15 ورزش بعد از ابدومینوپلاستی برای داشتن بهترین اندام - تب گیر\nآیا می دانید که نتایج عالی ابدومینوپلاستی قبل از جراحی شروع می شود؟ درسته. نکته اصلی این است که علاوه بر ورزش بعد از ابدومینوپلاستی داشتن ورزش منظم قبل از جراحی می تواند در نتایج عمل تاثیرگذار باشد. به دلیل اینکه در مراحل اولیه بهبودی میزان فعالیت ورزشی شما محدود می شود. با این حال ، فقط پس از ۶-۸ هفته ، اکثر بیماران می توانند یک برنامه کامل ورزشی را از سر بگیرند.\nورزش فواید شناخته شده زیادی دارد و بسیاری از آنها برای بیمارانی مفید هستند که به دنبال عمل تامی تاک برای از بین بردن پوست و چربی شل شده پس از کاهش عمده وزن یا بعد از بارداری هستند. در این مقاله بهترین تمرینات برای بیماران ابدومینوپلاستی ارائه شده است تا بتواند بهترین نتیجه را از جراحی به دست آورند.\nچرا بعد از جراحی شکم باید ورزش کنیم ؟\nابدومینوپلاستی یک تصمیم تغییر دهنده زندگی است و می تواند شما را از شر پوست شل شده ، افتادگی عضلات و چربی های ناخواسته بدن راحت کند.\nبا این حال ، اگر شما تناسب اندام داشته باشید و از بدن خود قبل و بعد از عمل جراحی زیبایی مراقبت کنید ، متوجه خواهید شد که نتایج رضایت بخشی از عمل به دست خواهید آورد. اهمیت دادن به بدن و مراقبت از سلامتی یکی از بهترین راه ها برای جشن گرفتن بدن جدید است.\nورزش های مناسب قبل از عمل تامی تاک\nبیماران حداقل سه ماه قبل از تاریخ جراحی باید یک برنامه منظم ورزشی را شروع کنند ، اما در بهترین حالت ۶ ماه بهترین است. برای اهمیت دادن به بدن نه تنها زمان لازم است ، بلکه برای ایجاد عادت های جدید ممکن است حدود یک تا دو ماه طول بکشد.\nاین ترفند به گونه ای است که اگر به آن پایبند باشید ، این روند روال عادی پیدا می کند. بنابراین ، انجام یک تمرین ۳-۵ بار در هفته ، اگر طبق عادت شما باشد مشکلی ایجاد نمی کند.\nنکته اصلی در این زمینه ایجاد عادت های ورزشی سالم چند ماه قبل از جراحی ابدومینوپلاستی است تا اطمینان حاصل شود که به تمرینات ورزشی عادت کرده اید.\nبه این ترتیب ، پس از بهبودی از جراحی ، می توانید یک برنامه ورزشی که با روال آن آشنا هستید را از سر بگیرید. بنابراین هرچه به ورزش عادت کنید ، سرگرم کننده می شود و همین که شاهد نتایج بارونکردنی آن باشید ، حتی برای شما سرگرم کننده تر می شود.\nزمان شروع فعالیت بعد از ابدومینوپلاستی\nبعد از جراحی ، بسیاری از مردم فکر می کنند که فقط باید دراز کشیده و استراحت کنند. در حالی که استراحت برای بهبودی حیاتی است و شما نمی خواهید خود را تحت فشار قرار دهید ، ولی تمریناتی وجود دارد که می توانید انجام دهید.\nابتدا همه چیز با پیاده روی شروع می شود ، که مهمترین اولویت شما در دو هفته اول بعد از عمل است. پس از آن ، می توانید تمرینات سبک دیگری را نیز امتحان کنید.\nبهترین ورزشی برای بعد از عمل ابدومینوپلاستی\nآماده شروع کار هستید؟ اینها مهمترین بخشهایی هستند که باید برای دستیابی به بهترین نتایج از عمل ابدومینوپلاستی روی آنها تمرکز کنید:\n۱- تمرین تقویت شکم\nهسته اصلی جایی است که در آن قرار دارید. تقویت هسته بدن برای بهبود وضعیت بدن و حمایت از لگن ، کمر و سایر گروه های عضلانی شکم بسیار مفید است. برخی از بهترین تمرینات برای تقویت شکم بعد از ابدومینوپلاستی شامل :\nحرکت ددباگ یا حشره مرده به عنوان ورزش بعد از ابدومینوپلاستی عمیق ترین عضله اصلی درون دیواره شکم شما را مورد هدف قرار می دهد. به پشت بخوابید و پاهایی را خم کنید که انگار روی صندلی نشسته اید ، سپس در حالی که دست خود را حرکت می دهید ، پای مخالف آن را به سمت بیرون کشش دهید . هنگام انجام این کار تمرکز خود را بر روی هسته اصلی خود حفظ کنید.\nحرکت پاشنه یا Heel slides که روی عضلات ران و لگن شما کار می کند. روی زمین دراز بکشید و زانوها را خم کنید.، متناوبا پای خود را به سمت بیرون در راستای بدن بکشید تا پای شما تقریباً صاف و هر بار یک پا باشد. درگیر کردن هسته اصلی شما مهم است.\nحرکت وال سیت یا اسکوات دیواری که حرکتی سرگرم کننده و آسان است . پشت خود را به دیواره تکیه دهید و در حالی که عضلات شکم را درگیر می کنید به سمت پایین در حالت اسکوات قرار بگیرید . چند ثانیه نگه دارید ، به حالت ایستاده برگردید و تکرار کنید.\n۲- ورزش برای عضلات جدا شده شکمی بعد از بارداری\nاگر عضلات شکم در عمل ابدومینوپلاستی بازسازی شده اند ، ورزش می تواند به تقویت عضله آن کمک کند. از آنجا که شکم به سطح پوست شما نزدیک تر است ، تمرینات اصلی بهترین راه برای بازیابی قدرت عضلات عمیق تر است. هسته بدن از سطح شکم پشتیبانی می کند ، بنابراین می تواند در کاهش تنش و استرس عضلات جدا شده موثر باشد.\nشیب لگن به تقویت ناحیه لگن به عنوان بخش مهمی از هسته بدن کمک می کند. این ورزش برای مادران جدید که در ناحیه لگن ضعف دارند بسیار مناسب است. روی زمین دراز بکشید و زانوها را خم کرده و با یک حرکت لگن را به سمت بالا متمایل کنید. سپس لگن را پایین آورده و تکرار کنید.\nحرکت کگل برای مادرانی مناسب است که به دلیل ضعف کف لگن ناشی از بارداری ، نشت مثانه را تجربه کرده اند. عضلات کف لگن طوری منقبض کنید که گویی جریان ادرار را نگه داشته اید ، چند ثانیه در این حالت بمانید ، آن را رها کرده و تکرار کنید. این کار به راحتی انجام می شود و تقریباً در هر مکانی قابل انجام است – نیازی به زمان ورزش نیست.\n۳- تمرینات ایروبیک برای بعد از تامی تاک\nچهار تا شش هفته بعد از ابدومینوپلاستی امکان انجام تمرینات سبک اروبیک وجود دارد. ایروبیک به عنوان یک ورزش بعد از ابدومینوپلاستی می تواند استقامت بدن را بهبود بخشد و شما را لاغر نگه دارد. این تمرین علاوه بر اینکه باعث تناسب اندام و زیبایی می شود ، از جنبه های دیگر نیز برای بدن شما مفید است و باعث افزایش ترشح آندورفین در بدن می شود که می تواند در شادی و کاهش استرس موثر باشد. در اینجا چند نمونه ورزش بعد از ابدومینوپلاستی آورده شده است:\nدویدن یا آهسته دویدن محبوب ترین ورزش هوازی است که می توانید انجام دهید. در اوایل بهبودی بیمار باید پیاده روی کند. با این حال ، بیماران می توانند ۶ تا ۸ هفته بعد از عمل تمرینات ورزشی کامل را از سر بگیرند. اگر دوست دارید در هوای آزاد به بیرون بروید و به دویدن بپردازید ، این یک روش عالی برای انجام این کار است.\nدوچرخه سواری (با دوچرخه ثابت ، نه در خیابان!) حدود ۱.۵ ماه پس از جراحی استفاده از دوچرخه می تواند مفید باشد. استفاده از دوچرخه ثابت برای بیمارانی که در هنگام دویدن احساس ناراحتی می کنند گزینه مناسبی است. یک دوچرخه ورزشی بعد از عمل تامی تاک به شما این امکان را می دهد از مزایای یک تمرین هوازی و مفید قلبی بهره مند شوید ، در حالی که از ناحیه هسته بدن و زانوها خسته می شوید.\nقایق خود را ردیف کنید! دستگاه های ثابت قایقرانی برای چهار تا شش هفته بعد از جراحی گزینه مناسبی برای افراد است . دستگاه قایقرانی روشی سرگرم کننده و آرامش بخش برای دوره بهبودی بعد از ابدومینوپلاستی است.\n۴- تمرینات اینتروال HIIT\nتمرین های هیت این روزها بسیار مرسوم است و فواید زیادی دارد. HIIT اساسا حرکت کاردیو شدید در زمان کوتاه است. حداقل یک بار در هفته ، یعنی بعد از بهبودی کامل از جراحی ، این تمرین توصیه می شود. این برنامه همچنین در ماه های منتهی به روز جراحی که برای شما محدودیت حرکتی وجود ندارد بسیار عالی است . بسیاری از خانم ها HIIT را دوست دارند زیرا سرگرم کننده است و باعث افزایش اندورفین می شود. کسانی که تمرینات برپی انجام می دهند ، ممکن است این برنامه تمرینی HIIT برای شما باشد!\n۵- تمرین با وزنه و قدرتی\nتمرینات قدرتی دست و پا مکمل خوبی برای لاغری شکم است. می توانید این کارها را هم قبل و هم بعد از جراحی انجام دهید تا بدن شما در همه حالت عالی به نظر برسد. در اینجا برخی از تمرینات قدرتی ارائه شده است :\nگابلت اسکوات حرکت اسکوات را به سطح بعدی ارتقا می دهد. یک دمبل را به صورت عمودی ، با هر دو دست بگیرید و پاها را به اندازه عرض شانه باز کنید. همزمان با پایین رفتن زانوها را به بیرون فشار داده و وزن بدن را روی پاشنه قرار دهید ، با فشار پاشنه روی زمین , زانو را کشیده و به وضعیت اولیه باز گردید.\nجلو بازو با دمبل حرکتی برای داشتن بازوهای تنومند است. در حالی که دمبل ها در دست گرفته اید صاف بایستید. دمبلی را انتخاب کنید که بتوانید آن را بادست خود بالا بیاورید.تمرینات بازویی متنوعی مانند کشش عضله سه سر را می توانید انجام دهید. از همه بهتر ، شما می توانید دمبل را برای استفاده در منزل خریداری کنید. وقتی می توانید این کار را به راحتی در اتاق نشیمن خود انجام دهید ، تمرین کردن آن بسیار آسان است.\nحرکت لانچ باعث ایجاد پاهای زیبایی می شود و در کنار شکم جدید شما بسیار زیبا به نظر می رسند. برای انجام حرکت لانچ بایستید و پاها را به اندازه عرض مفصل ران از هم باز کنید و در حالی که هسته بدن شما درگیر است یک قدم بزرگ به جلو بردارید. بدن خود را پایین بیاورید تا ران موازی زمین شود . به حالت شروع برگردید و تکرار کنید.\nبسیاری از خانم ها می خواهند چربی های اضافی شکم و شلی پوست را از دست بدهند. کاهش وزن خوب است ، اما ورزش بعد از ابدومینوپلاستی با سلامتی و بالا بردن روحیه می تواند از طریق روش های دیگر زندگی شما را بهبود بخشد. قبل از جراحی برای خود عادت های ورزشی ایجاد کنید و پس از جراحی کشیدن شکم راحت تر می توانید برنامه های ورزشی خود را دنبال کنید. با گذشت زمان ، بدن جدید شما فقط بهتر و بهتر می شود و نتایج جراحی تامی تاک شما را بهبود می بخشد.\nواریس پا رگهایی متورم و بزرگ هستند. آنها اغلب به رنگ آبی یا بنفش تیره و گلوله ای ، برآمده و از نظر ظاهری پیچ...


شنبه , 15 می 2021 , 13:33\nخانه / عمومی / آریانا / سوئیس گروهی از کودکان پناهجوی افغان را می پذیرد\nسوئیس ۱۸ کودک دختر و پسر را پذیرفت که شهروندان کشورهای افغانستان و جمهوری کانگو بودند. روند انتقال پناهجویان زیرسن از اردوگاه‌های جزایر یونان روز شنبه نیز ادامه یافت.\nبه گزارش هفته، به نقل از مهاجر نیوز، وزارت امور مهاجرت یونان اعلام کرد که گروهی از پناهجویان زیرسن را حکومت سوئیس پذیرفته است. این پناهجویان بدون سرپرست که شهروندان افغانستان و کانگو بودند، اطفال و نوجوانان میان ده تا هفده ساله هستند. آلمان و لوکزامبورگ نزدیک شصت پناهجوی زیر سن را در میانه ماه اردیبهشت(ثور) پذیرفتند. دو هفته گذشته بریتانیا هم ۱۶ کودک را از جزایر یونان به این کشور انتقال داد. پیش از این اتحادیه اروپا اعلام کرده بود که در مجموع حدود ۱۶۰۰۰ پناهجوی زیر سن و بدون همراه را کشورهای دیگر عضو این اتحادیه از اردوگاه های جزایر یونان می‌پذیرند.\nکودکان که در تصمیم‌گیری برای مهاجرت نقشی ندارند معمولا بیشترین آسیب را در روند رسیدن به سرزمین جدید می‌بینند. بنابر گزارش سازمان ملل متحد از سال ۲۰۱۴ به بعد به صورت متوسط سالانه حدود ۳۲۰ کودک و نوجوان در حوادت مرتبط با مهاجرت جان خود را از دست داده اند و یا ناپدید شده اند. براساس این گزارش به ویژه مسیر بحری مدیترانه یکی از خطرناک‌ترین راه ها برای پناهجویان است. به گزارش این سازمان تنها در این مسیر و در فاصله چهار سال اخیر حدود ۳۶۳ کودک و نوجوان کشته و یا مفقود گردیده‌اند؛ اما این رقم در برگیرنده همه تلفات نمی‌شوند، زیرا افرادی که در اردوگاه‌های مهاجرین ثبت نیستند و در راه تلف می‌شوند و یا افرادی را که محکوم به اخراج هستند و در زندان ها جان می‌دهند، شامل این فهرست نمی‌شود.\nسال گذشته، انتشار تصویر یک پدر مهاجر از السوادور با دخترش که در راه سفر به ایالات متحده در یک رودخانه غرق شده بودند، جهان را تکان داد و معضل مهاجرت را یک بار دیگر در سطح جهانی مطرح کرد.\nتگ‌هااردوگاه‌های جزایر یونان افغانستان پناهجویان زیرسن سازمان ملل متحد کانگو وزارت امور مهاجرت یونان\nقبلی واکنش خشمگینانه مقامات تورنتو به تجمع مردم در یکی از پارک‌های شهر ادامه دارد\nبعد بلوک کبکوا: یارانه دستمزد اضطراری برای احزاب سیاسی، توهین آشکار به شهروندان است\nبازتاب ها: ویروس کرونا ۳۰۰هزار مهاجر را ناگزیر به بازگشت به وطن کرد


دیوان عالی مصر حکم مرسی در پروند جاسوسی برای حماس را لغو کرد- اخبار بین الملل - اخبار تسنیم - Tasnim\nدیوان عالی مصر رای به محاکمه مجدد رئیس‌جمهور برکنار شده این کشور در پرونده جاسوسی برای حماس داد.\n۰۲ آذر ۱۳۹۵ - ۱۰:۵۵\nبه گزارش گروه بین الملل خبرگزاری تسنیم به نقل از روسیا الیوم، بعد از گذشت یک هفته از لغو حکم اعدام محمد مرسی در پرونده زندانها، دیوان عالی مصر با صدور رای مشابهی، احکام صادر شده علیه وی و شماری دیگر از اعضای اخوان‌المسلمین در پرونده جاسوسی را لغو کرد.\nبر اساس این گزارش، در جلسه امروز دیوان عالی مصر، اعتراضات محمد مرسی رئیس‌جمهور برکنار شده مصر، محمد بدیع رهبر اخوان‌المسلمین، سعد‌الکتاتنی و عصام العریان دو رهبر برجسته اخوانی و 18 تن دیگر از اعضای اخوان‌المسلمین مورد قبول واقع شد.\nبر اساس این گزارش، دیوان عالی مصر، احکام اعدام و حبس ابد صادر شده از سوی دادگاه جنایی قاهره علیه نامبردگان در پرونده جاسوسی برای حماس را لغو و رای به محاکمه مجدد آنها در این پرونده داد.\nدادگاه جنایی قاهره قبلا مرسی، بدیع، کتاتنی، عریان، سعد الحسینی، حازم فاروق، محیی حامد، صفوت حجازی، جهاد‌الحداد، عید دحروح، ابراهیم الدراوی، کمال السید، سامی امین، خلیل العقید را بعد از محکومیتشان در پرونده جاسوسی، به حبس ابد محکوم کرده بود.\nاین دادگاه همچنین برخی از متهمان را به اعدام و برخی دیگر را به تحمل چندین سال حبس محکوم کرده بود.\nبا توجه به آرای صادر شده اخیر از سوی دیوان عالی مصر، مرسی دیگر با حکم اعدام مواجه نیست، اما حبس او برای بررسی دیگر پرونده‌ها ادامه خواهد یافت.\nمرسی در تاریخ 3 جولای 2013 ( 22 تیر 92) بنا به حکم ارتش مصر از ریاست جمهوری عزل شد و از آن زمان تاکنون در زندان به‌سر می برد و در 5 پرونده تحت محاکمه قرار دارد.


