9 اعزام دوازده شاگرد\n1پس دوازده شاگرد خود را طلبیده، به ایشان قوت و قدرت بر جمیع دیوها و شفا دادن امراض عطا فرمود. 2و ایشان را فرستاد تا به ملکوت خدا موعظه کنند و مریضان را صحت بخشند. 3و بدیشان گفت: «هیچ چیز بجهت راه برمدارید نه عصا و نه توشه دان و نه نان و نه پول ونه برای یک نفر دو جامه. 4و به هرخانه ای که داخل شوید همان جا بمانید تا از آن موضع روانه شوید. 5و هرکه شما را نپذیرد، وقتی که از آن شهر بیرون شوید خاک پای های خود را نیز بیفشانید تا بر ایشان شهادتی شود.» 6پس بیرون شده در دهات می گشتند و بشارت می دادند و درهرجا صحت می بخشیدند.\n7اما هیرودیسِ تیترارک، چون خبر تمام این وقایع را شنید مضطرب شد، زیرا بعضی می گفتند که یحیی از مردگان برخاسته است، 8و بعضی که الیاس ظاهر شده و دیگران، که یکی از انبیای پیشین برخاسته است. 9اما هیرودیس گفت «سریحیی را از تنش من جدا کردم ولی این کیست که درباره او چنین خبر می شنوم» و طالب ملاقات وی می بود.\n10و چون رسولان مراجعت کردند، آنچه کرده بودند بدو باز گفتند. پس ایشان را برداشته به ویرانه ای نزدیک شهری که بیت صیدا نام داشت به خلوت رفت. 11اما گروهی بسیار اطلاع یافته در عقب وی شتافتند. پس ایشان را پذیرفته، ایشان را از ملکوت خدا اعلام مینمود و هرکه احتیاج به معالجه می داشت صحت می بخشید. 12و چون روز رو به زوال نهاد، آن دوازده نزد وی آمده، گفتند: «مردم را مرخص فرما تا به دهات و اراضی این حوالی رفته منزل و خوراک برای خویشتن پیدا نمایند، زیرا که در اینجا درصحرا می باشیم.» 13او بدیشان گفت: «شما ایشان را غذا دهید.» گفتند: «ما را جز پنج نان و دوماهی نیست مگر برویم و بجهت جمیع این گروه غدا بخریم.» 14زیرا قریب به پنج هزار مرد بودند. پس به شاگردان خود گفت که ایشان را پنجاه پنجاه، دسته دسته، بنشانند.» 15ایشان همچنین کرده همه را نشانیدند. 16پس آن پنج نان و دوماهی را گرفته، به سوی آسمان نگریست و آنها رابرکت داده، پاره نمود و به شاگردان خود داد تا پیش مردم گذارند. 17پس همه خورده سیرشدند. و دوازده سبد پر از پاره های باقی مانده برداشتند.\n18و هنگامی که او به تنهایی دعا میکرد وشاگردانش همراه او بودند، از ایشان پرسیده، گفت: «مردم مرا که می دانند؟» 19در جواب گفتند: «یحیی تعمید دهنده و بعضی الیاس ودیگران می گویند که یکی از انبیای پیشین برخاسته است.» 20بدیشان گفت: «شما مرا که می دانید؟» پطرس در جواب گفت: «مسیح خدا.»\n21پس ایشان را قدغن بلیغ فرمود که هیچکس را از این اطلاع مدهید. 22و گفت: «لازم است که پسر انسان زحمت بسیار بیند و از مشایخ و روسای کهنه و کاتبان رد شده کشته شود و روزسوم برخیزد.» 23پس به همه گفت: «اگر کسی بخواهد مرا پیروی کند می باید نفس خود را انکار نموده، صلیب خود را هر روزه بردارد و مرا متابعت کند. 24زیرا هرکه بخواهد جان خود را خلاصی دهد آن را هلاک سازد و هر کس جان خود را به جهت من تلف کرد، آن را نجات خواهد داد. 25زیرا انسان را چه فایده دارد که تمام جهان را ببرد ونفس خود را بر باد دهد یا آن را زیان رساند. 26زیرا هرکه از من و کلام من عار دارد پسر انسان نیز وقتی که در جلال خود و جلال پدر و ملائکه مقدسه آید از او عار خواهد داشت. 27لیکن هرآینه به شما می گویم که بعضی از حاضرین دراینجا هستند که تا ملکوت خدا را نبینند ذائقه موت را نخواهند چشید.»\n28و از این کلام قریب به هشت روز گذشته بود که پطرس و یوحنا و یعقوب را برداشته برفراز کوهی برآمد تا دعا کند. 29و چون دعا می کرد هیات چهره او متبدل گشت و لباس اوسفید و درخشان شد. 30که ناگاه دو مرد یعنی موسی و الیاس با وی ملاقات کردند. 31و به هیات جلالی ظاهر شده درباره رحلت او که می بایست به زودی در اورشلیم واقع شود گفتگو می کردند. 32اما پطرس و رفقایش را خواب در ربود. پس بیدار شده جلال او و آن دو مرد را که با وی بودند، دیدند. 33و چون آن دو نفر از او جدا می شدند، پطرس به عیسی گفت که «ای استاد، بودن ما در اینجا خوب است. پس سه سایبان بسازیم یکی برای تو و یکی برای موسی ودیگری برای الیاس.» زیرا که نمی دانست چه می گفت. 34و این سخن هنوز بر زبانش می بود که ناگاه ابری پدیدار شده بر ایشان سایه افکند وچون داخل ابر می شدند، ترسان گردیدند. 35آنگاه صدایی از ابر برآمد که «این است پسرحبیب من، او را بشنوید.» 36و چون این آواز رسید عیسی را تنها یافتند و ایشان ساکت ماندند و از آنچه دیده بودند هیچکس را در آن ایام خبرندادند.\n37و در روز بعد چون ایشان از کوه به زیرآمدند، گروهی بسیار او را استقبال نمودند. 38که ناگاه مردی از آن میان فریاد کنان گفت: «ای استاد به تو التماس می کنم که بر پسر من لطف فرمایی زیرا یگانه من است. 39که ناگاه روحی او را می گیرد و دفعه صیحه می زند و کف کرده مصروع می شود و او را فشرده به دشواری رها می کند. 40و از شاگردانت درخواست کردم که او را بیرون کنند نتوانستند.» 41عیسی در جواب گفت: «ای فرقه بی ایمان کج روش، تا کی با شما باشم و متحمل شما گردم. پسر خود را اینجا بیاور.» 42و چون او می آمد دیو او را دریده مصروع نمود. اما عیسی آن روح خبیث را نهیب داده طفل را شفا بخشید و به پدرش سپرد. 43و همه از بزرگی خدا متحیر شدند و وقتی که همه از تمام اعمال عیسی متعجب شدند به شاگردان خود گفت:\n44«این سخنان را در گوشهای خود فراگیرید زیرا که پسر انسان به دستهای مردم تسلیم خواهد شد.» 45ولی این سخن را درک نکردند و از ایشان مخفی داشته شد که آن را نفهمند و ترسیدند که آن را از وی بپرسند.\n46و در میان ایشان مباحثه شد که کدامیک ازما بزرگتر است. 47عیسی خیال دل ایشان را ملتفت شده طفلی بگرفت و او را نزد خود برپاداشت. 48و به ایشان گفت: «هرکه این طفل را به نام من قبول کند، مرا قبول کرده باشد و هرکه مرا پذیرد، فرستنده مرا پذیرفته باشد. زیرا هرکه ازجمیع شما کوچکتر باشد، همان بزرگ خواهد بود.»\n49یوحنا جواب داده گفت: «ای استاد شخصی را دیدیم که به نام تو دیوها را اخراج میکند و او را منع نمودیم، از آن رو که پیروی ما نمی کند.» 50عیسی بدو گفت: «او را ممانعت مکنید. زیرا هرکه ضد شما نیست با شماست.»\n51و چون روزهای صعود او نزدیک می شد روی خود را به عزم ثابت به سوی اورشلیم نهاد. 52پس رسولان پیش از خود فرستاده، ایشان رفته به بلدی از بلاد سامریان وارد گشتند تا برای او تدارک بینند. 53اما او را جای ندادند از آن رو که عازم اورشلیم می بود. 54و چون شاگردان او، یعقوب و یوحنا این را دیدند گفتند: «ای خداوند آیا می خواهی بگوییم که آتش از آسمان باریده اینها را فروگیرد چنانکه الیاس نیز کرد؟ 55آنگاه روی گردانیده بدیشان گفت: «نمی دانید که شما ازکدام نوع روح هستید. 56زیرا که پسر انسان نیامده است تا جان مردم را هلاک سازد بلکه تا نجات دهد.» پس به قریه ای دیگر رفتند. 57و هنگامی که ایشان می رفتند در اثنای راه شخصی بدو گفت: «خداوندا هر جا روی تو را متابعت کنم.» 58عیسی به وی گفت: «روباهان را سوراخها است و مرغان هوا را آشیانه ها، لیکن پسر انسان را جای سر نهادن نیست.» 59و به دیگری گفت: «از عقب من بیا.» گفت: «خداوندا اول مرا رخصت ده تا بروم پدر خود را دفن کنم.» 60عیسی وی را گفت: «بگذار مردگان مردگان خود را دفن کنند. اما تو برو و به ملکوت خدا موعظه کن.» 61و کسی دیگر گفت: «خداوندا تو را پیروی می کنم لیکن اول رخصت ده تا اهل خانه خود را وداع نمایم.» 62عیسی وی را گفت: «کسی که دست را به شخم زدن دراز کرده از پشت سر نظر کند، شایسته ملکوت خدا نمی باشد.»\n10 اعزام هفتاد نفر از شاگردان\n1و بعد از این امور، خداوند هفتاد نفر دیگر را نیز تعیین فرموده، ایشان را جفت جفت پیش روی خود به هر شهری و موضعی که خود عزیمت آن داشت، فرستاد. 2پس بدیشان گفت: «حصاد بسیار است و عمله کم. پس ازصاحب حصاد درخواست کنید تا عمله ها برای حصاد خود بیرون نماید. 3بروید، اینک من شما را چون بره ها در میان گرگان می فرستم. 4وکیسه و توشه دان و کفشها با خود برمدارید وهیچکس را در راه سلام منمایید، 5و در هرخانه ای که داخل شوید، اول گویید سلام بر این خانه باد. 6پس هرگاه ابن السلام در آن خانه باشد، سلام شما بر آن قرار گیرد والا به سوی شما راجع شود. 7و در آن خانه توقف نمایید و از آنچه دارند بخورید و بیاشامید، زیرا که مزدور مستحق اجرت خود است و از خانه به خانه نقل مکنید. 8ودر هر شهری که رفتید و شما را پذیرفتند، از آنچه پیش شما گذارند بخورید. 9و مریضان آنجا راشفا دهید و بدیشان گویید ملکوت خدا به شما نزدیک شده است. 10لیکن در هر شهری که رفتید و شما را قبول نکردند، به کوچه های آن شهربیرون شده بگویید، 11حتی خاکی که از شهرشما بر ما نشسته است، بر شما می افشانیم. لیکن این را بدانید که ملکوت خدا به شما نزدیک شده است. 12و به شما میگویم که حالت سدوم در آن روز، از حالت آن شهر سهل تر خواهد بود. 13وای بر توای خورزین؛ وای بر توای بیت صیدا، زیرا اگر معجزاتی که در شما ظاهر شد در صور و صیدون ظاهر می شد، هرآینه مدتی درپلاس و خاکستر نشسته، توبه می کردند. 14لیکن حالت صور و صیدون در روز جزا، از حال شما آسانتر خواهد بود. 15و تو ای کفرناحوم که سر به آسمان افراشته ای، تا به جهنم سرنگون خواهی شد. 16آنکه شما را شنود، مرا شنیده و کسیکه شما را حقیر شمارد مرا حقیر شمرده و هرکه مرا حقیر شمارد فرستنده مرا حقیر شمرده باشد.»\nبازگشت هفتاد نفر\n17پس آن هفتاد نفر با خرمی برگشته گفتند: «ای خداوند، دیوها هم به اسم تو اطاعت ما می کنند.» 18بدیشان گفت: «من شیطان را دیدم که چون برق از آسمان می افتد. 19اینک شما را قوت می بخشم که ماران و عقرب ها و تمامی قوت دشمن را پایمال کنید و چیزی به شما ضرر هرگز نخواهد رسانید. 20ولی از این شادی مکنید که ارواح اطاعت شما می کنند بلکه بیشتر شاد باشید که نام های شما در آسمان مرقوم است.» 21در همان ساعت، عیسی در روح وجد نموده گفت: «ای پدر مالک آسمان و زمین، تو را سپاس می کنم که این امور را از دانایان وخردمندان مخفی داشتی و بر کودکان مکشوف ساختی. بلی ای پدر، چونکه همچنین منظور نظرتو افتاد.» 22و به سوی شاگردان خود توجه نموده گفت: «همه چیز را پدر به من سپرده است. وهیچکس نمی شناسد که پسر کیست، جز پدر و نه که پدر کیست، غیر از پسر و هر که پسر بخواهد برای او مکشوف سازد.» 23و در خلوت به شاگردان خود التفات فرموده گفت: «خوشابحال چشمانی که آنچه شما می بینید، می بینند. 24زیرا به شما می گویم بسا انبیا و پادشاهان می خواستند آنچه شما می بینید، بنگرند و ندیدند و آنچه شما می شنوید، بشنوند و نشنیدند.»\nحکایت سامری نیکو\n25ناگاه یکی از فقها برخاسته از روی امتحان به وی گفت: «ای استاد چه کنم تا وارث حیات جاودانی گردم؟» 26به وی گفت: «در تورات چه نوشته شده است و چگونه میخوانی؟» 27جواب داده، گفت: «اینکه خداوند خدای خود را به تمام دل و تمام نفس و تمام توانایی و تمام فکر خود محبت نما و همسایه خود را مثل نفس خود.» 28گفت: «نیکو جواب گفتی. چنین بکن که خواهی زیست.» 29لیکن او چون خواست خود را عادل نماید، به عیسی گفت: «و همسایه من کیست؟» 30عیسی در جواب وی گفت: «مردی که از اورشلیم به سوی اریحا می رفت، به دستهای دزدان افتاد و او را برهنه کرده مجروح ساختند و او را نیم مرده واگذارده برفتند. 31اتفاقاً کاهنی ازآن راه می آمد، چون او را بدید از کناره دیگررفت. 32همچنین شخصی لاوی نیز از آنجا عبورکرده نزدیک آمد و بر او نگریسته از کناره دیگربرفت. 33«لیکن شخصی سامری که مسافر بود نزد وی آمده چون او را بدید، دلش بر وی بسوخت. 34پس پیش آمده بر زخم های او روغن و شراب ریخته آنها را بست واو را بر مرکب خود سوارکرده به کاروانسرای رسانید و خدمت او کرد. 35بامدادان چون روانه می شد، دو دینار درآورده به سرایدار داد و بدو گفت این شخص را متوجه باش و آنچه بیش از این خرج کنی، در حین مراجعت به تو دهم. 36«پس به نظر تو کدامیک از این سه نفرهمسایه بود با آن شخص که به دست دزدان افتاد؟» 37گفت: «آنکه بر او رحمت کرد.» عیسی وی را گفت: «برو و تو نیز همچنان کن.»\nدیدار مریم و مارتا\n38و هنگامی که می رفتند او وارد بلدی شد وزنی که مرتاه نام داشت، او را به خانه خود پذیرفت. 39و او را خواهری مریم نام بود که نزد پایهای عیسی نشسته کلام او را می شنید.40اما مرتاه بجهت زیادتی خدمت مضطرب می بود. پس نزدیک آمده، گفت: «ای خداوند آیا تو را باکی نیست که خواهرم مرا واگذارد که تنها خدمت کنم، او را بفرما تا مرا یاری کند.» 41عیسی در جواب وی گفت: «ای مرتاه، ای مرتاه تو در چیزهای بسیار اندیشه و اضطراب داری. 42لیکن یک چیز لازم است و مریم آن نصیب خوب را اختیار کرده است که از او گرفته نخواهد شد.»\n11 تعلیم دربارۀ دعا\n1و هنگامی که او در موضعی دعا می کرد چون فارغ شد، یکی از شاگردانش به وی گفت: «خداوندا دعا کردن را به ما تعلیم نما، چنانکه یحیی شاگردان خود را بیاموخت.» 2بدیشان گفت: «هرگاه دعا کنید گویید ای پدرما که در آسمانی، نام تو مقدس باد. ملکوت تو بیاید. اراده تو چنانکه در آسمان است در زمین نیزکرده شود. 3نان کفاف ما را روز به روز به ما بده. 4و گناهان ما را ببخش زیرا که ما نیز هر قرضدار خود را می بخشیم. و ما را در آزمایش میاور، بلکه ما را از شریر رهایی ده.» 5و بدیشان گفت: «کیست از شما که دوستی داشته باشد و نصف شب نزد وی آمده بگوید ای دوست سه قرص نان به من قرض ده، 6چونکه یکی از دوستان من از سفر بر من وارد شده وچیزی ندارم که پیش او گذارم. 7پس او از اندرون در جواب گوید مرا زحمت مده، زیرا که الان در بسته است و بچه های من در رختخواب با من خفته اند نمی توانم برخاست تا به تو دهم. 8به شمامی گویم هرچند به علت دوستی برنخیزد تا بدودهد، لیکن بجهت لجاجت خواهد برخاست و هرآنچه حاجت دارد، بدو خواهد داد. 9«و من به شما می گویم سوال کنید که به شما داده خواهد شد. بطلبید که خواهید یافت. بکوبید که برای شما بازکرده خواهد شد. 10زیرا هرکه سوال کند، یابد و هرکه بطلبد، خواهد یافت وهرکه کوبد، برای او باز کرده خواهد شد. 11وکیست از شما که پدر باشد و پسرش از او نان خواهد، سنگی بدو دهد یا اگر ماهی خواهد، به عوض ماهی ماری بدو بخشد، 12یا اگرتخم مرغی بخواهد، عقربی بدو عطا کند. 13پس اگر شما با آنکه شریر هستید می دانید چیزهای نیکو را به اولاد خود باید داد، چند مرتبه زیادتر پدر آسمانی شما روح القدس را خواهد داد به هرکه از او سوال کند.»