اسماء و صفات خدا/\n«الله» معمولاً به معنای خدا- به طور صریح و مطلق- است (Watt, The use, 245-247). این نام از نظر زبان‌شناختی معمولاً شکل کوتاه شده‌ی اسم عربی «اله» به همراه حرف تعریف دانسته شده که بر اثر کثرت استعمال در اذکار به صورت «الله» درآمده است. در واقع «الله» یک اسم خاص، همچون دیگر اسماء، تلقی نشده است، بلکه نام خداوند بی‌نامی است که هیچ کسی همجوار او نیست. «الله» فقط به شکل مفرد ذکر شده و نمی‌توان آن را جمع بست. البته خداوند در اسلام مطلقی انتزاعی فهمیده نشده، بلکه وجود دارد و یکتا است: خداوند یگانه موجود واقعی برتر است که همه‌ی مسلمانان او را با نام «الله» خطاب می‌کنند و از او مدد می‌طلبند. ایمان به خدا محور توحیدباوری اسلامی و اطاعت در برابر اراده‌ی او اساس شیوه‌ی زندگی مسلمانان است. ترکیب نام رحمان با الله به طور کامل در نخستین آیه‌ی قرآن رخ داده که به منزله‌ی مقدمه‌ای برای همه‌ی سوره‌های قرآن، به جز سوره‌ی توبه، هم است: «بسم الله الرحمن الرحیم». این ذکر دینی، که بَسمَله خوانده می‌شود، در شکل کامل خود در آغاز نامه‌ی سلیمان به ملکه‌ی سبا به چشم می‌خورد (نمل: 30).\nنام‌های اصلی خدا در قرآن:\nمحتوا و مفهوم «الله»، خدای یگانه و بی‌همتا، عمیقاً در پیام نبوی محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) که در قرآن متجلی شده است، ریشه دارد. محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) قرآن را با «به نام الله» (حمد: 1) آغاز کرد و شهادت مسلمانان، «لا اله الا الله»، لبّ گواهی قرآن به یگانگی خداوند را به اختصار عرضه می‌دارد. خدا هم مایه‌ی بیم انسان‌ها و هم نزدیک به آنهاست، چرا که هم متعالی و هم ساری و جاری است. در قرآن، خداوند با «اسماء حُسنا»ی خود توصیف شده است که به طور سنتی نود و نه صفت را شامل می‌شود و تفاسیر نظام‌مند کلام اسلامی درباره‌ی ذات و صفات خداوند مبتنی بر آن است (نک. Gimaret, Les noms divins). مسلمانان معتقدند که قرآن عربی کلام واقعی خدا است که خداوند از طریق آن خود را بر انسان‌ها آشکار می‌کند. بالاترین شهادت خدا را بر وجود خویش صرفاً در قرآن می‌توان یافت که در آن خداوند به زبان خود، خویشتن را «الله» می‌خواند- نامی که حدود 2700 بار در متن قرآن آمده است- (اللهُ 980 بار؛ اللهَ 592 بار؛ اللهِ 1125 بار؛ اللهم 5 بار). عرب‌های پیش از اسلام، و به ویژه مکیان، بسیار پیشتر از زمان پیامبر، خدای بزرگ و حامی متعالی‌ای را که الله خوانده می‌شد، می‌پرستیدند (رعد: 16؛ عنکبوت: 61؛ لقمان: 25؛ زمر: 38) و در هنگام بلا به او متوسل می‌شدند (انعام: 109؛ یونس:22؛ نحل: 38؛ عنکبوت: 65؛ لقمان: 32؛ فاطر: 42). محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) از دوره‌ی جوانی با این نام برای خدای متعال بسیار آشنا بود، زیرا نام پدرش عبدالله (بنده‌ی خدا) بود. بنابراین، برای او بسیار طبیعی به نظر می‌رسید که در ابلاغ قرآنی خود کلمه‌ی «الله» را به جای طرح یک نام کاملاً جدید برای مفهوم توحیدی خود از خدا به کار ببرد. اما محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) مفهوم پیش از اسلام الله متعالی را از شریکان و همراهان- که بنابر عقیده‌ی مشرکانه‌ی اعراب به منزله‌ی خدایان زیردست پذیرفته شده بودند- تهیه کرد (نک. Fahd, Le pantheon, 41). مکیان قبل از اسلام به خویشاوندی الله با جن معتقد بودند (صافات: 158)، الله را دارای پسرانی می‌دانستند (انعام: 100)، خدایان محلی عُزّی، منات و لات را دختران الله می‌دانستند (نجم: 19-22؛ انعام:100؛ نحل: 57؛ صافات: 149)، پنج خدای مذکر پیش از اسلام وَدّ، سُواع، یَغوث، یعوق و نَسر (نوح: 23) و احتمالاً فرشتگان همراه با شایسته‌ی پرستش در کنار خدا می‌دانستند (نجم: 26-27). معرفی الله توسط محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) هیچ جایی برای شریکان و فرشتگان یا قدسیان برای پر کردن فاصله‌ی بین مؤمن و خدا باقی نگذارد؛ برعکس، از نظر قرآن انسان‌ها آفریده شده‌اند تا مستقیماً و بدون کمک هیچ واسطه‌ای در محضر خدا قرار بگیرند.\nنام دیگر خدا که محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) آن را به موازات الله عمدتاً در دوره‌ی نزول قرآن در مکه به کار می‌برد، «الرحمن» است، که 57 بار در متن قرآن به کار رفته است، مثلاً در آیه‌ی 110 اسراء: «بگو الله را بخوانید یا رحمان را بخوانید، هر کدام را بخوانید برای او نام‌های نیکوتر است». نام رحمان سرانجام استقلال خود را در رسالت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) از دست داد و در نهایت در قرآن تحت شعاع الله قرار گرفت. این نام به تدریج به منزله‌ی صفتی که خدا را توصیف می‌کرد و به معنای مهربان است، به شمار می‌رفت؛ گرچه این نام یکی از اسماء حُسنی به شمار نیامده است (نک. Jomier, :e nom divin, 367-381). در اصل، «الرحمن» نامی بود برای خدای آسمان‌ها که در یمن و عربستان مرکزی پرستش می‌شد. این نام‌ها که در کتیبه‌ای مربوط به 505 قبل از میلاد آمده، در شکل قدیمی جنوب عربستانی به صورت رحمانان با حرف تعریف در پایان آن آمده است که به روشنی ریشه‌ی آرامی آن را نشان می‌دهد (نک. Rijckmans, Le christianisme. 436, 440).\nترکیب نام رحمان با الله به طور کامل در نخستین آیه‌ی قرآن رخ داده که به منزله‌ی مقدمه‌ای برای همه‌ی سوره‌های قرآن، به جز سوره‌ی توبه، هم است: «بسم الله الرحمن الرحیم». این ذکر دینی، که بَسمَله خوانده می‌شود، در شکل کامل خود در آغاز نامه‌ی سلیمان به ملکه‌ی سبا به چشم می‌خورد (نمل: 30). در آیه‌ی 41 هود، این جمله به صورت خلاصه شده از قول نوح بیان شده است، که با نام خدا (بسم الله) دستور سوار شدن به کشتی را می‌دهد. این جمله را نخستین بار محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) به شکل کامل به کار برد؛ در این ذکر نام الله به دو صفت «رحمن» و «رحیم»، که هر دو از یک ریشه‌اند و به رحمت خدا اشاره دارند (اما تنها رحیم یک صفت محض است)، پیوند خورده است. دستور زبان عربی به تنهایی نمی‌تواند تعیین کند که این دو اصطلاح را چگونه باید متمایز ساخت و این جمله چگونه باید ترجمه شود. این جمله را می‌توان «به نام خدا، بخشنده و مهربان» یا «به نام خدای بخشنده و مهربان» و یا به شکلی که بیانگر نهایت مسئله است، «به نام الله، رحمان مهربان» ترجمه کرد. از این دیدگاه سوم فهمیده می‌شود که بَسمَله ادغام الله- خدای برتر مکیان- با رحمان- خدای برتر عربستان مرکزی و جنوبی- است با سلب تشخّص متمایز از رحمان و تغییر شکل این اسم به صورت یک صفت صرف برای الله، که به درک معمول از این عبارت منجر شده است: «به نام خدا، بخشنده، مهربان» (نک. van Ess, Der Name Gottes, 157-160).\nبرای رحمان می‌توان ریشه‌ای آرامی اثبات کرد، اما آیا همین ادعا را در مورد الله هم می‌توان داشت؟ بیشتر محققان به این سؤال با تردید پاسخ داده‌اند (J. Blau, Arabic lexicographical miscelanies, 175-177) و آن را کاملاً براساس زبان عربی تبیین می‌کنند، یعنی «الله» را صورت کوتاه شده‌ی الإله (در شکل مذکر) می‌دانند که با خدای مؤنث اللات، شکل کوتاه شده‌ی الإلهة (در شکل مؤنث)، در توازن است (نک. Wellhausen, Reste, 32-33, 217f. Buhl, Leben, 75, 94; Ambros, Zur Entstehung) . بنابراین، دشوار است که الله را مشتق از کلمه‌ی آرامی «آلاها» تفسیر کرد (Jeffery, For. vocab 66-67)، که برای آن شواهد کتیبه‌ای در متون نبطی موجود است، زیرا چنین فرضیه‌ای کوتاه شدن و مضاعف شدن مصوت در کلمه‌ی عربی «الله» را توجیه نمی‌کند. اینکه آیا تأثیری غیرمستقیم از زبان سریانی (یا عبری) ممکن است با کاربرد اولیه‌ی الله ترکیب شده باشد، همچنان باید محل تردید باشد. این عقیده بر این ادعا مبتنی است که محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) در مخاطب قرار دادن اعراب مشرک و یهودیان و مسیحیان در قرآن این نام را برای خدا به کار برد. بنابراین، زمینه‌ی مشترک برای درک این نام برای خدا وجود داشته است. اثبات ریشه‌ی آرامی برای الله همچنان جای تأمل بسیار دارد، هرچند این امر احتمال جذاب وجود دو گروه مجزا از مؤمنان به یک خدای متعالی را در پیش از اسلام طرح می‌کند که او را با نامی آرامی «رحمانان» در یمن و «الاها» در حجاز، می‌پرستیدند. محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) که با هر دو اسم آشنا بود، در آن زمان این دو را به شکل به کار رفته در عبارت آغازین قرآن به کار برد، که به الله جایگاه [اصلی] را داد و الرحمن را به منزله‌ی صفت برای الله به شمار آورد.\nعلاوه بر این، خداوند از زمان‌های پیش از اسلام با نام دیگری هم خطاب می‌شد، یعنی رب (نک. Chelhod, Note, 159-167). این اصطلاح همچنین صدها بار- گرچه بیشتر به مثابه صفتی برا خدا تا یک نام واقعی- در قرآن به کار رفته است. در کاربرد سامی شمال غربی در دوره‌ی پیش از اسلام کلمه‌ی رب به معنای «زیاد» یا «عظیم» است و معادل اصطلاحی همچون «بعل» یا «آدونیس» (Jeffery, For vocab, 136-137) است. در آیه‌ای که سنت اسلامی آن را نخستین آیه‌ی نازل شده بر محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) می‌داند، به او دستور داده شده که «به نام پروردگارت» (باسم ربک، علق: 1) بخوان. «رب» هرگز با حرف تعریف در قرآن به کار نرفته است، بلکه اغلب با صفتی شخصی یا ملکی همراه است. کاربرد غیرعرفی «رب» برای مکیان از دوره‌ی پیش از اسلام آشنا بود، زیرا به کاهنان لقب رب داده شده بود و الهه‌ی لات به عنوان «الرب» خطاب می‌شد (نک. Lammens, Le culte des betyles, 39-101). عبارت متقدم قرآنی «ربّ هذا البیت» (قریش: 3) کاربردی مشابه را نشان می‌دهد، که در اینجا مراد از خانه کعبه در مکه است. «رب» به ندرت در مرحله‌ی نزول قرآن در مدینه به کار رفته، اما بارها در آیات مکی آمده است؛ مثلاً در آیه‌ی 1 اعلی «نام پروردگار والای خود را به مبارکی بستای» (سبَّح اسمَ رَبّک الأعلی) یا در آیه‌ی 24نازعات «من پروردگار والای شما هستم» (أنا ربّکم الأعلی؛ سخن کفرآمیز فرعون). به طور سنتی، رب جزء اسماء حسنی به شمار می‌رود و بنده از خطاب قرار دادن ارباب خود با لقب «ربّی» (پروردگار من) منع شده است و دستور داده شده به جای آن «سَیّدی» به کار ببرد. (Fahd, La divination, 107-108).\nصفات خدا در قرآن:\nدر کلام اسلامی ویژگی‌های خداوند «صفت» خوانده شده و از «ذات» او مجزا شده است(1) و در گفتارهای مدرسی به طور گسترده از آن بحث شده است (نک. Allard, Le probleme). این کاربرد اصطلاحی مربوط به دوره‌ی بعد از نزول قرآن است و اثری از آن را در قرآن- که در آن کلمه‌ی صفت چه به صورت مفرد و چه به صورت جمع به کار نرفته است- نمی‌توان یافت. در واقع، کلام اسلامی اصطلاح «صفات الله» را از نحودانان کلاسیک زبان عربی وام گرفته است. اما در قرآن صفات خدا به صورت منسجمی «الأسماء الحسنی» خوانده شده است (اعراف: 180؛ اسراء: 110؛ طه: 8؛ حشر: 24)، اصطلاحی که بر سر در دروازه‌ی شرقی قبّه الصخرة هم کنده‌کاری شده است. به طور سنتی نود و نه اسم برای خداوند ذکر شده که به «اسماء حسنی» معروف است و «الله» به منزله‌ی برترین اسم (اسم اعظم) به آنها اضافه می‌شود. عبارت معروف فهرست نام‌های خداوند در ادبیات تفسیری قرآن آیه‌ی 110 اسراء است: «بگو الله را بخوانید یا رحمان را بخوانید؛ هر کدام را بخوانید، برای او نام‌های نیکوتر است» و نیز در آیات 22-24 حشر، که مجموعه‌ای شامل بیش از ده نام الهی در آن آمده است. در شمارش سنتی، بیشتر اسماء حسنی، که بسیاری از آنها مترادفند، براساس آهنگ کلمات یا شباهت در الگوهای زبانی فهرست شده‌اند. در قرآن اسماء الهی گزاره‌های الهیاتی تثبیت شده نیستند، بلکه عباراتی الگویافته در نیایش پیامبرند. آنها حمد و ثنایند، و نه آموزه و نظریه. این امر هماهنگ با گفتار کلی قرآن است که در آن به خدا به صورت سوم شخص مفرد اشاره شده و خداوند به صورت امر یا صیغه‌ی جمع سخن می‌گوید. البته به ندرت خداوند در اذکار نیایشی با ضمیر «تو» خطاب شده و تنها در برخی آیات به صورت «من هستم» که حاکی از تجلی الهی است، خود را معرفی کرده است. (نک. ادامه‌ی مقاله)\nبیشتر بخوانید: اسماء و صفات خداوند از دیدگاه متکلّمان مسلمان\nاسماء حسنای الهی بیش از آنکه صفات مجرد خداوند دانسته شوند، صرفاً صفات یا نام‌هایی که خدا را در جنبه‌های غنی وجود او توصیف می‌کنند، به شمار می‌روند. به طور سنتی نام الله مستثنی شده است و از اسماء حسنی به شمار نیامده، بلکه عقیده بر این بوده که این نام تنها به خدا اختصاص دارد؛ به طوری که آن را در مورد هیچ چیز دیگری نمی‌توان به کار برد. بیشتر صفات الهی با الگوهای زبانی زبان عربی هماهنگ است که دارای سجعند؛ سجع ویژگی زبانی قرآن است که با اوراد و اذکار کاهنان پیش از اسلام مشترک است.(2) این شباهت زبانی دلیل تکرار متناوب چنین اسماء الهی در پایان آیات قرآن است که به منزله‌ی ابزارهای حفظ و یادگیری، به ویژه در سوره‌های مدنی، قرائت شفاهی را تسهیل می‌کنند. اسماء خداوند برای تأکید یا تکرار صفات خدا دائماً به صورت دوتایی چه با و چه بدون حرف تعریف «ال» و معمولاً بدون حرف ربط «و» ظاهر می‌شوند، مانند: «العزیز الحکیم» که به معنای کسی است که قوی و حکیم است. فهرست سنتی اسماء حسنی، که به طور سنتی نود و نه عدد شماره می‌شوند (Redhouse, Most comely names; Gimaret, Lesnoms divins, 51-84)، نه همه‌ی اسامی واقعی خداوند در قرآن را در برمی‌گیرند و نه نام‌هایی را که ضرورتاً در شکل نقل شده‌ی قرآنی‌شان ظاهر شده‌اند. به جای شمارش دامنه و فهرست کلی مهم‌ترین اسماء حسنی، چند نمونه‌ی مهم برگزیده خواهد شد تا کاربرد فراوان و ماهیت متفاوت این اسماء را در قرآن نشان دهد. با هر یک از این مثال‌ها تنها منابع برگزیده ذکر خواهد شد تا کاربرد مکرر آنها، در بسیاری موارد، را نشان دهد.