فرهنگ مصادیق:تحریف معنوی احادیث معصومین (ع) - پژوهشکده امر به معروف\nفرهنگ مصادیق:تحریف معنوی احادیث معصومین (ع)\n(تغییرمسیر از تحریف معنوی احادیث معصومین (ع))\nتحریف معنوی احادیث معصومین (ع)\n۵ تحریف لفظی احادیث معصومین (ع)\n۷ تحریف سخن پیامبر (ص)\n۸ تحریف سیره عالمان\n۹ تحریف سیره پیامبر (ص)\n۱۰ تحریف سیره انبیاء\n۱۱ تحریف اسلام\n۱۲ حفظ احادیث (غیر از یادسپاری)\n۱۳ بیعت با امامان و معصومین (ع)\n۱۴ زیارت مراقد معصومین (ع)\n۱۵ افشای اسرار معصومین(ع)\n۱۶ دروغ دانستن سخن معصومین (ع)\n۱۷ دشنام به معصومین (ع)\n۱۸ تخریب قبور انبیاء و معصومین (ع) و شهدا\n۲ کاربردهای اصطلاح\n۳ زمینه‌ها در کتاب و سنت\n۴ تحریف در دانش حدیث\n۵ تحریف، لحن و تصحیف\n۶ گونه‌های تصحیف\n۷ گسترش اصطلاح تحریف\n۸ تحریف بیرون از دانش حدیث\n۹ عوامل و انگیزه‌های تحریف\n۹.۱ ضعف زبانی و لحن\n۹.۲ عدم اتکا بر شنیدار\n۹.۳ نقل به معنا\n۹.۴ علقه‌های موجب تحریف\n۱۰ انگیزه‌های تحریف\n۱۱ رویارویی محدثان با تحریف\n۱۲ اصلاح یا حفظ لحن\n۱۳ تحریف در منابع علم الحدیث\n۱۴ تألیف در باب تحریف\nمهم‌ترین زمینهٔ شکل گیری اصطلاح تحریف در حوزهٔ حدیث پژوهی، حدیثی نبوی با این مضمون است که «این علم» را در هر نسلی عادلانی حمل می‌کنند که از آن «تحریف غالیان»، انتحال باطل جویان و تأویل جاهلان را دور سازند. این حدیث در شماری از منابع حدیثی آمده است . و با آن که در صحاح اهل سنت وارد نشده، اما مضمون آن مورد استناد نقادان سخت گیر بوده است. این حدیث در منابع حدیثی امامیه و زیدیه نیز ثبت شده است.\nاصطلاح تحریف در دانش حدیث، بر مبنای معنای گرداندن و منحرف کردن شکل گرفته که معنای اصلی این واژه بوده است. با آن که کاربرد مکرر، اما همسوی این واژه در قرآن کریم . آن را در معنای تحریف کلام آسمانی خصوصیت بخشیده، اما در کاربرد روزمره، گسترهٔ واژه تا چندین سده هم چنان حفظ شده است. از همین رو دور از انتظار نیست که اصطلاح حدیثی تحریف، نه بر پایهٔ آن طیف از معنای لغوی تحریف که در قرآن ملحوظ بوده، بلکه بر پایهٔ طیف معنایی دیگری شکل گرفته که بیش تر ناظر به تغییر در لفظ است.\nدر منابع متقدم علم الحدیث، تعبیر تحریف در کنار واژهٔ «لحن» قرار گرفته، به گونه‌ای که دو معنای متقابل از آن‌ها اراده شده است؛ واژهٔ لحن بیش تر ناظر به خطاهای تلفظی، شامل تخفیف و تشدید یا اعراب نابجاست . که از سدهٔ ۴ق، به طور خاص برای خطاهای اعرابی تخصیص یافته است. در این تقابل، چنین می‌نماید که تحریف ناظر به مواردی است که بر خلاف لحن، واژه یا عبارت با تصرفی در اصل روبه رو بوده است. از آن جا که اعراب و تشدید به طور معمول در نوشتار ظاهر نمی‌شده است، رفته رفته با اهمیت یافتن ضبط نوشتاری حدیث، مسئلهٔ لحن به حاشیه رانده شده، و مسئلهٔ تحریف برجسته شده است، با این حال در مواردی مانند ضبط ابو، لحن خود را در کتابت نیز نشان می‌داده است. گاه به جای تقابل یاد شده، از تقابل لحن و تصحیف نیز استفاده شده است. در سدهٔ ۴ق، در حیطهٔ مطالعات ادبی قرآن، دو اصطلاح تحریف و تصحیف در تقابل با یکدیگر قرار گرفتند و این تقابل به زودی به حیطهٔ حدیث پژوهی نیز راه یافت. یک سده بعد در منابع حدیثی نیز این تقابل دیده می‌شد. سمعانی در بحث از آثار املا، با استفاده از این زوج اصطلاح، تصحیف را به خطا در نقطـه گـذاری، و تحـریف را بـه خطـا در «شکـل» ــ مشتمـل بر اعراب ــ بازگردانده است. پس از آن، این تعریف از تصحیف و تحریف فراگیر شده، و در کاربردهای متقابل تصحیف و تحریف، مرزی قاطع میان آن‌ها تصور شده است. این در حالی است که در کاربردهای منفرد، هریک از تحریف و تصحیف، می‌توانسته است حیطهٔ اصطلاح دیگر را نیز پوشش دهد، و البته عموماً از تحریف معنای اعم از تصحیف اراده می‌شده است. هم پوشی گسترده میان کاربردهای دو اصطلاح، گاه در منابع متأخر این نظر را پدید آورده است که تحریف و تصحیف جای گزین یکدیگر، و رسانندهٔ معنایی واحد بوده باشند.\nدر تقسیمات محدثان، گاه به گونه‌هایی از تصحیف توجه شده است. یکی از این تقسیمات، تقسیم آن به دو گونهٔ تصحیف در سند و تصحیف در متن است؛ مانند آن که در سند حدیثی، برید به یزید تبدیل شود، یا در متن حدیثی، واژهٔ ستّا به صورت شیا (ضبط با همزه شیئا) مبدل گردد. اهمیت تمییزدادن این دوگونه از تصحیف، از دو حیث است. نخست آن که، تصحیف در سند، تنها طریق دست یابی به سنت را خدشه دار می‌سازد، در حالی که متن حدیث، نطق به خود سنت است و تصحیف رخ داده در آن، به خصوص در صورتی که حدیث از نقد سندی سربلند عبور کرده باشد، زمینهٔ سوءبرداشت در اصل تعلیم را پدید خواهد آورد. ویژگی دوم که تمییز یاد شده را مهم می‌سازد، تفاوت دو گونه تصحیف در روش‌های نقد و کشف تصحیف است. تقسیم تصحیف به دو گونهٔ تصحیف بصر و تصحیف سمع، از حیث روش نقد و کشف تصحیف دارای اهمیت فراوان است. این تقسیم که کاملاً در مباحث نوین نقد متون در حوزهٔ تاریخ نیز دیده می‌شود، کاملاً قابلیت دارد که برای تحریف لفظی، با دامنهٔ وسیع آن، گسترش داده شود. تقسیم دیگر برای تصحیف، تقسیم آن به دو گونهٔ تصحیف لفظی و تصحیف معنوی است. در این کاربرد، تصحیف به معنای عام تحریف به کار برده شده است. مقصود از تصحیف لفظی، در واقع همان است که معمولاً از تصحیف فهمیده می‌شود، و مقصود از تصحیف معنوی، آن است که راوی، بر پایهٔ سوء تفاهمی دربـارهٔ معنای واژه‌ای یا عبارتـی در حدیث، آن را به معنایی غیر آنچه در اصل اراده شده است، منصرف گرداند. نمـونهٔ آن نماز خواندن پیامبر (صلّی الله علیه و آله و سلّم) روی به «عنزه» ای است که محمد بن مثنی عنزی، آن را بـه معنای درود فـرستادن پیامبـر بر قبیلهٔ خود عَنَـزه قلمداد کرده است. به هر روی، این تقسیم همواره با دیدهٔ تأمل نگریسته شده، و مقبولیت عام نیافته، از جمله ابن صلاح آن را مجازی در کاربرد اصطلاح دانسته است.\nفارغ از معنای جامع تحریف ـ تصحیف، یعنی نقطه و شکل گذاری، هم چنان گونه‌هایی از تغییر در لفظ وجود داشت که در این مقوله‌ها نمی‌گنجید؛ موارد بسیاری را می‌توان در طی سده‌های میانه سراغ گرفت که تحریف به معنایی شامل این موارد نیز به کار می‌رفته است. واپسین گام در تعمیم معنای تحریف، توسعهٔ آن به زیادت و نقصان حروف یا کلمات است. در منابع سدهٔ ۳ق، نمونه‌هایی وجود دارد که تحریف در تقابل با زیادت و نقصان قرار گرفته است. در سده‌های ۴ و ۵ق، با وجود گسترش کاربرد نزد غیرمحدثان، هم چنان تحریف رابطهٔ متمایز خود با زیادت و نقصان را حفظ کرده است . با این همه، از اواخر سدهٔ ۴ق، به خصوص در بحث از نفی تحریف قرآن، گاه می‌توان اصطلاح تحریف را با معنایی فراگیرتر یافت که معنای زیادت و نقصان را نیز شامل می‌شده . و به تدریج به حوزه‌های حدیثی و فقهی نیز راه گشوده است. معنای تقدیم و تأخیر نیز از جمله معانی مکمل تحریف از نخستین علوم الحدیث بوده است. در سده‌های متأخر، در اصطلاح علم الحدیث تحریف با معنای مضیق خود، بدون آن که زیادت و نقصان، تقدیم و تأخیر و حتی تصحیف را در بر گیرد، هم چنان کاربرد داشته است، اما در حیطهٔ دیگر علوم باز تعریف‌های دیگری از آن ارائه شده که آن را از کاربردهای متقدم دور ساخته است.\nبا وجود تمام این تعریف‌ها، تحریف به عنوان یک اصطلاح عام به معنای هرگونه جابه جایی سخن از وضع اصلی، چه در گفتار و چه در نوشتار، در شاخه‌های مختلف علوم اسلامی، بیشتر نزد فقیهان، و کمتر محدثان کاربرد داشته است و نمونه‌های آن در سده‌های میانی و متأخر دیده می‌شود. آن جا که برخی از عالمان، تعبیر تحریف را برای نوعی ناهنجاری رخ داده در سطوح متن حدیث به کار گرفته‌اند، تعبیر تحریف ناظر به تغییراتی مبتنی بر سوء فهم و ناآگاهی نسبت به سیاق و یافت بوده است. از آن جمله می‌توان به حدیث «اقبل علی فی السحاب» اشاره کرد که به دعوی ناقدان، سحاب در آن، نام عمامهٔ حضرت علی (علیه السلام) بوده، و با جداشدن از بافت، معنای «ابر» از آن فهمیده شده است. نقدی مشابه دربارهٔ فهم نادرست حدیث «ان الله خلق آدم علی صورته» نیز از امام رضا (علیه السلام) نقل شده است. در تعابیر فقیهان و نه محدثان، گاه تحریف به معنای تأویل ناروا نیز به کار رفته است؛ این کاربرد که کاملاً متأثر از حدیث نبوی «تحریف الغالین» می‌تواند باشد، تحریف در حدیث را به معنای قرآنی آن نیز بسیار نزدیک ساخته است. به عنوان نمونه باید به ابن حزم اشاره کرد که در موضعی از المحلی، از «تحریف سنت از مواضع خود» (ملهلم از عبارت قرآنی: «یُحَرَّفونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِه»،  سخن رانده، و آن را به تأویل غیرقابل پذیرش احادیث اطلاق کرده است. تعبیراتی نزدیک به آن از نووی و دیگر فقیهان نیز یافتنی است.\nعوامل و انگیزه‌های تحریف\nدر منابع گوناگون رجالی و حدیثی، روایات پراکنده، اما پرشماری حاکی از آن است که بسیاری از راویان حدیث در دو سدهٔ نخست اسلامی، از ضعف عربیت یا به اصطلاح «لحن» رنج می‌برده‌اند. در نامه‌ای از خلیفهٔ دوم خطاب به ابوموسی اشعری در عراق، تفقه در سنت ملازم با تفقه در عربیت شمرده شده، . و این معنا از سوی دیگران نیز تکرار گردیده است. اگر در اواسط سدهٔ نخست هجری، خطا در تلفظ فقط نزد موالی عجم همچون اسماعیل بن ابی خالد احمسی دیده می‌شد. در اواخر سده شرایطی فراهم آمده بود که تابعین عرب تبار بصره و کوفه، چون ایاس بن معاویهٔ مزنی و ابراهیم نخعی به لحن در سخن شهرت داشتند. البته مسئلهٔ لحن به شدت برای بزرگان تابعین از موالی، چون ابن سیرین و نافع، مولای ابن عمر نیز مصداق داشت. کثرت موالی در میان راویان حدیث، و شمول لحن در میان آنان و بسیاری از راویان عرب تبار در عراق و دیگر سرزمین‌های فتح شده، زمینهٔ آن را فراهم آورده بود تا روا دانستن در این باره میان نقادان حدیث شیوع یابد. از جمله باید به احمد بن حنبل اشاره کرد که در پرسش از لحن راویان در نقل حدیث، آن را درخور اهمیت ندانسته، . و نسایی نیز لحن را بر محدثان عیب نشمرده است. در دورهٔ تدوین مصطلح الحدیث، خطیب بغدادی به صراحت یادآور شده است که بسیاری از راویان، سخن را از شکل اصلی خود تحریف می‌کنند. ابن جوزی نیز به عنوان یکی از آفات معمول نزد اصحاب حدیث از آن یاد کرده است. با آن که نقادان حدیث، همواره مسئلهٔ لحن در نقل حدیث را کم اهمیت تلقی کرده، و آن را خللی جدی در نقل نشمرده‌اند، اما باید توجه داشت که در بسیاری از موارد، مانند آن چه در تحریف «کل» به «اکثر» در حدیث خلع از سوی قیس بن ربیع رخ داده، ضعف زبانی راوی موجب جابه جایی عبارت، تغییر معنا و در نهایت حتی فتوای برخی براساس روایت محرف گشته است.\nعاملی دیگر که در زمینه‌های تحریف باید مورد توجه قرار گیرد، خطاهای برخاسته از انتقال کتبی از قرائت و استنساخ است. ازجمله نمونه‌های گزارش شدهٔ این دست، باید به تحریفات رخ داده در ضبط نام‌ها توسط ابن اسحاق، صاحب سیره اشاره کرد؛ یحیی بن سعید اموی از محدثان و ناقدان اخبار، اشاره دارد که ابن اسحاق بسیاری از نام‌های صحابه را از دیوان خراج خوانده، و از آن جا که با صورت تلفظی آن‌ها آشنا نبوده، در ضبط و نقطه گذاری آن‌ها به خطا رفته است. نمونهٔ دیگر، نقد ابراهیم ابن اورمه اصفهانی دربارهٔ اشتباه عثمان بن ابی شیبه، محدث کوفی در نقطه گذاری به سبب بسنده کردن بر صورت مکتوب عبارت است. انتقال محرف حدیث بر مبنای قرائت نادرست، در اواخر سدهٔ نخست، موجب پدیدار شدن اصطلاح «صَحَفی» گشته است؛ بر اساس تعریفی که خلیل بن احمد در اواسط سدهٔ ۲ق به دست داده است، صحفی کسی است که سخنی را صرفاً بر پایهٔ خواندن کتب و در اثر اشتباه حروف، به خطا روایت کند. در اوایل سدهٔ ۲ق، سلیمان بن موسی، از عالمان دمشق که از عملکرد صحفیان نگران بوده، بر این نکته تأکید کرده است که «دانش نباید از صحفی اخذ گردد». در دهه‌های بعد در شام، ثور بن یزید حمصی . و سعید بن عبدالعزیز تنوخی دمشقی (د ۱۶۷ق) بر این آموزه اصرار ورزیده‌اند. در همان سده، در حجاز و عراق نیز اندیشهٔ مشابهی رشد کرده است؛ نمونهٔ همین گفت وگوها را در مدینه از امام جعفر صادق (علیه السلام) و عبدالله بن حسن حسنی . و در بصره از ایوب سختیانی می‌توان سراغ گرفت. با ضابطه مند شدن اسناد، از سدهٔ ۳ق به ندرت «صحفی» در جرح محدثی به کار رفته است. به جز آن چه برای یک صحفی رخ می‌داد، موارد دیگری نیز محدثان را نگران می‌ساخت. چنان که طالب حدیث به سبب ضابط نبودن شیخ و الزام به تکیه بر نوشتار، دچار همان دست خطایی می‌شد که برای صحفیان رخ می‌داد. به هر روی، تدوین جوامع حدیثی در سده‌های ۲ و ۳ق و کتاب‌های مهمی که از سدهٔ ۳ق در علم رجال و علل حدیث نوشته شد، هم چنان آفات ناشی از قرائت غیرمستند به شنیدار را کاهش داده است. با این همه، دست کم دربارهٔ احادیث غیرمشهور این خطر همواره در استنساخ کتاب‌های حدیثی باقی بوده است.\nمجموع شواهد حکایت از آن دارد که در نقل سنت نبوی، معمول نزد صحابه و تابعین چنین بوده است که معنا را آن گونه که خود دریافته‌اند، به نسل پسین انتقال دهند؛ جز در مواردی مانند خطبه‌ها یا عباراتی با ترکیب خاص مانند حدیث ثقلین، در حفظ عین الفاظ وسواسی وجود نداشته است. این رواداری در نقل سنت که در اصطلاح پسین محدثان، «نقل به معنا» نام گرفته، در همان عصر صحابه مشکلاتی را پدید آورده است که بازتاب آن در برخی مواضع صحابه دیده می‌شود. در این باره، نخست باید به کلامی مشهور از حضرت علی (علیه السلام) اشاره کرد که در آن راویان حدیث پیامبر (صلّی الله علیه و آله و سلّم) را به ۴ گروه تقسیم کرده است؛ در این تقسیم به عنوان گروه دوم، از کسانی یاد شده است که چیزی را از پیامبر (صلّی الله علیه و آله و سلّم) شنیده‌اند، اما آن را به وجهی که باید درنیافته‌اند و بدون آن که قصد دروغ زنی داشته باشند، سخن را به همان گونه وهم آلود که دریافته‌اند، روایت می‌کنند. با این دعوی که آن را از پیامبر (صلّی الله علیه و آله و سلّم) شنیده‌اند. با این همه، هم چنان برخی از متأخران صحابه چون واثله بن اَسقَع (د ۸۳ق) بر این نکته پای می‌فشردند که اگر ما معنای آنچه را دریافته‌ایم، بازگوییم، حدیث گفته‌ایم. در پایان سدهٔ نخست هجری، مسئلهٔ نقل به معنا، به عنوان مسئله‌ای حاد در محافل تابعان، به ویژه در عراق مطرح بوده است و صاحب نظران را به دو جناح موافق و مخالف تقسیم کرده بود. جناحی که نقل به معنا را روا می‌داشت، در واقع روش پیشینیان را ادامه می‌داد و ضرورتی برای پای بندی به لفظ آن چه از اصحاب به عنوان سخن پیامبر (صلّی الله علیه و آله و سلّم) می‌شنید، احساس نمی‌کرد. در رأس اینان باید از کسانی چون حسن بصری در بصره، ابراهیم نخعی و عامر شعبی در کوفه نام برد. راویان تصریح کرده‌اند که از آنان، گاه یک سخن واحد را به گونه‌های متنوعی شنیده بوده‌اند. ابن سیرین، عالم دیگر بصره و رقیب حسن، با نقد حسن و عالمان کوفه، بر آن بود که اگر آنان احادیث را همان گونه که شنیده‌اند، روایت می‌کردند، سزاوارتر بود و این روشی است که خود در پیش گرفته بود. در مدینه نیز نقل به معنا روشی معمول در میان تابعین بوده است. در نیمهٔ نخست سدهٔ ۲ق، امام جعفر صادق (علیه السلام)، بر پایهٔ روایت ابوبصیر، نقل حدیث به همان شکلی که شنیده شده ــ بدون زیادت و نقصان ــ را مورد ستایش قرار داده، و راویانی این چنین را مصداق بشارت آیهٔ زمر. دانسته است،  با این همه، این ترجیح به معنای نفی نقل به معنا شمرده نشده است. در عبارات دیگری که محمد بن مسلم و داوود بن فرقد از آن حضرت روایت کرده‌اند، نقل به معنا روا شمرده شده است . قید «ارادهٔ معانی (اصلی)» که در روایت محمد بن مسلم دیده می‌شود، در روایتی دیگر از داوود بن فرقد نیز تکرار شده، و عدم تعمد نیز به عنوان شرط روا بودن نقل به معنا افزوده شده است. باید در نظر داشت که بسیاری از موارد تحریف، در عمل ناشی از اقدامی شتاب زده برای نقل به معنا، بدون دریافت دقیق معنا بوده است. همواره حفظ معنای اصلی، مبنای داوری برای تعیین مرز میان تحریف و نقل به معناست، اگرچه اصل داوری دربارهٔ حفظ معنای اصلی کاملاً نسبی و مسئله آفرین است. از همین روست که در بسیاری از موارد، با وجود جابه جایی رخ داده در متن احادیث، با مفروض گرفتن این که معنا محفوظ مانده، تغییر مورد نظر از مصادیق تحریف به شمار نیامده است. در متن حدیث «علی الید»، تعبیر «حتی تؤدی» و «حتی تؤدیه» هر دو در منابع معتبر شناخته شده است، بدون آن که هیچ یک تحریف شناخته شود. با آن که حتماً ضبط اصلی یکی از این دوست، برابری معنایی آن‌ها موجب برابری آن‌ها در اعتبار استنادی شده است . گاه با وجود شهرت یک ضبط در منابع حدیثی، نقل به معنای آن نیز روا دانسته شده، و تحریف انگاشته نشده است؛ از این دست می‌توان تبدیل ضرار به اضرار در حدیث «لاضرر» و تبدیل الضلاله به خطأ را در حدیث «لاتجتمع امتی...» که نزد اصولیان شهرت دارد، یاد کرد.\nتحریف با گونه‌های مختلف آن از تبدیل، زیادت و نقصان، یا تقدیم و تأخیر، می‌تواند تحت تأثیر علقه‌هایی متنوع میان عبارت اصلی و عبارت محرف واقع گردد. باید گفت که شایع‌ترین علقه‌های موجب تحریف، شباهت نوشتاری، مانند تبدیل «جَدّد قبرا» به «حدّد قبرا» . یا شباهت شنیداری، مانند تبدیل «یورث الکلح» به «یورث القلح» در حدیث «النظر الی الوجه القبیح...» است. شباهت نوشتاری گاه ناشی از ناخوانا بودن نوشته و بسیار دور از انتظار است؛ از جمله می‌توان به تبدیل «بعدالحلف» به «بغیرالحلف» نزد برخی فقها اشاره کرد. گاه نیز پدیدهٔ تکرار زمینهٔ تحریف در واژه را فراهم آورده است؛ گاه مانند تبدیل سخین بن سخیخین، تکرار در بخشی از واژه رخ می‌دهد . و گاه مانند تبدیل «رأیت رجل یصلی» به «رأیت یعلی یصلی»، همسان سازی متقارب واژه‌ای با واژهٔ مجاور زمینهٔ تحریف را فراهم آورده است. گونهٔ دیگر از تحریفات شایع در سطح واژه، تحریف واژه به واژه‌ای هم ریشه است، مانند آنچه در تبدیل طعیمه به مطعم،  یا شوب به شائبه. رخ داده است. دربارهٔ افعال، تحریف فعل به فعلی جای گزین از همان ریشه، گاه معنا را کاملاً عکس کرده است، مانند آنچه در تبدیل «عما لم یخلق»، به «عماخلق» در حکمت ۳۷۸ نهج البلاغه رخ داده است. گاه ارتباط معنایی دو واژه زمینهٔ انتقال و تحریف را فراهم آورده است. این انتقال گاه از آن روست که راوی تفاوت میان دو معنا را درنیافته است، مانند این که گفته می‌شود، قیس بن ربیع از رجال سدهٔ ۲ق، میان دو واژهٔ «کل» و «اکثر» تفاوت معنایی نمی‌دیده است. گاه نیز انتقال میان دو زوج معنایی مانند زمان و مکان است، بدون آن که هم معنایی میان آن‌ها گمان رفته باشد.\nتحریف ممکن است برای شخص مؤلف، برای منبع کتبی یا شفاهی که مؤلف از آن نقل کرده است، یا برای ناسخی که پس از تألیف کتاب، از آن نسخه‌ای تهیه کرده است، رخ داده باشد. در هریک از این سطوح، آن گاه که سخن از انگیزه به میان می‌آید، مسئلهٔ تحریف تنها یک خطای قهری ناشی از شنیدار، قرائت یا درک نادرست نیست، بلکه انگیزهٔ توان مندی در میان است که راوی را به سمت تحریف سوق می‌دهد، خواه او عمداً به تحریف دست زند و خواه نسبت به این انگیزه ناآگاه باشد. البته در بحث از انگیزه‌ها، جداسازی مسئلهٔ تحریف از وضع امکان پذیر نیست و انگیزه‌ها مشترک اند. مهم‌ترین انگیزه در تحریف، گرایش‌های فرقه‌ای در اصول دین یا در فروع است؛ این انگیزه، گاه به صورت دفاع از مذهب خود و گاه حمله به مذهب مخالف نمود پیدا کرده است. یکی از احادیثی که تحریف در افزایش حرف در آن رخ داده، حدیث منقول از امام صادق (علیه السلام) با عبارت «ما بدا للٰه بداء بداء کا بدا له فی اسماعیل ابی» است که در پاره‌ای روایات، ابی در آن به ابنی تبدیل شده است. این حدیث مستقیماً به منازعات امامیه و اسماعیلیه بستگی دارد. گاه در نقل حدیث، با حفظ متن، سیاق وقوع آن جابه جا شده است؛ به عنوان نمونه، در منابع امامیه حدیثی به نقل از اسید بن صفوان دربارهٔ وفات حضرت علی (علیه السلام) به ثبت رسیده که مدیحه‌ای از زبان حضرت خضر (علیه السلام) دربارهٔ آن حضرت است. در منابع اهل سنت، ستایشگر حضرت علی (علیه السلام) و مناسبت وفات ابوبکر است. درخور توجه است که هم در منابع امامی و هم اهل سنت، طریق روایت از اسید، عمر بن ابراهیم هاشمی از عبدالملک بن عمیر است. انگیزهٔ مهم دیگر در تحریف، آشنایی زدگی نسبت به یک آموزهٔ فرقه‌ای است که راوی را ناخودآگاه به سوی قرائتی آشناتر، اما خطا سوق داده است. به عنوان نمونه‌ای از این دست، باید به خبر نامه نگاری عمر بن عبدالعزیز با اهل مدینه اشاره کرد، مبنی بر این که از رخت بستن علم و رفتن اهل آن نگران بوده، و دستور داده است تا حدیث رسول اکرم (صلّی الله علیه و آله و سلّم)، سنت ماضیه و «حدیث عمره» (ناظر به عمره بن عبدالرحمان) مکتوب گردد. بند اخیر به سبب کم آشنا بودن برای پسینیان، گاه در متن خبر حذف شده، . و گاه به عبارت آشناتر «حدیث عمر» (ناظر به عمر بن خطاب) تحریف شده است. جهت گیری به سوی قرائتی آشناتر، گاه حدیث را به آموزه‌ای مخالف با آموزه‌های مذهب تبدیل کرده است؛ به عنوان مثال باید به حدیث نبوی دربارهٔ امامان اثنا عشر اشاره کرد که در آن، عبارت «احد عشر من ولدک» خطاب به حضرت علی (علیه السلام)، بر اساس ترکیبی که برای راوی امامی بیش تر آشنا بوده، به «اثناعشر من ولدک» تحریف شده است. باید توجه داشت که همین تحریف منجر به ایجاد یک عقیدهٔ ناپایدار شیعی مبنی بر وجود ۱۳ امام بوده است. قراردادهای اجتماعی نیز از جمله عوامل ناخودآگاه مؤثر در تحریف بوده است؛ به عنوان نمونه، لفظ مسلم در قرارداد متقدم تری ناظر به دامنه‌ای از اهل اسلام بوده، و در قراردادی متأخرتر، افزودن «مسلمه» به آن، به عنوان یک ضرورت احساس شده است تا شامل همهٔ مسلمانان باشد. این تفاوت در قرارداد موجب شده است تا از یک دورهٔ زمانی به بعد، برخی از احادیث، مانند حدیث طلب علم، پس از قید مسلم، یک قید افزوده «و مسلمه» نیز بیابد. در واقع در متون اصلی حدیثی چه از شیعه و چه اهل سنت، این افزوده دیده نمی‌شود. افزودهٔ مسلمه، تنها از سدهٔ ۵ق در آثار غیرحدیثی رخ نموده، . و در سده‌های پسین، رواج بیشتری یافته است. به هر روی باید توجه داشت که بخش مهمی از موارد تحریف در جریان استنساخ روی نموده، و همین امر، زمینه ساز گشته است تا برخی از محققان علم حدیث، به آسیب شناسی استنساخ، و زمینه‌های مختلف رخداد تحریف و تصحیف در جریان نسخه برداری بپردازند. از جمله قاضی عیاض، به بررسی شرایط فیزیکی نسخهٔ اصل، مانند آبدیدگی و پخش شدگی مرکب، شیوهٔ نوشتن نسخه مانند کم بودن فاصلهٔ سطور و درآمیختن عبارات، و نامرتب بودن اصلاحات و تغییرات و حاشیه نویسی‌ها در نسخهٔ اصلی پرداخته، و تأثیر آن‌ها را در گونه‌های مختلف تحریف نشان داده است. به مسئلهٔ عوامل و انگیزه‌های تحریف با رویکرد آسیب شناسی استنساخ، افزون بر محققان حدیث، از سوی برخی پژوهشگران در حیطهٔ نسخه پژوهی نیز توجه شده، و گونه‌ها و زمینه‌های آن بسط داده شده است.\nرویارویی محدثان با تحریف\nرویارویی محدثان با تحریف صورت‌های مختلفی داشته است.\nپیش تر در نقل قول‌هایی به نقل از احمد بن حنبل و نسایی اشاره شد که رخداد گونه‌هایی از تحریف که لحن خوانده می‌شده، برای نقادان حدیث امری هم قابل انتظار و هم قابل تحمل بوده است. این وسعت نظر تا آن جاست که برخی از نقادان، نقل حدیث لحن آمیز را با همان وضع محرف، سزاوارتر از اصلاح آن دانسته‌اند؛ چه این نگرانی وجود داشت که اصلاح شتاب زده و سطحی باشد و تلفظ اصلی از کف برود. چنین دیدگاهی از عامر شعبی، اسماعیل امیه و ابومعمر از رجال تابعین حکایت شده است. اصلاح لحن دربارهٔ مصحف شریف، امری کاملاً معمول بود و عالمان حساسیت بسیاری در این باره نشان می‌دادند، . اما دربارهٔ حدیث، اختلافی آشکار وجود داشت . و این به تفاوت اساسی در ماهیت این دو منبع بازمی گشت. در اواخر سدهٔ ۲ق که از سویی حدیث روی به تدوین نهاده، و از سوی دیگر دانش نحو و لغت عربی پای گرفته بود، نسبت به اصلاح لحن نگاهی مؤکدتر دیده می‌شود. در این باره نخست باید به دیدگاه اوزاعی، عالم شام اشاره کرد که اصلاح لحن و خطاهای رخ داده در حدیث را نه تنها تأیید می‌کرد، بلکه آن را مستحسن می‌شمرد. در نیم سدهٔ بعد نقادان بغدادی چون یحیی بن معین و احمد بن حنبل نیز اصلاح و بیرون کردن لحن از متن حدیث را ترویج می‌کردند. از نیمهٔ اخیر سدهٔ ۳ق، ضوابط ظریف تری دربارهٔ اصلاح لحن و خطا پدید آمده است. نسایی میان مخالفت با گویش قریش و مخالفت با عربیت به معنای عام آن، تفاوت نهاده، در صورت اخیر اصلاح را لازم شمرده، و در صورت مخالفت با گویش قریش، از اصلاح برحذر داشته است؛ با این استدلال که پیامبر (صلّی الله علیه و آله) با مردم به زبان خود آنان سخن می‌گفته، و همواره به گویش قریشی پای بند نبوده است. در سدهٔ ۴ق، ابن خلاد رامهرمزی با این مبنا که در مواردی لحن منجر به از دست رفتن معنا می‌شود، اصلاح لحن در حدیث را «واجب» و وجوب آن را آشکار شمرده است. هم عصر او خطابی نیز اساساً کتاب اصلاح غلط المحدثین را با همین جهت گیری نوشته است. پس از آنان خطیب بغدادی، شناخت صورت درست حدیث پیامبر (صلّی الله علیه و آله) و شناخت شیوهٔ گفتار عرب را به عنوان دو مبنا برای اصلاح لحن و تحریف مطرح ساخته، و برای کسی که این توانایی را دارد، اصلاح را لازم شمرده است. با این همه، در دوره‌های پسین، گفت وگو در این باره که راوی باید لحن و خطا را اصلاح کند، یا اتباع لفظ بر او لازم است، در کتاب‌های علم الحدیث همواره دوام داشته است. گاه برای فقیهانی که نسبت به ظاهر نصوص اهتمام داشته‌اند، چون ابن حزم نیز حفظ صورت اصلی به عنوان رویهٔ برگزیده مطرح بوده است.\nتحریف در منابع علم الحدیث\nمبحث علل الحدیث که از نیمهٔ نخست سدهٔ ۳ق، در حوزهٔ مطالعات حدیث مورد توجه قرار گرفته، ارتباطی تنگاتنگ با مسئلهٔ تحریف داشته است. حدیثی که دارای «علت» شناخته می‌شود، حدیثی است که ظاهر آن سلیم به نظر می‌آید، اما در آن قصور یا سبب پنهانی وجود دارد که در نقدی دقیق، آن را در شمار احادیث ضعیف جای می‌دهد. این ضعف می‌تواند در متن حدیث باشد، اما بیش تر اسانید مورد توجه پردازندگان به علل الحدیث بوده است. حاکم نیشابوری که در اواخر سدهٔ ۴ق، به گونه شناسی علل حدیث پرداخته، از گونه‌هایی یاد کرده است که به وضوح در مقولهٔ تحریف جای داشته‌اند؛ در میان ده گونه، گونهٔ سوم ناظر به تبدیل نام صحابی به صحابی دیگر، گونهٔ پنجم ناظر به افتادن یک نام در شمار راویان، گونهٔ ششم ناظر به تبدیل حدیث منقطع به حدیث متصل، گونهٔ هفتم ناظر به تبدیل راوی نامعلوم به راوی معلوم، گونهٔ هشتم ناظر به تبدیل روایت غیرمستقیم به مستقیم با وجود احتمال استماع، گونهٔ نهم ناظر به تبدیل طریق غیرمعروف به طریق معروف، و گونهٔ دهم ناظر به تبدیل حدیث موقوف به مرفوع، در معنای عام تحریف جای می‌گیرند. گفتنی است که در کتاب‌های مصطلح الحدیث، افزون بر مباحث علل الحدیث، در مباحثی تکمیلی به گونه‌هایی مشخص تر از تحریف نیز پرداخته شده است. در بررسی سطوح تحریف، تحریف در سطح تغییر شکل یک حرف و حتی قلب یا کاهش و افزایش حروف با معنای تعمیم یافتهٔ تصحیف، ذیل عنوان حدیث «مُصَحَّف» مطالعه می‌شود. از نمونه‌هایی در اسناد می‌توان تبدیل هزیل به هذیل،. و در متن تبدیل «قوادم الامور» به «عوازم الامور» . اشاره کرد. آن گاه که تحریف در سطح افزوده شدن زیادتی از واژه یا عبارت باشد ــ اعم از آن که این زیادت در اسناد یا متن حدیث رخ دهد ــ ذیل پدیدهٔ ادراج و با عنوان «حدیث مُدرّج» بررسی می‌شود. آن چه در حدیث «ثلاثه لایقصرون» رخ داده، و تعبیر «التاجر فی اَفْقِهِ» به «... فی افقه الفقه» تحریف شده است، می‌تواند نوعی ادراج متن باشد. خطیب بغدادی، کتابی مستقل در این باره، با عنوان الفصل للوصل المدرج فی النقل (چ ریاض، ۱۴۱۸ق) پرداخته است. ادراج گاه دارای علل خاصی است: مانند تلقی سخن مؤلف به عنوان بخشی از حدیث، یا افزودن عبارتی در حاشیهٔ نسخه که به عنوان توضیح یا نسخه بدل آمده، و از سوی ناسخ بعدی، افتاده‌ای از متن تلقی شده، و به درون متن، وارد گردیده است. بحث مهمی از مباحث تحریف که ناظر به جابه جایی از نوع تقدیم و تأخیر در عبارت است، در منابع مصطلح الحدیث، ذیل پدیدهٔ قلب و با عنوان «حدیث مقلوب» مطالعه می‌شود. مبحثی دیگر که توجه عالمان حدیث را به خود جلب کرده، حدیثی است که در بخشی از اسناد یک قطعه‌ای از عبارت، به دو یا چند وجه مختلف نقل شده باشد، به گونه‌ای که نتوان یکی از وجوه را اصل نهاد و بر ضبط‌های دیگر ترجیح داد. این گونه از حدیث که در آن نمی‌توان به طور قاطع وجه اصیل از دخیل را بازشناخت، به هر روی ناظر به رخداد تحریف در یکی از دو وجه ــ بدون تعیین ــ است و در اصطلاح «حدیث مضطرب» خوانده می‌شود. بر پایهٔ تعریفی که ارائه شد، داوری دربارهٔ مضطرب بودن یک حدیث در واقع نوعی توقف از داوری میان وجوه مختلف آن، و کاملاً قابل انتظار است که در تعیین مصادیق، برخی از نقادان که عوامل مرجحی یافته‌اند، حدیثی را که دیگری مضطرب انگاشته، از موضوع اضطراب بیرون انگارند؛ یکی از وجوه را اصل شمارند و وجه یا وجوه دیگر را حاصل تحریف بدانند. ابن حجر عسقلانی تألیفی مستقل در این باب با عنوان المقترب فی بیان المضطرب تألیف کرده است.\nتألیف آثاری در نقد تحریف در احادیث، از سده‌های ۳ و ۴ق و در حوزه‌های امامیه و معتزله آغاز شده، اگرچه هیچ یک از آن آثار برجای نمانده است. از امامیه می‌توان به معانی الحدیث و التحریف از احمد بن محمد برقی (د ۲۸۰ق)، . التبدیل و التحریف از ابوالقاسم کوفی (د ۳۵۲ق) (. و از متکلمان ظاهراً معتزلی به اثبات التحریف فی الحدیث، از حمید بن سعید ابن بختیار . یاد کرد. مقدمهٔ تأویل مختلف الحدیث ابن قتیبه نیز به خوبی نشان دهندهٔ حملات و ایرادهایی از این دست است که از سوی متکلمان، به ویژه معتزله، نسبت به حدیث اهل سنت وارد می‌شده است. در نیمهٔ دوم سدهٔ ۴ق، به طور هم زمان چندین کتاب در زمینهٔ تحریفات رخ داده در حدیث، توسط عالمان حدیث شناس نوشته شده که در آن‌ها، اجتنابی از انتساب محدثان به خطا وجود نداشته است. شاخص‌های این جریان کتاب التصحیف و التحریف و کتاب تصحیفات المحدثین از ابواحمد عسکری (د ۳۸۲ق)، تصحیف المحدثین، از دارقطنی (د ۳۸۵ق) . و اصلاح غلط المحدثین از ابوسلیمان خَطّابی (د ۳۸۸ق) است. آثاری در سده‌های میانه همچون کتاب التصحیف و التحریف از عثمان بن عیسی بَلَطی (د ۵۹۹ق). و تصحیح التصحیف و تحریرالتحریف، از صلاح الدین صفدی (د ۷۶۴ق) . بیشتر ارزشی ادبی ـ تاریخی دارند. در سده‌های متأخر بار دیگر آثار مهمی در نقد حدیث با جهت گیری به سوی تحریف و تصحیف نوشته شده‌اند. از آن شمار، باید به التطریف فی التصحیف، از سیوطی (د ۹۱۱ق) و التالد و الطریف فی فن التصحیف و التحریف از محمد بن علی بساطی (سدهٔ ۱۱ق) . اشاره کرد. بخش مهمی از کتاب الاخبار الدخلیه، و مستدرکات آن از محمدتقی شوشتری نیز به گونه شناسی و نقد مصادیق گوناگونی از تحریف حدیث اختصاص یافته است. به مجموع آنچه گفته شد، باید آثار متعدد تألیف شده در باب علل الحدیث، احادیث موضوعه و مبحث رجالی متفق و مفترق را نیز علاوه کرد که بسیاری از مباحث مربوط به تحریف در اثنای آن‌ها مطالعه شده ست.\n(۳) ابن ابی حاتم، عبدالرحمان، الجرح و التعدیل، حیدرآباد دکن، ۱۳۷۱ق/۱۹۵۲م بب .\n(۵) ابن اثیر، النهایه، به کوشش طاهر احمد زاوی و محمود محمد طناحی، قاهره، ۱۳۸۳ق/۱۹۶۳م.\n(۸) ابن بابویه، عیون اخبارالرضا (علیه السلام)، تهران، ۱۳۷۸ش.\n(۹) ابن بابویه، کمال الدین، به کوشش علی اکبر غفاری، تهران، ۱۳۹۰ق.\n(۱۱) ابن جماعه، محمد، المنهل الروی، به کوشش محیی الدین عبدالرحمان رمضان، دمشق، ۱۴۰۶ق/۱۹۸۶م.\n(۱۲) ابن جوزی، عبدالرحمان، آفه اصحاب الحدیث، به کوشش علی حسینی میلانی، تهران، ۱۳۹۸ق.\n(۱۴) ابن جوزی، العلل المتناهیه، به کوشش خلیل میس، بیروت، ۱۴۰۳ق.\n(۱۵) ابن حیان، محمد، الثقات، به کوشش سیدشرف الدین احمد، بیروت، ۱۳۹۵ق/۱۹۷۵م.\n(۱۶) ابن حجر عسقلانی، احمد، فتح الباری، به کوشش محمد فؤاد عبدالباقی و محب الدین خطیب، بیروت، ۱۳۷۹ق.\n(۱۷) ابن حجر عسقلانی، «نخبهالفکر»، ضمن سبل السلام، بیروت، دار احیاءالتراث العربی.\n(۲۱) ابن خیر اشبیلـی، محمد، فهرسه، به کوشش ف کـودرا، بغـداد، ۱۹۶۳م.\n(۲۲) ابن سعـد، محمد، الطبقات الکبری، قسـم متمم در تابعیـن مدینه، به کوشش زیاد محمد منصور، مدینه، ۱۴۰۳ق/ ۱۹۸۳م.\n(۲۵) ابن صلاح، عثمان، صیانه صحیح مسلم، به کوشش موفق عبدالله عبدالقادر، بیروت، ۱۴۰۸ق.\n(۲۶) ابن صلاح، المقدمه، به کوشش عائشه عبدالرحمان، قاهره، ۱۹۷۴م.\n(۳۰) ابن عساکر، علی، تاریخ مدینه دمشق، بـه کوشش علی شیـری، بیروت/ دمشـق، ۱۴۱۵ق/۱۹۹۵م.\n(۳۱) ابن غضـائـری الضعفاء، ترتیب تستـری، تصـویر نسخهٔ خطـی کتابخانهٔ آیت الله مرعشی.\n(۳۲) ابن فهد حلی، احمد، عدهالداعی، قم، ۱۴۰۷ق.\n(۳۴) ابن قیسرانی، محمد، ایضاح الاشکال، به کوشش باسم جوابره، کویت، ۱۴۰۸ق.\n(۳۶) ابن منده، محمد، شروط الائمه، به کوشش عبدالرحمان فریوایی، ریاض، ۱۴۱۴ق.\n(۳۹) ابواحمد عسکری، تصحیفات المحدثین، به کوشش محمود احمد میره، قاهره، ۱۴۰۲ق.\n(۴۰) ابواسحاق شیرازی، ابراهیم، التبصره، به کوشش محمدحسن هیتو، دمشق، ۱۴۰۳ق/۱۹۸۳م.\n(۴۲) ابوداوود سجستانی، سلیمان، السنن، به کوشش محمد محیی الدین عبدالحمید، قاهره، ۱۳۶۹ق.\n(۴۵) ابوهلال عسکری، حسن بن عبدالله، الفروق اللغویه، قاهره، ۱۳۵۳ق.\n(۴۶) احمد بن حنبل، الرد علی الزنادقه و الجهمیه، به کوشش محمدحسن راشد، قاهره، ۱۳۹۳ق.\n(۴۷) احمد بن حنبل، العلل و معرفه الرجال، به کوشش وصی الله عباس، بیروت، ۱۴۰۸ق/ ۱۹۸۸م.\n(۵۱) برقی، احمد، المحاسن، به کوشش جلال الدین محدث ارموی، تهران، ۱۳۳۱ش.\n(۵۳) بزار، احمد، المسند، به کوشش محفوظ الرحمان زین الله، بیروت/ مدینه، ۱۴۰۹ق.\n(۵۴) بسوی، یعقوب، المعرفه و التاریخ، به کوشش اکرم ضیاء عمری، بغداد، ۱۹۷۵-۱۹۷۶م.\n(۵۶) بلقینی، عمر، «محاسن الاصطلاح»، در حاشیهٔ المقدمه (نک : هم ، ابن صلاح).\n(۵۹) ترمذی، محمد، الجامع الصحیح (السنن)، به کوشش احمدمحمد شاکر و دیگران، قاهره، ۱۳۵۷ق/ ۱۹۳۸م بب .\n(۶۷) حاکم نیشابوری، معرفه علوم الحدیث، به کوشش معظم حسین، مدینه، ۱۳۹۷ق/۱۹۷۷م.\n(۷۳) خطیب بغدادی، الکفایه، فی علم الروایه، به کوشش ابوعبدالله سورتی و ابراهیم حمدی مدنـی، مدینه، المکتبهالعلمیه.\n(۷۴) خلیل بن احمد، العین، به کوشش مهدی مخزومی و ابراهیم سامرایی، بغداد، ۱۹۸۱-۱۹۸۲م.\n(۷۹) راویانی، محمد، صلهالخلف، به کوشش محمد حجی، بیروت، ۱۴۰۸ق/ ۱۹۸۸م.\n(۸۰) سبط طبرسی، علی، مشکاهالانوار، نجف، ۱۳۸۵ق/۱۹۶۵م.\n(۸۲) سرخسی، المبسوط، قاهره، مطبعهالاستقامه.\n(۸۴) سیدمرتضی، علی، الذریعه، به کـوشش ابوالقاسم گـرجـی، تهران، ۱۳۴۸ش.\n(۸۵) سیوطـی، تدریب الراوی، بـه کوشش عبدالوهاب عبداللطیف، قاهره، ۱۳۸۵ق/۱۹۶۶م.\n(۹۰) شوشتری، محمدتقی، الاخبارالدخیله، تهران، ۱۴۰۱ق.\n(۹۱) شوشتری، بهج الصباغه، به کوشش احمد پاکتچی و دیگران، تهران، ۱۳۷۶ش.\n(۹۳) شهید ثانی، زین الدین، الرعایه فی علم الدرایه، به کوشش عبدالحسین محمدعلی بقال، قم، ۱۴۰۸ق.\n(۹۶) ضیاء مقدسی، محمد، الاحادیث المختاره، به کوشش عبدالملک عبدالله دهیش، مکه، ۱۴۱۰ق.\n(۱۰۳) طناحی، محمود محمد، مدخل الی تاریخ نشرالتراث العربی، مع محاضره عن التصحیف و التحریف، قاهره، ۱۴۰۵ق/۱۹۸۴م.\n(۱۰۸) قاضی عیاض، الالماع الی معرفه اصول الروایه و تقیید السماع، به کوشش احمد صقر، قاهره، ۱۹۷۷م.\n(۱۱۱) قرآن کریم(۱۱۲) قزوینی، محمد، یادداشتها، به کوشش ایرج افشار، تهران، ۱۳۶۳ش.\n(۱۱۵) کتانی، محمد، الرساله المستطرفه، استانبول، ۱۹۸۶م.\n(۱۱۷) کلینی، محمد، الکافی، به کوشش علی اکبر غفاری، تهران، ۱۳۹۱ق.\n(۱۱۹) مامقانی، عبدالله، مقباس الهدایه، تلخیص علی اکبر غفاری، تهران، ۱۳۶۹ش.\n(۱۲۰) مایل هروی، نجیب، نقد و تصحیح متون: مراحل نسخه شناسی و شیوه‌های تصحیح نسخه‌های خطی فارسی، مشهد، ۱۳۶۹ش.\n(۱۲۲) مروزی، محمد، السنه، به کوشش سالم احمد سلفی، بیروت، ۱۴۰۸ق.\n(۱۲۵) مصباح الشریعه، منسوب به امام صادق (علیه السلام)، بیروت، ۱۴۰۰ق/۱۹۸۰م.\n(۱۲۶) مفید، محمد، الامالی، به کوشش حسین استاد ولی و علی اکبر غفاری، قم، ۱۴۰۳ق.\n(۱۲۸) مفید، المسائل السرویه، قـم، ۱۴۱۳ق؛ (۱۲۹) مناوی، محمد عبـدالرئوف، التوقیف علی مهمـات التعاریف، به کوشش محمد رضوان دایه، بیروت/ دمشق، ۱۴۱۰ق.\n(۱۳۰) میرداماد، محمدباقر، الرواشح السماویه، چ سنگی، تهران، ۱۳۱۱ق.\n(۱۳۳) نهج البلاغه.\n(۱۳۵) نووی، روضهالطالبین، بیروت، ۱۴۰۵ق.\n(۱۳۸) هندی، علی، کنزالعمال، به کوشش بکری حیانی و صفوه سقا، بیروت، ۱۴۰۹ق/۱۹۸۹م.\n(۱۴۳) دانشنامه بزرگ اسلامی، مرکز دائره المعارف بزرگ اسلامی، برگرفته از مقاله «تحریف در حدیث»، ج۱۴، ص۵۸۰۱.\n↑ ابن ابی حاتم، عبدالرحمان، الجرح و التعدیل، ج۱، ص۱۷، حیدرآباد دکن، ۱۳۷۱ق/۱۹۵۲م .\n↑ ابن حیان، محمد، الثقات، به کوشش سیدشرف الدین احمد، ج۴، ص۱۰، بیروت، ۱۳۹۵ق/۱۹۷۵م.\n↑ احمد بن حنبل، الرد علی الزنادقه و الجهمیه، به کوشش محمدحسن راشد، ج۱، ص۶، قاهره، ۱۳۹۳ق.\n↑ ابن منده، محمد، ج۱، ص۲۹، شروط الائمه، به کوشش عبدالرحمان فریوایی، ج۱، ص۲۹، ریاض، ۱۴۱۴ق.\n↑ ابن صلاح، عثمان، صیانه صحیح مسلم، به کوشش موفق عبدالله عبدالقادر، ج۱، ص۲۲۱، بیروت، ۱۴۰۸ق.\n↑ ابن بابویه، کمال الدین، به کوشش علی اکبر غفاری، ج۱، ص۲۲۱، تهران، ۱۳۹۰ق.\n↑ ابن بابویه، کمال الدین، به کوشش علی اکبر غفاری، ج۱، ص۲۸۱، تهران، ۱۳۹۰ق.\n↑ کلینی، محمد، الکافی، به کوشش علی اکبر غفاری، ج۱، ص۳۲، تهران، ۱۳۹۱ق.\n↑ خلیل بن احمد، العین، به کوشش مهدی مخزومی و ابراهیم سامرایی، ج۳، ص۲۱۱، بغداد، ۱۹۸۱-۱۹۸۲م.\n↑ کلینی، محمد، الکافی، به کوشش علی اکبر غفاری، ج۳، ص۴۸۸، تهران، ۱۳۹۱ق.\n↑ ابوعوانهٔ اسفراینی، یعقوب، المسند، به کوشش ایمن بن عارف دمشقی، ج۱، ص۲۷۲، بیروت، ۱۹۹۸م.\n↑ خلیل بن احمد، العین، به کوشش مهدی مخزومی و ابراهیم سامرایی، ج۳، ص۲۳۰، بغداد، ۱۹۸۱-۱۹۸۲م.\n↑ ابوعبید قاسم بن سلام، غریب الحدیث، ج۲، ص۲۳۳، حیدرآباد دکن، ۱۳۸۴-۱۳۸۷ق.<\n↑ ابوهلال عسکری، حسن بن عبدالله، الفروق اللغویه، ج۱، ص۴۱، قاهره، ۱۳۵۳ق.\n↑ احمد بن حنبل، العلل و معرفه الرجال، به کوشش وصی الله عباس، ج۱، ص۳۴۷، بیروت، ۱۴۰۸ق/ ۱۹۸۸م.\n↑ ابن قیسرانی، محمد، ایضاح الاشکال، به کوشش باسم جوابره، ج۱، ص۱۶۳، کویت، ۱۴۰۸ق.\n↑ سیوطـی، تدریب الراوی، بـه کوشش عبدالوهاب عبداللطیف، ج۲، ص۱۲، قاهره، ۱۳۸۵ق/۱۹۶۶م.\n↑ ابن حجر عسقلانی، «نخبهالفکر»، ضمن سبل السلام، ص۲۳۰، بیروت، دار احیاءالتراث العربی.\n↑ میرداماد، محمدباقر، الرواشح السماویه، ج۱، ص۱۳۲، چ سنگی، تهران، ۱۳۱۱ق.\n↑ مامقانی، عبدالله، مقباس الهدایه، تلخیص علی اکبر غفاری، ج۱، ص۴۳، تهران، ۱۳۶۹ش.\n↑ طناحی، محمود محمد، مدخل الی تاریخ نشرالتراث العربی، مع محاضره عن التصحیف و التحریف، ج۱، ص۲۸۷، قاهره، ۱۴۰۵ق/۱۹۸۴م.\n↑ میرداماد، محمدباقر، الرواشح السماویه، چ سنگی، ج۱، ص۱۳۲، تهران، ۱۳۱۱ق.\n↑ ابن صلاح، عثمان، بب ، صیانه صحیح مسلم، به کوشش موفق عبدالله عبدالقادر، ج۱، ص۴۷۱، بیروت، ۱۴۰۸ق.\n↑ مامقانی، عبدالله، مقباس الهدایه، تلخیص علی اکبر غفاری، ج۱، ص۴۲، تهران، ۱۳۶۹ش.\n↑ ابن صلاح، عثمان، صیانه صحیح مسلم، به کوشش موفق عبدالله عبدالقادر، ج۱، ص۴۷۶، بیروت، ۱۴۰۸ق.\n↑ ابن جماعه، محمد، المنهل الروی، به کوشش محیی الدین عبدالرحمان رمضان، ج۱، ص۵۶، دمشق، ۱۴۰۶ق/۱۹۸۶م.\n↑ شهید ثانی، زین الدین، الرعایه فی علم الدرایه، به کوشش عبدالحسین محمدعلی بقال، ج۱، ص۱۱۰، قم، ۱۴۰۸ق.\n↑ سیوطـی، تدریب الراوی، ج۲، ص۱۹۴، بـه کوشش عبدالوهاب عبداللطیف، ج۲، ص۱۹۴، قاهره، ۱۳۸۵ق/۱۹۶۶م.\n↑ شهید ثانی، زین الدین، الرعایه فی علم الدرایه، به کوشش عبدالحسین محمدعلی بقال، ج۱، ص۱۰۹-۱۱۱، قم، ۱۴۰۸ق.\n↑ میرداماد، محمدباقر، الرواشح السماویه، ج۱، ص۱۳۴-۱۳۶، چ سنگی، تهران، ۱۳۱۱ق.\n↑ سیوطـی، تدریب الراوی، بـه کوشش عبدالوهاب عبداللطیف، ج۲، ص۱۹۴، قاهره، ۱۳۸۵ق/۱۹۶۶م.\n↑ احمد بن حنبل، العلل و معرفه الرجال، به کوشش وصی الله عباس، ج۴، ص۳۰۸، بیروت، ۱۴۰۸ق/ ۱۹۸۸م.\n↑ ابن اثیر، النهایه، به کوشش طاهر احمد زاوی و محمود محمد طناحی، ج۱، ص۳۸۸، قاهره، ۱۳۸۳ق/۱۹۶۳م.\n↑ ابن اثیر، النهایه، به کوشش طاهر احمد زاوی و محمود محمد طناحی، ج۴، ص۲۳۱، قاهره، ۱۳۸۳ق/۱۹۶۳م.\n↑ مفید، المسائل السرویه، ج۱، ص۷۸، قـم، ۱۴۱۳ق.\n↑ سیوطـی، تدریب الراوی، بـه کوشش عبدالوهاب عبداللطیف، ج۲، ص۱۹۵، قاهره، ۱۳۸۵ق/۱۹۶۶م.\n↑ ابن جوزی، العلل المتناهیه، به کوشش خلیل میس، ج۱، ص۲۲۳، بیروت، ۱۴۰۳ق.\n↑ ابن بابویه، عیون اخبارالرضا (علیه السلام)، ج۱، ص۱۱۹-۱۲۰، تهران، ۱۳۷۸ش.\n↑ نووی، روضهالطالبین، ج۷، ص ۴۱۹، بیروت، ۱۴۰۵ق.\n↑ احمد بن حنبل، العلل و معرفه الرجال، به کوشش وصی الله عباس، ج۱، ص۳۴۸، بیروت، ۱۴۰۸ق/ ۱۹۸۸م.\n↑ احمد بن حنبل، العلل و معرفه الرجال، به کوشش وصی الله عباس، ج۲، ص۲۴۹، بیروت، ۱۴۰۸ق/ ۱۹۸۸م.\n↑ ابن سعـد، محمد، ج۱، ص۱۴۴، الطبقات الکبری، قسـم متمم در تابعیـن مدینه، به کوشش زیاد محمد منصور، ج۱، ص۱۴۴، مدینه، ۱۴۰۳ق/ ۱۹۸۳م.\n↑ خطیب بغدادی، الکفایه، فی علم الروایه، به کوشش ابوعبدالله سورتی و ابراهیم حمدی مدنـی، ج۱، ص۱۹۴، مدینه، المکتبهالعلمیه.\n↑ خطیب بغدادی، الکفایه، فی علم الروایه، به کوشش ابوعبدالله سورتی و ابراهیم حمدی مدنـی، ج۱، ص۱۸۷، مدینه، المکتبهالعلمیه.\n↑ ابن جوزی، عبدالرحمان، آفه اصحاب الحدیث، به کوشش علی حسینی میلانی، ج۱، ص۴۶ بب ، تهران، ۱۳۹۸ق.\n↑ ابواحمد عسکری، تصحیفات المحدثین، به کوشش محمود احمد میره، ج۱، ص۲۶-۲۷، قاهره، ۱۴۰۲ق.\n↑ خلیل بن احمد، العین، به کوشش مهدی مخزومی و ابراهیم سامرایی، ج۳، ص۱۲۰، بغداد، ۱۹۸۱-۱۹۸۲م.\n↑ ابواحمد عسکری، تصحیفات المحدثین، به کوشش محمود احمد میره، ج۱، ص۲۴، قاهره، ۱۴۰۲ق.\n↑ ابن عساکر، علی، تاریخ مدینه دمشق، بـه کوشش علی شیـری، ج۲۲، ص۳۸۷، بیروت/ دمشـق، ۱۴۱۵ق/۱۹۹۵م.\n↑ کلینی، محمد، الکافی، به کوشش علی اکبر غفاری، ج۸، ص۳۶۴، تهران، ۱۳۹۱ق.\n↑ خطیب بغدادی، الکفایه، فی علم الروایه، به کوشش ابوعبدالله سورتی و ابراهیم حمدی مدنـی، ج۱، ص۴۳۵، مدینه، المکتبهالعلمیه.\n↑ راویانی، محمد، صلهالخلف، به کوشش محمد حجی، ج۳۹، ص۱۸، بیروت، ۱۴۰۸ق/ ۱۹۸۸م.\n↑ کلینی، محمد، الکافی، به کوشش علی اکبر غفاری، ج۱، ص۵۱، تهران، ۱۳۹۱ق.\n↑ ابوداوود سجستانی، سلیمان، السنن، به کوشش محمد محیی الدین عبدالحمید، ج۳، ص۲۹۶، قاهره، ۱۳۶۹ق.\n↑ کلینی، محمد، الکافی، به کوشش علی اکبر غفاری، ج۵، ص۲۸۰، تهران، ۱۳۹۱ق.\n↑ کلینی، محمد، الکافی، به کوشش علی اکبر غفاری، ج۵، ص۲۹۲-۲۹۴، تهران، ۱۳۹۱ق.\n↑ ابوداوود سجستانی، سلیمان، السنن، به کوشش محمد محیی الدین عبدالحمید، ج۴، ص۹۸، قاهره، ۱۳۶۹ق.\n↑ سیدمرتضی، علی، الذریعه، به کـوشش ابوالقاسم گـرجـی، ج۲، ص۵۱۰، تهران، ۱۳۴۸ش.\n↑ ابواسحاق شیرازی، ابراهیم، التبصره، به کوشش محمدحسن هیتو، ج۱، ص۳۷۱، دمشق، ۱۴۰۳ق/۱۹۸۳م.\n↑ شوشتری، محمدتقی، الاخبارالدخیله، ج۱، ص۵۰-۵۱، تهران، ۱۴۰۱ق.\n↑ ابواحمد عسکری، تصحیفات المحدثین، به کوشش محمود احمد میره، ج۱، ص۱۵۲-۱۵۴، قاهره، ۱۴۰۲ق.\n↑ ابن اثیر، النهایه، به کوشش طاهر احمد زاوی و محمود محمد طناحی، ج۲، ص۳۵۱، قاهره، ۱۳۸۳ق/۱۹۶۳م.\n↑ ابن حجر عسقلانی، احمد، فتح الباری، به کوشش محمد فؤاد عبدالباقی و محب الدین خطیب، مقدمه، ص۲۶۴، بیروت، ۱۳۷۹ق.\n↑ شوشتری، بهج الصباغه، به کوشش احمد پاکتچی و دیگران، ج۱، ص۲۱، تهران، ۱۳۷۶ش.\n↑ ابن عساکر، علی، تاریخ مدینه دمشق، بـه کوشش علی شیـری، ج۴، ص۱۲، بیروت/ دمشـق، ۱۴۱۵ق/۱۹۹۵م.\n↑ سیوطـی، تدریب الراوی، بـه کوشش عبدالوهاب عبداللطیف،ج۱، ص۳۲۵، قاهره، ۱۳۸۵ق/۱۹۶۶م.\n↑ شوشتری، محمدتقی، الاخبارالدخیله، ج۱، ص۵۲، تهران، ۱۴۰۱ق.\n↑ مایل هروی، نجیب، نقد و تصحیح متون: مراحل نسخه شناسی و شیوه‌های تصحیح نسخه‌های خطی فارسی، ج۱، ص۷۸-۸۰، مشهد، ۱۳۶۹ش.\n↑ مایل هروی، نجیب، نقد و تصحیح متون: مراحل نسخه شناسی و شیوه‌های تصحیح نسخه‌های خطی فارسی، ج۱، ص۲۰۲-۲۰۵، مشهد، ۱۳۶۹ش.\n↑ کلینی، محمد،الکافی، به کوشش علی اکبر غفاری، ج۱، ص۴۵۴، تهران، ۱۳۹۱ق.\n↑ بزار، احمد، المسند، به کوشش محفوظ الرحمان زین الله، ج۳، ص۱۳۸، بیروت/ مدینه، ۱۴۰۹ق.\n↑ ضیاء مقدسی، محمد، الاحادیث المختاره، به کوشش عبدالملک عبدالله دهیش، ج۲، ص۱۵، مکه، ۱۴۱۰ق.\n↑ هندی، علی، کنزالعمال، به کوشش بکری حیانی و صفوه سقا، ج۴، ص۳۶۷، بیروت، ۱۴۰۹ق/۱۹۸۹م.\n↑ بسوی، یعقوب، المعرفه و التاریخ، به کوشش اکرم ضیاء عمری، ج۱، ص۴۴۲، بغداد، ۱۹۷۵-۱۹۷۶م.\n↑ مروزی، محمد، السنه، به کوشش سالم احمد سلفی، ج۱، ص۳۱، بیروت، ۱۴۰۸ق.\n↑ کلینی، محمد، الکافی، به کوشش علی اکبر غفاری، ج۱، ص۱۷۵، تهران، ۱۳۹۱ق.\n↑ ابن غضـائـری الضعفاء، ترتیب تستـری، تصـویر نسخهٔ خطـی کتابخانهٔ آیت الله مرعشی، ج۱، ص۱۱-۱۲.\n↑ برقی، احمد، المحاسن، به کوشش جلال الدین محدث ارموی، ج۱، ص۲۲۵، تهران، ۱۳۳۱ش.\n↑ کلینی، محمد، الکافی، به کوشش علی اکبر غفاری، ج۱، ص۳۰، تهران، ۱۳۹۱ق.\n↑ کلینی، محمد، الکافی، به کوشش علی اکبر غفاری، ج۱، ص۳۱، تهران، ۱۳۹۱ق.\n↑ مفید، محمد، الامالی، به کوشش حسین استاد ولی و علی اکبر غفاری، ج۱، ص۲۹، قم، ۱۴۰۳ق.\n↑ سرخسی، المبسوط، ج۱، ص۲، قاهره، مطبعه الاستقامه.\n↑ سبط طبرسی، علی، مشکاهالانوار، ج۱، ص۳۲، نجف، ۱۳۸۵ق/۱۹۶۵م.\n↑ مصباح الشریعه، منسوب به امام صادق (علیه السلام)، ج۱، ص۲۲، بیروت، ۱۴۰۰ق/۱۹۸۰م.\n↑ سبط طبرسی، علی، مشکاهالانوار، ج۱، ص۲۳۶، نجف، ۱۳۸۵ق/۱۹۶۵م.\n↑ ابن فهد حلی، احمد، ج۱، ص۶۳، عدهالداعی، قم، ۱۴۰۷ق.\n↑ قاضی عیاض، الالماع الی معرفه اصول الروایه و تقیید السماع، به کوشش احمد صقر، ج۱، ص۱۵۷، قاهره، ۱۹۷۷م.\n↑ محمود محمد، مدخل الی تاریخ نشرالتراث العربی، مع محاضره عن التصحیف و التحریف، قاهره، ۱۴۰۵ق/۱۹۸۴م.\n↑ نجیب، نقد و تصحیح متون: مراحل نسخه شناسی و شیوه‌های تصحیح نسخه‌های خطی فارسی، مشهد، ۱۳۶۹ش.\n↑ خطیب بغدادی، الکفایه، فی علم الروایه، به کوشش ابوعبدالله سورتی و ابراهیم حمدی مدنـی، ج۱، ص۱۹۵، مدینه، المکتبه العلمیه.\n↑ ابن ابی حاتم، عبدالرحمان، الجرح و التعدیل، ج۱، ص۲۱۶، حیدرآباد دکن، ۱۳۷۱ق/۱۹۵۲م بب .\n↑ خطیب بغدادی، الکفایه، فی علم الروایه، به کوشش ابوعبدالله سورتی و ابراهیم حمدی مدنـی، ج۱، ص۱۹۷، مدینه، المکتبه العلمیه.\n↑ رودانی، محمد، صلهالخلف، به کوشش محمد حجی، بج۱، ص۱۳۴، یروت، ۱۴۰۸ق/ ۱۹۸۸م.\n↑ خطیب بغدادی، الکفایه، فی علم الروایه، به کوشش ابوعبدالله سورتی و ابراهیم حمدی مدنـی، ج۱، ص۱۸۸، مدینه، المکتبه العلمیه.\n↑ شهید ثانی، زین الدین، الرعایه فی علم الدرایه، به کوشش عبدالحسین محمدعلی بقال، ج۱، ص۳۲۲، قم، ۱۴۰۸ق.\n↑ ابن جماعه، محمد، المنهل الروی، به کوشش محیی الدین عبدالرحمان رمضان، ج۱، ص۱۰۰-۱۰۱، دمشق، ۱۴۰۶ق/۱۹۸۶م.\n↑ سیوطـی، تدریب الراوی، بـه کوشش عبدالوهاب عبداللطیف، ج۲، ص۱۰۷، قاهره، ۱۳۸۵ق/۱۹۶۶م.\n↑ ابن صلاح، المقدمه، به کوشش عائشه عبدالرحمان، ج۱، ص۲۵۹، قاهره، ۱۹۷۴م.\n↑ حاکم نیشابوری، معرفه علوم الحدیث، به کوشش معظم حسین، ج۱، ص۱۱۲ بب ، مدینه، ۱۳۹۷ق/۱۹۷۷م.\n↑ ابن جماعه، محمد، المنهل الروی، به کوشش محیی الدین عبدالرحمان رمضان، ج۱، ص۵۶ بب ، دمشق، ۱۴۰۶ق/۱۹۸۶م.\n↑ سیوطـی، تدریب الراوی، بـه کوشش عبدالوهاب عبداللطیف، ج۲، ص۱۹۳ بب ، قاهره، ۱۳۸۵ق/۱۹۶۶م.\n↑ شوشتری، محمدتقی، الاخبارالدخیله، ج۱، ص۵۵، تهران، ۱۴۰۱ق.\n↑ سیوطـی، التطریف فی التصحیف، به کوشش علی حسین بواب، ج۱، ص۵۴ ، عمان، ۱۴۰۹ق.\n↑ حاکم نیشابوری، معرفه علوم الحدیث، به کوشش معظم حسین، ج۱، ص۳۹، مدینه، ۱۳۹۷ق/۱۹۷۷م.\n↑ ابن صلاح، المقدمه، به کوشش عائشه عبدالرحمان، ج۱، ص۲۷۴ بب ، قاهره، ۱۹۷۴م.\n↑ سیوطـی، تدریب الراوی، بـه کوشش عبدالوهاب عبداللطیف، ج۱، ص۲۶۸، قاهره، ۱۳۸۵ق/۱۹۶۶م.\n↑ مامقانی، عبدالله، مقباس الهدایه، تلخیص علی اکبر غفاری، ج۱، ص۳۹، تهران، ۱۳۶۹ش.\n↑ شوشتری، محمدتقی، الاخبارالدخیله، ج۱، ص۷۹- ۸۸، تهران، ۱۴۰۱ق.\n↑ شوشتری، محمدتقی، الاخبارالدخیله، ج۲، ص۱۶۰، تهران، ۱۴۰۱ق.\n↑ شوشتری، بهج الصباغه، به کوشش احمد پاکتچی و دیگران، ج۱، ص۳۱، تهران، ۱۳۷۶ش.\n↑ شوشتری، محمدتقی، الاخبارالدخیله، ج۱، ص۷۴-۷۷، تهران، ۱۴۰۱ق.\n↑ شوشتری، محمدتقی، الاخبارالدخیله، ج۲، ص۱۶۵، تهران، ۱۴۰۱ق.\n↑ ابن صلاح، المقدمه، به کوشش عائشه عبدالرحمان، ج۱، ص۲۸۴ بب ، قاهره، ۱۹۷۴م.\n↑ ابن جماعه، محمد، المنهل الروی، به کوشش محیی الدین عبدالرحمان رمضان، ج۱، ص۵۳، دمشق، ۱۴۰۶ق/۱۹۸۶م.\n↑ سیوطـی، تدریب الراوی، بـه کوشش عبدالوهاب عبداللطیف، ج۱، ص۲۹۱، قاهره، ۱۳۸۵ق/۱۹۶۶م.\n↑ مامقانی، عبدالله، مقباس الهدایه، تلخیص علی اکبر غفاری، ج۱، ص۷۱، تهران، ۱۳۶۹ش.\n↑ شوشتری، محمدتقی، الاخبارالدخیله، ج۱، ص۶، تهران، ۱۴۰۱ق.\n↑ شوشتری، محمدتقی، الاخبارالدخیله، ص۶۳، تهران، ۱۴۰۱ق.\n↑ ابن صلاح، المقدمه، به کوشش عائشه عبدالرحمان، ج۱، ص۲۶۹ بب ، قاهره، ۱۹۷۴م.\n↑ سیوطـی، تدریب الراوی، بـه کوشش عبدالوهاب عبداللطیف، ج۱، ص۲۶۲، قاهره، ۱۳۸۵ق/۱۹۶۶م.\n↑ بلقینی، عمر، «محاسن الاصطلاح»، در حاشیهٔ المقدمه (نک : هم ، ابن صلاح)، ج۱، ص۲۷۰.\n↑ سیوطـی، تدریب الراوی، بـه کوشش عبدالوهاب عبداللطیف، ج۱، ص۲۶۴، قاهره، ۱۳۸۵ق/۱۹۶۶م.\n↑ ابن حجر عسقلانی، احمد، فتح الباری، به کوشش محمد فؤاد عبدالباقی و محب الدین خطیب، مقدمه، ص۳۴۸، بیروت، ۱۳۷۹ق.\n↑ سیوطـی، تدریب الراوی، بـه کوشش عبدالوهاب عبداللطیف، ج۱، ص۲۶۷، قاهره، ۱۳۸۵ق/۱۹۶۶م.\n↑ ابن خیر اشبیلـی، محمد، فهرسه، به کوشش ف کـودرا، ج۱، ص۲۰۴، بغـداد، ۱۹۶۳م.\n↑ سیوطـی، المزهر، به کوشش محمداحمد جادالمولی و دیگران، ج۲، ص۳۵۳ بب ، بیروت، ۱۴۰۶ق/۱۹۸۶م.\n↑ آقابزرگ، الذریعه، ج۲۶، ص۱۴۶.\n↑ کتانی، محمد، الرساله المستطرفه، ج۱، ص۱۱۴-۱۲۰، استانبول، ۱۹۸۶م.\n↑ کتانی، محمد، الرساله المستطرفه، ج۱، ص۱۴۷-۱۵۴، استانبول، ۱۹۸۶م.\nمنبع: سایت ویکی فقه - تاریخ برداشت: 94/10/27\nبرگرفته از «http://wiki.fmaroof.ir/index.php?title=فرهنگ_مصادیق:تحریف_معنوی_احادیث_معصومین_(ع)&oldid=44909»\nاین صفحه آخرین‌بار در ۲۰ دی ۱۳۹۵ ساعت ۱۴:۴۶ تغییر یافته‌است.\nاز این صفحه ۲۱۴بار بازدید شده‌است.


