Behnazar : گفتمان حقوق بشر: از منظر بهائی\nگفتمان حقوق بشر: از منظر بهائی- قسمت اوّل\nدر این مقاله، متیو واینبرگ گفتمان معاصر حقوق بشر را از دیدگاه تعالیم دیانت بهائی مورد بررسی قرار می دهد. این مقاله در نسخۀ ١٩٩٦-١٩٩٧ عالم بهائی، صفحات ٢٤٧-٢٧٣ منتشر شد. ترجمه ای از این مقاله در زیر تقدیم می شود.\nبرگرفته از: http://www.persian-bahai.org/node/273\nدر سال ١٩١٢، حضرت عبدالبهاء، رهبر دیانت بهائی (از ١٨٩٢ تا ١٩١٢)، در پیش بینی طلوع آگاهی و اشتیاق مردمان جهان، از نزدیکی روزی خبر داد که در آن «همۀ نوع انسان از حق و حقوق برابر برخوردار خواهند بود.» (۱) متأسفانه، اولین گام های محسوس به سوی تحقق این چشم انداز، زمانی برداشته شد که آتش دو جنگ جهانی مرگ و رنجی به وجود آورده بود که تاریخ بشر هرگز قبلاً تجربه نکرده بود. نابودی کامل بعضی گروه ها و جمعیت ها، نیروی محرکۀ اخلاقی و عملی لازم برای ایجاد یک نظام نامۀ جهانی حقوق بشر را فراهم ساخت. ظهور یک سیستم فراگیر قوانین بین المللی حقوق بشر روابط بین الملل و نحوۀ رفتار کشورها با شهروندان خود را عمیقاً دگرگون ساخته است. درحقیقت، تکامل سیستم بین المللی حقوق بشر، به خصوص قبول اعلامیۀ جهانی حقوق بشر در سال ١٩٤٨ و متعاقب آن پیمان ها و قراردادهایی که در شرح و بسط بندهای آن اعلامیه تهیه شده اند، در شکل دادن به یک نظام اخلاقی بین المللیِ بهنجار، نقش تعیین کننده و اساسی داشته است. در روند تعیین استانداردهای حقوق بشر، به تدریج نظامی اخلاقی شکل گرفته که در سراسر جهان منتشر شده است. این پیشرفت چشمگیر که به وضوح در آثار بهائی پیش بینی شده، تصدیقی است بر این حقیقت که بشر هم اکنون وارد دورۀ بلوغ جمعی خود شده است. حضرت عبدالبهاء می فرماید که نوع بشر «بايد امروز به فضائل و قوائی جديد فائز گردد و احکامی جديد و استعدادی جديد يابد.» (۲)\nهمچنان که بشریت با حقیقتِ یک دنیای به هم وابسته و پیوسته انس می گیرد و راه های جدید بررسی و ادراک منطقی را می پذیرد، برای اولین بار به طور منظم و مستقیم با بسیاری از بی عدالتی های اجتماعی مُحرَز که از گذشته وجود داشته، مقابله می شود. در آستانۀ پنجاهمین سالگرد اتّخاذ اعلامیۀ جهانی حقوق بشر ایجاد یک جامعۀ بین المللی که مقیّد به هنجارهای حقوقی و اخلاقی است، دیگر نمی تواند تنها یک عمل آرمان گرایانۀ گذرا به شمار آید. این اعلامیه که حقوق اساسیِ مدنی، سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، و فرهنگی «تمام اعضای خانوادۀ بشری» را اعلام می کند، اساس محکم یک «معیار مشترک موفقیت برای تمام مردم و کليۀ ملل» (۳) را بنیان گذاشته است. شکوفایی جنبش حقوق بشر حاکی از بازسازی و تغییر شکل بنیادی روابط بشری است و نشان می دهد که «وجودات بشری از قابلیت و ظرفیت قابل توجهی برای درک و پیشرفت اخلاقی برخوردارند.» (۴)\nگفتمان جاری حقوق بشر موضوع وسیعی است که وجوه متفاوت بسیاری را در بر می گیرد: قانونی، سیاسی، فلسفی و اخلاقی. آنچه در ادامه می آید، زمینۀ مجملی از ویژگی های برجستۀ این گفتمان به دست می دهد و چشم اندازهای بی نظیری را که دربارۀ شالودۀ حقوق بشر و تکامل آنها در آینده در تعالیم بهائی آمده، بررسی می کند. مطمئنّاً گسترش جهانی جامعه ای دینی که به عدالت در تمام جنبه های زندگی متعهّد است، همزمان با توسعۀ نظام جهانی حقوق بشر مهم و جالب توجه است. همخوانی قوی بین مفهوم کنونی حقوق بشر و دیدگاهی که در آثار بهائی دربارۀ ماهیت بشر مطرح شده، ناظران را به فکر فرو خواهد برد.\nبذرهای تفکّر امروزی حقوق بشر را می توان در فلسفه های برابری خواه روزگار باستان جُست، اما تدوین دقیق حقوق بشر تنها ظرف چند قرن اخیر صورت گرفته است. (۵) در دهه های اخیر این حقوق مفصّل تر تصحیح و ترسیم شده است. اصول محوری قانون حقوق بشرِ امروزی را می توان در موارد ذیل خلاصه نمود:\nهر فرد بشری حقوق مخصوصی دارد که ذاتی هستند. چنین حقوقی را می توان برشمرد یا استنباط نمود؛ این حقوق اکتسابی و خریدنی نیستند، بلکه به صورت ذاتی، تنها به سبب انسان بودن، شامل همۀ مردم می شوند.\nحقوق اساسی هر فرد بشری بطلان ناپذیر و لایتجزّا هستند ــ به این معنا که گروه های خارجی یا حتی خود افراد تحت تأثیر هرگز نمی توانند چنین حقوقی را لغو و باطل یا انکار کنند.\nتعارضات بین حقوق مختلف باید بر اساس قوانین و رویه های عادلانه و بی طرف حل و فصل شوند. (۶)\nاگرچه اندیشۀ حقوق بشر جهانی به طور فزاینده ای در زمینه های عملی مورد پذیرش قرار می گیرد، ولی از نظر تئوری توجیه مشترک جهانی برای چنان حقوقی وجود ندارد. تصویب اسناد بین المللی اگرچه مهم است، ولی ثابت نمی کند که یک مفهوم جهانی حقوق بشر وجود دارد. مروری بر ادبیات حقوق بشر به سرعت روشن می سازد که هنوز بر سر پایه های فلسفی حقوق بشر بحث بسیار هست. اسناد اصلی بین المللی حقوق بشر که ملل جهان ظرف پنجاه سال گذشته تصویب کرده اند، مسائل فلسفی زیربنایی را بررسی نمی کنند. این اسناد تنها با تأسیس مجموعه ای از هنجارهای مثبت قانونی تا حدودی از کنار مباحثۀ فلسفی گذشته اند. (۷)\nاز آنجایی که مدافعان حقوق بشر در تلاش های شان برای حفظ آزادی های فردی با موانع گوناگونی، از جمله ادّعای حق حاکمیت دولت ها، خودمختاری فرهنگی، و حقوق جمعی مواجه هستند، برخورداری از یک شالودۀ نظری روشن برای حقوق بشر در غلبه بر چنین موانعی و اجرای اسناد محسوس قانونی بسیار مفید خواهد بود. به علاوه، چنان که مایکل فریمن، نظریه پرداز، اشاره می کند، «حقوقی که توجیه و دلیلی برای شان ارائه نشود، در معرض انکار و سوء استفاده قرار می گیرند. مبارزۀ حقوق بشر مطمئنـّـاَّ از شوق و هیجان برمی خیزد، اما بحث و استدلال نیز بر آن موثر است». (۸) در هر حال صرف نظر از دلایل متنوع و بعضاً متناقضی که برای حمایت از حقوق بشر مطرح می شود، جامعۀ بین المللی اکنون توانسته است در مورد بعضی حقوق اساسی و تعهّد بر تامین آنها توافق جمعی را برقرار نگه دارد.\nبه طور کلّی فیلسوفان تمایل دارند اقتدار و مرجعیت الهی، قانون طبیعی، یا ملاحظاتی دربارۀ طبیعت بشر را منشأ حقوق بشر معرفی کنند. چنان که به خوبی می توان تصور نمود نظریه پردازان سکولار امکان یک منبع بی طرف و متعالی الهی برای حقوق بشر را به سهولت رد می کنند. هیچ یک از اسناد اصلی بین المللی در زمینۀ حقوق بشر به خدا اشاره ندارد، احتمالاً به این دلیل که وجود یک مرجع ماوراء طبیعی را با مدرک علمی نمی توان اثبات نمود. (۹) ولی جالب آن که بسیاری از نظریه پردازان حقوق بشر، قانون طبیعی ــ سیستم دستورات اخلاقی که صرفاً با منطق بشری به وضوح قابل دست یابی است و متفکّران خردگرایی از آن پشتیبانی می کنند ــ را نیز رد می کنند. استدلال می شود که کاربرد منطق و به خصوص روش های استنتاج قیاسی و استقرائی، نمی توانند از تأثیر قوانین فرهنگی خاص رها شوند. بنابراین قانون طبیعی عموماً به عنوان منبعی «مبهم و غبارآلود» دانسته می شود که نمی تواند هیچ مجموعۀ خاصی از حقوق بشر را توجیه کند، تا چه رسد به مجموعۀ کامل حقوق جهانی. (۱۰)\nآخرین توجیه عمده برای حقوق بشر اساساً به شهود و درک مستقیم وابسته است ــ یعنی محقّق و واضح است که اعمال خاصی خطا هستند، چون شواهد انسانی گسترده ای وجود دارد که نشان می دهد افراد بشری از تجاوز به سعادت و رفاه بیزارند. (۱۱) ملاحظات محتاطانه، افراد منطقی و معقول را بر آن می دارد که معیارها و قراردادهای اجتماعی را که استقلال، امنیت و کرامت آنها را ترویج می کند، بپذیرند. افراد بشری که عاملان هدفمند یا دارای اراده هستند، باید از سطوح حداقل خاصّی از رفاه مادی و روانی، و نیز آزادی عمل برخوردار باشند. از این رو، رونالد دورکین این اصل را مطرح می کند که هر فردی از حقّ «توجه و احترام برابر» برخوردار است. (۱۲) با این وجود، این تنها یک قاعده- گرچه یک قاعدۀ اخلاقی اجتناب ناپذیر- است که نمی توان آن را به صورت منطقی استنباط کرد و بنابراین به ادّعای منتقدان بنا بر زمینۀ اجتماعی، تاریخی و فرهنگی قابل تغییر است. برای مثال، برابری و کرامت مفاهیم بسیار انعطاف پذیری هستند. پس روشن می شود که نسبیت اخلاقی و فرهنگی، قطعاً در سطح فلسفی بر گفتمان حقوق بشر تأثیر گذاشته اند.\nچالشی که نسبیّت در برابر جنبش حقوق بشر قرار می دهد، تنها نظری و تئوری نیست، بلکه سیاسی و عملی نیز هست. نزدیک به پنجاه سال از آن زمان می گذرد که انجمن انسان شناسی امریکا ردّی بر «شمول هر اعلامیۀ حقوق بشری بر کلّ نوع انسان» صادر کرد، انکاریه ای که اکنون مشهور و مؤکّد است. (۱۳) با این وجود، این ادّعا که «حقایق ملّت های دیگر در دسته بندی ها و ادراک خود آنها گنجانده شده» و این که هیچ فرهنگی به تنهایی یک «معیار کاملاً ممتاز برای حقیقت» ارائه نمی کند، در حال حاضر مورد بازبینی جدّی قرار گرفته اند. (۱۴) برای مثال، آلیسون داندِس رنتِلن (Alison Dundes Renteln)، انسان شناس، اظهار می دارد که «نسبیّت به هیچ وجه امکان وجود مشترکات جهانیِ میان-فرهنگی را که از طریق پژوهش عملی کشف شده اند، از بین نمی برد» و این که «نیاز به نسبیت برای به رسمیت شناختن ِ تنوّع و گوناگونی به هیچ وجه امکان وجود یک اجتماع اخلاقی بین المللی را از بین نمی برد.» (۱۵)\nتحقیقات انسان شناسی معاصر دوباره با شواهدی در تأیید اصل جهانی بودن اخلاق روبرو است. ریچارد بیس (Richard Beis) حدود بیست پند اخلاقی را شناسایی کرده است که میان فرهنگی به نظر می رسند. از جملۀ آنها می توان به موارد زیر اشاره کرد: «منع قتل یا صدمه وارد کردن بدون توجیه؛ عدالت اقتصادی؛ تسهیم سود و جبران؛ تأمین فقرا؛ حق مالکیت؛ اولویت دارایی های غیرمادی (مانند آزادی).» (۱۶) اصل ماجرا در اینجا آن است که وقتی پژوهشگران می خواهند به دنبال تفاوت ها بگردند، تفاوت ها را پیدا خواهند کرد و اگر در جستجوی شباهت های میان فرهنگی باشند، اینها را نیز به سهولت می توانند کشف کنند.\nرابرت اِدگرتون (Robert Edgerton) در اثر خود به نام جوامع بیمار: به چالش کشیدن اسطورۀ هماهنگی اوّلیه شواهد متقاعدکننده ای ارائه کرده است که این اصل انسان شناسی را که اعمال و عقاید فرهنگی متمایز نمایانگر مجموعۀ تجاوزناپذیری از حقایق متنوع و در نتیجه مصون از انتقاد خارجی هستند، رد کرده است. تحقیقات او نشان می دهد که کل جامعه می تواند بیمار باشد ــ اشاره ای به رفتار غیرعادلانۀ مهندسی شده در برابر بخش خاصی از اعضای جامعه مثل زنان ــ و چنین جوامع ناکارآمدی به ناچار هلاک و نابود می شوند. اغلب اوقات ساختارهای اجتماعی و تصمیم گیرندۀ چنین جوامعی تنها در خدمت هدفِ سازماندهی نابرابری و بی عدالتی است. بنابراین صِرف این حقیقت که بین فرهنگ ها تفاوت وجود دارد، به این معنا نیست که همۀ انواع اعمال اجتماعی و فرهنگی درست یا قابل قبول هستند. (۱۷) بنابراین دلایل، انتقاد شده است که خودِ نسبیت، غیر اخلاقی است. (۱۸)\nدیدگاه نسبیت گرا در حال حاضر در معرض انتقادات دیگری نیز قرار دارد. شاید مهمتر از همه آن است که خودِ نسبیت گرایی برای این که از نظر فلسفی خود را توجیه کند، نمی تواند از نسبیت استفاده کند و باید از آن فراتر رود. به ویژه، همین ادّعای حقّ اختلاف، چه فرهنگی و چه اخلاقی، به طور ضمنی به اصل جهانی بودن برمی گردد. نسبیت اخلاقی تنها در صورتی می تواند توصیف دقیقی از حقیقت اجتماعی باشد که مفاهیمی مثل عدم تعارض و مدارای متقابل همه جا پذیرفته شده باشند. (۱۹) در سطحی عملی تر، حتی طرفداران نسبیت نیز آنچه را از نظر اخلاقی زشت و وقیح است - مثل برده داری، کشتار دسته جمعی، شکنجه، قربانی کردن افراد انسانی، مراسم قطع عضو و اشکال گوناگون تبعیض جمعی را محکوم می کنند. در اعلامیۀ ١٩٩٣ وین - بیانیۀ مورد اجماعی که ١٧١ کشور آن را پذیرفته اند- تصریح شد که اعتراض نظریۀ نسبیت گرایی به حقوق بشر نهایتاً پذیرفتنی نیست: «حقوق بشر و آزادی های اساسی حق حیاتی همۀ انسان ها هستند؛ حفظ و ترویج آنها اولین مسئولیت دولت ها صرف نظر از نظام های سیاسی، اقتصادی و فرهنگی آنها است.» «ماهیت جهانی این حقوق و آزادی ها را نمی توان زیر سؤال برد .» (۲۰)\nبا وجود تصدیق این موضوع، نسبیت هنوز به عنوان وسیله ای سیاسی به کار گرفته می شود. برای مثال در اعلامیۀ ١٩٩٣ بانکوک، جمعی از دولت های آسیایی اعلام کردند که اسناد حقوق بشر باید «اهمیت تمایزات خاص ملّی و منطقه ای و پیش زمینه های متنوع تاریخی، فرهنگی و دینی» (۲۱) را در نظر بگیرند. این درخواست، به ظاهر منطقی و به نفع کثرت گرایی است - یعنی در یک دنیای متنوّع، تنها یک درک از سعادت بشر یا یک سیستم حقیقت اخلاقی نمی تواند وجود داشته باشد. در حقیقت، هدف چنین اظهاراتی اغلب آن است که حکومت ها در برابر انتقاد بین المللی دربارۀ رفتار با شهروندان شان مصون بمانند. هیچ توجیه واقعی برای این بحث که اعلامیۀ جهانی حقوق بشر با نظام های ارزشی آسیایی در تضاد باشد، وجود ندارد. چنان که دارندۀ جایزه نوبل آئونگ سان سوو کی (Aung San Suu Kyi) اشاره کرده، مفهوم اقتدار و مرجعیت در دیانت بودا مستلزم وظایف خیلی خاصی است: «وظایف ده گانۀ پادشاهی عبارتند از آزاداندیشی، اخلاقی بودن، فداکاری، کمال، مهربانی، زهد و سادگی، عدم خشم و غضب، عدم خشونت، امساک و شکیبایی، و عدم مخالفت با ارادۀ مردم.» (۲۲)\nگرچه اسناد بین المللی موجود در زمینۀ حقوق بشر بی تردید مُهری غربی - چه از نظر اساس و چه از نظر روش تنفیذ - بر خود دارند، امّا این به هیچ وجه مندرجات اخلاقی موجود در آنها را بی اعتبار نمی سازد. وول سواینکا (Wole Soyinka)، نویسندۀ نیجریه ای و برندۀ جایزۀ نوبل، این ادّعا را که معیارهای غربی حقوق بشر برای بخش های دیگر دنیا غیرقابل اجرا هستند، رد نموده است: «هرگونه اشاره به این که آزادی بیان از تجمّلات غرب است، توهینی به تلاش های تاریخی افراد و جوامع است... همۀ ما پذیرفته ایم که شکنجه چیست، تجاوز جنسی به چه معناست، کودک آزاری چیست، کشتار دسته جمعی چه چیز را در بر دارد. پس بیایید وانمود نکنیم که نمی دانیم حقوق بشر واقعاً نمایانگر چیست.» (۲۳)\nبا این وجود، مهم است که تصدیق کنیم همان طور که دانشمند آلمانی هاینر بیلفلد (Heiner Bielefeldt) تأکید کرده است، حقوق بشر را نمی توان صرفاً «تجلّی بدیهی فرهنگ غربی» یا مدرنیته به شمار آورد. (۲۴) در تمام بخش های جهان می توان مفاهیمی مشابه احترام انسانی، کرامت و وظیفه یافت. حقّ مقاومت در برابر سرکوب را در سنّت های بسیاری از فرهنگ های آفریقا و آسیا می توان دید. (۲۵) الگوی فرهنگی میهمان نوازی در برابر غریبه ها که در همه جا وجود دارد، احتمالاً شاهدی است بر دستورات اخلاقی گسترده ای که بیگانه ها را نیز انسان هایی برابر می بینند. ممکن است بعضی جوامع مفهوم حقوق را داشته باشند بدون این که لغات صریحی برای بیان یا تدوین آن در آن جوامع وجود داشته باشد. (۲۶) به علاوه، اصل قانون طلایی در آثار مقدسۀ همۀ ادیان عمدۀ جهان مشترک است و ازاین رو در فرهنگ های بسیاری تجلّی یافته است. دستور حضرت بودا که می فرماید «با دیگران چنان رفتار کن که گویی با خودت رفتار می شود» (۲۷) و بیان شفاهی حضرت محمّد که می فرماید «مهربانی نشانۀ ایمان است، هر کس مهربانی ندارد، ایمان ندارد» منادی اخلاقی روشنی برای تفکّر حقوق بشر مدرن هستند. (۲۸)\nمختصر آن که حقوق بشر ماهیت قراردادی ندارند زیرا بر حقایق جهانیِ تجربۀ بشر استوار هستند و ارزش هایی را تجسّم می بخشند که تصوّرشان از قبل در گسترۀ وسیعی از فرهنگ ها وجود داشته است. (۲۹) همان طور که فیلسوف مارثا نسبوم (Martha Nussbaum) اظهار می کند، «بعضی ویژگی های انسانی» وجود دارند «که زیربنای همۀ سنت های محلی هستند. چه این ویژگی ها واقعاً در سنت های محلی به رسمیت شناخته شوند و چه نشوند، باید مشاهده شوند.» (۳۰) چنان «انسانیتی» مجموعه ای از استعدادها را در برمی گیرد که کاملاً تعیین شدنی نیستند و برای هر فرد بشری به شکل متفاوتی تحقّق می یابند. تعمیم منطقی این نکته آن است که افراد بشری حق دارند، اگر نه به عنوان حقی بر عهدۀ خدا یا طبیعت، ولی حدّاقل به عنوان حقی بر گردن یکدیگر، شکوفا شوند. این موضوع به وظیفه ای جهانی در قبال ترویج سعادت جمعی اشاره دارد و این که اخلاقیات بشری، خود باید جهانی باشند. (۳۱) بنابراین حقوق بشر را می توان به عنوان وسیله ای برای ایجاد شرایط اجتماعی که در آن «امکانات طبیعت بشری شناخته شوند» در نظر گرفت. (۳۲)\n۱- ترجمه ای از یکی از نطق های حضرت عبدالبهاء در ایالات متحده و کانادا در ١٩١٢ که در صفحۀ ٣١٨ کتابThe Promulgation of Universal Peace آمده.