چند سالی است که هر سال مجاهدین برنامه ای را با ساز و دهل راه می اندازند تحت عنوان «همیاری با سیمای آزادی». این برنامه بیشتر به یک شوی تلویزیونی شباهت دارد. یک سری نفرات از مسئولین سازمان می آیند آنجا مینشینند و با نفراتی که از قبل هماهنگ شده است بصورت تلفنی صحبت می کنند و آنها نیز (راست یا دروغ) کمکهای مالی به مجاهدین می دهند. شاید در این میان کسی پیدا شود و بطور واقعی هم پولی پرداخت کند.\nسازمان مجاهدین خلق ایران با استراتژی مبارزه مسلحانه در شهریور ۱۳۴۴ به وسیله سه تن از دانشجویان پیشین دانشگاه تهران به نامهای محمد حنیف نژاد، سعید محسن و علی اصغربدیع زادگان که فعالیتهای جبهه ملی و نهضت آزادی آنان را قانع نکرده بود، برای براندازی رژیم شاهنشاهی بنیانگذاری شد.\nبنیانگذاران سازمان مجاهدین خلق بلافاصله پس از تاسیس ، دست به اقدام علنی نزدند تا هم بتوانند مبانی فکری و ایدئولوژیک خود را تدوین کنند و نیز به کادر خود، آموزش عمیق فکری وعقیدتی بدهند.\nموسسین سازمان مجاهدین خلق پس از گفت وگوهای اولیه ، شناسایی و جذب نیروها و تشکیل سلول های کوچکی در قزوین ، تبریز، مشهد، اصفهان ، شیراز، کرمانشاه ، کرمان و بانه در سال ۱۳۴۷با تشکیل کمیته مرکزی به بررسی روستاها و چگونگی امکان فعالیت سیاسی و مبارزاتی در آنجا،برنامه های آموزشی و چگونگی تشکیل خانه های تیمی پرداختند.\nدر طی سال ۱۳۴۷ پس از تکمیل مطالعات به این نتیجه رسیدند که با اجرای برنامه اصلاحات ارضی امکان آغاز مبارزه در روستاها فراهم نیست و شهرها برای انجام عملیات مناسبتر هستند. از این رو کمیته مرکزی با افزایش تعداد نیروهای خود نسبت به تشکیل گروه های فنی ، اطلاعات ، تبلیغات ، تدارکات ، تسلیحات و الکترونیک پرداخت و زمینه را برای تدارک مبارزه مسلحانه آماده کرد. تعلیم فنون ورزشی کشتی و جودو، رانندگی با خودرو وموتورسیکلت و سایر آموزشهای عمومی در برنامه کار قرار گرفت . از طرف دیگر با برقراری ارتباط با دفتر نمایندگی سازمان آزادیبخش فلسطین در دوبی نسبت به اعزام اعضای سازمان به پایگاه های الفتح برای کسب آموزش های نظامی اقدام شد.\nدر خرداد ۱۳۴۹ یک گروه سه نفره با تهیه شناسنامه و گذرنامه جعلی از طریق دوبی به لبنان رفتند. متعاقب آن ۶ نفر دیگر با همین روش به دوبی رفتند تا از آنجا به اردوگاه های چریکی الفتح در لبنان بروند; اما پلیس دوبی آن ۶ نفر را به گمان اینکه قاچاقچی هستند دستگیر و به زندان انداخت و قصد داشت آنان را به تهران بازگرداند و به مقام های انتظامی ایران تحویل دهد.مجاهدین خلق وقتی از این موضوع باخبر شدند و نتوانستند اعضای زندانی را آزاد کنند، طرح ربودن هواپیما را ریختند. سه نفر از اعضای سازمان به عنوان مسافر سوار هواپیما شدند و پس ازحرکت ، مسیر هواپیمارا به طرف بغداد منحرف کردند. بعد از ورود به بغداد مقامهای عراقی به آنان ظنین شدند و با اعمال شکنجه سعی کردند تا هویت اصلی آنان را بفهمند. سرانجام بامیانجیگری مقام های فلسطینی ، مجاهدین موفق شدند خود را به پایگاه فلسطینی ها در اردن برسانند. ساواک یک سال بعد، از هویت هواپیماربایان و تشکیل یک گروه چریکی آگاه شد;اما هنوز اطلاع دقیقی از چگونگی این سازمان نداشت . متعاقب این جریان ، سازمان مجاهدین ،۱۰ نفر دیگر را از تهران به اردن فرستاد تا در اردوگاه های الفتح آموزش نظامی ببینند. روند اعزام به اردوگاه های نظامی افراد تا سال ۱۳۵۷ ادامه داشت .\nبه لحاظ عملیاتی پس از واقعه سیاهکل توسط فدائیان خلق ، مجاهدین خلق وادار به شتاب در اجرای عملیات نظامی شدند تا آنان متوجه شوند در پیشقراولی نبرد مسلحانه تنها نیستند. ازاین رو عملیات خود را از مرداد ۱۳۵۰ برای قطع سیستم اصلی برق سراسری و برهم زدن جشن های ۲۵۰۰ ساله شاهنشاهی طراحی کردند.\nدر طی سالهای ۱۳۵۱-۱۳۵۴ سازمان مجاهدین دست به یک سلسله کارهایی در جهت مبارزه با رژیم شاه زد. در اردیبهشت ۱۳۵۱، یک هفته پس از اعدام اولین گروه از مجاهدین ، به یک پاسگاه پلیس در تهران حمله کردند. سپس دفتر مجله «این هفته » را که به اشاعه فرهنگ غرب و تخریب روحیه خلق متهم شده بود، منفجر کردند. همچنین در بهار ۱۳۵۱ به مناسبت بازدید نیکسون ، رئیس جمهوری آمریکا از ایران ، در دفتر اداره اطلاعات آمریکا، انجمن ایران وآمریکا، دفاتر پپسی کولا، جنرال موتور، شرکت نفت دریایی و هتل اینترنشنال ، بمبهایی را منفجرکردند. اتومبیل ژنرال هارولد پرایس ، رئیس هیات مستشاری آمریکا را در ایران به گلوله بستند;اما موفق به کشتن او نشدند. همچنین بمبی را در آرامگاه رضاشاه منفجر کردند. در ۱۲ مرداد۱۳۵۱ به نشانه اعتراض به ورود ملک حسین ، پادشاه اردن به ایران یک بمب در سفارت اردن منفجر کردند.\nبعد از اعلام «بیانیه تغییر مواضع ایدئولوژیک » در سال ۱۳۵۴، شکافی عظیم در میان اعضای سازمان مجاهدین ایجاد شد. اکثریت مجاهدین به مارکسیسم رو آوردند و اقلیتی از آنها تحت عنوان مجاهدین مسلمان به اصول مذهبی پافشاری کردند. البته جدایی و انشعاب مجاهدین ، ناگهانی و غیرقابل انتظار نبود، زیرا کسانی نظیر تقی شهرام و بهرام آرام چنین مباحث ایدئولوژیکی را مطرح و بر روی آن پافشاری می کردند. بسیاری از کسانی که به مارکسیسم گرویدند، از افراد مسلمان متعصب و معتقد به اصول توحید بودند; مانند روحانی و حق شناس که در تیم ایدئولوژی اصلی و اولیه عضویت داشتند یا پوران بازرگان ، همسر حنیف نژاد، که ازمعتقدین به مذهب بود.\nسرخوردگی مجاهدین از پشتیبانی روحانیون از آنان ، ناتوانی جذب روشنفکران جدید که گرایش به مذهب نداشتند و نیز شتاب در عضوگیری و اطاعت کورکورانه از کادر رهبری سازمان که به مارکسیسم روآورده بودند، از جمله دلایل گرایش به مارکسیسم ذکر شده است .\nپس از اعلامیه مواضع ایدئولوژیک سال ۱۳۵۴، مجاهدین مارکسیست با حفظ آرم سازمان وتغییر علائم و نشانه گذشته ، حذف آیات قرآن و تاریخ پیدایش سازمان و نیز افزودن مشت گره خورده به نشانه وابستگی به طبقه کارگر، آرم جدیدی را برای خود تهیه کردند. نشریه «جنگل » را به جای «مجاهد» به عنوان ارگان سازمان منتشر کردند و هر سه ماه یکبار نیز نشریه «قیام کارگر» را انتشار دادند.\nمجاهدین مارکسیست با سازمان فدائیان خلق درباره ادغام دو سازمان مارکسیست به گفتگونشستند ولی به زودی با توسل به این دلایل که سازمان فدایی هنوز با ریشه های کاسترویی خودپیوند دارد و از محکوم کردن سوسیال امپریالیسم شوروی خودداری می کند و با عوامل مشکوکی مانند حزب توده و جبهه ملی رابطه پنهانی دارد، گفت وگو را قطع کردند. فدائیان خلق نیز مجاهدین مارکسیست را به پذیرش کورکورانه مائوئیسم و مدعیان دروغ پرداز طرفدار طبقه کارگر وفرصت طلب متهم کردند.\nمجاهدین مارکسیست از طرف دیگر به تسویه حساب با برخی از اعضای برجسته سازمان که بر روی اصول اسلامی پافشاری داشتند، پرداختند. از جمله مجید شریف واقفی و مرتضی صمدیه لباف را ربودند. شریف واقفی را به شهادت رساندند و لباف را نیز زخمی کردند و در دام پلیس انداختند.\nدر طی دورانی که مجاهدین مسلمان تلاش می کردند از مارکسیستها فاصله بگیرند، بخشی ازروحانیون ، خواهان برخورد تند با مارکسیستها بودند و برخی همچون آیت الله طالقانی ، آیت الله منتظری ، لاهوتی ، مهدوی کنی و هاشمی رفسنجانی رای به جدایی از مارکسیستها و خاتمه یافتن «اتحاد استراتژیک » دادند. طی فتاوای معروفی که در اوایل سال ۱۳۵۵ از طرف روحانیون صادرشد، زندگی اشتراکی با مارکسیستها پایان یافت . رهبری مجاهدین در زندان به ویژه مسعودرجوی ، به صدور این فتوا اعتراض داشتند; در عین حال خود را حداقل برحسب ظاهر ملزم به رعایت آن می دیدند. پس از این گروهی از مجاهدین به انتقاد از مسعود رجوی پرداختند و از آن فاصله گرفتند. از جمله شهید محمدعلی رجایی و عزت الله سحابی که به طور کلی از آنان جداشدند.\nدر هر حال انشعاب سال ۱۳۵۴، اختلافهای موجود و درگیری های گروههای مختلف سازمان مجاهدین ، ضربات مهلکی را بر این سازمان وارد کرد. ساواک در طی مدت زمان کوتاه پس ازانشعاب توانست تعداد زیادی از افراد و گروههای پراکنده مارکسیست و مذهبی وابسته به سازمان مجاهدین را به تدریج شناسایی کند و از بین ببرد; به طوری که از اواسط سال ۱۳۵۵دیگر عملا سازمانی وجود نداشت .\nاز طرف دیگر انشعاب در سازمان مجاهدین باعث شد که برخلاف دوره های قبل که عمدتا فعالیت های سیاسی دانشجویی به صورت مشترک انجام می شد و در حقیقت یک اتحاد استراتژیک بین نیروهای مارکسیست و مذهبی در مقابله با شاه وجود داشت ، برنامه های مشترک خاتمه یافت و با بدبینی شدیدی که بین مارکسیستها و مذهبی ها شکل گرفت ، روند چندگانگی نیروهای سیاسی در دانشگاه ها، زندان هاو جامعه اتفاق افتاد و به طرف مرزبندی دقیق نیروها رفت . گروه های مسلح مذهبی هم که شکل گرفتند برخلاف قبل ، از همکاری با نیروهای مارکسیست پرهیزداشتند. زیرا معتقد بودند آنها به لحاظ اعتقادی با مااختلاف دارند و در بین راه به ما خیانت می کنند و از پشت خنجر می زنند.\nداستان همیاری مجاهدین و سابقه امر\nاین کار مجاهدین چیز تازه نیست. این نوع گدایی از بینندگان را تقریبا تمامی تلویزیونهای باصطلاح اپوزیسیون خارجه نشین انجام می دهند. از شهرام همایون گرفته تا تلویزیون ایران آریایی و اندیشه و الی آخر. برخی دیگر درآمد خودشان را با فروش اجناس و کلاهبرداری انجام میدهند.\nآنچه که واضح و مبرهن است، اینکه مجاهدین به هیچ عنوان این پولها نیازی ندارند. چنانچه از اسناد و مدارک دستگاه اطلاعاتی صدام حسین که پس از اشغال عراق منتشر شد، بر می آید، میلیاردها دلار پول از جانب صدام حسین به پاس خدماتش دریافت کرده است. این پولها بعدا به خارج از عراق منتقل شد و در جاهای مختلف سرمایه گذاری شد. شرکت های بزرگ تجاری اکنون هستند که با نام یا اشخاص جعلی ثبت شده و مشغول فعالیت هستند اما در اصل مربوط به سازمان مجاهدین هستند و تمامی درآمدهای آنها به حساب سازمان واریز می شود. در نتیجه مظلوم نمایی سازمان در برنامه همیاری کاملا غیرواقعی است.\nاما سئوال این است پس چه چیزی باعث شده است که سازمان مجاهدین نیز مثل سایر تلویزیونهای خارج از کشوری کاسه گدایی دست بگیرد، و عناصر مهم خود را به تلویزیون بیاورد تا از مردم «حتی یک دلار» گدایی کنند؟\nشروع داستان به ده سال پیش در سال ۲۰۰۳ یعنی هجوم پلیس فرانسه به مقر مریم رجوی و دستگیرهای گسترده آنان در سطح شهر پاریس برمی گردد. در چند پایگاه آنان میلیونها دلار پول نقد کشف شد. در کیف دستی یکی از خانمهای عالیرتبه سازمان هنگام تردد میلیونها یورو پول نقد کشف و ضبط شد. چنانچه خوانندگان محترم اطلاع دارند، در کشورهای اروپایی از جمله فرانسه، نگهداری و حمل و نقل پول نقد، غیر عادی و حتی جرم محسوب می شود.\nپس از این کشفیات، این سئوال برای مسئولین قضایی و اطلاعاتی کشور فرانسه بوجود آمد که چرا سازمان مجاهدین پول نقد حمل و نقل می کند و اساسا این پولها از کجا بدست آمده است.\nیک سازمان خصوصی آنهم سازمانی که بعنوان اپوزیسیون یک دولت آسیایی، فعالیت می کند، چنین پولهایی را چگونه و از چه طریقی بدست آورده است؟ سازمان مجاهدین بسیار فعالیت کرد که بتواند این موضوع را به لحاظ سیاسی موجه جلوه دهد ولی موفق نشد.\nپس از آن سازمان دست به یک تاکتیک زد. کمکهای مردمی به سازمان! اولین برنامه همیاری در ماه اوت سال ۲۰۰۳ یعنی قریب به دو ماه پس از این دستگیریها بود. آنها می خواستند به این ترتیب نشان دهند که این «هموطنان هستند که به ما کمک مالی می کنند» رقم نجومی این کمکها هم واقعا مسخره است. آمار کمکهای مردمی هم مثل آمار شرکت کنندگان در جلسه ویلپنت است. آنها سال به سال بصورت تصاعدی بالا می روند و هر بار رقم سال قبل را به توان دو می رسانند.\nآیا کسی هست که نداند، میهمانی های آنچنانی مریم رجوی که رقم آنها صدها میهمانی در سال می شود، برای سازمان میلیاردها دلار خرج دارد؟ سخنرانی مقامات سابق آمریکایی و اروپایی در جاهای مختلف و انتقال آنها به کشورهای دیگر برای سخنرانی میلیاردها دلارخرج دارد. پخش برنامه روی چهار ماهواره، بدون پخش حتی یک ثانیه تبلیغات، مخارج سه هزار نفر در عراق، هزینه وکیه شش هزار وکیل رسمی که سازمان استخدام کرده است و الی آخر. آیا این مخارج از کجا تأمین می شود؟\nترور شدگان بدست مجاهدین خلق\nگفتگو با محمود اشجع\nتحلیل شیوه های سازمان مجاهدین در بیرون از زندان و داخل آن در رژیم منحوس پهلوی بی تردید از زبان کسانی که عمر و جان خود را در گرو اهداف آن قرار دادند و در برهه های حساس، قربانی برنامه های آنها شدند، دقیق تر و بدیع تر از روایت دیگران است. در این گفتگو با بیان دقیق و صادقانه ای از عملکرد منافقین رو به رو هستیم که در شناخت جریانات انحرافی در تاریخ انقلاب، بسیار رهگشا تواند بود:\nعلت و چگونگی اولین دستگیر شما چه بود؟\nمن متولد اصفهان هستم و تقریبا از دوران دبیرستان، کم و بیش در جریان مبارزات مذهبی بودم. در سال ۴۲ دیپلم گرفتم و سپس وارد کسوت معلمی و در سال ۴۸ وارد دانشگاه صنعتی شریف شدم. از همان اوایل ورود به دانشگاه، بچه های خوابگاه مرا به عنوان یکی از اعضای شورای صنفی انتخاب کردند. فعالیت های مبارزاتی دانشجویان در دوران قبل از انقلاب، معمولا در قالب همین شوراهای صنفی انجام می شد، چون رژیم معمولا از تجمع افراد جلوگیری می کرد و دانشجویان فقط به بهانه تجمعات صنفی، می توانستند دور هم جمع شوند، البته ما در داخل خوابگاه چند جمع خصوصی داشتیم، اما همیشه تحت نظر بودیم. من در سال ۴۸ وارد دانشگاه و یکی دو ماه بعد از آن وارد خوابگاه پانصدنفری خیابان زنجان در پشت دانشگاه شدم. با رفت و آمد به این جمع ها، گزارش هایی از من برای ساواک رفته بود. در سال ۵۱ وقتی پلیس به خوابگاه دانشگاه تهران و دانشگاه صنعتی شریف- که در آن موقع دانشگاه آریا مهر بود-ریخت، مرا هم دستگیر کردند، منتهی خوشبختانه در آن دستگیری، به رغم آنکه در کمد اتاقم تفسیر سوره انفال و کتاب حکومت اسلامی حضرت امام بود، اما همه کتاب ها را دیدند و اینها را ندیدند.\nاحتمالا منظور شما “تفسیر سوره انفال” است که از جزوات سازمانی مجاهدین خلق بود. این تفسیر از چه کسی بود؟\nاحساس می کنم ترجمه «فی ضلال»: سید قطب بود. از جمله مبارزین مصر بود. خوشبختانه در آن تفتیش، اینها را پیدا نکردند، ولی دستگیری مرا گزارش کردند. قبلا هم سه بار از من دعوت کرده بودند که به ساواک بروم. یک دعوتنامه می دادند که در فلان روز و فلان ساعت بیائید فلان جا و ما می دانستیم که این دعوت نامه از طرف ساواک است. این نامه به خوابگاه می آمد و ما هم می گرفتیم، ولی من چون جائی امضائی نداده بودم، نرفتم. بعد هم چون دلیلی نبود، نمی توانستند اثبات کنند که نامه به دست من رسیده. البته نهایت بی عقلی بود که انسان با پای خودش توی دهان شیر برود.\nدر هر حال براساس گزارشاتی که از من داده شده بود، همراه عده ای دیگر از دانشجویان دستگیرم کردند و بردند. دستگیری ما هم به این دلیل بود که وقتی نیکسون می خواست از ایران برود، دانشجویان خوابگاه امیرآباد به طرف ماشینش سنگ پرتاب کردند که ما هم جزو آنها بودیم. همه را بردند و بازجویی کردند و بعد هم یکی یکی آزادشان کردند، البته غیر از آنهایی که درباره شان گزارش داشتند. یکی از اینها من بودم که وقتی بازجو پرونده ام را دید و متوجه احضارهای قبلی شد که به آنها اعتنا نکرده بودم، زیر لب چند دشنام داد که حالا دیگر جلسه تشکیل می دهید. و علیه مملکت توطئه می کنید و از این قسم حرف ها، فحش دادن عادت همیشگی شان بود. بعد هم ما را به اتاق شکنجه بردند و شلاق زدند و یک کمی پذیرائی کردند و دوباره برای ادامه بازجویی برگرداندند. دانشجوی دیگری را هم از دانشگاه دستگیر کرده بودند که با من بازجویی پس می داد. او بیرون رفته و گفته بود که فلانی را کشتند.\nنکته ای را که باید بگویم این است که وقتی کسی را شلاق می زنند، از جهتی به دلیل درد، فریاد می زند و از سوی دیگر اگر فریاد نزند، به حساب این که دارد مقاومت می کند، شکنجه گر، او را بدتر شکنجه می کند، بنابراین موقعی که شلاق می خوردیم، داد می زدیم. این بنده خدا رفته و گفته بود که فلانی را کشتند. موقعی که بازجویی تمام شد و برگشتم به سلول، از آنجا که شنیده بودم موقعی که به کف پای انسان شلاق می زنند، اگر بعد از آن راه برود، بهتر است و با راه رفتن می شود جلوی ورم و خون مردگی پاها را گرفت، موقعی که به سلول برگشتم، شروع کردم به راه رفتن و این کارم در روحیه دیگران خیلی تاثیر داشت که چطور این آدم که این همه کتک و شلاق خورده، باز دارد راه می رود!\nدر سال۵۱ که دستگیرم کردند، بعد از سه ماه پرونده ام را به دادستانی ارتش فرستادند. در این سال هنگامی که دانشجویان تظاهرات کردند، ساواک عکس گرفته بود، چون از من عکسی در اختیارشان نبود، حضورم را در تظاهرات انکار کردم و لذا در همان دادستانی، برایم منع تعقیب صادر کردند و آزاد شدم و به این ترتیب اولین دوره زندانی من در کمیته مشترک بود. در آن زمان طبقه بالا را به کسانی اختصاص داده بودند که هنوز برای بازجویی نرفته بودند.\nدر واقع نوعی زندان موقت بود؟\nبله می شود این طور تعبیر کرد. بعد از اینکه آزاد شدم، احساس کردم در آن نظام امکان تنفس نیست که مثلا لیسانس بگیری و بعد تشکیل خانواده بدهی و یک زندگی عادی را طی کنی. این چیزها برایم قابل توجیه نبودند. واقعا هم نمی دانستم دورنمای مبارزه چیست و کار به کجا می رسد و چه می شود. این طور نبود که انسان به خودش بگوید که حالا قدم اول را بر می دارم و بعد قدم های بعدی را و نتیجه اش به اینجا می رسد. البته ما برای توجیه کارمان، خدمت یکی از مراجع آن زمان رسیدیم و مسئله جهاد و دفاع را مطرح کردیم. ایشان گفتند حکم جهاد که حضور امام معصوم را می خواهد. مثلا شما می خواهید بروید و شوروی را بگیرید و آنها را مسلمان کنید، این حکم امام معصوم را می خواهد، ولی یک وقتی به شما ظلم می شود و شما در برابر ظلم از خودتان دفاع می کنید. این دیگر به رهبری نیاز ندارد. به یک نفر هم که ظلم شود، می تواند از خودش دفاع بکند. اگر عده ای هم باشند و جمع شوند و در برابر ظلم از خودشان دفاع کنند، همین طور، این رهنمود برای ما بسیار رهگشا بود و مسیر را برای ما مشخص کرد. حتی ایشان این تعبیر را به کار برد که می توانید منفرداً یا چندتایی از خودتان دفاع کنید و دیگر پشت سرتان را هم نگاه نکنید. ما آدم های مذهبی بودیم و می خواستیم حرکتی که می کنیم. پایه و ریشه مذهبی هم داشته باشد. درست است که انسان در دوران جوانی، بلندپروازی هایی دارد، ولی این فکر هم در سر ما بود. این باعث شد که بعد از این زندان، من دیگر آدمی نباشم که بخواهم دنباله یک زندگی عادی را در پیش بگیرم و سرم را پائین بیندازم و زندگی کنم. در مورد دیگران هم توجیه خوبی نمی کردیم و می گفتیم اینها سرشان انگار توی آخور است و زندگی شان را می کنند و حواسشان نیست که در این دنیا چه می گذرد. به هر حال این شیوه تفکر باعث شد که ما وارد یکی از گروه هایی بشویم که علیه رژیم مبارزه می کردند و با چند تا از بچه های آنها در خوابگاه آشنا شدیم و بعد هم، بیرون از خوابگاه با برادران شاه کرمی خانه گرفتیم. آنها قبل از انقلاب شهید شدند. یکی هم صادق بود که دو سه سالی زندان رفت و بچه کرمان بود. بعد از زندان، ما را از خوابگاه بیرون کردند و ما در بیرون خانه گرفتیم. مهدی و محمد شاه کرمی که بعدها گروه مهدویون را پایه گزاری کردند، دو برادر و بسیار بچه های خوبی بودند و با اینها شروع به فعالیت کردم. در سال ۵۳ بود که ساواک می خواست جلوی دانشگاه، مرا همراه با مهدی دستگیر کند. مامور گارد آمد جلو که مهدی را بگیرد. مهدی اعتماد به نفس بسیار بالایی داشت و گفت: «چرا دستم را می گیری؟ من خودم می آیم» و به محض اینکه مامور، او را رها کرد، مهدی فرار کرد و وارد یکی از کوچه ها شد و مامور گارد جرئت نکرد وارد کوچه شود. من هم کنار مهدی بودم و از دست ساواک در رفتیم.\nراستش من دیگر تصمیم نداشتم به زندان بروم و ترجیح می دادم فعالیت بکنم. از اینجا بود که وارد مجموعه ای از فعالیت های تشکیلاتی شدم. یک ماه در مشهد بودم تا زمانی که به این گروه ها وصل شدم. بعد، سه ماهی در تهران بودم و وقتی «خانه گردی» توسط ساواک شروع شد، سازمان، بچه ها را بین استان های مختلف تقسیم کرد و من باز سهمیه مشهد شدم و در آنجا به اسم مستعار شروع به زندگی کردم. از آنجا ممکن بود وسط راه و در قطار یا ماشین دستگیر شوم، به من گفتند که با هواپیما بروم. من اصلا نمی دانستم چطور باید بلیط هواپیما تهیه کرد. بالاخره رفتم خیابان ویلا و بلیطی خریدم. بعد هم گفته بودند لباس شیکی بپوشم. یادم هست۱۰۰ تومن دادم و کت و شلواری را تهیه کردم. موقعی هم که رفتم فرودگاه، گمان می کردم مثل اتوبوس است و اصلا نمی دانستم که باید کارت پرواز تهیه کرد. خلاصه با این بی تجربگی ها هر جور که بود رفتم و سوار هواپیما شدم و به مشهد رسیدم. در آنجا رفتم سراغ شغل تراشکاری که یک کمی بلد بودم و یک سالی در مشهد بودم و در پروفیل سازی طوس به عنوان کارگر مشغول کار شدم. شناسنامه من هم که به نام باقرزاده بود.\nشناسنامه را سازمان به شما داده بود؟\nشناسنامه را به ما می دادند، ولی کارهای دیگرش را خودمان می کردیم. یادمان داده بودند که مهر و امضا را چگونه جعل و عکس را عوض کنیم. چند ماهی هم در مشهد در مسجد آیت الله صدوقی حجره گرفتم و طلبه شدم. آیت الله صدوقی روح بلندی داشتند و معمولا در جاهای مختلف مدرسه و مسجد می ساختند. قبلا یک کمی جامع المقدمات خوانده بودم و در آنجا دنباله کار را گرفتم و سازمان هم خیلی از این کار ما استقبال کرد، چون می خواست در میان طلبه ها هم فرد فعالی داشته باشد. در این مدت پخش اعلامیه هم داشتیم که سازمان براساس آن، اعضا را ارزیابی می کرد که چقدر برای اقدامات بعدی آمادگی دارند.\nدر برابر تغییر ایدئولوژی سازمان مجاهدین چه کردید؟\nما درست در جریان تغییر ایدئولوژی سازمان افتادیم و بحث ما با آنها این بود که ایدئولوژی، لباس نیست که بشود آن را به این آسانی عوض کرد. تغییر ایدئولوژی سازمان هم موقعی اتفاق افتاد که ما زندگی مخفی را شروع کرده بودیم و تصمیم گیری و کندن از سازمان باید به شیوه ای منطقی صورت می گرفت، چون از این طرف، احتمال آن بود که در دهان ساواک بیفتیم و از آن طرف هم با سازمان درگیر شدیم. یادم هست که یک روز در مشهد، یک بحث پنج ساعته با رابطمان با سازمان، یعنی عبدالامینی داشتیم. او قبل از انقلاب دستگیر و اعدام شد. بچه خوبی هم بود و او را به نام صادق می شناختیم. اسم سازمانی که به او داده بودند، یوسف بود. این نام باعث می شد که من هر وقت آن را می گفتم، شعر «یوسف گمگشته باز آید به کنعان غم مخور» در ذهنم مجسم شود و امیدی در دلم پدید بیاید. به هر حال یادم هست موقعی که بحث تمام شد و بیرون آمدیم، اذان مغرب بود. به صادق گفتم: «درست است که در بحث ایدئولوژیک، جواب های خودم را نگرفتم، ولی کلام اذان، به قلب انسان نفوذ می کند و نیازی به استدلال های چوبین ندارد».\nمن همواره شاکر خدا هستم که در تمام طول زندگی، هدایتم کرده است. به هر حال من یک فرد مبارز سیاسی بودم که رفتار خیلی ها که مذهبی هم بودند، برایم توجیه نداشت و نمی توانستم پاسخ قانع کننده ای برای رفتارهای آنها پیدا کنم. در این گونه بحران ها، فقط لطف خداست که دستگیر انسان می شود و من بسیار خداوند را شکر می کنم، وگر نه امکان داشت که لغزش پیدا کنم. احساس من این است که خداوند در کلیه مراحل ما را حفظ کرد.\nچه شد که دوباره به زندان افتادید؟\nیک شب عاشورا بود و ما رفتیم به حرم حضرت رضا(ع). آن شب برای من شب بسیار عجیبی بود. قرار بود جزوه ای را که تحلیلی در مورد وضعیت عراق بود، ببرم و به یکی از سمپات های سازمان بدهم، غافل از اینکه قبلا در خانه این سمپات که در محله های کارگری بود، اعلامیه ای انداخته بودند و برادر او که سواد هم نداشت، این اعلامیه را برداشته و نزد کسی برده بود که برایش بخواند و او هم آب و روغنش را زیاد کرده بود که اگر این را دستت ببینند، اعدامت می کنند و خلاصه این فرد با چنین ذهنیتی با من که دم در خانه شان رفته بودم تا جزوه را بدهم، روبرو شد. به هر حال آن شب، در فاصله ای که با او صحبت می کردم، همسایه ها رفته و خبر داده بودند و من دیدم که منطقه در محاصره است و به این ترتیب دستگیر شدم. بعد مرا به کلانتری و سپس به مشهد بردند. اسم مستعار و آدرس اشتباهی در تهران دادم، ولی اینها عکس و مشخصات مرا به سراسر ایران داده بودند. صبح آن روز هم مرا سر قراری بردند که اشتباهی داده بودم و به لطف خدا، از طریق من کسی لو نرفت و دستگیر نشد. این اتفاق در سال ۵۴ پیش آمد که تغییر ایدئولوژی سازمان پیش آمده بود و ما را در شاخه مذهبی گذاشته بودند. آن تصفیه های سازمانی و ماجرای شریف واقفی و صمدیه لباف در رده های بالا اتفاق افتاد. آنها خودشان می دانستند که صادق ترین افراد سازمان بچه مذهبی ها هستند.\nفکر نمی کنید چون مذهبی بودید، خود سازمان زمینه دستگیری شما را فراهم کرد؟\nنمی دانم، ولی حداقلش این را می شود گفت فردی که یک سال و نیم زندگی مخفی کرده و از همه چیز خود گذشته، او را به خاطر دادن یک جزوه به یک سمپات، این طور در معرض خطر قرار نمی دهند. شاید اگر من عنصر مذهبی نبودم، در آن جایگاه تشکیلاتی چنین برخوردی با من نمی شد.\nبه زندان مشهد افتادید؟\nخیر با همان بازجویی اولیه، مرا به تهران منتقل کردند و عمده بازجویی من هم در حدود سه چهار ماه در زندان کمیته مشترک بود.\nآیا روش های بازجویی و شکنجه در نوبت دوم با نوبت اول فرق داشت؟\nنوبت اول برخورد آنها با من به عنوان یک دانشجو بود، اما نوبت دوم به عنوان یک فرد تشکیلاتی با من برخورد کردند و طبیعتا فرق داشت.\nشیوه های بازجویی آنها چه بود؟\nیکی از شیوه هایشان این بود که یک بچه مذهبی را که بریده بود، کنار ما می آوردند تا پایه های اعتقادی ما را سست کند. شیوه دیگر این بود که انسان را پشت اتاق شکنجه می بردند و پتویی را روی سرش می انداختند تا جایی را نبیند و انسان را پنج شش ساعت آنجا نگه می داشتند تا روحیه او را تضعیف کنند و سپس بتوانند از او حرف بکشند. گاهی وقت ها هم۶۰، ۷۰ صفحه از آدم حرف می کشیدند. ما هم می دانستیم چه باید بکنیم و با شرح جزئیات بی فایده، کاغذ را پر می کردیم. فکر می کنم هفت هشت باری بازجویی شدم. همزمان با دستگیری ما، مهدی شاه کرمی که اسمش توی پرونده ما بود، در تعقیب و گریز از بین رفت. محمد هم که در محاصره قرار گرفت و خودش، خودش را از بین برد. یک نفر دیگر هم بود که من اسمش را در بازجویی نیاوردم و در مشهد با او بودم. خوشبختانه اینها متقاعد شدند که من منقطع شده ام و کانال دیگری ندارم. بعد از بازجویی ها مرا به بند۱ زندان قصر و بعد به دادگاه اول بردند و به چهار جرم محکوم کردند: اقدام علیه امنیت کشور، جعل اسناد دولتی، به کارگیری اسناد دولتی، مصادره اموال و در مجموع به زندان ابد محکوم شدم و در زندان شماره۱ قصر با بچه های مذهبی زندانی شدم.\nانواع شکنجه کردن آنها چه بود؟\nبرای من بیشتر از شلاق استفاده کردند.\nکدام یک از شیوه ها، فشار روحی و روانی بیشتری داشت؟\nلطف خدا شامل حالم بود و این شانس را داشتم که حرف هایم را زود باور می کردند و در ارتباط با من حتی یک نفر هم لو نرفت و وارد زندان نشد، در صورتی که در سال ۵۱ که به زندان رفتم، با افراد زیادی در ارتباط بودم. دلیلش این نیست که من خیلی آدم پیچیده و مقاومی هستم. خیر، من همه اینها را لطف خدا می دانم. شاید هم به خاطر دعای پدر و مادرمان بود که کارمان تسهیل شد. شکنجه های دیگر را بیشتر ناظر بودیم.\nزندان قصر یکی از عرصه های مصاف سازمان مجاهدین و نیروهای مذهبی بود. از آن روزها خاطراتی را تعریف کنید؟\nالبته بعد از اینکه سعادتی و ابریشم چی و امثالهم به آنجا منتقل شدند، موضع اینها قوی شد، چون قبلا امثال اینها را نداشتند. البته قبلا عطائی بود که بچه مشهد بود و روزهای اول که رفتم زندان، او را دیدم. مواردی به سراغ من هم آمدند. خوبی زندان به این بود که در آنجا می توانستی بفهمی کدام دسته از نظر فکری به تو نزدیک ترند. موقعی که خفقان پلیس بود. مذهبی ها و غیرمذهبی ها دو تا سفره داشتند. یادم هست در بند۸ کسی بود به اسم زنجیره فروش که بچه خوبی هم بود و جذب سازمان شده بود. من به او گفتم: «فلانی! تو چند تا کتاب چپی خوانده ای؟» گفت: کتاب «وقتی که انسان غول شد.» را خوانده ام. این یک کتاب سه جلدی بود و او فقط جلد یک آن را خوانده بود که در آن پیدایش انسان را براساس افکار مارکسستی بیان کرده بود. گفتم: «آخر تو با یک کتاب چطور قانع شدی که به آنها بپیوندی؟» گفت: «سازمان گفته و ما هم پذیرفتیم».\nگاهی اوقات قضیه به همین سادگی بود که چون سازمان گفته بود، پذیرفته بودند. من این بخت را داشتم که در مدتی که در مشهد بودم کتاب های ایدئولوژیک چپی ها را خوانده بودم که خیلی به من کمک کرد. یادم هست که یک نویسنده روسی کتاب «اسلام در ایران» را نوشته و کریم کشاورز ترجمه کرده و آقای حکیمی حدود ۹۰ صفحه مقدمه ای بر آن نوشته بود. من این کتاب را در مشهد خواندم. حتی یادم هست یک روز قبل از اذان صبح رفتم مسجد گوهرشاد و دیدم شهید مطهری دارند در گوشه ای نماز می خوانند. رفتم خدمتشان و گفتم: «این کتاب را خوانده ام. آیا زیبنده تر نیست که این جور آثار را تالیف کنیم، نه اینکه یک فرد روسی این کار را بکند؟» من آن زمان متوجه نبودم که شهید مطهری در جایگاهی ورای این چیزها قرار دارند. ایشان با بزرگواری گفتند که افرادی دارند در این زمینه کار می کنند. در هر حال مطالعه این کتاب ها و عمق اعتقاداتی که داشتیم و حاصل مطالعه این کتاب ها و عمق اعتقاداتی که داشتیم و حاصل مطالعه هم نبود، به یاری ما آمد و کمکمان کرد و گرایش به این جریان پیدا نکردیم و بیشتر به سمت مذهبی ها رفتیم.\nمنظورتان چه گروه هایی است؟\nنمی شود گفت گروه، چون در زندان گروه ها را متلاشی می کردند.بیشتر اعضای حزب ملل اسلامی بودند، از جمله: آقای بجنوردی و سرحدی زاده. یک عده هم بودند مثل آقای حسین شریعتمداری که دو سالی با ایشان هم بند بودیم. موقعی که از صلیب سرخ برای بازدید زندان آمدند، آقای شریعتمداری مترجم بچه مسلمان ها بود. ایشان از همان زمان مقلد امام بود. احمد کاشانی، پسر آیت الله کاشانی هم بود که بعدها نماینده مجلس شد. روحانیونی هم بودند که بعدها مسئله پیدا کردند. عده ای هم بودند که حتی یک شلاق هم نخورده بودند و بعدها کوس مبارزه زدند. من نمی خواهم بگویم هر کسی که شکنجه شده و یا زندان رفته، ضرورتا تا آخر راه را درست رفته، کما اینکه خیلی ها نرفتند، ولی به هر حال برای کسانی که زندان رفتند و زجر کشیدند قابل توجیه نبود که کسانی که حداقل کارشان این بود که نسبت به شرایط، بی تفاوت بودند و کاری نکردند، ادعای مبارزه کنند و جلو بیفتند و تلاش به زندان رفته ها و شکنجه دیده ها را دست کم بگیرند. به هر حال در سه چهار ماه مانده به انقلاب، وضعیت زندان به گونه ای شده بود که مذهبی ها خودشان پنج شش دسته شده بودند و هر کدام سفره جدا می انداختند و در این میان، من مقسّم غذا بودم!\nبین این گروه ها دعوا هم می شد؟\nبحث می شد، ولی دعوا نمی شد، چون در برابرشان پلیس را داشتند.\nبین گروه های مذهبی و غیرمذهبی چطور؟\nالان قضاوت درباره این مسائل، سخت است، چون شرایط حالا با آن موقع خیلی فرق می کند. مثلا یادم هست آقای محمدی عراقی که در بند۸ با ما هم بند بود، کاسه ای را علامت زده بود، چون غذا که می خواستند بدهند، کاسه ها را می گرفتند و در آن غذا می ریختند و می آوردند. قبلا حتی در بعضی بندها، دیگ می آوردند، ولی آن موقع حتی نمی خواستند که دو نفر هم با هم باشند و کاسه ها را می گرفتند و غذا می دادند. من دیدم ایشان کاسه اش را علامت زده که قاتی کاسه چپی ها نشود. از او پرسیدم: «آقای محمدی! چپی ها بدترند یا پلیس ها؟» ایشان جواب داد: «این طور سئوال نکن.» به هر حال ایشان می خواست مسئله طهارت را رعایت کند و سئوال مرا درست ندانست.\nدر سال ۵۴ که شما وارد زندان شدید، تازه مسئله «نقل فتوا» مطرح شده بود و تفکیک بین مذهبی ها و چپی ها کاملا مشخص بود. آیا این مسئله تا آخر وجود داشت؟\nبله، چپی ها از هر گروه و دسته ای که بودند، یک سفره جداگانه داشتند و همگی سر یک سفره می نشستند. مسئله این است که در این اواخر، مذهبی ها چند سفره شدند. ما مذهبی ها یک دیگ داشتیم و چپی ها دیگ دیگر. ما ظرف هایمان را خودمان می شستیم، سفره مان را خودمان پهن می کردیم، چای را خودمان می دادیم و آنها هم همین طور. گمانم فقط در مورد نظافت، کارمان مشترک بود، وگرنه چیزهایی که مربوط به زندگی و خورد و خوراک بود، آزاد بود.\nبعد از پیروزی انقلاب، جزو اولین گروه بودم. گمانم آذر و دی ۵۷ بود. سه سال بود که در زندان بودیم. آمدیم و دیدیم که مردم، مردم دیگری هستند و فضا، فضای دیگری است. یادم هست مردم گروه گروه می آمدند به دیدن ما. به یکی از دوستان گفتم: «ما حکم سوسوی ضعیف یک چراغ را داشتیم.» حقیقتش این است که نسبت به فضای جامعه، یک جور احساس عقب ماندگی داشتم. مردمی هم که به دیدن ما می آمدند، رفتارشان به گونه ای بود که انگار وامدار ما هستند و عواطف و احساسات همه خیلی زیبا بود، چون هیچکس، آن نهضت و پیروزی را به حساب خودش نمیگذاشت.


