فریده دریامج 2020-07-17\nشناسائی پیامرسانی عصبی که نقش مهمی در درک شنیده‌ها داغ ترین سیگنال های حرفه ای ها دارد\nعصب شناسان یک سیگنال عصبی را کشف کردند که نقش مهمی در درک شنیده‌ها دارد؛ این یافته کاربردهای عملی مهمی از جمله در پیگیری رشد زبانی، ارزیابی عملکرد مغز پس از جراحت و اطمینان از درک دستورهای مهم در مشاغل دقیق و سخت دارد.\nبه گزارش گروه رسانه های دیگر آنا، ساینس دیلی نوشت: هنگامی که فرد یک سخنرانی را می شنود و درک می کند، یک سیگنال قوی واکنشی در بخش میانی پشتی مغز او ایجاد می شود، اما زمانی که اظهارات ایراد شده به هر دلیل از جمله بی توجهی و یا قابل فهم نبودن آن درک نشود، این سیگنال به طور کامل از بین می داغ ترین سیگنال های حرفه ای ها رود.\nافراد در جریان تعاملات و گپ و گفت های روزانه خود، معمولا 120 تا 200 کلمه در دقیقه به کار می برند. برای این که شنونده عبارات گوینده را با همین سرعت درک کند و تمرکز خود را از دست ندهد، مغز او باید معنی هر یک از واژه ها را به فوریت درک کند و این یک قابلیت ارزشمند مغز انسان است که خصوصا هنگام ارتباط داشتن معنی واژگان با کل سخنان، اهمیت بیشتری می یابد.\nآنها سپس با آنالیز فعالیت مغزی افراد یاد شده، یک واکنش مغزی مشخص را شناسایی کردند که نشان می داد یک واژه مد نظر تا چه اندازه شبیه و یا متفاوت از واژگان قبل از آن است. در جریان این مطالعه، هنگامی که یک مستمع سخنرانی را مثلا به خاطر سر و صداهای اضافی درک نکرد و یا زمانی که توجهی به آن نداشت، سیگنال به طور کامل قطع شد.\nخوردن این غذای محلی را از دست ندهید\nیک محقق و پژوهشگر طب سنتی مصرف نوعی غذا را در تقویت و استحکام استخوان و افزایش سطح انرژی بدن موثر دانست.\nیکی از غذا‌های سنتی اراک و حاوی ویتامین‌های A، B، C، E، D، کربوهیدرات، سدیم، پتاسیم، پروتئین، کلسیم، آهن، اسیدفولیک، فسفر، منیزیم، منگنز، فیبر، کولین، سلنیوم، گوگرد، سولفور، روی (زینک) و غیره است.\nبرای بررسی خواص آش بی‌بی سه‌شنبه اراک و اینکه مصرف این غذا برای چه افرادی مفید است با حیدرعظمایی محقق و پژوهشگر طب سنتی گفت وگو کردیم که در ادامه مشروح آن را می‌خوانید.\nمهم‌ترین خواص آش بی‌بی سه‌شنبه اراک\nحیدرعظمایی محقق و پژوهشگر طب سنتی درباره مهم‌ترین خواص آش بی‌بی سه‌شنبه اراک گفت: مقادیر بالای پروتئین در این غذا موجب تقویت عمومی، افزایش سطح انرژی و عضلانی شدن بدن می‌شود؛ لذا برای افرادی که داغ ترین سیگنال های حرفه ای ها فعالیت‌های فیزیکی سخت انجام می‌دهند از جمله کارگران و ورزشکاران، مخصوصا بدن‌سازان، سالمندان و کودکان در حال رشد بسیار مفید است.\nوی افزود: آش بی‌بی سه‌شنبه اراک به علت داشتن ویتامین B۱۲، آهن و اسیدفولیک، موجب افزایش گلبول‌های قرمز خون و رفع کم‌خونی می‌شود؛ لذا برای زنان باردار و جنین بسیار مفید و سودمند است.\nاین محقق و پژوهشگر طب سنتی گفت: این غذا به علت داشتن ویتامین D، کلسیم، فسفر، منیزیم، منگنز و سلنیوم تاثیر چشمگیری در تقویت و استحکام استخوان و دندان دارد و از پوکی استخوان و آرتروز پیشگیری می‌کند.\nعظمایی بیان کرد: مصرف آش بی‌بی سه‌شنبه موجب بهبود عملکرد سیستم عصبی و تقویت حافظه می‌شود؛ لذا قدرت یادگیری و تمرکز را بالا می‌برد و از آلزایمر پیشگیری می‌کند.\nاین محقق و پژوهشگر طب سنتی اظهار کرد: از دیگر خواص این آش می‌توان به تقویت بینایی و تقویت سیستم قلبی عروقی اشاره کرد.\nعظمایی بیان کرد: آش بی‌بی سه‌شنبه اراک به علت داشتن ویتامین‌های A، E و C خاصیت آنتی اکسیدانی دارد، موجب تقویت سیستم ایمنی بدن می‌شود و از داغ ترین سیگنال های حرفه ای ها آن در برابر انواع بیماری‌ها مخصوصا سرطان‌ها محافظت می‌کند.\nوی اظهار کرد: این غذا دارای انواع ویتامین‌ها و املاح معدنی مفید است؛ لذا موجب تقویت، طراوت و جوان‌سازی پوست و رشد مو می‌شود و از پیری زودرس پیشگیری می‌کند.\nاین محقق و پژوهشگر طب سنتی گفت: فیبر موجود در آش بی‌بی سه‌شنبه موجب بهبود عملکرد دستگاه گوارش و روده‌ها می‌شود؛ لذا هضم غذا را آسان کرده و یبوست را رفع می‌کند.\nمواد لازم آش بی‌بی سه‌شنبه اراک\n-سبزی آش (جعفری، گشنیز، تره و اسفناج) یک کیلو\n-لوبیا نصف لیوان\n-رشته آش ۳۰۰-۲۵۰ گرم\n-پیاز داغ، سیر داغ و نعناع داغ برای تزئین\n-روغن کنجد یا دنیه به مقدار لازم\n-گوشت چرخ‌کرده ۲۵۰ گرم\n-کشک به مقدار لازم\nطرز تهیه آش بی‌بی سه‌شنبه اراک\n-برای تهیه این غذا ابتدا نخود و لوبیا را که از یک روز قبل داغ ترین سیگنال های حرفه ای ها خیس کرده‌ایم با مقداری آب نیم‌پز می‌کنیم.\n-سپس عدس را اضافه می‌کنیم و اجازه می‌دهیم بپزد.\n-در این مرحله سبزیجات را به آن اضافه می‌کنیم.\n-رشته آش را به غذا اضافه می‌کنیم.\n-پیاز نگینی خرد شده را درون روغن تفت می‌دهیم و به مواد اضافه می‌کنیم.\n-صبر می‌کنیم تا غذا کاملا بپزد و جابیافتد.\n-یکی دیگر از پیاز‌ها را رنده کرده و با گوشت چرخ‌کرده مخلوط می‌کنیم.\n-ادویه‌جات را به مخلوط پیاز و گوشت اضافه می‌کنیم.داغ ترین سیگنال های حرفه ای ها\n-مخلوط را ورز داده و به صورت کوفته‌های کوچک شکل می‌دهیم.\n-این کوفته‌ها را درون روغن کنجد یا دنبه تفت می‌دهیم و داغ ترین سیگنال های حرفه ای ها به آش اضافه می‌کنیم.\n-هنگامی که آش کاملا پخت و جا افتاد با کشک، پیازداغ، نعناع داغ و سیرداغ تزئین می‌کنیم.\nPlume Wi-Fi،روتری با قابلیت پخش سیگنال وای فای در محیط و تقویت سیگنال های ضعیف\nPlume Wi-Fi،نام روتر کوچکی است که می تواند علاوه بر پخش سیگنال های وای فای در محیط؛ سیگنال های ضعیف را تقویت کند. یکی از مهمترین مزیت های این محصول حذف سیم های اضافی است. قیمت این دستگاه 40 دلار است.


نسخه قابل چاپ - ژورنال کلاب مدیریتی در دانشگاه علوم پزشکی شهیدبهشتی ایجاد می‌شود - ایسنا\nکد خبر: 98112618672\nبا هدف رفع چالش های اخلاق پزشکی؛\nرییس دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی با بیان اینکه موضوع اخلاق پزشکی مسئله جدی ساختاری دانشگاه است، ادامه داد: هدف دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی، حرکت به سمت دانشگاه فضیلت محور است، در این نوع دانشگاه اخلاق موج می زند؛ به همین دلیل حرکت ما باید مزین به یک اخلاق سازمانی برجسته و عملیاتی باشد.\nبه گزارش ایسنا، دکتر علیرضا زالی در نشستی با گروه اخلاق پزشکی با محوریت ایجاد ژورنال کلاب مدیریتی، با بیان اینکه موضوع اخلاق پزشکی مسئله جدی ساختاری دانشگاه است، گفت: باید چالش‌های این حوزه را به کمک ژورنال کلاب‌ها برطرف کنیم.\nوی به لزوم ایجاد آرشیوی از فعالیت های مدیریتی در دانشگاه تاکید کرد و گفت: یکی از مهمترین اقدامات مستند سازی است. چراکه بسیاری از فعالیت‌های مدیریتی در دانشگاه مندرج نمی‌شود.درحالیکه در بسیاری از کشورهای توسعه یافته روش‌هایی از قبیل ژورنال کلاب های مدیریتی از الزامات مدیریتی است.\nوی ادامه داد: از دیگر مزایای این اقدام، ایجاد اشتراکات و یک شبه شبکه در سایه ژورنال کلاب مدیریتی است. همچنین به علت فرصت محدود مدیریتی، امکان اولویت بخشی برای مدیر وقت یا مدیر آینده وجود ندارد. این موضوع موجب می‌شود ارگان های مرتبط دیگر همچون وزارت بهداشت برای دانشگاه اولویت سنجی کند.\nدکتر زالی مهمترین چالش اخلاق پزشکی در سراسر کشور را علوم انسانی محور بودن آن دانست و گفت: این موضوع موجب شده مبانی اخلاق پزشکی آنچنان در کالبد دانشگاه علوم پزشکی رسوخ نکند؛ باید این موضوع را به کمک ژورنال کلاب ها برطرف کنیم.\nدکتر زالی ادامه داد: اخلاق در آموزه‌های دینی و قرآنی، در قرآن و نهج البلاغه جایگاه مشخصی دارد که می تواند در بحث اخلاق سازمانی هم دیده شود. صداقت، کرامت، دوری از ریا، دوری از دروغ و حفظ آبرو کلیدواژه های اخلاقی دینی هستند که در طراحی این سند به ما کمک می کند. ضمن اینکه یکی از بهترین کتاب ها در ابعاد مدیریتی نهج البلاغه با محوریت اخلاق مداری است.\nرییس دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی با بیان اینکه اخلاق سازمانی کار درست و کار نادرست را تمییز می‌دهد و انجام و اجتناب از انجام برخی از امور اجرایی، مدیریتی و اخلاقی دانشگاه را تعیین می‌کند، با اشاره به اینکه اخلاق فردی، خمیرمایه اخلاق سازمانی است، گفت: اخلاق فردی، سازمانی و فراسازمانی باید در این مسیر مورد توجه واقع شوند. مولفه های اخلاق های سازمانی در ادبیات کشور ما کم و اندک است و همین حد کم هم از فضای صنعتی کشورهای پیشرفته وارد شده است که با مدل بالینی مورد نیاز ما مانوس نیست. مدل های مدیریتی صرف در کالبد مدیریتی دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی جایی ندارد.\nوی در پایان با بیان اینکه در نوشتن این سند باید به ایجاد حریم امن به ویژه در حوزه پژوهش و فناوری توجه شود، گفت: باید از ظرفیت دانشگاه استفاده کرد و از پویش های دانشجویی حمایت شود. در آینده نزدیک نیز بنا داریم سیستم شبه دبیرخانه‌ای را در دانشگاه فراهم کنیم.\nلزوم اجرای طرح استعدادیابی مدیریتی دانشجویان تازه وارد\nدر ادامه این نشست دکتر اما هادی معاون فرهنگی و دانشجویی دانشگاه، به لزوم اجرای طرح استعدادیابی مدیریتی دانشجویان تازه وارد و برگزاری اردوهای آموزشی با محوریت اخلاق مداری تاکید کرد.\nهمچنین دکتر علی ماهر، مشاور رییس دانشگاه در امور سرمایه‌گذاری و مشارکت های اقتصادی، در ادامه بیمارستان‌ها را از پیچیده ترین سازمان ها دانست و افزود: رهبری و اخلاق دو محور اصلی اعتباربخشی در کشورهای توسعه یافته است.\nوی ادامه داد: وجه تمایز دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی با بقیه دانشگاه‌ها، سطح فعالیت های فرهنگی است. اختصاص یک فضای مشخص به موضوع ژورنال کلاب در وبسایت دانشگاه، دانشجویان را با فضای مدیریتی بیشتر آشنا می کند. ایجاد کرسی های آزاداندیشی در این حوزه نیز می تواند موثر باشد.