\n۲- نظم جهانی بهائی، منتخباتی از آثار صادره از قلم حضرت وليّ امراللّه، ترجمه و اقتباس هوشمند فتح اعظم، نشر دوم، ۱۹۵۵ ميلادی، ص ۹۸.\n۳- اعلامیه جهانی حقوق بشر، که در ١٠ دسامبر ١٩٤٨ توسط مجمع عمومی سازمان ملل اقتباس و اعلام شد.\n۴-James W. Nickel, Making Sense of Human Rights: Philosophical Reflections on the Universal Declaration of Human Rights (Berkeley: University of California Press, 1987), p. 41.\n۵- برای مثال، شهروندان دولت شهرهای خاصی در یونان باستان از حقوق آزادی بیان یکسان و تساوی در برابر قانون برخوردار بودند. متعاقباً فیلسوفان رواقی، مفهومِ «حقوق طبیعی» را به وجود آوردند که در همۀ زمان ها به همۀ افراد بشری تعلّق داشت. رواقیان استدلال می کردند که چنین حقوقی را می توان صرفاً از خرد و منطق استخراج نمود. در جهان مسیحیت قرون وسطی، چنین حقوق طبیعی به عنوان تجلّی قانون الهی به نظر می آمدند. بنابراین اندیشۀ قانون طبیعی به عنوان یک قانون اخلاقی جهانی به مدت بیش از ٢٠٠٠ سال، بر اندیشۀ غربی حاکم بوده است. مراجعه کنید به:\nMaurice Cranston, What Are Human Rights? (London: William Clowes and Sons, Ltd., 1973), pp. 10-11.\n۶- P. Sieghart, The International Law of Human Rights (Oxford: Clarendon Press, 1983, p. 8.\n۷- Nickel, p. 38.\n۸- Michael Freeman, "The Philosophical Foundations of Human Rights," Human Rights Quarterly, Vol. 16, 1994, pp. 491-514.\n۹- یک استدلال «بنیادین» سنّتی برای حقوق بشر، وجود این حقوق را به مرجعی ماوراء طبیعی نسبت می دهد. برای مثال جان لاک منشأ حقوق را نزد خدا می داند و نه چنان که گاهی پنداشته می شود نزد طبیعت. با این وجود از آنجایی که آشکارا وجود خدا عموماً اثبات پذیر نیست، نظریه پردازان سکولار کوشیده اند استدلال های بنیادی غیر خداپرستانه برای حقوق بشر تهیه کنند.\n۱۰- Alison Dundes Renteln, "The Unanswered Challenge of Relativism and the Consequences for Human Rights," Human Rights Quarterly, 7.4, pp. 514-40.\n۱۱- فیلسوفان زیادی پذیرفته اند که مفاهیم حقوق و عدالت عموماً باید جایی به شهود متوسل شود. برای مثال، جان راولز (John Rawls) از عدالت به عنوان یک «توان مندی ذهنی» یاد می کند که تأثیر و کاربرد آن به یک روند بررسی دقیق یا «تعادل فکری» وابسته است. راولز اظهار می دارد که «هر نوع تصوّر از عدالت باید تا حدی به شهود استناد کند.» (John Rawls, A Theory of Justice) (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1971), pp. 41-51.\n۱۲- Freeman, p. 513.\n۱۳-Ann-Belinda S. Preis, "Human Rights as Cultural Practice: An Anthropological Critique," Human Rights Quarterly, Vol. 18, pp. 286-315.\n۱۵- Renteln, p. 540.\n۱۶-Donald J. Puchala, "The Ethics of Globalism," The 1995 John W. Holmes Memorial Lecture: Reports and Papers, No. 3 (Academic Council on the United Nations System, 1995).\n۱۷-Robert B. Edgerton, Sick Societies: Challenging the Myth of Primitive Harmony (New York: The Free Press, 1992).\n۲۰-Vienna Declaration, World Conference on Human Rights, Vienna, 14-25 June 1993, U.N. Document A/Conf. 157/24 Part I.\nAdamantia Pollis, "Cultural Relativism: Through a State Prism," Human Rights Quarterly, Vol. 18, 1996, pp. 316-44.\nاین کلام در اعلامیۀ وین نیز گنجانده شد که نشان می دهد گرچه ملل جهان روی یک بیانیۀ مورد اجماع توافق کردند، ولی تفاوت در درک از حقوق بشر هنوز وجود دارد.\n۲۲- نیویورک تایمز، ١٠ دسامبر ١٩٩٥. به رسمیت شناختن شرافت زندگی انسان، چنانچه در تأکید بر رشد و تربیت فرد انسانی تجلی می یابد، در تفکّر کنفوسیوسی نیز محوریت دارد. در دیدگاه کنفوسیوسی، افراد انسانی بازیگران اخلاقی مستقلی هستند که حقوق و نیز مسئولیت هایی اساسی دارند. مراجعه کنید به:\nAnwar Ibrahim, "The Asian Renaissance," New Perspectives Quarterly (Summer 1997), pp. 31-43.\n۲۳- Obinna Anyadika, "Soyinka: Power-Freedom Gulf," Terra Viva, June 18, 1993.\n۲۴- Heiner Bielefeldt, "Human Rights in a Multicultural World," paper delivered to the Law Faculty of the University of Toronto, Spring 1994.\n۲۶-Damien Keown, "Are There Human Rights in Buddhism?" Journal of Buddhist Ethics 2, 1995.\n۲۷- نقل در\nUdo Schaefer, The Light Shineth in Darkness (Oxford: George Ronald, 1979), p. 149.\n۲۸- نقل در\nMarzieh Gail, Six Lessons on Islám (Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1976), p. 21.\n۲۹- گرچه از نظر منطقی ممکن است این اندیشه را که حقوق بشر پایه های فلسفی دارند، انکار کرد، ولی در سایۀ حقایق گسترده مربوط به انسان شناسی و یک توافق سیاسی فزایندۀ جهانی نمی توان به طور معقول استدلال کرد که مفهوم حقوق بشر جهانی یک ساخت قراردادی باشد. Freeman, p. 514 .\n۳۰- نقل در\nMichael J. Perry, "Are Human Rights Universal?" Human Rights Quarterly 19, 1997, pp. 461-509.\n۳۱- Puchala .\n۳۲- Jack Donnelly, Universal Human Rights: In Theory and Practice (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1989, fourth printing 1996).\nقسمت دوّم مقاله: http://www.noghtenazar.org/node/1025\nگفتمان حقوق بشر: از منظر بهائی- قسمت دوّم\nقسمت اوّل مقاله: http://www.noghtenazar.org/node/1024\nگفتمان حقوق بشر در پنج دهۀ گذشته، لیست اولیۀ حقوق را که در اعلامیۀ جهانی ١٩٤٨ فهرست شد، به تدریج شرح و بسط داده است. حقوقدان اروپایی کارِل واساک (Karel Vasak) با مفهوم «سه نسل حقوق بشر» (۳۳) خود چارچوبی برای توصیف این روند فراهم نموده است.\nنسل اول مربوط به حقوق مدنی و سیاسی است، یعنی آن دسته از حقوق که در مواد ٢ تا ٢١ اعلامیۀ جهانی یافت می شوند که به مسائل مربوط به آزادی می پردازند: حق زندگی، آزادی اندیشه، بیان، وجدان، دین، و نقل مکان؛ حق آزادی تجمّع و تشکیل اجتماع مسالمت آمیز؛ امنیت شخصی؛ آزادی از بردگی، شکنجه و مجازات ظالمانه یا خوارکننده؛ حق مالکیت شخصی؛ حق تساوی کامل و رفتار عادلانه در برابر قانون. این حقوق عموماً انعکاس اصول فلسفی نظریۀ سیاسی آزادی خواهانه هستند که اولویت را به فرد می دهند و درصدد محدود ساختن قدرت های دولتی حداقل گرا (minimalist) هستند.\nنسل دوم به حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی مربوط می شود، یعنی آن دسته از حقوق مربوط به مسائل برابری که مواد ٢٢ تا ٢٧ اعلامیۀ جهانی و به طور خاص تر میثاق بین المللی ١٩٦٦ حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی را دربرمی گیرند: حق امنیت اجتماعی؛ حق کار و حمایت در برابر بی کاری؛ حق فراغت و تفریح؛ حق سطح زندگانی مناسب برای سلامتی و رفاه خود و خانواده؛ حق آموزش و پرورش؛ حق حمایت از آثار علمی، ادبی و هنری. در حالی که بعضی نظریه پردازان چنین حقوقی را از حقوق مربوط به آزادی های اساسی جدانشدنی می انگارند، دیگران حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی را بنیادی نمی دانند، زیرا این حقوق به جای معرفی وظایف سادۀ محدود کننده، نیازمند اجرای وظایف مثبتی از جانب حکومت هاست .\nنسل سوم به حوزۀ حقوق جمعی یا همبستگی مربوط می شود. طرح این دسته از حقوق با عبارات کلّی در ماده ٢٨ اعلامیۀ جهانی انجام شده که اعلام می کند: «هر کس حق دارد خواهان نظمی اجتماعی و بین المللی باشد که در آن حقوقی که در این اعلامیه ذکر گردیده کاملاً تحقّق یابد.» در حال حاضر، حقوق نسل سوم شامل موارد روبرو هستند: حق خودمختاری سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی؛ حق توسعۀ اقتصادی و اجتماعی؛ حق مشارکت در «میراث جمعی نوع بشر» و بهره برداری از آن - برای مثال، منابع زمین و فضا؛ محصولات علمی، تکنیکی و دیگر نتایج رشد بشر؛ حق صلح؛ حق برخورداری از محیط زیست سالم و پویا؛ حق برخورداری از کمک های بشردوستانه در زمان های اضطراری. چنین حقوق جمعی این اندیشه را منعکس می سازند که حقوق سیاسی، اقتصادی و اجتماعی جدایی ناپذیرند و هر کدام جنبه های مکمّل توسعه هستند. آنها به لزوم شکل های جدید همکاری بین المللی نیز اشاره دارند.\nاین «سه نسل» حقوق نمایانگر چشم اندازهای گوناگون کشورهای غربی و غیرغربی، جوامع توسعه یافته و در حال توسعه، و حکومت های دموکراتیک و غیردموکراتیک هستند. اینها تنش های اساسی بین کسانی که اولویت را به حقوق فرد می دهند و آنها که برای حقوق اجتماع تقدم قائلند، منعکس می کند. از بسیاری جهات، وظیفۀ درک پایه های حقوق بشر و توسعه و به کار بردن معیارهای حقوق بشر، هنوز در آغاز راه است.\nاز جهتی نظام بین المللی حقوق بشر به مفهومی کاملاً واقعی ثمرۀ یک فرایند مستمر گفتگوی اخلاقی بین مردمان و ملل متنوع است. گفتمان حقوق بشر فراتر از تأسیس معیارهای قانونی، برای مردم با عقاید مختلف ساز و کاری فراهم می کند تا همدیگر را بشناسند، اختلاف های خاص را حل کنند، و به درک های جدیدی از آنچه برای افراد بشر ممکن است دست یابند. این امر خطیر میان فرهنگی، همان طور که تعامل فزایندۀ بین دولت ها و سازمان های جامعۀ مدنی ثابت می کند، به تدریج به طلوع فرهنگ جدید همبستگی انسان ها و مسئولیت جمعی انجامیده و به اتّخاذ اسناد قانونی جدیدی منجر شده که به طور مستقیم به حقوق زنان، کودکان و اقلیت های نژادی و دینی می پردازد. با این حال اگر قرار است این گفتگوی جهانی «مجموعۀ روشنی از ارزش های مشترک» و مجموعۀ پالوده ای از هنجارهای اخلاقی پذیرفته شده در تمام دنیا به وجود آورد، «جستجوی جمعی حقیقت» - عبارتی که فیلسوف یورگن هابرماس به کار می برد- باید شتاب گیرد. (۳۴) برقراری الگوهای مسالمت آمیز و مترقّی زندگی در سراسر دنیا قطعاً منوط به یک فرایند مشورتی باز و صادقانه میان تمام مردمان خواهد بود. به بیان حضرت بهاءالله، بنیانگذار دیانت بهائی، 'هیچ خیر و رفاهی را جز از طریق مشورت نمی توان به دست آورد.' (۳۵)\nگفتمان حقوق بشر هر قدر برای تأمین آزادی های اساسی بشر اهمیت داشته است، اما اگر قرار است برای دنیایی که آشفتگی بی سابقۀ سیاسی، اجتماعی و اقتصادی را تجربه می کند متناسب باقی بماند، باید پاسخگوی تمایلات عمیق و دیرینۀ روحانی که راهنما و الهام بخش ساکنان آن است باشد. تنظیم مجدّد فرایندهای اساسی تمدّن به گونه ای که عدالت را در بر بگیرند تنها در صورتی ممکن خواهد بود که بُعد روحانی وجود بشری کاملاً به رسمیت شناخته شود. درک این مفهوم که حقیقت انسان اساساً و ذاتاً روحانی است، برای اکثریت نوع بشر یک حقیقت بدیهی است که در تمام مراتب زندگی تجلّی می یابد. به تناسب محوریت یافتن این درک از هویت انسان در گفتمان مربوط به حقوق بشر و توسعۀ اجتماعی، انقلاباتی که اکنون نظم امور بشری را بر هم می زند تسلیم فرصت ها و دورنماهای جدید آزادی خواهند شد.\nبیش از یک قرن پیش، حضرت بهاءالله نه تنها طلوع جنبش حقوق بشر را پیش بینی فرمود، بلکه یک چارچوب اخلاقی و روحانی زیربنایی نیز فراهم نمود تا بر مبنای آن حقوق بشر را در عصر جدید، دوره ای که به توصیف حضرت بهاءالله مرحلۀ «بلوغ» بشریت است، ملاحظه کنیم. (۳۶) دیدگاه ایشان در مورد یک جامعۀ جهانی متّحد به تأمین و بهبود حقوق همۀ افراد بشر توجه خاص دارد.\nحضرت بهاءالله خطاب به فرمانروایان جهان این گونه هشدار می دهد: «اِن لَن تمنعوا الظالمَ عَن ظلمِه و لن تأخذوا حقَّ المظلوم فَبأیِّ شیءٍ تفتخرونَ بینَ العبادِ» (۳۷) و « ظالم های عالم حقوق امم را غصب نموده‌اند و به تمام قدرت و قوّت به مشتهيات نفوس خود مشغول بوده و هستند. » (۳۸)\nایشان شرایط اساسی حکومت عادلانه را توضیح می دهد:\nيَنبَغی لکلِّ آمِرٍ اَن يَزنَ نفسَه فی کلِّ يومٍ بميزان القسطِ و العدل ثمّ يَحکُمَ بينَ النّاس و يَأمُرَهُم بما يَهديهم اِلی صِراطِ الحکمةِ و العقل. انتهی\nاينست اسّ سياست و اصل آن حکيم آگاه از اين کلمه استخراج می نماید آنچه سبب راحت و امنیّت و حفظ نفوس و دماء و امثال آنست (۳۹)\nحضرت بهاءالله در هدایت پیروان خود به عدالت، اعلام می فرماید:\nبايد از شما ظاهر شود آنچه که سبب آسايش و راحت بيچارگان روزگار است کمر همّت را محکم نمائيد شايد بندگان از اسيری فارغ شوند و به آزادی رسند امروز ناله عدل بلند و حنين انصاف مرتفع دود تيره ستم عالم و امم را احاطه نموده. (۴۰)\nحضرت بهاءالله نه تنها به مسائل حقوق بشر به طور کلّی می پردازد، بلکه اعمال خاصی مثل برده داری را نیز محکوم و ممنوع می فرماید. انتقاد محکم ایشان از دو قدرت بزرگ اروپایی به خاطر آزار ساکنان یهودی شان از یک جهت، یکی از اولین نمونه های اصل مداخلۀ خارجی در امور یک دولت خود مختار بود، مفهومی که فقط اخیراً رواج قابل توجهی یافته است. (۴۱) در حقیقت تمام الواح و اعلان های ایشان به حکمرانان جامعۀ بشری می تواند این چنین انگاشته شود.