چهارشنبه ، 25 مرداد 1396 : صفحه 5\n5 چهارشنبه 25 مرداد 1396 3767\nنگاهي علمي به چرايي استفاده جوانان از فضاي مجازي\nاوقات فراغتي که بيشتر مجازي سپري مي‌شود\nهگمتانه- سرويس اجتماعي: اينترنت و فضاي مجازي عرصه مهمي را براي تحقيقات اجتماعي و آزمودن نظريه‌هاي مربوط به اشاعه فناوري و اثر رسانه‌ها فراهم ساخته‌است. بخشي از اين جاذبه به واسطه قابليت ادغام شيوه‌هاي ارتباطي و صورت محتواي ارتباط است. جاذبه‌هاي ديگر مربوط به اثر و کارکردهاي اجتماعي اين رسانه و محيط‌هاي مختلف آن براي افراد و اجتماعات محل زيست آنها و به‌ويژه براي جوانان به‌عنوان پيشگامان نوآوري و مصرف اين رسانه جديد هستند.\nطولاني شدن دوره جواني و نوجواني، رواج شيوه‌هاي جديد رفتار اجتماعي براي پر کردن فضاي زندگي، فردي‌شدن و كم‌رنگ‌شدن شکاف‌هاي متداول اجتماعي، اهميت يافتن سبك زندگي و سياست زندگي براي جوانان، از هم پاشيدگي شبکه‌هاي سنتي همسايگي و نوسازي شهري از جمله زمينه‌هاي اصلي هستند که شرايط جديدي را پيش روي جوانان قرار داده‌اند. آنچه در کنار اين روند و متأثر از رشد رسانه‌هاي جديد قابل بيان است اهميت بيش از پيش حفظ و تنوع در اوقات فراغت براي جوانان است. اولين نسل آشنا با رايانه و فناوري‌هاي ارتباطي را بايد نسل فعلي دانست. بسياري از آنان مي‌توانند با طيفي از نرم‌افزارهاي رايانه‌اي کار کنند و به‌راحتي آن را بفهمند. به خصوص با ورود گوشي‌هاي هوشمند به زندگي جوانان، استفاده از نرم‌افزارها و پرسه زدن در فضاهاي مجازي به صورت قابل تأملي گسترش يافت.\nاين تحولات فناوري علاوه بر تأثير بر ذوق، سليقه و نياز ارتباطي آنها، گذراندن اوقات فراغت آنها را نيز تحت تأثير قرار داده‌است. دو فرآيند «رسانه‌اي‌شدن» (mediatisation)و «خانگي شدن» (domestification)توصيف‌کننده گذران بخش عمده‌اي از فراغت جوانان در جوامع مدرن است. جوانان فراغت خود را بيش از پيش در خلوت سپري مي‌کنند و براي سرگرم شدن به طور فزاينده‌اي به رسانه‌هاي جديد متکي هستند.\n* تحولات شگرف زندگي جوانان با ورود فضاهاي اجتماعي مجازي به زندگي آنها\nارتباطات با واسطه رايانه و گوشي‌هاي مختلف «فرهنگ فراغت» و «اجتماع فراغت» را نيز تحت‌الشعاع قرار داده‌است. شبکه‌هاي رايانه‌اي جهان فرهنگ‌هاي جديدي را در ده سال گذشته پديد آورده‌اند كه تأثير شگرفي را در تعاملات و روابط اجتماعي بر جاي گذارده است. چت‌روم‌ها يا ميدان‌هاي چندکاربردي به‌عنوان يکي از پرطرفدارترين «ميدان‌هاي» اينترنتي شرايط جديدي را پيرامون کاربران خود قرار داده و مرزهاي تازه‌اي را در شکل‌گيري خرده‌فرهنگ‌ها، ارزش‌ها و هويت جوانان پديد آورده‌اند. به صورتي که مي‌توان برخي از اين صفحات اجتماعي و چت روم‌ها را پرجمعيت‌ترين اجتماعات بشري دانست.\nگمنامي، سرعت ارتباطات و سيال بودن آن پيامدهاي گسترده‌اي را در روابط جنسيتي و الگوهاي ارتباطي و دوست‌يابي جوانان بر جاي مي‌گذارد. تداخل طبقه با جنسيت و جغرافيا مي‌تواند فضاي آزادکننده‌اي را براي دسته‌اي از جوانان پديد آورده و مرزبندي��هاي رايج جنسيتي و اجتماعي را در فرهنگ جوانان کمرنگ سازد.\nارتباطات اينترنتي در محيط‌هاي چت و صفحات اجتماعي، ضمن آنکه تقويت‌کننده روابط غير وابسته به زمان و مکان گرديده است، به محملي براي جستجو و ارضاي کنجکاوي‌هاي جوانان نيز تبديل شده‌است. علاوه بر اين، فضاي مجازي و ديجيتال اينترنت صورت‌هاي جديد مشارکت‌هاي اظهاري و عاطفي را جايگزين صورت‌هاي متداول مشارکت سياسي و اجتماعي در عرصه‌هاي «حقيقي» جامعه ساخته‌است.\nدر وجه منفي، استدلال بر اين است كه سرگرمي‌هاي مجازي اينترنتي به تقليل سرمايه اجتماعي، انزوا و بريدگي از مشارکت‌هاي محسوس و عيني، تغيير روابط از اجتماعات و گروه‌هاي آشنا به اجتماعات شبکه‌اي، سوگيري جوانان به سوي آموزش موزاييکي و نيز قطعه‌قطعه‌شدن افراطي سليقه‌ها و خرده‌فرهنگ‌ها مي‌انجامد.\n* چرا فضاي مجازي براي جوانان جذاب‌تر است؟\nنگاه جامعه‌شناختي به پديده اينترنت در پي بررسي تأثيرات اجتماعي آن بر روابط اجتماعي و تجزيه و تحليل عوامل نهادي، سياسي و اقتصادي است كه رفتار كاربران را تحت تأثير قرارمي‌دهد. اين نگاه به طيفي از اثرات اجتماعي فناوري‌هاي جديد اطلاعاتي و ارتباطاتي بر روابط و تعلقات اجتماعي، شكل‌دهي يك معناي عمومي جديد براي ارتباط، صورت‌هاي جديد مشاركت‌هاي اجتماعي و بازانديشي و تغيير در هويت‌هاي خودساخته تأكيد دارد.\nمسأله روابط جنسيتي و ارزش‌هاي جوانان در فضاي مجازي را با استفاده از اين چارچوب مي‌توان مفهوم‌سازي كرد. ويژگي‌هاي ارتباطات الكترونيكي حاكم در فضاي چت‌روم‌ها شرايطي متفاوت از روابط حقيقي و رودررو را براي كاربران آن فراهم مي‌كند. سرعت عمل، ناشناس ماندن، سيال بودن و ويژگي‌هاي ديگر مي‌تواند فضاي يكسان و مشابهي را فارغ از الزامات ساختي (جنسيتي، طبقاتي، قومي، نژادي و مكاني) فراهم سازد كه مستعد تجارب متفاوتي براي كاربران آن است.\nتعاملات آزمايشي، كنجكاوانه و يا با نيت افزايش ظرفيت شناختي، كاربران اينترنتي را با ذهنيت و گرايش جديدي تجهيز مي‌كند كه مي‌تواند رفتار و تعاملات آنها در دنياي حقيقي را به چالش كشانده و تغييراتي را هرچند جزيي در ميدان عمل اجتماعي آنها فراهم سازد. فضاي مجازي به فيلتري مي‌ماند كه نيازها، خواسته‌ها و بازانديشي كاربران در هويت خويش را به درجاتي به دنياي حقيقي آنها تسري مي‌دهد و شرايط تازه‌اي را براي گفتگو، تفاهم و تعامل در دنياي مجازي و حقيقي فراهم مي‌سازد.\nلذت بخش دانستن گفتگو با افراد مختلف در فضاي چت که بيشتر از جانب پسران ابراز مورد توجه قرار مي‌گيرد. اين يافته بيانگر ميل بيشتر پسران به برقراري ارتباط همزمان دوستانه با افراد غير همجنس و وابستگي بيشتري است که دختران به ارتباط و گفتگوهاي اينترنتي پيدا مي‌كنند. مشاهدات انجام شده در چت روم‌ها بيانگر ميانگين سني بالاتر كاربران مرد و تعداد بيشتر آنان است. اين مشاهده را با احتياط چنين مي‌توان تفسير كرد كه دختران انتخاب دوست را با وسواس بيشتري انجام مي‌دهند و تعداد دوستان اينترنتي آنان محدودتر است. اين محدوديت مؤيّد تمايل بيشتر «واقعي» دختران به گسترش دوستي‌هاي مجازي خود به پيوند ازدواج است، اگرچه در سطح ذهني نسبت به آن مظنون هستند. بدين ترتيب روابط در فضاي مجازي چت گسترش روابط واقعي است که دو جنس تجربه مي‌کنند و اگر چه مرزبندي‌هاي جنسيتي در روابط مجازي کمرنگ‌تر از روابط حقيقي است، با اين‌حال واقعيت زيستي و به‌ويژه اجتماعي جنسيت در اين روابط نيز خود را نشان مي‌دهد.\nتفاوت معني‌دار بين دو جنس دشواري در بيان احساسات و تظاهرات عاطفي رفتاري در محيط مجازي است. اين نکته ضمن آنکه تصويرکننده مهارت‌ها و ظرفيت عاطفي بالاتر دختران جوان در تعاملات اجتماعي است، مي‌تواند متأثر از نوع نگاه و انگيزه‌هاي دو جنس در استفاده از فضاي چت، خود افشايي کمتر پسران در اين فضا و سرانجام احساس نياز کمتر آنان به ابراز چنين احساساتي باشد. اين بازنمايي مردانه را نيز بايد ادامه روابط جنسيتي در حوزه عمومي و حقيقي جامعه دانست، اگرچه ماهيت ناشناس و مجازي چت‌هاي اينترنتي مي‌تواند برخورد عقلاني با مواجهه‌هاي رمانتيك را براي هر دوجنس تسهيل كند.\nديگر تفاوت قابل ملاحظه در‌هم‌تنيدگي بيشتر مرز چت و زندگي واقعي براي دختران است. دختران بيش از پسران نگرشي از روي تفنن، آزمايش و جستجوگري کنجکاوانه به فضاي چت دارند و بيش از آنان چت را نوعي «بازي» تلقي مي‌کنند. با اين‌حال نکته‌اي که در وهله نخست در تضاد با اين جهت گيري نسبتاً متفاوت قراردارد، رخنه پذيري بيشتر مرز چت و زندگي واقعي براي دختران، تعهد بيشتر به استفاده صادقانه از فضاي مجازي و محافظه کاري و احتياط بيشتر آنان در برقراري ارتباط برخط است که معرف آن شناخت «حقيقي» بيشتر دختران از دوستان اينترنتي خود، اندازه کمتر دوستان اينترنتي آنان، و بي‌اعتمادي بيشتر به آشنايي‌هاي اينترنتي است كه در تفاوت معني‌دار با پسران قرار دارد.\n* گروه‌هاي سني مختلف و انگيزه استفاده از اينترنت\nبيشترين طيف استفاده کننده از صفحات اجتماعي و فضاهاي چت گروهي در اينترنت، گروه‌هاي سني 23 ساله و جوان‌تر است.\nبراي گروه‌هاي سني بزرگ‌تر فضاي چت امتزاج بيشتري با زندگي واقعي دارد و تلقي جدي‌تر نسبت به آن دارند. اين دسته آشنايي «حقيقي» بيشتري با افراد چت کننده دارند و بيشتر قائل به رخنه مرزهاي دو محيط هستند. به همان‌سان برخورد آزمايشي و با نيت آشنايي با افراد جديد بيشتر از جانب چت کنندگان جوان‌تر ابراز شده است. تظاهر کمتر اين ويژگي در جوانان بزرگسال‌تر با علاقه کمتر آنان به نقش بازي و تأكيد بيشتر بر شباهت شخصيت واقعي و مجازي خود همراه بوده است.\nتنوع‌طلبي و لذت از آشنايي و ارتباط در فضاي مجازي بيشتر از جانب گروه‌هاي جوان‌تر درنظر است. اين ويژگي مي‌تواند مؤيد «ماجراجويي‌ها» و «برخوردهاي آزمايشي» بيشتر اين گروه باشد که با تفاوت معني‌داري آنان را از گروه بزرگسال‌تر متمايز مي‌سازد. اعتماد بيشتر و وسواس كمتر در انتخاب شريكان گفتگو ويژگي‌هايي هستند که در چت‌كنندگان جوان‌تر بيشتر به چشم مي‌خورند.\nاين ويژگي با تعهد کمتر گروه جوان‌تر به کساني که با آنان چت مي‌کنند همراه بوده است. چنان‌كه اشاره شد جوانان با سن بيشتر دوستان اينترنتي كمتري دارند و انتخاب دوست را با تمركز و دقت بيشتري انجام مي‌دهند. دوستي‌هاي اين گروه علي‌رغم محدوديت در تعداد، دوام بيشتري دارد.\nدر مجموع يافته‌هاي مربوط به رابطه سن با ارزيابي چت‌هاي اينترنتي بيانگر توجه بيشتر گروه سني جوان‌تر به کارکردهاي تفريحي و تفنني چت و تفکيک بيشتر دو حوزه مجازي و واقعي از جانب آنان است. اين گروه بيشتر به دنبال گسترش شبکه‌هاي دوستي خود بوده و لذت بيشتري از چت کردن مي‌برند و در همان حال از فرصت‌هايي که اينترنت براي ناشناس ماندن، و گاه پنهان ساختن هويت واقعي فراهم مي‌سازد، بيشتر استفاده مي‌برند. از سوي ديگر، گروه بزرگسال‌تر با وسواس بيشتري دست به انتخاب مي‌زنند و در كنترل روابط خويش و سطح و جهت آن مهارت بيشتري دارند. همچنين يافته‌هاي تحقيق نشان مي‌دهد كه دختران جوان در انتخاب شركاي گفتگوي خود به معيار سن توجه بيشتري دارند كه اين مسأله بيانگر هنجارهاي رايج در آشنايي‌هاي افراد غيرهمجنس و جامعه‌پذيري انتظاري دختران جوان است.\nدلايل و انگيزه‌هاي بعدي براي راهيابي به صفحات اجتماعي به ترتيب پيدا کردن دوست، تازگي محيط چت، مهيج بودن آن و تفاوت شخصيت‌ها در «صحنه» چت نسبت به صحنه‌هاي حقيقي زندگي، شناخت خود و ديگران، شيطنت و ماجراجويي و درنهايت همسريابي عنوان شده است.\nفناوري رايانه نه تنها دروازه‌هاي ورود به شاه‌راه‌هاي اطلاعاتي را در فضاي مجازي گشوده است، بلکه فضا و بازاري را نيز براي سرگرمي مهيا ساخته که به سرعت و به طور مداوم رو به رشد است. اينترنت از جمله مظاهر مدرن عرصه سرگرمي است که تحول رسانه‌هاي جديدبه ارمغان آورده است.\nباتوجه به اين گفتار همت مضاعف خانواده‌ها و مجتمع‌هاي آموزشي و تربيتي را مي‌طلبد که با آگاهي دادن مناسب به نوجوانان و جوانان، آنها را براي ورود به فضاهاي مجازي آماده کنند؛ چرا که باتوجه به تغييرات سبک زندگي امروزه و گسترش روزافزون وسايل ارتباطي، امکان حذف آنها از زندگي جوانان وجود ندارد و تنها بايد براي استفاده درست از آنها برنامه‌ريزي کرد.\nتربيت فرزند، قطعه گمشده جورچين سبك زندگي\nهگمتانه- سرويس اجتماعي: يكى از ابعاد پيشرفت با مفهوم اسلامى عبارت است از سبك زندگى كردن، رفتار اجتماعى و شيوه زيستن. اگر از منظر معنويت نگاه كنيم كه هدف انسان، رستگارى و فلاح و نجاح است، بايد به سبك زندگى اهميت دهيم؛ اگر به معنويت و رستگارى معنوى اعتقادى هم نداشته باشيم، براى زندگى راحت، زندگى برخوردار از امنيت روانى و اخلاقى، باز پرداختن به سبك زندگى مهم است. بنابراين مسأله، مسأله اساسى و مهمى است.\nرهبر انقلاب اسلامي سبك زندگي را از ابعاد مهم تمدن‌سازي اسلامي مطرح مي‌کنند و در پيشبرد همه‌جانبه آن، به همه زوايا، نگاهي خردورزانه و پويا دارند. در جورچين سبك زندگي اسلامي‌ايراني، چگونگي تربيت فرزندان ايران اسلامي بر مبناي اين سبك زندگي، بسيار ضروري و مهم مي‌نمايد؛ چرا كه فرهنگ و آداب هر امري از كودكي بر جان افراد نقش خواهد بست و در صورتي كه اين تعليم به درستي صورت گيرد، آينده روشني را مي‌توان براي فرد و جامعه متصور بود.\nدر اروپا و كشورهاي توسعه يافته، در اين اواخر، سبك زندگي به عنوان يكي از موضوعات و زيرمجموعه‌هاي علوم انساني مطرح شده، كتاب‌هايي در اين حوزه نوشته شده و اظهارنظرهايي صورت گرفته است. در كشور ما نيز اخيراً اين موضوع يك حالت فراگير پيدا كرده است، در حالي كه منابع سبك زندگي اسلامي سابقه‌اي به طولاني تاريخ اسلام دارد. در قرآن كريم، سبك زندگي فرد از روز تولد تعريف شده است. اسلام براي بسترسازي روابط زناشويي، نام‌گذاري فرزند، ارتباط والدين با فرزند، ارتباط شاگرد با معلم، ارتباط همسايه با همسايه، ارتباط فرد با همشهريانش، ارتباط ملت با حاكم، ارتباط حاكم با ملت، ارتباط اجزا با ��كديگر، تمام اين‌ها تعريف شده و مقوم و بسيار مدون وجود دارد.\n* اساس سبك زندگي غربي بر كدام مباني استوار است؟\nسبك زندگي غربي بر اساس لذت‌طلبي مادي و لذايذ دنيوي طراحي شده است. يك زندگي تقريباً حيواني از نظر فربه شدن جسم در نظر است و در آن، براي روح سازوكاري پيش‌بيني نكرده‌اند.\nالبته از اين خلأ معرفتي، معنوي و عرفاني و نياز فطري بشر به معرفت جهان‌بيني سوءاستفاده كرده‌اند و عرفان‌هاي كاذبي همچون «اكنكارد»، «كابالا»، «شيطان‌پرستي» و مكاتب عرفاني «هندو»، «اوشو»، «مهربابا»، «هوتار»، «يوگا»، «فنگشويي» و امثال اين‌ها را به وجود آورده‌اند و طرفداران عجيب و غريبي هم پيدا كرده‌اند. در ايران هم عرفان «حلقه»، «اكنكارد»، «كابالا» و «شيطان‌پرستي» به وجود آمده است؛ چرا كه خلأ عرفان اسلامي در جامعه و عدم معرفي آن توسط خواص، باعث سوءاستفاده سودجويان شده و بستري را فراهم كرده است كه جوانان جذب اين مكاتب منحرف شوند.\nاز معيارهاي مهم سبك زندگي غربي اين است كه «خواهي نشوي رسوا، هم‌رنگ جماعت شو». اين يك سبك كلي است. سبك زندگي اسلامي و نهج‌البلاغه‌اي و علوي سبكي است كه بر اساس رستگاري، تعالي و بالندگي روحي و فكري بشر بنا شده است.\nما دچار پُركاري فرهنگي بيروني و كم‌كاري فرهنگي دروني شده‌ايم. به جاي تربيت ديني آمده‌ايم آموزش ديني داده‌ايم. مشكل ما در زمينه سبك زندگي و روش زندگي از همين جا ناشي مي‌شود.\nدر حال حاضر، بعضي ادعا دارند كه ما كتاب سبك زندگي و مهارت‌هاي اجتماعي نگاشته‌ايم، ولي بايد توجه داشت كه اين‌ها ترجمه‌شده همان كتاب‌هاي غربي است. ما دوباره داريم يك كار ترجمه‌شده و ملغمه‌اي از تفكر غربي، شرقي و اسلامي را به اسم سبك زندگي عرضه مي‌كنيم. باز با اين نگاه به نتايج مطلوبي نخواهيم رسيد.\nسبك زندگي اسلامي‌ايراني روشي است كه بر اساس باورهاي ديني و ميراث معنوي ايراني بايد تدوين شود، نه با يك مقاله، فيلم، سريال و... البته در اين حد هم متأسفانه فعاليتي صورت نگرفته است. ما به خاطر هجوم گسترده ناتوي فرهنگي توسط ماهواره‌ها، اينترنت، تلفن همراه و ابزار فناوري نوين از يك طرف و عرفان‌هاي دروغين، از طرف ديگر، باورهاي معنوي و ارزش‌هاي اخلاقي و رفتاري را در هدايت زندگي از دست داده‌ايم.\nبنابراين بچه‌هاي ما، مثلاً يك پسربچه سه‌چهارساله، انواع سلاح‌ها را مي‌شناسد، چون آن‌ها را بارها در فيلم‌ها يا بازي‌هاي رايانه‌اي ديده است. اين در حالي است كه ما هنوز نتوانسته‌ايم روز كربلا را به عنوان يك بازي رايانه‌اي عرضه كنيم. هم بُعد جنگي دارد كه براي كودكان جذاب است و هم مي‌توان در قالب آن، مفاهيم را به خوبي به كودك تعليم داد.\n* تربيت بايد بر اساس مباني درست باشد نه صرفا برحسب تغييرات جامعه\nمتأسفانه ما در برخورد با اين مقوله، تنها به حرف و سخن بسنده كرده‌ايم و در بُعد عمل غفلت نموده‌ايم. به خاطر همين، چون «لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ» چيزهايي را توضيح مي‌دهند كه انجام نداده‌ايم، آن کسي كه ساده‌زيستي را در جامعه تبليغ مي‌كرد، اگر خودش عامل نباشد، حرف وي اثري نخواهد داشت.\nبه عنوان مثال، الان سبك گفت‌وگو در جامعه ما در حال تغيير است. چهار هزار عبارت و كلمه احصا شده است كه در سي سال گذشته وارد زبان ما شده است. اين عبارات و كلمه‌ها ما را با تغيير گفتمان مواجه كرده است؛ مثل خالي‌بندي، دودره‌بازي، چرت زدن، منگ زدن، شاسكول، گاگول و امثال اين‌ها. به همين دليل، بچه‌هاي ما زبان ما را نمي‌فهمند، ما هم زبان آن‌ها را نمي‌فهميم. كودك چهارساله امروز مي‌گويد: «يك بستني بخر حال كنيم.» اين يعني چه؟ اين گسست نسل‌ها اولين حلقه‌اش اينجا ايجاد مي‌شود. در واقع كم‌كم ما زبان گفتارمان دارد با نسل‌هاي بعد از خودمان عوض مي‌شود. متأسفانه بعضي از گوينده‌هاي تلويزيون و مجري‌ها و هنرپيشه‌هاي تلويزيون هم به عنوان هنجارفرستان جامعه، به خاطر اينكه وجاهت در نزد بينندگان پيدا كنند، از اين عبارات استفاده مي‌كنند.\nمنظور اين است كه شكل گفت‌وگو به سبك زندگي مربوط است. برقراري ارتباط، رعايت حقوق خانواده و حقوق شهروندي و... متأثر از سبك زندگي است.\nبحث ما سبك زندگي مادي و لذت‌طلبي و دنيا‌خواهي نيست. همچنين نمي‌گوييم دنيا را طلاق دهيد، رهبانيت اختيار كنيد و در گوشه‌اي زهد پيشه كنيد. سبك زندگي اسلامي‌ايراني مطلوب ماست. تا وقتي كه ما نتوانيم به سبك زندگي اسلامي‌ايراني برگرديم، نسل آينده را بايد ازدست‌رفته تلقي كرد.\nفرزند آدم، بر خلاف فرزند حيوانات و جانوران، از راه اكتساب و يادگيري تجربه‌اندوزي مي‌كند. فرزند حيوان يك چيزهاي ژنتيكي و ذاتي دارد، مثل دانه خوردن و پرواز كردن. به همين دليل، مي‌تواند خيلي زود از والدينش جدا شود. ولي فرزندان ما تا روزي هم كه والدين بميرند، به بچه‌ها وابسته‌اند. حال اين خودش يك تأييد و تكذيب جداگانه دارد. اما براي اينكه سبك زندگي مناسب را در مورد فرزندانمان به كار ببريم، اول ما الگوها و نمادهاي تربيتي جامعه را بايد تعريف كنيم. براي فرزندان، چه كساني الگوهاي تربيتي هستند؟ والدين، آموزگاران و معلمان، دوستان، هم‌بازي‌ها و هم‌سالان، دولتمردان و مسئولين، هنجارفرستان. اين پنج گروه الگوهاي تربيتي در جامعه هستند. هنجارفرستان عبارت‌اند از خواننده‌ها، هنرپيشه‌ها، ورزشكاران، چهره‌هاي محبوب جامعه كه خيلي‌ها رفتارهايشان را بر اساس كنش‌هاي آن‌ها تنظيم مي‌كنند و از آن‌ها تقليد مي‌كنند.\n* بسته‌هاي درون‌زا و برون‌زاي تهديدات فرهنگي\nفرزند وقتي كه در خانواده چشم باز مي‌كند و به دنيا مي‌آيد، از يك‌سالگي به بعد، از والدينش الگوبرداري مي‌كند. وقتي ما چيزي ميگوييم که آن را انجام نمي‌دهيم، فقط حرف مي‌زنيم، بچه تضاد تربيتي پيدا مي‌كند. در خانه يك چيزي را مي‌بيند و ياد مي‌گيرد و در مدرسه چيز ديگري را مي‌بيند. در مدرسه به او مي‌گويند به نماز جماعت برو، ولي پدر و مادرش در خانه نماز نمي‌خوانند.\nتغذيه نيز روي تربيت آينده افراد بسيار اثرگذار است. يعني اينكه مي‌گويند لقمه حرام يا لقمه حلال، واقعاً درست است.. پدر و مادر بايد به پولي كه به خانه مي‌آوردند دقت کنند. بچه از زماني كه نطفه‌اش منعقد مي‌شود، تربيتش آغاز مي‌گردد؛ يعني غذايي كه مادر مي‌خورد و پولي كه پدر به خانه مي‌آورد، روي تربيت او تأثير دارد.\nامام صادق (ع) فرمودند:« زن باردار با خوردن روزانه يك سيب، بچه زيبايي خواهد داشت». سه سال پيش، دكتر كيندل، استاد رفتارشناسي بين‌المللي، كه چهره علمي جهاني است، مي‌گفتند كه سيب پوست جنين را لطافت مي‌دهد و زيبا مي‌كند. امام صادق(ع) آن زمان اين موضوع را فرمودند و امروز در انگلستان و اروپا، اكثراً افراد ساعت 11 صبح، يك سيب مي‌خورند. اينكه مي‌گويند آنچه خود داشت ز بيگانه تمنا مي‌كرد، مصداق رفتار ماست. فرهنگ و انديشه خوب ما را گرفتند و براي خودشان بردند و حال ما از عمل كردن به اين موارد گريزانيم. نخبگان دانشگاهي ما از نقل "قال صادق(ع)" مي‌ترسند. همه‌اش مي‌گويند آلبرت كامو، فرويد يا داروين فلان موضوع را مطرح كرده است. استاد دانشگاه ما مي‌ترسد در سر كلاس بگويد ابن‌عربي اين را گفته است، كلامي از ائمه بزرگوار بر زبان بياورد يا به روايات استناد كند! و اين مايه تأسف است.\nاز اينجا يك تبختر فرهنگي درست مي‌شود و عدم تجانس فرهنگي به وجود مي‌آيد. اين مباحث در زنجيره تربيت فرزندان مؤثر است. در حضور ديگران، رفتار پدر و مادر متفاوت است. بچه با همين مفاهيم رشد مي‌كند و ساختار رفتاري ذهنش تعبيه مي‌شود. تا چهارسالگي وجدان اخلاقي بچه بايد پايه‌ريزي و مستحكم شود. خوب، بد، زشت، زيبا، مال خودم، مال ديگري و... تماماً بايد براي او به طور شفاف مشخص شود. فرضاً كودكي پاك‌كن هم‌كلاسي‌اش را به خانه مي‌آورد و در قبال اين حركت، مادر او فقط مي‌خندد. نمي‌گويد اين كار درست نيست. از اينجا بناي تربيت غلط گذاشته مي‌شود. در دوره مدرسه، بچه با دوستان و هم‌بازي‌هايش كنش و واكنش‌هاي رفتاري را جذب و دفع مي‌كند. متأسفانه در اين 32 سال، در مدرسه راهنمايي و در دوران بلوغ، ما به فرزندانمان در ايران الگو ارائه نداده‌ايم.\n* ارائه الگوي مناسب يکي از راهکارهاي تربيتي مهم در دوران بلوغ\nما به جاي اينكه همت، باكري و خرازي را به فرزندانمان بشناسانيم، فقط چند اعلان از آن‌ها چاپ كرده‌ايم و به در و ديوار زده‌ايم. نتوانسته‌ايم اين افراد را به عنوان الگوي تربيتي براي فرزندانمان قرار دهيم. الگوهاي ما در كتاب‌هاي درسي يك دهقان فداكار بوده است كه آن را هم اخيراً برداشته‌اند.\nدر دوران بلوغ، اگر ما به بچه‌هايمان الگو ارائه ندهيم، بر اساس نياز و ضرورت سني و مقطع روحي و سني خودشان، به دنبال الگوهاي نامناسب خواهند رفت. در جامعه وقتي كه فلان هنرپيشه در زندگي شخصي و اجتماعي‌اش هزاران رفتار نامناسب دارد يا فلان ورزشكار جلوي دوربين تلويزيون، رفتار نامطلوب و غيرقابل قبول از خودش نشان مي‌دهد يا خالكوبي دست‌وپايش را به دوربين تلويزيون نشان مي‌دهد، الگوي تربيتي جامعه ما مي‌شود. بچه هم آن را مي‌بيند و از آن ياد مي‌گيرد. از طرف ديگر، فشار ماهواره‌ها و اينترنت روي بچه‌هاي ماست، چون، هدف آن‌ها بچه‌ها و جوان‌ها هستند كه دارند به پيش مي‌روند. آن‌ها با بازي‌هاي كامپيوتري و داستان‌ها و فيلم‌هاي كارتوني مي‌خواهند سبك زندگي جوانان ما را تغيير دهند. الان اغلب اسلام‌ستيزي را در قالب فيلم‌هاي كارتوني بيان مي‌كنند. 95 درصد از بازي‌هاي بچه‌هاي ما در خارج از كشور توليد مي‌شود.\nحدود شايد بيش از 80 درصد اسباب‌بازي‌هاي بچه‌هاي ما مناسب فرهنگ و سن بچه‌هاي ما نيست. شما در همه دنيا اگر بخواهيد اسباب‌بازي بخريد، برايش رده سني مشخص كرده‌اند. البته در كشور ما هم بعضي از بازي‌هاي فكري كه آموزش‌وپرورش درست كرده‌اند بازه سني دارند، ولي نوعاً پدر و مادرها بي‌توجه به اين مسأله، براي فرزندانشان اسباب‌بازي مي‌خرند. حال خطرات جاني‌اش كه كودك چرخ ماشين را قورت مي‌دهد، دست عروسك در چشم او مي‌رود يا مواد شيميايي اسباب‌بازي را مي‌خورد، مسأله‌اي ديگر است. وقتي كه آن عروسك را مي‌خرد و آن عروسك لباس غربي تنش است، بر تربيت فرزندان ما تأثير مي‌گذارد. به همين دليل، باربي الگوي تربيتي دختران ما مي‌شود. دختري كه با باربي بازي مي‌كند، وقتي كه به دبيرستان مي‌رسد، جنيفر لوپز الگويش مي‌شود!\nدر سبک زندگي بسياري\nاز باورهاي ما برنامه نشده است\nهگمتانه- سرويس اجتماعي: در خصوص سبک زندگي اسلامي بايد چند پرسش مورد تحليل قرار گيرد. اينکه آيا سبک زندگي که فرد انتخاب مي‌کند فراگير است يا خير؟ دوم اينکه آيا سبک زندگي را بايد از مباني شروع کرد يا از مظاهر و نمادها؟آيا بايد بر روي نمادهاي عيني سرمايه‌گذاري کرد يا از مباني بينش‌ها، افق‌ها و مسائلي که بشر از طريق حل آنها به بقيه مسائل مي‌رسد؟\nبسيار ديده شده است که گفتمان بعضي از انسان‌ها خلاف رخدادهاي زندگي او است به اين معني که گفتمان فرد، ديني و انقلابي است اما ظاهر او چنين نيست.\nاگر قرار باشد آن را در فرهنگ خصوصي جستجو کنيم بايد از نخبگان و افراد بالادستي جامعه آغاز کرد اما در فرهنگ عمومي مي‌توان از قاعده هرم اجتماع آغاز کرد.\nسبک زندگي اسلامي از سه مؤلفه حجيت، معادله و الگو، تشکيل مي‌شود. آنچه حجيت شرعي آن ثابت مي‌شود سپس در حوزه دانشگاهي، معادله سازي مي‌شود و در نهايت در حوزه عمومي به الگو تبديل مي‌شود. آسيب شناسي آنچه در سبک زندگي با نظام علم و دانش و معرفت و انديشه سروکار دارد اين است که در کشور ما رويکرد اشتباهي به مقوله علم که بيشتر اصالت محتوايي است؛ شده و تأثير افکار توليد شده در بدنه اجتماعي حداقل است؛ به اين معنا که ساختار فکر و انديشه از گام‌هاي بعدي خود که همان صحنه عمل و توزيع انديشه است، منقطع شده است.\nدر واقع بسياري از باورهاي ما برنامه نشده است. اميال، افکار و اعمال ما از يکديگر بريده و جدا نيستند و نمي‌توان سبک زندگي را با رويکردهاي جزيي پيش برد.\nتفاوت امام راحل با آخوندهايي که تنها دغدغه درست کردن حمد و سوره مردم را دارند اين بود که امام نخست موقف و افق انسان را به او نشان داد زيرا در اين صورت است که نحوه فرآيند حرکت خوبه خود تبيين مي‌شود. وقتي زاويه ديد و افق حيات انسان تغيير کرد به تدريج در رفتارهاي او هم اثر مي‌گذارد؛ امام(ره)هم نخست کرامت، استقلال و... را به انسان‌ها نشان داد. کساني مي‌توانند در درون اجتماع، جهت گيري‌هاي کلان را تنظيم کنند که رويکردي پدرانه داشته و خود را خرج مسائل خرد نکنند؛ به همين دليل در ساختار سياسي ما رسالت رهبر و ولايت فقيه تنظيم مباحث کلان اجتماعي تعريف شده است و ايشان مي‌تواند اين مباحث کلان را در حوزه اجتماع افق سازي و هويت سازي مي‌کند. سبک زندگي در ايران نيازمند 4 مؤلفه انسانيت، اسلام‌گرايي، ايراني بودن و جنسيت است. در حال حاضر که عصر غلبه فناوري است بايد نسبت "فناوري و فرهنگ" و "فناوري و انسان" مورد تحليل و بررسي قرار گيرد.\nبايد نسبت به فناوري که مقوله‌اي اشباع شده در زندگي همه ماست و عميق‌ترين روابط وجودي ما را امروز فناوري به نام تلويزيون سلب کرده است؛ اطلاع دقيق داشته باشيم زيرا نحوه استفاده از فناوري در سبک زندگي بسيار اثرگذار است.\nبايد زمينه رواني لازم را ولو با روش‌هاي غير معرفتي(نه غير ديني) از طريق فعال شدن بعد عاطفه بشر براي پذيرش ابعاد معرفتي فراهم کرد تا جامعه را که به صورت حداکثري گرفتار فناوري است نسبت به ماهيت فناوري و... آگاه کرد.


