اعمال ضریب حق بیمه پیمان، ممنوع!!\nدی 09 نوشته شده توسط مهدی قاسمی\nضوابط جدید حق بیمه پیمان\nبرابر ماده 40 قانون رفع موانع تولید و تبصره الحاقی به ماده 38 قانون تامین اجتماعی، مبنای مطالبه حق بیمه در مورد پیمان هایی که دارای کارگاه های صنعتی و خدمات تولیدی یا فنی مهندسی ثابت می باشند و موضوع اجرای پیمان، توسط افراد شاغل در همان کارگاه انجام می شود، بر اساس فهرست ارسالی و بازرسی کارگاه است و از اعمال ضریب حق بیمه جهت قرارداد پیمان معاف می باشند.\nسازمان تامین اجتماعی باید مفاصا حساب این گونه قراردادهای پیمان را صادر کند.\nضریب حق بیمه پیمان\nضریب حق بیمه\nمبنای مطالبه حق بیمه\n1401 آخرین ویرایش در سه شنبه, 12 ارديبهشت 1396\nمطالب قبلی و بعدی این محتوا: دریافت وجه مازاد بر عوارض، ممنوع!! برنده اول و دوم در مناقصات، کیست؟ ;\nنمونه قرارداد فروش خط تولید باز سازی شده قراردادهای تدوینی اولین نظردهنده باشید! خواندن 46 بار\nنمونه قرارداد اجاره به شرط تملیک مدنی و تجاری اولین نظردهنده باشید! خواندن 386 بار\nموافقت نامه و قرارداد نقشه برداری ساختمانی و پیمانکاری اولین نظردهنده باشید! خواندن 2585 بار\nعدم لزوم انجام پروژه های ساختمانی از طریق مجریان ذیصلاح حقوق مهندسی و پیمانکاری اولین نظردهنده باشید! خواندن 929 بار\nابطال ماده 8 آیین نامه اجرائی ماده 33 قانون نظام مهندسی و کنترل ساختمان حقوق مهندسی و پیمانکاری اولین نظردهنده باشید! خواندن 618 بار\nدستورالعمل نحوه جبران آثار ناشی از افزایش قیمت ارز در پیمان های ریالی فاقد تعدیل حقوق مهندسی و پیمانکاری اولین نظردهنده باشید! خواندن 1359 بار\n(قراردادهای پرداخت كلی (قسمت دوم حقوق مهندسی و پیمانکاری اولین نظردهنده باشید! خواندن 826 بار


