خیام شاعر لحظه های برق آسای حضور/ دکتر داریوش شایگان/ نازی عظیما - مجله فرهنگی و هنری بخارا\nخيام نه عارف به معناى متعارف كلمه است (گيرم بسيارى از اهل تصوف او را از خود مىدانند)، و نه فيلسوفى مشايىست، نه فقيه است و نه شاعر عهد خود – چرا كه شخصيت شاعر او به دقت تمام زير ظاهر دانشمندش پنهان بود و نخستين اشاره به چند رباعى او بيش از يك صد سال پس از مرگش كشف شد. با اين حال مىدانيم كه اين انسان بىبديل، رياضىدانى برجسته و منجمى پرآوازه بود كه تقويم خورشيدى را اصلاح كرد و در اكثر علوم دوران خود استادى مسلم بود. خيام را مردى منزوى، كم گو تا حد كج خلقى، و ديرجوش توصيف كردهاند. گوشهگير مشهورى كه رباعيات دير يافتهاش كه عدهاى را به وجد مىآوَرَد و گروهى را به تكفيرش وا مىدارد، سرمشقى مىشود براى خيل مقلدان گمنامى كه حجم رباعيات منتسب به او را به طرزى اغراقآميز گسترش داده اند.\nخيام در يكى از دورانهاى دشوار تاريخ ايران مىزيست. معتزله، كه به اصالت عقل در اسلام گرايش داشتند، به دست حَنبلىها – يكى از چهار فرقه تسنن – بر افتاده بودند، در حوزه تفكر، اشاعره، كه عقلگرايى افراطى معتزله نگرانشان مىداشت، در فلسفه و علوم طبيعى به ديده ترديد مىنگريستند و علوم نقلى را بر آنها اولويت مىدادند. سلجوقيان ترك نژاد كه بر ايران حكومت مىراندند، در همان اوان به اسلام گرويده بودند و از همه معايب نو دينان برخوردار بودند، يعنى غالباً از شدت افراط در زهد، به گناه آلوده مىشدند. آنان فلسفه و علوم را خوار مىشمردند و براى قرآن و سنت بيشترين ارج را قائل بودند. در خراسان – كه شهر نيشابور، زادگاه و سكونت گاه خيام، در آن است – فيلسوفان و عارفان به زندقه و كفر و نامسلمانى متهم مىشدند. اندكى پس از خيام بود كه ابوحامد محمد غزالى، عالم بزرگ عصر، كتاب تهافت الفلاسفه را به تحرير در آورد كه در آن با سلاح ديالكتيك عقلى به نبرد با مسلمات فلاسفه رفته است.\nعمر خيام در چنين محيطى زندگى مىكرد و مىتوان درك كرد كه چرا چنان محتاط بود و از انتشار اشعارش كه همه جزمها را به زير سؤال مىبرد، پروا داشت. بيزاريش از زاهدان و متحجران و منع و نهى مذهبى، در مبارزهجويى چيزى از حافظ كم ندارد – حافظ سالها بعد از او همان نبرد را با لحنى پرشورتر اما با ابهام و ايهام ادامه داد. خيام مىكوشيد شعرش را، كه جنبه خصوصى تفكر او را نشان مىداد، براى خود و پنهان از ديگران نگاه دارد. مدتها بعد بود كه اخلاف او توانستند اين نادره دُرّ مكنون را از زير خروارها خاك بيرون كشند.\nدرك تفكر خيام، بهرغم سادگى گمراه كننده آن، سخت دشوار است: به ماسه نرم مىماند كه از ميان انگشتان فرو مىريزد. هر چه در نگه داشتنش بيشتر بكوشى، زير ظاهر ديدگاهى كه در نگاه اول و از قرائت سطحى و اوليه آن دريافت مىشود، بيشتر از دستت فرو مىلغزد و پيام اين قرائت سطحى روشن است: مىگويد اين جهان نه آغازى دارد و نه پايانى. همه چيز گذر است. مرگ در هر لحظه و آن در كمين است، در سرشارترين آنات زندگى بيرحمانه از كمينگاه خود برون مىجهد و به ما مىگويد: «من اينجايم.» همه چيز محكوم به فناست. اين دسته كه بر گردن كوزه است پيش از اين دست نوازشگرى بوده است بر گردن زيبارويى فتان. آن كاخها كه زمانى به گنبد آسمان فخر مىفروختند، و بهرام در آنها جام مى گلگون را بلند مىكرد، اكنون تلى ويراناند. دوزخ جز شررى از رنج بيهوده ما نيست و بهشت همين لحظه والاى آسايش ماست. (دوزخ شررى زرنج بيهوده ماست/ فردوس دمى ز وقت آسوده ماست). جهان از حس و شعور و درك عارىست و هر كس در آن نقش اوهام خود را مىبيند.\nبنياد جهان بر پوچى و بيداد راست است: اگر سينه زمين را بشكافى چه درها و گوهرها كه در او نمىيابى:\nاى چرخ همه خرابى از كينه توست\nبيدادگرى شيوه ديرينه توست\nوى خاك اگر سينه تو بشكافند\nبس گوهر پر بها كه در سينه توست\nحتى نام آورترين كسان، «آنان كه محيط فضل و آداب شدند»، چيزى از آن در نيافته و نتوانستهاند «راه از اين شب تاريك» «به روز برند.»\nنه رستاخيزى در كار است، نه بازگشت و رسيدن به اصل و مبدئى، و نه اميدى كه «بعد از هزار سال از دل خاك» چون سبزه بر دَمى.\nخيام مىگويد اگر قرار شود كه به جاى «يزدان» فلك را از نو بسازد، چنان فلكى مىسازد كه در آن «آزاده به كام خود رسيدى آسان».\nاين كه خطاهاى خود را به چرخ و فلك نسبت دهيم كارىست عبث. زيرا كه «چرخ از تو هزار بار بيچارهتر است».\nكسى را ياراى شكافتن راز كيهان نيست، جهان «فانوس خيال» است كه بر گردش، «ما چون صوريم كاندر او حيرانيم».\nما «لعبتكانيم» كه دستى نامرئى ما را به تماشاخانه جهان مىآورد و بىدرنگ به «صندوق عدم» باز مىگرداند.\nآنان كه از اين جهان خاك رفتهاند، ديگر باز نمىگردند و كسى از آن ديار بازنگشته كه با ما بگويد «احوال مسافران دنيا چون شد».\nخيام مىگويد كه سرّى در كار نيست و چون پرده اسرار كه در پس آن سرنوشت ما را رقم مىزنند بر افتد، جز نيستى چيزى نمىماند.\nرشته جهان را از سر لاشعورى بافتهاند؛ اگر نظام جهان در حد كمال است، چرا آن را تغيير دهيم و اگر ناقص است خطا از كيست: «گر نيك آمد شكستن از بهر چه بود/ و ر نيك نيامد اين صور، عيب كه راست؟» ميان كفر و دين، و ميان شك و يقين تنها نفسى راه است، نفسى كه همراه با لحظههاى فرّار در گذر است «از منزل كفر تا به دين يك نفس است/ از عالم شك تا به يقين يك نفس است» پس: «اين يك نفس عزيز را خوش مىدار/ چون حاصل عمر ما همين يك نفس است.» اين نفس و اين دم را بايد پيش از آنكه بگذرد، دريافت، و پيش از آنكه پياله بشكند بايد آن را نوشيد.\nاز عشق برخوردار شو پيش از آن كه باد اجل جامه لطيف هستى را بر درد.\nجهان پيش از ما بوده است و بعد از ما نيز خواهد بود. «زين پيش نبوديم و نبد هيچ خلل/ زين پس چو نباشيم همان خواهد بود.» پس آيا بهتر نيست كه نه ظهورى در كار باشد، نه تحولى و نه هستىاى\nدر جهانى چنين متغير دريغا كه همه چيز بر باد است. ما تنها يك دم مهلت داريم و اين دم نيز خود جز هيچ نيست.\nاين قرائت سطحى رباعيات خيام سبب شده است كه او را با كليشههاى چندى توصيف كنند كه از آنها آگاهيم: او را اپيكورى و لذت طلب (hإdoniste) و دهرى مذهب خواندهاند. دهريون به ابديت در اين جهان باور دارند و زندگى پس از مرگ و رستاخيز و پاداش و عقوبت و وجود فرشته و ديو را رد مىكنند. از همين روست كه خواندن سطحى خيام كارى نسبتاً آسان است. جهانبينىاى كه ازين خواندن سطحى رباعيات بر مىآيد جذاب، سرراست، واضح و بىابهام است.\nاما آيا مىتوان تنها در همين سطح باقى ماند؟ به راستى اين جهانبينى كه به هر صورت در بيرون از چارچوبهاى رايج مذهب و عرفان قرار دارد، از چه حكايت مىكند؟\nاين جهانبينى از وارون سازى كامل نظام هستى شناختى جهان حكايت مىكند. خيام تنها شاعر – متفكر ايرانى است كه نظام «افلاطونى» جهان را بكلى زير و رو مىكند. اگر نزد نيچه جا به جايى جهانِ «افلاطونى» به قيمت برترى دادن به جسم مرتبط با عقل تمام مىشود، يا به عبارت ديگر، اگر «نيچه به عنوان متفكرِ ضد متافيزيك و جا به جا كننده نظام افلاطونى، همچنان فيلسوفى افلاطونى باقى مىماند» اما جابهجاسازى خيام نوعى به تعليق در آوردن «آن»ى است كه از استمرار مىگريزد، استمرارى كه خود تكرار و بازگشت ابدى پديدههاى مشابه است. اما آن كه بىوقفه تكرار مىشود و باز مىگردد، انسان نيست. خيام مدام تكرار مىكند كه ما ديگر هرگز بر صحنه تماشاخانه جهان باز نمىگرديم.\nهمچنان كه كوزه امروز، در گذشته انسانى چون من بوده است، من نيز روزى چون او خواهم شد، همان گونه كه آن ديگرى كه مرا در دست گرفته به نوبه خود كوزهاى در دست ديگرى خواهد بود و اين وضع ادامه مىيابد؛ و در اين تكرار مكرّر، كه رشته استمرار را مىبافد، وقفهاى وجود ندارد. اگر چه موقعيتها بسته به اين يا آن شخص، با يكديگر تفاوت دارند، اما ضرب آهنگ جنونآميز اين وضعيتهاى مشابه بىهيچ تفاوتى و به يك سان تداوم مىيابد.\nآن دمى كه در آن براستى به آگاهى مىرسم، مرا نجات مىدهد. يعنى دمى كه مرا در ميان «هلالين» و در فاصله ميان دو توالى قرار مىدهد و به اين ترتيب مرا از اين دور مسلسل به در مىبرد و از تهاجم تكرار استمرار در امان مىدارد.\nجهانى كه خيام ترسيم مىكند در خارج از حيطه مذهب و اسطوره قرار دارد. در اين جهان نه از عوالم كشف و شهود، از آن گونه كه نزد حافظ سراغ داريم و نوعى جغرافياى هستى را به دست مىدهد، خبرىست و نه از بيخودى مولانا كه از طريق جريان سيل آساى صُوَر، جان را به سوى «هفت پرده افلاك» بر مىكشد اثرى؛ نه از حكمت عملى سعدى در آن نشانىست و نه از خاطره اساطيرى فردوسى نمونهاى. اين جهان، جهانىست بيرون از صورتها و الگوهاى ازلى، بيرون از حيطه اديان و مختصاتش، از عروج و رستاخيز و معاد. جهانى است برهوت كه معنايش را از عريانىاش مىگيرد. خيام از نقطه صفر آغاز مىكند: از منطقه خنثىاى كه در آنجا همه خاطرهها زدوده شدهاند، همه عقايدِ پيش پنداشته، همه «ما تقدم»هاى فلسفى، كنار رفتهاند، نقطه پوچى نگاهى سرشار از حيرتى مدام. اما نگاهى نسبتاً سرد و يخ زده، بس كه بصيرتى كه از آن سرشار است بُرَنده و بىمهر است. اين نگاه به نوعى بدبينى وجودى منتهى مىشود كه از سر يأس و نوميدى نيست بلكه از بىاعتنايى فاخر كسى حكايت دارد كه پشت سكه، يا روى ديگر امور را مىبيند. يعنى نگاه كسى كه، در جايى كه ديگران صورتهاى آرامش بخش و نشانههاى آشنا مىبينند، جز خلاء و پوچى نمىيابد. با پرده درى خيام فقر محتوا آشكار مىشود، فقرى چنان متراكم، و بويژه چنان پر بار از عدم و سرشار از غيبت، كه بىمعنايى، خود واضِع و موزِّعِ همه معناها مىشود.\nزمان حضور خيام نه از مقوله بازگشت به مبدأ و اصل است و نه مطابق طرحى الهى يا معطوف به غايتى خاص بسط مىيابد. بلكه به گونه «آنيّتى» است كه از نمودها بوجود آمده است، و به مكثهايى كه در برهوت «عدم» همچون واحههاى درنگ است، قطعه قطعه مىشود. آنى كه، مانند گسستى ميان دو واقعه به ناگهان ظهور مىكند: گسستى ميان آنچه بوده است و آنچه ديگر نيست، ميان دست و دسته كوزه، ميان «مگسى كه پديد مىآيد و ناپديد مىشود.»، ميان دم و بازدم. مهلت و فرصتى به اندازه «گسست صاعقه آسا» ميان آنچه پديدار مىشود و آنچه در واقعيت وجود ندارد، يعنى به اندازه اجل. اين زمانِ حضور بيش از هر چيز به باورهاى بودايى نزديك است. فراموش نكنيم در آن روزگار نفوذ آئين بودا كه برخى آن را آئين «بوداى ايرانى» خواندهاند هنوز در خراسان بزرگ تأثير خود را حفظ كرده بود.\nبطور كلى، قالب رباعى، قالبى مناسب اين شعر است. اين قالب شعرى با خيام شناخته و عجين است و با خيام به عالىترين اوج خود رسيده است. رباعى شعرى است مركب از چهار مصراع كه سه و گاه هر چهار مصراع هم قافيهاند. شعرىست موجز كه در قالب آن انديشه به طرزى بىنهايت فشرده بر خود متراكم مىشود و نوعى حالت روحى را القا و بيان مىكند. اين حالت روحى گاه به شكل پرسشى ظاهر مىشود و گاه به صورت تأييدى موجز و كوتاه است، گاه جنبه ترديد و شك دارد، گاه طنزآميز است، و گاه ياد و دريغ گونه است – همچون آن فاخته ماتم زدهاى كه بر ويرانههاى كنگره قصرى پر جلال به اندوه تكرار مىكند: «كوكو، كوكو.»\nرباعى شايد بهترين قالب براى اين جهانبينى صاعقهآساست. اما اين جهانبينى صاعقهآسا خود چيست؟ در اينجا بايد بار ديگر به درون مايههاى بلند خيام بازگرديم و اين بار آن را در سطحى ديگر بازخوانى كنيم.\nجهان دو دروازه دارد: از درى به درون مىآييم، و از در ديگر به در مىشويم. انسان ميان دو عدم گرفتار است. و اين امر ناشى از نقصى است كه در ذات چيزها، در بيهودگى ذاتى و ازلى جهان، مستقر است. ميان اين دو عدم، حُلّه هستى از رنج بافته شده است، اما رنجى چنان اساسى كه به نوعى پرده بنياد وجود را تشكيل مىدهد، چرا كه وجود جز باز توليد نيست: «ناآمدگان اگر بدانند كه ما/ از دهر چه مىكشيم نايند هنوز».\nنيك و بد روزگار را به چرخ نسبت مده كه چرخِ لايعقل، در حل معماى وجود هزاران بار از تو عاجزتر است.\nانسان از خاك برآمده و بر باد مىشود – (پايان سخن شنو كه ما را چه رسيد / از خاك برآمديم و بر باد شديم) و همچون قطرهاى كه به اقيانوس عدم، به ذره غبار، و به توده فشرده زمين مىپيوندد، آمدن و رفتن او بازنمايىِ ظهور ناچيز يك مگس است.\nدر برابر اين بيهودگى جهان، خيام دو تلقى جداگانه اما مكمل يكديگر را اختيار مىكند. دو تلقى كه با دو وجه تشكيل دهنده چيزها هماهنگى دارد: تلقى سلبى كه عبارت از نابود كردن همه توهمات، به ضرب توهمزدايى اى برقآسا و خيره كننده است، و تلقى ايجابى كه مىكوشد در ميان خرده ريز كشتى شكسته هرج و مرج جهان، لنگر لحظه حضور را باز يابد.\nخيام در تلقى سَلبى خود بىرحم است. براى ما چه اهميتى دارد كه اين جهان مُحْدِث باشد يا قديم وقتى به جايى مىرويم كه معنايى ندارد. و نيز چه فرقى دارد كه جهان بر وفق مراد ما باشد يا نباشد، وقتى كه بنياد وجود و هر آنچه به آن مربوط مىشود لزوماً جز «خواب و خيال و فريب و وهم و دمى فرّار» نيست.\nهمه ما به خاك بدل خواهيم شد و بقاياى ما به منزله كودى خواهد بود براى دگرديسىهاى ديگر. بدن ما آجرى خواهد شد براى ساختن گورهاى ديگر براى قربانيان ديگرى كه از پى مىآيند و اين تل خاك كه اين طفل خرد الك مىكند، در سينه خود چشم پرويز و كاسه سر كيقباد را پنهان كرده است.\nبه عبارت ديگر، جهان گورگاهىست عظيم، كارگاهىست كه در آن از خاكِ رفتگان قالبهاى تازه مىسازند. اما قالبهايى كه به طرزى خستگىناپذير باز توليد همان الگوها و همان وضعيتهاى پيشين هستند. از همين روست كه خيام جهان را «كهنه رباط» و «صحراى عدم» مىخواند. يا بزمى گسترده مىداند كه بر سر آن گدايان و شاهان خاك شده گرد مىآيند و به عبارت ديگر سراسر نمايشى اندوه بار است ميان دو عدم. نمايشى كه در آن هيچ چيز معنايى ندارد. نه بهشتى هست، نه دوزخى، نه معادى و نه بازگشتى به اصل و نه هيچ چيز ديگر. در اينجا خيام به ضرب ايجازى كوبنده و با بصيرتى انعطافناپذير همه توهمات متافيزيكى را كه انسان در طى اعصار و قرون ساخته و پرداخته ويران مىكند.\nاما فضاى ميان دو دروازه همچنين نمايشى است كه لجوجانه تكرار مىشود. خيام از طريق تصاوير كوزهگر، كوزه، اعضاى پخش و پلا شده اجسادِ پوسيده موجودات كه با اشكال گوناگون گل كوزهگرى هم سان مىشود، تكرار متوهّم پديدهها را نشان مىدهد. با پيش بينى قريب الوقوع بودن واقعهاى كه برايم روى مىدهد، با به تعليق در آوردن اين عمل پيشبينى شده، كه همان دم و لحظه است، از مرگ فرا مىگذرم و اين دم گسستى است كه بيرون از توالى قريبالوقوع واقعه روى مىدهد، به نحوى كه حالت ناگهانى بودن آن را مىگيرد، آن را مهار مىكند، و هجوم مجددش را باطل مىسازد: اگر اين سبزهزارى كه در اين لحظه آن را مىستاييم «تماشاگهى»ست كه خود را در برابر نگاه مجذوب ما به جلوه در مىآورد، سبزهاى كه از خاك وجود ما مىرويد تماشاگه كسان ديگرى خواهد بود كه بعد از ما خواهند آمد. (اين سبزه كه امروز تماشاگه ماست/تا سبزه خاك ما تماشاگه كيست). به هوش باشيم كه اين سبزه نرم كه زير پاى خود لگد مال مىكنيم از خاك زيباروى دلربايى نشو و نما كرده است.\nآنچه بىوقفه باز مىگردد، انسان نيست، و خيام هرگز از تكرار اين كه بازگشتى در كار نيست خسته نمىشود. و آنچه تكرار مىشود و باز مىگردد جز ضرب آهنگ جنونآميز وضعيتهاى مشابه نيست.\nتلقى دوم خيام از ديدگاه گذرا بودن چيزها برمىخيزد كه مىتوان گفت جنبه ايجابى نگاه اوست. خيام در برابر جريان تكرارى پديدهها، ما را به يادآورى و باز يادآورى مدام متناهى بودن چيزها مىخواند. دمى از هشدار دادن به ما دست برنمىدارد؛ در هر نفس تكرار مىكند كه: بپاييد! جهان چنين است، خطرى كه در كمين است چنين است، سرنوشت شما اين است! مراقب لحظه فرّارى كه مىگريزد، باشيد، مراقب توهمات باشيد، مراقب وعدههاى فريبنده، مراقب دامهايى كه مىخواهند ورطهاى را كه در آن قرار داريد پر كنند، باشيد! همچنين مراقب ياوگى و بىمعنايى جهان باشيد! در هر لحظه، در هر دم و بازدم، هشيار باشيد. اين هشدار دائم كه خيام تقريباً در هر رباعى آن را از سر مىگيرد، بىوقفه بر متناهى بودن اجتنابناپذير وجود تأكيد مىكند. تناهىاى كه فضاى ميان دو درنگ – گاه زندگى را پر مىكند و در دو سطح بيان مىشود. در سطح اول، به صراحت از متناهى بودن وضعيتهاى مشابهى كه باز مىگردند و تكرار مىشوند خبر مىدهد و بدين سان نوعى تذكر و يادآورى است. در سطح دوم رشته سخن را به دست مىگيرد و به هشدار مستقيم بدل مىشود. كوزه خود به سخن مىآيد كه: هوش دار! من همچو تو بودهام، و تو چون من خواهى شد.\nجويبار لحظهها بىوقفه جارىست، و تو خود مىدانى كه چه در انتظارت نشسته است: يا اكنون و يا هرگز.\nيادآورى مدام تناهى جهان از توهم آرمان شهرها پرده بر مىدارد، ضرب آهنگ هذيانى وضعيتهايى را كه بدون زحمت باز توليد مىشوند افشا مىكند، قريب الوقوع بودن پايانى را كه در انتظار ماست پيشبينى مىكند و، به اين ترتيب، بر اين درنگ كوتاهى كه همان توجه آگاهى آور لحظه حضور است، تاكيد مىكند. آگاهى خيامى نه چون مولانا عاطفى است، و نه چون حافظ هنرمندانه و پراحساس است. آگاهى خيام عمل ناب هشيارى است كه گاه از طريق مستى شرابى كه بيدارى را سيراب مىكند و گاه از طريق تيغ برنده نگاهى كه صاعقهوار از نمودها و پديدهها سر به درمىآورد، تجربه مىشود. اين دم، همه استمرار را، با همه گذشتهاى كه در پى خود دارد، با همه آيندهاى كه نويدش را مىدهد و با همه بار ازلىاى كه بر دوش دارد، چنان در خود فشرده و متراكم مىكند كه آن را در يك نقطه – فضاى فراموشى، منفجر مىكند. شاعر مىگويد با باده همنشين شو چرا كه سراسر قلمرو سلطنت محمود به اين يك دم نمىارزد. ناله چنگ را بشنو كه صوت داود در آن است. به آنها كه رفتهاند و به آنها كه آمدهاند مينديش. خوش باش زيرا كه مقصود از جهان همين است. مقصود بىمقصود كل هستى در اين نقطه انفجارى به طرزى معجزهآسا تقطير مىشود. نقطهاى كه در آن گذشته و آينده، بهشت و دوزخ، در فراموشى اى كه شكل دهنده لحظه حضور است زائل و زدوده مىشود، حضورى كه انطباق دو وجه چيزهاست: وجه ظاهرى و وجه واقعى. خيام مىگويد مقصود از حيات تنها يك نفس است.\nاز منزل كفر تا به دين يك نفس است\nاز عالم شك تا به يقين يك نفس است\nاين يك نفس عزيز را خوش مىدار\nكز حاصل عمر ما همين يك نفس است\nزيرا معلوم نيست اين دمى را كه فرو مىبرم بتوانم بار ديگر برآورم. (پر كن قدح باده كه معلومم نيست / كاين دم كه فرو برم، برآرم يا نه). دم، لحظه، لنگر درنگ من است در صحراى عدم. تلاقى گاه دو وجه چيزهاست: جايىست كه در آن زمان چنبر سلطه خود را باز مىكند و باز محكم مىبندد. در اين تلاقى گاه من زمان خود را به سر مىبرم، آن را به ته مىرسانم، خاطر خود را از آن منصرف مىكنم، خود را از آن رها مىكنم، و به دليل تجلى و ظهورم كه خود نوعى آگاهىست، امر متوالى را به امر هم زمان بدل مىكنم، خود را از نظر فضايى در نقطه تلاقى دو جنبه چيزها قرار مىدهم، كه، از يك نقطه نظر، نمود مكرر وضعيتهاى مشابه است، و از نظرگاهى ديگر خلاء ذاتى وجود است. در اين لحظه هم زمانى است كه دو وجه نگاه خيام، با هم تركيب مىشوند. وجهى كه خلاء و بيهودگى وجود را اعلان و رد مىكند و وجهى كه با به تعليق در آوردن لحظه حضور، از آن پيشى مىگيرد، از آن فرا مىگذرد، كه در نهايت مىتوان از آن به گونه باز آفرينى زمان افقى عمر در يك نقطه – فضا، سخن گفت، از حلقهاى كه زمان در آن بر روى خود فرو مىپيچد و فشرده مىشود تا فراجَهَد و به لحظه حضور بدل شود. خيام نه زمان كيهانى و اساطيرى فردوسى را مىپذيرد، و نه با دو قوس صعودى و نزولى حافظ موافق است و نه به زمان از خود بيخود شدن در جهشهاى وجدآميز مولانا – وار قائل است.\nاز منظر عاطفى لحظه همچنين يك حالت روحى است، نوعى سرمستى است كه شراب و شادى جنبه نمادين آنست. حالىست كه مثلاً شب هنگام، وقتى مهتاب نرم نرمك جامه شب را مىدرد، دست مىدهد و در عين آنكه ما را مسحور مىكند، به يادمان مىآورد كه اين مهتاب بعدها به گورمان خواهد تابيد. خيام با افزودن اين عامل دريغآميز، از يك سو زوال شكننده لحظهاى را كه جذابيت فريبندهاش آبستن امرى تراژيك است آشكار مىكند و از سوى ديگر ما را به ابدى كردن اين لحظه مىخواند. زيرا با از دست رفتن اين فرصت، ماه بارها و بارها از نو پديدار مىشود بىآنكه ما را بيابد و بر ما بتابد.\nحالات عاطفى خيام، كه غالباً با پردهاى از ياد و دريغ رنگآميزى شده است، در اوقاتى خاص دست مىدهد: گاه در اوقات شبانهاى كه مهتاب مىتراود و نسيم خنك شبانگاهى مىوزد، و گاه به سحرگاه و هنگامى كه ما «بادهنوشان صبوح» به يك جرعه جام را خالى مىكنيم و شيشه نام و ننگ را بر سنگ مىزنيم، دست از اميدهاى عبث و آمال دراز خود بر مىداريم و تنها به زلف پرچين نگار قناعت مىكنيم و از تارهاى لرزان چنگ سرمست مىشويم.\nصبح است دمى بر مى گلرنگ زنيم\nوين شيشه نام و ننگ بر سنگ زنيم\nدست از امل دراز خود باز كشيم\nدر زلف نگار و دامن چنگ زنيم\nلحظه، به عبارت ديگر، اين لحظه تعادل ناب وقت است كه هوا نه گرم است و نه سرد، كه ابر چهره گلگون گلها را مىشويد (روزيست خوش و هوا نه گرم است و نه سرد/ ابر از رخ گلزار فرو شويد گرد). هنگامىست كه بلبل تذكر هميشگى شاعر را منعكس مىكند و مىگويد: به ياد آر، به ياد آر! بايد باده نوشيد (بلبل به زبان پهلوى با گل زرد/ فرياد همى زند كه مى بايد خورد). از آنجا كه اين مستى مأمنىست در برابر «وعده فرداى زاهد» و لذات بىمعناى جهان، لحظهاى است معلق ميان ديروز و فردا، لحظهاى كه شاعر، با سه طلاق گفتن عقل، يعنى لاشعورى هستى، «دختر رز» را به زنى مىگيرد.\nمى، روح جام است. همان است كه وجود فنا يابنده را در «رستاخيز» لحظه «بر مىانگيزاند».\nخواهيد به روز حشر يابيد مرا؟\nمى همچون آن دم حال، دمى كه حال خود را از مى گرفته است، ميان دو توالى چيزها، ميان دو وجه پديدهها جا مىگيرد: ميان سرسبزى گياه و پژمردگى كه در انتظار آن است (مى نوش و گلى بچين كه تا در نگرى/ گل خاك شده است و سبزه خاشاك شده است). ميان گردش چرخ كبود افلاك و آن لحظه ناغافلى كه اين چرخ ما را له مىكند و به غبار بدل مىسازد.\nزيرا در فراسوى اين «آستانه» (كه در آن به يمن زمانِ به تعليق در آمده شخص خود را از نو در مىيابد) ما خود ميزبان «هفت هزار سالگان» ايم.\nاى دوست بيا تا غم فردا نخوريم\nوين يك دم عمر را غنيمت شمريم\nفردا كه از اين دير كهن درگذريم\nبا هفت هزار سالگان سر به سريم\nاما باده هشيار مىكند وقتى با «دل بيدار» در پيوند است.\nامروز را از فردا خبرى نيست، فردا جز سرخوردگى نيست، پس بياييد عمر را، زمان حاضر را، تلف نكنيم، زيرا هيچ چيز از اينهمه بر جا نمىماند. باده «بقا»ى مرا در هر جامى كه بلند مىكنم ضمان مىشود، زيرا همان گونه كه پديدهها تكرار مىشوند و مرا به ناتمام بودن كارم تهديد مىكنند، باده – بيدارى من نيز كه همانا پيروزى بر استمرار عمر است با هر جام باده تكرار مىشود و بدين سان كار مرا در فراسوى گسستهاى اجل به كمال مىرساند. در آن دمى كه روح جام مرا از استمرار عمر بيرون مىبَرَد، بقا مىيابم. با هر جرعهاى كه از آن مىِ رهايى مىنوشم، جان دوباره مىيابم. خاكِ در ميخانه نيز همچون تار و پود كفنى كه پيكر فانى مرا در بر گرفته از رهايى من حكايت مىكند.\nباده رستاخيز من است، رستاخيزى كه نه تنها بازگشتى به سوى خدا يا هر كليت متافيزيك است، بلكه «رستاخيز»ى ست كه در آن، آنچه بر اثر تكرار پديدهها در سلسله نمودها به طرزى وقفهناپذير از من بازپس گرفته مىشود، در مجموعه گسستهاى صاعقهآسا، از اين بيدارى به بيدارى ديگر، نو به نو، در من از سر گرفته مىشود.\nهمچنان كه در بُعد بيهودگى، پديدهها در سلسلههاى وجود يك از پى ديگرى تكرار مىشوند، به موازات آن، در سطح رهايى، باده – رستاخيز در مجموعه بيدارى تداوم مىيابد. و همان گونه كه در بُعد بيهودگى اين سلسلههاى وجود با وجه فرّار و ناپايدار حيات سر و كار دارند، در سطح رهايى، باده – رستاخيز به وجه پوچى چيزها يعنى به نگاه هشيارى كه خلاء ظلمانى نمودها را مىبيند، اشاره دارد. اگر اولى نظرگاهِ توهّم زدوده خيام را نشان مىدهد، دومى از تأييد اثباتى او در عرصه وجود حكايت دارد.\n«رستاخيز» خيام آن لحظه سرشار و سرريزىست كه تداوم بيدارى را در گسلهاى ناپيوسته قطعهاى مكرر تأمين مىكند، و تداوم آن به دست كسانى كه اين تجربه را آزمودهاند، از سر گرفته مىشود. اين رستاخيز، به عبارت ديگر، به شكلگيرىِ افرادى مىانجامد كه در فراسوى زمان و مكان، ابديتِ بازيافته در لحظه را آزمودهاند.\nباده همچون دم حال، همچون لحظه، زنگ غم را مىشويد.\nكاستن از استمرار وضعيتهايى كه باز تكرار مىشوند و رها شدن از يكنواختى اين تكرارهاى مكرّر، برابر است با تجلى شادى. شراب و شادى دو يار همراهند. شادى تأييد رهايى من است از بيهودگى جهان، تضمين لنگر حضور من است در اقيانوس فرّار چيزها و تأمين تداوم من است در برابر خطر قطعها، در لحظهاى كه هستىام را به تمام در اينجا و اكنون به وديعه مىگذارم.\nباده بنوش كه دمى بهتر از اين نتوانى يافت.\nاين قافله عمر عجب مىگذرد\nدر ياب دمى كه با طرب مىگذرد\nساقى غم فرداى حريفان چه خورى\nپيش آر پياله را كه شب مىگذرد\nشادى، آن وفور سرشارى است كه از لبريزى و سرريزى از مى دست مىدهد. لحظهاى ست كه ساقى مىگويد: «يك جام دگر بگير و من نتوانم» بس كه از سرشارى كه مرا از خود برون مىكند، لبريزم. شادى شيوه بودن مرا در جهان – يا «آئين» مرا – تعريف مىكند، درست همان گونه كه شراب ضامن رستاخيز من است در هر جرعه. شادى «مذهب» من است، زيرا مرا از همه باورها، از كفر و از ايمان رها مىكند، رهايى من است از مذهب و دين، از بهشت و از دوزخ. شادى، عريانى محض مرا در لحظهاى كه از سلطه زمان سر بر مىآورم، بيان مىكند. از همين روست كه اين «دم طرب» سرانجام با حيات جاودانى برابر مىشود. يعنى با ابديتى كه در لحظه بيدارى باز مىيابيم.\nشادى خيام، «مذهب» اوست. «رستاخيز» اوست در جهانى كه نه گناه مىشناسد و نه عقوبت. اين شادى، شادى موجود استثنايى سازش ناپذيرىست كه از هرگونه ما تقدم و پيش داورى رهاست و با جسارتى كمنظير جرأت مىكند كه اين آيين خاص خود را، بهرغم همه توهماتى كه در ضديت با آن ايستاده، اعلان كند.\nمى خوردن و شاد بودن آئين من است\nفارغ بودن ز كفر و دين، دين من است\nگفتم به عروس دهر كابين تو چيست؟\nگفتا دل خرم تو كابين من است\n اى كاش كه جاى آرميدن بودى\nيا از پس صد هزار سال از دل خاك\n . گر بر فلكم دست بدى چون يزدان\nبرداشتمى من اين فلك را ز ميان\nو ز نو فلك دگر چنان ساختمى\nكآزاده به كام خود رسيدى آسان\n شادى و غمى كه در قضا و قدر است\nنيكى و بدى كه در نهاد بشر است\nبا چرخ مكن حواله كاندر ره عقل\n اين چرخ فلك كه ما در او حيرانيم\nفانوس خيال از او مثالى دانيم\nخورشيد چراغ دان و عالم فانوس\n افسوس كه سرمايه ز كف بيرون شد\nكس نامد از آن جهان كه پرسم از وى\nكاحوال مسافران دنيا چون شد\n اسرار ازل را نه تو دانى و نه من\nوين حرف معما نه تو خوانى و نه من\n . ايام زمانه از كسى دارد ننگ\nكو در غم ايام نشيند دلتنگ\nمىخور تو در آبگينه با ناله چنگ\nزان پيش كه آبگينه آيد بر سنگ\n . گر آمدنم به من بُدى نامدمى\nور نيز شدن به من بُدى ناشدمى\nبه زان نَبُدى كه اندرين دير خراب\n اى بىخبران شكل مجسم هيچ است\nوين طارم نُه سپهر ارقم هيچ است\n اين كوزه چو من عاشق زارى بوده است\nدر بند سر زلف نگارى بوده است\nاين دسته كه بر گردن او مىبينى\nدستىست كه بر گردن يارى بوده است\n آن قصر كه بر چرخ همى زد پهلو\nديديم كه بر كنگرهاش فاختهاى\nبنشسته همىگفت كه: كوكو، كوكو\n چون حاصل آدمى در اين جاى دو در\nخرم دل آنكه يك نفس زنده نبود\n نيكى و بدى كه در نهاد بشر است\n . يك قطره آب بود و با دريا شد\nيك ذره خاك و با زمين يكتا شد\n چون نيست مقام ما درين دهر مقيم\nپس بى مى و معشوق خطايىست عظيم\nتا كى ز قديم و محدث اميدم و بيم؟\nچون من رفتم جهان چه محدث چه قديم\n . شادى بطلب كه حاصل عمر دمىست\nهر ذره ز خاك كيقبادى وجمى است\nاحوال جهان و اصل اين عمر كه هست\nخوابى و خيالى و فريبى و دمىست\nخشتى دو نهند بر مغاك من و تو\nو آنگه ز براى خشت گور دگران\nدر كالبدى كشند خاك من و تو\n اى پير خردمند پگهتر برخيز\nو آن كودك خاك بيز را بنگر تيز\nپندش ده و گو كه نرم نرمك مىبيز\n . در مفرش خاك خفتگان مىبينم\nدر زيرِزمين نهفتگان مىبينم\nچندانكه به «صحراى عدم» مىنگرم\nناآمدگان و رفتگان مىبينم\nاين كهنه رباط را كه عالم نامست\nآرامگه ابلق صبح و شام است\nبزمىست كه وامانده صد جمشيد است\nگوريست كه خوابگاه صد بهرام است\n . از جمله رفتگان اين راه دراز\nهان! بر سر اين دو راهه آز و نياز\nمىخور كه به زير گل بسى خواهى خفت\nبىمونس و بىرفيق و بىهمسر و جفت\nزنهار به كس مگو تو اين راز نهفت\nهر لاله كه پژمرد، نخواهد بشكفت\nوقت سحر است خيز اى مايه ناز\nكانها كه به جايند نپايند كسى\nوانها كه شدند كس نمىآيد باز\n بر سنگ زدم دوش سبوى كاشى\nسرمست بُدم چو كردم اين اوباشى\nبا من به زبان حال مىگفت سبو\nمن چون تو بُدم، تو نيز چون من باشى\n . با بادهنشين كه ملك محمود اينست\nاز چنگ شنو كه لحن داود اينست\nاز آمده و رفته دگر ياد مكن\nحالى خوش باش زانكه مقصود اينست\n مهتاب به نور دامن شب بشكافت\nمى خور كه دمى بهتر از اين نتوان يافت\nمى نوش و مينديش كه مهتاب بسى\n من كه امروزم بهشت نقد حاصل مىشود\n«وعده فرداى زاهد را كجا باور كنم. – م\n . چون لاله به نوروز قدح گير به دست\nبا لاله رخى اگر ترا فرصت هست\nمى نوش به خرمى كه اين چرخ كبود\nناگاه تو را چو خاك گرداند پست\n . امروز تو را دسترس فردا نيست\nو انديشه فردات به جز سودا نيست\nضايع مكن اين دم ار دلت بيدار است\nكاين باقى عمر را بقا پيدا نيست\n چون آمدنم به من نَبُد روز نخست\nوين رفتن بىمراد عزمىست درست\nبرخيز و ميان ببند اى ساقى چُست\nكاندوه جهان به مى فرو خواهم شست\n من بى مى ناب زندگى نتوانم\nبى باده كشيد بار تن نتوانم\nيك جام دگر بگيرو من نتوانم\n . تا دست به اتفاق بر هم نزنيم\nپايى زنشاط بر سر غم نزنيم\nخيزيم و دمى زنيم پيش از دم صبح\nكاين صبح بسى دمد كه ما دم نزنيم


