کابل محوری / طویله محوری؟!\nادبیات سیاسی و رسمی جناب غنی احمدزی معرف شخصیت و ذهنیت وی می باشد. غنی احممدزی فرهنگ سیاسی افغانستان را از کابل محوری به فرهنگ طویله محوری و خر و گاو مبدل ساخت\nتاریخ انتشار: ۱۵:۰۹ ۱۳۹۸/۱۰/۲۲ کد خبر: 161761 منبع: پرینت\nامان الله خان که خود و مردم افغانستان را نمی شناخت، خوب یا خراب، یک سلسله اصلاحات را بشکل بی نهایت تحریک آمیز و ماجراجویانه در افغانستان شروع کرد. اقدام امان الله افغانستان شمول بود. شورش ها و قیام ها علیه نظام امانی نهایتن سقوط امان الله خان را باعث گشت.\nمحمد نادر مشهور به نادر قران خور غدار و خانواده وی اصلاحات امانی را کابل محوری ساخت. از نگاه این خاندان نهضت زنان، تشکیل ادارات دولتی بشکل نمایشی، معرفی افغانستان بخارج از طریق معرفی کابل و کابلیان، معرفی افغانستان قلمداد می گشت. از نگاه متفکرین این خاندان وقتی شکل و شمایل ظاهری کابلی ها اروپایی گشت، اروپاسازی سایر نقاط افغانستان در قدم بعدی قرار می گرفت. در زمان صدارت شاه محمود، برادر نادر، پطلون لیلامی برای اولین بار وارد بازار کابل گشت. کابلی ها از طریق پوشیدن پطلون لیلامی و یخن قاق در مراسم رسمی شرکت و پیش یک یا دو خارجی تیم می دادند. این اقدام اوباشانه ساکنین افغانستان را از پطلون و یخن قاق سیاه ساخت.\nچهار چیز عامل عمده سقوط امان الله شد:\nاول - بارکزایی های سلف امان الله از امیر دوست محمد گرفته تا حبیب الله پدر امان الله بحمایت پولی و اسلحه انگلیس بالای کابل حکومت می کردند ولی امان الله از این کمک محروم گشت.\nدوم - وقتی انگلیسی ها دادن پول به امان الله را قطع کردند سرشناسان خانواده امان الله از قبیله بارکزایی از تنخواه انگلیسی محروم گشتند و دست بشورش زدند.\nسوم - امان الله خان خدمت سربازی را جبری ساخت و این کار امان الله شباهت به جلب و جذب مردم از کوچه وبازار کابل در احتیاط و در دفاع از رژیم حزب دموکراتیک خلق افغانستان بود.\nچهارم - افغان ها یک مثل معروف دارند: دنیا یا خیته ده یا خوته! فرمان امان الله مبنی بر منع بیش از یک ازدواج در مخالفت با فرهنگ پشتونولی قرار گرفته و این کار امان الله در حقیقت دست زدن به لانه زنبور بود و افغان ها را از غذای خوت شان محروم می ساخت. مخصوصا که تنخواه متنفذین قوم پشتون بخاطر بی پولی نارضایتی های گسترده را باعث گشته بود. درد خیته در فرهنگ پشتونولی بدترین درد است.\nامروز متفکرین و منورین افغان پرورده ذهنیت و فکر کابل محوری آنقدر بالای اخبار و تحولات داخلی و خارجی از منبع کابل چسپیده که دنیا را فراموش کرده اند. حتی در عصر فیسبوک و تویتر و یوتیوب امریکایی های افغان از واشنگتن دی سی پایتخت امریکا، تحولات امریکا را از روی نشرات و اعلامیه های کابل می گیرند.\nدر راس این افغان های کابل محور شخصیتی قرار دارد که از وی بنام مغز متفکر دنیا در رشته بشرشناسی نام برده می شود. در حالیکه ادعا می گردد که غنی احمدزی تحصیلات خویش را در رشته بشرشناسی در دانشگاه کلمبیا امریکا تکمیل نموده ولی این آدم فن حکومت داری را از روی نوشته های بازنامه و دستارنامه خوشحال ختک توصیه می کند. خانواده خوشحال ختک از غلامان جانباخته دربار مغول اورنگ زیب بود.\nادبیات سیاسی و رسمی جناب غنی احمدزی معرف شخصیت و ذهنیت وی می باشد. در امریکا از وی سوال می شود آیا در افغانستان هم خر هست؟ غنی احممدزی پاسخ می دهد بلی اما خرهای افغان سر ۴ پای روان اند! در پاسخ به گپ یک انگلیسی می گوید: بچه خر افغانستان هیچ وقت در قرن سیزده نبوده؟ در یکی از بیانات خویش گفت: بچه خر باشم که جلوی ورود مال ایرانی به هرات را نگیرم! در صحبت در دانشگاه عشق آباد ترکمنستان بحیث یک مرکز علمی با حضور دانشجویان و دانشمندان ترکمنستانی می گوید: آدمی به قصد تجارت رفت و دیر کرد. خانمش برایش پیام داد اگر بزودی بر نگردی وی با گاو طویله ازدواج می کند. گپ کوتاه غنی احممدزی یک قدم پیشتر رفت و فرهنگ سیاسی افغانستان را از کابل محوری به فرهنگ طویله محوری و خر و گاو مبدل ساخت.\nبه توجه افغان های امریکا نشین با ذهنیت کابل محوری از قماش خاندان نادر و خر محوری غنی احمدزی از کابل می رسانم که لطفا تحولات و اخبار امریکا را اگر یکبار هم شده از نشرات و منابع امریکایی هم شنیده و نظر دهید. افغان هایی در امریکا بسر می برند، از قماش یوسف نورستانی، که از طریق چال و نیرنگ و قرآن خوری حیات ننگین خویش را با پول ویلفر سپری کرده و حتی بعد از زندگی چهار دهه در امریکا نتوانسته اند اخبار تحولات امریکا را به زبان انگلیسی دنبال و بفهمند!\n>>> افغان ها در کل و خاندان نادر غدار بصورت خاص در جعل تاریخ افغانستان نقش مخرب ایفا کرد. در دوران زمامداری همین خاندان غدار است که در کتاب های درسی وزارت معارف ادعا می گردد حبیب الله کلکانی مشهور به بچه سقاو سقوط امان الله را باعث گشت. این مطلب در هیچ کتاب و تاریخ معتبر جهانی نیست. افغان ها هم به آن سویه نیستند که از منابع بی طرف جهانی قضیه را دنبال بتوانند. امان الله بارکزایی و حبیب الله کلکانی شاید از وقت مرگ خویش خبر بودند ولی از اینکه حبیب الله کلکانی سبب سقوط امان الله شد خبر نبودند. خاندان نادر غدار بخاطری قضیه حبیب الله کلکانی را دامن زد تا اختلافات قومی بین اقوام ساکن افغانستان را دامن زده و مردم را علیه قوم تاجیک تحریک کرده باشد.\nبه پیروی از همین ذهنیت کاذب ادعا می گردد که مجاهدین باعث سقوط و شکست حزب دموکراتیک خلق افغانستان شد. حزب دموکراتیک خلق افغانستان از اثر مشکلات درونی خویش سقوط کرد. این حزب بحدی شرور بود که نهایتن حفیظ الله امین بالای استاد خویش رحم نکرد. پیش از مداخله شوروی اردوی افغانستان از درون شارید. هفتاد در صد نیروی اردو از بین رفت. روزی نبود که پوسته های امنیتی تسلیم مجاهدین نگردد.\nپیش از ورود مجاهدین به کابل اردوی افغانستان از درون منحل گشت. رفیع بحیث وزیر دفاع رژیم بجای دفاع از حزب و کابل خود را تسلیم گلبدین کرد. دست کشیدن روس ها از حمایت این حزب روند سقوط حزب را سرعت بخشید. امروز حدس زده می شود که طالبان عامل سقوط حکومت غنی احمدزی در کابل است در حالیکه باند غنی احمدزی هیچ جوهر و ماهیت ندارد که بقای این گروه نابکار را تضمین بتواند. غنی احمدزی برای رهبری یک مملکت سی ملیون نفری ساخته نشده است. امریکا نیز امروز باین نتیجه رسیده که حتی مصرف یک دالر خویش را در دفاع از این رژیم بی فایده می داند.\n>>> آمریکا یک اشتباه کرد و آن اینکه فکر میکرد غنی در آمریکا بشر شناسی خوانده مگر بسیار دیر متوجه شد که این آدم در کدام طویله با خر و گاو محشور بوده و آنچه میداند به درد آدم ها نمی خورد.\n>>> اگه شاه امان الله با آن همه پلان آبادی آزادی و پيشرفت که به کشور و مردمش داشت همین الن می بود کشور مانن ژاپن بود و یه تعداد بیسواد های جاهل که به فرمان باداران خویش پول خوبی در یافت و خریده شده بودند مانع پشرفت افغانستان شدند مانند دیگه کشور های جهان با پشرفته ترین کشور در آسیا می شد و مانن دیگر کشور های جهان ترقی می کرد نه مانن امروز که جامعه‌ی با 99 درصد مردم بیسواد در قرن حجر زندگی کردن و با یه جامعه مرد سالار و زن ستیز.\n>>> تشکر محترم آقای عبدالحمید از این مقاله شما که نمایانگر واقعیت های انکار ناپذیر تاریخی هستند۰\n>>> افغانستان سی میلیون نفوس دارد و چین یک و نیم ملیارد نفوس.\nامریکا سی میلیون نفوس دارد و هند یک ملیارد وسیصد میلیون.\nهمینطور پاکستان و ترکیه و آسیای میانه و غیره کشور های منطقه و چهار طرف افغانستان.\nاگر این کشور های چهار طرف افغانستان پطلون پوش شدند و بطرف تمدن روی آوردند،معلومدار افغانستان نیز یک روزی بسوی تمدن روی می آورد.\nسرخ پوستان امریکایی نیز میخواستند تمدن خود را حفظ کنند،اما نا کام شدند.بومی های استرالیا نیز میخواستند تمدن خود را حفظ کنند،اما ناکام شدند.\nشما چه بخواهید و چه نخواهید،مردم مجبور هستند به تمدن روی بیاورند و از زندگی قرون وسطی یی بر آیند.\nشما فقط منتظر باشید که در دهه پیشروی یعنی دهه بیست میلادی ،روبات های انسان نما داخل خانه های شما شود و در پهلوی شما کار کنند و با شما ازدواج کنند و امور منزل تان را پیش ببرند و با شما گپ بزنند و شما با آنها درد دل کنید.\nدیگر نه دینی برای شما خواهد ماند و نه ملایی و نه مسجدی و نه باوری به خدا و قیامت و روز مجازات و غیره.\nشما خواهید فهمید که همانطوری که روبات ها در طی دهه ها توسط دانشمندان انکشاف داده شدند و به شکل امروزی انسانها در آمدند،انسانها نیز طی ملیارد سال در اثر تکامل بیولوژیکی از موجودات کوچک زنده ابتدایی،به انسانهای امروزی انکشاف کردند.\nشما که مردید،در زیر خاک تجزیه میشوید و روبات ها که اگر خراب شوند،در دستگاه باز یافت تجزیه شده و از مواد اًن دوباره روبات و با چیز دیگر میسازند.\nاز خاک جسد تجزیه شده شما نیز گیاهان دیگر خواهد رویید.\nشما هر چقدر که دول و نغاره بزنید که از برای خدا و از برای قرآن و از برای روز قیامت،نسل های بعدی شما خواهند گفت که پدر و یا بابه کلان کا دیوانه شده است و او را به دیوانه خانه ببرید و یا به چایخانه ببرید که قصه های خود را در چایخانه کند تا یک تعداد مردم را بخندانند.\n>>> آقای عبدالحمید خیلی معلومات دقیق داشته اند تاریخ خود شاهد زمان است کسی انگار نمیتواند.


هشدار بهداشت جهانی درباره احتمال مرگ ۱۵۰ هزار کودک یمنی/ درخواست گوترش برای بازگشایی فوری گذرگاه‌های یمن\n۱۳۹۷ ساعت ۸:۳۰\nکد خبر : ۱۰۶۸۷۰ دسته : حقوق بشر , تاریخ انتشار : ۱۴:۳۰ - شنبه ۲۷ آبان ۱۳۹۶\nبه گزارش مفتاح، سازمان بهداشت جهانی درباره احتمال مرگ ۱۵۰ هزار کودک یمنی طی ماه‌های آینده هشدار داد.\nبراساس نقل از المیادین، آنتونیو گوترش دبیرکل سازمان ملل متحد در نامه‌ای خطاب به نماینده عربستان در این سازمان، از وی خواسته است که فرودگاه‌ها و بندرهای یمن را هرچه سریع‌تر و قبل از اعزام هرگونه تیمی برای هماهنگی که ریاض خواستار آن شده است، بازگشایی کند.\nاین در حالی است که سازمان بهداشت جهانی، صندوق کودکان ملل متحد موسوم به یونیسف، و سازمان برنامه جهانی غذا در بیانیه‌ای مشترک اعلام کردند که اگر کمک‌های بشردوستانه به یمن نرسد، هزاران بیگناه در این کشور خواهند مُرد.\nدر این بیانیه آمده است که 150 هزار کودک یمنی که از سوء تغذیه رنج می‌برند، ممکن است طی ماه‌های آینده ممکن است بمیرند.\nدر این بیانیه ضمن هشدار درباره شیوع بیماری کشنده دیفتری در یمن، اعلام شده است که ائتلاف متجاوز سعودی مانع ورود واکسن‌های لازم به یمن می‌شود.\nبه‌دنبال شلیک موشک بالستیک دوربرد به فرودگاه بین‌المللی «ملک خالد» در حومه ریاض از سوی نیروهای ارتش و کمیته‌های مردمی یمن، ائتلاف متجاوز به‌رهبری عربستان سعودی، تمامی گذرگاه‌های زمینی، هوایی و دریایی یمن را مسدود کرد.\nلینک کوتاه : http://meftahnews.ir/?p=106870