چطور می‌تونم در ساعاتی از شبانه‌روز که خوابم، از ضرر جلوگیری کنم و یا ارزهایی که شرایط مناسبی برای سرمایه‌گذاری دارند رو بخرم؟ عنوان : اثرات مخرب اسراف و تبذير فرمت : doc – ورد 2003 ( قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها ) تعداد صفحات : 15 صفحه – صفحه آرایی شده آماده چاپ ، صحافی و ارائه فونت های استفاده شده : b titr و b trafic (دانلود فونت های مورد نیاز) پشتیبانی : 09393453403 – 24 ساعته پاسخگو شما عزیزان هستیم – محمدی فهرست : مقدمه 3 پيامدهاي اسراف و تبذير 5 پيامدهاي دنيوي 6 پيامدهاي اخروي در قرآن و روايات 11 منابع 12 مقدمه : بيترديد ابتلا به اسراف و تبذير، يكي از مشكلات جامعه است. شاید سوالی که برای شما ایجاد شده باشد، این باشد الگوی ادامه دهنده روند در تحلیل تکنیکال که با استفاده از قوانین ایچیموکو چطوری می توانیم سود کنیم؟\nدکتر خسروی ادامه می دهد: در صورتی که قرار است زایمان زودرسی اتفاق بیفتد مادر حتما باید در بیمارستانی بستری شود که بخش مراقبت های ویژه نوزادان را داشته باشد. زیرا انتقال دادن نوزاد نارس به بیمارستان های مجهز می تواند مشکلات او را افزایش دهد. / جام جم. تاریخ: 1399/07/12 ساعت 22:57 ملت هرچی گفتم ریزشی و ارزان میشود گوش نکنید هوشیار باشید یعنی به نظرم توجه نکنید صد درصد مفت بشود خوبه چه بهتر همه بخرند چه مرضی داریم میاییم میگیم قیمتها امروز فلان بهمان و بعد فردا بدتر از امروز میشود.\nOlymp Trade c كارگزاري - الگوی ادامه دهنده روند در تحلیل تکنیکال\nبعد از ثبت نام در سجام و احراز هویت در آن باید یک کارگزاری بورس را انتخاب کنید. بعد از انتخاب کارگزاری الگوی ادامه دهنده روند در تحلیل تکنیکال بورس، مدارک زیر را باید در سایت کارگزاری درج کنید تا نام کاربری و کلمه عبور برای ورود شما صادر شود. این سامانه علاوه بر ایجاد دسترسی به اطلاعات خرید و فروش های انجام شده، شرایط ثبت سفارشات آفلاین را نیز مهیا می سازد.\nبالا بالاترین امتیاز یا حداکثر مقداری است؛ Low کمترین نقطه یا حداقل یک مقدار خاص است. با همه‌ی اینها به‌نظر می‌رسد که اگر قصد انجام عمل کاشت مو را دارید، حتما می‌بایست با الگوی ادامه دهنده روند در تحلیل تکنیکال توجه به تمام شرایط و نظر قطعی و تخصصی پزشک متخصص کاشت مو، روش مناسب را انتخاب کنید.\nدر ابتدا باید بدانید که تریگر در تحلیلات تکنیکال محدود به یک مورد نیست و انواع مختلفی دارد. هر یک از این تریگرها یک نقش به خصوص را در راستای شناخت و تحلیل صحیح معامله ایفا می کنند. داشتن شناخت کامل و درست از تریگر به معامله گر کمک می کند تا مطمئن و منطقی تر عمل کند. در ادامه انواع تریگرهای ورود در معامله را معرفی و بررسی می کنیم: مدیر صندوق سرمایه گذاری پارند ( Hedge Fund ) از سال 84 وضعیت فعلی شاخه ای خاص در یک صفحه اصلی جداگانه با مجموعه ای از پورتلت ها اطلاعات منعکس شده است. به راحتی بین تقسیم صفحات تغییر می کند. شما همچنین می توانید اطلاعات مربوط به انجام فعالیت ها، اخبار را پیدا کنید، اسناد مشاهده، فرآیندهای کسب و کار را دریافت کنید.\nاین روش با استفاده از شبکه های اجتماعی با جزئیات توضیح داده شده است. میکروبلاگینگ ترویج شده منبع درآمد منفعل ثابت است. با داشتن بیش از 500 دنبال کننده واقعی ، ارزش کسب درآمد از الگوی ادامه دهنده روند در تحلیل تکنیکال حساب خود را دارید.\nنوع متنی ، استراتژی شخصی سازی برای محتوای نوع آنلاین است و یک کاربر ، بر اساس متن با محصول آشنا خواهد شد.\nچه عامل هایی میتواند به بهبود اقتصاد یک شور کمک کند و آن را تقویت کند؟ به ذهنمان خطور نمی کند که نگاهی به تایم فریمهای بالاتر بیندازیم .\nاغلب اسناد به گونه ای تنظیم می شوند که یک معامله گر موظف به سرمایه الگوی ادامه دهنده روند در تحلیل تکنیکال گذاری بزرگ است، اما برداشت پول بسیار دشوار است. غیر معمول نیست که اسناد امضا شده، اما مطالعه نشده، شانس برداشت وجه را به صفر کاهش دهند. اگر می خواهید پول به دست آمده را بدون هیچ مشکلی از بین ببرید - اسناد را به دقت مطالعه کنید. اما در پایان سال فعالیت خود می پردازد خاموش چند بار - و همه کسب و کار در انطباق با استراتژی خود را دارد. 26 سپتامبر. اغلب کندل به نموداری گفته می شود که ( صعودی و نزولی) یا (بسته و باز شدن) سهام را در یک چرخه زمانی معین، به معرض دید قرار دهد.