\nهماهنگ با تأکید محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) بر درک توحیدی از الله، خداوند در قرآن یگانه (الواحد، بقره: 163) خوانده شده است. او خدایی زنده (الحّی، بقره: 255؛ آل عمران: 2)، قائم به خویشتن (القیّوم، بقره: 255)، بی‌نیاز (الغنّی، بقره: 263)، حاضر در همه جا (الواسع، بقره: 247)، قدرتمند (القادر، بقره: 20)، باعظمت (المجید، بروج: 15)، قدرتمند (القادر، بقره: 20)، باعظمت (المجید، بروج: 15)، قدرتمند (القوّی، هود: 66)، شکست ناپذیر (العزیز، بقره: 129)، بزرگ (الکبیر، حج: 62)، برتر (العلیّ، لقمان: 30) و بلندمرتبه (المتعالی، رعد: 9) است. او با صفات خردمند مطلق (الحکیم، بقره: 129)، دانای مطلق (العلیم، بقره: 32)، شنوای مطلق (السمیع، بقره: 127)، بینای مطلق (البصیر، اسراء: 1) شناخته شده است. خدا اصلاح کننده (الجبّار، حشر: 23)، فروشکننده‌ی همگان (القهّار، یوسف: 39)، همواره بخشنده (الوهّاب، آل عمران: 8)، روزی دهنده (الرزّاق، ذاریات: 58)، گشایشگر (الفتّاح، سبأ: 26) است. خداوند نیک‌خواه (اللطیف، ملک: 14)، شکیبا (الحلیم، نساء: 12)، بخششگر (الکریم، دخان: 49)، آگاه (الخبیر، انعام: 18)، نگهدارنده (الحافظ، سبأ: 21)، استوار (المتین، ذاریات، 58) و غلبه ناپذیر (العظیم، بقره: 255) است. آن‌گونه که در صفات دوتایی آیه‌ی 3 حدید آمده، خداوند «الاوّل و الآخر و الظاهر و الباطن» است. او حسابگر (الحسیب، نساء: 86)، مراقب (الرقیب، نساء: 1)، گواه (الشهید، آل عمران: 98)، نگهبان (الوکیل، آل عمران: 173)، حامی (الولّی، شوری: 9) و هدایت کننده‌ی ایمان آورندگان (هادِ الذین امنوا، حج: 54) است.\nخداوند در رابطه با مخلوقات خود، آفریننده‌ی (الخالق، حشر: 24) نامیده می‌شود، که دائماً در کار آفرینش است (الخلاّق، یس: 81). او «آفریننده‌ی آسمان‌ها و زمین» (بدیعُ السموات و الأرض، انعام: 101)، سازنده (البارع، بقره: 54) و شکل دهنده (المصوّر، حشر: 24) است. او زندگی و مرگ می‌بخشد (حجر: 23؛ نک. فصلت: 39)، بر همه چیز مسلط است (المقتدر، کهف: 45) و همه را در روز قیامت گرد می‌آورد (الجامع، نک. آل عمران: 9؛ نساء: 141). خداوند نه تنها می‌آفریند، حفظ می‌کند، حکم می‌راند و بازآفرینی می‌کند، بلکه با صفات متضاد هم شناخته می‌شود که به طور سنتی براساس مطالب قرآنی بیان شده است و خداوند را کسی معرفی می‌کند که عزت و ذلت می‌دهد، می‌بخشد و باز پس می‌گیرد، به پیش یا به تعویق می‌اندازد، کمک می‌کند یا عذاب نازل می‌کند، زیرا «هر که را بخواهد هدایت و هر که را بخواهد بیراه می‌کند» (نحل: 93؛ مدثر: 31؛ نک. رعد: 27). او قلب مؤمنان را با ایمان پر می‌کند، اما بر قلب کافران مهر می‌زند (نساء: 155). همچنین، علاوه بر اینکه خداوند مرتباً در جاهای مختلف رحمان و رحیم خوانده شده است، مجموعه‌ای از نام‌ها به خداوند نسبت داده شده که حاکی از رحمت و بخشایش اوست. خداوند که مهربان (الرؤوف،بقره: 143)، دوستدار (الوَدود، بروج: 14) و اجابت کننده‌ی دعوت دعا کنندگان است (المُجیب، نک. هود: 61)، سرشار از بخشایش (الغافر، اعراف: 155)، خطاپوش (الغَفور، بقره: 173)، بسیار بخشایشگر (الغفّار، ص: 66؛ نک. طه: 82) و عفو کننده است (العَفُوّ، نک. نساء: 43)، کسی است که با لطف به انسان‌ها روی آورده (التوّاب، بقره: 37) و آماده است تا سپاس‌گزاری آنها را ارج بنهد. (الشکور، نک. فاطر: 30).\nقرآن خدا را عادل‌ترین داور (أحکم الحاکمین، هود: 45؛ تین: 8) و بهترین داور (خیر الحاکمین، اعراف: 87؛ یونس: 109، یوسف: 80) می‌داند و می‌پرسد چه کسی در داوری از خداوند عادل‌تر است (و مَن أحسنُ مِن اللهِ حُکماً، مائده: 50). قرآن از داوری خدا (حکم الله، ممتحنه: 10) یاد می‌کند و آن را با داوری در دوران جاهلیت (حُکم الجاهلیه، مائده: 50) مقایسه می‌کند. خداوند بین انسان‌ها در روز قیامت داوری می‌کند (یحکُم، نساء: 141؛ بقره: 113؛ نحل: 124؛ حج: 69؛ نک. حج: 56؛ بقره: 213؛ مائده: 50) و «آن‌گونه که بخواهد داوری می‌کند» (مائده: 1). در حالی که اشاره‌ای قوی به عمل عادلانه‌ی داوود نبی وجود دارد، «ای داوود ما تو را در زمین خلیفه قرار دادیم تا در میان مردم به حق حکم کنی» (فاحکُم بینَ الناسِ بالحق، ص: 26)، تنها «خداست که حکم می‌کند و برای حکم او بازدارنده‌ی نیست» (لامُعَقَّبَ لِحُکمه) و «او به سرعت حسابرسی می‌کند» (رعد: 41). نزدیک به صد بار خداوند حکیم (داور، خردمند) خوانده شده است (نک. بقره: 32). در حالی که یک بار ذکر شده است که خداوند «به عدل امر می‌کند» (یأمُرُ بالعدل، نحل: 90)، اما تنها دو بار «عدالت» مستقیماً به خدا نسبت داده شده است، زمانی که گفته شده خداوند به عهد خود «بر مبنای صدق و عدل» (صدقاً و عدلاً، انعام: 115) وفا می‌کند و زمانی که گفته شده خداوند «به عدل قیام دارد» (قائماً بالقسط، آل عمران: 18). اما هیچ‌گاه در قرآن خداوند «عادل» خوانده نشده است. این امر تعجب‌آور است، زیرا قرآن خداوند را در روز قیامت نشسته بر مسند داوری درباره‌ی انسان‌ها تصویر می‌کند که به آنان پاداش یا عذاب می‌دهد و آنها را مورد رحمت یا غضب خود قرار می‌دهد. خداوند با اقتدار مطلق یک پادشاه به پیروی از الگوی «حَکَم» در پیش از اسلام (انعام: 114)، فرمان خود (حُکم، رعد: 41) را صادر می‌کند، هرچند برخلاف حَکَم، دستخوش جریانات پیش آمده نیست، اما تحت تأثیر رضا (رضوان) یا خشم (سَخَط، نک. آل عمران: 162؛ محمد: 28؛ آل عمران: 15؛ مائده: 19) اوست.\nدیگر اسامی خداوند دارای پیچیدگی‌های تفسیری است، یکی از آنها در بالا درباره‌ی رحمان رحیم در بَسمَله توضیح داده شد. اسم قرآنی «السلام» (حشر: 23)، به جای اشاره به مفهوم مجرد صلح، به خداوند به مثابه مالک صلح محض بخشنده‌ی صلح در آغاز آفرینش و روز قیامت و کسی که نعمت صلح را به آفرینش، خانه سلام خودش (دارالسلام، یعنی خانه‌ی خدا، انعام: 127؛ یونس: 25) عطا می‌نماید، اشاره می‌کند. عبارات مرکب مثل «شکوهمند و بزرگوار» (ذوالجلال و الاکرام، نک. رحمن: 78)، «فرمانروای پاک» (المَلِکُ القُدّوس، حشر: 23؛ جمعه: 1) «فرمانروا» (مالک المُلک، آل عمران: 26) و «مالک روز جزا» (مالک یوم الدین، فاتحه: 4) ابهاماتی را فراروی مفسران نقّاد قرار داده است، در حالی که صوفیان نام «الحق» (طه: 114؛ حج: 62؛ لقمان: 30) را به منزله‌ی نام برگزیده برای خداوند اختیار کرده‌اند. به نظر می‌رسد که نام‌های یک بار آمده، مثل «نیکوکار» (البَرّ، طور: 28) یا «نفوذناپذیر» (الصَمد، اخلاص: 2)، رگه‌هایی از اصطلاحات دینی پیش از قرآنی داشته باشند. گرچه بیش از صد بار به رحمت خدا اشاره شده است، عبارت «او رحمت را بر نفس خویش واجب گردانید» (کَتَبَ علی نفسه الرحمة»، انعام: 12؛ نک. انعام: 54) این سئوال را برانگیخته است که آیا رحمت او بیانی از خیرخواهی او است یا اینکه مربوط به بخشایش گناهان است (نک. کهف: 58؛ زمر: 53؛ غافر: 7).\nبرخی عبارات در قرآن ویژگی‌هایی را به خدا نسبت می‌دهند که آشکارا نقص است و مفسران را سخت دچارآشفتگی کرده است، مثلاً نسبت دادن کارهایی چون حرکت مخفیانه خداوند (سَنَستَدرِجُهُم، اعراف: 182؛ قلم: 44)، فریب (مَکَرَالله، اعراف: 99؛ نک. آل عمران: 54؛ نساء: 142)، استهزاء (اللهُ یَستهزِءُ بِهم، بقره: 15)، تمسخر (سَخِرَ اللهُ منهم، توبه: 106) به خدا. عبارتی که به خداوند به منزله‌ی یک «شیء» اشاره می‌کند به مشکلی کلامی تبدیل شده است: «گواهی چه چیزی از همه برتر است (أیُّ شَیءِ أکبرُ شهادة)؟ بگو خدا» (انعام: 19؛ Gimaret, Les noms divins, 142-150). عباراتی دیگر به صورت مستقیم صفات واقعی خدا را ذکر می‌کنند و نه نام‌های الهی را، مانند «بگو علم نزد خداست» (ملک: 26) یا «پروردگار من همه چیز را در علم خود جای می‌دهد» (انعام: 80؛ نک. اعراف: 89). به همین ترتیب، قرآن مدعی است که خداوند «قدرت» دارد (ذوالقوّة، ذاریات: 58) گرچه خداوند را «قدرتمند» (القوی، هود: 66؛ نک. حج: 40) نیز خوانده است. نامی که خداوند را با صفت «دوستدار» (ودود، هود: 90؛ نک. بروج: 14) توصیف می‌کند، معادل دیگری در آیه‌ی دیگری دارد که عشق الهی را به گونه‌ای توصیف می‌کند که با عشق انسان به او پاسخ داده می‌شود «آنان را دوست می‌دارد و آنان نیز او را دوست دارند». (یُحِبُّهم و یُحِبُّونَه، مائده: 54). اما در آیات زیادی به صورت کلیشه‌ای اعلام شده است که خداوند کسانی را که اعمال نیک انجام دهند (بقره: 195؛ آل عمران: 134)، به او توکل کنند (آل عمران: 159)، خود را پاکیزه سازند و توبه‌کار باشند (بقره: 222)، از خدا بترسند (آل عمران: 67)، شکیبا باشند (آل عمران: 146) دوست دارد و تباهی (بقره: 205) یا کسانی که بدی می‌کنند (آل عمران: 57)، متجاوزان (بقره: 190) یا کافران (بقره: 276؛ آل عمران: 32) و نظایر اینان را دوست ندارد.\nبهتر است اسماء الهی در قرآن را گفتارهایی متنوع در ستایش خدا بدانیم تا بیاناتی نظری درباره‌ی ذات خداوند. این نام‌ها شناخت غنی و چندبعدی محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) را از آن حقیقت غایی که او شخصاً به مثابه خدای یگانه تجربه کرد به بیان در می‌آورند. این تجربه او را از حیرت و خشیت در برابر آن خدای متعال، که ذات او را چنان که باید نمی‌توان شناخت اما او را با نام‌هایش می‌توان ستود، لبریز ساخت. پیامبر که مملو از معرفت به خدا به منزله‌ی «پروردگار آسمان‌ها و زمین» بود (مریم: 65)، از نزدیکی خداوند که از رگ گردن به انسان نزدیکتر است (ق: 16) نیز آگاه بود. این تعالی برتر و ساری و جاری صمیمانه‌ی الله در تجربه‌ی دینی محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) در بیان قرآنی او به شکل ستایش اسماء حسنای الهی متجلی شد. اینها بیشتر نشانه‌هایی از نیایش اویند تا عقاید کلامی او.\nتصاویر بصری از خداوند در قرآن:\nاسماء حسنای خداوند صدها بار در قرآن آمده، در حالی که استعاره برای تصویر خداوند تنها در چندین آیه آمده است. اسماء الهی با بسامد نقل آنها جلب نظر می‌کنند، استعاره‌ها با قدرت تصویر خود تأثیر می‌گذارند. برای نشان دادن این نکته سه استعاره را که شاید معروف‌ترین استعاره‌های قرآن باشند، هرچند اغلب اشاره‌گونه‌اند و از ادبیات حدیث آراستگی کمتری دارند، می‌توان شاهد آورد (Gimaret, Dieu a l'image, 123-264). در قرآن خداوند به گونه‌ای تصویر شده که چهره (وجه )، چشم و دست دارد، چنان تصویر شده که بر تختی نشسته است و به نور آسمان‌ها و زمین تشبیه شده است. این تصاویر توصیفی از خدا در بحث‌های مربوط به آیات تشبیهی یا آیات متشابه قرآن نقش مهمی ایفا می‌کند. عبارت معروف برای روش‌های مختلف تفسیری در تفسیر متشابهات در آیه‌ی 7 آل عمران (و مرتبط با آن، آیات 1 هود و 23 زمر) است. این استعاره‌ها همچنین در بحث مدرسی درباره‌ی تفسیر ظاهری در مقابل تفسیر تأویلی قرآن در تحقیقات اسلامی و غربی از موضوعات برجسته است. ما در اینجا به جای تمرکز بر این بحث‌های محققانه، بر تصویر بصری زنده و باابهتی که در واقع این آیات منتقل می‌کنند، تأکید می‌کنیم.\nاما مقایسه‌ی خدا با انسان به این بیان که او «به صورت خداوند» (علی صورَته) آفریده شده است، در قرآن ذکر نشده، بلکه در متون حدیثی و شاید متأثر از سفر پیدایش (1: 27) پدید آمده باشد. برعکس، قرآن تأکید می‌کند که «هیچ چیزی مثل او نیست» (لیس کَمِثلِه شیء، شوری: 11)، که در اینجا هرگونه شباهتی بین خدا و انسان را نفی می‌کند و اینکه خداوند صرفاً انسان‌ها را «صورت بخشید» (صُوَرناکُم) و به آنان صورت نیکو عطا کرد (فَأحسَنَ صُوَرَکم، نک. اعراف: 11؛ تغابن: 3). در حالی که خدا، در جریان خلقت، انسان‌ها را به صورتی که اراده کرده بود به آنها بدهد، ساخت (انفطار: 8)، اما خود خداوند هرگز ترکیبی نداشته است. این اندیشه که خداوند نخستین بار تصویر، یعنی چهره یا صورت، خود را در آب‌های دریای نخستین دید، حاصل گسترشی فراقرآنی در متون حدیثی است. قرآن از پیکره یا بدن خداوند به منزله‌ی یک هویت واحد یا مرکب سخن نمی‌گوید. همچنین ذکری از گوش خداوند به میان نیامده، هرچند او شنوای مطلق (السمیع) است و نیز از دهان و زبان او نام برده نشده، هرچند او از صفت کلام برخوردار است و در قرآن امر و نهی می‌کند و وعده و وعید می‌دهد. همچنین هیچ ذکری از جنسیت خدا به میان نیامده (هرچند در قرآن پیوسته ضمایر مذکر برای اشاره به خداوند به کار رفته است) و نیز از بینی، بازو، مشت و پا، قلب و ریش سخنی گفته نشده است (نک. van Ess, TG, iv, 396-401).\nاما قرآن به روشنی خداوند را دارای چهره (بقره: 115؛ بقره: 272؛ انعام: 52؛ رعد: 22؛ کهف: 28) و چشم‌ها (هود: 37؛ مؤمنون: 27؛ طور: 48؛ قمر:14) یا یک چشم (طه: 39) و نیز یک دست (آل عمران: 73؛ مائده: 64؛ فتح: 10؛ حدید: 29) دو دست (مائده: 64؛ ص: 75) یا یک چنگ (زمر: 67) و نیز تا حدودی مبهم یک «طرف» (زمر: 56) و یک پا (قلم: 42) توصیف می‌کند. گرچه کلمه‌ی «وجه» در قرآن را هنگامی که به انسان مرتبط است اشاره‌ای به نفس یا ذات به طورکلی می‌توان دانست (نک. بقره: 112؛ آل عمران: 20؛ نساء: 125؛ انعام: 79؛ یونس: 105؛ روم: 30، 43؛ لقمان: 22؛ زمر: 24)، هنگامی که به خدا منسوب می‌شود دارای تأثیر استعاری خاصی است. دو آیه‌ی معروف قرآن اعلام می‌کنند: «هرچه بر (زمین) است فانی شونده است. و وجه باشکوه و ارجمند پروردگارت باقی خواهد ماند» (رحمن: 26-27) و «جز وجه او همه چیز نابود شونده است» (قصص: 88). انسان‌ها در دعاهایشان «مشتاق وجه خدا» (ابتغاءَ وجهِ الله، بقره: 272؛ رعد: 22) و خواهان لطف او هستند و «وجه او را می‌جویند» (یُریدون وجهَ الله، انعام: 52؛ کهف: 28؛ نک. Baljon, To seek, 263). آنها به خاطر وجه الله کار می‌کنند و نیازمند، یتیم و اسیر را تنها «برای وجه خداوند» و بدون چشمداشت پاداش و سپاس‌گزاری سیر می‌کنند (انسان: 8-9). انسان به هر طرف که رو کند «آنجا وجه خداست» (فَثَمَّ وجهُ الله) که مشرق و مغرب از آن اوست (بقره: 115). استعاره‌ی وجه الله، که هم بر حضور همه‌جایی خداوند تأکید می‌کند و هم بر میل باطنی انسان به خدا، در یک بیان منحصر به فرد الهی در قرآن انعکاس می‌یابد که تصویری موازی از حضور خدا ارائه می‌دهد: «ما از رگ گردن به او نزدیک‌تریم» (ق: 16).\nوقتی معنای لغوی عبارت «وجه الله» در نظر گرفته شود، این سئوال مطرح می‌شود که آیا چشم انسان می‌تواند سیمای خداوند را ببیند (رؤیة الله). بر طبق قرآن، خدا را نمی‌توان مشاهده کرد، زیرا «چشم‌ها او را درک نتوانند کرد» (لاتُدرِکهُ الأبصار، انعام: 103) و خداوند با بشر «از پشت حجاب» صحبت می‌کند (مِن وراءِ حجاب، شوری: 51). حتی کوه سینا، وقتی خداوند بر موسی تجلی کرد، خرد شد (اعراف: 143). از سوی دیگر در آیات 22 و 23 قیامة آمده است که در روز جزا «چهره‌هایی درخشان خواهند بود و به پروردگار خویش می‌نگرند» (إلی ربَّها ناظرة) و «زیادة» (یونس: 26) و «مزید» (ق: 35)، که به انسان‌های برتر وعده داده شده است، به رؤیت خداوند اشاره دارد (نک. Gimaret, La doctrine, 329-344; van Ess, TG, iv, 411-415).