تاريخ درج: 17/4/91\nتنگناهاي صادرات در گفت وگو با معاون كل سازمان توسعه تجارت ايران - بخش نخست\nمنابع بانكي به سمت سفته بازي مي رود : زمان خط كشي نيست\n91/4/17 - روزنامه اعتماد\nنويسنده: مريم فكري\nعكس: مسعود زارعي\nوقتي آمار صادرات ما را در كنار كشور چين بگذارند كه هزار و 800 ميليارد دلار صادرات دارد، عددي نيست. ما نبايد به صادرات 50 و 60 ميليارد دلاري به خود بباليم\nگاهي اوقات هدف گذاري براي دستيابي به صادرات 75 ميليارد دلاري را در هر جلسه يي كه به توليد و تجارت مربوط شود، مي شنويم. مي گويند در نشست كارگروه توسعه صادرات كه رييس آن، معاون اول رييس جمهور بوده، اين هدف تعيين شده و تفكر برابري واردات و صادرات پشت آن وجود داشته است. اما همان طور كه اين روزها از برنامه ها براي رشد تجارت خارجي سخن مي گويند، در عين حال بي نظمي و چند قفله شدن نظام بانكي در صدر گلايه ها قرار دارد و حتي بازرگانان و صادركنندگان معتقدند آمارهايي كه رييس كل بانك مركزي براي پرداخت تسهيلات اعلام مي كند، فقط روي كاغذ مي ماند. ته خط ماجرا، عدم تبعيت بانك هاي عامل از مصوبه هاي شوراي پول و اعتبار است و بانك ها ترجيح مي دهند منابع خود را به سمت خريد ساختمان و حتي سفته بازي و دلالي ببرند. حال اين سوال مطرح مي شود كه در شرايطي كه نظام پولي و مالي در جهت صادرات و توليد حركت نمي كند، چگونه مي توانيم به اهداف تعيين شده براي صادرات دست يابيم؟ پاسخ معاون كل سازمان توسعه تجارت به «اعتماد» اين گونه است كه يك ضعف قانوني وجود دارد و اينكه پرداخت تسهيلات توصيه يي است كه بايد تكليف شود و تا زماني كه اين گونه نباشد، اين مشكلات را شاهد خواهيم بود. كيومرث فتح الله كرمانشاهي كه 30 سال از عمر كاري او مي گذرد، در عين حال معتقد است كه در طول 30 سال گذشته همواره وقتي فضا به اقتصاد كشور تنگ آمده، فضا را به صادرات تنگ كردند. اين خلاف است و اتفاقا در اين روز تنگ بايد به فكر صادرات بود.\nدر حال حاضر هدفگذاري هاي خوبي براي صادرات وجود دارد، اما تعيين يك هدف بدون اعتقاد به آن فقط در حد يك شعار و برنامه يي روي كاغذ باقي مي ماند. آيا قبول داريد وقتي حمايتي از توليد وجود ندارد صحبت از صادرات فقط در حد حرف است؟\nمن اعتقاد دارم عقبه صادرات، توليد است، بنابراين اگر قرار است در شرايط سخت، كاري براي اقتصاد كشور انجام دهيم، بايد حمايت از صادرات غيرنفتي در دستور كار قرار گيرد و به هيچ وجه و در هيچ محدوديتي ترمزي براي صادرات ايجاد نكنيم. اگر اين اصل شود، شعار هميشگي «صادرات پايدار، محور توسعه» در هيچ زماني تعطيل نمي شود. امروز بايد يادمان باشد كه زمان حمايت از صادرات است. در رابطه با توليد ملي نيز بايد بگويم قرار نبوده فقط براي خودمان توليد كنيم. قبل از اين موضوع، شعار ديگري نيز مطرح شد كه توليد صادرات محور بايد دنبال شود و توليد از دو مولفه كيفيت و قيمت رقابتي پيروي كند. در صورتي كه كيفيت كالاهاي توليدي مطلوب باشد، ضمن اينكه نياز بازارهاي هدف صادراتي را تامين مي كنيم، به طور قطع بازار داخلي را نيز مي توانيم پوشش دهيم. ايده و اعتقاد من اين است كه با صادرات مي شود بازار داخلي را تنظيم كرد. همه واحدهاي توليدي بايد بيايند براي صادرات سهم تعيين كنند تا 75 ميليارد دلار صادراتي كه توسط كارگروه توسعه صادرات كشور هدفگذاري شده، محقق شود. البته هدف اصلي برنامه 61 ميليارد دلار است. 75 ميليارد دلار را كارگروه توسعه صادرات در جلسه يي كه رييس آن، معاون اول رييس جمهور بود، مشخصا اعلام كرد.\nسهم افزايش صادرات مربوط به چه بخش هايي بوده است؟\nبراساس اين هدفگذاري، قرار است بخش صنعت 16 ميليارد دلار، معدن 3 ميليارد دلار، كشاورزي 11 ميليارد دلار، خدمات فني و مهندسي 5/6 ميليارد دلار، ميعانات گازي 15 ميليارد دلار، پتروشيمي 20 ميليارد دلار، صنايع دستي 5/1 ميليارد دلار، فرش يك ميليارد دلار و كالاو خدمات با فناوري بالايك ميليارد دلار صادرات داشته باشند. رقم اضافه نيز بابت وضعيتي است كه در آن قرار داريم و اگر با همين رويكرد كار و تلاش بيشتر در جهت بهره وري بالاتر و به كارگيري صنايع و دانش پيشرفته و هايتك عمل كنيم، مي توانيم سهم صادراتي در بازارهاي هدف را بالاببريم. در اينجا اين پرسش مطرح مي شود كه تحقق اين هدفگذاري ها چگونه خواهد بود.توليدپشتوانه صادرات است و به طور طبيعي بايد مشكل توليد حل شود. امروز، روزي است كه بايد دست به دست هم دهيم: امروز روز خط و خط كشي نيست كه بگوييم اين بخش دولتي و آن بخش خصوصي است يا اينكه بخواهيم مشكلات را گردن هم بيندازيم. انرژي هايمان را در حقيقت بايد مضاعف كنيم و با توان بيشتر به دنبال حل مشكل برويم. به اين مطالبي كه عنوان مي كنم، با گوشت و پوست و استخوان اعتقاد دارم. هر مشكلي با يكديگر داريم، حداقل بايد موقت باشد. قبول كنيم شرايط سختي در پيش داريم و با توجه به منافع ملي بايد پاي هدفگذاري ها بايستيم. همه اينها هزينه دارد كه اين هزينه را بايد همه با يكديگر بدهيم: به نحوي كه از محدوديت ها استفاده كنيم. من سال هاي ابتدايي انقلاب را به خاطر دارم: آن زمان در صنايع دفاعي كشور كار مي كردم. در سال 57 كل صادرات غيرنفتي 300 ميليون دلار بود، زيرا اقتصاد كشور وابسته به نفت و تك محصولي بود. من شاهد بودم در صنايع نظامي به ما ديكته مي كردند كه اين كالاو ماشين آلات را از چه كشوري بخريد و حتي قيمت را آنها تعيين مي كردند و ما از خودمان هيچ چيزي نداشتيم. در آن سال ها بحث خودكفايي مطرح شد و سپس موضوع جايگزيني واردات را مطرح كردند و حالاروي توسعه صادرات تاكيد مي كنيم. در سال 86 كه آقاي غضنفري رييس سازمان توسعه تجارت بود، جشن عبور از 20 ميليارد دلار صادرات گرفته شد. در طول برنامه چهارم نيز اتفاق خوبي در صادرات افتاد و رشد عملكرد 149 درصدي نسبت به هدفگذاري را شاهد بوديم. در اين شرايط در سال 83 كه آمار صادرات غيرنفتي حدود 8/6 ميليارد دلار بود، توانستيم به رقم 43 ميليارد و 800 ميليون دلار در سال 90 دست پيدا كنيم. در كنار اين رقم، 2/4 ميليارد دلار نيز صادرات خدمات فني و مهندسي صورت گرفت. البته آمار ساير بخش هاي خدمات در تراز پرداخت هاي بانك مركزي مي آيد، زيرا در آمارهاي گمرك فقط آمار كالاها وجود دارد. ما نيز در كميته ماده 19 بر اساس صورت وضعيت ها و قراردادها، آمار خدمات فني و مهندسي را اعلام مي كنيم. با توجه به همه اين مسائل، اگر آمار صادرات ساير بخش ها را نيز اضافه كنيم، آن رقمي مي شود كه معاون اول رييس جمهور اعلام كردند كه صادرات از 50 ميليارد دلار عبور كرده است.\nشما از رشد ارزشي حدود شش برابري صادرات طي هفت سال صحبت مي كنيد. اما شما اين موضوع را قبول داريد كه نرخ دلار در سال 83 بسيار پايين تر از رقم كنوني و كمتر از 900 تومان بود. ما زماني مي توانيم به صادرات خود بباليم كه از نظر حجمي نيز از همين مقدار رشد صادرات برخوردار باشيم، اما در اين حوزه به هيچ وجه موفق عمل نكرديم.\nدلار زماني 38 ريال و زماني 7 تومان بود. اصلاچرا شما به سراغ تبديل دلار مي رويد؟ ما از نظر كمي و حجمي افزايش صادرات داشتيم و از جهت ميزان و تناژ از رشد برخوردار بوديم.\nبسياري از كارشناسان اين موضوع را مطرح مي كنند كه ميعانات نفتي و گازي را نبايد در آمار صادرات بياوريم شما اين موضوع را قبول داريد؟\nاينكه اين كار صورت مي گيرد، بر اساس مصوبه يي است كه در نظام آماري آمده است. اما ما با «با» و «بي» ميزان صادرات را معرفي مي كنيم: به طوري كه باميعانات نفتي و بي ميعانات نفتي آمارها اعلام مي شود. در دو ماهه ابتداي امسال آمار صادرات منتشر شد كه البته به دلايلي با تاخير همراه بود، اما بايد بگويم بدون احتساب ميعانات و پتروشيمي، صادرات غيرنفتي 6/32 درصد رشد داشت.\nالبته ما وظيفه داريم به مردم واقعيت ها را بگوييم. در تمام دنيا آمار صادرات را هيچ وقت تفكيك نمي كنند. زماني كه كشورها را در آمار اكونوميست و WTO بررسي مي كنيم، مي بينيم مجموع صادرات كشورها را در نظر مي گيرند. در واقع آمار و حجم صادرات ما را حتي با نفت محاسبه مي كنند. اعلام اين مراكز جهاني از صادرات ايران اين گونه است كه در سال گذشته 131 ميليارد دلار صادرات نفتي، پتروشيمي، ميعانات گازي و صادرات غيرنفتي داشته ايم.\nبا تمام اين تعاريف و اينكه معتقديد در فرآيند 34 ساله وضع صادرات نسبت به گذشته خوب بوده است، اين سوال مطرح مي شود كه آيا صادرات مانسبت به عدد و رقم هايي كه در دنيا و در كشورهاي ديگر مي بينيم، رقم قابل قبولي است؟ مبادلات تجاري چين بيش از سه هزار و 500 ميليارد دلار و امريكا رقمي فراتر از اين ارقام است.\nاين صحبت شما را قبول دارم. وقتي آمار صادرات ما را در كنار كشور چين بگذارند كه يك هزار و 800 ميليارد دلار صادرات دارد، عددي نيست. ما نبايد به صادرات 50 و 60 ميليارد دلاري به خود بباليم. هدف گذاري 75 ميليارد دلاري در سال جاري اگر محقق شود، خوب است، اما همچنان نسبت به دنيا فاصله بسياري داريم. كشورهاي متوسط صادراتي رقم هاي 200، 300 ميليارد دلاري صادراتي را دارند. اما آيا دسترسي به اين ارقام شدني است؟ به نظر من صددرصد قابل دسترسي است. هميشه گفتيم خدا همه چيز به ما داده است، اميدوارم افكار و عقل درست به ما بدهد كه از ظرفيت و تواني كه وجود دارد نيز استفاده كنيم. به اعتقاد من در كشور ما اينقدر پتانسيل در بخش هاي صنعت، معدن، كشاورزي و خدمات وجود دارد كه مي توانيم به اين رقم ها دست پيدا كنيم. فقط به يك شرط و اينكه سند راهبردي صادرات و واردات مورد توجه قرار گيرد. براساس اين سند، واردات مديريت مي شود و در خدمت توليد قرار مي گيرد و توليد نيز در خدمت صادرات خواهد بود. حتي از نرخ ارز و سرمايه گذاري هايي دفاع مي شود كه در جهت توليد صادراتي باشد. در رابطه با نرخ ارز معتقدم كه يكي از ريشه هاي همه مشكلات و فساد و مباحثي كه در حوزه اقتصاد اتفاق مي افتد، چندگانگي نرخ ارز است.\nاز نظر شما نرخ ارز بايد چگونه باشد؟\nمن كارشناس نرخ ارز نيستم و وزارت امور اقتصادي و دارايي و بانك مركزي بايد در حوزه اقتصاد ورود پيدا كنند، زيرا بحثي كاملاپيچيده و چندوجهي است و از زواياي مختلف بايد مورد بررسي قرار گيرد. اما نرخ همچون چاقوي دولبه يي مي ماند. در شرايطي كه استراتژي اقتصادي كشور توسعه صادرات غيرنفتي است، دلار بايد تك نرخي شود و اين نرخ به نفع صادرات باشد. استراتژي نمي تواند توسعه صادرات باشد، اما نرخ ارز مدافع صادرات نباشد.\nبا اين حال، در شرايط موجود فكر مي كنيد نرخ ارز بايد چه رقمي باشد؟\nمن نمي گويم چه نرخي بهتر است، اما بايد به نفع صادرات باشد. اگر ما مي گوييم در دوماهه گذشته صادرات غيرنفتي افزايش يافته، يكي از دلايل آن نرخ ارز است.\nشما معتقديد كه نرخ ارز بايد به نفع صادرات باشد و نرخ هاي بالاي ارز به نفع صادرات خواهد بود. اما اين موضوع را بايد در نظر بگيريد كه ما يك كشور واردكننده هستيم و بيشتر واردات كشور مربوط به مواد اوليه توليد و كالاهاي اساسي است. در اين شرايط توليدي نخواهيم داشت كه به صادرات فكر كند.\nسرمايه گذاري و واردات بايد در خدمت توليد و توليد در خدمت صادرات باشد. اگر ما كل زنجيره برايمان مهم باشد، آن زمان به بخش هاي ابتدايي كه همان توليد است نيز توجه مي كنيم. من درباره كل زنجيره صحبت مي كنم. از توليد بايد حمايت شود و بانك ها به جاي اينكه به بخش هاي غيراشتغالزا و دلالي توجه كنند، به سراغ توليد بيايند.\nهمانطور كه چند روز پيش معاون اول رييس جمهور گفت، در حال حاضر منابع بانك ها به سمت خريد ساختمان ها مي رود. بد نيست شما گزارشي در اين رابطه داشته باشيد. اين آمارهايي كه رييس كل بانك مركزي براي پرداخت تسهيلات اعلام مي كند، فقط روي كاغذ است. شما برويد ته خط را ببينيد و اينكه بانك هاي عامل چقدر از مصوبه ها تبعيت مي كنند. گفتند 37 درصد بخش صنعت و معدن، 20 درصد بخش كشاورزي، 25 درصد بخش مسكن، 10 درصد بخش صادرات و 8 درصد بخش بازرگاني تسهيلات مي گيرند، اما من حداقل پنج سال است كه مي گويم به صادرات فقط 5/2 درصد تسهيلات پرداخت شد. آيا واقعا اين 37 درصد را به صنعت و معدن دادند؟! در حال حاضر بانك هاي عامل از بانك مركزي تبعيت نمي كنند.