h علت حضور نیافتن اوباما در راهپیمایی پاریس چه بود؟ - ظهور 12\nعلت حضور نیافتن اوباما در راهپیمایی پاریس چه بود؟,ظهور 12,پایگاه خبری تحلیلی سیاسی,علت حضور نیافتن اوباما در راهپیمایی پاریس چه بود؟,مذهبی,اجتماعی,فرهنگی,اقتصادی,علت حضور نیافتن اوباما در راهپیمایی پاریس چه بود؟\nکارتر در بیان علت اینکه چرا اوباما برای پیوستن به دیگر همتایان غربی اش به فرانسه نرفته است یادآور شد: وی مطمئنا کارهای مهمتری داشته است. وی با مقایسه حوادث فرانسه با حملات 11 سپتامبر 2001 افزود: ما نتوانستیم کاری در برابر این حملات انجام دهیم، نه به خاطر این که قادر به جلوگیری از آن نبودیم، بلکه به این خاطر که چنین اتفاقی برای ما غیرمنتظره بود.\nگفتنی است انتقاد رسانه های آمریکا و جمهوریخواهان از غیبت اوباما در راهپیمایی پاریس که 40 نفر از مقامات جهان در آن شرکت داشتند، موجب واکنش کاخ سفید شد. کاخ سفید با تایید این مطلب که باید نماینده ای بلندپایه را برای حضور در این راهپیمایی به فرانسه اعزام می کرد اعلام کرد رئیس‌جمهور آمریکا مشتاق بوده در این راهپیمایی شرکت کند.