\nبا چنین تفاسیری به زودی نیاز شد که تمایزات کلامی بین مشاهده‌ی خداوند در این دنیا و آخرت و مشاهده با چشم جسمانی (بالأبصار) یا با چشم دل (بالقلب) به وجود آید. علاوه بر این، از نظر قرآن تنها انسانی که توانسته خدا را ببیند محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) است که، چنان که در آیات 5-18 نجم آمده است، دو بار خدا را شهود کرد (نک. تکویر: 19-25). بر طبق نخستین تفاسیر قرآن، که به نظر می‌رسد به نص قرآن نزدیک‌تر باشند، پیامبر خدا را با چشمان خویش دید. از این‌رو، در احادیث محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) «حبیب الله» خوانده شده است، که خدا را دید و از نزدیک با او صحبت کرد و از ابراهیم (خلیل الله)، و از موسی (کلیم الله)، که در کوه سینا خداوند او را خطاب کرد، به خدا نزدیک‌تر شد. در نهایت، شهود خداوند توسط محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) با داستان‌هایی همراه شد که در پیرامون سفر روحانی او (إسراء) شکل گرفت، که به نحو مبهمی در آیه‌ی 1 اسراء به آن اشاره شده است و بعدها در متون حدیثی به موضوع مهمی در رسالت نبوی وی تبدیل شد. این عبارت که «آنچه را که دل (الفؤاد) دید انکارش نکرد» (نجم: 11) این تفسیر را که محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) خدا را با قلب یعنی در رویا دید، تسهیل کرد و این اشاره که «و قطعاً بار دیگری هم او را دیده است نزدیک سدرة المنتهی»، نجم: 13-14) این امکان را فراهم کرد که از حجابی سخن گفته شود که در این مواجهه محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) را از پروردگارش جدا کرده بود. این بیان که، در اوج معراج آسمانی پیامبر، خدا دست خود را بر سر یا شانه‌ی محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) نهاد یا قلب او را لمس کرد در قرآن یافت نمی‌شود، بلکه حدس‌هایی درباره‌ی [نحوه‌ی] تشرّف نبوی است که در حدیث ثبت شده است و بی‌شباهت به داستان گشوده شدن سینه‌ی پیامبر به دست فرشتگان نیست. (نک. Birkeland, The legend).\nدر استعاره‌ی دیگری در قرآن، چشمان خدا، به جای مثنی، به صورت جمع ذکر شده، که از نظر دستور زبانی آشکارا مستلزم انتقال ویژگی‌های جسمانی است. فقره‌ای که چشم خدا را به صورت مفرد آورده است به عشق خدا به موسای جوان اشاره دارد که او را «تحت توجه خود» دارد و به صورت تحت اللفظی یعنی بر «چشم من» (علی عَینی، طه: 39) دارد. عبارت «زیر چشمان ما» (بأعیُنِنا) در اشاره به عنایت خدا به پیامبران خویش می‌آید، مثلاً از نوح خواسته می‌شود که «کشتی را در مقابل چشمان ما بساز» و به محمد از جانب خداوند اطمینان داده می‌شود که «زیر چشمان خداوند» (طور: 48) است. (هود: 37؛ مؤمنون: 27؛ نک. قمر: 14). عبارت «فی جَنب الله» (زمر: 56) که معنای تحت اللفظی آن «در کنار خدا» است برای بیان تأسف از غفلت «در حضور» خداست، در حالی که عبارت شگفت «روزی که پا (ساق) آشکار خواهد شد» (قلم: 42) منظور از پا یا ساق پای خدا(؟) را که در روز قیامت آشکار می‌شود، روشن نساخته است (نک. van Ess. TG, iv, 400-401).\nهمچنین به نظر می‌رسد که متن قرآن به نفع درکی غیرظاهری از دست یا دستان خداوند استدلال می‌کند. زیرا «همانا فضل در دست خداست» (بِیَدالله، آل عمران: 73؛ حدید: 26؛ نک. مائده: 64؛ فتح: 10)، به نظر می‌رسد که خدا را به منزله‌ی منبعی برای لطف معرفی می‌کند و «بلکه دو دست او گشوده است» (بَل یَداهُ مبسوطَتان، مائده: 64) بر نعمات الهی اشاره می‌کند که به راحتی و با گشاده دستی به همه‌ی انسان‌ها داده می‌شود. اما این عبارت که «دست خدا بسته است» (یدُالله مَغلولة»، مائده: 64) در قرآن بیشتر انسان‌وارانه به نظر می‌رسد که به عنوان گفته‌ی یهودیان نقل می‌شود و ایشان به سبب گفتن آن ملامت می‌شوند. اساسی‌ترین آیاتی که حاوی درک استعاری از دستان خداست آیات 75 ص و 67 زمر است. در آیه‌ی 75 ص گفته شده که آدم با دو دست خداوند شکل یافته است، آنجا که ابلیس به سبب سجده نکردن به همراه سایر فرشتگان «بر آنچه من با دو دست خویش آفریدم» (لِما خَلَقتُ بِیَدیَّ) سرزنش می‌شود. در آیه‌ی 67 زمر گفته شده است که خدا جهان را در دست خود دارد «تمام زمین در روز قیامت در چنگ او (قبضَتُهُ) خواهد بود و آسمان‌ها در دست راست او (بِیَمینِه) پیچیده خواهد شد». در قرآن هیچ اشاره‌ای به دست چپ یا انگشت خدا نشده است. اما در تفاسیر قرآنی، خداوند در ازل به گونه‌ای تصویر شده است که ارواح مؤمنان را در بین دو انگشت خود گرفته و آنها را به عقب و جلو می‌برد تا سرنوشت و تقدیر آنها را معیّن کند (Gramlich, Muhammad al-Gazzalis Lehre, 64). در قرآن هنگامی که خدا ولع جهنم را مهار می‌کند (نک. ق:30) ذکری از پای او نیامده، اما در حدیث آمده است که او به جهنم گام (قدم) می‌نهد تا آن را خاموش کند. وقتی خداوند با فرشتگان خود صف به صف «می‌آید» تا بر انسان‌ها حکم براند (بقره: 210؛ انعام: 158؛ فجر: 22) هیچ ذکری از گام او نشده است. به همین ترتیب در قرآن ذکری از جای پای خدا نشده، اما یک قرن پس از درگذشت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)، قبّة الصخره در بیت المقدس ساخته شد تا یادآور جای پای خدا بر صخره باشد که بعدها به جای پای محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) تعبیر شد که در هنگام معراج بر آن صخره باقی مانده است (نک. اسراء: 1 و Paret, Der Koran, 295-296).\nبیت المقدس همچنین در زمان محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) به منزله‌ی مکانی دانسته شده است که خداوند در آنجا پس از اتمام کار آفرینش بر روی یک تخت نشست و نیز جایی که پس از پایان روز داوری نهایی انسان‌ها در آنجا خواهد نشست (O'Shaughnessy, God's throne, 202). قرآن به این داستان جغرافیایی که آن را در سنت یهودی می‌توان دنبال کرد (قس. حزقیال، 1: 10) و در متون حدیث وارد شده است، اشاره نمی‌کند. بلکه قرآن بر این تصویر تأکید می‌کند که خدا بر تختی نشسته است، که نمادی از قدرت و حضور اوست (Vitestam, Arsh and Kursi, 369 f). در قرآن خداوند حرکت نمی‌کند، بلکه بر تخت خویش نشسته و با اقتدار و عظمت بر هستی حکم می‌راند. او که همچون یک پادشاه «بر تخت نشسته» (استوی علی العرش، اعراف: 54؛ یونس: 3؛ رعد: 2؛ طه: 5؛ فرقان: 59؛ سجده: 4؛ حدید: 4) نه تاج بر سر دارد و نه عصای شاهانه در دست. اصطلاح «کُرسّی» به معنای تخت دو بار در قرآن آمده است؛ یک بار در اشاره به تخت سلیمان (ص: 34؛ اما نک. نمل: 38، 41-42 عرش) و بار دیگر به عنوان تخت خداوند که در آسمان‌ها و زمین گسترده است در آیه‌ی مشهور آیة الکرسی (بقره: 255). اصطلاح «عرش» در عباراتی مثل «ربّ العرش» (انبیاء: 22؛ مؤمنون: 86، 116؛ نمل: 26؛ زخرف: 82) و «ذوالعرش» (غافر: 15؛ بروج: 15؛ نک.اسراء: 42؛ تکویر: 20) به کار رفته است. همچنین این اصطلاح زمانی که قرآن بیان می‌کند که تخت خدا را فرشتگانی حمل می‌کنند که در حال تسبیح گفتن‌اند (زمر: 75؛ غافر: 7؛ حاقه: 17) و اینکه «تخت او بر آب استوار بود» (هود: 7) به کار رفته است. خداوند که از کار آفرینش خسته نشده (بقره: 255؛ ق: 38) با آسودگی بر عرش خویش نشسته و طبق تفسیر عبارت «مقام محمود»، که اشاره‌ی غریبی به آن در آیه‌ی اسراء آمده است، در روز قیامت به پیامبر برگزیده‌ی خویش نشیمنگاهی نزدیک خود می‌دهد (اسراء: 79). مباحثات تفسیری فراوانی درباره‌ی مسئله مکان دقیق «تخت» خدا برپا شده است، مبنی بر اینکه آیا خداوند پیش از خلق این تخت در ابرها بوده یا اینکه آیا او بر فراز تخت یا بر آن نشسته و اینکه او به چه کیفیتی تخت خود را بر آسمان‌ها و زمین گسترانیده است. (van Ess, TG, iv, 402-411).\nاینکه در قرآن تخت خداوند «بر آب» (هود: 11) قرار گرفته، نه چندان دور از سنت یهودی، می‌توان این‌گونه دریافت که از نور ساخته شده است و شاید همچون انعکاسی از نور خداوند در دریای نخستین به نظر آید. اما روشن‌تر از آن، در آیه‌ی مشهور نور (نور: 35) خدا خود را نور آسمان‌ها و زمین خوانده است (اللهُ نُور السموات و الأرض). تصویرگری این آیه منحصر به فرد و با استعاره‌ی نور بسیار پیچیده شده است و چنین تصویر شده که این نور در چراغانی است که در آن چراغی در شیشه قرار دارد و نظیر اختری درخشان از درختی مبارک فروزان است (Bowering, The light verse, 115-129). تفاسیر اسلامی این آیه‌ی پیچیده، از قیاس خدا با موجود یا ماده‌ای نورانی به «انسان نورانی» رسیده‌اند، که پنج حس می‌تواند داشته باشد، درست همان‌گونه که نور، به طور سنتی، دارای پنج رنگ دانسته شده است (نک. Halm, Die islamische Gnosis, 145). این انسان نورانی دارای اعضا و جوارحی است که نماینده‌ی حروف نام اعظم خداست و خدا این حروف را در فعل آفرینش با هم ترکیب کرد تا نام همه‌ی اشیا را بسازد. سایه‌ی این نام‌ها اشیاء واقعی را صادر کرد که بر روی زمین به وجود آمدند. در آیه‌ی نور، نور با عبارت «نورٌ علی نورِ» توصیف شده است، که یادآور یکی از عبارات اعتقادنامه‌ی نیقیه است. در تفسیر اسلامی، این نور «نور» مؤمنان دانسته شد که از نور خدا نشأت می‌گیرد و به آن باز می‌گردد. دیگر فقره‌های قرآنی که اصطلاح «نور» در آنها آمده است، صرفاً به نور خدا (توبه: 32؛ زمر: 69؛ صف: 8)، نوری که از خدا صادر می‌شود (مائده: 15؛ زمر: 22) یا نوری که خدا فرستاده است (نساء: 174؛ اعراف: 157؛ تغابن: 8) اشاره می‌کنند،که تفاسیر ساده‌تری همچون نور به منزله‌ی هدایت الهی یا خداوند به منزله‌ی دانای کل و هدایتگر را میسّر می‌سازند. اما مفسران عارف در «نورٌ علی نورِ» اشاره‌ای استعاری به نوعی لوگوس انسانی یافته‌اند که به آدم یا محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) برمی‌گردد و در سرشت نورانی آنها به منزله‌ی نخستین خلقت پیش از آفرینش پدیدار شده است (Bowering, Mystical, 149-153). مفسران مابعدالطبیعی مسلک خدا را به منزله‌ی نور ازلی و منبع وجود دیده‌اند و تضاد نور و تاریکی را با عالم مُثُل و عالم اجسام مقایسه کرده‌اند. اما مفسران دارای گرایش سیاسی از آیه‌ی نور به منظور سخن گفتن از خلیفه به مثابه «سایه‌ی خدا بر زمین» بهره برده‌اند.\nویژگی‌های اصلی خدا در قرآن:\nنخستین آیه‌ی نازل شده بر محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) خدا را آفریننده معرفی می‌کند: «بخوان به نام پروردگارت که آفرید» (علق: 1). فعل آفرینش خدا فعلی ارادی است. او جهان را به حکم اراده‌ی ازلی خویش آفریده است و تا زمانی که اراده کند آن را حفظ می‌کند. فعل اراده‌ی آفرینشگرانه‌ی او در فرمانی کلامی بیان شده است، زیرا خداوند از طریق امر آفرینشگرانه‌اش موجودات را به هستی فراخواند. آفرینش در قرآن کار بی‌وقفه‌ی خداوند دانسته می‌شود، به نحوی که آفرینش را هستی پویای جهان می‌داند، نه رویدادی مربوط به گذشته در آغاز جهان (نازعات: 27-33؛ عبس: 17-42). خداوند دائماً به طور فعال در حال اداره‌ی امور جهان است؛ او هرگز نمی‌آساید. او حتی در روز هفتم نیز از عرش کبریایی خویش آفرینش را اداره می‌کند (Nagel, Der Koran, 172-184). قرآن هیچ‌گاه از عدم و آشفتگی پیش از آفرینش سخن نمی‌گوید و هرگز داستان آفرینش را شبیه به آنچه در سفر پیدایش آمده، روایت نمی‌کند. با این حال، اشاراتی به آفرینش در شش روز دارد (اعراف: 54 و آیات مشابه؛ نک. فصلت: 9-12) که نشانگر آشنایی شنوندگان قرآن با نکات عمده‌ی روایت انجیل است. آفرینش لحظه‌ای منحصر به فرد در آغاز زمان نیست که تاریخ را به جریان می‌اندازد؛ بلکه آفرینش فرآیندی است که انسان هر لحظه آن را تجربه می‌کنند. آفرینش در قرآن به جای آنکه از منظر خدا به منزله‌ی آفریننده‌ی آن دیده شود، از چشم انسان‌هایی دیده شده است که جهانی را که پیرامون خود تجربه می‌کنند، می‌بینند. خداوند آسمان‌ها و زمین را می‌آفریند، بادها را می‌وزاند، باران را نازل می‌کند، زمین را با کوه‌ها مستحکم می‌سازد، رودها را در خاک آن جاری می‌کند و در آن نشانه‌هایی را قرار می‌دهد تا انسان‌ها را راهنمایی کند. حیوانات برای خدمت به انسان‌ها و فراهم کردن دام مورد نیاز آنها آفریده شده‌اند، در حالی که از اقیانوس‌ها ماهی و مروارید به دست می‌آید و کشتی‌ها در آن راه می‌پیمایند. باران نماد قدرت آفرینشگرانه‌ی خداست، زیرا به زمین حیات می‌بخشد، باعث رویش علف می‌شود و همه‌گونه میوه به بار می‌آورد. خداوند انسان‌ها را در این جهان می‌آفریند و پس از مرگ، در جهان دیگر در قیامت آنها را بار دیگر می‌آفریند. آنکه می‌تواند بیابان را سرسبز کند می‌تواند بار دیگر مردگان را احیا کند.