\nپاسخ به اتهامات خصمانه\n14و دیوی را که گنگ بود بیرون می کرد وچون دیو بیرون شد، گنگ گویا گردید و مردم تعجب نمودند. 15لیکن بعضی از ایشان گفتند که «دیوها را به یاری بعلزبول رئیس دیوها بیرون می کند.» 16و دیگران از روی امتحان آیتی آسمانی از او طلب نمودند. 17پس او خیالات ایشان را درک کرده بدیشان گفت: «هر مملکتی که برخلاف خود منقسم شود، تباه گردد و خانه ای که بر خانه منقسم شود، منهدم گردد. 18پس شیطان نیز اگر به ضد خود منقسم شود سلطنت او چگونه پایدار بماند. زیرا می گویید که من به اعانت بعلزبول دیوها را بیرون می کنم. 19پس اگرمن دیوها را به وساطت بعلزبول بیرون می کنم، پسران شما به وساطت که آنها را بیرون می کنند؟ از این جهت ایشان داوران بر شما خواهند بود. 20لیکن هرگاه به انگشت خدا دیوها را بیرون می کنم، هرآینه ملکوت خدا ناگهان بر شما آمده است. 21وقتی که مرد زورآور سلاح پوشیده خانه خود را نگاه دارد، اموال او محفوظ می باشد. 22اما چون شخصی زورآورتر از او آید بر او غلبه یافته همه اسلحه او را که بدان اعتماد می داشت، از او می گیرد و اموال او را تقسیم می کند. 23کسیکه با من نیست، برخلاف من است و آنکه با من جمع نمی کند، پراکنده می سازد. 24چون روح پلید از انسان بیرون آید به مکانهای بی آب بطلب آرامی گردش می کند وچون نیافت می گوید به خانه خود که از آن بیرون آمدم برمی گردم. 25پس چون آید، آن را جاروب کرده شده و آراسته می بیند. 26آنگاه می رود وهفت روح دیگر، شریرتر از خود برداشته داخل شده در آنجا ساکن می گردد و اواخر آن شخص ازاوائلش بدتر می شود.» 27چون او این سخنان را می گفت، زنی از آن میان به آواز بلند وی را گفت «خوشابحال آن رحمی که تو را حمل کرد و پستانهایی که مکیدی.» 28لیکن او گفت: «بلکه خوشابحال آنانی که کلام خدا را می شنوند و آن را حفظ می کنند.»\nهشدار دربارۀ بی ایمانی\n29و هنگامی که مردم بر او ازدحام می نمودند، سخن گفتن آغاز کرد که «اینان فرقه ای شریرند که آیتی طلب می کنند و آیتی بدیشان عطا نخواهد شد، جز آیت یونس نبی. 30زیرا چنانکه یونس برای اهل نینوا آیت شد، همچنین پسر انسان نیزبرای این فرقه خواهد بود. 31ملکه جنوب در روزداوری با مردم این فرقه برخاسته، بر ایشان حکم خواهد کرد زیرا که از اقصای زمین آمد تا حکمت سلیمان را بشنود و اینک در اینجا کسی بزرگتر از سلیمان است. 32مردم نینوا در روز داوری با این طبقه برخاسته بر ایشان حکم خواهند کرد زیرا که به موعظه یونس توبه کردند و اینک در اینجا کسی بزرگتر از یونس است.\nتعلیم دربارۀ نور باطنی\n33و هیچکس چراغی نمی افروزد تا آن را در پنهانی یا زیر پیمانه ای بگذارد، بلکه بر چراغدان، تا هرکه داخل شود روشنی را بیند. 34چراغ بدن چشم است، پس مادامی که چشم تو بسیط است تمامی جسدت نیز روشن است و لیکن اگر فاسد باشد، جسد تو نیز تاریک بود. 35پس باحذر باش مبادا نوری که در تو است، ظلمت باشد. 36بنابراین هرگاه تمامی جسم تو روشن باشد وذره ای ظلمت نداشته باشد همه اش روشن خواهد بود، مثل وقتی که چراغ به تابش خود، تو را روشنایی می دهد.»\nنکوهش رهبران مذهبی\n37و هنگامی که سخن میگفت یکی از فریسیان از او وعده خواست که در خانه او چاشت بخورد. پس داخل شده بنشست. 38اما فریسی چون دید که پیش از چاشت دست نشست، تعجب نمود. 39خداوند وی را گفت: «همانا شما ای فریسیان بیرون پیاله و بشقاب را طاهر می سازید ولی درون شما پر از حرص وخباثت است. 40ای احمقان آیا او که بیرون را آفرید، اندرون را نیز نیافرید؟ 41بلکه از آنچه دارید، صدقه دهید که اینک همه چیز برای شما طاهر خواهد گشت. 42وای بر شما ای فریسیان که ده یک از نعناع و سداب و هر قسم سبزی رامی دهید و از دادرسی و محبت خدا تجاوز می نمایید، اینها را می باید به جا آورید و آنها را نیز ترک نکنید. 43وای بر شما ای فریسیان که صدر کنایس و سلام در بازارها را دوست می دارید. 44وای بر شما ای کاتبان و فریسیان ریاکار زیرا که مانند قبرهای پنهان شده هستید که مردم بر آنها راه می روند و نمی دانند.» 45آنگاه یکی از فقها جواب داده گفت: «ای معلم، بدین سخنان ما را نیز سرزنش میکنی؟» 46گفت «وای بر شما نیزای فقها زیرا که بارهای گران را بر مردم می نهید و خود بر آن بارها، یک انگشت خود را نمی گذارید. 47وای بر شما زیرا که مقابر انبیا را بنا می کنید و پدران شما ایشان راکشتند. 48پس به کارهای پدران خود شهادت می دهید و از آنها راضی هستید، زیرا آنها ایشان را کشتند و شما قبرهای ایشان را می سازید. 49از اینرو حکمت خدا نیز فرموده است که به سوی ایشان انبیا و رسولان می فرستم و بعضی از ایشان را خواهند کشت و بر بعضی جفا کرد، 50تا انتقام خون جمیع انبیا که از بنای عالم ریخته شد از این طبقه گرفته شود. 51از خون هابیل تا خون زکریا که در میان مذبح و هیکل کشته شد. بلی به شما می گویم که از این فرقه بازخواست خواهد شد. 52وای بر شما ای فقها، زیرا کلید معرفت را برداشته اید که خود داخل نمی شوید و داخل شوندگان را هم مانع می شوید.» 53و چون او این سخنان را بدیشان می گفت، کاتبان و فریسیان با او بشدت درآویختند و درمطالب بسیار سوالها از او می کردند. 54و در کمین او می بودند تا نکته ای از زبان او گرفته مدعی او بشوند.\n12 هشدار علیه ریاکاری\n1و در آن میان، وقتی که هزاران از خلق جمع شدند، به نوعی که یکدیگر را پایمال می کردند، به شاگردان خود به سخن گفتن شروع کرد. «اول آنکه از خمیرمایه فریسیان که ریاکاری است احتیاط کنید. 2زیرا چیزی نهفته نیست که آشکار نشود و نه مستوری که معلوم نگردد. 3بنابراین آنچه در تاریکی گفته اید، در روشنایی شنیده خواهد شد و آنچه در خلوتخانه در گوش گفته اید بر پشت بام ها ندا شود. 4لیکن ای دوستان من، به شما می گویم از قاتلان جسم که قدرت ندارند بیشتر از این بکنند، ترسان مباشید. 5بلکه به شما نشان می دهم که از که باید ترسید، از او بترسید که بعد از کشتن، قدرت دارد که به جهنم بیفکند. بلی به شما می گویم از او بترسید. 6آیا پنج گنجشک به دو فلس فروخته نمی شود وحال آنکه یکی از آنها نزد خدا فراموش نمی شود؟ 7بلکه مویهای سر شما همه شمرده شده است. پس بیم مکنید، زیرا که از چندان گنجشک بهتر هستید. 8«لیکن به شما می گویم هرکه نزد مردم به من اقرار کند، پسر انسان نیز پیش فرشتگان خدا او را اقرار خواهد کرد. 9اما هرکه مرا پیش مردم انکار کند، نزد فرشتگان خدا انکار کرده خواهد شد. 10و هر که سخنی برخلاف پسر انسان گوید، آمرزیده شود. اما هرکه به روح القدس کفر گوید آمرزیده نخواهد شد. 11و چون شما را درکنایس و به نزد حکام و دیوانیان برند، اندیشه مکنید که چگونه و به چه نوع حجت آورید یا چه بگویید. 12زیرا که در همان ساعت روح القدس شما را خواهد آموخت که چه باید گفت.»\nحکایت ثروتمند نادان\n13و شخصی از آن جماعت به وی گفت: «ای استاد، برادر مرا بفرما تا ارث پدر را با من تقسیم کند.» 14به وی گفت: «ای مرد که مرا بر شما داور یا مقسم قرار داده است؟» 15پس بدیشان گفت: «زنهار از طمع بپرهیزید زیرا اگرچه اموال کسی زیاد شود، حیات او از اموالش نیست.» 16و مثلی برای ایشان آورده، گفت: «شخصی دولتمند را از املاکش محصول وافر پیدا شد. 17پس با خود اندیشیده، گفت چه کنم؟ زیرا جایی که محصول خود را انبار کنم، ندارم. 18پس گفت چنین می کنم انبارهای خود را خراب کرده، بزرگتر بنا می کنم و در آن تمامی حاصل و اموال خود را جمع خواهم کرد. 19و نفس خود را خواهم گفت که ای جان اموال فراوان اندوخته شده بجهت چندین سال داری. الحال بیارام و به اکل و شرب و شادی بپرداز. 20خدا وی را گفت ای احمق در همین شب جان تو را از تو خواهند گرفت، آنگاه آنچه اندوخته ای، از آن که خواهد بود؟ 21همچنین است هر کسی که برای خود ذخیره کند و برای خدا دولتمند نباشد.»\nهشدار در مورد غصه برای مادیات\n22پس به شاگردان خود گفت: «از این جهت به شما می گویم که اندیشه مکنید بجهت جان خود که چه بخورید و نه برای بدن که چه بپوشید. 23جان از خوراک و بدن از پوشاک بهتر است. 24کلاغان را ملاحظه کنید که نه زراعت می کنند و نه حصاد و نه گنجی و نه انباری دارند و خدا آنها را می پروراند. آیا شما به چند مرتبه از مرغان بهترنیستید؟ 25و کیست از شما که به فکر بتواند ذراعی بر قامت خود افزاید. 26پس هرگاه توانایی کوچکترین کاری را ندارید چرا برای مابقی می اندیشید. 27سوسن های چمن را بنگرید چگونه نمو می کنند و حال آنکه نه زحمت می کشند و نه می ریسند، اما به شما می گویم که سلیمان با همه جلالش مثل یکی از اینها پوشیده نبود. 28پس هرگاه خدا علفی را که امروز درصحرا است و فردا در تنور افکنده می شود چنین می پوشاند، چقدر بیشتر شما را ای سست ایمانان. 29پس شما طالب مباشید که چه بخورید یا چه بیاشامید و مضطرب مشوید. 30زیرا که امت های جهان، همه این چیزها را می طلبند، لیکن پدر شما می داند که به این چیزها احتیاج دارید. 31بلکه ملکوت خدا را طلب کنید که جمیع این چیزها برای شما افزوده خواهد شد. 32ترسان مباشید ای گله کوچک، زیرا که مَرضیّ پدِر شما است که ملکوت را به شما عطا فرماید. 33آنچه دارید بفروشید و صدقه دهید وکیسه ها بسازید که کهنه نشود و گنجی را که تلف نشود، در آسمان جایی که دزد نزدیک نیاید و بید تباه نسازد. 34زیرا جایی که خزانه شما است، دل شما نیز در آنجا می باشد.\n35کمرهای خود را بسته چراغهای خود را افروخته بدارید. 36و شما مانند کسانی باشید که انتظار آقای خود را می کشند که چه وقت ازعروسی مراجعت کند تا هروقت آید و در را بکوبد، بی درنگ برای او باز کنند. 37خوشابحال آن غلامان که آقای ایشان چون آید ایشان را بیدار یابد. هر آینه به شما می گویم که کمر خود را بسته ایشان را خواهد نشانید و پیش آمده، ایشان را خدمت خواهد کرد. 38و اگر در پاس دوم یا سوم از شب بیاید و ایشان را چنین یابد، خوشابحال آن غلامان. 39اما این را بدانید که اگر صاحبخانه می دانست که دزد در چه ساعت می آید، بیدار می ماند و نمی گذاشت که به خانه اش نقب زنند. 40پس شما نیز مستعد باشید، زیرا در ساعتی که گمان نمی برید پسر انسان می آید.» 41پطرس به وی گفت: «ای خداوند، آیا این مثل را برای ما زدی یا بجهت همه.» 42خداوند گفت: «پس کیست آن ناظر امین و دانا که مولای او وی را بر سایر خدام خود گماشته باشد تا آذوقه را در وقتش به ایشان تقسیم کند. 43خوشابحال آن غلام که آقایش چون آید، او را در چنین کارمشغول یابد.44هرآینه به شما می گویم که او را بر همه مایملک خود خواهد گماشت. 45لیکن اگر آن غلام در خاطر خود گوید، آمدن آقایم به طول می انجامد و به زدن غلامان و کنیزان و به خوردن و نوشیدن و میگسار بدن شروع کند، 46هرآینه مولای آن غلام آید، در روزی که منتظر او نباشد و در ساعتی که او نداند و او را دو پاره کرده نصیبش را با خیانتکاران قرار دهد. 47«اما آن غلامی که اراده مولای خویش را دانست و خود را مهیا نساخت تا به اراده او عمل نماید، تازیانه بسیار خواهد خورد. 48اما آنکه نادانسته کارهای شایسته ضرب کند، تازیانه کم خواهد خورد. و به هر کسیکه عطا زیاده شود از وی مطالبه زیادتر گردد و نزد هرکه امانت بیشترنهند از او بازخواست زیادتر خواهند کرد.\nهشدار درباره اختلافات و جدایی ها\n49من آمدم تا آتشی در زمین افروزم، پس چه می خواهم اگر الان درگرفته است. 50اما مرا تعمیدی است که بیابم و چه بسیار در تنگی هستم، تا وقتی که آن بسرآید. 51آیا گمان می برید که من آمده ام تا سلامتی بر زمین بخشم؟ نی بلکه به شما می گویم تفریق را. 52زیرا بعد ازاین پنج نفر که در یک خانه باشند دو از سه و سه از دو جدا خواهند شد، 53پدر از پسر و پسر از پدر و مادر از دختر و دختر از مادر و خارسو ازعروس و عروس از خارسو مفارقت خواهند نمود.»\nهشدار درباره بحرانهای آینده\n54آنگاه باز به آن جماعت گفت: «هنگامی که ابری بینید که از مغرب پدید آید، بی تامل می گویید باران می آید و چنین می شود. 55و چون دیدید که باد جنوبی می وزد، می گویید گرما خواهد شد و می شود.56ای ریاکاران، می توانید صورت زمین و آسمان راتمیز دهید، پس چگونه این زمان رانمی شناسید؟ 57و چرا از خود به انصاف حکم نمی کنید؟ 58و هنگامی که با مدعی خود نزد حاکم میروی، در راه سعی کن که از او برهی، مبادا تو رانزد قاضی بکشد و قاضی تو را به سرهنگ سپارد و سرهنگ تو را به زندان افکند. 59تو را می گویم تا فلس آخر را ادا نکنی، از آنجا هرگز بیرون نخواهی آمد.»\n13 دعوت به توبه\n1در آن وقت بعضی آمده او را از جلیلیانی خبر دادند که پیلاطس خون ایشان را با قربانی های ایشان آمیخته بود. 2عیسی در جواب ایشان گفت: «آیا گمان می برید که این جلیلیان گناهکارتر بودند از سایر سکنه جلیل ازاینرو که چنین زحمات دیدند؟ 3نی، بلکه به شما می گویم اگر توبه نکنید، همگی شماهمچنین هلاک خواهید شد. 4یا آن هجده نفری که برج در سلوام بر ایشان افتاده ایشان را هلاک کرد، گمان می برید که از جمیع مردمان ساکن اورشلیم، خطاکارتر بودند؟ 5حاشا، بلکه شما را می گویم که اگر توبه نکنید همگی شما همچنین هلاک خواهید شد.» 6پس این مثل را آورد که «شخصی درخت انجیری در تاکستان خود غرس نمود و چون آمد تا میوه از آن بجوید، چیزی نیافت. 7پس به باغبان گفت اینک سه سال است می آیم که از این درخت انجیر میوه بطلبم و نمی یابم، آن را ببر چرا زمین را نیز باطل سازد. 8در جواب وی گفت، ای آقا امسال هم آن را مهلت ده تا گردش را کنده کود بریزم، 9پس اگر ثمر آورد والا بعد از آن، آن راببر.»\n10و روز سبت در یکی از کنایس تعلیم می داد. 11و اینک زنی که مدت هجده سال روح ضعف می داشت و منحنی شده ابد نمی توانست راست بایستد، در آنجا بود. 12چون عیسی او را دید وی را خوانده گفت: «ای زن از ضعف خود خلاص شو.» 13و دست های خود را بر وی گذارد که در ساعت راست شده، خدا را تمجید نمود. 14آنگاه رئیس کنیسه غضب نمود، از آنرو که عیسی او را در سبت شفا داد. پس به مردم توجه نموده، گفت: «شش روز است که باید کاربکنید در آنها آمده شفا یابید، نه در روزسبت.» 