمبولانس توسعه پیدا کرد.\nکولیوند همچنین گفت: طی این سال‌ها هر کجا از کشور که اتفاق ناگواری افتاده است، سازمان اورژانس خوش درخشیده که باید در اینجا از زحمات تمام همکارانم در اورژانس قدردانی کنم. خداوند می‌گوید اگر جان یک نفر را نجات دهید گویی که جان بشریت را نجات داده‌اید. امروز به کمک این عزیزان می‌توانیم به مردم کمک کنیم. باید توجه کرد که سالانه بالغ بر سه میلیون ماموریت از سوی اورژانس انجام می‌شود و در شش ماهه نخست امسال بالغ بر یک میلیون ماموریت در این حوزه انجام شده است.\nتهران پرس\tناوگان اورژانس\tوزارت بهداشت


پچ کورد لگراند CAT6 UTP یک متری قرمز - برقچی فروشگاه آنلاین الکتریکی\nخانهتجهیزات پسیو شبکهپچ کورد شبکهپچ کورد شبکه CAT6 پچ کورد لگراند CAT6 UTP یک متری قرمز\nLegrand CAT6 UTP Red One meter Patch Cord\nویژگی های پچ کورد لگراند CAT6 UTP یک متری قرمز:\nشناسه محصول : 051862\nنقد و بررسی پچ کورد لگراند CAT6 UTP یک متری قرمز\nیک پچ کورد (Patch Cord) یا کابل پچ (Patch Cable)، پچ لید (Patch Lead)، کابلی الکتریکی یا نوری است که برای اتصال موقت (پچ کردن) یک دستگاه الکترونیکی یا نوری به دستگاهی دیگر، به منظور هدایت و انتقال سیگنال مورد استفاده قرار می‌گیرد. برای اتصال دستگاه‌های مختلف، به‌عنوان مثال سوئیچ به کامپیوتر یا سوئیچ به روتر و پچ پنل از پچ کورد لگراند CAT6 UTP یک متری قرمز استفاده می‌شود. انواع مختلف پچ کورد لگراند معمولاً در رنگ‌های متنوعی تولید می‌شوند تا به‌راحتی قابل تشخیص باشند. این کابل‌ها نسبتاً کوتاه و معمولاً از ۳۰ سانت تا ۱۰ متر هستند.\nپچ کورد لگراند CAT6 UTP یک متری قرمز که گاهی اوقات پچ کابل هم نامیده می‌شود، متراژ مشخصی از کابل است که هر دو انتهای آن باتوجه به نوع کابل، متصل کننده یاConnector مخصوص به خود را داراست .\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “پچ کورد لگراند CAT6 UTP یک متری قرمز” لغو پاسخ


پمپ آب تک پروانه چدنی ۱۵۰X100FS2KA - سازنده بوستر پمپ\nپمپ آب تک پروانه چدنی ۱۵۰X100FS2KA\nپمپ آب تک پروانه چدنی ۱۵۰X100FS2KA ابارا ایتالیا از جمله پمپ های صنعتی پرکاربرد جهت تامین آب شهری ، سیستم های گرمایش و تهویه مطبوع ، پمپاژ آب گرم و سرد ، سیستم های آتش نشانی و سایر مصارف صنعتی و تجاری مورد استفاده قرار می‌گیرد.\nپمپ آب تک پروانه چدنی ابارا ایتالیا مدل ۱۵۰X100FS2KA از ساختار مقاوم و کارکردی بسیار بالا و از لحاظ وزنی بسیار متناسب می باشد.\n۱- اگر با موتور ۷۵kw و دور موتور ۲۹۰۰rpm و قطر پروانه ۲۶۶mm کوپله شود، می‌تواند حداکثر ۲۴۰ متر مکعب بر ساعت آبدهی و حداکثر ۹۲/۱ متر ارتفاع را پوشش دهد.\n۲- اگر با موتور ۱۱۰kw و دور موتور ۲۹۰۰rpm و قطر پروانه ۲۹۸mm کوپله شود، می‌تواند حداکثر ۲۷۰ متر مکعب بر ساعت آبدهی و حداکثر ۱۱۶/۲ متر ارتفاع را پوشش دهد.