\nدر قرآن خداوند سه بار سازنده (باری، بقره: 54؛ حشر: 24)، دو بار «پدید آورنده‌ی (بدیع) آسمان‌ها و زمین» (بقره: 117؛ انعام: 101)،یک بار صورتگر (مصوّر،حشر: 24) و حدود پنج بار آفریدگار (خالق، مثلاً رعد: 16)، کسی که دایم در حال آفریدن همه چیز است (خلاق، یس: 81) خوانده شده است؛ ریشه‌ی عربی خ ل ق بارها در قرآن برای توصیف عمل آفرینشگرانه‌ی خدا به کار رفته است. خداوند «آنچه را بخواهد» (ما یشاء، آل عمران: 47؛ مائده: 17؛ نور: 45؛ قصص: 68؛ روم: 54؛ زمر: 4؛ شوری: 49) می‌آفریند و با امر الهی «باش! و می‌شود» (کُن فَیکون، بقره: 117؛ آل عمران: 47، 59؛ انعام: 73؛ نحل: 40؛ مریم: 35؛ یس: 82؛ غافر: 68) هستی می‌بخشد. خداوند هستی را به حق و با اجل معیّن آفریده (روم: 8) و نه به باطل (دخان: 38-39) و یا بیهوده (مؤمنون: 115؛ ص:27). او آسمان‌ها و زمین را آفریده (یونس: 10) زمانی که توده‌ی اولیه را «توده‌ای که به هم پیوسته بود» (رَتقاً) به دو قسمت متلاشی کرد (انبیاء: 30). او آسمان‌ها و زمین را در شش روز آفرید (اعراف: 54) و نیز آنچه را که در میان آنهاست (فرقان: 59)، و همه‌ی موجودات زنده را از آب پدید آورد (انبیاء: 30). هفت آسمان از بخار آبی که از دریاها متصاعد بود، شکل یافت (فصلت: 11). خیمه‌ی آسمان، که هیچ ستونی ندارد (رعد: 2)، با خورشید، ماه و ستارگان و سیارات آراسته شد (نوح: 16؛ نبأ: 13؛ صافات: 6؛ حجر: 16) تا انسان‌ها را در تاریکی خشکی و دریا راهنمایی کند (انعام: 97). خداوند روز و شب را آفرید (انبیاء: 33)، یکی را به دنبال دیگری آورد (نور: 44) و گردش و میزان آنها را معیّن ساخت. (مزمل: 20)\nخداوند به دنبال خلق فرشتگان به منزله‌ی ساکنان زمین، آدم، نخستین بشر را «خلیفه‌ی» خود برای حکمرانی بر فرشتگان در زمین آفرید (بقره: 30؛ متن قرآن مفهوم آدم را به منزله‌ی نماینده یا خلیفه تأیید نمی‌کند، نک. اعراف: 69؛ هود: 57 و Paret, Der Koran, 16). خداوند آدم را با دو دست خویش آفرید (ص: 75) و روح خود را در او دمید (حجر: 29؛ ص: 72) و از او خواست که نام‌ها را بگوید، کاری که فرشتگان از انجام آن عاجز بودند (بقره: 31-32). خداوند انسان را به بهترین صورت (فی أحسَنِ تقویم، تین: 4) شکل بخشید، او را تناسب صحیح بخشید و اندام او را راست نمود و بدو شکلی متوازن داد. خداوند «تو را آفرید و به تو شکل بخشید (خَلَقَک و صوَّرَک) و آن‌گاه تو را متوازن ساخت (فعَدَلَک) و به هر صورتی که خواست تو را ترکیب کرد» (انفطار: 7-8؛ نک. کهف: 37؛ آل عمران: 6). قرآن چهار مرحله را در آفرینش انسان ذکر می‌کند: خداوند نخستین انسان، آدم را از خاک (مِن تُراب؛ آل عمران: 59) آفرید، انسان را از طریق نطفه تکثیر کرد، آنها را یک به یک به شکل یک انسان کامل در آورد و سرانجام آنها را مرد و زن قرار داد. «تو را از خاک، سپس از نطفه آفرید، آنگاه تو را به صورت انسانی (رَجُلاً) در آورد» (کهف: 37) و «سپس شما را زوج‌هایی قرار داد» (فاطر: 11)، در حالی که دیگر آیات قرآنی می‌گویند که خداوند هر موجود زنده را از آب آفرید (نور: 45) و جن را از شعله یا آتش (رحمن: 15).\nدو تصویر اساسی با هم ترکیب شده‌اند تا آفرینش انسان‌ها را به تصویر بکشند: نخست، خدا انسان را از گل (طین؛ انعام: 2)، گل چسبناک (طین لازب، صافات: 11)، گل فشرده (سُلالَه، مؤمنون: 12)، گل کوزه‌گری (صَلصال، رحمن: 14) یا گل سیاه و بدبو (حَمَأمَسنون، حجر: 28) آفرید و دوم، از نطفه، قطره‌ای آب (فرقان: 54) یا خون بسته (عَلَق، علق: 2؛ عَلقه، حج: 5؛ غافر: 67). آیات 12-14 مؤمنون این مراحل را به طور کامل توصیف می‌کند: «و به یقین انسان را از عصاره‌ای از گل آفریدیم سپس او را به صورت نطفه‌ای در جایگاهی استوار قرار دادیم، آن‌گاه نطفه را به صورت عَلقه در آوردیم، پس آن علقه را به صورت مُضغَه گرانیدیم و آن‌گاه مضغه را استخوان‌هایی ساختیم، بعد استخوان‌ها را با گوشتی پوشاندیم». توصیفات دیگری هم در قرآن آمده است: «و خداست که شما را مانند گیاهی از زمین رویاند» (أنبَتکُم، نوح: 17)؛ «او شما را در شکم‌های مادرانتان آفرینشی پس از آفرینش دیگر (خَلقاً مِن بعدِ خلق) آفرید....» (زمر: 6)؛ «و اوست کسی که از آب بشری آفرید و او را دارای خویشاوندی نسبی و دامادی قرار داد» (فرقان: 54)؛ «ای مردم ما شما را از مرد و زنی آفریدیم و شما را ملت ملت و قبیله قبیله گردانیدیم» (حجرات: 13). تصویری دیگر به خلقت آدم و همسرش اشاره می‌کند: «شما را از نفس واحدی (من نفس واحده) آفرید و جفتش را نیز از او آفرید و از آن دو مردان و زنان بسیاری پراکنده کرد» (نساء: 1؛ نک. اعراف: 189؛ زمر:6؛ انعام: 98؛ نحل: 72؛ روم: 21)، که «بنی آدم» خوانده شده‌اند (اعراف: 26-27، 31، 35، 172؛ اسراء: 70؛ یس: 60). خداوند در هنگام آفرینش انسان، برای او عمری معیّن (أجَلِ مُسمّی) تعیین کرد: «اوست کسی که شما را از گل آفرید، آن‌گاه مدتی را برای شما عمر مقرر داشت- و اجل حتمی نزد اوست» (انعام: 2). «از نطفه‌ای خلقش کرد و اندازه‌ی مقررش بخشید (قَدَّره)، سپس راه را بر او آسان گردانید. آن‌گاه به مرگش رسانید و در قبرش نهاد، سپس چون بخواهد او را برانگیزد» (عبس: 19-22). «ماییم که هر چیزی را به اندازه آفریدیم» (بِقَدَر، قمر: 49). او خدایی است که «آفرید و هماهنگی بخشد (فَسَوّی) و آنکه اندازه‌گیری کرد (قَدَّر) و راه نمود» (اعلی: 2-3).\nمفهوم خدا به منزله‌ی آفریننده در نخستین لایه‌های ابلاغ قرآن توسط محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) مفهومی اساسی بود. اما پیام آشکار یگانگی خداوند، که محور توحید اسلامی است، به طور روزافزون و در جریان گسترش دعوت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) به موضوع اصلی تبدیل شد. این یکتاپرستی قاطعانه که در متون حدیثی و گفتار مدرسی با واژه‌ی غیرقرآنی «توحید» شناخته می‌شود، در ذهنیت مسلمانان به منزله‌ی نماد اصلی اعتقاد اسلامی جای دارد. در قرآن شهادت ناب به یگانگی خدا به منزله‌ی امری فطری و مشترک در همه‌ی انسان‌ها دیده شده است. آن را نمی‌توان تغییر داد، زیرا خداوند آن را در مقام دین اولیه، که همه‌ی انسان‌ها را با آن آفریده، در نهاد همه‌ی انسان‌ها جای داده است. «پس روی خود را در مقام انسانی با ایمان کامل (حنیف)، به سوی این دین کن، با همان سرشت الهی (فطره الله) که خدا مردم را بر آن سرشته است. آفرینش خدای تغییرپذیر نیست. این همان دین پایدار (الدینُ القیّم) است» (روم: 30). یکتاپرستی اولیه، که پیش از به کار رفتن کلمه‌ی اسلام برای دینی که محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) ابلاغ کرد، با نام قدیمی «حنیفیة» خوانده می‌شد، مطابق متن قرآن به روایت ابن‌مسعود (د. 32) این‌طور مستند شده است: «دین حقیقی نزد خدا حنیفیت است» (آل عمران: 19). این توحید فطری معرفت خدا را در دل‌های انسان‌ها جای می‌دهد و «برهان رسا»ی خداوند (الحجه البالغه، انعام: 149) را شکل می‌دهد که خداوند آن را در قضاوت بر انسان‌هایی که باید به یگانگی خدا اقرار کنند به کار گرفته است. شهادت به یگانگی خداوند، «راه راست (صراط مستقیم)، دینی پایدار، آیین (ملّة) ابراهیم حق‌گرای! که او از مشرکان نبود» (انعام: 161) مورد تأیید محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) است که به او امر شده بود «بگو در حقیقت نماز من و سایر عبادات من و زندگی و مرگ من برای خدا پروردگار جهانیان است که او را شریکی نیست» (لاشریک له، انعام: 162-163).\nخداوند واحد است، یگانه حاکم آسمان‌ها و زمین و تنها فرمانروا «که در جهانداری شریکی ندارد» (اسراء: 111؛ فرقان: 2) و در قدرت خود هیچ شریکی ندارد. این انکار قاطعانه‌ی هرگونه شریک در قدرت خداوند بیان آشکار بطلان شرک است، که بزرگ‌ترین گناه در اسلام و به معنای قایل شدن شریک برای خداست. این عبارت علیه بت‌پرستی یا شرک پیش از اسلام و علیه عقیده به فرزند خدا بودن عیسی در مسیحیت است، زیرا در آیه‌ی 111 اسراء که بر تالار بیرونی قبه الصخره حک شده، آمده: «خدایی که فرزندی نگرفته است (لم یَتَّخِذ وَلَداً)». در آیه‌ی 2 فرقان این عبارت تکرار می‌شود و آیه‌ی 35 مریم جدال‌ها درباره‌ی عیسی پسر مریم را بازتاب می‌دهند، «خدا را نسزد که فرزندی برگیرد» (نیز نک. بقره: 116). زبان قرآن در این مورد چند بعدی است: می‌تواند به خدایان پیش از اسلام، مانند دختران الله، لات، منات و عُزّی (نجم: 19-20؛ نحل: 57-59؛ طور: 39) اشاره داشته باشد و/یا نزاعی علیه اعتقاد مسیحیان به پسر خدا باشد، زیرا کلمه‌ی «ولد» می‌تواند مذکر یا مؤنث و نیز مفرد یا جمع باشد و عبارت «و لم یَتَّخِذ» می‌تواند هم به معنای پذیرفتن فرزند و هم به معنای به دنیا آوردن باشد. انکار صریح شریک برای خداوند در این آیه تصریح شده است: «او همسر (صاحِبه) و فرزندی اختیار نکرده است» (جن: 3؛ نک. انعام: 101).\nمفهوم ردّ شرک به کوتاه‌ترین و گویاترین شکل در آیات 1-4 اخلاص آمده است: «بگو او خدایی است یکتا (أحد)، خدای صمد، نه کس را زاده و نه زاییده از کس (لم یَلد و لم یولَد) و او را هیچ همتایی نباشد». این سوره‌ی کوتاه تأکید زیادی بر مفهوم زایش از خداوند دارد و اعتقادنامه‌ی نیقیه را مبنی بر اینکه «زاده اما زاییده نشده» در قالب یک عبارت اعتقادی مختصر ناظر به یگانگی خدا، رد می‌کند. دیگر آیات بر این توحید صریح قرآن تأکید می‌کنند: «بگو او خدای یگانه است» (قُل إنّما هو إلهُ واحد، انعام: 19؛ نک. نحل: 51؛ ابراهیم: 52؛ نساء: 171)، «خدای شما خدایی واحد است» (إنّما إلهک إلهٌ واحد، کهف: 110؛ انبیاء: 108؛ فصلت: 6؛ نک. بقره: 163؛ نحل: 22؛ حج:34)، «خدایی جز خدای یگانه نیست» (و ما مِن إله الاّ إله واحد، مائده: 73)و «بی‌شک خدای شما یگانه است» (إنّ الهکم لَواحد، صافات: 4).\nهمین تأکید توحیدی با کمک یکی از اسماء الهی انجام پذیرفته است: «منزه است او. اوست خدای یگانه‌ی قهار» (الواحدٌ القهار، زمر: 4؛ یوسف: 39؛ رعد: 16؛ غافر: 16؛ ابراهیم: 48) و با این گفته مؤکد شده که «خداوند بی‌نیاز است» (أن اللهَ غنیّ، بقره: 267).\nمجموعه‌ای از آیات را که مستقیماً بر مفهوم یگانگی خداوند تأکید می‌کنند، در آیات گزیده‌ای می‌توان یافت که خداوند با عبارت «أنا» و گاه با تأکید «إنّی» و «إنّنی أنا» به خود اشاره می‌کند. عباراتی مثل «من توبه‌پذیر (توّاب) مهربانم» (بقره: 160) یا «منم آمرزنده‌ی مهربان» (حجر: 49) یا «منم خدای عزیز حکیم» (نمل: 9) تا حدودی به شکل اذکار تکرار شونده‌اند. سایر عبارات که اشاره‌ی روشنی به این ارجاع به خود دارند، مثل «معبودی جز من نیست (لا إاله الاّ أنا)، پس از من پروا کنید» (نحل: 2)، «.... خدایی جز من نیست، پس مرا پرستش کن» (طه: 14) یا «من پروردگار شما هستم (أنا ربّکم)، پس از من پروا کنید» (مؤمنون:52)، «من پروردگار شما هستم (أنا ربّکم)، پس مرا پرستش کن» (انبیاء: 92). اما عبارتی دیگر مؤکداً خدا را در سرآغاز و پایان زندگی انسان‌ها جای می‌دهد: «گفت من هم زنده می‌کنم و هم می‌میرانم» (بقره: 258). بر شدت این ارجاع به خویش در عباراتی همچون «همانا من قرار داده‌ام» (إنّی جاعلٌ، بقره: 30) یا «من بشری خلق کرده‌ام» (إنّی خالقٌ بشراً، حج: 28؛ ص: 71) افزوده شده است. مهم‌ترین عبارتی که خداوند در آن از ذات خویش سخن می‌گوید در آیات 12-14 طه آمده است، که در آن خداوند موسی را خطاب می‌کند: «منم، من، خدایی که جز من خدایی نیست (إنّنی أنا اللهُ لا إله إلاّ أنا)، پس مرا پرستش کن» (طه: 14؛ نک. انبیاء:25).\nاما کلمات قرآن در برابر این بیان مربوط به کتاب مقدس که «من آنم که هستم» (خروج 3: 14)، که خود آشکارسازی کامل الوهی است، فروتر می‌افتد.\nصدها آیه در قرآن بر قدرت متعالی خداوند و رخنه‌ناپذیری حکم الهی تأکید می‌کنند و مسئله‌ی مسئولیت انسان را برمی‌انگیزند و موضوع کیفر الهی انسان را در برابر کارهایی که در این جهان انجام می‌دهد، چه نیک و چه بد، به بحث می‌گذارند، مسئله تقدیر را پیش رو می‌نهند و بررسی مابعدالطبیعی اختیار انسان را طرح می‌کنند و ادله‌ای مبتنی بر نص را در بحث کلامی از شر و منشأ آن عرضه می‌کنند (نک. Watt, Free will and predestination). از این موضوعات در متون کلامی اسلامی در مقیاسی وسیع بحث شده است، که مطالعه‌ی خاص آنها در اینجا تنها می‌تواند به ارائه‌ی فهرستی از آیات متعدد قرآنی انجامد و موضوعات مربوط به عبارات قرآنی را که در متون تفسیری اسلامی به شیوه‌های مختلف تفسیر شده است، فراروی ما قرار دهد. جایگاه طبیعی برای این مباحث آثاری است که درباره‌ی اندیشه‌ی دینی اسلامی نوشته شده است و نه اثری که به قرآن اختصاص دارد (قس، Formative period). با این حال، چند مثال نوعی می‌تواند کثرت این نکات را نشان دهد. «خدا شما و آنچه را که می‌سازید آفریده است» (صافات: 96). «هرچه از خوبی‌ها به تو می‌رسد از جانب خداست؛ و آنچه از بدی به تو می‌رسد از خود توست» (نساء: 79). «خداوند هیچ کس را جز به اندازه‌ی تو تواناییش تکلیف نمی‌کند. آنچه از خوبی به دست آورده به سود او و آنچه از بدی به دست آورده به زیان اوست» (بقره: 286). «هر کسی به موجب آنچه انجام داده است، کیفر می‌یابد» (غافر: 17). در روز قیامت «هر که هم‌وزن ذره‌ای نیکی کند، آن را خواهد دید و هر که هم‌وزن ذره‌ای بدی کند، آن را خواهد دید» (زلزله: 7-8). خداوند «هر که را بخواهد بیراه و هر که را بخواهد هدایت می‌کند» (ابراهیم: 4؛ نحل: 93؛ فاطر: 8؛ انعام: 39و 125)، «فضل خود را به هر کس که بخواهد می‌دهد» (حدید: 21) و «هر که را بخواهد به رحمت خویش درمی‌آورد» (شوری: 8) «ما بر دل‌های آنان پوشش‌هایی قرار دادیم تا آن را در نیابند و در گوش‌هایشان سنگینی نهادیم» (کهف: 57). «خدا او (انسان) را دانسته گمراه گردانیده و بر گوش او و دلش مهر زده و بر دیده‌ش پرده نهاده» (جاثیه: 23). قرآن، با مخاطب قرار دادن خداوند، چنین جمع‌بندی می‌کند: «هر آن کس را که خواهی فرمانروایی بخشی؛ و از هر که خواهی فرمانروایی را بازستانی» (آل عمران: 26).\n1- در نظر برخی از متکلمان صفات خداوند عین ذات اوست.\n2- باید توجه داشت که قرآن سجع کاهنانه نیست.


تصاویر جدیدی از عنوان گرن توریسمو اسپورت – مکعب\nمکان شما: خانه1 / مربع2 / مربع3 / اخبار4 / تصاویر جدیدی از عنوان گرن توریسمو اسپورت...\nامروز سونی و استودیوی بازی سازی Polyphony Digital تعدادی از اسکرین شات های عنوان Gran Turismo Sport را در فضای مجازی منتشر کردند. در این تصاویر یک پورشه 911 GT3 RS در موقعیت های مختلف دیده می شود. یکی از نکات بسیار برجسته در این تصاویر نور پردازی حیرت انگیز این عنوان است. این تصاویر را میتوانید در پایین مشاهده کنید. همچنین تریلر این بازی را میتوانید در ادامه در مربع مشاهده کنید.\nاین بازی تا یکسال دیگر به صورت انحصاری برای کنسول خانگی PS4 منتشر خواهد شد ولی هنوز سونی به صورت رسمی تاریخ دقیقی را برای عرضه مشخص نکرده است. نظراتتان را در ارتباط با تصاویر منتشر شده حتماً با ما در میان بگذارید.\nبرچسب ها: Gran Turismo Sport, Polyphony Digital, PS4, Sony, اخبار بازی, کنسول خانگی, ویدئو\nhttps://cubeco.ir/wp-content/uploads/2020/01/d8aad8b5d8a7d988db8cd8b1-d8acd8afdb8cd8afdb8c-d8a7d8b2-d8b9d986d988d8a7d986-daafd8b1d986-d8aad988d8b1db8cd8b3d985d988-d8a7d8b3d9bed988_5e199007df872.jpeg 425 800 Morteza JalalZadeh https://cubeco.ir/wp-content/uploads/2020/03/whitelogo-e1583886769716.png Morteza JalalZadeh2020-01-11 12:36:152020-01-11 12:36:15تصاویر جدیدی از عنوان گرن توریسمو اسپورت\nاجرای ویچر 3 در حالت 8K و با نهایت تنظیمات گرافیکی!... سوییچ ۴۰ میلیون دستگاه تا سال ۲۰۲۰ خواهد فروخت...


