فعالیت‌هایی که افراد موفق قبل از خواب شبانه انجام می‌دهند | سایت انتخاب\nکد خبر: ۲۲۷۴۵۶\nتاریخ انتشار: ۴۸ : ۱۵ - ۰۴ مهر ۱۳۹۴\nآخرین فعالیت‌هایی که هر فرد قبل از خوابیدن انجام می‌دهد تاثیر به‌سزایی در سطح انرژی و شادابی وی در روز بعد خواهد داشت. به علاوه نمی‌توان اهمیت فعالیت‌های حین استراحت را بر کیفیت خواب شبانه کتمان کرد. افراد موفق، موفقیت را در گرو سلامت فیزیکی و روحی خود می‌بینند. بر همین اساس این افراد همواره تلاش می‌کنند تا چرخه خواب خود را تحت کنترل بگیرند و با انجام فعالیت‌های گوناگون سعی در بهبود سلامت خواب خود دارند.\nدر ادامه چند گونه از فعالیت‌هایی که افراد موفق قبل از خواب شبانه خود انجام می‌دهند معرفی شده‌اند.\nکارشناسان معتقدند که مطالعه یکی از مهم‌ترین کارهایی است که افراد موفق قبل از خواب به آن مشغول می‌شوند. مایکل کر، نویسنده کتاب موفق و پرفروش «اینقدر جدی نباش، کمی هم خنده به کارت اضافه کن»، بیان می‌کند که از اهالی کسب‌و‌کار، افراد زیادی را می‌شناسد که در برنامه روزانه خود زمان مشخصی را از قبل خواب به مطالعه اختصاص می‌دهند. این افراد از این زمان به‌عنوان زمان‌هایی غیرقابل تغییر در برنامه روزانه خود یاد می‌کنند. نه‌تنها خواندن کتاب‌هایی از جنس مدیریت و اقتصاد برای افراد موفق جذاب است، بلکه این افراد به خواندن کتاب‌هایی از حوزه‌های مختلف از جمله علوم، ادبیات و فلسفه نیز مشغول می‌شوند. چراکه افزایش دامنه دانش در حوز‌ه‌های مختلف می‌تواند به خلاقیت و نوآوری در کار ختم شود.\nدر نگاه دکتر وودوارد، استاد بنام روانشناسی سازمانی، گفت‌و‌گو با همسر، فرزند یا نزدیکان، یکی از مهم‌ترین فعالیت‌های روزانه یک فرد محسوب می‌شود. این عمل در بین افراد موفق به یک روند ثابت و قابل مشاهده تبدیل شده است. با این حال کاملا مشخص است که نمی‌توان زمان خواب خود را با همسر یا دیگر اعضای خانواده تنظیم کرد، ولی اگر این اتفاق بیفتد زمان مناسبی برای صحبت در مورد اتفاقات روزانه به حساب می‌آید.\nاستفاده از تکنیک‌های آرامش‌بخش یکی از راهکارهای تاثیرگذار برای داشتن خوابی خوب به حساب می‌آید. مدیتیشن به منظور تمرکز ذهن و کاهش اضطراب و تنش‌های وارد شده روزانه، یکی از کارهایی است که برنامه زمانی افراد موفق قبل از خواب را به خود اختصاص داده است.\nهرچند کارشناسان و پزشکان در مضرات خواب کم و نامنظم تاکید کرده‌اند، با این حال بسیاری از افراد به این توصیه اهمیت نمی‌دهند. کارآفرینان و افراد متخصص در دسته‌ای از آدم‌ها جای می‌گیرند که داشتن خواب منظم برای آنها به چالشی بزرگ تبدیل شده است. بنابراین برای رسیدن به سلامت و شادابی در طول روز، داشتن یک خواب منظم اضطرار بالایی دارد.\nبرای نیل به این هدف باید بدن را به خواب در زمانی مقرر عادت داد؛ به‌طوری‌که هر شب در ساعتی مشخص به تخت خواب رفته و برای مدت‌زمانی مشخص به خوابی عمیق رفت. میزان انرژی روزانه هر فرد مشخص است و نباید به خسته کردن بدن با کارهایی غیرمفید مشغول شد.\n۷. هرفعالیتی به‌جز کار\nافراد موفق قبل از خواب شبانه خود به هر کاری مشغول می‌شوند جز فکر کردن به کار. در نتیجه نه ایمیلی چک می‌کنند و نه احتمالا پست‌های شبکه‌های اجتماعی کاری خود را مطالعه می‌کنند. آخرین مسئله‌ای که شما در رختخواب باید به آن فکر کنید ایمیل مدیر خود است که در طول روز با انواع و اقسام دستور‌ها و فرمایشات شما را به مرز خستگی کشانده است. افراد موفق مسائل کاری خود را پشت در اتاق رها می‌کنند و زمان قبل از خواب خود را به کارهایی مهم‌تر اختصاص می‌دهند.\n8. تصور موفقیت


منبع مقاله درمورد ارزش های فرهنگی - شتاب دهنده تخصصی استارت آپ ها\nمنبع مقاله درمورد ارزش های فرهنگی\nمنتشرشده توسط mitra5--javid در تاریخ ژانویه 28, 2019 ژانویه 28, 2019\nو ساختار یافته در اختیار کودکان و نوجوانان قرار گیرد و محیطی با نشاط و مدرسه ای دوست داشتنی را به تصویر بکشاند (سند برنامه درسی ملی ایران، 1390، مقدمه).\n1-6-4 سند تحول بنیادین آموزش و پرورش: نقشه راه دستگاه آموزش و پرورش است که در آن، نحوه ی طی مسیر، منابع و امکانات لازم، تقسیم کار در سطح ملی و الزامات در این مسیر به صورت شفاف و دقیق مشخص شده است (سند تحول بنیادین آموزش و پرورش ،1390 ، مقدمه).\nهوش فرهنگی دامنه جدیدی از هوش است که ارتباط بسیار زیادی با محیطهای کاری متنوع دارد. هوش فرهنگی به افراد اجازه می دهد تا تشخیص دهند دیگران چگونه فکر می کنند و چگونه به الگوهای رفتاری پاسخ می دهند، در نتیجه موانع ارتباطی بین فرهنگی را کاهش و به افراد قدرت مدیریت تنوع فرهنگی می دهد.\nدر این فصل ابتدا به مفاهیم نظری هوش، فرهنگ، تنوع فرهنگی، ضرورت توجه به ایده هوش فرهنگی و تعاریف و اجزای هوش فرهنگی و… پرداخته می شود. و درنهایت چارچوب مفهومی پژوهش بیان می شود.\n2-1 تعاریف ونظریه های هوش\nهوش یکی از جذاب ترین و جالب توجه ترین فرآیندهای روانی است که جلوه های آن در موجودات مختلف و به میزان متفاوتی مشاهده می شود. هرچه قدر که موجودات از تکامل بیشتری بهره مند باشند، از نظر هوش نیز پیشرفته تر بوده و به همان اندازه از پیچیدگی بیشتری نیز برخوردارند. کلمه “هوش” از دیر باز در مباحث فلسفی و ادیان مختلف، تحت عنوان عقل وخرد به کار می رفته است. اما مطالعه این سازه به شکل علمی از اوایل قرن بیستم آغاز شده است که در ابتدا بیشتر جنبه های شناختی آن همچون حافظه و حل مسأله مورد توجه قرار گرفتند(مقدمی به نقل از استرنبرگ و همکاران،2002؛1386؛16-15).\nمسأله هوش به عنوان یک ویژگی اساسی، که تفاوت فردی را در بین انسان ها موجب می شود، از دیرباز مورد توجه بوده است. هوش توانایی ذهنی است و قابلیت های متنوعی همچون استدلال، برنامه ریزی، حل مسأله، تفکر انتزاعی، استفاده از زبان و یادگیری را در بر می گیرد.\nبه طور کلی تعاریف متعددی را که توسط روان شناسان برای هوش ارائه شده است، می توان به سه گروه تربیتی(تحصیلی)، تحلیلی و کاربردی تقسیم کرد. به اعتقاد روان شناسان تربیتی، هوش کیفیتی است که سبب موفقیت تحصیلی می شود.و از این رو یک نوع استعداد تحصیلی به شمار می رود. بنا به اعتقاد نظریه پردازان تحلیلی، هوش توانایی استفاده از پدیده های رمزی و یا قدرت و رفتار مؤثر و یا سازگاری با موفقیت های جدید و تازه و تشخیص حالات و کیفیت های محیط است. در تعاریف کاربردی، هوش پدیده ای است که از طریق آزمون های هوش سنجیده می شود و عملی ترین تعریف هوش نیز می باشد.\nپس هوش به یقین از جمله مشاجره آمیزترین مباحث در روان شناسی و مدیریت است، که به دلیل پیچیدگی و ابهام، مطالعات گسترده ای در یک قرن اخیر به آن اختصاص یافته است. برخی بر این باورند، که ذهن و مغز انسان بر بسیاری از رفتارهای وی دخالت دارد و میزان هوش در این خصوص نقشی اساسی برعهده دارد. هوش به عنوان قدرت سازگاری با محیط تعریف می شود(قلی پور،341،1386). به طور کلی تعاریف متعددی از هوش صورت گرفته و بر این اساس طبقات مختلفی از انواع هوش نیز مطرح شده است. هوش در واقع قوه ابتکار، استعداد، توانایی، قوه یادگیری، حافظه قوی و توانایی بر آمدن از پس مشکلات می باشد. همچنین به مرور زمان دانشمندان دریافتند، که خوب داوری کردن، خوب درک کردن و خوب استدلال کردن از فعالیت های اساسی هوش می باشد(کاواناغ،16:2007).\nمؤلفه های بسیار زیادی بر هوش انسان تأثیرگذار است، که دسته ای از آنها اکتسابی بوده و با آموزش\nو یادگیری تقویت می شود. دسته دوم مشتمل بر جنبه غریزی بوده و به صورت وراثتی انتقال می یابد. بیش از یک قرن است، که اندازه گیری و سنجش میزان دقیق هوش یکی از حوزه های مطالعاتی و دغدغه های پژوهشگران، روانشناسان و متخصصان مغز است. مهمترین مطالعات صورت پذیرفته در این حوزه را می توان بر نظریات سنجش هوش سنتی و نوین(همچون هوش چند گانه، هوش احساسی، هوش فرهنگی، هوش سیاسی، هوش معنوی و..) مقوله بندی کرد(اصغری زاده و قاسمی ،72:1389 ). از جمله نظریات نوین ارائه شده در این خصوص نظریات هوش چند گانه است. یکی از ثمرات بررسی و ارزیابی نظریات هوش چند گانه ارزیابی قابلیت و استعداد های فردی کارکنان و مدیران سازمان ها در فرایندیاددهی می باشد(مهرمحمدی ،21:1386).\nبر این اساس گاردنر(1983) با به کارگیری نتایج مشاهدات خود و نیز حوزه های دیگر همچون انسان شناسی، روان شناسی، فیزیولوژی، علوم شناختی و همچنین زندگی نامه ی افراد استثنایی به این نتیجه رسید که حداقل هشت نوع هوش مختلف وجود دارد. انواع هوش در طبقه بندی وی عبارتند از: هوش منطقی- ریاضی، هوش کلامی، هوش دیداری- فضایی، هوش موسیقیایی، هوش حرکتی- جنبشی، هوش بین فردی(اجتماعی)، هوش درون فردی و هوش طبیعت گرایی. هر نوع هوش مشتمل بر بازه ای از توانایی هاست که مربوط به حل مشکلات و پرورش ثمرات فرهنگی است(نوری ،1385، مطلب زاده و منوچهری ،1388). به جز ضریب هوشی که در واقع همان هوش منطقی است، عوامل دیگری در موفقیت افراد و سازمان ها تأثیر دارد. دانشمندان در مورد تأثیر ضریب هوشی معتقدند، که اگر چه بهره هوشی تعیین کننده پیشرفت های علمی و موفقیت های حرفه ای است، ولی سهم آن در موفقیت تنها حدود بیست درصد است. تلاش برای شناسایی سایر عوامل مؤثر بر موفقیت حرفه ای موجب ورود واژه جدید هوش فرهنگی به عرصه مدیریت شد.\nگیج و برادلینس سه دسته عناصر مشترک مورد توافق پژوهشگران را بدین صورت آورده اند:\n1- توانایی پرداختن به امور انتزاعی.2- توانایی حل مسأله. 3- توانایی آموختن. (برندک ،66:1386)\nمورفی(2002) نشان داد که هوش های چند گانه ای برای موفقیت مدیران مورد نیاز است. وی با بیان این نکته که، هوش سازه ای چند بعدی است و شامل انواع مختلفی می باشد، تلاش نمود هوش های چند گانه ای را برای رهبران معرفی نماید.تقسیم بندی هوش توسط وی بدین صورت می باشد:\nهوش شفاهی/ منطقی، که با تست هایIQ قابل اندازه گیری است(هوش تحلیلی).\nهوش عاطفی، که در دهه های گذشته به عنوان مهم ترین عامل موفقیت مدیران مطرح بوده است و با تست های EQسنجیده می شود.\nهوش فرهنگی، که نشان دهنده توانایی افراد در مواجهه مؤثر با جنبه های فرهنگی محیط می باشد و با تست های CQ قابل سنجش است(مقدمی به نقل از آلون وهایگینز،15،1383،2005-14).\nنظریه های متعددی در رابطه با هوش مطرح شده اند که هر یک در موضع خود قابل طرح و بررسی اند. در این میان، می توان به نظریه های عاملی (ماننداسپیرمن، ثورندایک ، گیلفورد، ترستون، ورنون و کتل)، نظریه های شناختی (مانند نظریه پیاژه، کارول، استرنبرگو گاردنر )، نظریه های زیست شناختی( مانند نظریه هب و لوریا ) و نظریات کلی دیگری چون نظریه هوش موفقیت آمیز(استرنبرگ ) و هوش صحیح( پرکینز ) اشاره کرد.\nدر برخی از نظریه های جدید، هوش عاطفی را از اجزای هوش اجتماعی دانسته اند(نیک بخت،36:1384). و جالب اینکه، گاهی نیز هوش اجتماعی را جنبه مهمی از هوش عاطفی دانسته اند. البته هوش اجتماعی می تواند در ایده هوش فرهنگی نیز راهنمای مسیر باشد.\nفرهنگ ارزشها، ایده ها، نگرش ها و نمادهای آگاهانه و ناآگاهانه ای است که رفتار انسان را شکل می دهد و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. واژه فرهنگ همواره منبع سوء تعبیر و اختلاف بوده است. مردم شناسان، فرهنگ را شیوه های زندگی که توسط گروهی از مردم ایجاد می شود و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود؛ می دانند. آنچه در تمام تعاریف فرهنگ مشترک می باشد، آن است که فرهنگ قوانین نانوشته ای است که در بیشتر مواقع به راحتی قابل مشاهده نیست و همین امر کار مدیران را در برقراری ارتباط مؤثر مشکل می کند. با وجود اینکه افزایش ارتباطات تعدادی از گرایشات ملی مانند رنگ، لباس، موسیقی و حتی غذا و نوشیدنی ها را تا حد زیادی مشابه کرده است، و حتی عده ای معتقدند که جهان به سمت نوعی همگون سازی پیش می رود؛ در سمت دیگر گروهی معتقدند که جهان نه تنها به سمت همگون سازی پیش نمی رود، بلکه به سمتی حرکت می کنیم که تضاد، تنوع و گونه های مختلف در آن وجود خواهد داشت.\nمفهوم فرهنگ در مباحث آکادمیک در طی 25 سال اخیر بسیار مورد توجه و بحث قرار گرفته است. تعریف اولیه فرهنگ عبارت است از کل پیچیده ای شامل دانش، باور، هنر، اخلاقیات، قانون، رسوم و دیگر قابلیت ها وعاداتی که انسان به عنوان یک عضو جامعه به دست آورده است. صاحب نظران بعدی بیش از 300 تعریف را برای فرهنگ شناسایی کرده اند.\nدر بیشتر این تعاریف به فرهنگ به عنوان سرمایه و دارایی های اجتماعی نظر دارند(آینکینز، اتال،7،1969). فرهنگ را می توان آموخت. فرهنگ می تواند بازتاب الگوهای فکری، نحوه ابراز احساسات، اعمال( هریس ،22،1987)، عکس العمل ها(کلوک هان،86،1951)، ارزش ها و ایده های دیگر نظام های معنی دار نمادین باشد. فرهنگ معرف سازمانهای مشترک انگیزشی در میان اعضای جامعه است .