خبرگزاری ایسنا: یک عضو کمیسیون بهداشت و درمان مجلس با بیان اینکه «سازمان های حقوقی و نهادهای امنیتی به موضوع فساد در حوزه دارو و تجهیزات پزشکی ورود کرده‌اند»، گفت: باید نهادهای امنیتی، قضایی و مدیریتی کشور متخلفان را شناسایی کرده تا با معرفی آنها ابهام‌زدایی شود. حیدرعلی عابدی در توضیح آخرین وضعیت پرونده فساد در حوزه دارو و تجهیزات پزشکی گفت: اخیراً کمیسیون بهداشت و درمان مجلس جلسه ای در محل سازمان غذا و دارو برای پاسخ گویی به سوالات و مشخص شدن ابعاد فساد برگزار کرد، طبق توضیحات داده شده وزارت بهداشت می داند ارزهای دولتی گرفته شده کجا رفته است منتها منتظرند موضوع توسط مراجع حقوقی اعلام شود چون نمی‌توانند اسامی را از نظر حقوقی اعلام کنند. وی توضیح داد: مشخص است چهار شرکت داروئی ارز و پول گرفته ولی دارو و تجهیزات وارد نکرده‌اند لذا این ابهام که پول گم شده و دولت نمی تواند پیدا کند، درست نیست، در حال حاضر نیز سازمان‌های حقوقی و نهادهای امنیتی ورود پیدا کرده و مشغول پیگیری مسئله هستند، قطعا کسانی که به بیت المال خیانت کرده‌اند رها نمی‌شوند. این عضو کمیسیون بهداشت و درمان مجلس ادامه دا: ما منتظر اعلام نتیجه از طریق مراجع قانونی هستیم. در این پرونده سه حالت وجود دارد؛ اینکه این شرکت‌ها ارز دولتی گرفته و به جای دارو جنس دیگری آورده اند یا اینکه دارو را وارد کرده و توزیع نکرده تا به قیمت بیشتری بفروشند یا اینکه اساساً ارز گرفته و هیچ جنسی وارد نکردند. در حال حاضر باید نهادهای امنیتی، قضائی و مدیریتی کشور متخلفان را شناسایی کرده و با معرفی آنها ابهام زدایی کنند. عابدی با تاکید بر اینکه «باید از تکرار اینگونه اتفاقات جلوگیری کرد» گفت: در این راستا قرار شد سامانه شفاف‌سازی به روزتر شود یعنی به جز موارد مرتبط با تحریم، مبادلات در سامانه‌ای شفاف ثبت شود. در موارد مرتبط با تحریم هم کانال‌های ارتباطی کشور و نهادهای نظارتی در جریان مبادلات قرار گیرند. تاکید ما بر این است که مناقصه ها نیز با دقت بیشتری انجام شود و این کار زیر نظر سازمان غذا و دارو نباشد بلکه معاونت توسعه وزارت بهداشت مناقصه ها را در دست گیرد. به گفته وی کمیته چهارجانبه ای متشکل از کمیسیون بهداشت و درمان مجلس، سازمان غذا و دارو، شرکتهای دارویی و مرکز پژوهش‌های مجلس تشکیل شده تا برای جلوگیری از تکرار چنین اشتباهاتی راهکارهایی اندیشیده شود.


اولین قاتل زنجیره‌ای ایران که قربانیانش کودکان بودند!\nقیمت گوشی های پرفروش امروز 5 بهمن ماه 1400\nاولین قاتل زنجیره‌ای ایران که قربانیانش کودکان بودند!\nکد خبر: ۲۷۰۷۱۱\nتاریخ انتشار: ۲۱ دی ۱۴۰۰ - ۰۱:۱۳\nبه گزارش صدای ایران، علی اصغر بروجردی معروف به اصغر قاتل در سال ۱۲۸۷ متولد شد. او اولین قاتل زنجیره‌ای ایران است که قربانیانش کودکان بودند و در اغلب موارد به آن‌ها تجاوز می‌کرده است.\nقتل‌های کودکان عراقی و حبسش او را متنبه نکرده چرا که با برگشتن به کشور بازهم دست به کشن کودکان زد و این بار و در ایران مرتکب قتل ۸ کودک و نوجوان شد.\nبرچسب ها: قتل زنجیره ای ، علی اصغر بروجردی ، قتل


ایرانیان با چه چیزهایی شاد می‌شوند؟ | سایت آشپزی, سایت تفریحی و اخبار هنرمندان\nروزنامه ایران – مریم طالشی، گزارش‌نویس: به دست آوردنش آنقدرها هم پیچیده نیست. یکی با نگاه کردن به اولین باران پاییزی آن را به دست می‌آورد و دیگری با خوردن یک بستنی. بله، به همین سادگی. می‌گوید: «شاید به نظر بقیه مسخره باشد اما من وقتی یک بستنی می‌خرم و از خوردن آن لذت می‌برم، شاد می‌شوم یا اینکه با نگاه کردن به مردمی که در خیابان هستند. سر ظهر از بوی غذای خانه‌ها شاد می‌شوم. از خوردن یک غذای خوب خوشحال می‌شوم.»\nاینها حرف‌های دختر جوانی هست که معتقد هست باید با چیزهای کوچک شاد شد. شما چطور فکر می‌کنید؟ با چیزهای کوچک شاد می‌شوید یا حتماً باید تمام شرایط و اسباب شادی‌تان از جمله پول و رفاه فراهم باشد تا آدم شادی باشید؟ شاید اولین چیزی که به ذهن برسد هم همین باشد؛ پولدارها حتماً آدم‌های شادی هستند. حالا نه اینکه پولدار به آن معنا؛ همین که خانه و ماشین و امکانات رفاهی در حد قابل قبول داشته باشیم، یعنی خیال‌مان تا حد زیادی راحت هست، اما آیا شاد هم هستیم؟!\nشاید برایتان جالب باشد که بیشتر افرادی که در این گزارش به صورت میدانی با آنها مصاحبه شد، حرف چندانی از پول و رفاه به میان نیاوردند. شما هم می‌توانید این کار را بکنید. راه بیفتید در خیابان و از مردم بپرسید چه چیزی شادشان می‌کند؛ شبیه کاری که من کردم و این جواب‌ها را گرفتم که البته قطعاً پاسخ عده‌ای هست که تصادفی انتخاب شده‌اند و لزوماً نماینده تمام مردم ایران نیستند.\nنازنین 27 ساله، دانشجوی کارشناسی ارشد و ساکن مرکز شهر هست. او می‌گوید: «من از هر فرصتی برای شاد بودن استفاده می‌کنم. دنبال هر بهانه‌ای می‌گردم که شاد باشم. مثلاً از رانندگی لذت می‌برم و وقتی رانندگی می‌کنم خوشحالم. از ترافیک ناراحت نمی‌شوم و برعکس بقیه خیلی وقت‌ها توی ترافیک از گوش کردن به آهنگ مورد علاقه‌ام لذت می‌برم یا وقتی با دوستانم قرار می‌گذارم و با هم گپ می‌زنیم. از خوردن یک قهوه حالم خوب می‌شود. از اینکه یک گل را بو کنم شاد می‌شوم.»\nنازنین معتقد هست از هر فرصتی باید برای شاد بودن استفاده کرد چون زندگی به اندازه کافی سخت هست و فشار می‌آورد و خودمان باید حال خودمان را خوب کنیم. جمله خوبی هست و احتمالاً قبلاً هم از جاهای مختلف آن را شنیده‌ایم؛ اینکه خودمان باید حال خودمان را خوب کنیم. خودمان اما چطور می‌توانیم حال خودمان را خوب کنیم؟\n«با خرید کردن!» این پاسخ نسرین 38 ساله، مجرد و شاغل در یک شرکت خصوصی هست. نسرین هر وقت خرید می‌کند شاد می‌شود. حالا اینکه می‌گوید خرید، به قول خودش منظورش یک خرید آنچنانی و گران قیمت نیست. همین که یک چیز کوچک برای خودش بخرد، حالش را از این رو به آن رو می‌کند: «همین خرت و پرت‌های کوچکی که از دستفروش‌های مترو می‌خرم، مثل یک گل سر یا شال. همین حالم را خوب می‌کند و احساس شادی به من می‌دهد یا مثلاً برای خودم یک شاخه گل می‌خرم و به خانه می‌برم. همان روحیه‌ام را عوض می‌کند یا مثلاً آرایشگاه رفتن. حس می‌کنم کاری برای خودم کرده‌ام. همین‌ها خوشحالم می‌کند. البته با این وضعیت گرانی همان دلخوشی‌های کوچک هم از بین می‌رود.»\nمفهوم شادی اما برای بعضی‌ها تغییر کرده، آن هم به واسطه اتفاقاتی که از سر گذرانده‌اند. مثلاً مهدی 32 ساله بعد از دوره بیماری سختی که از سر گذرانده، به مفهوم جدیدی از شادی رسیده هست: «به خاطر بیماری خودم و بیماری‌هایی که برای چند نفر از اعضای خانواده‌ام پیش آمد، الان فقط از سلامتی احساس شادی می‌کنم. همین که سالم هستم و می‌توانم بیرون بروم و کارهایم را خودم انجام بدهم، خوشحالم. قبل از بیماری چنین حسی نداشتم و خیلی از کارها به نظرم معمولی می‌آمد و حس خاصی پیدا نمی‌کردم اما الان از کارهای روزمره لذت می‌برم و شاد می‌شوم. از زنده بودن لذت می‌برم.»\nبرای بعضی‌ها هم شاد بودن در شاد کردن دیگران معنی می‌شود. مثل اسماعیل آذری‌نژاد که در فضای مجازی به روحانی قصه گو معروف شده هست. او برای بچه‌های روستاهای کهگیلویه و بویراحمد قصه تعریف می‌کند و کتاب می‌خواند و برایشان کتاب می‌برد. آذری نژاد می‌گوید: «من آدم شادی هستم. در کنار دوستان خوب و خانواده احساس شادی می‌کنم. فعالیت‌های اجتماعی هدفمند، شادی‌ام را دوچندان می‌کند و مهم‌تر از همه به خودم و آینده امیدوارم و همین شادم می‌کند.»\nگفتم که بیشتر مصاحبه شونده‌ها حرفی از پول و رفاه به عنوان عامل شادمانی به میان نیاوردند اما نگفتم هیچ کدام چنین نظری نداشتند. محمود 43 ساله معتقد هست، رفاه شادی می‌آورد: «وقتی پول نداری، نمی‌توانی شاد باشی. پول که نیست تفریح نیست. کسی که نتواند یک مسافرت برود، چطور احساس شادی کند؟! به نظر من رفاه، پیش شرط شادی هست. دورهمی‌ها هم دیگر صفایی ندارد، هرجا می‌رویم فقط حرف دلار هست.»\nعلی 23 ساله هم با اینکه از دیدن فوتبال احساس شادمانی زیاد می‌کند اما به نظرش این شادی موقت هست و اگر آدم پول نداشته باشد باید دلش را به همین شادی‌های کوچک و زودگذر خوش کند.\nیکی دیگر از مصاحبه شونده‌ها که خودش را دارای تحصیلات روانشناسی معرفی می‌کند، معتقد هست شاد بودن اصولاً ژنتیکی هم هست و بعضی‌ها هرچه هم داشته باشند، باز احساس شادمانی ندارند. باید به سابقه خانوادگی افراد هم نگاه کرد. بعضی خانواده‌ها، درکل خانواده شادی هستند و بعضی‌ها نه.\nسازمان ملل متحد از سال 2000 به بعد، شاخص‌های شادکامی، امید به آینده، رضایت و خشنودی در افراد یک جامعه را به عنوان متغیرهای کلیدی و اساسی تعیین سطح توسعه‌یافتگی کشورها اعلام کرده هست. به این معنی که در یک جامعه توسعه‌یافته، مردم با احساس رضایت و شادی زندگی می‌کنند و در غیر این‌صورت نمی‌توان آن جامعه را توسعه‌یافته دانست. با همین استدلال و با توجه به رتبه نامطلوب ایران در شاخص‌های شادمانی، می‌شود براحتی اَنگ توسعه نیافتگی بهمان زد.\n3/39 درصد از افراد مورد بررسی، شادکامی خود را در حد نه زیاد، نه کم و 4/35 درصد سطح شادکامی خود را کم و بسیار کم ارزیابی کردند. در این میان تنها 3 درصد از افراد سطح شادکامی خود را بسیار زیاد دانستند. اما 20 درصد افراد اظهار نظری درباره شادکامی نکردند که خودش جالب توجه هست.\nبراساس نتایج به دست آمده از این مطالعه، عواملی همچون سن، تجرد و تأهل، سطح تحصیلات، وضعیت شغلی، وضعیت اقتصادی، وضعیت سلامت و شهر محل سکونت بر تعیین میزان شادکامی افراد مؤثر بودند. در این تحقیق مشخص شد هریک سال بالا رفتن سن، از میزان شادکامی افراد کم کرده هست. افراد مجرد به نسبت افراد متأهل یا بیوه و طلاق گرفته، شادتر بودند. افراد دارای تحصیلات بهتر و وضعیت شغلی و اقتصادی مساعدتر، میزان شادکامی‌شان بیشتر بود.این مطالعه همچنین نشان داد افراد با سطوح پایین‌تر سلامت به شکل معناداری از شادکامی کمتری بهره می‌برند اما ابتلا به بیماری مزمن تأثیر چندانی در سطح شادکامی افراد ندارد.\nدکتر سیدحسن حسینی ، جامعه‌شناس و استاد دانشگاه در گفت و گو با «ایران» چنین می‌گوید: «وقتی بحث از شادمانی می‌شود، تلقی ما این هست که افراد باید لبی خندان و اندامی چرخان داشته باشد اما شادمانی در واقع یعنی لذت از وضعیت موجود. یعنی از کاری که می‌کنید رضایت دارید و حس خوبی به شما می‌دهد. حتی مراسمی مثل مراسم محرم و صفر هم که در واقع عزاداری هست و محل شادمانی نیست، احساس سبکبالی و شادمانی در افراد ایجاد می‌کند.\nما مثل کشورهای غربی نیستیم که محل‌های تفریحی بخصوصی داشته باشیم اما این طور نیست که هیچ فضای شادی آفرین هم نداشته باشیم. مثلاً قهوه‌خانه‌هایی که البته متأسفانه در آن قلیان می‌کشند و برای سلامتی زیانبار هست، از مکان‌های خوشایند هست که ایجاد شادمانی می‌کند و همچنین کافه‌هایی که جوان ها در آن جمع می‌شوند از وجوه شادمانی در جامعه ما محسوب می‌شود. همین دید و بازدیدها و دورهمی‌هایی که در جامعه ما رایج هست، خودش محل ایجاد شادمانی هست. در واقع ما فضاهای کافی را برای ایجاد نشاط داریم و اگر احساس یأس و ناامیدی وجود دارد به خاطر نبود این فضاها نیست.»\nاین جامعه‌شناس ادامه می‌دهد: «از موانع بزرگ شادمانی در جامعه که به ایجاد فضای ناامیدی و یأس منجر می‌شود، بی‌ثباتی در صحنه اقتصاد هست که خیلی چیزها را بی‌ثبات و خیلی امیدها را به ناامیدی تبدیل می‌کند. کارگری که مشغول کار هست، احساس ناامنی می‌کند و کسی که بیکار هست از پیدا کردن کار ناامید می‌شود. کسی که مبلغی ذخیره کرده که مثلاً برای دخترش جهیزیه بخرد یا برای پسرش کاری راه بیندازد، به کل ناامید می‌شود. این عوامل سبب می‌شود انرژی مثبتی که از فضاهای شادی‌آفرین به‌وجود می‌آید، تخلیه شود و افراد رنجور شوند.»\nبا تمام این حرف‌ها، بازهم شادی برای خیلی‌ها مفهوم غریبی هست. بعضی‌ها حتی نمی‌دانند چه چیزی خوشحال‌شان می‌کند. شاید خودشان را عمیقاً آدم غمگینی حس کنند و شادی برایشان واژه‌ای بیگانه باشد.\nتگ ها : ایرانیانتفریحزندگی شادسبک زندگیشاد بودنشادیلذت بردن\nحمید فرخ‌نژاد کنار بازیگر زن هندی در «دختر شیطان» + عکس


