امروز : 356\nماه : 13746\nسال : 352569\nکل : 3516965\nنماز و دعای جاهلی به روایت قرآن\nجاهلیت از منظر قرآن کریم در ابعاد و محورهاى گوناگونى قابل بحث است. یکى از این محورها که در آیات قرآن انعکاس یافته، چگونگى انجام مراسم دینى و عبادت هاى مردم عصر جاهلى، به ویژه عرب ساکن در جزیرة العرب است.\nاز آن جا که بشر به لحاظ نیاز و زمینه فطرى نمى تواند فارغ از عبادت باشد، عرب جاهلى نیز مراسم عبادى خاصى داشتند که به صورت فردى یا جمعى انجام مى شد. هر چند اصل این عبادات، غالباً در تعالیم ادیان آسمانى پیشین، به ویژه دین حنیف ابراهیمى(علیه السلام) ریشه داشت، اما آنان در چگونگى انجام آن دچار کژى ها و تحریفاتى شده بودند که گاه شکل خنده آور و پوچى را براى یک عبادت پدید آورده بود.\nدر این مقال با بهره گیرى از روایات تفسیرى کژى هاى عبادى مردم جاهلى در بخش نماز و دعا را خلاصه وار بیان می کنیم.\n1. نماز یا مکاء و تصدیه؟\nنماز که یکى از مهم ترین جلوه هاى عبادت و زیباترین نمادهاى عبودیت است بر اثر جهل جاهلان، گونه اى تأسف بار و مسخره آمیز یافته بود. قرآن کریم ضمن آیه شریفه 35 سوره انفال، نماز جاهلى را این چنین توصیف کرده است:\nوَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّ مُکاءً وَ تَصْدِیَةً فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ; (آن ها که مدعى هستند ما هم نماز داریم) نمازشان نزد خانه (خدا) چیزى جز سوت کشیدن و کف زدن نبود، پس بچشید عذاب (الهى) را به خاطر کفرتان.\nآیه شریفه، در صدد نفى و محکوم کردن رفتار مشرکانى است که مسلمانان را از زیارت بیت الله و انجام مناسک عبادى مربوط به خانه خدا باز داشتند. این جلوگیرى همراه این ادّعا بوده که آنان سزاوارتر به عبادت در کنار بیت الله الحرام هستند، از این رو، خداوند در جمله اى تحقیرآمیز، گونه عبادت آنان را در کنار بیت الله الحرام به چالش کشیده و به طور ضمنى رفتارهاى عبادى مشرکان و مسلمانان را در معرض تطبیق و مقایسه قرار داده است، و قصد آن دارد که عدم صلاحیت مشرکان را ـ با چنان عبادتى ـ در منع مسلمانان از بیت الله الحرام اثبات، و انحراف عبادى آنان را محکوم کند.\nانگیزه مشرکان از مکاء و تصدیه\nآیا مکاء و تصدیه به عنوان یک رفتار عبادىِ ثابت و نهادینه شده در عصر جاهلى رواج داشت؟ و به تعبیرى دیگر، آیا مشرکان به قصد انجام عبادت (نماز) در کنار بیت الله الحرام به سوت کشیدن و دست زدن مى پرداختند یا آن که این رفتار به انگیزه اى غیر از آن چه اشاره شد صورت مى گرفته است؟\nدر بعضى روایات نقل شده در تفسیر آیه، چنین آمده که مشرکان قریش به هنگام نماز خواندن پیامبراکرم (صلى الله علیه و آله) در کنار بیت الله الحرام، در دو سوى آن حضرت ایستاده و دو نفر به سوت کشیدن از یک سو، و دو نفر نیز به کف زدن در سوى دیگر مى پرداختند تا نماز آن حضرت را بر هم زده و موجب ایذاء وى شوند.1\nنماز که یکى از مهم ترین جلوه هاى عبادت و زیباترین نمادهاى عبودیت است بر اثر جهل جاهلان، گونه اى تأسف بار و مسخره آمیز یافته بود\nدر روایت یاد شده، قبیله اى که به این رفتار ناپسند اقدام مى کرد بنى سهم و در بعضى دیگر بنى عبدالدار معرفى شده است.2\nظاهر این روایات، آن است که این رفتار، عکس العملى به نماز خواندن پیامبر اکرم(صلى الله علیه و آله) در کنار کعبه، و یکى از رفتارهاى ایذائى مشرکان به آن حضرت بوده، و حال آن که صریح آیه شریفه آن است که مکاء و تصدیه در کنار بیت الله براى مشرکان حکم نماز را داشته است، زیرا واژه نماز، اضافه به ضمیر "هُم" شده و حکایت از رفتار عبادى خاصّ مشرکان دارد.\nاما به نظر مى رسد میان این روایات و نصّ آیه، تفاوتى نباشد، چرا که هر چند مشرکان ـ طبق روایت یاد شده ـ هنگام نماز خواندن پیامبر(صلى الله علیه و آله) به این عمل مشغول مى شدند، اما گویا مى خواستند هم زمان با نماز پیامبر(صلى الله علیه و آله) نوع نماز خود را نیز به رخ حضرت بکشند، و به هر حال، روایت یاد شده نمى تواند اطلاق حاصل از بیان آیه را مقیّد به رفتار ایذائى خاصى کند.\nحاصل آن چه گذشت این است که قرآن کریم ضمن یک آیه به خوبى لغوگرایى و بیهوده کارى مشرکان را ـ حتى در مقدس ترین رفتار در مقدس ترین مکان ـ به تصویر کشیده است. و در صورتى که نماز ایشان در کنار بیت چنین بوده چه انتظارى از وضع عبادى آنان در غیر این مکان مى توان داشت؟!\nقرآن کریم ضمن بیانى دیگر، به چگونگى دعاى مردم جاهلى اشاره کرده و آن را با دعاى مومنان به معرض مقایسه آورده است. بیان قرآن در آیات 200 ـ202 از سوره بقره چنین است:\nفَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً فَمِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا وَ ما لَهُ فِی الاْخِرَةِ مِنْ خَلاق * وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الاْخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النّارِ* أُولئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ مِمّا کَسَبُوا وَ اللّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ; ... (در مراسم حج، مردم دو گروهند:) بعضى از مردم مى گویند: خداوندا به ما در دنیا نیکى عطا کن، ولى در آخرت بهره اى ندارند* و بعضى مى گویند: پرودگارا به ما، در دنیا نیکى عطا کن و در آخرت نیز نیکى مرحمت فرما و ما را از عذاب آتش نگاه دار* آن ها از کار (و دعاى) خود، نصیب و بهره اى دارند و خداوند سریع الحساب است.\nهر چند مشرکان ـ طبق روایت یاد شده ـ هنگام نماز خواندن پیامبر(صلى الله علیه وآله) به این عمل مشغول مى شدند، اما گویا مى خواستند هم زمان با نماز پیامبر (صلى الله علیه وآله) نوع نماز خود را نیز به رخ حضرت بکشند، و به هر حال، روایت یاد شده نمى تواند اطلاق حاصل از بیان آیه را مقیّد به رفتار ایذائى خاصى کند\nآیات یاد شده، در مراسم حجة الوداع بر پیامبر اکرم(صلى الله علیه و آله) نازل شد.3\nاین آیات در ردیف آیاتى قرار دارند که در صدد تصحیح اعمال و مناسک حج و بر حذر داشتن مردم از انحرافاتى است که در مناسک حج به آن دچار بودند که از جمله آن ها چگونگى دعاى آن ها در مشعر الحرام یا عرفات یا ضمن طواف بود.\nاز آن جا که اعتقاد به آخرت در آن عصر، یا وجود نداشت و یا دچار تصویرى تحریف شده بود، مسئله آخرت در دعاهاى جاهلى جایگاهى نداشت و این حقیقتى است که قرآن بدان تصریح کرده است.\nتمامى همت مردم جاهلى متوجه دنیا و جلوه هاى گوناگون آن بود. در برخى روایات تفسیرى، چگونگى دعاى جاهلى انعکاس یافته است.\nبنابر نقلى از عبداللّه بن عباس، گروهى از عرب در موقف حج این چنین دعا مى کردند: «خداوندا! این سال را سال باران و سال حاصل خیزى و وفور نعمت و زاد و ولدى نیکو قرار بده»، و چیزى از امر آخرت یاد نمى کردند لذا خداوند این آیات را نازل کرد.4\nو بنابر نقل ابو وائل و عبداللّه بن زبیر، مردم در جاهلیت هنگام وقوف در مشعر الحرام چنین دعا مى کردند: «خدایا مرا شترى روزى کن، خدایا گوسفندى روزى ام کن»، لذا خداوند این آیات را نازل کرد.5\n1. سیوطى این معنا را از عکرمه نقل کرده است، ر.ک: الدر المنثور، ج 3، ص 183.\n2. طبرى، همان، ج 9، ص 319.\n3. طباطبایى، همان، ج 2، ص 81.\n4. ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم، ج 1، ص 251.\n5. طبرانى، کتاب الدعاء، ص 275.\nاین در حالی است که خداوند حکیم در این مورد می فرماید: ای مردم، از سوی پروردگارتان موعظه و اندرزی برای شما آمد، قرآنی که مایه شفای بیماری دل ها و روان ها است و چیزی که مایه هدایت و راهنمایی و رحمت برای مومنان است.\nای پیامبر به مردم بگو به فضل پروردگار و به رحمت بی پایان او و این کتاب بزرگ آسمانی که جامع همه نعمت ها است، باید خشنود بشوند نه به ثروت اندوزی و پست و مقام دنیا و فزونی قوم و قبیله. (سوره یونس آیات ۵۸-۵۷)\nدر هر جا و مكانی ـ به جز اماكنی كه قرائت قرآن در آنها سبب توهین به قرآن گردد ـ می توان قرآن تلاوت كرد و از نظر اسلام مانعی ندارد. در میان اماكن دو مكان برای تلاوت قرآن شرافت بیشتری دارد: خانه و مسجد.\nاین مطلب را از روایاتی كه در این زمینه وارد شده است می توان فهمید. خصوصاً در فضیلت تلاوت قران در منازل تأكید زیادی شده است و برای آن فواید شگفت آوری را ترسیم كردهاند.\nنکته مهمى که در احادیث قرائت قرآن وجود دارد این است که این احادیث ، مسلمانان را به تلاوت قرآن در منازلشان تشویق فراوان مى کند. خواص و آثار گوناگون براى آن مى شمارد. این فواید عبارت از:\nاول : خواندن قرآن در منازل سبب اعتلاى کلمه حق و نشر حقایق اسلام ، و نیز موجب انتشار و کثرت قرآن خواهد بود؛ زیرا وقتى انسان در منزل خود قرآن بخواند همسر و فرزندان وى نیز طبعا در این عمل از وى پیروى نموده و به خواندن آن تشویق مى گردند و در نتیجه به خواندن قرآن گرایش مخصوص به وجود آورده و تعداد قرآن خوانان روز به روز افزایش  پیدا مى کند.\nدوم : قرائت قرآن در منازل و خانه ها، تعظیم و پاداش شعائر اسلام است ؛ زیرا وقتى از خانه هاى مسلمانان هر صبح و شام صداى روح نواز قرآنبلند گردد و از هر نقطه شهرهاى اسلامى صداى تلاوت آیات الهى به گوش رسد، در اعماق جان و دل شنوندگان اثر خاص و عمیقى مى گذارد و ایمان در دلشان بارور و شکوفا مى گردد.\nپیامبر عظیم الشّأن اسلام می فرماید:\nخانه های خود را با تلاوت قرآن نورانی كنید، و آنها را گورستان نسازید، همان گونه كه یهود و نصارا چنین كردند (زیرا فقط در معابد نماز خوانده) و خانه های خویش را از عبادت تهی ساختند.\nهر خانهای كه در آن قرآن زیاد تلاوت شود، خیر و بركت آن افزون می گردد و اهل آن در وسعت قرار می گیرند و آن خانه برای اهل آسمان نور افشانی می كند، آن گونه كه ستارگان آسمان برای اهل دنیا نور می دهند. (اصول كافى، جلد۲، صفحه۶۱۰)\nاز كلام حضرت چنین استفاده می شود: منازلی كه در آنها قرآن خوانده نمی شود مانند گورستان، تاریك و ظلمانی است.\nكسی كه اهل قرآن نیست و با آن انس ندارد دل مُرده است و خانه او گورستان است. بنابراین همه مسلمانان این گفتار پیامبر خدا ـ صلّی الله علیه و آله ـ را آویزه گوش كنند و خانه ها را با ترك تلاوت قرآن تاریك نكنند. بلكه خانه ها را با تلاوت آن روشن بسازند. خود و خانواده، كوچه و محل زندگی را هم نورانی كنند.\nدر خانه هایی كه اتاق های متعدّد دارد یك اتاق برای نماز، دعا و قرآن خواندن اختصاص یابد. و خانوادههایی كه كمبود جا دارند، مكان مشخصی را برای قرائت قرآن و سایر عبادات در نظر گیرند، زیرا شرافت چنین مكان هایی موجب استجابت دعا خواهد شد\nحضرت می فرماید: این نورانیت به زمین و زمینیان محدود نمی شود بلكه اهل آسمان هم از نور افشانی چنین خانهای بهره می برند. همانطور كه ستاره های آسمان برای ساكنان زمین چشمگیر است، خانهای كه در آن قرآن تلاوت می شود برای اهل آسمان ها چشمگیر است و آن ها هم از مراكز تلاوت قرآن نور می گیرند.\n1. دوری از ریا: عبادت در خلوت، بدور از تظاهر و خودنمایی است و معمولاً با اخلاص همراه است. به این جهت كمتر آلوده به ریا می شود. از این روكسی كه ترسی از ریا و وسوسه های شیطانی دارد، بهتر است قرآن را در خلوت و خانه تلاوت كند.\nهر خانهای كه در آن قرآن زیاد تلاوت شود، خیر و بركت آن افزون می گردد و اهل آن در وسعت قرار می گیرند\n2. تأثیر در فرزندان: تلاوت قرآن در خانهها در سایر افراد خانواده اثر دارد. پدر و مادری كه خواندن قرآن جزو برنامه زندگیشان باشد، فرزندانشان هم به فراگیری و خواندن قرآن علاقمند می شوند. حتی فراتر از خانه، در همسایگان نیز تأثیر زیادی دارد.\n3. اثر اجتماعی آن: اگر صدای قرآن در همه یا اكثر خانه ها طنین انداز شود و صبح و شام صدای روح نواز آن از هر كوی و برزن شنیده شود، در قلب انسان های مشتاق اثر می گذارد، روح و روان ها را منقلب می كند و زمینه ساز حضور قرآن در عرصه اجتماعی می شود. آنگاه انسان ها به خود آمده، قرآن را برنامه زندگی خود قرار می دهند و كاستی های خود را با آن برطرف میسازند و قرآن در جامعه تجسّم عینی می یابد.\nخانه هاى معرفت\n«فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَیُذْكَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ\nلِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَیَزِیدَهُم مِّن فَضْلِهِ وَاللَّهُ یَرْزُقُ مَن یَشَاءُ بِغَیْرِ حِسَابٍ» «آیات 38 ـ 36، نور»\nمصداق خانه ها (بیوت) کدام است؟\nظاهرا تردیدى نیست که مساجد، از مصداق هاى روشن خانه هاى یادشده است، ولى تردیدى نداریم خانه هاى دیگرى نیز وجود دارد که اساس معابد الهى و حیات مساجد بسته به آنهاست و آن خانه هاست که خاستگاه شکل گیرى مساجد و حیات و آبادانى آنهاست؛ اینها خانه هاى پیامبران و اولیاى الهى، صلوات اللّه علیهم است که مصداق کامل و در رأس آنان خانه پیامبر(صلی الله علیه و آله) و خاندان پاک او است؛ همان خانه اى که به دلالت روشن آیه تطهیر،برگزیدگان آن به مقام خاص عصمت و طهارت الهى دست یافته اند و در واقع در آن جایگاه رفیع قرار داده شده اند.\nاز همین روى، در روایات چندى ـ چنان که خواهد آمد ـ تصریح و تأکید شده است که منظور «بیوت» پیامبران و ائمه علیهم السلام است.\nهر چند مساجدى که خاستگاه آن، این خانه ها باشد و نمازگزاران و عبادت گران آن در صفوف واقعى انبیاء و اولیاء خاص باشند نیز در ردیف همین «بیوت» خواهند بود و از این منظر «بیوت» منحصر در خانه هاى یادشده نخواهد بود و لکن «اَیْنَ» و «متی» و «کیف»؟!\nآیا در تاریخ ادیان الهى، خانه اى به شرافت و رفعت و مرتبت خانه فاطمه سلام اللّه علیها مى توان یافت؟ خانه بانویى که به تعبیر امام خمینى، قدس سره، «در حجره اى کوچک و محقر، انسان هایى تربیت کرد که نورشان از بسیط خاک تا آن سوى افلاک و از عالم مُلک تا آن سوى ملکوت اعلى مى درخشد.» خانه اى که «جلوه گاه نور عظمت الهى و پرورشگاه زبدگان اولاد آدم است.» (صحیفه امام، ج16، ص192)\nخانه فاطمه(سلام الله علیها)، خانه اى است که به گفته امام صادق(علیه السلام) نماز گزاردن در آن در مقایسه با روضه نبوى که مقدس ترین مکان در مسجد عظیم الشأن پیامبر(صلی الله علیه و آله) است، برترى دارد.\nهر کس بیشتر به یاد خداوند است و ذکر او بر زبان دارد و در مقام بندگى و عبودیت، از قرب و منزلت بیشترى برخوردار است، طبعا به او انتساب و تعلق بیشترى دارد و در نتیجه از والایى و بلندى بیشترى برخوردار است\nیونس بن یعقوب گفته است: «به امام صادق(علیه السلام) گفتم: نماز در خانه فاطمه بافضیلت تر است یا در روضه؟ فرمود: در خانه فاطمه؛\nقلت لابى عبداللّه (علیه السلام): الصلاة فى بیت فاطمة افضل او فى الروضة؟ قال: فى بیت فاطمة.» (وسائل الشیعه، ج3، ص547 و نیز حدیث دیگرى به همین مضمون در همین باب آمده است.)\nمایه رفعت و علت عظمت این خانه ها چیست؟\nاز آنجا که عظمت و سربلندى واقعى از آنِ خدا و براى اوست، هر موجودى به نسبت انتسابى که به حق تعالى دارد و به فراخور عنایت خداوند، شأن و منزلت مى یابد.\nروشن است همه موجودات در اصل وجود و هستى خویش به یک نسبت به آفریدگار متعال تعلق دارند، اما عنایت خاص خداوند به خاطر شایستگى هایى که برخى آفریده هاى او یافته اند، علاوه بر آن نسبت عام و یکسان از نزدیکى و نسبت خاصى برخوردارند و شرافت و مقام ویژه اى مى یابند.\nبر همین اساس است که برخى زمان ها یا مکان ها یا اشخاص، در پیشگاه خداوند عظمت و ارزش ویژه اى یافته اند و طبعاً در نگاه بندگان خدا قداست و ارزش بیشترى دارند.\nاگر مکان یا زمان خاصى، از ارزش متمایز و قداست ویژه اى برخوردار مى شود به خاطر این است که ظرف مکانى یا زمانى براى عنایت خاص الهى یا عمل ویژه یا حضور کسانى که مورد عنایت خاص الهى اند واقع مى شود.\nخانه هایى که در این آیه شریفه به بزرگى و والایى از آنها یاد شده، نه به خاطر خشت و گِل و زمین آن این ویژگى را یافته و مقدس شده اند، و نه چنین است که عنایت خاص الهى و اذن و خواست او در دستیابى این خانه ها به چنین مقام و ارزشى، امرى بى حساب و اتفاقى بوده است.\nوقتى به اذن و با عنایت خاص خداوند رفعت مى یابند و قهرا به اذن خداوند به او منتسب هستند، به حقایق و ارزش ها و قداست هایى برمى گردد که درون این خانه ها مى گذرد و به آن روشنایى بخشیده است.\nهر کس بیشتر به یاد خداوند است و ذکر او بر زبان دارد و در مقام بندگى و عبودیت، از قرب و منزلت بیشترى برخوردار است، طبعا به او انتساب و تعلق بیشترى دارد و در نتیجه از والایى و بلندى بیشترى برخوردار است. خدایى که فوق همه والایى ها و رفعت ها و عزت ها و ارزش ها و قداست هاست، مایه رفعت و عزت و والایى این انسان خواهد بود. ولى شرط آن قرب هر چه بیشتر به او و بندگى هر چه نزدیک تر در پیشگاه اوست.\nاذن خداوند به رفعت یافتن «بیوت» در واقع اذن به ذکر و تسبیح الهى است، پس خداوند خواسته است که آنان ذکر و تسبیح او را گویند تا رفعت یابند و به این سبب، خانه هایشان منزلت و رفعت یابد. با این توضیح مى توان مفاد آیه را این گونه بازگو کرد: خانه هایى که خداوند اذن داد نام او در آنها برده شود تا بلند مرتبه شوند و رفعت گیرند\nاز این رهگذر مى توان نتیجه گرفت که زمینه و علت عنایت خاص به این «بیوت» و رفعت آنها، همان جملات بعدى این آیه و دو آیه بعد است که سخن از ذکر و تسبیح الهى دارد. کسانى در این خانه ها به پرستش و یاد و تسبیح خداوند مى پردازند که شیفتگى به دنیا و توجه به فرصت هاى مادى و سرمایه اندوزى و مال پرستى نتوانسته آنان را از یاد و نام خداوند و انجام وظایف دینى و انسانى خویش و آمادگى براى قیامت و زندگى جاودانه باز دارد.\nولى همین وعده نیز در پى و مشروط به عمل کردن به فرمانى است که درباره چگونگى نشست و برخاست در مجالس و در حضور پیامبر(صلی الله و علیه و آله) صادر کرده است.


