به مناسبت گرامیداشت روز وحدت دانشگاه و حوزه\nبه مناسبت گرامیداشت روز وحدت دانشگاه و حوزه\nپرتال دانشگاهی به نقل از گزارش خبرنگار باشگاه خبرنگاران اراک ،آيتالله مفتح در سال 1307 هجري شمسي در همدان بدنيا آمد. در هفت سالگي پا به دبستان نهاد و پس از اتمام دوره دبستان جهت فراگيري معارف اسلامي به مدرسه مرحوم آخوند ملاعلي رهسپار شد پس از آن به قم هجرت نمودو در حوزه علميه قم مدارج و مراحل علمي را پيمود، همچنين در علوم دانشگاهي نيزموفق به اخذ بالاترين مدرك علمي گرديد و پس از كسب معارف حوزهاي و معلومات دانشگاهي در سنگر حوزه به تعليم و تدريس پرداخت و در كنار اين فعاليت به تدريس در دبيرستان نيزهمت گماشت و در اين دو سنگر براي نزديك ساختن دو قشر دانش پژوه و طلاب تلاش نمود.\nپس ازاوج گيري مبارزه روحانيت وتبعيد حضرت امام خميني رضوانالله تعالي عليه به مبارزه در ابعاد مختلف آن ادامه داد تا اينكه رژيم شاه براي جلوگيري از اين فعاليتها اقدام به اخراج ايشان از آموزش وپرورش و تبعيد به نقاط دور افتاده نمود. پس از پايان يافتن دوران تبعيد، ساواك از ورود او به قم جلوگيري كرد در نتيجه ايشان مجبور بهاقامت در تهران شدند. با اقامت شهيد مفتح در تهران فصل ديگري اززندگي سراسر مبارزه او آغاز گشت كه عبارت بود از تدريس در دانشكده الهيات در كنار استاد شهيد مرتضي مطهري و فعاليت چشمگير در مسجد جاويد، اين فعاليت‌ها باعث شد كه ساواك به مسجد جاويد يورش ببرد وشهيد مفتح را به همراه آيتالله خامنهاي دستگير و مسجد را تعطيل نمايد. شهيد مفتح پس از آزادي اززندان، امام جماعت مسجدي در نزديكي حسينيه ارشاد را تقبل نمود و در جلسهاي با حضور مرحوم آيتالله طالقاني و متفكر شهيد استاد مطهري آن مسجد را بنام "مسجد قبا" نامگذاري كردند. به اين ترتيب بار ديگر براي پيشبرد اهداف نهضت اسلامي، پايگاه ديگري تشكيل يافت و باداير شدن كلاسهاي معارف اسلامي و ايراد سخنراني و تشكيل كتابخانه و صندوق خيريه و اردوهاي تابستاني ويژه جوانان و نوجوانان... حركت پرشور اسلامي باآگاه سازي نسل جوان و قشر دانشجو تداوم يافت.\nدر پايان ماهرمضان مقارن با سال 1356 شهيد مفتح نماز عيد فطر را با حضور بيش از 5 هزار نفر در زير برق سلاحها و در حضور نظاميان تا دندان مسلح رژيم طاغوت برگزار كرد.\nشهيد مفتح نماز عيدفطر سال 1357 را نيز برگزار كرد. اين نماز در تپههاي قيطريه به امامت آن شهيد بزرگوار برگزار شد و بعد از آن اولين تظاهرات ميليوني در تهران به راه افتاد. اين تظاهرات با سيل پرخروش ملت و با شعار "نصرمنالله و فتح قريب" از شمال تهران آغاز گشت. سربازان رژيم در آنروز از هجوم و حمله به مردم و پرتاب مكرر گاز اشكآور نتيجهاي نگرفتند و مايوسانه به شخص دكتر مفتح حمله كردند و او را مضروب و مجروح كردند.\nپس از انجام اين راهپيمائي، درتهران حكومت نظامي اعلام گشت و كشتار 17 شهريور اتفاق افتاد. شهيد مفتح در اولين ساعات حكومت نظامي بوسيله عناصر ساواك دستگير شد و بيش از دو ماه در زندان به سربرد تا اينكه با اوجگيري انقلاب اسلامي و آزادي زندانيان سياسي، ازبند رژيم طاغوت رهايي جست. با تشكيل شوراي انقلاب از طرف امام خميني قدس سره به عضويت اين شورا درآمد و بهنگام بازگشت شكوهمند امام به ميهن، در كميته تدارك استقبال از امام شركت داشت. بعد ازپيروزي انقلاب براي تشكيل كميتههاي انقلاب اسلامي فعاليت چشمگيري نمود و خود سرپرستي كميتهمنطقه 4 تهران را به عهده داشت. آخرين مسئوليت شهيد مفتح سرپرستي دانشكده الهيات و عضويت در شوراي گسترش آموزش عالي كشور بود كه بخوبي در اين سنگر انجام وظيفه نمود. شهيد مفتح از شخصيتهاي برجسته علمي محسوب ميشد و از او تاليفات با ارزشي بجا مانده است. مهمترين اثر اين شهيد بزرگوار حاشيهاي است كه بر "اسفار" ملاصدرا نوشته است. برخي از آثار اين شهيد عبارتند از: كتاب روش انديشه در علم منطق، ترجمه تفسير مجمعالبيان، مقاله وحدت روحاني و دانشگاهي، مقالات متعدد در مجلات مكتب اسلام، مكتب تشيع، و معارف جعفري....\nعمرپربركت اين شهيد بزرگوار در راه تبليغ و ترويج اسلام در ميان اقشار مختلف مردم بويژه نسل جوان و دانشجويان سپري شد و او يك لحظه از اين تلاش و جهاد مقدس آرام نگرفت.\nشهيد مفتح براي خنثي كردن تبليغات استعماري ضد حوزه در دانشگاهها و نيز تبليغات ضددانشجو در حوزههاي علميه، تلاش چشمگيري نمود. سرانجام پس ازعمري تلاش وجهاد مستمر و خستگي ناپذير در راه تبليغ دين، در روز 27 آذر 1358 به همراه دوپاسدار جان بركف خود توسط گروهك منحرف فرقان به شهادت رسيد و در جوار رحمت حق آرميد.\nروز شهادت شهيد مفتح به مناسبت فعاليتهاي چشمگير آن شهيد بزرگوار در راه تحقق وحدت بين حوزه و دانشگاه روز وحدت روحاني و دانشجو نامگذاري شد.\nتگ ها وحدت حوزه و دانشگاه دانشگاه حوزه


چگونه برای نوشتن یک مقاله بلند مدت یا کتاب. نکات.\nنکته اصلی در نظر گرفتن: دوره های کار - این اولین کار علمی است که دانش آموز در حال انجام است به طور کامل مستقل است. در دانش آموز قادر به شناسایی نقاط قوت و ضعف خود و به دست آوردن مهارت های پژوهش مستقل است.\nاما دانش آموزان مسئول کمتر وجود دارد. آنها در مورد دوره در آخرین لحظه به یاد داشته باشید و دانلود اولین کار در دسترس از اینترنت. چنین کاری است که معمولا دقت مورد آزمایش قرار نیست، و دانش آموزان رضایت بخش دریافت می کند. اگر شما یکی از این دانش آموزان هستند و متوجه است که شما انجام ترم است زمان از لحاظ جسمی نمی، پس از آن شما می توانید یک مقاله بلند مدت است که برای شما ارسال خواهد را سفارش، و آن قادر به عبور از همه چک منحصر به فرد خواهد بود. سفارش یک مقاله بلند مدت را دشوار است، در حال حاضر در اینترنت بسیاری از جمله پیشنهادات وجود دارد، اما مراقب باشید، انتخاب منابع قابل اعتماد برای جلوگیری از تبدیل شدن به یک قربانی تقلب.\nبیشتر از در توصیه برای کسانی که ارسال نرخ ارز خود را توضیح دهید.\n1. جهت کلی.\nتصمیم بگیرید که از افراد خود را نزدیک تر است. ما باید یک موضوع که در آن شما خوب هستند را انتخاب کنید، این نیز مهم است که آن را جالب به شما شخصا است، در غیر این صورت کار البته به کار سخت تبدیل شود. اگر موسسه شما مجاز به انتخاب سرپرست تحقیقات در درخواست خود را، به انتخاب رفتن به طور جدی، پیدا کردن یک مربی که با صبر و حوصله و به طور واضح به شما توضیح آن لحظات که در آن شما در حال تجربه مشکلات.\n2. یک موضوع را انتخاب کنید.\nاین دانشگاه ارائه می دهد یک لیست از موضوعات در هر رشته. بررسی به این لیست و موضوع است که منعکس کننده منافع علمی خود را انتخاب کنید. اگر شما با لیست پیشنهادی راضی نمی کند، و شما می خواهید به آمده تا با تم خود را، شما باید از قبل با سرپرست تحقیقات خود را به منظور جلوگیری از مشکلات در آینده مشورت،.\n3. برنامه کاری است.\nیک بار دیگر ما توجه داشته باشید که این کار را - است، در واقع، کار علمی، و باید آن یک کار خاص است. تعیین هدف از تحقیق خود را: ایده اصلی که شما می خواهید برای انتقال چیست؟ بهتر است که شما یک موقعیت شخصی در مورد این مسئله مورد مطالعه را تشکیل داده بودند، و یا نرخ ارز ممکن است بیانیه معمول از مفاهیم خارجی، و آن را معمولا اتفاق می افتد. باید با مجموعه ای از مواد شروع می شود. مشورت با سرپرست، که او کتاب خاص است که شما مفید برای کشف خواهد شد توصیه می شود. اتمام مطالعات دیگر در این زمینه و مشخص رابطه خود را به آنها. وقتی موضوع مورد مطالعه است و مواد جمع آوری شده است، لازم است به منظور توسعه یک برنامه کاری، به طور خلاصه برای اولین بار اما به وضوح توصیف موضوع مطالعه خود را، نشان می دهد هدف خود را. یادداشت زیر همه چیز شما در مورد این موضوع مطمئن شوید، تا آنجا که ممکن توضیح، آن را گسترش و در نهایت موقعیت شخصی خود را بر اساس مواد مورد مطالعه، با حمایت های تحقیقاتی خود را مشخص کنید.\nنسخه فشرده کار را نشان می دهد سرپرست و گوش دادن با دقت به نظر و توصیه کرد. و تنها پس از همه شروع در بالا شرح نوشتن یک مقاله بلند مدت. موفق باشید!\nآموزشی موسسه، استاوروپول آدرس ها، ادارات، شاخه. استاوروپول دولت موسسه آموزشی (SSPI)\nدانشگاه پلی تکنیک دولت ایوانوف (IvGPU)\nدانشگاه Geosystems سیبری دولت و فناوری (SGUGiT): توضیحات، ویژگی های، دانشکده ها و بررسی\nاستاد - این چیست؟\nجرم: مفهوم و اهمیت (گونه)\nکوه قرقیزستان: توضیحات، تاریخ و جالب حقایق\nSelbi علامت گذاری به عنوان، یک انگلیسی حرفه ای بازیکن اسنوکر: بیوگرافی، زندگی شخصی، یک پیروزی مسابقات\nآرد ذرت مفید چگونه؟\nبا تشکر به پدر بزرگ خود را برای پیروزی است: برنامه به روز پیروزی\nکمپرسور تهویه مطبوع ماشین: توابع، دستگاه، تعمیر ناهنجاری ها\nSonesta Pharaoh Beach Resort 5 * (مصر، Hurghada): شرح، بررسی ها\nشاخص های فنی و اقتصادی کار شرکت\nکاخ کریمه: یک لیست از عکس و توضیحات\nبازی غیر معمول ترین از همه هم


آیا لغو تحریم‌های ایران از مسیر انتخابات آمریکا می‌گذرد؟ – اطلاعات.نت Ettelaat.net\nآیا لغو تحریم‌های ایران از مسیر انتخابات آمریکا می‌گذرد؟\nیادداشتی از جلیل روشندل: مقامات وزارت خارجه ایران منتظر طلوع آفتاب صبح روز یکشنبه ۱۸ اکتبر نشدند و در ثانیه‌های آخر نیمه‌شبِ قبل از آغاز ۱۸ اکتبر به وقت ایران اعلام کردند که «از امروز، همه محدودیت‌های انتقالِ اقلام تسلیحاتی به و از جمهوری اسلامی ایران و همچنین اقدامات و خدمات مالی مرتبط با آن و تمامی ممنوعیت‌های ورود یا عبور از قلمرو دولت‌های عضو ملل متحد که پیش از این علیه برخی از شهروندان و مسئولین نظامی ایران تحمیل شده بودند، به صورت خودکار خاتمه یافت».\nمعمولاً بیانیه‌های دولت جمهوری اسلامی ایران در ساعات اداری منتشر می‌شود چراکه در ساعات نیمه‌شب ایران، در اروپا و آمریکا هنوز روز تقویم نچرخیده و روز قبل است، اما این مورد خاص نشان می‌دهد تا چه حد جمهوری اسلامی برای رسیدن به این لحظه ثانیه‌شماری کرده بود.\nاین بیانیه پیشاپیش مژده می‌دهد که روش «لغو به صورت خودکار» برای لغو «محدودیت‌های موشکی در سال ۱۴۰۲ (۲۰۲۳) و نیز پایان کامل پرونده هسته‌ای در شورای امنیت در سال ۱۴۰۴ (۲۰۲۵) هم پیش‌بینی شده است». [تأکید‌ها از نگارنده است.]\nروش مدیریت بحران در ایران عامل اصلی این فرآیند است. چالش و خودداری از اجرای کامل برجام هرجا که مقدور باشد، گریز از گفت‌وگو و مذاکره، خلق بحران‌های جدید با شعار «مرگ بر…» و مشابه آن، روشی است که در چهل سال اخیر ادامه داشته و با حمایت و مشارکت در منازعات منطقه‌ای گره خورده و البته تاکنون راه به جایی نبرده است.\nاز حدود ده ماه پیش آقای روحانی با بوق و کرنا اعلام کرد «به‌زودی می‌توانیم به هرکس که بخواهیم اسلحه بفروشیم و از هر کس که بخواهیم اسلحه بخریم».\nاین سخن تا روز جمعه هم تکرار و سپس در ثانیه‌های پایانی روز شنبه با این بیانیه جشن گرفته شد. اما تعجیل ده ماهه روحانی همه دنیا را بیدار کرد و موجب اقدام آمریکا برای تصویب قطعنامه جدید یا فعال کردن مکانیسم ماشه شد. البته به دلیل محکم بودن مواضع حقوق بین الملل و حمایت اروپا، چین، و روسیه اقدامات آمریکا نتیجه نداد، و حالا ایران بار دیگر می‌گوید از این پس می‌توانیم چنین و چنان کنیم.\nنگرش اروپا برای رسیدن به یک توافق با آمریکا ناظر بر پایان یافتن محدودیت موشکی در سال ۲۰۲۳ بوده و هنوز هم اروپاییان بر این باورند که این محدودیت‌ها باید تا آن زمان استوار بماند. به همین اعتبار و به احتمال زیاد معاملات تسلیحاتی اروپا با ایران تا زمانی که نگرانی از تحریم آمریکا جدی باشد، یا اصولاً شروع نخواهد شد و یا اینکه به ابزارها و آلات و قطعات بی‌اهمیت توسط کمپانی‌های کوچک‌تری محدود می‌شود که بتوانند از چشم تحریم مخفی بمانند. این در شرایطی است که ایران بیش از هر چیزی به تانک و هواپیما نیاز دارد.\nنمونه آن را در معامله باطل‌شده‌ای مشاهده می‌کنیم که با بریتانیا از زمان انقلاب ۵۷ لاینحل مانده و سپس گریبان نازنین زاغری، شهروند دو تابعیتی ایرانی-بریتانیایی، را گرفته که در انتظار پرداخت بدهی بریتانیا قریب به پنج سال در حبس بوده و تازه با طرح یک اتهام جدید امکان محکومیت نامحدود دیگری پیش رو دارد.