برای شعـر تاوان زیادی پرداخته‌ام | ایران آنلاین\n1400/1/19 - 13:31\nبرای شعـر تاوان زیادی پرداخته‌ام\nحرف هایی از رابطه شعر با روزگار بحران در شرایط حساس کنونی\nاین سؤال را پرسیده که امروزه شعر به چه دردی می‌خورد؟\nضیا موحد/ شاعر و منتقد شعر همیشه با ما بوده دقیقاً مثل هوا و همیشه هم با ما خواهد ماند. در هر زمان به نوعی نقش‌آفرینی کرده، هر زمان که کشف و اختراعی شد گفتند دوران شعر و داستان به پایان رسید اما دقیقاً زمانی که این را می‌گفتند نویسندگان و شاعران بزرگی ظهور پیدا می‌کردند، همیشه یک نسل می‌آید که نگاه خاصی به جامعه و زمان حاکم دارد و نسل بعد، دید دیگری دارد. شعر مهم‌ترین پدیده جهان است برای اینکه زبان مهم است و این شعر است که زبان را زنده نگاه می‌دارد. ما اهمیتی که برای شعرای قدیمی‌مان قائلیم تنها به خاطر مضمون و محتوا نیست، به خاطر تثبیت و غنی کردن زبان است و در روزگار ما این غنی شدن به شکل دیگری است. با آمدن کامپیوتر و فضای مجازی شعر غوغا کرد. اگر همین امروز را هم ملاک قرار دهیم می‌بینیم که شعرهای بسیار زیادی چاپ و ارائه می‌شود پس حتماً نیازی هست که حجم گسترده‌ای شعر عرضه می‌شود. هر دوره، شاعر خودش را می‌خواهد. به کسی که می‌خواهد شعری عاشقانه بخواند، کتابی از نادرپور به او بدهید و در فاصله کم، کتابی از فروغ؛ یک مرتبه می‌بینیم که دید، فضا، شهامت و جرأت عوض و واژگان غنی شد. حال اگر مدتی، جدایی هم حاصل شود عادی است و در همه کشورها هم اتفاق افتاده است. بعد از حافظ چقدر طول کشید تا شعر نیمایی به وجود بیاید و بصیرتی تازه به ما بدهد؟ خیلی. از زمان نیما تا به حال هم چندین نهضت به وجود آمد که باعث غنی شدن زبان شد. برخی از آنها نامی بر خود گرفته‌اند و برخی هم اسمی ندارند. البته نقصان‌ها و عیب‌هایی هم وجود دارد. من هرگز دلم نمی‌خواست کتاب شعری چاپ کنم. این را بارها گفته‌ام و به اصرار دوستانم اولین مجموعه شعری خودم را سال۱۳۵۵چاپ کردم که البته ایران نبودم. گاهی می‌گویم کاش شاعر نبودم چون برای آن تاوان و بهای زیادی پرداخته‌ام. همیشه از مسابقه و مقایسه دوری کرده‌ام و برای همین دلم می‌خواست شعرهایم خصوصی باشد و برای خودم بماند. در انگلیس اگر بگویی من شاعرم یک مزیت حساب می‌شود در حالی که در ایران این مزیت نیست. حتی گاهی باید آن را پنهان کرد و از حمل نام شاعری شانه خالی کرد. البته باید افزود به یک شعر خوب همیشه بها داده می‌شود. شعر مانند هیزم زیر دیگ است. برای اینکه دیگ بجوشد هیزم نیاز دارد. بنابراین شاعران متوسط و زیر متوسط کمک می‌کنند به پیدایش شاعران بزرگ. باعث می‌شوند این چراغ خاموش نشود و این نیاز در جامعه پابرجا بماند. در تمام کشورهای دنیا بچه‌ها کتاب کودک دارند و این کتاب‌ها اغلب شعر است. همیشه هم این‌طور خواهد ماند. من شاهد بوده‌ام تعداد شاعران و جلسات شعری در انگلستان چقدر زیاد است و مراسم تشکیل می‌شود و در مواردی جایزه داده می‌شود. در ایران هم قبل از انقلاب این‌طور بود. بعد از انقلاب هم شعر کمی به سوی سبک قدیم سوق پیدا کرد، وزن‌های عروضی و شعرهای مرثیه‌ای و... که به تناسب زمان بود و شاید هم لازم بود. اما آن موج تمام شد و مردم پشت سرگذاشتند و به سمت شعری رفتند که شعر امروز است. شاعرانی داریم که شعر خوب ندارند اما رسانه‌ها باعث بزرگنمایی آنها شدند. اما اینها برای مردم شعر نمی‌شود. برای حفظ شعر ماندگار باید تمام وقت روی آن کار کرد. من اگر تأسفی داشته باشم این است که چرا تمام وقت شعر نگفته‌ام و تمام وقتم را صرف این هنر شریف نکرده‌ام. چاپ آن هم داستانی دیگر است. در دوره اول یعنی قرن چهارم، پنجم، ششم و... در واقع دوره‌ای که شاعران بزرگ ما ظهور پیدا کردند، دوره اوج شعر و زبان ما بود؛ فردوسی، حافظ یا سعدی که خداوند زبان ما بود و ما هنوز بعضی جمله‌های سعدی و ضرب‌المثل‌هایی از او را به کار می‌بریم. بعد از دوره حافظ زمان انحلال یا دوره تقلید بود. سبک هندی که سبکی تازه بود به وجود آمد که بسیار سبک بود. مثلاً «دست طمع چو پیش کسان می کنی دراز/ پل بسته‌ای که بگذری از آبروی خویش» از نظر من شعر نیست. هر چند در آن دوره هم شعر هندی طرفدار خودش را داشته است. بعد به دوره نیما می‌رسیم که جنبشی در شعر رخ داده بود؛ ملک‌الشعرای بهار، ایرج میرزا و... که خیلی مورد توجه قرار گرفتند و همچنان هم به آنها پرداخته می‌شود و حتی در کتاب‌های درسی هم کتاب‌هایشان راه پیدا کرده. اما شعر نو شعری متفاوت با شعر بهار بود. شعر بهار را نمی‌توان شعر نو به حساب آورد. دوره‌های دیگری هم داشته‌ایم مانند شعر عراقی، شیرازی و... در هر حال تا زمانی که نیاز مردم ایجاب کرده شعر هم بوده، تا زبان هست شعر هم وجود دارد. شعر متاعی باارزش و البته ارزان است که همه می‌توانند آن را تهیه کنند. ابزار کار شاعر هم یک کاغذ و مداد است. معلوم است که یک چنین لذتی را جامعه از دست نمی‌دهد و زبان برای پخته شدن خود همیشه نیاز به شاعر‌های جدید با بصیرت‌ها و سبک‌های جدید دارد. وظیفه و رسالت شاعر متعهد بودن به شعر است. هر نوع شعری، چه در مورد سیاست، چه اجتماع، اقتصاد، فرهنگ یا عاطفه. این‌که چه چیزی یک شعر را شعری خوب می‌کند، هنوز هیچ منتقدی نتوانسته آن را بیان کند. خلاصه این که شعر همیشه بوده فقط به اقتضای نیازهای جامعه در هر دوره زمانی سبک و سیاق آن فرق کرده و همیشه هم مخاطبان خود را داشته فقط نحوه استفاده از آن فرق کرده است. نه فقط در ایران بلکه در تمام کشورهای جهان شعر عنصری است پابرجا و حیاتی که زبان آن جامعه را پاس می‌دارد. شاعر می‌تواند با توجه به دوره‌ای که از آن زیست می‌کند شعر بگوید و هم می‌تواند کاملاً شخصی و فردی شعر بسراید که لزوماً مربوط به جامعه و اتفاق‌های آن نباشد.\nشــعر نگاه نگران انسان به پیرامون خودش است\nبهزاد خواجات / شاعر\nبه چه درد می‌خورد شعر؟\nاین که شعر در این روزگار به چه دردی می‌خورد یادآور بحثی گسترده است که اصولاً هنر و شعر چه فایده‌ای دارد و در این دوران چه نقشی ایفا می‌کند که مسأله‌ای جداگانه است. گمان می‌کنم هرکس به سودایی شعر می‌گوید اما اگر بخواهیم عمیق‌تر به موضوع نگاه کنیم، اصولاً شعر نوعی ثبت حضور انسان در یک دوره تاریخی است. یعنی یک انسان شاعر وقتی که درباره دغدغه‌های خودش صحبت می‌کند، درباره مسائل فکری و مسائل جهان خود سخن می‌گوید به نوعی حضور دغدغه‌مند و متأثر خودش را حفظ می‌کند که ارزش بسیار بالایی دارد. همان‌طور که ما می‌توانیم وضعیت عاطفی یک دوره را با نگاه و ارزیابی آن دوران واکاوی کنیم. شعر نگاه نگران انسان به پیرامون خودش است. این روزگار هم مانند روزگاران دیگر درگیر مسائل فکری، اقتصادی، اجتماعی و سیاسی است که باید ثبت بشوند. شاعر به جز ثبت این وقایع، با سفر در شعرهای خود شناختی را آغاز می‌کند و به درک‌های جدیدی از هستی و پیرامون آن می‌رسد و می‌تواند جهان را در ذهن خود تدوین کند.\nآیا می‌توان برای شاعر وظیفه‌ای متصور بود؟\nباید دید منظور از رسالت و وظیفه یک شاعر چیست؟ ما باید از شاعر انتظار داشته باشیم به تمام مسائل سیاسی و اجتماعی پیرامون خودش واکنش نشان دهد و برای هرکدام رویکردی داشته باشد؟ به عقیده من این طور نیست. معمولاً روزگار در شاعران رسوب می‌کند و به یک بازتولید می‌رسد و اگر شاعر قدرت‌مند باشد بازتولیدی به وجود می‌آید که از رخداد اصلی هم قدرتمند‌تر است. مثلاً یک حادثه در یک محدوده جغرافیایی در بازه زمانی مشخصی روی می‌دهد اما شاعر می‌تواند مرزهای جغرافیا را درنوردد و آن را جهانی کند. این از پرداخت به مسائل روزمره و سطحی بسیار عمیق‌تر است. وقتی که شاعر دست به قلم می‌برد در حال انجام وظیفه انسانی خود نسبت به جامعه است اما لزوماً این‌طور نیست که شاعر به تمام مسائل و مشکلات سیاسی و اجتماعی جامعه خود واکنش نشان دهد. ممکن است شعری انفسی، احساسی یا درباره شناخت طبیعت و حتی یک درخت باشد. اهم این است که شعر بتواند روشنگری کند و چشمی تازه را در مخاطب باز کند؛ این دقیقاً وظیفه و رسالت شعر است. شاعرانی که هیاهوی بسیار داشتند و مقدار زیادی به اجتماع پرداختند شاعرانی بودند که عمر شعرشان عمری کوتاه بوده و در یک دوره تاریخی کوتاه به پایان رسیدند اما اتفاقاً شاعرانی که از هستی حوادث متأثر شدند و نظر خودشان را در شعر و آثارشان منعکس کردند هرچند نظری فردی و کوچک، ماندگار‌تر شدند. به قول بزرگی که می‌گفت «هر اتاق مرکز جهان است» شاعر هم می‌تواند تصورات و تأملات خودش را نسبت به جهان هستی داشته باشد.\nچرا تیراژ کتاب‌های شعر محدود شده است\nاین موضوع، اتفاقی مهم است که باید از ابعاد مختلف به آن پرداخت. به گمانم دیگر شعر هنر اول ما نیست در حالی که قبل از انقلاب بواسطه شرایط محیطی و عدم وجود یا کمبود تریبون‌های دیگر، شعر یک وظیفه دومی بر خود حمل می‌کرد و آن وظیفه مبارزاتی بود برای همین اقبال به کتاب‌های شعر زیاد بود و می‌بینیم شعر شاعران معترض در آن زمان بواسطه جو حاکم طرفدار بیشتری پیدا می‌کند. پس تیراژ آن زمان چندان واقعی نبوده. این را هم در نظر بگیریم در آن دوره طبقه متوسط زیادی داشتیم که مخاطب و خواننده شعر بودند و هرچه زمان گذشت این طبقه تحلیل رفت و مقداری از حجم آن کاسته شد و امروزه به آن اندازه طبقه متوسط نداریم که از شعر که کالایی نفیس است و دم دستی نیست استفاده کنند. با تحلیل طبقه متوسط تیراژ‌ها هم تحلیل می‌رود. نکته دیگر این است که بعد از دهه شصت و هفتاد ما با رقیبی قدرتمند و عظیم روبه‌رو شدیم و آن فضای مجازی است. بسیاری از کتاب‌ها و شعر‌ها در این فضا منتشر می‌شوند. وقت خیلی از آدم‌ها در فضای مجازی صرف می‌شود پس طبیعی است که تیراژ کتاب‌ها محدود باشد. نکته دیگر فست‌فودی شدن مطالعه است. مثلاً کانال‌های اجتماعی را که نگاه می‌کنیم یک جمله از بودا و یک جمله از کامو یا هدایت و تکه‌ای کوتاه از داستان را به‌صورت مختصر و ساندویچی در اختیار خواننده گذاشته است. نکته دیگر هم این است که مخاطبان از شعر به تنهایی سیراب نمی‌شوند و شعرها فضای مناسبی برای رویش ندارند مثلاً محفلی که شعرها نقد شوند یا رسانه‌های تلویزیونی که شعر را ارائه و ارزیابی کنند. در واقع ژرف‌نگری جای خود را به سطحی‌نگری داده است. اگر نگاهی دقیق بیندازیم متوجه می‌شویم کتاب‌های سطحی از کتاب‌های با محتوای سنگین‌تر طرفدار بیشتری پیدا کرده است. شاعری نتیجه احساسات وافر و دیدن جهان به شکلی دیگر است و از جنبه اینکه شاعر نسبت به افراد دیگر حساس‌تر است پیش آمده به خود بگویم کاش آنقدر احساساتی نبودم و شاعری که زاییده همین احساس است در من نبود. هرچیزی نتیجه پیش از خود است. مثلاً اگر بگوییم نیما پدر شعر معاصر است او را تقدیر کرده‌ایم اما نباید فراموش کنیم که قبل از شعر نیما هم تلاش‌هایی در این خصوص شکل گرفته. بهترین و بدترین دوران لزوماً در خود آن دوران اتفاق نمی‌افتد و چه بسا ریشه در گذشته داشته باشند. با این اوصاف باید دهه چهل، پنجاه و هفتاد را سه فراز شعر معاصر ایران دانست که دلایل آن اجتماعی، فرهنگی و سیاسی یا اقتصادی است. در دهه چهل اتفاقات اقتصادی و اجتماعی زیادی رخ داد و همین‌طور در دهه هفتاد. تحول در شعر و ادبیات همین‌طوری اتفاق نمی‌افتد بلکه نیاز به سازکار و پایه دارد. این سه دوران به نظر من دوران شکوفایی شعر معاصر است.\nکامیار عابدی در گفت‌وگو با «ایران جمعه» از نقش شعر در جهان امروز می‌گوید\nچراغ شعر کم‌سو اما روشن\nمحسن بوالحسنی/ روزنامه نگار : او در جمع‌خوانی این هفته از کامیار عابدی، علی مسعودی‌نیا ، محمد آشور و میلاد کامیابیان این سؤال را پرسیده که امروزه شعر به چه دردی می‌خورد؟\nمی‌گویند «ای بابا، شعر دیگر چیست و به چه درد می‌خورد. فکر نان باش که خربزه آب است.» این جمله‌ها را مردمان سرزمینی می‌گویند که با شعر دمخور بوده و تاریخ هزاران ساله‌اش را با شعر می‌شناسد. واقعیت آن است که در دوره‌های مختلف و به دلایل مختلف، شعر به معنی اخص‌اش، فراز و فرودهای بسیاری داشته است و روزگاری مردم بی‌شعر نمی‌توانستند سر کنند و در دورانی هم شاعران آنقدر منزوی شدند که به گوشه خود پناه بردند و برای تیراژهای 300، 400تایی که نه برای دل خودشان شعر نوشتند. یدالله رؤیایی در مقدمه کتاب «هفتاد سنگ قبر»ش می‌نویسد: «این شعرها به من کمک کردند که نمیرم» و این را بنای شاعران بگذاریم که چه در دورانی که شعر مخاطبی گسترده داشت، چه در دورانی که به افول رفت و فضای مجازی تمام عطش مخاطب را سیراب کرد. امروز اما دیگر نه دهه چهل است با آن‌همه شاعر و نویسنده‌ای که واقعاً غول‌های زیبای شعر و ادبیات بودند و نه دهه هفتاد با آن مجادله‌ها و پرخون بودن. یکی دو‌دهه است که انگار شعر از سبد مطالعات فرهنگی و ادبی جامعه غایب است و مردم جز برای لایک و... دل به شعر نمی‌دهند. شعرهایی کوتاه و قصار شده که انگار دیگر ربطی به شعر و جهان واقعی آن ندارد. چرا این‌طور شده و سرنوشت شعر از کجا به اینجا رسیده و البته به کجا خواهد رفت همه آن چیزی است که در گفت‌وگوی پیش‌رو درباره‌اش با کامیار عابدی، منتقد و پژوهشگر معاصر حوزه شعر به گفت‌وگو نشسته‌ایم.\n. چه دورانی را در تاریخ معاصر شعر فارسی می‌توان دوره رونق و چه دوره‌ای را می‌توان دوران افول شعر در جامعه ایرانی دانست و آیا اساساً چنین رویکردی به مقوله بروز و ظهور شعر درست است یا خیر؟\nالبته می‌دانید که این سؤال دامنه‌داری است و مجال بیشتری می‌طلبد اما می‌توان به این مسأله اشاره کرد که در طول 100 سال اخیر طبعاً در دوره‌هایی شعر در اوج بوده و در دورانی هم به سمت مخاطبان محدود رفته است. شاید بتوان گفت که شعر تا دهه چهل در اوج بود و بعد از آن به دلیل مسائل حاد سیاسی و اجتماعی که در جامعه وسعت پیدا کرد، از این دوران به بعد از جایگاه محکم و بلند خود پایین آمد. همان‌طور که گفته شد این موضوع به دلیل رشد مسائل سیاسی و تحولات اجتماعی و مسائلی دیگر بود و بخشی‌اش هم برمی‌گردد به یک نگاه جهانشمول‌تری که به ما می‌گوید شعر از نظر منظر جهانی و به قولی دیگر در سراسر جهان از جایگاه رفیع خود عقب نشست. در واقع وقتی به تاریخ شعر جهان نگاه می‌کنیم متوجه می‌شویم بهترین شاعران آنها نیز همزمان با ایران تا دهه 1960 و 1970 در قید حیات بوده‌اند و هر چه به دوران متأخرتر می‌رسیم از قدرت شعر و شاعران آنها نیز کاسته شده است. البته مقصود این نیست که ما در این دوره شعر نداشته‌ایم، بلکه صرفاً در گذشته، به دلیل دور شدن از فضای سنت‌ها و فراغتی که در اوایل مدرنیته بیشتر بود، حوزه نفوذ شعر بیشتر بود و وقتی به جلوتر می‌آییم حوزه نفوذ آن قدری کم‌تر می‌شود. در کشورهای خاورمیانه‌ای و آسیایی و کشورهایی که سنت‌های شعری دیرینه‌ای دارند و ایران هم جزو آنهاست، طبعاً شعر قدرتمندتر از بسیاری فرهنگ‌ها و کشورهاست و در این کشورها شعر همچنان تا حدود زیادی دایره نفوذ خود را حفظ کرده است. البته این شعر، به اشکال جدید درآمده و گاهی با موسیقی همگام شده یا برای آنکه بقای خود را حفظ کند به سمت مدرنیزم حرکت کرده است.