هوآوی طرح «دوربین سلفی زیر نمایشگر» را ثبت کرد - مجله آنلاین موبنا\n۱۴:۰۴:۰۳ - ۱۳۹۸/۰۵/۰۱0509\nشرکت‌های مختلف در پی تکامل گوشی‌های خود هستند و این بار هوآوی با ثبت طرح خود برای تعبیه دوربین سلفی زیر نمایشگر، قدمی بزرگ برای بهبود طراحی گوشی‌ها برداشته است.\nمجله آنلاین موبنا – تا چند سال قبل نمای جلویی گوشی‌ها نه تنها حاشیه‌های بسیار ضخیمی داشت، بلکه محل قرارگیری حسگر اثر انگشت و عناصر مختلفی بود که سطح قابل استفاده آن را به شدت کاهش می‌داد. بعدتر حسگر اثر انگشت قابل تعبیه در زیر نمایشگر به میدان آمد و حالا سازندگانی چون هوآوی به دنبال انتقال کامل دوربین سلفی به زیر نمایشگر هستند تا سطح مفید نمای جلویی گوشی به نزدیک 100 درصد برسد.\nهرچه نسبت صفحه نمایش به بدنه‌ی گوشی به عدد 100 درصد نزدیک‌تر باشد، طراحی گوشی مطلوب‌تر و کارآمدتر خواهد بود؛ چرا که افزون بر زیبایی بصری، سطح مفید آن افزایش یافته و می‌توان یک نمایشگر بزرگ‌تر بدون افزایش اندازه خود گوشی داشت. سازندگان پیشگام مدتی است به حسگرهای اثر انگشت زیر صفحه نمایش روی آورده‌اند و دیگر خبری از تعبیه سنسور اثر انگشت در حاشیه نمایشگر یا پشت گوشی نیست. با این حال شرکت‌هایی چون هوآوی به همین بسنده نکردند و با نوآوری‌های جدید، تلاش می‌کنند سطح قابل استفاده جلوی گوشی را به عدد 100 درصد نزدیک کنند.\nنوشته قبلی گوگل موتور جستجوی صوتی برای کودکان می سازد نوشته بعدیآیفون تاشو با نمایشگر سوپر رتینا (+فیلم/تصاویر)


شرمنده | Gaza , Ghazeh , Ghazzeh , Ghaze , غزه , غزّه\nژانویه 13, 2009 در 10:31 ق.ظ. · Filed under Gaza and tagged: Gaza, آمدن, شرمنده, غزه\nدوستان صلح طلب یا مسلمان کشورهای جهان\nما هرشب شما را در تلویزیون مشاهده می کنیم که با چه خشم و نفرت واقعی ای فریاد می کشید . دستتان درد نکند. مشغول باشید. ما به دو دلیل نمی توانیم مثل شما باشیم و امیدواریم شما درک کنید\n۱. ما این خشم و نفرت ها و دوست داشتن ها و اینها را قبلا بصورت توهمی اجرا می کردیم و الآن که لازم است بصورت واقعی اجرا کنیم هی مثل همان سابق فکر می کنیم تئاتر است و دیر و زودش فرقی نمی کند. حالا باشد یک روز دیرتر می رویم روی سن\n۲.ما خیلی سرمان شلوغ است. ما این روزها فعل آمدن را در صورتهای مختلف داریم صرف می کنیم و وقت نداریم همراهتان باشیم. (مهندس موسوی نمی آید خاتمی می آید قالیباف می آید کروبی آمده است ولایتی خواهد آمد روحانی شاید بیاید….). امیدوارم درک کنید. ما الآن مشغول پاسداری از فعل اصیل آمدن هستیم. در هیچ برهه ای از تاریخ و تمدن طولانی کشورمان این فعل عزیز این همه استفاده نشده بود.\nبه نقل از : بگذریم


سامانه جمع سپاری مالی (کراودفاندینگ) نیک استارتر، تاکنون چه کمکی به استارتاپ‌ها کرده است؟\nمحمد اسماعیل خانیاناسماعیل خانیان\nما بر این باوریم که حمایت مناسب از ایده‌های جدید باعث رشد خلاقیت شده، و می‌تواند زمینه‌ساز تولید بهترین کالاهای نوآورانه ایرانی در سطح کشور شود.\nخوشحالیم که تا‌به‌امروز توانسته‌ایم با انتخاب بهترین ایده‌ها، حامی تولید محصولات متفاوت و کارآمد باشیم و اعتماد شما را جلب کنیم. این کالاهای منحصر‌به‌فرد و خلاقانه، نه‌تنها نیاز مخاطبان را برآورده می‌کنند، بلکه امکانات شگفت‌انگیز و متفاوتی را ارائه می‌دهند که کاربران پیش از این، آنها را تجربه نکرده‌اند.\nپروژه‌های موفق زیادی داشتیم که با حمایت و توجه مناسب به محصولی سودمند و محبوب تبدیل شده‌اند. مثل: بازی رومیزی زار، روژمان، دست به رنگ، لوکسین و گجت هوشمند نینیکس. در ادامه، تک‌تک این محصولات را به شما معرفی می‌کنیم.\nاز نمونه کالاهای نوآورانه که بااستقبال زیادی در سایت ما روبرو شد، «گجت هوشمند نینیکس» بود. بودجه‌ای که تیم نینیکس نیاز داشتند 50 میلیون تومان بود، اما 59 میلیون و 695 هزار تومان از این کمپین حمایت شد!\nکار این گجت کنترل علائم حیاتی نوزاد است. نینیکس، مراقب کودک شماست. این مراقب هوشمند، به راحتی به لباس یا پوشک کودک متصل شده و علائم حیاتی و مواردی مانند دمای بدن و الگوی تنفس را به‌صورت لحظه‌ای به تلفن همراه شما ارسال می‌کند تا از سلامت فرزندتان اطمینان داشته باشید. این محصول، در هنگام خواب نیز قابل‌استفاده است و آرامش کودک را برهم نمی‌زند. نینیکس ضامن سلامت کودک و آرامش والدین است. اگر از آن دسته والدین همیشه نگران برای وضعیت سلامت فرزندان خود هستید، این گجت همیار مناسبی برای شما و کودک شماست و از استرس و نگرانی‌تان می‌کاهد.\nاز دیگر فناوری‌های مدرنی که در سایت ما طرفداران بسیار زیادی داشت، «پریز هوشمند روژمان» بود. بودجه‌ای که تیم روژمان نیاز داشتند 35 میلیون تومان بود، و 35 میلیون و80 هزار تومان از این کمپین حمایت شد!\nاین پریز هوشمند، کنترل از راه دور لوازم برقی، و خاموش و روشن کردن سیستم‌های گرمایشی، روشنایی و آبیاری را به کمک یک اپلیکیشن در تلفن‌همراه شما امکانپذیر می‌کند. اگر زمانی که از منزل دور هستید، ناگهان یادتان آمد که تلویزیون را خاموش نکرده‌اید، می‌توانید با پریز روژمان به راحتی و بدون اتلاف وقت این کار را انجام دهید. از مزایای این پریز، استفاده آسان، صرفه‌جویی در مصرف انرژی و نگهداری مناسب وسایل برقی و افزایش طول‌عمر آنها است.\nیک پروژه موفق دیگر در سایت نیک استارتر، «دست‌به‌رنگ» بود. بودجه‌ای که تیم دست‌به‌رنگ نیاز داشتند 20 میلیون تومان بود، اما ۴۶ میلیون و ۸۰۰ هزار تومان از این کمپین حمایت شد!\nاگر هنر را دوست دارید یا خودتان هنرمند هستید، می‌توانید با بوم نقاشی دست‌به‌رنگ، لذت نقاشی را دوچندان کنید. بر روی خانه‌های این بوم، اعدادی مشخص شده است. برای رنگ‌آمیزی بوم، کافیست عدد مشابه هر خانه را میان ظرف‌های رنگ پیدا کنید تا خالق یک اثر هنری خارق‌العاده باشید.\nپروژه موفق بعدی، بازی رومیزی «زار» بود. بودجه‌ای که تیم زار نیاز داشتند 40 میلیون تومان بود، اما 112 میلیون و 540 هزار تومان از این کمپین حمایت شد!\nاین بازی، یک بازی داستانی/ایرانی است که براساس شانس و استراتژی فردی هدایت و کنترل می‌شود. یک گروه ماجراجوی جوان به عمارت مخوف و باستانی وارد می‌شوند تا با پدیده‌های ناشناخته و رخدادهای غیرقابل پیش‌بینی رو در رو شوند. آنها باید بنا را از گزند نیروهای شر پاکسازی کنند. راه برگشتی در کار نیست. برای در امان ماندن از طلسم باید از میان اتاق‌ها و دالان‌ها و سرسراهای تاریک پیش‌روی کنند و از مقابل چشم‌های پنهانی که در گوشه‌های ناشناخته نگاهشان می‌کند، رد شوند و به بالاترین اتاق عمارت برسند. این بازی جذاب، پیشنهادی عالی برای افراد ماجراجوست.\n«لوکسین» هم از دیگر نمونه‌های موفق در سایت ماست که ماموریت هوشمندسازی ساختمان را برعهده دارد. بودجه‌ای که تیم لوکسین نیاز داشتند 35 میلیون تومان بود، اما 40 میلیون و 569 هزار تومان از این کمپین حمایت شد!\nاین سیستم هوشمند که براساس ویژگی‌های ساختمان‌های ایرانی طراحی شده است، حضور شما را در خانه شبیه‌سازی می‌کند. از طریق آن، کنترل، کارهایی مانند روشن و خاموش کردن چراغ‌های منزل یا کولر و دیگر وسایل، در زمان عدم حضور شما در خانه، همگی با کمک یک بات تلگرامی در موبایل‌تان اتفاق می‌افتد. این تکنولوژی مفید که تاکنون جوایز زیادی را به خود اختصاص داده است، شما را قادر می‌سازد تا آسایش بیشتری را تجربه کنید.رامش کودآ


تومورهای مغزی شامل انواع سرطان‌های مغز هستند، هرچند همه تومورهای مغزی سرطانی نیستند. یک تومورمغزی توده‌ای متشکل از سلول‌های غیرطبیعی است که در مغز فرد به وجود می‌آید.سرعت رشد تومورمغزی می‌تواند بسته به خوش‌خیم یا بدخیم بودن آن تا حد زیادی متفاوت باشد. سرعت رشد و هم‌چنین محل تومورمغزی تعیین کننده آن است که عملکرد سیستم عصبی فرد تا چه حد تحت تاثیر قرار می‌گیرد.\nهمه چیز درباره تومورمغزی\nتومورهای مغزی شامل انواع سرطان‌های مغز هستند، هر چند همه تومورهای مغزی سرطانی نیستند. یک تومورمغزی، توده‌ای متشکل از سلول‌های غیرطبیعی است که در مغز فرد به وجود می‌آید. سرعت رشد تومورمغزی می‌تواند بسته به خوش‌خیم یا بدخیم بودن آن تا حد زیادی متفاوت باشد.\nسرعت رشد و هم‌چنین محل قرار گرفتن تومور در مغز تعیین کننده آن است که عملکرد سیستم عصبی فرد تا چه حد تحت تاثیر قرار می‌گیرد.\nدر سال 2015، تعداد 1787 تومورمغزی در استرالیا تشخیص داده شد. خطر ابتلا به تومورهای مغزی در سن 85 سالگی در مردان، 1 نفر در 103 نفر و در زنان 1 در هر 161 نفر است. نرخ بقای پنج ساله برای سرطان مغز چیزی در حدود 22 درصد است.\nبیش از 40 نوع تومورمغزی مختلف وجود دارد که می‌توان آن‌ها را به دو نوع اصلی تقسیم نمود:\nاین تومورها به آهستگی رشد کرده و چندان گسترش نمی‌یابند. از انواع تومورهای خوش‌خیم می‌توان به مننژیوما، تومورهای عصبی، تومورهای غده هیپوفیز و کرانیوفارنژیوم اشاره نمود.\nاین تومورها سرطانی بوده و می‌توانند به سایر نقاط مغز یا نخاع گسترش یابند. انواع رایج این نوع تومورها شامل غده استروسیتى، تومور الیگوداندروگلی، گلیوبلاستوم و گلیوماهای ترکیبی می‌باشد.\nسایر تومورهای مغزی\nاز دیگر انواع تومورهای مغزی می‌توان به موارد زیر اشاره نمود:\nتومور بافت عصبی گوش\nکارسینوم شبکه کوروئید\nتومورهای سلول ژنتیکی\nتومورهای مغز کودکان\nعلائم و نشانه‌های تومورهای مغزی\nدر اغلب اوقات، سردرد اولین نشانه تومورمغزی است. سردرد می‌تواند خفیف، شدید و پایدار بوده و یا گهگاه باشد. البته تمام سردردها نشان دهنده تومورمغزی نیستند، اما گاهی اوقات می‌توانند نشان‌دهنده وجود این بیماری باشند. سایر علائم عبارتند از:\nمشکل در تکلم یا یادآوری کلمات\nاختلال در بینایی، شنوایی، بوییدن یا حس طعم\nحملات ناگهانی به صورت شدید (تشنج) و یا ملایم (اختلال در آگاهی، احساس یا حرکت دادن عضلات)\nضعف یا فلج شدن بخشی از بدن\nتحریک‌پذیری عمومی، خواب آلودگی یا تغییر شخصیت\nتغییر در الگوی سردرد\nسردردی که به تدریج بیشتر و شدیدتر شود\nبینایی مبهم، دید دوگانه یا از بین رفتن دید محیطی\nاز دست دادن تدریجی لمس یا حس در یک دست یا پا\nگیجی در امور روزمره\nعوامل به وجود آورنده تومورهای مغزی\nهنوز علت دقیق ابتلا به تومورهای مغزی به طور دقیق مشخص نشده اما دو عامل عمده را می‌توان ژنتیک و قرار گرفتن در معرض تابش شدید دانست. از دیگر عوامل دقیق می‌توان به سر و کار داشتن با سموم زیست محیطی مختلف، عفونت ناشی از ایدز (HIV) و سیگار کشیدن مداوم نیز اشاره کرد.\nقرار گرفتن در معرض اشعه یا نوع خاصی از تابش که به نام تابش یونیزه گفته می‌شود، خطر ابتلا به تومورمغزی را افزایش می‌دهد. نمونه‌هایی از اشعه یونیزاسیون شامل پرتودرمانی است که برای درمان سرطان به کار گرفته می‌شود.\nقرار گرفتن در برابر تابش اشعه‌های بمب‌های اتمی نیز یک مثال دیگر است. بخش کوچکی از تومورهای مغزی نیز در افرادی قابل مشاهده هستند که سابقه خانوادگی ابتلا به چنین تومورهایی را داشته باشند. در واقع سندرم‌های ژنتیکی، خطر ابتلا به تومورهای مغزی را افزایش می‌دهند.\nنحوه تشخیص تومورمغزی\nتومورهای مغزی معمولا از طریق MRI و سی.تی.اسکن تشخیص داده می‌شوند. سایر آزمایشاتی که در کنار این دو روش به کار گرفته می‌شوند عبارتند از:\nطیف سنجی رزونانس مغناطیسی\nمقطع‌نگاری رایانه‌ای تک‌فوتونی\nپونکسیون نخاعی یا بذل‌نخاع\nعلاوه بر این، از بیوپسی، آنژیوگرافی و اسکن استخوان نیز برای تشخیص استفاده می‌شود.\nگزینه‌های موجود برای درمان تومورهای مغزی عبارتند از:\nجراحی در اغلب اوقات اولین درمانی است که پیشنهاد می‌شود. روش‌ها ممکن است شامل تکنیک‌های جراحی کم تهاجمی برای برداشتن تومورها باشند.\nاین درمان در اغلب اوقات برای درمان سرطان مغز به کار گرفته شده و به تنهایی یا در ترکیب با سایر درمان‌های سرطان مغز مانند جراحی و یا پرتودرمانی مورد استفاده قرار می‌گیرد.\n3- جراحی مغز و اعصاب\nاین نوع عمل جراحی تخصصی بر روی سیستم عصبی، به ویژه مغز و نخاع انجام می‌شود و معمولا شامل برداشتن تومورمغزی به طور کامل است.\n4- پرتو درمانی\nاین درمان برای از بین بردن سلول‌های تومورمغزی و کاهش علائم ناشی از تومور به کار گرفته می‌شود.\n5- درمان هدفمند\nداروهای هدفمند برای هدف قرار دادن مسیرهای خاص یا ناهنجاری‌های به وجود آمده در سلول‌های دخیل در رشد تومورمغزی طراحی شده‌اند.\n6- درمان با داروهای استروئیدی\nدرمان با استروئید یا ترکیبی از این درمان‌ها نیز می‌تواند مثمر ثمر باشد.\nرادیوتراپی پس از عمل، کنترل بیماری و بقاء فرد را بهبود می‌بخشد. برای گلیوبلاستوم، تموزولاماید ممکن است در طول یا بعد از رادیوتراپی به درمان اضافه شود تا نتایج بهتری حاصل گردد.\nاگر تومور قابل برداشتن نباشد، هدف درمان باید متوقف نمودن رشد و کاهش علائم تومور و تورم اطراف آن باشد. گزینه‌های درمان شامل پرتودرمانی با یا بدون تموزولاماید است.\nپیشگیری از ابتلا به تومورهای مغزی\nهنوز هیچ راه اثبات شده‌ای برای جلوگیری از ابتلا به تومورهای مغزی وجود ندارد اما برای جلوگیری از ابتلا به این بیماری می‌توان به کارهایی نظیر ترک سیگار، ممانعت از قرار گیری در برابر تشعشع و دور ماندن از سموم زیست محیطی و مواد شیمیایی خطرناک اشاره نمود.\nمراقبت‌های خانگی، بیشتر شامل اقدامات حمایتی است. به عنوان مثال کار درمان‌گران و فیزیوتراپ‌ها می‌توانند به بهبود حرکات و انجام فعالیت‌های روزمره کمک کنند. گفتار درمان‌گران می‌توانند به بر طرف نمودن مشکلات گفتاری کمک نمایند.\nپرستاران مخصوص نیز برای کمک به حمام کردن فرد، تعویض پانسمان و غذا خوردن بیمار کمک‌رسانی کنند. حمایت معنوی و احساسی از بیمار نیز می‌تواند توسط پرستاران و خانواده فرد ارائه شود.\nبا بیماری سندرم مویامویا بیشتر آشنا شوید؛ از علل تا روش‌های درمانی