\nاوایل فوریه سال جاری،ایران و آلمان دو زندانی را مبادله کردند، اما در همین چند روز اخیر ناهید تقوی، ۶۶ ساله، شهروند دو تابعیتی ایرانی-آلمانی بدون اعلام جزئیاتی در مورد چرائی قضیه بازداشت شده است. زندانی شدن فریبا عادلخواه، پژوهشگر ایرانی-فرانسوی، روابط ایران و فرانسه را تیره کرده، درحالی‌که باقر و بابک نمازی، زندانیان دوتابعیتی ایرانی-آمریکایی، نیز در ضلع دیگری از این لیست قرار می‌گیرند و با لاینحل ماندن این‌گونه حبس‌ها موجب بقای نام ایران در ردیف‌های بالای ناقضان حقوق بشر می‌شوند.\nسفرای جمهوری اسلامی در کشورهای اروپایی بارها برای ادای توضیحات درباره این‌گونه بازداشت‌های خودسرانه، وضعیت زندانیان سیاسی و بازداشت شهروندان دوتابعیتی و این اواخر به‌خاطر اعدام مشکوک نوید افکاری مورد سؤال قرار گرفته‌اند.\nدر نتیجه، اروپاییان دقیقاً بر همین رفتارهای مغایر با اصول حقوق بشری ایران بیشتر تأکید می‌کنند و حاضر به امتیازدهی در سایر زمینه‌ها نیستند.\nدر عرصه بین‌المللی نام ایران با تحولات سوریه و لبنان و همچنین عراق و یمن عجین شده است. ایران در سوریه از رژیم بدنام بشار اسد، و در لبنان از حزب‌الله حمایت می‌کند و علاوه بر آن از طریق حزب الله و یا مستقیماً از فلسطین و گروه‌های تندرو فلسطینی پشتیبانی می‌شود.\nایران در مناطقی نزدیک به مرز سوریه و لبنان نیروهای مسلح نیابتی دارد که به عقیده اسرائیل مأموریت‌شان ایجاد ناامنی در اسرائیل است. اسرائیل به‌دفعات مناطق حضور نیروهای نیابتی ایران را بمباران و موجب کشته شدن ده‌ها تن از این نیرو‌ها شده است، ولی تاکنون دو کشور رویارویی مستقیم نداشته‌اند. به نظر می‌رسد خط قرمز اسرائیل بیشتر حول فعالیت‌های اتمی ایران ترسیم شده باشد، گرچه حضورش از طریق آذربایجان تا مرزهای شمال ایران احساس می‌شود.\nدو کشور دیگری که ایران در آنها نیرو‌های نیابتی فعال دارد، یمن و عراق هستند. جنگ یمن یکی از مرگبار‌ترین جنگ‌های منطقه است که در آن بر اساس آمارها، بیش از ۱۱۲ هزار نفر جنگجو یا غیرنظامی کشته شده‌اند. برخی رسانه‌ها جنگ یمن را جنگ نیابتی ایران با عربستان سعودی می‌دانند.\nجالب است که ساعاتی قبل از صدور بیانیه مزبور در مورد لغو محدودیت‌های تسلیحاتی و ممنوعیت مسافرتی ایران، سعید خطیب‌زاده، سخنگوی وزارت خارجه ایران، اعلام کرد که حسن ایرلو، سفیر تام‌الاختیار و فوق‌العاده جمهوری اسلامی ایران، وارد صنعا شده و به‌زودی استوارنامه خود را به هشام شرف، وزیر خارجه «دولت نجات ملی»، و مهدی مشاط، رئیس شورای عالی سیاسی یمن، ارائه خواهد کرد.\nباید یادآوری شود که یمن عملاً دارای دولت دیگری بنام «دولت قانونی یمن» نیز هست و معمر الاریانی، وزیر اطلاع‌رسانی این دولت، به انتخاب و اعزام حسین ایرلو اعتراض دارد و وی را از نیروهای وابسته به قاسم سلیمانی می‌داند که در آغاز سال جاری میلادی در حمله پهپادی در عراق کشته شد.\nاین در حالی است که چند ساعت بعد در بیانیه وزارت خارجه می‌خوانیم که «متأسفانه معاملات سودآور تسلیحاتی-عمدتاً میان کشورهای غربی و برخی کشورهای منطقه – به طرز قابل توجهی به ارتکاب جنایات جنگی در منطقه -همانند تجاوز علیه مردم بی‌دفاع یمن- کمک نموده و به آن دامن زده است».\nدر بیانیه وزارت خارجه اشاره‌ای تلویحی به نکات مهم دیگری نیز شده است؛ از جمله اینکه در سال ۲۰۲۳ محدودیت‌های موشکی و سپس در سال ۲۰۲۵ پرونده هسته‌ای در شورای امنیت به « پایان کامل» می‌رسند و در هر دو مورد لغو محدودیت‌ها به صورت خودکار بوده و نیازی به اقدام دیگری ندارد. در حالیکه تفسیر موسع قطعنامه ۲۲۳۱ حاکی از این است که هنوز کمیسیون برجام و شورای امنیت می‌توانند بر این پروسه نظارت و اثرگذاری داشته باشند.\nدر سال ۲۰۱۷ که اولین فشارها از جانب دونالد ترامپ بر توافق هسته‌ای وارد شد و محمد جواد ظریف هنوز مورد تحریم آمریکا واقع نشده بود، در مصاحبه‌ای با فرید زکریا، مجری تلویزیون سی‌ان‌ان، گفت که ایران در زمان مذاکرات برجام حاضر به پذیرش هیچ محدودیتی خارج از پیمان منع گسترش اتمی نبود، اما سرانجام به یک «حد وسط رسیدیم که مدت زمان آن ۱۰ سال است». این مدت ۱۰ سال که تا ۲۰۲۵ ادامه خواهد داشت، فقط ناظر بر تحریم‌هاست، ولی افزایش حجم اورانیوم کمتر غنی‌شده ممنوعیتی ۱۵ ساله دارد.\nبیانیه وزارت خارجه و اشاره به همین تاریخ‌ها از هم‌اکنون چراغ‌های اخطار قرمز را در مورد اهداف آتی جمهوری اسلامی برای اتمی شدن در پایتخت‌های برخی کشورها روشن کرده است. ظریف هم در همان مصاحبه با سی‌ان‌ان به‌وضوح می‌گوید: «عقب‌نشینی از برجام و بازگرداندن برنامه هسته‌ای به سرعت قبل، یکی از گزینه‌های ایران است.»\nواقعیت مطلب این است که بله، در تئوری این تحریم‌ها خاتمه‌یافته تلقی می‌شوند، ولی آیا تحریم‌هایی که توسط آمریکا در دو سال اخیر اعلام شده نیز خاتمه یافته است؟\nخوانش جمهوری اسلامی لغو تحریم‌های برجامی بر مبنای پایان مهلت مقرر در قطعنامه ۲۲۳۱ است، ولی وزارت خارجه آمریکا خوانش دیگری را جایگزین کرده که بر اساس آن «از روز ۱۹ سپتامبر ۲۰۲۰، تمامی تحریم‌های سازمان ملل متحد علیه ایران بازگردانده و فعال شده‌اند. بر همین اساس، خرید و فروش تسلیحات با ایران نقض قطعنامه‌های ۱۹۲۹ و ۱۷۴۷ شورای امنیت سازمان ملل به شمار می‌رود.» یعنی همان تحریم‌هایی که از نظر ایران در ذیل توافق برجام و قطعنامه ۲۲۳۱ لغو شده‌اند، از نظر دولت دونالد ترامپ در جای خود باقی هستند و با روش دیگری ادامه دارند!\nمی‌توان گفت گرچه پرونده از نظر شورای امنیت به پایان مهلت قانونی خود رسیده ولی تحریم‌های آمریکا تابع توان تحریمی و اجرایی ایالات متحده است و نه سازمان ملل. علاوه بر آن، مایک پومپئو در توئیتر گفت که آمریکا آماده است از «قدرت داخلی خود برای تحریم افراد حقیقی و حقوقی که در تجارت اسلحه با ایران دست دارند، استفاده کند». این‌گونه اعمال قدرت را تا همین یکی دو روزه اخیر با تحریم وزیر انرژی ایران مشاهده می‌کنیم.\nدو آمریکا، یک مسئله\nآمریکا در آستانه انتخابات ریاست‌جمهوری قرار دارد. شخص ترامپ معتقد است ایران منتظر است او برنده شود تا با ایالات متحده وارد مذاکره مستقیم گردد؛ امری که برخی اشارات مقامات ایرانی نیز آن را تأیید می‌کند.\nدر عین حال ایران نیز به‌زودی انتخابات ریاست‌جمهوری خواهد داشت که در آن صحبت از یک فرد نظامی در رأس امور است. ولی به نظر می‌رسد در ایران بین دونالد ترامپ و رقیب انتخاباتی وی، جو بایدن، تمایل و امیدواری به جو بایدن بیشتر باشد.\nباید بدانیم انتخاب بایدن به معنای لغو اتوماتیک تحریم‌ها نیست و باید فرایند پیچیده‌تری طی شود. هیچ معلوم نیست دموکرات‌های کنگره مایل باشند یا بتوانند بدون توافق جدیدی که به صورت نامحدود حرکت به سمت اتمی شدن را از ایران سلب کند، امتیازی به ایران بدهند؛ حتی اگر ادبیات و استفاده از حربه تهدید به جنگ در کلام ترامپ با بایدن متفاوت باشد.\nهر دو گروه نسبت به فعالیت‌های اتمی و منطقه‌ای ایران به‌شدت حساس و خواهان محدود کردن آن هستند و هر دو گروه با اسرائیل به عنوان عامل تأثیرگذار در تصمیم‌گیری‌های آمریکا در قبال ایران رابطه بسیار خوبی دارند. آنچه شرایط فعلی را علیه ایران رقم می‌زند، قرار گرفتن تحریم‌ها در ذیل بندی است که ایران را در لیست کشور‌های تروریست قرار می‌دهد.\nهفته پیش برای اینکه سودان بتواند (علی‌رغم مخالفت‌های داخلی احزاب) با اسرائیل در مورد برقراری رابطه به توافق برسد، معلوم شد اول باید ۳۳۵ میلیون دلار به خانواده‌های آمریکایی غرامت بپردازد تا از لیست کشورهای تروریستی خارج شود.\nمیزان دعاوی حقوقی علیه ایران بر سر همین نوع اتهامات به میلیاردها دلار می‌رسد و حتی اگر دونالد ترامپ مجدداً انتخاب شود، باز هم باید اول ایران از لیست کشورهای تروریستی خارج شود تا بتواند با آن به توافق برسد.\nبه این ترتیب مهم نیست برنده انتخابات چه کسی باشد؛ باید اول فکری به حال ایران کرد که در لیست کشورهای تروریست قرار دارد.\nCategory: Important Iran USA آمريكا ايران برچسب‌ها:آمریکا می‌گذرد, آیا لغو, از مسیر, انتخابات, تحریم‌های ایران\n← حمله تروریستی در فرانسه؛ سه نفر کشته شدند , رویترز: مهاجم سر یک زن را از بدن جدا کرد و با چاقو دو نفر دیگر را کشت با روند صعودی قیمت گوشت، خرید اسکلت مرغ و گاو در تهران رواج پیدا کرده است →


اعزام پرستار سالمند حرفه ای شیراز - خدمات پرستاری و مراقبتی | پرستار نیکداد\nوظایف انواع پرستار سالمند حرفه ایخدمات متفاوت پرستار سالمند حرفه ای\nداشتن پرستار سالمند حرفه ای برای برخی از افراد مسن که به بیماری نیز مبتلا هستند امری بریهی می باشد. اماکن و مراکز مختلفی هستند که برای اعزام پرستار به نقاط مختلف کشور فعالیت دارند یکی از این مراکز شهر شیراز می باشد. اگر به دنبال یک پرستار مناسب برای والدین خود هستید این مرکز پرستارهای حرفه ای برای شما اعزام می کند که با اعتماد کامل این افراد را به آنها بسپارید. اعزام این افراد به صورت تضمینی و قرار دادی می باشد.\nوظایف انواع پرستار سالمند حرفه ای\nیک پرستار حرفه ای باید به تمام وظایفی که به او سپرده شده است واقف بتشد و آنها را به نحو احسنت انجام دهد. هنگامی که افراد سالمند در خانه هستند پرستار باید به خوبی از آنها مراقبت کند و جای هیچ گونه نگرانی برای اطرافیان و فرزندان باقی نماند. به چند نکته مهم از وظایف انواع پرستاران سالمند حرفه ای اشاره ای خواهیم کرد.\nبهترین پرستار سالمند باید بداند که چه مواد غذایی برای این افراد زیان بار است و چه غذایی مفید است و داشتن یک وعده غذایی سالم از وظیفه یک پرستار می باشد\nاگر سالمند نیاز به دارو دارد باشد باید سر وقت معینی که پزشک فرموده مصرف شود و این نظم دادن از وظایف اصلی و مهم پرستار است.\nرفتن به سرویس یکی از دشوارترین کارهای است که افراد سالخورده توانایی آن را ندارند که باید به آنها کمک شود یکی از خدمات پرستار سالمند کمک رسانی در این زمینه می باشد\nاین افراد باید از خلق و خوی افراد پیر آشنایی داشته باشند چون فرد پیر دیگر حوصله ای چندانی ندارد و مانند یک کودک عجول و بی قرار است پس پرستار باید مانند یک کو با او با مهربانی رفتار کند.\nسالمندی که به مدت زمان زیادی بر روی تخت خوابیده است ممکن است زخم بستر بگیرد یا درد های مزمن دیگری داشته باشد که نیاز به ماساژ و مصرف پمادهای مختلف باشد یک پرستار حرفه ای باید نحوه این کار را به درستی آموزش دیده باشد و این کار را برای این افراد به طور حرفه ای انجام دهد.\nخدمات متفاوت پرستار سالمند حرفه ای\nهر فرد مسن نیاز به یک نوع مراقبت دارد و بسته به نوع شرایطی که دارد خدمات متفاوتی از پرستاران می گیرد. در هنگام استخدام پرستار باید تمامی خدماتی که برای سالمند لازم و ضروری است قید شود تا پرستار به خوبی از آن آگاه شود. به طور مثال فرد مسنی که دچار آلزایمر است نیاز به خدمات متفاوتی با کسی که توانایی راه رفتن را ندارد می گیرد. به طور کلی خدماتی که یک پرستار به سالمند می رساند به این موارد ختم می شود.\nرفتاری خوش با سالمند\nوعده غذایی صحیح\nکمک هنگام استفاده از سرویس\nتوجه به علایق سالمند


۳۰ مهر ۱۳۹۸ - ۱۳:۲۹\nبرترین‌ها: تا به‌حال اسم کایروپراکتیک را شنیده‌اید؟ متاسفانه امروزه به دلیل سبک زندگی ناسالم و رعایت نکردن نکات نشستن صحیح، بیشتر افراد دچار کمردرد و گردن‌درد و مشکلاتی از این قبیل می‌شوند. روش‌های مختلفی برای درمان و تسکین درد‌های استخوانی و ستون فقرات وجود دارد. عده‌ای به درمان‌های خانگی روی می‌آورند و عده‌ای هم که از درد‌های مزمن کلافه شده‌اند، عمل جراحی را انتخاب می‌کنند.\nدکترِ کایروپراکتیک که متخصص این رشته است با حرکات حساب‌شده‌ی دستان خود محل درد و مشکل را شناسایی کرده و درمان را آغاز می‌کند.\nکایروپراکتیک ، کمردرد ، گردن درد ، ماساژ ، طب فیزیکی ، درمان کمردرد ، طب سنتی ، دیسک کمر\nدرباره کایروپراکتیک چیست و به چه درد می‌خورد؟\n13:28 - 1398/07/22\nمن خودم همیشه رو خودمو بقیه این فن هارو انجام میدم تا حالا هم که هیچی نشده\nرو بقیه انجام نده\nدوست دارم. به شما ربطی داره؟\nهمون قولنج شکستن خودمونه کردنش یه رشته تخصصی\nچه رشته ی باحالیه من چجوری میتونم درسشو بخونم؟\n10:08 - 1398/07/23\nمن برادردلگنم وکمرم انجام میدادم واقعا عالیه آدم حال واحساسش عوض میشه\n14:50 - 1398/07/23\nمامان من برای درد گردن و کمر ش انجام داد،خیلی بهتر شد.\nدردش در حدی بود که دکتر میگف باید عمل کنه،\n14:59 - 1398/07/29\nهرچی آدم هیز و چشم چرونه میرن سراغ این رشته به نظرم\nعالیه.من نتیجه گرفتم.


