تحلیل مجموعه «سرامیک‌هایی با مضامین عاشورایی» :: حلقه هنر\nمشهور: آثار دوره‌ی کارشناسی‌ام، نقش برجسته های معاصر است که با مفاهیم عاشورایی طراحی شده و به اجرا رسیده که انشاءالله بتوانم حق مطلب را در مورد آن‌ها ادا کنم.\nاولین بحثی که در مورد این آثار وجود دارد عنوان آثار است: «نقش برجسته‌هایی با مضامین عاشورایی». در بحث مضامین عنوان «پنجه» را داریم که دست حضرت عباس (ع) تداعی کننده جریان‌ها و وقایع عاشوراست که ما آن را می‌شناسیم. اما قبل از آنکه این پنجه نمادی از عاشورا معرفی شود ما شاهد بکارگیری آن در بسیاری از زمینه‌ها حتی در ادوار پیش از تاریخ- در دوره‌های هنرهای غاری، هخامنشیان، دوره‌های مختلف تاریخ چه در سرزمین خودمان چه در خارج از آن و به ویژه در منطقه شرق شاهد آن هستیم. یکی از مسائلی که باعث کاربرد فراوان نقش پنجه در این ادوار و فرهنگ‌های مختلف بوده است بحث همراه داشتن عدد پنج است. این عدد در خیلی از فرهنگ‌ها یک عدد مقدس به شمار می‌آید و بنا به اعتقاداتی که وجود دارد تعابیر مختلفی هم پیرامون آن به کار برده‌اند.\nیکی از مسائلی که عدد پنج بر آن‌ها دلالت دارد جدا کردن پنج روز آخر سال در تاریخ طبری است که به آن «پنجه پیتَک» یا «پنجه پَنت» می‌گویند و در این ایام جشن‌هایی برگزار می‌شود. مورد بعدی، وضعیت کشاورزی است که عدد پنج با آن دلالت می‌کند. چرا که پنج ماه اول سال موقعیتی بوده که می‌توانستند وضعیت کشاورزی را در آن پیش بینی کنند. نمونه‌ی دیگر، پادشاهی پنج روزه‌ی نوروزی است که حافظ هم به آن اشاره کرده است و در یکی از اشعار خود می‌گوید: « که بیش از پنج روزی نیست حکم میر نوروزی». در فرهنگ اسلامی هم شاهد کاربرد عدد پنج هستیم. مانند «پنج پیامبر اولوالعزم» و «پنج تن آل عبا» که در فرهنگ اسلامی از آن‌ها بسیار یاد شده است. علاوه بر همه مواردی که ذکر شد، نقش پنجه و دست، نمادی از راستی، پاکی، صداقت، عدالت، فضیلت و شوکت است. در ادبیات هم عباراتی داریم مثل «دست یاری به سوی کسی دراز کردن» یا «فشردن دست کسی به مهر». همه این تعابیر بیانگر این امر است که دست به عنوان یک عنصر فعال و کننده‌ی کار، حمایت کننده و یاری رسان به شمار می‌رود که در خیلی از آثار هنری شاهد به کارگیری آن هستیم.\nدر این قسمت نمونه‌هایی از کاربرد دست در ادیان مختلف را ارائه داده‌ام. یکی از آن‌ها دست راست بودا است که در وسط آن چرخ ... قرار دارد که نشان‌دهنده‌ی عدالت محوری دست بودا می‌باشد. علاوه بر آن در آیین هندی مشاهده می‌کنیم که معمولاً خدایان از تععد دست برخوردارند و این نشان دهنده‌ی توانا بودن آن‌هاست که می‌توانند طیف وسیعی از کارها را با قدرت خودشان انجام دهند. در فرهنگ اسلامی، می‌بینیم که قرآن هم تعبیری مثل «یدُ اللهِ فوقَ اَیدیهِم» دارد. یا عبارت «دست بیعت با رسول خدا» به اهمیت داشتن مفهوم دست اشاره می‌کند.\nدر این قسمت از بحث باید اشاره‌ای به کاربردهای نمادهای پیکره‌ی پنجه داشته باشم. یکی از آنها در هنر بین‌النهرین است که به عنوان ... کاربرد داشته است. در نگاره های دوره هخامنشی، دست تداعی کننده‌ی سلام است که به معنای ارادت بالا رفته است. مسیحیان قبل از آنکه از نماد صلیب استفاده کنند از پنجه‌ی دست استفاده می‌کردند و آن را به نشانه‌ی دست حضرت مریم که به درخت خرما چنگ زندند و درخت برای ایشان ثمر داد مورد استفاده قرار می‌دادند.\nبعد از مباحث ذکر شده، نقش پنجه در بین مسلمانان را مطرح می‌کنم که موضوع اصلی پایان‌نامه است. البته باید این نکته را مد نظر داشته باشیم که کاربرد نقش دست در سایر فرهنگ‌ها یک تاریخ طولانی دارد اما وقتی دین اسلام وارد سرزمین ما می‌شود معانی حمایت کنندگی، یاری رسانی، عدالت و شوکت با ارزش‌های ایرانی- اسلامی تطبیق معنایی پیدا کنند. نمونه‌ی آن کاربردش به عنوان نماد دست حضرت فاطمه (س)، نماد پنج تن آل عبا و مهمتر از همه به عنوان نمادی از حضرت عباس است.\nاین تصویر یک درپوش سرامیکی است مربوط به قرون 18 و 19 میلادی که به عنوان طلسم به کار برده می‌شده. نمونه‌های دیگر کاربرد پنجه به عنوان یادآور واقعه عاشورا در مناسک تداعی کننده واقعه عاشورا است. از جمله در علامت‌های عزاداری، سقاخانه‌ها، کاسه‌های آبخوری، مخزن آب سقاخانه‌ها، بالای ضریح‌ها و بالای گنبد بقاع متبرکه. اما استفاده از پنجه در بالای گنبد بقاع متبرکه بیشتر تداعی کننده مفهوم پنج تن آل عبا است تا واقعه‌ی کربلا و رشادت حضرت عباس (ع).\nاین تصویری که می‌بینید هم نمونه دستی است که ادعیه و اوراد در آن ذکر شده و نمادی از پنج تن آل عبا است که در هنرهای ما مورد استفاده قرار گرفته است.\nاین دو تصویر مربوط به کاربرد پنجه یا دست روی علامت‌های عزاداری و آیین‌هایی که در ارتباط با آن شکل گرفته از جمله آیین ... می‌باشد.\nاز اینجا به بعد بحث آثاری که با محوریت قرار دادن پنجه به عنوان نمادی از عاشورا طراحی شده اند آغاز می‌شود. در مورد این آثار چند نکته را باید ذکر کنم. علی رغم گریزی که به مفاهیم مستتر در پنجه و سنت‌هایی که در کاربرد آن داشته زده‌ام، اما نگاه من به آثار یک نگاه معاصر بوده است. یکی از مسائل مهمی که در آثار مشاهده می‌کنید مشبک کردن پنجه ها و تغییر ساختار فرم دست‌ها است که به نوعی سعی در معاصر کردن این آثار داشته‌ام. فضای مشبکی که در این اثر و چند اثر بعدی مشاهده می‌کنید به نوعی بیان‌گر توسل جستن به ائمه اطهار است. در فرهنگ ما وقتی وارد امامزاده‌ها و بقاع متبرکه می‌شویم به پنجره‌های مشبک دخیل می‌بندیم و حاجت‌هایمان را بیان می‌کنیم. ارتباط معنایی بین حاجت خواهی و دست دراز کردن به سمت ائمه و مفاهیم نهفته در پنجه، نوعی از ارتباط را ایجاد کرده که من فکر کردم می‌توانیم این دو را با هم تلفیق کنیم و آن را به عنوان نماد توسل ارائه دهیم.\nاین اثر در قطع ... در 22 است و با تکنیک سرامیک نقش برجسته اجرا شده. بدنه‌ی ... دارد و لعاب مورد استفاده مات و لیتیومی است. رنگی که برای اجرای این لعاب انتخاب شده اکسیدآهن می‌باشد و دلیل استفاده از آن جلای فلزی است که به اثر داده و می‌تواند آن را تا حدی به پنجه‌های برنجی مورد استفاده در علامت‌های عزاداری شبیه کند.\nاین اثر در سایز 40 در 40 اجرا شده. مجموعه چهار خشت است. لعاب انتخاب شده برای این اثر لعاب مات و لعاب لیتیومی است و اشاره ای به علامت‌های عزاداری و آیین ... دارد. در مراسم دسته گردانی به ویژه در مناطق کویری ایران، وقتی علامت‌های عزاداری به هم می‌رسند به نشانه‌ی احترام سر فرو می‌آورند و تعظیم می‌کنند و حالت کرنش به علامت‌ها می‌دهند. در اینجا با تکرار فرم پنجه سعی داشته ام به بیان آیین دسته گردانی بپردازم که ولوله‌ی عاشورا را به تصویر می‌کشاند.\nاین اثر شاید به فرم‌های موجود در نمونه‌های قدیمی نزدیک باشد. نمونه‌ی آن را در اسلایدهای تصاویر قرار داده‌ام و عملاً دخل و تصرف زیادی در این تصویر اتفاق نیفتاده و تلاش شده که همان حالت قدیمی آن حفظ شود. در قسمت وسط این تصویر عبارت «یا حسین»، «السلام علیک یا اباعبدالله»، «یا ابالفضل العباس» و «اللهم صل علی محمد و آل محمد»، به صورت عبارات ... با این اثر همراه شده است که در نمونه اصلی هم می‌توانیم همین عبارات را مشاهده کنیم.\nاین اثر تقریباً ابعاد 70 سانتی متر در 70 سانتی دارد. در این اثر بین خط، ضریح یا شبکه فولادی و پنجه ارتباط برقرار شده. در طراحی و اجرای این آثار سعی در ایجاد تفاوت بین آنچه که همیشه دیده‌ایم و یک فرم ساده و انتزاعی، و عملاً تبدیل آن به یک فرم معاصر برای کاربردهای معاصر داشته ام. یکی از عناصری که در این تصویر مشاهده می‌شود عنصر نوشتار است. این عنصر در سایر هنرهای مربوط به عاشورا و اشیاء مقدس مربوط به آیین‌های عاشورایی دیده می‌شود که عمدتاً هم عبارات دعایی می‌باشند که در قسمت بالایی این اثر از آن استفاده شده است. سعی شده از ترکیب عبارت «یا ابالفضل العباس» در طراحی کلی اثر و قسمت پایین و سمت چپ آن استفاده شود. نکته قابل توجه درباره عنصر نوشتار در این آثار، مبحث تکنیک است. تکنیک مورد استفاده در اجرای این آثار علاوه بر لعاب لیتیومی و لعاب پتینه‌ای، دارای لعاب پخت سوم هم هست. به علت حالت پوششی که لعاب‌های لیتیومی دارند، عملاً امکان اجرای نقش در زیر لعاب وجود ندارد، لعاب‌های نوع پخت سوم انتخاب شده و این اثر در سه مرحله در کوره قرار داده شده است. مرحله اول ... یا بدنه‌ی اثر است که در 900 درجه پخته شده، مرحله دوم مرحله‌ی اعمال لعاب است که لعاب مات یا لعاب لیتیومی روی آن اجرا شده است. کریستال‌های کوچکی که باعث جلا شده روی اثر قابل مشاهده است. مرحله‌ی بعد لعاب پخت سوم است که در حرارت 700 درجه سانتی‌گراد قابل اعمال است چرا که در دمای بالاتر از آن لعاب حالت خمیری به خود می‌گیرد و نقوش اعمال شده روی کار را از بین می‌برد.\nاین اثر رنگ لعاب ملایمی دارد که ترکیب فرم پنجه با عنصر دیگر مورد استفاده در عزاداری محرم یعنی نخل‌های عزاداری است که نمونه‌های زیادی از آن در مناطق کویری قابل مشاهده است. فرم‌هایی که تقریباً شبیه به اشک یا خیمه است و شبکه ضریحی که در آن وجود دارد و دست‌هایی که به عنوان نماد دست‌های حضرت عباس به ضریح نصب شده و آن را تزئین کرده است.\nملاحظه می‌کنید که لعاب این اثر همچنان لعاب لیتیومی است و فرمی که برای طراحی این اثر انتخاب شده فرمی مربوط به درخت سرو است که به طور غیرمستقیم نشان‌دهنده‌ی عنصر شهادت و شهید است. عنصر سرو بیان‌گر آزادی، راستی، پاکی، استقامت است و در جریان واقعه‌ی عاشورا تمام این صفات و فضایل اخلاقی در شهدای کربلا به ویژه در حضرت عباس نمود داشته و این ارتباط را می‌توانیم در این اثر مشاهده کنیم. و شاید دلیل اینکه پنجه به صورت ترکیبی درخت گونه، به عنوان نمادی از عاشورا وارد علامت‌های عزاداری شده همین ارتباط معنایی و مفهومی باشد که بیان شد.\nاین اثر هم به صورت بیسکوییت است و لعاب روی آن اعمال نشده است و ترکیب درخت سرو به عنوان نماد پایداری و استقامت و پنجه و به عنوان نمادی از حضرت عباس و یادآوری از واقعه‌ی عاشورا ارائه می‌کند. این نکته را باید عرض کنم که به دلیل محدودیت های معنا و مفهومی ، من هم در انتخاب رنگ آثار عملاً دچار محدودیت بودم. می‌دانیم که رنگ فیروزه‌ای در خاطره‌ی جمعی ایرانیان رنگ قابل قبولی است اما در ارتباط با این آثار بیان ناقصی داشت و چون کارکرد نمادین رنگ‌ها را در هنرهای عاشورایی و به ویژه تعزیه دیده ایم، و این که رنگ سبز نمادی از اولیاء و ائمه است، سعی کرده ام این رنگ را در اکثر کارها اعمال کنم. و همینطور دو نمونه از کارها را با جلای فلزی ارائه داده ام و احساس می‌کنم اگر رنگی غیر از اینها انتخاب می‌شد شاید کارها گنگ و نامفهموم بود و نمی‌توانست هدفی را که در بر داشت را بیان کند. مسأله بعدی نوع لعاب انتخاب شده است: لعاب مات یا لعاب پتینه‌ای یا لعاب لیتیومی. دلیل این انتخاب هم فاصله گرفتن از لعاب‌های خیلی رایج است. لعاب‌هایی که قشر شفافی ایجاد می‌کنند عملاً فاصله و حریمی بین خود شیء و مخاطب ایجاد می‌کنند. البته شاید این برداشت خود من باشد. بنابراین سعی کرده ام با انتخاب یک لعابی که یک بافت خیلی خوب بتواند روی اثر اعمال کند و از طرفی یک قشر محافظ باشد و بتواند رنگ مورد نظر را ارائه بدهد این آثار را متفاوت از آثار دیگر ارائه دهم.\nاکبری: سلام عرض می‌کنم خدمت حضار. تشکر می‌کنم از حضورتان و تشکر می‌کنم از خانم مشهور به خاطر اثر زیبایشان و توضیحات کامل و جامعشان در مورد نماد پنجه و کاربرد آن در آثارشان. از خانم‌ها کفیل و خیر درخواست می‌کنم که اگر صحبتی در مورد آثار یا صحبت‌های خانم مشهور دارند بیان کنند.\nکفیلی: سلام عرض می‌کنم خدمت حضار که وقتتان را برای نقد یک اثر هنری اختصاص می‌دهید و آفرین می‌گویم به جسارتی که خانم مشهور به خرج دادند و آثارشان را در معرض نقد و تحلیل قرار دادند. وقتی در مورد تحلیل آثار خانم مشهور صحبت شد نکته‌ی جالب برای من این بود که آثار ایشان را در کارگروه صنایع دستی قرار داده بودند. قبل از آغاز بحث در این باره صحبت کردیم که آیا این آثار را می‌توان جزء آثار صنایع دستی مورد نقد و بررسی قرار دهیم؟ اگر این اثر جزء صنایع دستی باشد باید از زاویه دید معیارهای نقد یک اثر صنایع دستی باید آن را تحلیل کنیم. یا این اثر در گروه صنایع دستی نیست، ما می‌خواهیم آن را به عنوان یک اثر هنری و با معیارهای زیبایی شناسی رایج در هنر مدرن یا معیارهای رایج بعد از قرن هجدهم نقد و بررسی کنیم. از نظر شخصی من این آثار در حوزه‌ی صنایع دستی قرار نمی‌گیرد چرا که اولین ویژگی یک اثر صنایع دستی دارد کاربردی بودن آن است. متأسفانه در کشور ما هیچ تعریف درستی برای آثار دستی وجود ندارد و هنوز در کلمه‌ی «صنایع دستی» مانده اند که آیا هنر دستی است، صنایع دستی است یا هنرهای صناعی؟ در هر صورت با معیارهایی که من در ذهنم داشتم، تصمیم گرفتم که معیارهای زیبایی شناسی صنایع دستی را کنار بگذارم و این اثر را به عنوان اثری هنری نقد کنیم و یک دسته بندی از نقطه نظرات مختلف مانند کیفیت بصری، ساختار اجتماعی- تاریخی که ما به آن کانتکست اثر می‌گوییم و از لحاظ معانی نهفته در اثر انجام بدهیم و بر اساس این چارچوب به بررسی اثر بپردازیم.\nاکبری: می‌خواهم این سوال را از خانم مشهور بپرسم که آیا با این موضوع موافق هستید؟ اثر شما در چه قالبی می‌گنجد؟\nمشهور: بله. ما این مشکل را در گروه صنایع دستی یا هنرهای دستی یا هنرهای صناعی داریم که بعضی از کارهایی که به مرحله‌ی اجرا می‌رسد، کارهایی نیست که مثل هنرهای صناعی گذشته کاربردی داشته باشد و یا این‌که الزاماً تکرار کارهای گذشته باشد. بنابراین عنصر خلاقیت و ساختار شکنی وارد این آثار می‌شود و با هر میزانی که این عناصر وارد اثر شود از هنرهای دستی ِصنایع دستی فاصله می‌گیرد.\nکفیلی: من می‌توانم به گفته‌ی ایشان نقد داشته باشم. این که چون عنصر خلاقیت وارد شده پس اثر صنایع دستی نیست، یک اظهار نظر درست نیست. اگر در وجود آثار دستی خلاقیت نبود نمی‌توانستند نماینده‌ی هویت‌های بومی و ملی یک کشور باشند. بحث این است که در درجه‌ی اول آثار صنایع دستی باید کاربرد داشته باشند. در کنار کاربردی بودن، این آثار باید هر روز با مخاطبشان ارتباط نزدیک داشته باشند به طوری که فرد نگران این نباشد که مثلاً این اثر می‌شکند. فرش باید پا خورده شود، در ظرف سفالی باید آبگوشت خورده شود. وقتی این ویژگی را از اثر می‌گیریم عملاً یک هویت دیگر به آن می‌دهیم. اما عنصر خلاقیت حتماً در آن وجود دارد. زیرا اگر یک اثر خلاقانه نباشد به مرور زمان کهنه می‌شود و می‌میرد.\nمشهور: منظور من از طرح بحث خلاقیت، خلاقیت در زمینه‌ی طراحی‌های سنتی است. تقریباً می‌توان گفت برای صنایع دستی الزاماتی وجود دارد که می‌گوید باید از پیشینه‌ی طراحی سنتی هم در آثار استفاده کنیم. ولی کار من عملاً فاصله گرفتن از طراحی‌های سنتی و ارائه‌ی فضای معاصر در آثارم است. عنصر خلاقیت را از این بابت مطرح کردم.\nاکبری: خواهش می‌کنم مباحثی که در مورد فرم و زیباشناسی مد نظرتان است را بیان کنید.\nکفیلی: معمولاً هر شخصی که اثری را می‌بیند آن را در لایه‌های مختلفی بررسی می‌کند و اولین ارتباطی که با اثر می‌گیرد یک ارتباط حسی است. وقتی من کار ایشان را دیدم بدون هیچ پیش زمینه‌ای، حسی به اثر نگاه کردم. آن حس اولیه را نباید در موقع دیدن و نقد اثر دست کم گرفت زیرا توصیف ما بر اساس همین امر شکل می‌گیرد. بعد از آن برایم مهم بود که راجع به خود هنرمند اطلاعاتی داشته باشم. از خانم مشهور خواهش کردم روزمه‌شان را برایم بفرستند تا ببینم این اثر توسط چه فردی ساخته شده است؟ از لحاظ ایده‌ها و نگاه‌هایی که به موضوع دارد در چه سطحی قرار دارد؟ از نظر مهارتی در چه سطحی قرار دارد؟ اثر فردی را که چهار سال در این حوزه فعالیت کرده است با فردی که ده سال کار کرده را نباید مانند یکدیگر نقد کنیم. با گرفتن این اطلاعات از خانم مشهور تلاش کردم تا جای ممکن کار را پیش ببرم و احساس شخصی ام را دخیل نکنم کما این که نقد در بعضی شرایط هم می‌تواند احساسی باشد.\nاز لحاظ بصری دوست دارم مار را به دست خانم خیر بسپاریم. در این حیطه نظراتی شخصی دارم که فکر می‌کنم جامع و کامل نباشد اما در صورت نیاز بیانشان می‌کنم. از لحاظ تکنیکی بررسی کردم که این اثر چه سطحی از مهارت را به همراه خود دارد و هنرمند چگونه از مهارت‌هایش برای خلق اثر استفاده کرده است. در مراحل بعدی هم ترجیح دادم به کتنکست اثر- یعنی زمینه‌ی اجتماعی آن بپردازم. فکر می‌کنم اگر از ویژگی‌های بصری اثر شروع کنیم بهتر باشد.\nخیر: سلام عرض می‌کنم و تشکر می‌کنم از حضار که برای این جلسه زمان گذاشتند. مطالبی که من آماده کرده ام دسته‌بندی نشده اما نکاتی را که به ذهنم رسیده را مطرح می‌کنم. قبل از آن هم دوست دارم به‌جای آنکه ما را به عنوان منتقد در برابر خودتان ببینید، ما را به عنوان دوست در کنار خودتان بدانید و اگر نقد و سوالی مطرح می‌شود آن را به حساب همان دوستی بگذارید تا اگر کاری از دست ما برمی‌آید انجام دهیم تا انشاءالله در آینده شاهد ارتقاء سطح آثارتان باشیم.\nمشهور: حتماً همین‌طور است و در معرض نقد قرار دادن کار برای رسیدن به همین اهداف است.\nخیر: مطمئتاً شما از خلق این آثار قصد و نیت مثبتی داشته‌اید و همین که ایده‌ی خود را به مرحله‌ی اجرا رسانده‌اید و حالا در جلسه نقد آن حضور دارید بسیار قابل تحسین است. نکته‌ای که به ذهنم می‌رسد این است که امری که در تولید یک اثر هنری از اهمیت زیادی برخوردار است این است که همان‌قدر که هنرمند باید یک ایده‌پرداز خوب باشد، باید یک اجرا کننده‌ی قوی نیز باشد. اگر بهترین مضامین در قالبی بد ریخته شود، مطمئناً نمی‌تواند آن اثر مطلوب را بر مخاطب بگذارد. نکته‌ی دیگر بحث زیبایی شناسی اثر است. لازم است هنرمند تسلط کافی به این موضوع داشته باشد. زیباشناسی یک موضوع شخصی و سلیقه‌ای نیست. قطعاً سلیقه‌ی شخصی هنرمند در خلق اثر خیلی موثر است ولی ترکیب زیبایی‌شناسی اثر، بر اساس شرایط محیطی که اثر در آن تولید می‌شود، جامعه‌ای که مخاطبان آن اثر را تشکیل می‌دهد و حتی پیام و حرف و ایده‌ای که اثر می‌خواهد به مخاطب منتقل کند، شکل می‌گیرد که هنرمند باید به آن اشراف کافی داشته باشد. موضوعی که شما انتخاب کرده‌اید موضوعی است که در جامعه‌ی ما مقدس است و مردم با آن آشنایی دارند و به آن احترام می‌گذارند. این موضوع باعث می‌شود بار مسئولیت هنرمند سنگین‌تر شود. سوال من این است که از نظر خودتان چه‌قدر در انتخاب تکنیک مورد استفاده و ارائه‌ی نهایی موفق بوده‌اید؟\nمشهور: وقتی از هنرمند بپرسند حتماً می‌گوید که خیلی موفق بوده‌ام. اما واقعیت این است که این کارها را در دوره‌ی کارشناسی‌ام انجام داده‌ام و تقریباً سه سال از تولید این اثر می‌گذرد. دیدگاه و سطحی که در آن دوران نسبت به یک اثر مقدس داشته‌ام، با دیدگاه فعلی‌ام خیلی متفاوت است. اگر می‌خواستم یک شیء مقدس را ارائه دهم الزاماً باید از فرم‌های دایره‌ای و فرم‌هایی که تداعی کننده‌ی مفاهیم مقدس هستند استفاده کنم. اما در این آثار چنین فرم‌هایی کمتر دیده می‌شود و بیشتر سعی کردم ارتباط‌های معنایی و مفهومی را نشان دهم. قبلاً اشاره کردم که مثلاً ارتباط بین عنصر ضریح با عنصر دست را نمایش داده‌ام. این که چقدر در این امر موفق بوده‌ام را زمانی می‌توانم بیان کنم که این پیام را از طریق جذب مخاطب یا اثری که بر مخاطب می‌گذارد دریافت کنم. اما از نظر تکنیکی که انتخاب کرده‌ام می‌توانم بگویم که منافاتی با این موضوع ندارد. چیزی که تاکنون به عنوان پنجه یا نمادهای عزاداری دیده‌ایم عمدتاً فلزی است اما این دلیلی برای عدم ورود ما به شاخه‌های دیگر و استفاده از تکنیک‌های دیگر نیست و نباید به آثار فلزی محدود شویم. به نظر من وارد کردن این عنصر به حیطه‌های دیگر تکنیکی خالی از لطف نیست و شاید شروعی باشد که از این مفاهیم در قالب‌های دیگر و با وسعت بیشتری استفاده کنیم.\nاکبری: شما از دست به عنوان یک نماد استفاده کرده‌اید اما آن را به گونه‌ی دیگری توصیف کردید و آن را به مفهوم ضریح و توسل متصل کردید و خواستید که آشنایی زدایی کنید. در بحث آشنایی زدایی قرار نیست که نماد جدیدی ساخته شود بلکه نمادهایی که وجود دارند را با توصیفی غیر آشنا توضیح می‌دهیم. تغییر متریال یا ترکیب فرم دست و ضریح دو موردی است که در این اثر دست به آشنایی زدایی زده‌اید.\nمشهور: من فکر کردم که اگر بخواهم صرفاً در قالب‌هایی که در گذشته بوده عمل کنم، صرفاً یک تکرار اتفاق افتاده است. شاید من تا یک مرحله از کار را پیش می‌بردم تا شخصی کارم را نقد کند مراحل بهتری از این اتفاق رخ می‌داد. نکته‌ی بعد اینکه وقتی عنصر دست را به صورت فلزی می‌بینیم، یک عنصر بسیار خلاصه شده است و هرگونه دخل و تصرف در آن کار بسیار سختی است. و چون من درگیر طراحی این کارها بودم به افرادی که می‌خواهند وارد این حیطه شوند می‌گویم که بدانید ورود به این حیطه خیلی سخت و خطرناک است چون هر کاری که بخواهی انجام بدهی مورد نقد قرار می‌گیری در حالی که نمی‌خواهی هم دست به تکرار زده باشی. نکته‌ی دیگر این که ما از دستی که برایمان بسیار آشنا است، در هر جایی استفاده نمی‌کنیم اما این آثار به گونه‌ای طراحی شده اند که حتی قابلیت استفاده در یک فضای شهری و در یک دیوارنگاره را داشته باشد و آن را از کاربرد صرف آیینی و فقط برای عزاداری خارج کنیم. این رویکردی بوده که من سعی کرده‌ام در مسیر طراحی از آن دور نشوم. البته این که تا چه اندازه موفق بوده بستگی به میزان تأثیری دارد که بر مخاطب گذاشته است.\nاکبری: فکر می‌کنم در مسیری که انتخاب کرده اند تا حدی رویکرد صنایع دستی گونه‌ای داشته‌اند. تا حدی به کاربرد نزدیک‌تر کردن هنر از نگاه صنایع دستی ایشان نشأت می‌گیرد.\nکفیلی: نقد اساسی من در اصل به انتخاب این فرم است. اصلاٌ چرا این نقش ...(39:20) انتخاب شود؟ وقتی ما از هنری به اسم هنر عاشورایی سخن می‌گوییم، حتماً باید از عنصر دست استفاده کنیم؟ شما در کجای دنیا دیده‌اید که یک اثر هنری با اشاره‌ی مستقیم به معنایی که می‌خواهد برسد؟ همیشه آثار هنری زمانی ماندگارند که معنا را به تعویق اندازند. اتفاقاً اولین چیزی که در کار دیده می‌شد اما خیلی خوشایند نبود، این مسأله بود که چرا باز هم یک اثر در گروه هنر عاشورایی دیده‌ایم که باید حاوی عنصر دست باشد؟ باید یک ضریح باشد؟ در حالی که اینگونه نیست. خانم مشهور در اسلایدهایشان دو اثر نشان دادند. دو بشقاب بود که فکر می‌کنم بر اساس معیارهای کار هنری موفق‌تر بود. ما یک سری دست‌ها را دیده‌ایم که از فلز برنج ساخته شده است و هیچ وقت ندیدیم که دستی لاجوردی باشد. ولی در حالی که این آثار مربوط به قرن پنجم است، یعنی زمانی که مردم اصلاً دغدغه‌ی آرت و کار هنری نداشتند، این کارها در ترکیب‌بندی‌شان فضای جدیدتری به کار داده‌اند. ببینید با جسارت تمام پرنده را رو به پایین کار کرده اند و با جسارت تمام در چیزهایی که دور و برشان بوده دست برده‌اند. بیشترین نقدی که من داشتم این بود که چرا شما برای کارتان بیان صریح را انتخاب کرده‌اید؟ چرا مستقیماً یک دست را در یک قاب ارائه کردید؟ وقتی من آثارتان را مطالعه می‌کردم، آن آثاری که مستقیماً دست را در زاویه‌ی روبرو گذاشته بودید جذاب نبود و آن حس لذت را به وجود نمی‌آورد. در حالی که یکی از قدم‌هایی که هنرمند برمی‌دارد در جهت پاسخگویی به مخاطب است. برای مخاطب عام ممکن است این یک اتفاق خوب باشد چون او را به نمادهایی که در ذهنش است نزدیک می‌کند ولی وقتی سمبل به دفعات تکرار می‌شود، دیگر یک نماد به حساب نمی‌آید بلکه به یک آیکون تبدیل می‌شود.