اطلاعات قیمت بلیط اتوبوس، ساعات حرکت و مسافت تهران – همدان با اتوبوس\nبرای خرید اینترنتی بلیط اتوبوس از تهران همدان می توانید از سامانه سفر۷۲۴ اقدام کنید. تنوعی از شرکت های مسافربری و اتوبوس های به روز ناوگان حمل و نقل شهری را می توانید در مسیر مورد نظر پیدا کرده و سرویس مورد نظر را خریداری کنید. با اطلاعات کاملی از مسیر اتوبوسی تهران همدان همراه شما هستیم.\n۳ ساعت و ۴۵ دقیقه در شرایط عادی\nتهران – ساوه – همدان\nشروع قیمت از ۲۸ هزار تومان در اسفند ماه ۹۶ می باشد. قیمت های بلیط اتوبوس تهران به همدان از ۲۸ هزار تومان شروع می شود. برای اطلاع دقیق از قیمت بلیط اتوبوس تهران به همدان لیست کاملی از قیمت ها و سرویس ها برای تاریخ مورد نشر شما در صفحه لیست قیمت ها فراهم شده است.\nمسیر تهران همدان در ایام نوروز بیشترین میزان خرید اینترنتی بلیط اتوبوس را به خود اختصاص داده است. با توجه به همین موضوع، سفر۷۲۴ تلاش می کند تا اطلاعات کاربردی مورد نیاز مسافران را با توجه به نیاز های مسافران گرامی، فراهم سازد. چنانچه این متن نیاز به اطلاعات دقیق تر دیگری دارد تا بتواند مسافران تهران – همدان را در سفر اتوبوسی شان بهتر راهنمایی کند، لطفا با تیم پشتیبانی سفر۷۲۴ تماس گرفته و ما را در این امر مهم یاری رسانید.


محمد مجتهد شبستری - ویکی‌گفتاورد\n«انسان نمی‌تواند یک‌باره سنت را در چمدانی بگذارد و کنار بزند.»\n«ما فکر می‌کنیم در دین که نمی‌شود تولید کرد، دین فقط آن چیزی است که در گذشته گفته شده است. این حرف اصلاً درست نیست. همه ادیان بزرگ دنیا در مقطع‌های حساس تاریخی تولیدات جدید داشته‌اند. واتیکان دریچه‌هایی جدید به روی روحانی‌های مسیحیت گشود. دستان آن‌ها را باز کرد. آنها را با دنیای جدید آشنا کرد و راه سخن گفتن از دین در این دنیا را به آنها نشان داد.»\n«گرفتاری‌های اعتقادی – روانی انسان مؤمن از آنجا شروع می‌شود که خدا را موجودی در کنار موجودات دیگر به حساب می‌آورد. این تصور نادرست اصل و اساس انسان وار انگاری خدا از سوی مؤمنان است که آنان را به انواع مشکلات فلسفی و روانی و حتی بیماری‌های روانی مبتلا می‌سازد.»\n«ما با گفتن نام العلیم خدا را یاد می‌کنیم و به او توجه می‌کنیم و هکذا. ما از طریق این نام‌ها آن صاحب نام را به خاطر می‌آوریم و به او می‌اندیشیم چون او «کل الکمال» است و این نام‌ها نمونه‌هایی را نشان می‌دهند و مشت نمونهٔ خروار است.»\n«به رسمیت شناخته شدن حقوق اقلیت‌ها به این معناست که اقلیت‌ها بتوانند خود را تکامل ببخشند، یعنی بتوانند شکوفا شوند و فرهنگ خود را شکوفا کنند؛ به آنها نگوییم که اگر فرهنگ خود را شکوفا کنی با فرهنگ من تعارض پیدا می‌کند چون ممکن است منطق تو قوی‌تر باشد و منطق من ضعیف‌تر و در نتیجه من مغلوب شوم.»\n«ما باید فرزندان خود را به‌گونه‌ای تربیت کنیم که توانایی این را داشته باشند که در هر شرایطی و در هر جای جهان درست تصمیم بگیرند.»\n«منابع اسلام یعنی قرآن و سنت و بعد هم حقوق اسلامی درچارچوب یکساختارهای سنتی اجتماعی، سیاسی و اقتصادی (فرهنگی) که وجود داشته شکل گرفته است و نه برای تغییر آنان از اساس.»\n«اگر آنها [مسلمانان] به این نتیجه برسند که با حقوق بشر و دموکراسی زندگی کردن انسانی‌تر است آن وقت با قرائت جدید از منابع اسلامی، زندگی با اینها را نه تنها مانع مسلمانی نمی‌شمرند بلکه مقتضای مسلمانی در این عصر می‌شمرند.»\n«من نمی‌دانم چرا کشورهای غربی مسلمان‌ها را با حکومت هایشان یکی می‌گیرند؟... ملل مسلمان مخالف اصلاحات دینی و سیاسی نیستند. در این کشورها حامیان اصلاحات بسیارند. اما قدرتمندان با آن مخالف‌اند. زیرا اصلاحات به معنی قرائت جدید از اسلام است و به معنی به روز کردن زندگیست، به معنی اصلاح حقوق انسانهاست و این اصلاحات به نفع قدرتمداران نخواهد بود.»\n«حاکمین بنیادگرا در کشورهای مسلمان دو مخالف عمده دارند: زنان و جوانان.»\n«من دریافته‌ام که محصول قرائت رسمی حاکمیت از خدا و عمل کردن به نام او این مشکل را برای نسل جوان به وجود آورده که اغلب نمی‌توانند یک تعریف و تصور قابل قبول و عقلانی از مسئله خدا داشته باشند... مسئله خدا در جامعه ما مبتذل شده است. تعالی و قداست خدا به کلی نادیده گرفته شده است. ... انسان‌ها حق ندارند هر کاری را که می‌خواهند انجام بدهند و بعد آن را به حساب خدا و کلام خدا بگذارند. هر کسی از جای خودش بلند می‌شود و می‌گوید، خدا این‌طوری گفته و آن‌طوری گفته و من تو را به خدا دعوت می‌کنم در حالی که خودش تصور درستی از خدا ندارد و عملش خدا را نفی می‌کند. بسیاری از خرافه‌ها در کوچه و خیابان و مساجد رواج داده می‌شود، به نام خدا ستم‌های زیادی مرتکب شوند و حقوق زیادی پایمال می‌گردد. ...».\n«اینکه عده‌ای متولی مسئله خدا شوند، پذیرفته نیست. در نظر داشته باشید هر آنچه ما انسان‌ها به نام خدا بگوییم و انجام بدهیم باید به حساب خودمان بنویسیم، به حساب درک و معرفت ناقص خودمان از خدا، نه به حساب خدا.»\n«می‌توان از دین پاره‌ای نورم‌های اخلاقی به دست آورد و آن‌ها در سیاست مراعات کرد اما نمی‌توان از دین برنامه سیاسی برای رسیدن به اهداف اجتماعی مشخص به دست آورد. به اعتقاد من دین رابطه میان انسان و خداست. انسان با خدایش حرف می‌زند، خدا به او گوش می‌دهد و این منجر به تعالی معنوی انسان می‌شود. به این دلیل است که دین نمی‌تواند تبدیل به یک برنامه سیاسی شود.»\n«به اعتقاد من نهاد دین وسیاست دو نهاد متفاوت با وظایف و عمل‌کرد متفاوتند و این دلیل جدا بودن آن‌هاست. این بدان معنا نیست که تمایلات مذهبی فرد نمی‌تواند سبب ایجاد انگیزش اخلاقی در فعالیت سیاسی او شود. این ممکن است. با این تفسیر من به جدایی دین از سیاست اعتقاد ندارم. اما نهاد دین و نهاد سیاست باید از هم جدا نگه داشته شوند. اگرچه آن‌ها می‌توانند و باید با هم هم‌کاری داشته باشند.»\n«آنچه امروز ما به عنوان دو نهاد سیاست و دین از آن‌ها نام می‌بریم در زمان پیامبر وجود نداشت. در آن دوران سیاست و دین تقریباً در همه جای دنیا به شکل پیچیده‌ای با هم آمیخته بود. شیوه زندگی در مکه و مدینه بسیار ساده بود. آنچه در آن دوران رخ داد نمی‌تواند الگویی برای دنیای امروز باشد. امروزه مسلمانان در یک سیستم اجتماعی عقلانی با تنوع نهادهای مختلف زندگی می‌کنند. بنابرین ما نیاز به یک برنامه مناسب داریم. این چیزی نیست که بتوان آن را از قرآن استخراج کرد.»\n«امروزه گرایش به آزادی در کشورهای اسلامی افزایش یافته اما این‌که چرا این آزادی نهادینه نشده موضوع دیگری است که به موانع سیاسی و سیستم دولت‌ها در این کشورها برمی‌گردد و بیش از همه یک مشکل فرهنگی است که چندان مرتبط با اسلام یا دین به صورت عمومی نیست. متأسفانه این مشکل ریشه در توسعه نیافتگی فرهنگی ما دارد.»\n«در آلمان حزبی وجود دارد به نام «دموکراتیک مسیحی.» آیا از نظر این حزب خدا مرجع نهائی نیست؟ با این حال آلمانی‌ها در یک کشور دموکراتیک زندگی می‌کنند. نمی‌توان گفت اگر یک فرد یا یک ملت خدا را مرجع نهائی دانستند این به این معناست که آن‌ها با دموکراسی ضدیت دارند.»\n«انسان می‌تواند خدا را به عنوان برترین مرجع بشناسد اما در زندگی اجتماعی بگوید: «بله، من آزادم، تو آزادی و همه انسان‌ها آزادند.» این مربوط به بحث آزادی در میان انسان‌هاست نه آزادی میان خدا و انسان. آزادی و دموکراسی مستلزم وجود نظمی ویژه در میان انسان‌ها است. این موضوع هیچ ارتباطی به جای‌گاه خداوند به عنوان مرجع برتر ندارد. این بحث که اگر خدا مرجع برتر است پس دموکراسی وجود ندارد یک سوءاستفاده است. این بحث اساساً غلط است.»\n«هر دینی غیر از اسلام هم ممکن است مورد سوءاستفاده قرار گیرد. از مسیحیت و سایر ادیان هم سوئ استفاده شده است. اما مسئله ما این است که نباید اجازه دهیم اسلام مورد سوءاستفاده دیکتاتورها قرار گیرد.»\n«اروپایی‌ها تمایل دارند به قوانین اسلام به عنوان یک مفهوم جامد بنگرند. اما شریعت اسلامی ماهیت جامد و غیرمتغیر ندارد. بر اساس شرایط زمانه فقها اجازه صدور فتوا دارند. این فقها وقتی آزاداندیش باشند می‌توانند قوانین فعلی اسلامی را به گونه‌ای تفسیر کنند که مانع تحقق دموکراسی نباشد. ما می‌توانیم در قرآن، شریعت و سنت مشوق‌هائی هم برای ایجاد یک سیستم دموکراتیک پیدا کنیم.»\n«شریعت که حقوق برخاسته از اخلاق اسلامی است، به اصلاحات نیازمند است؛ این سخن درستی است. اما این بدان معنا نیست که برای دست یافتن به عدالت بیشتری از جمله برای زنان اسلام کنار گذاشته شود. تمامی ادیان مشمول تحول بوده‌اند. چرا اسلام از این قاعده مستثناء شود؟»\n«بسیاری از روشنفکران متدین با سختگیری و انجماد دینی مخالف‌اند. به باور ما کار تفسیر قرآن پایان‌پذیر نیست. بسیاری از آیات می‌بایست به لحاظ تاریخی فهمیده شوند زیرا موضوع آنها دستوراتی می‌باشند که در زمان نزول آیه پسندیده و عادلانه بوده‌اند ولی امروز چنان نیستند.» شود؟»\n«ایمان مانعی است بر سر راه پوچ گرائی..» شود؟»\n«امروز کارهای «داعش» هم از … تفسیرهای جدید [از اسلام] است. او هم دارد از اسلام تفسیر می‌کند، منتهی یک تفسیر بسیار خشن و وحشتناک. کسی نمی‌تواند به لحاظ دین شناسی بگوید داعش ربطی به اسلام ندارد. از لحاظ دین شناسی اینها هم یک عده آدم‌هایی هستند که می‌خواهند اسلام را این طوری پیاده کنند که می‌بینید. القاعده هم به اسلام ارتباط داشت.»\n«کافی نیست که بگوییم داعش مسلمان نیست یا القاعده مسلمان نبوده و مسلمانی چیز دیگری است، این حرف‌ها علمی نیست و خریدار ندارد.»\n«کسی دیگر گول این حرف‌ها را نمی‌خورد، آنها هم از اسلام می‌گویند، آنها روزه می‌گیرند، نماز می‌خوانند. آنها هم می‌گویند اسلام من این است. این تکفیری‌ها، سلفی‌های جدید هم که آن گروه‌های خشن بخشی از آنها هستند و می‌بینید که دارند چکار می‌کنند، این‌ها هم متون دینی را دارند تفسیر می‌کنند و بالاخره تفسیرهایی که در۶ دهه گذشته به بازار آمده انواع و اقسام دارد.»\n«در هر حال ما مسلمانان الان در مرحله‌ای هستیم که باید از همه اینها قدری فاصله بگیریم و آن‌ها را بازنگری کنیم، بازنگری انتقادی. باید بپرسیم آنها چی از آب در آمده‌اند؟ وظیفه یک مسلمان هوشیار، در جهان فعلی این است که نگاهی عمیق به اینها بیاندازد و ببیند اینها از کجا سر درآورده‌اند.»\n«من اگر تعبیر می‌کنم که در حال حاضر اسلام به عنوان یک دین دچار بحران است شما استبعاد نکنید، این اظهارات را امری منافی با ایمان تلقی نکنید. دینی که نتواند خودش را درست در دنیا عرضه کند دچار بحران است. آن علمای دین که نمی‌توانند این دین را آنچنان در دنیا معرفی کنند که این زشتی‌ها که امروز به این دین چسبیده از آن پاک شود، تفکر آن عالمان دچار بحران است، بیمار است. تفکر علمای یک دین اگر دچار بحران شود، آن دین دچار بحران می‌شود.»\n«دین در نظر مردم منهای آنچه علمای دین می‌گویند چیزی در هوا و فضا نیست. دین برای عامه مردم همان است که آن‌ها می‌گویند. آنها می‌گویند آقایان خدا چنین خواسته، خدا چنین گفته، خدا چنین امر کرده، خدا چنین نهی کرده. از این مدعیات است که دین درست می‌شود اما الان نوبت این رسیده که از آن‌ها سؤال شود که خدا چنین می‌گوید یعنی چی؟ خدا سخن می‌گوید یعنی چه؟ خدا امر می‌کند و نهی می‌کند یعنی چی؟»\n«سده‌های متمادی است که در کشورهای مسلمان هرچه گفته‌اند و هر چه کرده‌اند همه را به حساب خدا گذاشته‌اند. حالا روز حساب پس دادن است. باید حساب پس بدهند. ما در این مرحله هستیم.»\n«ینکه بنشینیم و تنها به گذشتگانمان افتخار کنیم و بگوییم ما چنین شخصیت‌هایی داشته‌ایم، چنین بزرگانی داشته‌ایم این بالیدن‌ها دردی را دوا نمی‌کند، مشکلی را حل نمی‌کند. هر جوانی که به من مراجعه می‌کند و از من دربارهٔ گذشتگان می‌پرسد می‌گویم باید بیاندیشیم و ببینیم آنها چه گفته‌اند؟ حرف درستشان در کجاست؟ حرف نادرستشان در کجاست؟»\n«به هر حال ما مسلمان‌ها احتیاج داریم به چنین نهضتی، به چنین حرکتی. باید به فکر نجات اسلام از افکار عقب مانده، از بیان‌های غیرقابل دفاع، از خرافه‌ها، از فتواهای ضدِانسانی و ضدِحقوق بشری باشیم، به وجود آوردن یک تفکر روشن دینی و صاف کردن را تفکر صحیح سیاسیِ عقلانی (نه قاطی پاتی کردن اینها با یکدیگر) وظیفه بزرگ ماست تا نسل آیندهٔ ما بتواند در دین صحیح فکر کند و در سیاست صحیح عمل نماید.»\nبرگرفته از «https://fa.wikiquote.org/w/index.php?title=محمد_مجتهد_شبستری&oldid=158783»\nآخرین‌بار در ۱۵ نوامبر ۲۰۲۰، ۱۴:۰۱ ویرایش شده‌است\nاین صفحه آخرین‌بار در ۱۵ نوامبر ۲۰۲۰ ساعت ۱۴:۰۱ ویرایش شده‌است.


