عیوب مکانیکی مقدم بر عیوب برقی\nسیستم الکترونیک کنترل موتور شامل مجموعه‌ای از سنسورها و محرکها است که همگی به یک مغز الکترونیکی به اسم کامپیوتر موتور متصل هستند. سنسورها در یک سیستم استاندارد عبارتند از:\n۱٫ سنسور فشار مانیفولد یا مپ سنسور (توسط شلنگ لاستیکی یا مستقیما به مانیفولد هوا متصل است)\n۲٫ سنسور دور موتور که معمولا برروی فلایول وصل می‌شود (در موتورهای اروپایی)\n۳٫ سنسور میل بادامک که در انتهای میل بادامک وصل می‌شود (در موتورهای آسیای جنوب شرقی)\n۴٫ سنسور دریچه گاز (که متصل به محور دریچه گاز است و در سمت دیگر قرقره سیم گاز وصل می‌شود)\n۵٫ سنسور اکسیژن یا سنسور دود یا سنسور لامبدا (برروی مسیر مانیفولد اگزوز وصل می‌شود)\n۶٫ سنسور دمای هوا یا فشنگی دمای هوا (که برروی مانیفولد هوا وصل\n۷٫ سنسور دمای آب یا فشنگی دمای آب ( که برروی مسیر خروج آب از موتور و کنار ترموستات وصل می‌شود)\nسنسورهای فوق که ممکن است اشکال مکانیکی پیداکنند عبارتند از:\n۱٫ سنسور دریچه گاز: فقط در صورت شتاب گیری خودرو وارد عمل می‌شود. یعنی موقع شتاب عملکرد موتور بد می‌شود یا اینکه وقتی پدال گاز را کم یا زیاد می‌کنیم موتور مثل گذشته رفتار خوبی ندارد. مثلا ریپ می‌زند یا کم می‌آورد و امثال آن. ولی وقتی با سرعت ثابت حرکت کنیم هیچ علامتی مشاهده نمی‌شود. در اینصورت این سنسور ممکن است معیوب شده باشد. مفهوم دیگر این سنسور همان پمپ شتاب در کاربراتور است. یعنی هیچ کس در اثر خرابی این سنسور معتل نمی‌ماند و فقط حالت شتاب خودرو دچار اشکال می‌شود.\n۲٫ سنسور فشار هوا یا مپ سنسور: ممکن است درون آن آب نفوذ کرده باشد. دراینصورت موتور بد کار می‌کند یا به عبارتی سوخت آن زیاد یا کم شده است که توسط دستگاه تون آپ مشخص می‌شود. طبق دستور آورده شده در کتابهای راهنما این سنسور باید همواره رو به پایین نصب شود. یعنی سرشلنگی آن به طرف پایین باشد تا ذرات هوا به درون آن وارد نشود. ضمنا وجود سوراخ و پوسیدگی در شلنگ ارتباطی موجب بروز اشکال خواهد شد. اگر دستگاه دیاگ تولز داشته باشید متوجه خواهید شد که سنسور هنگام کارکردن موتور مقدار فشار را اشتباه نشان می‌دهد. دراین صورت موتور ریچ کار می‌کند. یعنی سوخت آن زیاد شده و ممکن است حتی دود کند. دراین مواقع راننده از قدرت موتور راضی است ولی آلودگی و مصرف سوخت آن غیر قابل تحمل می‌باشد. خوشبختانه در اثر خرابی این سنسور ممکن است موتور در بدترین شرایط کاری قرار گیرد .لی اگر پدال را کمی بیشتر فشار دهین موتور روشن شده و به هرحال به تعمیرگاه رسانده می‌شود.\n۳٫ سنسور دور موتور: اگر از نوع مغناطیسی باشد (فشنگی دور موتور) در اثر گرم شدن بیش از حد مغناطیس ضعیف شده و سنسور کارآیی خود را از دست می‌دهد. اگر سنسور بیش از حد به اگزوز نزدید است به این مورد شک کنید. مخصوصا در تابستان که روشن کردن کولر دمای زیر کاپوت خودرو را چندین برابر می‌کند. اولین اتفاقی که براثر خرابی این سنسور پیش می‌آید: ریپ زدن موتور، روشن نشدن هنگام استارت گرم (یعنی حدود ۲۰ تا ۳۰ دقیقه بعد از خاموش کردن موتور گرم در تابستان بخواهیم آنرا روشن کنیم). اگر سنسور کاملا معیوب باشد موتور هرگز روشن نخواهد شد و باید بکسل شود.\n۴٫ سنسور اکسیژن: در اثر معیوب بودن این سنسور چراغ عیب پشت آمپر روشن شده و راننده احساس می‌کند موتور بد کار می‌کند.\nهمچنین محرکهایی در یک سیستم استاندارد وجود دارند عبارتند از:\n۱٫ انژکتورها (که برروی مانیفولد هوا و در نزدیکی سرسیلندر نصب می‌شود.)\n۲٫ کوئل خشک (که برروی موتور در قسمت سرسیلندر یا حتی بدنه خودرو نصب می‌شود.)\n۳٫ محرک تنظیم دور آرام (که متصل به دریچه گاز یا بروری مانیفولد هوا وصل می‌شود)\n۴٫ پمپ بنزین (درون باک بنزین یا در مسیر لوله انتقال بنزین نصب می‌شود)\nاین محرکها (بجز کوئل خشک) همگی رفتار الکترومکانیکی دارند. یعنی در آنها عمل مکانیکی با استفاده از تحریک و فرمان الکتریکی انجام می‌شود. حساسیت بیش از حد این قطعات و بویژه ظرافت بکار رفته در طراحی و ساخت آنها، موجب شده تا بیش از هرچیز دیگری در معرض آسیب باشند. در نتیجه بیش از هر قطعه دیگری نیازمند رسیدگی هستند.\nگرفتگی روزنه انژکتور همانطوریکه قبلا نیز توضیح دادم، ایراد مرسومی است. اما راه حل رفع آن بسیار ساده است. (رجوع کنید به مطلب مورخ سوم خرداد ۸۳) به این سادگیها انژکتور را عوض نکنید، مگر آنکه سوخته باشد\n*استفاده ازسنسورفشاردجرثقیل ها:\nکمی اطلاعات دررابته با این ماشین:جرثقیل ها دستگاههای مفیدی هستند که نقش مهمی را در جابجایی قطعات بازی می کنندهمین وسیله ای که تا این اندازه می تواند مفید باشد اگر بدرستی مورد استفاده قرار تنگیرد می تواند فاجعه به بار آورد رعایت نکات ایمنی در همه حال ضروری است هم به هنگام بهره برداری از جرقیل و کار با آن که خطرات بیشتری در کمین افرارد است وهم به هنگام تعمیر و انجام بازرسی که همان خطرات به گونه ای دیگر می تواند گریبان تعمیر کاران و استاد کاران را بگیرد\nعدم آشنایی کارگران و استاد کاران با نکات علمی و فنی جرثقیل باعث می شود که گاهی خطاهای فاحشی را به هنگام کار و تعمیر جرثقیل انجام می دهند و جالب این است که اصلا هم فکر نمی کنند کارشان اشتباه است ! مثلا نباید از سیم های فرسوده برای تعمیر سیم جرثقیل استفاده شود ولی این موضوع اصلا رعایت نمی شود . و یا روغنکاری سیمها که شاید آنطور که باید و شاید مورد توجه قرار نمی گیرد و همین امر باعث زنگ زدگی خوردگی و سائیدگی سیم شده می تواند باعث ختراتی مهیب شود. انتقال نیرو دراین ماشین ازطریق سنسورفشار وبوسیله فشار روغن انجام میگیرد\nجابجایی قانون ساده کار : یعنی نیرو انتقال نقطه دیگربا سیال تحت فشار نقطه ازیک سیال.\nقابل شدن فشرده incompressible fluid استفاده می کنند یعنی مایعی که حداکثر چگالی خود را دارد . روغن یکی از سیالات غیر قابل فشرده شدن است و برای استفاده در ماشین های هیدرولیک و از جمله کرین های هیدرولیک مناسب می باشد . در یک سیستم ساده هیدرولیک ، هنگامیکه پیستون فشاری را بر روی روغن اعمال می کند ، روغن تمامی این فشار وارده را به پیستون دیگری منتقل می کند و باعث حرکت دادن آن می شود .\nاین سنسور با داشتن دو پایه ارتباطی به ECU میتواند بصورت امواج سینوسی، اطلاعات مربوطه به دور لحظه ای موتور را به ECU ارسال کند. این سنسور که وظیفه بسیار مهمی را بازی می کند. انتهای این سنسور که دارای یک آهنربای دائم و یک سیم پیچ است با چرخ دنده های فلایویل دور موتور که کمی جلوتر از فلایویل اصلی موتور است چند میلیمتر فاصله دارد. این فلایویل میتوانست شامل ۶۰ دنده منظم باشد که دو دندانه آن را برداشته اند. حین چرخش فلایویل هنگامی که محل دو دندانه پاک شده به سر انتهایی سنسور رسید ، دو پیستون هم کورس دقیقاً در نقطه مرگ بالا قرار دارند. ۱۸۰ درجه پس از این ، دو پیستون هم کورس دیگر هم به نقطه مرگ بالا میرسند. نحوه عملکرد این سنسور بدین صورت است که با عبور هر دندانه از جلوی سنسور، یک پالس به ECU فرستاده میشود. هنگامی که دندانه های پاک شده به سر انتهایی سنسور رسید دیگر پالسی ارسال نشده و ECU متوجه میشود که نقطه مرگ بالا فرا رسیده و باید دستور پاشش سوخت و جرقه زنی را صادر کند. دو دندانه پاک شده با احتساب ۶۰ دندانه در ۳۶۰ درجه،\nگستره ۱۲ درجه را شامل میشوند. این بدین معناست که حداکثر آوانس استاتیکی دلکو ۱۲ درجه میتواند باشد.\nوظیفه اصلی این قطعه، روشن نگه داشتن خودرو در حالت دور آرام است. این قطعه وظیفه بسیار مهمتری نیز دارد. هنگامی که کولر را روشن میکنیم، کمپرسور بار خود را روی موتور وارد میکند. برای جبران آن، استپ موتور ژیگلور مربوطه را کمی به عقب تر می کشد. تا خود به خود گاز کمی زیاد شود. اگر سنسور ضربه نیز نصب شده بود استپ وظیفه گسترده تری داشت. در این حالت استپ موتور باید در هر لحظه سوزن ژیگلور مربوطه را طوری عقب و جلو می کرد تا ضربه حس شده توسط سنسور ضربه ، ناشی از احتراق ناقص سوخت، به گونه مناسبی جبران شه و یا بهبود یابد. استپ موتور کار ساسات را نیز انجام میدهد. در هنگامی که خودرو سرد است سوزن آن طوری تنظیم میشود که خودرو با اولین استارت روشن شود. کار دیگر استپ موتور، تنظیم هوای مورد مصرف سیلندرها در زمان رها کردن گاز است. در خودروهایی که فاقد این سیستم هستند با رها کردن گاز، تنظیم سوخت و هوا به علت بسته شدن دریچه گاز به هم میخورد و دیده میشود که به هنگام رها کردن گاز، خودرو به طور لحظه ای دود میکند. اما در این سیستم با وجود استپ موتور دیگر این مشکل وجود ندارد. محل قرارگیری استپ موتور ، روی هوزینگ هوای ورودی است.\nسنسور دماسنج دیجیتال با نمایشگر کریستال مایع\nمقاله ویژه این هفته به تشریح مدار و نحوه ساخت یک دماسنج ( ترمومتر ) دیجیتال مربوط می شود. این مدار دارای کاربرد و جذابیتهای فراوان می باشد و قابلیت ارائه به\nعنوان پروژه دانشجویی و یا در در کنار مجموعه ای از وسایل دیگر با کمی چاشنی ابتکار می تواند طرحی جهت ارائه به جشنواره خوارزمی باشد.این مدار با دقت قابل قبولی دمای محیط را بر روی نمایشگر کریستال مایع ( در صورت تمایل می توانید از نمایشگر ال ای دی استفاده نمایید ) نشان می دهد. برای سنسور حسگر حرارت این مدار می توانید از آی سی S8100 استفاده نمایید که قابلیت اندازه گیری دماهایی بین -۴۰ تا +۱۰۰ درجه سانتیگراد را دارد. همچنین می توانید از دیود ۱S1588 استفاده نمایید که در این صورت مدار شما قابلیت اندازه گیری دما از -۲۰ تا +۱۵۰ درجه سانتیگراد را دارا خواهد بود.\nکلیه تصاویر در ابعاد بزرگ و واضح بر روی سیستم شما بارگزاری شده اند. برای مشاهده هر تصویر در ابعاد بزرگتر بر روی آن کلیک کنید.\nدر این مدار آی سی ICL7136 به کار گرفته شده است که ولتاژ رسیده از دیود حسگر حرارت را را اندازه گیری می نماید.برای نمایش اطلاعات از یک نمایشگر کریستال مایع ۳/۵ رقم به شماره SP521PR استفاده شده است. که با ارزش ترین رقم آن تنها امکان نمایش عدد یک را دارد. در صورت نیاز می توانید با کمی تغییر در مدار از نمایشگرهای ال ای دی و نظیر آنها نیز استفاده نمایید. انرژی مصرفی آی سی ICL7136 بسیار اندک بوده به گونه ای که دماسنج دیجیتال شما می تواند حدود ۳ ماه به صورت پیوسته تنها با یک باتری ۹ ولت به خوبی دمای محیط را اندازه گیری نماید. توجه داشته باشد که برای آیسی و نمایشگر مدار حتماً از سوکت استفاده مایید.\nشکل PCB ( نقشه مدارچاپی ) ترمومتر دیجیتال به صورت زیر است. دقت کنید که به خاطر واضح شدن نقشه تصویر بزرگتر از اندازه واقعی برد است. برای بدست آوردن اندازه واقعی می توانید اندازه آی سی را مبنای کار خود قرار دهید.\nبا توجه به شباهت موقعیت سنجی زاویه ای مطلق در تمام ایده ها سعی شد تا با ارائه یک نمونه صنعتی ، روش کلی این موقعیت سنجی توضیح داده شود.\nاین سنسور بر مبنای تکنولوژی CMOS عمل می کند. کاربرد اصلی این سنسور کنترل میکروموتورها می باشد. این سنسور بر اساس اثرهال عمل می کند.\nچهار سنسورهال بر یک قطعه سیکیلن قرار گرفته اند. هر عنصر بخشی از میدان مغناطیسی در صفحه سنسور را احساس می کند. عناصر هال در چهار گوشه یک دیسک فرو مغناطیسی قرار گرفته اند و خروجیهای X- Y را تولید می کنند. برای هر محور وجودیک عنصر هال کافی است ولی با قراردادن ۲ عنصر هال در هر محور، دقت افزایش و آفست کاهش می یابد. ( از طریق اندازه گیری ولتاژ های تفاضلی) خروجی عناصر هال X1 – X2 – Y1-Y2 توسط یک مدار بهسازی شامل بایاس، تقویت کننده و حذف کننده آفست و نیز پایدار سازی حرارتی پردازش می شود.\nخروجی خطی بین۲V تا۲٫۵V در میدان به شدت ۲۰mt) 200G) می تواند به دست آید. در صد غیر خطی بودن سنسور کمتر از ۰٫۱% است و هستیرزیس ۰٫۰۳% می باشد. ( تکرار پذیری خوب (\nبه دقت کمتر از ۱ در رنج دمایی ۶۰ تا ۱۵ می توانیم برسیم. در دمای پایدار دقت می تواند بهتر۰٫۲ می باشد.\nکاربرد این سنسور در تعیین موقعیت زاویه ای یک محور چرخنده است. در این مورد، یک آهنربای دائمی بر محور موتور در بالای سنسور قرارمی دهیم. این آهنربا یک میدان مغناطیسی موازی با سطح سنسور تولید می کند. این میدان به عنوان یک واسطه غیر تماس بین جهت محور و سنسور عمل می کند.\nمعمولا قطر آهنربا۱٫۵mm و ابعاد سنسور۲ بعدی mm 1* 3 است.\nیک آهنربای حلقه ای که بر شفت قرارگرفته است و بر بالای سنسور می چرخد، نشان می دهد.\nسنسورسنسورهای کاربردی در خودروهادر خودرو سنسورها بعنوان جاسوسهائی عمل میکنند که دایما وضعیت خودرو را حس میکنند و به ecu خبر میدهند و ecu نیز براساس خبرهای دریافتی از وضعیت موتور دستورهایی به مامورهای خود که همان عملگرها acture هستند میفرستد تا آنها براساس دستور دریافتی کارکرد خود را تنظیم کنند.سنسور و نحوه کار آنهاسنسور در فارسی به معنی حسگر ...\nبررسی سنسور هامقدمه:امروز وابستگي علوم كامپيوتر، مكانيك و الكترونيك نسبت به هم زياد شده‌اند و هر مهندس و با محقق نياز به فراگيري آن‌ها دارد، و لذا چون فراگيري هر سه آنها شكل به نظر مي‌رسد حداقل بايد يكي از آن‌ها را كاملاً آموخت و از مابقي اطلاعاتي در حد توان فرا گرفت. اينجانب كه در رشته مهندسي مكانيك گرايش ...\nسنسور يا حسگر چيست حسگر يا سنسور المان حس کننده اي است که کميتهاي فيزيکي مانند فشار، حرارت،، رطوبت، دما، و ... را به کميتهاي الکتريکي پيوسته (آنالوگ) يا غيرپيوسته (ديجيتال) تبديل مي کند. در واقع آن يك وسيله الكتريكي است كه تغييرات فيزيكي يا شيميايي را اندازه گيري مي كند و آن را به سيگنال الكتريكي تبديل مي نمايد.سنسورها ...\n1 مقدمهسنسورهای pH صنعتی را می¬توان در خطوط لوله فرایند نصب نمود، درون مخزن یا حوضه آبگیر غوطه¬ور ساخت، یا درون یک نمونه ریز آبه قرار داد. در یک ریز آبه، بخشی از مایع فرایند به طور پیوسته¬ای از فرایند اصلی جدا شده و به سمت سنسور pH هدایت می¬گردد. زمانی که دما و فشار مایع فرایند از درجه¬بندی مجاز ...