استارتاپ بهداشت زنان Tia 100 میلیون دلار برای رشد شرکت تأمین می کند – megig\nاستارتاپ بهداشت زنان Tia 100 میلیون دلار برای رشد شرکت تأمین می کند\nتیا، یک شرکت ترکیبی مراقبت های مجازی و مراقبت های بهداشتی زنان ، از سرمایه گذاری 100 میلیون دلاری سری B در روز سه شنبه خبر داد.\nاین دور توسط Lone Pine Capital با مشارکت Threshold ، Define Ventures ، Torch Capital ، ACME ، Compound ، Combine ، Helm ، Human Ventures ، Seae Ventures و Gingerbread Capital هدایت شد.\nاین شرکت گفت که بودجه جدید جمع آوری کل آن را به 132 میلیون دلار می رساند.\nTia ترکیبی از مراقبت های مجازی و حضوری برای انواع نیازهای بهداشتی زنان است که مراقبت های اولیه ، روانی و زنان و همچنین طب سوزنی را ارائه می دهد.\nوی گفت: “زنان سزاوار خانه پزشکی خود هستند که با آنها به عنوان یک فرد کامل رفتار می کند و نه مجموعه ای متفاوت از آنها. آنها به مدلی نیاز دارند که مراقبت های واقعاً متصل به یکدیگر را ارائه دهد که در جایی که هستند با آنها مطابقت داشته باشد – آنلاین و آفلاین ، “کارولین ویت ، بنیانگذار و مدیر عامل شرکت در بیانیه ای گفت.\nوی افزود: چشم انداز ما جایگزینی مراقبت های بهداشتی مبتنی بر معاملات ، مراقبت های مبتنی بر رابطه است که می تواند تمام زندگی زنان را از بلوغ تا یائسگی پوشش دهد. ما می دانیم وقتی مراقبت های بهداشتی را برای زنان بهتر می کنیم ، برای خانواده ها و جوامع بهتر عمل می کند – برای همه.”\nشرکت بهداشت زنان قصد دارد از این سرمایه برای توسعه مدل مراقبت خود به بیش از 100000 زن تا سال 2023 استفاده کند.\nهمچنین می خواهد خدمات مجازی و آجر و ملات خود را در شهرهایی که قبلاً به آنها خدمات ارائه می دهد ، رشد دهد و به بازارهای جدید برود. تیا در حال حاضر در شهر نیویورک ، لس آنجلس و فینیکس فعالیت می کند و قصد دارد امسال در سان فرانسیسکو افتتاح شود.\nشرکت است مشارکت با سیستم های بهداشتی تا اعضای آن بتوانند به مراقبت های ویژه ای که در درمانگاه های Tia ارائه نمی شود ، مانند زنان و زایمان دسترسی پیدا کنند.\nکلی گرانات ، مدیر نمونه کارها در Lone Pine Capital در بیانیه ای گفت: “Tia یک مدل جامع ایجاد کرده است که مراقبت بهتر و متمرکز تری را برای بیشترین جمعیت مصرف کنندگان مراقبت های بهداشتی در ایالات متحده – زنان ایجاد می کند.”\n“تنها دو سال از درمان اولین بیمار زن خود ، Tia ثابت کرده است که می تواند با ایجاد روابط بهتر و پایدار با زنان در طول زندگی خود ، پیشروترین و مورد اعتمادترین شریک بهداشتی برای زنان باشد. با یک رویکرد شخصی که کل افراد را مخاطب قرار می دهد ، پلتفرم خدمات کامل Tia موقعیت مناسبی دارد تا به مقصد برتر مراقبت های بهداشتی با کیفیت زنان تبدیل شود. “\nسال گذشته ، تیا بزرگ شد 24.27 میلیون دلار در دور سرمایه گذاری سری A و سه عضو جدید برای تیم رهبری اجرایی خود استخدام کرد.\nاین شرکت در سال 2017 تاسیس شد و در آن سال 2.5 میلیون دلار برای برنامه خود در زمینه سلامت جنسی زنان جمع آوری کرد. تیا اولین کلینیک خود را در شهر نیویورک در سال 2019 افتتاح کرد.\nسایر استارتاپ های دیجیتالی سلامت زنان عبارتند از کلینیک Maven ، Ovia Health و Bia Care مستقر در لندن.\nاگرچه سرمایه گذاری femtech است انتظار می رود رشد کند ، اما هنوز مقدار کمی از معاملات کلی سلامت دیجیتال را تشکیل می دهد.\n“زنان کنترل بیش از 80 dollars از دلار مراقبت های بهداشتی ایالات متحده ، و ما تصمیمات مراقبت های بهداشتی را از طرف فرزندان ، شرکا ، والدین و البته خودمان می گیریم. وقتی ما در مورد سلامت و رهبری دیجیتالی ، زنان به عنوان بنیانگذاران ، زنان به عنوان سرمایه گذاران فکر می کنیم ، این بدان معناست که ما باید برای قوی ترین مشتری در مراقبت های بهداشتی تلاش کنیم ، و این در کل زنان هستند. ” MobiHealthNews در ماه مارس.