بدن انسان شامل بافت ها و ارگان های مختلف از جمله آب، استخوان، خون، چربی و ... است که باید بتوان به نحوی در تصاویر گرفته شده، این قسمت ها را متمایز کرد.\nتا قبل از کشف اشعه X هیچ کوششی در جهت ایجاد تصویری از بدن صورت نگرفته بود.\nاغلب سیستم های اصلی که در تصویربرداری با اشعه X مورد نیازند در 20 سال اول کشف این اشعه، ابداع و به خدمت گرفته شدنداز سال 1930 به بعد اغلب کوشش ها روی بهبود سیستم ها و روش های بالا بردن کیفیت تصویر متمرکز شده و سیستم کلی رادیوگرافی تغییر چندانی نکرده است.\nاشعه x جزو امواج الکترومغناطیسی می باشد و تفاوت اصلی آن با امواج الکترومغناطیسی دیگر مثل امواج رادیویی یا نور، در فرکانس و طول موج آن است.\nکلیه امواج الکترومغناطیسی می توانند در خلأ یا فضای خارجی حرکت کنند.\nبرخی خواص اصلی امواج الکترومغناطیسی به شرح زیر می باشد:\nدر مسیر یک خط مستقیم انتشار می یابند\nشدت آن با مجذور مسافت رابطه عکس دارد\nپراش و تداخل را تولید می کند\nتوسط محیط های مغناطیسی منحرف می شوند\nتولید اشعه x در یک لامپ اشعه x\nاشعه x توسط یک لامپ دیودی اشعه x با خلأ زیاد تولید می شود که در آن الکترونها با سرعت های بالا (با استفاده از یک\nمنبع تغذیه ولتاژ بالا تا 100 کیلو ولت) شتاب داده می شوند.\nقسمت اصلی تشکیل دهنده لامپ اشعه X از یک محفظه ی ضخیم سربی که در داخل آن یک محفظه شیشه ای خلأ همراه با دو الکترود به نام های آند و کاتد وجود دارد، تشکیل شده است.\nاختلاف پتانسیلی که بین دو الکترود ایجاد میگردد باعث میشود که الکترونهای معلق در لوله ی خلا تحت تاثیر نیروی بسیار بزرگ حاصل از میدان الکتریکی قرار بگیرد و آنها را از سمت کاتد به سوی آند که از جنس تنگستن است هدایت کند و در نتیجه موجب جاری شدن جریان بین کاتد و آند گردد.\nلوله خلأ اشعه x بوسیله شتاب گرفتن الکترون ها از یک فلامان تنگستن کاتدی داغ شده به طرف یک صفحه آندی دوار ولتاژ بالا عمل می کند.\nوقتی اشعه کاتدی به آند برخورد می کند، تنها بخشی از انرژی به انرژی فوتون های پرتو x تبدیل می شود و قسمت بیشتر انرژی به گرما تبدیل می شود.\nراه های جلوگیری از گرم شدن بیش از حد آند:\n– افزایش سطح آند\nاستفاده از آند چرخان: در این روش سرعت چرخش طبیعی آند 3600دور در دقیقه است .\n١ تیوب مولد اشعه x (لامپ اشعه)\n٢ ستون نگه دارنده تیوب\n۴ ژنراتور ولتاژ بالا\n۵ کابل های ولتاژ بالا\n۶ آشکارسازها و تشدید کننده های تصویر\n۴ تخت رادیولوژی\n۵ مدارات کنترلی دستگاه\n۶ میز فرمان اپراتور\n-1 تیوب مولد اشعه x :\nمحفظه شیشه ای باید کاملاً از هوا تخلیه شود ، چون هوا وقتی گرم می گردد منبسط شده و می تواند با وارد کردن فشار به جدار شیشه ای تیوپ باعث شکستن آن شود.\nتیوب شیشه ای مولد اشعه x باید درون یک محفظه فلزی که جدار داخلی آن با سرب پوشیده شده، قرار گیرد تا اشعه x که در جهات مختلف پخش می شود توسط محفظه فلزی جذب گردد.\nکار دیگر این محفظه فلزی ایجاد حفاظ برای ولتاژ بالایی است که بین آند و کاتد تیوب اعمال می گردد.\nبرای جلوگیری از هر گونه جرقه الکتریکی بین کابل های ولتاژ بالا، فاصله بین تیوب و محفظه فلزی با روغن غلیظی که در برابر ولتاژ الکتریکی کاملاً عایق است، پر میشود.\nروغن مورد استفاده علاوه بر خاصیت عایق الکتریکی دارای خواص خنک کنندگی نیز هست.\nاگر گرمای تیوب از حد مجاز بالاتر رود، انبساط روغن داخل محفظه باعث می شود که مدار محافظ به کار افتاده و اجازه تابش اشعه به دستگاه داده نشود.\nمیزان حرارت ایجاد شده در تیوب اشعه x بستگی به کیلو ولت , میلی آمپر تیوب و زمان تابش دارد.\nاین میزان حرارت در آند ایجاد می شود و آند باید توان تحمل این میزان حرارت را داشته باشد. واحد اندازه گیری این حرارت، ژول، وات ثانیه (Heat unit) HU است که طبق تعریف یک HU برابروات ثانیه 0/71 است.\n-2 ستون نگهدارنده تیوب :\nستون نگهدارنده تیوب، علاوه بر نگه داری تیوب در وضعیت مناسب و مطمئن ، امکان چرخش و حرکت تیوب در زوایای مختلف رافراهم می کند.\nستون باید قابلیت حرکت دادن نرم و بدون لرزش تیوب در جهات بالا، پایین، چپ ،راست ، عقب ، جلو و همچنین چرخش تیوب از حالت عمودی به افقی در هر دو جهت را داشته باشد.\nاین حرکت ها باید از طریق قفل های الکترومکانیکی یا مکانیکی قابل کنترل باشد. یعنی پس از قرار گرفتن تیوب در وضعیت مطلوب، اپراتور بتواند با قفل کردن آن وضعیت تیوب را ثابت نگه دارد.\nبطور کلی این ستون های نگه دارنده به سه دسته تقسیم می شوند:\nالف. ستون های سقفی ( تلسکوپی ) : که توسط چهار چوب هایی به سقف بسته شده است . این چهارچوب ها به صورت ریل درون هم حرکت کرده و امکان حرکت تیوب در جهات مختلف را فراهم می کنند.\nب. ستون های زمینی : این ستونها فقط به کف زمین اتکا دارند و روی یک ریل حرکت می کنند . در یک نوع از این ستون ها، ریل بر روی زمین نصب شده و ستون روی آن حرکت می کند. در نوع دیگر ریل به تخت متصل شده و کل مجموع تخت و ستون یکپارچه است.\nج. ستون های زمینی سقفی : در این نوع ستون یک ریل روی زمین و یک ریل روی سقف نصب گردیده و ستون بین این دو ریل حرکت می کند.\n(Collimator) -3 کالیماتور:\nاست که به خروجی تیوب x وسیله ای برای محدود کردن اشعه X در محفظه تیوب وصل شده تا اندازه و شکل شعاع اشعه X اشعه را تنظیم کند.\nکالیماتور شامل دریچه ایست که می تواند به کمک دست یا یک موتور باز و بسته شود و محدوده تابش اشعه X را تغییر دهد.\nهر دریچه شامل چهار صفحه سربی است. این صفحات بصورت زوج های مستقل عمل می کنند.\nحرکات این صفحات میتواند دستی یا توسط یک موتور انجام شود.\nمیدان اشعه x با شعاع نوری یک چراغ روی بدن بیمار مشخص می شود.\nاین شعاع نوری بوسیله آینه ای که با زاویه 45 درجه در سر راه اشعه گذاشته شده است، منحرف می شود.\nفاصله چراغ تا آینه باید برابر فاصله منبع . xتا آینه باشد. این لامپ معمولا از نوع dc با توان 100 تا 150 وات است.\n-4 ژنراتور ولتاژ بالا\nیکی از قسمت های مهم و اصلی در یک دستگاه رادیولوژی مجموعه ژنراتور ولتاژ بالاست که وظیفه ایجاد ولتاژ بالای لازم برای تولید اشعه x در تیوب را به عهده دارد.\nورودی این مجموعه ، برق شهر با دامنه 220 ولت به صورت تک فاز یا سه فاز است که در مدت زمان کوتاهی که می خواهیم تابش انجام گیرد به ورودی ژنراتور ولتاژ بالا اعمال می شود.\nخروجی این مجموعه نیز ولتاژ چندین برابر بزرگ شده تا حداکثر 150 کیلو ولت در همان مدت زمان است.\nمجموعه ژنراتور ولتاژ بالا، شامل یک جعبه فلزی متصل شده به زمین و پر از روغن مخصوص است که داخل آن یک ترانسفورماتور ولتاژ کم برای تغذیه فیلمان تنگستن کاتد و یک ترانسفورماتور ولتاژ بالا، یک مجموعه دیودهای یکسو کننده ولتاژ بالا و تعدادی کنتاکتور قرار دارند.\nاختلاف پتانسیل ترانسفورماتور ولتاژ بالا گاه به 150 کیلو ولت نیز می رسد و بنابراین ترانسفورماتوها را درون روغن مخصوصی که از بروز جرقه الکتریکی بین قسمت های مختلف جلوگیری می کند، غوطه ور می کنند.\nوظیفه اصلی ترانسفورماتور ولتاژ بالا تبدیل ولتاژ برق شهر تک فاز یا سه فاز به ولتاژ بالای مورد نیاز تیوب است. ترانسفورماتور ولتاژ بالا در سیم پیچ ثانویه تعداد دورهای بسیار بیشتری نسبت به سیم پیچ اولیه دارد و ولتاژ را به نسبت600 برابر زیاد می کند.\nنسبت دور سیم پیچ در یک ترانسفورماتور ولتاژ بالا ثابت است و برای بدست آوردن کیلو ولت های مختلف ولتاژ اولیه را تغییر می دهند.\nمیتوان از یک اتوترانسفورماتور با سرهای مختلف که هر سر آن دارای ولتاژ خاصی است، استفاده کرد و به کمک یک سلکتور، یکی از سرهای مختلف را به اولیه ترانسفورماتور ولتاژ بالا وصل کرد.\nژنراتورهای ولتاژ بالایی که از ترانسفورماتور سه فاز استفاده می کنند، ولتاژ ایجاد می کنند. این ترانسفورماتورها سه x نسبتاً ثابتی را دو سر تیوب اشعه سیم پیچ اولیه و سه سیم پیچ ثانویه دارند.\n-5 کابل های ولتاژ بالا:\nوظیفه این کابل ها رساندن ولتاژ بالای ایجاد شده در ترانسفورماتور به دو سر تیوب است.\nکابلی که به آند تیوب وصل می شود فقط به یک رشته سیم برای انتقال ولتاژ بالا نیاز دارد اما کابل متصل شده به کاتد باید علاوه بر رشته سیم حامل ولتاژ بالا، دو رشته سیم برای تغذیه دو فیلمان فوکوس بزرگ و کوچک داشته باشد.\n6- فیلم رادیو گرافی:\nتصویر اشعه x در واقع تصویر سایه های مختلف بدن است که روی فیلم می افتد و به آن اسیلوگراف نیز می گویند.\nتصاویر اشعه x روی فیلم های رادیوگرافی که فیلم های ویژه ای هستند گرفته می شود.\nاگر فیلم به تنهایی در مسیر اشعه قرار داده شود، تصویری که روی آن ایجاد می شود، بسیار کمرنگ است و برای بهتر شدن آن باید به مقدار زیادی اشعه اولیه را افزایش داد که این برای بیمار مضر است.\nبه همین دلیل در سیستم های متداول فیلم را بین دو صفحه تشدید کننده قرار می دهند.\nاین صفحات تشدید کننده با مواد فلورسانس پوشیده شده اند به صورتی که پرتوهای X ای که به آنها برخورد می کنند را به نور مرئی تبدیل می کنند.\nهر دو طرف فیلم نیز با امولسیون حساس به نور پوشانده شده است .\nصفحه ها را در یک کاست که دارای پوشش نمدی به هم فشرده ای است قرار می دهند تا فیلم و صفحه ها را کنار هم نگه دارد.\nالبته قرار دادن این صفحات تشدیدکننده هم به نحوی باعث مات شدن تصویر می شود. برای کاهش این اثر معمولاً ضخامت این صفحات تشدید کننده را تا حد امکان کم می کنند.\n-7 تخت رادیولوژی:\nتخت ساده با رویه شناور:\nاین تخت در واقع یک میز ساده است که رویه آن قابل حرکت است .\nنحوه حرکت این رویه بدین صورت است که در حالت عادی، رویه تخت توسط قفل های الکترومکانیکی در جای خود ثابت قرار می گیرد. با فشرده نگه داشتن یک کلید توسط اپراتور قفل های الکترومکانیکی رها شده و اپراتور می تواند رویه تخت را در جهت جلو و عقب یا چپ و راست حرکت داده تا در محل مورد نظر قرار گیرد و سپس با رها کردن کلید ، قفل ها دوباره عمل کرده و رویه تخت را در جای مورد نظر ثابت نگه می دارند.\nتخت :R / F\nاین گونه تخت ها هم امکان انجام رادیوگرافی و هم فلوروسکوپی را فراهم می کنند. این نوع تخت ها طوری ساخته شده اند که براحتی قادر به ایفای هر دو عمل باشند.\nهنگامی که تخت جهت انجام رادیوگرافی مورد استفاده قرار می گیرد، تیوب دیگری که بر روی ستون نگهدارنده تیوب قرار دارد، از بالا تخت را پوشش می دهد و کار رادیوگرافی توسط این تیوب انجام می گیرد.\nدر برخی از انواع تخت ها، رادیوگرافی و فلوروسکوپی توسط یک تیوب انجام می گیرد .\n-8 مدارات کنترلی دستگاه:\nسه پارامتر اصلی که در دستگاه های عکسبرداری اشعه x باید قابل انتخاب، اندازه گیری و کنترل باشند عبارتند از:\n– ولتاژ تیوب\n– جریان تیوب\n– زمان تابش یا اکسپوز\nاین سه پارامتر روی کیفیت تصویر اثر مستقیم دارند.\nدر دستگاه های قدیمی این پارامترها با روش های بسیار ساده و غیر دقیق کنترل و اندازه گیری می شدند. اما با پیشرفت علم الکترونیک و ساخته شدن ابزار الکترونیکی جدید، بخصوص بعد از ساخته شدن ریزپردازنده ها، عمل کنترل پارامترها با روش های دقیق تر و در حجم کمتر صورت گرفته و امکان انتخاب بیشتری در اختیار اپراتور قرار داده اند.\n-9 میز فرمان اپراتور:\nبخشی از سیستم رادیولوژی است که در اتاق کنترل قرارگرفته و با اپراتور در ارتباط است و ابزار کنترلی و نمایشی و انتخاب هایی را در اختیار اپراتور قرار می دهد.


کمبود مجتمع‌های فاتحه خوانی زنانه در هرات | خبرگزاری بانوان افغانستان\nعزاداران با مشکل کمبود جای دچار اند\nکمبود مجتمع‌های فاتحه خوانی زنانه در هرات\nگزارشگر: فروزان فروغ خاوری (مجتمع فرهنگی اجتماعی خواهران) مکانی است که برای برگزاری فاتحه‌های زنانه اختصاص داده شده است. اما ازدحام زیاد در این مکان شکایت برخی از عزاداران را برانگیخته است. به باور برخی از زنان شلوغی این مکان مشکلات زیادی را هم برای عزاداران و هم برای مهمانان ایجاد کرده است. گلثوم فرخی […]\n(مجتمع فرهنگی اجتماعی خواهران) مکانی است که برای برگزاری فاتحه‌های زنانه اختصاص داده شده است. اما ازدحام زیاد در این مکان شکایت برخی از عزاداران را برانگیخته است.\nبه باور برخی از زنان شلوغی این مکان مشکلات زیادی را هم برای عزاداران و هم برای مهمانان ایجاد کرده است.\nگلثوم فرخی که از شلوغی مجتمع فرهنگی خواهران شاکی است، می‌گوید:”چند وقت پیش که برای ابراز همدردی با یک دوستم، به مجتمع رفته بودم به دلیل این که چند فاتحه در یک روز و یک زمان بود و بسیار شلوغ هم بود نتوانستم که به خوبی با دوستم غم شریکی کنم“.\nاو می‌گوید در شهر بزرگی چون هرات وجود یک مجتمع برای فاتحه‌های زنانه کافی نیست.\nسونیتا الکوزی نیز مانند بسیاری از زنان دیگر که از شلوغی مجتمع شاکی است می‌گوید، این یک مشکل جدی است که باید به آن رسیدگی صورت گیرد.\nاو افزود این ازدحام نه تنها برای مهمانان مشکل خلق می‌کند بلکه برای عزاداران نیز مشکلات زیادی را به وجود آورده است.\nاین گفته‌ها در حالی مطرح می‌شود که مسوولان از نبود زمین برای ساخت مکانی چون مجتمع فرهنگی خواهران سخن می‌زنند.\nغلام رسول عظیمی آمر خدمات اجتماعی و فرهنگی شاروالی در این زمینه به خبرگزاری بانوان افغانستان گفت:” ریاست شهرداری هرات زمینی را در اختیار ندارد که مجتمع دومی بسازد یا مجتمع فرهنگی خواهران را گسترش دهد.”\nآقای عظیمی گفت سه مجتمع دیگر نیز برای فاتحه‌های زنانه در نقاط مختلف شهر ساخته شده است اما به دلیل اینکه از مرکز شهر دور است کمتر به آن مراجعه می‌شود.\nوی دلیل هجوم گستردهی مردم به این مجتمع را، مرکزی بودن مکان، وجود غسل خانه و وجود هفت خانم برای قرائت قرآن شریف که از طرف ریاست شهرداری استخدام شده اند عنوان می‌کند.\nآقای عظیمی گفت:” در سه مجتمع دیگر این امکانات وجود ندارد.”\nاین در حالیست که شماری از مردم شهر هرات از وجود سه مجمتع دیگر در داخل شهر اطلاعی ندارند.\nفرزانه شیرزاد که چندی پیش فاتحه پدر بزرگش را در مجمتع فرهنگی خواهران برگزار کرده بود می‌گوید، از وجود سه مجتمع دیگر در داخل شهر هیچ آگاهی نداشته است.\nاو گفت:” با توجه به این که همان روز چند فاتحه دیگر هم بود و مجمتع زیاد شلوغ بود باز هم ما از روی مجبوریت مراسم فاتحه خوانی را گرفتیم چون هیچ آگاهی نداشتیم. من خودم آنجا را بلد نیستم و از شما می‌شنوم که سه مجتمع دیگر هم وجود دارد.”\nمجتمع فرهنگی خواهران حدود ده الی دوازده سال قبل با در نظر داشت نفوس همان زمان به صورت تخمینی ساخته شده بود که برای نفوس فعلی شهر هرات کافی نیست.


رله 5 ولت SSR OMRON 5V DC - الکترونیک 724\nرله SSR با ولتاژ کنترلی ورودی DC برای کنترل بارهای 100 تا 240 ولت AC با جریانی تا 2 آمپر دارای پکیچ Single in Line Package مناسب جهت طراحی بردهای PCB پیشرفته\nمحدوده دمای کاری: منفی 30 تا مثبت 85 درجه سانتی گراد\nنوع پکیج: SIP\nولتاژ کاری: ورودی DC\nنوع خروجی: 2A at 100 to 240 VAC\nنظرات کاربران درباره رله 5 ولت SSR OMRON 5V DC\nHAMED ۱۷ آذر ۱۳۹۶ ۱۱:۵۵:۲۰ ب.ظ\nاین مدل SSR چه موقع موجود خواهد بود؟\nپاسخ مدیر سایت ۱۸ آذر ۱۳۹۶ ۱۱:۲۰:۳۱ ق.ظ\nسلام. این محصول تا اواخر ماه موجود خواهد شد. برای اطلاع از موجود شدن دوباره کالا در کانال تلگرام الکترونیک 724 عضو شوید.\nلیزر یدک ۲۱ شهریور ۱۳۹۶ ۱۲:۱۷:۲۶ ب.ظ\nممنون میشم دیتا شیت رله هاتونو بزارین تو سایت\nپاسخ مدیر سایت ۲۱ شهریور ۱۳۹۶ ۰۷:۲۶:۴۳ ب.ظ\nسلام. دیتاشیت در صفحه محصول موجود است.\nارسال نظر درباره رله 5 ولت SSR OMRON 5V DC\nبرچسب های مرتبط با رله 5 ولت SSR OMRON 5V DC\nرله SSR SSR relay buy relay ssr relay ssr omron omron omron relay رله omron رله SSR


عروسی در سفر ، محل برگزاری عروسی ، عروسی در خارج از کشور\nاگر رؤیای ازدواج در سرزمینی دیگر را در سر می پرورانید و می خواهید با نامزدتان عازم یک کشور خارجی شده و آن جا ازدواج خود را برگزار کنید، بهتر است با محل های مختلف عروسی در سرتاسر دنیا آشنا شوید. در این مقاله 2Safarهم مکان هایی ارزان و مناسب را به شما معرفی می کند و هم مجلل و گران قیمت. انتخاب با شماست! در این مکان ها، چه ارزان و چه گران قیمت، اشخاص مشهوری ازدواج کرده اند و زوج های خوشبخت فراوانی بهترین خاطره ی زندگی خود را رقم زده اند.\nشاید شگفت زده شوید از اینکه بدانید قیمت ازدواج در نقاطی از کره ی زمینبسیار اندک است. در بعضی مکان ها ماشین خودپرداز ازدواج وجود دارد که درست مثل هر خودپرداز دیگری پول پرداخت کرده و دو حلقه ی پلاستیکی و یک رسید ازدواج تحویل می گیرید! هر چند ممکن است چنین دستگاهی مورد علاقه ی همه نباشد اما ازدواج آسان و ارزان در سفر وسوسه انگیز است! با 2Safar همراه شوید.\n1.\tکلبه ی سفید کوچک، لاس وگاس\nمی دانیم سفر به لاس وگاس ارزان نیست اما در این شهر هر کاری ممکن است. می توانید سری به کلبه ی سفید کوچک بزنید و ازدواج کنید! برای اینکه احساس بهتری داشته باشید کافی است به یاد بیاورید اشخاص معروفی مثل بریتنی اسپیرز و دمی مور نیز در این مکان ازدواج کرده اند. هزینه ی ازدواج در کلبه ی سفید 129 دلار است و شامل یک مراسم رسمی، عکس، دی وی دی و مهم تر از همه اجاره ی یک موتور سیکلت برای رفتن به محل عقد می باشد!\n2.\tسالن شهرداری نیویورک\nشاید این مکان را از سریال عشق ورزی و شهر بشناسید جایی که کری و آقای بیگ مراسم ازدواج خود را برگزار کردند. برگزاری مراسم ازدواج در سالن شهرداری از 25 دلار به بالا است. لازم نیست از قبل این مکان را رزرو کرده یا قرار بگذارید. تنها کاری که انجام می دهید خرید مجوز ازدواج حداقل بیست و چهار ساعت قبل از مراسم و همچنین خرید حلقه است.\n3.\tکلیسای وست مینیستر\nازدواج در وست مینیستر اگرچه مخصوص خاندان سلطنتی می باشد اما شما هم می توانید یک مراسم افسانه ای در این مکان افسانه ای داشته باشید. کافی است به دفتر ثبت نام این مکان در ماریلبون مراجعه کرده و هزینه های مربوطه را پرداخت کنید. این هزینه ها از 115 دلار آغار می شود.\n4.\tگورینگ، لندن\nشاید علاقه مند باشید در مکانی ازدواج کنید که پرنس ویلیام و عروس زیبایش کیت مراسم خود را برگزار کردند. این هتل خانوادگی بسیار لوکس است و شام خیلی خوشمزه ای برای تعداد مهمان 250 نفر به بالا سرو می کند.\n5.\tهتل چهار فصل، نیویورک\nاین هتل معروف جایی است که مرلین مونروو هنری کیسینجر عروسی خود را در آن برگزار کردند. البته از آن زمان تا به حال بازسازی شده و ظاهری حتی مجلل تر از گذشته دارد. حدود 190 مهمان می توانند در سوییت های رؤیایی هتل اقامت کنند. برگزاری مراسم با 100 مهمان در این هتل بیش از 23 هزار دلار هزینه دارد.