زمان انتشار : سه شنبه, ۱۷ جوزا , ۱۴۰۱ لینک کوتاه خبر :\nآریانانیوز: احمد سعیدی، آگاه مسایل سیاسی افغانستان با نشر یادداشتی در صفحه فیسبوک خود از هیئت مذاکره‌کننده حکومت افغانستان با طالبان در قطر، خواسته است در مورد نتایج آن مذاکرات که حدود یک سال طول کشید به مردم توضیح بدهند...\nآقای سعیدی همچنین در نوشته‌اش از معصوم استانکزی، رییس این هیئت نیز پرسیده است که آیا نتیجه مذاکرات شما همین بود که باید نظام سقوط کند؟\nیادداشت آقای سعیدی را در زیر می‌خوانید:\nقبل از سقوط نظام جمهوری که در راس آن آقای اشرف غنی قرار داشت، هیئت ۲۱ نفری تحت ریاست آقای معصوم ستانکزی بخاطر مذاکره با طالبان تعین و عازم قطر شدند.\nاین مذاکرات بین هیئت جمهوریت و گروه طالبان اضافه‌تر از یک سال دوام کرد، و گاه و بیگاهی آقای مجروح، آقای احمدی و بعضی از سخنگویان از طریق رسانه‌ها حرف‌های می‌داشتند و برای مردم وعده و نوید‌های می‌دادند که ما با یک اتحاد و اتفاق زیر یک سقف با طالبان در مذاکره‌ایم و دست آورد‌های ملموسی نیز با خود داریم.\nاین مذاکرات اضافه‌تر از یک سال دوام یافت، تا کار بجای کشید که نظام جمهوریت سقوط کرد، طالبان هم بدون کدام مانعی قدرت را در سراسر کشور بدست گرفتند.\nحالا با گذشت اضافه‌تر از ۹ ماه که از حاکمیت طالبان در کشور میگذرد هیچ کس نخواست یا لازم ندید که از هیئت محترم بخصوص از جناب آقای معصوم ستانکزی که در راس هیئت قرار داشتند بپرسند که شما با آقای عباس ستانکزی که هم تخلص و از یک قوم بودید چه کردید؟\nطی این یک سال چه گذشت، نتیجه مذاکرات شما همین بود که باید نظام سقوط کند؟\nآیا نتیجه مذاکرات یک ساله شما همین بود که باید ملت سرگردان و با خاک یکسان شود؟\nبناً ملت افغانستان حق دارند که از این آقایان مخصوصاً کسانیکه در راس بوده‌اند و کسانیکه در مطبوعات نقش داشتند بپرسند که چی کردید و چرا چنین شد.\nو باید در پاسخ خود واضح بیان کنند که آیا ملامت کی است؟\nشما، امریکایی‌ها یا کسان دیگری که در داخل نظام بودند؟\nامیدوار استم که به حکم وجدان حقایق را با مردم شریک سازید تا مردم بدانند که کی بر منافع ملی باورمند بوده و کی علیه منافع ملی بخاطر سقوط نظام گام برداشته؟


