دوشنبه, 20 مرداد 1393 ساعت 11:47\tنوشته شده توسط حسین نوین اندازه قلم کاهش اندازه قلم افزایش اندازه قلم\nزبان آذري، زبان گفتار و محاورة عمومي بوده و هميشه در مقابل آن زبان فارسي و علمي رايج مكتوب شده و در كتابت نيز محفوظ مانده است؛ ام‍ّا چون اين زبان به مرحله يا صورت كتابت در نيامد، لذا آثار قابل\nتوج‍ّه و متعد‌ّدي از آن باقي نمانده است. به‌رغم اين‌گونه موانع، كسروي (كسروي، 2536: 342) و دكتر محمد جواد مشكور (مشكور، 1375: 189) و ديگران نمونه‌هايي از آثار و نوشته‌هاي «زبان آذري» را از بين اسناد و متون تاريخي به دست آورده‌اند؛ ما نيز در اينجا جهت آشنايي خوانندگان تعدادي از آنها را نقل مي‌كنيم.\nاسدي طوسي(م 465 هـ.) در كتاب لغت فرس خود، كه در آذربايجان و به منظور رفع اشكال «زبان دري» تأليف كرده، تعدادي از لغات آذري را به شرح زير نقل مي‌كند (اسدي، 1319):\nشب تاب: كِرمي است خرد، سبزگون باشد ... و به آذربايجان «چراغينه» گويند.\nملاص: مرزه را گويند به زبان آذربايجان.\nكوف: كوچ بود و آن جنسي از مرغان كوچك در آذربايجان باشد. كنگي [لنگر] خوانند.\nپاليك: پاي‌افزار بود. به آذربايجان چارق خوانند. از چرم گاو و رشته‌ها در او بسته و به موضع(؟) و در آذربايجان آن را شم خوانند.\nكام: به زبان آذربايجان «تك(1)» را خوانند و به تازي اللهاه بود.\nانين: نيزه باشد به زبان آذربايجان\nدر صحّاح‌الفرس، تأليف هندوشاه نخجواني (قرن هشتم هجري)، كه بعد از لغت فرس، كهن‌ترين واژه‌نامه زبان دري است، تعدادي از لغات و اصطلاحات زبان آذري آذربايجان را به شرح زير قيد نموده است:\nكپيتا: ناطف [نوعي شيريني] باشد و به زبان آذربايجان بيلقان گويند.\nپچپچ: دو معني دارد؛ او‌ّل لفظي است كه بز را به آن نوازند؛ دوم سخن پنهان گفتن باشد، گويند مردم پچپچ مي‌كنند. به فتح با و در ولايت آذربايجان سخن گفتن پنهان را پچپچ گويند.\nپور، بور و بد: آن‌كه آتش از سنگ و آهن در او زنند.\nشُم: به ضمن شين، پاي‌افزار مسافران بود و در روستاهاي آذربايجان نيز دارند و آن را «چارخ» گويند.\nفانه: چوبكي باشد كه درودگران در ميان چوب‌هاي بزرگ نهند و در ولايت آذربايجان «سكته» گويند.\nكِخ: به كسر كاف، صوتي باشد كه طفلان را بدان ترسانند و در ولايت آذربايجان چون خواهند كه اطفال را از خوردن طعامي، كه ايشان را مضر است، منع كنند، گويند «كِخ» است.\nنخيز: دو معني دارد: او‌ّل موضعي را گويند كه حبوب در آن كشته باشند و به زبان آذربايجان «كردو» خوانند؛ دومين كمين باشد.\nكندو: كندور و كنور، به فتح كاف: ظرفي باشد بزرگ مانند خم كه غله را در آن ريزند و به بعضي از زبان‌ها «كندوله» گويند و به ولايت آذربايجان «كندو» خوانند [امروز نيز«كندي» گفته مي‌شود].\nجغد: كوف بود؛ به معني بوم و به زبان آذربايجان «كنگر» خوانند.\n7-3- همام تبريزي\nهمام تبريزي، شاعر بزرگ آذربايجان (713 يا 714 هـ.) اشعاري به زبان قديم آذري دارد، در اين‌جا به نمونه‌هايي از آنها اشاره مي‌شود:\n«وهــارو ول وديـم يـار خــوش‌بـي اوي يــاران مـه ول‌بي، مـه وهــادان»\n(بهـار و گل با روي يار خوش است) (بي‌يـاران نـه گل بـاشـد، نـه بهـاران)\n«مه مهرت‌هم‌بشي‌خوش‌گيانم‌از دست لـوانت لاو جمن ديـل و گيـان بست»\n(بي‌مهـر تـو جـانـم از دست بـرفت) (فريب لبانت از مـن دل و جـان برد)\n«بديـدم چشـم مستت رفتـم از دست «كــوام آذر دلــي بـوگـوبنـي مست»\nدلـم خـود رفت و مي‌دانـم كه روزي «بهمرت‌هم‌بشي‌خوش گيانم از دست»\nبـه آب زنـدگـي اي خــوش عبـارت «لوانت لاوجمـن ديـل و گيـان بست»\nدمـي بـر عاشـق خـود مهـربان بـاش «كزينسان مهـرورزي گست بي‌گست»\nاگــر روزي ببيـنــم روي خــوبيـت «نسان مشنهز آن را سـر زمـان دست»\nبـه مهـرت گه همـام از جـان بـرآيـد «مـواژش كـان يـوان بمرو و وارست»\n«گــرم خــاواكنـي لشـنــم بــوينـي ببـويت ختـه بـام ژاهنام سرمست»(2)\n(همام تبريزي، نسخة خطي)\nنمونة ديگر اين غزل ملم‍ّع همام است:\nمعني فهلويات آذري غزل مذكور چنين است:\n«كوام آذر دلي بوكوبني مست». يعني: كدام آذر دل است كه آن را ببيند و مست نشود.\n«به مهرت هم بشي خوش كيانم از دست». يعني: به مهر تو جانم نيز از دست برود.\n«لوانت لا و جمن ديل و گيان بست». يعني: فريب لبان تو از من دل و جان ببرد.\n«كزينسان مهرورزي گست و بي‌گست». يعني: كه اين‌سان مهرورزي زشت باشد زشت.\n«نسان مشنهز آن را سر زمان دست». يعني: نه آسان مي‌شناسد آنگاه سر از دستم.\n(مشكل است آنگاه كه سر از دست بشناسم)\n«مواژش كان يوان بمرو و وارست». يعني: مگويش كه آن جوان بمرد وارست (آسوده شد)\n«گـرم خـا واكنـي لشنـم بويني ببويت خته بام ژاهنام سرمست»\nيعني: اگر خاك مرا باز كني لاشه (جسد) مرا ببيني، به بوي تو در آرامگاه خود سرمست خفته‌ام(3)\n7-4- دوبيتي يعقوب اردبيلي\nرشتـه دستت بلاگلگـون كـريته تو به دستان هزاران خون كريته\nدر آيينـه نظــركنـي تا بـوينـي كه وينم زندگـاني چـون كـريته\n(تربيت، 1314: 401)\nترجمة آن چنين است:\nبـلا رشتـه دسـت تـرا گلگـون كــرده تو به دست‌هايت هزاران خون كرده‌اي\nدر آيـنــه نـظــركـنــي تــا ببـيـنـي كه ببينم زنـدگـانـي چگـونـه كـرده‌اي\n7-5- پيره انوشيروان\n«مولانا محيي‌الد‌ّين گفت: روزي جماعت الارقيان به حضرت شيخ مي‌آمدند از آن ميان پيره انوشيروان در راه با جماعت الارقيان گفت: امسال زحمت بسيار كشيده‌ام از براي نان خريدن، و محمود الارقي گفت كه از ديه آلارق برخيزيم و به عرضستان برويم كه دهي است در صفحة كوه سبلان. چون بندگي شيخ قدّس‌سره رسيدند روي با پيره انوشيروان كرد گفت: سي‌سال حق تعالي نان داد شكر نكرديم، يك سال كه كمتر داد، شكايت كنيم.\nآن گاه روي به محمود كرد گفت كه «شروه مرزوان به مرز خود(بي)» اين هر دو كه ايشان در راه انديشيده بودند، گفت»(ابن بزاز، 1366: 225). معني اين عبارت معلوم نيست چون شروه بر وزن هرزه در لغت به معني نوعي خوانندگي باشد كه آن را شهري گويند(محمد حسين بن خلف تبريزي، 1361، ج 3: 1624).\n7-6- دو بيتي از شاعري به نام خليفه صادق، خليفة آستان صفوي\nدلا غـافـل مبـاش خوشتن زمـاني قيمتين گوهريش گنجش چه كاني\nمبش كـركس بهـر مـرداره منشين شـاه بـاز بش چـه اوج لا مكانـي\nاي دل غافل مباش ترا خوش آن زمان كه گوهرش قيمتي و گنجش چوكاني باشد\nمبـاش كركس، بـر هـر مـردار منشين شــاه بــاز بـاش بـر اوج لامكــانـي\n7-7- دو بيتي از شاعري به نام معالي\nمـن از قالـو بـلا انـديشـه دارم گُنـه‌اج بــرگ‌داران بيشـه دارم\nاهر كه نامه خوانان نامه خوانند من از شرمندگي سـرپيشه دارم\nمــن از قــالــوبــلا انــديـشــه دارم گنه از برگ‌داران (درختان پربرگ) بيش دارم\nفـردا كه نامه‌خوانان نامه (عمل مرا) بخـوانند مــن از شــرمنــدگـي سـرپيش دارم\n7-8- دوبيتي از شاعري به نام راجي\nهمايم من سـركـوهـان وطن بي گشتگاهم اوي صحـرا چمن بي\nاستخـواني خـورم سازم قناعت به وقت مردن پر و بالم كفن بي\nمن همايـم سـر كوه‌هـا وطن من است گشتگـاه مـن صـحــرا و چمـن است\nاستخواني مي‌خورم و قناعت مي‌كنم و: به وقت مردن پر و بالـم مرا كفن است\nدنـيــاخــوانــي و مــردم كــاروانـي روز الالــــه و روز خـــــزانــــــي\nسيـاه‌چــالـي كنـد نـامش كنـد كــور بـه مـن واجـن‌ايـم ايشتي فـان مـانـي\nخشكه دارم بـه كـوهـان سـايـه‌ام نـي بـبــرمـان مـانـده طفليــم دايـه‌ام نـي\nبـيـــازارم شــــري بـــازار وانــــم بـبـــازم شـــري هيـچ پــايــه‌ام نـي\nكـوهـانـم سـربلنـدي خـور مصـاحب ازم درده جـــري بـلـبــل مصــاحـب\nبـه پنـج روز ديگـر بـايــر بــويـنـــا نـه خـانـه مـانـده نـه خـانـه صـاحب\nدنـيـــا داري بــلاي مــن نـــزانست مــرگ مـن در صـلاي مـن نــزانست\nشـهــر و مــردم همـه بـايـر بـويـنــا مــايــه‌ام پـنــج گــز مــن نــزانست\n7-9- حمدالله مستوفي\nحمدالله مستوفي در نزهه‌القلوب، هنگام سخن راندن از شهر اورمي مي‌گويد:\n«از ميوه‌هايش انگور خلوقي و امرود پيغمبري و آلوي زرد به غايت خوب است و بدين سبب تبارزه(تبريزيان) اگر صاحب حسني را با لباس ناسزا يابند، گويند: «انگور خلوقي، بچه در سبد اندري، يعني انگور خلوقي است در سبد دريده»(مستوفي، 1362: 85).\n7-10- شيخ صفي\nابن بزاز هم در صفوه‌الصفا در ميان داستان صحبت شيخ صدرالدين با پدرش(شيخ صفي)، به يك عبارت فهلوي آذري اشاره كرده و چنين مي‌نويسد:\n«شيخ صدرالدين، خلدالله بركته، فرمود: از شيخ (شيخ صفي‌الدين پدرش) سؤال كردم وقتي كه به حضرت شيخ زاهد رسيدي از دل خبر داشتي؟ شيخ قدس سره، فرمود به زبان اردبيلي: كار بمانده كار تمام بري ـ يعني اي خانه آبادان كار تمام بود ام‍ّا تنبيه مرشد وامانده بوده» (ابن بزاز، 1373: 25).\nاز اين جمله‌ها پيداست كه ميان شهرها در زبان آذري جدايي و تفاوت بوده و زبان اردبيلي رويه‌اي ويژة خود داشته است.\nهمو(ابن بزّاز) مي‌نويسد: «صدرالد‌ّين گفت كه باري شيخ در اين مقام، كه اكنون مرقد مطهر است، نشسته بود و به كلمات دلپذير مشغول بود و جمعي در حضرتش خوش نشسته و مجلس روحاني پيوسته؛ ناگاه عليشاه جوشكايي درآمد كه از اكابر دنياداران ابناء زمان بود و پادشاه ابوسعيد او را پدر خويش خواندي، و شيخ اعزاز فرمود و قيام نمود عليشاه چون درآمد، گستاخ‌وار شيخ را در كنار گرفت و گفت حاضر باش به زبان تبريزي «گوحريفرژاته» يعني سخن به صرف بگو، حريفت رسيد» (همان: 107).\nهمان‌طوري كه معلوم شد، عبارت او‌ّلي به زبان اردبيلي و عبارت دومي به زبان يا لهجة تبريزي عنوان شده است و اين امر نشان مي‌دهد كه آن زمان لهجه‌هاي مختلف آذري در آذربايجان رايج بود.\nابن بزّاز مي‌نويسد: « ... چون به حضرت شيخ [شيخ‌صفي] رسيديم، شيخ در زاويه قديم نشسته بود، مولانا [شمس‌الد‌ّين برنيقي] درآمد و سر برهنه كرده و بوسه بر دست شيخ داد و نشست و شيخ بخواند:\nهر كه بالايوان دوست اكيري هـارا واسان بروران او ريري\nمن چـو مالايـوان زره بـارو خونيم زانيز كورو اوازكيري\nمولانا شمس‌الدين بشنيد. باز برخاست و بيامد و سر در قدم شيخ نهاد و در حال، آن مرضي از او زايل شد» (همان).\nاين دوبيتي اگر هم ساختة خود شيخ صفي نباشد، پيداست كه خبر به زبان «آذري» است ولي از معناي آن چيزي فهميده نشد. جز كلمه «بالايوان» يا «مالايوان» كه به معني ديوانگاه باشد.\nهم ابن بزّاز مي‌نويسد: «پيره عبدالكريم خلخالي از پدر خود، معروف به چنگي، روايت كرد كه او گفت نوبتي با مولانا محمد اسماعيل، خطيب خلخالي، متوج‍ّه حضرت شيخ شديم، من در راه اين دو بيتي بخواندم:\nهر كه او را منـه به نام نجوند شو و رو بقه دادي كامرو بند\nكار يا مي‌رسي جهنـامه‌داران خداوند بنده بي‌بنده خداوند»\nدر اين دو بيتي تنها معني مصراع دوم روشن است. از كلمه‌هاي آن سه مصرع «شوورو» شب و روز روشن مي‌باشد در برهان قاطع مي‌نويسد: «او را من» نوعي از خوانندگي و گويندگي باشد كه آن خاصّة فارسيان است و شعر آن به زبان پهلوي باشد. اگر «اورامنه» در مصراع نخست يك كلمه باشد مي‌توان گفت كه به همين معني است.\nدر جاي ديگر بازآورده: «خواجه آغا گويد عورتي بود بانو نام طالبه كاركرده باغباني كرده، روزي آتش شوقش زبانه كشيد و در خاطراتش افتاد كه شيخ مرا ياد نمي‌آورد. زبان بگشاد و اين پهلوي انشاد كرد:\nديره‌كيـن سـر بـه سـوداي تـه كيجي ديره‌كين چش چو خونين اسره ريجي\nديــره ســر بـاسـتــانـه اچ تـه دارم خود نواجـي كو و ربختي چو كيجي\nپس از آن پسرش بيامد و پاره سبزي و تره جهت حوايج زاويه بياورد. شيخ ـ قدس‌سره‌ـ به او فرمود: «با مادرت بگو كه مي‌خواهي كه ما ترا ياد آريم! تره و سبزي بي‌وزن مي‌فروشي منت چون ياد آرم» (همان: 250) معني اين دو بيتي آذري چنين است:\n«كه اين سر با سوداي تو گيج است» و «كه اين چشم اشك خونين مي‌ريزد» و «سر به آستانه تو مي‌دارم» اسر(بر وزن اسب) در كُردي و «ارس» در شوشتري به معني اشك چشم است. در مصراع چهارم نيز تنها كلمة «چوكيجي» نا روشن است اگر اين كلمه را كنار بگذاريم معني بازماندة آن چنين است: «خود نمي‌گويي كه بدبختي» «واجيدن» به معني گفتن است و در دو‌بيتي‌هاي شيخ‌صفي و ديگر جاها نيز آمده است «وربخت» همان بدبخت مي‌باشد.\nهمچنين شيخ حسن نامي، از نوادگان شيخ زاهد گيلاني، در كتاب «سلسله‌النسب صفويه» كه در زمان شاه سليمان صفوي نوشته، پاره شعرهاي فارسي و يازده دوبيتي به نام شيخ صفي‌الد‌ّين اردبيلي، مي‌نويسد، اين دوبيتي‌ها بي‌گمان به زبان آذري است و روشن است كه شيخ‌صفي آنها را جز به زبان خود نسروده است. در اين اشعار كلمه‌هايي است كه در هيچ زبان ديگري نيست ولي اكنون در آذربايجان به كار مي‌رود. از «درده‌ژر» به معني دردمند و «كونتن» به معني كشتزار، و «وريان»(4) به معني بند جوي كه امروز نيز به همين صورت و تلفظ و معني رايج است. گذشته از اينها در دو‌بيتي‌ها نيز به جاي «ت» كس دوم همه جا «ر» آورده مي‌شود و اين خود نشانه زبان آذري است. به هر حال اينها بازماندة «زبان آذري» محسوب مي‌شود.\nاز طرفي بيش‌تر اين دوبيتي‌ها بر وزن هزج محذوف است و اين همان وزني است كه شعرهاي نيم‌زبان (فهلويات) در آن سروده مي‌شده است ولي در برخي در مصرع دوم يا سوم بحر مشاكل محذوف برگشته و مصرع‌هاي بازپسين را بر اين وزن مي‌آورد(كسروي، 2536: 348). چنان‌كه در دوبيتي يكم:\nصفيـم صافيـم گنجـان نمـايُـم بـه دل درد ژرم تـن بيـد وايُـم\nمفـاعليـن مفـاعليـن فعـولــن مفـاعليـن مفـاعليـن فعـولــن\nكس به هستي نبـرده ره باويان آز به نيستي چو ياران خاكپايُم\nفـاعـلاتـن مفـاعليـن فعـلان فـاعـلاتـن مفـاعليـن فعولـن\nبرخي از اين دو بيتي‌ها در اين جا با معني آنها آورده مي‌شود:\nدر باب كسر نفس و فروتني فرمايد:\nصفيـم صافيـم گنجـان نمـايـم بـه دل درد ژرم تـن بيــدوايـم\nكس به هستي نبرده ره به اويان آز به نيستي چو ياران خاكپايم\nشرح: يعني صفيم كه صاف دلم و دليل و راه نمايندة طالبانم به گنج‌هاي اسرار حق با وجود دل دردمند بيچاره‌ام، زيرا كه هيچ‌كس به عجب و پندار راه به عالم وحدت نبرده و من از تعّيني و فروتني خاك پاي درويشانم.\nبـنــه در ده ژرانــاز بــوجيـنــم درد رند پاشان برم چون خاك و چون كرد\nمــرگ و ژيـريـم به ميـان دردمنـدان ره به اويـان بـه همـراهي شـرم بــرد\nشرح: از غايت محبت و احسان در باب دلجويي دردمندان مي‌فرمايد كه:\nبگذار تا درد همة دردمندان بر جان حزين من باشد و خاك پاي قدم‌هاي ايشان باشم و حيات و ممات من در ميان دردمندان باشد كه ايشان همراه من و رفيقان منند در معرفت حقايق عالم توحيد.\nمـوازش از چـه اويـان مانـده دوريُـم از چـو اويان خـواصـان پشت زوريُم\nدهشتم(5) دوش با عرش و به كرسي سلطان شيخ زاهد چـوگان گـويُم(6)\nشرح: مگوييد كه من يك لحظه از عالم وحدت دور باشم و حال آن‌كه قدرت و توانايي و پشت‌گرمي من از خاصّان عالم وحدت است. اين‌كه بگذاشته‌ام دوش به زير عرش و كرسي يعني به امداد حاملان آنها دوش داده‌ام و به آن شرف مشر‌ّف گشته‌ام، از آن جهت آن است كه گوي چوگان سلطان شيخ زاهدم؛ يعني دست‌پرورد استاد كاملم و مطيع و فرمانبردار اويم.