مکان دین در آینده ایران سکولار و مردم‌سالار - احمد صدری - Iranliberal\nبه یاری تلویزیون دیدگاه این تلویزیون روشنگر و مردمی بشتابیم\nHome نقد و اندیشه آرشیو نقد و اندیشه مکان دین در آینده ایران سکولار و مردم‌سالار – احمد صدری\nآرشیو نقد و اندیشه - بدون کتگوری - تازه ها - نقد و اندیشه - اکتبر 10, 2019\nمکان دین در آینده ایران سکولار و مردم‌سالار – احمد صدری\nچهل سال پس از انقلاب اسلامی در ایران دیگر بنظر نمی‌رسد که اختلاف نظر چندانی میان روشنفکران لائیک و نواندیشان دینی پیرامون مدل سیاسی حکمرانی باقی مانده باشد. در سال‌های قبل از انقلاب مدینه فاضله این دو گروه، یعنی جامعه مومنِ بی طبقه‌ی نه-شرقی-نه-غربی از یکسو و دیکتاتوری پرولتاریا از سوی دیگر، نه با هم مخرج مشترکی داشتند و نه با دموکراسی لیبرال. ولی در این چهار دهه بدلیل تحولهای جهانی (فروپاشی بلوک شرق) و ملی (تجربه حکومتهای اسلامی در منطقه) سرها به سنگ خورده و عقلها به سر آمده. امروز همه مردمسالاری را بدون صفاتی از قبیل «دینی» یا «توده ای» میپذیرند و از آزادی مطلق بیان و عقیده و حقوق بشر، زنان و اقلیتها دم میزنند. دیگر کسی نمیخواهد طبقه بورژوا یا “جاهلیت قرن بیستم” را بکوبد و بر ویرانه های آن یک جامعه طوبائی بسازد[i]. تقدیس خشونت انقلابی و ترویج انتقامجوئی و داغ و درفش از رأس هرم روشنفکری به حاشیه ناقص‌العقل ها رانده شده است. خلاصه همه از طلا گشتن پشیمان گشته و به دنبال مسِ زندگی عادی در جامعه مردمسالار و در آغوش جامعه جهانی هستند[ii]. یکی از مهمترین سوالهائی که در برابر جامعه آینده ایران قرار دارد مکان دین در آنست و این سوالی است که همه روشنفکران (به معنی اعم قشرهای تحصیلکرده[iii]) و به قطع نظر از التزام یا عدم التزام به دین باید به آن پاسخ دهند.\nبنظر من تنها پنج گزینه در پاسخ به این سوال ممکن است: ۱- هیچ جا (لائیسیته حداکثری،) ۲- فقط در حیطه خصوصی (لائیسیته حداقلی) ۳- در حیطه خصوصی و جامعه مدنی[iv] (اصلاحگری حداکثری،) ۴- در حیطه خصوصی، جامعه مدنی و جامعه سیاسی[v] ۵- (اصلاحگری حداقلی،) – حیطه خصوصی، جامعه مدنی، جامعه سیاسی و دولت[vi](بنیادگرائی سیاسی.)\nحیطه خصوصی، جامعه مدنی، جامعه سیاسی و دولت[vi](بنیادگرائی سیاسی.) [vii]\nبنظر میرسد که بیشتر بحثهای مفید حاصل از این جدول میان گزینه های دوم، سوم و چهارم در گیرد. دو موضع اول و پنجم یعنی «لائیسته حداکثری» و «بنیادگرائی سیاسی» طرفداران اندکی دارند – و شاید این گروه ها علاقه چندانی هم به مناظره و گفتگو نیز نداشته باشند، چه اغلب معطوف به نیروی قهریه و قدرت هستند و تمامیت خواه. ولی باید قائلان همه گزینه ها را به مناظره دعوت و نظرات آنان را با احترام نقد کنیم زیرا راه آینده ایران آزاد و آباد از شاهراه گفتگوی همدلانه میگذرد نه از برهوت قهر، طرد، تکفیر و تحقیر.\nنگارنده در این مقاله نخست موضع خود (موضع سوم یا اصلاحگری حداکثری) را تقریر خواهم کرد و سپس به اختصار دلایل خود برای رجحان این گزینه در برابر سایر گزینه ها را شرح خواهم داد. موضع مختار من اینست که در جامعه سکولار آینده ایران دینداران باید در حیطه خصوصی و جامعه مدنی فعالیت کنند ولی بطور داوطلبانه از مشارکت در جامعه سیاسی (به معنی تشکیل حزب و رقابت در چارچوب دموکراتیک برای کسب قدرت، که البته حق همه افراد و گروهها است) خودداری کنند. با خلاصه دلایل نظری و عملی خود را برای این گزینه آغاز میکنم. خلاصه دلایل نظری بنده اینست که دین در ذات خود پدیده ای غیر سیاسی است و دوران سیاسی شدن دین (از ابتدای شهر نشینی بشری تا شروع مدرنیته – و در جاهائیکه هنوز تفکیک دین و دولت در جامعه مدرن را نپذیرفته اند، تا کنون) چیزی نبوده جز بیگاری دین در خدمت قدرت سیاسی. به همین دلیل تفکیک دین از سیاست نه دوران سرشکستگی و عقب نشینی دین بلکه طلیعه فرخنده و مبارک آزادی آن از یوغ سیاست است. خلاصه دلایل عملی بنده اینست که در شرایط تحقق جامعه مردمسالار، محدود کردن فعالیت اجتماعی دینداران در جامعه مدنی و عدم ورود آنها به صحنه رقابتهای حاد سیاسی اسباب تسکین دردها و آلام گذشته و تحسین روابط به گروههای مختلف اجتماعی خواهد بود.\nنباید این سوء تفاهم پیش بیاید که در این گزینه دینداران از حقوق انسانی و اجتماعی غیر قابل انفکاک شهروندی در جامعه مدرن سکولار محروم خواهند شد. اولاً تحت این موضع (اصلاحگری حداکثری) متدینین مانند همه گروههای اجتماعی میتوانند در احزاب شرکت کنند – نه از آن حیث که دیندار هستند، بلکه از آن حیث که شهروند هستند. ثانیاً در شرایط دموکراتیک آزادی سخن و عقیده از کسی سلب نمیشود و همه میتوانند در جامعه مدنی سخن سیاسی بگویند. تنها محدودیتی که موضع سوم برای مشارکت دینداران در جامعه دموکراتیک قائل است خودداری داوطلبانه آنان از تشکیل حزب سیاسی است – حتی اگر با دلایل نظری ذیل در مورد تباین دین و سیاست همدل نباشند.\n۱- دین چیست؟ من تعریف پراگماتیستی از دین را میپسندم چون بسیاری از مشکلات فلسفی و الاهیاتی را دور میزند. دین یک پدیده انسانی است – صرفنظر از اینکه ماوراء این طبیعت چیزی باشد یا نباشد. روانشناسان اجماع دارند که در همه جوامع کسر کوچکی از مردم «تجربه دینی» دارند. طی دهه ها سخنرانی پیرامون مذهب در آمریکا معمولاً از مستمعینم پرسیده ام که آیا تجربه دینی شخصی داشته اند یا نه. معمولاً حداقل از هر ده نفر یا پانزده نفر یک نفر دستش را بالا میبرد. در این مورد آمارهای علمی هم وجود دارد ولی آنچه گفتم ثمره تجربه شخصی یک معلم و سخنگو در نخستین جامعه سکولار جهان یعنی ایالات متحده آمریکا است. در برخی موارد مستمعین من (که احیاناً خود را دیندار ندانسته و عامل به هیچ مذهبی هم نیستند) تجربیات عجیب دینی خود را برای من باز گفته اند. میتوان فرض کرد که این تجربیات دینی (منشاء روانی آن هرچه میخواهد باشد) از ابتدای تایخ پارینه سنگی (که نوع هوموساپین توانائی گفتار پیدا کرد) برای دیگران بازگو شده است. این معراجهای کوچک احتمالاً در شکل گیری آئینهای آنیمیستی، توتمی، و بویژه شامانی موثر بوده اند.\nرومن رولان نویسنده فرانسوی در نقد فرضیه زیگموند فروید (در کتاب «آینده یک پندار») که احساس دینی را به نیاز به بازگشت به دوران جنینی تقلیل داده بود، منشاء دین را «احساس اقیانوسی[i]» قلمداد کرده است: احساسی که به بسیاری از افراد در مقابل منظره اقیانوس یا آسمان پر ستاره یا کوهستان دست میدهد. البته فروید در مقدمه کتاب بعدی خود («تمدن و ناراضیهایش») این تفسیر را نقل و نقد میکند. اختلاف ایندو محقق نه در اصل تجربه دینی بلکه در منشاء آنست. بعدها روانشناسان (ویلیام جیمز و کارل یونگ) و متالهین (اشلایرماخر و رودلف آتو) ضمن پذیرش اصل «تجربه دینی» به عنوان یک پدیدار بشری نظرات دیگری در مورد علل و عوامل تجربه دینی ارائه کردند.\n۲- مناسک جمعی میتواند موجب یا تسهیل کننده تجربه دینی باشد. در دوره گردآوری و شکار که لااقل شامل چهار پنجم زندگی نوع بشر پس از آغاز زبان میشود، تجربه دینی چنان در مناسک جمعی با هویت قبیله ای آمیخته شد که تفکیک آنها اگر محال نباشد مشکل است… تا جائیکه امیل دورکهایم (یکی از پدران علم جامعه شناسی) در کتاب «صور ابتدائی زندگی مذهبی» میگوید خدا چیزی جز جامعه در لباس مبدل نیست. میتوان از این دوره به عنوان دوران اجتماعی دین یاد کرد. در این دوره دین به نماد همبستگی قبیله ای تبدیل شد.\n۳- با تشکیل حکمرانی ها[ii] که از به هم پیوستن چندین قبیله تشکیل میشد دین دستخوش یک تغییر اساسی دیگر گشت. در دوره “جمع آوری و شکار” بیاد نگاه داشتن شخصیت و مکان اجتماعی چند دوجین خویشاوند برای حفظ نظم کافی بود. هنوز هم مغز انسان که در این فرایند تکاملی چند میلیون ساله رشد کرده قابلیت شناختن همان تعداد محدودی انسان را دارد. در قبیله ها هرکس مکان خود در هرم خویشاوندی (و لذا حدود و اختیارات خود) را میدانست و همین برای حفظ نظم در گروه کافی بود. کسی به ندرت پا از گلیم خود فراتر میگذاشت – و اگر میگذاشت راهکارهای مشخص برای حل مشکل و یا تنبیه وجود داشت. ولی وقتی به علل اقتصادی و جمعیتی، چندین قبیله با هم ادغام شدند دیگر این نظام جوابگو نبود[iii]. حفظ نظم در میان افرادی که یکدیگر را بعنوان هم قبیله ای و خویشاوند نمیشناختند کار بسیار دشواری بود و اغلب منجر به خشونت میشد. در مرحله عبور از نظام قبیله ای به نظام حکمرانی است که نطفه «دولت» به عنوان یک نهاد نظم آفرین اجتماعی منعقد میشود[iv].\nدر مرحله تشکیل حکمرانی ها معمولاً دو اتفاق رخ میدهد. نخست اینکه حکمران همه افراد را خلع سلاح و خونریزی برای حفظ حریم شخصی را ممنوع اعلام میکند. منبعد حکمران حل مشکلات را به قضات و تنبیه خاطی را به عمّال خود ارجاع میدهد. به این طریق خشونت در برخورد افرادی که یکدیگر را نمیشناسند و نمیدانند چگونه باید با یکدیگر معامله کنند تقلیل می یابد. اما این مکانیسم برخورد و تنبیه خاطیان برای حفظ نظام اجتماعی کافی نیست. افراد باید قائل به مشروعیت نظام اجتماعی باشند تا حتی فکر عمل خلاف قانون هم به ذهنشان خطور نکند. اینجاست که نهاد دین به کمک دولت میاید. در این مرحله دین واحدی از ترکیب عناصری از ادیان موجود بوجود میاید که با ایجاد هنجارها و مناسک واحد و اعطای مشروعیت به رهبر و کارگزارانش جای نظام خویشاوندی را در ایجاد نظم در جامعه میگیرد. این شروع کارکرد سیاسی دین به عنوان «فرقه دولتی» است – که من از آن به دوره بیگاری دین در عرصه سیاست یاد کرده ام. میتوان از این به عنوان دوران سیاسی دین تعبیر کرد.\n۴- با افزایش تدریجی این واحدهای فرا-قبیله نخستین دولتهای سنتی و سپس امپراطوریها بوجود میایند. همه امپراطوریهای نخستین جهان از چین و هند تا ایران و بین النهرین و مصر، و هزاره ها بعد آفریقا و آمریکا، تئوکراتیک بودند. فراعنه مصر و امپراطوران رم رسماً خدا بودند. امپراطور چین پسر آسمان و شاهان بین النهرین اغلب در مراسم سنواتی محل حلول خدایان بودند. در اشکال دیگر فرقه دولتی شاه ظل الله و حامل فره ایزدی و یا امانتدار خداوند شمرده میشد. به عبارت دیگر نظام سیاسی با استفاده ابزاری از اساطیر و باورهای دینی موفق شد که بر ظرفیت شناخت ذهن بشری (از تعداد اندک اعضای قبیله) که مبنای نظم بخشی در جوامع طبیعی و کوچک بود فائق شود و یک نظام اجتماعی عظیم در مقیاس ده ها و یا صدها هزار نفر را بوجود بیاورد.\nدین که بر مبنای تجربه دینی شخصی بوجود آمده بود و نقش نزدیک کردن قبیله ای کوچک را قبول کرده بود بعد از آغاز شهرنشینی در خندق تمدن به کارِ گِلِ تایید حکومت گماشته شد. این دوره برتری دین نیست. این دوره بردگی دین است.در حکومتهای به اصطلاح سزار-پاپی[v] دین مشروعیت بخش شاهان بود. در نظامهای تئوکراتیک کار برعکس بود و در واقع سرداران کمکگار اساقفه و روحانیون حاکم بودند. در هردو صورت دین تبدیل به ملاط سیاسی اجتماعی عظیم شده بود.\n۵- با آنچه فیلسوف آلمانی کارل یاسپرس «تحول محوری[vi]» مینامد بشر در تمام جهان متمدن (از هشتصد تا دویست قبل از میلاد) به بصیرت تازه ای دست یافت[vii]. لائوتسو، موشی، چوانتسو، کنفوسیوس و منسیوس در چین و بودا و کاتبان «اوپانیشادها» در هند، آئین زردشت در ایران و نبیوم بنی اسرائیل (از قبیل ارمیاء و اشعیاء و حزقیال) و فلاسفه و نمایشنامه نویسان و دانشمندان یونان (افلاطون، توسیددیس، یوریپدیس، هراکلیتوس…) در عصر کلاسیک[viii] و بعدها عیسی مسیح و محمد رسول الله همه دین به عنوان باور قبیله ای و اخلاق خاندانی و یا فرقه دولتی را به کنار گذاشتند. خدای اینان خدائی ورا-قبیله ای، فرا-دولتی و جهانشمول بود. مستمع اصلی آئینهای مابعد تحول محوری نوع بشر بود نه این قبیله و آن امپراطوری. بینش تحول محوری برای نخستین بار جنبه کیهانی دین را شناخت و اگر شرایط اجتماعی و اقتصادی و سیاسی این امکان را فراهم میکرد، تفکیک دین و دولت نه در سیصد سال پیش بلکه زیاده از دو هزار سال پیش به وقوع میپوست. چرااین اتفاق نیافتاد؟ کارل مارکس یک پاسخ درست به این سوال میدهد: ایده ها نمیتوانند به خودی خود موجد واقعیات اجتماعی شوند بلکه هر فکری نیازمند شرایط اجتماعی و اقتصادی مناسب است که در آن رشد کند. ماکس وبر هم به درستی از قرابتهای انتخابی[ix] بین منافع اقتصادی و افکار سخن میگفت. برای ایجاد ثمرات اجتماعی هر عقیده ای نیاز به ازدواج با عوامل مناسبی از جهان منافع اقتصادی و اجتماعی دارد. هرچند تحول محوری بطور بالقوه سند آزادی دین از قید و بند سیاست را نوشته بود، این نقشه در آن زمان نمیتوانست عملی شود. حکومتها هنوز به بهره کشی از دین معتاد بودند. ادیان نیز به انقیاد خود عادت کرده بودند.\nرهائی دین از سیاست باید منتظر تکامل نهادهای اجتماعی و تفکر سیاسی مدرنیته در اروپا میشد. به عبارت دیگر زیربنای اصلی تفکیک حیطه های دین و سیاست دو هزار سال قبل از ایده سکولاریزاسیون اروپائی در پهنه جهان، از چین تا ایران، بین النهرین و یونان ریخته شده بود. ولی از آنجا که این بصیرت برای زمان خود زود بود، بینش والای تحول محوری همه جا به محاق رفت. در اسلام این پنهان شدن جنبه فراسیاسی دین در پس دینِ سیاسی سیزده سال (از نخستین وحی تا هجرت پیامبر اسلام از مکه به مدینه) و در مسیحیت سیصد و سیزده سال (از تولد عیسی مسیح تا ایمان آوردن کنستانتین اول در نبرد پلِ مِلویَن) طول کشید.\n۶- توماس هابز نخستین فیلسوف سیاسی مدرنیته بود. او توانست برای نخستین بار دولت[x] قائم به ذاتی را تعریف کند که دیگر احتیاجی به چوب زیر بغل دین نداشت. مشروعیت این دولت بر اساس «قرارداد اجتماعی[xi]» بود. پس از هابز تصور سکولار از دولت بدون سخن از دین در همه جا نضج گرفت. هابز جائی برای دین (جز در حد همان خدمت برده وار به دولت) قائل نبود. روسو و پس از او، با پایه های استوارتر فلسفی، امانوئل کانت نقشی روانشناسانه و جامعه شناسانه ولی بدون کارکرد سیاسی برای مذهب در جامعه قائل شدند. بازگشت دین به جامعه اروپا در نظریات این متفکران مدرنیته بر اساس نیاز انسانی به دین بود نه اطاعت از نیروی ماورائی. گئورگ هگل دین را مجلی تحول تاریخی انسان میدانست: دین قلب تاریخ و فلسفه مغز آن بود. اینبار ریسمان «الهیات سیاسی» از زمین به آسمان میرفت نه از آسمان به زمین.\n۷- ولی نهاد کلیسا (کاتولیک و پروتستان) حاضر نبود به آسانی سکولاریسم را بپذیرد. ارباب کلیسا از یکسو از سکولاریسم هراس داشتند و از سوی دیگر به افیون قدرت معتاد شده بودند. البته تاریخ بعضی مذاهب، مثلاً کلیسای کاتولیک از قرن پنجم تا سیزدهم (از لئوی اول تا اینوسنت سوم) نشان میدهد که در بسیاری از موارد قدرت طلبی پاپها عکس العملی در برابر تجاوز رهبران سیاسی به حیطه آنها بوده است. ولی بهر حال وقتی نهاد مذهبی قدرتمند شد به آن عادت میکند. در این ملغمه‌ی هراس و اعتیاد به قدرت، کلیسا در تداوم تسلط سیاسی خود به جامعه مدنی و دولت تعصب نشان میداد. آشتی کلیسا با دوران تفکیک نهادهای دین و دولت در اروپا قرنها طول کشید. به تعبیر مولانا این سختگیری و تعصب جنینی بود که حاضر نبود خون آشامی را رها کند و به دنیای آزادی از سیاست پا نهد. بتدریج کلیساهای پروتستان و سپس (در دومین کنسول واتیکان در سال ۱۹۶۲) کلیسای کاتولیک، به تفکیک دین و دولت تن دادند… و تازه آنوقت بود که دانستند از چه یوغی آزاد شده اند. تاریخ سکولاریزاسیون غرب به وضوح صحت فرضیه بیگاری سیاسی دین را تایید میکند. هرجا که دین از دولت تفکیک شد نتیجه (بر خلاف هراس متدینین و ارباب کلیسا) فرار فوج فوج مردم از دین نبود. برعکس: در جوامع سکولار، دینداری باقی ماند و رونق گرفت[xii]. نخستین نظام سکولار جهان آمریکا بود که در آن دین اکثریت یعنی آئین پروتستان به عنوان دین رسمی مطرح نشد و دولت با همه تبعیضات بر علیه اقلیتهای دینی برخورد میکرد. اما سکولاریسم نهادینه آمریکائی هرگز مصب بازگشت مردم از دین نشد. پروتستانتیزم و سپس آئین کاتولیک هردو با موفقیت در این کشور رشد کردند و ادیان سایر گروههای مهاجر (منجمله آئینهای یهودی و هندو و اسلام) نیز در این کشور ریشه دواندند. همینطور، در کشورهای اروپائی که به علل کاملاً مستقل تاریخی نهاد دین و دولت تلفیق نشده بودند هنوز هم توده های مردم دیندارند (ایرلند و لهستان). دین گریزی و دین ستیزی تنها در حوزه لاتین اروپا، یعنی در کشورهائی مانند فرانسه و ایتالیا رخ داد که که دین و دولت سابقه ادغام طولانی داشتند.\nدلایل عملی برای موضع بنده (اصلاحگری حد اکثری) اظهر من الشمس اند. در حوزه های مختلف تمدن اسلامی مشارکت احزاب مسلمان در سیاست نتایج متنوعی داشته است. اما در خاور میانه دین در حیطه سیاست امتحان خوبی نداده است. در این منطقه موج بیدینی و یا دین ستیزی برخاسته است. در ایران هنوز در میان توده های مردم (که آنها هم از دین سیاسی دست شسته و به دین سنتی خود بازگشته اند) این قابل مشاهده نیست و مطالعات جامعه شناسی بر قوت ایمان و عمل مذهبی مردم گواهی میدهند. اما دین گریزی و دین ستیزی در میان طبقات مرفه و تحصیلکرده شهری، ایرانیان ساکن در خارج کشور و بویژه فضای مجازی ملموس است. ولی نواندیشان دینی نباید پدیده دین گریزی و دین ستیزی را (ولو اینکه تعداد قائلانش اندک باشند) نادیده بگیرند. این نشانگانی است از یک روند که در نهایت میتواند مردم ایران را به راه دین گریزانه حوزه لاتین اروپا رهنمون شود.\nموضع اصلاحگری حداکثری حضور دین در حوزه خصوصی و جامعه مدنی را نه تنها از حقوق غیر قابل انکار بشری در نظام دموکراتیک میداند بلکه حضور دینداران در جامعه مدنی را برای اجتماع مفید میداند. ولی عقل و حزم حکم میکند که مومنین در ایران (هرچند دلائل فوق را برای ذات غیر سیاسی دین نپذیرند) لااقل برای چند دهه ای داوطلبانه از حیطه سیاست کنار بکشند و به بررسی عملکرد دین در تاریخ اخیر ایران بپردازند. این به معنی خصوصی سازی دین نیست. فضای جامعه مدنی برای سخن گفتن و کار عام المنفعه و نیز نقد سیاسی باز است و فعالیت در این زمینه ها میتواند در آشتی ملی موثر باشد. بازنگری انتقادی و مروت و مدارا با دوست و دشمن البته خاص دینداران نیست. این روش و نهجی است که همه باید پیش بگیرند. سرمشق کشورهائی که در قرن بیستم از یوغ استبداد چپ و راست نجات یافتند از شیلی و اسپانیا و آفریقای جنوبی و رواندا گرفته تا بلوک شرق کمونیست برای ما آموزنده است. آزادی و آبادی کلیه کشورهای پسا-دیکتاتوری در گرو گفتگوی و همدلی عمومی است نه سختگیری و انتقام جوئی و تصفیه حساب.\nنقد مواضع پنجگانه\nاز آنجا که این نوشته را با دفاع از موضع خود یعنی «اصلاحگری حداکثری» آغاز کردم، اینجا با نقد همه مواضع منجمله (موضع خود) در جدول فوق آنرا به پایان میبرم. بدیهی است که دفاع شفاف از هر موضعی در برابر سایر مواضع لازمه مناظره جدی و بدون تعصب و الحاح است… باشد که از این تضارب آراء اخگر اندیشه روشنی متولد شود و چراغی در پیش روی ملت بزرگ ایران بیافروزد.\nنقد موضع نخست یعنی «لائیسیته حداکثری»\nاین موضع میخواهد دین را از جامعه و حتی اذهان مردم پاک کند. در تاریخ دو قرن اخیر موضع دین ستیزانه از منتهی الیه راست و چپ طیف سیاسی اتخاذ شده است. حکومتهای مارکسیستی (مانند روسیه شوروی و آلبانی) و نیز حکومتهای پوزیتویستی (مثلاً آمریکای لاتین در قرن نوزدهم و ترکیه در زمان آتاتورک) شمشیر دین ستیزی دولتی را از رو بسته به و کمر به نابودی دین بستند. شاید این درس عبرتی برای قائلین این موضع باشد که هیچیک از این برنامه های دین ستیزی کامیاب نشد. دین گریزی در جوامع معاصر (مانند فرانسه و ایتالیا) عکس العمل طبیعی مردم به استفاده ابزاری دولت از دین بوده است نه مبارزه دولتی با آن. مشکل دیگر این گزینه دین ستیزانه تخالف آن با جریان اصلی مدرنیته یعنی اصول آزادی عقیده و رقابت آزاد در جامعه مردمسالار لیبرال است. دولت مدرن نه به عنوان قاضی و خیرخواه و معلم و رهبر وجدان بشری بلکه به مثابه یک کارگزار بیطرف در میان احزاب و افکار متکثر در نظام سیاسی حاضر میشود. دولت در جامعه لیبرال دموکراتیک نه دینی را تبلیغ میکند و نه با تدین مردم وارد ستیزه میشود. بنا براین طرفداران موضع نخست جدول فوق ناچارند که یا از سخن خود بازگردند و یا اینکه با جامعه دموکراتیک مدرن قهر کنند و به فکر نظامی تمامیت خواه باشند که در آن آزادی اندیشه جائی نداشته باشد.\nنقد موضع دوم یا «لائیسته حداقلی»\nسخن قائلان به این گزینه اینست که دین میتواند در حیطه خصوصی باقی بماند و دولت را کاری با اعتقادات افراد نیست. اتفاقاً نظریه بسیاری از متآّلهین جدید (ویلیام جیمز، سورن کیِرکِگارد) نیز که گوهر دین را در «تجربه دینی» فردی منحصر کرده دین نهادینه شده توده های مردم را ناچیز میشمارند با این نظریه میسازد. فکر میکنم برخی از نواندیشان دینی سابق که به نحله «معنویت[xiii]» گرایش پیدا کرده اند (آقایان ملکیان و مجتهد شبستری) نیز تبعید دین به حوزه تجربه شخصی را می پسندند. دین نهادینه شده در دیدگاه این فلاسفه یا تهی از اصالت و ارزش است یا از اهمیت حاشیه ای و ثانوی برخوردار است. در این شکی نیست که پیدائی جنبش معنویت در حیطه خصوصی یکی از عواقب پیدائی فردانیت در دوران جدید است. اما قائلان به این موضع با دو مشکل روبرو میشوند. مشکل اول این گزینه جنبه الیتیستی و نخبه گرایانه آنست. دین خصوصی مبتنی بر تجربه دینی به دو اعتبار نخبه گرایانه است. نخست اینکه اکثریت مردم دیندار استعداد و فراغت لازم برای تجربه دینی را ندارند. تبلور دین توده ها در عمل جمعی است نه اعتقاد یا تجربه متعالی. با فرستادن دین به حیطه خصوصی خلائی در جامعه ایجاد خواهد شد که ممکن است زمینه را برای انواع بیگانه یا دشمن با مدرنیته (بنیادگرائی سیاسی یا تدین عوامانه) آماده کند. البته جاذبه «معنویت» (بجای دین نهادینه و تاریخی) از اینجهت که زشتی های تاریخی دین را میپوشاند بر کسی پوشیده نیست. اما نمیتوان آنرا به جهت غیر تاریخی بودن جایگزین کارکردیِ نهاد ستبری مانند دین دانست.\nمشکل دوم این موضع اینست که دین خصوصی (معنویت) فرّار است یعنی قابلیت انتقال از نسلی به نسل دیگر را ندارد. درست به این جهت که معنویت غیر تاریخی و غیر مناسکی است، بسیاری از جاذبه های دین را برای توده های مردم ندارد و در مقابل انواع مناسکی و اعتقادی و اساطیری دین بسیار نحیف و آسیب پذیر است. ممکن است گفته شود که اگر معنویت تداوم پیدا نکرد این جریان به مرگ طبیعی به پایان رسیده است و نباید برای آن سوکواری کنیم. ولی باید به یاد داشت که نهاد دین در میان مردم بنا بر همه شواهد تاریخی تداوم خواهد یافت. اگر دین نواندیش خود را در معنویت منحصر کند و به این طریق از صحنه خارج شود، راه برای دین سنت گرا و یا بنیادگرائی سیاسی کوبیده خواهد شد.\nنقد موضع سوم یا اصلاجگری حد اکثری (نظر نگارنده).\nبسیاری از فلاسفه بعد از هابز منجمله ژان ژاک روسو و امانوئل کانت و گئورگ هگل – و از متاخرین، رودلف آتو، کارل بارث و شلایرماخر – علاوه بر دین خصوصی نوعی جلوه اجتماعی در جامعه مدنی (ولی غیر سیاسی) هم برای دین قائل شده اند. در پی جنگ جهانی اول در آلمان این پدیده به عنوان «پروتستانتیزم فرهنگی» شناخته میشد. ولی پروتستانتیسم فرهنگی این جریان موفقی نبود و بزودی مقهور تفاسیر مطلقی از دین (مثلاً نقد رودلف آتو در کتاب «ایده مقدس») و تفاسیر سیاسی راست (مثلاً صهیونیسم مارتین بوبر و نازیسم گوگارتن) و چپ (مانند پال تیلیک و کارل بارث) شد. در حال حاضر هم تسلط و رشد بنیادگرائی دینی در حوزه های یهودی و مسیحی عالم غرب را شاهد هستیم. یکی از هشدارهائی که قائلان موضع سوم (منجمله نگارنده) باید به گوش هوش نیوشند که به عاقبت مدرنیسم دینی بر مبنای اصلاحگری حداکثری در اروپا دچار نشوند. همانگونه که نواندیشان دینی ایران باید از تجربیات مثبت ادیان ابراهیمی در غرب بیاموزند لازم است که از افتادن به چالهرز های آنان نیز اجتناب کنند. به اختصار بگویم: تنزیه دینی رادیکال (بازسازی) هرگز نباید به هزینه اصلاح تدریجی دین واقعاً موجود (بهسازی) صورت گیرد[xiv]. اصلاح باید در دیالکتیک مداوم این دو لحظه از تطبیق دین به دنیای جدید شکل بگیرد. بازسازی دینی در موضع اصلاحگران (حداقلی و حد اکثری) باید با اعتدال صورت پذیرد. پاکدینی رادیکال و عقلانی و اینجهانی کردن افراطی دین میتواند آنرا از جاذبه های دینی تهی کند و راه را برای کسانی که دین را با چاشنی سیاسی و احساسی همراه میکنند باز کند. بازگشت بنیادگرائی به حیطه های مسیحی و یهودی تمدن غرب زنگ خطری برای هواداران این موضع در جهان اسلام است. خلاصه اینکه کار باید به صورت یک تلفیق زنده فرهنگی صورت گیرد نه گرته برداری و تقلید.\nنقد موضع چهارم یا اصلاحگری حداقلیعلاوه بر دلایل نظری مذکور در فوق نگارنده (که در دفاع از موضع اصلاحگری حد اکثری کارکرد سیاسی دین را بازگشت به دوران بیگاری آن تلقی میکند) تشکیل حزب مذهبی بویژه در جوامعی که سوابق بسیار نامطلوبی از امتزاج دین و دولت داشته اند میتواند تشنج زا باشد. تجربه چند سال اخیر احزاب مذهبی در ترکیه و مصر سابقه خوبی را از این نحوه فعالیت بدست نمیدهد. البته باید به تجربه های مثبت مانند احزاب اسلامی در مالزی و بویژه اندونزی را هم در نظر داشت. ولی وضع فعلی ما در ایران بیشتر به کشورهای همسایه در آسیای غربی و شمال آفریقا قابل مقایسه است تا آسیای شرقی.\nنقد موضع پنجم طبیعی است که توتالیتاریسم بنیاد گرا نمیتواند با ایدآلهای مدرنیته سازگار باشد. این موضع مدرنیته و همه دستاوردهای آن، منجمله مردمسالای و حقوق بشر، را رد میکند و میخواهد به ناکجا آباد گذشته بازگردد. اما (صرفنظر از همه ادله نظری که در فوق برای موضع سوم آمد) پروژه بازسازی جامعه قرن نخست اسلامی در قرن پانزدهم آن همه جا در عمل هم با شکست روبرو شده است. قائلان این موضع که میخواهند با رد مدرنیته به نظام خلافت در نجد بازگردند نه تنها در این چند دهه از کوچکترین حرکت بنیادین در این جهت عاجز بوده اند (مثلاً در ایجاد نهادهای اسلامی اقتصادی و سیاسی) بلکه آنچه به صورت نیم بند فراهم آورده اند نیز نتوانسته برای جهانیان و حتی برای مسلمانان جذاب باشد. امروز اگر مسلمانی (ولو اینکه در عالم رویا قائل به بنیادگرائی سیاسی باشد) بخواهد محلی برای زندگی خود و خانواده اش انتخاب کند به اروپا و امریکا و یا لااقل مالزی و اندونزی میرود – نه به رقّه[xv]. به قول معروف مردم با پایشان رای میدهند. در دهه های اخیر بنیادگرائی سیاسی به سرعت رنگ باخته و نخ نما شده است. ممکن است طرفداران این موضع بگویند که همه تلاشهای این چند دهه غلط بوده و اسلام بنیادگرایانه به ذات خود ندارد عیبی! ولی معلوم نیست برهان آنها برای اینکه آنان اسلام بنیادگرایانه را درست پیاده خواهند چیست. وانگهی، برهانشان هرچه باشد بعید بنظر میرسد که هیچ ملتی که محل چنین تجربیاتی بوده امکان تکرار تجربه های فاجعه باری از این دست را به چنین ایدئولوژیهای «ارتجاعی» بدهند.\n[i] به جهت تهی شدن این مقولات در نوشته های سابق خود پیشنهاد کرده بودم بجای «روشنفکر دینی» و «روشنفکر لائیک» از عبارات «روشنفکر بومی» (مثلاً ناسیونالیستها و ملی-مذهبی های جدید) که راه حل آینده را ملغمه ای از سنتهای موجود و راه حلهای غربی میدانند و «روشنفکر جهان-وطن» (مثلاً متمایلین به چپ فرهنگی) که نیازی به این تلفیق احساس نمیکنند و میخواهند مدل جهانی مدرنیته را بدون کم و کاست در ایران استفاده کنند) استفاده کنیم.\n[ii] بعضی حتی گذشته خشونت طلب خود را روتوش کرده خود را صرفاً خشونت ستیز و دگراندیش تصویر میکنند.\n[iv] منظور از جامعه مدنی فضائی است که در آن شهروندان از حیطه خصوصی خارج شده اند ولی قصد سیاسی ندارند. میتوانند به دلخواه خود و به صورت داوطلبانه در امور اجتماعی شرکت کنند و با استفاده از حق آزادی بیان از ارزشهای خود در جمع دفاع کنند و با اسود بردن از حق اجتماع آزاد برای اهداف غیر سیاسی خود فعالیت کنند.\n[v] منظور از «جامعه سیاسی فضائی است که شهروندان در عمل به حق شرکت در تقسیم قدرت در جامعه وارد فعالیت سیاسی شده تشکیلی حزب میدهند تا با رعایت قوانین بازی دموکراتیک به دولت راه یافته منویات خود را لباس واقعیت بپوشانند.\n[vi] منظور از دولت نهادی است که به صورت انتخابی بالاترین قدرت را در اداره امور داخلی و سیاست خارجی ملت به عهده میگیرد. معمولاً دولت مرکب از قوه مقننه (مجلس نمایندگان) و نیروی مجریه (ریاست جمهوری) است.\n[vii] خوانندگانی را که علاقه به بحث تفصیلی در مورد این مقاله دارند به مقاله اخیر نگارنده در سایت رادیو زمانه ارجاع میدهم.\n[i] Oceanic feeling\n[iii] در کتاب مهم جِرِد دایموند فصلی وجود دارد که عدم امنیت و خشونت بیحد در مراحل آغازین ادغام قبایل را نشان میدهد.\nDiamond, Jered, Guns, Germs and Steel, Chapter 14.\n[iv] برخلاف تصور تامس هابز در کتاب لوایتان، انسانهای منفرد بطور خودجوش و برای فرار از جنگ مزمن در وضع طبیعی، نخستین دولت را تشکیل ندادند. این قبایل بودند که با هم جمع شدند و نخستین شبه دولتهای ابتدائی را بوجود آوردند.\n[vi] Axial Shift\n[vii] Jaspers, Karl, The Origin and Goal of History, Yale University Press, 1965\n[viii] تحول محوری در یونان در خارج ای حیطه مذهب بروز کرد و حاوی نقد اساسی (مثلاً در جمهوریت افلاطون) به دین یونان میباشد. تحول محوری در حوزه یونان و روم تا ظهور مسیحیت به تآخیر افتاد.\n[ix] Elective Affinities\n[x] Common wealth\n[xi] این اصطلاح را ژان ژاک روسو در کتابی به همین نام ضرب زد.Social Contract\n[xii] حتی در جاهائیکه دولت کمر به نابودی دین بست مردم با چنگ و دندان به دین خود چسبیدند.\n[xiv] رجوع کنید به سلسله مقالات محمود صدری در مورد ارتباط بازسازی و بهسازی در جریان نواندیشی دینی\nگفتمان بازسازی و بهسازی دینی\n[xv] آنها که از اروپا به آغوش داعش میروند عناصر تبهکار و جوانان سرگردان گتوهای جهان هستند نه مسلمانان معتقد.\n*این مقاله در نشریه «اندیشه نو» منتشر شده است\nPrevious article نواندیشان نامحبوب-رامین کامران\nNext article کار، کار انگلیسی هاست (13)– نویسنده : jack straw جک استراو- برگردان : کیومرث صابغی\nنگاهی به کتاب« بررسی مناسبات ایران و آمریکا»- حسن بهگر\nکند و کاوی درباره فدرالیسم (۹)-منوچهر صالحی\nحمله ارتش ترکیه به کردهای سوری را محکوم میکنیم!


