23 تا 25 درصد مردم ایران اختلال روانی دارند/ دانشجویان 27 درصد\nبه روز شده در: ۰۵ خرداد ۱۳۹۸ - ۱۰:۲۱\nعلی لاریجانی رییس مجلس ماند\nملخ‌های قم بومی و غیر مضر هستند\nتکذیب نصفه نیمه استخراج بیت‌کوین در استودیوی صدا و سیما\nجاده کرج - چالوس دوشنبه یک طرفه می شود\nکد خبر ۶۳۵۰۲۸\nتاریخ انتشار: ۲۱:۱۶ - ۱۶ مهر ۱۳۹۷ - 08 October 2018\nرئیس انجمن مددکاری اجتماعی گفت: طبق آماری که وزارت بهداشت اعلام کرده بین ۲۳ تا ۲۵ درصد مردم کشورمان حداقل یک اختلال روانی دارند و این آمار در میان دانشجویان کمی بیشتر است.\nوی با اشاره به آمار اعلام‌شده از اختلالات روانی در میان مردم ایران تصریح کرد: طبق آماری که وزارت بهداشت اعلام کرده بین ۲۳ تا ۲۵ درصد مردم کشورمان حداقل یک اختلال روانی دارند. این آمار در میان دانشجویان کمی بیشتر است و به ۲۷ درصد رسیده است. ما باید تمامی این موارد را مدنظر قرار دهیم.\nبرچسب ها: اختلال روانی ، دانشجویان\nطوفان با سرعت 80 کیلومتر در تهران/ شکستن درختان (+عکس)\nکپسول خوش صدا و مقاوم! (+تصاویر) زنگ هوشمند برای حیوان خانگی! (+تصاویر) طراحی دیدنی ترمینال 3 فرودگاه بین المللی هاربین(+عکس) هیبرید سنتی، دیجیتال یک دفترچه! (+فیلم/تصاویر) ساعت هوشمند با 3 کاربری مختلف! (+فیلم/تصاویر)\nسنگ آهن امسال گران‌تر خواهد شد پرسپولیس قهرمان چقدر پول می‌گیرد؟ ترافیک سنگین در ورودی کلان‌شهرها کرمان دومین استان پرمصرف آب در کشور علی لاریجانی رییس مجلس ماند با ارزش‌ترین برندهای جهان ملخ‌های قم بومی و غیر مضر هستند تکذیب نصفه نیمه استخراج بیت‌کوین در استودیوی صدا و سیما جاده کرج - چالوس دوشنبه یک طرفه می شود ایران زیباست؛ دربندصحنه کرمانشاه (عکس)


حکاکی | فکت\nواقعیات علمی، روانشناسی، هنری، گردشگری، تاریخی، مشاهیر، فناوری\tبرچسب: حکاکی\n0\tعنکبوت پرنده‌خوار که به آن عنکبوت پرنده‌خوار جالوت هم گفته می‌شود نام گونه‌ای رتیل است که در آمریکای جنوبی یافت می‌شود. این عنکبوت، بزرگ‌ترین عنکبوت جهان است. نام این عنکبوت از یک حکاکی قرن نوزدهم گرفته شده است که این عنکبوت را در حال خوردن یک مرغ مگس نشان می‌دهد. عنکبوت جالوت به ندرت پرندگان بالغ را شکار می‌کند.\nطول این عنکبوت تا ۲۸ سانتیمتر هم می‌رسد و می‌تواند وزنی تا ۱۷۵ گرم داشته باشد. این عنکبوت در هنگام خطر یک صدای زنگ از خود درمی‌آورد و همچنین ماده‌ای مو مانند از خود پرتاب می‌کند که برای پوست بسیار آزاردهنده است.\nاین رتیل به مانند تمامی رتیل‌ها، دندان‌های نیشش برای پاره کردن پوست انسان به اندازه‌ی کافی بزرگ است (بین ۱٫۹ تا ۳٫۸ سانتی‌متر). آن‌ها نیش خود را در دندان‌های نیشش نگه می‌دارد و در هنگام خطر گاز می‌گیرد ولی نیشش نسبتاً بی‌خطر است و اثرات آن مانند نیش زنبور است و تنها در حالت دفاع از خود نیش می‌زند.\nعنکبوت پرنده‌خوار جالوت با وجود نامی که دارد معمولاً به ندرت پرندگان را شکار می‌کند و بیشتر رژیم غذاییش شامل کرم‌های خاکی و وزغ‌ها هستند. این رتیل در حال خوردن مارها نیز دیده شده است. (بیشتر…)\nپست‌های اتفاقیپل اورسوند بین سوئد و دانمارکدهانه ویکتوریا مریخباروری تخمکقطعه‌ی زیبای کهربای سبز یافته شده در جمهوری دومینیکنترس از خوشبختیسایت‌های علمی\tآمار بازدید\tآمار


آیه قرآن :: عقیده\n۴ مطلب با کلمه‌ی کلیدی «آیه قرآن» ثبت شده است\nجمعه, ۹ مرداد ۱۳۹۴، ۱۰:۲۴ ق.ظ مرتضی نظری\nاز امروز هیچ مدرکی جز مدرک دکتری اعتباری ندارد!\nامروز مدرک دکتری من هم اومد! با خودم گفتم:\nبه سلامتی دیگه از این به بعد صدات میکنند دکتر فلانی... حالا که دکتری رو گرفتی، باید در حد کسی که دکتری داره باشی... حرفات باید پر بار علمی باشه... علمی که سطحش دیگه با سطح ارشد و کارشناسی تفاوت زیادی داره... دیگه واسه تو مدارک دیگت با اینکه ارزش دارند ولی دیگه معتبر نیستند... چون وقتی دکتری گرفتی یعنی به مراحل بالاتر علمی رسیدی، این منطقی نیست که اگه یکی ازت پرسید مدرکت چیه تو بگی: یه دیپلم، یه کاردانی، یه کارشناسی، یه ارشد و یه دکتری دارم... چون منطقی نیست که با داشتن مدارک بالاتر مدارک پایین‌تر حتی نام برده بشه... درسته که یه زمانی تو کاردانی داشتی و هر کس ازت میپرسید مدرکت چیه تو میگفتی کاردانی ولی الان دیگه گذشته اون روز ها... با اومدن دکتری سایر مدارک از درجه اعتبار ساقط شدند...\nخب داستان فوق یه داستان علمی تخیلی بوده! و به طور کل دارای هیچ اعتباری نیست!(خنده!)\nولی بی خود این داستان رو سر هم نکردم!\n۰۹ مرداد ۹۴ ، ۱۰:۲۴ ۹ نظر ۱ ۰\nشنبه, ۲۰ تیر ۱۳۹۴، ۰۲:۵۶ ق.ظ مرتضی نظری\nدر مطلب قبل (عقل معنوی 1) یک مقدمه‌ی کوچیکی در مورد ایمان به غیب گفته شد و در همان مطلب داستان هایی ذکر شد در باب ایمان به قدرت های غیبی خداوند...\nاما در جامعه فعلی جهان مهمترین چیزی که این اعتقاد به غیب رو از مردم گرفته رواج یک طرز فکر بسیار خطرناک و حتی میشه گفت مشرکانه هست که متاسفانه در جامعه مسلمانان(حالا جاهای دیگه دنیا‌رو نمیدونم همین ایران خودمون) رو به شدت فراگرفته...\nآیه زیر دقیقا خطری هست که در جامعه ما و حتی جامعه جهانی غالب شده بر افکار اکثریت مردم:\nوَقَالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ۘ بَلْ یَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ یُنفِقُ کَیْفَ یَشَاءُ ۚ وَلَیَزِیدَنَّ کَثِیرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ طُغْیَانًا وَکُفْرًا ۚ وَأَلْقَیْنَا بَیْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ یَوْمِ الْقِیَامَةِ ۚ کُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ ۚ وَیَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَسَادًا ۚ وَاللَّهُ لَا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ [٥:٦٤]\nترجمه: و یهود گفتند: «دست خدا (با زنجیر) بسته است.» دستهایشان بسته باد! و بخاطر این سخن، از رحمت (الهی) دور شوند! بلکه هر دو دست (قدرت) او، گشاده است؛ هرگونه بخواهد، می‌بخشد! ولی این آیات، که از طرف پروردگارت بر تو نازل شده، بر طغیان و کفر بسیاری از آنها می‌افزاید. و ما در میان آنها تا روز قیامت عداوت و دشمنی افکندیم. هر زمان آتش جنگی افروختند، خداوند آن را خاموش ساخت؛ و برای فساد در زمین، تلاش می‌کنند؛ و خداوند، مفسدان را دوست ندارد. [ناصر مکارم شیرازی]\n۲۰ تیر ۹۴ ، ۰۲:۵۶ ۱ نظر ۰ ۰\nيكشنبه, ۷ تیر ۱۳۹۴، ۰۵:۲۸ ق.ظ مرتضی نظری\nمن یشاء -قسمت 2\nدر ادامه مطلب گذشته "من یشاء -قسمت 1" باید یک سری توضیحات بیشتری هم داده بشه...\nدر همه فعل های موجود (هر عملی که انجام میشه) خواست و اراده خداوند وجود داره، یعنی اگر خداوند بخواهد که یک کاری نشود، نمیشود... نه که از صنعت‌های ادبی بخوام استفاده کنم، نه کلا نمی‌شود... اما از اونجایی که خداوند قدرت اراده و آزادی در عمل و انتخاب سرنوشت رو به جن و انس داده، برای همین در هر کاری که تصمیم بگیرند، خداوند هم در اکثریت مواقع مخالفتی با انجام اون عمل نمیکنه...\nاما خدایی که دوست داره همه انسان ها به سمت راه هدایت بیان، تنها در صورتی افراد رو به سمت راه هدایت میکشونه که اول از همه شخص کمِ کمْ یک قدم در این راه قدم بذاره... اون‌وقته که خدا هم ده قدم براش راه رو جلوتر میاره...\n۰۷ تیر ۹۴ ، ۰۵:۲۸ ۳ نظر ۰ ۰\nيكشنبه, ۲۴ خرداد ۱۳۹۴، ۱۲:۵۷ ب.ظ مرتضی نظری\nمن یشاء -قسمت 1\nفعل من یشاء که در اکثریت ترجمه های فارسی قرآن به اشتباه به کلمه " هرکه را میخواهد " ترجمه شده، معنی خیلی دقیق‌تری از این کلمه داره... البته از اونجایی که لغات زبان فارسی محدود هست برای همین کلمه‌ی جایگذینی که رسا باشه وجود نداره ولی میشه این کلمات رو با جملاتی معنی کرد...\nدر زبان عربی من یشاء علاوه بر اینکه معنی هر‌که را میخواهد را هم میدهد یک قیدی هم داره و اونم اینه که علاوه بر اینکه یک طرف ماجرا باید امری را بخواهد طرف مقابل هم باید اون امر رو بپذیره... به عبارتی دقیق‌تر من یشاء یعنی توافقی دو طرفه که هر دو طرف باید امری رو بپذیرند...\n۲۴ خرداد ۹۴ ، ۱۲:۵۷ ۳ نظر ۰ ۰


شرکت مادا تکنولوژی : خدمات پرینت سه بعدی و اسکن سه بعدی\nشرکت مادا تکنولوژی در سال 1396 توسط دانشجویان دانشگاه خواجه نصیرالدین طوسی تاسیس شد. فعالیت این شرکت در حوزه پرینترهای 3 بعدی است. در ابتدا فعالیت این شرکت با ساخت پرینترهای سه بعدی آغاز شد. اما به دلیل استفاده از الگوریتم‌های پیشرفته و کیفیت بسیار بالای قطعات به حوزه ارائه خدمات به شرکت‌ها و اشخاص ادامه پیدا کرد.\nارائه خدمات طراحی و اسکن سه بعدی در کنار پرینت سه بعدی این امکان را فراهم کرده است که قسمت بزرگی از چرخه تولید یک محصول که از طراحی تا ساخت نمونه اولیه می‌باشد را در کنار صرفه جویی در وقت و هزینه به سر انجام برساند.\nارائه خدمات با متوع‌ترین متریال‌ها و تکنولوژی‌های روز دنیا سبب شده است که مادا تکنولوژی بتواند همکاری‌های گسترده‌ای با شرکت‌های بزرگ کشور همچون گروه قطعه سازی کروز داشته باشد.\nتکنولوژی‌های ارائه شده توسط مادا تکنولوژی به شرح زیر می‌باشد:\n• پرینت سه بعدی فلزات DSLM\n• پرینت سه بعدی به روش BINDER JET\n• پرینت سه بعدی به روش SLS\n• پرینت سه بعدی به روش SLA به منظور ریخته‌گری دقیق\n• پرینت سه بعدی به روش SLA\n• پرینت سه بعدی به روش DLP\n• پرینت سه بعدی به روش FDM\nدر کنار این‌ها استفاده از وسیع ترین طیف متریال مصرفی موجود در سطح دنیا برای هر تکنولوژی متناسب با شرایط و نیاز قطعه که سبب دستیابی به بالاترین کیفیت و بهره وری برای هر قطعه است ویژگی دیگر این مجموعه می‌باشد.\nمادا تکنولوژی در خدمات\n8 دقیــقه مطالعه


کد خبر: ۵۳۴۳۵۲\nتاریخ انتشار : ۲۳ تير ۱۳۹۷ - ۱۶:۱۹\n«تئوری توطئه. تئوری‌ای که این بار به شکلی دیگر در روزهای اخیر مطرح می‌شود. توطئه‌ای در ماجرای ارز و خرید و فروش آن. تئوری‌ای که نخستین بار علیرضا محجوب، نماینده مردم تهران آن را مطرح کرد! اظهاراتی که باعث شگفتی خیلی‌ها شد. او اظهار داشت: «وزارت خزانه‌داری آمریکا با اعلام این که ۲۲ میلیارد دلار ارز کشور در دست مردم ایران است، به دنبال باطل کردن این اسکناس‌هاست.»\nاو در کنگره سراسری «برند ملی؛ اقتدار ملی» افزود: «این موضوع در صدر تصمیمات وزارت خزانه‌داری آمریکاست و شخص رئیس‌جمهور آمریکا نیز به جد آن را دنبال می‌کند که اگر به اطلاعات بنیادی برسد ابتدا این اسکناس‌ها را مشکوک و بعد باطل اعلام کند.»\nنمونه‌اش سیدمحمد بطحایی، عضو مجلس خبرگان که در این باره اظهار داشته: «دلار و سکه چیست؟ مگر ما به دلار و سکه وابسته‌ایم که عده‌ای مزدور وابسته به بیگانه خرابی به بار بیاورند. ملت انقلابی دلار را باید دور بیندازد، کسی نباید به خاطر این مسئله خود را ببازد.»\nبرچسب ها: دلار ، ابطال دلار ، ارز ، وزارت خزانه‌داری آمریکا


ماجرای اعتماد بیش از حد و خیانت\n«شیدا» با دختر خردسالش برای مشاوره آمده بود. زنی جوان و خوش چهره بود اما درعمق چشمانش به سادگی می‌شد غم بزرگی را دید. آرام روی صندلی نشست و دخترش را نیز در آغوش گرفت. در حالی که موهای خرمایی رنگ فرزند خردسالش را نوازش می‌کرد بدون هیچ مقدمه‌ای شروع به صحبت کرد: «من چوب اعتماد بیش از حدم به آدم‌ها را خورده و تاوان سنگینی پرداخته‌ام. دلم نمی‌خواهد این اشتباه من، دخترم را نیزبه دردسر بیندازد. راستش بدبختی من از یک سال پیش شروع شد. همان روزی که «پریسا»، بهترین دوست دوران دبیرستانم را در یک مرکز خرید دیدم.\nسال‌ها از هم خبر نداشتیم.آنقدر هیجان زده بودیم که بی‌خیال خرید شدیم و ساعت‌ها در یک رستوران دنج از گذشته و زندگی‌مان صحبت کردیم. «پریسا» به‌تازگی از همسرش جدا شده بود و از نظر روحی به هم ریخته و افسرده بود. وقتی از هم خداحافظی کردیم طوری تحت تأثیر داستان زندگی‌اش بودم که حتی یک لحظه نمی‌توانستم از فکرش بیرون بیایم. می‌خواستم کاری کنم که هرطورشده شادی به زندگی‌اش برگردد. به همین دلیل رفت و آمدم را با او بیشتر کردم. روزها که شوهرم سرکار می‌رفت او به خانه ما می‌آمد و دور هم بودیم. این شرایط ادامه داشت تا اینکه سرانجام کاری که مدت‌ها دنبالش بودم برایم فراهم شد. شوهرم مخالف بود و می‌گفت دخترمان ضربه می‌خورد. اما هر طور بود متقاعدش کردم که اجازه دهد به خاطرعشق وعلاقه‌ام کار کنم. از طرفی با «پریسا» صحبت کردم و قرار شد او روزها به خانه ما بیاید و مراقب دخترم باشد.\nکارشناس «مرکز مشاوره آرامش» وابسته به پلیس اصفهان دراین باره گفت: «توجه یکی از ارکان مهم رابطه است. اگر این توجه به حد کافی نباشد، نیاز طرفین را برطرف نکرده و هر شخصی با هر میزان اعتقادی امکان خطا دارد. اینکه هر شخصی براساس باورهای غلط خود و قضاوت‌های خوش بینانه فکر کند که مورد خیانت واقع نمی‌شود اشتباه محض کرده است. اشتباه بعدی این است که فکر کند در این شرایط باید میدان را خالی کند. باید توجه داشت که درچنین شرایطی کودکان قربانیان اشتباه ها و خطاهای والدین هستند. چرا که هر شریک خیانت دیده توان حل مسأله و مهارت پرورش کودک را ندارد زیرا خود نیازمند کمک است. از طرفی باید توجه داشت افرادی که از نظر عاطفی شکست خورده‌اند را باید با رعایت نکات خاصی به حریم خصوصی‌مان وارد کنیم. نکته دیگر رفت و آمد با کسانی است که قید و بندهای اخلاقی را رعایت نمی‌کنند. به‌دلیل اینکه کودکان در دوران رشد و تقلید کردن از دیگران هستند اشتباهی بزرگ است.\nاین مطلب در تاریخ 2017-10-21 10:57:42منتشر شده است\nچطور اعتماد از دست رفته همسر را برگردانیم\nنظر شما در مورد مطلب اعتماد به دوست صمیمی علت خیانت همسر چیست


نگاهی متفاوت به خواسته مهم رهبری؛ درباره سخنرانی اخیر رهبرانقلاب و تاکید بر امیدآفرینی در فضای مجازی/ افسر جنگ نرم کیست؟/ صاحبان نقش مهم‌تر از افسران چه کسانی هستند؟\nاینجا هستید: صفحه اولاخباراخبار داخلی نگاهی متفاوت به خواسته مهم رهبری؛ درباره سخنرانی اخیر رهبرانقلاب و تاکید بر امیدآفرینی در فضای مجازی/ افسر جنگ نرم کیست؟/ صاحبان نقش مهم‌تر از افسران چه کسانی هستند؟\nگروه جامعه جهان نيوز: رهبر معظم انقلاب در فواصل مختلف، همواره از جوانان به عنوان «افسران جنگ نرم» نام برده اند. در سخنرانی اخیر نیز به صراحت بیان کردند که «افسران جنگ نرم» به وسط میدان بیایند و از ظرفیت فضای مجازی برای امید آفرینی، توصیه به حق و بصیرت آفرینی استفاده کنند.\nتاریخ: یکشنبه 24 اسفند 1399 1:22 PM