روایتی از بی شناسنامه‌های سیستان و بلوچستان/ نسل اندر نسل در جستجوی هویت!+فیلم\nشناسه خبر : 2151 | تاریخ انتشار : 15:09 - 1400/02/14\nقصه دریافت مدارک هویتی همچنان ادامه دارد. برخی خسته شده و رهایش کرده‌اند، برخی اما خستگی‌ناپذیر نسل اندر نسل در پی دریافت ابتدایی‌ترین حق خود یعنی هویت‌شان هستند.\nبه گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی میار جل؛ احتمالا تا امروز برای اثبات هر موضوعی هم که سختی کشیده باشید، تجربه اثبات اینکه چه کسی هستید و یا اصلا وجود خارجی دارید یا نه را پیدا نکرده‌اید. مسئله‌ای که یکی از اصلی‌ترین معضلات مردم و مدیریت منطقه در بخش‌های جنوب شرقی کشورمان، خصوصا استان سیستان و بلوچستان است.\nاحساس تعلق به یک جامعه نتیجه تشکیل دهنده هویت فرد و اجتماع است و داشتن مدارک هویتی مانند شناسنامه لازمه آن. فردی که هویتش احراز شده باید بر اساس موازین و تعادل حقوق و مسئولیت‌های اجتماعی زندگی کرده و از سوی دیگر مطالبات خود را پیگیری کند. اما بی‌شناسنامه‌ها در این میان چه می‌کنند؟ تعداد فراوانی که در جستجوی هویت خود معلقند. گزارش‌های رسمی و میدانی حاکی از آن است که جدا از بی‌شناسنامه‌های پراکنده، روستاهایی در استان سیستان و بلوچستان وجود دارند که تمامی ساکنان آن فاقد شناسنامه هستند. هرچند گفته می‌شود حدود ۱۰۰ هزار فرد بی‌شناسنامه در این استان ساکنند اما به علت پراکندگی جمعیت و روستاها در این استان پهناور و مسیرهای طولانی و ناهموار همچنان هیچ آمار دقیقی از آنان وجود ندارد.\nعلی اوسط هاشمی استاندار سابق این استان با تاکید این نکته که در دوره مسئولیتش بیش از ۲۵ هزار شناسنامه صادر شده است، به امتداد می‌گوید: برخورداری هر شهروند از هویت ایرانی، یک ضرورت است. نکته‌ای که به جد باید به آن بیاندیشیم، چرا که هر شهروندی که فاقد هویت و رها باشد، می‌تواند روزی یک تهدید هم به شمار بیاید. اگر با نگاه امنیتی می‌اندیشیم، رسیدن به این مهم، یک ضرورت است. اگر از بعد اجتماعی و حق الناس به موضوع نگاه کنیم، یک تکلیف خواهد بود.\nوی افزود: کما اینکه خود من با یک نگاه اجتماعی به این مهم فکر کرده و بر این باور بودم که اگر از آن به سادگی عبور کنیم در تضییع حق، نقش ایفا کردیم. وظیفه ما، جلوگیری از تضییع حق، بخصوص حق الناس است. دومین نگاه از منظر قانونی به موضوع این بوده که تردد هر وسیله نقلیه، حتی یک موتور سیکلت، بدون شماره در سطح شهرها ممنوع است. چگونه ما شاهد این باشیم که هزاران نفر بدون شناسنامه باشند و نگاه مسئولانه از خود نشان ندهیم تا زمانی که اعتراض مردم بلند شود؟\nاستاندار پیشین سیستان و بلوچستان، خاطرنشان کرد: این نوع نگاه از بی‌مسئولیتی و بی‌توجهی به حق آدمی حکایت دارد. این نوع نگاه‌ها را در جمهوری اسلامی باید از خود دور کنیم. باید دفاع کنیم از شهروندی که توانایی دفاع از بدیهی‌ترین حقوقش را نداشته و این مسئله، او را به سمت محرومیت هدایت می‌کند. در صورتی که رسالت ما، رفع محرومیت از جامعه و اعطای حق برابر به اعضای آن است.\nاوسط هاشمی، تصریح کرد: خوشبختانه ما در این خصوص در استان سیستان و بلوچستان با یک عزم، اراده و همدلی و تعامل درست، توانستیم ظرف چهار سال، جریانی را شکل دهیم که همه یکصدا به این مهم بیاندیشند. امری که محصول آن، صدور بیش از ۲۵ هزار و ۸۰۰ شناسنامه و تنظیم سند شد و نهادینه کردن آن، یک ضرورت بدیهی است. هر چند، ما در آن دوره با خلا قانونی هم روبرو بودیم و اعطای تابعیت به فرزند مادر ایرانی هم، هنوز به قانون تبدیل نشده بود.\nوی در ادامه گفت: تاکید ما بر این بود که نباید بین پدر و مادر تفاوت قائل شده و زمینه را برای محرومیت فرزندان فراهم کنیم. خوشحالیم که امروز این قانون هم وجود دارد و ماده ۴۵ قانون شوراهای تامین را هم داریم که وظیفه آن، رسیدگی به وضعیت افرادی است که نتواستند، هویت خود را اثبات کرده و تابعیت بگیرند. امروز، عنصر قانونی وجود دارد و اگر انباشتی از این مشکل وجود دارد، باید آن را به حساب گستردگی مساحت، پراکندگی و محرومیت در روستاها بگذاریم.\nمقام عالی پیشین دولت در استان سیستان و بلوچستان، خاطرنشان کرد: بخش دیگر این مسئله را هم باید به دلیل ایجاد سیاست‌های امروز جمهوری اسلامی در اعطای یارانه به مردم دانست. امری که یک مرتبه، تقاضاها را جدی و آشکار کرده و با حجمی از افراد روبرو شدیم که فاقد هویت بودند. در این بین، وظیفه ما رسیدگی به این حق بوده و هیچکس نمی‌تواند در هیچ مقام و سطحی، تقاضاها را بی‌پاسخ بگذارد. این پاسخ هم باید برگرفته از قانون باشد، نه بر اساس تفسیر به رای.\nاوسط هاشمی در پایان نیز یادآور شد: خوشحالم که با فضایی که در استان ایجاد کردیم، هم شناسنامه صادر شد و هم زمینه آشتی بالغ بر ۱۸۰ هزار دانش‌آموز بازمانده از تحصیل با کلاس درس فراهم آمد. امری که در استان، منتج به گفتمانی شد که همگان در تقویت آن نقش داشتند. از مولوی‌ها، معلمان، مسئولین و همسایگان گرفته تا هرکس که به حق فرزندان ایران، نگاه مسئولانه داشت در این مسیر ما را یاری کردند.\nچرا بی‌شناسنامه بودن برای جامعه و فرد یک معضل محسوب می‌شود؟\nافراد فاقد برگه هویت یا همان بی‌شناسنامه‌ها حتی از گرفتن یارانه هم محرومند چه برسد به پیدا کردن شغل و گذران امور زندگی.\nبه این افراد هیچ خدمات حکومتی مثل آموزش یا بهداشت، کمک‌های کمیته امداد، بهزیستی و حتی مسکن مهر اهدایی دولتی در مناطق کم‌برخوردار تعلق نمی‌گیرد چراکه هویت ندارند، یعنی آن‌ها فقط در جامعه حضور فیزیکی دارند.\nمحرومیت از داشتن حداقل حقوق اجتماعی تبدیل به میراث هر نسل برای نسل بعدی شده، درحالیکه نسل به نسل در همین مرز و بوم بزرگ شده و پرورش یافته‌اند.\nاین بی‌هویتی برای جامعه نیز معضلاتی ایجاد می‌کند. اگر خشونت یا بزهی روی دهد امکان شناسایی یا تنبیه ناممکن یا بسیار سخت است. دست افراد بسته به شخصیت فردی‌شان در انجام اعمال خلاف قانون بسیار باز است و می‌دانند به دلیل عدم شناسایی، تاوانی در پیش نخواهد بود. مسئله‌ای که بحث امنیت جامعه را حتی در روستاهای خودی و میان اقوام بارها و بارها به خطر جدی انداخته و غیرقابل پیگیری است.\nبی‌شناسنامه‌ها چند دسته هستند؟\nاما سوالی که در این میان مطرح می‌شود این است که از اساس چرا این افراد و طوایف بی‌شناسنامه مانده‌اند. اگر افرادی که برایشان مهم نبوده و اصلا پیگیری نکرده‌اند را کنار بگذاریم، می‌توانیم بی‌شناسنامه‌ها را در سیستان و بلوچستان به سه دسته تقسیم کنیم:\nصعب العبور بودن مناطق، در دسترس نبودن ثبت احوال در محل، بی‌سوادی و ناآگاهی، زایمان در منازل و فقر فرهنگ در گذشته یعنی ترس‌هایی که برای رفتن فرزندانشان به سربازی داشته‌اند، باعث شده که در حال حاضر نه تنها آنان بلکه چند نسل پیش و پس از آنان نیز از اسناد هویتی و سجلی بی‌بهره باشند.\nگروه دوم به دلیل ازدواج با اتباع بیگانه بی‌شناسنامه مانده‌اند که علیرغم شمار زیادی از آنان، متاسفانه آمار مستندی در دست نیست. بدتر آنکه بسیاری ازاین ازدواج‌ها موفقیت‌آمیز نبوده و بعد از طلاق عمدتا همسر بدون هیچ تعهد و احساس مسئولیتی خانواده را رها کرده و فرزندان بدون شناسنامه و در جدال و سرگردانی برای یافتن هویت خود بسر می‌برند.در همین راستا اخیرا قانون اعطای هویت ایرانی به فرزندان مادر ایرانی می‌تواند به آنان کمک کند و بخشنامه آن به طور رسمی توسط اداره اتباع استان ابلاغ و اولین شناسنامه نیز صادر شده است.گروه سوم نیز ازدواج های ثبت نشده است. بسیاری از ازدواج‌ها به دلایل متعددی مانند تعدد زوجات و کودک‌همسری ثبت قانونی نشده و تنها به صورت سنتی ثبت می‌شوند و فرزندانشان نیز صاحب هویت رسمی نیستند.\nچرا معضل بدون شناسنامه بودن همچنان ادامه دارد؟\nفرایند گرفتن شناسنامه یکی از حساس‌ترین موارد است و اعطای هویت به فاقدین همواره متاثر از شرایط خاص استان بوده است.نگاه‌های امنیتی حاکمیت، روند بسیار فرسایشی شورای تامین و قوه قضاییه و عدم توجه ویژه کارشناسان و مسئولان این امر در فرمانداری‌ها موجب شده که در عین دارا بودن بسیاری از شرایط باز هم افراد برای اخذ شناسنامه با چالش‌های مواجه شوند.\nچه کارهایی انجام شده و چه مشکلی در این فرایند وجود دارد؟\nاردیبهشت ماه سال گذشته آیین نامه اجرایی «اصلاح قانون تعیین تکلیف تابعیت فرزندان حاصل از ازدواج زنان ایرانی با مردان خارجی» تصویب شد. حرکتی که با مطالعات و پیگیری‌های معاونت رفاه وزارت کار صورت گرفت.احمد میدری، معاون وزیر کار با اعلام این خبر که تا به‌حال ۱۵ هزار زن سرپرست خانواده و ۴۵ هزار کودک بی‌شناسنامه شناسایی شده‌اند، می‌گوید: آئین نامه اجرایی اصلاح قانون تعیین تکلیف تابعیت فرزندان حاصل ازدواج زنان ایرانی با مردان خارجی تصویب شد. حرکتی که با مطالعات و پیگیری‌های معاونت رفاه وزارت کار و رفاه اجتماعی صورت گرفت.\nاحمد میدری، معاون وزیر کار با اعلام این خبر که تا کنون، ۱۵ هزار زن سرپرست خانواده و ۴۵ هزار کودک فاقد شناسنامه شناسایی شده‌اند در گفتگو با امتداد، اظهار داشت: از آن جا که وزارت کار، ارائه دهنده پیشنهاد لایحه قانون اعطای تابعیت به کودکان حاصل ازدواج زنان ایرانی با مردان غیر ایرانی بود، بعد از تصویب این قانون هم به منظور تسهیل در اجرای آن، نشست‌ها و جلسات متعددی را در مراکز مختلف تصمیم‌گیری داشته و با مسئولین ذیربط نیز مکاتبات مهمی را انجام داده است.\nوی افزود: از جمله این پیگیری‌ها، این بود که شریعتمداری با رحمانی، مکاتبه‌ای داشت تا امکان تکمیل مدارک هم در پیشخوان‌های دولت و دفاتر موجود در استان به مانند فرمانداری‌ها و دهیاری‌ها به وجود بیاید. در استان‌هایی به مانند اصفهان، خراسان و سیستان و بلوچستان که این مسئله با تعداد بیشتری وجود داشته و عموما خانواده‌های فقیر نیز درگیر آن هستند، مراجعه به استانداری امر مشکلی بوده و در کنار امکان انجام امور از طریق اینترنت، باید انجام آن از طریق پیشخوان‌ها را گسترش دهیم.\nمیدری، عنوان داشت: کودکانی که امروز، شناسنامه ندارند، بدون تردید، فقرای آینده خواهند بود.\nکودکانی که از تحصیل نیز محروم شده و از آن جا که شناسنامه ندارند، امکان دریافت دفترچه بیمه را هم نخواهند داشت. از همین جهت نیز، بیماری این کودکان در صورت بروز به مرحله خواهد رسید. البته در این صورت، بیمارستان‌های دولتی این افراد را پذیرش خواهند کرد، اما با هزینه‌های سنگین.\nوی در پایان نیز، تصریح کرد: جدای از ابعاد انسانی، آن دسته از کودکانی که به این شکل بزرگ می‌شوند، می‌توانند، منشا رفتارهای نامناسب و ناهنجار در کشور باشند. به همین علت، منافع افراد و حقوق انسانی، حکم می‌کند که هرچه زودتر به مسئله این کودکان رسیدگی کنیم و هرچه زودتر، شناسنامه آن‌ها صادر شود.\nدر همین راستا محمدعلی موهبتی، استاندار سیستان و بلوچستان درباره آخرین وضعیت فاقدین مدرک هویت به امتداد می‌گوید: یکی از مشکلاتی که در استان سیستان و بلوچستان، آزاردهنده به نظر می‌رسد، بحث فاقدین شناسنامه بوده و در کنار آن، کاسبین شناسنامه و افراد فرصت طلب نیز اقداماتی انجام می‌دهند که مشکلاتی را برای شهروندان ایجاد کرده است. در هر صورت، آنچه در این باب حائز اهمیت بوده، این است که دولت باید افراد و شهروندان فاقد هویت را شناسایی کرده و تابعیت ایرانی را به آن‌ها اعطا کند.\nوی افزود: مشکل بیش از ۳۰ نفر از شهروندان فاقد شناسنامه در این دولت حل شده و در ادامه نیز باید در حوزه اقتصادی، بستر لازم را برای این شهروندان فراهم کنیم. البته، ما معتقدیم که قانون مربوط در این حوزه باید اصلاح شود.\nبا این حال افراد زیادی نیز سال‌هاست که در پی دریافت شناسنامه‌اند و اقدامات مورد نیاز را هم انجام داده‌اند اما روند کارهای اداری، بوروکراسی و استعلامات زمان‌بر و رفت‌وآمدهای پرهزینه تشکیل و پیشرفت پرونده را عقب انداخته و سرعت رسیدگی به پرونده‌ها را کند کرده است. روستاییان باید تا بخش یا مرکز استان برای آزمایش دی‌ان بروند. بیشتر این افراد توانایی مالی و هزینه سفر ندارند و هرچند برخی خیران هزینه‌های رفت‌وآمد عده‌ای را می‌پردازند، هنوز بسیاری افراد باقی مانده‌اند.


مورینیو آب پاکی را روی دست هواداران منچستریونایتد ریخت | ورزشکار 3\nسرمربی پرتغالی شیاطین سرخ اعتراف کرد رقیب همشهری آنقدر قدرتمند هست که فصل آینده هم به منچستریونایتد و دیگر تیم‌های لیگ برتر اجازه فتح لیگ برتر انگلیس را ندهد.\nبه گزارش “ورزشکار ۳“، ژوزه مورینیو اعتراف کرد که شاید فصل آینده هم قهرمانی لیگ برتر انگلیس برای شاگردان او غیرممکن باشد. مورینیو گفت: اگر فصل بعد منچسترسیتی همان تعداد امتیازی را کسب کند که در این فصل گرفته و اگر دوباره بخواهد ۹۰ امتیاز دیگر بگیرد، قهرمانی برای ما تقریباً غیرممکن می‌شود. من با کسب ۹۵ امتیاز چلسی را قهرمان کردم. ما به حریفان‌مان هیچ فرصتی نمی‌دادیم و منچسترسیتی هم دارد همین کار را می‌کند.\nوی ادامه داد: در مقطعی از فصل بازی‌های‌مان را می‌بردیم و منتظر بودیم که سیتی امتیاز از دست دهد اما هرگز این اتفاق رخ نداد. آنها حتی زمانی که داشتند امتیاز از دست می‌دادند هم توانستند بورنموث را در دقیقه ۱۴۵ ببرند در حالی که در بعضی دیگر از بازی‌های‌شان در دقیقه ۹۰ و خرده‌ای می‌بردند. سیتی واقعاً تیم قدرتمندی است و هیچ بحثی در شایستگی‌اش برای قهرمانی در لیگ نیست.\nبا وجود ناکامی در فتح لیگ برتر مورینیو معتقد است که شاگردانش در این فصل به اندازه کافی نتیجه گرفته‌اند که برچسب ناکام برازنده آنها نباشد.\nآقای خاص گفت: به نظر من ملاک ارزیابی عملکرد یک تیم در یک فصل، به عملکرد اصلی‌ترین رقیب آن در لیگ بستگی دارد. فکر می‌کنم آن سالی که با رئال مادرید با ۱۰۰ امتیاز قهرمان لالیگا شدم، بارسلونا ۹۱ امتیاز گرفت. آیا می‌توان گفت که کسب ۹۱ امتیاز برای بارسلونا ناکامی بوده است؟ اینطور فکر نمی‌کنم بلکه معتقدم که کار تیم خودم برای گرفتن ۱۰۰ امتیاز خارق‌العاده بود. در این فصل از لیگ برتر هم بسیاری از تیم‌ها عملکرد مثبتی داشتند، مثلاً ما، تاتنهام و لیورپول اما رسیدن به سیتی واقعاً غیرممکن بود چون آنها بسیار خوب و با ثبات بودند و آنقدر امتیاز گرفته‌اند که برای شما تکرار آن غیرممکن می‌شود.\nژوزه مورینیو لیگ برتر انگلیس منچسترسیتی منچستریونایتد