تتا توکن اصلی پروتکل تتا بوده که با نماد Theta شناحته می شود. این ارز دیجیتال مشابه با ارز دیجیتال بیت کوین، شبکه پرداخت متن باز دارد که مبتنی بر بلاک چین است. شبکه اصلی تتا، غیر متمرکز بوده و برای ارائه بهتر سیستم پخش ویدئو خود از سیستم همتا به همتا استفاده کرده است.\nدر حال حاضر ارز دیجیتال تتا جهش های قیمت قابل توجهی داشته و جزو معدود ارزهای دیجیتالی محسوب می شود که برای سرمایه گذاری مورد توجه قرار گرفته است. در حال حاضر موسس دو شبکه بزرک یوتیوب و توئیتر از شبکه ارز دیجیتال تتا حمایت می کنند.\nبه توکن های شبکه تتا، TFUEL و THETA نیز می گویند. تمامی این توکن ها برمبنای سیستم بلاک چین اثبات سهام pos فعالیت می کنند و از یک پلتفرم باز بهره می گیرد.\nتتا را می توان همانند سایر ارزهای دیجیتال مورد معامله قرار داد و تمامی تراکنش های آن قابل شناسایی خواهد بود.\nهدف از ایجاد ارز دیجیتال Thetaچیست؟\nگروهTheta با نظارت و بررسی بر روی شبکه های ارائه دهنده فیلم متوجه شدند که یکی از مشکلات اساسی که شبکه های ویدئویی دارند، عدم دسترسی کاربران به محتوای ویدئوها در مقیاس جهانی است.\nCDN نام اختصاری و کاربردی برای شبکه های پخش کننده یا تحویل دهنده محتوای ویدئویی است.\nتیم سازنده تتاف با استفاده از یک شبکه بلاک چین غیر متمرکز که به صورت همتا به همتا فعالیت می کند، به کاربران این خود این امکان را می دهد تا کیفیت سیستم پخش ویدئویی خود را ارتقا دهند و علاوه بر این از پهنای باند اینترنت خود به خوبی استفاده کنند.\nدر فرآیند استخراج تتا، CPU و GPU سیستم شما درگیر نخواهد شد و تنها از اینترنت سیستم شما استفاده می شود. البته این نکته را در نظر داشته باشید برای به اشتراک گذاشتن پهنای باند اینترنت بایستی اینترنت از سرعت مناسبی برخوردار باشد.\nاز دیگر اهدافی که تتا دارد این است که با ارائه بخش عمده ای از درآمد شبکه های ارائه دهنده فیلم به تولید کنندگان محتواهای ویدئویی انگیزه مورد نیاز برای ارائه محتوای بهتر از طرف مشترکین ایجاد کند.\nدر صورتی که در گذشته بخش زیادی از درآمد به تبلیغ کنندگان و پلتفرم اصلی تعلق داشت و انگیزه ای برای ایجاد محتواهای با کیفیت وجود نداشت.\nعلاوه بر این، سیستم تتا این قابلیت را دارد که با اهدا توکن های تتا به تولید کنندگان، محتواهای با کیفیت تولید کنند.\nیکی از دغذغه هایی که برای نگهداری و خرید و فروش ارزهای دیجیتالی همچون تتا وجود دارد، کیف پول است.\nدر حال حاضر کیف پول ارز دیجیتال Theta، در فروشگاه گوگل پلی برای تمامی دستگاه های مجهز به اندروید و فروشگاه های App Apple برای iOS وجود دارد. اما اگر امنیت از اهمیت بیشتری برخوردار باشد، بهترین حالت برای ذخیره ارز دیجیتال تتا، استفاده از کیف پول های آفلاین پیشنهاد می شود.\nدر حال حاضر کیف پول هایی که می توانند برای ذخیره ارز دیجیتال تتا مورد استفاده قرار گیرد، شامل:\nچگونه می توان ارز دیجیتال Theta خرید؟\nبرای اینکه ارز دیجیتال تتا بخرید با توجه به راهنمای گام به گام زیر عمل کنید:\nبرای خرید تتا صرافی پیدا کنید. بهترین مکان برای خرید ارز دیجیتال Theta، صرافی بایننس است ، اگرچه گزینه های مختلفی در دسترس دارید که هر یک دارای مزایا و معایبی است. اما بهترین انتخاب برای کاربران ایرانی، صرافی بایننس است.\nبرای استفاده از صرافی بایننس، بایستی به آدرس https://www.binance.com مراجعه کنید.\nبعد از وارد شدن به سایت صرافی در آن ثبت نام کرده و یک حساب کاربری را برای خود ایجاد کنید.\nبرای ایجاد حساب مطابق با شکل بالا، بایستی وارد قسمت شماره 1، شد و ثبت نام خود را در صرافی ایجاد کرد.\nالبته به غیر از گزینه ثبت نام در صفحه اصلی، می توان گزینه های دیگری هم چون نوار قیمت، تابلو اعلانات و لیست قسمت ها براساس بازدید را مشاهده کرد.\nبا کلیک بر روی گزینه نوار قیمت، می توانید لیست قیمت های ارز دیجیتال را به صورت روزانه مشاهده کنید.\nدر قسمت تابلو اعلانات، می توانید آخرین اخبار مربوط به تمامی ارزهای دیجیتالی را ببینید.\nدر بخش لیست قیمت ها براساس بازدید، می توانید آخرین قیمت ها را براساس بازدید کاربران سایت مشاهده کنید.\nبعد از اینکه در سایت صرافی ثبت نام کردید، باید از بخش Trade، وارد قسمت Advance، شوید.\nدر صفحه Advance، می توانید قسمت های مختلفی که در شکل زیر مشخص شده است را مشاهده کنید.\n1: در قسمت فهرست انتخاب می توانید ارز دیجیتالی که می خواهید بخرید را انتخاب کنید.\n2. در قسمت نمودار قیمت، می توانید تغییرات قیمت مربوط به ارز دیجیتال اتم را ببینید.\n3. در قسمت لیست سفارشات بازار می توانید، لیست سفارشات کاربران از ارز دیجیتال اتم را ببینید.\n4. در قسمت لیست معاملاتی می توانید تمام لیست معاملات خرید خود را در ارز دیجیتال اتم ببینید.\n5. در این قسمت می توانید میزان حجم دارایی خود را از ارز دیجیتال اتم را ببینید.\n6. با کلیک بر روی گزینه 6، می توانید وارد مرحله خرید ارز دیجیتال شوید.\nبعد از اینکه وارد پروسه خرید شدید، می توانید مطابق با شکل زیر، از دو روش، ارز دیجیتال اتم را خرید. این دو روش شامل: limit , market.\nبررسی روش خرید ارز دیجیتال تتا به صورت Limit\nخرید ارز دیجیتال تتا به صورت محدود یا همان limit، به صورت حجم مشخص و قیمت مشخص ارز دیجیتال تتا انجام می شود.\nبرای انجام محدوده خرید ارز دیجیتال، باید محدوده قیمت را از قسمت Price، حجم آن را از قسمت Amount مشخص کرد. خرید در این مرحله در صورتی انجام می شود که قیمت و هم به محدوده مورد نظر برسد.\nاما فرآیند خرید محدود مطابق با مراحل زیر انجام می شود:\nهمان طور که در عکس مشخص شده است، در قسمت خرید، بر روی گزینه BUY کلیک می کنیم.\nدر قسمت بعدی، گزینه Limit را انتخاب می کنیم.\nدر بخش Price مشخص می کنید که اگر حجم تتا به این قیمت رسید، برای شما خرید انجام شود.\nدر قسمت مقدار و تعداد، می توانید آن تعداد ارز دیجیتالی که نیاز است بخرید را مشخص کنید.\nتنظیمات درصد خرید از موجودی را می توان به صورت دستی و از طریق اهرم سفید رنگی که در این بخش وجود دارد، تعیین کرد.\nدر قسمت Total، می توانید مبلغ نهایی از خرید خود از ارز دیجیتال تتا مشخص کنید.\nقسمت بعدی که بخش پایانی خرید بوده، می توان با کلیک بر روی دکمه BUY Theta، ارز دیجیتال تتای مورد نظر را بخرید.\nدر قسمت پایانی صفحه خرید ارز دیجیتال تتا، دو گزینه مشاهده می کنید.\nمیزان موجودی: در این قسمت می توانید میزان موجودی خود را از ارز دیجیتال تتا را ببینید.\nروش خرید ارز دیجیتال تتا به روش Market\nروش خرید Market، مشابه با فرآیند خرید روش limit است. تنها اختلافی که دارد این است که خرید محدوده تعیین می کنیم، اما در روش خرید Market، دستور خرید را در قیمت همان لحظه با میزان مشخص شده بر اساس نقدینگی مطابق با مراحل زیر قرار می دهیم.\nدر قسمت خرید تتا به روش Market، مطابق با شکل بر روی گزینه Buy کلیک کنید.\nاز مرحله 2، بخش Market را انتخاب کنید.\nدر بخش بعدی، می توانید مشابه به خرید Limit، قیمت را به صورت دستی وارد کنید. اما قیمت وارد شده، باید همان قیمت لحظه ای بازار باشد.\nدر بخش Amount، می توانید مقدار و تعداد ارز دیجیتال تتا را مشخص کنید.\nبا استفاده از اهرم سفید رنگی که در این بخش وجود دارد، می توانید درصد خرید خود را از ارز دیجیتال مشخص کنید.\nدر بخش پایانی شماره 5 می توانید با انتخاب گزینه Buy Theta، تتا را به اندازه حجم مشخص شده بخرید.\nدر بخش انتهایی صفحه خرید، می توانید حساب خود را شارژ کنید.\nدر قسمت میزان موجودی می توانید میزان ارز دیجیتال تتا را ببینید.