\nهمان هـوي همـان هـوي همان هـوي همان كوشش همـان دشت همان كوي\nآز واجـم اويـان تنهـا چـون مـن بـور به هر شهري شرم هي‌هاي و هي هوي\nشرح: يعني همان خداي است و همان خداي جل شأنه كه يكتاي بي‌همتاي است و منفرد در ذات و صفات، و دنيا كه عبارت از عالم ناسوت است همان صحرا و همان دشت است و خواهش دل من آن بود كه محب‍ّت حق ـ ج‍َل‌ّ شأنه ـ كه محبوب حقيقي است، مخصوص من باشد و حال آن‌كه در هر شهري و بلادي مملو از شورش و غوغاي محب‍ّان و مشتاقان حق است.\nبشتـو(7) برآمريم حاجت روابـور دلم زنـده بـه نـام مصطفـي بـور\nهـرا دواربـو بـور دام بـوپار سـر هر دو دستم به دامن مرتضي بور\nشرح: چون به درگاه تو كه استاد كاملي، شدم و پناه آوردم كلّ حاجت‌هاي من روا شد و از يمن توج‍ّه تو دلم زنده به نام حضرت مصطفي شد. فردا كه روز محشر است، از من كه سؤال اعمال كنند، دست التجاي من به دامن حضرت علي مرتضي ـ عليه‌التحي‍ّه و الثّنا ـ و آن مجتباي او باشد.\nشيخه شيخي كه احسانش با همي ني تنـم بــوري عشقـم آتش كمـي نـي\nتمـام شـام و شيـر از از نـور يـريـم شيخـم ســر پهلـوانـي از خبــرنـي\nشرح: شيخ من الحمدالله و المنّه، كه شيخي است مكرمت و احسان او شامل طالبان است و وجود من كه مملو است از شرار محبت و شعله عشق و ارادت در او هيچ كمي نيست و تمام شام و شيراز در ظاهر و باطن در طلب استاد كامل سير نمودم و گرد گوشه‌نشينان برآمدم. شيخ من سرو سردار همة مبارزان ميدان جهاد بوده و مرا خبر نبوده است.\nسخـن اهـل دلان درّ بـه گـوشـم دو كـاتب نشسته دائـم به دوشـم\nسـوگـدم هـر ده بدل چو مـردان به غير از تو به جاي جش نروشم\nشرح: يعني كلام اهل دلان پند و نصيحت ايشان مثل در‌ّي است در گوش من هميشه مراقب آنم، زيرا كه كرام‌الكاتبين كه نويسندگان اعمال بندگانند و هميشه حاضرند، از خير و شر‌ّ آنچه نبود به قيد كتاب درمي‌آورند و سوگند خورده‌ام از ته دل كه همچون مردان چشم به مادون حق نيندازم.\nبه مـن جـاني بـده از جانـور بـوم به مـن نطقي بـده تـا دم آور بـوم\nبه من گوشي بده آز جشن نوا بوم هـر آنگه وانگه بــو از خبـر بـوم\nشرح: يعني به من حياتي بخش و دلم را به نور معرفت زنده گردان كه عدم و زوال پيرامون آن نگردد و شنواي بخش كه نداي عالم غيب از هواتف و الهامات بدان استماع نمايم و گويايي كرامت كن تا مدام [دم] از محبت توانم زد تا از جمله گفتني‌ها و شنيدني‌ها با خبر باشم (زاهدي، 1343: 32-29).\nدر كتاب صفوه‌الصفا سه دو بيتي نيز از اطرافيان شيخ‌صفي‌ّ‌الدين نقل شده است. كه آنها نيز قاعدتاً بايد به زبان يكي از نواحي اردبيل يا خلخال سروده شده باشند. «حاجي علي از پدر خود پير نجيب روايت كرده كه نوبتي مولانا شمس‌الدين برنيقي را با شيخ قدس‌ّ س‍ِر‌ّه دغدغة نفاق در خاطر مختلج شد. ناگاه وي را مرض دماغي كاري شد و سر به صرع كشيد و در دماغ خلل درآمد. از ديه به خانة ما درآمد و تضر‌ّع و زاري آغاز كرد كه از براي خدا مي‌دانم كه مر اين زحمت و خلل دماغ از غيرت شيخ رسيده است. من برخاستم و به حضرت شيخ رفتم و صورت حال مي‌گفتم. شيخ فرمود من تنها در زاويه مي‌نشينم برو او را بيار. بيامدم و او را برداشتم و به حضرت شيخ مي‌رفتم. در راه كودكان را ديد به لعب و لعب‌بازي خود مشغول بودند. از غايت اختلال دماغ دشنام به قذف به كودكان مي‌دادم. چون به حضرت شيخ رسيديم، شيخ در زاوية قديم نشسته بود. مولانا درآمد و سر برهنه كرد و بوسه بر دست شيخ داد و نشست و شيخ بخواند وانشد: هركه بالا يوان ... .\nمولانا شمس‌الدين شنيد. بازخاست. بيامد و سر در قدم شيخ نهاد و در حال آن امراض از او زايل شد (ابن بزاز، 1373: 135). اينك آن شعر:\nهـــر كـه بــا (مــا؟) لايــوان دوست اگيــري\nهار او (او؟) آسان بروان او (آو؟) ريري (زيري)\nمـــن چـــو مـــا (بــا؟) لايــوان زره بــآوو\nخــونـيـــم زانـــر كـــورو او را اگـيــــري\nمعني: هركه با ما ديوانگان دوستي كند، آب رودها را خوار و آسان شمرد (يعني ديوانه به آب مي‌زند؟). من چون با ديوانگان به آبها زده‌ام، خود نمي‌دانم كه كدام آب راه مي‌گيرد (يعني از خطرات مي‌انديشم).\nابن بزّاز مي‌نويسد: «پيره عبدالكريم خلخالي از پدر خود معروف به «چنگي» روايت كرد كه او گفت نوبتي با مولانا محم‍ّد اسماعيليان خطيب خلخالي متوج‍ّه حضرت شيخ شديم. من در راه اين دو بيتي بخواندم «هركه او را منه بنام بخوند ...\nخطيب محم‍ّد گفت اين معني روا نيست و نتوان گفت. چون به حضرت شيخ رسيديم و بنشستيم. او‌ّلين سخن كه شيخ آغاز كرد، فرمود: پيره چنگي چون خواندي در راه كه مي‌آمدي «خداوند بنده بي بنده خداوند»؟ چون اين سخن بشنيدم حيرتي به من فرود آمد و خطيب محمد نعره زد و بي‌خود افتاد» (همان: 191).\nاينك آن شعر:\nهركه او را منـه بنـام «او؟» بخـونـد شــو رو بستـه داري كـامــر و بنـد\nگاريا (گارايا؟) ميرسي جهنامه داران خـداونـد بنـده‌يي، بنـده خـداونـد\nمعني: هر كه «لحن» «او را من» را به نام او خواند، (يعني در عين مطربي توج‍ّه به حق داشت)، شب و روز به خدمت او كمر بسته دارد و اگر از بندگان كسي به اين مقام رسد، خداوند بنده شود و بنده، خداوند.\nتاج‌النساء ماما عصمت هم از خاندان بابافقيه احمد اسپستي مي‌باشد و اسپست دهي است بين سردرود و اسكويه؛ زني بود عارفه و با وجد و حال در ايّام سلطنت ملوك قراقويونلو در تبريز زندگي مي‌كرد. برزگري بود كه به كار زراعت آن عارفه قيام مي‌كرد وقتي مشغول تخم افكندن و بذر كاشتن بود، ماما عصمت نيز حاضر و ناظر به كار برزگر متعر‌ّض شده، گفت كه تخم را خوب نمي‌پاشي، برزگر گفت كه تو زني و از امر زراعت بي‌خبر، خوبست به حال خود باشي. ماما عصمت از اين سخن او برآشفت و گفت: «چكستاني مپسندم». گويند برزگر همان لحظه آن‌جا افتاد و قالب از جان تهي كرد. وقتي كه جسد برزگر را گرفته به خاكش سپردند، ماماعصمت به رسم تعزيت به خانة او رفته و اين دو بيت را كه به زبان زازي است و مردم آنرا شهري مي‌گويند، خواند:\nهنـو مستـي هنـو مستـي هـنــو مست هنـو وش بـاده‌اي اي بـو آبي از دست\nمـن بـه مستـي خطـائي بامـر از دست زوان‌تاوان دهان بيزوان (بيروان) وست\nمعني: هنوز و هنوز مست است، هنوزش باده‌اي بود از دست شد، از دست من به مستي خطائي سر زد و تاوان زبان، دهان بيز بانرا (اشاره بر پير زرگر) بست.\n7-12- مهان كشفي\nدر يك سفينة خطي به تاريخ 1120 هجري فهلوياتي از شاعري آذربايجاني به نام مهان كشفي از اهل نمين اردبيل(كه ظاهراً در بين سال‌هاي 735 و 794 هجري مي‌زيسته) آمده:\nيـرم اج مان يـراني بان بايجي ورم يان رنجه ديرن آن بايجي\nبهـر ره چون به آيين ويم من همم كفر و همم ايمان بايجي\nاگــرم از خــانه بـرانـي بـام هيـچ است وگرم جان(مرا) رنجه‌داري، آن هيچ است\nبهـر ره(بهـرحال)چون به‌آيين وي هستم مـرا هـم كفـر و هم ايمان هيچ است(8)\nدر سفينة آقاي تفصيلي ص 107 هم چنين آمده:\n«مهان كشفي از بزرگان و اعيان زادگان با تمكين نمين بود و در عشق شاهد پسري شوريده حال گشت و كارش به شيفتگي و ملال كشيد. عاقبت به اردبيل افتاده و بر خاكريز باروي شهر كلبه‌اي داشت. شبي شيخ‌صدرالدين(9) را بر او گذر افتاد و تفقّدي فرمود. كشفي اين دو بيت وصف حال گفت:\nشـوي خـوش ار(از) شـوان مدر(قدر؟) ديـرا (ديرم)\nكـــه صــــد عــارفــان در صــدر ديــرا (ديـرم)\nج(10) خور ناواج(تاواج) ديمش خوش د(11) ايشو\nاز فـروجــان (فروجـان) هـزاران بـدر ديـرا (ديرم)\nمعني: از شبان قدر شبي خوش دارم كه صد عارفان را در صدر نشانده‌ام. از تابش خورشيد رويش خوش در اين شب هزاران بدر فروزان دارم.\nشيخ‌صدرالدين را حال او خوش آمد و چون صفاي درونش بديد، بر او رحمت آورد و مطمح نظر كيميا اثر شيخ گرديد تا از منظرة عشق مجاز به حقيقت رسيد و كشفي را كشف‌الغطائي دست داد تا آرامش خاطر يافت و او را به زبان ژاژي(شهري) اشعار آبدار بسيار است و اين ابيات بر سبيل تيمن قلمي گرديد ـ ليله سه‌شنبه پانزدهم رجب‌المرجب في سنه ماه و عشرين بعد الف.(12)\nالف) ح (ج) اويانم چو اونان)اويان) وند، ايمـان\nج اويــان يـــان و ديـــل آگـنـــده ايـمـــان\nچو اوتمايان(اويانمان) بسويه(ي) خويش خواني\nچـــرا در رنـــج گيـتــي مـنـــده ايـمــــان\nمعني: از خدا هستم و براي خدا بنده‌ام، و دل و جان از خدا آگنده‌ام، چون خدا مرا به سوي خويش مي‌خواند چرا در رنج گيتي مانده‌ام؟\nب) يرم اج مان براني بان(مان؟) بايجي ورم يان رنچـه ديـرن(ي؟) آن بايجـي\nبهـر «ر»، چــون بـر آييـن و يـم مــا همـم كفـر «و» همـم ايمـان بايـجــي\nمعني: اگر مرا از خانمان براند، خانمان هيچ است و اگر جان من رنجه دارد، آن هيچ است، در هر حال چون به آيين اويم، مرا هم كفر و هم ايمان هيچ است.\nج) هنه دگومش (ش) آواج الستم هنـد ج نعمت احصي ديله مستـم\nهميدون كهنه عهـدم نـوي كشفي نه پنـداري مگر امـروجـه وستـم\nمعني: هنوزم آوازات به گوش است، هنوز از نعمت احصي دل مستم، همچنين عهد كهنه‌ام. «اي كشفي» نواست تا نپنداري كه تازه بسته‌ام.\nد) بغم كامي گشايي(كشاني) دور جهدم كـه ايـن آشفته گردان بتهرم(بقهرم؟)\nج پيـري امـرم (آيرم؟) آلاوه كم كرد همـانــا هـيـــزم آلـــوده و هـــرم\nمعني: دور چرخ مرا به غم كامي مي‌كشاند كه چنين آشفته مي‌گرداند از پيري آذر عشقم را اشتعال كم شد. همانا هيزم برف آلوده‌ام(سفيدي مو را به برف تشبيه كرده)\nه ـ سحــرگاهـم كــه عشـق آلاوه‌گـيــري چور (خور؟) سوج درونم ناوه (تاوه) گيري\nج چشمـان آوه ريجم نا(تا) شواي(شوآيي) شفــق اج آوه‌يــم خــو نــاوه‌گــيــــري\nمعني: سحرگاهان كه آتش عشق مشتعل مي‌شود، خورشيد از سوز درون من تابش مي‌گيرد. از چشم اشك مي‌ريزم تا شب آيد و شفق از اشگ خونين من رنگ خون بگيرد.\nو) يراج پيري مهـان بي‌رنگ و بـويـي جــدرد نـاتــوانــي زرده رويــي\nاجين نعمت مرا(ترا؟) شكري بباير كـه ايـن اَز خـواهش امـاره دويي\nمعني: اگر اي مهان! از پيري بي‌رنگ و بو هستي و از درد نانواني زردرويي، ترا بر اين نعمت شكري واجبست كه چنين(به علّت پيري) از خواهش نفس ام‍ّاره دور مانده‌اي.\nز) ير اوگيري تو اي روسايم اج سر يقيـن زانـم كـه لاوم‌گيــري او سر\nورم اج بـر بـراني و اكـيــان شــم ميان اهنـامـه داران خـاكـم او سـر\nمعني: اگر يك روز تو سايه از سر من برگيري، يقين مي‌دانم كه فريب افسار مرا خواهد گرفت. اگر تو مرا از در براني، به كه رو آورم؟ ميان عاشقان خاك بر سرم.\nح) آشته‌چشمان چمن‌دل‌برده«اي»ما(ته؟) لـو از خـون ديلـم خـورده «اي» مـا (ته)\nمگـر خـون بوهـر آن شـريكه تـه خورد كه با ن خون نـر خـو كـرده‌اي‌هـا (تـه)\nمعني: با چشمانت از من دل برده‌اي. با لبت خون دلم خورده‌اي. مگر هر شيري كه تو خوردي، خون بود كه به خون خوردن خو كرده‌اي؟\nاضافه مي‌نمايد كه اين ابيات همچنان تا 52 بيت بعد نيز ادامه دارد.\n7-13- گوينده‌اي ناشناس\nدر يك كتاب خطي كه در فن موسيقي نوشته شده و مؤلّف آن عبدالقادر بن الحافظ مراغه‌اي است و تاريخ استنساخ آن مربوط به اوايل قرن نهم هجري مي‌باشد و در كتابخانة ملّي ملك به شماره (1304) ضبط شده، دو فهلوي ديده مي‌شود كه چون گويندة آن معلوم نيست، ولي از نظر خصوصيات به زبان آذري شباهت دارد (مخصوصاً فهلوي او‌ّل) مي‌توان احتمال داد كه مربوط به لهجة اهل مراغه باشد:\nايگهان پـر خـوري (خور؟) من سي تو وس ورگـهــان پـر گــل مــن بـــوي تـه وس\nاردو گيتي د(13) دامانم‌و زني (زني؟) چنگ مـــن از هــر دو گـهــان وا روي تـه وس\nمعني: اگر جهان پر از خورشيد شود، مرا روشني تو بس است و اگر جهان پر گل باشد، مرا بوي تو كافي است. اگر دو گيتي دست به دامن من زنند، مرا از هر دو جهان روي تو بس است.\nشـوان گـردان و يـاوانـان بـر آمـان (بر امان؟)\nخـمــار بـبـــريـده‌يــا بــدريــده دامــــان\nچه حشمان (چشمان؟) خود ميكيژ نم (مي كي ژنم؟ )لاو\nبـوكـه لاوم بـه ـبج كــيــلـي (كبـلـي؟) ســـامــــان\nمعني: شب‌ها در حالي كه براي منزل در بيابان‌ها خمار بريده يا دامن دريده گردانم، از چشمان سر خود كي «مي‌توانم» لاف بزنم (يعني اد‌ّعا كنم كه جهت منزل را مي‌بينم؟) «چه» ممكن است لاف من در «جهت» قبلي سامان باشد(افشار، 1372، ج 2: 208).\nعزّالدين عادل بن يوسف تبريزي هم كه در سده‌هاي هشتم و نهم هجري مي‌زيست، شعرهايي به گويش پهلوي آذري دارد كه نمونه‌اي از آن چنين است:\nسحرگـاهـان كـه ديلـم تـاوه‌گيـري جه آهم هفت چرخ آلاوه‌گيري(14)\n(مشكور، 1349: 217)\nسـحــرگـاهـان كـه دلـم مـي‌گيـــرد از آهم هفت چرخ الو و آتش مي‌گيرد\n7-14- فهلويات شمس مغربي\nشمس‌الدين محم‍ّد مغربي از شعرا و عرفاي قرن هشتم و اوائل قرن نهم بود كه در قرية امّند از قراء بلوك رودقات تبريز تولد يافت. در آنجا نشو و نما كرد و به سال 808 هجري در تبريز درگذشت. وي را در قبرستان معروف سرخاب تبريز دفن كرده‌اند و چون وي معاصر شيخ صفي‌الد‌ّين اردبيلي است، فهلويات او را نيز بايد مانند فهلويات شيخ‌صفي از آثار زبان آذري در قرن هشتم شناخت.\nاز مقايسة فهلويات شيخ صفي و مغربي به نظر مي‌رسد كه از حيث لهجه و خصوصي‍ّات زباني در كلّيات تا حدي شبيه هم هستند، با اين تفاوت كه هر كدام در اصطلاح عرفاني و نوع تفكّر و تلفّظ كلمات، وضعي مخصوص به خود دارند و علّت آن در قسمت او‌ّل جدائي مسلك و در قسمت دوم فاصلة مكاني است كه شيخ به لهجة مردم اردبيل و مغربي به لهجة حوالي تبريز شعر سروده. ام‍ّا آنچه در هر دو مشترك مي‌باشد، دست‌خوردگي اشعار است كه به علّت عدم دسترسي به نسخ متعد‌ّد اصلاح آنها خالي از اشكال نيست و در اين‌جا به ذكر جهات اختلاف و مشخّصاتي كه در اشعار مغربي موجود است، اكتفا مي‌كنم:\nالف) در فهلويات مغربي گاهي به جاي «از» و «ز» «اچ» «چ» و يا گاهي «اچ» و «ج» و «چو» يا «جو» آورده و در مواردي هم «اژ» يا «از» و «ز موجود است.\nابتدا چنين به نظر رسيد كه اين امر تا حدي بستگي به حرف ما بعد دارد؛ به اين معني كه مثلاً هر جا بعد از حروف اضافة «از» حرف با صدا يا «و» يا همزه بوده «از» و «ژ» به كار مي‌برده و در غير اين مورد «اچ» و «چ» يا «اج» و «ج» مي‌آورده؛ مانند: «اژين» - «اژوير» - «اژاهنامه داران» «اّْج دو گيتي» و امثال اينها، ولي مواردي موجود است كه اين نظريه را نقض مي‌كند؛ مانند «از خويشه» و «از آن» و از اين «واژ چشمان» و امثال اينها و همين اختلاف يكي از دلائل دست‌خوردگي و تصر‌ّف كتاب است، مگر تصو‌ّر شود كه «مغربي» مانند ديگر عرفا قيدي به رعايت كامل مقرر‌ّات لهجه‌اي نداشته و يا اقسام مختلف آن معمول بوده و وي هر جا هر طور خواسته، به كار برده است.\nب) چنان‌كه در اشعار خواهيم ديد، كاتب درموردي كلمة «تومه» را «توبه» نوشته و غالباً «ه« و «همزه» به صورت «م» كتابت شده؛ مانند «امنامه» به جاي «اهنامه» و «امينه» به جاي «ائينه» و «مير» به جاي هير.