نمایش گزینه ها بر اساس برچسب: نواندیشی دینی\nیکشنبه, 06 اسفند 1396 09:27\nگزارش سفر مطالعاتی یکساله به امریکا را در چند نکته خلاصه میکنم: گزارشی از مکتب جماعتگرایی، و سپس نسبت آن با نواندیشی دینی. در این یک سال حضور در امریکا روی مطلبی به نام جماعت‌گرایی کار کردم. جماعت‌گرایی مکتبی برای تکمیل، تصحیح و تتمیم لیبرالیسم است. لیبرالیسم مکتب مسلّط در غرب است و کشورهای غربی عمدتاً لیبرال هستند. جماعتگرایی از دهه‌ی 1980 رواج پیدا کرد و متفکّران بسیار مطرحی دارد.\nویژگی های جماعت گرایی\nویژگی اوّل این مکتب حضور متفکّران بسیار بزرگ در آن است. از مهمترین فیلسوف‌های قرن بیستم و بیستم و یکم «مک اینتایر» و از فلاسفه‌ی سیاسی و فلاسفه‌ی اخلاق «مایکل سندل» جزو جماعت گرایان هستند. من علاوه بر مطالعه کتاب‌های آن‌ها، مصاحبه‌ی حضوری نیز با ایشان داشتم و مسائلی پرسیدم که در طول صحبت‌های خود به آن اشاره و ربط آن‌ها را با مجمع بیان می کنم. بنابراین ویژگی اوّل برجستگی حضور فلاسفه‌ی اخلاق و سیاست در مکتب جماعت‌گرایی است.\nنکته دوم به این مسئله بازمیگردد که در جماعت‌گرایی بحث از جماعت است، و در لیبرالیسم از جامعه. لیبرال‌ها می‌گویند: براساس قانون هر کسی شهروند است، حقوقی دارد و حق هم بر خیر تقدّم دارد. اعتقاد لیبرال‌ها، تقدّم حق بر خیر است. برای لیبرالها واحد تحلیل جامعه است؛ ولی واحد تحلیل جماعت‌گرایان «جماعت» است. جماعت ریشه در فرهنگ و سنّت دارد. بنابراین جماعت ما با جماعت آن‌ها فرق می‌کند. جماعت مسلمان‌ها با مارکسیست‌ها و غیر مسلمانان نیز فرق دارد. معنای آن این است که ما می‌توانیم برای خود عدالتی داشته باشیم. اگر واحد تحلیل ما جماعت شد، ما می‌توانیم حقوق بشر برای خود داشته باشیم. اگر آمریکایی‌ها برای قبول حقوق بشر خود به ما فشار آوردند، ما می‌توانیم بگوییم: نه؛ حقوق بشر ما برخاسته از قرآن و سنّت است. اگر ما بخواهیم کلمه‌ی «امّت» را به انگلیسی برگردانیم به «جماعت» ترجمه می‌شود یعنی community. پس ببینید چقدر بحث‌های ما به آن‌ها نزدیک می‌شود.\nمسئله بعد به حیث نقادی ایشان بازمیگردد. مهمترین کار این افراد در قالب مکتب جماعت گرایی نقد بر لیبرالیسم است. ما مسلمان‌ها در ایران یا حوزویان در قم به شکل خاصی احساس می‌کنیم با لیبرالیسم مرز و زاویه داریم. مثلاً آن‌ها سکولار هستند و ما به دلایل مختلف از سکولاریسم پرهیز می‌کنیم. حتّی حکومت ما با لیبرالیسم مرز دارد. مباحثی که این افراد در نقد لیبرالیسم دارند شبیه به مباحث ما است و هم‌پوشانی دارد. نکته‌ی دیگر مذهبی بودن این افراد است. اکثراً یهودی هستند، ولی حرف‌های آن‌ها از دل دین یا از دل ادیان ابراهیمی بیرون می‌آید. البته، صهیونیست نیستند. سندل یهودی متدیّن است و مک اینتایر در جوانی مارکسیست بوده است ولی حالا کاتولیک است. به هر حال، در مباحث این‌ها بحث دین بسیار پر رنگ است.\nنکته بعد این است که جماعت گرایان در نقد لیبرالیسم بر دو مفهوم فرهنگ و سنّت تاکید دارند. فرهنگ و سنّت برای ما نیز ارزش دارد؛ زیرا مفاهیم غربی مانند دموکراسی با فرهنگ و سنّت ما سنجش و در نهایت اگر مناسب بود، و به عبارتی بومی شد، مورد پذیرش قرار می گیرد. در سنجش مفاهیم مدرن، سنت، فرهنگ، بومی شدن یا انطباق با فرهنگ جوامع مختلف برای این ها بسیار اهمیت دارد.\nنسبت جماعت گرایی با نواندیشی دینی\nپس از توضیح مختصر جماعتگرایی این سؤال به وجود میآید که چگونه این مکتب با ما ارتباط پیدا می‌کند؟ چه نسبتی بین ما نواندیشان دینی با جماعتگرایان وجود دارد؟ تصوّر بنده این است که قدر اشتراک دوستان مجمع، نواندیش دینی بودن است. نواندیش دینی کسی است که از دل سنّت، یعنی مجموعه‌ی قرآن و سنّت، برداشت عقلانی، مردم سالار، به روز و حقوق بشری داشته باشد. چرا باید از اصطلاح «نواندیشی دینی» استفاده کنیم؟ چون با روشنفکری دینی امثال آقای سروش و آقای شبستری که روشنفکر سکولار است فرق می‌کند. فکر نمی‌کنم در مجمع کسی باشد که بگوید ما سکولار هستیم. روشنفکران دینی مانند استاد شبستری می‌گویند در قرآن و روایات دنبال آزادی، حکومت و ... نگردید» و معتقدند این‌ها برای زمان پیامبر بوده است و امروزه باید به سراغ عقل برویم. من امثال آقای دکتر سروش و استاد شبستری را «روشنفکر دینی» و افرادی مانند اعضای مجمع را «نواندیش دینی» میدانم. شش تا تفاوت بین این دو نگرش وجود دارد که دو تا از این تفاوت‌ها مهم است. تفاوت اوّل این است که نواندیشی دینی، بر خلاف روشنفکری دینی، سکولار نیست. تفاوت دوم این است که فقه سیاسی و فقه اجتماعی برای نواندیش دینی معتبر است، ولی برای روشنفکر دینی معتبر نیست. آن‌ها می‌گویند: باید فقه سیاسی و اجتماعی را کنار بگذاریم. چون اعتبار آن‌ها برای زمان خاصّی بوده است.\nوقتی این بحث را به جماعت‌گرایی پیوند بزنیم، نکات بسیاری برای نواندیشان دینی دارد. به طور مثال در مصاحبه‌ای که با مایکل سندل داشتم، ایشان می‌گوید: شما اگر نظریه‌ی عدالت را بخواهید در ایران اجرا کنید ، باید از دل قرآن و روایات آن را استخراج کنید. او معتقد است در فلسفه‌ی سیاسی خود نباید نظریه‌های غربی را کپی کنید. نه این‌که بی‌نیاز باشید و مطالعه نکنید، میگوید شما نباید الگوبرداری و کپی‌برداری کنید و مثلا بگویید که عدالت ما باید راولزی باشد. پس رجوع به دین فصل مشترک نواندیشان دینی و جماعتگرایی است، هرچند تفاوتهای مهمی در این بین نیز وجود دارد. این مسئله، همان گونه که اشاره شد، به نکته دیگری برمیگردد که همانا تفاوت جامعه و جماعت است. در حالی که لیبرالیسم بر «جامعه» تأکید دارد، نواندیشان دینی و جماعتگرایان واحد تحلیل خود را «جماعت» قرار میدهند.\nنکته سوم بحث حق و خیر است. لیبرالها معتقدند حق بر خیر تقدّم دارد، و انسان‌ها دارای «حقوق» هستند. به عبارت دیگر، هر چه ما توافق کردیم، یا هر چه اکثریت نظر دادند، حق است؛ حتّی اگر چیزی مثل همجنس‌گرایی باشد. اما، در مقابل، مایکل سندل معتقد است خیر بر حق تقدّم دارد، و ما خیر را «کشف» می‌کنیم؛ یعنی خیر امری پیشینی است. به تعبیر ما، در عالم ثبوت و در عالم واقع یک خیری وجود دارد، که باید آن خیر را کشف کنیم. این طور نیست که آدم‌ها حقوق برای خود جعل کنند. به بیان دیگر حقوق پیشینی است و از قبل وجود دارد. این مطلب مثل بحث‌های ما است. ما هم می‌گوییم یک خیری وجود دارد که مثلاً از طریق وحی کشف میشود. حسن و قبح عقلی این را درک می‌کند و ما آن را کشف می‌کنیم. پس، این بحث در جماعت‌گرایان- یعنی تقدّم خیر بر حق- به بحث‌های ما نزدیک است، هرچند تفاوتهایی نیز دارد. وقتی به بحث های فلاسفه اسلامی در طول تاریخ نگاه کنیم، از فارابی تا علّامه طباطبایی، همه می‌گویند خیر بر حق تقدّم دارد.\nنکته دیگر این است که بعضی از جماعت‌گرایان نو فضیلت‌گرا هستند. یعنی فضیلتگرایی ارسطویی را در قرن بیستم در فلسفه‌ی سیاسی جدید احیا کردند. به این معنا که جامعه معیار دارد. این طور نیست که ما توافق کنیم و بگوییم این حق است؛ بلکه معیار فضایل اخلاقی است. جامعه باید سمت و سو داشته باشد. مک اینتایر و مایکل سندل هر دو نو فضیلت‌گرا هستند. بنابراین تأکید بر جماعت، تأکید بر تقدّم خیر بر حق و نو فضیلت‌گرایی از ویژگی های جماعت گرایی است.\nنکته چهارم بحث مدرنتیه یا تجدّد است. تفاوت نواندیشان دینی با روحانیّت سنّتی در این است که اتفاقات بیرون از حوزه علمیه و ایران اسلامی، برای آنها مهم است. نواندیش دینی به شکلی دغدغه‌ی تجدّد دارد. تفاوت نواندیش دینی با مثلا آیت الله بهجت این است که آیت الله بهجت دغدغه‌ی تجدّد نداشته است. چند ساعت در روز ذکر می‌گفتند، دو تا درس می‌گفتند و این‌که در غرب چه می‌گذرد برای ایشان هیچ اهمّیّتی نداشت و همچنین برای دیگر بسیاری از مراجع سنّتی ما!\nمهم این است که تصور ما از تجدد، واقعی باشد. حقیقت امر این است که بنده در سفر یکساله فرصت مطالعاتی تجارب جدیدی دارم، به شکلی که با قبل از سفر متفاوت است. در واقع، بسیاری از تصوّرات من با دیدن واقع تغییر کرد. مورد اول تصور من درباره دموکراسی آمریکایی بود. قبلاً تا اندازه‌ای به دموکراسی آمریکایی خوشبین‌تر بودم، ولی حالا که به آن‌جا رفتم احساس کردم دموکراسی امریکایی خیلی هم عمیق نیست. آن‌طور که فکر می‌کنیم دموکراسی آمریکایی عمیق نیست. بنده ایام انتخابات آمریکا را آن‌جا بودم، ایام انتخابات ایران را هم از آن‌جا دیدم و این تجربه‌ی خیلی خوبی بود. مثلاً شما اگر از یک آمریکایی - از نوع مردم نه افراد فرهیخته- سؤال می‌کردید که چرا به خانم کلینتون یا به ترامپ رأی می‌دهید؟ یک جمله‌ی خیلی ساده ممکن بود بگوید. مثلاً چون کلینتون حقوق زنان را قبول دارد و ترامپ قبول ندارد. اگر می‌پرسیدید که سیاست‌های این دو حزب چیست؟ می‌گفتند: ما نمی‌دانیم، ما اصلاً اهل سیاست نیستیم. من فکر می‌کردم که دموکراسی آمریکایی مبتنی بر سیاست‌های احزاب است و مردم با بینش قوی رأی می‌دهند، ولی این طور نبود. سرّ این مسئله هم در دو چیز است. اوّلاً رسانه‌ها تعیین کننده هستند؛ یعنی هر چه می‌گویند، مردم همان را برداشت می‌کنند. من از آن‌ها سؤال می‌کردم از ایران چه تصوّری دارید؟ بعضی‌ها می‌گفتند: Iraq؟ یعنی برخی افراد بین ایران و عراق فرق نمی‌گذاشتند! یعنی چون آمریکا به عراق حمله کرده بود، عراق را در تلویزیون شنیده بودند، ولی ایران برای برخی از آن‌ها چندان مطرح نبود. بعضی‌ها از آن‌ها می‌گفتند: ما چیزهایی راجع به ایران می‌دانیم ولی هر چه می‌دانیم چیزی است که رسانه‌ها و تلویزیون گفته است. ما نمی‌دانیم واقعیت دارد یا ندارد. پس نکته‌ی اوّل در امپراتوری رسانه‌ها و تعیین کنندگی آنهاست. نکته دوم این است که آمریکا ملغمه و ترکیبی از مهاجران و غیر مهاجرین است. آمریکای دهه‌ی 1970 و دهه‌ی 1960 با آمریکای الآن بسیار متفاوت است. حدود 37 درصد کسانی که الآن در آمریکا هستند مهاجر هستند. در مجموع، تصور من نسبت به دموکراسی آمریکایی تا اندازهای منفی شد.\nحدود دو سال پیش مجله‌ی اکونومیست یک رده‌بندی برای دموکراسی درست کرده بود که آمریکا نوزدهم و انگلستان هفدهم بود جالب اینکه در این لیست نروژ اوّل بود. کشورهای اسکاندیناوی اوّل بودند. چون شاخص های دموکراسی در آنجا بیشتر از آمریکا وجود دارد. به نظر من در این یک سالی که ترامپ آمده است آمریکا از رتبه‌ی نوزدهم باز هم تنزّل کرده است. هیچ کسی باور نمی‌کرد، دستگاه‌های اطّلاع‌رسانی، سازمان‌های امنیتی، دانشگاه‌ها، اساتید، دانشگاه‌ها و نظر سنجی‌ها تقریباً هیچ کسی باور نمی‌کرد که ترامپ رئیس جمهور شود. یکی از اساتید دانشگاه می‌گفت: ترامپ هر کاری کرد که رأی نیاورد. به زن‌ها توهین کرد، به اقلیت‌ها توهین کرد، به مسلمان‌ها... ولی در آخر رئیس جمهور شد. - حالا این‌که چطور رأی آورد بحث دیگری است. مثلاً بر موجی از پوپولیسم سوار شد. تا حالا تصوّر این بود که پوپولیسم در کشورهای جهان سوم است که احمدی‌نژاد رأی می‌آورد. ولی حالا معلوم شد که در امپراتوری آمریکا هم اینچنین است!\nنکته‌ی دیگری که از نقاط ضعف آمریکا محسوب میشود، برخورد با سیاهان است. البته، با چندین دهه قبل خیلی فرق کرده، و کسی مثل اوباما رئیس جمهور میشود. ولی هنوز بین سفید و سیاه تفاوت هست. سیاهانی که ما ملاقات می‌کردیم، به یک شکلی می‌خواستند بگویند ما با شما هستیم. حالا حتّی اگر مسلمان نبودند، می‌گفتند ما مسیحی هستیم، ولی قرآن هم می‌خوانم یا ایران را هم دوست داریم. یک نوع احساس هم دردی با ما دارند. فقط به یک قضیه اشاره کنم. جوانی به نام شبّاز مالکوم بود که نوه‌ی مالکوم ایکس است. مالکوم ایکس رهبر سیاهان بود. وی در جوانی اهل مواد مخدّر بود و خانه والدین خود را آتش زد و به شکل ناخواسته مادربزرگش فوت کرد. دو سیاهپوستی که در قم طلبه بودند، دست شبّاز را گرفتند و او را از مواد مخدر و جرم و جنایت بیرون آوردند. گفتند پدربزرگ تو مالکوم ایکس بود. این هم مسلمان شد به واسطه‌ی همین دو تا طلبه‌ی سیاه پوست آمریکایی که هشت سال ایران بودند، به راه راست آمد و به شیوه پدر بزرگ خود سخنرانی کرد. پس از مدتی، او را به مکزیک دعوت کردند. مکزیک از یک شهر به یک شهری که می‌رفت، در راه یک گلوله به او زدند و کشته شد.\nاز طرف دیگر نقاط مثبتی هم در آمریکا وجود دارد. واقع‌بینی این است که انسان هر دو طرف را ببیند. اوّلا آمریکا آن نظام کاپیتالیستی بی‌مهار را کنترل کرده است. این‌طور نیست که افراد خیلی فقیر وجود داشته باشد، چون سیاست‌هایی برای حمایت از طبقات پایین وجود دارد. سیاست‌های دولت رفاه در اسکاندیناوی خیلی قوی است، ولی در آمریکا هم وجود دارد. پویایی نظام غربی و امریکایی در خودترمیمی آن است. سیاست‌های دولت رفاهی یعنی این‌که اگر کسی اعلام کند درآمد من کم است، مالیات را به او بازمیگردانند. اگر دانشجو باشد، حتّی از ایران و جهان سوم، در هزینههای درمانی به او کمک میکنند. اگر کسی در امریکا به دنیا آمد، امریکایی است. برعکس، ما در ایران مثلاً به افغانی‌ها امتیاز نمی‌دهیم، حتی اگر در ایران به دنیا آمده باشد. اگر ملاک «امت اسلامی» است، چرا این قدر بین ایرانی و غیرایرانی تفاوت وجود دارد!؟\nنکته دیگر بحث حاکمیّت عقلانیّت در سیاست است. سیاست در دنیا را نباید چپ و راست بدانیم. مثلاً نباید در ایران بگوییم دو گروه چپی‌ها و راستی‌ها، یا اصولگرایان، اصلاح طلب‌ها داریم، بلکه باید بگوییم سیاست دو نوع است: یا عاقلانه است یا غیرعاقلانه. سیاست غیرعاقلانه یعنی کسی که تخصّص ندارد، رئیس و مدیر شود. آقای فخرالدّین حجازی می‌گفت: ما که وارد مجلس اوّل شدیم، چیزی بلد نبودم. زمین خوردیم و بلند شدیم تا کمکم یاد گرفتیم. یکی از چیزهایی که در آمریکا وجود دارد، سیاست مبتنی بر عقلانیّت است. به طور مثال، نظام کنترل خیلی قوی است. به آن، سیستم Checks and balance یا نظام توازن قدرت میگویند. ساختار توازن قدرت، به «تفکیک قوا» معروف است. تفکیک قوای واقعی یعنی این‌که رئیس جمهور می‌گوید: شش کشور اسلامی نمی‌توانند به آمریکا بیایند. یک قاضی در سیاتل حکم رئیس جمهور را نقض می‌کند و نمی‌ترسد یا دوباره یک قاضی در هاوایی حکم ترامپ را نقض می‌کند. مهم این است که تفکیک قوا، شکل واقعی داشته باشد، نه شکل صوری! این سیستم باعث شده است که آمریکا با تمام مشکلاتی که دارد، به حیات خود ادامه دهد.\nسیستم شهرداری و شهرسازی آنها نیز عقلانی است. اگر این درست است، چرا ما این کار را نمی‌کنیم؟! چون مبنای آن را نداریم. اگر این کار را در شهرسازی نمی‌کنیم، در سیاست هم همان کار را نمی‌کنیم. در سیاست، baseای برای حکومت کردن وجود دارد که در رشته‌ی علوم سیاسی به آن می پردازند و قدر متیّقن کسانی که در واقع این کاره هستند عهده‌دار سیاست می‌شوند.\nنکته آخر، مذهبی بودن مردم امریکاست. مردم آمریکا 70 درصد مذهبی هستند، و مردم اروپا حدود 50 درصد.  مذهبی یعنی این‌که کسی علقه‌ای به خدا و پیغمبر داشته باشد. تعریف آنها با ما فرق دارد. دو تفاوت عمده بین امریکا و اروپا در این زمینه وجود دارد: 1- این‌که آمریکایی‌ها از اروپایی‌ها مذهبی‌تر هستند. 2- این‌که نهاد خانواده در آمریکا پایدارتر است تا اروپا. بنابراین این‌ها جزء نقاط مثبت آمریکا است. در کشورهای اروپایی بعضاً خانه‌های فساد قانونی است از جمله در انگلستان و هلند ولی در 49 ایالت آمریکا ممنوع است. فقط در یک ایالت، یعنی ایالت نوادا (و خصوصاً شهر لاس وگاس) آزاد است. نه این‌که حکومت ممنوع کرده است؛ مهم این است که خود مردم چنین چیزی را نمی‌خواهند؛ چون نظام دموکراتیک است. مشروب خواری حین رانندگی و در مکانهای عمومی هم ممنوع است.\n . گزارش سفر دکتر سید صادق حقیقت به امریکا در مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم\n . مک اینتایر هشتاد و چند ساله استاد بازنشسته دانشگاه است و بسیاری از کتاب‌های او به فارسی ترجمه شده است.\n . مایکل سندل استاد دانشگاه هاروارد است که پنج تا از کتاب‌های او به فارسی ترجمه شده است. کلاس او با 1400 نفر شاگرد برگزار می‌شود و در سایت آپارات تدریس‌های او با زیر نویس فارسی وجود دارد که نشان از استقبال جامعه ما به این گونه مطالب است.\n . مثلا آقای دکتر موسویان در کتاب خود شورا، دموکراسی و آزادی را از دل قرآن و روایت به دست آورده است. اعتقاد او بر این است که قرآن و روایات ظرفیت دموکراتیک دارند یا تلاش آقای دکتر فیرحی کشف مبانی دموکراسی و مردم سالاری از قرآن و روایات است و همچنین بقیه دوستان.\nیکشنبه, 08 آذر 1394 20:58\nهرچند در دهه های قبل مرز مشخصی بین نواندیشی دینی و روشنفکری دینی ترسیم نشده بود، ولی امروزه این مسئله با توجه به تفاوت‌های آن ها، امری بایسته به نظر می رسد. نواندیشی دینی، گفتمانی است که هدف خود را بازاندیشی در متون دینی بر اساس حکم عقل و مقتضیات تجدّد قرار داده است. نقطه افتراق این گفتمان از روشنفکری دینی آن است که در گفتمان اخیر تجدّد و عقلانیت متجدّدانه فرض گرفته شده، و بر اساس آن نصوص دینی فهم می شوند. دیگر تفاوت نواندیشی دینی با روشنفکری دینی آن است که نواندیشی دینی با عرفی گرایی (سکولاریسم) مرزبندی ایجاد می نماید؛ چرا که نزد نواندیشان دینی فقه سیاسی اعتبار دارد. روشنفکران دینی جملگی فقه سیاسی را امری زمان‌مند و بنابراین دانشی غیرمعتبر در این زمان قلمداد می کنند. هرچند اشتراکات زیادی بین دو گفتمان روشنفکری دینی و نواندیشی دینی مشاهده می شود، و هر دو در مقابل گفتمان هایی همانند گفتمان سنتی و سنت گرایی قرار دارند، اما این مقاله بر تفاوت این دو گفتمان متمرکز شده است.