سدژ ؛ سایت تخصصی شهرستان خمینی شهر - سده - مطالب ابر سعید بیابانکی\nدر سوگ استاد خاسته\nاستاد اصغر حاج‌حیدری (خاسته)، شاعر پیشكسوت و مردمی كشور، دو هفته پیش به دیدار حق شتافت. خاسته شاعری سوخته‌دل بود كه در فقر زیست. نه مكتبی رفته بود و نه مدرسه‌ای، ولی شاعری بالفطره و آزاده بود و سال‌ها با پیله‌وری، دستفروشی و سرایداری مدرسه امرار معاش می‌كرد.\nشاعری كه در زادگاهش ـ خمینی‌شهر ـ نسلی از شاعران جوان را تربیت كرد و به ادبیات كشور شناساند. خاسته پرچمدار یكی از مردمی‌ترین كنگره‌های شعر كشور در ایام اعیاد شعبانیه یعنی كنگره شعر «میلاد آفتاب» بود كه 18 سال تمام بدون اتكا به دولت و با حمایت اصناف و مردم برگزار شد و پذیرای بزرگ‌ترین و سرشناس‌ترین شاعران كشور بود.\nقرار بود اول دی علاقه‌مندان و دوستدارانش در سالگرد تولدش به سور بنشینند، ولی در ماتمش به سوگ نشستند.\nیوسفعلی میرشكاك در مقدمه آخرین مجموعه شعر خاسته او را عبید زاكانی روزگار ما نامیده است.\nاین شعر به آن شاعر بیدار دل تقدیم می‌شود:\nبر دوش شهر كیست كه تشییع می‌شود؟\nانگار این عماری مجنون بینواست\nاین حجم نیلگون كه سر دست می‌رود\nگویا سیاه‌پوش اسیران نینواست\nدر واپسین غروب محرم غروب كرد\nچون روز و شب كبوتر بام حسین بود\nآزاده بود، پیر غلام‌حسین بود\nبرچسب ها: سعید بیابانکی، اصغر حاج حیدری، خاسته، سایت سدژ، سایت خمینی شهر، خمینی شهر،\nاز شاعر اولوالعزم، سعید بیابانکی!\nبه همین علت است بی‌نظمم\nمن نه اهل بساط نه بزمم\nبرچسب ها: سعید بیابانکی، سدژ، سده، سایت خمینی شهر،


عدم تحمل لاکتوز در نوزادان، شایع‌ترین علائم\n23 دی 1396 - 14:55\nعدم تحمل لاکتوز به وضعیتی گفته میشود که بدن فرد آنزیمی به نام لاکتاز تولید نمیکند.\nعدم تحمل لاکتوز به وضعیتی گفته میشود که بدن فرد آنزیمی به نام لاکتاز تولید نمیکند (یا به مقدار کافی تولید نمیکند) بنابراین نمیتواند قند موجود در شیر و سایر لبنیات (به نام لاکتوز) را گوارش کند.\nلاکتاز در حالت طبیعی توسط سلولهای آستر روده کوچک تولید میشوند و در آنجا لاکتوز را به ماده ای تبدیل میکنند که بتواند در خون جذب شود.\nعدم وجود لاکتاز باعث میشود لاکتوز گوارش نشده و علائم آزار دهنده ای برای فرد ایجاد شود. در برخی نژادها این وضعیت بیشتر شیوع دارد:\nنژاد امریکایی – افریقایی، امریکایی – مکزیکی، بومیان امریکا و افراد امریکایی – آسیایی\nعدم تحمل لاکتوز در شمال اروپا کمترین شیوع را دارد.\nچه عواملی باعث عدم تحمل لاکتوز میشوند؟\nآسیبها یا بیماریهای گوارشی در روده کوچک میتوانند میزان تولید آنزیم لاکتاز را کاهش دهند که همین امر علت متداول عدم تحمل لاکتوز در کودکان کم سن است.\nموارد زیر شایعترین علائم عدم تحمل لاکتوز است اما علائم از فردی به فرد دیگر ممکن است متفاوت باشد. علائم متداول عدم تحمل لاکتوز که حدود 30 دقیقه تا 2 ساعت پس از صرف غذای حاوی لاکتوز شروع میشود به صورت زیر است:\nشدت علائم بسته به میزان لاکتوز مصرف شده و میزان عدم تحمل لاکتوز متغیر است.\nعلائم عدم تحمل لاکتوز ممکن است مشابه مشکلات پزشکی دیگری به نظر برسد. بنابراین برای تشخیص حتما باید کودک را به متخصص اطفال نشان دهید.\nتشخیص عدم تحمل لاکتوز چگونه است؟\nمتداولترین آزمایشهای تشخیص عدم تحمل لاکتوز که به صورت سرپایی انجام میشود، شامل اندازه گیری میزان جذب لاکتوز در دستگاه گوارش است.\nآزمایش عدم تحمل لاکتوز: این آزمایش جذب لاکتوز در دستگاه گوارش را اندازه گیری میکند. پس از چند ساعت ناشتا محلول حاوی لاکتوز به بیمار داده میشود. سپس مدفوع او در 24 ساعت آینده مورد آزمایش قرار میگیرد. لاکتوز گوارش نشده که توسط باکتریهای روده بزرگ تخمیر میشود اسید لاکتیک و اسیدهای چرب دیگر ایجاد میکند که در نمونه مدفوع قابل شناسایی است. همچنین میزان گلوکز در نتیجه عدم جذب لاکتوز نسبت به حالت طبیعی متفاوت خواهد بود.\nتست هیدروژن: در تست هیدروژن یا تست تنفسی هیدروژن یک محلول حاوی لاکتوز فراوان به بیمار داده میشود. سپس تنفس او در فواصل مشخصی در دستگاهی ارزیابی و آنالیز میشود تا میزان هیدروژن آن مشخص شود. از آنجایی که لاکتوز گوارش نشده در روده بزرگ توسط باکتریها تخمیر میشود، گازهای مختلفی از آن ایجاد میشود که از جمله این گازها هیدروژن است. هنگامی که میزان هیدروژن موجود در تنفس فرد زیاد باشد به این معنیست که لاکتوز درست گوارش نشده است.\nآزمایش اسیدیته مدفوع: در این آزمایش که در نوزادان و کودکان کم سن انجام میشود، میزان اسیدی بودن مدفوع اندازه گیری میشود. اسید لاکتریک و گلوکز که در اثر تخمیر لاکتوز گوارش نشده حاصل میشوند و اسیدهای چرب دیگر در نمونه مدفوع قابل شناسایی هستند.\nروشهای درمان عدم تحمل لاکتوز\nدرمان اختصاصی عدم تحمل لاکتوز را باید پزشک مشخص کند. به طور کلی درمان بر اساس موارد زیر تعیین میشود:\nسن کودک، وضعیت سلامتی و سابقه پزشکی او\nتحمل برخی داروها یا درمانها در کودک\nانتظار مسیر بیماری در آینده\nترجیحات شخصی والدین\nاگر چه هیچ درمان قطعی برای ایجاد توانایی تولید لاکتاز در بدن وجود ندارد اما علائم بیماری را میتوان با محدود کردن رژیم غذایی حاوی لاکتوز کنترل کرد. به علاوه آنزیمهای لاکتاز که به صورت بدون نسخه قابل تهیه هستند ممکن است مفید باشند.\nدر سپتامبر سال 2006 آکادمی اطفال امریکا دستور العمل جدیدی برای درمان عدم تحمل لاکتوز منتشر شد. این دستور العمل مصرف غذاهای لبنی را به عنوان منبع مهم کلسیم برای رشد و حفظ استخوانها و همچنین دریافت مواد مغذی دیگر لازم برای رشد در کودکان و بزرگسالان تایید مینماید.\nدر گذشته توصیه میشد محصولات لبنی از رژیم غذایی فرد حذف شوند تا عدم تحمل لاکتوز درمان شود اما در دستور العمل جدید باید لبنیات امتحان شوند تا مشخص شود بیمار کدام محصولات را بهتر از بقیه میتواند تحمل کند.\nاگر چه علائم عدم تحمل لاکتوز آزار دهنده و ناخوشایند است اما هیچ آسیبی به بدن نمیرساند. بنابراین محصولات لبنی را که علائم خفیف تر و قابل تحمل تری را ایجاد میکنند در برنامه غذایی باید داشته باشید تا از دریافت مقدار کافی کلسیم و مواد مغذی دیگر اطمینان حاصل کنید.\nکودکانی که عدم تحمل لاکتوز دارند چگونه کلسیم کافی دریافت کنند؟\nکلسیم یک ماده مغذی ضروری برای رشد و ترمیم استخوانها در تمام طول عمر و یک عامل پیشگیرانه از بیماریهای دیگر است. چون شیر و سایر محصولات لبنی منبع اصلی کلسیم هستند، والدین باید در مورد دریافت کلسیم کافی در کودکانی که دچار عدم تحمل لاکتوز هستند توجه کافی داشته باشند.\nمقدار کلسیم توصیه شده روزانه بر اساس گروه سنی به صورت زیر است:\n0 تا 6 ماهه: 200 میلی گرم\n6 ماهه تا یک ساله: 260 میلی گرم\n1 تا سه ساله: 700 میلی گرم\n4 تا 8 ساله: 1000 میلی گرم\n9 تا 18 ساله: 1300 میلی گرم\nبسیاری از غذاهای غیر لبنی نیز حاوی کلسیم زیادی هستند:\nسبزیجات سبز مانند برگ شلغم، برگ چغندر، بروکلی و کلم. اسفناج و ریواس در این فهرست اضافه نشده اند چرا که بدن نمیتواند محتوای کلسیم آنها را مورد استفاده قرار دهد. علت این است که این مواد حاوی اگزالات هستند که مانع جذب کلسیم میشود.\nماهی های با استخوانهای نرم خوراکی مانند سالمون و ساردین\nماست حاوی باکتریهای مفید ممکن است منبع خوبی برای کلسیم در افراد مبتلا به عدم تحمل گلوکز باشد. شواهد نشان میدهند که ماستهای حاوی باکتریهای مفید زنده (مانند پروبیوتیک) باعث تولید مقداری آنزیم لاکتاز برای گوارش میشود.\nپزشک اطفال ممکن است در صورت کمبود کلسیم کودک برای او مکمل کلسیم تجویز کند.\nویتامین دی برای جذب کلسیم ضروری است بنابراین رژیم غذایی کودک باید حاوی منابع ویتامین دی نیز باشد. از جمله منابع ویتامین دی تخم مرغ و جگر هستند.\nانستیتوی پزشکی توصیه میکند کودکان زیر یک سال باید 400 واحد بین المللی ویتامین دی و کودکان بالای یک سال 600 واحد بین المللی ویتامین دی دریافت کنند.\nشیر مادر تغذیه نوزاد کلسیم نوزاد سن نوزاد\nدیدن خون در مدفوع نوزاد، عاملش چیه؟\nعلت دل درد نوزادان، خونسردیتان را حفظ کنید


بنیاد کاردانو اهداف خود را برای 5 سال آینده به اشتراک می گذارد - تی بیتو بلاگ\nشنبه , 31 اردیبهشت 1401 - 17:08\nخانه/اخبار/بنیاد کاردانو اهداف خود را برای 5 سال آینده به اشتراک می گذارد\nنوید حکیمی 19 تیر, 1400\tاخبار ارسال دیدگاه 26 بازدید\nاهداف کاردانو تا سال 2026 شامل 50 بانک در حال کار، همکاری با ده شرکت Fortune 500 و داشتن یک میلیارد کاربر بلاکچین است.\nFrederik Gregaard مدیر عامل بنیاد گفت، اهداف کوتاه مدت کاردانو شامل حداقل 50 بانک برای استفاده از رمزنگاری بومی آن است. در حالی که اهداف خود را برای چندین سال آینده تعیین کرده بود، مدیر اجرایی همچنین ادعا کرد که سه شرکت Fortune 500 می توانند ظرف مدت سه سال از این رمز استفاده کنند و ممکن است تا سال 2026 تعداد آنها به 10 برسد.\n50 بانک و 3 شرکت فورچون 500\nدر یک ارائه آنلاین، Gregaard اهداف کوتاه مدت و بلند مدت بنیاد را در پشت یکی از محبوب ترین پروژه های بلاکچین Cardano بیان کرد. وی اهمیت سازمان های بزرگ را که دارایی دیجیتال بومی را تصویب می کنند برجسته کرد.\nبه همین ترتیب، یکی از مهمترین بخش هایی که شرکت در یک سال و نیم آینده روی آن تمرکز خواهد کرد، بهره برداری از 50 بانک با “توکن سودمند ADA است که به شما امکان می دهد از طریق زنجیره بلوک ما کار کنید.” اگر بنیاد این هدف را به پایان برساند، دارندگان ADA را قادر می سازد تا با استفاده از بلاکچین Cardano، توکن ها را به ارزهای مختلف فیات یا سکه های دیگر تبدیل کنند. اهداف چند سال آینده تا سال 2024 شامل افزایش فعالیت های زنجیره ای کاربران و تعداد کیف پول های عامل برای کاهش نیاز افراد به استفاده از خدمات اشخاص ثالث برای تعامل با پروژه های بلاکچین است.\nبعلاوه، بنیاد کاردانو قصد دارد حداقل سه سازمان بزرگ Fortune 500 را به اکوسیستم خود بفرستد. گرگارد علاوه بر اینکه قصد دارد مزایای بلاکچین را به آنها معرفی کند، گفت که بنیاد از آنها می خواهد ADA را برگزار و استفاده کنند.\n10 شرکت 500 Fortune\nطی 5 سال آینده، بنیاد در نظر دارد که کل بلاکچین خود را حفظ کند و توسط جامعه اداره شود، که این همزمان با ورود به دوران ولتر است. در آن زمان، Cardano DLT باید حداقل یک میلیارد کاربر را پذیرفته باشد. این به کاردانو کمک می کند تا حداقل به یک کشور کامل خدمات دهد. علاوه بر این، تعداد شرکتهای Fortune 500 که دارای توکن ADA بوده و از آن استفاده می کنند باید تا سال 2026 حداقل به 10 شرکت رسیده باشد.\nبنیاد برای دستیابی به اهداف بلند پروازانه خود، یک طرح دو لایه ای را شامل می شود که شامل افزایش تقاضا برای بلاکچین و سکه در حالی که یک محصول “عالی و غیرمتمرکز” را ارائه می دهد.\nتسلا و کاردانو؟\nدر حال حاضر، تسلا و اسکوئر تنها شرکت‌های Fortune 500 هستند که در ترازنامه خود، بیت کوین دارند. مطابق آخرین پرونده های نظارتی، هیچ یک از آنها هیچ آلتکوین را در اختیار ندارند. بنیاد کاردانو ادعا کرد که این بلاکچین به دلیل مکانیسم سازش اجماع اثبات سهام، سازگار با تسلا است. ایلان ماسک، مدیرعامل تسلا با تبلیغ Dogecoin هرگز مستقیماً از کاردانو نام نبرد، اما او ادعا کرد که به پروژه های ارز رمزنگاری شده دیگر علاقه ای ندارد زیرا آنها دارای الگوهای رفتاری نیستند.\nقبلی آیا وال استریت به کاردانو چشم دوخته است؟\nبعدی Baby Doge در پیست اتوموبیل رانی


دوشنبه ۶ تیر ۱۴۰۱ ۱۰:۰۶\nثبت دامین - خدمات هاست\nسرویس ثبت دامین: ثبت دامین های بین المللی در Directi و estDomains ثبت دامین های .ایران و .ir با بهترین قیمت در سریعترین زمان ممکن کلیه دامین ها دارای پنل اختصاصی می باشند. سرویس هاستینگ: ارائه سرویس هاست لینوکس با گارانتی برگشت پول امکان درخواست پنل های اختصاصی مکان سرور ها : دالاس - آمریکا نمایندگان محترم: اعطای سرویسهای نمایندگی هاست و دامین در سراسر ایران با شرایط ویژه همراه...\nشرکت پارس آی سی تی ـ ارائه خدمات تخصصی نرم افزار وب و شبکه\nشرکت پارس آی سی تی ـ ارائه کننده خدمات تخصصی نرم افزار وب و شبکه . طراحی تخصصی وب سایت اجرای کلیه نرم افزارهای مبتنی بر وب ثبت دامین و اختصاص فضا\nشرکت ایده پرور ایمن ارائه دهنده راه حل های امنیت اطلاعات و شبکه ارائه خدمات مشاوره و پیاده سازی استانداردهای امنیت شبکه ( BS7799) طراحی و پیاده سازی شبکه های LAN,WAN,WLAn ارائه خدمات مشاوره و فروش تجهیزات شبکه شامل سرور،روتر،سویئچ (HP, Cisco Foundry,Intel ) ارائه دهنده خدمات جوش و تست فیبر نوری نمایندگی رسمی آنتی ویروس های ناد 32 و دکتروب پیاده سازی سیستم های مانیتورینگ و کنترل پهنای با...\nجدیدترین اطلاعات درباره‌ی کامپیوتر\nاین سایت جدیدترین اطلاعات را درباره‌ی کامپیوتر ، برنامه‌های کامپیوتری و فعالیت‌های شرکت‌های بزرگ کامپیوتری در اختیار شما قرار می‌دهد. ازطریق این سایت می‌توانید مقالاتی را درباره‌ی فعالیت شرکت مایکروسافت در قبال هکرها به‌دست آورید.این سایت شمارا با مدل‌ها و گونه‌های جدید کامپیوتر آشنا می‌کند.در آرشیو این سایت مقالات متنوعی در اختیار شما قرار می‌گیرد.شرکت Ars تولید کننده‌ی محصولات کامپیوتری م...\nدنیای دیجیتالی و اینترنت\nاین مرکز خدمات غیرقابل تصوری را برای دنیای دیجیتالی فراهم می‌آورد. از طریق این سایت می‌توانید ضمن به دست آوردن اطلاعاتی در مورد دنیای دیجیتالی و اینترنت ، با تاریخچه‌ی این مرکز و چگونگی فعالیت آن آشنا شوید. این مرکز در زمینه‌ی دسترسی به اینترنت و Hasting خدماتی در اختیار شرکت‌ها و سازمان‌های مختلف قرار داده و شما می‌توانید از خدمات حرفه‌ای این مرکز بهره‌مند شوید. این شرکت در زمینه‌ی طراحی سا...\nاین سایت اطلاعاتی درزمینه‌ی پروژه‌های انجام شده به نام CORBA S.X در اختیار کاربران قرار می‌دهد. از طریق این سایت می‌توانید خبرهای جدیدی را در رابطه با سرورهای مختلف ملاحظه کنید. این سایت امکان آشنایی شما را با آزمایشگاه معماری ICMG میسر می‌سازد. از طریق این مرکز می‌توان فرم‌های مربوطه را دریافت کرد و از سایر خدمات اینترنتی آن بهره‌مند شد. با مراجعه به این سایت می‌توانید اطلاعاتی درباره‌ی برنا...\nاین مرکز فعالیت‌هایی را در زمینه‌ی: سیستم‌های کابلی ، صوتی- اطلاعاتی و فیبر نوری انجام می‌دهد. سایر فعالیت‌های این مرکز عبارتند از: سیستم‌های تجارت تلفنی ، منابع قدرت پایدار ، شبکه‌های محلی (LAN) ، شـبـکه‌های گسـترده (WAN) و شبکه‌های بدون سیم. با مراجعه به این سایت می‌توانید اطلاعات بیشتری درباره‌ی فعالیت‌های این مرکز به دست آورید و با جزئیات خدمات این مرکز آشنا شوید. این مرکز فعالیت‌های...\nمعرفی محصولات کامپیوتری\nاین سایت محصولات کامپیوتری ارزشمندی را به شما معرفی می‌کند.در این سایت می‌توانید طبقه‌بندی محصولات مختلف الکترونیکی و کامپیوتری را مشاهده کنید. از طریق سایت مذکور می‌توان قطعات کامپیوتری را در‌معرض خرید و فروش قرار داد. این سایت جدیدترین اطلاعات را در مورد محصولات کامپیوتری و نرم‌افزارهای موجود در اختیار علاقه‌مندان قرار داده و راهنمای آن شما را در خرید محصول مورد نیاز یاری می‌کند.\nنو‌آوری‌های کامپیوتر و ارتباطات\nاین سایت شما را با نو‌آوری‌هایی که در زمینه‌ی کامپیوتر و ارتباطات ایجاد شده است آشنا می‌کند. شما از طریق این سایت با فیبر نوری و کاربردهای آن آشنا می‌شوید. این سایت شما را با فعالیت‌ها و خدمات این مرکز آشنا کرده و اطلاعاتی در زمینه‌ی Anti Spam ، آنتی ویروس ، POP۳ ، JMAP ، WebMail ،و WAP در اختیار علاقه‌مندان قرار می‌دهد. شما می‌توانید با مراجعه به این سایت با ارتباطات بدون سیم و فیبرهای نو...\nاین سایت متعلق به شرکتی است که خدماتی را در زمینه‌ی تکنولوژی به علاقه‌مندان ارائه می‌دهد. از طریق این سایت می‌توانید شغل مورد نظر خود را جستجو کرده و اطلاعاتی درباره‌ی تاریخچه‌ی این مرکز و مدیریت آن به دست آورید. در این سایت حقوق دریافتی مـشـاغلی مثل: مدیریت IT ، مدیریت پروژه توسعه‌دهندگان سیستم‌ها قابل مشاهده می‌باشد. علاقه‌مندان می‌توانند به منابع شغلی موجود در این سایت دسترسی داشته باشند.\nاینترنت وسیستم‌های کامپیوتری\nاین سایت متعلق به شرکتی است که خدماتی را در زمینه‌ی اینترنت ،سیستم‌های کامپیوتری و برنامه‌های نرم‌افزاری ارائه می‌کند. از طریق این سایت اطلاعاتی درزمینه‌ی تکنولوژی جاوا به دست خواهید آورد. این مرکز برنامه‌های آموزشی را برای برنامه‌نویسان C++ تدارک دیده است. با مراجعه به قسمت آموزش این سایت می‌توانید اطلاعاتی درباره‌ی مطالبی که توسط این سایت آموزش داده می‌شود به دست آورید.\nجدیدترین طرح‌های معماری\nاین سایت اطلاعاتی درباره‌ی جدیدترین طرح‌های معماری در اختیار علاقه‌مندان قرار می‌دهد. در این سایت مقالاتی در زمینه‌ی طراحی در اختیار علاقه‌مندان قرار می‌گیرد. این سایت نرم‌افزارهای مفید ، در زمینه‌ی طراحی را به شما معرفی می‌کند و شما را با الگوهای طراحی آشنا می‌کند. از طریق این سایت می‌توانید اطلاعاتی درباره‌ی پایگاه‌های اطلاعاتی ، Java ، DHTML ، Open Source ، پروژه‌های مدیریتی و خدمات اینت...