امام کاظم (ع) | آیین رحمت\nامام کاظم (ع) 25 مطلب\nاهل حديث چه كسانی بودند و امام كاظم(عليه السلام) در برابر اين افراد چه موضعی اتخاذ نمودند؟\nپس از رحلت پيامبر(ص) و منع نشر حديث توسط خلفا به تدريج اختلاف در حوزه فقه، كلام و ... گسترش يافت و راه ورود احاديث جعلی باز شد. كم كم جامعه پر از احادیث جعلی شد و «اهل حدیث» شكل گرفت. تلاش امام كاظم(ع)، ايستادگی و مبارزه با احادیث جعلی و اهل حديث بود. ايشان با تفسير درست احاديث، راه فهم اشتباه را به روي مردم می بستند. از این رو امام(ع) حديث نزول خداوند به آسمان دنيا را به نزول فرشته الهی تفسير كرده و حديث ايمان را به شناخت قلبی، اقرار زبانی و عمل تفسير نمودند و صرف اعتراف زبانی را رد کردند.\nموضوعات:امام کاظم (ع)\nامام کاظم(ع) برای مبارزه با دستگاه حاکمه چه روش هایی را به کار می بستند؟\nکلیدواژه ها:امام کاظم(ع)صفوان بن مهرانهارون الرشید\nتاريخ چگونه از امام كاظم(ع) و جايگاه ايشان در امت اسلامی ياد کرده است؟\nامام هفتم(ع) به دلیل حلم در برابر معاندان و فروبردن خشم خود در مقابل دشمنان به «کاظم» ملقب شدند. ايشان در میان شخصیّت های علوی زمان خود، منحصر به فرد بودند و از نظر علم، تقوا، زهد و عبادت سرآمد روزگار خود بودند. امام كاظم(ع) عابد ترین و سخی ترین و باشخصیّت ترین اهل زمان خود و حافظ ترین مردم نسبت به کتاب خدا بودند. حضرت سال های متمادی در زندان به عبادت خدا مشغول بودند و همين حالات، بسیاری از زندان بانان را تحت تأثیر خود قرار داد به طوری که حاضر به سخت گيري درباره ايشان نبودند ...\nکلیدواژه ها:بغدادکاظمامام کاظم(ع)\nپس از شهادت امام صادق(ع) جریان امامت با چه مشکلاتی مواجه شد و امام کاظم(ع) با این مشکلات چگونه برخورد نمود؟\nموضوعات:امامتامام کاظم (ع)\nکلیدواژه ها:امامتامام صادق(ع)امام\nاوضاع سياسی عصر امام كاظم(عليه السلام) چگونه بود و ایشان چگونه با اين اوضاع، به هدایت و امامت شيعيان می پرداختند؟\nدوران امام کاظم(ع) مصادف با استبداد و ستمگری حکّام عباسی بود كه پس از استقرار و استحكام پایه های سلطه خود، مخالفان خود را زیر شدیدترین فشارها قرار دادند. عصر امام كاظم(ع) دوران بسیار سختی برای شیعیان بود، بطوري كه حرکت ها و قيام های متعددی از طرف شیعیان و علویان عليه خلفای عباسی آغاز شد كه همگي آنها سركوب شدند. همچنين دستگيري و زنداني كردن و شكنجه امام كاظم(ع) باعث شد تا ايشان و امامان ديگر همگی بر لزوم رعایت تقیه از سوي شيعيان پافشاری کنند و به اين طريق توانستند تشکّل شیعه را حفظ نمایند.\nکلیدواژه ها:امام کاظم(ع)شهید فخهادی عباسی\nتاريخ چگونه از مواجهات امام كاظم(عليه السلام) با هارون الرشيد و دشمنی های اين خليفه عباسی با امام ياد می كند؟\nهارون در ابتداي حكومت خود نسبت به امام كاظم(ع) سختگیری چنداني نشان نمی داد؛ ولی به مرور زمان، حضرت را تحت فشار قرار داد تا جائي كه امام(ع) را دو بار به زندان انداخت و در مرتبه دوم چهار سال طول كشيد. هارون از اين كه شیعیان به امامت امام كاظم(ع) اعتقاد داشتند هراس داشت و سعايت برخی از نزدیکان امام(ع) نزد او و كينه شخصی «یحیی بن خالد برمکی» نسبت به امام(ع) همه دست به دست هم دادند تا هارون دستور قتل امام كاظم(ع) را در زندان صادر كرد.\nموضوعات:امام کاظم (ع)هشام بن حکم\nکلیدواژه ها:زندانامام کاظم(ع)هشام بن حکم\nگفتار علماء و بزرگان اهل سنت درباره شخصیت امام کاظم(علیه السلام) چیست؟\nموضوعات:توسلامام کاظم (ع)موسي بن جعفر(ع)\nکلیدواژه ها:اهل سنتتوسلعالم\nامام کاظم(ع) از دیدگاه دانشمندان معاصر اهل سنت\nدانشمندان معاصر از اهل سنت درباره شخصیت امام کاظم(علیه السلام) چه دیدگاهى دارند؟\nدانشمندان معاصر اهل سنت در آثار خود مقام و منزلت امام کاظم(ع) را ستوده اند. همانند شیخ مؤمن شبلنجى مى نویسد:«برخى از اهل علم گفته اند: کاظم همان امام بزرگوار، نمونه، حجت خدا و دانشمندى است که شب ها را به سحر آورده و روزها را روزه دار بود». هم چنین یوسف بن اسماعیل نهبانى مى گوید:«موسى کاظم یکى از اعیان بزرگان امامان از سادات ما آل بیت کرام و هادیان اسلام بود. خداوند ما را به برکات آنان نفع دهد و ما را بر محبّت آنان و محبّت جدّشان بمیراند».\nموضوعات:عبادتامام کاظم (ع)موسي بن جعفر(ع)\nکلیدواژه ها:اهل سنتعبادتعابد\nخبر دادن امام کاظم(ع) از ولادت حضرت مهدی(عج)\nآیا امام کاظم(ع) از ولادت حضرت مهدی(ع) خبر داده است؟\nامام كاظم(ع) در رواياتي از ولادت حضرت مهدی(عج) خبر داده است؛ از جمله در حديثي می فرمایند: «آن کسی که برپا کننده ی حق است و زمين را از دشمنان خدا پاك مى كند و آن را از عدل و داد پر مى نمايد آن طورى كه از جور پر شده باشد پنجمین نفر از فرزندان من است».\nموضوعات:امام کاظم (ع)متفرقه امام زمان\nکلیدواژه ها:امام زمانقائمعدل و داد\nآیا از امام کاظم(علیه السلام) در مورد «غیبت» امام زمان(عجل الله تعالی فرجه) روایتی صادر شده است؟\nموضوعات:حقامام کاظم (ع)متفرقه غيبت امام زمان(ع)\nکلیدواژه ها:امام زمانحققائم


