اصطلاحات احمدی نژاد از زبان ظریف --- شیرین کریمی :: روزآنلاین\nتحریم های آمریكا كاغذ پاره است\nاصطلاحات احمدی نژاد از زبان ظریف\nدر شرایطی كه وزیر خارجه در مجلس تحریم های ایالات متحده را "كاغذ پاره" خوانده است، دو برادر از برادران لاریجانی از وی و دیگر اعضای تیم مذاكرات هسته ای تشكر كرده اند و همزمان یك نماینده تندروی مجلس بار دیگر از دولت خواسته پیرامون حق غنی سازی جمهوری اسلامی توضیح دهد. در همین حال فرمانده بسیج نیز گفته مذاكره و گفتگو با خارجی ها نمی تواند مشكلات كشور را حل كند، اما وزیر نفت خبر داده که از شركت های نفتی ایالات متحده و اروپا برای سرمایه گذاری در ایران دعوت كرده است.\n"آقای ظریف توضیحات مبسوطی بیان کرد که نشان می‌دهد هیات مذاکره‌کننده، ابعاد مختلف و پیچیدگی کار را در نظر گرفته است." این را علی لاریجانی روز چهارشنبه در صحن علنی پس از سخنرانی محمد جواد ظریف بیان كرد. وزیر خارجه روز گذشته پیش از شركت در جلسه هیات دولت راهی بهارستان شده بود تا گزارش مذاكرات ژنو ۳ را به نمایندگان اصولگرا ارائه كند\nرئیس مجلس هم واكنش بسیار خوبی به توضیحات ظریف داده و از او حمایت كرده است. به گفته لاریجانی "سخنان وزیر خارجه نشان می‌داد که تسلط کافی برای این موضوع در مذاکرات هسته‌ای موجود بوده و او به پیچیدگی کار آشناست."\nبه نظر می آید اظهارات دیروز لاریجانی كه رابطه نزدیكی با آیت الله خامنه ای دارد برای بی اثر كردن حملاتی است كه اخیر برخی از نمایندگان تندرو از جمله حمید رسایی علیه توافق اتمی تهران با غرب انجام داده اند.\nیكی از اصلی ترین موضوعاتی كه در روزهای پس از توافق موضوع مناقشه است این بوده كه آیا حق غنی سازی برای جمهوری اسلامی به رسمیت شناخته شده است یا خیر. در این توافقنامه اشاره شده كه تهران باید در چارچوب ان پی تی باید فعالیت كند و غنی سازی در حد 5 درصد تا شش ماه آینده برای نظام مجاز شمرده شده است.\nدیروز لاریجانی هم به صف حامیان تفسیر ظریف از این توافقنامه پیوست و گفت: "به نظرم توضیحات آقای ظریف به خوبی نشان داد که به نحوی بحث غنی‌سازی هم در مقدمه و هم در چشم‌انداز آینده آمده است."\nعلی لاریجانی كه از زمان ریاستش بر مجلس در سال ۸۷ عموما زبان تندی در مقابل كشورهای غربی داشته است دیروز تصریح كرد: "اگر آن تعبیر و تفسیر دیگری از این موضوع دارند، مشکل خود آنهاست، تا آنجایی که به خاطر دارم، مقامات آمریکایی هم شفاهاً و هم کتبا راجع به غنی‌سازی ایران نظر مثبت خودشان را گفته بودند و این دروغگویی است که الان مطلب دیگری مطرح می‌کنند، البته این موضوع اشکال و ایراد به گروه مذاکره‌کننده نیست و این موضوع در متن توافق نیز به نحوی آمده است، لذا چنین اقداماتی از شگردهای آنان است. "\nاین در حالی است كه روز چهارشنبه روح الله حسینیان ـ از اعضای جبهه پایداری ـ با انتشار یادداشتی اختصاصی در سایت رجا نیوز نوشت: "با اینكه مسئولین، رئیس دولت و وزیر امور خارجه اصرار دارند كه كشورهای ۱+۵ در این تفاهم‌نامه به حق غنی‌سازی جمهوری اسلامی اذعان كرده‌اند، با دقت در آن چنین چیزی را با صراحت نمی‌یابیم. در عبارات تفاهم‌نامه حق غنی‌سازی اورانیوم یا با عباراتی دوپهلو یا مقید آمده است كه نتیجه‌ای جز محدودسازی حق غنی‌سازی هیچ مفهوم دیگری ندارد."\nتقصیر خامنه ای است\nهمزمان به گزارش سایت دیگربان از صفحه فیس بوك یكی از اعضای جبهه پایداری با انتقاد از توافقنامه اخیر، آن را خفت بار و گناهش را به گردن رهبر جمهوری اسلامی و سعید جلیلی ـ مذاكره كننده اتمی نظام در دولت قبلی- انداخته است.\nاکبر جباری٬ باجناق غلامحسین الهام٬ سخنگوی دولت دهم در دفاع از دیپلماسی هسته ای دولت قبلی نوشته است: "سال ۲۰۰۹ احمدی‌نژاد در قالب توافقنامه استانبول می‌خواست بدون باج دادن به غربی‌ها، همه مسائل هسته‌ای را حل و فصل کند. که جلیلی و رهبری مانع آن شدند."\nگفته می شوداکبر جباری دستگیر شده؛ خبری که خبرنگار دیگری از وابستگان همین جناح منتشر کرده است.\nپاییز سال ۸۸ احمدی نژاد به پیش نویس توافقنامه ای با غرب دست یافت كه در عوض دریافت یك بسته مشوق های اقتصادی به تهران، جمهوری اسلامی سه چهارم اورانیوم غنی شده خود را در اختیار غرب قرار دهد. اما آیت الله خامنه ای از تهران دستور داد این توافقنامه لغو شود.\nظریف هم از كاغذ پاره گفت\nظریف هم ظاهرا تحت تاثیر جو ضدآمریكایی در مجلس قرار گرفته است وچنان كه فارس گزارش داده در اظهاراتی بی سابقه علیه واشنگتن گفته است: "زمانی که تحریم‌های شورای امنیت فرو بریزد، تمام تحریم‌های دیگر آمریکا تکه کاغذپاره‌ای بیشتر نخواهد بود، کما اینکه در ۳۵ سال گذشته این تحریم‌ها را به ما اعمال کردند."\n"کاغذ پاره" توصیفی بود که محمود احمدی نژاد درباره قطعنامه های شورای امنیت سازمان ملل علیه جمهوری اسلامی به کار می برد.\nجالب اینکه یک شب پیش از سخنرانی ظریف در مجلس، حسن روحانی در گفتگویی زنده با صدا و سیما پیرامون کارنامه ۱۰۰ روز خود در انتقاد از ادبیات دولت قبلی در مواجهه با تحریم ها گفته بود: "در شرایطی که ما به سمت تحریم می‌رفتیم و دولت هم این موضوع را می‌دانست و می‌گفت که این تحریم‌ها کاغذپاره است، وابستگی‌اش را به خارج در بخش اقتصادی بیشتر می‌کرد."\nخبرگزاری فارس ـ نزدیك به سپاه ـ اما از اظهارات جواد ظریف استقبال كرده و با انتشار گزارشی پیرامون تاریخچه "كاغذ پاره" نوشته است: "موضوع مهم اینجاست که نگاه واقع بینانه نسبت به تحریم ها تا چه حد می تواند جلوی حاشیه سازی برای کشور را بگیرد و بزرگ‌نمایی و یا کوچک‌نمایی تحریم ها باید در تحلیل های مسئولان مربوطه مدنظر قرار گیرد."\nهمزمان با ظریف که كوشش می كند اصولگرایان در جمهوری اسلامی را راضی كند كه توافقنامه ژنو ۳ معامله خوبی با غرب بوده است، جان كری همتای امریكایی وی هم كوشش می كند جمهوری خواهان در كنگره را قانع كند تا به توافق كاخ سفید با دولت روحانی احترام بگذارند. در همین راستا رادیو فردا گزارش داده است وزیر خارجه آمریکا این‌بار در پیامی ویدیویی٬ به نمایندگان کنگره این کشور در مورد تصویب تحریم‌های جدید علیه تهران و تاثیر آن بر پیشرفت مذاکرات اتمی شکل‌گرفته٬ هشدار داد.\nوی در این پیام ویدئویی كوشیده است تا "سو تفاهم ها در برداشت از اطلاعات" مفاد توافقنامه اخیر را برطرف كند: "تحریم‌های ما (دولت آمریکا) علیه ساز و کار بانکی و نفت همچنان پابرجاست."\nهمزمان جاش ایرنست، سخنگوی کاخ سفید نیز این نظر را مطرح كرده است كه تصویب تحریم های تازه ایالات متحده علیه جمهوری اسلامی به اعتبار كاخ سفید خدشه وارد خواهد كرد. او گفته: "تصویب تحریم‌های جدید، پیش از آنکه پنجره دیپلماسی بسته شود، اعتبار ما را در این مورد که اصلا هدف اصلی ما از تحریم‌ها چیست، کاهش می‌دهد."\nصادق لاریجانی: حیات و ممات را به ژنو گره نزنیم\nاما اظهارنظر درباره توافقنامه ژنو تنها به نمایندگان مجلس و اعضای وزارت خارجه در تهران و واشنگتن محدود نمی شود، دیروز قاضی القضات جمهوری اسلامی نیز در جلسه مسئولان عالی قضایی، همچون برادر بزرگش به تحسین تیم مذاكره كننده پرداخت و گفت: "جهاتی از توافق ایران و گروه ۱+۵ که نشان‌دهنده ایستادگی بر روی حقوق هسته‌ای ملت ایران است، جای تشکر دارد و انتظار از مذاکره‌کنندگان ایرانی که به تعبیر مقام معظم رهبری فرزندان این مرز و بوم و انقلاب هستند نیز همین بود."\nآیت الله صادق لاریجانی، رئیس قوه قضائیه، البته از مسئولان اجرایی خواسته "حیات و ممات" كشور را به آنچه در ژنو امضا كرده اند گره نزنند و گوشزد كرده است: "البته مشخص است تحریم‌ها، فی الجمله آثاری نسبت به وضع اقتصادی کشور داشت و امید است که توافق‌ها وضع را بهتر کند. اما کشور و ملت ما ارزش‌های حیاتی خود را به این فراز و نشیب‌ها نمی‌فروشد و نباید تصور کرد که اگر تحریم‌ها ادامه پیدا می‌کرد مسیر کشور در پیگیری ارزشهای والا و اهداف مقدس جمهوری اسلامی، عوض می‌شد."\nنقدی: ببینیم حرف كی به كرسی می نشیند\nاین ها حرف های سردار نقدی هم هست. فرمانده بسیج كه دیروز در حاشیه همایش "شكوه جهادی"با خبرنگاران صحبت می كرد با بیان اینكه "ما بجز اینکه بر روی پای خودمان بایستیم، چاره‌ای نداریم" تصریح كرده است: "هیچ مذاکره و روابط خارجی به هیچ‌وجه نمی‌تواند مشکل ما را حل کند و خودمان باید برای حل مشکل‌مان اقدام کنیم."\nسردار نقدی در ماه های اخیر از مخالفان سرسخت "سازش" با غرب بوده اما پس از مواضع اواخر شهریور رهبر جمهوری اسلامی در تمجید از "نرمش قهرمانانه" در حملات تند خود علیه دیپلماسی دولت روحانی تجدید نظر كرده هرچند هنوز استقبال گرمی از توافق اتمی اخیر نكرده است.\nوی در موضعی مبهم در خصوص آینده مذاكرات هسته ای به خبرنگاران گفته است: "باید ببینیم در آخر مذاکرات چه می‌شود و حرف چه کسی به کرسی می‌نشیند." وی توضیح بیشتری ارائه نكرده است.\nدعوت زنگنه از آمریكا و اروپا برای سرمایه گذاری\nاما در حالی كه نقدی خواستار حل مشكلات به دست "داخلی ها" شده، بیژن نامدار زنگنه از شركت های نفتی ایالات متحده دعوت كرده است تا به سرمایه گذاری در ایران روی بیاورند. همزمان با برداشته شدن بخشی از تحریم ها علیه جمهوری اسلامی وزیر نفت در مصاحبه با فاینشیال تایمز گفته در ملاقات های مستقیم و غیر مستقیمی که با مقامات شركت های نفتی اروپایی و آمریكایی داشته، از آن ها خواسته است تا به ایران بازگردند.\nوزیر نفت نگفته است كدام شركت نفتی آمریكایی در لیست دعوتی ها قرار دارد.\nایران تا اوایل سال ۲۰۱۲ پس از عربستان سعودی دومین صادر كننده نفت در سازمان اوپك بود، اما در دوران احمدی نژاد از عراق، كویت و امارات متحده عقب افتاد و به رتبه پنجم سقوط كرد. حالا زنگنه در تلاش برای بازگرداندن قدرت نفتی ایران به جایگاه قدیم گفته است: "قرارداد مشارکتی با ایران در دستور کار شرکت‌های بزرگ نیست، اما ایران قصد دارد امتیازات بهتری را نسبت به همسایه‌های خود، از جمله عراق، به این شرکت‌ها پیشنهاد کند".


نسخه جدید اپلیکیشن واتس آپ با قابلیت پاسخ در حالت خصوصی منتشر شد. – ویندوز سنتر\nامروز نسخه جدید اپلیکیشن محبوب واتس آپ برای ویندوز ۱۰ موبایل منتشر شد و طی این آپدیت قابلیت Reply in Private (پاسخ در حالت خصوصی) به این برنامه اضافه شد. این قابلیت پیشتر در دسترس کاربران نسخه بتا قرار گرفته بود و حالا برای تمامی کاربران منتشر شده است. به کمک آن شما می توانید پاسخ پیام دریافت شده را در حالت Private بدهید و از امنیت اطلاعات ارسالی بین شما و مخاطب مورد نظر اطمینان حاصل کنید.\nنسخه این برنامه با این آپدیت به ۲٫۱۸٫۲۰۶ ارتقا پیدا کرده است و شما می توانید همینک این آپدیت را از استور مایکروسافت دانلود نمایید. برای دانلود آخرین نسخه واتس آپ کافیست بروی دکمه ی دانلود زیر کلیک نمایید. با ویندوز سنتر همراه باشید و ما را در شبکه های اجتماعی دنبال کنید.\n1398-03-22 at 12:54\t2 سال ago\nنسخه واتس آپ من ۲٫۱۸.۳۵۰ هست که چند وقت پیش آپدیت کردم. اما با تعجب میبینم که قسمت ارسال فایل ویدیوی وجود نداره. یعنی اینکه اگر ی فایل ویدیوی با هر پسوندی داخل مموری کارت گوشی خودم داشته باشم این گزینه ارسال فایل ویدیوی وجود نداره که فایل ویدیوی رو ارسال کنم. آیا این گزینه حذف شده و واتس آپ برای ویندوز فون محدودتر شده یا باگ نرم افزاری هست یا اینکه باید نرم افزار رو پاک و دوباره نصب کنم.\nبازم ممنون میشم که منو راهنمایی کنید.\nسپاس از شما بزرگوار گرامی\n1398-03-22 at 18:38\t2 سال ago\nدرود – امکان ارسال فایل های ویدیویی همانند گذشته در اپلیکیشن واتساپ نسخه ویندوز ۱۰ موبایل قرار دارد و در هنگام ارسال امکان تبدیل فایل های ویدیویی به فایل های GIF نیز موجود است. در صورت مشاهده مشکل، روند سافت ریست گوشی و ریست کردن اپلیکیشن را طی نمایید. پیروز باشید.\n1398-03-24 at 14:15\t2 سال ago\nگوشی نوکیا لونیا۶۳۵ قابلیت نصب ویندوز ۱۰ را دارد؟ در غیر اینصورت اپدیت کردن ویندوز۸/۱ بهتر هست یا ریست کردن؟ واگر ریست کنم تمامی برنامه ها را از اول باید نصب کنم؟\n1398-03-25 at 01:09\t2 سال ago\nدرود – برای گوشی های با رم یک گیگابایت و بیشتر استفاده از ویندوز ۱۰ موبایل پیشنهاد می شود. گوشی لومیا ۶۳۵ نسخه ی رم یک گیگ نیز قابلیت ارتقا به ویندوز ۱۰ موبایل را دارد و بعد از ارتقا باید گوشی خود را هارد ریست نمایید و کلیه فایل ها و برنامه های بروی گوشی پاک خواهد شد. لذا پیش از ریست از آنها پشتیبان تهیه نمایید. مقاله ای ۴ سال پیش در این مورد منتشر شده بود. (گوشی های قابل آپدیت به ویندوز ۱۰)\n1398-11-10 at 09:49\t2 سال ago\nبرنامه واتس آپ دیگر به پشتیبانی خود از ویندوز ۱۰ خاتمه داد.\nآیا نرم افزار مشابهی وجود دارد که هم در ویندوز ۱۰ و اندروید یکی بوده و قابلیت اتصال بین هر دو سیستم عامل را داشته باشد؟\nیا اینکه از ویندوز ۱۰ کوچ کنیم و به سمت اندروید برویم.\nممنون میشم که راهنمایی کنید که چگونه تصمیم گیری کنم.\n1398-11-10 at 14:54\t2 سال ago\nدرود – واتساپ تنها با پایان پشتیبانی ویندوز ۱۰ موبایل از این سیستم عامل و استور آن خارج شده است و برای ویندوز ۱۰ به صورت منظم آپدیت می شود و در استور مایکروسافت وجود دارد. در مورد مهاجرت به سیستم عامل دیگر، مقاله ای در ویندوز سنتر در همین مورد منتشر شده است که پیشنهاد می شود مطالعه نمایید. پیروز باشید.