معينی: فرصت نبود نظر اعضای كميته فنی را برای انتخاب افاضلی بپرسيم\nسرپرست كميته تيم‌های ملی فوتبال گفت: فرصت نداشتيم برای انتخاب مربی تيم اميد با اعضای كميته فنی جلسه بگذاريم....\nانتخاب هومن افاضلی به عنوان مربی موقت تیم امید بدون تشكیل كمیته فنی و نظرخواهی از اعضای این كمیته انتقادهایی را در پی داشت.\nفریدون معینی سرپرست كمیته تیم‌های ملی در گفت‌وگو با خبرنگار ورزشی خبرگزاری فارس به شبهات پاسخ داده است.\nفارس: با انتخاب افاضلی به عنوان مربی تیم امید اهالی فوتبال را شوكه كردید؟\nمن به یاد ندارم در 10 سال اخیر فدراسیون هر تصمیمی گرفته باشد در آن انتقاد نباشد. هر كسی را كه برای تیم امید انتخاب می كردیم انتقاد می شد. با توجه به اینكه 4 اسفند تیم امید بازی دارد انتخاب یك مربی در اولویت بود. فرصت كمی داشتیم و تا مربی خارجی بیاید نمی توانستیم تیم را رها كنیم بنابراین صلاح را در این دیدیم كه با این افراد معرفی شده كار را آغاز كنیم تا مربی اصلی به تیم ملحق شود. كارهای قرارداد بستن با مربی مورد نظر در مرحله نهایی است و به زودی اعلام می شود.\nفارس: چطور می شود كه فدراسیون صاحب كمیته فنی باشد اما برای انتخاب مربی از آنها نظرخواهی نشود؟\nپیش از این در جلسه قبلی در مورد تیم امید صحبت های لازم با اعضای كمیته فنی شده بود. نظر هم بر این بود كه از مربی خارجی استفاده شود. در پی همان تصمیمات قرار شد هومن افاضلی به همراه بیژن ظاهری و هادی طباطبایی كار را آغاز كنند و گرنه این انتخاب خاصی نیست كه بخواهد تاثیر گذار باشد. البته در جلسه كمیته فنی در مورد دستیاران صحبتی نشده بود و به همین خاطر دو نفر از اعضای سابق كادرفنی قبلی را انتخاب كردیم.\nفارس: چرا هومن افاضلی؟ دلیل این انتخاب چیست؟\nایشان خیلی وقت است كه با فدراسیون در حال همكاری است در تمامی جلسات كمیته فنی شركت داشته است و همكاری نزدیكی با فدراسیون دارد. ما برای شروع كار چنین تصمیمی گرفته ایم. فرصت كم داشتیم و برای تشكیل كمیته فنی وقت نبود تا نظر بخواهیم.\nفارس: وقتی فدراسیون اصول را رعایت نمی كند چه توقعی دارید كه انتقاد نشود؟ فكر نمی كنید نپرسیدن نظر اعضای كمیته فنی ناراحتی آنها را در پی داشته باشد؟\nبالاخره باید از یك جایی شروع می كردیم. تا 4 اسفند زمان كمی داریم.\nفارس: كم بودن وقت را از از قبل هم می دانستیم. چرا همان روزی كه غلامحسین پیروانی گفت نمی آیم به فكر تشكیل جلسه نیفتادید؟\nآقای پیروانی اعلام نظر خود را به بعد از دهه اول محرم موكول كرد و ما زمان را از دست دادیم. از طرفی فشردگی مسابقات لیگ برتر باعث شد مربیان ما كه عضو كمیته فنی هم هستند فرصتی برای حضور در جلسه نداشته باشند. این انتخاب یك انتخاب موقت است.\nفارس: اما با این شرایطی كه است به نظر می رسد افاضلی با حضور سرمربی خارجی، به عنوان دستیار به كارش ادامه می دهد؟\nهمه چیز بستگی به نظر سرمربی آینده دارد. اینكه او چقدر اصرار داشته باشد یا نداشته باشد. قطعا مربی خارجی كه بیاید از مربیان ایرانی شناختی ندارد.\nفارس: به نظر می آید انتخاب افاضلی صرفا به دلیل همكاری او با فدراسیون بوده و مبنای فنی ندارد؟\nبدون بررسی ایشان را انتخاب نكردیم. او ویژگی هایی دارد. افاضلی دارای مدارك مربیگری خوبی است و با دانش روز دنیا آشناست. ما باید از مربیانی استفاده كنیم كه به لحاظ تئوریك و فنی با علم روز فوتبال آشنا باشند. ضمن اینكه افاضلی كمك دایی در تیم ملی بوده است.\nفارس: مگر دایی در تیم ملی موفق بود؟\nنباید همه را با یك چوب راند. شاید او فرصت كاری برایش پیش نیامده. ما باید به مربیان جوان فرصت بدهیم.\nفارس: مگر در تیم نوجوانان به مربی جوانی مثل اكبر محمدی این فرصت را ندادید؟\nفوتبال ما باید تغییرات مثبت را قبول كند. اگر پیشرفت می خواهیم باید اطلاعات خود را بالا ببریم و به شیوه های مدرن رو بیارویم. برای رسیدن به هدفی كه داریم غرامت هم باید بدهیم و برخی تبعات هم بپذیریم. در مورد اكبر محمدی هم این اتفاق افتاد. درست است كه در نتیجه گیری با او موفق نشدیم اما مطمئن باشید بازیكنانی كه با وی كار كردند در آینده خواهند گفت كه چه چیزهایی یاد گرفته اند. اگر تحمل برای تغییرات را نداشته باشیم موفق نمی شویم. ما به حمایت مردم و كارشناسان فوتبالی نیاز داریم.\nفارس: از معرفی سرمربی جدید تیم امید صحبت كردید. چه زمانی این مربی معرفی می شود؟\nیك مربی نام آشنا است كه به زودی معرفی می شود. شاید تا هفته آینده این اتفاق رخ دهد.\nمنتشر شده در 1389/10/06