چگونه مغزی سالم داشته باشید\nام اس و چند نشانه بسیار رایج آن\nاحتمال ابتلا به سرطان پستان در دختران چاق کمتر می باشد\nچطور می‌توان متابولیسم بدن را به طور طبیعی افزایش داد؟\nتزریق واکسن کرونا برای چه افرادی ممنوع می باشد؟\nمغز یکی از پیچیده‌ترین ارگان‌های بدن انسان است که سخت‌ترین وظایف را در بدن بر عهده دارد، در این مطلب با شیوه هایی که باعث بهبود عملکرد مغز می شوند، آشنا شوید. تمام افراد دوست دارند سالم و باهوش باشند و برای رسیدن به این خواسته تمام تلاش خود را می کنند.\nراهکارهای داشتن مغز سالم\nمغز مرکز فرماندهی بدن است. داشتن یک مغز سالم و توانمند از جمله بزرگ ترین امتیازات هر انسانی به شمار می آید. رفتار ها و عادت های بسیار زیادی وجود دارند که باعث آسیب رسیدن به مغز می شوند، در این مطب شما را با روش هایی برای اینکه همیشه مغزی سالم و قدرتمند داشته باشید آشنا خواهیم کرد.\nمغز سالم بهترین و مطمئن ترین راه برای دستیابی به زندگی شاد و اثر بخش است. بنابر این باید سلامت مغز را حفظ کرد. بنا به اعلام اتحادیه پژوهش های مغزی آمریکا برای حفظ سلامت مغز و جلوگیری از نقصان شناختی ناشی از سن، اقدامات زیادی می توان انجام داد. توصیه اخیر پزشکان حفظ سلامت و فعالیت مغز است که راهکارهای زیر را برای این منظور پیشنهاد می کند.\nشیوه های حفظ سلامت مغز\n– ورزش بیشتر\n– حفظ وزن ایده آل بدن\n– حفظ قندخون سالم بدن\nدر کنار رعایت نکات فوق با انجام یک سری از فعالیت ها می توان به بهبود عملکرد مغز کمک کرد .\nشرکت در فعالیت های گروهی\nبرای حفظ سلامت مغز حتما در فعالیت های گروهی شرکت کنید. گذراندن وقت با دوستان، انجام کارهایی داوطلبانه و مسافرت می تواند شما را فعال و سالم نگهدارد.\nفعال نگه داشتن ذهن\nبرای حفظ سلامت مغز باید ذهن را فعال نگه داشت. آموختن یک زبان یا مهارت جدید، حل کردن جدولل کلمات متقاطع، رفتن به کلاس های آموزشی و یا یادگیری رشته های هنری می تواند ذهن شما را فعال نگه دارد. رژیم غنی از اسید‌های چرب امگا ۳، پروتئین، آنتی اکسیدان ها، میوه ها و سبزی ها و ویتامین ب و میزانن متعادلی از مواد نشاسته ای یا کربوهیدرات های پیچیده، سلامت مغز را حفظ می کند.\nنداشتن خواب کافی می تواند اثراتی منفی بر سلامت مغز داشته باشد.\nبرای حفظ سلامت مغز ورزش و فعالیت بدنی فراموش نشود. در واقع ورزش می تواند گردش خون را فعالل کند، توازن و هماهنگی بدن را بهبود بخشد و به جلوگیری از بیماری هایی که خطر زوال عقل یا دمانس را می افزایند، مانند بیماری قلبی، سکته مغزی و دیابت کمک کند.\nبرای داشتن مغزی سالم باید شرایط استرس زا را کاهش دهید. شرکت در تمرین های یوگا، گذراندن وقتت با دوستان یا انجام سایر فعالیتهای کاهنده استرس به حفظ توانایی یادگیری و قدرت حافظه کمک می کند.\nبه سر گذاشتن کلاه ایمنی و بستن کمربند ایمنی در حین رانندگی با موتور و ماشین به اجتناب از صدمه خوردن مغز که می تواند با افزایش خطر زوال عقل یا دمانس همراه باشد کمک کند.\nدوری از عادت های ناسالم\nبرای حفظ سلامت مغز باید از عادات بد و ناسالم پرهیز کنید. سیگار کشیدن و داروهای روانگردان میی توانند باعث افزایش خطر ابتلا به دمانس و زوال قدرت شناختی شوند.\nکنترل سلامت بدنی\nحفظ وزن متناسب، ورزش‌کردن، خوردن غذای متعادل و مغذی و کنترل کردن استرس می تواند به کاهشش خطر ابتلا به بیماری هایی که بر مغز تاثیر می گذارند مانند دیابت، بیماری قلبی، فشار خون بالا کمک کند.\nتوجه به سابقه بیماری ها در خانواده\nاگر با توجه به سابقه خانوادگیتان در معرض ابتلا به زوال عقل یا دمانس در دوران سالمندی هستید، با پزشک تان در مورد شیوه های حفظ سلامت مغز و جلوگیری یا کند کردن پیشرفت زوال قوه شناختی مشورت کنید.\nآخرین به روز رسانی در 1396/07/22


شريعتي و آينده علوم انساني – سایت فرهنگی نیلوفر\nمحسن آزموده- عاطفه شمس/ درآمد: بحث علوم انسانی در جامعه ما این روزها داغ است، اخبار ضد و نقیض درباره تحولات اساسی از سوی سیاستگذاران درباره رشته‌های موسوم به علوم انسانی به گوش می‌رسد، گاهی از تعطیل آنها در مدارس بحث می‌شود و زمانی به تغییرات جدی در سرفصل‌ها اشاره می‌شود. این بحث و جدل‌ها البته مختص به جامعه…\nمحسن آزموده- عاطفه شمس/ درآمد: بحث علوم انسانی در جامعه ما این روزها داغ است، اخبار ضد و نقیض درباره تحولات اساسی از سوی سیاستگذاران درباره رشته‌های موسوم به علوم انسانی به گوش می‌رسد، گاهی از تعطیل آنها در مدارس بحث می‌شود و زمانی به تغییرات جدی در سرفصل‌ها اشاره می‌شود. این بحث و جدل‌ها البته مختص به جامعه ما نیست، به یک معنا می‌توان علوم انسانی را دانش‌هایی همواره در بحران و زیسته در شرایط بحرانی تلقی کرد. از همان اواسط سده نوزدهم که ویلهلم دیلتای فیلسوف آلمانی اصطلاح معارف روحی یا معنوی (Geisteswissenschaften) را برای اشاره به دانش‌هایی متفاوت از معارف طبیعی و تجربی به کار برد تا به امروز که آنها را به طور کلی علوم انسانی (human sciences) می‌خوانند، همواره این علوم با چالش‌های متفاوتی مواجه بوده‌اند. مهم‌ترین بحث نیز این بوده که آیا اساسا این مباحث علم محسوب می‌شوند یا خیر؟ بحث مهم‌تری که در دل خود این علوم مطرح می‌شود این است که مرز میان دانش و ارزش کجاست؟ تا جایی که به جامعه ما و آثار روشنفکر اثرگذارش علی شریعتی باز می‌گردد، تا همین امروز برخی صاحبنظران معتقدند که شریعتی را نمی‌توان عالم خواند و مجموعه آثارش را باید به مثابه تلاش‌های یک فعال سیاسی یا مصلح اجتماعی در نظر گرفت. اما این ادعا به خصوص با توجه به مباحثی که درباره خود علوم انسانی مطرح است، با این چالش بنیادی‌تر مواجه است که آیا اساسا علوم انسانی علم هستند؟ آیا در حوزه این علوم می‌توان میان تعلقات دانشمند و سوگیری‌های ارزشی و اخلاقی او با داوری‌هایش تمایزی گذاشت؟ یک گام به پیش بگذاریم: آیا شریعتی یک جامعه‌شناس بود؟ یک مورخ بود؟ یک روشنفکر بود یا یک مصلح اجتماعی و سیاسی یا فعال سیاسی؟ این پرسش‌ها طی چهار دهه گذر از مرگ این چهره موثر همواره مطرح شده و تاکنون پاسخی قطعی و قانع‌کننده نیافته است، شاید یک دلیل آن باشد که خود پرسش‌ها در متن علوم انسانی مطرح می‌شود و در بستر این علوم (بارها فراتر از علوم تجربی و پایه) سخن گفتن از قطعیت محال است. هر چه باشد حالا این مسائل در مقیاسی جهانی به موضوع یک همایش بدل شده است: جایگاه علی شریعتی درعلوم انسانی چیست و او چه نقشی در آینده این علوم ایفا می‌کند؟ پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی با همکاری انجمن جامعه‌شناسی ایران و پژوهشگاه فرهنگ و هنر و ارتباطات دیروز همایشی بین‌المللی برگزار کرد با موضوع علی شریعتی و آینده علوم انسانی. در این همایش که با حضور ده‌ها صاحبنظر علوم انسانی در ایران و جهان برگزار شد، موافقان و منتقدان علی شریعتی بحث کردند و هر یک از منظر خود جنبه‌هایی از ابعاد نظری و عملی او را واکاویدند. همایش با سخنرانی فرزندان شریعتی آغاز شد، اما در ادامه منتقدان شریعتی نیز سخن گفتند. در دو صفحه روبه‌رو کوشیدیم گزارشی از این سخنرانی‌ها ارایه کنیم:\nآینده علوم انسانی در گرو بازتعریف انسانیتِ انسان\n| احسان شریعتی |\nنقش دکتر علی شریعتی در به‌کارگیری علوم انسانی جدید (به ویژه تاریخ و جامعه‌شناسی) برای فهم علمی و واقع‌بینانه و تحول‌آفرینی در فرهنگ ملی و دینی ایران و اسلام، تجربه‌ای تامل‌برانگیز و طرح هنوز تازه‌ای است. از این رو، شناخت و نقد میراث فکری او برای تداوم کار علوم انسانی در ایران حایز اهمیت است.\nپروژه شریعتی، در تداوم آغازگری سیدجمال‌الدین اسدآبادی (مشهور به افغانی) و طرح‌افکنی فلسفی علامه اقبال لاهوری، موفق شد که پروژه «بازسازی» اندیشه دینی در جهان اسلام را، به مدد علوم انسانی مدرن، پی‌گیرد و نوعی مقاومت فرهنگی-عقیدتی را در عصر «ایدئولوژی‌ها و انقلاب‌ها»(ضداستعماری-ضداستبدادی-ضداستثماری)، سامان بخشد و در نسل جوان آگاه و پیش رو امید به تفکری نو را با مایه‌گیری از فرهنگ بومی بیافریند. تاثیر گسترده کلام و گفتمان شریعتی، به اذعان موافق و مخالف او، گواه این توفیق و استقبال بوده است.\nاز عصر شریعتی تاکنون اما، ما شاهد نوعی گشت در سرمشق و تغییر-و-تحول در صورت‌بندی معرفتی در عرصه علوم انسانی بوده‌ایم: اگر زمانی تحول الگوی ساینتیستی-پوزیتیویستی در عنفوان جوانی (در تبیین، علل وقایع)، به سرمشق هرمنوتیکی-پدیده‌شناختی دوران بلوغ (با تفهم، معنای رخدادها)، این «علوم» را به سطحی برتر و عمقی بغرنج‌تر ارتقا بخشید، با ورود فلسفه و دانش نوین به دوران «پساها- و- پایان‌ها»، خود مفهوم«انسان» همچون ابژه پژوهش علوم انسانی و نفس موضوعیت بیطرفانه یا «ابژکتیویته» علمی، در معرض بازاندیشی قرار گرفته است.\n«آینده» علوم انسانی عمیقا وابسته به بازتعریف «انسانیت انسان» و «موضوعیت (همین) موضوع» مرکزی است که در هریک از این علم‌ها مورد واکاوی و پژوهش است. انسانیتی در جست‌وجوی، کرامتی، برتر از آنچه ایدئولوژی‌های دیروز به او وعده می‌دادند و موضوعیت و ابژکتیویته، به‌معنای پدیدار‌شناختی مفهوم، بازگشت به خود امور وجدانی و نه شیءواره‌سازی امور انسانی همچون مواد طبیعی مورد شناسایی.\nعلوم انسانی «در راه» و فرارسنده، برای بحران معنای بودن و چگونه زیستن شایسته انسان بر زمین و در زمان ما، با همه خودویژگی‌های هر سرزمین و فرهنگی، یا پاسخی خواهند داشت، یا از میان رخت برخواهند بست، یعنی بدل به ابزار یدکی قدرت‌هایی خواهند شد که دست‌اندرکار رقم زدن سرنوشت جهان و جهانیانند: یا به عنوان پشت‌جبهه بنگاه‌های فنی-تجاری، یا قدرت‌های سیاسی-نظامی، یا بالاخره توجیه‌گر مداحی‌های تبلیغاتی ایدئولوژیک «تصادم تمدن‌ها» و «جنگ‌های صلیبی» جدید.\nشریعتی اما روشنفکر متعهدی بود که آموزش و آموختن از «علوم انسانی» را در خدمت پروژه رهایی اجتماعی و رستگاری انسانی می‌خواست و آن آموزه‌ها را پس از دانشگاه، در خارج از آکادمی، به کار تدارک یک «نظریه انتقادی» زنده گرفت در سطح اجتماع، در جامعه‌ای با فرهنگ مذهبی. پس از او، میراث فکری‌اش، به دلیل گستردگی تاثیراتش، دستخوش برداشت‌های متناقضی شد. جهان اسلام نیز، پس از شریعتی، در معرض ابتلا به عارضه موسوم به «بنیادگرایی» قرار گرفت. در جامعه ایران، اما به دو دلیل نضج مدنی «نواندیشی دینی» از سویی و ازسوی دیگر، آزمون و تجربه کلیه طرح‌افکنی‌های «سنت‌گرایانه و بنیادگرایانه» در اشل حکومتی و اجتماعی کل، امروزه خوشبختانه به نوعی مصونیت و واکسینه شدن در برابر این آفت مهلک رسیده‌ایم، که در مقام پیشگام پیروزی انقلاب‌های با صبغه اسلامی، تجربه ما می‌تواند برای سایر ملل مسلمان، همچون دستاورد آزمایشگاه اجتماع مورد توجه قرار گیرد. همچنین، رویکرد «تقریب» مذاهب و ترانساندانتال شریعتی در سپهر دینی که در فرمول‌هایی چون «تسنن نبوی-تشیع علوی» در برابر«تسنن اموی-تشیع صفوی»، یا «امام علی در برابر تثلیث سارتر و مارکس و برگسون (یا پاسکال) در غرب، یا بودا و مزدک و حلاج در شرق» و… نمود می‌یافت، در حال حاضر بر بسیاری از قهقراگرایی‌های بینا-ادیانی و مذهبی-قومی فایق می‌آید و ازهمین‌رو از آثار شریعتی به ویژه در جوامع گوناگون مسلمان استقبال می‌شود.\nدر طرح «نوزایی» فرهنگ ملی و «پیراییش‌گری» دینی شریعتی نوعی رویکرد «بینا-رشته‌ای» محسوس است: اکتشاف «قاره تاریخ» (عنصری که شریعتی وارد حوزه معارف دین‌شناختی کرد)؛ برقراری تناسب مارکس- وبری زیرساخت جامعه‌شناختی و روساخت‌های فرهنگی- ایدئولوژیک؛ توجه دادن جدی به مباحث اقتصاد سیاسی و مارکس‌شناسی علمی؛ شناسایی ملاحظات روانشناختی و برقراری تناسب میان روانکاوی فروید و یونگ در جای جای آثار او، به ویژه در نوشته‌های کویریات؛ قایل شدن به رسالت هنر، تعقیب و نقد واپسین گرایشات هنری در جهان و وارد ساختن آن به قلمروی «الهیات رهایی‌بخش» در اسلام و ایران و به‌طور کلی، در عرصه فلسفی، تعقیب «گشت زبانشناختی» سده بیست و آموزه‌های هرمنوتیک و پدیدارشناختی و فلسفه اگزیستانس، پس از کی یرکگوور، در سیر فلسفه قاره‌ای، از جمله روش‌شناس اندیشه‌شناسی تطبیقی- سنجشی در تاریخ-عقاید بود که نسل ما نخست از شریعتی آموخت.\n«بازگشت به کدامین خویشتن خویش»، به‌معنای دعوت به به‌خود آمدن، خوداندیشیدن، بازاندیشی و ازسرگیری ساخت‌گشایانه سنت و میراث فرهنگی خودی، بومی، ملی و مذهبی، اما مهم‌ترین راهکار او بود. معنای این بازگشت، نه هویت‌گرایی قومی و عقیدتی، بلکه به جز فراهم آوردن شرایط امکان گفت‌وگوی برابر با دیگری، با غرب، همچون آیینه نگرش به خویش و بازیابی خود در نگاه دیگری، نبود.\nشریعتی با بازخوانی تاریخ تمدن‌ها، تاریخ ادیان، تاریخ اسلام و تاریخ ایران و این‌همه با نگاهی از پایین و برای به سخن درآوردن خاموشان تاریخ و به متن آوردن حاشیه‌نشین‌ها و بازگویی تراژیک تاریخ محرومان، کمدی قدرت‌ها و «ایدئولوژی سه بخشی» (به تعبیر ژرژ دمزیل) طبقات سیاسی، اقتصادی و فرهنگی حاکم (استحمار کهنه- و- نو)، زمینه‌ساز درک تاریخی تازه‌ای در تاریخ «مطالعات پسااستعماری»، مشابه کار امثال فانون، سعید و… شد.\nبرای سنجش و وضوح بخشیدن به این دستاورد و ابلاغ پیام شریعتی و انقلاب ایران به جهان، ما هنوز نیازمند تعقیب سیر و تحول روش‌های علوم انسانی در استاندارد علمی جهان‌روا هستیم: فهم تثلیث نهایی «آزادی، برابری و عرفان» به عنوان واپسین اثر شریعتی، نیازمند آموختن فلسفه و علوم سیاسی جدید و آخرین تحولات آن، از بازخوانی کلاسیک‌هایی چون آلکسی توکوویل و کنستان تا هانا آرنت و لئو اشتراوس، مطالعه اندیشه و جنبش سوسیال-دموکراتیک و سوسیالیسم شورایی، از تجربه‌های آنارکو-سندیکالیسم آزادمنش و آسترو-سوسیالیسم شورایی گرفته تا جنبش جاری «آلترموندیالیسم» (جهانی‌دگرخواهی) و شناخت اخلاف و آیندگان فلسفه‌های اگزیستانس و فرزانگی‌ها و عرفان‌های شرقی (و اسلامی و ایرانی) است. نقد و سنجش علمی میراث شریعتی به ارتقای کیفیت، رفع ابهامات و حل مشکلات این مسیر یاری می‌رساند. هم از این‌رو، انتظار ما از برگزاری چنین سمینارهایی، با ارایه تصویری از موقعیت کنونی و آینده علوم انسانی در ایران و جهان، نقد-و-بررسی همه‌جانبه ابعاد نظری و پیامدهای عملی میراث شریعتی و ادای سهم او نسبت به صیرورت آتی این علوم، به ویژه در حوزه فرهنگی و تمدنی ما است.\nآزادی بیان، روش منصفانه و نقاد صاحب‌نظران، ما را امیدوار می‌سازد تا شاهد شکوفایی اندیشه‌ها، جهشی در پژوهش‌ها و ارمغانی نو برای آینده علوم انسانی در کشورها‌ی خود باشیم.