\n۳- اگر با موتور ۱۳۲kw و دور موتور ۲۹۰۰rpm و قطر پروانه ۳۱۶mm کوپله شود، می‌تواند حداکثر ۳۰۰ متر مکعب بر ساعت آبدهی و حداکثر ۱۳۱/۵ متر ارتفاع را پوشش دهد.\n۴- اگر با موتور ۱۴۰kw و دور موتور ۲۹۰۰rpm و قطر پروانه ۳۳۳mm کوپله شود، می‌تواند حداکثر ۳۳۰ متر مکعب بر ساعت آبدهی و حداکثر ۱۴۶/۳ متر ارتفاع را پوشش دهد.\nاولین کسی باشید که دیدگاهی می نویسد “پمپ آب تک پروانه چدنی ۱۵۰X100FS2KA” لغو پاسخ\nپمپ آب استیل CDXM 120/12


صفحه نخست تاریخ اسلام سیرت رسول اکرم صلی الله علیه وآله وسلم سایر حکومت‌های عربی\nپیشتر درباره هجرت طوایف قحطانی و عدنانی سخن گفتیم و دیدیم که سرزمین عربی در بین این‌ها تقسیم شده بود. قبایلی که در نزدیکی حیره، سکونت داشتند، تابع پادشاه حیره بودند و آنان که در سرزمین شام، زندگی می‌کردند، تابع غسانی‌ها بودند؛ اما این تابعیت، اسمی بود و در واقع مستقل عمل می‌کردند.\nقبایل و بادیه نشینان داخلی جزیره العرب، کاملاً آزاد بودند.\nقبایل داخلی جزیرة العرب نیز رؤسایی داشتند که آن‌ها را رهبری می‌کردند و هر قبیله، حکومت کوچکی به حساب می‌آمد که اساس و کیان سیاسی آن‌ها، بسته به وحدت قومی بود و منافع قبیلگی و جمعیت و عصبیت قومی، پایه و اساس سیاسی هر حکومت قبیله‌ای بشمار می‌رفت. بزرگان و سرداران هر قوم، درمیان قومشان، جایگاهی همانند پادشاهان داشتند و تمام قبیله، در صلح و جنگ، تابع رییس خود بودند و از فرمان سردار، سرپیچی نمی‌کردند؛ رییس یا سردار قبیله، همانند یک دیکتاتور مستبد و خودرأی و قدرتمند، عمل می‌کرد؛ تا جایی که وقتی رییس قبیله‌ای، خشم می‌گرفت، هزاران شمشیر غضبناک از نیام کشیده می‌شد و کسی، علت خشم را هم نمی‌پرسید!\nرقابت بر سر سرداری و ریاست بین پسرعموها، آنان را به خوشرفتاری با مردم و بخشش مال و مهمان نوازی و سخاوت و بردباری و اظهار شجاعت و جوانمردی و دفاع از دیگران وادار می‌نمود تا بدین وسیله، نگاه مردم را به خود جلب کنند و در چشم مردم عزیز شوند. خصوصاً در نظر شاعران که در آن زمان، زبان طوایف بودند تا بدین سان از رقبای خود سبقت بگیرند.\nرؤسا و بزرگان طوایف از حقوق و مزایای ویژه‌ای برخوردار بودند؛ از آن جمله می‌توان به مزایایی از قبل: «مرباع»، «صفی»، «نشیطه» و «فضول» اشاره کرد. شاعر می‌گوید:\nلك المرباع فينا والصفايا\nیعنی: «تو در میان ما، از حق «مرباع»، «صفی»، «نشیطه» و «فضول» برخورداری و هر حکمی که بخواهی، می‌توانی صادر کنی».\nمرباع: عبارت بود از یک چهارم تمام غنایم.\nصفی: آنچه رئیس قبیله، پیش از تقسیم غنایم، برای خودش بر می‌گزید.\nنشیطه: عبارت از غنایمی بود که در بین راه و پیش از آنکه به دست جنگجویان برسد، به رییس قبیله، اختصاص می‌یافت.\nفضول: به غنایمی از قبیل شتر، اسب و... گفته می‌شد که در بین رزمندگان، قابل تقسیم نبود.


