هتل هویزه تهران | عکس و قیمت رزرو با بیشترین تخفیف Off%\nآدرس هتل هویزه تهران:\nتهران، تقاطع خیابان آیت‌الله طالقانی و استاد نجات‌اللهی (ویلا)، پلاک 115\nرزرو هتل هویزه تهران با بالاترین تخفیف و بهترین قیمت، رزرو 100% قطعی هتل و پشتیبانی استثنایی با رهی نو ،تصاویر از رستوران هتل هویزه بهمراه وضعیت کامل سرویس دهی و امکانات اتاق ها برای رزرو در این هتل چهار ستاره تهران در رهی نو.\nقیمت رزرو اتاق های هتل هویزه تهران\nرزرو هتل هویزه تهران از یکشنبه هفتم آذر ۰۰ به مدت ۱ شب\nاتاق دو تخته برای یک نفر 28 درصد 1 0 10,485,800 7,540,000\n%۲۸یکشنبه ۷ آذر ۰۰\nاتاق 2 نفره (دبل) VIP 27 درصد 2 0 12,393,300 9,080,000\n%۲۷یکشنبه ۷ آذر ۰۰\nاتاق 2 نفره (توئین) VIP 27 درصد 2 0 12,393,300 9,080,000\nاتاق رویال 2 نفره VIP 27 درصد 2 0 14,845,800 10,790,000\nاتاق 3 نفره VIP 26 درصد 3 0 15,565,200 11,500,000\n%۲۶یکشنبه ۷ آذر ۰۰\nرزرو هتل هویزه تهران با قیمت مناسب\nهتل هویزه تهران با قدمت نزدیک به سه دهه در تقاطع خیابان آیت‌الله طالقانی و استاد نجات‌الهی در حال فعالیت می‌باشد. این هتل دارای 13 طبقه و 150 باب واحد اقامتی است که آخرین بازسازی آن در سال 1394 انجام شده است. دسترسی آسان به وزارت صنایع و معادن، دانشگاه امیرکبیر، نزدیکی به مترو، مراکز تاریخی، اداری و تجاری از ویژگی‌های این هتل به شمار می‌رود. هتل چهار ستاره هویزه تهران از مجموعه هتل‌های کوثر است که در خیابان ویلای تهران واقع شده و نزدیکی آن به مرکز شهر یکی از امتیازات هتل به شمار می‌رود.\nفاصله هتل هویزه تهران تا اماکن مهم و دیدنی\nهتل هویزه تهران یکی از معروف‌ترین و محبوب‌ترین هتل‌های چهار ستاره در تهران است که دسترسی‌تان را به مکان‌های دیدنی تهران راحت کرده است. در صورتی که به قصد سفر کاری به تهران آمدید، در عرض حدود 20 دقیقه با ماشین می‌توانید از هتل به نمایشگاه بین‌المللی برسید. البته نمایشگاه بین‌المللی شهر آفتاب در فاصله 30 دقیقه‌ای هتل قرار گرفته است. دانشگاه تهران در فاصله زمانی 10 دقیقه‌ای از هتل قرار دارد و با سالن همایش‌های صدا و سیما نیز 20 دقیقه‌ای فاصله دارید. همچنین هتل به فرودگاه مهرآباد نزدیک‌تر است اما با فرودگاه امام خمینی فاصله زمانی حدوداً یک ساعته دارد. در صورتی که با قطار سفر کردید، هتل هویزه در فاصله زمانی نیم ساعته از ایستگاه راه‌آهن تهران قرار گرفته است. فاصله ترمینال‌های مسافربری تهران نیز از هتل هویزه نیز حدوداً 40 دقیقه است.\nنوبت بازارگردی و خرید هم که باشد، هتل تا بازار بزرگ 10 دقیقه با ماشین فاصله دارد. برای رفتن به بازار مبل ایران مسافتی 20 دقیقه‌ای پیش رو دارید. فاصله هتل هویزه تهران تا پاساژ علاالدین نیز 8 دقیقه با ماشین است. برای گشت و گذار هم، موزه ملی ایران نزدیک‌ترین موزه به هتل است که در فاصله نهایتاً 7 دقیقه‌ای شما قرار دارد. برای بازدید از کاخ گلستان نیز یک ربعی در راه هستید. باغ موزه هنر ایرانی، کاخ نیاوران، موزه سینما و موزه حیات‌وحش دارآباد به طور میانگین 25 دقیقه با هتل هویزه فاصله دارند. در صورتی که اهل پیست و اسکی سواری هستید، با طی بازه زمانی 35 دقیقه‌ای از هتل هویزه به پیست اسکی توچال می‌رسید. پیست آبعلی و دربند سر فاصله دورتری دارند و حدوداً یک ساعت زمان می‌برد. پل طبیعت، عمارت مسعودیه، موزه آبگینه نیز در فاصله 10 دقیقه‌ای از هتل قرار دارد. 20 دقیقه‌ای نیز می‌توانید از هتل هویزه به برج میلاد برسید.\nاطلاعات رزرو اتاق‌های هتل هویزه تهران\nاین هتل یکی از هتل‌های 4 ستاره تهران است که در مرکز شهر واقع شده و دارای 25 سال سابقه می‌باشد. قرار گرفتن هتل در مرکزی‌ترین قسمت پایتخت، دسترسی میهمانان و مسافران داخلی و خارجی را به نقاطی مانند بازار بزرگ تهران، اماکن دیدنی و گردشگری به راحتی امکان‌پذیر می‌کند. این هتل به عنوان هتلی ممتاز شامل انواع اتاق‌های رویال سینگل، دَبِل، یک و دو تخته و همچنین سوئیت‌های خانوادگی با ظرفیت اقامتی 300 تخت می‌باشد. کلیه این اتاق‌ها مجهز به امکانات رفاهی و وسایل است که با داشتن پرسنل مجرب و آموزش دیده می‌توانید اقامت خوشی را داشته باشید. فقط دقت داشته باشید که سوئیت ها و اتاق‌های هتل هویزه تهران ظرفیت سرویس اضافه ندارند.\nاز امکانات مهم این هتل چهار ستاره تهران مواردی مانند اتاق‌های کانکت، اتاق ویژه معلولین، رستوران و کافی‌شاپ با انواع غذاها و نوشیدنی‌ها، مجموعه سونا خشک و بخار، جکوزی، اینترنت رایگان، آرایشگاه و پارکینگ اختصاصی می‌توان اشاره کرد. همچنین با داشتن ۳ سالن همایش در نزدیکی اتاق‌ها و سوئیت‌ها با ظرفیت‌های ۳۵ تا ۳۰۰ نفر و همچنین رستوران مجزا جهت برگزاری سمینارها، همایش‌ها، کنفرانس‌ها و کلاس‌ها و کارگاه‌های آموزشی زمینه مناسبی را برای مدیران و فرهیختگان کشور فراهم می‌کند.\nاگر قصد تفریح دارید، می‌توانید این هتل را که از گروه هتل‌های کوثر است انتخاب کنید، به این دلیل که در مرکز شهر تهران واقع شده و در تقاطع خیابان‌های طالقانی و نجات اللهی است. نزدیک‌ترین مکان دیدنی به این هتل، کاخ گلستان است، همچنین می‌توانید به دیگر جاذبه‌های گردشگری تهران مانند موزه فرش و برج میلاد بروید.\nرستوران هتل با انواع غذاهای ایرانی و فرنگی و با بهترین کیفیت پذیرای میهمانان خود است. اگر علاقه‌مند به فضای کلاسیک هستید و همراه با میل کردن غذا می‌خواهید منظره‌ای از پایتخت را ببینید به رستوران لاله این هتل بروید. سبک رستوران لاله ایرانی و بین المللی است و با داشتن فضایی آرام و دلنشین و منوی غذایی متنوع از غذاهای ایرانی و فرنگی و بوفه متنوع صبحانه با کادری مجرب آماده پذیرایی از شما می‌باشد. همچنین هتل دارای کافی‌شاپ 24 ساعته است که با انواع نوشیدنی‌های گرم و سرد، بستنی و دسرها، کیک‌ها لحظات خوشی را می‌توانید داشته باشید. هتل هویزه خیابان طالقانی تهران دارای فروشگاه صنایع دستی است که از این فروشگاه می‌توانید خرید کنید و برای عزیزان خود سوغات ببرید. پارکینگ هتل چهار ستاره به ظرفیت 100 خودرو می‌باشد.\nرستوران هتل هویزه تهران: رستوران لاله هتل با طراحی کلاسیک در فضایی آرام و دلنشین با انواع غذاهای ایرانی و فرنگی پذیرای میهمانان است. ساعت کار رستوران از شش و سی دقیقه صبح تا یازده شب می‌باشد. تجربه محیطی آرام با منظره‌ای وصف نشدنی از پایتخت یک کشور، به همراه ترکیبی از غذاهای سنتی و بین المللی را می‌توانید در رستوران لاله تجربه کنید. می‌توانید در رستوران لاله که به گفته طراحان نمایشی از محیطی کلاسیک و دلچسب است؛ بهترین خاطرات را برای خود ثبت کنید. همواره می‌توانید برای صرف سه وعده اصلی با منو غذایی بسیار باکیفیت در این رستوران اوقات دلپذیری را تجربه کنید.\nکافی شاپ هتل هویزه تهران: یکی از ویژگی‌های مطلوب که در هتل لوکس هویزه وجود دارد، این است که برخی از مکان‌های این هتل، مانند کافی شاپ آن به صورت 24 ساعته پذیرای مهمانان گرا‌می است. بنابراین اگر شما هم جزو آن دسته از افرادی هستید که دوست دارند در ساعات مختلف شبانه‌روز دسرهای مختلفی را نوش جان کنند یا نوشیدنی‌های گرم و سرد را سفارش دهند، کافی شاپ هتل 24 ساعته باز است، می‌تواند برای شما یک امتیاز فوق‌العاده در زمان اقامت شما در هتل به شمار رود.\nسالن همایش هتل هویزه تهران: یک نکته بسیار ایده‌آل و منحصر به فرد در مورد هتل هویزه خیابان طالقانی تهران این است که اینجا تنها مکانی برای اقامت شما نیست؛ بلکه اگر می‌خواهید در جایی اقامت کنید و در آنجا نشست‌ها، سمینار‌ها، یا همایش خود را برگزار کنید، می‌توانید روی سالن‌های این هتل، که با آخرین امکانات روز تجهیز شده‌اند، حساب ویژه‌ای باز کنید. سالن‌های هتل با آخرین امکانات روز دنیا شامل ویدئو پروژکتور، پرده نمایش، میکروفون رومیزی، یقه‌ای و بی سیم، آمپلی فایر و ... با ظرفیت‌های متفاوت فضای مناسبی جهت برگزاری انواع نشست‌ها و گردهمایی‌ها به شمار می‌رود.\nبیشتر بخوانید: معرفی رستوران ها و کافی شاپ های هتل هویزه تهران در رهی نو\nنمایی از هتل چهار ستاره هویزه تهران\nهتل چهار ستاره هویزه یک ساختمان بی‌نظیر 13 طبقه‌ای است. این هتل دارای 150 اتاق با ظرفیت‌های متفاوت است و همواره می‌توانید در تمام این واحدها از تما‌می امکانات هتل اعم از تفریحی و رفاهی بهره‌مند شوید. این هتل بسیار زیبا با چهار ستاره طلایی می‌تواند یک مکان بسیار دلنشین برای اقامت شما باشد. از لحاظ نمای ظاهری هتل یک بنای بسیار لوکس و زیبا است؛ اما اگر بخواهیم در مورد نمای داخلی هتل صحبت کنیم باید بگوییم، که چیزهایی که در این هتل لوکس خواهید دید، خارج از تصور شما خواهد بود. اتاق‌های رویایی این هتل با تشریفات کامل، در حالت سینگل و دبل و سوئیت‌های خانوادگی با تما‌می امکانات رفاهی تنها بخشی از چیزهایی است که می‌توانید با اقامت در این هتل به دست آورید.\nاین هتل تلفیقی از شکوه، جلال و عظمت در صنعت هتلداری است. اگر به دنبال یک مکان رویایی برای اقامت در تهران بزرگ هستید، ما به شما هتل بی‌نظیر هویزه را پیشنهاد می‌کنیم. این هتل مکانی لوکس و ایده‌آل برای اقامت شما خواهد بود. این هتل بسیار رویایی، با قریب به نیم قرن تجربه در مهمانداری در قلب استان تهران و تقاطع آیت الله طالقانی واقع گردیده است. این هتل توانسته با موقعیت جغرافیایی بی‌نظیر و فضای منحصر به فرد داخلی آن که ترکیبی از سنت و مدرنیته است، در طی سالیان طولانی به اوج شکوه خود برسد. در ادامه درباره ویژگی‌های منحصر به فرد این هتل زیبا در دل پایتخت بیشتر بخوانید.\nحدود قیمت اتاق‌های هتل هویزه تهران\nبه صورت کلی، اتاق‌های هتل از بازه قیمتی حدود 1.200 میلیون تومان آغاز شده و تا 1.400 میلیون تومان نیز ادامه دارد. البته شما در رهی نو می‌توانید با تخفیف ویژه‌ای این هتل‌ها را رزرو کنید. به طوری که قیمت اتاق‌های هتل هویزه در رهی نو برایتان از حدود 500 هزار تومان تا نهایتاً 1 میلیون تومان آب می‌خورد. بنابراین قبل از سفرتان به تهران، در صورتی که هتل هویزه را برای اقامت انتخاب کردید، از سامانه رهی نو، به صورت آنلاین، اتاقتان را رزرو کنید.\nرزرو آنلاین هتل هویزه تهران در رهی نو\nدر هر جای ایران که هستید، با ورود به سامانه رزرواسیون آنلاین رهی نو خواهید توانست اتاق موردنظرتان را با بهترین قیمت رزرو کنید. وارد سامانه شده و هتل هویزه را انتخاب کنید. سپس بعد از خواندن مشخصات هتل و نظرات کاربرانی که قبل از شما در هتل اقامت داشتند، با آگاهی کامل دست به انتخاب هتل مورد نظرتان بزنید. با چند کلیک ساده شما می‌توانید با بهترین قیمت و پشتیبانی در هتل هویزه تهران اقامت کرده و یک خاطره به یادماندنی از اقامتتان در تهران برای خود به جای بگذارید.\nچرا هتل هویزه تهران را از رهی نو رزرو کنیم؟\nسامانه رزرواسیون آنلاین رهی نو با سابقه طولانی و تجربه‌ای که در ارائه انواع هتل‌های چند ستاره ایران به مشتریان دارد، به عنوان سامانه جامع رزرو هتل این امکان را برایتان فراهم کرده تا با دید باز دست به انتخاب بزنید. تضمین قیمت و بالاترین تخفیف رهی نو این اطمینان را به شما خواهد داد که رزرو مقرون به صرفه‌ای نسبت به جاهای دیگر خواهید داشت.\nرهی نو به دنبال رضایت مشتریان تا انتهای اقامت، همراهتان بوده و با پشتیبانی همه جانبه برای داشتن یک اقامت بی‌عیب و نقص تلاش خواهد کرد تا خاطره خوبی از رزرو در این سامانه در خاطرتان بماند. در صورتی که سازمان یا شرکتی دارید می‌توانید از پکیج‌های سازمانی و شرکتی رهی نو استفاده کرده و علاوه بر تخفیف از مزایا و امکانات دیگر نیز بهره‌مند شوید.\nبا خواندن نظرات کاربرانی که قبل از شما در هتل اقامت داشتند، انتخاب آگاهانه‌تری خواهید داشت. ضمن اینکه بعد از اقامت، خودتان نیز می‌توانید انتقاد یا پیشنهاداتتان را آزادانه در سامانه ثبت کنید و از تجربه اقامتتان در هتل هویزه تهران بنویسید. در صورتی که هتل هویزه را برای اقامت انتخاب کردید، همین حالا برای رزرو آنلاین آن در رهی نو اقدام کنید.\nنظرات در مورد هتل هویزه تهران\nهمان طور که می‌بینید در این هتل همه چیز دست به دست هم داده است تا اوقات بسیار خوبی برایتان فراهم شود. شما می‌توانید در هویزه با صرف یک وعده بسیار خوشمزه روز خود را آغاز کنید؛ به سمینار یا همایش خود بروید؛ و سپس برای استراحت به اتاق رویایی خود بازگردید. همچنین مراکز تفریحی نیز در این هتل وجود دارد که می‌توانید در اوقات فراغت خود از تک‌تک آنها لذت ببرید. یکی از مهمترین مطالبی که قبل از اقامت در یک هتل باید حتما آن را بخوانید، نظرات کسانی است که قبل از شما به این هتل آمده‌اند.\nبا خواندن نظرات دیگران می‌توانید تصمیم قاطعی برای اقامت در یک هتل اتخاذ کنید. در یک بررسی از نظرات مخاطبان درباره هتل متوجه شدیم این هتل توانسته است از 10 امتیاز، نمره‌ای بالاتر از 8 به‌دست آورد که رتبه بسیار خوبی است. طبق نظرات هتل هویزه فضایی پر از آرامش و شکوه را برایتان فراهم می‌کند و با توجه به دسترسی خوبی که به بیمارستان امام خمینی دارد، با خیال راحت می‌توانید در آن اقامت داشته باشید. دکوراسیون زیبای هتل در کنار امکانات رفاهی شگفت‌انگیز آن باعث می‌شود تا از لحظه لحظه حضور خود در این هتل لذت ببرید.\nتمیزی رستوران و کیفیت غذای آن مثال‌زدنی است و می‌توانید از منوی این رستوران انواع غذا، نوشیدنی و دسرهای خوشمزه را سفارش دهید. کافی‌شاپ هتل بیست و چهار ساعته بوده و با سرو انواع دسرهای ایرانی و فرنگی و نوشیدنی‌های تازه آماده ارائه خدمات به مسافران می‌باشد. موقعیت جغرافیایی هتل هویزه تهران در نزدیکی بازار تهران است و از جمله هتل‌های خیابان اصلی ولیعصر تهران و نزدیک به میدان هفت تیر و میدان انقلاب و مصلی تهران است. پس حتماً در سفر به تهران و به دلیل نزدیکی مسیر سری به بازار بزرگ تهران بزنید.\nقوانین هتل هویزه تهران\nپذیرش خانم‌های تنها غیر بومی هنگام رزرو هتل هویزه تهران امکان پذیر می‌باشد.\nمیزان علاقه مندی میهمانان به هتل هویزه تهران نظرات کاربران درباره این هتل: 7.4 از 10\nاز برخورد پرسنل پذیرش راضی بودین؟75.4%\nبرخورد سایر کارکنان هتل هم رضایت بخش بود؟74.6%\nاز نظافت هتل راضی بودین؟80.9%\nتجهیزات گرمایشی و سرمایشی اتاق چطور بود؟78.6%\nبه کیفیت غذا و نوشیدنی چه امتیازی میدید؟65.7%\nخدمات عمومی (شامل اینترنت،تاکسی سرویس و فروشگاه) راضی کننده بود؟ 65.4%\nقیمت خدمات رستوران چطور بود؟59.7%\nفاصله تا فرودگاه امام خمینی (ره) 1 ساعت و 10دقیقه با ماشین\nفاصله تا ترمینال مسافربری بیهقی 45 دقیقه با ماشین\nفاصله تا موزه ملی ایران 7دقیقه با ماشین و 30 دقیقه پیاده\nفاصله تا پاساژ علاالدین 8 دقیقه با ماشین و 19 دقیقه پیاده\nفاصله تا پیست اسکی شمشک 85 دقیقه با ماشین\nفاصله تا نمایشگاه بین‌المللی شهر آفتاب 35 دقیقه با ماشین\nفاصله تا اتاق بازرگانی و صنایع و معادن 1 دقیقه با ماشین و 6 دقیقه پیاده\nفاصله تا پیست اسکی توچال 35 دقیقه با ماشین\nفاصله تا موزه فرش 10 دقیقه با ماشین و 37 دقیقه پیاده\nفاصله تا موزه جواهرات ملی تهران 8 دقیقه با ماشین و 24 دقیقه پیاده\nفاصله تا باغ موزه گیاهشناسی 36 دقیقه با ماشین\nفاصله تا موزه هنرهای معاصر10 دقیقه با ماشین\nفاصله تا باغ موزه هنرایرانی 22 دقیقه با ماشین\nفاصله تا موزه ماشین های اداری سفیر 6 دقیقه با ماشین و14 دقیقه پیاده\nفاصله تا کلانتری 107 فلسطین 2 دقیقه با ماشین و 8 دقیقه پیاده\n'; WEB24.hideWeb24Modal(); WEB24.showMessage(msg, 'success'); $('#comment-add input:not([type="hidden"])').val(''); $('#comment-add textarea').val(''); $('#comment-add .refreshCaptcha').trigger('click'); $('#ajaxResult_27').html(''); $('#Score').barrating('set',-1); WEB24.refreshAntiforgeryToken(); } }\nحسن حمودی ۱۴۰۰/۸/۸ ساعت ۸:۰:۷ قبل از ظهر اقامت داشته\nمدیر سایت۱۴۰۰/۸/۸ ساعت ۸:۲۵:۴۶ قبل از ظهر\nرهی نویی عزیز خوشحالیم که در فراهم کردن تجربه‌ای بیادماندنی در هتل هویزه تهران همراهتان بودیم. امیدواریم در سفرهای آینده نیز، میزبان شما باشیم.\nشهنام الوانی علمداری ۱۴۰۰/۸/۳ ساعت ۲:۱۸:۱۱ قبل از ظهر اقامت داشته\nسلام خسته نباشید دمپایی یکبار مصرف داخل اتاق سایزشون اینبار کوچک شده قبلا بهتر بود\nمدیر سایت۱۴۰۰/۸/۳ ساعت ۸:۲۴:۱۱ قبل از ظهر\nرهی نویی عزیز ممنون از اینکه رهی‌نو را انتخاب کردید و نظرتون رو درباره هتل هویزه تهران با ما به اشتراک گذاشتید. قطعا نظرات شما در فراهم کردن تجربه اقامت بهتر، موثر خواهد بود.\nامید ۱۴۰۰/۴/۱۴ ساعت ۲:۳۹:۲۷ بعد از ظهر\nهتل خوبی هست با امکانات و خدمات و بزرگی و معماری و تمیزی و ... مطلوب. موقعیت هتل هویزه هم عالیه. بهر حال همون ۴ستاره قابل قبوله\nمدیر سایت۱۴۰۰/۴/۱۵ ساعت ۸:۱۵:۳۰ قبل از ظهر\nرهی نویی عزیز خوشحالیم که در فراهم کردن تجربه‌ای بیادماندنی در هتل هویزه تهران، همراهتان بودیم. امیدواریم در سفرهای آینده نیز، میزبان شما باشیم.\nخانم حسینی ۱۴۰۰/۳/۲۸ ساعت ۷:۲۰:۲۳ بعد از ظهر اقامت داشته\nمدیر سایت۱۴۰۰/۳/۲۹ ساعت ۸:۱۴:۱ قبل از ظهر\nماندانا تیماجی ۱۴۰۰/۳/۲۳ ساعت ۱۲:۲۸:۵۹ بعد از ظهر اقامت داشته\nدر کل عالی بود با اینکه من اسپیناس هم رفتم ولی تمیزی و برخورد عالی بود و غذا و قیمت غذا ...متشکرم از کادر هتل\nمدیر سایت۱۴۰۰/۳/۲۴ ساعت ۷:۵۰:۲۳ قبل از ظهر\nخانم لیندا افراش ۱۳۹۹/۱۰/۲۸ ساعت ۹:۲۵:۳۷ قبل از ظهر اقامت داشته\nهمه چی عالی بودممنونم ازتمامی پرسنل هتل واز خانم طالب عزیز در رهی نو واقعا رضایت کامل داشتم و اینکه قطعا همیشه انتخابم هتل هویزه خواهد بود.\nمدیر سایت۱۳۹۹/۱۰/۲۹ ساعت ۸:۳۹:۳۹ قبل از ظهر\nرهی نویی عزیز سلام، خوشحالیم که اقامت خوب و دلپذیری را داشتید. از اینکه نظرات خود را با ما به اشتراک میگذارید سپاس گزاریم\nعلیرضا ملکی ۱۳۹۹/۱۰/۱۰ ساعت ۸:۵۰:۹ قبل از ظهر اقامت داشته\nصبحانه بسیار ضعیف و صدای تلویزیون اتاق مجاور شنیده میشد\nمدیر سایت۱۳۹۹/۱۰/۱۱ ساعت ۱۲:۳۴:۵ بعد از ظهر\nدوست عزیز رهی نو سلام، هتل هویزه جزو هتل های خوب منطقه میباشد و معمولا مسافرین از اقامت در این هتل رضایت کافی رو دارند، رهی نو مراتب فوق را به هتل گزارش میدهدو مطمئنا مسئولین هتل خوب هویزه مشکل رو مورد بررسی خواهند کرد.\nفاطمه متقی ۱۳۹۹/۶/۱۸ ساعت ۲:۴۱:۵۵ قبل از ظهر اقامت داشته\nفقط اگر میشد ساعت تخلیه رو می زاشتین ۲ یا ۳ خیلی بهتر بود ولی همچی عالی بود ممنون\nمدیر سایت۱۳۹۹/۶/۱۸ ساعت ۱۲:۱۹:۴۷ بعد از ظهر\nخانم متقی عزیز سلام ، قوانین هتل ها در تحویل اتاق متفاوت هست و هر هتل با توجه به شرایط خودش قوانین رو وضع میکنه خوشحالیم اقامت خوبی رو تجربه کردید\nسپیدار مرادی ۱۳۹۸/۱۲/۲۴ ساعت ۱۲:۱۲:۱۱ بعد از ظهر\nما میخواستیم هتلی که رزرو می کنیم نزدیک به مراکز تجاری و اداری باشه. انتخاب درستی کردیم. هتل هویزه تهران برای اینکه بتونید خریدهاتون رو انجام بدید خوبه. تا نمایشگاه بین المللی حدودا یک ربع فاصله داشتیم و خیلی راحت بود رفت و آمدمون.\nمدیر سایت۱۳۹۸/۱۲/۲۵ ساعت ۱۰:۴۵:۳۶ قبل از ظهر\nسلام دوست گرامی خیلی خوشحالیم که از اقامتتون راضی بودید. مرسی بابت اطلاعات خوبتون و ممنون که نظرتون رو با ما به اشتراک گذاشتید. :)\nمیکاییلی ۱۳۹۸/۱۱/۱۵ ساعت ۴:۱۱:۱۵ بعد از ظهر\nب این هتل امتیاز ٥ کم هست ١٠ بنظرم خوبه از تمام پرسنل الخصوص پذیرش و مسول خدمات طبقات ٨ و ١٠ من الان این دوم بار هست که این هتل رو انتخاب میکنم چون واقع ارزششو داره از همه لحاظ خوب هست و ارزوی موفقیت برای مدیریت و پرسنل محترم هتل هویزه را دارم و یک پیشنهاد از خدمت محترم مدیریت ب نظرم از همچین پرسنل های باید واقعا مواظبت کرد و ب یک پاداش خوب لایق هستند چون واقعا سرمایه و ستون این هتل محسوب میشن با تشکر\nمحمد میکاییلی ۱۳۹۸/۱۱/۱۵ ساعت ۴:۰:۳ بعد از ظهر اقامت داشته\nممنون از رهی نو واقعا زمان گذار برای مسافراشون هستن و پیگیر و برای مسافرانشون ارزش قایل هستند تشکر میکنم بخصوص سرکار خانم قبادی . و خود هتل هم واقعا خوبه و تمام پرسنلشون با ادب و تمیز از تمام لحاظ و تشکر ویژه از بخش خدمات طبقات ٨ و ٩ که واقعا خدمتگذاران خوبی هستن و سرمایه اصلی هتل هویزه و از مدیریت هتل تقاضای تشویق کارکنانشان را دارم با تشکر\nمدیر سایت۱۳۹۸/۱۱/۱۶ ساعت ۱۰:۱۸:۹ قبل از ظهر\nبا سلام. خیلی سپاسگزاریم بابت نظرات خوبتون وخیلی خوشحالیم که هم از ما و هم از هتل راضی بودید. امیدواریم در آینده هم بتونیم در خدمتتون باشیم.\nمحمد میکاییلی ۱۳۹۸/۱۱/۸ ساعت ۱:۱۹:۸ بعد از ظهر\nبا سلام هتل خوبی هست ساکت و خیلی دنج و با پرسنلی واقعا با ادب و خوش برخورد و خیلی تمیز از واحد خدمات طبقه ٧ و ٩ کمال تشکر را دارم تو هتلها واقعا ادن پرسنل ها سرمایه اصلی یک هتلدار هستن فقط بزرگترین ایراد این هتل اینترنت واقعا ضعیف هست انشالله اونم حل بشه ممنون از همه پرسنل محترم هویزه تهران\nمدیر سایت۱۳۹۸/۱۱/۱۰ ساعت ۱۱:۴۲:۵۳ قبل از ظهر\nبا سلام. ممنون که نظرتون رو با ما به اشتراک گذاشتید\nmohammad ۱۳۹۸/۳/۸ ساعت ۱:۲۴:۹ بعد از ظهر\nالهه البوعلی ۱۳۹۷/۸/۲۵ ساعت ۴:۵۶:۵۷ بعد از ظهر\nمینا وطن دوست ۱۳۹۷/۷/۱۶ ساعت ۹:۲:۳۸ قبل از ظهر\nامکانات درباره هتل هویزه تهران\nهتل هویزه تهران دارای امکانات رفاهی فراوانی مانند اتاق‌های کانکت، اتاق ویژه معلولین، رستوران و کافی شاپ با انواع غذاها و نوشیدنی‌ها، مجموعه سونا خشک و بخار، جکوزی، اینترنت رایگان، آرایشگاه و پارکینگ اختصاصی است.\nنظرات درباره هتل هویزه تهران\nدکوراسیون زیبای هتل در کنار امکانات رفاهی شگفت‌انگیز- تمیزی رستوران و کیفیت بالای غذا- دسترسی آسان به بیمارستان امام خمینی و مراکز خرید\nدسترسی‌های هتل هویزه تهران\nاین هتل در شهر تهران، تقاطع خیابان آیت‌الله طالقانی و استاد نجات‌اللهی (ویلا)، پلاک ۱۱۵ واقع شده است و به مکان های دیدنی مانند نمایشگاه بین المللی تهران، موزه ملی ایران، کاخ گلستان و پیست اسکی توچال نزدیک است.\nرزرو هتل هویزه تهران را می‌توانید در رهی نو با بیشترین تخفیف و به راحتی بصورت آنلاین انجام دهید. ضمن اینکه رهی نو کنسلی و استرداد آنی با کارمزد صفر را به مشتریان ارائه می‌دهد.