گوشی گیمینگ ROG Phone ایسوس رونمایی شد | ایسوس سنتر\nگوشی گیمینگ ROG Phone ایسوس در جریان رویداد کامپیوتکس ۲۰۱۸ معرفی شده است. با بازی‌هایی همچون پابجی و فورتنایت برای گوشی‌های هوشمند، تب گیم به گوشی های هوشمند هم رسیده است. بر همین اساس کمپانی ایسوس در رویداد کامپیوتکس ۲۰۱۸ از گوشی گیمینگ جدید خود با نام ROG Phone رونمایی کرد. کارشناسان واحد تعمیر موبایل ایسوس می گویند این گوشی نخستین گوشی ایسوس است که اختصاصا برای استفاده گیمینگ طراحی و توسعه داده شده است. گوشی گیمینگ ROG Phone ایسوس از پردازنده بالارده کوالکام، یعنی اسنپدراگون ۸۴۵ استفاده می‌کند. اما کمپانی ایسوس برای افزایش بهره‌وری این پردازنده، با اندکی دستکاری، سرعت کلاک آن را افزایش داده و از ۲.۸ گیگاهرتز به ۲.۹۶ گیگاهرتز رسانده است. واحد گرافیکی این دستگاه نیز از پردازنده آدرنو ۶۳۰ استفاده کرده است.\nویژگی های فنی گوشی گیمینگ ROG Phone ایسوس\nدر بخش قبلی درباره پردازنده و واحد گرافیکی گوشی گیمینگ ROG Phone ایسوس توضیح دادیم. بد نیست بدانید که حافظه ذخیره‌سازی این دستگاه به نسبت مدل انتخابی، بین ۱۲۸ تا ۵۱۲ گیگابایت متغیر است. در بخش صفحه نمایش نیز از پنل ۶ اینچی امولد با وضوح تصویر ۱۰۸۰ × ۲۱۶۰ استفاده شده که از محتوای HDR پشتیبانی می کند و با نرخ رفرش ۹۰ هرتز (۱ میلی‌ثانیه) تصاویر را نشان می دهد. کارشناسان واحد تعمیر موبایل ایسوس می گویند گوشی گیمینگ ROG Phone ایسوس مجهز به حافظه رم ۸ گیگابایتی است. دوربین جلو این دستگاه ۸ مگاپیکسل و دوربین پشت ۱۲ و ۸ مگاپیکسل است. این گوشی مجهز به باتری ۴۰۰۰ میلی‌آمپر ساعتی است که قدرت مورد نیاز دستگاه را به خوبی تامین می کند.\nامکانات جانبی گوشی گیمینگ ROG Phone ایسوس\nکارشناسان واحد تعمیر موبایل ایسوس می گویند از جمله امکانات جانبی گوشی گیمینگ ROG Phone ایسوس باید به حالت «یکس‌مد» اشاره کرد. این حالت با فشردن گوشه های این دستگاه، فعال می‌شود و با توقف اجرا اپلیکیشن‌ها در پس زمینه، پردازنده و رم را در اجرای روان‌تر بازی ها کمک می کند. در این گوشی می‌توان از طریق WiGig Dock، به استریم محتوای گوشی با نرخ رفرش ۶۰ گیگاهرتز روی تلویزیون دست یافت. عملکرد این ویژگی بسیار عالی است و هیچگونه لگ و کندی در حین استریم کاربران را آزار نمی دهد. گوشی گیمینگ ROG Phone ایسوس یک کنترلر بازی هم دارد. این کنترلر به گوشه های دستگاه متصل می‌شود و به کاربران امکان کنترل بازی از طریق دکمه‌های فیزیکی را می‌دهد.\nایسوس از این کنترلر با نام گیم‌وایس کنترلر یاد می‌کند. همچنین این گوشی مجهز به TwinView Dock است. TwinView Dock صفحه‌نمایشی لمسی ۶ اینچی با وضوح ۱۰۸۰ است که از باتری ۶۰۰۰ میلی‌آمپر ساعتی استفاده می کند. کارشناسان واحد تعمیر موبایل ایسوس می گویند گیمرها می‌توانند از طریق این قسمت به گفتگو درباره بازی شان بپردازند؛ بدون اینکه از بازی خارج شوند. فراموش نکنید که گوشی گیمینگ ROG Phone ایسوس مجهز به یک داک است که کاربر از طریق آن به صفحه نمایش، کیبورد و ماوس متصل می‌شود و تجربه‌ای مشابه به یک رایانه را خواهد داشت.\nنمایندگی تعمیرات موبایل با همکاری مرکز سخت افزار ایران صفر تا صد مشکلات نرم افزاری و سخت افزاری انواع موبایل ها را برطرف می کند. مدل های مختلف موبایل در برند های مختلف به کمک نمایندگی تعمیرات موبایل عیب یابی و تعمیر و ترمیم می شود. در این نمایندگی ابزار و تجهیزات فراوانی فراهم است که امنیت مسیر تعمیر را به خوبی تامین می کنند. تعمیرکاران و تکنسین ها با استفاده از این ابزار و با تکیه بر دانش و تجربه خود، بهترین و با کیفیت ترین خدمات را ارائه می دهند. تمام سرویس ها شامل حال کاربران تهرانی و شهرستانی می شود. تماس بگیرید و شرایط استفاده از خدمات را پرس و جو کنید.


درخواست جهاد اسلامی برای مشارکت پرشور در راهپیمایی جمعه انتفاضه الاقصی - بازدید ایده\nجنبش جهاد اسلامی فلسطین خواستار مشارکت گسترده فلسطینیان در راهپیمایی جمعه انتفاضه الأقصی شد.\nبه گزارش گروه بین‌الملل خبرگزاری بازدیدایده به نقل از فلسطین الیوم، جنبش جهاد اسلامی فلسطین در بیانیه‌ای از شهروندان فلسطینی خواست که در سالروز انتفاضه الأقصی آماده باشند.\nدر این بیانیه آمده است که جنگ شهرک‌نشینان صهیونیست علیه مسجدالأقصی از طریق یورش‌های مستمر تشدید شده است و این یورش‌ها که با سیاست‌های خصمانه علنی آمریکا در حمایت از شهرک‌سازی و یهودی‌سازی خطرناک است.\nجنبش جهاد اسلامی در این بیانیه بر ضرورت مقابله با طرح موسوم به معامله قرن ترامپ تاکید کرد و افزود: مقابله با این طرح نیازمند وحدت و پایبندی به مقاومت و انتفاضه‌ای است که 18 سال قبل در شرایطی مشابه امروز آغاز شد.\nاین بیانیه می‌افزاید: ملت فلسطین هرگز به راه حل‌های سیاسی و تلاش‌ها برای زمینه‌سازی به منظور مذاکرات بیهوده دل نمی‌بندند بلکه به تحقق وحدت و تشدید مقاومت به عنوان یک گزینه و تنها راه حمایت از سرزمین و حقوق چشم دوخته‌اند.\nجنبش جهاد اسلامی ضمن اعلام آماده باش خواستار مشارکت گسترده فلسطینیان در فعالیت‌های جمعه انتفاضه الاقضی شد و از شهروندان فلسطینی خواست که به مسجدالاقصی رفته و در آن نماز اقامه کنند.\nاین جنبش افزود: بیست و هفتمین جمعه راهپیمایی بازگشت و شکستن محاصره صحنه حضور گسترده شهروندان فلسطینی در تمام چادرهای بازگشت در شرق نوار غزه خواهد بود و این مشارکت بیانگر میزان ثبات و مسئولیت‌پذیری شهروندان فلسطینی در سایه چالش‌هایی است که مسئله فلسطین با آن مواجه است.\nجنبش جهاد در پایان این بیانیه خواستار آزادی همه زندانیان، رفع تحریم‌های ظالمانه علیه نوار غزه، توقف هرگونه اقدامی که می‌تواند تلاش‌های تحقق آشتی و وحدت را با مانع مواجه کند شد.\nانتفاضه الاقصیجهاد اسلامیراهپیمایی