شایعه: تبهکاران فیلم The Flash چه کسانی خواهند بود؟ - سینما فارس\nشایعه: تبهکاران فیلم The Flash چه کسانی خواهند بود؟\nدر دنیایی که جهان‌های مشترک در فیلم‌های سینمایی لحظه به لحظه بیشتر مورد توجه قرار می‌گیرد، جهان سینماتیک DC، قطعا تازه پا به میدان گذاشته‌است. استودیوی برادان وارنر که تنها سه فیلم در این دنیا ساخته‌اند، از حالا اهدافی بلند پروازانه برای خود ترسیم کرده‌اند. در ادامه این خبر، با سینماگیمفا همراه باشید. البته با اینکه آنها هنوز هیچ فیلمی نساخته‌اند که طرفداران و منتقدان را به طور همزمان خوشحال کند، ولی این امید وجود دارد که فیلم‌های در دست ساخت Wonder Woman «زن شگفت‌انگیز» و Justice League «لیگ عدالت» بتوانند به این مهم دست پیدا کنند. تریلر هر دو فیلم دنیای به نسبت روشن‌تری در مقایسه با دیگر فیلم‌های DC از خود نشان دادند و به‌خصوص در فیلم Justice League یکی از مهم‌ترین اتفاقات معرفی ازرا میلر (Ezra Miller) به عنوان بری آلن یا همان فلش بود.\nحضور میلر به عنوان این شخصیت در بعضی فیلم‌ها مانند Justice League قطعی شده‌است و این موضوع می‌تواند تجربه کافی را برای حضور موفق در فیلم مستقل The Flash برای او به ارمغان داشته‌باشد. این موضوع را می‌دانیم که فیلم مستقل The Flash شاید شخصیت سایبورگ را به عنوان نقش مکمل به همراه داشته‌باشد، ولی هنوز نمی‌دانیم که چه تهدیدی قرار است این دو قهرمان جوان را در کنار هم قرار دهد.\nیکی از خبرنگاران وبسایت The Wrap، اومبرتو گونزالس در ویدیوئی که از طریق برنامه Periscope منتشر کرد، این موضوع را فاش کرد که اعضای گروه تبهکاری با عنوان The Rogues، نقش اصلی را به عنوان شخصیت‌های منفی در فیلم The Flash خواهند داشت. گونزالس به‌طور دقیق نگفت که چه شخصیت‌هایی قرار است در این گروه حضور داشته‌باشند، ولی اگر این موضوع صحت داشته‌باشد، به زودی می‌توانیم شاهد منتشر شدن اخباری پیرامون آن باشیم.\nقبل از آنکه بخواهیم ببینیم چه کسانی می‌توانند در این گروه حضور داشته باشند، گونزالس این موضوع را به صورت خبر رسمی اعلام نکرد، پس این امکان وجود دارد که شاید کل این خبر صحت نداشته‌باشد. طبق گزارشات، فیلم The Flash اوایل سال آینده میلادی کار فیلم‌برداری را شروع خواهدکرد، پس می‌توان نتیجه گرفت که کارگردان آن ریک فامویوا (Rick Famuyiwa) و رئیس جدید DC Films، جف جانز (Geoff Johns) باید دقیقا بدانند که داستان فیلم شامل چه المان و شخصیت‌هایی خواهد بود.\nدر مورد خود گروه The Rogues، تبهکارانی مانند Captain Cold (کاپیتان سرما)، Captain Boomerang (کاپیتان بومرنگ)، Heat Wave (موج گرما)، Mirror Master (استاد آینه)، The Trickster (شیاد)، Weather Wizard(جادوگر آب و هوا) و بعضی دیگر در آن حضور دارند. حضور Captain Cold و Heat Wave تقریبا در فیلم قطعی خواهد بود ولی به حضور جی کورتنی (Jai Courtney) در شخصیت کاپیتان بومرنگ فقط می‌توان امیدوار بود. برخود کوتاه او با فلش در فیلم Suicide Squad «جوخه انتحار» می‌تواند مقدمه‌ای خوب برای حضور او در این فیلم باشد. اگر واقعا برنامه این باشد، در فیلم باید شاهد راهی برای فراری دادن او از زندان Belle Reve باشیم.\nفعلا تاریخ اکران فیلم The Flash به همراه بعضی دیگر از فیلم‌های DC مانند فیلم مستقل Batman، Man of Steel2 و Justice League Dark به‌طور قطعی مشخص نشده‌است.