مجموعه دانلودهادين و زندگي مجموعه دانلودهادين و زندگي\nسؤالات امتحان نهایی دین و زندگی 4 همراه با پاسخنامه ( نسخه word ) سؤالات امتحان نهایی دین و زندگی 4 همراه با پاسخنامه ( pdf ) http://din-zendegi.blogfa.com/\nجزوه پیام‌های آسمان سال نهم سؤالات درس اول، صفحه اول\nسؤالات درس اول، صفحه دوم\nسؤالات درس دوم ،صفحه اول سؤالات درس دوم ،صفحه دوم جزوه مجموعه سؤالات نهایی سوم انسانی و معارف اسلامی جزوه سؤالات درس به درس فلسفه سوم انسانی و معارف+ پاسخ تشریحی\nجزوه پاسخ اندیشه و تحقیق دین و زندگی(3) دانش‌آموزان عزیز سال سوم متوسطه می‌توانید از درس اول تا پنجم\nبعد از تدریس هر درس دین و زندگی(3) خود را بیازمایید! برای این کار\nاقدام به دریافت فایل ذیل نمایید:\nدریافت فایل _________________\nمنبع سؤالات: گزینه دو آزمون مستمر تستی دین و زندگی(4) دبیرستان شهید ممبینی شهرستان شادگان\nکلاس چهارم تجربی 2 ، مهرماه 94 برای دریافت فایل روی لینک ذیل کلیک نمایید:\nدریافت فایل جزوه دین و زندگی سال دوم دبیرستان + درس اول تا پنجم\nسؤالات درس اول دین و زندگی(3)+ پاسخ کاملاً تشریحی\nسؤالات درس پنجم ، صفحه دوم سؤالات درس پنجم ، صفحه سوم سؤالات درس پنجم ، صفحه چهارم\nنمونه سوال کتاب پیام های آسمان پایه نهم چاپ مهر 1394\nنمونه سوال پیام های آسمان پایه نهم درس یک\nنمونه سوال پیام های آسمان پایه نهم درس دو\nنمونه سوال پیام های آسمان پایه نهم درس سه\nنمونه سوال پیام های آسمان پایه نهم درس چهار\nنمونه سوال پیام های آسمان پایه نهم درس پنجم\nآزمون درس پیام‌های آسمان نهم ، گروه 1\nآزمون درس پیام‌های آسمان نهم ، گروه 2 آزمون درس پیام‌های آسمان نهم ، گروه 3 دانش‌آموزان عزیز سال چهارم (پیش دانشگاهی ) برای دانلود جزوه درس به درس سؤالات دین و زندگی روی لینک‌های\nذیل کلیک نمایید:\nجزوه درس های 1 تا 6 جزوه درس های 7 تا 10\nنمونه سؤال نوبت اول دین و زندگی(4)\nدانش آموزان عزیز سال سوم برای دریافت جزوه روی لینک ذیل کلیک نمایید:\nجزوه سؤالات نهایی درس به درس دین و زندگی(3) + پاسخ تشریحی\nدانش آموزان عزیز سال دوم ( همه رشته ها ) برای دانلود سؤالات\nپایانی دوم درس دین و زندگی(2) دبیرستان نمونه دولتی امام صادق(ع)\nروی لینک‌های ذیل کلیک نمایید:\nصفحه اول سؤالات صفحه دوم سؤالات فایل صوتی قرآن پایه هفتم + دانلود فایل صوتی قرآن پایه هشتم + دانلود جزوه درسهای 1 تا 8 دین و زندگی(3) + گزینه دو جزوه درسهای 9 تا 11 دین و زندگی(3) + گزینه دو جزوه درسهای 12 تا 16 دین و زندگی(3) + گزینه دو\nدانش آموزان عزیز سال سوم و چهارم متوسطه برای دانلود سؤالات\nنهایی شهریورماه 94 روی لینک‌های زیر کلیک نمایید:\nفلسفه و منطق معارف اسلامی (مسلمانان) در این پست سؤالات آزمون سراسری سال 1394 قرار داده شده است.\nبرای مشاهده سؤالات روی لینک زیر کلیک نمایید:\nسؤالات آزمون سراسری (کنکور) سال 1394 برای مشاهده کلید سؤالات روی لینک زیر کلیک نمایید:\nکلید اولیه سؤالات آزمون سراسری سال 1394\nمعارف اسلامی (مسلمانان) فلسفه و منطق\nعزیزان کنکوری برای دسترسی به آرشیو کنکور سؤالات\nسال‌های گذشته روی لینک زیر کلیک نمایید:\nسوالات و پاسخنامه های کنکور\nرای دسترسی سریع به جزوات و سؤالات امتحانی روی لینک‌های زیر کلیک نمایید:\nکلیک نمایید 1\nکلیک نمایید 2\nسوالات هفت سال امتحانات نهايي كتاب ديني پيش دانشگاهي به همراه پاسخ ها\nمجموعه سوالات امتحانات نهايي کتاب دين و زندگي 3\nhttp://quran-dept.talif.sch.ir سؤالات آزمون مستمر دین و زندگی(1) دبیرستان نمونه دولتی امام صادق(ع)\nسؤالات آزمون مستمر دین و زندگی(4) دبیرستان ایثارگران سیدالشهداء(ع)\nجزوه‌ی سؤالات دروس 14 ، 15 و 16 دین و زندگی (1)\nدرس چهاردم دین و زندگی(1)\nدرس پانزدهم دین و زندگی(1)\nدرس شانزدهم دین و رندگی(1)\nدر فایل ذیل سؤالات درس به درس دین و زندگی (3)\nاز درس 9 تا 16 با پاسخ تشریحی برای استفاده ی دانش آموزان عزیز قرار داده شده است :\nدریافت فایل سؤالات مستمر آزمون دین و زندگی (2) درس های 9 تا 11 دانش آموزان دوم تجربی 2 دبیرستان شهید ممبینی :\nسؤالات دین و زندگی (2) شهید ممبینی سؤالات آزمون دین و زندگی(2) شهیدممبینی سؤالات آزمون نوبت اول دین و زندگی (3)\nدبیرستان شهید ممبینی شهرستان شادگان\nدی ماه 92 ، سوم تجربی 1 و 2\nدریافت فایل دریافت فایل سؤالات آزمون نوبت اول فلسفه ی اسلامی سال چهارم انسانی\nدبیرستان ولایت شهرستان شادگان\nکلید سؤالات نمونه سؤال آزمون دین و زندگی (4)\nنوبت اول ، دی ماه 91 دبیرستان دکتر حسابی شادگان دریافت فایل\nسؤالات نوبت اول دین و زندگی (2) ، دوم ریاضی\nدبیرستان شهید ممبینی شادگان ، دی ماه 92\nسؤالات آزمون نهایی فلسفه و منطق سوم ادبیات و علوم انسانی و علوم معارف اسلامی\nتاریخ آزمون : 14 / 10 / 92 دریافت فایل پاورپوینت درس 9دین و زندگی1 پاورپوینت درس 10دین و زندگی 1\nسؤالات آزمون نوبت اول درس دین و زندگی (2)\nروز آزمون : دوشنبه\nمورخ : 9 / 10 / 92 دریافت فایل دوم تجربی2\nدریافت فایل دوم ریاضی\nمجموعه ی ویدیو های آموزش دین و زندگی کنکور کاری از علیرضا یوسفیانپور و توحید خالدیان دروس هدایت و معادشناسی و هدفمندی درس دینی افزوده شد ( 5 دی 92 )\nقسمت پنجم : مبحث هدفمندی دین و زندگی یوسفیانپور حجم : 11.09 مگابایت دانلود : لینک مستقیم \nرمز فایل : www.konkur.in موضوعات مرتبط: نرم افزار ادامه مطلب\nسؤالات آزمون های دین و زندگی (3) و (4) دی ماه 92 همراه با پاسخ تشریحی دریافت فایل دین و زندگی (3)\nدریافت فایل دین و زندگی (4)\nسؤالات آزمون پایانی نوبت اول دین و زندگی (2)\nدو نمونه سؤال نوبت اول دین و زندگی (1)\nدریافت فایل سؤالات آزمون درس دین و زندگی (2) دریافت فایل سؤالات امتحانی مستمر درس 1 تا 6 دین و زندگی (3) دبیرستان شهید ممبینی شهرستان شادگان ، آذرماه 92\nدریافت فایل بارم بندی کتاب فلسفه چهارم بارم بندی کتابهای فلسفه و منطق سوم پاسخ تمرینات کتاب منطق سال سوم متوسطه 1389\nفرم خالی طرح درس کاربرد مفاهیم منطق ضوابط و اصول کلی و مشترک پرسش های امتحانی تحلیل سوالات خرداد 92 درس فلسفه ومنطق نمونه سؤال پایانی نوبت اول ، آزمون فلسفه و منطق\nبرای دانلود روی عبارت ذیل کلیک نمایید :\nدریافت فایل نمونه سؤال پایانی نوبت اول ، فلسفه ی اسلامی\nدریافت فایل سؤالات آزمون مستمر دین و زندگی (2) ، آذرماه 92\nکللاس دوم تجربی 2 ، روز آزمون دوشنبه\nتاریخ آزمون : 25 / 9 / 92 20 سؤال چهار گزینه ای از درس های 6 تا 8 دریافت فایل آزمون دین و زندگی (3) آذرماه 92 + نمرات\nسؤالات مستمر درس های 1 تا 6 برای دانش آموزانی که جلسه ی پیش غایب بودند دبیرستان شهید ممبینی دریافت فایل سؤالات آزمون درس دین و زندگی (2) محدوده ی آزمون : درس های 5 تا 7 دبیرستان ولایت شهرستان شادگان 17 / 9 / 92 = روز یکشنبه دریافت فایل مجموعه ویدیو های آموزش دین و زندگی کنکور\nکاری از علیرضا یوسفیانپور و توحید خالدیان دروس قضا و قدر و توحید شناسی افزوده شد\nقسمت دوم : توحید شناسی\nقسمت اول : قضا و قدر\nحجم : 17.99 مگابایت\nپرسش هايِ امتحاناتِ نهایی دین و زندگی (4) همراه با پاسخ به تفکیکِ دروس ( بيش از 420 پرسش از 42 نمونه سؤال در 7 سال امتحاناتِ نهایی\nسوالات متن دین وزندگی 2\nسوالات نهایی درس به درس سال سوم\nسوالات دین وزندگی 4\nسوالات دین وزندگی 2\nپیام آیات سال دوم پیام آیات سال سوم پیام آیات سال چهارم سوالات طلایی دین وزندگی 2نوبت دوم\nجهت اطلاع به داوطلبان کنکور\n1) آیه شریفه « قل هو الله احد » دلالت بر اصل توحید دارد.\n6) توحید ذاتی و افعالی و صفاتی از اقسام توحید نظری است .(هرچند در کتاب به عبارت توحید ذاتی و توحید صفاتی مستقیما اشاره نشده )\n8) آیه شریفه « و لم یکن له کفواً احد » دلالت براصل توحید دارد .\n9) آیه شریفه « لیس کمثله شی ء » دلالت براصل توحید دارد.\n10) ثانی داشتن ، بیانگراصل شرک است .\n11) اعتقاد به تثلیث ، دلالت براصل شرک است.\n12) اعتقاد به این که جهان دارای یک اصل یا مبدأ است دلالت براصل توحید دارد .\n13) اعتقاد به چند مبدأ و خدا که خودشان مخلوق نیستند، مانند اعتقاد به ثنویت و تثلیث، دلالت بربراصل شرک دارد.\n25) آیه شریفه « و اعلموا اَنَّ اللهَ غنیٌ حمیدٌ » - و بدانید که خداوند بی نیاز و حمید است - و می دانیم که بی نیاز یکی است و آن فقط خداست. بنابراین، دلالت بر اصل توحید دارد.\n28) عبارت « تنها وجود مستقل و به خود متکی خداست » دلالت بر اصل توحید دارد.\n37) در عبارت « خالقُ کلِّ شیءٍ فاعبدوه » قسمت اوّل دلالت بر توحید در خالقیت دارد و قسمت دوم دلالت بر توحید عبادی. لازم به تذکر است که اعتقاد به این که جهان دارای یک اصل ، یک مبدأ ، یک علّت یا یک خالق است، به معنای آن است که یک ذات آفریننده جهان است و دلالت بر توحیددر خالقیت دارد. امّا ثَنَویون و اهل تثلیث که معتقدند دو یا سه ذات قدیم آفریننده موجودات جهان هستند، گرفتار شرک می باشند.\n43) مفهوم و محتوای کتاب درسی خیلی مهم است .\nتذکر: از آنجایی که آیاتی که در کتاب درسی ترجمه شده است حفظ آن به عهده دانش آموز نمی باشد، لذا توجه به ترجمه در طرح سوال ضروری است.\nموضوعات مرتبط: دین وزندگی اول، دین وزندگی دوم، دین وزندگی سوم، دین وزندگی چهارم(پیش دانشگاهی)، پیام آیات دین وزندگی دوم، پیام آیات دین وزندگی اول، پیام آیات دین وزندگی سوم، پیام آیات دین وزندگی چهارم\n[ جمعه هفدهم مهر ۱۳۹۴ ] [ 21:42 ] [ گروه دین وزندگی ] تلاوت وترجمه وپیام آیات دین و زندگی 2در محیط پاورپوینت\n[ سه شنبه چهاردهم مهر ۱۳۹۴ ] [ 22:59 ] [ گروه دین وزندگی ] پیام آیات درس دین و زندگی\nپیام آیات درس دین و زندگی پیش دانشگاهی / سال چهارم دبیرستان\nhttp://etu.isfedu.org/Portals/0/n91-37-27.pdfپیام آیات درس دین و زندگی سال سوم دبیرستان\nپیام آیات درس دین و زندگی سال دوم دبیرستان\nپیام آیات دین وزندگی(۱) پیام آیات دین وزندگی(۲) پیام آیات دین وزندگی(۳) پیام آیات دین وزندگی(۴) موضوعات مرتبط: پیام آیات دین وزندگی دوم، پیام آیات دین وزندگی اول، پیام آیات دین وزندگی سوم، پیام آیات دین وزندگی چهارم\n[ دوشنبه هشتم مهر ۱۳۹۲ ] [ 14:46 ] [ گروه دین وزندگی ] ترجمه و پیام آیات دینی 1\nموضوعات مرتبط: پیام آیات دین وزندگی اول\n[ پنجشنبه بیست و پنجم اسفند ۱۳۹۰ ] [ 8:37 ] [ گروه دین وزندگی ] تفسير آيات دين و زندگي 1 » درس نهم: قدم در وادى أمن تفسير آيات دين و زندگي 1 » درس نهم: قدم در وادى أمن\n[ جمعه بیست و یکم بهمن ۱۳۹۰ ] [ 14:40 ] [ گروه دین وزندگی ] دین وزندگی اول .......\n[ چهارشنبه بیست و یکم دی ۱۳۹۰ ] [ 23:22 ] [ گروه دین وزندگی ] پاسخ سوالات دین و زندگی 1 چاپ 89پیام آیات واندیشه وتحقیق\nپاسخ سوالات دین و زندگی 1 چاپ 89\nدرس اول پیام آیات ص 6\nس نحل 44 – یتفکرون تعقل و اندیشه\nس ص 29 – یدبر – یتذکر – الوالاباب – تفکر و اندیشه\nپیام آیات ص 7\nس نحل 44 و س ص 29\nپیام آیات ص 8\n1 – در خود کتاب می باشد\n2 – مائده – در جستجوی رضایت خداوند که همان راه سالم است\n- آل عمران – پرهیزکار باشد\n- نحل - مسلمان باشد\n- نحل – اهل تفکر باشد\n- ص اهل تدبر و تذکر و خرد باشد\n- انعام – به او ابلاغ شده باشد\n- بقره – تزکیه و پاک شده باشد 3 – راهنمایی شده به راه درست زندگی - دانستن حکمت و کتاب - متذکر شدن انسان به حقایق زندگی - رسیدن به رحمت مخصوص خدا\n- پاک و تزکیه شدن - دریافت نور هدایت\n- دانستن آنچه نمی دانیم - رهایی از ظلمت و تاریکی و گمراهی - تقویت تقوا - تدبر و تفکر کردن و خردمند شدن\n- انذار و ترسانیدن انسانها از عواقب امور دنیوی 4 – برای همه زمانها می باشد و هیچ محدودیتی ندارد از هنگام نزول قرآن تا روز قیامت\nپاسخ سوال امام صادق (ع) تا از موعظه های آن پند گرفته و فرمانهای خدا را اطاعت کنند و از غفلت و بیهودگی و باطل دوری کنند و اهل تدبر و تفکر باشند ص 13\nپیام آیات ص 19\n1 – چون فانی و ناپدید شونده هستند – غروب کننده و ساخته شده توسط دیگری هستند پس به او نیازمند هستند\n2 – جهت خدایی یا حق گرایانه\n3 – خداوند فانی نیست – نیازمند دیگری نیست چون جهان و جهانیان را او آفریده – همه خوبیها و زیبائیهای این جهان از اوست پس لایق پرستش است نامگذاری ص 20 – کمال طلبی یا فضیلت خواهی نامگذاری ص 21 – تنوع طلبی – بی نهایت طلبی\nدرس سوم پیام آیات 1 ص 28\nمدثر 38 – انسان 3 1 – پاداش ما با عمل ما رابطه مستقیم دارد\n2 – انتخاب ما در سرنوشت ما موثر است\n3 – انسان مسئول انتخاب خویش است جمع آوری اطلاعات ص 28\nهدف ها و دلبستگی های فرعی یا دنیوی ---- هدفها و دلبستگی های اصیل یا اخروی ( برای هرکدام مثالهایی که دانش آموزان می گویند و در تخته یاد داشت می شود چند نمونه می نویسیم )\nپیام آیات 2 ص 30\n1 – اسراء 18\n2 – اسراء 18\n3 – از رسیدن به هدفهای اصیل و اخروی باز می ماند و با خواری و سرافکندگی وارد جهنم می شود – اسراء 18\n4 – اسراء 19\n5 – و برای آن سعی کند – اسراء 19\n6 – اسراء 19\n7 – اسرائ 19 – بقره 201\n8 – اسراء 18 – بقره 200\n9 – بقره 201 – قصص 6\nتفکیک ص 31\n- تمام شدنی و پایان پذیر اشت - پایان ناپذیر و همیشگی است\n- مانع رسیدن به اهداف دیگر می شوند - این هدفها در تقرب به خدا به دست می آیند\n- احتمال عدم دسترسی به آنها وجود دارد - مانع بهره مندی از نعمت های دنیوی نمی شوند\n- کم ارزش هستند - با ارزش هستند\n- در آخرت پاداش ندارند - در آخرت پاداش دارند طرح سوال ص 31 – اگر هدف اصلی باشد ناپسند است ولی اگر هدف فرعی قرار گیرد جهت رسیدن به هدف اصلی بسیار پسندیده و خوب است و لازم و ضروری نیز است\nطبقه بندی ص 32 این سوال به میل بچه ها انجام می شود ما آنها را جهت می دهیم بندگی خدا 1 – خضوع در پیشگاه خدا 1 – عدالت 1 – یقین به خدا 1 به نظر من همه می تواند 1 باشد ولی نظر بچه ها هم محترم است\nاندیشه و تحقیق ص 33 1 – مقداری از پیامهای مهم را می توان به دلخواه نوشت\n2 – اصل این تنوع مفید است زیرا نشانه گستردگی وجود انسان است و آدمی می تواند به همه این کمالات برسد اما برای کسی که آگاهانه به سراغ این استعدادها نمی رود می تواند مضر باشد از این جهت که ممکن است او به اشتباه بیفتد و به استعدادهای کوچک و ابتدایی توجه کند و از هدفهای بزرگ باز ماند\n3 – اسلام سفارش می کند هر آنچه در امور مادی تلاش می کنی در صورتی که معصیت خدا نباش می تواند رنگ الهی داشته باشد و با نیت خدایی کردن به امو رمعنوی تبدیل می شود پس دنیا و امور مادی وسیله ای برای رشد و کمال انسان است که گویند دنیا مزرعه آخرت انسان است و انسان باید از این ظرفیت برای بدست آوردن امور آخرتی استفاده کند 4 – ص 27 سطر 7 – خداوند انسان را به روشیمتفاوت از گیاه و حیوان ... نمی توان فرار کرد.\n5 – انسان که هدف زندگی را به درستی انتخاب کرده و راه رفتن به سوی آن را پیش گرفته باشد فلاح و رستگاریدارد یعنی توانسته به طور متوازن استعدادهایش را شکوفا کرده وبه رشد و کمال که همان رستگاری است برسد.\nدرس چهارم پیام آیات ص 37\n1 – طه 8 – زیرا کلمه اسماء حسنی یعنی همه اسمهای نیک و منظورش مطلق اسماء است نه مقداری از آنها با توجه به کلمه مذکور 2 – طه 8 – زیرا طبق مفهوم آیه تنها اوست که دارنده همه نامهای نیکوست و چون همه صفات نیک به طور کامل در خدا است پس منبع همه صفات پایان ناپذیر اوست 3 – توبه 72 و 79 انعام چون او آفریننده آسمانها و زمین و هر آنچه در آن است و همچنین آفریننده همه خوبیها و زیباییهاست پس او سرچشمه و منبع همه کمالات است\n4 – توبه 72 – با توجه به کلمه اکبر به درجه و برتری های بهشت پی می بریم\n5 – طه 8 خداوند تمام صفات نیکو را داراست 79 انعام منبع همه کمالات نیز خداست 72 توبه خداوند در بهشت پاداش نیکوکاران را بنابه بزرگی هدفشان خواهد داد از آنجا که خداوند منبع کمال است و انسان هم به علت بی نهایت طلبی به دنبال کمال مطلق است پس برترین هدف نیز رضایت خداست که بالاترین درجه بهشت است\nنمونه هایی.. ص 40 2 – 79 انعام – 72 توبه – 96 نحل – 72 توبه\nاندیشه و تحقیق ص 42\n1 – به دلخواه مقداری از هدفهای مهم ذکر شود 2 – بزرگی انسانها به بزرگی هدف آنها و تلاشی که برای آن می کنند بستگی دارد زیرا جهت زندگی انسان را هدف تعیین می کند کسی که خواسته های کوچک در زندگی دارد برای رسیدن به آن تلاش می کند به همان اندازه رشد می کند و به کمال می رسد اما کسی که خواسته های بزرگی دارد و برای آنها تلاش می کند به همان اندازه به کمال می رسد 3 – در جای مناسب – زیباتر – هماهنگ تر – مناسب تر – کامل تر رشد خواهد کرد\nب – من خداست زیرا مبدا و سرچشمه همه خوبیها و زیباییهاست تفسیر کنید\n1 – در پیش روی انسان دو راه وجود دارد یکی به سوی آسمان نور و کمال مطلق یعنی خداست دیگری به سوی تاریکی و زمینی که گمراهی و ظلمت است\n2 – راه حق وآسمانی یک راه بیش نیست ولی راه منحرف سیاه که و ناراحت کننده است می باشد راه حق سبز و نشاط آور است\n3- هر چه به طرف خدا نزدیکتر می شویم نورانیت و کمال ما بیشتر می شود ولی راه زمینی تاریکتر نا معلومتر که نشانه عدم کمال است می شود\n4 – در ابتدای تولد انسان فقط راه سبز وجود دارد که نشانه فطرت پاک انسان می باشد و راه ظلمت بعدا در اثر عدم تفکر و انجام گناه بوجود می آید 5 - ....\n4 – ص 39 پاراگراف آخر بالای شعر درس پنجم\nپاسخ سوالات ص 51\n1 – انسان مخلوق خدا است و خداوند خالق آنهاست\nپس انسان نمی تواند بر خدا شناخت کامل داشته باشد - شورای 11\n2 – با مشاهده نعمتها و جهان هستی کمالات و زیباییهای این جهان از خداونداست\nبخشنده کمالات و زیباییها خود باید دارای کمالات باشد تا بتواند به کسی بدهد پس خداوند صاحب همه کمالات و زیباییهاست - روم 27 – صافات 180 – ذاریات 20 و 21\n3 – این جهان مخلوق خداوند است\nپس این جهان نمی تواند در مرتبه خدا قرار گیرد – شورای 11 – صافات 180 – یس 36\nپیام آیات ص 52\nمحیی-احیاء کننده زنده کننده موجودات چه بعد از مرگ و چه قبل از مرگ خدا همیشه زنده است – یس 33\nرازق – روزی دهنده روزی رسان خداوند روز یموجودات را آفرید و هر موجود با توجه به تلاشش به آن می رسد – یس 33 و 35\nخالق – آفریننده آفریدگار خداوند خلق کننده همه موجودات و جهان و جهانیان می باشد (باعلم و قدرت و حکمت دقیق ) یس 36\nمدبر – تدبیر کننده عاقبت اندیش چاره جو اداره کننده جهان و جهانیان خداوند در خلق جهان با برنامه ریزی دقیق عمل کرده است – یس 36 الی 39\nمقدر – آنچه تقدیر شده نصیب و قسمت سرنوشت خدا هر چیزی را به اندازه خلق کرده و سرنوشتی برای هر چیز قرار داده – یس 37 – 38 – 39\nحکیم – دانا صاحب حکمت کسی که کارهایش از روی دانایی و بینایی باشد قدرتش زیاد و حاکم است و هدف دارد – روم 27 و مجموعه آیات\nاندیشه و تحقیق ص 53\n1 – الرحمن الرحیم صمد لم یلد و لم یولد لم یکن احد\n2 – الرحمن الرحیم مالک ( از نعبد نستعین اهدنا انعمت مغضوب خودمان اسمها را استنباط می کنیم )\n3 – اله اله حی قیوم ملک یعلم قادر علی عظیم سمیع علیم شفیع الله ولی نور وسع\n4 – الله عزیز ذوانتقام هدی\n2 ص 54 1 – اندازه ها را تو 2 – از چه کسی جز تو مدد\n3 – به درگاه چه کسی\n4 – چگونه از تو غافل تاشم\n5 – حیات طیبه ای 6 – بی تو هیچ اند درس ششم\nپیام آیات ص 59\n1 – حشر 22 الی 24\n2 – خالق – باری – حکیم – عزیز – مصور – الرحمن – الرحیم – ملک – قدوس – سلام – مومن – مهمین .....\n3 – انعام 100\n4 – شرکاءالجن – داشتن فرزند و همچنین صفاتی مانند فقر و نیاز – جهل و عجز – که نشانه کاستی است\nتفکیک ص 60\nتفکیک ص 62 و 63\nثبوتیه – ملکا- پاکی – راهنمایی- فضل – توحید-حکیمی – عظیمی – کریمی – رحیمی – فضلی – سزاوار سنایی – سطر ششم هوالاول = ازلی – هوالاخر =ابدی – عزی – جلالی – علمی – یقینی- نوری – سروری – جودی – سخایی – بدانی – فزایی ( در همین سطر عالم بالغیب – ستارالعیوب – یمیت – یحیی از هر بیت در یافت می شود ) احد صمد ملک – توحید سلبیه – رنج – گداز – درد – نیاز – بیم – امید – عیب – خطا – فهم – شبه – وهم – نبد- خلق – نبود – خلق – نبجنبی – بگردی بگاهی – عیبی – بیشی – کمی – لیس کمثله – لیس له ضد\nنمونه ص 63\n1 – 22 تا 24 حشر – 100 انعام\n2 – مثل یک\n3 – ص 59 و 60 وجود دارد\nاندیشه و تحقیق ص 63\n1 – صفتی را می توان به خدا نسبت داد که جنبه کمالی داشته باشد 2 – زیرا بعضی از صفات از نقص حکایت می کنند نه اینکه واقعا چیزی را برای موصوف خود اثبات نمایند\n3 – الف – همه صفات کمالی در خدا است ولی انسان بعضی از آنها را که شکوفاشده دارد\nج – صفات خداوند عین ذاتش بالفعل می باشد ولی صفات انسان بالقوه بوده ود رصورت شکوفاشدن به صورت محدود دیده می شود چ – در خداوند صفات ناشی از نقص دیده نمی شود ولی در انسان صفات سلبی دیده می شود چهار جمله حمد خدا سوره حمد چهارجمله تسبیح ذکر رکوع – سجده – تسبیحات اربعه – تشهد نماز – قسمتی از سوره اخلاص ( البته می تواند جمله دیگری باشد ولی راحترش این است )\nپیام آیات ص 68\n1 – عمل شایسته – ایمان – نحل 97\n2 – بنابه فرمایش خداوند عمل صالح وقتی ارزشمنداست که از روی ایمان باشد – نحل 97- اسراء 9\n3 – درونی – حجرات 14\nنمونه ص 71\n1 – حجرات 14 – اسراء9 2 – نحل 97\nاندیشه و تحقیق ص 72\n1 – برای آن که شناخت از یک کار خوب به عمل منجر شود باید از مرحله عقل و ذهن عبور کرده و به قلب برسد به طوری که قلب آن را باور کند وقتی قلب حقیقتی را باور نمود و به آن شوق پیدا کرد همت انسان را به سوی آن برمی انگیزد و به دنبالش به آن عمل می کند ( می توان ص 69 قسمتهای آبی را هم گفت )\n2 – در قلب حالت تنفر و انزجار پیدا می شود و هر چه این حالت شدیدتر باشد دوری از عمل هم بیشتر می شود البته تنفر با نوعی علاقه همراه است و آن علاقه و محبت به خود می باشد چون آدمی به خود علاقه و محبت دارد و از چیزی که برایش ضرر دارد متنفر است ( سیگار ) یا هم از ص 69 قلب کانون وجود آدمی است و.. ب – استاد مطهری علم ایمان\n– توانستن - خوب خواستن\n– ابزارساختن سرعت بخشیدن - مقصد دادن – جهت دادن\n– انقلاب بیرونی – زیبایی عقل - انقلاب درون- زیبایی روح\n– نیروی منفصل – سازگارکردن جهان آدمی - نیروی متصل – سازگار کردن روان آدمی – افقی – ساختن طبیعت - بالابردن – ساختن انسان\n– امنیت بیرونی - امنیت درونی تفسیر کنید ص 73\nپیام آیات1ص 79\nآفرینش آسمان و زمین هدف دار است – قرآن ما را به تفکر در آفرینش تشویق می کند – گردش شب و روز هدفمند و نظامند است – خردمندان پند پذیرند – نشانه قدرت و تدبر خداوند است پیام آیات 2\n9 و 41 و 42 احزاب – 2 انفال – 28 رعد - ذکر کثیر – بامداد و شامگاه ( نماز 5 گانه ) – یاد خدا دلهای مومنین را می لرزاند – ایمان مومنان با تلاوت آیات زیاد می شود – مومنان بر خدا توکل می کنند – با یاد خدا دلهای مومنان آرام می یابد – با یاد آوری نعمتهای خدا او را تسبیح گفته و شکرگزار او باشیم نمونه یابی ص 80\n2 – حضور در مسجد و شرکت در نماز جماعت 2 – دوستی با کسانی که زندگی را جدی نگرفته اند\n3 – مطالعه زندگی معصومین 3 – سرگرم شدن به فیلم ها و کتاب های نامناسب بازیهای\n4 – همنشینی با افراد با ایمان و صمیمی و دانشمندان گمراه کننده\nعلوم دینی 4 – همنشنی با گناهکاران\n5 – یاری رساندن به نیازمندان و همنوعان 5 – بی توجهی به نعمت های پیرامون خود 6 – رفتن به مزار شهدا و اهل قبور 6 تکرار گناهان و عادت داشتن به آن 7 – خوردن مال حرام و یتیم\n8 – شرکت در مجالس لهو و لعب پیام آیات 3 ص 81\nعنکبوت 2 – حجرات و مومنان نیز غیر مستقیم آمده است پیام آیات ص 82\n- مومنان در نمازهایشان خشوع دارند به خدا توجه دارند - 2 مومنون\n- مومنان از کارهای بیهوده و لغو پرهیز دارند – 3 مومنون\n- مومنان نسبت به پرداخت زکات عاملند – 4 مومنون\n- از صفات مومن است که به فرمان الهی خداوند را بسیار یاد می کنند – 41 احزاب - خداوند را در بامدادان و شامگاهان تسبیح می کنند – 42 احزاب - نعمت های خدا را یاد کرده سپاس گزار او هستند – 9 احزاب - بعد از ایمان به خدا و پیامبر دیگر شک به خود راه نداده و در راه او تلاش می کنند – 15 حجرات - وقتی که خدا را یاد می کنند دلهایشان لرزان می شود – 2 انفال - وقتی آیات خدا را یاد می کنند و به معنی آن توجه دارند ایمانشان افزوده می گردد – 2 انفال\n- با یاد خدا دلهایشان آرام می گیرد – 28 رعد\nاندیشه و تحقیق ص 86\n1 – زیرا د رسنین بزرگسالی ریشه های اخلاق فاسد در انسان ممکن است زیاد شود و مبارزه با نفس مشکل تر باشد ولی در سنین جوانی و نوجوانی انسان به واسطه پاکی خود به ملکوت نزدیکتر است و تلاش برای اصلاح و خودسازی آسانتر است 2 – نگذارید در اصلاح خودتان زمان بگذرد و به پیری بیفتید زیرا تا قوای جوانی هست تا روح لطیف جوانی هست و تا ریشه های فساد در او کم است می تواند خودش را اصلاح کند 3 – یادخدا – ص 80 انجام نیکی ها و دوری از گناهان\n4 – عدم یاد خدا – همان قسمت بالا\n5 – توجه دائمی به خداوند و حضور فرشتگان و معصومین – رعایت پاکی چشم و زبان و فکر و قلب – دوری از آلودگی ها و پلیدیها – انجام نیکی ها و خوبی ها – وقتی که دل از زشتیها دور شود و به زیباییهای ایمان و نور آراسته شود دل حرم همیشگی خداوند می شود درس نهم پیام آیات ص 93\n1 - اسوه بودن – درود خدا بر ابراهیم – صبور بودن – نیکو کار بودن - خلیل الله بودن – نیکوتر بودن از نظر دین – مسلم بودن – حق گرا بود ن – ممتحنه 4 – نساء 125 – احقاف 35\n2 – نه می تواند شامل افراد دیگر هم باشد که راه و روش حضرت ابراهیم را دنبال می کند – احقاف 35 – نساء 125\n3 – خدا را محبوب خود قرار داده بود – برپایی آیین توحیدی ( محور یکتاپرستی )- ص 91\n4 – مبارزه با بت پرستی - تفکر توحیدی – تحمل سختیها - هجرت از دیار - پایداری در عزم بزرگ - ص 91\n5 – اهل تسلیم – اهل پایداری – اهل تصمیم – محبوب قرار دادن خدا – حق گرا بودن – ص 91\n6 – زیرا فلاح و رسگاری را از دست می دهد و از خدا دور میشود در حالی که سعادت انسان تنها در آیین حق گرا بودن است – ص 91\n7 – تقوا – عزم – صبر و بردباری برای رسیدن به هدف – احقاف 135 – آلعمران 186\n8 – بهره ای از بهشت ندارند – خدا با آنها صحبت نمی کند – رحمتش را از آنها می گیرد – آنها را عذاب می کند 0 از آنها روی برمی گرداند – به حال خود وامی گذارد – به آنها نگاه نمی کند – آل عمران 77\nمقایسه ص 95\nنمونه یابی ص 97\n1 - عزم و صبر در کارهاست – احقاف 35 – آل عمران 186\n2 – بند 1 ص 93 3 – ممتحنه 4 – نساء 125\n1 – انسان با قدرت اختیار خود می تواند گزینش و انتخاب کند یعنی از طریق تفکر راههای مختلف رسیدن به یک هدف را بررسی و ارزیابی کند و در میان این راهها یکی را برگزیند و عزم کند که آن راه را تا رسیدن به مقصد بپیماید در واقع همین که عزم به کاری صورت گرفت بدان معناست که انسان هدفی را انتخاب کرده است به میزانی که عزم و تصمیم انسان بزرگتر باشد ارزش انسان بالاتر است زیرا تصمیم و عزم اولیه را همه دارند اما وقتی نوبت به تصمیم های بزرگتر و عمل به آن می رسد همه نمی توانند قدم پیش بگذارند 2 – 95 چون دارای ویژگیهای ( جدول ص 95 ) قسمت راست هستند دوست داریم و قسمت چپ هستند دوست نداریم\nب – 130 طه ترجمه آیه ( برگزاری نماز در طول شبانه روز و صبر و شکیبایی ) مرحله دوم\n- 17 لقمان ترجمه آیه ( نماز را به پادار امبمعروف و نهی از منکر کن و صبر کن بر آنچه به تو می رسد ) مرحله سوم\n- 61 یس ترجمه آیه ( ای فرزند آدم آیا با شما عهد و پیمان نکردم که شیطان و دیو سرکش را پرستش نکنید که او دشمن آشکار شماست ) مرحله اول برای پاسخ به این سوال ذکر معنی لازم است ( حفظ معنی نه – بلکه ذکر از طرف دبیر محترم )\nموضوعات مرتبط: اندیشه وتحقیق دین وزندگی اول، پیام آیات دین وزندگی اول\n[ چهارشنبه بیست و یکم دی ۱۳۹۰ ] [ 23:13 ] [ گروه دین وزندگی ] پاسخ سوالات دین و زندگی 1 چاپ 89\nموضوعات مرتبط: دین وزندگی اول، پیام آیات دین وزندگی اول\n[ چهارشنبه بیست و یکم دی ۱۳۹۰ ] [ 23:4 ] [ گروه دین وزندگی ] دین وزندگی اول\n[ چهارشنبه بیست و یکم دی ۱۳۹۰ ] [ 22:39 ] [ گروه دین وزندگی ] پیام آیات دین و زندگی سال اول پیام آیات دین و زندگی سال اول درس اول-کتاب زندگی\nقرائت وترجمه(مائده 15)\nيَأَهْلَ الْكِتَبِ قَدْ جَآءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُواْ عَن كَثِيرٍ قَدْ جَآءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَ كِتَابٌ مُّبِينٌقطعاً از سوى خداوند، نور و كتاب آشكار برايتان آمده است.\n1- پيامبر وقرآن، بسيار با عظمت هستند. (كلمهى «نور» و«كتاب»، به صورت نكره آمده كه نشانهى بزرگى وعظمت است.) «نورٌ و كتابٌ مبين»\nقرائت وترجمه(مائده 16)\nيَهْدِى بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيِهمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ خداوند به وسيلهى آن (كتاب) كسانى را كه بدنبال رضاى الهىاند، به راههاى امن و عافيت هدايت مىكند، و آنان را با خواست خود از تاريكىها به روشنايى درمىآورد، و به راه راست هدايت مىكند.\nهدايت داراى مراتبى است: يك مرحله، هدايت عمومى براى همه انسانهاست، خواه پيروى كنند يا نكنند ونوع ديگر مخصوص كسانى است كه هدايت عمومى را پذيرفته باشند. اين آيه نوع دوّم را بيان مىكند. سلام، يكى از نامهاى خداست، «السّلام المؤمن المهيمن» و يكى از نامهاى بهشت هم «دارالسّلام» است. پس راههاى سلام، يعنى راه خدا و بهشت از «سُبل السلام » مىگذرد. «سُبل السّلام»، شامل راههاى سلامت فرد و جامعه، خانواده و نسل، فكر، روح و ناموس و... مىشود. مصداق روشن پيروان رضوان خدا در «مَن اتّبع رضوانه»، پويندگان خط «غدير خم»اند، چون آيهى «رضيت لكم الاسلام ديناً» بعد از نصب علىّبن ابىطالبعليه السلام به مقام جانشينى پيامبر اكرمصلى الله عليه وآله نازل شد.\n1- كسانى قابل هدايتند كه در پى تحصيل رضاى حقّ باشند، نه دنبال مقام و مال و هواى نفس و انتقام. «يهدى به اللّه مَن اتّبع رضوانه»2- انسان، خود زمينهساز هدايت خويش است. «يهدى به اللّه من اتّبع رضوانه»3-- هدايت به راههاى سلامت و سعادت، در گرو كسب رضاى خداست و هر كس در پى راضى كردن غير او باشد، در انحراف است«يهدى به اللّه من اتّبع رضوانه سبل السلام»4- راه حقّ يكى و راههاى باطل شرك، كفر، نفاق و تفرقه و...) متعدّد است. (كلمهى «نور»، مفرد ولى «ظلمات» جمع است. آرى، همهى نيكىها و پاكىها در پرتو نور توحيد، يك حالت وحدت و يگانگى به خود مىگيرد، امّا ظلمت هميشه مايهى تفرقه و پراكندگى صفوف است) 5-هدف، يكى است ولى راههاى رسيدن به آن متعدّد است. «سبل السلام»6- مكتب وحى، سلامت و سعادت فرد و جامعه و روح و جسم را تضمين كرده است. «سبل السلام»7- « سبل السلام» به«صراط مستقيم» منتهى مىشود، و همهى كسانى كه با انجام تكاليف گوناگون در شرايط مختلف، درپى كسب رضاى خداوند مىباشند،به صراط مستقيم مىرسند. «يهدى... سبل السّلام... يهديهم الى صراط مستقيم»8- براى رسيدن به صراط مستقيم، تنها پيامبر و كتاب كافى نيست، لطف و ارادهى خدا هم لازم است. «باذنه»9- نه جبر، نه تفويض بلكه امر بين الامرين. انسان انتخابگر است؛ «اتّبع رضوانه» امّا رسيدن به هدف بدون اراده خدا نمىشود. «باذنه» 10-قرآن، داروى شفابخش همه ظلمات است. تاريكىهاى جهل، شرك، تفرقه، توحّش، شبهات، شهوات، خرافات، جنايات واضطرابها را به نور علم، توحيد، وحدت، تمدن، يقين، حقّ، صفا وآرامش تبديل مىكند. «يخرجهم من الظلمات الى النور»\nقرائت وترجمه(آل عمران138)\nهَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ اين (قرآن) براى همهى مردم بيانى روشنگر، ولى براى متّقين (وسيلهى) هدايت و پندآموزى است.\nكلمهى «هذا» اشاره به سنّتها و عبرتهاى تاريخ در آیات قبل است.\n1-- قرآن، قابل فهم براى همهى مردم، در هر عصرى است. «بيان للناس»2- قرآن، براى همهى مردم، در همه زمانها و مكانهاست. «للناس»3- با آنكه قرآن براى عموم مردم است، ولى تنها افراد پرهيزگار و متّقى پند پذير هستند. «موعظة للمتقين»4- روحيّهى افراد در استفاده و بهره از آيات الهى مؤثّر است. «للمتقين»\nوَيَوْمَ نَبْعَثُ فِى كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَؤُلَآءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَناً لِّكُلِّ شَىْءٍ وَ هُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ\nو بر تو اين كتاب را نازل كرديم كه روشنگر هر چيز است و مايهى هدايت و رحمت و بشارت براى مسلمانان است.\nدر تفسير صافى از امام صادق عليه السلام نقل شده كه آن حضرت فرمود: بخدا قسم ما هر چه را در آسمانها و زمين و آنچه را ميان آنهاست و هر چه در بهشت و دوزخ است، مىدانيم. سپس امام اين آيه را سه بار پىدرپى تلاوت فرمودند.امام باقر عليه السلام فرمود: هر چه را كه امت به آن نياز داشته، در قرآن آمده است و هر سخنى كه از من شنيديد اگر سند قرآنىاش را بخواهيد، خواهم گفت.حضرت على عليه السلام فرمود: خبر شما و تاريخ گذشتگان و آيندگان و آسمان و زمين در قرآن آمده است. امام رضا عليه السلام در جلسهاى به رؤساى اديان فرمود: از معجزات پيامبر اسلام آن است كه يتيمى فقير و چوپانى درس نخوانده، كتابى داشته باشد كه «تبيان كلّ شى» باشد و اخبار گذشته و آينده تا قيامت در آن ثبت شده باشد. امام صادق عليه السلام فرمود: هر مسألهاى كه مورد اختلاف دو نفر باشد در كتاب خدا، اصلى كه آنرا حلّ كند وجود دارد، گرچه عقل مردم به آن نرسد. قرآن بيان هر چيز است، اما هر كس نمىفهمد چنانكه حضرت على عليه السلام مىفرمايد: در قرآن، براى عوام عبارتِ ظاهرى، براى خواص اشاراتِ رمزى، براى اولياى خدا، لطائف الهى و براى انبيا، حقايق است. تبيان همه چيز بودن، يا مستقيم است يا بواسطهى آياتى كه در آن اصولى مطرح شده و آن اصول براى ما كارساز است. نظير آيه؛ «ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا«آنچه را پيامبر براى شما آورده بگيريد و از آنچه شما را نهى كرده دور شويد و نظير آيه؛ «لتبين للناس ما نزّل اليهم»\nپیــــــامهای آیه 1- هم پيامبر اسلام بر همه پيامبران شاهد است و هم كتابش، تبيان كلّ شىء است«نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء» 2- قرآن كتابى جامع براى بيان همه نيازهاى جامعه است. «تبياناً لكلّ شىء»\nبِالْبَيِّنَتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ الّذِكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ به سوى تو ذكر (قرآن) را فرو فرستاديم، تا براى مردم آنچه را كه برايشان نازل شده روشن بيان كنى و شايد بيانديشند.\nشايد آيه اشاره به دو نوع وحى داشته باشد، يك وحى كه قرآن است وبراى همهى مردم، و يك وحى كه براى تفسير و بيان قرآن است ومخصوص پيامبراست. يعنى ما به سوى تو ذكر فرستاديم تا تفسير قرآنى را كه براى مردم نازل شده بيان كنى.\n1-گرچه قرآن بر شخص پيامبر نازل شده، اما مخاطب آن همهى مردماند. «انزلنا اليك ...ما نزّل اليهم»2- قرآن، يكبار بصورت يكجا بر پيامبر نازل شده است و بار ديگر به صورت تدريجى كه مردم از آن آگاه شدهاند. «انزلنا اليك...ما نزل اليهم» (در زبان عربى، «انزال» براى نزول دفعى و«تنزيل» براى نزول تدريجى بكار مىرود)3- قرآن، نياز به بيانِ پيامبر دارد. لذا جدا كردن قرآن از سنّت و روايات جايز نيست. «لتبيّن للنّاس»4- وظيفه پيامبر، بيان قرآن و وظيفهى مردم، پذيرش آن بر اساس فكر و انديشه است. «لتبيّن للنّاس ... يتفكرون»5- قرآن، ذكر است، مايه تذكر و توجه انسان و دور نمودن او از غفلت و نسيان. «انزلنا اليك الذكر»\nكِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُواْآيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَأُوْلُواْالْأَلْبَابِ (اين) كتاب مباركى است كه به سوى تو فرو فرستاديم تا درآيات آن تدبّر كنندوخردمندان پند گيرند.\nمبارك» به چيزى گفته مىشود كه فايده و خير آن، رشد و فزونىِ زياد و ثابت داشته باشد. قرآن از منبع مبارك است. «تبارك الّذى» در شب مبارك نازل شده است. «فى ليلة مباركه» در مكان مبارك نازل شده «ببكة مباركا» و خودش نيز مبارك است. «كتاب... مبارك»سيماى قرآن در اين آيه ترسيم شده است:الف) متن آن نوشته شده است«كتاب»ب) از سرچشمهى وحى و علم بى نهايت الهى است. «انزلناه»ج) گيرندهى آن شخص معصوم است. «اليك»د) محتوايش پر بركت است. «مبارك»ه) هدف از نزول، تدبّر در آن است. «ليدّبروا»و) علم و آگاهى به نكات و معارف آن، مقدّمهى حركت معنوى و قرب به خداست. «ليتذكّر»ز) كسانى اين توفيق را خواهند داشت كه خردمند باشند. «اولواالالباب»اهمّيت قرآن و تدّبر در آن :* كسى كه در آيات قرآن تدبّر نكند سزاوار تحقير الهى است. «أفلا يتدبّرون القرآن ام على قلوب اقفالها»* عالم ربانى كسى است كه سروكارش با تحصيل و تدريس قرآن باشد. »... كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب و بما كنتم تدرسون»* كتاب آسمانى را بايد با جدّيت گرفت. «خذ الكتاب بقوّة»* كسانى كه قرآن را مهجور كردند، در قيامت مورد شكايت پيامبر اكرم صلى الله عليه وآله قرار مىگيرند. «و قال الرسول يا ربّ ان قومى اتخذوا هذا القرآن مهجورا» * امام سجّاد عليه السلام فرمود: اگر قرآن داشته باشم و تنها باشم احساس غربت نمىكنم. «لو مات من بين المشرق و المغرب لما استوحشت بعد ان يكون القرآن معى» * حضرت على عليه السلام فرمود: قرآن دريايى است كه هيچ كس به قعر آن نمىرسد. «بحراً لا يدرك قعره» * امام خمينى قدس سره به شدّت تأسّف مىخورد كه چرا تمام عمر خود را صرف تدّبر در قرآن نكرده است،همان گونه كه مرحوم ملاّصدرا در تفسير سورهى واقعه اين تأسّف را دارد.\n1- قرآن، مبارك است. (تلاوت، تدّبر، تاريخ، استدلال، داستان، الگوهاى، معارف، اخبار غيبى، تشبيهات، اوامر و نواهى آن، همه و همه پر از راز و رمز است). «كتاب... مبارك» 2- گرچه قرآن، مبارك است، امّا براى تدبّر است، نه فقط تبرّك جستن به ظاهر آن. (براى حفظ منزل، مسافر و عروس از خطرات) «كتاب... مبارك ليدبّروا»3- تدّبر در قرآن مقدّمهى تذكّر است وگرنه چه بسا انسان اسرار و لطايف علمى قرآن را درك كند ولى مايهى غرورش شود. «يدّبّروا – يتذكّر»4- تدّبر بايد در همهى آيات قرآن باشد نه تنها در آيات الاحكام. «ليدّبروا آياته»5- شرط تدبّر و بهرهگيرى و پندپذيرى، عقل و خرد است. «ليدّبروا... و ليتذكّر اولواالالباب» 6- كسانى كه از قرآن متذكّر نمىشوند، بىخردند. «ليتذكّر اولواالالباب» 7- قرآن، مطابق عقل و خرد است، لذا اهل خرد با تدبّر در آن به احكام و رموزش پىمىبرند«ليتذكّر اولوا الالباب» (در قرآن، امرى مخالف عقل يافت نمىشود)8- معارف قرآن پايان ناپذير است. اين كه به همه دستور تدبّر مىدهد نشان آن است كه هر كس تدبّر كند به نكتهى تازهاى مىرسد و اگر علما و دانشمندان گذشته همهى اسرار قرآن را فهميده باشند، تدّبر ما لغو است. «ليدبّروا آياته»\nقُلْ أَىُّ شَىْءٍ أَكْبَرُ شَهَدَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِى وَ بَيْنَكُمْ وَ أُوحِىَ إِلَىَّ هَذَا الْقُرْءَانُ لِأُنذِرَكُم بِهِ وَ مَن بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ ءَالِهَةً أُخْرَى قُل لَّآ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَحِدٌ وَإِنَّنِى بَرِىءٌ مِّمَّا تُشْرِكُون\nَاين قرآن به من وحى شده تا با آن شما را و هر كه را كه اين پيام به او برسد هشدار دهم.\nعدّهاى را به عنوان اسير نزد پيامبراكرمصلى الله عليه وآله آوردند، حضرت از آنان پرسيد: آيا تاكنون دعوت به اسلام شدهايد؟ گفتند: نه، حضرت فرمود: همه را به محل اَمن برسانند و آزادشان كنند، زيرا كسى كه هنوز نداى اسلام را نشنيده است نبايد اسير نمود، سپس اين آيه را تلاوت فرمود: «لانذركم به و من بلغ»امام صادق عليه السلام فرمودند: انذار هميشگى بايد همراه با منذر هميشگى باشد. پس امامت و رهبرى الهى نيز تا ابد بايد همراه قرآن باشد. معمولاًدر انسانها انگيزهى دفع ضرر، قوىتراز جلب منفعت است.لذا قرآن، به مسألهى انذار تأكيدكرده است«لانذركم» درآيات ديگر نيز مىخوانيم:«ان أنت الاّ نذير»،«انّما أنا نذير مبين»امام صادقعليه السلام نيز درباره «مَن بَلغ» فرمودند: مقصود كسى است كه وظيفه امامت به او رسيده است و او همانند پيامبر، مردم را با قرآن انذار مىكند. پیــــــامهای آیه\n1- براى مردم غافل، سخن گفتن از زاويهى انذار مؤثّرتر است. «لانذركم»2- رسالت حضرت محمد صلى الله عليه وآله جهانى و جاودانى و براى همهى مردم در همهى عصرها و نسلهاست. «لانذركم به و مَن بلغ»3- تا قانون به مردم ابلاغ نشود، توبيخ و مسئوليّتى در كار نيست. «و من بلغ» و به اصطلاح علم اصول، عِقاب بدون بيان، قبيح است. 4- از جمله شرايط لازم براى رهبرآسمانى:ايمان به مكتب:«اوحى الى هذا القرآن»،اميد به آينده«ومَن بَلَغ»،صلابت«قل لاأشهد»وبرائت ازشرك است«انّنى برىء ممّا تشركون»\n- قرائت وترجمه(بقره151)\nكَمَآ أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ يَتْلُواْ عَلَيْكُمْ ءَايَتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَبَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ همانگونه (كه براى هدايت شما) رسولى در ميان شما از نوع خودتان فرستاديم تا آيات ما را بر شما بخواند و شمارا تزكيه كند و كتاب و حكمت بياموزد و آنچه نمىتوانستيد بدانيد، به شما ياد دهد.\nكلمه «تلاوت» از واژه «تِلو» به معناى پى درپى است و به خواندنى كه پى درپى، با نظم صحيح و مناسب وبرخوردار از نوعى قداست باشد، اطلاق مى شود. كلمهى «تزكيه» به معناى رشد و نمو و پاك كردن است. تعليم كتاب، آموختن آيات و احكام آسمانى است و تعليم حكمت، دادن تفكّر و بينش صحيح است. بعثت پيامبر اسلام، نتيجه استجابت دعاى حضرت ابراهيم است كه از خداوند خواست: «وابعث فيهم رسولاً منهم يتلوا عليهم آياتك...» خدايا! در ميانشان پيامبرى مبعوث كن كه آيات ترا بر آنان بخواند. پيامبر اسلام صلى الله عليه وآله نيز مىفرمود: «انا دعوة ابى ابراهيم» من همان استجابت دعاى پدرم ابراهيم هستم.\n1- رهبرى موفق است كه از خود مردم، در ميان مردم و هم زبان مردم باشد. «ارسلنا فيكم رسولاً منكم»2- تزكيه بر تعليم مقدّم است. «يزكّيكم و يعلّمكم»3- آموزش دين، محور اصلى است و آموزشهاى ديگر، در مراحل بعد از آن است. ابتدا «يعلّمكم الكتاب و الحكمة» وپس از آن «يعلّمكم ما لمتكونوا تعلمون»4- انسان براى شناخت بسيارى از حقايق، نيازمند وحى است. بجاى «ما لاتعلمون» فرمود: «مالم تكونوا تعلمون« تا يادآور شود كه اگر انبيا نبودند، انسان براى آگاهى از امورى همچون آيندهى خود و جهان، راه به جايى نداشت\nدرس دوم- انتخاب بزرگ\nوَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ ءَازَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَاماً ءَالِهَةً إِنِّى أَرَاكَ وَ قَوْمَكَ فِى ضَلَالٍ مُبِينٍ\nو (ياد كن) آن هنگام كه ابراهيم به پدرش آزر گفت: آيا بتان را خدايان مىگيرى؟ بى شك تو و قومت را در گمراهى آشكار مىبينم.\nكلمهى «أب» بطور طبيعى به معناى پدر است، ولى به معناى جدّ مادرى، عمو و مربّى هم گفته مىشود. چنانكه فرزندان يعقوب به پدران و عموى پدر خود حضرت اسماعيل نيز اب گفتند: «نعبد الهك و اله آبائك ابراهيم و اسماعيل و اسحاق» وپيامبر اسلام صلى الله عليه وآله نيز فرمود: «أنا و علىّ أبَوا هذه الاُمّة» ، من و على، پدران اين اُمّتيم. آزر، عموى ابراهيم بود، نه پدرش. پدران ابراهيم همه موحّد بودهاند. از علماى اهل سنّت نيز، طبرى، آلوسى و سيوطى مىگويند: آزر پدر ابراهيم نبوده است. به علاوه، ابراهيم به پدر و مادر خويش دعا كرد: «ربّنَا اغفِر لى و لوالدىّ» در حالى كه مسلمان حقّ ندارد براى مشرك طلب مغفرت كند، هرچند فاميل او باشد. از مجموع اينها برمىآيد كه «أب» در اين آيه به معناى پدر نيست. به علاوه نام پدر ابراهيمعليه السلام در كتب تاريخ،«تارُخ» ذكر شده است، نه آزر. استغفار حضرت ابراهيم براى عمويش آزر نيز قبل از روشن شدن روحيّهى كفر او و به خاطر وعدهاى بود كه به او داده بود، و چون فهميد كه حقّپذير نيست، از او تبرّى جست و جدا شد. «فلمّا تبيّن له انّه عدوٌّ للّه تبرّأ منه» پیــــــامهای آیه\n1- خويشاوندى، مانع نهى از منكر نيست. «اذ قال ابراهيم لابيه» 2- ملاك در برخورد، حقّ است نه سنّ و سال. «قال ابراهيم لابيه» (حضرت ابراهيم به عموى خود كه سن بيشتر داشته، آشكارا حقّ را بيان كرده و هشدار داده است.( 3- در شيوهى دعوت به حق، بايد از بستگان نزديك شروع كرد. «لابيه» و بايد از مسائل اصلى سخن گفت«أتتّخذ اصناماً آلهة» 4- سابقهى شرك وبتپرستى، به پيش از رسالت حضرت ابراهيم بازمى گردد. «أتتّخذ اصناماً»5- اكثريّت، سابقه و سنّ، باطل را تبديل به حقّ نمىكند و همه جا ارزش نيست. «أراك و قومك فى ضلال»6- بتپرستى، انحرافى است كه وجدانهاى سالم و عقل، از آن انتقاد مىكنند. «أتتّخذ أصناماً... ضلال مبين»7- گرچه ابراهيمعليه السلام حليم بود، «اِنّ أبراهيم لاوّاه حليم» و پيامبر بايد حتّى با فرعون هم نرم حرف بزند، ولى لحن برخورد حضرت ابراهيم در اين آيه، به خاطر اصرار عمويش بر كفر بود. «اِنّى اراك و قومك فى ضلال مبين»\nوَكَذَلِكَ نُرِىإِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ واينگونه ملكوت آسمانها وزمين رابه ابراهيم نشان داديم تا از اهل يقين باشد.\nدربارهى ملكوت، بزرگان سخنانى گفتهاند كه برخى را در اينجا نقل مىكنيم: كلمهى «ملكوت» از «ملك» است و «واو» و «تاء» براى تأكيد و مبالغه به آن افزوده شده است. ملكوت آسمانها يعنى مالكيّت مطلق و حقيقى خداوند نسبت به آنها و مشاهده ملكوت يعنى مشاهده اشيا از جهت انتساب آنها با خداوند. ديد ملكوتى يعنى درك توحيد در هستى و باطل بودن شرك. عوالم هستى به چهار بخش تقسيم شده است: لاهوت (عالم الوهيّت كه جز خدا كسى از آن آگاه نيست)، جبروت (عالم مجرّدات)، ملكوت (عالم اجسام) و ناسوت (عالم كون و فساد و تغيير و تحوّلات( عالم ملكوت، عالم اسرار و نظم و شگفتىها و جهان غيب است. ملكوت آسمانها، عجايب آنها است.ابراهيم با ديدن ملكوت آسمانها و زمين، بيشتر با سنّت، خلقت، حكمت و ربوبيّت الهى آشنا شد. به فرمودهى امام باقر عليه السلام خداوند به چشم ابراهيمعليه السلام، قدرت و نورى بخشيد كه عمق آسمانها و عرش و زمين را مشاهده مىكرداستدلال محكم و برخورد علمى با ديگران، نيازمند ايمان قلبى است. حضرت ابراهيم هم پس از يقين، «ليكون من الموقنين» وارد استدلال مىشود كه در آيات پس از اين مىآيد. حرف واو در جملهى «وليكون من الموقنين» رمز آن است كه ديد ملكوتى چند هدف داشته كه يكى از آن اهداف، به يقين رسيدن حضرت ابراهيم بوده است.\n1- آنكه حقّ را شناخت و به آن دعوت كرد و از چيزى نهراسيد، خداوند «ديدِ ملكوتى» به او مىبخشد. (همچون حضرت ابراهيم، به مقتضاى آيه قبل) «و كذلك نُرِى ابراهيم ملكوت...» آرى، يك جوان هم مىتواند با رشد معنوى، به ديد ملكوتى دست يابد. چون طبق تفاسير متعدّد، ابراهيم در آن زمان نوجوان بود. 2- انبيا، از هدايت ويژهى خداوند برخوردارند. «و كذلك نُرِى ابراهيم»3- يقين، عالىترين درجهى ايمان است. «و ليكون من الموقنين»4- به يقين رسيدن، نياز به امداد الهى دارد«نُرِى... الموقنين»\nفَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ الَّيْلُ رَءَا كَوْكَباً قَالَ هَذَا رَبِّى فَلَّمَا أَفَلَ قَالَ لَا اُحِبُّ الْأَفِلِينَ پس چون شب بر او پرده افكند ستارهاى ديد، گفت: اين پروردگار من است. پس چون غروب كرد، گفت: من زوال پذيران را دوست ندارم.\nدر زمان ابراهيمعليه السلام ستارهپرستى رايج بوده و ستاره را در تدبير هستى مؤثّر مىپنداشتند. سؤال: آيا پيامبر بزرگى همچون حضرت ابراهيم حتّى براى يك لحظه مىتواند ستاره يا ماه و يا خورشيد را بپرستد؟ پاسخ: مجادله و گفتگوى حضرت ابراهيم با مشركان، از باب مماشات و نشان دادن نرمش در بحث، براى رد عقيدهى طرف است، نه اينكه عقيدهى قلبى او باشد زيرا شرك با عصمت منافات دارد. گفتن كلمهى «يا قوم» در دو آيهى بعد نشانهى مماشات در گفتن «هذا ربّى» است، به همين دليل وقتى غروب ماه و خورشيد را مىبيند، مىگويد: من از شرك شما بيزارم، و نمىگويد از شرك خودم (آيه 78)به علاوه در آيهى قبل خوانديم كه خداوند، ملكوت آسمانها و زمين را به ابراهيم نشان داد و او به يقين رسيد و آغاز اين آيه با حرف «فاء» شروع شد، يعنى نتيجه آن ملكوت و يقين اين نوع استدلال بود. موجودى كه طلوع و غروب دارد، محكوم قوانين است نه حاكم بر آنها. ابراهيم، ابتدا موقّتاً پذيرش آن را اظهار مىكند تا بعد با استدلال ردّ كند.\n1- يكى از شيوههاى احتجاج، اظهار همراهى با عقيدهى باطل و سپس ردّ كردن آن است«هذا ربّى»2- بيدار كردن فطرتها، فعال كردن انديشهها و توجّه به احساسات، از بهترين شيوههاى تبليغ است. «لا اُحبّ الافلين»3- محبوب واقعى كسى است كه محدود به مكان، زمان و موقّت نباشد. «لاأحبّ الافلين»4- معبود، بايد محبوب و عبادت بايد عاشقانه باشد، روح دين، عشق است. «لاأحبّ الافلين» قرائت وترجمه(انعام77)\nفَلَمَّا رَءَا الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَذَا رَبِّى فَلَّمَا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَمْ يَهْدِنِى رَبِىّ لَأَكُوَنَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّآلِّينَ پس (بار ديگر) چون ماه را در حال طلوع و درخشش ديد، گفت: اين پروردگار من است. پس چون غروب كرد، گفت: اگر پروردگارم مرا هدايت نكرده بود، قطعاً از گروه گمراهان مىبودم.\nكلمهى «بازغ» از «بزغ»، به معناى شكافتن وجارى ساختن خون است. امّا در اينجا گويا طلوع خورشيد وماه، پردهى تاريكى شب را مىشكافد وسرخى كم رنگى د اطراف خود پديد مىآورد.ابراهيم عليه السلام هم با ستاره پرستان برخورد كرد، هم با ماه و خورشيد پرستان. به گفتهى بسيارى از مفسّران، گفتگوى حضرت ابراهيم با مشركين منطقهى بابل بود. انسان در هر فرضيهاى كه به بن بست رسيد، بايد بدون لجاجت، مسير را عوض كند. بر خلاف مشهور كه مىگويند: مرد آن است كه روى حرف خود بايستد و پافشارى كند، اين آيه به ما مىگويد: مرد آن است كه حرفش «حقّ» باشد، گرچه با تغيير موضع باشد. پیــــــامهای آیه\n1- در انتقاد، بايد از روش گام به گام بهره گرفت. در آيهى قبل فرمود: من «آفلين» را دوست ندارم. ولى اينجا مىفرمايد: پرستش ماه، انحراف و ضلالت است. 2- در راه شناخت، بايد به فيض و هدايت الهى تكيه كرد و بدون آن، نمىتوان به سرچشمهى زلال معارف رسيد«لئن لم يهدنى ربّى»3- در درون انسان، گمشدهاى است كه گاهى در پيدا كردن آن، سراغ مصداقهاى گوناگون (و گاهى انحرافى) مىرود«هذا ربّى» در دو آيه پىدرپى آمده است. 4- انبيا هم به هدايت الهى نيازمندند«لئن لم يهدنى ربّى» 5- هدايتگرى از شئون ربوبيّت است. «يهدنى ربّى»\nفَلَمَّا رَءَا الْشَمْسَ بَازِغةً قَالَ هَذَا رَبِّى هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّآ أَفَلَتْ قَالَ يَقَوْمِ إِنِّى بِرِىءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ پس چون خورشيد را برآمده ديد گفت: اينست پروردگار من، اين بزرگتر (از ماه و ستاره) است. امّا چون غروب كرد، گفت: اى قوم من! همانا من از آنچه براى خداوند شريك قرار مىدهيد بيزارم.\nدر اين آيه نيز ابراهيم عليه السلام درمقام بحث و گفتگو است، نه در مقام بيان عقيدهى شخصى، وهمچنان كه گذشت كلمهى «يا قوم» و نيز «ممّا تشركون» (شرك مىورزيد، نه مىورزم) دليل آن است كه خود آن حضرت، ماه و خورشيد و ستاره را نمىپرستيده است. پیــــــامهای آیه1- كوچكى و بزرگى اجسام مهم نيست، همه آنها چون متغيّر و ناپايدارند، پس نمىتوانند خدا باشند. «هذا أكبر»2- شيوهى تعليم حقّ يا انتقاد از باطل، بايد گام به گام باشد. ابتدا نفى ستارهو ماه و در نهايت خورشيد. «فلمّا رءا الشمس... قال» 3- برائت از شرك، «فرياد ابراهيمى» است. «اِنّى برىء ممّا تشركون»4- برائت از «شرك» است، نه از «افراد». «ممّا تشركون»، نه «منكم»5- برائت جستن، بايد پس از بيان برهان و استدلال باشد. (اوّل افول و غروب را مطرح كرد، بعد برائت از شرك را). «فلمّا أفلت قال»\nإِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَمَآ أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ\nمن از سر اخلاص روى خودرا به سوى كسى گرداندم كه آسمانها و زمين را پديد آورد و من از مشركان نيستم.\nعبور از افول و ناپايدارى و رسيدن به ثبات، جلوهاى از ديد ملكوتى است كه خداوند به حضرت ابراهيم داده است. «حَنيف» از «حنف»، به معناى خالص وبىانحراف، وگرايش به راه حقّ ومستقيم است. «فَطر» كه به معناى آفريدن است، در اصل، مفهوم شكافتن را دارد. شايد اشاره به علم روز داشته باشد كه مىگويد: جهان در آغاز، تودهى واحدى بوده، سپس از هم شكافته و كرات آسمانى يكى پس از ديگرى پديد آمده است.\n1- همين كه راه حقّ براى ما روشن شد، با قاطعيّت اعلام كنيم و از تنهايى نهراسيم«اِنّى وَجّهت» 2- كسى كه از پرستش بتهايى جزيى، مادّى، محدود و فانى بگذرد، به معبودى كلّى، معنوى، بىنهايت و ابدى مىرسد. «للّذى فطر السموات والارض»3- در جلوهها غرق نشويد كه دير يا زود، رنگ مىبازند، به خدا توجّه كنيد كه جلوه آفرين است. «فَطَر السموات والارض»4- انسان مىتواند به جايى برسد كه عقائد باطل نسلها و عصرها را درهم بشكند. «و ما أنا من المشركين»5- توحيد ناب، همراه با برائت از شرك است. «و ما أنا من المشركين»\nوَحَآجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّى فِى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَآ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إلَّا أَنْ يَشَاءَرَبِّى شَيْئاًوَسِعَ رَبِّى كُلَّ شَىْءٍ عِلْماً أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَو قومش با وى به گفتگو و ستيزه پرداختند، او گفت: آيا دربارهى خدا با من محاجّه و ستيزه مىكنيد؟ و حال آن كه او مرا هدايت كرده است و من از آنچه شما شريك او مىپنداريدبيم ندارم، مگر آنكه پروردگارم چيزى بخواهد، (كه اگر هم آسيبى به من برسد، خواست خداست، نه بتها) علم پروردگارم همه چيز را فراگرفته، پس آيا پند نمىگيريد؟\n1- اهل باطل، تعصّب دارند. «حاجّه قومه» (آنگونه كه اگر بدهكار را آرام بگذارند طلبكار مىشود، قوم منحرف هم به جاى شرم از شرك خود، قد علم كرده احتجاج مىكنند)2- تعصّب و پافشارى اهل باطل، شگفتآور است. «أتحاجّونى فى اللَّه»3- موحّد، حتّى اگر تنها باشد، از مقابله با يك جمعيّت نگرانى ندارد. «أتحاجّونى فى اللَّه... و لا اخاف» 4- حقّ جويى از انسان است ولى هدايت از خداست«هَدانِ» (حتّى انبيا نياز به هدايت الهى دارند) 5- آنكه مشمول هدايت الهى شود، بيم ندارد. «هَدانِ ولا أخاف»6- نترسيدن از غير خدا، نشانهى توحيد است«لا أخاف» (مشركين، حضرت ابراهيم را به خطر و انتقام بتها تهديد مىكردند)7- از ريشههاى شرك، گمان ضرر و ترس از آسيبرسانى بتها و طاغوتها مىباشد. «لا أخاف ما تشركون» (ترس موهوم از بتها، سبب پافشارى و تعصّب بر بتپرستى بود)8- تأثير و نقش هر پديدهاى وابسته به اراده خداوند است. «لا أخاف ما تشركون به الاّ ان يشاء ربّى»9- ربوبيّت، سزاوار كسى است كه احاطهى علمى دارد. «وسع ربّى كلّشىء علماً»10- حقيقت، امرى فطرى و وجدانى است كه براى شناخت آن، تذكّر كافى است. «أفلا تتذكّرون»\nدرس سوّم- کدامین هدف؟\nمَن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَآءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُوماً مَّدْحُوراً هر كس پيوسته زندگى دنياى زودگذر را بخواهد، به مقدارى كه بخواهيم و براى هركه اراده كنيم، در اين دنيا بشتاب فراهم مىكنيم، سپس جهنّم را برايش قرار مىدهيم كه با شرمندگى وطردشدگى، وارد آن خواهد شد.\nاز ديدگاه قرآن، دنياطلبى و دنياگرايى اگر سبب غفلت از آخرت و انحصار خواستهها در دنيا باشد، نكوهيده است. اين نكته در آيات فراوانى مطرح شده است، از جمله: «يَعلمون ظاهِراً مِن الحَيوة الدّنيا و هم عَن الآخرة هم غافِلون»(45)، «فأعرض عن مَن تَولّى عن ذكرِنا و لم يُرِد الاّ الحيوةَ الدّنيا» و «أرَضيتُم بالحَيوة الدّنيا»در جهان ماديّات نزاع و درگيرى زياد است و همه كس به همه آرزوهايش نمىرسد، پس بايد اندازه و سهميهاى باشد كه چه كسى چه مقدار داشته باشد: «عجّلنا له فيها ما نشاء لمن نريد»، امّا در دنياى معنويات، چون تزاحم و محدوديّتى نيست، همه صد درصد كامياب مىشوند و راه براى بيشتر هم باز است. «كان سعيهم مشكورا»\n1- دنيا زودگذر است. «العاجله» 2- انسان، با اراده خلق شده ودر انتخاب آزاد است، ولى ارادهى الهى اصل است. «يريد... لمن نُريد» 3- خواست انسان بى حدّ و حصر است، پس بايد در چهارچوب ارادهى الهى محدود شود. «ما نشاء» 4- همهى دنياخواهان به دنيا نمىرسند. «لمن نُريد» 5- دنياطلبان دو دستهاند: برخى دنيا و آخرت را مىبازند، «خسر الدنيا و الآخرة» بعضى به بخشى از خواستههاى دنيايىشان مىرسند. «عجّلنا له فيها ما نشاء»6- دنياطلبان و صاحبان اهداف مادّى، شايد به مقدارى از نام و نان برسند، ولى قيامتشان تباه است. «جعلنا له جهنّم»7- پايان دنياطلبى، پشيمانى و دوزخ است. «جعلنا له جهنّم»8- دنياطلبان، هم در آتش مىسوزند (عذاب جسمى)، هم تحقير مىشوند (عذاب روحى). «يَصليها مَذموماً مَدحور»\nهر كس خواهان آخرت باشد و براى آن تلاش شايسته و در خور كند، و مؤمن باشد، پس تلاش آنان سپاس گزارده مىشود. پیــــــامهای آیه\n1- انسان، آزاد وداراى اراده است. «مَن أراد»2- آخرت، بدون تلاش به دست نمىآيد. «سَعى لها»3- براى سعادت اخروى، تلاش ويژهاى لازم است. «سَعى لها سَعيَها»4- ايمان، شرط نتيجهگيرى از تلاشهاى دنيوى است. «و هو مؤمن»5- شرط سعادت اخروى، ايمان و تلاش است. «كان سعيهم مشكوراً»6- تلاش مؤمنان مورد تقدير و سپاس است، چه به نتيجه برسد يا نرسد. «كان سعيهم مشكورا»7- دستيابى دنياگرايان به دنيا، احتمالى است، «عجّلنا... لِمَن نريد» ولى دستيابى مؤمنان آخرتگرا به پاداش، قطعى است. «كان سعيهم مشكورا» 8- اراده وتلاش انسان در سعادت او نقش دارد. «أراد... سعى... كانسعيهممشكورا»9- تشكّر از تلاش ديگران، كارى الهى است. «كان سعيهم مشكورا»10- سپاس خدا از مؤمنان، بالاتر از باغ بهشت است، چون تشكّر هر كس، به اندازهى شعاع وجودى اوست. «كان سعيهم مشكورا»11- هر سعى و تلاشى مورد تقدير و ستايش خدا نيست. «مَن اراد الآخرة و سَعى لها... كان سعيهم مشكورا»\nفَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَاَبآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً پس چون مناسك (حج) خود را انجام داديد، خدا را ياد كنيد، همانگونه كه پدران خويش را ياد مىكنيد، بلكه بيشتر و بهتر از آن.\nمَنْ يَقُولُ رَبَّنَاءَاتِنَا فِي الْدُّنْيَاوَمَالَهُ فِى الْأَخِرةِ مِنْ خَلَاقٍپس بعضى از مردم كسانى هستند كه مىگويند: خداوندا! به ما در دنيا عطا كن. آنان در آخرت بهرهاى ندارند\n1- سطحىنگر نباشيم. گروهى در بهترين زمانها و مكانها، تنها دعاى آنها رسيدن به زندگى كوتاه مادّى است. «ربّنا اتنا فى الدنيا وما له فى الاخرة من خلاق»\nاما) بعضى از مردم مىگويند: پروردگارا! در دنيا به ما نيكى عطا كن و در آخرت نيز نيكى مرحمت فرما و مارا از عذاب آتش نگهدار.\nيكى از راههاى شناخت مردم، آشنايى با آرزوها و دعاهاى آنان است. در آيه قبل، درخواست گروه اوّل از خداوند مربوط به دنيا بود و كارى به خير و شرّ آن نداشتند، ولى در اين آيه درخواست گروه دوّم از خداوند، «حسنة» است در دنيا و آخرت. در ديدگاه گروه اوّل؛ دنيا به خودى خود مطلوب است، ولى در ديد گروه دوّم؛ دنيايى ارزشمند است كه حسنه باشد و به آخرت منتهى گردد. در روايات نمونهها و مصاديقى براى نيكىهاى دنيا و آخرت نقل شده است، ولى حسنه در انحصار چند نمونه نيست. در قرآن مجيد 115 مرتبه كلمهى «دنيا» بكار رفته و 115 مرتبه كلمه «آخرت» استعمال شده است و اين يك تصادف نيست. البتّه اين به معناى آن نيست كه اهميّت دنيا و آخرت هر دو يكسان است. در دعاها، هدفهاى كلّى مطرح شود و تعيين مصداق به عهده خداوند گذاشته شود. ما از خداوند حسنه و سعادت مىخواهيم، ولى در اينكه رشد و صلاح ما در چيست؟ آنرا به عهدهى خداوند مىگذاريم. چون ما به خاطر محدوديّتهاى علمى و عدم آگاهى از آينده و ابعاد روحى خودمان، نمىتوانيم مصاديق جزئى را تعيين بنمائيم. به همين جهت توصيه شده است از خداوند وسيله كار را نخواهيد، خودِ كار را بخواهيد. زيرا ممكن است خداوند از وسيلهى ديگرى كه به فكر و ذهن ما نمىآيد، كارى را براى ما محقّق سازد. مثلاً از خداوند توفيق زيارت حج را بخواهيد، امّا نگوييد: خدايا مالى به من بده تا به مكّه بروم. چون خداوند گاهى سبب را به گونهاى قرار مىدهد كه ما فكر آن را نمىكرديم. پیــــــامهای آیه 1- دنيا و آخرت با هم منافاتى ندارند، به شرط آنكه انسان به دنبال حسنه و نيكى باشد. «فى الدنيا حسنة و فى الاخرة حسنة»2- هر رفاهى مذموم نيست، بلكه زندگانى نيكو، مطلوب نيز هست. «ربّنا اتنا فى الدنيا حسنة»3- دوزخ، حساب جدايى دارد. با اينكه از خداوند نيكى آخرت را مىخواهند، ولى براى نجات از آتش، جداگانه دعا مىكنند«قِنا عذاب النار»در دعاها براى نجات از آتش، اصرار و تكرار عجيبى است. مثلا در دعاى مجير حدود هفتاد بار مىخوانيم: «اجِرنا مِن النار يا ربّ» پروردگارا! ما را از آتش جهنّم نجات بده. ويا در دعاى جوشن كبير كه صد بند دارد در پايان هر بند آن مىگوييم:«خَلّصنا من النّار يا ربّ«\nأُوْلئِكَ لَهُمْ نَصِيِبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ آنها از كسب (و دعاى) خود بهره و نصيبى دارند و خداوند به سرعت به حساب هركس مىرسد.\nبه «بهره»، «نصيب» مىگويند. گويا سهمى را براى انسان نصب كردهاند. بهرهى مؤمنان تنها به خاطر دعاى «ربّنا اتنا» نيست، بلكه به خاطر تلاش و كسب آنان نيز بوده است. و اين به ما هشدار مىدهد كه الطاف خداوند به كسانى مىرسد كه به همراه دعا، تلاش و كوشش نيز بكنند.\n1- بهرهى انسان در قيامت، تنها از بعضى كارهاى خويش است، نه تمام آنها. «ممّا كسبوا» چه بسيار كارهايى كه انسان مىكند، ولى بخاطر نداشتن قصد قربت و نيّت خالص، در قيامت از آن بهره نمىبرد. 2- بدون كسب وتلاش، بهرهاى نيست. «لهم نصيب ممّا كسبوا»3- پاداش سريع، يك امتياز است. «سريع الحساب»\nحضرت على عليه السلام مىفرمايد: خداوند حساب همهى خلق را يكباره مىرسد، همانگونه كه همه مردم را دفعةً رزق مىدهد. تفسير مجمعالبيان، ج2، ص531. قرائت وترجمه(اقصص60)\nوَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى أَفَلَا تَعْقِلُونَ و هر آنچه به شما داده شده است كالاى زندگى دنيا و زيور آن است و[لى] آنچه پيش خداست بهتر و پايدارتر است مگر نمىانديشيد\nإِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً به راستى ما راه (حق) را به او نمايانديم، خواه شاكر (و پذيرا) باشد يا ناسپاس.\nهدايت، چند گونه است:گاهى هدايت فطرى است. چنانچه قرآن مىفرمايد: «فالهمها فجورها و تقواها» خداوند به نفس بشر، خير و شرّ را الهام كرد.نوع ديگر، هدايتى است كه از طريق تحصيل، تعقّل، مشورت، تجربه ومطالعه به دست مىآيد.و نوع سوم هدايتى است كه از راه تبليغ و ارشاد انبيا و اوليا صورت مىگيرد.تشكّر گاهى قلبى است، يعنى همه نعمتها را از خدا بدانيم؛ گاهى عملى است، بدين معنا كه انسان نعمتهاى خداوند را فقط در راه حق مصرف كند و گاهى زبانى است، يعنى انسان «الحمد للّه ربّ العالمين» را بر زبان جارى كند.\n1- آزمايش انسان، براساس آگاهى و آزادى است: آگاهى به واسطه چشم و گوش و عقل و فطرت درونى و هدايت بيرونى؛ و آزادى برمبناى اختيار كه به تمام انسانها داده شده است: «نبتليه... سميعاً بصيراً هديناه... امّا شاكراً و امّا كفوراً»2- خداوند، حجت را بر انسان تمام كرده است. «انّا هديناه السبيل» 3- راه درست، يكى بيش نيست. «انّا هديناه السبيل» (كلمه «سَبيل» مفرد است) 5- كسانى كه هدايت انبيا را نپذيرند، بالاترين مرحله از كفر را مرتكب شدهاند. (به جاى آنكه بگويد «امّا كافراً»، فرمود: «امّا شاكراً و امّا كفوراً» زيرا«كفور»، اوج كفر است) 6- هركس شاكر نباشد، كفور است، راه سوّمى وجود ندارد. «امّا شاكراً و امّا كفوراً»\nهركسى در گرو چيزى است كه كسب كرده است.\n1- رفتار انسان، سازنده شخصيت اوست. «كلّ نفس بما كسبت رهينة»2- نجات انسان در قيامت و رهايى او از عذاب الهى، در گرو پاسخگويى به سؤالات در دادگاه عدل خداوند است. «كلّ نفس بما كسبت رهينة»\nدرس چهارم- برترین هدف\nاللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَآءُ الْحُسْنَى (زيرا او) خدايى است كه معبودى جز او نيست (و) بهترين نامها براى اوست.\n«اسماء حُسنى» همان صفات خداوند است كه بنا بر روايات، 99 اسم مىباشد و اگر در دعا خداوند با اين اسامى ياد شود، بركات و آثار فراوانى به همراه مىآورد. اسماى الهى منحصر به اينها نيست و در بعضى ادعيه، مثل دعاى جوشن كبير، تا هزار اسم ذكر شده است. البتّه توسّل به اين اسما، تنها حفظ و قرائت آنها نيست، بلكه بايد خود را به آن صفات نزديك كرد.مفرد آمدن «الحسنى» با آنكه موصوف آن «اسماء» جمع است، شايد به دليل مقدّر گرفتن كلمهى «هذه» باشد، يعنى «هذه الاسماء الحسنى»، هرچند نمونههاى ديگرى نيز در قرآن هست، مانند: «مآرب اخرى» در روايات مىخوانيم كه امامان معصومعليهم السلام فرمودهاند: به خدا سوگند، ما اسماء حسناى الهى هستيم. امام صادق عليه السلام فرمودند:«سرّ» آن چيزى است كه در دل پنهان مىكنى و «اخفى» آن است كه از ذهنت عبور كرده، ولى آن را فراموش كردهاى. يعنى نه تنها از ديگران پنهان است، بلكه خود نيز از آن غافل شدهاى.خداوند بر همه چيز آگاه است، «يعلم السّر واَخفى» غيب آسمانها و زمين را مىداند، «اعلم غيب السموات والارض» ، حمل مادهى باردار را مىداند، «يعلم ما تحمل كلّ اُنثى» هدف و معناى نگاهها را مىداند، «يعلم خائنة الاعين»، خطورات قلبى را مىداند، «يعلم ما فى قلوبكم» و هيچ برگى از درخت نمىافتد مگر اينكه او مىداند. «وما تسقط من وَرقة الاّ يعلمها»\n1- نام نيكو وزيباچه درلفظ و چه درمعنا،يك ارزش است و خداوند،هم خود جميل است وهم بهترين ونيكوترين نامها رادارد«له الاسماء الحُسنى»\nإِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ السَّمَوَتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَمَآ أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ من از سر اخلاص روى خودرا به سوى كسى گرداندم كه آسمانها و زمين را پديد آورد و من از مشركان نيستم.\nعبور از افول و ناپايدارى و رسيدن به ثبات، جلوهاى از ديد ملكوتى است كه خداوند به حضرت ابراهيم داده است. «حَنيف» از «حنف»، به معناى خالص وبىانحراف، وگرايش به راه حقّ ومستقيم است. «فَطر» كه به معناى آفريدن است، در اصل، مفهوم شكافتن را دارد. شايد اشاره به علم روز داشته باشد كه مىگويد: جهان در آغاز، تودهى واحدى بوده، سپس از هم شكافته و كرات آسمانى يكى پس از ديگرى پديد آمده است\nپیــــــامهای آیه 1- همين كه راه حقّ براى ما روشن شد، با قاطعيّت اعلام كنيم و از تنهايى نهراسيم«اِنّى وَجّهت»2- كسى كه از پرستش بتهايى جزيى، مادّى، محدود و فانى بگذرد، به معبودى كلّى، معنوى، بىنهايت و ابدى مىرسد. «للّذى فطر السموات والارض»3- در جلوهها غرق نشويد كه دير يا زود، رنگ مىبازند، به خدا توجّه كنيد كه جلوه آفرين است. «فَطَر السموات والارض»4 - توحيد ناب، همراه با برائت از شرك است. «و ما أنا من المشركين»\nوَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِى جَنَّاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَا لِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ خداوند به مردان و زنان با ايمان، باغهايى (از بهشت) كه از پاى (درختان) آن، نهرها جارى ودر آن جاودانند و (نيز) مسكنهايى دلپسند در بهشت برين را وعده داده است. ولى رضايت و خرسندى خداوند، برتر و والاتر (از اينها) است. اين همان رستگارىبزرگ است\nاين آيه چگونگى تحقّق رحمتى را كه در آيهى قبل بود، «سيرحمهم» بيان مىكند. «جنّاتِ عَدن»، طبق روايات، بهترين و شريفترين منطقهى بهشت و جايگاه پيامبران و صدّيقان و شهداست، منطقهاى كه از نظر خوبى، به خيال كسى خطور نكرده است. مقايسهى اهل نفاق با اهل ايمان(المومنین والمومنات) :1- اهل نفاق، «بعضهم من بعض»، امّا اهل ايمان «بعضهم اولياء بعض»2- اهل نفاق، «يأمرون بالمنكر و ينهون عن المعروف»، امّا اهل ايمان «يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر»3- اهل نفاق، «نسوااللَّه»، امّا اهل ايمان «يقيمون الصلوة» 4- اهل نفاق، «يقبضون ايديهم »، امّا اهل ايمان «يؤتون الزكوة»5- اهل نفاق، «فاسقون»، امّا اهل ايمان «يطيعون اللَّه»6- خداوند به اهل نفاق، «نار جهنّم» وعده داده، امّا به اهل ايمان «جنّات، مساكن»7- براى اهل نفاق، «لعنهم اللَّه»، امّا براى اهل ايمان «رضوان من اللَّه»8- براى اهل نفاق، «عذاب مقيم»، امّا براى اهل ايمان «فوز عظيم»\n1- زن و مرد، در برخوردارى از پاداش الهى، برابرند«وعداللَّه المؤمنين و المؤمنات»2- بزرگترين امتياز بهشت، خلود در آن وجاودانگى نعمتهاى آن است. «خالدين فيها»3- زندگى آخرت تنها معنوى نيست، بلكه مادّى وجسمانى است. «جنّات، مساكن طيّبة»4- مسكن خوب، وقتى ارزشمند است كه در منطقهى خوب باشد. «مساكن طيّبة فى جنّات عدن»5- از تمايلات طبيعى انسان به آب، سرسبزى، باغ، بوستان و منزل، در جهت گرايش به معنويت استفاده كنيم. «وعداللَّه... جنّات تجرى من تحتها الانهار.»6- لذّتهاى معنوى، بالاتر از لذّتهاى مادّىِ بهشت است. «رضوان من اللَّه اكبر» بهشت نيز درجات ومراتبى دارد. «جنّاتتجرى، جنّاتعدن ورضوان من اللَّه اكبر»7- رسيدن به پاداش اخروى ورضايت الهى، رستگارى بزرگ است«الفوزالعظيم»\nمَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ آنچه نزد شماست به پايان مىرسد، وآنچه نزد خداست باقى وپايدار است، و كسانى كه صبر پيشه كردند، همانا مزدشان را بر پايه نيكوترين كارى كه مىكردند، پاداش خواهيم داد. پیــــــامهای آیه\n1- جز خدا، هيچ كس و هيچ چيز باقى نيست. «ما عندكم ينفد» 2- دل كندن از ماديات و پيوسته به خدا و پايدارى بر تعهدات و وفاى به عهد، نياز به صبر و مخالفت با هواى نفس دارد. «و لنجزينّ الذين صبروا»3- دل كندن از دنيا، محروميت نيست كاميابى است. «و لنجزين الذين صبروا»4- هيچ مشترى بهتر از خدا نيست، چون جنس معمولى يا پست را هم به گران قيمت مىخرد. «بأحسن ما كانوا يعملون»\n[ چهارشنبه بیست و یکم دی ۱۳۹۰ ] [ 21:37 ] [ گروه دین وزندگی ] ترجمه و پيام آيات دين و زندگي اول دبيرستان عنوان\nترجمه و پيام آيات دين و زندگي اول دبيرستان متن\nبراي دريافت فايل كليك نماييد\n[ چهارشنبه بیست و یکم دی ۱۳۹۰ ] [ 21:23 ] [ گروه دین وزندگی ] .:


گجت | 30 آبان 1395 | 179\nصنعت گوشی‌های هوشمند مدت‌ها است به مرحله‌ای رسیده که شدیدا به ایده‌های تازه و نو احتیاج دارد؛ گوشی‌ها همه شبیه یکدیگر شده و از سیستم عامل‌های یکسانی استفاده می‌کنند. پردازنده‌ها، دوربین‌ها، حافظه‌های موقت (رم) و دائمی همه توسط برخی کمپانی‌ها ساخته شده و تولیدکنندگان تقریبا تبدیل به متصل‌کنندگان قطعات شده‌اند! در این میان، برخی کمپانی‌های نوآور اقدام به ارائه ویژگی‌هایی منحربفرد در محصولاتشان کرده‌اند. به عنوان نمونه، می‌توان به استفاده از قلم در سری نوت (Note) سامسونگ و یا استفاده از دوربین دوگانه در سری آنر (Honor) هواوی (برای اولین بار) اشاره کرد. ال جی نیز به عنوان یکی از سازندگان برتر بیکار ننشسته و در سری وی (V) خود قابلیت جالبی را به محصولاتش افزود، قابلیتی که از قرار معلوم با وجود کاربر پسند بودن با حذف صفحه نمایش دوم در ال جی وی 30 (LG V30) از بین خواهد رفت.\nمعرفی اولین گوشی سری V ال جی با معرفی یک قابلیت جدید همراه بود؛ صفحه نمایش 5.7 اینچی ال جی وی 10 در واقع متشکل از دو صفحه نمایش است، یکی صفحه نمایش اصلی و متداول و دیگری نواری نازک (و جزئی از همین 5.7 اینچ) که در بالاترین قسمت گوشی قرار گرفته و قابلیت‌های جالبی را به کاربر ارائه می‌کند. نمایشگر دوم که در واقع صفحه نمایشی کمکی محسوب می‌شود، میان‌برهای مختلف برای اپلیکیشن‌هایی مانند اینستاگرام، دوربین، آب و هوا، پخش فیلم و سایر موارد مشابه را در دل خود جای داده است. ذکر این نکته خالی از لطف نیست که گوشی‌های اج سامسونگ (مثل گلکسی نوت 5 اج، گلکسی اس 6 اج و گلکسی اس 7 اج) هم عملکرد مشابهی را در در لبه‌های کناری صفحه نمایش خود دارند.\nال جی به گونه‌ای متفاوت برای متفاوت ظاهر شدن عمل می کند. به عنوان نمونه، اولین بار شاهد استفاده از دوربین دوگانه در دوربین سلفی وی 10 بودیم و بعد از آن با معرفی جی 5 (LG G5) دوربین دوتایی را در پشت یک دستگاه ساخت ال جی و به عنوان دوربین اصلی دیدیم. همچنین برای اولین بار بود که گوشی جی 5 به عنوان یک گوشی ماژولار معرفی شد تا هر کاربر بتواند آن را بنابر سلیقه خود شخصی سازی کند؛ جی 5 این قابلیت را دارد تا ابزارهای جانبی را به آن متصل کرده و به امکانات پیشفرض آن بیفزاییم. به عنوان نمونه، یک کاربر طرفدار موزیک می‌تواند ماژول اسپیکر را برای جی 5 تهیه کرده یا یک طرفدار عکاسی می‌تواند ماژول افزایش توان دوربین را انتخاب خود قرار دهد. این قابلیت نیز شدیدا از طرف کاربران مور توجه قرار گرفت، اما از قرار معلوم، همانطور که تصمیم حذف صفحه نمایش دوم در ال جی وی 30 گرفته شده، ماژولار بودن ال جی جی 6 (LG G6) نیز تنها یک خواب و خیال خواهد بود.\nاینترنت نسل 3 و 4 تلفن همراه در چند شهر ایران راه اندازی شده است؟\nویوو وی 7 پلاس رونمایی شد دوربین سلفی 24 مگاپیکسلی 4 گیگابایت رم و بیشتر