سر فواره آبنما – تاسیسات کاران\nسر فواره آبنما از تجهیزاتی است که با قرار گرفتن در انتهای مسیر لوله کشی، نحوه خروج آب را تعیین می کند. سر فواره ها کاربرد وسیعی در طراحی آبنما دارند و قادرند با تغییر زاویه خود و فشار آب، فواره هایی در اشکال و ارتفاع متفاوت ایجاد کنند. برخی از سرفواره ها با محدود کردن میزان آب خروجی باعث افزایش فشار شده و آب را به صورت پودری در فضا پخش می کنند؛ برخی دیگر نیز با تغییر مسیر آب و جهت دهی به آن شکل های مختلفی ایجاد می کنند. فاکتورهای موثر در تنوع سر فواره عبارتند از:جنس، سایز و شکل. در ادامه قصد داریم چند نمونه از آنها را به شما معرفی کنیم.\nسر فواره پنجه ای\nجنس بدنه آن از برنج است.\nآب خروجی از این سر فواره به صورت حباب است.\nسر فواره آبنما پنجه ای می تواند به صورت تکی یا گروهی در سر فواره قرار گیرد.\nصدای آب خروجی از آن بسیار ملایم بوده و به همین دلیل برای فضاهای داخلی خانه بسیار مناسب است.\nالگوی اسپری آبنما قابل تنظیم است.\nسر فواره آبنما چرخشی یا رقصان\nجنس بدنه از برنج آبکاری شده است.\nتوسط فشار آب به گردش درآمده و به نیروی محرکه دیگری احتیاج ندارد.\nگردش توسط مهره های هرزگرد برنجی صورت می گیرد.\nاین سر فواره به صورت شاخه ای بوده و تعداد شاخه ها براساس سفارش مشتری است.\nسرعت و ارتفاع پاشش آب با افزایش فشار آب، زیاد می شود. سرعت چرخش سر فواره به زاویه ی شاخه ها از سطح قائم نیز بستگی دارد، یعنی هر چه زاویه شاخه ها از سطح قائم بیشتر باشد، سرعت افزایش می یابد.\nزاویه همه شاخه ها از سطح قائم و از یکدیگر باید به یک اندازه باشد.\nسر فواره قاصدک\nجنس بدنه از استنلس استیل است.\nاین سر فواره آبنما از یک گوی تشکیل شده که شاخه هایی بر روی آن نصب شده و انتهای هر شاخه یک نازل چتری کوچک قرار گرفته است.\nبرای مکان های تفریحی و پارک های بزرگ قابل استفاده است.\nبا پاشش آب به شکل قاصدک جلوه ای خاص از آبنما ایجاد می کند.\nسر فواره آبنما کسکید\nجنس بدنه از متریال استیل و برنج تولید شده است.\nیکی از پر مصرف ترین سر فواره هاست.\nمخلوطی از آب و هوا را به صورت کف درآورده و شکلی از جوشش همراه با فوران آب ایجاد می کند.\nاین سر فواره بیشتر به صورت گروهی نصب می شوند ولی به صورت تکی نیز قابل استفاده است.\nبیشترین کاربرد را در آبنماهای ساده و حجمی دارد.\nهر چه سطح تراز آب پایین تر از سر فواره باشد آب خروجی باریکتر و بلندتر است و هرچه سطح تراز آب بالاتر از سر فواره باشد، خروجی آب حجیم تر و کوتاه تر می شود.\nمی تواند کاملا در آب غوطه ور شود.\nدر برابر وزش باد بسیار مقاوم است.\nبرای طراحی های مختلف، انطباق پذیری بالایی دارد.\nسر فواره چتری\nقابلیت استفاده به دو صورت فواره حبابی و لاله ای را دارد.\nآب را به شکل لایه نازک و مانند قارچ یا چتر درمی آورد.\nکم سر و صدا بوده و عملکرد آن مستقل از سطح آب است.\nاین سر فواره آبنما برای محیط های آرام و بدون وزش باد مانند لابی هتل ها مناسب است.\nدر بستر خشک قابل استفاده است.