\nدر آثار حضرت بهاءالله ندای الهی به تساوی بنیادی همگان شهادت می دهد: «هَل عَرَفتُم لِمَ خَلقناکُم مِن ترابٍ واحدٍ ؟ لِئَلّا يَفتَخِرَ اَحَدٌ عَلی اَحَدٍ» (۴۲) و «برتری و بهتری كه بميان آمد عالم خراب شد و ويران مشاهده گشت ... بلی انسان عزيز است چه كه در كلّ آیه حقّ موجود و لكن خود را أعلَم و أرجَح و أفضَل و أتقی و أرفَع دیدن خطائیست كبیر.» (۴۳)\nبنابراین به بیان حضرت عبدالبهاء: «تعليم... حضرت بهاءاللّه مساوات حقوق است. جميع بشر در نزد خدا يکسانند حقوقشان حقوق واحده امتيازی از برای نفسی نيست کلّ در تحت قانون الهی هستند مستثنائی نه در نزد حق امير و فقير يکسان اند عزيز و حقير مساوی.» (۴۴)\nاین حقیقت که معیار عدالتِ تأسیس شده توسط حضرت بهاءالله، برای تمام اعضای نژاد بشری قابل اجرا است، در نامۀ حضرت شوقی ربّانی، ولی امر بهائی، به اعضای جامعۀ بهائی در سال ١٩٢٥ کاملاً روشن شده است:\n(بهائیان را) به این نکته متذکّر دارم و آن مواظبت و دقّت تامّ در حفظ حقوق مدنیّۀ شرعیۀ شخصیۀ افراد است از هر سلک و طایفه و نژاد و عقیده و مقامی در این مقام امتیاز و ترجیح و تفوّق جائز نه باید در نهایت سعی و دقّت مِن دون تردّد و ملاحظه ای یاران و برگزیدگان حضرت بهاءالله در محاسبات و معاملات خویش راجع به حقوق اصلیۀ نوع بشر ادنی امتیازی بین آشنا و بیگانه و مؤمن و مُشرک و مُقبل و مُعرض نگذارند. (۴۵)\nتعهّد بهائیان به عدالت از تجلّی های اساسی و ملموس دین و ایمان است. در تقابل با نظریۀ آزادی-خواهانۀ سکولار که نظام کنونی حقوق بشر در اثر آن به وجود آمد، طبق تعالیم بهائی حقوق بشر ریشه در آن چیزی دارد که طبیعت روحانیِ عینی فرد انسانی به شمار می آید. پروردگار اطمینان می دهد که «عَرَفتُ حُبّی فيکَ خلقتُکَ وَ ألقيتُ عَليکَ مِثالی وَ أظهَرتُ لَکَ جَمالی». (۴۶) خالقی مهربان وجود دارد که منشأ همۀ موجودات است. (۴۷) این که افراد شایانِ حمایتِ اخلاقی هستند فقط به این دلیل نیست که - همان طور که لیبرالیسم فلسفی مدرن ادّعا می کند - ظرفیت انتخاب منطقی دارند، بلکه به این خاطر است که آنها وجودات روحانی هستند که توان مندی منعکس نمودن ویژگی های الهی مانند عشق، خلاقیت و نیکوکاری را دارند. چنان که بیانیۀ سال ١٩٤٧ محفل روحانی ملّی بهائیان ایالات متّحده و کانادا به فصاحت تصریح کرد: «منشأ حقوق بشر اعطای ویژگی ها، فضائل و نیروهایی است که خداوند بدون تبعیض جنسی، نژادی، عقیدتی یا ملّی به نوع بشر بخشیده است. تحقّق امکانات این هدیۀ الهی هدف زندگی است.» (۴۸) به طور خلاصه، افراد بشر باید آزاد باشند تا خدا را بیابند و بشناسند: «... لِيَصعَدنَّ بذلکَ اِلی مَقرِّ الّذی خُلِقَ فی کَينونيّاتِهم مِن عِرفانِ اَنفُسِهم». (۴۹) این فرایند اکتشاف و پیشرفت روحانی به خودی خود جوهر زندگی است. بنابراین اشتیاق فطری و بنیادی برای جستجوی حقیقت نه تنها حق هر فرد انسانی، بلکه وظیفۀ اوست. و دقیقاً به همین دلیل است که حضرت عبدالبهاء اظهار می کند: «وجدان انسانی مقدّس و محترم است». (۵۰)\nاین موضوع که حقوق بشر نهایتاً ریشه در ظهورات متوالی ارادۀ الهی بر بشریت دارد، به صراحت در سخنان حضرت عبدالبهاء مورد تأیید قرار گرفته است:\n«فوائد کلّيّه از فيوضات اديان الهيّه حاصل زيرا متديّنين حقيقی را بر صدق طويّت و حسن نيّت و عفّت و عصمت کبری و رأفت و رحمت عظمی و وفای بعهد و ميثاق و حرّيّت حقوق و انفاق و عدالت در جميع شئون و مروّت و سخاوت و شجاعت و سعی و اقدام در نفع جمهور بندگان الهی باری بجميع شيم مرضيّهء انسانيّه که شمع روشن جهان مدنيّت است دلالت مينمايد.» (۵۱)\nهمانطور که به تکرار در آثار حضرت بهاءالله تأکید شده، نخستین هدف خداوند در ظاهر ساختن اراده اش از طریق پیامبرانش آن است که در زندگی روحانی و مادی جامعه دگرگونی به وجود آورد. تحوّلی که حضرت بهاءالله بشر را به آن فرا خواندند، متوجّه ِ حیات درونی و شخصیت هر فرد انسانی، و ساختار امور بشری است- تحولّی که همکاری، شفقت، درستکاری و عدالت به وجود می آورد. برقراری عدالت مشروط به تغییر شکل بنیادی همۀ روابط بشری- بین خود افراد، بین جامعۀ بشری و جهان طبیعی، بین فرد و جامعه، و بین شهروندان و مؤسسات اداری آنها- است. (۵۲) این مستلزم یک تغییر اساسی در تعریف حقیقت اجتماعی است؛ حقیقتی که در روح و عمل اصل یگانگی نوع بشر را منعکس سازد. پذیرفتن این که «هیکل جامعۀ انسانی واحدی تقسیم ناپذیر است»، شناختن این مسئله است که هر فرد بشری «كه پا به عرصۀ وجود می گذارد حكم امانتی دارد كه به كلّ آن هيكل سپرده می شود.» (۵۳)\nتقریباً تمام مفاهیم دیگر مربوط به حقوق و آزادی های بشر، از این اصل اساسی یگانگی خانوادۀ بشری ناشی می شود. اگر نوع بشر یگانه است، هر گونه خیال این که یک گروه خاص نژادی یا قومی به نحوی برتر از بقیۀ نوع انسان است، باید رد شود؛ جامعه باید حیاتش را دوباره سازمان دهد تا اصل برابری زنان و مردان را در عمل ابراز کند؛ (۵۴) هر فردی را باید توان مند ساخت تا 'با چشمی جستجوگر همه چیز را ببینند' (۵۵) تا بتوانند حقیقت را به طور مستقل بیابند؛ و به تمام افراد باید فرصت داده شود که توانایی های بالقوۀ ذاتی خود را بشناسند و بدان وسیله در «اصلاح عالم» مشارکت ورزند. (۵۶)\nاصل یگانگی نوع بشر حتی بعضی دعوی های چالش برانگیزتر حقوقی مثل حق پیشرفت، سرپناه، غذا، اشتغال و خدمات بهداشتی اساسی را نیز در بر دارد. همان طور که حضرت عبدالبهاء به این مضمون می فرماید: «هر فرد انسانی حق حیات دارد، حق دارد راحت کند و تا حد معینی رفاه داشته باشد... هیچ کس نباید از گرسنگی بمیرد، همه باید لباس کافی داشته باشند، نباید مردی در فراوانی زندگی کند در حالی که دیگری هیچ وسیلۀ معاش ندارد.» (۵۷) اگر آزادی حقیقتاً مستلزم فرصتی واقعی برای تعیین یک روش زندگی است، پس مجموعۀ حقوق ضروری برای دست یابی به آن روش زندگی نمی تواند تنها به حقوق مدنی یا سیاسی محدود شود. نمی توان التزامات اجتماعی و اقتصادی را از حمایت های مدنی و سیاسی اساسی تفکیک کرد. حضرت عبدالبهاء تأکید می فرماید که «عدل مختص بارباب حکومت نيست تاجر نيز بايد در تجارت عادل باشد اهل صنعت بايد در صنعت خويش عادل باشد». (۵۸) تحت شرایط عدالت واقعی، «جمیع نوع بشر در زندگی راحت و شادی خواهند یافت... در آینده فقر و غنای مفرط نخواهد بود. تعادل منافع وجود خواهد داشت. و شرایطی برقرار خواهد شد که فقیر و غنی آسوده و راضی باشند.» (۵۹) آثار بهائی در حالی که حقوق مالکیت خصوصی و ارزش ابتکار اقتصادی فردی را تصریح می کنند، بخشش داوطلبانه را نیز توصیه می کنند: «در تعالیم بهآءالله مواساتست و اين اعظم از مساواتست مساوات امريست مجبوری ولکن مواسات امريست اختياری». (۶۰) پس از دیدگاه بهائی تسهیم سود و ایثار از ویژگی های جدایی ناپذیر یک حکومت اجتماعی عادلانه است. چنان که حضرت بهاءالله توصیه می فرماید، «اگر ناظر به عدل هستید، برای دیگری همان را برگزین که برای خودت برمی گزینی.» (۶۱)\nقانون حفظ تنوع فرهنگی نیز در اصل بهائی «وحدت و یگانگی در جمیع روابط انسانی» (۶۲) به طور ضمنی وجود دارد. اگر قرار است یک نظم بین المللی مسالمت آمیز پدیدار شود، آنگاه تجلّی های فرهنگی پیچیده و بی اندازه متنوع نوع بشر باید اجازۀ توسعه و شکوفایی یابند و بتوانند «درچارچوب صور متغيّر تمدّن... با يكديگر در ارتباط باشند». (۶۳) تعالیم بهائی این مسئله را که باید یک اساس میان فرهنگی برای حقوق بشر وجود داشته باشد، کاملاً به رسمیت میشناسند. در حقیقت، همین تنوّع نژاد بشری وسیله ای برای خلق جهانی بر پایۀ وحدت و یگانگی به جای یکنواختی است. حضرت عبدالبهاء می فرماید: «اين تنوّع در جامعه انسانی بايد موجب محبّت و يگانگی و مايه اتّفاق و يکرنگی گردد به مثابه موسيقی که چون الحان مختلفه ترکيب يابد و اصوات متنوّعه مقترن و موزون شود نغمه بديع فراهم آيد و آهنگ دلپذير آذان را متلذّذ و محظوظ نمايد» (۶۴) سرانجام، تصدیق وحدت نوع بشر بر این موضوع دلالت دارد که اصل حق حاکمیت دولتی بی قید و شرط باید جای خود را به یک نظام واقعی نظم و قانون جهانی بدهد. (۶۵) بنابراین مفهوم یگانگی نوع بشر در دین بهائی از مفاهیم اجتماعی بنیادین مربوط به وظیفۀ متقابل فراتر می رود زیرا نه تنها تنوع بشر را می پذیرد، بلکه چارچوب معینی نیز برای حقوق و وظایف در بافت جامعه ای جهانی پیش بینی می کند.\n۳۳- همان، صفحات ١٤٣-١٤٤.\n۳۴-Amitai Etzioni, "The End of Cross-Cultural Relativism," Alternatives, 22. 2 (April-June 1997); Jurgen Habermas cited in George Ritzer, Sociological Theory, 4th ed. (New York: McGraw Hill, 1996), p. 295. Some concrete examples of how transcultural discourse can lead to new understandings concerning long-held beliefs and practices are highlighted in Perry, "Are Human Rights Universal?"\n۳۵- حضرت بهاءالله، نقل از بیانیۀ رفاه عالم انسانی، ص ١١. اصل بیان به عربی: «لاخَيرَ وَ لاسَلامةَ اِلّا بالمَشورة.»\n۳۶- «منتخباتی از آثار حضرت بهآءاللّه» ، شماره ٣٣. بشریت در رشد جمعی خود از مراحلی که شبیه دوره های نوزادی، کودکی و نوجوانی زندگی افراد انسانی است، عبور کرده و اکنون به مرحلۀ بلوغ جمعی خود وارد می شود. چالش اساسی بلوغ آن است که مردمان جهان وابستگی متقابل خود را به عنوان یک خانوادۀ یگانۀ بشری که وطن شان خود کرۀ زمین است، به رسمیت بشناسند. حضرت بهاءالله می فرماید: «ای احزاب مختلفه به اتّحاد توجّه نمائيد و به نور اتّفاق منوّر گرديد». همان، ص ١٤١.\n۳۷- حضرت بهاءالله، «الواح نازله خطاب به ملوک و رؤسای ارض»، ص ١٠. مضمون به فارسی: اگر ظالم را از ظلمش منع نکنید و حق مظلوم را نگیرید، پس به چه چیز میان بندگان افتخار می¬کنید.\n۳۸- حضرت بهاءالله، «مجموعهای از الواح جمال اقدس ابهی که بعد از کتاب اقدس نازل شده»، لجنه نشر آثار امری بلسان فارسی و عربی، لانگنهاين – آلمان، نشر اول – ۱۳۷ بديع، ص ٤٧.\n۳۹- همان، ص ١٠٠. مضمون بخش عربی به فارسی: بر هر حاکمی شایسته است که خود را هر روز با ترازوی قسط و عدل بسنجد، سپس بین مردم حکم کند و آنها را به آنچه ایشان را به راه حکمت و عقل هدایت می کند، امر دهد.\n۴۰- حضرت بهاءالله، «منتخباتی از آثار حضرت بهآءاللّه» ، لجنهء نشر آثار امری بلسان فارسی و عربی، لانگنهاين - آلمان، نشر اوّل - ١٤١ بديع، صص ٦٦- ٦٧.\n۴۱- حضرت بهاءالله، «مجموعهای از الواح جمال اقدس ابهی که بعد از کتاب اقدس نازل شده»، ص ١٠٤. (مترجم: اشاره به این بیان است: «دو مملکت عظيمه که هر دو خود را رأس تمدّن و محيی آن و مقنّن قوانين ميشمرند بر حزبی از احزاب که منسوب بحضرت کليم است قيام نموده اند.»)\n۴۲- کلمات مکنونه عربی، ص ٦۸. مضمون به فارسی: آیا دانستید چرا شما را از خاک واحدی آفریدیم؟ تا کسی بر کس دیگر افتخار نورزد.\n۴۳- حضرت بهاءالله، ادعیه حضرت محبوب، صص ٣٩٦-٣٩٧.\n۴۴- حضرت عبدالبهاء، خطابات حضرت عبدالبهاء، ص ١٤٨.\n۴۵- نامه به تاریخ تموز ١٩٢٥ خطاب به «احبّای الهی و اماءالرّحمن برادران و خواهران روحانی در صفحات شرق»، توقیعات مبارکه، ج ١، ص ٢٥٠.\n۴۶- کلمات مکنونه عربی ، ص ٤. مضمون به فارسی: عشق خود را در تو یافتم، تو را آفریدم و بر تو مثال خود را اِلقا کردم و جمال خود را برای تو آشکار نمودم.\n۴۷- برای بهائیان دعوی حضرت بهاءالله مبنی بر این که فرستادۀ خدا برای این عصر هستند، تأییدی است برای استدلال های بنیادی سنتی که منشأ نهایی حقوق بشر را یک وجودِ والای بی طرف و متعالی می بیند. حضرت بهاءالله با اشاره به ظهور خود و معیار عدالتی که این ظهور به وجود می آورد، اعلام می فرماید: «لا تَزِنوا کتابَ اللّهِ بما عِندَکم مِنَ القواعِدِ وَ العُلوم اِنَّهُ لَقِسطاسُ الحَقِّ بَينَ الخَلق» به این مضمون که کتاب خدا را با آنچه نزد شما از قواعد و علوم هست نسنجید، همانا آن [کتاب الهی] ترازوی حق است میان خلق. (حضرت بهاءالله، کتاب اقدس، بند ٩٩)\n۴۸- ارائه شده در اولین جلسۀ کمیسیون حقوق بشر سازمان ملل در فوریه ١٩٤٧.\n۴۹- منتخباتی از آثار حضرت بهآءاللّه ، لجنهء نشر آثار امری بلسان فارسی و عربی، لانگنهاين - آلمان، نشر اوّل - ١٤١ بديع، ص ١١. مضمون به فارسی: تا آن که به واسطۀ آن به سوی مقری که خلق شده در ذات و سرشت ایشان از شناختن خودشان بالا روند.\n۵۰- حضرت عبدالبهاء، مقالۀ شخصی سیّاح، چاپ آلمان، ص ۹۸ .\n۵۱- حضرت عبدالبهاء، رسالۀ مدنیه، چاپ چهارم، لانگنهاين، آلمان: ١٩٨٤، ص ١١٦.\n۵۲- برای بحث کامل تری دربارۀ این نکته مراجعه کنید به بیانیۀ «رفاه عالم انسانی» از جامعۀ جهانی بهائی.\n۵۳- همان، ص ٩.\n۵۴- حضرت بهاءالله مؤکّداً اظهار می دارد که «اِناث و ذُكور عِندَالله واحد بوده و هست». آن حضرت بر رهایی زنان از الگوهای دیرینۀ تبعیت تأکید دارد و خواهان مشارکت کامل زنان در قلمروهای اجتماعی، اقتصادی و سیاسی حیات مدنی است.\n۵۵- حضرت بهاءالله، ادعیه حضرت محبوب، صص ٤٨-٤٩. اصل بیان به عربی: «المُشاهَدَة فی كلِّ الامورِ ببَصرِ الحَديد.»\n۵۶- منتخباتی از آثار حضرت بهآءاللّه ، لجنهء نشر آثار امری بلسان فارسی و عربی، لانگنهاين - آلمان، نشر اوّل -١٤١ بديع، ص ١٤٠.\n۵۷- ترجمه. `Abdu'l-Bahá, Paris Talks: Addresses given by `Abdu'l-Bahá in Paris in 1911-1912 (London: Baha' Publishing Trust, 1972), pp. 131-32.\n۵۸- حضرت عبدالبهاء، خطابات حضرت عبدالبهاء (در سفر اروپا)، ج ١، ص ١٧٧.\n۵۹- ترجمه. `Abdu'l-Bahá, The Promulgation of Universal Peace, p. 132.\n۶۰- حضرت عبدالبهاء، منتخباتی از مکاتيب حضرت عبدالبهاء، ج ١، ص ١١١.