“ما حاضر به جشن’: جولای 4th معترضان می گویند نه همه آمریکایی ها رایگان – نیوز ماینز\nمنتشر شده 11:35 AM EDT Jul 4, 2020\nشیکاگو — نه همه آمریکایی ها در حال لگد زدن به عقب به تماشای آتش بازی برای جشن استقلال این تعطیلات آخر هفته.\nدر میان هزاران نفر از تظاهرات علیه خشونت پلیس و یک بیماری همه گیر است که به طور نامتناسبی ویران جوامع رنگ بسیاری از مردم برنامه ریزی شده به صرف چهارم جولای جلب توجه به آنچه آنها می گویند یک ریاکارانه جشن آزادی است.\nتظاهرات و راه پیمایی و sit-ins برنامه ریزی شده بود روز شنبه در شیکاگو واشنگتن و لس آنجلس و بیش از یک دوجین دیگر شهرستانها ایالات متحده است.\nروز جمعه معترضان مسدود کردن یک بزرگراه منتهی به کوه راشمور که در آن رئیس جمهور دونالد مغلوب ساختن پیشی جستن برنامه ریزی شده بود به صحبت می کنند. پلیس با استفاده از اسپری فلفل و بازداشت معترضان که استدلال می کنند که زمین که در آن بنای تاریخی نهفته در – سیاه تپه – کشف و ضبط شد از لاکوتا سو توسط دولت ایالات متحده در 1800s و مغلوب ساختن پیشی جستن دولت مخالف منافع بومیان آمریکا و دیگر گروه های اقلیت.\nدر روز شنبه در پایتخت کشور که در آن برنامه ریزی شده مغلوب ساختن پیشی جستن به میزبان صدها نفر از مردم در کاخ سفید برای موسیقی و آتش بازی, سازمان, رهبری چندین تظاهرات در سراسر شهرستان. هزاران نفر از مردم ابراز علاقه در Facebook رویداد برای یک “جورج فلوید یادبود مارس در واشنگتن” آغاز شد که صبح روز شنبه.\nتعطیلات روز استقلال “واقعا به معنی هر چیزی که افراد سیاه و سفید نبودند رایگان در جولای 4th و همان کسانی که آزادی نیست فراهم به ما گفت:” Kerrigan Williams, co-founder of Freedom Fighters سی است که co-برگزاری راهپیمایی در این شهر برای حداقل سه هفته.\n“ما هنوز در حال راهپیمایی برای همان چیز است.”\nاعلام استقلال در سال 2020: مورخان دوباره خواندن ملت سند موسس\nویلیامز گفت: سازمان برنامه ریزی کرده است “Juliberation” شنبه مارس از طریق بخش هایی از واشنگتن و تشویق همه شرکت کنندگان به لباس سیاه می پوشند.\nویلیامز که در هوستون گفت که او استفاده می شود به مناسبت چهارم جولای با خانواده cookouts. اما افکار او را به بردگی کشانده اجداد همیشه درنگ در پشت ذهن او. خانواده واقعی, جشن, ویلیامز گفت: در Juneteenth تعطیلات بزرگداشت 19 ژوئن 1865 زمانی که گالوستون تگزاس در نهایت این خبر که رئیس جمهور آبراهام لینکلن به حال آزاد بردگی مردم در شورشی متحده دو سال و نیم پیش از آن.\nامی Yeboah یک استاد مطالعات Africana در دانشگاه هاوارد گفت که او برنامه ریزی شده به صرف تعطیلات با پیوستن به تحصن در خارج از دیوان عالی کشور است.\n“ما افتخار زنان سیاه – زندگی از دست رفته اند به خشونت پلیس – اما چشم که امریکا را به بی عدالتی که چهره سیاه” Yeboah گفت: با استناد به نام Breonna تیلور Rekia بوید و Aiyana جونز بودند که به ضرب گلوله توسط پلیس.\n“این که جشن استقلال, زندگی, آزادی و تعقیب خوشبختی من بود صحبت کردن در مورد این که چگونه این نیست همه چیز سیاه شده اند و با توجه به فضا را جشن می گیرند” Yeboah گفت. “خود عدالت است که هنوز هم در نظر گرفته می شود.”\nآمریکا در سال 2020? اعتراض و یک بیماری همه گیر به چه معنا است ؟\nدر شیکاگو نزدیک به 2000 نفر ابراز علاقه در Facebook رویداد برای تجمع و راهپیمایی در مرکز شهر. خاخام Michael بن یوسف یک فعال سیاسی و سمت جنوب ساکن که برنامه ریزی شده اعتراض گفت: او بزرگ شده, جشن چهارم جولای با خانواده به تماشای آتش بازی و کباب کردن ممنوع است. به عنوان او مسن تر شدیم, شروع مطالعات خود را تجربه کرده و وحشیگری پلیس از دست برادرزاده به خشونت اسلحه که همه شروع به تغییر.\n“استقلال برای مردم رنگ شده است قسمت از ما امرار معاش. ما به طور مداوم به قتل مورد آزار و اذیت به دلیل خشونت پلیس در سراسر کشور است. مفهوم آزادی به نظر نمی رسد برای آمدن به آستان ما حتی اگر ما تا به اینجا بوده است 400 سال” یوسف گفت. “ما آن را به عنوان یک عمل شنیع به رسمیت شناختن هر چیزی که می آید با چهارم جولای.”\nیوسف گفت: رویداد را برانگیخت برنامه ریزی شده را به زانو در سکوت 8 دقیقه و 46 ثانیه در حافظه جورج فلوید. یک ویولونیست بود و همچنین انتظار می رود به بازی بازی های سیاه و سفید سرود ملی “بلند هر صدا و آواز خواندن.” یوسف به حال آماده بنر برای مارس تحمل چهره طرفدار الغای برده داری فردریک داگلاس و معروف خود را با کلمات – “آنچه به چهارم ژوئیه?”\nاین نقل قول از یک جولای 5, 1852, آدرس که داگلاس داد در جشن روز استقلال در روچستر, نیویورک. “خود را بالا استقلال تنها نشان می دهد که بی اندازه فاصله بین ما. نعمت است که در آن شما در این روز شاد هستند لذت می برد, در, رایج,” او گفت:. “این چهارمین جولای شماست و نه من. شما ممکن است شادی من باید سوگواری.”\nفردریک داگلاس: او در بر داشت امیدوارم که در اعلامیه استقلال. بنابراین ما می تواند.\nدر بروکلین نیویورک فعالان برنامه ریزی شده “مقابله با ژوئیه 4” راهپیمایی و تجمع به افتخار سیاه و بومی فعالان گفت که آنها “حاضر به جشن عیب پوشی از این کشور است.”\nجو Macellaro است که برای کمک به سازماندهی این رویداد گفت: داگلاس ” کلمات هنوز هم حلقه واقعی بیش از 160 سال بعد.\n“خیلی از آن است که هنوز هم مربوط به” Macellaro گفت. “چه چهارم جولای معنی به افرادی که هنوز مظلوم به حاشیه رانده شده – که لازم نیست تمام آزادی ما قرار است در این کشور؟”\nبسیاری از تظاهرات برنامه ریزی شده بود در آتلانتا بوستون و کلیولند, هونولولو, دیترویت, Newark, New York City, اورلاندو, Los Angeles, هوستون, سان فرانسیسکو, فیلادلفیا, پیتسبورگ و سیاتل.\nیوسف گفت: سازمان برنامه ریزی به درخواست هر کس به فاصله اجتماعی پوشیدن ماسک و استفاده از ضد عفونی کننده دست برای جلوگیری از گسترش coronavirus. پرسنل پزشکی نیز توزیع ماسک صورت.\n“البته شما همیشه رفتن به ترس می شود اما آن را برای جنبش برای آزادی است. شما باید برای خطر (برای) که گفت:” ویلیامز, که گفت که او ضعف سيستم ايمنی است.\nاین کشور دارای سابقه ای طولانی در تظاهرات روز استقلال.\nدر سال 1854 اطناب از جمله ویلیام لوید گاریسون, Sojourner Truth و هنری دیوید تورو برگزار شد تجمع در فرامینگهام ماساچوست که در آن پادگان سوخته نسخه از فراری برده قانون و قانون اساسی ایالات متحده.\nاز سال 1965 تا 1968, گی فعالان حقوق اعتصاب در خارج از سالن استقلال در فیلادلفیا. در سال 1976 زندانیان در, Marion, ایلینوی, زندان فدرال صحنه اعتصاب غذای خود را در برابر غیرانسانی وجود دارد. در سال 1986 پس از دیوان عالی کشور تایید گرجستان اساسنامه که تا حد زیادی به جرم همجنسگرا فعالیت فعالان اعتراض در شهر نیویورک است.\nاخیرا در سال 2013 پس از افشاگری در مورد NSA توده نظارت برنامه های بازیابی, چهارم, یک سازمان غیر انتفاعی حمایت از متمم چهارم قانون اساسی برگزار شد تظاهرات در ده ها تن از شهرستانها. و در سال 2018 پاتریشیا Okoumou صعود کرد مجسمه آزادی در اعتراض به بازداشت کودکان مهاجر.\nBlack lives matter: ما باید به اعلامیه استقلال قول\nروز استقلال در coronavirus عصر: ما باید بیشتر به ” ما “و به مراتب کمتر از “من”


امر به معروف و نهی ازمنکر ضربان قلب تپنده امت اسلام - روش ها و شیو ه ها در امر به معروف ونهی ازمنکر\nامربه معروف zaraban امر به معروف دانشگاه امام صادق علیه السلام نهی از منکر بسیج دانشجویی zarabaan نهی ازمنکر ضربان امر به معروف و نهی از منکر\nسنّه الاخیار لین الکلام وافشاءالسّلام<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\nسنت (و راه ورش ) خوبان و برگزیدگان از مردم ، سخن نرم و آشکارکردن سلام است.\nو در سخنی دیگر ، کلام خوب را عامل موفقیت می شمرند:\nمن حسن کلامه کان النّجح امامه \nهر کس سخنش نیکو باشد ، پیروزی و موفقیت پیش روی اوست.\nنکته : در مواردی لازم است از لحن وکلام درشت یا عصبانیت و تهدید ، برای جلوگیری ا زمنکر وانجام معروف، استفاده شود ،  که آن هم از چارچوب ادب و اخلاق اسلامی ، نباید خارج شود.\nب – پند آمیز باشد\nگفتار پندآموز در جان و روح ، ریشه دوانده و ماندگار می شود ، زیرا فطرت انسان ها ، پذیرای آن است . خداوند بزرگ ، هنگامی که حضرت موسی وهارون را برای ارشاد وهدایت فرعون می فرستد ، گذشته از آن که از آنان می خواهد با او به نرمی سخن بگویند  ، راه چگونگی سخن گفتن با فرعون را نیز نشان می دهد :\nاذهب الی فرعون انه طغی فقل هل لک الی ان تزکّی ؟ و اهدیک الی ربّک فتخشی \n(ای موسی ) به سوی فرعون ، که سرکشی پیشه ساخته برو، پس به او بگو ؛ آیا می خواهی که پاک و پاکیزه شوی ؟ ( آیا می خواهی ) تو را به سوی پروردگارت ، هدایت کنم ، تا بنده ای خداترس گردی ؟\nاین که آیا میل داری و آیا می خواهی مقرب درگاه خداوند شوی ؟ سوالی است که از هر کس بپرسند ، پاسخ منفی نمی دهد ، از این رو ، فرعون نیز پاسخ منفی نداد، اما گفت که موسی دروغ می گوید و هدفش چیز دیگری است.\nج – مخاطب را از خود بداند\nآمر وناهی ، به گونه ای سخن بگوید ، که مخاطب احساس کند ، او را از می داند و خیر و صلاح او را می خواهد . آن چه را برای خود نمی پسندد ، برای او نیز نمی پسندد ، در این صورت ، احساس تقابل و جدایی در او پدید نمی آید ، بلکه احساس یگانگی و هم دلی ایجاد می شود.\nپیبران الهی ، در گفتار خود با مردم نمی گفتند ؛ ای مردم چنین وچنان کنید . بلکه از تعبیر : یا قوم ( یا قومی) ای مردم من ، ای قوم من ، بهره می گرفتند ، حضرت لقمان نیز به فرزندش می فرماید:\nیا بنی لا تشرک با لله ... یا بنی انها ان تک مثقال حبه ... یا بنی اقم الصّلاه و اء مر بالمعروف وانه عن المنکر \n« یا بنی » یعنی « پسرکم » ، « فرزندعزیزم ».\nنکته : از نگاه برخی استفاده از پند و موعظه ، امر به معروف ونهی از منکر به شمار نمی رود ، اما اگر مخاطب باپند وموعظه ، معروف را انجام دهد و ازمنکر دست بردارد ، باید همین روش را به کارگرفت.\nگاهی آمر وناهی ، به دلایلی ، شرایط را برای امر به معروف ونهی ازمنکر زبانی و گفتاری ، مناسب نمی بیند. اما یادآوری کتبی ونوشتاری را موثر تشخیص می دهد و از این شیوه بهره می گیرد . روشن است ، که در یاداشت کتبی نیز، نرم بودن جملات ، پندآمیز بودن ، حفظ کرامت و شخصیت مخاطب باید مراعات گردد. از دیگر جاهای بهره گیری از این شیو ه ، نوشتن مقالات سودمند ، کتاب ها و پیام های تبلیغاتی ، در راستای تشویق به معروف ها می باشد.\n1- برای تحقق هدف امر به معروف ونهی از منکر ، که انجام معروف و ترک منکر است ، از شیوه ها و روشهای گوناگونی می توان بهره گرفت.\n2- شیوه گفتاری ، برقراری ارتباط با مخاطب از راه گفت و گو و شیو های نوشتاری ایجاد ارتباط وارسال پیام ، از راه نوشتار است .\n3- در این شیوه ها، بهره جستن از گفتار نرم و پند آمیز ( آمیخته وهمراه با پند ) وایجاد احساس یگانگی و از هم بودن در مخاطب ، نقش موثری در پذیرش پیام آمر وناهی ، ایفاء می کند.\nاگر آمر یا ناهی ، در امر به معروف ونهی ازمنکر ، باگفتارو رفتاری خشونت آمیز ، برخورد کند ، چه پیامدهایی خواهد داشت ؟\nچرا امام علی (ع) بهره گیری از سخن نرم را ، از سنت های خوبان ونیکان جامعه می دانند؟\nبا این که خداوند متعال می دانست، که حضرت موسی (ع) چه با سخنان درشت وخشن با فرعون ، سخن بگوید و چه با کلمات نرم و دلنشین ، فرعون نخواهد پذیرفت، چرا که حضرت را به استفاده از سخن نرم ، فرمان می دهد؟\nپیام اندیشه و گفت و گو\nقولو ا للنّاس احسن ما تحبّون ان یقال لکم فانّ الله یبغض اللّعان السّبّاب الطّعان علی المومنین.\nبهترین سخنی ، که دوست دارید ، مردم ( در برخورد با شما ) بگویند، به آنان بگویید ، زیرا خداوند متعال ، دشمن دارد ، کسی را که به مومنان لعن کند ، آنان را دشنام داده و مورد طعنه ( و نیش زدن ) قرار دهد.


تور استانبول هتل فرونیا ۱ بهمن ۹۴ با قیمت و خدمات عالی\nخانه / تور استانبول / تور استانبول هتل فرونیا ۱ بهمن ۹۴\nتور استانبول هتل فرونیا ۱ بهمن ۹۴\n۲۹ دی ۱۳۹۴\tدرتور استانبول نظری بدهید\nتور استانبول هتل فرونیا به مدت ۳ شب و ۴ روز با اقامت در این هتل ۴ ستاره می باشد.\nاین تور با پرواز تابان در تاریخ ۱ بهمن ماه از تهران بصورت مستقیم به سمت استانبول انجام و در تاریخ ۴ بهمن از استانبول به سمت تهران مستقیم انجام می شود. این تور شامل خدمات ارزنده ای همچون: ۳ شب اقامت در هتل با صبحانه، ۱ گشت شهری با نهار، ترانسفر فرودگاهی و راهنمای فارسی زبان می باشد.\nقیمت این تور به ازای هرنفر ۸۵۰ هزار تومان است.\nتور ارزان استانبول تور ارزان ترکیه تور استانبول تور استانبول هتل فرونیا تور ترکیه\t۱۳۹۴-۱۰-۲۹\nبرچسب زده شده با :تور ارزان استانبول تور ارزان ترکیه تور استانبول تور استانبول هتل فرونیا تور ترکیه\nپیشین: تور استانبول هتل الیت ورد ۵ بهمن ۹۴\nپسین: تور استانبول هتل ورژن ۱ بهمن ۹۴


جدال گیتی‌پسند با تیم تازه‌وارد لیگ برتر\nپنجشنبه ۲۴ آبان ۱۳۹۷ - ۱۱:۳۴\nتاریخ: ۱۰:۳۲ - ۱۳۹۷/۰۴/۲۱ کدخبر: ۱۳۹۷۰۴۲۱۰۰۰۱۰۸\nهفته دوم لیگ برتر فوتسال برگزار می‌شود\nتیم فوتبال گیتی‌پسند اصفهان در هفته دوم لیگ برتر به مصاف سوهان محمد سيما قم خواهد رفت.\nبه گزارش خبرگزاری فارس از اصفهان، هفته دوم لیگ برتر فوتسال از امروز آغاز می‌شود و نماینده فوتسال اصفهان روز جمعه 22 تیر ماه به مصاف تیم تازه‌تأسیس سوهان محمد‌سیما قم خواهد رفت.\nداوران دیدار گیتی‌پسند و سوهان قم\nاین دیدار از ساعت 18 در سالن شهید حیدریان قم برگزار خواهد شد و وحید عرض‌پیما به همراه علی مرادیان، رضا وثوقی و رضا پور‌شایگان قضاوت این بازی را بر عهده دارند؛ ناظر این دیدار هم عبدالواحد بیت‌سیاح است.\nشرایط دو تیم برای این دیدار\nگیتی‌پسند در هفته اول میزبان مقاومت البرز بود که توانست با نتیجه دو بر یک و با گل‌های علی‌رضا جوان و مهران عالیقدر مهمان خود را مغلوب کند.\nگیتی‌پسند در دیدار گذشته خود نمایش خوبی از خود نشان نداد و به دور از انتظار‌ها بود، البته رضا لک سرمربی این تیم عقیده داشت فشار روانی زیادی روی بازیکنانش وجود داشته و نتوانسته‌اند بازی خود را انجام دهند و از هفته‌های 3 یا 4 می‌توان گیتی‌پسند مدعی را دید.\nگیتی‌پسند فصل گذشته پرفراز و نشیب بود و در پایان موفق شد با کسب 51 امتیاز از 15 برد، 6 تساوی و 5 باخت در رده سوم جدول رده‌بندی قرار گیرد.\nرقیب قمی گیتی‌پسند، در هفته اول لیگ برتر توانست با نتیجه دو بر صفر از مصاف میزبان خود، شهرداری ساوه عبور کند؛ این تیم انگیزه زیادی دارد تا در خانه خود برابر نماینده اصفهان امتیاز کسب کند و نشان دهد پیروزی در بازی اول اتفاقی نبوده است.\nبه گزارش فارس، برنامه کامل هفته دوم لیگ برتر فوتسال کشور به شرح زیر است:\nپنجشنبه 21 تیر ماه\nشهرداری ساوه _ پارسیان شهر قدس\nلبنیات ارژن فارس _ مس سونگون ورزقان\nشهروند ساری _ آذرخش بندر عباس\nجمعه 22 تیر ماه\nسوهان محمد سیما قم _ گیتی پسند اصفهان\nاهورا بهبهان _ فرش آرا مشهد\nشرکت ملی حفاری _ سن‌ایچ ساه\n> نمونه‌هایی از فساد دوران پهلوی\n> عملکرد نسبتاً ضعیف نمازی در ذوب‌آهن\n> فیلم|برخوردمأموران شهرداری با دانشجویان\n> می‌خواهند از ایران «آندلس» بسازند\n> 2 برابر شدن اصفهان طی 15 سال