تصوف در مصر - ویکی‌وحدت، دانشنامۀ مجازی\nتصوف در مصر دارای پیشینه تاریخی بسیار است. در منابع تاریخی، بسیاری از مردان و زنان زاهد و عابد و حتی عقلای مجانین، به مصر منسوب‌اند.   بدین ترتیب، با ظهور زهد در مصر زمینه تصوف در آن‌جا از قرن دوم فراهم شد.  \n۱ فتح مصر توسط مسلمانان\n۲ علل توجه به مصر\n۳ ورود تصوف به مصر\n۴ مسافرت برخی صوفیه به مصر\n۵ احترام صوفیان نزد امیران\n۶ وضعیت تصوف در دوره فاطمیان\n۷ تصوف در دوره ایوبی\n۷.۱ اولین خانقاه مصر\n۷.۲ لقب شیخ الشیوخی\n۷.۳ خانقاه‌های متعدد\n۷.۴ مساجد و مقابر صوفیان\n۷.۵ تحصیل علوم دینی صوفیان\n۷.۶ دوران شکوفایی تصوف\n۸ تصوف در دوره ممالیک\n۸.۱ ادامه ساختن خانقاه\n۸.۲ تأسیسات صوفیه در خانقاه\n۸.۳ تدریس علوم دینی\n۸.۴ مقام شیخ الشیوخی\n۸.۵ توجه ممالیک به عرفا\n۸.۶ رابطه صوفیان و علمای دین\n۸.۶.۱ عدم درگیری جدی\n۸.۶.۲ مناسبات مسالمت‌آمیز\n۸.۶.۳ استقبال علما از صوفیه\n۸.۷ نقش اجتماعی تصوف\n۸.۸ انحطاط تصوف\n۸.۸.۱ شیخ الشیوخان نالایق\n۸.۸.۲ سقوط منزلت علمی\n۸.۸.۳ اوج انحطاط و ضعف\n۸.۸.۴ اعمال ناشایست صوفیه\n۸.۹ بقای قدرت نسبی صوفیه\n۹ تصوف در دوره عثمانی\n۹.۱ نابسامانی خانقاه‌ها\n۹.۲ کاهش ارزش معنوی تصوف\n۹.۲.۱ شیخ سادات\n۹.۳ طریقه‌های مهم دوره عثمانی\n۹.۴ رابطه سلاطین عثمانی با صوفیه\n۹.۵ جایگاه مردمی صوفیه\n۹.۶ تقسیم مصر توسط صوفیه\n۱۰ بحث‌های مطرح صوفیه در مصر\n۱۰.۱ جایگاه علوم دینی\n۱۰.۲ ذکر جلی و خفی\n۱۰.۳ علل مخالفت با تصوف\n۱۰.۴ تشکیل وزارت‌خانه مشایخ\n۱۱ تصوف در دوره جدید عثمانی\n۱۱.۱ حکومت محمدعلی پاشا\n۱۱.۲ برکناری خلیل بکری\n۱۱.۳ نظارت دولتی بر تصوف\n۱۱.۴ حقِ قِدَم\n۱۱.۵ علی بکری\n۱۱.۵.۱ افزایش اختیارات\n۱۱.۵.۲ وجه علمی وی\n۱۱.۶ حذف برخی آیین‌های تصوف\n۱۱.۷ جایگاه سیاسی تصوف\n۱۲ دوره مخالفت اصلاح طلبان\n۱۲.۱ شیخ المشایخی محمدتوفیق\n۱۲.۲ درگیری صوفیه با اصلاح طلبان\n۱۲.۲.۱ مخالفت محمد عبده\n۱۲.۲.۲ مخالفت عبدالعزیز جاویش\n۱۲.۲.۳ مخالفت رشیدرضا\n۱۲.۳ لایحة الطرق الصوفیة\n۱۲.۴ اصلاح لایحه\n۱۲.۵ لایحه داخلی صوفیه\n۱۲.۶ موضع‌گیری‌های محمدتوفیق\n۱۲.۷ کناره‌گیری محمدتوفیق\n۱۲.۸ رسمیت یافتن برخی طریقه‌ها\n۱۲.۹ مخالفان جدید تصوف\n۱۲.۱۰ جنبش وهابیه\n۱۲.۱۱ نقد خطاب سبکی\n۱۲.۱۲ عکس‌العمل صوفیه\n۱۲.۱۳ طرح مصطفی مراغی\n۱۲.۱۴ اقدامات احمد ساوی\n۱۲.۱۵ تشکیل شورا\n۱۲.۱۵.۱ اهداف شورا\n۱۲.۱۵.۲ توقف شورا\n۱۲.۱۶ تشکیل شورای جدید\n۱۳ تصوف در دوره جمال عبدالناصر\n۱۳.۱ استفاده سیاسی از تصوف\n۱۳.۱.۱ شیخ المشایخی علوان\n۱۳.۱.۲ اقدامات علوان\n۱۳.۲ ماه‌نامه‌های مخالف تصوف\n۱۳.۳ احمد ابوالوفا شرقاوی\n۱۳.۴ احمد رضوان\n۱۳.۵ ضعیف شدن طریقه‌ها\n۱۳.۶ حمایت دولت از برخی طریقه‌ها\n۱۳.۷ دخالت در امور سیاسی\n۱۴ تصوف در دوره پس از عبدالناصر\n۱۴.۱ تقویت تصوف\n۱۴.۲ نقش شورای عالی صوفیه\n۱۴.۳ اداره المشیخة العامة\n۱۴.۴ شورای نظارت بر طریقه‌ها\n۱۴.۵ شیخ المشایخی تفتازانی\n۱۴.۶ تصوف و بنیادگرایی اسلامی\n۱۴.۷ طریقه‌های هماهنگ با اصلاح‌طلبان\n۱۴.۸ تحصیلات دانشگاهی صوفیه\n۱۴.۹ مقابله با وهابیت\n۱۴.۱۰ جایگاه مردمی صوفیه\n۱۴.۱۱ فراگیری تصوف در مصر\n۱۵ طریقه‌های صوفیه در مصر\n۱۵.۱ تفاوت طریقه‌ها\n۱۶ طریقه‌های مهم مصر\n۱۶.۲ احمدیه یا بدویه\n۱۶.۵ دسوقیه یا ابراهیمیه یا برهانیه\n۱۶.۹ میرغانیه یا میرغینیه\nمسلمانان در سال ۲۱، در زمان خلافت عمر بن خطاب، مصر را فتح کردند.\nعلل توجه به مصر\nسوابق دینی مصر، از جمله آمدن نام آن در قرآن    و روایاتی مبنی بر این‌که مصر مَسکن یا مدفن بسیاری از انبیا، از جمله ادریس و ابراهیم و اسماعیل و یعقوب و یوسف علیهم‌السلام، بوده است و هم‌چنین سخنانی از پیامبر اکرم و صحابه ــ که در آن‌ها مصر «فردوس الدنیا» و «ام البرکات» خوانده شده ــ سبب شد که برخی از فرزندان ائمه علیهم‌السلام و بسیاری از صحابه و تابعین به این سرزمین سفر کنند یا در آن مسکن گزینند.      \nمقبره برخی از آنان در قبرستان دارالقُرافه وجود دارد  که خود یکی از عوامل توجه علما و زاهدان و بَکایین به این سرزمین بوده است.  \nورود تصوف به مصر\nدر منابع، بسیاری از مردان و زنان زاهد و عابد و حتی عقلای مجانین به مصر منسوب‌اند.  \nبدین ترتیب، با ظهور زهد در مصر زمینه تصوف در آن‌جا از قرن دوم فراهم شد.  \nالبته زهد کوفه که در مصر مَثَل بود، تأثیر بسیاری در زهد مصر داشت. گفته‌اند وقتی که کلمه صوفی در کوفه به کار رفت، هیچ‌کس در هیچ سرزمینی، جز مصر، آن را نمی‌شناخت. \nدر مصر لفظ صوفی مترادف با زاهد و آمر به معروف و ناهی از منکر بود، زیرا برخی علویان که زاهد و اهل امر به معروف و نهی ازمنکر بودند، صوف (جامه پشمین) می‌پوشیدند.  \nمسافرت برخی صوفیه به مصر\nاز قرن سوم تا هفتم بتدریج برخی صوفیه به علت قداستی که برای این سرزمین قائل بودند یا برای ملاقات با صوفیان بزرگی چون ذوالنون مصری، شیبان راعی، ابوبکر مصری، ابوعلی کاتب، روزبهان کبیر مصری و ابوالخیر اقطع به مصر عزیمت کردند.        \nاولین صوفیان ایرانی در زمان ذوالنون به مصر رفتند  و برخی نیز در آن‌جا ساکن شدند، از جمله ابوالعباس نسائی و بنان حمال. بنان، شیخ الاسلام مصر نیز شد.  \nسفر صوفیان به مصر تا قرن هفتم ادامه یافت و تصوف را در مصر تقویت کرد و صوفیان و عارفان مشهوری در آن‌جا پرورش یافتند، از جمله ابوعلی رودباری (متوفی ۳۲۲)، ابن فارض (متوفی ۶۳۲)، یحیی بن موسی قناوی (متوفی ۶۲۵)، ابوالقاسم اسکندری قَبّاری (متوفی ۶۶۲) و عفیف‌الدین تلمسانی (متوفی ۶۹۰).     \nاحترام صوفیان نزد امیران\nاز قرن دوم تا قرن هفتم صوفیان نزد امیران و مردم مصر محترم بودند. برخی از آنان امیران را امر به معروف و نهی از منکر می‌کردند، مانند ابوالحسن بنان حمال (متوفی ۳۱۲) که ابن طولون (مؤسس خاندان طولونیان در مصر، حک: ۲۵۴ـ۲۷۰) را امر به معروف کرد، ابوالحسن علی بن محمد دینوری (متوفی ۳۳۱) که از امیران سلسله اِخشیدی انتقاد می‌کرد، و ابوبکر محمد بن احمد بن سهل رَملی نابلسی که به علت سخنانش علیه فاطمیان، به دستور المعزّ در ۲۶۳ به قتل رسید. \nوضعیت تصوف در دوره فاطمیان\nتقریباً تا پایان دوره فاطمیان مصر (۳۶۴ـ۵۶۷)، زاهدان و عارفان یا حلقه‌های کوچکی از مریدان داشتند و به تعلیم و ارشاد آنان می‌پرداختند، مانند عبدالرحیم قناوی (متوفی ۵۹۲)   یا به‌طور انفرادی در کوه و بیابان به عبادت و ریاضت مشغول بودند. کوه‌های «مُقَطَّم» و بیابان «مستضعفین» در مصر از این حیث شهرت داشتند. \nتصوف در دوره ایوبی\nاولین خانقاه مصر\nاز نیمه دوم قرن ششم در مصر خانقاه برپا شد و در آن‌جا، تصوف جمعی پدید آمد. صلاح‌الدین ایوبی در ۵۶۹ برای اقامت صوفیانی که از سرزمین‌های دیگر به مصر می‌آمدند، خانه‌ای را خانقاه کرد و برای تأمین مخارج آن املاکی وقف نمود.  \nاین خانه که در دوره فاطمیان متعلق به شخصی به نام سعید السعداء بود، به خانقاه سعید السعداء یا صلاحیه مشهور شد و این اولین بار بود که واژه خانقاه در مصر به کار رفت. بقایای این خانقاه در مصر وجود دارد.  \nلقب شیخ الشیوخی\nصلاح‌الدین ایوبی، صدرالدین محمد بن عمادالدین محمود بن حمویه جوینی (فقیه و مدرّس و صوفی، متوفی ۶۱۷) را شیخ الشیوخ اولین خانقاه مصر کرد تا بر امور صوفیان نظارت کند و این اولین بار بود که چنین لقب و منصبی در مصر به وجود آمد. البته در دوره فاطمیان لقب « شیخ الصوفیه » وجود داشت، مثلاً ابن ترجمان (متوفی ۴۴۸) دارای این لقب بود،   اما این لقب به معنای داشتن منصب و مسئولیت نبود. حکومت‌های بعدی نیز با انتصاب شیخ الشیوخ برای حمایت از صوفیان، نظام نظارت دولتی بر امور صوفیان را پدید آوردند.\nدولت‌های ایوبی (حک: اواخر قرن ششم ـ نیمه اول قرن هفتم) برای صوفیه خانقاه‌ها و زوایای متعددی ساختند و زمین‌های بسیاری برای تأمین هزینه این مکان‌ها وقف کردند.  \nمساجد و مقابر صوفیان\nساختن مسجد به نام مشایخ صوفیه نیز در دوره ایوبی رواج یافت، از جمله آن‌ها، مسجد عمر بن فارِض (متوفی ۶۳۲) بود. \nساختن مقبره (ضریح) برای صوفیه نیز در آن دوره گسترش یافت. برخی از این ضریح‌ها بعدها مدرسه و خانقاه شد. \nچون ضریح یکی از راه‌های تشویق و ترویج عقاید دینی محسوب می‌شد، برای برخی از آن‌ها، مانند ضریح ابوالحسن علی شاذلی (متوفی ۶۵۶)، اموالی وقف می‌شد.  \nتحصیل علوم دینی صوفیان\nدر دوره ایوبی، صوفیان به تحصیل علوم دینی همت گماشتند و گاه خود این علوم را تدریس می‌کردند و حتی برخی مدارس، مخصوص صوفیه بود. \nدوران شکوفایی تصوف\nبدین ترتیب، قرن هفتم دوره شکوفایی تصوف در مصر بود، زیرا علاوه بر حمایت ایوبیان و سپس ممالیک از تصوف، دور بودن مصر از مواضع خطر، مانند حمله صلیبی‌ها از غرب و حمله مغول از شرق، موجب شد که بسیاری از صوفیه از غرب و شرق بخصوص سرزمین مغرب به مصر بروند. برخی از این صوفیان خود بنیان‌گذار طرق صوفیه یا مروّج آن بودند،  از جمله ابوالفتح واسطی از عراق از مؤسسان طریقه رفاعیه، احمد بدوی از مغرب مؤسس طریقه احمدیه یا بَدَویه، ابراهیم دَسوقی از مغرب که طریقه بَرهانیه منسوب به اوست، و ابوالحسن شاذلی از مغرب مؤسس طریقت شاذلیه. \nتصوف در دوره ممالیک\nادامه ساختن خانقاه\nدر دوره ممالیک (۶۴۸ـ۹۲۲) حمایت از صوفیه و ساختن خانقاه ادامه یافت، زیرا ساختن خانقاه نشانه تدین فرمان‌روا و اعتقاد کامل او به اسلام بود و ازاین‌رو امرا در ساختن خانقاه با هم رقابت می‌کردند.  \nتأسیسات صوفیه در خانقاه\nتأسیسات صوفیه در خانقاه بتدریج افزایش یافت، چنان‌که خانقاه دارای آشپزخانه، حمام، کتاب‌خانه، محل خلوت مشایخ، تدریس و محل سکونت مدرّسان شد و در آن‌جا طبیب و چشم پزشک و قاری و مؤذن ساکن شدند. حتی گفته‌اند در خانقاه ملزوماتی فراهم آمده بود که فقط در قصر امیران یافت می‌شد.   \nدر قرن هشتم، تدریس علوم دینی نیز از وظایف خانقاه شد، مثلاً در خانقاه جاولیه فقه شافعی، در خانقاه جمالیه فقه حنفی، و در خانقاه شیخونیه فقه چهار مذهب، هم‌چنین تفسیر و قرائت قرآن  و گاه علم لغت و نحو و تاریخ تدریس می‌شد  و خواندن احیاء علوم الدین، رساله قشیریه و عوارف المعارف و فتوحات مکیه نیز رایج بود. \nبرخی عرفا، از جمله اسماعیل بن ابراهیم منوفی (متوفی ۸۲۰)، در این خانقاه‌ها به تألیف و تدریس می‌پرداختند. \nمقام شیخ الشیوخی\nمقام شیخ الشیوخی تا زمان سلطان ملک ناصرمحمد بن قَلاوون (متوفی ۷۴۱) فقط در خانقاه صلاحیه وجود داشت، ولی وقتی ملک ناصر در ۷۲۷ خانقاه ناصریه را ساخت و مجدالدین موسی بن احمد بن محمود اَقصَرائی / آقسرایی (متوفی ۷۴۰) را شیخ الشیوخ آن‌جا کرد، مقام شیخ الشیوخی به خانقاه ناصریه منتقل شد. \nاین مقام تا زمان ملک اشرف ناصرالدین فقط در خانقاه ناصریه وجود داشت، اما ملک اشرف بعد از ساختن مدرسه اشرفیه در ۷۷۸، ضیاءالدین قزوینی را شیخ الشیوخ آن‌جا کرد، حال آن‌که نظام‌الدین اصبهانی (متوفی ۷۸۳)، مفتی و مدرّس و صوفی بزرگ آن زمان، هنوز شیخ الشیوخ ناصریه بود. ناصرالدین با این کار می‌خواست مدرسه را بر خانقاه ترجیح دهد.   \nتوجه ممالیک به عرفا\nبا این‌حال ممالیک توجه بسیاری به عرفا داشتند. ابن بطوطه  در سفرنامه‌اش از بخشش ملک ناصر به صوفیان یاد کرده است. \nهم‌چنین ملک مظفر بَیبَرسِ دوم، ابراهیم دسوقی را شیخ الاسلام کرد، با این‌که او به حکام ممالیک احترام نمی‌گذاشت و آنان را ملامت می‌کرد  و زُهوری احمد بن احمد عَجمی (متوفی ۸۰۱) نزد ملک ظاهر سیف‌الدین بَرقوق (حک: ۷۸۴ـ ۸۰۱) محترم بود، با این‌که برقوق را سبّ می‌کرد. \nرابطه صوفیان و علمای دین\nعدم درگیری جدی\nدر این دوره، درگیری جدّی بین صوفیان و علمای دین وجود نداشت و ضدیت طرفداران ابن تیمیه با صوفیه چندان نبود، زیرا از عقاید پیروان ابن تیمیه علیه صوفیه حمایت نمی‌شد. گفته‌اند که ابن عطاءاللّه اسکندرانی، از مشایخ شاذلیه، با عده بسیاری از مردم عادی به قاهره رفت و آنان همراه با مشایخ سعید السعداء به بحث‌های ابن تیمیه اعتراض جمعی کردند. بدین ترتیب، هنوز میان علما و صوفیه شکافی وجود نداشت و متصوفه از نظر علمای دین محترم بودند.\nدر دوره ممالیک، صوفیه و علمای اهل سنت مناسبات مسالمت‌آمیز داشتند و حتی گاهی علما به ریاست خانقاه گماشته می‌شدند و تعالیم صوفیه نیز تا پایان قرن هفتم، در مدارس علوم دینی پذیرفته بود و برخی صوفیه، مانند ابن عطاءاللّه اسکندرانی در مدرسه علوم دینی منصوریه تدریس می‌کردند. برخی هم در الازهر درس می‌خواندند و در همان‌جا به تدریس می‌پرداختند. \nعده‌ای از مشایخ الازهر خود جزو صوفیه بودند و فقها آنان را از اولیا و ارباب احوال می‌شمردند. \nاستقبال علما از صوفیه\nدرباره استقبال مردم عادی و علما از صوفیه گفته‌اند که وقتی مصطفی بکری و عبدالغنی نابلسی به قاهره رفتند، فقها و طلاب الازهر از آنان بگرمی استقبال کردند و از آنان خواستند که برایشان تدریس کنند. \nنقش اجتماعی تصوف\nدر دوره ممالیک، علما و صوفیه تأثیر سیاسی و اجتماعی مهمی‌داشتند؛ آنان واسطه مردم با امرای مملوک بودند.\nشیخ الشیوخان نالایق\nاما تأثیر سیاسی و اجتماعی تصوف بتدریج در مصر رو به انحطاط نهاد و اشخاص نالایق شیخ الشیوخ شدند.  \nیکی از این شیوخ، کریم‌الدین عبدالکریم آملی (متوفی ۷۱۰) بود که متهم به فسق شد و با آن‌که جرمش اثبات گردید، به علت حمایت اشراف، در مقامش باقی ماند. از جمله مخالفان او، ابن تیمیه بود. \nسقوط منزلت علمی\nمشایخ خانقاه ناصریه سَریاقوس نیز منزلت علمی سابق خود را از دست دادند.\nاوج انحطاط و ضعف\nدر اواخر قرن نهم و اوایل قرن دهم ضعف و انحطاط تصوف به نهایت رسید. بعلاوه سیلی که در ۸۰۶ در مصر جاری شد، اوضاع اقتصادی را وخیم کرد و کمک به خانقاه‌ها کم شد. بتدریج هر شیخی در هر خانقاهی خود را شیخ المشایخ نامید و این وضع تا ۹۲۲، یعنی قبل از آن‌که عثمانی مصر را فتح کند (۹۲۳) ادامه یافت.  \nاعمال ناشایست صوفیه\nدر اواخر دوره ممالیک، منتقدان صوفیه فقط طرفداران ابن تیمیه و فقها نبودند، بلکه متصوفه خود نیز به اَعمالِ افراطیِ برخی از صوفیان اعتراض داشتند. \nبرخی امرا نیز با برخی اعمال صوفیه مخالفت کردند. ملک ظاهر ابوسعید جَقْمَق (متوفی ۸۵۷) در اواخر ۸۵۲ گروهی را نزد صوفیه فرستاد و از آنان خواست تا آلات موسیقی در زاویه‌ها به کار نبرند و مریدان در مجالس سماع نرقصند.  \nاز قرن پنجم رقص و غنا در مراسم « حضره » ( ذکر ) بتدریج چنان رونق یافت که تصور می‌شد این امور از مقتضیات تصوف است. \nدر اواخر دوره ممالیک، برخی اعمال غیراخلاقی و غیردینی هم صورت می‌گرفت؛ مثلاً مشایخ، مریدان خود را به قصد تأدیب فلک می‌کردند. \nبرخی بزرگان متصوفه نیز نماز نمی‌خواندند و مدعی بودند که در اوقات نماز با استفاده از کرامات، خود را به مکان‌های مقدس می‌رسانند و در آن‌جا نماز می‌خوانند.  \nبقای قدرت نسبی صوفیه\nبا تمام ضعف وانحطاطی که صوفیه پیدا کرده بود، آنان هنوز قدرت داشتند. هنگامی که عثمانی‌ها به مصر حمله کردند، امرای محلی، طومان بای را برای حکومت برگزیدند، اما او امتناع کرد، زیرا به حمایت امرا اطمینان نداشت. امرا نزد ابوالسعود جارحی، یکی از مشایخ تصوف که شیخ الاسلام هم بود، رفتند و او امرا را به اطاعت از طومان بای قسم داد و طومان بای حکومت را پذیرفت.  \nتصوف در دوره عثمانی\nپس از فتح مصر، بسیاری از خانقاه‌ها و مدارس بتدریج به علت نداشتن امکانات مالی ویران یا تبدیل به تکیه شدند.  \nکاهش ارزش معنوی تصوف\nالبته با آمدن عثمانی‌ها، تعداد طریقه‌ها رو به افزایش نهاد، اما ارزش معنوی آن‌ها کاهش یافت. بسیاری از درویشان به مصر رفتند و بخصوص بر تعداد زوایا و تکایای بکتاشیه افزوده شد.   \nکسی را که نسلش به امام علی علیه‌السلام می‌رسید، « شیخ سادات » می‌نامیدند و مقام چنین شخصی با شیخ بکری هم‌پایه بود. \nطریقه‌های مهم دوره عثمانی\nطریقه‌های مهم این دوره در مصر عبارت بودند از: رفاعیه، قادریه، احمدیه (با شاخه‌های بیومیه و شعراویه و شناویه )، و برهانیه.\nرابطه سلاطین عثمانی با صوفیه\nسلاطین عثمانی به صوفیه احترام می‌گذاشتند؛ نزد آنان می‌رفتند و طلب دعا و شفاعت می‌کردند و دست آنان را می‌بوسیدند. \nاز جمله سلطان سلیم اول (حک: ۸۷۲ـ۹۲۶) برای برخی از صوفیه ــ که در فتح مصر از او حمایت کرده بودند ــ اموالی فرستاد و آنان را از مالیات‌های دولتی معاف کرد.  \nجایگاه مردمی صوفیه\nصوفیه نزد مردم نیز بسیار محترم بودند و مردم فرمان آنان را فوق قانون و حتی شرع می‌دانستند. عقلای مجانین نیز، که معمولاً برهنه ظاهر می‌شدند، به نظر مردم برترین صوفیه بودند.  \nتقسیم مصر توسط صوفیه\nصوفیه، مصر را بین خود تقسیم کرده بودند؛ هر ولی ( شیخ ) مناطقی را تحت نفوذ خود داشت و درباره امور مردمِ آن منطقه تصمیم می‌گرفت. مریدان مناطقِ تحت نفوذ آن شیخ نیز دوست نداشتند که مرید شیخ دیگری در محدوده آنان باشد یا نام شیخ دیگری در آن‌جا برده شود. \nبحث‌های مطرح صوفیه در مصر\nجایگاه علوم دینی\nیکی از موضوعاتی که صوفیه در مصرِ دوره عثمانی بر سر آن اختلاف نظر داشتند، اهمیت ذکر خداوند و تلاوت قرآن بود؛ مثلاً، برخی ذکر را برای مبتدیان، و خواندن قرآن را برای کاملان مناسب می‌دانستند، ولی به‌طور کلی همه اتفاق نظر داشتند که ذکر و ریاضت نفس از اشتغال به علوم دینی بالاتر است. \nبدین ترتیب، نسبت به علوم دینی بی‌توجهی وجود داشت و برخی عرفا با وجود توانایی تدریس این علوم، از این کار سر باز می‌زدند، از جمله عبدالغنی نابلسی از تدریس حدیث در الازهر، به عذر آن‌که چنین کاری صفای روح را از بین می‌برد، خودداری کرد. \nذکر جلی و خفی\nاز دیگر بحث‌های این دوره بحث بر سر ذکر جلی و خفی بود و فتواهای بسیاری در تأیید یکی از این دو نوشته شد. حتی برخی عرفا در این باره به بعضی امرا متوسل شدند، مثلاً با توسل به امرا سعی شد تا علی بَیّومی را از اقامه ذکر جلی در مسجد مشهد حسینی باز دارند. با این‌حال، مجالس ذکر جلی ادامه داشت و به‌تدریج اشعاری از ابن عربی و عفیف‌الدین تلمسانی هم در این مجالس خوانده شد. \nعلل مخالفت با تصوف\nدر قرن دهم مخالفت با تصوف شدت یافت.\nعلما بخصوص با « غش و صَعْق »، انداختن عمامه و کندن پیراهن در مجالس ذکر مخالفت می‌کردند.\nدنیاطلبی و کارهای خلاف شرع صوفیه نیز اعتراض علما را برمی‌انگیخت.   \nعبدالوهاب شعرانی (متوفی ۹۷۳)، از صوفیان مشهور و محترم این دوره، خود از جمله منتقدان صوفیه بود. او حتی عقاید طرفداران برخی طریقه‌ها، مانند احمدیه و اَدهَمیه و دسوقیه و رفاعیه، را خارج از شریعت و افعال آنان را مخالف افعال شیوخ اولیه می‌دانست. \nشاگرد او، عبدالرئوف مُناوی (متوفی ۱۰۳۱)، نیز با صوفیانی که ادعای اسقاط تکلیف داشتند، مخالفت می‌کرد. \nتشکیل وزارت‌خانه مشایخ\nدر قرن سیزدهم که فرانسه، عثمانی‌ها را از مصر بیرون راند و مصر را اشغال کرد (۱۲۱۲ـ۱۲۱۶/ ۱۷۹۷ـ۱۸۰۱)، ناپلئون وزارت‌خانه‌ای با حضور دَه تن از مشایخ و علما تشکیل داد. یکی از این اعضا، خلیل بکری، نقیب الاشراف و شیخ سجاده بکریه، بود. وظیفه این وزارت‌خانه حفظ امنیت عمومی، تهیه خواربار و تأمین امکانات بهداشتی بود.   \nتصوف در دوره جدید عثمانی\nحکومت محمدعلی پاشا\nبعد از آن‌که عثمانی‌ها به کمک انگلیسی‌ها، فرانسوی‌ها را بیرون راندند، مدتی میان عثمانی‌ها و ممالیک جنگ و گریز ادامه داشت تا آن‌که محمدعلی پاشا با حمایت مردم و تشویق شیوخی چون عبداللّه شَرقاوی، در ۱۲۲۰/ ۱۸۰۵ حکومت را پذیرفت. \nبرکناری خلیل بکری\nمحمدعلی پاشا خلیل بکری را ــ که با فرانسه همکاری کرده بود ــ از مقام‌هایش برکنار و محمد ابوسعود بکری را شیخ سجاده بکریه و شیخ المشایخ کرد. او از ۱۲۱۶ تا ۱۲۲۷/ ۱۸۰۱ـ۱۸۱۲ شیخ الشیوخ بود.\nنظارت دولتی بر تصوف\nبعد از ابوسعود، پسرش ( محمد بکری ) شیخ سجاده شد و محمدعلی پاشا فرمانی مبنی بر نظارت محمد بکری بر طریقه‌های صوفیه در مصر و هم‌چنین نظارت بر تکیه‌ها و زاویه‌ها و ضریح‌های آن‌جا صادر کرد. از آن پس، طریقه‌ها در مصر تحت نظارت سازمانی مرکزی عمل می‌کردند و همه طریقه‌هایی که منصب بکری را به رسمیت می‌شناختند و اداره طریقه‌های صوفیه نیز آن‌ها را به رسمیت می‌شناخت، تحت حمایت حکومت قرار گرفتند. \nاز زمان محمدعلی پاشا نظارت بر طریقه‌های صوفیه حول اصل «حقِ قِدَم» شکل گرفت؛ به معنای حق تقدم حضور در اجتماع و تبلیغ برای طریقه‌هایی بود که زودتر از دیگر طریقه‌ها به ناحیه‌ای وارد شده بودند. چنین طریقه‌هایی از امکانات و منافع مادّی و آزادی بیش‌تر و طرفداران زیادتر برخوردار می‌شدند. این حق مدت‌ها مانع ورود و تبلیغ طریقه‌های غیرمصری بود. حکومت، حق قدم را به رسمیت می‌شناخت. \nدر دوره اسماعیل پاشا (۱۲۸۰ـ۱۲۹۶/ ۱۸۶۳ـ۱۸۷۹)، اختیارات شیخ المشایخ علی بکری (متوفی ۱۲۹۷/۱۸۸۰) افزایش یافت. فعالیت سیاسی او در حمایت از اسماعیل پاشا، در برابر مداخلات اروپاییان، به او موقعیتی برجسته در میان ملی‌گرایان داد.\nوجه علمی وی\nوجهه علمی او نیز چندان بود که توفیق پاشا، جانشین اسماعیل پاشا، در برابر فشار اصلاح طلبان و مخالفان صوفیه برای تغییراتی در آیین‌های صوفیه، همواره می‌گفت که بدون همکاری و رضایت علی بکری هیچ اصلاحی نمی‌توان کرد.\nحذف برخی آیین‌های تصوف\nپس از درگذشت علی بکری فشار اصلاح طلبان سبب شد که توفیق پاشا، عبدالباقی بکری (شیخ المشایخ طریقت‌های صوفیه) را مجبور کند از برخی اعمال صوفیه، که اصلاح طلبان آن‌ها را بدعت می‌دانستند، ممانعت کند. از جمله این اعمال، دوشَه (گذشتن شیخ با مَرکب از روی بدن مریدان) و حَضرَه بود. بنابراین، عبدالباقی در ۱۲۹۸/ ۱۸۸۱ اعلامیه‌ای صادر کرد که بر اساس آن همه طریقه‌هایی که منصب بکری را به رسمیت می‌شناختند، ملزم بودند این آیین‌ها را از مراسم خود حذف کنند. همین موضوع سبب شد که برخی طریقه‌ها ترجیح دهند استقلال خود را حفظ کنند و نخواهند که بکری طریقتشان را به رسمیت بشناسد.\nجایگاه سیاسی تصوف\nدر این دوره، طریقه‌هایی که زیر نظر شیخ المشایخ قرار داشتند، اغلب در امور سیاسی دخالت نمی‌کردند، اما طریقه‌های غیررسمی فعالیت‌های سیاسی داشتند، مثلاً برخی مشایخ شاذلیه و خلوتیه در شورش احمد عرابی پاشا ــ که خواستار استقلال سیاسی مصر در برابر مداخلات اروپاییان بود ــ از او جانب‌داری کردند و این شورش‌ها سبب شد که برخی مشایخ شاذلی و خلوتی پس از اشغال مصر به وسیله انگلیس، دست‌گیر و تبعید شوند، اما شورش خلوتی‌ها ادامه داشت تا این‌که در۱۳۰۷ـ ۱۳۰۸/۱۹۸۰، برخی اصلاحات اقتصادی انگلیسی‌ها، اتحاد مخالفان را از بین برد و شورش‌ها را متوقف کرد.\nدوره مخالفت اصلاح طلبان\nشیخ المشایخی محمدتوفیق\nپس از فوت عبدالباقی (۱۳۰۹/ ۱۸۹۲)، برادرش محمدتوفیق بکری شیخ المشایخ و شیخ سجاده بکریه شد.\nدرگیری صوفیه با اصلاح طلبان\nدر دوره محمدتوفیق بکری، مخالفت اصلاح طلبان با صوفیه افزایش یافت. \nمخالفت محمد عبده\nمحمد عبده که از ۱۳۱۷/ ۱۸۹۹ مفتی مصر شده بود، به برخی آداب صوفیه، از جمله موالید (جشن زادروز پیامبر اکرم و مشایخ طریقت‌ها)، اعتراض کرد.\nمخالفت عبدالعزیز جاویش\nعبدالعزیز جاویش، از دیگر اصلاح طلبان، نیز در ۱۳۰۹/ ۱۸۹۲ در نامه‌ای سرگشاده، به توفیق بکری بشدت انتقاد نمود.\nرشیدرضا (شاگرد محمد عبده) و طرفدارانش که خود را سَلَفیه می‌نامیدند، در مجله المنار مقالاتی از رشیدرضا و کسانی که از صوفیه به سبب ادعای داشتن علم باطن و بزرگداشت قبور اولیا و به کار بردن آلات غنا و گفتن ذکر همراه با رقص انتقاد می‌کردند، منتشر می‌نمودند. \nرشیدرضا، محمد توفیق را برای اصلاح کردن فرق صوفیه تحت فشار می‌گذاشت.\nلایحة الطرق الصوفیة\nدر ۱۳۱۳/ ۱۸۹۵، خدیو عباس دوم حلمی لایحه‌ای به نام «لایحة الطرق الصوفیة» صادر کرد و محمد توفیق بکری مسئول اجرای آن گردید. در این لایحه انتصاب شیوخ سجاده و زوایا به دیوان اوقاف سپرده شده بود. بند دیگری از این لایحه درباره تشکیل «المجلس الصوفی» بود، که بنا بر آن می‌بایست شورایی از بیست تن از مشایخ برگزیده طریقه‌ها تشکیل می‌شد و آنان از میان خود هشت تن را انتخاب می‌کردند. شیخ المشایخ از این هشت تن می‌بایست چهار تن را انتخاب کند تا عضو دائمی شورایی شوند که با شیخ المشایخ در سرپرستی امور طریقه‌ها همکاری می‌کرد. تصمیمات شورا در صورتی که به اتفاق آرا بود، اجرا می‌شد. مفاد این فرمان اختیارات بکری را محدود می‌کرد و قدرت بیشتری به دیوان اوقاف و شیوخ تکایا می‌داد.   \nمحمد توفیق تلاش کرد که نظارت دیوان اوقاف بر تکایا و زوایا و ضرایح را از این لایحه حذف کند و سرانجام به رغم مخالفت‌های نخست‌وزیر، دولت مصطفی فهمی در ۱۳۲۱/ ۱۹۰۳ لایحه را اصلاح کرد. \nلایحه داخلی صوفیه\nهم‌چنین وی بر اثر فشار اصلاح طلبان، در ۱۳۲۳/ ۱۹۰۵ لایحه‌ای داخلی برای طریقه‌های صوفیه صادر کرد که بر اساس آن برخی آداب صوفیه ــ که از نظر مخالفان بدعت به شمار می‌آمد ــ و هم‌چنین حق قدم کنار گذاشته شد. این لایحه به تصویب مجلس صوفی رسید. \nاین لایحه از طریقه‌های تحت نظارت شیخ المشایخ در برابر مخالفان صوفیه حمایت می‌کرد و آن‌ها را نیز از همراهی با فعالیت‌های ملی‌گرایانه و اصلاح طلبانه برخی اجتماعات سرّی بازمی‌داشت.\nدر این دوره، بسیاری از طریقه‌ها مشروعیت شیخ المشایخ را پذیرفتند و بدینسان بر اعتبار و قدرت محمدتوفیق بکری افزوده شد. همین موقعیت سبب شد که وی بتواند در برابر حضور انگلیسی‌ها در مصر، موضع گیری‌های ضد استعماری نشان دهد. او، به عنوان میانجی، در فعالیت‌های سیاسی خدیو شرکت می‌کرد و از خدیو در برابر انگلیسی‌ها حمایت می‌نمود. بکری هم‌چنین به خدیو کمک کرد تا محمد عبده را از مقامش، مفتی مصر، عزل کند. موقعیت سیاسی بکری سبب شد که در ۱۳۲۴/ ۱۹۰۶ به جرج ششم، ولیعهد انگلیس، نامه بنویسد و خواستار اصلاحات سیاسی شود. او در جنبش اتحاد اسلام نیز مؤثر بود و ریاست همایش جهانی اسلام (المتمرالاسلامی العالمی) را برعهده داشت.\nموضع گیری‌های سیاسی بکری سبب شد که وی در ۱۳۲۹/ ۱۹۱۱ مجبور به کناره‌گیری شود. جانشین وی، عبدالحمید بکری، نسبت به انگلیس هیچ موضع سیاسی‌ای اتخاذ نکرد.\nرسمیت یافتن برخی طریقه‌ها\nدر این دوره، چند طریقه، از جمله عظیمیه (از شاخه‌های شاذلیه) و حبیبیه (از شاخه‌های رفاعیه)، با پشتیبانی احزاب سیاسی به رسمیت شناخته شدند. برخی طریقه‌ها، مانند دَمرداشیه و ادریسیه، نیز با حمایت انگلیس به رسمیت شناخته شدند.\nمخالفان جدید تصوف\nدر دوران عبدالحمید بکری، دو گروه دیگر به مخالفان صوفیه پیوستند: جنبش اخوان المسلمین که حسن البنّا (البنّاء، حسن) آن را در ۱۳۰۷ ش/ ۱۹۲۸ تأسیس کرد، و جنبش وهابیه .\nجنبش وهابیه که تا ۱۳۳۱/ ۱۹۱۳ سازماندهی نداشت، از ۱۳۳۲/ ۱۹۱۴ مبارزه با تصوف را به شکل سازمان یافته‌ای با عنوان «جامعة الشریعة لتعاون العاملین بالکتاب والسُنّة المُحَمّدیة» آغاز کرد.