\n۶۱- حضرت بهاءالله، مجموعهای از الواح جمال اقدس ابهی که بعد از کتاب اقدس نازل شده، لانگنهاين، آلمان: ۱۳۷ بديع، ص ٣٥. اصل به عربی: «اِنْ تَکُنْ ناظِراً اِلَی العَدلِ اِختَرْ لِدُونِکَ ما تَختارُهُ لِنَفسِک.»\n۶۲- شوقی ربّانی، نظم جهانی بهائی، ترجمه و اقتباس هوشمند فتح اعظم، چاپ سوم، مؤسّسۀ معارف بهائی، کانادا: ۲۰۱۰، ص ١١٧.\n۶۳- رفاه عالم انسانی، ص ٩.\n۶۴- نقل از ظهور عدل الهى، به قلم شوقی ربّانی، ترجمه هوشمند فتح اعظم، ص ٣٣.\n۶۵- حضرت بهاءالله چندین مرحله را که به ثبات دائمی روابط بین المللی منجر می شود برشمردند. در قلب بینش ایشان مجموعه ای از ساز و کارهای جدید نهادی مبتنی بر مشارکت و مشورت در میان ملت های جهان هست. نهادهای اصلی پیش بینی شده شامل قوای قانونگذار جهانی است که به طور آزاد انتخاب شده و از مرجعیت و نمایندگی واقعی برخوردار باشد، و دیگر دادگاهی بین المللی که داوری نهائی در تمام منازعات بین ملل را به عهده داشته باشد، و دیگر قوای اجرایی بین المللی که برخوردار از قدرت لازم برای اجرای تصمیمات اتخاذ شده توسط این قوای مقننه و قضائیه باشد. این مؤسسات دارای وسایلی برای تضمین و حفظ خلع سلاح عمومی با به کار بردن اصول امنیت جمعی هستند. آنها نه خودمختاری اساسی ملل را غصب می کنند و نه آن را سرکوب می نمایند. آنها آزادی شخصی و ابتکار افراد را نیز تأمین می کنند. نظام حکومتی پیشنهادی حضرت بهاءالله اهمیت تصمیم گیری در سطح تودۀ مردم را مورد تأکید قرار می دهد، اما ساز و کارهای هماهنگی و مرجعیت را که همکاری را در مقیاسی جهانی امکان¬پذیر می سازد، نیز فراهم می آورد.\nقسمت سوّم مقاله: http://www.noghtenazar.org/node/1026\nگفتمان حقوق بشر: از منظر بهائی- قسمت سوّم\nگرچه همان طور که دیده ایم بین اعتقاد بهائی و مقاصد اصلی گفتمان جاری و بین المللی حقوق بشر همگرایی قابل توجهی وجود دارد، ولی بعضی تفاوت های نسبتاً عمده با اندیشۀ فلسفی آزادی خواه که بنیان آن گفتمان را تشکیل می دهد، وجود دارد. محور فلسفۀ آزادی خواه معاصر را این تصوّر تشکیل می دهد که حق امتیاز شخصی، ساختار جامعه را تعریف می کند و این که افراد «به عنوان نفوس آزاد و مستقل» حق دارند «از زحمت قیود اخلاقی یا مدنی که انتخاب نکرده اند، آزاد» بمانند. (۶۶) در نتیجه، مؤسّسات جامعۀ مدنی تنها به این خاطر ضروری به نظر می رسند که منافع جداگانۀ افراد به ناچار با یکدیگر تداخل دارند. بنابراین دولت و اجتماع ضروریت های «رویه ای» به شمار می آیند که باید با آنها زندگی کرد. (۶۷) هیچ تعهّد اخلاقی در برابر دیگران وجود ندارد مگر این که افراد به انتخاب خود به منافع جامعه توجه کنند. به علاوه درک موجود از تفکر آزادی خواه حقوق را اساساً مقدم بر وظایف و اغلب بی ارتباط با آنها می بیند. حقوق افراد اغلب به عنوان حقوقی به شمار می آیند که فرد را در برابر منافع عموم محافظت می کنند. گرچه ماده ١.٢٩ اعلامیۀ جهانی حقوق بشر تصریح می کند که «هر کس در مقابل آن جامعه ای وظیفه دارد که رشد آزاد و کامل شخصیت او را میسر سازد»، اختصار و جایگاه کمرنگ این گفته شایستۀ این مفهوم که حقوق و وظایف باید با هم مرتبط باشند، نیست.\nدر این زمینه شایان ذکر است که کتاب مستطاب اقدس، کتاب احکام حضرت بهاءالله، با تصریح وظایف همۀ افراد انسانی و نه حقوق آنها آغاز می شود. «اول» وظیفه، «عرفان» مرجع مقتدر الهی است که پایه و اساس همۀ قوانین است؛ وظیفۀ دوم رعایت آن قوانین است. (۶۸) انجام این دو وظیفۀ توأم را «باید عالی ترین جلوۀ آزادی و اختیار انسانی به شمار آورد، موهبتی که خالق مهربان به نوع انسان عطا کرده است.» (۶۹) از این دیدگاه، حق به کار بردن آزادی وجدان در مسئله عقیدۀ دینی به میان می آید تا فرد بتواند وظیفۀ روحانی مراعات دستورات خداوند را به جا آورد. به طور خلاصه، نیاز فرد به توانایی در برآوردن وظایف بنیادی روحانی و اخلاقی است که حقوق بشر را به وجود می آورد.\nآئین بهائی تعلیم می دهد که باید بین گسترۀ آزادی فردی و ترویج مصلحت جمعی توازنی برقرار شود. حضرت بهاءالله می فرماید که تنها با پیروی از مسیر اعتدال می توان به «حریّت» حقیقی دست یافت. (۷۰) با چشم پوشیدن از حدی از آزادی فردی به نفع یک سری قوانین و منافع پذیرفته شدۀ عمومی است که فرد کمک می کند محیطی اجتماعی پدید آید که از نظر آزادی فردی منافعی به مراتب بیشتر از هر گونه فداکاری لازم به بار می آورد. رفاه فردی رابطۀ نزدیکی با شکوفایی همگان دارد. بنابراین به جای خودخواهی سودگرایانه، این خیرخواهی و از خود گذشتگی متقابل است که زیربنای اندیشۀ بهائی درمورد زندگی اجتماعیست. چنان که حضرت عبدالبهاء می فرماید: «شرافت و مفخرت انسان در آنست که بين ملأ امکان منشأ خيری گردد». (۷۱) در حالی که حفظ «آزادی و ابتکار» فردی اساسی به نظر می آید، جنبۀ ارتباطی وجود بشری نیز باید به رسمیت شناخته شود. (۷۲) بیت العدل اعظم- هیأت جهانی اداره کنندۀ دیانت بهائی - توضیح می فرماید: «حفظ حیات متمدن مستلزم نهایت درجۀ تفاهم و تعاضد بین جامعه و فرد می باشد؛ و به علّت نیاز به ایجاد جوّی که امکانات بی حدّ و حصر آحاد اعضاء جامعه در آن بتواند توسعه یابد این ارتباط باید 'حیطۀ آزاد و بی قید و بند' برای 'فرد جهت بیان منویاتش' از طریق شیوه های خودانگیختگی ابتکار و تنوّع که کارآیی جامعه را تضمین نماید فراهم آورد.» (۷۳)\nبنابراین جامعۀ بهائی مشترکات بسیاری با کسانی که ارزش های سنّتی آنها بیشتر به اجتماع و کمتر به فردیت متمایل است دارد و با آنهایی که به مفهوم حیات اجتماعی از دیدگاه آزادی خواهانه و سکولار پایبندند، نقطه اشتراک کمتری دارد. جالب آن که این درک از جایگاه فرد در جامعه با مسیر اصلی فلسفۀ آزادی خواهی که جان لاک ارائه کرد، قویّاً مطابقت می کند. لاک در رسالۀ دوم خود دربارۀ حکومت اظهار می دارد، «اولین و بنیادی ترین قانون طبیعی که حتی بر خود قانون گذاران نیز حاکم است، حفظ جامعه و (تا جایی که با مصلحت عمومی سازگار باشد) حفظ هر عضو آن است.» (۷۴) او در ادامه استدلال می کند که فرد انسانی «و بقیۀ اعضای بشریت همه یک اجتماع هستند.» (۷۵) در نتیجه، «هدف نهایی حکومت حفظ همگان» است و «هدف قانون منع و مهار کردن نیست، بلکه حفظ و گسترش آزادی است.» (۷۶) روگردانی مدرن سکولار از مفهوم هویت انسان در دیدگاه لاک در این گفتۀ او آشکار است: «خدا که انسان را چنان موجودی آفرید که به قضاوت خودش خوب نبود تنها باشد، او را تحت التزامات شدید ضرورت، آسایش، امیال قرار داد تا به تشکیل جامعه سوق یابد و به او قابلیت درک و زبان بخشید تا حیات جمعی را ادامه دهد و از آن لذّت ببرد.» (۷۷) پس لاک نه تنها مفهومی اجتماعی از عدالت مطرح کرد، بلکه زمینۀ اصلی عدالت را در یک وجود متعالی و برتر یافت. (۷۸)\nایجاد «تعادل در مسئولیت های» تمام اعضای جامعه، هدفی همواره مطلوب و دست نیافتنی بوده است. (۷۹) حضرت عبدالبهاء می فرماید که «حرّيّت معتدله که کافل سعادت عالم انسانيست و ضابط روابط عمومی در نهايت قوّت و وسعت در تعاليم حضرت بهاءاللّه موجود.» (۸۰) تأسیس مؤسّسات و قوانین یک هدف اصلی دارد و آن ترویج «سعادت بشری» است، سعادتی که بر اساس کلام حضرت عبدالبهاء با «تقرّب درگاه کبريا و راحت و آسايش اعلی و ادنی از افراد هيئت عموميّه» به نهایت درجۀ ظهور خود می رسد. (۸۱) در نتیجه به توضیح حضرت عبدالبهاء معنای عدالت «عدم التفات و التزام منافع ذاتيّه و فوائد شخصيّۀ خود» و «خير عموم را خير خويشتن دانستن» است. (۸۲)\nدر تعالیم بهائی ساختاری از عدالت ارائه شده که به عدالت به عنوان یک هدف قانونی ایستا یا آرمانی دست نیافتنی نمی نگرد، بلکه آن را یک قابلیت در حال تکامل که افراد، جوامع و مؤسّسات همواره باید در صدد توسعه اش باشند، می بیند. تحقق عدالت به مشارکت و عمل جهانی تمام اعضا و هیئت های جامعه وابسته است. اساساً ایجاد یک «فرهنگ جهانی حقوق بشر» در گرو یک روند توسعۀ اخلاقی و روحانی است. (۸۳) عدالت به عنوان قابلیتی اخلاقی وسیله ای است که فرد را به سعادت جمعی پیوند می دهد. حضرت بهاءالله در توضیح هدف عدالت می فرماید که «مقصود از (داد) ظهور اتّحاد است بین عباد» (۸۴) و در ادامه می فرماید: «هيچ نوری بنور عدل معادله نمی نمايد آنست سبب نظم عالم و راحت امم». (۸۵) بنابراین حقوق فردی را باید در سایۀ قانون برادری جهانی تفسیر کرد. حضرت عبدالبهاء تأکید می فرماید، «اعظم نیاز بشر تعاون و تعاضد است. هر چه پیوندهای اخوّت و اتّحاد بین نفوس قوی تر، قوّۀ سازندگی و موفقیت در همۀ سطوح فعالیت انسانی عظیم تر.» (۸۶) تنها در حالت اتّحاد و یگانگی می توان حقوق بشر را تأمین کرد و به آزادی روح انسان دست یافت. اتحاد باید فکر هدایت گر کوشش های بشریت در جهت ساختن جامعه ای بین المللی باشد، جامعه ای که در آن عدالتی که حضرت بهاءالله درباره اش سخن گفت و مردمان زمین نومیدانه در جستجویش هستند، کاملاً پذیرفته شده باشد.\nحضرت بهاءالله ساز و کارهای مؤسّسه ای خاصّی تأسیس فرمود تا تحقّق عدالت را در امور انسانی تضمین کند. تنظیمات میثاق بی سابقۀ نظم اداری حضرت بهاءالله پایۀ اخلاقی و روحانی معتبری برای سیستم جهانی حقوق بشر ارائه می کند. (۸۷) تکامل محیطی اجتماعی که به توسعۀ توان مندی های فردی و جمعی کمک کند و درکی از حقوق و وظایف مان به عنوان موجوداتی روحانی رواج دهد، آشکارا با این تنظیمات در دور بهائی تأمین شده. (۸۸) این سیستم الهی به بیان بیت العدل اعظم «آن چنان بر قوّۀ قانون که در واقع باید مورد احترام واقع شود مبتنی نیست بلکه بیشتر بر تشخیص دو طرفه بودن منافع و روح تعاون و تعاضدی که با طیب خاطر، با شهامت، با حسّ مسئولیت و ابتکار افراد حفظ شود استوار است- اینها تجلیّات خلوص و تسلیم آنها در مقابل ارادۀ الهی است.» (۸۹) بیت العدل اعظم در ادامه می فرماید که در نظم حضرت بهاءالله «فرد در جمع هویت خود را از دست نمی دهد بلکه مرکز توجّه پیشرفت اوّلیه است تا بتواند جایگاه خود را در جریان ترقّی بیابد و جامعه به طور کلّی از استعدادها و قابلیت های انباشته شده در افرادی که آن را تشکیل می دهند، استفاده بَرَد. چنین فردی ظهور و بروز امکانات بالقوّه اش را صرفاً در ارضاء نیازها و خواسته های خود نمی یابد بلکه در تحقّق تمامیت و جامعیتش در توافق با عالم انسانی و نیز انطباق با هدف مقدّرۀ الهی از خلقت می یابد.» (۹۰) بنابراین دیانت بهائی بر خلاف منشورهای ملّی و بین المللی مختلف، صرفاً مجموعه ای از حدّاقل شرایط لازم برای حفظ کرامت انسان فهرست نمی کند، بلکه دیدگاه جامعی نسبت به هدف زندگی انسان و جامعه ارائه می دهد.\nدر این درک روحانی از زندگی که بر عهد و میثاق مبتنی ست، نوعی هنجار اجتماعی تعهّد عمیق تعبیه شده که از اندیشۀ قرارداد اجتماعی که صرفاً پیوندهای قانونی بین افرادی با منافع ناهمخوان برقرار می کند، بسیار فراتر می رود. نگرش حضرت بهاءالله به یگانگی نوع بشر صرفاً به تأمین حقوق بشر، عمق بخشیدن به همبستگی انسان ها یا برقراری صلحی پایدار و بین المللی محدود نمی شود، بلکه «تغییراتی حیاتی (ارگانیک)» را «در بنیان جامعۀ کنونی» در برمی گیرد «که شبهش را چشم عالم ندیده است.» (۹۱) این دیدگاه خواهان الگویی از تعامل اجتماعی است که قابلیت های اخلاقی و خلاّقانۀ نهفته در سرشت انسان را پرورش می دهد، مفهومی از رفاه و سعادت را در بر می گیرد که در آن پیشرفت مادی به جای آن که خود، هدف باشد، راه های تازه ای برای مجهودات فکری و جلوه های روحانی ممکن می سازد، و انتظار «پیدایش یک جامعۀ جهانی و اعتقاد وجدانی به یک وطن بودن عالم و تأسیس مدنیّت و فرهنگ جهانی» را دارد. (۹۲)\nاز بعضی جهات ریشه داشتن حقوق و وظایف در عهد و میثاق موضوعی جدید نیست. چنان که جامعه شناس رابرد بلّا پیشنهاد کرده فرایندهای فروپاشی اجتماعی را که اکنون در آمریکا رخ می دهد می توان تا حدّ زیادی به جایگزین کردن نظم اجتماعی اولیۀ آمریکا که مبنایش وظیفۀ دینی و اخلاقی بود، با نظمی بر مبنای فردگرایی و نفع شخصی نسبت داد. (۹۳) محور آن نظمِ بر مبنای عهد و میثاق را یک سری مفاهیم تشکیل می داد که پایه های روحانی زندگی انسان را آشکارا به رسمیت می شناخت: «تأیید آزادانه و داوطلبانۀ تکلیفی الزام آور که از یک منشأ متعالی سرچشمه گرفته یا پشتیبانی می شود؛» نیاز به عمل جمعی به شیوه ای هدف مند مطابق مجموعه ای از هنجارهای عموماً پذیرفته شدۀ اخلاقی، و اقداماتی در جهت تضمین جوابگو بودن فرد در انجام وظایفی که نسبت به جامعه دارد. (۹۴)\nتعالیم حضرت بهاءالله بر این دیدگاه که ارتباطی عمیق و جدایی ناپذیر بین ابعاد روحانی و عملی وجود انسان هست، دوباره صحّه می گذارد. ذاتیِ چنین چشم اندازی این اندیشه است که حقوق و آزادی های بشری نه تنها لازم، بلکه مقدس هستند. اطمینان از این موضوع که صورت الهی در هر فرد انسانی طوری حک شده که پاک شدنی نیست، نهایت احترامی که هر انسانی در جستجوی آن است، فراهم می کند. این که خدا به هر فردی سرنوشت منحصر بفردی ارزانی کرده - تقدیری که بر اساس اعمال آزادانۀ انتخاب ها و فرصت هایی که در زندگی عرضه می شود، به ظهور می رسد - محور اعتقاد بهائیان است. برای جامعۀ بهائی حفظ آزادی های انسان بخشی از یک سرمایه گذاری بزرگ تر روحانی در پیشبرد رویکردها و اعمالیست که قوای نهفتۀ انسان را واقعاً به ظهور می رساند. بنا بر این عقیده، رشد اجتماعی واقعی تنها می تواند از آگاهی روحانی و القای فضائل به جریان بیفتد.