وقتی حسادتمان گل می کند!/اثرات حسادت بر روح و روان\nکد مطلب : 10825زمان مطالعه : 5 دقیقه\nوقتی حسادتمان گل می کند!/اثرات حسادت بر روح و روان,\nآکاایران: وقتی حسادتمان گل می کند!/اثرات حسادت بر روح و روان\nآکاایران: از قدیم گفته اند حسود هر گز نیاسود! کافی است کمی به عمق این مطلب دقت فرمایید یعنی اول حسود بودنش و بعد نیاسودنش را مورد توجه قرار دهید. خوب که رفتید توی عمقش متوجه منظورمان می شوید یعنی می فهمید که حسادت هیچ چیزی جز حرص خوردن و آزار و اذیت شدن برای فرد حسود به همراه ندارد و البته به کسی که به او حسادت می شود هم آسیب هایی می رسد. خیلی ها دوست دارند حسود نباشند و خیلی ها هم دوست ندارند که مورد حسادت قرار بگیرند، برای فرار از حسادت می توانید جزر و مد این هفته را بی خیال نشوید.\n● من باشم و تو نه!\nآدم ها توانایی این را دارند که به هر چیزی و هر کسی حسادت کنند. مثلا شما گاهی به یک موقعیت خانوادگی حسادت می کنید، گاهی به یک موقعیت شغلی و بعضی وقت ها هم به موقعیت فردی و اجتماعی یک نفر و آن وقت است که دست به کار می شوید و هر کاری می کنید تا حس حسادت خودتان را کم کنید. البته نه به این معنی که بی خیال حسادت شوید بلکه به این معنی که بتوانید یک جوری خودتان را خالی کنید. این خالی کردن ها معمولا با کلی رفتارهای ناپسند همراه است. اما بیشتر وقت ها حسادت شما از نوع حسادت عاطفی است. یعنی حس نگرانی شما نسبت به از دست دادن احساس عاطفه، توجه و علاقه دیگران به شماست. برای همین نسبت به کسانی که دوست دارید و نسبت به رفتارها و برخوردهای آن ها در مورد دیگران حسادت نشان می دهید. افکار وسوسه انگیز، تهمت های دائمی، نظارت بر فعالیت ها و سوء ظن داشتن در ارتباط با دیگران از رفتار هایی است که با حسادت شما در ارتباط هستند. نتیجه این حسادت در رابطه دوستانه و خانوادگی معمولا نتیجه خوبی نیست و عواقب ناراحت کننده ای دارد. افکار حسادت آمیز مخصوصا در زندگی مشترک می تواند پایه آن زندگی را به هم بریزد و کار را به جاهای بسیار باریک بکشد. برای همین می گویند حسادت قبل از هر چیز فرد حسود را آزار می دهد و زندگی او را خراب می کند چون وقتی شما نسبت به یک فرد حسادت دارید دائم در فکر مبارزه با او هستید، افکارتان در شبانه روز در حال نقشه کشیدن است که چه طور می توانید فرد مقابل تان را خراب کنید و یا چه طور می توانید جای او را بگیرید. آن وقت تمام فرصت های مهم زندگی تان را با این افکار و رفتار های ناشی از آن، از دست می دهید.\n● پیامدهای حسادت ورزیدن\nبا خودتان فکر می کنید الان با کی حرف می زند؟ به کی پیامک زد؟ با کی قرار دارد؟ کجا هست؟ دارد چی کار می کند؟ این لباسش را چرا پوشیده است یا چرا فلانی رئیس شده است؟ چرا باید او را بیشتر دوست دارا باشند و... همه این افکار و سئوالات باعث می شود که افراد به لحظه لحظه زندگی کسی که دوست دارند مشکوک شوند و خودشان هم دائم در نگرانی و دلواپسی به سر ببرند. یا دائم به فکر گرفتن مقام و منصب یک نفر دیگر باشند و یا در حال مبارزه برای رسیدن به چیزهایی که دیگران دارند و او ندارد! آدم هایی که چنین حسادت هایی دارند معمولا رفتارهای شان تغییر می کند و این تغییر رفتار می تواند این پیامدها را داشته باشد:\n● جر و بحث\nکنجکاوی و نگرانی های ما یک پیامد بسیار بد به همراه دارد و آن هم جر و بحث کردن است. وقتی شما نگران این هستید که همسرتان یا حتی برادر یا خواهرتان با چه کسی حرف می زند یا دائم به دنبال یک ارتباط مشکوک در زندگی اش هستید و یا وقتی به کسی توجه می کند و یا با کسی حرف می زند حسادت شما باعث می شود که حساس شوید و بگویید، با کی حرف می زدید؟ چرا با او حرف زدید؟ و.... جر و بحث شروع می شود و زندگی تان پر می شود از چرا ها و جر و بحث ها. حسادت به همکاران یا دوستان هم خارج از این موضوعات نیست چون آن وقت دائم با آن ها سر جنگ دارید که حق شما را خورده اند و جایگاه شما را غصب کرده اند.\n● ابراز خشم\nحسادت شما باعث خشمگین شدن نسبت به کسی که به او حسادت می کنید می شود و آن وقت است که چون در ذهن تان زیاد پرورش پیدا کرده و دائم به او فکر کرده اید، دوست دارید سر به تن طرف مقابل تان نباشد و معمولا این را در رفتارتان به راحتی نشان می دهید. برای همین است که می گویند حسودها زود لو می روند چون نمی توانند خشم خود را کنترل کنند.\n● آزار رساندن\nیکی دیگر از پیامدهای فجیع حسادت داشتن، آزار رساندن به خودمان و از همه مهم تر آزار رساندن به دیگران است. وقتی شما حس حسادت تان نسبت به یکی گل می کند، ناخودآگاه رو به آزار رساندن او می آورید. مثلا فکر کنید شما نسبت به همکار همسرتان حسادت کنید آن وقت هم همسرتان را آزار می دهید و هم همکارش را! یا نسبت به رئیس تان حسادت کنید در این زمان تمام تلاش تان را می کنید، که او را خراب کنید تا از کار بیکار شود، این خراب کردن می تواند هر چیزی باشد از غیبت کردن تا زیرآب زدن و حتی دست بردن در کارها و برنامه هایش!\n● برای آخرین حسادت\nهمه آدم های حسود دوست دارند با این خصلت خودشان مبارزه کنند و این رفتارشان را کنار بگذارند اما چون بلد نیستند و نمی دانند از کجا شروع کنند موفق نمی شوند. ما این جا یک بسته پیشنهادی به شما می دهیم که کمک تان کند تا حسادت خود را کاهش دهید. البته اگر کمی آن را جدی بگیرید.\n● گام اول\nاحساساتتان را شناسایی کنید\nاول از همه احساسات منطقی و غیر منطقی خود را در زمینه حسادت شناسایی کنید. ببینید حسادت شما در چه مواقعی بسیار مسخره و غیر منطقی است. مسلما حسادت شما به یک عدد کیف پول حسادت بچه گانه و غیر منطقی است. اما حسادتتان به داشتن یک پست رسمی در کار، می تواند منطقی باشد.(البته اگر شما هم قابلیت داشتن آن مقام را داشته باشید) بعد ببینید شما نسبت به چه موقعیت هایی بیشتر حسادت می کنید. زمانی که یک فرد موفق و دارای مقامی را می بینید حسادت تان گل می کند یا زمانی که می بینید مامان تان به خواهرتان بیشتر محبت می کند.\n● گام دوم\nهمه موقعیت هایی که در آن دچار حسادت می شوید را لیست کنید و بعد رفتارهای حسادت جویانه ای که نشان می دهید را توی یک ستون، رو به رویش یادداشت کنید. بعد یک ستون دیگر جلویش اضافه کنید تا بتوانید رفتار تصحیح شده را در آن بنویسید. مثلا وقتی شما می بینید مادرتان دارد به خواهرتان محبت می کند رفتار حسادت جویانه شما قهر کردن است، آن وقت باید این رفتار را حذف کنید و یک رفتار درست جایگزینش کنید.\n● گام سوم\nحساسیت خود را کم کنید\nبرای این که بتوانید رفتار حسادت آمیز خود را کاهش دهید سعی کنید خود را در موقعیت حسادت قرار ندهید. یعنی اگر به نمرات دوست تان حسادت می کنید دائم از او درباره معدل و نمرات درس هایش سئوال نکنید و خیلی کنجکاوی به خرج ندهید یا اگر به خواهر همسرتان حسادت دارید دائم سراغ گوشی همسرتان نروید تا ببینید چند تا پیام برای هم فرستاده اند یا چند بار به هم زنگ زده اند. کمتر دانستن شما باعث می شود که حسادت تان هم کم شود. اما رفتار های حسادت آمیز حساسیت شما را بیشتر می کند، این که دائم به دنبال نکات ریز و پیش و پا افتاده باشید تا به خودتان وصلش کنید حسادت شما را بیشتر خواهد کرد. اگر به موضوعات و مسائل مهم تر در زندگی تان فکر کنید ناخودآگاه از افکار ساده و حسادت آمیز رها می شوید.\nنویسنده: وجیهه محمدپور مقدم\nروان پریشی چیست ؟\nرابطه تغذیه و اعصاب و روان\nراز های روان شناسی در مورد آقایان...\n17 دانستنی درباره ی روان پریش ها