\nشریعتی و ادبیات محنت\n| سارا شریعتی |\nعنوان بحث را از محمد عابدالجابری (٢٠١٠- ١٩٣۶) اقتباس کرده‌ام، نویسنده و استاد فلسفه مراکشی که آثارش را سید محمد آل مهدی به خوبی به فارسی ترجمه کرده‌اند. در بحث خودم نمی‌خواهم از اندیشه شریعتی دفاع کنم، بلکه از سرنوشت اندیشه او حرف می‌زنم و می‌کوشم از این ایده دفاع کنم که اندیشمندان و اندیشه‌هایی که در سرزمین‌های ما، در این جغرافیا و در این حیطه تمدنی شکل می‌گیرند را نمی‌شود فهمید، جز با در نظر گرفتن زمینه اجتماعی و تاریخی آنها. سرنوشت این اندیشه‌ها اغلب به این صورت است که متفکر احساس ناشناختگی و تنهایی می‌کند. این اندیشه‌ها را نمی‌شود شناخت مگر با رجوع به زندگینامه صاحبان این اندیشه‌ها. زندگینامه‌های شخصی‌ای که اغلب بعد از مرگ‌شان منتشر شده است و در زمان حیات‌شان برای انتشار نوشته نشده‌اند.\nبه اقتباس عنوان از محمد عابدالجابری اشاره کردم. اما چرا از یک متفکر مسلمان در حوزه کشورهای اسلامی استفاده کردم؟ زیرا ایشان در کتابش «سقراط‌هایی به گونه‌ای دیگر» از این نکته صحبت می‌کند که سرنوشت علما و روشنفکران در تمدن عربی و اسلامی همیشه شرح و روایت محنت است. بحث جابری این است که این علما و روشنفکران اغلب با اندیشه حاکم در زمان‌شان در‌افتادند و چون با این اندیشه در افتادند، همیشه دچار محنت شدند. او محنت را به رنج و گرفتاری و آزمون ترجمه می‌کند و می‌گوید وقتی به زندگینامه‌های این افراد مراجعه می‌کنیم، می‌بینیم زندگی شان سراسر شرح محنت است.\nجابری از دو محنت صحبت می‌کند: محنت ابن‌حنبل و محنت ابن رشد. او می‌گوید منبع این محنت همیشه استبداد سیاسی بوده است، یعنی سلطه سیاسی و انحصار دینی همیشه منبع رنج و محنت این علما در طول تاریخ بوده است. بنابراین ما نمی‌توانیم اندیشه متفکران‌مان را فهم کنیم، مگر با توجه به حیات زیرزمینی و خصوصی و فردی این متفکران که در زمان زندگی‌شان شناخته نمی‌شود، زیرا قدرت بیان و توضیح نمی‌یابد. به همین خاطر است که زندگینامه‌ها اهمیت پیدا می‌کند.\nجابری از تمدن عربی سخن می‌گوید، اما به نظر می‌رسد در تمدن‌های کسانی که ساکنان کشورهای اسلامی و ساکنان کشورهایی که دچار استبداد تاریخی هستند، همیشه شرح اندیشه شرح محنت است. به همین خاطر کوشیدم از یک مفهومی که یک متفکر مسلمان به کار برده بهره بگیرم و طبق معمول به نظریات متفکران غربی ارجاع ندهم، زیرا به نظر می‌رسد متفکران مسلمان ما را بهتر می‌فهمند و بهتر با این زمینه آشنا هستند.\nبنابراین منبع شناخت اندیشه متفکران در این تمدن‌ها زندگینامه‌ها است. می‌دانیم که زندگینامه‌ها و روایت‌های فردی و شرح خود در علوم انسانی در دهه‌های اخیر اهمیت پیدا کرده است. دلیلش در غرب این است که روایت‌های کلان دچار بحران شده و فرد اهمیت پیدا کرده است و در نتیجه داستان زندگی او نیز اهمیت پیدا کرده است. اما در کشورهای ما دلیل اهمیت یافتن زندگینامه‌ها این نیست، بلکه دلیلش سیاست و سلطه سیاسی و انحصار دینی است. بنابراین برای شناخت این جوامع نمی‌توانیم فقط از تاریخ رسمی و اندیشه عمومی (public) و در زندگی‌هایی که مرئیت دارند و به چشم می‌آیند، بهره بگیریم. این جوامع یک زندگی زیرزمینی هم دارند و این متفکران اندیشه‌هایی دارند که به شکل خصوصی در دست‌نوشته‌های‌شان هست و آنها را نیز باید در نظر گرفت و باید به زندگینامه‌ها نیز توجه کرد. زیرا در جوامعی مثل ما بین خصوصی و عمومی و میان حافظه و تاریخ و بین حیات زمینی و زیرزمینی رابطه مستقیمی هست. گویی استبداد تاریخ ما را دوپاره کرده و بنابراین دو وجه را باید با یکدیگر خواند.\nمحنت در کار و اندیشه شریعتی نیز همین دو منبع را دارد: استبداد سیاسی و انحصار دینی. شریعتی نیز به تعبیر خودش هم قزل قلعه کشیده و با زندان و شکنجه آشناست و هم با محنت دوم آشنا بوده است. اما محنت منبع دیگری نیز در کار شریعتی هست و آن منبع اشاره‌ای است که خود شریعتی بر دو‌پارگی میان طبیعت انسانی و مسوولیت اجتماعی و سیاسی‌اش دارد. او همیشه اشاره می‌کند که طبیعت انسانی من به یک سمت رفت و مسوولیت اجتماعی من به سمت دیگر، میل دلم به سمتی بود و ضرورت اجتماعی به سمت دیگر. در نتیجه یک دوپارگی در شریعتی هست که با این پرسش پرتکرار در آثار شریعتی بارز می‌شود. این پرسش پر تکرار این است: برای خود یا برای مردم؟ شریعتی مدام این پرسش را مطرح می‌کند. او در وصیتش به فرزندش می‌گوید: فرزندم آزاد است که انتخاب کند، یا خود را یا مردم را، جز این دو پلید است فرزندم، پلید. او در انتخاب آثارش می‌گوید: برای خودم کویر، برای مردم اجتماعیات و اسلامیات. او حتی در انتخاب رشته دانشگاهی‌اش به این نکته توجه می‌کند و می‌گوید: اگر خودم بودم و خودم، فلسفه می‌خواندم و هنر، فلسفه خوراکم بود و هنر شرابم، اما من وامدار مردمم و باید به کیسه میل دلم عمل نکنم و به کیسه فقیر مردمم بیندیشم و در نتیجه رشته‌ای می‌خوانم که به کار مردم می‌آید: جامعه‌شناسی، جامعه‌شناسی دینی و بیشتر از همه جامعه‌شناسی اسلام. او می‌گوید از مولوی تشکر می‌کنم که برخلاف شمس نگفت که عالم همه کر، من گنگ خوابدیده‌ام! بلکه ایستاد و هزاران بیت مثنوی برای مردم ما گفت.\nدر نتیجه شاهدیم که یکی از ویژگی‌های شریعتی این است که به مفهومی به نام مردم می‌اندیشد. مردم برای او اهمیت دارد. بنابراین شاهد نوعی دوپارگی در اندیشه شریعتی هست: از یک سو حیات خصوصی و دست‌نوشته‌هایش و آنچه ما بعد از مرگش با انتشار آثار خصوصی‌اش شناختیم و حیات شناخته شده‌اش. یعنی می‌توان میان دو شریعتی تمایز گذاشت: شریعتی شفاهی و شریعتی کتبی. ما عمدتا شریعتی شفاهی را می‌شناسیم، شریعتی کنفرانس‌های حسینیه ارشاد. اما شریعتی کتبی دست‌نوشته‌ها را بعد از مرگش شناختیم.\nآثار اتوبیوگرافیک (خودزندگی نگاری) شریعتی چیست؟ در این بحث کوتاه می‌کوشم نخست آثار اتوبیوگرافیک شریعتی را شناسایی کنم و بعد به این بپردازم که در داوری او نسبت به مفاهیم چه تفاوتی میان این دسته آثار و آثار شفاهی و عمومی او هست؟ در پاسخ به پرسش نخست پارادوکس بحث این است که شریعتی هیچ اثر اتوبیوگرافیک مشخصی ندارد، اما اگر معیارمان روایت خود باشد، می‌توان در همه نوشته‌هایی که شریعتی به نحوی خود را روایت کرده، خودزندگینامه او را شناسایی و دسته‌بندی کرد. این آثار کدامند؟ از نظر من اشعار. نامه‌ها، آنچه او خودش کویر و جغرافیای تاریخی کویر می‌خواند و دو جلد دست‌نوشته‌های او که تحت عنوان گفت‌وگوهای تنهایی منتشر شده است، را می‌توان آثار اتوبیوگرافیک شریعتی خواند. ما این آثار (گفت‌وگوهای تنهایی) را خویش گفته‌ها نامیدیم، با این نام منتشر کردیم، اما خود شریعتی تاکید می‌کند که اینها مونولوگ نیست، بلکه دیالوگ است. او آنها را گفت‌وگوی تنهایی می‌نامد.\nمن این آثار را که خصوصی است و بعد از مرگ شریعتی منتشر شده را بررسی کرده‌ام و بین این آثار و بازنمایی سه مفهوم در آنها با بازنمایی این مفاهیم در کنفرانس‌های حسینیه ارشاد و سخنرانی‌های عمومی مقایسه کرده‌ام. سه مفهوم را از این مقایسه استخراج کرده‌ام که عبارتند از: فلسفه، دین و عرفان. شاهدیم که بازنمایی این مفاهیم کاملا در آثار خصوصی و بیرونی متفاوت است. برای فهم تنش میان شریعتی مکتوب و شریعتی شفاهی درباره این سه مفهوم می‌کوشم اشاراتی از آثار خود او ارایه کنم.\nنخستین مفهوم فلسفه است. همگی با این جمله شریعتی آشنا هستند. بسیاری آن را شرح و تفسیر کرده‌اند و آن را به خراسانی بودن و تعلقش به مکتب تفکیک نسبت داده‌اند. این جمله آن است که فلاسفه چهره‌های پفیوز تاریخ‌اند و این توده‌ها هستند که به عنوان بهترین سربازان ایدئولوژی‌ها به مبارزه در تاریخ پرداخته‌اند، جان داده‌اند و جان می‌دهند. همه این جمله شریعتی را اخذ کرده‌اند و به این نتیجه رسیده‌اند که یک ناسازگاری میان اندیشه شریعتی و فلسفه وجود دارد و گفته‌اند که اندیشه شریعتی با فلسفه ناسازگاری دارد. اما در نوشته‌های خصوصی شریعتی (دست‌نوشته‌های گفت‌وگوهای تنهایی) می‌نویسد: فلسفه در آب و گل من است، در جوهر روح من است، من مرد حکمتم نه سیاست. آنچه عطش درون مرا سیراب می‌کند فلسفه است و اشراق و زیبایی و عشق و شعر. اما آنچه پیرامونم می‌گذرد همیشه آنچنان فجیع بوده است که استغراقم را در این فضای پر از اندیشه، نوعی خلسه و خلوتی می‌یافتم که به همان اندازه که نشانی از عمق است، حکایت از وجود مختصری بی‌غیرتی نیز هست و شاید هم مفصلی. یعنی میلم به فلسفه است اما شرایط اجتماعی‌ام همیشه مانع از این می‌شده که غرق اندیشه‌ها و تاملات فلسفی بشوم. این دو بازنمایی کاملا متفاوت از فلسفه است و به دو داوری کاملا متفاوت منجر می‌شود.\nمورد دوم عرفان و تصوف است. شریعتی شفاهی یعنی شریعتی به عنوان کنشگر و مصلح اجتماعی و دینی، عرفان‌گرایی موجود رایج در جوامع ما را نقد می‌کند. حتی صوفی‌گری را عامل تخدیر می‌داند، تا جایی که در یک جمع عمومی می‌گوید: تمام پولدارها و گردن‌کلفت‌های افسانه‌ای شب‌نشینی‌های عرفانی و صوفیانه دارند. اما شریعتی در نوشته‌های خصوصی‌اش عرفان را به جای دین می‌نشاند و از تثلیث عرفان- برابری- آزادی می‌گوید و تاکید می‌کند تصوف هدف غایی همه مذاهب است. این همه حرف‌ها و فلسفه‌ها و تحقیق‌ها کردم درباره صوفیسم و تصوف و گفتم که از استعداد هنری و زیبایی‌شناسی و علم و فلسفه بالاتر است و تصوف هدف غایی تمامی مذاهب است. شریعتی در نوشته عمومی تصوف را به این ترتیب می‌زند اما در نوشته خصوصی از تصوف به این ترتیب دفاع می‌کند.\nو دست آخر مفهوم دین است. می‌دانیم که شریعتی بر‌خلاف نسل بعدی روشنفکران دینی، نه هدفش تحول در دین عالمانه بود و بحثش این بود که معرفت‌شناسی دینی را تغییر دهد. او هدف خود را تحول در دین زیسته و دین متن مردم می‌داند و در مواردی مثل مهر، دعا و زیارتنامه‌ها حرف می‌زند و می‌کوشد این دین زیسته و واقعی را دچار تحول کند. اما در نوشته‌های خصوصی‌اش دین اصلا وجه اجتماعی ندارد و کاملا با ایده دورکهیمی دین متفاوت است و از این مفهوم دور می‌شود. او می‌گوید دینی که من از آن صحبت می‌کنم، هیچ ربطی به واقعیت اجتماعی دین ندارد، او می‌نویسد: رویه بیرونی رسمی دین را مذهب گویند و شریعت و لایه درونی حقیقی دین را عرفان و طریقت، عوام از راه روزه و نماز و خمس و زکات و تسبیح و ریش و طهارت و نجاست به مقصد و مقصود می‌رسند، خواص از راه ساختن و سوختن، صبر و عشق، اخلاص و یکتاپرستی.\nدر پایان از این بحث این نتیجه را می‌گیرم که هر‌گاه که اندیشه و این مفاهیم سه‌گانه در تعینات تاریخی و اجتماعی خودشان ظاهر می‌شود و هر‌گاه که می‌خواهد کارکردهای اجتماعی این مفاهیم را بسنجد و نقشی که در جامعه ایفا کردند را بررسی کند، این مفاهیم سه‌گانه را می‌کوبد و نقد می‌کند. او از این منظر به نقد تند رادیکال از دینی که نقش تخدیری دارد، تصوفی که صوفی‌گری را نتیجه می‌دهد و فلسفه‌ای که به بی‌غیرتی می‌انجامد، می‌پردازد. اما این اندیشه زمانی که مقصودش تعینات تاریخی و اجتماعی مقصودش نیست، زمانی که به خود مفاهیم می‌پردازد و درگیری مردم و ضرورت اجتماعی و شرایط تاریخی و مصلحت سیاسی را ندارد، خودش را با عرفان و حکمت و فلسفه و دینی که می‌فهمد، تعریف می‌کند. نتیجه این دوپارگی چیست؟ نتیجه این دوپارگی ناشناختگی است، نتیجه این دوپارگی این است که می‌گوید اندیشه مرا می‌شناسند، اما هیچ‌کس مرا نمی‌فهمد. او مدام تکرار می‌کند که هیچ‌کس مرا نمی‌فهمد. نتیجه این دوپارگی آن چیزی است که او خودش آن را تنهایی علی و حوضش می‌خواند. به نظر من این احساس محکومیت به تنهایی و این سرنوشت ناشناختگی که ما در دست‌نوشته‌های شریعتی می‌بینیم، سرنوشت اندیشه‌ها و اندیشمندان در جوامعی مثل جامعه ما است. در جوامعی که قبل از اندیشیدن باید به مصلحت سیاسی و شرایط تاریخی و ضرورت پاسخ دادن به نیازهای مردم باید توجه کرد. بنابراین اینها را می‌توان در ذیل ادبیات محنت دسته‌بندی کرد و از این نظر است که از این اندیشه دفاع می‌کنم: برای فهم اندیشه این متفکران و برای فهم شریعتی زندگینامه‌ها و آثار اتوبیوگرافیک یکی از منابع شناخت و فهم مهم و ضروری است.\nمبانی و مولفه‌های «گفت‌وگو» و «ارتباط» در اندیشه و تجربه شریعتی\n|هادی خانیکی |\nمن در دوره‌ای با شریعتی آشنا شدم که بیشتر می‌خواستم از وجه انقلابی اندیشه او بیشترین بهره را بگیرم. بنابراین سعی دارم در ابتدا بگویم در زیسته انقلابی خود از شریعتی چه فهمیدم و در سطح دوم و در عمل، مواجهه سیاسی‌ام با اندیشه او چگونه بوده است و در سطح سوم، از منظر آکادمیک آن با تاکید بر جنبه ارتباطی به اندیشه‌های شریعتی بپردازم. اگر بخواهم این تجربه را به بیان علمی دربیاورم خلاصه بحث من این است که اندیشه و تجربه شریعتی نشان می‌دهد که او یک اندیشمند و مصلح گفت‌وگویی است. تاملات زیادی در حوزه تاریخ، معرفت و تجربه بشری انجام گرفته تا نهایتا بتوانند امکانی را بین دو طرف گفت‌وگو به وجود بیاورند برای اینکه خلق معنای مشترکی بکنند نه اینکه فقط مفهوم را به دیگری منتقل کنند. برداشت من از شریعتی این است که او توانست در این کار از بقیه متفکران و روشنفکران جامعه ایرانی پیشی بگیرد. من در سخنان خود از دو واژه در علم ارتباطات استفاده می‌کنم که به شناخت ما از شریعتی گفت‌وگویی کمک می‌کند. یکی واژه «ارتباطات سکوت» و دیگری «جامعه‌شناسی سکوت» است که شاید بتوانند دو پارگی‌ای که در ارتباط با شریعتی وجود دارد را تفسیر کنند. دو واژه «خاموشی» و «پارازیت یا سروصدا» مخالف ارتباط است اما با تاکید بر جامعه‌شناسی سکوت می‌توان از نوعی خاموشی سخن گفت که خود نوعی ارتباط است.\nمشهورترین متنی که از شناخت شریعتی در سال‌های اخیر سخن می‌گوید، متنی است که شریعتی را هم به عنوان ارتباط‌گر، هم نظریه‌پرداز و هم کنشگر قرار می‌دهد و اینکه خود را تفکیک می‌کند به سخن گفتن، معلمی کردن و نوشتن و از سوی دیگر متن‌ها را تقسیم می‌کند به اجتماعیات، اسلامیات و کویریات. اگر اینها را تقاطع دهید می‌بینید که ترجیح خود او نوشتن و پناه بردن به خود است. وجه مشترک او با جامعه، معلمی کردن است و آنچه که مردم می‌خواهند و با فرهنگ ما نیز شباهت دارد سخن گفتن است. همان‌گونه که ترجیح شخصی او کویریات، وجه اشتراک او با مردم اسلامیات و ترجیح مردم اجتماعیات است. بنابراین جایی که شریعتی بهتر می‌تواند با مردم ارتباط برقرار کند و خودش نیز راضی باشد، وقتی است که معلمی می‌کند و آن خط سوم را نیز به خط اول یا دوم نزدیک می‌کند.