15خداوند در جواب او گفت: «ای ریاکار، آیا هر یکی از شما در روز سبت گاو یا الاغ خود را ازآخور باز کرده بیرون نمی برد تا سیرآبش کند؟ 16و این زنی که دختر ابراهیم است و شیطان او را مدت هجده سال تا به حال بسته بود، نمی بایست او را در روز سبت از این بند رها نمود؟» 17وچون این را بگفت همه مخالفان او خجل گردیدند و جمیع آن گروه شاد شدند، بسبب همه کارهای بزرگ که از وی صادر می گشت.\nتعلیم درباره ملکوت خدا\n18پس گفت: «ملکوت خدا چه چیز را می ماندو آن را به کدام شی تشبیه نمایم. 19دانه خردلی را ماند که شخصی گرفته در باغ خود کاشت، پس رویید و درخت بزرگ گردید، به حدی که مرغان هوا آمده در شاخه هایش آشیانه گرفتند.» 20بازگفت: «برای ملکوت خدا چه مثل آورم؟ 21خمیرمایه ای را می ماند که زنی گرفته در سه پیمانه آرد پنهان ساخت تا همه مخمرشد.»\nتعلیم درباره ورود به ملکوت خدا\n22و در شهرها و دهات گشته، تعلیم می داد وبه سوی اورشلیم سفر می کرد، 23که شخصی به وی گفت: «ای خداوند آیا کم هستند که نجات یابند؟» او به ایشان گفت: 24«جد و جهد کنید تا از در تنگ داخل شوید. زیرا که به شما می گویم بسیاری طلب دخول خواهند کرد و نخواهند توانست. 25بعد از آنکه صاحبخانه برخیزد و در را ببندد و شما بیرون ایستاده در را کوبیدن آغاز کنید و گویید خداوندا خداوندا برای ما باز کن. آنگاه وی در جواب خواهد گفت شما را نمی شناسم که از کجا هستید. 26در آن وقت خواهید گفت که در حضور تو خوردیم و آشامیدیم و در کوچه های ما تعلیم دادی. 27بازخواهد گفت، به شما می گویم که شما رانمی شناسم از کجا هستید؟ ای همه بدکاران از من دور شوید. 28در آنجا گریه و فشار دندان خواهد بود، چون ابراهیم و اسحق و یعقوب و جمیع انبیا را در ملکوت خدا بینید و خود را بیرون افکنده یابید 29و از مشرق و مغرب و شمال و جنوب آمده در ملکوت خدا خواهند نشست. 30و اینک آخرین هستند که اولین خواهند بود و اولین که آخرین خواهند بود.»\n31در همان روز چند نفر از فریسیان آمده به وی گفتند: «دور شو و از اینجا برو زیرا که هیرودیس می خواهد تو را به قتل رساند.» 32ایشان را گفت: «بروید و به آن روباه گویید اینک امروز و فردا دیوها را بیرون می کنم ومریضان را صحت می بخشم و در روز سوم کامل خواهم شد. 33لیکن می باید امروز و فردا و پس فردا راه روم، زیرا که محال است نبی بیرون از اورشلیم کشته شود. 34ای اورشلیم، ای اورشلیم که قاتل انبیا و سنگسار کننده مرسلین خود هستی، چند کرت خواستم اطفال تو را جمع کنم، چنانکه مرغ جوجه های خویش را زیر بالهای خود می گیرد و نخواستید. 35اینک خانه شما برای شما خراب گذاشته می شود و به شما می گویم که مرا دیگر نخواهید دید تا وقتی آیدکه گویید مبارک است او که به نام خداوند می آید.»\n14 شفای مرد بیمار\n1و واقع شد که در روز سبت، به خانه یکی از روسای فریسیان برای غذا خوردن درآمد و ایشان مراقب او می بودند، 2واینک شخصی مستَسقی پیش او بود، 3آنگاه عیسی ملتفت شده فقها و فریسیان را خطاب کرده، گفت: «آیا در روز سبت شفا دادن جایزاست؟» 4ایشان ساکت ماندند. پس آن مرد راگرفته، شفا داد و رها کرد. 5و به ایشان روی آورده، گفت: «کیست از شما که الاغ یا گاوش روزسبت در چاهی افتد و فوراً آن را بیرون نیاورد؟» 6پس در این امور از جواب وی عاجز ماندند. 7و برای مهمانان مثلی زد، چون ملاحظه فرمود که چگونه صدر مجلس را اختیار می کردند. پس به ایشان گفت: 8«چون کسی تو را به عروسی دعوت کند، در صدر مجلس منشین، مبادا کسی بزرگتر از تو را هم وعده خواسته باشد. 9پس آن کسی که تو و او را وعده خواسته بود بیاید و تو را گوید این کس را جای بده و تو با خجالت روی به صف نعال خواهی نهاد. 10بلکه چون مهمان کسی باشی، رفته در پایین بنشین تاوقتی که میزبانت آید به تو گوید، ای دوست برترنشین آنگاه تو را در حضور مجلسیان عزت خواهد بود. 11زیرا هرکه خود را بزرگ سازد ذلیل گردد و هرکه خویشتن را فرود آرد، سرافراز گردد.» 12پس به آن کسی که از او وعده خواسته بود نیز گفت: «وقتی که چاشت یا شام دهی دوستان یا برادران یا خویشان یا همسایگان دولتمند خود را دعوت مکن مبادا ایشان نیز تو را بخوانند و تو را عوض داده شود. 13بلکه چون ضیافت کنی، فقیران و لنگان و شلان و کوران را دعوت کن. 14که خجسته خواهی بود زیرا ندارند که تو را عوض دهند و در قیامت عادلان، به تو جزا عطا خواهد شد.»\nمثل ضیافت بزرگ\n15آنگاه یکی از مجلسیان چون این سخن راشنید گفت: «خوشابحال کسیکه در ملکوت خدا غذا خورد.» 16به وی گفت: «شخصی ضیافتی عظیم نمود و بسیاری را دعوت نمود. 17پس چون وقت شام رسید، غلام خود را فرستاد تا دعوتشدگان را گوید، بیایید زیرا که الحال همه چیز حاضر است. 18لیکن همه به یک رای عذرخواهی آغاز کردند. اولی گفت: مزرعه ای خریدم و ناچار باید بروم آن را ببینم، از توخواهش دارم مرا معذور داری. 19و دیگری گفت: پنج جفت گاو خریده ام، می روم تا آنها را بیازمایم، به تو التماس دارم مرا عفو نمایی. 20سومی گفت: زنی گرفته ام و از این سبب نمی توانم بیایم. 21پس آن غلام آمده مولای خود را از این امور مطلع ساخت. آنگاه صاحبخانه غضب نموده به غلام خود فرمود: به بازارهاو کوچه های شهر بشتاب و فقیران و لنگان وشلان و کوران را در اینجا بیاور. 22پس غلام گفت: ای آقا آنچه فرمودی شد و هنوز جای باقی است. 23پس آقا به غلام گفت: به راه ها و مرزها بیرون رفته، مردم را به الحاح بیاور تا خانه من پرشود. 24زیرا به شما می گویم هیچیک از آنانی که دعوت شده بودند، شام مرا نخواهد چشید.»\n25و هنگامی که جمعی کثیر همراه او می رفتند، روی گردانیده بدیشان گفت: 26«اگرکسی نزد من آید و پدر، مادر و زن و اولاد و برادران و خواهران، حتی جان خود را نیز دشمن ندارد، شاگرد من نمی تواند بود. 27و هرکه صلیب خود را بر ندارد و از عقب من نیاید، نمی تواند شاگرد من گردد. 28«زیرا کیست از شما که قصد بنای برجی داشته باشد و اول ننشیند تا برآورد خرج آن را بکند که آیا قوت تمام کردن آن دارد یا نه؟ 29که مبادا چون بنیادش نهاد و قادر بر تمام کردنش نشد، هرکه بیند تمسخرکنان گوید، 30این شخص عمارتی شروع کرده نتوانست به انجامش رساند. 31یا کدام پادشاه است که برای مقاتله با پادشاه دیگر برود، جز اینکه اول نشسته تامل نماید که آیا با ده هزار سپاه، قدرت مقاومت کسی را دارد که با بیست هزار لشکر بر وی می آید؟ 32والا چون او هنوز دور است ایلچی ای فرستاده شروط صلح را از او درخواست کند. 33«پس همچنین هر یکی از شما که تمام مایملک خود را ترک نکند، نمی تواند شاگرد من شود. 34«نمک نیکو است ولی هرگاه نمک فاسد شد به چه چیز اصلاح پذیرد؟ 35نه برای زمین مصرفی دارد و نه برای مزبله، بلکه بیرونش می ریزند. آنکه گوش شنوا دارد بشنود.»\n15 حکایت گوسفند گمشده\n1و چون همه باجگیران و گناهکاران به نزدش می آمدند تا کلام او را بشنوند،2فریسیان و کاتبان، همهمه کنان می گفتند: «این شخص، گناهکارن را می پذیرد و با ایشان می خورد.» 3پس برای ایشان این مثل را زده، گفت: 4«کیست از شما که صد گوسفند داشته باشد و یکی از آنها گم شود که آن نود و نه را درصحرا نگذارد و از عقب آن گمشده نرود تا آن را بیابد؟ 5پس چون آن را یافت به شادی بر دوش خود می گذارد، 6و به خانه آمده، دوستان وهمسایگان را می طلبد و بدیشان می گوید با من شادی کنید زیرا گوسفند گمشده خود را یافته ام. 7به شما می گویم که بر این منوال خوشی درآسمان رخ می نماید به سبب توبه یک گناهکار بیشتر از برای نود و نه عادل که احتیاج به توبه ندارند.\nحکایت سکه گمشده\n8یا کدام زن است که ده درهم داشته باشد هرگاه یک درهم گم شود، چراغی افروخته، خانه را جاروب نکند و به دقت تفحص ننماید تا آن را بیابد؟ 9و چون یافت دوستان و همسایگان خود را جمع کرده می گوید با من شادی کنید زیرا درهم گمشده را پیدا کرده ام. 10همچنین به شما می گویم شادی برای فرشتگان خدا روی می دهد به سبب یک خطاکار که توبه کند.»\n11بازگفت: «شخصی را دو پسر بود. 12روزی پسر کوچک به پدر خود گفت: ای پدر، رصد اموالی که باید به من رسد، به من بده. پس اومایملک خود را بر این دو تقسیم کرد. 13و چندی نگذشت که آن پسر کهتر، آنچه داشت جمع کرده، به ملکی بعید کوچ کرد و به عیاشی ناهنجار، سرمایه خود را تلف نمود. 14و چون تمام راصرف نموده بود، قحطی سخت در آن دیارحادث گشت و او به محتاج شدن شروع کرد. 15پس رفته خود را به یکی از اهل آن ملک پیوست. وی او را به املاک خود فرستاد تا گرازبانی کند. 16و آرزو می داشت که شکم خودرا از خرنوبی که خوکان می خوردند سیر کند وهیچکس او را چیزی نمی داد. 17«آخر به خود آمده، گفت چقدر از مزدوران پدرم نان فراوان دارند و من از گرسنگی هلاک می شوم، 18برخاسته نزد پدر خود می روم و بدو خواهم گفت ای پدر به آسمان و به حضور تو گناه کرده ام، 19و دیگر شایسته آن نیستم که پسر تو خوانده شوم، مرا چون یکی از مزدوران خود بگیر. 20در ساعت برخاسته به سوی پدر خود متوجه شد. اما هنوز دور بود که پدرش او را دیده، ترحم نمود و دوان دوان آمده او را در آغوش خود کشیده، بوسید. 21پسر وی را گفت، ای پدر به آسمان و به حضور تو گناه کرده ام و بعد از این لایق آن نیستم که پسر تو خوانده شوم. 22لیکن پدر به غلامان خود گفت، جامه بهترین را از خانه آورده بدو بپوشانید و انگشتری بر دستش کنید و نعلین بر پای هایش، 23و گوساله پرواری را آورده ذبح کنید تا بخوریم و شادی نماییم. 24زیرا که این پسر من مرده بود، زنده گردید و گم شده بود، یافت شد. پس به شادی کردن شروع نمودند. 25اما پسر بزرگ او در مزرعه بود. چون آمده نزدیک به خانه رسید، صدای ساز و رقص را شنید. 26پس یکی از نوکران خود را طلبیده پرسید این چیست؟ 27به وی عرض کرد برادرت آمده و پدرت گوساله پرواری را ذبح کرده است زیرا که او را صحیح بازیافت. 28ولی او خشم نموده نخواست به خانه درآید تا پدرش بیرون آمده به او التماس نمود. 29اما او در جواب پدرخود گفت، اینک سالها است که من خدمت تو کرده ام و هرگز از حکم تو تجاوز نورزیده و هرگز بزغاله ای به من ندادی تا با دوستان خود شادی کنم. 30لیکن چون این پسرت آمد که دولت تو رابا فاحشه ها تلف کرده است، برای او گوساله پرواری را ذبح کردی. 31او وی را گفت، ای فرزند تو همیشه با من هستی و آنچه از آن من است، مال تو است. 32ولی می بایست شادمانی کرد و مسرور شد زیرا که این برادر تو مرده بود، زنده گشت و گم شده بود، یافت گردید.»\n16 حکایت مباشر زیرک\n1و به شاگردان خود نیز گفت: «شخصی دولتمند را ناظری بود که از او نزد وی شکایت بردند که اموال او را تلف می کرد. 2پس او را طلب نموده، وی را گفت، این چیست که درباره تو شنیده ام؟ حساب نظارت خود را باز بده زیرا ممکن نیست که بعد از این نظارت کنی. 3ناظر با خود گفت چه کنم؟ زیرا مولایم نظارت را از من می گیرد. طاقت زمین کندن ندارم و از گدایی نیز عار دارم. 4دانستم چه کنم تا وقتی که از نظارت معزول شوم، مرا به خانه خود بپذیرند.5پس هریکی از بدهکاران آقای خود را طلبیده، به یکی گفت آقایم از تو چند طلب دارد؟ 6گفت صد رطل روغن. بدو گفت سیاهه خود را بگیر و نشسته پنجاه رطل بزودی بنویس. 7باز دیگری را گفت از تو چقدر طلب دارد؟ گفت صد کیل گندم. وی را گفت سیاهه خود را بگیر و هشتاد بنویس. 8«پس آقایش، ناظر خائن را آفرین گفت، زیراعاقلانه کار کرد. زیرا ابنای این جهان در طبقه خویش از ابنای نور عاقل تر هستند. 9و من شما را می گویم دوستان از مال بی انصافی برای خود پیدا کنید تا چون فانی گردید شما را به خیمه های جاودانی بپذیرند. 10آنکه در اندک امین باشد درامر بزرگ نیز امین بود و آنکه در قلیل خائن بود در کثیر هم خائن باشد. 11و هرگاه در مال بی انصافی امین نبودید، کیست که مال حقیقی را به شما بسپارد؟ 12و اگر در مال دیگری دیانت نکردید، کیست که مال خاص شما را به شما دهد؟ 13هیچ خادم نمی تواند دو آقا را خدمت کند. زیرا یا از یکی نفرت می کند و با دیگری محبت، یا با یکی می پیوندد و دیگری را حقیر می شمارد. خدا و مامونا را نمی توانید خدمت نمایید. 14و فریسیانی که زر دوست بودند همه این سخنان را شنیده، او را استهزا نمودند. 15به ایشان گفت، شما هستید که خود را پیش مردم عادل می نمایید، لیکن خدا عارف دلهای شماست. زیرا که آنچه نزد انسان مرغوب است، نزد خدا مکروه است. 16تورات و انبیا تا به یحیی بود و از آن وقت بشارت به ملکوت خدا داده می شود و هر کس بجد و جهد داخل آن می گردد. 17لیکن آسانتر است که آسمان و زمین زایل شود، از آنکه یک نقطه از تورات ساقط گردد. 18هرکه زن خود را طلاق دهد و دیگری را نکاح کند زانی بود و هرکه زن مطلقه مردی را به نکاح خویش درآورد، زنا کرده باشد.\nماجرای ثروتمند و فقیر\n19شخصی دولتمند بود که ارغوان و کتان می پوشید و هر روزه در عیاشی با جلال بسر می برد. 20و فقیری مقروح بود ایلعازر نام که او را بر درگاه او می گذاشتند، 21و آرزو می داشت که از پاره هایی که از خوان آن دولتمند می ریخت، خود را سیر کند. بلکه سگان نیز آمده زبان برزخم های او می مالیدند. 22باری آن فقیر بمرد و فرشتگان، او را به آغوش ابراهیم بردند و آن دولتمند نیز مرد و او را دفن کردند. 23پس چشمان خود را در عالم اموات گشوده، خود رادر عذاب یافت. و ابراهیم را از دور و ایلعازر را درآغوشش دید. 24آنگاه به آواز بلند گفت، ای پدرمن ابراهیم، بر من ترحم فرما و ایلعازر را بفرست تا سر انگشت خود را به آب تر ساخته زبان مرا خنک سازد، زیرا در این نار معذبم. 25ابراهیم گفت ای فرزند به خاطر آور که تو در ایام زندگانی چیزهای نیکوی خود را یافتی و همچنین ایلعازر چیزهای بد را، لیکن او الحال در تسلی است و تو در عذاب. 26و علاوه بر این در میان ما و شما ورطه عظیمی است، چنانچه آنانی که می خواهند از اینجا به نزد شما عبور کنند، نمی توانند و نه نشینندگان آنجا نزد ما توانند گذشت. 27گفت ای پدر به تو التماس دارم که او را به خانه پدرم بفرستی. 28زیرا که مرا پنج برادر است تا ایشان را آگاه سازد، مبادا ایشان نیز به این مکان عذاب بیایند. 29ابراهیم وی را گفت موسی و انبیا رادارند سخن ایشان را بشنوند. 30گفت نه ای پدرما ابراهیم، لیکن اگر کسی از مردگان نزد ایشان رود، توبه خواهند کرد. 31وی را گفت هرگاه موسی و انبیا را نشنوند اگر کسی از مردگان نیزبرخیزد، هدایت نخواهند پذیرفت.»