زوم لایفدانستنی ها9 روش ترک عادت جویدن ناخن در بزرگسالان\nجویدن ناخن عادت ناپسندی است و باید بدانید که این عادت مشکلات جدی ای را در بلند مدت در سلامت و زیبایی شما ایجاد خواهد کرد. جویدن ناخن علاوه بر از بین بردن زیبایی ناخن سبب بیماری ها و آسیب های دیگری نیز می شود، در ادامه با دلایل و روش های ترک عادت جویدن ناخن بیشتر آشنا شوید.\nانگشتان دست شما به نسبت بقیه اعضای بدنتان، با میکروب های بیشتری در تماس هستند.\nمقدار زیادی از این میکروب ها در زیر ناخن های شما جمع آوری می شوند. جویدن آنها، بطور جدی باعث بیماری شما خواهد شد، همچنین ظاهر ناخن هایتان را زشت خواهد کرد. با توجه به اینکه انگشتان و ناخن های دست، یکی از اولین اعضایی است که هنگام نشست و برخاست با دیگران دیده می شود، این ایده خوبی نیست که اجازه دهیم ظاهر زشتی پیدا کنند!\nجویدن ناخن می تواند دلایل مختلفی داشته باشد که توسط روانشناسان مورد بررسی قرار گرفته است و 3 دلیل اصلی جویدن ناخن را بیان کرده اند.\nدانشمندان مطمئن نیستند که جویدن ناخن ها ژنتیکی است، اما بچه هایی که والدین آنها هم ناخن هایشان را می جویدند، بیشتر احتمال دارد که این کار را انجام دهند.\nمطالعات نشان می دهد که حتی اگر والدین قبل از تولد فرزندانشان این کار را می کردند، احتمال بروز آن در کودکانشان هم بیشتر است.\nاسترس عامل مهمی برای عادت جویدن ناخن\nگاهی اوقات جویدن ناخن می تواند نشانه ای از استرس عاطفی و ذهنی باشد و در افرادی که عصبی، مضطرب یا حساس هستند، بیشتر دیده می شود چرا که راهی برای مقابله با این احساسات شان میباشد.\nشما ممکن است وقتی که خسته و گرسنه می شوید، خودتان را در حال ناخن جویدن بیابید، ناخن جویدن ها فاتوماتیک و بدون کنترل هستند. شما این عمل را بدون فکر کردن انجام می دهید.\nیکی دیگر از علل های ناخن جویدن استرس است. اگر شما به طور مداوم تحت استرس هستید راهی برای مدیریت آن پیدا کنید. شما می توانید در باشگاه یا یوگا ثبت نام کنید و یا برای تمدد اعصاب مدیتیشن کنید.\nبهتر است انگشت خود را با چسب زخم یا چسب برق ببندید. غالب اوقات ناخن جویدن به صورت ناخودآگاه انجام می شود و شما از زمان جویدن ناخن غافل هستید بنابراین دفعه بعد که شما ناخودآگاه انگشتتان را به دهانتان بردید به جای ناخنتان چسب را می جوید. این به عنوان یک یادآوری است برای کاری که ناخودآگاه درحال انجام آن هستید.\nکلسیم باعث خواهد شد تا ناخن ها سالم و قویتر رشد کنن و شکنندگی کمتری داشته باشند. اگر شما مبتلا به کمبود کلسیم باشید، ناخن هایتان شکننده و ضعیف خواهند شد و به همین ترتیب دیگر جذابیتی نخواهند داشت.\nبرای ترک این عادت ناخن هایتان را با سس تند, سرکه یا لاک ناخن تلخ که طعمش برایتان خوشایند نیست بپوشانید.\nممکن است کمی احمقانه به نظر برسد، اما با این کار به ناخن هایتان دسترسی ندارید و مانع از دسترسی به آنها می شوید .اگر دستکش در برنامه روزانه شما جایی ندارد ،با استفاده از برچسب ناخن روی آنها را بپوشانید ، این کار می تواند نتیجه مشابهی داشته باشد.\nناخنهایتان را کوتاه کنید\nاگر خیال ندارید که ناخن مصنوعی بکارید، این را بدانید که آنها می توانند مانند یک سپر محافظتی عمل کنند. ناخن مصنوعی از رسیدن شما به ناخن واقعی تان جلوگیری می کند. ناخنی با ظاهری زیبا بیابید و ببینید که راه رفتن با ناخن هایی سالم و زیبا چه حسی دارد.\nوقتی از شما تعریف کردند متعجب نشوید. همین اتفاق انگزیه کافی را برایتان ایجاد خواهد کرد تا دیگر ناخن هایتان را نجوید و اجازه دهید ناخن های واقعی تان بلند و زیبا شوند.\nدائم مانیکور کنید و ناخن هایتان را تمیز و سالم نگاه دارید. مانیکور باعث می شود که دیگر ناخنتان لبه های زبر و تیزی نداشته باشد که برای جویدنشان وسوسه شوید. جویدن ناخن های مانیکور شده فقط باعث خراب شدن ظاهر زیبایشان می شود. همینکه ببینید ناخن هایتان چقدر زیبا شده اند به شما کمک خواهد کرد تا دیگر ناخن هایتان را نجوید.\nآیا مطلب " 9 روش ترک عادت جویدن ناخن در بزرگسالان " برای شما مفید بود ؟