پول داده ایم ولی از خودرو خبری نیست!\nموضوع: پول داده ایم ولی از خودرو خبری نیست!\n07-08-2013 11:40 AM #1\nمدیرعامل اتحادیه سواری بین شهری کشور:\nمدیرعامل اتحادیه سواری کرایه با بیان اینکه مقرر بود در قالب نوسازی ناوگان 300 دستگاه خودرو از ایرانخودرو دریافت شود، گفت: این اتحادیه پول 200 دستگاه خودرو را نقداً پرداخت کرده اما خودروساز زیر بار تحویل خودروها نمیرود.\nبه گزارش پارس تیونینگ و به نقل از «پرشین خودرو»، رحمت حاجیمحمدعلی با بیان اینکه برای نوسازی و توسعه ناوگان سواری کرایه در صنف خود با مشکلاتی مواجه هستیم، اظهار داشت: در سال 79 کل سواریهای کرایه فعال در کشور 4 هزار و 800 دستگاه بود اما از سال 79 که نوسازی آغاز شد این ناوگان توسعه یافت و هماکنون 45 هزار دستگاه سواری کرایه در سطح کشور فعال است.\nوی با انتقاد از اینکه خودروسازی در ایران انحصاری شده است، گفت: در حال حاضر ایرانخودرو قرارداد خرید و تحویل خودرو را با اتحادیه سواری کرایه منعقد نمیکند.\nمدیرعامل اتحادیه سواری کرایه بین شهری کشور اضافه کرد: چند ماه پیش طی صحبتی که با مدیرعامل ایران خودرو داشتیم مقرر شد برای توسعه ناوگان سواری کرایه کشور، پول نقد به حساب ایران خودرو واریز کرده و خودرو را به قیمت روز دریافت کنیم.\nبه گزارش فارس، حاجیمحمدعلی ادامه داد: مقرر شده بود اتحادیه پول راننده را گرفته و در اختیار خودروساز بدون هیچ سود و مشارکتی قرار دهد، ضمن آنکه خودرو هم تا سه و چهار ماه بعد، تحویل شود.\nمدیرعامل اتحادیه سواری کرایه بین شهری کشور افزود: هماکنون اتحادیه سواری کرایه برای تحویل حدود 300 دستگاه خودرو هفت ماه معطل است، ما پول خودروها را به خودروساز پرداخت کردهایم اما مدیرعامل ایرانخودرو این قرارداد را برای تحویل خودروها بدون هیچ دلیلی امضا نمیکند.\nحاجیمحمدعلی افزود: زمانی که اتحادیه سواری کرایه پول خودروها را به حساب ایرانخودرو ریخت، دو ماه قرارداد پیش مدیرعامل برای امضاء مانده بود اما آنها با ما همکاری نمیکنند؛ این در حالی است که قرار است خودروها به قیمت روز تحویل اتحادیه شود.\nمدیرعامل اتحادیه سواری کرایه بین شهری کشور تأکید کرد: اتحادیه سواری کرایه برای ایرانخودرو راحتترین مشتری است، چون پول نقد از قبل از ما دریافت میکنند و بدون هیچ سود مشارکتی چند ماه بعد خودرو را به نرخ روز تحویل میدهند.\nحاجیمحمدعلی تأکید کرد: مدیرعامل ایرانخودرو بدون بررسی این قرارداد، هفته گذشته کل این قرارداد را یک طرفه لغو کرده و از امضای آن مبادرت ورزیده است.\nمدیرعامل اتحادیه سواری کرایه بین شهری کشور تصریح کرد: این اتحادیه در قرارداد، تقاضای تحویل 12 هزار دستگاه از دو مدل تولیدات ایران خودرو شامل پژو و سمند داشته است.\nوی با بیان اینکه در همین قرارداد از قبل هزینه 200 دستگاه خودرو پرداخت شده است، اظهار داشت: این قرارداد در قالب نوسازی و توسعه ناوگان سواری کرایه است، اما با آن مخالفت شد و ایرانخودرو پایبندی به این قرارداد ندارد.\nحاجیمحمدعلی افزود: با وجود آنکه اتحادیه سواری کرایه از دو ماه پیش پول خودروها را از رانندگان نقداً دریافت و به حساب ایران خودرو واریز کرده است، اما هنوز هیچ خبری از تحویل خودروها نیست.\nمدیرعامل اتحادیه سواری کرایه بین شهری کشور با بیان اینکه این اتحادیه در حال حاضر بهترین مشتری ایرانخودرو است اما این خودروساز هیچ همکاری با اتحادیه ندارد، اضافه کرد: در حال حاضر برای رفع این مشکل تقاضا کردهایم با مدیرعامل ایرانخودرو دیداری داشته باشیم.\nحاجیمحمدعلی تصریح کرد: اگر دولت بعدی کمک کند، برای واردات خودرو میتوان انحصار خودروسازی را شکست و ناوگان را توسعه داد.\nفعال، قیمت، مدل، نقل، چند، ناوگان، هفته، همین، هزار، ولی، وجود، کمک، کشور، گفت، گزارش، پارس، پرداخت، آنها، اگر، از، است، است،، اضافه، بهترین، بود، بین، با، بار، برای، بررسی، تیونینگ، تا، تحویل، حال، خودرو، خودروها، خودروسازی، خرید، داشت، داشته، دریافت، دستگاه، رفع، روز، زیر، سمند، سواری، سال، شد، شده


بیمه ماشین شما 11% بالا می‌رود | Best Iranian Persian Canadian news ads media magazine بهترین رسانه ایرانی کانادایی اخبار آگهی ایرانیان\nهیچ برنامه مشخصی برای کاهش حق بیمه وجود ندارد\nعلیرغم وعده‌های دولت فورد برای کاهش حق بیمه، نرخ بیمه اتومبیل در انتاریو امسال 11 درصد افزایش خواهد یافت.\nرادیو کانادا متوجه شده که سازمان تنظیم مقررات خدمات مالی انتاریو (اف‌اس‌آر‌ای) باعث افزایش حق بیمه اتومبیل برای حدود 20 شرکت خدمات بیمه در این استان شده است.\nدر گزارش بروزرسانی سه ماهه" اف‌اس‌آر‌ای" آمده: "نرخ‌های مصوب به طور متوسط 1.56٪ افزایش می‌یابد. برای برخی از بیمه‌گذاران تصویب شده است که نرخ‌ها را بیش از 11 درصد و برای برخی دیگر حدود 10 درصد افزایش دهند".\nدولت فورد قول اصلاحات اساسی در سیستم بیمه اتومبیل را در آوریل سال 2019 هنگامی که اولین بودجه آن به تصویب رسید، داده بود.\nاین تغییرات با هدف افزایش طیف وسیعی از برنامه‌های در دسترس رانندگان، آسان‌تر کردن روند "Claim" و حرکت و ایجاد رقابت بیشتر بین ارائه دهندگان بیمه صورت گرفته است.\nهیچ برنامه مشخصی برای کاهش حق بیمه وجود ندارد اما "ویك فدلی" وزیر دارایی گفت:"این تحولات قابل تغییر است". براساس داده‌های جمع‌آوری شده توسط دفتر بیمه کانادا "آی‌بی‌سی"، انتاریو یکی از کمترین میزان تصادفات و مرگ و میر درسطح کشور را دارد اما متوسط هزینه بیمه اتومبیل در استان جزو گرانترین‌هاست.\nاستان انتاریو با هزینه بیمه 1505 دلار در سال برای ماشین، دومین رتبه در جایگاه کشوری را دارد. تمام استان‌ها بعد از انتاریو قرار می‌گیرند و فقط در بریتیش کلمبیا هزینه بیمه بصورت میانگین حدود 1832 دلار در سال است.


گالری اینفو: از کجا آمده ام؟ / حسین والامنش / پروژه های آران\nبرای اولین نمایشگاه انفرادی خود در زادگاهش، حسین والامنش مجموعه ای از آثارش را که نمایانگر زوایا و لایه های مختلف برزش ایشان است را انتخاب نموده اند. فرمهای هندسی خالص در نزدیکی با عناصر طبیعی چون آتش، خاک و چوب در کنار آثاری که ریشه در هنرهای پارسی دارند، بینشی از ذهن جستجوگر این هنرمند را به مخاطب منتقل می کنند. در اختیار گرفتن فضا بخشی از روش کاری این هنرمند است که در آثار کوچکتر مشهود است. در آثار شهری هنرمند، در خیلی از نمونه ها، دروازه ای بین دنیای شهری و طبیعت ساخته می شود و در این آثار توجه و دقت هنرمند در جاگذاری آثار و رابطه با محیط پیرامونی، واضح و ستودنی است. برای نمایشگاه در پیش رو هنرمند با همین رویکرد و دقت و با توجه به فضای گالری به انتخاب آثار پرداخته اند.\nهنر حسین والامنش ریشه در خاک دارد و در عین حال با پرده ای از ارجاعات ظریف و طنارانه به آنچه که در"ورا" هست اشاره می کنند. فضائی سبک بال در هنر ایشان جریان دارد وهمزمان خرد و اندیشه در بخش بخش تصاویر و کلمات ملموس است. درگیری و تعهد ایشان به طبیعت و جهان به سادگی مشهود است و انسانیتی را نمایان می کند که برای مخاطبان به غایت جذاب است. بسیاری از آثار ریشه در شعر غنی ایران زمین، هم در معنای ادبی و هم در فرم، دارند. لایه های مختلف آثار نشانگر تاریخ زندگی شخصی و اجتماعی هنرمندی است که از دو فرهنگ کاملا" متفاوت بهره برده.\nدر عین این که هر اثر به تنهائی بر قدرت خود تاکید می کند، در عین حال مجموعه آثار به دنبال هم و نظیر خط هیروگلیف جملات کاملتری را می سازند. نوشته هائی که از نظر بصری جذاب هستند و عناصر و مفاهیمی واقعی و یا خیالی را القا میکنند؛ نمایشی از پیوستگی و اتصال که بخش مهمی از جهان بینی هنرمند و شیفتگی ایشان به اصل و هسته همه چیز است. تاثیر هنربومیان استرالیا، بخصوص سادگی که این بومیان در هنر خود به کار می گیرند، در آثار هنرمند مشهود است، علی الخصوص در آثاری که جنبه آیینی دارند و یا به شدت ساده می شوند.\nاشتیاق حسین والامنش به طبیعت و جهان و دلبستگی ایشان به هنر کاملا" واضح است و پس از سالها فرصتی فراهم شده که مخاطبان ایرانی به تماشای سبک بالی و قدرت روحی این هنرمند جهانی، بنشینند.\nحسین والامنش می گوید: هنر من عناصر مختلف نظیر زیبایی شناسی، محتوا و فرم را از هم جدا نمی کند. دری بازمیشود و اجمالا" واقعیت را میتوان حسن کرد و متوجه خاصیت فناپذیر طبیعت شد.\nسی در چهل\nحرکت جهان بسوی...\nنمایشگاه نقاشی های مهرو اصغری\nانجمن نگارگری ایرانی\nنمایشگاه نقاشی پونه جعفری‌نژاد\nنمایشگاه آثار آزاده شجاعی\nجایی میان خاطرات


درمان خشکی پوست و خارش پوست / آکادمی پوست شناسی آمریکا ۱۰ نکته را معرفی کرد - روز خوش\nصفحه نخست / سلامت / درمان خشکی پوست و خارش پوست / آکادمی پوست شناسی آمریکا ۱۰ نکته را معرفی کرد\n۲۹ آذر ۱۳۹۶\tسلامت\nدرمان خشکی پوست و خارش پوست چطور میسر است ؟ اکثر افراد گهگاه از خشکی پوست رنج می برند. اما در مورد بعضی از مردم، خشن شدن لایه ی بیرونی پوست به یک امر روزمره تبدیل می شود. نکات زیر توسط دکتران متخصص پوست بررسی شده و به شما در رها شدن از مشکلات پوستی نظیر اگزما، پوست سفت، ترک دار و خارش پوست کمک می کنند.\nبر طبق آکادمی پوست شناسایی آمریکا، در ایالات متحده ی امریکا، حداقل ۲۸ میلیون نفر به اگزما و دراماتیت آتوپیک مبتلا هستند.\nنمی توان از پوستی که داریم فرار کنیم. ولی می توان از خشکی پوست و علائم ناخوشایند آن نظیر خارش جلوگیری کرد. در اینجا به شناسایی مسئله و حل آن خواهیم پرداخت.\nدرمان خشکی پوست و خارش پوست\nاگر پوست شما، پوسته پوسته شده و می خارد، ممکن است پای خشکی پوست در میان باشد. بخصوص قسمت تحتانی پا و فوقانی پشت، سوزش بیشتری دارند، زیرا آب داغ دوش اغلب اوقات روی این نواحی می ریزد.\nپال ام فریدمن، رئیس مرکز لیزر جراحی پوست در هوستون تگزاس می گوید “پوست خشک زمانی به وجود می آید که روغن طبیعی و رطوبت موجود در پوست از بین رفته باشد.”\nهمچنین عنوان می کند که “روغن روی پوست با لمس اشیا به طور مداوم از بین می رود.”\nبالا رفتن سن و یائسگی، حفظ رطوبت پوست را با مشکل مواجه می سازند. همینطور آب و هوای زمستان و رطوبت پایین نیز چنین اثری دارد.\nراه حل: برای تسکین درد پوستی و جلوگیری از خارش می توانید به ۱۰ نکته ی زیر توجه داشته باشید.\nاز دوش داغ و وان استفاده نکنید.جودیت هلمن، استادیار رشته ی پوست شناسی در مرکز پزشکی مونت سینای در شهر نیویورک می گوید “دوش بیش از حد با حذف روغن طبیعی بدن می تواند منجر به خشکی پوست شود.”\nاز پاک کننده های بدون صابون استفاده کنیم، این محصولات فاقد سودیوم لاریل سولفات هستند. بر اساس نظر اکادمی امریکایی آلرژی، آسم و ایمنی شناسی، این ماده ی شیمیایی تولید کننده ی کف، پوست را خراب می کند.\nپوست را نسایید: پوست را نوازش دهید تا اندکی رطوبت روی آن باقی بماند.\nدکتر لیز لفکویز، عضو گروه پوست شناسی واتنبرگ در نیویورک پیشنهاد می دهد که اگر لازم است تا از صابون دئودرانت استفاده کنید، آن را به ناحیه ی زیر بغل، اندام تناسلی و پا محدود نمایید.\nاز پاک کننده های دارای الکل استفاده نکنید زیرا رطوبت پوست را از بین می برند. همچنین از اسکراب استفاده نکنید زیرا چربی های مرطوب کننده ی پوست را از بین می برد.\nبلافاصله پس از استحمام، از یک مرطوب کننده استفاده کنید. به دنبال محصولاتی با عنوان سرامید باشید. این چربی های طبیعی، در ساختار پوست وجود دارند.\nدکتر پگی ا فولر، متخصص امراض پوستی در مرکز زیبایی در شارلوت، در کارولینای شمالی توصیه می کند که به دنبال محصولات تست شده توسط متخصصین پوست و یا توصیه شده ی آنها باشید، این محصولات سرشار از رطوبت بوده و مخصوص درمان خشکی پوست و خارش پوست های خشک و حساس هستند. همچنین پیشنهاد شده است که از اسید لاکتیک یا گلیکولیک اسید برای رفع خشکی شدید استفاده شود.\nاز نرم کننده های فابریک پرهیز کرده و از شوینده های ضد حساسیت استفاده نمایید، این شوینده ها فاقد رنگ و عطر هستند.\nدر فصول سرد از مرطوب کننده ی هوا استفاده کنید تا هوایی را که به دلیل گرمایش خانه خشک شده، مرطوب نمایید.\nزیاد از آب و دیگر مایعات استفاده کنید تا پوست شما از درون مرطوب باقی بماند.\nبا استفاده روزانه از کرم ضد افتاب از پوست خود محافظت کنید. از محصولاتی استفاده کنید که حداقل SPF 30 بوده باشند و در برابر اشعه ی UVA و UVB از پوست شما محافظت نمایند.اختصاصی سایت روز خوش / ترجمه تحریریه سایت روز خوش*انتشار مطالب اختصاصی سایت روز خوش در رسانه های دیگر، فقط با قراردادن “هایپرلینک منبع” در بازنشر مجاز است.\nکلمات کلیدیبرطرف کردن خارش پوست برطرف کردن خشکی پوست پوست با طراوت پوست با طراوت، جوانی پوست پوست با نشاط پوست جوان پوست درخشان پوست زیبا پوست زیبا داشته باشیم پوست سالم تغذیه برای پوست چگونه پوست جوان بماند چگونه پوست زیبا داشته باشیم چگونه پوستی جوان داشته باشیم چگونه جوان بمانیم چگونه صورتی زیبا داشته باشیم درمان خارش پوست درمان خشکی پوست درمان خشکی پوست و خارش پوست راز های زیبایی رازهای جوان ماندن رازهای جوان ماندن پوست رازهای جوانی پوست رازهای زیبایی پوست رازهای نشاط پوست رژیم غذایی برای پوست صورت زیبایی صورت شیوه های پوست جوان شیوه های پوست سالم شیوه های جوانی صورت شیوه های مراقبت از پوست مراقبت از پوست مراقبت از پوست صورت مقابله با پیری مقابله با پیری پوست مقابله با چروک صورت غذاهای مفید برای پوست نکات مراقبت از پوست