بگویید«ان شاء الله» \nموضوع: بگویید«ان شاء الله» \n۱۳۸۹/۱۲/۲۱, ۱۱:۴۸ #1\nاکثر ما به خواست و مشیت خداوند متعال اعتقاد داریم و ته دلمان مطمئنیم که بدون خواست و اراداه خداوند متعال برگی از جای نمی‌جنبد و قدمی از قدم برداشته نمی‌شود ولی در مقام عمل گاه این اعتقاد متعالی را فراموش می‌کنیم و به جای تکیه بر یاد و خواست خداوند متعال بر خود و منیّت خود تکیه می‌کنیم . و این یعنی عملی محکوم به شکست .! خداوند متعال خطاب به پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم می‌فرماید : \n"وَلَا‌تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلَّا أَن یَشَاء اللَّه "\n(سوره کهف آیات 23 و 24) ؛\n"هرگز نگوید من فردا فلان كار را انجام می‌دهم، مگر اینكه خدا بخواهد"یعنی: هرگا ه از تصمیم به انجام كاری در آینده سخن می‌گویی، حتما تكیه بر مشیت خدا كن و جمله "ان شاءالله"،"اگر خدا بخواهد" را فراموش مكن .\nاشاره به اینكه مشیت الهی مافوق همه مشیت‌ها است و تا او چیزی را اراده نكند واقع نمی‌شود. واضح است كه این سخن كمترین اشاره‌ای به مسأله جبر ندارد، بلكه ناظر به مشیت غالب خداوند است كه می‌تواند هركس را از وصول به هدفش بازدارد و اگر آزادی به انسان داده برای آزمایش و امتحان و تربیت و تكامل است و مفهوم آزادی اراده، هرگز سلب قدرت از خدا نیست. افزون بر این برای وصول به هدف‌های مورد نظر، اراده و انتخاب انسان یكی از عوامل است و صدها عامل دیگر بیرون از وجود انسان قرار دارد كه از حوزه قدرت او خارج، و تنها به خدا مربوط می‌شود. اینجاست كه هم ادب سخن و هم توجه به واقعیت ها، ایجاب می‌كند كه انسان جمله "اگر خدا بخواهد" را هرگز در برنامه‌های خود فراموش نكند. در اینجا باز به تأثیر "معرفت" در "اعمال" انسان توجه شده است كه اگر مؤمن باشد، هرگز خود را مستقل و مستغنی از او نمی‌بیند، هرگز مغرور نمی‌شود، و بر مركب خودخواهی سوار نمی‌گردد، همان گونه كه در برابر انبوه مشكلات، گرد غبار یأس و نومیدی بر آینه قلب او نمی‌نشیند و در برابر حوادث سخت زانو نمی‌زند؛ چرا كه او مشیت الهی را بالاتر از همه چیز می‌داند! ما در نوشتن بسیاری از کلمات دقت کافی نداریم در صورتی که بعضی کلمات با کمترین جابجایی معنایشان به طور کل عوض می‌شود . وقتی موضوع مربوط به اعتقادات ما می‌شود باید دقت بیشتری به خرج داد چرا که شایسته نیست مثلا لفظی را که همراه کلمه جلاله "الله" بکار می‌رود نادرست نوشت و خواند و بکار برد . از بین این الفاظ «إن شاء الله» در بعضی اوقات "انشاء الله" نوشته می‌شود با كمی دقت به معانی این دو متوجه می‌شویم که این دو لفظ با هم تفاوت دارند . إنشاء مصدر فعل أنشأ و به معنای «ایجاد کردن به وجود آوردن ،خلق کردن»است. طبق این آیه ((إِنَّا أَنشأْنَهُنَّ إِنشاءً))(35.واقعه) ؛ ما آنان را به وصفی ناگفتنی ایجاد كردیم . إن در «ان شاء الله» حرف شرط و به معنای اگر و فعل شاء به معنای خواستن و مقدر كردن است. و ما با نوشتن "إن شاء الله " به این صورت می‌گوییم«اگر خداوند مقدر فرمود، به خواست خدا». كه در این آیه معنا مشخص است . "وَ مَا تَشاءُونَ إِلا أَن یشاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِیماً حَكِیما " ً(30.انسان) ؛ و شما ( اولیای حق ) چیزی جز آنچه خدا بخواهد نمیخواهید ( و كار را به او تفویض میكنید كه ) البته خدا به احوال خلق دانا و به صلاح بندگان آگاهست. با گفتن إن شا ء الله به عمل خود ارزش می‌نهیم و جهتش را خدایی می‌کنیم و این یعنی نتیجه را به خدا واگذار کردن و نهراسیدن از آنچه در پیش است. \n••ostad••, po0neh, مهدی, نازنين مريم, آذر بانو, بینام, بال, خاتون مهر, رحیمی, رستگاران, سوال, سایه خورشید, شادان ایران, عرفان\n۱۳۸۹/۱۲/۲۱, ۱۲:۰۳ #2\nبگو انشاالله ...\nشخصى در كوفه از خانه بيرون آمد، و مقدارى پول برداشته بود كه به محله كناسه كوفه برود تا الاغى خريدارى كند.\nمردى به او رسيد و گفت:كجا مى خواهى بروى ؟\nاو گفت : به محله كناسه مى روم تا الاغى خريدارى كنم.\nمرد گفت : بگو ان شاءالله : اگر خدا بخواهد.\nاو گفت :پول در جيب دارم و الاغ نيز در آن محلّه ، بسيار است ، بنابراين همه اسباب كار فراهم است و نيازى به ان شاءالله نيست.\nاو رفت ، اتفاقا دزد جيب برى با او ملاقات كرد، دريافت كه پولش را دزديده اند، مأيوسانه برگشت ، شخصى به او گفت :از كجا مى آئى ؟\nگفت : "مِنَ الكناسه اِن شاءَالله و سُرِقَت دراهمى ان شاءالله" .\nیعنی :از محله كناسه مى آيم ، بخواست خدا، و پولهايم دزديده شد، اگر خدا بخواهد!!!!\nمنبع : وبلاگ ریحانه\npo0neh, مهدی, نازنين مريم, بینام, بال, خاتون مهر, رحیمی, رستگاران, سوال, سایه خورشید, سادات, شادان ایران, عرفان\n« لبخند را فراموش نکنيد! | "ظهور" مهدی موعود در "نوروز" یعنی چه ؟ »\nان شاء الله گفتن, خواست و مشیت الهی