فصلنامه جغرافيا و آمايش شهري - منطقه اي، شماره 29\nmagiran.com > فصلنامه جغرافيا و آمايش شهري - منطقه اي > فهرست مطالب شماره 29\nسنجش اثرگذاري عوامل اجتماعي- فرهنگي بر وفاداري به برند مقصد گردشگري (مورد شناسي: شهر اصفهان)\nاحمدرضا مولايي *، دكتر حسين رضايي دولت آبادي، سميه بهراميان صص 1-18\nبرند مقصد در مركز راهبردهاي بازاريابي سازمان هاي مديريت مقصد قرار گرفته است، زيرا تعهد مصرف كننده به توصيه ديگران نسبت به سفر به آن مقصد يا بازگشت مجدد گردشگر به مقصد است. عوامل اجتماعي- فرهنگي به عنوان يكي از نهادهاي مهم و تاثير گذار در مدل رفتار مصرف كننده معرفي شده است. هدف اين پژوهش، سنجش ميزان اثرگذاري چهار عامل فرهنگ، خانواده، گروه هاي مرجع و طبقه اجتماعي بر وفاداري به برند مقصد گردشگري است. جامعه آماري مورد بررسي شامل گردشگران ورودي به شهر اصفهان و حجم نمونه در اين پژوهش 242 نفر بوده است. اين پژوهش از نظر هدف، كاربردي و برمبناي راهبرد پژوهش، از نوع پيمايشي است و از ابزار پرسش نامه براي جمع آوري داده ها استفاده شده است. با استفاده از نرم افزارهاي SPSSو AMOS، آزمون t مستقل و معادلات ساختاري، ميزان اثرگذاري هفت متغير مستقل (شامل خانواده، گروه هاي مرجع، طبقه اجتماعي و چهار بعد فرهنگي «هافستد» شامل مردسالاري در مقابل زن سالاري، جمع گرايي در مقابل فردگرايي، شاخص اجتناب از عدم اطمينان در مقابل ريسك پذيري و قدرت) بر متغير وابسته وفاداري به برند مقصد مورد سنجش قرار گرفت. نتايج نشان مي دهند، فقط چهار متغير از هفت متغير مستقل بر وفاداري به برند مقصد تاثيرگذارند. در اين ميان، گروه مرجع با ضريب تاثير 74 داراي رتبه اول، طبقه اجتماعي با ضريب تاثير 35 داراي رتبه دوم، فرهنگ مردسالاري در مقابل زن سالاري با ضريب تاثير 33 در رتبه سوم و خانواده با ضريب تاثير 26 در رتبه چهارم است. همچنين نتايج نشان مي دهد، طبقات بالا و بالاي متوسط نسبت به طبقات پايين و پايين متوسط به برند مقصد وفادارتر هستند.\nکليدواژگان: وفاداري، خانواده، طبقه اجتماعي، فرهنگ، گروه هاي مرجع، مدل معادلات ساختاري\nروند تحول كالبدي- فضايي روستاهاي پيرامون شهر كاشان طي دوره زماني 1395-1355\nمحمدعلي صادقي، دكتر عباس سعيدي* ، دكتر رحمت الله منشي زاده، دكتر فرهاد عزيزپور صص 19-36\nعرصه محيطي سكونتگاه هاي انساني، بستر نظام اجتماعي و اقتصادي است كه ساخت ها و كاركردها بر آن تكيه دارند. بر همين مبنا، تحولات كالبدي- فضايي عرصه هاي روستايي و شهري حاصل تعامل متقابل عوامل و نيروهاي مختلف در ابعاد محيطي- اكولوژيك و اجتماعي- اقتصادي هستند. هدف از انجام اين مقاله اين است كه در چارچوب رويكرد پويش ساختاري– كاركردي، ضمن تاكيد بر پيوندهاي روستايي- شهري به بررسي و تبيين تحولات كالبدي- فضايي سكونتگاه هاي بخش مركزي كاشان بپردازد. جامعه آماري براي انجام تحقيق، 35 روستاي داراي سكنه بخش مركزي شهرستان كاشان با مجموع 14657 نفر جمعيت و 4891 خانوار است. حجم نمونه خانوارهاي روستايي از فرمول كوكران به دست آمده است؛ بدين ترتيب كه 320 پرسشنامه به نسبت جمعيت هر روستا، بين خانوارهاي روستاهاي مذكور به صورت تصادفي توزيع و تكميل شد. در راستاي تحليل و تبيين داده ها و اطلاعات از روش هاي كيفي (تحليل منطقي) ، كمي (آماري- توصيفي) و SPSS استفاده شد. جمع آوري اطلاعات نيز به روش اسنادي و ميداني بوده كه روش اسنادي شامل سوابق آماري، كارهاي صورت گرفته در دانشگاه ها و موسسات مختلف و روش ميداني نيز ازطريق پرسشنامه خانوار روستايي بوده است. نتايج بررسي نشان مي دهد، در سكونتگاه هاي بخش مركزي شهرستان كاشان با مركزيت منطقه اي شهر كاشان، عوامل و نيروهاي مختلف با ابعاد محيطي- اكولوژيك، اجتماعي و اقتصادي به صورت برهم افزا (سينرژيك) در فرايند دگرگوني سكونتگاه هاي ناحيه اثرگذر بوده اند؛ به طوري كه پيامدهاي اين دگرگوني ها در عرصه هاي مختلف، ازجمله تغييرات محيطي- اكولوژيك، بهره گيري از فناوري، تغيير كاربري اراضي، محدوديت هاي فعاليت كشاورزي، گسترش واحدهاي صنعتي و تغيير در الگوهاي رفتار اجتماعي قابل رديابي است. هرچند اين پيامدها در بعضي عرصه ها موجب توسعه روستايي- شهري شده، اما تعارضاتي نيز در عرصه هاي كالبدي- فضايي به همراه داشته است.\nکليدواژگان: پويش ساختاري- كاركردي، تحولات كالبدي- فضايي، برنامه ريزي فضايي، سكونتگاه هاي روستايي بخش مركزي شهرستان كاشان\nشناسايي و اولويت بندي عوامل موثر بر شكل گيري مهاجرت برگشتي (مورد شناسي: بخش مركزي شهرستان دزفول)\nدكتر سعيد امانپور* صص 37-60\nپژوهش حاضر به دنبال شناسايي و اولويت بندي عوامل موثر بر شكل گيري مهاجرت برگشتي در روستاهاي بخش مركزي شهرستان دزفول است. اين پژوهش ازلحاظ هدف گذاري، كاربردي و ازلحاظ روش شناسي، به صورت توصيفي–تحليلي است. به منظور گردآوري اطلاعات، از روش اسنادي و ميداني استفاده شده است. براي رسيدن به اهداف مورد نظر، ضمن بررسي و مطالعه پيشينه و ادبيات تحقيق، شاخص ها و نماگرهايي كه بيش ترين اثر را بر مهاجرت برگشتي در منطقه مورد مطالعه داشته اند، شناسايي و سه شاخص (اقتصادي، اجتماعي و محيطي) و 41 نماگر انتخاب شده اند. واحد تحليل خانوار، مهاجران بازگشتي در هر روستا بوده كه براساس فرمول كوكران، 164 خانوار به عنوان حجم نمونه انتخاب، ولي درجهت افزايش دقت، 200 پرسشنامه بين مهاجران توزيع شد. شيوه نمونه گيري در اين پژوهش، نمونه گيري سهميه اي و پر كردن پرسشنامه ها به صورت تصادفي ساده بوده است. به منظور تجزيه و تحليل داده ها از نرم افزار SPSSو سيستم استنتاج فازي در محيط MATLABاستفاده شده است. نتايج به دست آمده از آزمون t ساده نشان داد كه از ديدگاه مهاجران برگشتي، شاخص اقتصادي و اجتماعي مهم ترين عامل موثر بر شكل گيري مهاجرت برگشتي است. نتايج ضريب همبستگي كندال گوياي آن است كه بين برخورداري روستاها از خدمات و ميزان مهاجران برگشتي، ارتباط قوي و مستقيمي وجود دارد؛ همچنين نتايج آزمون رگرسيون خطي نشان مي دهد كه در مهاجرت برگشتي منطقه موردنظر، متغيرهاي سن، جنس، تعلق بومي و فاصله سكونت تاثيرگذارند. براساس آزمون فريدمن، دسترسي به خدمات زيربنايي، ارتباطي، رفاهي و اداري، داشتن زمين و مسكن در روستا و فراغت شغلي بازنشستگي، داراي اهميت بيشتري نسبت به ساير متغيرها بوده اند. در نهايت نتايج سيستم استنتاج فازي حاكي از آن است كه اگر مقدار اثرات اقتصادي 59/3 و اثرات اجتماعي 45/3 و اثرات محيطي 17/3 باشند، آنگاه ميزان شكل گيري مهاجرت برگشتي 06/3 خواهد بود و روستاهاي مورد مطالعه در مجموعه مهاجرت برگشتي بالا قرار دارند.\nکليدواژگان: مهاجرت برگشتي، رگرسيون خطي، سيستم فازي، شهرستان دزفول\nارزيابي شاخص هاي حكمروايي مطلوب شهري با رويكرد مديريت محله محور (مورد شناسي: محلات شهر همدان)\nدكتر سعيد ملكي، دكتر جواد زارعي* ، شاهرخ زادولي خواجه صص 61-74\nامروزه رويه غالب عملكردي در برنامه ريزي شهرهاي كشور ما، بيشتر حرفه و تكنيكي است كه از سوي بخش دولتي مستوفي مي شود و حلقه گم شده آن مشاركت جامعه مدني و بخش خصوصي در اداره امور شهري است. در اين راستا بهترين الگو درجهت رفع نقيصه فوق، تحقق حكمروايي مطلوب شهري است كه مي توان تشكيل نهادهاي مردمي ازجمله مديريت محله محور را از آن قبيل به شمار آورد؛ ازاين رو هدف اين پژوهش، ارزيابي شاخص هاي حكمروايي مطلوب شهري با رويكرد مديريت محله است. تحقيق با رويكرد توصيفي- تحليلي و مبتني بر داده هاي پرسشنامه اي است كه به روش اسنادي و پيمايشي صورت گرفته است. جامعه آماري آن شهروندان محلات مدرس، الوند و كوچه مشكي (63221 نفر) شهر همدان است كه حجم نمونه براساس مدل كوكران 382 نفر به دست آمده است. مطابق با نتايج آزمون ANOVAو TUKEYمشخص شد كه شاخص هاي شفافيت، عدالت، اثربخشي و كارايي در محلات شهر همدان، بيشترين ميزان عملكرد را در مطلوبيت حكمروايي شهري دارند. همچنين نتايج حاصل از آزمون تحليل تشخيص نيز بيانگر توان بيشتر شاخص هاي قانونمندي، عدالت و اثربخشي در پيش بيني ميزان مطلوبيت حكمروايي شهري در محلات شهر همدان است. همچنين به منظور دستيابي به حكمروايي مطلوب در اين محلات، بازتنظيم قوانين مصوب در رابطه با مديريت محله-محور با تاكيد بر شاخص هاي پاسخگويي و مسئوليت پذيري و شفافيت پروژه هاي عمراني در محلات به منظور آگاه سازي شهروندان و استفاده از مشاركت آن ها در طرح ها و پروژه ها ضروري است.\nکليدواژگان: حكمروايي، حكمروايي مطلوب شهري، مديريت محله محور، محلات شهر همدان\nواگرايي شهري و فرايند خروج ساكنان از منطقه كلان شهري (مورد شناسي: تهران)\nدكتر نغمه محمدپورليما* ، فرشيد عاليزاد ميناآباد صص 75-90\nمشكلات فراوان زندگي در كلان شهرها، مانند هزينه بالاي زندگي و گراني زمين و مسكن، فشارهاي روحي و رواني، آلودگي هاي زيست محيطي و ساير عوامل دافعه، منجر به ايجاد مشكلات عديده اي شده و عرصه را بر ساكنان و مديران شهري تنگ كرده است؛ از اين رو اتخاذ سياست تمركز زدايي و خروج جمعيت از شهر تهران به عنوان پايتخت كشور مورد پذيرش و تاكيد بيشتر صاحب نظران و مسئولان است. اين پژوهش با درنظر داشتن مطالعات و تحقيقات انجام شده در اين زمينه و با هدف بررسي عوامل موثر در تصميم به خروج و مهاجرت ساكنان از شهر تهران تدوين شده است. پژوهش پيش رو به روش توصيفي-تحليلي و با تكميل پرسشنامه به شيوه نمونه گيري سهميه اي وتوزيع تصادفي ساده در بين 384نفر از خانوارهاي ساكن در شهر تهران صورت پذيرفته است. اين پژوهش به منظور پاسخ به وجود رابطه معنادار بين عواملي چون آلودگي هاي محيطي، مسائل اجتماعي، عوامل اقتصادي و تصميم ساكنان شهر تهران به خروج از اين شهر، با استفاده از روش هاي آماريو مدل استقلال صفات، تجزيه و تحليل داده ها در دو سطح توصيفي و استنباطي انجام پذيرفته و نتايج به دست آمده مشخص مي سازد كه آلودگي هاي محيطي و مسائل اجتماعي در تصميم ساكنان شهر تهران به خروج از كلان شهر تهران موثر است و عوامل اقتصادي فاقد رابطه معنادار با اين امر است.\nکليدواژگان: مهاجرت معكوس، آلودگي محيطي، عوامل اجتماعي، عوامل اقتصادي، تهران\nتحليلي بر عملكرد شهرهاي مياني در توسعه منطقه اي (مورد شناسي: شهر بابل)\nدكتر حسن احمدي* ، مائده مهدوي، دكتر پري شكري فيروزجاه صص 91-106\nعدم تعادل و نابرابري در نظام سكونتگاهي و لزوم دست يابي به توسعه و تعادل منطقه اي موجب توجه روزافزون به شهرهاي مياني به عنوان يكي از راهبردهاي جهاني شده است. در اين راستا ضرورت دارد تا نقش و عملكرد اين شهرها مورد ارزيابي قرار گيرد. هدف اين پژوهش بررسي و تحليل نقش و عملكرد شهر مياني بابل در توسعه فضايي استان مازندران است. روش تحقيق توصيفي-تحليلي با هدف كاربردي است. در جمع آوري داده ها از روش اسنادي و كتابخانه اي بهره گرفته شده است. به منظور تجزيه و تحليل داده ها از روش ها و مدل هاي كمي نظير مدل هاي جمعيتي (ضريب آنتروپي و ضريب كشش پذيري) ، مدل هاي اقتصادي (ضريب مكاني و مدل تغيير سهم) و مدل حوزه نفوذ (تئوري نقطه جدايي) استفاده شده است. نتايج تحقيق نشان مي دهد كه شهر بابل توانسته در تعادل جمعيتي منطقه ايفاي نقش كند؛ به طوري كه بدون وجود اين شهر عدم تعادل هاي منطقه اي افزايش مي يابد. از سوي ديگر ارزيابي عملكرد اقتصادي نيز بيانگر آن است كه شهر از نقش قوي خدماتي برخوردار بوده و مي تواند در توسعه و تعادل اقتصادي استان موثر باشد. همچنين بررسي حوزه نفوذ شهر بابل نشان مي دهد كه اين شهر بخش قابل توجهي از خدمات خود را به حوزه نفوذ اختصاص داده است. در مجموع نتايج اين مطالعه نشان مي دهد، شهر بابل به عنوان شهر مياني در استان مي تواند با عملكرد مطلوب به انسجام توسعه فضايي استان مازندران كمك كند.\nکليدواژگان: شهر مياني، عملكرد جمعيتي، حوزه نفوذ، شهر بابل\nارزيابي و سنجش شاخص هاي ذهني كيفيت زندگي شهري (مورد شناسي: منطقه 6 شهر تهران)\nدكتر حسين حاتمي نژاد، رشيد يوسفي، اصغر هاشمي *، سميه نوزارع صص 107-126\nهدف مطالعه حاضر سنجش كيفيت زندگي در منطقه 6 شهر تهران با استفاده از شاخص هاي ذهني است كه اين شاخص ها در قالب سه قلمرو اقتصادي،كالبدي-زيست محيطي و فرهنگي-اجتماعي تدوين و مورد ارزيابي قرار گرفته اند. روش تحقيق به صورت توصيفي-تحليلي بوده است. جامعه آماري در اين پژوهش ساكنان منطقه 6 شهر تهران بوده اند. حجم نمونهگيري به طور تصادفي ساده انجام شده و براي برآورد حجم نمونه از فرمول كوكران با احتمال 95 درصد صحت استفاده شده است كه حجم نمونه 383 نفر برآورد شده و براي گردآوري داده ها از پرسشنامه استفاده شده است. به همين دليل در اين پژوهش به منظور دستيابي به قضاوتي صحيح، از 10 شاخص در سه قلمرو اقتصادي، كالبدي-زيست محيطي و فرهنگي-اجتماعي استفاده شده است. نتايج پژوهش نشان مي دهد، رضايت مندي شهروندان از كيفيت زندگي شهري در منطقه 6 در وضعيت نامطلوبي قرار دارد و شاخص هاي دسترسي و حمل و نقل با ميزان بتاي 234/0، شاخص تسهيلات خدماتي با ميزان بتاي 172/0 و شاخص زيبايي شناختي با ميزان بتاي 167/0، تاثير گذارترين شاخص ها بر كيفيت زندگي شهري هستند. طبق نتايج، بين ويژگي هاي فردي، (سن، جنس، ميزان تحصيلات) و سطحكيفيت زندگي رابطه معناداري وجود دارد و ميزان رضايت مندي زنان از كيفيت زندگي، بيشتر از مردان است كه با افزايش ميزان تحصيلات، كيفيت زندگي نيز افزايش پيدا مي كند. همچنين بين دو متغير سن و كيفيت زندگي، روابط به صورت معنادار و معكوس است، به اين صورت كه با افزايش ميزان سن، كيفيت زندگي كاهش پيدا مي كند.\nکليدواژگان: كيفيت زندگي شهري ، شاخص هاي ذهني، رضايت مندي، منطقه 6 شهر تهران\nزمينه يابي و ارائه الگوي پيشنهادي متنوع سازي فعاليت هاي اقتصادي مناطق روستايي استان گيلان\nدكتر سميرا محمودي* صص 127-158\nمتنوع سازي فعاليت هاي اقتصادي به عنوان استراتژي بنيادي موجب ايجاد اشتغال، تثبيت جمعيت، بهره برداري بهينه از منابع طبيعي تجديدشونده، ورود فعال اقتصاد روستايي در اقتصاد ملي و بين المللي، افزايش توليد و انباشت پس انداز، افزايش خودآگاهي، شخصيت و هويت فردي و ملي و… در روستاها مي شود؛ در كشورهاي پيشرفته و در حال توسعه و از سوي سازمان هاي بين المللي مورد تاكيد و توجه قرار گرفته است؛از اين رو شناسايي توانمندي ها، ظرفيت ها و قابليت هاي مناطق روستايي مختلف و زمينه يابي فعاليت متناسب با آن منطقه/ روستا به منظور اولويت بندي و ارائه الگوي مطلوب متنوع سازي فعاليت هاي اقتصادي آن ضروري است كه هدف اساسي تحقيق حاضر نيز به شمار مي رود. بدين منظور، پژوهش حاضر با روش توصيفي-تحليلي به شناسايي قابليت ها و ظرفيت هاي مناطق روستايي در سطح شهرستان هاي استان گيلان در زمينه انواع فعاليت هاي كشاورزي و صنايع تبديلي و تكميلي مناطق روستايي پرداخته است. اطلاعات موردنياز درجهت توصيف و تحليل وضعيت، از داده هاي ثبتي و رسمي همچون سرشماري عمومي كشاورزي 1393، سالنامه آماري استان گيلان سال 1393، داده هاي ثبتي سازمان جهاد كشاورزي استان گيلان و… به دست آمده است. سپس با استفاده از مدل هاي مختلف همچون تكنيك ضريب مكاني، شاخص تخصصي و تكنيك پيوستگي مكاني، ضمن تجزيه و تحليل، ظرفيتي كه بالاترين مزيت را در يك شهرستان نسبت به ساير شهرستان ها داراست، براي آن شهرستان معرفي كرده و درنهايت، الگوي پيشنهادي برمبناي خوشه هاي فعاليت (خوشه صنايع تبديلي و تكميلي، خوشه صنايع دستي، خوشه فعاليت گردشگري، خوشه تنوع بخشي فعاليت زراعي، خوشه تنوع بخشي فعاليت باغي) در سطح منطقه اي/ شهرستان ارائه شده است. به طوركلي نتايج به دست آمده حاكي از آن است كه استان گيلان به لحاظ تمركز و تنوع صنايع تبديلي و تكميلي كشاورزي در حد متوسطي قرار دارد. شاخص تخصصي براي شهرستان هاي بندرانزلي و سياهكل، املش و تالش به ترتيب 85/33، 2/42، 5/42، 52/49 نشانگر برخورداري از تنوع فعاليت هاي صنعتي روستايي در اين شهرستان هاست. همچنين نتايج حاصل از مقدار Laمحاسبه شده نيز بيانگر آن است كه بين سطح زيركشت محصولات زراعي و تعداد صنايع تبديلي و تكميلي وابسته به آن در مناطق روستايي استان گيلان، پيوستگي بسيار بالايي (La= 84. 45) وجود دارد. اين پيوستگي در ارتباط با سطح زيركشت محصولات باغي و تعداد صنايع تبديلي و تكميلي وابسته به آن برابر با (La= 60. 62) و نيز بين تعداد انواع دام ها و تعداد صنايع تبديلي و تكميلي وابسته به آن در مناطق روستايي استان گيلان در سطح متوسط و معادل (La= 57. 39) است.\nکليدواژگان: ظرفيت هاي اقتصادي، متنوع سازي اقتصادي، توسعه منطقه اي، الگوي پيشنهادي، استان گيلان\nمطالعه تطبيقي كيفيت زندگي در بافت فرسوده و سطح شهر آمل\nاميرحسين خادمي* ، دكتر عيسي جوكار سرهنگي صص 159-178\nكيفيت زندگي شهري عبارت است از شرايط اجتماعي، كالبدي- فضايي و اقتصادي محيط شهري كه نشان دهنده ميزان رضايت يا عدم رضايت شهروندان از محيط شهري است. اين مفهوم از دهه 60 و 70 ميلادي و با هدف اصلاح و تكميل مفهوم توسعه، از توسعه صرفا كمي و اقتصادي به توسعه پايدار شهري مطرح شده است. امروزه در شهرها، بافت قديمي و فرسوده ازجمله مناطقي شهري است كه موجب توسعه ناپايدار شهري و كاهش رضايت شهروندان از محيط هاي شهري شده است. هسته مركزي شهر كهن آمل نيز كه خاستگاه تشكيل اين شهر محسوب مي شود، به سبب گذر زمان دچار فرسودگي شده، كه زمينه را براي بروز مشكلاتي براي شهروندان سبب شده است. در اين راستا هدف از اين تحقيق، سنجش شاخص كيفيت زندگي در بافت فرسوده و همچنين در سطح شهر آمل و مقايسه اين نتايج با يكديگر و تحليلتاثيرفاكتورهاياجتماعي- اقتصاديبركيفيت زندگي شهروندان آمل بوده است. بدين منظور تعداد 350 پرسشنامه ميان سرپرستان خانوار در بافت فرسوده شهر آمل و به همين تعداد پرسشنامه در سطح شهر آمل توزيع شده است. براي آزمون فرضيات از آزمون هايT و همبستگي در نرم افزارSPSS استفاده شده است. نتايج اينآزمون ها نشان مي دهدكه سطح شهر به لحاظ مولفه كيفيت زندگي در وضعيت متوسط رو به بالا و بافت فرسوده شهر نيز در اين شاخص زير سطح متوسط و ميانگين شهر قرار داشته و ميان ميانگين كلي كيفيت زندگي بين دو موقعيت، تفاوت معني داري وجود دارد. نتايج آزمون T مستقل نيز نشان داده است كه تفاوت ميانگين در مولفه اجتماعي و كالبدي برخلاف تفاوت ميانگين كيفيت اقتصادي، در دو موقعيت بافت فرسوده و سطح شهر آمل معني دار است.\nکليدواژگان: كيفيت زندگي، سلامت اجتماعي، كيفيت محيطي، كيفيت اقتصادي، بافت فرسوده، شهر آمل\nسنجش پياده روي ايمن در محدوده ميدان ارگ شهر كرمان با تاكيد بر پويايي فضاي شهري\nدكتر علي اصغر عبدالهي* ، دكتر حجت الله شرفي، مجتبي سليماني دامنه صص 179-200\nچکيده مشاهده متن [PDF 1701KB]\nيكي از مهم ترين جنبه هاي حضور انساني در فضاهاي شهري كه سبب پويايي اين فضاها و نيز افزايش نقش اجتماعي آن ها مي شود، حركت پياده است. امروزه با سلطه تدريجي حركت سواره بر فضاها و معابر شهري كه موجب تجاوز به حريم پياده و افزايش آلودگي هوا و صوتي شده است، ايمني عابران پياده بيش از پيش مورد توجه است. در اين راستا هدف پژوهش حاضر، سنجش پياده مداري ايمن در محدوده ميدان ارگ شهر كرمان با تاكيد بر پويايي شهري است. روش تحقيق توصيفي-تحليلي مبتني بر شيوه ميداني است. جامعه آماري پژوهش را افراد پياده رو و ساكن محدوده ميدان ارگ تشكيل مي دهند كه به صورت تصادفي، 284 نفر از افراد پياده رو و ساكن در طول يك هفته و 30 نفر از متخصصان به عنوان حجم نمونه انتخاب شدند. پايايي داده هاي مورد استفاده به وسيله آزمون كرونباخ 818/0 محاسبه شد. براي تجزيه و تحليل داده ها از آزمون آماريT تك نمونه اي و همچنين به منظور اولويت بندي ضريب اهميت و تاثير شاخص ها از مدل DEMATEL استفاده شد. نتايج حاصل از آزمون T تك نمونه اي براي سنجش مطلوبيت پياده مداري ايمن در شاخص هاي پويايي شهري نشان مي دهد، بين حد مبنا (3) و مقدار محاسبه شده (28/2) اختلاف معناداري وجود دارد. همچنين نتايج مدل DEMATEL نشان مي دهد، از بين شاخص هاي موثر بر پياده مداري ايمن محدوده ميدان ارگ، شاخص ايمني و امنيت با مقدار 852/8 بيشترين تعامل و شاخص جذابيت و سرزندگي با مقدار 712/8 كمترين تعامل، شاخص ايمني و امنيت با مقدار 586/1 موثرترين عامل و شاخص فعاليت هاي اجتماعي با مقدار 241/1- تاثير پذيرترين عامل هستند.\nکليدواژگان: سنجش، پياده مداري ايمن، ميدان ارگ كرمان، پويايي فضاي شهري\nتحليلي بر نقش رشد هوشمند شهري در تقويت هويت محله اي (مورد شناسي: محلات ناحيه 5 و 6 منطقه 2 شهرداري تهران)\nدكتر يعقوب زنگنه* ، دكتر سعيد زنگنه شهركي، حسن خدابنده لو، وحيد عباسي فلاح صص 201-214\nدر گذشته هاي نه چندان دور، واحدهاي محله اي در شهرها، هويت بخش و القاءكننده حس تعلق مكاني به ساكنان خود بودند؛ اما به موازات توسعه كالبدي لجام گسيخته و مبتني بر اهداف صرف كالبدي و اقتصادي، به تدريج مرزهاي كالبدي محله از بين رفته و آن را از عنصر هويت بخشي تهي كرده است. يكي از اهداف اجتماعي رشد هوشمند شهري، تقويت تعاملات اجتماعي و افزايش حس تعلق و وابستگي به مكان در واحدهاي محله اي است. تحقيق حاضر با هدف بررسي تاثير رشد هوشمند شهري در تقويت هويت محله اي انجام شده است. محدوده مورد مطالعه، چهار محله تيموري، دريان نو، توحيد و طرشت در منطقه 2 شهر تهران است. روش تحقيق توصيفي-تحليلي و داده هاي موردنياز به دو طريق پيمايشي (پرسشنامه) و اسنادي گردآوري شده اند. بدين ترتيب ابتدا نمونه اي با حجم 383 نفر از بين ساكنان چهار محله به صورت تصادفي انتخاب شده، سپس داده هاي پرسشنامه اي با استفاده از آزمون هاي آماري و با به كارگيري نرم افزار SPSS مورد تجزيه وتحليل قرار گرفته است. همچنين 32 شاخص مرتبط با رشد هوشمند كه ازطريق آمارهاي رسمي جمع آوري شده، با استفاده از مدلVICORE محاسبه و تحليل شده اند. نتايج تحقيق نشان مي دهد كه درمجموع ميانگين نمره هويت محله اي در حد متوسط و نمره كيفيت محيطي (رشد هوشمند) در سطحي كمتر از حد متوسط قرار دارد. از بين محلات مورد پژوهش، فقط محله تيموري با ميانگين 3. 26 بيش از حد متوسط و سه محله ديگر كمتر از حد متوسط قرار مي گيرند. نتايج به دست آمده از مدل وايكور نيز حاكي از برتري محله تيموري در شاخص هاي رشد هوشمند است. از ديگر نتايج اين تحقيق، وجود رابطه معني دار مثبت بين ميانگين نمره رشد هوشمند و هويت محله اي است.\nکليدواژگان: هويت محله اي، رشد هوشمند، مدل وايكور، منطقه 2 شهر تهران\nبررسي مولفه هاي فردي رضايت مندي سكونتي در پروژه هاي مسكن اقشار كم درآمد (مورد شناسي: مسكن مهر قرقي)\nدكتر شيوا آجيليان ممتاز، دكتر مجتبي رفيعيان *، دكتر عارف آقاصفري صص 215-228\nمسكن به منزله نياز انسان، مقوله اي پيچيده معرفي مي شود و ابعاد متنوعي دارد؛ ولي امروزه امكانات محدود دولت و افزايش سريع تقاضاي مسكن، اجازه تامين مسكن براي تمامي افراد جامعه را نمي دهد؛ از اين رو، چارچوب هدف هاي توسعه ملي به ويژه هدف هاي اولويت دار اقتصادي و اجتماعي، سهم مسكن گروه هاي كم درآمد را مشخص مي سازد. بزرگ ترين طرح دولتي براي تامين مسكن، «مسكن مهر» است كه باتوجه بر نقش تعيين كننده قيمت زمين در قيمت مسكن و اقدام براي حذف اين متغير، كنترل قيمت مسكن از اين طريق و تسهيل دسترسي اقشار آسيب پذير به مسكن مناسب را ملاك نظر قرار داده، ولي مجموعه اي از مسائل اصلي را ناديده گرفته است؛ بنابراين هدف اصلي اين مقاله تعيين متغيرهاي فردي بر رضايت مندي سكونتي، بر پروژه هاي مسكن مهر در محدوده منفصل قرقي است. روش اين پژوهش توصيفي-تحليلي بوده و ابزار جمع آوري اطلاعات، مطالعات اسنادي و ميداني ازطريق تكميل پرسشنامه و انجام مصاحبه است. همچنين به منظور تجزيه و تحليل، از روش تحليل رگرسيوني استفاده شده است. نتايج حاكي از آن است كه مسكن مهر قرقي، علي رغم زمان و هزينه صرف شده، هنوز به مرحله واگذاري در برخي فازهاي اجرايي نرسيده و داراي مشكلات متعددي است كه اين امر بر ميزان رضايت مخاطبان بسيار تاثيرگذار بوده است. همچنين نتايج به دست آمده از بررسي متغيرهاي رضايت مندي سكونتي نشان مي دهد كه متغير جنسيت تاثير بيشتري بر رضايت مندي سكونتي را تبيين مي كنند.\nکليدواژگان: رضايت مندي سكونتي، اقشار كم درآمد، مسكن مهر، قرقي