\nتفکیک و تمایز روشنفکری دینی و نواندیشی دینی به چند جهت امری بایسته به نظر می رسد. روشنفکری دینی به لحاظ روشنفکر بودن مبنا را عقل مدرن قرار می دهد؛ اما چون دینی نیز هست، به شکلی با روشنفکری غیردینی مرزبندی دارد. نواندیشی دینی مبنا را دین قرار می دهد، ولی در صدد تفسیر متجدّدانه و خوانشی جدید از دین است که با مقتضیات روز همانند مردم سالاری و حقوق بشر همخوان باشد. نواندیشی دینی بر خلاف رویکرد سنّتی، دغدغه تجدّد و برداشت های عقلانی از دین را دارد. در رویکرد سنّتی، همانند رویکرد بسیاری از فقها، تجدّد یک مسئله نیست و دغدغه ای نسبت به آن وجود ندارد. برای فقهای سنّتی چندان مهم نیست که فتاوی فقهی ضرورتاً با استلزامات عقل مدرن، همانند دموکراسی و حقوق بشر همخوانی داشته باشد، اما نواندیش دینی در صدد است این گونه تعارضات را به شکلی حل کند. به همین جهت است که گاه به نقد اجتهاد سنّتی می نشیند، و گاه دیگر به نقد عقل مدرن.\nبرخی معتقدند بین روشنفکری و دین تعارض وجود دارد؛ چون روشنفکر از هر گونه تقیّدی آزاد است؛ در حالی که فرد متدیّن به دین خاص باور دارد و نمی تواند آزاد باشد. بر این اساس، «روشنفکری دینی» اصطلاحی ناسازوار است. طبق این دیدگاه، سه وظیفه اصلی روشنفکر عبارتند از: منطقی اندیشیدن (رهانیدن جامعه از منطقی نیاندیشیدن)، رهانیدن از بلای جزم و جمود، و رهانیدن از بلای تقلید و تلقین (ملکیان، ۱۳۷۹). اشکال ناسازواری اگر هم درست باشد، در مورد نواندیشی دینی صادق نیست؛ چرا که نواندیشان دینی تنها به دنبال خوانشی از دین هستند که معقول‌تر و با مقتضیات زمان سازگارتر باشد. در نواندیشی دینی، قرائتی از دین وجود دارد که با مقتضیات تجدّد سازگارتر است؛ و بنابراین، ناسازهای در این مسئله وجود ندارد. به عبارت دیگر، ایشان دغدغه ارائه قرائتی از دین را دارند که با عقلانیت و تجدّد سازگاری داشته باشد. عقلانیت مدرن و تجدّد به ادله برون‌دینی مربوط می شود. نواندیشان دینی دل داده دو چیز به ظاهر ناهمگون‌اند؛ و به شکلی می‌خواهند به هر دو وفادار بمانند.\nتفاوت نواندیشی دینی و روشنفکری دینی هم معرفت شناسانه است، هم روش شناسانه. به طور مثال، دیدگاه این دو جریان در حوزه مباحث معرفت‌شناسی نسبت به عقلذ (مدرن یا غیرمدرن) یکسان نیست. از دیدگاه روش‌شناسانه هم به روش‌های معرفت، و همچنین به روش شناسی فقهی و اجتهادی، به شکل یکسان نمی‌نگرند. در بین تفاوت‌های روشنفکری دینی و نواندیشی دینی، سه مورد مهم‌تر به نظر می رسد. اول آن که روشنفکری مبنا را دلیل عقل مدرن قرار می دهد و در آن راستا دین را تفسیر می کند؛ در حالی که نواندیشی دینی به شکل تعاملی به دین و عقل مدرن می نگرد. تفاوت دوم آن است که فقه سیاسی و فقه اجتماعی برای روشنفکران دینی نامعتبر و برای نواندیشان دینی (در حدی) معتبر است. مسئله سوم هم این است که راه روشنفکری دینی به سمت سکولاریسم هموارتر است.\nعلی‌رغم رجوع برخی روشنفکران دینی به متن مقدّس، گرایش غالب در بین ایشان این است که در امور اجتماعی و سیاسی به جای مراجعه به روایات و آیات، به بیرون متن دین – عمدتاً مسائل عقلی و علمی – استناد کنند. بنا بر این تصوّر، دین صرفاً براى ارتباط انسان با خدا مى باشد؛ و دیگر مسائل (ازجمله مسائل اجتماعى) به عقل بشر واگذار شده است. احکام اجتماعى با تکیه بر سیره عقلا صورت مى پذیرد؛ و در این زمینه تفاوت چندانى بین مسلمانان و غیرمسلمانان مشاهده نمى شود. مثلاً به اعتقاد سروش، فقه براى رفع خصومات است؛ و فقط هنگام تزاحم حقوق این مسئله به وجود مى آید. به نظر او، امور سیاسى (و اقتصادى و اجتماعى) در ذات خود دینى نیستند؛ و از دین نباید انتظار داشته باشیم احکام اجتماعى، کیفیت اداره جامعه و نحوه کنترل تورم را بیان کرده باشد. دین رابط انسان و خداست، نه قانون اساسى و دستورالعمل و آیین نامه زندگى انسان ها. به اعتقاد وى، سکولاریسم چیزى جز علمى و عقلایى کردن تدبیر اجتماع نیست. دین و علم دو مقوله از هم جدا هستند، نه این که با هم ضدیت داشته باشند (سروش، ۱۳۷۴). به اعتقاد وی، فقه ده صفت دارد: دنباله رو، دنیوی، حیلت آموز، مختص ظواهر، همراه با اخلاق نازل، مصرف کننده، اقلّی، متأثر از ساختار اجتماع، تکلیف‌مدار و قائل به مصالح خفیه. (سروش، ۱۳۷۸)\nاکثر حداقلی ها معتقدند مسائل سیاسی و اجتماعی از ابتدا جزء دین نبوده که اینک بخواهد از آن جدا شود. بر این اساس، اگر در متون دینی هم به مسائل اجتماعی پرداخته شده، فقط از باب اشاره به مسائل انسانی بوده است، نه از باب امری قدسی و الهی. استدلال بر مدعای فوق به این صورت است: اگر دین وظیفه دخالت در امور اجتماعی را داشت، باید همه ادیان (و خصوصاً مسیحیت که دین ماقبل دین خاتم بوده) به این مهم می‌پرداخت؛ در حالی که این چنین نبوده است. در مقابل استدلال فوق نمی توان به اصل تداوم احکام استناد کرد؛ چون ادعا این است که اساساً مسائل اجتماعی جزء وظیفه ادیان (حتی در زمان خود رسول اکرم) نبوده است که با اصل تداوم احکام بخواهیم سریان آن به زمان های بعد را اثبات نماییم. اصل تداوم احکام و اشتراک ما با مخاطبان اولیه شریعت در جایی کارساز است که طرف مقابل پذیرفته باشد که متون مقدس در زمان صدر اسلام شامل احکام اجتماعی نیز شده است.\nیکی از جهات مثبت گرایش فرامتنی این است که به براهین عقلی و ماقبل دینی توجه می کند. وجه دوم، آن است که به حسن و قبح عقلی توجه می کند. معتزله بر خلاف اشاعره معتقدند افعال در ذات خود خوبی و بدی دارند؛ و خداوند بر اساس حکمت به خوبی ها حکم، و از بدی ها نهی می کند. اشاعره معتقدند عقل انسان کفایت نمی کند؛ چون ما نمی دانیم چه چیز خوب یا بد است. پس باید دید خداوند چه حکم می کند. هر چه امر کرد، خوب و هر چه نهی کرد، بد است. اگر خدا مؤمنان را به بهشت برد، حتماً امری خوب و در غیر این صورت بد است. شیعه در دایره عدلیه، یعنی معتقدان به حسن و قبح عقلی، قرار دارد؛ ولی متأسفانه عملاً فقها از مبحث حسن و قبح بهره چندانی نمی برند. به همین دلیل است که حداقل های فرامتنی از تجدید تجربه اعتزال سخن می رانند.\nدر مقابل، از دیدگاه نظریه همروی و نواندیشی دینی، نقطه ضعف حداقلی ها- روشنفکران دینی- آن است که خود را از ادله متنی در امور اجتماعی (و از فقه سیاسی) بی نیاز می دانند. در نظریه همروی، راه رجوع به ادله درون دینی باز است؛ خواه دین به مسئله مورد نظر به شکل وسیع بپردازد، یا راهبردهای کلی ارائه کرده، بقیه امور را به عقل بشری واگذار کرده باشد. ادله فرامتنی و برون دینی بر ادله متنی و درون دینی تقدم رتبی دارند؛ و بنابراین در صورتی که استدلال و برهان تام عقلی بر موضوعات اجتماعی وجود داشته باشد، بر جمله ادله نقلی تقدم خواهد داشت. اما تمام سخن در این است که – لااقل در پاره ای موارد- ادله فرامتنی فصل الخطاب نیستند؛ و بنابراین راه رجوع به ادله متنی در این گونه موارد باز میماند. نگارنده در راستای این ادعا، به نقد نظریه وکالت (مهدی حائری)، نقد نظریه حکومت دموکراتیک دینی (عبدالکریم سروش)، هرمنوتیک دینی (محمد مجتهد شبستری) و سکولاریسم (مصطفی ملکیان) پرداخته است. (حقیقت، ۱۳۸۹)\nنظریه همروی، که نگارنده دنبال می کند، بدون تردید در گفتمان نواندیشی دینی، و نه روشنفکری دینی، قرار می‌گیرد. نظریه همروی به شکل خلاصه در چهار سطح قابلیت طرح دارد: همروی روش های معرفتی همچون عقل و نقل، تعامل متن گرایی و زمینه گرایی (به عنوان بحثی روش شناسانه)، تعامل فلسفه سیاسی و فقه سیاسی (در حوزه اندیشه سیاسی اسلام)، و تعامل سنت و تجدد (در باب نسبت سنت و دین ما با مدرنیته) است. بر اساس سه تفاوتی که بین دو گفتمان نواندیشی دینی و روشنفکری دینی بیان شد، نظریه همروی به شکل تعاملی به دین و عقلانیت می نگرد؛ فقه سیاسی برایش اعتبار فی الجمله دارد؛ و با سکولاریسم مرزبندی می کند. در حوزه بحث انتظار از دین، برخی حداکثری اند، و برخی حداقلی. حداقلی‌ها انتظار حداقلی از دین- مبدأ و معاد- دارند. برعکس، حداکثری‌ها مدعیاند دین تکلیف همه حوزه ها، اعم از مسائل سیاسی و اجتماعی، را مشخص کرده است. نظریه همروی چون به اعتبار فی الجمله فقه سیاسی اعتقاد دارد، بینابین نظریه حداقلی و حداکثری قرار می گیرد. روشنفکری دینی فقه سیاسی و اجتماعی را به دلیل تاریخی بودن معتبر نمی‌داند؛ اما نظریه همروی نمی تواند نسبت به اوامر و نواهی شارع مقدس در امور سیاسی و اجتماعی بی‌تفاوت باشد. برخی از احکام فقهی فرازمانی و فرامکانی هستند؛ و خداوند اراده کرده همه جوامع در طول تاریخ به آنها پایبند باشند. به طور مثال، مسائلی که به سعادت انسان‌ها مربوط می شود، محدودیت زمانی و مکانی نمی شناسند. نواندیشی دینی و نظریه همروی ظرفیت‌هایی در فقه می‌بینند که آن را برای انسان امروزین موجه و قابل قبول می سازد. این کار امری لازم برای جذب جوانان و جلوگیری از دین‌گریزی آن‌ها محسوب می شود (حقیقت، ۱۳۹۲). در مقابل، قرائت‌های خشن و اقتدارگرا از دین با عقل بشر ناسازگارند و موجب دین گریزی می شوند. البته، در بین قرائت‌های سنتی از دین هم نظریه های اقتدارگرایانه وجود دارند، و هم نظریه های غیراقتدارگرایانه. رسالتی که نواندیشی دینی بر دوش خود احساس می کند این است که به شکل سلبی برخی قرائت‌های سنتی اقتدارگرایانه را نقد کند؛ و به شکل ایجابی قرائتی عقل‌باور و مردم‌سالار از دین به دست دهد. هدف نواندیشی دینی تحمیل مفاهیم مدرن به سنت نیست؛ بلکه مدعا این است که اسلام به خودی خود مردم سالار و ضداقتدارگرایی است. دامان دین از اقتدارگرایی، خشونت و ضدیت با عقلانیت و حقوق بشر منزه است. بر اساس «ظرفیت سنجی مفاهیم مدرن»، می توان مفاهیم مدرن را به سنت عرضه کرد؛ و میزان برتافتن این گونه مفاهیم از دیدگاه سنت و دین را ارزیابی نمود. (حقیقت، ۱۳۸۶)\nهمان گونه که اشاره شد، نظریه همروی و نواندیشی دینی در نقاط مختلف با هم اشتراک دارند؛ و در واقع، همروی به عنوان یک رویکرد و یک نظریه می تواند در گفتمان نواندیشی دینی مطرح باشد. به نظر می رسد توفیق این دو در گرو نقد دو رویکرد حداکثری و حداقلی نسبت به دین است. رویکرد حداکثری که در صدد است همه انتظارات بشر را در متون دینی جستجو نماید از موضوع مقاله حاضر خارج است؛ اما رویکرد حداقلی که در بین روشنفکران دینی سابقه دار و پرطرفدار است، همسایه نواندیشی دینی است، هرچند با آن تفاوت‌هایی نیز دارد. یکی از مسائل مهم در رویکرد نواندیشی دینی در نقادی دو رویکرد حداکثری و حداقلی به دین، قلمرو عقل انسانی است. عقل بشر از دیدگاه حداقلی خودبسنده، و از دیدگاه حداکثری ناخودبسنده است. از دیدگاه حداکثری، انسان موجودی غایت‌مدار، مرکب از جسم و روح، دارای دو نوع نیازهای مادی و روحی یا معنوی است؛ و کمال او در تأمین نیازهای اخیر وی ریشه دارد. از سوی دیگر، عقل آدمی به تنهایی قادر به شناخت نیازهای روحی و متعالی خود و تأمین آنها نیست؛ و از این‌رو، نیاز به راهنما دارد. یکی دیگر از نقاط اختلاف دو رویکرد حداقلی و حداکثری در مسئله تفسیر دین خود را نشان می دهد. حداکثری‌ها بر اساس مرجعیت انحصاری دین بر این باورند که با وجود تفسیرپذیری دین و متون دینی، تنها یکی از تفاسیر و برداشت‌ها معتبر و قابل استناد است. مخالفان مرجعیت انحصاری دین با استناد به تکثر برداشت ها و تفاسیر موجود از متون دینی، به عنوان یک واقعیت انکارناشدنی در تاریخ اندیشه دینی، بر عدم امکان مرجعیت رسمی و انحصاری برای فهم دین استدلال می‌کنند. از دیدگاه کثرت‌گرایان، حذف این تکثر و بازگرداندن آنها به وحدت نه ممکن است، و نه مطلوب.\nدر مجموع، باید گفت نواندیشی دینی و روشنفکری دینی دارای نقاط اشتراک زیادی هستند، و به همین جهت است که در مقابل گفتمان هایی همانند گفتمان (فقهای) سنتی و سنت گرایی در یک جبهه قرار می گیرند. اما از سویی دیگر، امروزه تفاوت های زیادی بین دو گفتمان نواندیشی دینی و روشنفکری دینی مشاهده می شود. مهم ترین این موارد را در معنای عقل، اعتبار یا عدم اعتبار فقه سیاسی، و مبحث سکولاریسم باید جستجو نمود. نظریه همروی که در زیرمجموعه گفتمان نواندیشی دینی قرار می گیرد، دیدگاهی بینابینی نسبت به رویکرد حداکثری و رویکرد حداقلی به دین دارد.\n– حقیقت، سید صادق (تابستان ۱۳۸۶)، “ظرفیت سنجی مفاهیم سیاسی مدرن”، فصلنامه علوم سیاسی، ش ۳۸٫\n– ———– (اسفند ۱۳۸۹)، «نواندیشی دینی: بررسی و نقد رویکرد حداکثری و حداقلی»، ارائه شده به همایش “نواندیشی دینی”، قم.\n– ———— (آذر- اسفند ۹۲)، “همروی فلسفه سیاسی و فقه سیاسی”، آیینه پژوهش، ش ۱۴۳- ۱۴۴٫\n– سروش، عبدالکریم (فروردین و اردیبهشت ۱۳۷۸)، «فقه در ترازو»، کیان، ش ۴۶٫\n– ———— (مرداد و شهریور ۱۳۷۴)، «معنا و مبناى سکولاریزم»، کیان، ش ۲۶٫\n– ملکیان، مصطفی (۱۳۷۹)، «روشنفکری تجدد و دینداری، مجله اندیشه حوزه، ش ۲۴٫


پانا | شیمی\nامروز: سه شنبه 11 آذر 1399 - 03:03 تبلیغات\nاصفهان (پانا) -مدیر مرکز پایش و نظارت بر کیفیت آب و فاضلاب اصفهان گفت آب آشامیدنی این استان چه در مناطق شهری و چه روستایی، سالم و بدون هرگونه میکروب و مواد شیمیایی مُضر است.\nسخنگوی سازمان غذا و دارو: تبلیغات دارو تنها از پایگاه‌های اختصاصی مجاز است\nتهران (پانا) - سخنگوی سازمان غذا و دارو با تاکید بر لزوم معرفی داروها در نشریات و پایگاه‌های تخصصی، گفت تبلیغات داروها در سایر نشریات و رسانه‌های غیر تخصصی حتی در صورت ادعای توزیع اختصاصی برای جامعه پزشکی مجاز نیست.\nتهران (پانا) - پزشک پایش سلامت جانبازان شهرستان ساوه به تشریح مخاطراتی که بیماری کروناویروس متوجه جانبازان شیمیایی می‌کند، پرداخت.\nجایگزینی کود های زیستی بذرمال با شیمیایی در مراغه\nتبریز(پانا) - مدیر زراعت اداره جهاد کشاورزی مراغه گفت: با افزایش نرخ کود های شیمیایی، طرح جایگزینی کود های زیستی بذر مال در مراغه اجرا می شود.\nکسانی که آغازگر جنگ باشند، پایان دهنده آن نخواهند بود\nتهران (پانا) - در جلسه علنی مجلس شورای اسلامی، طرح دو فوریتی اصلاح قانون خرید تضمینی محصولات کشاورزی با رای موافق ۲۰۷ نماینده مجلس به تصویب رسید.\nتبریک حاجی میرزایی به مدال‌آوران ایرانی در پنجاه‌ودومین دوره المپیاد جهانی شیمی\nتهران (پانا) - وزیر آموزش و پرورش در پیامی کسب ۴ مدال از سوی تیم المپیاد جهانی شیمی را تبریک گفت.\nاسامی مدال آوران پنجاه و دومین المپیاد جهانی شیمی اعلام شد\nتهران (پانا) - اسامی برگزیده و مدال آوران پنجاه و دومین المپیاد جهانی شیمی به میزبانی کشور ترکیه اعلام شد.\nتهران (پانا) - مدیر عامل شرکت ساماندهی صنایع و مشاغل شهر با اشاره به انتقال کامل واحدهای شیمیایی فروشی در محدوده منطقه ۱۲ تهران ، گفت: به زودی اقدامات مربوط به پایش فروشندگان مواد شیمیایی برای تعیین تکلیف وضعیت آنها آغاز خواهد شد.\nتهران (پانا) - محققان "دانشگاه تسوکوبا"(University of Tsukuba) ژاپن در مطالعه اخیرشان با استفاده از یک روش جدید موفق به ساخت الماسی سخت‌تر از الماس‌های معمول شده‌اند.\nزنجان 390جانباز شیمیایی سرافراز دارد\nزنجان (پانا) - مدیرکل بنیاد استان زنجان گفت: استان زنجان 390جانباز شیمیایی سرافراز دارد که همچون دوستان شهید خود همچنان در جهاد هستند.\nتهران (پانا) - همایش پدافند شیمیایی در بیانیه‌ای آورده است مسئولین به ویژه متولیان دستگاه دیپلماسی کشور ثبت و معرفی فتوای رهبر معظم انقلاب، درخصوص تحریم تولید و استفاده از تسلیحات شیمیایی را به عنوان یک منشور اخلاقی و حقوقی در سطح بین‌المللی در دستور کار خود قرار دهند.\nتهران (پانا) - همایش ملی پدافند شیمیایی و آیین تکریم فعالان این عرصه به مناسبت گرامی‌داشت هشتم تیر «روز مبارزه با سلاح‌های شیمیایی و میکروبی» و با شعار «پدافند شیمیایی؛ آینده‌ای قدرتمند در امتداد گذشته‌ای پر افتخار» از سوی سازمان پدافند غیرعامل کشور و با همکاری دانشگاه علوم پزشکی بقیه‌الله(عج) برگزار می‌شود.\nتهران (پانا) - آمار سرمایه‌گذاری‌های خارجی مصوب تحت پوشش قانون تشویق و حمایت سرمایه‌گذاری خارجی نشان می‌دهد که در فروردین ماه امسال سیستان و بلوچستان بیش از 70 درصد حجم سرمایه‌گذاری خارجی مصوب را به خود اختصاص داده که بیشترین حجم این سرمایه‌گذاری است.\nتهران (پانا) - بورس کالا با صدور اطلاعیه‌ای جزییات عرضه محصولات پتروشیمی در هفته جاری را اعلام کرد.\nورود آلاینده‌ها به خلیج فارس؛ از مواد شیمیایی تا کرم‌های ضدآفتاب\nاجرای گشت تحقیقاتی از خرداد\nتبریز (پانا) - مدیر سازمان تعاون روستایی آذربایجان‌شرقی گفت سال گذشته بیش از ۵۳ هزار تن انواع کود شیمیایی توسط شبکه تعاون روستائی استان بین کشاورزان توزیع شد.