\nدر دو اثر شما یک ترکیب‌بندی را ارائه داده بودید که فرم دست در آن دیده می‌شد. به نظر من این دو کار موفق‌تر بود ولی نوشته‌هایی که آورده بودید همچنان حاکی از یک صراحت بود. از دیدگاه من اصلاً لزومی به انجام این کار نبود بلکه می‌توانستید زبان سمبلیک‌تری را برای بیان انتخاب کنید. البته به نظر من این کار از کارهای دیگرتان موفق‌تر بود چرا که از آن مبانی مقبول فاصله گرفته‌اید و می‌خواستید تا حدی کار را شخصی کنید و برسید به این که من هم هستم! یک هنرمند می‌تواند در اثرش حضور داشته باشد. این اثر، اثر خانم مشهور است. ولی ... (43:47) نه! آن‌ها نمادهایی هستند که طی دوران ساخته شده‌اند و شما نمی‌توانید به عنوان مرجع اثر آن‌ها را به خودتان نسبت دهید. به نظر من استفاده از رنگ لعاب مناسب، جامع و خلاقانه بود و من از نوع لعابی که استفاده کردید لذت بردم. سلیقه‌ی شخصی من لعاب مات را می‌پسندد و به نظر من استفاده شما از این لعاب موفق بوده. اما با توجه به آزادی شما در انتخاب مضامین و مفاهیم، این اشاره مسقیم و بیان صریحتان برای منِ مخاطب- و نه منتقد و تحلیل‌گر، و برای دوستانی که گرافیست، نقاش یا انیماتور هستند و کارهای شما را روی سایت دیدند، قادر به ارضای دید هنری مخاطب خاص نبودید. این که شما می‌پرسید کار موفق بوده؟ بله. وقتی کار در چارپوب صنایع دستی قرار دارد از عناصر و نمادهای فرهنگی استفاده می‌کنیم اما اگر در همین چارچوب استفاده خلاقانه نباشد و هنرمند در کارش حضور نداشته باشد اثر موفقی نخواهد بود و کار به زودی می‌میرد. وقتی ایشان گفتند دانشجوی کارشناسی ارشد صنایع دستی هستند ازشان پرسیدم که آیا این کارها مربوط به پایان‌نامه کارشناسی ارشدشان است؟ فرمودند خیر. مربوط به پایان‌نامه لیسانس است. خب یک مقدار توجیه شدم و فهمیدم که نباید انتظار خاصی داشت. فکر می‌کنم به عنوان کار یک دانشجوی کارشناسی کار موفقی بوده باشد ولی به عنوان یک آرتیست از نظر من خیلی کار موفقی نبوده.\nاکبری: به نظرم می‌توانند مسیری که در آن قرار دارند را ادامه بدهند. عرض کردم که در این مسیر استفاده از نماد و در عین حال ارائه توصیفی غیر از آن چیزی که ما همیشه از آن انتظار داریم، خوب است.\nکفیلی: ببخشید میان کلام شما! آنقدر فرم دست برای تکرار شده که فکر نمی‌کنم آشنایی زدایی باشد. شما در هر جای این کشور که بروید این دست سریع ما را به یاد وقایع عاشورا می‌اندازد. استفاده بصری و تجسمی این نماد موفق نبوده است. واقعاً باید مطالعه شود که این کار چه‌طور در بستر بصری‌اش قرار بگیرد. به نظر من از آن جهت خیلی موفق نبوده.\nاکبری: اشاره‌ی من به این اثر بود که با ضریح ترکیب شده و سعی شده آن فرم همیشگی را ...\nکفیلی: ببینید. 50 سال پیش در مکتب سقاخانه همین کارها انجام شد. خیلی خوب، جدید و عالی بود. در بستر فرهنگی خودش خیلی خوب بود چون هویت‌های ملی‌مان را در آن زمان داشت و از آن پاسداری می‌کرد. اما این ... (47:15) 50 سال پیش است. این کار کی ساخته شده؟\nمشهور: سه سال پیش.\nکفیلی: سه سال پیش! باید ببینیم که کار کی ساخته می‌شود و در بستر زمانش چه رویکردی نسبت به این المان‌ها وجود دارد؟\nخیر: من هم یک نکته درباره‌ی نماد ذکر کنم. اصلاً زیبایی یک نماد به این است که بتواند در یک کلمه ذهن را به چیزی خیلی وسیع‌تر ارجاع دهد. ولی اشتباه ما اینجاست که می‌خواهیم در آثار هنری‌مان با یک نماد، یک انشا بنویسیم. در حالی که این ارجاع یک نماد است که خیلی اهمیت دارد و اگر می‌خواهیم از نماد استفاده کنیم باید آن را حفظ کنیم. یعنی نماد یک جنبه‌ی صرفاً تزئینی ندارد. ایشان هم در مورد نوشته‌هایی که در کارتان استفاده کرده‌اید اشاره کردند. به نظر من همین اشکال به این‌ها وارد است که جنبه‌ی تزئین پیدا کرده‌اند. در هنر ... (48:40) اسماء الهی و اسماء ائمه را برای چه به‌کار می‌بردند؟ چون هم از لحاظ تصویری زیبا هستند و به زیبایی‌شناسی کار خیلی کمک می‌کند و هم از آن بالاتر به یک تزئین ماورایی اشاره دارد. و به واسطه‌ی همین ماهیت معنوی است که به عنوان یک عنصر اصلی در هنر اسلامی به کار می‌رود. در واقع می‌توان گفت یک تزئین ایهامی دارد. یک تزئینی که ارجاعش را از دست نداده و به آن معنای اصلی اش دلالت می‌کند. ولی در کارهایی مثل کارهای شما این تزئین ایهامی، صوری و بصری تقلیل پیدا کرده. نکته‌ی دیگری درباره‌ی هنر مذهبی و به طور اختصاصی درباره‌ی هنر اسلامی بیان می‌کنم. هنر مذهبی از یک سری عناصر اصلی تشکیل شده که در واقع همین عناصر ماهیت آن را مشخص می‌کنند. عناصر اصلی مثل آن هارمونی و نظمی که در هنر اسلیمی وجود دارد. اساس هنر مذهبی بر این است که هستی بر اساس نظم و هارمونی خلق شده. این فقط مختص هنر مذهبی ما نیست. در هر جای دنیا که نگاه کنید این ترکیب نظم وجود دارد. نظمی که ما را به عالم بالا پیوند می‌دهد و دارای یک حرکت صعودی است. خیلی اوقات وقتی ما می‌خواهیم یک کار مذهبی انجام دهیم اولین چیزی که از اثر حذف می‌کنیم همین نظم است. در حالی که همین عناصر اصلی قرار است جنبه‌ی هنری و معنوی را به اثر ببخشد. مثلاً شما از پتینه استفاده کرده‌اید. البته یک نکته‌ی مثبتی که در صحبت‌هایتان بود این است که گفتید از جلا استفاده کرده‌اید. من در تصاویر متوجه این جلا نشدم و نکته‌ای که می‌خواستم بگویم این است که وقتی من به عنوان مخاطب با این موضوع مقدس روبرو می‌شوم می‌خواهم که در این کار بیشتر نور و جلا ببینم نه پتینه‌ای که حالت کهنه به کار داده است و آن را به یک شیء فرسوده تبدیل کرده که شاید در معرض نابوده قرار دارد. هدف ما این است که این مفاهیم را در آثارمان حفظ کنیم، نمی‌خواهیم آن‌ها را از بین ببریم. اما با نکته‌ای که شما اشاره کردید به نظرم این موضوع نقطه‌ی قوت این کار است.\nمشهور: من از پتینه استفاده نکردم. از لعاب مات استفاده کردم که یک قشر شیشه‌ای است جلای شیشه را ندارد و براق نیست. در عوض چون کربنات لیتیوم در ترکیبات این لعاب استفاده شده، با کریستال‌های خیلی ریز یک برق کوچکی را از دل همین کهنگی و پتینگی نشان می‌دهد. به نظر من در این حد کفایت می‌کرد که هم نوعی بی‌واسطه بودن ما را با این اثر نشان دهد و از طرف دیگر از عنصر قداستی که برای این مفهوم قائلیم دور نشویم. شما درست می‌فرمایید. با توجه به این که آثار به دلیل سنگینی قابلیت حمل و نقل نداشت و تصویر کار ارائه شده، بیان آن تا حدی گنگ و ناقص شده است.\nصحبت‌های خانم کفیل خیلی کامل و جامع بود. درسته؛ در بعضی از کارها خیلی بی‌پرده و بدون هیج واهمه‌ای از عنصر دست استفاده کرده‌ام و شاید این به خاطر مخاطبی بود که دقیقاً دنبال این عنصر می‌گشت. اگر بخواهم بگویم کدام کار را برای دل خودم انجام دادم، همین کاری است که الآن شما مشاهده می‌کنید و خودم آن را کار موفقی می‌دانم. شاید عناوین و اسمائی که روی آن ذکر شده نوعی سنجاق به حساب بیاید. یعنی از بطن کار نیست. منکر این موضوع نیستم ولی در این اثر، منهای نوشته‌هایی که وارد آن شده، شما نمی‌توانید ناگهان دست را ببینید. آن حرکت رو به بالا و صعودی را که در هنر مقدس به دنبال آن هستیم، یا می‌گوییم باید حول یک محور بچرخند، یک مرکز داشته باشند، و دنبال طرح مفاهیم اینچنینی در آن‌ها هستیم، تا حدی با این حرکت صعودی نشان داده شده. ما نظم را در این آثار نشکانده‌ایم. در هنرهای مقدس ما بحث قرینه در بی‌قرینگی را داریم. یعنی الزاماً نباید همه‌ی بخش‌های اثر مثل هم تکرار شوند. من سعی کردم از این عنصر استفاده کنم. یعنی تا حدی قرینه. ولی شاید در بعضی جاها این ساختار شکنی باید اتفاق می‌افتاد که عیناً تکرار مکررات نباشد.\nخدمتتان عرض کردم که حیطه‌ی کار با معانی و مفاهیم مقدس خیلی سخت است. یعنی نمی‌توانیم خیلی راحت بگوییم که من این فرم را برمی‌گردانم یا این فرم را افقی استفاده می‌کنم. چون خیلی از مخاطبان کار مقدس مخاطبان عام هم هستند، در آثار به دنبال آن خاطره‌ی جمعی‌شان می‌گردند و نمی‌خواهند چیزی ببینند که از زمین تا آسمان با تفکر و دیدگاه قبلی‌شان متفاوت بوده. ولی نباید در آثار مبتلابه شود. یعنی من هنرمند باید گریزی هوشمندانه به گذشته‌ی آن‌ها بزنم و در عوض کاری هم ارائه دهم که پاسخگوی ذائقه آرتیست، هنرمند و هنرشناس من باشد.\nدر لول طراحی این‌ها هنوز جای کار دارند اما به نظر شخص بنده حیطه‌ای که وارد آن شدم و با این مضمون کار سرامیکی انجام دادم شاید خیلی هم موفق بوده، چون تا به حال در بحث مضامین عاشورایی چنین کاری را نداشتیم. نمو‌های سرامیکی با مفهوم عاشورایی خیلی کم‌اند.\nکفیلی: من می‌توانم بفهمم هنر مذهبی چیست، اما این‌که بعدی از زمان را با یک رویکرد خاص و بر اساس سیاستگذاری‌های موجود هنر عاشورایی بدانیم یک امر جدید است و طبیعی است که کار شما در این حوزه جدید باشد. من نمونه‌ی مشابه با کاشی و سرامیک دیده‌ام اما حتی اگر کارتان جدید باشد، به صراحت می‌گویم که ایده‌ی شما خیلی جدید نبوده. شما می‌توانستید با رویکرد این مضمون کار خلاقانه‌تری انجام بدهید. این دو کارتان به نظر من موفق تر بوده‌اند.\nاگر بخواهیم یک مقدار تکنیکی به موضوع بپردازیم، اتفاقاً انتخاب لعاب‌های طرح پتینه‌ای برای این کار انتخاب قدرتمندی بوده. اولا به خاطر این که این هنر واقعاً به نیروی بدنی نیاز دارد. درگیر یک سری المان‌های خیلی متفاوت است. قبل از پخت مشکلاتی دارید، این که چه لعابی را به کار ببرید، فرم ... (58:02) که برای لعاب به کار می‌رود، بعد از پخت قرار است چه اتفاقی بیفتد؟ مدیریت این‌همه المان کار آسانی نیست. من می‌توانم بگویم که خانم مشهور در زمینه‌ی تکنیک و انتخاب آن موفق بوده و اتفاقاً تلألؤ مدر نظر شما در اثر کاملاً دیده می‌شود و مناسب و منسجم بوده. متاسفانه چون اثرشان را از نزدیک ندیده‌این چنین سوء تفاهمی ایجاد شده.\nاکبری: در مورد این بحث که آیا کار شما نو هست یا نه می‌توانیم صحبت کنیم. اما من خواهش می‌کنم به آن سمت نرویم و ببینیم شما تا چه حد در بیانی که قصد داشتید به آن برسد موفق بودید؟ یک موقع من می‌گویم می‌خواهم فرم دست را استفاده کنم، یک وقت می‌گویم می‌خواهم نماد استفاده کنم، و این که وقت ندارم و می‌خواهم زود بگویم و بروم. می‌خواهم مخاطبی که سریع از اینجا عبور می‌کند ببیند و برود کارم را در یک نمایشگاه خاص هنری نمی‌گذارم که مخاطب خاص و هنرمند بیاید و حتی نیم ساعت جلوی کار من بایستد، درباره‌ی آن فکرکند و آن را تحلیل کند. می‌خواستم راجع به بیانی که مدنظر خودتان بوده صحبت کنید. آیا همین بوده که من می‌خواهم یک بیان سریع داشته باشم که حتی اگر این کار روی دیوار اتوبان هم اجرا شود سریع مفهوم خودش را برساند یا نه؛ شما یک قاب کار کرده‌اید برای روی دیوار یک نمایشگاه یا خانه؟\nمشهور: بحث اصلی این است که واقعاً من بیس یا بستری نداشتم که صرفاً برای اتوبان یا گالری کار کنم. ولی در مسیر طراحی سعی کرده ام از دو جهت حرکت کنم. یکی اشاره بی واسطه و بی پرده و نشان دادن محض عنصر دست، و دیگر اینکه سعی کرده‌ام لایه‌های پنهان ذهنم را بیان کنم. که خودم هم با این دو کار ارتباط بیشتری برقرار کردم. این را هم عرض کنم که من بین نماد و رمز خیلی فرق قائلم و ادعایی ندارم که در آثار من از عنصر رمز استفاده شده. درسته، نماد چیزی نیست که ما قرارداد کرده باشیم که مثلاً الزاماً دست نماد حضرت عباس (ع) باشد. این مسأله یک قرار داد نیست بلکه در یک جریان فرهنگی اتفاق افتاده است. اما عملاً شناخته شده است. یعنی هر کس با نماد برخورد می‌کند تقریباً می‌تواند مفهومش را از آن استنباط کند. اما اگر قرار شد مفهوم در حیطه‌ی بالاتر و به صورت رمز بیان شود دیگر فراگیر و عام نیست. اگر قرار بود کار من یک اثر رمزی محسوب شود، هرکس یک تعریفی از آن داشت و تحریف‌پذیر بود. اما چون من کار را به حیطه‌ی نماد و یا سک استعاره‌ی هنری محدود کردم، انتظار دارم که مخاطب این نماد یا استعاره را از جلوی آثار ببیند، نه اینکه به دنبالش بگردد، یا متوجه بشود و یا متوجه نشود. به دنبال این بودم که هم این بیان را داشته باشم و هم واقعاً آثارم تداعی کننده‌ی عنصر دست باشد.\nکفیلی: البته اگر بخواهیم مطلبی که ایشان می‌فرمایند را توجیه کنیم، باید بگوییم که ایشان این کار را برای پایان‌نامه‌ی دوره‌ی کارشناسی‌شان انجام داده اند. شاید بیشتر دغدغه‌ی ایشان این بوده که یک پروژه را به اتمام برسانند و مهم نبوده که مخاطبشان عام بوده یا خاص. ولی وقتی کار را در معرض نقد قرار می‌دهند یک معنای دیگر پیدا می‌کند. اگر از جنبه‌ی اول نگاه کنیم که هیچ! به عنوان کار کارشناسی، اثر خوب و موفقی است. ولی وقتی به عنوان یک اثر خاص مورد نقد قرار می‌گیرد، دیگر این تئوری‌های نقد هجوم می‌آورند. می‌خواهم این را بدانم که در آن جایگاه واقعاً چه نمره‌ای می‌گیرد؟ می‌خواهد 20 بگیرد یا 5 هم نگیرد؟\nاکبری: الآن ما در جایگاهی قرار داریم که این کار در معرض نقد قرار گرفته و باید از آن زاویه بررسی شود.\nمشهور: ولی در مورد رویکر ساخت و اجرا باید بگویم که من جایی را نداشتم که بخواهم کار را ارائه دهم و یا برای نوع خاصی از مخاطب آن را ارائه دهم. پس عملاً روند طراحی من متفاوت از زمانی است که بخواهم صرفاً یک کار آرت را در یک گالری ارائه بدهم. این تفاوت‌ها را در این اثر می‌توان دیدو\nکفیلی: البته معضل اصلی ما به آموزش‌های هنری‌مان در دانشگاه برمی‌گردد. ما طراحی خوبی آموزش نمی‌بینیم. طراحی را من هم به معنای ...(1:03:50) مطرح می‌کنم هم به معنای دیزاینینگ. نه ... منسجمی داریم و نه دیزاینینگ. در رشته‌های دیگر شاید منسجم باشد اما در رشته‌ی صنایع دستی طرح درس‌ها بسیار ضعیف است. من حق می‌دهم چون ما اصلاً دروسی مبنی بر ایده‌پردازی یا خلاقیت که در رشته‌های دیگر مثل طراحی صنعتی وجود دارد را نداریم. بنابراین به ایشان حق می‌دهم. ولی با توجه به اینکه ایشان اینقدر به خودشان جسارت داده‌اند که نقد شوند، بهشان آفرین گفتم که اینقدر جرأت و جسارت داشتند. جسارتی که شاید خود من نداشتم. ایشان گفتند من مخاطب عام را راضی می‌کنم. فکر می‌کنم از اول برای این کار مخاطب خاصی برنامه ریزی و مدیریت نشده. اما اگر ما بخواهیم از نظر چارچوب بصری و به عنوان یک اثر تجسمی صرف آن را بررسی کنیم هم جای نقد دارد. من می‌توانم بیشتر از لحاظ تکنیکی کار را ببینم. اگر بخواهم از نظر تکنیک ساخت کار را نقد کنم، ایشان تکنیک خیلی ساده ای را انتخاب کرده‌اند و کار پیچیده‌ای در سطح بدنه انجام نداده‌اند. وقتی سعی کردم روی صفحه‌ی کامپیوتر کار را از نزدیک ببینم، دیدم که می‌توان یک سری ایراد مهارتی به کار وارد دانست ولی در انتخاب نوع لعاب و اعمال آن، احساس می‌کنم موفق بوده‌اند. به هرحال کار ایشان سه سال پیش انجام شده و مطمئناً همه‌ی ما در آن برحه‌ی زمانی از نظر مهارتی می‌لنگیم که تا حدی سیستم آموزشی ما مقصر است.\nاکبری: من هم از شما و هم از خانم خیر خواهش می‌کنم که اگر توضیحات تکمیلی دارید بفرمایید که بعد از آن از حضار گرامی خواهش کنیم که اگر سوالی از خانم مشهور دارند مطرح کنند.\nخیر: نکته ای را راجع به نماد سنتی مطرح می‌کنم. نماد سنتی یک اسکلت و ساختار مشخص دارد. مثلاً شما ضریح را در نظر بگیرید. مشخص است که چه شکلی دارد. وقتی من ساختار و اسکلت این نماد را به هم می‌زنم یعنی پذیرفته ام که ساختار آن را بشکنم. پس این دیگر ضریح نیست بلکه یک چیز جدید و الهام گرفته از ضریح است. در ساختار شکنی هم همین بحث را داریم. اسکلت چیزی که قبلاً وجود داشته را به هم می‌زنند و با پس مانده های آن به یک ساختار جدید و یک واسازه می‌رسند. این واسازه می‌تواند نظام معنایی پشت آن نماد را حفظ کند. ولی در این به هم ریختن ساختار می‌تواند ریسک‌های بزرگتری اتفاق بیفتد نه اینکه صرفاً همان نماد را بگذاریم در وسط کار و یک سری آرایش به آن اضافه کتیم. من تا حدی با آرایش سنت در این آثار درگیر شدم.\nمشهور: دقیقاً این مسأله را گفتم که علی رغم این که در بعضی جاها این کار را انجام دادم اما به دنبال تکرار نبودم. روحیه‌ی خودم گریز از تکرار بوده. اگر قرار بود که فقط اصل اثر یا همان تکرارها را انجام می‌دادم، شاید دو کار تلفیقی و ترکیبی‌ام اصلاً اجرا نمی‌شد. چون به دنبال گریز از تکرارها بودم به این مرحله رسیدم. بحث موفق یا ناموفق بودن نیست ولی به هرحال متفاوت از کارهایی است که در آن از دست و پنجه استفاده شده و بین آثار می‌بینیم. در اینجا هم اگر به دنبال تکرار ضریح بودم در همان سطح قبلی می‌ماند. به نظر من این تفاوت و ذره‌ی ساختارشکنی باعث شده که یک مقدار این کار از کارهای دیگر متمایز شود.\nخیر: در ساختارشکنی ما به یک چیز جدید می‌رسیم اما در اینجا من فکر نمی‌کنم به چیز جدیدی رسیده باشیم.\nمشهور: من به دنبال مفهوم هم بوده ام و نمی‌خواستم مفهوم ضریح را از دست بدهم. در عین حال هم نمی‌خواستم عین ضریح را تکرار کنم. اگر می‌خواستم این کار را انجام دهم متریال و فرم دیگری انتخاب می‌کردم و خود ضریح را تکرار می‌کردم. در اینجا برای بیان مفهومم به ضریح احتیاج داشتم و در عین حال برای فاصله گرفتن از تیپ کارهای قبلی به تغییرش نیاز داشتم. ولی بحثی در این که چه‌قدر موفق یا ناموفق بوده ندارم. روند کاری خودم را خدمتتان عرض می‌کنم که باید به ناچار این را در آثارم تغییر می‌دادم.\nاکبری: به هر حال کار سختی داشتید. بین اینکه می‌خواستید آشنایی زدایی کنید و نمادها گرفتار شده بودید.\nاز حضار خواهش می‌کنم که اگر سوال، مطلب یا بحثی دارند مطرح کنند.\nبسم الله الرحمن الرحیم. سلام عرض می‌کنم. اولاً به خاطر جسارت ارائه‌تان تبریک می‌گویم. رشته‌ی من هنر اسلامی است. از دیدگاه هنر اسلامی مسأله‌ی حکمت که همیشه همپای هنر بوده. حضرت پیامبر (ص) در جمله ای می‌فرمایند که :« للهم ارنی الاشیاء کما هی». این جمله همیشه در هنر اسلامی به خصوص در نگارگری که رشته‌ی خودم است مبنا بوده. وقتی اولین بار این آثار را مستقیماً دیدم نمادهایی که خانم کفیلی انتقاد داشتند که خیلی مستقیم است، برای من خیلی جذاب بود. نه از این نظر که یک خاطره‌ی جمعی آشنا است بلکه از این نظر که شما می‌خواستید محتوا و ارزش را با همان خلوصی که دارد ارائه بدهید. من نمی‌توانم در حوزه‌ی نماد یا تعریف این مباحث به صورت تخصصی وارد شوم ولی با معیارهای خودم، نماد خلاصه‌ای است که از یک واقعیت گرفته می‌شود و تبدیل به خاطره‌ای در ذهنیت بشری و هنری می‌شود. اینکه در فضای مذهبی ما دست به عنوان یک نماد استفاده شده با کمک گرفتن، دست گیری یا حتی دست حضرت عباس (ع) کاملاً ارتباط دارد. دست خلاصه شده‌ی یک جریان خیبی بزرگ است ولی حذف نشده یا تفاوتی نکرده. مثلاً اینگونه نبوده که دست را تبدیل به یک علامت مثلث یا علامت دیگری کنند. ما در هنر سنتی معتقد به این هستیم که خیلی از چیزها را باید همانطور که هست ببینیم و حکمت‌ها، مفاهیم و محتوا را در عین خلاصه‌گی با آداب خودش ارائه دهیم. من احساس می‌کنم دوستان منتقد، کار را به عنوان یک اثر هنری با معیارها و خط‌کش‌های غربی بررسی می‌کنند. ولی یک اثر هنری از محتوایش جدا نیست. اینکه این اثر توانسته محتوا را به وضوح بیان کند، در سطح خودش و به عنوان یک هنر ایرانی موفق بوده.\nکفیلی: خیلی خوشحالم که به نقدهای ما کامل گوش داده‌اید. این توضیح را خدمت شما بدهم که با یک نگاه کوچک به تاریخ هنرمان، در هر برحه‌ی تاریخی می‌بینید که آثار هنری عوض می‌شوند. سنت‌ها اگر در همان حالت بمانند مطمئناً کهنه شده و از بین می‌روند. چیزهایی که شما به عنوان سنت از آن یاد می‌کنید درواقع نوآوری‌هایی است که در دوره‌ی خودش وجود داشته. امکان ندارد که یک نماد با گذشت زمان از لحاظ فرمی تغییر نکند. اگر یک نماد پشت سر هم تکرار شود از بین می‌رود. محتوای اثر می‌ماند اما فرم آن به مرور زمان دائماً عوض می‌شود. اگر با یک نگاه تحلیلی ببینید متوجه خواهید شد. اگر شما دوست دارید نمادها را مستقیماً ببینید سلیقه‌ی شخصی شما و بسیار محترم است ولی اگر شما هم این نماد را هر روز در هر فضایی، در هر خیابان و سوپرمارکتی ببینید و هم هنرمند آن را در آثارش به کار ببرد، پس ایده‌ی هنرمند کجا رفته؟ این نماد خیلی خوب است، همه از آن لذت می‌بریم. مگر می‌شود از فرهنگ جمعی‌مان لذت نبریم؟ ولی هنرمند باید در این میان وظیفه‌ی هنرمندی اش را به جا بیاورد.\nسلام و خسته نباشد عرض می‌کنم خدمت هنرمند عزیز و دوستانی که کار را نقد می‌کنند. من می‌خواهم بپرسم که حد کاربردی بودن تا کجاست؟ آیا کارهایی که تابلو شده اند دیگر از کاربردی بودن خارج شده‌اند؟ نکته‌ی دیگری که می‌خواهم بگویم در پاسخ به صحبت شماست. عنصر صلیب نزدیک به دو هزار سال است که استفاده می‌شود و در فرم اساسی خودش خیلی متحول نشده است. اتفاقی که شما گفتید در مورد آن نیفتاده. یعنی علیرغم این که استفاده می‌شود اما این اتفاق برایش نیفتاده. لطفاً در مورد این توضیح دهید. من احساس می‌کنم چیزی که شما گفتید خیلی گزاره‌ی متقنی نبود. و دیگر اینکه بعد از تحولاتی که به خصوص بعد از انقلاب به عنوان یک نقطه عطف در تاریخ ایران رخ داده، می‌توانست تحولاتی در عنصر دست ایجاد کند. زمانی می‌توانست دست حضرت اباالفضل (ع) باشد، نماد دست کسی باشد به دنبال هدایتگری است، گاهی می‌توانست نماد پای کار بودن باشد که یعنی من هستم. ایده‌ی ضریح به نظر من ایده‌ی بدی نیست. این‌که دست به ضریح آویخته شود نماد آن حبل‌المتین است. منتها مسأله اینجاست که محتواهایی که در جامعه هستند هنوز از طرف آرتیست‌های ما خوب درک نشده و روی فرمشان زیاد کار نشده تا به یک فرم خوب برسد و پخته شود. من احساس می‌کنم که شاید مشکل اصلی ما در اینجا باشد. اگر امکان دارد در رابطه با صلیب توضیح دهید.\nکفیلی: در رابطه با کاربردی بودن یک اثر دستی باید این را بگویم که وقتی شما هنوز با یک اثر در ارتباط هستید و واقعاً با آن زندگی می‌کنید، مثل یک کاسه‌ی سرامیکی که در آن آبگوشت و آبدوغ خیار می‌خورید، این اثر دارد وظیفه‌ی فرهنگی‌اش را انجام می‌دهد.\nآیا تابلویی که در خانه‌ی من است و هر روز آن را نگاه می‌کنم هم این کارکرد را دارد؟\nکفیلی: نه. مگر وقتی شما یک اثر را آویزان می‌کنید چند بار آن را می‌بینید؟ شما هنوز با آن غریبه‌اید. شما آن تابلو را بیشتر می‌بینید یا ظرف و ظروفی که از آن استفاده می‌کنید، یا گلیمی که زیر پایتان است؟ شما دارید با اینها زندگی می‌کنید و از اینها کار می‌کشید. آیا از آن تابلو هم کار می‌کشید؟\nشاید چشم من از آن تابلو کار می‌کشد؟\nکفیلی: چه قدر؟\nبه هر حال نسبت به موضوع و محتوا و علقه‌ی من به آن ممکن است هرروز به آن نگاه کنم. حالا عکس یک ساخت نیست اما مثلاً تابلوی عکس یک مرحوم.\nکفیلی: عکس فرق می‌کند. ما در مورد یک اثر خاص هنری صحبت می‌کنیم.\nشاید آن عکس پرتره‌ای باشد که من هنرمند مدرن از عزیز از دست رفته‌ام دارم.\nکفیلی: فرض کنیم شما چنین موردی را می‌گویید. باز آنقدر شما با آن اثر ارتباط عمیق ندارید. بخش عظیمی از پژوهش‌های من در حوزه‌ی ژاپن صورت گرفته. آن‌ها در کار فلسفه پردازی های خیلی دقیق و معیارهای خیلی زیبایی دارند. حتی مقاله‌ای هم در مورد این در «نامه‌ی هنر» نوشته‌ام. الان جایش نیست که من درباره‌ی اینکه این اثر صنایع دستی است یا نه صجبت کنم اما بر اساس معیارها، به صرف اینکه ما از آن استفاده‌ی کاربردی کامل نمی‌کنیم در حوزه‌ی صنایع دستی قرار نمی‌گیرد. چون وقتی ما از یک اثر استفاده می‌کنیم نباید نگران از بین رفتن آن باشیم. من مطمئنم که شاید شما تنها 10 درصد از توجهتان به یک اثر در ویترین جلب شود. مگر اینکه آن اثر واقعاً برای شما اثر خاصی باشد. ممکن است اثر شخصی خودتان باشد چون با آن زندگی کرده‌اید و ساختیدش و انگار بچه‌ی شماست. درباره‌ی کاربردی بودنش فکر نمی‌کنم فرصت بحث داشته باشیم. راجع به عنصر صلیب که شما فرمودید: آیا صلیب در تاریخ هنر یکجور تکرار شده؟ درباره‌ی صلیب در کانکست‌های مختلفی بحث شده. آیا کارهای قرن 16 و 17 عین یکدیگرند؟ همان نماد تکرار شده اما ما داریم با معیارهای زیبایی شناسی این اثر را نقد می‌کنیم که از قرن 18 به بعد رایج شد. زمانی که هنر مدرن آمد. زمانی که ایده بر مهارت‌های روی کار مسلط شد. ما داریم از آن دوران به بعد بحث می‌کنیم وگرنه در بستر تاریخی قبل از قرن 18 اصلاً جای بحثی نیست چون نگرش‌ها و ایدئولوژی هنرمندانش کاملاً رویکرد مذهبی داشت. اما از قرن 18 به بعد و بعد از فلسفه‌ای که کانت ارائه کرد، و دکارت گفت: «من می‌اندیشم پس هستم»، اصلاً آن دوران تمام شد. ما داریم با آن المان‌ها کار ایشان را نقد می‌کنیم. اول هم توضیح دادم که اگر این کار یک اثر صنایع دستی است بیاییم با معیار صنایع دستی شروع کنیم. ولی وقتی می‌گوییم این اثر یک اثر هنری است و ایشان هم اول بحثشان فرمودند که نگاهشان معاصر است و با رویکردهای مدرن ساخته شده، آمدیم از این زاویه نگاه کردیم. و مبنا را بر اصالت ایده و بیان شخصی ایشان گذاشتیم. ولی صلیب در جایگاه خودش اهمیتش را دارد و هیچ وقت کارکردش را از دست نمی‌دهد. اگر صلیب بخواهد در کار مدرن و کانسپچوال آرت و فضای کانسپت قرار بگیرد، مطمئناً کسی فقط یک صلیب نمی‌کشد مگر اینکه بخواهد مضمون جدیدی را ارائه دهد. اما باز بیانش شخصی است. در غیر این صورت در جایگاه نقد قرار نمی‌گیرد و کسی وقت خودش را تلف نمی‌کند. نگاه می‌کند و می‌گوید که آیا اصلاً این اثر ارزش این را دارد که من درباره‌اش صحبت کنم؟ واقعاً یک کار باید ارزش را داشته باشد تا مورد قرار بگیرد.\nنمی‌دانم موفق شدم پاسختان را بدهم یا نه.\nمن چند نکته را می‌گویم اگر لازم دیدید درباره‌ی آن هم صحبت کنید. امروز مجموعه ای از تعاریف در باب هنر وجود دارد. شاید تحلیل‌گری که اینجا حضور دارد و من در این طرف، می‌دانیم که مجموعه تعاریفی است که طی صد سال اخیر تدوین آن جدی تر شده است. دلیلی ندارد که همه‌ی آن تعاریف که در کتب مختلف مطرح شده مورد قبول هرکسی واقع شود. افراد هم با نظرات خودشان به هنر نگاه می‌کنند. فکر می‌کنم افراد بر اساس پشتوانه‌های فکری‌شان می‌گویند که این هنر هست یا نیست که آن پشتوانه لزوماً مورد قبول مخاطب نیست.\nنگار کفیلی، فاطمه خیر، سارا اکبری\nسرامیک های عاشورایی