\nبه رسمیت شناختن جهانی کرامت هر انسان، بدون اشاره به منشأ روحانی آن، کرامت حفظ آزادی های اساسی انسان را تضمین نخواهد کرد. بدون پایه ای متعالی برای حقوق - نیرویی که به قلب آگاهی وانگیزۀ انسان می رسد - بشر قادر نخواهد بود چارچوب اخلاقی جامعی بسازد که پیشرفت همۀ مردمان را تأمین کند. حقوق بشر که تنها مقیاس شان مادی باشد، هر قدر از نظر منطقی متقاعد کننده باشند، در نهایت نیروی دگرگون سازشان- برای آمیختن مردمان مختلف و مخالف در یک جامعۀ جهانی - محدود است. بدون چنین هویّت جهانی هیچ پایه ای برای عمل اخلاقی جهانی نمی تواند وجود داشته باشد. از این جهت می توان گفت تعالیم حضرت بهاءالله نسل جدیدی از حقوق بشر را تجسّم می بخشند که بر این باور که بشریت اکنون دارد به مرحلۀ بلوغ و بیداری جمعی خود که بسیار منتظرش بوده وارد می شود، استوار هستند. حضرت بهاءالله فراتر از تشویق نوع بشر به این که خود را از الگوهای مخرّب رفتاری و دستورالعمل های فرهنگی ایستا رها کنند، بنیان تمدنی جهانی را بنا فرموده که در آن حقوق و ظرفیت فطری هر فرد انسانی می تواند به رسمیت شناخته شود. حضرت بهاءالله تصریح می فرماید که در این عصر، حیات جدیدی در همۀ مردمان زمین به حرکت در آمده: «جميع اهل ارض در اين عصر در حرکتند». (۹۵)\nاینجا باید نکته ای حاشیه ای عنوان شود. بهائیان قطعاً تصدیق می کنند که سکولاریزم نقشی محوری در رهایی بشریت از قید بنیادگرایی دینی داشته است. جنبش روشنگری و دوران مدرنیته را که در اثر آن به وجود آمد، می توان بخشی از یک فرایند روحانی و تاریخی بزرگ تر دانست - فرایندی که خدا خود آن را هدایت می کند. ولی متأسّفانه سکولاریزم شخصیتی جزمی به خود گرفته که درست به اندازۀ سنّت گرایی دینی که قبل از آن وجود داشت، مُضرّ است. ریشۀ بخش اعظمی از پریشانی زندگی معاصر را می توان در شکست در استفادۀ هماهنگ از دو قوّۀ خرد و ایمان جستجو کرد. حضرت بهاءالله در تشویق مردمان جهان به رعایت «بردباری و نیکوکاری» تصریح می فرماید که ممکن است هم به خدا اعتقاد داشت و هم شکیبا بود. (۹۶) از این نظر مهم است که یادآوری شود «نفس هدف» جامعۀ بهائی «با اصول دوگانۀ هدایتگرِ عبادت خدا و خدمت به همنوع تنظیم شده.» (۹۷)\nگرچه درک بهائی از حقوق بشر شناخته شده نیست، ولی پاسخ تصدیق آمیز تقریباً همۀ گروه های ملّی، نژادی و قومی در روی کرۀ زمین به ظهور حضرت بهاءالله را نمی توان راحت کنار گذاشت. جامعۀ بهائی در الگوهای وحدت و عدالت خود که اکنون در سراسر دنیا به عمل در می آید، دارد کاربردی بودن مفاهیم پیشنهادی خود را در سطح جهان نشان می دهد. دیدگاه بهائیان به حقوق بشر مشروعیت خود را نه تنها از باور به یک منشأ بخشنده و توانا - از به رسمیت شناختن حقیقت روحانی که متعالی و بر تمام زندگی نافذ است - بلکه از محتوای آن باور می گیرد. تصمیم دربارۀ این که آیا فرمان ها، قوانین، مؤسّسات و تدارک نظمی بین المللی که در تعالیم حضرت بهاءالله آمده، رویکرد متمایز و جامعی نسبت به برقراری عدالت در امور جهانی ارائه می کنند یا خیر، به عهدۀ خود بشریت است. ولی از دیدگاه بهائی این که اصول حقوق بشر و رفاه انسانی که در تعالیم بهائی آمده محور گفتمان جاری حقوق بشر بوده و هستند، تصادفی نیست.\nروشن است که دیانت حضرت بهاءالله صمیمانه متوجه فرایند آزادی نوع بشر از میراث زهرآلود بیداد و رنج و هدایت آن به مسیر آزادی حقیقی - مسیر «آزادی و آسودگی و راحت و علوّ و سموّ...» - است. (۹۸) به بیان بیت العدل اعظم:\n«ملاحظه کنید حضرت بهاءالله چه فرمود: قوانین و اصولی ظاهر فرمود که آزادگان را هدایت کند، نظمی برقرار فرمود که اعمال آزادگان را هدایت نماید، میثاقی اعلام فرمود که وحدت آزادگان را تضمین کند.\nپس به این نظرگاه نهایی پایبندیم که حضرت بهاءالله آمد تا نوع بشر را آزادی بخشد. به راستی ظهور ایشان دعوتی است به آزادی، آزادی از خواهش ها، آزادی از جنگ، آزادی برای اتّحاد، آزادی برای رشد، آزادی صلح و سرور.» (۹۹)\n۶۶- Michael J. Sandel, Democracy's Discontent: America in Search of a Public Philosophy (Cambridge: Harvard University Press, 1996), p. 6.\n۶۷- جامعه ای که «اولویت رویه های منصفانه را بر اهداف خاص اعلام می کند»، اهدافی مانند اشتغال به رفاه اجتماع، ماهیتاً «رویه ای» توصیف شده اند. همان، ص ٤.\n۶۸- حضرت بهاءالله، کتاب اقدس، بند ١.\n۶۹- Universal House of Justice, Message to the Bahá'ís of the World, November 26, 1992.\n۷۰- حضرت بهاءالله، کتاب اقدس، بند ٢٥-١٢٢.\n۷۱- حضرت عبدالبهاء، رسالۀ مدنیه، چاپ چهارم، لانگنهاین، آلمان: ١٩٨٤، ص ٤.\n۷۲) شوقی ربّانی، نظم جهانی بهائی، ترجمه و اقتباس هوشمند فتح اعظم، چاپ سوم، مؤسّسۀ معارف بهائی، کانادا: ۲۰۱۰، ص ١١٨.\n۷۳- پیام ٢٩ دسامبر ١٩٨٨ بیتالعدل اعظم خطاب به بهائیان ایالات متّحدۀ آمریکا با عنوان «حقوق و آزادی های فردی در نظم جهانی حضرت بهاءالله.»\n۷۴-John Locke, cited in Jack Donnelly, Universal Human Rights: In Theory and Practice, p. 92.\n۷۶- همان، صص ٠١-١٠٠\n۷۷- همان، ص ٩٢.\n۷۸- برای بحث مفصل این عقیدۀ لاک که منشأ نهایی اخلاق خداوند است، مراجعه کنید:\nWendy M. Heller, "Covenant and the Foundations of Civil Society," in The Bahá'í World 1995-96, pp. 185-222.\n۷۹- Universal House of Justice, Individual Rights and Freedoms in the World Order of Bahá'u'lláh, p. 20 .\n۸۰- حضرت عبدالبهاء، مکاتیب عبدالبهاء، ج ٣، ص ١١١.\n۸۱- حضرت عبدالبهاء، رسالۀ مدنیه، چاپ چهارم، لانگنهاین، آلمان: ١٩٨٤، ص ٧١.\n۸۲- همان، صص ٤٦-٤٧.\n۸۳- Office of the United Nations Commissioner for Human Rights, Plan of Action for the United Nations Decade for Human Rights Education, 1995-2004, para. 2 (1995).\n۸۴- حضرت بهاءالله، مجموعهای از الواح جمال اقدس ابهی که بعد از کتاب اقدس نازل شده، چاپ اوّل، لانگنهاين، آلمان: ۱۳۷ بديع، ص ٣٦.\n۸۵- حضرت بهاءالله، لوح مبارک خطاب به شيخ محمّد تقی اصفهانی (نجفی)، مؤسّسۀ معارف بهائی، کانادا: ۲۰۰۱، ص ٢٢.\n۸۶- ترجمه – خطابۀ ٢٥ سپتامبر ١٩١٢ مندرج در صفحه ٣٣٨ The Promulgation of Universal Peace .\n۸۷- عهد و میثاق حضرت بهاءالله با پیروان خود ضامن هم وحدت درک از آموزه های بنیادی دیانت بهائی و هم تحقّق بخشیدن به آن وحدت در توسعۀ روحانی و اجتماعی جامعۀ بهائی است. به ویژه، این میثاق به وضوح ساختارها و اصول نظام اداری بهائی را تصریح می کند. برای این که تضمین شود که قدرت به عنوان ابزاری برای عدالت مورد استفاده قرار خواهد گرفت و حکومت در خدمت نیازهای حقیقی بشریت خواهد بود، حضرت بهاءالله اصرار می ورزند که مرجعیت تصمیم گیری باید در اختیار هیئت های جمعی باشد و به افراد سپرده نشود. نظم اداری بهائی، که بر پایۀ مجموعۀ بی نظیری از اصول انتخاباتی و مشورتی قرار دارد که از لحاظ روح و روش، دموکراتیک هستند، حول شوراهای حاکمه ای سازماندهی می شود که آزادانه انتخاب می شوند و در سطوح محلّی، ملّی و بین المللی عمل می کنند. حضرت بهاءالله این شوراهای حاکمه را «بیوت عدل» نامیدند. بهائیان معتقدند که این نظام اداری مدلی از ساختارهای نهادی لازم برای حیات جامعۀ جهانی ارائه می کند. برای اطلاع بیشتر از اصول زیربنایی نظم اداری بهائی نگاه کنید به «نظم جهانی بهائی» از شوقی ربّانی، ترجمه و اقتباس هوشمند فتح اعظم. برای اطلاعات بیشتر دربارۀ اساس عهد و میثاقی نظم اجتماعی نگاه کنید به: Wendy M. Heller, "Covenant and the Foundations of Civil Society.\n۸۸- مؤسّسات نظم اداری بهائی مسئولیت دارند که حقوق همۀ افراد – بهائی و غیربهائی را یکسان – تأمین کنند. حافظ نهایی این حقوق بیت العدل اعظم است که اساس نامۀ آن آشکارا «حفظ حقوق شخصی و تأمین ابتکار و آزادی افراد ... و حفظ ناموس نفوس...» را مسئولیت این مقام می داند. بیت العدل اعظم، اساسنامۀ بیت العدل اعظم (حیفا: مرکز جهانی بهائی، ١٩٧٢)، ص ٤.\n"to safeguard the personal rights, freedom and initiative of individuals; and to give attention to the preservation of human honor..." The Universal House of Justice, The Constitution of the Universal House of Justice (Haifa: Bahá'í World Centre, 1972), p. 5 .\n۸۹- پیام ٢٩ دسامبر ١٩٨٨ بیت العدل اعظم خطاب به بهائیان ایالات متّحدۀ آمریکا با عنوان «حقوق و آزادی های فردی در نظم جهانی حضرت بهاءالله.»\n۹۱- شوقی ربّانی، نظم جهانی بهائی، ترجمه و اقتباس هوشمند فتح اعظم، چاپ سوم، مؤسّسۀ معارف بهائی، کانادا: ۲۰۱۰، ص ٣٠.\n۹۲- همان، ص ٧٨.\n۹۳- Robert N. Bellah, The Broken Covenant: American Civil Religion in Time of Trial (New York: Seabury, 1979).\n۹۴- Heller, "Covenant and the Foundations of Civil Society," pp. 205-06.\n۹۵- حضرت بهاءالله، منتخباتی از آثار حضرت بهآءاللّه ، لجنهء نشر آثار امری بلسان فارسی و عربی، لانگنهاين - آلمان، نشر اوّل - ١٤١ بديع، ص ١٢٨.\n۹۶- حضرت بهاءالله، مجموعهای از الواح جمال اقدس ابهی که بعد از کتاب اقدس نازل شده، چاپ اوّل، لانگنهاين، آلمان: ۱۳۷ بديع، ص ١٨.\n۹۷- ترجمه. شوقی ربّانی، پیامهای آمریکا: نامه ها و تلگراف های منتخب خطاب به بهائیان آمریکای شمالی ، ١٩٣٢-١٩٤٦، ص ٢٤.\n۹۸- حضرت بهاءالله، مجموعهای از الواح جمال اقدس ابهی که بعد از کتاب اقدس نازل شده، چاپ اوّل، لانگنهاين، آلمان: ۱۳۷ بديع، ص ٥٢.\n۹۹- ترجمه . پیام ٢٩ دسامبر ١٩٨٨ بیت العدل اعظم خطاب به بهائیان ایالات متّحدۀ آمریکا با عنوان «حقوق و آزادی های فردی در نظم جهانی حضرت بهاءالله»، ص ٢٢.\nPosted by Behrooz Payamipour at 2:57 AM


مدار صفر درجه؛ ایران و آمریکا - تیتر 3 | پایگاه خبری تحلیلی مازندران و ایران\nتاریخ انتشار: ۱۳۹۵/۱۱/۱۷ - ۱۰:۴۷\nتیتر 3 » مدار رابطه ایران و آمریکا به سادگی می تواند از چند درجه خوشبینی و تعامل در دوران اوباما، دوباره به صفر در دوران ترامپ برگردد.\nبه گزارش تیتر ۳ » رابطه ایران و امریکا که تلاش زیادی برای بالا رفتن چند درجه ای تعامل در مذاکرات هسته ای انجام شد و رسیدن به یک توافق نسبی و به اعتقاد بعضی ها توافق شکننده، فضای جدیدی برای دو بازیگر پس از قهری چهل ساله را نوید می داد.\nخیلی ها الان شاید شروع به تحلیل کنند که آمریکا و ایران دشمنان ذاتی هستند و دوباره به حادثه گروگانگیری دیپلماتهای امریکایی در ۱۳ آبان ۵۸ و همچنین کمک های امریکایی ها به عراق در جنگ ۸ ساله و تحریمهای فلج کننده و … اشاره کنند. بگویند که ایران و امریکا هیچ گاه نمی توانند به شرایط عادی برگردند مگر اینکه یا تغییر حاکمیتی در ایران اتفاق بیفتد و یا امریکا از حالت کنونی اش فرو بپاشد. آیا ایران و امریکا باید برای همیشه در حالت خصم و تهاجم گونه قرار داشته باشند؟\nدر حالت رئالیستی که مسائل روابط بین کشورها را بر مبنای منافع ملی و اهداف میان مدت و طولانی مدت تحلیل می کنند شاید تضاد منافع شدید و حیاتی بین ایران و امریکا بجز موضوع اسرائیل نمی توان دید. در حالت کلی ایران هم خواهان منطقه ای آرام و بدون تروریسم و عاری از گروههای افراطی است، امریکا هم خواهان از میان رفتن داعش و گروههای تروریستی است.\nامریکا هم تلفات زیادی در افغانستان و در مبارزه با طالبان داده است ایران هم خواهان افغانستان یکپارچه و عاری از طالبان است. امریکا هم دوست و شریک اروپا است، ایران هم خواهان گسترش روابط خود با کشورهای اتحادیه اروپا و سرمایه گذاری این کشورها در ایران است. امریکا خواهان ایران بدون بمب هسته ای است که ایران خود با فتوای رهبری به این موضوع حرمت قائل است و آنرا در برنامه های خود ندارد. ایران خواستار برداشته شدن تحریمهای مختلف علیه خود است که در یک پروسه چند ساله مذاکرات و با حضور امریکا این مهم انجام شد. یک باز برد- برد که در حالتی منحصر بفرد شکل گرفت. اما چه می شود که با تغییر یک رئیس جمهور ایران به کشوری به عنوان نقض کننده امنیت امریکا مطرح می شود و همراه با شش کشور دیگر از ورود به آن منع می شود؟\nدر عالم روابط انسانی به وفور دیده می شود که هرگاه دو شخص از گفت و گو پرهیز می کنند و اشخاص دیگر می توانند براحتی در راستای اهداف خود روابط دو شخص را مدیریت کنند و به طرفین مشاوره دهند(تحریک کنند) روبط دو شخص پیچیده تر و رو به وخامت می گذارد.\nروابط ایران و امریکا بعد از روی کار آمدن ترامپ به همین شکل است. دو بازیگری که از گفت و گو می پرهیزند و دیگران (ریاض، تلاویو، …) روابط این دو کشور را با اهداف خود مدیریت می کنند. ریاض و تلاویو از بدترین شرایط در زمان گفت و گوهای ایران و امریکا در مذاکرات هسته ای و توافق برخوردار بودند. آنها فشار زیادی به طرفین آوردند تا کار نصفه رها شود و شرایط به زمان گذشته و متشنج خود برگردد. اما دو طرف اتاق ها را بستند و بدون شنیدن صدای کسی دیگر، خود تصمیم گرفتند که روابط خود را مدیریت کنند.\nاکنون چه باید کرد؟ ایران و امریکا جز در مسائل هسته ای نمی تواند با امریکا گفت و گویی داشته باشد و پرونده آن هم بسته شده است. ظاهرا رویکرد خصم هم بجز با زبان خصم قابل پاسخگویی نیست. چه سناریوههایی پیش رو است. باید دست روی دست گذاشت تا آتش جنگی ناخواسته روشن شود؟ یکی از سناریو های پیش رو این است که امریکا با همپیمانان خود که بزودی در خلیج فارس دست به مانور نظامی خواهند زد دست به تحریک ایران بزنند. هم اکنون که هیچ اقدام نظامی از طرف ایران علیه امریکا نشده است آنها برخورد یمن با ناوشکن عربستان را برخورد نظامی ایران با ناو امریکایی قلمداد می کنند. دور از ذهن نیست که امریکایی ها با چنین رویکردی در صدد تحریک و عصبی کردن ایران بر آیند. بازی آنها در این شرایط یشتر شبیه یک بازی جنگ روانی است تا یک بازی بر مبنای سلامت ذهنی طرف. آنها با گذشتن فقط چند روز از روی کار آمدن خود، بسیار هیجانی و عصبی نشان می دهند و می خواهند این هیجان و عصبی بودن را به دیگران مخصوصا ایران سوق دهند. عربستان و اسرائیل در این شرایط بر طبل این هیجانات می کوبند و امریکا و مخصوصا ترامپ را بیشتر به رقص و بالا و پایین پریدن تشویق می کنند.\nاما ایران باید بر روند تعادل و صلح مداری خود ادامه دهد. هیچ تنشی به نفع ایران نیست. ایران در نکته ای قرار دارد که با گذشتن از سد تحریم ها سهم خود در بازار نفت را پس گرفته و با قراردادهای مختلف از جمله خرید هواپیما در صدد بازگشت به جایگاه گذشته خود است. موضوعی که آنرا حداقل دولت گذشته امریکا و اروپایی ها باور داشته و با سهیم شدن در قراردادهای تعریف شده بر آن صحه گذاشته اند.\nهمین نکته می تواند نقطه قوت قرار گیرد. آوردن کسانی در بازی بین ایران و امریکا که نه مانند عربستان و اسرائیل بر درجه تنشها و سرو صداها می افزایند بلکه مانند اروپایی ها به روند آرام و غیر متشنج امور اعتقاد دارند. کشورهایی مانند چین هم شاید علاقه داشته باشند ترامپ بجای درگیر کردن خود در موضوع تایوان و خارج کردن شرکت های امریکایی از چین، ذهنش با ایران و مسائل آن درگیر باشد. ولی باید در نظر گرفت که ترامپ یک میلیاردر تاجری است که علایق و آرزوهای او در تجارت و پول و سرمایه است و با اینها بیشتر ارضاء می شود تا موضوعاتی تنش آفرین و جنگ محور. او به زودی از این روند خسته می شود و با کاهش هیجانات می تواند دوباره درگیر بیکاری جوانان امریکایی و برگرداندن سرمایه های امریکایی از چین و دیگر کشورها باشد. امریکا محکوم است که انرژی خود را در شرق آسیا بگذارد تا امریکای قدرتمند تری را رقم زند. وقت گذاشتن در خاورمیانه و درگیر شدن در مشکلات آن چیزی جز هزینه و تلفات ندارد. چیزی که در افغانستان و عراق تجربه شده است. چیزی که عربستان در یمن در حال تجربه آن است. چاره ای جز فرو کش کردن هیجانات و کنار گذاشتن توئیتهای جنجالی اول صبح نیست.\nاروپا می تواند نقشی مهم تر در این روند بازی کند و در جهت امنیت انرژی، امنیت سرمایه گذاری و حل شدن مشکلات پناهندگان و بحرانهای بین المللی نقش بیشتری بازی کند و ایران را در کنار خود نگه دارد. به هر روی موضوع برجام و رسیدن به نتیجه در موضوع بحران هسته ای یکی از نمونه های کم نظیری است که اتحادیه اروپا خود را در آن سهیم می داند و به عنوان فصلی بارز در کارنامه خود از آن یاد می کند.\nقرار گرفتن در کنار ترامپ برای پرونده سازی و تنشهای بیشتر علیه ایران می تواند زحمات آنان را هدر داده و عزم آنان برای تجارت و شرکت در پروژه های ایران برای جذب سرمایه را با شکست مواجه کند./خبرآنلاین\nبرچسب ها: ایران و آمریکا رابطه آمریکا ,