مقاله رایگان با موضوع عقد اجاره، تلقیح مصنوعی، زوجه - مجله اینترنتی علمی و آموزشی کامیاب\nمبحث دوم : مفهوم حقوقی اجاره\nواژه اجاره در معانی متفاوت بکار رفته است که مفهوم اجاره اشیاء و اشخاص مورد نظر ماست.\nگفتار اول : معنای اجاره به صورت عام (اشیاء) :\nدر خصوص مفهوم حقوقی اجاره ذکر این نکته لازم است که فحوای حقوقی اجاره نشأت گرفته از مفهوم اصطلاحی و لغتی آن و بالعکس است و نمی توان برای معانی لغتی و حقوقی آن بدون در نظر گرفتن دیگری تعریفی را ارائه داد و این دو لازم و ملزوم یکدیگرند . در ماده 466 قانون مدنی ایران به بیان آثار اجاره پرداخته شده بدین شرح که : «اجاره عقدی است که به موجب آن مستأجر مالک منافع عین مستأجره می شود. اجاره دهنده را موجر و اجاره کننده را مستأجر و مورد اجاره را عین مستأجره گویند» . همانگونه که ملاحظه می شود ، در قانون تعریف جامعی برای اجاره ارائه نشده است. اشکالاتی بر آن مترتب است : اولاً ـ در تعریف فوق ذکری از مدت به میان نیامده است در صورتی که ذکر مدت از ارکان صحت عقد اجاره اشیاء است . ثانیاً ـ در تعریف مذکور به معوض بودن عقد اجاره اشاره‌ای نشده است . ثالثاً ـ هر چند در ماده 467 بیان نموده که «مورد اجاره ممکن است اشیاء یا حیوان یا انسان باشد» ، ولی در ماده 466 قانون مدنی ذکری از اقسام اجاره به میان نیامده ، رابعاً ـ اجاره عقدی است لازم . ذیلاً به شرح موردی از موارد مذکور در بالا که می تواند مرتبط با موضوع این پژوهش باشد (ضمن ذکر ضمنی وجه ارتباط آن با موضوع) می‌پردازیم:\nهمانگونه که گفته شد ، در تعریف ارئه شده در قانون از مدت دار بودن عقد اجاره سخنی به میان نیامده است . لازم به بیان است که همانگونه که گفته شد نمی توان عقد اجاره ای که بدون ذکر مدت منعقد شده است و طرفین عقد نیز به زمان آن اشراف ندارند را مقرون به صحت دانست . در خصوص رحم جایگزین نیز اگر قایل به این امر باشیم که بتوان قرارداد جایگزینی رحم را در قالب عقد اجاره منعقد کنیم ، با توجه به اینکه بر اساس علم طب امکان تولد نوزاد از ماه ششم حاملگی تا ماه دهم وجود دارد ، لذا به نظر نمی توان قائل به صحت قرارداد اجاره رحم بود . البته توضیحات کامل در فصل سوم این تحقیق که اختصاص به بررسی صحت انعقاد قرارداد رحم جایگزین در قالب عقد اجاره دارد به تفضیل خواهد آمد .\nتعریف دیگری که از بعد حقوقی ذیل عنوان عقد اجاره ذکر گردیده است بدین شرح است : «عقدی است که به موجب آن یک طرف منفعت عین یا نیروی کار خود را در ازاء اخذ اجرت معامله میکند » 5.\nدر انتهای این مبحث لازم به یاد آوری است که با انعقاد عقد اجاره ، طرفین مالک معوضین عقد می شوند . موجر مالک ثمن و مستأجر مالک منفعت مورد اجاره می شود . اما آنچه در این باب به موضوع این پژوهش مرتبط می شود اینست که اصولاً چه چیزهایی می تواند به عنوان عوضین قرارداد اجاره قرار بگیرد ؟ گرچه در فصل سوم این تحقیق به صورت کامل به این بحث خواهیم پرداخت ، مختصراً اشاره می گردد به اینکه مالیت داشتن عوضین شرط اصلی صحت آنها است . همان گونه که در تعریف اجاره بدان اشاره شد ، حقیقت قرارداد اجاره ، تملیک منفعت در برابر عوض است . حال یاد آوری می گردد اگر قرار باشد که جایگزینی رحم فی مابین طرفین در قالب عقد اجاره صورت پذیرد ، آیا می توان به این نکته قائل بود که مورد اجاره به عنوان یکی از عوضین قرارداد می تواند منفعت رحم زن باشد ؟ یعنی آیا اصولاً رحم زن قابل اجاره دادن است و یا به خاطر اینکه جزئی از بدن زن محسوب می گردد نمی تواند به عنوان عوض تلقی گردد ؟ پاسخ به این پرسش در فصل سوم به تفضیل خواهد آمد .\nگفتار دوم : مفهوم حقوقی اجاره اشخاص\nپس از ذکر مفهوم لغوی و حقوقی واژه اجاره ، با توجه به اینکه در فصول بعدی ، ضرورت انطباق قرارداد جایگزینی رحم در قالب عقد اجاره ذکر خواهد شد ، لذا به نظر بیان مفهوم حقوقی عقد اجاره در قالب اجاره اشخاص نیز لازم می نماید .\nمواد 512 الی 515 قانون مدنی اختصاص به عقد اجاره اشخاص دارد . قانون در ماده 514 اینگونه مقرر می دارد که : «خادم یا کارگر نمی تواند اجیر شود مگر برای مدت معین یا برای انجام امر معینی». با توجه به مفاد این ماده در می یابیم که درست است که در فحوای حقوقی اجاره ، ذکر زمان جزء ارکان صحت این عقد قلمداد شده است ، اما قانون عدم بیان زمان اتمام عقد در جایی که نوع کار مورد تقاضای مستأجر (در عقد اجاره اشخاص) ذکر شود را صحیح تلقی نموده است . پس در اجاره اشخاص قانونگذار ملاک صحت از بعد زمان اتمام قرارداد را مدت معین یا کار معین را تعیین نموده است . این مسأله به خوبی از متن ماده 515 بر می آید که در صورت عدم تصریح طرفین عقد در خصوص موعد انقضاء و اتمام زمان روزانه یا ماهانه مورد نظر طرفین ، حداقل اجیر در صورت ادامه کار مستحق اجرت المثل است . پس مجهول بودن زمان که در عقد اجاره می توان مبطل باشد ، در اجاره اشخاص به شرط آنکه فعل معین و قصد طرفین نیز بدون شک دال بر اتمام کار باشد نه تنها مبطل نبوده بلکه ضرورتی به ذکر هم ندارد . کما اینکه حتی اگر با ذکر موعد در انتها ، ایفای عمل مورد تقاضا به اتمام نرسید و طرفین اراده خود را دال بر اتمام قرارداد اعلام ننمودند ، نه تنها عقد منقضی نمی گردد بلکه اجیر حداقل مستحق اجرت المثل است .\nفصل دوم : تعاریف مفاهیم بنیادی موضوع مرتبط با علم حقوق و پزشکی :\nدر این فصل به تعریف مفاهیم مشترک موضوع بین علم طب و حقوق می پردازیم :\nمبحث اول : مفهوم رحم جایگزین از منظر اصطلاح و لغت\nرحم جایگزین رحمی را گویند که که به جای رحم مادر صاحب تخمک ، بنا به دلایل گوناگون پزشکی و یا روانی (که در ادامه به آنها خواهیم پرداخت) وظیفه رشد و نمو تخمک بارور شده زوجی را تا متولد شدن نوزاد حاصل از آن تخمک به عهده می گیرد . با توجه به پیشرفت علم طبابت در امر ناباروری ، امروزه این امکان وجود دارد که برای زوجین ناباروری که بنا به دلایل گوناگون رحم زن قابلیت پذیرش جنین از مرحله لقاح تخمک و اسپرم تا تولد نوزاد را ندارد ، روشی نوین ارائه شده است که رویان6 به رحم زنی دیگر ، غیر از رحم زن صاحب تحمک ، با وسایل آزمایشگاهی منتقل می گردد .\n«قرار دادی که به موجب آن ، یک زن (مادر جانشین) در مقابل یک زوج ازدواج کرده (والدین حکمی) موافقت می کند که جنینی را برای آنها حمل کرده، بچه را به دنیا آورد و او را به مجرد تولد به آن زوج تسلیم نماید و آنها بچه را مثل فرزند خودشان بزرگ کنند»7. ایرادی که به این تعریف وارد است اینست که گرچه می توان به صورت کلی مفهوم و فحوای کلامی رحم جایگزین را در آن یافت اما معرف با آوردن واژه قرارداد در ابتدای آن ، بیشتر به جنبه تعهدی و حقوقی عقدی اشاره نموده است که بر اساس آن دو طرف عقد (زوجین صاحب زیگوت و زن صاحب رحم) در خصوص جایگزینی رحم به یکدیگر پایبند می شوند . نکته قابل توجه در این تعریف اینست که زن صاحب رحم متعهد می گردد به محض تولد نوزاد آنرا به والدین خود (زن و مرد صاحب زیگوت) باز پس دهد . باید توجه داشت یکی از مسائل بسیار حادث در خصوص جایگزینی رحم مهر مادری ای است که نسبت به کودک در دل زن صاحب رحم بوجود می آید که این امر می تواند در هنگام تولد نوزاد و با رؤیت او توسط زن صاحب رحم حالتی را ایجاد نماید که از استرداد کودک خودداری شود . لذا ذکر این جمله در این تعریف ذهن را به سمت و سوی عواقب اینگونه قرارداد ها بیشتر منصرف می سازد .\nب) عدم وجود ثانویه رحم در زن به دلیل هیسترکتومی 8\nه) عدم موفقیت در تکرار درمان ناباروری به روش لقاح خارج رحمی . در این حالت به دلایل ناشناخته رحم توانایی باروری یا حفظ و نگهداری جنین را تا پایان دوران حاملگی نخواهد داشت »9.\nاما در نوع دوم عبارتست از اینکه بعداز اخذ اسپرم از زوج ، بنا به مشکلاتی که در خصوص گرفتن تخمک (اوول) از زوجه وجود دارد (مانند اینکه بدن او به کلی قادر به تولید تخمک نمی باشد) تخمک نیز از زن میزبان گرفته می شود . باید یاد آور شد هیچ گونه رابطه زوجیت میان مرد صاحب اسپرم و زن میزبان وجود ندارد و لقاح باز هم به صورت خارج رحمی صورت می گیرد و بعد تخمک بارور شده بداخل رحم زن میزبان منتقل می گردد . در این روش ، نوزاد متولد شده صفات ژنتیکی خود را از مرد پدر خود و زن میزبان به ارث می برد و هیچ گونه رابطه ای با مادر حکمی خود (زوجه مرد صاحب اسپرم) ندارد 10.\nمبحث دوم : مفهوم تلقیح مصنوعی\nتلقیح مصنوعی اصطلاحی است که در برابر واژه تلقیح طبیعی استعمال می شود . در ابتدا بایدگفت هر دو روش ممکن است به صورت مشروع و یا نامشروع حادث شود که در ادامه به آن خواهیم پرداخت .\nدر خصوص تعریف تلقیح مصنوعی بهتر است ابتدا لقاح طبیعی تعریف شود تا دامنه و گستردگی باروری مصنوعی (تلقیح مصنوعی) ما را در تفکیک این دو روش باروری به اشتباه نیاندازد . باروری طبیعی به آن دسته از لقاح گفته می شود که با ورود آلت جنسی مردانه و انزال اسپرم در داخل رحم زن صورت می گیرد . به صورت خلاصه می توان گفت تلقیح طبیعی لقاحی است که به وسیله مجامعت فی مابین زن و مرد حاصل می شود و همانطور که در بالا آمد می تواند به صورت مشروع (همبستری فی مابین زوجین شرعی) و یا نا مشروع (زنا) به انجام برسد .\nحال که تعریف تلقیح طبیعی ذکر شد ، می توان گفت به سایر روش های بارور نمودن که در ادامه برخی از آنها


نقد و بررسی کتاب غلبه بر کمرویی\nممکن است حتی وقتی به شکل کوتاه و مختصر در جمع هستید، احساس ترس، ناراحتی و اضطراب کنید. یا اغلب هنگام مکالمه با افراد اعتماد به نفس نداشته باشید و خجالت بکشید. اگرچه دوستان و نزدیکان خود را دارید و تنها نیستید اما کمرویی شما را آزار می‌دهد. کمرویی بر انتخاب و روابط زندگی تأثیر می‌گذارد و ممکن است فرد در نهایت دچار نوعی افسردگی و اضطراب شود که به عنوان اضطراب اجتماعی شناخته می‌شود. اگر حضور در موقعیت‌های اجتماعی یا موقعیت‌هایی که با اطرافیان دارید، برایتان بسیار مشکل است، خواندن کتاب غلبه بر کمرویی کمک می‌کند تا علت‌های آن را شناسایی و درنهایت آن را از بین ببرید.\nدرباره کتاب غلبه بر کمروی\nکتاب غلبه بر کمرویی نوشته‌ی پل ژاگو نویسنده‌ی فرانسوی با هدف اعتماد به نفس دادن و جرئت دادن به افراد کمرو، این فرصت را به آن‌ها می‌دهد تا مطمئن، استوار و پرجرئت باشند. این کتاب در دسته‌ی کتاب‌های روانشناسی است که راه و رسم زندگی را به مخاطبان خود می‌آموزد. نویسنده در ده فصل، تمام نکات از جمله علت‌های کمرویی و راه‌های تقویت اعتماد به نفس و غلبه بر کمرویی را بیان می‌کند. یکی از نکات قابل توجه در کتاب غلبه بر کمرویی مختصر بودن آن است. این کتاب 128 صفحه دارد و در ایران با ترجمه‌ی حسین بنی احمد از سوی انتشارات ققنوس منتشر شده است.\nکتاب غلبه بر کمرویی مناسب چه کسانی است\nیکی از مواردی که در روابط بین افراد اختلال ایجاد می‌کند، کم‌رویی است. از نظر روانشناسان کم‌رویی «توجهی غیرعادی و اضطراب آلود به خویشتن است که در یک یا چند موقعیت اجتماعی، تجلّی می‌کند و فرد را در انواع تنش‌های روانی، شرایط نامناسب عاطفی و شناختی و نابسامانی‌های جسمی و زیستی، فرو می‌برد و موجب بروز رفتارهای خام و نسنجیده و واکنش‌های نامناسب می‌گردد.» خجالتی و کم‌رو بودن نه‌تنها زندگی فرد را دچار مشکل می‌کند، بلکه فرد در جامعه‌ای که زندگی می‌کند هم اعتماد به نفس خود را از دست می‌دهد. کمرویی خصلتی ژنتیکی نیست بلکه ناشی از شناخت نادرست فرد از خودش و رفتارهای غلط جامعه نسبت به اوست. خوشبختانه این مسئله قابل درمان و کنترل است. کتاب غلبه بر کمرویی با ارئه راهکارهای عملی به افرادی که کمرو هستند و اعتماد به نفس ندارند نحوه ایجاد تغییر و اصلاح این مشکل را ارائه می‌کند.\nسر فصل‌های کتاب غلبه بر کمرویی\nفصل یکم: علت‌های کمرویی\nفصل دوم: برنامه واکنش زا\nفصل پنجم: تأثیرپذیری\nپل کلمان ژاگو paulclement jagot در سال 1889 در فرانسه به دنیا آمد. خانواده‌ی او وضعیت مالی مناسبی نداشتند به همین دلیل ژاگو سال‌های کودکی سختی را پشت سر گذاشت. او تمام عمر خود را در شهر پاریس زندگی کرد و زمانی که جوان بود با پزشکی آشنا شد و این آشنایی زمینه‌ساز فراگیری درس و همکاری نزد این استاد برای او شد. پل ژاگو جزو نویسندگانی است که در حوزه‌ی روانشناسی و خودیاری کتاب‌های مهمی منتشر کرده است. این کتاب‌ها علاوه بر شهرت جهانی برای نویسنده الهام‌بخش و کمک‌کننده برای بسیاری از افراد در بسیاری از کشورها بوده است.\nپل ژاگو مدرک دانشگاهی نداشت و هر آنچه در زندگی فرا گرفته بود از مطالعات و پژوهش‌هایی بود که در طول زندگی خود انجام داده بود. او در مقدمه کتاب غلبه بر کمرویی از تجربه خود نوشته است: «من از ۱۲ تا ۱۸ سالگی از بدترین نوع کمرویی رنج برده‌ام؛ آن کمرویی که از شرایط روان‌تنی و تأثیر محیط ناشی می‌شود. مدت مدیدی کوشیدم تا سرانجام راههای غلبه بر آن را پیدا کردم. پس از آنکه آن‌ها را با موفقیت بکار بستم، به مدت بیست سال نیز برای توان‌بخشی به صدها کمرو، از آن‌ها استفاده کردم. تمام کسانی که از روش من پیروی کرده‌اند به درجه بالایی از اعتماد به نفس در زندگی روزمره خود دست یافته‌اند». از او کتاب‌های زیادی از جمله «چگونه بر خود مسلط شویم»، «قدرت خود تلقینی»، «مانیتیسم شخصی» و «آموزش گفتار» در ایران ترجمه شده است.\nدر بخشی از کتاب غلبه بر کمرویی می‌خوانیم\nنیروی تخيل هر اندازه قوی‌تر باشد، آثار به‌جای مانده از کوشش‌های نافرجام و احساسات سرکوب‌شده و نیز تلقین‌های بازدارنده که در دوران کودکی یا بعد از آن دریافت شده‌اند پردوام‌تر خواهند بود. به‌ویژه، کسی که زمانی دراز پذیرفته باشد که کمرو و فرودست است و توانایی موفقیت در کار مشخصی را ندارد، همیشه در ضمیر ناخودآگاهش صحنه‌هایی را مجسم می‌کند که پیشاپیش در کاری که بدان دست‌زده است شکست‌خورده است. وی خود را محرومیت کشیده می‌بیند و این تلقین سبب می‌شود که گرایش به کمرویی و تردید را در خویش افزایش دهد.\nشخص پرجرئت (یکی از بهترین عوامل در توان یابی) کسی است که در برخورد با دشواری‌ها یک‌باره سر در گریبان فرو نمی‌برد، زیرا اولین عکس‌العمل او همواره در جهت مخالف بروز می‌کند: «من هرگز این‌چنین نخواهم بود».\nاگر درست باشد که بعضی‌ها از تصورخطر، رنگ می‌بازند، فرد کمروی خیالی غالبا از فکر افرادی که حضورشان وی را ناراحت می‌کند و نیز از فکر رویدادی احتمالی که برای او دلهره‌آور است رنگش سرخ می‌شود.\nدر مقایسه با دیگر عوامل کمرویی، تصورات نقش افشاکنندگی دارند: هیجان‌زدگی و حساسیت را به تکاپو وامی دارند؛ احساسات دردآلود را به‌گونه‌ای ناگوار تحریک می‌کنند و از همه مهم‌تر غرور را پیشاپیش جریحه‌دار می‌سازند. در برخی موارد، پورش تخيلات ترس‌آور، فعالیت نفس برتر را آن‌چنان مختل می‌کند که فرد کمرو به معنای واقعی عنان عقل خود را از دست می‌دهد (حالتی ثانوی مثل خواب‌آلودگی است که شخص را بی‌اختیار در خود می‌گیرد)؛ او دیگر نمی‌داند چه می‌شنود، چه می‌گوید و چه می‌کند. این حالت در نزد پاره‌ای نه‌تنها در زمان بلوغ (دوره تطبیق یافتن با واقعیت‌های زندگی)، بلکه در تمام دوران عمر در فاصله‌های کوتاه یا بلند تکرار می‌شود.\nنظرات کاربران درباره کتاب غلبه بر کمرویی\nدر ۴ سال پیش توسط رسول نوروزی ( ۳۳ | ۸ )\nدر ۳ سال پیش توسط امید نیکو خریدار این کتاب ( ۲۴ | ۳ )\nدر ۵ سال پیش توسط مصطفی .م ( ۴۳ | ۳۳ )\nدر ۵ سال پیش توسط atl...363 ( ۶ | )\nدر ۴ سال پیش توسط احمدشاه عرب زاده خریدار این کتاب ( ۴ | )