ظهور يک فرانسوي پرحاشيه در لاتزيو ؛ 18 خودرو در گاراژ «سيسه» | سایت انتخاب\nتاریخ انتشار: ۰۱ : ۰۴ - ۳۰ مرداد ۱۳۹۰\nظهور يک فرانسوي پرحاشيه در لاتزيو ؛ 18 خودرو در گاراژ «سيسه»\nجبرئيل سيسه که ظاهرعجيب وغريبش از همان روز ورود او به فرودگاه شهر رم، توجه رسانه هاي ايتاليايي را به خود جلب کرده بود، اين روزها با افشاي حقايق جالبي درمورد زندگي شخصي اش، خود را به سوژه اول مطبوعات ورزشي ايتاليايي تبديل کرده است.\nسيسه مهاجم فرانسوي لاتزيو مدعي است که فقط يک عدد خودرو «کيت» مخصوص رقابت هاي «سوپرکار» کم دارد تا کلکسيون خودروهاي خود را تکميل کند. بي دليل نيست که «ادي ريا» مربي لاتزيو مي گويد که ماشين لاتزيو به اندازه کافي خوب است و فقط بايد موتور آن را تست کرد. خبرنگاراني که از سالن کنفرانس مطبوعاتي اين تيم درمجموعه فورملو خارج مي شوند، در پارکينگ اختصاصي، متوجه پارک اختصاصي جبرئيل سيسه مي شوند.\nسيسه رواني خودروهاي مهم وشناخته شده دنياست و خبرنگاران ايتاليايي مدتهاست که به اين حقيقت پي برده اند. ولي آنها هيچ گاه وخيم بودن اين بيماري سيسه را متوجه نشده بودند. مهاجم فرانسوي تاکنون 6 خودرو خود را از آتن به رم منتقل کرده است. البته او در انتخاب رنگ هاي ماشين هايش خيلي ابتکار وخلاقيت ندارد. 5 خودروي رنگ زغالي دارد ولي همه مي دانند که او چند سورپرايز ديگرهم براي هم تيمي هايش آماده کرده است.\nسيسه 18 خودرو دراختيار دارد که بين آنها يک هامر، يک فورد ماستنگ ويک داج ون به چشم مي خورند. جالب اينجاست که سيسه در يکي از پربيننده ترين برنامه هاي شبکه تلويزيوني ام تي وي به نام «پيمپ ماي رايدر» هم که براي تعمير، ساخت و تغييرشکل دوباره ماشين هاي کهنه هستند، شرکت کرده است. درزمان حضورش درليورپول، خودرو داج سيسه، به يک «ون» مجهز وشيک تغيير شکل يافت و به صندلي ماساژ دهنده و امکانات ديگر مجهز شد. او دراين خودرو تمامي وسايل وابزار کافي براي پخش موسيقي با صداي وحشتناک در اختيار دارد.\nروي صندلي هاي عقب ماشين دو بال فرشته طراحي شده اند که درواقع طرح تاتويي که سيسه روي کمرخود کشيده را تداعي مي کنند. سيسه اين علاقه بيش از حد خود به خودرو را به بيزينس تبديل کرده و به عنوان بهترين تبليغ کننده براي شرکت تاروس ريج ريسينگ که از ماه فوريه گذشته به عضويت آن درآمده، تبديل شده است.\nسيسه همراه با يکي از طراحان مطرح خودرو در اروپا دراين شرکت همکاري مي کند. 18 خودرو سيسه در آتن درپارکينگي درمرکز ورزشي پاناتينايکوس پارک شده بودند. اما اوهميشه با خودرو بنتلي خود که رنگ آن هم زغالي است، به ورزشگاه پاناتينايکوس مي رفت. اين خودرو در سپتامبرسال 2010 در يک سانحه رانندگي با يک خودرو ديگر چيزي درحدود 300 هزاريورو خسارت مالي روي دست او گذاشت. در زمان حضور سيسه درليورپول، درآگوست 2004 او حتي تصادفي شديد با يک خودرو پليس داشت. مسلماً اگر او يک «کيت» که جايش در کلکسيون خودروهايش خالي است دراختيار داشت، از خطرامکان اين تصادف مطلع شده بود.


جراحی لیفت سانترال و بالا کشیدن لب – گیسون\nهمین نحوه را می توان دارای سایر شیوه ها مانند جراحی زیبایی بینی مخلوط کرد. بخیه ها به شکل میکروسکوپی انجام می شود. جراحی لیفت لب یا این که سانترال لب به چه اشخاصی توصیه نمی شود ؟ گرچه که دوره نقاهت لیفت لب از تزریق ژل عمده میباشد البته نتایج آن اصلی تزریق ژل یا هر عمل دیگری قابل مقایسه نیست. فرایند تمام شدن زمان نقاهت معمولا دربین 3 الی 6 ماه طول میکشد. ظاهر لبها فورا پس از فعالیت لیفت لب پُرتر و برجستهتر میشود، ولی اثر گذاری تمام آن تا زمانه فروکش کردن ورم، کبودی و اِسکار مشخص و معلوم نخواهد شد. بهبود بافت اِسکار بخش اعظم از این ارتفاع میکشد ولی آن نیز به مرور دوران نرم و نامحسوس خواهد شد. هنگامی که بخش کوچکی از بافت برداشته شد، آن گاه لبها لیفت شده و به سمت بالا کشیده میشوند. لیفت گوشه لب مطلوب اشخاصی میباشد که لب هایشان به ادله افتادگی و یا راحت شدگی پوست شکل یک شرایط اخم مستمر پیدا کرده و گوشه های لبهایشان به سمت ذیل کشیده شده است. بسیاری از افرادی که رغبت به انجام لیفت لب بالایی یا کوتاه کردن فاصله لب با بینی خود دارند، از دوچندان بودن طول لب بالایی خویش وقتی که لب آن ها فارغ از حرکت دادن است ناراضی هستند. گرچه که برشهای جراحی اساسی دقت زیاد فراوان بسته شده و بخیه میشوند ولی برخی داوطلبان کماکان وجود آنان را تشخیص می‌دهند (البته تنها خویش مریض متوجه آنها خواهد شد نیکی اشخاص دیگر). بعضی از اشخاص این کار را همراه دارای لیفت لب دیگر انجام می دهند تا لب های پرتر داشته باشند . بخش اعظم افراد میتوانند پس از 7 روز به سر عمل خویش سانترال لب یعنی چی باز گردند. ورم هفته به هفته و طی 3 ماه بهبود خواهد یافت. انتظار میرود که محل ساخت برشهای جراحی تا یک هفته الی 10 روز در گیر قرمزی و ورم باشد.


مولتی استایل چیست و انواع آن را از کجا بخریم؟ - سول نیوز\nبعد از اینکه مراحل چسباندن تابلو مولتی استایل را به اتمام رساندید می توانید روکش نایلونی آن را جدا سازید تا زیبایی و جلوه بیشتری داشته باشد. مغزی در ورق های سیاه بوده و بیشتر پلاک ها نیز بعد از چاپ و حکاکی به رنگ سیاه جلوه می نمایند. همچنین در نصب شماره اتاق ها در شرکت ها و سازمان از این نوع تابلو استفاده می شود.\nانتخاب هر طرح و رنگ بستگی به نوع کسب و کار شما دارد. اگر قصد دارید در محل خروج اضطراری تابلوی مورد نظر را نصب کنید نیز می توانید از این نوع تابلو بهره بگیرید. اما در صورتی که در پشت تابلو چسب وجود نداشت می توانید از چسب های دو طرفه سلولزی استفاده کنید.\nهمین دو ویژگی هایی فوق العاده و استثنائی پا به فروشگاه موجود است. علت نامگذاری این ورق همانطور که از نامش مشخص است، به دلیل خش هایی است که بر روی آن وجود دارد. استفاده از دستگاه های CNC علاوه بر افزایش کیفیت بر سرعت کار نیز تاثیر گذار بوده اند.\nامروزه بسیاری از لیزرکاران به جای استفاده از مولتی استایل های ضخیم، ورق های نازک تر را جایگزین کرده اند. مولتی استایل نازک باعث شده که امروزه تعداد بسیارزیادی ازهمکاران لیزری عزیز آن را جایگزین مولتی استایل ضخیم کنند. تابلوها و ابزارهای تبلیغاتی نیز از این قاعده مستثنی نیستند و برای افراد جاذبه ایجاد می کنند. تابلوی نقره و طلایی خش دار از پرطرفدارترین طرح ها به شمار می روند که در بالا اشاره کردیم از قیمت بالاتری نیز برخوردار هستند.\nاگر دوست دارید این نوشتار را داشته باشید و مایل به دریافت اطلاعات بسیار بیشتر در مورد مولتی ویتامین لایف استایل لطفا به بازدید از وب سایت ما.


هشتمین دوره جامع مالیات اشخاص حقیقی - چهارشنبه ۱۹ تیر ۹۸ - ایوند\nهشتمین دوره جامع مالیات اشخاص حقیقی در تاریخ چهارشنبه ۲۷ شهریور به پایان رسیده است. (جزئیات بیشتر)\nکارگاه دعاوی و قوانین اراضی و املاک\nچهارشنبه ۱۹ تیر ۹۸ ۱۶:۰۰\nچهارشنبه ۲۷ شهریور ۹۸ ۲۰:۰۰\nهشتمین دوره جامع آموزش مالیات اشخاص حقیقی\nثبت نام هشتمین دوره جامع آموزش مالیات اشخاص حقیقی آغاز شد...\nتاریخ شروع این دوره : 19 تیر ماه 1398\nتعداد جلسات در هفته: 1جلسه در هفته ( چهارشنبه ها )\nساعت هر جلسه : 4 ساعت\nشرایط پرداخت غیر نقد: ( جهت پرداخت شرایطی لطفا با دفتر تماس حاصل فرمایید )\nمدرس : خانم مریم آتشگاه ، آقای مرتضی برزگر\nسامانه مالیات بر ارزش افزوده ( ارسال اظهارنامه، استعلام مودیان فاقد اعتبار و ... (به صورت عملی) )\nشما با سرمایه گذاری برای حضور در این دوره ارزشمند، اطلاعات و تجربیاتی ناب را دریافت خواهید کرد که نمونه آن در هیچ مرکز آموزشی یافت نمی شود؛ اگر دانشجو هستید و تصمیم دارید وارد شغل حسابداری شوید، باید بدانید که آگاهی از مسائل مالیاتی جزء لاینفک کار شماست و کارفرمای شما انتظار دارد هیچ مشکل مالیاتی نداشته باشد.اگر کمک حسابدار و یا حسابدار هستید، قطعاً از اهمیت تکالیف مالیاتی اطلاع دارید؛ این دوره دغدغه های مشکلات مالیاتی شما را برطرف می کند.\nاگر مدیر عامل هستید، این دوره به شما کمک میکند با علم بر مسائل مالیاتی، بر تیم مالی خود تسلط بیشتری داشته باشید و احتمال خطای ایشان را به حداقل برسانید.\nو در کل، همه افرادی که علاقه مند به مسائل مالیاتی اشخاص حقیقی هستند و تمایل دارند روی خود سرمایه گذاری کنند ...


«وصیت‌نامه کامل شهدا؛ استان اصفهان» منتشر شد\nيکشنبه, ۱۳ مهر ۱۳۹۹ ساعت ۱۴:۵۷\nنوید شاهد- «وصیت‌نامه کامل شهدا؛ استان اصفهان» از سوی نشر شاهد منتشر شد. این کتاب به وصایای 115 شهید استان اصفهان می‌پردازد.\nبه گزارش خبرنگار نوید شاهد، دفتر اول «وصیت‌نامه کامل شهدا؛ استان اصفهان» به کوشش دکتر مظفر چشمه سهرابی منتشر شد. این کتاب شصت‌وسومین شماره از مجموعه وصیت‌نامه کامل شهداست که 115 شهید استان اصفهان را معرفی کرده است.\nدر بخشی از وصیت‌نامه شهید مصطفی ابراهیم‌زاده نجف‌آبادی که در اثر اصابت ترکش در منطقه فاو عراق به شهادت رسیده است، می‌خوانیم: « انگیزه از این‌که به جبهه آمدم، این بود که دنبال روی شهدا و مفقودین باشم. از مردم می‌خواهم که دنبال روی این رهبر باشید و اگر آسیبی به امام رسید، روز قیامت هیچ جوابی نخواهیم داشت. نماز جمعه‌ها را فراموش نکنید. از برادرانم و خواهرانم می‌خواهم که کارشان و راه‌شان و قدمشام برای خدا باشد.»\nانتشارات شاهد کتاب وصیت‌نامه کامل شهدای استان اصفهان را با شمارگان یک‌هزار نسخه، قطع وزیری، 824 صفحه و به بهای 700هزار ریال روانه بازار نشر کرده است.\nوصیت نامه کامل شهدای استان اصفهان نشر شاهد کتاب و کتابخوانی