قیمت سکه و قیمت طلا در ۲ خرداد ۱۴۰۱ + جدول\nقیمت سکه پارسیان در ۲ خرداد ۱۴۰۱ + جدول\nقیمت بیت کوین و ارز‌های دیجیتال امروز دوشنبه ۲ خرداد ۱۴۰۱ + جدول\nقیمت دلار، قیمت یورو و قیمت پوند امروز دوشنبه ۲ خرداد ۱۴۰۱ + جدول\nقیمت طلا در ۲ خرداد ۱۴۰۱ + جدول\n۱۳ دی ۱۴۰۰ - ۰۹:۳۱\nبین طرفداران رمز ارز‌های دوج کوین و شیبا اینو در ارتباط با سودآوری دارایی همیشه رقابت تنگاتنگی بوده است. اما طبق گزارش IntoTheBlock...\nبه گزارش نبض بازار، بین طرفداران رمز ارز‌های دوج کوین و شیبا اینو در ارتباط با سودآوری دارایی همیشه رقابت تنگاتنگی بوده است. اما طبق گزارش‌های منتشر شده توسط IntoTheBlock، این دو دارایی اکنون بازدهی یکسانی را برای سرمایه گذاران خود به ارمغان می‌آورند.\nشاخص ورود و خروج پول در ارز دیجیتال شیبا اینو نشان می‌دهد که تقریباً نیمی از سرمایه گذاران اکنون یا سود خود را از دست داده اند یا در این رمز ارز در ضرر هستند. در طول افزایش ۱۰۰۰ درصدی این دارایی، تقریباً هر ورود به این ارز منجر به سود می‌شد چرا که این توکن ساعت به ساعت سقف جدید خود را به روز می‌کرد.\nاما پس از اینکه شیبا اینو در مهر ماه به اوج خود رسید، هیچ نشانه‌ای از بهبود و ادامه روند صعودی را نشان نداد و قبل از ورود به محدوده‌ای که اکنون شاهد آن هستیم، در یک اصلاح سه ماهه قرار گرفت.\nبا اصلاح غیرقابل توقف این ارز در بازار، تقریبا اکثریت دارندگان شیبا اینو وارد منطقه رنج شده اند و ۳۷ درصد از خرید‌های شیبا در بازار با قیمت‌های بالاتر از این قیمت انجام شده است.\nسرمایه گذاران دوج کوین منتظر بهبود هستند\nآخرین باری که رمز ارز دوج کوین روند صعودی را در بازار نشان داد در اردیبهشت ماه ۱۴۰۰ بود؛ زمانی که قیمت این رمز ارز ۹۳۷ درصد افزایش یافت و دائماً توسط ایلان ماسک حمایت می‌شد.\nدر حال حاضر تنها ۵۴ درصد از صاحبان دوج کوین در سود هستند. آخرین باری که دوج کوین چیزی شبیه به بهبود و رشد را تجربه کرد، زمانی بود که ایلان ماسک اعلام کرد تسلا بار دیگر دوج کوین را به عنوان روش پرداخت، قبول خواهد کرد که این خبر منجر به افزایش ۴۰ درصدی قیمت این رمز ارز شد.\nقیمت شیبا اینو امروز ۱۳ دی ۱۴۰۰:\nشیبا اینو با نماد اختصاری SHIB یک ارز دیجیتال یا شکلی از دارایی دیجیتال است که با ارزش بازار حدود ۱۸.۴۹ میلیارد دلار، در رتبه ۱۳ بازار قرار داشته و سهم ۰.۷۸ درصدی از کل بازار را در اختیار دارد.\nهر واحد از شیبا اینو در این لحظه با قیمت ۰.۰۰۰۰۳۳ دلار، با احتساب نرخ تتر ۲۹،۸۶۳ تومان معادل ۱ تومان معامله می‌شود و حجم مبادلات روزانه آن ۵۳۹.۳ میلیون دلار است.\nقیمت در ۲۴ ساعت اخیر -۰.۴۷% کاهش یافته است. بالاترین قیمت شیبا اینو در تاریخ ۰۶ آبان ۱۴۰۰ (۲۸ October ۲۰۲۱) معادل ۰.۰۰۰۰۸ دلار بوده که همینک %۶۱.۹۲ پایین‌تر از آن زمان قرار دارد.\nدر حال حاضر فعال‌ترین صرافی که در آن شیبا اینو معامله می‌شود، صرافی Binance با سهم %۱۷.۰۵ از حجم معاملات روزانه است.\nقیمت دوج کوین امروز ۱۳ دی ۱۴۰۰:\nدوج کوین با نماد اختصاری DOGE یک ارز دیجیتال یا شکلی از دارایی دیجیتال است که با ارزش بازار حدود ۲۲.۷۸ میلیارد دلار، در رتبه ۱۲ بازار قرار داشته و سهم ۰.۹۶ درصدی از کل بازار را در اختیار دارد.\nهر واحد از دوج کوین در این لحظه با قیمت ۰.۱۷۱۶۸۷ دلار، با احتساب نرخ تتر ۲۹،۸۶۳ تومان معادل ۵،۱۲۷ تومان معامله می‌شود و حجم مبادلات روزانه آن ۴۱۲.۰۴ میلیون دلار است.\nقیمت در ۲۴ ساعت اخیر ۰.۳۶% افزایش یافته است. بالاترین قیمت دوج کوین در تاریخ ۱۸ اردیبهشت ۱۴۰۰ (۰۸ May ۲۰۲۱) معادل ۰.۷۳ دلار بوده که همینک %۷۶.۵۱ پایین‌تر از آن زمان قرار دارد.\nتعداد واحد‌های در گردش دوج کوین ۱۳۲.۶۷ میلیارد و تعداد کل واحد‌های آن ۱۳۲.۶۷ میلیارد خواهد بود.\nدر حال حاضر فعال‌ترین صرافی که در آن دوج کوین معامله می‌شود، صرافی Binance با سهم %۱۱.۴۵ از حجم معاملات روزانه است.\nلینک کوتاه: https://nabzebaazaar.com/000XrW\nبرچسب ها: ارز دیجیتال رمزارز دوج کوین شیبا


قانون گذاری رمزارزها در بحرین - ارز مانیتور\nبانک مرکزی بحرین روز دوشنبه در مورد قانون گذاری رمزارزها در بحرین اعلام کرد که “قوانین نهایی مربوط به فعالیت های مرتبط با دارایی های رمزنگاری” را صادر کرده است. این چارچوب زمینه های صدور مجوز و حکمیت را برای امنیت سایبری فراهم می کند.\nخلید احمد(Khalid Hamad) مدیر اجرایی نظارت بر بانکداری در بانک مرکزی بحرین، طی بیانیه‌ای که به وسیله‌ی پست الکترونیکی منتشر شده، اعلام کرد: ارائه‌ی مقدمه‌ی قوانین مربوط به دارایی‌های رمزارزی توسط بانک مرکزی با هدف ایجاد قوانین جامع برای اکوسیستم فناوری مالی بحرین که در جهت حمایت از موقعیت این کشور به عنوان یک مرکز مالی پیشرو در خاورمیانه و شمال آفریقا است، هماهنگی کامل دارد.\nهمسایگان بحرین، یعنی عربستان سعودی و امارات متحده‌ی عربی نیز با همکاری یکدیگر از برنامه های ابتکاری رمزارزی با هدف تسهیل پرداخت های برون مرزی خود و درک بهتر تکنولوژی بلاک‌چین رونمایی کرده بودند. هدف از این پروژه ارائه‌ی یک دفترکل توزیع‌شده‌ی عمومی است که به دلیل عدم تکیه به مراکز ثبت پیشینه، تراکنش‌های برون مرزی را با سرعت بسیار بالاتری پردازش می‌کند.\nبانک مرکزی بحرین یک برنامه‌ی صدور مجوز آزمایشی را اجرا کرده است که پلت‌فرم‌های صرافی رمزارزی و کمپانی‌های استفاده کننده از تکنولوژی بلاک‌چین نیز در آن حضور دارند. این برنامه به شرکت‌کنندگان اجازه می‌دهد تا خدمات خود را بررسی و آزمایش کنند.\nOla Doudin مدیراجرایی یکی از معروفترین پلت‌فرم‌های مبادله‌ی رمزارز در خاورمیانه با نام BitOasis گفت: این حرکت بحرین یک گام بزرگ در مسیر درست برای اکوسیستم دارایی‌های رمزارزی در منطقه است.\nتگ شده ارزهای دیجیتال, قانون گذاری رمزارزها, قوانین و مقررات ارز های دیجیتال\nصرافی بایننس به طور رسمی اعلام کرد که هفته آینده ارز دیجیتال بیت کوین اس‌وی (BSV) را از این صرافی حذف خواهد کرد.علت حذف بیت کوین sv چیست؟


خرید و قیمت لامپ LED قارچی 110 وات پارس شعاع توس\nصفحه اصلی > روشنایی>لامپ ال ای دی هالوژنی ادیسونی کم مصرف>لامپ ال ای دی LED>لامپ LED قارچی 110 وات پارس شعاع توس\nلامپ LED قارچی 110 وات پارس شعاع توس - میزان روشنایی 9200 - دارای دو رنگ آفتابی و سفید - جریان 720 میلی آمپر - دارای ارتفاع 190 میلی متر و قطر آن 220 میلی متر - حباب پلاستیکی نشکن - طول عمر بالا\nلامپ LED قارچی 110 وات پارس شعاع توس همانطور که از نام این لامپ مشخص است مجهز به ال ای دی می باشد و در واقع وجود این ال ای دی ها در ساختار لامپ سبب می شود تا پرتوی نور ساطع شده از چراغ در عین داشتن روشنایی کافی و زیاد، مقدار مصرف پایینی داشته و نسبت به لامپ های کم مصرف و رشته ای هم توان خود، به میزان بسیار کمتری مصرف برق دارد و تا میزان 70 درصد باعث صرفه جویی انرژی می شود. دلیل نامگذاری این لامپ به نام قارچی بخاطر وجود حباب آن می باشد که به شکل قارچ بوده و از جنس پلاستیکی و نشکن است، بطوریکه در اثر ضربه و فشار نشکسته و مناسب استفاده در مکان هایی می باشد که لامپ در معرض آسیب بیشتری است، مانند مجتمع های تجاری و اداری و فروشگاه ها.\nلامپ ال ای دی 110 وات پارس شعاع توس با میزان توان 110 وات مقدار روشنایی 9200 لومن ایجاد می کند که مقدار زیادی برای یک المان نوری می باشد و به تنهایی می تواند یک محیط را روشن نماید. این لامپ LED در دو رنگ نور آفتابی و سفید عرضه می گردد که انتخاب رنگ نور بر عهده مشتری و متناسب با رنگ نور مورد نیاز در محیط می باشد. ابعاد بیرونی این لامپ دارای ارتفاع 190 میلی متر و قطر آن 220 میلی متر می باشد که با جریان 720 میلی آمپر و مقدار ولتاژ شهری کار می کند. از ویژگی های نوری این لامپ داشتن پرتویی فاقد تشعشعات مضر مانند مادون قرمز و اشعه ایکس، نوردهی مطلوب و یکنواخت، ایجاد نشدن سایه های اضافی در محیط و نوری فاقد پرش و سوسو را می توان اشاره کرد. طول عمر این لامپ 30000 ساعت بوده و با ضمانت 2 ساله عرضه می گردد که به دلیل داشتن مصرف انرژی کم و بهره نوری بالا در رده A انرژی قرار دارد و شما می توانید خرید مطمئن و مقرون به صرفه ای را انجام دهید.\nجهت خرید لامپ LED قارچی 110 وات پارس شعاع توس و یا اطلاع از قیمت لامپ ال ای دی 110 وات پارس شعاع توس با مراجعه به سایت لایت هوم، خرید خود را به راحتی انجام داده و اطلاعات مورد نیاز خود را در مورد محصول بدست آورید.\nآمپر 720 میلی آمپر\nتوان 110 وات\nشار نوری ( لومن ) 9200 لومن


در این پژوهش عمده ترین عوامل موثر بر سنت پذیری از جمله خانواده که مهمترین آن است و بعد دوستان وجامعه و … مورد بررسی قرارگرفته است . هدف ازاین پژوهش این است که بدانیم چرا سنت پذیری در بعضی خانواده ها وافراد با شدت زیاد و در برخی از شدت کمی برخوردار است ؟ برای بررسی این مسئله دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی را به عنوان جامعه آماری برگزیده وازبین آنان به صورت تصادفی ۱۰۰ نفر راانتخاب کرده و به وسیله پرسشنامه اطلاعاتی را از آنها کسب\nکردیم . و اطلاعات به دست آمده در ۲۱ جدول یک بعدی و ۲۰ جدول دو بعدی با استفاده از آزمون X2( خی دو) ، و ۲۰ نمودار تجزیه و تحلیل شد . و در نهایت به این نتیجه کلی رسیدیم که خانواده مهمترین فاکتور در سنت پذیری است.وهر چه در خانواده ای پدر یا مادر سالاری بیشتر باشد،ورفت و آمد با اقوام گسترش پیدا کند،متعاقبا گرایش به سنت بودن و سنتی فکر کردن در فرد افزایش\nپیدا می کند.فاکتور دیگر موضوع جامعه و دوستان می باشد و هرچه فرد به سمت اینها گرایش داشته باشد، از سنت دورتر می شود سنت پذیری هر چقدر در خانواده قوی و محکم باشد ، باز هم فرد تحت تاثیر جامعه و قرار می گیرد .\nسنت پذیری چیست؟ جدای از معانی گوناگونی که از مفهوم سنت برداشت می شود سنت گرایی به تفکری اطلاق می شود که مدعی است تاملات عقلانی انسانها درهر زمان واوضا\nع واحوالی که باشند به مجموعه ی واحدی از حقایق رهنمون می شوند.\nسنت پذیری می تواند انواعی چون سنت پذیری شهری ، روستایی، قومی، قیبله ای خانوادگی و… داشته باشد که هر فرد به نوع فرهنگی که در آن رشد کرده به هر کدام از این انواع گرایش داشته باشد واز قوانین آن تبعیت کند.\nتاکید بر مقوله ی تکلیف وگذشته نگری، تاکید بر اصالت، تکیه به مابعداالطبیه و….از به وجود آوردن واژه ای چون سنت می باشد.\nخانواده و بعد اجتماع از مهمترین عواملی هستند که می توانند سنت را برای فرد درونی کنند و یا فرد را از آن زده کنند . البته عوامل دیگری چون دوستان ، محیط زندگی ، و… هم از عوامل دیگری هستند که روی این مقوله می توانند تاثیر گذار باشند . ولی خانواده نقش پررنگ تری دارد . اگر سنت زیاد از حد در خانواده ای برقرار باشد طبیعتا انتخاب و یا زندگی برای اعضای خانواده در جامعه امروزی مشکل می شود و اگر هم اصلا در خانواده ای به آن اهمیت ندهند ، فرد با سنت هایی که در جامعه وجود دارد دچار مشکل می شود . بنابر نظریه دورکیم که همه چیز را اجتماعی می داند ، در این بحث هم به نظر سنت پذیری یک مقوله اجتماعی است ، یعنی بر حسب اجتماعی که فرد در آن زندگی می کند ، وتا اندازه ای که سنت ها رعایت می شود ، می تواند پذیرفته یا رد شود .\nسنت پذیری و اینکه فرد چطور و چگونه باید سنتی را بپذیرد ، بیشتر از همه از خانواده آن فرد ناشی می شود . یعنی بیشترین تاثیر را خانواده روی فرد می گذارد و بعد از خانواده اجتماع است که روی فرد تاثیر زیادی می گذارد . البته متغییرهای دیگری هم در کنار خانواده و اجتماع وجود دارند ، چون : دوستان ، محل زندگی ، تحصیلات ، قومیت و… . ارزش ها ، فرهنگ ، طبقه اجتماعی ، رفتار والدین و… از عواملی هستند که بسیار روی مقوله سنت پذیری تاثیر می گذارند . ودر این تحقیق به صورت کامل به توضیح این عوامل پرداخته شده است .\nسنت پذیری باعث می شود که فرد هویت و اصل خود را بشناسد و به آن پایبند باشد و با عث می شود که سنت هایی را که در خانواده و یا قوم و قبیله و فامیل رایج بوده است را به نسل های بعدی منتقل کند ، مثلا همین مراسم های جشن عروسی ودیگر مراسم ها وجشن ها که در هر روستا واستانی ، با هم تفاوت دارد . و این تمایز باعث شده است که کرد ولر و ترک و… از هم مشخص باشند ، که البته این حسن سنت پذیری را در کلان شهرها نمی توان به عنوان حسن شناخت . مثلا در شهری مثل تهران این گونه مراسم های سنتی رایج نیست و فردی که خیلی سنتی است در برخی شرایط که در جامعه پیش می آید دچار مشکل می شود .\nدر این تحقیق شناخت و بررسی آنچه که قبل از این بیان شد ، علی الخصوص در می\nان قشر دانشجو و جوان دارای اهمیت است . به عبارت دیگر مسئله پژوهش حاضر این است که به چه میزان دانشجویان و قشر جوان سنت پذیر می باشند ؟\nب) بررسی و شناخت عوامل اجتماعی نظیر: تحصیلات ، طبقه اجتماعی ، منطقه محل سکونت و … ، مرتبط با سنت پذیری .\nج) بررسی وشناخت عوامل فرهنگی نظیر رفت و آمدهای فامیلی و دوستانه و … مرتبط با سنت پذیری .\nشناخت اینکه به چه میزانی وتا چه حدی سنت در بین جوانان و به خصوص قشر دانشجوی ما رایج است ، اهمیت این پژوهش را روشن می سازد . در حال حاضر تعداد پژوهش های جدی و با پشتوانه علمی در این زمینه بسیار کم است و جوانان ما روز به روز از سنت و فرهنگ خود فاصله می گیرند و به سوی غرب و تجدد پیش می روند . به همین دلیل ما نیازمند پژوهش های علمی و اساسی در این زمینه می باشیم که بدانیم تا چه حد سنت در میان جوانان ما و قشر دانشجو\nدرونی شده است . و چرا وچه عواملی باعث شده که این پذیرش کمرنگ و یا پررنگ تر شود .\nعوامل خانوادگی ، و به علاوه سن و میزان تحصیلات والدین ، رابطه با دوستان و همینطور جامعه و… باعث شده که جوانان یا از سنتی بودن گریزان و یا برعکس به آن گرایش داشته باشند .\n۱) به نظر می رسد بین سن جوانان دانشجویان دانشگاه آزاد ومیزان سنت پذیری آنان رابطه وجود دارد .\n۲) به نظرمی رسد که بین جنس جوانان دانشجویان دانشگاه آزاد ومیزان سنت پذیری آنان رابطه وجود دارد .\n۳) به نظر می رسد بین رشته تحصیلی جوانان دانشجویان دانشگاه آزاد و میزان سنت پذیری آنان رابطه وجود دارد .\n۴) به نظر می رسد که بین وضعیت مسکن جوانان دانشجویان دانشگاه آزاد و میزان سنت پذیری آنان رابطه وجود دارد .\n۵) به نظر می رسد که بین میزان درآمد ماهیانه خانواده دانشجویان دانشگاه آزاد و میزان سنت پذیری آنان رابطه وجود دارد .\n۶) به نظر می رسد که بین تحصیلات پدر دانشجویان دانشگاه آزاد و میزان سنت پذیری آنان رابطه وجود دارد .\n۷) به نظر می رسد که بین تحصیلات مادر دانشجویان دانشگاه آزاد و میزان سنت پذیری آنان رابطه وجود دارد .