فتومونتاژ چیست؟ از گذشته تا کنون — پُرسه: از من بپرس\nفتومونتاژ چیست؟ از گذشته تا کنون\nپژوهشی از مجید کاشانی\nآنها که روزگاری در پستوی کارگاه عکاسیِ قرن نوزدهمی‌شان، با وسواس و دستی لرزان، عکس‌های گران‌بها را در مسیر تجربه‌ای جدید؛ با قیچی و تیغ تکه‌تکه می‌کردند، نمی‌توانستند تصور کنند که در آینده‌ای دور؛ تجربه‌ی ابداعی‌شان: «فتومونتاژ»، بدل به کاربردی‌ترین تکنیک رسانه های قرن بیست و یکمی شود.\nساخت تصاویر دستی که از قطعات مجزا و برش خورده‌ی عکس‌های مختلف تشکیل می‌شد، روشی بود که پس از سالها آزمون و خطاهای اولیه، توسط هنرمندان «کوبیست» در قالب «کولاژ» عرضه شد. اما سرانجام اما این دادائیست هابودند که در سطحی وسیع از فتومونتاژ بهره بردند تا آنجا که برخی، به اشتباه آنها را مبدعان این تکنیک معرفی کنند.\nدرباره دادائیست …\nعکاسی: هنر توده ها\nیکی از مهمترین خصیصه‌های صنعتی شدن، جایگزینی تولیدات هنری ارزان قیمت بجای آثار سنتی گرانبها بود.\nدر آن میان، عکاسی هم بعنوان تجربه‌ای منحصر‌بفرد با امتیازات ویژه‌ای چون: سرعت، دقت و ارزانی، به شتاب راهی پرماجرا را در میان توده‌ها گشود.\nدر ذهن مردم آن روزگار، واقع‌نمایی‌ای که عکاسی در متن خود داشت، آنرا تبدیل به ابزاری مستند، قابل اعتماد و رقیبی «واقع گو» برای نقاشی هایی کرده بود که تا آنروز تلاش می کردند «واقع‌نما» باشند.\nهمین تاثیر عکاسی سبب شد تا نقاشی، خانه تکانی‌ای در اندیشه و رویکردش ترتیب دهد تا آنجا که برخی از مکاتب هنری (نظیر امپرسیونیسم، کوبیسم و… ) که از اواسط قرن نوزدهم پدید آمدند، بر این اندیشه استوار شوند که وظیفه ی نقاشی کپی برداری از طبیعت (بسان عکاسی) نیست.\nبدینسان عکاسی بعنوان فصل مشترک فن و هنر، ثابت کرد که از این پس تنها؛ زندگی نظام یافته و ثبت شده بر طبق قوانین کلاسیک زیباشناسی تاثیر گذار نیست بلکه همه‌ی صحنه‌های زندگی روزمره -چنانچه موشکافانه مورد ارزیابی و ثبت قرار بگیرند- زنده و تاثیر گذار خواهند بود.\nنمونه‌های اولیه‌ی فتومونتاژ، غالبا بر اساس شانس اشتباه کردن، سبب خلق آثار غیر مرسوم و قاعده‌شکن شدند. در اوایلِ اختراع عکاسی، از صفحات نقره برای ثبت تصاویر استفاده می‌شد که بایست بعد از هر بار مصرف، پاک شده و مورد استفاده‌ی مجدد قرار می‌گرفتند. اگر این کار به‌طور درست انجام نمی‌شد، تصاویر دوبار روی هم تکرار شده و اختلاتی از چند تصویر بوجود می آمد. اینها نخستین آثاری بودند که بصورتِ ناخودآگاه با تکنیک فتومونتاژ خلق شدند. رفته رفته بریدن بخشی از عکسها و ترکیب آنها با تصویری متفاوت،تبدیل به تجربه هایی جدید شد که آغاز فتومونتاژهای دادائیستی محسوب می شدند.\nپیتر کانارد: دو اثر ضد جنگ\nفتومونتاژ در رسانه‌های معاصر\nتکنیک فتومونتاژ از قرن نوزده تا امروز، تحت تاثیر تغییرات اجتماعی، سیاسی، تکنولوژی و جنبش‌های هنری، فراز ونشیب‌های زیادی را در جهت تکامل تجربه کرده است.\nاگر چه این روش، پس از مدتی؛ هویت خودرا به‌عنوان یک جریان هنری مستقل از دست داد اما همچنان در نقش یک تکنیک پویا در آثار هنری قابل تشخیص و ارزیابی است. فتومونتاژ در دو دهه‌ی اخیر و با ظهور «کامپیوتر» در کنار «عکاسی دیجیتال» راه را برای گسترش خویش بیش از همیشه هموار ساخته است. این تکنیک در رسانه‌های سنتی‌ای مانند: پوستر، جلد کتاب، مطبوعات، تابلوهای تبلیغاتی، بسته‌بندی‌ها و تصویرسازی‌ها تا ابزارهای مدرنی چون: صفحات وب، موشن گرافیک، تیزرها و تیتراژها، کلیپ‌ها و… همچنان پررونق‌ترین روش مورد استفاده است. منهای دنیای وسیع تبلیغات تجاری، بسیاری از طراحان گرافیکی که در زمینه‌های فرهنگی مشغول بکارند نیز از این تکنیک برای بُروز ایده‌ها و بیان پیام‌شان استفاده می‌کنند. کافی است با کمی دقت، رد‌پای فتومونتاژ را در آثار طراحی گرافیکی که بطور روزمره می‌بینید و یا طراحی می‌کنید تعقیب کنید تا شاهدِ قدرت و وسعت این تکنیک منحصر بفرد باشید.\nپیشنهاد می شود: استوری ریل چیست و چه کاربردی دارد؟\nانتشار در بخش: حرفه و هنر, کلمات, کلمات پرسشی, معرفی رشته و کار, معنیبرچسب مرتبط: رشته عکاسی, رشته گرافیک, عکاسی, هنر\nمطلب قبلی: کورش شیشه گران و پوسترهای سیاسی اش\nمطلب بعدی: حوزه علمیه قم توسط چه کسی تاسیس شد؟\nمن رباط نیستم * 9 + = شانزده


كواحد من قادة قدیمی برای سنگ کوارتز الصناعة ، تسعى SBM دائمًا إلى الابتكار والتميز.\nRecommended قدیمی برای سنگ کوارتز\nهمه چیز در مورد سنگ کوارتز و کاربرد آن در صفحه روی کابینت و سایر سطوح .\nاستفاده از کوارتز به عنوان یک ساینده سختی بالا کوارتز، هفت برابر مقیاس Mohs، سخت تر از سایر مواد طبیعی است. به همین ترتیب مواد ساینده عالی است. شن و ماسه کوارتز و شن و ماسه سیلیس ریز خرد شده برای انفجار شن و ماسه، پاک کننده ...\nدر میان سنگ های مختلف کوارتز بسیار طرفدار دارد و می توان گفت که بهترین جایگزین برای سنگ های گرانیت است که قدیمی محسوب می شوند. اما بدون شک می توان گفت که در زمینه طراحی دکوراسیون اشپزخانه سنگ گرانیت نمی تواند با سنگ ...\nقدیمی برای سنگ کوارتز علاقة\nاحصل على قدیمی برای سنگ کوارتز السعر


چگونه دولت هند و بیکاری به هندوییسم افراطی دامن می‌زند\nآریانانیوز: واشینگتن پست در مقاله‌ای به بررسی دلیل رواج گرایش‌های افراطی هندو در میان جوانان هند پرداخته است...\nنویسنده مقاله معتقد است بیکاری فزاینده در میان بیش از ۶۰۰ ملیون جوان زیر ۲۵ سال هندی، باعث گرایش قابل توجه آن‌ها به اردوگاه‌های آموزشی تعالیم هندو شده است. آن‌ها که خسته از دست و پنجه نرم کردن با بیکاری و مشاغل مأیوس‌کننده استند، با اشتراک در این اردوگاه‌ها احساس مفید بودن می‌کنند. در این اردوگاه‌ها آن‌ها یاد می‌گیرند از گاوها محافظت کنند، از حریم زنان دفاع و محافظت کنند، جلوی پیروان ادیان دیگر را از دعوت هندوها به ادیان خودشان بگیرند و دوره آموزش‌های نظامی و رزمایش پشت سر می‌گذارند. کسانی که در این کمپ‌ها دوره می‌بینند، در سَرک‌ها زوج‌هایی که از مذاهب گوناگون (مثلاً هندو مسلمان) تشکیل شده‌اند تعقیب و تهدید می‌کنند. به اعتقاد هندوها، جوانان مسلمان در حرکتی موسوم جهاد عشقی دختران جوان هندو را جذب خود کرده و می‌ربایند. یکی از جوانان آموزش دیده در اردوگاه‌های مذکور، که با نشنال پست گفتگو کرده است، گفته حتی شب‌ها در سَرک‌ها گشت زنی می کند و مراقب کسانی است که پنهانی گاوها را برای سلاخی شدن داد و ستد می‌کنند. یکی دیگر از آموزش‌دیدگان گفته در اردوگاه‌ها به آن‌ها یاد داده شده چطور مسلمانانی که دست به کشتار گاو می‌زنند را لت و کوب کنند تا منجر به مرگ یا شکایت آن‌ها نشود. در ایالت اوتار پرادش که دولت دست یوگی آدیتیانات (Yogi Adityanath)، راهب هندو، افتاده آن‌ها دیگر حتی از شکایت و قانون هم باکی ندارند.\nرابطه حزب حاکم با افراطی‌گری\nبسیاری از منتقدین معتقدند از زمان روی کار آمدن حزب بی.جی.پی در هند و به دست گرفتن دستگاه حکومت توسط این حزب، گرایش‌های افراطی هندویی در این کشور با افزایش چشم‌گیری همراه بوده است. نارندرا مودی، صدراعظم هند، در سخنرانی‌های خود خواهان برخورد جدی با نگهبانان گاو و کسانی شده است که با اقدامات فراقانونی خود، مسلمانان را مورد کشتار و آزار و اذیت قرار می‌دهند. اما دیگر سران حزب بی.جی.پی به پیروان هندوی خود توصیه می‌کنند هر کاری از دستشان برمی‌آید برای محافظت از گاوها انجام دهند و از عاقبت آن نترسند. آن‌ها به جوانان وعده حمایت در برابر قانون می‌دهند.\nاین گزارش در ادامه به اثر مخرب رسانه‌های اجتماعی بر افزایش شکاف میان هندوها و مسلمانان پرداخته شده است. بسیاری از جوانان در گروه‌های وتس‌اپ و دیگر رسانه‌های اجتماعی عضویت دارند که در آن‌ها دایماً محتوایی در خصوص تاریخ پرشکوه و افتخار هند پیش از حمله مغول و استعمار شدن توسط بریتانیا نشر داده می‌شود. مودی در صحبت‌های خود، از دوران سلطه مغول و استعمار بریتانیا با عنوان ۱۲۰۰ سال بردگی یاد کرده است.\nبیکاری و جمعیت مردان مازاد\nآمار بیکاری در هند به‌خصوص در میان مردان بسیار قابل توجه است. پیش‌بینی شده است بیش از ۴۰ ملیون مرد مازاد در سال‌های ۲۰۲۰ تا ۲۰۸۰ در جمعیت هند وجود خواهند داشت.