مردمک - وزارت ارشاد: منعی برای ساخت فیلم اصغر فرهادی وجود ندارد\nوزارت ارشاد: منعی برای ساخت فیلم اصغر فرهادی وجود ندارد اصغر فرهادی، کارگردان/ مهر\nمدیر روابط عمومی معاونت سینمایی وزارت ارشاد گفت: پس از رایزنی‌های اصغر فرهادی با وزیر ارشاد و گفت‌وگوی اخیر وی با خبرگزاری ایسنا، لغو مجوز ساخت فیلم جدایی نادر از سیمین، به طور رسمی منتفی شد موضوع مرتبط\nشنبه ۱۰ مهر ۱۳۸۹ - ۰۹:۲۱ | کد خبر: 56616\nمدیر روابط عمومی معاونت سینمایی وزارت فرهنگ و ارشاد اعلام کرد که منعی برای ادامه ساخت فیلم «جدایی نادر از سیمین» وجود ندارد و عوامل فیلم می‌توانند از صبح روز شنبه دهم مهر، کار تولید را ادامه دهند.\nپس از حاشیه‌های خبری درباره لغو پروانه ساخت فیلم «جدایی نادر از سیمین» به کارگردانی اصغر فرهادی، مدیر روابط عمومی معاونت سینمایی وزارت فرهنگ و ارشاد شامگاه جمعه نهم مهرماه، در یک برنامه زنده تلویزیونی اعلام کرد که منعی برای ادامه ساخت این فیلم وجود ندارد.\nحمیدرضا دیبایی در این برنامه تلویزیونی تاکید کرد که عوامل فیلم می‌توانند از صبح روز شنبه دهم مهر، کار تولید را ادامه دهند.\nاصغر فرهادی یک هفته پیش در جشن خانه سینما در سخنانی گفت که آرزو دارد «وضع مملکت به صورتی شود که گلشيفته فراهانی و بسياری از فيلم‌سازان همچون امير نادری و بهرام بيضايی بتوانند بازگردند و جعفر پناهی نيز بتواند فيلم بسازد»؛ سخنانی که به دنبال آن وزارت ارشاد اعلام کرد که پروانه ساخت فیلم آقای فرهادی لغو شده است.\nبه گزارش خبرآنلاین، اصغر فرهادی، پنجشنبه شب با وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی دیدار داشته و درباره مسائل پیش آمده برای فیلم «جدایی نادر از سیمین» گفت‌وگو کرده است.\nآقای دیبایی، مدیر روابط عمومی معاونت سینمایی وزارت ارشاد هم تایید کرده که آقای فرهادی با معاونت سینمایی و وزیر ارشاد رایزنی‌هایی داشته و همچنین با یک خبرگزاری گفت‌وگو کرده و گفته که «برخی از سخنان او در جشن خانه سینما تحت تاثیر از فضای جشن بوده است».\nاصغر فرهادی در گفت‌وگو با ایسنا در واکنش به حاشیه‌سازی‌ها گفته بود که سخنان وی بد تعبير شده است. وی همچنین گفته بود: «از صحبت‌ها متوجه شدم تصميم گرفته شده ناشی از يک سوء تعبير است و تمام تلاشم هم از همان روز اين بود که به اين ماجرا دامن زده نشود و فيلم قربانی حاشيه‌ها نشود.»\nوی به خبرگزاری ایسنا گفته بود: «فکر می‌کنم در اين چند سال با کارهايی که ساخته‌ام خودم را از حاشيه‌سازی بی‌نياز کرده‌ام».\nبه گفته مدیر روابط عمومی معاونت سینمایی وزارت ارشاد، درپی این سخنان و رایزنی‌های انجام شده، لغو مجوز ساخت فیلم جدایی نادر از سیمین، به طور رسمی منتفی شد.\nداستان لغو پروانه ساخت فیلم و واکنش‌ها\nپس از سخنرانی اصغر فرهادی در جشن خانه سینما، علیرضا سجادپور، مدیرکل اداره نظارت و ارزشیابی معاونت سینمایی وزارت ارشاد گفت که مجوز ساخت فيلم سينمايی «جدايی نادر از سيمين» لغو شده است\nپس از آن جواد شمقدری، معاون سینمایی وزارت ارشاد هم در نامه‌ای که در خبرگزاری‌ها منتشر شد به دلیل سخنان اصغر فرهادی در جشن خانه‌سینما از مردم عذرخواهی کرد.\nدر همین حال محمد حسینی، وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در واکنش به سخنان آقای فرهادی، درباره لغو پروانه ساخت فیلم او به خبرگزاری ایسنا گفت «قضیه اصلی، در این حاشیه‌سازی‌ها، موضوع فرهادی و فیلمش نیست. ما با صحنه‌گردانان این مسئله کار داریم و معتقدیم که گروه‌های فرهنگی و هنری باید دست از سیاسی‌کاری بردارند».\nآقای شمقدری هم گفته بود حرف‌های اصغر فرهادی در جشن خانه سینما «حرف‌های جالبی نبود و حرف‌های بسیار ناجوری بود». وی تاکید کرده بود که آقای فرهادی با اینکه یک هفته فرصت داشت تا حرف‌هایش را اصلاح کند، این کار را نکرد و همین منجر به لغو پروانه ساخت فیلم او شد.\nتاکنون حدود 20 درصد از فیلم «جدایی نادر از سیمین» فیلمبرداری شده است. در این فيلم سينمايی، بازیگرانی چون لیلا حاتمی، شهاب حسینی، پیمان معادی، ساره بیات، سارینا فرهادی، بابک کریمی، علی‌اصغر شهبازی، شیرین یزدان بخش، کیمیا حسینی و مریلا زارعی ایفای نقش می‌کنند.


وردپرس چیست - چرا باید از وردپرس استفاده کنیم - سریع‌ترین راه راه‌اندازی یک وبسایت - کمیابی ها\nشاید اسم وردپرس برای شما آشنا باشد و بارها آن را شنیده باشید اما دقیق ندانید که چیست و چه کارهایی می‌توان با آن انجام داد، امروز در این مقاله قصد داریم تا ضمن آشنایی با وردپرس، سریع‌ترین راه راه‌اندازی یک وبسایت را یاد بگیریم.\nبه طور خلاصه وردپرس معروف‌ترین، بهترین و جز قدیمی‌ترین سیستم‌های مدیریت محتوا می‌باشد که امروزه راه اندازی وبسایت را بسیار ساده کرده است. وردپرس در ابتدا تنها یک سیستم رایگان وبلاگ نویسی بود که امکانات خوبی به کاربران می‌داد اما با گذر زمان وردپرس به یک CMS کاملاً متن باز برای پیاده سازی انواع سایت‌ها و وبلاگ‌ها معرفی شد. امروزه بیشتر از ۳۵٪ از وبسایت های جهان با وردپرس راه اندازی شده‌اند.\nیک نکته‌ای این جا خیلی جالبه آن هم این است که هیچکدام از این وبسایت ها شبیه به هم نیستن و هر کدام ظاهر و امکانات خاص خود را دارند. این جا همان جایی است که سورس باز بودن وردپرس خودش را نشان می‌دهد. امروزه چیزی بیشتر از ۵۲۰۰۰ افزونه و مقدار بسیار زیادی پوسته به صورت رایگان و پولی برای این سیستم مدیریت محتوا وجود دارد که با استفاده از آن‌ها می‌توان هر سایتی و در هر موضوعی راه اندازی کرد.\nآیا واقعا می توان با وردپرس هر سایتی را راه اندازی کرد؟\nبله بدون هیچ تردیدی با وردپرس می‌توان هر نوع وبسایتی را ایجاد کرد حتی سایتی مثل آپارات. اما آیا منطقی است که هر سایتی را با وردپرس ایجاد کرد؟ بدون شک خیر با این که می‌توان با وردپرس هر نوع سایتی ایجاد کرد اما بهتر است در بعضی از زمینه‌ها از وردپرس استفاده نشود. به طور کلی وردپرس برای سایت‌های محتوایی و فروشگاهی گزینه‌ی مناسبی است. در زمینه‌های دیگر از وردپرس می‌توان به عنوان نقطه شروع استفاده کرد و با توجه به پیشرفت کار بعدها می‌توان از سیستم‌های مدیریت محتوا اختصاصی استفاده کرد.\nقبل از این که با امکانات وردپرس آشنا شویم بهتر است که ابتدا با پدر آن آشنا شویم:| در واقع سازنده وردپرس\nمت مولنوگ موسس شرکت automattic\nاسم شخصی که مشاهده می کنید مت می باشد و صاحب شرکت automattic می باشند. وردپرس اولین بار توسط این شخص ساخته شد و امروز افزونه های بسیاری در زمینه فروشگاهی و آموزشی توسط این شرکت برای وردپرس تولید شده است.\nامنیت در هر چیزی به صورت نسبی می‌باشد و چیزی به اسم امنیت ۱۰۰٪ وجود ندارد. این روزها خیلی دیده می‌شود که می گویند وردپرس اصلاً امن نیست!! وردپرس چیزی در حدود یک سوم دنیای سایت‌ها را تشکیل داده است، طبیعی است که رأس توجه هکرها قرار دارد. این قضیه درست مثل کاربران لینوکسی است که برای برتر جلوه دادن لینوکس، وجود ویروس‌های زیاد در ویندوز را مثال می‌زنند. طبیعی است که همیشه برترین‌ها (پر استفاده ترین‌ها) مورد توجه هکرها و سوءاستفاده گران قرار می‌گیرند.\nاما دلیل واقعی امن بودن وردپرس تعداد زیاد توسعه دهندگانی است که روی وردپرس کار می‌کنند. شاید برای شما عجیب باشه اما شما هم می‌توانید روی توسعه وردپرس کار کنید جامعه وردپرس امروزه به قدری بزرگ شده است که باگ‌ها در سریع‌ترین زمان ممکن کشف و بسته بروز رسانی آن منتشر می‌شود. بیشترین آسیب پذیری که در سایت‌های وردپرسی مشاهده می‌شود استفاده از قالب‌ها و افزونه‌های نامعتبر است. سعی کنید از افزونه‌هایی استفاده کنید که دارای محبوبیت و امتیاز بالا می‌باشند. هیچگاه از افزونه‌های نال استفاده نکنید. خوشبختانه تا به امروز افزونه‌های بسیار زیادی در زمینه‌ی افزایش امنیت وردپرس ساخته شده‌اند.\nوبسایت های معروفی که از وررپرس استفاده می‌کنند.\nوبلاگ سایت کسپر اسکای ( فعال در زمینه امنیت و نرم افزار های افزایش امنیت ) با وردپرس ساخته شده است.\nبخش خبری ماکروسافت ( سازنده سیستم عامل ویندوز ) با وردپرس ساخته شده است.\nدیجی کالا مگ نیز با وردپرس ساخته شده است.\nطراحی وردپرس به گونه‌ای است که در بهینه‌ترین حالت ممکن برای موتورهای جستجو ساخته شده است و جدای از ساختار اصلی، افزونه‌های بسیار زیادی برای کمک به سئو محتوا نیز در مخزن وردپرس وجود دارد که می‌توان از معروف‌ترین آن‌ها به نام yoast نام برد. اما باز این موارد کافی نیست و شما باید دقت کنید که از پوسته‌ای استفاده کنید که برای موتورهای جستجو بهینه شده باشد.\nاز آن جایی که وردپرس یک سیستم جهانی است و توسعه دهندگان زیادی در همه جای دنیا دارند با وردپرس کار می‌کنند از این رو پوسته‌های بسیار زیادی برای وردپرس وجود دارد از پوسته وبلاگی گرفته تا پوسته‌های تاپ. توسعه وردپرس در ایران متاسفانه با چند سال تأخیر شروع شد اما در همین زمان کم شاهد وجود پوسته‌های فوق‌العاده‌ای چه به صورت پولی و چه به صورت رایگان در مارکت های مختلف بودیم. بهترین منبع و همین طور معتبرترین منبع برای دانلود پوسته مخزن وردپرس هست و توصیه می‌شود از جای غیر معتبر دانلود نکنید.\nبخش افزونه‌ها مهم‌ترین بخش وردپرس می‌باشد که با استفاده از این قسمت می‌توان امکانات جدید به سایت وردپرسی خود اضافه کنید. امروزه چیزی در حدود ۵۲۰۰۰ افزونه در مخزن وردپرس موجود است. باز هم معتبرترین و بهترین منبع دانلود افزونه خود مخزن وردپرس هست.\nمشکلات سایتمان را چطور حل کنیم.\nوردپرس به لطف سورس باز بودن و معروفیت آن دارای توسعه دهندگان بسیار زیادی است که در تمام دنیا دارند فعالیت می‌کنند. زمانی که با مشکلی مواجه شوید کافی است آن مشکل را در گوگل سرچ کنید و اگر مشکل خود را پیدا نکردید می‌توانید مشکل خود را با ما در میان بزارید.\nآموزش ساخت سایتسازنده وردپرس کیستوردپرس چیست


دراگان: اهدافی را برای تیم ملی تعیین کرده ایم که باید با برنامه ریزی به آن ها برسیم – فدراسیون والیبال ایران\nدراگان: اهدافی را برای تیم ملی تعیین کرده ایم که باید با برنامه ریزی به آن ها برسیمرقابت های سختی در لیگ جهانی در انتظار تیم ایران است\n1396/02/28 - 18:32 اخبارگفتگومسابقاتلیگ جهانی2017\nکمک مربی تیم ملی والیبال گفت: اهداف تیم ملی والیبال تعیین شده است و در تلاشیم تا به آن اهداف طبق برنامه های پایه ریزی شده دست یابیم.\nبه گزارش روابط عمومی فدراسیون والیبال، «دراگان کوبیلسکی» در نخستین روز اردوی تیم ملی ایران در اردوی برون مرزی لهستان گفت: فکر میکنم دو بازی دوستانه خوبی برابر تیم ملی اسلوونی برگزار کردیم. مسابقه تدارکاتی دوم نیز از اولی بهتر بود. اطمینان دارم بازی به بازی عملکرد تیم ملی والیبال ایران پیشرفت خواهد کرد. شرایط تیم در حال حاضر خوب است.\nوی درباره مسابقه تدارکاتی با تیم ملی والیبال لهستان نیز گفت: لهستان جزو پنج تیم برتر والیبال جهان است. بازی در لهستان برابر این تیم آسان نیست، اما تیم ایران توانایی لازم برای مقابله با ملی پوشان این کشور را دارد.\nکمک مربی تیم ملی والیبال با تاکید بر اینکه در حال حاضر نتیجه اهمیتی برای تیم ایران ندارد، گفت: نمایش یک بازی خوب مهمتر است. به طور قطع فردا بازی خوبی را از تیم ایران شاهد خواهید بود.\nوی در مورد دستیاران ایگور کولاکوویچ در تیم ملی والیبال ایران گفت: باید بگویم که خوشحالم جزو کادر فنی تیم ملی ایران هستم. پیمان اکبری و سعید رضایی انسان های خوبی هستند. من با آنها تقریبا در یک رده سنی قرار دارم و به خوبی یکدیگر را درک میکنیم.\nکمک مربی تیم ملی والیبال ادامه داد: ایگور را هم بیش از بیست سال است که می شناسم. نه تنها دوست و همکار هستیم، بلکه او مربی من نیز هم بوده است. اول هر دو بازیکن بودیم بعد او مربی من شد و من هم پس از آن به مربیگری روی آوردم. یقین دارم که گروه خوبی کنار هم در کادر فنی تیم ملی والیبال ایران جمع شده اند.\nآقچه لی: در ست دوم به خودمان آمدیم