اتاقپذیرایی - اتاق نشیمنجدیدترین و زیباترین مدل های شومینه در طرح های کلاسیک و مدرن\nاگر تا کنون شومینه نقطه کانونی دکوراسیون خانه شما نبوده در زمستان وقت این کار رسیده که با انتخاب از بین زیباترین مدل های شومینه، آنها را را به نقطه کانونی خانه خود تبدیل کنید. مدل های شومینه در زیبایی دکوراسیون خانه بخصوص در فصل سرد زمستان اهمیتی دوچندان پیدا می کنند. در فصل زمستان معمولا نشیمن و پذیرایی در کنار شعله های گرم آتش شومینه قرار می گیرند تا فضای گرم و دلپذیر را برای بحث و گفتگوهای خانوادگی و مهمانی ها آماده و محیا سازند. کافی است با تدارک دکوراسیونی زیبا و چشم گیر و احتمالا خرید مدل های مدولار جدید و یا استفاده از اکسسوری های زیبا برای این منظور، جان تازه ایی به شومینه و دکوراسیون خود ببخشید. در این صورت شومینه نقش لازم را برای جلب نظر افراد ایفا خواهد کرد.\nبهتر است از عناصر طبیعی مانند چوب، سنگ، گل و گیاه یا میوه درخت کاج برای تزیین اطراف شومینه استفاده کنید. آنها را کنار یکدیگر جمع کرده و بروی شومینه قرار بدهید. این تزیینات نه تنها برای روی شومینه مناسب هستند بلکه می توانید از آنها برای تزیین میز غذاخوری یا طاقچه اتاق هم استفاده کنید. اگر در خانه شومینه ندارید می توانید به دنبال خرید نمونه های مدولار وزیبا باشید که با طراحی مناسب می توانند به جزئی از مبلمان خانه شما تبدیل شوند. البته شومینه علاوه بر کارایی موثری که در گرم کردن محیط دارد، فضای نشیمن و پذیرایی را رمانتیک می کند و به همین علت همنشینی در کنار شومینه به تجربه ایی لذت بخش تبدیل می گردد. در ادامه این مطلب با شکل و نمونه های زیبا از شومینه های مدولار و مدل های ثابت آشنا خواهید شد. (نمونه هایی از جدیدترین دکوراسیون آشپزخانه های مدرن امروزی)\nهمانطور که در شکل های زیر می بینید تعدادی از شومینه های مدولار با فضای ذخیره سازی هم عرضه می شوند که حکم عسلی را دارند. با قرار دادن تعداد زیادی از آنها کنار یکدیگر علاوه بر برطرف کردن محدودیت فضا برای نگهداری برخی وسایل به سِت مبلمان خانه اضافه می شوند و هارمونی زیبایی را در خانه بوجود می آورند.\nزیباترین مدل های شومینه\nانواع مدل شومینه های مدرن و کلاسیک سنگی و برقی , بهترین مدل های طراحی شده شومینه در منزل , جدیدترین مدل های شومینه کلاسیک و لوکس\nنحوه بازسازی خانه


کد خبر: ۷۶۹۱۶۱\nتاریخ انتشار: ۱۰:۵۲ - ۱۸ خرداد ۱۳۹۸\n۱۰:۵۲ - ۱۸ خرداد ۱۳۹۸\nبه گزارش گروه سیاسی خبرگزاری دانشجو، پس از شریعتمداری، آخوندی، قاضی‌زاده‌هاشمی و ظریف، خبر استعفای سید‌محمد بطحایی، وزیر آموزش‌و‌پرورش نیز پنج‌شنبه گذشته در رسانه‌ها منتشر شد. برخی‌ها علت این استعفا را توجه‌نکردن دولت به تامین بار مالی برای رتبه‌بندی فرهنگیان عنوان کردند و برخی دیگر از آمادگی بطحایی برای شرکت در انتخابات سخن گفتند. اگر چه روابط عمومی آموزش‌و‌پرورش در ابتدا سعی در تکذیب این خبر داشت، اما طولی نکشید که این خبر توسط دولت تایید شد. اگرچه دولت استعفای بطحایی را به‌دلیل شرکت در انتخابات مجلس عنوان کرده، اما به نظر می‌رسد اختلافات بطحایی با حلقه یاران نزدیک به روحانی درباره نحوه استفاده از این وزارتخانه برای پیشبرد اهداف سیاسی و انتخاباتی، وی را ناچار به استعفا کرده است.\nآقای علی ربیعی، سخنگوی دولت روز گذشته (جمعه) اعلام کرد: «بطحایی استعفای خود در را ابتدای هفته گذشته نوشت و به رییس‌جمهوری تقدیم کرد که علت آن حضور در انتخابات مجلس شورای اسلامی بیان شد؛ اما روز سه‌شنبه نیز مجدداً در گفت‌وگویی با رییس دفتر آقای رییس‌جمهوری خواستند تا مدت زمان پذیرش استعفای مسوولان تمام نشده، رییس‌جمهوری موافقت خود را اعلام کنند که آقای رییس‌جمهوری نیز بنا بر خواست ایشان با این استعفا موافقت کردند. متن این استعفانامه هم روز شنبه امکان انتشار خواهد داشت.»، اما باید دید استعفا برای کاندیدا شدن در مجلس تا چه اندازه می‌تواند به واقعیت نزدیک باشد. آقای فرج کمیجانی، دبیرکل مجمع فرهنگیان ایرانی -اسلامی در گفتگو با رسانه‌ها گفته است: «طرح رتبه‌بندی در جلسه روز یکشنبه هیات دولت طرح شده که هیات دولت آن را رد کرده است و بطحایی در اعتراض به این موضوع استعفا داده است.»، اما سوالی که مطرح می‌شود این است که آیا بطحایی، وزیر آموزش‌و‌پرورش پیش از این نمی‌دانست که ممکن است دولت با تأمین بار مالی رتبه‌بندی فرهنگیان همکاری لازم را نداشته باشد؟\nطی ۶ سال اخیر، اما آموزش‌و‌پرورش با چالش‌های زیادی روبه‌رو بوده که هر کدام در نوع خود مطالبه عمومی مردم کشور را برای رفع آن در پی داشت. از فرسودگی مدارس و عملکرد ضعیف سازمان نوسازی مدارس گرفته تا رشد قارچ‌گونه و غیرقابل مهار مؤسسات آموزشی کنکور؛ آتش‌سوزی در یکی از مدارس زاهدان در آذرماه گذشته نخستین جرقه‌ها برای استیضاح بطحایی را در پی داشت. روایت‌ها درباره علت آتش‌سوزی در مدارس کشور متفاوت است؛ اما آنچه بیشتر کارشناسان اجتماعی، رسانه‌ها و مسوولان آموزش‌و‌پرورش نسبت به آن توافق دارند، استفاده از بخاری نفتی و سیستم‌های گرمایشی غیراستاندارد در مدارس کشور است که تا کنون به مرگ ده‌ها دانش‌آموز، آموزگار و سوختگی بیش از ۵۰ دانش‌آموز در سال‌های گذشته منجر شده است؛ موضوعی که طی این سال‌ها بطحایی موفق به برطرف کردن آن نشد. علاوه بر این، هنوز آموزش‌و‌پرورش نتوانسته مطالبات مربوط به حق‌التدریس معلمان را پرداخت کند؛ از طرف دیگر رتبه‌بندی فرهنگیان بار مالی زیادی نیاز دارد که اگرچه دو هزار میلیارد تومان به آن اختصاص یافته است، اما عدم تأمین کامل بار مالی باعث اجرای ناقص طرح و نارضایتی فرهنگیان می‌شود.\nروزنامه صبح نو ، استعفای محمد شریعتمداری ، استعفای وزیر بهداشت ، استعفای وزیر بهداشت ، استعفای وزیر آموزش و پرورش ، استعفای سید محمد بطحایی\nلینک کوتاه: snn.ir/003E5p\nروایت بطحایی از مصوبه‌ای برای حذف کنکور\nاین خبر را به اشتراک بگذارید snn.ir/003E5p\nsnn.ir/003E5p کپی شد


دومین شهر فرودگاهی کشور در خوزستان احداث میشود\nبا مجوز وزارت راه و شهرسازی دومین شهر فرودگاهی کشور پس از فرودگاه بینالمللی امام خمینی(ره) در اهواز ساخته میشود.\nضرورت استخراج تمام منابع گنجینه گرانبهای دفاع مقدس\nفرمانده نیروی هوافضای سپاه پاسداران دفاع مقدس را گنجینهای گرانبها دانست که هنوز منابع زیادی از تجربههای آن مغفول مانده است و باید استخراج و معرفی شود.\nدفاع مقدس فرصتی برای نهادینه شدن فرهنگ ایثار و تکلیف در جامعه بود\nرئیس هیئت مدیره و مدیرعامل شرکت فرودگاهها و ناوبری هوایی ایران در مراسم گرامیداشت هفته دفاع مقدس از هشت سال جنگ تحمیلی به عنوان فرصتی برای فراگیری فرهنگ تکلیف و نهادینه شدن فرهنگ ایثار و استکبارستیزی در جامعه یاد کرد.\nبرگزاری اولین دوره جامع آموزشی اسلات فرودگاهی\nاولین دوره جامع آموزشی امور زیرساختهای فرودگاهی کشور با عنوانAirport Slots and Coordination در شرکت فرودگاهها و ناوبری هوایی ایران در حال برگزاری است.\nدر نوزدهمین روز از عملیات بازگشت حجاج، 3090 زائر خانه خدا طی 11 پرواز به پنج فرودگاه کشور بازگشتند.\nمسئول عملیات حج شرکت فرودگاهها و ناوبری هوایی ایران با تاکید بر هماهنگی خوب تمام ارگانهای خدمترسان در فرودگاههای کشور از رضایت حجاج زائران از کیفیت خدمترسانیها و تکریم مسافران خبر داد.\nهمچنین مجمع عمومی عادی سالانه شرکت فرودگاهها و ناوبری هوایی ایران برگزار شد و گزارش مالی ارائه شده حاکی از شفافیت و سلامت آن بود.\nبهسازی ترمینال خارجی فرودگاه شیراز به مرحله دوم رسید\nتاکید استاندار لرستان بر تسریع بر پروژه روشنایی فرودگاه خرم آباد


معرفی سرور HPE ProLiant DL120 Gen9 سروری قوی برای مجازی سازی\nHome > مقالات و آموزش ها > معرفی و بررسی سرور HPE ProLiant DL120 Gen9\nDL120 نسل 9 یک سرور از کلاس اقتصادی می باشد که با اندازه ی 1U (یک یونیت) ارائه شده است. این سرور ترکیبی از کارایی ،افزونگی(redundancy) و توسعه پذیری را برای شما فراهم می سازد . سروری مناسب برای SMBها و متقاضیانی که به هزینه های اقتصادی فکر می کنند . این سرور در امر مجازی سازی و فعالیت های عمومی به شما کمک می کند . DL120G9 از پردازنده اینتل زئون E5-2600 V3/V4 پشتیبانی می کند و HPE Smart Memory از مفقود شدن داده های شما جلوگیری خواهد کرد و با افزایش قابلیت های مدیریت خط ، زمان خرابی را کاهش خواهد داد . این سرور اقتصادی می باشد چرا که HP Smart Drives افزایش بهینه کارایی ، ظرفیت و اعتماد را برای نیازمندی های مختلف و حجم کار در نظر گرفته شده ، فراهم ساخته است . دارابودن 3 درگاه رایزر با تکنولوژی PCI-E 3.0 ، امکان بهره وری از یک GPU و همچنین کارت های شبکه را فراهم می کند که در نتیجه شاهد افزایش پهنای باند ورودی-خروجی و همچنین توسعه پذیری یکپارچه خواهیم بود . با کارایی پاور موجود و با امکانات HP Power Management و همچنین کنترل دمای محیط توسط استاندارد ASHARE A3 ، شما قادر به کاهش هزینه ها حتی در امر خنک سازی می باشید . همچنین امکان دسترسی از راه دور برای عملیات استقرار ، نظارت و پشتیبانی ، توسط HP iLO مقدور می باشد .\n(Slot 3 PCIe3 x8 (8, 4, 1\n(Slot 2 PCIe3 x8 (8, 4, 1\n(Slot 1 PCIe3 x16 (16, 8, 4, 1\n(Hot swappable fans (up to 5\nHPE Smart Storage Battery connector\nProcessor heat sink (processor with HPE Smart\n(Socket placed below heat sink\n(DDR4 DIMM slots (up to 8\nDL120 GEN9 Proliant RACKMOUNT SERVER خرید سرور اچ پی سرور سوپرمایکرو سرور سوپرمیکرو فروش سرور قیمت سرور