این باتری یکبار در هفته شارژ می شود | پایگاه خبری جماران - امام خمینی - انقلاب اسلامی\nاین باتری یکبار در هفته شارژ می شود\nگروهی از محققان دانشگاه کالیفرنیا نوعی محلول الکترولیت موسوم به BTFE ساختند که امکان تولید باتری هایی با قابلیت شارژ منفی را در دمای اتاق فراهم می کند. پیشرفت این فناوری می تواند منجر به تولید باتری‌هایی برای گوشی هوشمند و تجهیزات الکترونیکی شود که در هفته فقط یک بار نیاز به شارژ دارند.\nبه گزارش جی پلاس، در حال حاضر در باتری های لیتیومی کاتیون های دارای بار مثبت لیتیوم وظیفه انتقال بار الکتریکی در مدار را بر عهده دارند. این یون ها روی آند تجمع کرده و پس از بسته شدن مدار به سوی کاتد حرکت می کنند و یک جریان الکتریکی ایجاد می کنند تا شارژ باتری تمام شود. برای شارژ مجدد باتری کافی است ولتاژی روی آن اعمال شود. اما یون های منفی مانند آنیون های فلوراید نیز قابلیت برقراری چنین جریانی را دارند. در واقع این یون ها به دلیل تعداد کمتر بارهای موجود در هر یون، عملکرد بهتری دارند و قادرند تعداد بیشتری از بارها را منتقل کنند. اما کارکردن با یون های فلوراید به دلیل واکنش پذیری و خوردندگی این ماده امری دشوار است و معمولا در دماهای بالای 150 درجه سانتیگراد می توان از واکنش های این ماده استفاده کرد.\nکلمات کلیدی باتری شارژ باتری\nکدخبر: 1069831 ۱۳۹۷/۰۹/۱۷ ۱۲:۱۰:۲۳ منبع: ایرنا


بازدید رییس جمهور از روند ساخت شناورهای نظامی و تجاری در بوشهر - اخبار روز آزاد\nایرنا نوشت: رئیس جمهوری با تاکید بر لزوم تلاش برای بومی کردن فناوری صنعت کشتی‌سازی گفت: دولت از فعالیت‌های انجام شده در این عرصه حمایت و پشتیبانی می‌کند.\nسید ابراهیم رئیسی روز جمعه در جریان ششمین سفر استانی خود به بوشهر از اسکله شهید محلاتی افزود: فعالیت‌هایی که برای طراحی و ساخت شناورها در کلاسهای مختلف انجام می‌شود جلوه‌ای از خودکفایی است و ضمن اینکه جنبه دفاعی دارد، در فعال کردن اقتصاد دریا و جلوگیری از خروج ارز از کشور نیز نقش مهمی ایفا می‌کند.\nوی در این بازدید که از سوی وزیران راه و شهرسازی، کشور و نفت همراهی می‌شد، با گزارش دریادار تنگسیری فرمانده نیروی دریایی سپاه و مسئولان مرکز شهید محلاتی در جریان مراحل مختلف طراحی، ساخت و تعمیر شناورهای دریایی قرار گرفت.\nرئیس جمهوری در این بازدید که با سالروز حماسه دریادلان نیروی دریایی سپاه در مقابله با متجاوزان آمریکایی همزمان شده است، یاد شهیدان به‌ویژه شهید نادر مهدوی را که دلاورانه در مقابل تجاوز بیگانگان ایستاد، گرامی داشت.\nآیت الله رئیسی با حضور در موسسه دریایی شهید محلاتی سپاه از نزدیک از مراحل ساخت و تکمیل ناو شهید سلیمانی و شناورهای مختلف دریایی بازدید کرد.\nرئیس جمهوری همچنین با حضور در جمع کارگران شاغل در این مجموعه با آنان دیدار و بر استفاده از نیروهای بومی در مراکز صنعتی و کشتی‌سازی استان تاکید کرد.\nدر این سفر محمد اسلامی معاون رئیس جمهوری و رئیس سازمان انرژی اتمی ، غلامحسین اسماعیلی رئیس دفتر رئیس جمهوری و احمد وحیدی وزیر کشور حضور دارند.\nرئیس جمهور، سرپرست وزارت آموزش و پرورش را منصوب کرد


مدیریت یکپارچه سازمان ها با نرم افزار راهکاران بخش عمومی - هارپی نیوز\nرییس مجمع عمومی سازمان ملل بر جایگاه چندجانبه گرایی در جهان تاکید کرد\nمدیریت یکپارچه سازمان ها با نرم افزار راهکاران بخش عمومی همکاران سیستم در سال 98 نسل جدید محصولات خود برای بازار بخش عمومی با نام «راهکاران بخش عمومی» را به بازار عرضه کرد.\n- همکاران سیستم در سال 98 نسل جدید محصولات خود برای بازار بخش عمومی با نام راهکاران بخش عمومی را به بازار عرضه کرد.\nاین در حالی است که این شرکت بیش از 15 سال است در بازار شرکت ها و سازمان های بخش عمومی فعال است و تجربه های موفق بسیاری در این بخش به دست آورده است.\nدر گفتگویی با مصطفی احمدی مدیر محصول راهکاران بخش عمومی با دنیای اقتصاد؛ جزییات بیشتری از این محصول را مطرح کرد.\nنسل جدید محصول همکاران سیستم به گفته احمدی 15سال از حضور همکاران سیستم در بازار دولت می گذرد و در این مدت در انواع سازمان های بخش عمومی فعالیت کرده ایم.\nبیش از 30% از این بازار شامل سازمان ها ، نهادها و شرکت های دولتی از محصولات حوزه مالی، سرمایه انسانی و تدارکات و پشتیبانی همکاران سیستم استفاده می کنند و نمونه های موفق بسیاری در پروژه های کشوری داشته ایم.\nارائه راهکار برای سازمان های در ابعاد ملی از اواخر دهه 80 در همکاران سیستم آغاز شد و در حال حاضر تجربیات موفق و خوبی در این حوزه داریم.\nوی در ادامه افزود سازمان های دولتی برای مدیریت موثر فعالیت ها، کنترل منابع دراختیار و مدیریت متمرکز در ابعاد کشوری به یک نرم افزار منسجم و یکپارچه نیاز دارند.\nنرم افزار یکپارچه همکاران سیستم برای بخش عمومی با برند راهکاران بخش عمومی سال گذشته به بازار عرضه شد.\nاین محصول ضمن پوشش دهی نیازمندی های قانونی حوزه های مالی، سرمایه انسانی و تدارکات و پشتیبانی، امکان مدیریت متمرکز سازمان های کشوری را فراهم می کند.\nپاسخگویی به الزامات قانونی، کاربری آسان و استفاده از زیرساخت های به روز و تحت وب بودن از ویژگی های مهم این محصول است.\nهمچنین، مشتریان می توانند از نرم افزارهای فرایار، هوشمندی تجاری و اتوماسیون اداری همکاران سیستم هم در کنار این سیستم بهره ببرند.\nنرم افزار هوشمندی تجاری توان مدیریتی و تحلیلی سازمان را افزایش می دهد.\nاین نرم افزار داده های پراکنده و انبوه سازمان از منابع اطلاعاتی مختلف را به اطلاعات طبقه بندی شده با ساختاری مناسب تبدیل می کند تا از طریق داشبوردهای مدیریتی تحت وب، همراه با امکان نمایش روی تلفن های هوشمند و تبلت ها در اختیار مدیران و تحلیل گران سازمان قرار گیرد.\nبه کمک ابزارهای مدیریت فرایندهای کسب وکار؛ فرایار راهکاران، امکان طراحی فرایندهای خاص، توسعه ی سیستم های موردنیاز و و مدیریت یکپارچه فرآیندهای کسب و کار وجود دارد.\nسیستم اتوماسیون اداری تحت وب همکاران سیستم نیز با ایجاد بستری مناسب برای مدیریت گردش انواع نامه ها و فرم ها و ساماندهی جلسات و قرار ها، ضمن سرعت بخشیدن به روند مکاتبات درون سازمانی، امکان تعامل الکترونیک برون سازمانی را نیز فراهم می کند.\nمزیت های راهکاران بخش عمومی احمدی با اشاره به مزیت های این محصول اذعان کرد، قوانین و مقررات جدید و همچنین جهت گیری و اولویت های سازمان های قانون گذار مسیر آینده نرم افزارهای بخش عمومی همکاران سیستم را مشخص می کند.\nدر محصولات جدید دو تغییر مهم و اساسی ایجاد شده است.\nیکی موضوع تحت وب شدن، تمرکز بیش تر و یکپارچگی سیستم ها و دیگری رویکرد جدید با توجه به نظام حسابداری تعهدی بخش عمومی و الزامات بودجه ریزی بر مبنای عملکرد.\nاین تغییرات با توجه به نیازمندی جدید سازمان ها در سیستم ایجاد شده است.\nراهکاران بخش عمومی همکاران سیستم ضمن پوشش دهی عملیات جاری سازمان ها و رعایت الزامات قانونی از زیرساخت امن و به روز راهکاران همکاران سیستم استفاده می کند که به سازمان ها این امکان را می دهد که بتوانند در نقاط جغرافیایی مختلف از نرم افزارهای خود استفاده کنند.\nرویکرد بودجه ریزی بر مبنای عملکرد از دیگر مزایای راهکاران بخش عمومی همکاران سیستم است.\nبودجه ریزی بر مبنای عملکرد به عنوان یک رویکرد جامع لازم است در سرتاسر یک راهکار سازمانی در بخش عمومی جاری باشد و همه بخش های سیستم امکان ارائه اطلاعات مورد نیاز برای رسیدن به بودجه ریزی مبتنی بر عملکرد را داشته باشد.\nتوسعه سیستم ها و مدیریت یکپارچه همه نرم افزارهای سازمان ها از طریق نرم افزار فرایار و افزایش توان تحلیل سازمان به کمک نرم افزار هوشمندی تجاری از دیگر قابلیت های راهکاران بخش عمومی است که این مجموعه نرم افزاری را به کاملترین محصول نرم افزاری برای بازار بخش عمومی تبدیل می کنند.\nتغییرات در سازمان ها مصطفی احمدی مدیر محصول راهکاران بخش عمومی در ادامه افزود نخستین مشتریان این راهکار از ابتدای سال 98 شروع به استفاده از این محصول کرده اند و استفاده از امکانات تحت وب، از مهم ترین مواردی بوده که رضایتمندی این سازمان ها را به همراه داشته است.\nامکان جمع آوری اطلاعات کشوری و تهیه گزارش های تجمیعی از دستاوردهای اولیه این محصول است و به سازمان ها کمک کرده که بتوانند سازمان خود را در ابعاد کشوری مدیریت کنند.\nکلید واژه ها: بخش عمومی - همکاران سیستم - عمومی - سازمان ها - بازار - محصول - سازمان - محصولات - سیستم - نرم افزار - شرکت های دولتی - شرکت ها - مدیر - شرکت - جدید - مدیریت - مصطفی احمدی - احمدی - افزار - سال 98 - فعال - عرضه - دولت - نهادها - فعالیت - آورده - انواع - دولتی - مصطفی - حضور


هزینه سفر به دهلی | لحظه آخر\nامتیاز 5 از 5 | از بین 100 امتیاز دهنده به هزینه سفر به دهلی\nشهر دهلی یکی از شهرهای قدیمی و مهم کشور هند است که مهم ترین مقصد گردشگری این کشور نیز به حساب می آید. شهر دهلی تلفیقی از دنیای مدرنیته و کهن می باشد که همین امر اشتیاق جهانگردان را برای دیدن این شهر برانگیخته است. در این قسمت از سایت لحظه آخر قصد داریم تا اطلاعاتی در زمینه هزینه سفر به دهلی (در سال 1397) را در اختیار کاربران گرامی سایت قرار دهیم.\nهزینه های مربوط به خوراک در شهر دهلی ارزان بوده و گردشگران تور دهلی می توانند با پرداخت هزینه کمی غذاهای دلچسبی میل کنند. دکه های خیابانی یک انتخاب بسیار مناسب برای آن دسته از گردشگران تور دهلی است که می خواهند هزینه سفر به دهلی برای آن ها ارزان تمام شود. برای مثال اگر شما بخواهید در رستوران های ارزان قیمت دهلی 1 وعده غذا میل کنید باید حدود 300 روپیه پرداخت کنید و این مقدار در رستوران های سطح متوسط شهر به 1200 روپیه افزایش می یابد.\nسیستم حمل و نقل درون شهری نیز بخش مهمی از هزینه سفر به دهلی را شامل می شود. وسایل نقلیه عمومی که گردشگران تور دهلی در این شهر می توانند از آن ها بهره ببرند اتوبوس، تاکسی، مترو و تاکسی های سه چرخ است که در این بین اتوبوس کمترین هزینه را در بردارد. هزینه بلیط های تک سفره 25 روپیه و هزینه بلیط های ماهانه 1000 روپیه است. هزینه ثابت تاکسی 50 روپیه بوده و برای هر یک کیلومتر 19 روپیه اضافه باید پرداخت کنید.\nاگر می خواهید هزینه سفر به دهلی برای شما مقرون به صرفه باشد ماه های فروردین تا شهریور را برای سفر خود انتخاب کنید. در این بازه زمانی به دلیل وجود توریست کم تر نسبت به سایر ماه های سال، گردشگران تور هند می توانند هتل های باکیفیت دهلی را با قیمتی ارزان تر رزرو کنند. در حالت عادی هتل های دهلی بین 570 تا 19961 روپیه هزینه دارد.