سؤالی که مطرح می‌شود آن است که این فقها برای بررسی مغایرت آن‌چه به ایشان ارجاع می‌شود با شرع، به فتوای مشهور مراجعه می‌کنند یا به نظر ولی‌فقیه یا رأی و نظر خودشان یا نظرات برخی از مراجع و فقها؟ آیا نظر فقهی که بر اساس نظر یک فقیه باشد و فقهای دیگر در اسفتائات صورت‌گرفته نظر مغایری دارند، می‌تواند مبنای قانون‌گذاری قرار گیرد؟\nطرح‌ها و لوایح مصوب در مسیر تصویب، باید از شورای نگهبان عبور کنند. شورای نگهبانی که علاوه بر حقوق‌دانان، از فقهایی برجسته تشکیل شده است که هر یک صاحب رأی و نظرند. حال سؤالی که مطرح می‌شود آن است که این فقها برای بررسی مغایرت آن‌چه به ایشان ارجاع می‌شود با شرع، به فتوای مشهور مراجعه می‌کنند یا به نظر ولی‌فقیه یا رأی و نظر خودشان یا نظرات برخی از مراجع و فقها؟ آیا نظر فقهی که بر اساس نظر یک فقیه باشد و فقهای دیگر در اسفتائات صورت‌گرفته نظر مغایری دارند، می‌تواند مبنای قانون‌گذاری قرار گیرد؟\nاز هنگام تشکیل مجلس قانون‌گذاری در ایران به موجب اصل دوم قانون اساسی مشروطه مقرر گردید: «در هر عصری از اعصار هیأتی که کمتر از پنج نفر نباشد از مجتهدین و فقهای متدینین که مطلع از مقتضیات زمان هم باشند، به این طریق که علمای اعلام و حجج اسلام مرجع تقلید شیعه اسامی بیست نفر از علماء که دارای صفات مذکوره باشند، معرفی به مجلس شورای ملی بنمایند، پنج نفر از آن‌ها را یا بیشتر به مقتضای عصر، اعضای مجلس شورای ملی بالاتفاق یا به حکم قرعه تعیین کرده، به سمت عضویت بشناسند؛ تا موادی که در مجلس عنوان می‌شود، به دقت مذاکره و غوررسی کرده، هریک از آن مواد معنونه که مخالفت با قواعد مقدسه اسلام داشته باشد، طرح و رد کنند که عنوان قانونیت پیدا نکند و رأی این هیأت علماء در این باب، مطاع و بتبع خواهد بود و این ماده تا زمان ظهور حضرت حجت عصر عجل‌الله‌فرجه تغییرپذیر نخواهد بود».\nو این‌گونه بود که بعد از پیروزی انقلاب اسلامی و در تدوین قانون اساسی جدید هم ذیل اصل 91 تکرار شد: «به منظور پاسداری از احکام اسلام و قانون اساسی از نظر عدم مغایرت مصوبات مجلس شورای اسلامی با آن‌ها، شورایی به نام شورای نگهبان … تشکیل می‌شود…»؛ این بدان معناست که اولویت اساسی در قانون‌گذاری و پاسخگویی به نیازها و ضرورت‌های جامعه، هم‌راستایی آن‌ها با دین و شرع و قانون است.\nمسلماً سیر سریع تغییرات و حوادث مختلف، نیازمند تجدیدنظر، بازنگری و حتی توسعه یا تضییق در قوانین موجود کشور است. بسیاری اوقات، مواجهه با مسائل جدید، حل و رفع آن‌ها نیازمند نگرشی نو است و دقیقاً به همین خاطر است که مجلس شورای اسلامی که قوه قانون‌گذار کشور است، همواره مشغول است و پاسخگو.\nمجلس موظف است نیازهای رصدشده جامعه را پاسخگو باشد و ازاین‌روست که همواره سیر قانون‌گذاری و تصویب قوانین و یا تغییر و اصلاح آن‌ها ادامه داشته و دارد؛ قوانینی که یا از سوی دولت ضرورتشان احساس شده و یا مجلسیان به آن رسیده‌اند. در تصویب قوانین، تفاوتی در نام ارائه‌کننده آن وجود ندارد و آن‌چه مهم است نیاز جامعه و البته هم‌راستا بودن قوانین با قانون اساسی و شرع است.\nقانونی کردن ضرورت‌ها\nشاید اولین و مهم‌ترین وظیفه نمایندگان و در کنار ایشان دولت‌مردان، یافتن خلأها، نیازها و ضروت‌هایی است که قانونی شدن آن‌ها به حل بهتر و پیگیری دقیق‌ترشان کمک خواهد کرد. ازاین‌روست که دولت نیز برای رسیدگی بهتر امور با رصد موارد مورد نیاز، سعی در ارائه لوایح مدنظر خود به مجلس را دارد تا با تصویب آن، راحت‌تر و البته قانونی‌تر بتواند پیگیر مسائل باشد. در این مسیر مسلم است که هر طرح و لایحه‌ای که تقدیم مجلس شورای اسلامی می‌شود تا سیر تصویب و قانونی شدن را طی کند، در مراحل اولیه به دنبال پشتوانه‌های دقیق و محکم قانونی و شرعی است.\nدر اولین مرحله لازم است که به ضرورت‌های قانونی‌شدن یک طرح یا لایحه توجه شود؛ این‌که یک مسأله تا چه حد دغدغه است که نیازمند پی‌گیری یا ممانعت قانونی است، به حدی که لازم باشد چندین نفر-ساعت برای نگارش، تأیید و تصویب آن وقت گذاشته شود، یکی از نکات ضروری است.\nقانون و ازدواج دختران 13سال\nبحث‌های قانونی و فقهی از علنی‌شدن یک دیدار آغاز شد. سیده فاطمه ذوالقدر در حاشیه دیدار اعضای کمیسیون فرهنگی مجلس با آیت‌الله مکارم‌شیرازی، با این توضیح که «در حال حاضر طبق قانون، ازدواج دختران از سن ۱۳ سال به بالا امکان‌پذیر است. تبصره‌ای در قانون وجود دارد که با اذن ولی، امکان ازدواج دختران زیر ۱۳ سال هم وجود دارد؛ این درحالی‌است که ما ۴۲ هزار ازدواج زیر سن ۱۳ سال داریم و این مشکلات زیادی را ایجاد می‌کند». به دنبال رسیدن به حکم موردنظر خود بود.\nآیت‌الله مکارم‌شیرازی نیز بعد از طرح مسأله انجام‌شده و استماع آمار بیان‌شده، فرمودند: «من از نظر فتوا این اجازه را نداده و نمی‌دهم. ممکن است در گذشته چنین چیزی جایز بوده؛ اما اکنون به خاطر مفاسدی که دارد تا زمانی‌که دختر به بلوغ عقلی نرسد و قدرت تصمیم‌گیری نداشته باشد، اجازه ازدواج ندارد و حکم باطل بودن چنین ازدواجی را می‌دهم» (1).\nپس از این بحث، طیبه سیاوشی، نایب‌رییس فراکسیون زنان و خانواده مجلس در توضیح اقدامات و اهداف موردنظر از طرح چنین می‌گوید: «در فراکسیون زنان این بحث مطرح است که سن ازدواج زنان به صورت یک طرح مطرح شود و اکنون این طرح با همکاری حقوقدانان، مراکز پژوهشی و مرکز پژوهش‌های مجلس در دست بررسی است و منتظر هستیم که آیت‌الله نوری‌همدانی نیز نظرشان را در این زمینه اعلام کنند، همچنین زمانی که در خدمت امام جمعه قم بودیم، نیز این مسأله را مطرح کردیم و گفتیم امیدواریم که باتوجه به بافت ایرانی-اسلامی جامعه بتوانیم مشکلات فرهنگی را با دوراندیشی در چارچوب قوانین و موازین اسلامی حل‌وفصل کنیم که یکی از این مسائل و مشکلات سن ازدواج دختران است که جامعه ایرانی را به‌شدت متأثر کرده است. باتوجه به این‌که اکنون شاهد هستیم که دختر ١٣ الی ١٤ ساله طلاق گرفته و قطعاً زندگی برای او بسیار دشوار خواهد شد، امیدواریم که این مسائل مدنظر قرار بگیرد و به مرور زمان بتوانیم نقش موثری در این زمینه داشته باشیم».\nسیاوشی بعد از بحرانی توصیف‌کردن مسأله مدنظر، فتوای آیت‌الله مکارم‌شیرازی در این موضوع را نواندیشانه دانست و گفت: «بر اساس قانون، ازدواج دختران زیر ١٣سال با اجازه دادگاه و به اذن ولی مجاز است، از همین‌رو هفته گذشته در دیداری که با مراجع تقلید داشتیم، این مسأله مطرح شد که مصالح و مقتضیات زمان و مکان مدنظر قرار گرفته شود و ازآن‌جاکه فقهای شیعه، فقهای نواندیشی هستند، خوشبختانه دیدیم که آیت‌الله مکارم شیرازی فرمودند که این مسأله مربوط به گذشته بوده و در حال حاضر باید بلوغ عقلی، جسمی و جنسی دختر برای ازدواج احراز شود» (2).\nروند بررسی ضرورت‌ها\nاین اظهارنظرها و اقدامات زنان دولت و مجلس نشان‌دهنده آن است که ایشان در تلاشند تا طرح خود را به تصویب برسانند. طرحی که در روند تصویب خود علاوه بر نگاه‌های میدانی و جلب افکار عمومی جامعه، خصوصاً زنان، به دنبال کسب نظرات فقها و مراجع نیز است. مسلماً دیدگاه‌های فقها و افکار عمومی جامعه در مسیر بررسی یک طرح بی‌اثر نخواهد بود؛ چراکه توجه به ضرورت‌های جامعه در پاسخگویی یک فقیه مشهود خواهد بود.\nاما سیر قانونی بررسی‌ها در مجلس و شورای نگهبان به چه صورت است؟ اسفنانی، نماینده سابق مجلس شورای اسلامی در این رابطه به خبرنگار مهرخانه توضیح داد: حداقل 15نفر از نمایندگان باید طرحی را امضا و تقدیم مجلس کنند تا روند قانون‌گذاری آن طرح شروع شود. … بعد از طی مراحل، شورای نگهبان که متشکل از 6 فقیه و 6 حقوقدان است، مصوبه را از حیث عدم مغایرت با شرع و قانون اساسی بررسی می‌کنند و درصورتی‌که مغایر نبود، مصوبه با تأیید شورای نگهبان جنبه قانونی پیدا کرده و رییس مجلس آن را به رییس‌جمهور ابلاغ می‌کند و ایشان هم آن را امضا کرده و ابلاغ می‌کند.\nبر اساس آن‌چه عنوان شد، طرح‌ها و لوایح مصوب در مسیر تصویب، باید از شورای نگهبان عبور کنند. شورای نگهبانی که علاوه بر حقوق‌دانان، از فقهایی برجسته تشکیل شده است که هر یک صاحب رأی و نظرند. حال سؤالی که مطرح می‌شود آن است که این فقها برای بررسی مغایرت آن‌چه به ایشان ارجاع می‌شود با شرع، به فتوای مشهور مراجعه می‌کنند یا به نظر ولی‌فقیه یا رأی و نظر خودشان یا نظرات برخی از مراجع و فقها؟ آیا نظر فقهی که بر اساس نظر یک فقیه باشد و فقهای دیگر در اسفتائات صورت‌گرفته نظر مغایری دارند، می‌تواند مبنای قانون‌گذاری قرار گیرد؟\nچنان‌چه مراجع تقلید (3) حضرات آیات نوری‌همدانی، وحیدخراسانی، محقق‌کابلی، سید محمدسعید طباطبایی‌حکیم و شبیری‌زنجانی در پاسخ استفتاء انجام‌شده توسط مهرخانه، بر صحت ازدواج دختر 13ساله بالغ با اجازه پدر حکم داده‌اند و آیت‌الله مکارم‌شیرازی فرمودند: «در گذشته این اجازه به اولیاء داده می‌شد که حتی برای صغیر همسری انتخاب کنند و معمولاً مشکلی ایجاد نمی‌شد ولی در عصر و زمان ما عملاً ثابت شده است که این ازدواج‌ها به مصلحت دخترها و پسرها نیست و دارای مفاسدی است و با توجه به اینکه غبطه و مصلحت باید رعایت شود این‌گونه ازدواج‌ها باطل است و اعتباری ندارد».\nآن‌چه در روند قانون‌گذاری‌های شورای نگهبان تاکنون مشاهده شده، بر اسلوب و شیوه خاص و معینی دلالت ندارد؛ بلکه بیشتر تابع شرایط و مصالح است. فقهای شورای نگهبان در بیشتر موارد بر اساس نظر مشهور حکم کرده‌اند و گاهی نظر ولی‌فقیه را پذیرفته‌اند و زمانی نیز به رأیی متفاوت عمل کرده‌اند. اسفنانی در این رابطه به مهرخانه، می‌گوید: مغایر شرع بودن احکام باتوجه به این‌که فقهای شورای نگهبان، مجتهد هستند، ممکن است بر اساس اقتضائات فقهی خودشان اظهارنظر کنند. بدین معنا که ممکن است نظر شورای نگهبان، مخالف قول مشهور هم باشد که البته این اتفاق احتمال بسیار ضعیفی است؛ اما به علت تغییر مکان و زمان و مصالح، بعید هم نیست.\nحجت‌الاسلام علی‌دوست نیز با تأکید بر فقیه و صاحب‌نظر بودن فقهای شورای نگهبان در پاسخ به این سؤال مهرخانه تصریح کرد: آن‌چه فقهای شورای نگهبان مطرح می‌کنند، غالباً نظرات فقهی خودشان است؛ مگر آن‌که موردی خلاف نظر رهبری باشد. البته فتاوی سایر فقها هم ممکن است در نظر شورا تأثیرگذار باشد، به این صورت که آن نظرات را بررسی کرده و نهایتاً به آن‌چه که خود به آن می‌رسند، نظر می‌دهد.\nدر جمع‌بندی نحوه عملکرد شورای نگهبان می‌توان به این نتیجه رسید که این شورا، به دلیل جایگاه فقهی و حقوقی مستحکمی که دارد، می‌تواند به نظرات و دیدگاه‌های خود عمل کرده و بر اساس آن حکم کند. ازاین‌رو در مسأله پیش‌رو نیز چندین احتمال غیرقابل پیش‌بینی وجود خواهد داشت؛ این‌که شورای نگهبان بر اساس قول مشهور فقها در مورد سن ازدواج دختران حکم کند؛ به نظر مراجع فعلی و تغییر دیدگاهشان توجه نشان دهد؛ یا بر اساس آن‌چه که خود بدان می‌رسد عمل کند.\nدر این رابطه نوروزی عضو کمسیون حقوقی و قضایی مجلس شورای اسلامی در گفت‌وگو با مهرخانه، با اشاره به سن بلوغ شرعی، نظرات مخالف آن را خلاف شرع دانست و گفت: در این شرایط، به عنوان مثال اگر سن ازدواج را 16 سال مشخص کنیم و یک دختر 15 ساله به خاطر ازدواج نکردن به گناه افتاد، آیا ما گناه نکردیم؟ مبنای ازدواج بلوغ است، اجبار هم نیست، اما اگر خواست، مشکلی ندارد. این همان شیوه ائمه علیهم‌السلام است که بنای عقلا نیز بر آن قرار گرفته است؛ و شورای نگهبان برخلاف آن حکم نخواهد داد.\nشاید در شرایط فعلی آن‌چه باید انجام داد، کمک به بررسی‌های فقهی و قانونی و حتی اجتماعی برای رسیدن به نتیجه‌ای همه‌جانبه و بی‌اشکال است؛ نتیجه‌ای به دور از جنجال‌های سیاسی متداول. چنان‌چه حجت‌الاسلام علی‌دوست نیز تأکید می‌کند: اگر کارشناسان، کارشناسی‌شده به مطلبی رسیده باشند و نه از سر ساده‌انگاری و دخالت سایر موارد، مثلاً آماری داشته باشند و…، در یک فضای غیر آشوب و آرام قابل بررسی خواهد بود.\nاما نکته‌ای که امروز باید به آن توجه شود آن است که آیا حقیقتاً قانون در این مورد به میزانی با خلأ و نابه‌سامانی روبه‌رو است تا زمانی برای اصلاح آن صرف شود؟ آیا قوانین مکمل خانواده و حقوق کودکان و… نمی‌توانند از مشکلات بیان‌شده جلوگیری کنند؟ آیا تلاش برای فرهنگ‌سازی گسترده در زمینه ازدواج و مسائل و مشکلات مرتبط با آن، از اولویت بیشتری برخوردار نیست؟ اگر نیست، راه‌کارهای حل مشکل چیست؟ آیا صرف قانون‌کردن مسأله‌ای که برخلاف نظر مشهور فقهاست، مشکل را حل خواهد کرد؟ آیا قانونی‌شدن این طرح، مشکلات جانبی دیگری را به دنبال نخواهد داشت؟\nحجت‌الاسلام حبیبی‌تبار در گفت‌وگو با مهرخانه، در این زمینه به نکته مهمی اشاره داشته و می‌گوید: نباید از پدیده بلوغ جنسی زودهنگام غافل شد؛ آگاهی از مسائل جنسی در سنین کم در نوجوانان وجود دارد و نباید این امکان را از خانواده‌ها سلب کرد که زمانی که احساس کردند فرزندانشان احتیاج به ازدواج دارد، دست و بالشان بسته باشد. به نظر می‌رسد که قدم نهادن در این مسیر که ازدواج باید در مقطع سنی‌ای که امکان تصمیم‌گیری آگاهانه وجود دارد رخ دهد، مطلوب‌تر است و نباید غیر از این موارد را نفی کرد.\nاین نکته و نکاتی از این دست، به همراه نظرات مراجع معاصر و سایر مسائل، می‌توانند زمینه را برای بحث و گفتگوی علمی در این زمینه باز کرده و راهگشای نمایندگان و سایرین باشند.