\nبرخی دلیل این افول و فترت را دورشدن زبان شعر از زبان مردم می‌دانند...\nدر دو سطح کلی می‌توان راجع به این مسأله صحبت کرد. معمولاً در زمان قدیم، هم بین شعری که برای خواص بود و هم شعری که برای مخاطبان عام قابل فهم بود، فاصله‌ای وجود داشت و گاهی هم البته در این بین شاعرانی بودند مثل حافظ و سعدی و مولانا که می‌توانستند این خلأ را پر کنند و شعری بنویسند که هر دو نوع مخاطب را جذب کنند؛ اما شاعرانی هم بودند مثل شاعران سبک هندی یا کسانی مانند وحشی بافقی و باباطاهر که برای مخاطبان عام‌تر شعر می‌نوشتند و طبعاً مخاطبان خاص را جذب نمی‌کردند. به‌عنوان مثال شعر خاقانی، فقط برای مخاطبان خاص شعر است و مخاطبان عام نمی‌توانند به دلیل پیچیدگی‌هایی که دارد با آن ارتباط برقرار کنند. پس یک روی قضیه به سنت‌های ادبی برمی‌گردد که بین شاعر خاص و شاعر عام، فاصله ایجاد می‌کند و این فرق و فاصله‌ها در دوران معاصر هم قابل ردیابی است. به‌عنوان مثال مشیری شاعر موفق و خوبی است اما بیشتر، مخاطبان عام را به خود جذب می‌کند و تنها در تعدادی شعر بخصوص است که مخاطبان خاص را هم با خود همراه می‌کند. با این مقدمه می‌توان گفت این جدال و فاصله بین مخاطب خاص و مخاطب عام همیشه وجود داشته است. نکته دیگر اینکه وقتی جریان‌های مدرن شعری، مخصوصاً در عصر نیما، آغاز به حرکت کردند شعر را با دو نوع تلقی از مدرنیسم روبه‌رو کردند. یکی همان که نیما و بیشتر شاگردانش روی آن تأکید داشتند. در این جریان شعر به قول قدما بر کاکل استعاره می‌چرخید و از تشبیه دوری می‌کرد و نماد و استعاره و نگاه تمثیلی در شعر قوی بود. بنابراین شعر نیما و شاعران نیمایی بیشتر برای مخاطبان خاص قابل قبول بود. البته شعر زمستان اخوان و چند شعر از سپهری، فروغ و... هم توانستند تا حدی به مخاطب عام نزدیک شوند؛ اما به طور کلی جریان مدرنیزم ادبی در بیشتر لایه‌های خود رو به مخاطب خاص دارد و برای آنها نوشته شده است. در دوران معاصر نیز همان‌طور که گفته شد فراز و فرودهایی هم وجود داشته که با یک مثال آن را مصداقی بررسی می‌کنم: در دهه‌های 20 تا 50 از شعر یک کارکرد سیاسی و اجتماعی خاص طلب می‌شد، بنابراین حتی شاعرانی که در پایگاه مدرنیزم ادبی بودند، باید به نوعی این کارکرد سیاسی و اجتماعی را در شعر خود بازنمایی می‌کردند. همین مسأله باعث شد بخشی از شاعران مدرن ما ناگزیر شدند با زبان بی‌زبانی، ضمن تکیه بر استعاره‌ها، نمادها، تمثیل‌ها و... مقداری مخاطب عام را هم در نظر بگیرند. در دوره بعد از انقلاب، به تدریج (علی‌الخصوص از دهه شصت تا امروز) این مشکل حادتر شده چون شاعران از آن آرمان‌ها دور شده‌اند و جهان‌شان شخصی‌تر شده و به ذهنیات خود بیشتر تکیه کرده‌اند و جنبه سوبژکتیویته در شعر بسیار بیشتر شد یا به عرفان و قلمرو عرفانی رفتند و همین مسائل باعث شد شعر مخاطبان محدودتری داشته باشد. در دهه 80، جریانی در شعر ورود کرد که شعر را ساده می‌پسندید و معمولاً آن را به صورت شعر سهل و ممتنع متصور بودند. البته مقداری راه به ابتذال هم برد و برخی شعر را بازاری کردند و... احساس من این است که وقتی به بهترین‌های هر دو جریان شعر ساده و شعر پیچیده نگاه می‌کنیم متوجه می‌شویم از هر دو گروه نمونه‌های خوبی وجود دارد که مخاطبان می‌توانند با توجه به علایق‌شان این بهترین‌ها را انتخاب کنند؛ منوط بر اینکه بهترین‌ها انتخاب شوند و نه آنها که اصالتی ندارند.\nدر حال حاضر تیراژ آثار شاعرانی که تا همین یک دهه پیش از اقبال خوبی برخوردار بودند بشدت پایین آمده اما با یک نگاه ساده می‌توان دید که در فضای مجازی از توئیتر تا اینستاگرام شعر همچنان پرمخاطب است... این دوگانه را چطور می‌شود تبیین کرد؟\nکاملاً درست است. اما به نظر من خیلی عجیب نیست. یک دلیلش آن است که در طول این دهه اخیر، شاهد رشد فضای مجازی بوده‌ایم و این موضوع وجوه مثبت و منفی داشته است. وجه مثبت این است که معمولاً از بسیاری شاعران، تعداد زیادی شعر پیدا می‌کنید و چون جنبه خودانتشاری هم دارد می‌توان از شاعران بسیار گمنام هم شعر خواند. چنین چیزی باعث می‌شود شعر مثل بسیاری چیزهای دیگر، در دسترس باشد اما نکته این است که در فضای مجازی شعرهای بلند مخاطب ندارند چون کاربر، وقت زیادی ندارد که طولانی مدت پای یک صفحه بماند. این گلچین شدن شعر را من مرتبط می‌دانم با آنچه در سبک هندی اتفاق افتاد که بسیاری شاعران چون روی یک بیت تمرکز می‌کردند و مضمون‌پردازی قوی شده بود، تک‌بیت سرایی رایج شد و تک‌بیت‌خوانی هم به همین شکل. اگر به دیوان‌های شاعران سبک هندی مراجعه کنیم می‌بینیم تک‌بیت‌های بسیاری وجود دارد. امروز هم همین اتفاق می‌افتد و روی بخشی از یک شعر تمرکز می‌شود تا در فضای مجازی دیده و خوانده شود. این مسأله تا حدی باعث رواج شعر شده اما طبعاً شعر در سبک پایین‌تری برای مخاطب عام جلوه‌گر می‌شود. وقتی وارد فضای نشر می‌شویم هم متوجه می‌شویم حتی شاعرانی مثل مشیری آثارشان تیراژ کمی دارد. دلیل هم آن است که بخشی از شعر شاعرانی که مورد پسند مخاطب عام هستند در فضای مجازی قابل دسترسی است و مخاطب شعر دیگر نیازی نمی‌بیند که کتاب را تهیه کند و این موضوع ناشران شعر را با چالش جدی روبه‌رو کرده است.\nفکر می‌کنید با این روندی که پیش می‌رود شعر در این دوره‌ها با توجه به اینکه ما اصولاً به معنی اخص، منتقد شعر نداریم، چگونه قرار است داوری شود؟\nداوری نمی‌شود،صرفاً ممکن است به طور شفاهی شاعری گل کند و شعری خوانده شود. در دو دهه اخیر چندین و چند جایزه ادبی در شعر وجود داشته اما همین مجموعه شعرهایی که در این جایزه‌ها انتخاب می‌شوند در بازار وجود ندارند و پژوهشگری مثل من برای دستیابی به این مجموعه‌ها با مشکل روبه‌رو است. از سوی دیگر مجموعه شعرهایی هم که مورد استقبال قرار گرفته‌اند خیلی کم پیش می‌آید تجدید چاپ شوند و این نکته‌ها نشان می‌دهد چرخه معیوبی وجود دارد که دلایلش را به صورت مختصر گفتیم. در این چرخه شعر و شاعران دیده نمی‌شوند اما شاعری که شعر خوبی دارد شاید در زمان خود دیده نشود، اما تاریخ ادبیات و زمان، بی‌شک به سادگی از کنار او نخواهد گذشت.\nبه‌نظر می‌رسد در ادوار مختلف شعر به دردی از جامعه می‌خورده است. امروز شعر به چه دردی می‌خورد و آیا چنین تعریف و خواستی معقول است؟\nشعر یک وجه و ویژگی تسلی بخشی و انسانی دارد که روحیه‌ای را در ما بیدار می‌کند و ما در جهان شعری با دگرگون کردن زبان، خود را هم در آستانه دگرگونی قرار می‌دهیم. با این‌حال هر چه به طرف جهان مدرن و سپس پست مدرن حرکت می‌کنیم جا برای شعر تنگ‌تر می‌شود چون این جهان‌ها، جهان واقعیت‌های دگرگون شده هستند و شعر جای خود را به سینما و موسیقی داده است. چند سال پیش آقای مفتون امینی گفت در دوره‌ای به سر می‌بریم که شعر اگر می‌خواهد پابرجا بماند ناگزیر است به حوزه‌های دیگر مربوط و نزدیک شود. این سخن تا حد زیادی درست است که ما نشانه‌های آن را به وضوح در دنیای امروز می‌بینیم.\nاصولاً می‌توان برای شاعر وظیفه‌ای متصور شد؟\nوظیفه ادبی بله. شعر چیزی نیست که بتوان برایش برنامه‌ای متصور بود، چون شعر لحظه‌ای‌ست و از ناخودآگاه می‌جوشد اما در مورد وظیفه باید گفت شاعر در برابر زبان مسئول است. اگر بحث هنر برای هنر و هنر برای اجتماع را بیهوده بدانیم و از آن بگذریم، باید گفت که شاعر دربرابر زبان باید حس مسئولیت داشته باشد و نباید تن به هر نوع زبانی بدهد. وظیفه کلی شاعر غنی کردن زبان است و اگر این اتفاق نیفتد در درازمدت نه به نفع خود شاعر و نه به نفع جریان شعر است. این پالایش زبان که مالارمه و دیگران به آن اشاره کرده‌اند وظیفه اصلی شاعر است.\nشــــــــعر! ای همنشین گمشده زندگی روزمره...\nفرحناز دهقی / خبرنگار : او درباره این موضوع نوشته که شعر در مقیاس جهانی‌اش چه زیستی را تجربه می‌کند\nتا به حال به این فکر کرده‌اید که هنگام صرف صبحانه قطعه شعری را بخوانید و چای یا قهوه تان را جرعه جرعه بنوشید؟ اگرچه من هم مثل شما فکر می‌کنم شعر را باید در کنج دلنشین با تنی آساییده و روانی بی‌دغدغه خواند، اما آن‌طور که می‌گویند خواندن قطعه شعری در صبح‌ها پیش از آنکه رهسپار کار روزمره‌تان شوید، برای آرامش روان خوب است زیرا کمک می‌کند وارد اتمسفر دیگری شوید و به نظم واژه‌ها و ریتم دلنواز شعر گوش بسپارید. ما ایرانی‌ها که انس و الفت دیرینه‌مان با شعر سابقه‌ای به قدمت فرهنگ‌مان دارد، خوب می‌دانیم چرا شعر، در این زمانه پرآشوب و پرهیاهو می‌تواند برای زخم‌های بر جان نشسته‌مان مرهم باشد و بی‌بهانه به سراغ شعر می‌رویم. اما اگر می‌خواهید بدانید چرا صبح‌ها زمان خوبی برای زمزمه کردن شعر است به خواندن ادامه دهید:\nشعر به جای توئیتر\nشبکه اجتماعی توئیتر نزدیک به 15 سال است که در فضای اینترنت میزبان میلیون‌ها کاربر در سراسر جهان است و هر روز فهرست میهمان‌هایش طولانی‌تر هم می‌شود. براساس آماری که در سال 2019 اعلام شد، 127 میلیون نفر در سراسر جهان روز خود را با چک کردن صفحه توئیترشان آغاز می‌کنند. ایجاز و اختصار توئیت‌ها یکی از دلایل عمده محبوبیت این شبکه اجتماعی است. اما این همان نکته‌ای است که شعر از 4 هزار سال پیش آن را دربرداشته است. به‌طور مثال یکی از کوتاه‌ترین شعرهای تاریخ متعلق به جوزپه اونگارتی شاعر ایتالیایی است:\nخود را/غرق نور بی‌کرانی می‌کنم\nاین قطعه شعر با 27 کاراکتر می‌تواند خود یک توئیت باشد یا هایکوهای ژاپنی که نهایتاً هفت خطی هستند، در اندک زمان صرف صبحانه می‌توانند انتخاب خوبی باشند. این هایکوی زیبای باشو را بخوانید:\nخسته از سفر/ کشتزارهای سوخته/ رؤیا اما به راهش می‌رود/ماه تابان/ دور برکه گام برمی‌دارم/ آه بنگر!/ سپیده بر زده است.\nبنابراین اشعار هم می‌توانند به اندازه توئیت‌ها، کوتاه، مؤثر و الهام‌بخش باشند و همنشین خوبی برای شروع یک روز کاری باشند.\nشعر به مثابه مانترا\nشعر خوب می‌تواند مانند مانترا تمرکز ما را بر احساس و عواطف مان بیشتر کند. مانتراها، نجواها و زمزمه‌هایی هستند که هر فرد برای رسیدن به آرامش زیر لب می‌خواند؛ مثلاً مانترای مادربزرگ من ذکری بود که بی‌وقفه زیر لب می‌خواند و آنقدر آن را تکرار می‌کرد که به آرامش ذهنی می‌رسید. پدربزرگم با ارادت ستودنی‌اش به سعدی شیرازی مانترایش را هم از روی اشعار او انتخاب می‌کرد. پائول جکمن، مربی مدیتیشن و آرامش ذهن می‌گوید، شعر می‌تواند به ذهن انسان کمک کند که دمی بیاساید و از هرج و مرج فاصله بگیرد. بنابراین به شاگردانم که مایل هستند زودتر مدیتیشن را بیاموزند و مانترای شخصی خود را پیدا کنند، همیشه توصیه می‌کنم از شعر غافل نشوند. ابیات شعر با وزن و ریتمی که دارند کمک می‌کنند به خودآگاهی برسید و کمی از مسائل روزمره فاصله بگیرید. شعر می‌تواند به ما کمک کند تا میان احساس و اندیشه‌مان تعادل ایجاد کنیم و دیدگاه و احساسات مان را ارتقا ببخشیم و آن بخش از عواطفی را که سمی هستند و به ما آسیب می‌زنند ، فراموش کنیم. شعر قادر است ذهن شما را از هرآنچه ناخوشایندتان است، منحرف کند و با ذهنی تازه روز خود را شروع کنید.\nتغییر جهان‌بینی با شعر\nشعر می‌تواند به انسان‌ها کمک کند، مواجهه با جهان برایشان تبدیل به تجربه‌ای بدیع و منحصربه‌فرد شود. اشعار ماندگار جهان، رویه تازه‌ای از زندگی، طبیعت، انسان، خدا، زیستن و... را دربرگرفته‌اند. به همین دلیل است که با خواندن قطعه شعری از طرز فکر و اندیشه شاعر آن شگفت‌زده می‌شویم. شعر به ما کمک می‌کند به هسته جهان متصل شویم و انرژی از دست رفته خود را بازیابیم. هر شعری که می‌خوانیم، چراغی است که به سوی نقطه‌ای تاریک از جهان تابانده می‌شود. شعر می‌تواند احساسات ما در برابر هستی را تشدید کند، به زندگی روتین و تکراری‌مان شور ببخشد و دعوتمان کند از پنجره‌ای تازه به دنیا بنگریم و خود را برای مسائلی که طی روز با آن سر و کار داریم آماده کنیم. این شعر ویلیام بلک انگلیسی را بخوانید:\nتناور شد در طول روزها و شب‌ها/ آن هنگام سیبی نورانی ببار آورد/ دشمن، آن میوه تابان را نگریست/ و دانست آن میوه درخشان از آن من است\nامروزه شاخه‌ای در روانشناسی و روان‌درمانی ایجاد شده که به آن «کتاب‌تراپی» می‌گویند. در کتاب Novel Cure نوشته الا برثود نوشته شده برای هر درد، بیماری و احساسی کتابی نوشته شده که می‌تواند التیام‌بخش باشد. شعر در این میان داروی خوبی محسوب می‌شود. بیجال شاه بلاگر کتاب که وبلاگی با نام Book Therapy دارد، در یکی از مقاله‌های خود نوشته است: خواندن شعر به شما کمک می‌کند بهتر بتوانید احساسات تان را بشناسید و آنها را بیان کنید شاید به همین علت است که در تراپی‌ها می‌تواند روند التیام و درمان را تسریع کند. اشعار الهام‌بخش آمیخته به تصاویر و مضامینی هستند که به موزونی ذهن شما را از احساسات منفی دور می‌کنند. معنای نهفته‌ای که در دل ابیات خیام، نهفته است روی دیگری از زندگی را به شما نشان می‌دهد و باعث می‌شود با خود فکر کنید، دردها و رنج‌ها در برابر معنای تام زندگی تا چه اندازه تهی هستند. من حتی پا را یک قدم فراتر می‌گذارم و به خوانندگان وبلاگم توصیه می‌کنم صبح‌ها به محض بیدار شدن از خواب خودشان قطعه شعری بنویسند. اصلاً به مفهوم یا ارزش ادبی آن توجه نکنند، فقط تلاش کنند کلمات نشسته در ذهنشان را با وزن مورد علاقه‌شان روی کاغذ بیاورند. شاید در ابتدا این کار کمی مشکل به‌نظر برسد، اما پس از مدتی متوجه اثر شگفت‌انگیز آن خواهید شد.