این انجمن برای متخصصان و علاقه‌مندان به کالاها و خدمات ما می‌باشد.\nبهترین مطالب و ایده‌های جدید بازاریابی را به اشتراک بگذارید و درباره آنها بحث کنید، پروفایل حرفه‌ای خود را بسازید، تا با همکاری یکدیگر بازاریاب بهتری شویم.\nپنهان کردن مقدمه ثبت‌نام\nافراد برچسب مدال‌ها\nاین انجمن برای متخصصان و علاقه‌مندان به کالاها و خدمات ما می‌باشد. بهترین مطالب و ایده‌های جدید بازاریابی را به اشتراک بگذارید و درباره آنها بحث کنید، پروفایل حرفه‌ای خود را بسازید، تا با همکاری یکدیگر بازاریاب بهتری شویم.\nچه نوع سوال‌هایی می‌توانم در اینجا بپرسم؟\nاین انجمن برای کاربران حرفه‌ای و مشتاق، مخاطبین و برنامه‌نویسان می‌باشد. امکان پرسیدن سوال در رابطه با:\nچگونه می‌توان کنویست را در زیرساخت خاصی نصب کرد،\nنحوه پیکربندی یا سفارشی‌سازی کنویست به نیازهای خاص تجاری،\nبهترین روش استفاده از کنویست برای یک نیاز خاص تجاری چیست،\nنحوه ایجاد ماژول برای نیاز خود،\nسوال‌های خاص در مورد پیشنهادات خدمات کنویست و غیره\nقبل از پرسیدن سوال خود، لطفا سوال‌های مشابه سوال خود را جستجو کنید.می توانید سوال‌ها را با توجه به عنوان یا برچسب آنها جستجو کنید. همچنین پاسخ دادن به سوال خود، توسط خود شما، اشکالی ندارد.\nلطفا از طرح سوال‌هایی سلیقه‌ای و بحث برانگیز یا نامربوط به این انجمن، خودداری کنید.\nاز چه مواردی باید در سوال‌های خود اجتناب کنم؟\nشما باید بر اساس مشکلات واقعی که با آنها روبرو هستید، سوال‌های عملی و قابل پاسخ‌دهی بپرسید. سوال‌هایی که منجر به بحث‌های بی‌پایان می‌شوند از سودمندی این سایت می‌کاهد و سوال‌های دیگر را از صفحه اول خارج می‌کند.\nبرای جلوگیری از فلگ شدن و احتمالا حذف شدن سوال خود، از پرسیدن سوالات سلیقه‌ای در جایی که ...\nهر پاسخی می‌تواند صحیح باشد: "______مورد علاقه شما کدام است؟"\nپاسخ شما همراه با سوال ارائه می‌شود، و شما انتظار پاسخ بیشتری دارید: "من از ______ برای ______ استفاده می‌کنم، شما از چه استفاده می‌کنید؟"\nهیچ مشکلی واقعی برای حل نیست: "من کنجکاو هستم که آیا افراد دیگر همان حسی را دارند که من دارم."\nاز ما یک سوال فرضی و با پایانی باز پرسیده می‌شود: "اگر ______ اتفاق بیفتد چی؟"\nاین یک سخن بیهوده است که قالب یک سوال پنهان شده است: "______ بسیار مزخرف است، این‌طور نیست؟"\nاگر یکی از این مثال‌ها توصیف وضعیت شماست یا انگیزه شما برای پرسیدن سوال این است که "من می‌خواهم در بحثی درباره ______ شرکت کنم"، شما نباید اینجا سوال بپرسید، بلکه در لیست ایمیل ما سوال کنید. با این حال، اگر انگیزه شما "من دوست دارم دیگران ______ را به من توضیح دهند" ، پس شما در جای درستی سوال می‌کنید.\n(قسمت فوق از سوالات متداول اساک‌اورفلو اقتباس شده است)\nپاسخ‌ها نباید به سوال‌ها بیفزاید یا آن را گسترش دهند. به‌جای آن یا سوال را ویرایش کنید یا به سوال خود کامنت اضافه کنید.\nپاسخ‌ها نباید کامنت پاسخ‌های دیگر باشند. به‌جای آن به پاسخ‌های کامنت اضافه کنید.\nپاسخ‌ها نباید صرفا به سوال‌های دیگر اشاره کنند . در عوض، یک کامنت سوالی با نشانگر "تکرار احتمالی ..." اضافه کنید. با این وجود، لینک دادن به سوال‌ها یا پاسخ‌های دیگر که اطلاعات اضافی مربوطه را در اختیار شما قرار می‌دهند، اشکالی ندارد.\nپاسخ‌ها نباید صرفا لینک به راه حل را ارائه دهند. بلکه٬ متن توضیحات راه حل را در جواب خود ارائه دهید، حتی اگر فقط کپی/پیست باشد.لبنک‌ها نیز مورد استقبال قرار می‌گیرند، اما برای تکمیل کردن پاسخ و ارجاع به منابع و برای اطلاعات بیشتر.\nاز چه مواردی باید در پاسخ‌های خود اجتناب کنم؟\nپاسخ‌ها نباید منجر به بحث شوند این انجمن پرسش‌وپاسخ است، یک گروه بحث نیست. لطفا از بحث و گفتگو در پاسخ‌های خود خودداری کنید، زیرا این موضوع باعث کم رنگ شدن اصل پرسش و پاسخ می‌شود. برای بحث‌های کوتاه لطفا از امکانات کامنت استفاده کنید.\nهنگامی که یک سوال یا پاسخ رای مثبت می‌گیرد، کاربری که آنها را پست کرده است امتیازاتی کسب می‌کند. این نکات به عنوان معیار تقریبی اعتماد انجمن به وی است. کارهای نظارتی متنوعی براساس این امتیازها به تدریج به کاربران محول می‌شود.\nبه عنوان مثال، اگر سوال جالبی بپرسید یا پاسخ مفیدی بدهید، به مطلب شما رای مثبت داده می‌شود. از طرف دیگر، اگر پاسخ شما گمراه کننده باشد - از رأی کمتری برخوردار می‌شوید. به ازای هر رای موافق 10 امتیاز به دست می‌آورید، و هر رای مخالف 10 امتیاز از شما کم می‌کند. روزانه فقط 200 امتیاز می‌توان برای یک سوال یا پاسخ در روز جمع کنید. جدولی که در انتها آورده شده است، مقدار اعتبار مورد نیاز برای انواع وظایف نظارتی را توضیح داده است.\nچرا افراد دیگر می‌توانند سوال‌ها/پاسخ‌های من را ویرایش کنند؟\nهدف این سایت ایجاد یک یایگاه دانش که بتواند به سوال‌های مربوط به کنویست پاسخ دهد.\nبنابراین پرسش و پاسخ می‌تواند مانند صفحات ویکی توسط کاربران باتجربه این سایت ویرایش شود تا کیفیت کلی محتوای دانش بنیان را بهبود بخشد. این حق ویژه بر اساس سطح امتیاز کاربر اعطا می‌شود: وقتی امتیاز شما به اندازه کافی بالا رود، شما نیز از این حقوق ویژه برخوردار خواهید شد.\nاگر این روش مطلوب شما نیست، لطفا به انجمن احترام بگذارید.\nدر اینجا جدولی را مشاهده می‌کنید که نسبت امتیاز به حقوق ویژه را نشان می‌دهد


جشن فروردینگان یا فروردگ\nفَروَردینگان یا فروردگ یکی از جشن‌های ماهانهٔ زرتشتی است. روز برگزاری این جشن نوزدهم فروردین ماه است. فرودگ یا فروردینگان جشنی است برای یادبود درگذشتگان و از آنجا که در دین زردشتی، آیین‌های سوگواری به اشکالی که می‌شناسیم، وجود ندارد، این مراسم به صورت جشن برگزار می‌شود و مردم روان درگذشتگان را هم در شادی خود شرکت می‌دهند. جشن‌های واجب و مستحب در ایران باستان\nدر ایران قدیم، به مناسبت‌های گوناگون جشنی برگزار می‌شد و از آنجا که «جشن» نوعی عبادت به شمار می‌آمد، برگزاری آن رنگ و صبغه دینی به خود گرفته بود. در باورهای ایرانی، برخی از این جشن‌ها، جشن‌های واجب بود، مانند گاهنبارها که جشن‌های سالگرد آفرینش‌های شش‌گانه (آسمان، آب، زمین، گیاه، چارپای مفید و انسان) هستند و برخی جشن‌های مستحب، مانند جشن‌های برابری نام روز و ماه که جشن‌های ماهانه خوانده می‌شود.\nفرودردینگان یا جشن ماهانهٔ ماه فروردین\nدر گاه‌شماری زرتشتی هر روز ماه را با نام یکی از امشاسپندان و ایزدان می‌خواندند. در هر ماه، در روزی که با نام آن ماه همنام می‌شد، جشنی برگزار می‌کردند که برخی از این جشن‌ها از عمومیت و اهمیت زیادی برخوردار بودند و تا امروز اعتبار و اهمیت خود را حفظ کرده‌اند، مانند جشن فروردینگان (۱۹ فروردین)، جشن تیرگان (۱۳ تیر)، جشن مهرگان (۱۶ مهر) و جشن اسفندگان (اسفند ۵). روز نوزدهم هر ماه «فروردین» نام دارد و نوزدهم فروردین جشنی برگزار می‌شد، به نام «فروردینگان» که به آن «فرودگ» نیز می‌گویند.\nعقیده به فروشی باوری پیش زرتشتی و متعلق به دوران آریایی‌هاست. در اساطیر هند نیز باوری مشابه، با نام پیتارا (Pitara) وجود دارد. و جشن مربوط به آنها را موکتاد (Muktad) می‌نامند. زمان بازگشت فروهرها به زمین نیز در نوروز و ماه فروردین با زمانی که در دیگر تمدن‌های هند و اروپایی برای این واقعه قائل بودند (نیمه ماه مارس) تطبیق می‌کند. باوری که محکم و با قدرت به دین زرتشت راه یافت و کاملاً رنگ دینی به خود گرفت. در اوستا، قدیمی‌ترین ذکری که از فروشی‌ها شده‌است، در یسنای هفت‌هات است. گذشته از این، سرودی مفصل در اوستا در ستایش از فروشی‌ها داریم به نام فروردین یشت که یشت سیزدهم و بلندترین یشت اوستاکیومرث) تا سئوشینت (سوشیانس) پیروزگر» (یشت ۱۳، بند ۱۴۵). در مصائب و سختی‌ها و ناخوشی‌ها و بیم و هراس باید از فروهرهای نیکان یاد کرد و کمک خواست. فروهر هر یک از نامداران برای رفع بلای مخصوصی خوانده می‌شود، مثلاً فروهر جمشید برای رفع فقر و خشکسالی، فروهر فریدون برای رفع ناخوشی، فروهر گرشاسب علیه دشمن و دزد. فروشی‌ها وظیفه توزیع آب را بر دوش دارند و از این منظر، همکار خرداد، امشاسپند موکل بر آب، هستند. همچنین در نبرد تیشتر، ایزد باران، با اپوش، دیو خشکسالی، یاری‌رسان تیشترند. فروهرها از پیکر گرشاسب نیز که تا هزاره اوشیدرماه در بی‌هوشی به سر می‌برد، محافظت می‌کنند. همچنین ۹۹۹۹۹ فروشی مقدس از سه نطفه زردشت در آب دریاچه کیانسه مراقبت می‌کنند که فرزندان موعود زردشت (اوشیدر، اوشیدرماه، سوشیانس) از این نطفه‌ها به وجود خواهند آمد. فروشی‌ها در هنگام جنگ به یاری می‌شتابند و هنگام صلح کمک می‌دهند. فروشی‌ها نیز چون ایزدان مورد احترام بوده‌اند. از فر و فروغ آنان است که زنان تخمه فرزندان را در زهدان می‌گیرند. از فر و فروغ آنان است که زنان آبستن فرزندان می‌شوند. از فر و فروغ آنان است که زنان باردار آسان می‌زایند.» (فروردین یشت، بند ۱۵). هنوز زردشتیان رسم دارند به هنگام ازدواج، فروشی‌ها را ستایش و نیایش کنند. ست. در این یشت، هم عناصر بسیار کهن و هم عناصر زرتشتی به چشم می‌خورد و در آن، از فروهر همه پاکان و پادشاهان و پرهیزگاران مشهور یاد شده‌است. بیش از سیصد و پنجاه اسم در این یشت آمده‌است. «همه فروشی‌های نیرومند، مقدس و نیک راستان را می‌ستاییم، از گیه مرتن (\nجشن فروردگان یا جشن همسپثمیدیه، مربوط به فروشی‌ها از آخرین گاهنبار شروع می‌شد. در دوران باستان، فروردگان جشن فروهرها بود و ظاهراً در آن هنگام ده روز و ده شب برگزار می‌شد. بعدها جشن همسپثمیدیهنوروزی و ماه فروردین با فروهرها پیوند خورده‌است، چون عقیده بر این است که در این ایام سال، فروهرها به زمین فرود می‌آیند و به خانه‌های سابق خویش می‌روند. پس مردم باید برای پیشواز آنان خانه را پاکیزه کنند، برای هدایت آنان آتش بیفروزند و در این روزها، بوی‌های خوش در آتش نهند و روان‌ها را ستایش کنند و اوستا بخوانند تا روان‌ها آسایش داشته باشند و با شادی و نشاط باشند و برکت ارزانی دارند. در این روزها، به هیچ کاری نباید دست زد، مگر انجام وظایف و کار نیک تا اینکه فروشی‌ها با رضایت خاطر به جای‌های خویش برگردند و خوبی بخواهند و در پایان جشن، روان‌ها را بدرود می‌گویند. به یادبود آفرینش انسان تخصیص یافت. جشن‌های


انهدام باند چهار نفره سارقان مسلح در خوزستان\nکد خبر : ۸۳۰۷۶۵\nتاریخ انتشار : جمعه ۲۸ آبان ۱۴۰۰ - ۲۲:۱۱\nفرمانده انتظامی خوزستان گفت: باند چهار نفره اشرار و سارقان مسلح با عملیات مقتدرانه پلیس خوزستان، زمین‌گیر شده و سه نفر از اشرار به هلاکت رسیدند.\nبه نقل از پایگاه خبری پلیس؛ سردار سید محمد صالحی فرمانده انتظامی خوزستان گفت: مأموران پلیس، پس از تلاش شبانه‌روزی و انجام کار اطلاعاتی مستمر، مخفیگاه باند سارقان مسلح و اشرار را در شهرستان کارون شناسایی کردند.\nوی بیان کرد: مأموران پس از هماهنگی قضایی، مخفیگاه سارقان را محاصره کرده و در یک عملیات ضربتی و غافلگیرانه آنها را دستگیر کردند.\nفرمانده انتظامی خوزستان ادامه داد: هنگام عملیات دستگیری، سارقان مسلح به سمت ماموران تیراندازی کردند که با آتش متقابل سنگین و مقتدرانه پلیس مواجه شده و در این درگیری سه نفر از افراد شرور و سارقان مسلح به هلاکت رسیده و یک نفر دیگر از آنان زخمی شد.\nوی گفت: همچنین در این درگیری یکی از مأموران انتظامی مجروح و به بیمارستان منتقل شد.\nسردار صالحی افزود: در بازرسی از مخفیگاه افراد شرور مسلح تعدادی سلاح و مهمات سرد و گرم و ابزار آلات جرم کشف شد.\nفرمانده انتظامی خوزستان با بیان اینکه امنیت مردم خط قرمز پلیس بوده و با مسببان ناامنی در جامعه برخورد قاطع خواهد شد، از مردم خواست هرگونه اطلاع مربوط به مخلان امنیت را از طریق سامانه تلفنی ۱۱۰ به پلیس اطلاع دهند.\nبرچسب ها: سارقان مسلح ، اشرار مسلح ، خوزستان\nشهادت یک سرباز در درگیری با سارقان مسلح\nشهادت مامور کلانتری پایتخت در درگیری با سارقان مسلح


امروز در کارناوال به کشوری سفر می کنیم که جذابیت های فراوانی را در خود جای داده و برای گذراندن تعطیلاتی آرام و دل چسب محیطی فوق العاده است. پس با یکدیگر راهی تماشای زیبایی هایش در یک سفر مجازی می شویم. از میان ابرها و از نماهایی بی نظیر از ارتفاعات ...\nهمراه کارناوال باشید تا داستان جالب یک عکاس جوان که رویای عکاسی هوایی از ورشو لهستان را در سر می پروراند و جامعه ی عمل به رویایش پوشاند ، را با هم بخوانیم و تصاویر شگفت انگیز او از سیاره ی ورشو را با هم ببینیم ؛ تصاویری که بعد از منتشر شدن آن ها در رسانه های لهستان سر و صدای زیادی به پا کردند و بسیار محبوب شدند. داستان از این قرار است : نام من Maciej ...\nاین عکس های خارق العاده توسط یک زوج گرفته شده است . آن ها می گویند ما به کوهنوردی معتاد هستیم . این که شما در طول آفتاب این کار را انجام دهید فوق العاده خواهد بود . این زوج به صورت آنلاین و در ...


پارسینه: حادثه برخورد دو قطار مسافربری که روز دوشنبه در جنوب پاکستان رخ داد، دست کم ۳۰ کشته و ده‌ها مصدوم برجای گذاشت.\n۱۷ خرداد ۱۴۰۰ - ۰۹:۰۸\nکد خبر: ۷۰۹۴۷۷\nبه گزارش شبکه‌های خبری پاکستان، مقامات پلیس در ایالت سِند واقع در جنوب این کشور اعلام کردند: این حادثه در حوالی شهرستان «دارکی» به وقوع پیوست.\nمنابع بیمارستانی در جنوب پاکستان گفتند: وضعیت برخی از مصدومان بحرانی است و احتمال افزایش شمار قربانیان وجود دارد. زخمی های این حادثه ۵۰ نفر اعلام شده است.\nقطار پاکستان حادثه پارسی خبر\nسقوط هواپیمای نظامی در میانمار ۱۲ کشته برجای گذاشت+عکس\nدویدن نخست وزیر انگلیس برای رسیدن به موقع به قطار!+فیلم


چرا کسی به فکر جان کارمندان دولت نیست؟ – سایت خبری افغان رادیو\nصفحه اصلی/رویدادها/رویدادهای داخلی/چرا کسی به فکر جان کارمندان دولت نیست؟\nدر یک هفته‌ی اخیر واسطه‌های حامل کارمندان دستگاه بوروکراسی کشور، چندین بار مورد حمله‌ی تروریستی قرار گرفت. حتماً پس از تشدید تدابیر امنیتی در ورودی‌های مجتمع‌های دولتی و تأسیسات عامه، تروریسم تصمیم گرفت که مستقیم واسطه‌های حامل کارمندان دستگاه حکومت را هدف قرار دهد. روشن است که این حمله‌های تروریستی کار هر گروهی باشد که به هدف ارعاب مردم، ایجاد فاصله‌ی جدی بین مردم و نهادهای حکومتی و فلج‌سازی دستگاه بوروکراسی کشور صورت می‌گیرد. وجود یک دستگاه بوروکراسی که از نظر سیاسی غیر جانب‌دار باشد یکی از ویژه‌گی‌های کشورهایی است که مبتنی بر نظم جمهوری هستند.\nدر این کشورها دستگاه بوروکراسی حکومت از نظر سیاسی غیرجانب‌دار است و وظیفه‌ی آن خدمات‌رسانی به شهروندان می‌باشد. از نظر قوانین جهانی جنگ، کارمندان دستگاه بوروکراسی حکومت و پولیس افراد غیرنظامی محسوب می‌شود. قتل این افراد و تلاش آشکار برای هدف‌گیری آنان جنایت جنگی است. هر گروهی که این جنایت جنگی را انجام داده است، بر مبنای قوانین جهانی مجرم است و همه‌ی کشورهای جهان و اعضای سازمان ملل متحد مکلف‌اند که آنان را با حامیان‌شان به پنجه‌ی قانون و عدالت بسپارند. ولی در کنار این‌ها نهادهای امنیتی افغانستان و حکومت مکلف‌اند که امنیت کارمندان دستگاه بوروکراسی و دیگر شهروندان کشور را تأمین کنند.\nچرا پس از حمله‌ی تروریستی به یک واسطه‌ی نوع کاستر، بار دیگر به کارمندان اصلاحات اداری اجازه داده شد که از این واسطه استفاده کنند؟ آیا هشدارهای امنیتی جدی با وزارت‌خانه‌ها، کمیسیون‌های مستقل و دیگر سازمان‌ها داده شده بود؟ آیا این نهادها می‌دانند که جان کارمندان‌شان در خطر است و باید تدابیر جدی بگیرند؟ آیا نهادهای امنیتی به وزارت‌خانه‌ها و نهادهای دیگر مشورت داده‌اند که چگونه کارمندان‌شان را از دفتر به خانه و برعکس انتقال دهند؟\nچرا وزارت داخله یا مراجع دیگر از سازمان‌های دولتی نخواسته‌اند که شیوه‌ی انتقال کارمندان‌شان را تغییر دهند؟ چرا باید همه‌ی کارمندان حکومت در وضعیت آسیب‌پذیر قرار بگیرند و هیچ مرجعی برای مصونیت آنان برنامه نداشته باشد؟ کمیسیون اصلاحات اداری و خدمات ملکی که ریاست آن را آقای نادر نادری به دوش دارد، یکی از سازمان‌های موفق دولتی است. این سازمان توانسته است که مشکل فسادی را که در استخدام‌های دولتی و مشکلاتی در تشکیلات وزارت خانه‌ها بود، تا حدی حل کند. این موفقیت معلول زحمت‌کشی کارمندان این اداره است. باید جان کارمندان این اداره و دیگر سازمان‌های دولتی افغانستان حفظ شود. وظیفه‌ی نخستین نهادهای امنیتی حفظ جان غیرنظامیان است که به هر قیمتی باید به بهترین شکل ممکن اجرا شود.\nنهادهای امنیتی در مشورت با نهادهای دیگر، باید طرح جامع برای امنیت کارمندان دستگاه حکومت بریزند و آن را عملی کنند. کارمندان حکومت باید به گونه‌ای رفت‌وآمد کنند که گروه‌های تروریستی نتوانند آنان را تشخیص دهند. متأسفانه که تروریست‌ها با استفاده از تکتیک‌های کهنه، تلفات سنگینی به مردم افغانستان وارد می‌کنند. آنان با بمب و موتر مملو از مواد انفجاری به دانشجویان دانشگاه نظامی کردند. چندین سال پیش تقریباً با استفاده از همان تکتیک، به دانشجویان اکادمی پولیس حمله کردند. حال تقریباً یک هفته است که توسط بمب مقناطیسی به واسطه‌های کاستر حامل کارمندان دستگاه بوروکراسی افغانستان حمله می‌کنند. باید تدابیری روی دست گرفته شود. باید به گونه‌ای برنامه‌ریزی شود که تروریسم حداقل با استفاده از تکتیک‌های تکراری نتواند مردم را بکشد. نهادهای امنیتی باید هرچه زودتر طرح جامعی برای حفظ امنیت کارمندان دستگاه بوروکراسی کشور روی دست گیرند.\nحمله انتحاری زنگ اول کارمندان کارمندان دولت\nنرخ اسعار – دوشنبه ۱۸ قوس ۱۳۹۸