عالی نسب، معیار یک زندگی(گفتگو با استاد محمدرضا حکیمی) - تبریزی الاصل\nعالی نسب، معیار یک زندگی(گفتگو با استاد محمدرضا حکیمی)\nساعت ۸:۱٥ ق.ظ روز دوشنبه ٢٢ آذر ،۱۳۸٩ کلمات کلیدی:\nروزنامه اطلاعات در دو شماره منتشر کرد:\nمطلبی که در زیر می آید، گفت وگویی است که بیش از 20 ماه پیش، در آخرین روزهای سال 86 با استاد علامه محمدرضاحکیمی انجام شد و سال گذشته، اوایل تیرماه، مقارن با سومین سال درگذشت مرحوم سید مصطفی عالی نسب به چاپ رسید . نظر به پرباری این گفتگو که بی تردید یکی از نادرترین بحث ها و گفت و گو های انجام شده با استاد حکیمی است و همچنین به درخواست تعدادی از خوانندگان گرامی، این مطلب را دیگر بار به خوانندگان گرامی تقدیم می کنیم، با این امید که مشی علوی استاد و مرحوم عالی نسب بیش از پیش مورد توجه قرار بگیرد. چهار دهه پیش که زلزله‌ای مهیب و اندوهبار در بویین‌زهرا روی داد، صرف‌نظر از آن فاجعه سهمگینی که روی داد و به حیات چندین هزار انسان پایان بخشید و در میان اندوهان گسترده همه کسانی که به نحوی از آن اطلاع یافتند، عمل انسان‌دوستانه یک قهرمان در جمع‌آوری کمک‌های مردم به نفع زلزله‌زدگان بازتابی فراوان یافت و در کارنامه اخلاقی وی به زیبایی و درستی ثبت شد. آن قهرمان، جهان پهلوان غلامرضا تختی بود که ورزش و قهرمانی را با اخلاقی انسانی ـ که در مروت تجلی می‌یابد ـ همراه کرده بود و علاوه بر جوانی و مردی، جوانمرد بود.\nدرست در همان زمان و در همان حادثه، اتفاقی دیگر روی داد که کسی از آن مطلع نشد و آن تجلی عاطفه مردی اقتصادی بود که درست در اولین لحظه‌های وقوع سانحه، پیش از آن که گروه‌ها خود را به آنجا برسانند، به تنهایی عزم رفتن و حضور در کوران حادثه می‌نماید، با همتی بزرگ و عشقی انسانی و اسباب و لوازمی که یک انسان می‌تواند داشته باشد و با خود همراه ببرد. او کسی نبود جز سیدمصطفی عالی‌نسب؛ اما از این حادثه اکنون مردی خبر دارد که بی‌گمان راوی حقیقت‌هاست. صورت عالی‌نسب را کم نیستند کسانی که می‌شناسند، اما سیرت او را افراد زیادی نشناختند. استاد محمدرضا حکیمی، نویسنده «الحیاه» و هرآنچه به تفکر الحیاتی مربوط می‌گردد، از شناسندگان سیدمصطفی عالی‌نسب است و نه تنها آشنا با او.\nسالها پیش از آنکه مرحوم عالی‌نسب از دنیا برود، استاد حکیمی روزی از عالی‌نسب سخن گفت. این امر، از کسی که هرگز در باب کسی سخن سلبی و ایجابی نمی‌گوید، در حق کسی که هنوز در قید حیات بود، برایم شگفتی‌آفرین بود. اما شگفت‌تر از این، مطالبی بود که می‌گفت؛ مردی با روحیاتی سرشار از انسان‌مداری و قلبی به بزرگی محبت‌های بیکران. روایت شدن عالی‌نسب از زبان مردی که همه می‌دانند سخن به گزاف نمی‌گشاید، کافی بود تا شک نکنم که: عالی‌نسب از پدیده‌های پرارزش روزگار ماست و شاید هم پدیده‌ای نادر و کم‌پیدا.\nزمان گذشت و من هر چه از استاد حکیمی درخصوص عالی‌نسب شنیده بودم، به خاطر داشتم. درست در بحبوحه انتخابات نهم ریاست جمهوری، آن سید بزرگوار پس از یک دوره جانکاه بیماری رخت از هستی برکشید. هنوز خبر رسماً اعلام نشده بود که دوستی از طرف استاد حکیمی پیغام آورد که:« زود و هرچه زودتر خودت را به منزل استاد برسان!» وقتی به منزل استاد رفتم، خبر ارتحال ایشان را به من داد و خواست همه روزنامه‌ها، نشریات و اخباری را که درباره زندگی و مرگ آن مرحوم منتشر می‌شود، تهیه کنم و با نیت ادای دین به مردی که به اسلام و ایران و انسان خدمت کرده است، به فکر تألیف یک یادنامه یا کتابی باشم که از قوت تألیف و استناد علمی برخوردار باشد.\nآنچه از مطالب منتشره جمع‌آوری کردم، علاوه بر تکراری بودن، فاقد هر نوع عمق و اتقان بود و از اظهار تأسف فراتر نمی‌رفت.\nچند سال دیگر گذشت. روز بیست و سوم رمضان سال پیش به حضور استاد حکیمی رفتم. با اینکه چند سال گذشته بود، باز از عالی‌نسب سخن گفت و پرسیدند که چه کرده‌ام. پیش از آنکه جوابم قانعش کند، برخاست و از میان قفسه کتابهای خویش پاکتی را آورد که روی آن نوشته شده بود: مطالب مرحوم عالی‌نسب. دیدم تمام آنچه را که می‌شد از بریده‌های روزنامه‌ها جمع کرد، جمع کرده‌اند. خود همین اهتمام، جای تردید باقی نمی‌گذاشت که: استاد حکیمی درخصوص عالی‌نسب دغدغه‌ای دارد که رهایش نمی‌کند و فکرش را مشغول کرده است. در میان آنچه آن روز استاد در اختیار من گذاشت، مجله‌ای نسبتاً پرحجم وجود داشت که در آن با جمعی مصاحبه شده بود، جز محمدرضا حکیمی که به طبع به ایشان دسترسی نداشته‌اند، یا کیفیت شناخت ایشان را از عالی‌نسب نمی‌دانسته‌اند.\nاستاد از من خواست علاوه بر استفاده از تک‌تک گفتارهای آن مجله، با مصاحبه‌شونده‌های آن مجله مجدداً و کسانی دیگر نیز گفتگو کنم و کتابی تألیف کنم. پیشنهاد کردم با خود استاد در این زمینه گفتگویی داشته باشم، اما حال عمومی‌شان برای گفتگو مساعد نبود. کاری که باید می‌کردم، این بود که قول این کار را بگیرم و منتظر روزی باشم که این اتفاق بیفتد.\nآنچه پیش روی دارید، گفتارهایی است عمیق و پرمعنا از ناحیه دوستی همچون حکیمی در حق دوستی همچون عالی‌نسب. چیزی به این گفتار نمی‌افزایم، جز یک امید. امید که در میان لایه‌های انبوه گفتارهایی که از حنجره اصوات برمی‌خیزد و در گوشها می‌نشیند، گفتارهایی که چونان چشمه از دل برمی‌خیزد، بیش و بیشتر شود و مهمتر از آن: افزون باد صبحگاهانی که سپیده‌هایی از جنس مهر، محبت، انسانیت، مردی و حقیقت دوستی را به ارمغان می‌آورند. همین و بس! این کمترین کوچکتر از آن است که در باب استاد حکیمی سخن بگوید و استاد حکیمی بسیار بزرگتر از آنکه کسی چون من درخصوص او قلم را به گفتار وادارد. در این میان آنچه شنیدنی است، روایت مردی است که حکیمی روایت او را به مثابه یک تکلیف چندین سال است که بر دوش می‌کشد و به زبان می‌آورد. نمی‌دانم که آیا این گفتگو خواهد توانست اندکی از بار این تکلیف مقدس را از دوش یک انسان بردارد یا نه!؟\nموضوع صحبت ما زندگی و شخصیت مرحوم عالی‌نسب است و رفاقت و روابط شما. پیش از هر چیز بجاست که نخست مطلبی درباره انسان و زندگی بیان بفرمایید.\nدرباره مرحوم عالی‌نسب نکته‌ها و مطالبی وجود دارد که برای هر انسانی آموزنده است، به‌خصوص برای اهل تمکّن، اهل مال و ثروت و اهل تفکّر. قبلاً باید این را عرض بکنم که قرآن می‌فرماید: «ان لیس للانسان الّا ما سعی و ان سعیه سوف یُری». یعنی: حقیقت این حیات و حقیقت این زندگی و آنچه برای انسان مهم است، سعیی است که کرده است، سعی در جهت خیر. اگر سعی در جهت شرّ هم کرده باشد، همین‌طور است. آن وقت، به‌طور طبیعی، خداوند متعال، برای این سعی، وسایلی را هم در اختیار انسان قرار داده است.\nبدن انسان و شعور انسان از این دسته است. شعور واقعی، آدمی را وادار به سعی می‌کند و او می‌فهمد که دنیا جای سعی است و هر چیزی درحال سعی می‌باشد. بعد از آن نوبت به عمل می‌رسد، اما اولین وسیله سعی، خود بدن است که با آن و همین بدن، سعی‌های مختلفی می‌توان انجام داد. وسیله‌های بعدی، چیزهایی است که در زندگی در اختیار انسان قرار می‌گیرد. هر چیزی، از وسایل سعی و کسب اجر و درجات و آرامش ابدی به شمار می‌رود.\nدر دنیای ماده و احتیاج، یکی از مهمترین وسایل برای همین سعی، سرمایه، ثروت و پول است که انسان به طرق مختلف به دست آورده باشد. در ثروت یک سعی، در اوّل برای این است که مال و ثروت از راه مشروع کسب شود. یعنی خود مال‌ها و ثروت، محل سعی است. یک سعی دیگر این است که حقوق شرعی مال و ثروت ادا شود. حقوق شرعی که می‌گوییم، اعم از آن است که به حسب شرع واجب است، یا آنچه که برحسب عقل واجب است؛ عقلی که شرع هم آن را تأیید کرده است، مثل مواردی که فرض بفرمایید، حقوق شرعی هرچه بوده، ادا شده است، ولی هنوز در جامعه فقر و محرومیت برطرف نشده است و این هم البته در قرآن تحت عنوان «حق معلوم» و در روایات، «زکات باطنه» مطرح شده است و در کتاب الحیاه در فصل «الزکاه الباطنه» کاملاً مطرح گشته است.\nزکات باطنه را فقها غالباً مطرح نکرده و جزو اخلاقیات محسوب کرده‌اند ولی بزرگان سلف آن را جدّی گرفته‌اند، بعضی‌ها هم واجب دانسته‌اند، چون روایات زیادی دارد. صاحب جواهر می‌گوید: مردد هستم و نمی‌دانم چه کار کنم. از یک طرف مالی که واجب باشد پرداختش در زکات و خمس منحصر است. از این طرف هم مسئله حق معلوم خیلی جدّی است و امر خیلی مؤکدی است.\nپس از این بحثها، یکی از مراحل سعی، مال و ثروت است. اینکه در بعضی از روایات از مال تعریف شده است، از این جهت است. نفس مال تعریفی ندارد. در چــه جــهت مصرف شـدنـش تعریف دارد. در روایات وارد شده است: نعم العون علی‌الآخره. این مال تعریف دارد. والّا آنقدر در روایات از مال و ثروت و تکاثر مذمت وارد شده است که حد ندارد.\nبا نظر به آنچه بیان فرمودید، اگر بخواهید از یک سرمشق اجتماعی و اقتصادی نام ببرید، از چه کسی نام می‌برید؟\nیکی از انسانهایی که در زمان ما، واقعاً به حق و به درجه کمال، از ثروت و دارایی خود استفاده کرد و در واقع ثروت را به دست می‌آورد، برای خدمت و کمک به انسان محروم، مرحوم حاج سیدمصطفی عالی‌نسب بود. تقریباً می‌توان ادعا کرد، در جهت صرف مال در راه مردم و انسانهای محروم و فکر و فرهنگ، نظیرش دیده نشده است. مثلاً تعداد زیادی دبیرستان که ایشان در روستاها ساخته است، عدد بالایی است. این اواخر هم بیمارستانی در تبریز ساخت که در خاورمیانه بی‌نظیر است. بنده مقداری خاطرات از ایشان دارم که امیدوارم برای همه سرمشق باشد.\nآشنایی شما با این شخصیت چه زمانی و چگونه شروع شد؟\nاول آشنایی ما با ایشان سال 1334 بود. آیت‌الله میلانی در سال 1333، در مشهد مستقر شده بودند. در 34 ایشان با مرحوم علامه جعفری به مشهد آمد و آشنا شدیم و این آشنایی ادامه پیدا کرد و پیدا کرد تا همین اواخر.\nمن یادم هست که آن زمان کتاب معروف استاد جعفری «ارتباط انسان - جهان» هنوز چاپ نشده بود و خطی بود، در پوشه‌ای در دستشان با خطی زیبا روی کاغذهای بزرگ. بعد مرحوم آقای حاج شیخ‌محمد آخوندی این کتاب را در تهران چاپ کرد. بعدها من به تهران آمدم و سه روز در منزل آقای عالی‌نسب مهمان بودم. منزل ایشان به قدری تمیز بود که گفتنی نیست. اما سفره که پهن می‌شد، خیلی ساده بود، یک پارچ آب و لیوان با یک نوع غذا. یک روز، مقداری ماست هم اضافه شده بود، گفتند:«این را پسرم سیدحسین خریده است.»\nایشان اصلاً با اسراف و تجمّل میانه‌ای نداشت و می‌گفت: «مردمی هستند که شام ندارند بخورند، چه معنایی دارد ما چند جور غذا بخوریم؟»بنابراین همیشه به یک نوع غذا اکتفا می‌کرد.\nمن به نظرم رسید که چون آقای عالی‌نسب ماشین و راننده دارند، من هم هنوز تهران را نمی‌شناسم، بد نیست که از ایشان بخواهم تهران را بگردم و با جاهای مختلف آشنا شوم. چون یکی دو سفر بیشتر به تهران نیامده بودم. صبح نشسته بودیم تا راننده بیاید و کمی هم دیر شد. یک دفعه یک شخصی به نام آقای زرّینه آمد که خیلی به او احترام گذاشتند و بالا نشاندند و چایی دادند. من فکر کردم: این شخص لابد یکی از همکارانشان است. دیگر کسی هم نیامد و چند دقیقه بعد فرمودند: «بفرمایید برویم!» دیدم عجب! راننده همین آقای زرّینه است. دیدم با این عزت و احترام و: «آقای زرّینه بفرمایید!» این راننده‌ای نیست که ما فکر می‌کردیم که برویم، سوار شویم و بگوییم: اینجا بایست، آنجا دور بزن! بنابراین به سبزه میدان که رسیدیم و ایشان را پیاده کرد که به محل کارشان بروند، من هم پیاده شدم و گفتم: «حاج‌آقا در برنامه من تغییراتی به‌وجود آمد، برنامه دیدن تهران، بماند برای وقتی دیگر.» از آنجا خداحافظی کردم و رفتم چون آن راننده‌ای نبود که من بتوانم به او چیزی بگویم.\nاخلاق و منش کاری ایشان چطور بود؟ آیا مشخصه خاصی در این زمینه داشتند که بتوان به آن اشاره کرد؟\nیکی از خاطره‌های فوق‌العاده جالبی که از ایشان داریم، این است که: یکی از مهندسهای کارخانه ایشان، زیر گوش یکی از کارگران کم‌سن و سال سیلی زده بود. آقای عالی‌نسب وقتی از این جریان مطلع می‌شود، مهندس را به دفترش می‌خواند و به او که تحصیل کرده دانشگاههای خارج بود، می‌گوید: «فلانی! شما می‌دانید که از پنجه‌های شما، برای من طلا می‌ریزد. اما دستی که زیر گوش کارگر بزند، آن دست دیگر برای من ارزشی ندارد. بفرمایید به حسابداری و تصفیه‌حساب کنید و از فردا تشریف نیاورید!»\nاز طرف دیگر این خصوصیت را هم داشتند که چند ده متر مانده به کارخانه، از ماشین پیاده می‌شد و پیاده وارد کارخانه می‌شد و نظرشان این بود که: «یک وقت خدای نکرده، غروری مرا نگیرد و کارگران احساس نکنند من با آنها فرق دارم.» بنابراین هیچ وقت سواره و با ماشین وارد کارخانه‌هایش نمی‌شد که: محیط کار مقدّس است!\nمعروف است که کارخانه کارتن‌سازی مرحوم عالی نسب در یک حادثه طعمه حریق شد. آیا شما از جوانب آن چیزی می‌دانید؟ واکنش مرحوم عالی‌نسب چه بود؟\nیکی دیگر از داستانهای مهم زندگی مرحوم آقای عالی‌نسب، سوختن و خاکستر شدن کارخانه کارتن‌سازی است. می‌دانید که ایشان در اصل صاحب کارخانه سماورسازی بود و کارشان هم ساختن سماورهای خانگی بود و کاری به کارتن‌سازی نداشتند.آن زمان مسئله بسته‌بندی در ایران تازه درحال مطرح شدن بود و الآن هم که به حد افراط رسیده است! کارتن مسئله مهمی شده بود. آن وقت یهودیها در ایران کارخانه کارتن‌سازی داشتند.\nایشان از ترس اینکه نکند بازار مسلمانان به دست یهودیها بیفتد و مسلمانان محتاج آنها بشوند، تصمیم می‌گیرد کارخانه‌ای دایر کند و خیلی هم برای اینکه پا بگیرد و راه بیفتد، زحمت کشید و سعی‌شان هم این بود که کار کارخانه ایشان خیلی بهتر از کار کارخانه دیگران باشد؛ امّا از آن جهت که آقای عالی‌نسب سوابقی داشت و در جریان نهضت ملی شدن نفت از مرحوم دکترمصدق حمایت کرده بود، دولت میانه خوبی با ایشان نداشت و مساعدت نمی‌کرد؛ ولی برعکس در مسائل مربوط به گمرک و... به آن کارخانه خیلی آسان می‌گرفت و از هر جهت ارفاق می‌نمود.\nمی‌گفتند: رقابت را به جایی رساندیم که معادله برعکس شد و دیگر نمی‌توانستند به ما سخت بگیرند و یک مدت بعد عمده کارتن بازار را ما می‌دادیم. کارخانه در اوج فعالیت خودش دچار حادثه‌ای غیرمنتظره شد و یک فانتوم سقوط کرد و درست روی همین کارخانه افتاد و همه چیز را به خاکستر تبدیل کرد. عده‌ای می‌گفتند: این حادثه، از طرف دولت برای صدمه زدن به ایشان صورت گرفته است؛ اما این بعید است، چون با توجه به قیمت سنگین یک فانتوم و خلبان فوق‌العاده‌ای که آن را هدایت می‌کرد، نمی‌توان آن را عمدی دانست. بنابراین یک اتفاق طبیعی بوده است، منتها عجیب بود که درست روی کارخانه ایشان ساقط شد و کارخانه‌ای که تار و پود آن کاغذ و کارتن بود، به صورت کامل آتش گرفت و خاکستر شد. وقتی این حادثه را به آقای عالی‌نسب خبر می‌دهند، نخستین چیزی که می‌پرسد، این بود که:«آیا به کسی صدمه‌ای نرسید؟» وقتی می‌گویند: نخیر، می‌گوید: الحمدللّه! یعنی تنها چیزی که در یک چنین موقعیتی برای ایشان مطرح بود، این بود که از بینی کسی خون نیامده باشد، بقیه‌اش مهم نیست.\nیک روز به خود من گفتند: از بین رفتن این کارخانه، برای من درست مثل این بود که سر نهری نشسته باشم و مشغول شستن پارچه‌ای کهنه و ملوّث باشم و یکدفعه آب آن را از دستم بگیرد و ببرد. اهمیتش برای من این قدر بود.\nتکلیف نیروی انسانی و کارگران آن کارخانه چه شد؟\nخُب، این کارخانه نابود شد و حدود صد نفر بیکار شدند ولی از ایشان همچنان حقوق می‌گرفتند و گفته بودند: «حقوق شما پیش من محفوظ است، تا زمانی که ورقه استخدامی بیاورید.» کم‌کم این اشخاص برای خودشان کار پیدا کردند، جز بیست نفر که به دلیل کهولت سن و پیری نتوانستند در جایی شاغل شوند و کسی به آنها کار نمی‌داد، و حقوقشان را همچنان مرحوم عالی‌نسب پرداخت می‌کرد.\nنمی‌شود نفی مطلق کرد، ولی اینچنین انسانی در کجا پیدا می‌شود؟ به ویژه در میان کارخانه‌داران و سرمایه‌داران؟ ایشان اصولاً درخصوص ارزش انسان، کار و کارگر خیلی حساس بود و دقتهای فراوان به خرج می‌داد.\nنوع کمکها و دستگیری‌های ایشان چگونه بود؟\nفراموش نمی‌کنم که یکی از آقایان اهل علم تهران می‌خواست دخترش را عروس کند، ولی تمکن جهیزیه نداشت. از بنده خواست به آقای عالی‌نسب اطلاع دهم.\nایشان به محض اطلاع مبلغی برای آن شخص فرستاد، گفتند: «کم است!» دوباره فرستاد. باز گفتند: «کم است!» برای سومین مرتبه فرستاد. بعد که کار تمام شد، ایشان به من گفت: فلانی را زنها گول می‌زنند. من هر سال پانصد دست جهیزیه می‌دهم. بنابراین از چندوچون هزینه جهیزیه بی‌اطلاع نیستم، همان مبلغ اول برای جهیزیه متعارف کفایت می‌کرد.\nتجلی عاطفه و انسانیت ایشان را در کجا دیدید؟ به عبارت دیگر کدام حادثه می‌تواند انسان‌دوستی و مهر و فقیرنوازی ایشان را نشان دهد؟\nاین اواخر شنیدم که منزل مسکونی‌شان را عوض کرده و خانه‌ای در جایی بهتر تهیه کرده‌اند. نشانی گرفتم و به دیدنشان رفتم. نشسته بودیم که در ضمن صحبت گفتند: «فلانی! من در آمدن به این خانه توضیحی دارم که باید بدهم.» بعد گفتند: از مدتی قبل، احساس می‌کردم که نزدیکان من آن‌گونه که باید در کمک به دیگران با من همکاری نمی‌کنند؛مثلاً اگر می‌گفتم: ده هزار جفت کفش بخرید ببرید به مدارس پایین‌شهر، پانصد جفت می‌خریدند، یا در ساختن دبیرستانها و... دیدم همکاری نمی‌کنند. نشستم فکر کردم که این چه دلیلی می‌تواند داشته باشد. فهمیدم که ممکن است فکر کنند من آنقدر خواهم داد و بخشش خواهم کرد که چیزی برای آنها باقی نخواهد ماند. بنابراین آمدم این خانه را خریدم تا مطمئن باشند که اینجا هست و با دلگرمی و طیب خاطر این کارها را انجام دهند!\nآن خانه را ایشان آن زمان به قیمت ششصد هزار تومان خریده بودند، اما می‌گفتند:«معادل همین پول، تا شش خانه هر کدام به قیمت صد هزار تومان برای نیازمندان تهیه نکردم و خانوارهایی را نبردم و در آن خانه‌ها ننشاندم، نیامدم اینجا بنشینم.» ایشان واقعاً اینطوری بود. من همیشه آرزو می‌کردم ایشان را ببرند به حوزه‌ها و مراکز علمی تا درس انسان‌دوستی و انسان‌مداری یاد بدهند و آقایانی از ایشان رقت قلب و عاطفه و انسانیت بیاموزند!\nاز دیگر کمک های ایشان به مردم چه می‌دانید؟\nاز جمله کارهای آموزنده مرحوم عالی‌نسب این بود که زمستانها پالتوهای دوخته شده می‌خرید و پشت ماشین می‌گذاشت و در محله‌های جنوب شهر به راه می‌افتاد. هر کس را که می‌دید در زمستان پالتویی به تن ندارد، یک بسته از پالتوها را کنار او می‌گذاشت، با این استدلال که:«اگر کسی پالتو داشته باشد، مگر می‌شود که در زمستان آن را نپوشد؟ پس هر کس که پالتو به تن ندارد، پالتو ندارد.»\nملاحظه می‌فرمایید که این رفتارها چنان انسانی هستند که اضافه بر خودشان نمی‌توان توضیح‌شان داد. یادم هست همان اوایل و مهمانی بار اول یک شب به من گفتند: «فلانی! یک وقت فکر نکنی چون شما طلبه هستید و از مشهد آمده‌اید، من مراعات نمی‌کنم. این داب من است و هر کس مهمان من باشد، من همین‌گونه پذیرایی می‌کنم و به گذاشتن چند نوع غذا عادت ندارم.»\nآیا ایشان در حوادث و سوانح ملی نیز وارد عرصه کمک و خدمت می‌شد؟\nدر زلزله بویین‌زهرا، ایشان خودش به آنجا رفت؛ ولی پیش از اینکه از تهران خارج شود، رفته بود هرچه در کمد خانه از لباس و اسباب و وسایل بود، برداشته بود و با خودش برده بود، تا آنجا که اهل خانه گفته بودند:« یک چیزی هم بگذارید برای خودمان بماند.» این سانحه ظاهراً در سال 1346 روی داد و زلزله عجیبی بود. می‌گفتند: سه روز بعد از آنکه ما از زیر آوارها جنازه بیرون می‌کشیدیم، تازه ماشین از بعضی جاها آمد!\nحضرت‌عالی به عنوان یک نویسنده و اسلام‌شناس چه تأثیری از ایشان گرفتید؟\nبرای ما جالب بود که ایشان سر سال به جای اینکه خمس بدهند، خمس را برمی‌داشتند و بقیه را می‌دادند. معروف شده بود که ایشان سرمایه‌دارند، ولی برای خودش چیزی نداشت، چون هرچه داشت، برای انفاق و بخشیدن بود. مرحوم علّامه جعفری که با ایشان مأنوس بودند، نکته‌هایی را در جهتهای اقتصادی از ایشان استفاده می‌کرد. ما نیز همین‌جور بودیم و خدمت ایشان که می‌رسیدیم، مغز اقتصادی و به اصطلاح مغز مردمی‌مان واکس می‌خورد و این مختصر مردم‌دوستی و محروم‌مداری را که داشتیم، حرفهای ایشان جلا می‌داد. عالی‌نسب فرهنگی به تمام معنا هم بود و کسی بود که در شکل‌گیری کتابخانه امیرالمؤمنین(ع) که در نجف به وسیله علامه امینی ساخته شد، خیلی کمک کرد. عجیب بود که نجف به عنوان مرکز و کانون تشیع و مهد علمی شیعه کتابخانه نداشت! تنها کتابخانه‌ای که نجف به صورت رسمی داشت، کتابخانه شخصی چند نفر از علما بود، مثل مرحوم کاشف‌الغطاء و شیخ‌آقابزرگ و دیگران که درش را بازمی‌گذاشتند تا طلبه‌ها بیایند و استفاده کنند.\nکتابخانه‌ای که علامه امینی از آن استفاده می‌کرد، در نزدیکی حسینیه شوشتریها، هر روز فقط 4 ساعت باز بود که آن هم بسیاری از روزها با روضه و مجلس ختم و سروصدا همراه می‌شد و نمی‌شد کسی مطالعه کند. بنابراین ایشان به متصدی آن کتابخانه گفته بود:«من می‌خواهم اجازه بدهید وقتی شما در را می‌بندید که بروید بیایم و شما در را از پشت ببندید.» و او قبول کرد و در را به روی من می‌بست تا فردا صبح می‌آمد در را باز می‌کرد.از اینجا تصمیم گرفتند برای نجف کتابخانه‌ای درست کنند.\nدر نتیجه همین کتابخانه آبرومندی که الآن هم هست، ساخته شد و عده‌ای از تجار تبریزی و تهرانی کمک کردند. مرحوم عالی‌نسب با مرحوم امینی خیلی مأنوس بود.\nاز روابط و مسایل مرحوم امینی و عالی‌نسب خاطرات دیگری هم دارید؟\nیک بار که ایشان برای زیارت مشرف شده بود، مشاهده می‌کند که علامه امینی به طبقه دوم ساختمان رفته و با عمله‌ها و بنا حرفی دارد! آقای عالی‌نسب متوجه می‌شود که ایشان از چیزی ناراحت است. شب به منزل ایشان می‌رود و می‌پرسد:« شما آن بالا چه کار می‌کردید؟» آقای امینی جواب می‌دهد: «کسانی که این پولها را می‌دهند تا این کتابخانه ساخته شود، مرا امین می‌دانند و من باید به نحوی اینها را خرج کنم که ضایعات نداشته باشد.»\nصحبت مرحوم آقای امینی درباره پاره‌آجرهایی که عمله و بنا دور می‌انداختند و یا مقدار سیمانی که کنار دیوار می‌ریزد، بود و اینکه ریخت و پاش صورت نگیرد. مرحوم عالی‌نسب اینجا چکی به مبلغ چهل هزار تومان می‌کشد که: «این مال آن ریخت و پاشها!» و به مرحوم امینی می‌گوید:«شما خیالتان از این حیث راحت باشد. این وجه برای ضایعات. شما که می‌توانید وقت خودتان را برای تکمیل الغدیر بگذارید، چه کار به عمله و آجر و سیمان دارید؟»\nآقای عالی‌نسب به امام و انقلاب هم خیلی اعتقاد داشت، منتها به منظورهای انقلابی، نه به چیزهای دیگر... متأسفانه از اهل علم کسی عالی‌نسب را درست نمی‌شناخت. جز مرحوم آقای جعفری و مرحوم شهید بهشتی. این دو نفر انس دوجانبه‌ای با هم داشتند. آقای عالی‌نسب می‌گفتند: من در 23 رمضان هر سال دو رکعت نماز جانانه برای آقای بهشتی می‌خوانم.\nموضع مرحوم عالی‌نسب درخصوص تحولات اقتصادی و اجتماعی چه بود؟ آیا نظر خاصی داشت؟\nبه عنوان مثال نسبت به قالی دستبافت خیلی حساسیت نشان می‌داد و از آن با عنوان مال‌التجاره‌ای ضدانسانی یاد می‌کرد، از آن‌رو که در تهیه و انجام آن انسانها خیلی زجر می‌کشند، البته آن وقتها فرش ماشینی کم بود و عمده فرشها دستباف بود.\nبیان عجیبی در این خصوص داشت که من هیچ وقت آن را فراموش نمی‌کنم. می‌گفت: «یک فرش دستباف ظریف، وقتی کارش تمام می‌شود و آخرین گره‌هایش توسط دست یک قالیباف زحمتکش زده می‌شود، از زیر چنین دستی که بیرون رفت، زیر پای اعیان و اشراف و آقاپسرها و دخترخانم‌های لوکس و مشکل‌پسند می‌رود.» بنابراین نسبت به مسائل انسانی خیلی دقت عجیبی داشت. واقعاً و بدون اغراق به ریزترین و دور از ذهن‌ترین مسائل در امور انسان و مسائل انسان فکر می‌کرد و اهمیت می‌داد.\nحضرت‌عالی نویسنده دقیق‌النظری هستید. در طول رفاقت با مرحوم عالی‌نسب آیا به دقت‌نظر خاصی برنخوردید که خیلی شگفت‌آور باشد؟\nدرباره هتل‌ها و ساختمانهای لوکس توجه ظریفی داشت که واقعاً عجیب است. می‌گفت:«یک هتل وقتی ساخته می‌شود و آماده می‌گردد، آخرین کارش این است که به کف آن برق می‌اندازند. آخرین مرحله‌ای که پس از هزاران کار کوچک و بزرگ وجود دارد، دست آن کارگر لاغر و یتیمی است که با انگشت‌هایی استخوانی، موزائیک‌های هتل را ساب می‌زند تا براق شود. بنابراین، دستهای زحمتکش یک فقیر آخرین دستی است که یک هتل را آماده می‌کند، آن وقت اولین پایی که پا به این هتل می‌گذارد، پای مردان و زنان پاشنه‌بلند و شیک‌پوش بی‌خبر از همه چیز و همه جاست که می‌آیند و اینجا دور هم جمع می‌شوند تا ملکه زیبایی را انتخاب کنند!»\nاشاره‌شان به رسمی بود که آن زمان معمول بود و همه ساله زیباترین زن سال را انتخاب می‌کردند و اسمش را می‌گذاشتند: ملکه زیبایی. شما دقت کنید و ببینید ایشان باید دارای چه دقت نظر و چه حساسیت روحی باشد که به چنین مسئله‌ای توجه کند و این جور بیان کند که: آخرین دستی که کار یک هتل اشرافی را تمام می‌کند، دست کیست و اولین پایی که وارد می‌شود و روی آن موزاییک‌های براق پا می‌گذارد، پای کیست! خیلی عجیب بود. واقعاً خداوند به ایشان مغز عجیبی داده بود، از نظر دقت و تفکر، فوق‌العاده دقیق، دقیق و توام با عواطف انسانی و مبادی دینی.\nاین سه چیز را ما تا حالا که به این سن رسیده‌ایم، ندیده‌ایم که کسی این سه مؤلفه را با هم داشته باشد: مغز آنقدر دقیق و حساس نسبت به زندگی انسان و قلب آنقدر عاطفی، و عقل آنقدر پرشعاع و متکی به عقلانیت دینی و قرآنی.\nظاهراً مسافرتی نیز با هم به قم داشتید. از آن مسافرت صحبت کنید.\nمرحوم عالی‌نسب نسبت به جمع کردن و سامان دادن فقیرانی که در کوچه و خیابانها هستند و دادن کار به آنها اصرار داشت و شرعاً هم سائل بر کف مذموم است؛ بنابراین به این فکر می‌کرد که کار درست کند و به بیکاران کار بدهد.\nبنابراین در کمک کور به سائلان احتیاط می‌کرد، ولی تا آنجا که می‌توانست، در کار و تولید می‌کوشید.یک وقتی ایشان را بردیم قم و چند برنامه برایش گذاشتند و ایشان هر کجا می‌رفت درباره مسائلی که باید انجام بشود در جمع آقایان صحبت‌هایی می‌کرد و صبح‌ها هم با هم به حرم می‌رفتیم. هر وقت که سائلی می‌آمد و دست دراز می‌کرد، ایشان متأثر می‌شد و به فکر فرو می‌رفت. بعد که سفر تمام شد و داشتند به تهران برمی‌گشتند، به پول آن زمان پنج هزار تومان دادند و گفتند: من نمی‌دانم چه کسی مستحق است. این مبلغ را شما به مستحقان برسانید.\nآیا تغییری در اخلاق و روحیات ایشان مشاهده کردید؟\nتا اواخر عمر ایشان همواره بر مشی خودش بود. آخرین بار که رفتم، ایشان مریض‌احوال بود. آقای میرحسین موسوی هم حضور داشت. از جمله چیزهایی که آقای موسوی گفت، این بود که خطاب به آقای عالی‌نسب ابراز داشت: «مردم از بابت زحمت‌های شما در دوران جنگ و اداره جنگ و اقتصاد کشور خیلی ممنون و قدردان هستند.» ولی آقای عالی‌نسب نمی‌شنید. آقای میرحسین موسوی چند بار تکرار کرد تا ایشان متوجه شد و گفت: «نه، قابلیت و استعداد خود شما بود. من کاری نکردم.» با این حال او تا زمانی که می‌توانست کار کند، در همه مراحل می‌کوشید خدمت کند و در عین حال آنچه خیلی اهمیت دارد، این است که او می‌خواست به اسلام عمل کند و اقتصاد اسلامی را به منصه ظهور برساند.\nبنابراین وقتی در جلسه‌ای، چند نفر از تحصیل‌کردگان غربی، نظریات غرب‌گرایانه اقتصادی را ابراز کرده بودند، ایشان خیلی با ملاطفت گفته بود:«آنچه آقایان می‌گویند، نظریه‌هایی است که من رفته و از نزدیک در کارخانه‌های غربی دیده‌ام. بنابراین از آنها بی‌خبر و بی‌اطلاع نیستم.» بعد جزوه‌ای (گزارش الحیاه) را که آیات و روایات اقتصادی در آن جمع شده بود، از جیبش درآورده و بالا گرفته بود که:«ما شهید داده‌ایم که به اینها عمل شود و اینها عملی شود، والّا این نظریات غربی چیزی است که یکی از آنها را شاه هم انجام می‌داد.»\nبسیار بجا خواهد بود که از ظرافت آقای عالی‌نسب صحبت کنید.\nایشان در عین حال آدم ظریفی بود. نقل می‌کرد: یک بار رفته بودم به تبریز. فرزندان یکی از تاجران بزرگ تبریز پیش من آمدند و از امساک پدرشان گلایه کردند که: به هیچ قیمتی حاضر نمی‌شود خرج کند و از من خواستند با او صحبت کنم. من به دیدن او رفتم. تازه نشسته بودیم که آن بازاری برگشت، به من گفت: فلانی! شنیده‌ام خیلی پول خرج می‌کنی! چطور دلت می‌آید پولی را که این‌قدر به زحمت به دست می‌آید، همین‌جوری خرج کنی و از دست بدهی؟ دیدم رفته‌ام او را نصیحت کنم، او دارد مرا نصیحت می‌کند که: اینقدر پول خرج نکن!\nدرست است که با هم ملاقاتی نیز با شهریار داشتید؟\nبله یک سفر با هم به تبریز رفتیم و ایشان در تبریز بودند و به منزل پدرخانم ایشان وارد شدیم که یک فرد محترم بازاری بود، سید و معمم هم بود، مثل سنت برخی از بازاری‌ها که معمم هم بودند. بسیار مایل بودم که مرحوم شهریار را ببینم. آقایی به‌نام آقای حبشی‌زاده بود که با شهریار رفیق بود، با آقای عالی‌نسب هم دوست بود. ایشان تماس گرفت و عصری، دو ساعت به منزل آقای شهریار رفتیم. در منزل شهریار، گلی در طاقچه بود که خیلی زیبا بود؛ ولی نمی‌توانستم بفهمم واقعی است یا مصنوعی. پرسیدم:«استاد! این گل واقعی است؟» گفت:«نخیر، مصنوعی است.» من نگاه کردم، دیدم نمی‌شود این مصنوعی باشد. شهریار گفت: نخیر، مصنوعی است. آن را یک خانم تبریزی با دست خودش ساخته است، از نرمترین و لطیف‌ترین، پرهایی که در زیر بال پرنده‌ها می‌روید. عجیب است که عین گل بود. بعد شهریار جمله‌ای گفت که یک دیوان شعر بود. گفت: «اینجا گل و بلبل یکی شده‌اند!» چند تا شعر هم برای ما خواند که الآن یادم نیست.\nدر همین سفر آقای عالی‌نسب گفت: دانشمندی هم در تبریز هست به نام آقای جعفرسلطان القرائی که اهل علم و فضل و کمال بود، کتاب‌هایی هم نوشته بود، به دیدن او هم رفتیم. در مجموع سفر بسیار خوب و فراموش نشدنی بود.\nشما جمله‌ای در باب تورم از آقای عالی‌نسب نقل نموده‌اید با این مضمون:«تورم مالیاتی است که اغنیا، به میل خود به گردن فقرا می‌بندند.» آقای عالی‌نسب با اینکه تحصیلات نداشت، این مطالب را چگونه بیان می‌کردند؟\nاتفاقاً مسئله ما همین است. ایشان خیلی مغز عجیب و غریبی داشت و مطالب مهمی را بیان می‌کرد. بیانش هم فوق‌العاده بود و انصافاً هر مطلبی را که می‌خواست بگوید، واقعاً عالی بیان می‌کرد. این جمله ایشان خیلی ظریف است.\nآقای جعفری نقل می‌کرد: یک وقت کسی گفت: «من دارم شعرهای مزخرف و به‌دردنخور را جمع می‌کنم تا آیندگان بدانند که چه حرف‌های مفتی زده شده است!» یکدفعه آقای عالی‌نسب برگشت گفت: احتیاجی به این کار نیست، چون در آینده هم کسانی خواهند بود که مزخرف بگویند! آقای جعفری نسبت به هوش ایشان اعجاب داشت و همواره عقل ایشان را می‌ستود.\nقبول دارید که آنچه ایشان درباره آخرین دستی که کار هتل را تمام می‌کند و اولین پایی که به روی سنگفرش‌های هتل می‌آید، بیان کرده است، آدم را یاد شخصی مثل ویکتور هوگو می‌اندازد و از ظرافت هنری موج می‌زند؟\nهمین‌طور است. واقعاً جمله غیرعادی است. شما فکر کنید که این را کسی می‌گوید که ادیب و هنرمند و نویسنده و شاعر نیست. آن وقت آن را در میان هزارها مشغله و حرف و حدیث می‌گوید، و به چنین مسئله‌ای توجه می‌یابد. من با شما موافقم: بله، می‌شود گفت ایشان یک متفکر بود. عالی‌نسب از نظر ذهن حادّ، و مسائل انسانی خیلی عجیب بود. خیلی عجیب.من فکر می‌کنم چنین ذهنی یک مقدارش موهبت الهی بود. یعنی خداوند این ذهن بیدار و این عقل نورانی را به او بخشیده بود، منتها او از آن استفاده می‌کرد و به اصطلاح افتاده بود توی این خط که استفاده کند و استعدادش را شکوفا سازد.\nدر روایت هم آمده است که خداوند به کسانی موهبت‌هایی می‌دهد و استعدادهایی می بخشد. اگر استفاده کردند، مثل آب چشمه می‌ماند که هرچه بکشند و استفاده کنند، زیاد می‌شود و اگر استفاده نکنند، مثل یک چیز متروک می‌شود و عنکبوت به آن تار می‌بندد.\nوفات ایشان برای شما حاوی چه فکر و اندیشه‌ای بود؟\nعالی‌نسب در نهایت حد ممکن از عواطف انسانی‌اش استفاده می‌برد. چون نظام عالم بر موت است: «انک میّت و انهم میتون» بنابراین آدم آرزو می‌کند، کاش این‌گونه کسان همیشه بودند و جاودانه می‌ماندند. یعنی همیشه و همواره حضور داشتند. ولی نظام عالم بر این نیست. آدم‌هایی هستند مثل صدام که هرچه زودتر از دنیا بروند، آدم خوشحال‌تر می‌شود. آدم‌هایی هم هستند که آدم آرزو می‌کند همیشه باشند و آدم آنها را ببیند و سخنشان را بشنود. مثل مرحوم عالی‌نسب که انسان آرزو می‌کند: کاش مرگ در زندگی این مرد نبود و او هیچ وقت نمی‌مرد.\nآقای عالی‌نسب از کسانی بود که به سیادت عمیقاً باور داشت و همواره هم بُعد سید بودن و سیادت خویش را مراعات می‌نمود.\nدر این خصوص هم ایشان یک دقتی داشت. یادم هست که فرزندش را که جوان هم از دنیا رفت ،«آقاسیدحسین» یا «سیدحسین» خطاب می‌کرد، نه حسین یا حسین‌آقا. یک بار به من گفت: می‌دانید من چرا ایشان را سیدحسین صدا می‌زنم؟ برای اینکه سیادتش یادش نرود و بداند که سید است!\nخاطره‌ای ندارید که خیلی خاص و عجیب باشد، در عین حال جنبه‌ای از شخصیت مرحوم عالی‌نسب را نمایان کند؟\nیادم می‌آید وقتی مرحوم آقای امینی ـ نویسنده کتاب عظیم «الغدیر»ـ از دنیا رفت، تجلیل خاصی از ایشان نشد. تنها تجلیلی که در تهران از ایشان صورت گرفت، مجلسی بود که آیت‌الله طالقانی و شهید مطهری در مسجد هدایت برگزار کردند که طبیعتاً ما هم شرکت کردیم. در چهلم ایشان مجلس تذکری در حسینیه ارشاد گرفته شد که حجت‌الاسلام فلسفی سخنرانی کرد.در آن مجلس مرحوم عالی‌نسب هم شرکت کرده بود. به هنگام ختم مجلس از حسینیه درآمدیم، مرحوم عالی‌نسب گفت: مایلید پیاده برویم و کمی حرف بزنیم. قبول کردم و به راه افتادیم و آمدیم تا خیابان طالقانی فـعلی (تـخت‌جمشید‌سابق) و شـرکت نفـت. آنـجـا خـداحـافظی کردیم. تقریباً 6 کیلومتر آن روز با هم پیاده راه رفتیم. غروب جمعه بود. یک بستنی‌فروشی باز بود. گفت:« برویم با هم یک بستنی بخوریم؟» و رفتیم بستنی خوردیم. وقتی آمدیم بیرون، رو به من کرد و گفت: «من از این خرجها نمی‌کنم. امروز چون خسته بودیم، این کار را کردم، وگرنه بستنی یعنی چه!؟ من از این خرجهای شخصی ندارم و برای خودم از این خرجها نمی‌کنم.»\nواقعاً هم این‌طور بود و به ریال ریال پول و مسیری که باید طی کند، اهمیت می‌داد و کوشش او این بود برای کسی کاری مفید انجام دهد و همه کار مفید انجام دهند. بنابراین در زندگی ایشان مطلقاً اسراف و تجمل وجود نداشت و این عروسی‌ها را که می‌دید چه می‌خرند و چه پارچه‌ها و چه لباسها تهیه می‌شود، می‌گفت: یعنی چه!؟ وقتی فقیر و محروم داریم، این کارها چیست؟ اگر دختری نداشتیم که بی‌جهیزیه نبود، موردی نداشت؛ ولی وقتی هست، چرا باید این کارها را انجام داد؟ این چیزها خیلی اذیتش می‌کرد. بنابراین تا می‌توانست کار می‌کرد و هرچه درمی‌آورد، به انسان برمی‌گرداند.\nلطفاً از آخرین ملاقات بگویید و جایگاه و نقش عالی‌نسب در ساختمان اقتصاد ملی.\nدر آخرین ملاقات ما، ایشان دیگر مریض احوال بود. هم آقای میرحسین موسوی حضور داشت و هم دکتر صادق آیینه‌وند و داماد دکتر آینه‌وند، آقای حیدری که چند عکس هم گرفتند؛ ولی ایشان دیگر نمی‌توانست بشناسد و به سختی و پس از چند بار گفتن می‌توانست بشنود و اشخاص را بشناسد. یادم هست که وقتی بنده را شناخت، گفت:«کتابهای شما را شبها می‌خوانم.»ایشان به بنده لطف زیاد داشت، ایشان را به جهت روحیاتش دوست داشتیم. خاطرم هست که من یک بار در عمرم از ایشان هدیه قبول کردم و آن یک سماور علاءالدین بود که برای ما آورد و ما مدتها از آن استفاده کردیم. حالا جالب است بدانید که در همین کارخانه سماور هم ایشان به اقتصاد ملی و قطع وابستگی به خارج نظر داشت. معروف بود که وقتی در جریان نهضت ملی شدن نفت، تا مدتها به دلایل حقوقی و سیاسی کسی از ایران نفت نمی‌خرید و این می‌توانست نهضت را از حیثه ای مختلف دچار آسیب سازد، عالی‌نسب گفته بود: جای نگرانی نیست، من برای نفت‌مان مصرف داخلی درست می‌کنم و آن وقت این سماورها را وارد خانه‌ها کرد که با نفت روشن می‌شد و سبب می‌شد مقداری از مشکلات مالی دولت در آن زمان کمتر شود و اقتصاد بدون نفت با مصرف داخلی کمی جلوتر برود.\nهنوز ابعاد زیادی در شخصیت مرحوم عالی‌نسب هست که باید از آنها صحبت کرد. و تحلیل این صفات و احوالات و صفات روحی غیر متعارف و ممتازی که ایشان داشت، کاری درخور ارزش است. البته آنچه تعالیم اسلامی اقتضا می‌کند، عالی‌نسب بودن است نسبت به مردم و اموال، و آدمی نباید مال را مال خودش بداند. قرآن هم می‌فرماید: وانفقوا ممارزقکم‌الله. یعنی وقتی انفاق می‌کنید، از ارث پدرتان نمی‌دهید، هرچه خداوند به شما داده است، از آن انفاق کنید. خداوند توقع ندارد انسان خودش برود از یک جایی خارج از حوزه قدرت خداوند مالی به دست آورد و انفاق کند. ممکن است عده‌ای جاهل بگویند: خوب خود ما زحمت می‌کشیم و صاحب و مالک اموال می‌شویم. خیلی‌هاهم هستند که زحمت می‌کشند ولی مالک چیزی نمی‌شوند. پس این عنایت خداست. در فرمایشی از امام صادق هم آمده است که: اغنیا فکر نکنند که در نزد خدا کرامتی داشته‌اند که به آنها داده و به دیگران نداده است. نخیر، این را برای امتحان داده است تا به وظایفشان عمل کنند. مرحوم عالی‌نسب در جهات خیر خرج می‌کرد و خیلی متعارف بود، در مرتبه اول، دین. هرکجا پای دین بود و او تشخیص می‌داد، از خرج مضایقه نمی‌کرد.\nدوم: فرهنگ که آثار آن تعداد زیاد دبیرستان‌هایی است که ساخته و عدد آنها کم نیست. خصوصاً در آذربایجان و اطراف تبریز.\nسوم انسان محروم بود که نابغه رسیدگی به محرومین بود، اگر تعبیر نبوغ دراینجا درست باشد و توجه و رسیدگی بسیار خاص می‌نمود. به کشورهای خارج هم که می‌رفت برخلاف بسیاری از اغنیا که به دنبال تفریح و سرگرمی می‌روند، سراغ کارها و کارگرها و کارخانه‌ها می‌رفت و نمی‌رفت در اتاق مدیرکل و پذیرایی خوب. راست می‌رفت درون کارخانه‌ها را بررسی می‌کرد.\nدرخصوص فرهنگ کمک بسیار زیادی انجام داد و در مکتبه‌الامام امیرالمؤمنین(ع) در نجف با مساعدت‌های اشخاص خیر از جمله ایشان ساخته شد.من یادم هست که آقای عالی‌نسب به یکی از ناشرین بسیار محترم تهران که خدمات بسیار زیادی به لحاظ دینی و فرهنگی انجام داد، مقادیر فراوانی کمک مالی کرده بود. مدت‌ها بعد آن ناشر ورشکست شد. آقای عالی‌نسب به جای اینکه از او مطالبه پول کند، کتاب برداشت و به من اطلاع داد که می‌خواهد آنها را بفرستد به مشهد تا به طلاب بدهیم و گفت: کاری نداشته باشید که از طرف کیست و نگویید چه کسی داده است.\nیادم هست که آن کتاب‌ها عمدتاً رسائل و مکاسب بود و مقداری هم کتاب «تعاون‌العلم والدین» مرحوم علامه آقای جعفری. کتاب‌ها رسید و زیاد هم بودند و ما هم در اختیار طلاب قرار دادیم. و برای اینکه یادی از ایشان بشود، مهری دادیم درست کردند: اهدایی حاج میرمصطفی عالی‌نسب تبریزی که الآن هم در دست طلاب مشهد باید باشد. کتاب‌های آقای جعفری را هم که یگانه کتاب عربی ایشان بود، به اشخاص دادیم. ازجمله یادم هست که مرحوم آقای سیدجلال‌الدین آشتیانی که با هم رفاقتی با ما داشتیم، به من گفت: چنین کتابی از آقای جعفری منتشر شده است، شما ندارید؟ گفتم: بله، برای شما هم داریم. بعد ایشان به مدرسه نواب آمد و من هم یک جلد به ایشان دادم. غرض، آقای آشتیانی هم تمایلی به داشتن آن کتاب داشت.\nعلت مجذوب شدن شما به آقای عالی‌نسب چه بود؟\nدیانت او و انسانیت او که هر دو در حدی بالاو و الا مرتبه بود. ایشان متدین بود و به مبانی دیانت و سیادت خودش التزام داشت وتمام زندگی‌اش، یک زندگی دینی بود. یعنی: عالی‌نسب درست است که صبح وقتی از خانه‌اش خارج می‌شد، راه بازار را در پیش می‌گرفت، ولی حقیقتاً چنین بود که گویی راه جبهه را در پیش می‌گرفت. چون در تمامی این جوش و خروش و کار کوشش و کارخانه‌ها از جمله کارخانه کارتن‌سازی، در تمامی اینها جوش و خروش او علی‌الدّوام می‌شود گفت برای اهتمام به امر مسلمین بود. عرض کردم که ایشان کارخانه کارتن را صرفاً به این انگیزه دایر کرد، که بازار مسلمین محتاج یهود نشود.\nجنس‌هایی که الآن مردم می‌خرند، 50 - 60 سال قبل، این کیفیت و بسته‌بندی‌ها نبود. اغلب مردها هر کدام برای خود دستمالی برمی‌داشتند. اول، پاکت ساخته شد، بعد پاکت کاغذی و پلاستیکی و تا امروز که کیفیت کاملاً عوض شده است. آن وقت در اقلام بالا و جنس‌های کلان، کارتن مطرح شد. قبل از کارتن، گونی یا جعبه چوبی مورد استفاده قرار می‌گرفت. کارتن خیلی راحت‌تر بود. آقای عالی‌نسب می‌فرمود: کارتن به اندازه‌ای در صادرات و واردات اهمیت پیدا کرد که اصلاً اگر به بازار کارتن نمی‌رسید، روند کارها بسیار کندپیش می‌رفت. یهودی‌ها می‌کوشیدند زمام بازار مسلمین را در بعد بسته‌بندی به دست بگیرند تا اگر یک روز کارتن ندهند، بازار تهران فلج شود. این بود که رفتم این کار را انجام دادم. این هم هست که چون گرایش مصدقی داشت، او را خیلی اذیت می‌کردند، به عکس به دلیل گرایش‌های بهاییها به رژیم، به آنها خیلی ارفاق می‌کردند.\nدر مجموع می‌شود گفت که: ایشان مجاهد فی‌سبیل‌الله بود؛ چون من خاطر جمع هستم که در این حدود 40 سال رفاقت، جوش و خروشی برای هیچ امری در وجود ایشان ندیدیم، الاّ جامعه به‌طور کلی و انسان محروم به‌طور خاص. من بارها با خودم می‌گفتم: کاش عالی‌نسب به کسانی که کارهاشان مربوط به انسان و دین است، انسانیت و دینداری و محبت انسان درس می‌داد.\nدر بعضی از روایات آمده است که: العمل یزید فی‌العلم، شما به هر حهتی که عمل کنید، عملتان در آن جهت زیاد می‌شود تا دوباره خود این علم برگردد به عمل تبدیل شود. مرحوم عالی‌نسب در باب رسیدگی به فقرا این گونه بود. از اول به این کار پرداخته بود، کثرت اقدام و خلوص در اقدام و دلسوزی، نه از باب رفع تکلیف صرف، بلکه دلش به حال انسان محروم می‌سوخت. باز خود‌همین کثرت ممارست در عمل و رفتن به سراغ انسانهای درمانده و محروم و طبقات مظلوم و فکر کردن به آنها، دوباره تشدید عمل کرده بود تا برگردد و بیشتر کار کند.\nتوجه آقای عالی‌نسب، بعد از واجبات اصلی، در خصوص خرج مال بود. اهل زیارت هم بود، جهت‌ها عبادی‌اش سر جایش بود؛ ولی بیشترین حساسیت او در این خصوص بود که خرج باید برای انسان محروم باشد. در مورد خمس هم خودش به من گفت: سر سال که حساب می‌کنم، به جای دادن یک‌پنجم مازاد، من خمس برمی‌دارم و بقیه را می‌دهم. خیلی هم حساب‌شده و دقیق عمل می‌کرد؛ به عنوان مثال، یک بار گفت: این دستگیره‌های در باید درست به اندازه دست باشد و نباید زاید از این باشد. با این حال، انفاق‌های او دقیقاً روی حساب بود. این‌طور نبود که برای جایی یا کسی پول بریزد. بنابراین با حساب دقیق و در جای مناسب خرج می‌کرد. او آدمی حسابگر، منطقی، متدین و انسان‌دوست و حساس و پرخروش و پراهتمام مخصوصاً به امور محرومین بود. اینها جاذبه‌هایی خیلی قوی است. او خیلی اشخاص داشت که در جاذبه‌اش باشند، با این حال با اهل علم زیاد در تماس نبود، جز آقای جعفری و مرحوم بهشتی. خیلی‌ها هم اصلاً او را نمی‌شناختند و فضای فکری‌شان هم فضای عالی‌نسب نبود.\nکاش کسی حوصله می‌کرد یک کتاب تحلیلی در باب ایشان با عنوان انسان بزرگ، یا شیعه واقعی می‌نوشت و صفات او را تحلیل می‌کرد. یکی‌از دوستان می‌گفت: من معتقدم ایشان به مرحله‌ای رسیده است که از بدنش خارج می‌شود و در بعضی لحظات استغراق در تفکر، تن خود را رها می‌کند.\nمن نظرم این است که خلاصه‌ای از زندگی ایشان درسی بشود و در کتاب‌های درسی ذکر شود. مثلاً قدیم در کتاب‌های درسی می‌خواندیم، چوپان دروغگو. حالا کسی هست که چوپان راستگوست: انسانی که واقعاً مثل چوپان مشغول نگهبانی بود. من تا این حد که خلاصه‌ای از زندگی ایشان درسی بشود، موضوع را ضروری می‌بینم. ما اشخاص علمی و دینی کم نداشته‌ایم، ولی کم کسی بوده که مثل ایشان نقاطی در زندگی‌اش باشد که بشود، ثبت تربیتی و تاریخی کرد و به نسل‌های بعد منتقل نمود. مثلاً علامه امینی دارای این قابلیت است؛ ولی بسیاری عالم بوده‌اند و عادی. بعضی عالمند و غیرعادی. ایشان مردی بود صنعتی و اقتصادی ولی غیرعادی.\nما رئیس کارخانه و مدیر و سرمایه‌دار کم نداریم. هستند کسانی که خوبند و کارهای خوب هم می‌کنند ولی استاد عالی‌نسب برای رسیدگی به انسان محروم فلسفه داشت. در واقع مصداق این آیه بود: والذین فی‌موالهم حق معلوم للمسائل والمحروم. همه فقها برای حق معلوم حدود قائلند، مرحوم آقای عالی‌نسب تا می‌توانست حدی برای خرج و مصرف برای طبقات محروم قایل نبود، مگر آنجا که دیگر نتواند.\nاحساس شخصی شما در خصوص آقای عالِی‌نسب چه بود؟\nوقتی ما به همدیگر رسیدیم، گویی دو نفری بودیم که باید به هم می‌رسیدیم. یک چنین حالی بود، چون من هم در جوانی زاغه‌گشتن‌ها و دیدار دست خالی از زندگی محرومان و... داشتم. بنابراین همدل‌تر برای هم بودیم و روح‌مان به هم نزدیک بود. اینها باعث می‌شد که به چیزی جز آنچه باید فکر کنیم، فکر نکنیم. مطالبی هم که او می‌گفت، به قدری پرمحتوا و جهت‌مند و باارزش بود که ما اصلاً نیاز پیدا نمی‌کردیم که از چیزهای دیگر صحبت کنیم؛ منتها اینکه ایشان چگونه وارد این مسیر شده بود، خیلی مهم است که فکر می‌کنم عامل عمده آن تعلیمات دینی بود. او تعالیم دینی را جدی می‌گرفت و در تکالیف دینی کوتاهی نمی‌کرد، بخصوص در هر چیزی که به انفاق مربوط می‌شد.\nدررسیدگی به انسان محروم و اینکه انفاقی صورت بگیرد، ایشان در زمان ما مصداق کامل آیه «والذین فی‌الموالهم حق للسائل و المحروم»بود. در برابر انسان بی‌خانه، حساسیت عجیبی داشت، خیلی هم معقولانه؛ یعنی انفاق بی‌مورد و بی‌ملاک انجام نمی‌داد و نوعاً با دقیق‌ترین محاسبات انجام وظیفه می‌کرد.\nایشان به لحاظ اخلاقی چگونه عمل می‌کرد؟\nآقای عالی‌نسب در مجموع اخلاق لطیفی داشت. بسیار متواضع بود، و با اینکه برای خودش یک شخصیت بود، تواضع چشمگیری داشت و خوش برخورد بود. در آن مقدار که ما با ایشان معاشرت داشتیم، خوش‌خلقی وی جلب توجه می‌کرد. به سادگی عصبانی نمی‌شد. فقط وقتی از انسان‌های محروم حرف می‌زد، آدم حس می‌کرد که از درون شعله‌ور است، هرچند که در ظاهر عادی حرف می‌زد. معلوم بود که از درون می‌سوزد و نسبت به حقوق محروم با وجود اسراف‌ها و خرج‌ها و مصرف‌ها احساس مسئولیت می‌کرد. همواره ساده بود و زندگی خویش را به سادگی می‌گذراند. سفره‌های او از فرط سادگی به چشم می‌زد و اعتقادی به اینکه بر سر سفره دو ـ سه خورشت باشد، نداشت؛ می‌گفت: وقتی مردمی هستند که هیچ چیزی ندارند، دو نوع غذا یعنی چه!؟ یک شب دو خورشت برای او معنا نداشت. این همان مشی اهل بیت(ع) است که در تاریخ نقل شده است و نمونه‌ای از آن را در داستان زندگی حضرت علی و مراجعه برادرش عقیل بن ابی‌طالب(ع) می‌توان دید.\nنباید غلو کرد. او انسانی متدین، معتقد، حساس، انسان‌دوست وظیفه‌شناس بود، نه در حد معصوم؛ ولی خیلی از حساسیت‌های لازم را در باب اموال و رساندن اموال به اهلش و جوش زدن برای انسان محروم دارا بود. آنچه ما در ایشان دیدیم، در احدی ندیدیم. این را به تأکید عرض می‌کنم که: آنچه از مرحوم عالی‌نسب دیدیم، در دیگری ندیدیم، به خصوص به لحاظ جوش و خروش در مسائل انسانی که بی‌نظیر بود. درست مثل سماوری که همواره در حالِ جوشیدن باشد و هیچ وقت خاموش نشود تا باز دوباره روشن شود. خیلی‌ها جوش می‌زدند؛ ولی باز خاموش می‌شدند تا دوباره جوش و خروش پیدا کنند! مرحوم آقای عالی‌نسب علی‌الدّوام در حال جوش و خروش بود و خودش هم معاشرت تام و تمام با طبقه کارگر داشت. انواع احترام گزاردن، امتیاز دادن به طبقه کارگر سیره همیشگی آن انسان بزرگ بود. این نکته مهمی است که می‌تواند یک اصل تربیتی بزرگ باشد. او در رفتار هیچ تفاوتی از خود نشان نمی‌داد.\nعالی‌نسب ابداً اهل تظاهر نبود. خیلی از کارهایی که می‌کرد، آشکار نبود. اگر یک وقت هم به ما از کارهای خود می‌گفت، بیشتر روی این فلسفه بود که می‌دانست ما این‌گونه فکر می‌کنیم و یا باید این‌گونه فکر کنیم، وگرنه مردی نبود که تظاهری نشان بدهد تا خودی نموده باشد. سعی او بیشتر در جهت این بود که وظیفه‌اش را انجام بدهد و به بیش از این فکر نمی‌کرد؛ بنابراین آنچه به ما می‌گفت، بیشتر دوستانه می‌گفت؛ مثلاً یادم هست که قبل از انقلاب یک روز به من گفت: من در دوره مصدق خودم به همه ادارات سماور می‌فرستادم، پیش از آنکه سفارش بدهند و درخواست کنند، ولی الان (دوره شاه) وقتی می‌خواهند، امروز و فردا می‌کنم و طول می‌دهم. به اصطلاح مشهدی‌ها: سرمی‌دواند. رژیم می‌فهمید که او در دوره مصدق زود عمل می‌کرد؛ ولی الان... ولی نمی‌توانستند کاری بکنند. او نسبت به دولت مصدق و فعالیت‌های آن علاقه نشان می‌داد.من در حدی که خصوصیات رفتاری ایشان در جزوه‌ای کوچک نوشته شود و به دست مردم برسد و برای دانش‌آموزان درسی گردد، موافق هستم، بلکه بر آن تأکید می‌کنم.\nاگر استاد حکیمی بخواهد آقای عالی‌نسب را در یک سطر معرفی کند، آن یک سطر چه خواهد بود؟\nانسانی علوی رفتار و جعفری مذهب.