فایده علم اصول\nمستقلات و غیر مستقلات عقلیه\nوجوب مقدمه و ذی المقدمه\nادوار علم اصول فقه\nتقابل مکتب اصولی با سایر مکاتب\n۳٫ تعریف حضرت امام خمینی (قدس سره) از علم اصول: «هو القواعد الالیة التی یمکن ان تقع کبری لاستنباط الاحکام الکلیة الفرعیة الالهیة او الوظیفة العملیة»؛ علم اصول فقه قواعد آلی و ابزاری می‌باشد که ممکن است در مسیر استنباط احکام کلی فرعی قرار گیرد و یا بیان کننده وظیفه عملی مکلف باشد.\n۴٫ اصولیین شافعی مذهب، علم اصول را این گونه تعریف کرده‌اند: «هو معرفه دلائل الفقه اجمالا و کیفیة الاستفاده منها و حال المستفید».\nبنیان گذار این علم پیامبر اعظم (ص) بوده و بعد از آن، اهل بیت (ع) آن حضرت تا زمان امام صادق (ع) که ایشان به صورت رسمی شاگردانی را تربیت کردند و این قواعد و مسائل را به آنان تعلیم دادند که بعضی از متأخرین آن قواعد را به صورت کتاب درآوردند؛ مانند کتاب «اصول آل الرسول» و « الفصول المهمة فی اصول الأئمة» و همچنین کتاب «الاصول الأصلیة».\nالبته اولین کسی که کتاب جداگانه ای در علم اصول نوشت؛ هشام بن حکم از شاگردان امام صادق (ع) است. وی کتاب «الفاظ» را که مباحث آن مهم ترین مباحث علم اصول است، به رشته تحریر در آورد. سپس یونس بن عبدالرحمن شاگرد امام موسی کاظم (ع) کتاب «اختلاف الحدیث و مسائله» را نوشت که مبحث تعارض دو حدیث و مسائل تعادل و تراجیح در دو حدیث را از امام کاظم (ع) بیان می کند که این مطلب را نجاشی نقل می کند. بعد از این دو بزرگوار کتاب های زیادی در این علم از طریق اهل سنت و علمای شیعه به چاپ رسید.\nبا گذر از عصر صدر اسلام که مردمان تکالیف خویش را مستقیماً از معصومین می‌گرفتند و یا در عصر صحابه که به نقل احادیث در تعیین وظایف اکتفا می‌جستند، در زمان های بعدی، ناقلان و راویان احادیث ازدیاد یافتند؛ و مشکلات بسیاری در خصوص استفاده از روایات که در حقیقت تفسیری بر قرآن، و تعیینی بر وظایف مسلمانان بود، پیش آمد. افرادی به جهت تأمین اهداف سیاسی و شخصی به دروغ از زبان پیامبر (ص) و امامان (ع) نقل حدیث نمودند. در نتیجه درچگونگی احوال راویان تردید شده و در پیرامون دین از لحاظ زبان، فرهنگ، شیوه نگرش و تفکر، اندازه معلومات و چگونگی عادات، اخلاق، آداب و رسوم اختلاف و تفاوت فراوان پدید آمد. از این رو کار فهم تکالیف دینی ، به کلی دگرگون و معرفت دین و عمل به وظایف شرعی و الهی دشوار گشت. در چنین بستری، پیروان حقیقی دین اسلام که طالب کشف دستورات و فرامین دینی بودند، از سویی، دسترسی به امام معصوم ـ علیه السلام ـ هم نداشتند و مشکلات فراوانی در این مسیر رخ می‌نمودند: تعارض برخی از روایات با قرآن و یا روایات دیگر، محل بردن دلالت پاره‌ای از احادیث، چگونگی الفاظ قرآن و سنت از قبیل: عام و خاص، مطلق و مقید، مجمل و مبیّن، ناسخ و منسوخ، و… و اعتبار یا عدم اعتبار برخی از دلایل مثل: قیاس، اجماع و عقل در کنار کتاب و سنت، به طور کلی حجیت ادله از حیث سند و دلالت، در پی این گونه مسائل و همانند آن، به تدریج علمی تدوین شد تا در رفع این مشکلات و رسیدن به قواعد و قوانینی برای استنباط راهنما گردد.\nبنابراین، باید گفت: غرض و هدف اصلی علم اصول؛ توانا شدن بر استنباط احکام شرعی فرعی و استخراج تکالیف دینی از ادله آنها می‌باشد، به گونه‌ای دیگر غرض از فقه را می‌توان با واسطه هدف علم اصول فقه دانست.\nبخش اول: مباحث الفاظ، در این بخش از معانی و ظواهر الفاظ بحث می‌گردد؛ یعنی مثلاً بحث می‌شود آیا فعل امر ظاهر در وجوب هست؟\nبخش چهارم: مباحث اصول عملیه. بحث در این موضوع است که اگر مجتهد دستش از ادلۀ اجتهادیه کوتاه شد و نتوانست حکم شرعی را از این طریق استنباط کند، باید به اصول عملیه تمسک کرده تا وظیفه مکلف را مشخص و معین می‌کند.\nمتمّم جعل از بحث های ویژه مرحوم نائینی در اصول است و از آن در فقه نیز سود جسته است. این بحث به شیوه ای که ایشان پدید آورده در سخنان و نوشته های پیشینیان، یا وجود ندارد و یا دست کم این اصطلاح در آن نوشته ها دیده نمی شود. فقیه و کارشناس امور دین باید از تمام ابزارهای لازم سود جوید، تا بتواند احکام شرعی مربوط به مکلفان را از نصوص و دلیل های شرعی به دست آورد. اگر توان و تلاش خود را به کار بست و از دلیل روشن ناامید شد، به اصول کلی شرعی و عقلی رو می آورد و براساس آنها به استخراج و استنباط احکام و مسائل شرعی می پردازد.\nدلیل و جعل شارع، گاهی به گونه ای است که کاستی ندارد و هدف شارع را به آسانی و روشنی می رساند و پیچیدگی در آن باقی نمی گذارد و گاهی به شکلی است که با امر نخست و جعل اولی، حکم مسئله روشن نیست و نیاز به فرمان و دستوری دیگر است، تا تکلیف آن سوی سخن و مکلف را روشن سازد، این امر دوم که کامل کننده امر نخست است، از نظر تفکر اصولی نائینی «متمم جعل» نامیده شده است.\nاز مواردی که متمّم جعل در سخنان نائینی به کار رفته بحث واجب تعبّدی و توصّلی است. گاهی هدف شارع آن است که خواسته کاری، بدون هیچ گونه شرط و قیدی انجام گیرد و تکلیف عملی گردد؛ مانند آن که بدن یا لباس انسان در تماس با نجاست آلوده شده، و شارع حکم می کند: این نجاست برای نماز باید از بین برود، چه از روی عمد و اراده کار پاکیزه سازی انجام گیرد یا بدون اراده؛ مثلا باد لباس نجس را در آب کر یا جاری بیفکند و شسته شود و یا بدن به گونه ای پاک شود. در هر صورت تکلیف انجام شده و چیزی بر عهده مکلف نیست. به این واجب، واجب توصلی می گویند.\nگونه های دیگر از واجب ها است که افزون بر اصل انجام آنها، شکل و شیوه چگونگی آنها نیز موضوعیّت دارد و مورد توجه شارع است. در این گونه واجب ها، تنها رسیدن به هدف، از هر راه، مراد نیست، بلکه باید با شرایط ویژه باشد؛ مثلاً روزه گرفتن با قصد خاص، نه صرف چیز نخوردن و نیاشامیدن. به این گونه واجب ها، در اصطلاح، واجب تعبّدی می گویند.\nدر مواردی که این دو گونه واجب شناخته شوند، مشکلی وجود ندارد. سخن در جایی است که دلیل و نشانه ای برای انتخاب آن دو وجود ندارد. در این موارد چه باید کرد؟\nگروهی از اصولیان برآنند که اصل در واجب ها تعبدی است و چون اصل تکلیف را بر ذمه یقینی می دانند، فراغ یقینی آن را نیز با نگهداشت اصل احتیاط حلّ می کنند. امّا گروهی دیگر، بر این باورند که در این گونه موارد، امر توصلی است. دلیل اینان هم، چنگ زدن به اطلاق و برائت از قید زائد در تکلیف است.\nدسته سومی می گویند: در این موارد، مسئله روشن نیست و اطلاقی هم وجود ندارد که بشود به آن چنگ زد.\nمحقق نائینی، دیدگاه سوم را بر می گزیند و از آن جا که باور دارد رویارویی بین اطلاق و تقیید، عدم و ملکه است نه سلب و ایجاب، در این گونه موارد، اطلاق را محال می داند و تقیید را هم روا نمی شمرد.\nاین جا است که به مسئله (متمم جعل) رو می آورد و مشکل را از این راه بر طرف می کند. می گوید: اگر هدف مولا نماز با قصد قربت است، باید برای رسیدن به این هدف، افزون بر امر به اصل نماز، امر دیگری برای چگونگی انجام آن به قصد قربت نیز، صادر کند تا ملاک امر نخست، تمام شود و غرض مولا حاصل گردد. اگر امر دوم صادر شد، در این صورت امر دوم “نتیجة التقیید” است و امر نخست بدون انجام امر دوم، از عهده مکلف برداشته نمی شود، و اگر صادر نشد و معلوم شد که نیازی به امر دوم نیست و همان امر نخست بسنده است، نتیجه می شود، نتیجة الاطلاق.\nاین موضوع بستگی به این دارد که «قطع» را از مسائل علم اصول بدانیم یا نه. اکثر علمای اصولی -از جمله آخوند خراسانی در کفایة الاصول- معتقد هستند که مبحث «قطع» اساساً مبحثی کلامی بوده و از مسائل علم اصول خارج است، در مقابل نظر برخی دیگر از جمله امام خمینی در کتاب «انوارالهدایه» اصولی بودن مسئله «قطع» است. بنابر قول اول -که قطع را مسئله ای کلامی می داند- هیچ تفاوتی میان این دو یقین وجود ندارد، اما بنابر قول دوم، این دو یقین تفاوت های ظریفی با هم دارند که اهم آنها عبارت اند از:\n۱٫ یقین در علم کلام در مفهوم باطنی و ایمانی اش که مرادف با ایمان و عرفان است، در مقابل «کفر» و «نفاق» به کار می رود، در حالی که یقین در علم اصول ذیل عنوان قطع و در مقابل «شک» و «ظن» -به معنای عام- به کار می رود. بنابراین یقین کلامی در مفهوم فلسفی و منطقی اش به لحاظ شمول اخص از یقین اصولی است.\nقطع در لغت به معنای انکشاف کامل و مرادف علم و یقین است و در اصطلاح نیز دارای همان معنای لغوی است. مکلف و مجتهد در مقام تشخیص وظیفه یا قطع و یقین خواهد داشت، یا ظن و گمان، یا شک و تردید. متابعت از قطع و عمل بر طبق آن لازم است.\nلزوم متابعت از چیزی که انسان به آن قطع پیدا کرده است شرعی نبوده، بلکه عقلی است؛ زیرا طریقیت قطع، ذاتی و تکوینی است. در نتیجه تشریع شارع تحصیل حاصل خواهد بود. همانند زوجیت نسبت به چهار، به بیان دیگر، طریقیت هر چیزی باید به علم منتهی شود. در نتیجه باید طریقیت خود علم، ذاتی باشد؛ چون هر مابالغیری باید به مابالذات منتهی شود و گرنه تسلسل لازم می آید و تسلسل باطل است. به بیانی که گذشت نفی طریقیت و حجیت از قطع محال است. به همین دلیل اکثر علمای اصول مبحث حجیت و عدم حجیت قطع را از مسائل علم اصول نمی دانند و آن را به علم کلام شبیه تر می دانند؛ زیرا علم کلام علمی است که بحث از ذات خدا و صفات و افعال باری تعالی و احوال ممکنات از نظر مبدأ و معاد بر اساس قانون اسلام می کند و چون در قطع مبحث حسن و قبح و امثال آن مطرح می شود، طبعا بر اساس این تعریف، قطع در زمره علم کلام خواهد بود.\nبا این حال، از نظر امام خمینی مبحث قطع از مسائل علم اصول است؛ زیرا از نظر ایشان ملاک اصولی بودن یک مسئله آن است که موجب استنباط حکم شرعی فرعی باشد، هرچند که نتواند در کبرای قیاس استنباط واقع شود، بر این اساس مباحث قطع از مسائل علم اصول است، همان طور که مباحث اصول عملیه از مسائل علم اصول می باشد، ولی در عین حال در کبرای قیاس استنباط به کار نمی روند. این در حالی است که علمای اصولی از جمله آخوند خراسانی معتقدند، مسئله اصولی آن است که نتیجه آن در کبرای قیاس استنباط حکم شرعی فرعی واقع شود.\nدر پایان باید گفت؛ چه مبحث قطع را بحثی کلامی بدانیم و چه اصولی، در هر حال حجیت قطع امری ذاتی است و در این مسئله بین امام خمینی و دیگر علمای اصولی اختلافی نیست.\n“هُوَ الَّذی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذینَ فی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْویلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْویلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْم”؛ او کسى است که این کتاب (آسمانى) را بر تو نازل کرد، که قسمتى از آن، آیات «محکم» [صریح و روشن] است که اساس این کتاب مىباشد (و هر گونه پیچیدگى در آیات دیگر، با مراجعه به اینها، برطرف مىگردد.) و قسمتى از آن، «متشابه» است [آیاتى که به خاطر بالا بودن سطح مطلب و جهات دیگر، در نگاه اول، احتمالات مختلفى در آن مىرود، ولى با توجه به آیات محکم، تفسیر آنها آشکار مىگردد.] اما آنها که در قلوبشان انحراف است، به دنبال متشابهات هستند، تا فتنهانگیزى کنند (و مردم را گمراه سازند) و تفسیر (نادرستى) براى آن مىطلبند در حالى که تفسیر آنها را، جز خدا و راسخان در علم، نمىدانند.\n۳٫ “إِلى رَبِّها ناظِرَة”؛ نیکوکاران (در قیامت) به پروردگارشان می نگرند.\nمی دانیم که نمی توان این آیات را در معنای متبادر اولیۀ خود استفاده کرد، و به عبارتی، این الفاظ نه تنها در این معانی، ظنی الدلالة نیستند، بلکه قطع و یقین به فقدان چنین دلالتی داریم.\nبه عنوان نمونه، با آن که هیچ اصولی نمی تواند تردیدی داشته باشد که بر اساس آیه “أَقیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاة”، که بارها در قرآن تکرار شده است، دو عنوان “صلاة” و “زکاة”، مطلوب خداوند بوده و این آیات، نسبت به این حد از برداشت کلی، قطعی الدلاله می باشد، اما از طرف دیگر، این که آیا “صلاة”، مطلق دعا بوده و یا همان نمازی است که به شکل خاصی اقامه می شود و نیز عدد رکعات نمازهای یومیه که مورد پذیرش تمام فرقه های مسلمان است، قابل برداشت مستقیم از قرآن نبوده و قرآن نسبت به آن ظنی الدلاله و یا فاقد دلالت است و تنها با استفاده از سنت است که می توان برای معنای کلی برداشت شده از قرآن، مصادیق خاصی را در نظر گرفت.\nمجتهد در مقام جست و جو از ادلۀ شرعی، گاهی در برخی موضوعات، دلیلی نقلی که مستقیماً با آن موضوع مرتبط باشد را نمی یابد؛ لذا برای بیان حکم شرعی ناچار است که به برخی از اصولی استناد کند که از منبع عقل یا از برخی عمومات موجود در منابع نقلی سرچشمه گرفته است. به این اصول، اصول عملیه گفته می شود.\nوجود اصول عملیه کمک زیادی به پویایی فقه کرده است، به طوری که با استفاده از آن می توان در مورد موضوعات جدیدی که سابقه ای در شریعت نداشته است، نظر داده و حکم آن را با اصول برگرفته از عقل و عمومات نقل، استخراج کرد.\nابتدای قرن یازدهم هجری مصادف با فعالیت گروهی بود که با عنوان اخباری شناخته و توصیف می شدند. گرایش گستردۀ آنان به روایات معصومان(ع) و دوری گزیدن از منابع معرفتی دیگر؛ همانند قرآن و عقل، علت اصلی نامگذاری این گروه به اخباریان است.\nسرسلسلۀ این گروه محمد امین استر آبادی (م ۱۰۳۳ هـ) است که با نگارش کتاب «الفوائد المدنیة» این حرکت را آغاز کرد. این حرکت در دوره های بعد با بهره گرفتن از فضای مناسبی که در دوران صفویه ایجاد شده بود و نیز تفکر تهاجمی نسل های اولیه اخباریان، توانست در حوزه های علمیه نیز جلوه گری کند و تفکر اجتهادی شیعه را مدّت زمانی تحت تأثیر خود قرار دهد. نسل های بعدی اخباریان با کاستن تندروی های اولیه، به فکر متعادل نزدیک تر شدند و در نهایت، در اواخر قرن دوازدهم، تفکر اجتهادی توانست بر تفکر اخباری غلبه کند و آن را از صحنه علمی شیعه خارج سازد. مرحوم وحید بهبهانی (م ۱۲۰۵ هـ) سردمدار مبارزه مجتهدین با تفکر اخباری است. تفکر اجتهادی پس از ظهور صاحب جواهر (م ۱۲۶۶ هـ) قدرت بیشتری یافت و با شیخ اعظم، مرتضی انصاری (م ۱۲۸۱ هـ) به اوج خود رسید.\nپیدایش و گسترش اخباری گری به عنوان یک مکتب حدیثی حاصل تفکر و تلاش میرزا محمد امین استر آبادی است. یکی از اساتید او به نام میرزا محمد استرآبادی (م ۱۰۲۸ هـ) که از رجالیان نامدار آن دوره بوده، تأثیر عمیقی بر وی گذاشت. میرزا محمد به او توصیه نمود تا شیوه قدمای امامیه را در اعتماد بر حدیث احیا کند.\nاسترآبادی معتقد است که تفکر اخباری گری شیوه کهن امامیه است. گروهی از عالمان شیعی نیز این دیدگاه را پذیرفته اند، چنانچه از عبارات علامه محمد تقی مجلسی (مجلسی اول) چنین استفاده می شود. در سال های بعد از علامه، برخی از عالمان بزرگ به این شیوه گرایش پیدا کردند که ملا محسن فیض کاشانی (م ۱۰۹۱ هـ)، شیخ حرّ عاملی (م ۱۱۰۴ هـ)، سید هاشم بحرانی (م ۱۱۰۷هـ)، سید نعمت الله جزایری (م ۱۱۱۲ هـ) و شیخ یوسف بحرانی (م ۱۱۸۶ هـ) از این جمله هستند.\nنگرش اخباری به سبب جمود و پاسخ گو نبودن به نیازهای زمانه، امکان استمرار نداشت. بنابر این در مقابل تفکر اصولی تاب مقاومت نیافت.\nبه احتمال قوی آنچه باعث بروز تفکر اخباری گری بوده، عقل گرایی افراطی و بی اعتنایی به نقل، در قرن هشتم تا دهم هجری می باشد که موجب پدید آمدن نظریه افراطی اخباریان در این زمینه شده است؛ زیرا هر افراطی، تفریطی را نیز به دنبال خود دارد.\nبرای نقد این دیدگاه ابتدا باید با برخی ویژگی های این تفکر آشنا شویم. ایدۀ اصلی اخباریان این بود که تنها راه رسیدن به صلاح و فلاح، تمسک به روایات معصومان و دوری گزیدن از سایر منابع معرفتی است. آنان بر خلاف مجتهدان، اجماع و عقل و قرآنِ بدون تفسیر معصوم (ع) را شایسته احتجاج و استناد نمی دانستند.\nبرخی از ویژگی های تفکر اخباری گری از این قرار است:\n۱٫ بیشتر آیات قرآن کریم برای مردم قابل فهم نیست و تنها امامان معصوم قدرت فهم مراد همه آیات را دارند، بنابر این استناد به آیات برای به دست آوردن حکم و نظریه شارع صحیح نیست. این نظریه در دوره های بعد مورد قبول برخی اخباریان میانه رو قرار نگرفت.\n۲٫ تمامی امور نظری و عملی که انسان به آن محتاج است در میراث حدیثی اهل بیت موجود است.\n۳٫ عقل انسان توان فهم و درک احکام و نظریات شرعی را ندارد.\n۴٫ اجماع، دلیلِ شرعی برگرفته از اهل سنت است و نمی تواند به عنوان دلیل حکم شرعی قرار گیرد. اگر همه فقیهان بر حکم مسئله ای اجماع کنند آن نظریه حجت نخواهد بود؛ زیرا هیچ یک از آنان معصوم نیستند، پس بود و نبود اجماع یکسان خواهد بود.\n۵٫ روایات کتب اربعه قطعی الصدور و عمل به آنها لازم است و تقسیم بندی احادیث به چهار گروه صحیح، موثق، حسن و ضعیف که از دوران علامه حلی رواج پیدا کرده نادرست و ناروا است.\n۶٫ اجتهاد و تقلید بدعت و نادرست است؛ زیرا این گونه اجتهاد و تقلید، در زمان معصومان (ع) پیشینه ای نداشته و از طریق اهل سنت به جامعه شیعی منتقل شده است. اصحاب امامان هم از شیوۀ اجتهادی آگاهی نداشته و تنها منبع علمی آنان، روایات معصومین بوده است که بر اساس آن عمل می کردند و امامان هرگز آنان را به اجتهاد فرا نخوانده و از عمل به روایات منع نکرده اند، بلکه آنان را از قیاس و استحسان بر حذر داشته اند. این شیوه روش عالمان و فقیهان کهن نیز بوده است. اجتهاد و مباحث اصولی از زمان ابن ابی عقیل و ابن جنید در میان عالمان شیعی راه افتاد. بنابر این، اجتهاد و استنباط، حرام بوده و تقلید تودۀ مردم از مجتهدین نیز جایز نیست.\nبا توجه به این طرز تفکر است که شیخ حر عاملی، صاحب وسایل الشیعه در ذیل روایت -”فاما من کان من الفقهاء صائنا لنفسه، حافظا لدینه مخالفا علی هواه، مطیعا لامر مولاه، فللعوام أن یقلدوه”؛ هر فقیهی که خود نگهدار و نگهبان دینش باشد و همچنین در مقابل هوای نفس خود ایستاده و از امر مولایش فرمان برد، پس بر مردم است که از او تقلید کنند- آورده است: منظور از تقلید محض در این حدیث، فقط پذیرش روایت او است، نه پذیرش رأی و اجتهاد و گمان وی … .\n۷٫ همه شیعیان مقلّد ائمه هستند؛ بنابراین ارتباط عالمان با توده مردم در مقام مجتهد و مقلد صحیح نیست.\n۸٫ نتیجۀ ویژگی قبل این است که تقلید از ائمه جایز است.\n۹٫ اصول عملی عقلی هیچ گونه حجیتی ندارد؛ زیرا عقل شایستگی ورود به مباحث دقیق شرعی را ندارد.\n۱۰٫ چون برائت عقلی مورد پذیرش نیست، بنابراین هر جا به مورد مشکوکی بر جواز یا عدم آن برخوردیم، باید نسبت به آن احتیاط کرد.\n۱۱٫ سازماندهی اصول فقه به دست اهل سنت بوده است که از منبع معرفتی معصومان فاصله گرفته اند و این روش نزد معصومان مورد پذیرش نبوده است که به صراحت با برخی از آن نظریات مثل “قیاس” مخالفت کرده اند. بنابراین استناد به اصول فقه استناد به اصول فاسده و کاسده است.\nمبانی اخباری را می توان به دو دسته تقسیم کرد:\n۱٫ مبانی معرفتی\n۲٫ روش دست یابی به آموزه های دینی\nدر گروه اول، آنها تنها سنت منقول از امامان را منبع معرفتی می شمارند و کتاب و عقل و اجماع را مصدر معرفت نمی دانند.\nدر محدوده روش نیز، روش اجتهادی را نقد، و اجتهاد و تقلید و بهره گیری از علم اصول و بهره گیری از اصول عملیه را نفی می کنند.\nاکنون به طور خلاصه برخی از مهم ترین مبانی آنان را بررسی و نقد می کنیم، این بررسی می تواند ما را در نقد سایر پیش فرض های اخباریان نیز یاری کند.\nالف. حذف قرآن که مهم ترین منبع معرفتی آموزه های دینی است، مهم ترین و خطرناک ترین شیوه در تفکر اخباری گری است. قرآن اصیل ترین سند مکتوب مسلمانان و تنها منبع قطعی الصدور آنها است که مورد قبول تمامی فرقه های اسلامی قرار گرفته است.\nقرآن خود را کتاب هدایت معرفی کرده و آیات را «بیان» و «مبین» برشمرده است:\n“هَذَا بَیانٌ لِّلنَّاسِ وَ هُدًى وَ مَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِین”؛ این آیات حجت و بیانى است براى (عموم) مردم، و راهنما و پندى براى پرهیزکاران.\n“وَ نَزَّلْنَا عَلَیکَ الْکِتَابَ تِبْینًا لِّکلُِّ شىَْءٍ وَ هُدًى وَ رَحْمَةً وَ بُشْرَى لِلْمُسْلِمِین”؛ و ما بر تو این کتاب (قرآن عظیم) را فرستادیم تا حقیقت هر چیز را روشن کند و براى مسلمانان هدایت و رحمت و بشارت باشد.\nنکته مهم تر آن که قرآن، مردم را به تفکر و تدبر در آیات قرآن ترغیب می کند: “أَ فَلَا یتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلىَ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا”؛ آیا منافقان در آیات قرآن تفکر نمىکنند یا بر دل های خود قفلها (ى جهل و نفاق) زدهاند.\nقرآن حتی مردم را به تحدی و مبارزه فرا خوانده است، تحدی و به مبارزه خواندن در صورتی درست است که فهم قرآن و مقایسه آن با دیگر متون، برای مردم میسر باشد.\nاز طرفی روایات فراوان عرضۀ حدیث بر قرآن و سنجش متون حدیثی با متن و روح قرآن و آیات آن نیز دلیل دیگری بر امکان فهم قرآن است؛ زیرا اگر فهم قرآن ممکن نبود عرضه حدیث بر قرآن، لغو و بیهوده بود.\nب. عقل یک منبع معرفت یا راه دست یابی به مراد آیات و روایات است، به نظر می رسد اخباریان با استناد به روایت نفی قیاس، در پی آن بودند که نقش عقل را در تمامی موارد (اعتبارات شرعی و غیر آن) و به هر عنوان (منبع معرفت یا روش معرفت) نفی کنند، ولی اولاً: روایات در صدد نفی روش نادرست استفاده از عقل در احکام شرعی هستند. ثانیاً: احکام شرعی از اعتبارات شارع است و فلسفه آن برای عقول انسانی روشن نیست، ولی این مطلب دلیل بر روشن گر نبودن عقل در تمامی موارد نمی باشد.\nج. تقلید روشی عاقلانه و بر گرفته از سیره عقلا و به معنای مراجعه غیر متخصص به متخصص است. این شیوه با سیره عقلا سازگار است و اگر اصل مراجعه غیر عالم به عالم نفی شود، این معنا جلوه گر می شود که تمامی مردم می باید با مراجعه به اصول عملی، نیاز شرعی خود را برآورند، امری که هیچ گاه اتفاق نیفتاده است و به صورت عادی نیز امکان پذیر نیست.\nد. سخن اخباریان درباره اجماع سخنی پذیرفته است. مجتهدان نیز با آن مخالفتی ندارند، در واقع آنان اجماع را حجتی در عرض سخن امام نمی شمارند، بلکه به جهت داخل بودن امام و یا برگرفتن سخن عالمان از سخن معصومان (ع) اجماع آنان حجت شمرده می شود.\nهـ . قطعی بودن روایات -و یا روایت کتب اربعه- سخنی نادرست، غیر قابل اثبات و نامعقول است، اگر چه تقسیم بندی چهار گانه را می توان به تقسیم بندی دوگانه برگرداند، (حدیث معتبر و حدیث غیر معتبر) ولی احادیث غیر معتبر در کتب اربعه نیز وجود دارد. از طرفی تاریخ گواه بر این است که علاوه بر از بین بردن خیلی از روایات شیعه توسط حاکمان جور وقت، خیلی از روایاتی که الآن در دست ما می باشد، توسط همان حاکمان و اجیر کردن افرادی، جعلی بوده و از درجه اعتبار ساقط است.\nو. تقلید همه افراد بدون واسطه از امامان معصوم امکان ندارد؛ زیرا مقدمات لازم برای آن کار فراهم نیست، تقلید با واسطه هم رجوع جاهل به عالم است و قابل انکار نیست.\nدر پایان این مقال باید گفت؛ اگر چه مکتب اخباریگری، حرکتی پویا و پیشرو نیست و ما آن را به عنوان یک مکتب صحیح برای استنباط احکام شرعی قبول نداریم، ولی نمی توان تأثیر گذاری آن را بر جامعه شیعی انکار کرد. این تفکر حدود دو قرن به کار خود ادامه داد و آثار منفی و مثبتی را از خود بر جای نهاد.\nتندروی، تکروی، مهجوریت تدبر در قرآن، جمود فکری، پرهیز از نوآوری و مبارزه با آن، بی اعتنایی به تدبر و تفکر و اجتهاد از آثار منفی اخباری گری بوده است. از طرفی گرایش به آموزه های نقلی و اعتنای فراوان به حدیث به عنوان یک منبع معرفتی و جامع نگاری حدیثی، تدبر و تأمل در متون حدیثی، تربیت نسلی جدید از محدثان شیعی و … از جمله خدمات این گروه به معارف شیعی است، هر چند اصل این تفکر به تنهایی قادر به پاسخ گویی در امور دینی نیست.\nبرای مطالعۀ بیشتر به نمایۀ زیر مراجعه کنید:\nاخباریون و اصولیون ۶۷۴۱ (سایت اسلام کوئست: ۶۹۴۰).\n آخوند خراسانی، محمد کاظم، کفایة الاصول، ج ۱، ص ۲۲٫\n. نقل از شهید ثانی، تمهیدالقواعد، مقدمة التحقیق، ص۸، ناشر دفترتبلیغات اسلامی، ۱۴۱۶ق.\n هر چند در عهد معصومین نیز استفاده از برخی قواعد اصولی ضروری بود و کم و بیش مورد استفاده عالمان و راویان قرار می گرفت اما احساس نیاز مبرم و اساسی پس از عصر معصومین پدیدار گشت.\n صدر، محمدباقر، المعالم الجدیده، (مطبوع دردروس فی علم الاصول)، ص ۵۷ ـ ۵۸٫، چ سوم، قم، مجمع الفکر الاسلامی، ۱۴۱۲ ق.\n گرجی، ابوالقاسم، تحول علم اصول، ص ۱۱، تهران: بنیاد بعثت، ۱۳۶۱ ش.\n مظفر، محمدرضا، اصول الفقه، تهران، انتشارات اسلامیه، ج ۱، ص ۷؛ گرجی، ابوالقاسم، تاریخ فقه و فقها ، ص ۳۰۱ ، چ سوم، تهران، چ سمت، ۱۳۷۷ ش.\n تقسیم بندی مرحوم اصفهانی، ر.ک: مظفر، محمدرضا، اصول الفقه، ص ۸٫ بیروت، دار التعارف، چاپ چهارم، ۱۴۰۳ ق.\n توضیح برخی مباحث ر.ک: مطهری، مرتضی، آشنایی با علوم اسلامی، اصول فقه، ، ص ۳۳ ـ ۵۸، قم، صدرا، ۱۳۷۷ ش.\n. نائینى، محمد حسین، فوائد الأصول، ج۱ و ۲، ص ۳۵ و ۳۶ و ۴۴، دفتر انتشارات اسلامى، ۱۴۱۷ هـ ق.\n ر.ک: پاسخ ۷۴۴۶ (سایت اسلام کوئست: ۷۶۲۵)، امور تعبدی و شرایط و دلیل آن.\n نائینى، محمد حسین، اجود التقریرات، ج ۱، ص ۱۱۲، ۱۱۵، انتشارات مصطفوى، قم، ۱۳۶۸ هـ ش.\n . آخوند خراسانی، کفایة الاصول، ج ۲، ص ۴، مرکز مدیریت حوزه علمیه قم، زمستان ۱۳۸۸٫\n . امام خمینی، انوارالهدایة، ج ۱، ص ۳۳، سایت مرکز اطلاعات و مدارک اسلامی.\n . حالت نفسانی بین قطع و شک را ظن گویند، فرهنگ تشریحی اصطلاحات اصول، ص ۲۰۹٫\n . فرهنگ تشریحی اصطلاحات اصول، ص ۲۷۴٫\n . همان، ص ۱۴٫\n. اصفهانی، محمد تقی، هدایة المسترشدین، ص ۴۸۰، مؤسسة آل البیت (ع) لإحیاء التراث.\n. در کتاب کفایة الاصول مرحوم آخوند خراسانی چنین آمده است:« المقصد السابع فی الأصول العملیة و هی التی ینتهی إلیها المجتهد بعد الفحص و الیأس عن الظفر بدلیل مما دل علیه حکم العقل أو عموم النقل.» نک: آخوند خراسانی، کفایة الاصول، ص ۳۳۷، موسسه آل البیت، ۱۴۰۹ ق.\n . مجلسی، محمد تقی، لوامع صاحبقرانی، ج ۱، ص ۱۶، مؤسسة إسماعیلیان للطبع، قم، ۱۴۱۴ ق.\n . بروجردی، محمد حسین، حاشیه بر کفایة الاصول، ج ۱، ص ۳۶، نشر انصاریان، قم، ۱۴۱۲ ق.\n . استر آبادی، محمد امین، الفوائد المدنیة، ص ۱۰۴، جامعه مدرسین، قم، ۱۴۲۶ ق.\n . استر آبادی به سخن امامان در نفی قیاس، استدلال می کند و در پی اثبات این نظریه است که عقل در محدوده احکام شرعی حق دخالت ندارد و نور افشانی نمی کند. او در نهایت دخالت عقل را در تمامی موارد شرعی انکار می کند. الفوائد المدنیة، ص ۷۷، جامعه مدرسین، قم، ۱۴۲۶ ق.\n . الفوائد المدنیة، ص ۵۷٫\n . همان، ص ۳۰، موضع گیری محدث استر آبادی نسبت به علامه حلی بسیار تند است.\n . همان، ص ۷۸٫\n . حر عاملى، وسایل الشیعة، ج ۲۷، ص ۱۳۱و۱۳۲، مؤسسه آل البیت، قم، ۱۴۰۹ ق.\n . این دو وصف را فیض کاشانی در طعن بر اصول فقه مجتهدین به کار برده است. ر.ک: ملا محسن، فیض کاشانی، الوافی، ج ۱، در مقدمه کتاب، کتابخانه امیر المومنین، اصفهان، ۱۳۷۰هـ.\n . آل عمران، ۱۳۸٫\n . محمد، ۲۴٫\n . کلینى، محمد بن یعقوب، الکافی ،ج ۱، ص ۶۹ (باب الاخذ بالسنة و شواهد الکتاب)، دار الکتب الإسلامیة، تهران، ۱۳۶۵ ش.\n . قیاس فقهی با قیاس منطقی متفاوت است، قیاس فقهی همان تمثیل منطقی است که به صرف مشابهت بین دو چیز حکم به دیگری انتقال داده می شود و آنچه در روایات به نام قیاس از ابوحنیفه نقل شده از این قسم می باشد. تفاوت این شیوه با قیاس منطقی کاملا روشن است، از آن جمله قیاس اولویت است که اگر قرآن نسبت به پدر و مادر و احترام به آنها می فرماید: “و لا تقل لهما اف” می توانیم نتیجه بگیریم که هر اهانت دیگر و یا کتک زدن آنها نیز حرام و ناپسند است و در چنین موردی هیچ نهیی از اهل بیت وجود ندارد.\n . مانند قیاس اولویت.\n . این همان چیزی است که در فقه به “اجماع دخولی” تعبیر شده است.\nدر باب: اصول فقه با ۰ نظر\nPrint This Post ارسال به دوست