پولاد یراق تارادیس - پنجره دوجداره - تاثیر عایق حرارتی پنجره‌های دوجداره upvc\nخانه پنجره دوجداره عوامل تاثیر گذار در عایق حرارتی پنجره\nعوامل تاثیر گذار در عایق حرارتی پنجره‌های دوجداره upvc\nدر این مقاله قصد داریم تا به عوامل تاثیر گذار بر عایق حرارتی پنجره‌های دوجداره بپردازیم. اما قبل از پرداختن به این موضوع لازم است تا نکاتی را در رابطه با تعویض پنجره‌های دوجداره یا بازسازی پنجره‌های قدیمی خدمت شما عرض کنیم. قبل از هرچیز باید بدانید که عملیات بازسازی پنجره‌های قدیمی و جایگزین کردن پنجره‌های دوجداره upvc هزینه مازادی را از بابت تخریب و آسیب رساندن به دیوار‌های مجاور پنجره‌های قدیمی برای شما به همراه نخواهد داشت، در ادامه به نحوه بازسازی نیز اشاره‌ای کوتاه و گذرا خواهیم کرد. اما در رابطه با عایق حرارتی پنجره‌های دوجداره upvc در ابتدا باید این موضوع را یادآور شویم که پنجره‌های دوجداره upvc به تنهایی عایق خوبی از بابت حفظ دمای محیط داخلی و اجازه ندادن به ورود هوا و تاثیر گذاری دمای محیط پیرامون بر محیط داخل می‌باشند. اما نکاتی در این رابطه وجود دارد که با رعایت کردن آن‌ها می‌توانید انتظاراتی که از عایق حرارتی پنجره مورد نظرتان دارید به خوبی برآورده شود. در مقاله‌های قبل نیز به عوامل تاثیر گذار یا بهتر بگوییم به فاکتور‌ها یا پارامتر‌هایی که در رابطه با عایق صوتی باید به آن توجه داشت اشاره کردیم. این عوامل نیز همانند عوامل و نکات در رابطه با عایق حرارتی می‌توانند کیفیت و میزان عایقبندی پنجره‌ها را تا حد قابل توجه افزایش دهند چه از نظر حرارتی و هم از نظر صوتی، در ادامه به مقوله عوامل یا نکات تاثیرگذار بر عایق حرارتی خواهیم پرداخت.\nتاثیر ضخامت و نوع پروفیل مصرفی بر روی عایق حرارتی پنجره‌های دوجداره upvc\nیکی از عوامل بسیار مهم در رابطه با بالا بردن میزان عایق حرارتی یا تقویت پنجره‌های دوجداره upvc در این بخش می‌توان به ضخامت دیواره‌های پروفیل‌ها اشاره کرد. هرچه ضخامت پروفیل پنجره‌ی دوجداره بالاتر باشد عایقبندی حرارتی پنجره‌های دوجداره upvc بهتر خواهد بود. به عنوان مثال در پروفیل‌های درب و پنجره‌ی upvc ویستابست در دو مدل سری 60 و سری 70 تفاوتی را در تعداد کانال‌های موجود در ساختار این نوع پروفیل‌ها مشاهده می‌کنیم. در سری 70 پروفیل‌های 5 کاناله را داریم و در سری 60 پروفیل‌های 3 کاناله، بدیهی است که سری 70 از لحاظ عایقبندی حرارتی عملکرد بهتری داشته و از این لحاظ در جایگاه بالاتری قرار خواهد گرفت. اما جنس و نوع متریال استفاده شده در پروفیل‌های پنجره‌های دوجداره نیز در این امر بی تاثیر نبوده و می‌توان این مسئله را نیز یکی دیگر از عوامل تاثیر گذار بر عایق حرارتی پنجره‌های دوجداره دانست.\nدر پروفیل‌های پنجره‌های دوجداره برند‌های معتبر نظیر هافمن، ویستابست، وین تک، آکپا و آساش به وضوع کیفیت در ساخت پروفیل‌ها را می‌توان مشاهده کرد. همانطور که اشاره کردیم در صورتی که استاندارد‌های لازم در ساخت و طراحی پروفیل‌های upvc پنجره‌های دوجداره رعایت شده باشد و یکسری نکات دیگر می‌توان عایق حرارتی را از میزان استاندارد خود تا میزان بسیار بالایی افزایش داد. اما نکات دیگری نیز در این موضوع دخیل و تاثیر گذار می‌باشند به عنوان مثال نصب و اجرای پنجره‌های دوجداره upvc به صورت استاندارد. این موضوع یعنی رعایت اصول حرفه‌ای در زمینه نصب و اجرای پنجره‌های دوجداره upvc یا به طور کلی عملیات بازسازی نیز در میزان عایق حرارتی بودن پنجره‌ها بی تاثیر نبوده و باید به آن توجهی ویژه داشت تا کار بتواند به صورت کامل و استاندارد انجام شود و نتیجه کار نیز مطلوب و مورد رضایت کارفرما قرار گیرد. در ادامه همانطور که در مقدمه مقاله نیز خدمت شما عزیزان عرض کردیم همانند مقاله‌های قبلی توضیحی کوتاه در رابطه با روند بازسازی خدمت شما عرض خواهیم کرد تا با شیوه درست بازسازی یا تعویض پنجره‌های دوجداره آشنا شوید.\nتاثیر شیشه دوجداره بر روی عایق حرارتی پنجره‌های دوجداره upvc\nیکی دیگر از عواملی که باید به آن توجهی ویژه داشت و نقش مهم و اساسی را در بالا بردن میزان عایق بندی حرارتی پنجره‌های دوجداره upvc دارد؟ شیشه‌های دوجداره upvc را با استفاده از فرمولی ساده می‌توان به ابزاری برای بالا بردن میزان عایق بندی حرارتی پنجره‌های دوجداره تبدیل کرد. همانطور که در مقاله‌های قبلی اشاره کردیم ساختار شیشه‌های دوجداره یا سه جداره پنجره‌های upvc تنها از دو یا سه شیشه تشکیل نشده و در فضای بین دو شیشه دو عامل بسیار مهم و تاثیر گذار وجود دارد که می‌توان با تعیین فاصله دو شیشه و قرار‌گیری این دو عامل که یکی از آن‌ها اسپیسر و دیگری گاز آرگون بین دو شیشه است عایق حرارتی خوبی را داشته باشید.\nاما چگونه ؟ در مقاله‌های گذشته در رابطه با این موضوع توضیحاتی خدمت شما عزیزان ارائه کردیم در این مقاله نیز به آن خواهیم پرداخت. در واقع با کم کردن فاصله دو شیشه و بالا بردن ضخامت شیشه شما می‌توانید پنجره‌ها را از نظر عایق صوتی تا میزان قابل توجهی تقویت کنید و دقیقاً بالعکس این موضوع می‌تواند عایق حرارتی خوبی را برای پنجره‌های شما فراهم کند. برای بالا بردن عایق حرارتی پنجره‌های دوجداره upvc کافیست تا ضخامت شیشه‌های در نظر گرفته شده برای پنجره‌های دوجداره را کم و فاصله بین دو شیشه را تا جایی که امکان دارد افزایش دهید. گاز آرگونی که بین دو شیشه وجود دارد تاثیر مستقیم بر پایین آوردن ضریب انتقال دما داشته است و از این رو می‌توان پنجره‌های دوجداره را تا میزان قابل توجهی از نظر عایق حرارتی تقویت و درصد آن را تا میزان چشمگیری افزایش داد.\nنکته‌ای که در این رابطه وجود دارد و باید به آن توجه کافی شود این است که برای ایجاد فضای حد اکثری بین دو شیشه پنجره‌های دوجداره upvc باید از پروفیل‌های مناسبی نیز استفاده کرد چرا که هر نوع پروفیل نمی تواند این فاصله را فراهم کند. به عنوان مثال همانطور که در پاراگراف‌های بالایی نیز به آن اشاره کردیم برند ویستا بست پروفیل‌های 5 کاناله و 3 کاناله را تحت عنوان سری 70 و سری 60 تولید می‌کند و با توجه به ویژگی‌هایی که یک پروفیل باید برای بالا بودن میزان عایق حرارتی داشته باشد، پروفیل‌های سری 70 یا 5 کاناله بسیار مناسب هستند. اما چرا ؟ در جواب این سوال باید بگوییم در بند‌های بالا نیز به ضخامت بالای دیواره این نوع پروفیل‌ها اشاره شد این امر به شما این امکان را خواهد داد تا از ضخامت بالا و ایجاد فضای بالا در بین دو شیشه استفاده کنید. بنابراین در صورتی که برای تعویض یا بازسازی پنجره‌های قدیمی خود اقدام کرده اید و یکی از نکات مهم در پنجره‌های دوجداره upvc که قرار است تهیه کنید عایق حرارتی آن می‌باشد، بهتر است از این نوع پروفیل‌ها استفاده کنید تا بتوانید اقدامات لازم را برای بالا بردن میزان عایق حرارتی این نوع پنجره‌های دوجداره upvc انجام دهید.\nرعایت نکات مهم در رابطه با بازسازی پنجره‌های قدیمی و عملیات جایگزینی پنجره‌های دوجداره upvc\nیکی دیگر از عواملی که می‌تواند در بالا بردن میزان عایقبندی حرارتی پنجره‌های دوجداره تاثیر گذار باشد همین موضوع است. در واقع در بازسازی یا تعویض پنجره‌های قدیمی نکات ظریفی وجود دارد که تعیین کننده در میزان عایقبندی پنجره‌ها می‌باشد. در نمایندگی‌های معتبر درب و پنجره‌های دوجداره متخصصینی در این زمینه وجود دارند که می‌توانند به شما در زمینه انتخاب درست و مناسب و نصب و اجرای پنجره‌های دوجداره کمک شایانی کنند. بسیاری از افراد قصد تعویض یا بازسازی پنجره‌های قدیمی خود را دارند اما با توجه به اطلاعات کمی که در این حوزه دارند نمی توانند انتخابی مناسب یا به قولی متناسب با شرایط خود را داشته باشند. همانطور که اشاره کردیم کادر مجرب و متخصص در این زمینه در نمایندگی‌های معتبر وجود داشته که با توجه به شرایط شما و انتظاراتی که از پنجره‌های دوجداره خود دارید به شما پروفیل و پنجره‌های مناسب را معرفی و پیشنهاد می‌کنند.\nدر زمینه عملیات بازسازی باید از افراد متخصص و با تجربه استفاده کرد چرا که این امر، امریست تخصصی و برای نصب و اجرا و نصب یراق آلات و عایق بندی به وسیله فوم و چسب‌های مخصوص باید تجربه و تخصص در این زمینه داشته باشند تا کار به صورت استاندارد پیش برود. در زمینه بازسازی کار‌های نهایی که بعد از خارج کردن قاب پنجره‌ی قدیمی و جایگزین کردن پنجره‌های دوجداره upvc بر روی پنجره‌ها انجام می‌شود تا حد قابل توجهی در عایق بندی پنجره‌های دوجداره تاثیر گذار می‌باشند به عنوان مثال استفاده از پروفیل‌های مخصوص برای ایجاد پوشش برای مناطقی که قاب قدیمی پنجره‌ها معلوم می‌باشند نیز می‌تواند تا حد چشمگیری بر میزان عایقبندی پنجره‌های دوجداره upvc بیافزاید یا همانطور که اشاره کردیم استفاده اصولی و درست از فوم و چسب‌های مخصوص برای عایقبندی نهایی می‌تواند یکی دیگر از عوامل تاثیر گذار بر روی عایقبندی پنجره‌های دوجداره باشد.\nدر ادامه شما را به مطالعه مقاله توری پنجره دوجداره و تعویض پنجره بدون تخریب دعوت میکنیم.\nپست قبلی عوامل تاثیرگذار در عایق صوتی بودن پنجره‌های دوجداره upvc\nپست بعدی معیارهای مهم در انتخاب پنجره دوجداره\n4 نظر در مورد “عوامل تاثیر گذار در عایق حرارتی پنجره;\nدکتر سرشار گفت:\nجولای 27, 2020 در 4:04 ب.ظ\nسلام شبتون خوش بسیار سپاس از گروه تارادیس\nسلام خوبین عجب پنجره ای برام زدین دیگه از صدا اتوبان راحت شدم\nسلام به گروه تارادیس ضمن تشکر و قدردانی