آباژور ایستاده چشمه نور مدل ML7014-BR-CR شید کرم - لوستر چشمه نور فروشگاه لوستر و لوازم دکوري\nآباژور ایستاده چشمه نور مدل ML7014-BR-CR شید کرم\nشناسه محصول: ML7014-BR-CR دسته: آباژور, آباژور کنار سالنی برچسب: آباژور ایستاده, آباژور پایه بلند, آباژور کرم, آباژور کنار مبلی\nروش های خرید آباژور ایستاده چشمه نور مدل ML7014-BR-CR شید کرم\nآباژور ایستاده چشمه نور مدل ML7014/BR\nدر اتاق نشیمن، یک آباژور ایستاده می‌تواند اهداف دوگانه ای داشته باشد. هدف اول البته برای اضافه کردن نور بیشتر به اتاق است! در هنگام سرو تنقلات یا تماشای تلویزیون، چراغ های سقفی ممکن است خیلی روشن یا خشن به نظر برسند، بنابراین خوب است که گزینه آباژور ایستاده را داشته باشید.\nنقش دیگری که آباژورهای ایستاده در اتاق نشیمن بازی می کنند تزئینی است و یک لامپ با شید جالب می تواند به قاب یک مبل کمک کند یا به گوشه ای کسل کننده از اتاق نشیمن روح ببخشد. لامپ شید دار ، نور را در سطح چشم نیز پخش می‌کند و نوری به سمت بالا و پایین نیز ایجاد می‌کند. این لامپ از یک پایه است که هم یک قطعه تزیینی شیک و هم برای روشنایی مفید است.\nاین آباژور ایستاده دارای یک پایه بلند است که می تواند پشت یا قسمت کناری مبل را جای گیرد و به هر کجا که می خواهید نور ارسال کنید. شید در آباژور ها باعث کاهش نور و انتقال کم نور در سطح چشم می‌شود، در حالی که آن را در همه جهات بطور ملایم هدایت می‌کند.\nدارای پایه و بدنه چوبی تراشکاری شده به رنگ قهوه‌ای است. ارتفاع این آباژور ۱۵۰ سانتی متر است. این آباژور شید هایی به رنگ کرم، نسکافه‌ای را داراست که به تناسب سلیقه و دکوراسیون و پرده‌ها می‌توان آن را بکار برد.\nاین نوع آباژور را می‌توان در کنار میز کنسول، غذاخوری، تلویزیون و یا در کنار ال سی دی دیواری و … قرار داد.\nدر آخر به این نکته نیز توجه داشته باشید اگر از شید رنگ روشن استفاده می‌کنید. به ترکیب نوری که آباژور می‌تاباند دقت کنید. اگر از شیدهای رنگی روی آباژور استفاده می‌کنید، رنگ‌هایی را انتخاب کنید که بر میزان نور مورد نیازتان تاثیر منفی نگذارد.\n45×45×150 سانتی متر\nآباژور رومیزی چشمه نور مدل C2109/A-B برنز\nآباژور رومیزی چشمه نور مدل MT7028/BR شید قهوه ای


۲۴ آذر ۱۳۹۶ ۲۳:۵۲ 1\nیکی از علائم بروز عفونت های مجاری ادرار و سرطان مثانه تغییر رنگ ادرار می باشد. به همین دلیل افراد در صورت مشاهده خون در ادرار و تغییر رنگ ناگهانی ادرار حتما باید به پزشک مراجعه نمایند. دکتر سهیلا امینی مقدم، عضو هیات علمی دانشگاه علوم دکتری ایران گفته بود: سوزش ادرار در خانم ها یکی از مشکلات ادراری شایع هست که این بیماری یک تنه بیماری خاصی شمرده نمی توان لکن توان دارد نشانه ای از یک بیماری خاص دیگر باشد. بیشتر اشخاصی که درگیر سوزش ادرار می گردند، در طریق دستگاه ادراری که توان دارد کلیه ها، حالب (لوله ای که کلیه را به مثانه متصل می کند) و یا مجاری ادراری باشد التهاب یا عفونتی نیز رخ داده باشد. اما بر بر اساس مرسوم مجاری ادراری هست که درگیر التهاب و عفونت شده و فرد را دچار سوزش ادرار می کند.\nوی در ادامه اضافه کرد: در خانم ها به سبب کوتاه بودن طول مجاری ادراری و آناتومی طبیعی خانم ها عفونت های ادراری در خانم ها زیادتر رویت می گردد به خصوص خانم هایی که باردار نیز می گردند به سبب تحولات هورمونی بوجود آمده خطر عفونت های ادراری افزایش پیدا می کند. در صورتی که سوزش ادرار همراه با درد زیر شکم و تکرر ادرار همراه بود بر بر اساس مرسوم نشان دهنده التهاب مثانه هست.\nاین سرطان شناس متذکر گردید: عفونت های دستگاه تناسلی، عفونت های واژن و دهانه رحم توان دارد با سوزش ادرارهمراه باشد.\nامینی مقدم هشدار داد: رویت خون در ادرار، علامت زیاد جدی هست و توان دارد یکی از نشانه ها سرطان مثانه باشد. در مورد دیگر نشانه ها سرطان مثانه میتوان به سوزش ادرار نیز اشاره نمود اما شایع ترین نشانه آن دگرگونی در رنگ ادرار هست. البته ناگفته نماند سنگ های ادراری نیز توان دارد موجب دگرگونی رنگ ادرار و علاوه بر این سوزش ادرار گردند. به طور کل، سوزش ادرار توان دارد علامتی از بیماری های متفاوت دستگاه گوارش و تناسلی نیز باشد.\nبه گفته وی، اگر عفونت به بخش بالای دستگاه ادراری برسد، به عبارتی عفونت به کلیه ها سرایت پیدا نماید و نشانه های چون تب و لرز، بی حالی، درد در پهلوها و سوزش ادرار در مریض رویت گردد، فرد سریعا لازم هست به متخصص مراجعه کند چرا که فرد مشکوک به عفونت کلیه هست .\nعضو هیات علمی دانشگاه علوم دکتری ایران در مورد ارزش رنگ ادرار عنوان کرد: ادرار لازم هست رنگی روشن داشته و دفعات دفع ادرار در خانم ها نباید زیاد باشد. قرمزی در ادرار متاثر از سنگ و سرطان مثانه یا سرطان دستگاه فوقانی ادراری هست. چرک داشتن در ادرار و تیره یا زرد بودن بی از اندازه رنگ ادرار متاثر از بعضی از عفونت ها مثل سِل و…\nرنگ ادرار سوزش ادرار عفونت کلیه ها عفونت های واژن مجاری ادراری


تنهایی تاج محل در بحبوحه کرونا\nتوسط اسدالله حقانی 10:52 - 1400/03/19 10:52 - 1400/03/19\nمجموعه گردشگری تاج محل که همواره مملو از گردشگران از مناطق مختلف جهان بوده و یکی از مهمترین جاذبه‌های گردشگری کشور هندوستان به‌شمار می‌رود، با شیوع ویروس کرونا و پیک‌های متعدد این پاندمی در هند، همچنان بدون گردشگر مانده است.\nبه‌گزارش میراث‌آریا، مجریان تور در این کشور می‌گویند که امیدی به بازگشت گردشگران خارجی به این محل ندارند. یکی از راهنمایان تور با نام کریشنا راثور در حالی که بی‌هدف در اطراف مجموعه تاج محل سرگردان است، این موضوع را بیان می‌کند که با آنکه مسئولان کشورش اقدامات سختگیرانه‌ای در رابطه با ورود و خروج گردشگران و رعایت پروتکل‌های بهداشتی در تاسیسات گردشگری این کشور داشته است، گردشگران هنوز تمایلی برای بازدید از این مکان مشهور نشان نداده‌اند.\nاین تورگردان 29 ساله گفت: «من هر روز صبح از خانه بیرون می‌آیم، به این امید که حداقل بتوانم توریست‌ها را برای بازدید از اطراف مجموعه راهنمایی کنم و مقداری درآمد کسب کنم، اما ناامیدانه و دست خالی به خانه برمی‌گردم.» کریشنا که یک راهنمای تور نسل سوم است، پا جای پای پدر و پدربزرگ خود گذاشته است. او چهار سال پیش به این حرفه پیوست اما اکنون پس از بیماری همه‌گیر که صنعت گردشگری هند را فلج کرده است، درآمد دیگری ندارد.\nتاج محل یک آرامگاه مرمری سفید است که در قرن هفدهم ساخته شده است. این بنا مقبره شاه‌جهان، امپراطور مغول و همسرش ممتازمحل است. این مقصد گردشگری در دوران پیش از کرونا سالانه بین 7 تا 8 میلیون بازدیدکننده داشت؛ در سال ۲۰۱۹، نزدیک به 7 میلیون و 400 هزار گردشگر خارجی به تنهایی از این بنای یادبود بازدید کرده‌اند.\nطی 15 ماه گذشته، به‌جز یک وقفه کوتاه در سال 2020، برترین جاذبه‌های گردشگری هندوستان تعطیل شده است و زندگی ۲۵۰۰ راهنمای این شهر مانند کریشنا در مخاطره قرار گرفته است. رفیق یکی از راهنمایان باسابقه در شهر آگرا می‌گوید به مدت هفت سال به عنوان راهنمای تور در تاج محل کار کرده است و اکنون تصمیم گرفته به شغل دیگری روی بیاورد و از این صنعت خداحافظی کند.\nعمار سینگ راتوره، رئیس یک انجمن تجاری در آگرا، تخمین می‌زند که حتی در صورت رفع شدن تمامی مشکلات ناشی از کرونا، صنعت گردشگری هند حداقل تا دو سال دیگر به شرایط عادی برنمی‌گردد. سینگ راثور گفت: «این بیماری همه‌گیر صنعت گردشگری را نابود کرده و معیشت مردم از بین رفته است، اما ما در این شرایط غیرعادی هیچگونه كمک مالی از طرف مقامات نداشته‌ایم و دولت باید حداقل از هزینه‌های اجاره و برق صرف‌نظر كند.»\nاز سوی دیگر، صنعت هتلداری و گردشگری در بن‌بست قرار گرفته و کارگران هتل‌ها، رستوران‌ها و مجریان تور همچنان برای بهبود صنعت گردشگری، آینده‌ای تاریک را پیش‌بینی می‌کنند. شهر آگرا بیش از 10 هتل پنج ستاره و 400 هتل ارزان‌قیمت دارد. صنعت هتلداری و گردشگری به تنهایی در این شهر برای حدود 400 هزار نفر شغل ایجاد کرده است. مقامات می‌گویند در این شهر بین 500 تا 700 هزار نفر به طور مستقیم یا غیرمستقیم به بخش گردشگری وابسته هستند. دولت جز طرح حمایتی از گروه‌های خاص برنامه دیگری را در دستور کار ندارد و تنها طرح حمایتی افزایش بلیط ورودی به این مکان است تا جبران هزینه‌های این مدت‌زمان صورت گیرد.\nراجیو ساکسنا، نایب‌رئیس انجمن صنفی توریستی شهر آگرا، معتقد است که تعطیلی در این شهر باعث عقب‌ماندگی بسیاری از مشاغل شده است. ساکسنا گفت: «پیش‌بینی من این است که شرایط تا قبل از سال 2023 بهبود پیدا نمی‌کند و ضرر و زیان این موضوع بسیار زیاد خواهد بود. جای تأسف دارد که نه دولت محلی و نه دولت ایالتی نیازهای مردم را در این بیماری همه‌گیر درنظر نگرفته‌اند و به کمک آنها نیامده‌اند.»\nساکسنا می‌گوید که خسارات مالی ناشی از قرنطینه‌های بیماری کرونا برای شهر تقریباً 50 میلیارد روپیه هند (685 میلیون دلار) هزینه داشته است و افزود که جبران این امر به یک محرک مالی قابل توجه برای احیای شهر نیاز دارد. وی گفت: «در حقیقت، در انتهای این مسیر هیچ کورسوی امیدی برای ما وجود ندارد. برای احیای آگرا باید اقدامات بسیاری انجام شود که این کار آسانی نخواهد بود و نیاز به مطالعات فراوان دارد». طبق مطالعه سال 202 توسط کنفدراسیون صنعت هند، صنعت گردشگری کشور و کل زنجیره ارزش مرتبط با این بخش قرار است حدود 5 تریلیون روپیه هند (65.57 میلیارد دلار) ضرر کند.\n*ترجمه: بابک صوفیانی*\nواکسیناسیون اضطراری تایلند برای احیای گردشگری\nپروژه ایجاد زیرساخت برای منطقه گردشگری گوللی‌بلاغ بیله‌سوار آغاز شد\nاجرای فاز نخست مرمت و سامان‌دهی شبستان شرقی مسجد جامع بسطام\n5 طرح جدید گردشگری در استان قم به تصویب رسید


شناخت انواع پارچه و خصوصيات آن – ماه خاتون\nصفحه اصلی / مد / لباس / شناخت انواع پارچه و خصوصيات آن\nدر تاریخ: آذر ۴, ۱۳۹۸\nشناخت انواع پارچه و خصوصيات آن۱۳۹۸-۰۹-۰۴۱۳۹۸-۰۹-۰۵http://www.maahkhatoon.com/wp-content/uploads/2019/02/logo-maahkhatoon-temp3.pngماه خاتونhttp://www.maahkhatoon.com/wp-content/uploads/2019/11/unnamed-file-3.png200px200px\nپارچه يكي از ضروري ترين و كاربردي ترين اختراع بشر مي باشد.\nهمان طور كه ميدانيد انتخاب پارچه مناسب، براي دوخت انواع لباس بسيار مهم مي باشد.\nعموما بايد براساس مدل لباس و كاربرد آن جنس پارچه را انتخاب كرد، پارچه بر اساس موادی که در آن به كار رفته توليد میشود: پارچه لي، كتان، نخي، جير، چرم، ويسكوز، كنف، ساتن، پشم، و…….،\nاگر ميخواهيد در خريد لباس يا مواردي كه در آن از پارچه استفاده شده انتخاب مناسبي داشته باشيد، ميتوانيد تا اخر اين مقاله با ما همرا باشيد،تا انواع پارچه و خصوصيات آن را بيشتر بشناسید\nبه لايه انعطاف پذير از نخ ها و الياف طبيعي و مصنوعي كه در هم بافته شده اند ، پارچه گفته ميشود، الياف طبيعي پارچه شامل: پنبه، ابريشم، كتان، پشم ميباشد. الياف مصنوعي پارچه شامل پلي استر، نايلون، ريون مي باشد. براي دوخت انواع پرده ، مبلمان و سرويس اشپزخانه، لباس و،،،،، با توجه به طرح و مدل انها انواع مختلف پارچه استفاده ميشود.\nپارچه لي در واقع همان ( جين) مي باشد كه در ايران با نام برند ان يعني lee معروف شده است. انواع پارچه لي شامل كشي ، غير كشي، كاغذي، ضخيم، نخي مي باشد. داراي استحكام و مقاومت بالايي مي باشد. اين نوع پارچه در دوخت انواع كيف، مانتو، شلوار، كفش، و،،،،،،،،په کار می رود. به دليل شيك بودن و زيبايي خاص، مورد پسند همه سليقه ها هست و هيچگاه از مد نمي افتد. براي رنگ كردن اين نوع پارچه از گياهان استفاده مي شود .\nيكي ديگر از انواع پارچه، پارچه كتان است، براي ساخت اين نوع پارچه از گياه كتان استفاده مي شود. لباسهاي كتان به دليل قابليت جذب اب بالا و خنكي ان، در فصل هاي بهار و تابستان كاربرد زيادي دارند. از كتان براي دوخت انواع دستما سفره، پوشش مبل، حوله، پيشبند، كيف، روميزي و،،،، استفاده مي شود. سطح صاف و درخشنده اي دارد. كتان به دليل اين كه در هنگام شست و شو تغيير سايز و اندازه مي دهد بهتر است قبل از برش يك بار شسته شود.\nهمان پارچه پنبه اي مي باشد كه در زبان عاميانه به ان پارچه نخي گفته مي شود. از خصوصيات ان مي توان خنك بودن، نرمي، بدون ايجاد حساسيت، گوله نشدن اشاره كرد. لباسهاي نخي به دليل اينكه هوا را ردو بدل مي كنن، حرارت بدن را به بيرون منتقل مي كنن و باعث ايجاد خنكي مي شوند كه مناسب فصل بهار، تابستان مي باشد. در طرحها و رنگ هاي مختلف وجود دارد، با توجه به الياف به كار رفته در توليد ان در سه نوع ( طبيعي، مصنوعي، مخلوط) وجود دارد.\n#پارچه, #جین, #کتان, #لی, #مد, #نخی\nشناخت انواع پارچه و خصوصیات آن (قسمت دوم)لباس, مد


مشحون: بسکتبال به دنبال قهرمانی است\nتاریخ: ۵:۵۵ :: ۱۳۹۴/۰۶/۱۸\nبه گزارش مازند اسپرت و به نقل از مهر، محمود مشحون که به منظور استقبال از تیم ملی بسکتبال بعد از کسب عنوان قهرمانی مسابقات ویلیام‌جونز به فرودگاه امام خمینی (ره) آمده بود، در گفتگو با خبرنگاران در رابطه با پیش‌بینی خود نسبت به قهرمانی در آسیا و کسب سهمیه المپیک با توجه به عنوان کسب […]\nبه گزارش مازند اسپرت و به نقل از مهر، محمود مشحون که به منظور استقبال از تیم ملی بسکتبال بعد از کسب عنوان قهرمانی مسابقات ویلیام‌جونز به فرودگاه امام خمینی (ره) آمده بود، در گفتگو با خبرنگاران در رابطه با پیش‌بینی خود نسبت به قهرمانی در آسیا و کسب سهمیه المپیک با توجه به عنوان کسب شده در تورنمنت ویلیام‌جونز توضیح داد.\nوی اظهار داشت: البته پیش‌بینی در این زمینه کاری سخت و در عین حال غیرفنی است، به خصوص در مورد رشته‌ای مثل بسکتبال که بازی صدم ثانیه‌هاست و در آن لحظه‌ها تعیین‌کننده نتیجه بازی هستند.\nرئیس فدراسیون بسکتبال با اشاره به روحیه بالای بازیکنان تیم ملی به واسطه نتایج و قهرمانی به دست آمده در مسابقات جام ویلیام‌جونز، گفت: بچه‌ها مقتدرانه قهرمان شدند و کاملا از چهره آنها مشخص است که چه روحیه بالایی دارند. بازیکنان ایران بدون کم‌توجهی و با انگیزه بالا دیدارهای خود در ویلیام‌جونز را برگزار کردند. امیدوارم آنها با همین پتانسیل حرکت خود را ادامه دهند که در این صورت می‌توان در جام ملتها هم نتیجه لازم را گرفت.\nمشحون با اشاره به وضعیت حریفان بسکتبال ایران در آسیا و اینکه تیم‌هایی مثل کره و چین از شرایط خوبی برخوردار هستند، تصریح کرد: تیمی که می‌خواهد قهرمان شود، نباید از هیچ حریفی واهمه داشته باشد. البته حریفان ما در آسیا شرایط خیلی خوبی دارند، به خصوص اینکه برخی از آنها مثل لبنان با در اختیار گرفتن بازیکنان آمریکایی ترکیبشان را تقویت هم کرده‌اند. باید بگویم ایران جزو معدود تیم‌های پاک بسکتبال آسیاست، کره هم از این حیث شرایطی مثل ما دارد، در کل امیدوارم با همه نابرابری‌های موجود بتوانیم در جنگ قدرتها پیروز شویم و قهرمان آسیا.\nوی در مورد اینکه با نزدیکتر شدن به المپیک، توجه مسئولان به بسکتبال و امید آنها به کسب سهمیه توسط این رشته بیشتر شده، گفت: من اهل گله نیستم، اما همیشه به فدراسیون تهاجم شده است. در مورد همین مسابقات، بعضی‌ها گفته‌اند تیم‌های شرکت‌کننده واقعی و تیم اصلی کشورشان نبودند! آنجا که تیم‌های شرکت کننده اصلی نیستند، آنها را واقعی جلوه می‌دهند، بعد در مورد این مسابقات که همه تیم‌ها کامل آمده بودند، این‌چنین صحبت می‌شود.\nمحمود مشحون در این رابطه تصریح کرد: من کاملا خوشبینم که بازیکنان ما از هیچ تلاشی برای قهرمان شدن در آسیا کوتاهی نمی‌کنند، نشاط و روحیه‌ای که در آنها وجود دارد کاملا گویای مصمم بودنشان برای قهرمان شدن است، سرمربی تیم هم از شرایط بازیکنان بسیار راضی است و اعلام کرده سربازانی که می‌خواسته، همین بازیکنان هستند. من زمان سعیدلو گفته بودم که همه فدراسیون‌ها با پژو حرکت می‌کنند و ما با ژیان، حالا هم همین است، تا کی باید با ژیان به حرکت خود ادامه دهیم؟ با همه اینها امیدوار به کسب نتیجه هستیم.