بازی F1 2020 به همراه ویرایش "مایکل شوماخر" معرفی شد + تریلر - سایت تفریهی آنلاین\nبازی F1 2020 به همراه ویرایش “مایکل شوماخر” معرفی شد + تریلر\nبه گزارش پردیس گیم، عنوان Formula 1 2020 رسماً توسط توسعه‌دهنده‌ی آن، شرکت Codemasters، رونمایی شد. این بازی در تاریخ ۲۰ تیر ۹۹ بر روی پلتفرم‌های PC، PS4، Xbox One و برای اولین بار Google Stadia، عرضه خواهد شد.\nاین بازی از حرفه‌ی دارنده‌ی فعلی رکورد قهرمانی جهان، "مایکل شوماخر"(Micheal Schumacher)، تجلیل می‌کند که این امر با ویرایشِ ویژه‌ی Deluxe Edition، صورت می‌گیرد که به همراه محتواهای انحصاری و دسترسی به بازی از ۳ روز قبلِ عرضه‌ی آن، خواهد بود. کسانی که این ویرایش از بازی را خریداری کنند، جوایز زیر را هم دریافت خواهند کرد:\nدر مورد قابلیت‌های جدید این بازی، می‌توان به چند ویژگی بزرگ اشاره کرد: مود جدید و بزرگِ "My Team" که به شما اجازه‌ی تجربه‌ی این بازی به عنوان مدیر راننده را می‌دهد. اطلاعات زیادی در مورد این مودِ جدید در دسترس نیست، ولی شرکت Codemasters ذکر کرده است که شما می‌توانید از بین فصل اصلی و کامل ۲۲ مسابقه‌ای یا فصل‌های کوتاه‌تر ۱۶ یا ۱۰ مسابقه‌ای یکی را انتخاب کنید.\nعلاوه بر این، حالت چند صفحه‌ای (Split-Screen) هم باز خواهد گشت و از این پس شما می‌توانید مهارت‌های رانندگی خود را به رخ دوستانتان بکشید. آخرین مورد هم این که پلیرهای جدید F1 انتخاب‌های متفاوتی خواهند داشت و می‌توانند درجه‌ی سختی بازی را طبق میل خود، تنظیم کنند. در اینجا می‌توانید تریلرِ معرفی این بازی را تماشا کنید:


شایعات و اخبار گوشی OnePlus9 - مجله الکترونیکی دی جی لند گوشی oneplus9 خرید گوشی دوربین گوشی\nقرار است در یک رویداد مجازی، به تاریخ ۲۳ مارس از OnePlus9 ، OnePlus9 Pro و به احتمال زیاد OnePlus9 Lite رو نمایی شود. وان پلاس برای دوربین‌های خود با برند مشهورو سوئدی Hasselblad قرارداد بسته است. این برای دوست داران عکاسی حرفه‌ای خبر بسیار جالبی است. بعد از سامسونگ S21 گوشی OnePlus9 مهمترین گوشی اندرویدی امسال خواهد بود.\nسال ۲۰۲۰ سال بسیار شلوغی برای وان پلاس بوده است. شش گوشی از این برند، وارد بازارهای جهانی شد. شاید گوشی OnePlus9 ترکیبی از بهترین قسمت‌های گوشی‌های قبل از خود باشد. در هر صورت اگر فکر می‌کنید که خرید گوشی OnePlus9 شاید در برنامه آینده شما جای داشته باشد، این مقاله را مطالعه کنید.\nتاریخ عرضه گوشی OnePlus9\nبه طور معمول انتظار می‌رود که گوشی OnePlus9 از اواسط فروردین تا اوایل خرداد وارد بازارهای جهانی شود. ولی خود کمپانی شروع تاریخ عرضه را ۲۳ مارچ برابر با ۳ فروردین ۱۴۰۰ اعلام کرده است. مراسم رونمایی کاملا به صورت آنلاین انجام خواهد شد. ولی در واقع احتمال اینکه عرضه گوشی، یک الی دو هفته با تاریخ اعلام شده تفاوت داشته باشد، اصلا کم نیست.\nقیمت گوشی OnePlus9\nقیمت گوشی OnePlus9 هنوز مشخص نشده است. نمی‌توان به راحتی قیمت گوشی‌های OnePlus را حدس زد. زیرا که با عرضه هر گوشی، بیشتر به سمت گوشی‌های پرچمدار کشیده می‌شوند. قیمت گوشی قبلی یعنی OnePlus8 از ۶۹۹ دلار آغاز و تا ۷۹۹ دلار رسیده بود. ممکن است دستگاه بعدی هم، نزدیک به همین قیمت باشد.\nبه طور کلی در سال‌های اخیر، قیمت‌های برند وان پلاس بالا رفته است. ولی به اندازه‌های پرچمداران سامسونگ نمی‌رسد. نسبت به گوشی‌های قدیمی خود از نظر قیمت پیشرفت داشته است.\nشایعه در مورد طراحی\nبهترین عکسی که از گوشی OnePlus9 در دسترس قرار دارد، توسط خود کمپانی منتشر شده است. که در پایین می‌بینید. در این تصویر برند خوشنام هاسلبلاد را به طور واضح می‌بینیم. دوربین‌های اصلی به اندازه‌ای بزرگ هستند که بتوانند سنسور واید یا تله فوتو باشند.\nاگر منتظر یک گوشی ضدآب هستید، باید بگویم که خوش شانس هستید. البته منابعی ذکر کرده‌اند که تنها مدل OnePlus 9 Pro دارای IP68 خواهد بود. به این معناست که می تواند تا عمق ۱٫۵ متر به مدت ۳۰ دقیقه در آب غوطه‌ور شود.\nشایعات به گوش رسیده در مورد رنگ گوشی OnePlus9 حاکی از وجود رنگ‌هایی از جمله آبی اقیانوسی، آسمانی و مشکی براق است. در حالی که گوشی OnePlus9 Pro دارای رنگ‌های سبز جنگلی، مشکی فضایی و رنگی مشابه مه صبحگاهی است.\nاطلاعات جالبی از صفحه نمایش این گوشی به بیرون درز کرده است. این اطلاعات به ما می‌گویند که باید انتظار چه مدل نمایشگری را داشته باشیم. منبعی که اطلاعات قبلی را نیز به درستی اعلام کرده بود، نرخ تجدید صفحه نمایش گوشی OnePlus9 و OnePlus9 Pro را ۱۲۰ هرتز، اعلام کرده است.\nالبته سایز و تکنولوژی صفحه نمایش، در این دو مدل گوشی ممکن است متفاوت باشد. به نظر می‌رسد که این گوشی دارای یک صفحه نمایش ۶٫۵۵ اینچی FullHD+ باشد. درحالی که گوشی OnePlus9 Pro صفحه نمایش بزرگ‌تری به سایز ۶٫۷۸ اینچ خواهد داشت.\nکمپانی وان پلاس با بستن قرار دادی با برند مشهور Hasselblad که از سال‌های ۱۸۰۰ میلادی در زمینه لنز و دوربین فعالیت دارد، از تمامی تجارب این برند، سود خواهد برد. طبق گفته شرکت وان پلاس، همکاری با هاسلبلاد می‌تواند، رنگ‌هایی زنده و واقعی‌تر را به دوربین‌ها بیاورد. بهم ریختگی تصویر و اعوجاج در دوربین واید را به کمترین حد خود خواهد رساند.\nبا توجه به اطلاعات به دست آمده، پیش‌بینی می‌شود سنسور دوربین اصلی و دوربین واید گوشی ۴۸ مگاپیکسلی باشد. هنوز اطلاعاتی در مورد دوربین سوم نداریم.\nطبق گزارشات به دست آمده، گوشی OnePlus9 از پردازنده اسنپدراگون ۸۸۸ و رم ۸ گیگابایتی بهره می‌برد. همچنین دارای حافظه داخلی ۱۲۸ است. یکی دیگر از منابع شایعه‌ساز رم گوشی را ۱۲ و حافظه داخلی را ۲۵۶ فرض کرده است.\nباتری گوشی طبق شایعات ۴۵۰۰ میلی‌آمپر بر ساعت توان دارد. سرعت شارژ سریعش ۶۵ و سرعت شارژ بی سیم، ۳۰ وات تخمین زده شده است. برخی دیگر احتمال وجود باتری ۵۰۰۰ میلی‌آمپری را بیشتر دانسته‌اند. باتری‌هایی با ۵۰۰۰ میلی‌آمپر بر ساعت توان، دیگر چیز عجیبی نیستند. با این حال به نظر می‌رسد ۴۵۰۰ میلی‌آمپر با توجه به مشخصات گوشی کافی باشد. حقیقت این شایعات فروردین پیش رو مشخص خواهد شد.\nبرچسب هاoneplus9خرید گوشیقیمت گوشی\nقبلی « چهار زن نامزد بهترین کارگردانی جوایز بفتا ۲۰۲۱\nبعدی نقد و بررسی بازی Werewolf »


تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۱۱/۲۰ ۱۲:۴۱\nشماره خبر: ۳۸۴۱۴۰۸\nايسنا : سخنگوی پنتاگون مدعی حمایت ایران از شبه نظامیان در عراق و اماکن دیگر شد و خاطرنشان کرد: این مساله دلیل تمرکز شدید ما برای حضور در خاورمیانه است.\nسخنگوی پنتاگون مدعی شد که انصارالله یمن با استفاده از سلاح ایرانی حملات اخیر علیه امارات را انجام داد.\nجان کربی، سخنگوی وزارت دفاع آمریکا در گفت وگو با شبکه الحره در خصوص حملات اخیر ارتش و نیروهای انصارالله یمن به امارات گفت: آمریکا تهدیدات حوثی ها را جدی می گیرد، مردم عربستان و امارات مورد هجوم حوثی ها قرار گرفتند و این حملات با استفاده از سلاح ایرانی بود؛ سلاحی که ایران به طور آشکار به حوثی ها داد.\nوی با درخواست از انصارالله برای توقف حملات تاکید کرد: ما نسبت به حمایت های مالی و تسلیحاتی ایران از این حملات به طور آشکار ابراز نگرانی کردیم، راه حل سیاسی در یمن نتیجه بهتری خواهد داد.\nسخنگوی پنتاگون در ادامه مدعی حمایت ایران از شبه نظامیان در عراق و اماکن دیگر شد و خاطرنشان کرد: این مساله دلیل تمرکز شدید ما برای حضور در خاورمیانه است.\nبه گزارش ایسنا، ادعای جان کربی درحالی است که مقامات جمهوری اسلامی ایران بارها حمایت تسلیحاتی از انصارالله یمن را رد کرده اند.\nعبدالملک الحوثی، رهبر انصارالله یمن اخیرا در سخنانی با اشاره به دست داشتن آمریکا در تشدید حملات به یمن و به تبع آن پاسخ نیروهای یمنی به این تجاوز تاکید کرده بود که آمریکایی‌ها و اسرائیل، امارات را وادار به از سرگیری حملات به یمن کردند و مطمئنا بازنده این بازی امارات خواهد بود.\nرهبر انصارالله گفت: ملت ما به خاطر فداکاری‌هایش به تمام معنا پیروز است.امارات بازیچه دست آمریکا است و در راه دشمنی با یمن شکست خورده و دچار آسیب بسیار شده است. ایستادن در کنار آمریکا با دشمنی و جنگ علیه ملت یمن عاقبتی جز شکست و خسران ندارد. دشمنی و محاصره هر قدر هم که باشد ملت ما با اینان و ثباتش پیروز میدان است.\nکلمات کلیدی: ایران بازی پنتاگون خاورمیانه عراق


آموزش بازیافت در مدارس شهر\nامروزشنبه, 13 آذر 1395-- Saturday Dec 03 2016\tساعت 19:50:32\nآموزش بازیافت در مدارس شهر دوشنبه, 07 بهمن 1392 ساعت 13:36\tکدخبر :6886\tنویسنده :\nدانش آموزان ابتدایی خمینی شهر تحت آموزش های بازیافت قرار گرفتند. معاون خدمات شهری شهرداری در این باره به خبرنگار فرصت آنلاین گفت: گروه آموزش بازیافت شهرداری ضمن انعقاد توافق نامه ای با اداره آموزش و پرورش اقدام به آموزش کل دانش آموزان ابتدایی شهر به تعداد 22 هزار نفر نمود. مهندس صفار افزود: این آموزش ها در حال حاضر برای مدارس راهنمایی در حال اجرا است. وی در ادامه اجرای این آموزش ها را که به صورت کلی به دانش آموزان هر مدرسه ارائه می شود را همراه با اجرای مسابقه و اهدای جوایز عنوان کرد و گفت: به هر مدرسه سطل های بازیافت هم تحویل داده می شود. معاون خدمات شهری شهرداری از مسئولان آموزش و پرورش بابت این همکاری تشکر کرد.\nاولین همایش تجلیل از نارنجی پوشان برگزار شد گسترش اقدامات شهرداری برای آموزش بازیافت به شهروندان


