شناسه خبر : 40819 | تاریخ انتشار : 2 بهمن 1400 13:32 | تعداد دیدگاه 0 | ارسال توسط : سید حسین رسولی\nکار ما پلیسی است که ژانر مورد علاقه‌ام می‌شود. اجرای ما کمک‌هزینه کمی خواهد گرفت. خیلی دوست دارم تا این ژانر را در تئاتر جا بیندازم. من فکر می‌کنم یکی از عوامل اصلی موفقیت تئاتر در گیشه، قصه‌گویی درست است.\nپایگاه خبری تئاتر: نمایش «پنگوئن‌های افسرده» به نویسندگی و کارگردانی محمد میرعلی‌اکبری در تئاتر شهر به صحنه رفته که در ژانر پلیسی و جنایی است. نمایش حاضر به وخیم‌تر شدن شکاف طبقاتی در جامعه امروز ایران می‌پردازد. جامعه‌ای که در آن، طبقات پایین در فقر، جرم و نابسامانی غرق شده‌اند؛ ولی طبقات بالا در پول، لذت و خوشگذرانی. تولید و مصرف مواد مخدر، خمیرمایه پیرنگ این نمایشنامه شده که پر از خیانت، مرگ و جنایت است. میرعلی‌اکبری علاقه زیادی به تجربه ژانرها و سبک‌های گوناگون در تئاتر دارد که شامل آثاری سوررئالیستی تا کارهایی جنایی و معمایی می‌شود. وی ۲۷سال است که در تئاتر کار می‌کند؛ اما وقتی او را در روزهای سرد زمستان ملاقات کردم، گلایه‌های زیادی از شکاف‌های طبقاتی و فضای مه‌آلود تئاتر داشت. گفت‌وگوی ما را در ادامه می‌خوانید.\nنمایشنامه‌ای را به صحنه برده‌اید که پیش از این منتشر شده‌است؛ از تجربه اجرای این نمایشنامه در تئاتر شهر بگویید.\nانتشارات نمایش برای اولین بار از من خواست تا طرح نمایشنامه‌ای را به آنها بدهم که اگر قبول شود، چاپش کنند. من هم یک طرح پلیسی و جنایی داشتم که به آنها ارائه دادم و در نهایت پذیرفته شد. آقای قادر آشنا وقتی نمایشنامه کامل‌شده را خواند، تصمیم گرفت که در تئاتر شهر اجرا بشود. ما هم تمرین‌ها را آغاز کردیم تا اینکه نمایش «پنگوئن‌های افسرده» در تئاترشهر اجرا شد.\nنمایشنامه شما را خوانده‌ام که متن سنگینی با ۱۶ بازیگر و ۳۵ صحنه بود. قطعاً اجرای چنین نمایشی، کار طاقت‌فرسایی است؛ زیرا رنگ و لعابی رئالیستی هم دارد.\nمن نمی‌توانم مطلقاً بگویم که کاری رئالیستی شده است. گویش‌هایی در نمایشنامه «پنگوئن‌های افسرده» به کار رفته که در زندگی روزمره استفاده نمی‌شوند؛ البته من خیلی از زبان کوچه‌های شهر استفاده کرده‌ام. فکر می‌کنم با فضایی نوآر مواجه شده‌ایم که در بستر زندگی ایرانی ارائه شده است. من عاشق ژانر نوآر- مثل فیلم‌های «رومن پولانسکی»- هستم. اجرای ژانر نوآر در تئاتر ایرانی خیلی سخت است؛ چون باید صحنه‌های زیادی نمایش داده شود؛ ولی مجبور شدم به خاطر ریتم کار، چند بخش از نمایشنامه را حذف کنم. من می‌خواستم به اجرایی خوش‌ریتم و سر‌راست برسم.\nشما درباره کارهای پلیسی و نوآر گفتید. من در چند سال چند کار را در این زمینه دیده‌ام که یکی از آنها تولید پرهزینه‌ای بود.\nمن قبلاً نمایشنامه «لویاتان» را اجرا کردم که نمایشنامه‌اش چاپ شده است. «لویاتان»، کاری پلیسی بود. نمایشی را هم پیش از این با هنرجویانم اجرا کرده‌ام که در ژانر پلیسی بود. دو نمایشنامه دیگر هم در ژانر پلیسی و جنایی نوشته‌ام. من این ژانر را خیلی دوست دارم. درست است که ژانر «پنگوئن‌های افسرده» پلیسی و جنایی شده؛ اما بیشتر مافیایی و گنگستری است. من عاشق این ژانر در سینما هستم؛ ولی برایم شرایط کار در سینما فراهم نشده است.\nآیا تئاتر ایران، ظرفیت این را دارد که ژانرهای مختلف را در آن اجرا ببینیم؟\nصد درصد. ما می‌ترسیم؛ ولی ممکن است. من چند ژانر مختلف را تجربه کرده‌ام که جواب داده است.\nسینمای ایران هم با این مشکل دست به گریبان شده است؛ ولی به جز فیلم‌های کمدی-که در گیشه سلطنت می‌کنند و وابسته به تبلیغات و شکل‌دهی از بالا هستند-فیلم‌های پلیسی مثل «متری شیش و نیم» هم موفق شده‌اند.\nشما در کارتان به مسائل طبقاتی و اجتماعی پرداخته‌اید؛ ولی خود تئاتر هم تبدیل به به مسأله‌ای طبقاتی شده است. بسیاری از مردم توان خرید بلیت تئاتر ندارند؛ ولی هزینه تولید تئاتر هم بشدت بالا رفته است. فکر می‌کنم شما بیش از ۱۳۰ میلیون تومان هزینه کرده‌اید که احتمال بازگشت آن بعید است؛ چه برسد به اینکه سودی کسب کنید. مجموعه تئاترشهر هم میزبان چند اجرای تئاتر است و در نزدیکی این تماشاخانه نیز چند سالن خصوصی و نیمه‌دولتی (مثل تماشاخانه ایرانشهر) فعالیت می‌کنند.\nتماشاخانه ایرانشهر مثل سالن‌های خصوصی پول نمی‌گیرد.\nالبته تکلیف این تماشاخانه مشخص نیست؛ زیرا در سال ۱۳۸۸ اعلام کردند که با افتتاح این تماشاخانه، تئاتر خصوصی آغاز شده است که این گونه نشد. گویا درصدی از فروش بلیت‌ها را می‌گیرند.\nبله. تماشاخانه ایرانشهر مثل تئاترشهر، ۲۰ درصد از فروش را می‌گیرد.\nفکر می‌کنم نیاز است تا درباره اقتصاد تئاتر صحبت کنیم؛ زیرا رقابت ناعادلانه‌ای را شاهد هستیم. دو نمایشنامه را در دی ۱۴۰۰ داشتیم که عنوان «پنگوئن» در آنها تکرار شده است.\nبله. اجازه بدهید ابتدا درباره چگونگی انتخاب عنوان «پنگوئن‌های افسرده» بگویم. من این عنوان را از مستند «ملاقات‌هایی در آخر جهان» ساخته «ورنر هرتسوگ» الهام گرفته‌ام. او در این مستند به قطب جنوب می‌پرداخت.\nپنگوئن‌ها به صورت کلونی یا گروهی زندگی می‌کنند؛ ولی ناگهان افسردگی می‌گیرند و کلونی خود را ترک می‌کنند. آنها آنقدر می‌روند تا بمیرند. پنگوئن‌ها وقتی تصمیم به خودکشی بگیرند، هیچ چیزی جلودار آنها نیست. جایی در فیلم هست که پنگوئنی افسرده می‌خواهد خودکشی کند؛ اما هرتسوگ در برابر او می‌ایستد. پنگوئن هم به راهش ادامه می‌دهد تا به سمت مرگ برود. من همین ایده را به عنوان تمثیلی تکان‌دهنده در نمایشنامه «پنگوئن‌های افسرده» استفاده کردم. ما با انسان‌هایی سروکار داریم که به استقبال مرگ می‌روند.\nمن اگر بخواهم به سؤال شما درباره اقتصاد تئاتر پاسخ بدهم باید تأکید کنم که تئاتر در ایران هیچ سودی ندارد. من با تمام بازیگران و عوامل پشت صحنه قرارداد بسته و قسط اول آنها را پرداخته‌ام. قرار بر این شده که تمام دستمزد اعضای گروه را در شب آخر اجرا بپردازم. تئاتر شهر، کمک‌هزینه‌ای حمایتی می‌دهد که سقفی دارد و بخش اعظم درآمد تئاتر، وابسته به گیشه شده است.\nالبته برای برخی از افراد، سقف خاصی ندارد.\nبله. کار ما پلیسی است که ژانر مورد علاقه‌ام می‌شود. اجرای ما کمک‌هزینه کمی خواهد گرفت. خیلی دوست دارم تا این ژانر را در تئاتر جا بیندازم. من فکر می‌کنم یکی از عوامل اصلی موفقیت تئاتر در گیشه، قصه‌گویی درست است.\nمخاطب اگر درگیر قصه شود، قدم بزرگی برداشته خواهد شد؛ با این حال، مسائل پیچیده‌تری هم هست. شما اگر بخواهید از سلبریتی‌ها و نیمچه سلبریتی‌ها استفاده کنید با داستان دیگری مواجه می‌شوید. افراد مشهوری هستند که مردم آنها را می‌شناسند؛ ولی من از آنها استفاده نمی‌کنم و به سراغ بازیگران قدیمی و جدید تئاتر می‌روم.\nمن روی قصه‌گویی سرراست تمرکز کرده‌ام تا هزینه‌هایم بازگردد؛ ولی تئاتر که حساب و کتابی ندارد. من پس از ۲۷ سال کار، هنوز اقتصاد تئاتر را متوجه نشده‌ام! نمایشی اجرا شده بود که فقط چند دانشجو در آن بازی کرده بودند؛ ولی ۱۶۰ اجرا با ظرفیت کامل تماشاگر را پشت سر گذاشت\nنمایشی هم با چند سلبریتی روی صحنه رفته که فروش خوبی نکرده است. هیچ فرمولی در اقتصاد تئاتر وجود ندارد. امثال من اگر کار می‌کنند به خاطر اعتبارش است و بیشتر درآمدمان از آموزش تئاتر کسب می‌شود. من هنوز پس از چند اجرا، نمی‌دانم که هزینه و درآمد اجرا، یر به یر خواهد شد یا ضرر خواهیم کرد. بعید می‌دانم که سودی نصیب ما شود.\nشما تهیه‌کننده هم دارید؟\nآیا اجرایی که تهیه‌کننده ندارد، فشار مضاعفی بر کارگردان وارد خواهد کرد؟\nمن چندباری کار با تهیه‌کننده را تجربه کرده‌ام و وضعیت، خیلی بدتر هم شده است! گروهی که اسم تهیه‌کننده را می‌بیند، توقعات دیگری پیدا می‌کند. من تلاش می‌کنم با دوستانم، کار رفاقتی را پیش بگیرم. اعتقاد دارم این مبالغی که در تئاتر پرداخت می‌شود، دور از شأن هنرمندان تئاتر است؛ ولی مجبور شده‌ایم رفاقتی عمل کنیم.\nما در دوران همه‌گیری کووید ۱۹ هستیم و بارها تماشاخانه‌های تئاتر در سرتاسر دنیا بسته شده‌اند. چند کارگردان اروپایی گفته‌اند که وقتی بلیت‌فروشی را آغاز کرده‌ایم، مردم هم بشدت استقبال کرده‌اند و انگار، گرسنه تئاتر شده‌اند! گویا در ایران هم چنین شده است. شما وضعیت را چگونه می‌بینید؟\nمخاطبان به دیدن تئاتر می‌آیند؛ ولی هنوز می‌ترسند. ما وقتی اجرایمان را شروع کردیم، گفته شد که کرونای امیکرون آمده و شاید همه جا را به مدت دو هفته قرنطینه کنند. بعد از این همه هزینه، ترسیدیم که گرفتار بشویم. اجرای من، پر از بازیگر است و مدام به بچه‌های گروه می‌گویم که ماسک بزنید و از الکل استفاده کنید و به همه می‌گویم که باید ویتامین‌های مختلف را بخورید تا خدایی نکرده مشکلی پیش نیاید.\nیکی از بازیگران ما بیمار شود، باید کل کار را تعطیل کنیم. اجرای تئاتر در دوران کرونا، ریسک کردن است. ما نمی‌دانیم فردا چه می‌شود؛ ولی ریسک می‌کنیم. هر روز را با ترس سپری می‌کنیم؛ ولی چهار شب است که تمام بلیت‌هایمان فروخته شده است. اجرا و تماشای تئاتر، کاری بین مرگ و زندگی شده است؛ ولی نمی‌توانیم کار دیگری بکنیم. خود این ماجرا می‌تواند درامی جذاب به منظور اجرای تئاتر شود.\nگویا وزارت فرهنگ در دولت جدید، همراه است؛ زیرا دیگر تئاترها بدون برنامه بسته نمی‌شوند.\nبله. یکی از اجراها سه روز بود که روی صحنه رفته بود؛ ولی تئاترها را تعطیل کردند که باعث شد آنها خیلی ضرر کنند. همان اجرا بعدها روی صحنه رفت و فروش خوبی هم کرد. ما در این شرایط خطرناک به وسط میدان آمده‌ایم و اگر تئاتر اجرا نکنیم، چه کار دیگری باید بکنیم؟! خیلی‌ها پایشان را روی ترمز گذاشته‌اند؛ ولی ما داریم گاز می‌دهیم.\nخدا را شکر، کار شما از ابتذال جاری در بین تعداد زیادی از اجراها دور است. پیش‌بینی می‌کردم که پس از بازگشایی سالن‌ها با تعداد زیادی از کارهای سطح پایین مواجه خواهیم شد که به غلط از عنوان‌های قلمبه سلمبه‌ای مثل «دراماتورژ» استفاده کنند.\nمعمولاً وقتی با بیشتر این کارها مواجه می‌شوید بر اساس نمایشنامه‌های خارجی‌ای هستند که کوتاه و بی‌مفهوم شده‌اند!\nمن هیچ‌گاه معنای دراماتورژ را نفهمیدم! واقعاً یک دراماتورژ در تئاتر ایران چه کاری باید بکند؟ البته در گذشته، تجربه این کار را دارم. من اگر دستی در متن خودم برده‌ام این کار را به عنوان کارگردان انجام داده‌ام. متن را خودم نوشته‌ام؛ پس آن را به منظور اجرایی‌کردن، صیقل داده‌ام. من تا آنجا که ممکن بود، متن خودم را به منظور اجرای صحنه‌ای، کوتاه و اندازه کرده‌ام.\nکارگردانان اروپایی مثل «توماس اوسترمایر»، «ایفو فن هوفه» و امثالهم، روی پیوند اجرای تئاتر با مناسبت‌های اجتماعی تأکید دارند؛ زیرا به فکر اجرای «ادیپ» و داستان‌های طاعونی «دکامرون» و چیزهایی شبیه به این افتاده‌اند. «کیتی میچل» نیز در وضعیت فعلی، روی استفاده از تئاتر دیجیتال تأکید می‌کند. شما در دوران کرونا به چه اجراهایی فکر کرده‌اید و فضا را چگونه می‌بینید؟\nفضای تئاتر در ایران خیلی مه‌آلود است. خیلی بهتر است تا در تئاتر به شرایط روز اشاره شود. من از نمایشنامه «سه خواهر» نوشته «آنتون چخوف» اقتباس کردم که در مهرماه روی صحنه رفت. داستان در محله جمشیدیه آبادان و در سال ۱۳۵۷ رخ می‌داد. دختری از مادرش روایت می‌کرد که درگیر کرونا شده و مرده بود. ما اگر درباره شرایط امروز – مثل مسائل سیاسی، اجتماعی و اقتصادی- بگوییم، بهترین کار را انجام داده‌ایم. من نتوانستم تئاترهای چند ماه اخیر را نگاه کنم؛ ولی می‌دانم که کرونا، فضا را وارد وضعیت متناقضی کرده است. تماشاگران به دیدن تئاترها می‌آیند و هنرمندان هم می‌خواهند کار کنند. من در نمایش «پنگوئن‌های افسرده» به شکاف طبقاتی در ایران امروز پرداخته‌ام. ما در جامعه‌ای زندگی می‌کنیم که شکاف طبقاتی و چشم و هم‌چشمی‌ها وخیم‌تر شده است. تمام این مسائل، باعث شکل‌گیری فجایعی می‌شود که در نمایش دیدید. من حس کردم که وخیم‌تر شدن شکاف طبقاتی، مسأله روز ما شده است؛ پس درباره آن نوشتم.\nمحمد میرعلی اکبریپنگوئن های افسردهتئاتر پنگوئن های افسردهنمایش پنگوئن های افسردهتئاتر ایراناخبار تئاتر


بهترین سریال‌های خارجی در تابستان ۹۸\n1398/05/20 منبع : برترین ها کد خبر: 1973157\nبرترین ها: با پایان یافتن سریال بازی تاج وتخت، بسیاری از علاقه مندان به سریال های خارجی، به دنبال یافتن جایگزینی برای این سریال هستند. این جستجو البته چندان زمان بر و سخت نیست، چون سریال های زیادی هستند که می توان اوقات فراغت تابستانی را به آن ها اختصاص داد.\nما در برترین ها به سراغ سریال هایی رفتیم که به تازگی آغاز شده اند یا فصل جدید آن ها در حال نمایش است. البته این مقاله را محدود به سریال هایی شبیه به بازی تاج وتخت نکردیم و محصولاتی جذاب را در ژانر های مختلف به شما معرفی خواهیم کرد.\n«پسران» یک سریال ابرقهرمانی جدید است که شباهت بسیار زیادی به محصولات مارول دارد. با این تفاوت که برخلاف ابرقهرمان های مارول، در سریال The Boys شاهد ابرانسان هایی خلاف کار با قدرت هایی ماورایی هستیم.\nفصل اول سریال پسران که در سایت IMDB، امتیاز بسیار بالای ۹ را به خود اختصاص داده، در هشت قسمت یک ساعته ارائه شده و بدون شک در کمتر از ۱۰ دقیقه، شما را میخکوب و شگفت زده خواهد کرد.\nEuphoria که در وب سایت IMDB امتیاز ۸/۳ را به خود اختصاص داده، می تواند انتخابی مناسب برای کسانی باشد که به ژانر درام، تاریک و غم انگیز علاقه مند هستند. البته بازی بسیار خوب بازیگران و پس زمینه جنایی داستان نیز ممکن است علاقه مندانی را به خود جلب کند.\nElementary یک نگاه جدید به داستان مشهور شرلوک هلمز است که به زمان حال منتقل شده و البته کاراکتر ها نیز دست کاری شده اند. این سریال محبوب که فصل هفتم و پایانی خود را پشت سر می گذارد، می تواند انتخابی مناسب برای علاقه مندان به سریال های پلیسی و ژانر جنایی باشد.\nفصل پایانی سریال به مبارزه نهایی شرلوک و یک شخصیت منفی و قدرتمند اختصاص دارد که می تواند جان شرلوک را به خطر بیندازد. درصورتی که این سریال را تاکنون مشاهده نکردید، پیشنهاد می کنیم حداقل به چهار فصل آخر سریال Elementary نگاهی بیندازید.\nداستان در میانه های دهه هشتاد و شهر خیالی هاوکینز اتفاق می افتد و به زندگی بسیار عجیب چندین کاراکتر مختلف اختصاص دارد. Stranger Things که اولین بار در تابستان ۲۰۱۶ پخش شد، یکی از محبوب ترین سریال های جهان به حساب می آید و در سایت IMDB، امتیاز ۸/۹ را به خود اختصاص داده است.\nورونیکا مارس در آغاز یک سریال محبوب در یک شبکه کوچک تلویزیونی بود که بعداً به شبکه CW آمد. یک فیلم سینمایی نیز با بازی همین بازیگران و با همین نام ساخته شده که نشان دهنده محبوبیت بسیار بالای این کاراکتر و این مجموعه است.