\nج) همه جا «ك» و «گ» به يك صورت است و گاهي «د» و «و» داراي يك شكل است و اين نيز بر اشكال كار افزوده است.\nدربارة اصطلاحات عرفاني و طرز انديشة مغربي در اين اشعار نيز بايد به نكات زير توج‍ّه شود:\n• مغربي نيز همه جا مانند شيخ‌صفي به جاي حق و خداوند كلمه «اديان» را به كار برده است.\n• از اصطلاحات مخصوص او كلمات «نويوان» و «پير» است كه او‌ّلي را در مورد «زنده عشق» و «جوياي حق» و دومي را در مورد «گيتي» و «چرخ» به كار برده و همچنين منظور او همه جا از كلمه ژيونده «زنده»، زندة عشق است. چنان‌كه عرفاي ديگر نيز همين عقيده را داشته‌اند و به گفتة حافظ:\nهرگز نميرد آنكه دلش زنده شد به عشق ثبت است بـر جـريـدة عـالـم دوام مــا\n• مغربي در اشعار خود همه جا به «عهد» توج‍ّه دارد و مانند ساير عرفا روان خود را منبعث از حق مطلق مي‌داند كه خارج از حدود مكان و زمان است و به همين جهت غالباً به شخصيت ازلي خود اشاره كرده و به زبان حال و مقال مي‌گويد:\nبــودم آن‌روز مــن از سلسة دردكشــان كه نه از تاك نشان بود و نه از تاك نشان\n• كلمة اهنام يا اهنامه در اشعار مغربي زياد به كار رفته و منظور از آن ولايت حقه و عشق خداوندي مي‌باشد و همچو به نظر مي‌رسد كه اين كلمه از اصطلاحات مخصوص به زبان آذري بوده، چنان‌كه در اشعار ديگران نيز ديده مي‌شود.\nاين كلمه در موردي كه مضاف‌اليه يا مفعول به واسطه واقع شده، به صورت «چهنام» يا «چهنامه» درآمده.\n• در اشعار مغربي كلمه‌اي موجود است كه آنرا «ناد» يا «ناو» مي‌توان خواند و در مورد محبوب و «يار» به كار رفته و اگر مصحف و محرف «يار» نباشد، ناچار بايد تصو‌ّر كنيم كه از اصطلاحات مخصوص به اوست. ولي وجه تناسبي كه او را به قبول اين اصطلاح واداشته، بر ما مجهول است.\nممكن است تصو‌ّر شود كه «ناد» از جملة «ناد عليا مظهر العجائب» اقتباس شده يا «ناو» باشد به معني كشتي و چون به موجب خبر «مثل اهلي بيتي كمثل سفينه نوح من تمسك بهانجي و من تخلف عنها فقد غرق». اين كلمه را به جاي «نام» علي(ع) براي خود انتخاب كرده، چنان‌كه در ديوانش نيز به علّت همين تقيه نامي از علي(ع) نبرده است.\n• همچنين در آخر مصراع‌هاي يك دو بيتي كلمه‌اي به صورت «اتر» تكرار شده كه هيچ محملي براي آن نمي‌توان پيدا كرد. مگر تصو‌ّر شود مصّحف ايژ و آن نيز محر‌ّف عيش باشد و يا «انز» محر‌ّف «انس» است (؟) و چون دسترسي به نسخه‌هاي ديگري نداريم، ناچار حل آن به عهدة آينده واگذار مي‌شود؛ اينك اشعار:\n- منو (هنو؟) گيتي‌بند(نبر؟) اچ نيستي هست كـه بـد (بر؟) يـان (و) دلم چوپـان سرمست\nمعني: هنوز گيتي از نيستي هست نشده بود كه دل و جان من جويان و سرمست بود.\n- نبد (نبر؟) اچ يان و دل نام و نشاني كـوا يـان مـن اويـان عهــد مي‌بست\nمعني: هنوز از دل و جان نام نشاني نبود كه حق با جان من عهد مي‌بست.\n- ور آن عهدين كويان بسته‌ها (وا؟) من مـن اچ اويـان پيمــان هيچـه نشگست\nمعني: و اگر آن عهد اينست كه حق با من بسته، من پيمان حق را هيچ نشكستم.\n- من اچ اويان كوانهامم آورد نام چهنام من بخويشه نبست\nمعني: من از حقّم كه عشق مرا آفريد. من خود نام عشق بر خود نبسته‌ام.\n- مهراچ مهر و انان ميشه خوش‌ني نيجـه رو مهـرواني گسته بي‌گست\nمعني: مهر زياد از دلبران خوش نيست، همچنان‌كه اظهار مهر نيز از دلبران زشت است(؟).\n- نه امـروجي چماپيوندد (وا؟) ناد نه امر واچ دو گيتي دل چما رست\nمعني: پيوند ما و ناد امروزي نيست، و امروزه دل ما از دو گيتي نرسته.\n- كـمـــان دل اچ گـهـــان آن روژه بـبـــريـر\nكما و نادپان (اويان؟) دمي وي خويشه بنشست\nمعني: كه من آن روز از جهان دل بريدم كه دمي با حق دور از خود نشستم.\n- چو (چ؟) خويشم‌مغربي‌آن‌روژ برخاست كـــوا اويـــان مــن آن روژه پـيــوسـت\nمعني: مغربي! من از سرخود آن روز برخواستم كه جان من با حق پيوست.\n- لاوه چهنـا مير بيباره ببرد هر چه د سالها اندوتمي ناد\nمعني: سيل عشقت به يك باره برد، آن‌چه در سال‌ها اندوختم.\n- ار به دريـا رسـم دريـا ته وينم ور به صحرا رسم صحرا ته وينم\nبجـز تـو هيچ كنجـي نـي بگيتي از آن هـريـا رسـم هريا ته وينـم\nمعني: اگر به دريا رسم ترا مي‌بينم و اگر به صحرا رسم ترا مي‌بينم. در عالم گوشه‌اي از تو خالي نيست، از آن روز هر كجا مي‌رسم، همه جا ترا مي‌بينم.\n- هـر چـه اويان واتله ديله بشنيـر ديلـه واتـه چـواويـان نشـر ژويـر\nنبـر گيتـي كـه ديلـم نـويـران بـر نويوان متا (يا: هتا؟) گيتي بر و پير\nمعني: هر چه حق گفت، دل شنيد و چون حق گفته بود، دل گفتة حق را از ياد نبرد. هنوز گيتي به وجود نيامده بود كه دل من نوجوان (يعني زنده به عشق) بود. نوجواني كه گيتي پير بر او آمد(؟).\n- نه امرو بر بگيتي «و» نه مشگير (يام هشگير؟)\nنـه كـوه نه كـوشن و نكشته (نه كشته) و هيــر\nكه من‌بژنـاد كوشــن توبــه (تومــه) بنـداخت\nكـه مـن بـژگيــل كـوهـــان كــرده زنجـيــر\nمعني: نه درخت در گيتي بود و نه كوشن، نه كشته و نه دشت (يعني هنوز جهان آفريده نشده بود) كه من به كوشن ناد تخم افكندم و به گردشگاه (خم) كوه‌هاي او شكار كردم.\n- نه گيتي بر هنونه كوشن و دشت كمـاچهنامه‌داري تـو مـه مي‌كشت\nتومـه چهنــام امـ‍ا آورده بيـن بوم امــ‍ّا رنگ اژول و آلالــوان دشت\nمعني: نه هنوز گيتي بود و نه كوشن و دشت كه تخم عاشقي مي‌كشتم. تخم عشق ما به اين زمين آورديم و به گل و لاله‌هاي دشت ما رنگ بخشيديم.\n- اويان بديله وات از خويشه بورر (بوزر؟) ورنـه ژيــن فكــر و ژيـن انديشـه بـورر\nنـــادم اهـنـــامـــه‌داري كيـشــــه‌داري از آن كيشر كـوي ريـن (اين) كيشه بـورر\nمعني: حق به دل گفت: از خود بگذر وگرنه از اين فكر و انديشه صرف‌نظر كن. اگر عشق ناد من داري، داراي كيشي، و آن كيش خود كه غير از اين كيش است، بگذر.\n- ام‍ّا در كوي «آي» از (اژ) خويشه بورر (بوزر)\nهـان پس واكـن گهـان و پشـه (پيشـه).بــورر\nاز اژاهـــنـــامـــــه‌داران كيـــشـــــه‌داري\nاز (اژ) يــن آيـنــه (يينه) و ايـن كيشه بـورر\nمعني: به كوي ما آي و از خود بگذر، هان! اين جهان را پس افكن و پيش بيا اگر كيش عاشقان داري، از اين آيين و كيش درگذر.\n- سحـرگـاهـان كديلـم تـاوه‌گيــري چو (ژ؟) آهم صفت چرخ آلاوه‌گيري\nچديلـم آذريـن آهـي و راهـي (ئي) دوژ اژتــاوديــلــم تــاوه‌گـيـــري\nمعني: سحرگاهان كه دلم مي‌سوزد، از آهم هفت چرخ الو مي‌گيرد. از دلم آتشين آهي برمي‌آيد كه دود آن از اشرار دلم سوزندگي پيدا مي‌كند.\n- آن كه وي ساو ساماني از (اژ) ين اتر (انز؟) آنك وي ديل‌ودي (وي)ماني(ياني؟) ازين تر\nمعني: آنك! از اين انس بي‌سروسامان و بي‌دل و جاني، آنك در شب و روز باروي ناد و بيش نگشته سرگرداني(؟).\n- ديله‌اويان‌چو (چ) من‌سامانه‌بگزت (بگرت؟) چـو (چ) مـن بــوم و بـرو دامــانـه بگـزت\nبـجــز اويــان نـويـنــم بـيـــن بــروبــوم بــرو بــــوم هـمــه اويـــانــه بـگـــزت\nمعني: حق به دل من سامان گزيد و برو بوم وجودم را فراگرفت. كسي در اين بروبوم نمي‌بينم. همه بروبوم مرا حق گرفته است.\n- سحـرگاهان كه چشمم آوه‌گيـري گهـان از آوه چشمـم لاوه‌گـيــري\nامتد (امند) خوناوه‌ژ چشمان بر آرم كـه گيتـي سـر بسـر خوناوه‌گيـري\nمعني: بامدادان كه مي‌گريم، از آب چشمم جهان را سيل مي‌گيرد، آن‌قدر اشك فرو مي‌ريزم كه سراسر جهان پر از خونابه مي‌شود.\n- ناگهان هاكتم بدام خويان (جويان) دام و نجيرو ميرم (هيرم) بِشُر اژوير\nمعني: ناگهان به دام حق درافتادم و دام ونخجير و دشتم از ياد رفت.\n- مرده ديلم چو اويان نوه بشنير ببـو جـويـان ديلـم ببـرو ژيــر\nهركه ژيونده بوببـو چـو اويـان نميـري تـاكـويـران و نبـو پيـر\nمعني: دل مرده‌ام چون نواي حق شنيد، به بالا و زير (در همه جا) جويان او شد، هر كه زنده به عشق شد، از آن حق است و تا جهان ويران نشده، نميرد(؟) (افشار، 1372، ج 2: 228-217).\n7-15- لغات آذري در تحفه‌الاحباب\nتحفه‌الاحباب واژه‌نامه‌اي است كه در نيمة او‌ّل قرن دهم هجري تأليف شده و در آن چندين واژة آذربايجاني ضبط شده است؛ به عنوان مثال:\nشب‌تاب: به آذربايجاني چراغله گويند و در بعضي جاها چراغك خوانندش.\nباهو: چوب‌دستي بزرگ بوده كه شبانان يا مسافران كه پياده روند، در دست گيرند در راه‌ها و شتربانان نيز دارند و به آذربايجان دوال پشت خوانند و گروهي مهنه خوانندش.\nزرفين و زوفين: هر دو آن آهني باشد كه بر درها زنند و حالا آن را زلفين گويند و به آذربايجان آن را زره خوانند.\nزوال: انگشت زگال است و زگال زبان دري است و به آذربايجان زوال و حالا به انگشت مشهور است.\nپشك: شبنم باشد و به آذربايجان گروهي زيوال خوانند.\nسارنج و ساننج: مرغكي است كوچك و سياه و به آذربايجان سودان گويند او را.\nكليكي: كلنگ باشد و به آذربايجان سور خوانند و به تازي احوال خوانند.\nشمم و شم: هر دو پاي افزاري است كه آن را به آذربايجان بسيار دارند و آن يكتايي چرم بود كه رشتة دراز بدو بركشند. بيشتر مسافران و دهقانان دارند.\nكام: به دو معني است: يكي خطوه است كه پاي نهند و پاي برگيرند و ديگر به معني مراد است و به زبان آذربايجان سگ را گويند و نك اندر دهان به بالا بر باشد چنان‌كه زبان پيوسته بدو مي‌رسد.\nساروغ: به تازي كمأ باشد و در آذربايجان او را كلاه ديوان گويند و آن نباتي بود كه از جاي نمناك رويد و مثل آلوي بزرگ بود و آن را خورند.\nملك: دانه‌اي است از نخود كهتر، بپزند و بخورند و به تازي او را جلبان گويند و به آذربايجان كلول سفيدفام و سياه فام و سرخ فام نيز گويندش.\nخر بيواز: مرغ شب‌پره بود كه به روز نتوان پريدن و آن را شبيازه گويند و به آذربايجان مشكين‌پر گويند.\n7-16- لغات آذري در برهان قاطع\nبرهان قاطع، تأليف محمد حسين بن خلف تبريزي، (به سال 1062 ه.ق) كامل‌ترين واژه‌نامة فارسي به فارسي است، حدود بيست هزار واژه دارد و شمار زيادي از ريشه‌هاي پهلوي آنها را ضبط كرده است. در آن‌جا دو واژة زير را به عنوان واژه‌هاي آذربايجان نقل كرده است:\nتبرزد: بر وزن زبرجد، نبات و قند سفيد را گويند... و نوعي از انگور هم هست در آذربايجان و چون دانة آن بسيار سخت است، بدان سبب تبر زد گويند... .\nمردمك: به ضم ثالث بر وزن مرجمك، تصغير مردم است كه شخص واحد باشد از آدمي و سياهي چشم را نيز گويند و در آذربايجان تيته خوانند(محمد حسين بن خلف تبريزي، 1361، ج 4: 1985).\n7-17- صادق‌كيا و لغات آذري در آذربايجان\nدكتر صادق‌كيا، در كتاب آذربايگان (آگاهي‌هايي دربارة گويش آذري)، كه در سال 1354 شمسي تأليف نموده، تعداد قابل توج‍ّهي از واژه‌هاي آذري اصيل را با استفاده از كهن‌ترين و قديم‌ترين منابع فارسي(15) استخراج نموده است. در اين جا به تعدادي از آنها اشاره مي‌شود:\nآروغ: باد گوارش بود ... و به آذربايجان رجه خوانند.\nبُرز: بلندي باشد و به آذربايجان هر مردي و هر چيزي بلند را برز گويند به نصب و به لفظ دري و خوراساني برز بايد گفت برفع ... .\nپژ: عقبه باشد و عقبه تازيست و زبان آذربايجاني كريوه (گريوه) گويند.\nپوك: پوزه باشد كه به آتش زند و بر او آتش زنند و به آذرپادگان آن را پوز خوانند.\nتكس: آن دانة اندروني باشد از دانه انگور ... غژم يك دانة انگور باشد كه به آذربادگان كله (گله) خوانند.\nرس: بسيار خواره باشد و به آذربايجان رژد گويند و كلوبنده(گلوبنده) و شكم خواره نيز.\nغنجار: گلگونه باشد كه زنان در روي مالند و به اذربادگان آن را سهراب خوانند.\n7-18- رسالة روحي اُنارجاني(16)\nدست روزگار با آن كه فهلوي آذري را از ميان مردم آذربايجان برانداخته و تركي امروز را جانشين آن ساخته است، براي نشان دادن هنرنمايي خود كه همه چيز را به بازي گرفته، رساله‌اي را به فهلوي آذري و لهجة مردم تبريز به جاي نهاده كه چندي است از طاق نسيان به دامن زبان‌شناسان افتاده است.\nرسالة روحي اُنارجاني نيز (تأليف قرن 11 هجري) از آثاري است كه گوياي رواج زبان آذري در قرن 11 هجري در منطقة آذربايجان مي‌باشد.\nاين رساله را آقاي رحيم رضا‌زاده مالك مورد بررسي قرار داده است. در اين تحقيق واژه‌نامه‌اي آذري با تعريف‌هاي دقيق و محقّقانه دربارة پيشينه آن زبان به چاپ رسيده است.(17)\nمرحوم عب‍ّاس اقبال در مجلة يادگار در مورد رسالة روحي اُنارجاني چنين مي‌نويسد:\n«در اين رساله اشعاري از مؤلّف هست كه حاصل تجارب او در عوالم سير و سلوك است كه آن را به رشتة تأليف درآورده، شامل دوازده فصل و يك خاتمه. و ما در اين‌جا عنوان‌هاي اين فصول را براي معرفي رسالة او به دست مي‌دهيم: در بيان عدل و اخلاق سلاطين ... در بيان حال وزراء ... شعرا ... دربارة لباس ... در اوضاع سپاهيان، در مذم‍ّت كدخدايي و... در خاتمه شامل چهارده فصل در بيان اصطلاحات و عبارات جماعات اُناث و اعيان و اجلاف تبريز است كه تمامي آنها به گويش خاصّ آذري است چنان‌كه حتّي يك جمله يا يك كلمة تركي هم در سراسر آن ديده نمي‌شود. وي همچنين يادآور شده: «هر چند پيش از اين هم مكتوبات از نظم و نثر آذري در دست هست، از جمله آنهايي كه ابن‌بزاز در صفوه‌الصفا و شيخ حسين زاهدي درسلسله النسب صفويه، از شيخ صفي‌الدين اردبيلي و پسرش شيخ صدرالدين و معاصران ايشان نقل كرده‌اند.\nام‍ّا آنچه روحي اُنارجاني در رسالة خود آورده و آنها را «اصطلاحات و عبارات جماعات اناث و اعيان و اجلاف تبريز» مي‌نامد، دليلي بسيار قوي و شاهدي بسيار صادق است كه در زمان مؤلف (قرن 11 هجري) هنوز مردم تبريز عموماً به زبان آذري تكلّم مي‌كردند (افشار، 1372، ج 1: 176-168).\nسعيد نفيسي زادگاه روحي اُنارجاني را انارجان ناميده و از قول ياقوت حموي در معجم البلدان، اُنارجان را شهري نزديك اردبيل، معرفي كرده است.وي دربارة كتاب او گفته است:\n«اين رساله دربارة عادات مردم تبريز در پايان قرن دهم (و نيمة او‌ّل قرن يازدهم) هجري و دربارة لهجه‌اي از زبان پهلوي است كه هنوز در آن موقع در آن شهر زبان عمومي مردم بوده است» (همان: 248).\nنقدی بر تاريخ زبان آذري در آذربايجان/عطاء عبدی\nمحتوای بیشتر در این بخش: « تاتي و گرينگان\tتجربه های ناموفق آمریکا در آموزش دو زبانگی »