استفاده از سیستم‌های حقوق و دستمزد برای چه شرکت‌هایی لازم است؟\nسیستم‌های حسابداری حقوق و دستمزد هر آنچه مربوط به روند پرداخت به کارمندان و تشکیل مالیات شغلی است را مدیریت می‌کنند. آن‌ها برای بررسی ساعات کار، محاسبه دستمزد، مالیات و سایر کسرها، چاپ و تحویل چک و پرداخت مالیات و غیره به کار می‌آیند.\nپس هر کسب و کار و شرکتی که دارای کارمند باشد و با موسساتی مانند بیمه، مالیات و… در ارتباط باشد بهتر است از سیستم حقوق و دستمزد استفاده کند.\n• نرم‌افزار سیستم‌های حقوق و دستمزد\n• فرایند سیستم‌های حقوق و دستمزد چیست؟\n• ۶ دلیل مهم برای استفاده از سیستم‌های حقوق و دستمزد\nنرم افزار سیستم‌های حقوق و دستمزد\nاغلب برای حقوق و دستمزد از نرم‌افزار استفاده می‌شود. حسابداران موظفند حقوق و ساعات کار کارمندان را وارد کنند و سپس نرم افزار حسابداری با استفاده از این اطلاعات به طور خودکار محاسبات را انجام می‌دهد. بیشتر نرم افزارهای سیستم‌های حقوق و دستمزد با تغییر قوانین مالیاتی به طور خودکار به روز می‌شوند و به کارفرمایان نسبت به تشکیل برخی از فرم‌های مالیاتی هشدار می‌دهند.\nفرایند سیستم‌های حقوق و دستمزد چیست؟\nیک مدیر حقوق و دستمزد نیاز به برنامه ریزی دقیق از کل روند حقوق و دست مزد دارد. فرآیند حقوق ودستمزد را می‌توان به سه مرحله تقسیم کرد: فعالیت‌های قبل از پرداخت، روند پرداخت واقعی حقوق و دستمزد و پس از آن.\nفعالیت‌های قبل از پرداخت\nتعریف خط مشی: در این مراحل آغازین، ایجاد سیاست‌های یک شرکت از جمله سیاست‌های پرداخت، مرخصی، مزایا و حضور و غیاب مهم است. اطمینان حاصل کنید که این سیاست‌ها به خوبی توسط مدیریت شرکت شما تعریف و امضا شده‌اند تا پردازش استاندارد حقوق و دستمزد ایجاد گردد.\nجمع آوری داده‌های ورودی: تعامل با بخش‌های دیگر در شرکت، اغلب بخش جدایی ناپذیر از روند حقوق و دستمزد است. این‌ها مواردی هستند که می‌توانند به شما امکان دسترسی بیشتر به اطلاعات مهم مانند تجدید نظر در حقوق و دستمزد در اواسط سال و اطلاعات حضور را بدهند.\nاین فرآیند ممکن است در شرکت‌های کوچک‌تر ادغام شود و در شرکت‌های بزرگ به صورت مستقل و قدرتمند صورت پذیرد. جمع آوری این داده‌ها می‌تواند سخت باشد اما نرم‌افزار سیستم‌های حقوق و دستمزد دارای ویژگی‌های یکپارچه‌ای مانند مدیریت مرخصی، حضور و غیاب و پورتال‌های سلف سرویس کارمندان هستند که کار را آسان می‌کند.\nاعتبارسنجی ورودی: مرحله بعدی فرآیند بررسی صحت داده‌های ورودی و پیوستن آن‌ها به خط مشی شرکت است. اکنون زمان آن است که اطمینان حاصل کنیم هیچ کارمند فعالی از لیست جا نمانده و برای هیچ کارمند غیرفعالی حقوق و مزایا صادر نشده است.\nروند پرداخت واقعی حقوق و دستمزد\nمحاسبه حقوق و دستمزد: این مرحله‌ای در فرآیند حقوق و دستمزد است که داده‌های ورودی برای پردازش واقعی حقوق و دست مزد در سیستم قرار می‌گیرد. این روند منجر به خالص پرداخت پس از تعدیل مالیات و کسورات لازم می‌شود.\nهمچنین بخوانید : ویژگی های یک نرم افزار حقوق و دستمزد\nفرآیند پس از پرداخت\nانطباق قانونی: در زمان پردازش، کلیه کسرهای قانونی مانند صندوق تأمین کارمند، مالیات و بیمه کسر می‌شوند. سپس مدیر مبلغ حقوق و دستمزد را برای سازمان‌های دولتی مناسب ارسال می‌کند. بیشتر این هزینه‌ها را می‌توان از طریق فرم‌های خاصی که در محل تنظیم می‌شود تهیه کرد. پس از پرداخت کلیه حقوق، گزارش‌های بازگشت ثبت می‌شوند.\nحسابداری حقوق و دستمزد: مهم است که هر سازمانی پرونده کلیه معاملات مالی خود را برای فرآیند حقوق و دستمزد ثبت کند.\nحقوق و دستمزد یکی از مهم‌ترین قسمت‌های هزینه‌های عملیاتی در حسابداری است که در دفتر حساب شما ثبت می‌شود. مدیریت حقوق و دستمزد همیشه باید اطمینان حاصل کند که تمام داده‌های حقوق و بازپرداخت به طور دقیق در سیستم حسابداری شرکت یا برنامه ریزی منابع سازمانی (ERP) وارد شده است.\nپرداخت: حقوق و دستمزد را می‌توان با پول نقد، چک یا انتقال بانکی پرداخت کرد. به طور معمول، کارفرمایان حقوق را مستقیماً به حساب بانکی یک کارمند واریز می‌کنند.\nپس از پردازش حقوق و دستمزد، یک شرکت باید اطمینان حاصل کند که حساب بانکی وی بودجه کافی برای پرداخت حقوق و دستمزد را دارد. مرحله بعدی دریافت بیانیه مشاوره بانک حقوق و دست مزد به شعبه شرکت است. این بیانیه شامل جزئیاتی مانند شناسه کارمند، شماره حساب بانکی و میزان دست مزد او است.\nاگر از یک نرم‌افزار استفاده می‌کنید که دارای یک پورتال خدمات شخصی برای کارمندان است، انتشار فیش حقوقی آن آسان‌تر خواهد بود و کارمندان می‌توانند برای دسترسی به حساب و فیش‌های حقوقی خود وارد سیستم شوند.\nگزارش دادن: بعد از اینکه حقوق و دستمزد را برای یک ماه خاص به پایان رساندید، گروه مالی یا تیم مدیریت شما ممکن است گزارشی درباره مواردی مانند هزینه‌های کارمند بخواهند. یک مدیر برای جمع آوری این گزارش‌ها باید داده‌ها را جمع آوری کرده و اطلاعات مورد نیاز را استخراج کند.\n۶ دلیل مهم برای استفاده از سیستم‌های حقوق و دستمزد\nحقوق و دستمزد بخشی جدایی ناپذیر از فعالیت‌های شرکت است. این سیستم نه تنها مسئول حقوق کارمندان است بلکه با اطمینان از رعایت قوانین مالیاتی از شرکت نیز در محافظت از شرکت نقش مهمی دارد. در این جا دلایل اهمیت این سیستم‌ها ذکر شده است:\n۱- افزایش روحیه کارمندان\nبخش مهمی از خوشحال نگه داشتن کارمندان پرداخت به موقع حقوق آن‌ها است و این کار قطعاً بر روحیه کارکنان تأثیر می‌گذارد. دیرکرد در پرداخت احتمالاً باعث می‌شود که کارمندان ثبات مالی شرکت را زیر سوال ببرند.\nاین ممکن است بر محیط کلی و فرهنگ شرکت تأثیر بگذارد و در نتیجه نگرشی منفی از سوی کارکنان ایجاد شود که می‌تواند در کارهای روزمره آن‌ها تاثیر گذاشته و باعث کم کاری شود. نیروی کار یک شرکت اغلب قلب یک شرکت است و حقوق و دستمزد درست و به موقع باعث تپش منظم قلب می‌شود.\nواژه حقوق و دستمزد فراتر از حقوق یک کارمند است. پاداش‌ها و افزایش حقوق مربوط به ارزیابی عملکرد کارمند نیز از طریق سیستم حقوق و دستمزد مدیریت می‌شوند.\nشرکت نه تنها در قبال کارمندان خود تعهد مالی دارد، بلکه آن‌ها همچنین باید از مطابقت فعالیت‌های حقوق و دستمزد آن با قوانین مالیاتی و استخدامی کشور اطمینان حاصل کنند. پیروی از قوانین و تأمین موثر تعهدات مالیاتی، یک شرکت را به عنوان یک کارفرمای پایدار تبدیل می‌کند. این افزایش اعتبار یک شرکت در نهایت استعدادهای قابل توجهی را جذب و حفظ می‌کند.\n۴- گزارش دولت\nسیستم حقوق و دستمزد به شرکت‌ها کمک می‌کند تا قوانین مالیاتی و استخدامی را رعایت کنند. یک شرکت باید میزان بازپرداخت مالیات بر حقوق، پرداخت و وضعیت کارمندان خود را به صورت فصلی یا سالانه به دولت گزارش کند. نیازهای شرکت اغلب به اندازه حقوق و دستمزد و نوع مشاغل بستگی دارد.\n۵- قوانین کار را دنبال کنید\nآگاهی از انطباق با نیروی کار راهی دیگر برای اطمینان از این است که شرکت شما کارمندان خوبی دارد و از قوانین پیروی می‌کنند. هر کشوری قوانین کار متفاوتی در مورد حداقل دستمزد، اضافه کاری، قانون کار و موارد دیگر دارد. سیستم‌های حقوق و دستمزد درک این را آسان‌تر می‌کنند.\n۶- پرداخت مالیات\nبرای پیروی از قوانین مالیاتی، شرکت باید درآمد و مالیات حقوق و دستمزد را از حقوق و دست مزد یک کارمند کسر کند و آن مالیات را به موقع پرداخت کند. کارفرمایان اغلب هزینه‌های مزایای کارمندان را تأمین می‌کنند و بخشی از آن ممکن است از مزد ناخالص یک کارمند تأمین شود. سیستم حقوق و دست مزد یک شرکت همچنین باید پرداخت‌های تأمین اجتماعی را از دست مزد ناخالص یک کارمند کسر کند.\nبا توجه به فرآیند سیستم‌های حقوق و دستمزد و دلایل مهم برای استفاده از آن‌ها درمی یابیم که تمام شرکت‌ها و سازمان‌ها به این سیستم نیاز دارند. چرا که روند کاری و محاسبه را برای حسابداران بسیار راحت کرده و خطا را کاهش می‌دهد. با توجه به اندازه شرکت و انواع حساب‌ها در آن می‌توان از سیستم‌های متفاوت استفاده کرد.\n۱- سیستم حقوق و دستمزد در منابع انسانی چیست؟ سیستم مدیریت حقوق و دستمزد سیستمی است که توسط آن کارفرما می‌تواند حقوق کارمندان را مدیریت کند. ساختار حقوق و دستمزد شامل حقوق، کمک هزینه، کسر و خالص قابل پرداخت به کارمندان است. همچنین به تولید فیش‌های حقوقی نیز پرداخته است.\n۲-عملکرد حقوق و دستمزد چیست؟ حقوق و دستمزد به فرآیندی گفته می‌شود که طی آن کارمندان حقوق خود را دریافت می‌کنند. توابع شامل تعادل و همسان‌سازی داده‌های حقوق و دست مزد و واریز و گزارش مالیات است. بخش حقوق و دست مزد مراقبت از کسر دستمزد، نگهداری سوابق و تأیید قابلیت اطمینان داده‌های پرداختی را بر عهده دارد.\n۳-استفاده از سیستم‌های حقوق و دستمزد برای چه شرکت‌هایی لازم است؟ طبق اصول حسابداری هر سازمان و شرکتی که دارای کارمند و سیستم‌های مالیاتی و بیمه و غیره باشد نیازمند این سیستم است. این سیستم‌ها با توجه به اندازه شرکت متفاوت بوده و متفاوت نیز عمل می‌کنند.\nبا توجه به ویژگی‌هایی مانند بالا بردن تمرکز محاسبات حقوق و دستمزد، دقت، ارزیابی عملکرد تجاری، ارائه ابزارهای تحلیل و محاسبات سریع و دقیق و کاربر پسند بودن سیستم‌های حقوق و دستمزد بهتر است برای هر کسب و کاری که دارای کارمند، موارد مالیاتی و بیمه است از این سیستم جهت سهولت کار و کاهش خطا استفاده کرد.