\nبه فیلتر مناسب برای پمپ نیاز دارد.\nتنوع و گستردگی سر فواره آبنما بسیار زیاد است و ما در این مطلب سعی کردیم شما را با تعدادی از پرکاربردترین آنها آشنا سازیم. لطفا برای اطلاع از انواع سر فواره و خرید آن همین حالا با مشاوران و کارشناسان فروشگاه اینترنتی تاسیسات کاران تماس بگیرید و این محصول را با بالاترین کیفیت و مناسب ترین قیمت دریافت کنید.\nمحصولات مورد نیاز مادران\nتاثیر میز کار بر کار بهینه\nصدای زیبا با هدفون های بیتز


هتل دلفین پالاس Delphin Palace آنتالیا - تور ترکیه\nمرداد ۱۸, ۱۳۹۵\tآنتالیا, هتل های آنتالیا\n99 بازدید هتل دلفین پالاس آنتالیا\nهتل دلفین پالاس آنتالیا یکی از هتل های 5 ستاره آنتالیا است که در منطقه لارا آنتالیا واقع شده است. هتل دلفین پالاس آنتالیا در فاصله حدودا 15 دقیقه ای از فرودگاه آنتالیا قرار دارد. هتل دلفین پالاس آنتالیا دارای یک استخر بزرگ در فضای باز، پارک آبی، چندین رستوران، امکانات ورزشی متعدد، سونا و جکوزی، مرکز تناسب اندام، مرکز آبگرم، اتاق خانواده (Family Room)، پارکینگ رایگان و اینترنت رایگان می باشد. هتل دلفین پالاس آنتالیا یکی از پرطرفدارترین و لوکس ترین هتل های 5 ستاره آنتالیا می باشد. هتل دلفین پالاس آنتالیا یکی از زیر مجوعه های هتل های زنجیره ای دلفین در ترکیه می باشد. چنانچه در تور آنتالیا دنبال رزرو هتل دلفین پالاس آنتالیا هستید، با ما در ارتباط باشید.\nهتل 5 ستاره دلفین پالاس آنتالیا دارای 557 اتاق می باشد که در سال 2010 مورد بهره برداری قرار گرفته است. اتاقهای هتل دلفین پالاس آنتالیا بسیار تمیز می باشند و چینشی جذاب و لوکس دارند و دارای امکاناتی نظیر تهویه مطبوع، تلویزیون صفحه تخت، مینی بار، صندوق امانات، حمام با کلیه امکانات و اینترنت وای فای رایگان می باشند. هتل دلفین پالاس آنتالیا دارای اتاق های خانوادگی یا Family Room می باشد که برای خانواده های 3 و 4 نفری علاوه بر قیمت بسیار مناسب، شرایط اقامت در یک واحد دو خوابه و کنار هم را فراهم می کند. در طول روز نیز سرگرمی‌های متنوعی در هتل دلفین پالاس آنتالیا وجود دارد؛ از سرگرمی‌های آبی مختلف و بازی های ویژه کودکان خردسال گرفته تا یک سینما، باشگاه و صندلی های حمام آفتاب در ساحل. هتل دلفین پالاس آنتالیا دارای چندین رستوران و کافه در بخش های هتل می باشد و انواع و اقسام غذاها و دسر ها و شیرینی ها را ارائه می دهد. اقامت و سرویس دهی در هتل دلفین پالاس آنتالیا بصورت صبحانه و ناهار و شام بصورت سلف سرویس و کلیه نوشیدنی ها به صورت رایگان می باشد. در ادامه عکسهای هتل دلفین پالاس آنتالیا را مشاهده می نمایید.