کوروش از افسانه تا واقعیت - زاگرس\nکوروش شخصیتی واقعی و تاریخی، اما روایت از وی غیرواقعی و اسطوره‌ای است.وی در سال 555ق.م، با شکست آستیاگ، پادشاهی ماد را ساقط، و کمتر از دو دهه امپراتوریهای قدرتمند بابل و لیدی و بسیاری از سرزمینهای دیگر را به تصرف خود در آورد. در اینکه کوروش سیاستمداری زیرک و فرمانروایی قدرتمند و با اراده بود، هیچ شکی نیست. اما آیا نبوغ نظامی و کشورگشایی، هیچ شخصیتی را اخلاقی و نماد حقوق بشر خواهد کرد؟ تفاوت کوروش با سایر فرمانروایان قدرتمند در چیست؟ که شخصیت کوروش با وجود آن همه لشکر کشی، لطیف، اما سایر فرمانروایان به خونخوار و متجاوز معرفی شده اند.تفاوت در قالب شدن اسطوره بر تاریخ است. اسطوره شخصیت انسانها را لطیف و خشونت سیاسی را به تقدیر تاریخ و پالایش می‌دهد. بسیاری کوروش را در حد یک پیامبر، شخصیتی اخلاقی، و وی را نماد حقوق بشر و آوانگارد دموکراسی در تاریخ جهان می دانند.غافل از آنکه اگر شخصیت واقعی کوروش را از شاخ و برگ افسانه ای آن سوا کنیم، ازشخصیت کوروش چیزی جز امپراتریست قدرت طلب و کشورگشایی سیری ناپذیر باقی نمی‌ماند. در این مقاله سعی می‌شود شخصیت واقعی و تاریخی کوروش را از روایت اسطوره‌ای جدا کرده و با دیدی تاریخی و علمی به دور از افسانه‌سازی و دیدگاه‌های حاکم، شخصیت واقعی وی را نمایان، و تفاوت وی را با سایر امپراتریستها بیان کنیم، تفاوتی که نه در خود شخصیت کوروش، بلکه در نوع روایت از وی جای دارد.\nکوروش فرمانروایی است که سرگذشت او از تاریخ به شعر تبدیل شده است(هردر به نقل از هینتس، 1386،87).کل تاریخ شکل‌گیری امپراطوری هخامنشی، زیر لوای شخصیت کوروش قرارگرفته است. مورخان در تصنیف شکل‌گیری امپراطوری هخامنشی، نه اسمی از قوم پارس می‌برند، نه ساختار و نهاد، حتی خود استوانه کوورش، کوروش را نه به عنوان طلایه‌دار یک قوم، بلکه یک شخص مطرح می‌کند.(گرشویج، 1387، 656). بنابراین بدون شناخت شخصیت کوروش، کل تاریخ هخامنشیان در تاریکی باقی می‌ماند و شناخت شخصیت کوروش، پرتو نوری هم به تاریکی عقل‌سیاسی ایران، که مرز اسطوره و تاریخ در آن نامشخص است، می‌اندازد.\nسرگذشت کوروش مانند سارگن، موسی و بسیاری از شخصیتهای برجسته دیگر تاریخ، براساس یک الگوی اولیه بازسازی شده است.(فروید، 1348، 23) که، از خاندان شاهی بوده و بر اثر حوادث تاریخی در یک خانواده عادی چوپان بزرگ شده، سپس دست تقدیر او را دوباره به تخت شاهی رهنمون کرده است. «داستانِ یافتن بچه سر راهی که موسس سلسله‌ایی است، از ایام سارگن در 2800ق م، تا موسی و رومولوس و کوروش و... همیشه بوده است»(کریستن سن، 1343: 108). بنابراین، شخصیتی که ما از کوروش می‌شناسیم نه کوروش واقعی بلکه یک الگوی اولیه قالب شده و اسطوره‌ای است.\nچرا شخصیت امپراتریستی که از روزی که به قدرت رسید تا روز مرگش مشغول لشکر کشی و گشورگشایی بود، این‌چنین محبوب، اخلاقی و نماد حقوق بشر شده است. تفاوت کوروش یا دیگر فرمانروایان قدرتمند تاریخ در چیست، که یکی منفور تاریخ و کوروش قهرمان تاریخ گشته است. هدف از ارائه این مقاله پاسخ دادن به این سئوالات و بکارگیری متد‌تاریخی در شناسای شخصیت کوروش، و نقد منابعی است که شاخ و برگ اسطوره‌ای را به شخصیت واقعی کوروش قالب کرده‌اند. «اسطوره ایدئولوژی جوامع پیشا صنعتی هستند یا ایدئولوژی، اساطیر جوامع صنعتی. هم اسطوره و هم ایدئولوژی، جهان‌های معنایی نمادین با کارکردها و پیامدهای اجتماعی‌اند»(ایگلتون،1381 287). بنابراین کارکردی که امروزه ایدئولوژی، به مفهوم،«معنا در خدمت قدرت» در توجیه نظم موجود و ارائه آگاهی کاذب از جامعه دارد را، اسطوره در جوامع پیشا صنعتی داشته است. «اسطوره واقعیت را پالایش می‌دهد. معصومانه می‌کند و به جاودانگی تبدیل می سازد اسطوره پیچیدگیها را حذب می‌کند و دنیایی بدون تضاد سامان می‌دهد.اسطوره گفتاری که در ابتدا سیاسی و درانتها طبیعی می‌شود را، ارائه می‌دهد..»(بارت،1389: 72). قصد ما در این مختصر بیرون کشیدن هستۀ واقعی کوروش از پالایش معصومانه اساطیر است.\nاین داستان ریشه در اسطوره‌های ایرانی شاه‌پرستی دارد که، اولین بار ابوالمورخین هرودت به آن جنبه علمی/تاریخی داد. منبع اطلاعات هرودت در مورد تاریخ ایران و ماد ،خود ایرانیان، مانند نوادگان هفت اَشرافی ضد گئوماتی و یا ایرانی‌دوستانی چون نوادگان هارپاگ بوده اند(علی اف،1388،29.کوک، کمبریج،1387،230-240.راینهارت،همان، 240 ). هرودت خود نیز به برگیری اطلاعات از ایرانیان معترف است: «در این باب(داستان کوروش) من از آن دسته از نویسندگان ایرانی پیروی خواهم کرد که نظرشان تجلیل فتوحات کوروش نیست بلکه حقیقت مطلق را بیان کرده‌اند»(هرودت،1387، 76).«بیچاره ابوالمورخین فکر کرده است از میان نظریات، نظریه‌ای که حقیقت مطلق دارد را بیان کرده است در حالی که وی هیچگاه واقعیات تاریخی را بیان نکرده، افسانه کیانیان را نقل کرده و افسانه را به شکل تاریخ در آورده است»(هرتسفلد،1343،46. صفا،1384، 39).غافل از آنکه روایتی که او به عقل نزدیکتر دانسته، بازمانده اساطیر ایرانی است که از پارسیان شنیده است (صفا،همان،40). بنابراین، شخصیتی که از کوروش نمایانده شده‌است نه از یک دید علمی/عینی و بی طرفانه، بلکه رونوشتی از اساطیر و ذهنیت شاه پرستی خود ایرانیان، یا به قول طباطبایی که به مناسبت دیگری گفته است،«به دست منشیان درباری تدوین و از صافی نظر رسمی دربار گذشته است». «داستانهای رفتار مهربانانه کوروش با پادشاهان مغلوب....تنها تبلیغاتی است که در افسانه ها باقی مانده است»( اسمیت به نقل از مالوان، کمبریج،1387، 492).\nیکی از دلایل دیگری که، هرودت در مقابل دیگر شاهان ایرانی، مانند کمبوجیه و داریوش، کوروش را برجسته و ایده‌آل ساخته است، این است که هرودت درگیر جنگ ایرانیان و یونانیان بود که در زمان خشایارشاه و داریوش اتفاق افتاد کوروش با یونان جنگی به راه نینداخت و به جنبه مثبت کوروش پرداخت(ویسهوفر، 1377، 77). همچنین، تفاوت تصویری که در نیکی کوروش و دیوانگی کمبوجیه وجود دارد، برگرفته از روایت خود اشراف پارسی است.«تضاد میان شخصیت کوروش و کمبوجیه بازتاب روایت سنتی رسمی پارسی است»(داندامایف، 1381: 139).«اخبار هرودت که کامرون در توصیف نیکی کوروش و زنر در توصیف دیوانگی کمبوجیه نیز از او گرفته شده است، از منبع اخبار ایرانی است(داماندایف،1386، 227). این منبع اخبار ایرانی، همان اشراف بودند(داماندایف، همان،) که سیاستهای کمبوجیه برخلاف کوروش، در جهت منافع غارتگری آنان نبود، بلکه با پایان فتوحات و قطع خون غنایم، کمبوجیه در صدد محدود کردن قدرت اشراف در جهت تمرکز قدرت بود. به همین دلیل اشراف پارسی، که منبع اطلاعات هرودت و کاتبان اساطیر ایرانی بودند، کمبوجیه را در مقابل کوروش، که سیل غنایم را با تاراج سرزمینهای تسخیر شده به سوی اشراف روانه می کرد، دیوانه و خشن توصیف کردند.«توجه کوروش معطوف فتوحات پیش‌تر بود که تقویت امکانات اشرافیت قبیله‌ای و گسترش حوزه نفوذ آن را در پی داشت....کمبوجیه در صدد زدودن اختیارات اشراف سنتی بود....اشاره هرودت به سخت گیری کمبوجیه، نارضایتی اشراف پارس از وی را بازتاب می‌دهد.هرودت اطلاعات خود را از زوپیروس برگرفته که سمبل اشرافیت پارسی است اشرافیتی که اقدامات کموجیه را درجهت سازماندهی یک دولت مرکزی نیرومند منافی مناسبات عشیره‌ای خود یافته بود و آن‌ها را جنایات می‌دانست(داندامایف،1381: 141).\nکوورش نامه گزنفون نیز که کوروش را چون یک الگوی آرمانی شهریاری بالا کشیده است، براساس اتفاق‌نظر مورخین، نه تاریخ بلکه داستان‌سرایی و یاوه‌گویی است(ویسهوفر،1377 :71. دیاکونوف،1388، 49.علی اف،1388 :34.شهبازی،1350، 100.).کوروش‌نامه گزنفون، با زدودن شاخ و برگ اسطوره‌ای آن، شخصیت واقعی کوروش را به خوبی نشان می‌دهد. وی ملت پارس را در مقابل شاه، به گله‌ای مطیع و، کوروش را به چوپان مقایسه می‌کند:« ملاحظه کردم که حکومت بر انسان سختر از چوپانی بر حیوان است حیواانات سرکش ،یاغی و........نیستن و اطاعت کامل از چوپان دارند....... اما انسانها نسبت به فرمانروا سرکش هستند.....پس فهمیدم که انسان بر نوع خود مشکل تر می‌تواند فرمانروایی نماید تا بر حیوانات دیگر...... اما وقتی کوروش را ملاحظه نمودم..... تصدیق کردم که بر نوع انسان فرمانروایی دشوار نیست»(گزنفون، کریمی،بی‌تا: 3). همانطور که ملاحظه می کنیم گزنفون ایرانیان را حتی از گوسفندان مطیع‌تر و اسیر استبداد می‌داند. «کوروش هموار عادت بگفتن این کلمات داشت که یک پادشاه خوب، هیچ‌گونه تفاوتی با یک چوپان قابل ندارد. همان‌قدر چوپان از گله‌های خود فایده میبرد که از آنها مواظبت کند شاه هم از طرف زیردستان خود اطاعت می بیند، که سعادت ایشان را فراهم نماید(گزنفون،همان،258). بنابراین سیستم ایرانی در زمان کوروش، سیستم ارباب /رعیتی یا خدایگان/بندگی بوده است. این فقط دیدگاه اَشرافی/اسپارتی گزنفون نیست که کوروش و سیستم هخامنشیان را الگو قرار داده است که الگوی چوپان /رعیتی است. و بزرگترین هنر ایرانیان را اطاعت و مطیع بودن در مقابل شاه می‌داند(فرشاد مهر،1375: 45). در واقع کل مخالفان دموکراسی در یونان، شیفته‌ی کوروش بودند(کخ، بی تا:29).حس هومری از عزت و افتخار بود (که جنگ و کشتار و اَشرافیت را عزت افتخار می‌دانست) که حُسن یونانیها، بخصوص گزنفون را به پارسیان شکل داد(کوک، کمبریج،1387 : 346). چرا که کوروش و نظام سیاسی هخامنشی، الگوی آرمانی استبدادِ الیگارشیک و ضد دموکراسی بود. کوروش آزادی سیاسی و حکومت دموکراسی یونانیها را، با این جمله توصیف می‌کند: «مردم در میدانهای خویش گرد هم می‌آیند تا بقید سوگند یکدیگر را فریب بدهند این نشان از تفاوت افق فکری کوروش با دموکراسی است » (هرودت به نقل از زرین کوب،1368، 120). بنابراین اشرافیونی ضد دموکرات، مانند گزنفون، که از شاگردان سقراط، و سقراط از بزرگترین دشمنان دموکراسی و برابری انسانها بود، به کوروش عشق می ورزیدند.\nیکی از منابع دیگری که کوروش را به عنوان شخصیتی قهرمان، اخلاقی و نماد حقوق بشر معرفی کرده است، استوانه خود کوروش است که، به قول مانوئل کوک، نه حقوق بشر، بلکه چیزی جز چاپلوسی خدایان نیست(کوک، 1383، 43). در همین استوانه، از زبان خود کوروش آمده‌است: «من سرزمین گوتیوم و منده (هردو همان مادها هستند)و...را مطیع، در مقابلم سر فرود آورده و مجبور به پرداخت خراج، و وادار به بوسیدن پاهایم کردم(استوانه کوورش، به نقل از کوک،کمبریج:1387: 67). این شکست و آوردن خراج و بوسیدن پای شاهانه، نه حقوق بشر و دموکراسی، بلکه رابطه ای ارباب/رعیتی است.\nکاهنان بابلی و یهودی، وی را منجی معرفی کرده‌اند که همان‌طور برخی از مورخان اشاره کرده اند- در ادامه به آن می پردازیم- ناشی از تبلیغات‌چیان کوروش بوده است. صدای کاهنان، صدای عامه مردم نیست برای کاهنان، شاه چه کسی باشد به شرط آنکه جیب آنها را پر، و آزادی مراسمات را به آنها بدهد، چه فرقی می‌کند. همانطور که برای دهقانان(اَشراف پارسی) و روحانیون ایرانی، شاه چه یزدگرد و انوشیروان بود و چه الجاتیو مغول(خواجه نصیرالدین طوسی)،سلطان سلجوقی(غزالی و نظام الملک)و چه شاه اسماعیل صوفی(علامه مجلسی) فرقی نداشت. همان کاهنان بابلی که کوروش را منجی و به وی مشروعیت دادند، در مورد اسکندر مقدونی نیز همین کار را کردند«کاهنان بابلی نقش کوروش را به عنوان محبوب مردوک بپذیرند عجیب نیست در باور آن‌ها، پیروزی کوروش مشیت خدا بوده است ..که قرنها بعد برای شاه سلوکی انتوخوس اول که کارگزار ازگیلا و ازیدا-معابد و خدایان بابلی- خوانده شد»(بویس،1375، 97). کاهنان بابلی، هنگام ورود اسکندر، سرود خوانان به پیشواز او رفتند(ویدن گرن،1377: 266).\nکوروش تفاوت خاصی با تیمور لنگ، نادرشاه، شاه اسماعیل و...ندارد از روزی که به شاهی رسید تا پایان عمر، مشغول لشکرکشی و تصرف و دست اندازی به سرزمینهای دیگر بود. تفاوت کوروش با نادر و شاه عباس این است که در دوره صفویان، مورخانی به غیر از مورخان درباری بودند که واقعیات را خارج از نگاشته شاهان، به نگارش در آورند. اما در زمان کوروش، واقعیات تاریخی از زبان خود شاهان و کتیبه‌های آنان و از صافی نظر رسمی دربار شاهی به یادگار مانده است. که قطعا دلبخواهی و نیک جلوه دادن خود، و اهریمن دانستن دیگران بوده است، که به اشتباه مورخان یونانی به آن مُهر علم زدند.برای مثال، کشت و کشتار سنیها، توسط شاه اسماعیل و سیاستهای خشن مذهبی صفویان را، هیچ مورخ درباری و نوشتۀ دیوانی/دولتی صفوی، به آن اشاره نکرده‌است بلکه مستشرقان ونیزی آن را روایت کرده‌اند (طاهری،1380، 182). اما در دوره کوروش نه مستشرقی مانند شاردن و... بود نه ارتباطات ماهواره‌ای امروز، که خارج از نگاشته شاهان، واقعیات را به نگارش در آورد. به همین دلیل کوروش نمادی از حقوق بشر، و صفویان، نماد انحطاط و پستی می‌شوند. وگرنه نه شخصیت واقعی کوروش با شاه اسماعیل و عباس فرقی داشته، نه سیستم دولتی آنان، شخصیت واقعی کوروش را در یک کلام می‌توان از زبان تومیرس ملکه سکایی‌ها شنید. تومیریس ملکه سکایی، کوروش را خون آشام سیری‌ناپذیر خواند و گفت: ای تشنه خون از خون سیرابت می کنم (کوک،گرشویج،1387، 251). حماسه کوروش با افسانه‌های دینی هنداروپایی در امیخته است(فرای، 1388، 136). و این کوروش ایده‌آل شده، همان کیخسرو و فریدون اساطیری است. یا اسطوره کیخسرو و فریدون، به کوروش قالب شده است. در اینجا برای روشن شدن موضوع، آوردن مثالهای دیگر از اینکه چطور کوروش از یک متجاوز و کشورگشایی مانند تیمور و نادر، به شخصیتی افسانه ای و نماد حقوق بشر مبدل شده است ،خالی از فایده نیست.\nدر اساطیر ساسانی نیز رفتارهای سخت شاهان ساسانی، نسبت به مخالفان، به رفتار ملایم تعبیر، که مخالفان، خود سلطۀ پارسیان را پذیرفته‌اند. مثلاً در اساطیر ایرانی، شاپور اول، بزانوش سردار رومی را مانند یک دوست همه‌جا می‌برد(مقایسه شود با اسطوره دوستی کوروش با شاهان سرزمینهای تسخیر شده)، یا مالکه دختر طایر، شاه یمن، با رضایت خود، با شاپور دوم ازدواج می‌کند(مقایسه با ازدواج دختر آستیاگ با کوروش) و از راه وطن پرستی، قلعه الحضر را تسلیم می‌کند. اما طبق آگاهی تاریخی که در دست است و مورخان همزمان رومی/یونانی به آن اشاره کرده‌اند، شاپور اول، بزانوش را با خشونت تمام می‌کشد، و با جنگ و درگیری زیاد، قلعه الحضر را تصرف و مالکه را به زور به همسری بر می‌گزیند(پیرنیا،1383، 71). کوروش نیز که بعد از سه سال جنگ و درگیری، ماد را به تصرف در اورد و آموتیس، دختر آستیاگ، را با کشتن همسرش به زور به تصرف در آورد، در اساطیر که گزنفون و هرودت، به آن مهر علمی زدند،مادها خود تسلیم کوروش شدند و آستیاگ-درروایت گزنفون- دخترش را به کوروش و کل سرزمین ماد راجهیزیه دخترش به کوروش بخشید. تفاوت در این است که در زمان کوروش تاریخ‌نگاری در انحصار دربار و از صافی خواست شاهانه می‌گذشت. اما شاید کسانی بپرسند پس چرا کتب دین یهود و گاهنامه بابلیان، کوروش را منجی معرفی کرده‌اند؟\nجواب این است که به دو دلیل: یکی این‌که، منجی خواندن و استقبال از عامل خارجی توسط کاهنان هر ملتی، فقط به کوروش محدود نبوده است. «عامه و کاهنان مصر نیز از اسکندر چون یک منجی آسمانی که آنها را از زیر یوغ پارسیان نجات بخشد، می‌نگریستند و اسکندر را فرعون الهی خواندند. همین کاهنان بابل که کوروش را منجی کردند همان کار را نیز با اسکندر تکرار کردند»(زرین کوب،1368، 208-210). «ورود کورورش به بابل به معنی موافقت بی قید و شرط بابلیان با او نیست، بلکه شبیه ورود اسکندر به بابل...... بیشتر گواه تکلیف شهر مغلوب، برای نشان دادن وفاداری خود به فاتح است»(بریان،همان،66). همان مغان ایرانی، هنگام ورود اسکندر به بابل،سرود خوآنان به پیشواز اسکندر رفتند(ویدن گرن، 1377، 266).مگر روحانیون ایرانی به مغولان(الجاتیو توسط خواجه نصیر طوسی)،سلجوقیان(توسط غزالی و نظام الملک)و...،قداست ندادند؟ که این نه نشان از مقبولیت و اخلاقی بودن مهاجمان، بلکه معاملۀ اصحاب دانش(روحانیون) با سردمداران قدرت، برای دوشیدن رعیت است.\nدوم اینکه گاهنامه نبونید که از کوروش تعریف و تمجید می‌کند، همان‌طور که اومستد ثابت کرده است، برساخته و تبلیغات کوروش است.(اومستد به نقل از شهبازی،همان،5).پیر بریان به این موضوع پی برده و می‌نویسد: «بر اساس متون وقایعنامه و استوانه کوروش و تورات و منابع یونانی، از کوروش شخصیتی مقدس ساخته شده است که مقامی رهابخش و با رضایت خود مردم کشورگشایی کرده است که ظن برانگیز است چرا که، با تبلیغات پارسی‌ها از کوروش، تطبیق دارد(بریان،1383، 62-62). «نوشته های اشعیا با روح حاکم بر اسناد بابلی، در ستایش کوروش هم‌خوان است. سبک نگارش متن هایی که به ستایش کوروش پرداخته اند جهت‌دار است زمان تنظیم انها توسط کاهن‌های بابلی، بعد از سقوط بابل به دست پارسیان بوده است محتوای متن‌ها هماهنگ با دستوارت شاه تازه –کوروش- بوده است...شبیه کتیبه‌های آشور در یک سده پیش»(داندامایف، 1381: 83).گاهنامه نبونید از نظر سبک و محتوا، شبیه به استوانۀ خود کوروش است.کوروش از قبل با کاهنان بابلی که دل خونی از نبونید داشتند تماس حاصل کرده بود(کوک،1383، 66). و با وعده و عیدهای خود ، انها را خریده بود. نبونید در مقابل مردوک خدای مورد احترام کاهنان، گرایش به پرستش خدای سین داشت.که این منجر به کاهش اعتبار معابد مردوک،درنتیجه کاهش مزایای اقتصادی معبد برای کاهنان می‌شد. مانند مخالفت قریشیان نیز با پیامبر اسلام که نه به خاطر دین، بلکه به خاطر مزایای اقتصادی بت های کعبه بود.(جابری،1384، 159). کوروش با وعدۀ ملی‌کردن خدای مردوک، و احیای کمک‌های مالی به معبد، دل کاهنان را به دست آورد. بنابراین ورود صلح طلبانه کوروش به بابل، برساخته بعدی کاهنان و خود کوروش است، نه واقعیت تاریخی. هم گزنفون و هم هرودت اشاره کرده اند که سپاهیان کوروش چه در خیابان و چه د ر کاخ سلطنتی به هر کسی می‌رسیدند، می‌کشتند(داندامایف،1381: 77. شاندور،1384، 292). نام گذاری دو غاصب(در زمان شورشهای داریوش) به نام اخرین شاه پرافتخار کلدانی، یعنی نبوکدنصر، که توسط کوروش ساقط شد، واکنشی سیاسی-یا حتی ملی را در مقابل فرمانروایی پارس نشان می‌دهد(گرشویج، کمبریج،همان،671). مگر کوروش در جریان فتح بابل با همدستی پیروان مردوک، معابد ساخته نبونید در بزرگداشت ایزد سین را آتش و غارت نکرد و ایزدی فراقومی با مدعای جهان شمولش را در مقابل ایزدی قومی به زانو در آورد.(کرباسیان،1364، 56). بنابراین سیاست دینی کوروش نه بر آمده از آزادمنشی دینی او، ُبلکه برخاسته از هدف وی در تامین اِستیلایش بر سرزمین های تسخیر شده بود.(Nyberg,1954,67) و برساخته بعدی است. بروسوس مورخ بابلی اشاره می‌کند که زمانی که کوروش بابل را متصرف شد فرمان داد دیوارهای بیرون شهر را نابود کنند زیرا شهر سرسختانه در برابر وی مقاومت می‌کرد و تصرف آن دشوار می‌نمود(بروسوس در داندامایف،1381: 77).\nاما چرا کوروش، به عنوان منجی و با گل‌افشانی مردم، وارد بابل شد؟ «کوروش خوب می‌دانست وقتی افراد به رهبری گوبارو وارد شهر ثروتمند بابل شوند، چه اتفاقی می‌افتاد و چه کشتاری راه می‌اندازند بنابراین، سپاه پارس و خود را تا زمانی که بتواند به عنوان آزاد کننده و ناجی وارد شهر شود، از بابل دور نگه داشت».(گرشیوج، کمبریج،همان، 650). قبلاً گوبارو، فرماندۀ نظامی کوروش، بسیاری از مخالفان و بزرگان بابل از جمله بالتازارو و..را کشته بود(شاندور،همان،279-281). و نظم و امنیت را در بابل برقرار کرده بود. بعد از چند روز کوروش وارد بابل شد که دستش به کشتار آلوده نشود و حتی خود را مخالف کشتار سپاهیانش در بابل نشان دهد.گزنفون در «کوروش‌نامه» به نکته بسیار جالبی در مورد کوروش اشاره می‌کند:« کوروش در ارابه به هنگام قربانی کردن واسه خدایان در میان مردم، ظاهر می شد همه کس برای او احترام و تعظیم می کردند و شاید اشخاصی مخصوصی گماشته شده بود که بسایرین در این باب سرمشق میدادند......».(گزنفون،همان،264) که در مورد استقبال ساختگی از کوروش در بابل نیز صدق می‌کند. به این معنی که کوروش قبلاً گوبارو را برای برقراری نظم، که قطعاً بدون سرکوب و کشتار مخالفان برقرار نمی‌شد، فرستاده بود. « کوروش سواران خود را –بعد از قتل عام قصر- به میان کوچه های شهر فرستاد و دستور داد هر کسی را دیدند بکشند...... دستوری صادر کرد دال بر تحویل اسلحه .. اگر کسی اسلحه داشته باشد خود و خانوادش کشته می‌شوند»(گزنفون، به نقل از شاندور،همان،293). و بعد از برقراری نظم، اشخاص مخصوص را گماشته است که به او احترام و تعظیم و گل افشانی کنند. و این گل افشانی،توسط یاران اموزش دیده خود کوروش، که بعداً تبلیغات کاهنان کوروشی، آن را به کل مردم بابل نسبت دادند، انجام می شد.\nدر مورد پیامبران یهودی، که اشعیا، وی(کوروش)را به عنوان مسیح خدا معرفی می‌کند، مری‌بویس توضیحات کاملی را داده‌است. از نظر بویس «اشعیا» در آن زمان، آدم نسبتاً گمنامی بود، یا حداقل در مقابل شهرت «ارمیا» حرفی واسه گفتن نداشت که با وعده‌های مبلغین کوروش، دال بر رهبری قوم یهود و وعدۀ آزادی قوم یهود، وی(کوروش) را به عنوان مسیح معرفی کند.(بویس،1375،71). در صحَّت گفته‌های بویس، تفاوت ساختاری گفته‌های اشعیا با سایر پیامبران یهودی، دلیل خوبی است. قبل از «اشعیا»، اولاً واژۀ مسیح، برای هیچ غیریهودی به کار نرفته است و این نشان از مهارت تبلیغاتچیان کوروش داشته است(بویس،همان،73).«ارمیا» از گناهان ملت یهود و یهوه قدرتمند و سخت‌گیر می‌گوید، به ناگاه در اشعیا، به جای گناهان یهودیان، از آزادی و رهایی آنها گفته می‌شود. و، به جای یهوه سخت‌گیرو انتقام گیر، از پدری مهربان سخن می راند(شاندور،همان،337-338). اشعیا نکاتی بدیع از الهیات مسیحی می گوید که پژوهشگران ناگزیر از مقایسه آن با گاتها هستند(بویس ،همان،73). چ. س. توری معتقد است همه‌ی ارجاعات کتاب اشعیا به نام کوروش و بابل بافته های بعدی است اسمیت معتقد است که اشعیا با مسیح خواندن کوروش بعدها به عنوان یک خائن به سنت قلمداد شد(داندامایف،1381: 93). همچنین از لحاظ روح و محتوا، شباهیت بسیاری بین کتاب اشعیا و استوانه کوروش هست(همان).عامل کوروش، به پیشگویی یهودی، از عظمت اهورامزدا با واسطه کوروش گفته است. و اشعیا این تصویر را پذیرفته و جای آن را به یهوه داده است(همان،76). مغی که با گاتها اشنایی داشته، نمی‌توانسته که زرتشتی نباشد. و کوروش وعده پراکندن دین زرتشت، بعد از شکست آستیاگ را داده است(بویس،همان،).یهوه قبل از اشعیا، فقط خدای قوم یهود بود، نه خدای آسمان و زمین و .... . و قبل از اشعیا خبری از رهایی و مسیح و ...نبود. بلکه بیشتر به گناهان قوم تاکید می شد. «سخنان اشعیای نبی برای پیروان اعجاب انگیز بود که یک غیر یهودی مسیح خدا باشد»(هینتس، :103). اشعیای یهودی مفاهیم بهشت وجهنم، شیطان(اهریمن)وآخرتگرایی و...را از دین زرتشت وام گرفت(بهار،اسماعیلپور،1384: 421). چرا که قبل از آشنایی با مبلغین کوروش، چیزی به اسم شیطان در دین یهود ،معنی نداشت درتورات خبری ازشیطان نیست. این مار است که حوا را فریب میدهد(تورات به نقل از مسکوب مقدمه بر افسانه تبای سوفوکلس) بنابراین، یا طبق نظریه ونسنت، آیه های مورد نظر اشیعای نبی در زمان داریوش دراورشلیم هنگام بازسازی معابد،نوشته شده اند(ونسنت به نقل از بویس،همان،80)، یا مبلغان زرتشتی که با توجه به شباهت آیه‌های اشعیا با گاتها و یسنا، قطعاً زرتشتی بوده‌اند، با وعده های خود، آنها را قالب کرده اند. هم‌چنین، نحمیا و عزرا، که از کوروش و یهودی دوستی وی سخن رانده اند، هر دو قبل از فرمانداری اروشلیم، ساقیان اردشیر اول بودند. عزرا کاتب زبر دست شریعت موسی است(بویس ،همان،2780280). عزرا،نحیما و حجی از پیغمران یهودی که در دربار اردشیر به مقام ارچمندی نایل امدند(فرشاد مهر،1385: 231). کتاب مقدس عزرا که کوروش را مسیح می خواند، در بایگانی اکباتان در دوره داریوش اول یافت شده است که ولهاوزن وکوسترزو، به دلیل نوع عبارت پردازی یهودی مابانه درآن، تردیدکرده اند(یاما اوچی، 1390:85).کتاب عزرا از کمک خزانه سلطنتی به یهودیان میگوید اما کتاب حجی وزکریا ازحمایت مالی سلطنتی چیزی نگفتهاند که باعث تردید در درستی وعدههای یادشده دراین ایات عزرامیشود(همان: 86).\nاین پیامبران که ساقیان شاهان هخامنشی و با پول هخامنشیان معابد خود را بازسازی می کردند، برای مسیح کردن کوروش،یهودیان را در بابل برده، و زندانی بابلیان جلوه داده اند. در حالی که اگر واقعاً برده بودند چرا فقط تعداد کمی از انها، بعد از اجازه بازگشت از طرف کوروش، به اورشلیم برگشتند؟ هینتس و برخی دیگر از محققان ایرانی دوست،دلیل عدم بازگشت یهودیان را،پیشرفت اقتصادی آنان در بابل می دانند. خوب کجای دنیا، برده اجازه پیشرفت اقتصادی و تسخیر بازار را داشته است. بنابراین یهودیان اصلاً برده نبودند. آن‌ها در بابل در سرودن شعرهای خود و در کارهای اقتصادی کاملاً آزاد بودند(شاندور،همان،270). در واقع در آن زمان، مصر بر اورشلیم حاکم بود و ارمیا ناراضی از این امر، خود از بخت النصر،خواستار حمله و رهایی یهودیان از زیر سلطه مصریان کافر شده بود.(شهبازی،مصاحبه). و داستان برده بودن یهودیان، و رهایی آنان توسط کوروش، افسانه‌ی برساخته کوروش و مبلغین اوست. و کوروش نه منجی و مسیح و رهایی بخش، بلکه یکی از زیرک ترین شاهان تاریخ بوده است. دلیل زیرکیش هم این بود که روایت خویش از رویدادهای تاریخی را نگاشته و به تاریخ قالب کرد. چندان که بعد از چندین قرن هنوز «بداهه گویان امروزی مانند مورخان قدیم، او را نماد حقوق بشر می دانند».(بریان،همان،). اما پی بردن به ستمکاری کوروش، نیازی به استدلال تاریخ هم ندارد، همین‌که از روزی که پادشاه شد تا روز مرگش. مدام در لشکرکشی و تجاوز به خاک دیگران بود، خود بهترین دلیل ستمکاری وی است. هدف کشورگشایی وی نیز، غارت و چپاول اقوام دیگر در راستای منافع قوم پارس و اشراف پارسی بود.«علت اصلی شورش پارسیان بر ضد مادها و طمع اصلی کوروش برای تصرف ماد؛ ظاهرا این بود که پارسها در عطش ثروت ماد می سوختند»(هرودت، 1387: 99-100. بریان، 1380، 23). در نتیجۀ غارتها قوم غالب پارس به طبقۀ برتر و نهاد امپراتوری ابزار سلطۀ قوم پارس بر سایر اقوام بود.\nنظرمساعد کوروش وکمبوجیه نسبت به مذاهب، معلول دوعلت بود یکی مصالح زمان—مثلاً استفاده از یهود برای حمله به مصر-دیگری ابتدایی بودن مذهب آنان، که توان رقابت با ادیان شرق قدیم را نداشت(داندامایف، 1386: 331). که در صورت تحمیل آیین خود، سیر قهقرایی به شمار می رفت آنها از تفوق فرهنگی تمدنهای قدیم آگاه بودند(گیرشمن، 1388: 135-36). بنابراین سیاست زیرکانه انها در عدم تحمیل فرهنگ، این بود که قوم فاتح پارس، نیمه وحشی، و به قول کتسیاس بزچران بودند و، حتی فرهنگ و زبان خویش را از ملل مغلوب وام می‌گرفتند، همانند مغولان، چیزی برای تحمیل نداشت. «بسیاری بر این نکته تاکید دارند که کوروش را برخلاف خلفای دورۀ اسلامی، مذهب خود را بر مردم زیر دست تحمیل نمی‌کرد. اما این برداشت زاییدۀ شناخت ناکافی از تاریخ ادیان است. مفاهیمی چون جزم گرایی و تعصب مذهبی تنها پس از ظهور مسیحیت سر بر آورد و در مذههت کهن چندان جایی نداشت»(داندامایف، 1381: 139). اصطلاح هزار خدا به وسیله کاتبان هیتی نشان از اختلاط خدایان گوناگون و قبولی خدایان میان ملل متخاصم بداشت... و اینکه قوم غالب خدایان قوم مغلوب را نیز می پذیرفت.... که بعدا سیاست هخامنشیان شد(رضی،1382: 84).«نه کوروش و نه کمبوجیه چیزی از مدارا و آزادی مذهبی نمی‌شناختند چنین چیزی اصلا در سرتاسر امپراطوری وجود نداشته است»(داندامایف،1381: 87). سبک کوروش شبیه سبک هیتی‌ها و آشوریها بوده است هرماتا شباهت سبک نگارش لوح کوروش با کتیبه اشور بنی پال را متذکر بود(در داندامایف، همان:82). به قول والکر لوح کوروش نمونه ساخت بنا دراشور و بابل بوده است نه بیانیه‌ی حقوق بشر(walker,1972. 159). تکه ی شکسته استوانه کوروش درموزه‌ی «نیس» به دست «برگر» بازسازی شد در این متن کوروش به صراحت آشور بانیپال شاه بزرگ آشور را الگوی سیاسی خود می‌داند(. Walker. Iran.1972,44). کوروش با کشف کتیبه‌ای از آشور بانی‌پال خیلی سعی داشت خودش را با فرمانروایان کامیاب قبلی بین النهرین ارتباط دهد(Kuhrt,2007, 51). البته این به معنای تسامح کوروش و داریوش نیست. همان‌طور که اشاره کردیم کوروش معابد سین را غارت و آتش زد.«تسامح هخامنشیان تا مرز عقایدی بود که مغایر با آیین زرتشت نباشد، این نکته برای میترا صادق بود علیه اینها بخصوص میترا، داریوش سرسختانه اقدام کرد،که نوشیدن هوم سکر اور را ممنوع کرد. جالب است در سرتاسر ایران حتی یک معبد میترایی وجود ندارد ظاهراً داریوش همه معابد میترایی را ویران کرده‌است(هینتس، 1386، 371). چون میترا آیین مادها بود(ویدن‌گرن، 1377: 170. هرودت در کریستن سن،1382: 70. هوفر، کلوسکا، ،1385: 365).\nروایت دیگر که شکل اسطوره به خود گرفته است «مادی بودن کوروش از جانب مادر خویش است که محال است. مادر کوروش مادی نبوده.. این روایت ریشه سیاسی دارد، برای آشتی دادن مادها با پارسها ساخته شده است»(هینتس،1386،93).\nواقعیت داستان همانطور که کتسیاس اشاره کرده است از این قرار است که آستیاگ دختری به اسم آموتیس-ماندانه-داشته که با«اسپی تاماس» مادی ازدواج کرده است بعد از تسخیر ماد توسط کوروش ، کوروش اسپی تاماس را کشته و همسر وی، دختر آستیاگ، را به زنی گرفته است ((کتسیاس،فوتیوس،1379، 48. بریان،همان،80). چون در شاهی ماد در صورت نداشتن پسر،تخت سلطنت به داماد می رسید، کوروش با کشتن «اسپی‌تاماس» داماد آستیاگ، و تسخیر زن او، مدعی سلطنت مادها شد. بنابراین همانطور که کوروش نه با رضایت و خواستگاری، بلکه با کشتن همسر، و با زور وی را تصرف کرد. مادها را نیز، نه با رضایت، بلکه با زور تسخیر کرد.کشتن مرد خانه «اسپی‌تاماس»، و تسخیر زن او «آموتیس»،نمادی از کشتن سرپرست خانه ماد، آستیاگ، و تسخیر خانواده او، سرزمین ماد بود. برخلاف روایت اسطوره، فتح ماد به قول بریان، نه خواستۀ خود مادها بود و نه تقدیر و خیانت: «هرودت فتح ماد را خواسته خود مادها دانسته و مسئله را ساده کرده در حالی که در متون بابلی، نبرد نهایی و تصرف اکباتان اخرین پرده تخاصمی آشکار بود که، حداقل سه سال به طول انجامید. نویسندگان باستان چون کتسیاس، یوستینوس، نیکلای دمشقی و پولیانوس نبرد سختی بین ماد و کوروش را توصیف کرده‌اند.... پولیانوس: کوروش سه بار با ماد جنگید و هر سه بار شکست خورد »(بریان، همان49). تصرف ماد به دست کوروش، همان‌طور که بسیاری مورخان نیز اشاره کرده‌اند، نه تغییر صلح‌آمیز حاکمیت، بلکه به معنای واقعی کلمه، فتح و اِستیلای آن بود (علی اف، 1388،415. یونگ،1385، 30. شاندور، 1375، 82). کوروش اکباتان را غارت و تمامی ثروتهای آن را به پاسارگاد انتقال داد(گرشویج، همان،644. دیاکونوف ،1388: 390). «اکباتان غارت شد؛ مادیها به بردگی گرفته شدند، و چون کشوری مفتوحه برای ان خراج وضع کردند»(دیاکونوف، همان390-391. داندامایف، 1386، 137).\n1- اومستد، ا.ت، تاریخ شاهنشاهی هخامنشی، ترجمه دکتر محمد مقدم، تهران: امیر کبیر، 1384.\n2- بارت،رولان، اسطوره امروز، ترجمه شیرین دخت دقیقیان،تهران نشر مرکز،1375.\n3- بریان، پیر، امپراطوری هخامنشی، ترجمه ناهید فروغان،ج .اول، تهران: فرزان روز نشر قطره 1380.\n4- بویس، مری، آیین زرتشت کهن روزگار و قدرت ماندگارش، ترجمه ابولحسن تهامی، تهران: نگاه، 1386.\n5- بویس، مری، تاریخ کیش زرتشت، ج 2. هخامنشیان، ترجمه همایون صنعتی زاده، چ1، تهران: توس، 1375.\n6- پیرنیا، حسن، عصر اساطیری ایران.خطوط برجسته داستان های قدیم ایران، به اهتمام سیروس ایزدی.تهران: هیرمند،.چ2، 1383.\n7- داندامایف، محمد، تاریخ ایران در دوران نخستین پادشاهی هخامنشیان، ترجمه روحی ارباب،تهران: عملی فرهنگی،1373.\n8- دهباشی، علی، زندگی و اندیشه زرتشت.سیری در زندگی و اموزه های زرتشت، تهران: افکار.چ سوم 1388.\n9- دیاکونوف، ا.م، تاریخ ماد، ترجمه کریم کشاورز،تهران: عملی فرهنگی،1379.\n10- رضی، هاشم، اوستا کهن ترین گنجینه مکتوب ایران:کتاب مغان وندیداد،تهران: بهجت، چ1، 1385.\n11- زرین کوب، عبدالحسین، روزگاران:تاریخ ایران از اغاز تا سقوط پهولی، تهران: نشر سخن،1376.\n12- شاندور، البر، کوروش کبیر، ترجمه محمد قاضی. تهران: زرین،چ 11. 1384.\n13- صفا، ذبیح الله، حماسه سرایی در ایران. از قدیمیترین عهد تاریخی تا قرن جهاردهم هجری، تهران: امیر کبیر،.چ 7، 1384.\n14- علی اف، اقرار، پادشاهی ماد، ترجمه کامبیز میر بهاء، تهران: ققنوس،1388.\n15- فرای، ن، تاریخ ایران از فروپاشی ساسانیان تا امدن سلجوقیان، ج 4، ترجمه حسن انوشه، تهران: امیر کبیر،1379.\n16- فرشادمهر، ناهید، کوروش هخامنشی، ،تهران: نشر محمد،1385.\n17- کرباسیان، ملیحه و محمد کریمی زنجانی اصل، بدعت گرایی و زندقه در ایران عهد ساسانی،تهران: اختران، 1384.\n18- کریستنسن، ارتور، ایران در زمان ساسانیان، ترجمه رشید یاسمی،تهران: صدای معاصر،1382.\n19- کوک، ج.مانوئل، تشکیل امپراطوری هخامنشیان،ترجمه مرتضی ثاقب فر،تهران: ققنوس، 1389\n20- گرشویچ، ایلیا، تاریخ ایران کمبریج.جلد دوم. دوره های ماد و هخامنشی.قسمت دوم. ترجمه تیمور قادری.چ 1 .تهران: مهتاب،1387.\n21- گزنفون، بازگشت از ایران، مترجم منوچهر امیری،تهران: عملی فرهنگی،1373.\n22- ماری کخ، هاید، از زبان داریوش، ترجمه پرویز رجبی،تهران: کارنگ، بی تا.\n23- ویدن گرن، گئو، فئودالیسم در ایران باستان، ترجمه هوشنگ صادقی، تهران: کتاب آمه، 1390.\n24- ویسهوفر، یوزف، قیام گئوماته و آغاز پادشاهی داریوش اول، ترجمه هوشنگ صادقی،تهران: آمه ،1389.\n25- هرودت، تواریخ، ترجمه وحید مازندرانی،تهران: دنیای کتاب، 1368\n26- هینتس، والتر، داریوش و ایرانیان، تاریخ فرهنگ و تمدن هخامنشیان،کتاب اول ودوم..ترجمه پرویز رجبی.تهران: نشر ماهی،1386.\n1- Olmsted,darius and his Behistuninscription,AJSL, 1938.\n2- H.S.nyberg ,DASREICH DER ACHAMENIDEN,HISTORIA MUNDI,III,BERN MUNCHEN,1954.\n3- Herzfeld,Archaelogical history of Iran,BSOS, 1936\n4- Kent,Roland G. Old Persian.nevehaven,AmericanOriental society,1953.\n5- Kuhrt,A, the Persian Empire:A Corpus of sources from the Achaemenidperiod.NEW YORK: Routledge,2007\nبرگرفته از «http://www.xakk.ca/index.php?title=کوروش_از_افسانه_تا_واقعیت&oldid=116»\nاین صفحه آخرین‌بار در ۲۳ ژانویهٔ ۲۰۱۶ ساعت ۱۰:۲۰ تغییر یافته‌است.