نتایج جستجوی قاسم ميرزايي نویسنده مقاله\n۱. شناسایی و تحلیل فرصت های توسعه ی کارآفرینی در نواحی روستایی مطالعه موردی: بخش رضویه، شهرستان مشهد\nمحل انتشار: همایش ملی بررسی راهکارهای مدیریت توسعه کارآفرینی روستایی در ایران\nنویسندگان: مریم قاسمی - احمد علیخواه - سجاد کارگزار - قاسم میرزایی\n۲. محصولات فرعی دارویی گونه های جنگلی تیره پسته در ایران\nنویسندگان: رضا نوروزی - قاسم میرزایی\n۳. اثرات دارویی و محصولات فرعی گونه های جنگلی جنس Quercus در ایران\n۴. تحلیل و بررسی تناسبات وهندسه درشکل گیری بقعه سیدالحمزه تبریز\nنویسندگان: محمد محمدی کیا - قاسم میرزایی - بابک رضی منش سرخاب\n۵. بررسی سیستم های نوین وتاثیر آن درمعماری پایدار\nنویسندگان: محمد محمدی کیا - بابک رضی منش سرخاب - قاسم میرزایی\n۶. پیوند میان معماری و عرفان و هنر اسلامی بررسی نمادها و نشانه ها درمعماری ایران\nنویسندگان: قاسم میرزایی - مجید شهبازی\n۷. نگاهی به نشانه ها و نمادها در معماری اسلامی ایرانی\n۸. بررسی استفاده ازانرژی های نودرمعماری نوین جهت صرفه جویی درمصرف انرِژی نمونه موردی سیستم های فتوولتاییک\nنویسندگان: فیروز حسن زاده - محمد محمدی کیا - قاسم میرزایی\n۹. راهبردهای مطرح درآموزش معماری\nنویسندگان: قاسم میرزایی - محمد محمدی کیا - فیروز حسن زاده\n۱۰. تاثیرنهاد وقف درشکل گیری و پایداری بناهای معماری اسلامی\nنویسندگان: نقی میرزایی - قاسم میرزایی - حسین میرزایی


علوم انسانی در غرب پیشینه و منشاء خود را در یونان می جوید و تحول آن به دوران مسیحی حادثه مهمی در تاریخ آن است، چرا که ایده های یونانیان در ترکیبی از ادیان تک خدایی همچون مسیحیت و یهودیت ساختاری با کیفتی دیگر گرفت و با انسانی شدن مفهوم خدا در تئولوژی مسیحی، کنش انسانی موضوعیت یافت و مفهومی از تاریخ که تاریخ انسانی و جهانی بود در مقابل تاریخ قدسی ممکن شد وزمینه را به گونه ای فراهم کرد که امرانسانی و اجتماع انسانی از اهمیت برخوردار شود. در بستر این زمینه اومانیست ها در دورا ن رونسانس با رجوع به عصر یونانی امر زندگی سیاسی را در برابر زندگی نظری قرار دادند. از این زمان تاریخ و خطابه به عنوان رسانه به امر سیاست هویت ویژه بخشید. با اهمیت علوم انسانی در دوران جدید و با طرح سیستم سازی در علوم طبیعی، علوم انسانی مدعی شد که دارای وحدت سیستمی و ساختاری است، چرا که می خواهد خود را به مثابه یک علم تعریف کند، از این رو امر دسته بندی و طبقه بندی درعلوم جلوه ای دیگر یافت. آنگاه که استقلال و وحدت علم صورتی نهادینه به خود گرفت، دانشگاه نیز تعین یافت. امر "دانش و پژوهش" به عنوان دو اصل راهنما نهادینه شدند و از آنجا که علوم نمی توانستند پراکنده باشند، این کارکرد را یافتند که نقش تنظیم گر و وحدت دهنده را درساختار علوم برعهده بگیرند. اما این نقش تنظیم دهنده و وحدت دهنده نمی توانست با تگویی دانش تحول یابد از اینرو علم به عنوان امر ارتباطی و گفتگویی شکل گرفت.\nبررسی ظهور و تکوین علوم انسانی بدون مباحثه در چیستی، کارکرد و وظیفه علوم انسانی نمی تواند عمق لازم را بیابد. و این مهم نیز جز با تأمل و تعمق بر روی مفهوم علوم انسانی از جنبه آموزه و تکوین سامان نمی پذیرد. در غرب به واسطه ساختار دوگانه حیات معنوی آنان یعنی روح- طبیعت، علوم انسانی را علوم روحی می دانند. برای تدقیق این مفهوم از جنبه تاریخی باید روشن کرد که در منشاء شکل گیری علوم انسانی چه چیز مهم بوده است. آیا علوم انسانی مبنای اخلاق سیاسی داشته است که ریشه آن را در یونان می توان پی گرفت و یا اینکه علوم انسانی ریشه زبانی دارد.که خود را در شکل آموزشی تعین داده است و آن به دوران رنسانس و اومانیست ها باز می گردد. و یا اینکه علوم انسانی مبنای اجتماعی دارد و مهمترین علم احتماع یعنی علم تاریخ هسته آن است. این علم تاریخ از رهگذر تاریخ جهانی به خود هویت بخشیده است و به دوران قرن 18 و 19 برمی گیرد. و این علم با تدوین فلسفه تاریخ مبنایی مفهومی یافت. برای پرداختن به هر کدام از این نظریه ها لازم است که هریک را به گونه ای نظام مند بررسی کنیم .و پیامدهای آن را در تناوردگی حوزه های علوم انسانی دنبال کنیم. اگر نظریه اول مد نظر باشد که مبنای علوم انسانی را علم اخلاق فرض می کند، بدوران افلاطون و آکادمی او در یونان بر می گردیم. شاگردان افلاطون فیزیک را به عنوان فلسفه طبیعی و اتیک را به عنوان فلسفه انسانی و رفتاری در مقابل منطق صورت بندی کردند. آنان از دانستن سه وجه را درنظر داشتند: "دانستن از طبیعت"، "دانستن از انسان" و "دانستن از اندیشیدن" . می توان گفت مارکسیسم ، پوزیتویسم و نئوکانتیسم این مبنا را مد نظر داشتند و صورت بندی علوم انسانی به عنوان علوم غیر طبیعی در چارچوب اخلاق افلاطونی از جنبه بنیادی نظریه پردازی کردند. و در این میان اخلاق یا بهتر بگوییم اتیک نزد ارسطو به فلسفه عملی ارتقا می یابد. لغت یونانی ethos (مکان سکونت، عادت، عرف، اخلاق اجتماعی و ویژگی شخصیتی) که در لاتین mos است به ethica theoria ترجمه شد. علوم انسانی نیز بدین عبارت به مثابه هستی درونی روح انسان معنا می یابد. شلایر ماخر بر این مبنا ترسیم قدیمی از ساختار علوم را انجام داد و دیالکتیک، فیزیک و اتیک را به عنوان سه شاخه اصلی علم صورت بندی کرد. ادامه دهندگان شلایر ماخر نیزاخلاق علمی و یا اخلاق علمی- تاریخی را در جهت بسط و گسترش علوم ایجاد کردند. جان استوارت میل در کتاب علم اخلاق، روانشناسی، قوم شناسی و جامعه شناسی را در یک مجموعه علوم انسانی نامید. در پاریس در سال 1795 انستیتوی فرانسوی پایه گذاری شد که ناپلئون آن را بست و دوباره در سال 1831 بازگشوده شد. بر مبنای اخلاق در این انستیتو حقوق، اقتصاد، تاریخ و جغرافیا بنیان گذاری شد. از سنجه ارسطو، علوم را به نظری و عملی تقسیم کردند و رشته هایی چون اقتصاد، علوم تربیتی، حقوق و استتیک سامان یافتند. باید تصریح کرد که علوم انسانی با منشاء اخلاق سیاسی به موضوع polis در یونان قدیم بر می گردد. آنجا سوفسطاییان علوم عملی را در دیالکتیک و خطابه متمرکز کردند. دیلتای در این سنت بود که علوم انسانی را بنیادی برای زندگی عملی دانست و گادامر در این ارتباط زندگی "خوب" را وجه نظر داشت. اگر چیستی علوم انسانی در لغت شناسی (Philologie) اهمیت ویژه می یابد این موضوع به سیستم تربیتی هنرهای آزاد بر می گردد. در آن دوران علوم به دستور زبان، خطابه و دیالکتیک از یک جهت و از جهت دیگر به حساب، هندسه و ستاره شناسی تقسیم می شد. ریشه آن نیز به Encyclo peidia یونان می رسد. اومانیست ها آن را از یونان بر گرفتند و در رنسانس باور ساختند. آنان در مقابل موسسه آموزشِی بالایی که تئولوژی، پزشکی و حقوق را شامل می شد، آموزش انسانی را در شعر، تاریخ و اخلاق بنا نهادند. آنها منطق و زبانهای قدیمی را با اسلوب فیلولوژی توصیه کردند. این درک آموزشی برای پرورش انسان ایدئال می کوشید و علوم انسانی را در واقع وسیله ای میدانستند که با آن می توان انسان ایدئال پرورش داد این گرایش گرچه به یونان رجوع اما آنان را نیز مورد نقد قرار می دهد و از رهگذر این نقد، زبانشناسی را باور می کند. و آن را به مثابه علم زیبایی می فهمید که براساس ایده هنرهای آزاد، فسلفه، تاریخ، عیتقه شناسی، شعر و دستورزبان اهمیت می یافت. هردر در سال 1781 علم زیبا را مطرح کرد که سویه آموزشی و تربیتی داشت . اواز طریق می خواست که هنر زندگی را تحقق دهد. اما برای درک اثرات این نظریه باید پیامدهای آن را در ساختار آموزشی دیگر کشورهای اروپایی پیگیری کرد. اما باید تذکر داد که این سنت از آموزش، غافل از آموزش فردی بود و آموزش یک ملت و هویت فرهنگی یک کشور را مد نظر داشت.\nاما اگر چیستی علوم انسانی را علوم تاریخی قرار دهیم هویت و استقلال آن به قرن 18 باز می گردد. آنجا که هگل می خواست در مقابل علوم طبیعی به علوم انسانی هویت بخشد و هر دو را در یک سیستم بیاورد. تا شقاق روح اروپایی را التیام دهد. تجلی عالی این فکر را باید در فلسفه هگل spekulative Philosophie یافت. او کوشید که در یک سیستم جدید فلسفه کلاسیک یونان و جوهر فکر مسیحی را در یک ساختار فلسفی نو بیاورد. هگل کوشید علوم انسانی را با هسته تاریخی در ساختار آکادمیک سامان دهد و مبنایی فلسفی برای آن بیابد.او از این جنبه بنیان گذار علوم انسانی به مفهوم جدید آن است. در این دوران درچارچوب دانشگاه، دانشکده فلسفه هویت، نظم و نقش ویژه ای به دست آورد و علوم انسانی استقلال خاص یافت. وهمچنین در این دوران است که تاریخ حقوق، تئولوژی تاریخی، تئولوژِی وحیانی، زبانشناسی تاریخی و تئوری تاریخی دوران های هنر به عنوان پایه اساسی علوم انسانی مطرح شدند. و فلسفه تاریخ که توسط هردر و ویکو زمینه هایش آماده شده بود، شکل عالی خود را در ایدآلیسم آلمانی تجلی داد. از خلال تفسیر ایدالیستی تاریخ، موضوع روح تاریخی دوران در علوم انسانی بیش از پیش مطرح شد.\nدر این مقاله ،کوشیده ام هر چند فشرده ، ظهور و تکوین علوم انسانی را در غرب نشان دهم . من علوم انسانی را در برابر Geisteswissenschaft آلمانی گرفته ام که در واقع هم معنای درست آن علوم روحی ست که خود را در مقابل علوم طبیعی معنا می کند . و این البته مفهومی کسترده تر از علوم اجتماعی ست . ما در زبان فارسی به مجموعه علوم غیر طبیعی ، علوم انسانی می گوییم .\nاسلوب من در این مقاله متکی به گونه ای پدیدار شناسی تاریخی ذهن است ، از این رو تماماً تحولات ذهنی را پیگیری کرده ام و به شرایط اجتماعی و اقتصادی این تحولات توجه نکرده ام . از آنجا که الزام های اسلوب پدیدار شناسی ایجاب می کند ، مقاله در سطحی از انتزاع ست و کوشش شده است این سطح از دست نرود .\nدر این مقاله منشأ علوم انسانی را اخلاق و کنش انسانی گرفته ام و تحول آن را در قرون وسطی نزد آگوستین و مفهوم اراده پی گیری کردم ، در دوران جدید منشأ علوم انسانی از کنش انسانی و اخلاقی به معرفت شناسی متحول شد که اصحاب دایره المعارف علوم را بر پایه ی معرفت شناسی تقسیم بندی کردند ، دانشگاه و پژوهش محصول این روند بود ، از این دوران با توجه به تأثیر علوم طبیعی و اسلوب تحلیلی ، شکاف بین علوم طبیعی و علوم انسانی شفاف تر شد و کوشش های هگل بر این بود که این شقاق را ترمیم کند . سیستم او به دست آوردهای علوم انسانی افزود ، اما نقادی دیلتای که هگل را نیز در غلتیدن به گونه ای عینیت گرایی و دوری از زندگی ارزیابی می کرد ، زمینه ای را فراهم آورد تا که آنان با نقد تقلیل علوم انسانی به تئوری شناخت ، افق های جدید ، پیش روی علوم انسانی باز کند و در چنین بستری ،گادامر بار دیگر کارکرد علوم انسانی را کوششی برای کنش " زندگی خوب" دانست که هسته ی علوم انسانی را بار دیگر به کنش انسانی و اخلاق کشاند .\nشکل گیری علوم انسانی بر مبنای اخلاق\nدر پی گیری دریافتن منشاء ظهور علوم انسانی در اروپا، که ما اصطلاحاً به آن غرب می گوییم، باید به یونان برگشت و آنجا مجادله بین سوفسطائیان، ارسطو و افلاطون را با دقت نگریست و تحلیل کرد. سوفسطائیان برای نخستین بار در تاریخ اندیشه ی غرب مرجعیت نهادهای دینی و اجتماعی موجود را به چالش کشیدند و کوشیدند مشروعیت نظم اخلاقی و حقوقی را بر پایه رجوع به طبیعت انسانی یا قرارداد عقلانی بنهند. می توان به این تز رسید که عصر سوفسطائیان، به مثابه ی یک دوره زمانی، دوره ی روشنگری یونانیان بوده است.(1) سوفسطائیان دارای یک وحدت فکری منجسم نبودند و می توان سه گرایش را در آنان از هم تفکیک کرد.(2)\nیک گرایش که با سنجه هنجاری، که مبنا را اخلاق و حقوق قرار می دهد، به انسان و روابط اجتماعی می نگرد، در مقابل آن، دو گرایش دیگر، که به طبیعت ویژه ای از انسان باور دارند و بیشتر بر "طبیعت انسان" تأکید می ورزند، از این دو گرایش یکی طبیعت های انسانی را مشابه هم می دانند، اما دیگری آنها را به «ضعیف» و «قوی» تقسیم می کند. در واقع، اين دو گرايش از اخلاق و حقوق دو گونه معنا استنتاج می کند.\nدر جبهه ی مقابل سوفسطائیان، افلاطون قرار دارد که به ایده (مُثل) رجوع می دهد. اين جبهه مبنای اخلاق و حقوق را"ایده" می داند. به بیان افلاطون ایده ها( مُثل ها) از قبل بوده اند. او چنين استدلال می کند: بین دنیای حس که شامل اشیاء قابل تغيیرند و ایده های غیرقابل تغییر، به مثابه ی « هستنده های حقیقی» تفاوت وجود دارد. او می کوشد به اين شيوه بر امر« نسبی گرایی» و ی« ذهنیت گرایی» فائق آید.