\nSummaryReviewer کاربرانReview Date ۱۳۹۵-۰۵-۱۸Reviewed Item هتل دلفین پالاس Delphin Palace آنتالیا Author Rating 5 Delphin Palace Hotel بهترين هتل آنتاليا براي مجردها تور آنتالیا هتل دلفین پالاس آنتالیا تور ترکیه هتل دلفین پالاس آنتالیا عکس هتل دلفین پالاس آنتالیا قيمت هتل هاي آنتاليا ليست هتل هاي آنتاليا هتل Delphin Palace آنتالیا هتل دلفین پالاس آنتالیا هتل دلفین پالاس آنتالیا+عکس هتل هاي 4 ستاره آنتاليا هتل هاي 5 ستاره آنتاليا هتل هاي 5 ستاره آنتاليا بلک هتل هاي 5 ستاره آنتاليا لارا هتل هاي 5 ستاره آنتاليا کمر هتل هاي آنتاليا هتل هاي آنتاليا 4 ستاره هتل هاي آنتاليا 5 ستاره هتل هاي آنتاليا 5 ستاره uall هتل هاي آنتاليا منطقه بلک هتل هاي آنتاليا منطقه لارا هتل هاي آنتاليا منطقه کمر هتل هاي ترکيه هتل يوآل چيست\t۱۳۹۵-۰۵-۱۸\nبرچسبDelphin Palace Hotel بهترين هتل آنتاليا براي مجردها تور آنتالیا هتل دلفین پالاس آنتالیا تور ترکیه هتل دلفین پالاس آنتالیا عکس هتل دلفین پالاس آنتالیا قيمت هتل هاي آنتاليا ليست هتل هاي آنتاليا هتل Delphin Palace آنتالیا هتل دلفین پالاس آنتالیا هتل دلفین پالاس آنتالیا+عکس هتل هاي 4 ستاره آنتاليا هتل هاي 5 ستاره آنتاليا هتل هاي 5 ستاره آنتاليا بلک هتل هاي 5 ستاره آنتاليا لارا هتل هاي 5 ستاره آنتاليا کمر هتل هاي آنتاليا هتل هاي آنتاليا 4 ستاره هتل هاي آنتاليا 5 ستاره هتل هاي آنتاليا 5 ستاره uall هتل هاي آنتاليا منطقه بلک هتل هاي آنتاليا منطقه لارا هتل هاي آنتاليا منطقه کمر هتل هاي ترکيه هتل يوآل چيست


اما اخیراً نیروی هوافضای سپاه یکی از شاهکارهای خود در حوزه نفوذ به سیستم های شناسایی و اطلاعاتی آمریکا را در پاسخ به ادعاهای آنها درباره نفوذ و خرابکاری در برنامه موشکی کشورمان، رسانه ای کرده که نشان از وقوع این رخداد در جایی بر فراز عراق یا سوریه است. تصاویر در حال ضبط، نشان می دهد یک پهپاد MQ-۹ آمریکایی (به احتمال قریب به یقین) تعدادی از تروریست ها را زیر نظر دارد. در ادامه شاهد هستیم که این اسرار کسب درآمد گزینه های باینری پهپاد برای فرود، دچار مشکل شده و در نهایت در نزدیکی پایگاه خود سقوط می کند. پس از آن نیز مشخص است که پهپاد جدیدی به منطقه اعزام شده و تصاویر تهیه شده توسط آن نیز در اختیار سپاه قرار گرفته و در نهایت با ترس فراوان آمریکایی ها از نزدیک شدن به پرنده سقوط کرده، پرنده اول توسط یک جنگنده بمباران می شود. تصاویر این عملیات از دید پهپاد آمریکایی دوم نیز توسط سپاه ضبط شده است. تجارت، سرمایه گذاری، کسب درآمد و سود در فارکس چگونه است؟ آیا به تجارت فارکس. فارکس یک بازار بین بانکي است که در سال 1971 زماني که. پیشرفت اوج و حضیض یکی از ساده ترین و در عین حال، موثرترین تکینیک های تعیین روند است که در تحلیل تکنیکی مورد استفاده قرار می گیرد. این تکنیک، مبنایی برای بسیاری از تکنیک هایی است که بعداً بحث خواهیم کرد.\nدانلود metatrader 4 - اسرار کسب درآمد گزینه های باینری\nگزینه Local Business or Place را انتخاب. چگونه عزت نفس در. کارگزار آنلاین آنلاین در اروپا. برنامه ها و رویداد های بیشتری برای 30 امین سالگرد تاسیس کارگزاری بین المللی. _بابک زنجانی:صفحه ۹۸ دفاعیاتم را می خوانم/دفاعیاتم اسرار کسب درآمد گزینه های باینری را ۱۶۱ صفحه کرده ام، از این کمتر نمی شود/قاضی صلواتی:قسمت های مهمش را بخوانید و بقیه را به صورت لایحه تحویل دهید\nچگونه با باینری آپشن ها ترید می کنیم؟ حالا که ما یک ایده اساسی در مورد چگونگی عملکرد باینری آپشن داریم، بیایید نگاهی به یک. چگونه کارگزاران باینری پول می کنند. Forex stands for foreign exchange and basically mean trading one currency for another. چرا در بازار فارکس معامله کنیم؟ مزایای فارکس چیست؟ فارکس بزرگ ترین بازار مالی دنیا است و تا سال حجم معاملات روزانه ی آن با رشدی چشمگیر به حدود 5. شاخص های انتخاب دوره آموزشی بورس که از حساسیت بالایی برخوردار اسرار کسب درآمد گزینه های باینری است به قرار زیر است : الف ) مدرس دوره باید سابقه اجرایی در مدیریت سرمایه گذاری صندوق های سرمایه گذاری مشترک یا شرکت های معتبر سرمایه گذاری کشور داشته باشد زیرا اگر یک نفر کارش درست است باید قاعدتا جذب شرکت های بزرگ سرمایه گذاری شده باشد . ب) مدرس دوره شخصا باید در بورس تهران شناخته شده باشد و از برند دانشگاه یا نام یک موسسه آموزشی معتبر سوء استفاده نشود ، کما اینکه دیده می شود ، فردی را با مدرک لیسانس ، استاد دانشگاه صنعتی شریف معرفی می نمایند. ج) مدرس دوره باید از نرم افزار دارای مجوز بورس که اطلاعات و تنظیمات طلا ، دلار و سهام ایران را دارد استفاده نماید و به کار بردن نرم افزارهای خارجی مانند متاتریدر علاوه بر اذیت کردن کارآموز ، او را با مشکلات عدیده ای مواجه می سازد. د)در حین آموزش حتما باید خرید سهام یا سکه طلای بورسی به مقدار اندک در بازار واقعی صورت گیرد و از موکول نمودن خرید سهام یا سکه طلای بورسی به پایان دوره آموزشی به بهانه دلسوزی ، کم تجربه بودن و غیره خودداری شود تا کارآموزان مهارت و توانایی مدرس خود را محک بزنند و ضمن افزایش اعتماد به نفس ، اضطراب خاصی برای معاملات خود نداشته باشند و در یک جمله کسی در کنار استخر و بدون شنا کردن در آب کم عمق ، با حرف زدن و آموزش صرف ، شناگر نمی شود . ه)انتخاب بهترین و با تجربه ترین مدرسان تحلیل تکنیکال کشور (استاد جهاد برزیگر ) که رزومه ایشان را کمتر کسی در بازار سرمایه ایران دارد نشاندهنده توجه بارز شرکت کارآفرین محور دانا سرمایه به کیفیت آموزش است و البته پرطرفدار ترین دوره آموزشی بورس شدن نتیجه همین توجه به کیفیت در آموزش و ارائه خدمات بوده است.\nبرخی از معامله گران بهترین روش تحلیل بازار فارکس را تحلیل تکنیکال و برخی دیگر تحلیل بنیادین می دانند. investment این ویدیو یکی از قسمت های آموزش جادویی تحلیل تکنیکال و فارکس میباشد که حاصل سال ها تجربه کار تیمی در تحلیل ها و معاملات فارکس. برای کسانی که می خواهند به تجارت بیش از یک اسرار کسب درآمد گزینه های باینری جفت ارز، این دانش را می توان مورد استفاده برای تست استراتژی در جفت های همبسته، برای جلوگیری از. همبستگی بین دو ارز همچنین می تواند منجر به کاهش نوسان شود. Hedging ابتدا توسط صندوق های بیمه ای مورد استفاده قرار گرفت اما به سرعت در بین معامله گران به محبوبیت رسید و بکار گرفته شد. با این وجود هنوز به طور گسترده ای شناخته نشده است.