قیمت Infinity Esaham - دیجی کوینر\nخانهقیمت رمز ارزهاInfinity Esaham\nقیمت Infinity Esaham\nدرباره Infinity Esaham\nقیمت Infinity Esaham امروز دلار است و حجم معاملات روزانه آن دلار می‌باشد. تغییرات 24 ساعت گذشته آن درصد است. در حال حاضر Infinity Esaham در بازارهای جهانی است و دارای حجم بازار دلار است.\nدلیل اختلاف قیمت Infinity Esaham دیجی کوینر با صرافی‌های مختلف\nاختلاف قیمت رمز ارزها اتفاقی طبیعی است. اگر شما در همین لحظه قیمت Infinity Esaham را در صرافی‌های مختلف چک کنید متوجه این اختلاف قیمت Infinity Esaham می‌شوید. نه تنها قیمت Infinity Esaham متفاوت است بلکه در مورد رمز ارزهای دیگر نیز صدق می‌کند.\nاین امر امکان پذیر نیست چون قیمت‌ها به طور لحظه‌ای تغییر می‌کنند و احتیاج به سرعت عمل فوق‌العاده‌ای دارید و حتی اگر شما به این سرعت به هر طریقی (ساخت روبات خرید و فروش) برسید باز هم کارایی ندارد. اولا قیمت Infinity Esaham انقدر تفاوت ندارد که ارزش این حجم از تلاش را داشته باشد و دوما کارمزدی که صرافی‌ها برای خرید و فروش از شما کم می‌کنند این امر را غیر ممکن می‌کند و اگر دست به این کار بزنید با کارمزد دریافتی صرافی‌ها ضرر نیز خواهید کرد.\nدیجی کوینر قیمت Infinity Esaham را از صرافی‌های مختلف جمع آوری کرده و میانگین قیمت Infinity Esaham در کل بازار رمز ارزها را نمایش می‌دهد.\nآمار Infinity Esaham