\nمفاهیم اساسی که در اندیشه شریعتی برای ارتباط می‌توان استخراج کرد این است که در یک سطح بر انتقال مضمون انسانی تکیه دارد و زبان او به زبان ارسطویی نزدیک می‌شود اما در درجه دوم وقتی به اجتماعیات می‌پردازد بر نقش تاریخی، آموزشی و اجتماعی پیام‌ها تاکید می‌کند اینکه چگونه مخاطبان او آموزش ببینند، چگونه کنشگر شوند، چگونه صاحب تبار و سنت شوند و میراث فرهنگی نیز منتقل شود. در این وجه که تکیه روی مفهوم پیام در مدل ارسطویی است، وقتی به جنبه‌های عینی و کاربردی آن می‌رسیم می‌بینیم که مهم‌ترین عنصر مورد تاکید شریعتی مخاطب است. در اینجاست که چه مخالف شریعتی باشیم و چه موافق او باید بپذیریم که او در به زبان آوردن مخاطب موفق بوده است. مخاطب شریعتی تاریخ‌مند و فرا زمان است، یعنی‌گر چه شریعتی از زمانه خود دور نمی‌شود اما گویی مخاطبش را در تاریخ و مکان‌های فرازمانی جست‌وجو می‌کند. به عبارتی نمی‌خواهد آنها را وارد ماموریت و مسوولیت مشترکی با خود بکند و این وجه اختلاف او با انقلابیون زمانه خودش است.\nاز سوی دیگر مخاطبان شریعتی فراطبقاتی و فرااجتماعی هستند؛ بدین معنی که هیچ فردی از مخاطب شدن شریعتی کنار گذاشته نمی‌شود و او همه را شایسته مخاطب بودن می‌داند حتی همان پدر و مادری که آنها را متهم می‌داند. وی‍کی دیگر این است که خیلی متنوع اینها را انتخاب می‌کند و شاید در آن سه گانه‌ها قرار می‌دهد. شریعتی با خود صحبت می‌کند و در این بین نوع خاصی از دیالوگ را مطرح می‌کند. دیالوگی که زبان آن مونولوگ است و به جد می‌توان گفت گفت‌وگویی‌ترین متن شریعتی را می‌توان در «کویر» او دید. در عین حال نوع دیگری از سخن گفتن شریعتی را می‌توان با تاریخ، طبیعت، خدا، بیرون افتادگان از نظام اجتماعی و… مشاهده کرد. عنوان چهارمی که خود انتخاب می‌کند مخاطبان آشناست. مخاطبان آشنای شریعتی به خصوص از وجه جامعه‌شناسی ارتباطی، بیشترین متن‌هایی که از او خوانده شده و مورد توجه قرار گرفته کجاست؟\nشریعتی مخاطبش را به زبان می‌آورد و او را ارتقا می‌بخشد\nنامه‌ای که دکتر شریعتی به فرزندش احسان که آن زمان جوان دانشجویی بوده و می‌خواسته برای ادامه تحصیل برود، بیش از همه خوانده شده و مورد توجه قرار گرفته است. او با پدرش صحبت می‌کند، باز هم بر اساس اطرافیانی که دور پدر آمده‌اند و با آنها حتی با طنز نیز برخورد می‌کند. با اسامی آنها بازی می‌کند و گاه تمثیل‌هایی برای بزرگان شیعه به کار می‌برد و آنها را با بزرگانی دیگر مقایسه می‌کند. یکی دیگر اینکه زبان شریعتی در جلب مخاطب، غیررسمی است و این دلیل موفقیت اوست. بنابراین مهم‌ترین کاری که رژیم گذشته می‌کند و شریعتی را نیز آزرده می‌کند این است که می‌خواهد زبان او را رسمی کند و متن‌های او را در روزنامه اطلاعات چاپ می‌کند تا نشان دهد که شریعتی در زبان رسمی نیز نوشته‌هایی دارد.\nبا این وجود زبان شریعتی استعاری و غیررسمی است با اسم مستعار می‌نویسد و کتاب‌هایش با جلد سفید پخش می‌شود و دانشجویان آنها را دست‌نویس می‌کنند و در واقع زبان ارتباطی او با دیگران متفاوت است.\nاو فقط در آکادمی و حوزه روشنفکری نیست و همین شبکه درهم‌تنیده و رفت‌وآمد میان دو حوزه است که او را از سایر متفکران متمایز کرده است. شریعتی سعی می‌کند مخاطبش را به زبان بیاورد و او را ارتقا ببخشد، به همین دلیل است که منتقدانش کتابی برای او می‌نویسند و نصف کتاب را از او سوال می‌کنند و نصف دیگرش را برای پاسخ‌های شریعتی خالی می‌گذارند و او در پاسخ می‌گوید که باید در جواب به این سوالات ده‌ها هزار نسخه کتاب بنویسم.\nشریعتی مخاطب را سرگردان رها نمی‌کند\nشریعتی در آثارش هم تصویر مثبت ارایه می‌دهد و هم تصویر منفی و این وجه تمایز او با دیگر متفکران است. هم از اسلام اموی سخن می‌گوید و هم از اسلام نبوی. بنابراین مخاطب شریعتی سرگردان و منفعل نیست و در نقد وضع موجود می‌تواند به وضع مطلوب هم بپردازد.\nتجربه او تقاطع در میدان‌ها و در مرزبودگی‌است. اگر شریعتی در دانشگاه می‌ماند همین شریعتی می‌شد؟ یا اگر به گروه‌های انقلابی می‌پیوست و سوار موتور می‌شد باز همین شریعتی بود؟ شریعتی در تقاطع میدان‌ها زندگی می‌کرد و در میان دانشگاه، حوزه روشنفکری و بطن زندگی هست و نیست. همین تجربه تقاطع زندگی به او امکان گفت‌وگو می‌دهد.\nبه همین دلیل است که سه‌گانه کویریات، اجتماعیات و اسلامیات از هم دور نیست. او شب‌ها کویری می‌شود و روزها حسینیه ارشادی! این نوع زیستن مهارت گفت‌وگو به شریعتی می‌دهد، در واقع او هست و نیست. شریعتی اساسا خلق مکان و تسهیل‌گری در مکان‌ها می‌کند. حسینیه ارشادی که شریعتی به آن می‌رود شکل دیگری دارد و دانشگاهی که او در آن تدریس می‌کند، متفاوت است.\nشریعتی به خانه گروهی و پستوی تاریک نمی‌رود او در متن جامعه است اما عوام‌زده نیست و این به نقش نهادی و فعالیت او در جامعه برمی‌گردد. شریعتی مقالات ISI ندارد و به همین دلیل نمی‌تواند استادیار و دانشیار شود به همین دلیل او بر سنت آکادمی شوریده و این شوریدگی شجاعت می‌خواهد.\nحرف‌هایی برای نگفتن وجود دارد و ارزش عمیق هر کس به اندازه حرف‌هایی است که برای نگفتن دارد، اندازه شریعتی هم به اندازه حرف‌هایی است که نزده است.\nنسبت شریعتی با تفکر آینده\nهدف این همایش این است که شریعتی را به آکادمی بازگرداند. این هدف مقدسی است اما متاسفانه دوران ما با دوران شریعتی یک تغییر افق معنایی پیدا کرده و به همین دلیل امروز مواجهه با شریعتی با موانع هرمنوتیکی بزرگی رو به رو شده است. بخشی از سرمایه‌های فرهنگی کشور این علم را بلند کرده‌اند که شریعتی ایدئولوژیست است و اندیشه او وجه ایدئولوژیک دارد. من می‌خواهم اعلام کنم همه کسانی که پرچم مخالفت با ایدئولوژی‌اندیشی را در این کشور بلند کرده‌اند خود شدیدا از تفکر ایدئولوژیک رنج می‌برند، فلذا در یک ساختار تفکر ایدئولوژیک که حاصل خشم و کینه نسبت به شرایط تاریخی کنونی است در واقع یکی از بزرگ‌ترین سرمایه‌های فکری، فرهنگی و اجتماعی ما را از نسل جدید و از این جامعه گرفته‌اند و به اعتقاد من وظیفه اهل آکادمی است که این سرمایه اجتماعی را به جایگاه واقعی خود بازگردانند.\nبنابراین وقتی من از شریعتی و نسبت او با تفکر آینده صحبت می‌کنم صرفا رویکرد من رویکرد متافیزیکی است. ادعای من این است که اندیشه شریعتی بیش از دیروز و حال ما با آینده ما نسبت دارد. در اندیشه او عناصری وجود دارد که می‌تواند راهگشای بن‌بست‌ها و بحران‌های متافیزیکی، نظری و اجتماعی امروز و قوام بخش تفکر فردای ما باشد. وقتی از آینده و تفکر آینده سخن می‌گوییم دو مفهوم از آینده را باید در ذهن خود متمایز کنیم؛ یکی آینده ما ایرانی‌ها و ما ملل مسلمان و دیگری آینده جهان. همچنین دو پرسش را باید مورد تامل قرار دهیم؛ اول اینکه شریعتی برای آینده تفکر ما ایرانی‌ها و ما مسلمان‌ها چه ارمغان‌هایی دارد و سوال دوم، آیا در اندیشه شریعتی می‌توان عناصری را یافت که با روند تفکر جهانی همسویی‌هایی داشته باشد؟ پاسخ من به هر دو پرسش مثبت است. نکته اول اینکه شریعتی ما را به یک مواجهه فعال با جهان مدرن دعوت می‌کند، آنچه به منزله بنیادگرایی می‌شناسیم یک برخورد واکنشی با جهان مدرن است اما آنچه واکنشی به ما نشان می‌دهد یک نوع کنش و برخورد فعال است. بی‌تردید آینده ما بستگی به این دارد که بتوانیم کنشی فعال و نه منفعلانه با جهان مدرن انجام دهیم.\nشریعتی از موضع عقل مدرن به سنت تاریخی نگاه می‌کند\nتفاوت عمده دیگر اندیشه شریعتی با بنیادگرایی در این است که شریعتی به معنای مفهومی و متافیزیکی، زیست جهان مدرن را به رسمیت می‌شناسد، هرچند در یک مواجهه دیالوگی و انتقادی با آن نیز قرار می‌گیرد. نکته دیگر اینکه شریعتی تلاش می‌کند با زیست جهان مدرن و مدرنیته دیالوگ برقرار کند و این، آن چیزی است که شریعتی را از خیلی‌های دیگر متمایز می‌کند. شریعتی نه مثل بنیادگرایان و اصحاب تئولوژی می‌کوشد زیست جهان مدرن را به عالم سنتی خود ببرد و نه همچون غالب روشنفکران می‌کوشد صورت عقلانیت جدید و عقل مدرن را به سنت تاریخی ما تحمیل کند. شریعتی از موضع عقل مدرن و زیست جهان مدرن به سنت تاریخی نگاه و سعی می‌کند زیست جهان سنتی خود را به نوعی تجدید حیات وادار کند. باید توجه داشت سنت احیا ناشده به هیچ‌وجه سنت نیست، تا زمانی که جهان سنت با زیست جهان مدرن پیوند نخورد این سنت نیست بلکه جسد مرده سنت است.\nکسانی که معتقدند شریعتی با بنیادگرایی همسویی دارد به این بحث توجه کنند؛ اگر بپرسید عقل مدرن و مدرنیته چیست، اگر هگل بخواهد به آن پاسخ دهد معتقد است که subjectivity عصاره عقل مدرن است. این subjectivity به بیان هگل یعنی آزادی سوبژه و این در سه رویداد مهم تاریخی خود را نشان می‌دهد؛ یکی جنبش رفورمیست یعنی آزادی سوبژه از آتوریته مذهبی، دوم انقلاب کبیر فرانسه یعنی آزادی سوبژه از آتوریته‌های سیاسی و سوم، نهضت روشنگری یعنی آزادی سوبژه از تعصبات تاریخی و این سه شعار و سه تلاش به نحو توامان در اندیشه شریعتی وجود دارد. باید گفت شریعتی یکی از بزرگ‌ترین چهره‌هایی است که می‌کوشد سوبژه تحت انقیاد آتوریته‌های مختلف را در جهان سنت و در اسلام آزاد کند.\nشریعتی با سنت تاریخی خود تجدید عهد دارد\nاز دیگر ویژگی‌های شریعتی این است که می‌کوشد با سنت تاریخی خود تجدید عهد داشته باشد و این همان چیزی است که خشم نسل جدید را نسبت به او برانگیخته است. آنچه امروز روشنفکران ما بر آن تاکید می‌کنند متاسفانه ناشی از یک نوع تاخر تاریخی است، یعنی با عقل عصر روشنگری که حاصل نوعی کینه نسبت به سنت است همه این مسائل را می‌فهمند و از جمله مواجهه شریعتی با سنت را مورد نقد قرار می‌دهند، اما کسانی که با تاریخ متافیزیک غرب آشنا هستند می‌دانند که بعد از ظهور مدرنیته متفکران بزرگی احساس نگرانی کردند اما کسی آنها را متهم به ارتجاع‌اندیشی نمی‌کند و این حاصل عقب‌افتادگی تاریخی جریان روشنفکری در ایران است که شریعتی را به دلیل دعوت به بازگشت به خویشتن متهم به ارتجاع‌اندیشی می‌کند.\nیکی دیگر از ویژگی‌های شریعتی این است؛ هم توده‌ها سنت تاریخی را یکپارچه می‌بینند و از آن به‌طور یکپارچه دفاع می‌کنند، هم متولیان رسمی سنت تاریخی از آن به صورت یکپارچه دفاع می‌کنند و هم روشنفکران سنت تاریخی را به نحو یکپارچه انکار می‌کنند و این درس بزرگ شریعتی است که درون سنت تاریخی نیروهای متعدد، متکثر و متعارضی وجود دارد. این تمایزی که شریعتی انجام می‌دهد به هیچ‌وجه تاریخ‌سازی ایدئولوژیک نیست.\nشریعتی در کنار احمد فردید شرقی‌ترین متفکر جامعه ما است\nنکته دیگر اینکه در این ۴٠٠ سال اخیر بسیاری از متفکران غربی در جهت تخریب تئولوژی گام برداشته‌اند و این تخریب همواره سرشتی نهیلیستی و سکولار نیز ندارد. هایدگر اصلا تخریب تئولوژی را دیوار به دیوار تخریب متافیزیک می‌داند یعنی معتقد است برای بازگشتن معنا به این جهان باید علاوه بر نقد عقل روشنگری، عقل کلیسایی و نظام‌های نهادینه شده تئولوژیک نیز باید مورد نقد قرار بگیرند و این نکته‌ای است که روشنفکر ما آن را درک نمی‌کند. شریعتی بزرگ‌ترین گام‌ها را در جهت تخریب تئولوژی برمی‌دارد بی‌آنکه بخواهد تن به نهیلیسم جهان کنونی دهد و این چیزی است که شریعتی را در انزوا و در غربت قرار می‌دهد. به تعبیر دیگر شریعتی ما را به شیوه دیگری از تفکر دعوت می‌کند. به اعتقاد من، تفکر آینده تفکری غیرسکولار و غیرتئولوژیک است. تفکری است که به هیچ یک از نظام‌های نهادینه شده تئولوژیک تن نمی‌دهد اما نمی‌خواهد به نهیلیسم و سکولاریسم جهان کنونی نیز تن بدهد. نمونه آن اندیشه هایدگر است. اگر کسی اندیشه هایدگر را تفسیر سکولار کند بویی از اندیشه او نبرده است. متفکری که دلوز و فوکو می‌گویند تفکر آینده تسویه حساب با هایدگر است. هایدگر ما را به تفکری دعوت می‌کند که تئولوژیک نیست، سکولار نیز نیست و خیلی‌ها این را درک نمی‌کنند. در شریعتی نیز این رویکرد را می‌بینیم.\nیکی از ویژگی‌های نظام‌های تئولوژیک این است که پاره‌ای از باورهای تاریخی نهادینه شده را به عنوان حقایق ازلی و ابدی نشان می‌دهد. اما شریعتی در آثار خود می‌کوشد علاوه بر اینکه رویکرد تاریخی به سنت تاریخی خود دارد، حضور یک عنصر فراتاریخی را در سنت تاریخی ما نشان دهد. به همین دلیل است که او برخلاف سنت‌گرایان، شجاعانه با عنصر تاریخ وارد سنت تاریخی می‌شود و این همان چیزی است که تمام پیکره تفکر تئولوژیک را به لرزه می‌اندازد. در واقع اندیشه شریعتی مواجهه پدیدارشناسانه با همه سنن تاریخی است. اندیشه شریعتی بسیار همسو با اندیشه هایدگر است. او ما را دعوت به فهم هستی و گذر از تئولوژی و آنتولوژی می‌کند. روشنفکر و اهل پژوهش نباید در پس کلمات بماند و باید به روح کلمات متن رسوخ کند. در نهایت، به اعتقاد من شریعتی در کنار احمد فردید شرقی‌ترین متفکر جامعه ما است و به اعتقاد برخی متفکران، تفکر شرقی یگانه پاسخ به نیهیلیسم و subjectivism تمدن جدید است.\nدوران تفکر شریعتی به پایان رسیده است\nشریعتی چون متفکر است به ما اجازه نقد می‌دهد و اندیشه‌ای که نقدپذیر نباشد اندیشه نیست. من زمانی که دیدگاه نیچه را درباره سقراط در یکی از کتاب‌هایش می‌دیدم متوجه شدم که تلقی او از سقراط با آنچه ما درباره او می‌نگریم متفاوت است. تلقی نیچه از سقراط این است که زندگی را از ما گرفته و لوگوس را جانشین آن کرده است بنابراین لوگوس‌محوری در نقد نیچه بسیار مهم است.\nبه اعتقاد من دوران تفکر شریعتی به پایان رسیده است، البته این سخن به این معنا نیست که شریعتی موثر نبوده اما نگاه جامعه‌شناسانه دیندارانه دین گذشته، اگرچه دستاوردهای مهمی داشته است. شریعتی مفاهیم کهنه را توانست در نظریه انحطاط از نو خلق کند اما جامعه پذیرای آن مفاهیم نبود. به هر حال دیدگاه شریعتی دیدگاه جامعه‌شناسی دین نیست هرچند که من واقف هستم که او جامعه‌شناس نبوده و تنها رویکرد جامعه‌شناسی دارد. شریعتی از منظر تئوری تاریخی سخن می‌گوید و از این حیث معتقد هستم دوران شریعتی به پایان رسیده است البته این پایان به معنای منفی نیست.\nشریعتی همانند دیگر متفکران ما برایش نظریه انحطاط مهم بوده و به همین دلیل من شریعتی را مهم‌تر از سید جمال‌الدین اسدآبادی و حتی رشید رضا می‌دانم اما پرسش مهم این است که دیدگاه شریعتی منتهی به نگاه حداکثرگرایانه به دین می‌شود. امروز نگاه عقلانی به دین به پایان رسیده است. این مساله با نظریه جیمز در غرب که دین نهادی و دین وجودی را از هم تفکیک می‌کند شکل می‌گیرد. اما در دیدگاه شریعتی با وجود اینکه این تمایز را می‌بینیم نگاهش محصور به تاریخی‌انگارانه است. به همین دلیل تاریخ اسلام را با تاریخ اموی یکی می‌گیرد.\nسیاست طبق دیدگاه شریعتی همانند زندگی است و بنابراین باید دینی باشد. سیاست می‌تواند ضد دین نباشد اما باید برآمده از عقل جمعی بشر باشد. دیدگاه شریعتی به دوران تاسیس برمی‌گردد، ما نباید دیدگاه منکر یا ستایش‌گر نسبت به شریعتی داشته باشیم چون هردوی این روش‌ها غلط است و او همچون متفکری است که باید اندیشه‌هایش نقد و خوانده شود.