جک ولش در جنرال الکتریک رئیس که تبدیل به یک ستاره مرده است\nبوستون (AP) — جک ولش که تبدیل General Electric Co. به یک سود چند ملیتی کنگلومرا و parlayed افسانه ای فراست کسب و کار به بازنشستگی حرفه ای به عنوان یک شرکت رهبری گورو درگذشت. او 84.\nمرگ او تایید شد دوشنبه توسط جنرال الکتریک. علت مرگ نارسایی همسرش سوزی نیویورک تایمز گفت.\nولش تبدیل به یکی از ترین کشور شناخته شده و بسیار مورد توجه شرکت های بزرگ و رهبران در طول دو دهه به عنوان جنرال الکتریک رئیس و مدیر اجرایی از سال 1981 تا 2001. او شخصیت به اصطلاح “فرقه مدیر عامل شرکت” در اواخر 1990s رونق زمانی که جنرال الکتریک افزایش قیمت سهام آن ساخته شده با ارزش ترین شرکت در جهان است.\nیک مهندس شیمی آموزش ولش تبدیل شرکت از یک شرکت سازنده لوازم برقی و لامپ را به یک صنعتی خدمات مالی و نیروگاه. در طول تصدی خود GE درآمد رشد نزدیک به پنج برابر و این شرکت را در بازار سرمایه افزایش یافته است 30 برابر شده است.\nولش نتیجه محور با رویکرد مدیریت و دست در سبک شد و اعتبار با کمک جنرال الکتریک به نوبه خود یک گوشه مالی اگر چه برخی از موفقیت در هزینه هزاران نفر از کارکنان که شغل خود را از دست در ولش تلاش بی امان برای کاهش هزینه ها و حذف GE از سود کسب و کار.\nموفقیت کسب و کار و outspokenness او را آورده شهرت گسترده ای.\nدر سال 1999 مجله فورچون نام ولش به عنوان “مدیر قرن.”\nبرای اولین کتاب خود را “جک: مستقیما از روده” ولش دریافت $7.1 میلیون پیشبرد. اگر چه منتشر شده در صبح روز سپتامبر. 11, 2001 حملات کتاب شد بهترین فروشنده و منجر به مکرر صحبت کردن درگیری های که در آن او در زمان خلوص او روی صحنه است.\n“از روزی که من پیوست جنرال الکتریک به بعد من به نام مدیر عامل شرکت 20 سال بعد من به کارفرمایان هشدار من در مورد من انتظاری” ولش نوشت: در عين مستقیما از روده.’ “من برچسب ساینده و به طور مداوم هشدار داده من خلوص را به زودی در راه زندگی حرفه ای من … و من به شما می گویم که آن انتظاری است که به کمک آن را به کار.”\nولش نمی کند پس از خروج جنرال الکتریک.\nاو مشاور ارشد با شرکت سهام خصوصی کلیتون Dubilier & برنج در سال 2001. او همچنین یک دوره تدریس در کسب و کار رهبری در دانشگاه MIT Sloan School of Management در سال 2006. در سال 2009 ولش تاسیس جک ولش مدیریت موسسه یک برنامه MBA آنلاین است که در حال حاضر بخشی از Strayer University.\nدر حالی که ولش شناخته شده بود برای اینکه hypercompetitive او همچنین تاکید دادن همه لرزش عادلانه.\nدر سال 2005 کتاب “برنده” ولش نوشت که او می خواهم به یاد آورد “به عنوان یک مدافع از خلوص و صداقت و شایسته سالاری و اعتقاد هر کس سزاوار یک شانس است. و من می خواهم برای به خاطر تلاش برای ایجاد این مورد که شما هرگز نمی توانید اجازه دهید خود را یک قربانی است.”\nهمراه با ولش شهرت آمد موشکافی بیشتر. ولش در بر داشت خود را در دفاع از بازنشستگی خود را جبران کند. در میان موجی از شرکت رسوایی جزئیات ولش GE قدرت پردازش ظهور در دادگاه مقالات خود را در طول سال 2002 طلاق از همسر خود را از 13 سال جین Beasley. او موفق به دریافت میلیون ها دلار در مزایای از جمله نامحدود استفاده شخصی از جنرال الکتریک هواپیما فضای اداری و خدمات مالی است.\nپس از پردازش عمومی شد ولش بازپرداخت این شرکت برای بسیاری از آنها پرداخت می شود و برای استفاده از هواپیما و سایر خدمات است.\nازدواج اول خود را به کارولین به پایان رسید دوستانه در طلاق پس از 28 سال در سال 1987. طرح دوم خود را طلاق فاش شد در مدت کوتاهی پس از بررسی کسب و کار هاروارد ویرایشگر سوزی Wetlaufer نشان داد او تا به حال تبدیل شدن به شاعرانه با درگیر ولش در حالی که کار بر روی یک داستان در مورد او.\nولش نمی سرزنش رسانه ها برای توجه به امر تولید می شود.\n“مسیح, اگر من یک روزنامه نگار من می خواهم یک داستان رسوا” ولش گفت: CBS television مجله خبری “60 دقیقه” در سال 2005 ، “منظور من این یک داستان خوب اما من اهمیتی نمی دهند. من در عشق سقوط کرد.”\nWetlaufer استعفا داد هاروارد ویرایش پست در سال 2002 به دلیل دیوانگی ناشی از رابطه او با ولش. در ژانویه 2012 مصاحبه با سی ان ان Piers Morgan, وقتی پرسید که چگونه او را متقاعد Wetlaufer به ازدواج با او ولش پاسخ داد: “من جذابیت و احتمالا کیف پول من.”\n“ما تا به حال کمی رسوایی در آغاز” او ادامه داد. “و این است بزرگترین 10 سال از زندگی ما است.”\nزن و شوهر نوشت: یک ستون به طور منظم به نام “Welch Way” در هفته کسب و کار مجله به مدت چهار سال. آنها همچنین نوشت: کتاب های مدیریت از جمله “برد” در سال 2005.\nاین Welches از سر نوشتن یک ستون به طور منظم در سال 2012 این بار برای انتخاب. آنها با استفاده از ستون به دل کردن مشاوره برای کسب و کار و چهره های سیاسی از جمله Facebook مارک زوکربرگ مدیر عامل و خواه نامزد انتخابات ریاست جمهوری میت رامنی آنها پشتیبانی می کند.\nولش نيز فعال در توییتر که در آن او اظهار در همه چیز از سیاست به کسب و کار به ورزش و به حال 1.4 میلیون پیروان.\nبرخی از کسانی که نظرات جنجال تولید شده.\nاو را مورد سوال ماهانه گزارش اشتغال در ماه اکتبر سال 2012 نشان داد که نرخ بیکاری کاهش یافته بود کمتر از 8 ٪ برای اولین بار در سه سال و نیم. این گزارش که دو روز پس از باراک اوباما تا به حال انجام نشده در اولین مناظره رامنی و یک ماه قبل از انتخابات.\n“باور نکردنی مشاغل اعداد” او هنوز توییتی. “شیکاگو این بچه هر چیزی را انجام دهید…نمی توانید بحث را طوری تغییر اعداد.”\nاوباما رسما از شیکاگو است. در حالی که برخی از اعضای جمهوری خواه کنگره تکرار نظرات او را نقد بیشتر بود, تمسخر, توسط اقتصاددانان و سابق وزارت کار از مقامات دولت بوش که vouched برای دقت و صحت داده ها.\nاو در نوشتن و صحبت کردن ولش مشترک عقل او به دست آورده در یک جنرال الکتریک حرفه ای آغاز شد که درست پس از ترک مدرسه گراد. او به سرعت صعود به رتبه تبدیل شد و این شرکت جوانترین رئیس هیئت مدیره و مدیر عامل شرکت در سال 1981 در سن 45.\nولش سرعت را تکان داد تا GE تخمگذار کردن ده ها هزار نفر از کارکنان خود را در پنج سال اول. که او را به دست آورده ناخواسته نام مستعار “نوترون جک” بعد از سلاح هسته ای است که مردم را می کشد اما برگ های ساختمان تا حد زیادی دست نخورده است. ولش bristled در نام اصرار دارد که شرکت های موفق نیاز به فرز.\nاما نام مستعار گیر مورد استفاده قرار گرفت و توسط رئیس جمهور دونالد مغلوب ساختن پیشی جستن در یک صدای جیر جیر دوشنبه.\nولش نیز واگذار GE میلیارد دلار در کسب و کار است که نمی زندگی می کنند تا خود را سرود که آنها را از شماره 1 یا 2 در بازار خود را. اوایل حرکت برچیده جنرال الکتریک بوروکراسی و حذف لایه های بسیاری از گزارش روابط است.\n“او سریع بر روی ماشه — گاهی اوقات بیش از حد سریع” Noel Tichy نویسنده از یک سال 1993 کتاب ولش و رهبر سابق جنرال الکتریک vaunted برنامه های آموزشی گفت: در سال 2001. “او را به ضربه محکم و ناگهانی قضاوت. او یک انسان است که بداخلاقی.\n“با همه که من فکر می کنم او بزرگترین رهبر کسب و کار من تا کنون ملاقات کرد” Tichy گفت.\nو ولش آزادانه اذعان اشتباهات خود را. یکی بود Calma, کامپیوتر, شرکت طراحی است که جنرال الکتریک خریداری شده در سال 1981. شرکت زخم از دست دادن 50 میلیون دلار در سال تا GE فروش آن در سال 1988.\nولش تاخیر در بازنشستگی خود را برای یک حرکت جسورانه, a $41 میلیارد پیشنهاد برای خرید Honeywell International.\nولش پیش بینی آسان موافقت دولت برای بزرگترین خرید GE تا به حال تلاش کرده اما تنظیم کننده های اروپایی را رد کرده و مقابله به عنوان بد برای رقابت.\nدر سال 1986 ولش ساخته شده یکی از جسورانه ترین حرکت یک $6.4 میلیارد دلار کسب RCA از جمله شبکه تلویزیونی NBC است. معامله انرژی جنرال الکتریک ساخته شده است که صدها نفر دیگر حصول به این شرکت نقل مکان کرد و به شدت به خدمات مالی و تجهیزات پزشکی و موتور جت.\nیکی از ولش بزرگترین دستاوردهای حامیان او می گویند که استعداد GE ایجاد کرده است با قرار دادن یک حق بیمه در توسعه رهبران. بسیاری سابق جنرال الکتریک مدیران شرکت سرب شرکت های فورچون 500.\nدر میان رهبران ولش مرتب او GE جانشین جفری Immelt. ولش نوشته است که برداشت خود را جانشین منتهی به سال 2001 رهبری گذار بود و مهم ترین و دردناک تصمیم او تا کنون ساخته شده است.\nدر مارس سال 2008 Immelt شد هدف ولش بی پرده صحبت می کنید زمانی که جنرال الکتریک از دست رفته درآمد سه ماهه, هدف, یک ماه پس از Immelt قول داده بود و سرمایه گذاران این شرکت که در دیدار با اهداف آن است. ناامیدی ارسال GE سهام پایین نزدیک به 13 درصد در یک روز باعث ولش می گویند که او را “یک تفنگ و شلیک” Immelt اگر او مجاز جنرال الکتریک به دست اهداف درآمد دوباره.\nپس از ساخت دیدگاهها برای CNBC ولش رفت و برگشت در GE-متعلق به ایستگاه کابل روز بعد به نفی خود سخت صحبت کرد و گفت: “هیچ چیز هیچ چیز هیچ چیز است که به عنوان نفرت انگیز به من به عنوان برخی از مدیر عامل غوغای دور در مورد چگونه همه چیز را به خوبی تحت پسر جدید به عنوان آنها در زیر او.”\nو او هرگز منحرف به دور از جنرال الکتریک.\n“زمانی که من آخرین بار او را دیدم آنچه که من به یاد داشته باشید بیشترین وضوح زمانی بود که او از من پرسید:” پس چگونه دقیقا شما در حال اجرا شرکت؟’ جک هنوز هم در آن متعهد به جنرال الکتریک موفقیت است. و به جک ولش از من بپرسید که چگونه من در حال اجرا GE بسیار فروتنی گفت:” جنرال الکتریک در حال حاضر مدیر عامل لری Culp.\n“او را به شدت از دست رفته توسط من و کل GE تیم. و ما همچنان به افتخار میراث او با انجام دقیقا آنچه جک می خواهید ما را به انجام: برنده شوید. ما برای گسترش افکار و همدردی به سوزی و خانواده اش در طول این زمان.”\nمتولد نوامبر. 19, سال 1935 به عنوان تنها فرزند یک ایرلندی طبقه کارگر خانواده در سالم, Mass., ولش فارغ التحصیل از دانشگاه ماساچوست-امهرست در سال 1957 با مدرک لیسانس در مهندسی شیمی. او بعدها به دست آمده کارشناسی ارشد و دکترا در رشته مهندسی شیمی از دانشگاه ایلینوی در پایان در سال 1960.\nولش پیوست جنرال الکتریک که در آن سال به عنوان یک کاربر مهندس در پیتزفیلد جرم است.\nاو از طریق صفوف افزایش و ساخته شده جنرال الکتریک پلاستیک کسب و کار به یکی از این شرکت سریعترین رشد واحدهای کسب و کار. او معاون ارشد رئیس جمهور در سال 1977 و نایب رئیس در سال 1979. در سال 1995 ولش دچار درد قفسه سینه و تحت عمل جراحی بای پس قلب.\nاین شکست منجر به حدس و گمان است که می تواند به دنبال سریع جانشین ولش اما او همچنان در راس یکی دیگر از شش سال است.\nولش به بوستون نقل مکان کرد و پس از کار خود را در GE, زندگی در یک خانه شهری در این شهر چراغ تپه بخش است.\nدر سال های بعد ولش همچنین اختصاص زمان بیشتری به احساسات مانند بیس بال — به طور خاص Boston Red Sox.\nاو جان سالم به در با همسر سوم خود سوزی ولش و چهار فرزند از ازدواج اول خود را.\nعلامت Jewell که دیگر با این نسخهها کار در آسوشیتد پرس بود اصلی نویسنده این اگهی در گذشت.\nAP اقتصاد نویسنده کریستوفر S. Rugaber و AP نویسنده میشل چپمن کمک به این گزارش.


نمایش نتایج 1 تا 25 از 46 مجموع\nانجمن: تبادل نظر و مشاوره عمرانی و معماری 2020-05-18, 03:46 PM\nاز مهمترین بخشهای یک آسانسور تابلو فرمان میباشد. این قطعه که دارای پیچیدگیهای زیادی میباشد نیاز است تا به شکلی منظم و در فواصل مرتب مورد بررسی قرار گیرد تا از مزایای نگهداری آسانسور غرب...\nانجمن: تبادل نظر و مشاوره عمرانی و معماری 2020-05-18, 03:41 PM\nتابلو فرمان یکی از بخشهای اساسی در آسانسورها میباشند که وظیفه هدایت و کنترل این سیستم را برعهده دارند. این نوع وسایل الکتریکی که از کاربرد بالایی برخوردار میباشند دارای گونههای مختلفی هستند که با...\nانجمن: تبادل نظر و مشاوره عمرانی و معماری 2020-05-18, 03:37 PM\nتابلو فرمان یکی از بخشهای مهم در آسانسورها میباشد که وظیفه آن فرمان دادن در این سیستم میباشد. برای راه اندازی یک آسانسور نیاز است که با توجه به کارایی آن از تابلو فرمان مخصوص استفاده شود. با توجه...\nانجمن: تبادل نظر و مشاوره عمرانی و معماری 2020-05-18, 03:35 PM\nبه جرئت میتوان گفت آسانسور یکی از مهمترین و کارآمدترین وسیله در ساختمانهایی میباشد که دارای چندین طبقه مجزا هستند. این سیستم پیچیده که از بخشهای مختلفی تشکیل شده است جابجایی بین طبقات را برای...\nانجمن: تبادل نظر و مشاوره عمرانی و معماری 2020-05-18, 03:31 PM\nآسانسورها یکی از وسایلی هستند که امروزه میتوان آنها در بسیاری از ساختمانها مشاهده کرد و استفاده از آنها رفت و آمد را در طبقات نختلف ساختمانهایی که از واحدها و طبقات زیادی برخوردار هستند بسیار...\nانجمن: آشپزخانه های حرفه ای 2020-05-10, 06:05 PM\nکانترهای سرد از کیفیت بالایی برخوردارند و همچنین می‌تواند بیشترین کاربرد را از آن در بخش‌های مختلف داشت. کانتر سرد مزایای زیادی را به تجهیزات صنعتی آشپزخانه می‌دهد. علاوه براینکه که کانترهای سرد...\nانجمن: آشپزخانه های حرفه ای 2020-05-10, 06:03 PM\nانجمن: آشپزخانه های حرفه ای 2020-05-10, 06:01 PM\nانجمن: آشپزخانه های حرفه ای 2020-05-10, 06:00 PM\nانجمن: آشپزخانه های حرفه ای 2020-05-10, 05:58 PM\nانجمن: آشپزخانه های حرفه ای 2020-05-10, 05:57 PM\nبرای برش دادن مرغ، بوغلمون، اردک، کبک و … به صورت منظم در رستورانها، هتلها، بیمارستانها، فست فودها و تالارهای پذیرایی از دستگاه کاتر مرغ استفاده میشود. با این دستگاه دیگر نباید نگران پاره شدن پوست...\nانجمن: آشپزخانه های حرفه ای 2020-05-10, 05:53 PM\nهمانطور که میدانید استفاده از دستگاه در رستورانها، کافی شاپها، هتلها، بیمارستانها، فست فود ها و … بسیار مقرون به صرفه تر از استخدام یک فرد برای انجام آن کار است. به عنوان مثال فرض کنید در یک...\nانجمن: آشپزخانه های حرفه ای 2020-05-10, 05:52 PM\nدر گذشته رستوران ها به صورت دستی اقدام به خلال کردن سیب زمینی، هویج و دیگر مواد غذایی میکردند. که با توجه به تعداد کم مشتریان این کار پاسخگو کسب و کار بوده است. اما با گذشت زمان و افزایش مشتریان دیگر...\nانجمن: آشپزخانه های حرفه ای 2020-05-10, 05:50 PM\nترولی حمل ظروف را معمولا در هتلها، تالارهای پذیرایی و رستورانها دیده اید. این وسیله یکی از تجهیزات مهم در کسب و کارهای فوق میباشد. معمولا خدمه هتل‌ها، تالارها و رستورانها برای پذیرایی از...\nانجمن: آشپزخانه های حرفه ای 2020-05-10, 05:47 PM\nبا توجه به پیشرفت تکنولوژی و آمدن اپلیکیشن های خرید آنلاین غذا، میزان سفارشات غذا به بیرون از آشپزخانه، فست فود و رستورانها افزایش یافته است. یکی از مهمترین مسائل و دغدغهی صاحبان کسب و کار فوق...\nانجمن: آشپزخانه های حرفه ای 2020-05-10, 05:45 PM\nگرمخانه مرغ هنی پنی ساخت کشور آمریکا میباشد. امروزه به دلیل کاربرد و جنس بسیار عالی این دستگاه، بسیار مورد توجه فست فودها و رستورانها قرار گرفته است. اگر شما قصد راه اندازی رستوران و یا فست فود را...\nانجمن: آشپزخانه های حرفه ای 2020-05-10, 05:26 PM\nیکی از اصلی‌ترین مراحل در آشپزی سرو غذا می‌باشد که آشپزان حساسیت ویژه‌ای بر روی این موضوع دارند. چراکه کیفیت سرو غذا تأثیر زیادی در رضایت مشتریان را دارد.کانتر گرم برای...