کاربرد اینورتر ، مزایا و دلایل اهمیت\nمزایای کاربرد اینورتر کاربرد اینورتر کاربرد اینورتر کاربرد اینورتر\nبا توجه به نوع کاربرد اینورتر و عملکرد الکترو موتورها روشهای مختلفی جهت کنترل سرعت این محرکه های الکتریکی استفاده می شود.در این بین الکترو موتورهای DC درگذشته بجهت کنترل راحتر و پاسخ گویی مناسب به نیاز های صنعتی استفاده بیشتری در صنعت داشته است.ولی همواره بجهت گرانی ، هزینه نگهداری بالا و زمان نسبتا طولانی عیب یابی و رفع عیب آن همواره مورد انتقاد بوده است.امروزه با پیشرفت تکنولوژی نیمه هادی ها واستفاده از مبدلهای نیمه هادی محرکهای AC از انعطاف پذیری بسیار بالایی برخوردار شده بگونه ای که جای ماشین های DC را با قابلیت های بسیار بیشتر در صنعت گرفته است.\nکنترل با منبع ولتاژمتغییر و فرکانس ثابت\nکنترل با منبع ولتاژ فرکانس متغییر\nروشهای اول و دوم در موتورهای قفس سنجابی و رتور سیم پیچی شده و روش های سوم و چهارم فقط در مورد موتورهای رتور سیم پیچی شده قابل اجرا است.\nموتورهای رتور سیم پیچی شده بجهت گرانی کاربرد بسیار محدودی مگر در کاربردهای خاص دارند .اکثر قریب به اتفاق موتورها ی القایی از نوع قفس سنجابی هستند.همانطورکه قبلا ذکر گردید در بین روشهای کنترلی تنها دو روش اول برای موتورهای قفس ستجابی قابل اجراست. در بین دو روش اول نیز روش کنترل فرکانس از قابلیت کنترلی بالاتری برخوردار می باشد.\nسرعت سنکرون مستقیماً با فرکانس تغذیه متناسب است.لذا با تغییر فرکانس تغذیه سرعت موتور به کمتر و بیشتر از سرعت نامی تغییر می کند.در ادامه مزایای کاربرد اینورتر را بررسی می نماییم.\n: مزایای کاربرد اینورتر ها جهت راه اندازی الکترو موتور ها\nهنگام راه اندازی بطور مستقیم از برق شبکه، یک موتور AC به اندازه ۷ یا ۸ برابر بار کامل جریان می کشد. این جریان بالا باعث تولید گرما در موتور شده در دراز مدت موجب کاهش عمر مفید موتور می گردد. با استفاده از درایو موتور AC استارت موتور از فرکانس و ولتاژ صفرشروع شده و در طول مدت راه اندازی باتنظیم زمان شتابگیری جریانی برابر ۵۰ تا ۷۰ % بار نامی از موتور می گذرد.چنانچه با تنظیم زمان شتابگیری باز هم جریان بیشتر از این حد (۵۰ تا ۷۰% بار نامی)گردد مربوط به اضافه بار متصل شده به موتور می باشد. کاربرد اینورتر کاربرد اینورتر کاربرد اینورتر کاربرد اینورتر\nاستارت موتور با جریانی ۷ یا ۸ برابر جریان نامی تخلیه نسبتا بزرگی را در سیستم توزیع ایجاد می کند.اساسا ضعیف شدن ولتاژ شبکه و جلوگیری از افت ولتاژ آن وابسته به توان موتور و ظرفیت شبکه توزیع می باشد.این افت ولتاژ می تواند بر تجهیزات حساس متصل به سیستم توزیع تاثیر گذاشته و موجب trip شدن آنها به حالت افلاین گردد.تجهیزاتی چون کامپیوتر، سنسور ، کنترل فاز ، تجهیزات ابزار دقیق و … می توانند تحت تاثیر این افت ولتاژ باشند.\nمصرف انرژی کمتر هنگام استارت\nاگر توان مصرفی یک الکترو موتور متناسب با حاصلضرب ولتاژ در جریان باشد پس توان مصرفی جهت راه اندازی موتور AC بطور مستقیم از شبکه خیلی بیشتر از حالتیست که ما از یک اینورتر کنترل سرعت استفاده می کنیم.البته این قابلیت فقط در زمان راه اندازی موثر بوده و هنگاهی عملکرد موتور در بار نامی تاثیری ندارد.\nکنترل زمان شتابگیری و کاهش تنش مکانیکی\nاینورتر ها قابلیت تنظیم سرعت از صفر تا ماکزیمم سرعت را داشته و علاوه بر آن رمپ (شیب)شتابگیری آن نیز قابل کنترل است.شتابگیری نرم وآرام یک موتور AC می تواند از شوک مکانیکی جلوگیری کرده و مانع از فرسایش سریع تجهیزات مکانیکی گردد.\nتنظیم سرعت کامل\nجهت بهینه سازی کامل یک فرایند ، ماشین یا دستگاه با استفاده از اینورتر می توان سرعت یک الکترو موتور را تغییر داد از طرف دیگر اینورتر این اجازه را به مهندس اتوماسیون کار می دهد که جهت کنترل یک فرایند سرعت را نیز از راه دور کنترل کند.\nتنظیم محدوده گشتاور\nبا استفاده از درایو موتور AC و تنظیم محدوده گشتاور می توان از آسیب جدی مکانیکی ماشین و سایر تجهیزات پروسه پیشگیری کرد.در واقع با محدود کردن میزان ماکزیمم گشتاور در هر سرعتی که ما از موتور استفاده کنیم گشتاور اعمالی موتور بیشتر از حد ماگزیمم نمی گردد.\nکنترل توقف و استوپ موتور\nدر استفاده از الکتروموتورها در صنعت نتنها نحویه استارت و شتابگیری مهم بوده بلکه شیوه استوپ و توقف موتور جهت جلوگیری از سایش و پارگی مکانیکی نیز بسیار مهم می باشد که این مهم نیز با استفاده از اینورتر و تنظیم زمان استوپ (Deceleration time) قابل کنترل می باشد.\nصرفه جویی انرژی در بارهای با گشتاور راه اندازی بالا\nبا استفاده از اینورتر می توان دربارهایی که نیاز به گشتاور راه اندازی بالایی دارند مثل فن ها و پمپ ها با محدود کردن سرعت راه اندازی در مصرف انرژی صرفه جویی کرد. فن و پمپها دارای گشتاور متغییر می باشند و توان مصرفی آنها متناسب با مکعب سرعت می باشد بنابراین هنگام راه اندازی اگر ماسرعت فن یا پمپ را فرضا ۲/۱ کنیم توان مصرفی ۸/۱ خواهد شد.\nاستفاده از اینورتر برای راه اندازی فن و پمپ نیاز به استفاده از بعضی تجهیزات مکانیکی چون پره ،دیمر و … را نیز مرتفع می کند.\nبا استفاده از درایو موتور AC امکان تغییر جهت موتور بدون نیاز به استفاده از کنتاکتور اضافی و یا تغییرات وایرینگ وجود دارد.حذف کنتاکتور و کاهش وایرینگ هزینه تعمیرات و نگهداری را نیز بنوبه خود کاهش می دهد.\nحذف تجهیزات مکانیکی اضافی\nاستفاده از اینورتر در برخی کاربردها می تواند باعث حذف تجهیزات مکانیکی گرانقیمت همچون گیربکس گردد. بجهت اینکه اینورتر می تواند با محدوده تغییر سرعت بینهایت کار کند می تواند در بساری از کاربردها جایگزین تجهیزات مکانیکی شود و از طرف دیگر نیز هزینه نگهداری تجهیزات نیز کم گردد.\nامروزه با گسترش و تخصصی تر شدن کاربردها ،اینورترها هم تخصصی شده و جهت کابردهای خاص همچون آسانسور ها ، پمپها ویا جهت کنترل گشتاور ، سرعت ، موقعیت ویا ترکیب آنها و… اینورتر های خاص تولید می گردد.