مکان شما: خانه / فروشگاه 1.2.3 پروژه / پاورپوینت آماده / پاورپوینت مهندسی / پاورپوینت کنترل بار-فرکانس سیستم قدرت در محیط مقررات زدایی شده\nدسته: پاورپوینت مهندسی برچسب: سیستم قدرت, فرکانس, فرکانس سیستم\nعنوان: کنترل بار-فرکانس سیستم قدرت در محیط مقررات زدایی شده\nفصل دوم: مقررات زدایی در صنعت برق\nفصل سوم: روش های بهبود طراحی LFC در محیط مقررات زدایی شده\nبرخی از عواملی که ما را ملزم به داشتن به یک فرکانس ثابت با حداقل نوسانات می کند، عبارتند از:\nاغلب موتورهای ac در سرعت هایی کار می کنند که عملکرد مطلوب آنها با فرکانس سیستم ارتباط دارد.\nتوربین های ژنراتورها به ویژه ژنراتورهای بخار برای کار در یک سرعت بسیار دقیق طراحی شده اند.\nتجهیزات الکترونیکی که گستره کاربردهای آنها روز به روز در حال افزایش است، برای انجام دقیق وظیفه خود به برق با کیفیت توان بالا نیاز دارند.\nاگر خطای فرکانس در محدوده معینی ثابت نگه داشته شود، کارکرد کلی یک سیستم قدرت را بهتر می توان کنترل نمود.\nتثبیت فرکانس سیستم در یک مقدار مشخص، ارتباط بسیار نزدیکی با تعادل توان های اکتیو تولیدی و مصرفی در سیستم دارد.\nمهمترین چالش های پیش رو برای برقراری تعادل در توان اکتیو\nفرایند خصوصی سازی در صنعت برق را تجدید ساختار در صنعت برق می‌نامند، این فرایند تمام ملاحظات فنی و اقتصادی در تولید، انتقال و توزیع انرژی الکتریکی در سیستم‌های سنتی را به چالش کشیده‌است و مفاهیم جدیدی را در تولید، انتقال، توزیع و بهره برداری از سیستم قدرت را بوجود آورده‌است.\nبدین ترتیب صنعت برق درحال تغییر و تحول و حرکت به سمتی است که با اجازه دادن به تولید کننده‌ها برای رقابت و ایجاد شرایط بازار سعی در کاهش هزینه‌های تولید و توزیع برق، حذف ناکارآمدی‌های معین، جدا شدن وظایف و افزایش انتخاب مشتری داشته‌است.\nاین تحول به سوی بازار رقابتی برق معمولاً مقررات زدایی یا تجدید ساختار نامیده می‌شود و از جمله مزایای آن می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:\nجذب سرمایه‌های موجود در بخش خصوصی و هدایت آن در جهت انتفاع جمعی و عدم نیاز به سرمایه گذاری کلان دولتی.\nافزایش کیفیت کالای ارائه شده با توجه به رقابت موجود\nمفهوم کلی کنترل بار – فرکانس (LFC)\nمسئله کنترل توان اکتیو واحدهای تولیدی در پاسخ به انحراف فرکانس سیستم و تغییر در مبادله توان خطوط رابط در محدوده مشخص شده، به عنوان مسئله کنترل بار – فرکانس شناخته می شود.\nدر این روش ابتدا اختلاف تولید و مصرف کل توان اکتیو محاسبه شده و سپس بوسیله مشخصه سیستم، میزان انحراف فرکانس مشخص می شود. انحراف فرکانس وارد کنترل کننده بار – فرکانس شده و خروجی این کنترلر میزان تولید هر واحد را برای برقراری تعادل مشخص می کند.\nملاحظات طراحی LFC در سیستم قدرت بهم پیوسته و محیط مقررات زدایی شده\nدر یک سیستم بهم پیوسته، اختلال بار در یک ناحیه از طریق خطوط رابط به سایر نواحی انتقال یافته و تعادل توان اکتیو در آن ناحیه را بر هم می زند. برای حل این مشکل، کنترلر LFC باید توان عبوری از خطوط رابط را در مقادیر از پیش تعیین شده حفظ کند.\nدر یک محیط مقررات زدایی شده، یک شرکت توزیع در ناحیه i آزاد است تا برای تامین توان مشترکین خود، با شرکت های تولید کننده توان در سایر نواحی قرارداد منعقد کنند. بنابراین این امر نیز بر روی تعادل توان اکتیو موثر بوده و به نوبه خود موجب افزایش پیچیدگی در طراحی LFC می گردد. لذا در چنین محیطی باید تاثیر قراردادهای ممکن نیز مد نظر قرار گیرد. بدین منظور از تعریف ماتریس مشارکت استفاده می کنند.\nانواع سناریوها در محیط مقررات زدایی شده برای بررسی مسئله LFC\nمعاملات Poolco : هر یک از شرکت های توزیع (DISCO) تنها می توانند با شرکت های تولیدی (GENCO) در ناحیه خود قرارداد امضا کنند. به عبارت دیگر هر GENCO تنها در کنترل بار – فرکانس مربوط به ناحیه خود شرکت می کند.\nمعاملات دو جانبه: هر DISCO آزاد است تا برای تامین بار مشترکین خود با هر GENCO در ناحیه خود و یا سایر نواحی قرارداد امضا کند.\nنقض قرارداد: چنانچه هر DISCO توانی بیش از آنچه در قرارداد با یک GENCO درخواست نماید، حالت نقض قرارداد پیش می آید. که این توان اضافه باید توسط GENCO ها در همان ناحیهای که DISCO در آن قرار دارد تامین شود.\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “پاورپوینت کنترل بار-فرکانس سیستم قدرت در محیط مقررات زدایی شده” لغو پاسخ\nکنترل کننده PID بار-فرکانس سیستم قدرت IMC با متلب\nترجمه مکان کنترلرهای سری موازی فکتز (FACTS)\nروش پسیو فرکانس نوسان در تشخیص جزیره‌های تولید پراکنده\nرویکرد آموزش حسابداری مدیریت بین‌المللی و کنترل 15,480 تومان\nمقاله آنالیز معیار شهری با VIBE 16,680 تومان\nتحقیق پلاسیسیته کریستال 22,900 تومان


معماری سازمان دولت : گامی بنیادین در تکریم ارباب رجوع\nکلید واژه ها: مشتری مداری معماری سازمان تکریم ارباب رجوع فرایند معماری سازمان\nرضایت مشتری ضامن موفقیت سازمانها در محیط های رقابتی است . مشتریان زمانی رضایت خواهند داشت که سازمان نیازهای آنها را بشناسد ، خود را متعهد بداند که نظرگاههای آنان را بداند ، و کارکنانی داشته باشد که رضایت مشتری را در زمره اهداف اصلی خود قرار دهند . معماری سازمان دولت در پی تجدید ساختمان بخش دولتی است تا از این رهگذر چنان دولتی پدید آورد که در همه ابعاد خود اثر بخش و کارآمد ظاهر شود . بدون شک در چنین ساختار نوین دولتی نه تنها تکریم ارباب رجوع مد نظر قرار می گیرد ، بلکه فراتر از انتظارات ارباب رجوع دنبال خواهد شد .\nتعداد بازدید : ۱۳۶۴۷\nتعداد دانلود : ۵۹۱۳\nنویسنده: حمیدرضا حسن زاده حسن زارعی متین زلفا حق گویان\nکلید واژه ها: رهبری کارکنان مشتری مداری کیفیت خدمت مدل الماس تعالی فرهنگ سازمانی خلاق استراتژی خدمت مدیریت اطلاعات و ساختار سازمانی منعطف\nدر این پژوهش بیمه مرکزی ج.ا.ا را با استفاده از مدل الماس تعالی آسیب شناسی کردیم. این آسیب شناسی نشان داد که معیارهای اولویت دار برای توجه به ترتیب اولویت عبار ت اند از: ساختار سازمانی، کیفیت خدمت، مدیریت اطلاعات، استراتژی خدمت، رهبری. همچنین در این پژوهش معیارهای اولویت دار برای اقدام به ترتیب عبارت اند از: رهبری، کیفیت خدمت، استراتژی خدمت، ساختار سازمانی. درنهایت 39 آسیب سازمانی در بیمه مرکزی با استفاده از مدل الماس تعالی شناسایی شد که برخی از مهم ترین آنها عبارت اند از: عدم تنظیم شرایط کار به گونه ای که بتواند جواب گوی نیازمندیهای کمالیافته افراد باشد، سازش ندادن منافع فرد و سازمان، عدم تعریف کیفیت خدمت از دیدگاه مشتریان، عدم ترویج عشق و علاقه به مشتری در سازمان، عدم برقراری ارتباط متقابل میان فرآیندها، عدم برقراری رابطه بلند مدت با مشتریان و... .\nکلید واژه ها: بیمه مشتری مداری بازاریابی داخلی\nرابطه بین حمایت سازمانی و مشتری مداری کارکنان در ادارات ورزش و جوانان استان گلستان\nنویسنده: ناصر بای رضا سلیمانی مقدم سعیده مقصودلو\nکلید واژه ها: آموزش کارکنان استان گلستان حمایت سازمانی مشتری مداری ارائه پاداش\nهدف این تحقیق، بررسی رابطه بین حمایت سازمانی و مشتری مداری کارکنان در ادارات ورزش و جوانان استان گلستان بود. جامعه آماری تحقیق 203 نفر از کارکنان ادارات ورزش و جوانان استان گلستان در سال 1393 بود که بر حسب جدول کوکران، 132 نفر به شیوه انتخاب تصادفی طبقه ای به عنوان نمونه آماری انتخاب شدند و در نهایت 125 پرسشنامه عودت داده شد. برای جمع آوری داده های تحقیق از پرسش نامه های حمایت سازمانی یاواس و باباکوس (2009) و مشتری مداری داناوان و همکاران (2004) استفاده شد. ثبات درونی پرسشنامه ها توسط آزمون آلفای کرونباخ به ترتیب 84/0 و 87/0 به دست آمد. برای تجزیه وتحلیل داده ها از آمار توصیفی و استنباطی استفاده شد. نتایج نشان داد که بین حمایت مدیریت و مشتری مداری کارکنان ارتباط مثبت و معنا داری وجود دارد. بین آموزش و مشتری مداری کارکنان نیز ارتباط مثبت و معنا داری مشاهده شد. بین ارائه پاداش و مشتری مداری کارکنان ارتباط مثبت و معنا داری وجود دارد. توانمندسازی کارکنان نیز ارتباط مثبت و معنا داری با مشتری مداری کارکنان داشت. از بین ابعاد حمایت سازمانی، توانمندسازی کارکنان و ارائه پاداش توانایی پیش بینی مشتری مداری کارکنان را دارند. پیشنهاد می شود مدیران ادارات ورزش و جوانان استان گلستان با ایجاد جو حمایتی از کارکنان خود، زمینه مشتری مداری آنان را فراهم سازند.\nکلید واژه ها: تعهد سازمانی تعهد هنجاری مشتری مداری مدیریت کیفیت فراگیر\nنویسنده: ندا محمداسمعیلی\nمنبع: پژوهش های مدیریت عمومی سال یازدهم بهار ۱۳۹۷ شماره ۳۹ 249 - 273\nامروزه اکثر سازمان ها به اهمیت مشتری مداری در حفظ جایگاهشان در بازار پی برده اند. بنابراین یکی از اصلی ترین موضوعات مورد توجه مدیران، توسعه رفتارهای مشتری مدارانه می باشد. از سوی دیگر اصلی ترین عامل در شکل دهی رفتارها در هر سازمانی فرهنگ سازمانی است. بنابراین توسعه فرهنگ مشتری مداری پیش زمینه بروز رفتارهای مشتری مدارانه و نهادینه ساختن این رفتارها در سازمان می باشد. از اینرو تحقیق حاضر درصدد شناسایی مکانیزم های توسعه فرهنگ مشتری مداری در سه شرکت متفاوت در گروه مپنا است. این تحقیق با رویکرد آمیخته صورت گرفته است. در بخش کمی به منظور شناسایی وضعیت موجود ابعاد مختلف فرهنگ مشتری مداری 420 پرسشنامه بین کارکنان توزیع شد و در بخش کیفی با استفاده از ابزار مصاحبه، در خصوص مکانیزم های موثر برای توسعه فرهنگ مشتری مداری، مصاحبه های نیمه ساختار یافته ای با 1۷۶ نفر از کارکنان در سه شرکت صورت گرفت. ارزش مشتری مداری یکی از ارزش های بیان شده گروه مپنا است که دارای سه بعد(گوش دادن، ارتباطات و شراکت است). نتایج مرحله کمی نشان داد در هر سه شرکت، بعد گوش دادن کمترین و بعد شراکت بیشترین امتیاز را کسب کرده است. در بخش کیفی، پس از تحلیل داده های حاصل از مصاحبه ها حدود ۱۷۳ کد استخراج شد که بر اساس تشابه و تجانس مفهومی کدها در قالب مفاهیم و در یک مرحله کلی تر در قالب ۱۰ تم فرعی و نهایتا در ۴ تم اصلی دسته بندی شدند در نهایت چهار مکانیزم (منابع انسانی، آموزشی، ارتباطی و ترویجی) شناسایی شد.