(3)\nنزد افلاطون "تصور ایده" از عدالت تنها از سوی دولتی تحقق خواهد یافت که بر پایه ی «ایده ی خیر» استوار باشد. (4) افلاطون در مهمترین اثر سیاسی خود بنام « Politeia » می کوشد دولت و نفس فردی را درشرایط مشابه قرار دهد. او با تمثیلی Polis را مثل یک انسان تصور می کند و از آنجایی که نفس انسانی سه قسمت دارد (خرد، شجاعت، تمایل)، انسان باید که این نفس ها را در تعادل و نظم نگه دارد. افلاطون پایه ی اخلاق را در هستی شناسی می گذارد. بدين معنا که زندگی ِبا فضیلت، تنها در سایه ی دولتی محقق می شود، که آن دولت در بستر یک متافیزیک فلسفی شکل گرفته باشد.(5) هنگامی که او از « خیر» صحبت می کند، چه در اخلاق اجتماعی و کنش های آن و چه در شخصیت یک انسان، خیر مبنای آن است. خیر همه چیز است. خیر می تواند یک چاقو باشد، که در بريدن بسيار با کارکرد عمل می کند. در موجود زنده «حسد»، «نفس» و «روح» از هر جنبه می توانند ايده هايی شوند که در خصوصیات جسمانی در دانستن و در تمرین یک عمل و کنش یک اخلاق اجتماعی در بین روابط انسان ها، مقیاس و معیار باشد و این ایده چیزی جز خير نمی تواند باشد. در زبان یونانی «خیر» همه چیز است. آنچه که زیباست، آنچه که زیبا دیده می شود، آن چيزی است که به واقعيت نظم می دهد. با توجه به این دوگانگی بین سوفسطائیان و افلاطون می توان آنان را به دسته بندی«ایده آل» و «واقع گرایانه» تقسیم کرد. (6) اين که علوم انسانی به « ايده آل » می پردازد يا امر واقع را می کوشد به فهمد يا توضيح دهد، تاريخ علوم انسانی را تا کنون رقم زده است.\nدگريسي تفكر يوناني به الهيات مسيحي\nتحول فلسفه ی يونانی به الهیات مسیحی در تکوین و ظهور علوم انسانی در غرب حادثه ی مهمی است. فهم درونمايه ی اين حادثه برای درک تحول تاریخی در آموزه و تکوین علوم انسانی ضرورت دارد. وگر نه بسیاری از مسایل «علوم انسانی» در بستر تاریخی خود قابل فهم نخواهد بود.(7)\nمتأسفانه در فهم تحولات علوم انسانی غرب، در حوزه ی زبان فارسی به این مهم کمتر توجه می شود. آنچه باید زیر تأثیر مسیحیت تحلیل شود، آنست که دانش مسيحی خود را در "تئولوژی" مسيحی، به عنوان یک علم که موضوع آن "ایمان" ، تعین داده است.\nبا تغییر تصورات خدا در الهیات مسیحی، تصور انسان ازخودش نیز تغییر می کند و این در تحول علوم انسانی تأثیر ویژه ای دارد. هنگامی که انسان در می يابد همچون خدا، صاحب «شخصیت» و « اختیار» و آن چنان که خدا عمل می کند و جهان را از هیچ می آفریند، کنش گر است،(8) در عمل خود به امر خدايی تن می دهد و خود را نماينده ی خدا بر زمين می داند.\nاگوستین «اراده» را از عناصر جدی «نفس فردی» می داند، که «اراده ی خدا» فراتر از همه در پشت انسان و جهان قرار دارد و این نفس ِ انسان است که قوای انسانی را در برمی گیرد.(9)\nآنگاه در ادامه نيکلاس کوِاس (1401-1469) Niklaus kues هنگامی که کنش خلاقانه انسان را مورد تحلیل قرار داد، انسان را به مثابه ی « خدای دوم» کشف کرد. این نکته در تحولات بعدی علوم انسانی نقش جدی بازی می کند و آنرا Anthropozentrik نامیده اند. (10)\nدر پی «انسانی» کردن تئولوژی مسيحی، یک روند تاریخی کشف شد، که بر بستر آن همه انسانها برمبنای «انسانیت» عام فرمول بندی می شدند. این انسان و انسانیت روایت تاریخی خاص خود دارد که با مفهوم انسانیت تاریخی معنا می يابد و خود را از ساختار فکری يونان در مورد انسان جدا می کند. بطور مثال در یونان آن کس که یونانی نبود «بربر» شناخته می شد و به همین دلیل «برده ها» در یونان انسان شناخته نمی شدند. تحت تأثیر رواقيون و تصور آنان از انسان بمثابه انسان، صرف نظر از اینکه از کجا می آید و چه منشأ خانوادگی و قومی دارد، انسان انسان شناخته می شوند و «حقیقت» انسانی می یابند. با دریافت مفاهیمی از پیامبران یهود که خدا همه ی انسانها را آفرید و تنها یک خدا هست و در کنار خداوند، خدايی دیگر نیست و بر پایه این اصل که هر انسانی در کنش خلقت از آغاز تا آخرت، فرزند خداوند است و همه انسانها فرزندان خدایند، پس در برابر خداوند برابرند و همه آنان در یک هدف مشترک و چون هدف مشترک دارند یک جماعت Gemeinschaft را تشکیل می دهند و هم سرنوشت اند.\nبه عبارت بهتر، توسط این وحدت خلقت یک «مشيت» واحد بر اجتماع انسانی حاکم می گردد. و اگر اجتماع واحدی با مشيت واحدی وجود دارد، پس تاريخ واحدی نيز وجود دارد و بدين شکل می توان «تاریخ جهانی» تصور کرد که در مقابل «تاریخ قدسی » است. (11)\nاگر کنش خداوند در خلق جهان است، جهان در جریان «زمان» ایجاد می شود، که پایان زمان، آزادی انسان را به بار می آورد،چرا که انسان هم چون خدا کنش گر و در امر آفرينش همکار او شناخته می شود و اینگونه است که افق هايی از جنبه ی نظری باز می شوند تا رویداد های واقعی را از طبیعت جدا کند. چرا که طبیعت همواره بگونه ای با «ضرورت»همراه بوده است. حال آنکه در حوزه ی رویدادهای واقعی با توجه به «کنش انسانی » آزادی معنا می یابد و بدين ترتيب کنش انسانی مفهوم می شود و با این کنش آفرينشگرانه که به انسان نسبت داده می شود تا که رويدادهای واقعی را خود بسازد، «طبیعت» ازتاریخ جدا می گردد. با کشف «تاریخ جهانی» در مقابل «تاریخ قدسی» مفهوم زمان بگونه ای دیگر طرح می شود. تحليل ساز و کار تبدیل «تاریخ قدسی» به «تاریخ جهانی» نیاز به تحقیق جدی دارد که در این مقاله مجال آن نیست.\nپيش از اين از زمان صحبت کردیم، زمان در دو شکل طرح می شود: «شکل دوار» و«شکل خطی»(12). یونانیان تصوری از زمان دوار نداشتند، مسیحیت و یهودیت به زمان خطی توجه کرده و آن را اندیشیدند. زمان خطی در یک ساز و کار پیچیده توسط یواخیم فیوره در ساختار الهیات مسیحی بارور شد و زمینه های لازم را برای «اندیشه ی پیشرفت» فراهم آورد و از اين طریق تصوری از آزادی، در فُرم خوشبینی به آینده، در قرن هجدهم خود را فراگير کرد. يواخيم فيوره به اين باور رسيده یود که می بايست روشی برای فهم متن های مقدس بيابد تا بتواند به وسيله ی آن وقايع و شخصيت های قديمی را از خلال متن های مذهبی و کتاب های مقدس تأويل کند و از اين رهگذر الگويی برای توسعه و گستردگی تاريخ و معنا دار بودن آن پيدا و از طريق آن جزئيات آينده را پيش گويی کند. آگوستين سلف يواخيم خلقت را به هفت روز يا هفت عصر تفسير می کرد. او می گفت خدا در آفرينش جهان پنج روز به عهد عتيق اختصاص داد و ششمين روز، روز تجلی و تجسم است که با آن عصر جديد آغاز می شود. روز هفتم، روز آسايش بشر است. برای آگوستين اين روز هفتم خارج از تاريخ است. يواخيم اين روز را به داخل تاريخ آورد و آن را قريب الوقوع دانست. او موضوع را به گونه ی زير صورت بندی کرد:\nـ اولين مرحله که عصر قانون و متعلق به پدر است و تا ظهور عيسی مسيح ادامه می يابد.\nـ دومين مرحله، عصر فيض است که به پسر تعلق دارد.\nـ مرحله سوم به روح تعلق دارد که دارای خصلت عشق و آزادی است.\nيواخيم هزاره ی بشر از فراسوی تاريخ به درون تاريخ آورد و بدين سان تصور دورانی از زمان را به تصور خطی تبديل کرد و به اصطلاح حلقه بسته ی زمان گشود تا مفهوم گستردگی و شکوفايی را در تاريخ بارور کند. او بدين شکل گذر تاريخ را صرفا توالی وقايع ارزيابی نکرد، بلکه آن را با روند زمان در هم پيوندی قرار داد و برای تاريخ روند قائل شد که سويه ی تکاملی و پيش رونده دارد. يواخيم درک آگوستين را که روند زمان را رو به انحطاط می ديد، با بذر انديشه ی پيشرفت به سوی تطور و توسعه در تاريخ بارور کرد. وی در واقع بينش خوش بينانه را در تاريخ بسط داد. (13)\nاینکه مبانی علوم انسانی به مفهوم جديد، که هسته ی آن علم «تاریخ» است، ریشه در الهیات مسیحی دارد و در تداوم آن است يا اينکه یک گسست جدی از الهيات و فرهنگ مسيحی بشمار می رود، خود موضوعی است که در فضای علمی غرب از مدتها پيش مورد بحث و مجادله بوده است و دانشمندان غربی در حوزه ی علوم انسانی مباحث متنوعی را با مبانی متفاوت طرح کرده اند. به طور مثال کارل لوئیت(karl-löwith) در کتاب مهم خود «تاریخ جهانی، وقوع رستگاری» Weltgeschichte und Heilsgeschehen (14) ، به عنوان يک کتاب کلاسیک شناخته شده است، سر آن دارد که تاریخ مدرن با ایده جهانی از پیشرفت، چیزی نیست جز نتایج دنیوی شدن تئولوژی مسیحی، که در روند دنيوی شدن به درک تاريخ مسيحی از مشییت الهی به « اندیشه ی پیشرفت » تحول یافت و فاعل شناسا Subject خدا جایش را به فاعل شناسای انسان داد و انسان بمثابه فاعل شناسا در مرکز تاریخ نشست. در این نظريه، از جنبه تئوریک باید به دگردیسی تئولوژی معاد شناسانه و اهمیت آن در تاریخ توجه شود. امری که بحران روح اروپائی را ایجاد کرد.\nکارل لوئیت بر این عقیده است که ولتر نخستین کسی بود که در تئولوژی تاریخی بجای خدا و مشییت او «اراده» انسان را در بهبود شرایط زندگی و روابط انسانی توسط خود بسندگی ِ انسان و خرد او جایگزین کرد. (15)\nدر مقابل کارل لوئیت،ارنست کاسيرر در کتاب معروف خود بنام «فلسفه ی روشنگری»، که در سال 1932 انتشاریافت، نظريه ی بی تاریخی و دشمنی با تاریخ دوران روشنگری را قابل قبول نمی داند، بلکه می گوید: نزد پير بل تاریخ از حلقه دین مسیحیت رها شده است (16) و در پایان قرن هفدهم پير بل با نوشتن کتاب خود، یک پایه ی مستقل با اسلوب جدید برای درک تاريخ فراهم آورد. او جاده را برای قرن هجدهم، یعنی روشنگری فراهم آورده است. در واقع، پير بل دو قرن قبل از قرن قبل ازهجدهم با پژوهشی که روی تاریخ بعمل آورد، آگاهی ِ تاریخی را ایجاد کرد و روش شناسی عمومی را دگرگون کرد تا بتواند جهان امور واقع و ارائه شده ی تاريخی را بسنجد و خود را با آن همسو کند. از نظر او در جهان امر واقع هيچ چيز عليه السويه و بی اهميت نيست. زيرا در جهان رويداد ها سلسله مراتبی از ارزش ها و مفاهيم وجود ندارد. او چارچوبی را که برای کار خود تعیين کرد يک فرهنگ انتقادی ـ تاريخی بود. او از راه سلسله مراتب مفاهيم را در شکل ارائه شده ترک کرد. در نوشته های بل هيچ سلسله مراتب مفاهيمی وجود ندارد و هيچ مفهومی از مفهوم ديگر استنتاج نمی شود. بلکه توده ای از مواد ساده در کنار هم قرار دارند و به اندازه ی هم اهميت دارند. علاقه به امر واقع به خاطر آن که امر واقع باشد. او خود را وقف امور جزیی می کرد. در حقيقت اين توجه به امر واقع در مقابل امر ايده آل و شناخت دقيق مفهومی است. چرا که مفهوم های منطقی در يک تنش و چالش با واقعيت قرار می گيرند. بل امر واقع را نه به مثابه ی مبدأ، بلکه غايت آن می دانست. پيگيری او در انتقاد از سنت از او رفتاری را نشان می داد که او نه در پی کشف حقايق، بلکه در پی برملا کردن اکاذيب است. طرح او در مورد کتابش اين نبود که دانشنامه ای از علوم بنويسد، بلکه می خواست خطا ها و اشتباه ها را ثبت کند. کاسيرر درباره ی نقش بل می گويد او نقش چون گاليله داشت. همان گونه که گاليله استقلال کامل تفسير پديده های طبيعی را از کتاب مقدس می طلبيد، او در قلمروی تاريخ آن را می جست.(17)\nآ. کلمنت استدلال می کند که پدیده ی دنیوی شدن روابط تاریخی - اجتماعی در فاصله ی زمانی 1685-1750 آغاز نشد، بلکه حدوداً در سالهای 1580 شروع شد.(18) اگر خصوصیات اصلی روند دنیوی شدن را در جایگزینی مشیت الهی، ایمان به خرد و اندیشه پیشرفت بدانیم، آنگاه امر آزادی درونی از جهان بیرون، بدون شک مهم ترين شرایط ظهور انسان جدید را فراهم می آورد. این قدرت درون که همه چیز را از نیروی درونی می طلبد، تجسم همان ایده ای است، که فاعل شناسا می نامند و در ایده آلیسم آلمانی به اوج خود می رسد و هگل در «درسگفتار درباره فلسفه تاریخ» (19) جوردانو برونو را نقطه ی آغاز آن می داند. ن. کوزانوسN.Cusanus ، م. فی سی نو M.Ficino و س. بويلس C.Bouillus انسان را به مثابه ی کیهان کوچک (Mikrokosmus) تعریف کردند، که در روند بعدی آن جدائی انسان از جهان را در پی داشت، در همه ی روابط بیرونی، امری که در برابر «طبیعت» ایستاده است، امر ذهنی یا فاعل شناسا نام گرفته است. این موضوع «ایده» وحدت با همه چيز را لغو می کند تا به انسان در اين جدا افتادگیش در مجموعه ی کیهان موقعیت ویژه و خاص بدهد .