طلبه تراز انقلاب اسلامی جلسه 6 - مدرسه علمیه ثامن االائمه قم\nطلبه تراز انقلاب اسلامی جلسه 6\nایجاد مقام شاکریت و مطالبه گری صحیح، وظیفه الان مومنین\nخدا را شاکریم که به برکت ولی الهی اش و نعمت ایمان و توجهات حضرت ولی عصر عج الله تعالی و فرجه الشریف، این فتنه ای را که در این زمان محقق شد را تبدیل به یک فرصتی کرد و این فرصت از جهاتی الحمدلله تایید حاکمیت را به دنبال داشت و بصیرت بیشتر مردم را و بلکه بیدار شدن بیشتر بعضی از مسئولین را که اگر امکان بیداری برایشان بود، ولی در عین حال من استفاده بکنم و استمداد بکنم از کلام حضرت آیت الله بهجت، ایشان فرموده بودند بعد از اینکه جریان از هم پاشیدن شوروی سابق و تبدیل شدنش به ایالات مختلف، ایشان فرمودند آیا این مسئله مقام شکر شما را بیشتر کرد که خدای سبحان یک ابر قدرت بزرگی را که به بالای سر ما بود و به ما نزدیک بود و تا سالیانی میتوانست برای ما سبب اذیت و آزار باشد، را از سر ما برداشت، به طوری که کشور های کوچکی شدند، آیا این مقام شکر شما را بیشتر کرد؟ ایشان فرمودند اگر مقام شکر شما بیشتر شود دور نبینید که آمریکا هم به همین وضع مبتلا بشود و همینجور از هم پاشیده بشود. منتها شرطش این است که انسان در مقام شکر قرار بگیرد.\nدر چند روز اول فتنه مقام بصیرت و بودن در میدان بود تا بتوانیم هم خودمان را و هم دیگران را از اینکه به فتنه مبتلا بشویم حفظ بکنیم. ولی امروز وظیفه مان این است که مقام شاکریتمان نسبت به خدای سبحان افزون بشود که حیله ای که دشمنان ما برای سرنگونی نظام نقشه ها کشیده بودند، کارها کرده بودند، به سادگی و در کمترین زمان، هرچند با آسیب ها و جراحت های روحی و مالی ایجاد شد، اما بصیرتی ایجاد شد که برای آنها غیر قابل باور است که یک ملتی و امتی با این هزینه این مسئله را پشت سر بگذارند. لذا آنها به دنبال بر اندازی بودند. اما چیزی که گیرشان آمد این بود که ملت واکسینه شدند در برابر اینکه این آسیبی که به عنوان هرج و مرج باشد، یک جراحتی در ذهن مردم ایجاد کرد که وحشت مردم از این آسیب، باعث میشود بعد از این نسبت به حیله های آنها کمتر همراهی بکنند و کمتر مبتلا بشوند. حتی آنهایی که امکان فتنه برایشان هست یا ممکن است مبتلا بشوند، آنها هم ترس از این واقعه برایشان شدیدتر باشد.\nیک کسی در تلویزیون نشان میداد که من تا به حال نیامده ام تظاهرات. میگفت نه رای دادم، نه … مخالف هم بودم. این جریان باعث شد که احساس بکنم باید پای کشور ایستاد. چون فهمیدم که اگر آشوب بشود سنگ روی سنگ بند نمیشود لذا آمدم راهپیمایی تا این پشتیبانی را بکنم. این ایجاد بصیرت است و ایجاد مقام شکر در مردم.الان ما باید به دنبال ایجاد مقام شکر و مطالبه گری از مسئولین باشیم. باید مطالبه گری صحیح از مسئولین باید شکل بگیرد. مومنین باید جلودار مطالبه گری باشند تا این مطالبه گری باعث بشود تا از حدود خارج نشود. مومنین باید یاد بدهند که اگر جایی هم قرار است مطالبه گری صورت بگیرد، مطالبه گری صحیح اینگونه است. پس هم الان دوران مطالبه گری است هم دوران شاکریت است. شاکریت نسبت به اینکه این فتنه را خدای سبحان با همه عقبه عظیمی که دشمن چیده بود از سر ما برطرف کرد. هم مطالبه گری تا هم یاد بدهیم هرجا مردم قرار است مطالبه گر باشند، به گونه ای نباشد که دشمنان سوار بر جریان باشند. بلکه مومنین سوار باشند و باعث اصلاح بشوند. هرگاه مطالبه گری پیش آمده با دخالت دشمن تبدیل به تخریب شده است. حالا که تخریب از بین رفت، باید مطالبه گری صحیح ایجاد شود، لذا ما نباید خاموش بشویم ، الان تازه دورانی است که باید مومنین نشان دهند که راه صحیح مطالبه گری از تقاضاهای مشروعی که باید مسئولین احساس خدمتگزاری بکنند و احساس خادمی به ملت بکنند، احساس توجه شان به ملت قطع نشود، خیالشان راحت نشود که پس هرکاری که خواستیم دوباره بکنیم، حالا وقت مطالبه گری مومنین است که با آن روش صحیح مطالبه گری را انجام بدهند در کنار مقام شاکریت. اصل الان مقام شاکریت است که واقعا انسان باید نسبت به خدای سبحان شگرگذار باشد،حتی اگر میشد علاوه بر این راهپیمایی ها در پشتیبانی، یک حرکت الهی به عنوان شاکریت شکل بگیرد. میشود یک تجمعاتی باشد در نماز جمعه ها که از خدای سبحان این مقام شاکریت را بارز کنند و ظاهر کنند. ظهور مقام شاکریت نعمت را بقا میدهد ان شاء الله خدای سبحان.\nضرورت نگاه مخلوق بودن ادعیه و زیارات\nبحثی که در این چند جلسه بودیم، عنوانش بحث طلبه تراز انقلاب اسلامی بود. منتها برای اینکه این بحث را ریشه دار بحث بکنیم وارد این بحث شدیم که دعای ندبه به عنوان منشور هدایتگری. اگر بخواهیم هدایتگری را منشوری برایش تعریف کنیم، دعای ندبه منشور هدایتگری است، که آمده از اولین هدایتگر تا آخرین هدایتگر را با یک سیر ترتبی و مصداقی، با نظم الهی این را چیده است و برای ما نشان داده است. دعای ندبه فقط بیان یک دعا و توسل نیست که آن هم هست، بلکه بیان یک سیر و جریان است. علاوه بر اینکه بیان سیر و جریان است، بیان یک روشی است که دارد به ما هم یاد میدهد که اینطوری حرکت بکنید. یعنی یک سیر و جریان را به ما آموزش میدهد که اینگونه بوده، به ما هم یاد میدهد که اینطوری حرکت بکنید. لذا ما چند استفاده از این می کنیم، لذا یک جریان هدایتگر، یک منشور هدایتگری از ابتدا تا انتها، همچنین نحوه هدایتگری، قله های هدایتگری از آدم بعد انبیاء اولو العزم بعد پیغمبر خاتم، بعد اوصیاء حضرت، تا خاتم الاوصیاء که حضرت حجت صلوات الله علیه است. و جریاناتی که با ظهور ایشان در هدایتگری محقق میشود که آن هم فصل مشبعی در دعای ندبه است. جریانات و کارهایی که بیان میشود، فقط بیان نیست. بلکه تابلو ای است که به این سمت حرکت کنید. اگر میفرماید در آن دوره اقامه حق میشود، ازاله باطل میشود، حقایق آن دوره را بیان میکند، یعنی برنامه ریزی شما در حرکتتان باید به این سمت باشد. تبیین نقطه های مطلوب است با روش هایی که باید به آن رسید. یک کار کاملا جدی و چندجانبه از دعای ندبه می آید. این فقط هم منحصر به دعای ندبه نیست، ما نگاهمان مثلا به زیارت جامعه یک نگاه توسل است. حداکثر یک نگاه معرفت است، یعنی زیارت جامعه را به عنوان یک حقیقت معرفتی در شناخت امامت… اما اینکه زیارت جامعه یک قالب رساندن به امام باشد، نقطه آغاز زیارت جامعه که السلام علیکم یا اهل بیت النبوة و موضع الرسالة، آغازش از کجاست، چه مسیری را طی میکند تا به کجا میرساند، ما این سیر را هم باید ببینیم. یعنی در نظام خلقت خدای سبحان خلق کردنش بر اساس نظام علّی است. انسان کامل خلقش که این خطبه ها و این حقایق است، اینها خلق انسان کامل است. مخلوق انسان کامل است. این ها را که انسان کامل انشاء می کند، انشاء او با توجه به همه لوازم است مانند خلق الهی است که عالم را خلق می کند، همچنان که خلق عالم پیوستگی کاملی بین اجزائش است و ترتب کاملی بین اجزائش است، در نظام خلقی که انسان کامل میکند در ادعیه و زیارات آنجایی که مخاطبش خدای سبحان است و حد مخاطب، حد نزده است به دعای او و زیارت او و بیان او. یک موقع مخاطبی مورد نظر است و آن مخاطب حدش باعث میشود نقطه شروع را یکجا قرار بدهد و نقطه پایان را در حد نیاز او قرار بدهد و هدایتگری را برای او محقق کند. اما یک موقع مخاطب ادعیه و زیارات خدای سبحان است، لذا آنجا طرف گفتگو و خطاب حقیقتی نیست که حد بزند به این مسئله. با این نگاه آنجا تجلی کامل انسان کامل است، فلذا آنجا خلقش محدود به هیچ حدی نیست. آنجا خلقش قابل این است که سرایت پیدا بکند. ازش خط سیر به دست بیاید. اگر توانستیم این نگاه را به خطبه ها و به زیارات و به ادعیه حضرات معصومین داشته باشیم، استفاده ما خیلی بیش از این میشود که تا به حال کردی. ما استفاده هایمان هنوز محدودیت دارد. حداکثر زیارت جامعه را اگر هم به عنوان معرفة الامام خواندیم، اینها را قطعات گسسته میبینیم که هر قطعه اش را شرح میکنیم و میفهمیم. اما اینکه ترتب علّی داشته باشد، بیان به صورت خلق الهی باشد که عالم را خلق میکند، و این مخلوق انسان کامل باشد که خلق مترتب و منسجمی را کرده است، با این نگاه، این خلق خیلی حقایق دیگر از آن در می آید. اگر خلق الهی را یک آیه میبینند، مسیر را از اینجا پیدا میکنند، ترتب عوالم به دست می آید، در آنجا هم از همین سنخ است. لذا گاهی از مقام وحدت به تکثر می آورند، گاهی از مقام تکثر به وحدت میبرند. گاهی از مقام وحدت به تکثر میبرند و بعد دوباره به وحدت می آورند، یعنی این سیر کاملا در این ها لحاظ است و دیده می شود و مسیر معیّن می کند. گاهی نشان می دهد که چجوری باید ارتباط با ولایت پیدا کرد، نه فقط شناخت ولی را، بلکه نحوه ارتباط با ولی را، نه فقط برای کسی که میخواهد مرتبط بشود به ولی، بلکه برای هدایتگری هم که میخواهد دیگران را به ولی برساند هم مفید است، با این نگاه کمتر وارد ادعیه و زیارات شدیم. لذا اگر دعای ندبه را توسعه میدهیم در چند جلسه، به عنوان یک مدل که این هدایتگری را علاوه بر معارفی که دارد، به عنوان یک سیر که دارد منشور هدایتگری را تبیین میکند که اینجوری حرکت بکنیم، اینطوری هدایت بکنیم و دیگران را حرکت بدهیم، اگر چند جلسه طول کشید، دوستان نگویند این چه نسبتی دارد، چون این نسبت تبییین یک واقعیتی است که میتواند سرایت پیدا بکند به ادعیه و زیارات دیگری که من این را باور دارم. هرچند کار کم شده است. باید کار کنیم تا این تفصیل پیدا بکند و آشکار بشود. اما چنین نسبتی در ادعیه و زیارات هست.\nمبوّأ صدق و مصادیق آن\nخوب بحثی که در دعای ندبه خدمت دوستان بودیم، تا اینجا رسید که:\nوَ ذَلِكَ بَعْدَ أَنْ بَوَّأْتَهُ مُبَوَّءَ صِدْقٍ مِنْ أَهْلِهِ، وَ جَعَلْتَ لَهُ وَ لَهُمْ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ\nاین یک استراتژی دقیقی را در اینجا دارد بیان می کند، هر نظام هدایتگری اگر به دنبال این است که هدایتگری اش را توسعه بدهد، اگر مومنین به دنبال این هستند که هدایتگری شان را توسعه بدهند، باید یک مکان طاهری را به عنوان محل هدایتگری خودشان انتخاب بکنند تا از اینجا سرایت صورت بگیرد. عده ای حول این محل طاهر جمع بشوند تا هدایتگری از اینجا شکل بگیرد و صورت بگیرد و توسعه پیدا بکند. محور این محل طاهر هم چیست؟ کاملا دارد مدل تشکیلاتی ارائه میدهد. این محل طاهر میتواند اول بیت وضع للناس ببکة باشد، میتواند یک مسجد باشد که این هم یک نمونه و مدلی از یک محل طاهری است که مظهر کعبه است، یعنی مساجد مظاهر کعبه در محله ها و شهرها هستند، یعنی مسجد محوری با این نگاه با توجه به اینکه قبله کعبه است و مسجد قبله دارد و اصلا بنای مسجد بر اساس قبله است. لذا اساس مسجد بر اساس کعبه است. همانگونه که کعبه ملکیتی برای کسی ندارد و مالکش خدای سبحان است، اگر جایی میخواهد مسجد باشد، اولین شرطش این است که زمین او از ملکیت دیگران خارج بشود. هیچ کسی مالک او نباشد. این زمین باید طاهر باشد. این مسجد نباید تحت ولایت کسی باشد. هیچ کسی بر مسجد ولایت ندارد. ولایت الهی بر مسجد حاکم است. امام جماعت و هیئت امنا تسهیل کننده کارهای مسجدند. و الا بر مسجد ولایت ندارند. ولایت مسجد مربوط به خدای سبحان است، لذا زمینش هم باید از هر مالکیتی آزاد باشد و اساس مسجد هم با قبله اش است. این ها خیلی زیباست، در نظام تشکیلاتی چیدن یک همچین مسائلی در سازمان های تشکیلاتی در حد آرزو و آرمان باقی میماند، چون نمی توانند شکلش بدهند.اینجا خدای سبحان برای ما شکل داده و ما بلد نیستیم از آن چیزی که ایجاد شده، استفاده بکنیم. در یک زمان و در یک وقت همه جمع بشوند و همه به یک سو و همه با یک وضع، خیلی عجیب است در نظام تشکیلاتی. هر جای زمین و مکان قرار گرفته باشند به یک سمت و سو. با یک وضعیت.\nاین نشان میدهد که اگر ما دنبال اقامه هدایت هستیم،الَّذينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاة. اقامه صلاة آماده سازی برای توسعه هدایتگری است. اگر میخواهیم هدایتگری توسعه پیدا بکند در نگاه ما، هرجا که هستیم اقامه صلاة هرچقدر زیباتر و پررنگ تر باشد، هدایتگری با اقامه صلاة است. نه با بیان مسائل باشد فقط. بیان مسائل بعد از اینکه اقامه صلاة میشود، آن موقع در ضمن این بیان مسائل هم امکان پذیر میشود. یکی از اجزاء کار میشود. اما سازمان و شکل اصلی در اقامه دین، با اقامه احکامش شکل میگیرد. که این اقامه احکام به دنبالش معارف و اخلاقیات را شکل میدهد.\nلذا در اینجا که می فرماید لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُون. این غلبه کلی. ولی این غلبه کلی کی است؟ بعد ان بوأته… بعد از آنکه آن مکان مبوا صدق برای پیغمبر شد. بعد از اینکه بواته مبوا صدق در مکه برای کعبه محقق شد… لذا هرچقدر این بیشتر محقق بشود، غلبه کلان زودتر محقق میشود.\nیک نگاه معرفت نفسی اگر کسی بخواهد به این مساله بکند، میتواند بگوید بدن انسان نسبت به روح، مثل مکانی است که هرچقدر طهارت بیشتر در او شکل بگیرد، آن روح انسان همین مقام ابراهیمی است که در اینجا فرمود. فیه آیات بینات در این مکان که کعبه بود، مقام ابراهیم. همه این آیه بودن این جریان کعبه، قائم است به مقام ابراهیم. تعبیر را دقت بکنید. وَ ذَلِكَ بَعْدَ أَنْ بَوَّأْتَهُ مُبَوَّءَ صِدْقٍ مِنْ أَهْلِهِ، وَ جَعَلْتَ لَهُ وَ لَهُمْ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ، لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً، وَ هُدىً لِلْعالَمِينَ، فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ، مَقامُ إِبْراهِيمَ، یعنی مقام ابراهیم و رابطه ابراهیم سلام الله علیه، روح داده به کعبه، کعبه بیت الولایة است،لذا جریان کعبه میخواهد برساند به انسان کامل. تمام حقیقت کعبه این است که انسان را برساند به انسان کامل. لذا روایات متعدد آمده که خدای سبحان قرار داد کعبه را تا شما وقتی آمدید اینجا، بعدش بیایید سراغ ما. لذا خود امیر مومنان علیه السلام ولادتش در کعبه محقق میشود تا آن مقام ابراهیمی که در آنجا آیه بود، ظهور و تولد جدیدی پیدا بکند. اینها زیباست. به ابراهیم خلیل و اسماعیل نبی علیهما السلام میفرماید طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفينَ وَ الْعاكِفينَ. با طهارت تمام. نه با طهارت ظاهری فقط. یعنی تمام وجودتان با تمام اخلاص این بنا را محقق بکنید، که این با تمام مراحل طهارت محقق بشود، آنموقع همین کعبه ای که باید با تمام مراتب طهارت محقق بشود، این کعبه یکی از مطهراتش ولادت امیر المومنین میشود. از مطهرات کعبه است. یعنی کعبه را به اوجش میرسد. بیت الولایه بودنش را کامل میکند. آنوقت همین نسبت در جان ما با نظام بدن ما مراتب تشکیکی اش محقق است. یعنی جان انسان نسبت به روح انسان، بدن مثل مکان طاهری است که باید طهارت در آن باشد و جان انسان، آن مقام ابراهیم اش است، آن تولد ولی است در این مکان، که این با حفظ مراتب که هرچقدر جان ما در این بدن طاهر شکل بگیرد، این میشود هدایتگر. لذا ما وقتی می خواهیم هدایتگری بکنیم، بیان ما هدایتگر نیست، وجود ما هدایتگر است. اگر وجود ما می خواهد هدایتگر باشد، باید هم بدن ما طاهر باشد هم جانمان. منتها ما که طهارت مطلقه از ما نمی آید، ما که کوتاهی و نقص داریم، اما اینکه انسان در طریق طهارت قدم بردارد، خدای سبحان امدادش میکند برای طهارت بالاتر. اگر توانش را به کار گرفت در طهارت، با وجود نقص در وجود، خدا جبران میکند. اما امان از اینکه انسان وجودش و توانش و جهدش و طاقتش را برای طهارت نه در نظام ظاهری و نه در نظام باطنی به کار نگیرد. اگر مبوا صدق در جانش شکل نگیرد، یک طلبه وقتی وارد مردم میشود، در کنار آن بیانی که میکند، آثار وجودی اش هم متعارض میشوند با بیانش. علاوه بر اینکه بیانش هم از اعوجاج رنج میبرد. بیانش هم صدق نمیماند. در بیانش هم برداشت های غلط شکل پیدا میکند.لذا اگر میخواهیم در این مسیر حرکت بکنیم، هرچقدر به مرتبه طهارت … از طهارت ظاهری، از دائم الوضو بودن که طهارت ظاهری شکل بگیرد تا توحید اعظم که به بیان بزرگان، الله اکبر توحید اعظم است، تسبیحات اربعه مراتب توحیدند که الله اکبر توحید اعظم است، آخرین رتبه توحید است. همه اینها مطهر از شرکند. اگر انسان وقتی میخواهد وضو بگیرد… تعبیر امام در آداب الصلاة دارد زیباست که دوستان ببینند، وقتی انسان دارد وضو می گیرد، حقیقت آب، ماء معین، حقیقت ولایت است.فَمَنْ يَأْتيكُمْ بِماءٍ مَعين، که آنجا تعبیر میشود که ماء معین انسان کامل است. این ماء معین که گواراست و انسان وقتی آب طاهر گوارا را میخورد هیچ برای او ضرر که ندارد، نفع محض است، وقتی انسان دارد وضو میگیرد، این طهارت را ببیند که دارد با انسان کامل حشر پیدا میکند. این با بودن وضو و با وضو بودن، حشر با انسان کامل است. تا وقتی اثر این وضو بر انسان باقی است، ارتباط انسان با ولی برقرار است. چون اثرطهارت مائیه باقی است.\nدر عین اینکه داریم مباحث معرفتی را بیان میکنیم، تمام اینها کاربردی و عملیاتی است. که طلبه ای که میخواهد به عنوان هدایتگر حرکت بکند، باید چقدر مراقبت در مسائل مختلف داشته باشد، به جای اینکه این ها را بیاییم لیست بکنیم،در ضمن مباحث اینها دارد گفتگو میشود و بیان میشود.\nلذا خود بدن انسان یکی از آن مبوا صدق باید باشد،مبوا کذب نباشد، بین ظاهر و باطن انسان هرچقدر فاصله باشد، این مبوا کذب باشد. هرچقدر بین بدن انسان و نظام روحی انسان رابطه واقعی تر، اساسی تر، صادقانه تر باشد، این مبوا صدق است. لذا حضرات معصومین بین ظاهر و باطنشان هیچ فاصله ای نبوده است، آنچه که در نظام باطن داشتند، در نظام ظاهر هم همان آشکار بوده است. طلبه و جامعه امام زمانی به این سمت حرکت میکند.لذا در زمان امام زمان عج الله تعالی و فرجه الشریف، همه مردم حالشان صدق است. اگر کسی در درونش خفایی داشته باشد، آشکار میشود. فریاد میزند. بدن و خُلق انسان داد میزند که این به این مُتَحَلِّی است. لذا آنجا جای پنهان کردن نیست. اگر کسی میخواهد آماده بشود که از دولت مهدوی بهرمند باشد، یکی از شرایط اصلی اش این است که ظاهر و باطنش به هم نزدیک بشود. به طوری که اگر زندگی اش را گذاشتند در اینترنت و با دوربین مخفی ازش فیلم برداری کرده بودند، باکی اش نباشد، چون چیزی برای مخفی کردن ندارد. چون به خلوت میرود آنکار دیگر میکنند نباشد، لذا طلبه ای که میخواهد هدایتگر باشد، باید به مسیر صدق و مبوا صدق که جانش و روحش و بدنش به یک مسیر حرکت بکنند. این جزء اولین ها و ضروری ترین کارهایی است که شدنی هم هست، یعنی انسان میتواند از همین الان قصد بکند که چه کار بکند که اگر یک موقع امام زمان امروز ظهور کردند، من تمام باطن و ظاهر من را میدید، من باکی ام نباشد. بگویم من حرکت کردم و آمدم و چیزی هم برای پنهان کردن ندارم. اگر قصوری هم دارم، قصورم آشکار است، و از این قصورم هم ناراحتم.\nاین مبوا صدق از بحث هایی است که جای زیادی برای گفتگو دارد.\nاینکه نقش انسان کامل در اینجا، یا جان انسان در این تن، یا یک طلبه در یک محله، در یک مسجد یا شهر، که مبوا صدق مسجد هم می شود منتهی با حفظ تشکیکی مسئله، یعنی مدل و الگو را دارد بیان میکند، که خودش را طلبه باید در مسجد مثل مقام ابراهیم در کعبه ببیند، این جایگاه ابراهیم خلیل در کعبه چه نقشی داشت، وَ أَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً، تو به مردم ندا بده که به ابراهیم خلیل ندا می گوید در آن زمانی که دارد بنای بیت را می کند، یا آن زمانی که هاجر و اسماعیل را گذاشته و دارد برمیگردد، هنوز هم بناء بیت نکرده است، می گوید داری برمیگردی و یک زن و بچه را گذاشتی در یک بیابان بی آب و علف لم یزرع، بواد غیر ذی زرع، نه اینکه الان زراعت ندارد، اصلا امکان زراعت ندارد، ولی اذن فی الناس، تو ندای حج بده، رساندش با ما، تا در حقیقت الی یوم القیامة. لذا میگویند هر کسی که حج میرود، اجابت ندای ابراهیم است، در آن وادی بعضی یکبار اجابت کردند بعضی چندبار. لذا بعضی یکبار میروند و بعضی چندبار.\nاگر امام جماعتی که در مسجد می آید، مقامش را در این مبوا صدق که مسجد است که نازله بیت الله است ندا بکند، اگر او ندا بکند، این ندا را خدای سبحان متکفل شده است که برساند، به شرطی که این ندا مثل جان ابراهیمی از یک جان با صدق بربیاد، منتهی در همان رتبه ای که این طلبه و امام جماعت دارد، او ندا بکند و او اذان و اقامه و دعوت را داشته باشد، خدای سبحان متکفل شده است که به گوش مردم برساند. آنوقت ببینید یک کعبه ای میشود که الی یوم القیامة حاجی به دور او می چرخد و از اطراف و اکناف می آید، به یک ندایی که ابراهیم خلیل کرد در یک روزی که هیچ کسی باور نمی کرد این زن و بچه زنده بمانند، آنجا این ندا را می کند و الان می شود یکی از مراکز توجه تمام عالم به آنجا، و تا الی یوم القیامة هم مرکز توجه خواهند ماند و مرکز هدایتگری که انشاء الله امام زمان می آید، از آنجا دوباره فتح مکه محقق خواهد شد.\nلذا باید این مسائل را باید باز کرد و کاربردی کرد و امروزی اش کرد.\nهمانطور که کسی که داخل میشود در امن کامل است، کسی آسیب نمی بینید و کسی حق ندارد آسیب بزند، اگر جایی انسان کاملی باشد، اگر مسجدی مبوا صدق بشود، محله ای مبوا صدق بشود، من دخله کان آمنا. هر کسی در آنجا می آید، در امان است. حتی حیوانات در مکه در امانند. تشریعا هم در امانند. کسی حق ندارد به آنها آسیب بزند.این اگر سرایت پیدا بکند به جامعه مومنین، این جامعه چقدر عظیم میشود. این فقط مربوط به یک گوشه عالم نبود و آن مظهر تامّش است. مساجد به همین نسبت نازله آن حقیقت هستند.\nارتباط مراتب هدایتگری با مراتب طهارت\nوَ قُلْتَ: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً\nبعد از اینکه این مبوا صدق و این آیه که مقام ابراهیم است محقق میشود، دنبال این حقیقت طهارت مطلقه ای که برای فرزندان و نسل ابراهیم خلیل است محقق میشود.\nانما یرید الله که خدا اراده کرد که تطهیر را کامل بکند، این هم یک حقیقت تشکیکی است. اوجش و تمامش در امام معصوم است و مراتبش به مقدار تقاضا. هر کسی به هر مقداری تقاضای طهارت در وجودش شکل بگیرد که مظهر این تقاضا باید هدایتگرانی باشند که عنوان طلبه دارند، پس مراتب طلبه گری با مراتب هدایتگری و مراتب هدایتگری با مراتب طهارت خودش را نشان می دهد. هرچقدر انسان توانست به طهارت متلبس بشود، خدای سبحان او را برای هدایتگری انتخاب کرده است. انتخاب خداوند برای هدایتگری و تطهیر او به طلب اوست، یعنی اگر طلب صورت بگیرد، اجابت قطعی است. منتها به شرطی که طلب باشد نه هوس. گاهی انسان دوست دارد، ولی لوازمش را رعایت نمیکند. همه کاری را می خواهد بکند ولی طاهر هم باشد. اگر انسان طلب هدایتگری را دارد، این طلب طهارت مقدمه طلب هدایتگری است و اجابت طهارت از جانب خدا همان اجتباء و اصطفائی است که فرمود این ها مصطفی و مجتبی هستند. این ها را خدا وعده داده است. از آن طرف هیچ محدودیتی نیست. هرچه محدودیت است از این طرف است در طلب. اگر در طلب فقط محدودیت است، پس نبود طهارت برای ما به جهت خود ماست نه جانب خدا. یعنی هر کسی هر مقدار طلب درش شکل بگیرد، باور کنید که مضاعف بر او طهارت محقق میشود نه به اندازه او. که خدا می فرماید، در حدیث قدسی با عیسی علیه السلام میفرماید اگر کسی یک قدم به سمت من بیاید، من چندین قدم به سمت او می آیم. اگر کسی به سمت من حرکت بکند، من هروله کنان به سمت او می آیم. این ها خیلی تعبیر بلندی است، این ها تعبیر است، درست است، یعنی از آن طرف منعی نیست، اگر نداریم مربوط به نخواستن است، نه مربوط به ندادن. در همه مسائل همینجوری است. یعنی این را به عنوان مظهر تام تابلو طلبمان قرار بدهیم که بخواهیم به سمتش حرکت بکنیم که خدا هم محقق کرده است در حضرات معصومین به عنوان انسان، تا بگوییم شدنی بوده و در عالم انسانی محقق شده و ما باید به آن سمت حرکت بکنیم، درست است که ممکن است به آن مرتبه نرسیم، اما به سمتش حرکت کردن امکان پذیر است.