قيام علماي آذربايجان عليه سلطنت رضاشاه (1307 ش/ 1347) - موسسه تاریخ و فرهنگ دیارکهن\nخانه / مقالات / قیام علمای آذربایجان علیه سلطنت رضاشاه (۱۳۰۷ ش/ ۱۳۴۷)\nروابط عمومی موسسه تاریخ و فرهنگ دیار کهن اکتبر 13, 2021\tمقالات نظری بدهید 197 بازدید\nدکتر صمد اسمعیل‌زاده*\nدر پژوهش‌های تاریخی به ویژه تاریخ معاصر ضمن آنکه جزئیات بسیاری از چگونگی وقوع حوادث‌وجود دارد منابع متعددی هم مورد استفاده قرار می‌گیرد. علاوه بر شیوه متداول کتابخانه‌ای تحقیق‌میدانی یا انجام مصاحبه با دست اندرکاران و صحنه گردانان حوادث و تحقیق آرشیوی و مطالعه و پژوهش بر روی اسناد هم متداول گشته است. در کنار این شیوه‌های تحقیق برای روشن کردن جزئیات‌حوادث تاریخی، انتشار برخی منابع دست اول که شاهدان مستقیم و عینی حوادث به نگارش آن پرداخته‌اند آن هم در فاصله اندک زمانی با وقوع آن حادثه- ضمن آنکه جزئیات و زوایای دقیقتری ازماجرا را روشن می‌کند، به تکمیل و اصلاح داده‌های قبلی نیز می‌پردازد.\nدر مورد قیام عمومی علیه سلطنت پهلوی در اعتراض به تغییر نظام و قانون نظام وظیفه در سال ۱۳۰۷ شمسی در آذربایجان اطلاعات زیادی در دسترس نبود. بر این اساس انجام پژوهش‌هایی ضروری می‌نمود که البته فرازهایی از آن از قبیل پژوهش‌ها بر پایه خاطرات و اسناد برای طرح جدی‌تر در مدخل پژوهشی‌ِ کتاب‌ِ «زندگانی و مبارزات آیت‌الله شهید قاضی طباطبایی» مطرح گردیده است که در ادامه و تکمیل مطالب کتاب فوق‌الذکر به بازخوانی قیام سال ۱۳۰۷ شمسی می‌پردازیم:\nالف) علمای آذربایجان و سلطنت رضاشاه\nعلما به ویژه علمای آذربایجان پس از تجربه تلخ شکست مشروطه حتی‌الامکان از مداخله در امور سیاسی کشور اجتناب می‌کردند. ایشان با وجود اینکه در پیدایش مراحل مختلف نهضت مشروطه نقش مهمی ایفا کرده بودند، از طرف عناصر افراطی و ماجراجوی مشروطه خواه مورد بی مهری واقع شدند، و گاه با اقدامات تروریستی بر حذف آنان می‌کوشیدند؛ حتی نام عالمی خیرخواه و میهن‌دوست چون میرزاعلی آقا ثقـﺔ‌الاسلام- که روز عاشورای سال ۱۳۳۰ هجری از سوی روس‌ها به شهادت رسید- هم درفهرست ترور مشروطه‌خواهان افراطی بود.\nبا چنین تجربه‌ای علمای آذربایجان با اکراه بسیار حاضر به مداخله در امور سیاسی بودند ولی شدت یافتن سرکوب دولتی و اجرای سیاست‌های ضد مذهبی و حمله به حریم اسلام و مذهب توسط رضاشاه و حکومت پهلوی نمی‌توانست همواره بی‌پاسخ بماند. با پیشروی حکومت در سیاست‌های ضدمذهبی مخالفت‌های شدیدی در میان علمای شهرستان‌ها بروز کرد. شهرهای اصفهان، مشهد و تبریز کانون اصلی این اعتراضات بودند.\nرویارویی علما و سلطنت رضاشاه\nاولین حرکت اعتراض‌آمیز علما به حکومت پهلوی از سوی شیخ محمدتقی بافقی در سال ۱۳۰۶ درحرم حضرت معصومه (س) صورت گرفت. عدم رعایت موازین شرعی از سوی همسر رضاشاه موجب‌اعتراض وی شد که با عکس‌العمل شدید رضاخان مواجه گردید. علاوه بر ضرب و شتم، شیخ به اداره نظمیه تهران تحویل و زندانی شد. انعکاس این قضیه در آذربایجان علما را به تحرک واداشت. آیت‌الله میرزا صادق آقا مجتهد از علمای مشروعه‌خواه تبریز پس از اطلاع به همراه سایر علمای شهر تلاش‌گسترده‌ای برای آزادی وی به عمل آوردند.\nزمستان ۱۳۰۶ حرکتی دیگر در اعتراض به سیاست‌های ضدمذهبی رضاشاه به رهبری حاج آقا نورالله اصفهانی شکل گرفت. وی به دنبال مخالفت با حکومت، اصفهان را به قصد قم ترک کرد تا نهضتی را با گرد آمدن سایر علمای شهرستان‌ها ایجاد نماید. از شیراز سید عبدالباقی و سید عبدالله شیرازی، ازهمدان شیخ‌الاسلام همدانی، از خراسان مرحوم حاج میرزا عبدالله، از کاشان میرزا شهاب‌الدین کاشانی، از خمین میرزا محمدمهدی احمدی «و از تبریز نیز که به خصوص در آن زمان از اهمیت ویژه‌ای برخوردار بود. و علما و بزرگان بسیاری در آن دیار وجود داشته‌اند، بزرگان روحانی تصمیم گرفتند جهت هرچه باشکوهتر برگزار نمودن امر مهاجرت [با] مهاجرین… همراه شوند. این موضوع به اضافه عامل بعد مسافت سبب شد که رسیدن علمای آذربایجان به تعویق افتد و مرحوم آیت‌الله سید صادق تبریزی روحانی مجاهد آذربایجان موقعی با سایر علما و بزرگان آن دیار به قم رسیدند که دیر شده بود.»\nخبر امیدوارکننده ملحق شدن علمای مبارز آذربایجان ضمن آنکه مقاومت حاج آقا نورالله را افزایش داد، حکومت را هم برای رهایی از این خطر بالقوه به تکاپو واداشت و در نتیجه آقا نورالله اصفهانی توسط عمال حکومت به شهادت رسید. میرزا صادق آقا پس از شهادت رهبر علمای مهاجر، به قم رسید و پس از شرکت در مراسم ترحیم وی به تبریز بازگشت. گرچه وی عملاً در این نهضت نتوانست شرکت کند، ولی او را برای حضور در قیامی دیگر در تبریز آماده ساخت.\nنهضت عمومی علمای آذربایجان\nقبل از قیام عمومی سال ۱۳۰۷ برخی از عوامل حکومتی با اعمال شنیع و خلاف عفت عمومی درتبریز زمینه‌های مساعدی را برای تحریک احساسات عمومی علیه حکومت، به وجود آوردند. آیرم، امیر لشکر تبریز در ایام ماه محرم به ویژه روز عاشورا در استخر شاهگلی با زنان معروفه به شرابخواری پرداخته بود. انتشار این خبر در میان علما و مردم مذهبی و معتقد تبریز آن هم در ایام سوگواری امام حسین (ع) بسیار گران بود. سپهبد امیر احمدی در خاطرات خود چنین می‌نویسد:\n«مرحوم انگجی یکی از علمای مورد احترام مردم بود که در نتیجه رفتار آیرم به کلی از حکومت مرکزی روگردان بود. من ایشان را ملاقات کردم. در اولین ملاقات از او خواستم که در رفع اختلافات مساعدت کند. او گفت: کار از اینها گذشته… من نمی‌توانم ببینم که یک فرمانده لشکر و یک حاکم که‌حافظ ناموس و حیثیت عمومی هستند، شرابخواری کنند و شیشه‌های خالی مشروب را در استخر بیندازند و برای تفریح هدف گلوله قرار دهند.\nمن حاضرم که این خانه‌ام بر سرم فرود آید و آناً بمیرم به شرطی که پای رضاشاه از ایران کنده شود.»\nواکنش یکی از علمای برجسته تبریز به این شدت که در خاطرات یکی از رجال مهم نظامی آن دوره منعکس شده است، نشان از تنفر و انزجار شدید از حکومت در سطح جامعه و میان توده مردم داشت. درمنابع تاریخی در مورد نهضت عمومی علمای آذربایجان و علل و عوامل ایجاد کننده آن، دلایل زیر عنوان شده است:\n– تغییر لباس و اعزام طلبه‌ها به خدمت وظیفه.\n– داستان کلاه پهلوی و متحدالشکل کردن لباس مردم.\n– تصویب و اجرای قانون نظام وظیفه عمومی.\nآن دسته از علمای آذربایجان که به مطبوعات عصر، دسترسی داشتند هدف از متحدالشکل کردن لباس مردم را ایجاد بازار برای فروش فاستونی‌های اضافی کارخانجات منچستر انگلستان عنوان می‌کردند. مهدی مجتهدی در شرح احوال رهبران نهضت علما می‌نویسد: «باری وی [میرزا صادق آقا مجتهد] در ذروه نفوذ و وجهه بود. تا هنگام تصویب قانون نظام وظیفه مردم تبریز بر ضد آن قانون تظاهرات کرده وعلما را به مداخله در آن مجبور نمودند، رضا شاه دستور داد میرزا صادق آقا و برادرانش را گرفتند و به سردشت روانه ساختند.» «از وقایع زندگی او [میرزا ابوالحسن آقا انگجی] اینکه به علت همداستان شدن باملت درباره قانون نظام اجباری به همراهی چند تن از علما تبعید شد.»\nبا این وجود حاج عباس چاروقچی از معمرین تبریزی و انقلابیون و خیّرین ساکن تهران یکی از شاهدان عینی‌در مورد چگونگی آغاز قیام می‌گوید:\n«سال ۱۳۰۷ بود. همان موقع که کلاه‌ها را عوض می‌کردند در محله ما «محله دوه‌چی- شتربان» مردم به همراه شیخ غلامحسین ترک تبریزی که در محله ما بود؛ از حیاط سید ابراهیم حرکت کردند،آمدند مدخل بازار دوه‌چی. شیخ غلامحسین بالای سکوی مسجد سیدعلی آقا (مسجد پدر آیت‌الله سید محمد حجت کوه کمره‌ای) سخنرانی کرد. مردم آن روز این نوحه را می‌خواندند:\nهانی عصرین امامی داده گلسین الهـی اذن وِیر فریاده گلسین\nاز آنجا راهی مسجد جامع شدند. حتی من یادم است- هفت سال داشتم- تا آنجا همراه مردم بودم. از آنجا هم رفتیم منزل میرزا ابوالحسن آقا انگجی. در میدان انجم هم درگیری شد. یک نفر مفتش که آمده بود مردم را متفرق کند، گویا گفتند مرحوم مشهدی نقی پهلوان با مشت یا با چیزدیگری او را زده و کشته بود. من و پسر دایی‌ام، مرحوم حاجی نقی، دو نفری تا پاسی از شب که مردم از منزل میرزا ابوالحسن آقا انگجی رفتند آنجا بودیم.»\nپس از دستگیری‌ِ آیت‌الله انگجی، در بازجویی از وی پرسیده بودند: چرا در خانه‌ات را به روی مردم باز کرده‌ای، گفته بود: «اگر من در به روی مردم باز نمی‌کردم درب سفارتخانه‌های خارجی به روی مردم بازمی‌شد.»\nآقای محمد مهدی عبد خدایی به نقل از پدرش- شیخ غلامحسین ترک تبریزی، می‌گوید:\n«وقتی داستان کلاه پهلوی و متحدالشکل شدن مطرح شد، مردم تبریز بازارها را بستند و ما هم هماهنگ با مرحوم آیت‌الله انگجی و آقا میرزا صادق آقا با این مسئله مخالفت کردیم… مردم تبریز تعطیل کردند و دولت شروع کرد به گرفتن مخالفین. پدرم یک فانوس‌کشی داشت به اسم حسن آقاقمه‌ساز. او هم عمامه و شال می‌بست. تصادفاً در این گیر و دار کسی که مأمور شده بود پدر مرا بازداشت کند توی جمعیت حسن آقا قمه‌ساز را فکر می‌کند که او خود شیخ است. وقتی به خیال‌خودش می‌رود که شیخ را دستگیر کند مردم می‌ریزند این مأمور را به قصد کشت می‌زنند… اتفاقاًهمان شب پدر من عازم منزل مرحوم آیت‌الله انگجی بود. وقتی که ایشان وارد می‌شوند، مأمورین،منزل آیت‌الله انگجی را محاصره می‌کنند. داماد آیت‌الله انگجی از پدرم خواهش می‌کند، برای دور ماندن از چشم مأموران توی کتابخانه مرحوم آیت‌الله انگجی برود. بعد داماد آیت‌الله انگجی کتابخانه را قفل می‌کند. مأمورین می‌ریزند و آیت‌الله انگجی را دستگیر می‌کنند. او را به شهربانی‌می‌برند. بعد برمی‌گردند خانه آیت‌الله انگجی را تفتیش کنند. وقتی به کتابخانه می‌رسند داماد ایشان‌که پدرم را در کتابخانه مخفی کرده بود به مأموران می‌گوید اینجا ممکن است نامه‌های آقا باشد، مردم پیش آقا اسراری داشته باشند، آقا به همین زودی بر می‌گردد و شما که مأمور محلی هستیدشایسته نیست که بگویند شما اتاق خصوصی آقا را تفتیش کرده‌اید. مأموران وقتی می‌بینند در این اتاق قفل است، منصرف می‌شوند. پدر من در آن خانه می‌ماند. به این ترتیب هشت ماه تمام پدرم درتبریز تحت پیگرد بود. علی منصور- پدر حسنعلی منصور- در آن زمان استاندار و سرلشکر امیرطهماسبی فرمانده لشکر آذربایجان بوده است. سرلشکر امیر طهماسبی در یک جلسه‌ای گفته بود من اول شیخ را اعدام می‌کنم بعد به تهران خبر می‌دهم.»\nشیخ غلامحسین ترک تبریزی قبل از قیام هم در تبریز فعالیت‌هایی علیه حکومت پهلوی داشت. دربخشی از گزارش حکومت آذربایجان در تاریخ ۱۱ مهر ۱۳۰۶ آمده است:\n«به شیخ غلامحسین هم که از سابق یک جمعیت دیانتی دارد و گاهی به واسطه ساده‌لوحی آلت تحریکات می‌شود، به طور نصیحت و اخطار تذکرات جدی دادم و کاملاً متعهد گردید که دخالت درامور سیاسی نکند. گوش به حرف منحرفین ندهد و از قراری که خودش اظهار داشته اخیراً از ناحیه‌پاره‌ای اشخاص که هویت آنها را بعد عرض خواهم کرد مشغول القای شبهه و تحریک او بوده‌اند که وادارند در منبر حرف‌هایی بزند، ولی حالا ملتفت قضیه شده؛ دیگر البته محرکین را رد خواهد کرد.»\nپس از سرکوب قیام عمومی علمای تبریز، شیخ غلامحسین، مخفیانه به نجف اشرف عزیمت نمود؛ ولی همواره تحت مراقبت و کنترل کنسولگری ایران بود. پس از چند سال مجدداً مخفیانه به ایران بازگشت و در شهر مشهد اقامت گزید. در قیام مسجد گوهرشاد حضور داشت، پس از سرکوبی قیام متواری شد و به دهات اطراف مشهد رفت. وی تا اوایل انقلاب هم در قید حیات بود.\nبا اجتماع مردم در منازل علما خصوصاً منزل آیت‌الله انگجی، بازار شهر بسته شد. این اقدام در روز عادی به شهر حالت غیرطبیعی داد. پس از متفرق شدن مردم از منزل وی لشکر مجهزی که به تبریز اعزام شده بود، با اعلان حکومت نظامی، کنترل شهر را در دست گرفت. بلافاصله منزل رهبران مذهبی به محاصره نیروهای نظامی درآمد، دستور دستگیری آیت‌الله میرزا صادق آقا، آیت‌الله انگجی و تعدادی دیگر از مرکز صادر شد. روز ۶ دی ماه سال ۱۳۰۷ علمای معترض تبریز دستگیر و به کردستان و تهران تبعید شدند. به رغم جستجوی فراوان، متأسفانه از چگونگی تبعید آیت‌الله انگجی و میرزا صادق آقا، تاکنون مطلبی دریافت نشده است؛ با این حال یکی دیگر از علمایی که در این نهضت به دستور حکومت تبعید شد حاج میرزا باقر آقا قاضی طباطبایی است. فرزند وی آیت‌الله شهید سید محمدعلی قاضی طباطبایی که در آن دوره نوجوان شانزده ساله‌ای بود، پدر را همراهی می‌کرد که در «سفرنامه بافت» شرح آن را نوشته است. قسمت‌هایی از آن به این شرح است:\n«… غریب سه ساعت به غروب در ماه جمادی‌الاولی (روز شنبه ۱۲ جمادی‌الاولی) سال ۱۳۴۷ هجری قمری چند نفر که از جمله مشکات و قلعه‌بیگی که از رؤسای نظامی و شهربانی بی‌عقیده بودند، خدمت آقای والد ماجد آمدند و معلوم شد که به اطراف خانه‌های ما که آن موقع در دالان بیگلربیگی و نزدیک بازار بود تماماً افراد نظامی گذاشته‌اند و آنها که آمده بودند در حیاط بیرونی به مرحوم آقای والد اظهار کرده بودند که شما باید حرکت به طرف تهران و مشهد نمایید. نظامی‌ها ابداً نمی‌گذاشتند کسی وارد خانه بشود و از مردم از طرف بازار نجارها که هنوز آن موقع خیابان فردوسی‌نبود و از طرف بازار صفی شدیداً مانع بودند که کسی به طرف منزل ما بیاید و یا وارد شود و ماشین‌سواری حاضر کرده بودند و جلوی در کوچه در دالان بیگلربیگی نگاه داشته بودند. مرحوم عمم اکرم امجد، حاج میرزا اسدالله آقا قاضی (قدس سره) من و همشیره که کوچک بودیم و به اخوی که کوچکتر از ما بود، یواش اشاره کرد که شما دست‌بردار نباشید که باید با هم با آقای والد ماجد هر جا می‌رود در حضور ایشان باشیم و از ایشان جدا نخواهیم شد. ما هم فرمایش ایشان را عملی کردیم و گریه و داد به راه انداختیم و… در آن موقع تدبیری کرد که مرحوم آقای والد تنها به آن مسافرت اجباری تشریف نبرد و در مقابل دژخیمان و جلادان پهلوی کاری کرد که مرحوم آقای والد با اهل و عیال حرکت به تهران کرد و کسی جرأت ملاقات با مرحوم والد نداشت… در خدمت آقای والد بار مسافرت بستیم و تا آخر شهر و از دروازه به آن طرف مأمورین نظامی در چند ماشین سواری بودند… و قضایا را به طور مخفی بعضی از آنها که از آدم‌های نمایندگان آذربایجان بودند به مرحوم آقای والد رسانیده بودند که در نزدیکی خیابان امیریه، خانه نوساختی [نوساخته‌ای] که اتاق‌ها[ی آن] فرش کرده است، تهیه شده و در آنجا وارد خواهند کرد و همان طور شد و وارد آن خانه شدیم… و به فاصله چند دقیقه دیدیم که چند پاسبان و دو سه نفر در لباس عادی دم درب کوچه ایستادند ومشهدی قاسم خادم را خواستند و قدغن کردند که هر موقع بخواهید برای خرید لوازم به خارج از خانه بروید باید با پاسبان رفته و ابداً با کسی نباید تماس گرفته و صحبت نمایید. بعداً همه‌شان رفتند ولی یک نفر پاسبان و یک نفر مأمور در لباس عادی در دم در ایستادند و هر کس احیاناً متوجه نمی‌شد و می‌آمد ابداً نمی‌گذاشتند. تا دو ماه بر این منوال گذشت…»\nپس از اتمام مدت تبعید علمای مبارز آذربایجان آیت‌الله انگچی به تبریز بازگشت و مشغول درس وبحث شد، ولی آقا میرزا صادق آقا به تبریز بازنگشت. از راه همدان عازم قم شده و در این شهر رحل اقامت افکند. از جمله موارد قابل توجه در این اقامت سه- چهار ساله ارتباط طلبه‌ای جوان به نام روح‌الله الموسوی خمینی با وی است. امام خمینی در سخنان خود به نهضت علما- در دوره رضاشاه- به ویژه علمای آذربایجان و خاصه میرزا صادق آقا اشاراتی دارند که از آن جمله است:\n«… یک نهضت هم از آذربایجان شده مرحوم آمیز صادق آقا، مرحوم انگجی، اینها هم نهضت‌کردند. آنها را گرفتند، بردند، مدت‌ها در تبعید بودند که مرحوم آمیز صادق آقا بعد از آن هم که گفتند که شما آزادید دیگر نرفت به آذربایجان، در صورتی که آذربایجان او را خیلی گرامی می‌داشتند. هیچ دیگر نرفت. در قم آمدند تا آخر عمرشان در قم بودند ما هم خدمتشان می‌رسیدیم.»