چرا دولت یازدهم نتوانست برای جوانان ایرانی شغل ایجاد کند – پایگاه اطلاع رسانی دفاع اقتصادی\nمعاون سابق وزیر کار\nچرا دولت یازدهم نتوانست برای جوانان ایرانی شغل ایجاد کند\nدر ازای شاغل شدن ۶۰۰ هزار نفر یک میلیون نفر از کار برکنار شده اند. به بیان دیگر چون وزارت کار مدعی است ۶۰۰ هزار شغل ایجاد کرده اما مرکز آمارمی گوید : حدود ۳۰۰ هزار نفر از تعداد شاغلین کل کاهش پیدا کرده است .\nعلی اکبر لبافی معاون وزیر سابق کار و رفاه اجتماعی درباره متولی اصلی بازار ۲۳ میلیونی کار به خبرنگار تراز گفت: دبیرخانه شورای عالی اشتغال در مرکز و دبیرخانه کارگروه اشتغال در استان ها در وزارت کار رتبه اصلی هماهنگ کننده همه حوزه ها و فعالیت های اقتصادی چه در بخش خصوصی و چه در بخش دولتی و تعاونی را برعهده دارند و همه این فعالیت ها آنجا متمرکز شده و اگر قرار باشد به بخش یا پروژه خاصی تسهیلاتی اختصاص یابد از مسیر دبیرخانه و گروه کارشناسی مربوطه به شورای عالی اشتغال ارائه می شود.\nلبافی ادامه داد: هرچند که ما برای اشتغال جدید و حتی حفظ اشتغال های قبلی به بهبود فضای کسب و کار نیازمندیم. از طرفی باید کاری بکنیم که ماندگاری بنگاه های اقتصادی نیز بیشتر شود و ظرفیت های خالی موجود در بنگاه های کشور تکمیل شود. اگر تولید رقابت پذیر باشد امکان حضور و رقابت در بازارهای خارجی را خواهد داشت. وی اضافه کرد: لذا این مجموعه ای است که به طور کلی در حوزه دبیرخانه های کارگروه های اشتغال استانی و شورای عالی اشتغال باید این هماهنگی ها اتفاق بیفتد. اما حالا به هر حال این آمار واطلاعاتی که وجود دارد به نحوی هرکس نظر خاص ومتفاوتی ارائه می دهد.\nوی در مورد بهبود فضای کسب وکار نیز به تراز گفت: قانون بهبود فضای کسب و کار قانونی بسیار مترقی برای تولید است بخش خصوصی هم به شدت دنبال این است که آیین نامه های اجرایی این قانون نوشته شود و برای اجرا اقدام گردد. منتهی مقاومت هایی وجود دارد از جمله مقاومت ها در برخی از موارد، تجمیع مراکز تصمیم گیری داریم . برای مثال شما وقتی یک بنگاه اقتصادی را مشاهده کنید می بینید ۵۰ دستگاه به این بنگاه مراجعه کرده و می خواهند بر آن بنگاه نظارت کنند. فقط یک مدیر عامل باید پاسخگوی دستگاه های مراجعه کننده باشد. خب در این شرایط هزینه های زیادی برای یک بنگاه ایجاد می شود و به نحوی چون دستگاه های مختلف دخیل هستند مقاومت های زیادی نیزاتفاق می افتد که مانع اجرا می شود.\nمعاون توسعه و کارآفرینی سابق وزیر کار تصریح کرد: دولت باید بتواند تمام این مقاومت ها را قطع و جداسازی کند و همه قوانین و مقررات مغایر را در قالب آیین نامه ها و دستورالعمل هایی که در حوزه هئیت دولت است لغو کرده و اصلاحات و مصوبات جدید ارائه کند. چون همین دستگاه هایی که خودشان متولی کار هستند بیشترین مقاومت را دارند. فرض کنید از ۵۰ دستگاه حدود ۴۵ دستگاه ضرورتی برای مراجعه به بنگاه های اقتصادی برای نظارت ندارند. لذا باید درقالب این ۵ دستگاه تجمیع شوند. آب و برق و گاز و تلفن بنگاه های اقتصادی جز در موارد خاص و با مصوبه شورای تامین استان ها نباید قطع شود سوال این است ما توانستیم چقدر از این موارد را اجرایی کنیم ؟ بعد هم اگر قطع شد دستگاه های اجرایی باید پاسخگو باشند و هزینه اش را بپردازند.\nلبافی درباره دلایل اصلی کاهش اشتغال در دو سال اخیر گفت: ما باید شاغلین را برکه یا دریاچه ای در نظر بگیریم که از یک سمت ورودی نیروی جدید و از سمت دیگرمحل خروجی نیرو دارد. اگر این موضوع را در نظر بگیریم و نیروی انسانی جذب شده را ورودی این برکه یا دریاچه در نظر بگیریم آمار و اطلاعاتی که وزارت کار و رفاه اجتماعی می دهد ممکن است به لحاظ عدد و رقم آن افراد و تعداد بیمه شدگان و کسانی که تحت پوشش قرار گرفته اند وجود داشته باشد ولی از آن طرف کسانی که از چرخه اشتغال خارج شدند در این امار لحاظ نشدند.\nوی ادامه داد: یعنی اگر ما بگوییم برای مثال ۳۳۰ هزار نفر از شاغلین جامعه ما کاهش پیدا کرده است. از آن طرف اگر وزارت کار، تعاون و رفاه اجتماعی بگوید: ۶۰۰ هزار فرصت جدید ایجاد کرده است خروجی که از این برکه اتفاق افتاده است نزدیک به یک میلیون نفر است چرا که با ایجاد ۶۰۰ هزار شغل باز ۳۳۰ هزار نفر از آمار شاغلین کشور کم شده است یعنی در ازای شاغل شدن ۶۰۰ هزار نفر یک میلیون نفر از کار برکنار شده اند. به بیان دیگر چون وزارت کار مدعی است ۶۰۰ هزار شغل ایجاد کرده اما مرکز آمارمی گوید : حدود ۳۰۰ هزار نفر از تعداد شاغلین کل کاهش پیدا کرده است عملا بیش از ۹۰۰ هزار تا یک میلیون نفربه نحوی از اشتغال خارج شدند. یعنی حفظ و صیانت از نیروی کار در دولت یازدهم و این دو سال اتفاق نیفتاده است.\nلبافی در مورد عدم توجه دولت یازدهم به بنگاه های کوچک و اشتغال زا تصریح کرد: آنچه در اقتصاد مقاومتی مورد تاکید مقام معظم رهبری است این است که حتما باید بنگاه های کوچک تشکیل شده تا بتوانند اقتصاد را مقاوم کنند این قطعا درست است که ما باید از طریق فعالیت های اقتصادی وکسب و کارهای کوچک بتوانیم یک بدنه قوی اقتصادی را به وجود بیاوریم تا این ها بتوانند اقتصاد را مقاوم کنند. بنگاه های بزرگ اگرچه ممکن است مزیت های زیادی هم داشته باشند اما معایب زیادی هم دارند لذا اگر بخواهیم در حوزه اقتصاد مقاومتی حرکت کنیم حتما باید رویکردمان به سمت بنگاه های کوچک باشد.\nمعاون وزیر سابق کار در مورد تفاوت آمارهای اعلامی از سوی رئیس جمهور و وزیر کار ادامه داد: شبکه خبر دیروز اعلام کرد که وزیر کار اشتغال ایجاد شده در سال ۹۳ را ۶۰۰ هزار نفر اعلام کرده است. ممکن این این اعداد و ارقام متعلق به موسسات و مراکز کاریابی باشد ولی اگر بخواهیم اشتغال خالص را در نظر بگیریم آین آماری که مرکز آمار ایران اعلام کرده از گذشته تا به امروز مورد استناد بود و الان نیز من به این آمار استناد می کنم.\nوی در مورد عدم تشکیل جلسات شورای عالی اشتغال نیز به تراز گفت: در دولت قبل از صدر وزارت خانه ها تا پایین ترین عضو ، درگیر موضوع اشتغال بودند یعنی دولت کلا تمام سیستم دولتی و بخش خصوصی را درگیر کارگروه های اشتغال کرده و فراهم کردن زمینه های اشتغال به صورت جدی پیگیری می شد. البته تعداد این جلسات چندان اهمیت ندارد بلکه ما باید به دنبال اثرات این جلسات در وضعیت بازار کار باشیم.\nلبافی در انتها خاطرنشان کرد: طبق قانون مرکز آمار ایران متولی اصلی ارائه آمار است و سایر آمارهای اعلامی سندیت چندانی ندارد.\nبرچسب : اشتغال زایی, تیم اقتصادی دولت یازدهم, وزیر کار


خوش شانس واقعا خوش‌شانس - همشهری آنلاین\n۲۸ مهر ۱۳۸۷ - ۰۹:۳۷\nیکشنبه ۲۸ مهر ۱۳۸۷ - ۰۹:۳۷\nنگار پدرام: بعد از چند هفته، صدر فهرست پرفروش‌ترین کتاب‌های داستانی آمریکا، به کتاب جدیدی اختصاص یافت.\nبه گزارش نیویورک تایمز داستان ادگار سیاتل که چند ماه در رده‌های پایین جدول و 2هفته در صدر جدول قرارداشت، جای خود را به کتاب خوش شانس نوشته نیکلاس اسپارکس داد. این رمان ماجرای مرد تفنگداری را بیان می‌کند که قصد دارد به‌دنبال یک زن عراقی بگردد. او عکس این زن را در عراق پیدا کرده و در جدال با مرگ و زندگی به زندگی علاقه‌مند می‌شود.\nاسپارکس در چهاردهمین کتاب خود، داستان فراموش‌نشدنی مردی را روایت می‌کند که زن عراقی را بدون دیدن او دوست دارد و احساس می‌کند کلید خوشبختی‌اش در دستان این زن است. این کتاب در 336 صفحه از سوی انتشارات گراند سنترال منتشر شده است.\nرده دوم این فهرست باز هم کتاب داستان ادگار سیاتل است. این کتاب را دیوید روبلوسکی نوشته و درباره پسری است که پس از مرگ پدرش به پناهگاهی می‌رود و پس از مدتی با 3 سگ به زبان اشاره ارتباط برقرار می‌کند. سومین کتاب پرفروش آمریکا نیز باز تکراری است.\nاین کتاب خیابان یک پنجم نام دارد و کاندس بوشنل آن را نوشته. وی در این کتاب داستان زندگی چند زن را در رویارویی با مشکلات نشان می‌دهد. خیابان یک پنجم، هفته گذشته برای اولین بار در فهرست پرفروش‌های داستانی و در رده پنجم جدول قرار گرفت.\nعلاقه آمریکایی‌ها به داستان‌های جنایی و پلیسی باعث شده که آخرین کتاب جان سندفورد باز هم در فهرست پرفروش‌ها باشد. کتاب آذرخش دوردست که هفته گذشته برای اولین بار در رده دوم جدول قرار داشت، این هفته به‌عنوان چهارمین کتاب پرفروش داستانی آمریکا معرفی شده است. این کتاب ماجرای کارآگاهی است که با پیدا شدن یک جسد، که لیمویی در دهان دارد، درگیر ماجرای قتل‌های مشابهی می‌شود.\nتزار نوشته تدبل و ملکه دیگر فیلیپ گریگوری دیگر عناوین تکراری کتاب‌های پرفروش هفته گذشته آمریکا هستند که رده‌های پنجم و ششم را به‌خود اختصاص داده‌اند. اما رده هفتم جدول با یک کتاب جدید پر شده است. این کتاب ماجرای زن بارداری است که به‌دنبال پدر فرزندش در شهری می‌گردد که هیچ کس را در آنجا نمی‌شناسد. نویسنده در این کتاب 256 صفحه‌ای تلاش این زن برای تشکیل خانواده‌ای کامل را نشان می‌دهد.\nچوب سوخته که هفته گذشته چهارمین کتاب پرفروش بود، این هفته در رده هشتم قرار گرفته. این کتاب را استوارت‌وود نوشته و داستان درگیر شدن مردی در ماجراهای مربوط به قاچاق عتیقه و اشیای قدیمی است.\nکتاب نهم روز معلوم نوشته دنیس لهانی است. این کتاب ماجرای یک پلیس و یک فراری همراه با خانواده‌هایشان است که در برابر مشکلات دوران پایان جنگ جهانی اول در بوستون مقاومت می‌کنند. نویسنده در این کتاب سعی کرده مشکلات بعد از جنگ را به شکل تاریخی در قالب داستان بیاورد.\nکتاب دهم جدول نیز 2 هفته است که در فهرست پرفروش‌های داستانی است. این کتاب دختری با نشان اژدها نام دارد و استایژ لارسون آن را نوشته است. لارسون در این کتاب داستان روزنامه‌نگاری را بیان می‌کند که با کمک یک هکر قصد دارند خواهرزاده یک ثروتمند 80 ساله را پیدا کنند.


عفو بین الملل: آمریکا شریک جنایات جنگی در یمن است - تحلیل ایران\nبه گزارش تحلیل ایران؛خبرگزاری 'اسپوتنیک' روسیه، این سازمان حقوق بشری آمریکا را به متوقف کردن فروش جنگنده، بالگرد جنگی و بمب به ائتلاف سعودی فراخواند.\nسازمان دیده بان حقوق بشر و سازمان عفو بین الملل به استناد بقایای بمب های به جا مانده در یمن بار دیگر اعلام کردند که در این درگیری ها دست کم از دو نوع بمب خوشه ای ساخت آمریکا استفاده می شود.\nبیش از 100 کشور جهان استفاده از این بمب ها را به دلیل خطری که برای غیرنظامیان دارد، ممنوع کرده اند.\nگزارش سازمان عفو بین الملل نتیجه بررسی 13 مورد حمله هوایی ائتلاف تحت نظر عربستان به شهر 'سعده' است. این حمله ها در فاصله ماه مه تا ژوئیه 2015 (اردیبهشت تا تیر) صورت گرفت و در جریان آن 100 غیرنظامی از جمله 95 کودک کشته شدند.\nکمیساریای عالی حقوق بشر سازمان ملل متحد نیز اعلام کرد در درگیری های هفت ماه گذشته، هزاران نفر از جمله تعداد قابل توجهی از غیرنظامیان جان باختند و دو سوم از کشته شدگان، قربانی حمله های هوایی عربستان به یمن هستند.\nدر حالی که عربستان ادعا می کند تنها اهداف نظامی را هدف حملات هوایی خود قرار می دهد، بمب ها بر سر نیروگاه های برق، منابع آب آشامیدنی، مدارس، بیمارستان ها و اردوگاه آوارگان فرود می آیند.\nاین گزارش با بیان این که آمریکا با همه شیوه های ممکن از جمله فروش سلاح و تجهیزات لجستیکی و نیز تامین اطلاعات از ائتلاف سعودی حمایت می کند، افزود: ارزش قراردادهای تسلیحاتی میان ریاض و واشنگتن از سال 2010 تا 2014 میلادی 90 میلیارد دلار برآورد می شود. ارزش این قراردادها از ابتدای ماه مارس 2015 میلادی و آغاز عملیات ائتلاف سعودی در یمن، دست کم هفت میلیارد و 800 میلیون دلار تخمین زده می شود.\nبمب یمن نظامی\nعفو بین الملل تحلیل ایران


سه شنبه, ۲۰ شهریور ۱۳۹۷ ۰۴:۴۸\nروغن هسته انار حاوی بسیاری از آنتی اکسیدان های قوی می باشد که برای سلامت پوست ما بسیار مفید است.\nروغن هسته یا دانه انار برای چه مشکلاتی در پوست مفید است؟\nپوست بزرگسالان، پوست سوزانده شده، پوست خشک و پوست تحریک شده بوسیله عوامل خارجی همچون اگزما و پسوریازیس.\nفواید و خاصیت روغن دانه انار چیست ؟\nویژگی ها و مزیت های روغن دانه انار کدامند ؟\nروغن دانه انار برای پوست\n1-اسید الاجیک (ellagic)\nروغن دانه انار حاوی غلظت بالایی از اسید الاجیک است. اسید الاجیک نوعی ترکیب پلی فنولیک دارد که در تمشک قرمز و میوه های دیگر نیز یافت می شود. آنتی اکسیدان ها به پیشگیری از سرطان پوست و جلوگیری از آسیب UV و تشکیل چین و چروک، کمک می کنند. اسید الاجیک همچنین باعث براق شدن پوست می شود.\nاسید چرب امگا 5 موجود در دانه های انار باعث کاهش التهاب پوست و بهبودی سلامتی پوست می شود، همچنین رطوبت پوستی ما را متعادل می سازد و پوست ما را در مقابل آسیب نور خورشید و رادیکال های آزاد محافظت می کند.\nروغن دانه انار نزدیک به 70 درصد اسید Punicic دارد.اسیدهای موجود دیگر عبارتند از: اسید پالمیتیک 8/4%، اسیداستایریک 3/2%، اسید اولنیک 3/6% و اسید لینوئیک 6/6%.\n3-آنتی اکسیدان های روغن دانه انار\nروغن و دانه های انار\nاین روغن دارای آنتی اکسیدان های قدرتمندی است که به جلوگیری از تجمع رادیکال های آزاد و در نتیجه بروز چین و چروک و ضخیم شدن پوست، کمک می کند. روغن دانه انار دارای آنتی اکسیدان بسیار فعالیست که می توان در شراب قرمز و چای سبز پیدا کرد.\n4-مفید برای هر نوع پوستی\nهر نوع پوستی می تواند از این روغن بهرمند شود. هر پوستی کامل این روغن را جذب می کند بدون اینکه چربی از خود بجا بگذارد. همچنین این روغن برای تعدیل رطوبت در پوست خشک موثر است. این روغن انار، سطح (کراتینوست) را افزایش داده و به بهبودی اپیدرم پوست کمک می کند، باعث ایجاد سلول های پوستی جدید می شود.\n5-اثر ضد التهاب\nروغن انار فرآوری شده\nتغذیه ی لایه بیرونی اپیدرم پوست، متعادل سازی رطوبت و نو سازی پوست را می توان نام برد. این روغن کاملا توسط پوست جذب می شود و از خود هیچ گونه باقی مانده چربی باقی نمی گذارد.\n7- روغن دانه انار تقویت کننده بافت پوست است\nروغن دانه انار باعث افزایش کشش و بازسازی پوست می شود و سلول های پوستی قدیمی، سریع تر بازسازی می شوند، حتی پوست زخم شده را سریع تر ترمیم می کند. روغن دانه انار باعث ترمیم و بهبودی پوست در مردان و زنان می شود.\n8- روغن دانه انار و اثر ضد پیری\nروغن دانه انار اثرات عالی بر پوست دارد و از پیری پوست جلوگیری میکند. سطوح بالای آنتی اکسیدان ها هستند که رادیکال های آزاد را به چالش می کشند و با تولید کلاژن و الاستین، از پوست شما در مقابل پیری و چین و چروک، محافظت می کنند.\nنحوه استفاده از روغن دانه انار\nروغن دانه انار را به مرطوب کننده، کرم ضد آفتاب و هرگونه محصولات بهداشتی و مراقبتی از پوست و مو اضافه کنید و سپس برای صورت استفاده نمایید. مخلوطی معجزه آسای نیز به شما معرفی خواهم کرد که عبارت است از:\n40 قطره روغن دانه انار\n40 قطره روغن Rosehip\n2 قطره عصاره هویج\n2 قطره روغن عصاره گل سرخ\n2 قطره اسانس عصاره کندر\n2 قطره روغن عصاره Hellchrysum\nاین مخلوط را در یک بطری به اندازه 5 میلی لیتر درست کرده و تکان دهید و در مدت 6 ماه استفاده نمایید. تأثیرات معجزه آسای این مخلوط را مشاهده خواهید کرد.\nبسیاری از روغن های دانه میوه ها نشان می دهند که دارای مزایای زیادی برای پوست ما هستند. روغن ارگان، روغن دانه انار، روغن ریشه تمشک، روغن دانه گلابی و غیره برای بهبودی و سلامتی پوست ما لازم هستند. طبیعت پر از گیاهانیست که مانع پیر شدن می شود.\nدستگاه روغن کشی دانه انار\nامیدوارم از این مقاله لذت برده باشید. شما میتوانید نظرات و پیشنهادات خود را از طریق قسمت کامنت ها با ما در میان بگذارید. همراه مجله اینترنتی دلگرم باشید.\nخواص درمانی روغن انار\nخاصيت روغن هسته انار\nخاصيت روغن انار\nخواص روغن انار چیست