بازی تیرانداز از خفا - بازی آنلاین، مجانی است.\nمطمئنا همه چیز در مورد تیرانداز از خفا معروف ترین از همه زمان ها و مردم که نام واسیلی Zaitsev است شنیده می شود.\n© بازی آنلاین رایگان تیرانداز از خفا (). بازی آنلاین دانلود بازی فلش تیرانداز از خفا به صورت رایگان. فراموش نکنید که این بازی به امتیاز دهی هستند تیرانداز از خفا و به اشتراک گذاری این بازی را با بهترین دوستان شما.\nشرح بازی تیرانداز از خفا خط. چگونه به بازی بازی های آنلاین مطمئنا همه چیز در مورد تیرانداز از خفا معروف ترین از همه زمان ها و مردم که نام واسیلی Zaitsev است شنیده می شود. در این بازی شما قادر خواهید بود به دنبال رد پای خود و سعی کنید دست خود را به عنوان یک تک تیرانداز در جنگ بزرگ میهنی. یورش آلمانی ها بسیار بزرگ است، و شما باید از هر راه ممکن به آن را متوقف کند. هدف خوب و به انجام عکس خوب است. نکته اصلی این است که به محل زندگی تان نیست، زیرا چیزی که شما خفا است.\nامتیاز این بازی: بازی های برگزار شده: 870\nتیرانداز از خفا ( رای21, امتیاز ثانویه: 3.1/5)


ریزش قیمت نفت متوقف شد\nاخباراخبار اقتصادی و بازرگانیریزش قیمت نفت متوقف شد\nتاریخ انتشار : جمعه, 14 دی 1397 11:10\nقیمت نفت بدنبال کاهش تولید اوپک و مذاکرات تجاری آمریکا و چین برای پایان دادن به جنگ تجاری، در معاملات روز جمعه اندکی افزایش پیدا کرد.\nبه گزارش ایسنا، بهای معاملات آتی نفت برنت ۱۷ سنت یا ۰.۳ درصد نسبت به معاملات روز پنج شنبه، افزایش یافت و به ۵۶.۱۲ دلار در هر بشکه رسید. برنت روز گذشته در ۵۵.۹۳ دلار در هر بشکه بسته شده بود.\nبهای معاملات آتی وست تگزاس اینترمدیت آمریکا ۶ سنت یا ۰.۱ درصد نسبت به قیمت نهایی روز پنج شنبه بالاتر بود و به ۴۷.۱۵ دلار در هر بشکه رسید.\nقیمت نفت پیشتر پس از این که در آمریکا مانند اکثر اقتصادهای بزرگ دیگر افت فعالیت بخش تولید گزارش شد، کاهش پیدا کرده بود. هر دو قیمت پایه پیش از این تحت تاثیر نگرانیها نسبت به جنگ تجاری آمریکا و چین که به کندی رشد اقتصاد جهانی منجر خواهد شد، روند کاهشی را در پیش گرفته بودند.\nاما به گفته معامله گران، پس از این که وزارت بازرگانی چین اعلام کرد در هفتم و هشتم ژانویه مذاکراتی در سطح معاون وزیر با مقامات آمریکایی در پکن خواهد داشت، قیمتها بهبود پیدا کردند. دو اقتصاد بزرگ جهان در تلاش برای پایان دادن به اختلافاتی هستند که به اقتصادهای هر دو طرف ضربه زده و بازارهای مالی جهان را متلاطم کرده است.\nآمریکا و چین در طول سال میلادی گذشته درگیر جنگ تجاری بودند که جریان تجارت کالاها به ارزش صدها میلیارد دلار را مختل کرد و نگرانیها نسبت به کندی اقتصاد جهانی را برانگیخت.\nآمار دسامبر موسسه ISM بزرگترین کندی رشد آمریکا در بیش از یک دهه گذشته را نشان داد که نتیجه جنگ تجاری با چین، افت بازارهای سهام و ابهام فزاینده ای بوده که به بزرگترین اقتصاد جهان لطمه زده است. اقتصادهای بزرگ در آسیا و اروپا نیز کاهش فعالیت بخش تولید خود را گزارش کرده اند.\nبا وجود آشفتگی بازار جهانی، معامله گران اظهار کردند قیمتهای نفت با کاهش تولیدی که از سوی اوپک در اواخر سال گذشته اعلام و هفته جاری رسما آغاز شد، بهبود پیدا خواهد کرد.\nطبق نظرسنجی رویترز، اوپک در دسامبر ۳۲.۶۸ میلیون بشکه در روز نفت تولید کرد که ۴۶۰ هزار بشکه در روز نسبت به نوامبر کاهش داشت زیرا عربستان سعودی که بزرگترین صادرکننده نفت این گروه است، زودتر از موعد اجرای توافق کاهش تولید، به محدود کردن عرضه خود اقدام کرد.\nائتلافی از تولیدکنندگان جهانی معروف به اوپک پلاس که شامل تولیدکنندگان اوپک و غیراوپک از جمله روسیه است، در هفتم دسامبر موافقت کردند تولیدشان را در نیمه اول سال ۲۰۱۹ به میزان ۱.۲ میلیون بشکه در روز از سطح تولید اکتبر سال ۲۰۱۸ کاهش دهند. سهم اوپک از این کاهش تولید ۸۰۰ هزار بشکه در روز است.\nبر اساس گزارش رویترز، شرکت FGE با توجه به کاهش برنامه ریزی شده تولید از سوی اوپک و ادامه رشد تولید آمریکا که اواخر سال ۲۰۱۸ به ۱۱.۷ میلیون بشکه در روز صعود کرد، انتظار دارد قیمت نفت برنت در ماههای نخست سال میلادی جاری بین ۵۵ تا ۶۰ دلار در هر بشکه باشد.


توهین بی شرمانه یک روحانی به سید حسن خمینی | سایت بروز نیوز\nخانه » اخبار » توهین بی شرمانه یک روحانی به سید حسن خمینی\nبه گزارش سایت خبری تفریحی به روز نیوز مسئول دفتر آین الله مصباح یزدی که یک روحانی به نام حسین جلالی است توهین بی شرمانه ای را به سید حسن خمینی داشته است.حسین جلالی در لفظی توهین آمیز و بی شرمانه سید حسن خمینی را به ویروس ایدز تشبیه کرده است.این روحانی همچنین در مورد هاشمی از لفظ عمرو عاص استفاده کرد.\nمسئول دفتر مصباح حسین جلالی در مورد شرکت سید حسن خمینی برای انتخابات مجلس خبرگان گفته است :هاشمی برای فتنه جدید نیاز به سرباز دارد و چون مهر ه های قبلی او سوخته اند مانند عمرو عاص از سید حسن خمینی استفاده کرده است تا مانند ویروس ایدز او را به مجلس خبرگان تزریق کند.\nدر ادامه مصاحبه کامل حجه الاسلام حسین جلالی را با خبرنگار سیاسی انتخاب بخوانید:\nمسئول دفتر مصباح‌یزدی تصریح کرد: هاشمی تصمیم گرفته و تصمیم بسیار درستی از دیدگاه سیاسی نیز هست و می‌توان گفت تصمیم عمرو عاص نام دارد.\nوی ادامه داد: تصمیم عمرو عاص می‌گوید باید کاری کنید که در هر صورت برد ـ برد باشد. اگر خبرگان رد کند می‌توانیم پیراهن عثمان کنیم و آشوب درست کنیم و اگر تأیید کردند یک ویروس ایدز به مجلس خبرگان وارد کنیم و افراد را بیمار کنیم.\nدر مورد سید حسن خمینی بیشتر بخوانید:\nبرچسب ها : Hassan Khomeini , آیا رئیس دفتر مصباح به سید حسن خمینی توهین کرده است؟ , بازی برد برد هاشمی برای انتخابات خبرگان چیست؟ , تشبیه سید حسن خمینی به ویروس ایدز , تشبیه هاشمی به عمرو عاص , توهین رئیس دفتر مصباح به سید حسن چیست؟ , جزییات توهین به سید حسن خمینی و هاشمی , چرا رئیس دفتر مصباح به سید حسن خمینی توهین کرده است؟ , حرف های رئیس دفتر مصباح در مورد سید حسن خمینی , رئیس دفتر مصباح در مورد سید حسن خمینی چه گفت؟ , سید حسن خمینی , سید حسن خمینی مانند یک ویروس ایدز است! , علت توهین رئیس دفتر مصباح به سید حسن خمینی , ماجرای توهین یک روحانی به سید حسن خمینی و هاشمی , مجلس خبرگان , مصاحبه رئیس دفتر مصباح در مورد سید حسن خمینی\nصفحه اول روزنامه های ورزشی 23 آذر 1394


پارلمان عراق نمایش و حمل پرچم اسرائیل را جرم اعلام کرد\nمنبع: رادیو فردا\t تعداد بازدید: 552 زمان ثبت: 17:05:39 1396-08-10\nبه گزارش گلد نیوز به نقل از رادیوفردا به‌دنبال نمایش پرچم اسرائیل در تظاهرات کردهای هوادار استقلال اقلیم کردستان از عراق، پارلمان عراق، حمل و برافراشتن این پرچم که آن را «نماد صهیونیسم» نامیده را ممنوع اعلام کرد.\nصدای آمریکا روز سه‌شنبه (نهم آبان) این خبر را به نقل از رئیس پارلمان عراق منتشر کرده‌است.\nسلیم الجبوری همچنین برافراشتن پرچم اسرائیل در سراسر عراق را «جرم» اعلام کرد و افزود افرادی که دست به این اقدام بزنند، تحت پیگرد قرار خواهند گرفت.\nالجبوری، نمایش پرچم اسرائیل در ملاء عام را «پدیده خطرناکی» توصیف کرده که به تازگی در اجتماعات و مقابل رسانه‌ها رخ داده و آن را ناقض اصول قانون اساسی این کشور دانسته‌است.\nوی این اقدام را موجب «خدشه‌دار شدن» عراق و ملت آن دانسته و افزوده که قانون با افرادی که به چنین اقدامی مبادرت می‌کنند، با «حداکثر مجازات» برخورد خواهد کرد.\nبر اساس این گزارش، فراکسیون شیعیان پارلمان عراق این لایحه را تقدیم مجلس کرده و سایر جریان‌ها نیز به صورت ناشناس آن را تصویب کرده‌اند.\nپرچم اسرائیل در تظاهرات هواداران استقلال اقلیم کردستان از عراق به طور مکرر حمل شد. همه‌پرسی استقلال اقلیم ۲۵ سپتامبر سال جاری برگزار شد و آن‌طور که مقام‌های اقلیم اعلام کردند ۹۲ درصد شرکت‌کنندگان با استقلال موافق بودند.\nدولت منطقه‌ای اقلیم اعلام کرده که نمایش پرچم اسرائیل در تظاهرات مناطق کردنشین، به منظور نشان دادن استقلال این منطقه بوده و موضع‌گیری دولت مرکزی مقابل تل‌آویو را منعکس نمی‌کند. بغداد، موجودیت اسرائیل را به عنوان یک کشور، به رسمیت نمی‌شناسد.\nشماری از مقام‌های رسمی در بغداد و نیز ایران و ترکیه، سران اقلیم کردستان را به برقرار رابطه پنهانی با اسرائیل متهم می‌کنند و برنامه اربیل برای استقلال از عراق را تلاش برای ایجاد «اسرائیل دوم در خاورمیانه» می‌نامند.\nاسرائیل با آنکه هرگونه مداخله در برگزاری همه‌پرسی استقلال کردها را رد می‌کند، تنها کشوری بود که از آن حمایت کرد.\nبنیامین نتانیاهو، تمایل کردها به استقلال از عراق را نشانه «بلوغ ملی و بین‌المللی» آنها معرفی کرده و بر پشتیبانی تل‌آویو از این خواسته آنها تأکید کرده بود.\nوی همچنین از دیگر کشورهای جهان خواسته است که بر اساس این خواسته، به امنیت و آینده کردها توجه نشان دهند.\nسایر کشورها از جمله آمریکا و کشورهای اروپایی با آنکه دولت اقلیم را به عنوان متحد خود در مبارزه با گروه حکومت اسلامی می‌دانند، با برگزاری این همه‌پرسی مخالفت کرده و آن را موجب انحراف از مبارزه با داعش عنوان کرده بودند.\nپیش‌بینی یک سال پر تنش؛ رهبری رو در روی دولت\nگزارش نوسانات ماهيانه قیمت انواع ارز در بازار ایران،از تاريخ 15-12-94 تا تاريخ 15-01-95\nپلیس آلمان: به اسناد محرمانه "دولت اسلامی" دست یافته‌ایم


روسیه راههایش را به روی ناتو در جنگ افغانستان بست | روزنامه ماندگار\nماندگار > اسلاید شو > روسیه راههایش را به روی ناتو در جنگ افغانستان بست\nبا تصمیم نخست‌وزیر روسیه انتقال تسلیحات و مهمات نیروهای ناتو از خاک روسیه به افغانستان متوقف می‌شود.\nدمیتری مدودف مصوبه‌یی را امضا کرد که به موجب آن عبور سلاح و تجهیزات نظامی از خاک روسیه به افغانستان متوقف می‌شود.\nبه گزارش خبرگزاری اسپوتنیک، دفتر رسانه‌یی نخست وزیر روسیه با صدور بیانیه‌یی، با اعلام این خبر افزود:« این مصوبه پس از آن به امضا رسید که مدت زمان در نظر گرفته شده برای اجرای قطعنامه ۱۳۸۶ شورای امنیت سازمان ملل متحد به سر آمده است.»\nقطعنامه ۱۳۸۶ شورای امنیت سازمان ملل متحد، صادره دسمبر سال ۲۰۰۱ ، مجوز تشکیل نیرویی زیر نظر ناتو را صادر و از کشورهای جهان خواست از این نیرو که ماموریت دارد با استفاده از خاک کشورهای همسایه افغانستان، امدادهای لازم را برای این کشور فراهم آورد حمایت کنند.\nبا وجود تیره‌گی روابط میان مسکو و واشنگتن، هواپیماهای ترابری امریکایی، در چارچوب توافق میان روسیه و ناتو، از آسمان کشور روسیه استفاده می‌کردند.\nبر اساس مصوبه جدید، وزارت امور خارجه روسیه ملزم شد به دولت‌ها و سازمان‌های جهانی ابلاغ کند مسکو از این پس اجازه نمی‌دهد برای عبور محموله‌های سلاح، تجهیزات و مهمات به افغانستان یا از افغانستان به دیگر کشورها از خاک روسیه استفاده شود.


آلزایمر – دکتر محمد رضوانی متخصص مغز و اعصاب در تهران\nاین بیماری از شایع‌ترین بیماری‌های مغزی در سنین بالاست که به دلیل کوچک شدن قشر مغز به‌خصوص در نواحی مربوط به حافظه ایجاد می‌شود از نظر پاتولوژی در سلول‌های گرفتار رسوب آمیلوئید دیده می‌شود. اوناع ارثی و تک گیر دارد که نوع ارثی معمولا در سنین پایین‌تر ایجاد می‌شود.\nعلایم بیماری شامل فراموشی اخیر،گم کردن کلمات، پرسیدن سوال‌های مکرر،کم‌شدن قدرت قضاوت و استدلال و محاسبه می‌باشد. معمولا در ابتدای بیماری حافظه قدیم بیمار کاملا سالم است و بیمار حتی خاطرات کودکی را نیز به یاد دارد ولی در به یادآوری خاطرات جدید مشکل دارد در مراحل پیشرفته زمین‌گیر شدن و بی اختیاری ادراری و مدفوع دیده می‌شود.\nتشخیص بیماری بر اساس شرح حال و معاینات از جمله تست‌های MMSE و ام آر آی مغز و روش‌های پیشرفته ازجمله SPECT می‌باشد.\nدر درمان این بیماران از داروهای تقویت کننده حافظه و توانبخشی ذهنی و خانواده درمانی و روانبخشی و اقدامات حمایتی استفاده می‌شود. پاسخ بیماران به درمان به علت نامشخصی متفاوت می‌باشد.