\nحاج میرزا صادق آقا روز ششم ذی‌القعده سال ۱۳۵۱/ ۱۳۱۱ ش در شهر قم درگذشت. خبر درگذشت وی ایران را در ماتم فرو برد. روز بعد در مسجد خود آیت‌الله میرزا صادق آقا در تبریز ختمی برگزار شد که حاج میرزا علی‌اکبر واعظ در آن مجلس به سخنرانی پرداخت، علاوه بر این به همین مناسبت آیت‌الله میرزا قاسم آقا گرگری از شاگردان برجسته وی مقدمات برگزاری مجلس ترحیمی را در مسجد حسن پادشاه فراهم آورد که قبل از شروع مراسم نیروهای شهربانی از برگزاری آن ممانعت کردند. نظر به نفوذی که وی در تبریز داشت و اینکه بیم انقلاب و نهضت می‌رفت، انعقاد مجالس عدیده [ترحیم را] به واسطه ازدحام مردم و انقلاب احوال و تشتت امور و خوف حدوث فتنه» ممنوع اعلام کردند.\nبعد از سرکوب قیام عمومی علما، رضاشاه سفری به تبریز داشت. مقامات محلی، علمای شهر را مجبور به حضور در مراسم استقبال کردند، علمایی چون آیت‌الله انگجی، حاج میرزا خلیل مجتهد، حاج‌میرزا باقر قاضی طباطبایی. رضاشاه نگاهی حقارت‌آمیز به آنها انداخت و از سر شماتت خطاب به آنان گفت: «دیگر آقایان از نظام وظیفه شکایتی ندارند.»\nچنانکه مهدی مجتهدی نویسنده کتاب رجال آذربایجان در عصر مشروطیت نوشته و در منابع دیگر هم اشاره‌ای شده است، اجرای قانون نظام وظیفه یکی از عوامل ایجاد کننده این حرکت در تبریز بوده است:\n«چهار سال بعد، جنبشی به رهبری علما در اعتراض به خدمت اجباری نظام در تبریز برپا شد. هنگامی که هیئت سربازگیری از تهران وارد شد، تجار بازار، دکان‌های خود را بستند و فقط [وقتی] دکان‌ها را باز کردند که سه مسلسل تازه وارد شده در آستانه بازار نصب شد. دو مجتهد برجسته شهر به نام‌های [سید] ابوالحسن انگجی و میرزا صادق آقا که جنبش را هماهنگ می‌کردند نفی بلد شدند. نخست به کردستان و سپس به قم تبعید گردیدند.»\nتا پیش از این دوره، عمده نیروهای ارتش ایران را نیروهای ایلیاتی تشکیل می‌دادند، اما با سیاست‌هایی که رضاشاه برای سرکوب ایلات و عشایر در پیش گرفت، درگیری‌های خونینی بین نیروهای ایلی و قوای ارتش در نواحی مختلف رخ داد. در تحولات به ظاهر اصلاح‌گرایانه برای دایر کردن ارتش مجهز و مدرن قانون نظام وظیفه در ۱۶ خرداد ۱۳۰۴ توسط رضاشاه به تصویب مجلس شورای ملی رسید.\nدر مرحله اجرای این قانون مخالفت‌هایی صورت می‌گرفت. رفتن به سربازی همیشه توأم با اکراه و سختی بوده هر چه به دوران قبل باز می‌گردیم این سختی بیشتر خود را نشان می‌دهد. بسیاری از کسانی که به خدمت می‌رفتند به واسطه بیماری از بین می‌رفتند. سربازگیری در روستاها و شهرها به راحتی صورت نمی‌گرفت. خانواده‌ای‌که مشمول داشت، یا فراری بود یا آنکه اجباراً به خدمت رفته بود و در هر دو حالت گویی خانواده‌ای ماتم‌زده بود. در روستاهای آذربایجان مأموران سربازگیری با قوای مسلح ژاندارمری که «امنیه» نام داشتند وارد روستاها می‌شدند. سرپرست خانواده‌هایی را که فرزند مشمول داشتند محبوس و مضروب می‌کردند تا فرزند خود را برای نظام اجباری معرفی کند. آنها با ضرب و شتم، پدران را مجبور به گفتن محل اختفای فرزندان مشمول خود می‌کردند. در آن دوران و با فقدان وسایل ارتباط، طبیعی است اجرای این قانون که جوانان زیر ۲۰ سال را به نظام سربازی فرا می‌خواند در خانواده‌ها تولید نگرانی و اضطراب نماید به ویژه آنکه نه حکومت پهلوی مشروعیت ملی و مذهبی داشت و نه آنکه بستر مناسب فرهنگی و آمادگی ذهنی انجام این قانون فراهم آمده بود.\n*. متولد ارومیه پزشک، پژوهشگر و محقق رجال علمای آذربایجان، از مؤلفان کتاب زندگی و مبارزات شهید آیت‌الله قاضی طباطبایی و مقالات متعدد در دانشنامه‌ها و دایرﺓالمعارف‌ها.\n. علی موسوی گرمارودی، شرح زندگانی حاج شیخ محمدتقی بافقی، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، ۱۳۶۸، صص ۴۶- ۴۸٫\n. حسن مرسلوند، زندگینامه رجال و مشاهیر ایران، ج ۲، تهران، انتشارات الهام، ۱۳۶۹، ص ۲۵۰٫\n. موسی نجفی، اندیشه سیاسی و تاریخ نهضت حاج آقا نورالله اصفهانی، تهران، مؤسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران، ۱۳۷۸، ص ۲۴۱٫\n. همان، ص ۲۸۹٫\n. مرسلوند، پیشین، ج ۱، صص ۳۰۱- ۳۰۲٫\n. خاطرات نخستین سپهبد ایران، احمد امیر احمدی، به کوشش غلامحسین زرگری نژاد، تهران، مؤسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران، ۱۳۷۳، صص ۲۶۶- ۲۶۲٫\n. مهدی مجتهدی، رجال آذربایجان در عصر مشروطیت، تهران، چاپخانه نقش جهان، ۱۳۲۷، صص ۱۰۳ و ۱۸۱٫\n. مصاحبه با حاج عباس چاروقچی، مصاحبه‌گر رحیم نیکبخت، تهران، جلسه اول، ۶/۸/۱۳۷۸٫\n. مصاحبه با دکتر سید محمّد میلانی، جلسه دوم.\n. آرشیو مرکز اسناد انقلاب اسلامی، مصاحبه با محمدمهدی عبدخدایی، جلسه اول، ۲/۸/۱۳۷۳٫\n. آرشیو سازمان اسناد ملی ایران، منشأ سند ۲۹۳۰، شماره حلقه ۲۰، شماره پرونده ۳۳٫\n. حمید بصیرت‌منش، علما و رژیم رضاشاه، تهران، نشر عروج، ۱۳۷۶، ص ۴۰۱٫\n. آیت‌الله شهید سید محمدعلی قاضی طباطبایی، سفرنامه بافت (خطی)، صص ۶۲۶- ۶۳۳٫\n. صحیفه نور، ج ۱، تهران، وزارت ارشاد اسلامی، ۱۳۶۱، ص ۲۶۱٫\n. ملا علی خیابانی، علمای معاصرین، صص ۱۵۶- ۱۵۵٫\n. میرزا محمّد ثقـﺔالاسلام، سوانح عمری یا آثار تاریخی، تبریز، چاپخانه رضایی، ۱۳۴۰، ص ۱۳۸٫\n. سلسله‌ی پهلوی و نیروهای مذهبی به روایت تاریخ کمبریج، ترجمه عباس مخبر، تهران، طرح نو، ۱۳۷۱، ص ۲۸۴٫\nقبل نخستین دوره‌ی دوسالانه‌ی کتاب عاشورا\nبعد اشغال و قتل عام تبریز توسط ترکان عثمانی


به دنبال کودتای نافرجام در ترکیه، رجب طیب اردوغان، رئیس جمهوری این کشور روز چهارشنبه ۳۰ تیرماه در ترکیه به مدت سه ماه وضعیت فوق العاده اعلام کرده است.\nبه گزارش آسوشیتدپرس، رجب طیب اردوغان که در آنکار صحبت می کرد، گفته است، شهروندان ترکیه نباید کوچکترین نگرانی از بابت دمکراسی، حکومت قانون و دفاع از آزادی بیان و حقوق اساسی داشته باشند.\nرییس جمهوری ترکیه تصریح کرده است: هدف (اعلام وضعیت فوق العاده ) این است که به سرعت و به طور موثر همه اقدامات لازم برای از بین بردن تهدیدها علیه دمکراسی، حکومت قانون و حقوق مردم و آزادی‌ها انجام شود.\nوی تاکید کرده است: به عنوان فرمانده کل قوا (دستور وضعیت فوق العاده) را اجرا خواهم کرد تا تمامی ویروس‌ها در درون نیروهای مسلح را پاکسازی کنم.\nشامگاه جمعه شماری از نیروی های نظامی در ترکیه تلاش کردند با سرنگون کردن دولت رجب طیب اردوغان قدرت را در این کشور در دست بگیرند. اما کودتا به دنبال حضور طرفداران رییس جمهوری ترکیه در خیابان ها شکست خورد.\nبه گزارش آسوشیتدپرس، رجب طیب اردوغان شمار کشته های مخالفان کودتا را ۲۴۶ نفر اعلام کرده است و گفته است: ۲۴ نفر نیز از نیروهای کودتاچیان کشته شده اند.\nرجب طیب اردوغان همچنین روز چهارشنبه در گفت وگو با شبکه «الجزیره» تصریح کرده است، هنوز بقایای کودتاچیان فعالند و احتمالا در هفته های آینده دست به اقداماتی بزنند.\nوی اضافه کرده است: فکر نمی کنم هنوز این قضیه به پایان رسیده باشد.\nگزارش رسانه های حاکی است که به دنبال شکست کودتا، دولت ترکیه در روزهای اخیر بیش از ۶۰ هزار نظامی، معلم و قاضی را بازداشت، تعلیق یا از کار اخراج کرده است.\nرجب طیب اردوغان، فتح الله گولن، روحانی اهل ترکیه که هم اکنون در ایالت پنسلوانیا زندگی می‌کند، متهم کرده که هدایت کودتای نافرجام شب جمعه را برعهده داشته است. این در حالی است که فتح الله گولن این اتهام را رد می‌کند.\nدر همین زمینه، بینعالی ایلدریم، نخست‌وزیر ترکیه، روز گذشته اعلام کرد که مدارک درخواست استرداد فتح‌الله گولن به ایالات متحده ارسال شده است.\nوی اضافه کرد که آنکارا چهار پرونده را به آمریکا ارسال کرده و خواستار استرداد فتح‌الله گولن شده است. اما آمریکا اعلام کرده است که براساس معاهده بین دوکشور اقدام خواهد کرد.\nزید رعدالحسین، کمیسرعالی حقوق بشر سازمان ملل متحد، روز سه‌شنبه، تعلیق گسترده قضات و کارکنان دولت را در ترکیه، «زنگ خطری جدی» توصیف کرد و از دولت ترکیه خواست به ناظران مستقل اجازه بازدید از زندان‌ها و بازداشت‌شدگان را بدهد.\nپیامدهای کودتای شکست‌خورده «رابطه غرب با ترکیه را پیچیده خواهد کرد»\nترکیه اساتید دانشگاه‌ها را ممنوع‌الخروج کرد


افزایش ۳۵ درصدی هزینه خانوارهای ایرانی | آچار\nآچار: در شهریور امسال نسبت به سال قبل، خانوارهای ایرانی 35 درصد بیشتر برای تامین كالا و خدمات هزینه كرذه اند.\nبه گزارش آچار به نقل از ایسنا، جزئیات گزارش شاخص قیمت ها كه اخیر مركز آمار منتشر نمود نشان از افزایش تورم سالانه داشت كه به ۴۲.۷ درصد رسیده بود ولی تورم نقطه به نقطه حدود ۶.۶ درصد نسبت به مرداد كاهش یافته و ۳۵ درصد ثبت شده بود.\nبا وجود كاهش تورم نقطه به نقطه، باز هم افزایش بالای هزینه مصرف كنندگان را نشان می دهد؛ بطوریكه خانوارهای ایرانی در شهریور امسال نسبت به همین ماه در سال قبل بطور میانگین ۳۵ درصد بیشتر برای خرید یك «مجموعه كالاها و خدمات یكسان» هزینه كرده اند.\nبررسی تغییر قیمت در بخش های مختلف مصرفی و مقایسه با شهریور سال قبل نشان داده است كه هزینه خوراكی ها و آشامیدنی ها حدود ۴۶ درصد افزایش داشته است. در میان آنها ماهی ها و صدف داران با ۶۷.۳ درصد بیشتر تورم را داراست و پس از آن گروه گوشت ها با حدود ۶۳ درصد قرار دارد كه نسبت به سال قبل افزایش قیمت داشته اند.\nهمچنین مسكن و اجاره حدود ۲۴ درصد افزایش هزینه برای خانوارها در یك سال اخیر به دنبال داشته است.\nاما در شهریور نسبت به مرداد برخی كالاها با انكی كاهش قیمت مواجه بوده اند؛ گوشت قرمز، ماهی ها و صدف داران، میوه و خشكبار و سبزیجات همچون این كالاها هستند كه هزینه برای آنها بین یك تا دو درصد كاهش داشته است.


15-07-1389, 13:20 Top | #1\nمحبّت از امور جایگزین ناپذیر است\nچند وقت پیش یك نامه‌ای را دریافت كردم که دختر خانمی نوشته بود، من غبطه می‌خورم به دختر خاله ام كه می‌بینم پدرش او را می‌بوسد.\nدوستش دارد، محبّتش می‌كند. امّا دریغ از یك بوسه‌ای كه بابای ما به ما داشته باشد.\nآیت الله بهجت (ره) می‌فرمودند\nكه "برای چی وقتی می‌آیی خانه و زن و بچّه می‌آیند دور و برتان، تازه كتاب باز می‌كنید و می‌گویید می‌خواهم این‌ها را كه صبح تا حالا خواندم مطالعه كنم؟ چون فردا می‌خواهم آن درس را مباحثه كنم؟ باید طوری برنامه‌ریزی كنید كه وقت زن و بچّه ضایع نشود و به آن ها هم برسید. اهل خانواده هم حقوقی دارند. بالأخره زن و بچه و حتّی خود آدم نیازهایی دارد که اگر لذّت‌های حلال نباشد همان عبادتش هم با نشاط نیست، درس خواندنش هم نشاط چندانی ندارد."\nمعمولاً امثال ماها كمتر به این امر توجه می‌كنیم، زن و بچّه را رها می‌كنیم به حال خودشان، و خودمان را مدیون این‌ها می‌كنیم.\nنباید غافل شد از این كه اگر پول کمتر باشد، زندگی می گذرد؛ ولی زن، دختر و پسر آدم، كمبود محبّت را از کجا جبران کنند؟\nدر خانه چه کسی را باید بزند و بگوید محبّت می‌خواهم؟ اگر مابه موقع و اندازه به زن و فرزندان محبّت ابراز نداریم، باید عوارض پس از آن را پذیرا باشیم.\nپول و امور مادی را می توان از خویشان، صندوق و یا کسی قرض گرفت، امّا محبّت را هیچ کس جز مرد و زن نسبت به فرزندان و مرد نسبت به همسر نمی تواند جبران کند.\nپس باید آدم مواظب باشد كه حق همسر و فرزندانش بخاطر این كه چیزی را کسب و یا جبران كند، ضایع نسازد.\nچند وقت پیش یك نامه‌ای را دریافت كردم که دختر خانمی نوشته بود، من غبطه می‌خورم به دختر خاله ام كه می‌بینم پدرش او را می‌بوسد. دوستش دارد، محبّتش می‌كند. امّا دریغ از یك بوسه‌ای كه بابای ما به ما داشته باشد. تنها حواس او به رفتار ما در منزل معطوف است. او همه ما را خسته کرده و پیوسته می گوید بکن! نکن!...\nاعيان ثابته در عرفان اسلامى\nفرزندان, همسر, آیت, الله, بهجتره, توصیه, درباره


شراره سیاح البرزی 2019/02/30 رازهاي معامله گران موفق\nالربح من الانترنت نحوه ترید همزمان روی دوحساب در فارکس لم يعد شيئاً صعباً, حيث توجد الكثير من طرق الربح من الانترنت, لكن الربح. پورتال خبره برای مشتریان ICM Live Account رایگان است. مدیریت ریسک به کاربر می دهد دو ابزار عالی برای کمک به آنها در مدیریت ریسک های نزولی در بازارهای نوظهور بهتر مدیریت کنند. در حقیقت ، آنچه در مورد بسیاری از کتابها و مقالات در اینترنت در نسخه های نمایشی نوشته شده است ، نیازی به ذکر فیلم های متعدد در YouTube درباره تجارت "موفق" نیست. اغلب ، این یک حساب آزمایشی است که برای درک اینکه بسیاری از این استراتژی ها به سادگی هیچ چیزی را نشان نمی دهند کافی است.\nآشنایی با ماشین آ لات ساختمان و راه سازی/آشنایی با فینیشر مقدمه پاورپیونت: نحوه ترید همزمان روی دوحساب در فارکس باپیشرفت علوم و لزوم افزایش کیفیت اجرایی و سرعت عملیات عمرانی استفاده از ماشینهایی با . وی افزود: تبدیل مشهد به یک شهر هوشمند دنبال می شود که موضوع مهم در این حوزه فرهنگ سازی همزمان است و اگر به این موضوع توجه نشود نتیجه مطلوب حاصل نمی شود.\nCommodity and historical index نحوه ترید همزمان روی دوحساب در فارکس data provided by Pinnacle Data Corporation. DAX و در سایر کشورها با شاخص های دیگه قابلیت معامله را به افراد ارائه میدهند.\nبروکرهای با اسپرد ثابت - نحوه ترید همزمان روی دوحساب در فارکس\nامروزه فارکس ( Forex) ، بزرگترین بازار مالی در جهان است. بعد از تایید ، بروکر هات فارکس در ایمیل دوم ، شناسه و رمز عبور کابین ( My HotForex) را برایتان می سلام در مورد ۱ و ۲ باید با ساپورت نحوه ترید همزمان روی دوحساب در فارکس فارسی بروکر تماس بگیرید و موضوع را مطرح کنید. شما فقط کارمزد سیستم پرداختی را می پردازید. ما هیچ کارمزد اضافی ای از شما اخذ نمی کنیم؛ ضمن اینکه، در مورد برخی از سیستم های پرداختی، کارمزد سیستم پرداختی را جبران می کنیم. دانشگاه سمنان به عنوان بزرگترین دانشگاه استان جهت پذیرایی از دانشجویان ، اساتید و همکاران، روزانه بیش از 8000 پرس غذا در هر وعده تهیه و توزیع می نماید. این دانشگاه جهت انجام پشتیبانی مناسب و رفاه حال دانشگاهیان سمنان اقدام به توسعه کمی و کیفی سالن های غذا خوری خود نموده است ، که باتوجه به ساختار موجود قابلیت ارائه خدمات و پشتیبانی از مراسم های در سطح ملی و بین المللی به عنوان یکی از بزرگترین مجموعه های پذیرایی در نوع خود در استان را دارا می باشد.\nکندل نحوه ترید همزمان روی دوحساب در فارکس استیک معتبر اسیلاتور RSI اسیلاتور Stochastic. تایم فریم - M15 . برخلاف الگیتور، شما می توانید با این روش در بازه های کوتاه مدت نیز معامله کنید جفت ارز -EUR/USD تنظیمات آنتی الیگیتور : Jaws Period (13)، Jaws Shift (8)، Teeth Period (8)، Teeth Shift (5)، Lips Period (5)، Lips Shift (3)، Type MA (2)، Type Price (4) ، Level 0.001 . تننظیمات НTrendWave : WavePeriod (طبق تایم فریم تنظیم کنید) - 10، AvgPeriod (دوره برای هر دو میانگین متحرک) - 21، Levels: -50,50,-60,60 . تعداد سفارشات بسته شده در ماه گذشته 31816248 بوده است.\nسامانه سجام در واقع مخفف «سامانه نحوه ترید همزمان روی دوحساب در فارکس جامع ثبت اطلاعات مشتریان» است که زیر نظر سازمان بورس و با هدف ایجاد یک سامانه فراگیر و ارائه خدمات بهرت و سریع‌تر به سرمایه‌گذاران ایجاد شده است. رمز ارزی است که بر روی بلاک چین ساخته شده و دارای قابلیت های برنامه نویسی است. 4.441.45 دلار متوسط حقوق خالص ماهانه (پس از کسر مالیات)