\nایجاد جریان هدایتگری با مودّت\nثُمَّ جَعَلْتَ أَجْرَ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مَوَدَّتَهُمْ فِي كِتَابِكَ\nاین بحث مودت خیلی بحث زیبایی است. من تقاضا میکنم بحث مودت را حتما در آیات و روایات ببینند. به عنوان یک کار تحقیقی. رجوع بکنند و ببینند تفاوت مودت با محبت چیست که چرا بعضی جاها مودت آمده، مقابل مودت چیست. مقابل محبت بغض است. اما مقابل مودت چیست؟ آیا برائت است؟ آیا عداوت است؟ خدای سبحان در اینجا میفرماید قل لا اسئلکم علیه اجرا الا المودة فی القربی. الّا مودة القربی هم نه، الّا المودة فی القربی، این فی القربی، راه نشان میدهد. فی القربی یعنی طریق و راه را دارد، مسیر را دارد معلوم می کند، یعنی در طریق قربی باید این مودت صورت بگیرد. مودت محبت با اظهار است، لذا محبت فقط در دل باشد محبت است، اما مودت حتما باید به ظهور برسد. لذا جریان هدایتگری با مودت صورت میگیرد. محبتی که با مودت میشود… بناها از ملات استفاده میکنند. آجرها را ملات به هم وصل میکند. ملاک گاهی ممکن است بتون باشد، ممکن است ماسه سیمان باشد. ملات است که این را یکپارچه می کند. این محبت ملات حرکت و ارتباط بین همه ی احکام و عقاید و اخلاق است، یعنی اگر این محبت نباشد، همه این ها مثل آجرها و آهن ها که جدا جدا هستند، آن چیزی که این ها را به همدیگر مرتبط می کند، یکپارچه میکند و توحید درشان ایجاد میکند، آن ملات محبتی است که اینها را به هم گره میزند و یکپارچه می کند. لذا تعبیری که در خطبه حضرت زهرا سلام الله علیها هست، این است و الامامة نظاما للامة. نظام یعنی نخ تسبیح که دانه های تسبیح را به هم مرتبط میکند. اگر نخ تسبیح نباشد، دانه های تسبیح جدا هستند. ربطی به هم ندارند. آنچه که دانه ها تسبیح را یکپارچه میکند، نخ تسبیح است.آنوقت میفرماید و الامامة نظاما للامة. مثل نخ تسبیحی است که امت را واحد میکند. یک پارچه میکند. خدای سبحان میفرماید ما سالتکم من اجر، فهو لکم. برای خودم نبوده. برای پیغمبر نبوده. فهو لکم. برای خودتان بوده است. چرا؟ چون حقیقتی که شما را میرساند همین محبت است. اگر این ولایت و محبت در تمام افعال ما هدایتگری ما، ندویده باشد، همه اینها مثل دانه های تسبیح جداست. باید هرچیزی را به جا و به موقع و درست مرتبط با این حقیقتش بکنیم. نشان بدهیم که روح او این است. این ها بدنی هستند که روحی که آن را زنده میکند و حیات میدهد این ولایت است. لذا متعدد روایت داریم که بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ عَلَى الصَّلَاةِ وَ الزَّكَاةِ وَ الصَّوْمِ وَ الْحَجِّ وَ الْوَلَايَةِ وَ لَمْ يُنَادَ بِشَيْءٍ كَمَا نُودِيَ بِالْوَلَايَةِ. به چیز دیگری ندا نشد و طلب نشد مثل ولایت. چون این همه را زنده میکند. نماز خواندن اگر با این حقیقت عجین نشود، هرچقدر هم آدابش زیاد بشود، یک بدن بدون روح است، یک جسد افتاده است. این جسد افتاده حیاتش به ولایت است. زکات حیاتش به ولایت است. هر عملی حیاتش به ولایت است. لذا اگر انسانی توجه به این کرد، آنموقع میبیند که اعمالش با روح و با حیات، هرچقدر این روح شدیدتر باشد، حیات این قوی تر می شود. لذا مودت حیات میدهد. ما سالتکم من اجر فهو لکم، شما را زنده میکند و شما را حیات میدهد و شما را در حقیقت مرتبط و نزدیک به خدا میکند.\nفَقُلْتَ: قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا\nخدا از کسی اجر نخواسته است. تمام پیغمبران ندایشان این بوده است که ما از شما چیزی در راه رسالت نمیخواهیم.\nاین از بحث هایی است که باید آیات و روایات مسئله بیاید. همه پیامبران به این مترنم بودند که ما سالتکم من اجر. ما از شما هیچ اجری نمیخواهیم. هیچ پولی نمیخواهیم. با اینکه وقف کردند خودشان را در این راه. اجری که ما میخواهیم، این است که راه بیفتید. اجرتان به راه افتادنتان در راه خداست. ما راه را داریم برای شما آماده میکنیم، علائم را نصب میکنیم، همه چیز را روشن میکنیم تا شما راه بیفتید. ما اجرمان این است که شما راه بیفتید. اگر این نگاه ایجاد شد که آدم توقعش این بود که خدایا! من فقط وظیفه ام این است که راه را نشان بدهم. آن چیزی که تمام وجود من را میرساند به اینکه به نتیجه رسیدم، این است که یک کسی راه بیفتد و بیاید. خط هدایت و توحید باقی بماند. اگر غصه میخورد برای این است که چرا مردم این خط را پیدا نکردند. غصه اش مربوط به این باشد، شوقش هم مربوط به این باشد. این میشود طلبه ای که مطابق انبیاء قدم برمیدارد. پس شوق ها و بغض هایمان باید معلوم باشد نسبت به چیست.\nاهل بیت؛ هم آغاز مسیر، هم خود مسیر، هم وصول در منازل مسیر\nفَكَانُوا هُمُ السَّبِيلَ إِلَيْكَ، وَ الْمَسْلَكَ إِلَى رِضْوَانِكَ\nاهل بیت علیهم السلام هم آغاز مسیرند، هم خود مسیرند، هم وصول در منازل مسیرند. اگر من میگویم مودت فی القربی، برای این است که میخواهم شما راه بیوفتد، پس مودت راه انداختن و آغاز مسیر است، من شاء ان یتخذ الی ربه سبیلا. آغاز حرکت با مودت فی القربی حاصل میشود. بعد به دنبالش می فرماید فکانوا هم السبیل الیک، اینها راه به سوی تو هستند. یعن وقتی کسی راه افتاد، مسیرش اهل بیت علیهم السلام هستند. منازل سفرش تا رسیدن به رضوان تو اینها هستند. اگر در کلامی پیغمبر اکرم میفرماید انا مدینة العلم و علی بابها، نه اینکه وقتی کسی از در وارد شد، در را پشت سر گذاشته است. این در بودن در تمام لحظات پیدا کردن کمال در است در همان آن لحظه. لذا دائما این در بودن باقی است. نه اینکه مثل در های مکانی بیرونی باشد که آدم از در وارد می شود و دیگر در تمام شد و کاری ندارد. در اینجا در تمام این لحظات این در است. اگر لحظه ای از این در غافل بشود، از شهر خارج شده است.\nتفاوت کار نبی و امام\nفَلَمَّا انْقَضَتْ أَيَّامُهُ أَقَامَ وَلِيَّهُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِمَا وَ آلِهِمَا هَادِياً، إِذْ كَانَ هُوَ الْمُنْذِرَ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ\nدر ایه دارد خطاب به پیغمبر که انما انت منذر و لکل قوم هاد. هادی حضرات معصومین هستند. پیغمبر اکرم خودش از حیث دیگری هادی است، اما حیث نبوت پیغمبر، حیث منذر بوده است. حیث امامتش حیث هدایتگری است، لذا کار امام کار هدایت است، کار پیغمبر کار انذار است. این را مرحوم علامه طباطبایی ذیل آیه إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً، این بیانی که امام کیست، حتما دوستانی که مطالعه دارند ببینند. کار امام ایصال الی المطلوب است. کار نبی بیان است. کار امام رساندن به مقصود است. لذا کار امام زمان امروز این است که دست ما را می گیرد و میبرد که برساند ولی به شرطی که ما برویم، دست ما را می گیرد و می برد ولی ما دستمان را در می آوریم و جدا میشویم. کار امام زمان گرفتن دست و بردن است.ما داریم بدون اینکه حواسمان باشد، خودمان را هی جدا میکنیم. دستمان را در نیاوریم از دست امام معصوم.\nقاعده الهی این است که خدای سبحان منذر بودن و هادی بودن را مکمل هم قرار داده است. لذا این برای جریانی بوده که کفار آمدند به پیغمبر گفتند قرآن که به عنوان معجزه آوردی، ما خیلی مثلا این را کافی نمیدانیم. گفتند برای ما آیه دیگری بیاور.\nاینجا خطاب خداست در قبال بی اعتنایی به آن ها، که انّما انت منذر. اینها فکر نکنند که همه کار دست توست و تو هر کاری بخواهی بکنی و آن ها هم توقع داشته باشند که این را از تو بخواهند و تو هم مجبور بشی که باید بکنم.نه، تو منذری فقط. و لکل قوم هاد. چه این ها بخواهند و چه نخواهند منتظر نباشند که تو از دنیا بروی و تمام بشود، بلکه این جریان ادامه دارد و لکل قوم هاد. هادی ادامه دارد. تا اینها نا امید بشوند. با اینکه میدانستند و میفهمیدند که چقدر قرآن عظیم است. میخواستند بی اعتنایی بکنند. یکی از آیاتی که می خواستند این بود که میگفتند کوه ها از هم جدا بشود زمین مسطح در مکه ایجاد بشود تا ما بهرمندی مان از زمین بیشتر بشود. یعنی دنبال منافع شخصی و لذت بودند و نه دنبال هدایتگری. اینجا خدای سبحان دفاع میکند از پیغمبر که انما انت منذر و لکل قوم هاد.\nنگاه مصداقی به دعای ندبه\nبعد از این بحث تمام نگاه دعای ندبه بر اساس یک نگاه حرکت آفرین است. نه یک نگاه درسی و کلاسی. دنبال این است که انسان را راه بیندازد. لذا به خطبه غدیریه اشاره میکند که همه اش دوستی و دشمنی در متن زندگی است. نه در کلاس درس یاد گرفتن دوستی و دشمنی، بلکه تحقق دشمنی و دوستی است. مصداقی دوستی و دشمنی را متحقق کردن است.\nاگر طلبه وقتی می آید درس بخواند بداند که عمرش نباید در مفاهیم بگذرد، بلکه باید در مصادیق بروز بکند. اگر فهمید که باید در مصادیق بروز کند، آنوقت تبلیغ برای طلبه میشود یک باب بروزی که آن حقیقت مفهومی را تبدیل به مصداق بکند. غیر از حالات شخصی خودش که باید در تنهایی و خلوت داشته باشد، وقتی که می رود تبلیغ، دارد قوم و محله و شهر را با خودش به سمت موالات و معادات حرکت میدهد. نمیخواهد برود در مفهوم موالات حرف بزند. میخواهد حرکت موالاتی ایجاد بکند.\nسوال اول: اینکه دعای ندبه انشاء امام است را می شود بیشتر باز کنید.\nدر پاسخ: خدای سبحان عالم را خلق کرده. نظم عجیبی دارد در خلق. انسان کامل دارد، مخلوقات دارد، عالم مثال دارد، ملائکه مجرده دارد، تدبیر امر دارد، آسمان و زمین دارد، همه این ها در نظام خلقت هست، در نظام هدایتگری هم هست. باید کدهای اصلی و ملات اصلی را در کنار مصالح شناخت، اگر این را بتوانیم با این نگاه به زیارت ها و ادعیه و بعضی خطبه ها وارد بشویم، میبینیم مخلوقی هستند که با حکمت تمام خلق شده اند. تمام شرایط حکمت در این خلق رعایت شده است.\nسوال دوم: چرا هادی بعد از منذر آمده است؟\nپاسخ: هادی وصی است. جریان پیغمبر، اظهار اسلام بود، در زمان امیر المومنین علیه السلام استعداد مردم پس از اظهار و استقرار اسلام، استعداد کف استعداد یک مرتبه آمد بالاتر. کف استعداد در زمان پیغمبر عموم مردم، مسئله شهادت بر توحید و شهادت بر رسالت بود. اما کف اسلام و ایمان در زمان امیر مومنان پس از پیغمبر ایمان بود. ایمان به ولایت بود. شهادت بر ولایت بود. کف کار این بود. لذا در زمان پیغمبر شهادت بر توحید و رسالت مومن بود. اما در زمان امیر مومنان کسی که به شهادت به ولایت نمیرسید مومن نبود. کف آمده بود بالاتر. مثل اینکه انبیاء گذشته کف آن چیزی که برای اسلامشان بود، یک مرتبه ای بود، در اسلام این کف آمده بالاتر. چون استعداد سازی میشد. در بحث بعد از پیغمبر این کف آمده بالاتر. لذا جریان منذر بودن به لحاظ ایجاد آن آمادگی برای مرتبه هدایت است. آن منذر بودن برای مرتبه هدایت است.\nسوال سوم: چرا انبیاء دیگر در مورد اوصیائشان مودت را مطرح نکردند؟\nپاسخ: در آیات به اوصیاء انبیاء تذکری داده نشده است. با اینکه روایات این را دارد که سنت الهی است در اینکه… این هم زیبایی سنت الهی است که اوصیاء انبیاء، همیشه از نزدیکترین خانواده های به اینها هستند. چرا؟ تا پیدا کردنشان راحت باشد.\n-یوشع بن نون؟\nیوشع هم از ابتدا کنار موسی بود. یعنی اگر کسی دنبال کسی میگشت، کسی از اول همراه موسی بوده، اول مومن به موسی یوشع بوده. اول مومن به پیامبر امیرمومنان بوده است.\nدر کافی روایتی بود که خدای سبحان لطفش این است که اگر قرار بود نبی را در جایی قرار بدهد و وصی نبی را در جای دیگر، کی میتوانست نصب الهی را پیدا بکند. این لطف الهی است که میتواند اطراف را بگردد تا به نصب الهی راه پیدا بکند.\nفی القربی، ببینید اگر میخواهیم موفق باشیم که در فی القربی، قل ما اسئلکم علیه اجرا، کسی میتواند در فی القربی موفق باشد که در قربی خانوادگی خودش موفق شده باشد. اگر کسی میخواهد توفیق مودت فی القربی پیامبر را آغاز کند، این توفیق زدن وزنه مودت قربی خانوادگی است. این انسان را موفق میکند بر قربی رحم ولایی. این رحم خانوادگی است، آن در طول این است. اگر کسی اینجا در مودت فی القربی موفق نباشد و بی اعتنا باشد، آنجا موفق نمی تواند بشود. مثل اینکه این وزنه صد کیلویی است، آن وزنه پانصد کیلویی است. اگر کسی وزنه صد کیلو را بزند، زمینه وزنه بالاتر را ایجاد کرده است. پس مودت فی القربی چیز گنگی نیست. از کجا شروع میشود؟ از اطراف خود انسان این مودت آغاز میشود. به اعمالش و اظهار هم بستگی. و رفع حوائجشان به هر مقداری که کسی توان دارد. این میتواند در مودت فی القربی… این آمادگی ایجاد میکند برای آن کار.یکدفعه که آنجا وارد می شود، بیگانه نیست که مودت فی القربی چگونه میشود. از اینجا که شروع بکند، آنجا امکان پذیر میشود.\n الحج : 41: الَّذينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُور\n التوبة : 33 و الصف : 9: هُوَ الَّذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُون\n البقرة : 125 وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهيمَ مُصَلًّى وَ عَهِدْنا إِلى إِبْراهيمَ وَ إِسْماعيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفينَ وَ الْعاكِفينَ وَ الرُّكَّعِ السُّجُود\n برگرفته از آداب الصلاة مرحوم امام: فصل دوم مقدمات نماز: 1.طهارت و مراتب آن:همان طور که قبلاً اشاره شد، نماز مراتبی دارد طبق مراتب و مقامات مصلّین و سالکین الی اللّه . همین طور شرایط، آداب، مقدمات و مقارنات نماز را حسب آن باید دانست که ما در این مقام به طریق اجمال نمونه ای ذکر می کنیم:طهارت نماز صوری و صورت نماز، طهارت صوری و صورت طهارت است با آب مطلق که سرّ حیات است و صعید که منتهای تجلّیات است پیش اصحاب معرفت.و طهارت اهل ایمان، تطهیر ظاهر است از ارجاس معاصی و اطلاق شهوت و غضب. و طهارت اهل باطن، تنزیه از قذارات معنویه و تطهیر از کثافات اخلاق ذمیمه است. و طهارت اصحاب حقیقت، تنزیه از خواطر و وساوس شیطانیه و تطهیر از ارجاس افکار باطله و آراء ضالّۀ مضلّه است. و طهارت ارباب قلوب، تنزیه از تلوینات و طهارت از تقلّبات و تطهیر از احتجاب به علوم رسمیه و اصطلاحات است. و طهارت اصحاب سرّ، تنزیه از احتجاب از مشاهدات است. و طهارت اصحاب محبت و مجذوبین، تنزیه از توجه به غیر و غیریت است و تطهیر از حجب خلقیه است. و طهارت اصحاب ولایت، تطهیر از رؤیت مقامات و مدارج است و تنزیه از اغراض و غایات است.تا آخر مقام ولایت که طهارت آن ها، تنزیه از تعیّنات تجلّیات اسمائیه وصفاتیه است. و طهارت ارباب صحو بعد المحو و تمکینْ، تنزیه از تلوین بعد التمکین است و تطهیر از غلبۀ تجلّیات بعضی بر بعض که مقام رؤیت مظهریت احدیة الجمع است.پس، کُمَّل اولیا را جمیع انواع طهارات محقق است؛ چنانچه ظاهر آن ها طاهر است از جمیع قذارات صوریه، و حواس آن ها طاهر است از اطلاق در آنچه احتیاج به آن نیست، و اعضای آن ها طاهر است از تصرف در آنچه بر خلاف رضای حق است، تا آخرین مراتب طهارت. قال اللّه تعالی: «إنَّمَا یُرِیدُ اللّه لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»و باید دانست که از برای هر یک از نمازهایی که از برای سالکین الی اللّه است، طهارتی شرط است خاصّ به آن، که بدون آن طهارت، ممکن نیست توصّل به آن صلاة؛ چنانچه در آیۀ شریفۀ 79 از سورۀ مبارکۀ واقعه آمده است: «لاَ یَمَسُّهُ إلاَّ الْمُطَهَّرُونَ».که می فرماید: مسّ نمی کند ظاهر آن را مگر اهل طهارت ظاهریه، و باطن آن را مگر اهل طهارت باطنیه، و سرّ آن را مگر اهل طهارت سرّیه. پس به نماز اهل باطن نرسد کسی مگر آن که از چشمۀ حیات قلبی دست و روی خود را شست وشو دهد و به فضل آن، از سرتا قدم را مسّ کند و یک سره پاک و مطهّر خود را مهیّای کوی دوست نماید.خدای تبارک و تعالی که طهور ظاهر و تنظیف قشر و طهارت لباس و بدن را ـ که متعلق به ادب اهل دنیا و ظاهر است ـ اهمال نفرموده و نظافت را از ایمان قرار داده و آداب ظاهره را، چه راجع به معاشرات و معاملات، و چه راجع به آداب ظاهرۀ بدن که قشر انسان است و در حقیقت انسانیت هیچ مدخلیت ندارد، و چه راجع به ملابسات بدن که هیچ مربوط به انسانیت نیست، از قبیل لباس و مکان و آب و امثال آن، اهمال نفرموده و طهارت هر یک را یا شرط تحقّق یا کمال نماز قرارداده، ممکن نیست به طهارت قلب و تنظیف باطن و تنزیه آن از قذارات معنویه که فساد آن ها با قذارات صوریه طرف نسبت نیست و اسباب هلاک ابدی و ظلمت و کدورت و فشار دائمی است، و طهارت لباس تقوا که خیر اَلبسه است، از آلودگی به قذاراتِ تجاوز از حدود، و طهارت عقل را از آلودگی به قذارات آراء فاسده و عقاید مهلکه، اهمال فرماید.با مراجعه به کتاب الهی و اخبار و آثار انبیا و اولیا علیهم السلام معلوم می شود که اهمیتْ به تطهیر قلوب، از تطهیر ظواهر بیش تر است؛ بلکه جمیع اعمال و افعال ظاهره، مقدّمۀ تطهیر قلوب است؛ چنانچه تطهیر قلوب، مقدّمۀ تکمیل آن ها است.از کتاب مصباح الشریعه از امام صادق علیه السلام روایت شده که فرمود: چون آهنگ طهارت و وضو کنی، به سوی آب پیش برو همانند این که به رحمت خدا نزدیک می شوی؛ که همانا خداوند تعالی آب را کلید تقرّب به خود و مناجات با خود و راهنمای وصول به آستانش قرار داده است؛ و همچنان که رحمتش گناهان بندگان را می سترد، آلودگی های ظاهری را آب پاک می سازد، نه چیز دیگر.پس، انسان باید در وقت تطهیر وجه، وجه قلب را یک سره از غیر شست و شو دهد و در وقت تطهیر دست، از مرفق آلودگی به دنیا تا منتهای اصابع مباشرتِ آن، تطهیر کند و با فضل آن اقصای عرشِ توجه به طبیعت و منتهای مشی به سوی حصول آمال را مسح نماید و از فضول توجه به ملک و بقایای آثار آن خارج شود.\n كافي (ط – دار الحديث)، ج2، ص: 157:\nعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْبَجَلِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ: عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ و جَلَّ: «قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ» قَالَ: «إِذَا غَابَ عَنْكُمْ إِمَامُكُمْ، فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِإِمَامٍ جَدِيدٍ؟».\n الحج : 27 وَ أَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً وَ عَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَميق\n إبراهيم : 37 رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتي بِوادٍ غَيْرِ ذي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِيُقيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوي إِلَيْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُون\n دلائل الإمامة (ط – الحديثة)، ص: 113:\n… فَفَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ الْإِيمَانَ تَطْهِيراً لَكُمْ مِنَ الشِّرْكِ؛ وَ الصَّلَاةَ تَنْزِيهاً لَكُمْ عَنِ الْكِبْرِ؛ وَ الزَّكَاةَ تَزْيِيداً فِي الرِّزْقِ؛ وَ الصِّيَامَ إِثْبَاتاً لِلْإِخْلَاصِ؛ وَ الْحَجَّ تَشْيِيداً لِلدِّينِ؛ وَ الْحَقَّ تَسْكِيناً لِلْقُلُوبِ، وَ تَمْكِيناً لِلدِّينِ، وَ طَاعَتَنَا نِظَاماً لِلْمِلَّةِ، وَ إِمَامَتَنَا لَمّاً لِلْفُرْقَة…\nبحار الأنوار (ط – بيروت)، ج6، ص: 110:\nنهج، نهج البلاغة قب، المناقب لابن شهرآشوب قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع فَرَضَ اللَّهُ تَعَالَى الْإِيمَانَ تَطْهِيراً مِنَ الشِّرْكِ وَ الصَّلَاةَ تَنْزِيهاً عَنِ الْكِبْرِ وَ الزَّكَاةَ تَسْبِيباً لِلرِّزْقِ وَ الصِّيَامَ ابْتِلَاءً لِإِخْلَاصِ الْمُحِقِّ وَ الْحَجَّ تَقْوِيَةً لِلدِّينِ وَ الْجِهَادَ عِزّاً لِلْإِسْلَامِ وَ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ مَصْلَحَةً لِلْعَوَامِّ وَ النَّهْي عَنِ الْمُنْكَرِ رَدْعاً لِلسُّفَهَاءِ وَ صِلَةَ الْأَرْحَامِ مَنْمَاةً لِلْعَدَدِ وَ الْقِصَاصَ حَقْناً لِلدِّمَاءِ وَ إِقَامَةَ الْحُدُودِ إِعْظَاماً لِلْمَحَارِمِ وَ تَرْكَ شُرْبِ الْخَمْرِ تَحْصِيناً لِلْعَقْلِ وَ مُجَانَبَةَ السَّرِقَةِ إِيجَاباً لِلْعِفَّةِ وَ تَرْكَ الزِّنَا تَحْقِيقاً لِلنَّسَبِ وَ تَرْكَ اللِّوَاطِ تَكْثِيراً لِلنَّسْلِ وَ الشَّهَادَاتِ اسْتِظْهَاراً عَلَى الْمُجَاحَدَاتِ وَ تَرْكَ الْكَذِبِ تَشْرِيفاً لِلصِّدْقِ وَ السَّلَامَ أَمَاناً مِنَ الْمَخَاوِفِ وَ الْإِمَامَةَ نِظَاماً لِلْأُمَّةِ وَ الطَّاعَةَ تَعْظِيماً لِلسُّلْطَانِ.\n كافي (ط – دار الحديث)، ج3، ص: 51:\nحَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ الزِّيَادِيِّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنِ الْفُضَيْلِ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ: عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ، قَالَ: «بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلى خَمْسٍ: عَلَى الصَّلَاةِ، وَ الزَّكَاةِ، وَ الصَّوْمِ، وَ الْحَجِّ، وَ الْوِلَايَةِ؛ وَ لَمْ يُنَادَ بِشَيْء كَمَا نُودِيَ بِالْوِلَايَةِ».\n «أنا مدينة الحكمة و على بابها فمن أراد الحكمة فيها من بابها»؛ من شهر حکمت ام و علی درب آن است. کسی که جویای حکمت است باید از در آن وارد شود.\nامالی، الشيخ الطوسی، ص۴۸۳؛ فضائل امير المؤمنين، ابن عقده الکوفی، ص۴۳؛ التحصين، السيد بن طاووس، ص ۳۷؛ عوالی اللئالی، ابن ابی جمهور الاحسائی، ج ۴، ص ۱۲۳؛ کشف اليقين، العلامة الحلي، ص ۵۱، بحار الانوار، العلامة المجلسی، ج ۲۰، ص ۲۰۱.\nتاریخ بغداد، الخطيب البغدادی، ج ۱۱، ص ۲۰۴؛ فيض القدير، المناوی، ج۳، ص۶۰؛ مناقب علی بن ابی طالب، ابن المغازلی، ص۹۳؛ ميزان الاعتدال، الذهبي، ج ۳، ص ۴۱؛ لسان الميزان، ابن حجر، ج ۴، ص ۱۴۴\nو همچنين: «أنا مدينة الحكمة وعلى بن أبي طالب بابها وأنت بابها ، ولن تؤتي المدينة إلا من قبل الباب»..\nامالی، الشيخ الصدوق، ص ۱۸۸؛ كمال الدين و تمام النعمة، الشيخ الصدوق، ص۲۴۱؛ فضائل أمير المؤمنين، ابن عقدة الكوفی، ص ۴۴؛ روضة الواعظين، الفتال النيشابوری، ص۱۰۳؛ بشارة المصطفی، ابي القاسم الطبری، ص ۵۰؛ مائة منقبة، ابن شاذان، ص ۴۱؛ التحصين، السيد بن طاووس، ص ۶۲۰؛ وسائل الشيعه، الحر العاملی، ج۲۷، ص ۷۷؛ بحار الانوار، العلامة المجلسی، ج ۳۷، ص۱۰۹.\nمنبع اهل تسنن: ينابيع المودة، قندوزی حنفی، ج ۱، ص 390.\n كافي (ط – دار الحديث)، ج1، ص: 471: بَابُ أَنَّ الْأَئِمَّةَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ هُمُ الْهُدَاة:\nعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ وَ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ، عَنِ الْفُضَيْلِ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ». فَقَالَ: «كُلُّ إِمَامٍ هَادٍ لِلْقَرْنِ الَّذِي هُوَ فِيهِمْ».\n الميزان في تفسير القرآن، ج1، ص: 272:\nو بالجملة فالإمام هاد يهدي بأمر ملكوتي يصاحبه، فالإمامة بحسب الباطن نحو ولاية للناس في أعمالهم، و هدايتها إيصالها إياهم إلى المطلوب بأمر الله دون مجرد إراءة الطريق الذي هو شأن النبي و الرسول و كل مؤمن يهدي إلى الله سبحانه بالنصح و الموعظة الحسنة، قال تعالى: «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ» وَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ»: إبراهيم- 4، و قال تعالى: في مؤمن آل فرعون، «وَ قالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ»: مؤمن- 38، و قال تعالى: «فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ»: التوبة- 122، و سيتضح لك هذا المعنى مزيد اتضاح.\n الميزان في تفسير القرآن، ج11، ص: 304:\nبل المراد أنهم يقترحون على النبي ص آية أخرى غير القرآن تدل على صدقه في دعوى الرسالة و كانوا يحقرون أمر القرآن الكريم و لا يعبئون به و يسألون آية أخرى معجزة كما أوتي موسى و عيسى و غيرهما (ع) فكان في قولهم: «لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ» تعريض منهم للقرآن.\nو أما قوله: «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ» فإعطاء جواب للنبي ص و في توجيه الخطاب إليه دونهم و عدم أمره أن يبلغ الجواب إياهم تعريض لهم أنهم لا يستحقون جوابا لعدم فقههم به و فقدهم القدر اللازم من العقل و الفهم و ذلك أن اقتراحهم الآية مبني على زعمهم- كما يدل عليه كثير مما حكى عنهم القرآن في هذا الباب على أن من الواجب أن يكون للرسول قدرة غيبية مطلقة على كل ما يريد فله أن يوجد ما أراد و عليه أن يوجد ما أريد منه.\nقبلیقبلطلبه تراز انقلاب اسلامی جلسه 5\nبعدیطلبه تراز انقلاب اسلامی جلسه 7بعدی