\nآلیس آزبورن، ترانه‌سرای امریکایی هم اعتقاد دارد خواندن شعر مانند نوشیدن یک فنجان قهوه، می‌تواند چشم انسان‌ها را باز کند. او می‌گوید: شعر مانند پلی است که به آدمی کمک می‌کند انسان بهتری باشد و انگیزه پیدا کند آن جهان ماورایی و انتزاعی که در میان ابیات پیدا می‌کند ،خلق کند. به همین دلیل من صبح‌ها قطعه شعری الهام‌بخش و پرمفهوم می‌خوانم تا بتوانم به نسخه بهتری از خودم تبدیل شوم و محیط اطرافم را به‌جای بهتری برای زندگی تبدیل کنم. خواندن شعر به من کمک می‌کند بفهمم در تحمل درد، رنج، سوگ، شادی، امید، ناامیدی و تمام احساسات دیگر تنها نیستم. من هم یکی از میلیون‌ها انسانی هستم که باید هر روز صبح به دم زدن طلوع آفتاب، از جا برخیزم و زندگی را به کمال زندگی کنم.\nمحمد آشور/  شاعر\nاو برای جمع‌خوانی این هفته از رسالت شعر نوشته است\nبیژن جلالی شاعر می‌گوید: بیهوده‌ترین کارها/ بهترین آنهاست/ مثل شعر/ که تکرار بی‌پایان/ حروف خلقت/ است»... اما احتمالاً او از منظری متفاوت بر این بیهودگی نظر داشته، چراکه شعر را معادل «تکرار بی‌پایان حروف خلقت» قرار داده و این‌که احتمالاً این بیهودگی ناظر به عدم انتفاع شاعر از سرودن شعر است، نه عبث بودن شعر در فعلیت و فاعلیت آن! به‌عبارت دیگر این‌که «شاعر» خالقی‌است که از شعر هیچ سودی طمع ندارد و مدام بر معنای هستی می‌افزاید و بر آن تأکید می‌کند... و البته که هر تکراری مذموم نیست؛ همچون تکرار برآمدن و فروشدن خورشید و ماه که زاینده است و هستی‌بخش.\nاما در پاسخ به این پرسش که «شعر چه فایده‌ای دارد؟» شاید بد نباشد بر این دقیقه نیز درنگ کنیم که آیا کسی هست بپرسد: «زبان چه فایده‌ای دارد؟» یا در مورد لزوم و وجوب کلام تردیدی داشته باشد؟... اگر در فایده‌مندی زبان تردیدی نباشد (که نیست) چرا باید نسبت به عالی‌ترین شکل بروز کلام مردد بود؟! شعر می‌تواند تمام آنچه کلام و فراتر از آن زبان، با جهان می‌کند را در مقیاسی فراتر و با شدت، عمق و تأثیری بیشتر، اعمال کند!\nاگر «فلسفه» لازم است... یا اگر جهان بدون «سینما»، «تئاتر»، «موسیقی»، «نقاشی» یا هر هنر دیگری، چیزهای مهمی کم دارد، چرا باید نسبت به نقش «شعر» تردید داشت؟نه مگر این‌که «شعر» مادر هنرهای دیگر است و عموماً از هر هنری در نقطه اوج و کمالش، به‌عنوان هنری شاعرانه یاد می‌کنیم؟! بدون «شعر»، جهان درونی انسان از تخیل و احساس تهی می‌شود. بدون «شعر» جهان از انسان تهی می‌شود!... و جهان خالی از انسان، جهانی شعورمند نخواهد بود.\nشعر در نقش تاریخی‌اش ستونی از ستون‌های فلسفه بوده است. ستونی از ستون‌های اخلاق بوده و ستونی از ستون‌های معرفت. آنچه شعر با ذهن، روح و روان آدمی می‌کند بر کسی پوشیده نیست و نیاز به تشریح ندارد. تصور انسان در طول تاریخ، بدون ظرافت‌هایی که بخش بزرگی از آن مدیون شعر است، تصوری مه‌آلود است که مرا می‌ترساند!\nالبته کارکرد شعر در دوره‌های مختلف، همواره متفاوت بوده و شاعر در هر دوره‌ای رسالتی برای خود قائل بوده... شاعر در سده‌های گذشته بنا بر اقتضائات، ناچار بوده در نقش‌هایی متفاوت ظاهر شود؛ معلم باشد، مورخ باشد، حکیم باشد و گاه حضرت! می‌شود گفت تقریباً تمام شاعران کلاسیک ایران چنین نقش‌هایی را ایفا کرده‌اند و بیش و پیش از هر چیز در چنین نقش‌هایی ظاهر شده‌اند... از رودکی گرفته تا خیام. از فردوسی تا سعدی و مولانا و حافظ و دیگران.\nبا این‌همه، تمام هنر شعر و شاعر، بخشیدن ابعاد زیبایی‌شناسانه به حوزه‌های هستی‌شناسی، معرفت‌شناسی، اخلاق و غیره نیست.\nامروزه با تفکیک حوزه‌های مختلف، نقش شاعر نیز تغییر کرده و شاعر امروز با نیت تغییر جهان یا آگاهی رساندن به مردم نیست که شعر می‌گوید؛ چراکه این رسالت، امروز بر دوش رسانه‌ها، معلمان و فعالان حوزه‌های مدنی، سیاسی و اجتماعی ا‌ست.\nشاید مهم‌ترین کار «شعر» در جهان مدرن، طرح پرسش در ذهن انسان معاصر است؛ شکستن تابوها در شکل‌ها و حوزه‌های مختلف، شکستن اسطوره‌ها و ساختن دوباره آنها در قالبی امروزی، ایجاد تردید و بازتعریف هرآنچه به‌نظر قطعی می‌آید. شاعر امروز، با شاخک‌های حساس خود درد را کشف می‌کند و درک خود را از جهان بهتر، با دیگران به اشتراک می‌گذارد و طرح پرسش و سعی می‌کند وجود جهان دیگری را که دور از چشم عموم و پنهان از نظر اغلب است و نشان از فطرت انسانی دارد به انسان یادآوری کند و شیوه تخیل و احضار کردن و برساختن جهانی باکیفیت و دور از دست را بیاموزاند. شاعر با ساخت جهان خود، یاد می‌دهد که آ‌نچه در خیال ممکن است، می‌تواند واقعیت بپذیرد!\nچه‌بسیار هنرمندان حوزه‌های دیگری که دستاوردهای شعر را به زبان‌های دیگر هنری ترجمه می‌کنند و به‌کارشان غنا می‌دهند؛ خط و مینیاتور را منهای شعر تصور کنید، چه می‌ماند؟!... موسیقی... حتی سایر هنرها هم آنجا به اوج خود می‌رسند که شعری پنهان در خود دارند! اما جدای از این منظر، می‌شود این‌طور هم به مسأله پرداخت که: «انتفاع» چه است؟ و ما تعریف‌مان از «سود» چیست؟... قرار است «شعر» کدام تغییر بنیادین را سامان دهد تا بتوان از آن به‌عنوان هنری تأثیرگذار یاد کرد؟\nواضح است تأثیرات آنی شعر می‌تواند دامنه‌ای بزرگ داشته باشد و تنوعی بسیار؛ شعر می‌تواند سرنیزه باشد، می‌تواند سپر. می‌تواند باران باشد هم چتر. می‌تواند شیپور بیدارباش باشد یا لالایی مادرانه... می‌تواند متناقض عمل کند و می‌کند!... برای شاعر امروز اما این تأثیرگذاری اغلب در مقیاس فردی ممکن است (چرا که در زمان ما «شعر» مهجور افتاده و متفکران در انزوا هستند... جهان، جهان سلبریتی‌های کوچک‌سر و اینفلوئنسرهای خام‌خوار و خام‌گفتار دنیای مجازی‌است و سیاست جهانی با ابزار قدرت و ثروت و رسانه، فرهنگ را در خدمت سرمایه‌داری می‌خواهد.)\nاگر انتظار ما از «شعر» تغییر آنی و بنیادی جهان باشد، شاید این انتظار، انتظاری دور از واقعیت باشد اما نه‌مگر این‌که انسان‌ها سلول‌های متفکر و سازند‌ه جهان‌اند؟ طبیعی‌است هر تغییری که در هرفردی اتفاق بیفتد، در جهان (هرچند در جهانی کوچک) نیز اتفاق افتاده اما میزان این اثرگذاری را تنها با یک پارامتر نمی‌شود سنجید. اگر قرار باشد تأثیر و روند تغییرات در یک جامعه عمیق و پایدار باشد، باید فرهنگ جامعه از اساس دگرگون شود و برای این منظور، عمل «شعر» به تنهایی کارگر و راهگشا نخواهد بود و یک دست بی‌صداست (مخصوصاً در جهانی که «سیاست» با ابزارهای کنترل‌کننده خود، تمام اجزای ساختاری سازنده فرهنگ را به ناکجا هدایت می‌کند.)\n«شعر» به‌عنوان جزئی از اجزای برسازنده فرهنگ، از جهات گوناگون می‌تواند عامل تغییر باشد... اما اگر تمام عناصر و بازوهای فرهنگ‌ساز مانند هنرمندان، فیلسوفان، جامعه‌شناسان، روشنفکران، سیاستگذاران و دیگرانی که زیرساخت‌های فرهنگ را می‌سازند، بر یک هدف متمرکز شوند، آن‌گاه می‌توان امیدی بیش از حال، به آینده انسان داشت. در آن جهان در رویا، سهم «شعر» در ساخت ساختار ذهنی انسان، سهمی بزرگ‌تر از امروز است؛ چرا که به گمان من «شعر» چکیده و عصاره همه هنرهاست. چه‌بسیار هنرمندان حوزه‌های دیگر که دستاوردهای شعر را به زبان‌های دیگر هنری ترجمه می‌کنند و به‌کارشان غنا می‌دهند؛ خط و مینیاتور را منهای شعر تصور کنید، چه می‌ماند؟!... موسیقی... حتی سایر هنرها هم آنجا به اوج خود می‌رسند که شعری پنهان در خود دارند!\n«ماریو بارگاس یوسا» درباره فایده ادبیات می‌گوید:\n«ادبیات فصل مشترک تجربیات آدمی بوده و خواهد بود و بواسطه آن انسان‌ها می‌توانند یکدیگر را بازشناسند و با یکدیگر گفت‌وگو کنند. ادبیات به تک‌تک افراد امکان داده از تاریخ فراتر بروند. برای ایمن داشتن انسان از حماقت، تعصب، نژاد‌پرستی، تفرقه مذهبی و سیاسی و ناسیونالیسم انحصارطلبانه، هیچ‌چیز از این حقیقت که در آثار ادبی بزرگ آشکار می‌شود مؤثرتر نیست: مردان و زنان همه ملت‌ها در هر کجا که هستند در اصل برابرند و تنها بی‌عدالتی است که در میان آنان بذر تبعیض و ترس و استثمار می‌پراکند». به گمان من آنچه «یوسا» درمورد ادبیات می‌گوید را می‌توان در مقیاسی دیگر به هنر به‌صورت کلی و از جمله به شعر نیز تعمیم داد. «هنر» (و از جمله «شعر»)، در ذات خود تفکربرانگیز، اندیشه‌ساز، پرسشگر و آشتی‌طلب است و جهان بی‌شعر جهان بی‌رؤیاست.\nچون پسندِ من ویرانه است\nمیلاد کامیابیان/  شاعر\nدرباره آن چیزی که شاعران می‌نویسند و آن جایی که در آن می‌آسایند\nسال تازه‌رسیده ۱۴۰۰ آغازِ قرنی نو باشد یا فرجامِ قرنی دیگر گذشته، اصلِ موضوع تفاوت چندانی نخواهد داشت؛ صد سالی که گذشت عصرِ بحران بود، همه‌جوره؛ سیاسی، اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی. ارزش‌های جاسنگینِ پیشین سست شد و جامعه مردد میانِ صد گذشته و هیچ آینده، پادرهوا از پس و پیش، مدام پی مفر گشت. زمانی خواست از فرقِ سر تا نوک پا فرنگی شود و نشد؛ روزگاری شکوهِ پیشین را آمد احیا کند (و تازه سرِ محل و موقعِ دقیقِ «پیشین» دعوا بود) و نشد؛ وقتی هم خواست، به سیاقِ گلچینِ خوش‌سلیقه روزگار از هر چمن گلی بچیند و دسته‌گلی همه‌راضی‌کن ترتیب دهد از گذشته و آینده، دنیا و عقبی و نشد که نشد که نشد. باری، این میان، شعر را نه‌فقط بحران‌های فرهنگی که تمام شئونِ بحران‌زده این سرزمین متأثر کرد؛ شاعرِ نوسرای ایرانی، اولِ قرن، از درِ سیاست وارد شد، ترورش کردند؛ آخرِ قرن توجهش را تام و تمام معطوفِ زبان کرد (که زبان نه‌صرفاً زبان بل آمیزه‌ای‌ست از مناسباتِ قدرت، محلِ تلاقی نیروهای اجتماعی)، نفی بلد شد. میرزاده عشقی را می‌گویم و رضا براهنی را. و چرا؟ چون شعر، هنرِ اولِ سده‌های گذشته، صرفاً تولیدی فرهنگی نبود که با کارپردازی فرهنگی و کارسازی فرهنگی‌کارها کارش پیش برود؛ شعر —حالا که دیگر نه وردهای مناسک اعصارِ پیشین به شعر است، نه منظومه‌های حماسی باستانی، نه مویه‌های سوگواران در میانِ سوگواران و نه حتی دل‌نوشته‌های عاطلانِ جهانِ دیجیتال (که به‌اصرار «فضای مجازی» صدایش می‌کنند و فضایش هیچ مجازی نیست)، در چنین زمانه‌ای خلاصه — کاری برایش نمانده. نه می‌شود مثلِ عصرِ محمود غزنوی برایش صله گرفت و زندگی گذراند، نه عینِ دوره‌ای که فحش و فضیحتِ آهنگین خریدار داشت (که می‌شود دهه‌های چهل و پنجاه بویژه) می‌شود از قِبَلش نامی یافت. تا ده سالِ پیش، قطعه‌شعری (زکی!) که پای عکسِ مکش‌مرگ‌ِ ما قلمی می‌شد، در همان «فضای مجازی»، خرده‌لایکی حاصل می‌کرد و «مانا و نویسا باشید» و بسا که پشتِ پرده‌ها دستاوردهای دیگر به بار می‌آورد. الانه بعید می‌دانم همین عایدی حقیرانه را هم تو کاسه کسی بگذارد.الله اعلم.\n پس، شعر نه به کار می‌آید، برای آنها که دنبالِ کارند (و کم نیستند) و نه فرمی مانده که از آن منتزع نشده و پی کارِ منثورِ خودش نرفته باشد. حماسه منظوم شده رمان، شعرِ غنایی شده داستانِ کوتاه، مثنوی‌های دورودرازِ تعلیمی هم مانده‌اند برای سخنرانانِ حرفه‌ای که حالا نسلشان رِی کرده و علی‌الخصوص در پادکست‌ها گوشِ مفت گیر می‌آورند. بامزه‌اش این‌که شعر در فرهنگِ ایران‌زمین صدها سال «پادشاهی» می‌کرد —درست همین کلمه: پادشاهی. باقی هنرها را، تازه اگر هنر حساب می‌کرد (که نمی‌کرد)، با هزار افاده به رعیتی خود می‌پذیرفت: جایگاهِ شاعرِ دربار را قیاس کنید مثلاً با نگارگر. بیچاره نگارگرانِ کارگاه‌های شاهی حتی از انداختنِ نامشان پای نگاره ابا داشتند، خود را قابل نمی‌دیدند؛ از آن طرف، شاعر به راهِ تفاخر هم اگر نمی‌رفت، تخلصش را راست و دقیقِ پای شعرش می‌نشاند، طوری که یک وقتی دیگر تخلص کم آمده بود (شبیهِ حالا که اسمِ دوبخشی هم برای شرکت‌ها گیر نمی‌آید و باید بروند سروقتِ ترکیباتِ سه‌تایی به بالا) و شاعرانِ بُخوبریده ناچار اسمِ خر و خرس و خوک را تخلص می‌گرفتند (نظیرِ حالا که از هر سه نشرِ جدیدالتأسیس، اقل‌کم یکی‌ش نامِ گاوی، گرازی، گوزنی بر خود می‌گذارد). درهم پیچیدنِ طومارِ گیریم دوهزار و پانصدساله پادشاهی فقط خاندان‌های سلطنتی و غیرسلطنتی را از دستیابی به تختِ طاووس ناامید نکرد؛ کارِ شعر را هم برای همیشه یکسره کرد، البته آن شعری را که شاعرش دعوی «شاهِ شاعران» بودن داشت (به لفظِ دیگر: ملک‌الشعرایی) یا که، فراتر از آن، خود را «خدای شاعران» (پناه بر خدا) می‌خواند. شعرِ حماسی، شعرِ فکاهی، شعرِ غنایی، شعرِ روایی، شعرِ وابسته به این و آن صفت هم که راستش، دیگر شعر نیست: خاطره شعری‌ست که زمانی سروده (و نه «نوشته») می‌شد، عینهو سفالینه‌ای هزارساله که می‌بردندش در موزه می‌نشانندش و نگاهش که می‌کنند، خاطره زمانه‌ای رفته را به یاد می‌آرد.\nپس چه می‌ماند برای ما که اسمِ خودمان را شاعر گذاشته‌ایم؟ شاید حکایتِ ما هم همان حکایتِ استادِ نقاشِ نابغه داستانِ «شاهکارِ گمنامِ» بالزاک باشد: در همه فن‌های نقاشی سرآمد بود، غیرِ این‌که نقاشی نمی‌توانست بکند. دقیق‌ترش کنیم: نقاشی می‌کرد، خوبش را هم می‌کرد. مدل را ساعت‌ها می‌نشاند روی صندلی و، قلم‌موبه‌دست، پلک نمی‌زد مبادا جلوه‌ای را از دست بدهد، ولی حاصلِ روزها و ماه‌ها و بلکه سال‌ها کارش آخرِسر شد آمیزه درهم‌برهمی از خطوطِ آشفته و رنگ‌های به‌هم‌آمیخته. چه شده بود؟ یک کلام، بازنمایی ناممکن شده بود. تصویرگری عین‌به‌عین ناشدنی بود. نقاشی، بعدِ بحران یا بحران‌های بازنمایی، راهش را کج کرد و از بیراهه راهش را یافت: یکی رو آورد به انتزاع، یکی رنگ بر بوم پاشید، دیگری ابژه را همزمان از چند زاویه قلم زد، آن‌یکی بر بومِ نقطه‌گذاری کرد. همه‌جا خود بازنمایی مسأله شد، فارغ از راه‌حل. شأن شاهانه شعر، که بیشتر خاصِ ایران بود تا فرنگ که از ابتدا راهِ درام و تصویر را در پیش گرفته بود، به‌تمامی از دست رفته. هرچه مناسک و آیین بارش کنیم، می‌خواهد فلان جشنواره باشد یا بهمان شبِ شعر، بیشتر این مضحکه را باد کرده‌ایم. از طرفی، فقط هر چه مازاد و اضافه زبانی‌ست مانده برای شعر. تشبیه و توصیف و تشبیب و ترصیع و همه فن‌های بلاغی و صنایعِ بدیعی رفته‌اند به خوردِ همان فرم‌های گریزپا: در رمان و داستانِ کوتاه و سخنرانی انگیزشی و دل‌نوشته و کپشن و غیره و غیره تلف می‌شوند. شعر مانده بی‌مصرف، با خرت وپرت‌های بلااستفاده زبان. و خوشا. حالا که انگیزه مادی و معنوی هر دو به‌یکسان بادِ هوا شده، بد هم نیست: سره جدا می‌شود از ناسره. ها؟ دوگانه‌ای بسازیم: برخی از شاعرانِ خوش‌بروروی سابق رفته‌اند سراغِ صنعتِ نوپای مدلینگ، فرصت‌شناس‌هاش جذبِ جاهایی شده‌اند که با چند واسطه به شیرِ نفت وصل‌اند. الحمدلله. الهی همه به مرادِ دلشان برسند. شاعر مانده و حوضش، که یعنی چند برگی کاغذ یا چند تایی فایل —فرقی نمی‌کند— و عملی وسواس‌آلود و بی‌حاصل: سیاه کردنِ کاغذ یا مانیتور از کلمه، روزانه. امیدی نیست، آینده‌ای نیست، دست‌کم نه برای او. و، از قضا، من این کارِ شاعری تماماً استوار بر یأس را خوش‌تر دارم، شاید از این بابت که پسندِ من ویرانه‌ست. صله را نه حاکمان می‌دهند، نه مردم («این خیل خامش مردم») و نه آن معشوقِ مثالی که زمانی شاعری «صلتِ قصیده‌اش» دانسته بود. از اصل، صله‌ای در کار نیست. شعر احتمالاً به سرنوشتِ غایی‌اش رسیده: مکانی منفی بیرونِ همه میدان‌های اجتماعی، سیاسی، اقتصادی، فرهنگی؛ مکانی که بیشتر از همیشه شبیهِ ویرانه‌ست؛ سیاه‌چاله‌ای با نورِ سیاه که درست در نورانی‌ترین روزها سوسو می‌زند، از دور. پرسش‌های وجودی انسان پاسخی ندارد؛ در مواجهه با این حقیقت یا برمی‌گردیم سرِ کارِ روزانه، یا دخلِ خودمان را می‌آوریم (یکباره یا به‌تدریج)، یا می‌نشینیم در آن ویرانه تاریک و می‌نویسیم (نقاشی می‌کنیم یا آهنگ می‌سازیم یا هر کارِ «عبثِ» دیگر، به زبانی: «غیرِتولیدی»). مکانِ شعر و، به‌تَبَعِ آن، جایگاهِ شاعر (در لفظِ عام، «هنرمند») چنین نا-کجایی‌ست.\n گشتم در نوشته‌ها و دیدم دو باری پیش از این درباره همین موضوع نوشته‌ام: «هولْ غالب، همه‌چیزی مغلوب» به سال ۹۲ در اعتماد و «شاعران در زمانه توده‌گیر شدنِ رسانه‌ها به چه کار می‌آیند؟» که سال ۹۶ در سینما و ادبیات چاپ شد. به سیاقِ دورِ باطلِ سیاست، انگاری قسمتِ ما هم این است که چهار سال یک بار از شعر و کارِ شعر، از نقش و جایگاهِ شاعر بنویسیم. همین تکرار خود نشانه‌ای‌ست، نشانه زوالی که با شوک‌درمانی و الکترودگذاری هم جلوِ پیشرفتش را نمی‌شود گرفت. پس، در این بحرانِ زمانی و زبانی بمانیم و خوش باشیم.\nبرای زیستن کمی جادو لازم است...\nاو درباره این نوشته که در زمانه کنونی چرا شعر لازم است؟\nچه چرخی خورده زمانه که در سرزمین ادب و شعر- تنها گونه هنری ممتاز این سرزمین- باید به این سؤال برسیم که در زمانه کنونی چرا شعر لازم است؟ صحبت بر سر چرایی هنری که مردمان این سرزمین زیست تاریخی‌شان خوب و بد، شیرین و تلخ با آن گره خورده حتی اگر غیرطبیعی نباشد اما تلخ است و سخت.\nهرچقدر کسانی از جامعه شناس و سیاستمدار، اندیشمند و حکیم برایمان از زمانه بگویند و به مردمان حق بدهند که دیگر التفاتی به شعر نداشته باشند اما باز پذیرشش همچون جام زهر نوشیدن است. چرا که برای رسیدن به روزگاری که شعر همه چیز و همه کاره بود نیازی نیست به زمانه حافظ و سعدی تا نیما و شاملو و اخوان سفر کنیم. حتی تا پایان دهه 70 شمسی هم شعر قلب تپنده هنر این سرزمین بود. هرگز فراموشم نمی‌شود که بخشی از اولین فعالیت‌های بلاگرهای فارسی زبان هم حول شعر رقم خورد. شعر خودش را تا آغاز جهان جدید این سرزمین هم کشاند و بعد انگار از حرکت باز ایستاد. متوقف شدن در تمام وجوه. ایستادن ناگواری که حالا دیگر می‌شود دور ایستاد و پرسید چرا کماکان در زمانه کنونی شعر لازم است. برای من اما از چند منظر زندگی کردن بدون شعر و شاعران فارسی زبان محال است. این نوشته‌ای است در همین باب. اینکه چرا من بدون شعر تصویر دقیقی از زندگی ندارم.\n1. گرگی که تا سپیده‌دمان بر آستانه دِه می‌مانَد/بوی فراوانی را در مشام دارد\nصبحی اگر هست، بگذار با حضورِ آخرین ستاره/در تلاوتی دیگرگونه آغاز شود./ستاره‌ها از حلقومِ خروس تاراج می‌شوند/ تا من از تو بپرسم/ اکنون ای سرگردان!/ در کدام ساعت از شب‌ایم؟/ انبوهیِ جنگل است که پلک مرا بر یال اسب می‌خواباند/ و ستاره‌ای غیبت می‌کند/ تا سپیده‌دمان را به من باز نماید/ میراث گریه، آه/ در قوم من/ سینه به سینه بود...\nهمین یک سطر آخر هم کافی است؛ میراث گریه، آه در قوم من سینه به سینه بود.\nشما بگویید کدام هنر قادر است در قالب یک لحظه ساده، چند کلمه، تمام زیست تاریخی، سیاسی و اجتماعی مردم یک سرزمین را چنین روشن، شفاف، دقیق و اثرگذار شرح دهد. چند نت در موسیقی که هیچ، چند پلان در سینما و... که هیچ یک قطعه موسیقایی یا یک فیلم سینمایی، یک اثر نمایشی یا یک رمان به یاد نمی‌آورم که اینچنین موجز و کوتاه، اینچنین دقیق و سحرانگیز زیست ما را پیش چشممان بگذارد که چالنگی در جادوی بی‌همتای کلماتش در شعر «میراث» پیش چشم ما گذاشته است. چرا شعر در این زمانه لازم است؟ برای همین شرح هنرمندانه و مؤثر از زیست ما در این زمانه. اکنون و دیروز را شعر فارسی در خاطره جمعی ما حک کرده است و اگر باز گزارشی خواندنی از امروزمان برای آیندگان لازم داریم بدون شعر ناقص است و شاید نامعلوم...\n2. رودخانه که می‌گذرد زیر پل/ مال تو/ دختر پوست کشیده من بر استخوان بلور/ که آب، پیراهنت شود تمام تابستان/ هر مزرعه و درخت کشتزار و علف را به کویر بدهید،/ ششدانگ/به دانه های شن، زیر آفتاب.\nاز صدای سه تار من/ سبز سبز پاره‌های موسیقی/ که ریخته‌ام در شیشه‌های گلاب و گذاشته‌ام روی رف\nیک سهم به مثنوی مولانا/ دو سهم به «نی» بدهید/ و می‌بخشم به پرندگان/ رنگ‌ها، کاشی‌ها، گنبدها\nبه یوزپلنگانی که با من دویده‌اند/ غار و قندیل‌های آهک و تنهایی/ و بوی باغچه را به فصل‌هایی که می‌آیند/ بعد از من... بیژن نجدی\nحالا که همه از واقع‌گرایی مدام در همه امور حرف می‌زنند، از سیاست تا اندیشه، از هنر تا زیست روزانه کمی جادو لازمه حیات نیست؟\nچطور می‌شود این واقعیت دفرمه، سراسر رنج، ظلم و اندوه را تاب آورد؟ حالا و یک سال و اندی بعد از این بیماری همه‌گیر که دیگر نبرد آدمی را همچون دوران باستان و قدیم به نبرد بقا تقلیل داده، نبرد میان ماندن و رفتن، حالا که دیگر وقت درک عمیق ارزش اکنون و امروز است چه هنری کارسازتر از یکی از باستانی‌ترین هنرهای این سرزمین. حالا وقت آن است که این واقعیت وحشی سراسر رنج را با قدرت جادو و خیال تاب بیاوریم. قدرت شعر و جادویی که نجات بخش است.\n3. حرف که می‌زنی انگار/ سوسنی در صدایت راه می‌رود/ حرف بزن/ می‌خواهم صدایت را بشنوم\nتو باغبان صدایت بودی/ و خنده‌ات دسته کبوتران سفیدی/که به یکباره پرواز می‌کنند\nتو را دوست دارم چون صدای اذان در سپیده دم/ چون راهی که به خواب منتهی می‌شود\nتو نیستی/ و هنوز مورچه‌ها شیار گندم را دوست دارند/ و چراغ هواپیما در شب دیده می‌شود\nعزیزم!/ هیچ قطاری وقتی گنجشکی را زیر می‌گیرد/ از ریل خارج نمی‌شود/ و من گوزنی که می‌خواست با شاخ‌هایش قطاری را نگه دارد...\nدلیل سوم اما خود شعر است. شعر را می‌خواهم برای شعر. همچون آب و هوا و غذا که زندگی بدون آن‌ها میسر نیست. زیستن ما، ایرانی بودن ما، زیست تاریخی، سیاسی و اجتماعی ما، هست ما از گذشته تا اکنون گره خورده است به زبان فارسی و مهم‌ترین محل تجلی این زبان نجات بخش شعر فارسی است.\nشاهرخ مسکوب جایی گفته بود؛ ایرانی بودن با همه مصیبت‌ها به زبان فارسی می‌ارزد.\nواقعاً چنین است؛ شعر فارسی همه ایرانی بودن ماست و بدون آن حتماً گنگ، بی هویت و بی شکلیم.\nشعر را می‌خواهم برای شعر. همین و بس.


فرارو | قسمت دوم مانکن و تقابل تکراری عشق میان فقیر و غنی!\nتاریخ انتشار: ۱۵:۴۵ - ۱۰ شهريور ۱۳۹۸\nفرارو- قسمت دوم اولین فصل از سریال مانکن به کارگردانی حسین سهیلی زاده، شنبه ۹ شهریور ماه ۱۳۹۸ وارد شبکه‌ی نمایش خانگی شد.\nدر خلاصه داستان این قسمت آمده است: «کاوه طی یک قرارداد خود را به قیمت ۷ میلیارد تومان می‌فروشد. همتا، اما آواره‌تر و تنها‌تر از قبل به خانه مادر بزرگ پناه می‌برد، غافل از سرنوشتی که بدون کاوه، انتظارش را می‌کشد و ...»\nدر گوشه‌ای دیگر هم همتا هنوز در شوک و ناراحتی رفتن کاوه است و در خانه‌ی مادربزرگش خاطرات کاوه را مرور می‌کند و غم بخت سیاهش را می‌خورد. در یکی از همین روز‌های غم و تنهایی است که ناگهان فردی پشت سر او وارد خانه می‌شود و ...\nهمتا: چی زندگیتون رو نگه داشت؟ بعد چهل سال هنوز بعد از فوتش قاب عکسشو پاک می‌کنین بوسش می‌کنین.\nمامان پروین: ای چشم سفید. مواظب منو قاب عکس بابا بزرگی؟!... عکس پدر بزرگت و منو دید می‌زنی؟!... دوره‌ی ما کسی دل کندن بلد نبود.\nهمتا: حتی وقتی از پیشتون رفت؟\nمامان پروین: اتفاقا اصلش همون جاست. وقتی مردت می‌ره و تو دل نمی‌کنی...\nدر نهایت شب عروسی به پایان می‌رسد و کاوه خودش را به بالین پدرش می‌رساند. چندی می‌گذرد و کاوه جواب تماس‌های کتی را نمی‌دهد تا این که کتی خودش را به بیمارستان می‌رساند و به ملاقات سلمان می‌آید...\nچند روز قبل از انتشار قسمت دوم سریال مانکن خبر پایان فیلمبرداری بازی‌های فرزاد فرزین و لیندا کیانی منتشر شد. دو بازیگری که در همین قسمت دوم هم برای اولین بار در مقابل تماشاگر ظاهر می‌شوند. فرزاد فرزین که کار ساخت و خوانندگی چند قطعه را نیز برای این مجموعه انجام داده است، این بار و در دومین حضورش به عنوان بازیگر در شبکه‌ی نمایش خانگی، در نقشی متفاوت ظاهر شده است. نقشی که احتمالا در میان مخاطبان محبوب هم خواهد شد.\nاو در نقش دوست کاوه، فردی لوتی منش و با معرفت است که سابقه‌ی زد و خورد و زندان رفتن هم دارد. او در این قسمت به محض تماس کاوه کارش در رستوران را رها می‌کند و به بیمارستان می‌رود تا به خانواده‌ی کاوه کمک کند. شخصیت لوتی منش و بذله گویی‌های بهرام می‌تواند طرفداران زیادی پیدا کند ومخاطبان زیادی را پای سریال مانکن بنشاند\nبرچسب ها: سریال مانکن شکه نمایش خانگی


شهر بهشت - روایت امامجمعهموقت مشهد از ویژگیهای شخصیتی رهبر انقلاب\nروایت امامجمعهموقت مشهد از ویژگیهای شخصیتی رهبر انقلاب\nگاهی به طور ناشناس به مناطق فقیرنشین میروند..\nگروه فرهنگی: "مقتدر مظلوم" توصیفی است که با دوران امیرالمومنین(ع) مطابقت داده می شود. توصیفی که\nشاید طی ماههای اخیر نیز رواج پیدا کرد و خواه نا خواه از ناگفته ماندن بسیاری از واقعیت ها حکایت داشت. آنچه در پی می آید خاطرات حجت‌الاسلام و المسلمین محمدباقر فرزانه رئیس دانشگاه علوم اسلامی رضوی و امام جمعه موقت مشهد مقدس است از رهبر انقلاب. او از ابعاد شخصیتیایشان می گوید و از سرکشی های ایشان در مشهد و بم به مردم:\nدر فضل ایشان، همین بس كه در حوزه‌ی علمیه مشهد، كسی نمی‌توانست در فضل ایشان به معنای متعارف تردید كند. خودساخته بودن رهبر معظم انقلاب هم در لحظه‌لحظه رفتار و عملشان مشاهده می‌شد.\nدر برنامه‌ای هم كه ایشان برای طلبه‌ها تنظیم كرده بودند این بود كه طلبه‌ها اول نزد استادی بروند و آموزش اخلاقی ببینند. ایشان برای هر امری، دلیلی داشتند و نسبت به آموزش اخلاقی می‌گفتند: "همه شما بچه روستا هستید. بچه‌های روستا ضمن این‌كه از استعداد و سلامت و اعصاب آرام و خوبی برخوردار هستند، كوله‌باری از محرومیت به همراه دارند. وقتی چنین افرادی به حوزه وارد می‌شوند، اگر تحصیل كنند و به لحاظ علمی به مقامی برسند و قدرتی پیدا كنند اگر آموزش اخلاقی ندیده و خود را نساخته باشند، آن محرومیت‌ها به عقده تبدیل می‌شود. تنها چیزی كه می‌تواند آن محرومیت‌ها را تبدیل به عقده نكند، آموزش‌های اخلاقی است. كسی كه این عقده‌ها در درونش حل نشود، وقتی به جایگاه و قدرتی برسد، شروع به عقده‌گشایی خواهد كرد." منشأ بعضی از رفتارها در گروهی از افراد بعد از انقلاب همین مسأله بوده است. پس طلبه باید در تمام شرایط، بر خودش مسلط باشد و در فراز و نشیب‌های زندگی تمرین تسلط بر خود داشته باشد؛ وگرنه روزی چراغ قرمزش روشن خواهد شد.\nآگاهی و درك و فهم سیاسی ایشان در حدی بود كه همه به درك بالای ایشان از مسائل معترف بودند. دشمن‌شناسی دقیق ایشان بسیار مورد توجه بود. دشمن‌شناسی یك هنر است و كسی به طور طبیعی دشمن‌شناس نخواهد شد. حتی اگر كسی دروس حوزه را تا حد اعلا تحصیل كند، لزوماً دشمن‌شناس نیست. دشمن‌شناسی، احتیاج به آگاهی و تیزهوشی نسبت به مسائل پیرامون دارد.\nسال 49 رهبر معظم انقلاب در منزل شهید موسوی قوچانی، برای جمع محدودی، بحثی داشتند. بعد از اتمام جلسه من به اتفاق ایشان بیرون آمدم؛ ایشان به من فرمودند: "سازمانی كشف شده است به نام مجاهدین خلق؛ از الآن بدانید كه این افراد در اسلام‌شناسی و در معرفت دینی، مشكل دارند و در آینده نیز به خاطر همین مسأله با مشكلات عمده‌ای مواجه خواهند شد." آن زمان كه هنوز كم‌تر كسی از وجود چنین سازمانی اطلاع داشت، رهبر معظم انقلاب با آگاهی كامل، دورنمای فعالیت‌های آن‌ها را می‌دانستند.\nگروه‌های سیاسی كه در ایران فعالیت می‌كنند، همه‌ی آن‌ها دارای شجره‌نامه‌ی كاملی نزد رهبر معظم انقلاب هستند. یعنی اگر كسی بخواهد كامل‌ترین قضاوت یا معرفت را نسبت به هر یك از گروه‌های سیاسی امروز و دیروز ایران داشته باشد، كسی جز رهبر معظم انقلاب نیست كه می‌تواند بهترین تفسیر را از عملكرد و شاكله‌ی آن‌ها داشته باشند.\nاگر انسان بینش سیاسی قوی نداشته باشد، دشمن‌شناس هم نخواهد بود و كسی كه دشمن‌شناس نباشد خیلی زود فریب می‌خورد. نمونه‌ی آن هم در تاریخ موجود است. در طول تاریخ علمای بزرگی فریب نیروهای ستمگر و سیاست‌باز و قلاّبی هم‌دوره‌شان را خوردند. با همه‌ی تقوی و دانش و معرفتشان، چون دشمن‌شناس نبودند فریب خوردند. بنابراین باید متوجه بود كه هرچه از عمر انقلاب بگذرد، مسأله‌ی دشمن‌شناسی، حساس‌تر و مهم‌تر خواهد شد. طلبه باید هنر دشمن‌شناسی را در خود تقویت كند. انسانی كه دشمن‌شناس نیست، در حد قدرتی كه داراست، می‌تواند به آسانی ملت را در تور دشمن بیندازد؛ بدون این‌كه خودش متوجه باشد و چنین قصدی داشته باشد.\nآمریكا نسبت به امام و شهید بهشتی نظر خاصی داشت. بعد از تسخیر لانه‌ی جاسوسی در ایران، كنگره‌ی آمریكا كارتر را احضار كرد و برخورد شدیدی با او نمود و گفت: ایرانی كه دهه‌های متوالی در اختیار ما بوده، چگونه ما را شكست داد و تحقیر نمود؟ كارتر در جواب می‌گوید: اگر در ایران سه‌چیز نبود، من انقلاب ایران را شكست می‌دادم:\nاول: شخص امام خمینی؛ چون من نمی‌توانم فكر ایشان را بخوانم و پیش‌بینی كنم برای فردا چه تصمیمی دارد. برای همین من همیشه باید در حالت دفاع باشم و هرگز نتوانستم در حال هجوم باشم. دوم: حزب جمهوری اسلامی؛ چون تا تصمیم بگیرد، مردم به خیابان‌ها می‌آیند. سوم: آقای بهشتی؛ چون این فرد را نتوانستم به هیچ شیوه‌ای فریب دهم. نه اهل معامله بود، نه اهل ترس بود و نه فریب می‌خورد.\nاز نظر كارتر، این‌ها عوامل شكست آمریكا از انقلاب اسلامی ایران بود كه منشاء همه‌ی این موفقیت‌ها هم هنر دشمن‌شناسی است. اصرار ما بر بالا رفتن آگاهی سیاسی طلبه، به این معنا نیست كه ما از طلبه بخواهیم سیاست‌باز باشد، مطالعه نكند و یا درس نخواند. بلكه منظورمان هوشیاری و آگاهی طلبه از مسائل سیاسی است. چون اگر این‌گونه نباشد، فریب خواهد خورد. اگر آگاهی سیاسی بالا نباشد، نمی‌توانیم مردم را هدایت كنیم و به آن‌جایی كه باید، برسانیم.\nرهبر معظم انقلاب دارای این اوصاف بوده و هستند. به همین خاطر است كه آمریكا را به لحاظ سیاسی در موضع دفاع نگاه داشته‌اند، نه در موضع هجوم. اگر ما در موضع دفاع بودیم، آمریكا با ما رفتار دیگری داشت. اما آمریكا مرتب در حال دفاع است و این مستقیماً مرتبط با شخص رهبر معظم انقلاب و نشأت گرفته از همان قدرت درك سیاسی و دشمن‌شناسی است.\nاز دیگر خصوصیات مهم رهبر معظم انقلاب، نگاه و برداشت ایشان از مردم بود. آقا نسبت به مردم نگاه دیگری داشتند. برای همین ایشان نیروی اصلی در روند انقلاب و پیروزی آن را مردم می‌بینند. ایشان همیشه به مردم احترام فوق‌العاده می‌گذاشتند و طوری رفتار می‌كردند كه مردم جذب شوند، فرار نكنند، زده نشوند و...\nاز خصوصیات دیگر ایشان، برداشت و تفسیر عالی از اسلام بود. به این معنا كه دین را به گونه‌ای جامع تفسیر می‌كردند كه جز در قالب یك نظام اجتماعی و حكومتی شكل پیدا نمی‌كرد. اگر بگوییم كه اسلام چیزی است در كنار زندگی، یك مسأله است و اگر بخواهیم بگوییم اسلام راهی است برای زندگی، مسأله دیگری است. اگر بگوییم اسلام چیزی است در كنار زندگی، نیاز به حكومت اسلامی نداریم. چون در هر حكومتی می‌توانیم دین‌دار زندگی كنیم؛ چه در آمریكا باشیم، چه در آلمان و چه در هر جای دیگری. اما اگر بگوییم دین راهی است برای زندگی، جز در یك حكومت اسلامی نمی‌شود زندگی كرد. جز با یك حكومت اسلامی نمی‌شود مسلمان زندگی كرد. دین راه زندگی است، یعنی همه‌ی كارهای من، همه‌ی فعالیت‌ها و تلاش‌های من، باید در یك راه باشد كه آن راه دین است. این بینش از اسلام می‌گوید كه دین باید حكومت داشته باشد. دین بدون حكومت نمی‌تواند دین باشد. اما اگر دین را این‌گونه تعریف كنیم كه عبارت است از یك سلسله عقاید مخصوص در ذهن و یك سلسله مسائل اخلاقی و احكام مشخص، در هر جایی می‌توانیم دین‌دار زندگی كنیم. در آمریكا می‌توانیم معتقد به امامت علی‌بن‌ابی‌طالب باشیم و توحید و معاد و قیامت را قبول داشته باشیم. این‌گونه مسلمان بودن، فقط در زندگی شخصی و فردی نمود دارد و تأثیرگذار است. اما كدام پیامبر و یا امام، دین را این‌گونه تعریف كرده است؟! بلكه دین رابطه‌ی انسان را با انسان‌های دیگر تعیین می‌كند؛ وظیفه‌ی انسان را نسبت به سایر انسان‌ها مشخص می‌سازد. رابطه‌ی انسان را با طبیعت و جهان مادی معین می‌كند. اگر دین این‌گونه بود، دیگر نمی‌شود خارج از دین زندگی كرد.\nپس اگر قرار باشد دین در همه‌ی كارها نمود داشته باشد، جز در یك نظام اجتماعی و حكومتی، نمی‌شود این كار را انجام داد. دین راه زندگی است، نه چیز دیگری در كنار زندگی. آنچه با پذیرفتن اصلِ "دین، راه زندگی است" مشخص می‌شود، تسلط كامل طلبه بر علوم حوزوی و آگاهی كامل از جهانی است كه در آن زندگی می‌كند. به عبارتی ساده‌تر، اسلام را جز در قالب یك نظام اجتماعی و حكومتی نمی‌توان تعریف كرد. جز در این قالب، قابل تعریف نیست.\nآیت‌الله خامنه‌ای با داشتن خصوصیات چهار‌گانه‌ای كه گفته شد، محور همه‌ی كسانی شدند كه می‌خواستند دین را بشناسند و اهل سیاست بودند؛ اهل دین و دیانت. ایشان مجموعه‌ای را جذب كرده بودند كه در آن، هم سیاسی دیده می‌شد، هم مبارز، هم انسانی كه طالب است اسلام را بشناسد و هم متدین بازاری و هم جوان دانشگاهی علاقمند به شناخت دین. همه‌ی این افراد در آن مجموعه حاضر می‌شدند و استفاده می‌كردند. درس تفسیر ایشان در تاریخ مشهد بی‌نظیر بود. جلسه‌ی تفسیر ایشان از 6 نفر شروع شد و روزی كه تعطیل كردند، هفتصد هشتصد نفر طلبه‌ی جوان، دانشجو و قشر عظیمی پای درس تفسیر بودند. ایشان در جذب افراد، جامعیت جالبی داشتند. از همه‌ی گروه‌ها و اقشار پیرامون ایشان جمع می‌شدند. ایشان محور مبارزه و تغذیه‌ی اندیشه‌ی مبارزاتی اسلام در مشهد بودند.\nرهبر معظم انقلاب همیشه سعی می‌كردند در متن مردم متدین باشند. برای همین مسجد را به عنوان یك مركز ارتباطی با مردم، نماز جماعت خواندن، درس اخلاق و تفسیر گفتن، برمی‌گزیدند. چون مسجد بهترین مكان است برای اجتماع افراد متدینان. مركز طبیعی ارتباط روحانی با مردم همین مساجد است.\nاز خصوصیات ممتاز دیگر ایشان، انتخاب و گزینش طلبه‌های مستعد و سالم و پرورش آن‌ها در جلسات خصوصی بود. ایشان معتقد بودند جلسات خصوصی كه افراد كم‌تری حضور دارند، بهترین مكان برای ساختن و تربیت نیروهای توانمند، كارآمد و مؤثری است كه در آینده بشود از آن‌ها استفاده نمود. افرادی كه در این گروه‌ها و جلسات خصوصی پرورش می‌یافتند، دارای خصوصیات و حالات ویژه‌ای بودند. از جمله این‌كه نسبت به هر مسأله‌ای، احساس مسؤولیت عمیقی پیدا می‌كردند و انسانی كه احساس مسؤولیت كند، دیگر در مورد مسائلی كه در اطرافش می‌گذرد، بی‌توجه نیست.\nبرچسب ها: روایت امامجمعهموقت مشهد از ویژگیهای شخصیتی رهبر انقلاب، مقام معظم رهبری، شخصیت مقام معظم رهبری، آشنایی با شخصیت مقام معظم رهبری،\nنوشته شده در تاریخ یکشنبه 8 فروردین 1389 | توسط: سعید | طبقه بندی: عمومی، اخبار، مردان خراسانی، مقام معظم رهبری، | نظرات()\nمقام معظم رهبری دانلود اهنگ پور اسلام عبدالمالک ریگی پور اسلام مجید اخشابی اهنگ پور اسلام از مجید اخشابی پور اسلام توس ادعای امارات بر جزایر ایرانی پور اسلام اخشابی آخرین ورژن بیلوکس


آماده‌سازی خاک پیش از کشت زعفران، یکی از مهم‌ترین عواملی است که روی کیفیت زعفران تاثیر مستقیمی می‌گذارد. تهیه پیاز مرغوب، خاک مغذی و آبیاری مناسب که جزو فرایند کاشت و داشت محسوب می‌شوند، همگی باید در زمان‌های به خصوصی از سال انجام شوند. فرایند کاشت از مرداد تا شهریور ماه انجام می‌شود و بعد از آن هم در طول سال با آبیاری‌های منظم و بررسی شرایط خاک مزرعه، شرایط مساعد برای روییدن گل‌های زعفران باید محیا شود. رشته‌های سرخ رنگ زعفران که همچون طلای سرخ ارزشمند هستند، به راحتی تولید نمی‌شوند. بلکه نیازمند توجه و دقت فراوانی در مراحل مختلف کاشت، داشت و برداشت هستند. در این مقاله به اهمیت آماده‌سازی خاک مزرعه در کشت و تهیه زعفران باکیفیت می‌پردازیم.\nچه نوع خاکی برای کشت زعفران مناسب است؟\nبه‌طورکلی مراحل تولید زعفران شامل کاشت، داشت و برداشت است. در مرحله کاشت، پیازهای زعفران در خاک کاشته می‌شوند و معمولا این مرحله در تابستان انجام می‌شود. قبل از شروع کاشت پیازها، باید زمین مزرعه به خوبی آماده شود تا به مکانی مناسب برای رشد و رویش پیازها و گل‌ها تبدیل شده باشد. در ادامه مراقبت‌های لازم شامل کوددهی و آبیاری انجام می‌شود و در فصل پاییز که گل‌ها سر از خاک بیرون می‌آوردند، فرایند برداشت آغاز می‌شود.\nساعت طلایی برای چیدن این گل‌های ارغوانی قبل از طلوع آفتاب و در گرگ و میش روز است. چراکه با تابیدن نور خورشید به گل‌ها، عطر و طعم زعفران هم تغییر می‌کند و از ارزش آن کاسته می‌شود.\nخاک مناسب برای کاشت زعفران باید حاوی املاح مغذی برای رویش گل‌ها باشد. بعلاوه خاک مزرعه باید در شرایطی باشد که بتواند پیازهای زعفران را از هفت تا ۱۰ سال در خود نگه دارد.\nویژگی‌های خاک مرغوب و زمین مساعد برای کاشت زعفران شامل موارد زیر است:\nخاک مناسب برای کاشت زعفران باید سبک باشد و از شن، رس، لومی و لیمونی تشکیل شود. به این نوع خاک به اصطلاح خاک لومی - شنی هم می‌گویند.\nزمین مزرعه نباید در منطقه‌ای واقع شود که سایه درختان یا کوه روی گل‌ها بیفتد.\nاز زمین‌های حاصل‌خیز و زه‌کشی شده برای کاشت پیازهای زعفران استفاده کنید.\nخاک و زمین مزرعه را سله شکنی کنید و سطح سفت و سخت زمین را برای رویش مجدد گل‌ها آماده کنید.\nعلف‌های هرز و قلوه‌سنگ‌ها را قبل از کاشت پیازها یا رویش مجدد گل‌ها جمع‌آوری کنید.\nخاک باید آهک و کلسیم داشته و میزان PH آن بین ۶ تا ۷ باشد.\nزمین را باید از آفت‌ها و حشرات پاک‌سازی کنید.\nآنالیز خاک مناسب برای کشت زعفران\nبرای کاشت زعفران می‌توانیم با سنجش برخی عوامل مثل PH خاک و میزان املاح موجود در آن، خاک مناسبی برای داشتن محصولاتی مرغوب انتخاب کنیم.\nیکی از مراحل اصلی برای آماده‌سازی خاک پیش از کشت زعفران، تعیینPH خاک است. خاک مرغوب برای رویش گل‌های زعفران، خاکی است که حالتی خنثی یا کمی قلیایی داشته باشد. معمولا PH خاک باید بین ۶ تا هفت باشد. اما تا مقدار ۵/۸ هم قابل‌قبول است و می‌توان محصولاتی زیاد و با کیفیت تولید کرد.\nاملاح موجود در خاک (آنالیز EC)\nخاک شور برای کشت زعفران مناسب نیست. هر چه خاک مغذی و مرطوب‌تر باشد بستر مناسب‌تری برای رویش گل‌ها به شمار می‌رود. با افزایش مقدار املاح و الکترولیت در خاک، در آنالیز EC هم عدد به‌دست‌آمده بالاتر می‌رود. بنابراین، هر چه عدد به‌دست‌آمده از این سنجش به صفر نزدیک‌تر باشد، خاک باکیفیت‌تری خواهیم داشت. در حالت مساعد، مقدار املاح موجود در خاک باید کمتر از دو هزار باشد.\nنحوه نگهداری و آماده‌سازی خاک\nآبیاری و کوددهی در زمان داشت تاثیر مستقیمی روی حجم محصول به‌دست‌آمده خواهد داشت. به همین دلیل باید از اواخر فصل زمستان تا اوایل بهار، به زمین کودهای فسفر، دامی و پتاس داده شود و به اندازه کافی زمین را شخم بزنید.\nاگر تابه‌حال در زمین پیازهای زعفران نکاشته‌اید، برای سال اول ابتدا باید از مرداد تا شهریور زمین را خوب شخم بزنید و به آن کود ازت اضافه کنید. برای کاشت پیازها باید شیارهایی موازی به عمق ۱۵ تا ۳۰ سانتی‌متر ایجاد کنید. به این شیارها کرت می‌گویند. در مهرماه هم باید اولین آبیاری انجام شود تا پیازها شروع به گلدهی کنند.\nبا کاشت هر پیاز زعفران می‌توانید به طور متوسط از هفت تا ۱۰ سال به شرط نگهداری مناسب از خاک، از گل‌های آن استفاده کنید. زمان گل دهی در پاییز و اوایل آبان ماه است. به صورت میانگین یک ماه طول می‌کشد تا پیازها رشد کنند و گل بدهند. بعد از برداشت گل‌های زعفران، زمین باید برای برداشت سال بعد آماده شود. این آماده‌سازی شامل چیدن علف‌های هرز، جمع‌آوری قلوه‌سنگ‌ها، برداشت برگ‌های زعفران و سله شکنی (برداشتن سطح سفت و سخت روی خاک) است. بعلاوه با کاشت آویشن یا نعناع در اطراف مزارع زعفران می‌توانید از هجوم موش‌ها و حشرات دیگر هم جلوگیری کنید.\nدر سال‌های بعد از کاشت پیازهای زعفران، برای آماده‌سازی خاک مزرعه، باید بعد از اتمام دوره گلدهی تا فصل بهار هر ماه زمین را آبیاری کنید. از فروردین تا شهریور نیاز به آبیاری مجدد زمین نیست. اما کوددهی و کنترل علف‌های هرز باید انجام شود.\nدر این مقاله درمورد آماده‌سازی خاک پیش از کشت زعفران، ویژگی‌های خاک مناسب و شرایط نگهداری از زمین توضیح دادیم. مهم‌ترین سرمایه کشاورزانی که به تولید این گیاه ارزشمند مشغول هستند، پیازهای زعفران است. اگر از آن‌ها به خوبی مراقبت شود و در شرایط مناسبی رشد کنند، سالانه محصولاتی با حجم زیاد و مرغوب به دست می‌آورند. اما در صورتی که کوددهی، چیدن علف‌های هرز و آبیاری به موقع و منظم انجام نشوند، مزرعه‌ای پربار و محصولاتی باکیفیت وجود نخواهد داشت.


دوره و شماره: دوره 2، شماره 2، بهار 1389\n1. حکومت‌های محلّی ایران در قرن هشتم هجری و مسأله مشروعیت\nدوره 2، شماره 2 ، بهار 1389، صفحه 1-24\n2. بررسی تاریخی و ارزیابی جریان ادبی اصفهان در قرن دوازدهم (از سقوط صفویه تا ظهور قاجار)\nمرتضی دهقان نژاد؛ لقمان دهقان نیری؛ سید احمد عقیلی\nدوره 2، شماره 2 ، بهار 1389، صفحه 25-44\nجریان ادبی ایران تا اواخر عصر صفوی (نیمه اول قرن دوازدهم ه.ق.) متکی بر سبک هندی (یا اصفهانی ) بود. دیدگاههای مختلف و گاه متناقضی نسبت به این سبک از اواسط قرن دوازدهم(اواخرعصرصفویه) تا عصر حاضر وجود دارد. گروهی ... بیشتر جریان ادبی ایران تا اواخر عصر صفوی (نیمه اول قرن دوازدهم ه.ق.) متکی بر سبک هندی (یا اصفهانی ) بود. دیدگاههای مختلف و گاه متناقضی نسبت به این سبک از اواسط قرن دوازدهم(اواخرعصرصفویه) تا عصر حاضر وجود دارد. گروهی آن دوره را عصر انحطاط ادبی دانستهاند و در مقابل، نظرات متقن دیگری مبنی بر اعتلا و غنای این سبک نسبت به سبکهای ادبی دیگر ایران وجود دارد. در این مقاله از منظر تاریخی و ادبی به بررسی و تحلیل این جریان پرداخته و نقاط ضعف و قوّت جریان ادبی اواخر عصر صفویه تبیین میشود. این جریان ادبی تا نیمه اول قرن دوازدهم ادامه داشت. نیمه دوم این قرن در ادبیات نظم و نثر فارسی به دوره بازگشت ادبی معروف است. بررسی زمینهها و شرایط تاریخی این تحول ادبی و تحلیل نقاط ضعف و قوّت آن، از دیگر محورهای تحقیقی این مقاله است. در قسمت آخر مقاله نیز به تبیین سبک نگارش متون تاریخی این دوره پرداخته شده است. نکات و مسائل قابل توجه در نوشتارحاضر عبارت است از: بررسی دوره تاریخی واوضاع زمانه ای که این جریان ادبی در آن بستر در حال شکل گیری و تکوین حیات خویش است، با تاکید بر نقش اصفهان در رابطه با آن؛ ویژگی شعر و متون تاریخ نگاری این دوره؛ کیفیت و مدت زمان حیات سبک هندی؛ ویژگیها و تأثیرات تحول ادبی بازگشت و مقایسه تطبیقی این جریان در ایران و اروپا از منظرتاریخی؛ نمایندگان برجسته هر سبک و ویژگی آثار آنان.