آریتمی جنینی ، دلایل و علائم آریتمی جنینی\nآریتمی جنینی اصطلاحی است که به وجود هرگونه اختلال در میزان ضربان قلب نوزاد اشاره دارد. این مسئله می تواند شامل افزایش ضربان قلب یا کاهش آن باشد.\nمیزان ضربان قلب برای جنین بین ۱۲۰ تا ۱۶۰ در هر دقیقه است. آریتمی جنینی نادر است و ممکن است فقط در دو درصد از بارداریها دیده شود و به طور معمول موقتی بوده و قابل درمان است. به هرحال در شرایط بسیار نادر، نامنظم بودن ضربان ممکن است منجر به مرگ جنین شود.\nدلایل وجود آریتمی جنینی چیست\nآریتمی جنینی با تعدادی از دلایل احتمالی مرتبط است. در بعضی موارد متخصصین قادر به تشخیص علت اصلی آن نیستند. به ویژه اگر ریتم غیر طبیعی قلب گذرا باشد. این امکان وجود دارد که مصرف بالای کافئین باعث نامنظم شدن ضربان قلب می شود اما در حال حاضر تحقیقات زیادی در این خصوص انجام نشده است. بنابراین به خانمهای باردار پیشنهاد شده است که مصرف کافئین را به ۲۰۰ میلی لیتر در روز محدود کنند. معمولا این مقدار در یک فنجان قهوه موجود است.\nهمچنین، آریتمی جنینی، در بعضی از مراحل رشدی، طبیعی است. در طول ۳ ماه دوم از بارداری، قلب نوزاد ممکن است دچار تپش های نامنظم شود. این طبیعی است و جای نگرانی وجود ندارد مگر آنکه آریتمی مدت زمان قابل توجهی ادامه پیدا کند. بعضی آریتمی ها نشان دهنده اختلالات ساختاری قلب هستند و در این مورد متخصص آزمایشات و اقدامات لازم را انجام می دهد.\nچنانچه میزان ضربان قلب کودک به طور مداوم بالا باشد، متخصص زنان ممکن است با تجویز دارو این مشکل را برطرف کند. دارویی که مادر در این خصوص مصرف می کند از طریق جفت به نوزاد انتقال داده می شود و میزان ضربان قلب او منظم می شود.\nدلایل آریتمی جنینی هنوز به شکل کامل شناخته شده نیست. به هرحال بر اساس تحقیقاتی که متخصصین انجام داده اند، بیشتر آریتمی ها تهدیدی برای مادر و کودک به حساب نمی آیند. آریتمی جنینی یک مورد نادر است و خود به خود برطرف می شود.\nدر شرایط غیر معمول که آریتمی بسیار حاد باشد، نوزاد ممکن است با قلبی نامنظم به دنیا بیاید اما در طول زندگی آینده اش این مشکل برطرف می شود. در موارد بسیار نادر ممکن است در داخل رحم مادر یا هنگام زایمان منجر به مرگ جنین شود.\nدر صورت مشاهده آریتمی، متخصص میزان ضربان قلب و عملکردجنین را تحت نظر قرار می دهد. به هرحال ممکن است سوالات بیشتری در این زمینه وجود داشته باشد که نیازمند تحقیقات بیشتر است. در موارد نادر، متخصص زنان ممکن است مادر را برای بررسی بیشتر به متخصص قلب و عروق جنین ارجا دهد.\nآریتمی چیست و نشانه ها و انواع مختلف این بیماری کدامند؟\nبیماری سرخرگ کرونری (CAD)


بیانات در مراسم بیست و ششمین سالروز رحلت حضرت امام خمینی رحمه‌الله :: هیئت فرهنگی مذهبی انصار المهدی (عج) فولادشهر\nاوّلین مطلبی که در [مکتب] امام وجود دارد، اثباتِ اسلام ناب محمدّی و نفی اسلام آمریکایی است. امام، اسلام ناب را در مقابل اسلام آمریکایی قرار داد. اسلام آمریکایی چیست؟ اسلام آمریکایی در زمان ما و در زمان امام و در همه‌ی زمانها - تا آنجایی که ما می‌شناسیم، ممکن است در آینده هم همین‌جور باشد - دو شاخه بیشتر ندارد: یکی اسلام سکولار، یکی اسلام متحجّر؛ لذا امام، آن‌کسانی را که تفکّر سکولاری داشتند - یعنی دین را، جامعه را، رفتار اجتماعی انسانها را، جدای از اسلام میخواستند - همواره در ردیف کسانی گذاشت که نگاه متحجّرانه‌ی به دین داشتند؛ یعنی نگاه عقب‌افتاده‌ی غیر قابل فهم برای انسانهای نواندیش و متعصّبانه‌ی برروی مبانی غلط، تحجّر؛ هردوی اینها را امام در کنار هم همواره ذکر کرده است. امروز که شما نگاه میکنید، می‌بینید هردو نمونه‌ی اسلام، در دنیای اسلام وجود دارد، هردو هم مورد حمایتِ قدرتهای قلدر دنیا و مورد حمایت آمریکا است. امروز، هم جریان منحرف داعش و القاعده و امثال اینها مورد حمایت آمریکا و اسرائیلند، هم بعضی از جریانهای به نام اسلام و بیگانه‌ی از عمل اسلامی و فقه اسلامی و شریعت اسلامی، مورد حمایت آمریکا است. اسلام ناب از نظر امام بزرگوار، آن اسلام متّکی به کتاب و سنّت است که با فکر روشن، با آشنایی با زمان و مکان، با شیوه و مِتُد علمیِ جاافتاده و تکمیل‌شده‌ی در حوزه‌های علمیّه، استنباط میشود و به دست می‌آید. این‌جور نیست که روش استنباط مورد توجّه نباشد و هرکسی بتواند قرآن را باز کند و اصول حرکت اجتماعی را استنباط بکند؛ نه، این یک مِتُد دارد، این یک روش دارد؛ اینروش علمی است، کارشده است، کسانی هستند که میتوانند این روش را دنبال کنند. اسلام ناب از نظر امام بزرگوار این است. البتّه هرکسی هم که آن مِتُد را بلد است، آن روش را بلد است، قادر نیست؛ باید فکر روشن داشته باشد، باید آشنا با زمان و مکان باشد، باید نیازهای بالفعل جوامع بشری و جوامع اسلامی را بشناسد، باید دشمن را بشناسد، نحوه‌ی دشمنی‌های او را بداند، آن‌وقت میتواند اسلام ناب را مشخّص کند و بشناسد و بشناساند. اسلام آخوندهای درباری - که امام مکرّر با همین تعبیر از آنها اسم می‌آوردند - اسلام داعشی؛ از آن طرف، اسلامِ بی‌تفاوت در مقابل جنایات صهیونیستی، در مقابل جنایات آمریکا، اسلامِ چشم‌دوخته‌ی به آمریکا و قدرتهای بزرگ و به اشاره‌ی آمریکا، اینها همه سر در یک آخور دارند؛ در یک جا اینها همه به هم میرسند؛ از نظر امام اینها همه مردودند. اسلامی که امام معرّفی میکند، در مقابل همه‌ی اینها است. پیرو امام، آن کسی که دنباله‌رو امام است، باید مرزبندی داشته باشد؛ هم با اسلام متحجّر، هم با اسلام سکولار؛ اسلام ناب را شناسایی کند و دنبال کند. یکی از اصول امام این است. این چیزی نیست که امام یک‌بار گفته باشد؛ در سرتاسر آثار امام، بیانات امام، گسترده است.\nدوّم: یکی از اصول امام اتّکال به کمک الهی، اعتماد به صدق وعده‌ی الهی، و نقطه‌ی مقابل، بی‌اعتمادی به قدرتهای مستکبر و زورگوی جهانی است؛ این یکی از اجزاء مکتب امام است. اتّکال به قدرت الهی؛ خدای متعال وعده داده است به مؤمنین؛ و کسانی که این وعده را باور ندارند در کلام خودِ خداوند لعن شده‌اند: وَ لَعنَهُمُ الله،(۸) وَ غَضِبَ اللهُ عَلَیهِم،(۹) آن کسانی که«اَلظّآنّینَ بِاللهِ ظَنَّ السَّوءِ عَلَیهِم دائِرَةُ السَّوءِ وَ غَضِبَ اللهُ عَلَیهِم وَ لَعَنَهُم وَ اَعَدَّ لَهُم جَهَنَّمَ وَ سآءَت مَصیرًا».(۱۰) اعتقاد به وعده‌ی الهی، به صدق وعده‌ی الهی - که فرموده است «اِن تَنصُروا اللهَ یَنصُرکُم»(۱۱) - یکی از ارکان تفکّر امام بزرگوار ما است؛ باید به این وعده اعتماد و اتّکال کرد. نقطه‌ی مقابل، به دل‌خوش‌کُنَک‌های دشمنان، مستکبران، قدرتهای جهانی، مطلقاً نباید اعتماد کرد؛ این هم در عمل امام، در رفتار امام، در بیانات امام به‌طور کامل مشهود است. این اتّکال به قدرت پروردگار و اعتماد به او، موجب میشد که امام بزرگوار در مواضع انقلابی خود صریح باشد. امام با صراحت صحبت میکرد؛ آنچه را مورد اعتقاد او بود صریح بیان میکرد، چون اتّکاء به خدا داشت، نه اینکه نمیدانست قدرتها بدشان می‌آید، نه اینکه نمیدانست آنها عصبانی میشوند، میدانست امّا به قدرت الهی، به کمک الهی، به نصرت الهی باور داشت. در برابر حوادث، دچار رودربایستی نشد؛ به یکی از نامه‌ها - امام شاید به دو نامه از نامه‌های سران مستکبر دنیا یا وابستگان به مستکبر، - که به او نوشته بودند جواب داد، امام به آن نامه، با صراحت تمام، مطلب را جواب داد که همان‌وقت در صداوسیمای جمهوری اسلامی پخش شد. البتّه امام مؤدّبانه حرف میزد امّا مواضع قاطع و روشن خود را در آن نامه‌ها بیان کرد و این توکّل خود را امام مثل خونی در شریان ملّت جاری کرد؛ ملّت هم اهل توکّل به خدای متعال شد، به نصرت الهی معتقد شد، و در این راه وارد شد. اینکه امام به مستکبرین هیچ اعتمادی و هیچ اعتقادی نداشت، موجب میشد که به وعده‌های آنها اعتنائی نکند. رئیس‌جمهور آمریکا - ریگان، که رئیس‌جمهور مقتدری هم بود - به امام نامه نوشت و پیغام فرستاد و آدم فرستاد، امام به او اعتنائی نکرد، پاسخی به او نداد و اعتنائی نکرد و وعده‌ای را که او داده بود، امام به هیچ گرفت.\nاسلام ناب محمدّی


نطق پیش از دستور نواب قائدی رییس کمیسیون عمران، حمل و نقل و ترافیک شورای اسلامی شهر شیراز 29 آبان 96\nنطق پیش از دستور نواب قائدی رییس کمیسیون عمران، حمل و نقل و ترافیک شورای اسلامی شهر شیراز\nبِسمِ اللهِ الرَحمنِ الرََّحمنِ الرَّحیم\nکرمانشاه، فرزند وطن لرزید و مام وطن داغدار شد\nوقوع زلزله اخیر و داغدار شدن عده ای از هموطنان عزیز در استان کرمانشاه را به عموم ملت ایران تسلیت عرض می نمایم و امیدوارم با حلول ماه ربیع الاول، غمهای این عزیزان با کمک دولت و مردم تسکین یابد.\nخداوند در آیه 32 سوره مائده می فرمایند: بدین سبب به بنی اسرائیل اعلام كردیم كه هر كس یك انسان را بكشد بدون اینكه او كسی را كشته باشد و یا فسادی در زمین كرده باشد، مثل این است كه همه مردم را كشته و هر كس یك انسان را از مرگ نجات دهد مثل این است كه همه را از مرگ نجات داده و با اینكه رسولان ما برای بنی اسرائیل معجزاتی روشن آوردند، با اين حال بسياري از ايشان بعد از آن همه پيامبر، در زمين زياده روي مىكنند.\nكره زمين جسمي تقريباً كروي و به شعاع متوسط 6370 كيلومتر ميباشد. فشار در مركز زمين به حدود 000،700،3 كيلوگرم بر سانتي متر مربع و دما به حدود 3000 درجه سانتي گراد ميرسد. در اثر حركت صفحات تشکیل دهنده پوسته زمین تحت این فشار و حرارت، انرژي در درون لايه هاي زمين ذخيره ميشود كه به يكباره اين انرژي آزاد گردیده و تكانها و لرزه هايي ایجاد می شود. امواج ناشي از آن از طریق گسلها به سطح زمين رسيده و ما آنرا بعنوان زلزله یا زمینلرزه ميشناسيم.\nبرای اندازه‌گیری مقدار انرژی كه زلزله آزاد می‌كند یا بزرگای زلزله، از مقیاس ریشتر استفاده می شود. زمین‌لرزه‌ای به بزرگی یک ریشتر معادل انرژی حاصل از انفجار 180 گرم TNT می باشد. بنابراین در زلزله 7.3 ریشتری کرمانشاه انرژی ای معادل انرژی حدود 199 هزار تن TNT آزاد شده است. به ازای افزایش هر یک ریشتر بزرگای زلزله، شدت زلزله تقریبا 31 برابر خواهد شد. هر چه عمق زلزله كمتر باشد قدرت تخريب آن نيز بيشتر خواهد بود.\nكشور ایران در منطقه‌ای با پتانسیل لرزه‌خیزی بالا قرار دارد، لذا زمین لرزه قریب الوقوع می باشد. زلزله کرمانشاه اولین زلزله نبوده و آخرین زلزله هم نخواهد بود. در واقع زمین‌لرزه یا زلزله، پدیده‌ای طبیعی است و برای مقابله با آن باید راه‌كارهایی اندیشیده شود و پیش بینی ها و اقدامات لازم صورت گیرد. از آنجا كه زمین‌لرزه بر خلاف دیگر عوامل طبیعی معمولأ در دوره‌های تناوب طولانیتری اتفاق می‌افتد، ما از آن غافل شده و فقط بعد از وقوع زمین‌لرزه به یاد خسارات مالی و جانی ناشی از این رویداد می افتیم و اقدام به اصلاح قوانین و ایجاد راهکارهایی برای کاهش خسارات ناشی از آن می کنیم. تجربه زلزله های قبلی نیز نشان می دهد که عموما به مرور زمان و پس از چندین سال از گذشت زلزله و تا وقوع زلزله بعدی، باز هم این مسائل بدست فراموشی سپرده میشود.\nبنابراین زمین‌لرزه عامل تخریب ساختمانها و مرگ انسان‌ها نمی باشد، بلكه عدم مقاوم سازی مناسب ساختمانها برای مواجهه با زلزله و نیز عدم وجود مدیریت واحد بحران پس از وقوع زلزله، باعث افزایش خسارات می شوند.\nعوامل زیادی در رفتار ساختمانها در هنگام زلزله نقش دارند از جمله: مشخصات زمین، نوع سازه، سیستم مقاوم سازه ای، وزن ساختمان، میرایی، کیفیت اجرا، مقاومت مصالح و غیره.\nمطابق آیین نامه های طراحی لرزه ای، زلزله طرح به زلزله ای اطلاق می شود که احتمال وقوع آن در 50 سال عمر مفید سازه، 10 درصد باشد؛ به عبارتی دوره بازگشت آن 475 سال می باشد. ساختمانهای با اهمیت متوسط مانند ساختمانهای مسکونی بایستی بگونه ای طراحی شوند که در اثر زلزله طرح یا شدید، آسیب عمده سازه ای و غیرسازه ای نبینند و تلفات جانی در آنها حداقل باشد. ساختمانهای با اهمیت خیلی زیاد مانند بیمارستانها و درمانگاهها نیز در اثر زلزله طرح، تغییر مقاومت و سختی در اجزای سازه ای و غیرسازه ای نداشته باشند بطوریکه بهره برداری از آنها پس از وقوع زلزله امکان پذیر باشد.\nدر ادامه گزارش مقدماتی مرکز تحقیقات راه، مسکن و شهرسازی از زلزله کرمانشاه ارائه می گردد که جای بسی تامل دارد:\nدر استان کرمانشاه از 320 هزار واحد مسکونی حدود 82 درصد از ساختمانها بدون اسکلت یا با مصالح بنایی می باشند. هر چند که اگر ساختمانهای با مصالح بنایی نیز مطابق مقررات ملی ساختمان و استاندارد 2800 طراحی و اجرا شوند می توانند از مقاومت لرزه ای کافی برخوردار باشند. در چنین ساختمانهایی کلافهای افقی و قائم باید به اندازه کافی وجود داشته باشد تا یکپارچگی سازه ای تامین شود. حدود 93 درصد از ساختمانهای مناطق روستایی از مصالح بنایی اغلب بدون کلاف ساخته شده است که از پایداری لرزه ای کمی برخوردار بوده و وزن بالای مصالح مصرفی موجب افزایش نیروی جذب شده از زلزله و در نتیجه افزایش تلفات می گردد. هرچند که ساختمانهای اسکلت دار هم با توجه به عدم رعایت اصول طراحی و اجرا نیز ایمن نبوده و خسارات زیادی را متحمل شده است.\nمهمترین خسارات سازه ای که در این زلزله مشاهده گردیده شامل موارد ذیل می باشد:\nیکی از بیشترین موارد تخریب و خسارات وارد شده مربوط به جدایی و ریزش نماهای ساختمان و ملحقات آن می باشد.\nدومین الگوی خسارت وارد شده مربوط به المانهای غیرسازه ای همچون میانقاب ها، دیوارهای پیرامونی و ملحقات و تجهیزات وابسته بعلت عدم اجرای مناسب وال پست ها (Wall Post) می باشد.\nسومین نوع از آسیب های ایجاد شده، مربوط به تخریب پوششها در ساختمان از جمله اندود سقف و دیوارها می باشد.\nشایع ترین الگو در آسیب های وارده، مربوط به ترکهای ایجاد شده در جداره ساختمانها ناشی از بروز برش، بلندشدگی، جداشدگی مصالح و یا جابجایی دیوارها می باشد.\nبحرانی ترین الگوی تخریب در این زلزله مربوط به حالتی است که در آن نیروی جانبی زلزله، بر مقاومت المانهای سازه ای غلبه کرده و به علت ضعف المانها، ضعف اتصالات و یا تخریب المانهای حیاتی مانند دیوار برشی و بادبندها، واژگونی کلی سازه اتفاق افتاده است.\nاستان فارس و در راس آن شهر شيراز، به لحاظ زمين شناختى و وجود گسل هاى فراوان در منطقه، از ريسك بالايى برخوردار بوده و زلزله هاى بزرگ مخربى را نیز تجربه كرده است. وجود گسل هايى در حاشيه شمالى شهر صدرا، محدوده ميانى شهر شيراز و دو گسل بزرگ سبزپوشان (به طول بيش از ٥٣ كيلومتر كه از محدوده ى تنگ سرخ شروع و تا كوههاى ميمند و فيروزآباد ادامه دارد) پتانسيل وقوع زلزله هاى شديد در منطقه را افزايش مى دهد. زلزله بزرگ ميمند كه در تابستان سال ٧٣ در ظهر روز عاشورا به وقوع پيوست و منجر به خرابى هاى ١٠٠ درصدى در اكثر روستاهاى منطقه و وارد شدن خسارات زيادى به شهرهاى فيروزآباد و ميمند شد، را نباید از یاد برد.\nاز طرفی حدود ١٦٩٠ هكتار بافت فرسوده مصوب در شهر شيراز وجود دارد که مستعد خرابی در هنگام وقوع زلزله می باشد و نیازمند تمهیدات ویژه در جهت نوسازی و مقاوم سازی ساختمانهای واقع در این بافت می باشد.\nبنابراین با توجه به موارد فوق، می طلبد که اداره راه و شهرسازى با مشاركت شهردارى موضوع ريزپهنه بندى شهر شيراز را هر چه سريع تر به صورت دقيق تهيه نماید.\nكاهش خطرپذيري، تقويت و بهسازی بافت هاي فرسوده، كنترل ساخت و ساز در شهر و استفاده از مصالح استاندارد، اهميت توجه به اجرای سازه هاي مقاوم در برابر زلزله و لزوم اعمال آیین‌نامه 2800 و مقررات ملی ساختمان در طرح و اجرای ساختمانها، همه و همه نكاتي هستند كه ميبايست مورد توجه قرار گيرد تا در نهايت شهر به مکانی ايمن در هنگام زلزله تبديل شود.\nایمن سازی سازه و اجزای غیرسازه ای باید در یك عملكرد مشترك و دوسویه نگریسته شود، ولی نه تنها در فرهنگ عمومی؛ بلكه در فرهنگ متخصصان و مهندسان نیز به ایمن سازی اجزای غیرسازه ای توجه لازم نشده است و همین مسئله از عوامل اصلی خرابی های زلزله کرمانشاه نیز بوده است.\nبه باور بسیاری از کارشناسان، در حال حاضر اساسا مشکل اصلی صنعت ساختمان، نبود قانون جامع کنترل ساختمان است و آیین‌نامه موسوم به کنترل ساختمان هم قادر نخواهد بود در جایگاه یک قانون جامع، ایفای نقش کند. در بالاترین سطح از مشکلات کیفی‌سازی ساختمان‌ها، نقص قوانین و مقررات مطرح است که موارد زیر قابل ذکر است:\nعدم شفافیت و چندپارگی مسئولیت کنترل ساختمان میان سازمان‌های مسئول از جمله شهرداری و سازمان نظام مهندسی\nامکان ارائه خدمات صوری از سوی برخی مهندسان به دلیل عدم احتساب شغل برای خدمات ایشان\nعدم بکارگیری مجریان ذیصلاح در ساختمان سازی\nعدم تناسب میان خدمات مهندسی و مسئولیت مهندسان با حق‌الزحمه ایشان\nتعریف ساز وکارهای کنترلی به‌صورت ناکارآمد\nدر بررسی کیفیت ساخت‌و‌سازها، نشانه گرفتن انگشت اتهام به سمت مهندسان و نادیده گرفتن نقش سایر عوامل از جمله کارفرما، پیمانکار، کارگر، تولیدکننده مصالح، ساز وکار نظارتی دولت (متولی بخش مسکن و ساختمان) و همچنین شهرداری‌ها به همراه مسئولیت سازمان‌های نظام مهندسی، نمی تواند کمکی به رفع این نقایص و افزایش کیفیت ساختمان‌ها نماید.\nدر انتها زلزله کرمانشاه با تمام تلخی‌هایش باید فرصتی برای اصلاح قوانین، عملکرد و فرآیندهای مرتبط با ساخت و ساز باشد؛ کاری که هنوز با گذشت ۲۷ سال از زلزله رودبار و منجیل محقق نشده است.