یاد فیلسوف والامقام - صبح نو\nتقریر گفتاری از علامه مصباح، حول محور شخصیت علامه طباطبایی\nآشنایی بنده با علامه طباطبایی از درس تفسیر شروع شد تا اینکه روی علاقهای که به ايشان پيدا کرده بودم در درس فلسفه ايشان هم شرکت میکردم. علامه‌طباطبایی یکی از مصادیق همان کسانی هستند که پیش خدا مقام آن‌ها از بعضی از انبیا کمتر نیست، مقام انبیا دو حیثیت دارد؛ یک حیثیت برای شخص خودشان که خدا چه کمالات، نورانیت، معرفت و محبوبیتی پیش خداوند متعال دارند و یک حیثیت هم اینکه برای دیگران چقدر مفید هستند و راه هدایتی برای دیگران فراهم می‌سازند. حیثیت دوم، جنبه وساطتی است که برای دیگران دارند. اگر این را در مراتب نازل هم ما سرایت بدهیم می‌شود، گفت: مثل علامه‌طباطبایی (رضوان‌الله علیه) یا سایر کسانی که در مکتب اهل(ع)بیت درس خواندند. آن‌ها هم دو حیثیت دارند؛ یکی اینکه خودشان پیش خدا چقدر عزیز هستند و چه مقامی دارند. دیگر اینکه چه نقشی برای دیگران داشتند؛ البته این دو بی‌ارتباط با هم نیست. این افراد وظیفه‌ای برای ارشاد و تعلیم دیگران دارند که جزو وظایف شخصی خودشان هست که باید انجام بدهند تا خدا از آن‌ها راضی باشد. یعنی در تکوین شخصیت معنوی خودشان موثر است ولی به‌هرحال دو حیثیت است؛ درباره حیثیت اول که مرحوم آقای طباطبایی چه مقامی داشتند بزرگان طی این سال‌های طولانی بعد از رحلت ایشان بیانات زیادی فرمودند. اما اینکه علامه‌طباطبایی برای حوزه، تشیع و اسلام در این زمان چه نقشی داشت. اینکه ببینیم خدا به‌وسیله ایشان چه نعمت‌هایی به ما داد تا قدردان آن باشیم. این اولا برای ما یک وظیفه اخلاقی، الهی و اسلامی است که نعمت‌های خدا را خوب بشناسیم و نقشی که برای سعادت ما داشتند درست درک کنیم، قدر آن را بدانیم، شکر آن را به جاآوریم، یکی از شکر آن هم همین هست که یاد این بزرگان را گرامی بداریم، برای روح آن‌ها طلب رحمت، مغفرت و مقامات عالی بکنیم. وظیفه دوم ما این است که بفهمیم چه نقشی برای پیشرفت حوزه، پیشرفت فضلا و شاگردان خود و چه برکاتی برای جامعه خود برای سایر انسان‌ها داشتند تا ما آن راه را ادامه بدهیم و از رهنمودهای آن‌ها استفاده کنیم. وقتی ویژگی‌های پیغمبر(ص) بیان می‌شود برای این است که شما یاد بگیرید تأسی کنید. پس نکته دومی که ما در شناخت برکات امثال علامه برای حوزه‌ها و جامعه باید استفاده کنیم این است که ما هم یاد بگیریم مشابه آن را انجام بدهیم و تأسی کنیم.\nاشخاصی به جامعیت مثل مرحوم علامه‌طباطبایی کم پیدا می‌شود ما فقها بسیار برجسته‌ای داشتیم اما کسی که بر همه رشته‌های مربوط‌به علوم‌اسلامی و حتی بعضی مقدمات آن و بعضی نتایج آن احاطه لازم را داشته و به‌قدر کافی بهره‌مند شده باشد و ارتباط آن‌ها را با هم درک کند و بتواند بر آن میراث گرانبها هم ازلحاظ علمی، عملی، مدیریتی و تربیتی بیفزاید کم سراغ دارم. در میان ویژگی‌هایی که علامه طباطبایی داشت شاید بارزتر آن خدماتی بود که ایشان برای قرآن انجام داد و به همین جهت بیت ایشان دارالقرآن نامیده شد. بین کسانی‌که ما می‌شناسیم از بزرگان، علما، اساتید و کسانی که مدیون همه آن‌ها هستیم کسی‌که این توفیق را پیدا کرده باشد، قرآن را از مهجوریت دربیاورد کمتر مثل علامه می‌شود یافت. بعید می‌دانم افراد زیادی مثل ایشان باشند که در این جهت سعی کرده باشند که قرآن را از مهجوریت خارج کنند یعنی در هر بابی هرچه می‌شود از قرآن استفاده کنند، در فهم قرآن استناد به قرآن و در اثبات و تبیین مطالب آن به قرآن رجوع کند و نهایتا در عمل به قرآن هم ایشان اسوه بودند.\nیک نمونه کوچکی از کاری که مرحوم علامه طباطبایی برای بعضی مسائل پیچیده ما کرده و از قرآن استفاده کرد، کم‌نظیر است. در این عصر ما به‌خصوص بسیار نیاز داریم ببینیم نظر اسلام پیرامون مسائل زندگی اجتماعی و مدیریت اجتماعی و مسائل سیاسی چیست؟ در همان اوایل نهضت کسانی بودند که به این فکر افتادند این مسائل را از نظر علمی و فکری حل کنند. زمینه‌های فکری آن را آماده کنند، یکی از این افراد مرحوم علامه‌طباطبایی مرحوم آقای مطهری بودند که در این حوزه گام برداشتند. علامه‌طباطبایی نه‌تنها اصل تفسیر قرآن و علوم قرآنی را زنده کرد. راه و روش استفاده قرآن برای همه نیازمندی‌های اجتماعی را نیز بیان کردند. جلد چهارم تفسیر المیزان، ذیل آخرین آیه سوره آل‌عمران، ایشان بحث مفصلی درباره احکام اجتماعی اسلام دارد. درباره اهمیت مسائل اجتماعی اسلام و اینکه تمام شوون اسلام اجتماعی است و ما اصلا در اسلام هیچ شأن فردی نداریم، ایشان برای نمونه بحث مفصلی را بیان کرده است.\nاستاد به معنی حقیقی کلمه\nاستاد اکبر میرسپاه\nحجت‌الاسلام اکبر میرسپاه، شاگرد بزرگانی همچون حضرات آیات وحیدخراسانی، مصباح‌یزدی، جوادی‌آملی، شهیدقدوسی، خزعلی، مظاهری، محمدی‌گیلانی، احمدی میانجی، لنکرانی، شاه‌آبادی و... بوده‌اند. ایشان از اساتید دانشگاه و حوزه‌علمیه است و اکنون در موسسه آموزشی، پژوهشی امام‌خمینی(ره) مشغول به تدریس هستند.\nعلامه محمدتقی مصباح‌یزدی(ره)، از عمق وجود به‌دنبال ترویج حق بودند، نه اینکه شعار این مساله را بدهند. در این مسیر هم ایشان ارادت بالا و خالصانه‌ای نسبت‌به حضرت ولی‌عصر (عج) داشتند؛ به‌گونه‌ای که ارتباط ما با ایشان ویژگی‌های زیادی را از حضرت استاد دیدیم.\nباید گفت علامه مصباح، استاد به معنی حقیقی کلمه بود. ایشان تا همین آخرین روزها، حرف تازه داشت. وقتی جلسه تشکیل می‌دادیم و صحبت می‌کردیم، باز می‌فهمیدیم که هنوز هم ایشان حرف تازه و جدید برای ما بیان می‌کنند و هنوز استاد ماست. استادی ابعادی دارد و در یک جاهایی تجلی پیدا می‌کند. یک استاد واقعی، به‌طور فطری و طبیعی مکانیزم‌های فهم را می‌داند. یعنی آگاه است که چگونه آدم یک مطلبی را می‌تواند فهم کند. ایشان هم در موارد متعدد تصریح می‌کردند که اگر می‌خواهید این مطلب را بفهمید باید مثلا این کار را کنید و این‌گونه عمل کنید. برهمین اساس می‌گوییم ایشان استاد به معنای کامل است. این روحیه استادی در آثار ایشان هم بروز داشت، یکبار در جلسه‌ای، خیلی صریح گفتم: استاد نکته‌ای که شما اینجا نوشتید غلط است. ایشان با بزرگواری فرمودند: «مشکل کجاست؟» گفتم اینجا را شما اشتباه گفتید. ایشان بدون اینکه حرف‌های حاشیه‌ای بزنند، فرمودند: «ببینید من با این قید حرف زدم حالا شما با این قید هم نگاه کن ببین باز هم اشکال دارد.» من توجه کردم دیدم، روی عبارت بعضی قیدها را ندیده بودم حالا که قیدها را توجه کردم، فهمیدم هیچ اشکالی وارد نیست. ایشان اگر فنون استادی را پیاده نکرده بود، شاید من همیشه در همان جهل خودم به سر می‌بردم ولی چقدر زیبا فقط به یک تذکر مرا آگاه ساختند.»\nعلامه مصباح‌یزدی، در ارتباط با نظم ویژگی‌های خاصی داشتند. حضور ایشان برای تدریس برخلاف بسیاری دیگر از اساتید که اغلب تاخیر داشتند، بسیار منظم بود. ایشان با دقتی شگرف اوراق امتحانی و تحقیق‌های دانشجویی را بررسی و تصحیح می‌کردند. تمرکز علامه بسیار بالا بود و استادی باهوش بودند؛ به‌گونه‌ای که در عین اینکه با سرعت مطالعه می‌کردند، بخش‌های مهم متن را خط می‌کشیدند؛ البته علامه مصباح‌یزدی در عین دقت و حساسیت درسی برای طلاب، درک بالایی از وضعیت شاگردان و شرایط آن‌ها داشتند. علامه مصباح‌یزدی در تدریس تاکید زیادی بر این مساله داشتند که مواظب باشید اصطلاحات خلط نشود، وگرنه مغالطه رخ می‌دهد. همچنین ایشان می‌فرمودند کوشش کنید شفاف حرف بزنید. یکی از ویژگی‌های منحصربه‌فرد ایشان این بود که می‌فرمودند: «اگر می‌خواهید کسی را نقد کنید، خودتان را در جایگاه او قرار دهید و فکر کنید اگر در شرایط فشار و کمبودهای او بودید. چه می‌کردید؟ آیا واقعا بهتر از او کار می‌کردی؟ اگر بهتر کار می‌کردی آن زمان می‌توان ایراد گرفت، وگرنه منصفانه نیست.»\nفیلسوف جامع الاضداد\nایشان به تعبیر دقیق، یک فیلسوف مسلمان و اسلامی عصر خود بودند. علامه مصباح‌یزدی، طرفدار علم اسلامی در همه حوزه‌ها بودند و علومی همچون: جامعه‌شناسی، روان‌شناسی، فلسفه و... را با قید اسلامی طرح می‌کردند اما یکی از علت‌های اصلی که باید ایشان را فیلسوف اسلامی دانست، همین حضور در مناظرات تاریخ انقلاب است. اینکه ایشان با هوش سرشار خود در این مناظرات تخصصی برخورد کرد و موجب شد که نهاد دین و حوزه در مقابل افرادی همچون دکتر سروش بحث منطقی و پاسخ‌های دقیق داشته باشد. علاوه‌بر هوش و ذکاوت، ایشان یک شخصیت جامع بودند؛ یعنی فلسفه را خیلی عمیق فهم کرده و در علوم دیگر همچون: منطق، معارف قرآن و... ید طولایی داشتند.\nعلامه مصباح‌یزدی را باید جامع‌الاضداد خواند. اگر در شناخت علامه مصباح‌یزدی، افراد ظرفیت و نگاه جامعی نداشته باشند ممکن است به اشتباهاتی بیفتند؛ مثلا ایشان در مواقع و در مواضعی کاملا سنتی بود و گاهی اوقات با یک روحانی مدرن در حال گفت‌وگو بودیم. ایشان در ارتباط با حوزه‌علمیه یک نقدهایی داشتند که آدم فکر می‌کرد ضد حوزه هستند. بعد می‌دیدم ایشان فدایی حوزه است، برای حوزه‌علمیه خود را فدا می‌کند.\nماهیت و تعریف علوم انسانی اسلامی\nاز دیدگاه علامه\nمدتی است با جداسازی علوم «انسانی» از «اسلام» و نفی علم اقتصاد اسلامی و امثال آن، نسبت‌به اسلامی شدن علوم انسانی تردیدافکنی شد. از آنجاکه یکی از چالش‌های مهم در مباحث مربوط به علوم‌انسانی، عدم‌شفافیت در تعاریف و روشن نبودن معانی مورد اراده آن‌هاست، ضروری است برای آگاهی همگان نگاهی به اهداف و معانی مربوط به علوم‌انسانی اسلامی داشته باشیم. این نوشتار برگرفته از پیش‌گفتار کتاب «مبانی علوم انسانی اسلامی از دیدگاه آیت‌الله مصباح‌یزدی» است که ازسوی جمعی از نویسندگان و شاگردان حضرت علامه به رشته تحریر درآمده است.\nضرورت پرداختن به علوم انسانی اسلامی\nآنچه امروز به نام علوم انسانی بر مراکز علمی و غیرعلمی سیطره یافته، حاصل درختی است که در تمدن مادی و سکولار غرب ریشه دارد. نظریات مطرح در علومی چون اقتصاد، سیاست، مدیریت، روان‌شناسی، جامعه‌شناسی و دیگر علوم انسانی رایج، براساس جدایی عالم ماده از ماورای آن، بلکه انکار ماورا، استوار شده است. خدای این تمدن، انسان و دوست‌داشتنی‌های اوست. انسان از دیدگاه تمدن غربی تنها حیوانی پیچیده و اجتماعی است و قله کمالی که این فرهنگ برای انسان می‌شناسد، رفاه، آسایش و لذت مادی بیشتر است و به بیش از آن نمی‌اندیشد.\nبا پیروزی انقلاب اسلامی ایران موج معنویت‌خواهی انسان معاصر که در پی سرخوردگی از علم حس‌گرا، روشن شدن بطلان فلسفه‌هایی تجربه‌گرا چون پوزیتیویسم و فروپاشی نظام‌های دین‌ستیزی چون نظام کمونیسم به راه افتاده بود، شدتی باورنکردنی گرفته و زمینه را برای پالایشی عظیم در همه زمینه‌ها فراهم کرده و وظیفه عالمان و فعالان این عرصه را سنگین‌تر کرده است. پالایش علوم و فرهنگ جامعه اسلامی از همان آغاز موردتوجه و تاکید رهبران جامعه به‌ویژه\nمعمار کبیر انقلاب، حضرت امام‌خمینی(ره) بود.\nاکنون‌که بیش از چهار دهه از پیروزی بزرگ‌ترین انقلاب قرن بیستم می‌گذرد، جا دارد نگاهی نقادانه به جامعه خود بیندازیم و بررسی کنیم که آیا برای رسیدن به اهداف انقلاب اسلامی به وظیفه خویش عمل کرده‌ایم؟ هدف کسانی که این انقلاب را بنا نهاده و در این سال‌ها با خون خود از آن دفاع کرده‌اند، احیای اسلام ناب بود. آیا امروز جوانان ما در مهم‌ترین نهادهای تربیتی (مدارس و دانشگاه‌ها) با آموزه‌هایی برخاسته از اسلام ناب آشنا می‌شوند یا با علوم ترجمه‌شده دانشمندان سکولار غربی که در مراکز علمی دانشگاه‌های غرب تولید می‌شوند؟\nنظریه‌پردازی در هر علمی ـ ازجمله علوم انسانی ـ بر پایه مجموعه‌ای از مبانی و اصول موضوعه انجام می‌شود که باید در شاخه‌های بنیادین معرفت بررسی و اثبات شوند. دستیابی به مبانی اسلامی علوم‌انسانی، مستلزم پژوهش‌های بنیادین و بهره‌گیری از تاملات و تحقیقات اندیشمندان این عرصه است. پرداختن به کلیات، تعریف و مفاهیم اصلی علوم انسانی اسلامی و نیز در پی آن اصول اساسی مربوط به مبانی مانند معرفت‌شناختی، هستی‌شناختی، کلامی، انسان‌شناختی، ارزش‌شناختی، دین‌شناختی و روش‌شناختی از مهم‌ترین اقداماتی است که باید در مراکز علمی حوزوی و دانشگاهی ازسوی کارشناسان، اندیشمندان و پژوهشگران علوم دینی انجام پذیرد.(1)\nازجمله اقدامات بسیار مهم، تعریف مفاهیم اصلی است که ضمن شفاف‌سازی کاربرد واژگان، از سوءتفاهم‌های بعدی جلوگیری می‌کند؛ ازاین‌رو برای روشن شدن «علوم‌انسانی اسلامی»، باید مقصود خود را روشن کنیم.\nواژه «علم» که در فارسی کاربردهای متنوعی دارد، گاه مطلق آگاهی، مانند علم حضوری و تصور و تصدیق را دربرمی‌گیرد و گاه به قیود خاصی مقید می‌شود؛ مانند علم به یک قضیه، علم مطابق با واقع، علم به مجموعه‌ای از مسائل، علم به مجموعه‌ای از مسائل حقیقی(غیرقراردادی) و علم به مسائل حقیقی که با روش تجربی قابل‌بررسی باشند(science)؛ اما آنچه در بحث تولید علوم‌انسانی مدنظر است، علم به همان اصطلاح متداولی است که بر شاخه‌هایی از دانش مانند فیزیک، شیمی، زیست‌شناسی، روان‌شناسی، جامعه‌شناسی، اقتصاد، تفسیر قرآن، فقه، تاریخ، اخلاق، فلسفه و معرفت‌شناسی اطلاق می‌شود.\nوجه جامع این اصطلاح، به مجموعه‌ای از مسائل اطلاق می‌شود که معمولا دارای موضوع واحد بوده و روشی است برای اثبات و حل مسائل آن و نیز مبانی و اهداف آن موضوع.\nالبته ممکن است در تعریف برخی علوم، روش خاصی مانند خداشناسی فلسفی، خداشناسی عرفانی، روان‌شناسی تجربی و فلسفه اخذشده باشد.\nهمچنین ممکن است اهداف یا مبانی خاصی را در علم قید کرده باشند، مانند فلسفه الحادی، فلسفه الهی، اقتصاد مارکسیستی و اقتصاد اسلامی. لیکن اختصاص اطلاق علم به اینکه مقید به روش تجربی باشد، مبتنی بر برخی مبانی روش‌شناختی است که مناقشه‌پذیرند.\nواژه «اسلام» نیز اصطلاحات متعددی دارد. طبق یک اصطلاح، اسلام به دین حق اطلاق می‌شود که افزون بر دین خاتم، سایر ادیان آسمانی را نیز که در زمان خود معتبر بوده‌اند، در برمی‌گیرد. بنابر اصطلاحی دیگر، اسلام به دین خاتم اختصاص دارد. طبق این اصطلاح، گاه تنها آموزه‌هایی که از کتاب و سنت به دست می‌آید اسلام نامیده می‌شود.\nلیکن در اینجا مقصود از اسلام، مجموعه تعالیم نظری و عملی است که معطوف به سعادت حقیقی و ابدی انسان‌اند که افزون بر ادله معتبر عقلی، از راه قرآن و سنت معصومان(ع) به دست می‌آیند؛ البته تصدیق به همه آنچه در قرآن و سنت معتبر معصومان(ع) آمده، ازآن‌جهت که تصدیق خدا و رسول(ص) است در سعادت حقیقی انسان تاثیر دارد و از همین جهت جزو اسلام دانسته می‌شود.\nدر اتصاف علم به اسلامی بودن، کمترین مناسبت کافی است. این مناسبت‌ها ممکن است وجود مقاصد، مبانی یا منابع مشترک باشد و درنتیجه، علم اسلامی اصطلاحات متعددی خواهد داشت اما منظور از علم اسلامی، علمی است که افزون بر داشتن مسائل مشترک با اسلام، مبانی، اهداف و منابع آن با آموزه‌های اسلام موافق باشند اما اگر علمی در یکی از این سه مورد با اسلام موافق نباشد، اسلامی نخواهد بود. همچنین ممکن است بخشی از علم، اسلامی و بخشی از آن غیراسلامی باشد اما اگر علمی با اسلام مساله مشترکی نداشت، از مقسم اسلامی و غیراسلامی خارج خواهد بود؛ برای مثال، ریاضیات، اسلامی و غیراسلامی ندارد؛ مگر آنکه کسی کاربردهای علم را نیز در ملاک اتصاف علم به اسلامی بودن معتبر بداند.\nبراساس تلقی رایج می‌توان گفت: «علوم انسانی (در مقابل علوم طبیعی و ریاضی) به مجموعه علومی اطلاق می‌شود که به شناخت انسان و توصیف، تبیین و تفسیر پدیده‌های فردی و اجتماعی(ازآن‌جهت که انسانی‌اند، نه از جهت فیزیکی و زیستی) و جهت‌بخشی به افعال و انفعالات انسانی می‌پردازد.» علوم انسانی در تعریف یادشده، مبانی خاصی دارند که عموما زیرشاخه humanites قرار می‌گیرند. از سوی دیگر، براساس برخی تعاریف، علومی همچون حسابداری، کتابداری، جغرافیا و هتلداری نیز از علوم‌انسانی محسوب می‌شوند اما این سنخ از علوم مدنظر نیست؛ بدین ترتیب، علوم انسانی مدنظر، دانش‌هایی همچون اخلاق، حقوق، اقتصاد، روان‌شناسی، جامعه‌شناسی، مدیریت\nعلوم تربیتی، علوم سیاسی و تاریخ تطبیقی را در برمی‌گیرد و مبانی این علوم شامل فلسفه، معرفت‌شناسی، انسان‌شناسی و فلسفه‌های مضاف می‌شوند.\nعلوم‌انسانی چنانچه در مبانی، اهداف و منابع با اسلام موافق باشند، اسلامی خواهند بود. بدین ترتیب، یکی از کارهای اساسی برای اسلامی‌سازی علوم‌انسانی یا به تعبیر دیگر تولید علوم انسانی اسلامی، تبیین مبانی این علوم است. چنانچه اشاره شد، عموما مبانی علوم‌انسانی اسلامی، از علوم و دانش‌هایی اخذ می‌شوند که به‌گونه‌ای بر علوم انسانی اسلامی تقدم منطقی دارند. این علوم شامل فلسفه، معرفت‌شناسی، انسان‌شناسی و فلسفه‌های مضاف می‌شوند که هرکدام به علوم دیگر نیز مرتبط‌اند که تبیین هریک از این مبانی در جای خود بیان شده و بخشی از آن در دوره‌های «طرح ولایت» تدریس می‌شود. علامه مصباح‌یزدی ازجمله اندیشمندانی است که از ابتدا به‌طور جد به‌دنبال تبیین علوم انسانی اسلامی و مبانی آن بوده است. آثاری همچون «رابطه علم و دین» و نیز «مبانی علوم انسانی اسلامی از دیدگاه علامه مصباح‌یزدی»\nاز این قبیل هستند.