Football.ir - از مشاجره دایی با قهرمانی تا اتهام جگرخوری محسن قهرمانی با یک مدیرعامل !\nاز مشاجره دایی با قهرمانی تا اتهام جگرخوری محسن قهرمانی با یک مدیرعامل !\nسه‌شنبه، ۲ مهر ۱۳۹۲، ساعت ۰۲:۵۴ — باشگاه خبرنگاران\nمحور اصلی برنامه دیشب ۹۰ پیرامون بازی‌های هفته دهم لیگ بر‌تر، بخصوص بازی جنجالی پرسپولیس و سپاهان و حاشیه آن بود. پرسش نظرسنجی ۹۰ این بود که آیا اشتباه داوری منصفانه است ؟ ۱- آری ۲- خیر که در پایان اکثریت بالای مردم ۷۸ درصد به گزینه یک رای دادند و مابقی گزینه ۲ را برگزیدند .\nنهمین برنامه ۹۰ در لیگ ۹۲ از ساعت ۱۰ و ۴۵ دقیقه آغاز شد و به مانند همیشه دیدنی بود، سوژه اصلی برنامه ۹۰ به قضاوت ضعیف محسن قهرمانی در دیدار پرسپولیس و سپاهان و موضع گیری شدید رویانیان و علی دایی علیه این داور اختصاص داشت.\nدر آغاز برنامه، آیتم ۹۰ درجه به نمایش درآمد و قرعه‌کشی هفته گذشته نیز انجام شد. این نظرسنجی دویست و نودو\nهفتمین مسابقه نظرسنجی برنامه نود بود .\nهدایت ممبینی کار‌شناس داوری، مهمان این هفته برنامه نود، بر این باور بود که در بازی پرسپولیس و سپاهان قهرمانی داور بازی اشتباه فاحشی داشت و پنالتی سپاهان و اخراج بازیکنان پرسپولیس درست نبود ، جالب این که هدایت ممبینی کار‌شناس داوری ۹۰ خودش ناظر دیدار پرسپولیس و سپاهان بود . در برنامه این هفته ۹۰ صحنه مشکوک از چند زاویه نمایش داده و مشخص شد که ابتدا خلیل زاده مدافع سپاهان روی بازیکن پرسپولیس خطا کرد و پس از آن میثم حسینی به بازیکن سپاهان لگد زد که قهرمانی تنها این صحنه را دید.\nمهمان دیگر برنامه ۹۰، مهرداد بایرامی بازیکن جوان گسترش فولاد تبریز بود. بایرامی در ادامه گفت: تیمش امسال در لیگ یکی از ۶ تیم بالای جدول می شود و سن کم رسول خطیبی باعث می شود با ما خیلی خوب ارتباط برقرار کند و ما از دل و جان برای او بازی می کنیم. من قبل از این در تیم های پایه پرسپولیس بازی می کردم اما هیچ پولی به ما نمی دادند و روز آخر نقل و انتقالات هم مرا کنار گذاشتند . رسول خطیبی مرا از بین ۸۰۰ نفر برای ماشین سازی انتخاب کرد و بعد از آن دیگر در تیمش بودم .\nعلی دایی در نشست خبری پس از دیدار برابر سپاهان گفت: وقتی داوری بازی را در دقیقه ۲ ده نفره می‌کند، چیز خاصی نمی‌توان گفت. از دیشب می‌دانستیم که قهرمانی به آن طرف غش کرده است و آمادگی دارد که ما را ده نفره کند. فدراسیون از ابتدا بگوید که قرار است ما ده نفره بازی کنیم و من بر همین اساس آن تیمم را بچینم. یک اخراج اشتباه همه چیز ما را به باد داد و من مطمئنم هر چه می‌گوییم و بقیه می‌گویند باز هم پاسخ می‌دهند که این اشتباه سهوی بوده است.\nدایی ادامه داد: وقتی من فوتبالی نتوانم نتیجه بگیرم پس مسائل دیگری دست به دست هم داده است و اگر امثال من دهان باز کنیم. بسیاری از مسائل روشن می‌شود، آقای قهرمانی! متاسفانه من شماره تلفن‌ها را نمی‌دانم و شماره حساب‌ها را هم نمی‌دانم! چرا دقیقه ۲ پنالتی گرفتید؟ اگر تو داوری من پروفسورای داوری داردم. همین می‌شود که سازمان لیگ به هر کسی سوت می‌دهد و هر کس برای خودش سوت می‌زند.\nپس از صحبت های این داور، علی دایی روی خط تلفنی آمد و با تاکید بر صحبت هایی که قبلا نیز انجام داده بود گفت: از روزی که اعلام کردم مدارکی از مسائل و اتفاقات پشت پرده دارم، مدارک بیشتری در اختیارم قرار داده اند و اگر این مدارک را رو کنم اوضاع خیلی‌ها خراب خواهد شد. متاسفانه همه در این ماجرا درگیر هستند و به همین خاطر نمی شود این ماجرا را مطرح کرد.\nعلی دایی سپس رو قهرمانی گفت: شما آقای کریمی را فرستادی دفتر بیمه من. شما چند خط تلفن داری و فکر می کنی با این شلوغ کاری‌ها می توانی ماست مالی کنی. از جامعه داوری بپرسید که قهرمانی با مرتضی کریمی رفیق است یا نه. من توی دفترم نشسته بودم که آقای کریمی آمد دفتر من. قهرمانی زیر همه چیز زده است. مطمئن باشید که همه چیز ثابت خواهد شد.\nگردن من از مو باریک تر است و اگر خطایی از من سر زده حاضرم در هر محکمه ای که بگویند حاضر می شوم. با قاطعیت هم هر گونه حرفی درباره شماره حساب و این حرف‌ها را رد می کنم به هیچ عنوان چنین حرکت زشتی را انجام نداده ام.\nمدیرعامل یکی از تیم های فوتبال برخی از داوران را به تلاش برای دریافت رشوه متهم کرد. در شرایطی که بحث اشتباه محسن قهرمانی در بازی پرسپولیس و سپاهان و اتهامات علی دایی به این داور داغ است، اظهارات مدیرعامل باشگاه نفتون باعث افزایش شبهات شد. مدیرعامل نفتون(بادیه) در گفتگو با خبرنگار برنامه ۹۰ از تخلفات چند داور صحبت کرد که تلاش می کردند بادریافت رشوه، نتایج را به نفع تیم وی رقم بزنند.\nوی در بخشی از صحبت هایش ادعا کرد که محسن قهرمانی نیز در یکی از بازی‌ها تلاش کرده با وی ارتباط برقرار کند و حتی شب قبل از بازی نیز با وی به جگرکی رفته است. قهرمانی تمامی اظهارات بادیه را تکذیب و اعلام کرد شب قبل از بازی به همراه دو کمک داور خود در هتل حضور داشته است. از نکات جالب این بود که مدیرعامل نفتون، پیامک یکی از داوران را در گوشی همراه خود ذخیره کرده بود که در بررسی های خبرنگار ۹۰ مشخص شد که این شماره ایرانسل، دقیقا مشابه شماره همراه اول داور متهم است!\nمحور اصلی برنامه دیشب ۹۰ پیرامون بازی‌های هفته دهم لیگ بر‌تر، بخصوص بازی جنجالی پرسپولیس و سپاهان و حاشیه آن بود. پرسش نظرسنجی ۹۰ این بود که آیا اشتباه داوری منصفانه است


ستاره استقلال قصد خداحافظی از استقلال را دارد | مهدی رحمتی قصد خداحافظی دارد\tستاره استقلال قصد خداحافظی از استقلال را دارد | مهدی رحمتی قصد خداحافظی دارد\nخانه لیگ برتر ستاره استقلال قصد خداحافظی از این تیم را دارد!\tخداحافظی رحمتی از استقلال\nتاریخ انتشار : سه شنبه ۲ شهریور ۱۳۹۵ | ۱۰:۰۱\nخبری در روزنامه های امروز چاپ شده است که تا حدودی عجیب به نظر می رسید. روزنامه پیروزی تیتر زده است که: “یکی از ستاره های ناکام منصوریان قصد خداحافظی دارد!” این روزنامه روی تیتر اصلی خود هیچ اشاره ای به اسم این بازیکن نداشته است. اما از سوی دیگر حتی روزنامه منتسب به باشگاه استقلال هم این خبر را با این تیتر روی جلد کار کرده است: “هنوز مشخص نیست این بازیکن چه کسی خواهد بود؟”\nخبرگزاری فوتبال ایران پارس فوتبال دات کام : خبر های عجیبی درباره خداحافظی یکی از ستاره های استقلال به گوش می رسد.\nاگرچه که روزنامه استقلال جوان این احتمال را داده که چنین خبری در حد یک شایعه است اما جالب اینجاست که روزنامه خبرورزشی قسمتی از جلد اصلی خودش را به این خبر اختصاص داده و اتفاقا از بازیکن مدنظر نام برده است. عجیب اما اینکه، اشاره مستقیم این روزنامه به مهدی رحمتی است. کسی که به نظر نمی رسد با منصوریان مشکل داشته باشد و انگار به دلیل اختلاف با چند بازیکن تیم در یک جلسه تمرینی شرکت نکرد. رحمتی پیش از این هم مشابه چنین کاری را در تیم ملی انجام داد که البته برایش گران تمام شد. منصوریان در این فصل همه بار تیم را روی دوش او گذاشته و به نوعی رحمتی را رکن اصلی استقلال در نظر گرفته است. بدون شک اگر این خبر حتی به واقعیت نزدیک هم شود، رحمتی تا حدودی محبوبیت مردمی خودش را از دست می دهد چون در این شرایط تنها گذاشتن تیم اصلا به مذاق طرفداران خوش نمی آید.\nدسته بندی ها : استقلال , دسته‌بندی نشده , لیگ برتر\tبرچسب ها : استقلال, باشگاه استقلال, خداحافظی رحمتی, رحمتی, لیگ برتر, مهدی رحمتی\tپست را برای دوستان خود به اشتراک بگذارید\nآقای سرمربی : بازیکنان و کادر فنی پولی دریافت نکرده‌اند\tمهاجم سرخپوشان : رحمتی گفت دیگر با قلعه‌نویی مشکلی ندارم\tانتقادهای شدید اللحن پیشکسوت ؛ بازیکنان استقلال حرف اضافه نزنند!\tاستقلال تاکتیک ندارد ؛ تکرار می کنم این تیم شانس قهرمانی نیست\tخبری داغ از “استقلال” ؛ تصمیم منصوریان برای استقلالی ها\tماجرای عجیب حضور دو ستاره جنجالی استقلال و یک پرسپولیسی در زندان!\tنظرات شما ۰ نام :\n− = شاگردان جلالی برای برپایی اردویی چهار روزه راهی تبریز می شوند


حرکات یوگا سلام خورشید | یوگا در خانه - تره بار اینترنتی سبزی من\nحرکات یوگا سلام خورشید | یوگا در خانه\nمرداد ۷, ۱۳۹۹ | سلامتی\nیوگا یک سبک زندگی است\nشاید تصویر شما از یوگا یک ورش همانند دیگر ورزش‌ها است و یا حتی به چشم تمریناتی برای لاغری به آن بنگرید اما باید بدانید که در نگرش شرقی و هندو یوگا یک سبک زندگی است. در فرهنگ آن‌ها یوگا می‌تواند شما را به خودآگاهی درونی نزدیک کند و مسیری به سوی شناخت خویش تن بسازد. بوی عود، پیراهنی سفید، صدای دلنشین موسیقی آرام و فضایی سرشار از مراقبه و سکوت تمام آن چیزی هستند که برای شروع این سفر پر رمز و راز به آن نیاز دارید. در دنیای امروز و جامعه مدرن انسان‌ها دائما تحت تنش و استرس‌های گوناگون هستند. قطعا تجربه سردرد‌های عصبی، فشارخون بالا و تپش قلب، افسردگی، اضطراب و استرس و … را داشته‌اید. در این مقاله می‌خواهیم درباره حرکات یوگا در سلام بر خورشید صحبت کنیم که بلافاصله وقتی به خانه می‌رسید و از یک روز پر از تنش خسته‌اید می‌توانید به وسیله آن به آرامش برسید.\nیوگا در کشور هندوستان متولد شده و قدمت آن به ۳۰۰۰ سال می‌رسد. سرگذشت این ورزش در کتاب یوگاسوترا توسط حکیم پنتجلی نوشته شده است. ریشه ی یوگا از کلمه یوج می‌آید. یوج چوبی است که بر گردن گاو بوده و برای شخم زدن زمین از آن استفاده می‌کردند. وجه تشابه این اسم به حرکات یوگا برای این است که به شما کمک خواهد کرد تا کنترل روح خود را به دست آورده و آن را به ثبات برسانید. در واقع یوگا مجموعه‌ای از حرکات است که در عین حال که برای بدن مفید است اما هدف دیگری را هم دنبال می‌کند و آن تربیت بعد معنوی انسان است.\nشما می توانید به راحتی و با داشتن یک مت یا زیرانداز مناسب یوگا، موزیکی آرامش بخش و راهنمایی های یک مربی آنلاین، یوگا در خانه را تجربه کنید. این روزها اینترنت پر شده است از ویدیوهای آموزشی رایگان یوگا برای افراد مبتدی و پیشرفته. بنابراین سطح آمادگی جسمانی و انعطاف بدنی خودتان را در نظر بگبرید و یکی را انتخاب کنید. یوگا در خانه بهترین انتخاب برای افرادی است که زمان کافی برای پیاده روی و یا رفتن به باشگاه را ندارند. ورزش یوگا به هزینه زیادی نیاز ندارد. درواقع به جای پول باید وقت و انرژی هزینه کنید. درنهایت و با تکرار و تمرین می توانید به کنترل کافی بر روی بدنتان دست پیدا کنید. بعد از آگاهی شما می توانید حرکت و کشش را در تک تک ماهیچه ها احساس کنید. اینجاست که می دانید کدام حرکات برایتان مناسب تر است. این آگاهی در تمام طول روز همراهتان است و باعث می شود کمتر قوز کنید و صاف تر بشنید و راه بروید. در نگاه اول شاید یوگا ورزش راحت و سبکی به نظر بیاید اما همین حرکات ساده نقش بسیار مهمی در تقویت عضلات دارند. درواقع وزن شما در حرکات یوگا مانند یک وزنه برای تقویت کردن و بالا بردن انعطاف و کشش ماهیچه هایتان عمل می کند. درباره تاثیرات مثب یوگا بر روی ذهن هم هرچه بگوییم کم است. کنترل بر روی جسم یعنی آگاهی، کنترل بر روی تنفس یعنی به دست آوردن آرامش. بنابراین دست به کار شوید و یوگا در خانه را به روتین روزمره خود تبدیل کنید.\nمکان و تجهیزات مورد نیاز\nهمانطور که گفتیم به جز مت ورزشی شما به تجهیزات خاص دیگری نیاز ندارید. اگر منزل شما متراژ بالایی دارد و یا اتاقی دارید که هوای تازه و نور خورشید به آن وارد می شود، مت یوگا خود را در آنجا پهن کنید. اینکه قسمتی از خانه را به محلی برای تمرین یوگا اختصاص دهید به داشتن نظم و انگیزه کمک بسیاری می کند. اگر هم فضای منزل شما کوچک است جای نگرانی نیست. یوگا قرار است به شما در سکون و آرامش و هماهنگی بودن در هر زمان و مکانی را آموزش دهد. حتی درباره مت نیز شما می توانید گران ترین و یا ارزانترین آن را انتخاب کنید. تنها نکته ای که مهم است نداشتن لغزش روی زمین است. مورد بعدی اینکه مت یوگا باید هم قد شما باشید زیرا باید بتوانید روی آن دراز بکشید. اما درنهایت می توانید از یک پتو نیز به جای مت برای یوگا استفاده کنید. به خاطر داشته باشید که تنها مانع سر راه شما برای یوگا، ذهن شماست.\nبا بدنتان مهربان باشید. به محدودیت و آسیب های بدنی تان احترام بگذارید و با تمرین مستمر و کمک گرفتن از مربی آن ها را برطرف کنید. اگر آسیب دیدگی در قسمت های مختلف بدنتان دارید سعی کنید تمریناتی را انجام دهید که آن ها را تشدید نمی کند. یکی از مشکلاتی که در یوگا در مزل و به دور از چشم مربی وجود دارد، شفار آوردن به بدن بیشتر از حد توان آن است. آسیب دیدگی های ستون فقرات، مچ دست، مچ پا، مفاصل پا مثل زانو و آسیب دیدگی های لگن بالاترین آمار را در بین آسیب های ورزشی در یوگا دارند. یوگا یک ورزش است بنابراین قبل از یوگا نیز باید بدنتان را گرم و عظلات خود را آماده کنید. بعد از پایان یافتن تمرین نیز باید بدنتان را سرد کنید.\nاز آنجایی که فشار خون با استرس رابطه مستقیم دارد می توانید با یوگا مقداری آن را کنترل کنید. در یوگا با آگاه شدن بر روی تنفس، به میزان کافی اکسیژن به بدن می رسانیم و سموم را با هر بازدم دفع می کنیم. همین آگاهی بر روی تنفس باعث می شود در لحظه باشید، مشکلات را فراموش کنید و آرام شوید. البته که بالاترین تاثیر در پایین آوردن فشار خون را اطلاح تغذیه و سبک زندگی دارد. بهترین تغذیه برای افراد مبتلا به فشار خون و بیماری های قبلی، رژیم سالم خواری با مقدار بالای سبزیجات و میوه است. حذف کردن فراورده های حیوانی مانند گوشت، لبنیات و تخم مرغ نیز کمک بسیاری می کند.\nدر یوگا تنفس شکمی یا دیافراگمی انجام می شود. به این صورت که ریه ها از انتها شروع به پر از هوا شدن می کنند و تمام حجم آن ها مورد استفاده قرار می گیرد. در حالت روزمره ما فقط از ابتدای حجم ریه ها استفاده می کنیم اما در تنفس شکمی از تمام آن ها. در هنگام بازدم نیز با منقبض کردن عضلات شکم تمام هوا را به بیرون هدایت می کنیم. تمام این پروسه باعث قوی شدن عضلات شکمی و بین دنده ای شما و درنتیجه تنفسی عمیق و کامل در تمام مدت می شود. یادتان باشد اعضای بدن ما برای فعالیت صحیح به درصد بالایی از اکسیژن نیاز دارند.\nحرکات یوگا باعث می شوند که خون‌رسانی به اندام های داخلی بهتر انجام شود و اندام ها کار خود را درست انجام دهند. در نتیجه بدنی سلامت داریم با عملکردی عالی و سیستم ایمنی قوی. یادتان نرود که استرس دشمن سلامتی و سیستم ایمنی است و یوگا اینجاست تا به شما کمک کند آرامش از دست رفته‌تان را به‌دست بیاورید.\nیوگا شامل هشت مرحله است. هر کدام از این مراحل در کنار حرکات فیزیکی شامل مفاهیم معنوی نیز هستند. این هشت مرحله عبارتند از:\nیاما (پرهیز از گناه، ریشه درخت معنوی)\nنیاما (انجام واجبات، تنه درخت معنوی)\nآسانا (حرکات یوگا، شاخه درخت معنوی)\nپرانایاما (حرکات کنترل شده تنفسی، برگ درخت معنوی)\nپراتی‌هارا (کنترل نفس)\nحرکات یوگا در سلام بر خورشید\nیکی از معروف‌ترین حرکات یوگا ، سلام بر خورشید است که فواید بسیاری برای سلامت روح و جسم دارد. نام آن از زبان سانسکریت و از ترکیب ۲ کلمه سلام (surya) و خورشید (namaskar) گرفته شده است. سلام بر خورشید یک مجموعه‌ی ۱۲ مرحله‌ای است که در قسمت های بعد روش اجرای آن را به شما آموزش خواهیم داد.\nفواید حرکت سلام بر خورشید\nسلام بر خورشید مجموعه تمریناتی شناخته شده است که در هر رده سنی می‌توان آن را انجام داد. این تمرینات روزانه تاثیرات درمانی در ذهن و جسم شما دارد. تمرین و تکرار این حرکات ۱۲ مرحله‌ای در دو نوبت صبح و عصر وجود شما را عاری از هر نوع استرس خواهد کرد. سلام بر خورشید استرس و فشارهای عصبی را درمان می‌کند. با انجام مداوم این حرکات دم و بازدم تنظیم شده و با گردش صحیح خون در بدن احساس آرامش می‌کنید. در بعد جسمانی به دلیل ماهیت کششی – تعادلی این حرکات هم انعطاف بدن و هم تعادل و هماهنگی عضلات به طور چشمگیری بهبود خواهد یافت. در بعد ذهنی برای اینکه بتوانید حرکات سلام بر خورشید را کاملا درست اجرا کنید، باید از قدرت تمرکز بالایی برخوردار باشید. پس این یک تمرین عالی برای تمرکز و بهبود توانایی های فکری است.\nحرکات یوگا سلام بر خورشید\nدر ادامه به شما خواهیم آموخت چگونه حرکات سلام بر خورشید را اجرا کنید. یکی از مزیت‌های یوگا در این است که می‌توان به راحتی و با ساده ترین وسایل ممکن آن را در خانه انجام داد. این موضوع برای افراد شاغل که فرصت باشگاه رفتن ندارند و یا در روزهایی همانند الان که درگیر همه‌گیری بیماری کرونا هستیم بسیار حائز اهمیت است. تنها وسیله‌ای که نیاز دارید یک زیرانداز ساده است که در تمام فروشگاه‌های ورزشی وجود دارد.\nدر ابتدا بایستید و به اندازه عرض شانه، پاهای خود را باز کنید و کف دستان را مقابل قفسه سینه بصورت نیایش (سلام) به روی هم قرار دهید. سر خود را بالا نگه دارید و دم و بازدم را از طریق بینی انجام دهید.\nدر حالی که دستان را از طرفین به سمت بالا می‌کشید، قفسه‌ی سینه را باز کرده و کمر و لگن را ثابت نگه دارید. دست‌ها را از بالای سر کشیده و همزمان عمل دم را نیز انجام دهید. در این حرکت انرژی خورشید در شما جاری می‌شود.