تحقیق اپتیک – safety-for-all\npdf,word,اپتیک,پاورپوینت,پایان نامه اپتیک,پروژه اپتیک,پروژه در مورد اپتیک,تحقیق آماده در مورد اپتیک,تحقیق در مورد اپتیک,جغرافیا,دانلود تحقیق اپتیک,دانلود رایگان تحقیق اپتیک,رایگان,مقاله اپتیک,مقاله در مورد اپتیک,ورد\nبخشی از متن تحقیق:رنگهایی که در آسمان می‌بینیم درسهایی است در زمینه اپتیک.چرا آسمان صاف در هنگام روز اغلب آبی ، ولی در نزدیکی افق سفید است؟ چرا خورشید در حال غروب سرخ و آسمان درست در بالای آن همچون پرده‌ای رنگارنگ است؟ چرا در شامگاه سایه‌ای منحنی با حاشیه‌ای سرخ در آسمان شرق پدیدار می‌شود؟ چرا گاهی اندکی پس از غروب خورشید لکه‌ای ارغوانی در آسمان مغرب نمایان و سپس ناپدید می‌شود؟این\nپرسشها مارا به بررسی چه چیزی فرا می‌خوانند. بسیاری از طرحواره‌های مشهور\nدر آسمان صاف بیشتر شامل انتشار نور خورشید از مواد موجود در هواست. از\nقبیل غبار ، افشانه‌ها ، بلورهای یخ و قطرکها و طرحواره‌های دیگر مبتنی بر\nجذب انتهای سرخ طیف مرئی بوسیله آب و اوزون در جو. هرگاه یک مه دود مصنوعی\nبوسیله یک باریکه نور سفید روشن شود و از زاویه معین مورد ملاحظه قرار\nگیرد، مانند رنگ آسمان بسیار صاف دیده می‌شود. آیا گاز خالص مانند هوا که\nعاری از همه درات باشد نمی‌تواند نور را منتشر کند و آن را به رنگهای مختلف\nتجزیه خواهد کرد؟ پدیده انتشار انتشار نور و\nتفکیک رنگها مربوط به خود مولکولهای هواست، حتی در غیاب ذرات خارجی هم\nآسمانی آبی خواهیم داشت. طول موج نور از آبی به سبز ، زرد و سرخ افزایش\nمی‌یابد و طول موج مربوط به نور قرمز حدود 1.68 برابر طول موج نور آبی است.\nهر یک از اجزای نور خورشید در همه جهتها از مولکول منتشر می‌شود، ولی شدت\nآن همسان نیست. درخشانترین انتشار در جهت روبرو (مانند اینکه نور یک راست\nاز مولکول می‌گذرد) و رو به پشت (بسوی خورشید) است …این تحقیق با فرمت word قابل ویرایش در اختیار شما قرار می‌گیرد.تعداد صفحات تحقیق: 14\nاپتیک تحقیق در مورد اپتیک دانلود تحقیق اپتیک دانلود رایگان تحقیق اپتیک پروژه اپتیک مقاله اپتیک مقاله در مورد اپتیک پروژه در مورد اپتیک پایان نامه اپتیک تحقیق آماده در مورد اپتیک رایگان word ورد پاورپوینت pdf جغرافیا


کریستیانو رونالدو - ورزش ها\nورزش ها » کریستیانو رونالدو\nTag - کریستیانو رونالدو\nافتخاری باورنکردنی کسب کردیم\nورزش ها۱۳۹۶-۳-۱۴ ۰۷:۰۰:۱۴ +۰۴:۳۰\nرونالدو، مهاجم پرتغالی کهکشانی‌ها قهرمانی تیمش در لیگ قهرمانان اروپا را اتفاقی باور نکردنی توصیف کرد.\nبیل، بازیکن رئال: می‌خواهیم از تاریخ‌سازی‌مان لذت ببریم.\nبه گزارش خبرگزاری تسنیم، کریستیانو رونالدو که در شب پیروزی ۴ بر یک رئال مادرید برابر یوونتوس در فینال لیگ قهرمانان اروپا ۲ گل زد و سهم بسزایی در قهرمانی دوازدهم تیمش در این رقابت‌ها داشت، پس از بالا سر بردن جام قهرمانی مهمترین تورنمنت باشگاهی دنیا برای دومین سال متوالی، به خبرنگاران گفت: این باور نکردنی است. یک فصل حیرت‌آور دیگر. اینکه سال را با قهرمانی در لیگ قهرمانان و رکوردشکنی در این رقابت‌ها به پایان برسانی فوق‌العاده است. من واقعاً خوشحالم.\nدر همین حال گرت بیل، بال ولزی رئال مادرید نیز که در وطنش جشن قهرمانی گرفت، اظهار داشت: عجب صحنه باورنکردنی‌ای. کاردیف کارش را برای میزبانی از این بازی بی‌عیب و نقص انجام داد. قهرمانی در خانه احساسی فوق‌العاده دارد. فصل سختی بود اما من بی‌وقفه برای رساندن خودم به مرز آمادگی تلاش کردم و الان پاداشش را هم گرفتم. ما تاریخ‌ساز شدیم و می‌خواهیم از این لحظه تاریخی لذت ببریم. ما بین دو نیمه اعتماد به نفس نیاز داشتیم تا از موقعیت‌های‌مان استفاده کنیم و همین اتفاق هم رخ داد.\nمنبع خب گزاری تسنیم\nBy ورزش ها اخبار ورزشی, رئال, فوتبال, لیگ قهرمانان اروپا رئال, کریستیانو رونالدو, گرت بیل, لیگ قهرماناناروپا ۰ Comments\nمدت هاست می دانم که بهتر از همه هستم\nورزش ها۱۳۹۶-۳-۱۲ ۱۶:۵۸:۳۵ +۰۴:۳۰\nبه گزارش “ورزش سه”، بسیاری رونالدو را یک هیولا می دانند و خودش نیز با این مساله موافق است و از آن با غرور یاد می کند. رونالدو خود را برتر از دیگر بازیکنان فوتبال می داند و بر این عقیده پافشاری می کند.\nاو در مصاحبه با فاکس اسپورت آرژانتین فاش ساخت که از چه زمانی خود را بهتر و بالاتر از سایرین می داند:« ۱۱ سال داشتم که به این نتیجه رسیدم یک سر و و گردن بالاتر از دیگران هستم. شک نداشتم که با دیگر بازیکنان هم رده ام متفاوتم و حالا هم روی اعتقاد خودم هستم.\nبرای او درخشش در فینال، کمتر از قهرمانی رئال اهمیت دارد:« حاضرم بد بازی کنم ولی تیمم قهرمان شود. مهم نیست گل بزنم یا بدترین بازیکن زمین بشوم. دوست دارم جام را بالای سر ببریم..\nدارنده ۴ توپ و کفش طلا و صاحب بسیاری از رکوردهای منحصر به فرد فوتبال، میراث خود را در این ورزش به جای گذاشته است. رکوردهایی که او در اختیار دارد را شاید تا سال ها بازیکنی نتواند جا به جا کند:« اطمینان دارم که وارد تاریخ فوتبال شده ام و برد و و باخت در فینال فردا تاثیری روی این موضوع نخواهد گذاشت. ۶۰ سال دیگر نیز مردم به نیکی از من یاد خواهند کرد و با خود خواهند گفت که چه فوتبالیست بزرگی بوده ام.\nرئال می تواند با پیروزی بر یوونتوس، به اولین تیمی در لیگ قهرمانان بدل شود که از عنوان قهرمانی خود دفاع کرده است اما رونالدو در مورد یوونتوس چطور فکر می کند؟: یوونتوس یک تیم بسیار باکیفیت و عالی است و یک بازی برابر را شاهد خواهیم بود؛ ولی رئال بهتر از یوونتوس است و باید این را در زمین نشان دهیم. امیدوارم یک شب جادویی برای رئال و شبی بسیار بسیار بد برای بوونتوس رقم بخورد.\nاو فوتبالیست خواهد شد؟ همه چیز را به خودش واگذار کرده ام و از این حیث فشاری روی او نیست. تفاوت او با من در همینجاست. من سختی های زیادی در کودکی داشتم ولی پسرم در رفاه کامل به سر می برد.\nBy ورزش ها اخبار ورزشی, لیگ قهرمانان اروپا رئال مادرید, کریستیانو رونالدو, لیگ قهرمانان اروپا, یوونتوس ۰ Comments\nورزش ها۱۳۹۶-۲-۲۹ ۰۷:۰۶:۴۱ +۰۴:۳۰\n– رئال مادرید در دیداری سرنوشت ساز شب گذشته ۱-۴ بر سلتا غلبه کرد تا برای قهرمانی تنها به یک امتیاز از بازی اخر خود نیاز داشته باشد.\n– به گزارش “ورزش سه”، رونالدو ستاره رئال برابر سلتا بود و توانست دو گل از ۴ گل تیمش را به ثمر برساند.\n– بازی شب گذشته از لحاظ داوری هم حاشیه های زیادی داشت. دقیقه ۶۲ بازی، آسپاس با خطای راموس درون محوطه جریمه سرنگون شد ولی داور به دلیل تمارض به او کارت زرد دوم را نشان داد تا سلتا نیم ساعت پایانی را ۱۰ نفره بازی کند.\n– دقیقه ای بعد رونالدو با خطای گوستاوو کابرال متوقف شد اما داور این صحنه را هم پنالتی تشخیص نداد.\n– کابرال پس از این صحنه به رونالدو معترض شد که چرا دست به تمارض زده اما واکنش فوق ستاره پرتغالی در نوع خودش جالب بود. او به بازیکن سلتا گفت:« این قابل مقایسه با صحنه آسپاس نیست. می دانم که پول زیادی از بارسلونا گرفته اید تا ما را شکست دهید.\n– مشابه همین اتفاق دقایقی بعد بین راموس و تئو هرناندز رخ داد و کاپیتان رئال، پاداش در نظر گرفته شده از سوی بارسلونا برای بازیکنان سلتا را سوژه کنایه خود قرار داد.\n– لازم به ذکر است که طبق ادعای منابع اسپانیایی، در صورتی که سلتا شب گذشته موفق به شکست رئال می شد، به هر بازیکن این تیم ۴۰ تا ۵۰ هزار یورو پاداش از سوی بارسلونا تعلق می گرفت و حتی گفته شده است که از سوی باشگاه بارسلونا پیش از بازی نیز مبلغی برای شارژ روحی بازیکنان سلتا پرداخت شده است.\nBy ورزش ها اخبار ورزشی, رئال رئال مادرید, سرخیو راموس, کریستیانو رونالدو ۰ Comments\nهنوز کار قهرمانی تمام نشده است\nورزش ها۱۳۹۶-۲-۲۸ ۰۷:۳۰:۴۷ +۰۴:۳۰\n– کریستیانو رونالدو ستاره رئال،در مصاحبه با خبرنگاران گفت، تیم رئال،با پیروزی ۱-۴ در زمین سلتا یک گام دیگر به قهرمانی لالیگا نزدیک تر شد.\n– به گزارش “ورزش سه”، به این ترتیب رئال از بازی آخر خود برابر مالاگا تنها یک امتیاز می خواهد تا قهرمانی خود را مسجل کند.\n– رونالدو که امشب دو گل از ۴ گل رئال را به ثمر رساند، در پایان بازی به خبرنگاران گفت: هنوز یک بازی دیگر باقیمانده است. می دانیم که باید تمام بازی ها را جدی بگیریم. در شرایط خوبی قرار داریم ولی مالاگا هم در زمین خود تیم قدرتمندی نشان داده است.\n– ما فقط به خودمان فکر می کنیم و با اینکه یک تساوی هم برای قهرمانی کفایت می کند، تنها برای برد مقابل مالاگا قرار خواهیم گرفت. هدف رئال همیشه پیروزی و کسب سه امتیاز است و باید ثابت کنیم که بهترین تیم اسپانیا هستیم.\n– آمادگی بالا در مقطع پایانی فصل: کسی برنده است که در مقطع پایانی آماده تر باشد. به لطف برنامه زیدان و مجموعه بسیار خوب و باکیفیتی که داشتیم، امسال بیشتر از همیشه استراحت کردم و حالا کاملا آماده ام. دوست داشتم در چنین روزهایی به کمک تیمم بیایم و خوشحالم که با گل هایم کمک کرده ام تا رئال به اهدافش نزدیک تر شود. همیشه مقطع پایانی فصل حیاتی است.\n– دبل: فقط و فقط به بازی یکشنبه برابر مالاگا فکر می کنیم. ابتدا باید قهرمان لالیگا شویم و سپس ۱۵ روز برای فینال لیگ قهرمانان زمان خواهیم داشت.\n– زدن دو گل و خراب کردن یک گل مسلم:« دو موقعیت سخت را گل کردم ولی برای خودم هم عجیب بود که چطور ان موقعیت مسلم را از دست دادم. در هر صورت فوتبال است و از این چیزها پیش می آید.\nBy ورزش ها اخبار ورزشی, رئال رئال مادرید, کریستیانو رونالدو, لالیگا ۱ Comment\nهنوز سخت ترین قسمت کار باقیمانده است\nورزش ها۱۳۹۶-۲-۲۸ ۰۷:۱۲:۲۲ +۰۴:۳۰\n– زین الدین زیدان، سر مربی رئال مادرید در مصاحبه با خبرنگاران اعلام کرد، به لطف پیروزی ۱-۴ امشب مقابل سلتا یک قدم دیگر به قهرمانی نزدیک تر شد و از بازی با مالاگا یک امتیاز دیگر نیاز دارد.\n– به گزارش “ورزش سه“، زیدان در پایان مسابقه به خبرنگاران گفت: هنوز سخت ترین قسمت کار باقیمانده است. روز به روز به قهرمانی نزدیک تر می شویم و می دانستیم که برد در بازی امشب چقدر حیاتی است. امشب از لحاظ بدنی فشار زیادی به ما وارد شد و باید یک ریکاوری مناسب انجام دهیم تا در بازی یکشنبه شب به مشکل برخورد نکنیم.\n– زیزو ادامه داد: بازی را خوب شروع کردیم و مصمم برای کسب سه امتیاز بودیم. امشب از تلاش و عملکرد همه بازیکنان راضی بودم. با شخصیت بازی کردیم. وقتی گردش توپ مان بهتر شد و کنترل بهتری روی بازی پیدا کردیم، توانستیم به سلتا ضربه بزنیم. نیمه اول توپ روی دروازه هر دو تیم بود ولی در نیمه دوم شرایط به نفع ما شد. باید اعتراف کنم که سلتا واقعا تیم خوبی بود و در برخی مقاطع ما را آزار هم داد.\n– من هم مثل بازیکنان خسته شدم. بازی نکردم ولی فشار روانی بازی بالا بود. از حالا فقط و فقط به بازی با مالاگا فکر می کنیم.»\nرونالدو،او از لحاظ بدنی فوق العاده آماده است. مدت هاست که می گویم او از لحاظ بدنی در شرایط ایده آلی قرار دارد و این را در یکی دو ماه اخیر ثابت کرده است. رونالدو نه تنها گل می زند که بسیار هم می دود و یک انرژی مضاعف به کل تیم تزریق می کند. او بسیار آماده و سرحال است و باید به خاطر او خوشحال باشیم.»\nBy ورزش ها اخبار ورزشی, رئال رئال مادرید, زیدان, کریستیانو رونالدو ۰ Comments\nتکرار حرکت جنجالی رونالدو این بار در رختکن\nورزش ها۱۳۹۶-۲-۲۱ ۱۲:۰۲:۴۸ +۰۴:۳۰\n– کریستیانو رونالدو، ستاره پرتغالی رئال مادرید حتی در حین جشن برگزاری رئال هم دست از اخلاق همیشگی خود برنداشت.\n– به گزارش "ورزش سه"، دیشب کهکشانی ها موفق شدند علیرغم شکست ۱-۲ در کالدرون، با توجه به هت تریک رونالدو در بازی رفت در نهایت پیروز شده و راهی فینال کاردیف شوند.\n– رونالدو در طی ۹۰ دقیقه این دیدر تلاش فراوانی از خود نشان داد و اگرچه در امر گلزنی ناکام بود، اما با دوندگی فراوان یکی از بازیکنان خوب رئال در این دیدار بود.\n– اما در جریان جشن بعد از صعود به فینال و با دقت به عکسی که بعد از بازی از رختکن رئال منتشر شده است، درمی یایبم که رونالدو باز هم با روی پاشنه پا ایستادن، قصد دارد خود را بلندتر از قد طبیعی نشان دهد.\n– در سالهای اخیر و در بسیاری از عکس های تیمی کهکشانی ها پیش از شروع بازی ها، شاهد انجام چنین حرکتی از سوی رونالدو بوده ایم و او نیز هیچ گاه به دلیل خاصی در این رابطه اشاره نکرده است و حالا دیشب و در جریان جشن پیروزی در رختکن هم رونالدو این عادت را فراموش نکرده است.\nBy ورزش ها اخبار ورزشی, رئال تکرار حرکت جنجالی رونالدو این بار در رختکن, کریستیانو رونالدو, هت تریک رونالدو در بازی رفت, ورزش سه ۰ Comments\nحرکت جنجالی رونالدو مقابل هواداران اتلتیکو\nورزش ها۱۳۹۶-۲-۲۱ ۰۷:۳۳:۱۷ +۰۴:۳۰\n– کریستیانو رونالدو امشب با حرکت جنجالی خود، خشم هواداران اتلتیکو را منجر شد.\n– به گزارش ورزش ۱۱ ، رئال مادرید بازی برابر اتلتیکو را بسیار بد و دستپاچه شروع کرد و در یک ربع اول بازی دو گل هم دریافت کرد تا بیم و اضطراب هواداران این تیم را در بر بگیرد اما ایسکو با گل دقیقه ۴۱۱ خود امیدهای اتلتیکو برای جبران شکست ۳-۰ بازی رفت را بر باد داد.\n– پس از گل ایسکو، کریستیانو رونالدو در حرکتی غیرمنتظره، هواداران اتلتیکو را وادار به سکوت کرد. هیس دادن رونالدو خشم هواداران اتلتیکو را موجب شد و آنها واکنش تندی به فوق ستاره پرتغالی نشان دادند.\nBy ورزش ها اخبار ورزشی, رئال حرکت جنجالی رونالدو مقابل هواداران اتلتیکو, خشم هواداران اتلتیکو, کریستیانو رونالدو ۰ Comments\nدوست داشتم هم‌بازی رونالدو باشم\nورزش ها۱۳۹۶-۴-۱۹ ۱۰:۱۱:۱۷ +۰۴:۳۰\n– توتی: می‌خواهیم لاتزیو را نابود کنیم.\n– به گزارش سایت ورزش ها، به نقل از ورزش۱۱، فرانچسکو توتی در آستانه‌ی دربی شهر رم پاسخگوی سوالات خبرنگاران بوده است.\n– دربی همیشه یک بازی متفاوت بوده است. همیشه می‌خواهید حریف را در زمین نابود کنید. ما قصد داریم انتقام دربی قبل را بگیریم. من احترام زیادی برای لاتزیو قائلم چون دوستان زیادی در بخش دیگر پایتخت دارم. ولی در زمین بازی همیشه نهایت توانم را به کار خواهم بست.\n– بهترین هم‌تیمی من آنتونیو کاسانو بوده و من همیشه این را گفته‌ام. تنها اشتباه او این بود که می‌توانست خیلی بهتر از این‌ها عمل کند و خودش هم این را می‌داند. من دوست داشتم با کریستیانو رونالدو هم‌بازی شوم، او فوق‌العاده است.\nBy ورزش ها اخبار ورزشی, جام باشگاه های ایتالیا, فوتبال توتی, دربی رم, فرانچسکو توتی, کریستیانو رونالدو, لاتزیو ۰ Comments