طراحی منظر: ده نکته مهم که باید در نظر بگیرید - unevis\nخانه @ سبک زندگی @ خانه و دکوراسیون @ طراحی منظر: ده نکته مهم که باید در نظر بگیرید\nby zeynab6822 | 8 اردیبهشت 1401 | خانه و دکوراسیون, رهبری و مدیریت, معماری و ساختمان سازی | 0 comments\nهنگام طراحی و محوطه سازی یک منظر مسکونی، مهم‌ترین گام این است که یک نقشه را روی کاغذ بیاورید. ایجاد یک طرح جامع در زمان و هزینه شما صرفه‌جویی می‌کند و به احتمال زیاد منجر به یک طراحی موفق می‌شود. یک طرح جامع از طریق “فرایند طراحی” توسعه می‌یابد: یک روش گام به گام که شرایط محیطی، خواسته‌های شما و عناصر و اصول طراحی را در نظر می‌گیرد. هدف این است که ویژگی‌های طبیعی و ساخته دست بشر در حیاط خود را در یک چشم انداز زیباشناختی، کاربردی و سازگار با محیط‌زیست سازماندهی کنید.\nکاربر را به خاطر بسپارید\nاز یک تم، فرم و یا سبک استفاده کنید\nایجاد و پیوند فضاها\nعملکرد گیاهان را در نظر بگیرید\nنهال ها را ساختار دهید\nاز منابع خود محافظت کنید\nپنج مرحله فرآیند طراحی عبارتند از:\n1) انجام فهرست و تجزیه و تحلیل سایت\n2) تعیین نیازهای شما\n3) ایجاد نمودارهای عملکردی\n4) توسعه طرح های طراحی مفهومی\n5) ترسیم طرح نهایی طراحی.\nسه مرحله اول الزامات زیبایی شناختی، عملکردی و باغبانی را برای طراحی تعیین می‌کند. سپس دو مرحله آخر آن الزامات را برای ایجاد طرح منظر نهایی اعمال می‌کند.\nاین فرآیند با فهرستی از سایت و تجزیه و تحلیل خاک، زهکشی، شرایط آب و هوایی و پوشش گیاهی موجود آغاز می‌شود. این یک گام مهم برای انتخاب و قرار دادن گیاه و مکان یابی فعالیت‌ها و عملکردهای خانواده است. این مهم است زیرا همان شرایط آب و هوایی که روی گیاهان تأثیر می‌گذارد- دما، رطوبت، باران، باد و نور خورشید- بر شما، کاربر، نیز تأثیر می گذارد.\nگام بعدی این است که فهرستی از نیازها و خواسته‌های خود تهیه کنید – این به شما کمک می‌کند تا نحوه استفاده از حیاط و منظره خود را تعیین کنید. تجزیه و تحلیل سایت و کاربر همچنین به شما کمک می‌کند تا یک موضوع برای فرم و سبک طراحی خود ایجاد کنید. سپس از نمودار عملکردی برای مکان‌یابی فضاهای فعالیت در سایت استفاده می‌شود و از این نمودار یک طرح مفهومی ایجاد می‌شود. آخرین مرحله یک طراحی نهایی است که شامل تمام جزئیات سخت و کاشت است که برای نصب لازم است. در طول فرآیند طراحی ده نکته مهم وجود دارد که باید در نظر گرفته شود:\nسایت خود را برای انتخاب گیاه و مکان فعالیت بشناسید.\nبا در نظر گرفتن آنچه می خواهید و نیاز دارید، کاربر را به خاطر بسپارید.\nاز یک تم، فرم و یا سبک برای کمک به تعیین اشکال و سازماندهی فضاها استفاده کنید.\nبا تعیین مناطق فعالیت و پیوند با عناصر، فضاها را ایجاد و پیوند دهید.\nعملکرد گیاهان را هم برای محیط زیست و هم برای کاربر در نظر بگیرید.\nبا استفاده از تکنیک های انبوه و لایه بندی، کاشت ها را ساختار دهید.\nنقاط مهم مانند مناطق انتقال و نقاط کانونی را برجسته کنید.\nبه جزئیات در مواد، رنگ ها و بافت سطح توجه کنید.\nزمانی را برای رشد و نگهداری گیاهان در نظر بگیرید.\nبا استفاده از شیوه های طراحی پایدار از منابع خود محافظت کنید.\nیک موجودی و تجزیه و تحلیل کامل از سایت برای تعیین شرایط محیطی برای رشد گیاه و بهترین استفاده از سایت مهم است. مسائل مورد توجه شامل نوع خاک، توپوگرافی و آب و هوای منطقه است. نوع خاک تعیین کننده مواد مغذی و رطوبت موجود در گیاهان است. همیشه بهتر است از گیاهانی استفاده کنید که در خاک موجود رشد کنند.\nاگرچه خاک را می‌توان اصلاح کرد، اصلاح اغلب پرهزینه و اغلب اوقات بی اثر است. پوشش گیاهی موجود می‌تواند سرنخ‌هایی از نوع خاک ارائه دهد. در جایی که گیاهان به خوبی رشد می‌کنند، به شرایط خاک توجه کنید و از گیاهانی با نیازهای رشد مشابه استفاده کنید. به مناطقی که گیاهان خوب نیستند توجه کنید و هنگام انتخاب گیاهان جدید خود را تنظیم کنید. توپوگرافی و زهکشی نیز باید مورد توجه قرار گیرد و تمام مشکلات زهکشی در طرح پیشنهادی اصلاح شود. یک طراحی خوب آب را از خانه دور می‌کند و آن را به سایر قسمت‌های حیاط هدایت می‌کند.\nنگرانی‌های اقلیمی با دما آغاز می‌شود: گیاهان باید بتوانند در دمای متوسط بالا و مهم‌تر از همه، متوسط دمای پایین منطقه زنده بمانند. از نقشه منطقه سختی گیاه به عنوان نقطه شروع برای انتخاب گیاهان مناسب برای منطقه خود استفاده کنید، اما به یاد داشته باشید که اقلیم‌های کوچک در حیاط شما می‌توانند جایگزین‌هایی را ارائه دهند. الگوهای خورشید/سایه، میزان و طول قرار گرفتن در معرض نور خورشید یا سایه (شکل 1)، ریزاقلیم ایجاد می‌کند (که گاهی اوقات به آن میکروسکوپ می‌گویند). ثبت شرایط سایت و پوشش گیاهی موجود بر روی نقشه پایه، موقعیت ریزاقلیم ها را در حیاط نشان می دهد. گیاهان معمولاً در یک یا دو دسته از چهار دسته ریزاقلیمی قرار می‌گیرند – آفتاب کامل، نیمه سایه، سایه و سایه عمیق. مهم است که به یاد داشته باشید که الگوهای خورشید/سایه با فصول و در طول زمان با بزرگتر شدن درختان تغییر می‌کند.\nتوجه به تمام شرایط موجود در یک نقشه پایه دقیق هنگام انجام موجودی سایت ضروری است (شکل 2). تاسیساتی مانند خطوط برق، مخازن سپتیک، تاسیسات زیرزمینی و برآمدگی‌های سقفی محل کارخانه را تعیین می‌کنند. برای تعیین محدوده و موقعیت منزل خود از یک نقشه نقشه بردار ملک خود استفاده کنید. سایر سازه‌ها و منظره‌های سخت مانند پاسیو، راهروها یا پیاده‌روها را اندازه‌گیری کرده و روی بررسی یادداشت کنید. اگر پلاتو ندارید، بسیار مهم است که یک نقشه بردار استخدام کنید. حدس زدن محل مرزها می تواند یک اشتباه پرهزینه باشد.\nکاربران معمولاً شما، خانواده شما، حیوانات خانگی خانوادگی و بازدیدکنندگان هستند و هر کدام نیازهای خاص خود را دارند. پنج چیز وجود دارد که باید در نظر بگیرید:\n1) در حال حاضر چگونه از حیاط استفاده می کنید\n2) چگونه می خواهید از حیاط استفاده کنید\n3) از نظر زیبایی شناختی، می خواهید چگونه به نظر برسد\n4) سبک نگهداری شما چگونه است؟ خاموش یا عملی؟\n5) بودجه شما چقدر است.\nدر نظر گرفتن اینکه در حال حاضر چگونه از حیاط استفاده می‌کنید بسیار مهم است. به عنوان مثال -کدام ورودی توسط چه کسی استفاده می شود؟ بچه ها کجا بازی می کنند و سگ معمولاً کجا می دود؟ (شکل 3)\nفکر کردن در مورد اینکه در حال حاضر چگونه از حیاط استفاده می‌کنید، و چگونه می‌خواهید از حیاط در آینده استفاده کنید (شکل 4)، نیاز به سازماندهی مجدد فضاهای قدیمی را به فضاها و امکانات جدید تعیین می‌کند. همچنین مهم است که وسایل نقلیه مورد استفاده خانواده خود را به خاطر بسپارید. مسیرهای عبور و مرور و پارکینگ فضا فشرده هستند. نگرانی‌های بودجه شامل مواد، هزینه‌های نصب اولیه و هزینه‌های نگهداری مداوم است. زمان و پولی را که می‌خواهید برای مادر اختصاص دهید مشخص کنید.\nتم‌های مختلف طراحی منظره وجود دارد- از ساده تا پیچیده- اما انتخاب یکی برای هدایت انتخاب گیاه و مواد مفید است. به یک موضوع به عنوان الهام بخش باغ خود فکر کنید. برای بسیاری از مردم جستجو در مجلات و کتاب‌های باغبانی برای یافتن ایده مفید است. این شروع خوبی است، اما توجه داشته باشید که باغ‌های موجود در عکس‌ها انتخاب شده‌اند زیرا نمونه‌های برجسته‌ای هستند. با نگاهی انتقادی به عکس‌ها نگاه کنید تا ایده‌هایی را جمع‌آوری کنید که بتوانید با سطح علاقه، بودجه و سایت خود سازگار شوید. قبل از انتخاب موضوع مهم است که به نماهای اطراف ملک خود نگاه کنید. تصمیم بگیرید که آیا می‌خواهید حیاط خود را باز کنید، حیاط خود را ببندید یا کمی از هر دو را به روی این نماها ببندید. به عبارت دیگر، آیا می‌خواهید باغ فضای اطراف شما را محصور کند و بیشتر به خانه مربوط شود یا می‌خواهید باغ مناظری را باز کند و به بیرون، مربوط به محیط اطراف، نگاه کند؟ این به شما یک نقطه شروع برای فکر کردن در مورد یک موضوع می‌دهد. باید دقت کرد که با توجه به معماری، نوع محله، توپوگرافی و مناظر منطقه، تم‌های مناسب حیاط خود را انتخاب کنید. به این “حس مکان” می‌گویند، به این معنی که با محیط اطراف سازگار است.\nهم تم‌های فرم و هم تم‌های سبک وجود دارد. هر باغی باید یک تم فرم داشته باشد، اما همه باغ‌ها یک تم سبک ندارند. در واقع، بسیاری از باغ‌های مسکونی سبک خاصی ندارند جز اینکه با تکرار جزئیات معماری مانند مصالح، رنگ و فرم، با خانه ترکیب شوند. با این حال، همه باغ‌ها باید از یک تم فرم برای ایجاد فضاهایی برای فعالیت‌ها استفاده کنند. در یک تم فرم، سازماندهی و شکل فضاها در حیاط یا بر اساس شکل خانه، شکل مناطق بین خانه و مرزهای ملک و یا شکل مورد علاقه صاحب خانه است. تم فرم، شکل و سازمان (طرح بندی) فضاها و پیوندهای بین آنها را تعیین می‌کند.\nتم‌های رایج عبارتند از هندسی، مانند دایره، مربع، و مستطیل. یا طبیعی مانند نامنظم (لبه ارگانیک) یا منحنی (خطوط پرپیچ و خم) (شکل 5). مضامین فرم گاهی اوقات ترکیب می‌شوند. از اشکال هندسی برای نمای سخت و از اشکال طبیعی برای کاشت استفاده می‌شود. به عنوان مثال، خطوط بستر گیاهان اغلب منحنی هستند در حالی که نمای سخت به شکل مربع است.\nمضامین سبک اغلب به معماری مربوط می‌شود و اغلب طراحی حیاط مسکونی را ساده می‌کند زیرا مواد و فرم تا حدی از پیش تعیین شده است. بسیاری از تم‌های سبک امروزه نسخه معاصر طرح‌های سنتی باغ هستند. معماری معمولاً منبع اصلی یک موضوع است، اما مضامین همچنین می توانند زمان، فرهنگ، مکان یا احساسی مانند آرامش یا آرامش را نشان دهند. مزیت استفاده از تم سبک سنتی این است که مجموعه‌ای از فرم‌ها و عناصر در طول تاریخ به خوبی با هم کار کرده‌اند و آزمون زمان را تحمل کرده‌اند.\nاز آنجایی که سبک‌های معماری معمولاً در دسته‌بندی رسمی یا غیررسمی قرار می‌گیرند، تم منظره به شکل رسمی یا غیررسمی تمایل دارد (شکل 6). سبک‌های رسمی معماری و باغ که می‌توانند برای الهام گرفتن از آن‌ها استفاده شوند عبارتند از فرانسوی، اسپانیایی، ایتالیایی و خاورمیانه. طرح‌های نه چندان رسمی شامل طرح‌های شرقی، انگلیسی و آمریکایی است. مضامین سبک می‌تواند برای طرح کاشت نیز اعمال شود و ممکن است شامل مناطق استوایی، بیابانی، چمنزار، جنگل‌ها، باتلاق‌ها یا مناطق ساحلی باشد. تم‌ها می‌توانند به سادگی ترکیب رنگ یا گیاهان با ویژگی‌های متمایز باشند، مانند علف‌ها که به طور مکرر در ترکیب استفاده می‌شوند.\nحیاط امتداد خانه است که در آن انواع فعالیت‌ها انجام می‌شود. یک حیاط را می‌توان به طور کلی به سه قسمت تقسیم کرد: عمومی (حیاط جلویی)، خصوصی (حیاط پشتی)، و خدماتی (معمولاً حیاط کناری). مکان مناطق فعالیت در درجه اول به نوع منطقه، اندازه فضای مورد نیاز، نوع فعالیت و نزدیکی مطلوب به سایر فعالیت‌ها و سازه‌ها بستگی دارد. چند نمونه از فضاها شامل قسمت ورودی جلویی است که شما و بازدیدکنندگانتان را به خانه شما می‌آورد، یک منطقه آشپزی/غذا/سرگرمی (پاسیو یا عرشه)، یک منطقه بازی، یک سگ دوانی، یک باغ مخفی/منطقه آرامش، یک سبزی. باغ یا منطقه سرگرمی، و یک منطقه زباله/ کمپوست/ محل کار.\nشاید مهم‌ترین مفهوم فضایی برای طراحی موفق باغ، ایجاد اتاق‌های بیرونی در حیاط باشد. این فضاها اغلب از طریق استفاده از بسترهای گیاهی، مناطق چمن، درختان، گلدان‌ها، دیوارهای باغ، درختچه‌ها، تغییرات سطح و سطوح سنگفرش شده جدا می‌شوند (شکل 7). ویژگی‌ها برای محصور کردن یا تعریف فضاها و دادن حس اتاق مانند به آن‌ها استفاده می‌شود. برای آسایش روانی، ایجاد فضاهایی در مقیاس انسانی مهم است، زیرا بیشتر مردم ترجیح می‌دهند در مکان‌هایی باشند که احساس محافظت و سرپناهی می‌کنند، نه باز و در معرض دید. دیوار بیرونی خانه اغلب به عنوان اولین دیوار یا نقطه شروع یک اتاق در فضای باز عمل می‌کند. استفاده‌های ناسازگار باید از هم جدا شوند و فعالیت‌های مرتبط مانند آشپزی و غذاخوری باید کنار هم قرار گیرند تا حیاط کارآمدتر و لذت‌بخش‌تر شود. هنگام استفاده از هاردسکیپ برای ایجاد فضاها، از مصالح ساختمانی مشابه آنچه در خانه استفاده می‌شود برای تداوم از خانه به باغ استفاده کنید.\nگردش عابر پیاده در منظر باید مردم را در حیاط حرکت دهد و ساختار سازمانی را فراهم کند. اتاق‌های فضای باز معمولاً توسط مسیرها، پله‌ها و مسیرهای پیاده‌روی یا دهانه‌هایی با دروازه‌ها یا درختچه‌هایی که کاوش و استفاده از کل حیاط را تشویق می‌کنند، به هم متصل می‌شوند (شکل 8). این فضاها همچنین می‌توانند با ویژگی‌های بصری مانند بستر نهر (مرطوب یا خشک) که در میان یا در کنار چندین فضا پیچ و تاب می‌خورد، یا دیوار باغی که از یک پاسیو شروع می‌شود، در امتداد یک منطقه چمن حرکت می‌کند و در امتداد یک منطقه کاشته شده به پایان می‌رسد، مرتبط شوند.\nهمچنین بخوانید تجهیزات خودرو\nاستفاده از ویژگی‌های مشابه و تکرار گیاهان، چشم را به اطراف باغ می‌کشد. نکات مهم در طول مسیر را می‌توان با کاشت‌ها یا ویژگی‌هایی که توجه را جلب می‌کند و حرکت را در جهت خاصی تشویق می‌کند مورد تأکید قرار داد. حرکت در طول مسیر فرد را از یک منطقه به منطقه دیگر می‌برد و به کاربر اجازه می‌دهد تا تجربیات مختلفی داشته باشد. در یک باغ غیررسمی، منحنی‌ها و پیچ‌های مسیر باید تا حدی آنچه را که در پیش است پنهان کنند. این حس رمز و راز را فراهم می‌کند که کاوش و کشف مناظر را ترویج کند.