\nبا این اوصاف می توان نتیجه گرفت که بازگشت Veronica Mars حتی اگر در حد ۸ قسمت هم باشد، می تواند گزینه ای جذاب برای تابستان امسال به حساب بیاید. به همه این توضیحات، حضور Kristen Bell و بازی های بی نظیر این بازیگر را اضافه کنید تا متوجه شوید با یک سریال معمولی روبرو نیستید.\nدومینیک کوپر (Dominic Cooper) که پیش تر در سریال ها و فیلم هایی مانند، Mamma Mia، Agent Carter، The Devil's Double و The Duchess نقش آفرینی کرده است، نقش اصلی سریال را به عهده دارد.\nفصل ششم سریال Marvel's Agents of S.H.I.E.L.D نیز در تابستان امسال پخش شد و داستان کم کم به پایان خود نزدیک می شود. فصل هفتم آخرین فصلی هست که باید با کلسن و دیگر مأموران شیلد همراه باشیم.\nشیلد داستان ایجنت های مختلفی است که در یک گروه مخفی دولتی، به مبارزه به نیرو های فرازمینی و خطرناک می پردازند. کلارک گرگ (Clark Gregg)، مثل اغلب تولیدات مارول، نقش کلسن را به عهده دارد و کلوئی بنت (Chloe Bennet) نیز نقش اول سریال است که در کاراکتر کوئیک هنرنمایی می کند. کوئیک از قوی ترین شخصیت های دنیای مارول به حساب می آید که هنوز در فیلم های سینمایی این شرکت استفاده نشده است.\nLight as a Feather نام یک بازی کودکانه و کم بیش ترسناک است که اغلب در جشن هالووین اجرا می شود. این سریال نیز به داستان این بازی و اتفاقات بعد از آن اختصاص دارد.\nLight as a Feather را می توان در ژانر تریلر و هیجانی قرارداد که البته بیشتر نظر نوجوانان را به خود جلب خواهد کرد. انتخاب بازیگران نیز از میان مشهورترین شخصیت های جوان و نوجوان اینستاگرام انجام شده که به جذابیت سریال افزوده است.\nAmerica's Got Talent یک برنامه استعدادیابی تلویزیونی است که مدت ها است در آمریکا در حال پخش است و به شهرتی جهانی رسیده. بسیاری از کشورهای، نمونه ای از این سریال را به صورت رسمی و با اجازه از سازنده اصلی، در حال پخش دارند.\nداوران و مجریان برنامه America's Got Talent در سال ۲۰۱۹ تغییرات زیادی داشته اند. تری کروز (Terry Crews) به عنوان مجری برنامه استخدام شده است و علاوه بر سایمون کاول (Simon Cowell) و هاوی مندل (Howie Mandel)، گابریلی یونیون (Gabrielle Union) و جولیانا هاف (Julianne Hough) نیز در این مجموعه به داوری مسابقات مشغول هستند.\nایام تعطیلات نوروز یکی از بهترین و خاطره انگیزترین ایام سال می باشد که می توان خستگی یک سال کاری را جبران کرد. در این میان اکثر افراد و خانواده ها از قبل برای این ایام تعطیل برنامه ریزی کرده و هر یک به نحوی این ایام را می گذرانند؛ برخی با سفر و برخی\nرفته رفته به پایان سال ۹۶ شمسی نزدیک شده و برای استقبال از سال جدید آماده می شویم. ایام تعطیلات نوروز یکی از بهترین و خاطره انگیزترین ایام سال می باشد که می توان خستگی یک سال کاری را جبران کرد. در این میان اکثر افراد و خانواده ها از قبل برای این ایام\nیام تعطیلات نوروز یکی از بهترین و خاطره انگیزترین ایام سال می باشد که می توان خستگی یک سال کاری را جبران کرد. در این میان اکثر افراد و خانواده ها از قبل برای این ایام تعطیل برنامه ریزی کرده و هر یک به نحوی این ایام را می گذرانند؛ برخی با سفر و برخی ب


اگر یک شرکت است که جدی در مورد نژادی پرداخت سهام چه باید آن را انجام دهید ؟ – اخبار ما\nاین editor-in-chief از Bon Appétit magazine, Adam Rapoport است استعفا داد و پس از یک عکس مطرح او را تا لباس پوشیدن و به عنوان یک کاریکاتور از پورتوریکو مرد با پوشیدن یک زنجیره به دور گردن خود انجام کهنه بر روی سر خود و یک Yankees baseball نیوجرسی. همسرش با برچسب عکس “boricua” یک اصطلاح پورتو Ricans اغلب با استفاده از خود را شناسایی. همچنین کارکنان متهم Bon Appetit از underpaying مردم از رنگ.\nCondé Nast مجله پدر و مادر شرکت گفت: در توییتر که از آن می رود به “طول های بزرگ به اطمینان حاصل شود که کارکنان پرداخت می شود نسبتا مطابق با نقش خود و تجربه در سراسر شرکت.”\nحرکت فراتر از Bon Appétit اگر یک شرکت است که جدی در مورد نژادی و قومی پرداخت سهام چه بتن مراحل آن باید مصرف شود ؟\nبخش اول بسیار اساسی است. آن را سخت به رفع آنچه شما را اندازه گیری نمی کنند. شرکت ها می توانند شروع به جمع آوری داده ها. Adia هاروی Wingfield می آموزد جامعه شناسی در دانشگاه واشنگتن در سنت لوئیس.\n“شما خواهید دید بسیاری از محققان می گویند که اگر شرکت واقعا می خواهید به آدرس تنوع و شمول مجموعه سخت اهداف خاص تنظیم اهداف این درمان را به عنوان شما می خواهم هر متریک در یک شرکت” هاروی Wingfield گفت.\nشما می توانید اندازه گیری پرداخت شکاف در راه های مختلف. شما می توانید به طور متوسط حقوق تمام کارکنان شکسته نژاد و قومیت. و یا رفتن موقعیت موقعیت. مدیر بازاریابی سطح سه — آنچه که در همه حال ساخت است ؟\nKellie kirk mcguire که هدایت این مرکز برای عدالت جنسیتی و رهبری در دانشگاه کالیفرنیا در برکلی گفت: شرکت ها باید نیز انتشار داده های خود را.\n“درد سریع ترین راننده” kirk mcguire گفت. “ما می دانیم که وجود ندارد جنسیتی یا نژادی, پرداخت سهام ، ما می دانیم که. بنابراین اجازه دهید فقط مخفی پشت اعداد. اجازه دهید آنها را خارج وجود دارد.”\nاو گفت: شرکت ها باید یک تعهد عمومی به پرداخت سهام و نگه دارید و مدیران مسئول آن است.\n“اگر مریم در این سازمان است 2% پرداخت شکاف و علامت گذاری در این واحد کسب و کار 12 درصد پرداخت شکاف سپس علامت comp رو به توان به: شما در دستیابی به این هدف است که ما برای ما به عنوان یک شرکت ؟ اگر آن را نه او به آن را احساس کنید,” او گفت:.\nکاترین Giscombe اجرا می شود که تحقیق و مشاوره شرکت Giscombe و همکاران گفت: شرکت ها باید روشن و هدف معیارهای که در آن یک کارمند می افتد در محدوده حقوق و دستمزد برای یک موقعیت به دلیل بیش از حد اغلب تعصب سرخی در.\n“اگر آن را به خوبی من فقط دیدن این شخص به عنوان اینکه در سطح بالایی از مقیاس. من واقعا دوست دارم این پسر. او مرا به یاد خانواده ام. منظورم بدیهی است که مردم نمی به معنای واقعی کلمه می گویند چیزی شبیه به آن. اما که می تواند پایه ای برای گرایش به توصیه کسی که یک سطح بالاتر از پرداخت” Giscombe گفت.\nو او توصیه می کند تغییر عملکرد بررسی روند بنابراین کارکنان ارزیابی های متعدد همکاران مختلف قومی و نژادی در پس زمینه هنگامی که آنها در حال رفتن برای جمع آوری و یا ارتقاء.\nهمه گیر ممکن است یک نقطه عطف برای کسب و کار نفت و مدیران و تحلیلگران می گویند


روش های تقویت حافظه و راهکارهای رفع فراموشی | باشگاه مغز و حافظه\nتماس با ما: 09916333026 info@royaghandali.com\nخانه / کارگاه / روش های تقویت حافظه و راهکارهای رفع فراموشی\nروش های تقویت حافظه و راهکارهای رفع فراموشی\nیکی از مشکلات اساسی جامعه امروز عارضه فراموشکاری است که به دلیل اشتغالات فراوان و مشغله های زیاد هر فرد رخ می دهد. بسیاری از افراد شکایت از این دارند که در روند فعالیت ها و عملکرد روزمره برخی از کارهای خود را فراموش می کنند و گاهی این فراموشکاری آسیب های زیاد و جدی ای را به زندگی فرد وارد می کند.\nاگرچه فراموشکاری در جریان کارهای روزانه نشان دهنده اختلال سختی مانند آلزایمر نیست اما رفع فراموشکاری های ریز و درشت در زندگی به هر یک از ما کمک می کند تا زندگی بهتر و لذت بخش تری داشته باشیم.\nبه همین منظور و کمک به دوستان عزیزی که همواره درباره دلایل فراموشکاری خود جستجو می کنند و به دنبال پاسخی برای حل این مشکل هستند کارگاه آموزشی ای درباره بررسی دلایل فراموشکاری زندگی روزمره در نظر گرفته شد. در این کارگاه ضمن آنکه به دلایل فراموش کردن مسئولیت های روزانه اشاره می شود، به شرکت کنندگان راهکارهایی برای رفع این فراموشکاری ها معرفی می شود.\nعلاوه بر اینها، در این کارگاه درباره دو کارکرد مهم مغز یعنی توجه و حافظه و انواع آنها توضیحاتی ارائه و تکنیک های تقویت حافظه و توجه بیان می شود. از آنجایی که ارتقاء و افزایش توجه و تقویت حافظه نیاز به اجرای فعالیت و تمرین دارد، بنابراین در ادامه کارگاه تمرین هایی برای تقویت حافظه و تقویت توجه معرفی می شود که با مشارکت شرکت کنندگان به اجرا در خواهد آمد.\nشرکت در این کارگاه برای عموم افراد به ویژه دانش آموزان و دانشجویان آزاد است.\nکارگاه “روش های تقویت حافظه و راهکارهای رفع فراموشکاری” روز دوشنبه هفتم بهمن ماه از ساعت 17 تا 19 (5 تا 7 عصر) برگزار می شود. علاقمندان به شرکت در این کارگاه آموزشی می توانند برای کسب اطلاعات بیشتر و ثبت نام با شماره 09120728296 تماس بگیرند.\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “روش های تقویت حافظه و راهکارهای رفع فراموشی” لغو پاسخ\nبهداشت دوره میانسالی\nفراموش كارى و راهكارهاى رفع آن؟\nدسته بندی های سایت :


نزدیک شدن واسط مغز-کامپیوتر و کنترل ذهن به واقعیت - آکادمی آنلاین مهندسی پزشکی و هوش مصنوعی\nهمه چیز به سمت واسط مغز-کامپیوتر پیش میرود. تلفن همراه٬ اینترنت و رسانه های اجتماعی٬ فقط ۳ تکنولوژی هستند که در بخش هایی از زندگی ما گسترش پیدا کردهاند. در حالی که استفادههای مختص به خود را دارند اما یک پله در مسیر مستقیم برای اتصال مغز ما به وب هستند.\nواسط های مغز و کامپیوتری در ابتدا برای اهداف کمکی استفاده می شود ولی این احتمال وجود دارد که نسخه های مصرف کننده عمومی بیشتردر دسترس قرار بگیرند. عکاس: رالف ونربند\nنویسنده: ترانه عطاری\nبله٬ این مثل چیزهای علمی و تخیلی به نظر میرسد ولی سازمانها در حال حاضر برای چند سال است که در تلاش هستند که بر روی توسعه مغز و کامپیوتر(BCI) کار کنند. با این که هنوز در مراحل اولیه توسعه هستند به ما این امکان را می دهند تا دستگاه ها را به راحتی با فکر به هم متصل کرده و هم زمان برخی از آنها این اجازه را می دهند که در جهت مخالف از جهان خارج به مغز ما علتی را جریان دهند.\nدر این ماه به همچین واقعیتی نزدیک تر شدهاند٬ محققان از موسسه فناوری جورجیا٬ دانشگاه کنت و دانشگاه ایالت ویچیتا یک تحقیق منتشر کردند که جزئیات این که آنها چگونه یک رابط بی سیم و قابل حمل مغز و ماشین (BMI) را توسعه داده اند که به لطف قطعه شبیه به پوست سر الکترونیکی قابل انعطاف و یک الگوریتم یادگیری عمیق برای کنترل صندلی چرخدار، یک وسیله نقلیه کوچک روباتیک و یک دستگاه رایانه ای مورد استفاده قرار گرفت.\nنویسنده تحقیق٬ وون هونگ یون استادیار تکنیک جورجیا توضیح داد:\nاین کار استراتژی های اساسی را برای طراحی یک سیستم EEG [الکتروسفالوگرافی] قابل حمل و ارگونومیکی را برای طیف گسترده ای از دستگاههای کمکی، سیستمهای خانگی هوشمند و رابط بازی های عصبی گزارش میکند. نوآوری اولیه در توسعه یک بسته کاملاً یکپارچه از سیستم ها و مدارهای نظارت بر EEG با وضوح بالا در یک سیستم مینیاتوری پوست-کنفورمال است.\nاین تحقیق نشانگر دستیابی به موفقیت در حوزه های متعدد است. خیلی از رابطهای BCI و BMI برای متصل كردن سیگنالهای مغزی به دستگاههای محاسباتی متكی بر روشهای ناخوانده بوده است٬ در حالی که روابط در تحقیق از انعطاف پذیر استفاده می کند، مثلا الکترودهای مویی که از طریق مو با پوست سر ارتباط برقرار می کنند و همچنین با استفاده از مدار نرم و مجهز به واحد تله متری بلوتوث که می تواند سیگنال ها را به صورت بی سیم تا فاصله 15 متری به دستگاه هایی منتقل کند.\nعلاوه بر این ، محققان همچنین الگوریتم های شبکه عصبی را به منظور تفسیر دقیق سیگنال های منتقل شده از طریق بی سیم که قبلاً پردازش و شناسایی آنها دشوار بود را تهیه کردند.\nچی سیانگ (جیم) آنگ ، مدرس ارشد دانشگاه کنت گفت: روش های یادگیری عمیق ، معمولاً برای طبقه بندی تصاویر از چیزهای روزمره مانند گربه ها و سگ ها ، برای تجزیه و تحلیل سیگنال های EEG استفاده می کنند٬ مانند تصاویر یک سگ که می تواند تغییرات زیادی داشته باشد ، سیگنال های EEG دارای همان چالش با گسترش زیادی هستند. ثابت شده که روشهای یادگیری عمیق به خوبی با تصاویر کار می کنند و ما نشان می دهیم که آنها با سیگنال های EEG نیز بسیار خوب کار می کنند.\nبه عبارت ساده ، BCI های تجاری که در دسترس هستند می توانند توسط بیماران ، افراد معلول و حتی شاید عموم مردم برای کنترل دستگاه های هوشمند مورد استفاده قرار گیرند اکنون یک قدم به واقعیت نزدیک شده اند. نکته این است که تحقیقات و توسعه با تولید دستگاههای توانبخشی و کمکی واضح است که متوقف نمی شوند بلکه پیگیری های روزمره BCI ها را انجام می دهند که در نهایت به ما کمک می کنند تا دائماً به اینترنت متصل شویم.\nخیلی دور از ذهن برای باور کردن به نظر می رسد؟ شاید، اما شکی نیست این سناریویی است که برخی از شرکت های بسیار پرمحتوا و قدرتمند برای رسیدن به آن در تلاش هستند. در سال 2017 ، فیس بوک اعلام کرد که کار خود را در زمینه توسعه فناوری “تایپ کردن مغز” آغاز کرده است ، به طوری که افراد می توانند حتی هنگامی که کار دیگری انجام می دهند مانند صحبت کردن با چهره هنگام روبروی با یک دوست واقعی یا در حال رانندگی اتومبیل، مستقیماً از مغز خود به شبکه های اجتماعی هر چیزی که می خواهند ارسال کنند.\nرجینا دورگان مسئول فیس بوک به طوری شفاف سازی کرد که انگار وصل کردن مراکز گفتار ما به طور مستقیم به فیس بوک قبلاً به اندازه کافی ترسناک نبوده است. او می گفت:\nاین درمورد رمزگشایی افکار تصادفی نیست. این درمورد رمزگشایی کلماتی است که از قبل تصمیم به اشترا ک گذاری آنها به وسیله ارسال آنها به مرکز گفتار مغز خود کرده اید.\nبا کمال تعجب٬ فیس بوک تنها کمپانی معرف بزرگی نیست که برای تولید روابط قابل اعتماد و قابل استفاده مغز و کامپیوتر به سختی تلاش می کند. کمپانی مهم دیگر نورالینک است که به وسیله الون ماسک در سال ۲۰۱۶ آغاز شد و برنامه ریزی کرده است که اولین آزمایش انسانی خود را از فناوری فعلی BCI در سال ۲۰۲۰ را انجام دهد. ماسک در ماه جولای زمانی که در پخش زنده درباره آنجه که تا آن زمان به آن رسیده بپد سخنرانی می کرد٬ گفت: یک میمون میتواند کامیوتری را به وسیله مغزش کنترل کند.\nنورالینک مثل محققانی مانند جورجیا٬ کنت و ویچیتا توانست سنسورهایی را توسعه دهد که به مغز وصل شده و به آن اجازه کنترل دستگاه های مرتبط را بدهد. اگرچه تا حدودی جای تعجب دارد برای مردی که تسلا و SpaceX را ایجاد کرده است ولی ماسک دیدگاههای خود را برای نورالینک بسیار سطح بالا تعیین کرده است و هدف نهایی وی ساختن یک “لایه بسیار هوشمند دیجیتال” برای اتصال انسانها با سیستمهای هوش مصنوعی است.\nماسک همچنین در آن سخنرانی ماه ج.لای خود گفته بود:\nدر نهایت ما می توانیم یک رابط کامل ماشین-مغزی را انجام دهیم که بتوانیم با هوش مصنوعی به نوعی همزیستی برسیم.\nنیازی به گفتن نیست ولی این نوع واقعیتها ده ها سال با واقعیت فاصله دارند. با این وجود هدف و جهت آن روشن است که می خواهند افراد را مستقیماً به اینترنت و فناوری هوشمند وصل کنند و نه فقط به آنها اجازه دهند از راه دور چیزها را کنترل کنند ، بلکه تأثیر بگذارند یا حتی بر نحوه رفتار آنها نیز تأثیر بگذارند.\nالبته این بدترین سناریو ممکنه است ولی با کرنل٬ نيوریبل و برین کو شروع شد که بر روی تکنیک های مشابه کار می کردند و زمان می برد قبل از این که حداقل یکی از آنها چیزی بسازند که از کارهای جدید کنونی فیلیپ.کی.دیک یا ویلیام گیبسون بهتر باشند.\nو وقتی که بتوانند یک BCI کاربردی را تولید کنند هیچ چیز سد راه آنها نخواهد شد. مردم میتوانند آنلاین باشند بدون در نظر گرفتن مکان خود یا به داده های شخصی خود برای پول درآوردن از فیس بوک کمک کنند یا محصولاتی از آمازون یا والمارت که از بزرگترین کمپانی ها در تاریخ هستند خریداری کنند. و همزمان توانایی اتصال به همه به این معنی می تواند باشد که عملکرد ما کمتر بین قضاوت های خودمان و افکاری که چی بهترین است و بیشتر از کدام داده است جریان داشته باشد و الگوریتم ها بهترین را برای ما انتخاب کنند.\nبه زبان دیگر درج تکنولوژی (شرکت هایی که تکنولوژی را تولید می کنند) در همه زوایای زندگی و خودشان کامل خواهد شد.\n💯پکیج آموزشی پردازش سیگنال EEG مبتنی بر تسک تصوری حرکتی\n0 پاسخ به "نزدیک شدن واسط مغز-کامپیوتر و کنترل ذهن به واقعیت"