\n3. حسنیان زندان هاشمیه (بازکاوی علل، شمار واقعی زندانیان و کشته شدگان)\nعلی محمد ولوی؛ لیلا نجفیان رضوی\nدوره 2، شماره 2 ، بهار 1389، صفحه 45-62\nچالش میان علویان و عباسیان در تحولات قرن دوم هجری موضوع شناخته شده ای است، اما یکی از مهمترین نمادهای این چالش در جریان مقابله منصور و محمد بن عبدالله؛ یعنی ابعاد مختلف دستگیری حسنیان در زندان هاشمیه، ... بیشتر چالش میان علویان و عباسیان در تحولات قرن دوم هجری موضوع شناخته شده ای است، اما یکی از مهمترین نمادهای این چالش در جریان مقابله منصور و محمد بن عبدالله؛ یعنی ابعاد مختلف دستگیری حسنیان در زندان هاشمیه، نیازمند بررسی‌های دقیقتری است. این مقاله بر آن است تا با رویکردی توصیفی- تحلیلی و با واکاوی روایات، ابتدا به چرایی زندانی شدن حسنیان پرداخته، سپس با توجه به اختلافی که در تعداد و مصادیق حسنیان محبوس شده وجود دارد، با بازکاوی این موضوع، گزارشی دقیقتر از حسنیان زندانی شده ارائه دهد. نتایج این بررسی نشان می‌دهد که ناامیدی منصور از دستیابی به محمد و ابراهیم، فرزندان عبدالله محض و نومیدی از بیعت این دو تن، خلیفه عباسی را وادار به نوعی گروگان گیری کرد تا ضمن وارد ساختن فشار روانی اقدامی هیجانی و بی‌برنامه را بر آنان تحمیل کند. این اقدام همچنین حذف حامیان اصلی حرکت محمد را به دنبال داشت، به طوری که نه تن از زندانیان در دوران حبس جان باختند.\n4. فناوری معرق‌های گچی تخمه گذاری در تزیینات معماری دوره صفویه\nاحمد صالحی کاخکی؛ سید محمدامین امامی؛ حسام اصلانی\nدوره 2، شماره 2 ، بهار 1389، صفحه 63-80\nمحور بنیـادین این پژوهش بر یافته‌های به دست آمده از مطالعات میدانی و بررسی‌های آزمایشگاهی است. این بررسی‌ها به منظور شبیه سازی نمونه های مطالعه شده است. لذا بخش عمده ای از مطالب ارایه شده، جزییاتی است ... بیشتر محور بنیـادین این پژوهش بر یافته‌های به دست آمده از مطالعات میدانی و بررسی‌های آزمایشگاهی است. این بررسی‌ها به منظور شبیه سازی نمونه های مطالعه شده است. لذا بخش عمده ای از مطالب ارایه شده، جزییاتی است که تاکنون در هیچ یک از منابع مکتوب، اعم از فارسی یا غیر فارسی وجود ندارد. در میان تزیینات معماری دوران اسلامی ایران، تزیینات گچی از آثار شاخص و قابل توجه هستند. در بین انواع این تزیینات، آرایشی یگانه متعلق به عصر صفویه شناسایی شده که به معرق گچی معروف است. با توجه به مطالعات تاریخی انجام شده بر روی اغلب نمونه‌های شناسایی شده، به نظر می‌رسد که این شیوه قبل از مکتب هنری اصفهان (995-1053ق) رونق داشته است. معرق‌های گچی از لحاظ فنی به دو نوع قابل تقسیم است: نوع اول که مهمترین شیوه را دربرمی گیرد، معرق نقری یا تخمه گذاری است. نوع دوم معرق لایه ای یا تخمه درآوری نامیده می‌شود. اساس کار در هر دو شیوه استفاده از اندودهای گچ رنگی است. این اندود از آمیختن رنگدانه‌های معدنی با گچ تهیه می شود. در این مقاله به تحلیل واژه‌های تخصصی و رایج پرداخته شده است. به علاوه، با توجه به ویژگی‌های فنی، نامگذاری جدید برای هر نوع ارایه شده است. همچنین فنون، مراحل مختلف اجرا و مواد و مصالح مورد استفاده در تزیینات تخمه گذاری شرح داده شده است. در بخشی به معرفی آثار تاریخی مزین به معرق گچی پرداخته‌ایم. در انتها نیز در مورد ویژگی‌های ممتاز و نیز محدودیت‌های این شیوه بحث شده است.\n5. بررسی سیاست دینی هخامنشیان بر اساس کتیبه‌ها\nدوره 2، شماره 2 ، بهار 1389، صفحه 81-92\n6. اهمیت و جایگاه تبلیغات پارسی در جنگهای ایران و یونان\nدوره 2، شماره 2 ، بهار 1389، صفحه 93-114\nسلسله جنگ‌های ایران و یونان و عناصر و عوامل مؤثر در کشورگشایی هخامنشیان، مورد توجه زیادی قرار گرفته، اما آنچه در این میان تا حدودی نادیده گرفته شده، تبلیغات از سوی دو رقیب است. سنگ نوشته‌های شاهان هخامنشی ... بیشتر سلسله جنگ‌های ایران و یونان و عناصر و عوامل مؤثر در کشورگشایی هخامنشیان، مورد توجه زیادی قرار گرفته، اما آنچه در این میان تا حدودی نادیده گرفته شده، تبلیغات از سوی دو رقیب است. سنگ نوشته‌های شاهان هخامنشی و گزارش‌های مورخان یونانی نشان می‌دهند که پارسیان و یونانیان در سطوح گوناگون در مقابل یکدیگر، از به کار بردن شیوه‌های تبلیغاتی و ضد تبلیغاتی غافل نبودند. پارسیان در کشورگشایی‌هایشان تلاش می‌کردند تا در اشکال گوناگون، اقوام زیردست را تحت تاثیر اقتدار و عظمت امپراتوری‌شان قرار دهند. آنها در طی لشکرکشی‌هایشان به یونان، نشان دادند که چقدر می‌توانند از شیوه‌های تبلیغاتی برای تضعیف دشمن و جلب متحدان یونانی بهره ببرند. فرستادن پیک‌هایی برای کسب اطلاعات، برقراری روابط مناسب با نیروهای تاثیرگذار همچون پرستشگاه‌های یونانی برانخید، دلفی و مگنسیا، تبلیغ قدرت و برازندگی شاه، شمار فراوان سپاه شاهی، شرکت بیشتر اقوام و ملل در لشکرکشی‌ها، برگزاری مسابقات جنگی گوناگون، سان دیدن از سپاه در محل‌های گوناگون، صدور بیانیه و برپایی ستون‌های سنگی در مناطق گشوده شده و غیره، نمونه‌هایی تبلیغاتی هستند که شاهان هخامنشی به کار می‌گرفتند. بر این اساس، این نوشتار بر آن است تا با بررسی عناصر و شیوه های تبلیغاتی پارسیان، سیاست تبلیغاتی آنها را در جنگ های مدیک تبیین و تشریح نماید.\n7. منصب ناظر بیوتات در دوره صفویه (از شاه عباس اول تا سقوط صفویه)\nمحمدامین نژدنجفیان؛ محمدرضا مهدی عباس اباد\nدوره 2، شماره 2 ، بهار 1389، صفحه 115-134\nناظر بیوتات، از جملـه مناصب ابداعی صفویان است. این منصب را در تقسیم بندی دیوانسالاری آن دوره می‌توان جزو مناصب درباری و تشکیلات سلطنتی به شمار آورد، که البته مانند سایر مناصب دوره صفوی دارای کارکردهای ... بیشتر ناظر بیوتات، از جملـه مناصب ابداعی صفویان است. این منصب را در تقسیم بندی دیوانسالاری آن دوره می‌توان جزو مناصب درباری و تشکیلات سلطنتی به شمار آورد، که البته مانند سایر مناصب دوره صفوی دارای کارکردهای دیگری ـ به خصوص اداری و در برخی موارد نظامی ـ هم بوده است. این منصب که از اوایل تأسیس سلسله صفوی پدید آمده بود، پس از اصلاحات اقتصادی شاه عباس اول – که تأثیر خود را در بیوتات سلطنتی هم برجای گذاشت – در دوره شاه عباس اول از اهمیت بیشتری برخوردار شد. به طور خلاصه، می‌توان گفت که در دوره صفوی، بیوتاتی (کارگاه هایی) وجود داشت که ملزومات دربار، اعم از خوراک و پوشاک و تسلیحات نظامی و اماکن و... را فراهم می نمود. هر کارگاه صاحب جمع(رئیس) و مشرف (بازرس) داشت و ناظر بیوتات برکل این کارگاه ها نظارت عالی می‌نمود و در حقیقت، سرپرست کل کارگاه های سلطنتی و ناظرکل دستگاه سلطنت صفوی و رئیس بخش خاصه دیوانسالاری صفوی بوده است. باید توجه داشت که بیوتات سلطنتی دوره صفوی از ساختاری پیشرفته و مترقی برخوردار بوده و برای شاه و دولت صفوی منافع زیادی داشته است. سؤال اصلی این تحقیق، این است که ناظر بیوتات در دورۀ صفوی از چه جایگاه، موقعیت و مسؤولیت‌هایی برخوردار بوده و بیوتات سلطنتی به عنوان اصلی‌ترین حوزۀ کاری ناظر بیوتات، چه کارکردهایی داشته و از چه ساختاری برخوردار بوده است؟ در مورد بیوتات سلطنتی و وظایف ناظر بیوتات در منابع دوره صفوی، به خصوص سفرنامه ها و منابع اداری، مطالبی چند وجود دارد.


گروه رسانه‌ای صبح‌ساحل - والیبال ایران بار دیگر بر بام آسیا ایستاد\nپس از شکست ژاپن؛\n۲۵ شهریور ۱۴۰۰ - ۲۱:۳۵\nبه گزارش صبح ساحل، بیست و یکمین دوره مسابقات والیبال قهرمانی مردان آسیا از ۲۱ شهریورماه به میزبانی ژاپن درحال پیگیری است که تیم ملی والیبال ایران با شکست حریفان خود موفق شده در جمع ۴ تیم برتر پایانی این رقابت ها قرار بگیرد. تیم ملی والیبال ژاپن که عملکرد خوبی در المپیک و لیگ ملت‌های والیبال از خود به نمایش گذاشته بود موفق شد که در رنکینگ جهانی در صدر آسیا بایستد.\nسامورایی ها در رقابت‌های آسیایی با نتیجه ۳ بر ۱ از چین شکست خوردند تا بار دیگر والیبال ایران در رنکینگ زنده جهانی به صدر آسیا صعود کند. بر اساس رنکینگ زنده جهانی برزیل همچنان در صدر جهان ایستاده است. همچنین تیم ملی والیبال لهستان و روسیه به ترتیب در رده های دوم و سوم جهان قرار دارند.\nتیم ملی والیبال ایران پس از عدم موفقیت ژاپن مقابل چین در رده دهم جهان و صدر آسیا ایستاد. والیبال ایران اکنون ۲۵۲ امتیازی است درحالی که تیم ملی والیبال ژاپن در رده یازدهم جهان با ۲۴۶ امتیاز، رقیب جدی ایران به حساب می‌آید.\nثبت‌نام برای یارانه اعتباری خرید کتاب مجددا باز شد ۲۷ دقیقه قبل\nیکی از دلایل همه‌گیری کرونای اومیکرون به بازگشایی مدارس برمی‌گردد ۳۳ دقیقه قبل\nآغاز اعطای تسهیلات با تکیه بر اعتبار سنجی از هفته آینده ۳۸ دقیقه قبل\nارز ۴۲۰۰ تومانی حذف نمی‌شود بلکه به مستقیما به مصرف کننده پرداخت می‌شود ۴۲ دقیقه قبل\nفرم "ج" برای متقاضیان نهضت ملی مسکن اصلاح شد ۴۴ دقیقه قبل\nمجوز برگزاری اردوی یک روزه و راهیان نور صادر شد ۵ ساعت قبل\nتمدید مهلت ارسال آثار جشنواره فیلم اردیبهشت هرمزگان ۶ ساعت قبل\nفوت 2 بیمار کووید19 در هرمزگان/ 4 بیمار در وضعیت وخیم قرار دارند ۲۲ ساعت قبل


اظهارات سرلشکرفیروزآبادی درباره فتنه گران | سایت خبری تحلیلی لرستان خبر\nسیاسی> نیروهای مسلح سرلشکر فیروزآبادی:\nاظهارات سرلشکرفیروزآبادی درباره فتنه گران\nرئیس ستاد کل نیروهای مسلح اظهار داشت: فتنه سال ۱۳۸۸ از پیش طراحی شده بود و جهت گیری فتنه گران هم جهت گیری حذف انقلاب اسلامی، نهضت امام (ره) و فرهنگ اسلام ناب محمدی (ص) بود.\nبه گزارش افکارنیوز ، سرلشگر سیدحسن فیروزآبادی رئیس ستاد کل نیروهای مسلح در همایش سیاستگذاری نیروهای مسلح که با حضور مقامات و فرماندهان عالیرتبه نظامی کشور برگزارش شد ضمن تسلیت ایام وفات حضرت نبی اکرم محمد مصطفی (ص) ، شهادت امام حسن مجتبی (ع) و شهادت امام رضا (ع) ، گفت: جریان مقابله با انقلاب اسلامی که از بدو پیروزی این انقلاب از ترکیب سلطنت طلبان، چپی ها، منافقین و افراد خوش گذران، فئودال ها، سرمایه داران و همه عوامل ضدانقلاب و امام (ره) تشکیل شده بود، در طی سال های اول انقلاب تلاش های گوناگون کرد و هر کسی با یک پرچمی، روزنامه ای و حزبی در این جهت تلاش می کردند.\nوی افزود: وقتی که جنگ آغاز شد در ابتدا مسیرشان را کمی تغییر دادند بعد که دیدند چهره خائنانه شان آشکار می شود، پنهان شدند. اول به حمایت جنگ شعار دادند بعدش هم پنهان شدند. علیه جنگ پنهانی کار کردند، منافقین هم که رفتند به صدام پیوستند علیه جنگ و انقلاب و عده ای هم به خارج از کشور فرار کردند و از آنجا علیه انقلاب اسلامی و جنگ فعالیت کردند.\nعضو شورای عالی امنیت ملی گفت: انقلاب اسلامی تداوم، رشد و کمال پیدا کرد، ولایت الهی در کشور تداوم یافت و زمان رهبری امام خامنه ای عزیز این تداوم شدت پیدا کرد.\nوی ادامه داد: مخالفین در ابتدا فکر می کردند که قادر هستند با اجماع سیاسی نظام را در دست بگیرند و مدتی هم در جبهه های گوناگون تلاش کردند اما دیدند که به خاطر ماهیت وجودی و درکشان از جامعه و مواضع شان، مردم آنها را قبول نمی کنند، بنابراین شروع به مطالعه راهبردی و تهیه طرح برای انحراف انقلاب کردند.\nفیروزآبادی تصریج کرد: این طرح توسط افرادی طراحی و روی آن کار شد و افرادشان را بوجود آوردند که این جریان ضمن قبول امام و رهبری می خواست تا انقلاب را از محتوا خالی کند و در واقع انقلاب را به تحلیل ببرند که این هم بین خودشان اختلاف افتاد و نسبت به حرکتشان آگاه شدند.\nوی خاطرنشان کرد: این بار دشمن های خارجی و داخلی به هم پیوستند و یک طرح راهبردی جدیدی درست کردند برای ساختن دروغی به اسم تقلب در انتخابات و استفاده از احساسات پاک مردم و در واقع ایجاد یک جریان اجتماعی در مقابل انقلاب که به تدریج این کار را به حذف نهضت امام (ره) منتهی کنند.\nفیروزآبادی گفت: این مرحله فتنه است و در این مرحله آمدند از چهره های دوران انقلاب اسلامی استفاده و طوری عملیات روانی را هدایت کردند که از موضع حق اعتراض کنند. این بود که دیدیم یکی از مدعیان، قبل از انتخابات بیان داشت که من فتنه های آتش و دود بر فراز تهران می بینم، یعنی تهدید کرد.\nرئیس ستاد کل نیروهای مسلح در خصوص نقش بیگانگان بیان داشت: انقلاب های مخملی در جاهای مختلف دنیا اتفاق افتاده بود. آمریکایی ها پیروز شده بودند، بنیاد سوروس توانسته بود راهبردش را پیش ببرد و این افراد هم با بنیاد سوروس در ارتباط بودند و هماهنگی ها شده بود.\nوی گفت: فتنه سال ۱۳۸۸ از پیش طراحی شده بود و از شش ماه قبل این افراد داشتند کار و سازماندهی می کردند که مبتنی بر یک تجربیاتی و ارتباطاتی با دشمن بود و جهت گیری هم جهت گیری حذف انقلاب اسلامی، نهضت امام (ره) و فرهنگ اسلام ناب محمدی (ص) بود.\nفیروزآبادی اظهار داشت: بنابراین فتنه گران شیطان محور و خادم دشمن و خائن به اسلام، انقلاب، امام و ولایت فقیه بودند که بعد هم در جریان فتنه ۸۸ با کارهایی که کردند و شعارهایی که دادند چهره شان صددرصد آشکار شد.\nوی ادامه داد: اوج آن وقتی بود که در روز مقدس عاشورا که ستون خیمه اسلام است، بود. اسلام با عاشورا زنده و حفظ می شود. اسلام با عاشورا نجات پیدا کرد و مرگ یزید و امثال یزید را در تاریخ پایه گذاری کرد.\nرئیس ستاد کل نیروهای مسلح افزود: روز عاشورا این افراد بر عزاداران حسینی و کسانی که برای بزرگداشت عاشورا مراسم داشتند، آن حرکات ننگین و زشت را انجام دادند که بی شباهت به کارهای شمر و همدستانش در کربلا نبود. اینجا بود که مردم آنها را شناختند و بالاخره تجزیه و تحلیل و نتیجه گیری و انسجام عمومی محصولش شد نهم دی ماه. نهم دی ماه ۸۸ یوم الله بزرگی است مثل ۲۲ بهمن.\nعضو مجمع تشخیص مصلحت نظام گفت: در دوران انقلاب اسلامی ۳ روز داریم که مانند هم هستند که بسیار مهم است، یکی روز ۱۹ دی ماه ۱۳۵۶ که رژیم شاه با نوشتن مقاله در روزنامه اطلاعات به حضرت امام خمینی (ره) و مقدسات مردم اهانت کرد. آن روز مردم شهرستان قم قیام کردند که آن قیام منجر به پیروزی انقلاب اسلامی در روز ۲۲ بهمن سال ۱۳۵۷ شد. ۲۲ بهمن، دیگر روزی است که مردم به میدان آمدند و از انقلاب اسلامی حمایت کردند.\nوی خاطرنشان کرد: سومین روز، روز ۹ دی سال ۱۳۸۸ بود. ۹ دی محصول حدود ۲۰ سال تلاش دشمن خارجی و همدستان داخلی به شکست کامل انجامید. بنابراین ۹ دی روز بزرگی است و روزی است که بایستی سجده شکر بجا آورد و باید این روز را همیشه زنده و تازه بداریم.