دوره آموزشی مدلینگ – ایلدا مد\nخانه / دوره دانشگاهی ایلدا مد / دوره مدلینگ بین الملل / دوره آموزشی مدلینگ\nدوره آموزشی مدلینگ\nویژه علاقه مندان به دوره مدلینگ\nدسته: دوره دانشگاهی ایلدا مد, دوره مدلینگ بین الملل برچسب: پک آموزشی دوره مدلینگ, چگونه مدل شویم, چگونه مدلینگ شویم, دوره آموزشی مدلینگ, دوره آموزشی مدلینگ ایلدا مد, دوره مدلینگ, مدل, مدل شیک, مدلینگ\nرشته: دوره دانشگاهی مدلینگ\nمدرس: دکتر سونیا سجادی\nدوره آموزشی مدلینگ عدد\nآموزش اکادمیک و اصولی تمامی قوانین و مقررات دوره مدلینگ و آشنایی افراد علاقه مند به رشته ی مدلینگ و تغییر دیدگاه های منفی به حرفه ی مدلینگ از طریق تفسیر علمی این رشته ی جذاب و پر درآمد مد\nبررسی و تفسیر مزایا و معایب دوره مدلینگ به همراه رعایت چارچوب های اساسی در این حرفه ،نه تنها هیچ گزندی به جامعه نمی رساند بلکه علاوه بر پوشش دادن نیاز های جوانان علاقه مند به این حرفه ، فعالیت های مفید در داخل کشور را نیز به دنبال دارد . علاوه بر این جوانان پس از گذراندن دوره مدلینگ و دریافت کد مدل بین الملل بصورت مدلینگ رسمی اعلام می شوند و با داشتن کد مدلینگ می توانند به صورت حرفه ای با شناخت و آگاهی کامل با رعایت چارچوب های این حرفه ،به کسب در آمد مفید بپردازند .\nلازمه ی این مهم بالا بردن سطح سواد و آگاهی مدلینگ ها و افراد علاقه مند به دوره مدلینگ می باشد .\nدر این دوره شما می آموزید که چگونه به عنوان یک مدل موفق رفتار کنید و با تمامی اصطلاحات و باید و نباید های دوره مدلینگ آشنا می شوید ،انواع مدل را می شناسید و طبق علاقه و پتانسیل های ظاهری و درونی خود در همان زیر مجموعه از مدلینگ مشغول به فعالیت مفید می شوید .\nاگر دوستانی دارید که به این رشته علاقه مند هستند و یا اینکه در این رشته فعالیت می‌کند اما دارای کد مدلینگ بین الملل نیستند ، بد نیست این دوره را به آنها معرفی نمایید .\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “دوره آموزشی مدلینگ” لغو پاسخ\nدوره مربیگری پیشرفته 1,490,000 تومان افزودن به سبد خرید\nدوره مربیگری مقدماتی 1,490,000 تومان افزودن به سبد خرید\nپیوند کوتاه: http://ieldamode.com/?p=3819


اوژن فلاندن هنرمندی بزرگ با شخصیتی غیرانسانی\nاوژن فلاندن EugeneFlandin نقاش فرانسوی، در سال 1217 خورشیدی (1840 میلادی) در زمان محمدشاه قاجار با همراهی معماری به نام پاسکال کوست Pascal Coste به ایران می‌آید. این سفر به سفارش فرهنگستان هنرهای فرانسه و برای تهیه گزارش‌ها و تصویرهایی از آثار باستانی ایران انجام شده بود. آنان بخاطر «هماهنگی‌ها و سفارش‌های لازمه» در همه جا از حمایت دربار و حاکمان محلی برخوردار بوده‌اند. سفر فلاندن و کوست بیش از دو سال طول می‌کشد و محصول آن علاوه بر «گزارشی» در باره آثار باستانی ایران، کتابی چند جلدی به نام «سفر به ایران» Voyage en Perse است که در سال 1851 در پاریس منتشر می‌شود.\nمتن کامل کتاب «سفر به ایران» اوژن فلاندن، تنها یک بار به شیوه کپی از روی متن اصلی و در اندازه بسیار بزرگ 50 در 70 سانتیمتر در سال 1355 در ایران منتشر شد؛ اما گزیده‌هایی از طرح‌ها و نقاشی‌های آن، بارها و به شکل‌های گوناگون چاپ شده است. سازمان جغرافیایی نیروهای مسلح نیز آثار فلاندن را با حذف نام او از کتاب و نیز از زیر تک‌تک نقاشی‌ها و افزودن عبارت «هرگونه طبع و تقلید بدون اخذ مجوز از سازمان جغرافیایی ممنوع است» منتشر کرده است.\nاما از فلاندن سفرنامه‌ای نیز بازمانده است که به نام «سفرنامه اوژن فلاندن به ایران» با ترجمه آقای حسین نورصادقی در تهران منتشر شده است (چاپ نخست 1324، چاپ سوم 1356). این سفرنامه که بیشتر دربردارنده خاطرات شخصی مؤلف است، آگاهی‌های فراوانی از زندگانی روزمره، شیوه رفتار و نگاه فلاندن به مردمان ایران را نشان می‌دهد.\nخاطرات اوژن فلاندن در سفرنامه، نشان می‌دهد که او بجز اینکه هنرمندی بزرگ و کوشا بوده، تا چه اندازه شخصیتی نابهنجار داشته است. جا به جای سفرنامه او آکنده است از مشاجره و فحاشی و توهین به مردم، شمشیرکشیدن به روی آنان، شلاق‌زدن ضعیفان، تجاوز به حریم خانه‌ها و باغ‌ها، و اجبار مردم به پذیرایی از او و بجای آوردن سنت مهمان‌نوازی در برابر اروپاییان. همه اینها با پشتیبانی افراد مسلحی انجام می‌شود که حکومت در اختیار او گذاشته است. او می‌گوید که ایرانیان بویی از مهمان‌نوازی نبرده‌اند و مصمم است تا آنرا به ایشان یاد دهد (ص168).\nاو بنا به روایت خود، کوشش می‌کند تا در زنجان به زور و برخلاف خواست صاحب‌خانه‌ای پیر و محترم که شب عروسی دخترش بوده است، اهالی خانه را از خانه بیرون کند و آنجا را برای اقامت خود تصرف کند. او می‌گوید: «اولین بار بود که می‌دیدم ایرانیان، رعایت احترامی که در مشرق زمین به اروپاییان رایج است را نمی‌کنند». مخالفت پیرمرد و اینکه او «به زبان خوش» خانه را ترک نمی‌کند، موجب درگیری فلاندن با او و تهدیدش به شکستن در خانه می‌شود. صاحب‌خانه به هیچ‌عنوان زیربار این زورگویی و تجاوز آشکار نمی‌رود و فلاندن مجازات پیرمرد و اقوام او را از حاکم شهر خواستار می‌شود. سربازان سلیمان‌خان حاکم، «یاغیان نافرمان» را برهنه کرده و به تخته چوبی می‌بندند و جلوی چشم فلاندن به اندازه‌ای آنان را شلاق می‌زنند که تمامی بدنشان خون‌آلود می‌شود و به ناله و التماس می‌افتند. پیرمرد از ترس جان خانواده‌اش، خانه را خالی می‌کند و حتی شمعدان عروسی دخترش را به اروپاییان مهمان «هدیه» می‌دهد و فلاندن پیروزمندانه خانه او را اشغال می‌کند. او پس از پایان اقامت و در هنگام ترک آنجا، قدردانی شایسته‌ای از میزبان خود می‌کند تا به او بفهماند: «خدا ترا مجازات کرد که چرا مهمان‌نوازی نکردی». خانه پیرمرد با تمام اسباب و اثاثیه‌اش به آتش کشیده می‌شود (ص94 و 95).\nاینها نکاتی است که فلاندن خود با افتخار بر زبان آورده است. چه بسا رفتارهای دیگری از او سر زده که خود نیز آنها را بیان نکرده باشد و چه بسا دیگر مسافرانی که برای آموختن مهمان‌نوازی به ایرانیانی که «به چشم حقارت به آنان می‌نگریسته‌اند» (ص 95)، چنین کوشش‌هایی کرده باشند اما بازگو نشده باشد.\nفلاندن و همراهانش در راه همدان به کرمانشاه، به زور و بدون اجازه به باغی وارد می‌شوند تا مدتی در آن اقامت کنند و «به آسودگی بسر برند». تذکر اهالی روستا مبنی بر اینکه در این باغ جشنی زنانه برقرار است، موجب می‌شود تا با شلاق و شمشیر و کتک‌های فراوان، مردم و صاحب باغ را به زور از باغ بیرون کنند و نه تنها آنجا را با زور تصرف کنند، بلکه اهالی را وادار نمایند که از آنان پذیرایی شایسته‌ای نیز بنمایند. چرا که « این ایرانیان یاغی و نافرمانند و به ما هیچ احترام و اعتنایی نکرده بودند» (ص184 و 185).\nدر نزدیکی گلپایگان، چاروادار بینوایی که اسبش بخاطر حمل بارهای فلاندن مرده بود و پولی در بساط نداشته تا اسب دیگری بخرد، به جرم ناتوانی از خرید اسب، به درختی بسته می‌شود و آنقدر شلاق می‌خورد و ناله می‌کند تا پولی را که برای روز مبادا کنار گذاشته بوده، برای خرید اسب به فلاندن تقدیم کند. اسب تازه خریداری‌شده نیز بخاطر سنگینی بیش از حد بارها بزودی سقوط می‌کند و می‌میرد (ص173).\nخاطره‌های فلاندن نشان می‌دهد که گویا در آن زمان، هنوز ایرانیان غرور و عزت خود را از دست نداده بوده و در برابر چنین فرنگیانی احساس خود کوچک‌بینی نمی‌کرده‌اند. او از اینکه حتی به وقت پوشیدن لباس اروپایی، احترام زیادی نمی‌بیند، رنج می‌کشد و در جای دیگری، از منوچهرخان- حاکم «عادل» اصفهان- می‌خواهد تا تنی چند از گستاخان را گوشمال کند. منوچهرخان «که هرگونه احترامی را نسبت به فرنگیان روا می‌داشت»، مقصران بینوا را لخت می‌کند تا به چوب و شلاق بسته شوند؛ اما بدن‌های آکنده از زخم و کبودی آنان نشان می‌دهد که «قبلاً سخت به دست فلاندن کتک خورده‌اند» (ص244). همان فلاندنی که در جای دیگری می‌گوید: «ما خارجی‌ها، آرامش و ملایمت را از هر چیزی بیشتر دوست می‌داریم» (ص174).\nفلاندن در اواخر سفر خود و در صفحات پایانی کتاب، به چندی از صفات ایرانیان نیز اشاره می‌کند. از نظر او: «بعضی از صفات نیک ایرانیان با خارجیان مشابه است، ولی عیب‌های آنان در ما نیست. ایرانیان عموماً عیاش، قمارباز، فاسق، رباخوار و شراب‌خوار هستند». اوژن فلاندن در سال 1842 به دریافت نشان شوالیه لژیون دونور مفتخر می‌شود.\n#ایران #سیاح #اوژن_فلاندن