\nنقد خطاب سبکی\nمحمود خَطّاب سُبکی، از مشایخ الازهر و مؤسس جامعة الشریعة، در نقد صوفیه از عقاید ابن تیمیه و ابن قَیّم جوزیّه استفاده می‌کرد.\nشورای صوفیه و طریقه‌های وابسته به آن در برابر این مخالفان عکس‌العملی نشان ندادند، اما مشایخ طریقه‌های غیر رسمی، کتاب‌هایی در رد مخالفان نوشتند. آنان اصلاح طلبی را بدعت می‌دانستند و سیدجمال‌الدین اسدآبادی و محمد عبده را وهابی می‌نامیدند.\nطرح مصطفی مراغی\nمحمد مصطفی مراغی، رئیس دانشگاه الازهر از ۱۳۰۷ تا ۱۳۰۸ ش/ ۱۹۲۸ـ۱۹۲۹، طرحی پیشنهاد کرد که بر اساس آن مشایخی که تحصیلات دانشگاهی نداشتند، می‌بایست از سرپرستی طریقه‌های صوفیه برکنار می‌شدند و به جای آنان علما و مشایخی می‌آمدند که در الازهر تحصیل کرده بودند. این پیشنهاد که منافع شیوخ طریقه‌ها را به خطر می‌انداخت، با مخالفت مشایخ صوفیه و حتی عبدالحمید بکری، شیخ المشایخ، روبرو شد و بکری و دیگر مشایخ بیانیه‌ای علیه مراغی صادر کردند.\nاقدامات احمد ساوی\nسرانجام، مراغی نتوانست مقاصد خویش را محقق سازد، اما در ۱۳۲۵ ش/ ۱۹۴۶ ملک فاروق، احمدمراد بکری (آخرین شیخ المشایخ از خاندان بکری و فرزند عبدالحمید) را به علت فعالیت‌هایش در حمایت از جدایی طلبان سودانی، از مقام شیخ المشایخی برکنار کرد و احمد ساوی، از علمای الازهر و شاگرد محمد عبده، را شیخ المشایخ نمود. \nاحمد ساوی که از حمایت مفتی مصر و علمای الازهر برخوردار بود، از ابتدا با مشایخ طریقه‌ها مناسبات خوبی نداشت. او بندهایی از لایحه ۱۳۲۳/ ۱۹۰۵ را که درباره رهبری موروثی طریقه‌ها بود، اصلاح کرد و این اصلاح راه را برای انتخاب کسانی که در الازهر تحصیل کرده بودند، به مقام شیخی باز کرد. مشایخ با اقدامات ساوی مخالفت کردند، ازین‌رو وی با به رسمیت شناختن تعدادی از طریقه‌هایی که با او موافق بودند، سعی کرد حمایت اکثر طریقه‌های عضو شورای صوفیه را برای اصلاحات جلب کند.\nساوی برای اجرای طرح‌های خود شورایی متشکل از مؤسسات اسلامی ــ که اغلب آن‌ها زیر نفوذ اخوان المسلمین بودند ــ به وجود آورد.\nاین شورا اعلام کرد که می‌خواهد فعالیت‌های طریقه‌های صوفیه را ممنوع کند و در این خصوص طرحی به وزارت کشور داده است.\nاجرای این طرح با کودتای نظامیان در ۱۳۳۱ ش/ ۱۹۵۲، متوقف ماند.\nتشکیل شورای جدید\nکشمکش این شورا و صوفیه ادامه داشت تا این‌که با میانجی‌گری جمال عبدالناصر فرمان انحلال شورا صادر شد و شورای دیگری که آن هم زیر نفوذ اخوان المسلمین بود، برای حل اختلاف با صوفیه تشکیل گردید. درگیری این شورا با صوفیه تا ۱۳۳۳ ش/ ۱۹۵۴ که فعالیت اخوان المسلمین ممنوع شد، ادامه یافت و در همان سال جمال عبدالناصر شورا را منحل کرد.\nتصوف در دوره جمال عبدالناصر\nاستفاده سیاسی از تصوف\nدر ۱۳۳۴ ش/ ۱۹۵۵، حکومت که رابطه خود را با اخوان المسلمین قطع کرده بود، علاقه‌مند به استفاده از طریقه‌های صوفیه شد، زیرا رشد اسلام‌خواهی منجر به برخوردهای خشونت‌آمیز با دولت شده بود؛ بنابراین، دولت می‌کوشید با حمایت از تصوف به عنوان یکی از مواریث ملی، مانع گسترش « بنیادگرایی اسلامی » شود.\nشیخ المشایخی علوان\nبه این منظور ابتدا می‌بایست حرکت اصلاحی ــ که تحت تأثیر اخوان المسلمین از ۱۳۲۶ ش/ ۱۹۴۷ در بین طریقه‌های صوفیه شروع شده بود ــ خنثی می‌شد؛ ازین‌رو، احمد ساوی در ۱۳۳۶ ش/ ۱۹۵۷ مجبور به استعفا گردید و به جای او محمدمحمود علوان (شیخ علوانیه خلوتیه، متوفی ۱۳۴۸ ش/ ۱۹۶۹)، شیخ المشایخ شد.\nدر دوره محمد علوان، مجله‌ای ادواری به نام الاسلام و التصوف زیر نظر شورای صوفیه منتشر شد، چند طریقه به رسمیت شناخته شد، هواداران طریقه‌ها افزایش یافتند و نقش متصوفه در اجرای مراسم و اعیاد مذهبی، از جمله مراسم موالید، بیشتر شد. شورای صوفیه به سرپرستی علوان، به نفع اتحادیه سوسیالیست‌های عرب تبلیغات سیاسی و عقیدتی می‌کرد.\nماه‌نامه‌های مخالف تصوف\nدر این دوره نیز بحث میان مخالفان و موافقان تصوف ادامه داشت که عمدتاً در دو ماه‌نامه منعکس می‌شد: ۱) ماهنامه المسلم، ترجمان (ارگان) سازمان عشیره محمدیه وابسته به طریقه محمدیه شاذلیه. ۲) الاعتصام، ماهنامه جامعة الشریعة.\nاز مشایخ مشهور این دوره، احمد ابوالوفا شرقاوی (متوفی ۱۳۴۰ ش/ ۱۹۶۱) بود. پدر ابوالوفا، ابوالمعارف شَرقاوی (متوفی ۱۳۱۷/ ۱۸۹۹)، نیز از مشایخ بنام و از مریدان ابوالبرکات احمد بن محمد دَردیر (شیخ اصلاح طلب طریقت خلوتیه، متوفی ۱۲۰۰/ ۱۷۸۶) و دوست نزدیک محمد عبده بود.\nاحمد رضوان (متوفی ۱۳۴۶ ش/ ۱۹۶۷) نیز از مشایخ بسیار مشهور و محترم در مصر علیا بود و حکومت جمال عبدالناصر می‌کوشید که قدرت و نفوذ او را تقویت کند. گفته‌اند که جمال عبدالناصر برای آغاز جنگ شش روزه (۱۳۴۶ ش/ ۱۹۶۷) با او مشورت کرد و رضوان او را از این کار منع نمود، اما پیش بینی کرد که جمال عبدالناصر وارد این جنگ خواهد شد.\nضعیف شدن طریقه‌ها\nدر دوران جمال عبدالناصر برخی طریقه‌ها به دلایل سیاسی ضعیف شدند و برای لغو اجازه فعالیت آن‌ها تلاش‌هایی صورت گرفت، مثلاً طریقه بکتاشیه که در دوران احمد فاد و ملک فاروق تحت حمایت دربار و خاندان سلطنتی بود، ضعیف شد، به طوری که به علت فقدان کمک‌های مالی اوقاف، اعضا و هواداران و روحانیان آن مجبور به ترک مصر شدند. بیشتر درویشان دمرداشیه نیز به سبب لغو اجازه فعالیتشان مصر را ترک کردند. حصافیه نیز به علت آن‌که حسن البنّا قبلاً عضو این طریقت بود، بشدت زیر نظر قرار داشت و مشکلاتی برای اعضای آن به وجود آمد، زیرا با آن‌که عبدالوهاب هیساوی (متوفی ۱۳۲۸ ش/ ۱۹۴۹)، مؤسس طریقه، حسن البنّا را از طریقه اخراج و ارتباط اعضا را با او و اخوان المسلمین ممنوع کرده بود، برخی اعضا ارتباطشان را با اخوان المسلمین حفظ کردند. شاخه‌ای از نقشبندیه به رهبری نجم‌الدین کردی نیز متهم بود که با اعضای جمعیت اخوان المسلمین ارتباط دارد و نیز گفته شده بود که نجم‌الدین کردی با نهضت سوسیالیست‌های کُرد عراق همکاری می‌کند، ازین‌رو جلسات و ملاقات‌های او به‌طور کلی ممنوع شد.\nحمایت دولت از برخی طریقه‌ها\nبا این‌همه، برخی طریقه‌ها به علت‌های سیاسی از حمایت دولت برخوردار شدند، مانند طریقه کتانیه شاذلیه که ابتدا محدود به مراکش بود، اما دولت برای آن‌که از حمایت خانواده قدرتمند حسن کتانی، شیخ کتانیه، برخوردار شود، شورای صوفیه را واداشت که این طریقه را به رسمیت بشناسد. از بَرهانیه و دسوقیه نیز برای تحکیم روابط مصر با سودان حمایت می‌شد.\nدر این دوره، برخی فرق در امور سیاسی فعالیت می‌کردند، مانند جنیدیه که شیخ آن عضو فعال اتحادیه سوسیالیست‌های عرب بود. شاخه حسینیه از طریقه شاذلیه نیز قدرتش را مرهون ارتباطات سیاسی با احزاب بود.\nتصوف در دوره پس از عبدالناصر\nبعد از مرگ جمال عبدالناصر در ۱۳۴۹ ش/ ۱۹۷۰، تصوف در برابر تمایلات ضد تصوف در مصر تقویت و تجهیز شد.\nنقش شورای عالی صوفیه\nامروزه شورای عالی صوفیه، مهم‌ترین عامل در اجرای اهداف فرهنگی و سیاسی دولت است.\nاداره المشیخة العامة\nاداره طریقه‌های صوفیه را سازمانی به نام «المشیخة العامة لطرق الصوفیة» برعهده دارد و رئیس جمهور از میان ده شیخ برگزیده شورای صوفیه، شیخ المشایخ را انتخاب می‌کند. \nشورای نظارت بر طریقه‌ها\nشیخ المشایخ نیز به کمک شورایی متشکل از چهار عضو که به مدت سه سال انتخاب می‌شوند، بر امور طریقه‌ها نظارت دارد.  \nوظایف این شورا حل و فصل منازعات طریقه‌ها، اجرای مراسم و جشن‌های صوفیه مانند موالید و حضره، و عزل و نصب مشایخ ضرایح و تکایا و سجاده‌هایی است که تحت نظارت این سازمان‌اند و شورای صوفیه آن‌ها را به رسمیت شناخته است.  \nتا ۱۳۶۸ ش/ ۱۹۸۹، این شورا ۷۳ طریقه را به رسمیت شناخت. این طریقه‌ها موظف‌اند که طبق لوایح ۱۳۲۱ و ۱۳۲۳/ ۱۹۰۳ و ۱۹۰۵ عمل کنند. بر اساس این لوایح، همه اعمال خلاف شرع، از جمله دوشه، گفتن ذکر همراه با رقص، استفاده از برخی آلات موسیقی، مجروح کردن بدن با سیخ، خوردن حشرات به عنوان کرامت و هم‌چنین اعتقاد به سقوط تکلیف و حلول و اتحاد ممنوع است.    \nشیخ المشایخی تفتازانی\nاز ۱۳۶۱ ش/ ۱۹۸۲، ابوالوفا غُنَیمی تفتازانی، از شیوخ طریقه غُنیمیه خلوتیه و استاد فلسفه دانشگاه قاهره، شیخ المشایخ مصر شد. \nبه نظر او، خصایص تصوف مصر دوری از افراط و تفریط و غلوگویی و شطح است و عقاید کسانی که فلسفه را با تصوف آمیختند و به وحدت وجود و فنا معتقد شدند در مصر طرفداران جدّی ندارد. \nبنا براین، شورای صوفیه طرفدار تصوف عملی است و آثار ابن عربی را ممنوع کرده است، اما برخی شاخه‌های شاذلیه آشکارا از آرای ابن عربی طرفداری می‌کنند.\nتصوف و بنیادگرایی اسلامی\nامروزه تصوف با بنیادگرایی اسلامی اختلاف‌های بسیار دارد. بنیادگرایی نقش تصوف را منفی می‌داند و در مسائل سیاسی آن را عامل اقدامات انفعالی، در مسائل شرعی آن را عامل اهمال، در مقابل مسلک‌های غربی آن را بی‌اعتنا، و نیز آن را عامل ترویج خرافات می‌داند، ازین‌رو بنیادگرایان و صوفیه در جذب افراد به سوی خود رقابت دارند.\nطریقه‌های هماهنگ با اصلاح‌طلبان\nتحت تأثیر مخالفان، طریقه‌هایی هماهنگ با آرای اصلاح طلبان به وجود آمد، از جمله طریقه دردیریه سباعیه از شاخه‌های خلوتیه منتسب به ابوالبرکات احمد دردیر، عظمیه، سنوسیه، محمدیه شاذلیه و رحمانیه . این طریقه‌ها به تصوف عملیِ موافق اسلام روی آورده‌اند و از بحث‌های مربوط به عرفان نظری خودداری می‌کنند.  \nتحصیلات دانشگاهی صوفیه\nصوفیه برای مبارزه با مخالفان و هماهنگ شدن با جهان جدید، در عین سیروسلوک عرفانی، به تحصیلات دانشگاهی روی آوردند  ازین‌رو طریقه‌های صوفیه در جذب جوانان تحصیل کرده بسیار موفق بودند.\nمقابله با وهابیت\nبعلاوه، برخی مشایخ به شاگردانشان روش‌های بحث با طرفداران وهابیت را آموزش می‌دادند، از جمله عبدالحلیم محمود از طریقه شاذلیه و رئیس دانشگاه اسلامی الازهر در ۱۳۴۹ ش/ ۱۹۷۰، شیخ محمد زکی ابراهیم مؤسس سازمان عشیریه محمدیه (تاریخ تأسیس: ۱۳۰۹ ش /۱۹۳۰) وابسته به طریقه شاذلیه محمدیه، و شیخ محمدعثمان عبده از طریقه برهانیه .\nباوجود مخالفت‌هایی که با صوفیه شد، مصری‌ها، علاوه بر مقابر منسوب به فرزندان پیامبر، به مقابر صوفیه بسیار احترام می‌گذارند و زیارت حرم مشایخ از سنن عادی زندگی مردم است. تحصیل کردگان مصری حتی اگر به زیارت قبور صوفیه نروند و در مراسم موالید شرکت نکنند، به مشایخ علاقه و ارادت دارند و به قدرت و کرامت آنان معتقدند. \nطبقات فقیر و متوسط، به مراسم صوفیه ــ از جمله حضره که در مزار عرفا برگزار می‌شود ــ علاقه نشان می‌دهند.\nفراگیری تصوف در مصر\nشهر طَنْطا به علت وجود مقبره احمد بدوی و شهر دسوق به علت وجود مقبره ابراهیم دسوقی متبرک به شمار می‌آیند. همچنین گفته‌اند که طریقه‌های صوفیه تقریباً در همه جای مصر پراکنده‌اند و در مصر ده‌کده‌ای وجود ندارد که طریقه‌های صوفیه در آن وابستگانی نداشته باشند.\nطریقه‌های صوفیه در مصر\nتاریخ دقیق تأسیس طریقه‌ها در مصر یا ورودشان به آن‌جا دانسته نیست، اما به طورکلی طریقه‌های صوفیه بعد از تأسیس خانقاه در مصر به ظهور رسیدند.\nتفاوت آن‌ها با یکدیگر چندان اساسی نیست و بیش‌تر به تفاوت عَلَم‌ها، اذکار روزانه (احزاب) و روی‌کردشان به ذکر و اعتزال یا حضور در اجتماع بر می‌گردد؛ مثلاً، خلوتیه عموماً طرفدار ذکر و اعتزال، و شاذلیه علاقه‌مند به حضور در اجتماع‌اند. \nطریقه‌های مهم مصر\nطریقه‌های مهم مصر عبارت‌اند از: رفاعیه، احمدیه یا بدویه، شاذلیه، خلوتیه، دسوقیه یا ابراهیمیه یا برهانیه، بکتاشیه، نقشبندیه، قادریه، و میرغانیه .\nتأسیس آن منسوب به احمد رفاعی است و از طریقه‌های دیگر زودتر وارد مصر شد. ورود این طریقه به دوره ایوبی برمی‌گردد. این طریقه را عمدتاً ترک‌ها در مصر و سوریه گسترش دادند. اعمال این طریقه گاه شبیه سحر و جادو بود؛ مثلاً، پیروان یکی از شاخه‌های آن به نام سعدیه، منسوب به سعدالدین جَباوی، زغال گداخته و شیشه و مار می‌خوردند و آسیبی نمی‌دیدند یا سر و اعضای خود را قطع و بعد به هم وصل می‌کردند. مراسم دوشه را هم آنان در زادروز پیامبر برگزار می‌کردند،  اما شورای صوفیه برگزاری آن را ممنوع کرد. \nبرخی از شاخه‌های رفاعیه عبارت‌اند از: عِلوانیه منسوب به محمد بن احمد عِلوان، حنیفیه منسوب به شمس‌الدین حنفی، و حبیبیه منسوب به محمد حبیب. عَلَم و عمامه‌های شاخه‌های این طریقت سبز، سیاه و کبود است. \nاحمدیه یا بدویه\nمؤسس آن احمد بدوی است. عَلَم و دستار آنان سرخ است. شاخه‌های آن عبارت‌اند از: بیّومیه، شَنّاویه منسوب به محمد بن عبداللّه شَنّاوی، حلبیه منسوب به ابوالعباس احمد حلبی و سَطوحیه منسوب به جمال‌الدین عمر. \nشاذلیه منسوب به ابوالعباس شاذلی است. عَلَم‌هایی به رنگ‌های گوناگون دارند. شاخه‌های آن عبارت‌اند از: ادریسیه منسوب به احمد بن ادریس، عروسیه منسوب به ابوالعباس احمد عروسی صوفی قرن نهم، وَفائیه منسوب به محمد بن احمد وفا (متوفی ۷۶۰)، سَبْتیه منسوب به ابوالعباس احمد بن جعفر سَبتی (متوفی ۹۰۱)، محمدیه شاذلیه، و درقاویه منسوب به احمد درقاوی (متوفی ۱۳۱۳ ش/ ۱۹۳۴).  \nوقتی صفویه تبریز را گرفتند، این طریقه بتدریج از آن‌جا به مصر رفت. اولین زاویه خلوتی را در مصر ابراهیم گلشنی (متوفی ۸۹۲)، مرید عمر روشنی، برپا کرد. این طریقه عَلَم ندارد و شاخه‌های آن عبارت‌اند از: منسوبان به محمد بن سالم حَفناوی / حِفْنی (متوفی ۱۱۸۱)، بکریه، بیرامیه، شرقاویه منسوب به عبداللّه شرقاوی، تِجانیه، دَمرداشیه منسوب به شمس‌الدین محمد دمرداشی (متوفی ۹۳۲)، و دردیریه یا سباعیه منسوب به احمد دردیر .  \nدسوقیه یا ابراهیمیه یا برهانیه\nعَلَم آنان سبز است. \nاین طریقه در مصر چند شاخه دارد: بَرهامیه که مصری است و بَرهانیه که از سودان به مصر وارد شده است. برهانیه، به علت موافقت عقاید محمد عثمان عبده (متوفی ۱۳۶۲ ش/ ۱۹۸۳)، مؤسس آن، با عقاید ابن عربی و هم‌چنین نداشتن شیخ مصری، تحت فشار قرار گرفته است تا به شاخه مصری برهامیه بپیوندد. یکی دیگر از شاخه‌های دسوقیه، شُرنوبیه منسوب به احمدعثمان شُرنوبی (متوفی ۹۹۴) است. \nعبداللّه مَقاویری آن را در اواخر قرن چهاردهم به مصر برد. این طریقه همواره از حمایت عثمانی‌ها و از حمایت دربار مصر برخوردار بود. بعد از سرنگونی فاروق (۱۳۳۱ ش/ ۱۹۵۲) این طریقه وضع سابق خود را از دست داد و از کمک‌های اوقاف محروم شد. بالاخره با مرگ احمد سیری، آخرین شیخ بکتاشیه در مصر، این طریقه به پایان راه خود رسید و اعضای تکیه احمد سیری به امریکا مهاجرت کردند.\nاین طریقه تا قرن سیزدهم/ نوزدهم در مصر وجود نداشت. از زمانی که حق قِدَم لغو شد، شاخه‌ای از نقشبندیه به نام خالدیه در مصر حضور یافت. محمدامین کردی، عالم و صوفی قرن سیزدهم/ نوزدهم، آن را در مصر گسترش داد.\nمحمد بن عبدالصمد در قرن هفتم آن را به مصر برد. قبل از او فرزندان عبدالقادر گیلانی، مؤسس طریقه قادریه، به مصر رفته بودند، از جمله علاءالدین بغدادی . مزار فرزندان گیلانی در دارالقرافه است.   \nعمامه و علم‌های قادریه بیش‌تر سفید و سرخ است. قدیم‌ترین شاخه قادریه در مصر، فارضیه است که شیخ محمد فارضی مؤسس آن بود و دومین شاخه آن، قاسمیه است که قاسم بن محمد کبیر آن را تأسیس کرد.    \nمیرغانیه یا میرغینیه\nمیرغانیه یا میرغینیه، منسوب به محمدعثمان میرغنی است. این طریقه را ترک‌ها گسترش دادند و مرکز اصلی آن در سودان است.  \nابن ایاس، بدائع الزهو رفی وقائع الدهور، چاپ محمد مصطفی، قاهره ۱۴۰۲ـ۱۴۰۴/ ۱۹۸۲ـ۱۹۸۴.\nابن بطوطه، رحلة ابن بطوطة، چاپ علی منتصر کتانی، بیروت ۱۳۹۵/۱۹۷۵.\nابن تغری بردی، النجوم الزاهرة فی ملوک مصر والقاهرة، قاهره (۱۳۸۳/ ۱۹۶۳).\nابن جبیر، رحلة ابن جبیر، بیروت ۱۴۰۴/۱۹۸۴.\nابن جوزی، صفة الصفوة، چاپ محمد فاخوری و محمد روّاس قلعه جی، بیروت ۱۳۹۹/ ۱۹۷۹.\nسمیر ابوحمدان، الشیخ رشید رضا و الخطاب الاسلامی المعتدل، بیروت ۱۹۹۲/ ۱۴۱۳.\nعمر اسکندری و سلیم حسن، تاریخ مصر من الفتح العثمانی (الی قبیل الوقت الحاضر)، قاهره ۱۴۱۰/ ۱۹۹۰.\nعبدالرحمان بن احمد جامی، نفحات الانس، چاپ محمود عابدی، تهران ۱۳۷۰ ش.\nبایارد داج، دانشگاه الازهر: تاریخ هزارساله تعلیمات عالی اسلامی، ترجمه آذرمیدخت مشایخ فریدنی، تهران ۱۳۶۷ ش.\nعاصم محمد رزق، خانقاوات الصوفیة فی مصر فی العصرین الایوبی و المملوکی (۵۶۷ ـ۹۲۳ ه/ ۱۱۷۱ـ۱۵۱۷ م)، قاهره ۱۴۱۷/ ۱۹۹۷.\nیوسف محمد طه زیدان، الطریق الصوفی و فروع القادریة بمصر، بیروته ۱۴۱۱/۱۹۹۱.\nسمیح زین، الصوفیة فی نظر الاسلام، بیروت ۱۴۰۵/ ۱۹۸۵.\nمحمد بن عبدالرحمان سخاوی، الضوء اللامع لاهل القرن التاسع، قاهره (۱۳۵۴ـ ۱۳۵۵).\nسعاد ماهر محمد، مساجد مصر و اولیاها الصالحون، (قاهره)، ج ۱، (۱۳۹۱/ ۱۹۷۱)، ج ۲، (۱۳۹۳/۱۹۷۳)، ج ۳، (۱۳۹۹/ ۱۹۷۹).\nعبدالرحمان بن ابی‌بکر سیوطی، حسن المحاضرة فی تاریخ مصر و القاهرة، چاپ محمدابوالفضل ابراهیم، ج ۱، (قاهره) ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\nعبدالوهاب بن محمد شعرانی، الطبقات الکبری، مصر ۱۳۴۳/ ۱۹۲۵.\nکامل مصطفی شیبی، الصلة بین التصوف و التشیع، بیروت ۱۹۸۲.\nتوفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، مصر ۱۹۸۸.\nعبدالرحمان ابوراس، شیخ الشیوخ بالدیارالمصریة فی الدولتین الایوبیة و المملوکیة، قاهره ۱۴۰۷/۱۹۸۷.\nفاروق احمد مصطفی، البناء الاجتماعی للطریقة الشاذلیة فی مصر، اسکندریه ۱۹۸۰.\nژوزف کوک، مسلمانان افریقا، ترجمه اسداللّه علوی، مشهد ۱۳۷۳ ش.\nلویس عوض، تاریخ الفکر المصری الحدیث، (قاهره) ۱۳۸۸ـ۱۳۸۹.\nعلی باشا مبارک، الخطط التوفیقیة الجدیدة لمصر القاهرة، قاهره ۱۹۸۰ـ۱۹۸۳.\nعبدالغنی بن اسماعیل نابلسی، الحقیقة و المجاز فی الرحلة الی بلاد الشام و مصر و الحجاز، چاپ احمد عبدالمجید هریدی، مصر ۱۹۸۶.\nدایرة المعارف جهان اسلام آکسفورد.\n↑ ابن جوزی، صفة الصفوة، ج۴، ص۳۰۹ـ۳۲۳، چاپ محمد فاخوری و محمد روّاس قلعه جی، بیروت ۱۳۹۹/ ۱۹۷۹.\n↑ عبدالرحمان بن ابی‌بکر سیوطی، حسن المحاضرة فی تاریخ مصر و القاهرة، ج۱، ص۵۱۱ ـ ۵۱۵، چاپ محمدابوالفضل ابراهیم، ج ۱، (قاهره) ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n↑ سعاد ماهر محمد، مساجد مصر و اولیاها الصالحون، ج۱، ص۲۵، (قاهره)، ج ۱، (۱۳۹۱/ ۱۹۷۱)، ج ۲، (۱۳۹۳/۱۹۷۳)، ج ۳، (۱۳۹۹/ ۱۹۷۹).\n↑ کامل مصطفی شیبی، الصلة بین التصوف و التشیع، ج۱، ص۳۶۲ـ۳۶۳، بیروت ۱۹۸۲.\n↑ یونس/سوره۱۰، آیه۸۷.\n↑ یوسف/سوره۱۲، آیه۲۱.\n↑ ابن جبیر، رحلة ابن جبیر، ج۱، ص۱۹ـ۲۰، بیروت ۱۴۰۴/۱۹۸۴.\n↑ عبدالرحمان بن ابی‌بکر سیوطی، حسن المحاضرة فی تاریخ مصر و القاهرة، ج۱، ص۲۰ـ۲۲، چاپ محمدابوالفضل ابراهیم، ج ۱، (قاهره) ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n↑ عبدالرحمان بن ابی‌بکر سیوطی، حسن المحاضرة فی تاریخ مصر و القاهرة، ج۱، ص۵۲، چاپ محمدابوالفضل ابراهیم، ج ۱، (قاهره) ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n↑ عبدالرحمان بن ابی‌بکر سیوطی، حسن المحاضرة فی تاریخ مصر و القاهرة، ج۱، ص۱۰۶، چاپ محمدابوالفضل ابراهیم، ج ۱، (قاهره) ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n↑ عبدالرحمان بن ابی‌بکر سیوطی، حسن المحاضرة فی تاریخ مصر و القاهرة، ج۱، ص۱۶۶ـ۲۵۴، چاپ محمدابوالفضل ابراهیم، ج ۱، (قاهره) ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n↑ عبدالرحمان بن ابی‌بکر سیوطی، حسن المحاضرة فی تاریخ مصر و القاهرة، ج۱، ص۲۹۴، چاپ محمدابوالفضل ابراهیم، ج ۱، (قاهره) ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n↑ ابن جبیر، رحلة ابن جبیر، ج۱، ص۲۰، بیروت ۱۴۰۴/۱۹۸۴.\n↑ سمیح زین، الصوفیة فی نظر الاسلام، ج۱، ص۵۴۳، بیروت ۱۴۰۵/ ۱۹۸۵.\n↑ کامل مصطفی شیبی، الصلة بین التصوف و التشیع، ج۱، ص۳۶۳ـ ۳۶۴، بیروت ۱۹۸۲.\n↑ کامل مصطفی شیبی، الصلة بین التصوف و التشیع، ج۱، ص۳۶۴، بیروت ۱۹۸۲.\n↑ کامل مصطفی شیبی، الصلة بین التصوف و التشیع، ج۱، ص۳۷۴، بیروت ۱۹۸۲.\n↑ ابن جبیر، رحلة ابن جبیر، ج۱، ص۲۳، بیروت ۱۴۰۴/۱۹۸۴.\n↑ عبدالرحمان بن احمد جامی، نفحات الانس، ج۱، ص۲۸ـ۳۱، چاپ محمود عابدی، تهران ۱۳۷۰ ش.\n↑ عبدالرحمان بن احمد جامی، نفحات الانس، ج۱، ص۷۲، چاپ محمود عابدی، تهران ۱۳۷۰ ش.\n↑ عبدالرحمان بن احمد جامی، نفحات الانس، ج۱، ص۲۱۴، چاپ محمود عابدی، تهران ۱۳۷۰ ش.\n↑ عبدالرحمان بن احمد جامی، نفحات الانس، ج۱، ص۴۲۱، چاپ محمود عابدی، تهران ۱۳۷۰ ش.\n↑ عبدالرحمان بن احمد جامی، نفحات الانس، ج۱، ص۴۲۵، چاپ محمود عابدی، تهران ۱۳۷۰ ش.\n↑ عبدالرحمان بن ابی‌بکر سیوطی، حسن المحاضرة فی تاریخ مصر و القاهرة، ج۱، ص۵۱۲، چاپ محمدابوالفضل ابراهیم، ج ۱، (قاهره) ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n↑ عبدالرحمان بن ابی‌بکر سیوطی، حسن المحاضرة فی تاریخ مصر و القاهرة، ج۱، ص۵۱۴، چاپ محمدابوالفضل ابراهیم، ج ۱، (قاهره) ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n↑ عاصم محمد رزق، خانقاوات الصوفیة فی مصر فی العصرین الایوبی و المملوکی (۵۶۷ ـ۹۲۳ ه/ ۱۱۷۱ـ۱۵۱۷ م)، ج۱، ص۶۰، قاهره ۱۴۱۷/ ۱۹۹۷.\n↑ عبدالرحمان بن احمد جامی، نفحات الانس، ج۱، ص۱۵۱، چاپ محمود عابدی، تهران ۱۳۷۰ ش.\n↑ عبدالرحمان بن ابی‌بکر سیوطی، حسن المحاضرة فی تاریخ مصر و القاهرة، ج۱، ص۵۱۲ ـ۵۱۳، چاپ محمدابوالفضل ابراهیم، ج ۱، (قاهره) ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n↑ عبدالرحمان بن احمد جامی، نفحات الانس، ج۱، ص۵۳۹، چاپ محمود عابدی، تهران ۱۳۷۰ ش.\n↑ عبدالرحمان بن احمد جامی، نفحات الانس، ج۱، ص۵۶۸، چاپ محمود عابدی، تهران ۱۳۷۰ ش.\n↑ عبدالرحمان بن ابی‌بکر سیوطی، حسن المحاضرة فی تاریخ مصر و القاهرة، ج۱، ص۵۱۳، چاپ محمدابوالفضل ابراهیم، ج ۱، (قاهره) ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n↑ عبدالرحمان بن ابی‌بکر سیوطی، حسن المحاضرة فی تاریخ مصر و القاهرة، ج۱، ص۵۱۷، چاپ محمدابوالفضل ابراهیم، ج ۱، (قاهره) ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n↑ عبدالرحمان بن ابی‌بکر سیوطی، حسن المحاضرة فی تاریخ مصر و القاهرة، ج۱، ص۵۲۰، چاپ محمدابوالفضل ابراهیم، ج ۱، (قاهره) ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n↑ عبدالرحمان بن ابی‌بکر سیوطی، حسن المحاضرة فی تاریخ مصر و القاهرة، ج۱، ص۵۱۲ ـ ۵۱۵، چاپ محمدابوالفضل ابراهیم، ج ۱، (قاهره) ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n↑ فاروق احمد مصطفی، البناء الاجتماعی للطریقة الشاذلیة فی مصر، ج۱، ص۷۵، اسکندریه ۱۹۸۰.\n↑ سعاد ماهر محمد، مساجد مصر و اولیاها الصالحون، ج۱، ص۵۰ ـ۵۱، (قاهره)، ج ۱، (۱۳۹۱/ ۱۹۷۱)، ج ۲، (۱۳۹۳/۱۹۷۳)، ج ۳، (۱۳۹۹/ ۱۹۷۹).\n↑ علی باشا مبارک، الخطط التوفیقیة الجدیدة لمصر القاهرة، ج۲، ص۲۱۸، قاهره ۱۹۸۰ـ۱۹۸۳.\n↑ سعاد ماهر محمد، مساجد مصر و اولیاها الصالحون، ج۱، ص۲۵ـ۲۶، (قاهره)، ج ۱، (۱۳۹۱/ ۱۹۷۱)، ج ۲، (۱۳۹۳/۱۹۷۳)، ج ۳، (۱۳۹۹/ ۱۹۷۹).\n↑ علی باشا مبارک، الخطط التوفیقیة الجدیدة لمصر القاهرة، ج۱، ص۲۲۵، قاهره ۱۹۸۰ـ۱۹۸۳.\n↑ عاصم محمد رزق، خانقاوات الصوفیة فی مصر فی العصرین الایوبی و المملوکی (۵۶۷ ـ۹۲۳ ه/ ۱۱۷۱ـ۱۵۱۷ م)، ج۱، ص۲۴، قاهره ۱۴۱۷/ ۱۹۹۷.\n↑ عبدالرحمان ابوراس، شیخ الشیوخ بالدیارالمصریة فی الدولتین الایوبیة و المملوکیة، ج۱، ص۴۷، قاهره ۱۴۰۷/۱۹۸۷.\n↑ عبدالرحمان ابوراس، شیخ الشیوخ بالدیارالمصریة فی الدولتین الایوبیة و المملوکیة، ج۱، ص۵۳، قاهره ۱۴۰۷/۱۹۸۷.\n↑ سعاد ماهر محمد، مساجد مصر و اولیاها الصالحون، ج۲، ص۳۰۲، (قاهره)، ج ۱، (۱۳۹۱/ ۱۹۷۱)، ج ۲، (۱۳۹۳/۱۹۷۳)، ج ۳، (۱۳۹۹/ ۱۹۷۹).\n↑ عبدالرحمان ابوراس، شیخ الشیوخ بالدیارالمصریة فی الدولتین الایوبیة و المملوکیة، ج۱، ص۲۵، قاهره ۱۴۰۷/۱۹۸۷.\n↑ سعاد ماهر محمد، مساجد مصر و اولیاها الصالحون، ج۲، ص۲۱۲، (قاهره)، ج ۱، (۱۳۹۱/ ۱۹۷۱)، ج ۲، (۱۳۹۳/۱۹۷۳)، ج ۳، (۱۳۹۹/ ۱۹۷۹).\n↑ سعاد ماهر محمد، مساجد مصر و اولیاها الصالحون، ج۱، ص۲۶ـ۲۷، (قاهره)، ج ۱، (۱۳۹۱/ ۱۹۷۱)، ج ۲، (۱۳۹۳/۱۹۷۳)، ج ۳، (۱۳۹۹/ ۱۹۷۹).\n↑ سعاد ماهر محمد، مساجد مصر و اولیاها الصالحون، ج۲، ص۹، (قاهره)، ج ۱، (۱۳۹۱/ ۱۹۷۱)، ج ۲، (۱۳۹۳/۱۹۷۳)، ج ۳، (۱۳۹۹/ ۱۹۷۹).\n↑ سعاد ماهر محمد، مساجد مصر و اولیاها الصالحون، ج۲، ص۲۶۷، (قاهره)، ج ۱، (۱۳۹۱/ ۱۹۷۱)، ج ۲، (۱۳۹۳/۱۹۷۳)، ج ۳، (۱۳۹۹/ ۱۹۷۹).\n↑ علی باشا مبارک، الخطط التوفیقیة الجدیدة لمصر القاهرة، ج۱، ص۲۱۹ـ۲۲۰، قاهره ۱۹۸۰ـ۱۹۸۳.\n↑ عبدالرحمان ابوراس، شیخ الشیوخ بالدیارالمصریة فی الدولتین الایوبیة و المملوکیة، ج۱، ص۱۸ـ۲۱، قاهره ۱۴۰۷/۱۹۸۷.\n↑ عبدالرحمان ابوراس، شیخ الشیوخ بالدیارالمصریة فی الدولتین الایوبیة و المملوکیة، ج۱، ص۵۶ ـ۵۷، قاهره ۱۴۰۷/۱۹۸۷.\n↑ سمیح زین، الصوفیة فی نظر الاسلام، ج۱، ص۵۴۴، بیروت ۱۴۰۵/ ۱۹۸۵.\n↑ فاروق احمد مصطفی، البناء الاجتماعی للطریقة الشاذلیة فی مصر، ج۱، ص۷۸، اسکندریه ۱۹۸۰.\n↑ عاصم محمد رزق، خانقاوات الصوفیة فی مصر فی العصرین الایوبی و المملوکی (۵۶۷ ـ۹۲۳ ه/ ۱۱۷۱ـ۱۵۱۷ م)، ج۱، ص۳۱، قاهره ۱۴۱۷/ ۱۹۹۷.\n↑ عاصم محمد رزق، خانقاوات الصوفیة فی مصر فی العصرین الایوبی و المملوکی (۵۶۷ ـ۹۲۳ ه/ ۱۱۷۱ـ۱۵۱۷ م)، ج۱، ص۷۷ـ ۷۸، قاهره ۱۴۱۷/ ۱۹۹۷.\n↑ سعاد ماهر محمد، مساجد مصر و اولیاها الصالحون، ج۳، ص۱۲ـ۱۳، (قاهره)، ج ۱، (۱۳۹۱/ ۱۹۷۱)، ج ۲، (۱۳۹۳/۱۹۷۳)، ج ۳، (۱۳۹۹/ ۱۹۷۹).\n↑ عاصم محمد رزق، خانقاوات الصوفیة فی مصر فی العصرین الایوبی و المملوکی (۵۶۷ ـ۹۲۳ ه/ ۱۱۷۱ـ۱۵۱۷ م)، ج۱، ص۲۸، قاهره ۱۴۱۷/ ۱۹۹۷.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۱۵۱ـ۱۵۲، مصر ۱۹۸۸.\n↑ عاصم محمد رزق، خانقاوات الصوفیة فی مصر فی العصرین الایوبی و المملوکی (۵۶۷ ـ۹۲۳ ه/ ۱۱۷۱ـ۱۵۱۷ م)، ج۱، ص۱۵۰، قاهره ۱۴۱۷/ ۱۹۹۷.\n↑ عبدالرحمان ابوراس، شیخ الشیوخ بالدیارالمصریة فی الدولتین الایوبیة و المملوکیة، ج۱، ص۶۳ـ۶۴، قاهره ۱۴۰۷/۱۹۸۷.\n↑ عبدالرحمان ابوراس، شیخ الشیوخ بالدیارالمصریة فی الدولتین الایوبیة و المملوکیة، ج۱، ص۸۱ ـ۸۳، قاهره ۱۴۰۷/۱۹۸۷.\n↑ عبدالرحمان ابوراس، شیخ الشیوخ بالدیارالمصریة فی الدولتین الایوبیة و المملوکیة، ج۱، ص۸۶، قاهره ۱۴۰۷/۱۹۸۷.\n↑ ابن تغری بردی، النجوم الزاهرة فی ملوک مصر والقاهرة، ج۱۱، ص۲۱۷، قاهره (۱۳۸۳/ ۱۹۶۳).\n↑ ابن بطوطه، رحلة ابن بطوطة، ج۱، ص۵۹ ـ۶۰، چاپ علی منتصر کتانی، بیروت ۱۳۹۵/۱۹۷۵.\n↑ بایارد داج، دانشگاه الازهر: تاریخ هزارساله تعلیمات عالی اسلامی، ج۱، ص۶۳، ترجمه آذرمیدخت مشایخ فریدنی، تهران ۱۳۶۷ ش.\n↑ سعاد ماهر محمد، مساجد مصر و اولیاها الصالحون، ج۲، ص۳۰۷ـ ۳۰۸، (قاهره)، ج ۱، (۱۳۹۱/ ۱۹۷۱)، ج ۲، (۱۳۹۳/۱۹۷۳)، ج ۳، (۱۳۹۹/ ۱۹۷۹).