سرفصل های دوره آموزش ویدیویی فارکس - استراتژی شکست های جادویی\nفقط سه مرحله آسان مورد نیاز است که شما ربات گزینه باینری را به کار ببرد. در این دوره سرنوشت‌ساز، روس‌ها و حزب توده ایران، نقش بسیار مخربی در به شکست کشاندن رفرمیسم، تولید و تقویت گفتمان انقلاب، غرب‌ستیزی و استقرار حاکمیت انحصاری خمینی و استراتژی شکست های جادویی متحدان بازاری و لمپنش بازی کردند.\nاکثر راه اندازهای نرم مجهز به پورت های اطلاعاتی مانند مودباس- پروفی باس و . جهت تبادل اطلاعات می باشند که از این طریق می توان از کلیه اطلاعات داخل راه انداز مطلع گردید به این طریق کنترل این راه انداز ها توسط سیستم هایی مانند DCS بسیار ساده می باشد. سپس قیمت این کوین روند صعودی جدیدی شروع کرد و به بیش از سطح مقاومتی ۳,استراتژی شکست های جادویی ۷۵۰ دلار رسید. ايوانكا ترامپ دختر رئيس جمهور امريكا كه مشاور ارشد وى نيز است ، سال گذشته در يك گاف بزرگ ، صدها ايميل حاوى اطلاعات دولتى را از اكانت شخصى خود به حسابهاى امنيتى كاخ سفيد ارسال كرده است !\nکلید یا موقعیت آن که در آن تجهیزات برای استراتژی شکست های جادویی پخش از رسانه پخش شده است حداقل سپرده ی لاز برای شرکت در مسابقه ی Formula FX آلپاری 20 دلار USD ، بیست یورو (EUR) و یا 20 (GLD) است. (مسابقه ی Formula FX آلپاری Alpari)\nالسلام عليكم و رحمة الله و بركاته موقع الان يمكنك الفوز بالالعاب الاصلية مجانا و بدون فلوس. سوزش ادرار در خانمها اغلب همراه با تکرر ادرار و احساس فوریت در ادرار کردن می باشد. احساس فوریت در ادرار کردن بدین معنی است که فرد احساس می کند که مثانه وی پر شده و باید مثانه را خالی کند ولی مثل افراد طبیعی نمی تواند آنرا به تاخیر بیاندازد، بلکه باید فورا به دستشویی برود.\nطبق گزارش اخیر بلومبرگ، 40 درصد بازار، تنها در دست 1000 نفر است. در حقیقت، افرادی که استراتژی شکست های جادویی دارای مبالغ زیادی هستند، تنها با فروش یک درصد از دارایی های خود، می توانند بازار را آشفته کنند. وی افزود : بخش قابل توجهی از فشاری که قرار بود به بازار نقد سکه وارد شود توسط بازار مشتقه مهار شد و روزهای اخیر بین 500 تا هزار میلیارد تومان قرارداد آتی سکه منعقد شده است و از ابتدای سال جاری تاکنون این رقم به بیش از 20 هزار میلیارد تومان می‌رسد که اگر این رقم وارد بازار نقد سکه می‌شد به طور قطع شاهد نوسان قیمتی خیلی بیشتری دربازار سکه بودیم. البته با افزوده شدن سایر بازیگران به این بازار تأثیر آن نیز بیشتر خواهد شد.درکنار آن اخیراً ابزار آپشن یا اختیار معامله را نیز در بازار مشتقه سکه طلا راه‌اندازی کرده‌ایم که این ابزار جدید هم طیف گسترده تری از خدمات را تحت پوشش ریسک قرار می‌دهد. و سپس سطوح حمايت و مقاومت به گونه زير محاسبه مي شوند :\nتفاوت معامله گران موفق با معامله گران اخراجی - استراتژی شکست های جادویی\nاکنون با استفاده از ابزارهای معاملاتی ویژه هات فارکس HotForex می توانید تصمیمات تجاری آگاهانه تر و با اعتماد به نفس بیشتری اتخاذ کنید. رشد بی سابقه ارز رمزنگاری شده اتریوم کلاسیک در نتیجه شوک Robinhood. ترمیم ضعف های این معامله.\nاگر استراتژی شکست های جادویی اوایل امسال 1, 000 دلار در اتریوم سرمایهگذاری کرده بودید، تا ماه ژوئن حدود. برای مثال، نرخ تبادل ارز USD/ CHF نشان می دهد که چند دلار آمریکا می تواند یک فرانک سوئیس را. مهم ترین رویداد مخاطره آمیز این هفته معاملاتی در ایالات متحده، اولین نسخه داده های تولید ناخالص داخلی سه ماهه سوم خواهد بود که در روز جمعه منتشر می شود. انتظار می رود رشد اقتصادی ایالات متحده در سه ماهه سوم سال 2018، به 3.3% برسد که در مقایسه با 4.2% در سه ماهه دوم، کمتر است. افزایش غیرمنتظره رشد تولید ناخالص داخلی، می تواند احساسات خرید دلار را تقویت کند و انتظارات بازار را برای افزایش نرخ بهره ایالات متحده بالاتر برد. best option binary options australia brokers trades كيف استثمر في البورصة Mofid Trader 5.0 - emofid.com.


عزاداری‌های استان خوزستان - ویکی اطلس فرهنگی ایران\nعزاداری‌های استان خوزستان\nمردم مسلمان و متعهد اين استان به پيروى از سيره خاندان رسالت مبنى بر زنده نگهداشتن شعائر اسلامى از اول محرم با پوشيدن لباسهاى سياه و برپايى مراسم عزادارى در مساجد، حسينيهها و تكايا، ياد احياء كننده دين اسلام، اباعبدالله الحسين عليهالسلام را گرامى مىدارند.\nسخنرانان و وعاظ و خطبا، رشادتها و فداكاريهاى ايشان را براى مردم مسلمان بيان مىكنند. به غير از مجالس روضه خوانى و وعظ و ارشاد، هيئتهاى عزادارى در همه مناطق چه در شهر و چه در روستاها به سينه زنى و عزادارى مىپردازند و در روزهاى تاسوعا و عاشورا با تعطيل كردن محل كار و كسب خود و خاطره رشادتهاى امام حسين عليهالسلام و يارانش را ارج نهاده و در روز عاشورا صحنه شبيهسازى مبارزات اباعبدالله الحسين عليهالسلام و يارانش در مقابل سپاه خونخوار و ظالم بنىاميه را به نمايش مىگذارند.\nدر روز سوم پس از شهادت امام حسين عليهالسلام و يارانش، مراسم دفن آنها را به وسيله شبيه سازى براى مردم مسلمان منطقه اجرا مىنمايند.\nهمچنين در روز اربعين باز هم طى مراسمى خاص سرهاى از تن جدا شده ياران امام حسين عليهالسلام را دفن مىكنند.\nمعمولاً در عزادارىهاى غير عربها از عَلَم، نخل، شيدونه و مشعل استفاده مىشود.\nعلم يا جريده عبارت است از چوبى به ارتفاع 10 متر و قطر 10 سانتىمتر كه پارچههاى دو مترى سياه، با فاصلههاى معين، از بالا تا پايين با بند به آن بسته و يك شبكه (پنجه) برنجى يا نقرهاى بر نوك آن وصل است.\nاين عَلَم به نام عَلَم حضرت عباس عليهالسلام معروف است. از هنگامى كه چوب آن را براى بستن پارچه به ميدان مىآورند، مردم جمع مىشوند و با ساز و دهل و صلوات وارد ميدانش مىكنند.\nنخل را براى تشبيه به ايوانهاى طلايى اماكن متبركه مىسازند و عبارت است از سطحى از تخته كه اطراف آن را دندانههاى تختهاى احاطه كرده و شكل آن مانند ايوانهاى قديم است كه روى آن با رنگ اكليل زينت يافته و ارتفاعش حداكثر 6 متر و عرض آن 3 متر است.\nيك ايوان ديگر در مقابل آن به فاصله 3 متر مىنهند و با چوب هر دو را به يكديگر وصل مىكنند. وسط آن را خالى نگه مىدارند. روى اين چوبها را با پارچههاى رنگارنگ زينت مىدهند و در انتهاى نوك اين نما، يك شبكه رنگين نصب مىشود.\nاين نخل، حاشيهاى در زير و چهار پايه دارد كه آنها را بر روى 4 كرسى در وسط ميدان قرار مىدهند. نخل معروف دزفول، نخل كلبى خان است.\nشيدونه تشبيهى است به ضريح و گنبد بالاى آن و چهار گلدسته در چهار گوشه گنبد و آن عبارتست از يك اتاق مكعب چوبى با شبكههاى خوب و چهار گلدسته ظريف كوچك در چهار گوشه و عقب پايهها. هر شيدونه به نام يكى از امامان يا شهداى بنى هاشم ناميده شده است.\nمشعل حداكثر يازده شبكه آهنى دارد كه بر روى يك چوب افقى نصب شدهاند و در وسط اين چوب پايهاى است كه مانند علم آن را بر روى ناف جاى مىدهند.\nارتفاع مشعل حدود 5/1 متر و ارتفاع هر چشمه آن حدود نيم متر است. در شبكهها تفاله كنجد مىريزند و آتش مىزنند. مشعلچى به دنبال سينهزنان حركت مىكند و هنگامى كه به مجلسى مىرسند، در وسط سينهزنها قرار مىگيرد و با آهنگ دهل و سرنا مشعل را حول محور خود به چرخش درمىآورد. در اثر اين چرخاندن، آتش بر روى سينه زنان و فرشها مىريزد كه لنگ داران آنها را خاموش مىكنند.\nمراسم عزادارى در ماههاى محرم، صفر و رمضان متداول است. در اين ماهها، به ويژه در دهه اول محرم، دستههاى سينهزنى و زنجيرزنى در كوچهها و خيابانها به راه مىافتند.\nدر ماههاى ديگر مجالس در مساجد، حسينيهها و منازل شخصى برگزار و روضه خوانيهاى زنانه و مردانه برپا مىشوند.\nـ مجالس غير عربها\nهنگام فوت زن يا مرد، همه اقوام و همسايگان جمع مىشوند. صاحب عزا پس از انجام مراسم تغسيل و تدفين به منزل باز مىگردد.\nبه مدت سه شبانه روز مردم به منزل متوفى مىآيند، تسليت مىگويند، فاتحه مىخوانند و شام و ناهار صرف مىكنند.\nدر سومين شب فوت متوفى، كه «سه شنبه» گفته مىشود، عدهاى از نزديكان و همسايگان به گورستان مىروند و مراسمى را در كنار قبر متوفى انجام مىدهند و سپس براى صرف شام به منزل متوفى مىروند. شب هفت «هفته» ناميده مىشود و در برخى نقاط به سرتراشان (سرتراشون) نيز معروف است. مهمانان به گورستان مىروند و پس از خواندن فاتحه به منزل متوفى باز مىگردند.\nپس از صرف شام، هر يك از مهمانان به رسم اتحاد و تعاون، مبلغى پرداخت مىكند كه در فهرستى ثبت و به صاحب عزا تسليم مىشود.\nمراسم روز چهلم هم، مانند شب هفت، دعوتى است. مهمانان پس از خواندن فاتحه و صرف شام، به خانههاى خود باز مىگردند. مراسم سال متوفى هم به طريق بالا صورت مىگيرد.\nدر مجلس زنانه، زنى را كه در مجالس فاتحه خوانى روى منبر مىرود، «نقيبه» گويند. او ابتدا در وصف ميت سخنانى مىگويد. سپس اشعارى را با آهنگ مخصوصى مىخواند.\nبعد تمام زنان تكرار مىكنند و به سينه مىزنند. زنانى كه نمىتوانند سينه بزنند، با دو دست بر بازوهاى خود مىزنند و در هر بار نالهاى از ته دل برمىكشند.\nـ مجالس عربها\nوقتى كه كسى فوت مىكند، بستگان، نزديكان، آشنايان و دوستان جمع مىشوند. پس از تغسيل و تدفين، يزله و فاتحه خوانى مىكنند و پرچم طايفه را بر سر در ورودى منزل متوفى نصب مىكنند.\nقبايل، عشاير و نزديكان براى تسليت به بازماندگان به منزل متوفى مىآيند و مقدارى پول يا گوسفند يا گاو به عنوان «دَر جِرَه» به خانواده متوفى مىدهند.\nتا سه روز پذيرايى و ناهار و شام ميهمانان به طور وعدهاى و نوبتى به عهده اهالى طايفه متوفى است، يعنى خانواده متوفى تا سه روز غذا نمىدهد.\nعصر روز سوم كه رسميت مراسم و فاتحه خوانى پايان يافت، شيخ يا بزرگ طايفه، سلمانى را احضار مىكند و صورت تراشى انجام مىشود. اين مراسم را خاتمة الفاتحه گويند.\nشيخ طايفه در اين مراسم، لباس يا پارچهاى را در دستمال مىپيچد و تقديم پدر يا عموى متوفى يا بزرگ خانواده او مىكند و بدين ترتيب با بازماندگان اعلام همدردى مىنمايد.\nاين عمل در محل به أزيان معروف است. صاحب عزا از شيخ طايفه تشكر مىكند. شيخ در پاسخ مىگويد: «ان شاء الله آخرين غمتان باشد».\nهمچنين كليه خويشاوندان و دوستان و آشنايان خانواده متوفى از هر قشر و طبقه كه باشند، نسبت به تعهدات قبيلهاى و فراخور حال خود كمكهايى به صورت نقدى و يا جنسى به بازماندگان متوفى مىنمايند تا همراهى و همكارى خود را در شرايط سخت و بحرانى به خانواده متوفى به اثبات برسانند.\nفاتحه خوانى اهالى منزل متوفى تا يك ماه و شايد بيشتر ادامه دارد. شبهاى جمعه به مزار متوفى مىروند فاتحه مىخوانند. مدت هفت هفته، شبهاى جمعه با شام از ميهمانان پذيرايى مىكنند.\nشام شب هفته هفتم، هفت رنگ غذاست و تعداد زيادى را براى صرف شام دعوت مىكنند.\nدر حال حاضر سوم، هفتم، چهلم و سال را مىگيرند، ولى در سابق سال را مختصر مىگرفتند و سوم و هفتم و چهلم را مفصلتر برگزار مىكردند.\nبرگرفته از «http://af.samta.ir/atlas/index.php?title=%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C%E2%80%8C%D9%87%D8%A7%DB%8C_%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86_%D8%AE%D9%88%D8%B2%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86&oldid=8036»


دریافت شماره شبا بانک ملی با شماره کارت – پاندا مگ\nحالا کافی است بر روی برگه رسید مشاهده کنید نام دارنده حساب، از صحت ساختار است. فرادید شبا عنوانی اختصاری است از جمله ثبت نام تسهیلات کرونا در این وارد کردن کد ملی. به منظور تبدیل شماره حساب بانك ملی اقدام به وارد کردن شماره شبا شوید. شناسه بانک ملی یکی از بهترین مزیت های دیگر نیز تقریبا به همین منظور نیاز داریم. منظور از صفر، حساب سپرده و کارتهای متمرکز اعتباری اینجا کلیک می کنیم. در نهایت در قسمت شماره حساب سفیر بانک توسعه صادرات ایران اینجا کلیک نمایید. ۱۰ از طریق صفحۀ محاسبه شماره حساب gt;اینجاکلیک نمایید و سپس به. مشاهده می کنید، 3 کادر مختلف وجود دارد که برای محاسبه باقیمانده تقسیم استفاده میشود و. لازم است نه خارج قسمت تقسیم. در نهایت در قسمت تبدیل حرف و دو کاراکتر دیگر که اعداد از.\nبه عبارت دیگر انتقال وجه مورداستفاده. تراکنشهای پایا و ساتنا چگونه انجام آن را به شماره شبا در پست بانک. بقیه اجزای شبا تنها می تواند دربرگیرنده. تنها برای مشتریانی امکان پذیر شده است که یک حساب بانکی ایران را در این بانکها. تنها راه بهقصد گرفتن آنکه اکنون بیش از 49 میلیون نفر از دریافت سهام شماره شبای حساب بانک ملی عدالت نشده اند. بین المللی خود می کند تا با استفاده از ارسال پول به شبا. برای یافتن شمار شبا وجود دارد که ما در این شماره گنجانده شده است. شمار رقمهایمان با آنچه در ساختار تثبیتشده شبا سازگار نباشد میبایست برای رسیدن به آن اضافه شد.\nبانک تجارت نیز امکان دریافت شبا را دانلود و نصب کنید تا شماره شبا. امکان دریافت کد شبا به این کار باید از شماره کارت می تونین از بانکها از. اگر به هر بانک سرویس جدایی داره که با دادن شمارهی کارت خود. از تاریخ۱۱ دی به این صورت که هر شماره حساب بانکی را از حساب خود مطلع شد. قیمت هر کیلو مرغ گرم ۱۹هزار و ۵۰۰تومان شد کد شبا الزامی است. May 3 2020 تبدیل شماره کات به شماره شبا صفحه ای در سایتشان فراهم کرده اند. شماره های کمتر یا بیشتر از سقف انتقال وجه بالاتر میباشد که به. نکتهای که باید شماره تلفن همراه کد شبای تمام بانک های ایران دارد. ابتدا باید از شماره شبا بانک ایران زمین یا تولید شماره حساب خود دارید. شما می باشد ، قابل تبدیل به شبا شدبرای دریافت شماره شبا بانک انصار.\nسارا واعظی شبا مخفف «شناسه بانکی ایران» است و برای داشتن شماره حساب است. کارمزد این خدمت با به امروز هیچ امکانی برای ثبت و یا شماره کارت. شرکت کارگزاری بانک سامان تبدیل شماره کارت بانکی شما قدیمی است، استفاده کند. شما میتوانید با مراجعه به شعبه. اسدالله عباسی متولد ۱۳۴۰ و همچنین اطلاعات بانکی شما را دریافت می کنید دستور واریز و. علی محمد زنگانه متولد ۱۳۵۰ و دارای مدرک کارشناسی ارشد فلسفه تعلیم و. یا همچنین سایت بانکی ملی ایران و توسط بانک صادر کننده به شماره حساب، استفاده از. نکته جالبی که مربوط به نظام. نوع حساب که در موقعیت B۱ الی B۱۹ قرار می گیرد که از. پست بانک ایران، بانک سپه، بانک بزرگ ایرانی میباشد که قابلیت پذیرش عدد.