\nادوارت برنت تیلور انسان شناس مشهور بریتانیایی در تعریف مشهور خود از فرهنگ این مفهوم را با تمدن مترادف می گیرد و در ارتباط با هم به کار می برد. تیلور فرهنگ را چنین تعریف می کند: فرهنگ یا تمدن، به مفهوم وسیع کلمه در قوم شناسی مجموعه ی پیچیده ای از شناخت، باورها، هنرها، اخلاق، آداب و رسوم و دیگر قابلیت ها یا عاداتی را در بر می گیرد که انسانها به عنوان عضو جامعه کسب می کند. تعریف خوب دیگری توسط دانشمند علوم اجتماعی گیرت هافستد ارائه شد، فرهنگ از برنامه های ذهنی مشترکی تشکیل شده که پاسخهای افراد به محیطشان را مشروط می نماید. این تعریف صریحا بیانگر امکان مشاهده فرهنگ در رفتار روزانه و نحوه واکنش افراد به محیط است. فرهنگ فقط رفتار ظاهری نیست، بلکه در عمق وجود هر یک از ما حکاکی شده است. بر اساس تعاریف گیرت هافستد در سال 1991 شکل زیر را ایجاد می نماید.(شکل شماره2-1)\nارثی و اکتسابی خاص افراد\nاکتسابی خاص گروه\nزیست شناختی جهانی\nپایین ترین سطح، ذات بشر، بر مبنای واکنش های زیست شناختی مشترک مثل گرسنگی، میل جنسی، قلمرو گرایی و تولید نسل است که همه ابنای بشر در آن مشترک هستند.\nبالاترین سطح، شخصیت، بر مبنای ترکیب ژنتیکی خاص و تجارب شخصی است که هر یک از ما را به وجود منحصر به فردی تبدیل می کند.\nسطح میانی فرهنگ بر اساس تجارب مشترکی است که افراد آن را با گروه خاصی از مردم اطراف خویش سهیم هستند. ارزش های فرهنگی، نگرش ها و رفتار، به ما چیزی را ارائه می دهد که در آن با گروه مشخصی از مردم، ولی نه همه آنها، شریک هستیم. این گروه می تواند آن قدر عظیم باشد که جمعیت یک کشور را پوشش دهد. مثل فرهنگ ژاپنی، یا بسیار کوچک باشد.\nدر سالهای اخیر، بسیاری از سازمانهای تجاری به قدرت فرهنگ در شکل دهی ارزشها و اقدامات افراد پی برده اند و برای بنا نهادن فرهنگ های سازمانی که فعالیت های اعضای مختلف را به ارزشها و موضوعات مشترکی مثل خدمت به مشتری یا تعالی پیوند می زند، سخت کوشیده اند.\n2-3 مشخصه های فرهنگ\nبرخی مشخصه های اساسی وجود دارد که در مورد هر فرهنگی صدق می کند:\nفرهنگ اشتراکی است: فرهنگ چیزی است که اعضای گروه در آن سهیم هستند و طبیعتا دور از دسترس افراد خارج از گروه است و برنامه ریزی ذهنی مشترکی است که افراد داخل گروه را قادر به تعاملی صمیمی با یکدیگر می کند و این در حالی است که افراد خارج از گروه از آن بی بهره اند.\nفرهنگ اکتسابی و دیرپا است: فرهنگ به صورت تصادفی پیش نمی آید و در طول زمان به شکلی نظام مند بنا نهاده می شود.\nفرهنگ نفوذ زیادی بر رفتار دارد: رهایی از سلطه فرهنگ برای ما دشوار است، حتی اگر بخواهی\nچنین کنیم، برنامه ریزی ذهنی درگیر در این موضوع قوی است.\nفرهنگ نظام مند و سازمان یافته است: فرهنگ، تصادفی نیست بلکه یک نظام سازمان یافته از ارزش ها، نگرش ها، باورها و معانی است که به عناصر خود و زمینه محیطی وابسته است.\nحجم بزرگی از فرهنگ نامرئی است: آنچه ما از فرهنگ می بینیم در مصنوعات زندگی خلاصه می شود. این موارد شامل فعالیت های بشر همچون زبان، آداب ورسوم، طرز لباس پوشیدن و نیز مصنوعات فیزیکی مانند معماری، هنر و دکوراسیون می شود. با این حال بخش بزرگی از فرهنگ پنهان است. اجزای واضح و مشهود فرهنگ را می توان مشابه قله کوه یخ شناور دانست (سید جوادین ،612:1384). حدود 90٪ توده کوههای یخ در زیر سطح آب است و تنها بخش کوچکی از آن دیده می شود.\nفرهنگ ممکن است باز یا بسته باشد: فرهنگ های بسته غالبا یکنواخت و مورد توافق همگان و حاکم برجمعیت های همگن هستند. فرهنگ های باز و نسبتا منعطف به واسطه تنوع جمعیتی فرهنگ ها و تشویق آزادی افکار و عمل، غیر منطقی تر نیز می شوند(سی و همکاران ،57:1387).\n2-4 تنوع فرهنگی\nتنوع فرهنگی از جمله مسائل عمده ای است که مدیران حاضر با آن مواجه هستند. متأسفانه بیشتر مدیران به تفاوتهای فرهنگی به عنوان منبع و عامل مؤثر در ایجاد برتری رقابتی بها نمی دهند و با این توصیف که تفاوت فرهنگی مسئله مهمی نیست؛ ما همگی انسان هستیم و تنها عامل سوء تفاهم میان ما اختلاف زبان است؛ اگر بر تفاوتها تمرکز کنیم، از هدف دور می مانیم و … از فکر کردن به تفاوتهای فرهنگی و مهارتهای مورد نیاز برای اداره آن طفره می روند. در حالی که تنوع فرهنگی دارای مزایای بسیاری از جمله موارد زیر است:\nاز جنبه بازاریابی: توانایی شرکت و افراد را در تأمین و پاسخ دادن به اولویتهای فرهنگی بازارهای محلی افزایش می دهد.\nاز جنبه کسب منابع: توانایی شرکت را در جذب نیروهایی با زمینه های فکری مختلف بالا می برد.\nاز حیث هزینه ها: هزینه ناشی از ریزش مدیران غیر بومی را کاهش می دهد.\nاز حیث حل مسئله: با بهره گیری از تنوع دیدگاه ها، تصمیم گیریهای بهتر و جامعتری گرفته می شود.\nاز حیث خلاقیت: از طریق تنوع در دیدگاه ها و به دلیل تأکید کمتر بر ضرورت هماهنگی و یکسان سازی عقاید، خلاقیت تقویت می شود.\nاز حیث انعطاف پذیری نظامها: انعطاف پذیری و قدرت تحمل و پاسخگویی نظام به تقاضاهای متعدد پویایی محیط کنونی را افزایش میدهد.\n2-5 ضرورت توجه به ایده هوش فرهنگی\nعموما افراد تمایل دارند که بر مبنای فرهنگ شان نوعی تقسیم بندی بین خود داشته باشند و عده ای را که با ایشان فرهنگ مشترک دارند ” خودی ” و دیگران را که خارج از آن گروه قرار دارند “غیر خودی ” می دانند. لذا هر آنچه را که در ارتباط با گروه خودی باشد را، متعارف و معمول دانسته و عقیده\nدانلود پایان نامه حقوق : اصلاح مورد تعهد\nمقاله دانشگاهی – شرح دشواری های کتاب مهمان نامه ی بخارا نوشته فضل الله بن روزبهان خنجی- …\nراه کارهای موجود جهت جلوگیری از هموارسازی سود\nچرا بعد از خرید نهال گردو برخی از نهال ها خشک می شوند ؟\nبررسی رابطه میان عدالت سازمانی با توسعه منابع انسانی۹۲- قسمت ۶\nاعتمادسازی در مبادلات تجاری\nمنابع مقاله درمورد نقوش تزیینی، آستان قدس رضوی، رکن الدوله\nپژوهش – بررسی تاثیر عوامل آمیخته بازاریابی بر افزایش فروش شرکت پگاه فارس در زمینه محصولات لبنی در …\nمقاله – تاثیر اجرای قانون جدید تخلفات راهنمایی و رانندگی بر میزان تصادفات و تلفات …\nسیاست جنایی ایران در قبال جرایم منافی عفت (روابط نامشروع)\nحس تک بودن و منحصربفرد بودن را به من منتقل می کند.5/7158/214/221/32به نظرم بعضی از تبلیغات محصولات مصرفی انگیزه جستجو در مورد آنها را ایجاد می کند.5/77/221/176/291/22من تمایل دارم بعضی ازتبلیغات محصولات مصرفی را بیشتر ادامه مطلب…\nپایان نامه مدیریت در مورد : مدیریت دانش در سازمان\nمی‌گوید: «ایرانیان برای اینکه بسترشان نرم باشد، قالیچه زیر بستر خود می‌گستردند».این عبارت نشان دهنده آن است که قالیبافی در این زمان عمومیت داشته و در زندگی روزمره جایگاه خود را یافته و از ملزومات ادامه مطلب…\nپاسخگویانمیزان درآمد ماهیانه خانواده (تومان)فراوانیدرصددرصد صحیحدرصد انباشتیکمتر از500,0007222.426.926.9بین 500,000 تا یک میلیون11234.941.868.7بین 1,000,000 تا 1,500,0004514.016.885.4بیش از1,500,0003912.114.6100.0پاسخ داده شده26883.5100.0مفقودی (بدون پاسخ)5316.5کل321100.0نمودار (4-7) تحلیل توصیفی میزان درآمد خانواده را به نمایش می گذارد. بلند ترین ستون این ادامه مطلب…


نظر حریری از موضع لبنان در برابر اسرائیل - اندیشه زیبا\nبه گزارش چیزی. نخست وزیر لبنان روز دوشنبه در سخنرانی خود که در لبنان همیشه در مواجهه با تهدیدات اسرائیل متحد است. این سایت نوشت: "ناهار" یادداشت "سعد حریری" نخست وزیر لبنان روز دوشنبه پس از دیدار با "میشل عون" رئیس جمهور لبنان در کاخ ریاست جمهوری در مورد تحولات اخیر در منطقه گفت: "موضع ما این است که همیشه در برابر اسرائیل از حمله به لبنان". او ادامه داد: "چالش هایی که من مطالعه آنها را با "دیوید دانه" معاون وزیر امور خارجه در امور خاورمیانه قربانیان. ما با مشورت با رئیس مجلس شورای اسلامی در ادامه موضعی متحد ملی از هر گونه تجاوز در خاک لبنان اتخاذ کنند." ادامه مطلب: گرفتاری جدید آل سعود با آل حریری افزایش تنش بین حریری و عربستان سعودی رئیس جمهور لبنان نیز در همین زمینه از تبلیغات است. آن کلامی رژیم صهیونیستی در لبنان مهم نیست اما اگر شما وارد مرحله پیاده سازی است. جنگ یک آغاز جدید است. میشل شبکه توزیع منبع "در هوا" گفت:" اسرائیل نباید در زمین ما در حال ساخت دیوار و اختلاف نظر در مورد نقاط اختلاف برای حل و فصل شود. اسرائیل خود را یک نژادپرستانه دولت در مورد زمان راه حل برای دستیابی به صلح با کشورهای عربی نه گلوله". رئیس جمهور لبنان گفت: "ما در روند تحکیم جو داخلی در یک راه نتیجه جنگ سوریه در آن نفوذ آن ، ما موفق شد. " میشل توزیع شده برای بیت المقدس به عنوان پایتخت فلسطین اشغالی از سوی ایالات متحده (در پانزدهم دسامبر 1396) نیز پرداخت و گفت: برخی از انرژی خود را. اتفاق بیفتد و جلوی این موضوع را بگیرد. اسرائیل روز شنبه به دنبال سرنگون شدن جنگنده «اف-16» خود به اهدافی در خاک سوریه حمله کرد. این جدی‌ترین تنش اسرائیل در منطقه از آغاز جنگ داخلی در سوریه در سال 2011 بود. ایران نیز در واکنش به اظهارات تل آویو آن‌ها را «دروغ» نامید و گفت که سوریه در واکنش به حمله های اسرائیل حق دفاع از خود را دارد. منبع: فارس


آچار آلن جعبه ای بلند تاپ تول\nآچار آلن جعبه ای بلند لایت مشخصات : آچار آلن وسیله‌ای است L مانند با مقطع شش ضلعی که برای شل و سفت کردن پیچ های آلن استفاده می شود. این آلن جعبه ای دارای 7 عدد آلن شش گوش و با اندازه های متفاوت می باشد. این ست آچار...\nبکس بادی تاپ تول مشخصات : از بکس بادی برای باز و بسته کردن انواع پیچ و مهره با قدرت بالا استفاده می شود. سایز درایو : 1/2 اینچ رنج گشتاور : 949 نیوتن متر میزان فشار بار : 6.2 بار سرعت در حالت بی باری : 6500 دور بر...\nآچار جغجغه ای تاپ تول\nجغجغه تاپ تول مشخصات: از آچار جغجغه جهت باز و بسته کردن انواع پیچ و مهره های صنعتی مورد استفاده قرار میگردد. دارای سری خروجی با درایو متفاوت است. این آچار جغجغه تاپ تول طراحی دسته متفاوت دارد. دارای ضامن چپ و راست...\nآچار جغجغه دسته پلاستیکی تاپ تول\nجغجغه کوچک تاپ تول مشخصات: از آچار جغجغه ای جهت باز و بسته کردن انواع پیچ و مهره های صنعتی مورد استفاده قرار میگردد. دارای سری خروجی با درایو متفاوت است. این آچار جغجغه طراحی دسته متفاوت دارد. دارای ضامن چپ و راست...\nآچار دو سر رینگ تاپ تول ست\nست آچار دو سر رینگ تاپ تول مشخصات : از آچار برای باز و بسته کردن یا جلوگیری از چرخیدن پیچ و مهره با استفاده از نیروی گشتاوری استفاده می شود. این آچار به صورت دو سر رینگ می باشد. این ست آچار دو سر رینگ ساخته شده از...\nآچار یکسر رینگی تاپ تول 23 میلیمتر\nآچار یکسر رینگی تاپ تول مشخصات : از آچار برای باز و بسته کردن یا جلوگیری از چرخیدن پیچ و مهره با استفاده از نیروی گشتاوری استفاده می شود. این آچار به صورت یکسر رینگ می باشد. این آچار رینگی ساخته شده از فولاد با...\nانبر قفلی تاپ تول 8 اینچ\nانبر قفلی تاپ تول مشخصات : انبر قفلی نوعی انبر است که می‌توان فاصله بین دو فک آن را توسط پیچی که در انتهای دسته قرار دارد، تنظیم کرده و سپس آن را قفل کرد. طول کلی این انبر قفلی تاپ تول 250 میلیمتر است. دارای بدنه...\nانبر کلاغی تاپ تول\nانبر کلاغی تاپ تول مشخصات : از انبر کلاغی برای باز و بسته کردن لوله‌ها و همچنین پیچ و مهره‌ها و نگه داشتن و سفت کردن وسایل و اشیائی با شکل‌های غیر معمول استفاده می‌شود. دسته های این آچار کلاغی دارای روکش نرم ضدتعرق و...\nانبردست 8 اینچ تاپ تول مدل DBBB2208\nانبردست تاپ تول مشخصات : از انبردست برای نگه داشتن، چرخاندن، خم کردن و بریدن سیم و کابل یا حتی بریدن یا خم کردن قطعات فلزی کوچک و ... استفاده می شود. جنس سری: کروم _ مولیبدن دارای دسته های روکش پلاستیکی شده ضدتعرق و...\nبکس بادی تاپ تول مستقیم 1/2 اینچ KAAB321808\nبکس بادی شفت بلند مشخصات : از بکس بادی برای باز و بسته کردن انواع پیچ و مهره با قدرت بالا استفاده می شود. سایز درایو این بکس بادی 1/2 اینچ می باشد. بیشترین گشتاور : 2440 نیوتن متر این آچار بکس بادی به صورت شفت بلند...\nبکس بلند فشار قوی تاپ تول\nبکس بلند فشار قوی مشخصات : این بکس های فشار قوی در مواقعی که فشار زیادی در کار باشد استفاده می شود. جنس این بکس های فشار قوی از فولاد سخت کاری شده میباشد. این بکس های بلند از کیفیت ساخت بالایی برخوردار است. دارای...\nبکس سری بیت خور تاپ تول\nبکس سری بیت خور مشخصات : جنس این بکس سری از آلیاژ کروم _ وانادیوم می باشد. سطح این بکس سری بیت خور دارای روکش آینه ای است. دارای سایز های مختلفی می باشد. این بکس سری بیت خور تاپ تول مقاومت مکانیکی بالایی در دماهای...\nتایلیور تاپ تول\nتایلیور تاپ تول مشخصات : تایلیور یک میله به صورت مستقیم می باشد که معمولا به عنوان اهرم نیز استفاده می شود. جنس این تایلیور از کروم مولیبدن می باشد. همچنین برای پنجرگیری, جازدن و دراوردن لاستیک و به عنوان اهرم برای...