دوران افول نوشرق‌شناسی/ سکولاریسم و نوشرق شناسی در مطالعات اسلامی - فرهنگ امروز\nیکشنبه ۸ اسفند ۱۳۹۵ - ۱۶:۰۰ شناسهٔ خبر: 48696 - سرویس دیگر رسانه ها\nبه گزارش فرهنگ امروز به نقل از مهر؛ دکتر محمد رستم (Mohammed Rustom) دانش‌یار جوان اسلام شناسی دانشگاه کارلتون، نماینده نسل جدیدی از اسلام‌شناسان غربی است. وی از سویی بزرگ شده کانادا است (با همه مقتضیات فرهنگی، زبانی و سیاسی آن سامان) و از سوی دیگر در اعتقادات علمی و زندگی خانوادگی دلبستگی تام و پایبندی وثیقی به اسلام و سنت فلسفی-عرفانی آن دارد. به گفته خودش، با وجود برخی انتقادات به فرهنگ سکولار غرب اما میان هویت مسلمان و غربی هیچ تضاد و تعارض ذاتی نمی‌بیند و خود را «مسلمانِ غربی» یا «غربیِ مسلمان» معرفی می‌کند. از این رو می‌توان وی را «فلسفه و عرفانِ اسلامی پژوهِ غربیِ مسلمان» نامید. ترکیبی که شاید پیش از این برای برخی ناآشنا یا حتی متناقض‌نما می‌نمود.\nوی تحصیلات عالی خود را در دانشکده مطالعات خاورمیانه شناسی دانشگاه تورنتو در سال ۲۰۰۹ به پایان رساند. شاگردی نزد اساتید سرشناسی چون مایکل مرموره، دکتر سید حسین نصر، و پروفسور ویلیام چیتیک را جزء افتخارات خود می‌داند و تاثیر از ایشان را دلیل اصلی گرایشش به فلسفه و عرفان اسلامی بر می‌شمارد. رساله دکترای وی با موضوع هرمنوتیک تفسیر قرآن در آثار ملاصدرا بعدها در قالب کتابی با عنوان غلبه رحمت الهی (The Triumph of Mercy) در سال ۲۰۱۲منتشر و در برنده جایزه بیست و یکمین جشنواره جهانی کتاب سال جمهوری اسلامی ایران شد. اخیرا نوشتن کتابی در مورد خداشناسی عرفانی عین القضات همدانی با عنوان واردات روح (Inrushes of the Spirit) را به اتمام رسانده و در ترجمه و تدوین کتاب شناخت قرآن (The Study Quran) با گروه اساتید دست‌اندر کار این پروژه قرآنی همکاری داشته است. هم اکنون هم در حال تالیف کتابی است با موضوع الاهیات اسلامی و قصد دارد در آن به نقد مکاتب الحادی جدید بپردازد.\nوی را یکی از بهترین گزینه‌ها دیدیم برای گفتگو در مورد تفاوت میان روش مطالعات اسلامی (علی الخصوص فلسفه اسلامی) در ایران و غرب. زیرا از سویی در معتبرترین دانشگاه‌های غربی تحصیل نموده و هم اکنون با اساتید این رشته در سرتاسر عالم در ارتباط و تعامل علمی است، و از سوی دیگر با روش و روح آموزش سنتی اسلامی آشنایی دارد. اما مسئله تنها در «دانستن» این تفاوت‌ها خلاصه نمی‌شود، بلکه وی صراحتا به عدم دسترسی روش آموزش سکولار به بطن و حقیقت تفکر اسلامی باور دارد و از همین رو با همکاری هم‌کاران هم‌فکرش در جامعه دانشگاهی غرب سعی در گسترش جریانی نو در مقابله با رویکرد «نو-شرق‌شناسی» دارد.\nبا موضوع «سکولاریزم و نو-شرق‌شناسی در مطالعات اسلامی» با وی به گفتگو نشستیم.\n*دانشجویانی که در کلاس‌های شما شرکت داشته‌اند می‌دانند شما نگاه انتقادی به شیوه موسوم به نو-شرق‌شناسی در مطالعات اسلامی دارید. آثارتان هم نشان دهنده همین امر است و گویا سعی دارید مسیر جدیدی در این فضا باز نمایید. اگر اجازه بدهید پیش از ورود به بحث، تعریف شما از جریان «نو-شرق‌شناسی» را بدانیم.\nنو-شرق‌شناسی در مطالعات اسلامی (و به خصوص فلسفه اسلامی) در بهترین تعریف آن به رویکردی تحقیقی در رابطه با اسلام گفته می‌شود که در آن عقل‌گرایی به عنوان شاخصه اصلی لحاظ شده باشد\nنو-شرق‌شناسی در مطالعات اسلامی (و به خصوص فلسفه اسلامی) در بهترین تعریف آن به رویکردی تحقیقی در رابطه با اسلام گفته می‌شود که در آن عقل‌گرایی (rationalism) به عنوان شاخصه اصلی لحاظ شده باشد (و منظورم عقل‌گرایی مطلوب عصر روشنگری است که اکنون نیز بر علوم تجربی غرب حاکم می‌باشد).\nپس نو-شرق‌شناسان از این جهت که متاثر از پیش‌فرض‌ها و جهان‌بینی مستشرقین سنتی هستند برتر از متقدمین خود محسوب نمی‌شوند. اما از این منظر که خصومت کمتری (نسبت به اسلام) دارند برتر از جریان شرق‌شناسی کلاسیک هستند. هر چند به نظرم جریان نو-شرق‌شناسی هم در دانشگاه‌ها رو به نابودی است.\nبسیاری نو-مستشرقین نسبت به عمق پیش‌فرض‌های ایدئولوژیک حاکم بر کار خود آگاه نیستند و به نظرم مشکل اصلی دقیقا همین است. یعنی این دسته محققین با نیتی خوب و با هدف یافتن حقیقت، گام در این راه می‌گذارند اما فراموش می‌کنند (و یا اصلا نمی‌دانند) که در مواجهه خود با اسلام باید عینک پیش فرض‌های خود را بردارند. و همین موجب ایجاد سوء تفاهم می‌شود.\nمثلا به مباحثانی که حول موضوع «اسلام و علوم عقلی» در این سال‌ها اتفاق افتاده توجه کنید. نو-شرق‌شناسان از اینکه حفره‌ها و مشکلات مباحث خود در این موضوع را ببینند ناتوانند. زیرا آنها فکر می‌کنند با صحبت در مورد فخرالدین رازی و «روش‌های تحقیق عقلانی» او به نوعی سنت «عقلی» در تاریخ و فرهنگ اسلام دست می‌یابند که می‌تواند به نوعی منعکس کننده عقلانیت قرون ۱۸ و ۱۹ اروپا باشد! یعنی همان چیزی که من در ابتدا از آن به شاخصه اصلی رویکرد نو-شرق‌شناسی تعبیر کردم.\nنتیجه نهایی چنین رویکردی به مطالعات اسلامی این خواهد شد که سایر وجوه تاریخ فکری اسلام که مورد پسند یا قبول اروپای مدرن نیست (مثلا عرفان اسلامی) از منظر ایشان مورد توجه قرار نمی‌گیرد چون با آن معیارهای عقلانیت مدرن، ضد عقل هستند.\nمحققین سکولار نگاه عقلگرایانه اروپا-محور خود را به همراه مجموعه‌ای از «ایسم»های مدرن و پست مدرن بر سنت‌های پیشین تحمیل می‌کنند. محصول نهایی این تحقیقات هم تاریخی مرده و بدون ارتباط و معنا برای جهان امروزین است که با فشار در قالب تفکر دانشگاهی مدرن جاگرفته است\nروش مطالعات سکولار ادیان (به طور عام) و اسلام (به طور خاص) چنین است که دین را صرفا به مثابه امری دنیایی مورد بررسی قرار می‌دهند، به قیمت نادیده گرفتن بسیاری وجوه غیر مادی اسلام و نگاهی که خود اسلام و مسلمین به دین دارد. محققین سکولار نگاه عقلگرایانه اروپا-محور خود را به همراه مجموعه‌ای از «ایسم»های مدرن و پست مدرن بر سنت‌های پیشین تحمیل می‌کنند. محصول نهایی این تحقیقات هم تاریخی مرده و بدون ارتباط و معنا برای جهان امروزین است که با فشار در قالب تفکر دانشگاهی مدرن جاگرفته است.\nیکی از نظرات ادوارد سعید که در کتاب شرق‌شناسی خود بر آن تاکید می‌ورزد این است که ما تا حد زیادی در شناخت دیگران محصور و محدود به فرهنگ خود هستیم و همواره «دیگری» را از منظر (لنز) «خودمان» می‌بینیم. در نتیجه (اگر این تفکر را بپذیریم) شناخت ما از «دیگری» نمی‌تواند کاملا بی‌طرفانه باشد و نمی‌توانیم به نیات اصلی «دیگران» پی ببریم.\nاما نکته‌ای که به نظرم اکثر این محققین اسلام‌شناس در مغرب‌زمین از آن غفلت می‌کنند این است که آنها در روند تحقیقات «نو-شرق‌شناسی» خویش بیشتر از آنکه دیگرشناسی کنند، از افکار و آمال خودشان پرده برداشته‌اند. تحقیقات آنها در حقیقت تفسیر خود ایشان است و آینه‌ای را می‌ماند که می‌توان از درون آن علائق و دغدغه‌های محقق را مشاهده کرد.\nمثلا اگر محققی کتابی بنویسد با موضوع «بزرگ‌ترین متفکر عقل‌گرای اسلام»، انتخاب این موضوع نشان می‌دهد خود محقق دلبسته به تفکر عقل‌گراست و در میان فلاسفه مسلمان به دنبال آینه‌ای برای دیدن خود می‌گردد. تاکید اغراق شده‌ای که در مطالعات کنونی بر جنبه‌های عقل‌گرایانه (به معنای مدرن قرن ۱۸ و ۱۹ اروپایی آن) در فلسفه اسلامی صورت می‌گیرد برخاسته از همان دغدغه‌های اروپایی است نه سوالات اسلامی.\nدر واقع می‌توان گفت جریان «نو-شرق‌شناسی» به دنبال یافتن تاریخ تفکر غرب در فلسفه اسلامی است. متاسفانه این نگاه به اسلام‌شناسان مسلمان هم تسری پیدا کرده است و برخی از آنها هم در پارادایم عقل‌گرایی مدرن اروپایی به فهم تاریخ فلسفه اسلامی پرداخته‌اند. کارهای تحقیقاتی دکتر اسد احمد نمونه خوبی از این شیوه نو-شرق‌شناسی محققین مسلمان است.\n*تفاوت این رویکرد با روش سنتی اسلام‌شناسی در چیست؟\nبه این مسئله باید توجه کرد که میان تحصیل فلسفه اسلامی در دانشگاه‌های سکولار با زانو زدن و تلمذ آن نزد حکمای الهی تفاوت بسیار زیاد است. تفاوت این دو روش تحصیل فلسفه یا کلام اسلامی مانند تفاوت سیب است با پرتقال؛ با اینکه هر دو میوه هستند اما دو میوه متفاوت می‌باشند. دغدغه‌های این دو محیط با یکدیگر بسیار متفاوت و ریشه‌ای است.و به تفاوت در دغدغه‌ها و یا «هدف غائی» از آموزش علم (در اینجا فلسفه) میان این دو محیط بر می‌گردد.\nتنها کسانی این تفاوت را درک می‌کنند که هر دو فضا را تجربه کرده باشند. من سال‌ها در تورنتو معلمی اشعری داشتم و پیش او (به صورت غیر رسمی) کلام اسلامی می‌خواندم. اگر چه محتوای دروس وی زیاد برایم جذاب نبود (و الان هم اصلا آن دسته عقاید اشعری را قبول ندارم) اما شاگردی نزد ایشان خیلی مطالب را به من آموخت. بعدها آشنایی با آقایان نصر و چیتیک و ارتباط نزدیک با ایشان به فهمم از تفاوت این دو روش علم آموزی کمک شایانی کرد.\nاول از جهت عمق علمی مباحث؛ بسیاری از مطالبی که اخیرا محققین غربی ادعای کشف آن را دارند، معلم اشعری من آنها را همان زمان می‌دانست. آن زمانی که ۲۲ سال سن داشتم (یعنی سال ۲۰۰۲)، او از تاثیر ابن سینا بر کلام اسلامی برایم صحبت می‌کرد. در صورتی که بحث تاثیر ابن سینا بر کلام اشعری آن زمان در محیط‌های دانشگاهی تازه بود. او با اینکه هیچ تحصیلات دانشگاهی نداشت و حرفه اصلی‌اش تجارت بود، با این وجود همه این مطالب را می‌دانست زیرا خودش روش سنتی تدریس علوم اسلامی این علوم را تحصیل کرده بود.\nدر دانشگاه‌های سکولار هدف غائی و مطلوب نهایی از نوشتن متون اسلامی یا فلسفی مورد بررسی قرار نمی‌گیرد، اینکه این متون برای مخاطب چه معنا و مفهومی دارند و چه تاثیری بر روی (زندگی) وی دارند از اهداف آموزش سکولار حذف شده است\nاختلاف اصلی و دوم همان طور که گفتم دغدغه‌ها و سوالاتی است که در این دو محیط علم آموزی استاد و شاگرد با آنها مواجه هستند. در دانشگاه‌های سکولار هدف غائی و مطلوب نهایی از نوشتن متون اسلامی یا فلسفی مورد بررسی قرار نمی‌گیرد، اینکه این متون برای مخاطب چه معنا و مفهومی دارند و چه تاثیری بر روی (زندگی) وی دارند از اهداف آموزش سکولار حذف شده است.\nدانشگاه کاری ندارد شما بوعلی می‌خوانید و آیا فلسفه وی بر روی زندگی بیرون دانشگاه شما تاثیری دارد یا نه. شما این تفاوت را مثلا از مقایسه آثار هانری کربن و دیمیتری گوتاس به خوبی درک می‌کنید. نه فقط از این جهت که آنها دو متد مختلف تحقیقاتی دارند، بلکه در شیوه تعامل آنها با فلسفه در لایه زندگی و تفکر.\nکربن یکی از مطلع‌ترین و عمیق‌ترین فلاسفه قرن گذشته جهان غرب بود. او کسی بود که هایدگر را به دنیای فرانسه زبان معرفی کرد و اولین آشنایی سارتر با فلسفه هایدگر از طریق همین ترجمه کربن بود. کربن بر سنت لاتینی هم تسلط بسیار عالی داشت و از آن مسیر بود که در نهایت به فلسفه اسلامی رسید و بدان علاقمند شد. این‌ها را گفتم که بدانید کربن فیلسوف متبحر و بسیار عمیقی بود و سوالِ فلسفه اسلامی برای وی برخاسته از جستجوی عمیق فلسفی و حقیقت‌جویی او بود. اما گوتاس بیشتر یک متن‌شناس یا فیلولوژیست (لغت‌شناس) است و از همین رو تمرکز مطالعات او بر متن است و تاثیرات مثلا تاریخی بر متن بدون آنکه توجه خاصی به معنا و غایت مطلوب نویسنده از متن فلسفی داشته باشد.\nطبیعی است که محصول نهایی کار این دو بسیار متفاوت خواهد بود. مشاهده می‌کنید از همان ابتدا دو غایت مطالعه سنت فلسفی وجود دارد: در یک نگاه (یا روش) متن بدون توجه به «هدفی که برای آن نگاشته شده» مورد تجزیه و تحلیل دقیق زبان‌شناسی یا حتی تاریخی قرار می‌گیرد اما در روش دیگر سوال کلیدی این است که این متن برای چه کسانی و چرا و با چه هدفی نوشته شده است.\nدو غایت مطالعه سنت فلسفی وجود دارد: در یک نگاه (یا روش) متن بدون توجه به «هدفی که برای آن نگاشته شده» مورد تجزیه و تحلیل دقیق زبان‌شناسی یا حتی تاریخی قرار می‌گیرد اما در روش دیگر سوال کلیدی این است که این متن برای چه کسانی و چرا و با چه هدفی نوشته شده است\nبه بیان دیگر، این دست محققین فلسفه اسلامی و یا اسلام شناسان غربی با وجود اینکه بعضا تسلط بسیار خوبی بر زبان عربی و همچنین دانش تاریخی عمیقی هم دارند، نمی‌توانند از لایه «ظاهر» متون اسلامی عبور کنند و به «باطن» آنها دست یابند. نتیجه آن می‌شود که فهم صحیحی از متون و مطالعات خود به دست نمی‌دهند.\nیکی از اساتیدم از استاد خودش نقل می‌کرد: «حکمت واقعی خواندن خطوط سیاه بر روی کاغذ سفید نیست، بلکه حقیقت حکمت درک آن سفیدی کاغذ است». برخی صرفا فیلولوژیست هستند و به دنبال نقد موشکافانه متن و تاریخ آن اند. (در این صورت دیگر نبایستی خود را محقق فلسفه اسلامی بدانند بلکه حداکثر محقق تاریخ فلسفه یا متون فلسفی محسوب می‌شوند). اما گروهی دیگر از پس همه آن مطالعات متنی و موشکافی‌های نقادانه به دنبال هدف و مقصودی از خواندن متن هستند. در نگاه اول مطالعات فلسفه اسلامی خلاصه می‌شود به مطالعات چند متن بدون ارتباط و فایده در زندگی امروزین و در نگاه دوم فلسفه اسلامی به عنوان سنتی زنده محسوب می‌شود که همانند گذشته برای پرسش‌های زندگی ما پاسخ دارد.\n*این فقط غربی‌ها هستند که ظاهرگرایند و تنها محققین مسلمان به آن باطن و معنا دست پیدا می‌کنند؟\nنخیر. همان‌طور که گفتم ربطی به شرقی یا غربی بودن و مسلمان و غیر مسلمان بودن ندارد. اتفاقا نگاه برخی محققین مسلمان به سنت فکری جهان اسلام به شیوه سکولار ظاهربین نزدیک‌تر است تا غربی‌هایی مثل دکتر چیتیک. وقتی می‌بینم برخی محققان مسلمان نگاه‌شان به سنت فکری جهان اسلام متاثر از جریان نو-شرق‌شناسی با خاستگاه سنت استعماری غرب است، خیلی ناراحت می‌شوم. برخی فکر می‌کنند دوران استعماری تمام شده است. بله ممکن است استعمار سیاسی تمام شده باشد اما استعمار فکری متاسفانه همچنان با قدرت وجود دارد.\nبرخی محققان مسلمان نگاه‌شان به سنت فکری جهان اسلام متاثر از جریان نو-شرق‌شناسی با خاستگاه سنت استعماری غرب است. ممکن است استعمار سیاسی تمام شده باشد اما استعمار فکری متاسفانه همچنان با قدرت وجود دارد\nدکتر نصر در کتاب زندگی و تفکر اسلامی(که مجموعه مقالاتی از ایشان است) مطلبی دارند با عنوان «فایده و ربط امروزین مطالعه فلسفه اسلامی». من وقتی این مقاله را دیدم، مطالبی که در مورد سیاست‌های پنهان مطالعات اسلامی در آن خواندم مرا به شدت تکان داد. البته ادوارد سعید هم به مطالب مشابهی در کتاب مشهور شرق شناسی خود اشاره کرده است (اما دکتر نصر پیش از سعید به برخی از این مشکلات اشاره دارد زیرا تاریخ نگارش این مقاله حدودا ده سال پیش از انتشار کتاب سعید است).\nدکتر نصر در این مقاله به این موضوع اشاره می‌کند که بررسی تاریخ معاصر جهان اسلام نشان می‌دهد چگونه فلسفه اسلامی توسط کشورهای استعمارگر وارد فضای جوامع اسلامی مدرن شد (به استثناء ایران که سنت فلسفی در آن همچنان زنده بود و از خارج وارد نشد).\nمثلا در مصر تحت استعمار، آموزش فلسفه اسلامی از طریق متون دانشگاه‌های فرانسه و در بستر فکری اگزیستانسیالیزم به جوامع روشنفکری مصر وارد شد و اساتید و دانشجویان مصری با واسطه مطالعات مستشرقین اروپایی با سنت فلسفی خودشان (یعنی مسلمانان) آشنا شدند. یا در هند (و بعدا پاکستان) ما شاهد ورود فلسفه انگلوساکسون هستیم که در کنار خود برخی مطالعات مستشرقین اروپایی را هم وارد هند و پاکستان می‌کند.\nدر نتیجه در این کشورهای اسلامی، محققین و روشنفکران مسلمان فلسفه خودشان را در آینه فکری مستشرقین و مکاتب فلسفی ایشان فهمیدند و آموختند. کتاب‌ها و مقالاتی که با موضوع فلسفه اسلامی از زبان‌های اروپایی به زبان‌های اسلامی در این کشورها ترجمه شد روش فکری مستشرقین را در جوامع علمی این کشورها نهادینه کرد. و نتیجه اینگونه آشنایی با فلسفه و عرفان اسلامی در این کشورها این شد که متفکرین و روشنفکران این بلاد فلسفه اسلامی را تماما بی‌فایده و بی‌ارتباط با فرهنگ و نیازهای فکری زمان خویش یافتند و آن را در حد مطالعات متنی و تاریخی تقلیل دادند.\nاقبال لاهوری از سویی نیاز به اتصال مسلمانان به پیشینه فکری خود را ارج می‌نهد اما از سوی دیگر آموزه‌های امثال ابن عربی را بدون ربط و بی‌فایده برای نسل فعلی جوامع اسلامی می‌داند. چرا؟ چون فلسفه اسلامی از اروپا به این کشورها آورده شد و هیچ پاسخی برای سوالات آن جامعه ندارد\nاقبال لاهوری در اینجا مثال خوبی است. وی از سویی نیاز به اتصال مسلمانان به پیشینه فکری خود را ارج می‌نهد اما از سوی دیگر آموزه‌های امثال ابن عربی را بدون ربط و بی‌فایده برای نسل فعلی جوامع اسلامی می‌داند. چرا؟ چون فلسفه اسلامی که از اروپا به این کشورها آورده شد، یا عرفان اسلامی معرفی شده از فیلتر مستشرقین به روشنفکر مسلمان هندی، هیچ پاسخی برای سوالات آن جامعه ندارد.\nعرفان (از این منظر اروپا-محور) اساسا ضد عقل است و نمی‌تواند با فلسفه ارتباطی داشته باشد. روشنفکر مسلمان استعمارزده هم این‌ها را می‌پذیرد چون اساسا فلسفه اسلامی را از غرب گرفته. مثال دیگری می‌زنم: این افسانه مشهور که غزالی مهر پایانی بر جریان فلسفی جهان اسلام زد محصول همان تحقیقات مستشرقین بود که وارد جهان اسلام شد و هنوز هم در برخی جاها تکرار می‌شود. و از این افسانه چنین نتیجه گرفته می‌شود که سنت فکری-فلسفی جهان اسلام قطع شده و مرده است. چرا؟ چون اساتید و محققین اروپایی (مستشرقین) قرن نوزده چنین می‌گفتند!\nوضعیت اساتید مسلمان (معتقد و یا غیر معتقد) حاضر در دانشکده‌های اسلام شناسی غرب هم قابل تامل است. دکتر فضل الرحمان (از اساتید سرشناس اسلام‌شناسی اصالتا پاکستانی) در سال ۱۹۷۶ کتاب تاثیرگذاری به زبان انگلیسی در مورد فلسفه ملاصدرا نوشت. کتاب در زمان خودش بهترین کتاب در مورد ملاصدرا بود. الان هم کتاب خیلی مفیدی است هر چند مشکلات و عیوب عمده‌ای نیز دارد. وی در این اثر فلسفه ملاصدرا را به غلط intuitive philosophy خواند و دلیل اصلی‌اش هم این بود که تا آن زمان واژه‌ای در ادبیات فلسفی غرب یافت نمی‌شد تا با آن بتوان فلسفه ملاصدرا را نام‌گذاری کرد.\nدر ادبیات فلسفی غرب به کسی فیلسوف intuitive می‌گویند که مبانی منطقی محکمی برای بیان نظریات خود ندارد و بیشتر پیرو دریافت‌های شهودی (intuition) خود است. در نتیجه این نوع تفکر توسط فلسفه تحلیلی بلافاصله رد می‌شود زیرا فلاسفه تحلیلی به دنبال داده‌های حقیقی بر اساس مبانی منطقی ریاضی و شناخت‌شناسی منظم هستند نه به دنبال مطالب شهودی. فلاسفه قاره‌ای هم به نوبه خود این روش شهودی را رد می‌کنند و جایی برای فلسفه ملاصدرا در این گروه هم یافت نمی‌شود. این می‌شود که فلسفه ملاصدرا در هیچ چهارچوب پذیرفته شده آکادمی غربی به عنوان فلسفه نمی‌گنجد و نمی‌توان آن را جای داد. چطور می‌توان فلسفه ملاصدرا را با ساختار فلسفی تطبیق داد که بیش از دویست سال اساس متافیزیک را به وادی شک یا انکار کشانده است؟\nفلسفه ملاصدرا در هیچ چهارچوب پذیرفته شده آکادمی غربی به عنوان فلسفه نمی‌گنجد و نمی‌توان آن را جای داد. چطور می‌توان فلسفه ملاصدرا را با ساختار فلسفی تطبیق داد که بیش از دویست سال اساس متافیزیک را به وادی شک یا انکار کشانده است؟\nبه دلیل همین ناهماهنگی و ناسازگاری مبنایی میان دو دستگاه فلسفی غرب (مدرن) و اسلامی ما شاهد ظهور دسته‌ای از محققین مسلمان هستیم که در فلسفه اسلامی صرفا به دنبال شاخصه‌های عقل‌گرایی(راسیونالیسم) (آن هم در فهم پساکانتی آن) هستند. البته این دست مطالعات در جای خود مفیدند اما مسئله این است که نباید و نمی‌توان کلیت جریان فلسفه اسلامی را به این معیارهای عقل‌گرایانه غربی تقلیل داد.\nدر اینجا ما مجدد شاهد همان آسیبی هستیم که پیش‌تر به آن اشاره کردم. یعنی مسلمانانی که همت و تلاش آنها در شناخت پیشینه فکری‌شان از مجرای فکری و زاویه دید غرب می‌گذرد. به بیان دیگر آنها خود را در آینه غرب نگاه می‌کنند.\n*به اسم کانت اشاره کردید. این نگاه کانتی چطور میان مطالعات صرفا متن-محور (یا ظاهری) و مطالعات غایت محور (یا معنا گرا) گسست ایجاد می‌کند؟\nهمان‌طور که می‌دانید کانت میان نومن (امر ناپدیدار) و فنومن (امر پدیدار) تفاوت قائل شد و دست فهم عقل بشر را از رسیدن به دامن اولی کوتاه دید. این دوگانه کانت خود محصول تفکر سکولاریزه شده و اصالت علم تجربی (ساینتیزم) غربی است که راه خود را به علوم اجتماعی و انسانی باز کرده و هم اکنون تفکر غالب در دانشگاه‌های غربی شده است. مبانی فکری کانت در نهایت موجب آن چیزی شد که امروز در دانشگاه‌های غرب می‌بینیم. مثلا دانشکده‌های زیست‌شناسی در سرتاسر غرب وجود دارند اما دانشکده عرفان وجود ندارد. چون اولی «علمی» و دومی «غیر علمی» است! اگر در کشورهایی مثل ایران و ترکیه هنوز شاهد حضور دانشکده‌های الهیات هستیم به این دلیل است که اصالت علم تجربی هنوز بر تمامی ساختارهای فرهنگی و آموزشی آنها تسلط پیدا نکرده است.\nمطالعات اسلامی هم به عنوان رشته‌ای در دانشگاه‌های غربی از این قاعده مستثنا نیست (بماند که الان دیگر رشته «مطالعات اسلامی» به پایان عمر خود رسیده است. امروزه شاخه‌ها و گرایش‌های مختلف آن در دانشکده‌هایی مثل مطالعات ادیان یا مطالعات خاورمیانه شناسی بحث و بررسی می‌شود. اوضاع فلسفه اسلامی از این بدتر است. در کمتر دانشکده فلسفه‌ای در غرب شما می‌توانید به تحقیق در فلسفه اسلامی (یا هر فلسفه غیر غربی) بپردازید زیرا این ها فلسفه محسوب نمی‌شود).\nپیش فرض مطالعات اسلامی در دانشکده‌های غربی بر همان مبانی معرفت‌شناسی کانتی بنا شده است و در نتیجه اساسا نمی‌توان از دل آن تحقیقات به امور قدسی رسید. مطالعات فلسفه اسلامی در دانشکده‌های غربی محکوم به همان جهان‌بینی و مبانی اصالت علم تجربی غربی است و از همین روست که اساسا با این پیش‌فرض کانتی در مطالعات اسلامی نمی‌توان از متن بالاتر رفت (یا عمیق‌تر شد) زیرا متن فنومن است و ورای آن نومنی قرار دارد که بحث در مورد آن غیر علمی محسوب می‌شود در نتیجه از دایره تفحص و سوال محقق خارج می‌گردد.\n*البته شما ظاهرا معتقدید این رویکرد نو-شرق‌شناسی در دانشگاه‌های غربی در حال نابودی است؟\nصفت«شرق‌شناس» امروزه در دانشگاه‌های غربی نوعی توهین علمی محسوب می‌شود و همه محققین سعی دارند خودشان را از این جریان مبرا نشان دهند. اما جریان «نو-شرق‌شناسی» (نسخه اصلاح شده همان شرق‌شناسی) به صورت ناپیدا همچنان در حال فعالیت است. اما معتقدم همین رویکرد هم به محکوم به نابودی است\nپیش از بحث در مورد رویکرد نو-شرق‌شناسی، باید تصریح کنم صفت«شرق‌شناس» امروزه در دانشگاه‌های غربی نوعی توهین علمی محسوب می‌شود و همه محققین سعی دارند خودشان را از این جریان مبرا نشان دهند. اما جریان «نو-شرق‌شناسی» (نسخه اصلاح شده همان شرق‌شناسی) به صورت ناپیدا همچنان در حال فعالیت است. اما معتقدم همین رویکرد هم به محکوم به نابودی است.\nبگذارید برای نشان دادن این امر مثالی بزنم که خیلی هم مشهور است و قدیمی. استفاده از عبارت «فلسفه عربی» به جای «فلسفه اسلامی» در ادبیات دانشگاهی غرب تا مدت‌ها بسیار رایج بود. خاستگاه عبارت «فلسفه عربی» نیز سنت خاصی در مطالعات فلسفه در مغرب زمین است که در آن جریان‌های فلسفی بر اساس زبان متون دسته بندی می‌شدند. مثلا آن چیزی که امروز از آن تعبیر به «فلسفه مسیحی» می‌شود تا ابتدای قرن بیستم در مجامع علمی غرب به «فلسفه لاتینی» مشهور بود.\nدر نتیجه برخی نویسندگان معاصر در پیروی از آن سنت، همچنان خود را پایبند به چنان دسته‌بندی می‌دیدند. آخرین تلاش در جهت زنده نگه داشتن این سنت کتاب راهنمای فلسفه عربی کمبریج (The Cambridge Companion to Arabic Philosophy) است که آقایان پیتر آدامسون و ریچارد تیلور دوازده سال پیش (۲۰۰۵) تالیف کردند.\nایشان در مقدمه خود سعی بلیغی دارند تا در پیروی از سنت فوق الذکر گزینش واژه عربی به جای اسلامی یا مسلمان را توجیه کنند. اما به مرور زمان و با کشفیات و تحقیقات جدید، حتی همین محققین نیز مجبور شده‌اند در دسته‌بندی‌های خود بازنگری کنند. آقای تیلور کمتر از یک سال پیش کتاب دیگری را با همکاری یکی از اساتید مکزیکی منتشر کرد با عنوان راهنمای فلسفه اسلامی راتلج (The Routledge Companion to Islamic Philosophy) و شما می‌بینید در عنوان آن صریحا از ترکیب «فلسفه اسلامی» استفاده شده است. و اگر به توضیحات مولفین در مقدمه مراجعه کنید می‌بینید موضوع این اثر صراحتا مطالعه سنت فلسفی میان مسلمانان ذکر شده است و نه صرفا تاریخ‌نگاری فلسفه.\nمجموعه مقالات این اثر به خوبی نشان می‌دهد مسلمانان (به مثابه افرادی مسلمان) در مورد سوالات فلسفی تفکر داشته‌اند. انتشار چنین کتابی با این رویکرد تحت نظارت دکتر تیلور (که خود از مولفان کتاب راهنمای فلسفه عربی کمبریج بوده است) نشان‌دهنده انقلاب و تحولی آشکار است در جریان مطالعات فلسفه اسلامی در غرب. دعوت از من برای مشارکت در این کتاب با مقاله‌ای با موضوع «فلسفه عرفانی» که در آن به بررسی رابطه میان مکتب عرفانی ابن عربی و فلسفه پرداخته‌ام نیز شاهد دیگری است بر تغییر رویکرد در مطالعات اسلامی.\nنمونه دیگر از این تغییر در مرجع فلسفه اسلامی آکسفور (The Oxford Handbook of Islamic Philosophy) است که چند ماه پیش منتشر شد. شاهدیم که از صفت «اسلامی» برای اشاره به این سنت تاریخی استفاده شده است یا در کتاب فلسفه در دنیای اسلام (Philosophy in the Islamic World) آقای پیتر آدامسون اگر چه لفظ «فلسفه اسلامی» را به کار نبرده، اما با گنجاندن کلیه آثار فلسفی نوشته شده به زبان عربی (اعم از یهودی و مسلمان) در یک مجلد، همه آنها را تحت عنوان «فلسفه در جهان اسلام» بررسی و مطالعه کرده است.\nشاهدیم اکثر محققین از روش‌های نو-شرق‌شناسانه دارند فاصله می‌گیرند اما هنوز تا رسیدن به ایده‌آل فاصله بسیار است. مثلا این عبارت «فلسفه در جهان اسلام» همچنان ناقص است و مشکل‌زا. زیرا فلاسفه مسلمانی که به طور مثال در چین زندگی می‌کردند و در بافتار فرهنگی-زبانی کاملا غیر اسلامی به فلسفه ورزی اسلامی مشغول بودند را شامل نمی‌شود. افرادی چون وانگ دایوو و لیو ژی (متعلق به قرن هفدهم میلادی) مطالب فلسفه و عرفان اسلامی را عمدتا از زبان فارسی به زبان چینی برگردانده و بر خلاف سنت پیشینیان مسلمان خود، نظام فلسفی خود را نه در ارتباط با فلسفه یونان بلکه در مقابله با فلسفه کنفسیوس تبیین کردند. یا همین امروز، ما مسلمانان غربی داریم که به زبان‌های اروپایی مطالب فلسفی می‌نویسند.\nاین مثال‌ها را زدم تا به سوال شما پاسخی ملموس داده باشم. اگر استفاده روز افزون از ترکیب «فلسفه اسلامی» به جای عبارت قدیمی مستشرقین یعنی «فلسفه عربی» را نشانی از تغییر بدانیم، می‌توانیم از همین چند مثال نتیجه بگیریم تغییراتی در حال وقوع است و رویکرد «نو-شرق‌شناسی» هم در حال افول می‌باشد.\n*اگر بپذیریم که رویکرد «نو-شرق‌شناسی» رو به اضمحلال است، نسخه و روش جایگزینی که شما ارائه می‌دهید چیست؟\nبایستی فلسفه اسلامی را با مبانی خود این سنت مطالعه کرد و از قیود و چهارچوبه مدرن نظری اروپا-محور دانشکده‌های غربی خود را آزاد نمود. با قیودی که بر اساس مبانی معرفت‌گریزی بنا شده اند و شدیدا از خاستگاه خاص فلسفی مدرن غربی تغذیه می‌شوند نمی‌شود فلسفه اسلامی را فهمید\nبه نظرم با شرایطی می‌شود در همین فضای غرب هم فلسفه اسلامی را درست آموخت با چند شرط اساسی: اولا ما نیاز داریم محققین و دانشجویان سنت فکری جهان اسلام را جدی بگیرند و آن را به عنوان جریانی زنده و صاحب اندیشه و اصیل به رسمیت بشناسند؛ ثانیا بایستی فلسفه اسلامی را با مبانی خود این سنت مطالعه کرد و از قیود و چهارچوبه مدرن نظری اروپا-محور دانشکده‌های غربی خود را آزاد نمود. با قیودی که بر اساس مبانی معرفت‌گریزی بنا شده اند و شدیدا از خاستگاه خاص فلسفی مدرن غربی تغذیه می‌شوند نمی‌شود فلسفه اسلامی را فهمید.\nمتاسفانه اکثر جوانان مسلمانی که به امید یادگیری فلسفه اسلامی به دانشگاه‌های غربی مراجعه می‌کنند غافل از این پیش‌فرض‌های معرفتی هستند و در نهایت هم اگر چیزی بیاموزند تاریخ فلسفه است و یا حداکثر لغت‌شناسی و نقد متون و این همان چیزی است که من از آن تعبیر به مطالعات «قشری» و «ظاهری» فلسفه اسلامی در غرب کردم.\nبه نظر من هرآنچه از هدف تکامل روح انسانی خالی باشد و یا از پرداختن به موضوعاتی چون ملاقات خداوند پس از مرگ پرهیز کند اساسا نمی‌توان نام فیلوسوفیا بر روی آن نهاد.\nدر نتیجه رویکرد صحیح اولا به متن توجه کامل دارد، ثانیا بافتار و شرایط سیاسی و تاریخی که متن در آن نوشته شده است را مورد مطالعه و توجه قرار می‌دهد، اما در مرحله سوم در همین ظواهر محدود نمی‌ماند و سعی می‌کند به عمق معنایی متون راه پیدا کند. فلسفه‌ورزی حقیقی شما را باید به اکنون متصل کند و آن چیزی که می‌تواند شما را به آنِ فعلی متصل کند متنی نیست که هزار سال پیش مرده است بله آن دغدغه‌ها و سوالات مشترکی هستند که بین ما و نویسنده متن وجود دارند: چه چیز مرا خوشحال می‌کند؟ من که هستم؟ به کجا می‌روم؟ این‌ها سوالات جهان‌شمول فلسفی هستند که باید در پی آنها باشیم. مایه شرمساری است که مقالات و کتاب‌های به اصطلاح فلسفی محدود به تاریخ فلسفه شده‌اند و از این سوالات اصلی باز مانده‌اند.\nو البته باید تاکید کنم ما در مطالعه فلسفه اسلامی باید از روش‌ها و متدهایی که غرب در تحلیل متون استفاده می‌کند بهره ببریم و انتقاد من به معنای کنارگذاشتن این روش‌ها نیست. مثلا تحقیقات دکتر گوتاس در جای خود بسیار به ما کمک کرده است در تشخیص متون اصلی ابن سینا و اصلاح نسخ خطی. ما باید این روش‌ها را در مطالعات فلسفه اسلامی به کار ببریم و از محصول این محققین استفاده کنیم. اما باید در مطالعات خود عَرَضی‌ها را از ذاتیات تمیز دهیم.\nآنچه امثال گوتاس و همکاران وی به آن می‌پردازند عرضی هستند ولی سوالات ذاتی فلسفه ابن سینا مثلا این است که چرا وی وقتی برایش مشکلی فلسفی پیش می‌آمد به مسجد می‌رفت؟ چرا او بر آیاتی از قرآن تفسیر نوشته است؟ چرا موضوع عشق در آثار او مطرح شده است؟ روش مطالعاتی گوتاس توان پاسخ‌گویی به این دست سوالات را ندارد زیرا این‌ها در دایره دغدغه‌ها و سوالات وی نمی‌گنجند. تاریخ فعلی فلسفه جهان اروپا-محور است. اروپاییان با توجه به سوالات و دغدغه‌های خود آن را نوشته‌اند. ما باید سعی کنیم از چنبره این نگاه خود را خارج کنیم.\n*شما برای تعمیق این رویکرد جدید در اسلام‌شناسی در مغرب زمین در حال انجام کارهایی پژوهشی هستید. اگر در این زمینه هم توضیح دهید متشکر می‌شوم.\nیکی از کارهایی که اخیرا مشغول به آن شده‌ام در ارتباط با انتشارات «مجموعه متون اسلامی» (Islamic Texts Society) است که در طول سه دهه گذشته نقش عمده‌ای در نشر و ترجمه آثار اسلامی به زبان انگلیسی داشته است. پروژه‌ای که هم اکنون مسئول آن هستم انتشار مجموعه‌ای از کتب است جهت معرفی بزرگان اندیشه اسلامی (اعم از شعرا، فلاسفه، تاریخ‌دانان، عرفا، فقها، متکلمین و مفسرین) مذاهب مختلف (اعم از شیعه و سنی و اسماعیلی). در این مجموعه زندگی بزرگانی چون محقق حلی، حافظ،ابن عربی، عین القضات همدانی، ابن سینا، ابن تیمیه، جلال الدین دوانی و... را مورد بحث و بررسی مقدماتی قرار می‌دهیم.\nعنوان این مجموعه را دانشمندان و علمای اسلام (Scholars and Sages of Islam) گذاشته‌ایم و هدف از آن فراهم آوردن مجموعه‌ای علمی است جهت معرفی این بزرگان به زبان انگلیسی. نکته قابل توجه این است که نویسندگان این مجموعه همگی از اساتید اسلام شناس دانشگاه‌های اروپایی و آمریکای شمالی هستند که خود مسلمان بوده و در عین حال مسلط بر روش‌ها و مطالعات دانشگاه‌های غربی می‌باشند. برای این کار با خیلی از اساتید جوان مسلمان و همچنین اساتید با تجربه تماس گرفتم.\nهمان‌طور که اشاره شد، تفاوت این مجموعه با کتاب‌های پیشین منتشر شده در غرب این است که توسط اساتید مسلمان به رشته تحریر در می‌آید، کسانی که نگاه ایشان به تاریخ اسلام در عین علمی بودن، سکولار نیست و در آثار گذشتگان مسلمان ارزش متعالی دینی می‌بینند. برنامه اولیه ما این بود که علمای تا ابتدای قرن ۱۹ را پوشش بدهیم، اما در آینده احتمالا بازه را تا زمان فعلی گسترش بدهیم. تا الان قرارداد ۴۲ کتاب از این مجموعه را با نویسندگان‌شان قطعی کرده‌ایم و قصد داریم تا این تعداد را به عدد ۱۰۰ برسانیم. اولین کتاب از این مجموعه ان‌شاالله در پایان سال ۲۰۱۸ منتشر خواهد شد. هدف ما این است که برای جوانان مسلمان و غیر مسلمان (جهان غرب) پنجره‌ای باز کنیم به سوی تاریخ اندیشه و زندگی اندیشمندان تمدن اسلامی.\nاجازه بدهید با نقل یک ماجرا سخنم را تمام کنم. دوستی داشتم در دوران دانشجویی که علاقمند به فلسفه قاره‌ای بود (و من فکر می‌کنم قرابت ما با فلسفه قاره‌ای خیلی بیشتر است تا با فلسفه تحلیلی). آمریکایی بود و البته از خانواده‌ای اصالتا ایرانی. آثار دریدا و لویناس و سایر بزرگان این مکتب را با علاقه می‌خواند. و گاهی با من مثلا در مورد اعتقاد لویناس به خدا صحبت می‌کرد. در کل فلسفه قاره‌ای را به صورت جدی دنبال می‌کرد. هم زمان آثار مولانا را هم می‌خواند و به آنها هم علاقمند بود و سعی داشت میان این‌ها جمع کند.\nروزی در کلاسی با موضوع مثنوی، ارائه‌ای داشت که در آن برخی داستان‌های مثنوی را با توجه به نظریات دریدا تحلیل کرد. بعد تمام شدن صحبتش به او گفتم: «دوست عزیز این مطالبی که شما مطرح کردید نه سوال من است، نه سوال شما و نه مولانا. سوالات و دغدغه‌های یک متفکر اروپایی است که الان هم مرده و من هیچ ارتباطی بین این مطالب نمی‌بینم.» آن روز صحبت‌های من را قبول نکرد ولی سال‌ها بعد وقتی مجدد او را در جایی دیدم به من گفت: «آن مطالب دریدا و دیگران هیچ بود و فقط یک سری حرف‌های «زیرکی» بود و حقیقت همان است که در امثال اشعار مولانا است.»\nزیرکی بفروش و حیرانی بخر// زیرکی ظن است و حیرانی نظر