آنجا که سلیقه تبدیل به عقیده می‌شود | موسیقی ما\nپنجشنبه 5 خرداد 1401 - 01:06\n[ بهزاد عبدی - آهنگساز و رهبر ارکستر]\nما دو نوع سرود داریم: یکی سرود ملی و دیگری سرودی برای تیم ملی؛ به باور من، سرود ملی باید به‌غایت فاخر باشد، چراکه می‌بایست به احترامش ایستاد. اما سرودی که برای تیم ملی ساخته می‌شود می‌تواند در هر ژانر و سبکی تولید شود؛ از پاپ و کلاسیک گرفته، تا رپ و به‌صورت کلی هر جنسی که هنرمند احساس کرده باید به آن شکل ساخته و اجرا شود.\nسرودی که من در سال ۲۰۰۶ برای تیم ملی ساختم، با کلامی از علی معلم دامغانی، توسط ارکستر فیلارمونیک اوکراین اجرا شد. طبیعی است که وقتی کلام یک اثر را به علی معلم سفارش می‌دهیم، نباید انتظار داشته باشیم که شامل واژگان ساده و عامیانه باشد؛ بلکه، با کلامی فاخر روبه‌رو خواهیم شد که در شأن یک فرهنگ است. حال، اثری که بابک زرین ساخته و سالار عقیلی خوانده، سرودی است که متولیانش بر آن بودند که اِلمان‌ها فاخربودن را داشته باشد که البته این موضوع به لحاظ ارکستراسیون و کلام هم مشهود است. موضوع این است که طبیعتاً بابک زرین و سالار عقیلی سبقه‌ي خودشان را در موسیقی دارند و وقتی فدراسیون تصمیم گرفته است تا اثری را به آنها سفارش دهد، بی‌شک با علم به همین سابقه و فضای کاری آنها بوده.\nاین اثر از نظر آهنگسازی قابل‌قبول است و در واقع ما نمی‌توانیم بگوییم آهنگسازی آن اشتباه یا صرفاً بد است؛ چون وقتی از واژه «بد» استفاده می‌کنیم، باید درباره‌ی دلیل بد بودن آن و یا آن بخش که از آن که «بد» است هم صحبت کنیم. این قطعه ممکن است باب سلیقه‌ی برخی افراد باشد یا نباشد، ولی این‌که از صفر تا صد اثری را به صرف این‌که با سلایق ما سازگار نیست زیر سؤال ببریم، کار شایسته‌ای نیست و یک انسان فرهیخته‌ي هنری هیچ‌گاه اثری را به این شکل نقد نمی‌کند.\nاز نظر من، بابک زرین، سالار عقیلی و احسان افشاری کارشان را در چهارچوبی که انتخاب شده، درست انجام داده‌اند؛ چراکه خواسته‌اند یک اثر فاخر خلق کنند، آن هم در این ژانر از موسیقی. حالا روی صحبت من با منتقدین این سرود است؛ اگر قرار باشد به این کار منتقدانه نگاه کنیم، باید نگاه فنی داشته باشیم؛ آن‌هم در صورتی‌که واقعاً ایرادی در این بخش وجود داشته باشد. این‌که صرفاً بگوییم کار بد و سخیفی است و کلماتی را به‌کار گیریم که نباید در دایره‌ی واژگانی یک منتقد وجود باشد، راه و روش درستی را به‌کار نبرده‌ایم. تکلیف نگاه مردم عادی روشن است؛ زیرا آنها که به هیچ وجه نمی‌توانند دید فنی در این خصوص داشته باشند و فقط ممکن است اثری را دوست داشته یا نداشته باشند. اما درخواستم این است که دوستان موزیسین ما توجه کنند تا سلیقه‌شان به جای عقیده‌شان حکم نکند، چون در این صورت سلیقه تبدیل به عقیده می‌شود.\nقطعاً نیت ما از ساختن سرود این است که فوتبالیست‌های ما بدرخشند و زمانی که این اتفاق بیفتد، حتی یک سوت ساده هم می‌تواند این انرژی را به آنها بدهد چه برسد به اثری که خلق شده است. به هر حال امیدوارم سرود «یازده ستاره» به جایگاه درست و درخور خود دست یابد.\nتاریخ انتشار : پنجشنبه 10 خرداد 1397 - 12:10\nدانلود آنجا که سلیقه تبدیل به عقیده می‌شود | موسیقی ما


امروز کتابی را به شما معرفی می کنیم که قرار است همین حالا آن را بخرید! چون احتمالا شما هم مثل بسیاری از افراد، دنبال درمان پشت گوش انداختن مسائل مختلف خسته گردیده اید و به دنبال راهی برای درمان این بیماری خفیف، اما مهلک و کشنده هستید! چرا پشت گوش انداختن یک بیماری است؟ چون شما را خسته، بی حال و ناامید می نماید و در نهایت باعث عدم رسیدن به اهدافتان می گردد. حالا کتاب روانشناسی این کتاب را فعلا نخر نوشته گردیده تا درمانی باشد بر بیماریِ کار امروز را فردا انداختن و کار فردا را به پسفردا انداختن و … . کتابی که سعی دارد با ارائه راهکارهایی، هنر پشت گوش انداختن مسائل در انسان را به مسیر دیگری راهنمایی کند تا مانع زندگی و اهداف افراد نگردد.\nپشت گوش انداز سامان یافته!\nاین کتاب را فعلا نخر توسط یک استاد دانشگاه نوشته گردیده است. کسی که وسط انجام یکی از پروژه هایش ناگهان متوجه گردیده که یک پشت گوش انداز سامان یافته است و ایده نوشتن کتابی درباره این معضل به ذهنش رسیده است. جان پری، نویسنده این کتاب، می گوید: من به عنوان کسی که کارهایی بسیار و درخور نموده بود و تحقیقاتی معقول برای دانشگاه استندفورد انجام داده بود و به فلسفه خدمت نموده بود، شهرتی به هم زده بودم. یک پارادوکس. به جای آن که روی مهم ترین پروژه هایم کار کنم، آغاز کردم به اندیشیدن به این مسئله بغرنج. دریافتم که من کسی هستم که به او می گویند پشت گوش انداز سامان یافته: کسی که با انجام ندادن کارهای دیگر، خود را درگیر یک عالمه کار می نماید؛ یعنی کسی که کارهای بسیار انجام می دهد تا کاری را انجام ندهد.احتمالا این جملات آه از دل خیلی از ما برمی دارد. چون بیشتر ما تجربه اتاق تمیز کردن به جای درس خواندن، کتاب خواندن به جای اتاق تمیز کردن و هزاران مثال ریز و درشت دیگر از پشت گوش انداختن کارهای مهم را داریم.جالب است بدانید که جان پری تاکنون بیش از صد مقاله و ده ها کتاب در خصوص رشته تخصصی اش، یعنی فلسفه نوشته، اما هیچ کدام به اندازه این کتاب که درباره پشت گوش انداختن است خوانده نگردیده است. با وجود اینکه این مقالات و کتاب ها حاوی مسائلی بسیار مهم و تحلیل هایی هوشمندانه درباره موضوعات مهم دنیا هستی هستند، هیچکدام به اندازه این کتاب روی مخاطبان تأثیر نگذاشته اند. چون این کتاب را فعلا نخر درباره مسئله ای درونی است که همه ما روزانه با آن دست و پنجه نرم می کنیم و در پی راه حلی برای آن هستیم.پس حالا که با این بیماری مهلک آشنا شدید، خریدن این کتاب را پشت گوش نیاندازید!\nتاریخ انتشار: 3 دی 1397 آخرین بروزرسانی: 3 دی 1397 گردآورنده: sima.banima.ir شناسه مطلب: 521\nبه "این کتاب را فعلا نخرید!" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "این کتاب را فعلا نخرید!"