کارگران کارخانه های آذرآب و هپکو بارها از تحقق نیافتن خواسته‌های صنفی خود انتقاد کرده اند.\nاستاندار مرکزی با اعلام اینکه شرکت آذرآب در «آستانه بحران» است، هشدار داد که در صورت تامین نشدن تسهیلات مصوب این کارخانه، «با چالش‌های جدی مواجه خواهیم بود». او همچنین از اجرایی نشدن ۲۰ مصوبه جلسه کارگروه ملی رفع موانع تولید برای واحدهای بزرگ استان مرکزی انتقاد کرد.\nبه گزارش خبرگزاری ايسنا، اشاره علی آقازاده به اجرا نشدن تصمیم‌های کارگروه اقتصادی مقاومتی بود که علی ربیعی، وزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی، در آن شرکت کرده بود.\nاستاندار مرکزی با اشاره به بحرانی بودن وضعیت شرکت آذرآب افزود: «اگر تسهیلات مورد نیاز این شرکت تامین نشود قطعا در زمره شرکت‌های درگیر مشکل قرار می‌گیرد».\nاو در عین حال، گفت که «پیگیری لازم برای اجرای مصوبات شرکت هپکو در حال انجام است».\nدر همین حال، وبسایت «اراک امروز» اشاره کرد که استاندار مرکزی در این سخنان که روز سه شنبه هفتم آذر، عنوان شد، از اجرایی نشدن ۲۰ مصوبه جلسه کارگروه ملی رفع موانع تولید برای واحدهای بزرگ استان مرکزی انتقاد کرد.\nعلی آقازاده افزود: در صورتی که تسهیلاتی که برای شرکت آذرآب در نظر گرفته شده است، پرداخت نشود مشکلات این شرکت چند برابر خواهد شد.\nوی اضافه کرد که در نامه‌ای از وزیر صنعت خواستار اجرایی شدن هر چه زودتر مصوبات شده است تا هر چه زودتر مشکلات این شرکت برطرف شود.\nاستاندار مرکزی همچنین در مورد کارخانه هپکو گفت: ستاد ملی رفع موانع تولید همچنین چند مصوبه برای شرکت هپکو داشته که این مصوبات همچنان اجرایی نشده است.\nمصوبات کارگروه اقتصادی مقاومتی و ستاد ملی رفع موانع تولید پس از اعتراض‌های کارگران آذرآب و هپکو، اعتصاب و راهپیمایی‌های آنان در شهر اراک در شهریور و مهر سال جاری اعلام شد.\nکارگران خواستار پرداخت حقوق چند ماه خود و نیز بازگرداندن مالکیت این دو واحد به دولت بودند که به گفته آنان، پس از واگذاری به بخش خصوصی با بحران مواجه شده اند. خواسته دوم کارگران با مخالفت دولت مواجه شده است.\nبر اساس گزارش‌ها، اعتراض‌های صنفی کارگران آذرآب و هپکو برخورد گارد ضد شورش با آنان را به همراه داشت که به بازداشت موقت و نیز انتقال برخی از کارگران به بیمارستان انجامید.\nاین برخوردها، انتقادهایی را در شبکه های مجازی و نیز ار سوی برخی از نمایندگان مجلس به همراه داشت.\nدر این میان، اعتراض‌های صنفی نزدیک به دو هزار کارگر آذرآب و هپکو ادامه یافت تا اینکه وزیران کار، صنعت و اقتصاد به اراک سفر کردند و مصوباتی را برای دادن تسهیلات به این دو کارخانه به تصویب رساندند.\nعلی ربیعی، وزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی، نیز ضمن عذرخواهی از کارگران به دلیل برخورد با آنان، وعده داد که مشکلات کارگران حل و حقوق آنان تا پایان مهر ماه پرداخت خواهد شد.


۱۴۰۰ / ۰۲/۰۲ ۲۲: ۵۰\n۱۶:۰۳ - ۱۶ دی ۱۳۹۹\nمعاون فرهنگی دانشگاه آزاد اسلامی گفت: امروز جامعه ما نیازمند شهدایی مانند حاج قاسم و ابومهدی المهندس است.\nبه گزارش حوزه احزاب و تشکل‌های گروه سیاسی باشگاه خبرنگاران جوان، مهدی اقراریان معاون فرهنگی و دانشجویی دانشگاه آزاد اسلامی استان تهران صبح امروز در یادواره مرد میدان که به مناسبت اولین سالگرد شهادت سردار سلیمانی در دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکز برگزار شد، اظهار کرد: شاید اگر ما به عنوان مسئولان دانشگاه به دنبال برگزاری برنامه بودیم، الگو و روش دیگری را انتخاب می‌کردیم؛ اما میدان‌دادن به دانشجویان و جوانان با محوریت بسیج دانشجویی، رویکرد اصلی شهدا بود و لذا تصمیم گرفتیم کار را به آن‌ها واگذار کنیم.\nوی افزود: امروز جامعه ما نیازمند شهدایی مانند حاج قاسم و ابومهدی المهندس است چرا که آن ها، مکتب، روش و الگوی انسان‌سازی هستند؛ در واقع امروز دانشگاه ما باید به سمت دانشگاه اجتماعی حرکت کند تا مصلحان اجتماعی همانند شهدا را تربیت کند.\nاقراریان ادامه داد: وقتی که حاج قاسم وارد عرصه تحولات منطقه می‌شود، اتفاقاتی می‌افتد که آثار آن تاکنون جاری و ساری است. مکتب حاج قاسم سلیمانی با نگاه به اندیشه‌های امامین انقلاب، مکتبی تحول‌آفرین است چرا که او کار‌ها و اقدامات ناممکن را ممکن ساخت.\nمعاون فرهنگی و دانشجویی واحد تهران مرکز دانشگاه آزاد اسلامی تصریح کرد: شاید این روز‌ها اسم حاج قاسم بیش از گذشته بر سر زبان‌ها باشد؛ اما همه به این موضوع باور دارند که حاج قاسم سلیمانی شهید زنده است. خداوند حاج قاسم را زمانی به سمت خود فراخواند که ماموریت خود را در ابعاد مختلف به اتمام رسانده بود.\nوی در پایان خاطرنشان کرد: دانشگاه امروز بیش از گذشته به مکتب و روش حاج قاسم سلیمانی نیازمند است؛ سردار سلیمانی به ما یاد داد که باید از خط کشی‌های خود ساخته عبور کنیم و امیدواریم بتوانیم رهروان خوبی برای شهدا باشیم و قطره‌ای از دریای محبت خودمان را به آن‌ها ابراز کنیم.\nبرچسب ها: مرد میدان ، سردار سلیمانی\nاعلام موجودیت «جبهه احزاب انقلابی» با محوریت مکتب حاج قاسم سلیمانی\nشهادت سردار سلیمانی یک یوم‌الله را رقم زد\nباهنر در گفت‌وگو با باشگاه خبرنگاران جوان مطرح کرد؛\nتاسیس مرکز پژوهشی حاج قاسم/ شهید سلیمانی در پیشروی‌ها اولین و در عقب نشینی‌ها آخرین نفر بود\nنسل نو؛ یاران سلیمانی‌اند\nبیانیه جمعیت جانبازان در ایام رخداد‌های دی‌ماه؛\nمکتب سلیمانی راه بر نفوذی‌های آمریکا خواهد بست\n۰۲:۴۹ ۱۷ دی ۱۳۹۹\nمكتب شهيد سليماني اونيه كه خودش گفت يعني همه جا دنبال شهادت ميگشت تا پيداش كنه\nالبته شهادت با خودكشي و مرگ خود خواسته كه آدم بي گدار به آب بزنه و حداكثر احتياط رو نكنه زمين تا آسمون فرق ميكنه


گروه اقتصاد کلان بازارنیوز؛ جبار کوچکی‌نژاد عضو کمیسیون برنامه، بودجه و محاسبات مجلس شورای اسلامی اظهار داشت: بر اساس پیگیری‌های انجام شده، شورای نگهبان ایرادات وسیعی به بودجه سال ۱۴۰۰ گرفته است.\nاین عضو کمیسیون برنامه و بودجه مجلس شورای اسلامی خاطرنشان کرد: در جزئیات بودجه ۱۴۰۰، یارانه‌ها ۳۳۰ هزار میلیارد تعیین شده است و، چون درآمد سازمان هدفمندی یارانه‌ها از بخش سوخت است لذا احتمال افزایش سوخت و سایر موارد نیز وجود دارد.\nوی تصریح کرد: احتمالا ناچاریم درصورت ایرادات اساسی شورای نگهبان بودجه را به صورت سه دوازدهم ببیندیم.\nنماینده مردم رشت در مجلس شورای اسلامی ادامه داد: اگر مجلس مواردی که شورای نگهبان ایراد گرفته را حذف کند ساختار بودجه آسیب می‌بیند، اگر درآمد‌ها حذف شود هزینه‌ها هم باید حذف شود و در اینصورت ساختار به کلی دچار آسیب خواهد شد.\nکوچی نژاد تاکید کرد: قطعا مجلس شورای اسلامی باید برای ایرادات گرفته شده از سوی شورای نگهبان به بودجه سال ۱۴۰۰ فکری کند. متاسفانه ایرادات به بودجه سال ۱۴۰۰ نشان از این دارد که این بودجه به درستی بسته نشده است.\nبرچسب ها: شورای نگهبان ، مجلس ، بودجه\nلینک کوتاه خبر: bzna.ir/000NN1


ممارست در زیان “برای به دست آوردن یک تراول 50 هزار تومانی چقدر حاضرید ضرر کنید” – سبدگردان فیروزه\nHome/نوشته‌ها/ممارست در زیان “برای به دست آوردن یک تراول 50 هزار تومانی چقدر حاضرید ضرر کنید”\nfirouzeh2022-01-10T09:24:59-01:009 ژانویه 2022|آموزش|\nولی قانون اصلی حراجی این است که تمام کسانی که پیشنهاد پایین‌تری نسبت به پیشنهاد آخر داده‌اند باید مبلغ پیشنهادی را در صورت باخت، به برگزارکننده پرداخت کنند، حراج از قیمت صفر شروع می شود.\nدر ظاهر حراج جذابی است!!! میتوانید با پرداخت مبلغ خیلی ناچیزی مثلا در نهایت 10هزار تومان صاحب یک اسکناس 50هزار تومانی شوید.\nاما زود قضاوت نکنید! اجازه دهید حراج شروع شود.\nمادامی که قیمت پیشنهادی شما از 50 هزار تومان کمتر باشد، این معامله برای شما سودآور است، پس در ابتدا هر کس پیشنهاد بالاتری از قبلی میدهد تا برنده شود.\nکار بجایی میرسد که یک شخص پیشنهاد 49هزارتومان را میدهد برای کسب هزار تومان سود.اما نفر قبلی که 48 را پیشنهاد داده بود حال پیشنهاد 50 را میدهد!!!\nبله درست حدس زدید، هیچ سودی نمیبرد از این معامله ولی اگر نفر قبلی با قیمت 49 برنده میشد این شخص باید 48هراز تومان پرداخت می‌کرد و این ضرر مسلم بود.پس حاضر است 50 پیشنهاد دهد تا هیچ سودی نکند ولی در عوض متحمل ضرری هم نشود.\nحال یک جنگ تمام عیار رخ می‌دهد، متقاضیان پیشنهاد های 55،56،57، حتی 60 یا 70 را میدهند برای فرار از ضرر بیشتر..\nیعنی با علم بر این که با پرداخت 70 تومان صاحب 50 تومان میشوند و 20 تومان ضرر می‌کنند، ولی اگر این کار را نکنند باید پیشنهاد قبلی که 69 تومان بوده را پرداخت کنند، ضرر 20 تومانی بیشتر است یا 69 تومانی؟؟؟\nپس این داستان ادامه می یابد.\nتحقیقات نشان داده در همچین حراجی شرکت‌کنندگان تا ده‌برابر مبلغ جایزه یعنی 500 هزار تومان!!! حاضر به پرداخت هستند برای فرار از ضرر بیشتر، یا شما می‌توانید بخوانید ممارست در زیان!!\nدر بازارهای مالی دقیقا همین اتفاق در حال وقوع است، اشخاصی که سهمی‌گران می‌خرند و دچار زیان می‌شوند و حاضر به فروش دارایی خود نیستند به امید روزی که از زیان خارج شوند،به حد ضرر پایبند نیستند و حتی بدون داشتن آگاهی از ارزش ذاتی سهم در قیمت‌های پایین‌تر و همچنان گران دوباره اقدام به خرید میکنند تا مقداری میانگین قیمتی خریدشان کاهش یابد، و این مصداق بارز ممارست در زیان است.\nدوستان، در کنار فهم و تحلیل صورت‌های مالی، مدریت سرمایه یکی از مهم‌ترین ابزارهای شما در بازار است.\nیکبار دیگر سال 99 را مرور کنید، ارتباطی با این مطلب پیدا می‌کنید؟