چنچنه » خوراک ماهی » Print\nPosted By Hasanagha On مرداد ۲۰, ۱۳۹۳ @ ۱۲:۳۲ ق.ظ In از کشفیات خودم,غذاهای اصلی,ماهی | 2 Comments\nشاید باور نکنید در دوران کودکی حتی یک مرتبه هم از خوردن ماهی لذت نبرده‌ام! دلیلش هم روشن است! شیرازی‌های بیچاره در دوران دراز تاریخی خود دسترسی چندانی به ماهی نداشته‌اند. یادم می‌آید بچه که بودم نزدیک نوروز که می‌شد، مقدار کمی ماهی را با کامیون‌های پر از قالب‌های دراز یخ  از جنوب به شیراز می‌آوردن تا شیرازی‌های ماهی ندیده شب نوروز ماهی بخورند.\nخانواده ما تنها مادر و یکی از برادران ماهی دوست می‌داشتند و باقی خانواده با شنیدن و استشمام نام و بوی ماهی از خانه فرار می‌کردند.\n● ٢۵٠ گرم ماهی آزاد \n● ٢ قاشق سوپخوری پرمزان رنده شده\n● ۵٠ گرم کرم فرش (خامه)\n● ٢ قاشق سوپ خوری برگ ریحان خرد شده\n● ٢ قاشق سوپ خوری تره خرد شده\n● چند قاشق سوپ خوری روغن زیتون\nکدوها را قطعه قطعه کنید (٢ سانتیمتر مکعب). پیاز داغ بگیرید، وقتی پیاز‌ها طلایی رنگ شدند، سیر خرد کرده را اضافه کنید. پس از یکی دو بار همزدن کدوها را اضافه کنید، سرخ کرده تا کدوها کمی سرخ شوند (تقریبا ١٠ دقیقه).\nریحان و تره خرد شده را به آن بیفزاید یکی دو دقیقه سرخ کنید، سپس خامه مایع را افزوده، هم بزنید نمک و فلفل را هم اضافه کنید. پنیر پرمزان را هم به مخلوط بیفزاید.\nمقدار کمی آب اضافه کنید بگذارید روی حرارت ملایم قوام بیاید.\nماهی را به قطعات کوچک دو سانتیمتر مکعب خرد کنید. ماهی تابه را گرم کنید، روغن اضافه کنید. وقتی روغن خوب گرم شد ماهی را در آن بریزد و سرخ کنید. حرارت باید زیاد باشد تا قطعات سرخ شوند. نیاز نیست مدت سرخ کردن زیاد باشد، همین که قطعه‌های ماهی پنج دقیقه‌ای سرخ شد کافی است. مدام ماهی را هم بزیند تا سرخ شدن یکنواخت باشد.\nحالا سوس را به ماهی اضافه کنید بگذارید با ملایمت قوام بیاید.\nمن با این غذا اسپاگتی یا سیب زمینی  سرو می‌کنم. همراه این خوراک ماهی یک سالاد گوجه فرنگی و پیاز بهترین گزینه است.\nURL to article: http://chenchene.com/?p=396\n قالب‌های دراز یخ: http://chenchene.com/images/ghaleb_yakh.jpg\n ماهی آزاد: http://blog.chenchene.com/images/laks.jpg\n سیب زمینی: http://chenchene.com http://chenchene.com/?p=109