این البته با رسم معمول مسیحی در رابطه است، که انسان این «ارزش» و این «تکلیف» را دارد که خدا را در خلقت همراهی کند. این در واقع امری بود که نظم فکری کیهان شناسی قرون وسطی را ویران کرد. بدین شکل اومانیست ها کوشیدند که «طبیعت» را از ساختار کیهان شناسی سنتی بیرون بکشند و به «طبیعت» خودبسندگی بدهند و نیروی علیت را موضوع پژوهش قرار دهند تا بتوانند «قانونمندی» آن را پیدا کنند و بدین شکل تاریخ را از دین و متافیزیک رها کنند و آن را از «تئولوژی» کاملاً جدا کنند. این جدایی از روحانيت مسيحی آنان را به دوران آنتيک برگرداند و بدین وسیله اومانیست ها با رجوع به «انجیل دانیل» که در آموزه ی قرون وسطی تاریخ چهار قلمرو یعنی (بابل، پارسی، یونان، رومی) است که سامانه ی خدائی بودند، شکستند و تاریخ جهان را به سه دوره ی آنتیک، قرون وسطی و عصر جدید تقسیم بندی کردند. (20)\nرنسانس و اهمیت علم تاریخ و خطابه\nاومانیست ها تنها درحوزه ی «ادبیات»، «شعر»، هنر های آزادی و شسته و رفته کردن دوران آنتيک نکوشیدند، بلکه در حوزه ی «اخلاق» و تاریخ نویسی نیز فعال بوده اند. آنان با تأکید بر امر آموزش،در مقابل «سیستم آموزش قرون وسطی» (21) مطالعات اومانیستی را بنیانگذاری کردند، که دربر گيرنده ی اصل های «دستور زبان»، «خطابه»، «فن شعر»، تاریخ و اخلاق بوده است. آنان تنها از آنتيک تقلید نکرده اند، بلکه دوره ی جدیدی بنام «رُنسانس» تعریف کردند.\nاومانیست ها آنیتک را احیاء کردند،به خاطر آنکه به آن اعتقاد داشتند، که می توانست شاهدی بر «انسان ایده آل»آنان باشد. «انسان ایده ال» که می خواست در آموزش اومانیستی تربیت شود، انسانی نبود که از سیاست فاصله بگیرد، بلکه به «جامعه» و «سیاست» توجه ویژه می کرد و در امر اجتماع فعال بود. بنابراین اومانیست ها اصل قبلی یعنی زندگی نظری vita comteptativ را نقض کردند و اصل دیگری بنا نهادند که زندگی فعال سياسی vita activa politia (22) سنت اومانیستی بر این موضوع تأکید دارد که «فلسفه را به مثابه ی آموزه ی نظم اجتماع انسانی می فهمد»(23). ازآنجا که آنان بر اصل زندگی فعال سياسی تأکید می کنند، بیشترین توجه را به دانش «خطابه» دارند و آنرا از عنصراصلی «حکمت» می دانند، آنان فلسفه را به عنوان خطابه به مثابه ی حکمت ایده ال می دیدند، سيسرو سقراط را از این جهت که خطابه را از فلسفه جدا کرده بود سرزنش می کرد. سیسرو، اصل پرسش اخلاقی را، که سقراط طرح کرد، امری موثر در ضربه زدن به خطابه می داند. او در سرزنش سقراط می گفت: سقراط در مخالفت با خطابه حکمت را فلسفه بدون خطابه نمی گفت، بلکه بر عکس خطابه را امری خطرناک معرفی کرد. چرا که خطابه شرایط فلسفی لازم راندارد. سیسرو روی قدرت و اهمیت خطابه در زندگی عمومی تأکید کرد و خطابه را بمثابه ی مولفه ی مهمی که حمل کننده توسعه فرهنگی است، معرفی کرد و در مقابل با فلسفه ی انتراعی مجادله می کرد و آنرا موثر در زندگی انسانها نمی دانست. (24)\nاومانیست ها علاوه بر خطابه، بر روی علم تاریخ هم تأکید ويژه داشتند، چراکه علم تاریخ را واسطه ای برای آموزش انسانها، امری مهم ارزیابی می کردند. از اين رو بطور سنتی روابط بین تاریخ ، خطابه و شعر را دارای یک جوهر غیرمتغییر می دانستند. (25)\nدرکی که تاریخ را مهمترین آموزه زندگی می دانست، امری که سیسرو بیش از هر چیز بر آن تأکید داشته است.(26)\nسیسرو تاریخ را جمع آوری مثال هائی می داند که از آن می توان، آموزه های اخلاقی، حقوقی و سياسی استنباط و استنتاج کرد. تاریخ به مثابه ی نسخه هایی برای حکم دادن به زندگی عملی. یک خصلت عمل گرايی دارد. البته درباره درجه و تأثیر رونسانس بر تاریخ نویسی، مباحث بسیاری در ساختار آکادمیک غرب وجود دارد، که در اینجا مجال بررسی آن نیست. در ادامه انديشه های سیسرو، ماکياولی نيز بر اهمیت تاریخ در رابطه با سیاست تأکید ويژه کرد، اگر چه ماکیاولی بر روابط همه جانبه ی سیاست و تاریخ توجه کرده بود، اما چنان چه هابرماس می گوید ماکیاولی ادعائی درمورد تقسیم بندی علوم بطور عام و سیاست و تاریخ بطور خاص نداشت. از اين رو، از جنبه ی علمی، اسلوب معرفتی را توسعه نداد، تا بتواند بر پایه ی آن فلسفه ی سياسی و فلسفه تاریخ را به مثابه ی رشته ی علمی بنیانگذاری کند. (27)\nدر کنار ماکیاولی، باید از ویکو نام برد که در ساختار آکادمیک غرب بسیار دیر شناخته شد و پژوهش ها و تحقیقات جدید روی او متمرکز است تا درجه ی اهميت او را در شکل گيری و تکوين علوم انسانی در غرب روشن کند. او با نوشتن کتابی که بنيان یک علم جدید درباره ی طبیعت مشترک خلقها بود، در واقع گامی بلند در جهت شکل گیری و تکوین علوم انسانی برداشته است. ویکو کوشید در کتاب خود حوزه های گوناگون فرهنگ انسانی همچون سیاست، اخلاق تئوری حقوق،فلسفه ی تاریخ، متافیزیک و انسان شناسی را در یک سیستم بياورد.\nروشنگری و شکاف علوم طبیعی از علوم انسانی\nبا تحولی که در دوران جديد به ويژه در رونسانس و روشنگری اتفاق افتاد، علوم انسانی معنا و مفهوم جديدی گرفت. اين علوم مدعی گونه ای استقلال در ساختار خود شدند و کوشيدند متاثر از علوم طبيعی خود را توسعه دهند و به عنوان سيستمی از دانش خود را به منصه ی ظهور برسانند و باز تعريف کنند.\nاگر بخواهیم علوم انسانی را به مثابه ی یک دستگاه علمی بشناسیم، نخست باید آنرا از علوم طبیعی و علوم مهندسی تفکیک کنیم، تا بتوانیم با شناخت جایگاه آن در دستگاه علوم به طور عام، این علوم را به طور خاص دسته بندی نماييم و حدود و دامنه آنرا شناخته و مولفه های هر کدام را با جزئیات و دقت بررسی کنیم. هنگامی که از سیستم علمی به مثابه ی یک مفهوم صحبت می شود، در واقع یک دغدغه یا رویا را بیان می دارد که چگونه علم می تواند وحدت داشته باشد. این دغدغه یا رویا به قدمت خود علم است. وحدت و سیستم از این تصور حاصل می شود که علم تولید روح انسانی است و آن برگرفته از اين فرض است که بر جهان نظمی حاکم است و بی نظمی جهان را رد می کند. شرایط ِ نظم اشیاء و شرایط ذهنی و هوشمندی، که فرض ترسیم علمی بر آن مبتنی است. آنچه که ایده ی وحدت علم ایجاب و آن چنان که علم خودش را بیان می کند به گونه های متفاوت است که اولا؛ علم وحدت دارد که اين وحدت را می توان از طريق اسلوب استدلالی وعقلی بيان کرد.(1) چون جهان به مثابه ی موضوع علم، یک وحدت بنيادين دارد: «وحدت طبیعت».(2) چون علایق و علم یکی است، (3) چون مقیاس و معیار عقلانی کردن توسط اسلوبی که کار علمی ایجاب می کند، «وحدت» را رهنمود خرد می داند،(4) چون ایده ی خرد یکی است و بالاترین سمت گیری همه ی کنش ها خردمندانه می باشد، (5) چون پژوهشگر یک فاعل شناسا است و علم بدون فاعل شناسا نیست. (28)\nاین تصور شناخته شده ی فلسفی ی وحدتِ علم، در بیان دستگاه مند مفهوم ِ یک سیستم علمی خود را پیدا می کند.هنگامیکه از وحدت علم صحبت می کنیم، باید روشن کرد که علم خصلت انتراعی دارد، و خود را از مفهوم علم جزئی که به داده های جزئی متکی است جدا می کند.\nبمنظور اینکه، بحث خود را منطقی پی بگيريم، باید به یک پرسش از جنبه تکوینی پاسخ دهیم: آیا در مورد علوم انسانی می توان از یک دستگاه و سیستم علمی صحبت کرد؟ مفهوم سیستم در اینجا یک مفهوم فلسفی است، که نخست درباره علم تاریخ به کار برده شده است و آنرا هم از علم ستاره شناسی وام گرفته اند. هگل بر این نکته تأکید کرد که می خواسته یک سیستم از واقعیت را تئوریزه کند و از مدل ستاره شناسی که از سیستم جهان بحث می کرد، این را برگرفته و در دستگاه فلسفی خود بارور کرده است. (29)\nاهمیت سیستم از تعیّین نظم جهان فیزیکی و نظم داده شده در جهان فیزیکی بر گرفته شده است. این نظمی است، که علم تا امروز مدعی آنست، که در ساختار خود دارد. این نظم داده شده در گیاهان و جهان فیزیکی، یک خصوصیت داده شده است، در یک سیستم از ترمودینامیک، یا یک سیستم اجتماعی، یا یک مفهوم سیستم علمی، بیشتر از یک ایده، که هنوز نه فیزیکی و نه اجتماعی است، ریشه می گیرد. اینجا علم، فی نفسه از نقطه نظر موضوع، تئوری، اسلوب و ساختار مطرح است، که از یک خواست نشات می گیرد که یک سیستم معمارانه بسازد.\nهنگامی که از سیستم علمی صحبت می شود، در واقع از طبقه بندی علم، به عنوان یک سیستم، که حامل وحدت درونی است، صحبت می گردد. این موضوع از قانون آموزشی و هنرهای آزاد شش گانه در قرون وسطی تا آموزش اروپائی و توسعه ی آن تا عصر جدید معنی می دهد. این طبقه بندی در فرم کتابهای آموزشی در هنر آزاد از طریق هوگ فون ویکتور Hug von Viktor(15) در قرن دوازدهم، که مجموعه ی علم جهانی و تئولوژی را تألیف کرد. او به پيروی از ارسطو که علوم را به تئوری و عملی، تخیلانه و فلسفی همچون منطق تقسیم می کند. او علوم را به چهار بخش تقسیم کرد: تئوری، عملی، مکانیکی و منطقی. قسمتی از تئوری؛ فلسفی، تئولوژی ، فیزیک، ریاضی؛ قسمت عملی، موازین اخلاقی (اتیک) و سیاست و قسمت فلسفی و متخیلانه؛ هنر ها و منطق شامل دو دسته بندی اصلی (دستور زبان، خطابه ) است.\nهمچنانکه ديدرو و دالامبر دانشنامه فرانسوی را با طبقه بندی خاص که منشأ معرفتی داشت طبقه بندی می کردند. بر پایه توان ذهنی، حافظه (memorie) ، خرد (raison) و تخیل (imagition) در همه رشته های علمی را نظم بخشیده اند.(30)\nطبفه بندی دیدرو و دلامبر بر مبنای قوای ذهنی و معرفتی عبارتند از:\n1-\tقوای ذهنی (حافظه) که علم تاریخ را در بر می گیرد و این حافظه به نوبه خود پایه معرفتی علم تاریخ می شود. علم تاریخ دربر گیرنده تاریخ قدسی، تاریخ کلیسا، تاریخ سیاسی و تاریخ طبیعی می باشد.\n2-\tخرد: که فلسفه از آن استنتاج می شود، که خود شامل علوم انتزاعی چون متافیزیک عمومی، تئولوژی، علوم مربوط به انسان و علوم طبیعی می گردد. در علوم مربوط به انسان شاخه اخلاق، منطق و علم النفس شکل می گیرد.در زیر مجموعه اخلاق، اخلاق عمومی و اخلال خاص جای دارند. اخلاق خاص شامل علم حقوق، حقوق طبیعی و اقتصاد می شود. از علم النفس هنر درست فکرکردن، هنر بیان و هنر کنترل خود استنتاج می شود. علوم طبیعی شامل سه بخش می شود: متافیزیک بدن، ریاضی و فیزیک خاص.\n3-\tقوه تخیل: که در آن هنر شعر بوجود می آید و خود نیز در دو بعد یعنی به شعر قدسی و شعر دینوی تقسیم می شود. شعر نیز به سه قسمت یعنی به شعر روایی، شعر تمثیلی و شعر دراماتیک تفکیک می شود. هنرهایی نظیرموسیقی، طراحی، معمارِی و نقاشی قسمت های دیگر قوه تخیل را می سازند.\nدر این نوع طبقه بندی علوم، زير مفهوم خرد، وحدت علم را در طبقه بندی دنبال می کنند، که بمثابه ی وحدت فلسفی علوم انسانی که منطق، اخلاق و روانشناسی را در برمی گیرد، همزمان خود را در مقابل طبقه بندی قدیم، که با استقلال و خود بسندگی علوم، از مدل و اصل ِ راهنمائی که از علوم طبیعی می گیرد، خود را تعریف و مورد شناسائی قرار می دهد. طبقه بندی ای که متافیزیک، تئولوژی، علوم انسانی و علوم طبیعی را بطور منظم از هم تفکیک می کند، اما بدون اینکه این نظام بندی را در طبقه بندی به طور نظام مند مستدل سازد. این طبقه بندی تا قرن هجدهم تداوم پیدا می کند (31)،بعد ها طبقه بندی چهارگانه متناسب با پیشرفت و پیچیدگی علوم انجام گرفت، که بطور مثال«علوم عملیاتی»، «علوم طبیعی»، «علوم انسانی» و «علوم فرهنگی» را تعریف می کنند و تفاوت جدی برای هر کدام قائلند. یا گونه ای طبقه بندی سه گانه که هابر ماس (32) انجام می دهد:\n1-\tعلوم تحلیل – تجربی\n2-\tهرمو نيتيک تاریخی\n3-\tعلم کنشها\nاگر دقت شود، اولين طبقه بندی از علوم، با سنجه ی «موضوع» دسته بندی صورت گرفته بود، اما دومين آن، از جنبه ی معرفت شناسانه تقسيم بندی می شود. یعنی اینکه علایق و منافع را در امر شناخت دخیل می داند و می کوشد روابط دو جانبه ی آنها در طبقه بندی علوم منظور شده باشد. از هر منظری یا بر مبنای هر معیار و مقیاس، که به علوم نگریسته شود، نوع تحلیل متفاوت خواهد بود ، سیستم علمی ،دیگری ديده خواهد شد.\nدر نوع طبقه بندی دانشنامه ی فرانسوی ایده ی وحدت علوم، تنها در تصور اینکه طبقه بندی در معنای عام، نظم علمی را بیان نمی کند، بلکه در تصور روابط درونی دانش انسانی را در مد نظر دارد.\nدالامبر در مقدمه ی دانشنامه می نویسد: طبقه بندی اجازه ندارد، که بصورت ساده شده تفکیک را با هم توصیف کند، بلکه بیشتر یک وحدت جهت مند سیستمی را بشناسد. اگر یک طبقه بندی بیان یک سیستم از علم باشد، باید خود یک سیستم را ترسیم و بنا کند.