\n۸) به نظر می رسد که بین تعداد خواهر و برادرهای دانشجویان دانشگاه آزاد و میزان سنت پذیری آنان رابطه وجود دارد .\n۹) به نظر می رسد که بین اختلاف سنی والدین دانشجویان دانشگاه آزاد و میزان سنت پذیری آنان رابطه وجود دارد .\n۱۰) به نظر می رسد که بین ارتباط والدین دانشجویان دانشگاه آزاد و میزان سنت پذیری آنان رابطه وجود دارد .\n۱۱) به نظر می رسد که بین نو\nع حاکمیت در خانواده دانشجویان دانشگاه آزاد و میزان سنت پذیری آنان رابطه وجود دارد .\n۱۲) به نظر می رسد که بین نظردهی دانشجویان دانشگاه آزاد در تصمیم گیریهای خانوادگی و میزان سنت پذیری آنان رابطه وجود دارد .\n۱۳) به نظر می رسد که بین علاقه دانشجویان دانشگاه آزاد به خانواده هایشان و میزان سنت پذیری آنان رابطه وجود دارد .\n۱۴) به نظر می رسد که بین رفت و آمدهای فامیلی دانشجویان دانشگاه آزاد و میزان سنت پذیری آنان رابطه وجود دارد .\n۱۵) به نظر می رسد که بین منطقه محل زندگی دانشجویان دانشگاه آزاد و میزان سنت پذیری آنان رابطه وجود دارد .\n۱۶) به نظر می رسد که بین تعداد دوستان صمیمی دانشجویان دانشگاه آزاد و میزان سنت پذیری آنان رابطه وجود دارد .\n۱۷) به نظر می رسد که بین رفت و آمدهای دانشجویان دانشگاه آزاد با دوستان خود و میزان سنت پذیری آنان رابطه وجود دارد .\n۱۸) به نظر می رسد که بین تاثیر پذیری دانشجویان دانشگاه آزاد از دوستانشان و میزان سنت پذیری آنان رابطه وجود دارد .\n۱۹) به نظر می رسد که بین مد جامعه و تاثیر پذیری دانشجویان دانشگاه آزاد از آن و میزان سنت پذیری آنان رابطه وجود دارد .\n۲۰) به نظر می رسد که بین ساعات مطالعه هفتگی دانشجویان دانشگاه آزاد و میزان سنت پذیری آنان رابطه وجود دارد .\n۶- تعریف نظری و عملیاتی متغییرها ی پوهش\nتعریف نظری: منظوراز سن تعداد سالهایی است که افراداززمان تولد تا حال گذرانیده اند.\nتعریف عملیاتی : منظور از سن تعداد سالهای عمرانسان است با معرف هایی چون : تعداد سال ، ماه و روز ، که منظور محقق در اینجا تعداد سال ها می باشد که از طبقات زیر خارج نمی باشد :\n– کمتر از ۲۰ سال – از ۲۰ تا ۲۵ سال – بالاتر از ۲۵ سال\nتعریف نظری: منظور از تحصیلات داشتن مدرک تحصیلی رسم\nی از آموزشکده ها یا آموزشگاه های عالی می باشد .\nتعریف عملیاتی : منظور از تحصیلات داشتن مدرک از یک آوزشگاه یا آموزشکده عالی می باشد با معرف هایی نظیر نوع مدرک تحصیلی ، نوع رشته تحصیلی و … که منظور محقق در اینجا نوع رشته تحصیلی می باشد که از طبقات زیر خارج نمی باشد :\n– علوم اجتماعی و روانشناسی – جغرافیا – ادبیات و فلسفه\nتعریف نظری : منظور از والدین کسانی هستند که مسئولیت سرپرستی یک فرد را به عهده دارند .\nتعریف عملیاتی : منظور از والدین سرپرستان یک فرد می باشد با معرف هایی نظیر اختلاف سن آنها، میزان صمیت آنها و روابط آنها درمنزل که منظورمحقق دراینجا میزان اختلاف سنی والدین می باشد که از طبقات زیر خارج نمی با شد :\n– کمتر از ۵ سال – از ۵ تا ۱۰ سال – بیشتر از ۱۰ سال\nتعریف نظری : منظور از دوستان صمیمی کسانی هستند که با هم ارتباطات صمیمانه دارند و رابطه آنها غیر رسمی است .\nتعریف عملیاتی : منظور از دوستان صمیمی افرادی هستند که با هم روابط غیر رسمی دارند. با معرف هایی چون تعداد دوستان صمیمی ، شدت صمیمیت و نوع صمیمیت که منظور محقق در اینجا تعداد دوستان صمیمی است که از طبقات زیر خارج نمی باشد :\n– یک نفر – دونفر – سه نفر و بیشتر\nتعریف نظری : منظور از مطالعه خواندن یک متن ، کتاب ، روزنامه و … می باشد\nتعریف عملیاتی : منظور از مطالعه خواندن می باشد با معرف هایی نظیر ساعات مطالعه نوع مطالعه و زمان مطالعه که منظورمحقق دراینجا ساعات مطالعه دریک هفته می باش\nکه از طبقات زیر خارج نمی باشد:\n– کمتر از ۵ ساعت – از ۵ تا ۱۰ ساعت – بیشتر از ۱۰ ساعت\nبه لحظ نظری موضوع سازه سنت پذیری می باشد و جامعه آماری دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی انتخاب شده است . که شامل زن و مرد و متاهل و مجرد بوده است . وما در رابطه با سنت پذیری ، نظریات مرتبط با آن ، انواع سنت پذیری و وضعیت موجود آن در ایران و جهان و… به جمع آوری مطالب به صورت فیش اقدام کردیم و این فیش ها را تحلیل کرده و در برگه به صورت کامل آورده شد .\nبه لحاظ میدانی هم ما از طریق پرسشنامه اقدام به جمع آوری مطالب نمودیم . به این صورت که پرسشنامه ها در محدوده دانشگاه آزاد اسلامی ( دانشکده ولیعصر(عج) ) به صورت تصادفی در میان ۱۰۰ نفر تقسیم و پر شد و مطالب آنها به صورت جداول یک بعدی و دو بعدی ونمودارها با تفاسیر آنها آورده شد . که به طور کامل در فصل ۴ این پژوهش آمده است .\nسنت پذیری چیست؟ جدای از معانی گوناگونی که از مفهوم سنت برداشت می شود سنت گرایی به تفکری اطلاق می شود که مدعی است تاملات عقلانی انسانها درهر زمان\nواوضاع واحوالی که باشند به مجموعه ی واحدی از حقایق رهنمون می شوند.\nسنت پذیری وگرایش به یک سنت خاص از قدیم الایام بوده وهنوز هم هست .یعنی از دوران های قبل هم یکسری از انگیزه های فرهنگی وقوانین وآداب ورسومی بوده که مورد پرستش وتبعیت قرار می گرفته.\nمثلا گیدنز معتقد است که واژه ی سنت مفهوم خاصی از استواری وقوام امور را به وجود می آورد که به طور معمول عناصر شناختی واخلاقی را در هم می ریزد . دنیا چنین است که هست. چون عملا همانطور است که باید باشد. بدین ترتیب در سخن او سنت همنشین باور به این اعتقاد است که دنیای ما بهترین دنیای ممکن است.\n۲- تعریف سنت پذیری واصطلاحات وواژه های مترادف با سنت پذیری\n۱/۲٫ سنت واژه ای مبهم وچند پهلو وکثیرالاستفاده که به معانی مختلف مورد استفاده قرار گرفته است . معانی سنت معمولا ناظر به وضعیت های نهادینه شده ای از تفکر، احساس وعمل است که فضای زندگی آدمی را به عمومی ترین وجه شکل می دهند. انسان ها در درون سنت های خود به تفسیر رویدادها و حوادث (اعم از طبیعی واجتماعی)می پردازند ومعنا بخشی آنها به وقایع مختلف منبعث از سنتی است که در آن زیست می کنند. در این صورت می توان گفت سنت پیش فرضی برای امکان حرف معقول است . بدین ترتیب سنت عموما به امری که تاریخ دارد وواجد ارزش شمرده می شود اشاره دارد. (۱)\n*بنا بر آنچه که گفته شد می توان این نتیجه را گرغت که افراد برای معنا بخشی وقایع مختلفی که در زندگی شان رخ می دهد به سنت برمی گردند یعنی رفتار فرد منبعث از سنتی است که فرد به آن متکی است وبه آن اعتقاد دارد.\n۲/۲٫ سنت مجموعه ای از افکار، احساسات وافعال موروثی و جا افتاده است که از سوی کسانی قانع کننده وحتی فوق سوال وچون وچرا ناپذیر تلقی می شود واز راه تاسی به اسوه گذشتگان (در منظر سنت بر خلاف مدرنیته سیر عالم رو به پیشرفت نیست)از نسلی به نسل دیگر انتقال می یابد. در حالی که مدرنیته مجموعه ی اوصاف وخصایصی است که در تمدن جدیدی که در چند قرن اخیر در اروپا وآمریکای شمالی به ظهور پیوست وکمابیش حضور دارند. (۲)\n*همانطور که گفته شد سنت مجموعه ای از عادات ورسوم گذشتگان است که موروثی به نسل های دیگر منتقل شده بدون چون وچرا .\n۳/۲٫ سنت گرای آموزه ها واصول کسانی است که از قبول وتبعیت سنت دفاع می کنند وسنت را قابل اعتمادتر از افکار احساسات وافعالی می دانند که بر اثر تجربه وتفکر شخصی حاصل آمده اند . در صورتی که مدرنیزاسیون فعالیتی خود آگاهانه وخود خواسته دراین جهت که جوامعی که دارای اوصاف و خصایص مدرنیته نیستند کما بیش واجد آنها شوند. (۳)\n*همانطور که گفته شد سنت گرایی رویه ی افرادی است که از تبعیت سنت دفاع می کنند و معتقدند سنت وتبعیت ازآ ن براساس تجربه ی گذشتگان بوده واشتباه نیست . درصورتی که مدرنیته را باید تجربه کرد .\n۴/۲٫ طبقه ی سنتی : از ترکیب مفاهیم طبقه وسنت و با در نظر گرفتن معنای بیان شده برای هر یک، طبقه سنتی طبقه ای است که وجه نظری محافظه کارانه نسبت به قشربندی های سه گانه( تفکیک جنسی تفکیک نژادی قومی تفکیک اجتما عی) دارد واین وجه نظر نه تنها انتخابی بلکه تنها گزینه ای است که آنها از نظر ذهنی بدان آگاهی دارند. (۴)\n*همانطور که گفته شد طبقه ی سنتی طبقه ای است که محافظه کارانه برخورد می کند و واین وجه نظر هم انتخابی وهم گزینه ای است . زیرا تجربه آن را ثابت کرده .\n۵/۲٫ مدرنیته : مدرنیته معرف یک عصر تاریخی است . یعنی تنها نسخه ای ادبی نیست.\nبلکه نمود یک تمدن است. پس مفهومی است نه فقط فلسفی که تاریخی. بنا به گفته ی دانیل بل ، مدرنیته یک تمامیت است . عناصر تشکیل دهنده آن در علم ، درفلسفه ، در تکنیک ،\nاقتصاد ، سیاست و مذهب یک مجموعه هماهنگ را شکل می دهند.این مجموعه در چار چوبه ی یک فضای کم و بیش همبسته و هماهنگ عمل می کند به شکلی که تضادی بنیادین و پایه ای ، میان آن عناصر وجود ندارد.دو خصوصیت اصلی مدرنیته، تاریخی و تام بودن آن است. (۵)\n*از مطلب فوق چنین می توان استنباط کرد که درست است که مدرنیته نمود یک تمدن است ولی تمدن هم بسیار مرتبط با سنت است و هر چه ما بخواهیم مدرنیته تر رفتار کنیم، باز سنت در آن نقش اساسی دارد.\n۶/۲٫ مدرنیته یک کلیت است اما کلیتی تمام ناپذیر است . صفت کلی آن مرتبط است با هماهنگ و نه تمام ناپذیر. مدرنیته نه کامل است و نه از نظر تاریخی خاتمه یافتنی . بلکه دارای کلیتی است نسبی . مدرنیته چند گانه گراست . (۶)\n*درست است که مدرنیته کلیتی تمام نا پذیر است و خاتمه یافتنی هم نیست چون با زمان پیش می رود . ولی اگر چه سنتها آنقدربه اندازه ی مدرنیته توسعه نمی یابد ولی گستردگی و گوناگونی های فراوانی دارد .\n۷/۲٫ مذهب: این اصطلاح به دو مفهوم عام وخاص به کار رفته . درمفهوم خاص عبارت است از شاخه ای مخصوص ازدین مانند مذاهب شیعه و تسنن نسبت به دین اسلام و در مفهوم عام و کلی با مفهوم دین مترادف و همسان است .\nایدئولوژی : یک تئوری کلی در باره ی جهان هستی همراه با یک طرح جامع ، هماهنگ و منسجم که راه انسان را در زندگی مشخص می کند و هدف آن سعادت و تکامل اوست.\nایدئولوژی یک سری آراء کلی وهماهنگ در باره ی رفتارهای انسان است و مجموعه ای از باید ها و نباید ها در زندگی و رفتار انسان است که بینش ها و روش ها در آن شکل می گیرد. (۷)\n*مذهب و ایدئولوژی بسیار با سنت در ارتباطند . چون مذهب وایدئولوژی مانند سنت راه را نشان می دهند . وافرادی که مذهب وایدئولوژی خاصی تبعیت می کنند از سنت وآاداب و رسوم گذشتگان هم به همین صورت تبعیت می کنند.\n۸/۲٫ واژه ی دین ازمفاهیمی است که همواره درمیدان آرا ونظرات گوناگون صاحبنظران قرار داشته و توافق مشترک درآن وجود ندارد . به گونه ای که حتی عده ای از محققان آن را قابل تعریف نمی دانند . به هر حال می توان دین را این گونه تعریف نمود:\nدین مجموعه (سیستم) حقایقی هماهنگ و متناسب ازنظام فکری (عقاید و معارف) ، نظام ارزشی ( قوانین و احکام ) و نظام پرورشی (دستورات اخلاقی و اجتماعی( است که در قلمرو ابعاد فردی، اجتماعی و تاریخی از جانب پروردگارمتعال برای سرپرستی وهدایت انسانها در مسیر رشد و کمال الهی ارسال می گردد . (۸)\n*در باره ی سنت هم مانند دین نظرات وعقاید گوناگونی وجود دارد . وتوافق مشترکی بر آن نیست. ولی سنت هم مانند دین دارای نظام مرکزی ،ارزشی وپرورشی است ومی توان نتیجه\nگرفت که سنت بسیار موثرتر از دین می باشد.\n– معنای لغوی دین : دین واژه ای است عربی که در معاجم و کتاب لغت، معانی بسیاری برای آن ذکر شده است . درآیات قرآن نیز به معنای لغوی دین اشاره شده است وکلمه دین\nدر آیات به کار رفته است و در هر آیه ای معنای مخصوص خودش را دارد. مثلا در آیه ای به معنای کیش و شریعت آمده و در آیه ای دیگر به معنای توحید و یگانگی می باشد. دین عبارت است از: اطاعت ، گرایش، فرمانبرداری و تسلیم دربرابرحقیقت که در این صورت با معانی لغوی سازگاری خواهد داشت . (۹)\n*همانطور که در بالا خصوصیات دین مثل اطاعت ، گرایش و … آمده ، سنت پذیری نیز مانند فرمانبرداری و تسلیم در برابر آیین های گذشتگان باشد.\n۹/۲٫ فرهنگ : فرهنگ مجموعه پیچیده ای است که دربرگیرنده ی دانستنیها، اعتقادها ، هنرها ، اخلاقیات ، قوانین ، عادات و هر گونه توانایی دیگری است که به وسیله ی انسان به عنوان عضو جامعه کسب شده است. در جامعه شناسی و انسان شناسی از فرهنگ تعاریف متعددی عنوان شده است . فرهنگ یک میراث اجتماعی انسان است که او را از سایر حیوانات متمایز می سازد که ۴ ویژگی دارد : ۱) تفکر و قدرت یادگیری ۲) تکلم ۳) تکنولوژی ۴) اجتماعی بودن\n( زندگی گروهی ) (۱۰)\n*شاید بتوان گفت فرهنگ همان سنت است وسنت همان فرهنگ. یعنی آن چیزی که فرد در زندگی جمعی و خانوادگی خود فرا گرفته و طبق رویه آن پیش می رود .\n۱/۳٫ سنت پذیری روستایی: سنت پذیری در روستاها همیشه وجود داشته وغیرقابل انکار است هر روستایی برای خود یکسری رسوم وسنت های مخصوص دارد مثلادر مورد مراسم های مذهبی و یا مراسم های عروسی و جشن ها سنت وقوانین یک روستا مثلا در مازندران با یک روستا در اردبیل متفاوت است . (۱۱)\n*از مطلب فوق چنین استنباط می شود که سنت بسیار متنوع است واز جایی ومکانی به مکان دیگرمتفاوت است واین دگرگونی وتنوع سنت است که بسیارجالب به نظر می رسد.\n۲/۳٫ سنت پذیری شهری : در مورد سنت پذیری شهری من فکر می کنم واژه ی دیگری جایگزین آن شده و آن واژه مدرنیزه شهری می باشد یعنی اینکه به جای اینکه افراد در پذیرش سنت ها شک وتردید داشته باشند به جای آن در انتخاب پارچه ولباس وکفش ویا بهتر همان مد تردید دارند وچیزی را می خواهند که به آن نزدیکتر باشد . در شهرها حتی همسایگی ،که سنت هم نبوده، ولی قبلا بسیار وجود داشته هم از بین رفته مخصوصا در مناطق بالای شهر، فردهمسایه دیوار به دیوارش را نمی شناسد ولی اغلب درمناطق پایین شهر هنوز این روابط پا بر جاست . (۱۲)\n*باتوجه به مطلب فوق می توان چنین نتیجه گرفت که دیگر کمتر می توان افراد را در شهر وادار کرد به سنتی بودن و رفته رفته دنیا به سمت تکامل ومدرنیته درحرکت است .