تریلر و پوستر فیلم Assassination Nation (ملت ترور)\nبیاتومگ – تریلری برای فیلم Assassination Nation (ملت ترور) منتشر شده که مملو از خون و تصاویر مشوشکننده است. این تریلر را در زیر میتوانید با دو کیفیت مشاهده یا دانلود نمایید. این تریلر به جای تمرکز بر عامل برجسته فیلم، موضوعات مرکزی فیلم را برجسته میکند، موضوعاتی که علاوه بر بحثبرانگیز بودن، همگی کاملا مرتبط با آمریکای مدرن است.\nکارگردانی این فیلم برعهده سم لوینسون، پسر فیلمساز بری لوینسون میباشد و برای اولین بار در ژانویه سال جاری در جشنواره فیلم ساندس به نمایش درآمد. روی هم رفته، منتقدان نقدهایی دوقطبی نسبت به داستان و روایت هیجانانگیز فیلم ملت ترور داشتند، داستانی که شامل تخریب اخلاقی یک شهر کوچک و روی آوردن مردم آن به خشونت پس از هک اطلاعات میباشد.\nبازیگر استرالیایی اودسا یانگ نقش اصلی فیلم ملت ترور را به تصویر میکشد و دیگر بازیگرانی که او را همراهی میکنند نیز شامل سوکی واترهاوس، بلا ترون و بیل اسکارسگارد میباشد. کمپانی نئون، این تریلر را به عنوان اولین تریلر فیلم ملت ترور منتشر کرده که همراه با تصاویری است که برای همه مناسب نیست. جدا از انتشار تریلر، اولین پوستر فیلم نیز منتشر شده که در زیر مشاهده مینمایید. فیلم ملت ترور قرار است در تاریخ جمعه ۳۰ شهریور ۱۳۹۷ (۲۱ سپتامبر ۲۰۱۸) بر روی پرده سینماها به اکران دربیاید.\nتریلر فیلم Assassination Nation (ملت ترور)\nپوستر فیلم Assassination Nation (ملت ترور)\nفیلم Assassination Nation (ملت ترور)\nمطلب قبلی ناتالی پورتمن مایل به حضور در دنباله فیلم V For Vendetta (وی مثل وندتا) است\nمطلب بعدی تریلر فیلم Mandy (مندی)\nتزیین میوه شب یلدا گلچین ۸۸ طرح ویژه یلدایی که میتوانید خودتان درست کنید!\n۵ فاجعه هالیوود که از فیلم های دوست داشتنی مان موفق تر بودند