\nاز منظر طراحی، مواد گیاهی سه کارکرد عمده در منظر دارند: زیبایی شناختی، ساختاری و سودمند. گیاهان از نظر زیبایی شناسی محیطی دلپذیر از نظر بصری ایجاد می‌کنند و از نظر ساختاری گیاهان فضاها را سازماندهی و تعریف می‌کنند. گیاهان سودمند هستند زیرا می‌توانند با تغییر نور، دما و رطوبت محیط را برای راحتی کاربر متحول کنند. همچنین می‌توان از گیاهان برای کنترل صدا و بو استفاده کرد و برای صاحبان خانه و حیات وحش غذا تهیه کرد.\nبرای راحتی روانی گیاهان به عنوان موانع فیزیکی یا ضمنی برای حفظ حریم خصوصی و ایمنی استفاده می‌شود. موانع فیزیکی هم دید و هم دسترسی به یک فضا را مسدود می‌کند و شامل حصارها، دیوارها و پرچین های گیاهی است. موانع ضمنی، معمولاً گیاهان کم رشد، دسترسی را مسدود می کنند اما دید را مسدود نمی کنند (شکل 9). از دیگر کارکردهای گیاهان می‌توان به پاکسازی هوا و پیشگیری از آن اشاره کرد.\nجلوگیری از فرسایش و از دست دادن خاک، حفظ رطوبت در خاک و بازگشت مواد آلی به خاک. به این دلایل، انواع گیاهان مورد استفاده (مانند درختان، درختچه ها یا پوشش های زمینی) باید در مراحل اولیه برنامه‌ریزی انتخاب شوند. انواع گیاهان با توجه به قابلیت‌های عملکردی آن‌ها انتخاب می‌شوند تا بتوان هدف آینده و فضای مورد نیاز آن‌ها را همزمان در نظر گرفت.\nاز نظر ساختار و کاربرد، درختان و درختچه‌های بزرگ تا متوسط مهم‌ترین گیاهان در چشم‌انداز هستند، آن‌ها بیشترین سهم را در اقلیم‌های کوچک (شکل 10)، سازماندهی فضایی و نگرانی‌های امنیتی دارند. اندازه، فرم و بافت (تراکم) سه ویژگی غالبی هستند که تعیین می‌کنند چگونه می‌توان از گیاه برای ایجاد ریزاقلیم‌های دلپذیرتر و ایجاد حیاط کاربردی‌تر، سازمان‌یافته‌تر و کارآمدتر از انرژی استفاده کرد.\nگیاهان مانند دیوارهای ساختمان ساختاری را در باغ ایجاد می‌کنند. درختچه‌ها می‌توانند به عنوان دیوار در یک فضا عمل کنند و شاخه‌های درختان یک سایبان سقفی را تشکیل می‌دهند. سطح بالای سر، صفحه عمودی و سطح زمین همگی باید برای ایجاد محفظه در نظر گرفته شوند. هنگامی که شکل بستر گیاه ایجاد شد، گیاهان باید توده‌ای (گروهی) و لایه بندی شوند تا به وحدت بصری و میزان محفظه مطلوب دست یابند. اندازه یک توده گیاهی به اندازه کل حیاط، اندازه تک تک گیاهان در توده، و تأکید یا تأثیر مورد نظر از مواد گیاهی بستگی دارد. همپوشانی توده‌های گیاهان به‌گونه‌ای که لایه‌بندی شوند، هم به صورت افقی و هم به صورت عمودی گیاهان را با یک الگوی به هم پیوسته پیوند می‌دهد. هر توده گیاهی در جلو، پشت یا در کنار توده دیگری قرار دارد.\nتکرار گیاهان در یک توده و تکرار توده‌ها با گیاهان مشابه باغ را به هم پیوند می‌دهد. برای موفقیت آمیز بودن لایه‌بندی و انبوه گیاهان، باید ویژگی‌های گیاهی فردی در نظر گرفته شود. هر گیاه باید مکمل یا متضاد گیاه همسایه باشد.\nهمه ترکیبات گیاهی با ساختار اصلی گیاهان، گیاهان بزرگ و عمدتاً همیشه سبز پس زمینه مانند درختان و درختچه های بزرگ شروع می‌شوند. این گیاهان فضاها را جدا یا قاب می‌کنند، اندازه فضا را کنترل می‌کنند و نقطه شروعی را برای انتخاب ویژگی‌های مناسب لایه دوم، گیاهان میان‌زمینی، برای انبوه‌سازی و پر کردن فراهم می‌کنند. لایه نهایی گیاهان، گیاهان پیش زمینه، شامل گیاهان کم رشدی است که اغلب نقاط تاکیدی یا کانونی را ارائه می دهند.\nنکات مهم در باغ را باید با استفاده از گیاهان منحصر به فرد، سازه‌های متمایز یا تزئینات باغ برجسته کرد. علامت‌گذاری آستانه یا ورودی فضاها را می‌توان با دروازه‌ها، درختچه‌ها و پله‌ها یا با استفاده از گیاهان منحصر به فرد و رنگارنگ انجام داد. شکل و یا سبک تم باغ اغلب به تعیین نکات مهم و نحوه برجسته کردن آن‌ها کمک می‌کند. برخی از سبک‌ها دارای عناصر مشخصی هستند، مانند یک نوع مجسمه یا آب نما، که مشخصه سبک هستند. دیگر مکان‌های مهم در حیاط، نقاط کانونی هستند که برای سازماندهی بصری یک منطقه منظره استفاده می‌شود. نوع نقطه کانونی اغلب به زاویه دید بستگی دارد. دیدگاه‌ها یا دیدگاه‌های مختلف می‌توانند ترکیب‌بندی‌های مختلفی را در منظره نمایان کنند که ممکن است به نقاط کانونی مختلفی نیاز داشته باشد. بافت، شکل، اندازه و رنگ متضاد باعث جذب و نگه داشتن چشم می شود.\nجزئیات در منظره از کیفیت بصری گیاهان، منظره سخت و تزئینات باغ گرفته شده است. ویژگی‌های حسی مانند رایحه، صدا و لمس نیز جزئیات را به منظره اضافه می‌کنند. ترکیب‌های مختلف فرم، رنگ، بافت و اندازه، کیفیت‌های زیبایی شناختی را ایجاد می‌کند. گیاهان به اشکال مختلفی مانند گرد، ستونی، گریان و پخش می‌شوند که بسته به اینکه چقدر شبیه یا متفاوت هستند با یکدیگر تمجید یا تضاد دارند. فرم ماندگارترین کیفیت گیاه و در نتیجه مهمترین ویژگی است.\nبعد از فرم، بافت ویژگی غالب بعدی گیاه است. می‌توان از بافت‌های درشت، متوسط و ظریف برای کنتراست و تاکید در منظره استفاده کرد. فرم و بافت هر دو رنگ برجستگی در باغ در بیشتر ایام سال دارند. با این حال، در فصول خاص، رنگ قابل توجه ترین ویژگی باغ خواهد بود. برای گسترش نمایش‌های رنگی در طول سال، از گیاهانی استفاده کنید که در قسمت‌های متعدد گیاه، مانند شاخ و برگ، پوست و میوه، رنگ دارند.\nطرح‌های رنگی مختلف، بر اساس تئوری رنگ، برای کنتراست یا وحدت در یک باغ استفاده می‌شود. معمولاً یک رنگ، دو رنگ متضاد یا چندین آنالوگ\nهمچنین بخوانید عایق های الاستومری در بازار ایران\nرنگ‌های مشابه در سراسر باغ تکرار می‌شود. رنگ و بافت هر دو بر فاصله تأثیر می‌گذارند و می‌توانند اندازه درک شده را تغییر دهند، رنگ‌های گرم و یا بافت درشت فضا را کوچکتر می‌کنند. رنگ‌های سرد و یا بافت ظریف باعث می‌شود فضا بزرگتر به نظر برسد. ویژگی‌های گیاهان منفرد بر تعادل، وحدت و تأکید در ترکیب تأثیر می‌گذارد. رنگ‌های تیره و بافت‌های درشت، گیاه را سنگین‌تر و بزرگ‌تر نشان می‌دهد (وزن بصری بیشتر) و باید با همان یا با توده بزرگ‌تری از رنگ‌های روشن یا روشن با بافت ریز یا متوسط متعادل شود. انبوه گیاهان با رنگ‌ها و بافت‌های مشابه یکپارچگی را ایجاد می‌کند، اما گیاهان متضاد باید برای تأکید بر نکات مهم گنجانده شوند.\nبرای درک کامل و تجربه یک باغ، باید تمام حواس را در نظر گرفت. رایحه دلپذیر گیاهان، صدای باد در درختان، صدا و بافت آب و رنگ و بافت مجسمه‌ها، گلدان‌ها و مبلمان باغ همگی به تجربه باغ می‌افزایند. یکی از جزئیاتی که اغلب نادیده گرفته می‌شود تأثیر نور بر زیبایی شناسی گیاهان است. نوری که از میان یک گیاه می تابد، مانند یک علف پر، می‌تواند ظاهر آن را تغییر دهد. کل باغ در طول روز و در طول یک سال با تغییر نور و دما از صبح تا شب و از فصلی به فصل دیگر از نظر عملکرد و ظاهر تغییر می‌کند.\nانتخاب گیاه باید سرعت رشد گیاه، اندازه و فرم بالغ آن و نگهداری مورد نیاز را در نظر بگیرد. گیاهان با رشد سریع ممکن است بسته به اندازه سایت، هدف طراحی و سطح نگهداری مورد انتظار مطلوب باشند یا نباشند. دانستن اندازه نهایی گیاهان بسیار مهم است تا بتوان آن‌ها را در مکان مناسب قرار داد و هنگام نصب آن‌ها را به طور مناسب فاصله داد.\nدادن فضای رشد به گیاهان یک چالش است زیرا اندازه معمول بالغ معمولاً بر اساس شرایط بهینه رشد است و شرایط محیطی یک سایت ممکن است باعث بزرگتر شدن یا کوچکتر ماندن گیاه شود. اگر فاصله گیاهان خیلی نزدیک باشد (برای شبیه سازی یک منظره کاملاً رشد یافته)، گیاهان پر ازدحام یک مشکل نگهداری ایجاد می‌کنند. فضای کافی را فراهم کنید تا زمانی که به طور کامل بالغ شدند، گیاهان به سختی با همسایگان خود تماس بگیرند و یک توده در حال رشد تا حدودی جامد تشکیل شود. با این حال، مهم است که فضا را ترک کنید تا گیاه کنار خانه را لمس نکند -این فضا باعث گردش هوا و نگهداری از خانه می‌شود. یکی دیگر از اشتباهات رایج این است که کاشت خیلی نزدیک به تاسیساتی مانند واحدهای AC و متر است.\nبا استفاده عاقلانه از گیاهان، آب و مصالح ساختمانی، مباشر خوبی برای زمین باشید. سه حوزه‌ای که بیشترین تأثیر را دارند استفاده از گیاهان با منابع کارآمد، مدیریت آب و استفاده از مواد سخت محیطی سالم هستند. قبل از حذف هرگونه مواد گیاهی، در نظر بگیرید که چگونه ممکن است بتوانید سرمایه زیست محیطی موجود خود را غنی کنید. یعنی به آنچه دارید نگاه کنید و تصمیم بگیرید که آیا ارزش پس‌انداز دارد یا خیر. برخی از مواد گیاهی ممکن است به سادگی در مکان نامناسبی قرار داشته باشند و برای شرایط مطلوب‌تر قابل پیوند هستند. هنگام انتخاب گیاهان جدید به دنبال گیاهان با منابع کارآمد باشید. گیاهان دوستدار فلوریدا عمر طولانی دارند، به حشرات و بیماری‌ها مقاوم هستند و نیازی به پیرایش، کوددهی و آبیاری مکرر ندارند.\nمرحله طراحی زمانی است که باید توسعه یک سیستم حوضه آب باران را در نظر گرفت. بدون شک دسترسی به آب در آینده محدود خواهد شد، بنابراین شما باید نقش آب در طراحی خود را تعیین کنید: آب آبیاری را از کجا تهیه می‌کنید، چگونه آن را مدیریت می‌کنید و چگونه از آن استفاده می‌کنید؟ واضح‌ترین منبع آب باران و استفاده از سیستم برداشت برای جذب، جابجایی و ذخیره آن خواهد بود. اگر در مراحل اولیه این فرآیند برنامه‌ریزی شود، این سیستم می‌تواند یک عنصر طراحی زیبایی شناختی باشد. معمولاً اولین عنصری است که نصب می‌شود زیرا گاهی اوقات نیاز به خاکبرداری و لوله‌کشی زیرزمینی دارد.\nحفاظت از منابع همچنین شامل استفاده از مواد سازگار با محیط زیست و نگهدارنده‌های غیر سمی، لکه‌ها، رنگ‌ها و پاک‌کننده‌ها است. استفاده مجدد از مصالح ساختمانی اثرات زیست محیطی استفاده از مصالح جدید را کاهش می‌دهد و مواد قدیمی را از جریان زباله دور نگه می‌دارد. قبل از شروع هرگونه تخریب در پاسیو قدیمی، عرشه استخر، درختچه‌ها یا سازه‌های قدیمی، در نظر بگیرید که چگونه می‌توانید از مواد در طراحی جدید خود استفاده مجدد کنید. علاوه بر کمک به محیط زیست به بودجه شما نیز کمک می‌کند. اگر هیچ کار تخریبی در حیاط خود انجام نمی‌دهید، به دنبال منابع دیگری از مواد استفاده شده در جامعه خود باشید.\nحیاط شما یک منبع طبیعی بسیار مهم است که به خانه شما ارزش می بخشد و به زندگی شما لذت می بخشد. به یک جامعه مطلوب و سالم کمک می‌کند. چندین مفهوم مهم به شما کمک می‌کند تا یک طراحی زیبا، کاربردی و پایدار ایجاد کنید. ابتدا به یاد داشته باشید که ایده‌های خود را روی کاغذ بیاورید: یک طرح طراحی ایجاد کنید. از فرآیند طراحی برای شناسایی و درک سایت خود استفاده کنید.\nو نیازهای شما از یک موضوع برای هدایت تصمیمات خود استفاده کنید. طراحان حرفه‌ای همیشه به شرایط موجود برای الهام گرفتن و انتخاب متریال و گیاه نگاه می‌کنند. فضاهایی را ایجاد کنید که به عنوان اتاق‌های بیرونی خدمت می‌کنند – این یک مفهوم اساسی طراحی است – هم برای عملکرد و هم برای راحتی روانی، فضاهای مقیاس انسانی مطلوب‌ترین هستند. از مواد گیاهی برای ایجاد دیوارها، سقف‌ها و کف اتاق ها برای ایجاد یک میکروکلیم راحت فیزیکی استفاده کنید. به یاد داشته باشید که گیاهان در طول زمان تغییر می‌کنند، برای این کار برنامه‌ریزی کنید و متوجه خواهید شد که مشاهده تغییرات یکی از جنبه‌های مفید باغ شما است. در بسیاری از مناطق شهری ما، حیاط‌های خصوصی آخرین بقایای فضای سبز را نشان می‌دهند، به این فکر کنید که حیاط شما چگونه با تصویر بزرگ مطابقت دارد و چه کاری می‌توانید انجام دهید تا تأثیر مثبتی بر محیط زیست محله خود داشته باشید.\nby lgas | 26 خرداد 1401\nدرباره این شرکت لامع گستر یکی از بزرگترین فروشگاه‌های فروش تجهیزات...\nby estekhdam | 23 خرداد 1401\nکاریابی های آنلاین نقش مهم و گسترده‌ای در زمینه استخدام ایفا می‌کنند...


حاشیه عجیب حراج تازه ایران خودرو - یادداشت سریع\nبه گزارش یادداشت سریع، تهران (پانا) - خودروسازان همچنان درگیر بحران نداشتن قطعه و زیان انباشته هستند و در این شرایط هم دست از اجرای طرح های پیش فروش برنمی دارند، اما عجیب آنجاست که ایران خودرو در حراج اعلامی جدیدش مبلغ پیش پرداخت را کمتر از 50 درصد قیمت فعلی خودرو معین نموده است.\nبه گزارش تجارت نیوز، خودروسازان همچنان درگیر بحران نداشتن قطعه و زیان انباشته هستند و در این شرایط هم دست از اجرای طرح های پیش فروش برنمی دارند.\nطبق اعلام سازمان بازرسی بیش از 140 هزار خودرو ناقص به علت تامین نشدن قطعات آنها در پارکینگ خودروسازان وجود دارد. طبق ادعای خودروسازان آنها سالانه بیش از 100 هزار میلیارد تومان زیان ناشی از مقرون به صرفه فروش را تقبل می نمایند. بحران بدهی آنها هم جدی است. طبق برآورد اخیر که در دنیای اقتصاد منتشر شده بود اندازه بدهی آنها معادل 80 درصد ارزش دارایی در بخش ساختمان آنهاست.\nبا چنین وضعیتی آنها قرار است تعهدات نو را بپذیرند. آن هم با وعده های عجیبی مثل اینکه تنها با پرداخت 86 میلیون تومان صاحب خودرو پژو 207 شوید.\nشرکت ایران خودرو مرحله نو پیش فروش شش محصول خود با موعد تحویل حداکثر یک ساله ویژه مهر ماه را گفت. این طرح از پنجشنبه 29 مهرماه شروع شده و تا یکشنبه دوم آبان ادامه خواهد داشت و در آن تارا دستی، پژو 207 دستی سقف شیشه ای، راناپلاس، سورن پلاس، دنا پلاس توربوشارژ دستی و اتوماتیک به صورت قرعه کشی عرضه شده اند.\nانتشار: 21 آبان 1400 بروزرسانی: 21 آبان 1400 گردآورنده: fastnote.ir شناسه مطلب: 2039\nبه "حاشیه عجیب حراج تازه ایران خودرو" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "حاشیه عجیب حراج تازه ایران خودرو"\nخبرنگاران- قیمت دنا پلاس توربوشارژ اتوماتیک در کارخانه حدود 398 میلیون تومان است و در بازار آزاد تقریبا نیم میلیارد تومان خرید و فروش می شود. به عبارتی دنا پلاس توربوشارژ اتوماتیک بعد تارا اتوماتیک، پژو 207 اتوماتیک و تندر 90 پلاس اتوماتیک چهارمین محصول گرانقیمت داخلی محسوب می شود....\nقیمت انواع خودرو در بازار امروز نیز در فایل های اعلامی در بازار با نوسانی کاهشی روبرو شده است.