ماه‌گل مهر 2020/10/4 آموزش فارکس برای مبتدی ها\n9- وجود چرخ طیار یا وسیله دیگری برای رساندن کابین در حالت اضطراری تا سر طبقه ضروریست . 10- احداث سرويس ( توالت ) مجزا مدیریت سرمايه گذاری دربورس اوراق بهادار از ساختمان حداكثر 2 مترمربع در حیاط.\nدوره آموزشی فرایند گرایی در جاوا (BPMN2 و زبان برنامه نویسی جاوا) حالا شاید فهم این مطلب آسونتر بشه که چرا در بازار فارکس هم میتواند در ابتدای کار پوزیشن فروش باز کرد و هم پوزیشن خرید، جواب مشخص است. چون شما وقتی یورو به دلار میخرید یعنی معادل یورو در سبد ارزی خود را میخرید و معدل دلارش را میفروشید. وقتی میگویید یورو به دلار میفروشیم یعنی معادل دلار در سبد ارزی خود را میخریم و معادل یوروی آن را میفروشیم. ۲- پیگیری راحت همه مبایعه‌نامه‌ها یا اجاره‌نامه‌هایی که دارای کد رهگیری هستند را می‌توان مورد بررسی قرار داد و درصورت بروز هرگونه مشکل، به‌راحتی آن را در مراجع قانونی پیگیری کرد. همچنین می‌توانید وضعیت ملک را در طرح‌های شهرداری مورد بررسی قرار دهید تا با اطمینان خاطر بیشتری معامله را انجام دهید.\nپلتفرم معاملاتی فارکس ،مدیریت سرمايه گذاری دربورس اوراق بهادار\nبیت کوین چگونه کار می‌کند و تراکنش‌های آن چگونه انجام می‌شود؟ برای دیدن مشخصات کامل که شامل آدرس ، تلفن ثابت ، ایمیل و .. میشود باید رمز دوم را از طریق ارسال پیامک به شماره ۸۹۶۹ دریافت و توسط منو مشخصات من برای بررسی اطلاعات اقدام کنید.\nچگونه می توان اولین کمک و علاقه خود را به دست آورد\nهرگاه قیمت بسته شدن کندل و باز شدن کندل بعدی یکی نباشد و اختلاف زیادی داشته باشد،این امر باعث به وجود مدیریت سرمايه گذاری دربورس اوراق بهادار آمد گپ می‌شود. آموزش ها و نکات خوبی هم برای خلق یک گرافیک خوب در این سایت وجود دارد که به شما ایده های خوبی می دهد. فقط دو داروی سه فاز در روسیه ثبت شده است - Trisiquens و Trisiquens forte.\n. در واقع، استفاده از تکسچرهایی که از زندگی واقعی ایجاد شده سریعترین روش برای انجام این کار است.\nغزل شمارهٔ ۷۵۹: دل من رای تو دارد سر سودای تو دارد. آمریکا تحریم فروش تکنولوژی ارتباطی به. 2 گزینه rsi trading options.\nمهندسی ابزار دقیق بطور گسترده به طراحی و کنترل سیستم های صنعتی نظیر سنسورها، ترانسمیترها، دستگاه های اندازه گیری و کنترل کننده ها، می پردازد. سیستم معاملاتی ونداد چیست؟ همان مدیریت سرمايه گذاری دربورس اوراق بهادار طور که خود شما نیز می دانید با تشخیص روند کلی بازار و نقطه دقیق ورود و خروج از معامله می توان معاملات موفقی را در بازارهای مالی انجام داد.\nمن زبان استانبولی رو تو یه ماه با فیلم دیدن یاد گرفتم … یه ماه اول رو ،با ساب فارسی نگاه کردم بعد از یه ماه بدون ساب و اینجوری الان به زبان استانبولی کاملا مسلط هستم … 90درصدیا بیشتر متوجه اخباراشون میشم … برنامه ها و فیلماشونو 99تا100درصد میفهمم… درحالیکه قبل از شرو این روش ، یه دوره ی یه ماهه به کلاسش رفتم اما هیچی یاد نگرفتم… نمودارها نوسانات قیمت را در یک بازه زمانی مشخص نشان می دهند. برای گرفتن پوزیشن فروش دقیقا بر عکس عمل میکنیم، با این تفاوت که اینبار سطح 50 را در نظر میگیریم و خط سبز، قرمز را مدیریت سرمايه گذاری دربورس اوراق بهادار به طرف پایین قطع میکند. این اندیکاتور را میتوانید در کنار دیگر ابزار ها استفاده کنید مثل میانگین متحرک یا آنالیز های گرافیکی.\nبارها اتفاق افتاده در هر روشی که تولید کنندگان استفاده کردن زالوها در مدت چند روز بکلی نابود شدن توسط بیماریهای مختلف به این دلیل گفته میشه که از روشهایی استفاده کنید که براحتی تحت نظر داشته باشید که اگر زمانی بیماری سرایت کرد نهایتاً در یکی از ظروف نگهداری اتفاق میافته و به بقیه جاها سرایت نمیکنه. . وقتی یک تریدر تازه‌کار در حالی که تحلیلش اشتباه بوده و بدون برنامه معامله کرده، به سود می‌رسد، به احتمال زیاد فکر می‌کند که روش درستی را برگزیده و به تدبر و تعقل خود می‌بالد. او به روش خود ادامه می‌دهد و در نهایت ضرر زیادی را متحمل خواهد شد.\nشما به عنوان کارمند در هرجایی و هر سِمتی که کار کنید، حقوق دریافتی متناسب با جایگاه و شغل خود خواهید داشت. گاهی پاداش‌هایی را برای حسن انجام کارتان دریافت می‌کنید یا عیدی، سنوات و مزایای دیگر شامل شما می‌شود که در برخی مواقع بیشتر از آن چیزی است که نیاز داشته اید، در این مواقع این مقدار پول، مازاد خوانده می‌شود. اگر می خواهید به فروش برسانید (که در واقع به معنی فروش ارز پایه و خرید ارز متقابل است)، می خواهید ارزش ارز


سمپاشی میدان رازی\nخدمات سمپاشی میدان رازی\nسمپاشی میدان رازی با بیش از سال ها تجربه در زمینه خدمات سمپاشی با کادری مجرب در محدوده میدان رازی با استفاده از بهترین سموم ترکیبی و ارائه خدمات تضمینی آماده پاسخگویی به نیاز شهروندان عزیز است.\nسمپاشی و دفع انواع آفات و حشرات با استفاده از سموم با کیفیت و مناسب جهت از بین بردن هرنوع حشره و سوسک و موش در محیط های مختلف مانند منازل، انبارها، هتل ها و شرکت ها و رفع کامل آن با رعایت تمامی اصول ایمنی، زیست محیطی و بهداشتی و فیزیولوژیکی از جمله خدمات سمپاشی میدان رازی است.\nشرکت سمپاشی منطقه میدان رازی کلیه خدمات خود را با در نظر گرفتن سلامت فردی مشتریان و با مشاوره کارشناسان مجرب انجام می دهد.تمامی سموم مصرفی با تایید مهندسان کشاورزی و کارشناسان حشره شناسی است.\nسمپاشی میدان رازی دارای مجوز و با بهره گیری از آخرین استاندارد و قوانین تایید شده بهداشتی با رعایت کامل موارد ایمنی سعی در جلب کامل رضایت مشتریان خود دارد.تنها با یک تماس در کمترین زمان از مشاوره رایگان کارشناسان ما بهره مند شوید.\nاز حضور کودکان و افراد مبتلا به بیماری های تنفسی در میدان رازی سمپاشی و پس از آن در محل جدا خودداری کنید.\nسمپاشی محدوده میدان رازی


قرآنی که حجت‌الاسلام قرائتی را متعجب کرد\nکد خبر: 3864104\nتاریخ انتشار: ۲۴ آذر ۱۳۹۸ - ۰۹:۲۱\nدیگر رسانه‌ها ــ مهدی فیض، قرآن پژوهی که در طرحی ابتکاری اقدام به تدوین قرآنی بر اساس صفحه بندی موضوعی کرده است، معتقد است که این نحو چینش آیات قرآن کریم مانع تفسیر به رأی شده و تدبر در آیات را تسهیل می کند.\nبه گزارش ایکنا، مهر نوشت؛ مهدی فیض را بیشتر به واسطه فعالیت ها و مسئولیت های اجرایی اش در جهاد دانشگاهی می شناسند، اما یکی از فعالیت های جدی این استاد دانشگاه که سابقه معاونت فرهنگی وزارت آموزش و پرورش را نیز در کارنامه خود دارد، پژوهش و تدبر در قرآن کریم است. مهدی فیض، اخیراً دست به ابتکاری تازه در نحوه چینش صفحات قرآن بر مبنای موضوع زده است که برای اولین بار درباره قرآن انجام شده است و به گفته وی این صفحه بندی جدید قرآن، کمک شایانی به تدبر و تفسیر قرآن خواهد نمود.\nدر ادامه گفتگوی ما با این قرآن پژوه را می خوانید؛\n*به واسطه فعالیت هایی که در طول این سال ها داشته اید مثل مسئولیت‌تان در آموزش و پرورش و جهاد دانشگاهی شما را بیشتر در این حوزه ها می شناسند، از چه زمانی و چگونه وارد حوزه فعالیت در زمینه قرآن پژوهی شدید؟\nخدای بزرگ را شاکرم که در یک فضای خانوادگی که مأنوس با قرآن بود بزرگ شدم و از سال ۱۳۷۰ بر روی قرآن به عنوان یک منبع معرفتی برای حوزه تربیت استفاده کردم و خیلی دنبال آیات تربیتی بودم. وقتی مشغول این کار بودم متوجه شدم که خیلی از آیات بدون توجه به تفسیر قابل فهم نیست و وقتی سراغ تفسیر رفتم دیدم که تفاسیر هم چندان رویکرد تربیتی نداشتند. البته برخی از اساتید مثل استاد قرائتی یا مرحوم حائری شیرازی نگاه تربیتی به قرآن داشتند، ولی این نگاه خیلی کمیاب بود. از سویی چون تفسیر علامه طباطبائی هم بیشتر بُعد فلسفی داشت، جای خالی این موضوع را احساس کردم و از سال ۱۳۷۵-۱۳۷۶ بر روی مدل تدبّری که علامه طباطبائی مطرح می کنند کار و جلسات تدبّر در قرآن را شروع کردم و هرچه جلوتر می رفتم می دیدم که این الگو برای قشر دانشجو خیلی جذابیّت دارد.\nقرآن، آن‌قدر دست ما را برای تدبّر باز گذاشته که حتی آیه‌ای داریم که کافرانی که قرآن را قبول ندارند هم می توانند در قرآن تدبّر کنند چه رسد به مومن. ما بعضی وقت ها آن‌قدر تدبّر را بزرگ و دشوار کرده‌ایم که علامت نزدن شده است. باید تدبّر در قرآن را به اندازه ای ساده و فراگیر کنیم که همه افراد را شامل شود. به تعبیر مقام معظم رهبری، همه آحاد جامعه باید بتوانند با قرآن ارتباط پیدا کنند، در آن تدبّر کنند و آن را بفهمند.\nنگاه تدبّری به قرآن داشتن بسیاری از شبهه ها و مشکلات را حل می کند. مثلاً یکبار شخص دلسوزی به من گفت شما که آن‌قدر روی قرآن مانور می دهید، حواستان هست که قرآن بیش از اینکه ما شیعیان را تائید کند، اهل سنت را تائید می کند! و در آیه «اطیعوالله و اطیعوالرسول» هم اینگونه اشاره شده است! در حالی‌که وقتی ما به همین آیه نگاه تدبّری داشته باشیم یعنی به چند آیه قبل و بعد آن توجه کنیم، می بینیم که گفته شده که اول مطمئن باشید امانتِ حکومت به اهلش سپرده شده و سپس از او اطاعت کنید. لذا این منطق قرآن، تاییدکنندۀ دیدگاه شیعیان در امر حاکمان است و نه اهل سنت. متأسفانه از این بدفهمی ها و عدم تدبّرها کم نداریم.\n*چه شد که به فکر صفحه بندی موضوعی قرآن افتادید؟\nهرکاری که بتواند به ترویج و استفاده بیشتر قرآن در زندگی روزمره کمک کند کار ارزشمندی است. حتی اگر یک نفر جلد یا تهذیب قرآن را عوض کند، باز هم کار ارزشمندی کرده است. چیزی که در قرآن های قدیم رایج بود این بود که با علامت «ع» که مخفف رکوع بود موضوعات قرآن از همدیگر تفکیک می شد. البته در قرآن های فعلی که اغلب با رسم‌الخط عثمان طه است، دیگر این علامتگذاری وجود ندارد و منسوخ شده است. البته یک اشتباهی هم در بین شیعیان در این مورد وجود داشته و دارد و آن اینکه برخی فکر می کردند این علامتگذاری برگرفته از فقه اهل سنت و مربوط به قرائت قرآن در نماز است.\nیکی از سنت هایی که بین مسلمانان رایج است این است که هرروز یک یا دو صفحه قرآن می خوانند، ولی مشکل خواندن یک یا دوصفحه قرآن این است که گاهی یک موضوع از وسط یک صفحه شروع می شود و تا وسط صفحه بعد ادامه پیدا می کند و به نوعی، با خواندن یک صفحه، مطلب خوانده‌شده، ناتمام می ماند.\nکاری که من کردم این است که بدون اینکه ترتیب سوره ها و آیات به هم بخورد، پایان صفحه را به گونه ای تنظیم کردم که موضوع نیز تاحد امکان تمام بشود. به بیان دیگر قرآن را با حفظ ترتیب سوره‌ها و آیات آن، صفحه‌بندی موضوعی کردم به گونه ای که معیار صفحه‌بندی پایان موضوع باشد. البته ترجمه از بنده نیست و از ترجمه قران‌پژوه ادیب، جناب آقای حسین استاد ولی استفاده کردم، چون ترجمه برگزیدۀ سال ۱۳۹۰ بوده و افرادی بزرگ و شاخصی روی آن ترجمه، تقریظ تأییدی نوشته اند.\n*بر روی ترجمه هم تغییری دادید؟\nبا اجازه خود ایشان تغییرات جزئی دادم و اصلاحاتی اعمال کردم. البته قبل از من آقای سید محمدرضا قرائی که قرآن‌پژوه خلاقی هستند، تغییری در این ترجمه اعمال کردند و ترجمه جناب استاد ولی را تقطیعِ عبارت به عبارت کردند. به این معنی که مبنای ترجمه را عبارت قرار دادند حالا چه یک آیه چه دو آیه. به این شکل، ترجمه خیلی روان می شود. من هم در کاری که انجام دادم از الگوی تقطیعی آقای قرائی استفاده کردم برای اینکه بتوانم چینش صفحاتم را تنظیم کنم. در رسم الخط عثمان طه معمول یک صفحه، حاوی ۱۳۰ کلمه است با ۲۰ درصد بالا یا پائین. در کاری که من انجام دادم هرصفحه حدود ۱۳۵ کلمه دارد که حجم صفحات، تاحدودی شبیه رسم الخط عثمان طه شد. در هر صفحه، علاه بر شماره عادی صفحات، شماره معادل عثمان‌طه نیز آمده، تا کسی که با مصحف عثمان طه مأنوس است به مشکل برنخورد.\nدر تعیین نقطۀ تقطیع هر صفحه، از چند سرنخ استفاده کردم؛ یکی همان علامت «ع» که اشاره کردم دیگری براساس سیاق بندی آیات در تفسیر شریف المیزان است. سبک المیزان اینگونه است که یک بسته از آیات را تفسیر کرده است و نه تک آیه را، اما برای اینکه موضوعات بتواند به صورت متوازن توزیع بشود یک قاعده ای را به لطف الهی دریافتم و آن اینکه بسته های آیات قرآن عمدتاً بسته های هفت یا هشت آیه‌ای و یا بعضاً ضریبی از این اعداد هستند. به این ترتیب کار خیلی ساده شد و با این منطق جلو رفتم و متوجه می شدم که پایان هرموضوع کجاست.\nوقتی این مدل را نزد آقای قرائتی بردم خیلی متعجب شدند که چنین مدلی جواب داده است. حتی از من پرسیدند که در مورد سوره یوسف چطور؟ جواب داده است چون یک سوره پیوسته است و من پاسخ دادم که اتفاقاً درباره این سوره خیلی زیباتر جواب داده است و نتیجۀ کار را دیدند و شگفت‌زده شدند و تحسین کردند. البته در کمتر از ۱۰ درصد صفحات، یک موضوع در یک صفحه تمام نشده و با فلش، مشخص شده که موضوع در صفحه بعد ادامه یافته است و باید صفحۀ بعد نیز خوانده شود تا موضوع تمام شود.\n*غیر از آقای قرائتی با چه کسان دیگری مشورت کردید؟\nبا دو نفر از معاونان محترم وزیر ارشاد در امور قرآنی، با دارالقرآن مرکزی، با مرکز طبع و نشر قرآن کریم و برخی اشخاص صاحب‌نظر دیگر، مشورت کردم و وقتی کار به سرانجام برسد ان شا الله خدمت آیه الله جوادی آملی می‌برم تا از نظرات ارزشمند ایشان هم بهره‌مند شوم.\n*ارتباط این کاری که انجام دادید با بحث تدبّر در قرآن چیست؟\nمن احساس می‌کنم وقتی به مخاطب خودمان یکسری عبارت را غافل از این نگاهها یاد دهیم، یک مقداری به قرآن ظلم کرده‌ایم و کلام را از جایگاه خودش خارج کردیم و مراد خداوند را به مخاطب القا نکردیم. لذا باید به همۀ کسانی که به نوعی به قرآن علاقمند هستند، نگاه تدبری به آیات را بیاموزیم. اینگونه نگاه کردن به قرآن، یعنی مجموعه‌نگری و به عبارت دقیق کلمه؛ یعنی «تدبّر در قرآن» باید آموزش داده شود، به گونه‌ای که از فهم تک آیه ای به فهم چندآیه ای حرکت کنیم. ضمناً راجع به موضوع تدبّر، در قرآن آیات متعددی داریم، ولی هیچ جا آیه ای نداریم که راجع به قرآن، تفکر و تعقل کنید، بلکه فقط و فقط فرموده تدبّر کنید.\nاگر به موضوع «تدبّر در قرآن» توجه کنیم بسیاری از اختلافات در فهم قرآن از بین می رود و به بسیاری از بحث های هرمنوتیکی در قرآن پاسخ داده می شود. ما از یک آیه انواع برداشت ها را می توانیم داشته باشیم، ولی آن برداشتی درست است که با آیه های قبل و بعدش ربط معنایی و ساختاری داشته باشد.\n*البته این کار شما هم به یک معنا یک کارهرمنوتیکی است چون به خوانش و فهم بهتر متن کمک می کند؟\nبله منتها با همان روشی که خود قرآن به ما یاد داده و آن روش همان تدبّر است؛ یعنی تأمل در چینش حکیمانۀ آیات و عبارات قرآن، با تأکید بر ظاهر آیات.\n*در مورد صفحه‌بندی جزء سی چه کردید؟\nدر مورد این جزء بعضی سوره ها کل صفحه را پوشش داده، اما در مورد برخی از سوره ها، یک صفحه، دو یا سه سوره را در خود جای داده است. به عبارت دیگر، دو یا سه موضوع را در یک صفحه مطرح کرده‌ام.