اجرایی که در ادامه آن را خواهید خواند، یکی از عجیب ترین و پیچیده ترین معماهای تاریخ اف بی آی لقب گرفته است؛ داستانی که هنوز حل نشده و گمانه زنی ها درباره آن همچنان ادامه دارد. مطلب را تا پایان دنبال کنید تا به جزئیات ماجرا پی ببرید.\nبه گزارش گروه وبگردی 20:30؛ از زمانی که بشر پا به کره خاکی گذاشته، همواره جرم و جنایت و سرقت وجود داشته است. مامورات پلیس و کارآگاه ها نیز همیشه مجرمان را تعقیب کرده و آن ها را دستگیر نموده اند. علی رغم آنکه بیشتر خلافکارها در نهایت در دام پلیس می افتند، اما برخی از آن ها به قدری باهوش هستند که ماموران قانون پس از گذشت سالها هنوز موفق به دستگیری آن ها نشده اند.\nبرچسب ها: سرقت های آمریکا


ترامپولین به وسیله جورج نیسن در سال 1971 اختراع شد. او در تلاش بود تا توسط این وسیله علاقه مندان به ورزش ژیمناستیک بتوانند به انعطاف بدنی خود بیفزایند و قدرت بدنی خود را بالا ببرند. علاوه بر آن افراد دیگری که به ژیمناستیک نپرداخته اند هم بتوانند برای حفظ سلامت خود از تشک بپر بپر استفاده کنند. همین امر سبب شد تا این ورزش تفریحی به وجود آید و در سراسر جهان فراگیر شود.\nترامپولین در ابعاد واندازه های مختلف برای راحتی افراد ساخته می شود تا هیچ گونه مشکل و تاثیر منفی برای استفاده به وجود نیاید. همچنین ممکن است بعد از ورود کودکان به مجموعه سافاری و با دیدن ترامپولین خوشحال شوند. همین امر موجب می شود تا خانواده ها فرزندان خود را به سمت این تفریح و ورزش ببرند. برخ از گردشگران معتقدند که باید در کنار سفر، نباید تفریح و ورزش را ترک کرد\nقوانین و مقررات ترامپولین:\nپارس سافاری کیش ترانسفر رایگان رفت دارد.\nکیفیت و مدت زمان استفاده از بلیط ترامپولین سافاری کیش با تخفیف در کیش تفریحات هیچ تفاوتی با سایر بلیط ها با قیمت های بیشتر و کامل ندارد. سایت کیش تفریحات تخفیف بیشتری برای مشتری خود تدارک دیده است.\nبا کیش تفریحات ، نیازی به پرینت بلیط خود ندارید! فقط کافی است بلیط را در گوشی خود به مسئول مربوطه نشان دهید\nجهت استفاده از ترامپولین در سافاری کیش قبل از عزیمت با شماره تلفنهای 09303426006 و 09391131343 تماس حاصل فرمایید و ضمن اطلاع از سانسها و کار مجموعه آن را برای تاریخ و سانس مورد علاقه خود رزرو نمایید