در این شرایط که سوریه (مهد تدمر و زنوبیا) با توفان بلا روبرو شده و نیروهای مرتجع به اصطلاح اپوزیسیون و سیاستهای دولت مستبد اسد (هر دو) گرد ماتم می‌پاشند و به طالبان نفت و دلار بهانه می‌دهند تا زهر خودشان را بریزند، آر تو پی R2P = Responsibility to Protect ورد زبان ها است.\nهمچنین بعد از یکشنبه خونین (واقعه هولناک در قرارگاه اشرف) که قاتلین زندانیان سیاسی خون فرزندان ایران را بر زمین ریختند، اشاراتی به آر تو پی می‌شود.\nبرای آشنایی با این موضوع یاداشت زیر را که پیشتر برای دانشنامه ویکیپدیا نوشته ام (و محدودیتهای خاص خودش را دارد) تقدیم می‌کنم و از نارسایی آن پوزش می‌خواهم.\nحکومت نه یک امتیاز، بلکه یک «مسئولیت» است.\nآر تو پی R2P «اصل حمایت و حفاظت» و تعهد به پشتیبانی است. بنا بر آر تو پی (اصل حمایت و حفاظت)، حکومت امتیاز نیست. «مسئولیت» است، مسئولیتی که رهبران نسبت به آحاد مردم باید دارا باشند.\nهر حکومتی وظیفه دارد که از مردم خود (و ساکنین کشورش) علیه «کشتار دست جمعی»، «جنایت جنگی»، «پاکسازی نژادی - قومی» و «جنایت علیه بشریت» حمایت کند. این مسئولیت مستلزم پیشگیری از این گونه جنایات از طریق ابزارهای مناسب و ضروری است. آر تو پی، چهار مورد فوق را «نقض مسوولیت حاکمیت» برشمرده که جهان باید برای توقف آن‌ها به هر شکل ممکن وارد عمل شود. بر اساس آر تو پی، اقدامات اجباری، قانونی می‌شود.\nیک حکومت نباید علیه مردم خویش به کشتار دست بزند.\nبنا بر R2P (اصل حمایت و حفاظت)، یک حکومت نباید علیه مردم خودش (یا علیه ساکنین کشور) به جنگ و کشتار دست بزند و این ستم را با «حق حاکمیت» و اصولی چون «عدم دخالت» و « برابری دولتها» توجیه کند.\nاگر حکومتی از زیر بار این مسولیت شانه خالی کند و علیه مردم به داغ و درفش متوسل شود و جنگ و کشتار دست جمعی راه بیاندازد، جامعه بین الملل حق دخالت در آن کشور را دارد.\nاین دخالت از آغاز قهرآمیز و مسلحانه نیست. می‌توان در بدو امر با آن حکومت، برخورد حقوقی، کرد با به از بُعد سیاسی، اقتصادی در تنگنا قرار داد تا از آزار دست بردارد اما می‌تواند به برخورد نظامی هم کشیده شود، دخالتی که باید تغئیر اوضاع و دیپلماسی تازه ای را در چشم‌انداز داشته باشد و به دور و تسلل جنگ و کشتار پایان دهد.\nاین دخالت نظامی باید واقعاً اجتناب ناپذیر باشد. یعنی روشهای دیپلماتیک جواب نداشته باشد. البته منظور از این دخالت لزوماً سقوط حکومت ضد مردمی نبوده و سرنگونی (حتی اگر اعلام نشود) هدف از پیش تعئین شده آن نیست.\nابراز تاسف، محکومیت و بیانیه ها‌ی توخالی\nآنچه در دهه‌های ۶۰ و ۷۰ میلادی بر شیلی، دومنیکن، مجارستان، لهستان و چکسلواکی (سابق) گذشت، همچنین نسل کشی در بوسنی و سودان... و رنجی که مردم کنگو و کوزوو از سوی حکومت‌های زورگو دیدند، در بدو امر غیر از چند ابراز تاسف و محکومیت و بیانیه ها‌ی توخالی شورای امنیت، واکنشی نداشت.\nپس از حوادث دردناک سال ۱۹۹۴ در رواندا، آر تو پی R2P (اصل حمایت و حفاظت) در دستور کار نمایندگان سازمان ملل قرار گرفت و «کوفی عنان» برای اجرایی شدن آن تلاش زیادی کرد.\nاز سال ۲۰۰۵ شاهد پیشرفت‌های قانونی بیش‌تر اصل مزبور بودیم. سال ۲۰۰۶ به اساسنامه‌ی شورای امنیت افزوده شد و شورای مزبور آنرا در دو پاراگراف (پاراگرافهای ۱۳۸ و ۱۳۹ ) تصویب نمود.\nآر تو پی R2P جزیی از وظایف شورای امنیت است.\nشورای امنیت با قطع‌نامه‌ی شماره‌ی ۱۶۷۴ توجه به اصل آر تو پی R2P (اصل حمایت و حفاظت) را جزیی از وظایف خود دانست و سال ۲۰۰۹ «بان کی مون»، دبیرکل کنونی سازمان ملل با تدوین گزارشی به نام «برنامه‌ی اجرای مسوولیت پشتیبانی» پافشاری سازمان ملل را در بهره‌گرفتن از تازه‌ترین ابزار قدرت خود نشان داد.\nدر بالکان، زمان میلوسویچ که او علیه مردم خود به جنگ و کشتار دست جمعی دست زد و کشتار هولناک سربرنیتسا شاهد آن است و نیز در وقایع لیبی، «ناتو» به وکالت شورای امنیت سازمان ملل، با حملات هوایی دخالت کرد.\nروسیه در حمله به گرجستان و فرانسه برای دخالت در میایمار (بعد از گردباد ویرانگری که در میانمار روی داد)، به «آر تو پی» متوسل شدند.\nشورای امنیت گزینشی عمل می‌کند و R2P بهانه است.\nمنتقدین دخالت نطامی که در پوشش آر تو پی R2P (اصل حمایت و حفاظت) صورت می‌گیرد، عنوان می‌کنند، باید به انگیزه جنگ افروزان توجه نمود.\nآنان نمونه عراق و افغانستان و...را مثال می‌زنند و می‌پرسند دخالت نظامی بوش و بلر و...به کجا رسید؟\nدلیل اصلی دخالت غرب در لیبی فقط کنارزدن قذافی نبود. آنان در پی منافع خویش بودند. آن جنگهای مردم سوز تنها به سود کمپانی های غارتگر غرب بود و بس. به ویژه که شورای امنیت گزینشی عمل می‌کند و مثلاً به کشتار در بحرین و فلسطین و...حساسیت نشان نمی‌دهد اما در کشورهایی که منافع قدرتهای بزرگ ایجاب می‌کند (مثل لیبی و ذخایر بیشمار نفت،...) کشته مرده آر تو پی است...