جلوگیری از بارداری و کنترل تولیدمثل در مردان - چیلانه\nجلوگیری از بارداری و کنترل تولیدمثل در مردان\nجلوگیری از بارداری و کنترل تولیدمثل در مردان با الهام از کوکتل‌های لایه‌ای\nجلوگیری از بارداری و عقیم‌سازی موقت با الهام از نوشیدنی کهکشانی\nبرای دهه‌ها، بیشترین اقدامات پیشگیری از بارداری توسط زنان انجام شده است. با این حال، استفاده طولانی‌مدت از قرص‌های کنترل بارداری توسط زنان می‌تواند عوارض جانبی بسیاری مانند لخته خون یا سرطان سینه را افزایش دهد. اکنون، محققان با الهام از کوکتل‌های لایه‌ای رنگارنگ، یک روش پیشگیری از بارداری ناخواسته ابداع کرده‌اند. آن‌ها موفق به جلوگیری از بارداری ناخواسته با استفاده از روش تزریق لایه‌ای به مجرای وابران شدند.\nکوکتل‌های لایه‌ای رنگارنگ که گلکسی یا کهکشان نامیده می‌شود، الهام‌بخش جدیدی برای پیشگیری از بارداری‌های ناخواسته در موش‌های نر آزمایشگاهی شده است. محققان نتایج تحقیقات خود را در مجله ACS Nano گزارش کرده‌اند.\nاشکال متداول جلوگیری از بارداری در مردان شامل روش‌های کوتاه‌مدت (کاندوم) و بلندمدت (وازکتومی) است. با این حال، کاندوم گاهی می‌تواند ناموفق باشد و وازکتومی، در حالی که روش مؤثری است، اما اغلب غیرقابل‌برگشت است. وانگ و همکارانش به دنبال یک روش بینابینی، یعنی روش برگشت‌پذیر و در عین حال مطمئن برای پیشگیری از بارداری بودند. آن‌ها با الهام گرفتن از نوشیدنی کهکشانی، که در میخانه‌ها عرضه می‌شود و در آن‌ها لایه‌ای از مایعات رنگی در یک لیوان از هم جدا می‌شوند، روش جدیدی برای جلوگیری از بارداری ابداع کردند. اگر کوکتل‌های لایه‌ای رنگارنگ تکان داده شود یا گرم شود، لایه‌ها به‌صورت مایع یکنواخت درمی‌آیند. وانگ و همکاران متوجه شدند که اگر بتوانند از روش مشابهی برای تزریق لایه‌های مواد به منظور قفل کردن مجرای وابران (مجاری که اسپرم را از بیضه به مجرای ادراری انتقال می‌دهد) استفاده کنند، می‌توانند از بارداری ناخواسته جلوگیری کنند. اعمال حرارت باعث می‌شود که لایه‌ها ترکیب شوند، آن‌ها را تجزیه کنند و “راه ارسال را قطع کند”.\nتیم تحقیقاتی، روش شبیه‌سازی کوکتل‌های لایه‌ای رنگارنگ خود را روی موش‌های نر مورد آزمایش قرار داد. آن‌ها به طور متوالی چهار لایه مواد را به مجرای وابران تزریق کردند: یک هیدروژل که به طور فیزیکی مانع اسپرم می‌شود؛ نانو ذرات طلا که از طریق پرتوافکنی نور مادون قرمز گرم می‌شوند؛ اتیل سدیم تتراستیک اسید (EDTA)، یک ماده شیمیایی که هیدروژل را تجزیه می‌کند و همچنین اسپرم را می‌کشد و درنهایت، یک‌لایه دیگر از نانو ذرات طلا. تزریق مواد به نرها باعث شد که به مدت ۲ ماه موش‌های ماده باردار نشوند. با این حال، زمانی که محققان یک لامپ نور مادون قرمز روی موش‌ها برای چند دقیقه تاباندند، لایه‌ها مخلوط و محلول شدند، به‌این‌ترتیب موش‌ها مجدداً قادر به تولیدمثل شدند. محققان می‌گویند که در حالی که این نتایج آزمایشگاهی جلوگیری از بارداری به روش کوکتل‌های لایه‌ای رنگارنگ امیدوارکننده است، تحقیقات بیشتری برای تأیید ایمنی مواد روی انسان‌ها ضروری است.\nتأثیر نانوذرات مواد غذایی بر باکتری‌های روده


تولید کیت تشخیصی آنتی‌بادی‌های غیرمنتظره در کشور\nتاریخ انتشار: ۲۲ شهر ۱۳۹۵\nتولید کیت تشخیصی آنتی‌بادی‌های غیرمنتظره در کشور [ad_1] کیت تشخیصی آنتی‌بادی‌های غیر منتظره برای اولین بار در کشورمان توسط متخصصان سازمان انتقال خون و به کمک خون‌های نادر شناسایی شده در طرح ملی خون‌های نادر تولید شد. به گزارش ایسنا به نقل از مرکز روابط عمومی و اطلاع رسانی معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری، تولید این کیت در میان کشورهای آسیایی تنها […]\nکیت تشخیصی آنتی‌بادی‌های غیر منتظره برای اولین بار در کشورمان توسط متخصصان سازمان انتقال خون و به کمک خون‌های نادر شناسایی شده در طرح ملی خون‌های نادر تولید شد.\nبه گزارش ایسنا به نقل از مرکز روابط عمومی و اطلاع رسانی معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری، تولید این کیت در میان کشورهای آسیایی تنها در ژاپن صورت می‌گیرد و کیتی که با خون افراد بومی منطقه‌ای تولید شده باشد و وارداتی نباشد، تا کنون در هیچ یک از کشورهای منطقه ساخته نشده است.\nاین کیت قبلا به شکل غیر مستمر از آلمان و سوییس وارد ایران می‌شد و پس از تحریم ورود آن قطع شد.\nاین محصول در فازهای یک ساله و ۵ ساله قابل افزایش تولید است و در حال حاضر قادر به تولید ماهانه ۱۶۰ کیت و تا پایان سال بیش از ۱۰۰۰ مورد هستیم.\nاز آنجایی که این کیت برای خانم‌های باردار و نوزادشان بسیار حیاتی است و اولویت استفاده از این کیت تشخیصی در موارد بارداری است، برای کل جمعیت یادشده ۱۳۰۰ تا ۱۵۰۰ کیت در ماه مورد نیاز است.\nبرای بانوان باردار باید در اولین ویزیت بین ۱۲ تا ۲۴ هفتگی، چه برای گروه خونی مثبت و چه منفی از این تست استفاده شود.\nاگر استفاده از این تست توسط معاونت بهداشت و خانواده وزارت بهداشت برای تمام بارداری‌ها ضروری شود، آمادگی تولید کیت‌های مورد نیاز را داریم که از نمونه وارداتی بسیار به‌صرفه‌تر است.\nعملکرد این تست‌ها به این صورت است که حساسیت سیستم ایمنی بیماران با سابقه تزریق خون و بارداری و یا بیماران سرطانی را شناسایی می‌کند تا به موقع از درمان مورد نیاز خود بهره‌مند شوند.\nدر دسترس بودن محصول ایرانی در شرایطی که به دلیل تاریخ انقضای کوتاه این محصول که ظرف ۲۸ روز بدون استفاده می‌شود و شرایط حمل‌ونقل، نگهداری، ترخیص و طول کشیدن فرایند حمل‌ونقل تا ترخیص، بهره‌برداری از محصول خارجی را بسیار سخت می‌کند، مزیت دیگر استفاده از محصول تولید وطن است.\nبر اساس این گزارش، معاونت علمی و فناوری ریاست‌جمهوری با هدف پیشرفت در حوزه پزشکی اقدام به راه‌اندازی ستاد توسعه علوم و فناوری‌های سلول‌های بنیادی کرده است تا فناوری‌های مرتبط با این حوزه بیش از پیش در کشور ارتقاء یابد.


دروغ در فضای استارتاپی ایران به رسانه ها هم کشیده شد - ایران استارتاپ اولین سایت اخبار استارتاپهای ایرانی و خارجی\nخانه اخبار استارت آپ ها دروغ در فضای استارتاپی ایران به رسانه ها هم کشیده شد\nسایت ایران استارتاپ طبق تاریخ ثبت دامنه و شروع فعالیت آن به عنوان اولین وب سایت تخصصی در حوزه استارتاپ در ایران فعالیت دارد . این مجموعه با حمایت جامعه دانشجویی و برخی سرمایه گذاران عام المنفعه و به نیت رشد و پیشرفت جامعه استارتاپی ایران بنا نهاده شده است .\nدسترسی نویسندگان این مجموعه به رویدادهای جهانی در تمامی کشورهای دنیا و انعکاس تجربه های شخصی آنها بر جذابیت فعالیت این مجموعه افزوده است . ایران استارتاپ بدون دسترسی به ریالی هزینه از هر نهاد دولتی و خصوصی و وابستگی به هر شتابدهنده و استارتاپی خاص می کوشد تا نوپای ناب استارتاپی ایران را درخشان نماید و به این کودک نوپای ایرانی با افتخار کمک نماید .\nکوشیدیم تا در این مجموعه از تمجیدهای بی دلیل برای استارتاپها و نمایش آمار دروغین بپرهیزیم و با میلیونها بازدید کاربران از صفحات سایت و دریافت صدها نامه تشکر از جامعه استارتاپی ایران به رونق این فضا کمک نماییم .\nیک سال بعد از فعالیت ایران استارتاپ سایتهای دیگری در این حوزه رشد نمودند و با افتخار با تعداد زیادی از آنها همکاری نمودیم .\nبارها نگرانی خود را وجود آمار کذب در حوزه ارزش گذاری و درآمد استارتاپها مطرح نمودیم و چه بسا که حال ناامیدانه این موضوع در میان رسانه ای ها نیز تبلور یافته است . هفته نامه شنبه که وب سایت جدید شنبه پرس خود را راه اندازی نموده است دایه اولین خبرگزاری استارت‌آپی کشور شده است . راهی که سه سال پیش ایران استارتاپ در آن قدم گذاشت و بی منت و بدون دریافت حمایتهای لابی شده و بدون نیاز به افتتاحیه به فعالیت در آن پرداخت و حال دوستان بعد از گذشت سه سال مدعی اولین شده اند .\nاین بار نیز به این هفته نامه تبریک می گوییم و امیدواریم که به جای طرح کذبیات و عناوین دروغ اولین بودن فکری به حال گزارشهای سفارشی خود نماید و به جای دامن زدن به این فضای آشفته قدمی بی منت و پرده برای جامعه استارتاپی ایران بردارد . همین حالا با هشتگ #دروغهای_استارتاپی به تمامی کذبیات جامعه استارتاپی نه می گوییم و امیدواریم آینده این جامعه بیش از با دروغ آمیخته نشود .\nمقاله ی قبلیبازدید اختصاصی ایران استارتاپ از ایستگاه F در پاریس ( قسمت اول )\nمقاله ی بعدیبازدید اختصاصی ایران استارتاپ از ایستگاه F در پاریس ( قسمت دوم )\nعدم نظارت دولت بر صرافی های آنلاین\nتپ سی خبر ادغام خود را تکذیب کرد\nکتاب رایگان همه عوامل رتبه بندی سایتها در گوگل (ویرایش ۲۰۱۸)\nمجید بهمن 28, 1396 at 12:17\nاولین یا دومین چه اهمیتی داره . این محتوای تولیدی شماست که شما رو با اقبال بیشتری رو برو میکنه\nاین پست شما هم کار حرفه ای نیست شما اگر در این زمینه توانمندی داری در عمل نشون بده\nاوبر در حال آماده سازی عرضه اولیه سهام\n4 اشتباه مشترک در میان بنیانگذاران استارتاپها


از دیرباز تجارت های گوناگون به دنبال برقراری رابطه ای طولانی مدت و دربردارنده ی منافع مشترک بین خود و مشتریان خود بوده اند. مهم ترین اصل در ساخت یک چنین رابطه ای جلب اعتماد مصرف کننده با ایجاد شفافیت می باشد. برای جلب اعتماد مصرف کنندگان خود نیازمند این خواهید بود تا بر ۵ اصل وفادار بمانید: شفافیت، پذیرش اجتماعی، ثبات، سرویس دهی مناسب، داشتن قابلیت اعتماد و اطمینان.\nزمانی که یک کسب و کار به کمک این ۵ اصل موفق به جلب اعتماد مصرف کنندگان خود شود می توان انتظار داشت تا ارتباط خود با مشتریان را پایدار حفظ کرده و بر تعداد مصرف کنندگان خود بیفزاید. به خاطر داشته باشید زمانی که مردم به شما اعتماد کنند در صورت نیاز مجددا به شما سفارش می دهند، تجربه ی شخصی خود را در خصوص برند شما بیان کرده و برند شما را به دوستان و آشنایان خود پیشنهاد می دهند. در این مقاله به ۵ راه موثر در بازاریابی محتوا و جلب اعتماد مصرف کننده های پرداخته خواهد شد.


نرخ تورم خوراکی ها به 58 درصد رسید - وبلاگ انار\nبه گزارش وبلاگ انار، نرخ تورم سالانه آذر ماه 1399 برای خانوار های کشور به 30,5 درصد رسیده که نسبت به ماه قبل، 1.5 واحد درصد افزایش نشان می دهد.\nاعتماد در ادامه نوشت: آن گونه که مرکز آمار ایران گزارش داده نرخ تورم نقطه ای آذر ماه 1399 در مقایسه با ماه قبل 1,6 واحد درصد کاهش یافته است. نرخ تورم نقطه ای گروه عمده خوراکی ها، آشامیدنی ها و دخانیات با افزایش 1.3 واحد درصدی به 57.9 درصد و گروه کالا های غیرخوراکی و خدمات با کاهش 3.1 واحد درصدی به 38.7 درصد رسیده است.\nاین در حالی است که نرخ تورم نقطه ای برای خانوار های شهری 44,2 درصد بوده که نسبت به ماه قبل 1.5 واحد درصد کاهش داشته است. همچنین این نرخ برای خانوار های روستایی 48.0 درصد بوده که نسبت به ماه قبل 2.3 واحد درصد کاهش داشته است.\nمنظور از نرخ تورم نقطه ای، درصد تغییر عدد شاخص قیمت، نسبت به ماه مشابه سال قبل است. نرخ تورم نقطه ای در آذر ماه 1399 به عدد 44,8 درصد رسیده است؛ یعنی خانوار های کشور به طور میانگین 44.8 درصد بیشتر از آذر 1398 برای خرید یک مجموعه کالا ها و خدمات یکسان هزینه نموده اند. تورم ماهانه برای گروه های عمده خوراکی ها، آشامیدنی ها و دخانیات و کالا های غیرخوراکی و خدمات به ترتیب 5 درصد و 0.5 درصد بوده است.\nاین در حالی است که نرخ تورم ماهانه برای خانوار های شهری 1,9 درصد بوده که نسبت به ماه قبل، 2.8 واحد درصد کاهش داشته است. همچنین این نرخ برای خانوار های روستایی 2.7 درصد بوده که نسبت به ماه قبل 4.9 واحد درصد کاهش داشته است. منظور از نرخ تورم ماهانه، درصد تغییر عدد شاخص قیمت، نسبت به ماه قبل است.\nنرخ تورم ماهانه آذر 1399 به 2,0 درصد رسیده که در مقایسه با همین ماه قبل، 3.2 واحد درصد کاهش داشته است. همچنین نرخ تورم سالانه برای هر دو گروه خانوار های شهری و روستایی برابر 30,5 درصد است که برای خانوار های شهری 1.5واحد درصد افزایش و برای خانوار های روستایی 1.7 واحد درصد افزایش داشته است.\nمنظور از نرخ تورم سالانه، درصد تغییر میانگین اعداد شاخص قیمت در یک سال منتهی به ماه جاری، نسبت به دوره مشابه قبل از آن است. نرخ تورم سالانه آذر ماه 1399 برای خانوار های کشور به 30,5 درصد رسیده که نسبت به همین اطلاع در ماه قبل، 1.5 واحد درصد افزایش نشان می دهد.\nدر گروه عمده خوراکی ها، آشامیدنی ها و دخانیات بیشترین افزایش قیمت نسبت به ماه قبل مربوط به گروه روغن ها و چربی ها (روغن مایع، روغن نباتی جامد)، گروه شیر، پنیر و تخم مرغ (شیر پاستوریزه و غیرپاستوریزه، دوغ پاستوریزه، تخم مرغ)، گروه میوه و خشکبار (نارنگی، پرتقال، انار)، گروه آشامیدنی ها (نوشابه گازدار، آب میوه، چای خارجی بسته ای) است. در گروه عمده کالا های غیرخوراکی و خدمات، گروه مبلمان و لوازم خانگی (انواع شوینده، بخاری گازی)، گروه هتل و رستوران (غذا های آماده)، پوشاک و کفش بیشترین افزایش قیمت را نسبت به ماه قبل داشته اند. همچنین گروه حمل و نقل (انواع اتومبیل سواری) نسبت به ماه قبل کاهش قیمت داشته است.\nدامنه تغییرات نرخ تورم سالانه در آذر ماه 1399 برای دهک های مختلف هزینه ای از 27,9 درصد برای دهک اول تا 37.2 درصد برای دهک دهم است.\nتاریخ انتشار: 6 بهمن 1399 آخرین بروزرسانی: 6 بهمن 1399 گردآورنده: anar.banima.ir شناسه مطلب: 13539\nبه "نرخ تورم خوراکی ها به 58 درصد رسید" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "نرخ تورم خوراکی ها به 58 درصد رسید"