پیوند و بازسازی استخوان تحلیل رفته دندان - دنتبوک\nعمل جراحی کاشت یا ایمپلنت دندان، معمولاً نوعی جراحی سرپایی است که در مراحل مختلفی انجام می‌شود. در ابتدا استخوان فک شما برای انجام عمل جراحی آماده می‌شود. در صورتی که استخوان فک ضخامت کافی نداشته و یا بیش از حد نرم باشد، ممکن است قبل از انجام عمل ایمپلنت دندان، لازم باشد تا مراحل پیوند استخوان دندان و فک انجام شود.\nپیوند استخوان یک روش پیشرفته، کارآمد و بی‌خطر برای تسریع وضعیت بهبودی و سرعت رشد استخوان در فک می‌باشد. از آنجایی که بافت استخوانی توانایی بازسازی و رشد مجدد را دارد، استفاده‌ی هوشمندانه از پیوند استخوان در محل‌های مختلف می‌تواند سرعت رشد استخوان را در محل‌هایی که لازم است افزایش دهد. زمانی که پیوند انجام شد، لازم است تا قبل از انجام عمل ایمپلنت، به استخوان فرصت کافی برای ترمیم و بهبودی داده شود. این زمان معمولاً بین 4 تا 9 ماه می‌باشد.\nچرا پیوند استخوان لازم است؟\nپیوند استخوان لازم است چرا که نیروی شدید ایجاد شده در دهان به هنگام جویدن غذا، فشار زیادی را بر روی استخوان‌ها وارد می‌کند و در صورتی که فک نتواند به خوبی از ایمپلنت حمایت کند، عمل کاشت دندان با شکست مواجه خواهد شد. پیوند استخوان می‌تواند زیرساختی مستحکم و بهتر را برای انجام ایمپلنت فراهم کند. در برخی از موارد، تنها لازم است تا یک عمل پیوند استخوان بسیار جزئی انجام شود که می‌توان آن را هم‌زمان با عمل ایمپلنت به انجام رساند. وضعیت استخوان فک شما، روش درمانی مورد استفاده را تعیین خواهد کرد. پیوند به حفره دندان، افزایش تیغه استخوانی فک و عمل لیفت سینوس از انواع پیوند استخوان می باشد.\nمحل یا هدف انجام پیوند استخوان برای کاشت دندان\nپیوند استخوان برای منظورهای مختلف در محل‌های متفاوتی قرار داده می‌شود:\nشکاف‌های دندانی ایجادشده پس از کشیدن دندان\nپر کردن یک نقص استخوانی مربوط به حادثه یا عفونت\nپر کردن نقص‌های استخوانی ایجاد شده در اثر التهاب ناشی از ایمپلنت دندان\nبرجسته کردن استخوان‌های فک و آرواره به صورت عمودی\nبرجسته کردن استخوان‌های فک و آرواره به صورت افقی\nپر کردن جای دندان‌ها\nحفظ حجم ریج (نوعی برجستگی در دندان‌ها است که تشکیل شده است از دو دامنه (شیب) که در یک خط به هم می‌رسند.)\nتشکیل استخوان جدید\nملزومات انجام یک عمل پیوند استخوان خوب\nبرای موفق بودن یک عمل پیوند استخوان باید:\nاستئوبلاست‌ها در محل حضور داشته باشند.\nجریان خون مناسب برای تغذیه‌ی کافی بافت وجود داشته باشد.\nدر طول دوره‌ی بهبودی بافت پیوند زده‌شده تثبیت شود.\nاز تحت فشار قرار گرفتن بافت‌های نرم جلوگیری شود.\nاستئوبلاست : تنها استئوبلاست‌ها هستند که می‌توانند استخوان جدید بسازند. برای موفقیت‌آمیز بودن یک عمل پیوند استخوان، ماتریکس پیوندی باید شامل سلول‌های استئوبلاست باشد. در صورتی که تعداد این سلول‌ها در پیوند استخوان ناکافی باشد، عمل پیوند با شکست روبرو خواهد شد.\nتأمین خون کافی: پیوند استخوان نوعی رشد دوباره است نه ترمیم. واژه‌ی “ترمیم” به معنی تعمیر کردن بافت‌های از دست‌رفته می‌باشد در حالی که رشد دوباره حالتی است که در آن نه تنها بافت از دست‌رفته به حالت قبلی خود باز می‌گردد، بلکه شکل و عملکرد آن نیز به همان صورت قبل خواهد بود. این امر نیازمند وجود جریان خونی کافی برای بافت پیوندی و بافت‌های مجاور آن می‌باشد. خون برای حیات سلولی و ایجاد لخته‌های خونی ضروری است. لخته‌ی خونی به عنوان ساختار اولیه عمل کرده که استئوبلاست‌ها بر روی آن قرار می‌گیرند.\nتثبیت بافت پیوندی: فشار مکانیکی بر روی بافت پیوندی در طول دوره‌ی بهبودی می‌تواند منجر به تخریب لخته‌ی فیبرینی شود. حرکت باعث می‌شود که بافت لیفی به‌جای پر کردن استخوان، نقص‌های موجود را ترمیم کند. این نوعی‌ترمیم است که با رشد دوباره متفاوت می‌باشد. وسایل تثبیت‌کننده مانند غشاهای کلاژنی GBR (رشد هدایت‌شده‌ی استخوانی)، شبکه‌های تیتانیومی و پیچ استخوان ممکن است مور داستفاده قرار گیرند.\nجلوگیری از فشار آمدن بر روی بافت‌های نرم : استخوان کمترین سرعت رشد را در بین بافت‌ها دارد. اساس کار روش رشد هدایت‌شده‌ی استخوانی، جدا کردن ناحیه‌ی پیوند از دیگر بافت‌های نرم اطراف می‌باشد. غشای استفاده‌شده در این روش، بافت‌هایی مانند اپی‌تلیوم، بافت‌های لیفی و یا بافت‌های پیوندی لثه که سرعت رشد بیشتری دارند را از بافت استخوانی جدا نگه‌داشته و به استخوان اجازه می‌دهد تا به خوبی در محل مورد نظر رشد کند. وارد کردن بافت استخوانی پیوندی به درون شکاف، از تخریب غشای کلاژنی جلوگیری کرده و این غشا به عنوان یک نگه‌دارنده برای استخوان در حال رشد و چارچوبی برای عمل استخوان‌سازی عمل می‌کند.\nنحوه‌ی انجام عمل پیوند استخوان\nدر عمل پیوند استخوان، یک تکه استخوان از فک یا قسمت دیگری از بدن برداشته شده (برای مثال از لگن) و در استخوان فک در محل مورد نیاز قرار داده می‌شود. گزینه‌ی دیگر، استفاده از استخوان مصنوعی است که می‌توان آن را در این مناطق قرار داد. ممکن است چندین ماه زمان ببرد تا استخوان پیوند زده‌شده بتواند به مقدار کافی بافت استخوانی بسازد تا از یک ایمپلنت دندان حمایت کند.\nزمانی که ایمپلنت فلزی در استخوان فک شما قرار داده شد، فرایند اوسئواینتگریشن شروع می‌شود. در طول این فرایند، استخوان فک به داخل سطح ایمپلنت دندانی رشد کرده و با آن ادغام می‌شود. این روند که ممکن است چندین ماه زمان ببرد، می‌تواند به تولید زیرساختی مستحکم برای دندان مصنوعی جدید کمک کند، همانند ریشه‌ای برای دندان‌های طبیعی شما.\nطبقه‌بندی عمل پیوند استخوان بسته به منبع مورد استفاده\nانواع مختلفی از عمل پیوند استخوان وجود دارند که معمولاً بر اساس منبع استخوان مورداستفاده طبقه‌بندی می‌شوند.\nاتوگرافت (پیوند خودی)\nدر این روش، بافت بدن یک فرد از یک منطقه‌ی بدن به منطقه‌ی دیگری منتقل می‌شود. در اتوگرافت از استخوان خود بیمار استفاده می‌شود. این بافت استخوانی معمولاً از درون دهان تهیه شده و یا از تاج برداشته می‌شود. این بافت بهترین گزینه برای انجام عمل پیوند استخوان است چرا که شامل سلول‌های زنده و فاکتورهای رشد انسانی می‌باشد. این بافت بهترین شانس را برای رشد داشته و از نظر زیست تطبیق‌پذیری نیز بسیار مناسب است.\nپیوند انجام‌شده بین دو فرد از یک گونه که شباهت ژنتیکی ندارند را آلوگرافت می گویند. بافت آلوگرافت را می‌توان از جسد یا اهداکننده‌های زنده به دست آورد. این بافت، ترکیب‌بندی و ساختمان استخوان طبیعی را دارد. این بافت تمام ویژگی‌های بافت استخوانی را دارد به جز ویژگی استخوان‌سازی که به دلیل عدم وجود سلول‌های زنده است.\nبافت مورد استفاده در این نوع پیوند از موجودات دیگر و عموما از خانواده‌ی گاوها تأمین می‌شود. این نوع پیوند از نظر ماندگاری حجمی ثبات بالایی دارد. هیدروکسی آپاتیت طبیعی متخلخل را می‌توان از استخوان حیوانات به دست آورد.\nآلو پلاست (Alloplast)\nدر این روش، نوعی بافت ساختگی، غیرطبیعی و بی‌جان در بدن فرد پیوند زده می‌شود. بافت مورد استفاده در آلوپلاست در آزمایشگاه ساخته می‌شود تا خطر انتقال بیماری وجود نداشته باشد. از جمله رایج‌ترین مواد برای آلوپلاست می‌توان به سرامیک با پایه‌ی کلسیم فسفات مانند هیدروکسی آپاتیت و تری‌کلسیم فسفات اشاره کرد. کلسیم فسفات‌ها زیست فعال بوده و قابل جذب می‌باشند. این مواد از تجمع و تکثیر سلول‌های استخوانی حمایت کرده و شکل طبیعی آن‌ها را حفظ می‌کنند. این مواد ابتدا به ساختار استخوانی مجاور متصل شده و سپس به صورت تدریجی از بین می‌روند. هیدروکسی آپاتیت به طور ناقص جذب بدن می‌شود ولی تری‌کلسیم فسفات به طور کامل جذب خواهد شد.\nپس از هر مرحله‌ی عمل جراحی، ممکن است تا زمانی که محل انجام جراحی بهبود یابد، لازم باشد تا بیمار از غذاهای نرم استفاده کند. معمولاً جراح شما از بخیه‌های جذبی استفاده می‌کند که به طور خود به خودی جذب بدن می‌شوند. در صورتی که بخیه‌های شما از نوع جذبی نباشند، پزشک آن‌ها را در زمان مناسب از بدن شما خارج خواهد کرد.\nعمل ایمپلنت دندان چه در یک مرحله و چه در چند مرحله انجام شود، ممکن است عوارض جانبی و ناراحتی‌های زیر را به همراه داشته باشد:\nدرد در محل انجام ایمپلنت\nدر صورتی که تورم، درد و دیگر ناراحتی‌های ایجادشده در اثر این عمل در روزهای پس از جراحی بدتر شدند، با جراح خود تماس بگیرید. ممکن است لازم باشد تا از داروهای مسکن درد و یا آنتی‌بیوتیک استفاده کنید.\nPreviousفیشور سیلانت، شیار بندی (شیارپوشی) دندانها، درزگیری مینای دندان\nNextمراقبت‌های حین و بعد از ارتودنسی (تغذیه و بهداشت)


مریم رجوی شورای امنیت را به محاکمه مسئولان قتل‌عام ۶۷ و چهار دهه جنایت در ایران فراخواند\nباید جاسوسان و مزدوران آخوندها اخراج شوند و جامعه جهانی در کنار مردم ایران در قیام برای آزادی بایستد\nروز شنبه ۳شهریور۱۳۹۷(۲۵اوت۲۰۱۸) خانم مریم رجوی، رئیس‌جمهور برگزیده مقاومت ایران، در کنفرانسی به‌مناسبت سی‌امین سالگرد ۳۰هزار زندانی سیاسی قتل‌عام شده، که به‌طور همزمان و مرتبط در ۲۰پایتخت و شهر بزرگ جهان برگزار شد، گفت: سه دهه است که جامعه جهانی نسبت به قتل‌عام زندانیان سیاسی در ایران ساکت بوده است. در نتیجه آخوندها با آسودگی خاطر به نقض حقوق‌بشر در ایران و سرکوب تظاهرات و اعتراضات مردمی و عملیات تروریستی و جنگ‌افروزی و فاجعه‌آفرینی در خاورمیانه و سایر کشورها دست می‌زنند. حالا زمان آن است که به این سکوت پایان داده شود.\nوی شورای امنیت ملل متحد را فراخواند که ترتیبات محاکمه سران این رژیم و مسئولان این قتل‌عام و مسئولان چهار دهه جنایت علیه بشریت را فراهم کند. وی همچنین تأکید کرد که جاسوسان و مزدوران رژیم باید از کشورهای غرب اخراج شوند و روابط با این رژیم که امکانات دیپلماتیک را به‌خدمت تروریسم دولتی درآورده، باید قطع شود و سفارتهای آن بسته شوند. خانم رجوی افزود: زمان آنست که جامعه جهانی در کنار مردم ایران در قیامشان علیه فاشیسم دینی حاکم بر ایران قرار گرفته و اراده آنها برای تغییر رژیم را به‌رسمیت بشناسد.\nمریم رجوی گفت: رژیم آخوندی عقیده مخالف را حتی در شکنجه‌گاههای تحت کنترل خود با کشتار جمعی پاسخ می‌دهد و هر تظاهرات یا اعتراض حق‌طلبانه را با دستگیری و شکنجه معترضان سرکوب می‌کند. مگر قیام‌کنندگان دیماه ۹۶چه می‌خواستند که پیکرهای خودکشی‌شده شماری از آنها را به خانواده‌هایشان تحویل دادند و شکنجه‌شده و قتل‌عام شده را مقصر و مجرم معرفی کردند. حالا سؤال این است که در برابر چنین هیولایی آیا باید تسلیم شد؟ یا باید ایستاد و مقاومت کرد و پاسخ داد؟ کدام دیکتاتوری است که مقاومت عادلانه و بر حق را به تروریسم متهم نکند و تلاش نکند آزادیخواهان و مخالفان خود را با اتهام خشونت‌طلبی از میدان به‌در کند. و کدام دیکتاتور و جبار و غداری با سکوت و تسلیم قربانی از جنایت دست برداشته است؟\nمریم رجوی گفت: کانونهای شورشی ادامه همان زنان و مردانی هستند که در قتل‌عام۶۷به این رژیم نه گفتند. رژیم ولایت فقیه در مقابل قیامهای هشت ماه گذشته، در مقابل نقش فزاینده مجاهدین و کانونهای شورشی در سازمان‌دهی و هدایت این قیام‌ها و زیر فشار پیامدهای سقوط یا توقف اقتصاد کشور به‌شدت درمانده است.\nشخصیتهای سیاسی و نمایندگان جوامع ایرانی و شاهدان قتل‌عام ۶۷ که در این کنفرانس سراسری و مرتبط سخنرانی کردند از جامعه بین‌المللی خواستند که از قیام مردم ایران برای تغییر رژیم و برقراری آزادی حمایت کنند و سیاستی قاطع علیه استبداد دینی حاکم بر ایران اتخاذ کنند. آنها همچنین به محکومیت نقض حقوق‌بشر و تروریسم رژیم و محاکمه آمران و عاملان قتل‌عام۶۷که هم‌اکنون جزو بالاترین مقامات رژیم ملایان بوده و به‌طور مستقیم در سرکوب تظاهراتهای ضدحکومتی درگیر هستند، فراخواندند.\n۳شهریور ۱۳۹۷(۲۵اوت ۲۰۱۸)\nتلف شدن مهره‌های حکومتی بر اثر کرونا، نشانه دیگری از پنهان‌کاریهای مجرمانه\nهشدار سازمان بهداشت جهانی؛ ابتلا به ویروس کرونا در ایران بالاتر از آمار رسمی…\nپاسخ کانون‌های شورشی به فراخوان مجاهدین در شهرهای مختلف ایران – تهران، خوزستان، شیراز،…\nشهرهای ایران،حمایت کانونهای شورشی برانداز از همایش مقاومت ایران در پاریس


روزنامه اعتماد :: ترامپ، جنگ طلب بي‌مسووليت\nترامپ، جنگ طلب بي‌مسووليت\nنشريه «آبزرور»: اين اشتباه گران تمام خواهد شد\nترجمه: هديه عابدي| نقشه‌هاي امريكا براي ترور رهبران خارجي هميشه بسيار مخفيانه اجرا شده است. شايد به اين دليل كه چنين اقداماتي هم از نظر قوانين بين‌الملل و هم مقررات داخلي به شدت غيرقانوني تلقي مي‌شود. از سوي ديگر ممكن است، سكوت امريكا ريشه در احساس شرمساري داشته باشد. گذشته از اين متوسل شدن به قتل‌هاي غيرقانوني با مجوز دولت در كشوري كه مدعي آزادي و دموكراسي است، بازتاب خوبي ندارد. دونالد ترامپ، رييس‌جمهور امريكا، كه مانند بسياري موارد ديگر در اين موضوع نيز نظر متفاوتي دارد مشخصا به چنين ملاحظاتي اهميت نمي‌دهد. او پس از ترور(شهيد) قاسم سليماني در نزديكي فرودگاه بغداد گستاخانه به دنبال آن بود كه اين اقدام را به نام خودش ثبت كند چراكه ادعا مي‌كند با اين كار به جهان خدمت كرده است. ترامپ مدعي است يك حمله قريب‌الوقوع را خنثي كرده و (شهيد) سليماني مسوول مرگ بسياري از سربازان امريكايي و متحدان آنهاست. او ادعا مي‌كند براي جلوگيري از جنگ چنين كاري را انجام داده است نه شروع آن.\nترامپ اشتباه مي‌كند و اين اشتباه بسيار هم گران تمام مي‌شود. اقدام او بدون شك اقدامي جنگ‌طلبانه بوده است. پاسخ ايران شايد فورا اتفاق نيفتد اما بالاخره فرا مي‌رسد و عواقب آن مشخص نيست.\nترامپ نه تنها حافظ جان مردم نبود بلكه بي‌محابا، جان آنها را به خطر انداخت. او با اين كار ريسك وقوع آشوب در منطقه را افزايش داد، رويدادي كه عراق، سوريه و اسراييل را درگير مي‌كند. او با عادي‌سازي استفاده از قتل مقامات عالي‌رتبه به عنوان ابزاري براي پيشبرد سياست‌هاي دولت، بدعتي را پايه‌گذاري مي‌كند كه بهتر است خود در مورد عواقب آن خوب بينديشد.\nامانوئل مكرون، رييس‌جمهور فرانسه به درستي هشدار داده كه اكنون جهان جاي خطرناك‌تري شده است. اما درخواست خويشتن‌داري و تشنج‌زدايي از سوي كشورهاي اروپايي با واكنش منفي واشنگتن مواجه شده است. به نظر مي‌رسد مايك پمپئو، وزير امور خارجه قلدر ترامپ، انتظار داشته جنگجوي كاخ سفيد (ترامپ) با رگباري از پيام تبريك مواجه شود. اين نشان‌دهنده درك محدود پمپئو از اقدامي است كه او و رييسش انجام داده‌اند.\nاكنون ممكن است اين بحران از كنترل خارج شود. برجام مي‌تواند يكي از قربانيان انساني و سياسي اين بحران باشد. ممكن است تهران خشمگين همه توان خود را براي دستيابي به انرژي هسته‌اي به كار بگيرد. عراق بي‌ثبات‌تر شده است. ممكن است دولت اين كشور كه تحقير شده به درخواست خود مبني بر خروج نيروهاي باقيمانده امريكايي بازگردد.\nاين اقدام مي‌تواند به طرز فجيعي تلاش‌ها براي جلوگيري از ظهور دوباره داعش در عراق و لبنان را بي‌اثر كند، پروژه مشتركي كه ترامپ پيش‌تر با اجازه به تركيه براي حمله به كردهاي سوريه در خط مقدم مبارزه با داعش، آن را به خطر انداخته بود. احتمال حمله به اسراييل و عربستان سعودي از سوي متحدان و نيروهاي نيابتي ايران افزايش مي‌يابد. در همين حال قيمت نفت نيز در حال افزايش است و باعث آسيب‌هاي اقتصادي زيادي در جهان خواهد شد.\nنقش و منافع بريتانيا در اين برهه حساس چيست؟ شكي نيست كه نيروهاي بريتانيايي منطقه در خطر فزاينده‌اي قرار گرفته‌اند. امريكا پيش از انجام عمليات ترور (شهيد) سليماني نه با بريتانيا مشورت كرد و نه به آن هشدار داد. بريتانيا كه در ذهن مقامات ايراني با سياست‌هاي امريكا ارتباط دارد ممكن است در حملات انتقام‌جويانه آينده هدف قرار بگيرد.\nپس بوريس جانسون در اين لحظه خطرناك كجاست؟ حتي يك كلمه هم از اين نخست‌وزير شنيده نشده است. ظاهرا او هنوز در سواحل درياي كاراييب آفتاب مي‌گيرد. اكنون دومينيك راب، وزير امور خارجه بي‌تجربه انگلستان مسوول محافظت از قلعه است و اين امر بريتانيا را در موضع ضعف و انزوا قرار داده است. آيا اين همان آينده نوين و جسورانه‌اي است كه جانسون قولش را داده بود؟ او بايد به ياد داشته باشد كه ماه عسل‌هاي سياسي كوتاه هستند.\nدر چنين مواقع ترسناكي خوب است كه نيم‌نگاهي به چشم‌انداز آينده داشته باشيم. (شهيد) سليماني شخصيتي قدرتمند و مخالف سرسخت امريكا و غرب بود. اكنون ايران به خارج از مرزها به خصوص سوريه دست يافته است. اما هيچ يك از اينها اقدام ناخوشايند و ناجوانمردانه ترامپ را توجيه نمي‌كند. قتل يك انسان سرپيچي از قانون پذيرفته شده، عدالت و نجابت انساني است. به راه انداختن جنگ اقتصادي عليه ديگر كشورها، تحميل جنگ غيرضروري و انتظار از رهبران آنها براي زانو زدن در مقابل امريكا كاملا اشتباه است. استفاده ترامپ از اين بحران براي منحرف كردن اذهان عمومي از دادگاه استيضاح قريب‌الوقوع خود، امري بسيار اشتباه است.\nاتخاذ سياستي چنين تهاجمي و فرسايشي بدون برخورداري از حمايت كامل متحدان، بدون حمايت داخلي مردم يا تاييد كنگره، بدون لحاظ كردن آثار بين‌المللي و مهم‌تر از همه بدون يك راهبرد روشن، منسجم، درازمدت و قابل اجرا اقدامي اشتباه و احمقانه است.\nدر وضعيت كنوني مي‌توان گفت، خطرناك‌ترين موضوع همين است كه ترامپ برنامه‌اي ندارد. قبلا براي بازگشت ايران به جامعه بين‌الملل طرح مشخصي وجود داشت كه اوباما، اروپا، روسيه و چين حامي آن بودند. اين طرح جواب داده بود و بسياري از كشورهاي دنيا و سازمان ملل از آن حمايت مي‌كردند. اين طرح 5 سال قبل منجر به عقد توافقي بي‌سابقه شد اما در سال 2018 ترامپ خيلي راحت آن را نابود كرد. اين مرد بي‌مسووليت اصلا نمي‌داند چه كار مي‌كند. عواقب همه چيز پاي اوست.\nتلاش دموكرات‌ها براي جلوگيري از جنگ برجام هنوز زنده است؟ ترامپ، جنگ طلب بي‌مسووليت