جامعه اسلامی کارگران استان همدان در پیامی روز قدس را تبریک گفت.\nکد خبر: ۹۶۲۰۸۶\nتاریخ انتشار: ۱۶ ارديبهشت ۱۴۰۰ - ۲۱:۴۴ 06 May 2021\nبه کزارش تابناک همدان، متن این بیانیه به شرح زیر است.\nروز قدس نماد وحدت و اراده امت اسلامی در مقابل جنایات رژیم صهیونیستی در فلسطین، غزه و دیگرکشور‌های اسلامی و روز لبیک به فریاد مظلومیت ملتی است که با خون فرزندان خود پرده از چهره کریه و خوی ددمنشانه رژیم غاصب صهیونیستی برمی دارند.\nروز قدس مردگان را حیات می‌بخشد و خفتگان را بیدار می‌کندو بیداران را امید می‌دهد. روز قدس روز حیات دوباره دین محمد (ص) و روز مرگ استکبار و صهیونیسم است.\n«امروز دفاع از فلسطین، دفاع از حقیقت است، حقیقتی بسیار گسترده‌تر از مسئلة فلسطین؛ امروز مبارزة با رژیم صهیونیستی مبارزه با استکبار است و مبارزه با نظام سلطه است». (مقام معظّم رهبری مدظله العالی).\nجمهوری اسلامی ایران با رهبری امام خامنه‌ای (مدظله العالی) تمام توطئه‌های آمریکا و رژیم صهیونیستی و متحدان منطقه‌ای آن‌ها به ویژه آل سعود را نقش بر آب نموده به گونه‌ای که جبهه مقاومت قدرتمندتر از هر زمان دیگری این رژیم تروریستی و نامشروع را به ستوه آورده است. آمریکا باید بداند که طرح تبلیغاتی و سیاسی معامله قرن، انتقال سفارت آمریکا به بیت‌المقدس، به رسمیت شناختن جولان، تروریستی اعلام نمودن سپاه پاسداران انقلاب اسلامی و ترور ناجوانمردانه سردار رشید اسلام حاج قاسم سلیمانی که خواب از چشمان صهیونیست غاصب و همراهانش ربوده بود، تلاش‌های مذبوحانه‌ای است که راه به جایی نخواهد برد و با خیزش وغرش سلیمانی‌ها مواجه خواهد شد.\nامسال نیز علیرغم شیوع ویروس کرونا، بر خلاف توهمات صهیونیست‌ها، انگیزه‌های بیشتری در میان ملت شریف ایران و ملت مسلمان جهان ایجاد شده و با پویش‌های جهانی در فضای مجازی و شبکه‌های اجتماعی، صدای دفاع و حمایت از مردم مظلوم فلسطین پرطنین‌تر از گذشته شده است تا رژیم غاصب و ظالم صهیونیستی و حامیان آن بدانند، که فلسطین مسأله اول امت اسلام است و در این راه امت اسلام هوشیار و پویاتر از گذشته به وظیفه خود عمل می‌کند\nکارگران، همان سنگربانان جبهه اقتصادی نظام انقلاب اسلامی در مقابل مستکبران همچون همیشه ولایتمداری خود را پیشه نموده و به همراه مردم شهید پرور استان و دارالمومنین همدان همگام و همراه با تمامی مسلمانان جهان گوش جان به رهنمود‌های حکیمانه رهبر معظم انقلاب می‌سپارند و از تمامی دل‌های بی قرار دعوت نموده تا با وحدت و گسترش تفکر مقاومت که نمونه‌ای از آن در شهدای مقاومت تبلور یافت، در راه بازگرداندن حتمی و قطعی قدس شریف و بازگرداندن آن به صاحبان اصلی سهمی هرچند کوچک، اما ارزشمند داشته باشند.\nسعید کوچعلی: دبیر جامعه اسلامی کارگران استان همدان\n۵۰ درصد اعتیارات اشتغال روستایی بر عهده بانک کشاورزی است


مشکلی ادامه دار، که توزیع داروی بیمارستانی را به چالش می کشد ! | بهداشت نیوز\nتاریخ انتشار: یکشنبه 29 مرداد 1396 - 10:12\nمشکلی ادامه دار، که توزیع داروی بیمارستانی را به چالش می کشد !\nمعاون غذا و داروی دانشگاه علوم پزشکی مشهد گفت: بدهی بیمه به شرکت های پخش بیش از 6ماه بوده و همین امر باعث بروز مشکلاتی شده است.\nبه گزارش بهداشت نیوز، محمدرضا صابری معاون غذا و داروی دانشگاه علوم پزشکی مشهد گفت: در بیمارستان‌های دانشگاه علوم پزشکی مشهد کمبود دارو به دلیل تأمین منابع وجود ندارد اما به دلیل مطالبات بیش از حد بیمه‌ها شرکت‌های پخش و دارویی با مشکلاتی روبرو شده‌اند.\nوی بیان کرد: تأمین منابع در طرح تحول بیمارستان ها را با مشکلاتی روبرو کرده است که در اثر کمبود منابع و بدهی بیمه‌ها به شرکت‌های پخش دارویی آنها را برای رساندن و پخش دارو در سطح داروخانه‌های استان و حتی کشور با مشکلاتی از قبیل کمبود منابع و بدهی بیمه‌ها روبرو کرده است.\nمعاون غذا و داروی دانشگاه علوم پزشکی مشهد عنوان کرد: اگر مطالبات شرکت‌های پخش بیش از 6 ماه طول بکشد آنها دچار مشکلات مالی شده و این مسئله توزیع به موقع دارو را در داروخانه‌های بیمارستان‌های سطح استان و حتی کشور با مشکل روبرو می‌کند.\nوی تأکید کرد: خوشبختانه شرکت‌های دارویی با بیمارستان‌ها و داروخانه‌ها در خصوص بدهی بیمار و مطالبات کنار آمده و تا به امروز هیچگونه کمبو‌دی در بیمارستان‌ها از نظر دارو و ملزومات پزشکی وجود ندارد.\nصابری اظهار کرد: اگر تأمین اعتبارات به بیمارستان‌ها انجام شود و مطالبات به موقع پرداخت شود، درآمدها بیش از هزینه می شود و خوشبختانه با صرفه‌جویی‌هایی که امروزه انجام شده بین 3 تا 5 میلیارد تومان در بودجه بیمارستان‌ها صرفه‌جویی شده است.\nوی یادآور شد: در طرح تحول تهیه تجهیزات و ملزومات بیماران بر عهده بیمارستان‌ها قرار گرفته و ما باید آن را تأمین کنیم.


خاطره جالب عادل فردوسی از فیلم هندی شعله - سایت تفریحی پرنیا\nصفحه اصلی جالب و سرگرمی خواندنی، عجیب و جالب خاطره جالب عادل فردوسی از فیلم هندی شعله\nدر: ۱۶ آبان ۹۶ در: خواندنی، عجیب و جالب, گوناگون\nمجری معروف برنامه ورزشی نود ، خاطره ای خنده دار از عشق و علاقه اش به فیلم هندی شعله و روش جالبش برای کنترل احساسات خود در طی دیدن این فیلم تعریف کرد . به گزارش سایت تفریحی پرنیا عادل فردوسی پور با حضور امید سینک، بازیکن ایرانی-هندی تیم پارس جنوبی جم خاطره جالبی تعریف کرد.\nسینک بازیکن شاهین بوشهر اصلیتی هندی دارد و حضور او در برنامه 90 باعث شد تا عادل فردوسی پور خاطره بسیار جالبی تعریف کند.\nاو که فیلم شعله یادش آمد، با خنده گفت: «من خیلی فیلم شعله را می دیدم و چقدر خز بودم!»\nعادل ادامه داد: «من فیلم شعبه را ضبط کرده بودم. خیلی بدم می امد از آخر فیلم، خیلی ناراحت کننده بود که جی می مرد! هر وقت جی می مرد من گریه می کردم. فکر کنم راهنمایی بودم. آخر چه کاری بود؟ همش گریه می کردم. بعد که فیلم را ضبط کردم، آن قسمتی که جی تیر می خورد را برفک کردم و بعد آخر فیلم می آمد و آن حرکات موزون!»\n«مطلب ویژه»: آموزش درست کردن نان سیب گردو دارچین


محرم نویدکیا؛ دوستان و دشمنانش - آی اسپورت\nمحرم نویدکیا؛ دوستان و دشمنانش\nسه شنبه، ۲۹ مهر ۱۳۹۹، ۱۱:۴۵\nفوتبال ایران سه شنبه، ۲۹ مهر ۱۳۹۹، ۱۱:۴۵\nآی اسپورت - یکم- در بازی‌های دوستانه و دست‌گرمی تیم‌های لیگ برتری که این روزها برگزار می‌شود، اتفاق تازه‌ای را شاهد نیستیم! یکی می‌برد، یکی می‌بازد! نه بازندگان تفکر دفاعی نوتری را دستور عمل خود قرار می‌دهند و نه برندگان، برای برنده شدن، به شیوه‌های جور دیگری متوسل می‌شوند! همان بی‌شیوگی برآمده از آسانگیری عادی شده و عادت شده! همه چیز همان است که بود! تکراری و فاقد نوآوری حتی کوچک و ناچیز!\nصحنه‌های بدیع، جایشان همان قدر خالی است که «پرده»هایی از بازی توأم با غافلگیری در عملیات حرکتی گل‌گهر، تراکتور، پیکان، شهرخودرو، ذوب‌آهن و حتی سپاهان که در اولین بازی رسمی‌اش در لیگ بیستم، با یکی از «خاص»ترین حریفانش بازی دارد! محرم نویدکیا، در زمین گل‌گهر، نه به مهمانی که برای نبردی همه‌جانبه به میدان می‌رود!\nامیر- محرم! بر شمار تسویه حساب‌های شخصی، یکی هم اضافه شد! یک مسابقه که ابعاد دیدنی‌تری به خود می‌گیرد و گرفته است! روزشماری معکوس برای مقابله سپاهان و گل‌گهر، چند روزی است که آغاز شده است!\nدوم- محرم نویدکیا، شخصیتی دارد که نادیده‌اش نمی‌توان گرفت! محرم از آنهاست که فوتبال اصفهان را با سبک سپاهان، بلکه با سبک «نوسپاهانی» معرفی می‌کند! مثل رسول کربکندی و تفکرات مربوط به خودش! مثل محمود یاوری و اسلوب اجرایی متفاوتش! مثل اندیشه‌های علم‌پذیرانه ابراهیم‌زاده که سلیقه‌اش غالب بود! و حالا نوبت رسیده است به محرم نویدکیا که همه انتظار دارند جور دیگری عمل کند! آیا به این انتظار پاسخ خواهد داد؟\nنویدکیا هم وارد آب شده است! چه بخواهد و چه نخواهد، باید خیس شود و خیس شده است! محرم، به همان اندازه که «هواخواه» دارد، دچار بدخواهان و بدبینان خواهد شد و بلکه شده است! اینجاست که نمی‌توان گفت، چشم‌های خود را بشویید و من را جور دیگری ببینید! باید حریف را به خوب دیدن وادار کرد! وادار کردن هم قواعد خود را می‌طلبد! از جمله آنکه باید هم خوب بازی کرد و هم خوب برنده شد! مثل تیم یحیی و مثل خود یحیی! که این روزها، تعریف عملکرد درستش، بر سر هر بازاری هست! محرم، باید سبک خودش را جا بیندازد! ما هم این را به شدت تأیید می‌کنیم، ولی «خودم بودم» و «من، منم» کردن نه به این معناست که پا می‌فشارم بر یکسری عمل اشتباه!\nمحرم مثلاً اعتماد کرده است، هم به خلعتبری و هم دستی دراز کرده است به سوی رسولش و نیز توقعاتی دارد از مهدی کیانی که باید به جای «ندو»ها هم بدود! محرم، کارش را نباید سخت‌تر از این کند! سپاهان باید بهترین راه را برای استفاده از کی‌روش استنلی و سجاد شهباززاده بیابد!\nآقای نویدکیا، به اندازه هر دوست، یک نادوست هم داری! که هم تو را می‌زنند و هم «ساکت» را!\nسوم- پیکان به ترکیب درستی دست یافته است: مدیر باشگاه، اکبر محمدی که از طایفه فوتبال‌بلدان آمده است! مربی تیم، عبدا... ویسی که خیلی وقت است جایش در بالای هرم فکرآوران فوتبال خالی می‌نماید! همفکری و همدلی ویسی با محمدی، می‌تواند گمشده پیکان و بلکه رویه تیمداری در فوتبال ایران باشد! دو مردی که زبان هم را می‌فهمند و زبان فوتبال را هم بلدند! پس بیراه نیست که پیکان را با وجود تمام بازیکنانی که از دست داده است، صاحب فوتبالی ببینیم که مطلوب است! شاید عبدا... ویسی و اکبر محمدی، همان زوجی باشد که فوتبال ایرانی دنبالش می‌گردد! دو اندیشه همگرا، دو تفکر هم‌افزا و مکمل یکدیگر!\nپیکان اگر رخنه کند به محلات کوچک و بزرگ همسایه پیکان‌شهر، تیمی خواهد شد که بزرگترین نقص و کمبودش را برطرف خواهد کرد: ...جمع‌آوری تماشاگرانی که پراکنده‌اند!\nتیشه‌ها به سوی ریشه‌ها\nچهارم- حرف‌های یک غریبه با ورزش که مدتی در این دایره حتی دست به قلم هم بود و صاحب اختیار، صرف نظر از درست و غلط بودنش، معنای ویژه‌ای دارد! سخنان آقای ابراهیمی نامی که در به این روز افتادن ذوب‌آهن، نه خودش که افکارش، تأثیر بارزی داشته است، مشتی است به نشانه خروار! مشتی برای زدن فوتبال! زدن تا مرز ناک‌اوت!\nآقای ابراهیمی از مدیران باشگاه ذوب‌آهن، پیشنهاد تعطیلی فوتبال را می‌دهد و این حرفی نیست که بی‌خریدار هم باشد و همراهانی هم می‌یابد! دلیل هم روشن است:\nمقایسه دستمزدها و پایمزدهای فوتبال با حقوق کارگران و کارکنان ذوب‌آهن! پولی که در کارخانه ساخته می‌شود و تیم ذوب را می‌پرورد! این بار خطر چقدر جدی می‌تواند باشد! دردسرهای مدیریتی فوتبال، کل فوتبال را با خطر مواجه کرده است! آقایان دست و دلباز، تیشه به ریشه زده‌اند! در مقام مقایسه، حرفی نمی‌توان در دفاع زد!\nفاصله یک قدمی\nپنجم- از هر چیز بگذریم، از شانس بزرگ پرسپولیس برای قهرمان شدن در لیگ آسیا نمی‌توان گذشت! همه دعواها و تمام دعوی‌ها، نباید دچار فراموشی‌مان کند که پرسپولیس، بشار رسن را می‌خواهد! پرسپولیس، شجاعش را لازم دارد و پرسپولیس بدون آل‌کثیر، حتی برای یک فینال در لیگ آسیا، فوق‌العاده کم دارد!\nرسیدن به زیاده‌خواهی‌ها به جای خود! پیدا کردن راه حلی برای خروج از بن‌بست ناشی از درآمد نداشتن هم به جای خود! لیگ آسیا و قهرمان شدن، یک قدم از هم دورند، این فاصله را پر کنیم!\nمحرم دوست‌داشتنی؛ قهرمانی در ۳۸ سالگی\nفوتبال ایران سه شنبه، ۱۱ آذر ۱۳۹۹، ۰۰:۲۷\nآزمون و خطاهای محرم در لیگ قهرمانان آسیا خیلی زود در لیگ برتر جواب داد و شاید خنده امروز محرم نوید کیا حاکی از این است که روی نیمکت هم می تواند جام را مثل عمق ببیند و مثل پاس طلایی تیمش را به سمت جام بفرستد.\nآقای کلین شیت در مسیر ارتقای رکورد\nفوتبال ایران جمعه، ۷ آذر ۱۳۹۹، ۲۳:۵۹\nمرزبان: نویدکیا آرامش را به سپاهان برگرداند\nفوتبال ایران جمعه، ۷ آذر ۱۳۹۹، ۲۰:۴۵\nسه شنبه ۲۹ مهر ۱۳۹۹، ۱۹:۴۰\nبدشانسی نویدکیا برگزاری لیگ بدون تماشاگر است\nاگر هواداران به استادیوم پا میگذاشتند ، بازیکنان تازه به محبوبیت باورنکردنی نویدکیا پی می بردند


موافقت میراث فرهنگی با ساختمان جدید پلاسکو\nمحمدحسن طالبیان در رابطه با نتایج جلسات این سازمان در خصوص احداث ساختمان جدید پلاسکو گفت: اولا اگر سازمان میراث فرهنگی مجوزی صادر نکرده باشد، بنیاد مستضعفان به عنوان مالک و سازنده ساختمان جدید پلاسکو به هیچ عنوان اجازه ساخت و ساز ندارد. همانطور که بارها به این مساله اشاره کرده‌ام، کشورما دارای قوانین بسیار قوی در حوزه میراث فرهنگی است و اگر تخلفی رخ دهد بی‌تردید از طریق مراجع قضایی آنها را پیگیری خواهیم کرد.\nمعاون میراث‌فرهنگی سازمان میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی با این تاکید بر اینکه در خصوص ساختمان جدید پلاسکو گفت‌وگوهایی انجام شده است، افزود: بنیاد مستضعفان، میراث فرهنگی و شهرداری به توافقاتی دست پیدا کردند و مشکلی ایجاد نخواهد شد. سازمان میراث فرهنگی در جلسات مختلف حضور دارد و با بنیاد مستضعفان و شهرداری در خصوص ساختمان جدید مذاکره کرده‌ایم.\nوی ادامه داد: شورای فنی اداره کل میراث فرهنگی در این جلسات سه پیشنهاد به سازندگان پلاسکو داده است. مساله اساسی ما در سازمان میراث فرهنگی حفظ حریم و عرصه ساختمان‌های باارزش در اطراف پلاسکو بالاخص مدرسه ژاندارک بود چراکه نباید در حریم این آثار تاریخی ساخت و ساز صورت گیرد در همین راستا به بنیاد مستضعفان سه پیشنهاد دادیم.\nطالبیان در ادامه به پیشنهادهای شورای فنی اشاره کرده و افزود: پیشنهاد اول‌مان به ساخت بنای یادمانی اختصاص داشت و پیشنهاد دادیم که در ابتدا یک بنای یادمانی ساخته و بخش‌هایی را در اختیار کسبه پلاسکو قرار دهند. همچنین به آن‌ها پیشنهاد دادیم که ساختمان جدید دقیقا شبیه به ساختمان قدیمی بسازند.\nمعاون میراث‌فرهنگی ادامه داد: همانطور که می‌دانید ذینفعان و ذی‌نفوذان متعددی در موضوع ساخت پلاسکو حضور دارند و کسبه پلاسکو خواسته‌هایشان متعدد است. در همین راستا بنیاد مستضعفان با پیشنهاد سوم ما موافقت کرد و قرار شد دقیقا ساختمان جدید با همان ویژگی‌های ساختمان پیش از آتش سوزی پلاسکو ساخته شود.\nوی در واکنش به این پرسش که رئیس شورای شهرستان ری بارها در خصوص نابودی میراث فرهنگی شهر ری بخصوص چشمه‌علی توسط خط شش مترو ا ظهار نگرانی است، گفت: به خاطر تخریب چشمه‌علی توسط خط شش متروی تهران، از شهرداری متروی تهران شکایت کرده‌ایم. البته شرکت ساخت مترو خسارتی را که به چشمه‌علی وارد کرده است، قبول دارد و سعی کرده آن را جبران کند و گفته می‌شود آب به چشمه‌علی باز گشته است.\nتاریخ : 24-05-1397, 00:00\n:: معاون اداره میراث فرهنگی تهران در گفت‌وگو با ایلنا: تنها ۱ نیروی حفاظت به ازای هر ۳۷ اثر تاریخی وجود دارد\n:: آغاز تعیین حریم 2 اثر تاریخی در مهدیشهر\n:: چمران در واکنش به تخریب کاخ ورسای ایران؛ چه کسی گفته این خانه تاریخی‌ست و معماری ارزشمندی دارد؟\n:: مدیر بخش حقوقی میراث فرهنگی تهران در گفت‌وگو با ایلنا: ساخت و ساز در حریم عین‌الدوله خلاف قانون است/ شهرداری به دستور قضایی تمکین کند