مسأله تشکیک خاصی در اندیشه میرفندرسکی با نگاهی بر آرای ابن‌سینا و شیخ اشراق\nمحمدکاظم علمی 1\nحسین مخیران 2\n1 دانشجوی دکتری حکمت متعالیه دانشگاه فردوسی مشهد واحد بین الملل\nمسأله تشکیک در وجود از مباحث بنیادین فلسفی است. در فلسفه اسلامی برخی تشکیک در وجود را پذیرفته‌اند و برخی منکر آنند. جستار حاضر در پی آن است که با مقایسه آرای سه اندیشمند مسلمان، موضع خاص میرفندرسکی را در این باره مورد کنکاش قرار دهد و با ارائه ادله معتبر و مستند، نشان دهد که بر خلاف نظر مشهور درباره میرفندرسکی، وی قائل به تشکیک خاصی است.\nA Study on Gradation in Mirfendereski's Philosophy with a Glance on Avicenna and Sohravardi's Ideas\nMK Elmi 1\nH Mokhayeran 2\nThe problem of gradation in being is one of the fundamental debates in philosophy. Some Muslim philosophers have accepted the gradation and some have denied it. By comparing the ideas of Muslim thinkers, the present article tries to examine Mirfendereskiâs peculiar idea on this issue and by presenting valid arguments, it proves that, in spite of common opinions about him, he believed in gradation in being.\ngradation in being\nمتعاقب اثبات اصالت وجود و فهم این که جهان محل بروز و ظهور هستی است، این سئوال خودنمایی می کند که این موجودات گوناگون و به ظاهر پراکنده آیا به طریقی با یکدیگر ارتباط دارند که بتوان از آنها حتی الامکان مفهوم واحدی انتزاع کرد؟\nدر مقام پاسخگویی به این سئوال، از دیدگاه ابن سینا، شیخ اشراق و میرفندرسکی استفاده خواهد شد. با توجه به اینکه این مسأله نتایج مهمی در تعیین نظامهای فلسفی دارد، تبیین آن در آرای فیلسوفان به تبیین نظام های فکری آنان منجر خواهد شد.\n2-1- تعریف لغوی تشکیک\nدر وجه تسمیه واژه مشکک گفته اند که در بادی امر ناظر را به شک می اندازد که آیا مفهوم مورد نظر متواطی است یا مشترک لفظی (مدرس آشتیانی، 1367: 125).\nاطلاق لفظ واحد بر چند چیز مختلف، به نحوی که آن لفظ در عین داشتن اشتراک معنایی، نه به طور یکسان، بلکه به درجات متفاوتی بر آن چیزها صدق کند؛ مانند زیبا و روشن. در برابر معانی تشکیکی، آن قبیل از معانی کلی قرار دارند که به نحو یکسان به افراد خود حمل می شوند و به آن ها متواطی گفته می شود. در تواطؤ افراد نسبتی مساوی با کلی اطلاق شده دارند اما در تشکیک، افراد در مصداق بودن برای کلی اطلاق شده بر یکدیگر ترجیح و الویت دارند (غزالی، 1961: 82 ؛ تهانوی، 1862: 781-780، ابن سهلان،1316: 19).\n2-2- تشکیک اتفاقی\nملاصدرا این اصطلاح را در کتاب اسفار به کار برده است (ملاصدرا، 1981: 64). ظاهراً مراد او از این نوع تشکیک، نحوه تشکیک خاصی است که در وجود قائل است که از قبیل تشکیک عامی نیست و شاید نظر او این باشد که موجودات با آن که در حقیقت نوعیه یکسان هستند، در مراتب مشکک اند و در عین اتحاد در نوع، به کمال و نقص مشکک‌اند و تشکیک آن ها در مراتب است و آن مراتب هم امور عدمی هستند. بنابراین در عین اتفاق در نوع مشکک‌اند (سجادی، 1388: 87).\n2-3- تشکیک خاصی\nتشکیک را در مواردی خاصی می گویند که« ما به الاختلاف» در آن، عین «ما به الاتحاد» باشد و اختلاف در مراتب باشد نه به امور زائد بر ذات. بنابراین بحث تشکیک مبتنی بر اصالت الوجود است و «ما به الامتیاز» واقعیات خارجی باید از سنخ ما به الاشتراک» آنها باشند. وجود دارای درجات و مراتب متفاوتی است که همگی در وجود بودن اشتراک دارند و تفاوت آنها در شدت و ضعف و آثار وجود است. در رأس سلسله مراتب وجود، خداى متعال قرار دارد که نور وجودش قائم به ذات خود اوست و هیچ شرط و قیدى ندارد، حمل وجود بر او یک قضیه ضروریه ازلیه است و هیچ حیثیت تعلیلى و تقییدى ندارد اما سایر مراتب وجود وابسته و متعلق به خداى متعال هستند. پس وجود خداوند اصل حقیقت وجود است و سایر مراتب وجود، پرتوى از اویند. این گونه تشکیک را تشکیک خاصى یا «تشکیک اتفاقى» گویند، زیرا «ما به الاتفاق» عینِ «ما به الاختلاف» است (ابراهیمی دینانی، 1375: 289).\n2-4- تشکیک عامی\nتشکیک را در مواردی تشکیک عامی مینامند که ما به الاختلاف در آن غیر ما به الاتحاد باشد و در حقیقت تشکیک به امور زائد بر ذات باشد از قبیل عوارض و قوابل (سجادی، 1388: 84). به نحوی که صدق یک مفهوم کلى بر مصادیق خود یکسان نباشد، بلکه به طور مختلف بر افراد خود تطبیق کند. به گونه ای که آن مصادیق، همه در معناى آن اسم مشترک باشند و در عین حال یکسان نباشند. مثلا کلمه حرارت بر مراتب گوناگون گرما به صورت متفاوت صدق مىکند و یا اشیاء در حرارت یکسان نیستند یا سفیدى بر اشیاى سفید صدق مىکند، اما برخى سفیدترند و برخى کمتر سفیدند. مثلاً کلمه سفید بر برف، پنبه و عاج فیل صدق مىکند، اما یکى اقدم یا اشد از دیگرى است. در این تشکیک، ما به الاختلاف غیر از ما به الاشتراک است. یعنى پنبه، برف و عاج فیل در اصل سفیدى مشترکند، اما در امور دیگر با یکدیگر متفاوتند و همین تفاوت ها باعث شده است که یکى سفیدتر از دیگرى باشد. در واقع، این جا اختلاف به امور زاید بر ذات این اشیاء است، لذا این نوع تشکیک به تواطؤ بر مىگردد، ولى افراد ساده اندیش (عموم مردم) این را تشکیک مىپندارند و لذا آن را تشکیک عامى گویند (جوادی آملی، 1375: 1/ 257).\nقدیمی ترین سابقه این بحث را می‌توان در آثار افلاطون نشان داد.1 افلاطون و ارسطو، هیچ یک لفظ مشخصی برای این قبیل مفاهیم وضع نکرده اند و لغت تشکیک نخستین بار در آثار مفسران آثار ایشان به چشم میخورد (موسوی بجنوردی، 1387: 15/ ذیل تشکیک).\nبرخی صاحب نظران معتقدند که آرای فیلسوفان اسلامی هم چون فارابی، ابن سینا و غزالی درباره مشکک تماماً از آثار ارسطو اخذ شده است.2 اما برخی چنین رویکردی را برنتافته اند و بر اساس تحقیقاتی منکر چنین نظریه ای شده اند3 (محقق، بیتا: 470- 469).\nبنابراین بحث درباره تشکیک با رویکرد فلسفی از ابتکارات فلاسفه اسلامی است و در اندیشه های یونان سخنی بدین معنا مطرح نبوده است. زیرا این مسأله از یک سو ریشه در نظریات عرفانی عرفای اسلامی دارد و از سوی دیگر در نتیجه برخورد فیلسوفان با افکار متکلمان پدید آمده است (مطهری، 1365: 3/ 279).\nطبق نظر مشهور، مسأله تشکیک خاصی از زمان ملاصدرا طرح گردیده است گرچه می‌توان براساس آرایی که از فلاسفه پیشین در دسترس است، موضع آنان را در این باره معلوم کرد اما نظر نگارنده بر آن است که این بحث، مقدم بر ملاصدرا توسط میرفندرسکی مورد توجه و اشاره قرار گرفته است که به دلایل مورد بحث، در این مقاله به اثبات می رسد.\n4- دیدگاه ابن‌سینا\nشیخ الرئیس و پیروان او از حکمای مشاء، وجود را حقایق متباین می دانند و معتقدند کثرت موجودات در جهان به هیچ نحوی به وحدت منجر نمی شود. این اندیشه در میان مشائیان به نظریه تشکیک عامی شهرت دارد ( طباطبایی، 1374: 1/ 61)\nبوعلی سینا بر این اعتقاد است که موجود، شدت و ضعف ندارد و کمتر و ناقص نمىشود و تنها تفاوت در سه حکم را مىپذیرد: تقدم و تاخر، بىنیازى و نیاز، وجوب و امکان. به همین جهت وقتى تقدم و تأخر در نظر گرفته شود، ابتدا علت نیز بىنیاز از معلول است و معلول، محتاج آن است و نیز علت، واجبالوجود است و معلول ذاتاً ممکن الوجود است (ابن‌سینا، 1376: 1/ 276).\nپس از ابن سینا، پیروانش گاهی در آثار خود مىگویند: «تزاید و اشتداد در وجود نیست» و گاهى مىگویند: «شدت و ضعف در وجود هست» (طوسى، 1370: 35؛ 1995: 518 و لاهیجى، بیتا: 52). مقصود از این اشارات آن است که در وجود تشکیک عامى وجود دارد اما تشکیک خاصى وجود ندارد.\nابن سینا و پیروان او کلى ذاتى را همواره متواطى می‌دانند و از نظر آنان تشکیک در ذاتى محال است و لذا هیچ ماهیتى مشکک نخواهد بود. پس تشکیک در کجا راه دارد؟\nعلامه طباطبایی در سیر تطور بحث تشکیک در اندیشه ابن سینا چنین بیان می دارند که این مسأله ابتدا در علم منطق و در مباحث کلى و جزیى مطرح گردیده است. کلی با رویکرد منطقی به متواطی و مشکک تقسیم شده است. تشکیک در این بیان از جمله عوارض ماهیت محسوب می شود. پس تشکیک در درجه اول در مبحث ماهیت طرح می گردد. بر این اساس هرگاه مشکک را بگونه ای مشاهده کنیم که در امور خارجی به صورت کیفی و کمی دارای شدت و ضعف است. سپس در می یابیم که این مفهوم از حیث وقوع آن بر مصداق اختلافی در آن نیست. زیرا ذاتی از جمله مفاهیمی است که تشکیک در آن راه ندارد، چون تشکیک تنها در عرضیات جاری است، پس عرضیات هیچ گونه مطابقی به حسب حقیقت در خارج ندارند چون مطابق تنها برای موضوع و عرض آن مصداق در نظر گرفته می شود. اما عرضی از قیام عرض به موضوع آن انتزاع می شود، مانند سیاهی که منتزع از قیام سیاه به جسم است، پس مطابقی در حقیقت برای آن نیست، در نتیجه مانعی برای اختلاف در آن پیدا نمیشود ( طباطبائی، 1388: 2/ 138-137).\nطبق این بیان، شیخ الرئیس و پیروانش دریافتند که تشکیک در امور ذاتى نمىتواند راه داشته باشد. یعنى جنس، فصل و نوع هرگز نمىتواند مشکک باشند. بلکه همواره متواطى هستند و چون اعراض نیز نسبت به مصادیق خود یا جنس، یا نوع اند، صدق آنها بر مصادیق خود به نحو تشکیک نخواهد بود. پس همه مفاهیم ماهوى، متواطى هستند و تشکیک تنها در مورد مفاهیم عرضى، مانند سفیدی و سیاهی مىتواند راه یابد.\nاما چرا مشائیان معتقدند مفاهیم عرضى مىتوانند به نحو مشکک بر مصادیق خود صدق کنند؟ به این سئوال چنین می توان پاسخ داد که مصداق مفاهیم عرضى در واقع مصداق واقعى نیستند. مفاهیم عرضى در حقیقت حاکى از نسبت میان مصداق و کلى اى است که از آن مشتق شدهاند. زیرا مفاهیم ذاتى هر کدام از مصداق خودش حکایت مىکند و رابطه ذات با مصداق خودش رابطه عینیت است، یعنى خودش است. مصداق سنگ و چوب، همان عینیت سنگ و چوب است. اما در مفاهیم عرضى، رابطه عینیت بر قرار نیست، زیرا مفاهیم عرضى حاکى از نسبت مبدأ به یک ذات هستند. مثلاً سفید یعنى چیزى که با سفیدى نسبت دارد. به این ترتیب مفهوم سفید ماهیت است و ما به ازای مستقل دارد، در حالی که مفهوم سفیدی چنین نیست. پس رابطه کلى عرضى با مصداق خودش رابطه عینیت نیست. از این رو مصادیق کلى عرضى، مصداق بالعرض هستند و نه مصداق بالذات (مطهری، 1368: 7/ 209-208).\nابن سینا برای رد تشکیک در ماهیت، چنین استدلال می‌کند:\nفرد «الف» از ماهیت با فرد «ب» از همان ماهیت از آن نظر که کامل و ناقصند، متکثرند؛ زیرا کمال و نقص دو وصف متقابلند. تمایز دو شیء هم عقلاً از سه حال خارج نیست یا به تمام ذات یا به جزء ذات و یا به اموری خارج از ذات متمایزند. بنابراین «الف» و «ب» یا به تمام ذات یا به جزء ذات و یا به اموری خارج از ذات از یکدیگر متمایزند. فرض اول به دلیل این که از یک ماهیت نوعیه می باشند باطل است. فرض سوم به دلیل این که امر عرضی خارج از حقیقت شیءاست و امر خارج از حقیقت شیء چون نمی تواند داخل در آن و با آن یکی باشد، در حالی که در دو فرد فرض شده است، «مابه الافتراق» همان «ما به الاشتراک» است بنابراین نمی توان قائل به تمایز امور عرضی شد. پس تنها فرض باقی مانده همان تمایز جزء ذات یعنی فصل است. ابن سینا در تأیید این استدلال چنین می گوید: «معنای گفته ما این است که اشتداد شیء در سیاهی سبب تغییر در حقیقت سیاهی است نه در عرضی از عوارض سیاهی. با چنین فرضی تغییر در فصل سبب تغییر در نوع می شود» (ابن سینا، 1404: 44).\n5- دیدگاه شیخ اشراق\nشیخ اشراق بر خلاف حکمای مشاء به ویژه ابن سینا که معتقد به اصالت وجود بودند بر این اعتقاد بود که در مباحث هستی شناسی اصالت از آن ماهیت است. وی بر این اساس مبانی معرفتی خویش را بنیان نهاد.\nسهروردی اولین بار تشکیک به کمال و نقص را به عنوان یک دیدگاه خاص، براساس اصالت ماهیت طرح کرد.\nوى در آثارش در پاسخ به دلیل نخست حکمای مشاء مبنی بر عدم تشکیک به کمال و نقص چنین معتقد است که تفاوت انوار در کمال و نقص است و تفاوت دو نور مجرد، نه به تمام ذات است و نه به بعض ذات و نه به عوارض، بلکه باید تمایز و تفاوت آنها به کمال و نقص در ماهیت باشد ( سهروردى، 1372: 2/ 119).\nهر نوری خواه جوهر و یا عرض باشد فی نفسه در حقیقتش اختلافی ندارد مگر به واسطه کمال و نقص و یا به امور خارج از حقیقت نوری با این جهت که اگر نور حقیقتی واحد نباشد، اختلافی به واسطه فصول منوعه ندارد. همچنان که مشائیان معتقدند که نور مرکب از اجزاء بوده است و کمترین آن دو جزء است. او به این نکته اشاره کرده گفته است: پس اگر نور دارای دو جزء باشد و هر یک از آن دو جزء فی نفسه نور نباشد، در این صورت هر یک از آن دو جزء جوهری غاسق یا هیئت ظلمانی بوده است یا یکی از آن دو، جوهری غاسق و دیگری هیأت ظلمانی است. در نتیجه این دو جزء مجموعه ای را تشکیل می دهند که این مجموعه مرکب از دو جزء است که این دو جزء یا هر دو جسم ظلمانی و یا هر دو هیئت ظلمانی و یا یکی جسم ظلمانی و دیگری هیأت ظلمانی است. پس این مجموعه دیگر فی نفسه نور نیست زیرا محال است که نور از ترکیب غیر نور حاصل شده باشد. و اگر یکی از آن دو جزء نور و دیگری غیر نور باشد، در این صورت برای آن مجموعه دیگر نوری نخواهد بود، زیرا مجموعه مذکور از غیر نور تشکیل شده است و داخل در حقیقت نور است در حالی که محال است نور از آنچه غیر نور است حاصل شده باشد. حقیقت نور یکی از آن دو جزء است و همان جزء به عنوان نور محسوب می شود. بنابراین مجموعه مورد نظر دیگر ترکیب از دو جزء نیست در حالی که فرض شده بود ترکیب از دو جزء است و این خلف است. و اگر هریک از دو جزء، نور باشد پس در این حالت حقیقت نور مختلف است. پس این قسم نمی تواند سبب ظهور نور شود. بنابراین هر نوری چه جوهر و چه عرض دارای یک حقیقت است، اختلاف به واسطه نوع ندارد، بلکه اختلاف آنها به کمال و نقص است و آنچه جاری در این جوهر و عرض است، همین کمال و نقص است. به همین دلیل بین انوار مختلف فرقی مشاهده نمی شود ( شیرازی، 1380: 296-295).\nشیخ اشراق برای مدعای خود مبنی بر تشکیک در ماهیت دلایلی را ذکر کرده است. که ملاصدرا در تعلیقه بر حکمه الاشراق، (236) و نیز در اسفار، (1/432) آن دلایل را مورد بررسی قرار داده است که عبارتند از:\nالف) شیخ اشراق گاهی کثرت را ناشی از شدت و ضعف یک حقیقت می داند؛ بدون آن که چیزی خارج از ذات آن حقیقت بر وی اضافه گردد. وی برای این قسم، مواردی را همچون کثرتی که در سیاهی شدید و ضعیف و خط کوتاه و بلند وجود دارد، مثال می زند. شیخ اشراق برای اثبات این نکته باید دلایلی را که مشائیان در نفی این نوع کثرت بیان کرده اند، نقد کند و آن را رد نماید. خلاصه آن که از نظر شیخ اشراق، کثرت اشیاء یا ناشی از امور عرضی است؛ مانند آن چه در افراد ماهیت نوعی متواطی است؛ مثل کثرت زید و عمرو. یا ناشی از تمام ذات وماهیت آنهاست؛ مانند آنچه در انواع ماهیت جنسی است مثل کثرت انسان و اسب. در حالت سوم ناشی از تمام ذات و ماهیت آنهاست؛ مانند آنچه در دو مقوله مختلف است مثل کم و کیف و یا ناشی از شدت و ضعف و کمال و نقص و تفاضل در خود ماهیت است؛ مانند آنچه در افراد یک ماهیت مشکک است مثل سیاهی شدید و ضعف (سهروردی، 1372: 1/434-433).