\n۳/۳٫ سنت پذیری قبیله ای (قومیتی): سنت پذیری قبیله ای یعنی آداب ورسومی که از اول در قبیله ها و ایل ها و یا حتی قومیت های مختلف مثل ترک و لر و… وجود داشته و چون قبیله ای بوده افراد در پذیرش سنت راحتر به آن گرایش داشته اند و جذب آن سنت و قبیله شده اند. (۱۳)\n*می توان گفت در پذیرش و گرایش افراد به سنت، سنت پذیری قبیله ای افراد را اگر هم که نخواهند به سنت پایبند باشند مجبور به آن می کنند . زیرا سنت شکنی در قبیله ها حتی با دعواها و کشمکش ها وجدایی ها و درمواردی حتی با خون وخونریزی هم همراه بوده.\n۴/۳٫ سنت پذیری خانوادگی : از قدیم الایام خانواده یک نقش هسته ای و بسیار مهم بوده ویک نهاد اجتماعی به شمار می آمده . ممکن است در درون خانواده ای یک رسمی یک قانونی مرسوم باشد که از گذشتگان به ارث رسیده وتا کنون کسی نبوده که در این خانواده سنت شکنی کند . پس افراد درون خانواده یا این سنت را واقعا پذیرفته اند ودرونی کرده اند ویا مجبورند یعنی بالاجبار باید آنرا بپذیرند وتبعیت کنند. چون معمولا سنت شکنی در خانواده هایی که خیلی به آداب ورسوم وسنت پایبند هستند ایجاد مشکل می کند وحتی فرد سنت شکن را طرد می کنند. (۱۴)\n*همانطور که ملاحظه شد سنت پذیری خانوادگی یعنی گرایش آگاهانه و یا نا آگاهانه فرد نسبت به سنت ورسومی که جاری است وپذیرفتن بی چون وچرای آن .\n۱/۴٫عوامل موجود در سنت گرایی:\n– خداباوری وتاکید بر مرکزیت خداوند در جهان\n– مقبولیت دین به عنوان منبع اصلی معرفت\n-آخرت گرایی و پرداختن به تفسیر عالم و رازآلود دیدن آن\n– تاکید بر مقوله تکلیف و گذشته نگری و تاکید بر اصالت\n– روش شناسی مبتنی بر نقل و ذهنیت پردازی\n– تاکید به مابعد الطبیعه و امور متافیزیکی در تبیین حوادث و رویدادها. (۱۵)\n*همانطورکه گفته شد تمامی عوامل فوق باعث به وجودآوردن واژه ای چون سنت گرایی شده و به آن معنا بخشیده .\nعوامل موجود در تجدد طلبی کاملا متضاد با سنت گرایی است که فرق سنت گرایی با تجدد طلبی را آشکار ساخته و عبارتند از :\n– انسان باوری و تاکید بر محوریت انسان در جهان\n– مقبولیت عقل به عنوان منبع اصلی معرفت\n– دنیا گرایی وپرداختن به تفسیر عالم و راز زدایی ازعالم\n-تاکید بر مقوله حق و آینده نگری و تاکید بر تغییر\n– روش شناسی مبتنی بر عقل و تجربه گرایی\n– تاکید بر امور عینی و طبیعی در تبیین حوادث و رویدادها . (\n*از مطالب بالا چنین می توان نتیجه گرفت که همانطور که عواملی بود که واژه ی سنت\nگرایی را به وجود آورد ، این تعاریف هم واژه ی مدرنیته را در ذهن تداعی می کنند که البته دو واژه ی سنت و مدرنیته بسیار با هم مرتبطند.\nچرا مدرنیته جهانی است؟ زیرا شالوده اش بی نهایت است. چرا بی ت. پیش ازاین انسان درذهن وابسته بود به طبیعت، به قضا و قدر،اززمانی که انسان ازطبیعت جدا شد توانست ازقضا و قدر،ازتسلیم به قدرتهای برتروازهمه مهمترازحدغایت دوری گیرد.(۱۷)\n*درست است که مدرنیته جهانی است و انسان برای مدرن شدن باید از طبیعت جدا شود ولی بازهم هر چه باشد انسان از اصل خودش نمی تواند دور شود.یعنی اگر فردی بخواهد مدرن شود باید همه سنتها را زیر پا بگذارد که این کار شدنی نیست. هر اندازه که هم فرد از سنتش دوری کند و بگوید سنتی نیستم باز هم افکار و احساساتی دارد که نمی تواند از آن جدا باشد و این همان سنت آن فرد است .\nسنت گرایی یا مکتب اصالت سنت : می توان گفت نسبت سنت گرایی به سنت همانند نسبت تجدد طلبی است به تجدد . بدین ترتیب ، سنت گرایی زمینه ای است از آگاهی که برای کنش انسانی فراهم می آورد و آن را از حالت تعبدی و عبادتی خارج می سازد. بدین ترتیب سنت گرایی که گرایش آگاهانه نسبت به سنت هاست ، معمولا بعداز زیرسوال رفتن سنتها و یا محل شک واقع شدن آنها بروز می یابد و فعالیتی معرفتی نسبت به سنت را در درون خود دارد. (۱۸)\n*همانطور که گفته شد سنت گرایی ، معمولا بعد از زیر سوال رفتن سنتها یا محل شک واقع شدن آنها بروز می یابد که یک نوع فعالیت معرفتی است نسبت به سنت.\n۴/۲٫ ارزش : سنت حامل ارزشهاست و ارزشها را سنت منتقل می کند. بدون ارزشها سنتها چیزی برای انتقال ندارند و بدون سنتهای ارزشی ، ارزشها به نسلهای جدید منتقل نخواهد شد . ارزش ممکن است معیاری برای ارزشیابی باشد، یا ممکن است حالت یا موقعیتی آرمانی باشد که معیار ارزیابی حالت یا موقعیت موجود یا ممکن قرار گیرد. ارزش ممکن است عامل یک کنش\n، نگرشی ارزشیابانه یا معیاری برای درک یک کنش باشد.این معانی متعدد واژه ی ارزش همانند نیستند اما بسیار به هم مربوطند. (۱۹)\n*همانطور که گفته شد ارزشها هستند که باعث به وجود آمدن سنت وانتقال آن می باشند. زیرا اگر ارزشها نبودند سنتی هم نبود که بتواند ارزشی را انتقال دهد.ارزشها آنقدر مهم هستند که معیاری برای ارزیابی یک عملکرد محسوب می شوند.\n– قالب نمادینی که واژه ارزش بدان اشاره می کند هستی عینی(objective existence) دارد یعنی فاقد هستی فیزیکی یا عصبی فیریکی است . عینیت این واژه همانند قضایای منطقی یا ریاضیات است . البته اگر ارزش در شی ء یا موقعیتی مادی متجسد شود،باز هم قالبی نمادین دارد. (۲۰)\n*همانطور که گفته شد ارزش قالبی نمادین دارد که هستی عینی آن است که سنت آن را انتقال می دهد.پس در این صورت سنت هم یک نماد است که ارزش را منتقل می کند.\n۳/۴٫ خانواده : مطالعه خانواده وازدواج یکی ازمهمترین حوزه های جامعه شناختی است. عملا در تمام جوامع هر کس در زمینه ای خانوادگی پرورش می یابد و تفاوتهای زیادی در الگوهای خانواده و ازدواج در میان فرهنگهای گوناگون وجود دارد . اینکه چه چیزی خانواده محسوب می شود ، ارتباطش با خویشاوندان دیگر ، با چه کسانی می توان ازدواج کرد ، ارتباطات میان ازدواج و تمایلات جنسی همه اینها در فرهنگهای گوناگون متفاوت هستند. (۲۱)\n*همانطور که گفته شد هر فرد در یک زمینه خانوادگی پرورش می یابد و با فرهنگهای گوناگون ک\nه این فرهنگ وآداب ورسوم زندگی وازدواج و … همه ازسنت ناشی می شوند.\n– خویشاوندی: دراکثرجوامع غربی ارتباطات خویشاوندی معمولا محدود به تعدادمحدودی خویشاوند نزدیک است . برای مثال بیشتر مردم آگاهی اندکی از خویشاوندان دورتر از درجه اول ودوم دارند . اما درایران روابط خویشاوندی اهمیت بسیارزیادی دراکثر حوزه های زندگی دارند ، و در برخی نقاط ایران همه افراد با دیگران خویشاوند بوده یا خود را با دیگران خویشاوند می پندارند . در شهرهای صنعتی و کلان شهر در ایران و جهان محدوده ی خویشاوندی بسیار محدود می باشد. (۲۲)\n*همانطور که گفته شد روابط خویشاوندی در ایران بیشتر از جوامع غربی می باشد و این ناشی از سنتی در نزد ایرانیان می باشد که به آن صله ارحام می گویند.\n۴/۴٫ تحرک اجتماعی : اصطلاح تحرک اجتماعی به حرکت افراد و گروه ها بین موقعیت های اجتماعی- اقتصادی مختلف اطلاق می شود . تحرک عمودی به معنای حرکت به بالا یا پایین نردبان اجتماعی- اقتصادی است.افرادی که دارایی درآمد یا پایگاه اجتماعی کسب می کنند ، دارای تحرک صعودی می باشند . در حالی که کسانی که در جهت عکس آن حرکت می کنند دارای تحرک نزولی اند . در جوامع امروزی میزان زیادی تحرک جانبی وجود دارد که به حرکت جغرافیایی بین نواحی، شهرها یا مناطق اطلاق می گردد. تحرک عمودی وجانبی اغلب همراه یکدیگرند. دو راه برای بررسی تحرک اجتماعی وجود دارد:\n۱) مشاغل آنها را در نظر بگیریم (تحرک درون نسلی)\n۲) تا چه اندازه فرزندان وارد همان شغل پدران یا پدربزرگها یشان می شوند (تحرک میان نسلی) . (۲۳)\n*مطلب فوق بیانگر این است که تحرک ، حرکت افراد است بین موقعیت های مختلف ، تحرک درن نسلی یعنی همان سنتی بودن ، یعنی سنت بزرگان را برگزیدن.\n۵/۴٫ فرهنگ : فرهنگ بین افراد مشترک است .هر فردی خصوصیات منحصر به فرد دارد،که ویژه است و دیگران را از آن بهره ای نیست. اینگونه خصوصیات جزء فرهنگ به شمارنمی رود مگرآنکه به وسیله افراد دیگریاد گرفته شود وبه صورت رسوم وعادات گروهی درآید و دیگران در انجام آن شرکت کنند. ازطرف دیگر فرهنگ گرد آورنده جمع است. ذخیره ی دانش انسانی ازطریق نسلهای متمادی فراهم شده است که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. (۲۴)\n*همانطور که ملاحظه گردید خصوصیات فردی هر شخص فرهنگ نمی باشد و فقط زمانی فرهنگ به شمارمی رود که به وسیله افراد دیگر فرا گرفته شود و به صورت رسم و عادت گروهی درآید. که این رسم وعادت همان سنت است که از بزرگان به ارث رسیده و جمعی است نه فردی.\n۶/۴٫ طبقه اجتماعی : ارائه تعریفی دقیق و خالی از اشکال برای طبقه اجتماعی به آسانی میسر نیست . زیرا اختلاف نظر در این مورد بسیار زیاد است. ولی اگر بخواهیم تعریف ساده ای ارائه داده که خالی ازبارایدئولوژی باشد می توان گفت که طبقه اجتماعی عبارت است از مجموعه ای از پایگاههای مشابه و یا طبقه اجتماعی که می توان عبارت از گروه بسیار وسیعی دانست که در بر گیرنده ی پایگاههای متعدد و مشابهی است. (۲۵)\n*می توان گفت طبقه اجتماعی با سنت بسیارمرتبط است یعنی سنت هم طبقه اجتماعی دارد . چون هر سنتنی طبقه ای از مردم را در بر گرفته و پایگاهی مشابه دارند .\n۵- آثار وتبعات سنت پذیری\n۱/۵٫ جنسیت و قشر بندی : مطالعات قشر بندی طی سالهای زیادی جنسیت را نادیده می- گرفتند. آنها چنان نوشته می شدند که گویی زنان وجود ندارند. یا چنان که گویی به منظور تحلیل تقسیمات قدرت ، ثروت و اعتبار اجتماعی ، زنان اهمیتی نداشته و در خور توجه نیستند.هیچ جامعه ای وجود ندارد که در آن مردان در برخی جنبه های زندگی اجتماعی ، ثروت و منزلت و نفوذ بیشتری از زنان نداشته باشند. در قشر بندی اجتماعی نه تنها باید اختلافات بین موقعیت های اقتصادی یا مشاغل را در نظر بگیریم ، بلکه باید رخدادهای مربوط به افرادی که آنها را اشغال کرده اند نیز مورد دقت قرار گیرد. (۲۶)\n*این مطلب که زنان در گذشته هیچ نقشی نداشتند درسنت هم به چشم می خورد و بسیاری از سنتها و رسومات هستند که به زنان هیچ بهایی نمی دهند درحالی که در زندگی مدرنیته نقش زنان بسیار پر رنگ می باشد.\nچرا برخی گروهها در جامعه ثروتمندتر یا قدرتمندتراز دیگران هستند؟\nجوامع امروزی تا چه اندازه نا برابرند؟ تا چه اندازه فردی از یک زمینه ی اجتماعی فروتر، بخت رسیدن به بالای نردبان اقتصادی دارد؟ چرا فقر در کشورهای ثروتمند همچنان وجود دارد؟ مطالعه نابرابریها ی اجتماعی یکی از مهمترین حوزه های جامعه شناسی است ، زیرا منابع مادی دردسترس مردم تا حد زیادی زندگی آنها را تعیین می کند نظامهای قشر بندی اجتماعی به این سوالات پاسخ می دهد:\nنا برابری ها در همه ی انواع جامعه انسانی وجود دارد .حتی در ساده ترین فرهنگها که اختلاف درثروت و دارایی موجود نیست ، نا برابری میان افراد، مرد و زن ، پیر و جوان وجود دارد . قشر بندی را می توان به عنوان نا برابریهای ساختارمند میان گروه بندی های مختلف مردم بیان کرد. جوامع را می توان متشکل از قشرهایی به صورت سلسله مراتبی در نظر گرفت که قشرهای ممتازتر در بالا و قشرهای کمتر ممتاز نزدیک به پایین قرار گرفته اند. (۲۷)\n*از متن بالا می توان نتیجه گرفت که سنت ها شامل قشرهای گوناگونی هستند یعنی هر قشری برای خود سنتی دارد و این به بدین معنی است که در سنت نا برابری وجود ندارد و سنت هر نوع قشری را در بر می گیرد و این نظام های قشربندی است که در آنها نا برابری وجود دارد نه سنت.\n۲/۵٫ فرهنگی شدن : فرهنگی شدن در واقع هماهنگی و انطباق فرد با کلیه شرایط و خصوصیات فرهنگی است و معمولا به دو صورت ممکن است واقع شوند : اول به صورت طبیعی و تدریجی که همان رشد افراد در داخل شرایط فرهنگی خاص است. دوم به صورت تلاقی دوفرهنگ که به طر\nق مختلف ممکن است که صورت گیرد. فرهنگ در بر گیرنده ی تمام چیزهایی است که ما از مردم دیگر می آموزیم و تقریبا اعمال انسان مستقیم یا غیر مستقیم از فرهنگ ناشی می شود و تحت نفوذ آن است. (۲۸)\n*همانطور که گفته شد واقع شدن فرهنگ به یکی از طرق تدریجی است که همان رشد فرد داخل شرایط فرهنگی خاص است که این شرایط فرهنگی خاص همان سنت است. همان سنتی که فرد از ابتدای تولد در آن رشد یافته و این سنت به صورت تدریجی به فرهنگ وی تبدیل شده است.\n– تطابق با همنوایی عمیق فرد باهنجارها و موازین فرهنگی یک جامعه را فرهنگ پذیری\nمی گویند. فرهنگ پذیری یا جریانی که طی آن فرد ، فرهنگی می شود می توان به دو دسته تقسیم نمود: یک سویه و دو سویه . فرهنگ پذیری یک سویه مربوط به کودکان می- شود و به این دلیل یک سویه است که کودک در مقابل پذیرا شدن ارزشهای جدید منفعل است در حالی که جریان فرهنگی شدن در بزرگسالان ، جریانی است دو سویه. بدین معنا که در مورد افرادی مصداق دارد که شحصیت آنها تکوین یافته و دارای فرهنگ پیش بینی باشند. در چنین حالتی فرهنگ پذیری تبدیل به جریانی پیچیده می شود و فرهنگ جدید به سهولت فرد را تحت سلطه و تاثیر خود قرار نخواهد داد. (۲۹)\n*فرهنگ پذیری دقیقا مرتبط با سنت پذیری است زیرا سنت پذیری هم مانند فرهنگ پذیری تطابق عمیق فرد با هنجارها و موازین فرهنگی و قوانین و آداب و رسوم جامعه ای و یا خانواده ای است که در آن زندگی می کند و مانند فرهنگ یک سویه و دو سویه است.\n۳/۵٫ روابط خانوادگی : روابط خانوادگی در گروههای خویشاوندی برزگتر همیشه شناخته شده است.