آیا تقلب در انتخابات ممکن است؟ - BBC News فارسی\nآیا تقلب در انتخابات ممکن است؟\nآیت الله علی خامنه‌ای یک بار گفت که در مرحله‌ى قرائت آراء در انتخابات ۱۳۹۲ باید مرّ قانون رعایت شود و نهایت امانتدارى انجام بگیرد.\nصحبت رهبر جمهوری اسلامی در رابطه با این نکته است که طی چند سال گذشته موضوع تقلب در انتخابات تبدیل به یک بحران سیاسی شده و بر ارزش و تاثیر آن سایه افکنده است.\nحکومت میگوید تمامی انتخابات، از جمله انتخابات ۸۸، سالم بوده اند اما برخی گروه‌های اپوزیسیون می‌گویند درمورد صحت و سلامت انتخابات شک دارند و معترضند.\nشاید مهمترین عاملی که موجب تردید در سلامت رای‌گیری می‌شود عدم حضور ناظران بی‌طرفی است که بتوانند صحت کار را تشخیص دهند و اعلام کنند.\nچنانچه در انتخابات پیش‌رو، نظام به ناظران بیطرف، از جمله خبرنگاران، اجازه حضور و گزارش دهد قدم موثری در جلب اعتماد عمومی برداشته است.\nاما در عین حال می‌توان پرسید که اگر احتمالا بخواهد تخلف و یا تقلبی صورت بگیرد به چه شکلی خواهد بود و در چه مقاطعی به وقوع خواهد پیوست؟\nتخلف در سطح شعبه\nدر پایین هرم رای گیری، یعنی در داخل شعبه و هنگام اخذ رای، اولین مرحله تقلب احتمالی است. این نوع تخلف و یا تقلب، آسانتر صورت می‌گیرد و عموما جزئی‌تر است.\nمثلا ممکن است تعدادی تعرفه اضافی در صندوق ریخته شود و یا افرادی از شناسنامه جعلی استفاده کنند و یا یک نفر چند بار رای بدهد. درست کردن صندوق‌های جعلی و از پیش پرشده که درپایان ساعات کار بیرون آورده می‌شوند یکی دیگر از روش های تقلب در شعبه است.\nدر این سطح، تقلب هنگام شمارش آرا نیز می تواند رخ بدهد. یعنی تعداد آرایی که ثبت و سپس به مقامات وزارت کشور گزارش می‌شود مطابق آرای واقعی داخل صندوق‌ها نیست.\nبدین ترتیب، امکان تخلف و یا تقلب هنگام اخذ رای و یا هنگام شمارش در شعبه وجود دارد. ولی این کار، به نسبت، مشکل و کم حاصل است.\nاین نوع تقلب مستلزم تبانی تمامی ناظران و مجریان انتخاباتی است که در موقع رای‌گیری و هنگام صورت جلسه حضور دارند و شامل نمایندگان وزارت کشور و شورای نگهبان به اضافه هواداران نامزدها می‌شود.\nدر شرایطی که حدود ۶۷۰۰۰ شعبه رای وجود دارد سازماندهی چنین تقلبی از نظر برنامه ریزی، مدیریت و اجرا پیچیده و مشکل است و تبانی ده‌ها هزار نفر را در سطح کشور می‌طلبد.\nبرای چنین نوع تقلبی باید تعداد زیادی از مجریان و ناظران و هواداران نامزدها را تحت مدیریت و برنامه ریزی واحدی درآورد. به اضافه اینکه، اگر تفاوت آرای نامزدها بالا باشد این نوع تقلب نمی‌تواند تاثیر حیاتی بر نتیجه انتخابات بگذارد.\nاما تقلب در سطح شعبه می‌تواند در مورد شوراها، بخصوص در شهرهای کوچک و روستا، تعیین کننده باشد. اینجا تعداد رای کم است و کوچکترین تخلف می‌تواند نتایج را دگرگون کند.\nتقلب در سطح تجمیع\nپس از شمارش آرا در شعبه، نتایج صندوق ها به فرمانداری و از آنجا به استانداری فرستاده می‌شود و، پس از جمع آوری، تمام نتایج از همه شهرها به وزارت کشور (در تهران) منتقل می‌گردد.\nآیین‌نامهٔ اجرایی قانون انتخابات نحوه تکمیل تجمیع و صورتجلسه در فرمانداری و اعلام نتایج بر مبنای شهرستان را معین می‌کند.\nدر گذشته مقامات انتخاباتی اطلاع رسانی کافی در مورد این بخش از جمع آوری آرا و ارسال آن نکرده و تلاشی برای شفاف سازی این روند نداشته اند. کمبود اطلاعات در مورد این مرحله به شک و شبهه دامن می‌زند.\nدر انتخابات ۸۸، میر حسین موسوی گفت که نتایج شمارش شده در سطح شهرستان (که باید با حضور نمایندگان نامزدها صورت بگیرد) انجام نشده و آرا مستقیما به ستاد انتخاباتی وزارت کشور در پایتخت ارسال شده است.\nدر مرحله ارسال و اعلام نتایج، تخلف می تواند در دو مقطع مختلف صورت بگیرد. مقطع اول هنگام جمع آوری نتایج آرا در شهر و شهرستان است.\nمقامات می توانند در آمار جمع آوری شده در شهرستان و یا شهر دست ببرند و ارقامی را که به تهران می‌فرستند طبق قرار قبلی به نفع یکی از نامزدها مهندسی کنند. این کار می تواند پشت درهای بسته صورت بگیرد.\nدر این مقطع امکان دست‌بردن و مهندسی آرا بیشتر و آسانتر است ولی بدون دردسر نیست. ایران بیش از ۱۳۰۰ شهر دارد.\nاینجا، مهندسی آرا به مقیاس کلان از سطح شعبه آسانتر است ولی باز هم کار ساده ای نیست و احتیاج به هماهنگی چند هزار نفر از مقامات حکومتی با ماموریت های مشخص دارد.\nمقطع دوم، و نهایی، احتمال تقلب در اطاق تجمیع وزارت کشور در پایتخت است. در اینجا آرا تمامی نقاط کشور جمع آوری می‌شود.\nاگر بخواهد تقلبی در سطحی گسترده صورت بگیرد احتمال آن در اطاق تجمیع وزارت کشور بیشتر است، هم از نظر سهولت در اجرا و مدیریت آمار و هم معدود بودن افراد شرکت کننده.\nدر سال ۸۸ که مسئله تقلب تمامی انتخابات را تحت تاثیر خود قرار داد، نمایندگان میر حسین موسوی، مهدی کروبی و محسن رضایی اعتراض کردند که امکان نظارت بر نحوه تجمیع در وزارت کشور را نداشته اند.\nدر اطاق تجمیع وزارت کشور است که تمام ارقام قبل از انتشار طبقه بندی می‌شوند و امکان تغییر و دستبردن در آنها از همه آسانتر به نظر می‌رسد.\nدر سال ۸۸ که مسئله تقلب تمامی انتخابات را تحت تاثیر خود قرار داد و سرنوشت کشور را رقم زد، نمایندگان میر حسین موسوی، مهدی کروبی و محسن رضایی اعتراض کردند که امکان نظارت بر نحوه تجمیع در وزارت کشور را نداشته اند.\nتنها کسانی که در اتاق تجمیع وزارت کشور حضور داشتند وزیر کشور (صادق محصولی)، مسئول برگزاری انتخابات (کامران دانشجو) و یک فرد اعلام نشده دیگر بود. نمایندگان نامزدها گفتند که آنها حتی قادر نشدند به این اتاق نزدیک شوند.\nبطور کلی اگر تفاوت رای نامزدها کم باشد تاثیر تقلب و تخلف بیشتر می‌شود اما اگر فاصله رای زیاد باشد مهندسی انتخابات سخت‌تر است چراکه پیامد آن به لحاظ شوک افکار عمومی سنگین‌تر خواهد بود.\nدو نظر سیاسی\nطی چند سال گذشته موضوع تقلب در انتخابات تبدیل به یک مشکل سیاسی شده و بر ارزش و تاثیر آنها سایه افکنده است. نیروهای سیاسی کشور، چه آنها که در حکومت هستند و چه آنها که در اپوزیسیون فعالیت می‌کنند، ادعاهای فراوانی درمورد صحت و سلامت انتخابات داشته و دارند.\nاز یک سو، طرفداران نظام میگویند که شاید تخلف‌های جزیی در برخی شعبه ها صورت بگیرد – که می‌گیرد و باید جرم حساب شود – اما تقلب رسمی، گسترده و از پیش مهندسی شده در سطح کشور اتفاق نمی‌افتد و انتخابات از صحت و سلامت کلی برخوردارند.\nاز سوی دیگر، برخی منتقدین با اشاره به قرائن موجود می‌گویند که حکومت انتخابات را مهندسی خواهد کرد و نامزد مورد نظر را با تقلب بر مسند قدرت خواهد نشاند. این منتقدین همچنین می گویند مردم به خاطر تقلب در انتخابات قبلی به انتخابات امسال مشکوک هستند.\nتحولات چهار سال اخیر نشان می‌دهد که هیچ یک از طرفین مناقشه به احتمال زیاد قادر نخواهند بود شواهد و اسناد قطعی محکمه پسندی ارائه دهند که سلامت انتخابات، و یا خلاف آن را، ثابت کند.\nدر این منازعه کفه ترازو به نفع حکومت نیست. عدم شفافیت روند انتخابات، بخصوص محدود کردن فعالیت احزاب و رسانه‌ها، جو را به ضرر حکومت شکل داده است.\nدر انتخابات پیش‌رو میزان حضور ناظران مستقل در مراحل مختلف و شفاف سازی روندکار در اعتمادسازی عمومی موثر خواهد بود.\nغیاب ائتلاف ۵ نفره از انتخابات؛ حذف راست سنتی؟\n۷ خرداد ۱۳۹۲ - ۲۸ مه ۲۰۱۳\nوزارت کشور: صندوق های سیار تنها ۲ درصد افزایش یافته است\n۷ خرداد ۱۳۸۸ - ۲۸ مه ۲۰۰۹\nآیت الله خامنه‌ای از نامزدهای رد صلاحیت شده به دلیل 'تمکین به قانون' تشکر کرد