\n↑ عبدالرحمان بن ابی‌بکر سیوطی، حسن المحاضرة فی تاریخ مصر و القاهرة، ج۱، ص۵۲۷، چاپ محمدابوالفضل ابراهیم، ج ۱، (قاهره) ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n↑ بایارد داج، دانشگاه الازهر: تاریخ هزارساله تعلیمات عالی اسلامی، ج۱، ص۸۶، ترجمه آذرمیدخت مشایخ فریدنی، تهران ۱۳۶۷ ش.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۱۸۰ـ۱۸۱، مصر ۱۹۸۸.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۱۸۰ـ۱۸۲، مصر ۱۹۸۸.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۴۷، مصر ۱۹۸۸.\n↑ عبدالرحمان ابوراس، شیخ الشیوخ بالدیارالمصریة فی الدولتین الایوبیة و المملوکیة، ج۱، ص۸۸ ـ۹۳، قاهره ۱۴۰۷/۱۹۸۷.\n↑ عبدالرحمان ابوراس، شیخ الشیوخ بالدیارالمصریة فی الدولتین الایوبیة و المملوکیة، ج۱، ص۱۲۸ـ۱۲۹، قاهره ۱۴۰۷/۱۹۸۷.\n↑ عبدالرحمان ابوراس، شیخ الشیوخ بالدیارالمصریة فی الدولتین الایوبیة و المملوکیة، ج۱، ص۳۷ـ ۳۸، قاهره ۱۴۰۷/۱۹۸۷.\n↑ عبدالرحمان ابوراس، شیخ الشیوخ بالدیارالمصریة فی الدولتین الایوبیة و المملوکیة، ج۱، ص۱۰۵ـ ۱۰۸، قاهره ۱۴۰۷/۱۹۸۷.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۱۷۴ـ ۱۷۵، مصر ۱۹۸۸.\n↑ محمد بن عبدالرحمان سخاوی، الضوء اللامع لاهل القرن التاسع، ج۳، ص۷۱ـ۷۴، قاهره (۱۳۵۴ـ ۱۳۵۵).\n↑ عبدالرحمان ابوراس، شیخ الشیوخ بالدیارالمصریة فی الدولتین الایوبیة و المملوکیة، ج۱، ص۲۷، قاهره ۱۴۰۷/۱۹۸۷.\n↑ عاصم محمد رزق، خانقاوات الصوفیة فی مصر فی العصرین الایوبی و المملوکی (۵۶۷ ـ۹۲۳ ه/ ۱۱۷۱ـ۱۵۱۷ م)، ج۱، ص۶۳، قاهره ۱۴۱۷/ ۱۹۹۷.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۴۸، مصر ۱۹۸۸.\n↑ عبدالوهاب بن محمد شعرانی، الطبقات الکبری، ج۱، ص۱۲۵، مصر ۱۳۴۳/ ۱۹۲۵.\n↑ ابن ایاس، بدائع الزهو رفی وقائع الدهور، ج۵، ص۱۰۳ـ۱۰۴، چاپ محمد مصطفی، قاهره ۱۴۰۲ـ۱۴۰۴/ ۱۹۸۲ـ۱۹۸۴.\n↑ عاصم محمد رزق، خانقاوات الصوفیة فی مصر فی العصرین الایوبی و المملوکی (۵۶۷ ـ۹۲۳ ه/ ۱۱۷۱ـ۱۵۱۷ م)، ج۱، ص۱۰۳، قاهره ۱۴۱۷/ ۱۹۹۷.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۱۵۸، مصر ۱۹۸۸.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۱۶۳ـ۱۶۴، مصر ۱۹۸۸.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۲، ص۸ ـ۹، مصر ۱۹۸۸.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۱۰۲، مصر ۱۹۸۸.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۱۶۳، مصر ۱۹۸۸.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۲، ص۹۰ـ۹۱، مصر ۱۹۸۸.\n↑ عبدالغنی بن اسماعیل نابلسی، الحقیقة و المجاز فی الرحلة الی بلاد الشام و مصر و الحجاز، ج۱، ص۲۶۱، چاپ احمد عبدالمجید هریدی، مصر ۱۹۸۶.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۱۰۸، مصر ۱۹۸۸.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۱۱۳، مصر ۱۹۸۸.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۱۲۵ـ۱۲۶، مصر ۱۹۸۸.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۶۲ـ۶۳، مصر ۱۹۸۸.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۱۹۲ـ۱۹۳، مصر ۱۹۸۸.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۶۴ـ۶۶، مصر ۱۹۸۸.\n↑ بایارد داج، دانشگاه الازهر: تاریخ هزارساله تعلیمات عالی اسلامی، ج۱، ص۸۵، ترجمه آذرمیدخت مشایخ فریدنی، تهران ۱۳۶۷ ش.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۱۶۶ـ۱۶۷، مصر ۱۹۸۸.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۱۹۰ـ۱۹۱، مصر ۱۹۸۸.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۱۸۹، مصر ۱۹۸۸.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۲، ص۱۳۸، مصر ۱۹۸۸.\n↑ عمر اسکندری و سلیم حسن، تاریخ مصر من الفتح العثمانی (الی قبیل الوقت الحاضر)، ج۱، ص۹۹ـ ۱۰۱، قاهره ۱۴۱۰/ ۱۹۹۰.\n↑ لویس عوض، تاریخ الفکر المصری الحدیث، ج۱، ص۱۰۳، (قاهره) ۱۳۸۸ـ۱۳۸۹.\n↑ لویس عوض، تاریخ الفکر المصری الحدیث، ج۱، ص۱۱۵، (قاهره) ۱۳۸۸ـ۱۳۸۹.\n↑ لویس عوض، تاریخ الفکر المصری الحدیث، ج۱، ص۱۱۸ـ۱۲۱، (قاهره) ۱۳۸۸ـ۱۳۸۹.\n↑ دایرة المعارف جهان اسلام آکسفورد، ج۴، ص۱۲۴.\n↑ سمیح زین، الصوفیة فی نظر الاسلام، ج۱، ص۵۶۱، بیروت ۱۴۰۵/ ۱۹۸۵.\n↑ سمیر ابوحمدان، الشیخ رشید رضا و الخطاب الاسلامی المعتدل، ج۱، ص۴۰ـ۴۱، بیروت ۱۹۹۲/ ۱۴۱۳.\n↑ سمیر ابوحمدان، الشیخ رشید رضا و الخطاب الاسلامی المعتدل، ج۱، ص۹۳ـ۹۴، بیروت ۱۹۹۲/ ۱۴۱۳.\n↑ فاروق احمد مصطفی، البناء الاجتماعی للطریقة الشاذلیة فی مصر، ج۱، ص۸۹ ـ۹۰، اسکندریه ۱۹۸۰.\n↑ فاروق احمد مصطفی، البناء الاجتماعی للطریقة الشاذلیة فی مصر، ج۱، ص۳۱۳ـ۳۱۶، اسکندریه ۱۹۸۰.\n↑ فاروق احمد مصطفی، البناء الاجتماعی للطریقة الشاذلیة فی مصر، ج۱، ص۸۵ ـ۸۶، اسکندریه ۱۹۸۰.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۱۸۵، مصر ۱۹۸۸.\n↑ فاروق احمد مصطفی، البناء الاجتماعی للطریقة الشاذلیة فی مصر، ج۱، ص۸۷، اسکندریه ۱۹۸۰.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۹۱، مصر ۱۹۸۸.\n↑ فاروق احمد مصطفی، البناء الاجتماعی للطریقة الشاذلیة فی مصر، ج۱، ص۳۱۳ـ۳۱۴، اسکندریه ۱۹۸۰.\n↑ فاروق احمد مصطفی، البناء الاجتماعی للطریقة الشاذلیة فی مصر، ص ۸۹، اسکندریه ۱۹۸۰\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۸۶ ـ ۸۸، مصر ۱۹۸۸.\n↑ فاروق احمد مصطفی، البناء الاجتماعی للطریقة الشاذلیة فی مصر، ج۱، ص۳۲۳، اسکندریه ۱۹۸۰.\n↑ سمیح زین، الصوفیة فی نظر الاسلام، ج۱، ص۵۶۰، بیروت ۱۴۰۵/ ۱۹۸۵.\n↑ سمیح زین، الصوفیة فی نظر الاسلام، ج۱، ص۵۶۲، بیروت ۱۴۰۵/ ۱۹۸۵.\n↑ سمیح زین، الصوفیة فی نظر الاسلام، ج۱، ص۵۷۲ ـ۵۷۳، بیروت ۱۴۰۵/ ۱۹۸۵.\n↑ یوسف محمد طه زیدان، الطریق الصوفی و فروع القادریة بمصر، ج۱، ص۲۰۳، بیروته ۱۴۱۱/۱۹۹۱.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۲۰۳، مصر ۱۹۸۸.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۷۴ـ ۷۵، مصر ۱۹۸۸.\n↑ فاروق احمد مصطفی، البناء الاجتماعی للطریقة الشاذلیة فی مصر، ج۱، ص۸۱، اسکندریه ۱۹۸۰.\n↑ فاروق احمد مصطفی، البناء الاجتماعی للطریقة الشاذلیة فی مصر، ج۱، ص۸۲، اسکندریه ۱۹۸۰.\n↑ علی باشا مبارک، الخطط التوفیقیة الجدیدة لمصر القاهرة، ج۳، ص۴۳۶ـ۴۳۷، قاهره ۱۹۸۰ـ۱۹۸۳.\n↑ علی باشا مبارک، الخطط التوفیقیة الجدیدة لمصر القاهرة، ج۳، ص۴۳۶، قاهره ۱۹۸۰ـ۱۹۸۳.\n↑ فاروق احمد مصطفی، البناء الاجتماعی للطریقة الشاذلیة فی مصر، ج۱، ص۱۲۰ـ۱۲۱، اسکندریه ۱۹۸۰.\n↑ علی باشا مبارک، الخطط التوفیقیة الجدیدة لمصر القاهرة، ج۳، ص۴۳۷، قاهره ۱۹۸۰ـ۱۹۸۳.\n↑ توفیق طویل، التصوف فی مصر إبان العصر العثمانی، ج۱، ص۷۷، مصر ۱۹۸۸.\n↑ یوسف محمد طه زیدان، الطریق الصوفی و فروع القادریة بمصر، ج۱، ص۱۷۸، بیروته ۱۴۱۱/۱۹۹۱.\n↑ یوسف محمد طه زیدان، الطریق الصوفی و فروع القادریة بمصر، ج۱، ص۱۸۵ـ۱۸۷، بیروته ۱۴۱۱/۱۹۹۱.\n↑ یوسف محمد طه زیدان، الطریق الصوفی و فروع القادریة بمصر، ج۱، ص۱۹۰، بیروته ۱۴۱۱/۱۹۹۱.\n↑ یوسف محمد طه زیدان، الطریق الصوفی و فروع القادریة بمصر، ج۱، ص۱۸۵، بیروته ۱۴۱۱/۱۹۹۱.\n↑ یوسف محمد طه زیدان، الطریق الصوفی و فروع القادریة بمصر، ج۱، ص۱۹۱، بیروته ۱۴۱۱/۱۹۹۱.\n↑ یوسف محمد طه زیدان، الطریق الصوفی و فروع القادریة بمصر، ج۱، ص۱۹۷، بیروته ۱۴۱۱/۱۹۹۱.\n↑ ژوزف کوک، مسلمانان افریقا، ج۱، ص۴۷۳ـ۴۷۴، ترجمه اسداللّه علوی، مشهد ۱۳۷۳ ش.\nبرگرفته از «https://wikivahdat.com/w/index.php?title=تصوف_در_مصر&oldid=80884»


ناگهان اسلام، ناگهان ریبری - همشهری آنلاین\nنیما علیزاده: دوستان فرانک ریبری، روزهایی را به یاد دارند که او به خاطر بیکار بودن، سرگردان و حیران در کوچه پس کوچه‌های شهر کوچک بولونی پرسه می‌زد.\nاما یک معجزة باورنکردنی، این جوان 23 ساله را تبدیل به ستارة رقابت‌های جام جهانی کرد.\nاو با فرانسه در فینال این مسابقات حضور داشت و حالا بزرگ‌ترین باشگاه‌های دنیا، خواهان به خدمت گرفتن بازیکنی به نام فرانک ریبری هستند.\nیک دریبل کوچک، پای چپ به پای راست، کوتاه و ظریف باعث می‌شود تا دفاع حریف به راحتی جا بماند. یک گل زیبا به اسپانیا، همه چیز را تغییر می‌دهد تا فرانسه در مسیر قهرمانی قرار بگیرد.\nباعث و بانی آن هم کسی نیست جز فرانک ریبری. او ناگهان بهترین فوتبال دوران زندگی‌اش را تا 23 سالگی به نمایش گذاشت و همین باعث شد لیون، آرسنال و بایرن‌مونیخ، به شدت خواهان به خدمت گرفتنش باشند.\nاما نکته مهم‌تر این که ریبری یک فوتبال شاداب، با طراوات و پرهیجان بازی می‌کند که هر هوادار با هر سلیقه‌ای را راضی می‌کند. اما زندگی ریبری، داستان یک زخم است.\n15 سانتی‌متر در سمت راست صورت و 10 سانتی‌متر روی پیشانی. دشمنانش او را «پیشانی پوست کنده» صدا می‌زنند. اما طرفدارانش لقب «صورت زخمی» (Scar face) را روی ریبری گذاشته‌اند. «یک تصادف بود.\nدر زمان بچگی‌ام با اتومبیل تصادف کردیم و من از پنجرة ماشین به بیرون پرتاب شدم. خیلی شانس آوردم که زنده ماندم. این حادثه به نوعی زندگی‌ام را دچار تغییر کرد و از همان دوران بود که انگیزه و تلاشم برای موفقیت چندین برابر شد.»\nبولونی، شمال فرانسه. خانوادة ریبری در یک شهرک با جمعیتی کمتر از 12 هزار نفر زندگی می‌کردند که 60 درصد این جمعیت، بیکار بودند. فرانک آن روزها را به خوبی به یاد دارد: «من یک جنگجو هستم و حتی زمانی که به نقطة صفر می‌رسم، باز هم خودم را بازنده نمی‌دانم.» او زمانی که 10 سال داشت، می‌توانست بدون هیچ مشکلی 400 روپایی با توپ فوتبال بزند.\nاستعدادش در 13سالگی او را به شهر لیل برد تا در یک مدرسة استعدادیابی ثبت‌نام کند. اما طولی نکشید که به خاطر مشکلات درسی، از مدرسه اخراج شد و دوباره نزد پدر و مادرش بازگشت.\nبه نظر می‌رسید که تبدیل به جوانی سست و بی‌انگیزه شده است. حتی زمانی که در دوران نوجوانی در باشگاه بولونی بازی می‌کرد، هیچ‌کس به او اعتقاد نداشت، طوری که حقوق ماهیانه‌اش 150 یورو بود!\nیک پیشنهاد از جنوب فرانسه، دوباره امیدواری را در او به وجود آورد. اما باشگاه دسته سومی آلس، به دلیل مشکلات اقتصادی نمی‌توانست حقوق بازیکنان خود را پرداخت کند. در نتیجه، ریبری که اجاره‌نشین بود، به دلیل عدم توانایی در پرداخت اجارة خانه‌اش، مجبور شد دوباره به شمال برگردد.\nهمه چیز نشان از انسانی بی‌اراده داشت. دوران بیکاری ریبری باعث شد وجهه‌اش در شهر را هم از دست بدهد، طوری که همه او را یک جوان بی‌عرضه و بی‌اراده می‌دانستند. زیرا کسی که در سن جوانی به دنبال پر کردن فرم دریافت حقوق بیکاری باشد، نمی‌تواند فرد مفیدی برای جامعه محسوب شود.\nدر همین اوضاع بود که پدر ریبری، برایش در کنار خود در یک کارگاه ساختمانی کاری دست و پا کرد. فرانک از صبح تا غروب سخت کار می‌کرد.\nاو می‌گوید: «کار کردن در کنار پدرم برایم افتخار بزرگی بود و چیزهای بسیاری از او یاد گرفتم. کار کردن در یک ساختمان، باعث شد زحمت کشیدن را به معنی واقعی تجربه کنم.»\nاما از دنیای فوتبال هم فاصله نگرفت و طولی نکشید که باشگاه دسته سومی برتانی (Bretagne) او را به خدمت گرفت. یک تحول دیگر در زندگی ریبری باعث شد این بار به درستی راهش را ادامه بدهد: ازدواج با زنی مسلمان.\nریبری در یک مصاحبه با مجلة اکیپ گفت: «ازدواج با همسرم «واهبه» باعث شد دینم را تغییر دهم و مسلمان بشوم. همسرم هم خیلی به من کمک کرد و همیشه در کنارم بود.\nواقعا خوشحال هستم که مسلمان شدم. دین اسلام در سخت‌ترین شرایط زندگی‌ام به من آرامش داد، طوری که درونم را توانستم به خوبی کنترل کنم. من قبل از هر مسابقه نماز می‌خوانم.»\nسال2004 بود که ریبری به باشگاه «متس» پیوست و در ماه آگوست همان سال هم به عنوان بهترین بازیکن ماه در لیگ یک شناخته شد. اما یک درگیری فیزیکی در رستوران باعث شد تا رئیس باشگاه به قولی که برای بالا بردن دستمزد ریبری داده بود، عمل نکند.\nریبری از متس جدا شد و این باشگاه گالاتاسرای ترکیه بود که او را به خدمت گرفت. در فینال جام حذفی لیگ ترکیه، ریبری مقابل فنرباغچه علاوه بر گلی که به ثمر رساند، دو پاس گل دیگر هم ارسال کرد.\nبه همین خاطر در ورزشگاه علی سامین به هواداران گالاتاسرای هر روز شعار «دوستت داریم، ریبری، ریبری، ریبری» را سر دادند. ولی باز هم تاریخ تکرار شد و چون گالاتاسرای نمی‌توانست حقوق بازیکنانش را پرداخت کند، ریبری مجبور شد این تیم را ترک کند و به مقصد بعدی‌اش یعنی مارسی برود.\nدر این تیم با مربیگری خوان فرناندز، مربی سابق ریبری در باشگاه متس، او روز‌به‌روز فوتبال زیباتری از خودش به نمایش گذاشت. تا این که مزد زحماتش را از دومنک سرمربی تیم ملی فرانسه گرفت و با این تیم به جام جهانی آلمان سفر کرد.\nو حالا باشگاه‌های بزرگ دنیا به دنبال او هستند، اما مدیر فنی باشگاه مارسی می‌گوید: «به هیچ قیمتی حاضر نیستم او را از دست بدهیم.» این حرف را خوزه آنیگو می‌زند که فرد بسیار خطرناکی است و در فرانسه وجهة بسیار بدی دارد.\nاو فصل گذشته، مدیر مالی باشگاه المپیکو را در رسانه‌ها تهدید به قتل کرد و درست در زمانی که صحبت از انتقال ریبری به گوش می‌رسید، چند مرد ناشناس، او را در خانه‌اش تهدید کردند.\nبه هر حال، ریبری مدت زیادی در مارسی نخواهد ماند. او می‌گوید: «تا چند وقت پیش در خیابان‌ها پرسه می‌زدم، اما حالا با داشتن تجربة حضور در یک جام جهانی، باز هم می‌خواهم پیشرفت کنم و دوست ندارم در یک نقطه باقی بمانم.»