عملا در همه جوامع می توان آنچه را که جامعه شناسان ومردم شناسان، خانواده ی هسته ای نامیده اند ، تشخیص داد که شامل دو بزرگسال است که با هم در خانواده ای با فرزندان خود یا کودکانی که به فرزندی پذیرفته اند زندگی می کنند. در اکثر جوامع سنتی ، خانواده ی گسترده وجود دارد. خانواده گسترده را می توان گروهی مرکب از سه نسل یا بیشتر دانست که یا در یک مکان و یا در نزدیکی یکدیگر زندگی می کنند. این خانواده ممکن است شامل پدربزرگها و مادر بزرگها ، برادران و همسرانشان ، خواهران وشوهرانشان ، عمه وخاله ها ، عموها ودایی ها ، خواهرزاده ها وبرادرزاده ها باشند. (۳۰)\n*همانطور که گفته شد در گذشته و در اکثر جوامع سنتی خانواده ی گسترده وجود داشته که سه نسل را در درون خود جای می داده و این در کنار هم بودن خانواده ها در گذشته یکی از سنتها و رسومی بوده که در حال حاضردر برخی روستاهای ایران این پدیده به چشم می خور\n– تغییرات در الگوهای خانواده در سراسر جهان : انواع مختلفی از شکلهای خانواده در جوامع مختلف در سراسر جهان به جای مانده است. در برخی نواحی ، مانند نواحی دور دست آسیا ، آفریقا یا اقیانوس آرام شکلهای سنتی خانواده شامل خانواده های گسترده ، کلان ها و چند همس\nری ، چندان تغییر نکرده است. اما در بیشتر کشورهای جهان سوم تغییرات گسترده ای در حال وقوع است. منشا این تغییرات ، پیچیده است اما چند عامل را می توان به عنوان عوامل مهم در ایجاد این دگرگونی ها برگزید. این عوامل در درجه اول همانند دوره های پیشین در غرب شامل تاثیر صنعت وزندگی شهری امروزی می- گردد. به طور کلی این تغییرات حرکت جهانی درجهت تفوق خانواده هسته ای ایجاد می- کنند و نظامهای خانواده و گروههای خویشاوندی را از هم می پاشند. (۳۱)\n*همانطور که گفته شد تغییرات گسترده ای در حال وقوع است و این تغییرات حرکت جهانی در جهت تفوق خانواده هسته ای ایجاد می کنند.\n– رویه تاریک خانواده : از آنجا که روابط خانوادگی و خویشاوندی جزعی از وجود هرکسی را تشکیل می دهند ، زندگی خانوادگی عملا کلیه انواع تجربه ی عاطفی را در بر می گیرد. روابط خانوادگی میان زن و شوهر ، پدر و مادر و فرزندان ، برادران و خواهران یا میان خویشاوندان دور می تواند گرم و ارضا کننده باشد. اما این روابط ممکن است به همان اندازه مملوء از تنش هایی باشد که افراد را دستخوش ناامیدی می سازند و یا آنها را سرشار از احساس عمیق اضطراب و گناه می کنند. رویه تاریک زندگی خانوادگی بسیار گسترده است و با تصویرهای خوش بینانه حاکی از هماهنگی که بی وقفه در فیلمهای تجاری تلویزیون و در جاهای دیگر در رسانه های جمعی مشاهده می کنیم در تناقض است. (۳۲)\n*همانطور که گفته شد روابط خانوادگی هم می تواند گرم باشد و هم ناراحت کننده و نا امید کننده و در برخی اوقات این گرمی و نا امیدی می تواند ناشی از سنتی باشد که خانواده آن را اجرا می کند و یا عدم اجرای قوانین و سنن موجود.\n۴/۵٫از آثار و تبعات جامعه سنتی می توان این را گفت که جامعه ی سنتی جامعه ای بسته است ودرآن دمکراسی ومردم سالاری معنا ندارد. چنین جامعه ای حقوق شهر وندی دارد ولی تعریف نشده است.\n– ارتباطات بین فردی چهره به چهره و غیر رسمی است.\n– جوامع سنتی منافع آنی را به منافع آتی ترجیح می دهند.\n– در چنین جوامعی فاصله طبقاتی بسیار کم است و طبقه متوسط بیشتر در چنین جامعه ای به چشم می خورد. (۳۳)\n*همانطور که ملاحظه گردید برخی ازخصوصیات جامعه سنتی آثار مثبت و برخی دیگر\nآثار منفی داشتند. مثبت : ارتباطات بین افراد غیر رسمی است و منفی : اینکه جامعه بسته است و مردم سالاری در آن معنا ندارد.\n۵/۵٫ فرقه:فرقه یک حرکت اجتماعی خود انگیخته است که تحت شرایط قابل توصیف به وجود می آید.از گروه اصلی جامعه جدا می شود، از درون یک دوران توأم با کش مکش و خودآگاهی حاد که از نظر سازمانی ارزش دارد،می گذرد. از یک دوره زمانی دیگر کناره گیری و از جامعه و وحدت درونی عبور می کند که در آن احتمالا صورتی از زندگی اجتماعی برای خو پدید آورده، تدریجا با اجتماع بزرگ تماس هایی برقرار می کند و سر انجام در جهت جذب به گروه اصلی از خود گرایش نشان می دهد. (۳۴)\n*فرقه های گوناگونی در هر جامعه ای وجود دارد. گرایش به سمت یک آیین یا سنت فرهنگی و یا حتی مذهبی باعث می شود گروهی خود را از بقیه جامعه تمییز داده و مبادرت به ایجاد گروهی کنند که قانون ها و آیین ویژه ای دارند و از انها تبعیت می کنند.\n۱/۶٫ تمدن های بزرگ در تاریخ غالبا دو خصوصیت داشته اند : یکی هماهنگی درونی آنهاست و آن هماهنگی چیزی نیست مگر رابطه ای کم و بیش متعادل ، کم و بیش قابل تعریف. میان عناعر و نهادهای اصلی پایه گذار هر یک از آن تمدنها. دوم وضعیت ستیز انگیز بیرونی آنهاست. درطول تاریخ غالبا تمدنها فضای جغرافیایی معینی را اشغال می- کردند. (۳۵)\n*از متن بالا می توان نتیجه گرفت که خصوصیت عمده ی تمدنها در طول تاریخ هماهنگی درونی آنهاست که این هماهنگی درونی مسلما مربوط به سنتهاست یعنی مقررات و رسومی که در بین آنها رواج داشته بود.\n– گفتیم که درطول تاریخ غالبا تمدنها فضای جغرافیایی معینی را اشغال می کردند ولی شکل گیری آن فضا اساسا پدیده دفاعی ، یعنی ماحصل ستیزه ها و جنگهای بیرونی با قدرتهای خارجی بود. مدرنیته نیز یک تمدن است.و آن تمدن عصر جدید غرب است. تاریخ آن از خاتمه قرون وسطی آغاز شده و تا کنون ادامه دارد و جغرافیای آن حداقل در ابتدای حیاتش اروپای غربی است. نوعی هماهنگی ، توضیح دهنده ی کلیت درونی آن است و یک وضعیت ستیزانگیز حضور بیرونی مدرنیته در سطح جهان را توضیح می- دهد. (۳۶)\n*درست است که مدرنیته یک تمدن است ولی سنت هم می تواند تمدن باشد. تمدن کسانی که هنوز از آن تبعت می کنند. به هر صورت این سنت بوده که باعث شده تمدن دیگری به نام مدرنیته پا به عرصه ظهور گذارد.\n– بیش از این تا قرن نوزدهم در ارتباط با قشر بندی اجتماعی اصطلاح سلسله مراتب به کار برده می شد. در نظام فئودالی غرب سلسله مراتب مبتنی بر تابعیت زمین داران از یکدیگر بود. در راس هرم ، شاه به عنوان فئودال بزرگی که قدرت سیاسی را قبضه کرده بود ، قرار می گرفت و پس از وی به ترتیب زمین دارانی که تابعیت شاه را گردن گذاشته بودند ، تحت عناوین دوک ، کنت و شوالیه ها قرار داشتند و سپس هرم به دهقانان وابسته به زمین یا سرف ها منتهی می گشت. پایگاه هر یک از این قشرهای زمیندار مشخص بود و در هر مرتبه حقوق و وظایف هر طبقه معین شده و موقعیت اجتماعی موروثی آنها طی قرون اعصار شکل گرفته و تثبیت شده بود. (۳۷)\n*همانطور که گفته شد در ارتباط با قشر بندی اجتماعی اصلاح سلسله مراتب به کار می- رود و در سنت هم ، ما همین اصطلاح را داریم . همانطور که در نظام فئودالی شاه در راس ه\nرم قرار دارد ، در نظام سنتی هم ریش سفید و بزرگ خاندان در راس است.\n۱/۷٫ زیستن بر اساس سنت : یک فرد ، یک گروه یا یک جامعه می تواند به نحو سنتی زیست نماید و درعین حال ، آن را یگانه شکل زیستن بداند. این شیوه های زندگی اصولا نا اندیشه و نا آگاهانه است و حاصل جامعه پذیزی بر اساس هنجارهای سنتی است.\n– گیدنز معتقد است که واژه ی سنت مفهوم خاصی از استواری و اقدام امور را به وجود می آورد که به طور معمول عناصر شناختی و اخلاقی را در هم می ریزد. دنیا چنین است که هست. چون عملا همانطور است که باید باشد. بدین ترتیب در سخن او سنت همنشین باور به این اعتقاد می شود که دنیای ما بهترین دنیای ممکن است. (۳۸)\n*همانطور که مشاهده می شود گیدنز معتقد است که سنت چیزی است مثلا مثل این عقیده که دنیا همانطور است که باید باشد ولی مدرنیته معتقد است دنیا باید پیشرفت کند و از حالت سنتی بدور شود.\n۲/۷٫ نظریه های قشر بندی در جوامع امروزی : پر نفوذ ترین رویکردهای نظری ، نظریه هایی هستند که توسط کارن مارکس وماکس وبر عنوان شده اند. بیشتر نظریه های قشر بندی ، سخت مرهون اندیشه های آنها بوده اند. اندیشه های مارکس و وبر تاثیری ژرف بر توسعه جامعه شناسی داشته و بسیاری از حوزه های دیگر این رشته را نیز تحت تاثیر قرار داده اند. بیشتر آثار مارکس با قشر بندی و بیش از همه با طبقه اجتماعی در ارتباط بوده اند و نظریه های او بحث برانگیز بوده و نفوذ جهانی داشته اند. (۳۹)\n*همانطورکه ملاحظه شد مارکس و وبر در زمینه ی قشربندی وطبقات اجتماعی صاحب نظربوده اند که قشر بندی و طبقات اجتماعی جزء تفکیک نا پذیر سنت بوده و بسیار مهم و تاثیر پذیر در سنت و سنت گرایی بوده است.\n– برخی جامعه شناسان استدلال کرده اند که طبقه در جوامع امروزی نسبتا بی اهمیت شده است و مدعی اند که از آن زمان تا کنون نا برابری های مادی در کشورهای صنعتی تا حد زیادی کاهش یافته است.\nتاثیر طبقه ممکن است کمتر از آن باشد که مارکس تصور می کرد. اما کمتر حوزه ای از زندگی اجتماعی است که اختلافات طبقاتی در آن تاثیر نداشته باشد. حتی اختلافات فیزیکی با عضویت طبقاتی همبسته اند.\nانواع مهم اختلافات روانی و بیماری جسمانی ازجمله بیماریهای قلبی ، سرطان ، دیابت ، ذات الریه و برونشیت ، همگی در سطوح پایین تر ساخت طبقاتی معمول ترند تا در سطوح بالا. (۴۰)\n*بله. همانطور که گفته شد کمتر حوزه ای از زندگی اجتماعی است که اختلاف طبقاتی در آن تاثیر نداشته باشد. حتی حوزه های سنتی هم به همین منوال است. ولی با این تفاوت که در حوزه های سنتی یک بزرگ یا ریش سفید به مسائل رسیدگی می کند و حل می کند و حرف او برای تمامی افراد حجت است.\n۳/۷٫ نظریه ماکس وبر : رویکرد وبر در مورد قشر بندی اجتماعی بر پایه ی تحلیل مارکس بنا گردیده. اما وی آن را تا اندازه ای تغییر داده و تکمیل کرده است. دو تفاوت اصلی میان نظر مارکس و وبر وجود دارد :\n۱) با آن که وبر این نظریه ی مارکس را می پذیرد که طبقه برپایه ی شرایط اقتصادی که به طورواقعی تعیین شده است بنا می گردد. لکن عوامل اقتصادی بیشتری (شامل مهارت، مدارک و شرایط خاص) را نسبت به آنچه مارکس شناخته است در شکل گیری طبقه مهم می داند.\n۲) وبر دو جنبه ی اساسی دیگر قشر بندی را علاوه بر طبقه تشخیص می دهد. او یکی از آنها را پایگاه و دیگری را حذب می نامد. (۴۱)\n*وبر عوامل اقتصادی مختلف را شامل مهارت ها، مدارک و شرایط خاص در شکل گیری طبقه مهم می داند ولی مارکس عوامل اقتصادی را. ولی برای اینکه فردی در یک طبقه ای قرار گیرد بنا به شرایط آن طبقه که ممکن است اقتصادی و یا مهارتی باشد توجه کند.\n۴/۷٫ کارکرد دین : دورکیم انگیزه ای برای بررسی کارکردهای دین داشت که همان علاقه ی او به مکانیسم هایی بود که می تواند در مواقع به خطر افتادن سازمان اجتماعی به کار آیند. از این جهت او در جست و جوی همان چیزی بود که اووزه به عنوان معادلهای کارکردی دین در یک زمانه ی اساسا غیر دینی توصیف می شود. دورکیم می- گفت که پدیده های مذهبی زمانی در جامعه پدید\nمی آیند که میان پهنه ی دنیوی ، یعنی قلمرو فعالیتهای مفید فایده روزانه و قلمرو مقدس که راجع است به امور خدایی ، فراگذرنده و خارق العاده جدایی ای پیش آید. یک پدیده ذاتا دنیوی یا مقدس\nنیست. بلکه زمانی یکی از دو خصلت را پیدا می کند که مردم یا برای آن پدیده ارزش فایده آمیز قائل شوند و یا بر عکس صفات ذاتی ای به آن نسبت دهند که به ارزش وسیله ایش هیچ ارتباطی نداشته باشند. (۴۲)\n*همانطور که دورکیم گفته یک پدیده ، ذاتا دنیوی یا مقدس نیست و زمانی یکی از این دو خصلت\nرا پیدا می کند که یا مردم برای آن پدیده ارزش قائل شوند و یا صفات ذاتی ای به آن نسبت دهند. سنت هم همینطور است. یعنی پدیده ای است که در اثر ارزش دادن به آن و بر شمردن یک سری صفات برای آن ارزش پیدا کرده و به صورت فرهنگ درآمده.\n– برخی دانشمندان غربی گفته اند : دین عبارت است از اعتقاد به موجودات روحانی و یا عده ای دیگر گفته اند : دین نظام یکپارچه ای از باورها و عملکردهای مرتبط با چیزهای مقدس است، که از طریق آنها گروهی از انسانها با مسائل غایی زندگی بشری مرتبط می- باشد.(۴۳)\n*همانطور که دین نظامی از باورها وعملکردهای مرتبط با چیزهای مقدس است ، سنت هم همین طوراست یعنی نظامی است که باورها و اعتقادات به رسوم و عادات که برای عده ای مقدس است . البته سنت منبعث از دینی است که فرد پذیرفته و به آن اعتقاد دارد.\n– برخی از جامعه شناسان مانند دورکهایم ، مذهب را برای انسجام جامعه لازم می دانند. از آنجا نیز نقش و اهمیت روحانیت مشروعیت می یابد. در این نگرش از مذهب و روحانیت انتظار می رود که به کار کرد بهتر جامعه کمک کند. (۴۴)\n*درست است که درکهایم ، مذهب را برای انسجام جامعه لازم می داند و روحانیت هم نقش موثری دارد دراین صورت سنت هم چیزیی ضروری برای هر جامعه محسوب می- شود زیرا جزعی از اغتقادات هر فردی است و ریش سفید و بزرگ هم نقش روحانیت را در جامعه سنتی دارد و به همان مقدار وجودش لازم و ضروری است.\n۵/۷٫ ژرژ گورویچ جامعه شناس فرانسوی که در زمینه ی طبقات اجتماعی صاحب سر بوده و نظریاتش را در کتابهای تحت عنوان مطالعه درباره ی طبقات اجتماعی به تحریر کشیده است. او ازجمله صاحب نظرانی است که به تفضیل ، عقاید صاحب نظرانی معروف را درباره ی طبقات اجتماعی شرح داده وبه نقد کشیده است.\nگورویچ در این کتاب می نویسد : پیش از بالا گرفتن کار سرمایه داری و صنعت ، طبقات وجود نداشت. بلکه بیشتر مراتب ، درجات ،سلک ها و صنف ها یافت می شد. پیش از این ها نیز کاست های با موقعیت موروثی وجود داشت. به عبارت دیگر در بسیاری از جوامع ، گروهها ی تحمیلی وجود داشته که نوعی رابطه سلسله مراتب در بین آنها برقرار بوده است. (۴۵)\n* گورویچ می گوید پیش از بالا گرفتن کار سرمایه داری و صنعت، طبقات وجود نداشته درصورتی که سنت ازهمان ابتدای زندگی انسان روی زمین بوده است ولی طبقات مشخص نداشته\n– گوویچ پس از مطرح کردن تعاریف متعددی از جامعه شناسان مختلف ، خود تعریف زیر را ارائه می دهد : طبقات اجتماعی ، گروههای خاص واقعی فاصله داری هستند که خصائص آنها عبارتند ازماوراء کارها بودن ، گرایش شدید به شالوده پذیری ، مقاومت در برابر نفوذ جامعه ی کل وتباین اساسی نسبت به یکدیگر . طبقات اجتماعی از گروههای خاص ، که به عنوان جهان بزرگی مرکب از گروههای فرعی اند ، از وحدتی خاص بر خوردار هستند.\nطبقات اجتماعی علاوه بر ویژگیهای ذکر شده دارای ویژگی زیر نیز می باشند :\nطبقات اجتماعی در گروههای واقعی ، گشاده و فاصله داری از نوع تقسیم پایدارند که فاقد سازمان بوده و فقط دارای اجبار مشروط می باشند. (۴۶)\n*از آنچه که گفته شد چنین می توان نتیجه گرفت که طبقات اجتماعی گروههایی هستند که فاقد سازمان بوده و دارای اجبار مشروط می باشند واین موضوع تقریبا هم معنی سنت است . سنت هم از طبقات اجتماعی مختلفی تشکیل شده و هم اینکه مانند طبقه تقسیمی می باشد و سازمان یافته نیست .\n۶/۷٫ مرتون معتقد است:تمامی جوامع به علت وجود پایگاه های متنوع اجتماعی که از نظر ساختی به هم پیوسته اند از هم متفاوتند. به طور کلی جوامع بر مبنای میزان تمایزات ساختی،با یکدیگر فرق دارند.