اخذ ویزای تحصیلی گرجستان فرصتی ایده آل برای دانشجویان بین المللی در باب تحصیل در کشوری با آب و هوایی نیمه گرمسیری و مشهور به رقص و موسیقی می باشد. آگاهی از شرایط تحصیل در گرجستان و قوانین حاکم در خصوص صدور روادید از اهم موارد برای برخی از ملل می باشد. شهروندان 98 کشور از سراسر جهان می توانند بدون اخذ ویزا به مدت یک سال به این کشور وارد و اقامت داشته باشند. شهروندان کشورهایی که به ویزای تحصیلی کشور گرجستان نیاز دارند باید به نزدیک ترین مامور دیپلماتیک یا دفتر کنسولی گرجستان در کشوری که شهروند آن هستند مراجعه نمایند و برای کسب ویزای گرجستان اقدام نمایند. اخذ ویزای تحصیلی گرجستان و بررسی موارد لازم در خصوص صدور پذیرش از دانشگاه های گرجستان از ضروریات محسوب می گردد. ما در موسسه حقوقی سفیران سروش سعادت مفتخر به در اختیار گذاشتن اطلاعاتی در همین باب برای متقاضیان می باشیم.\nمدارک لازم برای اخذ ویزای گرجستان 2022\nشهروندانی که بدون نیاز به ویزا به این کشور وارد می شوند برای اخذ ویزای تحصیلی کشور گرجستان باید ظرف 45 روز برای کسب یکی از گروه های ویزای گرجستان D3 به سرویس خدمات عمومی در این کشور مراجعه نمایند، در 2022 مدارک مورد نیاز برای این امر عبارتند از:\nمدرکی دال بر پذیرش در یک موسسه آموزش عالی در گرجستان\nاسناد مربوط به مسافرت (برای دریافت ویزای تحصیلی گرجستان باید این موارد رعایت شود)\nگذرنامه مورد نظر باید حداقل تا 3 ماه پس از اعتبار ویزای گرجستان اعتبار داشته باشد (گذرنامه افراد بایستی حداقل دو صفحه خالی داشته باشد)\nاثبات دارایی و تمکن مالی (مانند صورت حساب بانکی متقاضی طی شش ماه گذشته و یا سند دیگری برای تایید وجوه کافی)\nاثبات پرداخت هزینه زندگی و تحصیل در گرجستان\nاثبات محل اقامت گرجستان\nصدور ویزا برای افراد زیر سن قانونی می بایست با رضایت نامه کتبی از والدین همراه باشد\nکشور گرجستان در راستاری افزایش شمار دانشجویان خارجی می باشد که در حال حاضر شمار دانشحویان در خصوص تحصیل در مقاطع لیسانس، فوق لیسانس در دانشگاه و موسسات آموزش عالی و یا حتی تحصیل در دوره های زبان در گرحستان نیز در این روند در حال افزایش می باشد. پزشکی یکی از گران ترین رشته های تحصیلی در این کشور است در عین حال محبوب ترین آنها نیز است که بیش از 50% دانشجویان خارجی در حال تحصیل در آن هستند. همچنین رشته هایی مانند بهداشت و درمان، داروسازی و دندانپزشکی نیز جزء پر تقاضاترین رشته های تحصیلی در این کشور است. برنامه های پزشکی و پیراپزشکی در گرجستان بر اساس استانداردهای مدرن اروپایی پایه گذاری شده و تدریس رشته های پزشکی را مطابق با قواعد و مقررات بین المللی ارائه می دهد.\nاقامت با ویزای تحصیلی در گرجستان\nدانشجویانی که قصد اقامت بیش از یکسال را دارند ویزای تحصیلی گرجستان کافی نیست و بهتر است برای مجوز اقامت موقت اقدام نمایند. برای کسب ویزای دانشجویی گرجستان در مرحله اول بایستی از یکی از دانشگاه های این کشور پذیرشی را اخذ نماید. برای دریافت پذیرش کالج و یا دانشگاه مدارک مورد نیاز را باید ارائه نماییم:\nپاسپورت معتبر که دارای عکس باشد\nارائه برگه علامت گذاری شده\nدیپلم با مدارک مورد تائید\nارائه مدرک آیلتس در صورت وجود\nگواهی سابق موجود\nمیزان هزینه ثبت نام در کالج یا موسسه آموزش عالی 500$ (دلار آمریکا) است و پس از بررسی های لازم توسط دانشگاه و ارزیابی مدارک دانشگاه نسبت به اخذ پذیرش مشروط اقدام می شود. پس از صدور پذیرش مشروط افراد می بایست نسبت به ترجمه مدارک دانش آموزی برای مراکز آموزش ملی اقدام نمایند. مرکز آموزش ملی (مرکز کیفی) برای تایید مدارک بین 20 تا 25 روز زمان نیاز دارد. در مرحله بعد آن دانشجو یا دانش آموز 50% هزینه های مربوط به کالج یا دانشگاه را به صورت مستقیم در زمان دریافت نامه پذیرش پرداخت می نماید و در مرحله سوم باید به صورت آنلاین درخواست ویزای تحصیلی گرجستان را ارائه می نماید.