مرکز آموزش فنی و حرفه ای بین المللی در کردستان ایجاد گردد - آوای وحش\nمرکز آموزش فنی و حرفه ای بین المللی در کردستان ایجاد گردد\nبه گزارش آوای وحش، خبرنگاران/کردستان استاندار کردستان با اشاره به ظرفیت های ویژه کردستان در امر اشتغالزایی اظهار داشت که در حال حاضر 300 دانشجوی اقلیم کردستان عراق در دانشگاه های استان مشغول به تحصیل هستند که مراکز فنی و حرفه ای هم می توانند به جذب هنرآموز عراقی بپردازند.\nبهمن مرادنیا، استاندار کردستان ظهر امروز چهارشنبه (5 شهریور ماه) در جلسه شورای مهارت استان کردستان با حضور رئیس سازمان فنی و حرفه ای کشور اظهار کرد که بیشترین ارتباط کشور با اقلیم کردستان عراق به وسیله استان کردستان صورت می گیرد که این یکی از ظرفیت های ویژه استان را نشان می دهد.\nوی اضافه کرد که در حال حاضر 300 دانشجوی اقلیم کردستان عراق در دانشگاه های استان مشغول به تحصیل هستند که مراکز فنی و حرفه ای هم می توانند به جذب هنرآموز عراقی بپردازند.\nاستاندار کردستان توضیح داد که منطقه ویژه مالی بانه بزودی راه اندازی می گردد و این امید وجود دارد منطقه آزاد بانه و مریوان هم در مجمع تشخیص مصلحت تصویب گردد که اینها ظرفیت های مهمی برای توسعه استان است.\nوی عنوان نمود که این 2 منطقه می تواند از نظر فراوری اشتغال و توسعه ظرفیت های مهمی باشد که امیدواریم موافقت های لازم برای تربیت مربی مهارت بیشتر برای کردستان صورت گیرد.\nمرادنیا با اشاره به ضرورت ترویج فرهنگ مهارت آموزی در کردستان درخاتمه یادآور شد که شهرک صنعتی شماره 4 سنندج راه اندازی شده که می تواند 400 واحد فراوریی با سه هزار نفر اشتغالزایی داشته باشد.\nرشد 25 درصدی تعداد آکادمی های خصوصی کردستان\nسید جمیل احمدی، مدیرکل آموزش فنی و حرفه ای استان کردستان با اشاره به جمعیت یک میلیون 600 هزار نفری کردستان اظهار کرد که یک میلیون و 300 هزار نفر از جمعیت استان کردستان در سن اشتغال قرار گرفته است.\nوی با اشاره به فرایند اشتغال بخش های مالی اضافه کرد که اشتغال در حوزه کشاورزی بیشترین و در حوزه صنعت کمترین شاغل را داشته و در سال های گذشته رشد شاغلین در بخش خدمات در کردستان افزایش داشته است.\nمدیرکل آموزش فنی و حرفه ای استان کردستان با اشاره به قابلیت های ویژه کردستان توضیح داد که وجود مرز مشترک با کشور عراق، وجود نیروی متخصص، وجود کانی و معدن، جمعیت روستایی متعادل و ظرفیت صنایع تبدیلی از جمله ظرفیت های مهم استان است.\nوی عنوان نمود که 16 مرکز دولتی آموزش فنی و حرفه ای با فعالیت های گسترده ای و 135 آکادمی در بخش خصوصی در کردستان در حال فعالیت هستند.\nاحمدی با اشاره به برگزاری 90 کارگاه دولتی و 130 کارگاه خصوصی عنوان نمود که تعداد 392 حرفه در بخش دولتی با یک هزار و 700 کلاس در کردستان در اختیار کارآموزان قرار گرفته است.\nوی ادامه داد که در 5 سال گذشته 25 درصد رشد عملکردی و تعدادی آکادمی های خصوصی فنی و حرفه ای در کردستان داشته ایم.\nمدیرکل آموزش فنی و حرفه ای استان کردستان اعلام نمود که باید مهارت جامعه محور را گسترش دهیم که نیازمند تعامل با کارافرینان است و آموزش صرف نیز نتیجه مطلوبی نخواهد داشت.\nوی گفت که در بحث آموزش های بازار محور توانستیم با اقلیم کردستان عراق قرارداد ببندیم و تعدادی بافنده فرش را ساماندهی کنیم.\nاحمدی با اشاره به ظرفیت زنجیره سنگ در شهرستان قروه اظهار کرد که از جمله درخواست های ما توسعه گردشگری، اجرای طرح دهیاران کارافرین، توسعه رشته فناوری اطلاعات در کردستان است که امیدواریم در این خصوص به ما یاری گردد.\nوی به ضرورت اختصاص اعتباراتی برای گسترش مرکز فنی و حرفه ای سقز اشاره نمود و در خاتمه یادآور شد که توسعه در جامعه وابسته به توسعه مهارت است و این مهم می تواند به جهش مالی استان بیانجامد.\nآموزش مهارت کاهش بزهکاری در جامعه را به دنبال دارد\nبهادر فتحی، مدیرکل زندان های استان کردستان در ادامه این جلسه توضیح داد که عدم مهارت افراد موجب افزایش بزهکاری در جامعه می گردد.\nوی اضافه کرد که در 5 ماهه ابتدایی سالجاری 250 دوره برای 3 هزار نفر برگزار و بیش از 500 هزار نفر ساعت آموزش داده شده است که حدود 2 هزار نفر در این دوره های آموزشی قبول شده اند.\nمدیرکل زندان های کردستان درخاتمه یادآور شد که زندانیان با این آموزش ها دوباره به چرخه جرم باز نمی گردند و تنها 1.8 درصد از این قبول شدگان دوباره وارد زندان شده اند.\nمهارت آموزی به بیش از 3 هزار و 800 نفر از افراد تحت پوشش کمیته امداد\nمحمد رسول شیخی زاد مدیرکل کمیته امداد استان کردستان نیز در ادامه این جلسه اعلام نمود که در سه حوزه مهارت آموزی داشته ایم که 3 هزار و 851 نفر آموزش دیده اند و برنامه آموزشی ما حدود 106 درصد تحقق داشته است.\nوی درخاتمه یادآور شد که سال گذشته بیش از 90 درصد آموزش کمیته امداد با مشارکت سازمان فنی و حرفه ای و آکادمی های آزاد برگزار شده است.\nمهارت آموزی به سربازان وظیفه یک اصل مهم است\nامیر سرتیت کیخسرو حسینی، فرمانده گروه 33 توپخانه ارتش مستقر در لشکر 28 کردستان با بیان اینکه ارتقا آموزش فنی موجب افزایش بهره وری و فراوری محصولات می گردد گفت: قرارگاه مهارت آموزی با مشارکت سازمان آموزش فنی و حرفه ای تشکیل شده و به مهارت آموزی پرسنل و نیروهای وظیفه می پردازد.\nوی با اشاره مهم بودن یاددهی مهارت به سربازان یادآور شد که یکی از کارهای قرارگاه مهارت آموزی آموزش مهارت کاربردی به نیروهای وظیفه است که درخاتمه دوره خود بتوانند مهارت کاربردی را فرابگیرند.\nسرمایه گذاری در حوزه اشتغال در کشور ناهمگون بوده است\nپرویز اوسطی، نماینده مردم شهرستان قروه در مجلس شورای اسلامی با اشاره به سه آسیب حوزه اشتغال شامل عدم مهارت و عدم دانش فنی و نبود سرمایه گذاری اظهار کرد که در حوزه مهارت ورزی نیازمند آموزش های مهارت محور هستیم و با سیاستگذاری درست باید بتوانیم به مرجعیت علمی در دنیا تبدیل شویم.\nوی با بیان اینکه 50 درصد اشتغال ما در حوزه خدماتی است اضافه کرد: اشتغال در حوزه خدمات نامنظم و غیرپایدار است و متاسفانه به اشتغال بخش کشاورزی در کردستان کم توجهی شده است.\nنماینده مردم شهرستان قروه در مجلس شورای اسلامی سرمایه گذاری در حوزه اشتغال در استان های کشور را ناهماهنگ دانست و توضیح داد که نیازمند تعریف طرح های توسعه در مناطق محروم هستیم تا عقب ماندگی ها جبران گردد.\nوی عنوان نمود که سرمایه های استان کردستان خرد است و امیدواریم با تقویت آموزشهای حرفه ای و مهارتی بتوانیم از این سرمایه ها را وارد بازارکار کنیم.\nاوسطی در خاتمه یادآور شد که باید بازار کسب و کار را به روی افرادی که مهارت آموخته اند باز گردد و سرمایه نیز در اختیار این استادکاران قرار گیرد.\nجهش فراوری بعد از جهش مهارتی صورت می پذیرد\nشیوا قاسمی پور، نماینده مردم شهرستان های مریوان و سروآباد در مجلس شورای اسلامی با بیان اینکه آموزش فنی صرف نمی تواند مفید باشد گفت: باید به بازار فروش و اخلاق حرفه ای نیز در مهارت آموزی توجه ویژه گردد.\nوی ادامه داد که برای به وجود آمدن جهش فراوری به جهش مهارت نیازمندیم تا بتوانیم فراوریات با کیفیتی در استان داشته باشیم.\nنماینده مردم شهرستان های مریوان و سروآباد در مجلس شورای اسلامی با اشاره به نقش فعال بانوان در جامعه اظهار کرد که کارگاه های مناسب و مجهزی برای فعالیت بانوان تدارک دیده گردد تا بتوانیم از توانمندی نیمی از جمعیت کردستان بهره کافی را ببریم.\nوی درخاتمه اضافه کرد که آموزش های فنی و حرفه ای باید به صورت عملی باشد و حتی 30 درصد آموزش تئوری به عملی تبدیل گردد تا نتیجه بهتری در مهارت ورزی حاصل گردد.\nانتشار: 20 مهر 1399 بروزرسانی: 20 مهر 1399 گردآورنده: wildbuzz.ir شناسه مطلب: 506\nبه "مرکز آموزش فنی و حرفه ای بین المللی در کردستان ایجاد گردد" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "مرکز آموزش فنی و حرفه ای بین المللی در کردستان ایجاد گردد"


دانلود فایل های کتاب مربوط به طرح کشوری دادرس ! بازديد : 1675\nبرای اولین بار در سایت بزرگ علم و فرهنگ ؛ دانلود فایل پی دی اف طرح کشوری و بزرگ دادرس صورتمطلب کاملا اختصاصی و لینک اختصاصی ! [علم و فرهنگ پارسی زبانان . H222kR.iR]\n! رمز تمامی فایل ها " Www.H222kr.Ir " میباشد ؛\nکه باید در هنگام ورود به حروف کوچک و بزرگ توجه کرد !\nدانلود فایل های کتاب مربوط به طرح کشوری دادرس\nحجم : 25.1مگابایت\nتهیه کننده : سایت علم و فرهنگ\nمنبع : http://www.h222kr.ir


نخست وزیر گرجستان استعفا کرد - ایسنا | خبر فارسی\nیکشنبه ۳۰ دیساعت ۲۰:۵۹ به وقت تهران مصادف با Jan 2019 20\nایسنا ۱۳۹۷/۰۳/۲۳ - ۲۰:۵۱\nمنابع خبری در گرجستان از استعفای نخست وزیر این کشور خبر دادند. ... ادامه خبر\nبه گزارش خبرنگار اجتماعی خبرگزاری تسنیم، پذیرش دانش آموز در پایه هفتم مدارس سمپاد سرانجام پس از کش وقوس های فراوان انجام خواهد شد اما روش پذیرش قدری با سال های گذشته متفاوت تر و ترکیبی است از سنجش هوش با سوالات شش یا هفت گزینه ای و سنجش استعداد با سوالات تشریحی البته مرکز سنجش وزارت آموزش وپرورش اعلام کرده فرآیند سنجش هوش داوطلبان همزمان در سراسر کشور در تاریخ 5 مردادماه 97 انجام می شود واسامی ...\nورزش 11 ۱۳۹۷/۰۳/۲۵ - ۲۰:۴۶\nبه گزارش ورزش 11، تیم ملی فوتبال ایران در اولین بازی خود از گروه B مسابقات جام جهانی 2018 از ساعت 19:30 امشب (جمعه) به مصاف مراکش رفته است. این بازی در حالی در نیمه اول با تساوی بدون گل پایان یافت که شاگردان اِروی رنار نسبتاً تیم برتر میدان بودند. ...\nبانک ورزش ۱۳۹۷/۰۳/۲۵ - ۲۰:۴۴\nتذکر فیفا به سیگاری ها و کار قشنگ مظاهری\nبانک ورزش _ در بین دو نیمه دیدار مراکش و ایران افرادی وارد زمین شدند تا چمن را برای نیمه دوم آماده کنند. به گزارش بانک ورزش، نیمه نخست دیدار تیم های مراکش و ایران در حالی با نتیجه تساوی بدون گل خاتمه یافت که نیمه اول این دیدار بسیار پرهیجان برای حاضران در ورزشگاه خاتمه یافت. پس از سوت پایان بازی افرادی به داخل زمین آمدند و به ترمیم چمن پرداختند. آنها با وسیله ای قسمت هایی از ...\nبانک ویدئو نوداد ۱۳۹۷/۰۳/۲۵ - ۲۰:۴۴\nشجاعی رکورددار حضور در جام جهانی شد\nنخستین دیدار تیم ملی فوتبال کشورمان در جام جهانی 2018 از ساعت 19:30 امروز (جمعه) مقابل مراکش برگزار شد. سایت فدراسیون بین المللی فوتبال (فیفا) با اعلام این خبر که مسعود شجاعی به عنوان کاپیتان تیم ملی فوتبال ایران در این دیدار حضور دارد، سومین حضور خود در جام جهانی را تجربه می کند که در بین بازیکنان ایران یک رکورد است. کاپیتان فعلی تیم ملی فوتبال کشورمان در جام های جهانی 2006، 2014 و 2018 بازی کرده است. از لطف شما سپاسگزاریم! اتصال ناموفق! لطفا بعدا سعی کنید. این نشانی ایمیل قبلا ثبت شده! ...\nتساوی بدون گل ایران و مراکش تا دقیقه 50\nتیم ملی فوتبال ایران در نخستین دیدارش در چارچوب جام جهانی 2018 روسیه از ساعت 19:30 در ورزشگاه زنیت آره نا سن پترزبورگ به مصاف مراکش رفته است. نیمه نخست دقیقه 2: توپ ارسالی مهدی بن عطیه به جناح راست دفاع ایران با دفع ناقص مدافعان تیم ملی همراه شد تا توپ در پشت محوطه جریمه به امین حارث بازیکن مراکش برسد. او به صورت یک ضرب به سمت ایران ضربه اش را روانه کرد که توپ با اختلاف از ...\nدیدار تیم ملی فوتبال کشورمان مقابل مراکش در گروه B مسابقات جام جهانی 2018 روسیه از ساعت 19:30 در ورزشگاه کرستوفسکی شهر سن پترزبورگ روسیه آغاز شده که نیمه نخست این دیدار با نتیجه صفر - صفر به پایان رسید. شوت داخل چهارچوب: ایران: 2 مراکش: 2 شوت خارج از چهارچوب: ایران: 4 مراکش: 3 شوت بلوکه شده: ایران: یک ...\nورزش 3 ۱۳۹۷/۰۳/۲۵ - ۲۰:۴۴\nدبل سیو منیر ایران را ناکام گذاشت\nبه گزارش "ورزش سه"، منیر محمدی دروازه بان تیم ملی مراکش فرشته نجات این تیم در نیمه نخست بازی با ایران لقب گرفت چراکه در آخرین دقیقه بازی با دو سیو متوالی مانع به ثمر رسیدن اولین گل شاگردان کارلوس کی روش در جام جهانی 2018 شد. این دروازه بان در ابتدا ضربه سردار آزمون در موقعیت تک به تک را با پای راست خود سیو کرد که در بازگشت توپ زیرپای علیرضا جهانبخش افتاد. آقای گل هلند سعی داشت ماموریت ...\nتیتر ۱ ۱۳۹۷/۰۳/۲۵ - ۲۰:۴۳\nایران 1 - مراکش صفر/ ایران با پیروزی آبروی آسیا را در جام جهانی خرید\n: با ارسال بازیکنان مراکش روی دروازه ایران، اشتباهات متوالی خط دفاع ایران و سردار ازمون و دفع ضربه مهدی بن عطیه از سوی بیرانوند سرانجام توپ به کرنر رفت. دقیقه 21: کریم انصاری فرد در موقعیت ضد حمله نتواست پاس خوبی به آزمون دهد تا این توپ به کرند برود. در دقیقه 22 درصد مالکیت توپ 82 به 18 به سود مراکش اعلام شد. دقیقه 25: توپ روی پرتاب وحید امیری و سایش کریم انصاری فرد ...\nکشورمان از نکات غیر منتظره ای است که از سوی کارلوس کی روش اتخاذ شده است. این دیدار با حملات همه جانبه مراکش آغاز شد و همین امر، بازیکنان تیم ایران را به عقب راند. در دقیقه دهم این دیدار مسعود شجاعی کاپیتان تیم ایران، نخستین کارت زرد بازی را دریافت کرد. عملکرد خوبی مراکشی ها سبب شد تا تیم ایران نتواند در دقایق نخست، در میانه میدان حرفی برای گفتن داشته باشد. در دقیقه 19 حمله همه جانبه ...