روحانی : راه ما راه حَسَن است!/ حاشیه‌های جشن دولت | پایگاه خبری تحلیلی 8دی نیوز\nحمله دوباره رییس جمهور به دولت قبل و منتقدان\nمراسم جشن جشن انتظار و امید که به مناسبت میلاد امام زمان و سالگرد پیروزی حسن روحانی برگزار شد، با حاشیه همراه بود.\nبه گزارش ۸دی نیوز به نقل از صراط، مراسم جشن جشن انتظار و امید که به مناسبت میلاد امام زمان و سالگرد پیروزی حسن روحانی برگزار شد، با حاشیه همراه بود.\nبه محض ورود رییس جمهور به سالن، حاضران با شعارهایی به استقبال او رفتند.\nاما در آغاز سخنرانی روحانی، به سر دادن شعارهایی علیه اقدامات دولت پرداخت که مجری مراسم ضمن قطع کردن سخنان روحانی، از این شخص انتقاد کرد.\nمجری مراسم به او گفت: حتی اگر حرفش حق باشد کار او زشت است.\nمجری به این شخص گفت که حاضر است به او میکروفن بدهد تا حرفش را بزند.\nپس از این حاشیه، برخی حاضران شعار روحانی متشکریم سر دادند و با آغاز اظهارات روحانی، به تشویق پرداختند.\nدر این مراسم، تعدادی کمی از حاضران در این مراسم، شعار “موسوی کروبی آزاد باید گردد” سر دادند.\nحسن روحانی در این مراسم با اشاره به اینکه هیچ کس و گروهی حق ندارد انقلاب، دفاع مقدس و رهبری نظام را برای خود مصادره کند، اعلام کرد که ایران از آن همه ایرانیان است.\nشعار ایران برای همه ایرانیان، شعار سال های گذشته حزب منحله مشارکت بوده است.\nروحانی همچنین با اشاره به مذاکرات هسته ای به انتقاد از ادبیات منتقدان دولت پرداخت با بیان اینکه “باید با ادب با دنیا سخن بگوییم” گفت: سخن ما سخن حُسن و حَسَن است و راه ما راه حُسن و حَسَن است.\nاین اظهارات کنایه آمیز او با تشویق برخی حاضران و لبخند روحانی مواجه شد.\nسخنرانی روحانی لحظاتی قبل به پایان رسید.\nبرخی از اعضای دولت از جمله حسین فریدون دستیار ویژه رئیس‌جمهور، محمد نهاوندیان رئیس دفتر رئیس‌جمهور، محمدباقر نوبخت معاون رئیس‌جمهور و سخنگوی هیأت دولت، صالحی امیری رئیس مرکز اسناد و کتابخانه ملی ایران، گودرزی وزیر ورزش و جوانان، علی‌اکبر صالحی رئیس سازمان انرژی اتمی، حجت‌الاسلام والمسلمین علی یونسی دستیار ویژه رئیس‌جمهور در امور اقوام و اقلیت‌های دینی و مذهبی، حجت‌الاسلام والمسلمین شهیدی رئیس بنیاد شهید و امور ایثارگران، نعمت‌زاه وزیر صنعت، معدن و تجارت، شهیندخت مولاوردی معاون رئیس‌جمهور در امور زنان و الهام امین‌زاده معاون حقوقی رئیس‌جمهور نیز در این مراسم حضور یافتند. مهمترین محورهای سخنان رئیس‌جمهور به نقل از تسنیم، به شرح ذیل است:\nما از سال ۴۳ انتظار فرج و بازگشت اماممان به سرزمینمان بودیم اما این انتظار نتوانست امیدمان را متحقق کند، تا روزی که مردم به صحنه آمدند و با شعار استقلال، آزادی و جمهوری اسلامی ایران، زمینه را برای ظهور آماده کردند. این انتظاری بود فعالانه، کنشگرانه، انتظاری بود توام با حرکت، شور، ایثار و فداکاری و بالاخره این انتظار توانست فرج و گشایش را آماده کند و راه را برای طلوع خورشید از مغرب‌زمین آماده نماید و دوازده بهمن ۵۷ روز آمدن بوی عطر در این سرزمین را مهیا کند.\nما غیر از ۱۲ و ۲۲ بهمن و شکوه های دفاع ۸ ساله و صدها افتخار دیگر، پارسال این ایام، آنهم شعبانیه بود، آنهم روزهای میلاد سرور آزادگان و پرچمدارش و فرزندش امام سجاد بود. پارسال ملت ما چه کرد؟ همان ملتی که ماه ها قبل ناامیدی سراسر جامعه را فرا گرفته بود و بسیاری از مردم می گفتند مگر انتخابات هم تاثیری دارد؟ فایده‌ای دارد؟ حتی به خود من می گفتند تو چرا به صحنه آمدی و ثبت نام کردی و از این شهر به آن شهر سفر می کنی؟ مگر کشور را نمی شناسی؟ مگر نمی دانی مکانیزم صندوق رای چگونه است؟ اما شور مردم، نشاط مردم، حضور مردم و آن سخن تاریخی رهبر انقلاب که گفت صندوق رای حق‌الناس است، و گفت حتی آنهایی که به نظام علاقه ندارند، به خاطر کشورشان و ایرانشان پای صندوق رای بشتابند. روحانی افزود: آنچنان فضایی در کشور ایجاد شد که روزهای خرداد، گویی خرداد دیگری هست. گویی روزهای نشاط و امید در کنار صندوق آرا آمده است. پارسال ما به همه جهانیان اعلام کردیم که در کشور ما رقابت ما جوانمردانه خواهد بود. اعلام کردیم که ما رو در روی هم صف نمی کشیم. ما در کنار صندوق رای به صف می ایستیم. ما در خرداد ۹۲ امید آفریدیم، نه فقط در ایران بلکه در جهان. هر مسئولی به من گفت انتخابات پارسال ایران برای همه ما امیدآفرین بود. ما در کنار جشن بزرگ نیمه شعبان، جشن بزرگ انتظار، در کنار جشن بزرگی که به او می گوییم همچنان دلبسته اوییم یامهدی، ما به او می گوییم همچنان در انتظار او چشم به راهیم یا صاحب الزمان، ما به او می گوییم راهش و مسیرش را برای ظهور هموار می سازیم، ما به او می گوییم مهدی جان از خرداد پارسال ملت ما با دست و بازوان توانمندش خرافه ها را زدود.\nما برای صلح و آشتی و برادری کنار هم جمع شدیم. امروز روز وحدت و اتفاق است. روز نفاق و شکاف و فاصله نیست. امروز روز برچسب برهم نیست، روز چسبندگی بیشتر جامعه است. روحانی ادامه داد: اولین راهی که ملت در انتخابات پارسال برگزید و انتخاب کرد، راه اعتدال و میانه‌روی بود. این راه بازگشت ناپذیر خواهد بود. اعتدال و میانه‌روی به معنای انتخابی بین حق و باطل نیست. اعتدال به معنای انتخاب راهی بین راست و دروغ نیست؛ اعتدال به معنای راهی بین منفعت ملی و از بین بردن منافع ملی نیست، اعتدال یک روش است، اعتدال یک بینش است؛ اعتدال یعنی همان که سیره پیامبر عظیم‌الشأن اسلام، سراسر زندگی و جمال و کمال و اخلاقش، سراسر اعتدال بود.\nخرد و عقلی که به ما می گوید کشور از آن مردم است، هیچ صاحبی این کشور جز ملت ایران ندارد. عقل و خردی که به ما می گوید باید فقرها را بزداییم، تبعض های ناروا را کنار بگذاریم. این همه رنج مردم برای آلودگی محیط زیست باید با آن مقابله شود. خرد و عقلی که به ما می گوید ما در توسعه و پیشرفت نه همانند کشورهای همسایه و منطقه که حتی باید از آنها پیشی بگیریم. خرد وعقلی که می گوید آن مصوبه ۱۰ سال پیش که خاک می خورد، چشم انداز ۲۰ ساله، که ایران کشوری است توسعه یافته. ما برای اینکه در مسیر خردورزی حرکت کنیم، باید از عقل و فکر و نظر همگان استفاده کنیم. که همه چیز در نزد همگان است. ما باید از افکار و اندیشه جامعه بهره برده و استفاده کنیم و راهی را که انتخاب کرده ایم ادامه دهیم. جشن جشن شماست، جشن ملت و مردم برای آمدن به صحنه و برای آنکه مردم آمده‌اند و به آینده خود و کشور خود امیدوار شده اند. عده‌ای ولو اندک اما با افسار و ادوات تبلیغی فراوان می خواهند این امید را در دل مردم کمرنگ کنند. روحانی گفت: ما اعلام می کنیم به همه آنهایی که راهی و سخنی را برگزیده اند که با انتخاب مردم در تضاد است، مردم برای همیشه اعلام کرده اند که ما خشونت و افراطی گری را قبول نداریم. مردم در خرداد پارسال اعلام کردند یک ملت، یک دولت، یک حکومت. مردمی که در همه صحنه ها اعلام کرده‌اند هیچ گروه و جناحی حق ندارد، انقلاب را به نام خود مصادره کند. هیچ جناح و گروهی حق ندارد دفاع مقدس را به نفع جناح خود مصادره کند و یا رهبری نظام را برای خود مصادره کند. کشور ، قانون اساسی، رهبری، منافع ملی، آینده کشور مربوط به همه ملت است. همه اقوام، همه مذاهب. رئیس جمهور افزود: ایران از آن همه ایرانیان است. ما به همه اقوام و مذاهب و ادیان احترام می گذاریم. ما به همه فرهنگها و خرده فرهنگ ها زیر پرچم والای بزرگ ایرانیت و اسلامیت احترام می گذاریم. آنچه در انتخابات پارسال که یک سال از روز بزرگ شما می گذرد، روزی که شما پای صندوق رفتید و انتخاب کردید، و ۱۰ ماه از روز ما، یعنی روزی که دولت را تشکیل داده و کار را آغاز کردیم می گذرد، اما در این ۱۰ و ۱۲ ماه هیچگاه وعده‌هایی که داده‌ایم را از یاد نبرده و نخواهیم برد. روحانی ادامه داد: اقلیت محترم است، همانطور که اکثریت محترم است، اما اقلیت حق ندارد آنچه اکثریت تصمیم گرفته است، به آن بی احترامی کند. آنچه به شما وعده داده شده است، این دولت به عنوان وظیفه آن را دنبال خواهد کرد. البته از دیرباز به ما یاد داده‌اند که الامور مرهونه باوقات. دولت بر مبنای وعده‌هایی که به مردم داده است، در زمینه سیاست داخلی و خارجی و مسائل فرهنگی و در زمینه مسائل اقتصادی، گام های بلندی برداشته است؛ گرچه تا رسیدن به هدف هنوز راهی طولانی پیش رو دارد. اما من به عنوان خادم شما مردم، و به عنوان کسی که افتخار خدمت گذاری را در ۲۴ خرداد پارسال بر دوش من گذاشتید به شما اعلام می کنم که کاملا به آینده این کشور امیدوار هستم. دلهای ما کاملا محکم است؛ ما کاملا متکی به لطف خدا و اتکا به حمایت مردم و توجهات اولیای خداوند و ولی‌عصر داریم. راه را به پیش خواهیم برد. شما امروز عزت ایران و ایران‌زمین را در سراسر جهان می بینید. چهره واقعی ایران و دولت ایران برای جهانیان بیش از پیش نمایان شده. هرجا در هر کشور هیچ کس نام ایران را با اهانت نمی برد. همه به ملت ایران، حتی به دولت به خاطر رای شما. اگر امروز ما قدرتمندانه حرکت میکنیم برای این است که همه می دانند این دولت برآمده از رای ملت ایران است.\nهمه از این ملت و از تاریخ این مردم با عظمت یاد می کنند اما یادمان باشد اگر می خواهیم همه با ادب با ما حرف بزنند، ما هم باید با ادب با دنیا حرف بزنیم. قاطعیت، انقلابی بودن، ایستادگی کردن، عزت، به معنای لحن ناسالم نیست. سخن ما سخن حُسن است و حسن است و راه ما راه حُسن و حسن. بنابراین ما در مسیر و راهی را که برگزیده‌ایم و انتخاب کرده‌ایم، چه در سیاست خارجی و چه در سیاست داخلی و چه در مسائل فرهنگی راه را ادامه خواهیم داد. ما مگر چه گفته‌ایم که برخی برآشفته‌اند؟ ما گفتیم فرهنگ از آن مردم است. به گــزارش تـــسنیم روحانی خاطرنشان کرد: مردم باید برای تعالی فرهنگ خود قدم بردارند. فرهنگ یعنی آنچه که ما با او زندگی می کنیم و خواهیم کرد. مگر بناست کسی فرهنگ را در کپسولی کند و در نسخه ای بنویسد و از داروخانه ای باید آن را خریداری کنیم؟ گویی عده‌ای هنوز در دوران حجر می اندیشند و فکر می کنند. ما همه می دانیم و این دولت بر این راه مصمم است، حالا اگر کسی خوشش می آید یا بدش می آید، این دولت معتقد است کشور از آن مردم است و همه کار را باید مردم انجام دهند. در اقتصاد و فرهنگ و سیاست داخلی و خارجی و امنیتش. و دولت همواره حامی است. دولت مجری خواست و اراده شماست. دولت اجراکننده است، در برابر خواست ملی. دولت سیطره بر خواست ملی ندارد. خواست ملی بر دولت سیطره خواهد داشت. روحانی گفت: انتخابات ۲۴ خرداد یک پیام دیگر هم داشت و آن پیام اتحاد و وفاق و برادری و آشتی بود. بیاییم در کنار هم قرار بگیریم، بدانیم کشور و منطقه و جهان با مشکلات فراوانی مواجه است. امروز منطقه ما با مشکلات بسیار زیاد مواجه است. اگر عجله دارم از این جلسه زودتر بروم به دلیل جلسه شورای عالی امنیت ملی است که باید بروم. چرا در منطقه ما اینهمه گرفتاری است؟ چرا اینهمه کشتار؟ چرا در سوریه آرامش نیست و خانه ها ویران شده و خون بیگناهان تبدیل به رود و رودخانه شده و چرا در عراق جنگ و کشتار؟ و چرا یک گروه افراطی به هر نام و نشان و یک گروه تروریستی با مردم اینچنین می کنند؟ آرزو می کنم فیلمهایش را ندیده باشید که در موصل و قبلش در حلب و جاهای دیگر چه وحشیانه عمل کرده‌اند.\nکلمات کلیدی : جشن، رئیس‌جمهور، روحانی