صنعت مد محصول عصر مدرن است. قبل از اواسط قرن ۱۹ بسیاری از لباس ها به صورت سفارشی دوخته می شدند. از قرن ۲۰ با ظهور فناوری های جدید مانند تولید چرخ خیاطی، ظهور سرمایه داری جهانی و ایجاد کارخانه های تولید لباس متعدد، لباس های متنوع با استاندارهای خوب و قیمت مناسب در اختیار مردم قرار گرفت. روند مد و ترند تحت تاثیر عواملی همچون عوامل سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فناوری است.فرهنگ سیاسی نقش مهمی در صنعت مد و فشن ایفا می کند.\nمد امروز بازتابی از تغییراتی است که در طول سالیان دراز دنیا به خود دیده است. فناوری نقش مهمی در بسیاری از جنبه های جامعه امروزی بازی می کند. تاثیرات فناوری در حال رشد در صنعت مد و فشن بیش تر آشکار می شود. تحولات در دستگاه های تولید و دوخت پارچه و ابزارهایی که به طراحان در ایجاد طرح های زیبا و جذاب کمک خواهند کرد نمونه ای بارز و روشن از تاثیر فناوری بر صنعت مد و فشن است.ترند کلمه ای است که احتمالا این روزها زیاد به گوش تان خورده است. اگر می خواید بدانید ترند چیه و چه تفاوتی با مد دارد در ادامه این مطلب از زیورآنلاین با ما همراه باشید.\nترند (trend) در لغت به معنی گرایش، تمایل، تحول است. مصداق این کلمه در فشن ایده ها و پیشنهاداتی است که برندهای بزرگ و صاحب سبک توی کالکشن های شان به عموم مردم ارائه می دهند. تعدادی از این ترندها از طرف عموم پذیرفته شده و تعداد زیادی نیز از آن استفاده می کنند و تعدادی هم مورد توجه قرار نمی گیرد. شاید جالب باشه بدانید این توربان ها که این روزها حسابی تو ایران استقبال شده رو کدوم برند پیشنهاد داده است. اترو (Etro) یکی از برنده ایی است که این توربان ها رو توی کالکشن بهار و تابستان 2019 استفاده کرده است.\nتفاوت مد وترند مساله ای است که ذهن اکثر افراد را به خود مشغول می کند. مد و ترند کلماتی هستند که امروزه مبحث داغی بین جوانان است، اما آیا واقعا جوانان تفاوت مد و ترند را می دانند؟ آیا میدانند مد و ترند توسط چه کسانی و چگونه پیش بینی می شوند؟ در یک نگاه کلی، مد و ترند هر دو می توانند به معنای دنبال کردن و استفاده از آخرین سبک ها در زمینه های مختلف ازجمله پوشاک، فرم اندام، مدل آرایش، موسیقی، معماری، تکنولوژی و… باشند، ولی در واقع اصلی ترین تفاوت شان این موضوع است که ترند جزئی از مد است ولی مد شامل مجموعه ای از ترند های مختلف می باشد.در واقع مد به شکل یک سبک است ، سبک در لباس، کفش، شیوه زندگی، لوازم جانبی، آرایش، مدل مو و اندام که برای یک فصل و شرایط زندگی، آب و هوایی خاص متغیر است.\nبه عبارتی هر مد زمانی ترند بوده است اما هر ترندی الزاما تبدیل به مد نمی شود. اگر استقبال زیادی از یک trend بشود آن زمان ممکن است مد محسوب شود؛ البته در صورتی نظر مردم رو جلب نکند به فراموشی سپرده می شود و به مرحله مد شدن نمی رسد. پس می توان گفت که ترند یه مرحله قبل از مد می باشد. مثلا یک سال پافر مد شود، یک سال شلوارهای اسلش، یک مدت گوشواره های بزرگ و ... وقتی تعداد زیادی از مردم به استفاده از این ها روی بیاورند می توان گفت این محصول مد شده است.\nمعمولا افراد جوامع مختلف بر اساس فرهنگ و جامعه خودشان ترندها را می پذیرند و یا رد می کنند. مثلا ترندی که توی جوامع مذهبی پذیرفته می شود با ترندی که جوامع مدرن تر می پسندند کاملا متفاوت است.معمولا برندها توی طراحی های ترندها سعی می کنند سلیقه و فرهنگ اکثریت جامعه را در نظر بگیرند. در حدی که برند معروف گوچی همین اواخر به خاطر مشکلات پیش آمده، درخواست استخدام طراح از سراسر نقاط دنیا داده بود .با توجه به مطالب فوق ترند در اصل روند و مدت زمان ماندگاری مد به حساب می آید. این ماندگاری می تواند کوتاه یا طولانی مدت باشد.\nهمان طور که در بالا نیز اشاره شد، در واقع زمانی که یک مد مورد استقبال همه قرار می گیرد و این استقبال مدت زمانی دوام می آورد در اصل شیک بودن خود را در نظر مردم حفظ می کند و ترند می شود. این مدت زمان ممکن است شش ماه، ۱ سال یا ۲ سال دوام بیاورد البته گاهی اوقات نیز ممکن است به دلیل سبک منحصر به فرد آن مد، طولانی تر شود. ترند دارای یک خاصیت خاص است که مردم از آن پیروی می کنند ولی به هر حال از آن عبور می کنند.مردم برای این که همیشه منحصر به فرد باشند، تنها و تنها با تلاش و کوشش در امور زندگی و شغل خود، این امر برای شان امکان پذیر نیست، بلکه نوع سبک و استایل شان هم در این قضیه دخالت دارد.\nمردم باید سبک خود را پیدا و انتخاب کنند تا بتوانند با دیگران متفاوت باشند، پس با مد پیش می روند زیرا مدها در هر دوره متفاوتند و با شخصیت ها و سلایق متفاوت سازگار هستند. اما همیشه همراه با مد پیش رفتن سخت است و هزینه بالایی دارد و هم چنین به دلیل این که از نیازهای اولیه انسان نیستند تنها افراد ثروت مند و سلبریتی ها می توانند همراه با آخرین مد پیش روند، اما زمانی که یک مد تبدیل به ترند می شود آن وقت است که مردم باید خود را با جامعه انطباق دهند، تا بتوانند بخشی از جامعه باشند، در غیر این صورت از جامعه عقب می مانند.\nدر ذیل چند نمونه از ترندها که همین اواخر استفاده شده است برای شما آورده ایم که خالی از لطف نیست.\nپارچه های چاپی گل دار\nهنگامی که Arthur Lasenby Liberty اولین چاپ و رنگرزی پارچه های ابریشمی و ساتن خود را با طرح های گل و گیاهان مینیاتوری در دهه ۲۰ میلادی آغاز کرد، احتمالا هیچ تصوری از این نداشت که این الگوها همگی تقریبا ۱۰۰ سال بعد ترند می شوند و قوی تر از قبل دوباره بر می گردند.\nطرح های راه راه رنگین کمانی\nبرای اولین بار در سال ۲۰۱۶ این طرح در ران وی تابستان Gucci،Chloé و Peter Pilotto دیده شد و هم اکنون این طرح ترند شده است و برای ورود به بازارها و خیابان ها آماه است.\nعینک های مینیاتوری\nعینک های الهام گرفته از فیلم Matrix یکی از پر طرف دارترین ترند عینک در تابستان است. به خصوص مدل چشم گربه ای به جای بیضی یا مستطیل زیرا این مدل با اکثر چهره ها متناسب است و دل فریبی را به هرپوششی می افزاید.\nهر چیزی که در یک بازه زمانی خاص مد شود و یا قرار باشد که مد بشود یک روند مد نامیده می شود. روند مد می تواند در حیطه پوشاک، استایل، شکل اندام، معماری و یا دیگر فاکتورهای اجتماعی باشد. روندهای مد یا ترندها بسیار سریع تغییر می کنند و وقتی صحبت از ترند می شود منظور آخرین روند یا ترند در دنیای مد است. واژه مدگرا و یا غیر مدگرا اصطلاحاتی هستند که در رابطه با هر فرد در خصوص رعایت کردن و یا رعایت نکردن روند مد در زمان حاضر استفاده می گردد.\nترندهای مد اکثرا در بازه های زمانی سه ماهه و با تغییر فصل ایجاد یا تعیین می گردند. در مجامع پیگیری کننده مد و فشن به تناسب روندهای مد همواره گروه هایی به عنوان پیش بینی کنندگان روند مد حضور دارند که با تحلیل بازار و شواهد و نیازسنجی بازار به تعیین و پیش بینی روند مد می پردازند.\nاین ترند ها و روند ها در دنیای مد باعث شده است تا رشته های جدیدی مثل پیش بینی روند مد یا Fashion forecasting به وجود آید. وظیفه پیش بینی کننده های روند مد این است که به سوالاتی مانند سوالات زیر پاسخ دهند:\nـ مد امسال چیست؟\nـ رنگ سال چیست یا رنگ های امسال چه رنگ هایی هستند؟ این رنگ ها از کجا می آیند؟\nـ اکسسوری مد روز چیست؟\nـ چه کسانی مد سال آینده را پیش بینی می کنند؟\nاستایل، فشن، مد و ترند، کلمات کلیدی دنیای مد هستند و بارها پیش آمده این کلمات را شنیدیم یا خوانده ایم اما معنای دقیق آن ها را نمی دانیم. این کلمات رابطه نزدیکی با یک دیگر دارند.\nمعنای کلی کلمه استایل سبک و مدل است و تنها کاربرد آن در دنیای مد نیست. کلمه استایل به معنای یک سبک مشخص و با آیتم های معلوم شده ی لباس، موزیک، دکوراسیون و حتی زندگی می تواند باشد.مانند انواع استایل (سبک) لباس پوشیدن؛ استایل شیک، استایل کلاسیک، استایل بوهو و …\nترند زیر مجموعه فشن است، نوعی روش یا حالت جدید که در دوره زمانی مشخص از آن پیروی می شود و بعد از چند ماه یا یک سال جای خود را به ترند بعدی می دهد. مانند سبک شلوار جین های پاچه گشاد که در دهه ۷۰ میلادی ترند شد و تعداد زیادی از جوامع از آن پیروی می کردند و آن سبک شلوار جین می پوشیدند و در سال های گذشته دوباره به دنیای مد برگشت.کلمه ترند تنها در مد کاربرد ندارد و به هر روشی یا حالت جدیدی که یک باره پرط رفدار می شود و عده زیادی از آن استفاده می کنند می گویند.\nفشن به فرانسوی مد یا ووگ (mode-vogue) به سبکی که در یک دوره زمانی خاص محبوب عده ای شده و از آن استفاده می کنند می گویند. به طور کل به مجموعه ای از ترند ها گفته می شوند که بسته به فصل و سال تغییر می کنند و محبوب و پرطرفدار می شوند.\nامیدواریم که این مطلب از زیورآنلاین مورد توجه شما عزیزان واقع شده باشد و توانسته باشیم به اطلاعات شما در این مورد بیافزاییم.\nمنابع: mantrabutik، dressego، pishick\nبرند شوپینگ (ژوپینگ)\nشاید تا به حال نام ژوپینگ (شوپینگ) یا xuping به گوش شما خورده باشد. اگر کم و بیش در دن...


تاریخ انتشار: ۱۶:۴۱ - ۲۰ اسفند ۱۳۹۸\nجنبش عدالتخواه دانشجویی در نامه‌ای از شورای عالی هماهنگی اقتصادی سران قوا خواست تدابیر لازم برای حمایت از آسیب دیدگان اقتصادی ویروس کرونا را اتخاذ کند.\nبه گزارش گروه دانشگاه خبرگزاری دانشجو، جنبش عدالتخواه دانشجویی در نامه ای از شورای عالی هماهنگی اقتصادی سران قوا خواست تدابیر لازم جهت حمایت از آسیب دیدگانِ اقتصادیِ ویروس کرونا را اتخاذ کزده و از وقایع ناگوار آینده جلوگیری کنند.\nوخامت شرایط اقتصادی حال حاضر کشور و همچنین فشار فراوانی که به واسطه مشکلات اقتصادی از قبیل: تورم، بیکاری، رکود و ... برای اقشار ضعیف و دهک‌های پایین جامعه وارد شده است بر کسی پوشیده نیست. وقایعی که در آبان ۹۸ در نتیجه تصمیم افزایش قیمت بنزین شاهد آن بودیم یکی از نتایج این فشار‌های اقتصادی بود.\nامروز، اما متاسفانه به واسطه شیوع ویروس کرونا در کشور فشار بر اقشار پایین جامعه مضاعف گردیده است. شیوع غیر منتظره این ویروس در آستانه عید نوروز، در زمانی که طبق معمول اوج فعالیت‌های اقتصادی است، موجب شده است بسیاری از افرادی که چشم به درآمد‌های شب عید دوخته بودند با مشکل جدی در وضعیت معیشتی خود مواجه شوند.\nرانندگان تاکسی، پیک موتوری‌ها، کارگران ساختمانی، کارگران خدماتی، دست فروشان و ... که همه از دهک‌های پایین جامعه‌اند، اکثرا مستاجر می‌باشند و در حاشیه شهر‌ها و مناطق ضعیف شهر‌های بزرگ سکونت دارند. این‌ها اصلی‌ترین آسیب خوردگان ویروس کرونا اند. این اقشار که به واسطه کرونا تقریبا از کار بیکار شده اند و دیگر درآمدی برای پرداخت هزینه‌های زندگی شان ندارند، کاملا برای ادامه زندگی خود مستاصل شده‌اند.\nبی‌توجهی به این اقشار، مسیر وقوع اتفاقاتی نظیر آنچه در آبان ۹۸ مشاهده کردیم را باز می‌کند. اگر پیش از وقوع حادثه تدبیری برای حل این مشکلات اتخاذ گردد، می‌تواند هزینه‌های فراوانی را از دوش نظام بردارد و همچنین درد محرومان جامعه را دوا بخشد. هدف اصلی تشکیل شورای عالی اقتصادی سران قوا نیز از ابتدا همین بوده‌است که با اتخاذ سیاست‌های کارشناسی شده مناسب، مشکلات اقتصادی را از پیش روی مردم بردارد؛ ولیکن تاکنون شاهد آن بودیم که این شورا نتوانسته است در این زمینه موفقیت چندانی کسب کند و تصمیم بنزینی این شورا در آبان ماه منجر به بی اعتمادی و ناامیدی مردم گشت؛ لذا اکنون با توجه به مسائل پیش آمده در نتیجه شیوع ویروس کرونا فرصت مغتنمی است که شورای عالی هماهنگی اقتصادی سران قوا از اختیارات خود استفاده کند و اقدام به گشودن گره‌های اقتصادی مردم نماید. در همین راستا جنبش عدالتخواه دانشجویی از شورای عالی هماهنگی اقتصادی سران قوا تقاضا دارد که یکی از سه راهکار پیشنهادی موجود را برای کمک به این طبقهِ سفلیِ جامعه اتخاذ نماید.\n۱. با توجه به پایگاه‌های اطلاعاتی وزارت رفاه و توانایی این وزارت در هدفگیری اقشار محروم جامعه، علی الخصوص ۳ دهک پایین کلان‌شهر‌ها و شهر‌های اطراف آن‌ها، پیشنهاد میگردد که دولت به هرکدام از این افراد مبلغی را به عنوان یارانه حمایتی در این ۳،۲ ماه درگیری کشور با مسئله کرونا پرداخت نماید. این اقدام در دولت نهم نیز مسبوق به سابقه بوده‌است.\n۲. دولت می‌تواند پس از شناسایی خانوار‌های آسیب پذیر به هر خانوار مبلغی را به صورت وام قرض الحسنه با باز پرداخت ۶ ماهه تا یکساله اعطا کند.\n۳. علاوه بر موارد فوق دولت میتواند در قالب کارت رفاه، کالا‌های اساسی مورد نیاز سه دهک پایین را برای آن‌ها تامین کند.\nلازم به ذکر است سایر تدابیر اتخاذ شده توسط دولت نظیر استمهال وام‌های بانکی و یا اعطای معافیت مالیاتی موقت، بیشتر کمک به دهک‌های بالاتر اقتصادی است چرا که اکثر صنوف ذکر شده چندان توانایی دریافت وام بانکی را ندارند و علاوه بر آن اکثرا مشمول مالیات نمی‌باشند؛ لذا به نظر می‌رسد سیاست‌های اتخاذ شده توسط دولت برای حمایت از مردم نمی‌تواند کمک چندانی به سه دهک پایین جامعه بکند. در نتیجه ضرورت حمایت دولت از این دهک‌های پایین، علی رغم تدابیر اتخاذ شده، همچنان احساس می‌گردد.\nامید است شورای عالی هماهنگی اقتصادی سران قوا تدابیر لازم جهت حمایت از آسیب دیدگانِ اقتصادیِ ویروس کرونا را اتخاذ نماید و از وقایع ناگوار آینده جلوگیری کند.\nشورای عالی هماهنگی اقتصادی سران قوا ، ویروس کرونا ، دهک های پایین ، وام قرض الحسنه ، یارانه حمایتی