ادویه جایگاهی مهم در طعم و مزه انواع غذاها دارد. ادویه ایتالیایی مانند ادویه کاری ترکیبی بوده و به عنوان یک افزودنی فوق العاده در انواع پاستا ایتالیایی، خوراک مرغ و گوشت بکار می رود. به علاوه، این ادویه بی نظیر برای سبزیجات گریل شده، انواع پیتزا ایتالیایی و آمریکایی، سوپ ها و سس های دیگر نیز انتخاب خیلی خوبی است. در این مطلب طرز تهیه این ادویه معطر و کاربردی آورده شده است؛ با ما باشید.\nدرست کردن این ادویه به قدری ساده است که شما هرگز به خودتان زحمت خرید آن از مغازه را نخواهید داد. کافی است مواد لازم که در جدول بالا ذکر شده را تهیه نموده و آن ها را اندکی خرد کنید. سپس همه مواد را با هم مخلوط نموده و در ظرفی درب دار که هیچ هوایی به آن نفوذ نمی کند، نگهداری کنید. به همین راحتی ادویه خوش عطر و بوی شما آماده است؛ نوش جان ...\nتاریخ انتشار: 22 مرداد 1398 آخرین بروزرسانی: 22 مرداد 1398 گردآورنده: facibook.sahandblog.ir شناسه مطلب: 2281


نقد و بررسی و قیمت بخاری گازی پلار K30\nبخاری گازی پلار K30\nبخاری گازی پلار K30 در یک نظر\nتوان حرارتی 7000 کیلوکالری در ساعت\nقابل نصب به صورت دیواری و ایستاده\nPolar K30 Gas Heater\nبرند: پلار گروه: بخاری\nشرکت پلار بیش از 30 سال است که درزمینهٔ ساخت بخاری‌های گوناگون فعال است. این شرکت با توجه به اینکه اختصاصاً درزمینهٔ تولید بخاری و لوازم گرمایشی به‌صورت تخصصی کار می‌کند، کالاهای بسیار خوبی در این زمینه تولید کرده است. بخاری گازی پلار K30 از نمونه‌های خوب و جمع‌وجور تولیدی شرکت پلار است که برای محیط‌های کوچک مناسب است و با توجه به وزن سبک و سایز کوچک از قابلیت جابه‌جایی آسانی برخوردار است. این بخاری ازجمله بخاری‌های بدون دودکش است و نیازی به نصب لوله و دودکش ندارد. بخاری گازی پلار K30 از فناوری ممانعت از اتلاف انرژی برخوردار است و در مصرف گاز صرفه‌جویی کرده و هزینه انرژی مصرفی خانواده را کاهش می‌دهد.\nبخاری گازی پلار K30 دارای حداکثر توان حرارتی 7000 کیلوکالری در ساعت است که برای گرم کردن مساحتی برابر 87 مترمربع در مناطقی که از آب‌وهوای معتدل برخوردارند کافی است ولی برای مناطقی با آب‌وهوای سردسیری تنها 48 مترمربع را می‌تواند گرم کند. برای مناطقی که کمتر سرد هستند نیز این بخاری قابلیت گرم کردن حداکثر مساحت 57 مترمربع را دارد.\nبخاری گازی پلار K30 این قابلیت را دارد که به‌صورت دیواری هم مورد استفاده قرار بگیرد که این مشخصه برای محیط‌های کوچک و اماکنی که با کمبود جا مواجه هستند قابلیت مطلوبی است ضمنا این بخاری می‌تواند روی زمین قرار داده شود و به‌صورت بخاری پرتابل استفاده شود. در این بخاری از فناوری‌های تنظیم فشار گاز ورودی، فناوری تنظیم ارتفاع شعله و سیستم فندک Piezo Electric استفاده شده است.\nبخاری گازی پلار K30 دارای مشعلی از نوع استنلس استیل است که از مقاومت حرارتی بسیار خوبی برخوردار است. این بخاری وزنی معادل 16 کیلوگرم دارد و رده مصرف انرژی B را نیز کسب کرده است. برای ایمنی بیشتر در این بخاری از شیر کنترل تمام اتوماتیک استفاده شده و شیشه به کار رفته در قسمت جلوی شعله‌ها از نوع شیشه ایمن حرارتی است. شعله این بخاری گازی قابلیت تنظیم در سه حالت مختلف را دارد. به علت اینکه بخاری گازی پلار K30 فاقد دودکش است از سیستم نظارت بر کاهش اکسیژن یا همان فناوری ODS استفاده شده است تا در صورتی که مقدار اکسیژن محیط از حد استاندارد لازم کمتر شود یعنی اگر مقدار اکسیژن محیط از 18 درصد کمتر شود، به صورت خودکار شعله بخاری خاموش شود. بخاری گازی پلار K30 دارای راندمان 88 درصدی می‌باشد و 88 درصد انرژی مصرف‌شده در آن به گرما تبدیل می‌شود. لازم به تذکر است که این بخاری برای استفاده نصب در اتاق‌خواب مناسب نیست. بخاری گازی پلار K30 موفق به کسب گواهینامه ایزو 9001 از شرکت TUV NORD شده است.\nتوجه به این نکته ضروری است که در صورت خاموش شدن بخاری به‌واسطه کاهش سطح اکسیژن محیط نباید قبل از نرمال شدن وضعیت اکسیژن موجود در محیط به روشن کردن بخاری اقدام کرد. ضمناً بهتر است همیشه برای وجود اکسیژن کافی در محیط از مهروموم کردن کامل محیط به شکلی که هوایی جریان نداشته باشد خودداری کرد.\nبخاری گازی پلار K30 برای نصب در کلیه مکان‌هایی که در آن‌ها دودکش و جای آن پیش‌بینی نشده است، مانند بسیاری از آپارتمانهای واقع در مجتمع‌های بزرگ و یا برج‌ها که فاقد دودکش برای نصب بخاری هستند، مناسب است.\nمشخصات فنی بخاری گازی پلار K30\nحالت تنظیم شعله در 3 حالت\nامتیاز کاربران به بخاری گازی پلار K30


فيلودندرون گوش گرگی\nروش نگهداری فیلودندرون (گوش گرگی )\nبرای ایجاد محیط مناسب باید قیـّمی را که ارتفاع آن از گیاه بلندتر باشد، در پای بوته فرو کرد و دور آن را با خزه پوشاند و بوته را به قیم بست تا به تدریج ریشه\nنابجا به داخل خزه فرو کند و خود را بالا بکشد؛ همچنین می توان اجازه داد گیاه به خودی خود رشد کند و از گلدان به پایین سرازیر شود.\nبه طور کلی در حرارت کمتر از 10 – 15درجه در زمستان از بین می روند.\nتمام انواع فیلودندرون ها باید از تابش مستقیم آفتاب محفوظ بمانند، محل نیم سایه مناسب است (جای این گلدان در لبه پنجره یا لبه میز مناسب است). کنار پنجره ونور غیر مستقیم .آفتاب مستقیم به خصوص در ظهر و از پشت شیشه به برگهای گیاه صدمه می زند\nدر تمام دوره ی رشد، آبیاری مرتب لازم است و آب مازاد زیر گلدان را باید خالی نمود. در زمستان هفته ای یک یا دو بار آبیاری کافیست .\nهفته ای دو بار غبار پاشی با آب ولرم\nدو هفه یک بار\nبه خاکی سبک با زهکش خوب احتیاج دارد. ترکیب یک قسمت کمپوست + یک قسمت خاک لومی + دو قسمت پرلیت برای این گیاه مناسب است. هر 2-3 هفته با یک محلول رقیق از کود 5-10-5 می توان آن را تغذیه کرد .\nهر سال برای گیاه جوان در حال رشد . در صورت سنگین شدن گلدان و اکتفا به تعویض خاک سطحی ، تغذیه مصنوعی ضروری است\n:تمیز کردن برگها\nبا پارچه یا اسفنج مرطوب . براق کننده :در صورت لزوم حداکثر هر ماه یک بار\nبه دو روش خوابانیدن ساقه یا قلمه گیری می توان این گیاه را تکثیر کرد .\nطریقه تهیه قیّم خزه دار\nبرگها زرد میشوند و سقوط میکنند: خاک گلدان باتلاقی شده است،اب زیر گلدانی را خارج کنید و زهکشی را بازدید کنید،اجازه دهید خاک سطحی گلدان در فاصله بین دو ابیاری کاملا خشک شود و سپس ابیاری را با میزان کمتری شروع کنید .لکه های سوخته روی برگها ظاهر میشوند: در افتاب غبارپاشی کرده اید،مواظب باشید این عمل در صبح یا عصر در سایه انجام شود،چون نور عبور داده شده از قطرات اب به جای مانده روی سطح برگها،مانند عبور نور از شیشه است که به برگها صدمات شدیدی وارد میکند


امسال 2 میلیون و 600 هزار واحد مسکن مهر تحویل می شود\nچهارشنبه 1 بهمن 1399 - 13:49\nيکشنبه 11 ارديبهشت 1390 - 09:09\nنیکزاد: ابتدای سال 89 تولید صنعتی ساختمان کمتر از یک درصد بود و هم اکنون با اجرای طرح مسکن مهر این رقم به بیش از 30 درصد افزایش یافته است .\nامسال 2 میلیون و 600 هزار واحد مسکن مهر تحویل داده می شود که از این تعـداد 800 واحد در روستاها و 370 هزار واحد در شهرهای جدید است .\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی دولت به نقل از واحد مرکزی خبر، وزیر مسکن و شهرسازی در مراسم بهره برداری از طرح های مسکن مهر در بندرعباس گفت : به صفر رساندن تعداد متقاضیان مسکن مهر در کشور تـا پایان سال 91 از برنامه های وزارت مسکن و شهرسازی است.\nنیکزاد افزود: ابتدای سال 89 تولید صنعتی ساختمان کمتر از یک درصد بود و هم اکنون با اجرای طرح مسکن مهر این رقم به بیش از 30 درصد افزایش یافته است .\nنیکزاد که سرپرستی وزارت راه و ترابری را هم برعهده دارد ، کـاهش عمر نـاوگان حمل و نقل ، افزایش ناوگان هـوایی کشور ، اجـرای 7 هزار و 500 کیلومتر راه آهن و 13 هزار کیلومتر راه اصلی و فرعی را از مهمترین برنامه های وزارت راه در سال جهاد اقتصادی برشمرد .\nنیکزاد افزود: استفاده از سهام دولتی ، اوراق مشارکت، صندوق توسعه ملی و توان بخش خصوصی ، نگهداری و ایمن سازی و ساخت 14 هزار کیلومتر راه روستایی بالای 50 خانوار در دستور کار وزارت راه است .\nوزیر مسکن و سرپرست وزارت راه و ترابری با اشاره به تونل تنگه زاغ گفت : این طرح در یکی از سخت ترین نقاط استان و از طرح های اساسی و مهم کشور است که بـا بهره برداری از آن 25 میلیارد تـومان در سوخت سالانه صرفه جویی می شود .\nکد خبر: 201353


20Payment - معرفی Money birds و کسب درآمد دلاری از طریق این بازی\nبرای آشنایی بیشتر با سایت Money birds و کسب درآمد دلاری از طریق این بازی، می توانید این مقاله را دنبال کنید. روند بازی در این سایت بسیار ساده بوده و می توانید به آسانی در آن درآمدزایی نمایید. البته باید یادآور شویم که به دلیل تحریم های موجود، استفاده کاربران ایرانی با آی پی ایرانی وجود نداشته و بایستی از ابزارهای مناسب برای این کار استفاده نمایید.\nاین سایت روسی در سال 2013 راه اندازی شده و برای سهولت بازی کاربران امکان تغییر به زبان انگلیسی در این سایت ایجاد شده است. در سایت مانی بردز، می توانید نکات کاربردی زیادی را بیابید که از آن جمله می توان به موارد ذیل اشاره نمود.\nنقاط قوت سایت Money birds\nMoney birds از ایمن ترین و پولسازترین سایت های دنیا به شمار می رود که اکنون حدود یک میلیون و هفتصد هزار کاربر در آن فعالیت می کنند. این سایت روش های پرداخت ایمنی داشته و به صورت لحظه ای و خودکار، پرداخت ها را انجام می دهد.\nهمچنین ایجاد درآمد با بازدهی بالا در این سایت ممکن خواهد بود. محیط کاربری سایت مانی بردز زیبا بوده و بازی در آن لذت بخش می باشد. جالب است بدانید که تنها سود دهی پرنده قرمز برای هر روز 0.8دلار می باشد\nکسب درآمد دلاری از Money birds\nبرای آن که بتوانید از سایت مانی بردز درآمد دلاری کسب نمایید، باید مراحل ذیل را طی کنید.\nگام اول – اولین کاری که باید انجام بدهید، خریدن پرنده می باشد. در این بازی پرنده ها در پنج دسته بندی با رنگ های متفاوتی می باشند. برای انتخاب پرنده ، می بایست به تعداد تخمی که هر پرنده در ساعت می گذارد توجه کنید. با ازدیاد تعداد تخم ها، در آمد شما نیز افزایش خواهد داشت. در این میان پرنده قرمز بهترین گزینه بوده که دارای قیمت بیشتری نیز می باشد.\nگام دوم – اکنون وقت آن است که تخم های پرنده ها را جمع نمایید. این کار هر روز انجام شده و هنگامی که تخم ها به سیلور تبدیل شوند، درآمد دلاری شما منظور خواهد شد.\nگام سوم – در بازی مانی بردز، ارزی که رایج است نقره یا سیلور است . برای آن که بتوانید درآمد خود را به دلار دریافت کنید، لازم است که سیلور را به ارز دلار تبدیل نمایید.\nگام چهارم – همان گونه که پیش از این اشاره شد، بازی به همین سادگی است و شما می توانید به سهولت درآمد دلاری داشته باشید.\nبرای تبدیل درآمد دلاری خود به ریال، می توانید از سایت 20پیمنت اقدام کرده و درآمد خود را در یکی از حساب های بانکی در ایران به ریال تحویل بگیرید.\nعضویت در سایت Money birds\nبرای آن که بتوانید در سایت مانی بردز عضو شوید لازم است که وارد سایت شده و سپس در صفحه اصلی سایت، در قسمت پایینی گزینه Buy Birds را انتخاب نمایید. پس از آن صفحه ای برای شما به نمایش درخواهد آمد که لازم است در آن اطلاعات مربوط به نام (انتخاب یک نام برای اکانت به صورت واحد) ، ایمیل و پسورد خود را ثبت کنید.\nدر بخش نهایی فرم فوق ، دو آیتم وجود دارد. یکی از این گزینه ها مربوط به دریافت Notification توسط ایمیل بوده و گزینه دوم جهت تایید قوانین و مقررات سایت می باشد. همچنین لازم است در این سایت در خصوص تایید سن بالای هجده سال نیز، اقدام نمایید.\nپس از این کار لازم است که گزینه Sign up را برگزینید. اکنون عضویت سایت مانی بردز را داشته و اکانت شما در این سایت ساخته شده است.\nسرمایه مورد نیاز برای بازی در مانی بردز\nبرای اینکه مجاز به بازی در این سایت باشید، لازم است که در ابتدا حداقل مبلغ ده روبل را واریز نمایید. هنگامی که واریزی خود را انجام دادید به شما یکهزار سیلور تعلق خواهد گرفته که با احتساب هدیه ای که سایت در اولین ورود به شما پرداخت خواهد کرد، شما دارای یکهزار و دویست و پنجاه سیلور می شوید.\nبرای آن که بتوانید پرداخت خود را به سایت Money birds انجام دهید، می توانید از کارت های اعتباری ویزاکارت، مسترکارت استفاده نمایید. در صورتی که این کارت ها را در اختیار ندارید، می توانید آن ها را از 10پیمنت تهیه نمایید.\nجهت واریز سرمایه اولیه به سایت مانی بردز، گزینه Replenish account را برگزینید. اکنون مبلغی که را که تمایل دارید واریز کنید در این قسمت وارد کرده و بدین ترتیب درخواهید یافت که با واریز وجه ، چه میزان سیلور را دریافت می کنید.\nسپس با انتخاب روش پرداخت خود وارد مرحله صدور فاکتور خواهید شد. هنگامی که فاکتور خود را تایید کنید، شما را وارد صفحه پرداخت خواهد کرد. در این حالت حساب شما در سایت Money birds شارژ خواهد شد.\nکسب درآمد دلاری از مانی بردز\nاگر به دنبال درآمد دلاری از سایت Money birds هستید، پس از انجام مراحل فوق ، لازم است که هر روز به سراغ سایت رفته و تخم مرغ هایی که تولید شده اند را جمع نمایید. سپس این امکان را دارید که با سیلورهایی که کسب کرده اید، پرندگان جدیدی را خرید کنید تا درآمد و بازدهی بالاتری داشته باشید.\nهمان گونه که پیش از این اشاره شد، می توانید برای خرید پرنده روی گزینه buy birds کلیک کرده و پرنده دیگری را خرید نمایید. پرنده ها را بر اساس مشخصات و تعداد تخم هایی که دارند انتخاب کرده و خرید کنید. به خاطر داشته باشید که می توانید پرندگان را در لیست خود مشاهده نمایید. همچنین برای جمع نمودن تخم ها نیز گزینه egg warehouse را در اختیار دارید.\nسیلورهای دریافتی خود را در سایت مانی بردز به دلار تبدیل کرده و سپس می توانید آن ها را برداشت کنید. سقف برداشت شما از سایت، برای هر روز مبلغ یکصد و شصت هزار دلار می باشد. می توانید دریافتی های دلار خود را به کمک 20پیمنت، به ریال تبدیل کرده و آن را در یکی از حساب های بانکی عضو شتاب در ایران تحویل بگیرید.\nبرچسـب هـا : سایر ، سایت Money birds ، معرفی Money birds ، کسب درآمد دلاری Money birds ، سایت Moneybirds ، کسب درآمد از Moneybirds