تنظیمات پرینتر | پرینت گرفتن در ورد - تنظیمات چاپگر – سایز کاغذ در ورد\nدر صورتی که در مورد تنظیمات پرینت رد ورد مشکلی دارید\nپرینت گرفتن در ورد (Word) چگونه است ؟\nبا توجه به کاربردی بودن نرم افزار ورد ، در مقالات قبلی آموزش هایی در خصوص قسمت های مختلف ورد مثل ترفندهای نوشتن پاورقی در ورد ، رفع مشکل تایپ همزمان فارسی و انگلیسی در ورد ، بازیابی سند از دست رفته ورد با ذخیره اتوماتیک اتوسیو و... را ارئه کردیم . در مقاله امروز گروه مشاوره هیواتک ، آموزش کامل پرینت گرفتن در ورد را خواهیم داشت و تنظیمات پرینتر و سایز کاغذ در ورد و مشکلات چاپی مثل چاپ نشدن حاشیه در ورد را مورد بررسی قرار می دهیم .\nویدیو فیلم آموزشی تنظیمات پرینت در ورد\nبرای پرینت گرفتن در ورد ، خصوصا زمانی که برای اولین بار می خواهید صفحه ای را چاپ کنید نیاز است تنظیمات پرینت در ورد را بررسی نمایید. در این بخش از مقاله آموزش کامل پرینت گرفتن در ورد 2013 را ارائه خواهیم کرد . از منوی File گزینه Print را انتخاب نمایید . در این مرحله ، پیش نمایش صفحه و تنظیمات چاپ را مشاهده می کنید .\n** در ابتدا بخش Print که با یک آیکون پرینتر نمایان است را مشاهده می کنید . این گزینه برای شروع عملیات چاپ می باشد . بعد از اینکه تنظیمات پرینتر را اعمال کردید و مطمئن شدید که سند مورد نظرتان برای چاپ آماده است این گزینه را انتخاب کنید تا سند شما چاپ شود .\n** کادر Copies که در کنار گزینه Print قرار دارد ، برای تعیین تعداد چاپ می باشد . مثلا در صورتی که می خواهید سند خود را 4 بار چاپ کنید در این کادر عدد 4 را وارد کنید تا سند شما در 4 نسخه پرینت گرفته شود .\n** در بخش Printer ، نوع چاپگر خود را انتخاب می کنید ، چه چاپگر واقعی باشد و چه چاپگر مجازی . مثلا در صورتی که می خواهید از چاپگر مجازی ویندوز استفاده کنید گزینه Microsoft xps document writer را انتخاب کنید .\n** بخش بعدی Settings می باشد ، تنظیمات پرینت در ورد باید در این بخش انجام شود .\n1- اولین کادر در بخش تنظیمات پرینت در ورد ، برای انتخاب تعداد صفحات چاپ می باشد . با کلیک روی فلش کوچک کنار این کادر گزینه های زیر را مشاهده می کنید :\nPrint All Page : در صورت انتخاب این گزینه تمام صفحات سند شما چاپ می شود .\nPrint Selection : با انتخاب این گزینه ، تنها متنی که شما انتخاب کرده اید چاپ می شود .\nPrint Current Page : با انتخاب این گزینه ، تنها صفحه جاری چاپ خواهد شد .\nCustom Print : با انتخاب این گزینه می توانید صفحات دلخواه خود را با وارد کردن شماره صفحه چاپ کنید . برای این کار شماره صفحه یا صفحات مورد نظر خود را در کادر Pages وارد نمایید . می توانید صفحات مورد نظر خود را با ویرگول از هم جدا کنید مثلا 1,5,10 و یا از صفحه 2 تا 8 را به صورت 2-8 وارد نمایید .\n2- کادر بعدی در بخش تنظیمات پرینتر ، برای تنظیمات یک رو و دو روی چاپ می باشد . با انتخاب فلش کوچک کنار این کادر گزینه های زیر را مشاهده خواهید کرد :\nPrint one sided : با انتخاب این گزینه ، چاپگر صفحات را به صورت یک رو چاپ می کند .\nPrint on both sides : این گزینه برای چاپگرهایی که این قابلیت را دارند وجود دارد و با انتخاب آن چاپگر صفحات را به صورت پشت و رو چاپ می کند .\nManually print on both sides : در صورتی که چاپگر شما قابلیت چاپ پشت و رو را ندارد با انتخاب گزینه ، چاپگر فرصتی در اختیار شما قرار می دهد تا به صورت دستی برگه ها را پشت و رو کنید .\n3- قسمت بعدی در بخش تنظیمات چاپگر برای زمانی که شما یک سند را در تعداد بالا چاپ می کنید بسیار پرکاربرد است . گزینه های موجود در این بخش عبارتند از:\nCollated : در صورت انتخاب این گزینه ، ابتدا یک نسخه از سند شما به صورت کامل چاپ می شود و بعد به سراغ نسخه بعدی می رود . به عنوان مثال اگر شما بخواهید یک سند 100 برگی را سه بار چاپ کنید ، چاپگر ابتدا یک بار از صفحه 1 تا 100 را چاپ می کند و بعد دوباره همین کار را تکرار می کند تا زمانی که سه نسخه سند شما کامل شود .\nUnCollated : در صورت انتخاب این گزینه چاپگر در مثال قبل ابتدا صفحه 1 را سه بار چاپ کرده و بعد به سراغ صفحه دوم می رود و این روال تا صفحه 100 ادامه می یابد .\nPortrait Orientation : در صورتی که این گزینه را انتخاب کنید ، صفحات به صورت عمودی چاپ می شوند .\nLandscape Orientation : در صورت انتخاب این گزینه صفحات به صورت افقی چاپ می شوند .\n5- در بخش بعدی تنظیمات پرینتر در ورد ، می توانید می توانید سایز کاغذ در ورد را انتخاب کنید .\nاگر اندازه مورد نظر شما در این کادر وجود نداشت گزینه more paper size را انتخاب کرده و در پنجره ای که ظاهر می شود اندازه مورد نظر خود را برای چاپ وارد نمایید .\n6- در قسمت بعدی تنظیمات چاپ ، می توانید اندازه حاشیه صفحات سند خود را وارد نمایید .\n7- در این بخش از تنظیمات پرینت ورد ، می توانید تعیین کنید که در هر برگه چاپی ، چند صفحه از سند شما چاپ شود . قبلا در مقاله آموزش پرینت گرفتن دو صفحه در یک صفحه در ورد به طور مفصل در این خصوص توضیح دادیم .\nگاهی بعضی از کاربران با مشکل درست چاپ نشدن حاشیه مواجه می شوند برای حل این مشکل از قسمت File وارد قسمت Options شده سپس در تب Advanced در بخش Print تیک قسمت Scale content for A4… را بردارید ، سپس اندازه صفحه چاپ را روی A4 تنظیم کنید .\n1- پرینت گرفتن در ورد چگونه است ؟\nبرای پرینت گرفتن در ورد نیاز داریم که تنظیمات پرینت در ورد را از طریق مسیر File > print انجام دهیم . تنظیماتی از قبیل تنظیمات تعداد صفحات چاپ - تعیین تعداد چاپ - نوع چاپگر - تنظیمات یک رو یا دورو بودن - تنظیمات افقی یا عمودی بودن صفحه - تنظیم سایز کاغذ در ورد - و تنظیم اندازه حاشیه صفحات سند\n2- چگونه مشکل چاپ نشدن حاشیه در ورد را حل کنم ؟\nاز قسمت file وارد options شده در تب advanced در بخش print تیک Scale Content For A4را بردارید و سپس اندازه صفحه چاپ را روی A4 تنظیم کنید .\n3- اگر در زمان تنظیمات پرینتر اندازه سایز کاغذ مورد نظر ما وجود نداشت چه کنیم ؟\nگزینه More laper size را انتخاب کنید و در پنجره ای که ظاهر می شود اندازه مورد نظر خود را برای چاپ وارد کنید .\nسلام من موقع پرینت گرفتن اعداد فارسی در فوترر رو انگلیسی نشون میده ولی تو متن همون فارسی چیکارش کنم همه فارسی چاپ بشن ؟؟\nقسمت اخرش که مربوط به اعمال نشدن حاشیه بود عالیه ...خیلی ممنون مشکلم حل شد\nیه دنیا ممنون. عالی بود\nسلامممنون از راهنمایی شما ، خیلی عالی بودتشکر\nروی یه پرینتری share شدم موقعی که دستور پرینت میدم یکی در میون صفحات را افقی پرینت میگیره ؟hp p2050\nباسلام و خسته نباشید هنگامی که مطلبی را چاب میکنیم در پس زمینیه ان کلمه ی confidential نیز چاپ میشود چگونه آن را لغو کنیم؟\nبا عرض سلام و خسته نباشیدبنده با مشکل پرینت در نرم افزار word مواجه شدم. میتونم از اکسل پرینت بگیرم اما در word نمیتونم، ممنون میشم راهنمایی بفرمایید.\nپاسخ مشاور هیواتک: کاربر گرامی سلام. متاسفانه شما توضیحات کاملی در خصوص مشکلتون ارائه نکردید ولی با مطالعه مقاله آموزش کامل پرینت گرفتن احتمالا باید بتونید مشکلتون رو حل کنید.\nبا سلام و احترام.تنظیم حالت افقی و عمودی صفحه در ورد\nپاسخ مشاور هیواتک: کاربر گرامی سلام و وقت بخیر. مقاله تنظیمات پرینت در ورد رو بررسی فرمایید.\nچاپ صفحات به صورت یک رو\nپاسخ مشاور هیواتک: کاربر گرامی سلام.مقاله پرینت گرفتن در ورد رو بررسی کنین و اگه مشکل تون حل نشد با شماره تلفن 9099071667 و 9092305695 تماس بگیرین