گزارش خبرنگار العالم از زلزله در افغانستان\n//media.alalam.ir/uploads/org/2022/06/23/165597935196486000.mp4 //media.alalam.ir/uploads/org/2022/06/23/165597935196486000.mp4 //media.alalam.ir/uploads/855x495/2022/06/23/165598165367156100.jpg\nپنج‌شنبه 2 تير 1401 - 15:24\nتلفات زمین لرزه دیروز افغانستان به بیش از 1500 نفر و 2 هزار زخمی رسید. تعدادی دیگر همچنان مفقود هستند.\nخبرنگار العالم به نقل از چهار وزیر دولت طالبان که از ولایت بکتیکا دیدن کردند، گزارش داد که زلزله، صدها خانه را ویران کرده است و با توجه به وجود اجساد و زخمی ها در زیر آوار، احتمال افزایش شمار قربانیان وجود دارد.\nخبرنگار تلویزیون العالم تاکید کرد که باران های شدیدی که پس از زلزله بارید، وضعیت خرابه ها را بدتر کرد، زیرا خانه ها در بکتیکا از گل ساخته شده است.\nوی اشاره کرد که دو فروند هواپیمای کمک های بشردوستانه از جمهوری اسلامی، یک هواپیمای کمکی دیگر از قطر و همچنین یک محموله کمک از مرزهای زمینی پاکستان وارد شده است.\nخبرنگار شبکه العالم افزود: سازمان ملل متحد نیز به نوبه خود چادرهایی را برای پناه دادن به مجروحان و آوارگان زلزله فراهم کرده است.\nیک شهروند افغانستانی که بر اثر زلزله خانه خود را از دست داده است به شبکه العالم گفت: شب زلزله در روستای همسایه بودم، وقتی برگشتم دیدم خانه ام در اثر زلزله کاملا ویران شده و دیگر چیزی ندارم.\nعملیات امداد و نجات با سرعت کمی در حال انجام است. منطقه کوهستانی و صعب العبور سرعت امدادرسانی را کاهش داده است دولت از هلیکوپترهای نظامی برای کمک‌رسانی و عملیات امدادی استفاده کرده است. علاوه بر این، ساکنان شهرهای همجوار برای ارائه کمک به مناطق آسیب دیده آمده‌اند.\nشهروند دیگری به العالم گفت: زلزله ساعت 1:30 شب در حالی که ما خواب بودیم رخ داد، یکی از اعضای خانواده خود را از دست داده‌ام، این منطقه صدها قربانی اعم از کشته و زخمی و تعدادی منازل ویران شده داشت و ما نیز صدها قربانی دادیم. نیاز به کمک از نظر آب، غذا و دارو داریم.»\nبراساس آخرین آمار اعلام شده شمار قربانیان به 1500 نفر رسیده و 2 هزار نفر مجروح شدند.\nکمک های بشردوستانه جمهوری اسلامی\nزخم طبیعت بر پیکر مجروح افغانستان/ آرامش در بازار ارز بدون ارزپاشی/ بیانیه ضدایرانی عربستان و اردن\nپیام امیرعبداللهیان به زلزله‌زدگان افغانستان


اپ‌نت: ImageMeter Pro؛ اندازه‌گیری و درج مهندسی | فارنت\nاپ‌نت: ImageMeter Pro؛ اندازه‌گیری و درج مهندسی\nاگر می‌خواهید بر روی تصاویر خود ابعاد و زوایا را نمایش دهید از اپلیکیشن ImageMeter Pro – photo measure استفاده کنید که برای گوشی‌ها و تبلت‌های اندرویدی توسط استودیوی Dirk Farin طراحی و ارائه شده است.\nاز بی‌تا فهیمی\t منتشر شده در ۱۸:۰۰ سه شنبه, ۳۰ آذر , ۱۳۹۵\nاین اپلیکیشن کاربردی و مهندسی برای کاربران با دستگاه‌های اندرویدی ساخته شده تا به راحتی بتوانند روی عکس‌هایشان اندازه‌گیری انجام دهند و این اندازه‌ها را نیز درج نمایند. این اندازه‌گیری با دو واحد متریک و امپریال صورت می‌گیرد. کاربر می‌تواند به صورت دستی اندازه‌ها را وارد نموده و یا با تعیین یک چهارچوب و مشخص کردن دو نقطه در عکس اندازه‌گیری خودکار را انجام دهد. در مراحل بالاتر می‌توان به‌وسیله بلوتوث به دستگاه‌های اندازه‌گیری لیزری وصل شد تا به وسیله آن‌ها این عملیات صورت پذیرد.\nابعادی که در عکس و قابل اندازه‌گیری هستند شامل طول، زاویه و یا مناطقی با اشکال هندسی نامنظم می‌باشند. این ابعاد به صورت دستی وارد شده و به صورت خودکار تکمیل می‌شوند. متون به صورت خودکار در ImageMeter Pro – photo measure حاشیه‌نویسی می‌شوند. در ادامه می‌توان خروجی‌هایی با فرمت‌های JPEG، PDF و PNG را در پوشه‌بندی که به صورت خودکار و فایل‌های ZIP انجام می‌پذیرد در اختیار داشت. با در اختیار داشتن این اپ می‌توان بلافاصله بعد از گرفتن عکس روی آن اندازه‌گیری را انجام داد، محاسبات مورد نیاز را صورت داد و در نهایت یک خروجی دلخواه به‌دست آورد.\nاپلیکیشن ImageMeter Pro – photo measure را می‌توانید از گوگل‌پلی و فارسروید دانلود کنید.\nگلکسی نوت ۷ هنوز کاربران بیشتری از V20 ال‌جی، وان‌پلاس 3T و اچ‌تی‌سی بولت دارد!


تشریح شکایت انجمن فدرالیست – وکیل یاب مرجع وکلای ایران\nتشریح شکایت انجمن فدرالیست\nچرم شستشو تکرار.\nدر حالی که این داستان در مورد طوفانی است که در یک Twitterpot در آخر هفته به صدا درآمده است ، اما به راحتی می توان آن را برداشت و در قسمت بعدی خشم دفاعی جامعه فدرالیست قرار گرفت. این آخر هفته تخته سنگ بود ، اما دفعه بعدی آن آتلانتیک خواهد بود. یا جمهوری جدید. یا گربه فانتزی. مهم نیست که چه چیزی آن را شروع می کند ، همیشه در چند مرحله انجام می شود. برای ارجاع در آینده این پست را به عنوان علامت گذاری شده نگه دارید.\nاقساط امروز شامل یک پست در Slate توسط Nicholas Wallace بود. نیکلاس والاس را به خاطر می آورید ، درست است؟ دانشجوی دانشکده حقوق استنفورد که فارغ التحصیلی وی متوقف شد از آنجا که یک سه نفره از اعضای انجمن فدرالیست پس از تهیه آگهی تقلید مسخره آمیز ، احساس می کنند که اعضای برجسته جامعه فدرالیست عمیقا در شورش های 6 ژانویه نقش داشته اند ، فقط به این دلیل که اعضای برجسته جامعه فدرالیست ، در واقع ، به شدت درگیر ژانویه بودند 6 شورش. والاس که اکنون فارغ التحصیل شده است ، مقاله ای با عنوان نوشت جامعه فدرالیست را تحریم کنید، با اشاره به نقشی که سازمان در چیدن جدول میز کپیتول هیل بازی کرد.\nبنابراین SocHeads هایی را که از چوب بیرون می آیند نشانه بگیرید تا هر کسی را بخاطر تأیید این توهین سرزنش کنید! و مهرها باز شد و چهار اسب دفاع انجمن فدرالیست سوار شدند.\n“چی؟ ما فقط یک جامعه بحث غیر حزبی هستیم! “\nاینجاست قانون پروفسور دیوید برنشتاین:\n… مطمئن نیستم که چرا او هنر تکمیل توییت ها را با جملات کامل درک نمی کند اما قسمت برجسته آن وجود دارد.\nتا حدی ، این محصول جانبی یک کد مالیاتی مضحک است که به یک سازمان اجازه می دهد عمیقا در بستر جهان MAGA باشد تا جایی که رئیس آن مرخصی گرفت تا پول تاریک بیشتری را به تلاش ترامپ برای بازسازی قوه قضائیه منتقل کنید بخاطر برخورداری از مالیات ترجیحی ادعا کنید که این غیر حزبی است. انجمن قانون اساسی آمریکا نیز همین کار را انجام می دهد ، بنابراین من نمی خواهم از انجمن فدرالیست بخاطر بازی در زمان مالیات کلاهبرداری کنم.\nاما این زمان مالیات نیست بنابراین ما می توانیم از برگ انجیر نظارتی صرف نظر کنیم.\nبه عنوان یک سازمان ، انجمن فدرالیست سه کار انجام می دهد: (1) جدول شبه آکادمیک جنبش MAGA را بچیند. (2) دانش آموزان را استخدام کنید تا بیشترین انگیزه های انگیزه های خود را بخورند تمسخر حمله جنسی – در حالی که آنها را روی ریل های چرب شده به سمت نیمکت فدرال قرار می دهید … صرف نظر از شرایط واقعی؛ (3) خدمت کردن فیله مرغ. هر یک از آنها موضع سیاسی است.\nغیرحزبی نیست. به سختی وانمود می کند که غیرحزبی است.\nوزیر امور خارجه هرگونه آگاهی از اقدامات شما را رد می کند\nداشتن موقعیت رهبری در این سازمان چگونه به نظر می رسد؟ ممکن است تصور شود که این شامل انتخاب شدن برای پستی با نوعی عنوان مسئولیت است. اما هر زمان که جامعه فدرالیست دچار مشکل شود و سپر بیرونی “جامعه بحث غیر حزبی” شروع به فروپاشی کند ، این عضویت از عناوینی مانند انتخابات آزاد و منصفانه دور می شود.\nدر عرض یک دقیقه به نقطه دوم خواهیم رسید. در مورد شکایت اول ، او چه شکایت معنایی غیرحسی را در اینجا قفل کرده است؟ در مقاله والاس ، او فقط یک بار به “افسران جامعه فدرالیست” اشاره می کند تا بگوید که یکی از اعضای کمیته اجرایی یکی از گروه های عملیاتی سازمان و رئیس بخش پیتسبورگ “افسران” بودند.\nاین قطعاً همان چیزی است که یک فرد عادی که شرایط را می خواند ممکن است آنها را صدا کند. اما اگر آنها افراد خاص مندرج در اساسنامه نباشند ، این یک خطای معنایی با بالاترین درجه است ، آقا! ادعایی که مطمئناً هر ادعای اثبات شده و موجه دیگری را در مقاله تضعیف می کند.\n“آیا شما دروغگو را سرزنش می کنید؟” بهشت چه خوب یک دراماتیک است. هیچ کس پشت پرده با این افراد نیست.\nاما این پاسخ موضوع اصلی بعدی را نیز تنظیم می کند.\nنگاه کن … خیلی خیلی خوب ها هم داریم!\nجاناتان آدلر ، اخیراً خاموش است تلاش خود را برای دفاع از شک و تردید ترانس بر اساس یک نمودار داخلی تشکیل می دهد، برای دفاع از عدم قطب نمای اخلاقی سازمان به عنوان یک اصل مهم در چادر ، وارد معرکه می شود.\nو کنایه از لغو فرهنگ برای “و -1”! هنوز هم ، مانند درختی که در جنگل می افتد ، اگر از درون سازمانی انتقاد می کنید که از هرگونه مسئولیت پذیری صرف نظر می کند ، واقعاً یک چیز است؟\n“این یک لکه ناموجه است” توییت های Jonathan D. Urick، پیوند دادن به یکی از مقالات وی. این چیزی است که او گفت در آن مقاله.\nبه دلیل این اصول مشترک ، بسیاری از اعضای انجمن فدرالیست با شجاعت تلاش های ترامپ برای لغو انتخابات را رد کردند. در سراسر کشور، ده ها از قضات منتخب جمهوری خواهان ، از جمله بسیاری از قضات ترامپ منصوب خود، دادخواست های انتخاباتی غیر شایسته را رد کرد. در خارج از نیمکت ، قاضی تجدیدنظر جی مایکل لوتیگ ، وکیل معاون رئیس جمهور پنس ، گرگ جیکوب ، و استاد حقوق برکلی ، جان یو ، همگی به پنس توصیه کردند که نمی تواند آراoral انتخاباتی را که به طور صحیح تصویب شده است ، رد کند. بر اساس قانون اساسی متن روشن، آنها پنس را متقاعد کردند که او چنین اختیاری ندارد.\nهوم متأسفانه برای او ، والاس با دریافت رسید:\nمشهورترین مورد در میان پرونده های قضایی که می خواستند انتخابات 2020 را لغو کنند ، چالش پاکستون از رویه های رای گیری در چهار ایالت دیگر بود ، یک مانور حقوقی بی سابقه که به طور خلاصه رد شد توسط دیوان عالی کشور. از 17 دادستان کل که در آن به پکستون پیوستند به طور گسترده ای مورد تمسخر قرار گرفت تلاش، 13 نفر به انجمن فدرالیست وابسته اند.\nسایر پرونده های قضایی به چالش کشیدن انتخابات توسط افسران انجمن فدرالیست شامل این موارد است استودارد علیه کمیسیون انتخابات شهر، ثبت شده توسط ادوارد گریم ، عضو کمیته اجرایی از “گروه گفتار آزاد و قانون عمل در انتخابات” انجمن فدرالیست ؛ و کلی علیه پنسیلوانیا، ثبت شده توسط Gregory H. Teufel ، که رئیس پیتسبورگ سازمان است.\nاز آنجا که مشخص کردن اینکه عضوی خاص تا چه اندازه مایل به انجام آن است ، از دو طریق موضوع را از دست می دهد. اولاً ، ما حتی اگر نظاره گر این نبودیم که جامعه فدرالیست چندین دهه مأموریت خود را برای پرورش توجیه آکادمیک برای تضعیف حق رأی انجام می داد ، در این مرحله نبودیم.\nدوم ، و مهمتر از همه ، وجود اعضای مخالف اساساً سو what تفاهم در مورد جامعه فدرالیست حتی وجود ندارد. که در قسمت بعدی به آن خواهیم پرداخت …\nخوب ، زندگی سیاه چه اهمیتی دارد؟\nخوب ، فقط برای مثال ، آن را می خورد. با کنار گذاشتن چمدان های نژادی که در اینجا به آنجا منتقل می شوند ، شاید یک تمایز بتواند این باشد که اعتقاد بر این است که “زندگی سیاه پوستان مهم است” و جامعه فدرالیست سازمانی با بودجه زیادی از دانشگاهیان ، دانشجویان حقوق و متخصصان حقوقی است. من حدس می زنم به همین دلیل است که آنها دوست دارند با وجود همه افسران به عنوان یک جنبش بدون هیچ سلسله مراتبی cosplay را ببینند ، اما همانطور که قبلاً بحث کردیم ، این توخالی است.\nاگر “جامعه فدرالیست” را با “اصالت” جایگزین کنیم ، قیاس مناسب تر خواهد بود – از نظر اخلاقی به همان اندازه ورشکسته است اما حداقل یک علت کاملاً مشخص است. حمایت از انجمن فدرالیست یک اصل نیست ، این یک باشگاه و یک باشگاه است که از حسن نیت شما برای پیشبرد سیب های بد استفاده می کند. شما می توانید به راحتی و بدون دادن اعتبار به اعتبار این پروژه ، کتابها را در مورد چگونگی کار کودکان بسیار جذاب ترک کرده و ادامه دهید.\nاگر با دانستن این موضوع در سازمان هستید ، پس شما هم یک سیب بد هستید.\nو همین ما سیاسی نیستیم ، هیچ کس مسئولیتی در قبال هیچ کاری ندارد ، ما نمی توانیم در برابر هر چیزی که تأیید کنیم پاسخگو باشیم و نگاه کنیم … شما به همان اندازه بد هستید. هر بار به زودی بحث دیگری نیز در این زمینه وجود خواهد داشت. من نمی دانم چه اتفاقی خواهد افتاد ، اما در جایی بین استفاده از شرم در توضیحات رویداد و دفاع از عقیم سازی اجباری فقرا ، چیزی وجود دارد. و سپس تمام این چرخه دوباره خود را آتش می زند.\nجامعه فدرالیست را تحریم کنید [Slate]


آمار مرگ و میر آنفلوآنزا در کرمانشاه به 6 نفر رسید/ بیماری تحت کنترل است - فارس\nمعاون بهداشتی دانشگاه علوم پزشکی کرمانشاه گفت: طبق آخرین آمار از اول مهرماه تاکنون، 6 مورد مرگ و میر ناشی از ابتلا به آنفلوآنزا در این استان رخ داده است.\n- ابراهیم شکیبا امروز در گفت وگو با خبرنگار فارس در کرمانشاه، اظهار داشت: طبق آخرین آمار از اول مهرماه تاکنون، در استان حدود یک هزار و 300 بیمار مبتلا به آنفلوآنزا بهبود یافته است.\nمعاون بهداشتی دانشگاه علوم پزشکی کرمانشاه آمار مبتلایان به این بیماری را در حال حاضر 19 نفر در استان اعلام کرد و گفت: از زمان شروع بیماری تاکنون، 6 نفر فوتی داشتیم که همه آن ها بدون استثنا سن بالا و دارای بیماری زمینه ای بوده اند.\nوی از کنترل بیماری آنفلوآنزا در استان خبر داد و افزود: خیلی از افراد مبتلا، در منزل استراحت کرده و بهبود یافته اند.\nوی خاطرنشان کرد: این بیماری برای افرادی مانند مادران باردار، کودکان زیر 6 سال، سالمندان و افرادی که سیستم ایمنی بدنشان ضعیف است، می تواند مشکل ساز شود.\nوی نگرانی مردم از این بیماری را علت کمبود واکسن آنفلوآنزا در داروخانه های استان عنوان کرد و افزود: تا سه هفته پیش در تمامی داروخانه ها واکسن موجود بود، اما به علت موج این بیماری و نگرانی مردم، تقاضا برای خرید این واکسن زیاد شد.\nاین مسؤول بهترین زمان تزریق واکسن را شهریورماه تا نیمه نخست مهرماه اعلام کرد و گفت: داروی آنفلوآنزا موجود است مردم نگران نباشند تمام بیمارستان ها دانشگاهی دارو را دارند در داروخانه های دولتی با تجویز متخصصان که اجازه تجویز دارند، دارو در اختیار بیمار قرار می گیرد.\nوی به شهروندان توصیه کرد برای پیشگیری از این بیماری نکات بهداشتی را رعایت کنند، دستان خود را مرتب بشویید و در هنگام عطسه و سرفه جلوی دهان خود را بگیرید و.\nکلید واژه ها: دانشگاه علوم پزشکی کرمانشاه - آنفلوآنزا - بیماری - بیمار - دانشگاه علوم پزشکی - کرمانشاه - معاون بهداشتی - بهبود یافته - استان - علوم پزشکی - آمار - مرگ و میر - دانشگاه - بهداشتی - مهرماه - خبرنگار فارس - کنترل بیماری - پزشکی - بهبود - کنترل - معاون - آخرین - سرماخوردگی - علوم - استراحت - خبرنگار - گفت وگو - سن بالا - ابتلا - امروز