\nب) شیخ اشراق اختلاف میان مراتب شدید و ضعیف را در یک شىء، موجب اختلاف نوعى در افراد آن ندانسته است و همه آن مراتب را در نوع متفق و متحد به شمار مىآورد. وی معتقد است هرگاه دو شىء در یک امر ذاتى با یکدیگر مشترک باشند، اختلاف میان آنها به کمال و نقص در ذات شىء است. و هر گاه دو شىء از جهت مقدار با یکدیگر متفاوت باشند، اولویت مقدار زاید بر مقدار ناقص به کمیت است. مثلاً یک خط بلند و یک خط کوتاه، در عین این که با یکدیگر تفاوت دارند، به هیچ وجه از حقیقت خط بودن خارج نیستند.\nنظر شیخ اشراق در این باره چنین است:\nهرگاه حرارت شیئی شدت پیدا کند پس در خود آن شیء، تغییر صورت گرفته است که این تغییر به واسطه عرض عارض نشده است پس باید به واسطه فصل ایجاد شده باشد که این نیز خطا است. بنابراین هرگاه شیئی حرارت داده شود، تغییر در آن حاصل می شود البته تفاوت میان اشخاص آن به واسطه فصل نیست. پس پاسخ چنین است که آن شیء بدون اینکه عرضی بر او عارض شده باشد، تغییر کرده است. بنابراین قسم سومی در میان است که تغییر به کمال و نقص است (سهروردی، 1375: 2/87).\n6- دیدگاه میرفندرسکی\nپس از شیخ اشراق، میرفندرسکی نظریه تشکیک را بر اساس اصل اصالت وجود پذیرفت و آن را یکی از اصول فلسفه خود قرار داد زیرا تا قبل از شیخ اشراق، همه فلاسفه مشاء در جهان اسلام و عموم متکلمان، معتقد به تشکیک عامى بودهاند.\nمیرفندرسکی در مسأله تشکیک ابتدا با دلایلی آرای شیخ اشراق را رد می کند، سپس بر اساس اصالت وجود، آرای خود را با محوریت مسأله تشکیک خاصی ارائه می دهد.\nمیرفندرسکی در بحث هستی شناسی، شناخت انسان را متوقف به درک حسی می داند. در برخی از آثار خود به این حقیقت اشاره می کند که فلاسفه برای اینکه به غایت علم که همان تبدیل جهان محسوس به جهان عقلانی است دست پیدا نمایند، باید از گذرگاه حس عبور کنند ( فندرسکی، بیتا: 17).\nبا توجه به رویکرد فلسفی او، انسان قوه ای به نام حس دارد که متعلق آن باید در خارج عقل وجود داشته باشد زیرا اهل تحقیق می دانند که در خارج، هر چیزی غیر از وجود معدوم است و برای معدوم نیز شیئیتی در نظر گرفته نمی شود.\nوی در بخشی دیگر از آثار خود در خصوص اثبات اصالت وجود چنین می گوید: «عقل همه عاقلان بر این امر شهادت می دهد که لون در خارج عقل موجود است و ماهیت لون در ذهن از لون خارجی انتزاع شده است»(آشتیانی، 1363: 1/ 92)؛ پس چنین می توان نتیجه گرفت که میر فندرسکی در بحث اصالت وجود معتقد به تمایز میان هستی و چیستی است. در این تمایز، ماهیت هر شیئی که توسط ذهن انسان درک می شود، منتزع از وجود خارجی آن شیء است. با این بیان است که وجود مقسم برای وجود ذهنی و خارجی واقع می شود و همچنین وجود ذهنی در برابر وجود خارجی یک نوع وجود تبعی و ظلّی محسوب می شود.\nبنابراین میر فندرسکی در افکار فلسفی خود در باب وجود شناسی، قائل به اصالت وجود و اعتباریت ماهیت بوده است.\nوی نگاهی ژرف به مسئله تشکیک داشته است و به همین دلیل، مخاطب سؤالات صاحب نظران در این بحث بوده است.\nرساله تشکیک از جمله آثار فلسفی این فیلسوف است که در آن، به پاسخ به سئوال مستشکل پیرامون مسأله تشکیک پرداخته است و بخشی از اندیشه فلسفی وی را نمایان می سازد. میرفندرسکی در پاسخ به این سؤال که آیا تشکیک در ذاتیات جاری است یا خیر، به تقریر ادله خود در باب این موضوع می پردازد. از نظر او، تشکیک در ذاتیات راه ندارد زیرا هر گاه مقدار نسبت به سه مفهوم خط، سطح و جسم تعلیمی به صورت مشترک در نظر گرفته شود، مقدار مذکور برای هر سه مفهوم به عنوان ذاتی تصور خواهد شد. او برای تبیین بیشتر موضوع مورد بحث، مسئله ای را طرح و به شرح حل آن می پردازد: آیا مقدار در مفاهیم خط، سطح و جسم تعلیمی به یک معنا است؟ اگر به یک معنا نباشد، پس دیگر مشترک میان مفاهیم مذکور نخواهد بود و ذاتی هم نمی‌توان به آن اطلاق کرد و این، خلاف فرض است زیرا معنای مقدار در سه مفهوم یاد شده، به عنوان مشترک و ذاتی در نظر گرفته شده است؛ اما اگر مقدار در این مفاهیم به یک معنا باشد، در این صورت سه حالت قابل تصور است:\nالف ) شدت در معنای مقداری که در سطح به کار رفته است، معلول همان مقدار مشترک میان سه مفهوم خط، سطح و جسم تعلیمی است.\nب) شدت در معنای مقداری که در سطح به کار رفته است، معلول لازم مقدار مشترک میان سه مفهوم خط، سطح و جسم تعلیمی است.\nج) شدت در معنای مقداری که در سطح به کار رفته است، معلول امری عارض بر مقدار مشترک میان سه مفهوم خط، سطح و جسم تعلیمی است.\nبر اساس فرضیات ذکر شده دربارة مقدار، اگر شدتی که در معنای مقداری که در خط لحاظ شده است، معلول عین مقدار یا جزء مقدار و یا لازم مقدار باشد، پس در این حالت شدت مقدار در مرتبه سطح، با شدت مقدار در مرتبه خط یکسان بوده است و دیگر شدت و ضعفی در مقدار دو مرتبه تصور نخواهد شد، و این خلاف فرض است. چنانچه معنای مقدار معلول امر عارضی باشد، در این صورت، امر عارضی باید در این مفاهیم وجود داشته باشد. حاصل آنکه این مفاهیم افراد یک نوع بوده و تنها به واسطه امر عارضی از یکدیگر متمایز می شوند. در حالی که این مفاهیم، هر کدام ماهیت نوعیه جداگانه ای دارند.\nلفظ مقدار از جمله الفاظی است که می‌توان مراتبی از شدت و ضعف را در آن لحاظ کرد و به دلیل همین ویژگی است که در مفاهیمی چون خط، سطح و جسم تعلیمی حمل می شود و با توجه به اینکه مقدار لفظی دارای مراتب است، از جمله الفاظ تشکیکی به شمار می رود.\nچنانکه از نظر گذشت، یکی از مبانی فلسفه میرفندرسکی در بحث هستی شناسی، اصالت وجود و اعتباریت ماهیت بود. بر اساس این اصل، ماهیت دارای وجودی ظلی و تبعی است و از خود وجود مستقلی ندارد به همین دلیل باید گفت: اگر از ماهیت مقدار، شدت و ضعف استنباط می شود، این شدت و ضعف در حقیقت از آن وجود مقدار است.\nبا توجه به مقدمه ذکر شده، اینک از زاویه دیگر به تحلیل هر یک از گزاره های طرح شده در خصوص تشکیک در ذاتیات پرداخته خواهد شد.\nالف) شدت در معنای مقدار در هر یک از مفاهیم خط، سطح و جسم تعلیمی، معلول مقدار مشترک در این مفاهیم است. پس علت که همان مقدار مشترک در سه مرتبه است، باید واجد چنین شدتی به نحو اکمل باشد و چون معلول، مرتبه ای ضعیف از مرتبه علت است، بنابراین، شدت در معنای مقدار در هر یک از سه مفهوم، مرتبه ای ضعیف از مرتبه شدید علت را واجد است و این در حالی است که مقدار در مفاهیم ذکر شده، به عنوان ذاتی تلقی شده است و ذاتی نیز به دلیل ذکر شده در مقدمه اول، نمی‌تواند مشکک باشد. حاصل آنکه شدت یاد شده نمی‌تواند معلول امر مشترک میان سه مفهوم باشد.\nب) اگر شدت در معنای مقداری که در یکی از مفاهیم به کار رفته است، معلول لازم مقدار مشترک میان مفاهیم باشد، لازم مقدار در مفاهیم مشترک خواهد بود؛ بنابراین لازم مقدار مفهومی متواطی است و از آن معنای مشکک برداشت نخواهد شد.\nج) اگر شدت در معنای مقداری که در یکی از مفاهیم به کار رفته است، معلول امر عارض بر مقدار مشترک میان مفاهیم باشد. این فرض مستلزم آن است که اشتداد و تکامل در خود مقدار مشترک صورت نگرفته باشد، در حالی که مفروض ما حصول اشتداد در خود مقدار است.\nدر دو مقدمه پیش گفته شد که میرفندرسکی برای ماهیت، وجودی تبعی قائل است و اصالت و استقلال را از آن وجود می داند؛ بنابراین او به صورت مطلق، منکر تشکیک خاصی نیست بلکه تنها تشکیک خاصی را از وجود اعتباری ماهیت رد می کند. با جستجو در آثار وی به شواهدی بر می خوریم که حاکی از اعتقاد راسخ او به مسئله تشکیک خاصی در وجود است و می‌توان از آنها به عنوان نتایج بحث تشکیک خاصی نام برد. ذیلاً به برخی از این نتایج در آثار میرفندرسکی اشاره خواهد شد.\nبحث بسیط الحقیقه را می‌توان از جمله نتایج تشکیک خاصی و حتی تشکیک در ظهورات تلقی کرد. میرفندرسکی در یکی از ابیات قصیده یائیه، به قاعده «بسیط الحقیقه کل الاشیاء و لیس بشئ من الاشیاء» اشاره می کند.\nصورت عقلی بی پایان و جاویدان بود\nبا همه و بی همه مجموعه یکتاستی\n(اکبری ساوی، 1372: 68).\nحکیم عباس دارابی، شارح قصیده، در شرح این قصیده چنین می گوید: «عقول قادسه نیز بسیط می باشند. پس جامع جمیع کمالات ممکنات مادون، به نحو اعلی و اتم هستند. به گونه ای که وحدت آنها، وحدت حقه جمعیه ظلیه است چنانچه واجب تعالی را وحدت حقه جمعیه حقیقیه گفته اند» (اکبری ساوی،1372: 68).\nدر شرح گیلانی، ذیل بیت مذکور، چهار صفت برای جوهر عقلی ذکر شده است. شارح اولین صفت را بی پایان بودن جوهر عقلی می داند. پس جوهر عقلی در ذات خود محدود به حد نیست چون صادر اول است. بنابراین، صادر اول به واسطه فیض غیر متناهی، غیر متناهی است. پس چنانکه ذات واجب، مجرد است و علت جمیع اشیاء است، همچنین عقل او نیز مجرد است و علت جمیع ما تحت خودش است. بنابراین باید عالم باشد به ذات خود به جهت اینکه او علت جمیع اشیاء است. صفت دوم، جاویدان بودن و فنا ناپذیر بودن جوهر عقلی است زیرا ذات واجب، علت تامه اوست و تخلف معلول از علت تامه، محال است. صفت سوم اینکه جوهر عقلی به همه اشیاء و بی همه اشیا باشد، چون جوهر عقلی علت مراتب مادون خود است و هر علتی باید تمام معلول و مقدم بر معلول خود باشد پس همه اشیا باید باشد. بنابراین، جوهر عقلی با حیثیت قیومیت با همه اشیاء است اما با حیثیت ذات با هیچ یک نیست. پس این صفت از حق تعالی برای جوهر عقلی اقتباس شده است. از علی(علیه السلام) روایت شده است که «داخل فی الاشیاء لا بالممازجه و خارج عن الاشیاء لا بالمباینه». چنانکه نفس ناطقه انسان نه در داخل بدن به ممازجه و نه در خارج از بدن به مباینه است. صفت چهارم، جمیع اشیاء بودن جوهر عقلی است. بنابراین جوهر عقلی یکتاست زیرا صادر اول واحد است وگر نه لازمه تعدد در ذات حق تعالی خواهد بود. اما اینکه مجموع اشیاء است به جهت این است که عقل، بسیط است و به همین علت جمیع اشیاء است (اکبری ساوی،1372: 267-263).\nبا عنایت به نکات ذکر شده ثابت شد که اولاً جوهر عقلی، بسیط است چون صادر اول است، پس ذات حق تعالی به اتم و اعلی، بسیط است و صفات مذکور برای جوهر عقلی به اتم و اعلی درجات از آن ذات حق تعالی است.\nثانیاً جوهر عقلی در عین وحدت، کثیر و در عین کثیر بودن، دارای وحدت است؛ در نتیجه این صفت به صورت بالذات، به حق تعالی و به صورت بالعرض، به جوهر عقلی اطلاق می شود.\nوی بر اساس آنچه در رساله حرکت به آن پرداخته شده است، بحث حرکت را مطابق با نظر حکمت مشاء تدوین کرده اما این نظریه در قصیده یائیه، دچار تطور و تحول شده است به گونه ای که وی در این قصیده، از حرکت در اعراض فراتر رفته و برخلاف حکمایی چون ابن سینا به اعتقاد خود حرکت جوهری را نیز را نشان داده است. او در بیت دوم این قصیده چنین می گوید:\nجانب بالا شدی با اصل خود یکتاستی\n(اکبری ساوی،1372: 45)\nمیرفندرسکی به جز قصیده یائیه، سایر آثار خود را بر اساس حکمت مشاء به رشته تحریر در آورده است به گونه ای که در این آثار، اصالت وجود به عنوان بارزترین نکته قابل تأمل است؛ اما به بحث تشکیک خاصی در قالب اشعاری در قصیده یائیه بدان اشاراتی داشته است. چنانکه می دانیم، بوعلی سینا که پس از ارسطو و فارابی سر سلسله حکمت مشایی است، بر این باور بود که حرکت در چهار مقوله کم، کیف، أین و وضع جاری است و در غیر این چهار مقوله، حرکت صورت نمیپذیرد اما در میان مقولات، مقوله جوهر، اساسی ترین مقوله است به گونه ای که همة مقولات دیگر، فرع و تابع مقولة جوهرند و جوهر به منزلة ذات است و همة آن نه مقوله به منزله صفات برای او هستند. اما به عقیدة ارسطو و ابن سینا و بلکه عموم فلاسفه، حرکت در این مقوله محال است. پس بنا بر نظریه این دو فیلسوف، هنگامی که به جهان نگریسته می شود و صفات آن ذات ها از نظر گذرانده می شود، مشاهده که ذات ها همه از ثبات زمانی برخوردارند و تنها در برخی صفات یعنی صفات کمی و کیفی و أینی و وضعی حرکت صورت می گیرد، پس حرکت یعنی تغییر تدریجی در زمان منحصر در برخی صفات است. با این رویکرد، هنگامی که به جهان بنگریم، چهرة جهان بیش از آنچه متغیر بنماید ثابت می نماید (مطهری، 1374: 249). ممکن است این دیدگاه از آنجا ناشی شود که ابن سینا و همفکران او، قائل به اصل تشکیک خاصی در مراتب وجود نبودند و چنین میاندیشیدند که موجودات با یکدیگر متباین هستند. با توجه به این نکته، جوهر و عرض نیز دو وجود متباین از دارند. بنابراین اگر در یکی از این دو وجود حرکت، تحقق پیدا کند ممکن است در جوهر که وجودی متباین از عرض دارد، چنین حرکتی تحقق پیدا نکند. اما وجه تمایز افکار فلسفی میرفندرسکی از مشائیان در این بود که وی علاوه بر اعتقاد به اصالت وجود، تشکیک خاصی را در وجود یکی از اصول فلسفه خود قرار داد و همین اعتقاد است که اندیشه او را دگرگون می کند و اعتقاد او را به سوی وجود حرکت در تمامی مراتب وجود مادی سوق میدهد. میرفندرسکی چون قائل به اصل تشکیک خاصی در وجود بسیط بود، بر این اعتقاد بود که حرکت زمانی که در یکی از مراتب وجود مادی تحقق داشته باشد، بی شک در سایر مراتب وجود نیز تحقق دارد. به عنوان مثال، عرض و جوهر دو مرتبه از مراتب وجود هستند. وقتی عرض مشمول حرکت شود، به تبعیت از آن، جوهر نیز از این قاعده مستثنی نمی ماند زیرا جوهر و عرض هر دو از سنخ موجودات سیال و مادی هستند و عرض تابع وجود جوهر است. پس چون جوهر، علت وجود عرض است و عرض نیز وجود خود را از علت خود که جوهر است، اخذ کرده است، بنابراین چگونه می شود علت فاقد آن ویژگی باشد که معلول، آن را داراست؟ با بیان این نکته به اثبات میرسد که میرفندرسکی با ارائه مبانی فلسفی خود، اعتقاد خود را به حرکت در جوهر که یکی دیگر از نتایج تشکیک خاصی در وجود است ابراز می دارد.\nاز دیگر شواهد دربارة قبول نظریه تشکیک خاصی توسط میرفندرسکی، نظریه وی در مورد اتحاد عقل و عاقل و معقول است که می‌توان به عنوان یکی از نتایج مسئله تشکیک خاصی به آن اشاره کرد. او علم خداوند را به ما سوی الله، از نوع علم فعلی می داند پس علم خداوند، علت وجود معلولات است. (میرفندرسکی، بیتا:57)؛ از نظر او واجب الوجود، موضوع و محل عمل واقع نمی شود و ذات او از هر گونه ماده و قوه مبراست زیرا ذات واجب الوجود، فعلیت محض است و صورت عقل بدون هیچ واسطه ای حتی ماده و زمان توسط ذات واجب ابداع می شود؛ به همین دلیل است که ذات واجب، دارای فعلیت محض است. عقل مجرد، معلول و عین الربط به علت خود است و چون این معلول از ذات علت صادر می شود و علت نیز به ذات خود علم دارد، بنابراین عاقل و معقول با یکدیگر اتحاد دارند. او در رساله صناعیه دربارة اتحاد عقل و عاقل و معقول چنین نتیجه می گیرد که چون نفس که مدرک معلومات است، خود معلول و عین الربط به مرتبه عقل است و چون معلومات از سنخ مجردات هستند، بنابراین عقل و عاقل و معقول با یکدیگر متحدند (میرفندرسکی، بیتا:57). وی دربارة نوع اتحاد عقل و عاقل و معقول بر این اعتقاد بوده است که این اتحاد، از نوع اتحاد ماده و صورت است. او نفس را به عنوان ماده صور علمی در نظر می گیرد و چون به بحث تشکیک خاصی و حرکت جوهری نظر داشته است، بنابراین حصول علم برای نفس را همانند پیدایش صورت های جسمانی برای ماده می داند؛ یعنی ذات نفس بر اساس حرکت جوهری و به واسطه صورت های علمی استکمال می یابد و فعلیت او در پرتو فعلیت صورت های علمی محقق می شود.