پتنت جدید سونی موجب بهبود عملکرد ری تریسینگ روی پلی استیشن 5 می‌شود - تکنولایف\nپتنت جدید سونی موجب بهبود عملکرد ری تریسینگ روی پلی استیشن 5 می‌شود\nاین پتنت که به مارک سرنی (Mark Cerny)، مهندس و معمار ارشد کنسول پلی استیشن 5، نسبت داده شده است، موجب بهبود عملکرد رهگیری پرتو (Ray Tracing) در PS5 خواهد شد. این موضوع می‌تواند تاثیر خوبی روی بازی‌های ویدیویی بگذارد و تجربه بهتری را به کاربران ارائه دهد. با ادامه این خبر همراه تکنولایف باشید.\nری تریسینگ که مدت‌های زیادی در انحصار پی سی قرار داشت، بالاخره با معرفی کنسول‌های پلی استیشن 5 و ایکس باکس سری ایکس و اس در اواخر سال 2020، به دنیای کنسول‌های خانگی راه پیدا کرد. حال به نظر می‌رسد که با پتنت تازه‌ای که سونی (Sony) آن را به ثبت رسانده، قرار است بهبودهایی نیز در آن روی PS5 ببینیم.\nبهبود Ray Tracing با پتنت جدید سونی\nکاربری با آیدی @Onion00048 در توییتر اظهار کرده که سونی پتنت جدیدی را توسط مارک سرنی که مهندس و معمار ارشد کنسول پلی استیشن 5 محسوب می‌شود، ثبت کرده است. از این پتنت با عبارت «سیستم و راهی برای بهبود ری تریسینگ» یاد شده و در کنار آن به عبارت «عملکرد ناهمگام و تبدیل پرتو» نیز اشاره شده است.\nتا به حال قابلیت ری تریسینگ روی چندین بازی از کنسول پلی استیشن 5 اعمال شده، اما این موضوع معمولا به قیمت کاهش نرخ فریم تمام می‌شود. در ادامه توضیحاتی درباره این پتنت ذکر شده که به این شرح است: «این استراتژی پردازشی می‌تواند موجب بهبود چشم‌گیر سرعت رهگیری پرتو شود، چرا که برنامه شیدر (Shader) فقط به بررسی برخورد خواهد پرداخت.»\nهمان‌طور که می‌دانید پتنت‌ها لزوما دلیل محکمی برای این نیستند که ما در نهایت نتیجه‌ای که فکر می‌کنیم را ببینیم. حتی مشخص نیست که چه زمانی این تغییرات اعمال می‌شود و شاید این اتفاق به این زودی‌ها به وقوع نپیوندد.\nبا این حال از این خبر می‌توان فهمید که سونی در حال کار روی تکنولوژی‌هایی نظیر ری تریسنیگ است تا بتواند در نهایت عملکرد بازی‌های‌اش را بهبود بخشیده و تجربه بهتری را برای کاربران به ارمغان آورد. حال فقط باید صبر کنیم تا ببینیم آیا به این زودی‌ها شاید اعمال این تغییرات و بهبود وضعیت ری تریسینگ در پلی استیشن 5 خواهیم بود یا نه. در نهایت باید بگوییم که چنین تغییراتی ارزش صبر کردن و انتظار کشیدن را دارند.\nاین بود خبر ثبت پتنت جدید سونی که مربوط به بهبود ری تریسینگ است. نظر شما درباره این تغییرات چیست؟ آیا منتظر بهبود شرایط رهگیری پرتو هستید؟ نظرات خود را در بخش کامنت‌ها با ما به اشتراک بگذارید.\nپست قبلیلپ تاپ های جدید هواوی معرفی شدند\nپست بعدیدو گوشی نوکیا C21 و نوکیا C21 پلاس معرفی شدند


فال روز یکشنبه 29 اردیبهشت 1392 ~ مهین فال\nنتايج جستجو مطالب برچسب : فال روز یکشنبه 29 اردیبهشت 1392\nامروز در فضای پر استرسی قرار می گیرید. اطرافیان شما هم اضطراب دارند و شما از آنها مستثنی نیستید. شما باید در این محیط بمانید تا اهداف خود را عملی کنید. احتمالاً دوست دارید امشب را جلوی تلویزیون بگذرانید و به هیچ چیزی فکر نکنید. شما برای چنین روزهایی ساخته شده اید و انرژی شگفت انگیزی دارید. شما روح شاعرگونه ای دارید و شعر به هزار و یک طریق در عشق شما به شریک زندگی تان جاری می شود. چه در حال غذا درست کردن باشید، چه بیرون رفتن، چه مرتب کردن منزل، شما جادویی واقعی به زندگی او می آورید و دلیلی برای لبخند او هستید. در محل کار نقش آدم خوب را بازی کردن شما را به جاهای زیادی می رساند، ولی آنقدر که در نظر داشتید نیست. شما خواهان چیزهای بیشتری هستید. چهار هفته آینده را به ارزیابی رویکرد خود اختصاص دهید.\nشما و شریک زندگی تان در مورد نحوه گذراندن وقت تان یا بیرون رفتن با دوستانتان اختلاف نظر دارید. اگر هر دوی شما روز سختی داشته اید، احتمالاً اعصابتان خرد شده است و به هم می پرید. بهترین راه این است که آشتی کنید. یکی دو ساعت را با دوستانتان بگذرانید و سپس به خانه بیایید و استراحت کنید. بدین ترتیب هر دو طرف راضی می شوند. امروز هر دوی شما از رمانس زیبا و پاکی لذت می برید و فانتزی های محبوبتان تحقق می یابند. اگر برای اولین بار با کسی بیرون می روید، زمان خوبی را به صحبت در مورد موضوعات مختلف می گذرانید. هر دوی شما قطعاً می خواهید دوباره یکدیگر را ببینید. امروز شروع یک دوره چهارهفته ای بسیار متغیر برای شما از لحاظ کاری است. شما پاداش سخت کوشی خود را می گیرید و/یا کمبودهایتان را درک می کنید. از لحاظ ذهنی باید آماده هر دوی اینها باشید.\nیک شب آرام در منزل دقیقاً همان چیزی است که می خواهید، ولی یکی از همکارانتان از شما می خواهد که در یک مناسبت کاری حضور یابید. شما این چند روز استرس داشته اید. چنین مناسبتی آخرین چیزی است که به آن فکر می کنید. نترسید و به او جواب منفی بدهید. شاید همکاران زیادی آنجا باشند. فوقش این است که سری به آنها می زنید و سری بیرون می آیید. در حال حاضر بیشتر به استراحت نیاز دارید تا اجتماعی شدن. شما امروز از تخیل خود استفاده می کنید تا زندگی خود را تا حد ممکن پر از عشق و احساس کنید. فانتزی ها و رویاهایتان به شما نیروی لازم را می دهند. پس اگر سلول های خاکستری مغزتان را به کار بیندازید، می توانید به کارهای خلاقانه ای فکر کنید و عشقتان را خوشحال کنید. چهار هفته آینده دوره ای است که در آن حس می کنید از همکارانتان در محل کار دور شده اید. این رویه کلی کمی شما را نگران می کند، ولی نگذارید ناامیدتان کند. این بهترین زمان شما نیست. با آن بسازید.\nامروز شاید سعی کنید با چند نفر تماس بگیرید و هیچ کدام از آنها در دسترس نیستند. شما می خواهید با یکی از دوستان یا اقوامتان ارتباط برقرار کنید که خیلی دور از شما زندگی می کند. این شما را عصبانی می کند که نمی توانید با او تماس بگیرید زیرا اخبار خوبی برایش دارید. سعی خود را بکنید. بالاخره موفق می شوید با او تماس بگیرید و او از شنیدن صدای شما خوشحال خواهد شد. شاید هم شما را به منزلش دعوت کند. امروز شما در صحبت با شریک زندگی تان طوری صحبت می کنید انگار هر حرفی که می زنید گویی شعری عاشقانه است. او حرف شما را می شنود، درک می کند و به آن اعتنا می کند. فضای رمانتیک و خوبی برای امشب درست کنید و از زندگی لذت ببرید. شما ظرفیت ترقی و پیشرفت های بزرگ در کارتان در چهار هفته آینده را دارید. از این آخر هفته برای درست کردن نقشه ای برای خودتان استفاده کنید تا بتوانید به اهدافتان برسید. اکنون زمان به دست گرفتن کنترل امور است.\nشما خرج بزرگ و ویژه ای بکنید یا نکنید این باعث می شود که تنشی بین شما و شریک زندگی تان ایجاد شود. شاید فکر کنید که این در حال حاضر امکان پذیر نیست، ولی طرفتان کارش را می کند. امروز روزی نیست که بخواهید در این مورد به توافق برسید. هیچکدام از شما حاضر نیست تسلیم شود. چند روز صبر کنید تا از عصبانیت هر دوی شما کاسته شود. البته در حال حاضر جادوی رمانتیکی بین شما هست. اگر از خودتان می پرسید که امشب چکار می توانید بکنید، باید عشقتان را به شام دعوت کنید و برایش هدیه زیبایی بخرید. یک روند چهارهفته ای از امروز آغاز می شود که تأثیر عمده ای بر حرفه شما دارد، پس باید حواستان را به کار بدهید. در چهار هفته آینده، موانعی سر راهتان قرار می گیرد و تغییر در مسیر ضروری می شود.\nیکی از دوستان یک مهمانی راه می اندازد و شاید انتظار داشته باشید که دعوت شوید. شما روز پراسترسی داشته اید و دوست ندارید به این مهمانی بروید. دوستتان به شما اصرار می کند و شما از نرفتن احساس گناه می کنید. در این دام نیفتید. اگر حس می کنید ارزش رفتن را دارد بروید در غیر این صورت بهتر است استراحت کنید. دوستتان ناراحت نمی شود. امروز شروع دوره ای چهارهفته ای در کار شماست و شما باید دنبال توصیه ها و حمایت دیگران باشید. اکنون زمانی است که باید قدم آگاهانه ای به سمت اهداف کاری خود بردارید. شما و عشقتان امروز می توانید موسیقی زیبایی با هم بسازید. امروز آگاهانه به کشف فانتزی های هم بپردازید. کائنات همه کمک و حمایتی که لازم دارید را برایتان فراهم می کند.\nامروز شما سیگنال های درونی ناراحت کننده ای از یک یا چند نفر از دوستانتان دریافت می کنید. شاید یکی از آنها حالش خوب نیست. حس کردن تنش و ناراحتی دیگران باعث می شود که شما هم غمگین شوید. اطرافیان امروز همه اضطراب دارند و سر هر چیز کوچکی از کوره در می روند. بهتر است تنهایی کار کنید و سرتان در لاک خودتان باشد. امروز تغییر بزرگی رخ می دهد که در حرفه شما آهنگ تازه ای در چهار هفته آینده آغاز می کند. در این مدت باید به احساسات و خواسته های عاطفی خود حساس باشید. تغییراتی صورت دهید که منعکس کننده این احساسات باشند. رمانس زیادی در هوا وجود دارد که باعث می شود یخ دلها باز شود و شما به طرفتان فرصت دیگری بدهید. شاید دوره سختی را گذرانده باشید، ولی می توانید درمان شوید و همه چیز را درست کنید و پیوند بین خودتان را محکم کنید. با هم مهربان باشید.\nامروز به هدفی می رسید که مدتها است امید داشتید به آن دست یابید. عجیب است که دوستان، خانواده و حتی عشقتان آنطور که انتظار داشتید خوشحال نیستند. احتمالاً آنها اخیراً بسیار عصبانی و ناامید بوده اند و موفقیت شما فقط همین را یاد آنها می اندازد. به آنها زمان بدهید تا امور خود را ردیف کنند و سپس به شما تبریک بگویند. آنها هم انسان هستند. چهار هفته آینده زمان شروع های جدید برای شماست. از این آخر هفته برای تنظیم کردن خود و خواسته هایتان استفاده کنید. شما در نقطه شروع هستید. راه و رسم های قدیمی را کنار بگذارید و راه های جدید را امتحان کنید. این تغییر برایتان موفقیت می آورد. امروز احتمالاً روز بسیار شگفت انگیزی برای شما و عشقتان است. شما می توانید سناریوی جالبی برای امتحان کردن فانتزی هایتان بیابید. شما در نحوه لباس پوشیدن و عطر زدن و درست کردن موهایتان بسیار ماهرید و جذابیت خاصی دارید. حتماً او را مسحور خواهید کرد.\nامروز از وقت گذراندن با خانواده کمی اضطراب دارید. زیرا کارهایی هست که اول باید آنها را انجام دهید. این موجب استرس شما می شود. آستین بالا بزنید و هر کاری که باید انجام شود را انجام دهید. سپس برگردید و استراحت کنید و از مصاحبت با عزیزان و اعضای خانواده لذت ببرید. امروز رمانس از هر روزنه وجودتان تراوش می کند. شاید مسیر کند را در پیش بگیرید و همه فانتزی های محبوبتان را سیر کنید و هنوز هم فانتزی های بسیاری برایتان وجود داشته باشد. از این مناسبت برای عاشق شدن و لذت بردن از مصاحبت با اطرافیان بهره ببرید. در چهار هفته آینده بسیار مهم است که شما نسبت به افراد دور و برتان در محل کار، حساس باشید و آنها را درک کنید. این روند امروز شروع می شود، چه سر کار باشید چه نباشید. نسبت به این تغییر حساس باشید.\nامروز برای شما سر و کله زدن با کلمات بسیار سخت می شود. شاید کسی به شما کتابی قرض دهد و شما با سوژه ای که درک نمی کنید مواجه شوید. در واقع، شاید این کتاب را کسل کننده بیابید. نمی خواهید به احساسات دوست تان لطمه بزنید. کتاب را کنار بگذارید و بعداً آن را بخوانید. امروز برای یک بار هم که شده گرایش شما به بی تدبیری تعدیل می شود و عشقتان می بیند که چقدر به او اهمیت می دهید. حتی شاید اشک به چشم او و خودتان بیاورید. پیوند جدیدی بین شما ایجاد می شود. حالا زمانی است که شما باید پاداش سخت کوشی خود در ده ماه گذشته را بگیرید. در چهار هفته آینده متوجه می شوید که چرخه جدیدی آغاز می شود. خرده کارها را تمام کنید و پاداشی که لایقش هستید را بگیرید.\nخبری که امروز از سوی دوست یا همکاری به دستتان می رسد شما را شوکه می کند. متوجه می شوید که آنچه یاد گرفته اید در مورد مفاهیمی که در تمام زندگی پذیرفته بودید، شک و تردید ایجاد می کند. این شما را گیج می کند. احساس تهدید نکنید. هر کسی باید گاهی ارزش هایی برای خودش بسازد. وقتی آرامش ذهنی بیشتری داشتید درباره آن فکر کنید. شما در مورد حیاط عشقی خود انتخاب دارید. باید شک و تردیدها را کنار بگذارید و نسبت به احساسات خود در مورد کسی عمیقاً دوستش دارید آزادانه تر فکر کنید. باید جادوی موجود در فضا را حس کنید. انتخاب ها و پیامدها در این موقعیت کاملاً متعلق به شما هستند. اصطکاکی بین شما و شغلتان و همکارانتان در چهار هفته آینده ایجاد می شود. این روند امروز شروع می شود، چه سر کار باشید چه نباشید و این اصطکاک را از درون حس می کنید. این نشانه تغییر است.\nامروز متوجه می شوید که تقریباً همه زوج هایی که می شناسید دعوا می کنند. شما هم شاید با طرفتان اختلافاتی داشته باشید، ولی این چیزی نیست که نگرانش باشید. شما بخاطر فشارهای بیرونی دچار تنش و اضطراب و استرس شده اید. بنابراین زودتر از همیشه کنترل خود را از دست می دهید. سعی کنید صبر خود را بیشتر کنید. تا فردا همه چیز درست می شود. امروز می توانید با احساسات و فانتزی های خود ارتباط برقرار کنید و افکار خود را با عشقتان در میان بگذارید. گاهی شک می کنید که این کار را بکنید یا خیر زیرا حس می کنید که باعث می شود شما آسیب پذیر شوید و روی ضعیف تر شما آشکار شود. یک بار هم که شده، با جریان احساسات خود پیش بروید و در مورد عشقتان صداقت داشته باشید. یک روند چهار هفته ای از امروز آغاز می شود که شما قطعاً از آن بهره می برید. در کل شما دارید به نقطه اوج حرفه خود می رسید. فرصت های بیشتری برایتان وجود دارد. رویهم رفته باید انتظار داشته باشید که همه چیز برایتان خوب پیش برود.


امیر جدیدی 2020/10/24 فارکس کاران ایران\nگام پردازش اولیه داده تا حدی وابسته به میزبان است، یعنی، ارزش و توالی رفتار کاربر بر تصمیمی که درباره داده های مرتبط گرفته شناخت و استفاده از روندها (ترند) در تحلیل بازار می شود، اثر می گذارد. همچنین به شدت به نوع و کیفیت داده وابسته است. در این قسمت می توانید ریشه کلمه fundamental، معنی کلمه fundamental به انگلیسی، تعریف کلمه fundamental به انگلیسی، مترادف fundamental و متضاد fundamental، و همچنین مشابه انگلیسی کلمه fundamental و معنی نزدیک و معنی دور fundamental را در دیکشنری آنلاین و رایگان EnglishVocabulary.ir مشاهده نمائید. برای استفاده از روندهای فرعی بهتر است یک یا دو تایم پایینتر برویم.\nالبته مثبت بودن بیش از حد نیز اگرچه بهتر از منفی‌گرایی است؛ اما گاهی می‌تواند مضر باشد. از خودتان بپرسید آیا به اندازه‌ای خوش‌بین هستید که ممکن است این خوش‌بینی قضاوت شما را تحت‌تأثیر قرار دهد؟ ارزهای دیجیتال زیادی وجود داشته که آسیب‌پذیری در کدهای آن باعث نفوذ هکرها شده که نمونه آنرا می‌توان DAO و اخیرا اتریوم کلاسیک به شمار آورد. با کمال تعجب ، واقعیت این است که شمع های ژاپنی بیش از 250 سال قدمت دارند ، اما معامله گران غربی فقط در دهه 90 قرن گذشته در مورد آنها فهمیدند. قبل از آنها ، معامله گران از میله ها استفاده می کردند ، و پیشوای آنالیز فنی - حتی از گزینه عجیب و غریب مانند نمودار "tic-tac-toe" استفاده می کرد.\nاین دوره بدون نیاز به هیچ پیش نیاز دانشی از بازار بورس و سهام می باشد. این دوره برای افرادی که قصد ورود به بازارهای بورس را دارند مناسب می باشد. قسمت دوم این دوره در حال آماده سازی است و بزودی در وب سایت قرار می گیرد. لطفا شناخت و استفاده از روندها (ترند) در تحلیل بازار با مطرح کردن نظراتتون ما رو برای بهتر کردن کیفت کار آموزش یاری کنید. در بخش کامنت می تونید سوالاتتون راجع به این مبحث رو بپرسید. 2) این دوره برای کسانی که می خواهند در یکی از صنایع زیر مشغول به کار شوند بسیار مناسب و کاربردی خواهد بود:\nمجله افیکس کار: قیمت هر بشکه نفت برنت امروز با ۳۷ سنت معادل ۰.۶ درصد افزایش به ۵۹ دلار و ۸۸ سنت رسید. آخرین اخبار بازار نفت – تحلیل بنیادی به گزارش مجله افیکس کار به نقل از رویترز، پس از آن که آمارها نشان داد که میزان ذخایر نفت خام آمریکا …\nبررسی تأثیر مالیات بر ارزش افزوده بر اندازه دولت در اقتصاد ایران )با استفاده از آزمون کرانهها( آزمون گواهی‌نامه‌های اصول بازار سرمایه در شناخت و استفاده از روندها (ترند) در تحلیل بازار ایران از سال ۱۳۹۳ تحت هفت عنوان اصول بازار سرمایه، تحلیل‌گری بازار سرمایه، معامله‌گری، کارشناسی عرضه و پذیرش، مدیریت نهادهای بازار سرمایه، مدیریت سبد اوراق بهادار و ارزشیابی اوراق بهادار برگزار می‌شود.\nدر حال حاضر هزينه ارسال هر پيام 325 كاراكتري حدود 3 سنت است .يعني اگر پيامهاي يك بانك افزايش يابد به نسبت افزايش پيامهاي ارسال و دريافت پيامهاي مالي به ميزان قابل توجهي كاهش مي يابد. همچنين از نظر كارمزد اجرا پيام سوئيفت نصف كار مزد اجراي پيام تلكس را دارد. یعنی در اینجا یک حرکت رو به بالا داشتیم به این منطقه رسیده بودیم که اینجا یه ( Head and Shoulders ) داشتیم که اگر بخوایم (Neck Line) اون رو رسم کنیم به این صورت هست که این کندل ریخته هم از لحاظ کندل استیکی کندل خوبی بوده چرا که تونسته تمام کندل های قبل رو اینگالف ( Engulf ) کنه هم اینکه تاییدی شده بر (Head and Shoulders) مربوطه یعنی (Head and Shoulders) که اینجا داشتیم.\nالگوی قیمت سه کف معمولاً در یک روند نزولی ایجاد می شناخت و استفاده از روندها (ترند) در تحلیل بازار شود و علامتی است از رخ دادن یک وارونگی و افزایش قیمت. این الگو از الگوی جف کف مهم تر است.\nدر بعضی از شرکت های بزرگ و معروف با توجه به این ویژگی زمان های استراحتی برای افراد درنظر می گیرند تا در آن فواصل، کمی استراحت کنند و چرتی بزنند و بتوانند ایده های نو و جدیدی تولید کنند. ضمیر ناخودآگاه می تواند ایده های تازه و جدید را بدون فشاری که تمرکز مستقیم بر موضوعات ایجاد می کند، دراختیار شما قرار بدهد.\nدر بازارهای دیگر (مثلا بازار کالایا فلزات) عمده خرید و فروش ها در مقابل دلار امریکا انجام می شود.\nمانند : " ملک الدوله ، خان ، یا شوکت الملک ، حاجیه سلطان و سلطانعلی " ربات خودکار سایت freebitco.in فری بیت کوین رایگان.\n• به همین دلیل است که باید در رویدادهایی که می تواند بر موقعیت های باز شما تاثیر بگذارد توجه زیادی کنید و نسبت به آن ها به روز باشید. ساخته شده در کمک راهنماهای برای MetaTrader4 و Metaquotes زبان 4.\nبرترین زنان امت من خوبروترین و کم مهرترین آنان است . معاملات شناخت و استفاده از روندها (ترند) در تحلیل بازار بیشتری باز می کنند تا شاید در نهایت در نقطه برگشت بازار وارد معامله شوند. سرمایه گذاری روبل در بحران بسیار سودآورتر است تا پس انداز خود را از دست ندهید - توصیه های کارشناسان + TOP-5 سودآورترین مناطق سرمایه گذاری برای امروز.\nموضوع: افزایش موقت سطح مارجین- نشست روز شنبه پارلمان انگلیس. . ساختار غیرمتمرکز بازار فارکس پویایی خاصی به این بازار بخشیده است و.\n۶- اتومبیل سواری: اتومبیلی که برای حمل انسان ساخته شده و ظرفیت آن با راننده حداکثر شش نفر است. برای ترید کردن بعد از کسب اطلاعات و تجارب کافی نیاز به یک صرافی معتبر برای انجام مبادلات خود دارید. یکی از معتبر ترین صرافی ها در حوزه ارزهای رمزنگاری شده صرافی باینانس است. 4- شناخت و استفاده از روندها (ترند) در تحلیل بازار عمل کردن و پایبند بودن به مدیریت سرمایه ، فرقی نمیکند کسبوکار شما چیست ، مدیریت سرمایه در هر بیزینسی باید اجرا شود و مخصوصا برای معامله گران که در روز معاملات زیادی انجام میدهند ، در مقاله مدیریت سرمایه در سایت و حتی در کانال سعی کردیم به طور کامل توضیح بدهیم که اگر شما تبدیل به یک تحلیلگر قدر و بزرگ هم شوید ولی مدیریت سرمایه را رعایت نکنید قطعا با ضرر های سنگینی مواجه خواهید شد ، برای فعالیت در بازارهای مالی باید همه ارکان را مد نظر قرار بدهیم.\nنقره - حساب برای کسانی که قابلیت های مالی شما اجازه می دهد تا شروع به تجارت با 1000 $. فرصت های بیشتری برای معامله گران وجود دارد: معامله بدون خطر بدون 25٪ از سپرده، دسترسی به سیگنال های معاملاتی برای یک ماه باز است، یک مدیر حساب شخصی وجود دارد. به خاطر سرخوردگی و ناکامی‌ام در استخدام کسی که بتواند در استارتاپ‌ها جایگزین خودم شود.