تلاش برای تربیت نسل جدید متناسب با بیانیه گام دوم انقلاب - ایسنا\nسه‌شنبه ۳۱ اردیبهشت ۱۳۹۸ - ۲۰:۱۶\nکد خبر: 98021809971\nبه گزارش ایسنا، دکتر منصور غلامی وزیر علوم، تحقیقات و فناوری در نشست هم‌اندیشی مسئولان آموزش عالی کشور درخصوص «بیانیه گام دوم انقلاب» و همچنین راه‌اندازی «پویش بهار همدلی» که در ساختمان مرکزی نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در داننشگاه‌ها برگزار شد، طی سخنانی در خصوص فعالیت‌های این وزارتخانه برای کمک به سیل‌زدگان گفت: حضور در کنار مردم سیل‌زده، هم یک وظیفه اخلاقی، هم یک وظیفه ملی و هم یک وظیفه در حوزه علم و دانش است که حتماً باید به آن پرداخته شود.\nوی افزود: خوشبختانه از همان روزهای اول ما شاهد حضور همکاران خود در مناطق سیل‌زده بودیم. دانشگاه شهید چمران اهواز هنوز هم در ستاد حضور دارد و با وزارت نیرو برای کنترل سدها کارهای بسیار خوبی انجام داده‌اند، از دانشگاه‌های دیگر هم چنین اقداماتی وجود داشته است.\nوی افزود: دانشگاهیان در صنوف مختلف اعم از دانشجویان، اساتید، اعضای علمی و کارمندان اقدام به جمع‌آوری کمک‌های مردمی برای سیل‌زدگان کردند و این کار خوب ادامه دارد و این کار اغلب به‌صورت خودجوش بوده است.\nوزیر علوم تأکید کرد: این موضوع به‌عهده گرفته شده که دانشگاه‌های مختلف تعدادی از منازل مسکونی سیل‌زدگان را بسازند و ان‌شاءالله که بتوانند این تعهد را انجام دهند و از باب نگاه مهم و تخصصی هم حمایت‌هایی انجام شود.\nغلامی در ادامه با اشاره به بیانیه گام دوم انقلاب گفت: در این رابطه صحبت زیاد شده است، اما ضرورتاً فکر می‌کنم باید یک نگاه جامع به این بیانیه داشته باشیم و یک نگاه چندجانبه و چندوجهی لازم است. ما در حوزه دانشگاهیان متولی آموزش بخش بزرگی از جوانان هستیم و حتماً باید قسمت‌هایی از این بیانیه را به‌عنوان متولی پیگیر تحقق اهدافش باشیم.\nوی افزود: نسل جوان مخاطب اصلی بیانیه و مخاطب اصلی آموزش عالی است و این نسل توصیه‌های هفت‌گانه بیانیه رهبر انقلاب را هم شامل می‌شود و در مجموعه دانشگاهی کار زیادی در این رابطه وجود دارد که می‌توانیم انجام بدهیم.\nغلامی یادآور شد: نگاه ما این است که آنچه را که می‌توانیم، در این حوزه انجام دهیم و به‌سمت آموزش‌ها برویم و با روش‌های مختلف و تغییر برنامه بتوانیم بخش‌هایی را وارد کنیم تا تربیت نسل جدید را متناسب با بیانیه گام دوم داشته باشیم.\nبه گزارش مرکز ارتباطات و اطلاع رسانی نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه‌ها، وزیر علوم خاطرنشان کرد: چنین کاری مسلماً آسان نیست و خیلی از الگوهای قدیمی عادت شده است. امیدواریم با نگاه جامعی که همکاران ما دارند فضایی فراهم شود تا بتوانیم بدون از دست دادن زمان وارد زمان اجرایی شویم.