خبر خوش برای جیمیلی ها : جیمیل امن می شود.\nوب و اینترنتاخبار داغخبر خوش برای جیمیلی ها : جیمیل امن می شود.\nنوشته شده توسط نیما مالکی در 25 دی 1388. در بخش : وب و اینترنت - اخبار داغ\nکمی بعد از افشای گوگل در مورد حملات بر علیه این شرکت، کمپانی مذکور اعلام کرد که برای سرویس های ایمیل این شرکت فناوری شبکه امن را به صورت پیش فرض فعال خواهد کرد.\nگوگل از مدتها پیش برای کاربرانش امکان استفاده از HTTPS برای سرویس ایمیل را فعال کرده بود. امکان https نسخه امن شده http است که مرورگرها با استفاده از آن به بازیابی اطلاعات از وب سایت ها می پردازند. از این پس این امکان برای گوگل به عنوان پیش فرض در می آید.\nبه گزارش سایت امینت وب، گوگل در این مورد گفته است:\n“استفاده از https موجب کند شدن سرویس ایمیل می شود زیرا اطلاعات رمزنگاری شده به سرعت اطلاعات رمزنگاری نشده منتقل نمی شوند، لذا ما استفاده از آن را در گذشته اختیاری قرار داده بودیم. در چند ماه گذشته با بررسی حملات انجام شده به این نتیجه رسیدیم این امکان را برای همه فعال کنیم.”\nدر صورتیکه از Offline Gmail بر روی http استفاده می کنید سوئیچ کردن به https ممکن است مشکلاتی را برای شما ایجاد کند. به همین منظور گوگل به کاربرانی همچون شما استفاده از Secure Offline Gmail Fix را برای نصب و استفاده راحت از این امکان پیشنهاد می دهد.\nmac os اپن سورس فیفا لرد 2011 نوکیا ویندوز کین 2 یوتیوب


سرپرست فرمانداری جم: اولویت شهرستان جم رفع مشکل آب است/ پیگیر بهبود اشتغال هستیم\nسرپرست فرمانداری جم: اولویت شهرستان جم رفع مشکل آب است/ پیگیر بهبود اشتغال هستیم\nسرپرست فرمانداری جم: اولویت شهرستان جم رفع مشکل آب است/ پیگیر بهبود اشتغال هستیم (کدخبر: 1927)\nبه گزارش روابط عمومی فرمانداری جم؛ محمد حسینی سه شنبه در نشست با خبرنگاران اظهار داشت: رسانه‌ها نمایندگان افکار عمومی و بال اطلاع رسانی خدمات دولت هستند و از پیشنهادات و انتقادات سازنده و خردورزانه اصحاب قلم و رسانه استقبال می کنیم.\nسرپرست فرمانداری جم تصریح کرد: عملکرد مدیران شهرستان جم مورد ارزیابی قرار می گیرد و مدیرانی که توان خدمت‌گزاری به مردم و اجرای سیاست های دولت را ندارند عزل خواهند شد. تکریم ارباب رجوع و حفظ آرامش و امنیت شهرستان باید به جد در دستور کار مدیران دولت تدبیر و امید باشد.\nسرپرست فرمانداری جم خاطر نشان کرد: دومین دغدغه‌ام، اشتغال جوانان است و تمام تلاشم را خواهم کرد تا قدمی در این مسیر برداریم. قطعا اولویت اشتغال در شرکت‌ها و پروژه‌های نفت و گاز جم با جوانان بومی است.\nسرپرست فرمانداری جم با بیان اینکه حمایت از سازمان های مردم نهاد از اولویت های مهم دولت تدبیر و امید است گفت: در این راستا حمایت لازم را خواهیم کرد.\nسرپرست فرمانداری جم با بیان اینکه گردهمایی هفتگی موتور سنگین سواران جمی در اتوبان را در اولین روزهای حضور در جم مشاهده کردم افزود: با توجه به خطرات فراوان، باید تصمیم گیری جدی در این خصوص شود.\nسرپرست فرمانداری جم با اشاره به موضوع نحوه هزینه کرد ۱۲ درصد اعتبار دهیاری‌ها برای حوزه آموزش، گفت: این موضوع کاملا شفاف است و در روزهای آینده با برگزاری نشست هماهنگی، تصمیم لازم اتخاذ می شود.\nبازدید امروز 85 بار\nبازدید کننده این ماه 13,298 نفر\nبازدید این ماه 14,449 بار\nبازدید کل 522,417 نفر


نازنین فراهانی 2021/01/7 اموزش فارکس\nلجن کش فیلترهای شنی پلی استر مقاوم با شیر 6 راهه پمپهای مخصوص تصفیه اب استخر و جکوزی. قانون فوق مشتمل بر نمادهای معاملاتی فارکسی بروکر آرون گروپس بیست و پنج ماده و یازده تبصره در جلسه علنی روز یکشنبه مورخنوزدهم اسفند ماه یکهزار و سیصد و هشتاد مجلس شورای‌اسلامی تصویب و صدر مواد (1) و(2)، بندهای (ج) و (د) ماده (2)، بند (ب) ماده (3) و تبصره (2) ماده (17) در جلسهروز شنبه مورخ 1381.3.4به تصویب مجمع تشخیص مصلحت نظام رسیده است.مهدی کروبی - رئیس مجلس شورای اسلامی\nتاریخ سررسید: همان روز موعودی است که معامله انجام می‌شود. امکان انجام معامله در تاریخی به جز تاریخ سرسید وجود ندارد. چگونه برای ورود به شغل در دوران پس از فارغالتحصیلی برنامه ریزی کنیم؟ اگر می خواهید مشتری بین المللی مالی FIBO GRUP LTD باشید ، می خواهید حساب های معاملات را آزمایش کنید یا در مدیران موفق pamm سرمایه گذاری کنید ، دستورالعمل های زیر برای شما می باشد.\nاین سطح حمایت همیشه غیرقابل شکست نیست و گاهی اوقات نمودار قیمت از آن عبور کرده و در منطقه‌ای پایین‌تر از آن قرار می‌گیرد. این موضوع نشانه بازار منفی است و در واقع عبور از سطح حمایت، انگیزه جدید برای فروش و یا از بین رفتن انگیزه برای خرید را نشان داده و می‌گوید که فروشندگان انتظارات خود را پایین آورده و قصد دارند با قیمت‌های کمتری سهام خود را در بورس بفروشند. اگر درباره انتخاب CFD مناسب برای نمادهای معاملاتی فارکسی بروکر آرون گروپس سرمایه گذاری دچار تردید هستید، توصیه می‌شود همیشه به سمت بازارهایی حرکت کنید که بیشترین آشنایی را با آنها دارید.\nاگر بازی شرط‌بندی با استراتژی زبَرمارتینگل انجام شود، مثل این خواهد بود که بازی شرط‌بندی به ضرر بازی‌کن است. زیرا متوسط درآمدش از بازی کمتر از سرمایه‌ای است که در آن صرف کرده. برای مشتری مبتدی فارکس ، تجزیه و تحلیل فنی تنها در صورت توزیع صحیح مفید خواهد بود منابع مالی. حتی باسواد نمادهای معاملاتی فارکسی بروکر آرون گروپس ترین ها طرح معاملاتیدر برابر خسارت یا خسارت ناگهانی بیمه نشده است.\nبه گزارش گروه اقتصادی خبرگزاری برنا، بازاریابی شبکه ای در جهان طرفداران خود را دارد و در ایران هم چند سالی است واردشده اما شرکت های هرمی باعث شدند که مردم با تردید به بازاریابی شبکه نگاه کنند. برای اینکه تفاوت بین بازاریابی شبکه ای و شرکت های هرمی را متوجه شویم با علی بالازاده، مدرس و مربی نتورک‌مارکتینگ و نویسنده کتاب فالو به گفت و گو نشسته ایم که در ادامه می خوانید. بانک مرکزی نرخ رسمی ۴۷ ارز را برای امروز اعلام کرد که بر اساس آن نرخ ۱۵ ارز افزایش و ۱۸ ارز کاهش یافت. نرخ ۱۴ ارز نیز ثابت ماند. بعد از ظهر، معامله گر عزیز! شما در سایت رسمی ربات فارکس آبی هستید. هر روز در حمایت از ربات، ده ها حرف از معامله گران از کشورهای مختلف می آیند. بسیاری از نامه ها دارای سؤالات مشابهی هستند. به همین دلیل این مقاله ظاهر شد. این شامل پاسخ به تمام سوالات مهم مربوط به تجارت در بازار فارکس با کمک ربات Abi است. علاوه بر این، می توانید از صفحه بازدید کنید سوالات متداول .\nفرمول اندیکاتور ( نمادهای معاملاتی فارکسی بروکر آرون گروپس استوکاستیک ) stochastic :\nدانلود آمی بروکر برای اندروید ،بازارهای مالی بینالمللی\nعلاوه بر حرفه های تخصصی و فنی که در بالا شرح داده شده، شرکت های فارکس نیاز به پر کردن منابع انسانی و موقعیت های حسابداری دارند.\nآن‌ها با استفاده از ابزار‌های مالی مانند قرار‌داد‌های اختیار معامله (آپشن)، قرار‌داد‌های آتی و حساب‌های مارجین، برای سرمایه‌گذاری‌های خود اهرم مالی کسب می‌کنند.\nحرکت نمودار بین دو خط حمایت و مقاومت در بازه زمانی مشخص، روند نام دارد.\nبه عنوان مثال، اگر مبادله از کسب و کار خارج شود یا توسط هکرها سرقت شود، اغلب بیمه ای برای حساب شما وجود ندارد یا محدود نیست، مانند مورد مبادله Mt Gox بد نام بود. همانطور که در ابتدای مقاله گفتیم، افراد زیادی در دنیا به آموزش احتیاج دارند، از ساده‌ترین مفاهیم گرفته تا مفاهیم بسیار حرفه‌ای و تخصصی، شما می‌توانید با تولید محتوای مناسب به راحتی به کسب درآمد از اینترنت بپردازید، اجازه دهید این فرایند را گام‌به‌گام برای شما شرح دهیم:\nشما در حساب تان به مواردی از قبیل معاملات ، بستن پوزیشن ها ، برداشت سود ، تنظیم سطح نجات (Rescue Level) ، درصد تخصیص حجم (Volume Allocation percentage) و بسیاری دیگر دسترسی کامل خواهید داشت. اگر می خواهید یک معامله گر Forex باشید اما زمان کافی برنامه ریزی برای استراتژی موجودی تان را ندارید، انتخاب عنوان فالوور برای شما بسیار مناسب است. اندیکاتور (indicator) در واقع نوعی شاخص و معیار است که معاملهگران در بازارهای مختلف، از سهام و طلا و ارز دیجیتال (کریپتو) تا فارکس و دیگر بازارهای معاملاتی از آنها برای درک رفتار قیمت و جهت نمودار استفاده میکنند. به عبارت دیگر، اندیکاتورها به معاملهگران در تصمیمگیری کمک میکنند تا مثلا تشخیص بدهند که در چه زمانی دست به خرید یا فروش بزنند و با چه حجمی معامله کنند، و همچنین روندها را تشخیص دهند یا پیشبینی کنند.\nیکی از مهم ترین مفاهیم موجود در اقتصاد عبارت GDP و یا تولید ناخالص داخلی است. این پارامتر مهم اقتصادی در تمام دنیا کاربرد دارد و یکی از ملاک های مهم در سنجش وضعیت اقتصاد یک کشور می باشد. تولید ناخالص داخلی یک کشور جمع ارزش کالاها و خدمات نهایی تولید شده در داخل یک اقتصاد را در یک بازه مشخص (یک سال) نشان می دهد. این متغیر قدرت تولید یک اقتصاد را نشان می دهد. منظور کالا در این تعریف کالای نهایی است نه کالای واسطه ای. چون ارزش کالاهای واسطه ای در کالای نهایی وجود دارد. . هم چنین سعی کنید فقط قیمت، دلیل ورود و خروج شما نباشد؛ مثلا چون سهمی قیمتش پایین تر است را بخرید و سهامی که قیمتش بالاتر است را نخرید.\nمیانگین متحرک ساده SMA یا Simple moving avarage در رابطه با دارایی های ثابت استهلاک شده برای کار در یک محیط پرخاشگر ، مالیات دهندگان حق دارند نسبت به نرخ استهلاک اساسی اقدام کنند ضریب ویژه، مقدار آن می تواند از یک تا دو متغیر باشد (بند 1 بند 1 بند 1 بند 25 ماده 259.3 قانون مالیات فدراسیون روسیه).\n” روند صعودی: روندی صعودی است که قیمت از موج بالایی خود عبور کند و پس از آن قیمت بالای موج پایینی خود حرکت کند. ” صندوق های تامینی از قراردادهای آتی برای کسب اهرم بیشتر در بازار کالاها استفاده می کنند. آنها هیچ قصدی برای خرید ، فروش یا تعامل فیزیکی با کالایی ندارند. در عوض ، آنها قصد دارند یک قرارداد جبران را با قیمتی خریداری کنند که باعث درآمد آنها شود. آنها به نوعی شرط بندی می کنند که قیمت آن کالا در آینده چقدر خواهد بود.


هیپنوتیزم چطور انجام می‌شود | فوائد و عوارض هیپنوتیزم - وب سایت تخصصی آموزشی دستوری\nخانه/متافیزیک/هیپنوتیزم چطور انجام می‌شود | فوائد و عوارض هیپنوتیزم\nاحتمالا تا به حال در مورد هیپنوتیزم داستان‌ها و روایت‌های زیادی شنیده‌اید اما آیا واقعا هیپنوتیزم حقیقت دارد؟ هیپنوتیزم، روشی است که برای آشکار شدن حقایق پنهان در ضمیر ناخودآگاه شما توسط متخصص به کار گرفته می‌شود. طی فرآیند هیپنوتیزم بخش عمده مغز شما فعال می‌شود چرا که همزمان فکر و روح‌تان درگیر می‌گردد. از مزایای استفاده از هیپنوتیزم درمانی رهایی از افکار یا خاطرات آزاردهنده و تسکین برخی از دردهای جسمانی مانند میگرن و سندروم روده تحریک پذیر است.\nهمچنین در برخی از اختلالات خواب و ترک اعتیاد نیز به کار گرفته می‌شود. با این حال بسیاری از افراد تصورات غلطی در این باره دارند و احساس می‌کنند که ممکن است دیگر نتوانند به حالت عادی بازگردند و یا رازهای زندگی آنان برملا گردد که این مسائل باعث می‌شود از انجام اینکار پرهیز کنند. در ادامه به بررسی بیشتر این موضوع می‌پردازیم پس همراه ما باشید.\nاصطلاح هیپنوتیزم، از کلمه هیپنوس که در یونان باستان به معنی خواب بوده، مشتق شده است و اولین بار در اوایل قرن ۱۸ میلادی توسط یک فیزیکدان آلمانی به نام مشمر مورد استفاده قرار گرفت. او اسم این عمل را مگنتیت حیوانات گذاشته بود و معتقد بود که بین تمام موجودات زنده (حیوانات، انسان ها، گیاهان) یک سیگنال نامرئی وجود دارد که توسط آن می‌توان بر رفتار این موجودات و خصوصا انسان تاثیر گذاشت.\nآخرین بررسی‌های منتشر شده در نشریات علوم اعصاب و بیوفیزیولوژیکی، هیپنوتیزم را به عنوان روشی برای مقابله با ضمیر خودآگاه و بیان حقایق پنهان در ضمیر ناخودآگاه بیان کرده است و به طور کلی شامل دو عنصر اصلی القا و پیشنهاد است. به متخصصی که هیپنوتیزم را انجام می‌دهد، هیپنوتیزور می‌گویند.\nاو مجموعه‌ای از اطلاعات را برای فرد تصویر سازی می‌کند که به این فرآیند القا می‌گویند و وقایع خاصی را برای شخص مطرح می‌کند که به آن‌ها پیشنهاد می‌گویند. بطور مثال وقتی شما توسط روانشناس هیپنوتیزم می‌شوید ممکن است که یک ساحل را برای شما به تصویر بکشد که به این فرآیند القا می‌گویند و در ادامه یک درخواست از شما کند که مثلا به سمت دریا حرکت کنید که این یک پیشنهاد است.\nیکی از بهترین کاربردهای هیپنوتیزم و روانکاوی، پاک کردن خاطراتی است که باعث ناراحتی‌تان می‌شود. پس اگر خاطرات غم انگیزی دارید که هر بار با مرور کردن آن‌ها آشفته و پریشان می‌شوید، روان درمانگر با بهره گیری از این خاصیت هیپنوتیزم، می‌تواند به شما کمک کند.\n۱- سندروم تحریک پذیری روده\nمطالعات نشان داده است که هیپنوتیزم در کوتاه مدت می‌تواند علائم سندروم روده تحریک پذیر را کاهش دهد و حتی در بعضی از موارد باعث درمان کامل و قطعی این بیماری شود.\nبرای آشنایی بیشتر با سندروم روده تحریک پذیر کلیک کنید.\n۲- بی خوابی و اختلالات خواب\nهیپنوتیزم می‌تواند در کابوس‌های خواب (که بیشتر کودکان ۷ تا ۱۲ ساله را تحت تاثیر قرار می‌دهد)، کنترل بی خوابی و همچنین بعضی از اختلالات خواب غیر معمول مانند راه رفتن در خواب، حرف زدن در خواب و … موثر واقع شود. همچنین خواندن مقاله خواب سریع برای کاهش مشکلات خواب شما می‌تواند مفید واقع شود.\nبرخی از تحقیقات نشان می‌دهد که هیپنوتیزم می‌تواند در درمان میگرن و سردرد نقش مؤثر داشته باشد و به دلیل کمبود عوارض جانبی ناشی از داروها، یک درمان جایگزین مطلوب برای میگرن به شمار می‌رود. امروزه بسیاری از افرادی که از این بیماری رنج می‌برند توانسته‌اند توسط روش‌های نوین هیپنوتیزم به بهبود کامل دست یابند.\n۴- کنترل درد های جسمانی\n۵- ترک سیگار و ترک اعتیاد\nهیپنوتراپی، می‌تواند به افرادی که مایل به ترک سیگار و یا ترک اعتیاد هستند کمک کند، به خصوص اگر با سایر روش‌های درمانی مانند روان درمانی همراه شود، می‌تواند درمان قطعی و غیر قابل بازگشتی را ایجاد کند. در بسیاری از کمپ های ترک اعتیاد از این روش برای تسهیل پروسه درمان و ترک کمک می‌گیرند.\nمعمولا افرادی که قصد دارند هیپنوتیزم انجام دهند همواره می‌ترسند که فرد هیپنوتیزم‌کننده فرد را وادار به انجام کارهای غیراخلاقی کند. اما باید بدانید درصورتی که شما عملی را در حالت عادی انجام نمی‌دهید این روش نمی‌تواند شما را مجبور به انجام آن کند. با این حال درصورتی که شما پس از استفاده از الکل از هیپنوتیزم بهره ببرید ممکن است دچار مشکلاتی شوید. در کنار این مسئله درصورتی که تفکرات توهم آمیز دارید و یا از مواد مخدر استفاده می‌نمایید حتما این موضوع را اطلاع دهید چراکه می‌تواند این مسئله برای شما خطرناک باشد.