\nمراکش 0 - ایران 0 / پایان نیمه اول\nدیدار تیم های ملی فوتبال ایران و مراکش از ساعت 19:30 به وقت تهران در ورزشگاه سن پت\nایران نرسید . * بازی دو تیم بر خلاف نیمه اول متعادل است و ایران نسبت به دقایق ابتدایی نیمه نخست، بیشتر مالکیت توپ را در دست دارد . * در دقیقه 55 امید ابراهیمی با یک تکل فوق العاده پشت محوطه جریمه ایران، توپ را به شکل عجیبی از بازیکنان مراکش گرفت . * بازی در حالی تا دقیقه 65 با تساوی بدون گل پیش می رود که هیجان و سرعت مسابقه نسبت به نیمه اول کمتر شده است . ...\nپارس فوتبال ۱۳۹۷/۰۳/۲۵ - ۲۰:۳۲\nموقعیت سوزی سردار آزمون ، تساوی ایران و مراکش در نیمه اول\nتیم ملی کشورمان در نخستین بازی گروه دوم جام جهانی 2018\nایمنا ۱۳۹۷/۰۳/۲۵ - ۲۰:۳۰\nنه گل زدیم، نه گل خوردیم\nبه گزارش ایمنا ، در چارچوب رقابت های دور نخست گروه B جام جهانی 2018 روسیه امروز از ساعت 19 و 30 دقیقه تیم های مراکش و ایران در ورزشگاه سن پترزبورگ به مصاف هم رفتند. در نیمه نخست این دیدار مراکش بازی را بهتر آغاز کرد و چند فرصت گلزنی در دقایق ابتدایی بدست آورد که البته تبدیل به گل نشد. در ادامه و از حدود دقیقه 20 ایران بازی بهتری را به نمایش گذاشت و درصد مالکیت توپ را که شدیداً به نفع ...\nروزنامه قانون ۱۳۹۷/۰۳/۲۵ - ۲۰:۳۰\nقانون - کارلوس کی روش اسامی بازیکنان تیم ملی فوتبال ایران برای دیدار نخست در بیست و یکمین دوره رقابت های جام جهانی را اعلام کرد. به گزارش قانون به نقل از مهر از روسیه، تیم ملی فوتبال ایران در اولین دیدار خود در رقابتهای جام جهانی روسیه، از ساعت 19:30 امروز جمعه در ورزشگاه سنت پترزبورگ به مصاف مراکش می رود. ترکیب تیم ملی ایران برای دیدار اول به این شرح است: بیرانوند، رضاییان، چشمی، پورعلی گنجی، ابراهیمی، حاجی صفی، انصاریفرد، شجاعی، جهانبخش، آزمون و امیری. ...\nتهران پرس ۱۳۹۷/۰۳/۲۵ - ۲۰:۲۹\nشکست سنگین دختران والیبالیست مقابل ژاپن\n،زهرا صالحی بازی خود را شروع کرد. ست نخست در شرایطی شروع شد که سرویس های ژاپنی ها آنها را به سرعت جلو انداخت و فاصله خود را با تیم ایران زیاد کردند. چشم بادامی ها ست نخست را با نتیجه 25- 14 به سود خود به پایان بردند. حمله ژاپن در ست دوم دفاع ایران را از کار انداخت و در این ست نیز توانستند با نتیجه 25-15 به پیروزی برسند. ست سوم شرایط برای دختران ایران کمی سخت تر شد. در این ست ...\nپانا ۱۳۹۷/۰۳/۲۵ - ۲۰:۲۸\nنیمه نخست مسابقه ایران و مراکش بدون گل به پایان رسید\nنامه نیوز ۱۳۹۷/۰۳/۲۵ - ۲۰:۲۶\nتساوی ایران و مراکش در پایان نیمه نخست/ آزمون بهترین موقعیت ایران را از دست داد\nدقیقه 40 یکی از صحنه های نه چندان جالب بازی بود. در دقیقه 42 توپ ربایی خوب امید ابراهیمی فرصت خوبی را برای ایران فراهم کرد. جهانخبش با پاس در عمق آزمون را در موقعیت تک به تک با گلر حریف قرار داد که ضربه مهاجم ایران به بدن گلر حریف خورد تا بهترین موقعیت ایران از دست برود. دو دقیقه بعد ایران باز هم صاحب یک ضربه کاشته شد که حاج صفی این بار پشت توپ قرار گرفت و با ضربه ای نسبتا خوب توپ را به بالای دروازه مراکش فرستاد. در نهایت در حالی که قدوس، طارمی و محمدی در حال گرم کردن بودند، نیمه نخست با تساوی بدون گل خاتمه یافت. ...\nمرور نیوز ۱۳۹۷/۰۳/۲۵ - ۲۰:۲۵\nتساوی ایران و مراکش در نیمه نخست\nبه گزارش مرور نیوز، تیم ملی فوتبال ایران در نخستین دیدارش در جام جهانی 2018 روسیه مصاف مراکش رفت و در نیمه نخست با نتیجه تساوی به پایان رسید.\nفرارو ۱۳۹۷/۰۳/۲۵ - ۲۰:۲۴\nموج ۱۳۹۷/۰۳/۲۵ - ۲۰:۲۳\nتساوی بدون گل ایران و مراکش در نیمه نخست\nدیدار ایران و مراکش در رقابت های جام جهانی 2018 روسیه در نیمه نخست با نتیجه تساوی به پایان رسید. به گزارش خبرگزاری موج، تیم ملی فوتبال ایران در نخستین دیدارش در جام جهانی 2018 روسیه مصاف مراکش رفت و در نیمه نخست با نتیجه تساوی به پایان رسید.\nتهران پرس ۱۳۹۷/۰۳/۲۵ - ۲۰:۲۳\nپیراهن امضاشده تیم ملی برای آزادی زندانیان در برنامه ماه عسل\nایرنا ۱۳۹۷/۰۳/۲۵ - ۲۰:۲۲\nسن پترزبورگ - ایرنا - نیمه نخست دیدار تیم های ملی فوتبال ایران و مراکش با تساوی صفر بر صفر به اتمام رسید.\nخبرگزاری تابناک ۱۳۹۷/۰۳/۲۵ - ۲۰:۲۰\nگل دقیقه90 عیدی تیم ملی برای جشن 80میلیونی/ سه امتیاز بعد از بیست سال\nتیم ملی ایران در نخستین دیدارش در جام جهانی 2018 روسیه از ساعت 19:30 به مصاف مراکش رفت و در دیداری که اصلا خوب آغازش نکرده بود، به هر سه امتیاز نخستین بازی رسید. دیدار نخست ایران در جام جهانی 2018 روسیه، جمعه 25 خرداد 97، ساعت 19:30، ورزشگاه سن پترزبورگ داور: جونیت چاکر ترکیه - کمک ها: باهات دوران، تاریک اونگون کارت زرد: مسعود شجاعی(10) از ایران و جهانبخش (70) - کریم ...\nخبرگزاری صدا و سیما ۱۳۹۷/۰۳/۲۵ - ۲۰:۲۰\nشیران صحرا مغلوب یوز های ایرانی\nتیم ملی فوتبال ایران در نخستین بازی خود موفق شد یک بر صفر مراکش را مغلوب کند.\nبانک ویدئو نوداد ۱۳۹۷/۰۳/۲۵ - ۲۰:۲۰\nایران صفر-مراکش صفر، فرصت سوزی آزمون\nسال 1381 بر می گردد که این بازی در شرایطی که در وقت قانونی به تساوی یک-یک رسید در ضربات پنالتی با پیروزی ایران همراه شد. هر چند این بازی رسمی محسوب نمی شود و در آمار فیفا لحاظ نشده است. رتبه در رده بندی فیفا ایران پس از سالها صدرنشینی، در آستانه مسابقات،عنوان نخست رده بندی فیفا در قاره آسیا از دست داد و در رتبه 37 فیفا قرار دارد.مراکش نیز در رده چهارم آفریقا و چهل و یکم جهان ...\nتوصیه های مهم غذایی برای روزهای بعد از ماه رمضان\nبه گزارش سلامت خبرگزاری تسنیم، دکتر زهرا عبداللهی با تأکید بر اجتناب از ریزه خواری، تنقلات و دم به دم خوردن در هفته نخست پس از ماه مبارک رمضان اظهار داشت: در ماه مبارک رمضان، دستگاه گوارش به دلیل نخوردن در ساعات طولانی در حال استراحت بوده؛ بنابراین باید حداقل تا یک هفته بعد از ماه رمضان از خوردن غذاهای حجیم و سنگین، پرچرب و سرخ شده جلوگیری شود و غذاهای کم ادویه، بدون چربی و سرخ شده و کم حجم، بخار ...\nبیتوته ۱۳۹۷/۰۳/۲۵ - ۲۰:۱۹\nشکست تیم ملی فوتبال مصر مقابل اروگوئه در غیاب محمد صلاح\nملی اروگوئه که سابقه دوبار قهرمانی در تاریخ جام جهانی را دارد در نیمه اول سعی داشت توسط هافبک هایش، لوئیس سوارز و ادینسون کاوانی را در خط حمله صاحب توپ کند اما دفاع پر تعداد مصری ها مانع از گلزنی آنها شد. مهم ترین فرصت گلزنی در نیمه نخست این دیدار در دقیقه 23 نصیب سوارز شد که مهاجم تیم ملی اروگوئه نتوانست از یکقدمی دروازه، توپ را گل کند تا بازی با نتیجه تساوی بدون گل در این نیمه تمام شود. ...\nبازتاب مثبت انتخاب فغانی برای بازی آلمان – مکزیک/دی ولت:بهترین داور آسیا برگزیده شد\nبه گزارش فارس، بعد از آنکه امروز از سوی فیفا علیرضا فغانی به عنوان داور بازی آلمان و مکز\nفرارو ۱۳۹۷/۰۳/۲۵ - ۲۰:۱۱\nپخش بازیهای دیگر از جمله دو بازی دیگر تیم ملی در جام جهانی مقابل تیم های اسپانیا و پرتغال هستند که البته هنوز وضعیت برای بازیهای بعدی نیز مشخص نیست. پیش از این اعلام شده بود یک نمایشگر بزرگ به مساحت 1200 متر مربع در قسمت روبروی جایگاه ورزشگاه آزادی کار گذاشته خواهد شد تا خانواده ها با حضور در ورزشگاه آزادی از طبقه اول و دوم ضلع غربی ورزشگاه، تماشاگر بازیهای جام جهانی از جمله دیدارهای تیم ملی فوتبال ایران باشند. همچنین گفته می شد در مرحله نخست 10 هزار بلیت فروخته شود اما تاکنون شرایط برای انجام این کار مهیا نشده است. ...


بررسی وقف و ابتدا بر واژه «کلاّ» در قرآن\nمدینه امانی 1\nعبدالرسول حسینی‌زاده 3\n1 عضوهیئت علمی بنت الهدی\n3 استاد یار دانشگاه علوم و معارف قرآن\nواژه «کلاّ» در 33 آیه در ضمن پانزده سوره قرآن کریم آمده است. حکم وقف بر «کلاّ» یکی از مباحث مهم در‌باره این واژه است و در باره آن دیدگاه‌های متفاوتی نقل شده است. پرسش اساسی در این باره آن است که وقف و ابتدا نسبت به «کلاّ» چه احکامی دارد و تا چه اندازه تابع معنای «کلاّ» است؟ نوشتار حاضر با روش تحلیلی ـ توصیفی و با استفاده از منابع کتابخانه‌ای به بررسی دیدگاه‌های مختلف درباره حکم وقف بر«کلاّ» و ابتدای از آن با توجه به معانی مختلف این واژه پیچیده قرآنی پرداخته است. نتیجه حاصل از پژوهش آن است که وقف بر «کلاّ» و ابتدا از آن تابع معنای «کلاّ» است. بر خلاف دیدگاه مشهور اصلی‌ترین معنا که در همه آیات قابل حمل بر«کلاّ» است، معنای هشدار است، بنابراین در همه آیات ابتدای از «کلّا» صحیح است، با این حال وقف و ابتدای از «کلاّ» هفت قسم است.\nدانش وقف و ابتدا از فنون مهم قرائت قرآن کریم است که از آغاز نزول قرآن، مورد توجه ویژه دانشمندان و نویسندگان علوم قرآنى بوده است. وقف بین آیات، امرى اجتناب ناپذیر است. با شناخت صحیح جایگاه‌های وقف، خللی در معانی آیات وارد نمی‌شود و مقصود خداوند به درستی به مخاطب منتقل خواهد شد. قاریان قرآن کریم که با تلاوت آیات روحبخش قرآن پیام الهی را به مخاطب منتقل می‌نمایند،لازم است نسبت به رعایت قواعد این علم عنایت کافی داشته باشند تا مخاطب در اخذ پیام قرآن دچار خطا نشود. ندانستن مواضع وقف و ابتدا، سبب مىشود که آیات قرآن به طور نادرست تقطیع شده، معانى نادرستى به شنونده القا شود (شاکر، قواعد وقف و ابتدا در قرائت قرآن کریم، 1381ش: 13) از این جهت است که یادگیری قواعد آن اهمیت ویژه‌ای یافته تا جایی که ابن جزری (833ق) فراگیری و شناخت این علم را لازم می‌داند (ابن جزری، النشر فی القرائات العشر، بی‌تا: 1/ 25) به عقیده ابن انباری (328ق) شناخت قرآن، آن گاه به کمال میرسد که شناخت وقف و ابتدایش حاصل شود (سیوطی، الاتقان فی علوم القرآن، 1391: 1/ 66) تأثیر بسیار زیادى که وقف و ابتدا در معنا و مفهوم آیات مىگذارد، یکی از دلایلی است که مفسران قرآن کریم نیز باید به آن توجه نموده و از آن غافل نشوند. صحابه رسول خداa هنگام فراگیری قرآن ازپیامبر، موارد وقف آن را نیز میآموختند (دانى، لطائف الاشارات لفنون القرائات، 1407: 134 و 135؛ حصرى، معالم اهتداء الی معرفه الوقف والابتداء، 1370: 22) و از این رو برخی جایگاه‌های وقف در قرآن را توقیفی می‌دانند. از ابو حاتم سجستانى (248ق) نقل شده است که: «هر کس که وقف را نشناسد قرآن را نشناخته است». (قسطلانى، الاتقان فی علوم القرآن، 1392: 1/ 249) شناخت دقیق و صحیح دانش وقف و ابتدا نیازمند آشنایى با علوم دیگرى مانند: علم لغت، نحو، تفسیر، فقه و قرائت است  (ر.ک: ابن نحاس، 1413: 18ـ21). دانستن «معانى لغات قرآن»، اولین شرط براى فهم موارد وقف و ابتداست و نقشى تعیین کننده در وقف و ابتدا ایفا مىکند (سیوطى، الاتقان فی علوم القرآن، 1391: 1/ 166) آشنایی با معنا و مفهوم آیات قدم بعدی است. آشنایى با علم نحو و قواعد زبان عربى برای تشخیص ابتدا و انتهاى جملات و ارتباط کلمات و عبارات با یکدیگر اولین مرحله برای قاری یا مفسر قرآن است. (سادات فاطمی، پژوهشی در وقف و ابتداء، 1382: 32) تعیین اولویت براى وصل جملات یا وقف بر آنها، یکى از مهم‌ترین وظایف دانش وقف و ابتدا است. ابن مجاهد (234ق) مىگوید: کسى به طور کامل از عهده شناخت وقفها بر نمىآید، مگر این که نحوى و دانا به قرائات باشد و از تفسیر و قصهها و جدا کردن آنها از یکدیگر و زبانى که قرآن به آن نازل شده آگاهى داشته باشد (سیوطی، الاتقان فی علوم القرآن، 1391: 1/173). آثار متعددی در زمینه وقف و ابتدا به رشته تحریر درآمده است. دکتر یوسف عبدالرحمن در مقدمه‌ای که بر کتاب المکتفی، اثر عثمان بن سعید دانی نوشته است، 78 کتاب را نام برده که با عنوان«وقف و ابتدا» در قرآن نوشته شده است. مشهورترین آنها عبارتند از: «المقاطع و المبادى»، از ابو حاتم، سهل بن محمد بن عثمان سجستانى (248 ه. ق)؛ «الایضاح فی الوقف و الابتداء»، از محمد بن قاسم بن بشّار انبارى (328 ه. ق)؛ «القطع و الائتناف»، از ابو جعفر احمد بن محمد بن اسماعیل، معروف به ابن نحاس (338 ه. ق)؛ «المکتفی فی الوقف و الابتداء»، از ابو عمرو، عثمان بن سعید دانی (444 ه. ق)؛ «وقوف القرآن، الایضـاح فی الوقف والابتداء» از محمـدبن طیفور سجاوندی (م560 ق) و «منارالهدی فی الوقف و الابتداء» از احمدبن عبدالکریم اشمونی (926ق).\nتعدادى از کتاب‌های علم قرائات، حاوى بخشى در موضوع وقف و ابتدا هستند. مانند: کتاب «النشر فى القراءات العشر» تألیف ابن جزرى و «لطائف الاشارات لفنون القراءات» تألیف قسطلانى (923ق) و کتاب «جمال القرّاء و کمال الاقراء» سخاوی که بخشی از کتاب را به این مباحث اختصاص دادهاند. فصلی از کتاب‌های علوم قرآنی مانند: «البرهان فى علوم القرآن» تألیف زرکشى (794ق) و «الاتقان فى علوم القران» سیوطى نیز به شناخت مواقف وقف و ابتدا اختصاص دارد. بسیارى از نویسندگان کتب تجوید نیز قواعد و اصول کلى وقف و ابتدا را در آثار تجویدى خود بیان داشتهاند. از جمله آنان حصرى و قمحاوى هستند که در کتاب‌هاى خود، «احکام قراءة القرآن الکریم» و «البرهان فى تجوید القرآن»، به این موضوع پرداختهاند. کتاب «قواعد وقف و ابتدا در قرائت قرآن کریم» اثر دکتر محمد کاظم شاکر و کتاب «پژوهشی در وقف و ابتدا» از سید جواد سادات فاطمی دو اثر نسبتاً جامعی هستند که به زبان فارسی در این زمینه نوشته شده است . محمد رضا شهیدی‌پور در کتاب «مبانی وقف و ابتدا» بعد از معرفی صد اثر در زمینه وقف و ابتدا، به شرح تقسیمات وقف پرداخته است. او مبانی یازده تن از متقدمین را در زمینه وقف و ابتدا ذکر کرده است. بیان اقسام وقف از دیدگاه سجاوندی، هبطی و خلف الحسینی و ذکر نشانههای آنها به همراه شواهد قابل توجهی از آیات قرآن از ویژگی دیگر کتاب اوست. ایشان فصل آخر کتاب را به تحلیل وقف و ابتدا در آیات طولانی اختصاص دادهاند. علاوه بر کتاب‌های مختلف در زمینه وقف و ابتدا مقالات زیادی نیز در این زمینه به نگارش درآمده است. حاصل پژوهش محمد‌رضا حاج‌اسماعیلی و محسن توکلی در مقاله «نقش زبانشناسی در شناخت وقف و ابتدا در قرآن» این است که موارد وقف با تقسیم زبان به گروه، جمله، جمله مستقل و بند کاملا مربوط است و در صورتی که ملاک‌های روشنی از این تقسیم بندی ارائه شود، جایگاه وقف در آیات قرآن به سادگی قابل تشخیص و آموزش خواهد بود (ر.ک: شهیدی‌پور، علیزاده، مطالعات قرائت قرآن، 1393: 3/ 74ـ53). محمد‌رضا شهیدی‌پور و علی علیزاده در مقاله «نقش وقف و ابتدا در معنای محوری تلاوت قرآن» به این نتیجه رسیدهاند که آگاهی قاری قرآن از مفاهیم، شأن نزول و تفسیرآیات و عنایت او به وقف و ابتدا و دقت در مفاهیم قرآن موجب میشود که تلاوت او اثر مطلوب و ماندگاری بر مستمعین داشته باشد (ر.ک: شهیدی‌پور، علیزاده، مطالعات قرائت قرآن، 1395: 6/ 6ـ75).