دوره ی فارکس ،چگونگی مدیریت ریسک در معاملات فارکس\nنفیسه روشن 2017/03/4 معاملات در بازارForex\nتا زمانی که شما درصد پول درگیر شده به معامله را ندانید نمی توانید مقدار صحیح چگونگی مدیریت ریسک در معاملات فارکس استاپ لاس را حساب کنید. 16. چنانچه پیامی مبنی بر Block شدن امضای دیجیتال نمایش داده شد، این مشکل چگونه برطرف میشود؟\n🔅 🔅 بسیاری از معامله‌گران با تجربه‌ی بازار سهام و دیگر بازارها که به صورتی منظم از نوسانات ابزارهای معاملاتی اصلی و مشتقات آنها سود کسب می‌کند. در MyFXTM، حساب سهام خود را در بخش My Trading Accounts انتخاب کنید. در صفحه جزئیات حساب روی «فعال کردن حساب» یا ‘Activate Account’ کلیک کنید. پس از اتمام فرآیند، یک ایمیل تایید ارسال خواهد شد. این روش دارای تضمین ١٠٠% هست به صورتی که اگر تا مدت یکماه که در حساب دموی سایت در حال تمرین هستید به نتیجه مطلوب نرسیدین مبلغی که برای خرید پکیج پرداخت کردین رو پس میگیرین همراه بامبلغی که توسط تیم ما تعیین میشه برای زحمتی که توی مدت یکهفته کشیدینالبته ما از پکیج خودمون اطمینان داریم وکار به پس دادن وجه نمیرسه برای اطمینان خاطر توی کانال تلگرام ما عضو بشید ونظرات و ترید های اعضا رو ببینید.\nدوره ی فارکس - چگونگی مدیریت ریسک در معاملات فارکس\nشرکت منصفانه خواهد بود؛ به مدت 1 روز بازی کنید. به استراتژی پایبند باشید و از تحلیل تکنیکی استفاده کنید. برای دستیابی به سود در بازار ارز ، شما باید مدت زمان زیادی مطالعه کنید. اما به دلیل توزیع تبلیغات در مورد فرصت کسب درآمد سریع و ساده ، حتی کسانی که کاملاً چگونگی مدیریت ریسک در معاملات فارکس چیزی در مورد آن نمی دانند مشتاق ورود به فارکس هستند.\nاجرای سقف کاذب تایل,pvcو کناف , + کلکسیونی بی نظیر از بیش از 20,000 تصویر نمونه کار های کناف و نور .\nبازدید مگان مارکل از یادبود دانشجوی مقتول در کیپ تاون . حال این حساب جدید در بخش حساب های معاملاتی به نمایش درخواهد آمد. و چرا ما در حال حاضر نقش? آیا شما, شما سقوط? آنچه در آن است? بازیکنان می گویند, کارد و چنگال, که رقابت شور چگونگی مدیریت ریسک در معاملات فارکس راضی است. اگر پس از آن موضوع پول ترکیب شده است, آن ارائه می دهد Liggende کامل OM او begge kombinere OG خوشحال به خانه بروم. Naturlich خیلی ساده نیست, اما نه تنها یک انسان, اما همه مردم دارند. ما توصیه می کنیم تست ما.\nدر سال 1957، یکی دیگر از آمریکایی، E. Prange، ابتدا مفهوم یک کد چرخه را معرفی کرد و ارتباط آن با آرمانهای جبر را نشان داد. کدهای دوره ای یک زیرمجموعه مهم از کدهای خطی هستند که الگوریتم های کدگذاری و رمزگشایی کارآمد را بر اساس کاربرد ایده های جبری از زمینه های گالویز دارند. سهم قابل توجهی در توسعه نظریه این کدهای توسط دانشمندان آمریکایی Pi-terson، Berlekamp و Kasami ساخته شده است. یکی از سیستم‌های سایت ساز فوق العاده که ۲۰% از سایت های کل جهان با آن پیاده سازی شده است و استفاده از آن رایگان و همین طور یادگیری آن بسیار آسان است سیستم سایت سازی وردپرس است. برای یادگیری آن ۴ ساعت زمان بیشتر نیاز نخواهید داشت. البته سایت سازهای دیگری نیز وجود دارند که می توانید براساس نیاز و امکات وب‌سایت خودتان یکی از آنها را انتخاب کنید. UPD 2016-08-31. مشخص شده است که طول دوره هالستات برابر است 2302 سال ، با معادله (8) از طریق نسبت چرخه penta ونوس به درجه چهارم و ریشه تعداد pi بیان شده است.\nاز دیگر یافته‌های اونیل در این تحقیق می‌توان به این مورد اشاره کرد: در قیمت بالا بخرید و در قیمت بالاتر بفروشید. پژوهش اونیل نشان می‌دهد که زمان مناسب برای خریدن یک سهم، زمانی است که قیمت آن سهم پس از طی کردن یک دوره ۲ تا ۱۵ ماهه تثبیت شده و در آن محدوده، به منطقه بیشینه جدیدی رسیده است. این موضوع برخلاف نظر اکثریت سها‌م‌داران است که می‌گوید: در قیمت پایین بخرید چگونگی مدیریت ریسک در معاملات فارکس و در قیمت بالاتر بفروشید!\nالبته اگر موج گسترش یافته موج سوم باشد این ضرایب ۲.۶۱۸ و ۴.۲۳۶ خواهند بود.\nدر این جدول ۵ تقاضا در قیمت ۹۲۷۰۰۰ تومان، ۵ قرارداد از چگونگی مدیریت ریسک در معاملات فارکس ۱۳ قراداد ۹۲۴۰۰۰ تومان را خریداری می کند. در مرحله بعد ۸ تقاضا در قیمت ۹۲۵۵۰۰، ۸ قرارداد باقی مانده در قیمت عرضه با قیمت ۹۲۴۰۰۰ تومان را خریداری میکند. در گام بعدی ۲۲ تقاضای باقی مانده در قیمت ۹۲۵۵۰۰، ۲۲ قرارداد با قیمت عرضه ۹۲۴۵۰۰ را خریداری می‌کند. در نهایت ۵ تقاضا در قیمت ۹۲۵۰۰۰ ، ۵ قراداد باقی مانده در قیمت عرضه ۹۲۴۵۰۰ را خریداری می‌کند. از: سید حمیدرضا عظیمی موضوع: کتاب‌های علوم اقتصادی ۳۱ صفحه برچسب‌ها: مزایای کسب و کار خانگی، مشاغل خانگی، راه اندازی کسب و کار خانگی، اقتصاد خانواده، دانلود کتاب اقتصادی، راز موفقیت کسب و کار، کسب و کار اینترنتی، کسب و کار، کسب و کارهای خانگی، کسب و کار دانلود کتاب. کشوری که ریاست را برعهده می‌گیرد، مسئول سازماندهی و برگزاری نشست بعدی رهبران خواهد بود و نشست‌های متفرقه دیگری را نیز باید برگزار نماید.\nعلوم انسانی اکراه در قتل قتل یکی از بزرگترین گناهان در عرف و شرع محسوب می شود و در واقع هم از نظر فردی که موجب سلب صیانت فرد است و هم از نظر اجتماعی که زمینه ساز ایجاد ناامنی… اولین کار روی زنجیره بلوک رمزنگاری شده امن در سال ۱۹۹۱ توسط استوارت هابر و اسکات استورنتا توصیف شد.  در سال ۱۹۹۲، بایر، هابر و استورنتا درخت درهم‌سازی را به طراحی متصل چگونگی مدیریت ریسک در معاملات فارکس ساختند، که باعث بهبود کارایی آن شده و اجازه می‌داد که چندین سند در یک بلوک جمع‌آوری شوند.   اگر ارزی که در مخرج قرار دارد قویتر شود مجموع کسر کوچکترو طبیعتا قیمت پایین ترمی آید.\nگزارش های منتشر شده حاکی از آن است که Pantera Capital عنوان کرده که بحران عرضه بیت کوین می تواند تأثیر چشمگیری بر قیمت این… به خواندن ادامه دهیدPantera Capital: کمبود بیت کوین واقعی و علت آن PayPal است. .دوره ی فارکس محمدعلی فیض‌پور و زهره سامان‌پور در ادامه نشست سوم کنگره که در سالن دو برگزار شد مقاله ای را تتحت عنوان "صنعتی شدن در مناطق ایران: حادثه‌زا یا حادثه‌زدا؟" توضیح دادند.\nمحصولات نرم افزاری نظارت ویدئویی متمرکز برای سیستم عامل های مختلف - MacOS، Linux، Windows توسعه داده می شود. parsfx.net traffic statistics, فیبو گروپ دانلود برنامه متاتریدر.


تاریخ انتشار: ۰۹ تير ۱۳۹۹ - ۱۱:۴۹-29 June 2020\nسریال «آقازاده» به کارگردانی «بهرنگ توفیقی»، نویسندگی و تهیه کنندگی «حامد عنقا» در ژانر درام عاشقانه اجتماعی است که شباهت‌های زیادی به کارهای قبلی حامد عنقا مانند «قلب یخی» دارد.\nعصراسلام: قسمت اول «آقازاده» برخلاف دیگر سریال‌های شبکه نمایش خانگی مخاطب را معطل نگه نداشت.\nمسأله عدالت و مبارزه با فساد یکی از سوژه‌های زنده و به‌روز جامعه ماست که می‌تواند دستمایه فیلمنامه‌های جذاب و مهیج باشد، فیلم‌هایی که مخاطبان نیز با آن همراهی کنند، حال اگر این سوژه در یک ژانر پلیسی- امنیتی نیز ارائه شود مخاطبان آن بیشتر نیز خواهند بود؛ چنانکه تاریخ فیلمسازی در ایران نشان می‌دهد همیشه فیلم‌های جنایی، پلیسی و امنیتی پرمخاطب بوده‌اند. آخرین آن هم «گاندو» بود که از شبکه ۳ سیما پخش شد و داستان جاسوسی جیسون رضائیان را به تصویر کشید. حالا اما یک سریال پلیسی- امنیتی با موضوع مبارزه با فساد این بار از طریق شبکه نمایش خانگی عرضه می‌شود. «آقازاده» که محصول سازمان اوج است، با نویسندگی و تهیه‌کنندگی حامد عنقا و کارگردانی بهرنگ توفیقی از طریق فیلیمو عرضه شده است. قسمت اول این سریال روز گذشته در دسترس مخاطبان قرار گرفت که با استقبال روبه‌رو شد.\nخوش‌ریتم و دلهره‌آور\nتا پیش از آنکه قسمت اول فیلم منتشر شود، چند تیزر با یک شعار منتشر شده بود؛ «این قصه با خون تموم می‌شه!» که گلواژه همه تیزرها بود اما عنقا در همان ۱۰ دقیقه اول فیلم مخاطب را با انتهای داستان آشنا می‌کند و مخاطب با یک قتل دراماتیک مواجه می‌شود و از اینجا به بعد با فلش‌بک‌ها و فلش فورواردها سعی در بیان قصه و شخصیت‌پردازی داستان دارد. در حقیقت همین قسمت اول که با ضرباهنگی تند به اتفاقات مختلف در طول داستان می‌پردازد، به مخاطب کمک می‌کند تا آنکه به چرایی و چگونگی داستان پی ببرد. فیلم برخلاف عمده سریال‌های این سال توانسته است در همین قسمت اول قلاب خود را بیندازد و مخاطب را نگه دارد.\nچند پرونده اقتصادی و امنیتی در یک سریال\n«نیما» آقازاده‌ای است که مرکز ارتباطی چند پرونده فساد است، فرزند یکی از بزرگان سیاست، در برابر او «حامد» تا آنجا که مشخص است نماینده انتظامی و قضایی است که پدرش دوست قدیمی پدر نیما است و آنها از کودکی با هم همبازی بوده‌اند و حالا این دو در برابر یکدیگر قرار گرفته‌اند. نیما اما می‌خواهد به اصطلاح حامد را نیز آلوده نشان دهد تا او دست از سرش بردارد. فساد و زد و بند در «پنجمین حراج خاورمیانه» که شاید استعاره از «حراج بزرگ تهران» باشد، «الکس» شخصیتی که اخیرا دستگیر شده و در حوزه «قاچاق دختران و شبکه‌سازی فساد اخلاقی» کار می‌کرده است، پرونده‌سازی برای مسؤولان و مدیران تا کارهای آقازاده داستان راحت‌تر روی غلتک بیفتد، بخش‌هایی از آن چیزی است که در قسمت اول به مخاطب عرضه می‌شود و این یعنی در ادامه قرار است مخاطب با پرونده‌های امنیتی، سیاسی و اقتصادی‌ای مواجه شود که از آنچه در قسمت اول مشاهده کردیم احتمالا پرونده‌ها نیز واقعی هستند.\nحامد عنقا اما چند روز پیش نیز گفته بود که «ما «آقازاده» را فقط برای سرگرمی مردم نمی‌سازیم تا تنها در سبد تفریحات و اوقات فراغت آنها قرار بگیرد، حتی سریالی نمی‌سازیم که بتوان بعد از دیدن آن براحتی خوابید، بلکه «آقازاده» را می‌سازیم تا بسیاری را بی‌خواب کنیم و مخاطبان‌مان را درباره جنبه‌های مختلف مسائل مختلف اجتماعی به فکر بیندازیم. طبق گفته مقام معظم رهبری همه در کشور باید با فقر و فساد و تبعیض در این مملکت مبارزه کنند. «آقازاده» هم یک سریال نیست بلکه صدای بلند یک اعتراض است، مطلبی که یک بار باید به شکل خیلی عیان درباره آن سخن گفت. عفونتی که باید یک بار نیشتر بخورد و به شکل درست حتی اگر به درد و خونریزی منجر شود جراحی‌اش کرد».\nیک اتفاق اگزجره\nحامد (مامور امنیتی داستان) بیرون حراج بزرگ خاورمیانه منتظر ایستاده تا نیما (آقازاده) را بازداشت کند، نیما می‌آید، دستبند به دستش می‌خورد، سوار پرشیای مشکی چراغ گردون می‌شود؛ پشت سرش یک ماشین امنیتی دیگر راه می‌افتد اما حامد ایستاده است و بعد از رفتن آن ۲ ماشین سراغ یک پراید می‌رود و سوار آن می‌شود. اتفاقی که مخاطب پیش خود آن را بسیار گلدرشت می‌داند، مثل آن اتفاقی که عنقا و توفیقی در سریال «پدر» رقم زدند و حامد آن قصه برای انجام ندادن یک گناه خود را از پنجره کلاس دانشگاه بیرون انداخت. آنجا البته این کار باعث وایرال شدن قسمت اول و جلب توجه داستان شد اما این اتفاق در آقازاده حتی آن کارکرد را هم ندارد.\nتقلید گرافیکی اما بد\nقاب تلویزیون در وی او دی جواب می‌دهد؟\nمتفاوت از سریال‌های وی او دی\nبرچسب ها: درباره سریال «آقازاده» ، بهرنگ توفیقی ، حامد عنقا ، داستان سریال آقازاده ، سریال شبکه خانگی ، امیر آقایی ، امیر توسلی ، عصراسلام


تحقيقات پژوهشگران كانادايي نشان مي‌دهد احتمال ابتلا به بيماري ام اس در فرزندان اول خانواده بيشتر از ساير فرزندان نيست. – سایت پزشکان بدون مرز\nخانه/بهداشت عمومي/تحقیقات پژوهشگران کانادایی نشان می‌دهد احتمال ابتلا به بیماری ام اس در فرزندان اول خانواده بیشتر از سایر فرزندان نیست.\nتحقیقات پژوهشگران کانادایی نشان می‌دهد احتمال ابتلا به بیماری ام اس در فرزندان اول خانواده بیشتر از سایر فرزندان نیست.\nخطر ابتلا به بیماری ام اس در فرزندان اول بیشتر نیست \nبر خلاف آنچه که تاکنون تصور می‌شد داشتن خواهر یا برادر بزرگتر مبتلا به ام اس از ابتلا به این بیماری در فرزندان کوچکتر خانواده پیشگیری نمی‌کند.\nبه گزارش پایگاه اینترنتی  ، lifeclinic.comمطالعات قبلی فرضیه بهداشت را مطرح کرده بود که براساس آن فرزندان کوچکتر خانواده از آنجا که بیشتر به عفونتهای انتقال یافته از خواهر یا برادر بزرگتر مبتلا می‌شوند و دستگاه ایمنی آنها قویتر است کمتر در معرض خطر ابتلا به ام اس قرار دارند.\nتحقیقاتی که تاکنون در زمینه بررسی افزایش احتمال ابتلا به ام اس در فرزندان بزرگ خانواده‌ها صورت گرفته است از نظر نمونه‌های آماری کوچک و تقریبا غیر قابل استناد است.\nدانشمندان دانشگاه بریتیش کلمبیا در کانادا و دانشگاه آکسفورد در انگلیس اطلاعات مربوط به حدود  ۱۱هزار بیمار مبتلا به ام اس و بیش از ۲۶ هزار خواهر و بردار سالم این افراد را بررسی کردند.\nاین مطالعه نشان داد زمینه ژنتیکی و دیگر عوامل نه فرضیه بهداشت در بروز ام اس نقش دارد.\nام اس یک بیماری غیر قابل پیش بینی است که به دنبال فرآیند التهاب و تخریب منطقه‌ای پوشش محافظ میلین که دستگاه عصبی مرکزی را دربرگرفته است بروز می‌کند.\nزنان دو برابر مردان به این بیماری مبتلا می‌شوند.\nنتایج این تحقیق به تازگی در نشریه “ “lancet neurologyبه چاپ رسیده است.\nقبلی به گزارش خبرگزاری آنسا از رم، :جراحی قلب بدون باز کردن قفسه سینه \nبعدی مرکز پزشکی دانشگاه پتسبورگ به تازگی تحقیق بالینی را آغاز کرده است تا تزریق سلول‌های بنیادی گرفته شده از خود بیماران به قلب آنها را امکان سنجی کند.