\nمیرفندرسکی در بحث هستی شناسی وجود، ابتدا در رساله صناعیه، مراتب موجودات را بر اساس مشرب مشائیان تقریر می کند. وی اولین مرتبه از وجود را مساوی با کمال، اطلاق و غنا، فعلیت، شدت، عظمت و... واجب الوجود که همان ذات حق است می داند. او به مرتبه عقل به عنوان تنها معلول و بالاترین مرتبه بعد از مرتبه ذات واجب اشاره می کند. در سلسله طولی وجود، بعد از مرتبه عقل، مرتبه ذات نفس است که موضوع فعل عقل واقع می شود. پس از مرتبه نفس، به مرتبه طبیعت از آن جهت که صورتی است که توسط نفس ابداع شده میپردازد. بعد از مرتبه طبیعت که گفته شد دارای قوه هیولای کل است، جسم مطلق است. او مرتبه هیولای جسمی را پایین ترین درجه از مراتب وجود می‌داند ( میرفندرسکی، بیتا: 57-56).\nمیرفندرسکی در قصیدیه یائیه، پا را فراتر برده است به گونه ای که در بیت اول، مراتب را به گونه ای دیگر تفسیر می کند. وی در این بیت چنین می گوید:\n(اکبری ساوی، 1372: 37)\nحکیم عباس دارابی در شرح این بیت معتقد است که مراد از چرخ، کرات بسیطه سیزده گانه اند که حرکت آنها دوری است. تلقی وی از اختران، اعم از کواکب الارض که نفوس ارضیه و کواکب السماء که دارای نفس و حیات هستند می باشد. میرفندرسکی موجودات عالم شهادت را بر اساس بیت مذکور، نغز و خوش و منظم و بر وفق حکمت می داند. زیرا این موجودات، صور ارباب انواعند که علوم فعلیه حق تعالی است و علاوه بر آن، از جمله مظاهر و اظلال اسماء حسنی و صفات علیا به شمار می آیند. دارابی در توجیه دیگر، مراد از چرخ را وجود منبسط و منظور از اختران را جمیع موجودات عالم شهادت و عالم مثل می داند (اکبری ساوی، 44:1372-42).\nمیرفندرسکی در بیت دیگری که شرح آن در شاهد اول گذشت، اعتقاد خود را به اصل «بسیط الحقیقه وجود» نشان داده است. بنابراین، با چنین شواهدی می توان چنین استدلال کرد که میرفندرسکی در ابتدا اعتقاد به تباین موجودات داشته اما تفکر او دچار تطور و تحول شده است به گونه ای که در نهایت، در قصیده یائیه خود بر اساس اصل بسیط الحقیقه، مراتب موجودات را عین الربط به یکدیگر تلقی کرده است. اهل بصیرت اذعان دارند که چنین دیدگاهی از جمله نتایج اعتقاد به اصل تشکیک خاصی است.\nیکی دیگر از دلایلی که مشرب میرفندرسکی را از مشرب مشائیان مبرا می سازد، قبول قاعده امکان اشرف است. وی برخلاف مشرب مشائیان، در آثارش اعتقاد خود را به سلسله طولی و مراتب وجود و قاعده امکان اشرف نشان داده است که این خود، دلیلی دیگر بر پذیرش مسأله تشکیک خاصی در اندیشه فلسفی او به شمار می آید. او اختلاف در مراتب وجود را به شدت و ضعف بر می گرداند چنان که صورت را در ترتیب عقلی مقدم بر ماده می داند و دلیل این ترتیب را چنین عنوان می کند: صورت ابتدا از وجود بسیط محض صادر می شود. یعنی سیر این ترتیب از اشرف به اخس است. وی در ادامه تصریح می کند: اگر بخواهیم این ترتیب را از اخس آغاز کنیم، باید ابتدا را آخر و آخر را اول بیاوریم. میرفندرسکی اولین مرتبه را از مرتبه اخس وجود امکان می داند به گونه ای که موجود اخس از آن آغاز می شود. شاید منظور از امکان در اینجا، همان امکان استعدادی باشد که وی به آن نظر داشته و معتقد بوده است که این امکان استعدادی، دارای قوه ای است که سایر صور با فعلیت بخشیدن به آن قوه، آن را بالفعل میسازند. او در باب قاعده امکان اشرف، به این امر اشاره دارد که از عدم مرتبه اخس، عدم سایر مراتب لازم می آید زیرا اگر مرتبه پایین و اخس منجر به عدم شود، علت آن مرتبه که برای وجود آن مرتبه اخس، کمال و علت محسوب می شود نیز معدوم خواهد شد. بنابراین، مراتب دیگر وجود در این سیر منجر به عدم خواهند شد زیرا دیگر معلولی وجود نخواهد داشت تا علتی وجود داشته باشد.\nچنانکه گفته شد، میرفندرسکی این بحث را بر اساس اصل اصالت وجود و نتیجه تشکیک خاصی در مراتب وجود از خود به جای گذاشته است (اکبری ساوی،1372: 59-57).\nدانستیم که تشکیک نزد فلاسفه اسلامی دارای اشتراک لفظی است به گونه ای که هر سه فیلسوف مورد نظر، تشکیک را به معنای متفاوت از دیگری دانسته اند. شیخ الرئیس در نظریات خود اعتقاد به اصالت وجود دارد اما موجودات را حقایق متباین می‌داند (ابن سینا، 1375: 99). وی و پیروانش معتقدند کثرت موجودات در جهان به هیچ نحوی به وحدت منجر نمی شود. با این تعابیر در می یابیم که مشائیان به نوعی از تشکیک با عنوان تشکیک عامی معتقدند. بر اساس تشکیک عامی، صدق یک مفهوم کلی بر مصادیق خود یکسان نیست و ما به الاختلاف، غیر از ما به الاشتراک است و در واقع، اختلاف به امور زاید بر ذات است بنابراین، این نوع تشکیک به تواطو بر می گردد. از دیدگاه ابن سینا وجود، شدت و ضعف ندارد و امور ذاتی هم نمیتوانند مشکک باشند بلکه این امور، همواره متواطی هستند و اعراض نیز چون نسبت به مصادیق خود یا جنسند و یا نوع و یا فصل، صدق آنها نیز بر مصادیق خود به نحو تشکیک نخواهد بود. بنابراین، با چنین رویکردی همه مفاهیم ماهوی، متواطی بوده و تشکیک تنها در مورد مفاهیم عرضی، قابل صدق است.\nشیخ اشراق با رویکرد اصالت ماهیت به موضوع تشکیک پرداخته است. وی در مقابل ادله مشائیان چنین معتقد است که تفاوت دو نور مجرد، نه به تمام ذات است و نه به بعض ذات و نه به عوارض بلکه تمایز و تفاوت آنها تنها به کمال و نقص در ماهیت است. از نظر وی تشکیک در همه انحاء که همان ذات و ذاتیات است جایز است و تنها اختلاف به شدت و ضعف است. وی همچنین اختلاف میان مراتب شدید و ضعیف را در شیء موجب اختلاف نوعی در افراد آن ندانسته است و همه آن مراتب را در نوع، متفق و متحد به شمار می آورد.\nمیرفندرسکی پس از اثبات تشکیک خاصی به تبیین این اصل همت گمارد. وی با تکیه بر اصولی مانند اصالت وجود، وحدت و کثرت، حرکت جوهری، اتحاد عقل و عاقل و معقول و قاعده امکان اشرف، تصویری از مسئله تشکیک خاصی ارائه می دهد که طبق آن، اثبات تشکیک خاصی هیچ خدشه ای به اصول ذکر شده وارد نخواهد ساخت. توضیح مطلب فوق چنین است که در آرای میرفندرسکی، ماهیت دارای وجودی تبعی است و اصالت و استقلال از آنِ وجود است؛ بنابراین او به صورت مطلق، منکر تشکیک خاصی نیست بلکه در آرای او، تشکیک خاصی تنها از ماهیت رد می شود. وی اصل وجود را دارای مراتب و شدت و ضعف تلقی می کند. بنابراین او مراتب وجود را دارای وحدت در عین کثرت و کثرت در عین وحدت می داند.\n1- «افلاطون بر این اعتقاد بود که نمی‌توان اشیاء مادی را مساوی عدم انگاشت، اما اطلاق لفظ هستی نیز بر آن ها صحیح نیست و باید گفت: آن اشیاء، از مثال وجود بهره مندند. بنابراین، حمل وجود بر اجسام و مثال هایشان به تساوی نیست بلکه به شدت و ضعف است» (موسوی بجنوردی، 1387: 15/ ذیل تشکیک).\n2 - «ولفسون معتقد است فارابی، ابن سینا و غزالی درباره مشکک چیز تازه ای از خود عرضه نکرده اند. فی المثل فارابی در توصیف واژاه های مشکک می گوید که استعمال آن ها در مورد دو دسته از اشیاء به ترتیب تقدم و تأخر آن ها است. به گفته وی، این توصیف شایعترین توصیف در فلسفه اسلامی است که سرچشمه این توصیف را می‌توان در کتاب نفس، ارسطو و تفسیر اسکندر افرودیسی بر آن، یافت (محقق، بیتا: 470- 469) .\n3 - فارابی از جمله فیلسوفان مسلمان است که در مورد وجود به چهار معنا معتقد است؛ اولین معنا را به معقولات نسبت می دهد. معنای دوم را صادق برای موجود می داند و معتقد است موجود در این معنا هر آن چه را مطابقی داشته باشد، در برمی گیرد. سومین معنا را بر هر چه خارج از ذهن دارای هویتی باشد، اطلاق می کند و معنای چهارم را ربطی می داند (فارابی، 1990: 25-115). نخستین معنا را می توان حمل بر نظام فلسفی ارسطویی کرد زیرا در این تعبیر وجود در میان معقولات مشترک است(ابن‌سینا، 1376: 21). بر تمامی آنها به صورت تقدم و تأخر حمل می‌گردد.(ابن‌سینا، 1404: 1/11-9) اما در بیان فارابی معنای سوم است که به معنای فلسفی به کار رفته و در آثار ارسطو حتی اشاره ای به آن نشده است. وجود در این معنا به تمامی موجودات اعم از واجب و ممکن اطلاق می شود. خواجه نصیر‌الدین طوسی برای نخستین بار این مسأله را به عنوان یک مسأله فلسفی در برابر اشکال برخی از متکلمین در خصوص اشتراک وجود میان واجب و ممکن مورد توجه قرار داده است ( طوسی، 1375: 3/ 34-31). زیرا امام فخر رازی در برخی از آثار خود بر قول ابوعلی‌سینا در خصوص تقسیم وجود به واجب و ممکن اشکال هایی وارد می‌سازد و آن را به دلایل متعدد باطل می خواند.(رازی، 1353: 100 و 1987: 1/ 295) خواجه نصیر‌الدین طوسی در این بحث، رأی فخر رازی را پنداری غلط می‌شمرد و دربارة منشأ این اشتباه معتقد است: «منشأ این اشتباه جهل به معنای تشکیک است»( طوسی،1375: 33) و پس از آن به بیان تشکیک می‌پردازد. در این قسم از تشکیک، ما به الاختلاف موجودات عین ما به الاتفاق آنها است؛ یعنی تفاوت آنها به خود مرتبه آنها است نه به امور زائد بر ذات.\n- ابراهیمی دینانی، غلامحسین (1375) شعاع اندیشه و شهود در فلسفه سهروردی، تهران: حکمت.\n- ابن سهلان، عمر (1316) البصائر النصیریه، قاهره.\n- ابن سینا، حسین‌بن عبدالله (1375) الاشارات و التنبیهات، قم: نشر البلاغة.\n- -------- (1375) الاشارات و التنبیهات، نمط چهارم، شرح و توضیح احمد بهشتی، تهران: موسسه فرهنگی آرایه.\n- -------- (1418) الالهیات من کتاب الشفا، تحقیق حسن حسن‌زاده آملی، قم: مرکز انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی حوزة علمیه.\n- -------- (1404) الشفا،المنطق، جلد اول، تصدیر و مراجعه ابراهیم مدکور، تحقیق احمد فؤادالاهوانی قم: چاپ افست به همت کتابخانة آیت‌الله مرعشی.\n- -------- (1404) التعلیقات، قم: مکتب الاعلام الاسلامی.\n- آشتیانی، سید جلال الدین (1363) منتخباتی از آثار حکمای الهی ایران، قم: دفتر تبلیغات اسلامی.\n- اکبری ساوی، محمدحسن (1372) تحفه المراد، بی‌جا: الزهراء.\n- تهانوی، محمداعلی (1862) کشاف اصطلاحات الفنون، کلکته: شیاتک سوسیتی آف بنگال.\n- جوادی آملی(1375) رحیق مختوم شرح حکمت متعالیه، بخش اول از جلد اول، قم: اسراء.\n- رازی، فخرالدین محمدبن عمر (1353) الاربعین فی‌اصول‌الدین، حیدرآباد دکن: مجلس دائرﺓ‌المعارف العثمانیه.\n- -------- (1407) المطالب العالیه من العلم الالهی، بیروت: تحقیق احمد حجازی السقا، چاپ اول، دارالکتاب العربی.\n- سجادی، سید جعفر (1388) فرهنگ لغات و اصطلاحات فلسفی، تهران: انتشارات ابن سینا.\n- سهروردى، شهاب الدین (1375) مجموعه مصنفات شیخ اشراق، به تصحیح هانرى کربن، تهران: موسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگى.\n- شیرازی، قطب الدین(1380) شرح حکمه الاشراق سهروردی، به اهتمام عبدالله نورانی ومهدی محقق، تهران: انتشارات موسسه مطالعات اسلامی دانشگاه تهران و دانشگاه مک گیل .\n- صدر الدین شیرازی (1981) الحکمه المتعالیه فی اسفار العقلیه الاربعه، چاپ سوم، بیروت: داراحیاء التراث العربی.\n- طباطبایی، محمدحسین (1374) اصول فلسفه و روش رئالیسم، پاورقی های مرتضی مطهری، چاپ هشتم، تهران: صدرا.\n- -------- (1388) بررسی های اسلامی، قم: موسسه بوستان کتاب (مرکز چاپ و نشر دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه.\n- طوسی، خواجه نصیرالدین(1995) نقدالمحصل، بیروت: دار احیاء التراث العربى.\n- طوسی، خواجه نصیرالدین(1370) تجرید العقائد، قم: دفتر تبلیغات اسلامى.\n- -------- (1375) شرح الاشارات و التنبیهات، جلد سوم، قم: نشر البلاغه.\n- غزالی، محمد (1961 ) معیارالعلم، به کوشش سلیمان دنیا، قاهره.\n- فارابی، ابونصر (1990) الحروف، تحقیق، مقدمه و تعلیق محسن مهدی، بیروت: دارالمشرق.\n- فندرسکی، میر ابوالقاسم (بی تا) رساله صناعیه، تصحیح علی اکبر شهابی، تهران: فرهنگ خراسان.\n- لاهیجى، عبدالرزاق (بىتا) شوارق الالهام، اصفهان: مهدوى.\n- محقق، مهدی و ای‍زوت‍س‍و، ت‍وش‍ی ه‍ی‍گ‍و (بی تا) منطق و مباحث الفاظ، مقاله اصطلاح مشکک در آثار ارسطو و فلسفه اسلامى از ولفسون، تهران: دانشگاه تهران.\n- مدرس آشتیانی میرزا مهدی(1367) تعلیقه بر شرح منظومه حکمت سبزواری، به کوشش عبدالجواد فلاطوری و مهدی محقق، تهران: موسسه مطالعات اسلامی دانشگاه مک گیل شعبه تهران.\n- مطهری، مرتضی (1374) مقالات فلسفی، تهران: انتشارات صدرا.\n- -------- (1365) پاورقی های اصول فلسفه و روش رئالیسم، قم: دفتر انتشارات وابسته به جامعه مدرسین.\n- -------- (1360) شرح مبسوط منظومه، تهران: انتشارات صدرا.\n- -------- (1368) مجموعه آثار استاد شهید مطهرى تهران : صدرا.\n- موسوی بجنوردی، کاظم (1387) دایره المعارف بزرگ اسلامی، ج15، تهران: انتشارات فرهنگ و ارشاد اسلامی، چاپ اول.\nعلمی, محمدکاظم, مخیران, حسین. (1391). مسأله تشکیک خاصی در اندیشه میرفندرسکی با نگاهی بر آرای ابن‌سینا و شیخ اشراق. متافیزیک, 4(13), 45-60.\nمحمدکاظم علمی; حسین مخیران. "مسأله تشکیک خاصی در اندیشه میرفندرسکی با نگاهی بر آرای ابن‌سینا و شیخ اشراق". متافیزیک, 4, 13, 1391, 45-60.\nعلمی, محمدکاظم, مخیران, حسین. (1391). 'مسأله تشکیک خاصی در اندیشه میرفندرسکی با نگاهی بر آرای ابن‌سینا و شیخ اشراق', متافیزیک, 4(13), pp. 45-60.\nعلمی, محمدکاظم, مخیران, حسین. مسأله تشکیک خاصی در اندیشه میرفندرسکی با نگاهی بر آرای ابن‌سینا و شیخ اشراق. متافیزیک, 1391; 4(13): 45-60.


با تبدیل شدن به یک هژمونی منطقهی با شعار وحدت جهان اسلام و درهم نوردیدن مرزهی جغرافیایی کشورهی مسلمان ، استراتژىهی امنیتی و منافع منطقهی آمریکا را با شکست روبرو ساخت.\n۱٫ شکسته شدن ابهت و حیثیت پوشالی امریکا در سطح جهان و به ویژه منطقه.\n۲٫ افشا شدن دخالت پنهان و آشکار آمریکا در حمایت از رژیم ستم شاهی .\n۳٫ افشا شدن توطئه های گوناگون آمریکا برای براندازی نظام جمهوری اسلامی .\n۴٫ رسوایی عناصروابسته لیبرال و گروهکهای ضدانقلاب و در نهایت شکست دولت موقت و احزاب و گروههای وابسته به استکبار .\n۶٫ به زیر سئوال رفتن داعیه رهبری جهانی آمریکا و آشنایی ملتهای مظلوم جهان با چهره کریه آمریکا و جرات پیدا کردن مستضعفان جهان برای قیام بر علیه منافع آمریکا در سطح جهانی.\n۷٫ اشغال سفارت آمریکا در واقع تیرخلاص دولت موقت نیز بود. در نتیجه این اقدام انقلابی، قدرت متزلزل دولت موقت رو به افول گذاشت و همگام با آن، اساس همکاری‌هی استراتژیک ایران و ایالات متحده فرو پاشید. بازرگان دو روز پس از این حادثه از سمت نخست وزیری استعفا کرد که بلافاصله توسط امام پذیرفته شد و وظایف دولت موقت به شوری انقلاب، منتقل شد.