کشف دلتا کرونا، نوع جدید ویروس کرونا در هند - 21.06.2021, اسپوتنیک ایران\nدر ایالت "ماهاراشترا" هند ، 20 مورد عفونت با سویه جدید ویروس کرونا با نام "دلتا پلاس"(B.1.617.2.1) اعلام شده است. 21.06.2021, اسپوتنیک ایران\n11:20 21.06.2021 (بروز رسانی شده: 11:27 21.06.2021)\n© REUTERS / Amit Daveکشف دلتا کرونا، نوع جدید ویروس کرونا در هند\nبه گزارش اسپوتنیک، دکتر لاهانا، رئیس مرکز آموزش و تحقیقات پزشکی گفت: ما کرونا "دلتا پلاس" در بمبئی نو، پالگار و راتناگیری پیدا کردیم. پس از آن نمونه های بیشتری را برای تجزیه و تحلیل ارسال کردیم و منتظر نتایج گزارش هستیم.\nویروس کرونا هندی خطرناک تر از نوع انگلیسی است\n7 ژوئن, 14:15\nپنج مورد عفونت با سویه جدید در شهر راتناگیری شناسایی شد که دو مورد از بیماران آلوده، هیچ علائمی نداشتند. مقامات برای مقابله با شیوع ویروس کرونا، مناطقی که جهش در آنها شناسایی شده، قرنطینه ایجاد کرده اند.\nدلتا کرونا (B.1.617) در ماه اکتبر سال گذشته در ایالت ماهاراشترا هند کشف شد که در ادامه در بسیاری از کشورها دیده شد.\nدانشمندان سه زیرگونه از این سویه را کشف کرده اند B.1.617.1 ، B.1.617.2 و B.1.617.3. گونه جدید با وجود جهش K417N در پروتئین سنبله متمایز می شود که می تواند فعالیت آنتی بادی ها را در افراد بیمار و واکسینه شده کاهش دهد.\nهند دومین مورد کشور جهان در تعداد مبتلایان به ویروس کرونا در جهان است. طبق اعلام وزارت بهداشت این کشور، از مارس 2020، زمانی که شیوع ویروس کرونا آغاز شد، تعداد کل افراد آلوده به نوع جدیدی از عفونت تقریباً به 30 میلیون نفر رسیده است. بیش از 28.7 میلیون نفر بهبود یافته اند، بیش از 386 هزار نفر فوت کرده اند و 729 هزار نفر دیگر در حال حاضر با این بیماری مبارزه می کنند.


سئو در 2019 | hublinks 10 واقعیت در مورد سئو در سال 2019\nنوامبر 4, 2018 mohammadreza ajam\tseo\n10 واقعیت در مورد سئو در سال 2019\nشرکت گوگل هر روز با استفاده از تکنولوژی نتایج جستجو خود را برای مخاطب بهتر میکند.\nحالا که 2018 در حال اتمام است پیش بینی شما برای 2019 چیست؟\n1- پیشی گرفتن جستجو از طریق صدا\nهر چه قدر اینترنت روی گوشی های همراه رشد میکند , ما از سیستم قدیمی تایپ کردن بیشتر فاصله میگیریم.\nاینکه از سالها قبل به کامپیوتر ها یاد دادیم صدای ما را بفهمند , امروز برایمان اصلا عجیب نیست که شخصی در خیابان به تلفن خود بگوید ” ok Google”.\nقوانین حاکم بر کلمات کلیدی صوتی مسلما با دستورهای کیوردهای نگارشی متفاوت خواهد بود.(در اینده مقاله ای در این مورد نیز ارایه خواهیم کرد.)\nپیش بینی می شود در سال 2020 نیمی از ترافیک آنلاین از صدا ظهور کند.\nتصور اینکه در آینده چه روش جستجویی جایگزین جستجو از طریق صدا شود جالب است . شما میتوانید حدس بزنید؟\n2- بهینه سازی ویدئو\nجستجو از طریق صدا تنها روند رو به پیشرفت نیست . ویدئو ها هم در این پیشرفت سهیم هستند. آنها مشهور محیط های اطلاع رسانی مشهور در حال زیاد شدن هستند که آنها را منابع غنی جذب ترافیک مخاطب ساخته در صورتیکه از انها به صورت هوشمندانه استفاده شود.\nاینکه ویدیو برای ارایه روی پلت فرم های نمایشی مانند یوتیوب و … باید با کیفیت خوبی باشند کافی نیست , انتخاب کلمات کلیدی با وسواس نیز برای موفقیت آن لازم است.\nرشد محتوای ویدیویی هم به راحتی برای اینده قابل پیش بینی است . اینقدر این امر واضح به نظر میرسد که برخی از اپراتور های تلفن همراه در دنیا دانلود عکس از طریق شبکه های اجتماعی را رایگان کردند. دلیل این امر اینه که تعداد عکس های ارایه شده در انها هر روز کمتر می شود و تعداد ویدیو ها به صورت تصاعدی افزایش می یابد.\n3- اول موبایل ایندکس می شود.\nبرای سال 2018 گوگل اعلام کرد که سایت هایی که نسخه موبایلی دارند یا موبایل فرندلی هستند در نمایه شدن (ایندکس شدن) اولویت دارند. معنی این اعلام ساده این است که اگر وب سایت شما فقط برای دستکتاپ طراحی شده در نمایه گرفتن از موتورهای جستجو عجله نکنید . اولویت با شما نیست . نتیجه : هرچه زودتر تغییرات لازم را در وب سایت ایجا کنید تا جایگاه شما در رتبه بندی موتورهای جستجو افول نکند.\n4- توسعه کیفیت محتوا\nمحتوا حکمران سایت شماست و محتوای با کیفیت راه را برای ورود رتبه بهتر در گوگل باز میکند. این یک دانش عمومی است . ولی دقیقا چه معنایی دارد؟ چه محتوایی محتوای با کیفیت است؟\nاین واقعا اسان است که در خاطر داشته باشید محتوا را برای کاربر محیا میکنید. زمانی که آنها در گوگل جستجویی انجام میدهند منتظر مطلبی هستند که رضایتشان را صد در صد تامین کند. وقتی این حقیقت در ذهن شما باشد محتوایی را به وجود می اورید که دقیقا این کار را انجام دهد. اینترنت قلمرو کسانی است که بهترین خاطره را در ذهن مخاطبان خود ایجاد کنند.\n5- حفظ اطلاعات کاربران\nامنیت انلاین مساله بسیار با اهمیتی است – و خوشبختانه بزرگان آنرا جدی میگیرند. در اوایل سال جاری اتحادیه اروپا مقررات کلی حفظ داده ها را تصویب کرد که کاربران را قادر می سازد کنترل بیشتری روی اطلاعات شخصی خود در زمان استفاده از سایت ها داشته باشند. با وجود این تدابیر برای امنیت اطلاعات کاربر هنوز از طرف اشخاص ثالث امنیت آنها تهدید می شود.\nدر سال 2019 بدون شک ابتکارات و خلاقیت های بیشتری در بخش امنیت شاهد خواهیم بود که حاصل آن ارایه تجربه آنلاین امن تر خواهد بود.\nادامه مطلب بزودی منتشر خواهدشد.\nدرصورت تمایل به دریافت آخرین پست ها فرم عضویت را پر کنید.\nسئو چیست؟سئو در 2019- بخش دوم


ساخت شهر مدرن شبیه به دبی در لاهور مرکز ایالت پنجاب پاکستان -\nساخت شهر مدرن شبیه به دبی در لاهور مرکز ایالت پنجاب پاکستان\nجولای 14, 2020 جولای 17, 2020 دبیر فارسی اخبار ملی\nدولت پنجاب از اختصاص پنج تریلیون روپیه برای ساخت شهر مدرن شبیه به دبی در نزدیک لاهور خبر داد.\nدولت پنجاب اعلام کرده است که قصد دارد مدرن ترین شهر به ارزش چندین تریلیون روپیه را در نزدیکی لاهور توسعه دهد. این شهر مدرن شبیه به دبی درست در شمال لاهور با 100،000 هکتار زمین تأسیس خواهد شد. عثمان بوزدار، سر وزیر پنجاب، از اختصاص یک مرجع نظارتی بر توسعه پروژه شهر مدرن خبر داد.\nوی اعلام کرد: دولت ایالت به زودی در این زمینه می خواهد آیین نامه ای را تصویب كند، پس از آن کار ساخت شهر مدرن شبیه به دبی در نزدیك لاهور آغاز می شود. انتظار می رود برای کل پروژه در حدود 5 تریلیون روپیه هزینه شود که این هزینه از طریق مشارکت های دولتی و خصوصی تأمین می شود.\nاهمیت ساخت شهر مدرن شبیه به دبی در لاهور پاکستان\nلاهور یکی از شهرهای پاکستان و مرکز ایالت پنجاب این کشور است. این شهر پس از کراچی دومین شهر بزرگ پاکستان محسوب می‌شود و در افکار مردم به عنوان قلب پاکستان مطرح می‌گردد. از سوی دیگر ضرب المثل معروفی بین مردم پاكستان رایج است كه اگر لاهور را ندیده ای، مثل این است كه به دنیا نیامده ای. این القاب و ضرب المثل ها به خوبی اهمیت تاریخ، فرهنگ و گردشگری این شهر زیبا را نشان می دهد.\nتا کنون شهر قدیم لاهور بسیار مورد توجه گردشگران به ویژه علاقمندان به تاریخ بوده است. اما اکنون دولت پنجاب تصمیم گرفت ضمن این شهر قدیم، یک شهر مدرن شبیه به دبی را نیز در نزدیکی لاهور تاسیس کند.\nاگرچه جزئیات این پروژه هنوز منتشر نشده است، اما آنچه مشخص است این پروژه می تواند بسیاری از چالش های جمعیت بالای لاهور را پاسخگو باشد و از سوی دیگر در ارتقا جایگاه گردشگری این شهر نقش مهمی را ایفا خواهد کرد.\nTagged خیابان های لاهور دیدنی های شهر لاهور، شهر های پاکستان، زیبای شهر های پاکستان شهر تاریخی لاهور\nآشنایی با یکی از غذاهای پاکستانی مغذی، ساده و لذیذ با نام چانا چات\nزندگی دانشجویی در پاکستان و هزینه زندگی یک دانشجو در پاکستان (290,506)\nجاذبه های گردشگری پاکستان برای گردشگران ایرانیان (230,050)\nدرباره پاکستان اینفو (157,016)\nقیمت روپیه پاکستان به تومان امروز – دو شنبه- 30 فروردین 1400 (118,400)