خرید کتاب شیاطین اثر پیتر وی برت با تخفیف ویژه\nتوضیحات کتاب شیاطین\nخورشید بشریت رو به افول است. اکنون شب متعلق به شیاطین سیری‌ناپذیری‌ست که پنجه به سوی جمعیت رو به نقصان انسان‌ها دراز کرده و برای آنان چاره‌ای جز پناه گرفتن پشت طلسم‌های نیمه از یاد رفته باقی نگذاشته‌اند.\nافسانه‌ها سخن از یک منجی به میان آورده‌اند: فرمانده‌ای که زمانی تمام انسان‌ها را در ارتشی واحد گردآورد و بر شیاطین غلبه کرد. اما آیا بازگشت منجی فقط یک افسانه‌ی دیگر است؟ شاید نه.\nآهمن جاردیر، کسی که قبایل بیابان را به ارتشی شیطان کش بدل کرده است، پس از صدها سال بیابان را پشت سر می‌گذارد. او خودش را شارداماکا، منجی، نامیده است و اسلحه‌های کهنی که با خود حمل می‌کند -یک نیزه و تاج- ادعای او را سندیت می‌بخشند.\nاما شمالی‌ها منجی خود را دارند: مرد محروز، شخصیتی سرد و شوم.\nزمانی شارداما کا و مرد محروز برادر هم بودند و حال دشمنان قسم‌خورده‌ی یکدیگرند. اما اکنون که پیمان‌های گذشته آزموده و اتحادهای نو بسته می‌شوند، کسی نمی‌داند شیاطین جدیدی از دوزخ سربرآورده‌اند که هوشمندتر و مرگبارتر از گونه‌های قبل از خود، در کمین آن‌ها نشسته‌اند.\nشیاطین (1)(مرد محروز)


پایگاه خبری تحلیلی نسیم گیلان | کشتی گیر گیلانی عازم مسابقات جهانی رومانی شد\nدستگیری متخلفان برداشت غیرقانونی شن و ماسه در رشت\n1000 واحد فروش فوق‌العاده و غرفه پاییزه در گیلان برپا شده است\nصدور 14 مجوز استفاده از معادن در طرح‌های عمرانی آستارا\nاجتماعي ولایت‌پذیری و پیروی از ولی امر مهم‌ترین پیام شهدا است\nعلمي منتظر عرضه ماهانه نسخه جدید مرورگر فایرفاکس باشید\nعلمي گوشی‌های هواوی میت 30 چگونه با فقدان سرویس‌های گوگل کنار می‌آیند؟\nعلمي احتمال پشتیبانی اندروید TV از سرویس گوگل استادیا\nعلمي نسل دوم هواوی واچ GT چه جایگاهی دربرابر رقبا دارد؟\nمقالات اعتراف و تقدیر اصلاح‌طلبان از اقدامات قوه‌قضائیه در مبارزه با فساد\nعلمي کنسول PS5 در دو مدل عرضه خواهد شد\nمقالات 2 اشتباه بزرگ ناطق به روایت توکلی\nعلمي لپ‌تاپ Elite Dragonfly با شارژدهی بیش از 24 ساعت رسما معرفی شد!\nعلمي مقایسه هواوی میت 30 و میت 30 پرو با پرچمداران رقیب\nعلمي نرخ انواع لنز دوربین عکاسی در بازار\nعلمي هواوی میت 30 و میت 30 پرو در برابر نسل قبل؛ چه چیزی تغییر کرده است؟\nمقالات ملاقات ترامپ-روحانی فرض محال است\nعلمي خانواده میت 30 از سرویس‌های گوگل استفاده نخواهند کرد\nعلمي هواوی تلویزیون هوشمند Vision را رونمایی کرد\nعلمي مدیرعامل HTC عوض شد؛ شرکت تایوانی به اوج باز می‌گردد؟\nعلمي هواوی میت 30 RS پورشه دیزاین معرفی شد\nعلمي رشد درخور توجه هواوی در سال 2019\nعلمي تغییر در امتیازهای DxoMark؛ امتیازبندی صدرنشینان تغییر یافت\nعلمي رشد درخورتوجه هواوی در سال 2019\nکشتی گیر گیلانی عازم مسابقات جهانی رومانی شد ورزشي\nنسیم گیلان - رشت - مجتبی اصغری کشتی گیر گیلانی عازم مسابقات قهرمانی امیدهای جهان در کشور رومانی شد.\nرئیس هیات کشتی استان گیلان عصر سه شنبه در مصاحبه اختصاصی با خبرنگار ایرنا در رشت اظهار داشت: تیم ملی کشتی آزاد امیدهای ایران عازم رومانی محل برگزاری مسابقات قهرمانی جهان شد که خوشبختانه اصغری نیز از گیلان به همراه تیم ملی عازم این مسابقات شده است.\nنقی هدایتی افزود: این کشتی گیر شایسته استان گیلان در وزن 79 کیلوگرم در ترکیب تیم ملی ایران قرار دارد و در این وزن، در رقابت های کشتی آزاد قهرمانی امیدهای جهان به مصاف حریفان خود خواهد رفت.\nوی ادامه داد: خوشبختانه مجتبی اصغری هم اینک وضعیت مناسبی دارد و امیدواریم که این ورزشکار ملی پوش و شایسته گیلانی بتواند در رقابت های کشتی آزاد قهرمانی جهان مدال کسب کند و روی سکو قرار گیرد.\nبه گفته هدایتی ، با توجه به اینکه هیات کشتی گیلان طی چند سال اخیر روی رده های سنی پایه سرمایه گذاری مناسبی انجام داده، خوشبختانه کشتی گیران این استان در قالب تیم های ملی رده های سنی مختلف در مسابقات مهم جهانی حضور می یابند.\nوی اضافه کرد: پیش از این نیز سیدمحمد چوبچیان از استان گیلان به همراه تیم ملی کشتی فرنگی امیدهای ایران در رقابت های جهانی در رومانی حضور یافته بود که در دور دوم این رقابت ها با شکست برابر حریفی از هند، از گردونه رقابت ها حذف شد.\nرقابت های کشتی آزاد قهرمانی امیدهای جهان از 24 آبان ماه جاری با حضور زبده ترین کشتی گیران کشورهای مختلف در کشور رومانی آغاز می شود.\nسه شنبه ۲۲ آبان ۱۳۹۷ - ۱۹:۴۱:۰۰\nسفیر نوین آبیک قزوین حریف نماینده گیلان در جام حذفی


تولید رزین دوستدار محیط زیست توسط پژوهشگران كشور\nبست روید: رزین دوستدار محیط زیست بعنوان پوشش های حفاظتی شركتی دانش بنیان به صنایع نساجی، چسب و كاغذ، ساختمان، شوینده، آرایشی و بهداشتی رونق داد.\nبه گزارش بست روید به نقل از معاونت علمی و فناوری، یک شرکت دانش بنیان ایرانی برای رونق دادن به صنایع مختلف کشور ۳۰ سال است که در عرصه تولید رزینهای آکریلیک پایه آبتلاش می کند. رزین های دوست دار محیط زیستی که جایگزین مناسبی برای تعداد زیادی از رزین های پایه حلالی مورد استفاده در صنایع مختلف است و در تولید پوشش های حفاظتی به کار می آید.\nبه گفته سامرند ناسوتی مدیر عامل این شرکت دانش بنیان، ظرفیت تولیدی این شرکت ۸ هزار تن در سال است.\nاین فعال فناور افزود: از آن جا که پلیمرهای اکریلیک پایه آبی بعنوان دوست دار محیط زیست شناخته شده اند، معرفی و کوشش برای جایگزینی محصولات تولیدی سیماب رزین با مواد زیان آور مصرفی، یکی از مسئولیت های مهم ما است.\nوی بیان کرد: ما تلاش می نماییم تا همگام با دانش و تکنولوژی روز دنیا گام برداریم، بنا بر این حفظ کیفیت محصولات، نوآوری و تولید محصولات جدید را هدف اصلی خود قرار داده ایم.\nتگهای خبر: تكنولوژی , شركت , فناوری , كیفیت


آلمان از آسیاب گلوله ای در آفریقای جنوبی استفاده کرد تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای آلمان از آسیاب گلوله ای در آفریقای جنوبی استفاده کرد تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن آلمان از آسیاب گلوله ای در آفریقای جنوبی استفاده کرد قیمت\nآلمان از آسیاب گلوله ای در آفریقای جنوبی استفاده کرد مقدمه\nآلمان گفته از نیمه‌شب یکشنبه پروازها هم به انگلستان و هم به آفریقای جنوبی را به‌منظور جلوگیری از شیوع ویروس کرونای جدید معلق می‌کند.\n19-12-2020· در آفریقای جنوبی نوع جدیدی از ویروس کرونا کشف شده است. سولینی ام‌خیزه، وزیر بهداشت آفریقای جنوبی گمان می\nخدمات آسیاب سیاره ای و ball mill, گلوله ای ball mill جهت آسیاب و خرد کرد کردن مواد در. آسیا این قاره ۸٫۷٪ از مساحت سطح زمین و ۳۰٪ از مساحت خشکی‌های این سیاره را در بر, مجموعه‌ای از.\nسوپر گل شابالالا ستاره آفریقای جنوبی در یادش بخیر ۱۰،۱۱سال پیش بازی افتتاحیه جام جهانی افریقای جنوبی بود، دقیقا یادمه داشتم بازی رو نگاه میکردم استفاده از ویدیو ها فقط با ذکر\n31-12-2020· مدال طلای جشنواره بین قاره‌ای آلمان، آفریقای جنوبی و اندونزی به احمد خطیری، عکاس گلستانی رسید. عکس‌های\nواکنش‌های جهانی به شیوع نوع جدید کرونا در انگلیس\nبه گزارش خبرگزاری صداوسیما از برلین؛ دولت آلمان اعلام کرد همه پرواز‌ها از انگلیس به آلمان ممنوع است. این تصمیم در پی آن گرفته شد که به تازگی نوع جدید کرونا در انگلیس کشف شده و به سرعت در حال سرایت است.\nاستفاده از المان اساطیری و شخصیت‌های تاثیرگذار درطراحی\nوی استفاده از المان‌های ایرانی اسلامی به شکل مدرن را در طراحی لباس به نحوی که مورد پذیرش و علاقه این گروه سنی قرار گیرد را از دیگر اهداف جشنواره عنوان کرد و گفت: نوجوانان جهان‌بینی و علایق خود را از طریق لباس نشان می\nدر سال ۱۹۸۵ و بعد از براندازی دولت و برچیده شدن نظام آپارتاید و چندنژادی شدن کشور در آفریقای جنوبی و نصب دولت جدید در این کشور، عاقبت در سال ۱۹۸۸، آفریقای جنوبی با طرح استقلال نامیبیا موافقت کرد.\nدر پی ظهور نوع تازه‌ای از ویروس کرونا در تعلیق در آورد. آلمان کلیۀ و افریقای جنوبی را لغو کرد\nدر اوایل دههٔ ۵۰، اتحاد جماهیر شوروی از آلمان شرقی غرامت‌هایی را به شکل محصولات کشاورزی و صنعتی مطالبه کرد و خواهان پرداخت غرامت‌های سنگین‌تر از سوی آلمان شد. در این دوره مناطق سیلسیای سفلی\nآلمان از آسیاب گلوله ای در آفریقای جنوبی استفاده کرد رابطه


دوماهنامه میهن | سرسخن سی و هشتم\nجمهوری اسلامی برآمده از یک انقلاب با مطالباتی چون آزادی و عدالت و استقلال بود. طنین این شعارها و خواسته‌ها در سالیان اولیه پس از انقلاب به شدت مزاحم حکمرانی رو به انحصار و سرکوب و دیکتاتوری مطلقه حاکمان آن دوران جمهوری اسلامی بود. آنها اما استبداد و سرکوب مخالفان سیاسی خواهان آزادی و دموکراسی را در چند دهه با برچسبها و تبلیغاتی مثل این که این‌ها غرب‌زده و خواهان بی‌بند و باری و فساد هستند؛ تحریک شده و متصل به دشمن و حتی جاسوس‌اند؛ ضد دین و اخلاق‌اند؛ دست به خرمن‌سوزی و ترور و کشتن مردم بیگناه زده اند و…، توجیه می‌کردند (و می‌کنند).\nدر همین راستا حاکمان مسلط جمهوری اسلامی طی چند دهه سعی کرده‌اند خود را حامی شعار عدالت (و استقلال) و طرفدار فقرا و محرومان و ضد فساد و ناعدالتی و مخالف مرفهان بی درد و ضد قدرتهای مستکبر جهانی نشان دهند. اما به موازات اینکه توجیهات سرکوب مخالفان سیاسی بعد از مدتی به صورت شتابانی رنگ باخت و بخشی از نیروهای درون حکومت به عنوان اصلاح طلب دچار ریزش و انشعاب شدند (و جنبش سبز اوج این روند بود)؛ به صورت شتابانی بقیه شعارها و ادعاها نیز کمرنگ و بی رنگ شد. سرکوب اعتراضات گسترده دی ماه 96 و آبان 98 خود خط پایانی بر این شعارها و ادعاهای دروغین شد. این رخداد باعث شد حتی معنای مستضعف از سوی رهبر حکومت تغییر کند. رشد روزافزون فساد و دزدی و اختلاس و رانت خواری (که حتی از سوی طرفداران جریان ولایی به فساد ساختاری تعبیر شد)، تشدید فاصله های طبقاتی، فقر و بیکاری و تورم شدید که موجب نارضایتی فشرهای وسیعی از جامعه شد و بالاخره شلیک به سینه محرومان باعث پرسشی عمیق واستخوانسوز این بار در بدنه مخصوصا جوان جریان ولایی گردید و باعث ریزش آنها این بار به عنوان افراد و جریانات باصطلاح عدالتخواه گردید تا آنجا که بعضی از آنها رهبر نظام را به پرسش گرفتند. گویی مسیری که قبلا بعضی فعالان دانشجویی با امام نامیدن خامنه ای تا رسیدن به شعار رفراندوم و براندازی و … و حبس و زندان طی کرده اند، در شکل متفاوتی برای طیف وسیعتری در حال تکرار است.\nاین فکت ها و واقعیات ما را به پرسشی راهبردی رهنمون می کند: تاثیر عملکرد، بحران ها، فسادها و ظلم و ستم‌ها و سرکوب و اعدام کردن‌های حکومت که دیگر نه فقط علیه نخبگان و فعالان متعلق به گروه های سیاسی و یا مدنی بلکه فقیرترین لایه های اجتماعی را هم در برگرفته و نارضایتی وسیع قشرهای مختلف اجتماعی (که به شورش و اعتراض در بیش از صد شهر کوچک و بزرگ و قتل عام و سرکوب آنها منجر شد)، چه اثری بر درون حکومت و لایه های گوناگون آن می‌گذارد؟ این تاثیر اجزاء مختلف درون حکومت را به چه سمتی می راند؟ و بالاخره منتقدان و مخالفان و معترضان بیرون حکومت چه نسبتی با این پدیده و ریزشی‌های جدید درون حکومت و کارکردی که این روند بر ساختار قدرت می گذارد، برقرار می‌کنند؟\nمجموعه این فکتها و رخدادها ما را بر آن داشت که موضوع این شماره میهن را به این مسئله راهبردی تحت عنوان\nتأثیر بحران‌ها بر حاکمیت