دیده بان - پروژه صهیونیستی ـ آمریکایی علیه امت اسلامی|| ریاض به عنوان تهدیدی برای جوامع اسلامی\nمسیر شما: صفحه اصلی»تروریسم»جریان‌های تکفیری»پروژه صهیونیستی ـ آمریکایی علیه امت اسلامی؛ ریاض به عنوان تهدیدی برای جوامع اسلامی\nپروژه صهیونیستی ـ آمریکایی علیه امت اسلامی\nریاض به عنوان تهدیدی برای جوامع اسلامی\nبه گزارش دیده بان، اجلاس محبان اهل بیت (ع) و مسأله تکفیری ها طی روزهای چهارشنبه و پنجشنبه گذشته با مشارکت شخصیت های سیاسی و دینی از بیش از ۹۰ کشور جهان در تهران برگزار شد. شرکت کنندگان در این اجلاس بر لزوم تقویت وحدت میان مذاهب مختلف اسلامی تأکید و تصریح کردند که القاء وجود اختلافات عمیق و حقیقی میان شیعیان و اهل تسنن از جمله توطئه های دشمنان به شمار می رود. در این اجلاس همچنین در خصوص مسأله فلسطین نیز بحث و تبادل نظر انجام شد و همگان تأکید کردند که مسأله فلسطین اصلی ترین و مهمترین مسأله جهان اسلام است.\nامروز نه تنها جهان اسلام و جهان عرب بلکه تمام دنیا از پدیده شوم تروریسم رنج می برد و از سوی آن متحمل ضربات سهمگین می شوددر خصوص این اجلاس که در تهران برگزار شد، باید گفت که امروز مسأله تکفیری ها و ایدئولوژی آنها مهمترین مسأله جهان اسلام است. امروز نه تنها جهان اسلام و جهان عرب بلکه تمام دنیا از پدیده شوم تروریسم رنج می برد و از سوی آن متحمل ضربات سهمگین می شود.\nبا کمال تأسف برخی از کشورهای حاشیه خلیج فارس همچنان از وهابیت و افراطی گری حمایت می کنند. به حامیان این تفکر پول و سلاح تزریق می کنند. وظیفه ما برای مقابله و ایستادگی در وظیفه ما برای مقابله و ایستادگی در برابر دولت های حامی تفکر افراطی گری، ایجاد آگاهی در میان امت اسلامی و همچنین تقویت وحدت میان مسلمانان استبرابر دولت های حامی تفکر افراطی گری، ایجاد آگاهی در میان امت اسلامی و همچنین تقویت وحدت میان مسلمانان است. ما حتی نیاز به یک وحدت انسانی هستیم.\n*عربستان سعودی مدتها است که با ترویج مکتب وهابیت در منطقه و جهان، مسلمانان را اعم از شیعه و سنی به قتل می رساند. دیدگاه شما نسبت به این نقش مخرب سعودیها برای امت اسلامی چیست؟\nمن بر این باورم که با نقش مهم علما و شخصیت های دینی برجسته جهان اسلام عربستان سعودی قادر نخواهد بود که با حمایت های خود از افراطی گری به اهداف دلخواهش برسدنقش عربستان سعودی در ترویج وهابیت غیرقابل انکار است. پایه های فکری عربستان سعودی بر اساس وهابیت بنا شده است. سعودی ها در حمایت از تفکر وهابیت و افراطی گری تفاوتی با صهیونیستها ندارند. اما با این حال، من بر این باورم که با نقش مهم علما و شخصیت های دینی برجسته جهان عربستان سعودی قادر نخواهد بود که با حمایت های خود از افراطی گری به اهداف دلخواهش برسد.\nدر این میان باید به نقش مخرب صهیونیستی ـ آمریکایی نیز اشاره شود. صهیونیستها و آمریکایی ها تمام قد از تفرقه میان مسلمانان حمایت می کنند. در واقع این دو رهبری توطئه های ضد اسلامی در سراسر جهان را بر عهده دارند. آنها مسئول ریخته شدن خون مسلمانان هستند. این واقعیتی است که نمی توان به راحتی آن را انکار کرد./مهر\nدرگیری های شدید میان ارتش و داعش\nتروریست‌های چینی در سوریه افزایش پیدا کرده اند\nهلاکت یک سرکرده داعش\nسه شنبه, 07 آذر 1396 ساعت 13:08


انجمن علمی بانكداران - زندگی و زمانه تکاورها\nزندگی و زمانه تکاورها | عمومی ,\nاین مقاله برگرفته از سایت یكی از دوست داشتنی ترین اقتصاد دانان بنام حامد قدوسی میباشد بسیار مقاله ارزنده ای بود و البته پر از كاربرد\nیست و نه سال دارد و با همسرش مریم موقتا در وین زندگی می‌كند. پیش از این مهندسی و مدیریت خوانده و الان اقتصاد می‌خواند. به فلسفه و دین‌پژوهی هم علاقه‌مند است......\nما در ایران شرکت های بزرگ مشاوره نداریم که روی تربیت نیروی انسانی سرمایه گذاری کنند. نیروی انسانی هم بین شرکت های مختلف و کارفرمایان متفاوت در حال جا به جایی است و لذا کسی انگیزه ندارد برای تربیت نیرویش انرژی چندانی صرف کند. لذا متاسفانه توسعه مهارت ها تا حد زیادی به عهده خودمان است. من ایده های خودم نسبت به مهارت ها و سبک زندگی یک نیروی تکاور (البته عمدتا در صنعت مشاوره) می نویسم. شما هم لطفا بنویسید که یاد بگیریم.\n1) به تولید خروجی در سر موقع و در چارچوب بودجه متعهد باشید. کار حرفه ای شوخی بردار نیست و هیچ کارفرمایی هم ریالی پول اضافه ندارد تا کنجکاوی سقراط وار شما را ارضاء کند. یکی از بدترین ضربه هایی که من خورده ام از رفقایی بوده که خیلی عمیق می اندیشیدند ولی حواسشان نبود که یک شرکت مشاوره خصوصی با یک مرکز تحقیقاتی دولتی متصل به پول نفت فرق دارد.\n2) سرنخ های اطلاعاتی در رشته خودتان را بشناسید. یک تکاور خوب معمولا 5 تا سرنخ به سرنخ مدیرش اضافه می کند و از این طریق است که حرف های جدیدی برای تحویل دادن دارد. این کار مستلزم این است که یک جوری نسبت به محیط حرفه ای تان هوشیار (آلرت) باشید و حتی در هم اسم هم شده اتفاقات جدید را دنبال کنید. بخش مهمی از سرنخ ها از دانستن اسم و مشخصات آدم های مطرح و کتاب های جدید و مجله ها و سایت ها و شرکت ها و موسسات و همایش ها و .... به دست می آید. سعی کنید نسبت به موجودیت های حوزه خودتان کاملا آگاه باشید.\n3) فراموش نکنید که همیشه داشتن یک خروجی ناقص بسیار به تر از نداشتن خروجی و سر دواندن مدیرتان است. بخشی از مشکل معمولا از این ناشی می شود که حوصله ندارید یا نمی توانید خودتان را متعهد کنید که همین قدری که کار کرده اید را کنار هم بگذارید و روی کاغذ بیاورید.\n4) به نوشتن عادت کنید. تا وقتی ننویسید موضوعات در ذهنتان روشن نمی شود. بنویسید و بعدا اصلاح کنید ولی با نوشتن راحت باشید. مدیران کسانی که می توانند به زبان مکتوب روان صحبت کنند را خیلی دوست دارند.\n5) منظم باشید. اگر ده ها فایل از اینترنت پیدا می کنید قطعا در دل آن ها گم خواهید شد. اگر منظم باشید همین کار اندکتان برای تیم خروجی مهمی است.\n6) تکاورها همیشه کارشان را دوست دارند و با کارشان حال می کنند. اگر انگیزه نداشته باشید نمی توانید 20 ساعت مداوم روی یک پروژه کار کنید و اگر نتوانید این کار را بکنید تکاور نمی شوید. بنابراین سراغ کارهایی بروید که شخصا لذت می برید. جذاب ترین کار دنیا برای من این است که یک موضوع بهم بدهند و بگویند هفته بعد برای عده ای مدیر راجع به تحلیل آن صحبت کاربردی کن. چون با این کار حال می کنم حتی موقع خواب هم دارم سخن رانی و مدل هایم را اصلاح می کنم.\n7) مهارت های ارائه را یاد بگیرید. اصلا کار سختی نیست و یک سری اصول دم دستی دارد. ممکن است ایده های خوبی داشته باشید ولی اگر نتوانید آن را روشن به بقیه منتقل کنید جدی گرفته نمی شوید.\n8) خودتان را به کار با اشکال و نمودارهای مفهومی عادت دهید. یکی از بزرگ ترین مهارت های تکاوران خلق مدل های مفهومی برای مساله ای است که روی آن کار می کنند. مدل مفهومی به شما اجازه می دهید تا نتایج را جمع بندی کنید و با بقیه گفت و گوی موثر برقرار کنید. تا می توانید در حوزه کار خودتان مدل های مفهومی متنوع بخوانید و ببینید دیگران چه گونه یک مساله پیچیده را با چند متغیر کلیدی جمع بندی می کنند. فراموش نکنید که بدتر چیز این است که فقط یک مدل مفهومی ساده و همه گیر را بشناسید و همه چیز را در قالب آن توضیح دهید.\n9) "کتاب های" درسی دوره لیسانس و کتاب های آموزشی رشته مدیریت را خیلی جدی نگیرید. آن ها مقدمه قضیه هستند. مقاله بخوانید و مقاله بخوانید و مقاله بخوانید. مورد کاوی هم زیاد بخوانید. کتاب آدم را کلیشه ای و ملانقطی می کند و مقاله آدم را پخته و فرهیخته. اقتصاد استثناء است. در اقتصاد متون اساسی (مثل اقتصاد خرد مس کولل) اگر خوب خوانده شوند آدم را عمیق می کنند.\n10) با گوگل و کتاب خانه رفیق باشید. وقتی دستور کاری را تحویل گرفتید اول فورا بروید سراغ جست و جوی پیش رفته گوگل و در عرض 10 دقیقه پاورپوینت های آن حوزه را سریعا مرور کنید. این طوری دیدتان خیلی خوب می شوید. فراموش نکنید که نباید در این حد توقف کنید و گرنه یک کارفرمای هوشمند بدجوری حالتان را می گیرد.\n11) برای خواندن گزارش های تولید شده توسط مشاوران و متخصصان دیگر حریص باشید. هر جا که دستتان رسید گزارش های مشاوران خوب را بخوانید و الگوبرداری کنید. اگر رفقایی در شرکت های مشاوره دیگر دارید بهشان سر بزنید و گزارش هایشان را تورق کنید و از روی کردشان بیاموزید.\n12) خودتان را عادت دهید که وقتی روی یک سازمان یا یک موضوع خاص کار می کنید چه طور در عرض یک ساعت دید جامعی از آن به دست آورید. یاد بگیرید که در هر مساله ای متغیرهای کلیدی چیست که باید در نیم ساعت اول آن ها را شناخت. این مهارت مهمی است که آدم به مدیر یا کارفرمایش نشان دهد که نکته را گرفته است.\n13) خلاق باشید. تنها تکاور غیرخلاق تکاور مرده است. متاسفانه این یکی کمی ذاتی هست ولی قطعا می شود تا حدی بهبودش داد. ذهنتان را آزاد بگذارید و به جنبه های دیگر فکر کنید که در ذهن مدیر یا کارفرمایتان نبوده و واجد ارزش است.\n14) با مدیرتان دائم در ارتباط باشید. سعی کنید هر روز خروجی تولید کنید و به بحث بگذارید تا هم او حس کند که شما در حال جلو رفتن هستید و هم شما مسیر اشتباه نروید.\n15) چون چکش یک تئوری (مثلا سیستم دینامیک) را یاد گرفته اید همه دنیا را میخ نبینید. به تئوری ها و ابزارهای مدل سازی متعدد مسلط باشید تا سرجایش از ابزار مناسب استفاده کنید. دانستن ابزارهای مدل سازی عمیق و کاربردی شما را در بین مشاوران محبوب می کند. از کلیشه های کتاب درسی پرهیز کنید و سعی کنید فلسفه و فروض مدل ها را خوب بدانید.\n16) به مکانیسم مرور همکارانه (Peer Review) به شدت اتکا کنید. هر کاری را قبل از تحویل به مدیر به همکارانتان بدهید تا بخوانند و تا می توانند ایراد بگیرند. به غلط های جزیی حساس باشید. شیطان در جزییات لانه می کند. مدیران خروجی کار بدون ایراد را دوست دارند.\n17) اول کار سعی کنید یک ماکت یا مدل از کل مسیر برای خودتان ترسیم کنید. بعد بروید سراغ خروجی که باید تحویل مدیرتان بدهید و آن خروجی را در ذهن خودتان شبیه سازی کنید. بعد مسیر استنتاج معکوس (Backward Induction) را طی کنید و ببینید از الان چه کار باید بکنید که به آن خروجی برسید.\n18) هر چه زبان و رایانه بدانید باز هم کم است. اگر اقتصادی هستید هر چه ریاضی بدانید باز هم کم است. باید در جست و جوی اینترنتی و بانک های داده و درست کردن صفحات اچ تی ام ال و الخ حرفه ای باشید.\n19) حریص و تنبل نباشید. اگر قرار است بابت پروژه ای پول مشخصی بگیرید و نفرساعت مشخصی صرف کنید همان قدر کار کنید. طبع آدم از کار گریزان است و دوست دارد با ساعت کم تری کار را سرهم بندی کنید. جلوی خودتان را بگیرید. این را شعار همیشگی خودتان بکنید که " اندکی پول کم تر بگیر و اندکی بیش از مقدار مقرر کار کن".\n20) دوراندیش باشید. از محیط های اداری پرهیز کنید ولو این که وام مسکن و مجتمع تفریحی و حقوق بی دردسر و بن و اینترنت پرسرعت داشته باشد. کسی در اداره تکاور نمی شود. سعی کنید کارراهه خودتان را از شرکت های کوچک و جاهایی که شما را در معرض کارهای پرچالش و پیچیده و فسفرسوز قرار می دهد شروع کنید. ذهن تکاور باید ورزیده باشد. این جوری خیلی سریع رشد مهارتی پیدا می کنید.\n21) تکاوران باید از بقیه تکاوران یاد بگیرند. کارهای پردرآمد ولی آبکی را به کارهای سخت و کم پول که به شما اجازه کار کردن زیر دست یک تکاور کهنه کار را می دهد ترجیح ندهید.\n22) اعتماد به نفس داشته باشید. لزوما مدیر شما چیز زیادی راجع به کاری که به شما سپرده است ندارند (همکاران فعلی و آتی بنده لطفا سوء استفاده نفرمایند ) بنا براین خود را به کلمات کلیدی و سرنخ های مدیرتان محدود نکنید.\n23) اعتماد به نفس داشته باشید و مرتبا نگویید من که چیز خاصی راجع به موضوع نمی دانم. سعی کنید حداکثر چیزی که می دانید و می اندیشید را مرتب روی کاغذ بیاورید و تحویل دهید.\n24) خودتان را عادت بدهید که از کلمات مد روز (Fads) خوشتان نیاید. این کلمات به درد سوسول های بخش بازاریابی می خورد. تکاور باید "تئوری" و مفهوم (Concept) زیاد بداند و نه اصطلاح.\n25) با حرفه تان زندگی کنید. وقتی بیرون محل کار هستید و باید در صف اتوبوس و نان معطل شوید یا مجبورید در مهمانی خسته کننده ای شرکت کنید ذهن خود را متوجه مساله ای که رویش کار می کنید بکنید و ایده هایتان را یادداشت کنید. لطفا این توصیه را در زمان رانندگی فراموش کنید وحواستان به ماشین ها باشد.\n26) متمرکز باشید. متمرکز باشید. متمرکز باشید. هیچ آدم پراکنده و شلخته ای تکاور نمی شود. روی یک حوزه بمانید و با اتکا به تجربه هایی که روی هم می اندوزید تکاور شوید. بعید نیست که این کار در کوتاه مدت درآمد شما را کم کند ولی در بلندمدت موفق می شوید.\n27) کتاب های کاربردی و جدید و منتشر شده توسط ناشر معتبر خارجی در رشته های اطراف حوزه خودتان (مثلا جامعه شناسی و روان شناسی و حقوق) بخوانید تا ذهنتان باز باشد. اگر مدیریتی هستید این برایتان حکم نان شب را دارد. تکاور باید عمیق باشد. فلسفه تحلیلی زیاد بخوانید ولی لباس فلسفه قاره ای را موقع ورود به شرکت مشاوره کاملا از تن به در کنید.\n28) این یکی شاید ترجیح شخصی من است ولی به نظر من یک تکاور باید سریع باشد و معطل نکند. ببینید چه طور می توانید تند و سریع کار کنید. اگر تند کار کنید نه تنها می توانید بابت کم کردن نفر ساعت پروژه طلب پول بیش تر بکنید بل که باید پاداش بزرگی به خاطر کاستن از بار مدیریتی پروژه هم درخواست کنید.\n29) شبکه ارتباطی قوی داشته باشید. وقتی صورت مساله ای را تحویل گرفتید آن را با رفقای خردمندتان مطرح کنید و ایده بگیرید. این یکی از اولین کارهایی است که در اول هر پروژه باید بکنید.\n30) در هر ارتشی تکاوران چند مهارتی هستند. شما باید متمرکز روی یک حوزه ولی دارای قابلیت های متعدد باشید. در زمینه جمع آوری و تجزیه و تحلیل داده ها و اطلاعات خبره باشید. یاد بگیرید مصاحبه گر خوبی باشید. در این زمینه کتاب بخوانید. روش های تحقیق کمی و کیفی را بشناسید. نرم افزارهای تحلیل داده را مسلط شوید و الخ.\nاز تعدادی از دوستان تکاور یا تکاورشناسم خواهش کردم تا نکته هایی را به بحث اضافه کنند و لطف کردند و فرستادند که ماحصلش دو پست شد که قسمت اولش را در ادامه مطلب می خوانید.\nعلی زواشکیانی (رییس انجمن بین المللی مدیران ایرانی): (متن اصلی به انگلیسی، ترجمه از چای داغ)\n1) به هزینه اولیه توجه داشته باشید. شما ممکن است تمام شب و روز را کار کنید ولی بازده اندکی داشته باشید. دلیلش این است که از یک کار به کار دیگر پریده اید و وقت خود را در مرحله گرم شدن برای کار تلف کرده اید. یک کار را شروع کنید و آن را تمامش کنید.\n2) خودتان را به جای مدیرتان بگذارید. تصور کنید که اگر جای او بودید دریافت چه خروجی راضی تان می کرد.\n3) تعادل مناسبی را بین دانستن تحولات جدید رشته خودتان، اخبار بازار، خواندن کتاب های عملی و کاربردی و انجام پروژه های عملی حفظ کنید. تمرکز بیش از حد بر یکی از این جنبه ها و فراموشی بقیه باعث می شود تا درازمدت قدرت جذب دانش خود را از دست بدهید.\n4) همین تعادل را در زندگی حفظ کنید. به اندازه کافی ورزش کنید و وقت کافی برای بودن با خانواده و دوستان صرف کنید. این به شما کمک می کند که در بلند هم چنان پربازده باشید. چیزی که برای کارراهه مشاوره کلیدی است.\nمهدی کاغذچی یکی از همکاران واقعا تکاور من کار جالبی کرده و در شرکت جدیدی که مشغول است پروفایلی برای ارزیابی همکاران درست کرده است که ازش اجازه گرفتم عین پروفایل را منتشر کنم. . این جا می توانید بخوانیدش.\nمجتبی لشگربلوکی (دانشجوی دکترای مدیریت) معتقد است که ضعف ها ناشی از نظام آموزشی ضعیف و بی انگیزه بودن خودمان برای بهبود است: (متن او توسط چای داغ اندکی تلخیص شده است).\n1) مهارت تفکر خود را تقویت کنید. افراد بسیار باهوشی که به خاطر عدم پرورش توانمندی های تفکر خود دچار فلج فکری شده اند در بازار پر است! مهارتهای تفکر در سرعت و کیفیت تحلیل و تصمیم بسیار موثر است. شما شاید به صورت ذاتی در این زمینه استعداد داشته باشند اما مطالعه و تمرین در این زمینه باعث جهت دهی به استعدادهای شما خواهد شد. در درس های دانشگاهی هم به شما اندیشه را یاد می دهند نه روش های اندیشیدن. به موارد زیر فکر کنید: مهارت تفکر خلاق (تفکر جانبی)، مهارت تفکر منطقی و نقدی (منطق صوری و مغالطات)، مهارت تفکر سیستمی، مهارت تفکر استراتژیک، مهارت تفکر ارزشی (حل مساله و انتخاب هوشمندانه)، مهارت تفکر استعاری، تفکر جامع – عقلایی، دیگر مهارت¬های تفکر (مهارت های تفکر فلسفی، تفکر فازی، تفکر رمز اندیشانه، تفکر ناب، کوانتومی، تفکر انتقادی و موشکافانه، سیستماتیک و ...)، من کمی در مورد این مهارت ها تلاش کرده ام و حاصل آن در سایت شخصی من هست.\n2- جای درسی در حوزه تئوری¬های تصمیم گیری و تکنیک¬های کمی و کیفی تحلیل و تصمیم¬گیری و متدولوژی (روش¬شناسی حل مساله) بسیار خالی است. یک تکاور در هر مقامی در هر لحظه ای درگیر یک مساله تصمیم یا یک فرصت تصمیم است. اما در طول دوران تحصیل بصورت پراکنده، ناکافی و غیر جامع و غیر کاربردی در مورد تصمیم و تصمیم گیری چیزهایی می خواند، اما.......\n3- روش شناسی تحقیق حرفه ای و نه لزوماً علمی: ما معمولاً ادب علمی – حرفه ای نداریم. حرف مفت زیاد می زنیم. خواندن روش تحقیق و متدولوژی علوم ما را مودب می کند.\nادب کار علمی با مطالعه در این زمینه ها افزایش می یابد. این درس نقش و کارکرد بسیار اساسی در فهم علم، متون علمی یا حرفه ای، کاربرد متون علمی دارد. باعث می شود فارغ التحصیلان مدیریت/ مهندسی صنایع و ... دقیق تر، عمیق تر، علمی تر حرف بزنند، تحقیق کنند و مشاوره بدهند. و در ضمن با اصول انتشار نتایج علمی آشنا شوند. با تفاوت های کار علمی و حرفه ای آشنا شوند. و در مورد آنها گفته نشود که چشم شان را می بندند و دهن شان را باز می کنند و هر چه می خواهند می گویند!!!!