\nپس از تایید مرکز آموزش ملی (مرکز کیفی) در مرحله چهارم باید به فکر صدور مجوز پذیرش نامه نهایی و دعوت از طرف دانشگاه بود. دانشگاه پس از تایید هزینه تجصیل، نامه پذیرش نهایی، گواهی ثبت نام و دعوت نامه را برای ارائه در سفارت همراه با اسناد حمایتی دانشجو (تمکن مالی) برای صدور ویزای تحصیلی گرجستان به کنسولگری یا سفارت ارسال می کند.\nپس از طی این مراحل برای درخواست ویزای آنلاین از سفارت بایستی مدارک زیر را ارائه دهید:\nنامه بیانیه هدف و انگیزه\nکپی از مدارک تحصیلی و نامه آیلتس\nدریافت هزینه تحصیل\nبیمه درمانی مسافرت برای مدت یک سال\nپرینت صورت حساب بانکی برای 3 ماه گذشته و تراز مالی\nاثبات اجاره مکانی برای اقامت در زمان تحصیل\nنامه سوابق قبلی در صورت نیاز\nپس از ارسال درخواست، سفارت در مدت 10 الی 15 روز کاری در مورد درخواست ویزای تحصیلی کشور گرجستان تصمیم گیری می نماید. در این مقاله سعی بر نگارش اطلاعاتی در باب ویزای تحصیلی گرجستان برای واجدین شرایط مهاجرت تحصیلی به گرجستان می باشد. امید است توانسته باشیم مطالب مفیدی در این خصوص به شما عزیزان ارائه کرده باشیم. موسسه حقوقی سفیران سروش سعادت همواره در پی کسب رضایت مشتری در زمینه مهاجرت به اقصی نقاط دنیا می باشد لذا صمیمانه از شما دوستان گرامی درخواست می نماییم تا در صورت نیاز به مشاوره و کسب راهنمایی بیشتر با مجرب ترین مشاورین مهاجرت در موسسه ما تماس حاصل فرمایید.\nقبلی ویزای کاری روسیه


مردی که در جلسه ملاقات زندان همسرش را کشت! - تابناک | TABNAK\nتاریخ انتشار: ۲۵ فروردين ۱۳۹۸ - ۰۸:۳۸ 14 April 2019\nزندان قتل زن شوهر زندانی شوهر قاتل اعتراف\nاین معلوم الحال باید همان اول اعدام می شد! مبارک فامیل و خانواده که گفتند از این انسان نما طلاق نگیر!\nبه همین راحتی؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!\nدر آنجا یک تیزی دست ساز دیدم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1\nغلط كرده كه پشيمان نيست! بهتر است پشيمان باشد چون دروغ مي گويد! او چيزي براي پنهان كردن دارد. مثلا در مورد مواد مخدر! شايد زن بيچاره را تحت فشار مي گذاشته كه برايش كار خلاف كند و او قبول نكرده! شايد زنش چيزي مي دانسته و مي خواسته لو نرود. كسي كه در اين حد آلوده شده باشد كارش از دوست داشتن و نداشتن گذشته\nحمل مواد مخدر و اعتياد به كراك مگر جايي هم براي دوست داشتن مي گذارد شايد مواد مي خواسته و زن به او نداده است. از عصبانيت و مشكل اعتيادش او را كشته است.\nاي بيچاره زن زندگي.... حيف از آن بچه! :(\nاشرف مخلوقات هستند ایشون\nمحکوم به اعدام چرا باید به اتاق ملاقات شرعی راه یابد ؟ او چیزی برای از دست دادن ندارد پس هر اتفاقی ممکن است رخ دهد.\nدو نكته مهم كه اگر به آن توجه مي شد ، اين زن بيگناه اكنون زنده بود : 1 - تبديل حكم اعدام به حبس براي اين مرد كه اصلاً تعادل رواني نداشته و جامعه ستيز است . 2 - تحت فشار گذاشتن و منصرف نمودن از طلاق زن توسط خانواده و فامیل (نمي دانم خانواده اين زن با چه عقلي ايشان را از طلاق منصرف مي كردند در حاليكه مي دانستند شوهرش حكم 30 سال زندان دارد . يعني بايد 30 سال به پاي اين مرد صبر مي كرد؟) اين وسط تنها چيزي كه ارزش نداشته ، زندگي اين زن بوده .\nخاک بر سر تو و فامیل بی عقل زنت\nجالبه زندان چه بی درو پیکر بوده که تیزی تو اتاق ملاقات شرعی جا مونده\ntabnak.ir/003jwF کپی شد