ويژگي‌هاي حقيقت قلب در عرفان اسلامي | انوار معرفت\nويژگي‌هاي حقيقت قلب در عرفان اسلامي\nارسال شده توسط admin در تاریخ پنجشنبه, 02/17/1394 - 12:12\nسال دوم، شماره دوم، پاييز و زمستان 1392، ص 9 ـ 23\nمحسن پارسانژاد / دكتري مدرسي معارف با گرايش اخلاق مؤسسه آموزشي پژوهشي امام خميني(ره) mohsen134999@yahoo.com\nدريافت: 19/11/1392ـ پذيرش: 17/3/1393\n«قلب» در عرفان اسلامي داراي ويژگي‌هايي است كه فهم و شناخت آنها موجب ارائه تصوير روشني از ماهيت انسان در ذهن مي‌شود. اين ويژگي‌ها بخصوص برزخيت بين وجوب و امكان، تناسب قلب با حق‌تعالي را به دنبال دارد و زمينه‌ساز معرفت به اسماء الهي مي‌گردد. در نهايت، انسان را قابل تجلي حق بما هو حق مي‌گرداند. برزخيت، قابليت، كشف و شهود از مهم‌ترين ويژگي‌هاي قلب در عرفان اسلامي است كه اين مقاله با رويكرد نظري و تحليلي به آنها پرداخته است.\nكليد‌واژه‌ها: برزخيت، قابليت، تقلَب و كشف و شهود.\nدر عرفان اسلامي از حقيقت انسان به قلب تعبير شده است. ازاين رو، بررسي حقيقت انسان، همان معرفي قلب و تبيين ويژگي هاي قلب، همان شناساندن حقيقت انسان است. اين ويژگي ها در انسان هاي كامل به نحو اكمل ظهور دارد و در ساير انسان ها، بسته به فاصله اي كه از كمال انساني دارند، خفا مي يابد و مي توان گفت: بهره آنها از حقيقت انساني كمتر مي شود. به هر حال، در چينش عرفاني، انسان حقيقي به مرتبه حقيقت انساني يا تعين اول بار مي يابد؛ يعني انسان كامل يا نوع اخير عالم هستي، با جنس الأجناس همه حقايق متحد مي گردد. بنابراين، مطالعه ويژگي هاي انسان هاي كامل درواقع، بيان حقيقت انسان است. هرچند اين حقيقت، به كمال خود در برخي افراد ظهور نيابد و يا مرتبه كامل آن در انسان هاي كامل و مراتب نازل تر آن در ساير انسان ها نمايان شود. نظير اعتدال تام و برزخيت كامل ميان تمام مراتب هستي، كه در انسان كامل رخ مي دهد، ولي برزخيت بين جسم و روح در عموم انسان ها ظاهر مي شود.\nمهم ترين ويژگي حقيقت قلب، برزخيت آن است. برزخ در اصطلاح عرفان، به حقيقتي گفته مي شود كه جامع دو امر متقابل است و خصوصيت هريك از اين دو امر را در خود دارد. از يك سو، به دليل همين جهت غير هر كدام است؛ اين حقيقت جامع، فاصل، برزخ ناميده مي شود. در بسياري از عبارات و متون عرفاني تصريح شده است كه اگر بخواهيم ميان حقيقت انسان با حقايق ديگر تفاوت اساسي پيدا كنيم، آن عبارت از ظهور برزخيت در مظاهر و حقايق انساني است، ولي حقايق ديگر چنين نيستند. قونوي مي گويد:\nكل موجود من الموجودات، ما عدا الحق سبحانه، فإنه مشتمل بالذات على جملة من أحكام الوجوب و الإمكان، و لا بدّ أن يقع بين الطرفين، أعني جهة الوجوب و جهة الإمكان، ممازجات معنوية و غلبة و مغلوبية، بتلك الغلبة و المغلوبية يظهر التفاوت بين الموجودات في الشرف و الخساسة و الشقاء و السعادة و الجهل و العلم و البقاء و النفاد و غير ذلك من صفات النقص و الكمال. فصفات الكمال و القرب من جناب الحق لكل من كانت أحكام الوجوب فيه أقوى و أتم و أغلب، و صفات النقص و البعد و لوازمها حيث تتضاعف فيه وجوه الإمكان و أحكامها و تظهر غلبتها على أحكام الوجوب... و ثم برزخية وسطية اعتدالية جامعة بين الطرفين مشتملة بالذات على كليات أحكام الوجوب و الإمكان اشتمالاً معتدلاً فعلياً من وجه و انفعالياً من وجه آخر، لايغاير الطرفين إلاّ بمعقولية جمعها بينهما و هي الحقيقة الإنسانية الكمالية الإلهية، و إنها كالمرآة للطرفين، فمن تعينت مرتبته بالعناية و الاستحقاق الذاتي و المناسبة الحقيقية في هذه البرزخية المذكورة لم يتميز في طرف الإمكان بل ماهيته نفس برزخية و كونه مرآة للطرفين ... (قونوى، 1995، ص 153ـ154).\nقونوي در اين عبارت، برزخيت را براي انسان هاي كامل بيان كرده و مراد او حاق برزخيت است. ولي همان طور كه فرغاني بيان مي كند، حقايق همه انسان ها در برزخيت تعين مي يابد؛ يعني حقايق انسان هاي كامل، به دليل اعتدال كامل بين وجوب و امكان، در حاق برزخيت و در نهايت، كمال قرار دارند و حقايق ساير انسان ها به ميزاني كه از اين اعتدال و حاق برزخيت فاصله مي گيرد، از كمال دور مي شوند، هرچند هنوز در برزخيت عماء تعين يافته اند. و في هذه الحضرة العمائية و في طرفها المسمى ب حضرة الوجوب و في طرفها الآخر المسمى ب‍حضرة الإمكان حقايق كونية لاتحصي كثرة، فكل ما تنسب إليه الجمعية بينهما و المضاهات لبرزخيتهما و لو بنسبة مّا كانت حقيقة انسانية (فرغانى، 1386، ص 65).\nبنابراين، مي توان سه دسته از حقايق را از هم تفكيك كرد: حقايق وجوبي، حقايق امكاني و حقايق برزخي؛ زيرا در تعين ثاني با امتزاج جهت وجوب و جهت امكان و احكام آن دو و غلبه و مغلوبيت ميان آنها، حقايق و ماهيات از همديگر متمايز مي شوند؛ حقايقي كه در آنها احكام وجوب نسبت به احكام امكان برتري يافته در عالم كون، به صورت ارواح ظاهر مي شوند، و حقايقي كه در آنها احكام امكان بر احكام وجوب غلبه يافته، در عالم كون به صورت اجسام حادث مي شوند. هيچ يك از دو قسم يادشده، حقايق انساني نيستند؛ حقايق انساني، حقايق برزخي يعني جامع و فاصل بين آن دو مي باشند و احديت جمع بين جسم و روح را دارا هستند.\nجندي در توضيح و تبيين برزخيت حقيقت انساني مي گويد:\nو الكلمات البرزخية جامعة بين حقائق الوجوب و حقائق الإمكان من وجه، و فاصلة بينها أيضاً باعتبار، و مع كونها جامعةً و فاصلةً ليست لها عين زائدة ممتازة عن الطرفين امتيازاً خارجاً مخرجاً عن كونها أحدية جمعها، فهو الجامع الفاصل بهذا الاعتبار؛ كلمات برزخي از يك جهت بين حقايق وجوبي و حقايق امكاني را جمع كرده و به اعتباري، هم فاصل بين آنها بوده، آنها را از هم جدا كرده است. با اينكه فاصل است براي آن عيني كه زائد و ممتاز از طرفين باشد، وجود ندارد، به نحوي كه خارج از آن دو باشد و حقيقت برزخي را از احديت جمع آن دو خارج كند (جندي، 1387، ص 174).\nدربارة برزخيت اين نكته قابل توجه است كه مستجلب تجلي حق در اولين ظهور، يك تعين برزخي است؛ يعني برزخيت ميان احد واحد، كه همان تعين اول است و برزخ البرازخ و حقيقت انساني و يا حقيقت محمديه نيز ناميده شده است. دومين تجلي حق در تعين ثاني نيز عمائي است كه برزخ بين وجوب و امكان است.\nبرزخ از اين جهت مي تواند قابل تجلي حق باشد كه تعيني ممتاز از اطراف خود ندارد، در عين اينكه حقيقت سومي است. به اين مطلب در كلام منقول از قونوي و جندي اشاره شد كه هر برزخي فاصل و جامع اطراف است، و در عين حال، جز احديت جمع آن دو نيست و تعين ممتاز از طرفين ندارد، اين خاصيت برزخ موجب مي شود كه حق تعالي و يا امر وجودي، كه خود تعين و صورتي ممتاز از تعينات ندارد و بر حسب هر تعين و قابليت آن ظاهر مي شود، در برزخيت به نحو اعلي و اتم ظاهر گردد؛ يعني در حقيقتي كه خود صورت ندارد و به اطراف خود متعين است.\nتبيين اينكه چرا جامع فاصل بودن حقيقت برزخي قلبي موجب ظهور مي گردد، اين است كه وجود و احكام وجوبي آن و اسماء و صفات حق تعالي، به واسطه مظاهر امكاني ظهور مي يابند و اگر مظاهر امكاني نباشند، وجود در غيبت و بطون خود باقي مي ماند. از سوي ديگر، ممكنات و احكام آنها نيز به واسطه وجود ظاهر مي شوند و اگر وجود نباشد، آنها در عدميت خود مستمرند. پس، بايد وجوب به واسطه امكان ظاهر و امكان به واسطه وجوب موجود و آشكار گردد. اما نسبتي بين دو مرتبه وجوب و امكان برقرار نيست؛ يعني در جهت وجوب امكان و در سمت امكان وجوبي يافت نمي شود. آنچه در اين ميان به ظهور هر دو مي انجامد، همين حقيقت برزخي جامع است كه هم واجب است و هم ممكن. اين حقيقت، به دليل جامع بودن احكام هر دو را دارد و به دليل همين جمعيت، غير هر دو و فاصل ميان آنهاست و موجب مي شود احكام وجوب و احكام امكان در او پديدار شود؛ يعني در آينه او به واسطه وجوبش، ممكنات موجود، و به واسطه امكانش، احكام وجوب ظاهر شود. پس جامع و فاصل بودن برزخ موجب مي شود كه بطون، وجود ظاهر و عدم امكاني موجود گردد. اين همان حكم مرآتيت برزخ است؛ يعني در مرآتيت برزخ است كه جميع احكام ظهور مي يابند.\nنكته مهم ديگر در مورد تجلي حق در برزخ، اينكه برزخ هرچند موجب ظهور حق در طرف وجوب و امكان است، ولي اطراف اين برزخ، حق متجلي و مطلق از تعينات را به ما هو حق نشان نمي دهد، بلكه به اقتضاي تعينشان ظاهر مي سازد. درحاليكه حق تعالي غير تعينات است. اين عينيت و غيريت در جامع و فاصل بودن برزخ ظهور مي كند؛ يعني مظهر حق بما هو حق، يك حقيقت برزخي است كه در عين جامع بودن و عينيت غير اطراف خود است. بنابراين، حقيقت قلبي برزخي علاوه بر اينكه اصل ظهور را ممكن مي سازد، خود نيز مظهر حق متجلي مي گردد و به خاطر اين است كه گفته مي شود: لَمْ يَسَعْنِي سَمَائِي وَ لَاأَرْضِي وَ وَسِعَنِي قَلْبُ عَبْدِي الْمُؤْمِنِ (مجلسي، 1403ق، ج 55، ص 40). به عبارت ديگر، آسمان و يا ارواح، كه مظاهر حقايق عِلوي هستند و نيز اجسام و حقايق سفلي، نمي توانند جايگاه تجلي تام حق باشند؛ زيرا داراي تعين بوده و تجلي را از صرافت و محوضت خود خارج مي كنند و آن را به رنگ خود درمي آورند. ولي قلب انساني، چون تعين خاصي ندارد و در حكم تعينات اطراف خود ظاهر مي شود، تجلي دريافت شده را از حقيقت خود خارج نمي سازد.\nو من المظاهر ما ليس له حسب معيّن و حسبيّة يوجب انصباغ الظاهر فيه بصبغه، و لايكسب الحقّ المتجلّي فيه أثراً من خصوص وصفه و صفة عينه بحيث يخرجه عن طهارته الأصلية و مقتضى حقيقته الكلّية كالمظاهر الإنسانية الكمالية الكلّية البرزخية ليست لها حسبيّة تخرج الحقّ عن مقتضى حقيقته لما بيّنّا أنّ البرازخ ما لها حقيقة تمتاز بها عن الطرفين (جندى، 1387، ص 150.)\nبر اساس ويژگي برزخيت، حقيقت قلب در نظر عارفان مسلمان، به حسب آثار معرفتي و رفتاري به عنوان ميزان حق معرفي شده است. قلب در ابتداي تكوين منغمر در نفس بوده، حق را نشان نمي دهد، ولي با غلبه بر نفس و عبور از منازل و مقامات نفس، به تدريج قلب از انحراف خارج شده به اعتدال مي رسد. با غلبه بر نفس است كه اولين مرتبه از اعتدال با ظهور مرتبه قلب، پس از مرتبه نفس ظاهر مي شود. ميزان و ترازوي حق بودن قلب، به اين معناست كه تنها صاحب قلب مي تواند حق و باطل و خير و شرّ را به درستي از هم تشخيص دهد و در صراط مستقيم حركت كند.\nباباطاهر به ميزان حق بودن قلب اشاره كرده مي گويد: القلب ميزان الحق. و عين القضاة همدانى در شرح و تفسير سخن وي مي گويد:\nهمان طور كه ترازو داراي دو كفه و زبانه اي بين آن دو است، هر گاه زبانة ترازو نسبت به دو طرف مساوي باشد، حق و باطل مالي روشن مي شود؛ همين طور قلب نيز داراي دو طرف روح و نفس است و هرگاه نسبت تساوي بين روح و نفس باشد، حكم مي شود كه انسان پاي در صراط مستقيم و آيين پايدار گذاشته است (همداني، 1418، ص 80).\nبا ظهور قلب و آثار ويژگي هاي آن از جمله برزخيت، كه با اعتدال يعني با قرار گرفتن ميان وحدت و كثرت و روح و نفس حاصل مي شود، ملاك تشخيص حق و باطل و خير و شر در وجود انسان شكل مي گيرد. اين قلب فعليت يافته هر آنچه از بالا دريافت مي كند، همان را به مرتبه ما دون خود صادر و افاضه مي كند. منشأ صدور تمام افعال اختياري انسان، نفس انسان است. منشأ افعال مختلف و كثير خود بايد تفصيل و كثرت داشته باشد. نفس يك كفه از ترازو در انسان و كفة ديگر آن روح است كه مظهر احكام وحداني و وجوبي است. برابر بودن كفه نفس با كفه ديگر آن يعني روح، سرانجام امر دلالت مي كند كه انسان صاحب دل، از جهت شناختي، رفتاري و انجام افعال اختياري در صراط مستقيم و دين پايدار قرار دارد. قلب در مراتب قوس صعود، در هر مرتبه از مراتب كه وارد مي شود، واجد مرتبه اي كاملتر از اعتدال مي شود، تا اينكه به اعتدال تام و كامل حقيقي برسد كه برزخيت ميان احديت و واحديت و تعين اول است.\nاز ويژگي هاي مهم قلب، قابليت خاص آن است. لكنّ القلب إذا لم يكن ممّا له حيثية معيّنة أو صفة مخصوصة مقيّدة أو الغالب عليه حكم أو كيفية على التعيين، بل كان هيولانيّ القبول (جندى، 1387، ص476). حقيقت قلب قبول است و به تعبير جندي، قلب هيولاني القبول است؛ يعني قلب در قبول و پذيرش مطلق است. و به دليل اطلاق قبول و محدود نبودن قابليت آن، مي تواند پذيراي امانت الهي باشد: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ و هي قبول هذا التجلي بكليّته عَلَى السَّماواتِ، و هي ما علا وَ الْأَرْضِ، و هي كناية عمّا سفل وَ الْجِبالِ، أي ما بينهما، فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها، لعوز كمال القابليّة لكمال الظهور تماما و انتفاء كمال الاستعداد و عدم تمام المضاهاة لحقيقة تلك البرزخيّة وَ أَشْفَقْنَ مِنْها، أي خفن من قبولها، لتقيّدهنّ بأحكام الأسماء وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ، لكمال القابلية و تمام المضاهاة لحقيقة تلك البرزخيّة (فرغانى، 1379، ص 167).\nلازم به ياد آوري است كه هرچند حقيقت قلب قبول است، اما به لحاظ اينكه تكوين آن در آخرين مرتبه ظهور، يعني پايان مرتبه قوس نزول است، احكام عالم طبيعت بر آن غالب مي شود و قابليت مطلق آن، تنها در قوس صعود و با سلوك و رسيدن به بالاترين مرتبه كمال، يعني تعين اول حاصل مي شود.\nسير و سلوك انسان در باطن خود به معني حركت در مراتب وجود يا ظهور است. انسان در سلوك خود، براي ورود به هر مرتبه از مراتب وجود و پذيرش آن، نيازمند قابليت در مرتبه قبل است. همان طور كه نزول مراتب تجلي حق نيز بر اساس تناسب ميان فاعل و قابل رخ مي دهد؛ قابلي كه با فاعل تناسب ندارد، نمي تواند تجليات را از آن دريافت كند. غايت تكامل انسان، رسيدن به تعين و تجلي اول و دريافت تجليات حق به جمع احدي با وجه قلبي است. در بسياري از متون عرفان اسلامي، به ويژگي قبول قلب تصريح شده است. با تأمل و دقت در بحث قلب در مراتب سلوك، به دست مي آيد كه قابليت قلب از ويژگي هاي آن بوده، هر جا سخن از قلب به ميان آمده، بلافاصله سخن از قابليت آن است. براي نمونه، آنجا كه سخن از قلب جزئي مختص به نفس به ميان آمده، به دنبال آن، قابليت آن نسبت به تجلي فعلي به ميان مي آيد. الظاهر أثره علي جميع الكائنات في مرآة تلك الصورة المنظورة له فيشاهد بها و فيها الحسن الشامل (فرغاني، 1386، ص 195). در بحث از قلب حقيقي، قابليت آن با واژگان مرآة و مجلى بيان شده است: و صار هذا القلب الوحداني الجامع التقي النقيّ عن أحكام الانحرافات مرآةً و مجلى للتجلي الوحداني الصفاتي المتعين من حضرة من حضرات الإسم الظاهر (همان، ص 200). مرآة و مجلى هر دو دلالت بر پذيرش و ظرفيت قبول تجلّي و جلوة حق مي كنند.\nبرخي عرفا در بيان قلب سوم و مباحث مربوط به آن، بر همين ويژگي يعني قابليت دريافت تجليات حق تأكيد كرده اند: ولد قلب قابل للتجلي الوجودي الباطني المشتمل على الشئون و كثرتها النسبية (همان، ص206). سالك با حصول قلب چهارم، قابليت تجلي ذاتي پيدا مي كند. فيطلع من مشرق هذا القلب الكامل الشامل الجمعية شمس التجلي الذاتي (همان، ص 208)، قلب پنجم، كه اختصاص به حضرت ختمي مرتبت دارد، عين برزخيت اولي بوده، قابل، مظهر و مجلاي تجلي اول است: و يتجلى فيه عين التجلي الأول الذي له أحدية الجمعية (همان، ص 210). تعبير يتجلّي فيه و استعمال حرف في در مورد قلب، دال بر ظرفيت و قابليت آن است. بدين سان مي توان گفت: مهم ترين ويژگي و قوام قلب در عرفان اسلامي، به قابليت آن است. تنها قلب است كه با تقلب و دگرگوني دائمي خود، ظرفيت و قابليت تجليات پي در پي را دارد؛ قلب با هر تجلي جمعيت و فعليت جديد يافته، در عين واجد بودن جمعيت و كمال، قابليت ديگر براي تجلي ديگر پيدا مي كند. پس قلب دائماً در حال دگرگون شدن و تبديل شدن به قابليت جديد است. قلب با قبول تجليات پي درپي و تقلب و دگرگوني دائمي، قابليت هاي مترتب برهم را محقق مي سازد.\nدر برخي متون عرفاني، قلب انسان به آينه تشبيه شده است. كار آينه اين است كه شيء مقابل خود را به همان صورت نشان دهد. آينه هرچه روشن، براق و پاك باشد، تصوير را روشن تر و بهتر نشان مي دهد. اگر گرد و غبار روي آينه را بپوشاند، قابليت حكايت آن، ضعيف شده، اشيايي را كه در مقابل آن قرار گرفته، به درستي نشان نمي دهد. تشبيه قلب به آينه در لسان برخي عارفان، حاكي از ويژگي قابليت قلب در نظر ايشان است. قابليت قلب به معني حاكي بودن و نشان دادن است. قلب همانند آينه آنچه را كه در آن ظاهر مي شود، نشان مي دهد. ميزان و اندازة نشان دادن و حكايت قلب، بستگي به مرتبة وجودي آن دارد و مراتب سلوك متفاوت است. قلب در ابتداي سلوك، كه هنوز راهي نپيموده، تنها عالم حس و عالم ماده را نشان مي دهد. اما زماني كه قلبْ سالك كوي حق شود و بخشي از راه را بپيمايد، قلب جزيي مختص به نفس متولد مي شود، و پهنة حكايت آن گسترده تر مي گردد، و علاوه بر عالم ملك، عالم مثال و صورت هاي مثالي را نيز نشان مي دهد. قلب با پيمودن راه سلوك و تولد مجدد در مراتب بالاتر، صحنة وسيع تري را نمايش مي دهد تا آنجا كه قابليت پيدا مي كند تا همه عوالم حقي و خلقي را جمع كرده و همه را به صورت جمعي حكايت كند. به عبارت ديگر، قلب به حسب ظرفيت خود، مظهر اسماء الهي شده و در مراتب پائين، اسماء جزئي مختص به عالم ماده را نشان مي دهد. درحاليكه با افزوني ظرفيت و قابليت، اسماء كلي تر را نشان مي دهد، تا آنجا كه مظهر تمام نماي حق شده، تمام اسماء حق در آن جلوه كرده، مظهر اسم اعظم حق مي شود.\nقلب، به معني قابليت جمع مراتب، هرچند در ابتداي تكوين، در پشت حجاب نفس و احكام جوهر مادي قرار گرفته و انسان در اعمال و رفتار خود همانند حيوانات عمل مي كند، اما همين قلب مستور، حامل سرّ وجودي است كه بر اساس آن واجد قابليت تجلي احدي جمعي ذات حق است. هيچ يك از موجودات، از جملة حيوانات ديگر چنين قابليتي را ندارند. برتري انسان نسبت به ساير موجودات نيز به همين قابليت است. انسان با به فعليت رساندن اين قابليت مي تواند انسان بالفعل و خليفه حق روي زمين باشد. با نفخ روح در انسان و جمع شدن جسم و روح، مولودي متولد مي شود كه واجد قابليت مطلق است. هيچ موجودي قابليت جمع مراتب را ندارد؛ بدين معنا كه هيچ يك از موجودات به جز انسان نمي توانند جمع مراتب كند، و تمايز انسان با ساير موجودات در قلب و حقيقت قلبي مختص به انسان است.\nقابليت قلب انسان محدويتي ندارد. به تعبير جندي، قلب انسان جامع تمام قابليت هاست، كه از آن به احديت جمع جميع قابليات تعبير كرده است:\nپس حقيقت دل نه روح تنهاست، و نه نفس تنها، و نه آن مضغة صنوبرى است كه عُرفاً دل مى خوانند، بلكه احديت جمع جميع قابليات، و خصوصيات روحانى و جسمانى و الهى و ذاتى است. فافهم هذا السرّ إن كان لك قلب أو الق السمع يرزقك الله الإيمان ثم الإحسان والشهود و أنت شهيد (جندى، 1362، ص128).\nظهور و تجلي حق هرچند واحد است، اما با اسماي حق در مراتب الهي و كوني تنزل كرده و در هر مرتبه از مراتب، جلوه اي ممتاز يافته است. قلب انسان با سلوك خود در مراتب تجلّي و ظهور، جمع مراتب مي كند و با جمع مراتب و توسعه وجودي، به تدريج كامل و كامل تر مي شود و قابليت آن افزايش يافته، مي تواند مظهر تام حق باشد.\nتقلب و دگرگوني دائمي قلب، يكي ديگر از ويژگي هاي قلب است كه مي توان در تكميل بحث ويژگي قابليت بيان كرد. حركت قلب زمينه ساز تكامل و تحقق يافتن كمال جلاء و استجلاء است كه با دستيابي به آن، هدف نهايي خلقت انسان از ديدگاه عرفان اسلامي حاصل مي شود. حقيقت قلب، با همين ويژگي است كه آنْ به آنْ قابليت هاي مترتب پي در پي مي يابد، تا مظهر و آينة تمام نماي تجلي و ظهور حق باشد. باباطاهر، در بيان ويژگي هاي قلب به تقلب آن اشاره كرده، مي گويد: سمّي القلب قلباً لتقلّبه و في كل تقلّب له علم (همداني، 1418، ص80)؛ قلب از جهت تقلّب و دگرگونى است كه قلب ناميده شده است. در هر تقلبى براى قلب علمى حاصل مى شود. عين القضات همدانى در شرح كلمات باباطاهر، تقلب قلب را مهم ترين عامل شناخت حق دانسته، بر اين باور است كه تقلب قلب به اين معناست كه تنها قلب است كه با حق همراهي كرده، و او را در هر صورت و مظهري كه ظهور كند، مي شناسد؛ زيرا حق تعالي در هر حالي به نوع خاصي از تجليات جلوه و ظهور مي كند. اين قلب عارف كامل است كه با تطوّر حق همراهي كرده، او را در هر اسمي كه ظهور و تجلي كند، مي شناسد: أقول: سمي القلب قلباً لتقلبه مع الحق عزّو جل يتجلّى في كل حال بنوع من التجليات و القلب العارف بالله سبحانه يعرف لكل تجلٍّ ما يلائم موقعه، فهو أبداً يتقلب مع الحق و مراداته (همداني، 1418ق، ص80).\nمحقق كاشاني نيز به اين حقيقت تصريح كرده، مي گويد:\nيتقلّب في تقاليب صور العالمين و حقائقها، فمن تقلبه في الأشكال علم تقليب الحق في الصور و لهذا لايكون محل المعرفة الإلهية في الوجود إلا القلب، لأن ما عداه من الروح و غيره له مقام معلوم (كاشانى، 1370، ص173)؛ قلب انساني است كه در صور تمام عوالم (عوالم حقي و خلقي) و حقايق آنها متحول مي شود، و به خاطر تقلب و دگرگوني قلب در اشكال و صور است كه حق را در هر جلوه و تجلي مي شناسد. از اين رو، غير از قلب و حقيقت قلبي انسان محلّي براي معرفت كامل الهي در عرصه وجود نيست؛ زيرا حقايق ديگر مثل روح و غير آن داراي مقام معلوم و خاص هستند.\nبا بيان فوق روشن مي شود كه تنها راه شناخت كامل حق با تمام اسماء، صفات و اعتبارات نامتناهي آن، شناخت قلبي است؛ يعني شناختي كه به طور مداوم و آنْ به آنْ، با سير بي نهايت نسبت به حق تعالي رخ مي دهد. ارواح و ملائكه و ساير موجودات، خدا را تنها در مقام و اندازه خود مي شناسند، و نمي توانند حق تعالي را در صورت هاي ديگر بشناسند. به عبارت ديگر، همة موجودات غير از انسان نمي توانند حق را با تمام اسماء بشناسند. اين قابليت در انسان به دليل قلب و حقيقت قلبي و ويژگي قابليت و تقلّب آن است. انسان با تقلب قلبي خود حق را در عالم ملك و در عالم مثال، در عالم ملكوت و جبروت و نيز با تمام اسمايي كه در آنها ظهور كرده مي شناسد. بالاتر از آن، حتي مي تواند به صقع ربوبي راه يافته و حق را در تعين وجوبي و حقاني بشناسد.\nجندي مي گويد: حقيقت دل انسان كامل و هو قلبه يتقلّب مع الحق و فيه و به و له دائماً و لهذا يتسع حتى يسع الحق (جندى، 1362ش، ص128). حقيقت قلبي انسان همواره با حق، در حق، به حق و براي حق در حال تحول و دگرني است؛ يعني تحول و تقلب قلب با حق، در حق، به حق و براي حق است. و با همين ويژگي تقلب است كه توسعه مي يابد؛ آنچنان توسعه اي كه مي تواند حق را در خود جاي دهد. چون وجود حق تعالي مطلق و نامتناهي است و در تعين نمي گنجد، لازم است، ظرف قابل آن نيز بي نهايت قابليت داشته باشد؛ بدين معنا كه به طور مداوم و بي نهايت قابليت هاي پي در پي پيدا كند و دائماً متقلب در قابليت باشد، تا بتواند آن بي نهايت را در حركت بي نهايت خود و تقلب در قابليت هاي پي در پي شهود نمايد. در اينجا، اين سؤال مطرح مي شود كه بر اساس وحدت شخصي وجود تقلّب حق به چه معني بوده، مراد از همراهي قلب با تقلب حق چيست؟\nدر پاسخ مي توان گفت: هيچ تغييري به ذات مطلق و وجود واحد حق راه ندارد، بلكه تقلب حق تنها در ظهور و اسماي نامتناهي حق ممكن است: هر تعيني كه براي حق به تصور درمي آيد، اسمي براي اوست، پس اسماي حق نزد محقق جز تعينات حق نيستند (قونوى، 1362، ص56)، بنابراين، تقلب حق در ظهور بوده و ظهور حق نيز با اسماي حق محقق مي شود. حق بر اساس حركت حبي با اسماء خود تجلي كرده، خود را در مظاهر اسمايي نشان مي دهد و مي بيند. هر مظهري در اندازه خود، حاكي وجود حق است و به همان اندازه حق را مي شناسد. قلب انسان قابليت دارد كه تمام اسماء حق را نشان دهد. حق تعالي با هر اسمي تجلي و ظهور كند، انسان كامل با تقلب قلب خود مظهر و صورت آن اسم شده، حق را با آن اسم مي شناسد. قلب انسان كامل، جامع جميع قابليات است، قابليت دارد تا مظهر و مجلاي هر تجلي و ظهور حق باشد. براي تحقق كمال اسمائي، تفصيل و كثرت لازم است. اسماء در ظهور خود بر هم مترتب بوده، در ظهور تقدم و تأخر دارند و اسماء مترتب بر هم بر اساس قابليات مترتب ظاهر مي شوند. تجلّي هر اسمي، به تقلب حق موسوم است و قابليت قلب براي اين تجلي، تقلب قلب ناميده مي شود.\nبر اساس اصل تجدد امثال و خلق جديد، در عرفان اسلامي، تجلي و ظهور حق با حركت حبي حق استمرار داشته، آنْ به آنْ نو و تازه مي شود. تجلي آنْ قبلي با تجلي آنْ بعدي باهم متفاوت است. قلب و حقيقت قلبي انسان نيز مظهر ظهور و آينه تجلي آنْ به آنْ حق است، و در هر آن، قوة آن بعد را پيدا كرده و قابل تجلي بعدي مي گردد. پس، بايد گفت: قلب و حقيقت قلبي انسان كامل نيز در هر آن مظهر ظهور و تجلي ديگري است. بدين سان، روشن مي شود كه قلب همواره در تقلب و دگرگوني است.\nآنچه در مورد تقلب قلب گفته شد، ناظر به قلب انسان كامل بود. قلب انسان كامل، به دليل رها بودن از تعينات، اين قابليت را دارد كه كه حق را با هر شأني كه ظاهر بشود، بشناسد. اما ويژگي تقلب نمي تواند محدود و منحصر به قلب انسان كامل باشد، بلكه بر اساس سير تكاملي انسان، مي توان گفت: سير صعودي انسان و رها شدن انسان از مراتب با تقلب قلب انجام مي شود. اگر ما به وجهي بتوانيم تقلب قلب را با حركت جوهري در حكمت متعاليه منطبق كنيم، همان طور كه در حكمت متعاليه تكامل انسان بر اساس حركت جوهري تبيين مي شود، در عرفان اسلامي نيز مي توان تكامل انسان را بر اساس ويژگي تقلب قلب تبيين كرد. تقلب قلب است كه استكمال او را فراهم مي كند.\nوجه ديگري از تقلب قلب را مي توان اين گونه بيان كرد: حق داراي اسماء متقابل است، نظير جلال و جمال، ظاهر و باطن، اول و آخر محيي و مميت و صفات متقابل ديگر. صورت و مظهر حق تعالي حقيقتي است كه جامع همه اين اسماء باشد. تقلب قلب موجب مي شود انسان هم اسم محيي و هم مميت و هم ظاهر و هم باطن... را مظهريت نمايد. پس اين اسماء متقابل در تقلب قلب ظاهر مي شوند.\nآنچه حائز اهميت است، اينكه تقلب و قابليت قلب از برزخي بودن قلب حاصل مي شود؛ قلب چون حقيقتي برزخي و دو وجهي است و جهت امكان و وجوب را جمع نموده است، در ميان حقايق اطراف خود تقلب مي نمايد و قابليت و جامعيت خود را براي ظهور حق ايجاد مي كند.\nفإنّ الإنسان أوّل بالحقيقة، و الآية في البداية، آخر في الغاية و النهاية، ظاهر بالصورة، باطن بالسرّ و السورة، جامع بين الأوّلية و الآخرية، و الباطنية و الظاهرية. و جمعيّته لكونه برزخا جامعاً بين بحري الوجوب و الإمكان و الحقّية و الخلقية (جندى، 1387، ص 146).\nويژگي ديگر قلب و حقيقت قلبي انسان، كشف و شهود است. كشف حقيقت و پي بردن به واقعيت اصيل تنها با مرتبط شدن با حق ممكن مي شود؛ زيرا حقيقت همه حقايق با حقانيت حق تعالي گره خورده است و تا هنگامي كه انسان چهره حقاني نيافته است، از حاق و حقيقت چيزي آگاه نمي گردد. به اندازه و مرتبه اي كه انسان به حق نزديك مي گردد حقيقت براي او آشكار مي گردد. انسان با سلوك از بند طبيعت رها مي شود و با اعتدال و جمعيت حاصل شده حواس باطني و قلبي او به كار مي افتد و به شكار حقايق مي پردازد. بنابراين، كشف و شهود حقيقت با قلب حاصل مي شود؛ يعني حقيقتي كه مرتبط با حق تعالي است. حالت كشف و شهود، زماني به انسان دست مي دهد كه حجاب از چهرة قلب زدوده شود؛ يعني حكم احديت جمعي و اعتدال آن آشكار شود. در اين صورت، حقايق و معارف الهي از سرچشمه جان او مي جوشد و ظاهر مي گردد. كشف و شهود قلبي انسان در هر مرتبه از مراتب هستي، متناسب با آن مرتبه حاصل مي شود. كشف و شهود فقط با قلب و حقيقت قلبي حاصل مي شود، اما نحوة كشف و شهود\nآن، وابسته به مرتبه اي است كه قلب در آن حضور دارد. اگر حقيقت قلب در مرتبه حس و نفس باشد، شهود و كشف او نيز متناسب با همان مرتبه است، خود و موجودات ديگر را در همان\nمرتبه مي يابد و به آنها ادراك حسي پيدا مي كند. به عبارت ديگر، در اين سطح فقط محسوسات\nرا مي يابد.\nواژه كشف در اصطلاح براي شهود و ادراك حسي به كار نمي رود، ولي واژة شهود در زبان اهل علم به شهود حسي نيز اطلاق مي شود. كشف بيشتر به آن دسته از علوم و معارفي اطلاق مي شود كه در دسترس نبوده، به نوعي پشت حجاب قرار دارد. از اين رو، قيصري در مقدمه خود، كشف را به رفع حجاب تفسير كرده است: إنّ الكشف لغةً رفع الحجاب. يقال: كشفت المرأة وجهها؛ أي: رفعت نقابها (قيصرى، 1375، ص108). كشف در اصطلاح عرفان، متناسب با معناي لغوي آن، اطلاع و آگاهي يافتن از چيزي كه پشت حجاب است. آنچه پشت حجاب قرار گرفته، از چشم ظاهري انسان مخفي است، معاني غيبي و امور حقيقي و بخش اعظمي از حقايق عالم است. و اصطلاحاً هو الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية و الأمور الحقيقية وجوداً أو شهوداً و هو معنوى و صورى (همان). قيصري كشف را به دو نوع حق اليقين و عين اليقين تقسيم كرده است. وي با تعبير وجوداً أو شهوداً، بين اين دو قسم تفاوت گذاشته است. منظور او از كلمة وجوداً اين است كه انسان با متعلق علم اتحاد وجودي پيدا كند و صفات معلوم از ذات عالم هويدا شود. به چنين علمي، حق اليقين گفته مي شود. جامى در اشعة اللمعات مى گويد: بدانكه چون كسى چشم بپوشاند، علم وى به وجود آتش به دلالت حرارت بر وى علم اليقين است، و چون چشم بگشايد و آتش را معاينه ببيند، عين اليقين است؛ و چون در آتش افتد و ناچيز شود و صفات آتش از وى ظاهر شود، چون احراق و اشراق، حق اليقين است (جامى، 1383، ص137).\nكشف به دو قسم صوري و معنوي تقسيم مي شود: كشف صوري، اختصاص به عالم مثال دارد. انسان علاوه بر ديدن، شنيدن، بوييدن، لمس كردن و چشيدن ظاهري، در باطن و قلب نيز واجد حواس باطني بوده است كه كشف و شهود صوري با آنها حاصل مي شود: و اعنى بالصورى ما يحصل في عالم المثال من طريق الحواس الخمس (قيصرى، 1375، ص108). با اختصاص كشف و شهود صوري به عالم مثال، كشف و شهود معنوي نيز به عوالم بالاتر از عالم مثال، اعم از عالم عقل و صقع ربوبي اختصاص مي يابد. البته روشن است كه، هريك از عالم مثال، عالم عقل و تعين ثاني و الوهيت، خود داراي دو مرتبة اجمال و تفصيل هستند. روشن است كه كشف و شهودي كه براي عارف در مرتبه تفصيل حاصل مي شود، متفاوت از كشفي است كه در مرتبه اجمال آنها رخ مي دهد. به عنوان نمونه، مرتبه تفصيل عالم عقل لوح محفوظ و مرتبه اجمال آن قلم اعلي است. كشف و شهودي كه با وصول به مرتبه لوح محفوظ براي عارف حاصل مي شود، به حسب مرتبه، پائين تر از كشف و شهودي است كه در مرتبه قلم اعلي براي عارف حاصل مي شود. كشف و شهود در تمام مراتب آن، اختصاص به قلب و حقيقت قلبي انسان داشته، دستيابي به كشف و شهود در هر مرتبه از مراتب هستي براي انسان، تنها با قلب و حقيقت قلبي امكان پذير است؛ زيرا حقيقت انسان همان قلب است و قلب انسان است كه تجليات وجودي حق را دريافت مي كند: منبع هذه الأنواع من المكاشفات هو قلب الإنسان بذاته (قيصرى، 1375، ص109). كشف و شهود معنوي، به معني ظهور معاني غيبي و حقايق عيني مثل ارواح و نفوس، داري مراتبي است كه در اينجا به اختصار به آنها اشاره مي كنيم.\nاولين مرتبه از كشف معنوي، ظهور معاني و حقايق در قوة تفكر انسان است كه بدون استعمال و تركيب قياسات حاصل مي شود. اين مرتبه حدس ناميده مي شود. مرتبه دوم، ظهور معاني و حقايق در قوه عاقلة است. قوة عاقلة به كارگيرنده قوة تفكر بوده، در جسم حلول نكرده، از قواي روحاني به شمار مي رود. عقل چون از قواي روحي است، نور قدسي ناميده مي شود. حدس در حقيقت از لوامع انوار عقل است. قوة تفكر به خاطر جسماني بودن حجاب نور كاشف از معاني غيبي است.\nمرتبه بعدي كشف معنوي، كه براي مرتبه قلبي رخ مي دهد، داراي دو مرتبه است: اگر آنچه براي قلب ظاهر مي شود، معنايي از معاني غيبي باشد؛ بدين معنا كه معاني غيبي و حقايق عيني تنزل كرده و رقيقه و جلوه اي از آنها براي قلب ظاهر شده باشد. اين مرتبه از ظهور معاني غيبي و حقايق عيني براي قلب، الهام ناميده مي شود. اگر روحي از ارواح يا عيني از اعيان ثابته، متعلق شهود قلبي باشد، چنين كشفي مشاهدة قلبي ناميده مي شود. مرتبه بعدي كشف معنوي، مربوط به مرتبه روح است كه به آن شهود روحي گفته مي شود. روح اگر از اقطاب و انسان هاي كامل باشد، با ذات خود معاني غيبي را بدون واسطه و مستقيم از خداي عليم دريافت مي كند. روح به اندازة استعداد خود، معاني غيبي را اخذ كرده به مراتب ما دون خود افاضه مي كند. كشف معنوي، منحصر به مرتبه روحي نشده، بلكه بالاتر از مرتبه روحي مرتبه سرّ و مرتبه خفا و در نظر برخي عارفان، مرتبه اي بالاتر از خفا وجود دارد كه اخفي ناميده مي شود. اگر عارفي به مرتبه سرّ و خفي نائل شود، و سرّ و خفي مقام و ملكه وي شود، علم او متصل به علم حق شده و بالاترين درجه كشف معنوي براي او حاصل مي شود (قيصرى، 1375، ص 111).\nآنچه در كشف و شهود در مرتبه و مقام انساني حائز اهميت است، اين است كه حق و حقيقت، بما هو حق، براي انسان آشكار گردد و انسان بودن انسان به همين معرفت حق است. معرفت حق، بما هو حق براي انسان حاصل نمي شود، مگر اينكه وجه قلبي خود را آشكار كند و به ظهور اعتدال و برزخيت صعود نمايد؛ يعني وقتي انسان مي تواند حق بين و حق شناس باشد و معرفت واقعي حاصل كند كه جامعيت و اعتدال بين مراتب بروز نمايد تا حق را بدون خصوصياتي، كه تعينات به او مي بخشد بيابد. پس، حقيقت كشف و شهود از خصوصيات و كاركردهاي حقيقت قلب است و قلب ظهور يافته به اعتدال و جمعيت است كه به كشف و شهود نائل مي شود. هرچه اين اعتدال و جمعيت كامل تر شود، دريافت هاي انسان نيز عميق تر شفاف تر و اصلي تر مي گردد و به منبع علم حق نزديك تر مي شود. امكان كشف و شهود و اطلاع از امور باطني و عالم شدن به حقايق امور در عوالم بالا، بخصوص در مرتبه حق، همه از ويژگي اصلي قلب است كه به واسطه برزخيت اين علوم فراهم مي آيد.\nجامى، عبدالرحمن، 1383، اشعة اللمعات، تحقيق هادى رستگارى، قم، بوستان كتاب.\nجندى، مؤيد الدين، 1362، نفحة الروح و تحفة الفتوح، تصحيح و تعليق نجيب مايل هروى، تهران، مولى.\nجندى، مؤيد الدين، 1387، شرح فصوص الحكم، تصحيح سيدجلال الدين آشتيانى، چ سوم، قم، بوستان كتاب.\nفرغانى، سعيدالدين سعيد، 1379ش، مشارق الدرارى (شرح تائيه ابن فارض)، تصحيح استاد سيد جلال الدين آشتيانى، چ دوم، قم، دفتر تبليغات اسلامى.\nفرغانى، سعيدالدين سعيد، 1386، منتهى المدارك و منتهى لبّ كل كامل و عارف و سالك، تحقيق وسام الخطاوي، قم، مطبوعات دينى.\nقونوي، صدر الدين محمد بن إسحاق، 1362ش، رسالة النصوص، تصحيح سيد جلال الدين آشتيانى، تهران، مركز نشر دانشگاهى.\nقونوى، صدرالدين محمد بن اسحاق، 1995م، المراسلات بين صدرالدين القونوى و نصير الدين الطوسي، بيروت، الشركة المتحدة للتوزيع.\nقيصرى، داودبن محمود، 1375ش، شرح فصوص الحكم، تصحيح سيدجلال الدين آشتيانى، تهران.\nكاشانى، عبد الرزاق، 1370ش، شرح فصوص الحكم، چ چهارم، قم، بيدار.\nمجلسى، محمدباقر، 1403 ق، بحار الأنوار، چ دوم، بيروت، دار إحياء التراث العرب.\nنائيجى، محمد حسين، 1388، ترجمه و شرح مصباح الانس، قم، آيت اشراق.\nهمدانى، عين القضاة، 1418ق، شرح كلمات باباطاهر، تحقيق محمدحسن على السعدى، بيروت، مؤسسة صناعة و النشر.\n‹ نسبت تصوف و عرفان با تشيع و خاستگاه شيعي عرفان از منظر علامه طباطبايي بالا