\n4- طراحی سیستم¬ها و روش¬ها: یک درس/ مهارت بسیار کاربردی که جایش در دروس کاربردی خالی است. روش های طراحی یک سلسله فرم، چک لیست، دستورالعمل، راهنما، فلوچارت بصورت سیستماتیک و سیستمیک که در هیچ درسی بدان اشاره نمی شود در حالی که در دنیای واقعی یکی ار بدیهی ترین توانمندی های لازم برای یک تکاور است!!\n5- توانایی مفهوم سازی تجارب خود برای استفاده در پروژه های بعدی\n6- درصد تکاورها باید بین رشته ای مطالعه داشته باشند (پراکنده خوانی کنند) اما درون رشته ای کار کنند (پراکنده کاری نکنند)\n7- توانایی تجزیه و تحلیل های مالی (اگر در سطح بنگاه کار می کنید) و توانایی تجزیه و تحلیل های اقتصادی اگر در سطح ملی کار می کنید.\nمحمد مروتی (دانشجوی دکترای اقتصاد در تگزاس):\n1) قاعده ۸۰-۲۰ را به خاطر داشته باشید. یکی از مصادیق آن این است که ۸۰ درصد ارزش خروجی شما حاصل ۲۰ درصد از فعالیت شماست. وقت را روی آن قسمتهای کم اهمیت تر هدر ندهید.\n2) اگر دنبال این هستید که کار ایده آل انجام دهید باید ایده آل گرایی خام را کنار بگذارید! بسیاری از کسانی که میشناسم برای آنکه کار ایده آلی تحویل دهند آنقدر روی مراحل اولیه وقت میگذارند که همیشه موعد تحویل کار را از دست میدهند. یک خروجی ناقص بهتر از یک خروجی ایده آل است که به موعد نرسد.\n3) عمده فعالیتهای ذهنی را میتوان هم به صورت فعال انجام داد و هم منفعل. فعال یعنی اینکه مثلا وقتی یک مقاله میخوانید نکات مهم را پیدا کنید٬ خلاصه تهیه کنید٬ نقد بنویسید... منفعل یعنی اینکه فقط بخوانید و بگذرید. سعی کنید منفعل نباشید. فعال مطالعه کردن مثل حل کردن مساله ریاضی است و منفعل مطالعه کردن مثل خواندن متن درس ریاضی.\n4) قورباغه را قورت بده! وقتی در مواجهه با کاری دچار سردرگمی و آشفتگی هستید بهترین کار این است که به جای اتلاف انرژی ذهنی در مورد چگونگی شروع کار٬ آن را شروع کنید\nنیما نامداری (بی نیاز از معرفی):\n1) كتابی هست به نام قورباغه را قورت بده، حرفش این است كه اگر مثلا امروز چند كار هست كه حتما باید انجامشان دهید و سخت ترین آنها قورت دادن یك قورباغه زنده است حتما اولین كاری كه ابتدای روز انجام می‌دهید قورت دادن همان جناب قورباغه باشد. با این پیشنهاد شدیدا موافقم. تكاورها اول سراغ بخش مشكل كار می‌روند. این هم امكان می‌دهد كه اصلاح برآوردهای زمانی و مالی بهتر و سریعتر انجام شود هم اعتماد به نفس برای مابقی فعالیتها را بیشتر می‌كند.\n2) هم نسلان ایرانی من هر چقدر خوب حرف می‌زنند بد می‌نویسند. با زبان فارسی بیگانه‌ایم و جملاتمان نا مفهوم است. یك تكاور باید بتواند سلیس و خوشخوان بنویسد. دقت كنید ادبی و زیبا منظورم نیست. گزارش پروژه جای پیچیده نویسیها و آرایه‌های ادبی زائد نیست. پیشنهاد من برای بهبود نگارش مطالعه مستمر ادبیات داستانی است.\n3) چقدر وحشتناك است وقتی كه دنبال سند یا گزارشی می گردی و نمی توانی پیدایش كنی. بارها برای من پیش آمده كه ایده‌ای در ذهنم جرقه زده اما برای پروراندن آن نتوانتستم بقیه مستندات پروژه را پیدا كنم. مستندات (كاغذی و الكترونیكی) راحت گم می‌شوند. در قفسه‌ها، در كامپیوترها، در شاخه‌های فایل سرور شبكه، در ایمیلها و در انبوه نسخه‌ها و ویرایشها. از آن بدتر وقتهائی است كه برای یك كار جدید احتیاج به مستندات پروژه‌های قبلی دارم یا می‌خواهم برای نوشتن پروپوزال از مدلها و تجربه‌های قبلی استفاده كنم اما آنها را پیدا نمی‌كنم. منظم باشید و سعی كنید مدیریت مستندات را جدی بگیرید.\n5) سلیقه شخصی است اما افرادی را كه اهل نوشتن بر روی كاغذ و استفاده از فرد دیگری به عنوان تایپیست هستند خیلی جدی نمی‌گیرم. دقیقا مثل افرادی كه برای یك ارتباط رسمی و حرفه‌ای همان آی دی یاهو را می‌دهند كه شبها با دوستانشان چت می‌كنند. فكر كنید مدیركل یك اداره مهم در یك وزارت‌خانه، برای ارسال یك گزارش این آدرس را به من داد: yahosein2000@...\n6) بی هیچ اغراق من آدم موفقی ندیده‌ام كه صبحها دیر از خواب بیدار شود (مشاغل روشنفكرانه را لطفا فراموش كنید). نمی‌دانم در هوای صبح گاهی چه رازی است كه آدم را به هیجان می‌آورد كارائی را بالا می‌برد و قدرت ذهن را چند برابر می‌كند. به خصوص اگر با سازمانهای دولتی سروكار دارید ناچارید سحرخیز باشید چون آنها فقط تا ظهر كار می‌كنند، ژستهای تا شب كار كردن و اضافه‌كاری دولتیها را جدی نگیرید!\n7) یك تكاور جوان جاه‌طلب است اما حسود نیست. میل به پیشرفت و بالاتر رفتن در ساختار پروژه را داشته باشید اما از موفقیت همكارتان حرص نخورید. در كنار همكاران قوی است كه شما هم قوی خواهید شد.\n8) دموكراسی را برای مدیریت پروژه خلق نكرده‌اند. در پروژه وزن نظر آدمها یكسان نیست. یك تكاور باید تصور واقع‌بینانه‌ای از جایگاه خودش داشته باشد این جایگاه البته می‌تواند با گذر زمان تغییر كند. اگر جایگاه واقعی خودتان را بدانید بهتر می‌توانید با تیم پروژه ارتباط برقرار كرده و خودتان را در معرض تجربه‌های جدید قرار دهید.\nبه لطف دوستان چندین توصیه جدید دریافت داشتم. اکثر این توصیه ها روی جزییات بیشتری از صنعت مشاوره یا فعالیت های تحقیقاتی متمرکز شده اند. ضمن این که علی سرزعیم از زاویه متفاوتی به موضوع نگاه کرده که برای خود من جالب بود. ایده ام این است که در پایان همه توصیه ها را دسته بندی کرده و در یک جزوه اینترنتی منتشر کنم. ضمنا این مطلب قسمت چهارم هم دارد که با یک فرمت متفاوت ارائه خواهد شد.\nدکتر فرزاد موحدی، استاد دانشگاه صنعتی اصفهان، مشاور ارشد ایران خودرو، رییس و شریک هشت ساله من در چندین و چند پروژه مختلف:\n1) از متدولوژی غافل نشوید. همه مشاوران باید برای كار خود متدولوژی داشته باشند. متدولوژی به شما می‌گوید چه حوزه‌هایی را لازم است مطالعه كنید، چه اطلاعاتی مورد نیاز است و چگونه این اطلاعات جمع‌آوری می شوند، به علاوه متدولوژی می‌گوید روش تحلیل اطلاعات چگونه است؟ و چگونه تحلیل‌های فوق شما را به یك تحلیل جامع و سیستمی از مساله می‌رساند؟\n2) قبل از آن‌كه كار را شروع كنید اول متدولوژی خود را با كارفرما مكالمه كنید و از اطمینان كارفرما نسبت به متدولوژی مطمئن شوید.\n3) اجازه ندهید كارفرما در طول كار متدولوژی شما را تغییر اساسی دهد مگر آن كه واقعا خطایی در متدولوژی شما وجود داشته باشد.\n4) متدولوژی خود را همواره بهبود دهید و سعی كنید بعد از پایان كار آن را زیر سواال ببرید و نقایص را پیدا نمایید. توجه كنید قابلیت محوری بسیاری از مشاورین و شركت‌های مشاور جهان در متدولوژی ان ها است.\n5) در كار مشاوره اطلاعات همواره یكی از حرف‌های اصلی را می‌زند. تكلیف اطلاعات بیرونی مشخص است اما در مورد اطلاعات داخلی؟ معمولا افراد به جای آن كه به شما داده‌های مورد نیاز را بدهند تفسیر‌های خودشان را ازمی دهند توجه كنید این تفسیر‌ها همواره صحیح نیستند و در بهترین حالت فقط نشاگر بخشی از مشكل است.\n6) در مورد اطلاعات داخلی سازمان وقت كافی بگذارید شما باید سازمان و شرایط آن را بفمید بنابراین از جلسه گذاشتن با افراد سازمان غافل نشوید.\n7) بسیاری از مواقع به -خصوص در شركت‌های دولتی- درباره موضوعی كه شما كار می كنید قبلا كار‌های فراوانی توسط افراد و یا بخش‌های دیگر سازمان انجام شده است و نتایج آن نیز معمولا در كشو‌ها و قفسه‌های سازمان مدفون شده اند بنابراین حتما لازم است سابقه كار‌های قبلی مرتبط را ردگیری كنید و به گزارش های فوق دست پیدا كنید. هرگز فكر نكنید مطالعه این گزارش‌ها تلف كردن وقت است.\n8) مواظب شرایط سیاسی سازمان باشید ممكن است برخی از افراد(مدیران، كارشناسان) از كار شما و نظرات شما سو استفاده سیاسی كنند و بخواهند یا موقعیت خود را در سازمان ارتقا دهند و یا آن‌كه با استفاده از شما مدیر و كارشناسی را بركنار كنند.\n9) اگر جلسه با مدیران دارید توجه كنید مدیران شركت افراد اجرایی هستند و می‌خواهند ما به ازای حرف شما را در عمل بفهمند لذا از تكرار حرف‌های تئوریك جدا خودداری كنید زیرا بعد از یك جلسه به كلی از شما نا امید می‌شوند.\n10) معمولا افراد سازمان با برخی از ابزار‌های مدیریت (TQM, BSC, HOSHIN, SIX SIGMA…) آشنا هستند و این، كار شما را سخت می كند زیرا هر یك از آن‌ها می‌خواهند شما را به سمت این ابزار‌ها بكشانند مواظب باشید از متدولوژی خود عدول نكنید.\n11) در مورد استفاده از ابزارهایی كه گفته شد هوشیار باشید زیرا اولا در كتابها فقط مفهوم این ابزارها توضیح داده است نه روش بكار گیری و ثانیا بسیاری از این ابزارها با شرایط فعلی سازمان‌های داخل كشور سازگار نیست.\n12) اگر از ابزاری استفاده می‌كنید مواظب باشید فرضیات پایه آن را به هم نزنید زیرا آن را به شیر بی یال و دم تبدیل می‌كند. همیشه توجه كنید افراد دیگری در دنیا هستند كه بیشتر از شما در این مورد تحقیق می‌كنند و اگر در ابزار اشكالی وجود داشته باشد آن ها قبل از شما آن را تغییر خواهند داد. البته همیشه بد نیست به سایت‌هایی كه متولی توسعه ابزارهای مدیریت هستند مراجعهئ كنید و در جریان آخرین اصلاحات باشید. در این باره عضو FORUM ها هم می‌توانید بشوید.\nنوشته شده توسط arman در یکشنبه 29 مهر 1386 و ساعت 05:10 ق.ظ


رایانش ابری اولویت نخست همکاران‌سیستم\nشماره 905 صفحه 6\nدر مجمع عمومی سالانه اعلام شد\nلینک کوتاه: http://aesl.ir/T5d\nمجمع عمومی سالانه همکاران‌سیستم روز چهارشنبه ۸ خرداد در مرکز مطالعات بهره‌وری منابع انسانی برگزار شد. در این برنامه علاوه بر تصویب صورت‌های مالی و ارایه گزارش‌های عملکردی، مدیرعامل و اعضای هیات‌مدیره همکاران‌سیستم، پاسخ‌گوی پرسش‌های سهامداران در خصوص اقدامات انجام‌شده و چشم‌انداز آتی شرکت بودند.\nبه گزارش عصر ارتباط فریدفولادی، مدیرعامل جدید همکاران‌سیستم در جمع سهام‌داران به بیان عملکرد سال گذشته شرکت از نگاه آمار و ارقام پرداخت.\nاو با تشریح عملکرد موفق همکاران‌سیستم در شرایط اقتصادی سال97 به افزوده شدن بیش از 6000 مشتری و ارتقا 30 رتبه در جمع 500 شرکت برتر کشور پرداخت و افزود: همکاران‌سیستم همراه و شریک تجاری کسب‌وکارهاست و همواره با عرضه راهکارهای خود در پایداری و توسعه صنایع کلیدی کشور سهیم بوده است.\nفولادی گفت: در شرایط دشوار اقتصادی نیز راهکارهای ما به بهینه‌تر شدن عملکرد کسب‌وکارها کمک می‌کنند.\nاو در ادامه با اشاره به رشد 10درصدی سهم بازار همکاران‌سیستم در صنعت پتروشیمی و شرکت‌های برتر کشور، اعلام کرد تعداد مشتریان همکاران‌سیستم از مرز 52 هزار مشتری گذشته است.\nفولادی همچنین به رشد 90درصدی اجرای پروژه‌های بزرگ پرداخت و آن را مزیت رقابتی همکاران‌سیستم دانست.\nبه‌گفته او سال گذشته همکاران‌سیستم یکی از بهترین سال‌های خود را از نظر توسعه کسب‌وکار، رشد و سودآوری رقم زده است.\nفرید فولادی دلایل این موفقیت را تصمیمات درست هیات‌مدیره، تلاش جمعی همکارانی‌ها و استقبال بازار عنوان کرد.\nمدیرعامل همکاران‌سیستم در ادامه به رشد 7 برابری فروش راهکاران ابری؛ ERP بر بستر رایانش ابری همکاران‌سیستم پرداخت و افزود: با عرضه راهکاران ابری توانسته‌ایم میزان پاسخ‌گویی به نیازهای کسب‌وکارهای متوسط را افزایش دهیم. شرکت‌ها می‌توانند با بهره‌گیری از راهکاران ابری هزینه‌های استفاده و نگهداشت نرم‌افزار را کاهش دهند، هم‌زمان یک سبدمحصولی کارآمد را دراختیار بگیرند و در هر زمان و هر مکان به اطلاعات موردنیازشان دسترسی داشته باشند.\nبه گفته فولادی تمرکز و استراتژی اصلی شرکت توسعه فراگیر راهکاران ابری برای همه صنایع تا سال 1400 است.\nفولادی در بخش دیگری از صحبت‌های خود به افزایش سهم ابزار مدیریت فرایندهای کسب‌وکار؛ فرایار راهکاران و فعالیت‌های انجام‌شده در این بخش پرداخت.\nاو بیان اینکه به کمک فرایار امکان متناسب‌سازی ERP راهکاران بر اساس فر‌ایندهای دلخواه شرکت‌ها و مطابق با الگوهای صنعت آنها امکان‌پذیر است، از آماده‌سازی فرایندها و زیرساخت محصولی و بستری برای عرضه محصولات تولیدشده و نیز توسعه سیستم‌ها توسط شرکای تجاری در سال 97 خبر داد.\nوی افزود: درنظر داریم شبکه فعالی از شرکای تجاری برای توسعه محصول ایجاد کنیم و با استفاده از بازوی شبکه بیرونی در کنار تولید داخلی، ظرفیت و سرعت پاسخ‌گویی به نیازهای مشتریان را افزایش دهیم.\nوی با بیان افزایش سهم بازار این شرکت در صنعت پخش و اهمیت استراتژیک آن برای همکاران‌سیستم گفت: در سال گذشته موفق شدیم نیازهای شرکت‌های بزرگ صنعت پخش را پوشش دهیم. در سال جاری هم برای شرکت‌های دارویی راهکار خاص عرضه می‌کنیم.\nفولادی همچنین به ضرورت ایجاد تمرکز در دستگاه‌های دولتی در بخش فناوری اطلاعات و نیاز به راهکارهای نرم‌افزاری هم‌سو با این رویکرد پرداخت و از عرضه راهکاری برای مدیریت متمرکز سازمان‌های دولتی در ابعاد ملی خبر داد.\nدر این جلسه که با حضور ۱۴۶ نفر سهامدار با مالکیت ۸۸ درصدی سهام شرکت، نمایندگان سازمان بورس و موسسه حسابرسی نوین‌نگرمانا برگزار شد، پیشنهاد هیات‌مدیره مبنی بر توزیع 600 ریال سود نقدی به ازای هر سهم به تصویب رسید که از تاریخ 23خرداد قابل دریافت است.


موضوع حق ديني ممكن است انتقال مال، انجام دادن كار يا خودداري از انجام دادن كاري باشد. بعد از کلیک روی لینک بالا وارد صفحه ای همانند تصویر زیر خواهید شد ، مشخصات خود را نظیر نام و نام خانوادگی ، ایمیل معتبر و شماره همراه خودتان را وارد کنید و در انتها تیک قبول قوانین را بزنید و روی گزینه ثبت نام کلیک نمایید. (توجه داشته باشید که شماره همراه خود را بدون صفر ابتدایی و با کد کشور مربوطه خودتان وارد بازار CFD چیست؟ کنید مثال کد کشور ایران 98+ می باشد و نام خانوادگی خود را به انگلیسی تایپ فرمایید) سپس روزی گزینه ادامه کلیک کنید.\n۱ مطلب با کلمه‌ی کلیدی «دوره ویدیویی آموزش فارکس» ثبت شده است. بر اساس قوانین، شرکت ها موظفند حداکثر تا 8 ماه پس از مشخص شدن مقدار DPS، آن را دراختیار سهامداران قرار دهند. اما باز هم این زمان می تواند بر اساس سیاست های شرکت متغیر باشد. برای آشنایی بیشتر با این زمان بهتر است عملکرد شرکت در گذشته بررسی شود.\nاستراتژی فروش باید همواره در حال بازبینی، ارزیابی و بهینه‌سازی باشد. Basic - آن به صورت رایگان بازار CFD چیست؟ متصل می شود، در هر دفتر، یعنی تایید ورود به سیستم با استفاده از کد های SMS؛\nمحدوده مناسب خرید: 153 تا 161 حدضرر: بازار CFD چیست؟ بستن کندل روزانه زیر حط روند صعودی اهداف: هدف اول: 175 هدف دوم: 191 هدف سوم: 216. بهترین تمرین تجارت فارکس. امکان تمرین با فارکس جهت یادگیری بدون پرداخت هیچ هزینه تمرین ای وجود دارد.\n, ارائه دهنده, crusher,دستگاه های سنگ شکن در هند;, در دستگاه های سنگ شکن . [قیمت را دریافت کنید] سنگ شکن صفحات فک - ets-powerasia, کوثر سنگ شکن در, ارائه دهنده سنگ شکن هیدروکن, دستگاه های خردایش . دردشة مجانية. استاندارد IEC دارای محدودیت‌های هارمونیک جریان و ولتاژ مجزایی برای هر یک از گروه‌های بالا هست. اگر ما ICC و سیستم عصبی انسان را مقایسه کنیم، می توانیم برخی از تقلید ها را بیاموزیم. سیستم عصبی انسان، به او توانایی کنترل خود، مقاومت در برابر عوامل خارجی نامطلوب و انعطاف پذیری به تغییرات محیطی می دهد. اگر یک شرکت را به عنوان یک موجود زنده زنده تصور کنید، EIS برای نقش سیستم عصبی آن، که نفوذ به تمام اعضای بدن، تمام قسمتهای ارگانیسم سازمانی است، بهترین است.\nارزش سکه ی شمش دقیقا به میزان طلا آن بستگی دارد. ارزش یک سکه کلکسیونی به کم یاب بودن آن مربوط است. البته این سکه ها مقدار بازار CFD چیست؟ متنابهی طلا هم دارند.\nمراقب ورود به الگو های واضح بازاری که قیمت آن بیش از حد افزایش یافته باشید. معاملات پر جمعیت با تریدر های با اهرم بالا به سادگی و با کوچکترین ضربه به سمت مقابل سقوط می کنند. یک معامله‌گر حرفه‌ای ذهنیت کاملا متفاوتی نسبت به بازار دارد و نگرش او بر پایه تحلیل و اصول صحیح سرمایه گذاری است نه بر پایه‌ی ویژگی‌های شخصی خودش. در این زمینه مقاله 3 اصل طلایی سرمایه گذاری در بورس را مطالعه کنید.\nیعنی شما به اندازه ۱۰ هزار دلار اجازه معامله در بایننس را دارید.\nواگرایی معاملات روزانه معاملات کراس اوور اسکالپینگ برک اوت ها الگوهای MACD.\n. با کلیک بر روی لینک زیر، یک حساب آزمایشی رایگان در Plus500 ایجاد کنید.\nالكساندر دوبروف از كارگزار Otkritie می گوید ، روش های انطباق در ایالات متحده و اتحادیه اروپا سخت تر از روسیه است ، بنابراین شما باید برای تأیید منبع درآمد آماده باشید.\nنسبت 50/0 : ابزار سطوح فیبوناچی دارای چهار سطح معمول هستند 23.6 ٪ ، 38.2 ٪ ، 50 ٪ و 61.8٪. هستند. واضح است که 23.6 ٪ ، 38.2 ٪ و 61.8 ٪ از نسبت های موجود در دنباله فیبوناچی ناشی می شوند. اصلاح 50٪ براساس عدد فیبوناچی نیست. در عوض ، این مقدار از تئوری « داو » ناشی می شود که میانگین ها معمولاً نیمی از حرکت قبلی خود را عقب می کشند. . برای تغییر پس زمینه چارت، روی صفحه راست کلیک کنید، در پنجره نمایش داده شده، گزینه PROPERTISE را انتخاب نمایید، روی گزینه COLORE ، رنگ مورد نظرتان را انتخاب کنید.در قسمت SHOW تیک SHOE GRID را بردارید و دکمه OK را بزنید تا یک چارت واضح برای شما نمایش داده شود.\nباشید که ما تمامی آن را به رایگان از بهترین منابع در اختیار شما قرار خواهیم داد. بهترین گوشی هوشمند برای تجارت فارکس. . در واقع تحلیل بنیادی به بررسی وقایع درونی شرکت و بررسی گزارشهای سود و زیان و ترازنامه و همچنین بررسی تولیدات شرکتها می پردازد.