\nنقدی بر رویکرد تقلیل‌گرایانه شریعتی در فهم سنن اسلامی\nدر مجموع می‌توان گفت شریعتی هم درد دین داشت و هم متفکری در حوزه دین بود، اما جامعه‌شناسانه. شریعتی در رهیافت جامعه‌شناسانه دست به مطالعه‌ای ایدئولوژیک زد که نه واقع‌گرایانه بود و نه عینیت‌گرایانه. به همین سبب در فهم دین، سنت اسلامی، علل انحطاط و زوال و فراز و صعود تمدن اسلامی دچار اشتباهاتی اساسی شد. گرچه رویکرد جامعه‌شناسانه او در دین تازه و بدیع و مشتمل بر رویکرد پر اقبالی بود اما خردنگرانه و در نهایت تقلیل‌گرایانه بود. شاید بتوان گفت که شریعتی پایه‌گذار رویکرد مطالعه جامعه‌شناسانه در حوزه دین بود اما نمی‌توان رویکرد او را حتی جامعه‌شناسی دین نامید چرا که در این منظر باید بیطرفانه دست به مطالعه زد در حالی که شریعتی جانبدارانه و گاه منکرانه دست به داوری می‌زند.\nدرک جامعه‌شناسانه شریعتی برخلاف بسیاری از تحقیقات انجام شده در ایران و حتی دیدگاه مسلط، درک جامعی نیست بلکه از جزیی نگری و ناتمامیت رنج می‌برد. وی به سبب سیطره رویکرد خردنگرانه نتوانست نسبت آزاد با دین و سنت اسلامی داشته باشد. درک آزاد با تفکر عقلانی در پیوند است در حالی که درک جامعه‌شناسانه او به توجیه‌سازی نزدیک است نه معقول ساختن مطالعه – البته مراد من توجیه ایدئولوژیک است نه توجیه معرفتی- شریعتی تنها به مطالعه دین نهادی دست زد. رویکرد جامعه‌شناسانه به دلیل خصلت تقلیل‌گرایانه توجهی به مطالعه پدیدارشناسانه دین ندارد، از این رو ماهیت دین و حیث وجودی دین را نمی‌کاود. شریعتی خود تاکید دارد که رویکردش در دین جامعه‌شناسانه است، لذا مرادش از توحید، توحید در تاریخ و جامعه است.\nاز این رو رویکرد جامعه‌شناسانه شریعتی را تقلیل‌گرایانه می‌دانم که فهمی نحیف و لاغر و تک‌ساحتی از دین و سنت اسلامی ارایه داده و صرفا به کارکرد انضمامی دین- آن هم اجتماعی محض- التفات نشان داده است. سنخ مطالعه شریعتی از دین، معرفت‌شناسانه نیست.\nسهم شریعتی در مطالعات اجتماعی دین از منظرهای مختلف\nپیش از شریعتی یا معاصران او کنشگران فکری و اجتماعی دیگری بودند. اینان حتی از یک سده قبل شریعتی تا همزمان با او در ایران و دیگر سرزمین‌ها در سطوح مختلف، تولید محتوا کرده‌اند. فضاها، فعالیت‌ها، ارتباطات، آرا و آثاری را پدید آورده‌اند: نخبگانی مانند آخوندزاده، سیدجمال، نجم‌آبادی، خرقانی، عبده، میرزا ملکم، میرزا آقاخان، طالبوف، کواکبی، نایینی، فضلعلی تبریزی، عبدالرزاق، طه‌حسین، اقبال، سنگلجی، فتح‌الله گولن، صالحی نجف آبادی، طالقانی، محمد نخشب، مطهری، بازرگان و پیمان. برخی نیز در سال‌های بعد از مرگ زود هنگام شریعتی، طی شرایط پسا انقلاب اسلامی در ایران به عرصه آمدند مانند سروش، شبستری، کدیور و ملکیان. شریعتی در این میان چه کرد؟ تمایز شریعتی با همه اینان؛ با پیش از خود، با همعصران خود و با این پسینیان چه بود؟ آن «مازاد» چیست که حاصل کار شریعتی است؟ اثر منحصر به‌فردی که شریعتی در معاصریت ما بر جای گذاشت چه بود و ردپای متفاوت او در این راه چیست؟ کسانی که نام برده شدند، جریان‌های مختلفی از نقد را در نسبت با امر دینی دنبال کردند؛ مانند جریان معرفتی، جریان اجتماعی، جریان فرهنگی، جریان سیاسی، جریان مذهبی، جریان روحی و روانی. رویکردهای متنوعی داشتند؛ علمی، هویتی، ملی، فلسفی، کلامی، متنی، فقهی و روانشناختی. به نظر می‌رسد اما مهم‌ترین وجه مشخصه شریعتی در این همه، «جریان وجودی» بود. این تمایز شریعتی به اندازه‌ای تک و یگانه و منفرد است که هر کوشش دیگر با این صبغه و سیاق را بعد از شریعتی باید به مثابه یک «نوشریعتی» تلقی کرد.\nامر دینی در ایران از نگاه شریعتی هستی تاریخی دارد\nشریعتی به فهم و تغییر وضع ما در این روزگار روی آورد، اما با رهیافتی وجودی. شریعتی با وضع هستی شناختی ما درگیر شد. امر دینی در ایران از نگاه شریعتی، هستی تاریخی دارد، هستی ریشه‌دار ذهنی و روانی و فرهنگی، جامعوی، مردم شناختی و انسان شناختی دارد و طرح تحول خواهی و رهایی، با همه این کلیت آن هم در «آن واحد» دست به گریبان است. در درک انتقادی شریعتی از مساله معاصریت ما، نکته مهمی که به چشم می‌خورد همین کلیت وجودی به‌هم آمیخته است. در این کلیتی که مساله ایران در آن کلیت، پیچ و تاب می‌خورد، هستی فردی با هستی اجتماعی، ذهن با عین، حوزه خصوصی با عرصه عمومی، شناخت با بافت، آسمان با زمین، معرفت با معیشت، ادراک با احساس، فکر با روان، آگاهی با زبان، فردیت با جماعت، معنویت با مادیت، منطق با ایدئولوژی، سیاست با فرهنگ، تغییر با تاریخ و تجربه با سنت درهم تنیده‌اند. این کلیت با فروکاستن هر تکه درهم می‌شکند و سرشت پایداری خود را از دست می‌دهد. آن مردمانی که شریعتی درباره شرایط زیست‌شان، مرارت‌های حیات‌شان، مسائل و مصایب‌شان دست به عمل فکری و ارتباطی و انتقادی و روشنگری زد، موجوداتی نبودند که تنها کنجکاوی معرفتی یا درگیری عقلی یا کلامی یا مساله‌ای سیاسی یا هویتی یا نیازی روحی و روانی و معنوی دارند بلکه همه اینها را با هم دارند و بخشی از جهانی هستند که می‌خواهند آن را بشناسند یا تغییر دهند. این رویکرد شریعتی به وضع معاصر ایران، منشا مدرسه روشنفکری و پروژه اجتماعی دشواری شد و به همان میزان که نیرومند و نافذ و گسترش یابنده و پر تاثیر و متمایز بود، پیچیده و پرمخاطره و پر ابهام نیز بود. شریعتی نماند تا ببینیم او خود با سرشت فرار و غیرخطی و با افت و خیزهای غافلگیر‌کننده این پروژه چگونه دست به گریبان می‌شود.\nنسبت شریعتی با علوم انسانی و اجتماعی در ایران\n|علی مرادی |\nهنگامی که ابونصر فارابی فلسفه را در تمدن اسلامی پایه‌ریزی کرد کوشید منطق ارسطو را بازسازی و با کتاب «احصاءالعلوم» علوم را دسته‌بندی کند. این سنت منطق‌نویسی که مسلمانان از یونانیان اخذ کرده بودند به سنتی تناورده در تمدن اسلامی تبدیل شد. ابن سینا با نوشتن منطق شرقیه، سهروردی با حکمت الاشراق در شرق جهان اسلام و ابن رشد در غرب جهان اسلام این سنت را ادامه دادند و دیگران نیز چون بابا افصل در مصنفات، خواجه نصیر در اساس الاقتباس همه به این سنت گردن نهادند. از این رو در سنت اسلامی، منطق جایگاه و وزن مخصوصی داشت. در نظام دانش تمدن اسلامی اگر چه با انزوای ملاصدرا و تسلط فقها فلسفه مهجور شد اما منطق در چارچوب علم کلام همواره مورد توجه علمای حوزه در نجف و قم بوده است. با تحولاتی که در اروپا صورت گرفت ساختار دانش در قلمرو جهان اسلام در مقابل دو امکان قرار گرفت. برخی که دانش را با همان منطق سنتی دنبال می‌کردند و گروهی از متجددان اسلامی که می‌خواستند به مسائل جدید بپردازند، سید جمال‌الدین اسدآبادی، شریعت سنگلجی، محمد نخشب، مهندس بازرگان و سرانجام علی شریعتی. اگر به مجموعه نوشته‌های اینها توجه کنیم، هیچ کدام کوششی برای طراحی منطق جدید صورت نداده‌اند. از سوی دیگر نیز روحانیون از یک سو از فلسفه عدول می‌کردند و اگر هم به فلسفه رجوع می‌کردند نیازی به تجدید نظر در منطق سنتی نمی‌دیدند و علم اصول نیز متکی به همان منطق سنتی بود. از این رو فرمی از تفکر در میان آنها شکل گرفت که ترکیبی از مفاهیم اروپایی با رگه‌هایی از مفاهیم دینی اسلامی است که به گونه‌ای چند رگه‌ای باهم پیوند خورده‌اند. می‌توان این نوع تفکر را از جنبه فرم با مفهوم چند رگه نام گذاشت (Hybriditat) که با منطق خاص که از سنخ سیستم و منظومه نیست درهم تنیده‌اند. این نوع فرم هیبریدی از آنجا که منِ اندیشنده‌ای در مرکز آن قرار ندارد، روایت‌های گوناگون را می‌گیرد و بدون اینکه بتواند در بین آن نظمی منطقی کند برای بسیج عمومی از آن بهره می‌گیرد و نمی‌تواند انباشت علمی صورت دهد. علوم انسانی در جهان و تمدن اسلامی نیازمند انباشت است و این جز دوری از روش شریعتی نیست. اگر چه می‌توان و باید خود آثار شریعتی را نیز به درون دستگاه مفاهیم کشاند و ایده‌های او را تبدیل به مفاهیم کرد، وگرنه خصلت تخریبی به خود می‌گیرد، چرا که در دوران تهاجم ایدئولوژی این خطر همواره در کمین نگاه هیبریدی وجود دارد.\nشریعتی و سیاست توحیدی\nیکی از مهم‌ترین و تاثیرگذارترین جنبه‌های اندیشه شریعتی مباحثی بود که در زمینه سیاست مطرح کرد. شریعتی به درستی به ضعف‌های هر دو نگرش لیبرالیستی و مارکسیستی در سیاست پی برده بود و معتقد بود که این هر دو در مواجهه با چالش‌های بنیادین بشریت شکست خورده‌اند. از نگاه شریعتی سیاست لیبرال درکی سطحی و قشری از مفهوم آزادی بشری دارد و تنها بر رقابت برای دست‌یابی به قدرت از طریق احزاب سیاسی و انتخابات تاکید می‌کند و هیچ راه‌حلی برای مساله اساسی‌تر بنیادهای اخلاقی سیاست ندارد و از بنا کردن سیاستی مبتنی بر اخلاق به مثابه زیربنایی برای رابطه انسان و قدرت ندارد. سیاست مارکسیستی نیز از سوی دیگر فضای آزاد رقابتی برای دستیابی به قدرت از طریق احزاب متکثر وجود ندارد و مبارزه و کشمکش برای قدرت تنها در حلقه‌های درونی قدرت صورت می‌گیرد. این مساله نشان می‌دهد که مارکسیسم در مقام ایدئولوژی و عمل پاسخی قانع‌کننده برای پرسش چگونگی سیاست ورزی انسان ارایه نمی‌کند. از نظر شریعتی احزابی که مدعی رویکردی مذهبی هستند، نیز از آنجا که اسیر صورت و فرم شده‌اند و نتوانسته‌اند با محتوای دینی ارتباط عمیق بر قرار کنند، در سیاست ورزی با شکست مواجه و به ماشین‌های قدرت بدل شده‌اند. این در حالی است که برای شریعتی سیاست را به هیچ عنوان نمی‌توان از معنا و غایت زندگی جدا کرد. معنا و غایت زندگی از نگاه شریعتی توحید و یگانگی خدا است و این برای انسان مسلمان ذات و اساس جهان‌بینی است. آن طور که شریعتی در آثار متعددش به روشنی بیان می‌دارد، سیاست را باید در متن یک جهان‌بینی توحیدی فهمید، نگرشی که انسان را به سمت غایت نهایی هدایت می‌کند. این هدف نهایی عبادت و بندگی خداست از طریق سوگند به ارزش‌های اخلاقی و معنوی جهانی که بر جنبه‌ای شریف‌تر از حیات بشری تاکید می‌گذارد. این ارزش‌ها کدامند؟ عدالت و حقیقت، راستی و کمال، عشق و شفقت، مهربانی و رئوفت، تواضع و اعتدال. به بیانی خاص‌تر، تضمین عدالت در سیاست توحیدی عمیق‌تر و اساسی‌تر تحصیل می‌شود. همچنین در یک نگرش توحیدی سیاست‌ورزی بارها مسوولانه‌تر از سیاست مبتنی بر انتخابات صورت می‌گیرد. سیاستمداری با آگاهی توحیدی در کردارهایش شفقت به فقرا را بیشتر از پرداختن به ثروتمندان نشان می‌دهد. در سیاستی با نگرش توحیدی انسان‌ها فراسوی ملت‌ها به کلیت بشریت تعلق دارند و این آن‌گونه از سیاستی بود که شریعتی برای آن زیست و به خاطر آن مرد.\n٭استاد علوم سیاسی و مصلح دینی مالزیایی\nعکس: جمال رحمتی\nآذر ۲۷, ۱۳۹۴ ۶:۴۰ ق٫ظ\nجناب دکتر عبدالکریمی گرامی در اینکه دکتر شریعتی خار چشم مدعیان دینداری سنتی است شکی نیست چون شریعتی تفسیر دین را از حوزه انحصاری انان خارج کرده وتوانست ارتباط بسیار خوبی برعکس دیگر روشنفکران با مردم برقرار نماید وبه لحاظ کیفی هم تفسیری نوین ارائه داد وبه نوعی دین را در روزگار خود بروزرسانی کرد وغبار خرافه را از روی دین زدود که همه ی اینها با تفکرات مدعیان دینداری سنتی همخوانی نداشت لذا از وجهی رودرروی ایشان قرار گرفتند ولی کار دکتر شریعتی شبیه ان فردی بود که ازدهای سرمازده را به گرمای عراق برد وارد کردن دین در… مطالعه بیشتر»\nآذر ۲۵, ۱۳۹۴ ۱۱:۳۱ ب٫ظ\n«همچنین در یک نگرش توحیدی سیاست‌ورزی [u][b]بارها مسوولانه‌تر از سیاست مبتنی بر انتخابات[/b][/u] صورت می‌گیرد. سیاستمداری با آگاهی توحیدی در کردارهایش شفقت به فقرا را بیشتر از پرداختن به ثروتمندان نشان می‌دهد. در سیاستی با نگرش توحیدی انسان‌ها فراسوی ملت‌ها به کلیت بشریت تعلق دارند و این آن‌گونه از سیاستی بود که شریعتی برای آن زیست و به خاطر آن مرد.»چاندرا مظفر* واقعا جای تاسف دارد. در یک سمینار [b]بین اللملی دانشگاهی[/b] چنین نوابغ دردانه ای کمیاب را از کجا جمع کرده اند؟؟؟ مرحبا مرحبا! آب از آب تکان نخورده. میراث خطابه های آن مرحوم زنده و جاوید است! حضرات… مطالعه بیشتر»\nآذر ۲۵, ۱۳۹۴ ۹:۴۱ ب٫ظ\nسلام با کمال تعجب در این مقالات کلمه “قرآن” یا “قران” یافت نشد.ظاهرا تایید این گمان است که دکتر شریعتی در برخورد با قرآن کار قابل ذکر و یا عمیق انجام نداده است. شاید بتوان گفت ایشان فرصت این کار را پیدا نکردند… برای پایه ریزی جهت یک تحول اساسی و موثر و عمیق اجتماعی در جامعه اسلامی باید به مطالعه عمیق قرآن پرداخت تا بدان حد که مومنین پیشتاز توان تشخیص انحراف اندیشه های منحرف مقدس نما را از بیخ و بن بدست آورند.عجله و شتاب برای راه اندازی حرکت های احتماعی با نگاه انتقادی سطحی بر نظرات رایج… مطالعه بیشتر»


چهار اولویت اصلی وزارت فرهنگ و ارتباطات فرانسه در دوران جدید - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency\nکد خبر 4701329\nوزیر فرهنگ فرانسه تبیین کرد؛\nفرانک ریستر وزیر فرهنگ و ارتباطات فرانسه به مناسبت شصتمین سالگرد تاسیس این وزارتخانه چهار اولویت اساسی برای این وزارتخانه تعریف کرد.\nبه گزارش خبرگزاری مهر، نشریه «ژورنال دو دیمانش» نوشت؛ فرانک ریستر وزیر فرهنگ و ارتباطات فرانسه به مناسبت شصتمین سالگرد تاسیس این وزارتخانه چهار اولویت اساسی برای این وزارتخانه تعریف کرد. ریستر با اشاره به راه اندازی این وزارتخانه در سال ۱۹۵۹ توسط آندره مالرو، از برجسته‌ترین چهره‌های ادبی فرانسه و جهان و نخستین وزیر این وزارتخانه گفت: شصتمین سالگرد تاسیس این وزارتخانه نقطه عطفی در تاریخ فعالیت‌های آن است. این وزارتخانه که سهم عظیمی از میراث فرهنگی کشور را در اختیار دارد، قرار است برای کمک به جهش اجتماعی و پاسخ به انتظارات فرانسویان نقش موثری ایفا کند. از همین رو این وزارتخانه امروز اقدامات خود را بر اساس ۴ اولویت کلیدی تنظیم کرده است.\nوی افزود: اولویت نخست در بخش هنر و فرهنگ و استفاده از آنها برای کمک به شکوفایی شهروندان است. در این بخش فرزندان ۳ تا ۱۸ ساله باید تجربه هنر و فرهنگ را کسب کرده و از آموزش‌های هنری و فرهنگی در مدارس برخوردار شوند. این سیاست حساس سازی به هنر باید در سایر مقاطع زندگی در شرایط مساوی و رعایت تنوع و توجه به افراد معلول و ناتوان نیز دنبال شود. بر همین اساس تجربه صدور کارت فرهنگی سبب شد تا بیش از ۱۵۰ هزار جوان ۱۸ ساله در ۱۴ استان فرانسه بتوانند از تسهیلات فرهنگی مورد علاقه خود برخوردار شوند. قرار است این تجربه تا سال ۲۰۲۲ برای ۸۰۰ هزار فرانسوی دیگری در سراسر فرانسه دنبال شود.\nبه گزارش نشریه «ژورنال دو دیمانش» اولویت دومی که وزیر فرهنگ فرانسه به آن اشاره دارد توجه به هنرمندان و خلاقان هنری است که به گفته وی در کانون سیاست‌های این وزارتخانه جای دارد. وی معتقد است که برای آن که فرانسه مهد هنرمندان بماند باید در کنار آنها باشد. باید آموزش آنها را عهده دار شود و زمینه فعالیت‌های حرفه‌ای آنها را مهیا سازد و امکان جابجایی آنها در نقاط مختلف فرانسه همچنین خارج از این کشور را تسهیل کند و از پذیرش هنرمندان استقبال و وضعیت معاش آنها و شرایط زندگی‌شان را بهبود بخشد.\nسومین اولویتی که ریستر برای وزارت فرهنگ نام می برد نقش این وزارتخانه به عنوان عامل انسجام اجتماعی و مولفه اصلی در جذابیت این کشور است. به گفته وی بخشی از اقدامات این وزارتخانه حضور بیشتر و نزدیکتر به مردم است به گونه‌ای که هم اکنون این وزارتخانه ۳۰ هزار مکان فرهنگی در سراسر فرانسه (در قالب کتابخانه، موزه، سالن نمایش، سینما، مدرسه، آموزشگاه و ...) و بیش از ۴۴ هزار ابنیه تاریخی را که مردم با آن در ارتباطند، زیر پوشش دارد. بخش فرهنگ از بخش‌های مهم اقتصادی است که ۶۳۵ هزار نفر در آن به کار مشغول هستند.\nچهارمین اولویتی که وزیر فرهنگ برای این وزارتخانه می‌شناسد تاکید بر ضرورت حاکمیت فرهنگ فرانسه است. وی با اشاره به تحولات در حوزه فناوری‌های جدید و فضای‌های مجازی معتقد است که در عصر دیجیتال و اینترنت، مدل موجود برای تامین و حمایت از تولیدات سمعی و بصری و سینمایی باید با شرایط جدید رقابتی منطبق و قوانین متوازنی برای هنرمندان فرانسوی وضع شود. به همین منطور نیز قرار است در اواخر ماه اکتبر قانونی تسلیم مجلس شود که هدف از آن این است که خدمات سمعی بصری دولتی بتواند به عنوان مرجعی در سطح اروپایی باشد.\nهمچنین صنایع فرهنگی و خلاق باید با یکدیگر متحد شده و بدین ترتیب قوی‌تر شوند. ایجاد مرکز ملی موسیقی نیز در همین راستاست. همان گونه که پیش تر آندره مالرو گفته بود: فرهنگ پاسخ چرایی کارهای انسان روی زمین است. اکنون پس از ۶۰ سال از این حرف، وزارت فرهنگ فرانسه بیش از هر زمان دیگری به نقش کیلدی خود برای کمک به هموطنان در این بخش واقف است. امروز فرهنگ نه تنها یک مولفه اساسی برای شکوفایی از طریق تنوع نگاه به جهان، بلکه عامل اتحاد مردم یک کشور است.\nتهیه وتنظیم: رایزنی فرهنگی سفارت جمهوری اسلامی ایران در فرانسه، پاریس، ۲شهریور ماه ۹۸