سخنان هاشمی رفسنجانی درکنفرانس بین‌المللی وحدت اسلامی - همشهری آنلاین\n۱۱ اسفند ۱۳۸۸ - ۱۳:۰۴\nسه‌شنبه ۱۱ اسفند ۱۳۸۸ - ۱۳:۰۴\nهمشهری آنلاین: رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام مهم‌ترین راه‌های رسیدن به وحدت را روی آوردن به اجتهاد و توجه بیش از پیش به آزاداندیشی و هم‌چنین پرهیز از نزاع و تاکید براخلاق اسلامی برشمرد.\nبه گزارش ایسنا، آیت‌الله هاشمی رفسنجانی در کنفرانس بین‌المللی وحدت اسلامی تاکید کرد: عمده‌ترین راه ایجاد وحدت و پرهیز از نفاق و نزاع، اخلاق اسلامی و انسانی و روی آوردن به اجتهاد و آزاداندیشی است.\nوی با اشاره به اهمیت وجود وحدت در بین کشورهای جهان اسلام اظهارکرد: امروز جهان اسلام با همه وسعت و امکاناتی که دارد، در تمام دنیا می‌تواند قوی‌ترین بخش جامعه بشریت باشد، ولی متاسفانه دچار اختلافاتی است و از وحدت و همدلی تا حدی فاصله دارد که این برخلاف خواست صریح اسلام، قرآن و عقل است.\nرئیس مجلس خبرگان رهبری خاطرنشان کرد: حیف است که مجموعه عظیم یک میلیارد و 600 میلیونی و حدود 60 کشور مستقل با در دست داشتن بهترین نقاط سوق‌الجیشی و جغرافیایی دنیا و هم‌چنین داشتن مکتب انسان‌ساز و راهنمایی مثل قرآن نتواند از نعمت همکاری و اتحاد خوب برخوردار باشد.\nهاشمی رفسنجانی با بیان این‌که نمی‌خواهم بگویم وحدت نداریم بلکه وحدت کم داریم، افزود: ارزش همدلی و اتحاد کاملا روشن و ضررهای تشتت و اختلاف یعنی اتلاف منابع و فرصت‌ها کاملا عیان است. انواع اختلاف در جوامع بشری وجود دارد و به طور مثال در مسیحیت هم فرقه‌های فراوانی هست، ولی از اسلام با وجود محور اصلی آن یعنی قرآن انتظار بیشتری می‌رود.\nوی با اشاره به آیه‌ای از قرآن کریم مبنی بر تاکید بر وحدت بین مسلمانان اظهار کرد: یکی از ملاک‌های به دست آوردن اتحاد، تقواست و شاید این کمبود برای جامعه انسانی و امت ما بسیار دردآور است. وقتی منبع اختلافات را نگاه می‌کنیم می‌بینیم که دردهای لاعلاجی نیستند. قسمتی از اختلافات، فکری، قسمت دیگری از اختلافات، فقهی و قسمتی هم سیاسی است که عمدتا سیاسیون و احزاب درگیر اختلاف آخر هستند. البته نزاع‌های فرعی هم فراوان است که به نحوی به همان سه منبع اصلی اختلاف متکی است.\nرئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام با بیان این‌که راه حل اختلافات عقیدتی، علم کلام است که البته خود نیز می‌تواند منشأ اختلاف باشد، تصریح کرد: متولی این مساله علما هستند. اگر بحث‌های کلامی را در بحث‌های آرام و منطقی بین صاحب‌نظران و مذاهب مختلف داشته باشیم و بدون خشونت و نزاع، مسائل کلامی را حل کنیم، اختلافات عقیدتی به راحتی حل می‌شود.\nهاشمی رفسنجانی با اشاره به منبع دوم اصلی اختلافات، یعنی اختلافات فقهی اظهارکرد: اختلافات فقهی هم مختص علماست. نمی‌شود گفت اختلاف نباشد؛ چرا که این واقعیتی است که خدا خواسته است و مضر هم نیست و اگر به نزاع کشیده نشود می‌تواند منشأ همدلی و پیشرفت باشد، ولی اشکال کار این است که در این اختلافات برخورد مناسبی نمی‌شود و امت را در مقابل هم قرار می‌دهد. مسئول این اختلافات و حل آنها علما، فقها و مدارس و مراکز دینی هستند و اگر خود اینها نتوانند این اختلافات را حل کنند، نباید توقع داشته باشیم که توده مردم اختلاف نداشته باشند.\nوی هم‌چنین با اشاره به اختلافات سیاسی گفت: بخش سوم اختلافات که امروز زیاد رایج شده است و به‌خصوص پس از این‌که دست استکبار فشار آورد و امت اسلامی از هم جدا شدند، اختلافات سیاسی است و این اختلافات از عشیره گرفته تا احزاب و در نهایت بین کشورها، ملت‌ها را رنج می‌دهد و متاسفانه دیگران هم از این فرصت سوءاستفاده می‌کنند.\nرئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام تاکید کرد: این مساله بیشتر به دست احزاب، سیاستمداران، دولت‌ها و مجلس‌هاست و این همان چیزی است که در این اجلاس‌های وحدت جای آن خالی است. البته سازمان کنفرانس اسلامی تاسیس شده و رابطه العلمای اسلامی هم تشکیل شده است ولی متاسفانه در همان اجلاس‌ها هم گاهی نزاع‌ها مشتعل می‌شود. البته کارهای خوبی هم انجام می‌شود ولی خیلی کمتر از آن چیزی است که اسلام عنوان کرده است و قرآن از ما می‌خواهد.\nهاشمی رفسنجانی افزود: مرجع حل مشکلات در اختلافات مختلف وجود دارد که دو بخش آن مستقیما مربوط به علما و مراجع است و یک بخش آن هم مربوط به دولت‌هاست که البته علما هم می‌توانند – اگر دولت‌ها درست عمل کنند – بر دولت‌ها تاثیرگذار باشند. علما پل بزرگی بین توده مردم و دولت‌ها هستند و دولت‌ها به مردم و این پل مهم و وحدت‌بخش نیاز دارند. دانشگاهیان هم باید در این بخش حساب شوند که می‌توانند بسیار موثر باشند. بنابراین باید همدلی بین دانشگاهیان با این بخش وجود داشته باشد و البته متاسفانه کسانی هستند که می‌خواهند نگذارند این دو بخش عظیم جامعه به هم برسد.\nوی با بیان این‌که اصل حل این مشکلات را باید از قرآن بگیریم که سند مشترک بین همه ماست، خاطرنشان کرد: این سند معتبر الهی منکر ندارد و اگر نقاط مشترک را از آن استخراج کنیم می‌توانیم بسیاری از این اختلافات و نزاع‌ها را حل کنیم. عمل پیامبر اسلام (ص) در تفسیر عملی قرآن نیز برای ما یک الگوی عملی است. پیامبر از انسان‌سازی آغاز کردند و با تربیت هسته‌های اولیه امت اسلامی که در دوران سختی رشد کردند و فولاد آبدیده شدند و کم‌کم آوازه آنها به اطراف مکه از جمله مدینه رفت، کار خود را آغاز کردند. متشتت‌ترین بخش جامعه، میدان کار پیامبر بود و ایشان به گونه‌ای عمل کردند که قرآن خطاب به امت می‌فرماید این نعمت بزرگی بود و اگر همه‌ی ثروت زمین را خلق می‌کردیم و شما هم آن را مصرف می‌کردید نمی‌توانستید این الفت را به وجود بیاورید.\nرئیس مجلس خبرگان ادامه داد: آن‌چه از قرآن می‌فهمیم این است که انسان مومن، آگاه، متقی و متخلق به اخلاق اسلامی اگر پرورش پیدا کند، هم تکامل‌ها سرعت می‌گیرد و هم اختلافات کم می‌شود؛ چرا که اختلافات به بخش نادانی انسان‌ها مربوط می‌شود و حتی اگر علما هم به سوء اخلاق آلوده باشند این اشکال بروز پیدا می‌کند.\nرئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام در ادامه سخنان خود بر اهمیت اخلاق اسلامی و انسانی به عنوان عمده‌ترین راه ایجاد وحدت و پرهیز از نفاق و نزاع تاکید کرد و گفت: اگر قرآن را با دقت و حضور ذهن مورد بررسی قرار دهیم، درمان همه اختلافات را در آن پیدا می‌کنیم و البته رفتار پیامبر(ص) و ائمه ما هم راه را برای ما باز می‌کند.\nهاشمی رفسنجانی خاطرنشان کرد: متاسفانه به اهمیت این مساله در حوزه‌ها هم پرداخته نمی‌شود. در حوزه‌ها به علومی مثل ادبیات، فلسفه، فقه و اصول پرداخته می‌شود، ولی اخلاق به طور علمی، تحلیلی و با توجه به عامل اخلاق و ضداخلاق، به شکل رسمی در حوزه‌ها تدریس نمی‌شود و تنها در حد مطالعات جنبی و حاشیه‌ای به آن پرداخته می‌شود و به رکن وحدت‌بخش و آگاهی‌دهی آن توجه نمی‌شود؛ در حالی که حتی بحث‌های اخلاقی قرآن بیش از بحث‌های فقهی است. بنابراین در مدارس، دانشگاه‌ها و به‌خصوص در حوزه‌های علمیه و هم‌چنین در صداوسیما و رسانه‌ها باید به طور علمی و منظم به بعد میدانی وحدت از راه اخلاق پرداخته شود.\nوی در ادامه بر اهمیت اجتهاد تاکید کرد و افزود: دین اسلام خاتم ادیان است و این خاتم بودن یعنی تا قیامت ادامه دارد و البته قیامت هم که معلوم نیست در چه زمانی خواهد بود. امروز بسیاری مسائل وجود دارد که اصول آنها در قرآن و اسلام هست. ما باید از اعماق زمین گرفته تا کرات و کهکشان‌ها و ریزترین ذرات فکر کنیم و همه اینها بستگی به اجتهاد دارد و برای پرداختن به این مسائل باید به اجتهاد براساس قرآن و اسلام توجه کرد.\nرئیس مجلس خبرگان رهبری با تاکید بر این‌که اجتهاد حتما مکمل خاتمیت است، اظهار کرد: حتی در زمان پیامبر هم دستور تفقه در دین داده شده است. تفقه جزو دستورات محکم اسلام است و در همان صدر اسلام جزو اصول اساسی اسلام قرار گرفت.\nهاشمی با بیان این‌که اگر اجتهاد نداشتیم، اسنادی که از صدر اسلام به ما رسیده است برای ما کافی نبود، گفت: اجتهاد در یک فضای آزاد و آزاداندیشی می‌تواند موثر باشد. آزاداندیشی عنصر اصلی اجتهاد است و قرآن هیچ‌گاه به ما نگفته است که گوش‌های خود را ببندید، حرف‌های دیگران را نشنوید و چیزهایی که می‌فهمید را بیان نکنید.\nوی با اشاره به این‌که در مقطعی از تاریخ اسلام، تمدن دنیای اسلام اوج گرفت که معلول آزاداندیشی بود، تاکید کرد: امروز باید ده‌ها برابر آن زمان آزاداندیشی داشته باشیم و دانشگاه‌ها، پژوهشگاه‌ها و مراکز علمی ما باید حرف‌ها، تحقیقات، دانش و علوم مختلف را از سراسر دنیا بگیرند و خود ما هم ظرفیت این مساله را داریم و باید از نوآوری‌های دنیا نهایت استفاده را ببریم.\nهاشمی رفسنجانی با اشاره به آیه‌ای از قرآن کریم در همین رابطه اظهار کرد: خداوند به ملتی که گوش باز داشته باشد و به دنبال بهترین‌ها برود بشارت می‌دهد. البته من نمی‌خواهم بگویم که ما اصلا به دنبال این مساله نیستیم ولی آن‌طور که باید و شاید نیز به دنبال آن نیستیم. اجتهاد بابی است که خداوند به روی ما باز کرده است و ما هم از لحاظ سرمایه برای این مساله کم نداریم ولی من فکر می‌کنم آزاداندیشی ما کافی نیست و تحجرها، ظلم‌ها و تعصب‌هایی مانع از این قضیه می‌شود.\nرئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام در ادامه بر اهمیت مناظره و آن‌چه در اسلام از آن به عنوان جدال احسن یاد می‌شود، تاکید کرد و افزود: مگر ما دستور جدال احسن با غیر اهل کتاب نداریم؟ خود این مساله پایه وحدت است. سنتی از قبل و از زمان صدر اسلام وجود داشت و آن بحث مناظره است. ائمه مختلف و علمای شیعه و سنی همواره با هم مباحثه می‌کردند و ائمه نیز از این مساله استقبال می‌کردند. سنت مجادله در حدود قرن چهارم تبدیل به کتاب‌های مهمی شد و خود این امر مایه اتحاد خواهد شد؛ به شرط آن‌که مجادله احسن و نه برای نزاع بلکه برای فهمیدن بیشتر باشد.\nوی با بیان این‌که امروز دنیا با استفاده از میزگردها این کار را انجام می‌دهد، تصریح کرد:« حتی این مساله در دنیا تا جایی پیش رفته است که این کار را به صورت ویدئوکنفرانس‌ها انجام می‌دهند و یک نفر از شرق با یک نفر از غرب مناظره می‌کند. ما در این کارها جدیدالولاده هستیم و دنیای اسلام باید مسائل خود را با تلاش در راه مباحثات و احتجاجات حل و فصل کند. البته اگر این مساله رنگ تعصب و دوگماتیسم به خود بگیرد ضرر خواهد داشت.\nهاشمی رفسنجانی در ادامه، عقل را پایه اجتهاد دانست و اظهار کرد: در قرآن صدها مورد به عقل، فکر و دانش توجه شده است. عقل پایه اجتهاد است و تعقل هیچ سازگاری با تحجر و تعصب غلط ندارد.فرقه‌گرایی‌ها و دین‌های ساختگی اغلب ریشه‌های استکباری دارند ولی متاسفانه در درون ما هم فرقه‌هایی از خودمان به وجود می‌آید که موجب خشونت‌ها، تحجرها و تعصبات غلط است.\nرئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام با بیان این‌که افراط‌کاری‌هایی که امروز در دنیای اسلام بروز پیدا می‌کند، مربوط به فرقه‌گرایی‌های فکری و من‌درآوردی است که ریشه در خوارج دارند»، تاکید کرد: تندروی در اسلام نیست بلکه تندروی ناشی از انحرافات تاریخی بشر است. راه نجات، طریق وسط و اعتدال است و با اعتدال می‌شود همه چیز را حل کرد.\nوی افزود: بشریت نمی‌تواند فاجعه‌ای که در غزه اتفاق افتاد را فراموش کند؛ مسیحیان گفتند آن فاجعه یک جنایت ضدبشری است، ولی مسلمانان آن‌طور که باید و شاید موضع نگرفتند؛ چرا که متاسفانه درگیر اختلافات هستند. در لبنان 33 روز مردم را بمباران کردند، در یمن مسلمانان یکدیگر را می‌کشند و کشتارهای عراق و افغانستان را نیز شاهد هستیم و این اتفاقات می‌افتد تا خارجی‌ها ما را نگاه کنند و به ما بخندند. این مسائل اصلا با فضای اسلامی سازگاری ندارد و عده‌ای این کارها را انجام می‌دهند و فکر می‌کنند که دارند جهاد می‌کنند.\nرئیس مجلس خبرگان رهبری با تاکید بر این‌که ما باید با اجتهاد نیرومند، فکر باز، سعه صدر، عقل آماده‌ی شنیدن و بررسی کردن به استقبال معارف مختلف بشریت برویم، افزود:« از همان روز اول انقلاب، فکر وحدت اسلامی داشتیم و این کنگره‌ها هم محصول فکر و اندیشه‌ی امام بزرگوار است و بعد هم رهبر انقلاب آن را به صورت مجمع تقریب درآوردند.\nهاشمی رفسنجانی در پایان با بیان این‌که مسلمانان سند واحدی به نام قرآن دارند، اظهار کرد: من در حال حاضر موج فتنه را در منطقه و جاهای دیگر می‌بینم که از اختلافات نشأت می‌گیرد و عمدتا اختلافات سیاسی است و ریشه‌ی آن هم در اخلاق است و اخلاقیون باید به داد بشریت برسند.\nکلید وحدت اجتهاد و آزاداندیشی\nبیانیه پایانی بیست‌وسومین کنفرانس بین‌المللی وحدت اسلامی


خانه / ساخت کارخانه شن و ماسه\nشن و ماسه به طور گسترده ای مورد استفاده در ساخت و ساز جاده، توسعه املاک و مستغلات و غيره بتن ساخت. با توسعه سریع صنعت ساخت و ساز، مقدار شن و ماسه طبیعی را به سرعت با بخش های مختلف جهان مدرن نیازهای توسعه ناموفق بود. بنابراین مردم باید راه های دیگر برای بدست آوردن شن و ماسه. چرا CNcrusher VSI محور سنگ شکن ضربه ای تا خوش آمدید است.\nقطعات را در شن و ماسه ساخت دستگاه خرد شده با شن و ماسه ساخت دستگاه خواهد شد و زمان ترخيص محصولات خواهد شد ذخیره می شود به طور مستقیم به عنوان نهایی محصولات. یا اگر تولید کنندگان به تولید بالاتر درجه پاک محصولات برخی توسط CNcrusher شن و ماسه ماشین لباسشویی شسته شوند.