درخواست برای راه اندازی موزه عكس\nمراسم بزرگداشت زنده یاد اصغر بیچاره در حالی پنج شنبه گذشته بدون حضور مسوولان برگزار شد كه همچنان رایزنی ها برای انتقال پیكر این هنرمند به ایران ادامه دارد. همین موضوع باعث شد تا فرزند اصغر بیچاره در حاشیه این مراسم توضیحات بیشتری درباره مراحل انتقال\nمراسم بزرگداشت زنده یاد اصغر بیچاره در حالی پنج شنبه گذشته بدون حضور مسوولان برگزار شد كه همچنان رایزنی ها برای انتقال پیكر این هنرمند به ایران ادامه دارد. همین موضوع باعث شد تا فرزند اصغر بیچاره در حاشیه این مراسم توضیحات بیشتری درباره مراحل انتقال پیكر این هنرمند كه هفته گذشته پس از تحمل یك دوره بیماری در امریكا درگذشت، ارایه كند.\nبه گفته او پیكر اصغر بیچاره پس از درگذشت به یك مركز مطالعات علمی و تحقیقاتی در امریكا برده شده و قرار است چیزی حدود چهار تا شش هفته در آنجا بماند. این اتفاقی است كه بنا بر رضایت خود اصغر بیچاره انجام شده و او پیش از مرگ، فرم های مربوط به آن را امضا كرده است. فرزند این هنرمند با اشاره به اینكه برای انتقال پیكر اصغر بیچاره به ایران ابتدا برنامه ریزی خاصی نداشته اند، توضیح داد: «با مساعدت آقای مرادخانی این اتفاق خواهد افتاد. آقای مرادخانی چند ساعت بعد از فوت پدرم تماس گرفت و اعلام كرد كه تمام امكانات و شرایط را برای انتقال او به تهران و خاكسپاری اش در قطعه هنرمندان بهشت زهرا (س) فراهم می كند. این خبر ما را بسیار خوشحال كرد.»\nاما مراسم بزرگداشت اصغر بیچاره، همانطور كه قبلا هم اعلام شده بود روز پنج شنبه در خانقاه صفی علیشاه و با حضور چهره هایی همچون مسعود جعفری جوزانی، فخرالدین فخرالدینی، اكبر عالمی، مهدی منعم، محسن شاندیز، محمدعلی سجادی، سیف الله صمدیان، هارون یاشایی، مسعود زنده روح، افشین شاهرودی و مهران عفت رخ برگزار شد.\nاما سیف الله صمدیان كه در این مراسم حاضر شده بود، در جمع خبرنگاران درباره این هنرمند حرف زد: «اصغر بیچاره زمانی كه وارد كار سینما شد، دیگر آن را رها نكرد و سینما نیز او را رها نكرد. من پیش از این نیز گفته ام كه اصغر، بیچاره سینما بود. او در زمینه های متفاوت سینمایی و در نقاطی كه از یكدیگر بسیار دور هستند، كار كرد. تا آخرین روزهایی كه او را دیدم، همیشه می گفت: «من زیرخاكی هستم» اما مطمئن هستم تمام روی خاكی ها را نیز دوست داشت. خاطره عجیبی كه از او دارم به مراسم خاكسپاری پرویز فنی زاده برمی گردد. بیچاره از این مراسم یك فیلم «سوپر هشت» تهیه كرد و آن را در تالار وحدت به نمایش گذاشت. در آن دوره كسی به فكر این حرف ها نبود و مانند الان همه با گوشی موبایل خود فیلم نمی گرفتند. » صمدیان در ادامه صحبت هایش به عدم وجود موزه عكس در ایران اشاره كرد و گفت: «بزرگ ترین مشكل ایران این است كه با وجود تمام دارایی های استثنایی عكس خود، موزه عكس ندارد. تمام آرشیوهای ما باید در دل موزه عكس جمع آوری شود. من امیدوارم با رسمی تر شدن انجمن عكاسان و جدی تر كار كردن هیات مدیره آن، این موضوع پیگیری شود. تا زمانی كه این موزه نباشد، همه آثار پراكنده هستند و امیدوارم با كمك خانواده بیچاره، آرشیو او در دل این موزه برود. زمانی كه این موزه راه اندازی شود، همه مجموعه ها كنار یكدیگر جمع آوری شده و بازدیدكنندگان چه توریست باشند، چه پژوهشگر، به آرشیوی دسترسی پیدا می كنند كه هفت، هشت سال بعد از اختراع دوربین عكاسی در ایران جمع آوری شد». افشین شاهرودی، عكاس و عضو هیات مدیره انجمن عكاسان هم یكی دیگر از افرادی بود كه ترجیح داد همچون صمدیان درباره اصغر بیچاره و راه اندازی موزه عكس صحبت كند؛ «اصغر بیچاره در گفت وگویی گفته بود: «من عاشق آسمان و سبزه و پرنده و كلاغم؛ كلاغی كه هر روز من را بیدار می كند.» این جملات معرف شخصیت او هستند. من او را از دهه 60 می شناسم و در تمام این سال ها ندیده بودم برنجد یا كسی را از خود برنجاند.» شاهرودی با اشاره به اینكه موزه تاریخ یك كشور است، درباره ایجاد موزه عكس و نگهداری از آرشیو عكس های اصغر بیچاره گفت: «اگر این كار انجام نشود، درباره تاریخ كشورمان سهل انگاری كرده ایم. امیدوارم دولت در زمینه آرشیوهای بیچاره فكری كند و با ایجاد یك موزه نگذارد اینها از بین بروند. انجمن عكاسان، پشتوانه مالی زیادی برای انجام اینگونه كارها ندارد اما به عنوان نماینده جامعه عكاسی از این كار حمایت معنوی می كند. من به اعضای هیات مدیره این موضوع را منتقل می كنم تا پیگیری های لازم را برای این موضوع انجام بدهند.»


ابهام در تامین بار مالی لایحه رتبه بندی معلمان-راهبرد معاصر\nتاریخ انتشار: ۱۸:۳۷ - ۰۵ آبان ۱۴۰۰ - 2021 October 27\nابوترابی نماینده مجلس می گوید تامین بار مالی لایحه رتبه بندی معلمان ابهامات بسیاری دارد.\nبه گزارش راهبرد معاصر نماینده مردم نجف آباد در مجلس گفت: برخی طرح ها اعم از رتبه بندی معلمان و دو طرح برای افزایش حقوق و افزایش بودجه ایثارگران در دستور کار مجلس قرار گرفته است. ابوالفضل ابوترابی با بیان اینکه ما باید در زمینه افزایش حقوق‌ها و افزایش حقوق ارگان‌های متقاضی تصمیم واحدی اتخاذ کنیم، گفت: ما باید درباره طرح ها و لوایح با محتوای افزایش حقوق، از جمله لایحه نظام رتبه بندی معلمان یک تصمیم واحدی بگیریم.\nوی با بیان اینکه در حال حاضر ۵۰ درصد کسری بودجه داریم، بیان داشت : منابع همان اقشاری که با افزایش حقوقشان موافقت کردیم هم در حال حاضر در اختیار نداریم به عنوان مثال برخی اقشار خرید خدمتی شش ماه است که حقوقشان را دریافت نکرده اند. همچنین معلمان پاداش پایان خدمتشان را یک الی دو سال است که دریافت نکرده اند و از دولت و وزارتخانه طلب دارند، پس اگر ما منابع لازم را داریم چرا نباید حقوق این افراد را بدهیم و اگر منابعی وجود ندارد پس چرا برخی اصرار بر افزایش حقوق برخی اقشار دارند./شناسنامه قانون\nآدرس سامانه کارت شناسایی فرهنگیان + متن اطلاعیه جدید\nعجب گاویه این آدم چرا برای معلما پول نیست برای همه هست خوب یه بار شده اول به معلما پول بدن ارگانهای دیگه را ندن تا مجلس نگهبان و مصلحت اجازه بدن فقط یه بار\nبرید گم شید تا نوبت افزایش حقوق معلمان میرسه مثل گداها آه و ناله میکنند که نداریم پول نیست منابع آن دیده نشد و فلان ولی همون نماینده بیسواد که با رای ملت رفته بالا و ماهی شصت ملیون حقوق میگیره البته بجز دریافتی‌های غیر نقدی برای اون پول هست لعنتیها من میگم اگه پول نیست برای شما هم نباید باشه چرا برای شما هست ولی برای معلمان پول نیست\nچطور برای لبنان بنزین میدی وحقوق استادها را زیاد میکنی\nمعلمان بیچاره حقوق زیر خط فقر\n۲۳:۱۹ - ۱۴۰۰/۰۸/۰۵\nآقای به اصطلاح اگاه هزینه ی ۱۵ هزار میلیاردی رتبه بندی در بودجه دیده شده و لحاظ کردن . حالا شما می خواهید بالا بکشید مسئله ی دیگری ست\nنماینده محترم خبرداری فوق العاده خاص برای گروهی از کارمندان بدون هیاهو اجرا شد؟ چرا نگران نشدی؟\n۲۳:۵۵ - ۱۴۰۰/۰۸/۰۵\nکمتر دزدی کنید تا بودجه کم نیایید


برای اکران نوروز تضمین می‌خواهیم - خبرگزاری آنا\n۲۶ اسفند ۱۳۹۹، ۲۰:۰۹\nحبیب اسماعیلی در گفت‌وگو با آنا:\nاسماعیلی، تهیه‌کننده و پخش‌کننده سینما گفت: سال بعد اگر بخواهد سینما بسته باشد فاجعه است؛ این همه فیلم تولید میشود اما وقتی سینمایی باز نباشد، همه تلنبار می‌شوند. اگر در سینما باز باشد فیلم‌ها می‌آیند و سینما را راه می‌اندازند.\nبه گزارش خبرنگار حوزه سینمایی گروه فرهنگ و هنر خبرگزاری آنا، اکران نوروزی 1400 احتمالاً فردا و در جلسه شورای صنفی نمایش به قطعیت می‌رسد؛ گزینه‌های نهایی برای این بازه زمانی مشخص شده اما همه این فیلم‌ها آثار شاخصی نیستند به شکلی که گویا صاحبان فیلم‌های پرفروش، تمایلی به اکران در زمان کرونایی ندارند.\nبسیاری منتظر حمایت‌های اعلامی سازمان سینمایی مانده‌اند تا بلکه در صورت شکست احتمالی در اکران عمومی، بتوانند هزینه‌ها را جبران کنند؛ با این حال این بخش از ماجرا چندان شفاف به نظر نمی‌رسد.\nحبیب اسماعیلی، تهیه‌کننده سینما و مدیر دفتر پخش رسانه فیلم‌سازان مولود دراین‌باره به خبرنگار آنا گفت: اگر شرایط اکران نوروز مهیا باشد، دفاتر پخش هریک چند فیلم برای نوروز آماده دارند، ولی تصمیم قطعی در اما و اگر است؛ چون باید بالاخره مشخص شود که طرح حمایت از فیلم‌ها به چه شکل خواهد بود.\nلااقل ضرر نکنیم\nوی افزود: فیلم‌ساز سرمایه فیلمش را که از دزدی به دست نیاورده؛ بالاخره پولی گذاشته و محصول سینمایی ساخته و باید هم به سرمایه‌اش برسد. کسی که در این سینما فیلم می‌سازد، با این وضعیت گرانی و همهمه قیمت‌ها، بازهم سراغ کار فرهنگی رفته، بنابراین عادلانه‌ترین شکل ممکن این است که به سرمایه اولیه‌اش برسد و لااقل ضرر نکند.\nبا سینمایی مواجهیم که ممکن است یک‌باره به خاطر شیوع کرونا، در سالن‌هایش بسته و تعطیل شود. پس اگر هیچ ضمانت اجرا و حمایتی از فیلم‌های نوروز در کار نباشد، چه کسی پاسخگوی سرمایه آنان خواهد شد؟\nوی افزود: امسال نزدیک به ده دوازده فیلم وارد اکران عمومی شده‌اند؛ اما دیدید که برخی حمایت‌های اعلامی، بازهم کفاف نداد و خیلی‌ها ضرر کردند. الان هم برای اکران نوروز ضمانت اجرای سوختن فیلم‌ها مشخص نشده. دولت گفته قرار است در حدی از فیلم‌ها حمایت کند اما هنوز هم شفاف نیست.\nدرخواست ما هم صادقانه است و هم انسانی\nاسماعیلی با تأکید بر اینکه فیلم‌ساز و پخش‌کننده در دوره غیر کرونا نیازی به کمک در اکران ندارد، گفت: قضیه رکورد سینما در دوره کرونا متفاوت است. چون با سینمایی مواجه هستیم که ممکن است یک‌باره به خاطر شیوع کرونا، در سالن‌هایش بسته و تعطیل شود. پس اگر ضمانت اجرا و حمایتی از فیلم‌های نوروز در کار نباشد، چه کسی پاسخگوی سرمایه آنان خواهد شد؟\nبه گفته این سینماگر؛ در قبال ضرر احتمالی باید پاسخگوی صاحبان فیلم هم باشند. درخواست صادقانه و انسانی این است که به صاحب فیلم ضمانت بدهند که اگر فیلمش ضربه خورد و در اکران متضرر شد، همان سرمایه‌اش را برگردانند.\nبه خاطر بیکاری کارگران سینما یک کاری کنید\nاین تهیه‌کننده با اشاره به لزوم حمایت‌های تبلیغی در تلویزیون و سطح شهر یادآور شد: برای اجاره یک بیلبورد شهری ماهیانه باید 200 میلیون پرداخت کرد. شهرداری به حرمت بیکاری کارگران سالن‌های سینما کمی به سالن‌دار کمک کند. تلویزیون هم باز بودن سینما را به اطلاع مردم برساند و برای فیلم‌ها تبلیغ کند.\nفیلم‌ساز سرمایه فیلمش را که از دزدی بدست نیاورده؛ بالاخره پولی گذاشته و باید هم به سرمایه‌اش برسد. کسی که در این سینما فیلم می‌سازد با این وضعیت گرانی و همهمه قیمت‌ها، بازهم سراغ کار فرهنگی رفته، بنابراین عادلانه‌ترین شکل ممکن این است که به سرمایه اولیه‌اش برسد و لااقل ضرر نکند.\nاسماعیلی گفت: سال بعد اگر بخواهد سینما بسته باشد که فاجعه است؛ این همه فیلم تولید میشود اما وقتی سینمایی باز نباشد، همه روی هم تلنبار می‌شوند. اگر در سینما باز باشد فیلم‌ها می‌آیند و سینما را به راه می‌اندازند. به این هم دقت کنیم که فیلم و کار فرهنگی تاریخ مصرف دارد.\nگرانی بلیت سینما امر عجیبی نیست\nاین پخش‌کننده سینما درباره گرانی بلیت سینما نیز اشاره داشت: در جشنواره فجر سینماهای ممتاز ما حتی بلیت 30 هزار تومانی می‌فروخت و مردم هم می‌خریدند. فیلم اگر خوب نباشد با بلیت نیم‌بها هم نخواهد فروخت و مردم هم استقبال نمی‌کنند.\nاسماعیلی اضافه کرد: ضمن اینکه با این همه گرانی و تغییر قیمت همه اجناس، چرا نباید بلیت سینما تغییر کند. همه چیز بالا رفته؛ پس تنها به گرانی بلیت سینما ایراد نگیریم.


آموزش ساخت مدل ابر با استفاده از VRayEnvironmentFog - طرح ماندگار\nیکی از جالب‌ترین ویژگی‌های معرفی شده در (V-Ray 1.5 SP3، VRayEnvironmentFog (VEF بوده است. VEF بسیار شبیه به سیستم ساده ابر و مه در 3ds Max است، ولی قدرت آن به مراتب بیشتر است و در واقع، می‌تواند با روشنایی کلی (GI) هماهنگ شده و افکت‌های اشعه عبوری از سطوح کروی را ایجاد کند.\nنمونه‌ای از VEF که برای ایجاد افکت مه و گرد و غبار استفاده شده است.\nVRayEnvironmentFog می‌تواند هم نور و هم افکت عبور نور از سطح کروی را تولید کند.\nنور و افکت عبور نور از سطح کروی\nبا استفاده از یک مه سبک، VEF می‌تواند فضایی شگفت‌انگیز برای طراحی داخلی ایجاد کند.\nنمونه‌ای از غبار داخلی\nیکی از کابردهای احتمالاً ناخواسته این ویژگی، برای ساختن ابرهاست.\nدو مثال از ابرهای ساخته شده با VEF\nآموزش ساخت مدل ابرها با استفاده از VEF\nاولین مرحله، ایجاد یک گیزموی فضایی حاوی افکت volume است. همچنین باید یک VRayPhysicalCamera، یک سیستم VRaySun+Sky ایجاد کرده و همین‌طور فضای خطی (LWF) را در یک مقیاس متریک صحنه تنظیم کنیم. استفاده از مقیاس متریک، کنترل صحنه‌های بسیار بزرگ را راحت‌تر می‌کند.\nساخت گیزمو برای VEF\nبا رفتن به مسیر زیر، برای ساختن گیزمو اقدام کنید:\nCreate> Helpers> Atmospherics > Box Gizmo\nدر بخش “Box Gizmo Parameters” ابعاد ۶۰۰۰ در ۶۰۰۰ در ۳۰۰ متر را وارد کنید. گام بعدی VRayPhysicalCamera است.\nتمام پارامترها به جز “focal length” به صورت پیشفرض استفاده شده‌اند. میزان “focal length” به منظور رسیدن به یک افکت آسمان مناسب کاهش یافته است.\nساخت سیستم روشنایی بسیار ساده است. به این منظور، ابتدا مسیر زیر را دنبال کنید:\nCreate > Lights > VRay > VRaySun\nو نور را درون صحنه رها کنید. سپس در دیالوگی که نمایش داده می‌شود، Yes را انتخاب کنید تا به صورت اتوماتیک، VRaySky map را در 3dsmax Environment دریافت کنید.\nاز پارامترهای پیشفرض VRaySun استفاده کنید. نگاهی به VRaySky map در بخش Environment map داشته باشید و همین‌طور انتخاب‌های دیگر در VEF.\nحالا در پنجره “Environment and effects” که با کلید 8 قابل‌اجرا است، افکت VEF را اضافه می‌کنیم. به این منظور، از تنظیمات پیشفرض زیر استفاده می‌کنیم:\nاولین رول‌اوت، “General parameters” است که پارامترهای اصلی افکت را کنترل می‌کند.\nدومین رول‌اوت، برخی عملکردها را در ارتباط با maps تنظیم می کند. با اضافه‌کردن map به بخش “density”، به حالت ابری می‌رسیم.\nسومین رول‌اوت، VEF را به گیزموی مربوطه متصل می‌کند. این گیزمو می‌تواند با نورهایی که توسط کاربر تعریف شده، سایه‌گذاری شود. بنابراین قدم اول، اتصال VEF به گیزمو است.\nبر روی Add کلیک کرده و گیزمو را از صحنه انتخاب کنید.\nنتیجه رندرینگ؛ چیزی که هنوز در بهترین حالت نیست.\nاندکی در نما، زوم کنید.\nگیزموی پر از ابر\nدر اینجا، مشاهده می‌کنید که گیزمو حالتی تیره داشته و تراکم ابر زیادی در آن وجود دارد. بنابراین، نور نمی‌تواند به آن نفوذ کند.\nبا اضافه کردن تکسچر به کانال density می‌توانیم تراکم نواحی مختلف را تنظیم کنیم. به این منظور از Noise map با پارامترهای زیر استفاده کنید:\nپارامترهایی که در Noise map برای ابرها استفاده شده است.\nاین پارامترها نیز برای رندر نهایی مورد استفاده واقع شده‌اند:\nپارامترهای مورد استفاده برای ظاهر و کیفیت VEF. با توجه گزینه‌هایی که در اختیار قرار گرفته، انعطاف‌پذیری زیادی را به این منظور شاهد هستیم.\nپارامتر “Step Size” بیش از هر پارامتر دیگر زمان رندرینگ را تحت‌تأثیر قرار می‌دهد. افزایش مقدار این پارامتر موجب کاهش زمان رندرینگ شده و در عین‌حال، کیفیت رندر نهایی را کاهش می‌دهد.\nدر این آموزش کوتاه از ابزار VRayEnvironmentFog، یک روش ساده و سریع را برای ساخت یک مدل ابر بررسی کردیم. قابلیت این ابزار در هماهنگی با نورپردازی محیط، قدرت زیادی در اختیار کاربر برای خلق یک محیط پیچیده و واقع‌گرایانه قرار می‌دهد. با تغییر در پارامترهای procedural map و یا در موقعیت خورشید یا دوربین، می‌توانید به راحتی حالت انیمیشن را نیز در ابرها ایجاد کنیم.