نوازندگی به همراه پخش بک ترک – نوازندگی و پخش موسیقی کمکی پیش زمینه - TizLearn\nتوسط محمدمهدی · اکتبر 24, 2020\nموسیقی پس زمینه : بعضی از سازها به تنهایی برای نواختن یک قطعه کامل و زیبا کافی هستند – مخصوصاً سازهایی که برای ملودی سازی و آکورد زدن طراحی و ساخته شده اند. اما هر نوازنده ای بدون شک برای درخشش و تنوع دادن در کار خود به موسیقی پس زمینه نیاز دارد . بنابراین چگونه می توانید این خواسته و نیاز را و بدون صرف هزینه زیاد بدست آورید؟\nتکنوازی موسیقی با هر سازی در این زمینه و داشتن یک پخش پیش زمینه ، مسیر شما را به سمت گسترده تری در طیف وسیعی از رویدادهای کاری و تنظیم باز می کند . نوازندگان می توانند یک اجرای کامل را بدون داشتن حتی یک گروه ، بدون داشتن خواننده پشتیبان یا دیگر تکنوازان در مدت کوتاهی ارائه دهند .\nاین مسئه به ویژه درصورتی یا در جایی بیشتر مفید است که شما نوازنده چند ساز هستید و می خواهید توانایی های خود را به نمایش بگذارید . اینجا در این مقاله از تیز لرن نکات مهم اجرایی را که برای نوازندگی در آهنگ هایتان نیاز دارید بخوانید .\nآهنگ های پیش زمینه ( بک ترک ) برای اجرای زنده\nآیا تا به حال با یک اطلاعیه به یک کنسرت خوب فراخوانده شده اید ؟ انتخاب و قرار داد لحظه ای یا غیر منتظره که سریع باید برنامه های دیگر خود را برای آن متناسب کنید یا وقت کافی برای هماهنگی با نوازندگان دیگر نداشته اید ، این مسئله امری معمول برای آن دسته از کارهای رزرو است مثلا کنسرت های متوسط و… پیش می آید .\nو این می تواند یک فرصت عالی برای اثبات خودتان ، کسب پول و افزایش رزومه خود است . فقط با یک یا دو ساعت وقت بیشتر ، احتمالاً وقت و بودجه ای برای پیدا کردن یک گروه پشتیبان ندارید .\nاما مجهز بودن و داشتن یک لیست پخش ذخیره شده از آهنگ های پیش زمینه بسیار خوب است ؛ و همه آنچه که شما نیاز دارید ساز موسیقی ، آمپلی فایر ، تلفن همراهتان و آمادگی برای شروع کار است .\nقطعه پیش زمینه یا بک ترک در موسیقی چیست ؟\nیک آهنگ پیش زمینه می تواند به صورت سفارشی ساخته شود یا یک قطعه موسیقی “خارج از محتوای اصلی” باشد که همراه با آن خوانده شود یا پخش شود . و جای نوازده های دیگر را که شما ندارید ، پر می کند .\nاجرای انفرادی با بک ترک\nآهنگ های پس زمینه راه حل مناسبی برای ایجاد خواننده یا گروه موسیقی زمینه کار شما هستند – و البته راهی بسیار ارزان تر . همچنین می توانید با استفاده از پدال لوپ آهنگ لایو خود را روی صحنه ایجاد کنید . اگر نوازنده چند ساز موسیقی هستید ، این بدان معنی است که واقعاً می توانید مهارت های خود را به مخاطبان نشان دهید .\nآهنگهای پس زمینه سفارشی – آهنگ های پیش زمینه خودتان را بسازید\nآهنگ های زمینه ساختنشان آسان است ، شما فقط می توانید با داشتن پدال لوپ شروع به نوازندگی و ضبط کنید. ایجاد تراک های شخصی خود به صورت زنده روی صحنه با استفاده از پدال لوپ نیز گزینه محبوب سازندگان است .\nیا می توانید پیش از اجرا قطعات مختلف یک آهنگ را ضبط کنید که در حین اجرا آن ها را پخش کنید . بسیاری از نوازندگان به شخص دیگری پول می دهند تا یک آهنگ سفارشی نیز برای آنها بسازد .\nشاید از بعضی از دوستانتان که سازهای دیگری می نوازند بپرسید که آیا می توانند در ساخت این موارد به شما کمک کنند .\nساخت موسیقی پس زمینه – بک ترک\nهنگام استفاده از آهنگ های پس زمینه برای یک اجرا ، باید نکاتی را پیش از شروع بررسی کنید .\nچگونه اجرا و پخش خواهند شد ؟ تصور نکنید که می توانید با کارت حافظه فلش USB یا iPhone خود جلو ظاهر شوید و همه چیز کافی و خوب باشد . اگر سیستم صوتی موسیقی خود را نمی آورید ، از شخصی که این سیستم را ارائه می دهد بپرسید سیستم آن ها آهنگ های شما را با چه فرمتی بهتر می تواند پخش کند .\nهمیشه از قبل اگر کارهایتان را جایی آپلود کرده اید آنها را دانلود کنید تا جایی با مشکل قطعی شبکه اینترنت مواجه نشوید . اگر wifi ، data در آنجا خراب باشد یا سیگنالی وجود ندارد ، چه می کنید ؟ برای هر مشکل احتمالی آماده باشید.\nکیفیت صدا را بررسی کنید. اگر سیستم صوتی پخش از خودتان ندارید ، ممکن است هرگز آهنگ خود را با این صدای اسپیکر های دیگر یا با صدای بلند نشنیده باشید . اطمینان حاصل کنید که یک ضبط با کیفیت و فرمت بالا را انتخاب کرده اید که هنگام پخش در سیستم صوتی حرفه ای ، خوب به نظر برسد .\nتست صدا. همیشه نمی توانید از روی صحنه تشخیص دهید که آیا تعادل بین ضبط و ساز شما درست هست یا خیر ، بنابراین از شخص دیگری بخواهید که در عقب بایستد ، صدا را حین اجرا بشنود و به شما مشاوره دهد . اگر قصد دارید با لوپ زدن آهنگ های پیش زمینه حین اجرا بسازید ، این مورد را حتما چک کنید .\nآهنگهای پیش زمینه حرفه ای برای گروه ها – آیا گروه های موسیقی از آهنگ های پیش زمینه ( بک ترک ) استفاده می کنند ؟\nقطعا شما می دانید یا احتمال می دهید که آنها این کار را می کنند. راحتی و کیفیت موسیقی از قبل ضبط شده با وجود امکانات جدید رو به افزایش افزایش است و معمولا این کار صورت میگیرد ، در ست است که این کار صورت گیرد اما نه اینکه کلا کار را بصورت پلی بک اجرا کردن درست نیست .\n– حتی برای گروه هایی که توانایی خرید مجموعه کاملی از نوازندگان را دارند ، این کار صورت می گیرد .\nاما معمولا برای صداهایی که نوازنده هایشان نمی توانند به آن صورت در همان لحظه اجرا کنند یا افکت های خاص ، و همچنین ممکن است حین اجرا مشکلی برای یک نوازنده پیش بیاید که میتواند کمک کننده باشد .\nگروه های موسیقی مشهوری که از بک ترک استفاده می کنند\nلیست گروههایی که از آهنگ پیش زمینه استفاده می کنند بسیار زیاد و بی پایان است . بسیاری از آنها ، مانند Coldplay ، ترجیح می دهند این کار را انجام دهند تا اینکه بیشتر موزیسین بیاورند ، بنابراین آنچه می شنوید اجرای گروه زنده موسیقی نیست .\nحتی افسانه های راک مانند U2 هر از گاهی از آنها استفاده می کنند ، اما بحث و جدال زیادی ایجاد می کند ، بخشی از این بحث این است که ایجاد کار را از نوازندگان می گیرد .\nو اشتباه اینکه عده ای به انفرادی کار کردن روی می آورند که بیشتر سود کنند . اما کیفیت و خلاقیت تحت تاثیر کار گروهی در کنار اعضای دیگر است .\nخوانندگان چه چیز هایی را باید هنگام اجرای موسیقی با نوازندگان هماهنگ کنند آموزش استفاده از پدال لوپ گیتار | خرید پدال افکت گیتار\nسخت افزار پخش کننده پلی بک و ابزار های پخش آهنگ پلی بک\nبنابراین با استفاده از چه دستگاه هایی می توانید آهنگ های پیش زمینه خود را پخش کنید ؟ بسیاری از مکان ها تجهیزات صوتی اجاره ای موسیقی را با میکروفون و بلندگو فراهم می کنند ، اما هنوز هم باید آهنگ های خود را در برخی از فرمت های مختلف خروجی بگیرید .\nکه میتوان روی تلفن همراه ، تبلت یا لپ تاپ ذخیره داشته باشید و سپس از طریق یک لید یا از طریق اتصال کابل USB یا با ارسال دیجیتالی آهنگ به سیستم صوتی یا میز صدا متصل می شود . اگر در محیط هایی که مکان موسیقی اختصاصی نیستند ، بیرون از منزل اجرا کنید ، به آمپلی فایر شخصی نیاز دارید .\nبسیاری از بلندگوها دارای تنظیمات بلوتوث هستند که به شما امکان می دهد بدون سیم از طریق آن ابزار را متصل و پخش کنید .\nدستگاه پخش پلی بک برای گیتار ، و پلی بک های چند گانه\nاگر می خواهید آهنگ ها را ویرایش کنید و افکت هایی به آن ها اضافه کنید ، برای کنترل خروجی به یک قطعه کیت اضافی نیاز دارید .\nابزار تکرار کننده آهنگ در اجرای زنده همان ویژگی های میکس و ویرایش را مثل یک لپ تاپ برایتان فراهم می کنند اما بدون خطر خراب شدن هنگ کردن و پخش کننده های چند گانه به شما امکان می دهند همزمان طیف وسیعی از آهنگ ها را اجرا کنید تا صداهای لایه ای جداگانه بسازید .\nاین کار بسیار ایده آلی است اگر شما خودتان ضبط کرده اید و چندین یا تمام قسمت های یک آهنگ را خوانده اید ( از جمله آواز ) و می خواهید آنها را بدون استرس ناشی از لوپ زدن در مقابل مخاطبان ، بصورت زنده تنظیم کنید . و آنها را از سرعت و حرفه ای بودنتان متحیر کنید .\nقانون طلایی پلی بک داشتن از آهنگ ها این است :\nهمیشه از آهنگ های پیش زمینه یا همان پلی بک خود پشتیبان ( بکاپ ) تهیه کنید و آنها را ذخیره داشته باشید . در یک حالت ایده آل ، شما باید آهنگ های خود را در فضای ذخیره سازی ابری یا یک فضای پخش موسیقی مانند Spotify ، Google Play Music یا iTunes ذخیره کنید .\nبه این ترتیب می توانید در هر زمان و از هر دستگاهی به آنها دسترسی پیدا کنید . هیچ وقت نمی دانید چه زمانی ممکن است به آنها احتیاج داشته باشید – و مهم دسترسی بصورت سریع است .\nچرا خوانندگان از بک ترک استفاده می کنند؟\nبه همان دلایل گروه های موسیقی مشهور – این کار باعث صرفه جویی در هزینه می شود ، فوق العاده راحت است و شما با لمس چند دکمه هر آهنگی را که نیاز دارید ضبط و پخش می کنید و مهمتر اینکه دیگر برای دفعات بعدی آن ها را دارید و نیازی به ضبط دوباره نیست . همچنین می توان آهنگ ها را متناسب با دامنه صدای آوازی شما تغییر داد .\nبهترین نرم افزار پلی بک یا موسیقی پس زمینه چیست ؟\nدر ادامه فعالیت تیز لرن یک لیست از بهترین برنامه های ضبط بک ترک را که در حال حاضر برای تلفن های هوشمند آیفون و اندروید ساخته شده اند را بررسی می کنیم . ذخیره داشتن آهنگ های خود بر روی تلفن همراه یک ایده عالی است ، زیرا همیشه برای اجرای خود آماده هستید – فقط مطمئن شوید که ساز موسیقی خود را نیز تهیه کرده اید .\nآیا شما با نوازنده ها و سازهای پشت صحنه اجرا می کنید ؟ آیا آهنگ ها و لوپ های خود را میسازید یا از آهنگ های آماده استفاده می کنید ؟ نحوه انجام این کار را در نظرات زیر به ما بگویید .\nبرچسب‌ها: آموزش کار با افکت گیتارآموزش کار با دستگاه افکت گیتارآموزش گیتارآواز خواندن با نوازندگاناجرا با نوازندگان پشتیباناجرا با یک گیتاریست در کنسرتاجرای کنسرتاجرای گروهیاجرای گروهی موسیقیاجرای موسیقی با چندین نوازندهاستخدام گروه موسیقیاسترس اولین کنسرتاضطراب اجرای کنسرتافکت گیتاربرطرف کردن استرسبک ترکپدال گیتارپدال لوپ گیتارپرکاشنپلی بکپلی بک چیستپیانیستپیدا کردن نوازندهتجهیزات موسیقیتکنیک های مختلف اجرا در کنسرتتمرین کنسرتچرا خوانندگان از آهنگ های پلی بک استفاده می کنندچگونه نوازنده های دیگر را پیدا کنیمخرید افکت گیتارخرید گیتارخرید لوپ گیتاررفع استرسریف در موسیقیسولو نوازیکاخنکاخن نوازیکاهش استرسکاهش اضطراب اجرای موسیقیکنسرتکنسرت پلی بککنسرت موسیقیکنسرت های خوانندگانکنسرت های خواننده هاگیتارگیتار الکتریکگیتار حرفه ایگیتاریستلوپ گیتارموسیقی پس زمینهنحوه اجرای موسیقی با نوازندگان روی استیجنکاتی درباره اجرا در صحنه برای اولین بار با نوازندگاننوازندگی برای کنسرتنوازندگی در کنسرتنوازنده کاخنهماهنگی نوازندگان در استیجهمکاری و قرار داد با نوازندگانهنگام خواندن با نوازندگان به کجا باید نگاه کنیمهنگام نوازندگی به کجا نگاه کنیم\nفوریه 20, 2021 در 4:45 ب.ظ\nبعدی نقد و بررسی ویولن الکتریک Yamaha YEV 105 – Yamaha YEV 105\nقبلی بررسی ویولن الکتریک Yamaha SV-200 – ویولن الکتریک یاماها SV-200


آموزش html تگ Hr | طراحی قالب وردپرس, طراحی پوسته وردپرس, طراحی سایت با آنفایو\nاگر همان قسمت اول یعنی </ hr> را بگذارید، و صفحه را در مرورگر بارگذاری کنید، یک خط ساده را مشاهده می کنید که تا جایی که مرورگر اجازه می دهد از نظر افقی ادامه می یابد. ولی این برچسب دارای مشخصه هایی است که می توانید درون خود برچسب استفاده کرده و ظاهر آن را بیشتر کنترل کنید. علاوه بر آن اگر از CSS هم استفاده کنید، بیشتر می توانید ظاهر آن را باب میلتان کنید. حالا به برخی از مشخصه های این برچسب اشاره م کنیم .\n۱- width عرض خط افقی را تعیین می کند. در اینجا که ۵۰۰ پیکسل تعیین شده است، یعنی ۵۰۰px عرض را در بر می گیرد.\n۲- size برای تعیین اندازه و ضخامت خط استفاده می شود. اگر این مشخصه را تعیین نکنید، یک خط باریک برای شما در صفحه پدیدار می شود که بوسیله این مشخصه ضخامت خط را می توان کنترل نمود.\n۳- color برای شما رنگ را تعیین می کند. رنگ پیش فرض این خط در بیشتر مرورگر ها سیاه است ولی با قرار دادن رنگ مورد نظر، چه به صورت اسمی، هگزادسیمال (کدی) و… برای مقدار این مشخصه، می توان رنگ آن را هم تعیین کرد.\nدقت کنید که سبک نوشتن مشخصه ها درون یک برچسب بسته به چه صورت است. شما باید در اول و انتهای کد علامت های <> را قرار داده و درون آن ابتدا نام برچسب بدون فاصله و سپس مشخصه های آن را یکی یکی وارد می کنید. هر مشخصه باید یک فاصله از دیگری داشته باشد و ترتیب آنها فرقی ندارد.