11:25 - 15 مرداد 1397\nدر طول تاریخ و حتی امروز عامل همبستگی اجتماعی تنها اعتقاداتِ مشترک مذهبی و اخلاقی ست که در واقع معنا و هدف مشترک زندگی برای همگان را شکل می دهد.\nاما این هدف را نه شخص بلکه کلیت جامعه تحت ولایت افرادی خاص معین می‌کند.اما با ظهور دنیای مدرن این عواملِ بازدارنده جای خود را به المانهایی داده‌اند که کلمه آزادی تفاوت زیادی با معنایِ پیشینش دارد. اما بیم آن می‌رفت که با گسستن پیوندهایِ اجتماعیِ افسونیِ محکم، معنای همبستگی اجتماعی به خطر افتد و به مخاطره افتادن این مفهوم به معنای از هم پاشیدهشدنِ چیزی به نام جامعه بود.\nالبته جامعه عملا با گسستن این پیوندهای فلسفی از هم نپاشیده بود و به مثابه یک ارگانیسمِ زنده برای نجات خود به تمامِ جایگزین‌هایش چنگ می‌زد. نهضت روشنگری تلاش کرد که معانیِ زیادی را از دلِ طبیعت بشری که خود نوعی اخلاقِ اومانیستی بود بیرون بکشد و آن را جایگزینِ مذهب کند. عدلّه آنها نیز این بود که میان تمامی انسان‌ها وجوهاتِ مشترکی است که اعتقاداتِ مشترکی را به آنها هدیه می‌دهد که نامِ آن وجدانِ انسانی است.\nبه واقع این، همان امرِ زیباشناختانه کانتی از مفهوم وجدان بود که آن را تنها عامل همبستگیِ اجتماعی می‌دانست. زیرا طبیعتِ بشری نزدِ کانت مفهومی پیشاتاریخی، فارغ از زمان و مکان و نسبت‌ها بود و در واقع بشر بودن نزد کانت برخورداری از این صفات بود. جامع ترین و بزرگترین واکنش نسبت به این نظریه را هم می‌توان به هِگِل نسبت داد. او عصرِ روشنگری را خیانت به خودِ بشریت دانست و بشر را به تمام؛ موجودی تاریخی-سنتی و وابسته جامعه خویش دانست.اما آیا هدف-بنیاد بودنِ دموکراسی چارتِ اصلیِ ماست یا حقوق-بنیاد بودن؟ هرکدام از این واکنشها در برون رفتِ اخلاقی ما که به شیوەای متمرکز به حالتهایِ غیر اصیل باشد، چه فردگرا و چه همادگرا همانند جدلی خواهد بود که بسط و گسترشِ مفهومِ دموکراسی را شاخه شاخه و نابود خواهد کرد.زیرا تأویلِ یک حقیقت از یک باور نه تنها از طریق مطابقت با عالمِ خارج بلکه تنها بر مبنایِ شیوه توافقِ آن با باورهایِ دیگران می‌توان معین کرد.تا آنجا که ذاتِ شناخت‌شناسی خواهد گفت: "نه بنیانِ مطلق وجود دارد و نه هیچ باورِ بنیادینی از آن یکی نیست".دموکراسی مدرن، تبیینِ مفاهیمِ جامعه شناختی و قراردادیِ اجتماعی برای رعایتِ همه اصولِ اخلاقیِ توجیەپذیر برای تک تک همشهروندانِ یک جامعه است. حال یک تئوریِ مشترک از فراروایتها می‌تواند گستت معرفتی-اندیشه ایِ این شاخه ها را با توجه به سیّال بودنِ مفاهیمِ عصرِ ما تبدیل به آمیزەای دموکراتیک کند. آزادیِ حاصل از این نوع دموکراسیِ لیبرال یکی از بهترین راهِ تأمینِ همبودگی و همبستگی و برقراریِ عدالت در جامعه است. ما در عصرِ مدرنیته در مسیر گذر به دموکراسی هستیم و هرچه ماهیتِ آن بر ما روشن شود، گذر ما از این مسیرِ پر خطر با چشمانی بازتر، افقی روشن تر، انتخابی بهتر و سهولتی بیشتر همراه خواهد بود. اعتقاداتِ مذهبی قطعا برای همبستگی سیاسی در جامعه غیر ضروری است و تنها قوه مشترک میانِ توده‌ها شرافتِ مدنی ست همانطور که نیچه می گوید؛تنها دروغ است که از نقد می‌هراسد. اگر راه‌هایِ پیگیریِ مرتبط به کمالِ شخصی چه مطلق گرایانه و چه غیرِآن، بدونِ بهرەمندی از مکاشفه خاص به شرافتِ مدنی ختم نشود، آن جوهره خاصِ انسانی یعنی وجدانِ اجتماعی از تمامی لایەهای اجتماعی حذف می‌گردد.هر باورِ اخلاقی‌ایی فرآورده قوه اخلاقیِ ما نیست و می‌تواند بصورتِ تعصب باشد که در این میان می‌توان به جوهرِ غیرِ تاریخیِ روحِ انسانی و حقیقت طلبیِ اخلاقی رجوع کرد. چنین تعصبی، از بخشِ دیگری به جز روحِ انسانی نشأت می‌گیرد، چون محصول سیکل معیوبی از نوعی وجدانِ کاذب است واین تمایز می‌تواند میانِ عقلانیتِ انسانی و فرآورده‌های فرهنگی شدن را کاملا مخدوش کند. اما رهاکردن همین باورها همچون ایجاد یک پالایشگاه در درون جامعه است. ما نیاز به پاک‌کردنِ تصویرِ خویشتنی از میانِ متافیزیکِ یونانی، الاهیاتِ مذهبی و عصرِ روشنگری در مفهومِ کانتی آن داریم که بتوانیم به آواتاریِ غیرتاریخمندانه از منظرِ اخلاقی دست پیدا کنیم. این بدان معناست که ما خواهانِ یک آرمان از ذاتِ بشری (عقل سلیم) هستیم. این آوانگاردیسم تلفیقی از شاخصترین عناصرِ فهم ما نسبت به عصرهای گذشته و درکِ شرایط دنیایِ مدرن است. جامعه برای ترسیمِ یک بنیانِ دموکراتیک نیازمندِ نظریه پراگماتیستی نسبت به معقوله تعصب است. زیرا سنت‌گرایی که بیشتر فاقدِ مفاهیمِ واقعگرایی و متسامح است، معیارِ حقیقت را چنان بر می‌شمارد که خودش را بسته به آن گروه توجیه می‌کند. یعنی مجموعه اعتقاداتِ مشترکی که مابه ازایِ واژه ما را مشخص می‌کند. بدین رو این اندیشه کانت که انسان ماحصل یک خویشتن محوری و فرافرهنگی و کاملا غیر تاریخیست جایش را به نوعی یکسان شماریِ شبهِ هِگِلی می‌دهد که انسان به همراه اجتماع و باهمادش فرآورده تاریخی قلمداد گردد. همانطور که "هوکهایمر" با عصرِ دیالتیکِ روشنگری همراه می‌شود اعتقاد دارد که فروپاشیِ نهاد و فرهنگِ دموکراسی نمی‌تواند فقط توجیه فلسفی داشته باشد. لازم به ذکر است که البته این پیش‌بینی که هیچ جامعه‌ای که اندیشه حقیقتِ اخلاقیِ غیرتاریخی را با بی اعتنایی کنار بزند نمی‌تواند دوام بیاورد، تجرب است.حال سوال اینجاست که چرا متساهلین منجر به پراگماتیسم می‌شوند و صد البته که اندیشه پراگماتیزه آنها کورکورانه است و کیفیتِ استعلایی خودش و ارتباطش با حقیقت را از دست می‌دهد.چون آنها تصور می‌کنند که پراگما تنها محصولِ ناگزیرِ عقل گراییِ عصرِ روشنگری بوده و به همین علت درمی‌یابیم که این پراگما آنقدر زورمندانه نیست که بتواند اتحادی را شکل دهد. نتیجا آرمان یله‌شدن که معرفِ نوعی انگاره مدرن از شأن و کرامتِ انسانی است،تنها محصولِ نظامِ روشنگری نخواهد بود. چون این توانایی، اعمالِ تصمیم و اراده خویشتن، بدون مداخله بیرونی یا تبعیت از اقتدارِ بیرونیِ قدرت است که تنها منجر به عصر روشنگری نیست. حتی هایدگر نیز استدلال می‌کند که تجمیع این اعمال و اراده‌ها به خودمختاری و بیشتر به هم وابستگیِ متقابل و برداشتی از خویشتنِ اجتماع و یا باهمادِ سازنده خویشتن است که با اصولِ دموکراسی سازگار است. این خویشتنِ اجتماع تحتِ لوایِ عدالت و انصاف کاملا سیاسی ست نه متافیزیکی. نکته اساسی این است که در مقامِ سیاسی، هیچ اخلاقی به تنهایی نمی‌تواند بنیاد و پایه ای برای اجرای عدالت در جامعه مدرنِ دموکراتیک شود مگر آنکه این امر تحتِ خویشتنِ اجتماع باشد. برای رسیدن به مقصودمان در طرحِ نظریه پردازیِ اجتماعی لازم است موضوعاتی نظیر طبیعتِ غیر تاریخی، طبیعت خویشتن، انگیزه‌های اخلاقی و معنایِ زندگی انسان را کنار بگذاریم. منظور از عدالت در مقام انصاف، درک و برداشتی سیاسی از معقوله سیاست از عدالت برای یافتنِ جامعه ای دموکراتیک است. این نظریه به صرفِ اندیشه‌های شهودی که در ژرفای نهادهای سیاسیِ جامعهء دموکراتیک نهفته است اتکا می‌شود. این نتیجه‌گیری بدان معناست که فلسفه در مقامِ جستجوی حقیقت من الباب نظمِ خودبرانگیخته اخلاقی و متافیزیکیِ مستقل نمی‌تواند پایه ای علمی و مشترک از درک و برداشتِ سیاسی از عدالت در جامعه دموکراتیک را فراهم آورد. این نظریه را می‌توان ضدِ شمولیّت باوری دانست. تعریفی که ما می‌توانیم آن را عاملِ خودفریبانه که میان همگان رایج است بدانیم، همان توسل به طبیعت است. این چنین نیست که ما بر اساسِ انگاره‌های فلسفیِ ماقبل از خودمان دریابیم که انسان‌ها بر حسبِ ذاتشان حقوقی دارند و بعد طبقِ این داده از حقوق انسانی حمایت کنیم. هیمنجا می‌توان به این نکته اشاره کرد که برای نیل و دستیابی به صیرورت سیاسی، نیازمندیم که خودمان را به مثابه موجودی بنگریم که ذاتی مقدم بر تاریخ دارد. پس بدون در نظر گرفتنِ هیچ فضیلتی نسبت به اختلافِ نظراتِ فلسفی می‌توانیم به طبیعتی خویشتن بی اعتنا باشیم. درک ما از نظریهء مطرح شده همان خواهد بود که مفاهیمی چون مذهب و فلسفه، هر دو را می‌توان در معرضِ بازتعریفِ اقناعی قرار داد. این نکته آخر حائز اهمیت است چرا که شناخت‌شناسیِ مذهبی-فلسفی در مقامِ تیلیشا (نمادِ دلبستگیِ غایی)در معنای کلاسیکش که همان جستجو در یک زمینه از نظامِ اخلاقی است، هیچ فهمِ مشترکی از عدالتِ سیاسی را بهمراه ندارد. نقدِ آشکارا در دموکراسیِ لیبرال همان است که اگر حقیقتِ هستی یا طبیعتِ آن نظمِ نامبرده از دایره این بنیاد کنار نرود، دموکراسیِ لیبرال قادر خواهد بود به طور هوشمندانه، فشاری را علیه وجدانِ فردی در مواردی استفاده کند که این فشارِ ذکر شده می‌تواند وجدانِ فردی را همسویِ اعمالی کند که نهادهای دموکراتیک را در جامعه تهدید کند. ناگفته نماند که تولدِ تعصب به هر شکلی چه در وجدانِ فردیِ همراه با فشارِ هوشمندانه و چه انواعِ فناتیک آن تهدیدی جدی برای آزادی و از آن رو تهدیدی بزرگ برای عدالت خواهد بود. این نقد ما در برابر فسلفه و مذهب، نقدی تصنعی نیست، چرا که اندیشمندانِ غربی، طبیعتِ سوژه انسانی را با سکولاره‌کردنتدریجیِ فرهنگ نشان داده‌اند. مشروعیتی که خواستارِ مقدمه مذهب بر سیاست باشد، مفهومِ فضیلتِ عدالت را به سخره خواهد گرفت. در چنین جامعه‌ای مردم به این اندیشه عادت می کنند که سیاستِ اجتماعی به مرجیعتی فراتر از توافقِ موفقیت آمیزِ افراد ارتباطی ندارد، منظور همان افرادی هستند که خودشان را وارثانِ سنتهای تاریخی و به اصطلاح یکسان در مقابل مشکلات می‌بینند. اما وقتی جامعه‌ایبه تأمل و ژرف‌اندیشی می‌پردازد، هنگام جمع‌آوریِ شهودات برای رساندنِ آنها به تعادل؛ به این سمت سوق می یابندکه گزاره‌های فلسفی از خویشتن را به دور بریزند. در چنین جامعه‌ای چنین گزاره‌هایی نه به دیده بنیادهای نهادیِ سیاسی، حتی در بدترین شرایط، به دیده اراجیف و در عالیترین شرایطِ آن را مسائلی مربوط به کنکاشِ شخصیِ کمال میپندارند نه مربوط به علومِ سیاسیِ اجتماعی.اما کماکان آنها می‌کوشند که استدلال‌هایی متقاعد کننده علیهِ کوششی مبتنی بر استفاده از برداشتنی معین از معنیِ خویشتن از منظر متافیزیکی در رابطه با اینکه انسان چگونه موجودی است بیاورند تا مشروعیتِ خود در عرصه سیاسی را به منحصه ظهور برسانند. این کوششی بود که "نوکانتی ها" ابتدا سعی کردند در بنیادی‌کردنِ آن دست داشته باشند. اما آنچه درک از معقوله عدالت را موجه می‌سازد، صدقِ آن نسبت به نظم پیشین و داده شده نیست، بلکه هماهنگیِ آن با ژرفایِ فهمِ عمیقِ ما از خودمان و خواستەهایمان است.نگاهی به وجه هیومی از منظرِ اخلاق که نوعی نگرش عام گرایانه کانتی به اندیشه اجتماعی که بدونِ ضعف‌هایِ متافزیکِ ایده آلیستی همراه است مجددا تصویر ما را از خویشتن در سیاست و جدایی آن کامل می‌کند. در واقع ما به دنبال خویشتنی تمیز داده شده از خویشتنِ تجربیِ کانت برای انتخابِ هدف‌هایمان هستیم. منظور از هدف همان سوژه اساس گرفته در دلِ موقعیتی خاص است. این توانایی ما باید برای انتخاب مقدم بر غایت باشد. جالب اینجاست بدانیم که میان انتزاعی‌تر شدن این نمادها ما به دنبال یافتنِ نقطه ای ارشمیدسی هستیم که بتوانیم فارغ از نیروهای بیرونی و درونی از نقطه ساختارِ بنیادین،جامعه را ارزیابی کنیم. این نقطه نه بیرون از تاریخ بلکه همان شناختِ ما از لایه‌های اجتماع است که در انتخابمان آزادی بیشتری را به ما عرضه می‌کند. لازم است متذکر شوم که برای زندگیِ آزاد و یافتن جامعەای دموکراتیک می‌بایستی خویشتنِ خودمان را تماما بی کانون و مرکز و همگن با یک احتمالِ تاریخی بدانیم. خطاهای بشری خطرناک نخواهند بود، مشروط به آنکه اجازه داده شود آزادنه نقضشان کنیم. سامان دادن جامعه، کنترل تمایلات انسانی استکه به سویِ بی عدالتی سوق داده نشود، اگر چه قسمتی از تمایلاتِ عالیِ انسانیِ یعنی ریاضیِ انسان، خود مؤلفه‌ایبرای کسب عدالت است. چون برای اکثریتِ ما، راحت‌تر است که به این فکر کنیم که چه می‌خواهیم به دست آوریم تا اینکه بدانیم که بطور دقیق چه چیزی را باید طلب کنیم. در واقع باید گفت دیدگاهی که سیاست را برای فلسفه، محوری‌تر و سوبژکتیوه را به حدی کمتر محوری می‌داند این امکان را می‌دهد که از دموکراسی دفاع موثرتری به عمل آید. اما نگاهی عمیق‌تر هم وجود دارد که اجازه می‌دهد فلسفه فهمش از بنیان‌ها را بنیان کند. مثلا اجازه می‌دهد لیبرالیست‌ها و مارکسیست‌ها در همان موقعیت و زمینِ سیاسی خودشان برای کسب دموکراسی نبرد کنند. پس مهم این است که چه چیزی در خدمت دموکراسی ست و نه چه چیزی به ما اجازه می‌دهد که به نفع دموکراسی استدلال کنیم. به گفته‌ایدیگر این همان برداشتنِ حجابِ جهل است چون همیشه استدلال‌هایی وجود دارد که با تحمیلشان به نفع عدالت معقول به نظر برسند یعنی همیشه در این استدلال‌ها ارجاع به نفع شخصی وجود دارد.نفعِ شخصی، صورتِ دیگری از همان آرمانِ اخلاقیِ متافیزیکی است که با انحلالش خویشتنِ سیاسی ما حفظ می‌گردد. درست است که تحلیلِ مفهومیِ فلسفه اخلاق به عنوان یک شعار متدولوژیک حساب می‌شود اما همین شعار و همین واکنش مفهوم عدالت را نزد اندیشمندی چون دئویی روشن‌تر می‌سازد، نتیجتا تمیز گذاشتن میان اعتقاداتِ ضروری و اعتقاداتِ تصادفی یکی از اموری استکه باید بیشتر مورد توجه قرار گیرد. در منطقِ روایی که ارسطو آن را پیدایشِ پلیس که همان درک مشترک از عدالت و ناعدالتی و در مجموع درک مشترک از ذاتِ عدالت نامید هیچ تجربه تاریخی وجود ندارد، اما این خود یک ویژگیِ انسانیست که پلیس را آفرینش می‌کند و این همان انتخابی ست که حوزه مردم سالاری را در جامعه دموکراتیک بنا می‌کند. از این رو این پارادایم میان هویتِ آن چه که نزدِ ما سوژه است همانند آن است که از آن به عنوان یک محصول یاد کنیم نه مقدمەای برای عاملیتِ آن. در همین نظریه اصول عدالت و جستجویِ آن در اشکالی اجتماعی معرف مرزهای است که درآنها به تأمل پرداختهایماگر نتیجه این تأمل شکلی از ذاتِ وحدت که برای همگی یکسان است باشد، این برداشت از خیریّت همان نوعِ دیگرِ عقلانی اش است که زیر طرحِ جامعه بزرگتری ست که وحدتِ اجتماعی را منجر می‌شود. این برداشت بستگی به ارگانیسمِ همپوشانیِ کافی در باورهاست پس نتیجه می‌گیریم که بین فرد و باهماد در معنایِ نیرومندش نباید به دنبال تشویق ارزشهای فردگرایانه بود، بلکه می‌توان تشویق را به شیوه زندگی افراد اختصاص داد که همگی راه خود را بپیمایند بی آنکه دلبستگی به منافع دیگران داشته باشند. چیزی که بیش از هرچیزِ دیگر اندیشه‌های حقوقِ بشری را در دنیای مدرن تهدید می‌کند روشنگریِ هوشمندانه توتالیتری ست. مورد دیگر همان اندیشه‌هایی هستند که بدور از هسته‌های شناخت شناسانه و حتی شیوه تعادلِ انعکاسی، اصل‌های خود را مشروعیت می‌بخشند و خواستار مقدمه‌ای مذهبی بر سیاست هستند که این خود نوعی زمینه چینیهایی فراسیاسی منظور می‌شود..دیدگاهِ کانتی از عقلانیت متافزیکی است، اما با آنکه حقیقت تصوری تاریخی دارد اما کانون و هسته مرکزی آن همان آزادیست که نیازمند تصویری از پیش تعیین شده نباشد در واقع آزادی همان دیستنس‌هایِ میان اُبژه و موقعیت‌هایی خاصِ جاریست که اینجا می‌توان این آزادی را زیر شاخه اصلی عدالت دانست.اگر بتوان اخلاق را در دریچه ای بیرون از تشکل تاریخی دید، خواهیم دریافت که بنیادینه شدن این مفهوم، فقط به شرطِ تقدمِ سوژه بر اُبژه‌های مستقل قابل عرضه است اما مشکل اینجاست که در اکثر مواقع این تفسیرها در کانونی مبتنی بر متونِ مقدس و تساهلات و تسامحات ارائه و در آخر سرگشته خواهند شد. پس بنیانگذاریِ اخلاق در متافیزیک تهدیدی است برای مفهوم آزادی. زیرا علت اصلی آن مفاهیم و محسوساتی استکه مفهومِ کانتیِ آن یعنی تمایز میان اراده و عقل نه تمایز میان عناصر انگارنده خویشتن و صفات منتصب به آن. این مطلب ما را به سویی پیش خواهد برد که بدانیم چرا باید عدالت را در معنایِ هِگِلیِ آن به خِیر ترجیح دهیم.این مصالحه در راستای دموکراتیک گونه‌اشهیچ نگاهی به تبعیت و احرازِ هویت از طریقِ خویشتن ندارد بلکه تمامِ وجه‌های آن معطوف به شرایطِ شهروندانه آن موقعیت است. این استنتاج استعلایی نیست اما کیفیت بنیادینِ دموکراتیک بودن را تا حدی بر موقعیت بهبود می‌بخشد چون می کوشد مشاهداتِ ما را به صورتی دیالتیکی سیستماتیزه کند. تنها زمانی که لیبرالیته به شکلی غیرتاریخمندانه ظهور میکند این تعصبِ فلسفی ست که با شکست روبرو می‌شود چون مجبور نخواهیم بود که به قهقرای طبیعت انسانی بازگردیم و همگام با آن، هر استدلالی درآن زمره نمی‌تواند بر مشاهدات ما صحّه بگذارد. اتخاذ این کانسپت‌ها یعنی ردِّ این مسئله که :تنها یک مجموعه تک واحدی از اخلاق و باورهایِ اخلاقی وجود دارد که برای تمامی اجتماعاتِ انسانی با هر شرایطی در هر جایی کاملا مناسب و لازم است. به واقع با نگاهی هوشمندانه به سیر تحولات تاریخی می‌توانیم به این مهم دست یازیم. اما سوال این است که چه فردی می تواند بگوید که میزان آزمودن نهادهای دموکراتیک باید شعوری به مراتب خاصتر از شهوداتِ اخلاقِ اجتماعیِ تاریخیِ خاص باشد که این نهاد را بنیان گذاشته باشد.درست وقتی که استنتاجِ سیاسی مان را بر حسب نظم طبیعی و آنچه که در مقدمات آن وجود دارد می‌کنیم برچسب گمراهی را به یافتن زمینهء مشترک برای فهم مشترک که به امیدِ رسیدنِ توافق مشترک وجود دارد میزنیم. اگر چه این تأمل سیاسی از دید همادگرایان کافی ست اما ممکن است وجود و غلبه کاراکترهایی چون حقیر بودن، ناقهرمان بودن و حسابگرانه‌بودن در ساختار این بنیان به پیکره آزادی سیاسی لطمه وارد کند. روح سازگارنده و همگن با الاهیات هماره توجیه مسائلی چون "اراده پروردگار چیست؟ انسان کدام است؟ حقوق ذاتیِ خداوندی و خیر چیست؟" را مقدم بر تأملات سیاسیِ مطرحِ ما میداند.پس پژوهشِ سیاسی در امری که ما تجمیعِ شبکه‌هایِ بی کانونی از باورها و تمناها هستیم و واژگان و عقاید ما را شرایطِ تاریخی معین میسازد کنشی ست که فلسفه دیرانگارنده و ایستایی قبل را متوقف می‌سازد.در این کنش ما معتقدیم که دیدگاهِ سقراطی می‌تواند کمک کند که همه ما آزادانه به مبادله دیدگاهایمان دعوت شویم.پس این بدان صورت است که در حوزهء علوم سیاسی، مرجع ما علومِ اجتماعی و عقل است آنجا که کمتر واژه خویشتن به کار می‌رود.چون هیچ حقیقتِ عینی در مورد اینکه خویشتنِ انسانی واقعا چگونه است وجود ندارد. تصویری که ما به "مابه ازای" آن می‌نگریم، واقعیتی افسون زدایی شده است که اقتصادهای بزرگ، پلورالیسمِ بی قیدانه فرهنگِ تهیِ معاصر، به سطحی بودنِ آن کمک می‌کند.این در حالیست که عقلانیتِ ابزاری و پراگمایِ هوشیار می‌تواند اندکی از این سطحی بودن را کاهش دهد.کلی تر از آن ما نباید بپنداریم که تذوّق،دشمن تعهد اخلاقی همشهروندان برای رهایی از این افسون زدایی و خواست یک جامعه دموکراتیک است.این شوق به تذوّق در مسائل همان چیزیست که نتیجه آن روحِ جدیت در کالبد یک نظامِ لیبرال دموکرات می‌خواند.حال آیا یافتنِ خیرِ مشترکی با جمعیتِ همادگرایان،این افسونِ جهان را تشدید نمی‌بخشد؟شخم زدن بدنه اجتماعاتِ ماقبل از ما اگر توان ما را ضایع کند حتی اگر به مردمان این مژده را بدهد که در سکوت تصورِ شخصی خود را از کمال دنبال کنند باز هم ارزش بازیافت ندارد.چون عملی کردن این سیستم با تصویری از رستگاریِ خویش،تداخلی زیاد دارد و همه سعی خواهند کرد باورهایی که نزدِ آنها گرامی تر از بقیه هست را در الویت قرار دهند.پس میتوان گفت یکی از دلایل فروپاشی این نظام،نداشتن عقایدِ مشترک دربارهء مسائلِ بی نهایت مهم است. یکی از تعاریفِ عقایدِ مشترک همان درک و برداشت مشترک از جایگاهمان در جهانِ هستی است. حتی در شکستِ تجربه نیز اعقابِ ما مطالبِ فراوان و مهمی خواهد آموخت.آنها خواهند آموخت که تجسم بخشیدن به یک کلیّت، اشتباه محض است و در آخر دموکراسی هدفی گسترده در جامعه است که روشنگریِ آن ورای نیازهایِ خاصِ اندام فعلی اش باشد،اما مسئله ای که به عنوان معضلی می‌توان از آن یاد کرد این است که باورهای نیازمند در فراسوی هدفِ یکپارچگی جامعه می‌تواند ناگزیر به پذیرش استبداد کمک کند و آزادی را در لایه های وجدانِ آگاه از بین ببرد.