حفظ یک گله سالم\nحفظ سلامتی گله و محافظت از طیور از آفات و بیماری‌ها به بهره وری و سودآوری مزرعه شما کمک می‌کند. درک و تشخیص علائم و علائم بیماری‌هایی که بر جوجه‌ها و مرغ‌های دیگر تاثیر می‌گذارند بسیار مهم است، بنابراین می‌توانید با به حداقل رساندن خطرات برای سلامتی آنها از حیوانات خود محافظت کنید.\nعوامل زیادی می‌توانند در بیماری‌های گله شما نقش داشته باشند. با آگاهی از دلایل و شیوع آنها، می‌توانید رویه‌هایی را اجرا کنید تا خطر بروز بیماری را کاهش دهید. این بیماری اغلب می‌تواند منجر به کاهش عملکرد در مناطقی مانند اصلاح نژاد، سرعت رشد، تبدیل خوراک و تولید تخم شود. این بیماری همچنین می‌تواند در ظاهر پرندگان و توانایی مسابقه در گله‌های کبوتر تاثیر بگذارد.\nاگر چه دلایل احتمالی زیادی برای بیماری وجود دارد، اما اغلب ترکیبی از عواملی است که پرندگان را بیمار می‌کند.\nعوامل عفونی ارگانیسم‌های زنده‌ای هستند که باعث بیماری می‌شوند و از پرنده به پرنده نیز قابل انتقال هستند. اینها شامل «میکروب ها» (باکتری ها، ویروس ها، قارچ ها)، انگل‌های خارجی (شپش و کنه) و انگل‌های داخلی (کرم ها، کوکسیدیوز، سر سیاه) است. از عوامل عفونی ایجاد کننده بیماری نیز به عنوان عوامل بیماری زا یاد می‌شود.\nبرخی از شرایط محیط همچنین می‌تواند پرندگان را بیمار کند. بر خلاف عوامل عفونی، بیماری بین پرندگان شیوع ندارد. هنگامی که محیط بر سلامتی پرندگان تاثیر می‌گذارد، معمولا به این دلیل است که حیوانات قادر به سازگاری با شرایط نیستند. عوامل محیطی که می‌توانند باعث بیماری شوند عبارتند از:\nقرار گرفتن در معرض بیماری حشرات موذی و حشرات مانند جوندگان و سوسک‌های تاریک.\nاسترس جسمی شدید می‌تواند توانایی پرندگان در مقاومت در برابر بیماری را کاهش دهد. گله‌ها به مردم اعتماد می‌کنند تا به آنها بدهند:\nخوراک مناسب و آب تمیز و بدون آلودگی\nبدون این، پرندگان ممکن است در شرایط آب و هوایی از ترس، سوء تغذیه، کم آبی، بیش از حد شلوغی، شرایط کثیف و افراط ناشی از استرس رنج ببرند.\nچگونه عوامل عفونی گسترش می یابد\nاین بیماری توسط عوامل عفونی جدیدی که وارد گله شما می‌شوند یا با گسترش عوامل عفونی مستقر در گله‌ها گسترش می‌یابد.\nبیماری می‌تواند توسط:\nافراد از جمله لباس، دست و کفش\nپرندگان خانگی و وحشی از طریق قطره چکان، پرها و ترشحات از بینی و دهان\nتجهیزات و وسایل نقلیه آلوده\nحشرات (به عنوان مثال، پشه ها، مگس ها، سوسک ها) از طریق انتقال بیماری‌هایی مانند آبله مرغان، آب مروارید، بیماری نیوکاسل و سالمونلا.\nدر بسیاری از موارد عفونت، پرندگان و سایر حیوانات بیماری را در معرض خطر قرار می‌دهند و به نظر بیمار نمی‌رسند. این به اصطلاح «حاملان» بیمار به نظر نمی‌رسند اما می‌توانند بیماری را گسترش دهند، اغلب بدون شناسایی. این اغلب در مورد پاتوژن ایمنی مواد غذایی Salmonella اتفاق می‌افتد، جایی که پرندگان آلوده معمولا علائم بصری از عفونت را نشان نمی‌دهند.\nکلاس‌های خاص بیماری\nبرخی از بیماری‌های طیور به دلیل توانایی گسترش سریع و تاثیر احتمالی آنها در صنایع تجاری طیور جدی‌تر هستند.\nبیماری‌های مرغداری ممنوع شامل موارد زیر است:\nآنفلوانزای مرغی (بسیار بیماری زا)\nانتریت ویروس اردک (طاعون اردک)\nویروس اردک هپاتیت\nبیماری بورس عفونی (اشکال نوع آنتی ژن بیش از حد و عجیب و غریب)\nبیماری نیوکاسل (ویروسی)\nبیماری‌های محدود در طیور شامل موارد زیر است:\nآنفلوانزای مرغی (بیماری زایی کم)\nویروس حنجره عفونی\nبیماری نیوکاسل (هراسناک)\nعفونت سالمونلا انتریتیدیس در مرغ\nشیوه‌های کشاورزی برای گله‌های سالم\nشیوه‌های خوب پرورش اولین خط دفاع برای جلوگیری از ابتلا به بیماری در گله شما است. مهم است که گله خود را در محیط تمیز و با حداقل استرس نگه دارید.\nهمیشه خوراک کافی برای سن و وضعیت تولیدی پرندگان و مقدار زیادی آب خنک و تمیز تهیه کنید.\nلیست زیر از شیوه‌های نگهداری و پرورش به شما کمک می‌کند تا سلامتی گله خود را حفظ کنید.\nبرنامه ریزی امنیت زیستی\nهمه مرغداری‌ها باید دارای برنامه ایمنی زیست محیطی باشند.\nشیوه‌های امنیت زیستی در مزرعه را برای محدود کردن شیوه های شیوع بیماری گسترش دهید.\nتماس انسان با پرندگان را مدیریت کنید\nهمیشه کار را با جوچه جوان شروع کنید و با مولدین کار را تمام کنید.\nبررسی کنید که بازدید کنندگان شما در کجا بوده اند آیا در 3 روز گذشته با مرغ در ارتباط بوده اند یا اخیرا در خارج از کشور بوده اند؟\nاز هر کسی که اخیرا با سایر مرغداری‌ها ارتباط برقرار کرده است، از کار با گله خود جلوگیری کنید، تا زمانی که طبق قوانین مورد نیاز برای ایمنی خود، اقدامات امنیتی شدید امنیتی را دنبال نکرده باشید.\nشناسایی و جلوگیری و کنترل بیماری و انگل‌ها\nروزانه پرندگان را کنترل و بررسی کنید.\nاز علائم جسمی که ممکن است نشانگر بیماری احتمالی در پرندگان باشد، آگاه باشید.\nاز طریق واکسیناسیون از پرندگان محافظت کنید و انگل‌های داخلی و خارجی را کنترل کنید.\nپرندگان جدید و بازگشتی را قرنطینه کنید\nهمیشه پرندگان بیمار را از بقیه گله‌ها جدا کنید. از یک فرد واجد شرایط برای تشخیص بیماری و درمان آنها استفاده کنید.\nاطمینان حاصل کنید که پرندگان جدید به مدت یک ماه از گله جدا می‌شوند. مراقب علائم بیماری، شپش یا کنه باشید.\nهمیشه پرندگان را از یک منبع معتبر تهیه کنید.\nپرندگان نمایشگاهی را حداقل از دو هفته از نمایش‌های جدا از گله اصلی برگردانید.\nتهیه مسکن تمیز و مناسب\nفضای کف، خوراک و آب کافی را مجاز و سایه مورد نیاز گونه‌ها و کد رفاه طیور\nاز صاف بودن و در ارتفاع مناسب برای نژاد اطمینان حاصل کنید.\nکف‌های بتونی را با مواد ملافه مانند خاک اره، کاج، نی یا ماسه بپوشانید. این پوشش‌ها خشک‌تر و تمیزتر از کفپوش‌ها هستند.\nقلم‌ها را به خوبی تهویه کرده و از رطوبت و پیش نویس‌های خودداری کنید.\nپرندگان خانگی، اردک، بوقلمون و گل مروارید به طور جداگانه می‌توانند بیماری‌هایی را به وجود آورند که دیگران را بیمار کند.\nمسکن فراهم کنید که از تماس با پرندگان وحشی جلوگیری کند.\nدر پایان هر چرخه تولید:\nمواد ریخته شده را با مواد ضدعفونی کننده و حشره‌کش بشویید و اسپری کنید.\nبستر قدیمی را برداشته، کف کف‌های خاکی را برداشته و با مواد ضد عفونی کننده اسپری کنید یا با آهک خرد شده بپاشید.\nتمام اشیاء متحرک را تمیز و ضد عفونی کنید.\nسعی کنید حداقل 10-12 روز ریخت و پاش‌ها را خالی بگذارید.\nدر صورت استفاده مجدد از بستر، حداقل 5-6 روز بین دسته‌ها از بادگیر استفاده کنید.\nدر صورت استفاده مداوم از قلم‌ها، حداقل یک بار در سال یک مرتبه تمیز و ضدعفونی کامل انجام دهید.\nبه طور مرتب کاسه‌های آب، خطوط و فیدرها (دان خوری) را تمیز کنید.\nبه طور مرتب جعبه‌های لانه را تمیز کنید، بسترهای کثیف را برداشته و از استفاده از مواد ملافه‌ای چسبان خودداری کنید.\nبرای کاهش تاثیر شکارچیان از مناطق دوربرد حصارکشی کنید.\nتجهیزات را بین گله‌ها یا خواص به اشتراک نگذارید. اگر این کار اجتناب ناپذیر است، فقط تجهیزات ضروری را به اشتراک بگذارید و مطمئن شوید که قبل از استفاده کاملا تمیز و ضدعفونی شده است.\nدستگاه‌های جوجه‌کشی طیور را به طور مرتب تمیز کرده و از آن استفاده کنید.\nبهداشت عمومی مرغداری\nیک برنامه کنترل مبهم مداوم را حفظ کنید.\nنواحی اطراف حوضچه‌ها و مناطق مرتعی را تمیز و مرتب نگه دارید. چمنزار را نگه دارید و همه زباله‌ها را از بین ببرید.\nروزانه پرندگان مرده را برداشته و دور بیندازید. هرگز پرندگان مرده را به گربه‌ها یا سگ‌ها تغذیه نکنید.\nبرای حفظ طراوت، جلوگیری از رشد قالب و جلوگیری از آلودگی سایر حیوانات، در یک منطقه ضد آب و هوای سرد و لعاب ذخیره کنید.\nقبل از رسیدن دسته‌های جدید مرغ، هر تخته یا قلم را تمیز کنید. هر نوع که سیستم پرورش‌دهی باشد، پرندگان به گرما، آب، خوراک، نور و مدیریت خوب نیاز دارند.\nبه طور مرتب جوجه‌ها را بررسی کنید. با تماشای توزیع آنها یا صداهای ایجاد شده می‌توانید بگویید چه موقع جوجه‌ها خیلی سرد یا گرم هستند.\nعلائم اولیه بیماری را با رعایت منظم طیور و تمرین‌های خوب دامپروری و امور مربوط به تغذیه تشخیص دهید.\nاز بستر نمیز در منطقه استفاده کنید.


خدمات تعمیرات مای تگ maytag در تهران\nتعمیرگاه دیبا پشتیبان به عنوان مرکز خدمات تعمیرات مای تگ maytag، با تکیه بر تکنسین های مجرب و متخصص و با استفاده از قطعات اورجینال و تجهیزات و ابزار آلات خاص، انواع دستگاه ها و لوازم خانگی مای تگ را به بهترین شکل ممکن تعمیر می کند. در این مرکز تعمیرات مای تگ با رعایت اصول مشتری مداری، انواع خدمات تعمیرات، عیب یابی، فروش قطعه، سرویس دستگاه و… را می توانید با بالاترین کیفیت ممکن دریافت کنید. مرکز خدمات تعمیرات maytag دیبا پشتیبان ایرانیان با مدیریت هدفمند، سعی می کند تا بهترین خدمات را برای استفاده کنندگان از محصولات این برند ارائه دهد و با استفاده از قطعات اورجینال، دستگاه شما را به بهترین شکل ممکن تعمیر نماید. شما عزیزان می توانید در هر ساعت از شبانه روز که به دریافت خدمات تعمیرات مای تگ نیاز داشتید، با شماره تلفن های ما تماس بگیرید و درخواست خود را با کارشناسان ما در میان بگذارید.\nمزایای خدمات مرکز تعمیرات مای تگ\nآیا ما نمایندگی تعمیرات مای تگ می باشیم؟\nتماس با خدمات تعمیرات مای تگ\nاستفاده از قطعات اصلی و اورجینال در مرکز تعمیر مای تگ\nخدمات تعمیرات قابل ارائه در تعمیرگاه مای تگ\nاعزام تکنسین به تمام نقاط تهران در سریعترین زمان ممکن توسط شرکت مای تگ\nخدمات تعمیرات مای تگ در شمال، غرب، شرق، مرکز و جنوب تهران\nبهره گیری از تکنسین های دوره دیده در زمینه تعمیرات انواع لوازم خانگی مای تگ\nارائه فاکتور رسمی برای کلیه خدمات تعمیرات لوازم خانگی مای تگ توسط تکنسین های این مجموعه\nداشتن تکنسین هایی که تخصصشان فقط تعمیرات انواع محصولات مای تگ می باشد\nشرکت دیبا پشتیبان ایرانیان یکی از با سابقه ترین مراکز معتبر تعمیرات لوازم خانگی است که با مجوز رسمی از اتحادیه تعمیرات لوازم خانگی مشغول به خدمات دهی به شما عزیزان میباشد. مجموعه ما به عنوان تعمیرگاه کلیه برندهای لوازم خانگی از جمله مای تگ، آماده خدمات رسانی به شما عزیزان در سراسر تهران میباشد. توجه داشته باشید که ما به عنوان نمایندگی تعمیرات مای تگ فعالیت نمی کنیم و زیر نظر اتحادیه تعمیرات لوازم خانگی به صورت رسمی و قانونی خدمات خود را ارائه می دهیم. شما برای تماس با نمایندگی اصلی تعمیرات دستگاه مای تگ خود باید از روی کارت گارانتی که در داخل دستگاه وجود دارد، با این مراکز تماس بگیرید.\nلازم به ذکر است که برخی شرکت ها برای کسب درآمد بیشتر و سودجویی شرکت خود را با عنوان نمایندگی رسمی تعمیرات مای تگ معرفی می کنند و با این عنوان هزینه های بالا و غیر قانونی از مشتری دریافت می‌نمایند.\nدر صورت خرابی هر یک از محصولات برند مای تگ، شما می توانید با نزدیک ترین شعبه ما به عنوان مرکز خدات تعمیرات مای تگ تماس بگیرید. در صورت تماس با خدمات تعمیرات مای تگ شما مطمئن خواهید بود که خدماتی را که از این مراکز دریافت می کنید، توسط کارشناسان متخصص و آموزش دیده در این حوزه انجام می شود و با مرکزی رو به رو هستید که خدمات تخصصی و اصولی را به شما ارائه می دهند و در قبال تمامی خدمات مجموعه مسئول می باشند.\nهمچنین توجه داشته باشید که در صورتی که دستگاه شما دارای برگه گارانتی است و تاریخ آن نگذشته، شما باید با شماره تماس روی برگه گارانتی تماس بگیرید و از خدمات و تعهدات همان مرکز بهره مند شوید، اما اگر تاریخ برگه گارانتی شما گذشته است، یا برگه گارانتی دستگاه خود را گم کرده اید، شما می توانید با تعمیرگاه مای تگ تماس بگیرید و مشکل خود را با کارشناسان ما مطرح کنید، تا اقدامات لازم جهت تعمیر یا سرویس دستگاه مای تگ شما انجام شود. بنابراین اگر ساکن تهران هستید و به دنبال مرکز خدمات تعمیرات مای تگ می باشید، می توانید هم اکنون با شماره تلفن های درج شده در سایت تماس حاصل بفرمایید تا کارشناسان ما راهنمایی های لازم را به شما ارائه بدهند. همچنین اگر ساکن شهرستان هستید.\nدر صورتی که شما از خدمات مرکز تعمیرات maytag مانند دیبا پشتیبان ایرانیان استفاده کنید، دیگر لازم نیست که نگران این باشید که آیا در این مرکز از قطعات اورجینال و اصلی استفاده می کنند یا نه. زیرا مطمئن خواهید بود که شما بهترین خدمات را برای محصولات مای تگ دقیقا می توانید از همین مراکز دریافت کنید و اعتبار این مراکز بسیار بالا می باشد. زیرا در این مراکز برای فروش قطعات نیز فاکتور رسمی ارائه می شود، و تنها زمانی قطعه تعویض می گردد که چاره ای جز این کار نباشد، یعنی در صورتی که امکان تعمیر قطعات وجود داشته باشد، حتما به جای تعویض، قطعات تعمیر می شوند. همچنین از مهم ترین اهداف مرکز خدمات مای تگ، رضایت مشتریان بوده و هست و سعی می شود تا بهترین خدمات به مشتریان عزیز ارائه شود.\nهمچنین توجه داشته باشید که تشخیص قطعات اصل و تقلبی یک کار بسیار سخت می باشد، زیرا قطعات اصلی و تقلبی بسیار شبیه به هم می باشند و تشخیص آن ها کار بسیار دشواری است، و تنها یک فرد متخصص می تواند آن را تشخیص دهند، بنابراین هرگز از جایی که از معتبر بودن آن اطمینان ندارید، اقدام به خرید قطعه نکنید، و حتما از مراکز معتبر اقدام به خرید قطعه ی مورد نظر کنید. حتما به این نکته توجه داشته باشید که مراکز معتبر، حتما بعد از فروش قطعات لوازم خانگی مای تگ یا انجام خدمات تعمیرات، ضمانت نامه ی کتبی و معتبری را به شما ارائه می دهند.\nدر این مرکز تمامی خدمات تعمیرات، نصب، عیب یابی، سرویس، تعویض قطعه و… برای تمامی دستگاه های مای تگ از قبیل یخچال فریزر و ساید بای ساید، ماشین لباسشویی، ماشین ظرفشویی، مایکروویو، جاروبرقی، جارو شارژی، پنکه، غذا ساز، مخلوط کن، گوشت کوب برقی، آبمیوه گیری، همزن، ساندویچ ساز و وافل ساز، اتو، کتری برقی، پلو پز، زود پز، آرام پز، بخار پز، هوا پز، تخم مرغ پز، نان پز، چرخ گوشت، خرد کن، توستر، قهوه ساز، گریل و باربیگیو، چای ساز، آب مرکبات گیر، بخار شو، سرخ کن، سشوار، کیک پز، چاقوی برقی، بستنی ساز، ترازوی آشپزخانه، اسپرسو ساز و… با ارائه ی گارانتی معتبر کتبی شرکتی انجام می شود.\nتمامی خدمات تعمیرات قابل ارائه در تعمیرگاه مای تگ توسط تعمیرکاران با تجربه ای انجام می شود که دارای سال ها فعالیت در زمینه ی تعمیرات انواع لوازم خانگی مای تگ بوده اند. همچنین توجه داشته باشید که هر تکنسینی توانایی انجام تعمیرات محصولات maytag را ندارد و هیچکس بهتر از تکنسین های فعال در مراکز تعمیر مای تگ، صلاحیت لازم برای تعمیرات را ندارد، زیرا این تکنسین ها سالانه آموزش تعمیر انواع دستگاه های مای تگ را با استاندارد های فوق العاده بالا فرا می گیرند و دانش آن ها کاملا به روز می باشد و معمولا برای هر دستگاه خاص محصولات مای تگ تعمیرکار حرفه ای جداگانه ای وجود دارد، و این تعمیرکاران با تشخیص حرفه ای خود فورا مشکل دستگاه شما را بر طرف می کنند و مانع از اتلاف هزینه و وقت مشتریان عزیز می شوند. بنابراین ده ها دلیل وجود دارد که باعث می شود تا شما با خیال راحت بتوانید به مرکز خدمات تعمیرات مای تگ اطمینان کنید و دستگاه خود را به افراد غیر حرفه ای نسپارید.\nزمانی که دستگاه شما خراب شود، شما می توانید با یک مرکز خدمات مای تگ مانند دیبا پشتیبان تماس بگیرید و درخواست تکنسین بدهید. بعد از تماس شما با مرکز تعمیرات مای تگ، کارشناس مربوطه مشکل دستگاه را از شما می پرسد و اگر مشکل دستگاه قابل رفع توسط خودتان باشد، راهنمایی های لازم را به شما ارائه می دهد تا ایراد دستگاه را بر طرف کنید. اما اگر لازم باشد تا دستگاه شما توسط تکنسین بررسی شود، ثبت درخواست شما انجام می شود و اطلاعات محل سکونت شما ثبت می شود. سپس تکنسین در کمترین زمان ممکن، نهایتا بعد از دو ساعت به منزل یا محل کار شما مراجعه می کند و خدمات لازم را ارائه می دهد. از آنجایی که این مرکز دارای شعب متعدد در سراسر تهران می باشد، بنابراین به خوبی تمام نقاط تهران را پوشش دهی می کند و تکنسین در سریعترین زمان ممکن به محل اعزام می شود. برای ثبت درخواست تکنسین شما عزیزان می توانید با شماره تلفن های موجو در سایت در تماس باشید.\nتعمیرگاه دیبا پشتیبان بعنوان مرکز خدمات تعمیرات مای تگ با دارا بودن شعب خدمات تعمیرات در شمال، غرب، شرق، مرکز و جنوب تهران آماده ارائه سرویس خدمات به همشهریان گرامی در اسرع وقت در سریعترین زمان ممکن و با بالاترین کیفیت و هزینه مناسب می باشد.