چهارشنبه, ۲۱ آذر ۱۳۹۷ ساعت : ۰۹:۴۴:۱۸\nکد خبر : 101548 تاریخ انتشار : ۱۶ مرداد ۱۳۹۷\nپایگاه خبری تحلیلی بانک مردم: همزمان با اجرای بسته جدید ارزی از امروز، قیمت دلار عمده در بازار ثانویه ارزی ۸۰۷۴ تومان ثبت شد.\nبه گزارش بانک مردم به نقل از تسنیم، با اعلام دولت، از امروز (سه‌شنبه ۱۶ مردادماه) بسته جدید ارزی اجرایی شد، از موضوعات مهم این بسته، تقویت بازار ثانویه ارزی است.\nرئیس جمهور در گفت‌وگوی دیشب خود در این خصوص گفت: در اواخر آن بسته قبلی این طرح آمد که تحت عنوان بازار دوم بود منتها اشکالش آن‌وقت این بود که ارز همه صادرکنندگان نمی‌آمد و بخشی از صادرکنندگان ارزشان در این بازار می‌آمد. الآن برنامه‌ریزی این است که تمام صادرات غیرنفتی ما داخل این بازار بیاید و در سال حدود ۴۰ یا ۵۰ میلیارد دلار صادرات غیرنفتی داریم که همه آن داخل این بازار می‌آید.\nبه گزارش تسنیم، با اجرایی شدن بسته جدید ارزی، دلار عمده در سامانه نیما ۸۰۷۴ تومان قیمت خورده است. آخرین تحولات سامانه نیما نشان می‌دهد دو پتروشیمی، قیمت فروش عمده درهم خود را ۲۲۰۰ تومان اعلام کرده‌اند که تا این لحظه خریداری برای آن درخواست نداده است.\nبا نرخ برابری دلار آمریکا به درهم که ۳٫۶۷ می‌باشد، فروش دلارهای نیمایی ۸۰۷۴ تومان قیمت خورده است.\nپتروشیمی جم، ۲۰ میلیون درهم به‌نرخ ۲۲۰۰ تومان و پتروشیمی پردیس ۱۶ میلیون و ۵۰۰ هزار درهم به‌نرخ ۲۲۰۰ تومان در سامانه نیما عرضه کرد. با این حساب دلار در بازار ثانویه همچنان بالای ۸۰۰۰ تومان است.


درایور جدید انویدیا برای Shadow of the Tomb Raider رسما عرضه شد | گیم نیوز\nاز امیر برقعی\t آخرین آپدیت ۱۷:۳۵ سه شنبه, ۲۰ شهریور , ۱۳۹۷\nجدیدترین درایور پیشتیبانی قابلیت پیشتبانی از Ansel and Highlights را بهShadow of the Tomb Raider، Black Ops 4 و چند بازی دیگر می‌آورد. مصادف با انتشار بازی جدید مجموعه‌ی توم ریدر، درایور جدید انویدیا برای Shadow of the Tomb Raider نیز برای دارندگان کارت‌های گرافیک این شرکت عرضه شده است.\nاندیویا این ماه سخت‌افزارهای جدید چشم‌گیری را معرفی کرد، اما همچنان بخش نرم‌افزاری خود را فراموش نکرده‌اند. امروز این سازنده، یک درایورهای آماده‌ی بازی (Game Ready Driver) را برای بهینه‌سازی کامپیوترهای شخصی، برای جدیدترین بازی‌هایی که به‌زودی عرضه می‌شوند، منشتر کرد. مهم‌ترین این بازی‌ها «Shadow of the Tomb Raider» است که همین هفته منتشر می‌شود.\nاز تمام قابلیت‌هایی که این درایور به‌همراه دارد، مهم‌ترین آن‌ها پشتیبانی از Ansel and Highlights است. تکنولوژی «انسل»، یک متود است برای ثبت کردن تصاویری با وفاداری بالا به چیزی که در VR یا پی‌سی می‌بینید. با توجه به این‌که فتومود در بازی‌ها محبوب شده است، این می‌تواند یک ویژگی امیدوار کننده باشد.\nدر این میان تکنولوژی هایلایتس، یک متود از انویدیا است که به‌واسطه‌ای آن، تصاویری حین بازی از دست‌آورد‌های‌تان ضبط می‌شود. هایلایت‌ها به‌طور مستقیم از بازی‌های پیشتیبانی شده، و به‌طور خودکار، لحظات کلیدی بازی‌تان را با تکنولوژی ShadowPlay، ضبط می‌کند. وقتی بازی‌تان به اتمام رسید، یک ویدیو از نکات برجسته بازی‌تان برای آپلود کردن در فیس‌بوک، یوتیوب، یا ویبو در اختیارتان قرار می‌گیرد. جدیدترین درایور انویدیا قرار است از هر دو بازی Shadow of the Tomb Raider و Dying Light: Bad Blood پیشتیبانی کند.\nبعد از Shadow of the Tomb Raider، این درایور به بازی‌های زیر بهینه‌سازی و قابلیت‌های جدیدی اضافه می‌کند:\nاین درایور همین حالا از سایت انویدیا قابل دانلود است.\nnVIDIAShadow of the Tomb RaiderTomb Raider\nریبوت Tomb Raider با ۸.۵ میلیون فروش، پرفروش‌ترین عنوان این سری شد


قیمت نان بعد از ماه رمضان گران می‌شود؟ - پایگاه خبری شاخص\nکد خبر: 164664\nتاریخ انتشار: ۱ خرداد ۱۳۹۷ - ۱۱:۰۹\nشاخص : باتوجه به اینکه نانوایان نسبت به عدم تغییر قیمت نان طی چهار سال گذشته اعتراض دارند، معاون وزیر کشاورزی از تصمیم‌گیری برای اعمال تغییر در قیمت نان پس از ماه رمضان خبر داد.\nبه گزارش شاخص نیوز: از سال ۱۳۹۳ تاکنون قیمت نان هیچ تغییری نداشته و حتی سال گذشته اوایل آذرماه که ستاد تنظیم بازار نرخ نان را نسبت به سال‌های قبلش افزایش داد، پس از چند روز با دستور رئیس جمهور این مصوبه لغو شد و به نانوایی‌ها اعلام شد که قیمت‌ها به قبل برگردد.\nایسنا نوشت: در این زمینه علی فاضلی – رئیس اتاق اصناف ایران توضیح داد که یک بنگاه صنفی هزینه‌های اضافی بیشتری روی دوشش نسبت به سال گذشته تحمیل شده است، چراکه به عنوان مثال سال قبل برای طرح ترافیک ۲.۵ میلیون تومان باید پرداخت می شد، اکنون برای تعرفه‌های جدید بیش از ۹ میلیون تومان باید پرداخت شود؛ بنابراین نباید انگشت اتهام را به سمت این بنگاه‌ها برد.\nدر این زمینه یزدان سیف – معاون وزیر جهاد کشاورزی و مدیرعامل شرکت بازرگانی دولتی ایران در پاسخ به اینکه چه تصمیمی برای قیمت نان گرفته می شود؟ گفت: تصمیم گیری برای قیمت نان در شورای ساماندهی گندم، آرد و نان مطرح شده و به نظر می رسد پس از ماه رمضان در مورد این مسئله تصمیم گیری خواهد شد.\nنان در آستانه گرانی است؟\nبرچسب ها: افزایش نان,قیمت نان,ماه مبارک رمضان


مهاجران دچار ضربات روانی در آلمان تداوی می شوند | مهاجرت به اروپا | DW | 03.06.2016\nمهاجران دچار ضربات روانی در آلمان تداوی می شوند\nمرکز درمان قربانیان خشونت در آلمان چنین افراد را تحت آموزش و مشاوره های جدی قرار می دهد تا آنان بتوانند به زودی سر پای خود بی ایستند.رئیس جمهور آلمان گفت که این روش می تواند در در سراسر آلمان نیز عملی می شود.\n«من همیشه میترسم و در خواب کابوس می بینم.امروز نمی دانم برادرم کجاست؟» این جمله ای است که یک جوان 31 ساله سوریایی در جریان ملاقات رئیس جمهور آلمان از مرکز قربانیان شکنجه (BZFO) ، روز پنج شنبه بیان داشت.\nبر بنیاد داده های این مرکز، نزدیک به 30 درصد مهاجرانی که به آلمان می آیند از ضربات روانی، افسردگی، سؤظن مرضی(پارانویا) و کابوس رنج می برند. این مشکلات بیشتر در جریان سر و سامان دادن مسکن و آغاز زندگی عادی دیده می شود.\nاین مرکز درست در سال 1992 به منظور فراهم آوری سهولت ها برای مهاجرین عراقی و کسانی ایجاد گردید که در نتیجه جنگ های داخلی یوگوسلاویای سابق فرار کرده بودند. در این نهاد بیش از صد داکتر، درمانگر، آموزگار، کارمند اجتماعی و ترجمان فعالیت می کند. آنان سهولت های چون مشورت های روانی، برنامه های آموزشی زبان و حرفه برای پناهندگان در شهر برلین فراهم می کنند.\nیک نمونه برای شهرهای دیگر آلمان\nپناهجویان با قبول هزاران خطر از بحیره مدیترانه می گذرند\nباوجود مصرف بودجه 6.5 ملیون یورویی (7.25 ملیون دالر) که در سال 2015 توسط این سازمان صورت گرفت، (BZFO) تنها می تواند 500 قربانی را تحت درمان قرار دهد. این در حقیقت به مثابه یک قطره ای از بحر است. در حال حاضر تنها در شهر برلین 60 هزار پناهنده زندگی می کند. بسیاری از مراجعین به این نهاد، اتباع کشور های افغانستان، سوریه و چیچین می باشد. در مجموع گفته می شود که نزدیک به 1.1 ملیون تن در سال گذشته وارد آلمان شده اند.\nیواخیم گاوگ رئیس جمهور آلمان در جریان دیدار از این مرکز گفت :«تنها چیزی که غم انگیز است، در حال حاضر از هر 10 پناهجو 9 تن آن که در جستجوی دریافت کمک اند، جایی برای بودوباش دریافت نمی کنند. اما این یک بخشی از واقعیت های عینی است که تعداد آسیب دیدگان روانی به مراتب بالاتر از امکانات درمانیست که برای آنان فراهم می شود.»\nرئیس جمهور آلمان همچنان بیان داشت که این کمک های فوری و ارائه آموزش ها برای پناهجویان می توانند به عنوان یک الگو برای سایر شهر های آلمان تلقی شود.\nمشکلات روحی آوارگان در ایدومنی تشدید شده است\nبا مسدودیت مرزهای بالقان، 12 هزار آواره میان یونان و مقدونیه گیر مانده اند. در حالی که شرایط زندگی آن ها رو به وخامت است، مشکلات روحی دراین جا افزایش پیدا کرده است. (02.04.2016)\nتجارتی مرگبار با جان انسان ها از افغانستان تا اروپا\nصدها افغان همه روزه با اطمینان به قاچاقچیان انسان کشورشان را ترک می کنند. آنها به خاطر این که به اروپا برسند، زندگی شان را به دست باندهای جنایتکار می سپارند. خیلی از آنها حتی به هدف شان هم نرسیدند. (06.11.2015)\nافسری که به آلمان مهاجر شد: لطفاً راه اروپا را در پیش نگیرید!\nدر سال جاری ده‌ها هزار جوان افغانستان را ترک کرده و عازم کشورهای اروپایی شده اند. در حالی که موج مهاجرت جریان دارد، شماری از کسانی که به این کشورها رسیده اند به جوانان توصیه می کنند که راه مهاجرت را در پیش نگیرند. (12.10.2015)\nنویسنده AJ/mg/sms (dpa, AFP, KNA)\nبرچسب‌ها ضربات روانی مهاجران, مرکز درمان قربانیان خشونت, مشکلات روانی مهاجران در آلمان\nلینک کوتاه http://p.dw.com/p/1Izrg\nزیهوفر می خواهد کنترول مرزی را بیشتر کند 18.03.2018\nیک پناهجو در شهر کاله فرانسه به ضرب چاقو کشته شد 18.03.2018


کروکدیل ها و تمساح ها نقاط مشترک زیادی با هم دارند. هر دو به نوعی از یک خانواده هستند، هر دو هر جنبنده ای که گیرشون بیاد رو شکار می کنند، از ماهی و لاک پشت گرفته تا میمونها و بوفالو ها. اما تفاوت کروکدیل ها و تمساح در چیست؟\nتمساح ، کروکدیل و سوسمار چه تفاوتی با هم دارند؟\nدو تا از گروه های خزندگان امروزی مارمولک ها و کروکودیل ها هستند.\nمارمولک ها تنوع بسیار زیادی دارند؛ از گکوهای دیواری گرفته که در خانه های همه ی ما زندگی می کنند و به سادگی به آن ها مارمولک دیواری می گوییم تا بزمجه های غول پیکر جنوب شرق آسیا که مردم آن جا به آن ها اژدهای کومودو می گویند ، همه ی این ها انواعی از مارمولک ها هستند. آفتاب پرست ، ایگوانا ، مارمولک های زیرزمینی با دست و پاهای خیلی کوتاه که تا حدی شبیه مار شده اند ، اینها همه مارمولک هستند. گاهی اوقات به جای کلمه ی مارمولک (هر نوعی که باشد) به سادگی می گویند «سوسمار».\nتفاوت سوسمار و کروکدیل\nپس سوسمار نام دیگری برای مارمولک هاست. مثلاً مارمولک های روی دیوار خانه تان «سوسمار» هستند. ولی نمی توان از این نام برای نامیدن کروکودیل ها استفاده کرد. کروکودیل ها و انواع مختلف آن ها در سراسر جهان مثل کایمن و الیگاتور همگی در فارسی با عنوان عمومی «تمساح» شناخته می شوند.\nتمساح و کروکدیل چه تفاوتی با هم دارند؟\nتفاوت در پوزه ها\nساده ترین راه برای بیان تفاوت بین کروکدیل ها و تمساح ها ، نگاه به پوزه های آنها است. تمساح ها دارای پوزه هایی به شکل پهن ، گرد و U شکل با بینی های بزرگتر هستند ، در حالی که کروکدیل ها دارای پوزه های دراز تر و باریک تر به شکل "V" و بینی های کوچکتر هستند. پوزه تمساح همچنین کوتاهتر از پوزه کروکدیل است.\nکروکودیل قویتر است یا تمساح\nپوزه پهن تمساحها نسبت به کروکدیل ها به آنها قدرت بیشتری می دهند. آنها می توانند طعمه های سخت پوست مانند لاک پشت ها را خرد کنند ، بسیار آسان تر از آنچه کروکدیل ها می توانند. کروکدیل ها تمایل به خوردن ماهی و پستانداران بیشتری دارند.\nبه دندانها توجه کنید\nآرواره های فوقانی و تحتانی کروکدیل تقریباً به عرض یکسان است ، بنابراین دندان ها حتی در صورت بسته بودن دهان ، در امتداد خط فک در یک الگوی در هم آمیخته قرار می گیرند. از طرف دیگر یک تمساح ، فک بالاتری دارد ، بنابراین هنگامی که دهان آن بسته شده است ، دندان های موجود در فک تحتانی در پوشش فک فوقانی قرار می گیرند که از نظر پنهان است. فقط دندان های فک فوقانی در امتداد خط فک پایین قرار دارند.\nفکهای فوقانی تمساحها از فکهای پایین خود پهن تر است ، بنابراین فک فوقانی روی فک تحتانی همپوشان است. به همین دلیل ، دندان ها در فک پایین پنهان می شوند هنگامیکه که دهان آنها بسته می شود.\nآرواره های فوقانی و تحتانی کروکدیل تقریباً به عرض یکسان است ، بنابراین دندانهای فوقانی و تحتانی آنها هنگام قطع شدن دهانشان به هم می چسبند. این باعث می شود بعضی از دندان هایشان هنگام بسته شدن دهانشان نشان داده شود. تقریباً به نظر می رسند که لبخند می زنند ، زیرا دندان چهارم در هر طرف فک تحتانی بالای لب فوقانی می چسبد.\nاجساد آنها را مشاهده کنید\nتمساح ها نسبت به کروکدیل ها پوست تیره تری دارند. کروکدیل ها معمولاً دارای پوستی سبک تر هستند ، معمولاً به رنگ های زیتون سبز یا قهوه ای. تمساح ها معمولاً پوستی تیره و مایل به خاکستری دارند. کروکدیل ها همچنین بلند تر از تمساح ها هستند. به طور متوسط  ، کروکدیل های بالغ 5.8 متر است ، در حالی که تمساح های بالغ 3.4 متر است.\nبه طور متوسط  ، تمساح های بزرگ رشد 800-1000 پوند وزن دارند. کروکدیل ها می توانند کمی بزرگتر شوند و وزن آن بین 1000 تا 2000 پوند باشد.\nمتوسط طول عمر تمساح ها 30-50 سال و متوسط طول عمر کروکدیل ها 70-100 سال است.\nتفاوت در پاها\nدر کنار و حاشیه پا های پشتی کروکودیل ها حاشیه ای دندانه دار وجود دارد که در تمساح ها دیده نمی شود. همچنین در تمساح ها انگشت های پای عقب شبکه ای و پرده دار است ( تا نصف انگشت ).\nتفاوت در محل زندگی\nتمساح ها ها بیشتر در آب های شیرین مثل دریاچه ها و برکه ها زندگی می کنند و این آب ها را ترجیح می دهند در حالی که کروکودیل ها آب دریا را بیشتر ترجیح می دهند. البته اعضای هر دو خانواده می توانند در هر دو نوع آب زنده بمانند.\nبر خلاف تمساح ، کروکدیل ها غدد بزاقی را بر روی زبان خود تغییر داده اند تا به آنها در تحمل آب نمک کمک کند. کروکدیل ها معمولاً در نزدیکی دریاچه ها ، رودخانه ها ، تالاب ها و برخی مناطق آب شور زندگی می کنند. هر دوی آنها در آب و هوای گرمسیری زندگی می کنند زیرا خونسرد هستند.\nحیوان در کدام منطقه جهان است؟\nکروکدیل ها در مناطق گرمسیری آفریقا ، آسیا ، استرالیا و قاره آمریکا یافت می شوند. تمساح ها در جنوب ایالات متحده و چین زندگی می کنند. ایالات متحده تنها کشوری است که تمساحها و کروکدیل ها در آن سکونت دارند.\nتمساح های آمریکایی بیشتر در فلوریدا و لوئیزیانا یافت می شوند و کمتر در آلاباما ، جورجیا ، کارولینای جنوبی ، می سی سی پی و تگزاس یافت می شوند.\nکروکدیل های آمریکایی معمولاً در فلوریدا یافت می شوند.\nکدام بیشتر در آب هستند؟\nکروکدیل ها تمایل دارند بسیار فعال تر باشند و زمان بسیار بیشتری را در آب از تمساح ها می گذرانند. تمساح ها بیشتر وقت خود را در گل و لای یا فضای سبز مرداب ها و دریاچه ها می گذرانند.\nتمساح ها تمایل دارند تخم های خود را در تپه های دارای پوشش گیاهی اطراف آب شیرین قرار دهند.\nکروکدیل ها تخم های خود را در مکان های کمی خشک مانند گل و ماسه قرار می دهند.\nکدام تهاجمی ترند؟\nکروکدیل ها تمایل دارند بسیار وحشی تر از تمساح ها باشند. وقتی چیزی نزدیک شود کروکدیل ها به احتمال زیاد به طور تصادفی حمله می کنند ، در حالی که تمساح ها احتمالاً منتظر می مانند تا گرسنه یا تهدید به حمله کنند.\nکروکدیل ها در زیستگاه طبیعی و باغ وحش ها رفتار بسیار تهاجمی نسبت به انسان در مقایسه با تمساح دارند.\nسرعت آنها را رعایت کنید\nکروکدیل ها و تمساحها هر دو شناگر خیلی سریع هستند و هر دو تا سرعت 20 مایل در ساعت شنا می کنند. در روی زمین ، آنها کمی کندتر هستند و معمولاً تا 11 مایل در ساعت حرکت می کنند. از آنجا که کوچکتر هستند و به راحتی خسته نمی شوند ، تمساح ها معمولاً می توانند برای مدت زمان طولانی تری نسبت به کروکدیل ها می دوند.\nکاربران آنلاین : 8,460