مجله اینترنتی آرایشی و بهداشتی مدیاژ معرفی لیست هشت رژگونه مناسب و ارزان | مجله آرایشی مدیاژ\nصفحه نخست / بررسی محصولات / معرفی لیست هشت رژگونه مناسب و ارزان\nمقایسه کرم‌پودر رولوشن و وت‌اندوایلد\nبررسی انواع هایلایتر وت اند وایلد\nنقد اسپری فیکس وت‌اندوایلد\nمعرفی لیست هشت رژگونه مناسب و ارزان\n1 ۲۰ تیر ۱۳۹۸\nرژگونه مناسب خودتان را پیدا نمی‌کنید؟! این مقاله را ببینید.\nپیدا کردن یک رژگونه‌ای که هم قیمت خوب و مناسبی داشته باشد و هم کیفیت بالایی داشته باشد، بعضی اوقات به یک چالش تبدیل می‌شود. یک رژگونه مناسب باید به خوبی روی پوست بشیند و با رنگ طبیعی و جذابی که به گونه‌ها می‌دهد جلوه‌ای شاداب به صورت بدهد. به همین دلیل فکر کردیم معرفی لیستی از بهترین رژگونه‌ها که قیمت آن معقول و به صرفه باشد می‌تواند ایده خوبی باشد. این لیستی که معرفی می‌کنیم بهترین رژگونه‌های موجود در داروخانه است که قیمت پایینی دارد و به آن‌ها رژگونه‌های داروخانه‌ای یا دراگ استور نیز می‌گویند. قبل از اینکه سراغ خواندن مقاله بروید این نکته را به شما بگوییم که این ترتیبیکه برای معرفی رژگونه‌ها در نظر گرفتیم اصلا به معنای رتبه‌بندی آن نیست.\nاولین رژگونه مناسب : رژگونه بیک میلانی Milani Baked Blush\nاولین رژگونه مناسب در لیست ما از آن دسته محصولاتی است که هر موقع در اینترنت جست‌وجو کنید کلی تعریف و تمجید از آن می‌بینید و تعداد زیادی طرفدار دارد. بافت این محصول ترکیبی از پودر مات و ذرات براق است که در ۱۱ رنگ متنوع توسط برند میلانی طراحی شده است.\nدومین رژگونه مناسب : رژگونه پودری طرح رز میلانی Milani Rose Powder Blush\nرژگونه‌های میلانی جزء بهترین رژگونه‌های موجود است. این محصول میلانی با رنگ ماتی که دارد جلوه بسیار طبیعی و زیبایی به گونه‌های شما می‌دهد. علاوه بر کیفیت، این رژگونه مناسب به خاطر کامپکت بودن مقدار زیادی محصول در آن است و برای مدت طولانی می‌توانید استفاده کنید.\nسومین رژگونه مناسب : رژگونه کالر آیکون وت اند وایلد Wet n Wild Color Icon Blusher\nسومین رژگونه مناسب که برای استفاده روزانه انتخاب ایده‌آلی است رژگونه کالرآیکون وت اند وایلد است. به این علت که رنگ ملایم آن جلوه‌ای کاملا طبیعی به گونه می‌دهد در عین حال که باعث شادابی و طراوت صورت می‌شود. این رژگونه پودری بسیار نرم و ابریشمی است که به زیبایی روی پوست می‌نشیند. رژگونه کالر آیکون در پنج رنگ طبیعی و جذاب شامپاین صورتی، صورتی صدفی، زردآلویی، شرابی ملایم و صورتی عروسکی موجود است.\nچهارمین رژگونه مناسب : رژگونه ترو مچ لوریل L’Oréal Paris True Match Blush\nمثل بقیه محصولات کالکشن ترو مچ از لوریل، این محصول هم کدهای رنگی مناسب برای هر رنگ پوستی و هر آندرتون دارد. چهارمین رژگونه مناسب لیست ما به قدری زیبا و طبیعی روی پوست می‌نشیند که امکان ندارد جلوه‌ای غیرطبیعی و مصنوعی به آرایش شما بدهد. علاوه بر این باعث بسته شدن منافذ پوست صورت نمی‌شود.\nپنجمین رژگونه مناسب : رژگونه ساتین تاچ اسنس essence satin touch blush\nاین محصول بافت خیلی ابریشمی و نرمی دارد و علاوه بر این پیگمنت خیلی بالایی دارد. رژگونه ساتین تاچ نمای نهایی طبیعی دارد و روی پوست براق نیست و ماندگاری بالایی هم دارد. رژگونه مناسب ساتین تاچ اسنس در سه رنگ هلویی روشن، صورتی ملایم و برنز روشن طراحی شده است.\nششمین رژگونه مناسب : رژگونه بیک الف e.l.f. Baked Blush\nاگر عاشق یک مقدار اکلیل هستید، حتما عاشق این رژگونه الف هم می‌شوید. فرمولاسیون این محصول با ویتامین E، روغن جوجوبا، روغن آفتابگردان، روغن انگور، عصاره زردآلو و گل غنی شده است. چهار رنگ جذاب این رژگونه مناسب ظاهر باطراوت آرایش شما را حفظ می‌کند.\nهفتمین رژگونه مناسب : رژگونه پودری ان.وای.ایکس NYX Cosmetics Powder Blush\nاین رژگونه پودری به نسبت یک رژگونه دراگ استوری پیگمنت بالایی دارد. با اولین لایه‌ای که از این رژگونه می‌زنید یک رنگ ملایم اما همچنان واضح به گونه می‌دهد و با هر بار زدن دوباره آن به درخشش و جذابیت آرایش صورت شما می‌افزاید. رنگ این رژگونه مناسب حتی روی پوست‌های چرب در تمام طول روز ثابت می‌ماند و می‌تواند رژگونه ارزان قیمت جایگزین مک و تارت باشد اصطلاحا دوپ آن رژگونه‌ها است. شما می‌توانید از بین ۱۲ رنگ این محصول آن که مورد علاقه خودتان هست را انتخاب کنید.\nهشتمین رژگونه مناسب : رژگونه فیت می میبلین Maybelline Fit Me Blush\nاین رژگونه میبلین کاملا هماهنگ با رنگ و تناژ پوست است و جلوه‌ای کاملا طبیعی دارد. رژگونه فیت می هم ابتدا یک پوشش ملایم و سبک دارد ولی فرمولاسیون آن به شما اجازه می‌دهد یک لایه دیگر از محصول به گونه‌هایتان بزنید و پر رنگ‌تر کنید. این رژگونه مناسب ۱۰ کد رنگ متنوع-از هلویی گرفته تا قرمز پررنگ- دارد که با هر رنگ پوستی ست می‌شود.\nقبلا در مقالات قبلی لیستی از بهترین پالت سایه‌های قیمت مناسب معرفی کرده بوده‌ایم اما در این مقاله ۸ رژگونه محبوب جهانی را به شما پیشنهاد دادیم که تعدادی از آن‌ها را می‌توانید به راحتی از سایت مدیاژ تهیه کنید. امیدواریم با کمک این مقاله دیگر هیچ مشکلی بابت خریداری رژگونه مناسب و مورد علاقتان پیدا نکنید. فروشگاه اینترنتی لوازم آرایشی ضمانت می کند که لوازم آرایشی اصل را با کم ترین هزینه ممکن در اختیار شما قرار می دهد پس اصلا صبر نکنید و لوازم آرایش مورد نیاز این پست را از سایت بخرید.\nبرچسب ها: رژگونه ارزانمحصولات اسنسمحصولات وت اند وایلدمعرفی محصولات


تاریخ شهادت: 1358-09-27\nشهید آیة الله دکتر مفتح در زمره عالمانی است که عمر شریف خویش را در راه احیای معارف اسلامی و نشر فرهنگ اهل بیت به کار گرفته و در سنگرهای گوناگون به ستیز با جهل وو تباهی و ستم پرداخته اند. آن اسوه فضیلت برای آنکه دانشگاه را از تهاجم فرهنگی استعمار و علفهای هرز طاغوتی نجات دهد چشمه هایی از ارزشهای والای دینی را در این کانون اندیشه ، جاری ساخت و در عصری که نغمه جدایی دین از دانش  سازگردیده بود و شب پرستان کوردل با تبلیغات نفاق افکنانه خویش بذر تنافر و ضدیت بین حوزه و دانشگاه می پاشیدند نامبرده این دو کانون را به هم پیوند داد و فرهنگ حاکم بر دانشگاه را که ارمغان غرب بود متحول ساخت و باورهای دینی را بر فضای آن حاکم نمود و به مصداق زکاة العلم نشره جرعه هایی از اندیشه هایی را که در حوزه آموخته بود به کام دانشجویان شیفته فضیلت سرازیر نمود. این نوشتار گذری دارد بر زندگی و آثار آن شهید دانشمند.\nروحانی فرزانه و عالم متعهد مرحوم حاج شیخ محمود مفتح از واعظان مشهور همدان بود که در نهایت اخلاص و صداقت روزگار می گذراند و چون وی در ادبیات عرب و فارسی تبحر داشت اشعار زیادی در مدح و منقبت و رثای اهل بیت سروده که ضمن زیبایی های لفظی از مضامین عالی و تاریخ صحیح ائمه و احادیث معتبر سرچشمه گرفته بود. وی علاوه بر سخنوری و وعظ در حوزه علمیه همدان به تدریس مشغول بود. در سال 1307 ش. در خانه چنین ادیب فاضل و وارسته فرزندی دیده به جهان گشود که او را محمد نامیدند. دانش طلبی در سایه معنویت و تربیت و در پرتو فضیلت از همان دوران صباوت، حلاوت جان این کودک گردید.\nاو روی آوردن به علم و آراسته گردیدن به صفاتی پسندیده را از پدری عالم و مادری نیکوسرشت در کلاس باصفای خانواده آموخت، از هفت سالگی پایش به مدرسه گشوده شد و در زمینه ادبیات از پدر ادیب و شاعر خویش  بهره مند گردید شهید مفتح پس از فراگیری مقدمات علوم عربی ، فقه و بخشی از منطق نزد پدر و اساتید وقت حوزه همدان به سال 1322 ش . به آشیانه اهل بیت - قم مقدس - مهاجرت نمود و در مدرسه دارالشفاء و در حجره ای محقر و نمناک اقامت گزید و همچون دیگرجویندگان معارف دینی با جدیت واهتمامی درخور اهمیت به کسب علوم و مکارم پرداخت .\nذوق سرشار و استعداد عالی به همراه کوشش پرجوش و وجود اساتید برجسته سبب آن گردید تا مفتح به صورت شگفت انگیز و شایان توجهی دروس حوزه از جمله رسائل، مکاسب و کفایه را طی سالهای 1324 - 1322 ش . فراگیرد و خود در زمره اساتید حوزه علمیه قم قلمداد گردد.\nبه لحاظ مقبولیت و محبوبیتی که شهید مفتح بین طلاب و دانش آموزان کسب کرده بود ساواک جهنمی با آن تشکیلات عریض و طویل به وحشت افتاد و برای خنثی کردن فعالیتهای وی به کیدی ضعیف دست زد و شهید مفتح را به سال 1347 از آموزش و پرورش اخراج و به نواحی بد آب و هوای جنوبی تبعید نمود. در سال 1348 که زمان تبعید آن شهید بزرگوار به سر رسید و باید به قم باز می گشت از ورود نامبرده به این شهرمقدس جلوگیری کردند و او را ناگزیر به اقامت در تهران نمودند.\nدکتر مفتح مسافرتهای تبلیغی خود را به منبرهای افشاگرانه و روشنفکرانه تبدیل ساخته بود و سخنانش بدلیل آنکه تاءثیر عمیق و وسیعی در اذهان و افکار مردم داشت و برای دستگاه سفاک پهلوی خطر آفرین بود، بارها از سوی ساواک بازداشت گردید و سخنرانی هایش تعطیل می شد. وی در شهرهای مختلفی از جمله آبادان ، اهواز، خرمشهر، دزفول ، اصفهان یزد، شیراز، کرمان ، بندرعباس ، زاهدان، همدان ، کرمانشاه ، ساری ، بابل ، املش ، آمل ، چالوس ، مشهد، و... تلاشهای تبلیغی وسیعی داشت .\nدر سال 1356 ش . شهید مفتح اعلام کرد نماز عید فطر را در زمینهای قیطریه خواهند خواند که این حرکت با وجود برق سلاحها و ماشینهای مسلح ارتش شاهنشاهی با استقبال جمعیت نمازگزار مواجه شد و شهید مفتح در خطبه های نماز به افشاگری علیه طاغوت و استکبار و صهیونیست ها پرداخت و نام مبارک حضرت امام را در حضور هزاران نفر جمعیت مسلمان بر زبان جاری ساخت و بر اطاعت از فرامنیش تاءکید کرد. از این تاریخ تا رمضان سال 1357 ش. فعالیت های مسجد قبل در قالب سخنرانی های پرشور در کلاسهای پرمحتوا ادامه داشت. در صبح روز عید فطر دوشنبه 13/6/57) در حالی که جمعیت انبوه با مفتح همصدا بودند و فریاد فرح زای الله اکبر سر می دادند به سوی قیطریه حرکت کردند. پس از مراسم نماز عید فطر مردم مسلمان با برنامه ریزی شهید مفتح از زمینهای قیطریه شروع به راهپیمایی کردند که شکوه آن شگفتی ناظران را برانگیخت . در این تظاهرات سرنوشت ساز که از ساعت شش بامداد آغاز و تا نیمه شب ادامه داشت صفهای چند کیلومتری جمعیت طول و عرض چندین خیابان را احاطه کرده بودند.