۱۴۰۰ / ۰۲/۲۵ ۲۲: ۲۳\n۱۱:۱۰ - ۲۷ فروردين ۱۴۰۰\nبه گزارش گروه بین‌الملل باشگاه خبرنگاران جوان به نقل از «ایندیا تی وی»، هند بار دیگر در ثبت موارد جدید ابتلا به کرونا رکورد زد.\nگفتنی است تا کنون بیش از سه میلیون نفر در جهان بر اثر ابتلا به کرونا جان خود را از دست داده اند و نزدیک به ۱۴۰ میلیون نفر نیر در جهان به کرونا مبتلا شده اند. آمریکا با دارا بودن بیش از ۳۲ میلیون و ۲۲۴ هزار مورد ابتلا، رتبه نخست را در میان کشور‌های جهان داراست که از این تعداد، بیش از ۵۷۸ هزار نفر جان خود را از دست داده اند. هند نیز با دارا بودن بیش از ۱۴ میلیون مورد ابتلا رتبه دوم و برزیل نیز با دارا بودن بیش از ۱۳ میلیون و ۷۵۸ هزار نفر، رتبه سوم را در میان کشور‌های جهان در آمار ابتلا به کرونا از آن خود کرده است. همچنین شمار قربانیان کرونا در برزیل به بالای ۳۶۵ هزار نفر می‌رسد.\nبرچسب ها: کرونا ویروس ، ویروس کرونا ، کرونا در هند


نظریه های استرس - سایت دانلود\nتجارب گذشته: تردیدی نیست که تجارب دوران کودکی نقش تعیین کننده در شکل گیری باز خورد ها، شخصیت و راههای مقابله با استرس دارد. مدل های مختلف شیوه های تربیتی والدین و تنوع جهان پیرامونی مستقیما روی دید فرد نسبت به یک موقعیت و نحوه واکنش فرد اثر دارد. ایجاد اطمینان (اعتماد) اولیه در فرد و همچنین ارتباطات اولیه مثبت در به وجود آوردن یک شخصیت بهنجار، واکنش های کارآمدتر و در نهایت سلامت روانی فرد موثر است (ترور ۱۹۹۰).\nدر مورد روش‌شناسی خستگی درد چالش‌های بسیاری وجود دارد اما شاید بزرگترین چالش آن عدم توافق در مورد تعریف خستگی باشد (جاکوبسن، ۲۰۰۴). خستگی مربوط به درد و به خصوص سرطان از شایعترین علائم ناتوان کننده در افراد است. اگر چه گاهی بیماران واژه خستگی را برای بیان احساس خواب آلودگی، افسردگی، ضعف و درماندگی […]


آشنایی با ارز دیجیتال پولیگان (MATIC) - سکه نیوز | اخبار بلاک چین و رمزارز\nپولیگان (پیشتر با نام متیک) اولین پلتفرم خوش ساخت و قابل استفاده جهت مقیاس پذیری اتریوم و توسعه زیرساخت ها است. مولفه اصلی آن Polygon SDK است، یک چارچوب عملیاتی و انعطاف پذیر که از ساخت انواع مختلف اپلیکیشن ها پشتیبانی می کند.\nپولیگان به طور موثر اتریوم را به یک سیستم چند زنجیره ای کامل تبدیل می کند (معروف به اینترنت بلاک چین ها).\nاین سیستم چند زنجیره ای با مزایای امنیت اتریوم، اکوسیستم فعال و آزادی، مشابه سیستم های دیگری مانند پلکادات، Cosmos ، آوالانچ و غیره است.\nتوکن MATIC به حیات خود ادامه خواهد داد و به طور فزاینده ای نقش مهمی ایفا می کند، سیستم را ایمن می کند و حاکمیت را امکان پذیر می کند.\nپولیگان یک راه حل مقیاس پذیری لایه 2 است که توسط بایننس و کوین بیس پشتیبانی می شود. این پروژه به دنبال تحریک پذیرش گسترده ارزهای دیجیتال با حل مشکلات مقیاس پذیری در بسیاری از بلاک چین ها است.\nپولیگان «چارچوب پلاسما» و معماری بلاک چین اثبات سهام را ترکیب می کند. چارچوب پلاسما که توسط پولیگان استفاده می شود، توسط بنیانگذار اتریوم، ویتالیک بوترین پیشنهاد شده است، و امکان اجرای آسان قراردادهای هوشمند مقیاس پذیر و مستقل را فراهم می کند.\nدر اکوسیستم موجود ساخته شده بر روی زنجیره پلاسما اثبات سهام هیچ تغییری رخ نخواهد داد. پولیگان به توسعه فناوری اصلی خود ادامه می دهد تا بتواند در یک اکوسیستم بزرگتر مقیاس بگیرد.\nپولیگان دارای ظرفیت حداکثر 65000 تراکنش در ثانیه در یک زنجیره جانبی، همراه با زمان تأیید بلوک کمتر از دو ثانیه است. این چارچوب همچنین امکان ایجاد اپ های مالی غیرمتمرکز موجود در سطح جهانی را در یک بلاک چین بنیادی واحد فراهم می کند.\nچارچوب پلاسما به پولیگان این امکان را می دهد که تعداد نامحدودی از اپ های غیرمتمرکز را در زیرساخت های خود مستقر کند بدون اینکه اشکالات رایج در بلاک چین های اثبات کار را داشته باشد. تا کنون، پولیگان بیش از 50 اپلیکیشن غیرمتمرکز را به شبکه جانبی اتریوم که به وسیله اثبات سهام ایمن است جذب کرده است.\nMATIC ، توکن بومی پولیگان، یک توکن ERC-20 است که روی بلاک چین اتریوم اجرا می شود. از این توکن ها برای خدمات پرداخت در پولیگان و به عنوان ارز تسویه حساب بین کاربرانی که در اکوسیستم پولیگان کار می کنند، استفاده می شود. کارمزد تراکنش در زنجیره های جانبی پولیگان نیز با توکن های MATIC پرداخت می شود.\nچه کسانی بنیانگذار پولیگان هستند؟\nپولیگان در اکتبر 2017 راه اندازی شد. پولیگان توسط جاینتی کانانی، ساندیپ نایلوال و آنوراگ آرجون تأسیس شد.\nقبل از انتقال به شبکه خود در سال 2019، تیم پولیگان مشارکت کننده بزرگی در اکوسیستم اتریوم بود. این تیم روی پیاده سازی پلاسما، پروتکل WalletConnect و موتور اطلاع رسانی رویداد «دگر» به طور گسترده در اتریوم کار کردند.\nتیم بنیانگذار پولیگان شامل جاینتی کانانی یک توسعه دهنده و مهندس بلاک چین بود که در حال حاضر به عنوان مدیرعامل پولیگان فعالیت می کند.\nجاینتی در پیاده سازی Web3 ، پلاسما و پروتکل WalletConnect در اتریوم نقش موثری داشت. قبل از مشارکت در بلاک چین، جاینتی به عنوان دانشمند داده با Housing.com کار می کرد.\nیکی دیگر از بنیانگذاران و مدیر ارشد عملیات پولیگان، ساندیپ نایلوال یک برنامه نویس و کارآفرین بلاک چین است. قبل از شروع مشارکت در پولیگان وی به عنوان عنوان مدیر عامل Scopeweaver و مدیر فنی گروه Welspun فعالیت کرده بود.\nآنوراگ آرجون تنها بنیانگذار غیر برنامه نویس پولیگان است. وی به عنوان یک مدیر محصول در IRIS Business ، SNL Financial ، Dexter Consultancy و Cognizant Technologies فعالیت داشته است.\nچه چیزی پولیگان را منحصر به فرد می کند؟\nپولیگان به عنوان یک راه حل مقیاس پذیری لایه 2 توصیف می شود، این بدان معناست که این پروژه به زودی به دنبال ارتقا اساسی لایه اصلی بلاک چین فعلی خود نیست. این پروژه بر کاهش پیچیدگی مقیاس پذیری و تراکنش های فوری بلاک چین متمرکز است.\nپولیگان از یک نسخه سفارشی از چارچوب پلاسما استفاده می کند که بر روی چک پوینت های اثبات سهام ساخته شده از طریق زنجیره اصلی اتریوم ساخته شده است. این فناوری منحصر به فرد به هر زنجیره جانبی در پولیگان اجازه می دهد تا در هر بلوک حداکثر 65،536 تراکنش را انجام دهد.\nاز نظر تجاری، زنجیره های جانبی پولیگان از نظر ساختاری برای حمایت از انواع پروتکل های مالی غیرمتمرکز (DeFi) موجود در اکوسیستم اتریوم طراحی شده اند.\nدر حالی که پولیگان در حال حاضر فقط از زنجیره پایه اتریوم پشتیبانی می کند، شبکه بر اساس پیشنهادات و اجماع جامعه قصد دارد پشتیبانی از زنجیره های پایه دیگر را نیز گسترش دهد. این می تواند پولیگان را به یک پلتفرم بلاک چین غیر متمرکز لایه 2 تبدیل کند.\nچند پولیگان (MATIC) در گردش وجود دارد؟\nتوکن های MATIC به صورت ماهانه منتشر می شوند. در حال حاضر 4،877،830،774 توکن در گردش وجود دارد و حداکثر عرضه 10 میلیارد سکه تعیین شده است.\nدر فروش خصوصی اولیه آن در سال 2017، 3.8 درصد از حداکثر میزان عرضه MATIC صادر شد. در رویداد لانچ پد در آوریل 2019 ، 19 درصد از کل عرضه با 0.00263 دلار به ازای هر توکن فروخته شد تا 5 میلیون دلار تولید شود.\nتوکن های MATIC باقیمانده به شرح زیر توزیع می شوند:\n• توکن های تیم: 16 درصد از کل عرضه.\n• توکن های مشاوران: 4 درصد از کل عرضه.\n• توکن های عملیات شبکه: 12 درصد از کل عرضه.\n• توکن های بنیاد: 21.86 درصد از کل عرضه.\n• توکن های اکوسیستم: 23.33 درصد از کل عرضه.\nطبق برنامه زمان بندی، تمام توکن ها تا دسامبر 2022 منتشر می شوند.\nامنیت پولیگان چگونه است؟\nبه عنوان یک راه حل لایه 2 با استفاده از یک شبکه از اعتبار سنج های اثبات سهام برای امنیت دارایی، سهم گذاری بخشی جدایی ناپذیر از اکوسیستم پولیگان است. اعتبارسنجان در شبکه، توکن های MATIC خود را به عنوان وثیقه در نظر می گیرند تا به بخشی از سازوکار اجماع شبکه اثبات سهام تبدیل شوند و در ازای آن توکن های MATIC را دریافت می کنند.\nاعضای شبکه که نمی خواهند اعتبارسنج شوند، می توانند توکن های MATIC خود را به اعتبارسنج دیگری بسپارند، اما با این وجود در روند سهم گذاری آنها شرکت می کنند و پاداش کسب می کنند.\nعلاوه بر چک پوینت اثبات سهام، پولیگان از تولیدکنندگان بلوک در لایه تولید کننده بلوک استفاده می کند تا به درجه بالاتری از تمرکززدایی دست یابد. این تولیدکنندگان بلوک با استفاده از چک پوینت و مکانیزم های ضد تقلب به زنجیره های اصلی قاطعیت می بخشند.\nپولیگان (MATIC) را از کجا می توانید خریداری کنید؟\nMATIC به عنوان یکی از پروژه هایی که به توسعه اکوسیستم اتریوم کمک بسیاری کرد، در میان صرافی های آنلاین متمرکز بر دیفای محبوب است.\nصرافی های برتر برای معاملات این سکه شامل بایننس، بی وان، زب پی، کوین بیس پرو، هوبی گلوبال، یونی سواپ، وایت بیت، و هات بیت هستند.\nکد خبر: 1400012007MGMCMF


طاسی با این عکس سکسی جدید خارجی زن مقاربت دارد\nاز کون عکس سکسی جدید خارجی\nاولین دختر شلوار مانند این است که هرگز این پسر طاس در زندگی جنسی خود نداشته است. او به اندازه کافی در رختخواب تجربه می کند و می داند چگونه گره هایی را به این شکل اداره کند. ابتدا باید لیستی از او را با دقت لیس بزنید تا احساس علاقه جنسی افزایش یابد. سپس ، هنگامی که نوک سینه های او خیلی سخت می شود و مهبل گرم و مرطوب می شود عکس سکسی جدید خارجی ، با نفوذ واژن می توانید به مکان های خاص تری بروید. به طور غیر معمول آنها در هم تنیده هستند ، بنابراین دستان قوی پسر به طور مداوم زن را می چرخاند ، بنابراین او چاره ای جز در آغوش گرفتن آنها ندارد.