به علاوه مردم بر اساس موقعیت های مختلف که در ساخت اجتماعی اشغال می کنند،تمایل به داشتن ارزش ها و منافعی متمایز دارند. (۴۷)\n*باید گفت که وفاق اساسی یا کامل در یک جامعه پیچیده و متمایز تنها برای معدودی از ارزش ها و منافع و معیارهای رفتاری حاصل می شود. میزان توافق درباره هنجارهای موجود در درون گروه ها و جامعه یکسان نیست.\n– جوامعی وجود دارند،که برای جبر گرایی، یعنی نظام اعتقادی ای که می گوید هر چیز ناگزیر نتیجه ای مقدر دارد و با عالم غیب یا سعی و کوشش نمی توان آن را تغییر داد یا مانع از آن شد، ارزش قایلند. البته افرادی که اعتقادات جبر گرایانه دارند، مشکلات اجتماعی را کمتر حس می کنند.\nدر طرف دیگر جوامعی وجود دارند که معتقد به فلسفه ای فعل گرا در زندگی اند و اصولا همه چیز را در جامعه تحت کنترل انسان ها می دانند. چنین جامعه ای که عملا می تواند از عهده ی بسیاری از مشکلات خود برآید،ممکن است دارای بسیاری از مشکلات اجتماعی آشکار باشد. در جامعه ی فعال و ناراضی مشکلات اجتماعی آشکار بیشتری به چشم می خورد. (۴۸)\n*می توان گفت در جوامعه که سنتی فکر می کنند و زندگی می کنند، چون تقدیرگرا هستند،با مشکلات کنار می آیند و کمتر آنه را حس می کنند. اما در جوامع مدرن که همه چیز تحت کنترل انسان است،افراد عملا نمی توانند از عهده ی مشکلات خود برآیند.شاید چون به سنت ها و تقدیری که در جامعه سنتی است، اعتقادی ندارند.\n۷/۷٫ اگوست کنت، اندیشمندی عقل گرا معتقد است: اگر که دین سنتی می بایست بر اثر رشد علم از میان برود،صورت مذ هبی تازه ای می بایست جای آن را بگیرد که بر اصول درست علمی استوار باشد. چون علمی که با فهم اصول وحدت وانسجام اجتماعی سروکار داردجامعه شناسی است. پس دین نوین باید نوعی جامعه شناسی کاربردی باشد و جامعه شناس هم باید بلند پایه ترین کاهن این آیین نوپدید دنیوی باشد. (۴۹)\n*کنت چون عقل گراست معتقد است که اگر قرار باشد دین و آیین سنتی از بین برود باید صورت تازه ای که جای آن را می گیرد، بر اصول علمی کاملی استوار باشد تا مورد پذیرش قرار گیرد و می گوید این صورت جدید را علم جامعه شناسی و جامعه شناس بنا می کند.\n۱/۸٫ نظریه ماکس وبر : وبر در مورد قشر بندی اجتماعی بر پایه ی تحلیل مارکس نظر داده و تا اندازه ای آن را تغییر داده . تفاوت اصلی که میان مارکس و وبر می باشد : وبر نظریه مارکس را که معتقد است طبقه بر پایه ی شرایط اقتصادی است ، می پذیرد و به آن عوامل اقتصادی مختلفی چون مهارتها ، مدارک و شرایط خاص را به آن می افزاید. علاوه بر آن وبر دو جنبه ی اساسی دیگر قشر بندی را علاوه بر طبقه تشخیص می دهد. او یکی از آنها را پایگاه و دیگری را حذب می نامد.\n۲/۸٫ نظریه دورکیم : دورکیم انگیزه ای برای بررسی کارکردهای دین داشت که همان علاقه او به مکانیزم هایی بود که می تواند در مواقع به خطر افتادن سازمان اجتماعی به کار آیند. به همین جهت اودرجست وجوی همان چیزی بود که امروزه به عنوان معادل های کارکردی دین در یک زمانه ی اساسا غیر دینی توصیف می شود. دورکیم می گفت که پدیده های مذهبی زمانی در جامعه پدید می آیند که میان پهنه دنیوی ، یعنی قلمرو فعالیت های مفید فایده روزانه و قلمرو مقدس که راجع است به امور خدایی ، فراگذرنده و خارق العاده ، جدایی ای پیش آید. یک پدیده ذاتا دنیوی یا مقدس نیست، بلکه زمانی یکی از دو خصلت را پیدا می کند که مردم یا برای آن پدیده ارزش فایده آمیز قائل شوند و یا بر عکس صفات ذاتی ای به آن نسبت دهند که به\n– به نظر من نگاه دورکیم نزدیکتر به واژه ی سنت پذیری است زیرا نظریه هایی که وی درباره ی دین دارد خیلی نزدیک به سنت است. دورکیم می گوید پدیده های مذهبی زمانی در جامعه پدید می آیند که میان پهنه ی دنیوی و قلمرو مقدس جدایی پیش می آید که عینا این جمله در مورد سنت هم مصداق دارد و زمانی پدیده های سنتی در جامعه به وجود می آیند که بین امور روزانه و امور خدایی و مقدس جدایی و تفرقه پیش می آید.\nدورکیم معتقد است : تمام پدیده ها ویا حداقل اکثر آنها پدیده هایی اجت\nماعی هستند. پدیده های اجتماعی یک سری وقایع دیر پای اجتماعی هستندکه از دیرباز با انسان ها بوده و در همه جوامع انسانی عمومیت داشته و کم وبیش انسان ها برای علل\nرخداد آنها نظریاتی را رائه می دهند. بنابراین از نظر او پدیده های اجتماعی از واقعه ه روزمره و آنی زندگی اجتماعی متمایز هستند. از نظر دورکیم پدیده های اجتماعی عمومیت دارند و در همه ی جوامع انسانی کم و بیش وجود داشته اند و تمام جوامع انسانی به نوعی با آنها درگیر هستند. او معتقد است افراد انسانی ماهیت خویش را از جامعه ای که در آن زیست می کنند بدست می آورند. او می گوید افراد زیر فرهنگ و ارزش و هنجارهای جامعه هستند و سعی می کنند طبق آن رفتار کنند. و جامعه با خصوصیات خودش مارا طبق خواسته های خودش درمی آورد. از نظر وی مهمترین عوامل بیمار گونه جوامع جدید نارسایی جذب و ادغام فرد در اجتماع است. (۵۰)\nرابرت مرتون با نظریات دورکیم موافق و نظریات وی را گسترش داد و کامل کرد.\nبنابرآنچه دراین پژوهش گفته شد ، سنت پذیری می تواند پذیرش آداب و رسوم و فرهنگ خاصی از مکان خاصی باشد که هر فردی از آن تبعیت می کند.\nدر این تحقیق سعی شد تعاریف مترادف با سنت پذیری و انواع آن و همینطور عواملی که روی سنت پذیری تاثیر گذار و موثر بوده است و همینطور آثار خوب و بدی که روی سنت پذیزی داشته بررسی گردد.\nنظریه هایی که در این باره مطرح شده بود راهگشای بسیاری از مشکلات موجود در این تحقیق بود وهمین طور انتخاب یکی از نظریه ها به عنوان راهنمای تحقیق.\nدر این تحقیق از منابع گوناگونی چون کتاب ، اینترنت ، نشریه و … استفاده شد ه که امید است راهگشای مشکلات موجود باشد.\n۱۱- منابع :\n۱)افشار کهن ، جواد ، (۱۳۸۳) ، باز خوانی جامعه شناختی سنت گرایی و تجدد طلبی ، انتشارات آوای نور . ص : ۲۶٫\n۲)www.manaviat and aghlaniat.ir\n۴) افشار کهن ، جواد ، (۱۳۸۳) ، ص : ۲۸\n۵) هودشتیان، عطا، (۱۳۸۱)، مدرنیته ،جهانی شدن و ایران ، انتشارات چاپخش، ص:۱۵\n۶) همان منبع . ص : ۱۶۷\n9) همان منبع\n۱۰) فربد ، محمد صادق ، ( ۱۳۸۰ ) ، مبانی انسان شناسی ، اتنشار\nات پشوتن ،\nص : ۹\n۱۵) افشار کهن ، جواد ، (۱۳۸۳) ، ص : ۴۰\n۱۶) همان منبع . ص : ۴۰\n۱۷) هودشتیان ، عطا ، (۱۳۸۱)، ص : ۱۷\n۱۸) افشار کهن ، جواد ، (۱۳۸۳) ، ص : ۲۷\n۱۹) شیلز، ادوارد ، (۱۳۷۸) ، نشریه فرهنگ عمومی ، ترجمه حسین ایمانی جاجرمی ، ص : ۱\n۲۰) همان منبع . ص : ۲\n۲۱) گیدنز، آنتونی ، (۱۳۷۶) ،جامعه شناسی گیدنز، ترجمه منوچهر صبوری، نشر نی ، ص :۴۲۸\n۲۲) هان منبع . ص : ۴۲۴\n۲۳) دکتر محسنی، منوچهر، (۱۳۸۲) ، مقدمات جامعه شناسی ، انتشارات آگاه ، ص:۲۲۲\n۲۴) فربد ، محمد صادق ، (۱۳۸۰) ، ص : ۲۱۷\n۲۵) دکتر محسنی ، منوچهر ، (۱۳۸۲) ، ص : ۱۹۶\n۲۹) همان منبع\n31) همان منبع\n۳۲) همان منبع\n۳۳) افشار کهن، جواد، (۱۳۸۳)، ص:۴۵\n۳۴) واخ، یواخیم،(۱۳۸۰)جامعه شناسی دین، ترجمه جمشید آزادگان، انتشارات سمت، ص: ۱۹۹\n۳۵) هودشتیان، عطا، (۱۳۸۱)، ص: ۱۶۶\n۳۶) همان منبع\n38) افشار کهن ، جواد ، (۱۳۸۳) ، ص : ۲۶۰\n41) همان منبع\n44) رفیع پور ، فرامرز ، (۱۳۸۱) ، موانع رشد علمی ایران ، شرکت سهامی انتشار ص : ۳۶\n46) همان منبع\n۴۷) مرتون، رابرت.ک. (۱۳۷۶)، مشکلات اجتماعی و نظریه های جامعه شناختی، ترجمه نوین تولایی، انتشارات امیرکبیر، ص: ۱۶\n۴۸) همان منبع، ص: ۴۳\n۴۹) ملکم ، همیلتون، (۱۳۷۷)، جامعه شناسی دین، ترجمه محسن ثلاثی، انتشارات: مؤسسه فرهنگی انتشاراتی تبیان، ص: ۴۰\n۵۰) کوزر، لوئیس آلفرد، (۱۳۷۰)، زندگی و اندیشه بزرگان جامعه شناسی، انتشارات علمی، ص:۳۷۰\n۱- روش پژوهش\n۶- روش های تجزیه و تحلیل ( آماری ) اطلاعات\nروش مطالعاتی اصلی : میدانی و کتابخانه ای\nروش پژوهش : پیمایشی ( ازطریق پرسشنامه )\nجامعه آماری این پژوهش دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکز می باشد ( شامل ۱۰۰ نفر ) واز صفات مشترک این جامعه آماری این است که عموما قشر دانشجو و لیسانس می باشند و محدوده سنی آنها از ۱۸ تا ۳۰ سال می باشد .\nروش نمونه گیری به این صورت بود که ۱۰۰ نفر از دانشجویان به صورت تصادفی در محدوده دانشگاه انتخاب شدند و پرسشنامه ها توسط آنها پر شدند .\nابزار اندازه گیری این پژوهش در درجه اول پرسشنامه ها بودند و بعد جداول گرایش . که این پرسشنامه ها توسط دانشجویان پر شدند و اطلاعات آنها به وسیله کامپیوتر پردازش شد و گرایش افرادی که پرسشنامه ها را پر کرده بودند توسط دو آزمون خی دو X2)) و اسپیرمن (S)R میزان اثبات و رد فرضیه ها سنجیده شد .\n۵-روش جمع آوری اطلاعات\nاولین گام در جمع آوری اطلاعات درباره متغییرها به صورت فیش برداری و کتابخانه ای آغاز شد که البته این کار سختی هایی چون عدم همکاری مسئولین کتابخانه ها را دربر\nداشت . ودرباره مراحل جمع آوری اطلاعات هم از پرسشنامه به وسیله طرح پرسش های بسته استفاده شد . و گام آخر هم پردازش اطلاعات این پرسشنامه ها بود که به وسیله کامپیوتر صورت گرفت . و میزان اثبات ورد فرضیه ها به وسیله دوآزمون خی دو( X2) و اسپیرمن S)) R سنجیده شد .\n۶-روش های تجزیه و تحلیل ( آماری ) اطلاعات\nاندازه گیری آماری میزان اثبات یا رد فرضیه ها به این صورت بود که در پردازش اطلاعات پرسشنامه ها توسط کامپیوتر ، سوالات طیفی را جمع کرده وتقسیم بر تعداد کرده و Range را بدست آوردیم که به وسیله تقسیم Range به سه ، طبقات طیفی را بدست آوردیم .( گرایش کم ، زیاد ، متوسط ) ومیزان سنت پذیری و سنت گریزی ، با توجه به آزمون های خی دو (X2) و اسپیرمن (S) Rسنجیده شد . و به این نتیجه دست یافتیم که کدامیک از فرضیات رد و کدامیک از آنها اثبات شده است .\nدر این فصل چگونگی پردازش اطلاعات پرسشنامه ها با تحلیل و تفاسیر کلی آنها آمده است .\nیعنی دادههای پرسشنامه ها را به وسیله برنامه SPSSبه کامپیوتر منتقل کردیم و با انجام یکسری از برنامه ها از جمله بدست آوردن Range از کامپیوتر ، جداول یک بعدی و دو بعدی و نمودارها را خواستیم و بعد از بدست آوردن جداول و نمودارها ، در جداول یک بعدی با در نظر گرفتن کمترین و بیشترین میزان فراوانی تاثیر متغییر مورد نظر را روی سازه تحقیق (سنت پذیری) سنجیده شد .\nدر جداول دو بعدی هم میزان گرایش ، یعنی میزان سنت پذیری و سنت گریزی و اینکه کامیک از متغییرها در رابطه با سنت پذیری رد یا اثبات را سنجیده و به دست آوردیم . و به وسیله نمودارها هم درصد فراوانی به صورت رنگ های مشکی ، خاکستری و طوسی برای واضح تر بودن میزان تاثیر متغییرها روی سازه تحقیق ( سنت پذیری ) آمده است .\n۱- جداول یک بعدی\nجدول شماره ( ۱ / ۱ ) : جدول سازه\nتوزیع جمعیت نمونه برحسب میزان سنت پذیری دانش\nکم ۱۱ ۱۱ ۱۱\nمتوسط ۴۲ ۴۲ ۵۳\nزیاد ۴۷ ۴۷ ۱۰۰\n*با توجه به داده های جدول فوق ملاحظه می شود که بیشترین میزان فراوانی به تعداد ۴۷ نفر(۴۷%) بوده اند که مربوط است به کسانی که میزان سنت پذیری آنها زیاد بوده است.\nو کمترین میزان فراوانی به تعداد ۱۱ نفر (۱۱%) بوده اند و مربوط به کسانی است که میزان سنت پذیری آنها کم بوده است .\nجدول شماره ( ۲ / ۱ )\nتوزیع جمعیت نمونه برحسب میزان سن دانشجویان\nسن فراوانی درصد فراوانی درصد فراوانی تجمعی\nکمتر از ۲۰ سال ۳۴ ۳۴ ۳۴\nاز ۲۰ تا ۲۵ سال ۴۲ ۴۲ ۷۶\nبالاتر از ۲۵ سال ۲۴ ۲۴ ۱۰۰\n*با توجه به داده های جدول فوق ملاحظه می شود که بیشترین میزان فراوانی به تعداد ۴۲ نفر( ۴۲% ) بوده اند که مربوط است به کسانی که از ۲۰ تا ۲۵ سال سن داشته اند .\nو کمترین میزان فراوانی به تعداد ۲۴ نفر (۲۴%) بوده اند و مربوط به کسانی است که بالاتر از ۲۵ سال سن داشته اند.\nجدول شماره ( ۳ / ۱ )\nتوزیع جمعیت نمونه برحسب جنس دانشجویان\nجنس فراوانی درصد فراوانی درصد فراوانی تجمعی\nمذکر ( مرد ) ۴۲ ۴۲ ۴۲\nمونث ( زن ) ۵۸ ۵۸ ۱۰۰\n*با توجه به داده های جدول فوق ملاحظه می شود که بیشترین\nمیزان فراوانی به تعداد ۵۸ نفر( ۵۸% ) بوده اند که مربوط است به کسانی که زن بوده اند.\nو کمترین میزان فراوانی به تعداد ۴۲ نفر ( ۴۲% ) بوده اند ومربوط است به کسانی که مرد بوده اند.\nجدول شماره ( ۴ / ۱ )\nتوزیع جمعیت نمونه برحسب رشته تحصیلی دانشجویان\nتحصیلات فراوانی درصد فراوانی درصد فراوانی تجمعی\nعلوم اجتماعی –\nروانشناسی ۵۰ ۵۰ ۵۰\nجغرافیا ۲۱ ۲۱ ۷۱\nادبیات – فلسفه ۲۹ ۲۹ ۱۰۰\n*با توجه به داده های جدول فوق ملاحظه می شود که بیشترین میزان فراوانی به تعداد ۵۰ نفر(۵۰%) بوده اند که مربوط است به کسانی که رشته تحصیلی آنها علوم اجتماعی یا روانشناسی بوده است.\nو کمترین میزان فراوانی به تعداد ۲۱ نفر( ۲۱%) بوده اند ومربوط است به کسانی که رشته تحصیلی آنها جغرافیا بوده است .\nجدول شماره ( ۵ / ۱ )\nتوزیع جمعیت نمونه برحسب وضعیت مسکن دانشجویان\nوضعیت مسکن فراوانی درصد فراوانی درصد فراوانی تجمعی\nشخصی ۵۷ ۵۷ ۵۷\nاستیجاری ۲۸ ۲۸ ۸۵\nسایر ۱۵ ۱۵ ۱۰۰\n*با توجه به داده های جدول فوق ملاحظه می شود که بیشترین میزان فراوانی به تعداد ۵۷ نفر( ۵۷% ) بوده اند که مربوط است به کسانی که مسکن آنها شخصی بوده است.\nو کمترین میزان فراوانی به تعداد ۱۵ نفر(۱۵% ) بوده اند ومربوط است به کسانی که گزینه سایر را برای مسکن انتخاب نموده اند.\nجدول شماره ( ۶ / ۱ )\nتوزیع جمعیت نمونه برحسب میزان درآمد ماهیانه خانواده دانشجویان\nدرآمد ماهیانه خانواده فراوانی درصد فراوانی درصد فراوانی تجمعی\nکمتر از ۲۰۰۰۰۰ ۲۳ ۲۳ ۲۳\nاز ۲۰۰ تا ۴۰۰۰۰۰ ۴۵ ۴۵ ۶۸\nبالاتر از ۴۰۰۰۰۰ ۳۲ ۳۲ ۱۰۰\n*با توجه به داده های جدول فوق ملاحظه می شود که بیشترین میزان فراوانی به تعداد ۴۵ نفر(۴۵% ) بوده اند که مربوط است به کسانی که میزان درآمد ماهیانه خانواده شان ۲۰۰ تا ۴۰۰۰۰۰ تومان بوده است.\nو کمترین میزان فراوانی به تعداد ۲۳ نفر( ۲۳% ) بوده اند ومربوط است به کسانی که میزان درآمد ماهیانه خانواده اشان کمتر از ۲۰۰۰۰۰ تومان بوده است.\nو به علاوه مشاهده می شود که (۶۸%) از جمعیت نمونه مربوط به افرادی\nاست که میزان درآمد ماهیانه خانواده اشان ۴۰۰۰۰۰ تومان و کمتر از آن بوده است.