\nبه سمت جلو خم شده و کف دستان را در دو طرف پا بر روی زمین بگذارید. سر را کاملا رها کرده و سعی کنید تا جای ممکن زانوهای خود را خم نکنید. در این حالت در پشت پا و ستون فقرات احساس کشیدگی می‌کنید.\nپای راست خود را همراه با دم عمیق به عقب بکشید و تنها انگشتان پا را بر روی زمین بگذارید و پای دیگر خود را به صورت عمود بر روی زمین نگه دارید. دست‌ها را دو طرف مچ پا روی زمین قرار داده و سر و چانه را بالا نگه دارید. در این حرکت در قسمت پا، لگن و ستون فقرات احساس کشیدگی می‌کنید .\nدر حالیکه نفس خود را نگه داشته‌اید پای جلو را به عقب کشیده و در کنار پای دیگرتان قرار دهید و به صورت یک خط‌کش بایستید. در این حالت عضلات شکم و باسن را منقبض کرده و گردن را در راستای ستون فقرات نگه دارید این حرکت باعث بالا بردن اعتماد به نفس و قدرت بدنی می‌شود.\nهمراه با بازدم، چانه، سینه و زانو‌ها را روی زمین قرار دهید و نوک انگشتان پا را خم کنید. باسن را کمی به سمت بالا کشیده و لگن را باز کنید.\nبا استفاده از یک دم عمیق بدن خود را همانند یک مار به سمت بالا ببرید. سپس کف دست‌ها را رو به روی هم قرار داده و به طرف قفسه سینه بکشید. توجه داشته باشید زمانی که خود را به سمت بالا می‌کشید عضلات لگن و باسن را منقبض کرده تا آسیبی به مهره‌های کمر شما وارد نشود. اگر ناراحتی یا آسیب دیدگی در ناحیه کمر دارید توصیه می‌شود قبل از این حرکت، سجده را نیز انجام دهید.\nدر همان مرحله‌ی قبلی بلند شوید بدون اینکه در وضعیت خود تغییری دهید. باسن خود را به سمت بالا همانند عدد ۸ با یک بازدم عمیق بکشید. بسیار مهم است که در این حرکت پاها و دست‌هایتان صاف باشد. بهتر است سرشانه را به سمت خود به طرف عقب هل داده و سر خود را مابین دست‌هایتان قراردهید.\nدر این مرحله همانند مرحله چهارم پای مخالف را به سمت عقب برده و پای جلو را به صورت ۹۰ درجه قرار دهید. توجه داشته باشید در این حرکت باید چانه به سمت بالا باشد.\nدر این مرحله هردو پای خود را به سمت جلو دراز کنید. سعی کنید کف دست هایتان روی پاها قرار گیرد. توجه داشته باشید که باید پاهایتان در این حرکت صاف باشد.\nابتدا یک دم عمیق بکشید و به آرامی بلند شوید. دست‌هایتان را بالا آورده و سعی کنید تاجایی که بدن شما انعطاف دارد آن‌ها را به سمت عقب بکشید. در این حرکت باید سر بین دست‌ها قرار داشته باشد.\nدر مرحله‌ی آخر با بازدم به حالت اول بازگردید. سعی کنید در حین اینکه عضلات پا منقبض شده قفسه سینه را باز کنید. مجموعه این حرکات ساده است و به راحتی با چند بار تمرین آن‌ها را صحیح انجام می‌دهید. اگر برای بار اول نتوانستید، احساس ناامیدی نکنید. انجام حرکات سلام بر خورشید در کنار یک موسیقی ملایم، بوی مطبوع عود و یک فضای آرام و به دور از هیاهو می‌تواند بسیاری از تنش‌های وارد شده در طول روز را از شما دور کند.\nبهترین حرکات یوگا در خانه\nدر ادامه تعدادی از حرکات ساده یوگا که می توانید در تمرینات خود قرار دهید را معرفی می کنیم. فراموش نکنید که اگر بیماری خاص یا آسیب دیدگی دارید، قبل از هر چیز باید با پزشکتان مشورت کنید.\nاین حرکت برای قوی کردن ماهیچه های بدن و افزایش تعادل عالی است. کافیست بیاستید و پاهایتان را اندازه عرض شانه باز کنید. دقت کنید که کمر باید کاملا صاف باشد. کف دست هایتان را به هم بچسبانید. سپس آرام وزن خود را به سمت پای چپ بیاندازید و همزمان در حالی که تعادل‌تان را حفظ می کنید، کف پای راست خود را بالا بیاورید. کف پای راست را به زانوی پای چب بچسبانید. برای اینکه بدن در یک راستا باشید زانوی راست خود را عقب تر بیاورید و باسن را جلو بکشید. برای حفظ تعادل به آهستگی نفس بکشید و روی یک نقطه یا شی که درست رو به رویتان قرار دارد تمرکز کنید. بعد از آنکه تعادل خود را پیدا کردید، دستانتان را به آرامی بالای سر ببرید و از هم مانند شاخه های یک درخت باز کنید. توجه داشته باشید که شانه‌هایتان باید پایین باشند. این حرکت را به مدت ۴ تا ۶ نفس برای پای راست و سپس برای پای چپ انجام دهید. فراموش نکنید که تکرار و تمرین مهم ترین مورد در بدست آوردن مهارت است.\nبه احتمال زیاد این حرکت را قبلا در زنگ ورزش مدرسه انجام داده اید. این حرکت برای ستون فقرات عالی است. البته اگر دیسک و یا مشکلاتی مانند انحراف ستون فقرات دارید ابتدا نظر پزشک تان را بپرسید. برای انجام حرکت گربه گاو باید درست مانند یک گربه دور دست و زانو قرار بگیرید. فاصله دست هایتان باید به اندازه عرض شانه باشد و زانو ها را هم به همان اندازه باز کنید. توجه داشته باشید که دست ها باید کاملا صاف باشند و بالا تنه به سمت جلو یا عقب تمایل نداشته باشد. ابتدا حرکت گربه انجام می شود و سپس به آرامی وارد حرکت گاو می شویم. بعد از یک دم عمیق، همراه با بازدم باید به آرامی ستون فقرات خود را گرد کنید و باسن و سر خود را پایین بیاورید. درست مانند گربه ای که احساس خطر کرده است. در همین حالت بمانید و یک دم و بازدم انجام دهید و سپس به آرامی وارد حرکت گاو شوید. باید همراه با بازدم ستون فقرات را به داخل قوس دهید، شکم تان را پایین بیاورید و باسن و سر را بالا. به اندازه یک دم و بازدم در این حرکت بمانید. توجه داشته باشید که در طی انجام این حرکت به هیچ عنوان نباید درد احساس کنید اما حالت کشش در ماهیچه ها طبیعی است. این حرکت را می توانید ۵ تا ۱۰ بار انجام دهید. اگر این حرکات را مرتب انجام دهید، عضلات گردن و کمرتان قوی خواهد شد.\nبرای انجام حرکت پروانه ابتدا باید روی زمین نشسته و سپس سعی کنید تا کف پاها را بهم بچسبانید. با دست ها مچ پای موافق را بیگیرید و آرنج تان را روی زانو ها بگذارید. حالا سعی کنید با فشار دادن آرنج به سمت زمین بروید. اما یادتان باشد که ستون فقرات خود را باید بکشید و کمرتان را کاملا صاف نگه دارید. سر را کمی بالا بیاورید و در حالی که ۴ تا ۶ دم و بازدم انجام می دهید، حرکت را ادامه دهید.\nاین حرکت برای افزایش انعطاف، باز شدن چاکراها و غلبه بر افسردگی و کسالت عالی است. شما می توانید حتی این حرکت را دقایقی بعد از بیدار شدن از خواب انجام دهید. ابتدا روی مت بشنید و پاها را به صورت صاف دراز کنید. سپس زانوی سمت چپ را خم کنید و کف پای چپ‌تان را بعد از بلند کردن کنار رون پای راست و روی زمین قرار دهید. حالا دست چپ را پشت سر بیاورید و کف آن را درست بالای سمت چپ باسن خود روی زمین قرار دهید. دم و بازدم فراموش نشود. باید هربار که نفس می‌کشید سر را کمی به طرف بالا ببرید و هربار که بازدم انجام می دهید کمی چرخش ستون فقرات را بیشتر کنید. البته تا جایی که به کمرتان فشار نیاید. حالا جهت حرکت را تغییر دهید.\nحرکت بالاسانا یا حرکت کودک\nاین حرکت که به آن حرکت کودک نیز می‌گویند باعث ایجاد احساس کشش ملایم در نواحی ران پا، لگن و قوزک ها می شود. درصورتی که درگیر درد کمر، پشت و یا گردن باشید نیز بالاسانا به بهبود آن کمک می کند. مانند تمامی حرکات یوگا نیز باعث آرام شدن ذهن و از بین رفتن خستگی و استرس می شود. برای انجام این حرکت باید روی زمین زانو بزنید طوری که انگشت های شست پاها کنار هم باشند. پاشنه پا را با دست بگیرید. حالا زانوها را از هم به اندازه عرض شانه باز کنید. با هر بازدم، تنه خود را به سمت ران ها پاییت بیاورید و ستون مهره ها را کشده کنید به صورتی که تاج سر از گرد فاصله بگیرد و دنبالچه از کمر دور شود. حالا دست ها را روی زمین و در تنه خود قرار دهید. کف دست ها باید به سمت بالا باشد. شانه ها به سمت زمین رها کنید. درواقع وزن شانه ها با رها شدن باید کتف ها را از هم فاضله دهد. شما می توانید هرچقدر که می خواهید تا زمانی که احساس راحتی دارید در این وضعیت حرکتی باقی بمانید. برای برگشت از این حرکت نیز باید ابتدا ستوت مهره ها را بکشید و بعد همراه با یک دم عمیق، بالا تنه را بالا بیاورید. توجه داشته باشید که گرفتن پاشنه پا با دست باعث بیشتر کشیده شدن ستون مهره ها مخصوصا در ناحیه گردن می شود. اما شما می توانید این حرکت را به حالتی متفاوت برای دست ها نیز انجام دهید به این صورت که قبل از خم شدن روی زانو، دست ها را به سمت بالا ببرید و دست ها را روی زمین رها کنید.\nحرکت آناندا بالاسانا یا حرکت کودک شاد\nاین حرکت برای تقویت کردن دست ها و شانه ها و باز کردن لگن و کشش کشاله های ران مفید است. کشیده شدن ستون فقرات و مهره ها در این حرکت باعث بهبود وضعیت آن های می شود. برای انجام این حرکت باید به پشت دراز بکشید. سپس همراه با یک بازدم پاها را داخل شکم جمع کنید. زمانی که دم را انجام می دهید باید لبه خارجی کف پا را بگیرید. اگر دست هایتان به پاهایتان نمی‌رسد و هنوز انعطاف کافی را ندارید، از یک شال یا کمربند استفاده کنید. زانوها را از هم دور کنید و کمی باز کنید و آن ها را به سمت زیر بغل بیاورید. مچ پاها باید دقیقا بالای زانوها باشد و ساق پاها بر روی زمین عمود باشند. پاشنه پاها را به سمت بیرون دهید. با دست پاها را بکشید و با پاها در جهت مخالف مقاومت ایجاد کنید.\nحرکت مار کبری یا بوجانگاسانا\nحرکت مار کبری یا بوجانگاسانا یکی از مفید ترین حرکات یوگا برای آسیب‌دیدگی های ستون فقرات است. درصورتی که درگیر دیسک کمر هستید، این تمرین با کشیدگی که در ستون مهره ها ایجاد می کند و تقویت کردن عضلات کمر، به بهبود وضعیت شما کمک می کند. برای انجام این حرکت باید ابتدا روی شکم دراز بکشید. پاها در حالت کشیده و جفت باشند و انگشتان پاها به سمت عقب کشیده شوند. کف دست ها نیز زیر شانه ها و روی زمین باشد. سپس با فشار دادن کف دست ها روی زمین، درحالی که استخوان شرمگاهی همچنان روی زمین باشد، بالا تنه را به سمت بالا حرکت دهید. سپس دنبالچه را داخل بکشید، سپس ران ها و باسن خود را منقبض کنید و در همین حال سر را کمی به عقب بکشید. اگر هنوز ستون فقرات منعطفی ندارید آرنج ها می توانند کمی خم باشند. سپس با بازدم آرنج ها را خم کنید و بالا تنه خود را روی زمین برگردانید.\nحرکت میله یا دانداسانا (Dandasana)\nبرای انجام این حرکت باید روی زمین بشینید و پاهایتان را صاف کنید. ران پاها کنار هم قرار داشته باشند و انگشتان پا رو به سقف باشند. وزن را به صورت مساوری بین دو طرف نشیمنگاه تقسم کنید تا ستون فقرات نیز کاملا صاف باشد. سپس روی ران‌ها را به سمت زمین فشار دهید. کف دستان خود را کنار لکن روی زمین بگذارید، طوری که نوک انگشت ها به سمت پاها باشد. دست هایتان را کاملا صاف کنید و بکشید تا ستون مهره ها نیز کاملا صاف شوند. سر و گردن نیز در تمام طول حرکت باید صاف باشد.\nحرکت قایق یا پاریپورنا ناواسانا\nاین حرکت به تعادل و قدرت بدنی بالایی نیاز دارد بنابراین برای یوگا در خانه خیلی مناسب نیست. پاریپورنا به معنی قایق و پارو است. ابتدا در حالت دانداسانا که در بالا توضیح دادیم بنشینید. سپس همراه با یک بازدم عمیق، بالا تنه خود را کمی عقب ببرید و همزمان با این حرکت پاهای خود را کمی بلند کنید. پاها باید سفت و منقبض باشند و انگشتان پا نیز به سمت رو به رو کشیده شده. سعی کنید تعادل خود را با تکیه‌گاه کردن نشیمنگاه به‌دست بیاورید. توجه داشته باشید تنها نقطه اتصال شما با زمین باسن شما و کف دست ها است درواقع پاها باید با زمین حدود ۶۰ تا ۶۵ درجه زاویه داشته باشند یه طوری که بالاتر از سر باشند. نوع ساده تر این حرکت آردها ناواسانا یا قایق نیمه است که در آن پاها و سر در یک راستا هستند. حالا دست ها را از روی زمین بردارید طوری که با زمین موازی و نزدیک ران ها باشند. وضعیت کف دست ها نیز باید هم‌سطح با شانه ها و به سمت هم باشند. حداقل ۲۰ ثانیه در این وضعیت بمانید. برای اتمام حرکت نیز باید ابتدا دست ها را پایین آورده و بر روی زمین بگذارید و سپس دراز بکشید و استراحت کنید.


کوتریزاسیون چیست؟/بیماری هایی که با کوتریزاسیون درمان می شوند را بشناسید | بهداشت نیوز\nکد خبر: 205292\nتاریخ انتشار: پنجشنبه 02 دي 1400 - 10:15\nکوتریزاسیون چیست؟/بیماری هایی که با کوتریزاسیون درمان می شوند را بشناسید\nکوتریزاسیون یک روش درمانی با سوزاندن لایه ای از پوست به صورت مستقیم و یا غیرمستقیم است که به درمان بیماری‌های صعب العلاج کمک می کند.\nبه گزارش بهداشت نیوز به نقل از «فینجان نیوز»؛ درمان از طریق «کوتر» (سوزاندن) یکی از روش‌های درمانی شناخته شده طبیعی است که کشور چین در قدیم از آن زیاد استفاده کرده است؛ این روش درمانی با سوزاندن لایه ای از پوست به صورت مستقیم و یا غیرمستقیم انجام می شود.\nاین نوع درمان در گذشته ها برای یونانیان شناخته شده بود، برگ افسنطین در این روش درمانی اهمیت زیادی داشته است؛ به گونه‌ای که آن را آسیاب کرده و به شکل یک چوب با اندازه متوسط در آورده سپس آن چوب را روی پوست می‌سوزاندند. نکته عجیب این است که این روش علیرغم استفاده نادرست از آن و ایجاد زخم‌ها و سوختگی‌های زیاد، موفق بوده است.\nاگرچه این روش برای برخی دردناک و ناخوشایند است، اما به درمان اکثر بیماری‌های صعب العلاج که نوع بشر را مبتلا می‌کند، کمک کرده است، از جمله:\nحتما در مورد این وضعیت که یک خانم باردار به آن مبتلا می‌شود شنیده اید؛ به گونه‌ای که جنین در وضعیت متفاوتی قرار دارد و لگن و پا‌های او به دهانه رحم نزدیک است و سرش به سمت بالا و دور از رحم قرار می‌گیرد؛ که این وضعیت توسط عوامل متعددی مانند قرار گرفتن مادر در معرض خطر زایمان زودرس یا داشتن رحم غیرطبیعی ایجاد می‌شود.\nپس از بررسی فواید درمان از طریق کوتریزاسیون، مشخص شد که این روش به زن کمک می‌کند تا درد زایمان کاهش یابد و روند حرکت جنین برای خروج از رحم را تغییر دهد.\nجلوگیری از شیوع بیماری:\nاز این روش برای از بین بردن دائمی این بیماری استفاده می‌شود، زیرا برخی از بیماری‌ها در سراسر بدن پخش و باعث عفونت می‌شوند، اما با انجام کوتریزاسیون در ناحیه آسیب دیده از گسترش آن جلوگیری می‌شود.\nتوقف خونریزی شدید\nممکن است فرد در معرض زخم‌ها یا ضربات دردناکی قرار گیرند که منجر به خونریزی شدید می‌شود؛ برای جلوگیری از این خونریزی فرد از این روش استفاده می‌کند و در واقع در متوقف کردن آن موفق بوده است؛ به گونه‌ای که باعث بسته شدن رگ‌های خونی می‌شود.\nاین تکنیک در زمانی که قطع عضو صورت می‌گرفت مؤثر بوده است به گونه‌ای که هیچ راهی برای جلوگیری از جریان خون وجود نداشت مگر به این روش تا باعث مرگ مجروح در اثر خونریزی زیاد نشود.\nاز بین بردن تومور:\nروش کوتر درمانی با سوزاندن ناحیه و برداشتن بافت حاوی تومور و خلاص شدن از شر آن، نقش مهمی در از بین بردن هر توموری که درمان آن دشوار بود داشته است.\nتوقف خونریزی بینی:\nبرخی ممکن است خونریزی شدید و مکرر از بینی داشته باشند و این خونریزی معمولاً ناشی از باز بودن رگ‌های خونی است و بیمار برای قطع و بستن آن‌ها برای رهایی از این حالت به درمان کوتریزاسیون متوسل می‌شود.\nاین درمان به افزایش قدرت سیستم ایمنی بدن انسان کمک می‌کند، زیرا باعث آزاد شدن آنتی بادی‌هایی می‌شود که در برابر فرآیند سوزاندن مقاوم هستند؛ از این رو بدن برای مبارزه با بیماری‌ها یا ابتلا به آن‌ها قوی‌تر می‌شود.\nظهور زگیل‌ها بسیار آزاردهنده است، به خصوص اگر در مکان‌های دوردست حساس بدن قرار داشته باشند؛ در این حالت، درمان با سوزاندن منجر به بهبودی و ناپدید شدن آن‌ها خواهد شد.\nعوارض جانبی درمان کوتر چیست؟\nالبته این روش عوارض و آسیب‌هایی برای فرد دارد و به همین دلیل است که اکثریت افراد دوست ندارند از آن استفاده کنند یا تا حد امکان از آن اجتناب می‌کنند؛ برجسته‌ترین معایب آن عبارتند از:\nدر بالا اشاره کردیم که برای انجام این درمان دو راه مستقیم و غیرمستقیم وجود دارد و روش مستقیم تا حد زیادی مضر تلقی می‌شود، زیرا پوست انسان را در معرض خطر سوختگی و سپس ایجاد تاول یا اسکار در پوست قرار می‌دهد.\nگاهی پس از درمان کوتریزاسیون، فرد احساس درد می‌کند که با مسکن‌ها تسکین می‌یابد.\nاین درمان ممکن است برای زن باردار مضر و خطری برای سلامت جنین او باشد، زیرا احتمال دارد باعث سقط جنین شود.\nمی‌تواند منجر به عوارضی شود که ممکن است برای مدت طولانی ادامه داشته باشد.\nاین روش درمانی کاملاً ایمن نیست و شواهد کافی برای نشان دادن اثربخشی و ایمنی آن برای استفاده بدون آسیب وجود ندارد.\nگاهی اوقات پس از درمان، لکه‌های تیره‌ای ظاهر می‌شوند که با رنگ طبیعی پوست متفاوت است و ممکن است فرد از طریق این روش به سرطان پوست مبتلا شود.\nمهم‌ترین بیماری‌هایی که کوتریزاسیون در درمان آن‌ها نقش دارد\nاز دیرباز تا به امروز، این فناوری پزشکی کاربرد‌های زیادی برای درمان بیماری‌های متعدد داشته است، از جمله:\nدرمان سفتی عضلات.\nدرمان عفونت چشم.\nدرمان سرخک در بدن.\nدرمان کورک و تومور‌های هموروئیدی.\nدرمان آرتریت و تاندونیت.\nدرمان گرفتگی عضلات در دوران قاعدگی.\nدرمان بیماری‌های متعدد کبدی\nدرمان بیماری اوریون.