تالاب بین المللی شادگان کانون توفان های نمکی می شود\nکد خبر : 124 انتشار : 1394-06-30 21:42:00 تعداد بازدید : 1858\nنماینده جوامع محلی:\nنماینده جوامع محلی در تالاب بین المللی شادگان نسبت به نابودی این تالاب و تبدیل شدن آن به کانون تولید توفان های نمکی هشدار داد.\nبه گزارش بروال به نقل از ایرنا، فیصل عامری دوشنبه در نشست سفرای پنج کشور و نماینده مقیم سازمان ملل با نمایندگان جوامع محلی تالاب بین المللی شادگان که در فرمانداری این شهرستان برگزار شد، اظهار کرد: نمایندگان جامعه بین المللی با حضور خود اهالی این تالاب را دلگرم کرده اند.\nوی با ارایه نقشه گوگل در سال 94 و نتیجه آزمایش سازمان آب و برق خوزستان از کیفیت آب تالاب شادگان افزود: این مدارک نشان می دهد که با فاجعه بزرگی روبه رو هستیم و به زودی شاهد توفان نمک و از بین رفتن تالاب شادگان خواهیم بود.\nعامری گفت: هم اکنون یک سی ام این تالاب دارای آب است و آنهم بسیار شور و قلیایی است.\nوی با اشاره به ورود پساب های بسیار شور به قسمت شیرین تالاب بین المللی شادگان، افزود: فاضلاب شهر اهواز و پساب های کارخانه صنایع فولاد با شوری 17 هزار و 600 واحد (میکروموس) و دبی سه متر مکعب بر ثانیه از طریق نهر مالح وارد تالاب شادگان می شود.\nاین شهروند شادگان اضافه کرد: پساب شیلات با شوری (EC) شش هزار واحد و دبی شش مترمکعب بر ثانیه و پساب نیشکر با شوری هشت هزار و 500 واحد و دبی 21 مترمکعب برثانیه وارد این تالاب می شود.\nوی با بیان اینکه شوری آب این تالاب افزایش بسیار داشته است، تصریح کرد: تالاب شادگان از حالت تالابی خارج شده و به حوضچه تبخیری و نمکی تبدیل شده است.\nعامری اظهار کرد: شوری آب در روستای 'حدبه خروسی' به 51 هزار واحد رسیده که بیش از شوری آب دریاست.\nوی با بیان اینکه ورودی آب شیرین به تالاب از رودخانه های کارون و جراحی قطع شده است، گفت: آب شور تالاب دو میلیون اصله نخل در شادگان را تهدید به نابودی می کند.\nمدیر موسسه حمایت از تالاب شادگان نیز در این نشست، حمایت های جهانی برای نجات آبزیان، پرندگان و حیوانات اهلی و وحشی تالاب بین المللی شادگان را خواستار شد.\nنوری کاملی افزود: اگر جامعه بین المللی در اسرع وقت از این تالاب حمایت نکند، شاهد نابودی آن خواهیم بود.\nوی با اعلام آمادگی این نهاد غیردولتی برای همکاری در نجات تالاب شادگان، اظهار امیدواری کرد که این نشست صرفا یک جلسه نباشد و تصمیم های آن به اجرا برسد.\n*مشکلات آشنای تالاب ها\nسفیر سوئد در ایران نیز در ادامه این نشست گفت: راهکار نجات تالاب شادگان در رویارویی نیست بلکه در همکاری نهفته است.\nیوهان پیتر تیلور افزود: من در یک مجمع الجزایر در سوئد زندگی می کنم و با مشکلاتی که نمایندگان مردم مطرح کردند آشنا هستم، هر چند مشکلات ما متفاوت است.\nوی تاکید کرد: نکته اصلی این است که چگونه محیط زیست را از تخریب حفظ کنیم.\nتیلور اضافه کرد: با قولی که لوییس نماینده سازمان ملل داد، دوست دارم برگردم و ببینم سازمان ملل در این منطقه چه کرده است.\nحبیب باوی ساجد عضو شبکه مستندسازی اروپا نیز در این نشست برای به تصویر کشیدن اثرات مخرب 'سدسازی' اعلام آمادگی کرد.\nوی گفت: به عنوان یک انسان آزاد و بدون وابستگی دولتی می خواهم گام کوچکی در مقابل آن چیزی که در آینده گریبان ما و فرزندان ما را می گیرد بردارم.\nباوی ساجد اظهار کرد: بخش اعظم مصائب انسانی جهان توسط سینماگران، مطرح و آسیب شناسی شده است.\nتالاب بین المللی شادگان، با وسعت بیش از 500 هزار هکتار در جنوب خوزستان، بزرگترین تالاب بین المللی کشور است. این تالاب به دلیل مشکلات بسیار همچون کمبود آب، آلودگی و تغییر کاربری اراضی بیش از 20 است که در لیست تالاب های در معرض خطر قرار دارد.\nطرح حفاظت از تالاب شادگان از سال 88 با همکار سازمان حفاظت محیط زیست و برنامه عمران سازمان ملل در حال اجراست.\nگری لوییس نماینده مقیم سازمان ملل به همراه یک هیات پنج نفره از سفرای کشورهای اروپایی و استرالیا در سفر دو روزه به خوزستان از این تالاب بازدید کرد. هدف از حضور این هیات بین المللی آشنایی با کارکرد و اهمیت این تالاب و جلب همکاری های بین المللی برای احیای آن است.


سه‌شنبه و چهارشنبه تهران تعطیل است - سایت خبری تحلیلی تابناك|اخبار ایران و جهان|TABNAK\nتاریخ انتشار: ۱۳ آذر ۱۳۹۱ - ۱۴:۳۱ 03 December 2012\nاستاندار تهران گفت: به دلیل افزایش آلودگی هوا سه‌شنبه و چهارشنبه هفته جاری تهران تعطیل است.\nمرتضی تمدن استاندار تهران در گفت‌وگو با فارس اعلام کرد: به دلیل افزایش آلودگی هوا تهران سه‌شنبه و چهارشنبه تعطیل است.\nوی ادامه داد: تمامی ادارات دولتی،مدارس، دانشگاه ها فردا و پس فردا تعطیل هستند و از مردم تقاضا می شود از خودروهای شخصی کمتر استفاده کنند.\n۱۴:۳۲ - ۱۳۹۱/۰۹/۱۳\n۱۴:۳۴ - ۱۳۹۱/۰۹/۱۳\nچرا دماوند را تعطیل اعلام نکردند\nآقایان بهتر است یک سری به شهرستان دماوند بزنند من دیروز آنجا بودم هوای آنچنان با تهران فرقی نداشت\nخداییش یه سر رفتم تجریش خرید و برگشتم داشتم خفه میشدم و چشمام وحشتناک میسوخت....یعنی هیچ کدوم از مسولین نمیتونن یه چاره ای بیندیشن؟ به خدا یه قانونی چیزی بذارن با جریمه ی زیاد برای رفت و امد خودروها مردم هم همکاری میکنن۰۰۰۰تنها چیزی که توی این مملکت ارزش نداره جان و سلامتی مردمه\n۱۴:۳۷ - ۱۳۹۱/۰۹/۱۳\nما کارمندای بدبخت بانک احتمالا فتوسنتز می کنیم و ریه نداریم که هیچوقت اینجور مواقع تطیل نیستیم!\n۱۴:۳۸ - ۱۳۹۱/۰۹/۱۳\nسلام بر شمال\nتعطیلی شامل بانکها هم میشه؟\nاین کار باید زودتر انجام میشد. هوا چند روزی است که بسیار آلوده است.\n۱۴:۴۲ - ۱۳۹۱/۰۹/۱۳\nما اگه تو استان ها از گرما -سرما- آلودگی- گردو غبار بمیریم یک ساعت هم تعطیلمون نمی کنن\nواقعا تبعیض تا کجا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟\nآیا تمامی ادارات دولتی و مدارس و دانشگاه ها معنایش میشود تهران؟؟؟؟\nچرا بانکها نباید تعطیل باشند؟ کارمندان بانک فدایی جامعه هستند؟\nاگر به فکر سلامت جامعه هستند چرا حداقل اعلام نمیکنند که خانم های باردار شاغل در سازمانهای خصوصی هم میتوانند سر کار نروند.\nبه نظر شما این عدالت است؟\nخصوصی ها هم که حتماً جزو آدمیزاد نیستند؟\nکارمندان بانکها مگر آدم آهنی هستند؟ که بعضی از سایتها نوشته اند بجز بانکها!\n۱۴:۴۵ - ۱۳۹۱/۰۹/۱۳\nاطلاع رسانی دولت به صورت ناقص می باشد و اشاره ای به شرکت های خصوصی نشده. از آنجایی که تعداد شرکت های خصوصی در تهران بسیار زیاد است، تعطیلی مراکز دولتی تاثیر چندانی در آلودگی نخواهد داشت.\nبا سلام تابی جان مگه ریه کارمندان بخش خصوصی از فولاده\nتا کی اینطوری تعطیل می کنن؟ بابا یک کلام بگن تهران تعطیل عمومی\nآیا شهرستان ملارد تهران هم تعطیل می باشد ؟ لطفا از مسئولین بپرسید\n۱۴:۴۶ - ۱۳۹۱/۰۹/۱۳\nدولت می باید تعطیلی شرکتهای خصوصی را نیز اعلام کند.\n۱۴:۴۷ - ۱۳۹۱/۰۹/۱۳\nمگر بانكيها آدم نيستند مگه خانواده ندارند تكليف خانوادههايي كه يكيشون بانكيه چيه\n۱۴:۴۸ - ۱۳۹۱/۰۹/۱۳\nهورا دانشگاه ها هم تعطیله\nتهران تعطیل شد بندر ماهشهر چی الودگی 100 برابر تهران هستش والا خوبه 4 روز همه میرن شمال.تبعیض هرگز\nبه دلیل حجم بالای نظرات کاربران سایت، نظر شما حداکثر تا 24 ساعت آینده بررسی می شود، خدایی این چه جمله ای؟؟؟؟ تا 24 ساعت،،،، آخرش هم که بررسی نمیشه...\n۱۴:۴۹ - ۱۳۹۱/۰۹/۱۳\nما که تو شرکت خصوصی کار می کنیم چه گناهی کردیم؟ :(\nخدا رو شکر دیروز من سر درد گرفتم از این الودگی مادرمم مریض شد خوب شد تعطیل شد\n۱۴:۵۲ - ۱۳۹۱/۰۹/۱۳\nچند ساله با اين مشكل روبرو هستيم نكردن كارخونجاتو تو اين مدت جابجا كنن !!!!!!!!!!\n۱۴:۵۳ - ۱۳۹۱/۰۹/۱۳\nكارمندان شركت خصوصي هم ديگه آدم نيستند ؟ اونا مهم نيستند ؟ نه ديگه نيستند !\nكارمندان بانك هم كه دستگاه هستند ! احتياجي به نفس كشيدن ندارند ! مباركه\nچرا فقط شرکتهای دولتی تهران تعطیلند؟!\nمگر کارمندان شرکت های خصوصی سرطان نمی گیرند؟!\nشهر تهران یا استان تهران؟همیشه این سردرگمی هیت بخصوص برای ما ساکنان شهر تهران که در دانشگاهها استان تهران درس می خونیم مثل اسلامشهر و رباط کریم و پرند و...\n۱۵:۰۷ - ۱۳۹۱/۰۹/۱۳\nتمامی ادارات دولتی،مدارس، دانشگاه ها فردا و پس فردا تعطیل هستند وملتمسانه ودرد مندانه از مردم تقاضا می شود از خودروهای شخصی کمتر استفاده کنند تا تعطیلی به وقت اضافی کشیده نشود .خخخخخخخخخخخخخخ بریم مسافرت\nبازهم فيتيله ، برف نباريده تعطيله.\n۱۵:۰۸ - ۱۳۹۱/۰۹/۱۳\nتورو خدا کمتر بیرون بیاین\nكارمنداي بانك هم طبق معمول نه يخبندان روشون اثر داره و نه آلودگي\nتکلیف بانکها چه میشود چرا کارکنان بانکها در این موارد مستثنی بوده و مستوجب هرنوع بیماری ومریضی هستند ؟\nو طبق معمول کارمندان شرکت های خصوصی چون بانکها باز هستند باید سر کار باشند . ببینم اون کارمندان بانک که میان اضافه کار هم میدید بابت این ایام یا نه فقط زورتون بهشون رسید ؟ نمیشد چند تا شیفت بانک باز باشند که اقلا 2 زار از صدقه سر ریه های سیاهشان گیرشون بیاد ؟\n۱۵:۱۷ - ۱۳۹۱/۰۹/۱۳\nاین خبر خوبیه که مسولان به فکر سلامتی مردم هستن،ولی کاشکی به فکر مردم استانهای غربی و جنوب غربی که در فصل تابستان از ریزگردها در امان نیستند هم فکری شود...!!!\nمن خوزستانیم از وقتی ذرات گردوخاک بہ ذرات متصاعد شدہ از پالایشگاہ نفت و شرکت ھای پتروشیمی و گاز اضافہ شدہ حال شما تھرونیا رو بھتر درک میکنم ، خدارو شکر واسہ شما حداقل دو روز تعطیلی میدن ما کہ کلا فراموش شدیم\nخدا بہ ھممون صبر بدہ\n۱۵:۳۰ - ۱۳۹۱/۰۹/۱۳\nبنده به عنوان یک دانش آموز سوم دبیرستانی از تمامی آلودگی ها کمال تشکر را دارم.\n۱۵:۳۸ - ۱۳۹۱/۰۹/۱۳\nآقای استاندار محترم تهران!!!\nآیا پرسنل بخش خصوصی با آب شش تنفس می کنند که آنها را تعطیل نکرده اید؟\n۱۵:۴۵ - ۱۳۹۱/۰۹/۱۳\nبا تشکر فراوان از مسئولین!\nبه امید تعطیلی سه ماهه زمستان !!\n۱۵:۴۷ - ۱۳۹۱/۰۹/۱۳\nآخ جون .ما که همین الان داریم می ریم مسافرت.حتما" آلودگی کم می شه.\n۱۵:۵۳ - ۱۳۹۱/۰۹/۱۳\nاونايي هم كه تو مراكز خصوصي كار ميكنن ريه ندارن!\nبزرگترین بخش اشتغال تهران که خودروسازی ها می باشند تعطیل نیست . پرسنل شاغل در این بخش ها نباید تعطیل شوند ؟\nدم مسئولین گرم\n4 شنبه میان ترم درس انجماد پیشرفته داشتیم در دانشگاه صنعتی امیر کبیر که پر شد!\n۱۵:۵۷ - ۱۳۹۱/۰۹/۱۳\nسربازها هم تعطیل هستن؟ پادگانها هم تعطیله؟\n۱۶:۰۳ - ۱۳۹۱/۰۹/۱۳\nنيشابور هم خيلي وضع هواش خرابه يك فكري بكنيد.\nبابا من دانشجوی دانشگاه خوارزمی(تربیت معلم) کرجم اکثر دانشجو ها و اساتیدم خونشون تهرانه آخه چرا کرج رو تعطیل نکردن مگه ما آدم نیستیم مگه ما ریه نداریم؟\n۱۵:۳۵ - ۱۳۹۵/۰۸/۲۵\nمگه فقط دبستانی ها باید تعطیل شوند ماهم مریضیم والا