اسامی تمام بازیگران سریال خانه به دوش - khonhman.com\nHomepage / wallpaper / اسامی تمام بازیگران سریال خانه به دوش\nاسامی تمام بازیگران سریال خانه به دوش\nاسامی بازیگران سریال خانه به دوش. اسامی و بیوگرافی کامل بازیگران سریال خانه به دوش و معرفی این سریال طنز و پر طرفدار را به مناسبت پخش از شبکه یک با عکسها و خلاصه داستان و قسمت آخر آن را در مجله خبری تکناک بخوانید.\nاسامی بازیگران سریال زمانه عکس بیوگرافی و داستان سریال زمانه\nحمید لولایی بازیگر نقش ماشاالله.\nاسامی تمام بازیگران سریال خانه به دوش. خانه به دوش که در میان مردم با نام شخصیت اول داستان یعنی مراد برقی معروف بود نام یک مجموعه تلویزیونی ایرانی است که در سال ۱۳۵۲ و به کارگردانی پرویز کاردان ساخته شد و از تلویزیون ملی ایران پخش گردید. خانه به دوش عنوان سریالی است که به سفارش گروه فیلم وسریال شبکه سوم به مناسبت ماه رمضان سال ۱۳۸۳ تهیه و تولید شده است. اسامی و بیوگرافی بازیگران سریال خانه به دوش خلاصه داستان اسامی و بیوگرافی کامل بازیگران سریال خانه به دوش و معرفی این سریال طنز و پر طرفدار را به مناسبت.\nاسامی و بیوگرافی بازیگران سریال خانه به دوش خلاصه داستان اسامی و بیوگرافی کامل بازیگران سریال خانه به دوش. این مجموعه به کارگردانی رضا عطاران تولید و از شبکه سوم سیمای جمهوری اسلامی ایران پخش می شد. بازیگران سریال خانه به دوش.\nخانه به دوش یکی از مجموعه های طنز اجتماعی تلویزیونی ایرانی است. این مجموعه به کارگردانی رضا عطاران تولید و از شبکه سه سیمای جمهوری اسلامی ایران پخش می شد. اسامی و بیوگرافی بازیگران سریال خانه به دوش خلاصه داستان اسامی و بیوگرافی کامل بازیگران سریال خانه به دوش و معرفی این سریال طنز و پر طرفدار را به مناسبت پخش از شبکه یک با عکسها و خلاصه داستان و قسمت آخر آن را در مجله حرف.\nاین سریال به مناسبت ماه رمضان سال ۱۳۸۳ تهیه و تولید شده است. اسامی بازیگران سریال خانه به دوش اسامی بازیگران سریال خانه به دوش ویدئو های جدید مدارک اسکان نوروزی. اسامی و بیوگرافی همه بازیگران سریال خانه به دوش خلاصه داستان.\nاسامی تمام بازیگران زن و مرد سریال خانه به دوش به همراه نقش آنها عبارتند از. اسامی و بیوگرافی کامل بازیگران سریال خانه به دوش و معرفی این سریال طنز و پر طرفدار را به مناسبت پخش از شبکه یک با عکسها و خلاصه داستان و قسمت آخر آن را در مجله. اسامی و بیوگرافی بازیگران سریال خانه به دوش خلاصه داستان.\nبازیگران سریال نون خ 2 با اسامی کامل عکس و بیوگرافی\nاسامی و بیوگرافی همه بازیگران سریال خانه به دوش خلاصه داستان\nاسامی و بیوگرافی بازیگران سریال خانه به دوش خلاصه داستان\nسریال زیر تیغ اسامی بازیگران سریال زیر تیغ به همراه نقش و خلاصه داستان سایت یو\nبیوگرافی تمام بازیگران سریال روزهای بی قراری 2 عکس های سریال روزهای بی قراری ۲\nبیوگرافی بازیگران سریال بچه مهندس 2 بازیگران سریال بچه مهندس 2 خلاصه داستان\nبازیگران سریال خانه به دوش ساتین\nسریال جستجوگران خلاصه داستان و اسامی همه بازیگران سریال جستجوگران به همراه نقش سایت یو\nبیوگرافی بازیگران سریال نوار زرد عکس و اسامی بازیگران پیک نت\nسریال خانه بی پرنده خلاصه داستان اسامی بازیگران و زمان پخش سریال خانه بی پرنده سایت یو\nاسامی بازیگران سریال موچین عکس و بیوگرافی بازیگران سریال موچین\nاسامی بازیگران سریال کرگدن عکس و بیوگرافی بازیگران سریال کرگدن\nسریال یک لحظه دیرتر خلاصه داستان و بیوگرافی و اسامی بازیگران سریال یک لحظه دیرتر سایت یو\nاسامی بازیگران سریال نون خ 2 فصل دوم عکس و بیوگرافی بازیگران\nاسامی بازیگران سریال قرارگاه مسکونی عکس و خلاصه داستان\nPosting pada wallpaperDitag اسامی تمام بازیگران سریال خانه به دوش\nPos sebelumnya دیوارکوب بشقاب سفالی رنگی\nPos berikutnya G J Love Images


تغییر دادن نشانگر ماوس در Microsoft Word\nمشاهده تصویر آواتار افراد در یاهو بدون Add کردن آن‌ها\nتصاویر زیبا در صفحه چت یاهو!\nپی بردن به آخرین ID لوگین شده در یاهومسنجر\n
تغییر دادن نشانگر ماوس در Microsoft Word\nقصد داریم تا هماکنون به معرفی یک ترفند کوچک و ساده اما جالب در نرم افزار Microsoft Office Word بپردازیم. با استفاده از این ترفند میتوانید نشانگر ماوس را از شکل پیش فرض ویندوز به شکلی دیگر تغییر دهید. این ترفند بر روی نسخه های 2003 و 2007 برنامه Word قابل انجام است.\nابتدا نرم افزار Microsoft Word را اجرا نمایید.\nسپس از روی کیبورد، دکمه های Ctrl و Alt را نگه دارید و را فشار دهید. ملاحظه میکنید که شکل موس تغییر کرد!\nدقت کنید که باید را از قسمت Numeric Pad یعنی اعداد ماشین حسابی سمت راست کیبورد فشار دهید.\nهمچنین بخوانید : تبدیل نشان گر ماوس به لیزر در پاورپوینت 2010\nحرکت دادن موس با کیبورد در ویندوز 10 , نشان دادن تاریخچه تغییرات در ورد , علت پر رنگ شدن نشانگر موس چیست؟ , نمایش تغییر رنگ هنگام حرکت موس , نحوه استرچ کردن نوشته در ورد , تنظیم نشانگر موس درویندوز10 , تغییر شکل موس در ویندوز 10 , تغییر نشانگر موس در فتوشاپ , چگونه رنگ موس را عوض کنیم , آموزش تغییر سایز ورق word , تنظیم cruise موس در html , حرکت دادن موس با کیبورد , حذف نشانگر ها در ورد , عوض کردن کاربرد موس , تنظیم curose موس , تنظیم cruise موس , مشکل موس توی ورد , نشانه موس\nترفند آفیس، ترفندهای آفیس، آموزش آفیس 2015، آفیس 2013 افیساموزش مبانی کامپیوتراموزش نصب ویندوز 7اموزش ویندوز ۸اموزش رایگان کامپیوتردانلود اموزش شبکهاموزش ویندوز ۸اموزش تعویض ویندوزاموزش کامل ویندوز 7اموزش نصب ویندوز 7اموزش کامل ویندوز 7ترفند جدید کامپیوتر


انواع صور فلکي | صورت فلکي Leo يا برج اسد,Aries و يا برج حمل | PaperPdf.ir\nستاره شناسی :: مقاله انواع صور فلکي PDF\nانواع صور فلکي,صورت فلکي Leo يا برج اسد,Aries و يا برج حمل,صورت فلکي Pisces و يا برج حوت,افسانه Pegasus يا اسب بالدار و يا ذوالجنا,صورت فلکي Cygnus,صورت فلکي سرطان يا خرچنگ و يا Cancer,صورت فلکي مار نه سرHydra\nانواع صور فلکي (2)\n● صورت فلکي Leo يا برج اسد\nصورت فلکي شير. او در آسمان قرار دارد چون شاه حيوانات است.\nاو مشهور است که شير Nemea است و توسط Heracles کشته شد.نميا يک شهر است در راه حنوب غربي Corinth. در آنجا اين شير در يک غار دو دهنه زندگي ميکرد. او بيرون ميامد و اهالي را متوقف ميکرد تا انها کم ياب شدند. او يک شير زخم نا پذير بود. طبق بعضي از داستانها او توسط غول Typhon و يا سگ Orthrus و يا حتي بخاطر Selene خداي ماه زخم ناپذير است. و هرکول زماني که به او با تيرکمان شليک ميکرد نتيجه گرفت که تيرها به سادگي پايين ميافتد.\nHeracles گروه خود را راه انداخت و دنبال حيوانات کرد تا به درون غار خود رفتند. او يک دهنه غار را بست و به طرف دهنه ديگر رفت.او با شير گلاويز شد و گلوي او را گرفت و خفش کرد. Heracles لاشه شير را گرفت و بر روي شانه هاي شير جشن پيروزي گيرفت.\nبعد او سعي کرد با پنجه تيز حيوان پوست او را بکند و به عنوان ردا استفاده کند. در اين هنگام شير يک حرکت سريع کرد و خود را در بالاي سر Heracles جاي داد و باعث شد که Heracles بيشتر از هميشه بترسد.\n● Aries و يا برج حمل\nPhrixusو خواهرش Helle فرزندان شاه Athamas (منطقه Boeotia) و همسرش Nephele بودند. ولي متاسفانه بعد از مدتي Nephele مرد و Athamas يک زن ديگر گرفت.(دختر شاه Cadmus منطقه )Thebes). اسم اين زن Ino بود.\nاز آنجايي که Ino نميتوانست اين دو بچه را تجمل کند تصميم به نابودي آنها گرفت.\nاولين کار او اين بود که مريضي را بين دانه ها و محصولات پخش کرد براي همين در هنگام درو هيچ محصولي نبود. وقتي شاه کسي را به معبد دلفي فرستاد تا از خدايان دليل اين مطلب را بپرسد Ino به آن پيک رشوه داد که جواب را به اين شکل بگويد\nکه خدايان گفتند او بايد فرزندان خود را قرباني کند تا اين مشکل حل شود. شاه در مورد اين مسيله ترديد داشت ولي بعد با اصرار روحاني هاي اون موقع قبول کرد.\nAthamas بچه ها را به نزدکي ترين کوه بلند برد تا در آنجا آنها را قرباني کند. وليNephele از آسمان آنها را نگاه ميکرد و از خدايان خواست که آنها را نجات دهد. خدايان يک قوچ طلايي فرستادند تا بچه ها را به جاي امني ببرد. اين قوچ همونAries است.\nچند دقيقه قبل از مراسم قرباني کردن اين قوچ رسيد و Phrixus وHelle بر پشت او پريدن و فرار کردند. قوچ آنها را به سمت آسيا برد. زماني که قوچ بر فراز درياي سياه پرواز ميکردHelle افسار را از دست داد و از آن بالا به کانال بين درياي سياه و مديترانه افتاد. اين کانال که Dardanelles ناميده ميشود توسط يونانيها Hellespont ناميده ميشود.\nنزديک به شوروي قديم Phrixus اقوچ را براي زيوس قرباني ميکند. و پوست طلايي او را به صورت کادو به پادشاه آن سرزمين ميدهد.و آن شاه در قبالش با درخواست ازدواج او با دخترش موافقت ميکند. بعد از آن اين پشم طلاي توسط يک اژدها و يا مار بزرگ( صورت فلکي حيه) محافظت ميشود.\n● صورت فلکي Pisces و يا برج حوت\nصورت فلکي حوت نشان دهنده Aphrodite الهه عشق و زيبايي و پسرش Eros (\ncupidدرافسانه هاي رومي) است.\nاين افسانه جايي شروع ميشود که غول Typhon شروع ميکند خدايان قديمي تيتان را از بين بردن و نابود کردن و Aphrodite وپسرش Eros سعي ميکنند فرار کنند و در انبوه ني ها در نزديکي رود فرات مخفي ميشوند. در اينجا دو داستان هست. يکي اينکه دو ماهي آمدند و به آنها کمک کردند تا به جاي امني برسند و يکي ديگه اينکه او دتا خود به شکل ماهي در آمدند و در رود فرات پريدند.همينجور که در عکس ميبينيد اين دو ماهي با يک طناب به هم وصل هستند. بعضي ها ميگويند که Aphrodite با طناب بچه اش را به بدنش بسته تا در اين فرار گم نشود\n● افسانه Pegasus يا اسب بالدار و يا ذوالجنا\nتولد اسب بالدار داري دو داستان هست. يکي زماني که Perseus زن مارموي را کشت(افسانه آندرومدا) خون اين عجوزه به دريا ريخت و از کف و حباب دريا اسب بالدار بيرون آمد. و داستان ديگر اين است که زماني کهPerseus آن غول را کشت از بدن آن غول اين اسب با يک جنگجو به نام Chrysaor که شمشير طلاي را حمل ميکرد بدنيا آمد.\n● صورت فلکي Cygnus\nيکي از اينها مربوطه ميشود به اطوره ي زيوس و لدا(Leda) ملکه اسپارتا. او زنه بسيار زيبايي بود و زيوس هرچه تلاش براي بدست اوردن عشق او کرد موفق نشد. زيوس خود را به شکل يک قو در آورد و اين قو انقدر زيبا بود که لدا عاشق او شد و بعد از آن لدا تخم گذاشت و از اين تخم دو بچه بسيار زيبا بدنيا آمدند که يکي Polydeuces و ديگيري هلن است . اين صورت فلکي براي جشن گرفتن براي اين قوي زيبا بوجود آمد\nداستان ديگر اين است که اين قو پسر نپتون Cionus است که توسط آشيل خفه شد و نپتون براي جادانه نگه داشتنش او را به صورت يک قو در آورد و در آسمان جا داد.\n● صورت فلکي سرطان يا خرچنگ و يا Cancer\nطبق افسانه هاي يونان باستان صورت فلکي سرطان توسط هرا در آسمان قرار گرفت. هرا که از عشق بازي زيوس شوهر خود با Alcmene مادر هرکول خشمگين شده بود تصميم گرفت که هرکول را به هر تريتيبي که شده بکشد. او خيلي سعي کرد که هرکول را بکشد ولي هميشه شکبت ميخورد.بعد از مدتي هرکول يک گناه بسيار بزرگ مرتکب شد و براي بخشوده شدن بايد دوازده کار سخت را انجام دهد. يکي از اين کارها از بين بردن مار غول پيکر ( نج.) صورت فلکي حيه (Hydra)بود اين مار وقف شده ي هرا بود.در هنگام جنگ هرکول با Hydra هرا اين خرچنگ غول پيکر را فرستاد تا کمک Hydra باشد. جنگ سختي در گرفت و مار نه سر پاشته پاي هرکول را زد. ولي به خاطر قدرت بسيار زياد هرکول او با پايش خرچنگ را له کرد.\nهرا براي قدرداني از اين خرچنگ نقش او را در آسمان قرار داد.\n● صورت فلکي مار نه سرHydra\nمردم يونان عقيده داشتند که روي بدن زيوس عکس اين مار ۹ سر قرار دارد.\nمردم شهر Lerna توسط اين مار نه سر فنا ناپذير قتل عام شدند. سرهاي اين مار اگر قطع ميشد به جايه آن سر جديدي در ميامد. و اگر کسي به او نزدکي ميشد از نفس زهرآگين او ميمرد. او در زير يک درخت در نزديکي يک مرداب زندگي ميکرد.\nاين صورت فلکي يکي از دوازده کاري بود که هرکول بايد براي مورد عفو واقع شدن انجام ميداد. او با کمک برادر زاده خود Iolaus اين کار را انجام داد به طوري که زماني که هرکول يکي از سرها را قطغ ميکرد Iolaus جاي سر را داغ ميکرد و اجازه نميداد سر جديدي درست شود. زماني که هرکول اين جانور را کشت و خبر پيروزي خود را به شاه Eurytheus داد شاه به او گفت که اين يک پيروزي واقعي نيست چون از برادر زاده خود کمک گرفته است.\nباشگاه الکترونيکي نجوم


«Strange Magic» انیمیشن جدید جرج لوکاس - مجله اینترنتی فوت و فن | Footofan.com\n«Strange Magic» انیمیشن جدید جرج لوکاس\n۲۱ آبان ۱۳۹۳ ۰۵:۵۹:۰۲\nدو سال پیش جرج لوکاس با فروش لوکاس فیلم به دیسنی اعلام کرد که می‌خواهد به دنیای ساخت فیلم‌های کوچک و شخصی بازگردد. اما اولین فیلمی که او بعد از اعلام بازنشستگیش ساخته، نه کوچک است و نه شخصی. «Strange Magic»(جادوی عجیب) انیمیشنی موزیکال و سه بعدی از کمپانی لوکاس فیلم است و جرج لوکاس خود تهیه کنندگی و نوشتن فیلمنامه آن را بر عهده داشته است. این انیمیشن در تاریخ 23 ژانویه، توسط یکی دیگر از کمپانی‌های زیرشاخه دیسنی «Touchstone Pictures» اکران می‌شود.\nلوکاس فیلم و دیسنی اعلام کردند که «جادوی عجیب» انیمیشنی موزیکال به سبک فیلم «مولن روژ» است و در آن «آهنگ‌های مشهور و محبوب شش دهه گذشته به روایت داستانی جالب و خنده دار از ماجراجویی‌ها و جنگ‌های گابلین‌ها، اِلف‌ها، پریان و کوتوله‌ها بر سر یک معجون، کمک می‌کنند.»\nکمپانی لوکاس فیلم در مورد این که این فیلم چه مدتی در حال ساخت بوده است، نظری نداده اما شایعات مبنی بر آن است که شروع ساخت این فیلم، از سال 2010 شروع شده است. کمپانی لوکاس فیلم، از سال‌های پیش در ساخت فیلم‌های موزیکال و فانتزی دست داشته و باید منتظر بود و دید که این انیمیشن جدید چگونه از آب درخواهد آمد.\n«جادوی عجیب» توسط «گَری ریدستورم» کارگردانی شده و ستارگانی چون آلن کامینگ و کریستین چنووِت، مایا رودولف و آلفرد مولینا در آن به صداپیشگی می‌پردازند.\nstrange magicانیمیشنجادوی عجیبجرج لوکاسدیسنیسینمافیلملوکاس فیلم