قوانین و مقررات استفاده از پاکزی | پاکزی\nتاریخ بروزرسانی: ۱۳۹۷/۰۶/۰۱\n۱-۱- اپلیکیشن پاکزی: نرم‌افزار ارائه دهنده خدمات جمع آوری پسماند خشک از مبداء تولید آن.\n۱-۲- صاحب امتیاز: شرکت مالک اپلیکیشن پاکزی و پشتیبانی کننده از خدمات آن.\n۱-۳- کاربر و یا مشتری (تولید کننده پسماند): شخصی حقیقی یا حقوقی است که از طریق اینترنت به اپلیکیشن و یا سایت پاکزی متصل شده و یا با مرکز پشتیبانی پاکزی تماس حاصل کرده و یا با نمایندگان پاکزی به صورت حضوری قرارداد منعقد نموده تا از خدمات نرم افزاری پاکزی بهره‌مند شود.\n۱-۴- حساب کاربری: حسابی است که اشخاص برای استفاده از خدمات پاکزی در اپلیکیشن پاکزی ایجاد کرده‌اند.\n۱-۵- کیف پول پاکزی: کیف پول پاکزی یک کیف پول مجازی در اپلیکیشن است که متناسب با ارزش پسماندهایی که کاربران به پاکزی تحویل داده‌اند شارژ می‌شود. محتوای کیف پول پاکزی به عنوان ارزش زباله تحویل شده به پاکزی توسط کاربر، قابلیت تبدیل به پول نقد، کد تخفیف و سایر امکانات تشویقی را دارد.\n۱-۶- اطلاعات محرمانه: اطلاعاتی که توسط کاربران در اختیار پاکزی قرار داده می‌شود اعم از اطلاعاتی که به صورت مستقیم از سوی کاربران وارد می‌شود و همچنین اطلاعاتی که به صورت خودکار و در نتیجه‌ی بهره برداری از خدمات پاکزی در اختیار شرکت قرار داده می‌شود، مانند اطلاعات مربوط به موقعیت مکانی مبدأ.\n۲- شرایط و قوانین استفاده از سرویس‌ها و خدمات پاکزی\nورود کاربران به وب‌سایت و اپلیکیشن پاکزی هنگام استفاده از پروفایل شخصی، طرح‌های تشویقی و سایر خدمات ارائه شده توسط پاکزی به معنای آگاه بودن و پذیرفتن شرایط و قوانین پاکزی است. توجه داشته باشید که ثبت سفارش و نقد کردن کیف پول پاکزی و یا استفاده از خدمات تخفیفی نیز در هر زمان به معنی پذیرفتن کامل کلیه شرایط و قوانین پاکزی از سوی کاربر است.\nتوجه داشته باشید کلیه اصول و رویه‌های پاکزی منطبق با قوانین جمهوری اسلامی ایران، قانون تجارت الکترونیک و قانون حمایت از حقوق مصرف کننده است و متعاقبا کاربر نیز موظف به رعایت قوانین تعیین شده است. استفاده از پاکزی به معنی توافق کامل کاربر با شرایط و ضوابط تعیین شده است.\nپاکزی به اطلاعات خصوصی اشخاصى که از خدمات سایت و اپلیکیشن استفاده می‌کنند، احترام گذاشته و از آن محافظت می‌کند. پاکزی متعهد می‌شود در حد توان از حریم شخصی کاربر دفاع کند و در این راستا، تکنولوژی مورد نیاز برای هرچه مطمئن‌تر و امن‌تر شدن استفاده شما از سایت را، توسعه دهد. در واقع با استفاده از سایت پاکزی، کاربر رضایت خود را از این سیاست نشان می‌دهد.\nمطابق با قوانین کشور در رابطه با لزوم رعایت حق نشر، همه مطالب در دسترس از طریق هر یک از خدمات پاکزی، مانند متن، گرافیک، آرم، آیکون دکمه، تصاویر، ویدئوهای تصویری، موارد قابل دانلود و کپی، داده‌ها و کلیه محتوای تولید شده توسط پاکزی جزئی از اموال پاکزی محسوب می‌شود و حق استفاده و نشر تمامی مطالب موجود و در دسترس در انحصار پاکزی است و هرگونه استفاده بدون کسب مجوز کتبی، حق پیگرد قانونی را برای پاکزی محفوظ می‌دارد.\n۲-۴-۱- کاربران با ثبت نام در پاکزی و همچنین با هر بار استفاده از خدمات پاکزی می‌پذیرند که قوانین و مقررات جاری پاکزی را به صورت کامل مطالعه کرده و با اطلاع کامل از شرایط و معانی آن پذیرفته‌اند. این قوانین و مقررات ممکن است در طول زمان تغییرکند و بنابراین استفاده‌ی مستمر کاربران از اپلیکیشن به معنی پذیرش هرگونه تغییر در قوانین و مقررات آن است.\n۲-۴-۲- برای استفاده از خدمات پاکزی لازم است که هر کاربر حقیقی و یا حقوقی یک حساب کاربری بسازد. برای استفاده از خدمات پاکزی کاربر مذکور باید نام، نام خانوادگی، آدرس دقیق و شماره همراه خود را در اپلیکیشن پاکزی ثبت کند.\n۲-۴-۴- کاربران متعهد می‌گردند که صرفا با شماره‌ی تلفن متعلق به خود (یا نماینده خود که به صورت رسمی به پاکزی معرفی شده است) نسبت به ثبت نام در اپلیکیشن پاکزی اقدام نمایند. در غیر این صورت در برابر شخص صاحب شماره تفلن مسئول بوده و شرکت به محض آگاهی از این موضوع نسبت به لغو عضویت کاربر مذکور اقدام خواهد نمود.\n۲-۴-۶- کاربران حق ندارند به اشخاص حقیقی و حقوقی دیگر اجازه استفاده از حساب کاربری خود را بدهند یا حساب کاربری و کیف پول پاکزی خود را به شخص حقیقی یا حقوقی دیگری منتقل کنند. در مورد کاربر شخص حقوقی نیز، مسئولیت‌های قانونی بهره برداری از خدمات پاکزی متوجه مدیران مجموعه‌های مذکور خواهد بود.\nکاربران در هنگام ثبت درخواست خود باید اطلاعات دقیق خود را وارد نموده و آدرس دقیق خود را روی نقشه مشخص نمایند. پاکزی به مشتریان خود در ۷ روز هفته و ۲۴ ساعت در روز امکان سفارش‌گذاری برای دریافت تجهیزات تفکیک و تعیین ساعت برای برداشت سطل‌های پسماندها را می‌دهد. مکان و زمان تحویل کالا توسط خریدار در پاکزی انتخاب می‌شود (در بازه تعیین شده وسط اپلیکیشن) و پاکزی متعهد است با رعایت سیاست‌های معین در زمان و مکان‌هایی که کاربران تعیین کرده‌اند، تجهیزات تفکیک پسماند را تحویل دهد و یا پسماند تفکیک شده را تحویل بگیرد.\nسیاست قیمت‌گذاری در پاکزی مبتنی بر اصول مشتری مداری و احترام به حقوق آنها است. قیمت‌های ارائه شده برای پسماندهای دریافتی از مشتریان (با در نظر گرفتن جمیع هزینه های تحمیلی مانند هزینه های حمل و نقل، هزینه های نیروی انسانی مرتبط و ...) توسط اپلیکیشن تعیین و قیمت نهایی برای کاربر نمایش داده خواهد شد.\nدر صورتی که کاربران در قبال پسماندی که تحویل داده‌اند و اعتباری که متناسب با آن در کیف پول پاکزی خود دریافت نموده‌اند شکایتی داشتند می‌توانند ظرف 24 ساعت آن را به امور مشتریان پاکزی در میان بگذارند تا در اسرع وقت به آن رسیدگی شود.\nکاربران موظف هستند تنها پسماندهایی را که توسط پاکزی اعلام شده در سطل‌های پاکزی ذخیره و در نهایت تحویل پاکزی دهند. باید در نظر داشته باشند که ترکیب و کیفیت پسماند تحویلی باید مطابق با تعرف پاکزی از پسماند خشک باشد. چنانچه اگر پسماند تحویلی شامل حجم بالایی از پسماند تر باشد در مرحله اول به کاربر تذکر داده خواهد و در صورت تکرار پاکزی این حق را دارد که حساب کاربری کاربر را مسدود نموده و خسارات وارد شده به خود را از محل کیف پول کاربر جبران نماید.\n۲-۹- تعهد مشتریان در قبال تجهیزاتی که پاکزی در اختیار آنها قرار می‌دهد:\nتجهیزات تفکیک و ذخیره سازی زباله مانند سطل به صورت امانی به کاربران تحویل داده می شود. لذا کاربران به هیچ وجه اجازه ی فروش و یا استفاده شخصی از این تجهیزات را ندارند و در صورت سوء استفاده از این امکانات، حساب کاربری مربوطه بسته، مبلغ قابل تسویه کیف پول صفر خواهد شد و متعاقبا پیگرد قانونی خواهد داشت. لازم به ذکر است که کاربر موظف است که پس از قطع همکاری با پاکزی این تجهیزات را سالم و کامل به پاکزی عودت دهد.


مفاهیم قرآنی - >پیامبر اکرم ص - >14 معصوم - >مبانی شیعه - مفاهیم قرآنی - اسلام کوئست - مرجعی برای پاسخگویی به سوالات دینی، اعتقادی و شرعی\nخانه مفاهیم قرآنی 14 معصوم پیامبر اکرم ص\nمفاهیم قرآنی (طبقه بندی موضوعی:پیامبر اکرم ص)\nچگونه از مباهله رسول خدا(ص) با مسیحیان نجران می‌توان به حقانیت اسلام و فضیلت اهل‌بیت(ع) پی برد؟\n2234 1396/08/24 تاريخ بزرگان\nخداوند متعال در قران کریم خطاب به رسول خود می فرماید: هرگاه بعد از علم و دانشی که [ درباره مسیح ] به تو رسیده ، باز کسانی با تو به ستیز برخیزند ، به انها بگو: بیائید ما فرزندان خود را دعوت کنیم ، شما ...\nآیا پیامبر خدا(ص) قبل از ازدواج با حضرت خدیجه(س) هیچ مال و ثروتی نداشتند؟\n1847 1396/08/24 زندگی خصوصی\nپیامبر گرامی اسلام ص تحت سرپرستی پدربزرگ و عمویشان قرار داشتند که از تمکن مالی متوسطی برخوردار بودند و با توجه به این که ایشان یتیم بوده و پدر و مادر خود را از دست داده بودند ، گزارشی وجود ندارد که ارثی ...\nمسلمانان چگونه و در چه زمانی دریافتند که حج سال دهم، آخرین حج پیامبر(ص)، و یا همان «حجة الوداع» است؟ و آیا ارتباطی میان سوره نصر و رحلت حضرتشان وجود دارد؟\n1535 1396/08/11 تاریخ\nبر اساس منابع تاریخى و روایى ، پیامبر خدا ص در سال دهم هجرى ، به زیارت خانه خدا مشرف شد ، و اخرین حج خود را به نام حجه الوداع ثبت و ضبط نمود. روایات متعددی وجود دارد که پیامبر خدا ص در منا اواسط ایام تشریق ...\n1395 1396/07/12 حدیث\nپیامبر گرامی اسلام ص در این خطبه بر نماز ، زکات و امر به معروف و نهی از منکر تاکید مجدد فرمودند. حضرتشان در بخشی از خطبه غدیریه ، می فرماید: معاشر الناس اقیموا الصلاه و اتوا الزکاه ؛ ای مردم ! نماز اقامه ...\nآیا پیامبر اسلام(ص) هنگام خواندن شعر، آن‌را تغییر می‌داد؟\n1474 1396/07/12 گوناگون\nاز زهری نقل شده که پیامبر اسلام ص هیچ گاه شعری نسروده ، بلکه اشعار سروده شده توسط دیگران را نیز هنگام استفاده از انها ، با تغییراتی در متن می خواند که از حالت شعری خارج شود. [ 1 ] اما در طرف مقابل ، ...\n3362 1396/06/13 تاریخ\nیکی از نام هایی که به پیامبر اکرم ص و عموما توسط مشرکان [ 1 ] نسبت داده می شد ، ابن ابی کبشه است. در این که چرا این نام به پیامبر ص نسبت داده می شد چندین وجه ذکر کرده اند: 1. ابن ابی کبشه انسان نادانی ...\n4438 1396/05/24 پیامبر اکرم ص\nتولد پیامبر گرامی اسلام ص در عام الفیل ، سال 570 میلادی در مکه مکرمه ، در شعب ابی‌طالب منطقه‌ای در نزدیکی مسجدالحرام ، دیده به جهان گشود. [ 1 ] اکثر محدثان و مورخان معتقدند که تولد پیامبر ص ، در ماه ربیع ...\n«هر کس در روز جمعه هزار صلوات بفرستد، از دنیا نخواهد رفت مگر آن‌که جایگاه خویش را در بهشت ببیند» آیا این عبارت، مستندی روایی دارد؟\n5508 1396/03/24 حدیث\nبر اساس روایات وارده از شیعه و اهل سنت ، صلوات بر پیامبر ص و اهل بیت ان حضرت اثار و برکات فراوان دارد ؛ مانند انچه در حدیث زیر امده است: عن انس قال النبی ص من صلى علی یوم الجمعه الف مره لم یمت حتى یرى ...\n3958 1396/03/03 تاریخ\nدر این که خالد بن ولید ، در نبرد با مالک بن نویره و قبیله بنی جذیمه و برخی ماموریت های دیگر ، مرتکب جنایات بزرگی شد ، تردیدی نیست ؛ تا جایی که خلیفه دوم به شدت به او اعتراض کرد ، او را دشمن خدا لقب داد ...\nآیا ماجرای شکافته‌شدن سینه پیامبر اسلام(ص) توسط فرشتگان که برخی آن‌را ذیل آیه اول سوره انشراح نقل کرده‌اند، سند معتبری دارد؟\n2272 1396/02/07 تفسیر\nابتدا باید گفت که لحن ایات سوره شرح و یا انشراح لحنی محبت امیز و در راستای دلدارى پیامبر اکرم ص است. پروردگار در نخستین ایه این سوره به لطفی از جانب خود اشاره کرده و می فرماید ایا ما سینه ات را گشاده ...\nآیا خلوت‌گزینی پیامبر اسلام(ص) در غار حراء و دوری حضرتشان از زندگی اجتماعی، نوعی رهبانیت نبوده و با مقام پیامبری و آموزه‌های اسلامی ناهمخوان نیست؟\n1687 1396/02/04 درایه الحدیث\nنقل های تاریخی و روایی فراوانی از منابع شیعه و اهل سنت گزارش می کنند که پیامبر اسلام ص قبل از بعثت و یا حتی در ابتدای ان ، گاه برای عبادت به غار حرا رفته و در ان جا خلوت می گزیدند. [ 1 ] حتی اگر در ...\nآیا لشگرکشی پیامبر(ص) به مکه و تصرف آنجا، نقض مفاد صلح حدیبیه نبود؟!\n5042 1395/11/30 جنگهای پیامبر ص\nیکی از بندهای صلح حدیبیه ان بود که هر کدام از دو طرف نباید بر ضد طرف مقابل و نیز بر علیه یکی از هم پیمانان انان ، درگیری مسلحانه ایجاد کنند. با این وجود ، سران قریش ، قبیله بنو بکر را مسلح نموده و انان ...\n5011 1395/11/25 جنگهای پیامبر ص\nغزوه حنین ، در شوال سال هشتم هجری در منطقه ای به نام حنین در نزدیکی مکه ، برای مقابله با شورش قبایل هوازن و ثقیف علیه سپاه اسلام ، رخ داد. در این نبرد ، ابتدا مسلمانان به جمعیت انبوه خود مغرور گشته ، ...\nچرا پیامبر اسلام(ص) در جنگ احد دو زره پوشیده بود؟ آیا این نشانی از ترس نیست؟!\n1851 1395/11/10 تاریخ\nگزارشی در کتاب المغازی واقدی م 207ق وجود دارد مبنی بر این که: رسول خدا ص در جنگ احد ، زیر پرچمی [ برای استراحت ] نشست در حالی که دو زره پوشیده بود و کلاه خود و زره زیرین ان را هم بر سر داشت. [ 1 ] در ...\nآیا پیامبر اسلام(ص) از نژاد ایرانی بود؟!\n2804 1395/11/07 تاریخ\nبا توجه به نکات زیر ، می توان به پاسخ رسید: 1. بر اساس منابع جغرافیایی ، به منطقه خاصی از سرزمین فعلی عراق و یا به کل ان سرزمین ، بابل می گفتند. [ 1 ] بعدها به مجموعه سرزمین های عراق ، فارس ، جبال مناطق ...\nچرا امام علی(ع) در جنگ تبوک که بزرگترین لشگرکشی مسلمانان بود، شرکت نداشت؟!\n4773 1395/11/07 تاریخ\nامام علی ع در تمام غزوات - جز تبوک - همراه پیامبر اسلام ص بود و در هر نبردی که پیامبر ص حضور نداشته ، اما ایشان شرکت داشتند ، به عنوان فرمانده لشگر اعزامی معرفی شده و به عبارتی ، موردی وجود ندارد که ایشان ...\nحمله به کاروان‌های قریش که با دستور مستقیم پیامبر اسلام(ص) انجام می‌شد، آیا نوعی راهزنی نبود؟!\n4417 1395/11/06 تاریخ\nگرفتن و مصادره اموال دیگران که در پرسش از ان به راهزنی تعبیر شده به دو صورت متصور است: 1. این که کسی بدون هیچ حقی در مال دیگران تصرف کرده و ان را به ملکیت خود در اورد. 2. این که کسی در مال دیگری حقی ...\n5448 1395/11/06 حدیث\nابتدا باید گفت که ناپسندترین نام ها نزد خدا ، نامهایی است که یا معنایی شرک الود داشته و یا ناظر به انجام گناهی باشد. اما استفاده از نام افرادی که از لحاظ فکری با ما همخوان نبوده و یا حتی به دشمنی با گروه ...\nآیا پیامبر اسلام(ص) تنها دست دخترشان حضرت زهرا(س) را بوسیدند و حدیث معروف بوسیدن دست کارگر توسط پیامبر(ص) ساختگی است؟!\n3643 1395/11/06 درایه الحدیث\n1. در زمینه پرسش ، ابتدا باید گفت که حدیث بوسیدن دست کارگر توسط پیامبر ص در منابع روایی شیعه و نیز صحاح اهل سنت نیامده ، ولی در برخی کتاب های تاریخی به چنین واقعه ای اشاره شده است: انس بن مالک می گوید: ...\n«هاله» نام کیست؟ خواهر خدیجه(س)؟ همسر پیامبر(ص)؟ یا ...؟\n2483 1395/11/04 تاریخ\nگزارش هایی وجود دارد که قبل از پیامبر ص ، فردی به نام ابوهاله بن زراره بن نباش بن عدی تمیمی همسر خدیجه س بود ، [ 1 ] که خدیجه س از او فرزندی به نام هاله داشت. [ 2 ] اما ایا خدیجه س خواهری با نام هاله ...\n3851 1395/10/20 تاریخ\nمعاویه بن ابی سفیان از جمله افرادی است که گفت وگوهای بسیاری در مورد شخصیت و رفتارهای او وجود دارد. [ 1 ] یکی گزارش های معروفی که در این زمینه وجود دارد و منابع فراوانی به نقل ان پرداخته اند - تا حدی ...\nاگر پیامبر(ص) فرد مسلمانی را لعن و نفرین کند، آیا بر اساس روایات، نفرین حضرتشان در نهایت به حسنه و پاداشی برای لعن‌شوندگان تبدیل خواهد شد؟!\n1972 1395/09/29 درایه الحدیث\nدر برخی منابع اهل سنت ، روایاتی در این زمینه وجود دارد که به دلایلی نمی تواند مورد پذیرش باشد: 1. رسول خدا ص : اللهم فایما مؤمن سببته ، فاجعل ذلک له قربه الیک یوم القیامه ؛ [ 1 ] خدایا ! هر مؤمنی را که ...\n3792 1395/09/23 تاریخ\nدرگیری نخله چند ماه پیش از جنگ بدر و زمانی رخ داد که پیامبر اسلام ص ، برای کنترل رفت و امدهای قریش ، سپاهی را به فرماندهی عبدالله بن جحش به منطقه نخله فرستاد. انان در انتهای ماه رجب که از ماه های حرام ...\nآیا پیامبر(ص) در جنگ احد، خون زخم خود را خورده و یا به آسمان پرتاب می‌کردند؟! و نیز آیا جعفر طیار خون حجامت آن‌حضرت را می‌خورد؟!\n3507 1395/09/09 تاریخ\nروایتی نیافتیم که پیامبر ص برای جلوگیری از این که خونش بر زمین ریخته و عذاب خدا به دنبال ان نازل شود ، خون خود را خورده باشند ، اما نقلی وجود دارد که حضرتشان بعد از زخمی شدن در این نبرد ، خون خود را به ...