\nواژه «کلاّ» در 33 آیه و در ضمن 15 سوره در قرآن کریم آمده است . یکی از مباحث مهم پیرامون«کلاّ» بحث وقف و ابتدای از آن و تاثیر آن برمعنای آیات است. از آنجا که وقف بر«کلاّ» و ابتدای از آن در تبیین آیات نقش دارد، مفسران و نویسندگان کتاب‌های علم قرائت و تجوید، در خصوص وقف بر«کلاّ» دیدگاه‌هایی را مطرح کردهاند. ابوعمرو سعید دانی (444ق) ذیل آیه 79 سوره مریم گفته است: در همه آیاتی که «کلاّ» در آنها به کار رفته است، اگر برای«کلاّ» معنای «ردّ و نفی» در نظر گرفته شود، برآن وقف میشود و اگر به معنای«ألا» تنبیه یا«حقاً» باشد، بر قبل از «کلاّ» وقف میشود و«کلاّ» شروع جمله بعد است. (دانی، المکتفی فی الوقف والابتداء، 1407: 2/ 128) او به تفصیل ذیل آیات حکم وقف بر«کلاّ» را نیز بیان کرده است. بخشی از کتاب «شرح کلاّ و بلی و نعم والوقف على کلّ واحدة منهنّ فی کتاب الله عزّ و جلّ» از مکی بن ابی طالب به معنای«کلاّ» و حکم وقف و ابتدای از آن اختصاص دارد. او با انتخاب سه معنای«لا» نافیه، «حقاً» و «ألا» برای«کلاّ»، ذیل آیات به حکم وقف بر«کلاّ» و ابتدای از آن با توجه به معنای آن پرداخته است. مکّی در پایان وقف بر«کلاّ» را چهار قسم ذکر کرده است. در 11 آیه وقف بر «کلاّ» را انتخاب کرده است در عین حال ابتدای از «کلاّ» را نیز در صورت معنای دیگر برای «کلاّ» جایز شمرده است. در 18 آیه وقف بر«کلاّ» را نیکو ندانسته و ابتدای از آن را نیکو شمرده است و در دو آیه هیچ کدام از وقف و ابتدا را نیکو ندانسته و در دو آیه وقف را نیکو و ابتدای از«کلاّ» را نیکو ندانسته است (مکی بن ابی طالب، شرح کلا و بلی و نعم والوقف، بی‌تا: 68ـ70). ابن جوزی (597ق) در کتاب «المدهش» بابی را به«کلاّ» اختصاص داده و در باره معنا و وقف بر آن در آیات سخن گفته است. او دو معنای«لا» نافیه و«حقاً»را برای«کلاّ» ذکر کرده است و با انتخاب معنای «لا» در 14 آیه وقف بر«کلاّ» را نیکو دانسته و در 19 آیه باقیمانده وقف بر«کلاّ» را با وجود معنای «حقاً» نیکو ندانسته است (ابن جوزی، المدهش، بی‌تا: 20). زرکشی (794ق) در جلد اول «البرهان» فصلی را به اقسام وقف ابتدا از «کلاّ» اختصاص داده و سه قسم برای وقف و ابتدا از «کلاّ» در نظر گرفته است، به عقیده او در 12 آیه هم وقف و هم ابتدا جایز است و در سه آیه هیچ کدام از وقف و ابتدا از «کلاّ» جایز نیست و در 18 آیه فقط ابتدای از «کلاّ» جایز است (زرکشی، البرهان فی علوم القرآن، 1410: 1/ 20ـ522). سیوطی (911ق) در نوع بیست و هشت «الاتقان فی علوم القرآن» حکم وقف و ابتدا از «کلاّ» را با توجه به معنای آن بیان کرده است. به عقیده او از مجموع 33 آیه قرآن که «کلاّ» در آنها آمده است در هفت آیه «کلاّ» به اتفاق معنای «ردع» دارد، بنابر این بر آن وقف می‌شود و در بقیه آیات اگر «کلاّ» فقط به معنای «حقاً» باشد، وقف بر آن جایز نیست و در آیاتی که احتمال معنای «ردع» و «حقاً» وجود دارد، وقف و ابتدا از «کلاّ» جایز است (سیوطی، الاتقان فی علوم القرآن، 1391: 1/ 176). اشمونی (926ق) در کتاب «منار الهدی فی بیان الوقف و الابتداء» ذیل آیه 79 سوره مریم در باره معنای «کلاّ» و وقف و ابتدای از آن سخن گفته است. او دو معنای «ردع و زجر» و«ألا» را برای کلاّ ترجیح داده که در صورت معنای اول وقف بر«کلاّ» نیکو است و در صورت داشتن معنای دوم بر ماقبل «کلاّ» وقف شده و«کلاّ» ابتدای جمله است (اشمونی، 1422: 483). آلوسی (1370ق) در تفسیر «روح المعانی» ذیل آیه 79سوره مریم، دیدگاه فرّاء (207ق) را در باره وقف و ابتدا از «کلاّ» ذکرکرده است. به عقیده او اگر «کلاّ» ردّ مطلب قبل باشد، وقف بر آن نیکوست و اگر به معنای «ألا» تنبیه یا به معنای «حقاً» باشد، ابتدای از آن نیکوست و در آیاتی که هر دو احتمال وجود دارد، هم وقف و هم ابتداء از «کلاّ» جایز و نیکو است. در نظر «فرّاء» (207ق) وقف و ابتداء از«کلاّ» چهار قسم است: الف) در ده آیه قرآن هم وقف و هم ابتدا از «کلاّ» نیکو است؛ ب) در دو آیه وقف بر «کلاّ» نیکو و ابتدای از آن نیکو نیست؛ ج) در 19 آیه وقف بر «کلاّ» نیکو نیست و ابتدای از آن نیکو استو د) در دو آیه هیچ کدام از وقف و ابتدا از «کلاّ» نیکو نیست (آلوسی، نقش وقف و ابتداء در معنای محوری تلاوت قرآن، 1415: 8/ 47). برخی نیز وقف بر «کلاّ» را در صورتی که دارای معنای مفیدی باشد، جایز می‌دانند (ر.ک: شهیدی‌پور، نقش وقف و ابتداء در معنای محوری تلاوت قرآن، 1395: 107).\nبا وجود نکات مفیدی که این دانشمندان درباره وقف و ابتدا از «کلاّ» بیان کردهاند؛ امّا کاستی‌هایی در این زمینه وجود دارد. در تحقیقات جدید به طورمستقل کسی به این موضوع نپرداخته است. با توجه به اینکه وقف و ابتدا از«کلاّ» کاملاً تابع معنای «کلاّ» است، این پژوهش در نظر دارد به طور مستقل با استفاده از دیدگاه‌های دانشمندان در باره معنای «کلاّ» و انتخاب معانی صحیح به تفصیل به بررسی حکم وقف و ابتدا از «کلاّ» در آیات بپردازد.\n«وقف» مصدر فعل «وَقَفَ» و در لغت به معناى حبس  (جرجانى، 1411: 264) و بازداشتن (بیهقى، تاج المصادر، بی‌تا: 1/ 169) یا باز ایستادن از انجام کار یا گفتار (اشمونى، منار الهدی فی بیان الوقف والابتداء، 1423: 8؛ حصرى، معالم الهدا الی معرفه الوقف والاتبداء، بی‌تا: 232) آمده است. وقف در اصطلاح علم قرائت، جدا کردن کلمه از ما بعد آن است (جرجانى، 1411: 265). اصطلاح «وقف» در مقابل «ابتدا» قرار دارد.\n«ابتدا» مصدر باب افعال از «بدأ» است که از گشایش و شروع شىء حکایت میکند، همانطور که گفته مىشود: کار را ابتدا نمودم و از اول شروع کردم (ابن فارس، معجم مقاییس اللغه، 1389: 1/ 212). معنای اصطلاحی «ابتدا» تفاوت چندانی با معنای لغوی آن ندارد و در اصطلاح علم قرائت عبارت است از: «آغاز تلاوت در ابتداء یا بعد از وقف» (دانی، کریم دولتی، المکتفی فی الوقف والابتداء، 1382: 4).\nتقسیم بندى وقف به تام، کافى، حسن و قبیح، یکى از شایعترین و پر طرفدارترین تقسیمبندی‌ها در میان علماى وقف و ابتدا و اهل قرائت است (شاکر، قواعد وقف و ابتداء در قرائت قرآن کریم، 1381: 33؛ شهیدیپور، نقش وقف و ابتدا در معنای محوری تلاوت قرآن، 1395: 51). ابو عمرو دانى (444ق) ترکیبى از تقسیم بندى ابن انبارى (328ق) و ابن نحاس (338ق) را مورد توجه قرار داده و وقف را به چهار گونه تام مختار، کافى جایز، صالح مفهوم و قبیح متروک تقسیم کرده است (دانی، المکتفی فی الوقف والابتداء، 1422: 2/ 7). شیخ محمود حصری قاری و استاد مشهور مصری با تلفیق دیدگاه‌های علمای پیشین، پس از تقسیم وقف به دو قسم اختیاری و اضطراری، اقسام وقف اختیاری را نه قسم میداند که عبارتند از: سنّت، لازم، تام، کافی، حسن، صالح، جایز، معانقه و قبیح. وقف «سنّت» عبارت است از مواضعی که طبق روایات، پیامبرa بر آنها وقف میفرموده است که حصری 17 مورد برای آن ذکر کرده است (حصری، معالم اهتداءالی معرفة الوقف والابتداء، 1375: 38). وقف «لازم» در مواردی است که اگر دوطرف به یکدیگر وصل شوند مفهوم آیه تغییر می‌کند، مانند وقف در «بمؤمنین» در آیه 8 سوره بقره (همان، 39). وقف «تام» وقفى است که وقف بر آن و ابتداء به مابعد نیکوست و از جهت لفظ و معنا، از مابعدش جداست (سیوطی، الاتقان فی علوم القرآن، 1391: 1/ 167). وقف «کافى» در مواردى است که وقف بر آن، صحیح و شروع از بعدش خوب است با این تفاوت که عبارت دوم، تنها از نظر معنا به عبارت اول وابسته است و وابستگى لفظى بین آن دو نیست (دانی، المکتفی فی الوقف والابتداء، 1422: 2/ 10). وقف «حسن» آن است که وقف بر آن نیکوست و ابتداى از بعدش خوب نیست (سیوطی، الاتقان فی علوم القرآن، 1391: 1/ 68). وقف «صالح»، وقف بر کلمهاى است که ما بعدش و یا ما قبلش با آن رابطه معنوى دارد، و همچنین بنابر راجح، بین آنان تعلق لفظى وجود دارد، مانند وقف بر کلمه «اهبطوا» در آیه 36 سوره بقره  (حصری، معالم الهتداء الی معرفة الوقف والابتداء، 1375: 71 و72). وقف «جایز» در مواضعی است که از یک سو عاملی برای وقف و از سوی دیگر سببی برای وصل وجود دارد (سادات فاطمی، پژوهشی در وقف و ابتداء، 1382: 91). وقف معانقه یا مراقبه وقفى است که در آیهاى دو کلمه با هم باشند و می‌توان بر هر یک از آنها وقف را انجام داد، اما زمانى که وقف بر یکى از آنها صورت بگیرد مانع وقف بر دیگرى خواهد بود، پس قارى بین وقف بر کلمه اول، و یا دوم، مختار است ولى نمىشود روى هر دو آنها وقف کرد (حصری، معالم اهتداء الی معرفه الوقف والابتداء، 1375: 7). وقف «قبیح» آن است که نه تام است و نه حسن، مانند: وقف بر بِسْمِ  در «بِسْمِ اللهِ» قبیح است، زیرا مضاف الیه آن فهمیده نمىشود (ابن انباری، ایضاح الوقف والابتداء فی کتاب الله عزوجل، 1390: 1/ 150، ر.ک سادات فاطمی، پژوهشی در وقف و ابتدا، 1382: ص79). ویژگی‌هایی مانند: «نقص معنا و مفهوم نبودن کلام» و «ایجاد تغییر در معنا» موجب قبیح شدن وقف مىشود (سادات فاطمی، پژوهشی در وقف و ابتدا، 1382: 80ـ 82). «وقف ناقص»، «وقف نامفهوم»، «وقف مغیّرمعنا» و «وقف کفرآمیز» از مراتب وقف قبیح است (ر.ک: شهیدیپور، نقش وقف و ابتداء در معانی محوری تلاوت قرآن، 1395: 53-54).\nاز آنجا که وقف و ابتدا از «کلاّ» تابع معنای «کلاّ» است، لازم است در این بخش به ذکر معانی«کلاّ» پرداخته و سپس حکم وقف و ابتدای از آن درآیات مورد بررسی قرار گیرد.\nبرای واژه «کلاّ» معانی مختلفی در کتابهای لغت، صرف، نحو و بلاغت گفته شده است که عبارتند از:\n1ـ «ردع و زجر»\nسیبویه (180ق) پیشوای مکتب نحوی بصره و نحویون بصره معنای «کلاّ» را فقط ردع و زجر (سیبویه، الکتاب، بی‌تا: 2/ 375؛ سیوطی، الاتقان فی علوم القرآن، 1391: 1/ 342) و به معنای «انته لا تفعل» (ابن اثیر، النهایة فی غریب الحدیث و الأثر، بی تا: 2/ 99، ابن منظور، لسان العرب، 1414: 15/ 231،طریحی، مجمع البحرین، 1375: 1/ 361) دانستهاند. «ردع» به معنای باز داشتن از چیزی و پذیرش آن است (ابن منظور، لسان العرب، 1414: 8/ 121) و «زجر» به معنای باز داشتن و نهی کردن و پذیرفتن نهی است (همان، 4/ 319). در تفاوت «ردع» و «زجر» میتوان گفت: «ردع» نهی از گفتن سخنی است که گفته شده است و متکلم با این کلمه مخاطب را از تکرار دوباره آن سخن نهی میکند و «زجر» به معنای نهی و منع کردن از فعل و عملی است که ممنوع است. بنابر این قبل از «ردع» حتما باید کلامی باشد که متکلم مخاطب را از آن نهی و منع نماید. به ادعای سیوطی از مجموع 33 مرتبهای که حرف «کلاّ» در قرآن به کار رفته است، هفت آیه به اتّفاق و بدون نیاز به تقدیر بر معنای ردع حمل میشود که بر آن وقف میشود و در بقیه آیات احتمال چند معنا برای «کلاّ» وجود دارد (سیوطی، الاتقان فی علوم القرآن، 1391: 1/ 176). با وجود شهرت «کلاّ» به حرف ردع و زجر، این معنا در تمامی آیاتی که «کلاّ» در آنها به کار رفته، جاری نمیشود، بنابراین معنای دومی برای این واژه در نظر گرفتهاند، امّا این معنای دوم محل اختلاف است.\n2ـ ردّ کلام قبل\nابن فارس (395ق ) «ردّ» کلام قبل را یکی از وجوه معنای «کلاّ» ذکر کرده و در آیه شریفه Pکلاّ إنّ الانسانَ لَیَطغَیO (علق/ 6) معنای «ردّ» و در آیه Pکلاّ بل لا تکرمون الیتیمَO (فجر/ 17) معنای «ردع» را برگزیده و از این جهت بین معنای «ردع» و «ردّ» تفاوت قائل شده است. (بابتی، عزیزه فوّال، المعجم المفصل فی النحو العربی، بی‌تا: 2/ 832).\n3ـ «لا» نافیه\nابن جوزی (597 ق) معنای «لا» نافیه را یکی از دو وجه «کلاّ» در قرآن ذکر کرده است (ابن جوزی، اسباب النزول، بی‌تا: 20).\nمعنای «حقاً» برای «کلاّ» به کسایی (189 ق) نسبت داده شده است (ابن هشام انصاری، مقنی الأریب، 1428ق: 1/ 189 و 190؛ سیوطی، الاتقان، 1391: 1/ 342، ناظر الجیش، 1410: 9/ 4503). «کلاّ» در این معنا محقق الوقوع بودن جمله قبل و یا جمله بعد را می‌رساند.\n5ـ معنای «ألا» تنبیه\nیکی دیگر از معانی بیان شده برای کلاّ معنای«ألا» است. برخلاف معنای ردع که مربوط به ماقبل بود؛ به مخاطب نسبت به مضمون جمله بعد آگاهی و هشدار می‌دهد. این معنا نخستین بار از سوی ابوحاتم رازی (248 ق) بیان شده است. به نظر ابوحاتم این معنا، بعد از معنای ردع و زجر، معنای دوم برای«کلاّ» و در مواردی جاری است که تفسیر کلاّ به معنای ردع و زجر در آیه ممکن نباشد (ازهری، 1421: 10/ 199؛ صبان، حاشیه الصبان علی شرح الاشمونی، 1424: 1/ 407). ابن هشام (761 ق) برای معنای دوم «کلاّ» این قول را ترجیح داده است (ابن هشام انصاری، مغنی الادیب، 1428: 1/ 189). لازم به ذکر است که هرچند معانی «تنبیه، توبیخ و انکار و تحضیض» که برای «ألا» گفته شده است (ابن هشام انصاری، مغنی الادیب، بی‌تا: 1/ 68 و 69 )، در آیات قرآن برای «کلاّ» قابل انطباق است. اما از جهت لفظ، «ألا» ملایم است در حالی که«کلاّ» مشدّد است و شدت و تأکید بیشتری دارد، از طرفی«ألا» با ماقبل ارتباطی ندارد، در حالی که«کلاّ» با مضمون جمله قبل مرتبط است.\n6ـ حرف تصدیق به منزله «إی»\nیکی دیگر از معانی بیان شده برای«کلاّ» حرف جواب و تصدیق و هم معنا با«إی» است که به همراه قسم به کار می‌رود. مانند: «کلاّوالله» به معنای: إی والله. ابن هشام این دیدگاه را به نضر بن شمیل (203 ق)، فرّاء (207 ق) و پیروان آنها نسبت داده است که «کلاّ» را در آیه شریفه Pکَلاَّ وَالْقَمَرِO (مدثر/ 32) به معنای «إی و القمر» ذکر کردهاند (ابن هشام انصاری، مغنی الدیب، 1428: 1/ 189). ابن هشام «إی» را حرف جواب به منزله «نعم» دانسته که برای تصدیق خبر یا اعلام مستخبر یا وعد طالب میآید. در نوع جمله بعد از آن نحویون اتفاق نظر دارند که باید جمله قسم باشد، مانند: Pیستنبئونک أحقٌّ هو قل إی و ربّیO (یونس/ 53). از آنجا که در برخی استعمالات «کلاّ» به همراه قسم آمده است، آن را حرف تصدیق و به منزله «إی» دانسته اند. برخی نیز «کلاّ» را به دلیل وجود معنای ابطال و نفی، نقیض حروف جواب مانند «إی» و «أجل» شمردهاند (راغب اصفهانی، مفردات، 1412: 725). بنابر این صحیح بودن این معنا در برخی استعمالات «کلاّ» موجب پذیرش آن نیست .\n7ـ حرف جواب به معنای «نعم»\nاین قول نیز از نضر بن شمیل (203 ق) عالم به ایام عرب و فقه اللغة و در باره آیه Pکلاّ و القمرO (مدثر/ 32) ذکرشده است که «کلاّ» را حرف جواب و به معنای «نعم» نیز ذکر کرده است (ابن هشام، مغنی الادیب، 1428: 1/ 189؛ ناظر الجیش، شرح التسهیل المسمی تمهید القواعد، 1410: 9/ 4503؛ سیوطی، الاتقان فی علوم القرآن، 1391: 1/ 342). «نعم» از حروف جواب است که بعد از کلام خبری، برای «تصدیق» و بعد از امر ونهی، برای «وعد» و بعد از استفهام برای«اعلام و آگاه کردن» استعمال میشود، و اگر در صدر کلام واقع شود برای تأکید است (ابن هشام، مغنی الدیب، بی‌تا: 2/ 45). پس در صورت وجود معنای «نعم» در«کلاّ» باید جمله قبل مورد توجه قرار گیرد تا مشخص شود کدام معنای «نعم» برای «کلاّ» صحیح است .