\nدر این معنا کانت می گوید: در زیر قلمرو خرد شناخت ما اجازه ندارد هرگز اختلال بوجود آورد، بلکه او باید یک سیستم بسازد، که در آن تنها هدف اصلی خود را شناسائی کند و بتواند ارتقاء بدهد. من در زیر یک سیستم وحدت کثرت شناخت در زیر یک ایده را می فهم(33). علم به مثابه ی یک سیستم اینجا به عنوان يک «خرد ِ هدفمند» تعریف می شود. اینجا نه موضوع ها، بلکه تئوریها و اسلوبها هستند، که علم را برای خود در مقابل علوم دیگر تعريف می کند. چرا که، علمی که بر مبنای علایق و اهداف معرفت شناسانه طبقه بندی می شود و جهت کار علمی را این گونه هدایت می کند، بیشتر خود را در استقلال و خود بسندگی علمی متحقق می سازد. این بعد از کانت است که علایق معرفت شناسانه، که خرد را در فرم و اسلوب ویژه تعیین می بخشد، معنی می یابد. با تأکید کانت، مفهوم سیستم خود را تغییر می دهد تا در رابطه با یک سیستم علمی قرار گیرد. در دستگاه مفهومی هگل و مفهوم ستاره شناسانه ی او از سیستم یک مفهوم تنظيم گرایانه وارد (34) و خود را نشان می دهد که بهتر است آنرا در توسعه ی تاریخ علم یا سیستم علمی امور قرار دهیم. در این مورد اصل علمی از نظم طبیعی استنتاج نمی شود، بلکه کاملا از طبیعت جدا می شود و در بستر جامعه یا تاریخ قرار می گیرد و حدود و ثغور علم را حدود طبیعی تعیین نمی کنند، بلکه حدود تاریخی است که آنرا تعیین می بخشد. این نوع فرم علم در شناخت حدود خود بستگی به مدخل علم دارد، نه شرایط جهان. اينجا سازماندهی علم و سیستم آنست که می تواند به آن خصوصيت ويژه بدهد. این موضوع برای جایگاه علوم انسانی بسیار مهم است، که خود را در زیر «شرایط» جهان تعریف نمی کند، که نظم سیستم علمی از نظم سیستم جهان استنتاج شود، بلکه شناخت و علایق خرد است که شرایط علم را می سازند، اینگونه دیگر خواهد شد. اگر دنیا، طبیعت و جامعه «جهان روحی» یک ساختار ثابت داشته باشند که پژوهش علمی می خواهد گام به گام آنرا بشناسد و علم تصویری از این ساختار خواهد شد، آن وقت علم پایان این جهان خواهد بود. وقتی «پژوهش علمی» همه را شناخت، آن وقت علم آینده ای نخواهد داشت. علم یک بخش از تلاش جهتمند است که با پایانش به یک فرهنگ عقلانی می انجامد. در اصطلاح همگانی ما با یک خرد بیکران و بی پایان روبرو می شویم. (35) معرفت بی کران با علایق خود که به داده های يقينی علم باید اتکاء داشته باشد.\nاینجا یک پرسش مطرح میشود: چگونه علم خودش را می فهمد؟ تعریف معمول علوم انسانی در این زمینه در حوزه های زبانی، تاریخی، هنری و توسعه آن مطرح می شود، که این علم خود را چگونه می فهمد. همچون سایر علوم، همين جاست که خواست وحدت سیستم علم موضوعیت پیدا می کند. هنگامی که رشته های علمی در کنار هم قرار می گیرند همانند علوم اجتماعی، که روزمره مجموعه ی پدیده های اجتماعی را موضوع پژوهش قرار می دهد یا شیمی، که مواد را مورد پژوهش قرار می دهد، فیزیک اتمی، که عنصری از ماده ريز را مورد می پژوهد، همگی با طبیعت سر و کار دارند. اینجا صحبت از وحدت علوم طرح می شود. اگر ما یک مفهوم «تنظیم گر » را در یک سیستم یا عنصر وحدت دهنده را در نظرداشته باشیم، آنگاه این مفهوم معنی می دهد. این یک مفهوم پر معنا است، که باید در چارچوب یک مفهوم سازنده در مقابل نظمی که داده های مختلف را می خواهد ایجاد کند، بکار برده شود. باید توجه داشت که همواره با افزایش جزئی گری و اتمی کردن رشته ها بکار برده شود. پس اینجا خصلت علوم انسانی باید این باشد که خصلت تنظیم گر یا وحدت دهنده به علوم مجزا داشته باشد. علوم انسانی می تواند این گونه خود را بفهمد.\nاینک می بایست از موضوعی صحبت کنبم که در سرنوشت علوم انسانی تأثیر ویژه ای داشت و آن همانا تفکیک فرهنگ علوم انسانی و علوم طبیعی بود.\nچارلز اسنو(snow)، (درکتاب Die zwei Kulturen ) بر روی دوگانگی طبیعت و علوم انسانی مباحثی را طرح کرد و کوشید برای مباحث خود پایه ای استدلالی پیدا کند و تازه بعد از او، روابط دو فرهنگ علوم طبیعی و علوم انسانی با هم در روابط متقابل قرار گرفت. در نزد اسنو علوم طبیعی به آینده و علوم انسانی به گذشته تعلق دارند. (36)\nعلوم طبیعی که در انگلیسی به آن Science می گويند،اندازه گیری و وزن گیری را دنبال می کنند، یا بعبارت دیگر بدنبال کمیت هاست. اما علوم انسانی، ادبیات، آموزش و خاطرات را بررسی می کند. در واقع بر اساس استدلال اسنو تعیین حدود و دامنه علم را محدودیت فرهنگ تعیین می کند. از یک طرف، علوم طبیعی و از طرف دیگر، علوم انسانی که هر کدام از آنها جهان ویزه خود را می سازند« جهان عینی علوم طبیعی » و «جهان ادبی علوم انسانی ». این تفکیک بین دو دنیا ریشه های فلسفی خود را در سنت فلسفی انگلیسی می یابد. چرا که در این سنت فلسفی، فرهنگ فاقد جوهر مرکزی است. این بر می گردد به اینکه مفهوم جوهر به مثابه ی یک مقوله ی فلسفی از سوی هیوم مورد چالش واقع شد و از اعتبار افتاد. از اینرو، وحدت علوم و وحدت فرهنگ موضوعیت خود را از دست دادند. به همین دلیل در سنت انگلیسی بین Science و Knowledgeتفاوت است. اما در سنت فلسفی ی قاره ای، که خود را بیشتر در فلسفه ی آلمانی تعیين می بخشد، فرهنگ دارای یک هسته جوهری خاص است. علیرغم جوهر زدایی، که کانت تحت تأثیر هیوم انجام داد، اما کوششهای بعدی هگل و دیگران بدین منظور بود که به وحدت فرهنگ و وحدت علم دست یابند. در سنت فلسفی آلمان wissenschaft که علم معنا می دهد، چه در کتاب «سنجش خرد ناب» کانت و در «پدیدار شناسی روح» هگل هر دو فلسفه را گونه ای علم می دانند که با مفهوم Wissenschaft بیان می کند. دقت و بررسی در این ساختار فکری امکان می دهد دو سنت بزرگ فکری و فرهنگی غرب را بهتر بشناسیم و از این طریق تحولات فرهنگی، اجتماعی و فکری را بهتر دنبال کنیم. بر این پایه است که در واقع در فلسفه ی تاریخ با دو ساختار روبرو هستیم: «فلسفه ی جوهری تاریخ » و «فلسفه تاریخی انتقادی تاریخ ». اینجا دو نحوه نزدیک شدن به پدیده های گوناگون اجتماعی و فرهنگی با اسلوب کاملا متفاوت خود را نشان می دهد. تاریخ علوم انسانی را اگر بخواهیم پیگیری کنیم باید به دو منشأ : 1- ایده ئالیستی؛ 2-پوزیتیویستی؛ توجه کنیم. توضيح اين نکته ضروريست، هنگامی که از ایده ئالیسم صحیت می شود نباید با آنچه در زبان فارسی در مورد این مفهوم رایج است، موضوع فهمیده شود. در فارسی ایده آلیسم را گونه ای پندارگرایانه می دانند، حال آنکه در واقع یک سنت فلسفی بنام ایده آلیسم آلمانی است که بدون شناخت آن فهم تحولات فرهنگی، فکری و هنری غرب ناممکن است. درسنت ایده آلیستی به صورت علم دستگاه مند خود را در مکتب شیلینگ خود را نشان داد و تکمیل کرد. فلسفه ی طبیعی باید فلسفه روح را و علم روح را به تصویر بکشد. مکتب شیلینگ به گو نه ای فلسفه تئوری پردازانه است، که به آلمانی به آن spekulative می گویند. در فارسی واژه رسائی برای آن نداریم. جز اینکه، به گمانه زنی ترجمه شده است. این مکتب فلسفی آنگاه که در نهادهای علمی و دانشگاهی تعیين یافت قبل از آن یعنی در سال 1849 کتاب جان استوارمیل بنام «سیستم منطق» به آلمانی ترجمه شده بود، که در بیان علمی به آن علم اخلاق می گفتند. (38) این علم به گونه ای هنجاری به اصل اخلاق، سیاست و زیبا شناسی می پرداخت و می کوشید روانشناسی، قوم شناسی، جامعه شناسی را توصیف کند. این علم اخلاق در دستگاه فلسفی آلمانی بعنوان یک سیستم ایده آلیستی و فلسفه روحی نام گرفت. در واقع آنچه ما به آن علوم انسانی می گوئیم در دستگاه علوم و فلسفه آلمانی به آن علم روحی، که در مقابل علوم طبیعی مهندسی قرار دارد. علم اخلاق یک بخش از علم روحی است، که در جریان توسعه و تکامل خود روابطش را با اخلاق عملی کلاسیک از دست می دهد. به شکلی که اخلاق ،سیاست ،علم کنشها و همچنین سیاست و اقتصاد در کنار هنر و تکنیک های عملی و ثبات سازی وهمچون حقوق و یک بخش از تئولوژی جدید را دربر می گیرد. اینجا جامعه شناسی با جهت یابی توصیفی پدیده های اجتماعی بعنوان یک رشته علمی زیر نفوذ کنت، میل ، دوروکایم در یک موقعیت اثباتی خود را نشان دادند، یک سرنوشت علوم انسانی در انتقاد با علوم انسانی دستگاه مند خود را تعيین بخشيد. یعنی اینکه اساسا نمی خواهد سیستم ایجاد کند، بلکه در دوری از ساختار های طبیعی است. این وجه علوم انسانی ـ انتقادی را ایجاد می کند و به نقد فلسفه و جامعه شناسی پوزیتیویستی می پردازد. علوم انسانی بعنوان یک ساختار دستگاهمند توسعه خود را در فلسفه ی اروپائی بر مبنای فکر دکارتی، که گونه ای دوگانگی دو جوهر یعنی روح و طبیعت است، دو حوزه را از هم تفکیک می کند. این دو گانگی جوهر روحی و جوهر طبیعی پایه سیستم علمی شد، که شیلینگ در علم اخلاق تأثیر ویژه ای بر آن نهاد تا بتواند مبنایی داشته باشد و آنرا از علوم طبیعی جدا کند و بیان کند که آنچه طبیعت نیست، روح است. این دوگانگی در حوزه روحی و طبیعی را به یک اصل که همان ایده است ادغام کند. با فلسفه ی هگل ایده آلیسم آلمانی را به سطح عالی فلسفی خود ارتقاء يافت و هگل آنرا روح عینی و روح مطلق نام نهاد. این روح عینی عبارتست از حقوق، دولت، عرف، اخلاق اجتماعی و اشکال متفاوت آن که در جا هستی (dasein) روح که بیش از هر چیز خود را در علوم انسانی متجلی می کند و هنر، که تبلور روح مطلق است. در این دستگاه فکری دین خود را در تصور و فلسفه خودش را در مفهوم تجلی می دهد. هویت یابی عینیت با روح مطلق با تعریف فرهنگ در روند آموزش روح ذهنی بر روی روح عینی واقع میشود تا که فلسفه ی اروپائی بطورعام و فلسفه آلمانی بطور خاص مراحل توسعه و تکامل خود را طی و پایه های علوم انسانی را مستحکم تر و بارورتر کند. بعد از هگل اخلاق اجتماعی(Sitte) هسته ی پنهان عقلانیت فرهنگی است. همچنین بالاترین نقطه ی آموزشی یک قوم آنجاست که تفکر فرهنگی و شرایط علوم و حقوق و اخلاق اجتماعی را درک کند. این جاست که علوم انسانی نقشی جدی در حیات انسانی به عهده می گیرد و باید به اندازه علوم طبیعی به آن توجه شود. بطور معمول بعد از هگل است که توسعه روح ذهنی بر روح عینی خود را در روح مطلق تجلی می دهد. پیچیدگی این دو مفهوم که ما هنوز در فارسی معادل روشنی برای آن نداریم (Objekt) (Subjekt)(Geist) نیاز به توضیح پیچیده فلسفی دارد، که برای فهم تحولات علوم انسانی در غرب ضروری است، و بايد بطور ویژه به آن پرداخته شود تا رویای هگل که وحدت روح و طبیعت را می جست فهمیده شود. وحدتی که می خواست وحدت عقلانی به ارمغان آورد و علوم طبیعی را در یک سیستم علمی طراحی کند. هگل می خواست شقاق روح انسان را که بر اسطوره ی دو فرهنگ خود را تجلی داده بود، به گونه ای حل کند، که با درمان این شقاق به وحدت روح دست یابد و بحران روح اروپائی را حل کند. بعد از هگل و کوشش او برای حل این دوگانگی باید به کوششهای دیلتای در تحول علوم انسانی اشاره کنیم.\nدیلتای و نقد خرد تاریخی\nبرای دیلتای قابل قبول نبود که فلسفه را به تئوری شناخت و تئوری شناخت را به علم تقلیل دهد. از اینرو کوشید هر دو را بر پایه ی جدیدی در یک منطق مشترک پایه ریزی کند تا بتواند اسلوبی مستقل و خود بسنده برای علوم انسانی بیابد. او می خواست نقطه تجربه را کاملا بر هستی قرار دهد و واقعیت را که در مقابل تئوری قرارداشت به حوزه علوم وارد کند و به واقعیت این اطمینان را ببخشد که رابطه تنگاتنگ با اصل زندگی داشته باشد. دیلتای بین تجربه درونی و تجربه بیرونی یک تفاوت جدی گذاشت و بطور مفهومی بین امر بیرونی و امر درونی تفکیک بعمل آورد. برای دلیتای تجربه درونی همیشه در رابطه با تفکر معنی می یافت که توسط توضيح و فهم قابل دسترسی بودند. دیلتای با جدا کردن دو مفهوم (Erlebnis) (Erfahrung) که ما هر دو را در فارسی بطور نادقيق تجربه ترجمه می کنیم، اما دو معنای متفاوت دارد، ساختار فلسفه ی آگاهی را، که از سوی دکارت آغاز شده بود موردچالش قرار داد. (39) او کوشید ساختار مدل سوژه ـ ابژه یا عینیت ـ ذهنیت که تحت تأثیر علوم طبیعی در علوم انسانی نیز می خواست به عینیت ناب برسد، انتقاد کند. او این مدل را گونه ای دوری از زندگی می دانست و می خواست شناخت را به زندگی نزدیک کند و زیست جهان آدمی را به حوزه علوم انتقال دهد. دیلتای برای مقصود خود اسلوب هرمونوتیک تاریخی را طرح کرد و مفهوم علوم انسانی را به معنای (Geisteswissenschaft) مورد نقد قرار داد، که این علم در این مفهوم تنگ نمی تواند تمامیت انسان را بازتاب دهد (40) و در این روند دو مفهوم «علم جامعه» و «علم فرهنگ» را پیش کشيد. حاصل اینکه اسطوره ی دو فرهنگ تحت تأثیر ساختار فکری دلیتای توسط ولف لپنيس (Wolf Lepenies) به سه فرهنگ تبدیل شد. لپنيس در کتاب خود بنام سه فرهنگ جامعه شناسی بین ادبیات و علوم طبيعی از فرهنگ سومی نام برد، که به آن جامعه شناسی می گفت. (41)، (Die drei Kulturen)\nبعد از دیلتای سرنوشت علوم انسانی در غرب به دو گرايش مهم تحول يافت. بحث آگاهی خود را در موضوع زبان ارتقاء داد. اين موضوع يعنی زبان در دو اسلوب متفاوت تجلی يافت: الف ـ تحليل زبانی ؛ ب ـ هرمونوتيک.