\nچرا پیامبر(ص) و مسلمانان در شعب ابی‌طالب محاصره اقتصادی شدند و آیا افرادی از کفار نیز در آن منطقه همراه و همگام با مسلمانان بودند؟\n7184 1395/08/18 تاریخ\nشعب ابی طالب منطقه ای در نزدیکی مسجدالحرام ، متعلق به عبدالمطلب بود و پیامبر اسلام ص نیز همان جا به دنیا امد. هنگامی که بزرگان قریش به صورت جدی تصمیم به قتل پیامبر ص گرفتند ، ابوطالب که از نیت شومشان ...\nچرا پیامبر اسلام(ص) سلاح، وسائل و تجهیزات شخصی و حیوانات خود را نام‌گذاری می‌کردند؟\n2147 1395/08/09 مناقب و ویژگی ها\nدر نقل های فراوانی امده است که پیامبر اسلام ص سلاح ها ، حیوانات ، اثاث ها و دیگر وسائل شخصی خود را نام گذاری می کرد ؛ البته این نام گذاری ها ویژه پیامبر خدا ص نبود ، بلکه عرفی مرسوم در ان زمان بوده و بیشتر ...\n2087 1395/08/09 اسراء و معراج\nنظر به این که برای بررسی حدیث ، مرور متن ان لازم است ، از این رو عین ان را در این جا می اوریم: على بن ابی طالب ع فرمود: پیامبر ص ضمن سفارشى به من فرمود: یا على ! به راستى که من نام تو را در چهار مورد ...\n1975 1395/07/26 مناقب و ویژگی ها\nاولا: انچه در منابع دینی امده ، این است که نور وجود پیامبر اسلام ص بر تمام مخلوقات تقدم دارد ، و مقصود از تقدم وجود نوری این است که همه موجودات این عالم دارای دو وجود هستند ، یک وجود علمی در نزد خداوند ...\nبحرین در زمان پیامبر(ص) به کدام مناطق گفته می‌شد و مردمش چگونه اسلام آوردند؟ آیا پیامبر(ص) آتش‌کده‌های آنها را تصرف کرد؟\n2143 1395/07/19 تاریخ\nبحرین در زمان ظهور اسلام ، به بخش وسیعی از سرزمین های ساحلی بین بصره و عمان گفته می شد. حاکم بحرین ، شخصی به نام منذر بن ساوی بود. پیامبر اسلام ص نامه ای را توسط علا بن حضرمی برای او فرستاده و او را به ...\n1857 1395/07/12 وحی، نبوت و عصمت\nدر عبارت اشهد ان محمدا رسول الله ، گواهى به نبوت رسول اکرم ص داده می شود. هر چند در این عبارت مقصود ، مصداق نبی ؛ یعنی فردی از پیامبران الهی ، می باشد ، ولی این حقیقت جدای از اصل نبوت نیست ؛ چون گواهی ...\nآیا پیامبر اسلام(ص) بعد از فتح مکه، هنگامی که تصاویر داخل کعبه را از بین می‌بردند، به تصاویر حضرت عیسی(ع) و حضرت مریم(س) کاری نداشتند؟\n2140 1395/07/06 تاریخ\nدر روایات شیعی به این موضوع اشاره ای نشده است ، اما ازرقى متوفای 250ق در کتاب اخبار مکه و ما جا فیها من الاثار - که احتمالا قدیمی ترین کتاب در دسترسی است که ویژه اخبار مکه نگاشته شده است- در باب ما جا ...\nدر ابتدای اسلام، گویا حکومت‌های اسلامی مالیات را از تمام مناطق جمع‌آوری کرده و بیشتر آن‌را در پایتخت مصرف می‌کردند. آیا این عادلانه بود؟!\n1613 1395/06/31 تاریخ\nدر صدر اسلام و دوران حکومت پیامبر اسلام ص ؛ اداره امور بیت المال از ناحیه ان حضرت محدود به 10 سال بود ، و از طرفی در ان دوران ، در عمل نه امکان شناسایی همه واجدین شرایط دریافت از بیت المال وجود داشت ، ...\n2510 1395/06/17 تفسیر\nاز رسم هایی که در جاهلیت ؛ در بین مردم شیوع داشت ، سنت فرزندخواندگی بود. بر طبق این سنت ؛ برخی از خانواده ها پسرانی را به فرزندخواندگی انتخاب کرده و سرپرستی انان را به عهده می گرفتند. این پسران در همین ...\nپیامبر اسلام(ص) علاوه بر ازدواج دائم و ملک یمین، ازدواج موقت هم داشتند؟\n3259 1395/06/15 تفسیر\nپیامبر اسلام ص ویژگی های منحصر به فردی داشت که کسی در انها ، با حضرت شریک نبود. برخی از این ویژگی ها ، به ازدواج مربوط است که یکی از انها جواز ازدواج دائم با بیش از چهار همسر می باشد ؛ و شیعه و سنی بر ...\nما در زمان پیامبر(ص) زندگی نمی‌کنیم. آیا تکلیف‌های ما با معاصران حضرتشان یکی است؟ آیا پاداش ما به یک اندازه است؟\n1900 1395/05/26 حدیث\nغیر از مواردی ؛ مانند جهاد ابتدایی و نماز جمعه که در ان اختلاف نظر وجود دارد ، در بیشتر موارد تکلیفمان با معاصران پیامبر اسلام ص تفاوتی نمی کند ، اما بر اساس برخی روایات ، ما در ادای این تکلیف ها پاداش ...\nتعداد نتایج 346\n12121 حوادث روز عاشورا\nفرق و مذاهب فعال در کشورهای افغانستان و پاکستان کدام‌اند؟\n10286 اهل سنت\n1. در کشور افغانستان فرق و مذاهب و روش های سلوکی صوفیه متعددی وجود دارد که فرق و مسالک فعال و عمده آنها عبارتند از:\tالف. فرق فقهی: حنفی، شیعه، حنبلی (سلفیه).\tب. فرق کلامی: شیعه و ماتریدیه.\tج. مسلک های ...\nآیا کرامت با فضیلت فرق دارد؟\n6750 کرامت انسانی\nبراساس آیه شریفه «و لَقَد کَرَّمنا بَنی ءادَمَ ... وفَضَّلنهُم عَلی کَثیرٍ مِمَّن خَلَقنا تَفضیلا»، خداوند به انسان هم کرامت و هم فضیلت داده است.\tدر این‌که میان کرامت و فضیلت چه تفاوتى است؟ نظریات گوناگونى از سوی مفسران قرآن بیان شده است.\tبرخی می‌گویند؛ کرامت، ...\nابن زیاد تشنگی عثمان هنگام کشته شدن را توجیهی برای قطع آب بر روی امام حسین(ع) و همراهانش دانست. آیا اهل بیت پیامبر(ص) نقشی در تشنگی عثمان داشتند که باید این‌گونه مجازات می‌شدند؟!\n7556 حوادث روز عاشورا\nقیام عاشورا، دارای جزئیات و حوادث بسیاری است که هر یک نشانگر بخشی از مظلومیت اهل بیت پیامبر(ص) می‌باشد. یکی از این موارد، بستن آب بر روی امام حسین(ع) و یارانش می‌باشد که به وسیله عمر بن سعد انجام شد. اما نکته در این ...\n9348 ارتباط انسان با جهان\nزلزله و امثال آن از بلاهای طبیعی، دارای آثار فراوانی است که در مجموع همه آنها خیر است؛ مانند این‌كه مردم، غافل نشوند، و به هوش باشند كه ضعيف و ناتوانند و در هراس افتند و با احساس ضعف خود و قدرت آفرينشگر از گناه و فساد به ...\nدر سوره بقره می‌خوانیم: هر زمان که میوه‌اى بهشتی، به بهشتیان داده شود، مى‌گویند این همان است که قبلاً به ما روزى شده بود. این آیه نشانگر چه واقعیتی است؟\n5198 اوصاف بهشت و جهنم\nقرآن کریم درباره قیامت و توصیف نعمت‌هاى بهشتی که مؤمنان از آن بهره‌مند خواهند شد می‌فرماید: «وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا ... قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ»؛ به کسانى که ایمان آورده، و کارهاى شایسته انجام داده‌اند، بشارت ده که باغ‌هایى از ...\nدر حدیثی در تحف العقول آمده است: «بِهِ تُوصَفُ الصِّفاتُ لَا بِها یُوصَفُ، وَ بِهِ تُعْرَفُ الْمَعارِفُ لَا بِها یُعْرَفُ، فَذَلِکَ الله». در عین حال؛ در حدیث دیگری آمده: «بِالْعِلْمِ یُعْرَفُ اللهُ وَ یُوَحَّد». آیا بین این دو حدیث تعارض و تنافی نیست؟\nبه نظر می‌رسد در رفع تعارض بین این روایات باید به این نکته توجه داشت که شناخت خداوند دارای مراتب است:\t1. شناخت به مرتبه‌ای از مراتب تجلّیات خداوند؛ در این نوع شناخت، علم و معرفت واسطه برای شناخت خداوند قرار می‌گیرند. بنابراین، صحیح است که گفته شود ...\nارتباط چشمه «آب زمزم» با حضرت اسماعیل(ع) چیست و آیا این چشمه هیچگاه خشک نخواهد شد؟\n«زمزم» در لغت به آب بسیاری که نه شور باشد و نه شیرین، گفته می‌شود. می‌گویند چاهی که در کنار «حجر الاسود» در مکه به این نام وجود دارد علت نام‌گذاری‌اش فراوانی آب آن است.\tدر مورد چگونگی پیدایش این ...\n913391 دستور العمل ها\n583310 Laws and Jurisprudence\n518770 پیامبران و کتابهای آسمانی\n419841 Laws and Jurisprudence\nما 8028 مهمان و بدون عضو آنلاین داریم


عماد ایرانی: با تخصیص یارانه به‌صورت کالایی، از ظرفیت PSPها و استارت‌آپ‌ها استفاده می‌شود\nنویسنده: نوید نیک‌نژادی\t در تاریخ ۱۵ اردیبهشت, ۱۳۹۸ 2\nمعاون فنی شرکت فاش، جزئیات طرح پیشنهادی این شرکت برای ارائه یارانه به‌صورت کالایی بر روی شبکه شاتوت را تشریح کرد.\nعماد ایرانی، معاون فنی شرکت فاش، هفته گذشته از ارائه طرح این شرکت به وزارت‌های تعاون، کار و رفاه اجتماعی و صنعت، معدن و تجارت برای ارائه یارانه کالایی به‌جای یارانه ریالی خبر داده بود. در خصوص جزئیات این طرح با او صحبت کردیم.\nعماد ایرانی، در ابتدای صحبت‌هایش، مزیت‌ها و معایب اعطای یارانه به‌صورت کالایی و ریالی را مقایسه کرد و گفت: «این مقایسه دو جنبه دارد. پیاده‌سازی و مدیریت سیستم‌هایی برای مدیریت یارانه، برای یارانه‌های ریالی راحت‌تر از یارانه کالایی است. اما جنبه دیگر، میزان دستیابی به هدف نهایی اعطای یارانه است. وقتی که به صورت ریالی، یارانه می‌دهیم صرفا می‌توان مراکزی را مشخص کرد که فرد از آن مراکز یارانه‌اش را استفاده کند و روی نحوه مصرف مدیریتی نداریم.»\nاو ادامه داد: «در مدل تخصیص یارانه کالایی، فعالیت و سیستم‌های زیرساختی پیچیده‌تر هستند اما استفاده از یارانه برای مردم راحت‌تر است. در این سیستم، به افراد، به جای مبالغ، اجناس را تخصیص می‌دهیم؛ مثلا ۵ کیلو گوشت ده لیتر روغن و … به هر سرپرست خانوار تخصیص داده می‌شود.»\nایرانی افزود: «مدیریت مصرف در مدل تخصیص یارانه کالایی، راحت‌تر و دقیق‌تر انجام می‌شود و می‌توان میزان مصرف گوشت، روغن و… در کشور را مدیریت کرد و اینگونه نیست که تقاضا برای محصول خاصی بسیار زیاد شود و تقاضا برای محصولات دیگری، کم باشد. در کل تخصیص یارانه به‌صورت ریالی، کنترل را برای دولت سخت می‌کند و جلوی رانت و مشکلات در توزیع را هم نمی‌تواند بگیرد.»\nتراکنش‌های جدیدی به شبکه شتاب و شاپرک تحمیل نکنیم\nعماد ایرانی با اشاره به حجم بالای تراکنش‌های خرد روی شبکه‌های شتاب و شاپرک و هزینه‌های آنها برای سیستم بانکی کشور گفت: «در حال حاضر هم شبکه شتاب و شاپرک به اندازه کافی مشغول هستند و تراکنش‌های خرد به اشتباه بر روی شبکه شتاب هستند. در این شرایط، وارد کردن یک موضوع جدید به نام کوپن و توزیع و تخصیص آن روی شبکه شتاب، هزینه‌های سربار زیادی را به این دو سامانه کشور که وظیفه اصلیشان انتقال وجوه بزرگ‌تر است وارد می‌کند.»\nبه گفته ایرانی، یکی از مزیت‌های اصلی طرح پیشنهادی شرکت فاش برای تخصیص یارانه کالایی این است که در آن، تراکنش‌ها به شبکه شتاب منتقل نمی‌شوند. همچنین برای اجرای این طرح، نیازی به سخت‌افزار جدید نیست و با همین کارت‌های بانکی عضو شتاب و پایانه‌های فروشگاهی موجود (POS ها) می‌توان این طرح را پیاده‌سازی کرد.\nایرانی گفت: «در طرح پیشنهادی ما، فرایند تخصیص یارانه کالایی، صرفا بین نهاد مرکزی طرح که می‌تواند وزارت رفاه و یا بانک مرکزی باشد و شرکت‌های PSP انجام می‌شود و زیرساخت شاپرک و شتاب استفاده نمی‌شود.»\nاو افزود: «در این مدل، PSP ها، تراکنش‌های مصرفی از کوپن را از کارت‌خوان‌ها جمع می‌کنند و به سوئیچ مرکزی خودشان منتقل می‌کنند. سپس این تراکنش‌ها به سوئیچ مرکزی سامانه سهمیه‌بندی روت می‌شوند. این سوئیچ، یک سوئیچ مستقل از شاپرک اما مشابه آن است که روی خود، اطلاعات تراکنش‌های مالی را ندارد. تراکنش‌هایی که از سوئیچ PSP به این سوئیچ منتقل می‌شود صرفا تراکنش‌های مصرف از سهمیه است.»\nاو ادامه داد: «داخل سوئیچ مرکزی، تمام کارت‌ها و موجودی سهمیه آنها وجود دارد. با خرید مشتری، اطلاعات خرید او به سوئیچ منتقل می‌شود و در صورت داشتن موجودی سهمیه کالایی، تراکنش با موفقیت انجام می‌شود.»\nهمچنین به گفته عماد ایرانی، یکی دیگر از مزیت‌های این طرح، انعطاف در روش‌های پرداخت هزینه است. پرداخت هزینه در این مدل یارانه، مستقل از استفاده از سهمیه است و مشتری می‌تواند وجه کالای خود را به هر صورت که تمایل داشت نقدی یا با هر کارت بانکی که خواست پرداخت کند. همچنین امکان استفاده از روش پرداخت در آینده هم هست و فرد می‌تواند فیش کوپن خود را بگیرد و حتی این فیش کوپن را برای خرید به فرد دیگری بدهد.\nشبکه شاتوت، آمادگی ارائه زیرساخت برای طرح یارانه کالایی را دارد\nبه گفته معاون فنی شرکت فاش، زیرساخت‌های طرح یارانه کالایی کاملا فراهم است و اینکه طرح یارانه ریالی یا کالایی، کدام‌یک اجرا شود، بستگی به این دارد که دولت چه تصمیمی بگیرد و ارائه یارانه به چه شکلی را انتخاب کند.\nدر طرح پیشنهادی شرکت فاش به وزارت‌های رفاه و صمت، استفاده از سوئیچ شبکه شاتوت به‌عنوان سوئیچ مرکزی پیشنهاد داده شده است. عماد ایرانی در این باره گفت: «در سوئیچ شاتوت، قابلیت این را داریم که هر کارت بانکی، جیب‌های مختلف با واحدهای مختلفی داشته باشد. برای مثال یک کارت چندین جیب مالی، چندین جیب کالایی و … دارد. با استفاده از این قابلیت، امکان این هست که برای هر جیب، سهمیه خاصی تعریف شود و از آن جیب فقط بتوان در فروشگاه‌های صنف خاصی استفاده کرد.»\nالبته شاتوت فقط ارائه‌دهنده زیرساخت خواهد بود و مسئولیت طرح با نهاد مرکزی ارائه‌دهنده یارانه‌ها خواهد بود. ایرانی در خصوص بحث رگولاتوری گفت: «اگر شبکه شاتوت بخواهد در این حوزه به‌عنوان توزیع‌کننده و مدیر سهمیه‌ها فعالیت کند نسخه‌ای انحصاری را برای ورود و دریافت اطلاعات، مدیریت اطلاعات، نظارت روی سهمیه‌ها و… در اختیار نهاد مرکزی مسئول قرار می‌دهد. در بحث رگولاتوری، دولتی بودنِ مدیریت شبکه اهمیت دارد و نه ارائه‌دهنده شبکه.»\nاو افزود: «شاتوت در تست‌ها و آزمون‌هایی که در نسخه دموی طرحمان داشتیم، موفق بوده است. همچنین در حال حاضر هم در حوزه پرداخت‌های خرد شهری، حجم زیادی از پرداخت روی سوئیچ شاتوت در حال انتقال است. پس شاتوت در بحث زیرساختی، قابلیت اجرای این طرح را به‌طور کامل دارد.»\nامکان استفاده از ظرفیت استارت‌آپ‌های مختلف در طرح یارانه کالایی\nعماد ایرانی با اشاره به اینکه اتصال به شبکه شاتوت به روش‌های مختلفی امکان‌پذیر است گفت: «فارغ از بحث استفاده از کارت‌های بانکی برای دریافت یارانه، در حال حاضر نرم‌افزارها و سامانه‌های خوبی توسط PSPها، فین‌تک‌ها و استارت‌آپ‌ها در کشور فراهم شده است. این کسب‌وکارها هم می‌توانند به سوئیچ یارانه‌ها متصل شوند و به روش‌های مختلف، سهمیه کالایی تخصیص داده شده را به کاربران خودشان ارائه بدهند.»\nاو با اشاره به رواج استفاده از کسب‌وکارهای اینترنتی میان مردم، افزود: «این کسب‌وکارها با امکان خرید اینترنتی کالا، می‌توانند صف‌های طولانی که در روش‌های دیگر تخصیص کوپن ایجاد می‌شوند را حذف کنند. آن‌ها حتی می‌توانند در بحث تحویل کالا هم از ظرفیت کسب‌وکارهای اینترنتی در حوزه حمل‌ونقل استفاده کنند.»\nاستارت‌آپدولتشاپرک (شبکه الکترونیکی پرداخت کارت )شبکه شتابشرکت‌های PSP (شرکت‌های ارائه‌دهنده راهکارهای پرداخت الکترونیکی)فناوری‌های مالی (FinTech)پرداخت یارانه‌هاکسب و کار اینترنتی\nجسارتاً متوجه نشدم دوستان! دادن یارانه نقدی یا کالایی که همیشه روی میز سیاستگذاران در دولت و مجلس بوده و این روزها بحث کالابرگ هم مطرحه و طبیعتا ابداع جدیدی نیست! این هم که میشه از ظرفیت دستگاههای پوز و موبایل و استارتاپ استفاده کرد رو هم که امروزه همه می دونن!! یا اینکه اینترنت و فناوری روشهای سنتی رو می‌تونه عوض کنه دیگه بدیهیه! پس فقط میشه بیاین احیانا نرم افزار استارتاپ ما رو بخرین از بقیه استارتاپها بهتره؟! هر کسی میتونه پیشنهاد فروش کالاش رو به هر وزارت‌خونه ای بده؛ جسارت من رو میپذیرید اما این جور رپرتاژها به اسم ایده پردازی و طرح و خلاقیت زردتر از اون هست که از گروه وزین راه پرداخت انتظار می‌ره. در حالیکه میتونید خیلی ساده در قالب تبلیغات شرکت و محصول و استارتاپ مطرحش کنید و وقت خواننده هایی که به تصور ارائه شدن یک طرح و ایده بازش میکنند رو حفظ کنید.\nاین یک رپورتاژ نیست و پیشنهاد یکی از مخاطبان راه پرداخت در خصوص یک طرح بوده انتشارش در راه پرداخت الزاما به معنای موافقت راه پرداخت با اون نیست و به عنوان یک مخاطب پیشنهاد میکنم اگر نقدی به این طرح و یادداشت دارید در قالب یک یادداشت بنویسید و بفرستید راه پرداخت با اسم و رسم شما در واکنش به این یادداشت حتما منتشر خواهد کرد.\nراه‌های ارتباط با تحریریه راه پرداخت هم از بخش تماس با ما به سادگی در دسترس هست.