مشخصات فنی و خرید دستگاه کپی کیوسرا ecosys m6526cidn\nدستگاه کپی کیوسرا ecosys m6526cidn\nصفحه اصلی/نقد، بررسی و خرید دستگاه کپی، پرینتر و تجهیزات اداری/دستگاه کپی/دستگاه کپی کیوسرا ecosys m6526cidn\nشناسه محصول: 20371daa1dccدسته: دستگاه کپی\nنقد و بررسی دستگاه کپی کیوسرا ecosys m6526cidn از شرکت Kyocera\nدستگاه کپی لیزری کیوسرا ecosys m6526cidn یکی از محصولات شرکت Kyocera است که در تاریخ 2014 عرضه شد؛ حالا در آسماری نگاهی به ویژگی‌های فنی مهندسی این محصول داشته و همه جوانب‌اش را از نزدیک بررسی خواهیم کرد.\nبدون اضافه شدن فینیشر 38.7 Kg کلیوگرم است\nدستگاه بعد از روشن شدن، 29 S ثانیه زمان برای گرمایش نیاز دارد\nبررسی کیوسرا ecosys m6526cidn از نظر فنی\nدر خروجی‌های سیاه و سفید، این مدل سرعت 35 Ipm را ارائه می‌دهد. اما وقتی پای اسکن رنگی در میان باشد، عملکردش در هر دقیقه تا 25 Ipm تصویر با رزولوشن N/A است.\nاز آ‌ن‌جایی که محصول مجهز به اسکن duplex یا دو طرفه است، سرعت اسکن‌اش در حالت دو طرفه به مراتب بالاتر خواهد بود. کیوسرا ecosys m6526cidn در هر شصت ثانیه از پس، 21 Ipm تصویر سیاه و سفید و 15 Ipm ورودی رنگی برمی‌آید.\nاگر هدف‌تان از اسکن، ارسال یک سند به شخص دیگری باشد، کیوسرا ecosys m6526cidn به کمک شما می‌آید؛ چراکه با خصوصیت ویژه‌ای که دارد، تصاویر را بلافاصله بعد از اسکن، به هر آدرسی که بخواهید ایمیل کرده؛ و یا آن‌ها را روی usb، رم و هارد درایو ذخیره می‌کند.\nیکی از نکاتی که هر خریداری می‌بایست به آن توجه کند، رزولوشن یا کیفیت خروجی‌های پرینت و کپی است. به گفته کارشناس‌های آسماری، کیوسرا ecosys m6526cidn به دلیل N/A دی پی آی رزولوشنی که دارد، می‌تواند از پس همه مصارف تجاری و صنعتی برآید.\nاین مدل بعد از 29 S ثانیه، گرمای لازم برای ذوب کردن تونر و اجرای عملیات‌های پرینت و کپی را خواهد داشت. اما اگر می‌خواهید دستگاه در زمان کمتری راه بیافتد، بهتر است آن را روی حالت خواب (sleep) قرار دهید؛ چراکه در این صورت، ظرف 17 S ثانیه، فعالیت را شروع خواهد کرد.\nشرکت Kyocera در طراحی این مدل، گرمایش اولیه را به 29 S ثانیه رسانده و اگر آن را روی حالت خواب یا sleep قرار داده باشید، صرفا در کمتر از 17 S ثانیه، فعال خواهد شد.\nECOSYS M6526cidn 29 S 10.5 S 9.0 S 10.5 S 26 Ppm\nسینی جانبی (hct) N/A N/A 1300 Sheets\n7,000 Pages 5,000 Pages 200,000 Pages N/A N/A N/A\nاگر دستگاهی داشته باشید که در هر ماه بیشتر از توانش پرینت می‌کند، خیلی زود باید با مشکلات فنی و تعمیرات دست و پنجه نرم کنید. اما کیوسرا ecosys m6526cidn به دلیل توان ماهانه بالایی که دارد، این نگرانی را به کلی بر طرف خواهد کرد.\nبرای آن دسته از کاربرانی که توان تعویض فتوکپی وجود نداشته و بودجه محدودی دارند، خرید کیوسرا ecosys m6526cidn مخصوصا به شکل کارکرده، بهترین راه حل است؛ چراکه دوام بالایی داشته و مسئله تعویض را سال‌ها به تعویق می‌اندازد.\nECOSYS M6526cidn 65,000 Pages 2,500 ~ 10,000 Pages 600,000 Pages\nیک هارد درایو (hdd) 128 GB گیگی در کنار رم 2,048 MB گیگابایتی و پردازنده 1,000 MHz مگاهرتزی برای این دستگاه در نظر گرفته شده تا کیوسرا ecosys m6526cidn انتقال فایل، ذخیره اسکن‌ها و پردازش دستورهای شما را در کمترین زمان و با بیشترین سرعت انجام دهد.\nمشخصات ظاهری دستگاه کپی کیوسرا ecosys m6526cidn از شرکت Kyocera\nطول: 550 Mm\nعرض: 514 Mm\nوزن: 38.7 Kg\nکیوسرا ecosys m6526cidn 1,356 W 464 W N/A 2,440 Wh/week\nخرید دستگاه کپی کیوسرا ecosys m6526cidn\nبرای خرید دستگاه کپی استوک کیوسرا ecosys m6526cidn


iran-emrooz.net | Fri, 15.11.2019, 11:59\nپیش از این در همین کانال چند مطلب سریالی در بارۀ افزایش بهای بنزین نوشته‌ام و طبعاً به تکرار آنها نیازی نیست.\nمنتقدان افزایش بهای انرژی در ایران، سطح نازل دستمزدها در کشور را دلیل موجهی برای پرداخت سوبسید به این کالا می‌دانند و از بهای پایین آن دفاع می‌کنند. واقعیت این است که سطح دریافت‌ها در ایران در مقایسه با بسیاری از کشورهای جهان بسیار نازل است و با توجه به موج‌های پی در پی تورمی، روز به روز نازل‌تر هم می‌شود. هر چند که این مسئله، ایجاد شرایطی برای اسراف و تبذیر در مصرف انرژی و قاچاق بی رویۀ آن را توجیه نمی‌کند، اما بدون بالابردن سطح دستمزدها، دود افزایش بهای انرژی عمدتاً به چشم طبقات میانه و پایین دست جامعه می‌رود.\nاز این گذشته، حالا که حکومت ریسک سیاسی - اجتماعی افزایش بهای بنزین را پذیرفته است، باید از سهمیه‌بندی و دو نرخی کردن آن، اجتناب می‌کرد. تجربۀ چهل سال اخیر نشان می‌دهد که هر گاه پای دو نرخی کردن کالاها وسط آمده، متعاقب آن، زمینه برای گسترش رانت‌خواری، سوءاستفاده، فساد و بی‌عدالتی فراهم شده است. از این رو، به نظرم دولت می‌توانست معدلی از نرخ سهمیه‌ای و نرخ آزاد را محاسبه کند و یک نرخ واحد برای بنزین در نظر بگیرد تا به فساد دامن زده نشود.\nدر این میان، معضل صدور کارت بنزین و مشکلات نگهداری و استفاده از آن هم به نوبۀ خود قوزبالاقوزی است که باید به مورد بالا اضافه کرد. به واقع، تهیۀ کارت و مشکلات مربوط به خرابی یا مفقود شدن آن و نحوۀ صدور المثنی، بسیاری از مردم را چنان درگیر بروکراسی بیحال و تنبل و فاسدی می‌کند که در مراحلی از جان خود هم سیر می‌شوند چه برسد به کارت سوخت!\nدر اینجا این نکته را هم نمی‌توان ناگفته گذاشت که در ماه های اخیر برخی از مسئولان، از موضع برقراری “عدالت” خواهان افزایش بهای سوخت شده بودند. نوع تصمیم گیری در بارۀ افزایش بهای بنزین اما نشان داد که منظور آنها از عدالت، کاهش کسری بودجۀ دولت بوده است. دولت‌ها معمولاًهنگامی که در مخمصۀ کسری بودجه گرفتار می‌شوند، برای جبران آن از منابع دیگر، پای “عدالت” را وسط می‌کشند! عدالت اما پیش از هر چیز یک مفهوم سیاسی است که باید آن را همیشه بر سر نیزه جست!\nبه هر حال، سوای آثار اقتصادی افزایش بهای بنزین، امید است که این اقدام، دستکم از تراکم خودروها در جاده‌ها و خیابان‌ها بکاهد و بدین سبب آلودگی کمتری به جا بگذارد.


آیا ساعات مختلف باز شدن بازار باعث سردرگمی شما شده است؟ مطمئن نیستید الان کدام بازار فعال است؟ خواستار دانستن این هستید بازاری که در حال معامله در آن هستید چه زمانی بسته خواهد شد؟ اگر پاسخ شما به هرکدام از سوالات فوق مثبت است، پس این ابزار برای شما بهترین مورد است. در یک نگاه، خواهید دانست چه بازارهای فعال و کدامیک تعطیل و غیرفعال هستند، چه زمانی یک بازار فعال بسته خواهد شد و چه زمانی بازاری که تعطیل است فعالیت خود را آغاز خواهد نمود. اصول مدیریت ریسک فارکس بیان می کند که در هر معامله، میزان ریسک حداکثر باید نصف سود مورد انتظار باشد. حالا اگر معامله گر در هر ترید 1% از کل سرمایه را درگیر کند اگر حداکثر 40 معامله پشت سرهم ضرر کند، فقط 33% از کل سرمایه از دست می رود و برای به دست آوردن 33% باید 49. کاربران ویندوز - حداقل در صورتی که نرم افزار را ندزدیده باشند - یک رابطه مشتری و فروشنده با ارائه دهنده سرویس دارند. آن‌ها برای نرم افزار افزار، گارانتی، پشتیبانی و هر چیز دیگر پول می‌دهند. آن‌ها انتظار دارند که نرم افزاری که خریده اند تا حد قابل قبولی درست کار کند و نسبت به آن احساس حق می‌کنند: آن‌ها پول داده‌اند و حق دارند که آن را کامل و با نتیجه گیری سود با گزینه های باینری پشتیبانی دائمی تحویل بگیرند. در عین حال طرف حساب آن‌ها شرکت ها هستند نه افراد.\n۲-۴- فرایندهای روابط نتیجه گیری سود با گزینه های باینری با مشتری، مدیریت و تقویت می‌شوند. سایر اجزا، گره (Node) هایی هستند که به عنوان نقطه اتصال به یک مسیر ترافیک اینترنتی ایفای نقش می کنند. دیگر، خطوط انتقالی را داریم که شاید از نوع کابل یا فیبر نوری باشند، و یا سیگنال های بی سیم که از طریق ماهواره، برج های مخابراتی و مواردی از این دست مخابره می شوند. "سرعت" کلمه کليدي براي اسکالپ است آنچه که اسکالپینگ را حرفه , خرد که "سلطان , کردن است فقط .\n۶- استخدام کارشناس امنیت و سرور: وجود کارشناس امنیت برای پشتیبانی سرور واجب و حیاتی می باشد و این مورد را نیز باید در هزینه های خود در نظر بگیرید. سؤال ۲۹: روش دقیق معامله و انتخاب تایم فریم مناسب چیست؟ گندم یکی از مهمترین محصولات زراعی استان خراسان می باشد که نقش مهمی در تامین درآمد و نیازهای خود مصرفی مردم این استان دارد. با توجه به جمعیت در حال رشد نتیجه گیری سود با گزینه های باینری و افزایش تقاضا برای گندم در آینده ای نزدیک ضروری به نظر می رسد که تولید گندم افزایش یابد، کاربرد.\nکف دو قلو – سیگنال خرید: تشکیل دو کف قیمتی نزدیک به هم در یک روند نزولی نشانه ای از احتمال پایان روند نزولی و آغاز روند افزایش قیمت ها محسوب می شود. روش ۳: در این روش میتوانیم بعد از شکست خط گردن منتظر بمانیم تا قیمتها مجدد به این سطح (که حال به عنوان مقاومت عمل میکند) برگردند و آن را تست کنند. در این زمان میتوان با مشاهده الگوی شمعی برگشتی از بازار خارج شد. این روش در مثال زیر نشان داده شده است: از آغاز تجارت گزینه بن R دارای بحث های جاری در مورد این نوع از تجارت الکترونیکی بوده است و یا همان مقایسه رولت بازی آنلاین و قمار آنلاین. برای کسانی از شما که نمی دانم, رولت در شناخته شده قمار, و با بازی بسیاری از بازیکنان قمار PA آنلاین. گزینه های بن دوباره و ستد افزایش درجه از سرمایه گذاران آنلاین که می خواهند به بازده بالا در حالی که آنها مغازه.\nبرای مشتریان شرکت کوچک های CIF ( Cyprus Investment Firm) است. استراتژی ها و ابزار های معاملاتی همه دست از سر کوچک سیستم معاملاتی خود بردارید!\nبرای استفاده راحتتر از اپلیکیشن دستیار فارکس حرفه ای می توان از بین زیان های موجود انتخاب کرد نشریه ۱۰۷: ضوابط طراحی و نقشه نتیجه گیری سود با گزینه های باینری های همسان سازه های كانال های آبیاری و زهكشی (جلد اول)\nساده‌ترین گزینه اسیلاتور داخلی است و تا زمانی که ممکن است، از اسیلاتور داخلی استفاده کنید.\nثبت برند که در اسناد قانونی و اصطلاحات ثبتی تحت عنوان ثبت علامت تجاری شناخته می‌شود، یکی از مراحلی است که برخی از شرکت‌ها و سازمان‌ها برای تحکیم مالکیت معنوی خود روی نام، علامت و طراحی محصولات خود انجام می‌دهند.\n8 دارای تراشههای اضافی برای کنترل جریان اطلاعات از طریق حذف نویزهای اضافی و افزایش میزن سیگنال به نویز\nسطح ۱٫۱۲۱۵ نیز این جفت ارز را در ماه ژوئن و درماه آگوست پوشش داد. به دنبال آن عدد هم با مقاومت کمتر دیده شده ماه ژانویه، ۱٫۱۱۱۳، مواجه هستیم که نزدیک محدوده ۰٫۹۰۰۰ برای جفت ارز دلار به یورو است. سلام. اگه تراکنش رو ارسال کردند، دیگه متاسفانه راهی نیست و به احتمال زیاد مبلغ از دست رفته. اگر مدت زمان عمل را در نظر بگیریم، تولید کنندگان انتظارات عمر کمتر از پنج سال را تضمین می کنند. اما چراغ های چینی اغلب ازدواج می کنند. از آنجا که هزینه تولید طی چندین سال کاهش یافته است، جایگزینی ارزان و با کیفیت بالا برای تولیدکنندگان چینی آسان است.\nدانلود پایان نامه کارشناسی مدیریت بازرگانی ارتباط بین مدیرت دانش با یادگیری سازمانی. با پارتیشن بندی باینری فضا برای کنترل سیستم یک ورودی- یک خروجی غیر. در فیلد «فاصله خروجی» آدرس آدرس محدوده خالی جدید را نشان می دهد، که مجددا باید یک سلول بزرگتر از فاصله ورودی باشد. در واقع ۱۹۹ ردیف متفرقه بودجه به‌طور کلی حذف یا به ذیل اعتبارات دستگاه‌های اجرایی یا استانی منتقل شده است. در همین راستا، موسساتی که از دولت کمک دریافت می‌کردند، در قالب ماموریت‌ها و اهداف خود، دسته‌بندی و تفکیک شده‌اند و بودجه تعلق گرفته به آنها برای نخستین‌بار ساماندهی شده است. ناگفته پیداست که تغییر در ۱۹۹ ردیف بودجه تغییری کلیدی و ارزشمند است که می‌تواند آثار مهمی در پی داشته باشد. افزایش شفافیت در بودجه، افزایش انضباط در بودجه و مخارج دولت، امکان نظارت بر عملکرد سازمان‌ها و مدیران آنها و افزایش پاسخگویی مدیران دولتی از جمله مهم‌ترین آثار این تغییر هستند. با تحقق این نتایج به‌طور طبیعی کارایی دولت نیز افزایش می‌یابد و عملکرد آن اثربخش‌تر و کاراتر می‌شود. علاوه براین، به نظر می‌رسد مهم‌تر از آثار و دستاوردهای این اقدام، نقش آن به -عنوان آغازگر اصلاحات اساسی در نظام بودجه‌نویسی کشور باشد. بر کسی پوشیده نیست که بودجه‌نویسی در ایران از گذشته دارای مشکلاتی نتیجه گیری سود با گزینه های باینری بوده و نیازمند اصلاحات است. یکی از این اصلاحات تغییر روش بودجه‌نویسی از بودجه‌نویسی افزایشی به بودجه‌نویسی مبتنی بر عملکرد است. در بودجه‌نویسی افزایشی هر سال به نسبتی بودجه دستگاه‌ها و ادارات افزایش می‌یابد و عملکرد آنها نقشی در بودجه تحقق گرفته ندارد؛ اما در بودجه‌نویسی مبتنی بر عملکرد میزان بودجه تحقق یافته متناسب با خروجی سازمان و عملکرد آن در یک سال گذشته است. بدیهی است در این روش دیگر بند متفرقه معنایی ندارد و هر بودجه‌یی که تعلق می‌گیرد باید بر اساس یک هدف از پیش تعیین شده و یک خدمت مشخص باشد.