\n8ـ به منزله قسم\nمحمد بن واصل فقیه شافعی (697 ق) در بعضی مواضع معنای قسم را برای «کلاّ» ذکر کرده است، مانند آیه: Pکلاّ لبُینبَذَنَّ فی الحطمةO (همزه/ 4)، ظاهراً به دلیل اینکه جمله بعد از«کلاّ» حالت جواب قسم را دارد، معنای قسم را انتخاب نموده است (ناظر الجیش، شرح التسهیل المسمی تمیهد القواعد، 1410: 9/ 4504). همراه بودن «کلاّ» با جملهای که شرائط جواب قسم را دارد، نمیتواند دلیلی بر معنای قسم برای آن باشد، به خصوص که در موارد دیگر استعمال «کلاّ» در قرآن، جمله بعد از آن حالت جواب قسم را ندارد. از طرفی در بحث حروف قسم، سخنی از «کلاّ» به عنوان یکی از حروف قسم، مطرح نشده است و هیچیک از علمای صرف و نحو و لغت «کلاّ» را از حروف قسم ذکر نکردهاند. استعمال «کلاّ» به همراه قسم در اشعار عرب نیز دلیلی دیگر است، مانند:\nکلاّ و ربّ البیتِ لو لَقُونی شفعاً و وتراً لَتَواکِلُونی\nترجمه: آگاه باش! قسم به پروردگار کعبه اگر آنها مرا ملاقات میکردند، هر آینه به من اعتماد میکردند، چه باکسی باشم یا تنها باشم (ابوالفرج اصفهانی، الاغانی، 1415: 8/ 318).\n9ـ به معنای «سوف»\nسیوطی (911ق) به حکایت ابوحیان (546 ق) از فرّاء (207 ق) و ابن سعدان (231ق) اشاره کرده است که آنها «کلاّ» را به منزله «سوف» نیز گرفته‌اند (فرّاء، بی‌تا: 2/ 92، سیوطی، الاتقان، 1391: 1/ 43). این معنا فقط حکایت شده است و مثالی برای آن ذکر نشده است. به نظر میرسد از این جهت که«کلاّ» معنای تهدید دارد، آن را به منزله«سوف» دانستهاند. از آنجا که اصل معنای«سوف» تهدید نیست و در برخی موارد ممکن است تهدید مخاطب را در پی داشته باشد پس نمیتوان این معنای فرعی را برای«کلاّ» در نظر گرفت، از طرفی در آیاتی مانند: Pکلاّ سیعلمونO (نبأ/ 4) و Pکلاّ سوف تعلمونO (تکاثر/ 3) به دلیل وجود سین و سوف این معنا قابل تقدیرنیست. شاید به همین دلیل بوده که ناظر الجیش این دیدگاه را غریب شمرده است (ناظر الجیش، شرح تسهیل المسمی تمهید القواعد، بی‌تا: 9/ 4504).\nاز بین معانی مختلفی که برای «کلاّ» گفته شده است، احتمال معنای «ردع» تنبیه در همه آیات و احتمال معنای «تنبیه» در برخی آیات برای«کلاّ» وجود دارد ولی معانی دیگر این خصوصیت را ندارند، به عنوان مثال معنای«إی» و «نعم» در آیه 100 سوره مؤمنون و آیه 15 سوره شعراء ممکن نیست و موجب اخلال در معنا میشود و یا در آیاتی که همزه «إنّ» بعد از آن مکسور است، معنای«حقاً» برای«کلاّ» جایز نیست، زیرا بعد از«حقاً» همزه «إنّ» مفتوح است (ابن هشام انصاری، مغنی الدیب، 1428: 1/ 89). البته این اشکال بدین ترتیب قابل توجیه است که اگر«حقاً» قَسَم باشد، حرکت همزه بعد از آن مکسور است وتوجیه دیگر اینکه «کلاّ» به معنای«حقاً» است و نیازی نیست که همه احکام آن را داشته باشد. بنابراین در بیشترآیات معنای «حقاً» مانند معنای «ردع» صحیح است. انتخاب معنای مناسب برای «کلاّ» نقش اصلی در حکم وقف یا ابتدای از آن دارد.\nنقش معنای «کلاّ» در وقف یا ابتدای از آن\n«کلاّ» از نظر سیبویه (161ق)؛ خلیل (175ق)؛ مبرّد (285ق)؛ زجّاج (316ق) و اکثر بصریین حرف و معنایی غیر از ردع و زجر ندارد. لذا وقف برآن و ابتدای به مابعدش در تمام آیاتی که به کار رفته است، جایز است (ابن هشام انصاری، مغنی الادیب، 1428: 1/ 189). در نظر کسانی که وقف بر«کلاّ» را مطلقا منع نموده و ابتدا به«کلاّ» را اختیار نمودهاند، «کلاّ» در همه آیات به معنای«ألا» تنبیه است که کلام با آن آغاز میشود و کسانی که قائل به تفصیل هستند، «کلاّ» را در برخی آیات حرف ردع و زجر دانسته و وقف بر آن را جایز شمردهاند و در برخی آیات به معنای «ألا» یا به معنای «حقا» دانسته و ابتدا از آن را جایز شمردهاند و در آیاتی که احتمال دو یا سه معنا برای «کلاّ» وجود دارد، طبق هر معنا وقف یا ابتدا از «کلاّ» جایز است و اگر در آیهای هم معنای ردع و هم معنای دیگری برای «کلاّ» جایز باشد، وقف وابتدا در«کلاّ» جایز است ولی وقف ترجیح دارد، زیرا معنای غالبی «کلاّ» ردع است (قسطلانی، لطائف الاشارات لفنون القرائات، 1393: 259 و 260). امّا با بررسیهای انجام شده در استعمالات قرآنی این واژه به این نتیجه میرسیم که با وجود چند معنایی بودن«کلاّ»، بر خلاف دیدگاه مشهور اصلیترین معنا که در همه آیات قابل حمل بر «کلاّ» است، معنای هشدار است، بنابراین در همه آیات ابتدای از آن صحیح است.\nبا توجه به دیدگاه‌های مختلف میتوان برای حکم وقف و ابتدای از «کلاّ» هفت قسم در نظر گرفت:\n1. وقف بر«کلاّ» و ابتدا از مابعد در صورتی که «کلاّ» در آیه فقط به معنای ردع یا نفی ماقبل است؛\n2. وقف بر ماقبل«کلاّ» و ابتدا از آن در صورتی که فقط به معنای«ألا» تنبیه یا«حقا» است؛\n3. ترجیح وقف بر «کلاّ» در صورتی که معنای ردع بر معانی دیگر ترجیح داشته باشد؛\n4. ترجیح ابتدا از «کلاّ» در صورتی که احتمال معنای ردع منتفی یا ضعیف است؛\n5. وقف بر ماقبل «کلاّ» و وقف بر خود«کلاّ» در مواردی که «کلاّ» حکم یک کلام مستقل را دارد. مانند آیاتی که بعد از آن «بل» آمده است؛\n6. هیچ‌کدام از وقف و ابتدا از «کلاّ» جایز نیست و «کلاّ» متصل به ماقبل و مابعد است، مانند آیاتی که بعد از حرف عطف «ثُمَّ» آمده است؛\n7. جواز وقف و ابتدا از «کلاّ» در صورتی که هیچ یک از معانی بر دیگری ترجیح نداشته باشد.\nحکم وقف و ابتدای از«کلاّ» در آیات قرآن\nدر این بخش با توجه به معنای «کلاّ» و هفت قسمی که برای وقف یا ابتدای از «کلاّ» بیان شد، به بررسی برخی از آیاتی که «کلاّ» در آنها استعمال شده است میپردازیم:\nقسم اول. وجوب وقف بر «کلاّ»\nبا جست و جو در استعمالات «کلاّ» در قرآن مشخص شد که در هیچ کدام از 33 آیه«کلاّ» فقط معنای ردع ندارد . بلکه به همراه معنای ردع، احتمال معنای دیگری نیز صحیح است. از این جهت است که مفسران ذیل آیه احتمال دو یا چند معنا را برای «کلاّ» ذکر کردهاند. حتی در هفت آیهای که سیوطی ادعا کرده است که معنای ردع مورد اتفاق است، احتمال معنایی غیر از ردع برای «کلاّ» در آنها وجود دارد و یا در 11 آیهای که مکی بن ابی طالب، معنای نفی را ترجیح داده و وقف بر «کلاّ» را انتخاب کرده است، معانی دیگر را هم برای «کلاّ» در همین آیات جایز دانسته است. بنابر این برای قسم اول شاهدی وجود ندارد که«کلاّ» فقط معنای ردع یا معنای نفی داشته باشد و فقط وقف بر آن صحیح باشد .\nقسم دوم. وجوب ابتدا از«کلاّ»\nهمانطور که بیان شد، بر خلاف دیدگاه مشهور اصلیترین معنا که در همه آیات قابل حمل بر «کلاّ» است، معنای هشدار است، بنابراین در همه آیات ابتدای از آن صحیح است. اما برای این قسم نیز که فقط ابتدای از«کلاّ» جایز باشد، شاهدی وجود ندارد، زیرا در همه آیاتی که «کلاّ» به معنای هشدار است، احتمال معنای دیگر نیز وجود دارد.\nقسم سوم. ترجیح وقف بر «کلاّ»\nدر آیاتی که معنای ردع، بر معانی دیگری که برای «کلاّ» گفته شده است، غلبه داشته باشد، وقف بر«کلاّ» ترجیح دارد، مانند: آیه 79 سوره مریم که به ذکر دیدگاه‌های مختلف پیرامون آن میپردازیم:\nPأ فَرَأَیتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیاتِنا وَ قالَ لَأُوتَینَّ مالاً وَ وَلَداً أَطَّلَعَ الْغَیبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً کَلاَّ سَنَکْتُبُ ما یقُولُ وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّاO.\nآیا دیدى کسى را که آیات ما را انکار کرد و به آن کفر ورزید، و گفت: مسلما اموال و فرزندان فراوانى نصیبم خواهد شد! آیا او از اسرار غیب آگاه شده یا از خدا عهد و پیمانى در این زمینه گرفته است؟ این چنین نیست ما به زودى آنچه را مىگوید، مىنویسیم و ما عذاب خود را بر او مستمر خواهیم داشت.\nفرّاء (207 ق) و بدر الدین زرکشی (794ق ) این آیه را از مواردی شمردهاند که هم وقف و هم ابتدا از «کلاّ» نیکوست (آلوسی، روح المعانی، 1415: 8/447؛ زرکشی، 1410: / 521)، زیرا در این آیه جایز است «کلاّ» ردّ مطلب قبل باشد که وقف بر آن نیکوست و جایز است به معنای«ألا» تنبیه یا به معنای «حقاً» باشد که ابتدای از آن جایزاست. مکی بن ابی طالب (437 ق) در این آیه معنای Pلیس الأمر کذلکO را برای «کلاّ» اختیار نموده است. پس معنا با «کلاّ» تمام و برآن وقف میشود، یعنی: کافر نزد خدا عهدی اتخاذ نکرده است (مکی بن ابی طالب، شرح کلا و بلی و نعم الوقف، بی‌تا: 28). ابو عمرو دانی (444 ق) وقف بر «کلاّ» را تام و ابتداء به آن را در صورتی که «کلاّ» به معنای «ألا» باشد جایز دانسته است (دانی، المکتفی فی الوقف و الابتداء، 1407: 2/ 128). ابن جوزی ( 597ق) با انتخاب معنای لا نافیه برای «کلاّ» وقف بر آن را نیکو شمرده است (ابن جوزی، المدهش، بی‌تا: 20). ابن جزری (883 ق) نیز«کلاّ» را ردّ و نفی کلام قبل و وقف بر آن را جایز دانسته است (ابن جزری، التمهید فی علم التجوید، 1376: 185). سیوطی (911 ق) این آیه را از هفت موردی شمرده است که «کلاّ» در آن به اتفاق معنای ردع دارد و لذا بر آن وقف میشود (سیوطی، الاتقان فی علوم القرآن، 1391: 1/ 176). برخی مفسران نیز ضمن تفسیر آیه و بیان معنای «کلاّ» حکم وقف و ابتدا از آن را چنین ذکر کردهاند:\nسمرقندی (376 ق) دو معنای «نفی» و «ألا» تنبیه را در آیه برای «کلاّ» ذکر نموده که در صورت داشتن معنای اول وقف بر «کلاّ» تمام است و در صورت معنای دوم «کلاّ» ابتدای جمله بعد است (سمرقندی، بحرالعلوم، بی‌تا: 2/ 386). قرطبی (671 ق) معنای «لا» نافیه و «حقاً» را برای «کلاّ» ذکر نموده که در صورت معنای اول وقف بر آن تمام است و در صورت معنای دوم بر «عهداً» وقف شده و «کلاّ» ابتدای جمله بعد است. یعنی: «حقاً سنکتب ما یقول» به تحقیق آنچه را میگوید، ثبت خواهیم کرد (قرطبی، الجامع لأحکام القرآن، 1364: 11/ 147) .\nوقف و ابتداء در آیه شریفه تابع معنای «کلاّ» است و در این آیه معانی «ردع و زجر»، «ردّ»، «حقا» و «ألا» تنبیه برای آن ذکرشده است. «کلاّ» در آیه شریفه پاسخی محکم و کوبنده به حکایتی است که خداوند نقل نموده است که آن کافر هیچ اطلاعی از غیب ندارد، هیچ عهدی بین او و خداوند مبنی بر اعطای مال و فرزند وجود ندارد. با وجود صحیح بودن معانی فوق، معنای ردع در آیه ترجیح دارد بنابر این، وقف بر«کلاّ» در این آیه ترجیح دارد و بهتر است بر«کلاّ» وقف شود. در این آیه گویا «کلاّ» با اقتدار تمام بین دو آیه، قد علم کرده است از طرفی با تاکید تمام مطلب قبل را ردّ نموده و مخاطب را از گفتن چنین سخنانی باز داشته و به مخاطبین این اطمینان را میدهد که هرگز چنین اتفاقی نخواهد افتاد و به آن شخص کافر مال و فرزند عطا نخواهد شد و از طرفی بر تحقق جمله بعد تأکید می‌کند که گفته‌های او ثبت و ضبط خواهد شد و بر علیه او خواهد بود و عذاب ممتد در انتظار اوست.\nقسم چهارم. ترجیح ابتدا از «کلاّ»\nدر آیاتی که احتمال معنای ردع منتفی است و یا نیاز به توجیه و تقدیر دارد، ابتدای از «کلاّ» ترجیح پیدا میکند. مانند: آیه 31 و 32 سوره مدثر که به ذکر آن می‌پردازیم:\nPوَمایعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلاَّ هُوَ وَ ما هِی إِلاَّذِکْرى لِلْبَشَرِکَلاَّ وَالْقَمَرO؛ «لشکریان پروردگارت راجز او نمىداند، و این جز هشدار وتذکرى براى انسانها نیست چنین نیست که آنها تصور مىکنند، سوگند به ماه».\nبه عقیده فرّاء (207ق) در این آیه «کلاّ» به معنای «إی» و صله قسم است، پس وقف بر آن نیکو نیست و ابتدای از آن نیکوست (آلوسی، روح المعانی، 1415: 8/ 47). مکی بن ابیطالب (437ق) نیز وقف بر«کلاّ» را نیکو نمیداند، زیرا موجب نفی کلام حقی است که خداوند فرموده است، پس ابتدا از«کلاّ» با در نظر گرفتن معنای«حقاً» برای آن نیکو است (مکی بن ابی طالب، شرح کلا و بلی و نعم الوقف، بی‌تا: 39). به نظر ابوعمرو سعید دانی (444ق) وقف بر ماقبل «کلاّ» وقف تام و «کلاّ و القمر» ابتدای جمله است (دانی، المکتفی فی الوقف والابتداء، 1407: 2/ 225). ابن جوزی (598ق) «کلاّ» را به معنای «حقاً» ذکر نموده، و وقف برآن را نیکو نمیداند (ابن جوزی، المدهش، بی‌تا: 20). زرکشی (794ق) نیز این آیه را جزء مواردی ذکر کرده است که فقط ابتدا از «کلاّ» در آن جایز است (زرکشی، البرهان فی علوم القرآن، 1410: 1/ 521). مفسران در این آیه معنای «ردع» (برای نمونه: اندلسی، البحر المحیط فی التفسیر، 1420: 10/ 335؛ کاشانی، زبده التفاسیر، 1423: 7/ 246؛ آلوسی، روح المعانی، 1415: 15/ 144؛ ابن عاشور، التحریر والتنویر، بی‌تا: 29/ 298)، «حقاً» (طوسی، مجمع البیان، بی‌تا: 10/ 182؛ قرطبی، 1364: 20/ 84؛طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، 1372: 10/ 590)، «ألا» استفتاح (سیوطی، اکشاف عن الحقائق غوامض التنزیل، 1416: 579)، «ردّ» (ابن عطیه اندلسی، المحرز الوجیز فی تفیر الکتاب العزیز، 1422: 5/ 97)، «نفی» (زمخشری، الکشاف عن الحقائق غوامض التنزیل، 1407: 4/ 653) و حرف جواب به منزله «إی» را برای «کلاّ» ذکرکردهاند (قرطبی، الجامع لأحکام القرآن، 1364: 20/ 83؛ آلوسی، روح المعانی، 1415: 8/ 447). معنای ردع مربوط به سخن کسی است که در هنگام نزول آیه در باره تعداد خزنه جهنم گفته بود: من توان مقاومت در برابر هفده تن از آنها را دارم، اما به دلیل اینکه در ظاهر آیه اشاره‌ای به سبب نزول نشده است این معنا پذیرفته نیست. پس وقف بر«کلاّ» صحیح نیست. معنای ردّ و نفی ماقبل نیز به گفته مکی بن ابی طالب قابل قبول نیست. اما احتمال معنای«حقاً»، «ألا» تنبیه و حرف جواب «إی» برای «کلاّ» در این آیه وجود دارد. بنابر این طبق هر سه احتمال «کلاّ» ابتدای جمله است و بر آن وقف نمیشود. پس ابتدای از «کلاّ» ترجیح دارد.\nقسم پنجم. وقف بر ماقبل «کلاّ» و وقف بر خود «کلاّ»\nدر آیاتی که «کلاّ» متصل به ماقبل یا مابعد نیست و یک کلمه مستقل است، هم بر ماقبل و هم بر خود آن وقف می‌شود. مانند آیه 27، سوره سبأ که به توضیح آن میپردازیم:\nPقُلْ أَرُونِی الَّذِینَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَکاءَ کَلَّا بَلْ هُوَ اللهُ الْعَزِیزO؛ «بگو: کسانى را که به عنوان شریکان (خدا) به او ملحق ساختهاید به من نشان دهید! هرگز چنین نیست! بلکه او خداى شکست ناپذیر [و] فرزانه است».\nفرّاء (207 ق) این آیه را جزء آیاتی میداند که هم وقف و هم ابتدای از آن نیکو است (آلوسی، روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم، 1415: 8/ 446) مکی بن ابی طالب (437 ق) «کلاّ» را ردّ جمله قبل و به معنای لا نافیه گرفته و وقف بر آن را «حسن بالغ» ذکر کرده است و معنای آیه این است: آیا این شرکاء از جنس ملائکه که به خدا ملحق نمودهاید چیزی خلق کردهاند؟ و «کلاّ» در جواب آنها میگوید: نه، هیچ چیز خلق نکردهاند. او همچنین به معنای«ألا» و«حقاً» در آیه نیز اشاره کرده که در این صورت ابتدای از کلاّ جایز است، امّا وقف را اختیار نموده است (مکی بن ابی طالب، شرح کلا و بلی و نعم الوقف، بی‌تا: 35). ابوعمرودانی (444 ق) وقف بر کلاّ را تامّ (ابوعمرودانی، الکتفی فی الوقف والابتداء، 1407: 2/ 170) و ابن جوزی (597ق) «کلاّ» را به معنای لا نافیه و وقف برآن را نیکو ذکر کرده‌اند (ابن جوزی، المدهش، بی‌تا: 20). زرکشی (794 ق) هیچکدام از وقف و ابتداء را در این آیه جایز نمی‌داند (زرکشی، البرهان فی علوم القرآن، 1410: 1/ 521). بر خلاف او ابن جزری (883ق) هم وقف و هم ابتدا از «کلاّ» را جایز دانسته است (ابن جزری، النشر القرائات العشر، 1421: 187).\nدر آیه شریفه آمدن حرف «بل» بعد از «کلاّ» نشان میدهد که قبل از «بل» باید جمله مستقلی باشد و در واقع «کلاّ» به منزله یک جمله مستقل است که در پاسخ پرسش‌های احتمالی است که مشرکین میدهند. «کلاّ» در واقع بعد از ابطال وجود شریک برای خدا بیان میکند که هیچ چیزی صلاحیت مشارکت با او را ندارد و آنها باید از این ادعایشان دست بردارند، از طرفی، بزرگی اشتباهشان را نیز یادآوری میکند، پس به عنوان یک کلمه مستقل باید به آن نگریست که متصل به ماقبل نیست، زیرا جمله قبل درخواست ارائه شرکاء از مشرکین است و با «شرکاء» کلام کامل میشود، بنابراین برماقبل آن وقف میشود، همچنین با وجود بل متصل به مابعد هم نیست، پس برخود او وقف میشود و خداوند برای تاکید وتحکیم معانی بلند «کلاّ» جمله «بل هوالله العزیز الحکیم» را بیان فرموده است .\nقسم ششم. نه وقف، نه ابتدا\nدر آیاتی که«کلاّ» متصل به ماقبل و مابعد است، هیچکدام از وقف و ابتدا از آن صحیح نیست، مانند: آیه 15سوره شعراء که به توضیح آن میپردازیم:\nPوَ لَهُمْ عَلَی ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ یقْتُلُونِ قالَ کَلاَّ فَاذْهَبا بِآیاتِنا إِنَّا مَعَکُمْ مُسْتَمِعُونَO؛ «و آنان (به اعتقاد خودشان) بر گردن من گناهى دارند مىترسم مرا بکشند (و این رسالت به پایان نرسد)! فرمود: «چنین نیست، (آنان کارى نمىتوانند انجام دهند)! شما هر دو با آیات ما (براى هدایتشان) بروید ما با شما هستیم و (سخنانتان را) مىشنویم» (شعراء/ 14 و15).\nفرّاء (207ق) این آیه را از مواردی ذکر کرده که وقف بر«کلاّ» نیکو و ابتداء به آن نیکو نیست (آلوسی، روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم، 1415: 8/ 446). مکی بن ابی طالب (437ق) وقف بر«کلاّ» را به دلیل معنای «لا یصلون إلی قتلک» حسن جیّد ذکرنموده و «فاذهبا» را ابتدای جمله قرار داده است. او همچنین جایز دانسته که «کلاّ» به معنای «ألا» یا «حقاً» باشد که در این صورت ابتداء به آن نیکو نیست، زیرا تقدیر آن یعنی: «قال ألا فاذهبا» یا «قال حقاً فاذهبا» یک جمله است و بر «قال» بدون ذکر مفعول آن وقف نمیشود (مکی بن ابی طالب، بی‌تا: 33). ابوعمرو دانی (444ق) «کلاّ» را به معنای لا نافیه و تقدیر «لا یقدرون علی ذلک و لا یصلون» دانسته و وقف بر آن را«وقف تام» ذکر کرده است (دانی، المکتفی فی الوقف والابتداء، 1407: 2/ 150). ابن جوزی (597 ق) «کلاّ» را به معنای لا نافیه و وقف بر آن را نیکو شمرده است (ابن جوزی، المدهش، بی‌تا: 20). زرکشی (794 ق) هیچکدام از وقف و ابتدا از «کلاّ» را جایز نمی‌داند (زرکشی، البرهان فی علوم القرآن، 1410: 1/ 531). ابن جزری (883ق)«کلاّ» را ردّ قول موسی (فأخاف أن یقتلون) ذکر نموده است، بنابر این ابتدای از «کلاّ» در این موضع ممنوع است، زیرا«کلاّ» از گفتار سابق خداوند به حضرت موسی حکایت میکند امّا وقف بر«یقتلون» و ابتدا از«کلاّ» را در صورت داشتن معنای«ألا» یا«حقاً» جایز دانسته است (ابن جزری، التمهید فی علوم التجوید، 1376: 186). «کلاّ» در آیه شریفه سخن خداوند متعال در پاسخ اظهارات حضرت موسیg است و با معانی بلندی که دارد طبیعی است که جانشین مفعول «قال» قرار گرفته و این قابلیت را پیدا نموده که حتی جمله «فاذهبا» به آن عطف شده است، همان‌طور که مفسران در این آیه برای معنای «کلاّ» جملاتی مانند: «لا تخافا القتل» (مقاتل بن سلیمان، 1423ق، ج3،ص259) و «ارتدع یا موسی عن هذا الظن» (فخر رازی، 1420ق، ج24،ص495) را در تقدیر گرفتهاند. بنابر این هم وصل به ماقبل است، زیرا بین عامل و مفعول به نباید فاصله باشد و هم وصل به مابعد، زیرا بین معطوف و معطوف علیه نیز نباید فاصله باشد بنا براین در آیه شریفه بر«یقتلون» که پایان کلام موسیg است، وقف شده و از«قال» جمله شروع و تا «بآیاتنا» تمام میشود. پس «کلاّ» با داشتن معنای جمله، مفعول به «قال» و در وسط کلام است که نه بر آن وقف میشود و نه ابتدای از آن جایز است. خداوند با «کلاّ» این اطمینان را به موسی داده است که تو را نخواهند کشت، بلکه تو فاتح و پیروز خواهی شد پس با برادرت به سوی آنها برو.\nنمونه دیگر برای این قسم، ذکر«کلاّ» بعد از حرف عطف در آیه پنج سوره نبأ یعنی: Pثمّ کلاّ سیعلمونO است.\nابوعمرو سعید دانی وقف در آیه را «کافی بالغ» ذکر کرده است (دانی، المکتفی فی الوقف وابتداء، 1422: 2/ 28) و مکی ذیل آیه آورده است: اگر تاکید و تکرار جمله قبل باشد وقف بر آن نیکو نیست و اگر تکرار ماقبل نباشد، باز هم وقف بر آن نیکو نیست، زیرا منجر به نفی تهدید و وعید جمله قبل و نفی علم از آنها میشود و این کفر است. ابتدا از «کلاّ» نیز در این آیه نیکو نیست، زیرا در این صورت باید بر ماقبل وقف شود و ماقبل «کلاّ» در این آیه حرف عطف «ثمّ» است و وقف بر حرف عطف بدون ذکر معطوف جایز نیست، بنابر این بهتر است که بر «سیعلمون» قبل از«ثمّ» وقف شود و جمله «کلاّ سیعلمون» تکرار و تاکید جمله اول باشد (مکی بن ابی طالب، بی‌تا، 49). پس در این آیه همانطور که فرّاء گفته است هیچکدام از وقف و ابتداء جایز نیست (آلوسی، روح المعانی، 1415: 8/ 447). زرکشی و ابن جزری وقف بر «کلاّ» را جایز ندانسته و ابتدای از«کلاّ» را جایز دانستهاند (زرکشی، البرهان فی علوم القرآن، 1410: 1/ 451؛ ابن جزری، النشر فی القرائات عشر، 1376: 189). در این آیه باید گفت: «کلاّ» در این آیه تکرار و تأکید، تهدید و هشدار آیه قبل است و همراهی آن با حرف عطف«ثمّ» موجب میشود که هیچکدام از وقف و ابتدای از آن صحیح نباشد، و از این جهت «کلاّ» متصل به ماقبل و مابعد است .\nقسم هفتم. جواز وقف و ابتدا\nدر آیاتی که معانی ذکر شده برای «کلاّ» صحیح بوده و هیچکدام ترجیحی بر دیگری ندارند، وقف و ابتدا از «کلاّ» جایز است. مانند آیه چهار سوره همزه که میفرماید: Pأ یَحسبُ أنّ مالَه أخلَدَه کلاّ لَیُنبَذَنَّ فی الحُطَمةِO. او میپندارد که مال و ثروتش، او را جاودانه خواهد کرد، در حالی که اشتباه کرده و قطعاً مرگ به سراغ او خواهد آمد و او در آتشی خرد کننده با خواری پرتاب خواهد شد. فرّاء این آیه در شمار ده آیهای ذکر کرده که هم وقف و هم ابتدا از «کلاّ» نیکو است (آلوسی، روح المعانی، 1415: 8/ 447). زرکشی نیز وقف و ابتدا از «کلاّ» را جایز دانسته است (زرکشی، البرهان فی علوم القرآن، 1410: 1/ 522). معانی «ردع»، «حقاً»، «نفی» و ردّ ماقبل برای«کلاّ» در این آیه صحیح است. ردع و نفی نسبت به گمان باطل اوست و معنای «حقاً» قَسَم و یا تاکید جمله بعد است و ترجیحی بین این معانی وجود ندارد، بنابراین وقف و ابتدا از «کلاّ» جایز بوده و وقف بر آن از نوع معانقه از اقسام وقف اختیاری است و قاری مخیّر است یک وجه را انتخاب نماید.\nاصلی‌ترین معنا برای «کلاّ» که در همه آیات قابل حمل برآن است، معنای هشدار است و از این جهت در همه آیات ابتدا از «کلاّ» صحیح است، امّا در هر کدام از 33 آیه ای که «کلاّ» در آن به کار رفته است، علاوه بر معنای هشدار، احتمال معانی دیگر نیز برای «کلاّ» وجود دارد که طبق یک معنا بر «کلاّ» وقف و طبق معنای دیگر«کلاّ» شروع جمله است. برای وقف و ابتدای از «کلاّ» هفت حالت میتوان در نظر گرفت: وجوب وقف بر«کلاّ»، وجوب ابتدای از «کلاّ»، ترجیح وقف بر «کلاّ»، ترجیح ابتدای از «کلا»، وقف بر ماقبل «کلاّ» و وقف برخود«کلاّ»، نه وقف و نه ابتدا و جواز وقف و ابتدا. به لحاظ چند معنایی بودن «کلاّ» برای قسم اول و دوم شاهدی وجود ندارد. بنابر این حکم وقف و ابتدا از «کلاّ» پنج قسم است:\n1. ترجیح وقف بر «کلاّ» در صورتی که معنای ردع بر معانی دیگر ترجیح داشته باشد، مانند آیه 79 سوره مریم؛\n2. ترجیح ابتدا از«کلاّ» در صورتی که احتمال معنای ردع منتفی یا ضعیف است، مانند آیه 31 و 32 مدثر؛\n3. وقف بر ماقبل«کلاّ» و وقف بر خود«کلاّ» در مواردی که «کلاّ» حکم یک کلام مستقل را دارد، مانند آیه 27 سوره سبأ که بعد از کلاّ، «بل» آمده است؛\n4. هیچکدام از وقف و ابتدا از «کلاّ» جایز نیست و «کلاّ» متصل به ماقبل و مابعد است، مانند آیه 15 سوره شعراء که «کلاّ» بعد از حرف عطف «ثُمَّ» آمده است؛\n5. جواز وقف و ابتدا از «کلاّ»، در صورتی که هیچ یک از معانی بر دیگری ترجیح نداشته باشد، مانند آیه چهار سوره همزه.\nاز بین معانی مختلفی که برای «کلاّ» گفته شده است، احتمال معنای «ردع» تنبیه در همه آیات و احتمال معنای «تنبیه» در برخی آیات برای«کلاّ» وجود دارد ولی معانی دیگر این خصوصیت را ندارند، به عنوان مثال معنای «إی» و «نعم» در آیه 100 سوره مؤمنون و آیه 15 سوره شعراء ممکن نیست و موجب اخلال در معنا می‌شود و یا در آیاتی که همزه «إنّ» بعد از آن مکسور است، معنای «حقاً» برای «کلاّ» جایز نیست، زیرا بعد از «حقاً» همزه «إنّ» مفتوح است. البته این اشکال بدین ترتیب قابل توجیه است که اگر «حقاً» قَسَم باشد، حرکت همزه بعد از آن مکسور است و توجیه دیگر اینکه «کلاّ» به معنای «حقاً» است و نیازی نیست که همه احکام آن را داشته باشد. بنابراین در بیشترآیات معنای «حقاً» مانند معنای «ردع» صحیح است. انتخاب معنای مناسب برای «کلاّ» نقش اصلی در حکم وقف یا ابتدای از آن دارد. «کلاّ» از واژگان چند معنایی است که معانی «ردع و زجر»، «لا نافیه»، «ألا تنبیه»، «حقاً»، «ردّ کلام قبل»، حرف تصدیق به منزله «إی»، حرف جواب به منزله «نعم»، قَسَم و معنای «سوف» برای آن گفته شده است. انتخاب معنای مناسب برای «کلاّ» نقش اصلی در حکم وقف یا ابتدای از آن دارد.\nقرآن کریم، ترجمه: مکارم شیرازی، ناصر، قم: دار القرآن الکریم، چاپ دوم، 1373ش.\nقرآن کریم، ترجمه: رضایی اصفهانی، محمد علی و جمعی از فضلای حوزه و دانشگاه، مؤسسه فرهنگی دارالذکر، 1383ش.\nابن جزرى، شمس الدین ابو الخیر محمد، التمهید فى علم التجوید، تحقیق غانم غدورى حمد، بیروت: مؤسسة الرساله، چاپ سوم، 1409ق.\nابن جزرى، شمس الدین ابو الخیر محمد، النشر فى القراءات العشر، تصحیح على محمد ضباع، مصر: مکتبة التجاریة الکبرى، بی‌تا.\nابن جوزى، ابوالفرج عبدالرحمن بن على، المدهش، بی‌جا: بی‌تا.\nابن عاشور،محمدبن طاهر، التحریروالتنویر، بیروت، لبنان: مؤسسه التاریخ العربی، بی‌تا.\nابن فارس، احمد بن زکریا، معجم مقاییس اللغه، تحقیق عبد السلام محمد هارون، مصر: مطبعة مصطفى البابى الحلبى و اولاده، چاپ دوم، 1389ق.\nابوالفرج اصفهانی، الأغانی، بیروت: دار احیاء التراث العربی، 1415ق.\nاشمونى، احمد بن محمد بن عبد الکریم، منار الهدى فى بیان الوقف و الابتداء، مصر: مطبعة مصطفى البابى الحلبى و اولاده، چاپ دوم، 1393ق.\nآلوسى، سیدمحمود، روح المعانى فى تفسیرالقرآن العظیم، بیروت: دارالکتب العلمیه، 1415ق.\nانبارى، ابوبکر محمد بن قاسم، ایضاح الوقف و الابتداء فى کتاب اللّه عزوجل، تحقیق محیى الدین عبد الرحمان رمضان، دمشق: مجمع اللغة العربیه، 1390ق.\nاندلسى، ابوحیان محمد بن یوسف، البحرالمحیط فى التفسیر، بیروت: دارالفکر، 1420ق.\nبلخى، مقاتل بن سلیمان، تفسیرمقاتل بن سلیمان، بیروت: دارإحیاءالتراث، 1423ق.\nبیهقى، احمد بن على بن محمد، تاج المصادر، تصحیح دکتر هادى عالم‌زاده، مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگى، بی‌تا.\nجرجانى، على بن محمد، التعریفات، تحقیق: عبدالرزاق المهدی،  قاهره: دار الکتاب المصرى، و بیروت: دار الکتاب اللبنانى، 1411ق.\nحاج اسماعیلی، محمد رضا، محسن توکلی، «نقش زبان شناسی در شناخت وقف و ابتدا در قرآن»، دوفصلنامه علمی ترویجی مطالعات قرائت قرآن، سال دوم، شماره سوم، پاییز و زمستان 1393ش.\nحصرى، شیخ محمود خلیل، معالم الاهتداء الى معرفة الوقف و الابتداء، ترجمه محمد عیدى خسرو شاهى، تهران: اسوه، چاپ سوم، 1375ش.\nدانى، ابو عمرو عثمان بن سعید، المکتفى فى الوقف و الابتداء، تحقیق دکتر یوسف عبد الرحمان مرعشلى، بیروت: مؤسسة الرساله، چاپ دوم، 1407ق.\nزرکشی، بدر الدین محمد بن عبد اللّه، البرهان فى علوم القرآن، تحقیق محمد ابوالفضل ابراهیم، بیروت: دار الفکر، بی‌تا.\nزمخشرى، محمود، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، بیروت: دارالکتاب العربی، 1407ق.\nسادات فاطمی، سیدجواد، پژوهشی در وقف و ابتدا، مشهد: 1382ش.\nسخاوى، علم الدین على بن محمد، جمال القراء و کمال الاقراء، تحقیق عبد الکریم زبیدى، دار البلاغه، 1413ق.\nسمرقندى، نصربن محمدبن احمد، بحرالعلوم، بی‌جا: بی‌تا.\nسیوطى، جلال الدین عبد الرحمان، الاتقان فى علوم القرآن، تصحیح: محمدسالم هاشم، قم: ذوی القربی، چاپ سوم، 1391ش.\nشاکر، محمد کاظم، قواعد وقف و ابتدا در قرائت قرآن کریم، قم: دفتر تبلیغات اسلامى، چاپ دوم، 1378ش.\n26. شهیدیپور، محمدرضا، علی علیزاده، «نقش وقف و ابتدا در معنای محوری تلاوت قرآن»، دوفصلنامه علمی ترویجی مطالعات قرائت قرآن، سال چهارم، شماره ششم، بهار و تابستان 1395ش.\nشهیدیپور، محمدرضا، مبانی وقف و ابتدا، قم: مرکز بین المللی ترجمه و نشر المصطفی، 1393ش.\nطبرسى، فضل بن حسن، مجمع البیان فى تفسیرالقرآن، تهران: انتشارات ناصرخسرو، 1372ش.\nطیب حسینی، محمود، چندمعنایی در قرآن کریم، قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، چاپ دوم، 1389ش.\nقرطبى، محمدبن احمد، الجامع لأحکام القرآن، تهران: انتشارات ناصرخسرو، 1364ش.\nقسطلانى، شهاب الدین، لطائف الاشارات لفنون القراءات، تحقیق عامر سید عثمان و عبد الصبور شاهین، قاهره: 1392ق.\nکاشانى،ملافتح الله، زبدةالتفاسیر، بنیادمعارف اسلامى، تحقیق: بنیادمعارف اسلامىقم، 1423 ق.\nناظر الجیش، محمد بن یوسف، شرح التسهیل المسمى تمهید القواعد بشرح تسهیل الفوائد، قاهره، مصر: دار السلام، بی‌تا.\nسال ششم، شماره 11، پاییز و زمستان 1397\nامانی, مدینه, طیب حسینی, سید محمود, حسینی‌زاده, عبدالرسول. (1398). بررسی وقف و ابتدا بر واژه «کلاّ» در قرآن. مطالعات قرائت قرآن, 6(11), 37-58.\nمدینه امانی; سید محمود طیب حسینی; عبدالرسول حسینی‌زاده. "بررسی وقف و ابتدا بر واژه «کلاّ» در قرآن". مطالعات قرائت قرآن, 6, 11, 1398, 37-58.\nامانی, مدینه, طیب حسینی, سید محمود, حسینی‌زاده, عبدالرسول. (1398). 'بررسی وقف و ابتدا بر واژه «کلاّ» در قرآن', مطالعات قرائت قرآن, 6(11), pp. 37-58.\nامانی, مدینه, طیب حسینی, سید محمود, حسینی‌زاده, عبدالرسول. بررسی وقف و ابتدا بر واژه «کلاّ» در قرآن. مطالعات قرائت قرآن, 1398; 6(11): 37-58.