قانون منع بکارگیری بازنشستگان در اصل منع در انتصاب است نه منع در انتخاب! - پایگاه تحلیلی خبری خوزپرس قانون منع بکارگیری بازنشستگان در اصل منع در انتصاب است نه منع در انتخاب! - پایگاه تحلیلی خبری خوزپرس\nقانون منع بکارگیری بازنشستگان در اصل منع در انتصاب است نه منع در انتخاب!\nخوزپرس: دکتر اصغر حاتمی نیا: صاحب نظران حقوقدان در خصوص وضع قانون منع بکار گیری بازنشستگان چه نظری دارند !\nمنتخبین مردم در مجلس شورای اسلامی باید به رای مردم احترام بگذارند و خلاف آن قانون وضع نکنند .\nتصویب قانون منع بکار گیری بازنشستگان در سه قوه ( با استثنا کردن سران سه قوه و نمایندگان مجلس و وزرا و … ) توسط نمایندگان مجلس و تائید آن توسط شورای نگهبان و دستور اجرای آن توسط رئیس جمهور شاید جزء محدود قوانینی است که سیکل تصویب و تائید و اجرا را طی زمان بسیار کمی طی کرد و ایکاش تمام مصوبات و قوانین به همین سرعت پس از تصویب و تائید به مرحله اجرا برسند که ان شاءالله این بشود. تا تمام کارها بر مدار قانون و قانونگرایی بچرخد .\nدر قانون منع بکار گیری بازنشستگان می توان ابهام هایی یافت .\nیک ابهام منع بکار گیری بازنشستگان بر مسند شهرداری ها تحت عنوان شهردار است . شهردار همانند نماینده مجلس شورای اسلامی انتخابی است اما از نوع انتخاب باواسطه ، بدین معنی که مردم شورای شهر را انتخاب می کنند و شورای شهر شهردار را انتخاب می کند . دولت ( مجریه ) فقط شهردار را تائید می کند به نوعی دولت در انتخاب شهردار بجز تائید و صلاحیت کاری نقش دیگری ندارد بنابراین باید به رای واسطه ای شورای شهر و سپس مردم همانند رای در انتخاب نمایندگان مجلس احترام گذاشت .\nقانون منع بکارگیری بازنشستگان در اصل منع در انتصاب است نه منع در انتخاب ، چون انتصاب توسط سه قوه صورت می گیرد و انتخاب توسط مردم ، بنابراین جا دارد تا در قانون منع بکارگیری بازنشستگان ، شهرداران به دلیل اینکه انتخابی هستند و نه انتصابی استثنا قرار گیرند .\nابهام دیگر عدم توجه به سن و نوع بازنشستگی است می توانستند استثنا سن بازنشستگان را در این قانون لحاظ کنند. چرا که سه نوع بازنشستگی وجود دارد ( بازنشستگی عادی ۳۰ سال کار و ۶۰ تا ۶۵ سال سن ، بازنشستگی نوسازی صنایع معروف به ۲۵ – ۳۰ و بازنشستگی مشاغل سخت و زیان آور ۲۰ سال کار با هر سنی ) در این قانون نظر کلی داده شده و دقیقا نوع بازنشستگی را تعیین نکرده اند . بعنوان نمونه منع بکار گیری بازنشسته مشاغل سخت و زیان آور را چگونه در این قانون می توان توجیه کرد . شخصی که با ۲۰ سال سن مشغول بکار شغل زیان آور شده ۲۰ سال بعد بازنشسته می شود یعنی شخص بازنشسته دارای سن ۴۰ سال است در اوج کمال سنی و تجربه و پختگی کار و زندگی ، با تصویب کلی قانون منع بکارگیری بازنشستگان ، شخص چهل ساله دارای تجربه ۲۰ سال کار که اوج بازدهی تجربه کاری و سنی اوست از گردانه چرخه اقتصاد و تولید ، خدمات و مدیریت خارج می شود .\nایکاش در کنار قانون منع بکارگیری بازنشستگان قانون گرفتن مشاوره از بازنشستگان نیز به تصویب می رسید تا این سرمایه ها هدر نرود یا حداقل در قانون منع بکارگیری بازنشستگان شرایط سن بالای ۶۰ سال قید می کردند.\nموضوع قانون منع بکارگیری بازنشستگان نیاز به یک و یا چند مقاله حقوقی دارد که امیدوارم اساتید و دانشجویان حقوق بصورت علمی و آکادمیک به آن به پردازند .


عجیب ترین و زیباترین مناطق چین - دور زمین\nبه گزارش دور زمین، این روزها وقتی صحبت از چین به میان می‌آید، احتمالا شهرهای فوق‌العاده شلوغ را تصور می‌کنید و به این فکر می‌کنید که تمام طبیعتی که بین این شهرها قرار گرفته به خاطر صنعتی‌سازی از بین رفته است؛ اما این واقعیت چین امروز نیست. پادشاهی میانه تنها خانه بزرگترین جمعیت زمین نیست، در چین شما طبیعت زیبایی را می‌بینید که در هیچ جایی روی این سیاره نمونه‌ی مشابهی ندارد. مهم نیست در تور چین به کدام نقطه از این کشور سفر می‌کنید و به دنبال چه نوع خاصی از تجربه‌ها هستید، در چین طبیعت خیره‌کننده و شگفت‌انگیز هیچ موقع خیلی از شما فاصله ندارد.\nاگر در سفرتان به چین خود تنها قرار بود به شهرهای بزرگ چین بروید، ولی همچنان دوست داشتید از طبیعتی زیبا و سینمایی نیز دیدن کنید، آن وقت چه؟ اگر در شانگهای بودید، شانس با شما یار بوده است. وقتی صحبت از زیبایی طبیعت می‌شود، در شانگهای شما فرصت پیدا می‌کنید از نوع سینماییش را هم تجربه کنید، به این خاطر که جنگل بامبوی آنجی تنها 4 ساعت با شانگهای فاصله دارد. این جنگل در استان Zhejiang قرار گرفته و جایی است که فیلم ببر خیزان، اژدهای پنهان در آن فیلمبرداری شده است. برای رفتن به این جنگل از شانگهای، می‌توانید از اتوبوس‌هایی که دو بار در روز از ایستگاه راه‌آهن جنوبی شانگهای به شهر آنجی می‌روند استفاده کنید. از آنجا می‌توانید با تاکسی یا گاری موتوری باقی مسیر را بروید. این جنگل از مرکز استان Zhejiang یعنی شهر هانگزو نیز به راحتی در دسترس است. هانگزو خودش به تنهایی مقصدی بی‌نظیر برای تور چین است و معمولا به عنوان یکی از مقصدهای متداول برای سفرهای یک روزه از شانگهای شناخته می‌شود.\nساحل سرخ پانجین\nساحل سرخ پانجین یک مقصد حساس به زمان است. مانند برگ‌های درختان در پارک‌های داخل و اطراف پکن، این ساحل نیز رنگ تند قرمز خود را در پاییز به رخ می‌کشد. تغییرات دما در این وقت از سال باعث می‌شود جلبکی که مسئول ایجاد این رنگ‌های خیره‌کننده است مانند شعله‌های آتش به رنگ سرخ در آید. در باقی سال این ساحل سرخ، بی‌حس و حال و فراموش‌شدنی است. اگر بین اکتبر تا دسامبر در تور چین و در پکن بودید، پانجین مسلما یک دلیل عالی برای بیرون زدن از شهر است. برای رسیدن به پانجین یکی از قطارهایی که از ایستگاه پکن به ایستگاه پانجین می‌روند را سوار شوید. باقی مسیر را از آنجا با تاکسی بروید. شما همچنین می‌توانید از خود پکن برای یک روز کامل تاکسی دربست گرفته و به این منطقه برود. اما خروج از پکن ممکن است دردسرساز باشد، چرا که معمولا ترافیک در خروجی‌های شهر سنگین است.\nرنگین کمان پاییزی در جیوژایگو\nوقتی نوبت به بهترین مقصدها برای تور چین در پاییز می‌رسد، تنها یک مکان لیاقت جایگاه اول را دارد: پارک ملی Jiuzhaigou در استان سیچوان قرار گرفته است. دلیلی که جیوژایگو را این قدر خاص می‌کند این است که در فصل پاییز این منطقه مانند رنگین کمان به نظر می‌آید. دریاچه‌هایی که با یخچال‌های طبیعی تغذیه می‌شوند و جویبارهای پارک، شفاف و سبز رنگ هستند؛ آسمان در بیشتر روزها در ماه‌های سپتامبر و اکتبر آبی است و برگ‌های درختان در دامنه کوهستان‌ها به رنگ‌های قرمز، نارنجی و زرد در آمده‌اند. این درست که نیاز است یک کاپشن بنفش و یک شلوار نیلی به تن کنید تا طیف تمام رنگ‌ها تکمیل شود، اما بازدید از Jiuzhaigou یکی از رویایی‌ترین تجربه‌هایتان در چین خواهد بود. باز هم دلیل می‌خواهید؟ این پارک تنها به فاصله یک پرواز کوتاه (یا یک سواری کمی بلندتر با اتوبوس) از شهرهای بزرگی مانند چنگدو و چانگ‌کینگ فاصله دارد. رفتن به این پارک فرصتی عالی برای دور شدن از فضای پر هیاهوی شهرها و گذراندن یک آخر هفته‌ی به‌یادماندنی در زمان سفرتان خواهد بود.\nشالیزارهای پلکانی یوآن یانگ\nیکی از استان‌های چین که همیشه مورد علاقه مردم این کشور بوده و تقریبا همیشه توسط گردشگران خارجی تور چین نادیده گرفته شده استان یون‌نان است. این استان در جنوب غربی کشور و نزدیک منطقه پر حرف و حدیث تبت قرار گرفته است. مرکز این استان یعنی شهر کونمینگ را با نام شهر بهار چین می‌شناسند. برای رسیدن به شهرستان Yuanyang، باید چند ساعتی را با اتوبوس (در حقیقت چند اتوبوس) به سمت جنوب رفته تا به نانشا یا Xinjie برسید. Xinjie به شالیزارهای پلکانی نزدیک‌تر است. در اینجا شما برخی از خیره‌کننده‌ترین و تماشایی‌ترین شالیزارهای پلکانی دنیا را پیدا خواهید کرد. منظره این شالیزارها به خصوص وقتی که در هنگام طلوع و یا غروب آفتاب به آن‌ها نگاه می‌کنید بی‌مانند هستند. بهترین مکان برای تماشای طلوع آفتاب، از تماشاگه Duoyishu و مناسب‌ترین موقعیت برای دیدن شالیزارها در هنگام غروب، Laohuzui است که تنها یک ساعت با ماشین از Xinjie فاصله دارد.\nمحیطی که در فیلم جیمز کامرون، یعنی آواتار به تصویر کشیده شده بود، متعلق به دنیایی دور از زمین و مربوط به سیاره خیالی پاندورا بود. ولی اگر تا به حال به این فکر افتاده‌اید که منبع الهام هنرمندان سازنده آن فیلم برای خلق دنیای پاندورا چه چیزی بوده است، چین احتمالا اولین گزینه‌ای نبوده که به ذهن‌تان آمده است. آن طور که معلوم شد البته، پارک ملی ژانگجیاجی در مرکز چین، نسخه واقعی کوهستان‌های Hallelujah در فیلم آواتار بوده است. ژانگجیاجی در استان هونان چین قرار دارد. مرکز این استان یعنی شهر Changsha، پروازهای مستقیم از بسیاری از شهرهای دنیا دارد. از چانگشا شما می‌توانید با اتومبیل یا اتوبوس با طی مسیری حدودا 4 ساعته، به پارک برسید. به علاوه، هر روز یک پرواز 55 دقیقه‌ای از خطوط هوایی چین جنوبی، بین این دو شهر برقرار است.\nواحه صحرایی گانسو\nاز آنجا که بیشتر جمعیت 1.3 میلیارد نفری چین در امتداد ساحل شرقی این کشور زندگی می‌کنند، فراموش کردن این که بخش وسیع غربی این کشور از نظر مناظر دیدنی چیزی از شرق کم ندارد ساده اتفاق می‌افتد. مناطق صحرایی غرب چین، باعث می‌شوند انسان به یاد بخشی از تاریخ این کشور که گاهی از یادها می‌رود بیافتد: این واقعیت که این بخش چین ایستگاه نهایی شرقی جاده باستانی ابریشم بوده است. هیچ جایی بهتر از Yueyaquan در چین، این بخش از گذشته این کشور را به ذهن منتقل نمی‌کند؛ یک واحه واقعی که در وسط صحرایی در استان گانسو قرار گرفته است. برای دیدن Yueyaquan باید به Dunhuang پرواز کنید، فرودگاه این شهر نزدیک‌ترین مکان به این واحه است. شاید وسوسه شوید که به Lanzhou، مرکز استان گانسو پرواز کنید، اما به خاطر اندازه بسیار بزرگ این استان و مسیرهای طولانی رفت و آمدهای زمینی، تصمیم خوبی نخواهد بود.\nانتشار: 23 آبان 1400 بروزرسانی: 23 آبان 1400 گردآورنده: dorezamin.com شناسه مطلب: 2855\nبه "عجیب ترین و زیباترین مناطق چین" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "عجیب ترین و زیباترین مناطق چین"


نرم‌افزار استودیو پارکت بوریا | گنجه دات نت\nخطا در سیاست های جمعیتی باید جبران شود\nانواع صحافی را بشناسید\nفروشنده : شرکت بوریا سامانه‌های طراحی و تولید رایانه‌ای\nبرند محصول : ---\nشماره محصول : 348\nکانال تلگرام شرکت بوریا سامانه‌های طراحی و تولید رایانه‌ای\nکانال آپارات شرکت بوریا سامانه‌های طراحی و تولید رایانه‌ای\n.\tایجاد تصاویر سه‌بعدى بسیار واقعى از پارکت به شکل دکوراتیو\n.\tقابلیت گروه‌بندى پارکت‌هاى داراى ابعاد یکسان\n.\tتعویض طرح پارکت کف موردنظر با انواع چیدمان‌هاى دلخواه\n.\tایجاد چیدمان جدید براى یک اتاق فقط در عرض چند دقیقه!\n.\tقابلیت وارد کردن تصاویر اسکن‌شده و دیجیتالى\n.\tسهولت ایجاد لایه‌هاى ماسک‌دار\n.\tقابلیت ایجاد لایه‌هاى متفاوت براى بخش‌هاى مختلف مدل\n.\tسهولت کاربرد\n.\tمعرفى محصول با کم‌ترین حجم ذخیره‌سازى، به‌روزترین و معتبرترین روش\n.\tجلوگیرى از تهیه کاتالوگ‌هاى بزرگ، سنگین و گران‌قیمت\n.\tتوانایى اداره کردن سریع‌تر و آسان‌تر سفارش‌ها\n.\tپاسخگویى سریع به تقاضاى مشتریان\n.\tتضمین امنیت محصولات\n.\tقابلیت ایجاد کپى از کاتالوگ در صورت نیاز\n.\tسهولت کاربرد، ایجاد و به‌روزرسانى\n.\tبرقرارى ارتباط با وب‌سایت\n.\tصرفه‌جویى در هزینه‌ها\n.\tآرشیو کردن و سازمان‌دهى محصولات کاتالوگ الکترونیکى به شیوه موردنظر کاربر\n.\tتعریف ۱۲ مورد از جزئیات فنى و تجارى براى هر محصول\n.\tویزارد آسان براى مدیریت فایل‌هاى ایجاد کاتالوگ الکترونیکى برروى کارت CD\n.\tتوانایى ایجاد کاتالوگ‌هاى الکترونیکى بر اساس ظاهر موردنظر و چیدمان مورد درخواست\n.\tصرفه‌جویى قابل توجه در هزینه و تعداد کاتالوگ‌هاى تولیدى\n.\tچاپ آسان کاتالوگ‌هاى تولیدى بر اساس سبک دلخواه به تعداد موردنظر\n.\tسهولت کاربرد، ایجاد و به‌روزرسانى کاتالوگ\n.\tسهولت اعمال تغییرات و ذخیره‌سازى آنها\n.\tامکان جایگزینى زمینه‌هاى مختلف یا تغییر سبک فقط در یک مرحله، به‌منظور فراهم نمودن بروشورهاى متنوع موردنظر مطابق با تقاضاى مشتریان\n.\tایجاد طرح‌ها و تصاویر متعدد در یک مجموعه فایل\n.\tایجاد فایل‌هاى کاتالوگ براى یک طرح در اشکال و ابعاد متفاوت\n.\tنام‌گذارى مجزاى انواع رنگ‌بندى‌ها و رنگ‌هاى موجود هر طرح\nارسال پیام یا نظر برای محصول\nمشاهده نظر کاربران (0)\nنوع پیام نظر برای محصول پیام خصوصی برای فروشنده\nنوع پیام تلفن وبسایت یا کاتالوگ گروه غیر مرتبط دیگر موارد\nدستگاه برش / پلات