\nويتکنشتاين سنجش استعلائی زبان را جايگزين سنجش خرد ناب کرد و موضوع آگاهی که توسط هوسرل به «زيست ـ جهان» کشيده شده بود، به شکل زندگی در ترکيب منطقی، زبانی و بازی های زبانی متحول کرد تا علوم انسانی به کيفيت ديگر برسد. اين چرخش زبانی، علوم انسانی را به طور عام و علوم اجتماعی را به طور خاص متاثر ساخت. در واقع با اين چرخش قانونمندی روند ارتباطی و کنش اجتماعی در چارچوب روابط نماد های زبانی و منطق زبانی تحليل می شود و واقعيت های اجتماعی به مثابه ی سيستمی از نشانه ديده می شود. ويتکنشتاين که تحليل زبانی را سامان می داد، کوشيد که زبان عامه را از زبان فلسفی تفکيک کند و به اين نتيجه برسد که زبان خود حجاب فهم است يا اينکه زبان تفکر را می پوشاند. او در زبان روزمره تصويرجهان را ديد که ساخت منطقی ـ تجربی ـ کيهانی را گذاره های معنا دار تعيين می بخشد. امری که در انديشه ی اروپائی وحدت علم را می يافت، حال وحدت زبان را می جست. بازی زبانی ويتکنشتاين در پيچيدگی زبان و عمل فهميده می شد. امری که برای فهم آن نياز به تحليل مشخص دارد. سويه ديگر، تمرکز بر زبان شکل خود را در هرمونوتيک يافت. اين موضوع به دوران هومبولت باز می گردد که علم زبان را به عنوان يک ايده در رابطه با شکل زبان و درک را جهان مطرح ساخت. (42) هانس گادامر در کتابی که در سال 1960 به نام « حقيقت و اسلوب» (Wahrheit und Methode ) انتشار داد کوشيد فلسفه ی هرمونوتيکی را طرح کند و تجربه ی هرمونوتيکی را در رابطه با خرد انديشنده و حوزه ی زبانی قرار دهد. گادامر زبان را به عنوان يک منشاء و يک ابزار در انتقال تجارب، در افق سازی نه در گذشته، بلکه افق هايی برای آينده طرح می کند تا از طريق انتقال سنت ها، پيش حکم ها امکانی برای آينده فراهم آورد. گادامر می خواست رابطه ی سازنده ای بين فهم و زندگی عملی به وجود آورد و آن را در يک نسبت معينی بيابد. او بيشتر دانسته ی کاربردی برای فهم هرمونوتيک می جست که ريشه در فکر ارسطو داشت. اين وجه از علم عملی وجهی بود که گادامر در مقابل ايده ی خير افلاطونی قرار می داد و بجای آن « زندگی خوب » را می جست:\n« به نظر من اگر مسئله ی قديم را بشناسيم که ارسطو آن را در مقابل ايده ی عمومی خير نزد افلاطون پيش چشم قرار داد، که خير انسانی آن خيری است که با عمل انسانی در ارتباط قرار گيرد.»(43)\nکارکردهای علوم انسانی\nاکنون که بطور اجمالی درباره ی ظهور و تکوین علوم انسانی بحثٍ کردیم ،پرسش اصلی در مرحله، اینست که این علوم چه کارکردی در مجموعه علوم دارند. اگر به دقت به تمایز علوم نگریسته شود می توان دو کارکرد عمده برای علوم انسانی برشمرد:\n1- کارکرد هماهنگ کننده\n2- کارکرد گفتگوئی (ارتباطی).\nاگر به دسته بندی درساختار دانش اروپايی نظاره کنیم، در می یابیم که آنان در آغاز سه رشته را برای «درست نوشتن»، «درست صحبت کردن» و «درست فکر کردن» تنظیم کرده بود، که عبارت بود از دستور زبان، خطابه و منطق، که با اصلاحات هومبولت در شکل سازمانی و نهادینه شده، در چهار موسسه، سازمان اجرائی و آموزشی به خود گرفت، که عبارت بودند از: الهیات، حقوق، پزشکی و فلسفه ی نو. در اين مورد یافتن حقیقت در فلسفه عملی سامان می یافت. در دورانی که تئولوژی خود را اشرف علوم می دانست، یافتن حقیقت را درحوزه خود منحصر می کرد. فلسفه مدعی شد که می خواهد این وظیفه را به عهده بگیرد و کانت کتاب معروفش بنام «مجادله در مورد دانشکده» (44) را نوشت. در واقع کانت پرسید که علم کجا اتفاق می افتد. در قلمرو کلیسا یا دانشگاه و حاملان اصلی این علم روحانیون مسیحی اند یا دانشگاهیان. بعد ها هومبولت با تکیه به دستاوردهای کانت دانشگاه را با اصول خود سازمان داد. ایده هومبولت در مورد دانشگاه بر دو اصل استوار بود: آموزش و پژوهش. او می گفت آموزش نبایستی تنها با مواد درسی باشد، بلکه باید با تکیه بر امر پژوهش کیفیت دانشجو بالا برده شود و دانشجو با دنبال کردن روند پژوهش به کیفیت نوینی برسد. پس آموزش و پژوهش باید بدون جهت گیری خاص باشد و دانستن نبایستی مرز داشته باشد و بدون هرگونه پیش شرط صورت گیرد. این اصول پایه دانشگاه لیبرال بود، که هومبولت بر آن تأکید داشت. در واقع، هومبولت با این اصل که آموزش و پرورش را در کنار هم قرار داد، علم و عمل را بگونه ای در ارتباط یافت. فیشته، شیلینگ، شلایر ماخر و هومبولت هر کدام درباره این وجوه از شخصیت دانشگاه یعنی پژوهش و آموزش تأکید کرده و کوشیده بودند این امر را تئوریزه کنند. در این نوع شکل از دانشگاه رشته ی فلسفه بعنوان یکی از رشته های علوم انسانی نقش درهم پيوندی یا هماهنگ کننده ی دانش ها را به عهده داشت. دراینجا، فلسفه نه نقش آموزشی، بلکه نقش تئوریک و کارکرد هماهنگ کننده داشت. در واقع فلسفه مفاهیم اولیه ای را می یافت تا در دیگر رشته ها از طریق بارور کردن آنها کارکرد داشته باشد. فیشته می گوید مفهوم حق به طور مثال پیش از این از طریق فلسفیدن پیدا شده است. (45) از این رو، شیلاير ماخر می خواست که عنوان دکترا تنها در رابطه با فلسفه داده شود. به تدریج مقام فلسفه به دیگر رشته ها منتقل شد. این به هم پيوند دهنده و هماهنگ را به تاریخ رسید. بعد از آن روانشناسی و بعدها جامعه شناسی و در پایان زبان شناسی مقام خاص خود یافت. تسلط تاریخ گرائی که خود را از رونسانس آغاز کرده بود در سالهای 1850 با پيدايی رشته هايی مثل تاریخ حقوق ،تاریخ هنر ، تاریخ فلسفه خود را با کیفیتی دیگر ارتقاء داد. آنگاه روانشناسی خود را از سالهای 60 از فلسفه و علوم طبیعی مجزا کرد یا جامعه شناسی در سنت فرانسوی به عنوان یک «علم طبیعی زندگی اجتماعی» خود را تحقق بخشيد و با اسلوب لغت شناسی تاریخی، سوسور علم زبان را به عنوان یک علم کلیدی ایجاد کرد. معنا شناسی ِفرهنگی ،انسان شناسی ِتاریخی و تئوری ارتباط ها به تدریج بوجود آمدند .\nکارکرد ارتباطی (گفت وگویی)\nروند تاریخی نهادینه شدن علم در شکل دانشگاه، که رشته های متفاوت را در دانشگاه سامان می دادند، بر اساس ایده هومبولتی، که آموزش و پرورش با هم باید سازماندهی شوند، بعد ها از سوی عده ای مورد انتقاد قرار گرفت. چرا که در ساختاردانشگاه هوبولتی پژوهشگر در انزوا به سرمی برد. در واقع، هر رشته در چارچوب معین خود می کوشد آموزش و پرورش را به پیش برد و اصلی را بنا می گذاشت که تنهائی و آزادی را توأمان می کرد و امکان گفتگو را منتفی می ساخت. پس بجای انزوای رشته ها باید گفتگو بین رشته ای را ایجاد کرد. در مقایسه با «مجادله درباره ی دانشکده» کانتی باید اینجا اصل گفتگو در علم را هسته مرکزی اصلاح دانشگاه نامید. پس باید از «مجادله درباره ی دانشکده» صحبت کرد. چرا که استاد بیشتر درسها را بحالت تک گوئی ارائه می داد. این که استاد از حالت تک گوئی به حالت گفت و گوئی حرکت کند. منشأ آن را باید در شلایرماخر جست. او در نوشته ی خود «فرصت فکر کردن درباره دانشگاه» (46) ( برلین، 1808) نشان داد که علم نباید یک موضوع فردی باشد، بلکه باید یک کارجمعی شمرده شود. شلاير ماخر با ترجمه گفتگوهای افلاطون امر دیالوگ را در شکل آموزشی بارور کرد. همچنين از جنبه ی شيوه ی ارائه ی درس، « درس گفتار» نخستین بار در دانشگاه برلین ارائه شد: بدین صورت که استاد صحبت نمی کرد، بلکه تحقیقات خود را به گونه ای که نوشته بود می خواند.اين شيوه ارائه ی درس را در زبان آلما نی (Vorlesung) می گويند، که می توان آنرا «بّر خواند» ترجمه کرد. اما در فارسی درس گفتار ترجمه شده است. بسیاری از آثار بزرگان فلسفه و فرهنگ المانی به شیوه درس گفتار بوده است به تدریج در کنار شیوه درس گفتار شیوه ای که درس به گونه ای سمینار ارائه می شود تحت تأثیر اندیشه شلایر ماخر در دانشگاه المان و سایر دنیا اجرا شد. در این شیوه بین استاد و دانشجویان از یک سو و از سوی ديگر بین دانشجویان یک شیوه گفت و گوئی جاری می شود تا متنی یا موضوعی به دقت بررسی شود .\nعلوم انسانی در رهگذر زمان در غرب تحولات پیچیده و شگرفی را پشت سر نهاده است ، تا خود را به جایگاه ویژه که اکنون بدان دست یافته ، رسیده است . بی شک دست آوردهای علوم انسانی در غرب از ذخایر فرهنگ بشری ست که ما نیز به عنوان ایرانیان از جنبه تاریخی ، در باروری آن سهمی داشته ایم . اکنون مدت ها ست نتوانسته ایم به طور شایسته در تعامل و گفتگو با این تمدن حضور جدی داشته باشیم . چرا که ما بیش از هر چیز از دو نکته غافلیم ، نخست این که ما خود را به مثابه فرهنگ و تمدن نشناخته ایم و دوم این که تمدن جهان گستر غرب را در پایه ها و مبانی تحلیل نکرده ایم . از این رو با ذهنیتی که می توان آن را گونه ای شرق شناسی وارونه گفت همواره کوشیده ایم ما به ازایی از آن تمدن را در فرهنگ خود پیدا کنیم . لازمه ی این شناخت عمیق از علوم انسانی در غرب همانا شناخت چهار سنت عام در غرب یعنی ، سنت ایتالیا ، انگلیس ، فرانسه و آلمان است ، که ما آنان را در مجموع غرب می گوییم . اگر از یک جنبه آنان وحدت دارند اما حامل کثرت نیز هستند . برای شناخت دقیق این تمدن که می توان گفت بر علوم انسانی استوار است لازم است که در امر وحدت و کثرت آنان باز اندیشی ، تحقیق و پژوهش انجام دهیم و از طریق شناخت دقیق آن بتوانیم ضمن اشراف به آن تحولات از چارچوب های نظری و مفهومی آنان بیرون آمده و به پدیده های فرهنگی- تاریخی خودمان نظاره کنیم و نگاه خودمان را داشته با شیم. اگر بتوانیم در پروژه های آتی این چهار گرایش را به طور مبسوط و جداگانه دنبال کنیم، شاید بتوانیم در منشاء فرهنگی- فکری خودمان در دوران ایران پیش از ا سلام و ایران دوران اسلامی ، موضوع ساختارهای علم و شرایط حصول علم و طبقه بندی و دسته بندی علوم را پیگیری کنیم، تا اگر علوم نوینی وارد حوزه فرهنگ زبانی ما شود با بحث در مبانی جایگاه آن علوم را تعریف و باز تعریف کنیم. شاید ازاین رهگذر انباشت علم در حوزه زبان فارسی صورت گیرد. و این امر ممکن نخواهد شد جز اینکه علم را موضوع علم قراردهیم که البته این بحث از سنخ بحث فلسفی است.\n1-H.welzel: Noturecht und material Gerechtigkeit , Vandenhoele, 1962-S:12\n2-K.o.Apel: Studientexte ´Funkkulleg Praktische Philosophie, Weinheim und Basel 1984.S74\n3-K.H Ilting: Naturecht und Sittlichkeit, Klett Cotta, Stuttgart 1983 S.39\n4-Platon : Felix Meiner Verlag, Politeia So80-So9b\n5-Platon : Politeia, Felix Meiner Verlag, 433d.\n6-H. Welzel :Naturecht und materiale Gerechtigkeit S.11\n7- در آغاز قرن بیستم در فرانسه بحث هائی آغاز شد، که آیا فلسفه بطور عام و متافیزیک بطور خاص در تحول خود در قرون وسطی در هم پیوندی با مسیحیت مفاهیم نويی به دست آورده است یا نه؟ آنان که به این موضوع جواب آری می گویند عبارتند از ژیلسون (1884/1978)رگی یولیت (Regis Julivet)1891-1966 لاگراند Lsgrand 1877-1964 ژاک مارتین ( Jacqve Martin) 1882-1973 .اینان بیان می کنند که موضوعی که فلسفه از ان کمتر اطلاع داشت و با گسست مسیحی یهودی وارد آن شد، تصور مفهوم شخص در نزد خدا بود، که با مفهوم خلقت جهان به فهم آزادی و تاریخ جهان، به معنی خطی اتقاء يافت. برخی با این ایده مخالفند مثل (Emil Brehier )1876-1952 که به ایده روشنگری استناد می دهد که اين مفاهيم تنها از طريق يک حادثه تاریخی در گسست از مسيحيت انجام گرفته است.\n8-Heinrich Schmidinger :Metaphysik 2 Auflag: S.107.Kohlhammer\n9-Jüngen Mittelstrass :Der Flug der Eule :S.145 Suhrkamp\n10-Heirich Schmidiga S.110\n13-K.Löwith:Weltgschicht und Heilsgeschehen, Metzlersche Verlagbuchhandlung,Stuttgart,1983\n16- E.Cassirer: Die Philosophie der Aufklrüng Flix Meiner Verlag, S.214\n17- E.Cassierer: S.278\n18-A.Klempt:die Säkularisierung der universalhistorischen Auffassung zu Wandel des Geschichtsdenkens in 16. und 17. Jahrhundert :Göttingen, Berlin, Frankfurt 196.S.11\n19- Hegel :Vorlesung über Geschichte der Philosophie, Suhrkamp .S.20-25\nاگر تفسير ارنست بلوخ، فيلسوف آلمانی، را از فيلسوفان مسلمان همچون ابن سينا و ابن رشد مورد دقت قرار دهيم در خواهيم يافت که او درک خاصی در شکل تحولات رونسانس دارد و مسلمانان را در شکل گيری اين واقعه ی مهم دخيل می داند. ارنست بلوخ در کتاب ابن سينا و چپ های ارسطويی بر اين باور است که از درک ارسطو از ماده و غايت مندی آن دو تفسير در تاريخ فلسفه مجال بروز يافت. اولی، درک قرون وسطايی از توماس اکوويناس، يک از مهم ترين الهيون کليسای کاتوليک ارائه شد که ماده را منفعل می داند و نيروی کنا در کنش ماده را نه در درون آن، بلکه بيرون آن می جويد. اما چپ های اسطويی که ابن سينا و ابن رشد که نماينده ی بزرگ آن هستند، ماده را قديم می دانند و آغاز بودن و کنش را در خود ماده می بيند. بلوخ بر اين باور بود که درک ارسطويان چپ يعنی فيلسوفان مسلمان در انديشه ی جوردانو بورونو و رنسانس تاثير داشته است.