دکتر مهدی صلاح صاحب دکترای تاریخ ایران ـ عضو هیأت علمی دانشگاه‌های سیستان و بلوچستان‌ـ ارومیه ـ لرستان است.\nمقالات متعددی از ایشان مانند: نقش دولت صفویه در تجدید دولت ملی ـ نقش صفاریان در بازسازی موقعیت ملی ایران ـ شکنندگی آزادی در ایران و کودتای 3 اسفند به چاپ رسیده و آخرین کتاب ایشان کشف حجاب نام دارد. متن زیر سخنرانی ایشان است:\nناکامی جنبش اصلاحات در ایران عصر قاجار تا مشروطه به دلیل ضعف در مبانی و ناهمسازگری با زیر‌ساختهای اجتماعی جامعه ایران از یک سو و اقل ظرفیت نظام استبدادی قاجار در پذیرش برنامه‌های اصلاحات درون ساختاری از سوی دیگر سرانجام در جامعه نخبگان ایران خصوصا‌ً آنانی که زندگی در مغرب زمین و فرهنگ آن را تجربه کرده بودند و یا به تقلید متون غربی آشنا بودند این اندیشه را تربیت کرد که ایران هنگامی از امنیت و آسایش و حیثیت بین المللی و ثبات و ترقی برخوردار خواهد شد که بنیانهای استبداد فرو ریزد و نظام مشروطه دموکراسی‌گونه غربی جایگزین آن شود.\nدغدغه تهدید نظام استبدادی بر محوریت قانون مبتنی بر عدالت بدون فراهم شدن شرایط ساختاری لازم برخی از پیشگامان نوگرایی را به این نتیجه رسانید که تبیین مبانی و نظامات غربی مدرن بدون آشتی‌دادن آن با مفاهیم مذهبی و سنتی در جامعه ایرانی کاری عبث و بی‌فایده است.\nبنابراین اولین گام در تبیین مفاهیم نوین و همسان‌سازی آن با مفاهیم دینی برداشته شد.\n1ـ پیشگامان این طرز فکر نوگرایی همچون: ملکم‌خان و یوسف‌خان مستشارالدوله بودند که ریشه‌های لیبرالی خود را در قالب مفاهیم مأنوس دینی تنظیم نمودند تا از رهگذر همراهی علمای نواندیش توده‌ةای مردم را با خود همراه سازند. این دسته را می‌توان واقع‌گرایان مصلحت‌اندیش نامید. اینان مفاهیم سیاسی اجتماعی مغرب زمین از قبیل دموکراسی‌ـ اومانیسم‌ـ پارلمانیسم و خصوصاً قانون‌گرایی را وارد فرهگ سیاسی ایران کردند و از این حیث بیشترین تقصیر را در آشنایی ایرانیان با مفاهیم سیاسی و اجتماعی مغرب زمین بر جای گذاردند.\n2ـ دسته دوم از متفکران ایدئولوژی مشروطه‌خواهی نواندیشانی همچون آخوند‌زاده و طالبوف بودند که در تبیین مبانی لیبرالیسم آن راهی را رفتند که اندیشمندان عصر روشنگری در اروپا رفتند. این عده بدون در نظر گرفتن راهکار اقتصادی ـ فرهنگی و اجتماعی جامعه ایران در تلاش بودند تا اندیشه‌های نوین مغرب‌زمین را در عرصه‌سیاست و اجتماع با همان ماهیت غیر دینی تبیین نمایند.\nنگاه سکولاریستی آنان در عرصه‌های مذکور حداقل در مراحل اولیه جنبش و قبل از پیروزی تأثیر بنیانی در جامعه نگذارد اگر چه در مرحله تکمیل دولت مشروطه خصوصاً در تدوین قانون اساسی مؤثر واقع شد این دسته را می‌توان نوگرایان سکولار نامید.\n3ـ دسته سوم که در تبیین ایدئولوژی مشروطه‌خواهی و جهت‌دادن این ایدئولوژی به سمت دینی‌اندیشی نقش داشتند و بر این تلاش بودند که راه همسان‌سازی و تلفیق مفاهیم جدید با مفاهیم دینی را همراه سازند، نواندیشان دینی بودند. از نمایندگان این گروه می‌توان به سید‌جمال‌الدین اسد‌آبادی، شیخ محمد نجم‌آبادی و سید‌محمد طباطبایی نام برد.\nاندیشه‌های فرد نخست قبل از آنکه در ایران منتشر گردد در سرزمین‌های اسلامی خصوصاً مصر و شامات انتشار یافت وی همچنان که خواهد آمد به صورت مستقیم به مشروطه اشاره نکرده و یک حکومت نیک‌خواه روشنگر را مناسب حال مردم خاور از جمله ایران می‌دانست. اما مبارزه سرسختانه او علیه استبداد داخلی و استعمار خارجی و رواج وطن‌دوستی و ترقی‌خواهی در جامعه اسلامی باعث شد تا وی نقش بسیار مهمی در بیدار کردن جامعه اسلامی ایفا کند. به طوری که در عثمانی ظهور فکر مشروطه‌خواهی و ترقی‌خواهی با نام سید‌جمال همراه شد. از این رو در ایران نیز ظهور فکر مشروطه‌خواهی نمی‌تواند بی‌اعتنا به سید‌جمال مطرح گردد. خصوصاً آنکه وی و دیگر علمای نواندیش پل ارتباطی بین نواندیشان دسته اول با توده‌های مردم برقرار ساختند و در بسیج توده‌ای برای دفاع از مشروطه‌خواهی مؤثر واقع شدند. ارتباط بین نواندیشان دسته اول با این گروهی که در اصل یک تاکتیک مبارزاتی بشمار می‌رفت سرانجام باعث گردید تا تطبیق ناصوابی بین موازین مشروطه غربی و موازین مشروطه اسلامی صورت گرفته موجب برداشتی ناصواب از معنا و مفهوم واقعی و حقیقی مشروطه گردد. و بسیاری از علما را حداقل در برهه‌ای در زمره مدافعان سرسخت مشروطه غربی قرار دهند. هر چند در نهایت نه مشروطه به مفهوم دقیق غربی آن در ایران تحقق پیدا کرد و نه شکل دینی شده آن توانست تأثیری صحیح و پیوندی عمیق با مبانی معرفت دینی موجب گردد.\nناهماهنگی بین بنیان‌های معرفتی این حوزه نتیجه‌ای جز تشتت آراء و افکار در جامعه ایران به دنبال نداشت به طوری که کمتر از 2 دهه نظام نیم‌بند مشروطه با ناظم استبدادی و شبه مدرنیستی رضاخان پیوند خورد. این مقاله درصدد است به اختصار اندیشه‌های نمایندگان 3 گروه مذکور را بررسی نموده و به این پرسش پاسخ بدهد که چرا تلاشهای اندیشه‌وران ایرانی در انتقال مفاهیم غربی به مفاهیم دینی سرانجام توفیق حاصل نکرد. برای یافتن این پرسش‌گریزی جز بررسی هر چند مختصر آرای نخبگان این دوره مشروطه خواهی نیست. لذا بعد از این مقدمه به بررسی این مهم می‌پردازم.\n1ـ دسته اول واقع‌گرایان مصلحت‌گرا که در رأس آنها میرزا ملکم خان قرار دارد. یکی از چهره‌های برجسته این جریان همچنان که گفته شد میرزا ملکم خان است که در انتقال مفاهیم غربی از قبیل اومانیسم ـ پارلمانیسم ـ دموکراسی و قانون‌گرایی در ایران شهرت دارد و هم به لحاظ شخصیتی یکی از پرسر و صدا‌ترین متفکرین عصر جنبش مشروطه است. گذشته از قضاوت‌های متضاد و متعارضی که علیه او شده اساسا فکر ملکم عقل‌گرایی، اصالت انسان، آزادی عقیده، لزوم تخصص در مدیریت اجرایی کشور و قانون‌مداری است. مبانی معرفت شناختی مذکور به نقل از استاد معین طباطبایی چیزی نیست مگر آن چه را که متفکران و اندیشمندان غربی همچون رسوف و جان استوارت‌میل که قبل از آن در مغرب زمین بر زبان جاری ساخته و ایشان در شکل‌گیری بنیانهای نظامهای پارلمانی غرب مؤثر واقع شده بود.\nملکم به خوبی واقف شده بود که در جامعه ایران آن روز سخن گفتن از حقوق مردم و نظام پارلمانی و آزادی‌های مترتب بر آن به آسان میسر نیست. از این روی بر خلاف آخوند‌زاده مذهب مردم را علناً مورد مخالفت قرار نداد. اندیشه‌هایش را در لفافه دین عرضه داشت. در جایی اظهار می‌دارد ملاحظه فناتیک اهل مملکت لازم است. برای پیش رفت این همرزمی جوانان فرزانه و اندیشمندی می‌بایست که از حدود مذهبی ما و قوانین فرانسه و وضع ترقی آنها استظهار کامل داشته باشند و بفهمند کدام قاعده فرانسه را باید اخذ نمود و کدام را برای اقتضای اهل مملکت اصلاح کرد. هر چند در نهایت ملکم معتقد بود که باید از غرب تقلید کرد. از جمیع صنایع از کفش‌دوزی گرفته تا صنایع بیماری که هزار مرتبه دقیق تر از صنایع دیگر است.\nدر مجموع ملکم صدق عقب‌ماندگی جامعه ایرانی را فقدان قانون می‌داند. نامگذاری روزنامه‌اش به نام قانون خود نوعی اعتراض به حکومت ناصری است که منویات شخصی شاه راه اجرای قانون را گرفته است.\nموضوع مهم دیگر در بررسی اندیشه ملکم موضع‌گیری وی از نظام اجرایی کشور و تقویت اجرایی آن است که چگونه می‌توان مناصب را خرید و بر مناصب آریه بدون داشتن تخصص و مدیریت تکیه زد.\nاندیشه دیگر وی نفی استبداد دینی و سیاسی و آزادی‌خواهی است که این مهم تحت تأثیر اندیشه‌وران متفکر عصر روشنگری قرار گرفت. در جایی که به نقل از حکیم و سخندان فرانسوی می‌نویسد: « حریت کامله 2 قسم است. یکی حریت روحانیه و دیگری حریت جسمانیه. حریت روحانیه را اولیای دین عیسوی از ما گرفته و حریت جسمانیه را فرمانروایان یعنی ظالمان از دست ما گرفته است.»\nاما مهمترین بخش که ملکم در جریان جنبش مشروطه‌خواهی ایفا کرد ارتباطی بود که با علمای نواندیش دینی برقرار ساخت. از رهگذر همین ارتباط بود که توانست مفاهیم نوین را در عرصه سیاست و اجتماع به علمای مذکور منتقل سازد. به نقل از ناظم‌الاسلام کرمانی هم پدر سیدمحمد طباطبایی و هم خود سید‌محمد طباطبایی در ملاقاتی که با ملکم داشتند به شدت تحت تأثیر اندیشه‌های لیبرالی او قرار گرفتند.\n2ـ دومین شخصیت میرزا یوسف خان مستشارالدوله تبریزی است. او همچون ملکم سر عقب‌ماندگی جامعه ایرانی و سر پیشرفت جامعه غرب را در محوری به نام قانون تلقی می‌کند و در رساله یک کلمه خود، تعبیر یک کلمه را کتاب قانون می‌داند و در این رساله البته با جدیت بیشتری مستشارالدوله سعی می‌کند اندیشه‌های اسلامی در عرصه‌های سیاست و اجتماع را با مفاهیم نوین غربی پیوند بزند.\nاز جمله آنکه همانند ملکم مجلس شورا یا نظام پارلمانی را به مشورت در اسلام ـ برابری را با مفهوم مساوات اسلامی، آزادی بیان را امر به معروف و نهی از منکر وا ندیشه‌های حقوق غرب و فقه اسلامی را با ارائه اختلافات بین کتب شرعیه و فرانسه تفسیر و تحلیل می‌کند. مؤید این کلام سخن حامد الگار است. در این خصوص که اظهار می‌دارد آنچه در روزنامه قانون تکرار می‌شد با درجه بیشتری از ایمان و اعتقاد درونی و با قواعد بیشتری در کتاب یک کلمه تکرار شده به وسیله میرزا یوسف‌خان مستشارالدوله. حال بماند که آیا این مفاهیم و این واژه‌ها با واژه‌های دینی می‌تواند مترادف باشد یا نه و چگونه می‌توان اینها را با یکدیگر همسان‌سازی کرد.\nمستشارالدوله همان طریقی را طی کرد که اسلاف او پیمود. یعنی تطبیق ناصحیح مفاهیم سیاسی اجتماعی فرهنگی تمدن نوین مغرب زمین با مفاهیم سیاسی ـ اجتماعی و فرهنگی اسلام. طبق گفته مرحوم حائری به نظر نمی‌رسد که بحث مؤلفه کلمه بر شالوده‌ای استوار شده باشد.\nبحث او آمیزه‌ای است از نظام‌های مشروطه با نظام‌های غربی که وی سخت از آنها هواخواهی می‌کند. بحث او آمیزه‌ای از تصورهای نادرست و تفسیرهای غلط و خواسته‌های بی‌بنیان و آشتی‌گرایی‌های نامتناسب است و ما مثالهای متعددی را در رساله یک کلمه می‌بینیم که سعی می‌کند اینها را تطبیق بدهد با موازین اسلامی.\n3ـ گروه دوم تحت عنوان ایده‌آلیستهای سکولار نامیده شده‌اند. در رأس آنها میرزا فتحعلی آخوند‌زاده است. وی نمونه بارزی از نوگرایانی است که مشروطه را با همان مفهوم غربی تفسیر نموده‌اند. این هواخواهی یک جانبه که با شرایط سیاسی اجتماعی آن روز جامعه ایران هماهنگ نبود. از سوی نوگرایان مصلح‌گرا همچون میرزا ملکم خان مورد نقد واقع شد و علی‌رغم اینکه ملکم به وی سفارش می‌کند که نباید متعرض اندیشه‌های ملل قفقاز، عثمانی و ایران بشود و باید تلاش نماید تا اندیشه‌هایش را در لفافه‌ای از دین عرضه نماید، سخن ملکم را ناشنیده گرفت و جنبه‌های ضد اسلامی مشروطه غربی را به شیو‌ه‌ای بسیار آشکار بیان نموده است. و او خواهان حکومت مشروطه‌ای بود که خود مردم به دست آورند نه آنکه صرفاً از رهبران نوگرا سرچشمه بگیرد. گرچه مشروطه‌گری در ایران بیشتر نشأت گرفته از اندیشه‌های رهبران لیبرال و نوگرا بود و این تمنا در آن روز دست‌نیافتنی بود وی همچون ملکم از طرفداران تشکیل فراماسونری در ایران بود و همچون گروهی از نواندیشان ناصواب می‌پنداشت که این کار از لوازم آزادی و آزادی‌خواهی است. غافل از آنکه این دامی بود که انگلیسی‌ها و دیگر دول سرمایه‌دار مغرب‌زمین برای ایجاد نفوذ و پوششی بر جنایات خویش همچون امروز تحت لوای آزادی و برابری و به تعبیر دیگر حقوق بشر قرار داده‌اند. تأثیرپذیری آخوندزاده از نواندیشان مغرب زمین همچون ولتر،روسو و مونتسکیو بگونه‌ای است که پیامبران و فیلسوفان را متهم می‌کند که آنان از ستم‌کاران درخواست می‌کردند که دست از ستم بردارند ولی نواندیشان مذکور مدعی بودند که باید ستم‌کشی را تشویق کرد که برخیزد و به ستم ستمگر پایان دهد.\nتوجه آخوند‌زاده به یکی از مهمترین مبانی نظام مشروطه یعنی ناسیونالیسم به گونه‌ای است که آن را در تعارض با مذهب مطرح می‌کند و فرد وطن‌پرست را کسی می‌داند که جان خویش را فدای ملت و کشور خود کند. در جای دیگر اظهار می‌دارد که دیگر زمان آن گذشت که کسی زندگی خود را فدای مذهب کند. از منظر آخوند‌زاده آموزش خوی وطن‌پرستی و ملت و ملیت خواهی از طریق سواد‌آموزی راهی است برای برون رفت از عقب‌ماندگی‌ها و رهایی از یوغ بیگانگان.\nآخوندزاده بر نقدی که بر کتاب یک کلمه مستشارالدوله تبریزی نوشت، علی‌رغم تمجید از وی در نهایت او را مورد نقد و انتقاد قرار می‌دهد که چرا تلاش ناصوابی در همسان‌سازی مفاهیم واژه‌ها در حوزه اجتماع و سیاست و فرهنگ تمدن غرب با مفاهیم دین دارد. در مجموع آخوند‌زاده تلاش نکرد که نظر میرزا ملکم خان را محقق بسازد حتی ضدیت خودش را با مذهب در قالب نظام مشروطه‌خواهی به جایی رسانید که خواهان پروتست در مذهب و نسخ برخی آیات قرآن و احکام فقهی شد.\n4ـ دومین شخصتی که در این حوزه (ایده‌آلیست‌های سکولار) می‌توان او را مورد بررسی قرار داد عبدالرحیم طالبوف است. البته تفاوت شخصیتی بین این دو کاملاً مشهود است. هر دوی اینها تحت تأثیر عصر روشنگری قرار گرفتند و طالبوف تلاش این را دارد تا مفاهیم نو از واژه‌هایی مانند وطن، ملت و دول را عرضه بدارد و آن را قدرت حکومت بداند.\nروی همین جهت است که طالبوف توجه ویژه‌ای به مفهوم سکولاریستی نظام مشروطه دارد.\nمخصوصاً وقتی بحث آزادی را مطرح می‌کند و اقسام آزادی را بر می‌شمارد تحت عنوان آزادی عقاید، آزادی هویت، آزادی خود، مطبوعات، اجتماع و انتخاب که البته اینها در چارچوب قانون است و توجه طالبوف به خود قانون است. که از منظر او قانون بر دو قسم است. یکی مادی و دیگری معنوی. از همین جا روشن می‌شود که او سعی می‌کند بین دو حوزه دین و سیاست تفکیک قائل بشود با تعریفی که از قانون دارد.\nقوانین معنوی قوانین هستند که منشاء وحیانی دارند که توسط پیامبران بر بشر عرضه می‌شوند. اما قوانین مادی یا مدنی قوانینی هستند که به وسیله غربمندان تدوین می‌شوند. گرچه عقد این قوانین برای بشر و استفاده مردم لازم است. بدین ترتیب طالبوف ضمن عدم امکان مذهب و قوانین مترتب بر آن، آن را جدای از جنبه‌های مادی زندگی این جهانی تعدی و تحقیر می‌نماید. نتیجه این چنین تفکری ترسیم یک نظام مبتنی بر قوانین عرفی و غیر مذهبی است. هر چند طالبوف به لحاظ اعتقادات مذهبی فرد معتقدی بود و همانند ملکم و مستشارالدوله جانب مقتضیات را مراعات می‌کرد. از جمله هنگامی که ناگزیر شد اظهار بدارد آنچه مخالف تمدن است در شرع شریف ما که اساس قانون ایران خواهد بود ممنوع مادام‌الدهر حرام است. این سخنان بیشتر برای آن بود تا در مردم که افکارشان بیشتر با مسایل مذهبی پیوند داشت نفوذ کند. علی‌رغم این بیان کتابهایش به وسیله مرحوم شیخ‌فضل‌الله نوری تحریم و خود طالبوف به نقل از کسروی تکفیر گردید.\nبحثی را که طالبوف باز در اندیشه‌های خودش مطرح می‌کند تقسیم رژیم‌ها است. رژیم‌ها در مجموع به 3 دسته تقسیم می‌کند:\n1ـ رژیم‌های استبدادی\n2ـ رژیم‌های مشروطه‌سلطنتی\n3ـ رژیم‌های جمهوری\nدر تقسیم‌بندی از رژیم‌ها از استبداد باز دو نوع نظام استبداد را تبیین می‌کند: 1ـ نظام استبدادی قانونی 2ـ نظام استبدادی بی‌قانون که نظام ایران را از جمله اینها می‌داند.\nبه کرات رژیم مشروطه سلطنتی انگلستان را می‌ستاید غافل از این که عملکرد امپریالیستی دولت انگلیس در امور ملتهای جهان از جمله د‌ر آسیا و خصوصاً در ایران از ذهن روشنفکر مشروطه‌طلبی چون طالبوف پاک می‌گردد. اما اگر بخواهیم این دو گروه یعنی ایده‌آلیست‌های سکولار و رئالیست‌های مصلحت‌گرا را به صورت خلاصه تبیین کنیم، این هست که ملکم‌خان و مستشارالدوله ضمن تبیین مبانی نظری دولت مشروطه به خاطر مقتضیات شرایط زمان و مکان، اصول مشروطه و دموکراسی غربی را با عناصری از مبانی مذهب اسلام در آمیختند که این وجه از نوشته‌های آنها موجب تفسیر نادرست علمای مذهبی طرفدار مشروطه از ماهیت مشروطه گرفته است.\nآخوند‌زاده و طالبوف تفسیر درست‌تر و شفاف‌تری نسبت به مشروطیت به دست دادند اما بین این دو در چگونگی بیان واقعیت‌ها تفاوت مشاهده می‌گردد که عدم اعتقاد یکی یعنی آخوند‌زاده و اعتقاد دیگری یعنی طالبوف به مذهب باشد. آخوند‌زاده ضد مذهب بود ولی طالبوف به مذهب اعتقاد داشت.\nطالبوف مشروطیت را با موازین غربی تفسیر می‌کرد بدون آنکه صراحتاً به وجوه اختلاف آن با مبانی دینی بپردازد در حالیکه آخوند‌زاده اصول مشروطه غربی را به صراحت بیان نموده و سعی می‌کرد تعارض مذهب و نظام مشروطه را نادیده کند.