سفیر ایران در روسیه: هنوز هم می‌توان برجام را نجات داد - شبکه خبری العالم\nکاظم جلالی به مناسبت پنجمین سالگرد امضای برجام در یادداشتی با عنوان «برجام بر لبه تیغ» افزود: برنامه اقدام جامع مشترک فعالیت هسته‌ای ایران (برجام) نتیجه مذاکرات فشرده چندساله بود که سرانجام در 14 ژوئیه 2015 بین جمهوری اسلامی ایران و گروه پنج بعلاوه یک (روسیه، چین، آمریکا، سه کشور اروپای بریتانیا، فرانسه، آلمان و مشارکت نماینده عالی اتحادیه اروپا در امور خارجی و امنیت) منعقد شد.\nمتعاقب آن، در تاریخ 20 ژوئیه 2015 با قطعنامه 2231 شورای امنیت سازمان ملل متحد مورد تأیید قرار گرفت. برجام بر سه پایه اصلی اقتصادی، فنی و سیاسی (وحقوقی) بنا شده است.\nبه گفته جلالی، نگاهی به تحولات پنج سال گذشته نشان می‌دهد که روند اجرایی برجام فراز و نشیب‌های زیادی را طی کرده است. در ابتدا شاهد اجرای تعهدات برجامی از سوی ایران بودیم و با استناد به توافقات به عمل آمده بخشی از تحریم‌های ایران که در ارتباط با فعالیت‌های هسته‌ای وضع شده بود، لغو و مقرر شد بخشی از تحریم‌های (تسلیحاتی) در پایان اکتبر 2020 پایان یابد.\nجلالی در یادداشت خود آورده است: اما خروج آمریکا از برجام در تاریخ 8 ماه می 2018 احیای تحریم‌ها در دو مرحله 90 و 180 روزه و وضع تحریم‌های جدید توسط آمریکا موجب شد اجرای این توافق بین‌المللی با پیچیدگی بیشتر روبرو شود.\n«در مدت کوتاهی پس از عهدشکنی آمریکا، کشورهای باقیمانده در برجام در نشست‌های کمیسیون مشترک در بروکسل و نیویورک شرکت کردند و با صدور بیانیه بر حفظ برجام و اجرای تعهدات خود و انجام برخی اقدامات جهت متنفع شدن ایران از مزایای برجامی تأکید کردند.»\n«اما برغم همکاری و همراهی روسیه و چین، عدم اجرای کامل تعهدات از سوی سه کشور اروپایی در سایه محدودیت‌های اعمال شده بعد از خروج آمریکا از برجام و وضع تحریم‌های ثانویه موجب گشت اوضاع بیشتر پیچیده شود و عملا ایران از منافع اقتصادی برجام بهره‌ای نبرد و در نتیجه یکی از پایه‌های مهم برجام (اقتصادی) سست شد. تلاش‌های آمریکا به همین جا بسنده نکرد و تلاش دارد با تمدید تحریم‌های تسلیحاتی جمهوری اسلامی ایران بخش دیگری از برجام را متوقف کند.»\n«در ادامه تنش آفرینی آمریکا، این کشور با اقدامات تحریک‌آمیز پایه فنی برجام را هدف گرفت و با تمدید نکردن معافیت‌های در نظر گرفته شده برای برخی از پروژه‌های صلح‌آمیز هسته‌ای سعی کرد، بخش دیگری از مزایای برجام را نابود کند.»\n«علاوه بر این با تلاش‌های آمریکا برای تمدید تحریم‌های تسلیحاتی و ادعای نادرست این کشور در مورد تهدید به استفاده از مکانیزم اسنب‌بک با هدف تضعیف پایه حقوقی و سیاسی صورت گرفته تا روند فشار حداکثری واشنگتن تکمیل شود. بدون شک سست کردن ستون برجام بسیار مخاطره‌آمیز بوده و می‌تواند ثبات، صلح و امنیت جهانی را تخریب کند.»\nبه گزارش ایرنا، جلالی در یادداشت خود آورده است: شرم‌آور این که آمریکا به عنوان کشور ناقض قوانین بین‌المللی، از سایر کشورهای عضو برجام می‌خواهد به تعهدات بین‌المللی خود پایبند نباشند.\n«هرچند روسیه و چین، هم از نظر سیاسی و هم در عمل نشان دادند که بسیار مصمم هستند برجام همچنان به حیات خود ادامه دهد، ولی از سوی دیگر، اروپایی ها برغم تمایلات مثبت سیاسی، هنوز نتوانستند در عمل پایبندی به تعهدات خود را ثابت کنند. کانال مالی اروپا موسوم به اینستکس فعال شده، ولی به دلیل معدود و محدود بودن معاملات تحت فشارهای آمریکا، نتوانسته است کارایی لازم را داشته باشد.»\nجلالی ادامه داد: حرکت اخیر اروپاییان در ارائه قطعنامه ضد ایرانی در شورای حکام آژانس بین‌المللی انرژی اتمی نیز ضربه دیگری بر روند اجرایی برجام است. این در حالیست که طی سال‌های اخیر، جمهوری اسلامی ایران بیشترین همکاری را با آژانس بین‌المللی انرژی اتمی داشته است.\n«در هنگام انعقاد برجام تقریباً اکثراً اعضاء اذعان داشتند که این یک توافق برد- برد است، اما بعد از پنج سال وارد کردن ضربات پی در پی به برجام و اجرای نامتوازن آن، این ویژگی سند مذکور از بین رفته است. اما هنوز فرصت برای نجات برجام باقیست و تنها اراده سیاسی و اقدام عملی اعضای باقیمانده برجام را برای ایجاد توازن می‌طلبد.»


مکان شما: خانه1 / اعتبارسنجی منابع اطلاعاتی2 / کنفرانس ها و مجلات غارتگر3 / نه سر نخ برای تشخیص یک کنفرانس غارتگر\n۱۳۹۹-۰۶-۱۹ /0 دیدگاه /در اعتبارسنجی منابع اطلاعاتی, کنفرانس ها و مجلات غارتگر, مهارت های پژوهشگری /توسط دکتر مریم اسدی\nدر این مقاله نه نشانه برای شناسایی یک کنفرانس غارتگر را به شما خواهم گفت. همانطورکه در مقاله گذشته بیان کردم کنفرانس های غارتگر، کنفرانس ها یا همایش هایی هستند که هدف آنها فقط کسب درآمد است. این کنفرانس ها، توسط شرکت‌های تجاری برگزار می شوند که هیچ ارتباطی با یک سازمان، انجمن علمی، دانشگاه و موسسه تحقیقاتی معتبر ندارند. در زیر این نه سر نخ را به شما می دهیم:\nکنفرانس عنوانی بسیار اغراق‌آمیز دارد.\nبرنامه های کنفرانس بسیار گسترده است.\nزبان وب‌سایت کنفرانس، غیرقابل‌قبول است.\nسازمان‌های مشهوری کنفرانسهای کم سابقه را حمایت می‌کنند.\nاطلاعات تماس برگزارکنندگان وجود ندارد یا کاملاً درست نیست.\nکنفرانس دیگری با نام مشکوک مشابهی از قبل وجود دارد.\nهمایش یا برگزارکنندگان آن، همکاران شناخته‌شده‌ای دارند.\nبرگزارکنندگان هزینه‌های بالاتر از حد معمول را دریافت می‌کنند.\nکنفرانس به‌طور غیرمعمول فراوان است.\nآیا عنوان کنفرانس برای چکمه‌های آن کمی بزرگ به نظر نمی‌رسد؟ کلمه های بین‌المللی” و “جهانی” دو کلمه کلیدی هستند که توسط برگزارکنندگان کنفرانس غارتگر برای جلب‌توجه شرکت‌کنندگان استفاده میشود. مثل “کنگره جهانی علوم ریاضی” یا “کنفرانس بین‌المللی تجارت و اقتصاد” . اگر کنفرانس ادعای بین‌المللی می کند و نویدهای بزرگ می دهد، اما برگزارکنندگان یا کمیته علمی آن فقط از یک کشورند، محتاط باشید.\nآیا برنامه های کنفرانس، سعی می‌کند همه‌چیز را به‌جز سینک آشپزخانه پوشش دهد؟ این کنفرانس‌ها به‌هیچ‌وجه تخصص ندارند و تلاش می‌کنند رشته‌های مختلف را در خود جای دهند یا به روش‌های غیرمعمول با هم ترکیب کنند. این کنفرانسها فاقد اعتبارند. اصطلاح “میان‌رشته‌ای multidisciplinary” می‌تواند نکته خوبی باشد. این روش به‌طورمستقیم محققان تازه‌کار را هدف قرار می‌دهد که چون از پذیرش مقاله شان در کنفرانسی با چنین برنامه گسترده‌ای خوشحال می‌شوند.\nآیا وب‌سایت کنفرانس به طرز عجیب‌وغریبی با خطاهای املایی و گرامری نوشته شده است یا خیر؟ محتوای ضعیف می‌تواند نشانه خوبی باشد که برگزارکنندگان پشت آن از مشروعیت کمتری برخوردارند.\nآیا عدم تطابق بزرگی بین مشخصات کنفرانس و مشخصات حامیان آن وجود دارد؟ کنفرانس‌های جعلی غالباً مدعی‌اند که سازمان‌های بزرگ حامی آن‌ها هستند.اگر همایش حمایت‌کنندگان مهمی دارد، اما دوستانتان هرگز از آن چیزی نشنیده‌اند، ممکن است کنفرانس جعلی باشد. کنفرانس‌های غارتگر هر چیزی را امتحان می‌کنند تا معتبر به نظر برسند و این اغلب به معنای چسبیدن به برخی از سازمان‌های مشهور است. به اعضای کمیته علمی توجه کنید، کنفرانس‌های غارتگر افراد مشهور و شناخته شده حوزه را فهرست می‌کنند تا محققان را فریب دهند.\nآیا یافتن اطلاعات تماس، برگزارکنندگان دشوار است؟ کنفرانس‌های غارتگر غالباً سعی می‌کنند جزئیات تماس را سمبل کنند یا شماره تلفن‌های جعلی اعلام کنند یا صندوق پستی را مخفی کنند.\nوقتی نام کنفرانس را جستجو می‌کنید، آیا کنفرانس دیگری با عنوان مشابه با کنفرانس بازیابی می‌شود؟ کنفرانس‌های دروغین علاقه دارند که به رویداد خود نامی که نزدیک به یک کنفرانس معتبر و شناخته شده است بدهند .\nهنگام جستجوی کنفرانس یا اسامی برگزارکنندگان آن، آیا پیوندهایی به کنفرانس‌ها یا مجلات غارتگر شناخته شده دارند؟ به‌ندرت این برگزارکنندگان به‌تنهایی فعالیت می‌کنند. از اسامی افراد شناخته شده در حوزه بدون اطلاع آنان استفاده می کنند.\nمی توانید کنفرانس را در فهرست Beall’s list of predatory journals و Caltech Library’s list of predatory conferences بررسی کنید. همچنین نام سازمان را در گوگل به همراه کلمه “غارتگر” یا predatory جستجو کنید. ممکن است برخی محققانی که درگذشته فریب‌خورده‌اند، تجربه خود را منتشر کرده باشند.\nآیا هزینه کنفرانس بالاتر از حد استاندارد در حوزه شما است؟ مطمئناً، هزینه‌های کنفرانس می‌تواند متفاوت باشد، اما یک روش معمول برگزارکنندگان کنفرانس جعلی، دریافت هزینه ثبت‌نام بالا برای رسیدن به سود بالاست. بنابراین محتاط باشید. اگر همایش هزینه بیشتری را می‌خواهد، زنگ های هشدار باید شروع به زنگ زدن کنند.\nآیا وقتی کنفرانس یا برگزارکنندگان را گوگل می‌کنید، نتایج زیادی بازیابی می شود؟ اگر همایش مشابهی، چندینبار در شهرهای مختلف برگزار می‌شود یا برگزارکننده، چندین همایش همزمان را برگزار می‌کند، بااحتیاط شدید عمل کنید. کنفرانس‌های غارتگر در بین کشورها فراوان هستند و 3 تا 4 کنفرانس در سال برگزار می‌کنند و درنتیجه سود خوبی حاصل می‌شود.\nبررسی، بررسی، بررسی. هشدار می دهیم و به یاد داشته باشید، اگر چیزی بوی خاموشی می دهد، احتمالاً مشکوک است.\nبرچسب ها: ارسال مقاله, کنفرانس, کنفرانس جعلی, کنفرانس غارتگر, مهارت پژوهشگری, همایش, همایش غارتگر\nhttp://info-consulting.ir/wp-content/uploads/2020/09/Untitled-21.jpg 400 400 دکتر مریم اسدی http://info-consulting.ir/wp-content/uploads/2020/08/Untitled-5-300x200-1.png دکتر مریم اسدی2020-09-09 12:53:512021-03-13 09:11:12نه سر نخ برای تشخیص یک کنفرانس غارتگر


میز بیلیارد 9 فوت LEO Hampton - قیمت خرید و نظرات خریداران در آتی اسپرت\n> میز بیلیارد 9 فوت LEO Hampton\nقیمت قبلی : 64,000,000 تومان\nتوضیحات میز بیلیارد 9 فوت LEO Hampton\nمیز بیلیارد 9 فوت LEO Hampton :\n- سایز میز : 9 فوت\n- سایز : 160* 285 سانتی متر\nنقد و بررسی میز بیلیارد 9 فوت LEO Hampton\nمیز بیلیارد 9 فوت لئو Hampton دارای 10 عدد سرچوب و 10 عدد گچ چوب می باشد. بدنه این میز به رنگ مشکی می باشد و پایه های آن طوری طراحی شده است که در زمان راه رفتن اطراف میز به پای شما برخوردی نداشته باشند. طراحی و کنده کاری های اطراف میز بسیار زیبا و خاص می باشد که چشم هر بیننده ای را به خود جلب می کند. اسلیت جنس سنگ این میز بیلیارد می باشد و بسیار مقاوم است که روی آن را روکش مخصوص و مقاومی می پوشاند. گچ به سر چوب ها زده می شود تا در زمان ضربه زدن توپ با چوپ تماس بهتری داشته باشد و ضربات بهتر زده شوند.\nیک عدد جا چوبی برای جمع آوری چوب ها و مثلثی برای مرتب کردن توپ ها (راک) دارد. ابعاد داخلی این میز 160*285 سانتی متر بوده و 1 عدد جا شاری نیز برای جمع آوری توپ ها دارد. پارچه درون میزدر چند رنگ متفاوت تولید شده است که مطابق با سلیقه خود می توانید از بین این رنگ ها انتخاب کنید. این میز با نام تجاری LEO شناخته شده است . چوب های این میز بیلیارد کیفیت بالا و استحکام زیادی دارند و بسیار خوش دست هستند و این میز دارای 4 عدد چوب برای بازی می باشد.\nنظرات کاربران در مورد میز بیلیارد 9 فوت LEO Hampton\nتعداد بازدید : 19735


چه چیزی باعث کیست بارتولن می شود؟ – سایت پزشکان بدون مرز\nخانه / زنان و زایمان / چه چیزی باعث کیست بارتولن می شود؟\nکیست بارتولن زمانی اتفاق می افتد که کانال خروجی غدد بارتولن مسدود می شود\nکیست بارتولن (Bartholin’s cyst) و آبسه بارتولن چیست؟\nدو غده بارتولن در ورودی مهبل (واژن) زن، در هر طرف قرار دارد. آنها کوچک هستند و در حالت عادی دیده یا حس نمی شوند. کاربرد آنها این است که مایع را بر روی سطح مخاطی (داخلی) لگن – پوست کبد اطراف مهبل (واژن) ترشح کنند. مشکلات با غدد بارتولن عبارتند از کیست، که بزرگ شدن غده نسبتا بی درد است و آبسه هایی که عفونت غدد هستند. به طور معمول تنها یکی از دو غده متضرر می شود.\n– کیست بارتولن باعث تورم لگن در یک طرف، در نزدیکی ورود به مهبل (واژن) می شود. کیست معمولا دردناک نیست و درد قابل توجه نشان دهنده آبسه رشد کرده است. با این حال، کیست های بزرگ ممکن است به دلیل اندازه آنها دردناک باشند.\n– آبسه بارتولن سبب درد قابل توجهی علاوه بر تورم می شود. ناحیه متورم بسیار حساس است و پوست قرمز می شود. پیاده روی و نشستن ممکن است کاملا دردناک باشد.\n– زنان با آبسه های بارتولن معمولا تب ندارند. ترشحات واژن ممکن است وجود داشته باشد، به ویژه اگر عفونت توسط یک بیماری جنسی منتقل شده باشد.\n– اگر توده تناسلی در عرض چند روز پس از درمان خانگی بهبود نیافتند یا بزرگتر شدند به پزشک مراجعه کنید.\n– اگر توده یا جرم دردناک باشد، نشان می دهد که آبسه رشد کرده است. باید تخلیه شود.\n– اگر علائم دیگر، از جمله ترشحات واژن، تب و یا استفراغ دارید، به پزشک مراجعه کنید.\n– با کیست ها و آبسه های بارتولین، دلیل اصلی برای مراجعه به اورژانس، درد حاد است.\nبرای آبسه های بارتولین درمان تخلیه لازم است\nاغلب کیست بارتولن نیاز به درمان ندارد – به ویژه اگر کیست هیچ نشانه ای ایجاد نکند. در صورت نیاز، درمان بستگی به اندازه کیست، میزان ناراحتی شما و آلودگی آن که می تواند به منجر به آبسه شود، دارد. گزینه های درمان شامل موارد زیر است:\n– برای کیست بارتولین کوچک که بیش از حد دردناک نیست، درمان شامل حمام Sitz ( نشستن در لگن و یا وان آب گرم) مناسب است.\n– استفاده از کیست های قابل درمان با آنتی بیوتیک ها و حمام های SITZ ( نشستن در لگن و یا وان آب گرم) برای خنک کردن عفونت گاهی مناسب است. اگر این درمان عفونت را از بین ببرد، جراحی ارتجاعی بعدا انجام می شود.