مرا بفرست - مشارکت مشایخی فیض\nوبلاگ بشارت دادن مرا بفرست\nنگاهی به کتاب اشعیاء نبی باب ششم\nخدمت در کلیسا گاها هدف خودش را کلا از دست میدهد. هدف خدمت در کلیسا، خدمت در کلیساست، و این خدمت از دید دنیوی و انسانی هیچ جذابیتی ندارد و میتوانم با سندیت کلام مقدس بگویم نباید داشته باشد. پولس رسول مینویسد: ” و من در ضعف و ترس و لرزش بسیار نزد شما شدم.” ( اول قرنتیان ۲: ۳ ) و میگوید :” ما مانند زبالۀ جهان و پس ماندۀ همه چیز گشته و هنوز هم همین حالت را داریم.” ( اول قرنتیان ۴: ۱۳ از ترجمۀ عصر جدید) کی بود که آخرین بار شما احساس آشغال شدن و آشغال بودن برای خدمت کردن عیسای مسیح و انجیل او داشتید؟ ما این را گاها فراموش میکنیم. و خدمت کردن به معنای کتابمقدسی آن، یعنی غلامی کردن و غلامی کردن در معنای لغوی کتابمقدس آن، به آن برده هایی ملقب میشد که در ته فوقانی کشتی، در آن هوای خفه و گرفته، با آهنگ طبل بزرگ، پارو میزدند، و پارو میزدند و پاور میزدند! کجای این قشنگ و جذاب است؟ مگر این همان حقیقتی نیست که کلام مقدس تعلیم میدهد؟ مگر این همان حال و هوایی نبود که خداوند ما به مدت بیست و هفت سال در آن تنفس کرد و به مدت سه سال خدمت کرد و جان خودش را داد؟\nدر واقع خدمت راستین و کتابمقدسی در کلیسا یعنی توقع هیچ بازگشت نداشتن، جلال نگرفتن، مطرح نشدن اسم و رسم و مقام و مدرک و مخلفات آن! ما این را گاها فراموش میکنیم. خدمت در کلیسا، و در بُعد بزرگتر آن، خدمت برای مسیح و انجیل او، از ابتدا بنا نبود مشتری و کاسبی و طرفدار برای خودش جمع کند. بنا بود تا مستقیم و صراحت داشته باشد. بنا بود، درست آنچه را بشارت بدهند که به ما توسط پدران ایمان بر طبق کلام مقدس خود خدا رسیده بود. بنا بود فداکارانه باشد، تا حد از دست دادن مال و زندگی و سلامتی و پول و کار و مخلفات آن، ما این را گاها فراموش میکنیم.\nدر این بخش کتابمقدس ما اشعیاء نبی را داریم. نبی اسرائیل، که در قدرت قلم او و آنچه روح خدا توسط او برای اسرائیل و نهایتا برای ما انجام داده است هرگز به محدودۀ این مقاله نخواهد گنجید. به هر حال، در فصل شش نوشتۀ او هستیم و از رویدادی میخوانیم که واعظان بسیاری در طول تاریخ از آن سخن گفته اند، سرودها، آثار ادبی فراوان، و نقاشی های عظیمی در خصوص این فصل به دست ما رسیده است و تا به همین امروز بسیاری از فصل شش کتاب اشعیاء دروس الهیاتی و موعظات و تعالیم فراوان را استخراج میکنند.\nآنچه من قصد دارم در این چند خط برای شما در خصوص این بخش از این کتاب بنویسم در آنچه که با آن آغاز کرده ام، گنجانده میشود: شیرازه و انگیزۀ خدمت در کلیسای مسیح وبرای انجیل مسیح.\nدر این بخش یکی از مکاشفات عظیم کتابمقدس را میخوانیم. در همان آیۀ یکم، اشعیاء به ما تاریخ وقوع این حادثه را میدهد ” در سالی که عزیاء پادشاه مُرد.” تقریبا حوالی سالهای ۷۹۲ قبل از میلاد عیسای مسیح. در چنین سالی( دقیقا ماه و روز آن را نمیدانیم) اشعیاء مینویسد که ” خداوند را دیدم.”\nدر رویا بود؟ در خواب بود؟ در روز روشن بود؟ نمیدانیم. اما میدانیم که دیدن او تماما عینی بوده است: یعنی بر طبق آیۀ ۵، “چشمان” او یهوه صبایوت را میبیند. او خداوند را میبیند که بر کرسی خود، تخت پادشاهی خود نشسته است، هر طوری که میتوان ان را تجسم کرد؛ و حضور او تمام آن فضا را پر کرده بود. سپس اشعیاء فرشتگان بارگاه خداوندی را میبیند با یک تصویر بسیار عجیب و غریب: شش بال دارند: با دو تا پرواز میکنند، با دو تا پاهای خود را می پوشانند( علامت اینکه احترام قائل میشدند) و دو تای دیگر بالهای خود صورت خود را میپوشانند( علامت اینکه خود را شایسته دیدن خدای زنده را نمیدیدند.) نه تنها اشعیاء این تصویر را با چشمان خود میبیند بلکه با گوش خودش میشنود که این فرشتگان مقرب بارگاه خدا مدام این سرود را میسرایند که: “قدوس قدوس قدوس یهوه صبایوت تمامی زمین از جلال او مملو است.”( ایۀ ۳)\nچند نفر از ما تاکنون چنین نمایی را با چشمان خود دیده است؟! این نما چنان عظیم و چنان تکان دهنده و تاحدودی برای اشعیاء نبی هولناک است( زیرا او بر طبق کلام مقدس میدانست این نما و این رویداد یعنی چه) که فریادی از ترس و مصیبت مرگ و هلاکت خودش میزند. چرا؟ زیرا او خدا را دیده بود. و بر طبق کلام خود خدا در کتاب خروج ۳۳: ۲۰ انسان قادر نبود تا روی خدا را ببیند و زنده بماند. پس اشعیاء در ترس فریاد میزند که ” وای بر من که هلاک شده ام زیرا مردی ناپاک هستم و در میان قوم ناپاک لب ساکنم و چشمانم یهوه صبایوت پادشاه را دیده است.” ( آیۀ ۵) لطفا دقت کنید که اشعیاء نبی خودش و قوم خودش را(اسرائیل) چگونه معرفی میکند: من ناپاک و قوم ناپاک لب.\nبه نظر میرسید که دیدن چنین رویا یا نمای عینی یا فیزیکی( نمیدانیم) میتوانست به اشعیاء و مقام او چند تا قپۀ سرهنگی اضافه کند! به نظر میرسید که اشعیاء نبی میتوانست آنجا را ترک کند و وارد تلویزیون شود و یک شوی زنده و پرفروش و پرطرفدار را آغاز کند و مدام از این رویای خودش صحبت کند. کتابی بنویسد و آن کتاب به احتمال زیاد پرفروش ترین کتاب نیوزویک میشد!\nاما چیزی نمیگذرد که درست بعد از اینکه فرشته ایی به سمت او نزول کرده و تکه ذغالی را بر دهان او میگذارد( به نشانه تطهیر و پاک شدن) او صدایی را از جانب تخت خداوند میشنود. این یک صدای تشویق و دست زدن نیست! یک فرمان است. صدای خداوند بر تمام آن فضا پر میشود. صدایی که که گویی در فضای بهشت پیچیده شده بود و بدون اینکه اشعیاء نبی را هدف خود قرار بدهد. دقت کنید! صدا رو به اشعیاء نبی نیست: ” آنگاه آواز خداوند را شنیدم که میگفت که را بفرستم و کیست که برای ما برود.”( آیۀ ۸) این درخواست از اشعیاء نبی نشده بود اما اشعیاء نبی پس از دیدن چنین عظمت و جبروتی، قلب و جان خودش را به فرمان خدا میدهد. ” گفتم لبیک مرا بفرست.”( آیۀ ۸)\nخب اشعیاء جان! درود بر تو! این فرمان و ماموریت من برای تست: تو را میفرستم تا کلیسا آغاز کنی. نه یکی، نه دو تا، هزارتا در سراسر شهر و دنیا! میدانی چیست، چون این ارزش را داشتی که این رویا را ببینی اصلا لازم هم نیست که از کلیسا بیرون بروی، من انسانها را نزد تو میفرستم. تو که دهانت را باز کنی، قلب آنها انجیل را میپذیرد و گروه گروه به عیسای مسیح ایمان میاورند! اشعیاء جان! نان تو در روغن خواهد بود، از حیث بازنشتگی و حقوق آن و مزایا آن هیچ نگران نباش، آنقدر توسط بشارت تو، توسط موعظۀ تو، تعلیم تو قلبهایشان جریحه دار شده و مکاشفات روحانی را دریافت میکنند، تولد تازه را دریافت میکنند که به جای یک دهم هدایا، یک پنحم درآمد خود را میاورند! میدانی اصلا چیست؟ تو اصلا لازم نیست دهانت را باز کنی، فقط برو، من قلب مردم را آماده میکنم، من اصلا مردم را به تو میدهم که به مسیح ایمان بیاورند.\nاما این چیزی نبود که اشعیاء نبی شنید. پس از اینکه او به دعوت خداوند برای فرستادن کسی به نزد قوم “ناپاک لب” اسرائیل لبیک میگوید. خداوند ماموریت او را، ایندۀ او را، خدمت او را برایش معین میکند. و به او دقیقا میگوید که او کجا میرود، چه میگوید و عکس العمل مردم چه خواهد بود: ” برو و به این قوم بگو البته خواهید شنید اما نخواهید فهمید و هر آینه خواهید نگریست اما درک نخواهید کرد. دل این قوم را فربه ساز و گوشهای ایشان را سنگین نما و چشمان ایشان را ببند؛ مبادا با چشمان خود ببینند و با گوشهای خود بشنوند و با دل خود بفهمند و بازگشت نموده شفا یابند.” ( ۹- ۱۰ )\nکدامیک از ماها آخرین بار چنین موعظه ایی کرده است؟ کدامیک از ماها آخرین بار مستقیما به سمت قوم ناپاک لب ایران رفته و به آنها از اسارت و گناهان آنها سخن گفته است؟ ما میدانیم یکنفر چنین موعظه ایی درست در برابر صورت و چشمان قوم خود کرد و آن خود عیسای مسیح بود( انجیل متی ۱۳: ۱۴- ۱۵ و ۱۵: ۷- ۱۰) من نمیدانم پس از این موعظه شما، چند نفر هرگز پای خودشان را دیگر به کلیسای شما نمیگذارند و یا کلیسای شما را خشک و مقدسی و مذهبی لقب نمیدهند.\nنکته اینجاست: ما خادمان مسیح هستیم. ما خادمان انجیل مسیح هستیم و ما بودیم که گفتیم: لبیک ای خداوند ما را بفرست( اگر این را گفتید)، سوال اینجاست: توقع و انتظار شما از این دعوت چیست؟ اتفاقا خداوند در ادامه سخنان خود به اشعیاء میگوید که او باید چنین پیامی را تا نابودی شهر و خانه و دیار آدمی، به دلیل گناهان و شرارت آنها تماما نابود شود. چند نفر از ماها، آخرین بار چنین موعظه ایی در بارۀ سرزمین گناهکار ایران کرده ایم؟\nهستند کلیساهایی که حتی نام گناه را نمیبرند، حتی نام عیسای مصلوب، شکنجه و ازار او، جفای او، طرد شدن او، قبول نشدن او توسط قوم خودش، جفای کلیسای مسیح. و هستند کلیساهایی که همۀ اینها را میگویند، اما قصد دارند تا برای آن پاداش بگیرند، به مقام خدمتی آنها اضافه شود، چند تا قپۀ سرهنگی بگیرند! من مطمئن نیستم پس از اینکه اشعیاء نبی این پیام خداوند را به نزد قوم خود برد، برایش کف زدند و او را تشویق کردند که دوباره فردا بیا برای ما از گناهان و شرارت ما سخن بگو!\nخدمت ما برای انجیل مسیح در نوع خودش، از دیدگاه انسانی و دنیوی هیچ زیبایی و جذابیتی ندارد، و نباید داشته باشد! و ما این را گاها فراموش میکنیم. ما کلام خدا را برای جذابیت آن و اینکه مردم با آن کیف کنند موعظه نمیکنیم، بلکه موعظه میکنیم تا قلب و جان و روح آنها، آنها را در گناه و شرارت آنها محکوم کند، انها را به تنها نجات دهندۀ خود معرفی کند و آنها در قرار گرفتن در زیر محکومیت گناه، قلبا توبه کنند و عیسای مسیح را خداوند و نجات دهندۀ خود بخوانند، و سپس پدر آسمانی خود را برای محبت بیکران او در فیض نجات دهندۀ خود عیسای مسیح جلال و عظمت بدهند. شما چه نوع خدمتی دارید؟ و شما چه انتظار و توقعی از خدمت خود دارید؟ و شما چقدر به اصالت و حقانیت کلام مقدس خدا وفادار هستید و درست آنچه را موعظه میکنید که باید بکنید، نه آنچه را موعظه کنید که قند در دل مردم آب شود و شما و تلویزیون و کتاب و سبیل و صورت هفت تیغۀ شما را جلال بدهند!\nبشارت دادنمقالات تازه\nقبلیچرا درد میکشیم؟\nبعدیتوما معروف به شکاک


خرید بی واسطه بهترین رب انار ارگانیک - iranpomegranate.net\nخانه / رب انار / خرید بی واسطه بهترین رب انار ارگانیک\ncopy رب انار دیدگاه‌ها برای خرید بی واسطه بهترین رب انار ارگانیک بسته هستند 23 بازدید\nبهترین رب انار ارگانیک را شما بدون واسطه می توانید از طرف تولید کننده خریداری کنید و سود بیشتری در فروش آن داشته باشید یابرای مصارف شخصی خود مبلغ کمتری بپردازید.\nبهترین رب انار ارگانیک را شما می توانید بدون آنکه بخواهید مبلغی اضافه پرداخت کنید مستقیماً از طرف تولید کننده خریداری کنید. منظور از مبلغ اضافه یعنی همان سود واسطه ای که شما برای یک محصول پرداخت می کنید. ممکن است در یک محصول این مبلغ زیاد به چشم نیاید اما زمانی که می خواهید به صورت عمده محصولی را به خصوص رب انار ارگانیک خرید خریداری کنید این مسئله برای شما مشکل ساز خواهد شد.\nفروش اینترنتی تولیدکنندگان بهترین رب انار ارگانیک\nبرخی از این تولیسدکنندگان وب سایت های فروشی دارند که در این وب سایت ها اقدام به فروش محصولات خود می کنند. این وب سایت ها هم مانند خرید حضوری نیاز به پرداخت سود واسطه ندارند و شما تنها با پرداخت مبلغ اصلی میحصول می توانید آن را خریداری کنید.\nسعی کنید این وب سایت ها را پیدا کنید و از طریق آنها اقدام به خرید نمایید. قاعدتاً خرید اینترنتی مزایایی افزون بر خرید حضوری دارند پس شما با خرید اینترنتی محصول خود علاوه بر عدم پرداخت سود واسطه از مزیای دیگری برخوردار می شوید که در زیر انها را ذکر خواهیم کرد:\nاین ها تنها اندک مزایایی بودند که شما از طریق خرید اینترنتی آنها را به دست می آورید.\nمشتریان تولیدکنندگان بهترین رب انار ارگانیک\nاغلب مشتریان رب انار ارگانیک را مردم تشکیل می دهند و بخشی از آنها را کترینگ ها و رستوران ها. پس اگر شما می خواهید که فروش خوبی در رب انار داشته باشید باید دقیقا مشتریان خود را بشناسید و کاری کنید که آنها برای خرید نزد شما بیایند و از شما خریداری کنند.\nاولین چیزی که برای مشتریان اهمیت دارد، قیمت محصول است پس تا آنجا که می توانید محصول را با همان قیمت اصلی خود به فروش برسانید و اگر می خواهید سودی به عنوان واسطه بر روی آن بکشید، این سود مبلغ زیادی نباشد که مشتریان شما حاضر به خرید از شما نشوند.\nاین مبلغ اگر کمتر باشد درست است که شما در فروش یک محصول سود کمی می کنید اما خیلی زود این محصولات شما به فروش خواهند رسید و شما به یک سود فوق العاده دست پیدا خواهید کرد.\nافزایش فروش رب انار ارگانیک\nعلاوه بر قیمت مقطوع روش های دیگری هم هستند که به واسطه ی آنها می توانید مشتریان خود را افزایش دهیدو برت عداد آنها بیفزایید. یکی از این راه ها این است که برخورد خوبی با مشتری داشته باشید! مشتری مداری همیشه باعث افزایش مشتریان شما خواهند شد. تضمین کیفیت محصولات، ارسال در سریع ترین زمان محصول نزد مشتری و … از روش های دیگر افزایش فروش هستند.\nبرچسبفروش انواع رب انار قیمت خرید رب انار قیمت فروش رب انار ارگانیگ\nقبلی فروشگاه دانه انار خشک شده در بازار تهران\nبعد مرکز پخش رب انار ارگانیک درجه یک


اصغر حیدری 2020/12/13 فارکس های ایرانی\nلیست واحدهای دارای مجوز پلمپ و فروش سکه از اتحادیه طلا و جواهر,سکه فروشان مجاز تهران,فایل نصبی متاتریدر 4 ویندوز شماره. اما تقابل بوریس برزوفسکی، که حالا نماینده دوما بود، و رئیس جمهور جدید هم در همان ماه‌های اول آغاز شد. پوتین که قصد داشت کنترل شبکه‌های ملی رادیو-تلویزیونی را از چنگ الیگارک‌ها بیرون آورد، و بزروفسکی این بهانه را به دست او داد.\nکتاب سرنوشت اقتصاد ایران در سال 98: تحلیل حرفه ای اقتصاد ایران در سال 98 و بررسی بازارهای سرمایه گذاری. بزرگترین کارگزار و شرکت سرمایه گذاری در روسیه. من خودم با آنها کار نکرده ام ، اما همکارانم بسیار مثبت هستند.\nکسب بیت کوین رایگان : با گذشت یک ماه از سال 2020، زمان فایل نصبی متاتریدر 4 ویندوز آن رسیده که اندکی عمیق‌تر به نحوه و راه و روش های اثبات شده برای کسب درآمد با بیت کوین رایگان بپردازیم. بیت کوین فرصت های درآمدزایی را برای افرادی با روحیه کارآفرینی فراهم می‌کند. این دارایی دیجیتال باعث می‌شود شروع یک تجارت آنلاین، سریعتر و آسان تر از گذشته شود. این کار موجب می شود که شما اعتماد به نفس زیادی بدست آوزید و تصور کنید استراتژی های شما همواره پیروز هستند. فراموش نکنید، نتایج نسخه آزمایشی خوب هرگز به نتایج خوب واقعی تبدیل نمی شوند.\nدر همان مثال بالا طبق خرید پله‌ای در بورس شما نیمی از سرمایه خود را وارد سهم کرده‌اید. حال سهم وارد روند نزولی شده است. فرض کنید شما در قیمت ۱۰۰ تومان سهم را خریداری کرده‌اید و بعد از ۲۰ درصد ضرر به نظر می‌رسد که سهم در قیمت ۸۰ تومان دارای قدرت برگشت است. اینجا شما می‌تواند طبق خرید پله ای در بورس، دومین پله خود را خریداری کنید. حال به معادلات زیر با دقت نگاه کنید تا با معجزه خرید پله‌ای در بورس آشنا شوید:\nبعد از مشاهده این دوره آموزشی، نیاز به هیچ مشاوری برای خرید و فروش سهم ندارید و فقط کافیست که با کمک آموزه های خودتان، بهترین ها را خرید کنید. به نظر می رسد هیچ مشکلی با سیگنال ایجاد شده تحت تأثیر همدردی شخصی وجود ندارد ، به خصوص اگر واقعاً یک رابطه قابل اعتماد بین جوانان وجود داشته باشد. کافی است روی مکان انتخاب شده بدن خود چیزی بنویسید: "واسیا ، شما بهترین هستید!" - و این به عنوان تأیید همدلی خواهد بود. اما هنوز هم ، شما نباید فوراً چنین درخواستهایی را برآورده کنید ، به خصوص اگر واسیا برای شما خیلی آشنا نیست یا هرگز در زندگی واقعی ملاقات نکرده اید. برخی از فایل نصبی متاتریدر 4 ویندوز امکانات و قابلیت های برنامه FFmpeg Media Encoder اندروید :\nدر حالی که عوامل مختلفی برای هر استراتژی تجاری نسبت به. 🔹جاش راجر، تحلیلگر تکنیکال می‌گوید میانگین متحرک نمایی (EMA) بیت کوین برای اولین‌بار پس از 16 ماه سبز یا مثبت شده است. اگر شرایط اجازه می داد، لاک پشت ها می توانستد معامله خود را تا حداکثر ریسک مجاز افزایش دهند. این کار نیز بر اساس نوسانات و محاسبات “N” انجام می گرفت. “لاک پشت ها” مهامله های خود را در اندازه های N یا نصف N زیاد می کردند.\n11 فایل نصبی متاتریدر 4 ویندوز دسامبر 2014 . برای مشتری نیز، این رویکرد به معنی این است که خودروهای با تولید کمتر و ارزانتر\nقرائت تلمود کسالت اورست ! به خوانندگان کم حوصله ، کتاب های “مقدمه ای بر تلمود ” از آدین استنسالتز (انتشارات آلبن میشل ) و “تلمود” از آ- کوهن ترجمۀ ژ- مارتی ( انتشارات پوتیت بیبلیوتک پایو) را توصیه میکنم . در اولی جمعبندی های تاریخی بسیار خوبی یافت میشود و در دومی مطلب سرشار از نقل قول است . قرائتِ متنِ تلمود هم بخاطر فهم محتوی وافکار و هم به لحاظ دریافت سامان دهی یک منطق و یک اندیشه امریست به هرحال واجب و ضروری .\nرهبر معظم انقلاب اسلامی همچنین دارای حساب‌های توییتری دیگر به زبان‌های مختلف از جمله فارسی، عربی، اردو، فرانسوی، اسپانیایی، روسی و انگلیسی است. منتقدین همکاری ایران و چین با استناد به سند «برنامه جامع همکاری‌های ۲۵ ساله ایران و چین»، که در خرداد ماه سال جاری در هیات دولت تصویب شده است، نفس این همکاری وسیع با کشور چین را در شرایطی که دست ایران از همکاری با جهان غرب کوتاه است، زمینه‌ساز وابستگی ایران به چین می‌دانند.\nقبل از اینکه به دنبال تشخیص اشباع خرید یا فروش باشید باید رفتار مکدی را در طول زمان بررسی کنید.با این کار می توانید سطوح افت و افزایش قیمت را بیابید. ● نام کامل: آموزش متاتریدر ورژه 4 ● مولف/مترجم: — ● نوع فایل: PDF ● تعداد صفحه: 46 صفحه ● حجم: 4 مگابایت.\nاگر این دکمه فعال نباشد. شکلکی که در گوشه سمت راست بالای صفحه چارت وجود دارد به شکل آدمک نگران می باشد که با فعال کردن دکمه Auto Trading به صورت یک آدمک خندان تبدیل می شود. به شکلهای ذیل دقت کنید: در نمودارهای شمعی در بازارهای مالی ظاهر می شود. که در سه روز معاملاتی ایجاد می شود. حتی ممکن است شرایط بازار جهانی نیز بر سهام شما تاثیر بگذارد. ریسک‌های بازار همچنین به اوراق بهادار، فایل نصبی متاتریدر 4 ویندوز شرکت‌های کوچک و محصولات نیز مربوط می‌شود.