جولای 2020 – کافه عدالت\nهیچ دیدگاهی برای سلیمی نمین: مخاطب رهبری هم دولت بود و هم مردم / هنوز هم دیر نشده و روحانی باید دغدغه داشته باشد ثبت نشده\nمقام معظم رهبری در سخنرانی تلویزیونی خود به مناسب عید قربان به موضوعات مهم و مختلفی اشاره کرده‌اند که در رأس آن علاج تحریم از مسیر درست و نه عقب‌نشینی در برابر آمریکا بود.\nهیچ دیدگاهی برای ناصر ایمانی: کسانی‌که هنوز از مذاکره با آمریکا سخن می‌گویند یا جاهلند یا خائن/ مذاکره با آمریکا به معنای تسلیم شدن کامل است/ آمریکا در پی سلطه مطلق بر ایران است/ دولت به برجام نگاه غیرواقعی و موهومی داشت ثبت نشده\nهیچ دیدگاهی برای مذاکره بی‌ثمر ثبت نشده\nجعفر قنادباشی کارشناس مسائل بین‌الملل، طی یادداشتی برای «فردا» به تحلیل بیانات امروز رهبر انقلاب درباب مذاکره با آمریکا پرداخته است.\nواکاوی بیانات مقام معظم رهبری درخصوص تحریم‌های ظالمانه غرب: مدیریت جهادی و تدبیر، علاج واقعی تحریم‌ها\nهیچ دیدگاهی برای واکاوی بیانات مقام معظم رهبری درخصوص تحریم‌های ظالمانه غرب: مدیریت جهادی و تدبیر، علاج واقعی تحریم‌ها ثبت نشده\nانتظار دولت دوازدهم برای بازگشت طرف های مذاکره در برجام به پای میز مذاکره، کشور را مدت ها از حرکت و شتاب و توجه به عرصه توانمندی های داخلی بازداشت و این مسئله سبب شد تا رهبر معظم انقلاب اسلامی در سخنرانی امروز خود به مناسب عید سعید قربان باردیگر به این موضوع اشاره نمایند.\nتوئیت سفارت ایران در انگلیس درباره شکست تازه آمریکا\nهیچ دیدگاهی برای توئیت سفارت ایران در انگلیس درباره شکست تازه آمریکا ثبت نشده\nسفارت کشورمان در لندن در توییتی نوشت که آمریکا نتوانسته حمایت لازم برای تمدید تحریم‌های تسلیحاتی علیه ایران را به دست آورد.\nآتش سوزی گسترده در انبار کالا در خیابان فدائیان اسلام\nهیچ دیدگاهی برای آتش سوزی گسترده در انبار کالا در خیابان فدائیان اسلام ثبت نشده\nآتش سوزی گسترده در یک انبار کالا واقع در خیابان فدائیان اسلام نرسیده به بلوار ابریشم خسارات مالی به همراه داشت.\nهیچ دیدگاهی برای تهیه‌ی بیزنس پلن رستوران ثبت نشده\nبیزنس پلن همان طرح تجاری است که اطلاعاتی در مورد میزان سرمایه‌ی مورد نیاز برای راه‌اندازی رستوران، مدت زمان راه‌اندازی، نیروی انسانی، استفاده از تجهیزات مدرن و سنتی و … را برای شما روشن می‌کند. تهیه‌ی یک بیزنس پلن حرفه‌ای کار هر کسی نیست. در واقع باید این طرح را به یک تیم متخصص و مجرب بسپارید.\nشما قصد راه‌اندازی رستوران را دارید و ممکن است در این زمینه هیچ تجربه‌ای نداشته باشید. اما وقتی با تیم حرفه‌ای همکاری می‌کنید، این تیم برای شما بیزنس پلن را آماده می‌کند. بدون شک با مطالعه‌ی این طرح تجاری می‌دانید که در آینده قرار است چه کاری انجام دهید.\nبرچسب‌ها بیزنس پلن, بیزنس پلن رستوران, تهیه‌ی بیزنس پلن, تهیه‌ی بیزنس پلن رستوران\nبرترین هتل ها در نیویورک\nهیچ دیدگاهی برای برترین هتل ها در نیویورک ثبت نشده\nبه دنبال سفر نیویورک و گریز از تمام استرس های روزانه زندگی می اندازد راه خود را از نگاه هیچ بیشتر از ما بالا هتل ها در نیویورک! تجربه لوکس و خیس خوردن در فرهنگ است که نیویورک شناخته شده است و لذت بردن از بهترین از همه چیز نیویورک را ارائه کرده است. ما قول می دهم خود را در نیویورک تجربه خواهد شد مطمئن شوید که به یک تعطیلات شما را هرگز فراموش نکنید!\nSt Regis, هتل\nدو شرق 55 در خیابان در خیابان پنجم\nوقتی که می آید به سنت رجیس, هتل, هیچ, هزینه, امان ماند. از لحظه ای که شما وارد شما خواهد بود پستال با فوق العاده کارکنان و خود را یاد ساقی خدمات. بود احاطه شده توسط دکوراسیون زیبا از ابریشم دیوار آویختن شنبه ها ، با شکوه, طلا, پله, سفارشی ساخته شده, مبلمان عمیقا حک شده تاج اندود گچ و سیمان و wainscoting و سنگ مرمر حمام. میله های مختلف و سالن در دسترس هستند به همراه یک رستوران با غذا از آشپز تحسین Alain Ducasse. در سال 2009 آن را دریافت فوربس راهنمای سفر پنج ستاره جایزه برای پانزدهمین سال متوالی است. شروع قیمت از حدود 1000 $در هر شب.\nشبه جزیره نیویورک\n700 خیابان پنجم\nتجربه راحت ترین شما تا کنون شده است در صدای خود را با نرمی مخمل خواب دار ردا و خیس خوردن در زیبایی به زیبایی تزئین شده شبه جزیره هتل. از خدمات اتاق خیره کننده شانگهای الهام رستوران وجود دارد هیچ کمبود از ناهار خوری خوب در شبه جزیره. لذت بردن از یک شیب در استخر پشت بام و یا بناز پروردن خود را با درمان آبگرم. قیمت شروع در حدود 975 دلار در هر شب است.\nبه دنبال یک هتل است که فریاد می زند لوکس و پختگی? اگر نگاه هیچ بیشتر از هتل پلازا در نیویورک است. آن است که جای تعجب نیست که چرا این هتل شیک و مد ساخته شده آن را در ما بالا هتل در نیویورک لیست با مربع ساخت این بزرگترین هتل در نیویورک و به تازگی به حال یک $450 میلیون نوسازی محیط و اندازه بالاتر از بقیه است. پلازا دارای افسانه ای بلوط paneled, بلوط, نوار, زیبا, شامپاین, نوار و شیک گل رز باشگاه های حاوی زیبا استخر و باغ. فریبنده لوکس و سوئیت های زیبا و عجیب دکور است که مناسب برای ماه عسل یا گریز عاشقانه. و با آن محل مناسب بودن فاصله پیاده روی از بهترین شب زنده داری و گالری های هنری در نیویورک این هتل نمی تواند ضرب و شتم. شروع قیمت از حدود 700 $در هر شب.\n70 خیابان پارک\nطراحی شده به مانند یک خانه دور از خانه با خود صمیمی تر طراحی 70 خیابان پارک است تغییر طراوت از دیگر نیویورک هتل ها. این دوستدار محیط زیست هتل با استفاده از محیط زیست صدا مواد شیمیایی و محصولات ارگانیک, مواد غذایی و انرژی کارآمد فن آوری است. اتاق با تعریف شراب ساعت اینترنت بی سیم, روزنامه ها و قهوه و دارای در اتاق آبگرم خدمات خودروسواری بزرگ خدمات تورهای شراب و حیوان خانگی دوستانه اقامت. قیمت به طور متوسط در حدود 300 و یک شب.\n33 غرب خیابان 37\nآن سخت است برای یک هتل جدید و رتبه بندی در بالای هتل ها در نیویورک اما این هتل سزاوار آن نقطه برای اطمینان حاصل کنید. فقط در اطراف گوشه با نمایش های دیدنی و جذاب از ساختمان امپایر استیت است منهتن جدیدترین لوکس و مدرن هتل. یکی از این هتل بهترین ویژگی های آن است, پشت بام, حیاط, رستوران که مشرف به افق نیویورک است. لذت بردن از یک افتخاری سبک اروپایی صبحانه بوفه پر از دیدنی غذاهای آرامش بخش پیام خود را در آبگرم تمرین خود را در مرکز تناسب اندام مجهز و بیشتر. فاصله پیاده روی از میدان تایمز تئاتر برادوی, مد, منطقه, Bryant Park Empire State Bldg, Jacob Javits و بسیاری از شرکت های فورچون 500, این هتل همه چیز در مورد راحتی. اتاق شروع از حدود 300 دلار در هر شب است.\nنیویورک هتل قصر\n455 خیابان مدیسون\nنام واقعا مبالغ آن را برای این هتل به دلیل یک “قصر” است و آنچه در آن واقعا است و دودی. با سنگ مرمر در همه جا همانند ستون بالا قوسی و برخی از بزرگترین اتاق در نیویورک این مشهور جهان, هتل برتر شما را احاطه کرده در لوکس و خدمات برتر. شامل 5 بازی های مختلف خوردن مقصد از جمله یک رستوران پشت بام با بی عیب و نقص views منهتن افق یک سالن اسپا فوق العاده و بیشتر. شروع قیمت از حدود 300 دلار در هر شب است.\nچهار فصل هتل 57\nشرق 57 خیابان\nنیویورک شناخته شده است خود را با استانداردهای بالا و لوکس زندگی پس از آن است که هیچ جای تعجب است که چهار فصل شناخته شده برای خود را لوکس و استانداردهای بالا واقع شده است درست در قلب منهتن. با نمایش خیره کننده و زیبا به سبک تراوش توسط حمام سنگ مرمر غنی مبلمان, خصوصی, میله, آرام, چشمه های معدنی و تحسین رستوران چهار فصل کامل به اجازه دهید پای خود را بالا و whisked دور از زندگی پر مشغله خود را. قیمت شروع در حدود 700 $در هر شب.\n50 پارک مرکزی جنوبی\nبیایید خودتان ببینید که چرا ریتز-کارلتون نیویورک برنده جایزه لوکس هتل در میدتاون منهتن شامل 259 پرخرج منصوب guestrooms, 47 سوئیت و ریتز-کارلتون Club® سالن تجربه برای مهمانان به دنبال افزایش سطح لوکس و حفظ حریم خصوصی. در علاوه بر این به خدمات عالی و صمیمی و آرام, The Ritz-Carlton Club® سالن در خدمت پنج لذیذ آشپزی ارائه شده در طول روز است. باز کردن از پیچ با نمایش قابل توجه بیش از پارک مرکزی یا گام درها را به لذت بردن از تمام ماجراهای که شهر نیویورک را ارائه کرده است. شروع قیمت در حدود $725 هر شب.\nمغلوب ساختن پیشی جستن بین المللی هتل و برج یکی\nپارک مرکزی غرب\nاگر آن را پنج ستاره هتل ها و رستوران ها شما می خواهید پس چرا بیشتر از دونالد مغلوب ساختن پیشی جستن مشهور جهان ، آن است که تنها هتل پنج ستاره در نیویورک نیز به یک رستوران پنج ستاره است. این عظیم 52 طبقه ساختمان واقع شده است و درست در کنار پارک مرکزی با بهترین نمایش ها در اطراف نیویورک است. امکانات عبارتند از 55 پا, استخر گرم, نگهداری از کودکان, خدمات سفارشی مجهز به مینی بار, شخصی, لوازم التحریر, شخصی, خرید از یک مرکز تناسب اندام و یک میزبان کامل از افسانه درمان های آبگرم. اما هیچ شب خواهد بود کامل بدون غذای خوشمزه از دو 5 ستاره رستوران برنده جایزه آشپز Jean-دره Vongerichten. قیمت شروع در حدود 750 $در هر شب.\n301 خیابان پارک\nیکی از اولین هتل خود را به عنوان یک “گرند هتل’ والدورف آستوریا شده مشهور جهان برای بیش از یک قرن است. با آن سنگ مرمر طبقه و بیش از اندازه سنگ مرمر حمام, بزرگ, تخت, باز کردن شومینه پر تلالو لوستر و صندلی مخمل خواب دار شما خواهد بود در عشق از اولین بار که شما گام در درب. لذت بردن از 3 فوق العاده رستوران ها و سالن همراه با حق بیمه امکانات و خدمات از جمله اختصاص داده شده “Les Clefs d’or” سرایدار و دو بار-خدمات خدمتکار روزانه با شبانه نوبه خود. شروع قیمت در حدود 400 دلار در هر شب است.\nپس از مشاهده ما بالا هتل در نیویورک شما باید حسرت برای خود و گریز به نیویورک است. اگر من می دانم که اگر شما با یکی از این هتل پیشنهادات شما نمی خواهد اجازه دهید پایین. و با وجود لوکس از هتل در نیویورک نیز وجود دارد مختلف همه چیز برای انجام در نیویورک است که مطمئن شوید که برای تحت تاثیر قرار دادن. به امید دیدن شما در نیویورک به زودی!\nهشدار مدرس خیابانی به سوء استفاده کنندگان از تغییرات قیمت کالا‌ها\nهیچ دیدگاهی برای هشدار مدرس خیابانی به سوء استفاده کنندگان از تغییرات قیمت کالا‌ها ثبت نشده\nسرپرست وزارت صنعت، معدن و تجارت با اشاره به افزایش رسمی قیمت کالا‌ها گفت: اگر بخواهیم جلوی این تغییرات طبیعی قیمت‌ها را که ماحصل افزایش عوامل تولید است، بگیریم و آن را سرکوب کنیم، مفهومش این است که در سال جهش تولید جلوی تولید را می‌گیریم.\nقهرمانی در المپیک با پیدا کردن کفش از سطل زباله +عکس\nهیچ دیدگاهی برای قهرمانی در المپیک با پیدا کردن کفش از سطل زباله +عکس ثبت نشده\nتصویری قدیمی از «جیم تورپ» دونده آمریکایی با کفش و جوراب‌های متفاوت منتشر شده است.\n© 2020\tکافه عدالت