روزنامه آفتاب یزد: آموزش برای پسا کرونا ضروری است\nآموزش برای پسا کرونا ضروری است\nجعفر بای- با حضور ویروس کرونا جامعه برای حفظ جان خود ناچار به رعایت فاصله گذاری اجتماعی و قرنطینه خانگی شد. ممانعت از سرایت این بیماری که بسیار سریع المسری است و وسعت جهان را در نوردید، چاره ای جز حضور در خانه نیست؛ قطعا طولانی شدن این دوره با مکلافات فراوانی همراه است که باید با تلاش و کوشش‌های فراوان این دوره کوتاه شود و کار و فعالیت‌های اقتصادی و اجتماعی آغاز گردد. در این یادداشت به بررسی مشکلات پسا کرونایی می پردازیم.\nدر پسا کرونا که امید است با کشف واکسن آن آغاز شود ما با دو گروه از افراد مواجهیم، افرادی که به این بیماری مبتلا شدند که باید با اقدامات کامل بهداشتی و نظارتی دقیق دوره نقاهت به خوبی به اتمام برسد و حضور آنان در جامعه با موفقیت فراهم شود و اما گروه دیگر کسانی که مبتلا نشدند ولی در معرض ابتلا به این بیماری قرار دارند که با رعایت منظم و همه پروتکل‌های بهداشتی زندگی مسالمت آمیزی داشته باشند. به هر حال دوره قرنطینه خانگی به اتمام خواهد رسید ولی نباید فراموش کرد که همه فعالیت‌های پس از آن باید مطابق پروتکل‌های بهداشتی انجام شود و برای موفقیت در این کار باید آموزش‌های عمومی کاملی صورت پذیرد تا ما با موج جدیدی از بیماران مواجه نشویم. باید این دوره جدید از زندگی اجتماعی تحت تدابیر دقیق و درست با کمترین اشتباه صورت پذیرد که سرایت بیماری به حد اقل ممکن برسد .\nچگونگی مدیریت باز فعال سازی آحاد جامعه و هدایت مجدد عناصر اجتماعی باید همراه با آموزش‌های کامل و منطبق با پروتکل‌های بهداشتی و الزامات لازم الاجرا نوین باشد که منجر به کنترل و مدیریت بیماری شود. در بازگشت منطقی و اصولی شهروندان به کار و فعالیت‌های اجتماعی کوچکترین اشتباه بزرگترین مشکلات را به همراه خواهد داشت؛ کمترین خطا بیشترین عوارض را در پی دارد، زندگی جدید پسا کرونایی را باید با پروتکل‌های تعریف شده انجام دهیم چون رعایت آن‌ها تضمین سلامت ماست.\nبدون شک در پسا کرونا با مشکلاتی مواجه خواهیم شد که باید هم اکنون برای آن‌ها چاره اندیشی کنیم و با کنترل و نظارت دقیق شرایطی را فراهم کنیم تا سلامتی جامعه تضمین شود و مبادا افراد با سهل انگاری ناقل بیماری شوند. به هر حال طولانی شدن دوره قرنطینه مشکلات اقتصادی را برای برخی از مشاغل به همراه دارد که اصطلاحا از آن به عنوان کرونای اقتصادی یاد می کنیم؛ برای درمان مبتلا شدگان به کرونای اقتصادی باید سیاست‌های حمایتی، ترمیمی همراه با کمک‌های مالی و مساعدت‌های اقتصادی دولت برای این قشر آسیب پذیر ادامه یابد تا بتوانیم عوارض ناشی از مشکلات اقتصادی را به حد اقل برسانیم. اما برخی به علت تحمل سختی‌های قرنطینه خانگی دچار کرونای اخلاقی شده اند. در این بین افراد برونگرا و شخصیت‌های پیک نیک برو دچار مشکلات عدیده ای می شوند. افسردگی و ناراحتی‌های عصبی همراه با کاهش آستانه تحمل و زود رنجی به خصوص افرادی که با فوت نزدیکان مصیبت دیده شده و سختی‌های فراوانی را تحمل کرده اند صحنه‌های دردناکی را شاهد بوده اند و به لحاظ روحی و روانی شدیدا نیاز مند حمایت هستند.\nبرنامه‌های مسافرتی برای خروج از فضای یکنواخت و دیدن منابع دیداری همراه با تحرک مکانی لازم و ضروری است.\nاین گروه لازم است در ایام ماه رمضان با پناهندگی به درگاه خداوند و دعا و نیایش به آستان ربوبی و توسل به ذات اقداس خدای منان مرهمی بر روی زخم های روحی و روانی خویش بگذارند و از مشکلات اجتماعی خویش بکاهند. کرونا درست زمانی ظاهر شد که ما آماده اجرای آداب و رسوم فراوان ایام نوروز باستانی می شدیم و به لحاظ فرهنگی جامعه را دچار شوک فرهنگی کرد در پسا کرونا برای اینکه پروتکل های مطابق عرف اجتماعی باشد باید پا روی بسیاری از باور های اعتقادات آئینی نهاد و بسیاری از مناسک ملی را رها نمود؛ قطعا در بازه فعالیت اجتماعی دچار مشکلاتی خواهیم شد که می توان با پذیرش تغییرات زود هنگام و فرهنگی از بروز مشکلات اجتماعی ممانعت به عمل آورد. کرونا بی رحمانه روح لطیف جامعه را سرکوب کرده و افراد فعال اجتماعی را به انزوا کشانیده و در اوج ارتباطات اجتماعی جامعه را به خانه نشینی وا داشته اینک در باز فعالی برخلاف موازین پیشین باید با آموزش های عمومی و لازم و ضروری بستر پذیرش آن ها را فراهم نمود که گونه ای که سلامتی احاد جامعه حفظ شود.\nوام یک میلیونی یارانه‌بگیران، قرض الحسنه شد بررسی کناره گیری «سندرز» و اعلام حمایت او از «بایدن» در گفت و گو با دکتر بیگدلی: شورای رقابت به قیمت گذاری خودرو ورود می کند ؟ پیشنهاد دولت برای پایان جدل حقوق قدرت کشندگی ویروس کرونا ۱۰ برابر بیشتر از آنفلوآنزا N۱H۱ پزشکیان: با گذشت یک ماه تکلیف وام از صندوق بین المللی پول معلوم نیست اما مخالفان آن معلوم شده اند، آمریکا و اصولگرایان ویدئویی که لیونل مسی را به تحسین واداشت سایه اژدهای قرمز بر سر جهان رقابت استراتژیک جهانی و کرونا وضعیت روحی دانش آموزان را دریابید آموزش برای پسا کرونا ضروری است استراتژی اقتصاد ی نداریم درخواست وام و توهم توطئه اصولگرایان


لحظاتی پیش از اجرای حکم اعدام سلطان سکه و همدستش/تصاویر - گیل خبر | خبر فارسی\nگیل خبر ۱۳۹۷/۰۸/۲۳ - ۱۶:۴۰\nگیل خبر/ حکم وحید مظلومین و محمد اسماعیل قاسمی که به جرم افساد فی الارض از طریق تشکیل شبکه فساد اخلال در نظام اقتصادی و ارزی و پولی کشور با انجام معاملات غیرقانونی و ... ادامه خبر\nآن ها بهبود بخشد. اگرچه نجات کشور در دور اول تا حدی انجام شد و با برجام، ایران از زیر فصل هفت منشور سازمان ملل خارج شد اما تلاش ها و جهت گیری های دولت در دوره دوم در این زمینه کافی نبوده است و همین امر موجب رویگردانی این نسل از امر مشارکت، که سرمایه بزرگ اصلاح طلبی است، شده است. با این نسل سرخورده و ناامید نمی توان کاری از پیش برد. *نهاد دولت و حاکمیت به دلیل ناکارآمدی و گسترش فساد ...\nنمایندگان هم که در صادقانه بودن نگرانی هایشان به گفته خود آقای ظریف شک نیست به راحتی در دام این فضاسازی ها قرار می گیرند و این گونه جوسازی انجام می گیرد. اکثر قریب به اتفاق کارشناسان و آگاهان به مسئله مطرح شده بر این باورند، اینکه منافع کلان عده ای با تصویب لوایح مربوط به پیوستن به FATF به خطر خواهد افتاد یک واقعیت روشن و واضح است. اهالی فساد با محدودیت پول شویی مخالف هستند ...\nصبح تهران به نقل از پارسینه: به نقل از تسنیم، آیت الله محمد امامی کاشانی امام جمعه موقت تهران در خطبه های نماز جمعه این هفته ضمن تسلیت به مناسبت شهادت امام حسن عسگری و تبریک به مناسبت سرآغاز امامت امام عصر (عج) اظهار داشت:پیامران و امامان اسوه های هستند که از سوی خداوند انتخاب شده اند. وی با بیان اینکه نباید در مسائل اقتصادی کشور سودجویی، رانت، خیانت و احتکار انجام شود ...\nروزنامه نصف جهان ۱۳۹۷/۰۸/۲۵ - ۱۶:۰۱\nعلم الهدی: مردم با اعدام 2 اخلال گر اقتصادی به نظام امیدوار شدند\nامام جمعه مشهد گفت: مردم با مشاهده اعدام 2 اخلال گر اقتصادی امیدوار شده و آرامش پیداکردند . آیت الله سید احمد علم الهدی در خطبه های نمازجمعه مشهد که در بارگاه منور رضوی اظهارکرد: جریان هدایت در بحران های اجتماعی مستقیما توسط امام عصر(عج) انجام می شود و ایشان برای این اقدام احتیاج به ظهور ندارند و با ولایت مطلق الهی در افکار تصرف می کنند وتصمیمی که باید گرفته شود گرفته می شود . ...\nشبستان ۱۳۹۷/۰۸/۲۵ - ۱۵:۴۱\n، در پاک سازی فضای عمومی جامعه بیشتر بکوشند تا شرایط لازم برای ظهور آن حضرت فراهم شود . * دعا برای تعجیل فرج با توجه به نقش و جایگاه مهمی که دعا در تفکر اسلامی دارد، اگر دعا با شرایط لازم انجام گیرد، همچون دیگر علل و عوامل مؤثر در نظام هستی، می تواند امور تکوینی را تغییر دهد. در بخشی از روایات پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و ائمه اطهار علیهم السلام سفارش شده است که برای فرج ...\nخبرگزاری تسنیم ۱۳۹۷/۰۸/۲۵ - ۱۵:۳۸\nضرورت تقویت روحیه استکبارستیزی در جامعه تصریح کرد: اگر امروز در کشور پیام شهداء شنیده شود گرایش به غرب و شرق رخت بسته و روحیه ها تقویت می شود، سرمایه نظام ما و ملت ما استقلال، آزادی، مقاومت و استقامت است. وی با اشاره به اعدام مخلان مسائل اقتصادی در پایان خاطرنشان کرد: وجود مفسدان فی الارض شایسته کشوری اسلامی نیست و قوه قضائیه باید زمینه سازان و گروه های نفوذ در سیستم بانکی و اجرایی را شناسایی و در نطفه خفه شوند. انتهای پیام/ ...\nکشور می شود و با صبر و استقامت با همکاری دولت و ملت با اطاعت و تبعیت از ولایت از این گردنه سخت عبور خواهیم کرد. امام جمعه قلعه رئیسی به اعدام دو مفسد اقتصادی اشاره و بیان کرد: دو مفسد اقتصادی به جرم مفسد فی الارض که از طریق شبکه فساد اخلال در نظام اقتصادی و ارزی و پولی کشور با انجام معاملات غیر قانونی، غیر مجاز، قاچاق عمد و کلان ارز و سکه نمودند محکوم شدند که فقط تراکنش مالی یکی از این ها ...\nهفته وحدت بهترین فرصت برای ایستادگی در برابر استکبار جهانی است/ قوه قضاییه برخورد با اخلال گران اقتصادی ...\nفرمان قاطع امام راحل ظرف 24 ساعت آزاد شد که این عملیات با هماهنگی حضرت آیت الله خامنه ای و شهید چمران انجام گرفت و 500 نیروی محاصره شده در این منطقه نجات یافتند . نوری در ادامه به اعدام اخلالگران اقتصادی اشاره کرد و افزود: امیدواریم قوه قضاییه همواره برخورد جدی با مفسدان اقتصادی را در دستور کار داشته باشد تا فساد ریشه کن و مردم به آرامش برسند . شیعه امام زمان برای رفع حوائج مردم ...\n598 ۱۳۹۷/۰۸/۲۵ - ۱۵:۱۷\n.... آیت الله امامی کاشانی با تاکید براینکه اخلال در مسائل اقتصادی خیانت به مردم است، افزود: نباید در کشور سودجویی، سواستفاده ها و احتکار باشد این از اعمال شیعیان و مومنان به دور است. وی اضافه کرد:خوشبختانه قوه قضائیه که در راس آن فقیه عادل قرار دارد و همچنین نیروی انتظامی تلاش های فراوانی برای مقابله با اخلال در نظام اقتصادی داشته اند که باید از زحمات آنها تشکر و قدردانی ...\nنیروهای خط شکن در عرصه مدیریتی کشور به کار گرفته شوند/ وحدت از نیازهای اصلی جهان اسلام است\n، نشان داد قوه قضائیه در عمل جدی است و کسانی را که بازار سکه را برای منافع شخصی خود به یک بحران تبدیل کرده و نظام را به چالش کشیده بودند به سزای اعمال خود رساند؛ امیدواریم با تداوم این اقدامات شاهد ریشه کنی فساد در کشور باشیم. خطیب جمعه خلیل آباد: وحدت از نیازهای اصلی جهان اسلام است / آل سعود، آمریکا و اسرائیل از دشمنان وحدت جهان اسلام هستند حجت الاسلام علی ناهیدی، ظهر ...\nخبرگزاری صدا و سیما ۱۳۹۷/۰۸/۲۵ - ۱۵:۱۵\nبه گزارش خبرگزاری صداوسیما مرکز کردستان، نماینده، ولی فقیه در کردستان، نماز جمعه این هفته شهر بیجار را اقامه کرد. آیت الله سید محمد حسینی شاهرودی در خطبه های نماز جمعه بیجار با اشاره به تلاش آمریکا برای تضعیف نظام اسلامی اظهار داشت: ملت بزرگ ایران در راهپیمایی سیزدهم آبان بار دیگر نشان دادند که روز به روز مقاومتر از گذشته در مقابل ظلم و زور ایستادگی می کنند. وی به تعامل ایران و بسیاری ...\nخبرگزاری صدا و سیما ۱۳۹۷/۰۸/۲۵ - ۱۵:۱۰\nارتباط با اعدام سلطان سکه و هم دستش تاکید کرد: در این شرایط اقتصادی امیدواریم بقیه متخلفان فساد نیز به سزای عمل خود برسند و قوه قضاییه بتواند اقتصاد کشور را مهار و اخلال در نظام اقتصادی را کنترل کند. خطیب جمعه ساری در پایان گفت: از وزیر کشور و دولت می خواهیم هرچه زودتر استانداری برای مازندران انتخاب کنند،چرا که فعالیت روزمره ادارات تقریبا در حال رکود است، امیدواریم استانداری سکانداری مازندران را به عهده بگیرد تا فعالیت ها و تلاش ها بیشتر شود. ...\nنسیم ۱۳۹۷/۰۸/۲۵ - ۱۵:۱۰\n...> دادستان تهران خود در نشستش با رئیس اتاق تعاون ایران و تعدادی از مدیران شرکت های تعاونی و مراکز تولیدی به درستی گفته است که مردم بین مسئولین دستگاه های مختلف فرقی نمی گذارند و همه را به عنوان کارگزاران نظام می شناسند. منبع: تسنیم مسئولیت صحت اخبار ارائه شده به عهده منبع خبر بوده و این رسانه صرفاً رسالت اطلاع رسانی خود را در این رابطه انجام می دهد. ...\nروز نو ۱۳۹۷/۰۸/۲۵ - ۱۴:۵۵\nشکوری راد:اصلاحات زنده است/ ملت ایران بر اثر فشارها و تحریم های بیگانگان کمر خم نمی کند/ معلوم نیست شعار ...\nتا حدی انجام شد و با برجام، ایران از زیر فصل هفت منشور سازمان ملل خارج شد اما تلاش ها و جهت گیری های دولت در دوره دوم در این زمینه کافی نبوده است و همین امر موجب رویگردانی این نسل از امر مشارکت، که سرمایه بزرگ اصلاح طلبی است، شده است. با این نسل سرخورده و ناامید نمی توان کاری از پیش برد. نهاد دولت و حاکمیت به دلیل ناکارآمدی و گسترش فساد سیستمی به شدت زیر سؤال رفته و اعتماد و سرمایه ...\nروزنامه نوآوران ۱۳۹۷/۰۸/۲۵ - ۱۴:۵۱\n. وی افزود: انبیاء خود را فدای بندگان می کنند تا اسوه باشند و سعادت و موفقیت بندگان خدا را رقم بزنند. این اسوه را قرآن کریم حسنه نام برده است. امام عسکری(ع) و امام زمان(عج) اسوه هستند، چراکه خداوند پیامبر را اسوه قرار داده و پیامبر ائمه را اسوه قرار داده است. کسی اسوه است که از وحی و هستی با خبر باشد و سرتاپای نظام هستی را بداند تا بر اساس آن عمل کند. خطیب جمعه تهران با بیان ...\n. امام جمعه گناوه با اشاره به آغاز هته بسیج بیان کرد: از دیدگاه رهبری و امام بسیجی دارای ایمان، اخلاص، پیشرو، خط شکن، دغدغه مند، مسئولیت پذیر، آرمانگرا، واقع بین، دشمن شناس، و قانون مدار از صفات بارز بسیجیان است. بسیج همانگونه که در بعد نظامی توانسته دشمنان نظام مقدس اسلامی را مایوس و ناامید کند و دست متجاوزان را از این کشور و مرزهای میهمن اسلامی کوتاه کند در ابعاد علمی نیز در جهاد علمی ...\nمسلمان به یکدیگر قطعا سبب نابودی دشمنان اسلام خواهد شد. امام جمعه موقت بجنورد در بخشی دیگر از سخنان خود به آزادسازی سوسنگرد اشاره کرد و گفت: سوسنگرد با فرمان قاطع امام راحل ظرف 24 ساعت آزاد شد که این عملیات با هماهنگی حضرت آیت الله خامنه ای و شهید چمران انجام گرفت و 500 نیروی محاصره شده در این منطقه نجات یافتند. نوری در ادامه به اعدام اخلالگران اقتصادی اشاره کرد و افزود: امیدواریم قوه قضاییه همواره برخورد جدی با مفسدان اقتصادی را در دستور کار داشته باشد تا فساد ریشه کن و مردم به آرامش برسند. کد خبر 4459764 الهام یزدان پناه ...\nراحت تر است. وی همچینین در بخش دیگر سخنان خود از قوه قضاییه به خاطر اعدام 2نفر از دانه درشت ها که در اقتصاد کشور اخلال ایجاد می کردند تشکر کرد و گفت: از مرگ هیچ انسانی خوشحال نمی شویم اما کسانی که با آبرو و اقتصاد کشور بازی می کنند مفسد فی الارض هستند. خطیب جمعه کازرون تصریح کرد: این قاطعیت باید ادامه داشته باشد و شامل مسوولانی که دست این افراد را در اقتصاد کشور باز می کنند هم بشود. خرسند با بیان اینکه کسی با شادی مخالف نیست اما با گناه مخالفیم گفت: دستگاه های مربوطه اجازه ندهند برخی برای کسب پول بدعت های عجیبی بگذارند. انتهای پیام/ ...\nاسلامی ایران و بازی کردن در زمین دشمن است. حجت الاسلام جواد علی زاده افزود: این اظهارات بلافاصله با عنوان در ایران پول شویی گسترده انجام می شود، به تیتر اول خبرگزاری های آمریکا و اروپایی و سایت های ضدانقلاب تبدیل می شود چرا تهمتی که مستکبران علیه ما دارند از زبان مسئول جمهوری اسلامی ارائه می شود. وی بیان داشت: اگر مدرکی وجود دارد چرا به قوه قضائیه ارائه نکردند مسئولان نظام وظیفه ...\nخبرگزاری مهر ۱۳۹۷/۰۸/۲۵ - ۱۴:۲۴\nاسلامی کند با مشت آهنین نیروهای مقتدر جمهوری اسلامی مواجه خواهند شد. امام جمعه کنگان در ادامه با تحسین اقدام انقلابی دستگاه قضایی در اعدام دو مفسد اقتصادی گفت: انتظار مردم از دستگاه های نظارتی و قضایی همین است که اجازه ندهند در شرایط سخت اقتصادی اختلاس های میلیاردی و رانت های کذایی صورت گیرد. وی در پایان با نکوداشت یاد و خاطره علامه محمدتقی جعفری (ره) و شهید مهدی زین الدین از مقام علمی و معنوی علامه جفری و ایثار و شهامت و مددیریت جهادی و انقلابی شهید زین الدین تجلیل کرد. کد خبر 4459759 ...