پایگاه اطلاع رسانی عصر خودرو - برخورد با رانندگانی که دسته جات عزادارای را متفرق کنند\nرییس پلیس راهور خبرداد؛\nبرخورد با رانندگانی که دسته جات عزادارای را متفرق کنند\nعصر خودرو- رییس پلیس راهور نیروی انتظامی تاکید کرد: برابر مقررات، رانندگان خودرو و موتورسیکلت سواران حق ندارند به دسته جات عزاداری ورود و آن ها را متفرق کنند که در غیر این صورت با آنان برخورد قانونی خواهد شد.\nچهارشنبه ۲۹ مهر ۱۳۹۴ - ۱۶:۴۳:۰۰\nبه گزارش پایگاه خبری«عصرخودرو» به نقل از ایرنا، سردار تقی مهری روز چهارشنبه در نشست خبری با خبرنگاران در مورد تمهیدات ایام تاسوعا و عاشورا افزود:اطلاع رسانی در این زمینه از طریق رسانه های گروهی، استانی و محلی انجام خواهد شد؛ همچنین رانندگان باید توجه داشته باشند که ایام تاسوعا و عاشورای حسینی، متفاوت از روزهای دیگر به لحاظ رفت و آمد است به همین دلیل توصیه می شود تا نسبت به رعایت مقررات راهنمایی و رانندگی توجه بیشتری داشته باشند.\nمهری تاکید کرد: رانندگان باید به علایم دسته جات عزاداری و نسبت به کم کردن سرعت خود در خیابان ها در این ایام توجه داشته باشند؛ در صورت نیاز نیز توقف کنند تا دسته جات عزاداری به صورت کامل عبور کنند.\nوی همچنین به رانندگان توصیه کرد که در نقاط تجمع دسته جات عزاداری از جمله مساجد، حسینیه ها، تکایا، امامزاده ها و برخی از محله ها، رفت و آمد کمتری داشته باشند.\nاین مقام انتظامی در عین حال ادامه داد: در این زمینه همکاران ما راهنمایی لازم را به رانندگان، ارائه خواهند داد که از برخی معابر یا خیابان ها عبور نکنند و لازم است در این زمینه با ماموران راهور، همچون سال های گذشته همکاری لازم را داشته باشند.\nرئیس پلیس راهور نیروی انتظامی اظهار داشت: به دلیل بی دقتی و بی توجهی برخی از رانندگان، حوادثی برای عزاداران در دسته جات و هیات ها به ویژه در شب ها که هیات ها جابجا می شوند و نیز در جاد های برون شهری به وجود می آید که بر این اساس، باید مسوولان هیات ها، همراه خود علامت هشداردهنده داشته باشند تا رانندگان متوجه آنها باشند.\nمهری خاطرنشان کرد: نیروی انتظامی به ویژه راهور در برگزاری مراسم ایام ماه محرم و صفر به ویژه در روزهای تاسوعا و عاشورای حسینی برنامه های خاص ترافیکی و انتظامی را پیش بینی کرده است.\nوی ادامه داد: همکاران ما در سراسر کشور محدودیت و ممنوعیت هایی را برای تردد خودروها و سایر وسایل نقلیه اعلام کرده است که اطلاع رسانی می شود تا مشکلی برای افرادی که در این ایام از وسیله نقلیه استفاده می کنند پیش نیاید.


دانلود پایان نامه :بررسی موانع توسعه بانکداری الکترونیک در ایران – نگارین وب\nدانلود پایان نامه :بررسی موانع توسعه بانکداری الکترونیک در ایران\n8-1- مشکلات و محدودیت های تحقیق ……………………………………………….. 8\n2 -1- تاریخچه بانکداری ……………………………………………………………. 11\n2 -1-1- بانک………………………………………………………………………… 12\n2-1-2- پیشینه بانک در جهان………………………………………………………… 12\n2-1-3- پیشینه بانک در ایران……………………………………………………….. 13\n2-2- تبادلات مالی بصورت الکترونیکی…………………………………………….. 13\n2 -2-1- انتقال الکترونیکی منابع EFT……………………………………………. 14\n2-2-3- مبادله الکترونیکی داده‌ها(EDI)…………………………………………….. 17\n2-3- بانکداری الکترونیک……………………………………………………………. 19\n2-3-1- تعریف بانکداری الکترونیک…………………………………………………. 20\n2-3-2- بانکداری اینترنتی…………………………………………………………… 22\n2-3-3- تاریخچه بانکداری الکترونیک……………………………………………….. 22\n2-3-4- سیستم‌های پرداخت در بانکداری الکترونیک………………………………… 24\n2-3-5- انواع خدمات مهم بانکداری الکترونیک………………………………………. 28\n3-7-1 روش کتابخانه‌ای …………………………………………………………… 54\nمطلب مرتبط : دانلود پایان نامه ارشد:بررسی اثر تعدیل گری خودکارآمدی بر رابطه بین ابهام و تعارض نقش بر خلاقیت کارکنان


لپ تاپ اچ پی پاویلیون 15-d027ee - Laptop HP Pavilion 15-d027ee | 5752 | کیمیا آنلاین | Kimia Online\nلپ تاپ اچ پی پاویلیون 15-d027ee\nLaptop HP Pavilion 15-d027ee\nمدل لپ تاپ HP Pavilion 15-d027ee\nنوع پردازنده Intel® Pentium® Processor N3510 ,2M Cache\nلپ تاپ اچ پی پاویلیون 15-d027ee با بهترین قیمتهای روز بازار در اختیار شما قرار گرفته است. جهت خرید آنلاین Laptop HP Pavilion 15-d027ee مشخصات و نقد و بررسی مربوطه را مطالعه نموده و سپس اقدام به خرید نمائید.\nLaptop HP Pavilion 15-d027eeلپ تاپ اچ پی پاویلیون 15-d027ee\nبهترین قیمت و مشخصات لپ تاپ اچ پی پاویلیون 15-d027ee Laptop HP Pavilion 15-d027ee در تاریخ 1397/09/08 - 12:04 با انواع گارانتی و رنگ بندی های موجود به روز رسانی شده است، کیمیا آنلاین تلاش کرده است اطلاعات، مشخصات و تصاویر این کالا بسیار دقیق و مطابق اطلاعات شرکت سازنده باشد ولی وجود مغایرت محتمل میباشد، لذا شما میتواند جهت دریافت اطلاعات دقیقتر به سایت اصلی سازنده کالا مراجعه نمایید یا با کارشناسان فروش تماس حاصل فرمائید.\nمشخصات Laptop HP Pavilion 15-d027ee\nمشخصات لپ تاپ اچ پی پاویلیون 15-d027ee\nنقد و بررسی Laptop HP Pavilion 15-d027ee\nنقد و بررسی لپ تاپ اچ پی پاویلیون 15-d027ee\nقیمت Laptop HP Pavilion 15-d027ee\nقیمت لپ تاپ اچ پی پاویلیون 15-d027ee\nقیمت Laptop HP Pavilion 15-d027ee به همراه انواع و گارانتی و رنگبندی های آن نمایش داده شده است. لطفا قبل از خرید لپ تاپ اچ پی پاویلیون 15-d027ee ابتدا مشخصات و توضیحات مربوطه را به دقت مطالعه نموده تا کالا از نظر فنی نیاز شما را بر طرف سازد سپس قیمت و شرایط گارانتی شرکت گارانتی کننده را به دقت مطالعه نموده، همچنین راهنمای خرید را به دقت بررسی و در صورت تمایل اقدام به خرید نمائید.\nآخرین به روز رسانی قیمت Laptop HP Pavilion 15-d027ee درتاریخ 1397/09/08 - 12:04 میباشد. لطفا در صورت به روز نبودن قیمت ، جهت اطلاع از بهترین و آخرین شرایط خرید کالا با واحد فروش تماس حاصل فرمائید یا از طریق 'پنل درخواست قیمت' درخواست خود را ثبت نمائید.\nتصاویر Laptop HP Pavilion 15-d027ee\nتصاویر لپ تاپ اچ پی پاویلیون 15-d027ee\nتصویر و ویدئو های موجود در گالری عکس Laptop HP Pavilion 15-d027ee تا حد امکان از سایتهای مرجع و تولید کننده کالا تهیه شده است. در صورتیکه لپ تاپ اچ پی پاویلیون 15-d027ee دارای رنگ بندی و طراحی های مختلف باشد هنگام انتخاب نوع کالا رنگهای موجود جهت انتخاب و خرید نمایش داده میشود.\nممکن است تصویر نمایش داده شده برای Laptop HP Pavilion 15-d027ee با تصویر واقعی کالا تفاوت هائی داشته باشد. همچنین ممکن است این کالا دارای رنگ بندی باشد، لذا پیشنهاد میکنیم جهت مشاهده گالری عکس و تصاویر دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.\nلوازم جانبی Laptop HP Pavilion 15-d027ee\nلوازم جانبی لپ تاپ اچ پی پاویلیون 15-d027ee\nبهترین لوازم جانبی Laptop HP Pavilion 15-d027ee به صورت پیشنهادی برای شما معرفی گردیده است. این کالاها از بهترین و معروفترین برندهای روز دنیا انتخاب شده و به همراه این محصول معرفی گردیده است.\nگارانتی Laptop HP Pavilion 15-d027ee\nگارانتی لپ تاپ اچ پی پاویلیون 15-d027ee\nLaptop HP Pavilion 15-d027ee با انواع گارانتی های موجود جهت خرید آنلاین در سایت عرضه شده است. گارانتی لپ تاپ اچ پی پاویلیون 15-d027ee به همراه قیمت اعلام گردیده است و شما میتوانید کالا با گارانتی مورد نظر خود را انتخاب فرمائید.\nگارانتی Laptop HP Pavilion 15-d027ee به همراه قیمت آن اعلام شده است. لطفا قبل از خرید کالا به نوع گارانتی و شرایط شرکت گارانتی کننده توجه نمائید و کلیه شرایط را به دقت مطالعه نمائید. توجه داشته باشید که کیمیا آنلاین فقط فروشنده و عرضه کننده کالا میباشد و تمامی مسولیت های گارانتی و خدمات پس از فروش بر عهده شرکت گارانتی کننده میباشد. جهت اطلاعات بیشتر به وب سایت شرکت گارانتی کننده مراجعه نمائید.\nنرم افزار و درایور Laptop HP Pavilion 15-d027ee\nنرم افزار و درایور لپ تاپ اچ پی پاویلیون 15-d027ee\nلینک دانلود درایور Laptop HP Pavilion 15-d027ee به صورت پیشنهادی در اختیار شما قرار گرفته است. این لینک شامل انواع نرم افزار و اپلیکیشن های لپ تاپ اچ پی پاویلیون 15-d027ee میباشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر در خصوص سیستم عامل، نرم افزار، برنامه، بازی و درایور هایبه وب سایت شرکت تولید کننده و وب سایتهای مرجع در این زمینه مراجعه نمائید.\nراهنمای خرید Laptop HP Pavilion 15-d027ee\nراهنمای خرید لپ تاپ اچ پی پاویلیون 15-d027ee\nجهت خرید صحیح Laptop HP Pavilion 15-d027ee اطلاعات و راهنمای زیر را به دقت مطالعه نمائید. در صورتیکه نیاز به مشاوره فنی دارید، شما میتوانید با کارشناسان فروش سایت تماس حاصل فرمائید تا در خصوص لپ تاپ اچ پی پاویلیون 15-d027ee اطلاعات لازم در اختیار شما قرار گیرد. همچنین شما میتوانید جهت یک انتخاب صحیح مشخصات و نقد و بررسی این کالا را مطالعه نمائید.\nقیمت خرید Laptop HP Pavilion 15-d027ee را بررسی نمائید و مطمئن شوید این کالا با گارانتی ذکر شده دارای قیمت روز مناسبی در بازار میباشد. لطفا توجه داشته باشید که با توجه به نوسانات قیمت در بازار اعتبار قیمتها به صورت روزانه میباشد.\nقسمت مشخصات و نقد و بررسی لپ تاپ اچ پی پاویلیون 15-d027ee را به دقت مطالعه نموده تا مطمئن شوید کالا از نظر مشخصات فنی پاسخگوی تمام نیاز های شما باشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر به سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع مراجعه نمائید.\nبا توجه به تنوع در ارائه خدمات و گارانتی، حتما قبل از انتخاب و خرید Laptop HP Pavilion 15-d027ee به نوع گارانتی کالا دقت فرمائید و شرایط گارانتی را با دقت مطالعه فرمائید.\nلیست قیمت کالاهای هم گروه Laptop HP 2000-2111TU در روز چهارشنبه , 21 آذر 1397\nدر لیست زیر بهترین و آخرین قیمت روز خرید و فروش کالاهای هم گروه لپ تاپ اچ پی 2000-2111TU با امکان خرید آنلاین اینترنتی نمایش داده شده است. توجه داشته باشید که قیمتهای نمایش داده شده در لیست حداقل و کمترین قیمت مربوط به هر کالا می باشد و شما میتوانید با نگاه داشتن نشانگر موس بر روی قیمت هر کالا اطلاعاتی شامل انواع قیمت و انواع گارانتی را مشاهده فرمائید.\nنظر و نقدو بررسی کاربران در خصوص Laptop HP Pavilion 15-d027ee\nکاربر گرامی، لطفاً توجه داشته باشید که این بخش صرفا جهت ارائه نظرات و نقد های شما درباره ی Laptop HP Pavilion 15-d027ee در نظر گرفته شده است. در صورتی که سوالی در رابطه با این محصول دارید یا نیازمند مشاوره هستید، فقط از طریق پنل پائین 'سوالات شما در خصوص این کالا' اقدام نمایید.\nکاربر گرامی، در صورتیکه در خصوص قیمت و خرید Laptop HP Pavilion 15-d027ee سوالی دارید و یا نیاز به مشاوره و دریافت اطلاعات بیشتر دارید بر روی لینک زیر کلیک نموده و فرم مربوطه را تکمیل نمائید.\nمشخصات و نقد و بررسی Laptop HP Pavilion 15-d027ee\nمشخصات و نقد و بررسی لپ تاپ اچ پی پاویلیون 15-d027ee\nعکس و تصویر لپ تاپ اچ پی پاویلیون 15-d027ee\nعکس و تصویر Laptop HP Pavilion 15-d027ee


فصل دوم ۸۴ اصطلاحات طراحی گرافیکی که هر طراح جدی باید بداند\nبرای فصل دوم ۸۴ اصطلاحات طراحی گرافیکی که هر طراح جدی باید بداند ، آماده هستید؟ موارد مقاله گذشته را خوب به حافظه سپرده اید؟ با ما باشید…\nتصاویر دارای مجوز برای استفاده از طراحان که نتوانسته طراح را برای هماهنگی کامل عکسبرداری در دسترس قرار دهد.\nمی تواند به احساس جسمی واقعی یک طرح یا روشی که بیننده می تواند تصور کند تصور کند. با استفاده از گرافیک های بافت دار، یک طرح می تواند بصری از بافت واقعی تقلید کند.\nطرح تصویر بند انگشتی\nیک پیش نویس خشن کوچک از تصویری که توسط یک طراح در مرحله مفهوم سازی یک پروژه طراحی شده است.\nفرمت تصویر شطرنجی که لایه باز است…\nیک تصویر بردار یک قالب گرافیکی مقیاس پذیر است. بر خلاف تصاویر شطرنجی یا بیت مپ، برای تشکیل گرافیک به شبکه پیکسل ها تکیه نمی کند، که مشکلات پیکسل شدن را با تغییر اندازه تصویر کاهش می دهد.\nشرایط طراحی: چیدمان\nاین به نحوه چیدمان عناصر منحصر به فرد یک طرح مربوط می شود. این معمولاً در جایگذاری متن مشاهده می شود – به عنوان مثال، بیشتر خطوط متن در یک سند Microsoft Word® به صورت چپ تر قرار دارند، جایی که متن یک خط یکنواخت در سمت چپ تشکیل می دهد. این گزینه در طراحی لیبل و طراحی لوگو بسیار مهم است.\nاین اصطلاح به توزیع عناصر بصری در یک طرح اشاره دارد. یک طراحی متعادل به طور کلی از لحاظ بصری جذاب است، اما می توان از یک گرافیک نامتعادل برای هدایت چشم به مهمترین اطلاعات استفاده کرد.\nمنطقه خارج از “خطوط تر و تمیز” طراحی شده که هنوز هم در صورت قطع دقیق برش چاپ نمی شود. در واقع کمی “اضافی” در خارج از لبه های طراحی است که از برش نادرست چاپ اطمینان می کند.\nیک چارچوب سازمان یافته با حتی ستون ها و ردیف هایی که به طراحان کمک می کند تا عناصر طراحی را به روشی کارآمدتر و دقیق تر تنظیم کنند.\nتکنیکی که شامل تنظیم عناصر طراحی مختلف در زوایای ۹۰ درجه و عکس گرفتن از بالا است. نولینگ ظاهری منظم و متقارن ایجاد می کند. در عکاسی، عناصر مرتب شده غالباً دارایی موضوع خود هستند – به عنوان مثال تمام ابزارهای جعبه ابزار که به طور مرتب گذاشته می شوند.\nفضای بین عناصر طراحی و لبه های صفحه، عرض آن می تواند بر احساس کلی قطعه تأثیر بگذارد.\nفضای اطراف کلمات و شکل ها در طراحی شما. برخی از طراحان تصمیم می گیرند از فضای منفی برای ایجاد یک طراحی اضافی استفاده کنند، مانند پیکان موجود در بین “E” و “X” از آرم FedEx.\nطرحی که در آن عناصر از یک کانون مرکزی تابش می کنند و به بیرون گسترش می یابند.\nاین به عمل تقسیم یک تصویر با دو خط عمودی و دو افقی اشاره دارد تا به طراحان کمک کند تا یک نقطه کانونی بصری جذاب را تعیین کنند و ترکیب آنها را متعادل کنند.\nاندازه یک شیء نسبت به عنصر طراحی دیگر. اختلافات شدید در مقیاس می تواند باعث جلب توجه و ایجاد درام شود.\nسبکی از طراحی که تقلید دیجیتالی از یک جسم فیزیکی را ایجاد می کند. به عنوان مثال، دکمه های موجود در برنامه ماشین حساب در تلفن شما شبیه دکمه های یک ماشین حساب واقعی است. طرح های Skeumorphic دارای توهم عمق است – بنابراین یک دکمه اسکومورفیک به نظر می رسد که می تواند “داخل” یا “خارج” فشار یابد.\nفضای سفید شامل هر قسمت از طراحی بدون تصویر یا متن است.\nشرایط طراحی: رنگ\nترکیبی از رنگ ها که از سایه های نزدیک به یکدیگر روی چرخ رنگ ساخته شده اند. به عنوان مثال، قرمز و نارنجی.\nمطالعه چگونگی تأثیر رنگ از نظر ذهنی و عاطفی بینندگان – که بسته به پیشینه مخاطب می تواند متفاوت باشد. این مورد برای تعیین اینکه رنگ ها انرژی مورد نظر خود را از برند ایجاد می کنند استفاده می شود.\n« ۸۴ اصطلاحات طراحی گرافیکی که هر طراح جدی باید بداند ۵ فرصت شغلی طراحی گرافیکی محبوب »