\nجدول شماره ( ۷ / ۱ )\nتوزیع جمعیت نمونه برحسب میزان تحصیلات پدر دانشجویان\nتحصیلات پدر فراوانی درصد فراوانی درصد فراوانی تجمعی\nراهنمایی و کمتر ۲۷ ۲۷ ۲۷\nمتوسطه و دیپلم ۵۴ ۵۴ ۸۱\nلیسانس و بالاتر ۱۹ ۱۹ ۱۰۰\n*با توجه به داده های جدول فوق ملاحظه می شود که بیشترین میزان فراوانی به تعداد ۵۴نفر (۵۴% ) بوده اند که مربوط است به کسانی که میزان تحصیللات پدرشان متوسطه یا دیپلم بوده است\nوکمترین میزان فراوانی به تعداد۱۹ نفر(۱۹%) بوده اند که مربوط است به کسانی که میزان تحصیلات پدرشان لیسانس و بالاتر بوده است.\nوبه علاوه مشاهده می شود که (۸۱%) جمعیت نمونه مربوط به افرادی است که تحصیلات پدرشان دیپلم و کمتر از آن بوده است.\nجدول شماره ( ۸ / ۱ )\nتوزیع جمعیت نمونه برحسب میزان تحصیلات مادر دانشجویان\nتحصیلات مادر فراوانی درصد فراوانی درصد فراوانی تجمعی\nراهنمایی و کمتر ۳۷ ۳۷ ۳۷\nمتوسطه و دیپلم ۴۴ ۴۴ ۸۱\n*با توجه به داده های جدول فوق ملاحظه می شود که بیشترین میزان فراوانی به تعداد ۴۴نفر(۴۴%) بوده اند که مربوط است به کسانی که میزان تحصیلات مادرشان متوسطه یا دیپلم بوده است.\nوکمترین میزان فراوانی به تعداد۱۹ نفر(۱۹%) بوده اند که مربوط است به کسانی که میزان تحصیلات مادرشان لیسانس و بالاتر بوده است.\nو به علاوه مشاهده می شود که (۸۱%) جمعیت نمونه مربوط به افرادی است که تحصیلات مادرشان دیپلم و کمتر از دیپلم بوده است.\nجدول شماره ( ۹ / ۱ )\nتوزیع جمعیت نمونه برحسب تعداد خواهر وبرادر دانشجویان\nتعداد خواهر وبرادر فراوانی درصد فراوانی درصد فراوانی تجمعی\n۲ نفر وکمتر ۳۲ ۳۲ ۳۲\nاز ۲ تا ۵ نفر ۴۷ ۴۷ ۷۹\nبالاتر از ۵نفر ۲۱ ۲۱ ۱۰۰\n*با توجه به داده های جدول فوق ملاحظه می شود که بیشترین میزان فراوانی به تعداد ۴۷ نفر (۴۷%) بوده اند که مربوط است به کسانی که تعداد خواهر و برادرهایشان از۲ تا ۵ نفربوده است.\nوکمترین میزان فراوانی به تعداد۲۱ نفر(۲۱%) بوده اند ومربوط است به کسانی که بالاتراز ۵ نفر خواهر و برادر بوده اند.\nبه علاوه مشاهده می شود که (۷۹%) جمعیت نمونه مربوط به افرادی است که ۵ نفر و کمتراز۵ نفر خواهر وبرادر بوده اند.\nجدول شماره ( ۱۰ / ۱ )\nتوزیع جمعیت نمونه برحسب میزان اختلاف سنی پدر و مادر دانشجویان\nاختلاف سنی پدر و مادر فراوانی درصد فراوانی درصد فراوانی تجمعی\nکمتر از ۵ سال ۴۳ ۴۳ ۴۳\nاز ۵ تا ۱۰ سال ۳۳ ۳۳ ۷۶\nبالاتر از ۱۰ سال ۲۴ ۲۴ ۱۰۰\n*با توجه به داده های جدول فوق ملاحظه می شود که بیشترین میزان فراوانی به تعداد ۴۳ نفر( ۴۳% ) بوده اند که مربوط است به کسانی که اختلاف سنی پدرومادرشان کمتر از۵ سال بوده است .\nوکمترین میزان فراوانی به تعداد ۲۴ نفر(۲۴%) بوده اند ومربوط است به کسانی که اختلاف سنی پدر و مادرشان بالاتر از ۱۰ سال بوده است .\nبه علاوه مشاهده می شود که( ۷۶% ) جمعیت نمونه مربوط به افرادی است که میزان اختلاف سنی پدر و مادرشان ۱۰ سال کمتر از آن سال بوده است .\nجدول شماره ( ۱۱ / ۱ )\nتوزیع جمعیت نمونه برحسب ارتباط والدین دانشجویان در منزل\nارتبط والدین فراوانی درصد فراوانی درصد فراوانی تجمعی\nخوب ۴۶ ۴۶ ۴۶\nمتوسط ۳۹ ۳۹ ۸۵\nبد ۱۵ ۱۵ ۱۰۰\n*با توجه به داده های جدول فوق ملاحظه می شود که بیشترین میزان فراوانی به تعداد ۴۶ نفر( ۴۶% ) بوده اند که مربوط است به کسانی که ارتباط والدینشان درمنزل خوب بوده است.\nوکمترین میزان فراوانی به تعداد۱۵ نفر( ۱۵% ) بوده اند ومربوط است به کسانی که ارتباط والدینشان در منزل بد بوده است.\nجدول شماره ( ۱۲ / ۱ )\nتوزیع جمعیت نمونه برحسب نوع حاکمیت در خانواده دانشجویان\nحاکمیت در خانواده فراوانی درصد فراوانی درصد فراوانی تجمعی\nپدر یا مادر سالاری ۲۹ ۲۹ ۲۹\nفرزند سالاری ۲۵ ۲۵ ۵۴\nهیچ کدام ۴۶ ۴۶ ۱۰۰\n*با توجه به داده های جدول فوق ملاحظه می شود که بیشترین میزان فراوانی به تعداد ۴۶ نفر(۴۶%) بوده اند که مربوط است به کسانی که گزینه هیچ کدام را انتخاب کرده اند. یعنی هیچ کدام از گزینه ها در خانواده حاکم نیست .\nو کمترین میزان فراوانی به تعداد۲۵ نفر(۲۵% ) بوده اند ومربوط است به کسانی که درخانواده اشان فرزند سالاری حاکم است.\nجدول شماره ( ۱۳ / ۱ )\nتوزیع جمعیت نمونه برحسب میزان نظردهی در تصمیم گیری های خانواده دانشجویان\nنظر دهی درتصمیم گیری ها فراوانی درصد فراوانی درصد فراوانی تجمعی\nزیاد ۳۷ ۳۷ ۳۷\nتا حدودی ۴۴ ۴۴ ۸۱\nکم ۱۹ ۱۹ ۱۰۰\n*با توجه به داده های جدول فوق ملاحظه می شود که بیشترین میزان فراوانی به تعداد ۴۴ نفر(۴۴%) بوده اند که مربوط است به کسانی که تا حدودی درتصمیم گیری های خانوادگی نظر می دهند.\nو کمترین میزان فراوانی به تعداد ۱۹ نفر( ۱۹% ) بوده اند ومربوط است به کسانی که در تصمیم گیریهای خانوادگی کم نظر می دهند .\nجدول شماره ( ۱۴ / ۱ )\nتوزیع جمعیت نمونه برحسب میزان علاقه دانشجویان به خانواده\nعلاقه به خانواده فراوانی درصد فراوانی درصد فراوانی تجمعی\nزیاد ۵۵ ۵۵ ۵۵\nتا حدودی ۲۹ ۲۹ ۸۴\nکم ۱۶ ۱۶ ۱۰۰\n*با توجه به داده های جدول فوق ملاحظه می شود که بیشترین میزان فراوانی به تعداد ۵۵ نفر(۵۵%) بوده اند که مربوط است به کسانی که به خانواده خود علاقه زیادی دارند.\nو کمترین میزان فراوانی به تعداد۱۶ نفر\n(۱۶%) بوده اند ومربوط است به کسانی که به خانواده خود علاقه کمی داشته اند.\nجدول شماره ( ۱۵ / ۱ )\nتوزیع جمعیت نمونه برحسب میزان رفت و آمد فامیلی دانشجویان در طول یکسال\nرفت و آمد فامیلی در یکسال فراوانی درصد فراوانی درصد فراوانی تجمعی\nهیچ بار ۲۹ ۲۹ ۲۹\nیکبار ۳۵ ۳۵ ۶۴\nدو بار وبیشتر ۳۶ ۳۶ ۱۰۰\n*با توجه به داده های جدول فوق ملاحظه می شود که بیشترین میزان فراوانی به تعداد ۳۶ نفر( ۳۶%) بوده اند که مربوط است به کسانی که درطول سال دوبار وبیشترباافراد فامیل رفت و آمد می کنند.\nو کمترین میزان فراوانی به تعداد ۲۹ نفر(۲۹%) بوده اند ومربوط است به کسانی که در طول سال اصلا با افراد فامیل رفت و آمد نمی کنند.\nبه علاوه مشاهده می شود که (۶۴%) جمعیت نمونه مربوط به افرادی است که در طول سال یک بار و کمتر ازآن با افراد فامیل رفت و آمد می کنند.\nجدول شماره ( ۱۶ / ۱ )\nتوزیع جمعیت نمونه برحسب منطقه محل سکونت دانشجویان\nمنطقه محل سکونت فراوانی درصد فراوانی درصد فراوانی تجمعی\nاز ۱ – ۵ ۳۹ ۳۹ ۳۹\nاز ۵ – ۱۳ ۴۴ ۴۴ ۸۳\nاز ۲۰ – ۱۳ ۱۷ ۱۷ ۱۰۰\n*با توجه به داده های جدول فوق ملاحظه می شود که بیشترین میزان فراوانی به تعداد ۴۴ نفر(۴۴%) بوده اند که مربوط است به کسانی که منطقه محل سکونتشان از۱۳ – ۵ بوده است.\nو کمترین میزان فراوانی به تعداد ۱۷ نفر (۱۷%) بوده اند ومربوط است به کسانی که منطقه محل سکونتشان از ۲۰- ۱۳ بوده است .\nجدول شماره ( ۱۷ / ۱ )\nتوزیع جمعیت نمونه برحسب تعداد دوستان صمیمی دانشجویان\nتعداد دوستان صمیمی فراوانی درصد فراوانی درصد فراوانی تجمعی\nهیچی ۳۰ ۳۰ ۳۰\nیک نفر ۳۱ ۳۱ ۶۱\nدو نفر و بیشتر ۳۹ ۳۹ ۱۰۰\n*با توجه به داده های جدول فوق ملاحظه می شود که بیشترین میزان فراوانی به تعداد ۳۹ نفر(۳۹%) بوده اند که مربوط است به کسانی که دو نفر و بیشتر دوست صمیمی داشته اند.\nو کمترین میزان فراوانی به تعداد ۳۰ نفر (۳۰%) بوده است و مربوط است به کسانی که هیچی دوست صمیمی نداشته اند.\nبه علاوه مشاهده می شود که ( ۶۱%) جمعیت نمونه مربوط اس\nت به فرادی که کمتر ازیک نفر دوست صمیمی دارند.\nجدول شماره ( ۱۸ / ۱ )\nتوزیع جمعیت نمونه برحسب میزان رفت وآمد دانشجویان با دوستان در طول یک هفته\nرفت و آمد با دوستان درهفته فراوانی درصد فراوانی درصد فراوان\nهیچ بار ۳۰ ۳۰ ۳۰\nیک بار ۳۵ ۳۵ ۶۵\nدوبار و بیشتر ۳۵ ۳۵ ۱۰۰\n*با توجه به داده های جدول فوق ملاحظه می شود که بیشترین میزان فراوانی به تعداد ۳۵ نفر(۳۵%) بوده اند که مربوط است به کسانی که به صورت مساوی در دو طبقه ۲ و۳ یعنی کسانی که یک بارو دو بار و بیشتر در طول هفته با دوستان خود رفت و آمد دارند.\nو کمترین میزان فراوانی به تعداد۳۰ نفر(۳۰%) بوده اند ومربوط است به کسانی که در طول هفته هیچ بار با دوستان خود رفت و آمد نمی کنند.\nو به علاوه مشاهده می شود که (۶۵%) جمعیت نمونه مربوط به افرادی است که یکبارو یا کمتر از آن با دوستان خود رفت و آمد داشته اند.\nجدول شماره ( ۱۹ / ۱ )\nتوزیع جمعیت نمونه برحسب میزان تاثیر پذیری دانشجویان از دوستان خود\nتاثیر پذیری از دوستان فراوانی درصد فراوانی درصد فراوانی تجمعی\nزیاد ۲۴ ۲۴ ۲۴\nتا حدودی ۴۸ ۴۸ ۷۲\nکم ۲۸ ۲۸ ۱۰۰\n*با توجه به داده های جدول فوق ملاحظه می شود که بیشترین میزان فراوانی به تعداد ۴۸ نفر( ۴۸% ) بوده اند که مربوط است به کسانی که تاحدودی ازدوستان خود تاثیر می گیرند.\nو کمترین میزان فراوانی به تعداد۲۴ نفر(۲۴%) بوده اند ومربوط است به کسانی که زیاد از دوستان خود تاثیر می گیرند.\nجدول شماره ( ۲۰ / ۱ )\nتوزیع جمعیت نمونه برحسب میزان تاثیر پذیری دانشجویان از مد جامعه\nتاثیر پذیری از مد جامعه فراوانی درصد فراوانی درصد فراوانی تجمعی\nزیاد ۲۶ ۲۶ ۲۶\nتا حدودی ۴۶ ۴۶ ۷۲\n*با توجه به داده های جدول فوق ملاحظه می شود که بیشترین میزان فراوانی به تعداد ۴۶ نفر(۴۶%) بوده اند که مربوط است به کسانی که تاحدودی ازمد جامعه تاثیر می گیرند.\nو کمترین میزان فراوانی به تعداد۲۶ نفر(۲۶%) بوده اند ومربوط است به کسانی که زیاد از مد جامعه تاثیر می گیرند.\nجدول شماره ( ۲۱ / ۱ )\nتوزیع جمعیت نمونه برحسب میزان ساعات مطالعه دانشجویان درطول یک هفته\nساعات مطالعه فراوانی درصد فراوانی درصد فراوانی تجمعی\nکمتر از ۲ ساعت ۴۴ ۴۴ ۴۴\nاز ۲ تا ۵ ساعت ۳۹ ۳۹ ۸۳\nبیشتر از ۵ ساعت ۱۷ ۱۷ ۱۰۰\n*با توجه به داده های جدول فوق ملاحظه می شود که بیشترین میزان فراوانی به تعداد ۴۴ نفر(۴۴%) بوده اند که مربوط است به کسانی که کمتر از ۲ ساعت در طول هفته مطالعه می کنند.\nکلمات کلیدی : پروژه دانشجویی, تحقیق در مورد بررسی و شناخت میزان سنت پذیری دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی به منظور شناخت چگونگی پذیرش و درونی کردن سنت ها در نزد آنها, خرید مقاله, دانلود پروژه, دانلود مقاله, دانلود مقاله بررسی و شناخت میزان سنت پذیری دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی به منظور شناخت چگونگی پذیرش و درونی کردن سنت ها در نزد آنها, دانلود مقاله در مورد بررسی و شناخت میزان سنت پذیری دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی به منظور شناخت چگونگی پذیرش و درونی کردن سنت ها در نزد آنها, دانلود مقاله فارسی, سایت مقاله, مقاله در مورد بررسی و شناخت میزان سنت پذیری دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی به منظور شناخت چگونگی پذیرش و درونی کردن سنت ها در نزد آنها


اعتراضات ضددولتی معاون نخست وزیر بلغارستان را مجبور به استعف...\nجمعه 26 بهمن 1397 22:28:36\nشنبه 26 آبان 1397 08:01\nاقتصاد ایران: معاون نخست وزیر بلغارستان پس از اظهارات توهین آمیز علیه معلولان و افزایش اعتراضات خیابانی مجبور شد کناره گیری کند.\nبه گزارش گروه بین الملل خبرگزاری تسنیم به نقل از یورونیوز، به دنبال چند هفته اعتراض خیابانی ضد دولتی در بلغارستان، والری سیمئونوف، معاون اول نخست وزیر این کشور روز جمعه 25 آبان استعفا کرد.\nسیمئونوف زیر فشار کنشگران حقوق معلولان که به دلیل اظهارات توهین‌آمیز علیه او اعتراض کرده بودند، مجبور به استعفا شد.\nمعاون پیشین نخست‌وزیر بلغارستان عضو حزب «اتحاد میهنی» است که خود از ائتلاف چند حزب ملی‌گرا تشکیل شده و در ائتلاف حزب حاکم از جناح راست میانه حضور دارد.\nوالری سیمئونوف کنشگران حقوق معلولان را گروهی از «زن‌های جیغ‌جیغو» نامیده بود که به گفته او «بچه‌های مریض‌شان را به قمار می‌گذارند». او یک هفته بعد از انتشار سخنانش و در پی نشستی که با سایر اعضا حزب ائتلافی حاکم در این مورد تشکیل شد، بابت سخنان توهین‌آمیزش عذرخواهی کرد.\nبویکو بوریسوف، نخست وزیر بلغارستان که بالاترین مقام سیاسی این کشور محسوب می‌شود، خودش نیز یک بار از جانب معاونش از مردم عذرخواهی کرده بود، اما گفته بود که او را برکنار نمی‌کند. ترس نخست‌وزیر بلغارستان در واقع از دست دادن اکثریت حزبی در پارلمان بود.\nحزب سوسیالیست موسوم به ام.آر.اف که اپوزیسیون پارلمانی متشکل از بلغارهای ترک‌تبار است، پیش از این خواستار استعفای والری سیمئونوف شده بود و نمایندگان آن به نشانه اعتراض در نشست‌های مجلس این کشور شرکت نمی‌کردند.\nسیمئونوف روز جمعه در مقر دولت بلغارستان در صوفیه، پایتخت این کشور گفت: «من استعفای خود را به دلیل کارزار مطبوعاتی به راه افتاده علیه خودم، تقدیم می‌کنم.»\nوی افزود: «هدف این کارزار تعدی به اقتدار دولت مانع‌تراشی برای کار عادی آن بوده است. این کارزار علیه شخص من یا حزب متبوع من نیست، بلکه علیه تمامیت دولت است که بسیار موفق عمل کرده است».\nدفتر رسانه‌ای دولت بلغارستان اعلام کرد که نخست وزیر بوریسوف استعفای معاون اول خود را پذیرفته است.\nبلغارستان عضو اتحادیه اروپاست و احزاب مخالف این کشور با نزدیک شدن به انتخابات پارلمان اروپا بر فشار خود بر دولت افزوده‌اند. در هفته‌های اخیر درخواست کاهش قیمت سوخت نیز به مطالبات معترضان خیابانی در بلغارستان افزوده شده بود.\nبازگشت به صفحه بین الملل\nرئیس کمیته امور خارجی مجلس آمریکا:ترامپ را در دادگاه می بینیم\nروایت نشریه ایتالیایی از ناکامی آمریکا در کنفرانس ورشو\nادامه دوئل ترامپ و کنگره با اعلام وضعیت فوق العاده ملی\nحضور حزب الله در سوریه از کل لبنان دفاع کرد\nافراد مسلح در ماهشهر راننده پراید را به قتل رساندند اخراج رئیس فدراسیون شنای سوئد به دلیل انتقاد از حجاب هفته بیستم لیگ برتر فوتبال جوانان کشور برگزار شد دیدار موگرینی با ظریف در حاشیه کنفرانس مونیخ مربی سپیدرود: در تیم ما نا امیدی وجود ندارد محورهای مواصلاتی استان ایلام باز هستند هفته هفدهم کورس اسبدوانی زمستانه گنبد برگزار شد ارومیه قهرمان مسابقات کونگ فوی بانوان آذربایجان غربی شد زمین های سودجویان حاشیه شهر به نفع اموال عمومی مصادره می شود یک قانونگذار مخالف به صورت نخست وزیر آلبانی رنگ پاشید