رئیس نیروی دریایی آلمان شونباخ استعفا داد – RT DE – کتابخون\n22 ژانویه 2022، 9:15 ب.ظ.\nبر اساس گزارش رسانه ها، در پی اظهارات بسیار مورد انتقاد در سفر به هند، معاون دریاسالار کی آخیم شونباخ آلمان از سمت فرماندهی کل نیروی دریایی آلمان کناره گیری می کند. شوئنباخ از جمله گفت که روسیه شایسته احترام است.\nبر اساس گزارش رسانه ها، نایب دریاسالار آلمانی کی آخیم شونباخ پس از اظهارات بسیار مورد انتقاد خود از سمت فرماندهی کل نیروی دریایی آلمان کناره گیری خواهد کرد. این را وزارت دفاع شنبه شب اعلام کرد dpa با نمایندگانی در بوندستاگ قبل از آن وجود داشت اشپیگل این را گزارش کرد. در یک رویداد در هند، دریاسالار شونباخ، بازرس نیروی دریایی، در ویدئویی که در اینترنت منتشر شد، از جمله گفت: “شبه جزیره کریمه رفته است، دیگر باز نخواهد گشت.” وی همچنین تاکید کرد که روسیه شایسته احترام است. این آرزوی روسیه “به راحتی قابل تحقق است”.\nهم وزارت دفاع و هم وزارت امور خارجه از اظهارات شونباخ عصبانی بودند. کریستین لامبرشت (SPD) وزیر دفاع در یک کنفرانس ویدیویی که امروز صبح برگزار شد، با بازرس کل خود ابرهارد زورن و مشاور ارشد روابط عمومی خود درباره نحوه برخورد با شونباخ بحث کرد. پیش از این وزارت خارجه اوکراین آنکا فلدهاسن سفیر آلمان در اوکراین را احضار کرد.\nوزارت دفاع در برلین از اظهارات شونباخ فاصله می گیرد. او “به میل خود” آزاد می شود و دریاسالار جان کریستین کاک جایگزین او می شود. در بخش نظامی شما یک نیروی قوی دارید اشپیگل آنها احتمالاً قبلاً انتظار داشتند که شونباخ برای جلوگیری از عواقب وزارت دفاع درخواست آزادی او را بکند. معاون دریاسالار شونباخ طی یک سخنرانی در هند درک خود را از ولادیمیر پوتین رئیس جمهور روسیه ابراز کرد.\n“آنچه او واقعا می خواهد احترام برابر است. و – خدای من – احترام گذاشتن به کسی تقریباً هیچ هزینه ای ندارد، هیچ هزینه ای ندارد. بنابراین از من می‌پرسید: احترام گذاشتن به او آسان است – و احتمالاً ارزشش را دارد.»\nاو گفت که او تهدید بزرگتری در چین می بیند. شونباخ گفت: «حتی ما، هند، آلمان، به روسیه نیاز داریم زیرا به روسیه در برابر چین نیاز داریم. شونباخ همچنین با اشاره به درگیری روسیه و اوکراین گفت که تمایل روسیه برای تصاحب خاک اوکراین “بی معنی” است. این را سخنگوی وزارت دفاع اعلام کرد dpa:\nاز نظر محتوا و انتخاب کلمات، اظهارات به هیچ وجه با موضع وزارت دفاع فدرال مطابقت ندارد.»\nخود شونباخ روز شنبه در حساب کاربری رسمی خود در توییتر اظهار داشت: او اظهارات خود را “یک اشتباه آشکار” و “غیرعاقلانه، ارزیابی نادرست وضعیت” توصیف کرد.\nبیشتر در مورد موضوع – رئیس نیروی دریایی آلمان شجاعت نشان می دهد که نظر خود را داشته باشد: “روسیه شایسته احترام است”