حاج‌صفی: از تیم ملی ازبکستان خاطره خوشی داریم/ دیدار‌های ایران و ازبکستان همیشه جذاب بوده است\n۱۶ مهر ۱۳۹۹ | ۱۶:۲۴\nکاپیتان تیم ملی فوتبال ایران گفت: از تیم ملی ازبکستان خاطره خوشی داریم و آن به صعود تیم ملی به جام جهانی ۲۰۱۸ برمی‌گردد.\nخبرگزاری میزان - طبق اعلام سایت رسمی فدراسیون فوتبال، احسان حاج‌صفی درباره اردوی مهرماه تیم ملی فوتبال، اظهار داشت: خیلی خوشحالم که با هماهنگی صورت گرفته، تیم ملی اردو‌های خود را به رغم شرایط فعلی شیوع ویروس کرونا آغاز کرد. ما دو مسابقه بسیار خوب و مفید در پیش داریم و امیدوارم کادرفنی نتایج مدنظرش را از این مسابقات بگیرد.\nوی درباره رویارویی با ازبکستان گفت: دیدار‌های ایران و ازبکستان از گذشته همیشه جذاب بوده‌اند. به طور حتم این مسابقه هم از این قاعده مستثنی نخواهد بود. آنطور که مطلع شدم مسابقه روز پنجشنبه با حضور تماشاگران برگزار می‌شود و بازی در حضور تماشاگران پس از چند ماه جالب توجه خواهد بود.\nکاپیتان تیم ملی فوتبال ایران در پایان خاطرنشان کرد: از تیم ملی ازبکستان خاطره خوشی داریم و آن به صعود تیم ملی به جام جهانی ۲۰۱۸ برمی‌گردد که در ورزشگاه آزادی این تیم را شکست دادیم. آن شب به نظرم یکی از شب‌های خاطره انگیز و فراموش نشدنی تاریخ فوتبال ایران بود که با حضور ده‌ها هزار تماشاگر در ورزشگاه و میلیون‌ها بیننده تلویزیونی موفق شدیم به پیروزی برسیم و به جام جهانی برویم.\nبرگزاری اولین تمرین تیم ملی در اردوی تاشکند\nبرچسب ها: احسان حاج صفی تیم ملی فوتبال ایران فدراسیون فوتبال\nلینک کوتاه : mizanonline.com/002mUw


کد خبر ۶۲۶۲۱۳\nتاریخ انتشار: ۱۰:۱۱ - ۲۱ مرداد ۱۳۹۷ - 12 August 2018\nرئیس اداره محیط زیست ریگان با اشاره به بروز پدیده ریزگردها از صبح امروز در این شهرستان گفت: غلظت ریزگردها در ریگان به پنج برابر حد مجاز رسیده است.\nبه گزارش ایرنا، حمزه ابراهیمی افزود: 14 نفر از اهالی ریگان در پی تشدید پدیده گرد و غبار در این شهرستان راهی مراکز درمانی شدند.\nوی تصریح کرد: تشدید پدیده گرد و غبار در این شهرستان موجب کندی عبور و مرور در محور ترانزیت ریگان - چابهار شده است.\nرئیس اداره محیط زیست ریگان با اشاره به تشدید پدیده گرد و غبار در این شهرستان از آمادگی مراکز بهداشتی درمانی ریگان خبر داد و بیان داشت: هر لحظه بر غلظت ریزگردها و گرد و غبار در روستاهای علی آباد پشت ریگ و روستاهای بخش گنبکی چاه ملک افزوده می شود.\nابراهیمی از کودکان و افرادی که دارای مشکلات قلبی و ریوی هستند خواست تا فروکش کردن گرد و غبار از منازل خود خارج نشوند.\nتاکنون 16 روستای ریگان به دلیل بروز ریزگردها خالی از سکنه شده و 150 روستا در محاصره شنهای روان قرار دارد.\nاز 430 هزار هکتار کانون های حساس به فرسایش بادی در این استان حدود 253 هزار هکتار معادل 60 درصد در شرق استان کرمان قرار دارد.\nشهرستان های شرقی استان کرمان نیمی از سال گرفتار ریزگردها و توفان شن هستند و بیش از پنج هزار هکتار اراضی مستعد مالچ پاشی در شرق استان کرمان شناسایی و سال قبل 2 هزار و 500 هکتار مالچ پاشی در این اراضی اجرا شده و حدود بیش از نصف این مقدار باقی مانده است.\nطرح تثبیت شنهای روان در شهرستان ریگان با حمایت دولت و مجلس شورای اسلامی انجام می شود.\nبرای ایجاد امنیت زیستی باید در سطح 430 هزار هکتار از کانون های حساس به فرسایش بادی باید حداقل در سطح یک میلیون و 300 هزار هکتار از عرصه های حساس به فرسایش بادی عملیات های مختلف احیایی و یا مدیریتی انجام شود و تاکنون در سطح 300 هزار هکتار عملیات های مختلف انجام شده است.\nحداقل باید در سطح 900 هزار هکتار از اراضی استان کرمان عملیات های احیایی و مدیریتی در عرصه های حساس به فرسایش بادی انجام شود.\nبرچسب ها: سازمان محیط زیست ، ریگان


آب انبار قوام بوشهر\nآب انبار قوام (بوشهر) واقع در بخش مرکزی شهرستان بوشهر یکی از آثار تاریخی و از نقاط دیدنی استان بوشهر در جنوب ایران است. ساختمان «آب انبار قوام» در محوطه باری در جانب غربی شهر بوشهر و در (کنار دریا) قرار گرفته است. تاریخ بنای این آب انبار (برکه) به 150سال بیش بر می‌گردد.\n0 دیدگاه 37 بازدید\nخانه قاضی بوشهر از جمله خانه های تاریخی جنوب کشور است که قدمت آن به دوره زندیه می رسد و در مرز محله بهبهانی و شنبدی بوشهر واقع شده اما متاسفانه به دلیل عدم رسیدگی در حال ویرانی است.\n0 دیدگاه 895 بازدید\nقبر ژنرال انگلیسی\nقبر ژنرال در خیابان امام خمینی بوشهر قرار گرفته است. این قبر به شکل ابلیسک در داخل فضای گلخانه ای شهرداری ساخته شده است. منشأ این تیپ قبرها مصری است.\n0 دیدگاه 45 بازدید


نامه 160 محقق به مارک زاکربرگ برای سختگیری بیشتر در فیس بوک - مجله بیزبینگ\nبه گزارش مجله بیزبینگ، به گزارش خبرنگاران به نقل از آسوشیتدپرس، 3 تن از محققانی که با بودجه مارک زاکربرگ مشغول پژوهش هستند، معتقدند فیس بوک نباید به دونالد ترامپ رئیس جمهور آمریکا اجازه دهد از این پلتفرم برای گسترش اخبار جعلی و بیانیه های فتنه انگیز استفاده کند.\nعلاوه بر این 3 پژوهشگر، 160 نفر از جمله 60 استاد در مؤسسات پژوهشی برتر آمریکا با امضای نامه ای از مدیر ارشد اجرایی فیس بوک درخواست کرده اند تا سیاست های سختگیرانه تری درباره اطلاعات نادرست و لحن آشوب انگیز پیام هایی اتخاذ کند که به خصوص در شرایط فعلی به مردم آسیب می رساند.\nدر حقیقت آنها به تصمیم فیس بوک برای حفظ پیام با آغاز غارت، تیراندازی آغاز می شود دونالد ترامپ در این شبکه اجتماعی اشاره کرده اند.\nمحققان در این نامه اشاره کرده اند گسترش عمدی اخبار جعلی و لحن تفرقه برانگیز پیام ها با اهداف آنها برای استفاده از فناوری جهت جلوگیری و ریشه کن کردن بیماری، ارتقای آموزش های بچه ها و اصلاحات در سیستم قضائی در تضاد است.\nدبورا مارکس از دانشکده پزشکی هاروارد و یکی از سه محقق نویسنده این نامه می گوید: مأموریت ما برخلاف برخی مواضع فیس بوک است. بنابراین ما آنها را تشویق می کنیم تا بیشتر طرفدار حقیقت باشند.\nدو نویسنده دیگر این نامه، مارتین کمپ من از دانشگاه کالیفرنیا در سانفرانسیسکو و جیسون شپارد از دانشگاه یوتا هستند. همه آنها از بنیاد چان زاکربرگ بودجه هایی دریافت کرده اند و مشغول تحقیق روی جلوگیری و درمان اختلالات عصبی از جمله آلزایمر و پارکینسون هستند.\nبه گفته آنها بیش از 160 محقق این نامه را امضا کرده اند که حدود 10 درصد آنها کارمندان بنیادهایی هستند که زاکربرگ و همسرش پرسیلا چان آنها را اداره می کنند.\nروز گذشته و در پی اعتراضات کارمندان فیس بوک به باقی ماندن پیام دونالد ترامپ در این شبکه اجتماعی، مارک زاکربرگ در بیانیه ای گفت سیاست هایش را بررسی خواهد کرد.\nانتشار: 29 مرداد 1399 بروزرسانی: 6 مهر 1399 گردآورنده: bizbing.ir شناسه مطلب: 1101\nبه "نامه 160 محقق به مارک زاکربرگ برای سختگیری بیشتر در فیس بوک" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "نامه 160 محقق به مارک زاکربرگ برای سختگیری بیشتر در فیس بوک"\nیک معلم آمریکایی: در روزهای آخر کار مجبور به خرید کاغذ برای خود شدم. من حتی برای خود میز و صندلی خریدم.


موجودات غیر ارگانیک در عرفان حلقه ؟ (تعداد بازديد: 89,189)\nآرم جمهوری اسلامی ایران و آرم سیکها (تعداد بازديد: 37,448)\nسوراخ کردن گوش و نماد شیطان پرستی (تعداد بازديد: 23,172)\nبرای اینکه فرق عارفان حقيقي با صاحبان اعمال غيرعادي (مثل مرتاضان) مشخص شود، پاسخ را در قالب تمثيلي چنين گفته اند\nنقدی بر تعالیم جی پی واسوانی!\nجی پی واسوانی کجایی است؟ نوشته هایش را چه طور ارزیابی می کنید؟\nجهان سکولار شدة امروز که در بیمعنایی ناشی از نادیده انگاشتن مبدأ و معاد، تشنة معنا و معنویت است به شکلی گسترده دست به دامن عرفانهای نوظهوری زده است که امید خلق معنا را برای این زندگی بیمحتوا نوید میدهند.\nبازدید: 4642 مرتبه


تفاوت میان دوچرخه های کوهستان | کراس چرخ\n1396/08/24 /0 دیدگاه /در آموزش, راهنمای خرید /توسط تحریریه کراس فیتنس\nهر چند تمام دوچرخه های کوهستان برای آفرود طراحی شده اند، ولی در قیمت،وزن،سیستم کمک فنر،نوع ترمز ها متفاوت هستند.هنگام خرید نرمی و راحتی دوچرخه کوهستان و مسیری را که می خواهید در آن دوچرخه سواری کنید را در نظر داشته باشید.\nمطالعه بیشتر :تفاوت میان دوچرخه جاده و کوهستان\nدوچرخه های کوهستان یا ترمز دیسکی دارند یا ترمز طوقه ای. ترمز های دیسکی در دوچرخه های کوهستان ، گران قیمت ترند اما کیفیت بهتری دارند و عملکردشان سریع تر است. ترمز های طوقه ای دوچرخه کوهستان ارزان تر هستند، ولی ممکن است در باران و گل و لای عملکردی ضعیف داشته باشند.اگر نمی دانید کدام ترمز را انتخاب کنید،هر دو را امتحان کنید.\nمطالعه بیشتر : چگونه دوچرخه مناسب کوهستان انتخاب کنیم؟\nدوچرخه هایی که یک کمک فنر دارند از نظر وزنی و قیمتی به صرفه ترند اما بعضی از دوچرخه سواران نسبت به دوچرخه هایی که دو کمک فنر دارند،مراقبت نمی کنند. همانطور که در مورد کمک فنر در دوچرخه های کوهستان گفتیم،دوچرخه های تریل، تعمیرات کمتری لازم دارند و نسبت دوچرخه های کوهستان که 2 کمک فنر دارند،برای دوچرخه سواری در جاده مناسب ترند.\nحتما بخوانید: مراحل مسابقات توردوفرانس ۲۰۱۷\nدوچرخه های کوهستان دارای لاستیک های برآمدگی دار هستند.بیشتر دوچرخه های کوهستان دارای لاستیک های 26 اینچی هستند اما بعضی از آن ها هم لاستیک های 29 اینچی دارند.\nاین لاستیک های بزرگ تر برای مواقعی خوب هستند که می خواهید از موانعی همچون سنگ ها و صخره ها عبور کنید.\nدوچرخه سواران قد بلند ممکن است لاستیک های بزرگ تر را انتخاب کنند چون برای آنها مناسب تر است. یکی از فواید لاستیک های کوچکتر چرخش سریع آن هاست که متناسب برای مسیرهای پیچ در پیچ یا پیست های دایره ای هستد.\nمطالعه بیشتر : چگونه سایز فریم مناسب دوچرخه کوهستان را انتخاب کنیم؟\nدوچرخه های کوهستان قیمتی بین1،200،000 تومان تا 6،000،000 تومان دارند. دوچرخه هایی که گران قیمت هستند نسبت به دوچرخه های ارزان تر،سبک تر هستند. اگر شما در دوچرخه سواری کوهستان تازه کار هستید،قبل از خرید دوچرخه ای گران قیمت،مدل های مختلف آن را امتحان کنید.\nحتما بخوانید: 5 نکته در تمرین مسابقات دوچرخه ی کوهستان\nبرچسب ها: اجزای دوچرخه کوهستان, انواع ترمز دوچرخه, انواع دوچرخه, دوچرخه سواری کوهستان, دوچرخه کوهستان\nمقایسه دوچرخه های سایکلو کراس با دوچرخه های کوهستان


Kingwizard - انجمن آرساکیا گیم\nتاریخ تولد 04/07/2004\nKingwizard پاسخی برای Ali در یک موضوع ارسال کرد در گارد\n• عکس از اطلاعات کنترل پنل شما: • عکس از اطلاعات کنترل پنل شخصی که می خواهید گزارش دهید: • توضیحات: ایشون باره اول که وانتد C-7 رو کیل دادن و تایم ریست شد چیزی نگفتم ولی بار دوم که من داشتم فرار میکردم داخل SF ایشون هیچ وسیله ای نداشت که من G کنم و مدام /MS میدادن بدونه وسیله نقلیه و اینکه از /Ta هم سواستفاده میکردن این آقا (از مورد /Ta شکایتی ندارم تنها مشکلم MS دادن به من و دادن Wa runing ) • شاهد ها: نیازی نیست • مدرک/عکس یا فیلم:\nKingwizard پاسخی برای Ali در یک موضوع ارسال کرد در تاکسی\n• عکس سایز کوچک از "اطلاعات کاربری" از طریق کنترل پنل: • سن واقعی: علی • اسم واقعی: 15 • در 30 کلمه خود را توصیف کنید: فعال مهربون خوش اخلاق علاقه مند حرف گوش کن • روزانه چقدر بازی می کنید؟ 6-8 ساعت • در چه ساعت هایی بازی می کنید؟ (مثلا 08:00 - 12:00): 13:00-19:00 • چرا شما فکشن قبلی را ترک کردید: لیدر عوض شد لفت دادم • برای چه می خواهید به این فکشن بیایید؟ (حداقل 30 کلمه): علاقه زیاد به این فکشن و اینکه رانندگی نسبتا خوبی دارم. • چرا فکر می کنید که این فکشن جای مناسبی برای شما هست؟ داشتن رنک 3 در این اقلیت و اینکه لیدر خوبی داره • روزانه چند بار انجمن را چک می کنید؟ 10-12 بار\nKingwizard پاسخی برای Ali در یک موضوع ارسال کرد در HM\n• عکس سایز کوچک از "اطلاعات کاربری" از طریق کنترل پنل: • سن واقعی: علی • اسم واقعی: 15 • در 30 کلمه خود را توصیف کنید: فعال مهربون خوش اخلاق علاقه مند حرف گوش کن • روزانه چقدر بازی می کنید؟ • در چه ساعت هایی بازی می کنید؟ (مثلا 08:00 - 12:00): 13:00-19:00 • چرا شما فکشن قبلی را ترک کردید: اومدن به هیتمن • برای چه می خواهید به این فکشن بیایید؟ (حداقل 30 کلمه): علاقه زیاد به تیم هیتمن و اینکه گانری نسبتا خوبی دارم. • چرا فکر می کنید که این فکشن جای مناسبی برای شما هست؟ دوس دارم هیتمن رو تجربه کنم و اینکه لیدر خوبی داره • روزانه چند بار انجمن را چک می کنید؟ 10-12 بار\nKingwizard پاسخی برای Ali در یک موضوع ارسال کرد در فدرال\n- عکس بخش "اطلاعات کاربری" در UCP: - آیا شما مطمئن هستید که می خواهید از اقلیت خارج شوید؟ بله - برای چه از اقلیت استعفاء می دهید؟ شخصی - پیشنهادات و انتقادات خود را راجع به اقلیت و Leader آن بنویسید: عالی\nKingwizard پاسخی برای Kingwizard در یک موضوع ارسال کرد در اعضا\nبا سلام خدمت ادمین مربوطه. بنده شکایت خودم رو پس میگیرم.\nKingwizard یک موضوع را ارسال کرد در اعضا\n• عکس سایز کوچک شما از "اطلاعات کاربری" از طریق کنترل پنل: • عکس سایز کوچک کسی که از او شکایت دارید از "اطلاعات کاربری" از طریق کنترل پنل: • عکس سایز کوچک از "اطلاعات کاربری" از شاهدین از طریق کنترل پنل: • توضیحات: در اونت Dice من گفتم Z و ایشون تاس رو انداختنو 6 اومد و بعد منو کیل داد. • مدارک (فیلم یا عکس):\n• سن واقعی: 15 • اسم واقعی: علی • در 30 کلمه خود را توصیف کنید: فعال-مهربون-قانونمند-تلاشگر-توانایی تضخیص اشتباه و اصلاح آن • روزانه چقدر بازی می کنید؟ 6-8 ساعت • در چه ساعت هایی بازی می کنید؟ (مثلا 08:00 - 12:00): بنا به تایم مدرسه یک هفته 13:00-18:00 و یک هفته 18:00-23:00 • چرا شما فکشن قبلی را ترک کردید: به دلیل اشتراک اکانت کیک شدم. • برای چه می خواهید به این فکشن بیایید؟ (حداقل 30 کلمه): حس میکنم مناسبه همیشه دوست داشتم داخل آرساکیا یه پلیس باشم. • چرا فکر می کنید که این فکشن جای مناسبی برای شما هست؟ میتونم فعال باشم و به موقع Frisk بدم. • روزانه چند بار انجمن را چک می کنید؟ 10-12 بار\n• سن واقعی: 15 • اسم واقعی: سارا • در 30 کلمه خود را توصیف کنید: خلاق-کوشا-دست فرمون خوب-راننده صبور • روزانه چقدر بازی می کنید؟ 6-8 ساعت • در چه ساعت هایی بازی می کنید؟ (مثلا 08:00 - 12:00) 13:00 - 18:00 • چرا شما فکشن قبلی را ترک کردید: نداشتم • برای چه می خواهید به این فکشن بیایید؟ (حداقل 30 کلمه): به مپ بازی تسلط کافی دارم • چرا فکر می کنید که این فکشن جای مناسبی برای شما هست؟ دست فرمونم خوبه • روزانه چند بار انجمن را چک می کنید؟ 10-12\nKingwizard پاسخی برای Ali در یک موضوع ارسال کرد در خبرنگار\n• سن واقعی: 15 • اسم واقعی: علی • در 30 کلمه خود را توصیف کنید: فعال-مهربون-گنگ-دیوونه-مغرور • روزانه چقدر بازی می کنید؟ 4-6 ساعت • در چه ساعت هایی بازی می کنید؟ (مثلا 08:00 - 12:00): بنا به تایم مدرسه 12-18 • چرا شما فکشن قبلی را ترک کردید: نداشتم • برای چه می خواهید به این فکشن بیایید؟ (حداقل 30 کلمه): جالبه پر پوله • چرا فکر می کنید که این فکشن جای مناسبی برای شما هست؟ تجربه کافی • روزانه چند بار انجمن را چک می کنید؟ 10-12\nهع اگح این عشقح مح عاشقح عشقم\n- عکس بخش "اطلاعات کاربری" در UCP: - از چه تاریخی تا چه تاریخی درخواست مرخصی دارید؟ (تاریخ باید میلادی باشد، مثال: از 2016/11/11 تا 2016/12/11):2020/2/3 تا 2020/2/10 - به چه دلیل درخواست مرخصی دارید؟ عدم دسترسی به اینترنت\n- عکس بخش "اطلاعات کاربری" در UCP: - از چه تاریخی تا چه تاریخی درخواست مرخصی دارید؟ (تاریخ باید میلادی باشد، مثال: از 2016/11/11 تا 2016/12/11): 2/2/2020 - به چه دلیل درخواست مرخصی دارید؟ راب/ RP ندارم