ذرات - مطالب ابر اخبار علمی\nگوگل دور جدیدی از تحریم‌های خود را برای ایران آغاز کرد\nچهارشنبه 23 خرداد 1397 :: نویسنده : saeed nasri\nگوگل دور جدیدی از تحریم‌های خود را برای ایران آغاز کرده و این‌بار دسترسی API نقشه خود را برای وب‌سایت‌ها با دامنه ir مسدود نموده است.\nچند کارشناس در گفتگو با دیجیاتو موضوع تحریم را قطعی می‌دانند و بعید به نظر می‌رسد که این سرویس مجدداً در اختیار کسب‌وکارهای اینترنتی ایرانی قرار بگیرد. «حسین مرادقلی»، مدیر ارشد فنی اسنپ در گفتگو با دیجیاتو خبر می‌دهد که از بامداد امروز این تحریم آغاز شده و دامنه‌های ir بلاک شده‌اند:\n«البته گوگل به شکل رسمی چیزی را اعلام نکرده و به ما نیز ایمیلی نزده تا این اتفاق را تایید یا تکذیب کند. ما مکاتبه کردیم و هنوز پاسخی نگرفتیم. با این حال نقشه لود نمی‌شود و خطای ۴۰۱ دریافت می‌شود. در اسناد مربوط به این خطا، به بلاک کردن دامین اشاره شده است. گوگل فعلاً در این باره سکوت کرده، البته زمانی که اپلیکیشن ما از گوگل پلی حذف شد نیز پاسخی به ما ندادند و چیزی را تایید یا تکذیب نکردند.»\nبرچسب ها : ااخبار فناوری، تحریم، اخبار علمی، ذرات،\nکاوشگر فرصت ناسا (Opportunity) در طوفان شنی گرفتار شد\nکاوشگر فرصت ناسا از طوفان شن جان سالم به دربرد اما در خطر نابودی است\nبه تازگی کاوشگر فرصت ناسا (Opportunity) در طوفان شنی گرفتار شد اما موفق شد که از آن جان سالم به درببرد اما به نظر می‌رسد مریخ نورد یادشده در جریان این طوفان شدید به شدت آسیب دیده باشد.\nطوفان یاد شده روز یازدهم خردادماه توسط مدارگرد شناسایی مریخ تشخیص داده شد و در آن زمان تیم تحقیقی این مداگرد متوجه شدند که محل این طوفان، بسیار به کاوشگر فرصت نزدیک بوده و ممکن است مشکلاتی برایش بیافریند. کاوشگر یادشده از پنل‌های خورشیدی استفاده می‌کند، به همین دلیل طوفان گرد و غبار می‌تواند تاثیرات بسیار مخربی روی باتری‌ها و سطح انرژی آن بگذارد.\nبرچسب ها : اخبار علمی، اخبار فناوری، کاوشگر، ذرات،\nدوچرخه ی تاشوی الکتریکی به نام Mi QiCycle\nشیائومی مرتباً در تکاپوست تا به همگان ثابت کند که یک تولید کننده صرف تلفن های هوشمند نیست، بلکه برندی فعال در عرصه ی تکنولوژی است. در طی چند سال گذشته این کمپانی دیوایس های هوشمند متعددی مانند هواساز، گجت های پوشیدنی، پلوپز، کتری و... را معرفی کرده و با هر یک شگفتی عموم را برانگیخته است. اما جدیدترین محصول آنها چیست؟ در پاسخ باید بگوییم، یک دوچرخه ی تاشوی الکتریکی که نام Mi QiCycle را یدک می کشد.\nبرچسب ها : اخبار علمی، ذرات، اخبار فناوری، فناوری،\nهواوی در ادامه تلاش برای تصاحب جایگاه نخست بازار موبایل!\nمیت ۲۰ پرو احتمالا از نمایشگری ۶.۹ اینچی بهره خواهد برد\nبه گزارش نشریه Bell هواوی قصد دارد میت ۲۰ پرو را به نمایشگر ۶.۹ اینچی با پنل اولد مجهز کند که تولید آن بر عهده سامسونگ قرار داده شده است. بر این اساس کمپانی کره ای تاکنون نمونه پنل های مختلفی را در اختیار مشتری چینی قرار داده و در صورتی که همه چیز طبق برنامه پیش برود، تولید انبوه نمایشگرهای مذکور از تابستان کلید خواهد خورد.\nاگرچه با قطعیت نمی توان در مورد مدل موبایل اظهار نظر کرد اما با توجه به هزینه سنگین پنل های اولد و اندازه آن به نظر می رسد هواوی در یکی از پرچمدارهای خود از آن بهره خواهد برد. بنابراین تنها گزینه های باقی مانده به سری های پرو و میت محدود می شود و از آنجا که انتظار نمی رود پی ۳۰ تا MWC سال آتی از راه برسد نامزد نهایی میت ۲۰ خواهد بود.\nبرچسب ها : اخبار فناوری، فناروی، اخبار علمی، ذرات،\nپیش بینی قهرمان جام جهانی 2018 توسط کمپانی بازی‌های رایانه‌ای EA Sport\nطرفداران سری بازی های فیفا به خوبی میدانند که هوش مصنوعی در این مجموعه نقشی بسیار اساسی ایفا می کند. در سال های اخیر با افزایش توانایی های هوش مصنوعی در این بازی، نحوه عملکرد بازیکنان بدون توپ و همچنین بازیکنان تیم حریف به کلی دگرگون شده است. امکان به کارگیری تاکتیک های پیچیده دفاعی و تهاجمی در بازی و فراهم شدن قابلیت بازی خوانی توسط بازیکنانی که توپ را در اختیار ندارند از جمله این تغییرات است. اما یکی از جالب ترین نمودهای بهبود وضعیت هوش مصنوعی در بازی های فیفا، پیش بینی مسابقات جام جهانی به وسیله شبیه سازی بازی ها و واگذار کردن هر دو تیم به هوش مصنوعی است.\nبرچسب ها : پیش بینی بازی، اخبار علمی، اخبار فناوری، ذرات،\nظاهر بعدی آی پد\nمدل جدید آیپد بهره مند از Face ID احتمالاً در سال جاری میلادی یا سال 2019 از راه خواهد رسید. اما شاهد چه آیپدی خواهیم بود؟ یک آیپد با حاشیه های نمایشگر بسیار کم و فاقد کلید فیزیکی هوم، یا آیپدی با بریدگی بالای نمایشگر، مشابه با آیفون 10؟\nنوع مطلب : خواندنی، فناوری، اخبار علمی،\nبرچسب ها : اخبار فناوری، اخبار علمی، ذرات،


انتخاب اشتباهی که همه چیز را از برزای گرفت! - آی اسپورت\nانتخاب اشتباهی که همه چیز را از برزای گرفت!\nفوتبال ایران شنبه، ۲۸ شهریور ۱۳۹۴، ۱۵:۱۵\nاین بازیکن بهبهانی (خوزستان) اولین بار در صنعت نفت آبادان چهره شد و پس از درخشش در این تیم، به پایتخت آمد و پیراهن راه‌آهن را به تن کرد. او در نیم‌فصل اول لیگ چهاردهم نمایش خوبی در جمع لکوموتیورانان داشت و علاوه بر این تیم، با بازوبند کاپیتانی تیم امید هم می‌درخشید به طوری که هم استقلال و پرسپولیس را خواهان خود می‌دید و هم یکی، دو تیم نیمه مطرح اروپایی را! از میان این پیشنهادات، برازی تصمیم گرفت به استقلال بیاید و آینده فوتبالی‌اش را در این تیم جستجو کند اما شرایط آن طوری که او انتظارش را داشت، پیش نرفت و به همین دلیل تصمیم گرفت از جمع آبی‌ها جدا شود. در همین زمان او به دلیل حضور بازیکنانی چون سردار آزمون و علیرضا جهانبخش، بازوبند کاپیتانی تیم امید را هم از دست داد.\nرسیدن یک پیشنهاد از تیم ب ختافه تصمیم برزای برای جدایی از استقلال را جدی کرد اما درخواست و مخالفت سرمربی استقلال سبب شد او در ایران ماندگار شود با این امید که به مهره‌ای ثابت در استقلال بدل می‌شود اما نه تنها این اتفاق نیفتاد بلکه در یکی، دو بازی اخیر استقلال نام او در فهرست 18 نفره هم قرار نمی‌گیرد و گفته می‌شود با استقلال به مشکل مالی هم خورده است! در چنین شرایطی تنها امید برزای، حضور در تیم امید بود که گویا آن هم منتفی شده زیرا شنیده‌ها حاکی است در فهرست جدید محمد خاکپور، نامی از بهنام برزای دیده نمی‌شود و سرمربی تیم امید روی اسم این بازیکن خط قرمز کشیده است! حالا او به یک‌باره همه چیز را از دست داده؛ هم اروپا، هم استقلال و هم تیم امید را و این تنها و تنها شاید به خاطر یک انتخاب اشتباه باشد!\nشنبه ۲۸ شهریور ۱۳۹۴، ۱۶:۰۶\nاستق لال گورستان فوتبالیستهاست ..بخصوص جوون ها .. باید دید جوونهای پرسپولیس که همشون اسمی شدن .... ولی سرنوشت رمضانی...طاحونی و محسن کریمی و نعمت اللهی یعقوب کریمی و برزای فراموشی تو تاریکی های عمیق فوتبال ایرانه...\nشنبه ۲۸ شهریور ۱۳۹۴، ۱۶:۴۵\nشنبه ۲۸ شهریور ۱۳۹۴، ۱۸:۳۲\nواقعا متاسفم واسه هرچه لنگی عقده ای یه نسیحت میکنم بهتون لنگیا سکوت کنید تا بیشتر گندتون در نیومده اخه شما کجا بازیکن جوون به این فوتبال دادید تورو خدا اسم ببرید نکنه محمد پروین؟یا شایدم علی اصغر یاامیر عابدزاده خخ واقعا متاسفم براتون لنگیا\nشنبه ۲۸ شهریور ۱۳۹۴، ۱۸:۳۵\nتو هم خفه اسکل\nيكشنبه ۲۹ شهریور ۱۳۹۴، ۰۹:۳۷\nحقیقت تلخه کیسه!! برزای از هوش کم برخورداره چون اولا این تیم دره پیت رو انتخاب کرد که هیچ وقت بازیکن بزرگ تحویل فوتبال نداده (در حد کریمی و دایی و باقری و ...) دوما با یک مربی بیسواد و ترسو به نام پرویز گریه باید کار کنه که جرات استفاده از جوانها رو نداره و همیشه باختها رو گردن بازیکنها میندازه!


هیوندای کنا معرفی شد؛ شاسی بلند جمع و جور کره‌ای - دیجی رو\n27 آذر 1397 ساعت 18:33\nهیوندای کنا معرفی شد؛ شاسی بلند جمع و جور کره‌ای\nتوسط امیرعلی عامری در 24 خرداد 1396 2,913\nپس از چند ماه انتظار، بالاخره هیوندای کنا رونمایی شد.\nدر این مدت، شایعات زیادی در مورد این خودرو وجود داشت و عکس‌های زیادی هم از آن لو رفته بود. شاسی بلند جمع و جور هیوندای، به زودی در بازار کره و چند ماه پس از آن، در اروپا و آمریکای شمالی به فروش می‌رسد. این خودرو که اسمش را از یکی جاذبه‌های گردشگری هاوایی گرفته است، قرار است رقیبی برای خودروهایی مانند هوندا HR-V و نیسان جوک باشد.\nکنا از آن دست خودروهایی نیست که اعداد و ارقام را جا به جا کند و رکوردهای جدید بزند. با این حال چندین ماه است که همه منتظرند تا این مدل جدید معرفی شود. البته علت اصلی آن، طراحی کنا است. کنا ، یک خودروی شاسی بلند کامپکت است که کمی از نظر ابعاد از توسان کوچک‌تر است. با این حال، طراحی ظاهر این مدل قرار است مبنایی برای خودروهای آینده‌ی هیوندای باشد و طبیعی است که همه کنجکاو باشند تا ببینند آیا این مدل جدید واقعا زیبا طراحی شده است یا خیر.\nچیزی که بیشتر از همه در نگاه اول جلب توجه می‌کند، چراغ‌های نازک این خودرو است که نسبت به دیگر خودروهای هیوندای متفاوت طراحی شده است و با توجه به ابعاد کنا، می‌توان گفت که تقریبا از هر فاصله‌ای می‌توان این خودرو را با ظاهر خاصش تشخیص داد.\nپلاستیک مشکی رنگی که از عقب خودرو شروع شده و تا جلوی خودرو ادامه دارد، با سقف همرنگ است و ترکیبی از رنگ مشکی و رنگ خودرو را به وجود آورده‌اند که اگرچه آن را زیبا کرده است، اما احساس خیلی خوبی را منتقل نمی‌کند. البته کنا هنوز زیبا به نظر می‌رسد، ولی این ترکیب از پلاستیک که دور تا دور خودرو کشیده شده است احساس خودروهای فرانسوی را منتقل می‌کند در حالی که خودروسازهای ژاپنی اکثرا در رده‌ی بهتری نسبت به خودروسازهای فرانسوی قرار می‌گیرند.\nهیوندای کنا با وجود این که گزینه‌ی خوبی برای استفاده شهری و انتخاب مناسبی برای خانواده‌ها است، اما طراحی آن به گونه‌ای است که با کمی تغییرات می‌توان آن را به یک خودروی اسپرت زیبا تبدیل کرد. در عکس زیر می‌توانید نسخه‌ی خاص آیرون‌من را ببینید که با کیت بدنه و چرخ‌های بزرگ تر باعث شده است این مدل کمی عریض‌تر به نظر برسد و حال و هوای یک خودروی اسپرت را به این مدل آورده است.\nقدرت و سرعت هیوندای کنا\nمدل پایه‌ی هیوندای کنا با یک موتور ۲.۰ لیتری چهار سیلندر که به صورت خطی چیده شده اند عرضه می‌شود. این مدل می‌تواند ۱۴۷ اسب بخار قدرت و ۱۸۰ نیوتون متر گشتاور تولید کند. استفاده از چرخه‌ی اتکینسون در این موتور باعث شده است که استفاده از سوخت به بهینه‌ترین حالت خود برسد و در واقع این خودرو را از نظر اقتصادی به یکی از خودروهای به صرفه تبدیل کرده است.\nاین مدل پایه، از یک جعبه دنده‌ی ۶ سرعته ی اتوماتیک بهره می‌برد و می تواند در عرض ۱۰ ثانیه به سرعت ۱۰۰ کیلومتر بر ساعت برسد. همچنین این مدل حداکثر سرعتی برابر با ۱۲۱ مایل بر ساعت (حدود ۱۹۰ کیلومتر بر ساعت) خواهد داشت.\nنسخه‌ی کنا که در آمریکای شمالی عرضه می‌شود، از یک موتور ۱.۶ لیتری چهار سیلندر که به صورت خطی چیده شده‌اند استفاده می‌کند و به لطف استفاده از توربوشارژر، توان تولید ۱۷۵ اسب بخار قدرت و ۲۶۵ نیوتون متر گشتاور را دارد. هیوندای ادعا کرده است که این نسخه می‌تواند در عرض ۷.۷ ثانیه به سرعت ۱۰۰ کیلومتر بر ساعت برسد. همچنین حداکثر سرعت این نسخه برابر با ۱۳۱ مایل بر ساعت (حدود ۲۱۰ کیلومتر بر ساعت) است.\nدر نسخه‌ی دوم که مخصوص آمریکای شمالی است، هیوندای کنا از یک جعبه دنده‌ی ۷ سرعته‌ی دو کلاچه استفاده می‌کند و نیروی تولید شده توسط موتور را به چرخ‌های جلو و یا هر چهار چرخ می‌فرستد.\nکنا سه حالت رانندگی مختلف دارد. این حالت‌ها شامل حالت اسپرت، معمولی و اقتصادی است که می‌تواند میزان مصرف سوخت و انتقال قدرت در خودرو را تنظیم کند تا حس و حال رانندگی با خودرو، همان طور که حالت رانندگی تنظیم شده است بشود.\nکنا نسبت به قیمتش از گجت های زیاد و متنوعی برخوردار است. بعضی از این تکنولوژی‌ها را تقریبا در همه‌ی خودروهای امروزی پیدا می‌کنید اما بعضی از این تکنولوژی‌ها تازگی دارند. این خودرو به اندروید اتو و اپل کارپلی (Apple car play) و سیستم‌های هدایت مختلف و سیستم ارتباطات 4G مجهز شده است.\nهمچنین شارژ وایرلس گوشی هم از جمله امکاناتی است که به این مدل اضافه شده است و در این دسته از خودروها، این اولین بار است که از این تکنولوژی استفاده می‌شود. چیزی که در این مدل به کلی جدید است و تا کنون در خودروهای دیگر هیوندای شاهد آن‌ها نبودیم، نمایشگر Head-Up است.\nدر آخر هم می‌توانیم به امنیت هیوندای کنا اشاره بکنیم. مجهز شدن به سیستم‌های امنیتی مختلف مانند دوربین‌های جلو و سیستم نشان دادن نقطه‌های کور که بر پایه‌ی رادار هستند از جمله امکاناتی هستند که در این خودرو وجود دارند. سیستم دستیار راننده می‌تواند با بررسی فضای جلوی خودرو، در صورت لزوم به راننده هشدار دهد یا ترمز بگیرد تا از تصادف جلوگیری بکند. همچنین این سیستم می‌تواند خطوط را تشخیص دهد و حرکت خودرو را در مسیری بین خطوط تنظیم کند.\nدر ادامه می‌توانید گالری عکس‌های هیوندای کنا را ببینید:\nلینک کوتاه http://bit.ly/2NtwZhK\nاطلاعات جدیدی از هیوندای کنا پیش از عرضه منتشر شد!