2017-03-21 - مشاوره حقوقی\nواکنش به پخش تکراری کلاه قرمزی فرهنگ > تلویزیون – احسان کرمی و کاظم سیاحی در صفحات اینستاگرامشان به پخش تکراری مجموعه «کلاه قرمزی» در دوشنبه‌شب واکنش نشان دادند. به گزارش خبرگزاری خبرآنلاین، بعد از اقدام عجیب و بدون اعلام قبلی شبکه دو در پخش تکراری مجموعه «کلاه قرمزی» در شامگاه ۳۰ اسفند، احسان کرمی و کاظم…\n2017-03-21 Leave a commentسیاستBy admin\nکاریکاتور دست ندادن ترامپ با مرکل\nطنز و کاریکاتور > کاریکاتور – در حاشیه جنجال دست ندادن ترامپ و مرکل و بی پاسخ گذاشتن درخواست مرکل از سوی ترامپ، سایت پالیتیکال کارتونز این طرح را منتشر کرد.\nمحمدعلی جداری فروغی( وکیل محمد حسن تشکری و جمعی دیگر از کارگران بافق) در تماس با ایلنا از صدور حکم نهایی موکل خود خبر داد. به گفته این وکیل دادگستری، حکم نهایی موکلش صادر شده و به ۳۰ ضربه شلاق تعلیقی به مدت ۲ سال و ۱۸ میلیون ریال جریمه نقدی محکوم شده است. وی…\n2017-03-21 Leave a commentآرای حقوقی, اخبار حقوقیBy admin\nتازه‌ترین عکس ترانه علیدوستی در فصل دوم شهرزاد منتشر شد +عکس صویر برداری فصل دوم سریال شهرزاد به کار گردانی حسن فتحی همچنان ادامه دارد. به گزارش خبرنگار ایلنا،همزمان با آغاز سال جدید تازه‌ترین تصویرسریال شهرزاد به کار گردانی حسن فتحی منتشر شد. در این تصویر ترانه علیدوستی در صحنه‌ای از این سریال دیده می‌شود.…


میل دانشجویان بین‌المللی برای تحصیل در چین\nاخبار دانشگاهی کشور / دانشگاه خارجی 08 آبان 1392 - 30 October 2013\nکارشناسان آموزش عالی می‌گویند: همزمان با افزایش حضور دانشگاه‌های چین در رتبه‌بندی‌های بین‌المللی دانشگاهی در عین حال شاهد رشد شمار دانشجویانی از کشورهای مختلف هستیم که برای ادامه تحصیل، چین را انتخاب می‌کنند.\nبه گزارش پرتال دانشگاهی به نقل از سرویس «دانشگاهی» خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، چین در حال حاضر میزبان حدود 10 درصد از کل دانشجویان بین‌المللی است و این رقم همچنان در حال افزایش است.\nیکی از شواهد این روند رو به رشد آن است که «موسسه آموزش‌های بین‌الملل» در چین قصد دارد تا سال 2014 میلادی 100 هزار دانشجوی آمریکایی را جذب کند. این روال با تشویق مقامات آموزشی ایالات متحده برای داشتن آمریکایی‌هایی که زبان چینی می‌دانند در برقراری تعادل با دانشجویان چینی که در آمریکا تحصیل می‌کنند و زبان انگلیسی یاد می‌گیرند، شدت یافته است.\nدانشگاه‌های مطرح چین نظیر «ژجیانگ»، «پکن» و «تسنیگوآ» سالانه شمار متعادل‌تری دانشجوی بین‌المللی یعنی حدود 3000 نفر را می‌پذیرند که شمار دانشجویان خارجی از کشورهای غیرآسیایی در میان آنها افزایش بیشتری یافته است.\nاگرچه هر سه دانشگاه فوق رشته‌های مهمی را به زبان انگلیسی ارائه می‌دهند، این دانشگاه‌ها شاهد افزایش چشمگیر دانشجویان بین‌المللی در رشته‌هایی هستند که به زبان چینی تدریس می‌شوند.\nبه نقل از پایگاه اینترنتی یونیورسیتی‌ورلدنیوز، از سوی دیگر بخشی از دانشجویان بین‌المللی در چین شامل دانشجویانی می‌شوند که با ارائه سرمایه‌گذاری مشترک موسسات آموزش عالی در مرزهای این کشور فعالیت می‌کنند. نظر به اینکه هزاران رشته مشترک در چین وجود دارد، تنها چند موسسه آموزش عالی با سرمایه مشترک در دانشکده‌های اختصاصی فعال هستند.\nبا این حال دانشگاه‌ها با سرمایه مشترک شمار فزاینده‌ای از دانشجویان بین‌المللی را جذب می‌کنند و این دانشجویان با دریافت مدارک معتبر بین‌المللی فارغ‌التحصیل می‌شوند. ضمن اینکه اغلب این دانشگاه‌ها هزینه کمتری بر دانشجویان تحمیل می‌کنند.\nدر نتیجه دانشجویان خارجی با بهره جستن از تفاوت نرخ ارز، هزینه‌های زندگی و شهریه‌های دانشگاهی می‌توانند پول بیشتری پس‌انداز کنند و در عین حال ضمن بهره‌گیری از یک تجربه بین‌المللی، کیفیت آموزشی بهتری را نیز کسب نمایند.\nتگ ها تحصیل در چین ادامه تحصیل در چین شرایط تحصیل در چین\nپذیرش بدون آزمون استخدام بانک استخدام مدرس بازی استارتاپ کارشناس مهندس شیمی اعلام نتایج کارشناسی ارشد معافیت تحصیلی استخدام مربی مشاوره دانشگاه پرتال دانشگاهی mba یکساله استخدام بهیار استخدام منشی استخدام نیروی انتظامی ثبت نام دکتری رپرتاژ خبری استخدام برنامه نویس استخدام آموزش و پرورش آزمون ارشد استخدام اصفهان استخدام مهندس معماری منابع آزمون دکتری تکمیل ظرفیت ارشد کارشناس روانشناسی مهندس معماری بدون آزمون استخدام تبریز استخدام مهندس عمران


۲۰ آبان ۱۳۹۸ | ۱۷:۰۳ کد : ۱۳۰۲۲ اسلاید اصلی نشست و سخنرانی ها پربازدیده ترین اخبار\nبه گزارش روابط عمومی نشست علمی- تخصصی گروه پژوهشی الهیات و فلسفه با عنوان "نهج البلاغه و انسان امروز" همراه با رونمایی از لوح فشرده تفسیر عرفانی نهج البلاغه، روز دوشنبه 20 آبان در سالن شهید همتی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات اجتماعی برگزار شد. در این مراسم، که با حضور و سخنرانی آقای دکتر نجفقلی حبیبی، آقای دکتر منصور پهلوان، آقای دکتر بخشعلی قنبری برگزار شد، جمعی از مسئولین جهاد دانشگاهی، نهادهای فرهنگی و دانشگاهی و نیز دانشجویان و علاقمندان حضور داشتند. در ابتدای مراسم آقای دکتر ایرج فیضی رئیس پژوهشگاه بعد از خیر مقدم به حضار و تشکر و قدردانی ، در خصوص جنبه کاربردی بودن پژوهشهای علوم انسانی در زمینههای دینی و الهیاتی سخن گفتند. از نظر ایشان کاربردی بودن علوم انسانی میتواند از دو جنبه مورد توجه قرار بگیرد؛ یکی از جنبه تقاضاهای دستگاههای دولتی و اجرایی، و دیگری از جنبه نیازهای جامعه و اقشار مختلف آن. پژوهشهای الهیاتی بیش از آنکه مورد تقاضای دستگاههای اجرایی باشد میتواند پاسخگوی نیازهای مردم باشد. ایشان در ادامه گفتند که پیمایشهای ملی نشان میدهد که آرزوها و آمال مردم بیشتر جنبه مادی پیدا کرده است. نتایج تحقیقات در ایران و جهان نشان میدهد که میزان افزایش آسیبهای اجتماعی با افزایش خواستههای مادی انسانها نسبت مستقیم دارد. به نظر میرسد که آموزههای دینی میتوانند در جهت کاهش این آسیبها کمک فراوانی بکنند و از مادیاندیشی صرف انسانها جلوگیری کنند. . مثلاسخنان حضرت امیر(ع) در نهج البلاغه درباره حیات طیبه ناظر به این معناست.\nبعد از سخنان دکتر فیضی آقای دکتر نجفقلی حبیبی سخنرانی خود را در ارتباط با نهج البلاغه و انسان امروز آغاز کردند. ایشان گفتند آموزههای نهج البلاغه منافاتی با نیازها و مباحث امروز ندارد و برای مسائل و مشکلات انسان در همه اعصار کاربرد دارد. وجه انسانی انسان امروز با قدیم تفاوتی ندارد و تنها امکانات و ابزارهایش بیشتر شده است. در حقیقت جنبههای مختلف انسانیت ثابت مانده و شرایط و امکاناتش تغییر کرده است. آموزههای نهج البلاغه به دلیل توجه به وجوه انسانی جهانشمول است.\nدر ادامه جلسه آقای دکتر منصور پهلوان درباره "اخلاق حکمرانی از دیدگاه نهج البلاغه" سخنرانی کرده و دوازده ویژگی اخلاق حکمرانی از نظر حضرت امیر (ع) را برشمرده و تبیین نمودند. از جمله این ویژگیها صلاح حاکمان و والیان جامعه است، اگر حاکمان و والیان جامعه صالح نباشند، نمیتوان جامعهای صالح داشت. از نظر حضرت امیر محال است بدون والیان صالح بتوان جامعه صالحی داشت. ویژگی دیگر حقوق طرفینی حکام و مردم است. از دیدگاه امیرالمونین حکومتهای مستبد، مثل حکومت زمان قاجار یا حکومت کنونی عربستان که اصلا قائل به حقوق طرفینی حاکم و مردم نیستند و حکم فقط حکم حاکم است و مردم باید اجرا کنند، اخلاق حکمرانی ندارند. این در حالی است که حضرت امیر همواره به مردم تأکید میکرد که "من حقی بر شما دارم و شما مردم نیز حقی بر من دارید". در واقع، ایشان یک حقوق طرفینی برای حکومت و مردم قائل است. ویژگی دیگر حکومت و مسئولان از نظر حضرت امیر این است که مسئولان نباید به لحاظ اخلاقی خود را برتر از مردم بدانند. یک وکیل، یک رئیس، یک وزیر نباید مردم را به لحاظ اخلاقی پایینتر از خودش ببیند. یکی دیگر از خصوصیات والی این است که والی نباید هیجانگرا و عوامگرا باشد، بلکه باید با مشورت متخصصین، علما، حکما و دانشمندان مسائل مربوط به جامعه و حکومت را پیش ببرد. یکی دیگر از ویژگیهای حکومت از نظر حضرت امیر (ع) این است که حاکمان از وضع تودهها و وضعیت مستضعفین باید آگاه باشند. حضرت امیر معتقد است حاکمان باید افرادی داشته باشند که به طور مداوم آنها را از وضع تودهها و مستضعفین مطلع کنند.\nسخنرانان بعدی مراسم آقای دکتر بخشعلی قنبری و دکتر مژگان محمدی از پژوهشگاه علوم انسانی بودند. دکتر قنبری ضمن تشکر از حضور آقایان دکتر حبیبی و دکتر پهلوان به طور مختصر در باره لزوم رویکرد عرفانی به نهج البلاغه و تأثیر آن در میان اقشار جامعه سخن گفتند. سپس خانم دکتر محمدی مدیر گروه پژوهشی الهیات و فلسفه ضمن خیر مقدم به مهمانان و تشکر از آقای دکتر حبیبی و پهلوان به معرفی مختصر و اجمالی گروه پرداختند. ایشان گفتند گروه الهیات و فلسفه همواره کوشیده در حد بضاعت خود و با استفاده از توان و ظرفیت علمی گروه شرایط را برای ورود هر چه بهتر و بیشتر آموزههای دینی و متون مقدس در زندگی و حل مسائل و مشکلات جامعه فراهم کند. گامهای اولیه این امر با اجرای برنامه های پژوهشی اول و دوم گروه شروع شد و در برنامه سوم(انسانشناسی مقایسهای) تحقق بیشتری یافت. اکنون با مسئله و چالش رشد نامتوازن رشتههای علوم شناختی در کشور مواجهایم. حقیقت این است که پیشرفت سریع برخی رشتهها در کشور و عقب ماندگی در رشتههای علوم انسانی علوم شناختی از جمله فلسفه و انسانشناسی، در آیندهای نه چندان دور ما را با مسائل مختلفی بخصوص در زمینه های دینی و فرهنگی مواجه خواهد کرد. بر این اساس گروه الهیات و فلسفه پژوهشگاه با سابقه اجرای اولین طرحهای فلسفی با ستاد علوم و فناوریهای شناختی و اولین طرح فلسفی و روانشناختی با همکاری معاونت تحقیقات وزارت بهداشت در زمینه توانش اخلاقی و آسیبشناسی روانی موضوع برنامه چهارم خود را در ارتباط با آموزههای قرآنی و پژوهشهای علوم شناختی قرار داده است و امیدوار است با همکاری مسئولین جهاد دانشگاهی بتواند آن را اجرا کند. در پایان این مراسم از لوح فشرده تفسیر عرفانی نهج البلاغه رونمایی شد.