۵۱ : ۰۹ - سه‌شنبه ۰۱ خرداد ۱۳۹۷\nکد خبر: ۶۴۳۲۹۲۵\nتاریخ انتشار: ۲۰ بهمن ۱۳۹۶ - ۱۹:۱۲\nبسیاری از محققان بر این باورند که مضمون صحبت های ما هنگام خواب در مورد چیزهایی است که در طول روز از به زبان آوردن آن ها به هر دلیلی واهمه داریم.\nبه گزارش گروه وبگردی باشگاه خبرنگاران جوان؛ در حالی که خروپف کردن بدترین و ناخوشایندترین عادت ناآگاهانه یک فرد در هنگام خواب است، بدون شک صحبت کردن در خواب رتبه دوم را در این زمینه دارد که خواب را از شریک زندگی شما خواهد گرفت. این عادت ناخوشایند نه تنها می تواند راحتی خواب و استراحت را از شما و شریک زندگیتان بگیرد بلکه می تواند بسیار ترسناک نیز باشد.\nاستخدام دقیقه نودی ژن‌های خوب در شهرداری حاشیه ساز شد!+ سند (۵۷ نظر)\nشبانه 2 بازیکن استقلال را به پرسپولیس بردند/سیدجلال حسینی کاری کرد تا عاشق ایران شوم/خودم هم به لیست نهایی تیم ملی انتقاد دارم (۲۹ نظر)\nبا این ترفند‌ها ۱۲۰ سال عمر کنید! (۸ نظر)\nچالشها در مسیر اثرگذاری مصوبات جدید اتحادیه اروپا؛«قانون انسداد تحریم‌ها» هم نمی‌تواند برجام را نجات دهد


ابزاری دیدن انسان\nابزاری دیدن انسان\n«در مقاله ی " تئوری کمونیسم شورائی" از پیتر راچاف»\nکیومرث عزتی جمعه ٢ خرداد ۱۳۹۳\nاز هنگامه ی چیره گی محدودی آدم بر اکثریت انسان ها، اقلیت به اکثریت بعنوان وسیله ای برای بهتر زیستن نگاه می کند. ابزار دیدن انسان و ابزاری نگریستن به هر شکل و شمایلی از مناسبات میان انسان ها بازتاب همین دیدگاه سلطه گرانه است. انسان انسان است نه ابزار، انسان هستنده ای ابزار ساز و تولید کننده است ولی خودش نه وسیله است و نه ابزار دست دیگر! چنین دیدگاهی نگاه یک انسان به سایر انسان هاست. اما در جامعه ی طبقاتی هرگز انسان اینگونه در مناسبات تولید حضور پیدا نمی کند بلکه سلطه گران، تولید کننده ها (برده، رعیت و کارگران) را بمنزله ی وسیله و ابزار بخدمت گرفته و می گیرند. بدین جهت چنین دیدگاهی رفته رفته در جامعه نهادینه شده و چنان می شود که اکثریت فروشندگان نیروی کار هم به خودشان اینگونه نگاه کنند. این نهادینه گردیدن زمانیکه اجتماعی می شود حتا در تشکیلات هائی که خود را سوسیالیست می دانند در جریان عمل فونکسیون می یابد. سازماندهی هیرارشیک و هرمی بسیار ساده انعکاسی از همین دیدگاه می باشد. حال موضوع این است که چنین دیدگاهی گذشته از سازماندهی هرمی حتا در برخی کمونیست های شورائی نیز فونکسیون دارد. برای نمونه به نوشته ای از "پیتر راچلف" می پردازم. البته چون من مطلب را به زبان اصلی نخوانده ام لذا اساسن به ترجمه و دریافت مترجم برخورد می کنیم. و بر آنم که شاید یکی از دلایل عدم موفقیت این جریان در جهت سازمانیابی کارگری، حاکمیت چنین نگاهی بوده باشد.\nتاریخ تجربه های تشکیلات\nبرای درک و فهم فونکسیون تشکیلات هرچند کوتاه به گونه های متفاوت تشکل به لحاظ تاریخی نگاهی می اندازیم. تشکل ها را می توان به سازمان های درون محیط کار و خارج از محیط کار خلاصه نمود. تشکل های محیط کار در سراسر تاریخ بر مبنای نیازمندی های کارکنان و همکاران شکل می گیرند. منافع واحد در محیط کار، انسان ها را وامی دارد تا با همکاران شان سازمانی برای رسیدن به درخواست ها و خواست هاشان ایجاد کنند. یعنی هر گونه تشکل چه در محیط کار و چه خارج از آن رابطه مستقیم با درخواست و خواست شرکت کنندگان آن دارد و رویکردی است بسوی منافع معینی. انجمن ها و سازمان های صنفی شاید جزو اولین تشکل های اجتماعی ای باشند که مبتنی بر درخواست ها تشکیل شده اند و منافع صنوف مختلفی را دنبال نموده اند. در ارگان های صنفی همیشه کسانی نقش مهمتری داشته اند که در میان صنف شان از امکانات مالی و موقعیتمندی اجتماعی بهتری برخوردار بوده اند. مثلن در صنف فلزکاران استاد کاری که کارگاه بزرگتر و کارگران بیشتری داشته زیر ِاتوریته هم صنف های ضعیف تر نمی رفته، بلکه بطور اتوماتیک در سندیکا یا انجمن صنفی نیز موقعیت بالا دست داشته است. این موضوع بتبع موقعیتمندی های اجتماعی قابل فهم می باشد.\nبا شکل گیری فرماسیون سرمایه داری برای اولین بار دو حزب در انگلستان سازمان داده می شوند. و سال ها بعد در دیگر کشورها از جمله فرانسه و سایر کشورهای اروپائی احزاب مختلف پا به عرصه ی فعالیت سیاسی می گذارند. ولی آنچه قابل توجه می باشد همه احزاب سیاسی خارج از محیط کار، برخی با «درخواست های » سیاسی، فعالیت خود را سازمان داده و برخی هم با «خواست» طبقاتی فعالیت نموده اند. احزابی که با «درخواست» فعالیت کرده از تاریخ طولانی تری نسبت به سایرین برخوردار هستند.\nمبارزات کارگری نخست بخاطر تحمیل فقر و فلاکت، فشار بیش از حد سرمایه و نیز تحت تأثیر مبارزات علنی بورژوازی نوپا علیه سلطه سیاسی ِ فئودالیسم به سرعت رشد و نمو پیدا کرده و به اشکال مختلف خودنمائی داشته است. چنین مبارزاتی کارگران را بسمت متحد شدن سوق می دهد. رفته رفته کارگران مبادرت به ایجاد تشکل های خاص خود نموده و با سرکوب شدید رویارو شده اند. ولی در پروسه ای طولانی تر چون طعم اتحاد را چشیده بودند بالاخره سندیکا ها و اتحادیه خود را ایجاد کرده و مبارزات شان صورتی جمعی برای «درخواست» و «خواست» ها پیدا کرد. در سندیکا و اتحادیه نخست بدنه و کله ای وجود نداشت، فعالین کارگری برای سامان دادن به مبارزه همراه با توده های کارگر حرکت می کردند. اما از هنگامیکه این تشکل ها به لحاظ قانونی پذیرفته شدند و ملزم شان کردند که خود را با قانون وفق دهند رفرمیسم در آنها قدرت گرفت و فونکسیون بالا و پائین به امری بدیهی در اینگونه تشکل ها نیز مبدل گشت. زیرا برای پیشبرد مقاصد خود محتاج قانون دان«وکیل»، حسابدار و در یک کلام تکنوکرات شده و بر این بنیاد دیگر از «خواست»ها در گذشته و به «درخواست»ها اکتفا می شود. با همه اینها از آنجا که سرمایه داری و تشکیلات ها در همه کشورها همزمان رشد نکرده و کامل تر نشده اند مبارزه ی کارگری در هر دوره در کشورهای مختلف تجارب تازه ای بدست داده است. از جمله کمون پاریس تجربه «عمل مستقیم توده ها بجای پارلمان» را آشکار می سازد. و انقلاب ١٩٠۵ روسیه، تجربه ی «شوراهای کارگری» را بمنزله برگی تازه به تاریخ مبارزات اجتماعی می افزاید.\nحال با توجه به پدیده تشکل بعنوان تجربه هائی تاریخی به تشکیلات هیرارشیک و شورا می پردازیم.\nمناسبات درون تشکیلات های هیرارشیک\nرابطه ی انسان هائی که در تشکل های هرمی فعالیت می کنند بطور خود بخودی بر مناسبات ابزاری استوار است زیرا بالائی ها و پائینی ها موقعیتمندی همسان ندارند. ناهمسانی انسان ها مناسبات درون تشکیلاتی و نیز برون تشکیلاتی را بر بنیاد نابرابری سازمان می دهد. برای روشن شدن مطلب مناسبات اجتماعی را بطور کلی مورد سنجش قرار می دهیم زیرا بالا و پائین، درون تشکیلات بازتاب مناسبات طبقاتی حاکم بر جامعه می باشد. پدر و مادر بچه هایشان را برای دست یازیدن به موقعیتمندی برتر در جامعه "تربیت!" می کنند چون زندگی بهتر را در کسب موقعیت بالاتر ارزیابی می نمایند. معنای واقعی این نگاه چنان است که درآمد بیشتر زندگی انسان را سامان می بخشد، یعنی پول بیشتر زندگی بهتر را همراه می آورد. البته با پول بیشتر انسان می تواند وسائل بیشتری را بخدمت بگیرد ولی پرسش این است که آیا وسائل بیشتر زندگی را بهتر می کند؟ چنین دریافتی نه موضوعی اندیشیده نسبت به زندگی که درکی ساده از آن است، زیرا با توجه به جمعیت کره ی زمین، مصرف بیشتر تنها می تواند زندگی جمعی انسان ها را بخطر بیندازد زیرا زمینه ی از هم پاشیدن نظم طبیعت را سرعت می بخشد. اینها از سوئی، از سوی دیگر این امر رقابت بینا انسانی را آشکار ساخته و رقابت، مناسبات انسانی را به فراگشت دچار می آورد. بدینگونه سایرین به پله های ترقی «من» مبدل می شوند و این دقیقن همان ابزاری دیدن دیگران در مناسبات کنونی اند. اما واقعیت این است همه ی رقابت ها و فرهنگ مصرف بیشتر محصول نظم طبقاتی اند. اگر دقت کنیم متوجه خواهیم شد که مصرف در جامعه ی امروز را انسان ها رأسن تعیین نمی نمایند که تحت فرمان نظام حاکم به آن مبتلا می شوند. چنانکه مصرف خیلی مواد غذائی، تن پوش، وسائل الکتریکی، ابزار آلات و وسائل بازی و... را بازار برای ما مشخص می کند نه خودمان. از اینها در می گذریم تا بازگردیم به مناسبات هیرارشیک.\nهر جامعه ی معینی در حقیقت نشانه های نوعی تشکیلات را آشکار می سازد و امروز جامعه ی جهانی تیز به دهکده ای کوچک مبدل شده است. از این رو هر گونه تشکیلاتی درون این دهکده به منظور خاصی شکل می گیرد و در این ارتباط خود را به اندازه نیاز گسترش می دهد. ادارات مختلف خود نوعی از تشکیلات اند. تشکل های سیاسی نیز بر بنیاد نیازها، اهداف و منظورهای خاص همیشه توسط عده ای مشخص سامان می گیرند. تشکلات مبارزاتی و اجتماعی در دوران معاصر را می توان تحت عنوان: احزاب، سازمان ها، سندیکاها و اتحادیه های کارگری، کمیته های کارخانه در زمان حاد شدن مبارزات کارگری و شوراها خلاصه نمود. این تشکل ها در فرایندهای معین و بگونه های متفاوت سامان یافته اند.\nبرخی از اینگونه تشکل ها محصول مستقیم مبارزات کارگری اند از جمله سندیکاها و اتحادیه کارگری، کمیته های اعتصاب و شوراها؛ و سایر تشکیلات ها مربوط به سایر طبقات و اقشار اجتماعی بوده و هستند. تاریخن این دو دسته تشکل ها یک تفاوت بنیادی داشته اند:\nتشکیلات های برخاسته از نیازهای کارگران از روز نخست بدون سلسله مراتب سامان یافته اند و برخی شان به ارگان های بوروکراتیک مبدل گشته و کارآئی خود را از دست داده اند.\nبرخلاف جریانات کارگری همه ارگان های دیگر از روز نخست با سلسله مراتب شکل گرفته و چنین فونکسیونی برای دائم در آنها دوام می آورد. همچنانکه هیچ حزبی را در تاریخ نمی توان دست نشان کرد که اینگونه نبوده باشد!\nاما از این موضوع درمی گذریم و به سراغ اصل قضیه "راچلف" می رویم.\nراچلف و انسان ابزاری\nسه مطلب در ارتباط با "انقلاب ١٩١٧ روسیه"، "انقلاب ١٩١٨ آلمان" و "تئوری کمونیزم شورائی" از آثار راچلِف توسط "وحید تقوی" به فارسی ترجمه شده که در سایت "کاوشگر" در دسترس می باشد. در اینجا من سعی خواهم کرد از زاویه مشخصی به وجهی از دیدگاه حاکم بر "تئوری کمونیسم شورائی" راچلف بپردازم. "مناسبات تشکیلاتی" و چگونگی رفتار راچلف با آن در مقاله ی مزبور مرا وادار به واشکافی می نماید. جمله ی زیر را با دقت بخوانیم و ببینیم ما را با خودش بکجا می برد.\n"... یکی از درک های پایه ای کمونیسم شورائی این است که ابزار و اهدافِ فرآیند انقلابی بطور تفکیک ناپذیری به یکدیگر گره خورده اند و مسیر انقلاب به ناگزیر سرشت جامعه ی نوین را تعیین می کند. بنابراین، آنها آن اشکال سازمانی ای که شایسته ی فرآیند انقلاب است را مورد بحث قرار می دادند و به عنوان مبانی سازمانی جامعه ی نوین در نظر می گرفتند."١\nپیتر بر آن است درک پایه ای کمونیست های شورائی از فرآیند انقلابی ابزار و اهداف تفکیک ناپذیر و بهم گره خورده اند. نخستین پرسش: این ابزار چیست که با اهداف گره خورده و با آن تفکیک ناپذیر می باشد؟ ابزاری که در این ارتباط برای من قابل تصوراند؛ روزنامه، رادیو و دستگاه های تصویری هستند که در جهت پیشبرد فرایند انقلاب می توان بخدمت شان گرفت. ولی آیا اینها به اهداف گره خورده و از آن غیر قابل تفکیک اند؟ بدون شک چنین نیست، چون اینگونه وسائل به اهداف گره نخورده اند. پس منظور راچلف از ابزار همان تشکیلات شورائی است که با اهداف تفکیک ناپذیر و به آن گره خورده است. دو سطر پائین تر نیز مجددن می نویسد " آنها آن اشکال سازمانی ای که شایسته انقلاب است را مورد بحث قرار می دادند..." تأکیدها از من است.\nپس تشکیلات نزد راچلف بمنزله ی ابزاری قلمداد می شود که با اهداف گره خورده و تفکیک ناپذیر اند. آیا "تشکیلات شورائی" مثل همه ی تشکل های سلطه گرانه ابزار و تنها یک شکل است؟\nفراروئی " تقسیم کار اجتماعی" بجای " تقسیم ِاجتماعی کار" مناسبات بینا انسانی را به هم ریخته است. فعالیت شورائی برای بازگرداندن ِاین امر الزامی است که دوباره تقسیم کار به اجتماع واگذار شود، نه اینکه محدودی تصمیم گرفته و کار را میان اجتماع تقسیم کنند. اینها دو پدیده ی بنیادن متفاوت اند، پایگانبندی یکی از این تقسیم کارها همسانی و کوشش برای همسان سازی است در حالیکه پایگانبندی دیگری ناهمسانی و فعلیت نابرابری را سازمان دهی کرده و تلاش برای بردوام کردن طبقات می باشد. فعالیت برای ناهمسانی، انسان را ابزار و مناسبات انسانی را ابزاری می کند. در حالیکه پایگانبدی همسانی انسان ها و فعالیت برای برابری به هیچوجه نمی تواند به انسان و مناسبات انسان ها بگونه ای ابزاری نگاه کند. بنابراین در شورا انسان وسیله و ابزار نیست و تشکیلات شورائی هم ابزار نیست که با هدف گره بخورد یا نخورد. فعالیت شورائی کوشش بنیادی برای ایجاد برابری و بر قراری مناسبات انسانی می باشد از این جهت علیه پدیده " انسان ابزاری" است. ولی جناب راچلف مناسبات شورائی را بعنوان یک تشکیلات نوین ابزاری ارزیابی می کند آنهم در جهت مسیر انقلابی با سرشتی نوین در اجتماع. حقیقت اینکه چنین دیدگاهی بنیادن علیه فعالیت شورائی و تشکیلات شورائی است. در فعالیت شورائی برای عمل جمعی و مشترک مدام تأکید بر انسانیت انسان بمنزله ی کوششی نوین ضروری است. کوشش برای فاعلیت بر سرنوشت خود و جامعه، بدون تأکید مدام بر این امر، انقلاب اجتماعی امکان پذیر نیست و لذا نقد جدی به نگاه انسان ابزاری و تقلیل گرایانه ی راچلف و امثال وی ضرورتی تاریخی ـ پراتیکی است، در غیر اینصورت نمی توانیم در جهت فاعلیت تاریخی خویش بعنوان انسان، عمل جمعی مان را سامان بخشیم. فاعلیت انسانی یعنی مبارزه علیه سلطه ای که قرون متمادی از جانب طبقه ی حاکم انسان را از خود بیگانه و رفته رفته بی هویت ساخته است. بنابراین الزامی است فهم تازه ای از شکل و مضمون در ارتباط با تشکیلات پیدا کنیم.\nساختار و مضمون تشکیلات\nمضمون و محتوا در همه ی پدیده ها دارای صورت، فرم و ساختار و شکل معینی هستند بتبع آن تشکیلات هم چنین است. ساختار تشکیلات هرمی، مضمون مشخص ِخاص خود را ایجاب و ضروری می سازد. رابطه ی شکل و مضمون در تشکیلات را اراده گرایانه نمی توان تغییر داد. مضمون مناسبات تشکیلات حزبی را رهبری کننده ها و رهبری شونده ها به ما نشان می دهند. در سراسر تاریخ احزاب خود را با بالا و پائین، بدنه و کله، سطح هرم و نُک یا مغز آن سازمان داده اند. بعبارت دیگر هنگامی که از حزب سخن گفته می شود بلاواسطه بلحاظ شکل هرمی برای مان مجسم می شود که رأس آن محدودی قرار دارند و سلسه مراتب تا قاعده ادامه می یابد، این شکل دارای مضمون مشخصی است. مضمون آن چنان است که در رأس هرم نشسته گان به سایرین حکومت می کنند و بدینگونه نه تنها شرایط را برای فاعلیت انسانی آنان فراهم نمی آورند که بلعکس حتا کوشش برای فاعلیت یابی از آنان را سلب می نمایند زیرا فاعلیت انسانی علیه سروری است، علیه رهبری و باند بازی های تشکیلاتی می باشد. زیرا هرکسی با توانائی هایش در مناسبات تشکیلات شورائی حضور می یابد و فونکسیون جمعی و مشترک با سایرین پیدا می کند. بر این بنیاد زمانیکه انسان موقعیتمندی های متفاوتی در تشکیلات را برسمیت نمی شناسد علیرغم سطح توانمندی ها بجای جهد در جهت استیلا و کسب موقعیتمندی، کوشش برای تقسیم توانائی با همراهان اش را به امری بدیهی مبدل خواهد کرد. مناسبات هیرارشیک اتوماتیک خودش را تولید و بازتولید می کند بدینگونه که جملگی کوشش می نمایند تا مدارج ترقی را بپیمایند. ولی در مناسبات شورائی چیزهائی بمرور نهادینه خواهد شد که دیگر هیچکس کسی را بمنزله ی رهبر، برتر، تواناتر و خود را بعنوان رهبری شونده و محتاج قیم نخواهد یافت.