نحوه دسترسی به ICloud اپل از طریق Windows File Explorer - ویندوزکار\nنحوه دسترسی به iCloud اپل از طریق Windows File Explorer\nاگر تا به حال از دستگاه های اپل مانند iPhone ، Mac و غیره استفاده کرده اید ، ممکن است در مورد iCloud اطلاعاتی داشته باشید. اپل از iCloud به عنوان سرویس ذخیره سازی ابری خود برای دستگاه های iOS و macOS استفاده می کند. iCloud اپل درست مانند Google Drive در Android کار می کند.\nاین که آیا از macOS یا iOS استفاده می کنید ، iCloud اپل به طور خودکار همه عکس ها ، فیلم ها ، پیام ها و موارد دیگر را همگام سازی می کند. با سرویس ذخیره سازی ابری در نتیجه ، iCloud یکی از مفیدترین و مفیدترین ابزارها برای هر کاربر اپل است ، زیرا به عنوان یک هدف پشتیبان عمل می کند.\nاگرچه iCloud در هر دستگاه اپل تعبیه شده است ، اما اگر از ویندوز استفاده می کنید چطور؟ اگر iPhone یا iPad دارید اما از لپ تاپ / رایانه Windows استفاده می کنید ، باید برنامه iCloud را در رایانه خود بارگیری کنید.\nشما به راحتی می توانید از رایانه Windows 10 خود به iCloud دسترسی پیدا کنید.شما می توانید مستقیماً از Windows File Explorer به سرویس ابری دسترسی داشته باشید. بنابراین ، اگر به نحوه دسترسی به iCloud از طریق Windows File Explorer علاقه دارید ، راهنمای صحیح را بخوانید.\nهمچنین بخوانید: نحوه بارگذاری فایل ها در رایانه iCloud\nمراحل دسترسی به iCloud اپل از طریق Windows File Explorer\nدر این مقاله ، ما یک راهنمای دقیق در مورد نحوه دسترسی به iCloud از Windows File Explorer به اشتراک می گذاریم. روند بسیار آسان خواهد بود ؛ فقط برخی از مراحل ساده زیر را دنبال کنید. بیایید بررسی کنیم.\nمرحله ی 1. ابتدا Microsoft Store را باز کرده و جستجو کنید iCloudبه\nگام 2. iCloud را از لیست باز کرده و کلیک کنید آن را بگیرید مانند تصویر زیر\nمرحله 3 حالا منتظر بمانید تا برنامه روی سیستم شما نصب شود. پس از نصب ، برنامه را باز کنید.\nمرحله 4 تو باید iCloud Drive را فعال کنید همانطور که در صفحه زیر نشان داده شده است کلیک کنید درخواست دادن دکمه.\nمرحله 5 پس از اتمام کار ، Windows File Explorer را باز کنید و iCloud Drive را در پنجره سمت چپ مشاهده خواهید کرد.\nاین است! شما آماده ای. اکنون می توانید مستقیماً از Windows File Manager به درایور iCloud دسترسی پیدا کنید.\nبنابراین ، این راهنما درباره نحوه دسترسی به iCloud از Windows File Explorer است. امیدوارم این مقاله به شما کمک کرده باشد! لطفا آن را با دوستان خود به اشتراک بگذارید. اگر در این مورد شک دارید ، در کادر نظرات زیر به ما اطلاع دهید.\nپست نحوه دسترسی به iCloud اپل از طریق Windows File Explorer اولین بار در TechViral ظاهر شد.


موافقت سه چهارم مردم سوئیس با طرح ممنوعیت برقع | Euronews\nسه چهارم مردم سوئیس اگر قرار بود امروز به اقدام قانونی بر ضد برقع یا روبنده توسط زنان مسلمان رای دهند مخالفت خود را با استفاده از آن ابراز می کردند.\nبر اساس نتایج یک نظر سنجی که به سفارش نشریه «مَتَن دیمانش» و «زونتاگ تسایتونگ» در سوئیس انجام شده اکثر سوال شوندگان مخالف ظاهر شدن افراد دارای برقع در اماکن عمومی هستند اما در عین حال نسبت به ادغام قانونی مسلمانان در جامعه سوئیس از خود اقبال نشان می دهند.\nدر این نظر سنجی ۶۰ درصد مراجعه شوندگان واژه «مطمئنا» را برای مخالفت خود با برقع انتخاب کرده اند، ۱۶ درصد از کلمه «بدون شک» استفاده کرده اند و ۳ درصد نیز گفته اند نظر خاصی در این خصوص ندارند. این درحالیست که نسبت مخالفان طرح یاد شده در این نظرسنجی ۲۰ درصد اعلام شده است.\nبیشتر بخوانید: پوشش برقع یا روبنده بجز اروپا در کدام کشورها ممنوع است؟


نقد کتاب – برگه 2 – محمدمهدی اردبیلی\nآرشیو دسته ها: نقد کتاب\nمنبع: کتاب ماه فلسفه، شماره ۵۵، فروردین ۱۳۹۲.\nترجمه فارسی این کتاب که توسط مهبد ایرانی‌طلب انجام پذیرفته، برای نخستین بار در سال ۱۳۸۷توسط نشر پروین (با همکاری نشر قطره) به چاپ رسید که علی‌رغم نایاب شدنش، تاکنون تجدید چاپ نشده است. این ترجمه را به طور کلی می‌توان ترجمه‌ای قابل قبول و قابل استفاده دانست و تسلط مترجم به زبان انگلیسی و رشته‌ی حقوق نیز در آن نمایان است. علاوه بر آن، این کتاب نخستین اثر هگل است که به طور کامل به فارسی ترجمه شده و به چاپ رسیده است. در خصوص این ترجمه چند نکته انتقادی قابل ذکر است ادامه مطلب