\nزناني كه كيست بارتولن را تخليه کرده اند بايد در عرض 24-48 ساعت پس از تخلیه براي بازبيني به پزشک مراجعه كنند. همچنین حمام سیتز باید ادامه پیدا کند تا تخلیه به طور کامل انجام شود. خانم ها باید داروی مسکن مصرف کنند. این داروها باید طبق نظر پزشک مصرف شود. اگر آنتی بیوتیک تجویز شد، باید تا انتها مصرف شود. اگر علائم جدیدی از قبیل افزایش تورم، درد، ترشحات واژن یا تب را تجربه کردید، باید به پزشک مراجعه کنید.\n– برای آبسه های بارتولین و کیست های بزرگ یا دردناک، درمان تخلیه لازم است. آبسه یک عفونت در فضای محصور است و آنتی بیوتیک ها به فضای محصور وارد نمی شوند. بنابراین، درمان آبسه نیاز به تخلیه عفونت دارد. زهکشی آبسه بارتولین را می توان در مطب دکتر یا بخش اورژانس بیمارستان انجام داد. بیهوشی موضعی بر روی آبسه تزریق می شود و سپس بر روی سطح داخلی ورودی واژن ایجاد می شود. پس از خروج مواد آلوده، حفره آبسه با گاز یا کاتتر کوچک بسته می شود. این حفره را باز نگه می دارد و باعث تخلیه بیشتر می شود. گاز پس از 24-48 ساعت برداشته می شود. اگر یک کاتتر کوچک استفاده شود، ممکن است برای چندین هفته به جای گذاشته شود تا احتمال عود به حداقل برسد. کاتتر روش ترجیحی زهکشی است، زیرا درد کمتری دارد و موفقیت آمیز است.\n– تخلیه آبسه می تواند ناراحت کننده باشد، زیرا بیحسی موضعی همیشه در بافت متورم کار نمی کند. بسته به ترجیحات مریض و دکتر داروهای IV ممکن است برای آرام سازی و کاهش درد در طول مراحل تجویز شود. پس از تخلیه آبسه، درمان آنتی بیوتیک معمولا لازم نیست. با این حال، اگر عفونت منتقله از راه جنسی وجود داشته باشد، یا اگر شواهدی از عفونت ادراری و واژن وجود داشته باشد، آنتی بیوتیک تجویز می شود. در بعضی موارد، این کار چند روز پس از درمان اولیه و پس از نتایج آزمایشگاه انجام خواهد شد.\n– در عمل جراحی برش روی پوست روی کیست انجام می شود و سپس از طریق دیواره کیست عفونت خارج می شود. سپس دیواره کسیت دوخته شده تا از عود کیست جلوگیری شود.\n– زناني كه كيست بارتولين يا تخليه آبسه داشته اند بايد در 24-48 ساعت براي بازبيني و حذف مواد به پزشک مراجعه کنند. در عین حال باید حمام های Sitz( نشستن در لگن و یا وان آب گرم) را برای ادامه تخلیه بکار ببریم.\n– اگر قبل از موعد باند از بین برود، با دکتر تماس بگیرید. بسته به زمان بندی، اندازه آبسه و ادامه نشانه ها نیاز به جایگزینی می باشد.\n– زنان ممکن است از داروی مسکن استفاده کنند. اگر آنتی بیوتیک تجویز شود، باید به طور کامل مصرف شود.\n– اگر علائم جدیدی از جمله افزایش تورم، درد، تخلیه واژن یا تب را مشاهده کردید به پزشک مراجعه کنید.\n– اگر کیست بارتولین توسعه یابد، درمان سریع شامل نشستن در لگن یا وان آب گرم است و ممکن است مانع توسعه آبسه شود.\n– شیوه های مناسب رابطه جنسی می تواند بیماری های منتقله از راه جنسی را کاهش دهد و بنابراین از تشکیل آبسه های ناشی از آن جلوگیری می کند.\nبرچسبآبسه های بارتولن تست های کیست بارتولین درمان کیست بارتولین عفونت غدد نشانه های کیست بارتولن\nقبلی طریقه استفاده از کلاهک بادمجان برای کاهش قند خون\nبعد دیر خوابیدن عامل افسردگی در دیابتی ها\nتحقیقات جدید نشان می دهد زنان شب کار در معرض خطر ابتلا به سرطان سینه …\nیائسگی به ۱۲ ماه بعد از آخرین دوره قاعدگی تعریف می شود. اما کاهش تولید …


اولین ورکشاپ تخصصی در شمال غرب کشور : خبرها\nاولین ورکشاپ تخصصی در شمال غرب کشور از وب سایت مرجع آن بازنشر شده است. با توجه به جمع آوری خودکار اطلاعات از سطح وب و نمایش آن با ذکر منبع لطفا در صورت مشاهده هرگونه تخلف و یا اخبار و مطالب غیر مجاز و یا اعتراض به انتشار مطالب بر روی لینک ‘درخواست حذف’ کلیک نمائید.\nبرچسب ها : اولین ورکشاپ تخصصی در شمال غرب کشور - انجین ,ورکشاپ\nاولین ورکشاپ تخصصی در شمال غرب کشور انجین ,ورکشاپ\nلینک کتاب برنامه نویسی ++c کرای انجین 5.4-ویرایش اول مرگ صنعت ساخت بازی های ویدیویی ایران به زودی مدرسه ساخت بازی های ویدئویی درباره نویسنده-کتاب برنامه نویسی ++c در کرای انجین 5.4 از مبتدی تا پیشرفته ???? کرای انجین 5.5 در راه است... نمونه کارهای احمد کرمی-بخش اول نمونه کارهای احمد کرمی-بخش دوم موتور بازی سازی آمازون لامبریارد 1.14 منتشر شد ???? پرش از schematyc به ++c ( در کلاس های تابستانه ???? کرای انجین 5 در بوکان ) ???? گیم انجین ها و رشته های مختلف تحصیلی ???? کانال تلگرامی آموزشگاه سهیل بوکان راه اندازی شد ???? کرای انجین 5.4 بلا ه منتشر شد ???????? کرای انجین 5.4 (تست شده) از مدیافایر ???? مصاحبه تلویزیونی احمد کرمی بوکانی با صدا و سیمای مرکز آذربایجان غربی ???????? اولین مجموعه ی آموزشی s2engine hd 1.4.6 با زیرنویس انگلیسی منتشر شد یک روز برای 1.4.5 s2engine hd سفارش پروژه ها و درخواست ویدئوهای آموزشی با قیمت توافقی و کمترین هزینه برای سیستم عامل اندروید اولین ورکشاپ تخصصی در شمال غرب کشور کرای انجین 5.3 با زبان جدید ویژوالی schematyc


دکوراسیون دفتر کار | 10 دکوراسیون دفتر کار که به شما انگیزه کار می دهد | معماریان مگ\n10 دکوراسیون دفتر کار که به شما انگیزه کار می دهد\nدکوراسیون دفتر کار | این دکوراسیون ها شما را مجبور به کار می کند !\nهرچه زمان می گذرد، تنوع در دکوراسیون دفتر کار و منازل و اتاق ها نیز بیشتر می شود. مردم روز به روز ایده های خلاقانه تری را جهت چیدمان محیطی که در آن فعالیت می کنند استفاده می کنند. بکارگیری قفسه ها، کتابخانه ها، میز و صندلی و لوازم های جانبی دیگر از جمله ایده هایی است که طراحان و مردم عادی برای زیباتر شدن نما و کارآمدی بیشتر محیط از آن بهره می برند. دفاتر کار و اتاق های اداری، به دلیل شرایط محیطی خاصی که دارند نیازمند دکوراسیون و چیدمانی منظم و ساده ای دارند که در عین حال جذابیت و حس انگیزشی نیز به فضا ببخشد.\nاز جمله مواردی که در دکوراسیون دفتر کار می بایست در نظر گرفته شود، استفاده از رنگ بندی صحیح و قرار دادن درست لوازم جانبی و ملزومات اتاق است که رعایت آن ها بسیار مهم و مفید است. در این مقاله، 10 مورد از راه ها و ترفندهایی که می توان در جهت کارآمد تر شدن اتاق کار و بهتر شدن فضای آن استفاده کرد را به شما همراهان عزیز معماریان معرفی کرده و توضیح داده ایم. امیدواریم نهایت استفاده را از این مطلب ببرید.\nاستفاده از الگوی های هماهنگ در دکوراسیون دفتر کار\nگاهی اوقات، فضاهایی کارآمد به نظر میرسند که در آن حس انگیزه کار به چشم بخورد. الگوهای هماهنگ در طرح و رنگ پرده و صندلی این دفتر کار، راهی برای رسیدن به این خواسته است. همچنین چیدمان منظم اشیا و وسایل روی میز و در اطراف آن، حس تعهد به کار را در فضا افزایش می دهد! استفاده از یک آباژور روی میز هم ایده چندان بدی به نظر نمی رسد. علاوه بر آن، پیشنهاد می شود که یک سطل زباله کوچک کنار میزکار خود قرار دهید تا کاغذهای باطله و سایز زباله هارا روی میزکار رها نکنید و در داخل سطل بیاندازید.\nنقش لوازم جانبی در محیط کار\nایجاد و حفظ فضایی سازماندهی شده و کارآمد، نیازمند استفاده از لوازم جانبی هماهنگ و یکپارچه می باشد. به هیچ عنوان نقش لوازم کوچک و جانبی را در ایجاد حس انگیزشی در محیط دست کم نگیرید. به جرات می توان گفت اقلام و ملزومات ریز هستند که باعث ایجاد فضایی مثبت یا جوی منفی در محیط می شوند. استفاده صحیح از اشیاء در این دفترکار مدرن، نمایانگر این موضوع است. همچنین استفاده از یک کتابخانه کوچک در کنار میزکار، به شما کمک می کند به کتاب ها و مجلات موردنیاز خود دسترسی داشته باشید.\nایجاد احساس و انگیزه به کمک الهام بخشی\nرنگ ها این قدرت را دارند که افکار و ایده های خلاقانه شما را در سرتان جاری کنند و خلق و خوی شما را زمانی که مشغول به کار و انجام فعالیتی هستید بهبود ببخشند؛ به همین دلیل است که رنگ بندی این اتاق در جهت ایجاد انگیزه و حس کار در افراد به این شکل طراحی شده که بسیار نیز کارآمد است. معمولا استفاده از رنگ هایی که در دسته بندی طیف روشن رنگ ها قرار دارند ( مثل سفید، کرمی و غیره ) بیشتر از رنگ های فانتزی و تیره باعث ایجاد جو اداری می شود و تمرکز کارکنان را روی موضوعی که به آن فکر می کنند افزایش می دهد.\nانتخاب و چینش صحیح لوازم جانبی\nفلزاتی همانند طلا، برنج، نقره و مس از جمله فلزاتی هستند که بکارگیری آن ها در دفترکار، بدون آنکه باعث حواس پرتی کارمندان از کار شود، به محیط یک حالت مدرنیته و جذاب می بخشد . استفاده از یک چراغ مطالعه نیز، علاوه بر زیبایی و نمایی که به میزکار می دهد، باعث کمک به مطالعه شما در تاریکی و در طول شب می شود؛ همچین قرار دادن یک گلدان شیک و ساده روی میزکار یا در کنار آن، حس طبیعت را به محیط منتقل می کند و پیشنهاد می شود حتما از یک گیاه یا گلدان در اتاق کار خود استفاده کنید .\nرنگ زمینه سفید، اولین و آخرین انتخاب شما\nاگر شما و سبک کارتان، دچار تغییر و تحولات بسیاری می شود و سرعت تغییر ایده های شما برای پس زمینه و رنگ بندی محل کار، از سرعت تغییر عکس پس زمینه کامپیوترتان هم بیشتر است، ما به شما پس زمینه سفید را پیشنهاد می کنیم. این رنگ ساده و شیک، باعث می شود شما هرچقدر که می خواهید الگو و چیدمان دفترتان را تغییر دهید، بدون آنکه کوچکترین لطمه ای به دکوراسیون و رنگ بندی وارد شود. در واقع این ویژگی رنگ سفید است که در تمام فضاها قابل استفاده میباشد و باعث بازتر به چشم آمدن فضا نیز می شود . درست همانطور که در این تصویر مشاهده می کنید.\nاستفاده از یک صندلی راحتی در دکوراسیون دفتر کار\nحتی اگر تمام وسایل و ملزومات اتاق کار رسمی و اداری هستند، استفاده از یک صندلی راحت و ساده بهترین پیشنهاد است. ساعت ها نشستن پشت میز و کار با رایانه و لب تاب، باعث ایجاد دردهای مختلف و خستگی در بدن می شود و هرگز نبایست این موضوع را بی اهمیت جلوه داد.\nبکارگیری یک صندلی شیک و ساده و در عین حال بسیار نرم و راحت، بیش از آنکه در دکوراسیون اتاق اهمیت داشته باشد باعث سلامتی کارکنان می شود. شما می توانید از این نوع صندلی ها در رنگ ها و مدل های مختلف برای زیبایی هرچه بیشتر دکوراسیون دفتر کار خود استفاده کنید.\nبه دنبال یک شرکت معتبر برای طراحی دکوراسیون دفتر کار خود هستید؟\nپس زمینه قفسه کتاب ها\nچه کسی می گوید کتاب خسته کننده است ؟ رنگ آمیزی پس زمینه قفسه کتاب های شما در دفترکار، علاوه بر زیبایی ای که به آن می دهد، حس خسته کنندگی و یکنواختی را از فضای کتاب ها و قفسه کتاب دور می کند .معمولا رنگ های فانتزی و غیررسمی ( مثل سبز، زرد، آبی و غیره ) به دلیل جذابیتی که دارند،\nرنگ های مناسبی برای استفاده در مکان هایی مثل پس زمینه قفسه کتاب هستند و باعث می شود افرادی که از کتابخانه استفاده می کنند بعد از مدتی از دکوراسیون آن خسته نشوند . همچنین قرار دادن آثار هنری و مجسمه در قفسه ها، نمایی زیبا به این کتابخانه داده است.\nنهایت استفاده از دیوار اتاق\nمعمولا شما و اکثر افراد یک اتاق اختصاصی برای مطالعه ندارید؛ این بدان معنی نیست که شما آدم بدشانسی هستید چراکه استفاده از این دکوراسیون دفتر کار و بهره گیری از تمام فضای دیوار روبرو و قرار دادن قفسه روی آن، این امکان را به شما می دهد که علاوه بر کارتان، مطالعه تان را نیز در همین میز و مکان انجام دهید!\nاین یک ایده فوق العاده برای قرار دادن کتاب ها و لوازم دیگر درست در مکان کارتان است و باعث صرفه جویی در فضای اتاق نیز می شود. استفاده از این دکوراسیون برای فضاهای کوچک پیشنهاد بسیار خوبی است که می توانید از آن بهره ببرید.\nاگر شما بر راحتی و آرامش محیط کارتان تاکید دارید، سعی کنید چیدمان و دکوراسیون دفتر کار خود را به نوعی قرار دهید که باعث ایجاد احساس آرامش در محیط شود . استفاده از عناصر طبیعی این امکان را به شما می دهد. همانطور که در تصویر بالا مشاهده می کنید،\nبخش عمده این اتاق از چوب طبیعی تشکیل شده است و رنگ پس زمینه این اتاق نیز سفید است که این موارد در کل باعث ایجاد حس آرامش و سکوت در محیط می شود . همچنین قرار دادن یک فرش ساده با رنگ قهوه ای روشن، به سبب هماهنگی که از نظر رنگ بندی با سایر اجزای اتاق دارد به جذابیت اتاق می افزاید.\nرنگ بندی و دکوراسیون کتابخانه\nچکیده آنچه در مقاله دکوراسیون دفتر کار گفته شد:\nدکوراسیون خانه و دفترکار، تفاوت های زیادی دارد. هدف از طراحی و اجرای دکوراسیون داخلی در خانه ایجاد حس صمیمیت و راحتی است که با به کار گیری چیدمان صحیح مبل، کمدها و وسایل تزئینی به آن می رسیم . اما محیط دفترکار به گونه ای می باشد که ایجاد حس انگیزه برای ادامه کار، اولین و مهم ترین هدف در دکوراسیون دفتر کار است .\nاین محیط به علت فضای رسمی و اداری ای که دارد، نیازمند رنگ بندی و چیدمان خاص خود است و هرچقد این دکوراسیون صحیح تر و اصولی تر طراحی شود، بازدهی و راندمان کارکنان بیشتر و بیشتر خواهد شد. دفاتر خصوصی و اداری و شرکت ها و سازمان های مختلف، هرکدام به نوعی نیازمند محیطی می باشند که در آن کارکنان تمرکز کافی روی کار خود داشته و علاوه بر آن زیبایی و جذابیت ظاهری اتاق نیز حفظ شود.\nطراحی دکوراسیون دفتر کار توسط شرکت معماریان\nگروه معماری و طراحی دکوراسیون معماریان، با بهره گیری از دانش روز دنیا و با داشتن سال ها تجربه در طراحی دکوراسیون دفتر کار، به صورت تخصصی به انجام این کار می پردازد. اگر شما هم از جمله افرادی هستید که برای محیط کار و کارکنان خود اهمیت و ارزش قائلید، می توانید روی ما برای داشتن یک محیط کار ایده آل حساب باز کنید. برای ارتباط با مشاوران معماریان با شماره تماس های روی سایت تماس گرفته و ما را از خواسته خود مطلع سازید .\nچیدمان دکوراسیون دکوراسیون دفتر کار\n15 ایده جالب برای دکوراسیون اتاق خانواده\n20 ایده جذاب برای چیدمان دکوراسیون آشپزخانه