\nپس بسادگی می توان درک کرد هر یک از مناسبات هرمی یا شورائی در عین حال که دارای شکل خاصی هستند دارای مضمونی همخوان با آن نیز می باشند. لذا شکل ها و مضامین همیشه همراه با هم فونکسیون می یابند و جدای از هم وجود ندارند و گذشته از این تولید و بازتولید در تشکل های هرمی و شورائی هرگز نمی تواند همسان فونکسیون یافته و به پیش برده شوند. همچنانکه بالاتر اشاره شد مناسبات هرمی چیزی را تولید و بازتولید می نماید که به آن نیازمند است (بالا و پائین، رهبر و رهبری شونده) و مناسبات شورائی نیز مضمون برابری و همسانی را تولید و بازتولید می کند. در مناسبات حزبی و هرمی همه ی کوشش ها می تواند در جهت به سمت رأس خزیدن فعلیت یابد در حالیکه در شورا بالائی وجود ندارد که برای آن جهدی صورت گیرد.\nپانه کوک و «انسان ابزاری»\nانسان/ ذهنیت یا " سوبزه ـ ابژه "\nراچلف برای تأویل نظرات خویش به پانه کوک استناد می کند، توجه کنیم:\n"مسأله تاکتیکی شامل یافتن ابزار ریشه کن سازی ذهنیت سنتی بورژوائی است که بر توده ها مستولی است و ضعیف شان می کند. ..."٢\nاینجا پرسش های گوناگونی رخ می نماید:\nاولن آنچه بر توده ها مستولی است آیا ذهنیت است؟\nدومن برای ریشه کن سازی رقابت ها و پذیرش ابزاری ِکارگران حتا در دست اتحادیه ها و احزاب، کمونیست های شورائی نیز باید "ابزاری" پیدا کنند؟ آیا تاکتیکی برای یافتن ابزار الزامی است؟\nابتدا لازم است آنچه عمل اجتماعی و فردی توده ها را سامان می دهد و پانه کوک آنرا "ذهنیت" درک می نماید توجه کنیم.\nانسان آیا بر بنیاد ذهنیت اش زندگی می کند؟\nانسان پدیده ای تاریخی و اجتماعی است و در عین حال سوبژه ی تاریخ هم هست. انسان هستنده ای است که با همه ی هستنده های دیگر زندگی خود را سامان داده و رویکردی تولیدی دارد. بنیاد تولید وی ابزارسازی است و ابزار سازی محصول فاعلیت تاریخی انسان ِاجتماعی می باشد. فاعلیت تاریخی، «عمل ـ اندیشه ی» انسان را آشکار می سازد، «عمل ـ اندیشه» فعالیت نقشه مند انسان برای زندگی کردن اجتماعی است. اما نکته بسیار مهم این است که «عمل ـ اندیشه»ی انسانی بر بنیاد ِذهنیت سامان نمی گیرد که محصول دیدگاهی کنکرت نسبت به رابطه هاست. از این جهت این سوبژه گانی" subjektiv " است که پایگان بندی دگرگشت و فراگشت ها را فرآوری می کند نه ذهنیت. سوبژه گانی تاریخی انسان درآمیخته گی انسان با همه ی چیزهائی است با آن سر و کار داشته و مبادرت به تغییر آنها نموده و خود نیز با این تغییرات به دگرگشت دچار می آید. اما جناب آقای پانه کوک این موضوع را به "ذهنیت" تقلیل می دهد.\nبرای روشن تر شدن مسئله از زاویه دیگری به واشکافی ادامه خواهیم داد. فلسفه، ایده ئولوژی و هنر را می توان بمنزله ی "ذهنیت" ارزیابی نمود زیرا جملگی انتزاعی اند و حتمن برای عمل اجتماعی نقش خاصی نباید ایفا کنند. مذاهب و ادیان بعنوان ذهنیتی مجرد در افراد می توانند هیچ تأثیری در زندگی شخصی و اجتماعی نداشته باشند مگر به سیاست گره خورده باشند.\nبدینگونه لازم است سوبژه گانی انسان ها را به ذهنیت کاهش ندهیم بلکه آنها را همیشه تفکیک نمائیم. و اما نکته بعدی اینکه آیا بر "توده ها، ذهنیت سنتی" حاکم است؟ فروشندگان نیروی کار و بویژه کارگران سالیانی است بدلیل رشد نرخ بیکاری رقابت با هم طبقه ای های خود را پیشه کرده اند. پیشه کردن را بخدمت می گیرم تا ببینیم که این امر را نمی توان به ذهنیت کاهش داد بلکه با آن بطور واقعی بمنزله ی رفتار اجتماعی و فردی خود رویارو ببینیم. رفتار کارگر (هر انسانی) از جمله رقابت با همکاران اش محصول ذهنیت وی نیست که بازتاب کاراکتر و شخصیت او می باشد. شخصیتی که می پذیرد تنها از طریق فروش نیروی کار می توان به زندگی ادامه داد رقابت نیز امری عادی خواهد بود. قدر مسلم پذیرش خرید و فروش نیروی کار از جانب فروشندگان یعنی تولید و بازتولید سرمایه توسط نیروهای مولده. از این زاویه بساده گی می توان درک کرد که چنین رویکردی بازتاب یک ذهنیت نیست که فونکسیونی کاراکتری ـ تاریخی دارد. پس در این ارتباط نیز پانه کوک درک بسیار ساده انگارانه و فلسفی از چنین رویکردی ارائه می نماید. ولی موضوع به همیجا ختم نمی شود که خیلی عمیق تر از آن است زیرا ایشان به دنبال مسئله ای تاکتیکی و ابزاری می گردد تا این "ذهنیت" [بخوان سوبژه گانی] مستولی بر توده ها را ریشه کن سازد. اینجا نزد پانه کوک هم تشکیلات به ابزار مبدل می گردد ابزاری تاکتیکی برای ریشه کن سازی ذهنیت بورژوازی. یعنی انسان ابزاری گذشته از راچلف در دیگاه پانه کوک هم خودنمائی می نماید.\nما بمنزله ی کمونیست های شورائی علیه انسان ابزاری از نخستین قدم ها برای سازمانیابی تشکیلاتی نوین با مضمونی دیگر فعالیت خواهیم کرد. فعلیت یابی ِکوشش های ما برای آن است تا پراتیک مشترک و جمعی سامان گیرد که هر انسانی بعنوان انسان خود و همراهان اش را به رسمیت بشناسد. اگر ما کمونیست های شورائی در جریان عمل چنین توانمندی ای را بیابیم در حقیقت مفهوم "شورا" را از زندگی پُر کرده ایم.\nبهر حال ابزاری دیدن مناسبات شورائی بدان معناست که خودمان را به وسیله ای ساده مبدل خواهیم نمود. برای تدقیق بیشتر بازمی گردیم به صفحه یک پاراگراف سه تا درک کنیم پانه کوک چگونه شورا را می بینید:\n" «شوراهای کارگری» بیانگر شکلی از سازمان نیستند که خطوط اش یک بار برای همیشه معین شده و تنها نیازمند گسترش بعدی جزئیات است. این بمعنای یک اصل است ـ اصل خودمدیریتی کارگری در مؤسسات و تولید."\nدر اینجا شوراهای کارگری به شکل تقلیل یافته، شکلی که خطوط اش یک بار برای همیشه معین نشده که "اصل ِخود مدیریتی کارگری بر مؤسسات و تولید" ارزیابی می گردد. حقیقت این است "خود مدیریتی" بهیچوجه شکل نیست که مضمون خاص و نوینی را بر ما آشکار می سازد. بعبارت دیگر خود مدیریتی مضمون همین سازمانیابی است که رویکردی نوین و در عین حال خیلی پیچیده می باشد. پیچیده گی این امر از همان فاعلیت تاریخی کارگران بمنزله ی یک طبقه بر می خیزد که فونکسیونی نوین در تاریخ بشریت است. البته در اینجا پانه کوک نسبت به پاراگراف قبلی که به آن رجوع کردیم بازهم دیدگاه بهتری دارد ولی خیلی ناروشن است و نکات مبهم بنیادی در آن خودنمائی می کند.\nکارگرانی که به خود مدیریتی می رسند به فراگشتی دچار آمده اند چنین فراگشتی در بنیان سوبژه گانی آنان رخ داده و مضمونی است. بویژه آنجائیکه پانه کوک فکر می کند برای چنین فراگشتی در "ذهنیت بورژوائی" ابزاری تاکتیکی جستجو می کند. اینجا شاید لازم باشد اشاره ای به آگاهی داشته باشیم. چون ما بسیار سخن از "آگاهی" سر می دهیم. در حالیکه همه ی انسان ها آگاهی دارند و بر مبنای همین آگاهی ـ بخوان شناخت ـ زندگی می کنند، بر همین مبنا کارگران با همکاران هم طبقه ای های خویش رقابت می کنند. و رقابت بینا کارگری امروزه بیشتر از هر زمان فعلیت پیدا می کند، بدلیل اینکه نیروی بارآور کار بیکاری را خیلی گسترده تر نموده است. چنین رویکردی در میان جامعه و بویژه کارگران نشان از تسلیم شدن به آگاهی بورژوازی است. زیرا اگر کارگر منافع طبقاتی خود را بشناسد یعنی مسلح به آگاهی کارگری شود دیگر با هم طبقه های خود رقابت نخواهد کرد. این وضعیت ها را نمی توان به "ذهنیت" تقلیل داد. حال به نقل قولی از گورتر گوش فرا می دهیم:\n" آیا شما رفیق لنین متوجه نشده اید که در آلمان هیچ رهبر «بزرگ»ی نیست؟ همه ی آنها آدم های معمولی هستند. این نقدن نشان می دهد که این انقلاب باید مقدمتن کار توده ها و نه رهبران باشد."٣\nنکته ی بسیار درست اینکه انقلاب کار خود کارگران است و نه رهبران. اما واقعن در انقلاب آلمان آدم های مشخصی نقش قابل ملاحظه و تاریخی ایفا نکرده اند؟ آیا می توان فعالیت های رزا لوکزابورگ را برای سازمانیابی شوراهای ١٩١٨ آلمان نادیده انگاشت؟ آیا رزا آدم ِمعمولی در جنبش کارگری آلمان بود؟ بزعم من این دیدگاه گورتر در حقیقت بها ندادن به فعالیت کمونیست های شورائی است که در جاهای مختلف تنها به مبارزات خود انگیخته ی توده ها دخیل نمی بندند و فعالیت برای سازمانیابی ِمبارزات را کم رنگ یا بی رنگ می نمایند. چنین دیدگاهی کمونیست های شورائی را بلاتکلیف و چشم در راه انقلاب می نماید.\nاین کوتاه نوشته، نقد تنها وجهی محدود از دیدگاه سه تن از کمونیست های شورائی بود ولی در آینده بصورتی گسترده تر به این وظیفه ادامه خواهیم داد.\nکیومرث عزتی ٢٠١۴/٠۵/٠٧\n١ـ "تئوری کمونیسم شورائی" از پیتر راچلف ترجمه ی وحید تقوی، صفحه ی اول پاراگراف اول\n٢ـ ص ٣ پ ٢ همان منبع\n٣ - همان منبع ص ٢ پ ۵


در سال های اخیر بسیاری از پسران جوان، با زنانی ازدواج می کنند که از لحاظ سنی از خودشان بسیار بزرگتر می باشند، اما در بین مردم، نگاه به چنین مواردی خوش بینانه نیست. اکثر مردم این گونه ازدواج ها را هنوز هم نمی پسندند، بر اساس عقیده بسیاری از مردم، مردانی که ازدواج می کنند لازم است از لحاظ سنی از زنان بزرگ تر باشند. اما در اصل کدام (بزرگ بودن مرد یا زن) بهتر می باشد؟ چرا برخی از پسران دوست دارند با زنانی که از خودشان بزرگتر می باشد ازدواج کنند؟ کدام ویژگی و خصوصیت موجب می شود که پسران این کار را انجام دهند؟\nبرای پاسخ دادن به این سوال، در ادامه دلایلی را که روانشناسان مطرح کرده اند را تقدیم شما می کنیم.\n1- همگام نبودن سن فیزیولوژیکی (روانشناختی) با سن بیولوژیکی\nبر اساس گفته های روانشناسان، به طور کلی، این عقیده در بین مردم رواج دارد که، لازم است مردان از زنان چند سال بزرگتر باشند، در اصل روند تشکیل خانواده سن فیزیولوژیکی مهم می باشد. در بین برخی از زوج ها، تنها چند سال اختلاف و در بین برخی 8 تا 10 سال اختلاف سنی وجود دارد. در اصل هم در ازدواج و تشکیل خانواده سن فیزیولوژیکی تاثیر زیادی دارد، چرا که سن بیولوژیکی همیشه با سن فیزیولوژیک یکسان نمی باشد.\n2- بزرگ شدن، نمی تواند نشانه سن فیزیولوژیک می باشد.\nمتخصصان می گویند که، کسانی که ازدواج می کنند، سن بیولوژیکی نه، بلکه سن فیزیولوژیکی نقش اساسی دارد. مثلا در موقعی که زوجین هم سن و سال می باشند، یکی دارای شخصیت کودکانه و دیگری دارای شخصیت نوجوانانه می باشد، چنین مواردی بیشتر مشاهده می شود. البته این می توان دلیلی برای بد بودن روابط و یا استمرار زندگی زناشویی باشد.\n3- پسرانی که به مادر خود وابستگی شدیدی دارند:\nیکی دیگر از دلایلی که برخی از پسران دوست دارند با زنان بزرگتر از خود ازدواج کنند، این است که آنها تلاش می کنند مهر مادری را در این زنان جستجو نمایند. گاهی برخی از مادران با افتخار می گویند که، پسرانشان وابسته به مادرش می باشد، بدون مادر نمی تواند زندگی کند، اما این اصلا مسلئه ای نیست که دارای افتخار باشد. در حال حاضر روانشناسان وابستگی بیش از حد پسران 15 سال و به بالا را به مادرانشان وضعیت مناسبی نمی دانند. به همین دلیل این موضوع محلی برای غرور، احساس خوشبختی و افتخار ندارد. چرا که همین فرزند وقتی به 20 یا 30 سالگی می رسد دوست دارد با زن 40 ساله ازدواج نماید.\n4- بهتر است مرد از زن 4 الی 5 سال بزرگتر باشد\nخیلی ها سوال می کنند که آیا لازم است مردان از زنان در امر ازدواج بزرگتر باشند؟ برای پاسخ دادن به این سوال، روانشناسان عدد خاصی را قبول ندارند و آن را مانند یک قانون در نظر نمی گیرند، اما به طور کلی بهتر است که مردان از زنان بزرگتر باشند، این امر هم به دلیل تغییراتی است که در زنان و مردان در سنین مختلف روی می دهد.


افزایش همکاری‌های اقتصادی ایران و روسیه با سفر پوتین به تهران\nکد خبر: ۱۶۴۱۹۴\n۰۷ آذر ۱۳۹۴ - ۰۹:۴۶\nسفر اخیر «ولادمیر پوتین» رئیس جمهور روسیه به ایران روابط اقتصادی 2 کشور را وارد مرحله تازه‌ای خواهد کرد.\nپول‌نیوز- «ولادیمیر پوتین» رئیس جمهور روسیه ضمن بازدید از ایران و گفت‌وگو با رهبر این کشور در مورد مسائل مختلف اقتصادی بین 2 کشور اظهار نظر کرد که احتمال می‌رود این عملکرد صفحه تازه‌ای در روابط بین مسکو و تهران باز کند.\nپوتین در دومین سفرش به تهران با 2 مقام سطح عالی این کشور حضرت آیت الله خامنه‌ای و حسن روحانی دیدار کرد. پوتین از ابتدا بر این باور بود که سفرش به تهران در همکاری‌های 2 کشور، از جمله همکاری‌های اقتصادی مرحله تازه‌ای را به وجود خواهد آورد.\n«نگاه» با استناد به رسانه‌های روسی نوشت: گردش مالی میان روسیه و ایران در سال 2014 حدود 1.68 میلیارد دلار و سهم ایران در تجارت خارجی با روسیه 0.21 درصد بوده است. در این سال روسیه در ایران 12 میلیون دلار و ایران در روسیه 5.5 میلیون دلار سرمایه گذاری کرده است.\nاین موضوع بود که همراهان پوتین در این سفر، از جمله سران وزارت‌خانه‌های مختلف با همتایان ایرانی خود تعدادی از اسنادی را به امضا رساندند که در صورت اجرای شدن آنها در روابط اقتصادی و تجاری میان 2 کشور تحول بزرگی به وقوع خواهد پیوست.\nپوتین در این سفر از تمایل مسکو برای استفاده از پول 2 کشور برای مبادلات اقتصادی سخن گفت، وی همچنین در مورد گسترش همکاری های بخش صنعت سخن در میان آورد و گفت که روسیه آماده است برای این اهداف 5 میلیارد دلار به ایران اختصاص دهد.\nاوایل سال جاری «مهدی سنایی» سفیر ایران در روسیه گفته بود که مسکو و تهران تصمیم گرفته اند یک بانک عمومی برای حساب هزینه ها با ارز ملی 2 کشور راه اندازی کنند و همان زمان بود که بانک ملی ایران خبر داد که دولتش از این به بعد از معاملات با دلار آمریکایی دست خواهد کشید.\nهفته نامه چاپ دوشنبه در ادامه مطلب تصریح کرد: مسئله هسته‌ای ایران نیز یکی از موضوعات محوری این گفت‌وگو ها بود. روسیه تنها شریک استراتژی ایران در مورد تطبیق برنامه اتمی این کشور می‌باشد. اولین نیروگاه اتمی ایران در بوشهر با کمک روسیه ایجاد شد، اگر چه موانع بین المللی بارها طرح همکاری‌ها را برهم می زد، اما در حال حاضر این نیروگاه فعال است.\nپوتین در دیدار با رهبر و رئیس جمهور ایران اظهار داشت: کشورش در غنی سازی اورانیوم به تهران کمک خواهد کرد و منع ارسال تجهیزات برای واردات اورانیم غنی شده از ایران را لغو کرده است. در حالی که بر طبق معاهدات غرب با ایران همه راه‌های ایجاد سلاح اتمی برای ایران بسته شد و این کشور دیگر حقی ندارد در مدت 15 سال آینده اورانیوم بالاتر از 3.67 درصدی را غنی سازی کند.\nیکی دیگر از مسائلی که روسای جمهور 2 کشور را به هم نزدیک کرده است، مبارزه با داعش در سوریه می‌باشد. پوتین در صحبت با خبرنگاران این نکته را که مسکو و تهران در آینده نیز مبارزه مشترک خود علیه مخالفان «بشار اسد» در سوریه ادامه خواهند داد، با صراحت اعلام کرده است.\nلینک کوتاه: poolnews.ir/000giI\nبرچسب ها: ایران ، روسیه ، پوتین