اصل نظام باید حفظ شود!/صادق زیباکلام - MikrofonNews\nبه گزارش خبرگزاری میکروفون نیوز (محا) صادق زیباکلام استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران می‌گوید: دولت آقای روحانی از بسیاری جهات با دولت آقای احمدی‌نژاد متفاوت است. دولت آقای احمدی‌نژاد در بسیاری از زمینه‌ها متفاوت از دولت آقای خاتمی بود و این نشان می‌دهد که چیزی در این نظام به‌عنوان گردش نخبگان و خواست مردم وجود دارد.\nوی گفته است: اصل نظام باید حفظ شود و این حرف من برای امروز نیست، ۱۰ سال پیش هم چنین اعتقادی داشتم. در زمان ریاست‌جمهوری آقای خاتمی، دانشگاه کالیفرنیا یک‌سری کنفرانس برگزار می‌کرد. ما با تعدادی از دوستان اصلاح‌طلب به‌عنوان نمایندگان دفتر مطالعات سیاسی وزارت امورخارجه هرچند ماه یک‌بار، در این کنفرانس‌ها شرکت می‌کردیم. این ماجرا با حمله آمریکا به عراق، در سال ۱۳۸۲ هم‌زمان شد. قبل از آن هم، آمریکا به طالبان حمله کرده و بعد نوبت صدام شده بود. عده‌ای همان زمان می‌گفتند حالا که آمریکا به عراق رسیده، باید به ایران هم حمله کند و کار این کشور را یک‌سره کند.\nآن زمان سوال مهم این بود که آیا آمریکا بعد از افغانستان و عراق، سراغ ایران می‌آید یا نه. در همان کنفرانس، یکی از استادهای دانشگاه تل‌آویو، مقاله‌ای درباره این موضوع ارایه کرد. خلاصه مقاله این بود که اگر آمریکایی‌ها به ایران حمله کنند، با استقبال ۷۰ درصدی ایرانی‌ها مواجه خواهند شد و بر همین اساس بهترین فرصت برای حمله به ایران است.\nدر ساعت‌های پایانی کنفرانس، آقای استیو اشبیگل، یهودی لیبرالی که مسئول برگزاری کنفرانس بود، نزد ما آمد و گفت شما نمی‌خواهید جواب این اظهارات را بدهید؟ در جواب کسی که مقاله را ارایه کرد، گفتم فرض کنید استقبال ۷۰ درصدی اشتباه است و ۹۰ درصد مردم از حمله آمریکا به ایران استقبال می‌کنند، با ۱۰ درصدی که می‌مانند و چیزی در حدود ۷- ۶ میلیون نفرند، می‌خواهید چه کنید؟ یکی از همان ۱۰ درصدی‌ها خود منم، اگر آمریکا به خاک کشورم حمله کند، دیگر دنبال نظریه‌پردازی نیستم، اسلحه دست می‌گیرم و مقابل آمریکا از کشورم دفاع می‌کنم؛ شما باید شهر به شهر و کوچه به کوچه، این جمعیت ۷ میلیونی را پیدا کنید و بکشید. چه‌طور می‌خواهید این کار را کنید!\nآلمان و دانمارک با تونل ۱۹ کیلومتری زیردریا به هم متصل می شوند\nهالیوود ترکیه در آنتالیا تاسیس می شود\nسفرهای خارجی در ایران مشکل تر میشود


۱۰ کاربرد جالب لیموترش که نمی دانستید!\nموضوع: ۱۰ کاربرد جالب لیموترش که نمی دانستید!\nدوشنبه ۳۱ تیر ۹۲ ۰۲:۰۸ #1\nتمیز كردن صحیح وسایلی مانند تخته گوشت از انتشار بوی نامطبوع جلوگیری می كند. بعد از شستن تخته، روی آن مقداری آبلیمو بمالید تا از بوی سیر و پیاز و ماهی خلاص شوید.\nبه گزارش افکارنیوز، بوی غذا روی خروجی سینك مدت طولانی باقی می ماند و باعث به وجود آمدن بوی نامطبوع در آشپزخانه می شود.\n۱- تمیز كردن سینك: سینك ظرفشویی یكی از آلوده ترین قسمت های خانه است. آبلیمو و نمك را مخلوط و به صورت خمیر تقریبا سفت درآورید. آن را آرام روی سینك برنجی، مسی یا استیل و شیرآلات بمالید سپس آبكشی كنید. این تركیب لكه های زنگ را نیز از بین می برد.\n۲- از بین بردن بوی بد سینك: بوی غذا روی خروجی سینك مدت طولانی باقی می ماند و باعث به وجود آمدن بوی نامطبوع در آشپزخانه می شود. انتشار بوی پیاز و تن شب قبل و نشستن آن روی پارچه ها و وسایل تبدیل به یك معضل می شود. استفاده از اسپری های خوشبوكننده نیز چاره كار نیست. برای از بین بردن این بو، لیمو را برش زده، داخل سینك بیندازید (پوست لیمو و پرتقال نیز همین كار را انجام می دهند).\n۳- حذف رسوبات آهك: آهك موجود در آب، رسوباتی از خود بر جا می گذارد كه اگر تمیز نشود به مرور زمان باعث انسداد لوله های فاضلاب می شود. برای جلوگیری از این مسئله، یك عدد آبلیمو را داخل سینك فشار دهید. بگذارید مدتی به همین حالت باقی بماند. سپس شیر آب را باز كنید.\n۴- تمیزكردن ماشین ظرفشویی: هر چند وقت یك بار لازم است ماشین ظرفشویی، این وسیله رفاهی، را تمیز كنید. بقایای غذای خشك شده یا مواد شوینده را با مالیدن یك تكه لیمو از بدنه فلزی این وسیله پاك كنید. سپس با یك پارچه مرطوب و بعد با یك پارچه خشك و تمیز آن را پاك كنید. از آب خیلی داغ برای پاك كردن تكه های غذا استفاده كنید.\n۵- تمیز كردن شعله پخش كن گاز: تمیز كردن شعله پخش كن گاز زمانی كه خمیر كیك و روغن سیب زمینی سرخ شده و مواد غذایی مختلف روی آن جمع شده باشد، كار سختی است. آب لیمو، آب و جوش شیرین را به صورت خمیر درآورید. آن را روی مواد سر رفته بریزید. ۱۵ دقیقه صبر كنید. با آب و اسفنج آن را تمیز كنید.\n۶- تمیز كردن پنجره ها: زمانی كه جای انگشت، دوده و تارعنكبوت روی قاب پنجره ها را می گیرد، زیبا نخواهند بود. از طرفی شیشه ها هیچ وقت تمیز باقی نمی مانند. بخصوص پنجره آشپزخانه كه در معرض روغن قرار دارد. برای پاك كردن آن ها از ۲ قاشق غذاخوری آبلیمو، ½ پیمانه سركه سفید و ¼ پیمانه آب گرم استفاده كنید.\nتمیز كردن صحیح وسایلی مانند تخته گوشت از انتشار بوی نامطبوع جلوگیری می*كند. بعد از شستن تخته، روی آن مقداری آبلیمو بمالید تا از بوی سیر و پیاز و ماهی خلاص شوید.\n۷- از بین بردن بوی نامطبوع: بوی غذای آشپزخانه به پرده ها، رومیزی و پارچه ها و دستمال ها سرایت می كند. پارچه ها، بوی خوب یا بد را مانند آهن ربا جذب می كنند. اما بوی بد مدت بیشتری باقی می ماند. خوشبختانه آبلیمو و چند نوع ادویه بوی بد آشپزخانه را از بین می برند. ظرف كوچكی را از آب پر كنید. چند تكه پوست لیمو و حدود ۱ قاشق چای خوری میخك و برگ رزماری داخل آن بیندازید. بگذارید آب به جوش آید تا بوی خوش را در كل اتاق های خانه استشمام كنید.\n۸- خوشبو كردن هوای آشپزخانه: آشپزخانه محیطی است كه بوی مواد مختلف در فواصل مختلف از آن استشمام می شود. در عین حال پررفت وآمدترین و شلوغ ترین قسمت های یك خانه است. خیلیها ترجیح می دهند بیشتر كارهای خود را در آشپزخانه انجام دهند. برای از بین بردن تداخل بوها و استشمام بوی مطبوع، فر را تا ۳۰۰ درجه فارنهایت گرم كنید. یك لیموی درسته را روی سینی فر بگذارید. در فر را كمی باز بگذارید. صبر كنید تا لیمو حدود ۱۵ دقیقه آرام بپزد. فر را خاموش كنید. بگذارید لیمو سرد شود سپس آن را خارج كنید.\n۹- جلوگیری از پخش بوی نامطبوع: كاری، سس اسپاگتی و ماهی تنها زمان خوردن بوی خوبی دارند اما آخر شب یا صبح روز بعد بوی مانده آن ها ناراحت كننده است. ظروف مربوط به این غذاها را سریع بشویید. تمیز كردن صحیح وسایلی مانند تخته گوشت از انتشار بوی نامطبوع جلوگیری می كند. بعد از شستن تخته، روی آن مقداری آبلیمو بمالید تا از بوی سیر و پیاز و ماهی خلاص شوید.\n۱۰- ایجاد بوی تازه در دستگاه بخور: دستگاه بخور برای افزایش رطوبت و كاهش غبار به كار می روند و بخار اوكالیپتوس آن در تازگی هوا و كاهش سرفه افراد بیمار موثر است اما در بعضی از مدل ها به دلیل گرمای بیش از حد دستگاه و راكد ماندن آب داخل آن بوی نامطبوع و كپك مانندی ایجاد می شود. برای رفع این مسئله، ۴ قاشق چایخوری آبلیمو را به آب دستگاه اضافه كنید.\nمهربان ٢٤ (پنجشنبه ۰۳ مرداد ۹۲)


2313 بیمار جدید کرونا در کشور – تیترکده\nجدیدترین تیتر پزشکی و سلامت مشاهده همه\nآ‌قای باز‌یگر: حالم خوب است و رو به قبله نیستم + عکس\nچگونه استرس را در کلاس های مجازی کم کنیم؟\nنحوه جالب استراحت پزشک هندی + عکس\nمحبوب‌ترین تیتر پزشکی و سلامت مشاهده همه\nمراسم تشییع شهدای ارتش در حادثه ناو لجستیکی کنارک + عکس\nرونمایی از توپ فوتبال المپیک توکیو + عکس\nسفرهای غیر ضروری ممنوع\nاستفاده از ربات در رستوران هلندی + عکس\nکلیسای وحشتناک پر از اعضای بدن! + عکس\nتصویر کمتر دیده شده از رهبر انقلاب در کنار پسر مالک باشگاه یوونتوس + عکس\nچه مقدار خون در تاسوعا و عاشورا اهدا شد؟\nمبتلایان به کرونا گریه نکنید\nتلخ و شیرین ۱۵۴ روز جولان کرونا\nهم‌زمانی آسفالت‌کاری و کندن آسفالت در اهواز + عکس\nنوعی سیر که بهتر است نخورید\nآیا دوست دارید ظاهر فرزندتان را خودتان طراحی کنید؟\nکرونا از جنس ماسک و دستکش در تهران + تصاویر\nمراسم محرم تحت هر شرایطی باید برگزار شود\nافراد دارای این مزاج، پاییز خطرناکی در پیش دارند\n۲۳۱۳ بیمار جدید کرونا در کشور\nتاریخ انتشار: جمعه, ۲۱ شهریور ۱۳۹۹ - ساعت ۱۴:۲۲\nسخنگوی وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی گفت: تاکنون ۳۹۷ هزار و ۸۰۱ نفر در کشور به طور قطعی به ویروس کرونا مبتلا شده و با فوت ۱۱۵ نفر در ۲۴ ساعت گذشته، تعداد جان باختگان کرونا در کشور به ۲۲ هزار و ۹۱۳ نفر رسیده است.\nبه گزارش بهداشت نیوز، سیما سادات لاری روز جمعه درباره آخرین آمار مبتلایان قطعی به ویروس کرونا و موارد فوت ناشی از ابتلا به این ویروس در کشور بیان کرد: از دیروز تا امروز ۲۱ شهریور ۱۳۹۹ و بر اساس معیارهای قطعی تشخیصی، دو هزار و ۳۱۳ بیمار جدید مبتلا به کووید۱۹ در کشور شناسایی شد که یک هزار و ۲۵۳ نفر از آنها بستری شدند. با این حساب، مجموع بیماران کووید۱۹ در کشور به ۳۹۷ هزار و ۸۰۱ نفر رسید.\nوی ادامه داد: متاسفانه در طول ۲۴ ساعت گذشته، ۱۱۵ بیمار کووید۱۹ جان خود را از دست دادند و مجموع جان باختگان این بیماری به ۲۲ هزار و ۹۱۳ نفر رسید.\nمعاون وزیر بهداشت گفت: خوشبختانه تا کنون ۳۴۲ هزار و ۵۳۹ نفر از بیماران، بهبود یافته یا از بیمارستان‌ها ترخیص شده‌اند. همچنین ۳۷۵۳ نفر از بیماران مبتلا به کووید۱۹ در وضعیت شدید این بیماری تحت مراقبت قرار دارند.\nلاری افزود: تاکنون سه میلیون و ۵۰۷ هزار و ۹۳۸ آزمایش تشخیص کووید۱۹ در کشور انجام شده است.\nوی با بیان اینکه بر اساس آخرین اطلاعات کرونا در کشور، استان‌های تهران، مازندران، گیلان، قم، اصفهان، خراسان رضوی، آذربایجان شرقی، کرمان، خراسان شمالی، سمنان، یزد، زنجان و قزوین در وضعیت قرمز قرار دارند. تصریح کرد: استان‌های آذربایجان غربی، البرز، فارس، لرستان، هرمزگان، اردبیل، بوشهر، کرمانشاه، کهگیلویه و بویراحمد، خراسان جنوبی، مرکزی، ایلام، چهارمحال و بختیاری، گلستان و خوزستان نیز در وضعیت هشدار قرار دارند.\nمعاون وزیر بهداشت گفت: باید یادی کنیم از شهدای مدافع سلامت کشورمان، عزیزانی که مجاهدانه و تا آخرین نفس در جبهه نبرد بی امان با ویروس کرونا ایستادند و جنگیدند و به مقام والای شهادت نائل شدند. مطمئناً این دوران سپری خواهد شد، اما حافظه تاریخی ملت ایران رشادت‌ها و ایثارگری‌های این مجاهدان صیانت از سلامت خود را فراموش نخواهد کرد و فداکاری‌های این عزیزان در تاریخ این کشور همچون مشعل‌هایی فروزان خواهد درخشید.\nلاری یادآورشد: مطمئنا بهترین راه قدردانی مردم ایران از شهدای مدافع سلامت و تلاش‌های آنها، رعایت اصول سه گانه فاصله گذاری فیزیکی، شست‌وشوی مداوم دست‌ها و استفاده از ماسک است.