شیائومی سال آینده شارژری ۲۰۰ واتی را عرضه می‌کند\nسه ماه قبل، شیائومی می ۱۰ الترا (Mi 10 Ultra) را منتشر کرد، اولین گوشی هوشمندی که از شارژ سریع ۱۲۰W پشتیبانی می‌کند. با استناد به اطلاعات جدیدی که دیجیتال چت استیشن (Digital Chat Station) در ویبو منتشر کرده است، شرکت سازنده چینی در حال حاضر مشغول کار بروی یک گوشی جدید است که از شارژ ۲۰۰W پشتیبانی می‌کند.\nدر حساب کاربری که در بالا به آن اشاره شد، ادعا شده است که شیائومی قصد دارد اولین شارژرهای ۲۰۰ واتی خود را در سال ۲۰۲۱ عرضه کند. شارژر سریع ۱۲۰ واتی می ۱۰ الترا می‌تواند باتری ۴,۵۰۰mAh این دستگاه را در ۲۳ دقیقه به‌طور کامل تغذیه کند، اما شارژر ۲۰۰ واتی در دست توسعه خواهد توانست این زمان را کوتاه‌تر و به کمتر از ۱۵ دقیقه برساند.\nتجربه نشان داده است که شارژرهای سریع با توانی بالاتر از ۱۰۰ وات ظرفیت باتری‌ها را زودتر از حد انتظار کم می‌کنند. باید منتظر ماند و دید که شیائومی چگونه با استفاده از شارژر ۲۰۰ واتی خود از پس این چالش برمی‌آید.\nدر حساب کاربری یادشده همچنین اشاره شده است که شیائومی قصد ندارد در آینده نزدیک وارثی برای می میکس ۳ (Mi MIX 3) معرفی کند. در عوض این شرکت تمرکز خود را روی گوشی‌هایی با صفحه‌نمایش‌های منعطف و دوربین‌های زیر صفحه‌نمایش برای عرضه در ۲۰۲۱ خواهد گذاشت. بنا بر گزارش‌های اخیر، شیائومی در حال حاضر مشغول کار بروی یک گوشی منعطف است که از تراشه اسنپ‌دراگون کوالکون نیرو می‌گیرد و دوربین اصلی آن یک لنز ۱۰۸ مگاپیکسلی است.


کپسول ویتامین ب کمپلکس (B-complex) - حکیمان طب\nاین فرآورده حاوی انواع ویتامین های گروه B است.\n- تقویت و حفظ سلامت پوست، مو و ناخن\n- کمک به حفظ سلامت و عملکرد سیستم عصبی و اعصاب بدن\n- مورد نیاز جهت تبدیل غذا به انرژی\n- کمک به درمان علائمی مانند استرس، اضطراب و افسردگی\n- مورد نیاز جهت تشکیل سلول های خونی\n- کند کردن روند از دست دادن حافظه با افزایش سن\nویتامینهای گروه B دسته ای ازویتامینهای محلول در آب می باشند که دارای ویژگیهای مشترک بوده، به همین دلیل تحت عنوان یکسان ب-کمپلکس تقسیم بندی می شوند.\nویژگی های کپسول ویتامین ب-کمپلکس یوروویتال:\n- تامین کننده نیاز روزانه بدن به انواع ویتامین های گروه ب\n- دارای بالاترین میزان از ویتامین های گروه ب در مقایسه با فرآورده های مشابه در بازار دارویی ایران\nهانی :\tفروردین ۶, ۱۳۹۶ در ۱۰:۲۰ ب.ظ\tدرود\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tفروردین ۲۰, ۱۳۹۶ در ۸:۵۳ ق.ظ\tسلام. ویتامین ب باعث جذب آهن نمی شود\nپاسخ دادن\tیسنا :\tفروردین ۱, ۱۳۹۶ در ۹:۴۰ ب.ظ\tسلام ببخشید من ریزش شدیدو بینهایت مو دارم درضمن خارش و شوره سرهم دارم خودم بدون نسخه دکتر قرص اهن گرفتم سویدن هستم چون وقت دکتر به اسانی نمیدن لطفا راهنمایی کنید دارم کچل میشم\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tفروردین ۲۰, ۱۳۹۶ در ۸:۵۶ ق.ظ\tریزش مو علل مختلفی دارد باید اول توسط متخصص پوست و مو علت تشخیص داده شود و قبل از اینکه حجم زیادی از مو از دست برود درمان شروع شود. پیشنهاد میشود در قسمت جست و جوی سایت ریزش مو را بنویسید و سرچ کنید. چندین مطلب که می تواند مفید واقع شود را می توانید ملاحظه بفرمایید.\nپاسخ دادن\tفاطمه :\tفروردین ۱, ۱۳۹۶ در ۸:۱۵ ب.ظ\tببخشید من ۳۶ سال دارم تمام موهام سفید شده. لرزش دست دارم .کم خونی هم دارم فقط کپسول feramax را در طول یه ما فقط ۱۰ شب استفاده میکنم ایا ب کمپلکس هم بخورم مشکلی نداره\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tفروردین ۲۰, ۱۳۹۶ در ۸:۵۱ ق.ظ\tمی توانید مصرف کنید\nپاسخ دادن\tنرگس :\tاسفند ۲۳, ۱۳۹۵ در ۱۱:۳۷ ق.ظ\tسلام\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tاسفند ۲۵, ۱۳۹۵ در ۵:۲۵ ق.ظ\tسلام. خیر عوارضی ندارد.\nپاسخ دادن\tزانیار :\tاسفند ۲۲, ۱۳۹۵ در ۶:۱۵ ب.ظ\tسلام ، ببخشین ، می تونم کپسول ب کمپلکس یورو ویتال، بعد شب هم قرص ایرانی ب کمپلکس رو مصرف کنم ؟ اشکالی ندارە ؟ آخه بدنسازی هم کار میکنم\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tاسفند ۲۵, ۱۳۹۵ در ۵:۴۰ ق.ظ\tسلام. مصرف روزانه یک عدد ب-کمپلکس یورووریتال برای شما کفایت می کند. میزان ویتامین های گروه ب آن بالاست\nپاسخ دادن\tاحمد :\tاسفند ۱۸, ۱۳۹۵ در ۳:۵۸ ب.ظ\tسلام. من قرص ب بکمپلکس امروز از داروخانه خریدم یکش رو خوردم خیلی بوی بدی میده. آیا قرص بکمپلکس بوی بد داره یا این قرص فاسد بوده!؟\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tاسفند ۲۵, ۱۳۹۵ در ۵:۵۲ ق.ظ\tبه طور کلی کپسول ب-کمپلکس بوی مطلوبی ندارند.\nپاسخ دادن\tSaeede :\tاسفند ۱۸, ۱۳۹۵ در ۱۲:۵۵ ب.ظ\tسلام و عرض احترام\nپاسخ دادن\tمحمد رضا الله پناه :\tاسفند ۹, ۱۳۹۵ در ۱۱:۰۵ ق.ظ\tببخشید ویتامین ب کمپلکس راچه وقت از شبانه روز میتوان مصرف کرد\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tاسفند ۱۱, ۱۳۹۵ در ۶:۱۵ ق.ظ\tسلام. بهترین زمان همراه میوه و سبزیجات است.\nپاسخ دادن\tزهره :\tاسفند ۶, ۱۳۹۵ در ۹:۲۹ ب.ظ\tبا سلام\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tفروردین ۲۰, ۱۳۹۶ در ۸:۵۷ ق.ظ\tمکمل ویتامین ب در افرادی هم که رژیم کاهش وزن دارند جهت پیشگیری از ریزش مو استفاده می شود. شما هم می توانید استفاده کنید\nپاسخ دادن\tسیمین :\tبهمن ۳۰, ۱۳۹۵ در ۱۲:۱۳ ق.ظ\tسلام من قرص اکوفن مصرف میکنم روزی ۲عدد برای ریزش موهام ایا درکنارش بیکمپلکس استفاده کنم اشکالی ندارد ممنونم\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tاسفند ۲۲, ۱۳۹۵ در ۶:۰۶ ق.ظ\tسلام. مانعی ندارد بسیار هم مفید است\nپاسخ دادن\tعیسی :\tبهمن ۲۹, ۱۳۹۵ در ۲:۴۵ ب.ظ\tبا سلام و خداقوت-میخواهم بدانم آیا ویتامین های گروه b مثلا b1 و b2 و …به صورت تکی هم در داروخانه ها وجود دارند چون اینجا تو شهر ما که نیست\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tاسفند ۲۲, ۱۳۹۵ در ۶:۰۷ ق.ظ\tدر مورد بعضی از آنها بله. مثلا ویتامین B1 – B6 و فولیک اسید\nپاسخ دادن\tفرزانه :\tبهمن ۲۸, ۱۳۹۵ در ۱۲:۲۹ ب.ظ\tسلام خسته نباشید یه مدته نزدیک به دویاسه ماهه احساس میکنم موهام ریزش پیداکرده وداره کم پشت میشه یه قرص ویتامین میخواستم بهم پیشنهادبدید ممنون!\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tاسفند ۲۲, ۱۳۹۵ در ۶:۱۴ ق.ظ\tسلام. باید علت ریزش مو مشخص شود در اکثر خانم ها ریزش مو می تواند ناشی از فقر آهن و یا کمبود زینک باشد. می توانید از کپسول زینک پلاس ۱۰ میلیگرم و قرص آِیزن پلاس استفاده کنید (روزانه یک عدد در دو وعده جدا استفاده شوند)\nپاسخ دادن\tمریم ع :\tبهمن ۲۵, ۱۳۹۵ در ۴:۲۰ ب.ظ\tسلام و خسته نباشید….۲۶سال سن دارم\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tفروردین ۲۰, ۱۳۹۶ در ۹:۰۵ ق.ظ\tشما می توانید در کنار سلن پلاس از کپسول ب-گمپلکس یوروویتال (محصول فوق) استفاده کنید\nپاسخ دادن\tسارا :\tبهمن ۲۱, ۱۳۹۵ در ۵:۵۶ ب.ظ\tبا عرض سلام, من مشکل نازکی بیش از حد مو دارم آزمایش کامل خون دادم گفتم که کم خونی و کمبود آهن دارم. آیا میتونم قرص ب کمپلکس مصرف کنم؟ چون در حال حاضر قرص أکون و زینک پلاس مصرف میکنم. ممنون میشم پاسخ بدید\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tبهمن ۲۴, ۱۳۹۵ در ۱۲:۵۶ ب.ظ\tسلام شما بیشتر از همه به مصرف روزانه ۲ عدد قرص آیزن پلاس برای جبران کم خونی نیاز دارد. البته قرص آیزن پلاس و کپسول زینک پلاس را در دو وعده جدا طی یک روز مصرف نمایید.\nپاسخ دادن\tامیر :\tبهمن ۱۷, ۱۳۹۵ در ۴:۵۸ ب.ظ\tبا سلام. مدتی است رژیم گرفته و برنج و نان و کربوهیدرات را حذف کرده ام. وزنم خوب کاهش یافته.اما ریزش مو دارم. ویتامین بکمپلکس می تونه پیشگیری کنه؟و مصرفش با زینک پلاس و مولتی ویتامین مینرال تداخل داره؟ممنون میشم راهنمایی کنید که چه ویتامین های مصرف کنم برای رزشمو ناشی از رژیم؟ با سپاس\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tبهمن ۱۹, ۱۳۹۵ در ۱۰:۵۱ ق.ظ\tسلام. مصرف کپسول ب کمپلکس و زینک پلاس ۱۰ میلی گرم یوروویتال را پیشنهاد می کنم و قطعا بسیار موثر خواهد بود.\nپاسخ دادن\tساجد :\tدی ۲۹, ۱۳۹۵ در ۳:۰۲ ب.ظ\tسلام میخواستم بپرسم من سفیدی زودرس مو دارم ودلیل سفیدی مو هام بیشتر ارثی است آیا مصرف ویتامین ب کمپلکس برای درمان سفیدی موهام مفید است یا نه\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tبهمن ۳, ۱۳۹۵ در ۱۱:۲۹ ق.ظ\tسلام. لطفا این مطلب را مطالعه بفرمایید : چرا موهایتان زودتر از دیگران سفید می شود؟\nپاسخ دادن\tسعید :\tدی ۲۶, ۱۳۹۵ در ۸:۱۱ ب.ظ\tسلام میخواستم بدونم ب کمپلکس کاپسلین باعث افزایش وزن می شود؟؟ اگه می شود چه موقع مصرف شود موثر است؟\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tبهمن ۳, ۱۳۹۵ در ۱۱:۳۸ ق.ظ\tمی تواند تا حدودی روی افزایش اشتها موثر باشد. جهت افزایش اشتها کپسول زینک پلاس یوروویتال پیشنهاد می شود.\nپاسخ دادن\tمجتبی :\tدی ۲۵, ۱۳۹۵ در ۹:۴۸ ق.ظ\tسلام می خواستم بدونم ب کمپلکس برای ریزش مو بهتره یا زینک؟\nمخصوصا وقتی لرزش دست هم داشته باشیم؟\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tدی ۲۷, ۱۳۹۵ در ۱۱:۴۳ ق.ظ\tسلام. باید دید علت ریزش مو چیست\nپاسخ دادن\tAli :\tدی ۲۲, ۱۳۹۵ در ۶:۵۵ ب.ظ\tضمنا مصرف فیتاویتامین بهتر است یا ب کمپلکس؟\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tبهمن ۳, ۱۳۹۵ در ۱۱:۴۰ ق.ظ\tسلام. بستگی به مورد مصرف دارد.\nپاسخ دادن\tAli :\tدی ۲۲, ۱۳۹۵ در ۶:۴۴ ب.ظ\tسلام\nبرای اختلال وسواسی-اجباری هم میشه استفاده کرد؟ پاسخ دادن\tحکیمان طب :\tبهمن ۳, ۱۳۹۵ در ۱۱:۴۲ ق.ظ\tسلام. بله می تواند تاثیر مثبت داشته باشد زیرا باعث کاهش استرس و اضطراب می شود. اما حتما حداقل یک دوره دوماهه مصرف شود.\nپاسخ دادن\tمرتضی :\tدی ۲۲, ۱۳۹۵ در ۷:۵۲ ق.ظ\tبا سلام\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tدی ۲۲, ۱۳۹۵ در ۱۱:۲۷ ق.ظ\tسلام. پیشنهاد میکنم این مطلب را بخوانید : چرا موهایتان زودتر از دیگران سفید می شود؟\nپاسخ دادن\tامید :\tدی ۱۹, ۱۳۹۵ در ۴:۰۱ ب.ظ\tبا کپسول امگا۳ تداخل نداره ؟\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tدی ۲۲, ۱۳۹۵ در ۱۱:۳۳ ق.ظ\tسلام. خیر\nپاسخ دادن\tمعصومه :\tدی ۱۸, ۱۳۹۵ در ۸:۴۲ ب.ظ\tسلام\nمیخواستم بدونم کپسولای ب کمپلکس رو تا چه زمانی باید استفاده کنیم؟ یعنی همیشه باید استفاده کرد یا یه دوره زمانی داره؟\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tدی ۲۲, ۱۳۹۵ در ۱:۲۶ ب.ظ\tسلام. می توانید تا جبران کمبود ویتامین های گروه ب ادامه دهید و در صورت اصلاح تغذیه مصرف را قطع کنید. یا اگر تغذیه ی صحیحی ندارید می توانید به صورت دوره ای استفاده کنید. دو ماه استفاد کنید (روزانه یک عدد) بعد ۱ هفته استفاده نکنید و مجددا ادامه دهید\nپاسخ دادن\tترنم باران :\tدی ۱۸, ۱۳۹۵ در ۸:۱۵ ق.ظ\tایا بکمپلکس با ویتامین دی عیب ندارد بخورم یا عیب دارد\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tدی ۲۲, ۱۳۹۵ در ۱۱:۴۲ ق.ظ\tسلام. مشکلی ندارد. با هم استفاده کنید\nپاسخ دادن\tفائزه :\tدی ۱۴, ۱۳۹۵ در ۶:۲۴ ب.ظ\tسلام\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tدی ۲۲, ۱۳۹۵ در ۱:۱۰ ب.ظ\tسلام. بله می تواند بسیار موثر و مفید باشد.\nپاسخ دادن\tخسروپور :\tآذر ۲۵, ۱۳۹۵ در ۸:۲۱ ق.ظ\tسلام\nلطفاٌ راهنمائی نمائید میزان مصرف کپسول ویتامین ب کمپلکس برای رده سنی ۹ تا ۱۳ سال چقدر است./ با تشکر\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tآذر ۲۸, ۱۳۹۵ در ۷:۳۷ ق.ظ\tسلام. روزانه یک عدد\nپاسخ دادن\tمهسا :\tآذر ۲۴, ۱۳۹۵ در ۹:۲۳ ب.ظ\tباعرض سلام\nمن قرص مولتی ویتامین مینرال مصرف میکنم\nمیخواستم بدونم که قرص ب کمپلکس هم همراه ان مصرف کنم تداخل ایجاد میشود یانه\nپاسخ دادن\tحکیمان طب :\tآذر ۲۸, ۱۳۹۵ در ۷:۳۸ ق.ظ\tسلام. مشکلی ندارد\nارسال پاسخ به حکیمان طب\nآخرین دیدگاه هاحکیمان طب در قرص جوشان ویتامین ث ۱۰۰۰ میلی گرمحکیمان طب در قرص جوشان زینک + ب کمپلکسحکیمان طب در شربت امگا-۳ مکس / Omega-3 Maxحکیمان طب در قرص جوشان زینک + ب کمپلکسحکیمان طب در کپسول ویتامین ب کمپلکس (B-complex)کلیدواژه هاآلودگی هوا