چهار اشتباه مهلک در هنگام یادگیری زبان انگلیسی - زبان آموزان\n20 ژوئن 2017 9 سپتامبر 2019 علیرضا بهرامی\tوبلاگگرامر, مشکل, یادگیری\nوقتی شروع به یادگیری زبان انگلیسی می کنید، هیچ چیز مهمتر از این نیست که این پروسه آموزشی به روشی استاندارد و منطقی جلو بره. اما به هر حال همیشه اشتباهاتی هستند که زبان آموزان بر اثر کم تجربگی یا دریافت راهنمایی های غلط، مرتکب میشن.\nدر این مقاله مشاوره ای چهار اشتباه مهلک رو به شما معرفی می کنیم که می تونن روند یادگیری شما رو مختل کنن. اما خبر خوب اینه که با مطالعه این مقاله و انجام پیشنهاد های موجود، شما به راحتی می تونید از این چهار اشتباه جلوگیری کنید.\nپیشنهاد من: با کمی جستجو در اینترنت، فایل های مکالمه ی روزمره به زبان انگلیسی رو دانلود کنید و حتماً روزی 15 دقیقه به یک یا دو مکالمه گوش کنید. انقدر تمرین کنید تا کاملاً روی لهجه، تلفظ ها و ساختار جمله های هر مکالمه مسلط بشید.\nفکر میکنم نیازی نباشه بیشتر توضیح بدم و شما خواننده عزیز سایت زبان آموزان متوجه موضوع و ادامه ماجرا شدید. بنابراین لطفاً این عادت که لغت ها رو به صورت انگلیسی به فارسی یاد بگیرید رو کنار نگذارید، چون به هر حال لازمه معادل فارسی لغت ها و عبارت ها رو بدونیم؛ اما حتماً یک تغییر اساسی در این شیوه ایجاد کنید. به این صورت که ابتدا در دیکشنری انگلیسی به انگلیسی لغت رو چک کنید، اگر معنا و مفهوم رو متوجه شدید، بسیار عالی است اما اگر در درک معادل مشکل داشتید، اون وقت به سراغ دیکشنری انگلیسی به فارسی یا برعکس برید.\nپیشنهاد من: گفتن این پیشنهاد در حالی که خودم یک مدرس زبان انگلیسی هستم شاید نوعی خودزنی باشه اما پیشنهاد می کنم کمی به صحبت های مدرسین خودتون در موسسه ها دقت کنید. یقیناً در صحبت های اون ها هم ایرادهایی وجود داره اما موضوع اینه که من به شخصه این رو پذیرفتم که ممکنه اشتباه کنم. بنابراین بعد از هر اشتباه از اینکه یک فرصت جدید یادگیری پیدا کردم خوشحال میشم و با اشتیاق اون نکته رو مرور میکنم. پس دوست خوب من، لطفاً از اشتباهاتت لذت ببر!\nپیشنهاد من: خیلی خوب میدونم برنامه ریزی کردن برای مطالعه انگلیسی خارج از موسسه واقعاً سخته. به همین دلیل در یک فایل PDF، دو روش بسیار کاربردی برای یادگیری انگلیسی در منزل رو آموزش دادم که پیشنهاد می کنم این کتاب بسیار کاربردی رو از لینک روبرو در سایت زبانیا دانلود کنید تا بتونید از این به بعد با یک برنامه ریزی استاندارد، انگلیسی بخونید: یادگیری انگلیسی در منزل\nساختار در زبان انگليسی برای بيان زمان آینده از افعال و حالتهای مختلفی استفاده می‌شود که آنها را به ترتيب اه...\nآیا قصد سفر به ایالات متحده را دارید؟ شاید دوست داشته باشید از شهرهای بزرگی مثل نیویورک یا لوس آنجلس دیدن نمایی...


فیلم منصور در اکران های مردمی میلیاردی شد - مجله آزات وب\nفیلم منصور در اکران های مردمی میلیاردی شد\nبه گزارش مجله آزات وب، 82 هزار مخاطب در 850 سانس فیلم سینمایی منصور را در اکران های مردمی تماشا کردند تا این فیلم در شهر های بدون سینما یک میلیارد تومان بفروشد.\nبه گزارش گروه فرهنگی خبرنگاران، فیلم سینمایی منصور، پس از 6 هفته از آغاز اکران های مردمی خود در شهر ها و منطقه ها فاقد سینما توانست به فروش یک میلیاردی دست پیدا کند.\nسامانه عماریار اکران های مردمی این فیلم را بر عهده دارد و با 850 سانس اکران توانست بیش از 82 هزار مخاطب را پای منصور بنشاند و لذت تماشای دسته جمعی فیلم را به مخاطبان هدیه دهد.\nاستان های تهران، خراسان رضوی، قم، اصفهان و فارس به ترتیب توانسته اند بیشترین مخاطب منصور را در اکران های مردمی داشته باشند.\nبعد از فیلم سینمایی منطقه پرواز ممنوع که در سال 98 در اکران های مردمی میلیاردی شد، منصور دومین فیلم است که در اکران های مردمی به فروش میلیاردی رسیده و فروش آن از بسیاری فیلم ها که در گیشه سینما اکران می شوند، پیشی گرفته است.\nعلاقه مندان می توانند با ثبت درخواست اکران فیلم منصور در سایت عماریار به نشانی Ammaryar.ir به جمع اکران کنندگان مردمی این فیلم بپیوندند.\nانتشار: 19 فروردین 1401 بروزرسانی: 19 فروردین 1401 گردآورنده: azatweb.ir شناسه مطلب: 2124\nبه "فیلم منصور در اکران های مردمی میلیاردی شد" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "فیلم منصور در اکران های مردمی میلیاردی شد"


پی سی ام بروکرز تحت نظارت سازمان اسکا مي‌باشد. ESCA سازمان فدرال نظارت بر كليه بورس‌هاي كشور امارات متحده عربي است كه علاوه بر دی جی سی ایکس بر تمام بورس‌هاي امارات شامل DFM (بازار سهام شركتهاي دوبي) ، ADFM (بازار سهام شركت‌هاي ابوظبي) و DME (بورس نفت و گاز دوبي) نظارت دارد. ESCA خود عضو اتحاديه سازمانهاي نظارت بر بازارهاي مالي IOSCO الگوی ستاره صبحگاهی است كه اعضاء آن بر تعداد بسيار زيادي از بازارهاي مالي و شركتهاي خدمات مالي در دنيا نظارت مي‌كنند و به طور منظم توسط بانك جهاني و صندوق بين‌المللي پول بازديد مي‌شود. دانلود پاورپوینت با موضوع تقسیم بازار و تعیین بازار هدف عنوان: در قالب ppt و در 19 اسلاید، قابل ویرایش، شامل: دلایل این که با تمامی متقاضیان بالقوه و بالفعل نمی توان رفتار مشابهی داشت مزایای.\nمصاحبه با جوان ترین معامله گران در بازارهای مالی - الگوی ستاره صبحگاهی\nگفت الگوی ستاره صبحگاهی نه اینی که یادم میداد بهم ۵۰۰ هزار تومن میده اینها رو بهش بدم در روسیه فوتبال در اواخر قرن نوزدهم توسط انگلیس وارد شد. در سال 1897 اولین تیم فوتبال ("ورزش") در سنت پترزبورگ سازماندهی شد. اما قبل از سال 1917، فوتبال روسیه بر روی یک موجود بدبختی کشید. در 50 مسابقات بین المللی اند به دست آمده است تنها 7 پیروزی و 36 شکست، و تیم ملی روسیه هر یک از مسابقات 8 به ارمغان آورد. در بازی های المپیک در سال 1912، او از شکست تیم فدرال آلمان 0:16 رنج برد. کلیدهای رمزنگاری کاربران به آن‌ها حقوق مالکیتی اعطا کرده و امکان برقراری روابط دیجیتالی را فراهم می‌کند. بلاک‌چین می‌تواند فرصت‌های مناسبی را برای ایجاد یک سامانه‌ی قدرتمند شناسایی هویت دیجیتالی فراهم کند.\nسبک این بازی معمایی و راز آلود است و همچون فیلم های ایندیانا جونز، ماجراجویی هایی در رابطه با سنت قدیمی شکار گنج ارائه می دهد. بازیکنان فرصت رسیدن به یک جایزه پر منفعت را دارند؛ اگر بتوانند دو جفت پازل 12 تایی را حل کنند. در هسته اصلی آن، بازی Bitcoin Enigma اول شخص و در ژانر معمایی است که بازیکنان در آن به حل 24 پازل منحرف کننده ذهن می پردازند.\n• موسس مرحوم جنت خان غروال به همکار شرکت های خصوصی (اسهام آزاد) این مقاومت از برخورد یک دو الگوی ستاره صبحگاهی سه و چهار نقطه های هست و بازار بعد از اینکه این نقطه رو رد کرده در بالای اون یک کندل تشکیل داده به سمت پایین حرکت کرده و تونسته با این کندل یه کندل نزولی زیر این تشکیل بده تا اینجا ما کلوزی زیر این نداشتیم و از اینجا از زیر این کندل میتونستیم اقدام به فروش کنیم که سه تا حد سود داره یک به اندازه کندلی که بازار تونسته بیاد و زیر خط مقاومت شکست رو انجام بده.\nبازار، سرمایه معامله گران را به دو صورت ناگهانی و یا تدریجی نابود می کند.\nگرجستان کشوری اروپایی با مکان های دیدنی، تاریخی و تفریحی متعدد می باشد که در سالهای اخیر و خصوصا بعد از قانون لغو ویزای برای ایرانیان، متقاضیان زیادی در ایران پیدا کرده است. تور گرجستان زمستان 97 بصورت تک شهر و یا ترکیبی در شهرهای تفلیس و باتومی برگزار می گردد. قیمت تور گرجستان ، هتل های گرجستان ، بلیط گرجستان ، تور لحظه آخری گرجستان و هرگونه اطلاعات در مورد سفر به گرجستان را از لحظه آخری بپرسید. ایجاد کنفدراسیون فوتبال آفریقایی. تاریخ تشکیل جام ملت های آفریقایی. ویژگی های فوتبال کودکان در آفریقا. باشگاه فوتبال و بازیکنان بزرگ "قاره سیاه". ارزیابی شناخت جهانی، حال و آینده فوتبال آفریقایی. در موارد دیگر، به عنوان مثال، برای نظارت بر یک خانه خصوصی در تابستان، شما می توانید برنامه های آزاد و آزاد را انتخاب کنید. نمی توان گفت که فرصت های بسیار کمتری دارند. به احتمال زیاد، آنها به سادگی کوتاه می شوند تا کاربران بتوانند به محصولات پرداخت شده تغییر کنند. اما با وظیفه تیراندازی و صرفه جویی در جریان ویدئو آنها کاملا قادر به مقابله با آرشیوها هستند.\nدر بازار بورس اططلاحات و عبارات خاصی وجود دارد که مهمترین آنها عبارتند از : تصحیح نمایش GW برای الگوی ستاره صبحگاهی مدلهای قدیمی ( 2 9.007 – ۱۴ آوریل ۲۰۱۵\nهمانطور که گفته شد، به دنبال کمبودها و نقاط ضعف باشید. سلام نیاز مند یک نفر هستم که بتونه اگهای های شغلی استان های خاص رو جمع اوری کنه. ما به شما کمک می کنیم بهترین ربات انتخابی باینری را در بازار انتخاب کنید.\nنوع اول: اگر وب‌سایت شما در دسته فروشگاه‌های آنلاین قرار دارد تبدیل بازدیدکننده به منبع درآمد خودبه‌خود در سایت شما در حال انجام شدن است چراکه ماهیت فروشگاه‌های اینترنتی نیز همین است اما ممکن است بازدید بالایی داشته باشید ولی نرخ فروشتان پایین باشد؛ بنابراین باید به بررسی دلایل بروز چنین وضعی بپردازید که می‌توانید با مراجعه به لینک چرا در فروشگاه‌های اینترنتی با این‌که بازدید بالایی داریم ولی نرخ فروش پایین است علل بروز چنین وضعیتی را بررسی و رفع کنید. خدمات مشتریان چندزبانه شبانه روزی در 5 روز هفته. محصولات فارکس را با پلت فرم های معاملاتی آنلاین الگوی ستاره صبحگاهی و کاربرپسند Orbex معامله کنید. Scalping براي برخي افراد و گروهها مناسبتر از ديگر افراد و گروهها است. برخي از تريدرها اين تکنيک را روش اصلي خود در معامله مي کنند و برخي ديگر به دلايل شخصي از آن متنفرند.Scalping بهترين روش براي معامله گرانيست که از پيش با شيوههاي ديگر معامله آشنايي کامل دارند.


Latin America update on coronavirus (COVID- 19) pandemic | Travel Destination Update\nصفحه اصلی » پست » مقصد سفر » به روز رسانی آمریکای لاتین در مورد ویروس کرونا (COVID- 19) همه گیر\nشکستن سفر اخبار • امور دولتی • اخبار صنعت مهمان نوازی • اخبار بازدید کنندگان بین المللی • دیگر • اخبار مسئول گردشگری • ایمنی • اخبار گردشگری • به روز رسانی مقصد سفر • اخبار مسافرتی • اخبار سفر سیم\nبه روز رسانی آمریکای لاتین در مورد ویروس کرونا (COVID- 19) همه گیر\nویروس کرونا ویروس کرونای آمریکای لاتین (COVID- 19) همه گیر\nکشورها در آمریکای لاتین اقدامات پیشگیرانه ای انجام می دهند تا از شیوع آن جلوگیری کنند قرنطینه (پاندمی کووید 19.\nبه روز رسانی بلیز\nروز دوشنبه 16 مارس ، دولت بلیز از بسته شدن همه مرزها به جز مرز سانتا النا (مرز شمالی) خبر داد. هر ملیتی که طی 30 روز از اروپا ، ایران ، ژاپن ، کره جنوبی ، هنگ کنگ و چین سفر کرده باشد ، ورود به بلیز منع خواهد شد.\nبه روزرسانی گواتمالا\nدر 16 مارس ، دولت گواتمالا 6 مورد COVID - 19 را تأیید کرده است. مقامات از بسته شدن مرزهای آن طی 15 روز آینده خبر دادند. از روز پنجشنبه ، 12 مارس ، گواتمالا از ورود مسافران از چین ، ژاپن ، کره به ایالات متحده ، کانادا ، ایران و کشورهای اروپایی به گواتمالا جلوگیری می کند.\nبه روز رسانی السالوادور\nدولت السالوادور در 17 مارس ، از تعطیلی عملیات فرودگاه بین المللی برای 15 روز آینده خبر داد. فقط برای حمل بار و کمک های بشردوستانه باز خواهد بود. مقامات ورود به خارج از کشور را در 15 روز آینده تا 31 مارس 2020 ممنوع می کنند.\nدر 15 مارس ، دولت هندوراس خبر داد که 3 مورد ویروس کرونا دارد که در مجموع 6 مورد دارد و بسته شدن مرزهای خود برای عبور و مرور مردم را اعلام کرد. این شامل مرزهای زمینی ، دریایی و هوایی از دوشنبه 16 مارس 2020 است.\nدولت نیکاراگوئه بدون هیچ گونه مورد مشکوک یا تأیید شده از ویروس کرونا (COVID - 19) ادامه دارد و هیچ محدودیتی یا سیاست قرنطینه ای در نتیجه شیوع جهانی اعمال نکرده است.\nدولت کاستاریکا 41 مورد مورد تأیید COVID - 19 را در روز دوشنبه 16 مارس تأیید کرده و وضعیت اضطراری اعلام کرده است. این کشور چهارشنبه هجدهم مارس مرزهای خود را به روی خارجی ها و افراد غیر مقیم می بندد. این شامل مرزهای هوایی ، زمینی یا دریایی است. این محدودیت های سفر تا روز یکشنبه ، 18 آوریل ادامه خواهد داشت\nدر پانزدهم مارس ، دولت پاناما ورود خارجیان به دلیل ویروس کرونا (COVID - 15) را برای 19 روز آینده ممنوع کرده است