کانال آموزش خیاطی در منزل - آموزش خیاطی همیارمد - آموزش خیاطی با سپیده معدنی\nخانه / آموزش های تئوری خیاطی / کانال آموزش خیاطی در منزل\nامروزه منابع آموزشی بسیار زیادی برای یادگیری خیاطی در منزل وجود دارد. کانال آموزش خیاطی در منزل از جمله این منابع آموزشی است که می‌تواند کمک حال بسیاری از بانوان بوده و بحث فراگیری خیاطی را برای اکثر افرادی که توانایی رفتن به آموزشگاه های متعدد را ندارند بسیار آسان‌تر کند. در این مطلب به بررسی مزایای استفاده از یک کانال آموزش خیاطی در خانه می پردازیم.\nمزیت های ثبت نام و یا استفاده از کانال آموزش خیاطی در منزل چیست؟\nبسیاری از علاقه مندان به خیاطی مشاغلی در داخل و یا خارج از منزل دارند؛ و به همین دلیل برایشان امکان برایشان میسر نیست که در دوره های حضوری آموزشگاه های خیاطی ثبت نام کنند. در این شرایط عضویت در یک کانال آموزش خیاطی از صفر که شامل مباحث پایه تا پیشرفته می شود بسیار مفید خواهد بود. به بیان ساده تر کاربران می توانند در یک گروه های ساخته شده در شبکه ها و پیام رسان های اجتماعی مختلف مثل کانال تلگرام خیاطی عضو شوند و به آسانی مباحث آموزشی خیاطی را در منزل فرا بگیرند.\nعضویت در یک کانال آموزش خیاطی در منزل که دارای پشتیبانی خوبی باشد به اعضای آن کانال این امکان را می دهد که بدون نیاز به پرداخت هزینه های رفت آمد و… بر حسب برنامه روزانه خود و زمان آزادی که دارند از تمام آموزش هایی که در آن کانال آموزشی ارایه شده است، استفاده نمایند.\nعضویت در پیج ها و کانال آموزش خیاطی در منزل، گزینه ای بسیار مناسب برای یادگیری خیاطی و شروع مسیر تبدیل شدن به یک خیاط حرفه ای است.\nامروزه اغلب مربیان آموزش خیاطی نیز از محدودیت های زمانی علاقه مندان به خیاطی برای شرکت در در کلاس های حضوری آگاهی دارند؛، به همین دلیل کانال های آموزش خیاطی در منزل را راه اندازی می‌کنند تا بتوانند از طریق راه دور به اکثر بانوان بدون محدودیت زمانی و مکانی آموزش دهند. در واقع راه اندازی کانال آموزش خیاطی در منزل، برای مربیان و دانشجویان دوره، یک موضوع برد برد است.\nمهمترین مزایای یک کانال آموزش خیاطی\nبرخلاف کلاس های حضوری محدودیتی از نظر تعداد دانشجویان وجود ندارند.\nمحدودیت زمانی در دسترسی به محتوای آموزشی وجود ندارد.\nهزینه های رفت و آمد و… برای شرکت در کلاس ها حذف می شود.\nبسیاری از محتوای آموزشی در قالب فیلم های رایگان آموزش خیاطی ارایه در کانال ها ارایه می شود.\nمزیت دیگر عدم وجود محدودیت سنی برای عضویت در کانال های آموزشی است. تمام افراد بدون محدودیت زمانی و مکانی و بدون توجه به رده سنی خیلی راحت می توانند در تمام دوره هایی که در کانال های آموزش خیاطی به صورت مجازی ارائه داده می‌شود شرکت کنند.\nنکات مهم مربوط به عضویت در کانال های آموزش خیاطی در خانه\nاگر چه عضویت در کانال های آموزش خیاطی در منزل مزایای زیادی دارد اما باید چند نکته بسیار مهم نیز باید مدنظر قرار بگیرد. ممکن است به دلیل اینکه به طور معمول تمام مراحل خیاطی به صورت مرحله به مرحله در کانال های آموزشی خیاطی به اشتراک گذاشته می شود، افراد ترتیب درنظر گرفته شده برای یادگیری مباحث را رعایت نکرده و برخی از مباحث آموزشی را بدون یادگیری پیش نیازهای آن آغاز نمایند. در این صورت ممکن است نتیجه کار متفاوت با آن چیزی که مورد انتظار دانشجو و مربی است، باشد.\nممکن است کیفیت مباحث آموزش داده شده در سطح مطلوب نباشد.\nموضوع مهم تر دیگری که وجود دارد این است که اگرچه در مقایسه با کلاس های حضوری هزینه‌های مانند هزینه های راه و … با شرکت در دوره های آموزشی رایگان و آنلاین یادگیری خیاطی در منزل به طور کامل حذف می شود، اما هزینه اینترنت و تهیه یک گوشی موبایل (یا تبلت، لپ تاپ و …) برای دنبال کردن مباحث آموزش داده شده وجود دارد.\nبه خاطر داشته باشید مهمترین موضوع در بحث یادگیری فوت و فن های خیاطی مدت زمانی است که شما در منزل به آن اختصاص می دهید، یادگیری خیاطی دقیقا مثل رانندگی است و هر چه بیشتر تمرین کنید بیشتر مسلط خواهید شد و هیچ جای نگرانی وجود ندارد، اگر در یک گروه خوب عضو شده باشید، همه آموزش هایی که در این کانال آموزش خیاطی ارایه می‌شود، از نظر کیفی در سطح همان آموزش های ارائه شده در آموزشگاه است، با این تفاوت که شما دیگر نیازی به مراجعه حضوری به آموزشگاه خاصی ندارید.\nامروزه مربیان خیاطی زیادی در کانال های مجازی شبکه های مختلف اقدام به احداث کانال آموزش خیاطی در منزل کرده‌اند. این کانال ها دارای سطوح های مختلف آموزشی هستند. کارآموزان میتوانند با توجه به شرایط آموزشو در صورت نیاز با پرداخت هزینه و یا به صورت کاملا رایگان در دوره های مربوطه شرکت کنند. همچنین کانال های زیادی نیز در یوتیوب برای یادگیری خیاطی وجود دارد.\nچگونه می توانیم در کانال های آموزش خیاطی در منزل شرکت کنیم؟\nبرای دسترسی به کانال های آموزش خیاطی از راه دور خیلی راحت می توانید از مربیانی که در آموزشگاه های متعدد به آموزش می پردازند پرس‌وجو کنید. اگر دارای کانال های آموزشی هستند در این صورت در کانال های مربوطه عضو شوید.\nهمچنین جستجو در فضای مجازی یکی دیگر از راه های سریع دسترسی به انواع کانال های آموزشی خیاطی در منزل می باشد. برای این کار تنها کافی است عبارت مربوط به کانال های آموزش مباحث خیاطی در منزل را در گوگل جستجو نمایید..\nو البته راه دیگر پیدا کردن کانال و گروه آموزش خیاطی است که خیلی راحت می توانید از اطرافیان خود نیز برای دسترسی به این کانال ها کمک بگیرید. در واقع هیچ محدودیتی در رابطه با دسترسی به کانال های آموزشی وجود ندارد و خیلی راحت می توانید هزاران کانال مرتبط با آموزش خیاطی در منزل را در عرض چند ساعت و یا حتی کمتر پیدا کنید.\nعضویت در برخی از کانال نیازمند طی کردن مراحل خاصی مثل آزمون ورودی یا پرداخت هزینه عضویت است که با توجه به شرایطی که مربیان مختلف برای شرکت در دوره بیان می کنند، باید مراحل ثبت نام طی می شود.\nدر اکثر مواقع مشاهده می‌شود که مربیان برای اینکه از سطح آموزش های خود اطلاعات بیشتری ارائه دهند، معمولا دو سه جلسه اول را به صورت رایگان ارائه می‌دهند تا شرکت کنندگان و علاقه مندان به فراگیری خیاطی بتوانند با مشاهده کردن چند دوره رایگان آموزش، از تمام مطالبی که قرار است در طول دوره ارائه شود و روش آموزش اطلاع پیدا کنند که در این صورت اطمینان بیشتری از کیفیت دوره پیدا می‌کنند و تمایل بیشتری به کسب دوره درآن ها مشاهده می شود.\nکلام پایانی کانال آموزش خیاطی در خانه\nیکی از مزایای حضور در دنیای مجازی، از بین رفتن محدودیت های زمانی و مکانی برای یادگیری مباحث و علوم مختلف مثل دوره های آموزش خیاطی در منزل است. با عضویت در گروه های آنلاین آموزش خیاطی در منزل، دیگر نیازی به صرف زمان و هزینه برای رفت و آمد به آموزشگاه های خیاطی ندارید و می توانید مباحث آموزشی را از صفر به صورت قدم به قدم نکمیل نمایید. در بسیاری از کانال های آموزش خیاطی از صفر، مباحثی نظیر آموزش گام به گام خیاطی، آموزش خیاطی از صفر، آموزش خیاطی بدون الگو و صفر تا صد خیاطی در منزل اموزش داده می شود.\nهمانطور که گفته شد خیلی راحت می توانید اقدام به ثبت‌نام کرده و از طریق شبکه‌های مجازی مختلف که بحث های آموزشی ارائه داده می‌شود در دوره های مربوطه شرکت کنید که معمولاً مراحل ثبت نام در این دوره ها بسیار ساده بوده و نیازمند کارهای بسیار پیچیدهای نیست و تنها مورد مهمی که وجود دارد و باید به آن دقت کنید این است که در دوره‌های آموزشی مربیانی که دارای تخصص فوق العاده بالا در رابطه با خیاطی هستند شرکت کنید؛ در این صورت نوع آموزشی که دریافت می کنید از کیفیت فوق العاده بالا برخوردار بوده و بدون هیچ گونه نگرانی خیلی راحت خواهید توانست تمام چیزهایی که در رابطه با خیاطی نیاز دارید را به صورت جامع و صحیح از راه دور فرا بگیرید.\nدوره آموزش انلاین همیار مد\nاگر شما هم جزو افرادی هستید که علاقه شدیدی به فراگیری خیاطی دارید و می خواهید یک کسب و کار پر درآمد در منزل برای خود داشته باشید و بدون هیچ گونه هزینه اضافی و یا دردسری به راحتی بتوانید در منزل کسب درآمد کنید. خیلی راحت می توانید در کانال های آموزش خیاطی در منزل که در شبکه های مجازی مختلف ارائه داده می شود و به وسیله مربیان مختلف تدریس می‌شود شرکت کرده و تمام اطلاعات مربوط در رابطه با خیاطی را به صورت کامل و صحیح فرا بگیرید.\nبانوان عزیز جای هیچ گونه نگرانی وجود ندارد، سطح آموزش‌های مجازی با آموزش در آموزشگاه یکی است. حتی ممکت است مطالب بیشتر از مواردی که در آموزشگاه گفته می‌شود در کانال های آموزشی به صورت جزء به جزء و مرحله به مرحله به کار آموزان، آموزش داده است. به این ترتیب شما خیلی راحت می توانید تمام ایرادها و مشکلاتی که وجود دارد را به راحتی از مربیان مربوطه بپرسید.


قیمت تخت خواب دو نفره ام دی اف : تعیین قیمت تخت خواب دو نفره ام دی اف چگونه انجام می گیرد؟\nقبل از این که در مورد قیمت تخت خواب دو نفره ام دی اف صحبت کنیم، بهتر است با انواع تخت خواب ها از نظر جنس و کیفیت آشنایی پیدا کنیم. برای داشتن خواب راحت، به یک تخت خواب مناسب احتیاج داریم که هم از نظر جنس و هم از نظر راحتی دارای کیفیت خوبی باشد. قیمت بیشتر تضمین کننده ی راحتی یک تخت خواب نیست و موارد زیادی در قیمت گذاری آن تاثیر دارند. اتاق خواب یکی از مهم ترین بخش های خانه است و انتخاب لوازم مناسب برای آن لزوم زیادی دارد.\nعوامل تاثیر گذار در قیمت تخت خواب دو نفره ام دی اف\nمهم ترین عامل در قیمت گذاری و محاسبه قیمت تخت خواب، نوع جنس و کیفیت آن است. تخت خواب ها از نظر جنس به چند نوع متفاوت تقسیم بندی می شوند. ام دی اف، ملامینه، فلز و چوب از موادی هستند که در ساخت تخت خواب استفاده می شوند. امروزه پرکاربردترین جنس، ام دی اف است که هم کیفیت خوبی داشته و هم تنوع طرح و رنگ بسیاری دارد. قیمت آن هم به نسبت کیفیت آن مناسب است. انواع مختلف زیادی ام دی اف از لحاظ کیفیت و قیمت در بازار موجود است، ام دی اف تنوع بسیار زیادی دارند و توسط شرکت های مختلفی تولید می شوند که دارای کیفیت و قیمت متنوعی هستند.\nتخت خواب ها در طرح ها و مدل های متنوع بسیاری تولید می شوند. قیمت هر کدام از مدل ها با توجه به نوع طرح متفاوت هستند و بر اساس نوع سبک تولیدی تخت خواب تغییر می کنند. انواع سبک ها شامل: کلاسیک، مدرن، سلطنتی و امروزی ( معاصر) هستند. در مورد هر کدام از این سبک ها توضیح مختصری خواهیم داد.\nتخت خواب های کلاسیک با طرح های قدیمی و ساده با کمی کنده کاری در پایه و تاج آن ساخته می شوند. این کنده کاری ها جلوه ای زیبا به تخت می دهد. قیمت این تخت ها هم بر اساس مقدار کنده کاری و اندازه ی تخت تعیین می شود.\nتخت های سلطنتی هم مانند کلاسیک هستند ولی کنده کاری های این سبک بزرگ تر با ریزه کاری های بیشتر است. تخت های سلطنتی بیشتر شبیه تخت خواب پادشاهان بوده و مدل هایی لوکس و چشم نواز دارند. قیمت این تخت ها یکی از گران ترین انواع تخت خواب ها هستند.\nامروزه این سبک دارای بیشترین طرفدار است و طرح هایی ساده با اشکال هندسی و خطوط صاف و صیقلی دارند. این تخت خواب ها با بیشتر انواع دکوراسیون سازگاری دارند. سادگی و آرامش از ویژگی های این سبک است. قیمت این تخت ها هم با توجه به اندازه و مقدار ام دی اف استفاده شده در طرح های متفاوت آن تغییر می کند.\nطرح های موجود در این سبک ها نزدیک به نوع مدرن هستند و تفاوت آن در برخی جزئیات است. در سبک امروزی طرح ها دارای منحنی های زیبا هستند ولی در سبک مدرن از خطوط صاف بیشتر استفاده می شود. قیمت این مدل ها هم مانند مدرن بوده و به طور تقریبی مناسب ترین قیمت را در بین تخت خواب های ام دی اف معرفی شده دارند.\nالبته در تمامی طرح ها با توجه به نوع مدل و مقدار ام دی اف استفاده شده در ساخت آن و جزئیات به کار رفته، قیمت تغییر خواهد یافت. به عنوان مثال اگر یک تخت تاج بزرگ تر و عریض تری داشته باشد، قیمت تمام شده ی بیشتری هم خواهد داشت.\nاندازه ی تخت خواب\nاندازه ی تخت نیز یکی از عوامل تعیین کننده ی قیمت است. تخت خواب ها در اندازه های متفاوتی تولید می شوند. اندازه ی تخت های دونفره عبارت اند از:\nتخت های کوئین\nاین تخت ها دارای عرض 160 ، طول 200 و ارتفاع 45 تا 50 سانتی متری هستند. این تخت ها فضای کمی اشغال می کنند و برای اتاق های کوچک مناسب ترین نوع هستند.\nتخت های کینگ\nیکی از بزرگ ترین انواع تخت ها، مدل کینگ است. اندازه ی این تخت ها در حدود عرض 180 و طول 200 سانتی متر هستند که با احتساب کناره های آن، این اندازه بیشتر هم می شود. اگر اتاق بزرگی دارید، می توانید از این تخت ها تهیه کنید.\nتخت های سوپر کینگ بزرگ ترین نوع در میان تمامی انواع تخت خواب هستند. اندازه آنها هم در حدود 200 در 200 و به صورت مربع ساخته می شوند. در ضمن این تخت ها را می توان در اتاق هایی استفاده کرد که خیلی بزرگ هستند چون برای قرار دادن تخت خواب فضای زیادی لازم دارید.\nتخت خواب های دایره ای نیاز به فضای زیادی دارند چون این تخت ها با قطر 210 سانتی متر ساخته می شوند. البته این نوع تخت خواب طرفداران کمی دارد و بیشتر به صورت سفارشی تولید می شود.\nدر کنار تخت خواب ها وسایل اضافی مانند پاتختی، میز آرایش، میز کنسول، کمد، پاف و لوازم دیگری نیز وجود دارند که به صورت سرویس خواب عرضه می شوند. البته با توجه به اندازه اتاق و لوازم مورد نیاز هر فرد، می توان هر یک از این وسایل را تهیه کرد. با اضافه شدن هر یک از این وسایل قیمت تخت خواب دونفره ام دی اف افزایش می یابد.\nیکی دیگر از مواردی که در تعیین قیمت تخت خواب دو نفره ام دی اف تاثیر می گذارد، نوع یراق آلات استفاده شده در ساخت تخت است. هر چه قدر یراق آلات و ابزار آلات کیفیت بیشتری داشته باشد قیمت نهایی ساخت تخت بیشتر خواهد شد.\nنوع کفی تخت خواب\nبا توجه به نوع کفی تخت خواب، قیمت آن تغییر می کند. کفی تخت خواب ها به دو صورت هستند: جک دار و ساده. تخت های جک دار قیمت بالاتری دارند ولی استفاده از زیر تخت را برای نگه داری وسایل امکان پذیر می کند. در تخت های ساده این امکان وجود ندارد ولی قیمت پایین تری دارند.\nکیفیت ساخت سازندگان تخت\nکیفیت کار سازندگان تخت خواب ها نیز یکی دیگر از موارد تاثیر گذار در تعیین قیمت تخت خواب دو نفره ام دی اف است. هر چه قدر تخت خواب ساخته شده ظرافت و تمیزی بیشتری داشته باشد قیمت بیشتر خواهد شد. قیمت دست مزد یک کارگر ساده با یک استاد کار همیشه متفاوت است و کیفیت کار این دو نفر هم تفاوت زیادی با یکدیگر خواهد داشت.\nدر این مطلب نکاتی را در مورد نحوه تعیین قیمت تخت خواب دو نفره ام دی اف بیان کردیم. امیدواریم در هنگام خرید با توجه به این نکات انتخاب بهتری داشته باشید. در ضمن همکاران ما در آذینگر در خدمت شما هستند تا پاسخگوی سوالات شما باشند. طراحان و سازندگان گروه آذینگر نیز با ارائه ی بهترین محصولات و خدمات در خدمت همشهریان عزیز هستند. برای ارتباط با همکاران ما در آذینگر کافی است با شماره تلفن 09124611041 تماس بگیرید.