یکشنبه ۳۰ مهر ۱۳۹۶ تهران ۱۲:۱۰\nمحمد مرسی رئیس جمهوری مصر نیمه شب سه شنبه ۱۱ تیر در سخنانی با تاکید بر اینکه مردم او را انتخاب کرده‌اند و استعفا نخواهد داد، گفت که اگر بهای دفاع از «مشروعیت قانونی» ریختن خونش باشد، آن را پرداخت خواهد کرد. او همچنین تاکید کرد که یک گام به عقب باز نخواهد گشت.\nاین سخنان مرسی پس از چند روز تظاهرات صد‌ها هزار نفر از مخالفانش با خواست استعفای او مطرح می‌شود. این تظاهرات در سالگرد انتخاب محمد مرسی به مقام ریاست جمهوری در شهرهای مختلف به ویژه قاهره برگزار می‌شود. تظاهر کنندگان مرسی را به عمل نکردن وعده‌های انقلاب دو سال و نیم پیش و استفاده از قدرت به سود حزبش، گروه اخوان المسلمین متهم می‌کنند.\nمعترضان تا ساعت ۵ بعد از ظهر سه‌شنبه به مرسی مهلت داده بودند که کناره‌گیری کند یا نافرمانی مدنی اعلام خواهند کرد.\nبا پایان مدت زمان این ضرب‌الاجل حضور معترضان از میدان تحریر تا دو کاخ ریاست جمهوری اتحادیه و قبه گسترش یافته است.\nاز سوی دیگر رویترز گزارش داده که احتمال دارد ارتش محمد مرسی را از قدرت برکنار کند.\nمرسی در سخنرانی خود تاکید کرد که مردم او را در انتخابات آزاد برگزیده‌اند و با «شادی» قدرت را برای نخستین بار «به یک غیر نظامی» تحویل دادند. او افزود که سوگند یاد کرده حامی مشروعیت قانونی و حامی «وطن» باشد.\nرئیس جمهوری مصر با اشاره به سخنرانی گذشته خود که به وقوع اشتباهاتی از سوی خود اعتراف کرده بود، عمده چالش‌های موجود را «میراث» نظام سابق دانست. او گفت که از نظام سابق چالش‌های بزرگی همچون وضعیت بد اقتصادی و فساد به ارث برده و حل و فصل آنها نیازمند زمان است.\nوی همچنین برخی «بقایای» نظام پیشین را به تلاش به بازگشت به قدرت از راه «ادامه فساد و مشکلات پیشین» متهم کرد.\nمرسی گفت که مردم مصر توانستند در مدت زمان کوتاهی به قانون اساسی و رئیس جمهور منتخب دست یابد.\nاو به اعتراض‌ها نیز پرداخت و «خشم جوانان» را «مشروع» دانست؛ اما در عین حال گفت که «برخی بازماندگان» نظام سابق از این «خشم مشروع سوء‌استفاده»  کرده و «آشوب»، «خونریزی» و «آدم کشی» به راه می‌اندازند.\nرئیس جمهور مصر سپس «کسانی که مشروعیت را قبول دارند» مورد خطاب قرار داد و گفت: «مصر ملک همه است، محمد مرسی هم خدا را شاهد می‌گیرد که طالب صندلی و مقام نیست.»\nاو افزود: «اما مردم من را انتخاب کردند و این مسئولیت را به من سپردند، قانون اساسی هم من را مکلف کرده است و من این مسئولیت را پذیرفتم و پای آن ایستاده و خواهم ایستاد.»\nاو با بیان اینکه از مصر و انقلاب آن پاسداری خواهد کرد گفت: «اگر بهای دفاع از این مشروعیت قانونی زندگی من است آن را تقدیم می‌کنم.»\nرئیس جمهوری مصر همچنین ارتش مصر را «سرمایه بزرگ» مردم این کشور دانست و گفت که باید همگان از این نهاد حمایت کرده، اجازه لکه‌دار شدن آن را ندهند. او خواستار دوری از خشونت در همه ابعاد آن شد.\nمحمد مرسی در ادامه تاکید کرد: «مشروعیت قانونی که رئیس جمهور منتخب از آن زاده شده، هیچ جایگزینی ندارد.»\nوی به طرحی اشاره کرد که شماری از احزاب برای حل تنش‌ها ارائه داده‌اند و او آن را در حضور نخست وزیر و وزیر دفاع پذیرفته است.\n«تشکیل کمیته‌ای برای اصلاح قانون اساسی»، «حل اختلافات بر سر دادستان»، «تهیه میثاقنامه شرف برای رسانه‌ها»، «مشارکت دادن جوانان در همه بخش‌های تصمیم‌گیری و اجرایی» و «تعیین مهلت ۶ ماهه برای برگزاری انتخابات ریاست جمهوری» از جمله مواردی است که به گفته مرسی در این طرح گنجانده شده بود.\nاو گفت که پس از آن از کانال‌های مختلف به او خبر دادند که «مردم» و «اپوزیسیون» این طرح را نپذیرفته‌اند.\nرئیس جمهوری مصر در ادامه با بیان اینکه مشروعیت قانونی تنها راه جلوگیری از خونریزی است گفت که این مشروعیت جایگزینی ندارد اما در عین حال در‌ها برای گفت‌و‌گو باز است.\nاو تاکید کرد هرکس بخواهد راهی جز این راه را برود، سخت در اشتباه است چرا که «طغیانش به او باز خواهد گشت.»\nمرسی گفت: «هیچ کس حق ایجاد مشروعیت جدید را ندارد و مشروعیتی جز مشروعیت قانونی موجود نیست.»\nاو ادامه داد: «رئیس جمهور حامی این مشروعیت است... به کسی اجازه نمی‌دهم سخنی مخل به مشروعیت بگوید یا اقدام‌هایی انجام دهد که مشروعیت را بلرزاند.»\nمرسی با بیان اینکه «اگر هزینه دفاع از این مشروعیت خون من است آن را پرداخت خواهم کرد» و گفت: «حتی یک قدم عقب‌نشینی نخواهیم کرد.»\nفرماندهی نیروهای مسلح روز دوشنبه ۱۰ تیر از مرسی خواسته بود ظرف ۴۸ ساعت به توافقی با دیگر جریان‌های سیاسی مصر برسد؛ در غیر این صورت نقشه راهی برای اداره آینده کشور وضع خواهد کرد.\nمحمد مرسی پیش از سخنرانی خود از فرماندهی نیروهای مسلح این کشور خواست ضرب‌الاجلی را که برای توافق با دیگر گروه‌های سیاسی تعیین کرده، بپس بگیرد.\nحساب رسمی کاربری ریاست جمهوری مصر در شبکه توئیتر در این باره نوشته است: «رئیس جمهور محمد مرسی بر پایبندی خود به مشروعیت قانونی تاکید می‌کند و تلاش‌های صورت گرفته برای زیر پا گذاشتن آن را نمی‌پذیرد. از نیروهای مسلح می‌خواهد ضرب‌الاجل خود را باز پس گیرد و تاکید می‌کند فشارهای داخلی و خارجی را نمی‌پذیرد.»


بیماریهای تنفسی شغلی: علت ها، علایم، درمان و پیشگیری - مرکز تخصصی طب کار آراد اصفهان\n1 بیماری ریوی شغلی چیست؟\n2 انواع بیماری های ریوی شغلی\n3 عوامل موثر در بروز بیماریهای ریوی شغلی\n4 خصوصیات عوامل خطرزا برای بیماریهای ریوی شغلی\n5 علائم بیماریهای ریوی شغلی\n6 تشخیص بیماریهای ریوی شغلی\n7 بیماریهای ریوی شغلی چطور درمان می‌شوند؟\n8 آیا می توان از بیماریهای ریوی شغلی پیشگیری کرد؟\nبیماری های شغلی اغلب به عوامل موجود در محیط کار فرد مرتبط هستند، یکی از بیماریهای شایع شغلی، بیماری های ریوی می‌باشند. علاوه بر فاکتورهایی مانند سبک زندگی فرد، مواجهات شغلی نیز نقش مهمی در گسترش و وخیم شدن بیماریهای ریوی نقش دارند. بسیاری از بیماریهای تنفسی مانند سرطان ریه، بیماری بافت بینابینی ریه (ILD) مانند سیلیکوزیس و آزبستوزیس، آسم شغلی، بیماری‌های التهابی ریه، بیماری انسدادی ریه (COPD) و سرطان‌های ریه می تواند تحت تاثیر عوامل شغلی و غیر شغلی ایجاد شوند و کار در محیط شغلی نامناسب می تواند بیماری فرد را تشدید نماید. بنابراین، داشتن سابقه مواجهه شغلی در ارزیابی خطر ابتلای کارگران به مشکلات تنفسی و تشخیص بیماریهای ریوی ناشی از کار موثر است. بروز علت های جدید برای بیماریهای ریوی شغلی در سالهای اخیر، نیاز به رعایت اصول حفاظت تنفسی را تقویت می‌نماید.\nبیماری ریوی شغلی چیست؟\nبیماریهای ریوی شغلی مشکلات ریوی ای هستند که در محیط های کاری خاصی بدتر می‌شوند. این بیماری ها یا مواجهه طولانی مدت با محرکهای خاص که با تنفس وارد ریه می‌شوند، ایجاد می‌شوند این بیماریهای ریوی می‌تواند اثرات ماندگاری داشته باشند که حتی بعد از پایان مواجهه نیز باقی بماند.\nبیماریهای تنفسی ناشی از کار مختلفی وجود دارند که در اثر مواجهات شغلی با ذرات ریز داخل هوا ایجاد می‌شوند و عبارتند از:\nحساسیت های التهابی ریه (پنومونیت یا پولمونیت). پنومونیت یک بیماری آلرژیک ماندگار و غیر قابل برگشت ریوی ناشی از زخم و التهاب بافت ریه است که از استنشاق مواد مختلفی مانند هاگ قارچ، باکتری، پروتئین حیوانی یا گیاهی و یا مواد شیمیایی خاص ناشی از یونجه کپک زده، فضولات پرنده و سایر گرد و غبار آلی ایجاد می شود. این بیماری باعث ایجاد کیسه های هوایی ملتهب در ریه ها و فیبروز بافت های زخم شده در ریه ها شده و تنفس را مشکل می کند. انواع مختلفی از این بیماری بسته به شغل فرد وجود دارد، مانند ریه کارگران چوب پنبه، ریه کشاورزان و ریه کارگران پرورش قارچ است.\nآزبستوز. این وضعیت زمانی اتفاق می افتد که فرد به مدت طولانی در معرض استنشاق الیاف ریز آزبست (پنبه نسوز) باشد. با گذشت زمان، این امر منجر به زخم شدن ریه ها و سفت شدن بافت ریه می شود. این بیماری ریوی اغلب در افرادی که با کارهای ساختمانی سر و کار دارند مشاهده می‌شود.\nسیلیکوزیس: این وضعیت ریوی با استنشاق سیلیس بلوری موجود در هوا ایجاد می شود. سیلیس جزء گرد و غبار موجود در هوای معادن، ریخته گری ها، عملیات انفجاری و تجهیزات ساخت سنگ، خاک رس و شیشه می‌باشد. سیلیکوزیس باعث خراش و زخم ریه ها شده و می تواند خطر ابتلا به دیگر بیماری های ریوی را افزایش دهد.\nبیسینوزیس (بیماری ریه قهوه ای). این بیماری ریوی از استنشاق ذرات گرد و غبار ناشی از حلاجی پنبه، کتان و کنف ایجاد می‌شود. بیسینوزیس همچنین به عنوان بیماری قارچی ریوی شناخته شده و یک مشکل مزمن ریوی بوده و باعث تنگی قفسه سینه و تنگی نفس می شود. بیماری ریه قهوه ای روی کارگران کارخانه های نساجی، به ویژه کسانی که با پنبه های حلاجی نشده سر و کار دارند، تاثیر می گذارد.\nآسم شغلی. آسم شغلی از استنشاق گرد و غبار، گاز، دود و بخار حاصل می‌شود. علائم آسم عبارتند از تنگی نفس،سرفه مزمن و ویزینگ (خس خس). اگر زود تشخیص داده شود، میتوان روند آن را برگرداند. افرادی که در کار ساخت و ساز، کشاورزی، مراقبت از حیوانات، تولید مواد غذایی، صنایع پنبه و نساجی و عملیات پالایشی کار می کنید، بیشتر در معرض خطر این بیماری هستید.\nعفونت های شغلی. معمولاً عفونت های ویروسی و به ندرت عفونت باکتریایی ممکن است روی کسانی که در محیط های شلوغ، مدارس، بیمارستان ها، کارکنان بهداشتی، نگهبانان زندان یا کارگران اجتماعی، کارگران کشاورزی کار می کنند و مشاغلی که در تماس مستقیم یا غیر مستقیم با حیوانات هستند، تاثیر بگذارد.\nسرطان های تنفسی شامل سرطان ریه، که ممکن است از طیف وسیعی از مواجهات مانند پنبه نسوز، سیلیکا، دود اگزوز موتورهای دیزلی، روغن های معدنی ایجاد شود و مزوتلیوما، نوعی سرطان در پلور (پرده پوششی ریه ها) که ناشی از پنبه نسوز می‌باشد.\nبیماری مزمن انسدادی ریوی (COPD) یک بیماری جدی ماندگار ریه است که در آن جریان هوای درون ریه ها به تدریج به دلیل التهاب مسیرهای هوا و آسیب به بافت ریه کاهش می یابد. برونشیت مزمن و آمفیزم انواع معمول از COPD هستند. انواع مختلفی از بخارات، گرد و غبارها، گازها و دودها می‌توانند باعث این بیماری شوند یا شرایط آنرا وخیم تر نمایند.\nعوامل موثر در بروز بیماریهای ریوی شغلی\nنوع شغل. برخی مشاغل خاص فرد را بیشتر از برخی مشاغل در معرض خطر ابتلا به بیماریهای ریوی شغلی قرار می‌دهند. برای مثال، کار در یک گاراژ تعمیر ماشین یا کارخانه نساجی می تواند فرد را در معرض مواد شیمیایی، گرد و غبارها و فیبرهای غیر ایمن قرار دهد.\nمدت، شدت و تعداد دفعات مواجهه. اغلب بیماری های شغلی ریوی با تکرار و مواجهات طولانی مدت ایجاد می‌شوند. اما گاهی یک مواجهه شدید با یک عامل غیر ایمن می تواند باعث آسبب به ریه شود.\nسیگار کشیدن. سیگار کشیدن می تواند شرایط بیماریهای ریوی شغلی را وخیم تر نماید.\nخصوصیات عوامل خطرزا برای بیماریهای ریوی شغلی\nمهمترین عوامل موثر در خطرزا بودن ذرات معلق در هوا برای فرد عبارتند از:\nاندازه و حجم ذرات\nمقدار و تعداد ذرات\nمدت مواجهه با ذرات\nمیزان حساسیت فرد نسبت به ذرات\nعلائم بیماریهای ریوی شغلی\nعلایم زیر از جمله شایع ترین نشانه های بیماریهای ریوی هستند. اگرچه، این علائم می تواند برای هر فرد متفاوت باشد. این علایم عبارتند از:\nخس خس سینه، که اغلب با فعالیت شدت می گیرد\nاین علائم بیماریهای شغلی ممکن است مشابه نشانه های مشکلات یا شرایط پزشکی دیگر باشد، در نتیجه همواره برای تشخیص مشکل خود با متخصص مربوطه مشاوره نمایید.\nتشخیص بیماریهای ریوی شغلی\nتست ها و آزمایشاتی که ممکن است برای تعیین نوع و شدت بیماری ریوی مورد نیاز باشد، عبارتند از:\nعکس X-ray قفسه سینه. تصویری از بافتها، استخوان ها و ارگانهای داخلی فراهم می کند.\nتستهای عملکرد تنفسی (اسپیرومتری). این تست ها قابلیت ریه در وارد و خارج کردن هوا به ریه را اندازه گیری می‌کند. این تست ها معمولاً با دستگاه اسپیرومتری انجام می شوند.\nبرونکوسکوپی (نایژه‌بینی). این تست از یک لوله منعطف به نام برونکوسکوپ برای مشاهده نایژه ها (مسیرهای هوایی اصلی ریه ها) استفاده می کند. برونکوسکوپی به تشخیص مشکلات ریوی کمک می کند و گرفتگی ها را شناسایی می کند و از بافت و یا مایعات درون ریه نمونه برداری میکند و به حذف اجسام خارجی درون ریه کمک می کند. برونکوسکوپی می تواند شامل بیوپسی ریه یا لاواژ برونکو آلوئولار باشد.\nبیوپسی ریه. شامل برداشتن یک تکه کوچک از بافت، سلولها یا مایعات درون ریه و مطالعه آن زیر میکروسکوپ است.\nلاواژ برونکو آلوئولار. با حذف سلولها از بخش پایینی دستگاه تنفسی به شناسایی التهاب و مشخص کردن علل خاص آن کمک می کند.\nآزمایش خون. این تست مقدار دی اکسید کربن و اکسیژن خون را اندازه گیری می کند. آزمایش های خون دیگری هم ممکن است برای جستجوی عفونت احتمالی و سایر مشکلات مورد استفاده قرار گیرد.\nCT-scan این تست یک روش تصویر برداری است که از اشعه ایکس و کامپیوتر برای گرفتن تصویر دقیق از بدن استفاده میکند. CT اسکن جزئیات استخوان، ماهیچه، چربی و اندام را نشان می دهد. سی تی اسکن دقیق تر از اشعه ایکس معمول است. CT-scan برای تشخیص بیماری های ریوی، نظارت بر پیشرفت بیماری و ارزیابی پاسخ به درمان مورد استفاده قرار می گیرد.\nبیماریهای ریوی شغلی چطور درمان می‌شوند؟\nبرای اغلب بیماریهای ریوی شغلی درمانی وجود ندارد. هدف از درمان های انجام شده به قرار زیر است:\nآیا می توان از بیماریهای ریوی شغلی پیشگیری کرد؟\nبیماری های ریوی شغلی قابل پیشگیری هستند. بهترین روش پیشگیری، اجتناب از استنشاق موادی است که موجب بروز مشکلات ریوی می شوند. سایر اقدامات پیشگیرانه عبارتند از:\nعدم استعمال دخانیات. سیگار کشیدن خطر بیماریه ای ریوی شغلی را افزایش می دهد.\nاستفاده از ابزارهای حفاظتی مناسب، مانند ماسک تنفسی استاندارد یا رسپیراتور (ماسک حفاظتی مناسب) در صورت نیاز و حین مواجهه با محرکهای تنفسی و گرد و غبار.\nارزیابی عملکرد ریه با انجام اسپیرومتری منظم در فواصل زمانی پیشنهاد شده توسط پزشک متخصص طب کار.\nآشنایی با خطرات بیماریهای ریوی در محیط کار و آموزش استفاده از ابزارهای حفاظتی مناسب برای کاهش خطرات.\nبهره گیری از کارشناسان بهداشت حرفه ای جهت بررسی محیط کار فرد از نظر خطرات موجود برای بیماریهای ریوی شغلی و کنترل غلظت ذرات معلق در هوای محوطه کار افراد.\nانجام معاینات سالیانه سلامت شغلی بمنظور شناسایی بیماریهای ریوی شغلی در مراحل اولیه و جلوگیری از پیشرفت آن\nمنتشر شده در اردیبهشت 18, 1397 اردیبهشت 23, 1397 / 0\t/ دسته بندی ها\tمقاله\nPrevious Postتوصیه های تغذیه ای و رژیم های غذایی مناسب برای افراد شیفت کار\nنوشته ی بعدیکاهش شنوایی شغلی: انواع، علت، علایم، درمان و پیشگیری\nکل بازدید ها: 337,307


تأثیر فناوری اطلاعات و ارتباطات بر مصرف انرژی بررسی می شود :: پایگاه خبری تحلیلی فناوری و نوآوری\nيكشنبه, ۲۸ فروردين ۱۴۰۱، ۰۴:۴۶ ب.ظ\nارول گلنبی برگزیده جایزه مصطفی(ص) «تأثیر فناوری اطلاعات و ارتباطات بر مصرف انرژی» را مورد بررسی قرار می دهد.\nبه گزارش پایگاه خبری تحلیلی فناوری و نوآوری به نقل از ستاد ارتباطات و اطلاع‌رسانی جایزه مصطفی(ص)، سامی ارول گلنبی، یکی از برگزیدگان جایزه مصطفی(ص) ۲۰۱۷ در وبیناری با عنوان «مصرف انرژی توسط فناوری اطلاعات و ارتباطات: واقعیت ها و چالش ها» در روز دوشنبه ۲۹ فروردین سخنرانی خواهد کرد.\nدر این رویداد آنلاین که توسط بنیاد علم و فناوری مصطفی(ص) برگزار خواهد شد، ارول گلنبی، نقش فناوری اطلاعات و ارتباطات (ICT) را در مصرف انرژی بررسی خواهد کرد. این موضوع و جوانب گوناگون آن طی چند دهۀ گذشته مورد توجه دانشمندان بوده است؛ به عنوان نمونه، مقاله ای از نشریه نیچر (Nature) در سال ۲۰۱۸ نشان می‌دهد که «میزان مصرف برق توسط فناوری اطلاعات و ارتباطات می‌تواند طی یک دهه از ۲۰ درصد میزان مصرف کل جهان فراتر رود.\nبرخی مطالعات همچنین افزایش تقاضای برق توسط فناوری اطلاعات و ارتباطات را در دهۀ ۲۰۲۰ میلادی پیش بینی کرده اند.\nسامی ارول گلنبی استاد موسسه انفورماتیک نظری و کاربردی آکادمی علوم لهستان است. ارول گلنبی برگزیده دومین دوره جایزه مصطفی(ص) در حوزه علم و فناوری اطلاعات و ارتباطات برای اختراع شبکه عصبی تصادفی و شبکه های نامشخص G است. وی به دلیل پیشگامی در زمینه مدل سازی و ارزیابی عملکرد سیستم ها و شبکه های رایانه ای در سراسر اروپا شناخته شده است.