مزه‌ی تندی و غذا‌های تند از کدام کشور آمده است؟ – رایکو اپس\nraydminaps جولای 2, 2020\nبه گزارش شفاف، تندی از کجا می‌آید؟\nتندی در غذا‌ها از منابع مختلفی از جمله فلفل چیلی، خردل و یا ریشه‌هایی مانند ترب کوهی می‌آید. طعم اصلی فلفل نیز می‌تواند تند باشد، اما اغلب دانه هایش هستند که تندی را ایجاد می‌کنند. بسیاری از دانه‌های گیاهان غیر قابل هضم هستند و برای خوراک حیوانات می‌باشند و بنابراین همانطور که در سرگرمی نمناک گفته شده است از میان گوارش حیوان عبور می‌کنند و می‌تواند در جای دیگری از منشا اصلی اش رشد کنند.\nدانه‌ها تند فلفل در غذا\nچه کسی اولین بار مزه تند را به جهان معرفی کرده است؟\nاعتقاد بر این است که چیلی‌ها از مکزیک آمده و برخی از تند‌ترین غذا‌ها در جهان هنوز در آنجا یافت می‌شوند و تا زمانی که اسپانیایی‌ها چیلی‌ها را از مکزیک به آسیا و هند نبرده بودند، اینطور نبود.غذا‌های ادویه دار و تند به محض این که فلفل چیلی وارد هند شد محبوبیت پیدا کرد و آشپز‌های هندوستان عادت داشتند از غذا‌های تندتر مانند فلفل سیاه و زنجبیل استفاده کنند، اما این سطح جدید تندی بازی را برای سرآشپز‌ها و آشپز‌ها تغییر داده است و آن‌ها را وارد دنیای دیگری کرده است.\nیک مطالعه بهداشت قلبی نشان داد فرهنگ‌هایی که غذای تند می‌خورند، احتمال بروز سکته‌های قلبی کمتری در بین شهروندان دیگر دارند و بحث می‌شود که فلفل چیلی می‌تواند اثرات منفی کلسترول را روی بدن شما کاهش دهد.\nعلاوه بر این، کاپاسین که در غذا‌های تند یافت می‌شود برای مقابله با التهابات مفید است – یکی از عوامل خطر که به عنوان مشکلات قلبی شناخته می‌شود و بنابراین غذای تند برای شما خوب است (زمانی که به آن عادت کردید و می‌توانید آن را بدون تعریق و اشک بخورید).\nفلفل‌های چیلی تند مزه\nچگونه برخی از مردم می‌توانند غذای مزه تند را بخورند؟\nما نیاز داریم که به مزه آن عادت کنیم، چون با توانایی خوردن مواد تند به دنیا نیامده ایم.\nهنگامی که سفر غذای تند خود را شروع کردید، احتمالاً هرگز به این زودی‌ها عادت نمی‌کنید که طعم آن را در وعده‌های غذایی خود کم کنید و نداشته باشید. وقتی مولکول‌های تندی در غذا‌ها با زبان شما تماس پیدا می‌کنند، شروع به کاهش اثر انتقال دهنده عصبی به نام ماده P. می‌کنند و این کار سیگنال‌های درد را از منبع به مغز ارسال می‌کند.\nپس ازاولین تحمل‌ها در برابر درد، زبان شما احساس سوزن سوزن شدن می‌کند و اگر در غذا‌های تان وجود نداشته باشد، دلتان برای تندی تنگ می‌شود. جزء فعال در غذا‌های تند، کاپاسین است که خود را به جوانه‌های چشایی زبان پیوند می‌دهد و وقتی که به جوانه‌های چشاییمان متصل می‌شود، نورون‌های حسی مان شروع به ارسال سیگنال‌هایی به مغز می‌کنند که می‌گوید چیزی تند در دهان شما وجود دارد.\nغذای تند مزه\nنمودار اسکویل، تندترین چیلی‌ها را درجه بندی می‌کند و به عبارت ساده‌تر این روش اینگونه کار می‌کند که چند قطره آب نیاز است تا مزه یک قطره از فلفل از بین برود و تندترین چیلی در دنیا ریپر کارولینا است که در ۲ / ۲ میلیون واحد تندی اسکویل (sch) اندازه گیری شده است و در مقایسه، یک فلفل هالوپینو بین ۲۵۰۰ تا ۵،۰۰۰ sch است. این کمی فراتر از خوراکی‌های تند است و خوشبختانه، به شما کمک می‌کند که کمی بیشتر طعم گزگز زبان را درک کنید و اگر از پنکه استفاده نکنید، احتمالا قادر به تحمل تندی آن نخواهید بود.\nPrevious post آنکارا از پاریس خواست عذرخواهی کند\nNext post چگونه تشخیص دهیم کالای پزشکی اصل است؟


وی با بیان اینکه طرح خرید توافقی زعفران درمان موقتی برای شفافیت قیمتی زعفران است، گفت: این طرح گرچه توانست از کشاورزان حمایت کند، اما باید بازار زعفران را به مکانیسم عرضه و تقاضای واقعی سپرد تا قیمت ها در روالی طبیعی تعیین شود که این مکانیسم بازار را می توان در بستر بورس فراهم کرد . 2-الکتریسیته در وسایل گوناگون گرما، نور، حرکت و صدا ایجاد می کند. کش ارتودنسی باید به صورت مداوم استفاده شود! درآوردن و گذاشتن مجدد الاستیک‌ها تقریباً مانند این است که از آن‌ها هیچ گونه استفاده‌ای نکرده‌اید. به یاد داشته باشید همیشه یک بسته اضافی حاوی کش را همراه خود در مدرسه، محل کار و مکان‌های دیگر داشته باشید. اگر کش‌های ارتودنسی شما به اتمام رسیده‌اند، بلافاصله با دندانپزشک خود تماس بگیرید. منتظر مرجع کامل فارکس بورس جهانی ارز ماندن برای نوبت بعدی موجب تأخیر مشهود در روند درمان شما خواهد شد.\n2- در هنگام اندازه گيري پارامترهاي الكتريكي كه در بند مربوط به خود داده مي شود ، مي بايست با ولتاژ كاري و جريان نامي الكتروموتور با توجه به مشخصات فني مرجع کامل فارکس بورس جهانی ارز مقايسه گردد تا صحت كاركرد پارامترهاي الكتريكي الكتروموتور تاييد گردد . انجام عملیات مستقل در بازار فارکس به ترتیب ترتیب فرصت های بیشتری را فراهم می کند. هرچه مهارت معامله گرانی که معاملات دستی فارکس را ترجیح می دهند بالاتر باشد ، به ترتیب می تواند پول بیشتری مدیریت کند ، درآمد بیشتری نیز کسب می کند. در بیشتر موارد ، پیش بینی تقریبی حرکات قیمت کار دشواری نیست ؛ مدل های قیمت ساده وجود دارد که تا 90 درصد با بازده کار می کنند. یافتن این مدل ها و یادگیری نحوه استفاده از آنها امکان پذیر است.\nباید توجه داشت کندل استیک دوجی سنگ قبر قدرت فروشندگان بازار بورس را نشان می دهد. این خدمات به دانش آموز کمک می کند تا به سرعت از دستگاه مرجع کامل فارکس بورس جهانی ارز پول دربیاورد:\nسیگنال خرید در ایچیموکو: چیکو اسپن، نمودار قیمت را به سمت بالا مرجع کامل فارکس بورس جهانی ارز قطع کند.\nپرسنال پاسپورت وبمانی (Personal WM-Passport): این پاسپورت اصلی ترین پاسپورت در سیستم وب مانی برای کاربران می باشد و برای دارندگان فرمال پاسپورت صادر می شود. نماینده رسمی وب مانی می تواند با بررسی اطلاعات شخصی کاربر مرجع کامل فارکس بورس جهانی ارز و مدارک هویتی او، پرسنال پاسپورت صادر نماید. موری  (2012)، در مطالعات خود خود با نام نوآوری سازمانی، نقش جهتگیری استراتژیک و ارزیابی محیط، استدلال می‌کند که میان ارزیابی محیطی و استراتژی تهاجمی و استراتژی تجزیه و تحلیل رابطهای مستقیم وجود دارد که در نهایت به ایجاد نوآوری در سازمان منجر می‌شود(موری،2012). نوع کاربری خودرو: کاربری خودرو نشان‌دهنده میزان ریسک بروز تصادفات رانندگی است. بنابراین خودروهایی مانند آمبولانس، آتش نشانی، تاکسی درون شهری و برون شهری، خودروهای صنعتی و بارکش که ریسک بروز حادثه رانندگی برای آن‌ها بیشتر است، باید حق بیمه شخص ثالث بیشتری پرداخت کنند.


فارکس مارکت :قرارداد اختیار معامله چیست؟\nبهمن مفید 2020/12/4 مشارکت فارکسی در افغانستان\nمواد پتروشیمی در ماه اکتبر به سقف می رسند قرارداد اختیار معامله چیست؟ و معمولا تا بعد از زمستان به کف نمی رسند . چگونه از نوسانگر مهیب برای یافتن سیگنال خریدوفروش استفاده کنیم؟\nدانلود نرم افزار 4.6.1 اسا تریدر - قرارداد اختیار معامله چیست؟\nاوراق قرضة قابل‌بازخرید : ناشر حق بازخرید اوراق قبل از سررسید در قیمت‌های ثابت با تاریخ‌های مشخص را دارد. چنین ویژگی‌های پیش‌پرداختی همچنین برای وام‌ها دردسترس هستند. محمدی گفت: بندهای ذیل ماده ۱۵ گزارش کمیسیون تلفیق در مورد لایحه برنامه ششم هم اکنون در حال اصلاح بوده قرارداد اختیار معامله چیست؟ و همچنان تامین سرمایه ها و صندوق ها زیر مجموعه بازار سرمایه خواهند ماند. در سال 1977 ، کتاب Mandelbrot Fractals: شکل ، شانس و ابعاد منتشر شد و در سال 1982 مونوگرافی دیگری به نام Fractal Geometry of Nature منتشر شد که در صفحات آن نویسنده نمونه های گرافیکی از مجموعه های مختلف فراکتالی را نشان داده و شواهدی از وجود فراکتالها در طبیعت ارائه می دهد. مندلروت ایده اصلی نظریه فراکتال ها را با کلمات زیر بیان کرد:\nراست کلیک کنید برنامه XM مک MT4 و را انتخاب قرارداد اختیار معامله چیست؟ کنید "باز کردن"\nابزار تحلیل تکنیکال بیت کوین ،قرارداد اختیار معامله چیست؟\nدر مثال ارائه شده، کندل 1 در کف بسته شده و با حجم کمی همراه است. شاید این حالت یک نشانه ضعف تلقی گردد. با این حال، در کندل های بعدی، قیمت در حال برگشت به عقب است بنابراین، سرمایه گذاران بزرگ در این بازار به صورت گاوی ظاهر شده اند. از كارت هاي ديگري كه در اندازه استاندارد Credit Card ميباشد جهت دسترسي به كنترل استفاده ميكند يا از يك كي پد كه كار با آن راحت است ، جهت دسترسي به سيستم استفاده مي كند. سلام روشن عزیز عذرخواهی مییکنم چند روزی نتونستم در سایت در خدمت باشم اما جناب لرد ارشیا عزیز زحمت کشیدند و به زیبایی در این رابطه شرح کاملی بیان فرمودند که واقعا از ایشون متشکرم و امیدوارم قرارداد اختیار معامله چیست؟ برای جنابعالی هم راهگشا بوده باشد . آروزی سلامتی و سود دارم برای روشن عزیز.\nشما همچنین می توانید از PCI که توسط تحلیل گران حرفه ای مان ایجاد شده است استفاده نمایید. پیوست: در اینجا ، ما سلب مسئولیت ، منابع اطلاعاتی ، مثلث بندی داده ها قرارداد اختیار معامله چیست؟ ، تجزیه بازار ، برنامه های تحقیقاتی و طراحی و روش تحقیق خود را ارائه داده ایم. این منو جهت کاربران ورژن های Pro یا Premium فعال است. ولی می توانید کاربرد آن را در حین آموزش کامل تریدینگ ویو یاد بگیرید.


تفسیر آیه‌ای از قرآن به مناسبت روز سوم ماه مبارک رمضان؛\nنظام اسلامی ما در سالهای اخیر با چالش های سیاسی متعددی مواجه بوده است که اصلی ترین راه برای غلبه بر این چالش ها، افزایش فهم و بصیرت سیاسی مردم است؛ قرآن کریم کتابی بصیرت بخش است.\nبه مناسبت روز اول ماه مبارک رمضان، با اشاره به آیه‌ای از قرآن کریم با محوریت اهداف بدعهدی دشمن به برخی سؤالات و شبهات سیاسی پیرامون این موضوع پاسخ می‌دهیم.\nیکی از ویژگی های دشمن، «بدعهدی» اوست. آنان زمانی که پیمان و قراردای که با نظام اسلامی منعقد کرده اند را پس از مدتی به زیان خود ببینند، و یا منفعتی در نقض آن پیمان مشاهده نمایند، به راحتی آن را نقض می نمایند. قرآن کریم در برخی آیات به این واقعیت اشاره می فرماید؛ از جمله: توبه: 12 و 8.\nبه دلیل همین خوی غیرانسانی دشمنان است که قرآن کریم پایبندی به عهد و پیمان با دشمنان را تنها تا زمانی که آنان خود را ملزم به آن بدانند، جایز می داند: (توبه: 7)\nقرآن کریم همچنین در توصیه ای دیگر می فرماید حتی اگر نشانه های خیانت به عهد را در دشمنان یافتید، ضمن اعلام به آنها، از آن پیمان خارج شوید و آن قرارداد را به طرف آنان پرت کنید: (انفال: 58)\nاما سؤال مهم این است که چرا با وجود بدعهدی های مکرر دشمنان (نه تنها در مواجهه با نظام اسلامی، بلکه حتی در مواجهه با سایر کشورها و معاهدات بین المللی)، عده ای در برابر بدعهدی های او واکنش قاطع و عملی نشان نمی دهند؟\nقرآن کریم در آیه ای از سوره مبارکه توبه، ابتدا به توبیخ کسانی می پردازد که در برابر بدعهدی های دشمن واکنش قاطع و عملی از خود نشان نمی دهند:\n«أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ وَ هَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَ هُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ؛ چرا با گروهى كه پيمانهاى خود را شكستند و تصميم به اخراج پيامبر گرفتند پيكار نمىكنيد؟ در حالى كه آنها نخستين بار (دشمنی و پیکار با شما را) آغاز كردند.» (توبه: 13)\nو سپس در ادامه «علت روانی» این عدم واکنش را بیان می فرماید:\n«أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ؛ آيا از آنها مىترسيد؟ با اينكه خداوند سزاوارتر است كه از او بترسيد اگر مؤمن هستيد.» (توبه: 13)\nنکته مهم و ظریف در این بخش از آیه این است که خداوند در آن، از واژه «خوف» و مشتقات آن استفاده نکرد و نفرمود: «أتخافونهم»، بلکه از واژه و مشتقات «خشیة» استفاده نمود تا روان شناسی دقیق تری از این افراد ارائه داده باشد. توضیح آنکه طبق بیان اهل لغت، «خشیة» به معنای ترسی است همراه با «تعظیم» و «علم»؛ (مفردات الفاظ القرآن؛ ص283) که نتیجه طبیعی تلفیق این حالات (ترس، تعظیم و علم)، «کرنش» و «انفعال» در برابر آن موجود است. به عبارت دیگر، فرد ترسو، هم شیء مورد ترس را «محترم» می شمارد و هم آن را «بزرگ» و «قدرتمند» می داند و در نتیجه در مقابلش «کرنش» هم می کند.\nنتیجه آنکه، طبق بیان دقیق این آیه شریفه، کسانیکه در مقابل بدعهدی های مکرر دشمن اقدام متناسب و قاطعی نمی نمایند، ترسوهایی هستند که «عبودیّت کدخدا» در دلشان ریشه دوانده است و درنتیجه از این «ذلّت»، «لذّت» هم می برند؛ و تا زمانیکه این عبودیّت پابرجاست، محال است اقدام قاطعی از سوی آنان صورت گیرد.


کد خبر: ۲۱۳۷۳۷\nتاریخ انتشار: ۲۰ آذر ۱۳۹۸ - ۱۳:۴۹\nوزارت امور خارجه آمریکا اعلام کرد، « محمد العتیبی » را که در زمان قتل « جمال خاشقچی » روزنامه‌نگار عرب، کنسولگر عربستان در استانبول بود، از ورود به آمریکا منع کرده است.\nناطقان: به گزارش روز چهارشنبه خبرگزاری رویترز، وزارت امور خارجه آمریکا در بیانیه خود اضافه کرد: «قتل خاشقچی جنایتی بیرحمانه و غیرقابل قبول بود.»\nبراساس این بیانه، «وزارت خارجه آمریکا همچنان اصرار دارد که دولت سعودی برای پاسخگو دانستن عوامل قتل نویسنده پیشین روزنامه واشنگتن پُست، محاکمه‌ای کامل، عادلانه و شفاف برگزار کند.»\nخاقشچی روزنامه‌نگار مقیم آمریکا و منتقد « محمد بن سلمان » ولیعهد عربستان بود که آخرین بار ۱۰ مهر ۹۷ (دوم اکتبر ۲۰۱۸) برای دریافت برخی اسناد به کنسولگری عربستان در شهر استانبول ترکیه مراجعه کرد. براساس گزارش‌ها، بعد از قتل، بدن او مثله و از ساختمان کنسولگری خارج و باقیمانده جسدش مثله شد و او هرگز کشف نشد.\nقتل خاشقچی نگرانی و خشم جهانی را برانگیخت و وجهه ولیعهد عربستان را خدشه‌دار کرد.\nسازمان اطلاعات مرکزی آمریکا (سیا) و برخی از دولت‌های غربی گفته‌اند آنها بر این باورند که بن سلمان دستور این قتل را داده اما مقام‌های سعودی، نقشی او در قتل خاشقچی را تکذیب کردند.\nگفته شده ۱۱ مظنون سعودی از زمان مرگ او در روندهای دادگاهی محرمانه در ریاض محاکمه شده‌اند.\nدونالد ترامپ رئیس جمهوری آمریکا با ابراز تردید از ارزیابی سیا، چنین استدلال کرده که واشنگتن نباید ائتلاف با ریاض را به خطر بیندازد.\nآمریکا بعد از حمله پهپادی ۲۳ شهریور (۱۴ سپتامبر) به تاسیسات نفتی عربستان، نیروهای نظامی بیشتری را به بهانه تقویت مواضع دفاعی این کشور به ریاض اعزام کرده است.\nبا این حال بسیاری از اعضای کنگره، با زیرسئوال بردن ائتلاف امنیتی عربستان و آمریکا، از تلاش‌ها برای متوقف کردن فروش سلاح‌های آمریکایی به عربستان بدون مجوز کنگره حمایت کرده‌اند. کنگره همچنین مخالف حمایت از ائتلاف نظامی جنگ یمن به سرکردگی ریاض است.\nچنین نگرانی‌هایی به دنبال قتل خاشقچی افزایش یافته است.\nدر بیانیه وزارت امور خارجه آمریکا همچنین آمده است، ما به با استفاده از همه حقایق مربوطه، مشورت با کنگره و همکاری با دیگر کشورها به دنبال پاسخگویی مسئولان دخیل در این قتل هستیم.\nتا پیش از این، آمریکا دستور توقیف دارایی‌های العتیبی در این کشور را به دلیل نقش او در قتل خاشقچی داده بود، اما براساس تحریم جدید، علاوه بر او، خانواده‌اش نیز از ورود به آمریکا منع شده‌اند.\nخاشقچی در سلسله مقالاتی در روزنامه واشنگتن پست، از سیاست‌های عربستان درخصوص بحران قطر، قطع روابط با کانادا، جنگ علیه یمن و برخورد مقام‌های سعودی با رسانه‌ها و فعالان مدنی به‌ویژه مدافعان حقوق بشر انتقاد کرده بود.\nبرچسب ها: آمریکا ، کنسولگر سابق عربستان ، تحریم