نقاشی منزل با رنگ هایگلاس و هر چیزی که باید در مورد آن بدانید - معماری\nنقاشی منزل با رنگ هایگلاس و هر چیزی که باید در مورد آن بدانید\nبوسیله .\t به روز رسانی شده در دسامبر 4, 2019\nهنگامی که بحث نقاشی منزل به عنوان پوشش نهایی دیوار به میان می آید، شما ممکن است نقاشی منزل با رنگ هایگلاس را به عنوان جسورانه ترین گزینه در نظر بگیرید. با این حال، در واقع طراحان رنگ از آن به عنوان یک انتخاب رایج برای افزودن جذابیت بصری به دکوراسیون داخلی استفاده می کنند.\nما با Andrea Magno، متخصص رنگ و طراحی Benjamin Moore، برای پیدا کردن ایده های برتر رنگ هایگلاس آشنا شدیم. از نکات گفته های او به عنوان الهام برای استفاده از این رنگ خاص در طراحی کتابخانه تا سقف اتاق نشیمن بهره ببرید.\nبهترین راه برای استفاده از رنگ های براق در خانه چیست؟\nآندریا ماگنو: رنگ های هایگلاس یا براق معمولا به عنوان پوشش درهای داخلی، لبه ها، مناطق پر رفت و آمد و درهای بیرونی استفاده می شوند. با این وجود، می توانید تقریبا هر کجا که بخواهید یک فضای منحصر به فرد ایجاد کنید، میتوانید از رنگ هایگلاس استفاده کنید، اما مطمئن باشید که دقت کافی در به کار بردن آن اعمال می شود.\nرنگ هایگلاس می تواند یک راه عالی برای اضافه کردن ابعاد یا جزئیات به یک اتاق باشد، یا استفاده از همان رنگ بر روی دیوارها و تر و تمیز کردن، اما با پوشش پایانی متفاوت. به عنوان مثال، یک رنگ سفید را انتخاب کنید، مانند Chantilly Lace OC-65، و از آن به صورت نازک بر روی دیوارها استفاده کنید و برای نقاشی لبه ها از همان رنگ، امانوع براق آن استفاده کنید.\nآیا سبک خاصی از دکوراسیون وجود دارد که به چشمگیرتر شدن نقاشی های با رنگ های براق کمک کند؟\nماگنو: بسیاری از سبک های دکوراسیون می توانند پیرای رنگ براق باشند، اما استفاده از آن با مشورت مهم است. ظاهر پر زرق و برق رنگ براق معمولا در اتاق نشیمن، اتاق ناهار خوری، کتابخانه و یا به منظور تاکید کردم روی ظاهر در ورودی، با هدف ایجاد یک ظاهر شاخص و بدون توجه به این که سبک سنتی یا مدرن است، به کار می رود. به علاوه، باید دیگر رنگ های پوششی مورد استفاده در اتاق را در نظر بگیرید. رنگ هایگلاس، نور را تقویت می کند و به آن ظاهر شگفت انگیزی می دهد، مخصوصا هنگامی که در کنار یک پوشش نرم تر قرار بگیرد. لوازم دکوری با بافت شاخص مانند کوسن پشمی، فرش سیزال و حتی گلدان های سرامیکی بی نظیر، اتاق را تعادل می دهد. رمز این کار، استفاده از رنگ پوششی به شکلی است که ظاهر کلی اتاق را کامل کند و نه این که فضا را کاملا بپوشاند.\nممکن است نکاتی را در رابطه با انتخاب رنگ های هایگلاس به اشتراک بگذارید؟\nماگنو: تم های روشن تر رنگ هایگلاس می تواند جزئیات معماری را بدون تحریف یک طرح رنگ موجود برجسته کند. اما برای اضافه کردن کمی جذابیت، یک رنگ هایگلاس تیره می تواند بی نظیر باشد، زیرا تضاد بیشتری بین رنگ تاریک سطح و مناطقی که نور منعکس شده است وجود دارد. پوشش با رنگ های تیره تر، سبب تبدیل یک سطح عادی به یک طراحی لوکس است. در هر رنگ یا عمقی، رنگ های هایگلاس باعث ایجاد فضاهای جالب تر و برجسته تر می شوند.\nدر حال حاضر مشتریان بنجامین مور چگونه از رنگ های براق استفاده می کنند؟ ترند این روزها چیست؟\nماگنو: با نشان دادن علاقه به رنگ کردن سطوح چوبی و کابینت ها، رنگ براق به یک پوشش محبوب تبدیل شده است، زیرا بسیار با دوام و از لحاظ تمیز کردن نیز راحت است. همچنین نمونه هایی عالی از پوشش هایگلاس برای برجسته سازی یا جزئیات در یک اتاق استفاده می شود، به خصوص اگر مدول ها یا جزئیات معماری خاصی وجود داشته باشند که باید مورد توجه قرار گیرند. برای قطعات کوچکتر عناصر دکوری نقاشی شده با رنگ هایگلاس، این پوشش فرصتی برای استفاده از یک رنگ خاص ارائه می دهد که به نمای کلی اضافه می شود.\nباید و نبایدهای دیگری در نقاشی منزل با رنگ هایگلاس هست که بخواهید گوشزد کنید؟\nماگنو: هنگامی که رنگ هایگلاس برای کابینت یا مبلمان مورد استفاده قرار می گیرد، یک ظاهر براق ایجاد می کند که تمیز نگه داشتن آن آسان است. مهم این است که بدانیم که رنگ های هایگلاس برای قسمت هایی که نقص ظاهری دارند زیاد مناسب نیستند، بنابراین مهم است که کار و برنامه دقیق باشد. همچنین، پوشش پایانی یک سطح هایگلاس مقدار قابل توجهی بازتاب ایجاد می کند که می تواند خیره کننده باشد و خستگی چشم ایجاد کند. مهم این است که این سطوح را با سطوح مات بیشتر متعادل کنید، حال چه دیوارهای دیگر باشند، چه پارچه یا قالیچه.\nطراحی خانه لاکچری Coastlands House در ترکیب با منظر در Big Sur, California\nکارگاه و همایش “معماری و ادبیات”\nluctus dapibus dolor dolor. quis ipsum Donec suscipit accumsan


برانکو روز به روز پیشرفت می کند ؛ یک پله صعود برای سرمربی قرمزها! - بازار تکنولوژی\nبرانکو را روزانه در حال پیشرفت است. بالا رفتن از نردبان برای لیورپول!\nبرانکو روز به روز پیشرفت می کند ؛ یک پله صعود برای سرمربی قرمزها!\nدر این دسته برانکو ایوانکوویچ سرمربی پرسپولیس در آخرین طبقه بندی باشگاه های, وب سایت رتبه بندی و غیره. ۳۲۳۵ امتیاز.که در در رده ۱۴۲ جهان به ۱۴۱ مربیان در جهان است. همچنین علی رضا منصوریان با مربی سابق و ثبات ۲۵۲۱ امتیاز در رده ۲۰۵ مربیان در جهان است. بعد از او کورش ریشه مربی فولاد با ۱۷۳۸ امتیاز در رده ۳۱۹. مجتبی حسینی در مدرسه فصل با ذوب آهن با ۱۲۸۳ امتیاز در رده ۴۴۴. دیگر معلمان گفت: صاحب این سر و صدا: -وجود نوی است. فعلی مربی ذوب آهن است. ۷۶۴ نقطه. رنکینگ:۶۲۷ – علی دایی، سرمربی سایپا، ۶۲۳ امتیاز ، رنکینگ:۷۰۸ -فراز کمالوند، سرمربی صنعت نفت، ۵۲۳ امتیاز، رنکینگ:۷۵۰ -مجید جلالی، سرمربی پیکان، ۵۱۶ امتیاز، رنکینگ:۷۵۳ – فیروز کریمی، سرمربی گسترش فولاد، ۴۳۵ امتیاز، رنکینگ ۸۱۱ – محمدرضا مهاجری، سرمربی پدیده خراسان، ۴۳۵ امتیاز، رنکینگ ۸۱۴ – حسین فرکی، سرمربی سابق سایپا، ۳۸۶ امتیاز، رنکینگ ۸۴۸ امتیاز در این رنکینگ مربیان، همچنین زین الدین زیدان، سرمربی فرانسوی رئال مادرید با ۱۷۵۴۷ امتیاز در رده نخست ایستاد. دیگو سیمئونه، سرمربی آرژانتینی اتلتیکومادرید با ۱۲۷۹۵ امتیاز در رده دوم ایستاد. همچنین رناتو گائوچو از تیم گرمیو برزیل با ۱۲۶۲۶ امتیاز سوم شد. نوشته برانکو روز به روز پیشرفت می کند ؛ یک پله صعود برای سرمربی قرمزها! اولین بار در پارس فوتبال | خبرگزاری فوتبال ایران | ParsFootball پدیدار شد.


پیانیست - سایت جهان کتاب\nخانه / نقاب / معمایی / پیانیست\nترجمة ناصر زاهدی\n130ص. 7000 تومان (چاپ دوم)\nدسته: معمایی, نقاب برچسب: پیانیست, جهان کتاب, معمایی\nپیانیست از مجموعه داستان های «قتل در پنج دقیقه» است؛ داستان‌های کوتاه پلیسی آلمانی که توسط کارستن کلمان و ولف برومل گردآورده شده، پیشتر سه جلد از آن با نام مارِ اوکیناوا ، عکس فوری و راز غار آبی به بازار کتاب عرضه شده است. هر جلد از این مجموعه، شامل ۲۰ داستان است. کلمان و برومل دو نویسنده و روزنامه‌نگار آلمانی‌اند که در هامبورگ، وین و لندن فعالیت داشته‌اند. این دو در این مجموعه علاوه بر داستان‌های کوتاه خود، آثار جمعی از داستان‌نویسان آلمانی‌زبان را گرد‌آورده‌اند؛ داستان‌هایی جنایی و هیجان‌انگیز، با حکایت‌هایی ناب و کوتاه … .\nاز داستان های پیانیست\nبرخی از داستان‌های این مجموعه: فراری‌ها/ هانس یاسپر؛ خبرنگار و دختر/ لئونارد کوپ؛ دفاع از خود/ فیلیپ آلزن؛ سوداگریِ پراشتباه/ هانس یاسپر؛ گلف‌بازها با کسی شوخی ندارند/ ویکتور اشپرل؛ زنی برای زندگی/ فیلیپ آلزن ؛ شبی با لوکاس/ لئونارد کوپ؛ پیانیست/ کارستن کلمان؛ پزشک خودپسند/ باربارا بئو؛ عطر افشاگر/ ولف برومل؛ تیری در ساحل برونتی/ ولف برومل؛ اعتماد قدم اول سقوط است/ ویکتور اشپرل؛ دندان اسب دزدی را باید شمرد/ لئونارد کوپ.\nجلد پنجم مجموعه داستان‌های «قتل در پنج دقیقه» با نام دیدار در ونیز به زودی منتشر خواهد شد.\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “پیانیست” لغو پاسخ\nولف برومل ریال 30,000\nولف برومل ریال 35,000\nعباس آگاهي ریال 30,000


j بی عدالتی در برگزاری بخش مردمی جشنواره جام جم/ آیا نتایج پیش از رای دهی مردم مشخص است؟|خبر فوری\nبی عدالتی در برگزاری بخش مردمی جشنواره جام جم/ آیا نتایج پیش از رای دهی مردم مشخص است؟\n23 بهمن 1397 - 21:18\nدر حالی که جشنواره جام جم در این دوره، طبق آرای مردمی برگزیدگان خود را خواهد شناخت، ابهامات جدی درباره مشارکت مردمی و عدالت بین آثار وجود دارد.\nجشنواره جام جم در پنجمین دوره از برگزاری خود، انتخاب بهترین ها را بر عهده مردم گذاشته و آنها با شرکت در نظرسنجی محبوب ترین سریال، بهترین بازیگر زن و مرد، بهترین تیتراژ و... را مشخص می کنند اما نحوه برگزاری این رویداد به شکلی سوال برانگیز شده است.\nنکته اول عدم رعایت عدالت و اختصاص آنتن برای تبلیغ و یادآوری آثار تلویزیونی است که نامزد بخشهای مختلف هستند. برنامه خیابان جام جم تقسیم بندی درست و عادلانه ای برای اختصاص آنتن به سریالها نداشته و برخی آثار فرصت تبلیغ بسیار بیشتری داشته اند در حالی که از دیگران حتی برای حضور هم دعوت به عمل نیامده است.\nاینگونه اکثر آرای مردمی به سمت آثاری که اخیرا پخش شده و نظرشان را جلب کرده معطوف می شود و جالب اینکه آنتن برنامه مخصوص جشنواره نیز اغلب به همین آثار اختصاص پیدا کرده است.\nنکته دوم و مهم تر درباره نحوه شرکت مردم در نظرسنجی است. با وجود نزدیک شدن جشنواره به پایان خود، همچنان فقط مشترکان خطوط همراه اول قادر به شرکت در نظرسنجی هستند و وارد کردن کد شرکت در جشنواره توسط مشترکان دیگر اپراتورها با خطا همراه است.\nاین موضوع از روز نخست گلایه بسیاری از مخاطبان رسانه ملی را نیز به همراه داشته اما سیما که بعید به نظر می رسد از رفع چنین مشکل ساده ای ناتوان باشد، نسبت به این موضوع بی تفاوت بوده است.\nاینطور به نظر می رسد که دخیل کردن مردم در انتخاب آثار محبوبشان بیشتر نوعی شو و صرفا برای پر کردن بیلان کاری است و برگزیدگان این جشنواره پیش از رای دهی مردم انتخاب شده اند!\nمتین 1 1 پاسخ 1397/11/28 -09:23\nسلام، به نظر من در کنار هم گذاشتن برنامه ها یی که هر کدام محتوا وموضوع جدا از هم دارن مثلا برنامه خندوانه در کنار برنامه سمت خدا یا جهان ارا ،که هر کدام ببیننده خاص خودش رو داره عادلانه نیست مثلا خندوانه یه برنامه عمومی تره از کوچیک تا بزرگ اون میببنن معلومه بیشتر رای میاره این دلیل بر این نیست که سمت خدا اگه رای کمتر اورد پس ضعیف وخوب نیست واین قضاوت عادلانه نیست اگه این برنامه ها لااقل دسته بندی میشد مثلا مذهبی سوا ،کمدی سوا همچنین مسابقات وغیره خیلی بهتربود\nحمید 1 0 پاسخ 1397/11/25 -20:37\nهمه جا بی عدالتی داره موج میزنه\nطهورا 0 0 پاسخ 1397/11/25 -19:03\nسلام ظاهرا فقط خطوط همراه اول میتونن تو رای دادن شرکت کنن،چون من که ایرانسلم هم نمیتونم شرکت کنم،یعنی کد دستوری رو که وارد میکنم چیزای دیگه بغیر اسم برنامه مورد نظر رو میاره. یا اینکه مثلا برای شرکت تو برنامه ترانه باران وحمایت از خواننده محبوبت باید وارد اپلیکیشنی بشی که روزانه 500تومن ازت کم کنه! آیا واقعا همین طوره؟اگه اینطوره واقعا بی انصافیه!


لغو داربی لس آنجلس به خاطر درگذشت برایانت\nدیجیپا: دیدار لس آنجلس لیكرز و لس آنجلس كلیپرز به علت مرگ ستاره سابق بسكتبال NBA لغو شد.\nبه گزارش دیجیپا به نقل از ایسنا و به نقل از آس، NBA بعد از یك روز سكوت در نهایت تصمیم گرفت دیدار بسكتبال لس آنجلس لیكرز و لس آنجلس كلیپرز را لغو كند. داربی لس آنجلس قرار بود بامداد امروز (سه شنبه) در استیپلس سنتر برگزار گردد. در این بیانیه آمده است كه لیگ بسكتبال آمریكا به دنبال تاریخ جدید برای این بازی خواهد بود. این سازمان در اطلاعیه اش نوشت: به خاطر باشگاه لیكرز كه در غم از دست دادن كوبی برایانت است تصمیم گرفته شد این دیدار در تاریخ دیگری برگزار گردد.\nستاره سابق لیكرز به همراه دخترش یكشنبه شب به علت سقوط هلی كوپتر جان خویش را از دست داد.\nروزنامه اتلتیك درباره وضعیت بازیكنان لیكرز نوشت: آنها در شرایط انجام یك بازی بسكتبال نیستند. به نوشته اغلب رسانه های آمریكایی بازیكنان كلیپرز از زمانی كه آن حادثه تلخ صورت گرفت با بازیكنان لیكرز در ارتباط بودند و به دنبال چاره ای بودند تا به همشهری شان كمك كنند.\nلبرون جیمز یك شنبه بامداد توانست ركورد برایانت را بشكند و سومین بازیكن امتیاز آور تاریخ NBA شود. خبرنگار روزنامه اتلتیك ادعا نمود برایانت بنابراین با جیمز تماس گرفت تا به او تبریك بگوید. این اتفاق چند ساعت پیش از سقوط هلی كوپتر رخ داد.\nرامون شلبورن (خبرنگار ESPN) اعلام نمود غم از دست دادن برایانت تنها به تیم لیكرز محدود نمی گردد و همه كاركنان از این اتفاق ناراحت هستند چون نزدیك به ۲۰ سال با او زندگی كردند. ستاره سابق لیكرز از سال ۱۹۹۶ تا ۲۰۱۶ با پیراهن این تیم به میدان رفت.\nباشگاه لیكرز بالاخره سكوت خویش را شكست و بعد از لغو دیدار امروز در توئیترش نوشت: باشگاه می خواهد از كسانی كه ما را حمایت كردند و با ما ابراز همدردی كردند قدردانی كند. ما حالا در شرایط خیلی سختی قرار داریم. به پشتیبانی از خانواده برایانت ادامه خواهیم داد و تا جایی كه بتوانیم اطلاعات بیشتری در این حوزه منتشر خواهیم كرد.\nآخرین باری كه یك دیدار در NBA به خاطر یك حادثه تلخ به تعویق افتاد به سال ۲۰۱۳ بر می گردد. این اتفاق بعد از ماراتن بوستون رخ داد. قبل از آن به قتل رسیدن فیتزجرالد كندی در سال ۱۹۶۳ سبب لغو بازی ها شد.