بایگانی بهمن ۱۳۸۸ :: بی عنوان\n"و اذا قیل لهم لا تفسدوا فی الارض قالوا انما نحن مصلحون*الا انهم هم المفسدون و لکن لا یشعرون"و اذا قیل لهم امنوا کما امن الناس قالوا انومن کما امن السفها الا انهم هم السفها ولکن لا یعلمون"\n"و چون آنان را گویند که در زمین فساد نکنید پاسخ دهند که تنها ما کار به صلاح میکنیمآگاه باشید که ایشان سخت مفسدند ولی خود نمیدانند"و چون به آنها گویند که ایمان آورید چنانکه مردم ایمان آوردندپاسخ دهند که چگونه ما ایمان آوریم بمانند بی خردان آگاه باشید که ایشان خود سخت بیخردند ولی نمیدانند" بقره12-13\nحضرات نخبگان بروند کمی قرآن و تاریخ اسلام بخوانند! بروند بخوانند که یادشان بیاید فتنه ها و انحرافات را اصولا نخبگان به وجود می آورند نه مردم عادی! جمل را ام المومنین و سیف الاسلام ها علم کردند! صفین را آقا زاده ها به راه انداختند و حکمیت را اشعث ها دامن زدند! سرها را سرداران اسلام بر نیزه کردند و جام انار را عمو زاده ها تعارف کردند!\nبعضی دچار آفت نخبگانی شده اند! دچار موروثی شدن نخبگی! دچار اینکه ما چون خواصیم می فهمیم نه اینکه اگر بفهمیم می شویم خواص! دچار جهل مرکب و ولایت پذیری به شیوه ی خاص! دچار حواشی و تعداد تسبیحات نماز! دچار اینکه ولایت به معنای تعطیلی عقل نیست!\nهمینجاست که جای عوام و خواص و نخبگان و مردم عوض می شود! همین است که یک آدم ساده بصیرت دارد اما یک نماینده مجلس بصیرت ندارد! چون آن آدم ساده برای عقل خودش شان خاص و قطعیت قائل نیست پس می گردد و از نظر تقوا و بصیرت و اشراف و آگاهی و اجتهاد آن اعلم را بر می گزیند. بعد که آن نفر را پیدا کرد نگاه می کند، می بیند که هر چیزی که امامش می گوید با عقل او همگون است و... اما این عالیجنابان اول با عقل خودشان می سنجند بعد که می بینند تفاوت دارد با آن چیزی که امام گفته به خودشان رجوع نمی کنند،امام را زیر سوال می برند که چگونه آن چیزی که ما می فهمیم با آن چه که امام گفته مغایرت دارد؟! پس حتما ولایت اشتباه می کند نه ما! چون به هر حال مردم عوام هم با نظر ولی موافقند ولی ما خواصیم! و چون ما خواصیم پس بیشتر می فهمیم پس بر ماست که مردم و رهبری را با تمام توانمان از این گمراهی نجات بدهییم!\nاینطور می شود که نسل سوم مشکلات برای جامعه اسلامی رو به رشد پیش می آید! آنجایی که خواص اصل ولایت را قبول می کنند اما به شیوه خاص! اینکه ولایت تا جایی درست می فهمد که منظور ایشان درش نهفته باشد و آن چه که در نظرشان درست می آید را بیان کند! گویی نخبه بودن است که اصالت دارد نه فهم مسائل! خواصی زاده می شوند که سخنانشان پر است از "طبق فرمایشات مقام معظم رهبری" اما عملشان هیچ سنخیتی با رهنمود های ایشان ندارد و بعضا واهمه هم ندارند از اینکه بگویند در فتنه رهبری اشتباه می کند! هنوز یادمان نرفته که اصحاب صفین گفتند علی اشتیاه کرده و باید توبه کند!\nاز شما نخبگان بعنوان یک دانشجوی ساده یک سوال می پرسم: لطفا برای ما تبیین کنید که اگر قرار باشد نظر ولی فقیه و به طریق اولی اصل ولایت مطلقه فقیه را در فتنه ها و مسائلی که حق و حقیقت اش روشن نیست فروگزاریم و نظر خودمان را برداریم پس اصولا ولایت فقیه و در امتداد آن اصل امامت به چه درد اسلام و مسلمین می تواند بخورد؟! در باب نجاسات و مطهرات که شکر خدا دامان اسلام پر است از فقها و علما و در باره حکم جهاد در دفاع از کشور هم مردم خودشان وظیفشان را می دانند. پس خلیفه دوم بیراه نگفت که حسبنا کتاب الله!\nیک سوال دیگر هم دارم: چرا در باب نجاسات و مطهرات به رساله عملیه مراجعه می کنید و آن را مو به مو انجام می دهید و خودتان اجنهاد نمی کنید اما در مسائل اجتماعی که بار ها مهم تر و ظریف تر است و درک دقائقش دقیق تر، مرجع سیاسی جامعه را رها می کنید و به عقل خودتان رجوع می کنید؟!


رشادت مدافعان به روایت مادران\nشنبه / ۲۸ فروردین ۹۵ / 11:52\nشهردار مشهد در اختتامیه جشنواره مادران قصه‌گو از لزوم بیان قصه های ایثار و شهادت سخن گفت\nدر این جشنواره که به همت معاونت فرهنگی‌اجتماعی شهرداری مشهد و فرهنگ‌سرای کودک و آینده در مشهد برگزار شد، بیش از ٢٠٠مربی در دوره‌های تربیت مربی از ١٢منطقه شهری مشهد آموزش قصه‌گویی دیدند.\nوحدت- اختتامیه جشنواره مادران قصه‌گو در مشهد برگزار شد. به گزارش شهرآرا، عصر پنجشنبه اختتامیه جشنواره مادران قصه‌گو در سالن همایش صداوسیما برگزار شد. فراخوان جشنواره مادران قصه‌گو پاییز٩۴ با عنوان «همسویی مربیان و مادران» ارائه شد که با استقبال خوب مادران و مربیان روبه‌رو گردید و بیش از ۴هزار مادر و مربی در این دوره از جشنواره حضور داشتند. در مراسم اختتامیه این جشنواره، شهردار مشهد، جمعی از مدیران استان، مدیران فرهنگی و هنری، هنرمندان مشهدی و... حضور داشتند.\nسیدصولت مرتضوی، شهردار مشهد، در این جشنواره با بیان اینکه امسال مزین به نام پربرکت حضرت فاطمه(س) می‌باشد، گفت: حضرت فاطمه(س) انسانی بود که قصه‌هایش انسان‌ساز و غصه‌هایش طاقت‌فرسا بود.\nوی افزود: بیان قصه از سوی مادران به تربیت اصولی و درست کودک کمک می‌کند و در همین راستا، جشنواره مادران قصه‌گو در مشهد یک فعالیت فرهنگی فاخر است که توسط شهرداری پایتخت معنوی کشور برگزار شده‌است. جشنواره مادران قصه‌گو فعالیتی تازه از خدمات شهرداری در حوزه فرهنگی شهر است.\nوی افزود: مادران تربیتشان را با قصه‌گویی برای فرزندانشان تکمیل می‌کنند. بدون شک بیان قصه به شیوه‌ای صحیح می‌تواند آینده فرزندان امروز جامعه را در مسیری مناسب قرار دهد.\nاهالی قلم و قصه‌گویی\nمرتضوی گفت: اگر صاحب‌نظران و اهالی قلم جامعه ما بتوانند قصه‌های جدید و مطلوبی را به رشته تحریر درآورند، قطعا مادران امروز می‌توانند قصه‌گویان خوبی برای تربیت فرزندان خود باشند.\nشهردار مشهد افزود: جغرافیای ایران مردان بزرگی را تربیت کرده که هرکدام برای خود قصه‌هایی دارند. شخصیت‌های همانند شهید ولی‌ا... چراغچی، محمود کاوه، سردار شوشتری و شهید همت از جمله این مردان بزرگ محسوب می‌شوند که قصه‌های قناعت، ایثار و شجاعت را به جامعه انتقال می‌دهند.\nداستان ایستادگی مدافعان\nوی افزود: داستان شجاعت و ایستادگی شهدا و مادران شهدا داستان‌های آموزنده بسیاری در دل خود جای داده‌است. از سوی دیگر، شهدای مظلوم مدافع حرم نیز قصه‌های زیبا و آموزنده‌ای برای همگان دارند که باید نگارش شود. امید است با این نوع قصه‌گویی، فرزندان واکسینه شوند تا در آینده و پس از تشکیل خانواده، درصورت مواجه‌شدن با ناملایمات زندگی، آزرده‌خاطر نشوند.\nمرتضوی گفت: از هنر قصه‌گویی می‌توان بیشتر استفاده کرد. مادران از طریق توجه به هنر قصه‌گویی می‌توانند سبک زندگی را به فرزندان خود ارائه کنند و افزون بر این، می‌توانند تعامل میان زن و مرد در تشکیل خانواده فرزند خود در آینده را بهبود بخشند. فرزندان آن‌ها می‌توانند در آینده با تشکیل خانواده به‌راحتی از کنار ناملایمات زندگی عبور کنند.\nوی با تشکر از معاونت فرهنگی شهرداری مشهد گفت: امیدواریم که این جشنواره‌ها و حرکت‌هایی از این نوع بیش‌ازپیش توسعه یابند.\nهمسویی مادران و مربیان\nحمید صادقی، دبیر جشنواره مادران قصه‌گو، گفت: براساس این فراخوان، افزون بر مادران، مربیان که در گذشته آموزش قصه‌گویی دیده‌بودند هم می‌توانستند در این جشنواره شرکت کنند. در پاییز٩۴ فراخوانی تحت عنوان «همسویی مربیان و مادران» داده شد. باتوجه به اینکه مربیان آموزش قصه‌گویی در مشهد حضور کمی دارند، با رایزنی دقیق از سوی کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان و آستان‌قدس رضوی، مربیان توانمند قصه‌گویی فراخوانده شدند که با آموزش دقیق ٢٠ساعته و حضور استادان مجرب و برجسته مشهد و تهران همراه بود.\nوی افزود: مربیان مجرب در این جشنواره به واسطه همکاری آستان قدس رضوی، اداره کل بهزیستی خراسان‌رضوی و مهدهای کودک حضور داشتند. استادانی همچون هنرمندان پیش‌کسوت تلویزیون در عرصه قصه‌گویی ازجمله مریم نشیبا، امیدوار، محمدرضا سرشار، راستگو و کردی برای مادران ١٠ساعت و برای مربیان ٢٠ساعت به تدریس قصه‌گویی پرداختند.\n۴هزار مادر قصه‌گو\nدبیر جشنواره مادران قصه‌گوی مشهد گفت: بالغ بر ۴هزار نفر از مادران در مرحله اول این جشنواره ثبت‌نام کردند که پس از داوری‌ها، ٣۶٠نفر به مرحله دوم راه یافتند و در نهایت، ۴٠نفر به مرحله سوم راه پیدا کردند که از این میان، ١٠مادر قصه‌گوی برتر انتخاب شدند. صادقی با تاکید بر اینکه موسسه مردم‌نهاد نور و نشاط رضوی به‌عنوان بازوی اصلی آموزش و داوری میان مادران قصه‌گو به سازمان فرهنگی تفریحی شهرداری مشهد کمک کرد، افزود: برای شش‌ماه دوم امسال نیز در نظر داریم فراخوان دومین جشنواره مادران قصه‌گوی مشهد را در دو بخش مبتدی و پیشرفته اعلام کنیم. وی گفت: هدف از برگزاری این جشنواره آشتی مادران با کتاب و مطالعه است. . این جشنواره در تهران نیز در دو سال گذشته برگزار شد، اما به نظر می‌رسد مشهد به واسطه توجه ویژه به آموزش قصه‌گویی به مادران و مربیان، شیوه جدیدی را در این مسیر اجرایی کرده‌است.\nخاطره خوب ظهر جمعه\nدر این مراسم همچنین از تمبر جشنواره مادران قصه‌گو با حضور مدیرکل اجتماعی استانداری خراسان‌رضوی و دیگر مسئولان استان رونمایی شد و ١٠مادر و سه مربی در این جشنواره مورد تقدیر قرار گرفتند. محمد میرکیانی، محمدرضا سرشار، عذرا وکیلی و زهرا مهاجری هنرمندان پیش‌کسوت عرصه قصه‌گویی رسانه ملی بودند که از آن‌ها نیز تجلیل به عمل آمد. همچنین در بخشی از این مراسم که اجرای آن به عهده گیتی خامنه بود، محمدرضا سرشار، گوینده برنامه قصه‌های ظهر جمعه، به بیان قصه‌ای از ائمه‌اطهار(ع) پرداخت که با تشویق حضار مواجه گردید. لازم به ذکر است در این جشنواره که به همت معاونت فرهنگی‌اجتماعی شهرداری مشهد و فرهنگ‌سرای کودک و آینده در مشهد برگزار شد، بیش از ٢٠٠مربی در دوره‌های تربیت مربی از ١٢منطقه شهری مشهد آموزش قصه‌گویی دیدند.