تعمیر یخچال دوو – تک لند\nخانه » تعمیر یخچال دوو\nتعمیرات انواع لوازم‌خانگی دوو زیر نظر شرکت رسمی رسام انجام شده و تمامی تکنسین‌ها دوره‌های مخصوص هر وسیله را به‌صورت تخصصی دیده‌اند. نمایندگی تعمیرات دوو دارای تعمیرکاران با سابقه کاری بالا در زمینه تعمیر یخچال دوو می‌باشد به صورتی که تجربه کاری و تخصص معیار انتخاب تکنسین‌های جدید برای ما محسوب می‌شود.با تمامی این تفاسیر ما برای تعمیرات لوازم‌خانگی دوو گارانتی ۱۸۰ روزه در نظر گرفته‌ایم تا مشتریان عزیزمان با خیال آسوده لوازم خود را به ما بسپارند.\nخراب شدن هرکدام از لوازم خانه و آشپزخانه برای تمام اعضای خانواده کلافگی و سردرگمی به وجود می‌آورد. معمولاً اولین اقدامی که این روزها انجام می‌شود، جستجو بر اساس برند و مدل، مثلاً جستجوی یک مرکز و نمایندگی تعمیرات یخچال فریزر دوو است. درصورتی‌که شما با این مشکل مواجه شده‌اید یا می‌خواهید در خصوص تعمیر یخچال دوو اطلاعات مفیدی به دست آورید، به یاد داشته باشید که با دودسته تعمیرکار در ایران مواجه هستید. دسته اول مجوز فعالیت رسمی دارند و یا در حیطه تعمیرات یک سری برندهای خاص فعالیت می‌کنند.\nمثلاً شرکت رسمی رسام درزمینهٔ ارائه خدمات پس از فروش دوو در تهران یکی از شناخته‌شده ترینهاست. در و واقع شما می‌توانید با اطمینان خاطر بیشتری دستگاه خود را به آن‌ها بسپارید که این کار را برای شما انجام دهند.\nبرندهای زیادی در بازار ایران اقدام به عرضه یخچال فریز و لوازم‌خانگی می‌کنند. ازاین‌بین یک سری برندها شناخته‌شده‌تر و محبوب‌تر هستند. دوو نیز یکی از این گزینه‌هاست و فروش بالایی را در ایران به‌عنوان یک برند خارجی تجربه می‌کند.\nموضوع تعویض قطعات و استفاده از لوازم و قطعاتی است که توسط برند معتبر تولیدشده باشد. فرض بگیرید که ترموستات یخچال فریز دوو شما دچار مشکل شده است و شما نیاز به تعمیرات یخچال دوو پیدا کرده‌اید. منطقاً ترجیح صددرصدی شما این است که دوباره از یک قطعه اصل با قیمت مناسب استفاده شود یا توسط نمایندگی تعمیرات یخچال دوو عیب‌یابی شود. در شرایطی که برخی از تعمیرکارها از قطعات دست‌دوم استفاده می‌کنند و پول یک قطعه نو را از شما می‌گیرند، موضوع این است که بتوانید حداقل نیاز خود را ازنظر کیفیت دریافت خدمات خواستار باشید.\nعیب‌یابی یخچال‌های دوو در تهران توسط شرکت‌های زیادی انجام می‌شود، اما تنها تعداد کمی از آن‌ها به مسئله تعمیرات یخچال دوو به‌صورت تخصصی وارد و مسلط هستند. هرچقدر هم که این دستگاه‌های برقی به هم شبیه باشند، درنهایت هرکدام توسط یک شرکت و بر اساس یک متریال تولیدشده‌اند. در مورد تعمیر یخچال دوو این موضوع بسیار حائز اهمیت است. شما باید به سراغ نمایندگی تعمیرات یخچال دوو بروید که تکنسین‌های آن آموزش‌های تخصصی تعمیر یخچال دوو را دیده‌اند. یخچال‌فریزر وزن زیادی دارد و بهتر است تا جایی که می‌شود از حمل‌ونقل و جابه‌جایی آن جلوگیری و خودداری شود.\nاما به‌هرحال دستگاه‌های برقی بسته به شرایط استفاده و یا طول عمری که دارند پس از مدتی دچار مشکل می‌شوند و شما نیاز به تعمیر لوازم خانگی دوو پیدا می‌کنید. در این شرایط شما باید به دنبال نمایندگی تعمیرات دوو باشید. به‌هرحال اولین موضوعی که احتمالاً ذهن شما را درگیر می‌کند که آیا نمایندگی تعمیرات یخچال دوو که انتخاب کرده‌اید از پس تعمیر برمی‌آید؟ این تعمیر به‌صورت موقتی انجام‌نشده و دستگاه شما دوباره مدت‌زمان طولانی کار کند بدون این‌که لازم باشد مدام هزینه‌های سرویس و… پرداخت کنید.\nعیب‌یابی یخچال‌های دوو در تهران\nپس حق می‌دهیم که شما هم به دنبال یک مرکز تعمیر یخچال دوو در منزل در تهران باشید. چون عموماً و به‌جز در موارد خاص این کار قابل انجام است. عده‌ای نیز اطمینان ندارند که یخچال را از محل خارج کنند و دوست دارند کل پروسه سرویس و تعمیرات یخچال دوو در دید راس و معرض دید آن‌ها انجام شود. چه‌بهتر می‌شود که یک تعمیرکار به شما تضمین کیفیت کار بدهد. چون ممکن است پس از تعمیر و در عرض چند ساعت و یا چند روز مجدداً دستگاه شما دچار مشکل شود. در این حین شما باید بتوانید پیگیری‌های لازم را انجام دهید و یا از نمایندگی تعمیرات یخچال دوو بخواهید مشکل شما را دوباره بررسی و نسبت به رفع آن اقدام کند.\nبه‌هرحال این حق مشتری است و به‌هیچ‌عنوان هم حساسیت اشتباهی نیست. بهتر است پس از تعمیر دستگاه موردنظر حتماً از نمایندگی تعمیرات دوو فاکتور اخذ کنید. در این صورت اطمینان خاطر خواهید داشت که هر قطعه بنا به چه دلیل و با چه نرخی تعویض و روی دستگاه شما نصب شده است.\nلیست هزینه‌های رایج یخچال دوو


نسخه قابل چاپ - عباسی: خانه سینما نهادی الکن، ناتوان و همراه با عملکردهای عجیب شده است/ اجازه نمی دهیم با حرف زور آزادی عمل صنوف را بگیرند - اخبار سینمای ایران و جهان - سینماپرس\nیکشنبه ۱۹ اسفند ۱۳۹۷ - ۱۳:۱۲\nسینماگران و ثبت صنوف در وزارت کار/۴\nسینماپرس: پیمان عباسی عضو کانون فیلمنامه نویسان سینمای ایران در پی اجبار هیأت مدیره خانه سینما برای ثبت صنوف سینمایی در وزارت کار با انتقاد شدید نسبت به این اتفاق گفت: خانه سینما نهادی الکن، ناتوان و همراه با عملکردهای عجیب شده است، مسئولان، خانه سینما را نهادی کج و کوله کرده اند و هیچ حساب و کتاب درستی در عملکردهای شان دیده نمی شود.\nفیلمنامه نویس فیلم های سینمایی «زهر مار» و «یادم تو را فراموش» در گفتگو با خبرنگار سینماپرس افزود: مسئولان خانه سینما مدت ها است صنوف را به حال خود رها کرده اند و هیچ اقدام صنفی برای رفع مشکلات زندگی و تأمین معیشت حداقلی آن ها صورت نمی گیرد، بسیاری از اهالی سینما سال ها است در بیکاری مطلق به سر می برند و شرمنده خانواده های خود شده اند و بهتر است مدیران به جای آنکه اصرار بر انجام کارهایی نظیر ثبت این نهاد ذیل وزارت کار داشته باشند کمی به فکر تأمین حداقل های زندگی سینماگران باشند.\nوی ادامه داد: سینما بسیار بی رحم است؛ متأسفانه مدت ها است بسیاری از فیلمسازان نامدار و بزرگ این کشور که آثار درخشانی را از خود به یادگار گذاشته اند امکان حضور و فعالیت ندارند و در صنوف دیگر نیز وضعیت به همین صورت است. آنقدر اوضاع ما بد است که از کمک هر نهادی برای بهبود وضعیت زندگی اهالی سینما استقبال می کنیم حتی اگر آن نهاد کمیته امداد باشد با طیب خاطر به استقبالش می رویم اما اجازه نمی دهیم آزادی عمل صنوف را با انجام کارهای غلط از ما بگیرند.\nعباسی خاطرنشان کرد: ثبت صنوف ذیل وزارت کار وقتی هیچ دستاورد مثبتی برای تأمین معیشت و حداقل های زندگی اهالی سینما در پی ندارد به چه دردی می خورد؟ جز حرف زور چیزی نیست! اگر این ثبت باعث می شد تا حمایت های مالی ویژه ای از اهالی سینمای کشور صورت بگیرد خوب بود اما حالا هیچ کارایی و دستاوردی ندارد و معلوم است که اهالی سینما از این اتفاق استقبال نخواهند کرد.\nاین سینماگر در خاتمه این گفتگو تأکید کرد: ما این روزها حق بیمه مان را خودمان می دیم، بیمه تکمیلی با رقمی بالاتر از صنوف غیرسینمایی در اختیار ما گذاشته می شود ما بیشترین پول را برای گرفتن کمترین امکانات می دهیم، آیا این معنای واقعی صنف و کار صنفی است؟ خانه سینما واقعاً چه کاری انجام می دهد؟ ما نباید پول بیمه مان را که روزگاری قرار بود خانه سینما پرداخت کند از جیب بدهیم! آقایان بهتر است به فکر این وضعیت محیرالعقول و عجیب باشند که در هیچ جای دنیا نمونه آن مشاهده نمی شود.\nسینماگران و ثبت صنوف در وزارت کار/۵\nسینماگران و ثبت صنوف در وزارت کار/۲\nبزرگمهر: همه افراد مطلع و آگاه به امور صنفی و اداری مخالف ثبت صنوف در ذیل وزارت کار هستند/ مگر می شود یک نفرخود را عقل کل بداند؟\nسینماگران و ثبت صنوف در وزارت کار/۱\nعلامی: وزارت کار برای ما یک «آقابالاسر» شده و هیچ کاری برایمان انجام نمی دهد/ انجام بسیاری کارها در مغایرت آشکار با اساسنامه خانه سینماست


انتقاد چورکین از اقدامات اوکراین در شرق این کشور | آفتاب\nپنج شنبه ۲۸ فروردین ۱۳۹۳ ساعت ۲۶ : ۱۲\nانتقاد چورکین از اقدامات اوکراین در شرق این کشور\nسفیر روسیه در سازمان ملل در جلسه شورای امنیت گفت: اقدامات عجیب و غریب و مضحک مقامات اوکراین که در شرق این کشور دست به عملیات نظامی زده‌اند، مملو از خطر ایجاد جنگی داخلی در این کشور است.\nبه گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، به نقل از خبرگزاری ایتارتاس، ویتالی چورکین، سفیر روسیه در سازمان ملل افزود: آنهایی که قدرت در کی‌یف را در نتیجه یک کودتا غصب کرده‌اند در حال حاضر در حال شروع انکار خواسته‌های قانونی مردم جنوب شرق این کشور و استفاده غیرقانونی از نیروهای مسلح برای سرکوب مردم خودشان هستند و آن‌ها را راهزن و تروریست می‌خوانند.\nاین نماینده روسیه همچنین گزارش وضعیت حقوق بشر در اوکراین را که روز سه‌شنبه در ژنو منتشر شد به باد انتقاد گرفته و آن را یک اقدام یکجانبه و با انگیزه سیاسی خواند.\nبه گفته چورکین، این سند نتوانست توجه را به مساله حالت‌های ناسیونالیستی رو به رشد معطوف کند و درخواست‌های مقابله با دشمنی‌های قومی را نیز تحت پوشش قرار نداده است.\nچورکین ادامه داد: نشست چهارجانبه در ژنو در خصوص سازش در اوکراین با حضور روسیه، اوکراین، آمریکا و اتحادیه اروپا در دستور کار قرار دارد.\nسفیر روسیه در سازمان ملل گفت: در این مذاکرات درباره راه‌هایی برای حل بحران اوکراین صحبت می‌شود.\nبه گفته وی، برنامه ریزی یک قانون اساسی کاملا اصلاح شده براساس گفت‌وگو با شرایط برابر برای تمامی مناطق و نیروهای سیاسی دستورالعملی برای سازش در این کشور است.\nوی افزود: این مساله در راس موضوعات مذاکرات ژنو قرار دارد.\nچورکین ادامه داد: این مساله همچنین باید وظیفه خطیر جامعه بین‌الملل باشد. آن هم موقعی که نسبت به تحولات اوکراین ابراز نگرانی می‌کند. اصلاح قانون اساسی نیز باید واقعی باشد نه ظاهری.\nپیشتر گزارش شده که در این مذاکرات چهارجانبه سرگئی لاوروف، وزیر امور خارجه روسیه و آندری دشچیتسا، وزیر امور خارجه موقت اوکراین نیز حضور خواهند داشت.\nچورکین این مساله را که تاتارهای شبه جزیره کریمه در خطر مواجهه با قتل عام هستند ادعاهایی دورغ و بی‌ادبانه خواند.\nوی در این جلسه شورای امنیت افزود: زبان تاتار کریمه به عنوان سومین زبان رسمی این منطقه پس از زبان روسی و اوکراینی باقی خواهد ماند.\nچورکین گفت: نمایندگانی از جامعه تاتارهای کریمه می‌توانند سمت‌های عالی در تمامی وزارتخانه‌ها و ادارات شبه جزیره کریمه به دست آورند.\nوی همچنین افزود: مسائل اجتماعی، اقتصادی و دیگر مشکلات جامعه تاتارهای شبه جزیره کریمه نه تنها با رهبری روسیه بلکه در چارچوبی با نمایندگان تاتارها که بزرگترین قدرتمندترین و موفق‌ترین منطقه فدراسیون روسیه است، حل خواهد شد. رهبری فدراسیون روسیه و تاتارها در حال حاضر درباره فعالیت‌های مشترک به توافق رسیدند.\nیوری سرگیو، نماینده اوکراین در سازمان ملل نیز در این نشست شورای امنیت گفت: تاتارها و اوکراینی‌ها در موقعیتی قرار دارند که بسیار وخیم است. بسیاری از آن‌ها مجبورند به دلایل امنیتی و به خاطر اوضاع وخیم حقوق بشر و حق آزادی‌شان خانه‌های خود در این منطقه را ترک کنند. رهبران تاتار این وضعیت را به عنوان سومین قتل عام علیه گروهی قومی‌شان در قرن گذشته می‌بینند.\nچورکین پس از صحبت‌های سرگیو فورا اجازه صحبت گرفته و گفت: روسیه درباره وضعیت شبه جزیره کریمه در شورای امنیت صحبت نمی‌کند دست کم در این جلسه با عنوان "وضعیت اوکراین" صحبت نخواهد کرد.\nوی همچنین نسبت به استفاده از نیروهای ناسیونالیست و افراط گرا برای منافع فرصت طلبانه هشدار داده و گفت: چشم‌پوشی از آن‌ها منجر به پیامدهای وخیمی می‌شود.\nچورکین گفت: ادعاهای ناسیونالیستی و افراط‌گرایانه از سوی نیروهای سیاسی برای منافع فرصت طلبانه استفاده نمی‌شود. آن هم در حالی که سیاست مصالحه ممکن است منجر به نتایج وخیم‌تر و مخرب‌تری شود.