سماموس » نیک خویی در آموزه های قرآنی\nنیک خویی در آموزه های قرآنی\nدر روایتی از یکی از همسران پیامبر(ص) در توصیف خوی پیامبر این گونه نقل شده که گفته است: خلقه القرآن ؛ خوی پیامبر (ص) قرآن بود. شاید در وهله نخست این سخن عظیم و از سوی عجیب بنماید. عظیم از این که چگونه پیامبر توانسته است به مقامی دست یابد که از نظر خلق و خوی آینه آیه های قرآن شود و مظهر آیات قرآنی خداوند گردد؟\nاین مطلب از آن جایی که پیامبر خود مظهر اکمل و تمام اسمای تام و کامل الهی است , امری پذیرفتنی و قابل قبولی است؛ زیرا قرآن تنها پیامبری را که طور مطلق به عنوان اسوه حسنه و نمونه کامل یاد می کند و از مردمان می خواهد تا او را در همه ابعاد زندگی اخلاقی ، سیاسی و اجتماعی سرمشق و الگو قرار دهند , آن بزرگوار است . خداوند در قرآن بیان می دارد که : لکم فی رسول الله اسوه حسنه(احزاب، آیه ۲۱ ) بنابراین دور از ذهن نیست که چنین شخصیت و دارای مقامی , خود آیات قرآنی مجسم گردد و به عنوان قرآن مجسم و ناطق و حاضر از او یاد گردد و در توصیفش یاد آور شوند که خلق و خوی پیامبر قرآن است.\nاما مساله ای که در این تعبیر شگفت می آید آن است که در قرآن آیات متعدد , مختلف و با معیار های متضادی آمده است. به این معنا که در آن آیات عذاب و لعن و نفرین در کنار آیات مدح و ستایش از اشخاص و اقوام آمده است. برخی از رفتارها را نکوهش می کند و از برخی به عنوان حسنات و خصلت های پسندیده یاد می کند. منش برخی را می پسندد و کنش برخی دیگر را مورد سرزنش قرار می دهد. بنابراین چگونه است که از خوی و خلق پیامبر (ص) به عام و مطلق یاد می کنند که از جامعیت و در بردارندگی این گونه ای برخوردار است. از این رو شنونده در وهله نخست با دو نگرش و کنش متضاد و متناقض از شنیدن این وصف از خود واکنش نشان می دهد.\nاما چیزی که از شگفتی می کاهد این است که این تعبیر را می توان به جهت آن که از انسان ناقصی وارد شده است که نه مقام واقعی و حقیقی پیامبر (ص) را درک کرده است و نه توان درک و یا بیان آن دارد با نوعی مسامح با آن کنار آمد. البته می توان با تاویل و تفسیر آن را به گونه ای سامان داد تا این شگفتی پدیدار نگردد و یا در ادامه فرو نشیند و به توصیفی عادی ولی بزرگ باز گردد.\nبه این معنا که بگوییم مرادش از این تعبیر آن است که پیامبر بر پایه آموزه های قرآنی عمل می کرده است و در عمل به اوامر و بازداشتن خود از نواهی الهی کوتاهی نمی کرده است و یا آن که وی خود را بر پایه ای تربیت کرده و پرورش داده است که منش و خلقی را کسب کرده که مورد رضایت و خشنودی الهی است. در نهایت می توان با توجه به تحلیل نخست پیامبر را به جهت آن که آینه تمام نمای قرآن است, سرشار از آیات الهی از خشم و غضب و عشق و محبت دانست.\nبا این همه نیکوتر آن است که این مباحث را به کنار گذاریم و به جای این که از زبان مخلوقی که هم از نظر سطح و هم از نظر درک و شناخت و مقام به مراتب پایین تر است در وصف پیامبر سخن بگوییم به سراغ قرآن رویم تا وصف ایشان از زبان آفریدگار و پروردگارش بشنویم.\nقرآن در آیات بسیاری پیامبر را مورد توجه ویژه قرار داده و او را وصف کرده است. در همه این آیات وی به گونه ای نموده شده است که سزاوار انسان کامل و مظهر اسمای الهی است. از این رو, می توان در وصف پیامبر همان صفات الهی را یاد کرد که قرآن بیان شده است و تنها تفاوت را در این دانست که وی این صفات را بالعرض دارا می باشد و آن که بالذات و به صورت کمال مطلق داراست خداوند یکتا و بی همتاست.\nبنابراین در وصف پیامبر می توان این جمله را گفت که وی مظهر و مجسمه اسما و صفات الهی است. اگر رحمت خداوند بر غضبش سبقت می گیرد, در کنش و واکنش های پیامبر (ص) نیز چنین است و اگر خدا رحمه للعالمین است , پیامبرش نیز چنین است. اگر خداوند رحمان همگان است و رحیم برای مومنان , پیامبرش نیز چنین است.\nاین گونه است که پیامبر (ص) می تواند به عنوان مظهر تام کامل اسما و صفات الهی , الگو و سرمشق کسانی باشد که گرایش به سوی کمال دارند. تاکید بر سرمشقی و نمونه بودن آن حضرت در حسنات که در آیه لکم فی رسول الله اسوه حسنه , به این منظور و مقصود شده است تا بنمایاند که وی سرمشق رفتار ومنش درست و صحیح و نیکو است؛ زیرا انسان می تواند در هر دو سوی کمال صعودی که حسنه است و کمال سقوطی که سیئه است برای خود سرمشق بجوید.\nاگر بخواهد به سوی کمال نیکویی ها و جمال و تقوا برود می تواند پیامبر (ص) را الگو قرار دهد و اگر بخواهد به سوی کمال زشتی ها و فجور برود می تواند شیطان را اولیاء و پیشوا قرار دهد. از این رو در تعبیر قرآنی سخن از اسوه حسنه نسبت به پیامبر است تا سرمشقی وی در این بعد مورد تاکید قرار گیرد. بنابراین می توان این گونه نتیجه گرفت که پیامبر سرمشق کمالات نیکویی است که برخی از انسان ها در جست و جو و دست یابی بدان هستند و نمی توان الگو و سرمشق کسانی باشد که می کوشند به کمالات زشتی ها و سیئات برسند.\nاکنون که دانسته شد که پیامبر آینه تمام نمای کمالات و اسمای حسنای الهی است پرسش این است که در بینش و نگرش قرآن حسنه چیست و حسن خلق کدام است که پیامبر به عنوان کامل ترین دارنده آن به عنوان سرمشق مورد تایید و تاکید قرار گرفته است.\nحسن خلق , به معنای نرم خویی , پاکیزه گفتاری , گشاده رویی و منش زیبا و پاکیزه با دیگران برخورد کردن است.( جامع السعادات ج ۱ص ۳۰۶) بنابراین آن چه در خوی نیکوی انسان موثر است , صفات نیک و پسندیده است که به شکل عادت و منش در آمده است و به عنوان ذاتی دومین جزو ذات و یا ذاتیات انسان شده است.\nبنابراین اگر انسانی به چیزی علم حصولی داشت و آن را نیک و پسندیده یافت ولی در خود به صورت عادت بروز و ظهور نداده باشد , به عنوان صاحب خوی نیکو و خلق حسن شناخته نمی شود. اصولا اموری که به صورت صفات ثانوی در انسان در می آیند , صفاتی هستند که به تلاش و کوشش فرد در یک فرآیند و حرکت جوهری جزو ذات انسان می گردد.\nاستاد حسن زاده آملی بر این نکته تاکید داشتند که علم حصولی تا به شکل علم حضوری نشود علم به شمار نمی آید. آن گاه که دانشی به شکل علم حضوری در آمد جزو ذات و ذاتیات بشر می شود و می توان از آن به ملکه تعبیر کرد. ملکه دانشی است که دیگر قابلیت آن را ندارد که به سادگی تغییر یابد و به عنوان شاکله وجودی و شخصیت اصلی در انسان باقی و مستقر می گردد. بنابراین هر حسن و امر نیک و پسندیده ای تا با تکرار و در یک فرآیند به شکل علم حضوری و جوهر ذات و شاکله وجودی در نیاید نمی توان از آن به عنوان خلق و خوی یاد کرد؛ زیرا منش امری پایدار و برقراری است که به تغییرات و تحولات و تطورات دگرگون نمی شود و هم چنان که بود می ماند.\nاز این رو در قرآن در بیان شخصیت گفته شده است که : کل یعمل علی شاکلته ؛ هر کس بر پایه شاکله و شخصیت وجودی خود عمل می کند. (اسراء، آیه ۸۴) این همان منش و شکل گیری است که به صورت جوهر ذات در آمده و به عنوان طبیعت خود را در آورده است. از این روست که امیرمومنان علی (ع) عادت ( یعنی هر چیز اکتسابی مانند خلق و خوی و دانش ) را طبیعت دومین بشر می داند؛ به این معنا که برای انسان یک طبیعیت نخستینی است که خداوند خلق کرده و در آن فطرت و غریزه دوگانه ای را نهاده است که آدمی را به هر سوی می کشد. هر گاه انسان با کدح و تلاش خود را در مسیری کمالی ( حسنات و یا سیئات ) قرار دهد , در یک فرآیند و حرکت جوهری به صورت شاکله و شخصیت وجودی او در می آید و به عنوان طبیعت دوم که ساخته و پرداخته هر شخصی است, ماندگار و پایدار می گردد. منش و خلق و خوی انسانی نیز به عنوان طبیعت دومین او در آمده و شاکله و شخصیت وجودی او را شکل می دهد و این گونه است که بر پایه آن عمل و رفتار می کند.\nعوامل و آثار نیک خوی\nاز آن جایی که انسان در درون خود به صورت طبیعت نخستین, هر دو دسته از صفات نیک و پسندیده را دارا می باشد و می تواند آن را از قوه به فعلیت در آورد , برای فعلیت در آوردن هر دسته از این صفات نیازمند بستر, زمینه و عواملی است. در ایات قرآنی به عواملی که زمینه بروز و ظهور نیک خوی می گردد اشاره شده است که در این جا به برخی از آن ها اشاره می شود.\nعامل نخستی که قرآن از آن یاد می کند و تاکید می ورزد مساله رحمت الهی است. ( آل عمران آیه ۱۵۹) ولی مساله این است که چگونه ما می توانیم رحمت الهی را به سوی خود جلب کنیم تا با این رحمت بتوانیم به منش و نیک خوی دست یابیم؟\nبی گمان برای دسترسی به رحمت الهی نیازمند شناخت درست از خدا به عنوان آفریدگار , پروردگار و معبود داریم. انسانی که شناخت درستی از خدا نداشته باشد نمی تواند رحمت او را به سوی خود جلب کند و به گونه ای عمل می کند که سنکنجبین صفرا می افزاید و عاملی که به عنوان جلب رحمت به کار برده ایم تبدیل به جلب نقمت و دوری از خداوندگار می گردد. از این رو شناخت خدا, هدف خلقت, پروردگاری وی , شناخت معاد و پیامبران و پیامبری و عمل بر پایه آموزه های وحیانی به معنای عامل جلب رحمت اوست تا این گونه در کنف هدایت الهی قرار گرفته و راه کمالی را زیر نظر او و برپایه آموزه های وحیانی طی کنیم و منش و خلق نیکو را به دست آوریم. از این رو وقتی سخن از جلب رحمت به عنوان عامل اساسی برای نیک خویی گفته شده است در بردارنده همه این معانی و مفاهیم است. هر گاه این گونه عمل کردیم چنان که پیامبر (ص) به عنوان سرمشق عمل کرده و این راه را پیموده است می توانیم امیدوار شویم که از عنایت و رحمت خاص الهی برخوردار شده و به نیک خویی دست یابیم .( آل عمران آیه ۱۵۹)\nرسیدن به این مرحله نیازمند صبر و شکیبایی است ؛ از این روست که قرآن از صبر و شکیبایی در طی طریق به عنوان زمینه رحمت و بستری برای نیک خویی یاد می کند.( فصلت آیه ۳۴ و ۳۵)\nتاکید بسیاری از سوی قرآن به مسایل و مباحث اجتماعی از آن رو صورت می گیرد که شکل گیری کامل شخصیت انسان در اجتماع و جامعه است ؛ از این رو کسانی که می کوشند با دوری از اجتماع و عزلت نشینی به کمال دست یابند بیراهه می روند ؛ زیرا بخشی بسیاری از کمالات وشخصیت جامع انسان در اجتماع و در کشاکش مسایل و مشکلات اجتماعی تحقق می یابد. بر پایه این بینش و نگرش است که قرآن معاشرت را دیگران و حسن و نیکویی در برخوردهای اجتماعی به عنوان بستر و عاملی برای رسیدن به منش و خوی نیک بر می شمارد و از مومنان می خواهد که این شیوه را برای رسیدن به کمال طی کنند.( فصلت آیه ۳۴ و ۳۵ و مومنون آیه ۹۶ و قصص آیه ۵۴)\nرعایت حسن خلق با مومنان(حجر آیه ۸۸ ) و رعایت خوش خلقی در گفتار و برخوردها حتی نسبت به کافران و مشرکان (مومنون آیه ۹۶ فصلت آیه ۳۴ و ۳۵ و اسراء ایه ۵۳) رعایت حال ناتوانان ( عبس آیه ۱ تا ۱۱) از عوامل و زمینه هایی ایجادی نیک خویی در انسان و گسترش آن به عنوان یک منش انسانی نسبت به همگان از انسان و غیر انسان است.\nمومن می بایست در نیک خویی به آن جایی برسد که مظهر خوش خلقی و نیک خویی در میان بشر به شمار آید و همگان از آن بهره مند گردد. (اسراء آیه ۵۳)\nآثار فردی و اجتماعی دست یابی به نیک خویی در آن حد و اندازه است که می توان با نگاهی به اطراف پیرامون خود آن را به دست آورد. بسیار دیده شده است که کسانی که دارای نیک خوی و خلق خوش بوده اند در کارهایشان موفق بوده اند و همگان آنان را شریک مال و منال و کار خویش می دانند و نسبت به آنان رفتاری دیگری را در پیش می گیرند. وقتی انسانی به همگان سلام می کند و با چهره گشاده برخورد می کند , مورد توجه دیگران قرار گرفته و دشمنی ها تبدیل به دوستی های می گردد.( فصلت آیه ۳۴) مردمان مانند آن زنبور دور عسل وجودی ایشان می گردند و جذب او می گردند. گرایش عموم به این دسته از افراد نشان می دهد که تا چه اندازه نیک خویی می تواند در جذب دوست و دشمن تاثیر گذار باشد.( آل عمران آیه ۱۵۹) به طوری که دشمن از ایجاد تنش و اختلاف در میان ایشان نومید می گردد.( اسراء آیه ۵۳) و به عنوان بندگان صالح خداوند در زمره ایشان قرار می گیرد و از فواید بندگان خاص و رحمت خاص برخوردار می شود.( فرقان آیه ۶۳) در دنیا و آخرت از توجه ویژه الهی بهره مند شده ( قصص آیه ۵۴) و امید به آخرت و یاوری حق در وی افزایش می یابد.\nاز این روست که نیک خویی به عنوان یک اصل اساسی در دستورها و آموزه های وحیانی الهی مورد تاکید و سفارش قرار گرفته و از مومنان خواسته شده است که این منش را در زندگی در پیش گیرند.(اسراء آیه ۵۳ و حجر آیه ۸۸)


زندگینامه: هایائو میازاکی (۱۹۴۱-) - همشهری آنلاین\n۱۵ اسفند ۱۳۹۹ - ۱۱:۰۳\nکد خبر 587336\nجمعه ۱۵ اسفند ۱۳۹۹ - ۱۱:۰۳\nبه گزارش همشهری آنلاین، هایائو میازاکی زاده ۵ ژانویه ۱۹۴۱، کارگردان ، طراح، گرافیست، فیلمنامه‌نویس و تهیه‌کننده صاحب سبک و مشهور فیلم‌های پویانمایی است. او در پروسه‌ای که بیش از پنجاه سال به طول انجامید، تحسین بین‌المللی را به عنوان آفریننده فیلم‌های انیمیشن به دست آورد و به همراه ایسائو تاکاهاتا، استودیوی پویانمایی جیبوری را بنا نهاد.\nموفقیت‌های میازاکی در حد انیماتور والت دیزنی نیک پارک و کارگردان آمریکایی، استیون اسپیلبرگ یا اورسن ولز است. او در بون‌کیو واقع در توکیو متولد شد. میازاکی انیمیشن حرفه‌ای خود را در سال ۱۹۶۱ زمانی که به توئی انیمیشن پیوست آغاز کرد. در آنجا، میازاکی به عنوان هنرمند طراح In-Between برای انیمیشن سفرهای گالیور فراتر از ماه کار می‌کرد و در این فیلم ایده‌های خود را در فیلم گنجاند و بدین صورت پایان فیلم را رقم زد. او در آن دهه به کار در نقش‌های مختلف در صنعت انیمیشن ادامه داد تا زمانی که قدرت کارگردانی اولین فیلم برجسته خود لوپین قصر کاگلیوسترو که در سال ۱۹۷۹ منتشر شد را پیدا کرد. پس از موفقیت فیلم بعدی او با عنوان نائوشیکا از دره باد به همراه ایسائو تاکاهاتا استودیو جیبوری بنا نهاد. از آن به بعد (تا زمان بازنشستگی موقت خود در سال ۱۹۹۷ پس از ساخت شاهزاده مونونوکه) او تولید بسیاری از فیلم‌های برجسته را بر عهده گرفت. بسیاری او را با نام والت دیزنی ژاپنی یاد می‌کنند.\nبا اینکه فیلم‌های میازاکی به مدت طولانی موفقیت‌های تجاری و منتقدانه‌ای را در ژاپن بدست آوردند، او تا حد زیادی در غرب ناشناخته باقی‌مانده بود تا زمانی که میرامکس فیلم شاهزاده مونونوکه را منتشر کرد. این فیلم بالاترین فروش در ژاپن را داشت (تا آنکه در سال ۱۹۹۷ توسط فیلم تایتانیک رکوردش شکسته شد) و این اولین فیلم انیمیشنی بود که که جایزهٔ تصویر سال (Picture of the year) را در جوایز آکادمی ژاپن گرفت. میازاکی پس از زمان بازنشستگی موقت خود با «شهر اشباح» به انیمیشن بازگشت. این فیلم حتی فروش تایتانیک را نیز در ژاپن شکست و موفق به دریافت جایزهٔ تصویر سال (Picture of the year) در جایزه آکادمی فیلم ژاپن شد و اولین فیلم انیمیشن برنده جایزه اسکار بود و همچنین برنده خرس طلایی جشنواره فیلم برلین شده‌است.\n۱۹۷۹ قلعه کاگلیوسترو\n۱۹۸۴ نائوشیکا از دره باد\n۱۹۸۶ لاپوتا قلعه‌ای در آسمان\n۱۹۸۸ همسایه من توتورو\n۱۹۸۹ سرویس تحویل کی‌کی\n۱۹۹۲ پورکو روسو\n۱۹۹۵ زمزمه قلب\n۱۹۹۷ شاهزاده مونونوکه\n۲۰۰۱ شهر اشباح\n۲۰۰۴ قصر متحرک هاول\n۲۰۰۸ پونیو روی صخره کنار دریا\n۲۰۱۱ بر فراز تپه شقایق\n۲۰۱۳ باد می‌وزد\nزندگینامه: امرالد فنل (۱۹۸۵-)\nزندگینامه: رجینا کینگ (۱۹۷۱-)\nزندگینامه: اسپایک لی (۱۹۵۷-)\nزندگینامه: کلویی ژائو (۱۹۸۲-)\nزندگینامه: مایکل داگلاس (۱۹۴۴-)\nزندگینامه: فرانسیس مک‌دورمند (۱۹۵۷-)\nزندگینامه: بردلی کوپر (۱۹۷۵-)\nزندگینامه: دیوید او. راسل (۱۹۵۸-)\nزندگینامه: آنجلینا جولی (۱۹۷۵-)\nزندگینامه: جان ویت (۱۹۳۸- )\nزندگینامه: ماهرشالا علی (۱۹۷۴-)\nزندگینامه: ادوارد نورتون (۱۹۶۹-)\nزندگینامه: جنیفر لارنس (۱۹۹۰-)\nزندگینامه: کیت وینسلت (۱۹۷۵-)\nزندگینامه: جود لا (۱۹۷۲-)\nزندگینامه: راجر مور (۱۹۲۷- ۲۰۱۷)\nزندگینامه: استن لی (۱۹۲۲-۲۰۱۸)\nزندگینامه: مایکل مور (۱۹۵۴-)\nزندگینامه: کری مولیگان (۱۹۸۵-)\nزندگینامه: جان گریرسون (۱۸۹۸-۱۹۷۲)\nزندگینامه: عمر شریف (۱۹۳۲-۲۰۱۵)\nزندگینامه: روژه آنن (۱۹۲۵ - ۲۰۱۵)\nزندگینامه: برادران کوئن؛ جوئل (۱۹۵۴-) / ایتن (۱۹۵۷-)\nزندگینامه: دیوید فینچر (۱۹۶۲-)\nزندگینامه: ورنر هرتسوک (۱۹۴۲-)\nزندگینامه: جان فرانکن هایمر (۱۹۳۰-۲۰۰۲)\nزندگینامه: والتر سالس (۱۹۵۶-)\nزندگینامه: مایکل مان (۱۹۴۳-)\nزندگینامه: جان هیوستون (۱۹۰۶-۱۹۸۷)


شناسه خبر: ۸۸۹۷۱۸ ۱۳۹۸/۰۵/۱۲ - ۰۸:۵۲ ۰ A\n«مایک پنس»، معاون رئیس‌جمهور آمریکا ، جمعه‌شب به وقت تهران در جریان یک سخنرانی در آتلانتا، مدعی شد که واشنگتن ضمن خروج از توافق فاجعه‌بار هسته‌ای با ایران ، کشورهای عربی را در برابر ایران متحد کرده است.\nاخبار سیاسی- وی همچنین از قدس شریف به‌عنوان «پایتخت دولت اسرائیل» یاد کرد و از انتقال سفارت آمریکا به این شهر تقدیر کرد.\nاو همچنین ادعا کرد که تحت فرماندهی «دونالد ترامپ »، آمریکا توانست تمام سرزمین‌های تحت تسلط گروه تروریستی داعش را آزاد کند! ادعای پنس در حالی مطرح شد که اسناد متعددی از کمک نیروهای آمریکایی به تروریست‌های داعش در میدان‌های نبرد در سال‌های اخیر ثبت شده‌اند.\nایران رئیس جمهور آمریکا کشورهای عربی واشنگتن برجام پنس


نقاشی سوررئالیسم چیست و این نقاشی دارای چه ویژگی هایی است؟\nسوررئالیسم یا فرا واقع گرایی چیزی بیشتر از یک سبک هنری می باشد،و می توان آن را یک جنبش هنری دانست.\nدر اواخر دهه هفتاد و در همان زمان کوتاهی که آریان نیامده همه‌گیر شد، اینها و نقل‌های بی‌شمار دیگر همه حکایت از طلوع پدیده‌ای داشتند که نه فقط در عالم محدود طرفدارانش بلکه در فضای موسیقی و بیش از آن هم از وزیدن نسیم تغییرات خبر می‌داد. و تاب رفرم و دنیای نویی بودند که داشتند رخ نشان می‌دادند.\nیکی از پر سود ترین مشاغل خانگی، بسته بندی حبوبات می‌باشد. در این مطلب میخواهیم شما را با مراحل و اقدامات لازم برای راه اندازی این کسب و کار خانگی آشنا کنیم....\nیکی از کهن ترین هنرها مجسمه سازی است که هنری تجسمی به شمار می‌آید و پیشینه تاریخی آن به دوران غارنشینی بازمی‌گردد....\nخوشنویسی و درآمدزایی از آن\nخوشنویسی یا خطاطی یکی از هنرهای بسیار زیبا می‌باشد که در بین فارسی زبانان رواج بسیاری یافته است. در بسیاری از منازل یک تابلو خطاطی دیده می‌شود و حتی امروزه این هنر زیبا با نقاشی درآمیخته شده و سبک جذا...\nبریانی مرغ غذایی دارای عطر و خوشمزه ی هندی ست که یک ترکیب کامل از گوشت مرغ، برنج و سبزیجات است. این غذا یک وعده غذایی کامل برای هر فردی است که می‌خواهد از همه نوع گروه‌های غذایی را در وعده غذایی خود ب...