جزییات بازگشت فرزان دلجو به ایران در گفتگو با تهیه‌کننده “سوال”⇐به بهانه مشکلات سیاسی مانع بازگشت بهروز وثوقی به ایران شدند ولی فرزان دلجو نه مشکل سیاسی دارد و نه مشکل امنیتی!!/پاسپورت ایرانی دلجو صادر شده و اگر پروانه ساخت “سوال” صادر شود بلافاصله به ایران میآید/”سوال” تنها یک بازیگر ایرانی دارد که آن هم فرزان دلجو است/تمام بازیگران مقابل فرزان دلجو در این فیلم از هالیوود میآیند!!/صفر تا صد سرمایه “سوال” را خودم خواهم داد/”سوال” یک ملودرام جذاب است که در ایران و آمریکا روایت میشود - ژورنال سینما\nسینماروزان: انتشار خبر درخواست پروانه فرزان دلجو(محمد مجاهد) برای کارگردانی پروژه ای به نام “سوال” آن هم مدتی بعد از انتشار کتابی به قلم وی در نقد دستگاه پهلوی(اینجا را بخوانید) بازخوردهای فراوانی در میان مخاطبان داشت و بسیاری از مخاطبان خواستار طرح جزییاتی بیشتر از پروژه توسط سینماروزان شدند.\nاز این رو به سراغ محمدهاشم سبوکی تهیه کننده قدیمی سینما و مدیر “شیرازفیلم” که قصد دارد فیلم دلجو را تولید کند رفتیم و درباره کم و کیف پروژه از او پرسیدیم.\nمحمدهاشم سبوکی که بعد از ملودرام “مارال” نزدیک دو دهه است فیلم دیگری را تولید نکرده درباره همکاری با فرزان دلجو به سینماروزان گفت: وزارت ارشاد موافقت ضمنی با احیای موسسه”شیرازفیلم” کرد و از ما خواست یک فیلمنامه هم برای تولید ارائه دهیم و ما هم “سوال” را ارائه دادیم.\nسبوکی که پیشتر هم به دنبال تولید “بابای ایرانی” با دلجو بود و به جایی نرسید ادامه داد: “سوال” یک فیلمنامه تازه مجزا از “بابای ایرانی” است و هیچ ربطی به آن ندارد. فرزان دلجو خودش “سوال” را نگاشته و خودش هم بناست کارگردانش باشد.\nسبوکی با بیان اینکه دلجو بازیگر اصلی فیلم است ادامه داد: فیلم تنها یک بازیگر ایرانی دارد که آن هم فرزان دلجو است و مابقی بازیگران مقابل دلجو از هالیوود میآیند. داستان “سوال” هم مانند تیم بازیگرانش دوملیتی است و بخشی از آن در ایران و بخشی در آمریکا فیلمبرداری خواهد شد.\nاین تهیه کننده در پاسخ به این سوال سینماروزان که آیا مجوز حضور فرزان دلجو در ایران صادر شده بیان داشت: فرزان دلجو مانند بهروز وثوقی نیست که بگویند پرونده سیاسی دارد و به همین بهانه مانع بازگشتش شوند. فرزان دلجو نه مشکل سیاسی دارد و نه مشکل امنیتی و حتی پاسپورت ایرانیش هم صادر شده و اگر پروانه ساخت “سوال” صادر شود به ایران میآید و بلافاصله پروژه وارد پیش تولید خواهد شد.\nمحمدهاشم سبوکی درباره چگونگی تأمین سرمایه “سوال” گفت: در تمام کارهایم سرمایه گذار خودم بوده ام و عادت نداشتم جیب این و آن را بزنم تا فیلم تولید کنم!! اصلا سابق بر این چنین وضعی نبود که تهیه کنندگی مساوی با کارتی باشد که به کمک سرمایه گذار میآید تا مجوز بگیرد. صفر تا صد سرمایه “سوال” را خودم خواهم داد و پرداخت داستانی هم طوریست که به بازگشت سرمایه بینجامد.\nمضمون “سوال” برخلاف تولیدات غالب سینمای تجاری، کمدی نیست. سبوکی با بیان این مسأله به سینماروزان گفت: “سوال” کمدی نیست بلکه یک ملودرام کاملا انسانی و جذاب درباره قرارگیری آدمیان در موقعیتهای بحرانی است. به مانند تمام تولیدات قبلیم از “سرب” تا “مارال” فیلمی میسازم که به شعور مخاطب احترام بگذارد.\nمحمدهاشم سبوکی درباره اینکه آیا برای پخش فیلمش فکری کرده که بعد از تولید در دام مافیای اکران نیفتد به سینماروزان گفت: فیلمی تولید میکنیم که ایرانیان سراسر جهان از تماشای آن لذت ببرند و اگر تولیدمان مطابق برنامه پیش برود یقین بدانید که مشکل پخش هم نخواهیم داشت و حتی مافیا هم خودش پیشقدم شود برای اکران!!


بخش اعظم تئاتر ایران صرفا خودش را بازتولید می‌کند\nبه نظرم سینما تجربه بصری ما را از پیرامون و ابژه‌ها شکل داده. سینما بخش مهمی از قاب ما به واقعیت است و تاثیرش بر دیگر مدیوم‌ها غیرقابل کتمان. اما به نظرم در تئاتر حداقل در وضعیت انضمامی ما، شما آزادی عمل بیشتری دارید و همچنین می‌توانید همان‌طورکه گفتم نسبت‌های جدیدی را در پروسه تولید بین افراد برقرار کنید. خود این برقراری نسبت جدید با خود اندیشیدن به شیوه جدیدی را به همراه خواهد داشت. همین امر است که به نظرم تئاتر را به محملی برای دیگرگونه اندیشیدن بدل می‌کند.\nنشست نقد و بررسی نمایش «برنده سهمی نمی‌برد» به کارگردانی کیهان پرچمی با حضور فارس باقری، مدرس دانشگاه و همراهی عرفان خلاقی، نویسنده و منتقد در سالن اصلی مرکز تئاتر مولوی برگزار شد.\nمحدوده یک اثر هنری تا کجاست؟/ برنده سهمی نمی برد!\nکارگردان نمایش «برنده سهمی نمی برد» که از روز ۱۹ دی در سالن اصلی مرکز تئاتر مولوی به صحنه رفته است، درباره این اجرا توضیحاتی ارائه داد.\nبازیگران «برنده سهمی نمی برد» معرفی شدند\nبازیگران نمایش «بَرنده سهمی نمی‌بَرد» به کارگردانی کیهان پرچمی که از ۱۹ دی ماه در سالن اصلی مرکز تئاتر مولوی به صحنه می‌رود، معرفی شدند.\n«برنده سهمی نمی برد» در تئاتر مولوی اجرا می شود\nنمایش «برنده سهمی نمی برد» به کارگردانی کیهان پرچمی در مرکز تئاتر مولوی به صحنه می رود.


به گزارش سوکا ورزشی ، هفته ششم رقابت‌های لیگ برتر فوتبال ایران با برگزاری پنج دیدار در روز سه‌شنبه ادامه پیدا می‌کند. نگاهی به دیدارهایی که برگزار خواهد شد می اندازیم:\nجدال اصلی در این دیدار بین داریوش شجاعیان بازیکن جوان گسترش فولاد و مهدی رحمتی دروازه‌بان استقلال است. شجاعیان با زدن ۴ گل در هفته‌های گذشته برای تیمش بسیار مثمر ثمر بازی کرده و می‌تواند برای استقلالی‌ها کار را سخت کند.\nراه آهن در حالی باید میزبان ملوان باشد که حمید استیلی سرمربی ملوان فصل گذشته هدایت راه آهن را بر عهده داشت و بسیاری از بازیکنان راه آهن شاگردان وی محسوب می‌شدند. راه آهن در حال حاضر با ۵ امتیاز در رده دوازدهم و ملوان با ۷ امتیاز در رده ششم ایستاده‌اند. ملوان در صورت پیروزی در این دیدار حداقل جایگاهش را حفظ می‌کند و راه آهن نیز در صورت پیروزی حداقل سه تا چهار رده در جدول بالا می‌رود.\nسه‌شنبه ۲۴ شهریور\nگسترش فولاد – استقلال، ساعت ۱۷\nپدیده مشهد – سیاه‌جامگان، ساعت ۱۷\nسپاهان – تراکتورسازی، ساعت ۱۷:۳۰\nراه آهن – ملوان بندرانزلی، ساعت ۱۷:۳۰\nفولاد خوزستان – ذوب آهن، ساعت ۱۸:۴۵


مصطفی پاک نژاد 2019/07/19 آموزش فارکس تایم\nاین نکته را به خاطر بسپارید که فعالیت و کسب سود در این بازار مختص قراردادهای آتی به قشر خاصی از افراد نیست. عوامل و متغیرهای متعددی در بازار سرمایه و در سطح کلان کشور بر روی قطعیت یا عدم قطعیت سود و نیز تغییرات قیمت دارائیهای مالی اثر می گذارد . به همین خاطر روش بنیادین به بررسی دقیق عوامل محیطی که ممکن است بر روند حرکت قیمت سهام و به تبع آن بر بازده دارائیهای مالی تاثیر گذارد می پردازد . در این روش به منظور تحلیل گزینه های سرمایه گذاری در بورس اوراق بهادار قاعدتاً بایستی به سه مرحله اساسی ذیل که ارکان اصلی تحلیل بنیادین است توجه نمود .\nCorrelation (Profits, MFE همبستگی بین (سودها وMEF )- حداکثر گردش مطلوب : الگول انبرک پایین ( (Tweezers Bottomاز دو کندل با رنگ‌های متفاوت در انتهای روند نزولی تشکیل می شود. به قراردادهای آتی این صورت که اول کندل نزولی ایجاد می گردد که به رنگ سیاه است.\nبردوک در بخشی از معرفی سرویس خود می نویسد: بردوک آغازی برای شناخت و حمایت از هنرمندان خوش ذوق و خلاقی است که به دنبال رشد، پیشرفت و در نهایت ارائه هنر خود به دیگران هستند. شما در بردوک به آموزش های متنوعی از ساخت انواع کار دستی، دسترسی دارید و می توانید از آن ها ایده گرفته و بهتر از آن را خودتان درست کنید. بردوک فعلا در مرحله آزمایشی قراردادهای آتی است و به تدریج امکانات جدید به آن اضافه می شود. میزان تلاش: متوسط میزان درآمد: متوسط ریسک: متفاوت.\nقدمت پیوت ها به قراردادهای آتی حدود ۹۰ سال قبل برمی‌گردد. هم‌اکنون در بازار جهانی و مالی در دوره‌های مالی :\nدر قسمت روش باید از روش ساده (simple) استفاده کرد. فرمول این روش به این صورت است که قیمت بسته شدن ۱۰ روز را جمع و تقسیم بر تعداد آن‌ها خواهدکرد. در پایین منظور از n قیمت های بسته شدن هر روز است. سرویس خواب آداک بسیار با کیفیت و زیبا ساخته قراردادهای آتی شده از MDF و روکش چوب قابل سفارش در سه تیکه شامل تخت پاتختی و میزارایش که در پیش فرض سبد خرید سایت قرار گرفته که شما میتوانید آیتم های موجود را حذف یا اضافه نمایید. چطور می‌توانید برای جذب مشتری بیشتر، خدمات و کالای مفیدتری را ارائه کنید؟\nشناوری هدايت شده-دخالت مستمر مراجع مالی دولتی از جمله بانک مرکزی در بازار ارزی به منظور تثبيت نرخ ارز يا يا سوق دادن آن در جهت مورد نظر. 24-پژوهشگر ارشد مسؤول مستقیم ارائه  ی اطلاعات کافی و به زبان قابل فهم برای آزمودنی ، اطمینان از درک اطلاعات ارائه شده، و اخذ رضایت آگاهانه است. در مواردی که بنا به  دلیلی، نظیر زیاد بودن تعداد آزمودنی  ها، این اطلاع  رسانی از طریق شخص دیگری انجام می  گیرد، این پژوهشگر ارشد است که مسؤول انتخاب فردی آگاه و مناسب برای قراردادهای آتی این کار و حصول اطمینان از تأمین شرایط مذکور در این بند است. ارائه یک طرح شناسایی امن و کارا مبتنی بر کدهای قطبی.


یک طلاق به ازای هر چهار ازدواج در تهران!\nرئیس انجمن علمی مددکاری اجتماعی ایران از افزایش نگران کننده آمار طلاق در تهران نسبت به سال گذشته خبر داد و گفت: از هر چهار ازدواج در تهران یکی منجر به طلاق و جدایی می شود. دکتر مصطفی اقلیما در گفتگو با خبرنگار مهر با بیان این مطلب افزود: براساس آمار ثبت احوال طی 9 ماه امسال، آمار طلاق در تهران 26 درصد اعلام شده که نسبت به مدت مشابه سال گذشته 6 درصد بیشتر شده است. وی با اشاره به اینکه 40 درصد طلاقهای امسال در رده سنی 20 تا 24 سال رخ داده، تاکید کرد: بیشتر ازدواجها طی سال جاری در رده سنی 20 تا 29 سال انجام شده و بیشترین طلاقها نیز طی همین سالها رخ داده است. چندی پیش نیز مدیر کل دفتر آسیب دیدگان اجتماعی سازمان بهزیستی از افزاش 7/15 درصدی آمار طلاق در کشور خبر داده بود. رئیس انجمن علمی مددکاری اجتماعی ایران بیشترین دلیل افزایش آمار طلاق در کشور را مشکلات اقتصادی دانست و گفت: تامین حداقل هزینه های زندگی اولین نکته ضروری برای زندگی مشترک است که متاسفانه در حال حاضر بسیاری از جوانان از داشتن این امکان محروم هستند. اقلیما با اشاره به اینکه مشکلات اقتصادی و تورم باعث می شود که مرد و زن هر دو شاغل باشند، تصریح کرد: بسیاری از مردان مجبورند در دو شیفت کار کنند که چنین روندی باعث خستگی و فشار روحی می شود و مانع از ایجاد ارتباط خوب و موثر میان زوجین خواهد شد به طوری که رفته رفته مشکلاتشان بیشتر شده تاحدی که زوجین دیگر حاضر به ادامه زندگی با یکدیگر نیستند. این مقام مسئول در انجمن مددکاری ایران اظهار داشت: طی 10 سال گذشته در تهران آمار طلاق به 26 درصد رسیده و این نشان دهنده رشد 13 درصدی آمار طلاق در این کلان شهر است. به گفته وی مشکلات اقتصادی، فقر، تورم، فشار اجتماعی، نبود امنیت شغلی، کم شدن امید به آینده و...از جمله مواردی هستند که منجر به جدایی زوجین می شوند.