\n*عناوین موضوعات را چگونه انتخاب کردید؟\nمتناسب با فضای کلی سوره، عناوین موضوعات را انتخاب کردم. مثلاً عمده سوره های مدنی فضای سیاسی- اجتماعی دارند، لذا موضوع را متناسب با آن انتخاب کردم، اما سوره های مکی عمدتاً فضای اعتقادی دارند؛ مثل اثبات مبادی توحید و معاد و امثال اینها، لذا انتخاب عناوین برای سوره‌های مکی، جنبه اعتقادی و معرفتی دارد. من یقین دارم اگر با این نگاه، آیات را ببینیم فهم ما نسبت به آیات قرآن، فهم عمیق‌تری میشود.\nمثلاً آیه ای داریم که می فرماید: «یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشَاءُ، وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرًا کَثِیرًا» که به اعتقاد خیلی ها جنبه معرفتی دارد و حتی به حکمت و فلسفه توجه کرده‌است، ولی وقتی این آیه را درون یک بسته نگاه کنیم فهم جدیدی به دست می آوریم. این آیه درون یک بسته ۱۵ آیه ای قرار گرفته که هفت آیه قبل و بعدش درباره «انفاق فی سبیل الله» است و مرتب تأکید می کند که اگر در راه خدا انفاق کنید، اجر عظیمی دریافت می کنید. حال می‌توان دریافت که آن اجر عظیم، چیزی جز «حکمت» نیست.\nفهم اینگونۀ آیات به معنای تدبّر است. علامه طباطبائی می فرمایند: تدبّر از ریشه تدبیر است و تدبیر به معنی چینش حکیمانه امور و کارها برای رسیدن به مقصد است و خداوند وقتی می خواست امور خودش را به ما القا کند آیات و عبارات را به صورت حکیمانه کنار هم چیده که ما بتوانیم از این چینش نتیجه بگیریم. تدبّر یعنی اینکه من در این چینش دقت کنم و آیه را از قبل و بعد خودش قطع نکنم چون آیه اگر قطع بشود دیگر فهم من، راهی به معنای مورد نظر خداوند ندارد.\nاینکه من یک، تک آیه را زیر ذره‌بین بگذارم تدبّر اتفاق نمی افتد، ولی وقتی تک آیه را با آیه قبل و بعدش در پیوند می‌بینم، تدبّر حاصل می شود و اتفاقاً این موضوعی است که خیلی به آن توجه نمی شود و ما معمولاً تک آیه ها را تجزیه و تحلیل می کنیم. مثلاً در مورد آیه «وَیُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ» معمولاً اینطور گفته می شود که به ذات خدا نیندیشید، ولی وقتی این را درون بسته آیات نگاه می کنیم می‌بینم که بحثِ پذیرش ولایت کفار مطرح است و اینکه خداوند مطرح می کند که مبادا به بهانۀ تقیه، ولایت کفار را بپذیرید. «لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فِی شَیْ‌ءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً»، پس در این خصوص از خدا بترسید و برحذر باشید.\nیا مثلاً درباره آیه «وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلَامِ دِینًا فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِینَ» این سوال وجود دارد که خب چگونه هرکسی غیر از دین اسلام را بپذیرد از او پذیرفته نمی شود؟ پس پیروان سایر ادیان، چه می شوند؟ اما وقتی این آیه را درون یک بسته آیات می بینیم متوجه می شویم که در آیه‌های قبل و بعد این آیه راجع به انبیا و پیامبران صحبت می کند و به آنها تأکید می شود که مبادا مردم را مرید خودتان کنید. به انبیا گفته می شود که هرگاه رسولی وارد صحنه می‌شود، آن انبیاء هم باید تحت امر رسول بیایند و او را یاری بدهند و اگر چنین نکنند از تسلیم بودن در برابر خدا، خارج می شوند. بر این اساس، این آیه خطاب به انبیاء و کسانی است که در قد و قواره انبیاء هستند نه عامه مردم. (محدوده آیات ۸۱ تا ۹۴ سوره آل عمران). این بسته از آیات به «لن تنالوا البر حتی تنفقوا مما تحبون» ختم می شود به این معنی که اگر کسی سرمایه اجتماعی خودش را، انفاق فی سبیل الله نکند و حمایت از رسول خدا ننماید، هرگز به مقام ابرار نمی رسد. البته برای این نکتۀ کلیدی باید مصداق امروزی آن را شناسایی کرد که فعلاً از ورود به این بحث صرفنظر می‌کنم.\n*آفتی که ممکن است گریبان این نگاه را بگیرد این است که آیات تفسیر به رأی شوند؟\nنگرانی بجایی است. برای همین من چند مبنا و سرنخ را برای تنظیم صفحات موضوعی دنبال کردم و فقط بر مبنای هفت تایی یا هشت تایی تقسیم کردن آیات، کار نکردم. سه بار هم صفحه‌بندی خودم را تجدید نظر کردم. حدود ۶۰ درصد تنظیمات صفحات، برمبنای سیاق بندی علامه طباطبائی است. اتفاقاً به عقیده من این شیوه نگاه کردن به آیات با توجه به آیات قبلی و بعدی جلوی تفسیر به رأی را می گیرد، یعنی فضای ذهنی قاری قرآن را به سمت مقصود اصلی خداوند از نزول آیات سوق می‌دهد؛ مشروط به اینکه ما شاگردانه در محضر قرآن بنشینیم و استماع و اِنصات کنیم: فاذا قرء القران فاستمعوا له و انصتوا ...\n*آیا ایدۀ شما درباره تدبر در قرآن، نسبتی با رویکرد «قرآن بسندگی» ندارد؟\nسوال دقیقی فرمودید. اولاً در دنیای علم، بعضاً همین اسم‌گذاری ها دردسر می‌شود. برخی افراد علاقمند هستند که برای تئوریزه کردن واقعیتهای اجتماعی، به جریانهای موجود در جامعه برچسب های متباین بزنند تا آنها را از یکدیگر جداسازند؛ غافل از اینکه انسانها، در واقعیت جامعه، اینگونه از هم متمایز نیستند. این مشکل در فضای سیاسی هم با برچسب زدن هایی از قبیل چپ و راست، مشهود است و بعضاً رهبری معظم هم نسبت به این آفتِ برچسب زدنهای دو یا چندقطبی، معترض بوده اند و نارضایتی خودشان را اعلام کرده اند، فعلا بگذریم.\nاصطلاح قرآن‌بسندگی، اصطلاح تند و تیزی است که ممکن است به افراد زده شود و متأسفانه آنها را هم‌راستا با جریان فکری خوارج قرار دهد. اعتقاد باطنی و قلبی بنده این است که قرآن کریم، برای اثبات حقّانیت خود به عنوان یک کتاب آسمانی و یک معجزۀ ماندگار، نیازمند به هیچ عامل بیرونی نیست و خودش برای این موضوع، بسندگی دارد، اما در مقولۀ فهم قرآن، باید دانست که به فرمودۀ امام سجاد(ع) همۀ آیات قرآن، در یک سطح معنایی نیستند، برخی ساده و برای همگان قابل فهم است، برخی دارای اشارات است و برخی دارای لطایف است و برخی داری حقایق متعالی. آنچه در تدبّر مطرح است، پرداختن به آیات ساده است که حجم اصلی قرآن را تشکیل می‌دهد؛ چرا که خود قرآن فرموده: و لقد یسرنا القران للذکر... و در جای دیگری فرموده: فانما یسرناه بلسانک.\nمتأسفانه در برخی رسانه ها نوشته بودند که فیض مخالف فلان و بهمان است! بنده عددی نیستم که موافق یا مخالف بودن من مهم باشد، ولی از انصاف هم به دور است که به راحتی بر کسی برچسب بزنیم. اینکه من بر تدبّر در قرآن، توسط همۀ آحاد جامعه تأکید دارم، اولاً در راستای روایات و همچنین فرمایشات صریح امام و رهبری است و ثانیاً هرگز به معنای کنار گذاشتن روایات نورانی برای فهم بیشتر و عمیق‌تر آیات و همچنین ضرورت انجام کار تخصصی بر روی آیات و روایات، توسط روحانیون بزرگوار، برای دستیابی به تفسیر قرآن، نیست.\nبه اعتقاد بنده، تدبّر در آیات، برای همگان است، تفسیر آیات، از عهدۀ روحانیون بزرگوار برمی آید و تأویل آیات، فقط و فقط، از عهدۀ معصومین(علیم السلام) که متعلّم به علم الهی اند. بنده معتقدم اگر آحاد جامعه به سمت تدبّر در آیات الهی سوق داده شوند، حرکت بعدی که همانا بهره گیری از تفسیرهای گرانسنگ مفسران دانشمند است، تسهیل می شود و ارزش روایات نورانی نیز آشکارتر می گردد، لذا این دیدگاه هیچ نسبتی با رویکرد «قران‌بسندگیِ» رایج ندارد و بنده خودم را از آن، به دور و مبرّا می دانم.\nبنده همیشه در کلاسهای تدبّر تاکید کرده و می‌کنم که خط قرمز ما در تدبّر، استخراج حکم عملی از آیات و همچنین به سراغ تاویل آیات رفتن است. اینها خط قرمزهای اساسی ماست و لغزشگاههایی است که باید از آنها دوری جست. ببخشید که از بحث اصلی دور شدیم!\n*در جایی از این مصحف به این سبک دسته بندی و سیاق بندی آیات اشاره کردید؟\nبله در قسمت آخر یک صفحه توضیحات مترجم آمده و سپس فهرست بندی موضوعی آیات امده است که اگر کسی خواست موضوع خاصی را دنبال کند بتواند انتخاب کند. در مقدمه این فهرست، به این مطالب اشاره کردم که شروع و پایان هر صفحه براساس چه منطقی بوده است. در همانجا هم تأکید کرده ام که آنچه مد نظر بنده بوده، توقیفی نیست، بلکه اصطلاحاً اجتهادی است و ممکن است فرد دیگری صفحه بندی دیگری را پیشنهاد دهد؛ مهم این است که باب این موضوع و این نگاه به آیات قرآن و فهم آن، باز شود و به فضل الهی، در جان و دل مسلمانان بیش از پیش، انگیزۀ مقدس تدبّر و بهره گیری از این کتاب الهی مهیا گردد.\n*به عنوان آخرین سوال بفرمایید از چه زمانی این کار را آغاز کردید و الان انتشار این مصحف در چه مرحله ای است؟\nاز حدود سه سال پیش. الان تذهیب و صفحه بندی تمام شده است و درمرحله بازخوانی نهایی قرار داریم. نشر «شناسنامه» هم قرار است آن را در قطع نزدیک به قطع رحلی منتشر کند، البته با سرمایه گذاری شخصی بنده! امیدوارم به فضل الهی بتوانم در جذب سرمایه نیز موفق باشم و این طرح، خدای ناکرده، بدین سبب متوقف نماند، تا در سال جاری منتشر گردد. والله ولی التوفیق.\nبرچسب ها: قرآن ، ایکنا ، مهدی فیض ، حجت الاسلام قرائتی\n۱۳۹۸/۰۹/۲۴ - ۰۹:۵۱\nخبر مسرت بخشی است. امیدوارم این مصحف هر چه زودتر به بازار بیاید. خیلس مناسب برای طرح تلاوت نور است.\nبرگزاری تجمع حامیان اسیران فلسطینی در دمشق\nموافقان استیضاح ترامپ از مخالفانش بیشتر هستند\nپنجمین جشنواره ملی عکس آب برگزار می‌شود\nدومین گزارش رسمی درباره سقوط هواپیمای اوکراینی منتشر شد\nسیاست‌گذاری‌های دولت وابسته به تورم است\nبرنامه‌ریزی برای ایجاد ارزش‌افزوده و رضایتمندی مشتریان\nسروده استاد دانشگاه بنارس برای سپهبد سلیمانی\nروایت روس‌ها از ماجراجویی آمریکا در منطقه؛ چرا «سردار» ترور شد؟\nنمایش آیینی «خزان ارغوان» ویژه ایام فاطمیه به صحنه می‌رود\nرایزنی ضد ایرانی پمپئو با وزیر خارجه آلمان\nنواب صفوی و بار آرمان‌گرایی مبارزات\nادارات تهران فردا دوشنبه تعطیل نیست/ تصمیم تعطیلی مدارس با آموزش و پرورش است\nاعلام شرکت‌های برتر ایران از سوی سازمان مدیریت صنعتی\nراز پرواز هواپیمای ردیاب هسته‌ای آمریکایی بر فراز عراق\nمشکلات طرح بانکداری جمهوری اسلامی ایران\nعملیات ضدصهیونیستی در الخلیل در کرانه باختری\nترور ابومهدی المهندس شیعیان را متحد کرد/ سرعت در انتخاب نخست وزیر


جنب و جوش اعتراضی زنان علیه لایحه «حمایت از خانواده»: جلسه نقد و بررسی لایحه برگزار شد - مدرسه فمینیستی\nجنب و جوش اعتراضی زنان علیه لایحه «حمایت از خانواده»: جلسه نقد و بررسی لایحه برگزار شد\nعکس ها: اعظم اکبرزاده - 29 مرداد 1389\nمدرسه فمینیستی: روز پنج شنبه 28 مرداد 1389، در تهران، نشستی با حضور جمعی از زنان از گرایش های مختلف در نقد و اعتراض به بندهایی از «لایحه حمایت از خانواده» برگزار شد. در این نشست «ژیلا شریعت پناهی» پژوهشگر مسایل دینی، قرآن پژوه و از فعالان جنبش زنان در گفتار انتقادی و روشنگرانه خود به 3 ماده از این لایحه که مورد اعتراض زنان اغلب زنان ایرانی است اشاره کرد. سه ماده مورد اشاره وی ماده 25 ماده 24 و بحث مربوط به صیغه بود. مهندس ژیلا شریعت پناهی گفت: این سه ماده به شکلی که امروز در لایحه آمده است آشکارا برخلاف قرآن است. چرا که قرآن چندهمسری و تعدد زوجات را تایید نکرده است بلکه آن آیه ای که مربوط به 4 همسر است، در زمانه ای مطرح شده که ازدواج مردان تا بی نهایت انجام می گرفته است و خداوند اتفاقا این آیه را برای محدود کردن تعداد بی رویه ازدواج مردان نازل فرموده است. این پژوهشگر دینی افزود که: در حقیقت در جامعه ای که مردان مرتب زن می گرفتند و هیچ محدودیتی برای ازدواج شان وجود نداشت، قرآن آمد و آنها را محدود کرد. یعنی ما هر چه در اسلام و تاریخ اسلام دقت می کنیم متوجه می شویم که در اسلام اتفاقا به سمت تک همسری می رویم و در هر دوره ای از صدر اسلام سعی شده است تعداد ازدواج ها محدودتر شود و به سمت تک همسری برود. بنابراین روح اسلام به سمت تک همسری است برخلاف آنچه که این آقایان می گویند و به استناد آیه قرآن استدلال می کنند که در اسلام چندهمسری تایید شده، اصلا این طور نیست.\nمهندس ژیلا شریعت پناهی در بخش دیگری از گفتار مبسوط و مستدل خویش به مسئله مهریه در این لایحه اشاره کرد: در مورد مهریه هم که اینها ابتدا مالیات بر مهریه را مطرح کردند در لایحه و بعد هم تفکیک مهریه به دو بخش «متعارف و غیرمتعارف» را آورده اند! در اسلام مهریه به عنوان پشتوانه مالی زن است که در همان زمان ازدواج باید به زن پرداخت شود تا زن بتواند از آن امرار معاش کند و چنین قوانینی که یا مالیات بر مهریه می بندد و یا آن را تفکیک می کند با اسلام مطابق نیست. وی سپس اضافه می کند: ما در سال 1387 که با گروهی از فعالان زن در اعتراض به این لایحه به مجلس رفتیم، من اتفاقا در جمعی بودم که با خانم فاطمه آلیا و یکی دیگر از نمایندگان مرد مجلس وارد بحث شدیم. در آنجا من همه این موارد را که در لایحه برخلاف اسلام است به آنها گوشزد کردم و آنها هم گفتند که بررسی می کنیم ولی متاسفانه می بینیم که تغییر اساسی در این لایحه نداده اند.\nژیلا شریعت پناهی در ادامه با توجه به دیدگاه های اسلام در مورد حقوق زنان به نقد برخی دیگر از موارد مطرح شده در لایحه از جمله صیغه و... پرداخت.\nاز دیگر سخنرانان نشست اعتراضی روز پنجشنبه در تهران، «مینو مرتاضی» فعال جنبش زنان و دانش آموخته رشته مطالعات زنان بود. ایشان نیز در نقد و بررسی لایحه خانواده گفت: برخی از مواد لایحه حمایت از خانواده مثل ماده 24مصداق بارز خشونت علیه زنان است. وی ادامه داد که: متاسفانه این لایحه نسبت به قانون خانواده ای که قبل از انقلاب ــ ابتدا سال 1346 و بعد در سال 1353 ــ تصویب شد عقب تر است و حقوق زنان را بیشتر نادیده می گیرد. در حقیقت در سال 1353 برای اولین بار تعدد زوجات محدود شد و به دو زن تقلیل پیدا کرد و شروط 10 گانه ای که قبل از انقلاب در سال 1353 در قانون خانواد


خبرگزاری میزان- مقررات و فراخوان سی و یکمین جشنواره بین‌المللی فیلم‌های کودکان و نوجوانان به منظور اعتلای تولیدات سینمای کودک و نوجوان منتشر شد.\nتاریخ انتشار: 16:12 - 30 ارديبهشت 1397\nبه گزارش گروه فرهنگی خبرگزاری میزان به نقل از روابط عمومی جشنواره بین‌المللی فیلم‌های کودکان و نوجوانان؛ براساس توافق‌نامه سازمان امور سینمایی و سمعی و بصری، شهرداری اصفهان و بنیاد سینمایی فارابی، سی و یکمین جشنواره بين‌المللي فيلم‌هاي کودکان و نوجوانان از 8 تا 14 شهریورماه ۱۳۹7 برابر با 30 آگوست تا 5 سپتامبر ۲۰۱8 در دو بخش ملی و بین المللی بر اساس شرایط و مقررات زیر در شهر تاریخی اصفهان برگزار می‌شود.\nهیئت های داوری مستقلی برای بخش های بین الملل و سینمای ایران حداقل 5 نفر در هر بخش متشکل از هنرمندان، صاحب نظران و فعالان سینما توسط دبیر جشنواره انتخاب شده و آثار را داوری خواهند کرد.\nیک نماینده از طرف دبیر جشنواره جهت برگزاری جلسات هیئت داوران بدون حق رای شرکت خواهد داشت.\nشرایط، مقررات و زمان بندی جشنواره\nبرچسب ها: اخبار سینما ، باغ فردوس ، سینمای ایران ، موزه سینما