\nBloch: Avicenna und die aristotelische Linke in das Materialismumproblem; Gesamt.7, Suhrkamp, B. 7; S. 526)\n20-A.Klempt :Die Säkularisiug der Universal historisch Auffasung S.42\nدر این مورد مطالعات هومانیستی که دستورالعملی بود،که برای کتابخانه توسط (Tommuso Parentuccli ، که بعدا پاپ شد، نوشته شده بود. او آن را برای تنظیم و به نظم آوردن کتابخانه San Marcoتهیه کرده بود. نگاه کنید :\nA: Buck :Studien zu Humanismus und Renaissance. Gesammelte Aufsätze aus den Jahr 1981-1990, Verlag: Harraowitz\n22-A.Buck .Die italienische Renaissance aus der sicht des Jahrhunderts, Steiner Verlag , S.15\n23-E.Grassi: Humanismus und Marxismus, Rinbeck b. Hamburg Rowolth, S.74\n24-Cicero: über den Redner Felix Meiner Verlag, S.588\n25-E.Meuthen : Humanismus und Geschichte Unterricht in :Humanismus und Historiographie hg. v. A. Buck :Weinheim 1991:s.1025-\n26- Cicero: Über den Redner zweites Buch; Felix Meiner Verlag S.36 ;S. 278\n27-J.Habemas: Die Klassische Lehre von der Politik in ihrem Verhältnisse zur Sozialphilosophie. in Theorie und Praxis Frankfurt, Suhrkamp Verlag. 1993.S.63\n28-Jurgen Mittelstrasse: Der Flug der Eule:Suhrkamp:1989 .S.62\n29-Hegl: Phänomenologie der Geistes Felix Meiner Verlag, .1979III 28\n30-Wolfgang Frühwald, Ein Denkschrift, Geistes Wissenschaften heute, Suhrkamp: Taschenbuch Wissenschaft.1991.S.30\n- در سنت فکری ایران دوران اسلامی، دانشمندان مسلمان از فارابی که در کتاب «احصاءالعلوم» کوشيد به دسته بندی علوم بپردازد و علوم زمان خود را در پنج فصل طبقه بندی کند. فصل اول؛ علم زبان، فصل دوم؛ علم منطق و بخش های آن، فصل سوم؛ علوم تعليمی که عبارتند از حساب و هندسه و علم نجوم، علم موسيقی، علم انفال و علم حيل، فصل چهارم؛ علوم طبيعی و بخش های آن، فصل پنجم، علوم مدنی و بخش های آن، علم فقه و علم کلام. يا جريان اخوان صفا که تقسيم بندی در علوم زمان خود صورت داده اند. آنان مثلا علوم را به سه قسمت تقسيم کرده اند:\nالف ـ علوم اوليه\nب ـ علوم دينی\nج ـ علوم فلسفی.\nاين سنت تقسيم بندی علوم به اشکال مختلف در نزد دانشمندان مسلمان ادامه يافت تا در مکتب اصفهان ميرفندرسکی رساله ی صناعيه از دوازده بخش علوم صحبت کرد. متأسفانه این سنت علمی در دوران جديد به کلی فراموش شده است و نظام دانش ایران بی هیچ کوشش نظری برای طبقه بندی علوم عمل می کند.\n32-Wolfgang Frühwald: Geistes Wissenschaften heute:S.21\n33-Kant : Kritik der reinen Vernunft, Felixe Meiner Verlag, B.860\n34-Wolfgang Frühwald :Geistes Wissenschaft heute S.22\n35-Hegel:Wissenschaff der Logik, Suhrkamp Verlag S.149\n36_ Charles P. Snow : (1967) :Die zwei Kulturen .Literarisch und Naturwissenscheftisch Intelligen Stuttgart, Klett Cotta :Originalität: The two Cultures a second look London 1959\n37- moral Sience\n38-J. St. Mill:A system of logic. :Raliocinative and Inductive .Bing a Connected view of the Principles of Evidence and the methods of Scientific investigation London 1872\n39- پیر بل: منطق دکارتی را که برای نوشتن لغتنامه خود، که گونه ای نگاه به تاریخ بود، به منطق\nPort Royal که ریشه در منطق رواقیون داشت، ارتقاء داد. او بین دیالکتیک به مثابه ی آموزه ی خلاقانه در مقابل آموزه ی تحلیلی تفاوت قائل شد و از این نظر در منطق علوم اجتماعی باید مورد توجه قرار گيرد.\n40-Annika Krüger : Verstehen als Geschehen : Wehrhahn Verlag 2007 . S.22\n41-Wolf Lepenies : Die drei : Kulturen : Soziologie Zwischen Literatur und Wissenschaft . München ,Wien 1985\n42- Renate Breuninger: Die Philosophie der Subjektivität im Zeitalter der Wissenschaften, Klett-Cotta, S.85\n43- همانجا، ص. 89\n44-Kant : Der Streit der Fakultät in Werk in Sechs Bänden, Hg :Weischedel : Darmstadt\n45-Fichte : (1807) Deduzierter plan einer zu Berlin zur errichtenden höheren Lehranstalt die in gehörigen Verbinden mit eine Akademie der Wissenschaften in Weischedel (Hg) 1960 : Idee und Wirklichkeit einer Universität .Dokument zur Geschichte der Friedrich _ Wilhelm _ Universitäre zu Berlin S.30-31\n46-Dieter Burdorf : Hr. Reinold Schmücker, Dialogische Wissenschaft .Perspektiven der Philosophie Wien ,Zürich 1998; S.47\nدفعات بازدید از سایت: 1,276,455


دانلود NewBlueFX Titler Pro v6.0.180719 پلاگین افزودن متن و عنوان برای فایل های ویدئویی در ادوبی پریمیر | نامیا دانلود\nدر توضیح این نرم افزار آمده است که : نرم‌افزاری کارآمد جهت ساخت متن‌های دو بعدی و سه بعدی بر روی ویدئوهای شماست. از آنجایی که این برنامه به صورت اختصاصی برای درج نوشته در ویدیو ساخته شده است کار با آن بسیار راحت و تمامی امکانات لازم برای این کار در نظر گرفته شده است.\nساخت انواع عناوین ثابت و داینامیک و همچنین گرافیکهای سه بعدی و انیمیشنی با استفاده از این برنامه به مهارت چندانی نیاز ندارد. تمامی متن‌ها را با درگ کردن میتوانید در قسمتهای مختلف جابه‌جا کنید. یکی از ویژگیهای خوب این نرم‌افزار امکان مدیریت و سوئیچ کردن سریع بین عناوین و تغییر رنگ و بازطراحی سریع آنهاست.\nویژگی های کلیدی نرم افزار افزودن متن و عنوان به فایل های ویدئویی در ادوبی پریمیر :\nرابط کاربری نرم افزار بسیار دوستانه می باشد و تنها کاری که شما باید انجام دهید این است که نوشته را بنویسید و تمامی کارها را نرم افزار به صورت خودکار انجام می دهد.\nاین برنامه بیش از ۲۰۰ استایل و قالب مختلف دارد که با کمی خلاقیت میتوانید به آنچه میخواهید در چند دقیقه دست پیدا کنید. بعد از طراحی و اعمال ویرایش مورد نظر به صورت آنی میتوانید تغییرات را مشاهده کرده و نتیجه نهایی را ببینید.\nمیتوانید روی انواع ویدئوهای اچ‌دی، ۴k و حتی ۸k بدون افت کیفیت کار کنید. در واقع این برنامه مستقل از رزولوشن است و با هر ویدئویی در هر رزولوشنی میتواند کار کند.\nدر هنگام ساخت انیمیشنها میتوانید روی تک‌تک فریمها افکت‌های مجزا اعمال کنید.


معرفی فرودگاه ازمیر\nآشنایی با فرودگاه ازمیر | Izmir Airport\nامروز می خواهیم یکی از فرودگاه های مهم و نقش آفرین در صنعت گردشگری کشور ترکیه که در شهر ازمیر قرار گرفته است را به شما معرفی نماییم، فرودگاه ازمیر (Izmir Airport) که به عنوان فرودگاه عدنان مندرس ازمیر (Adnan Menderes Havalimanı) شناخته می شود. این فرودگاه یکی از اصلی ترین پایگاه های تردد گردشگران در شهرهای ساحلی دریای اژه محسوب می گردد. در ادامه با الی گشت همراه باشید تا به اتفاق هم تاریخچه، اطلاعات، ترمینال ها، راه های دسترسی و امکانات و اطلاعات لازم این فرودگاه برای مسافرانش را به اتفاق هم مورد بررسی قرار دهیم.\nتاریخچه ی فرودگاه ازمیر\nساخت فرودگاه عدنان مندرس در تاریخ ۲۹ می سال ۱۹۸۴ آغاز و در سال ۱۹۸۷به پایان رسید و در همین سال نیز فرودگاه به مرحله ی بهره برداری رسید. این فرودگاه با توجه به قدمت تاریخی شهر ازمیر و همچنین توجه مردم و دولت ترکیه به این شهر، از جمله فرودگاه‌های نوساز و جدید کشور ترکیه است. ولی با این حال این فرودگاه یکی از اصلی‌ترین پایگاه های تردد و حمل و نقل گردشگران داخلی و خارجی در ازمیر، به عنوان یکی از شهرهای ساحلی و گردشگری دریای اژه است. ازمیر پس از شهرهای استانبول و آنکارا، به عنوان سومین شهر مهم ترکیه به شمار می آید و از نظر تجاری و صنعتی هم جایگاه مهمی در ترکیه و دریای اژه دارد.\nاز آن جایی که پیشینه ی این شهر به ۳ هزار سال قبل از میلاد مسیح باز می‌گردد و از دیرباز مورد توجه جهانگردان و مسافران بوده است، در حال حاضر نیز جایگاه مهمی در بین شهر ها و پایگاه های این کشور دارد و بسیار مورد استقبال و توجه می باشد. به هر حال طبیعی است که چنین شهری، یک فرودگاه مهم و پیشرفته داشته باشد. این فرودگاه برای کسانی که به این شهر سفر کرده اند مخصوصا ایرانیان، آشنا است. فرودگاه عدنان مندرس ازمیر، در مساحتی به وسعت ۷٫۵۱۸٫۸۷۵ متر مربع احداث شده است و دارای دو سایت ۳٫۲۴۰ متری در خود می باشد.\nبا این حال این فرودگاه همانطورکه در بالاتر هم در موردش توضیح دادیم، بر خلاف دیگر فرودگاه های کشور ترکیه، جدید بوده و قدمت تاریخی زیادی ندارد.\nجالب است بدانید که این فرودگاه برای یاد بود عدنان مندرس، یکی از نخست وزیران فقید و سابق کشور ترکیه به این عنوان، نام گذاری شده است.\nطبق آمارمنتشر شده از این فرودگاه در سال ۲۰۱۴ میلادی، بیش از ۹.۱۰ میلیون نفر مسافر از طریق این فرودگاه جا به جا شده اند. از این تعداد، ۳.۸ میلیون نفر از آن‌ها مسافران بخش پروازهای داخلی بوده اند. اگر بخواهیم این فرودگاه را از نظر ترافیک مسافری مورد بررسی قرار دهیم، عدنان مندرس در رتبه ی ۵ فرودگاه‌های پر تردد ترکیه قرار گرفته است. ترمینال جدید پروازهای خارجی این فرودگاه نیز در سال ۲۰۰۶ افتتاح و بهره برداری قرار گرفت.\nخرید آنلاین بلیط ازمیر\nفرودگاه بین المللی عدنان ازمیر از نظر جغرافیایی در قسمت ۱۸ کیلومتری جنوب شهر ازمیر و در منطقه ای به نام قاضی امیر (Geziemir) قرار گرفته است. در مسیر رسیدن به این فرودگاه و یا بالعکس، مسافران این فرودگاه از شهرهای تاریخی همچون: سلجوک، افسوس و پاموک کاله می گذرند. مسافران این فرودگاه می توانند مطمئن باشند که برای دسترسی به این فرودگاه از شهر یا مناطق اطراف راه‌های دسترسی متنوعی برای آن ها وجود دارد.\nبرای عزیمت به این فرودگاه و رفتن به شهر ازمیر و دیگر شهرهای اطراف آن، از شهرهای مختلف ایران پروازهای مستقیم مختلفی از فرودگاه های امام خمینی و تبریز با ایرلاین های مختلف وجود دارد که در ادامه این ایرلاین ها و فرودگاه هایشان را به شما معرفی می نماییم: شرکت هواپیمایی ماهان ایر که از فرودگاه بین المللی امام خمینی پرواز می نماید، شرکت هواپیمایی قشم ایر که از فرودگاه بین المللی امام خمینی پرواز می نماید، شرکت هواپیمایی ترکیش ایر لاینز که از فرودگاه بین المللی تبریز پرواز می نماید، فری برد ایرلاینز که از فرودگاه بین المللی امام خمینی پرواز می نماید، شرکت هواپیمایی معراج که از فرودگاه بین المللی امام خمینی پرواز می کند و می توانید بلیط هواپیما معراج را رزرو کنید. در آخر نیز شرکت هواپیمایی تابان که این ایرلاین هم نیز از فرودگاه بین المللی امام خمینی پرواز می نماید.\nاطلاعات فرودگاه ازمیر\nنام فرودگاه ازمیر: Izmir Airport\nکد یاتا: ADB\nکد ایکائو: LTBJ\nوب سایت رسمی فرودگاه عدنان مندرس: www.adnanmenderesairport.com\nفرودگاه بین المللی عدنان مندرس ازمیر دارای ۲ ترمینال مسافری است که یکی از آن‌ها مختص به پروازهای داخلی و دیگری تنها مختص به پروازهای بین‌المللی و خارجی است. با این که این ترمینال ها از یکدیگر مجزا هستند اما هر دوی این ترمینال ها از طریق راهرو‌های متحرک به یکدیگر وصل هستند. همانطور که بالاتر گفتیم، ترمینال بین‌المللی این فرودگاه در سال ۲۰۰۶، با تخصیص اعتباری برابر با ۱۵۰ میلیون یورو احداث گشت. در حال حاضر ترمینال بین‌المللی قدیمی فرودگاه، برای پروازهای داخلی این پایگاه هوایی مورد استفاده قرار می‌گیرد.\nراه های دسترسی به فرودگاه ازمیر\nبرای رسیدن از مرکز شهر به فرودگاه و یا بالعکس، یکی از به صرفه ترین و آسان ترین گزینه های پیش روی شما، استفاده از اتوبوس است. اتوبوس های ویژه ی سرویس های فرودگاهی هر ۲۰ دقیقه یک بار در مقابل دفتر هواپیمای ترکیش ایر قرار گرفته و مسافران را جا به جا می نمایند. اگر به این فرودگاه رفتید، ابتدا یک نقشه تهیه کنید زیرا به طور مثال، همین اتوبوس ها در ایستگاه های مختلف توقف کرده و مسافران می توانند تا در مسیر مورد نظر خود پیاده شوند.\nتاکسی‌هایی که در جلوی فرودگاه مستقر هستند نیز یکی از راه های رسیدن به مرکز شهر هستند، این تاکسی ها در تمامی طول مدت شبانه روز در محوطه ی فرودگاه حاضر هستند. اگر ترجیح می دهد تا از تاکسی استفاده کنید این نکته را فراموش نکنید که مبلغ کرایه ی این تاکسی‌ها در شب، بسیار گران تر از روز است.\nامکانات فرودگاه ازمیر\nاز جمله ی امکانات موجود در این فرودگاه می‌توان به وجود ۱ سالن همایش، سالن غذاخوری عمومی، رستوران‌ها و کافه های مختلف، فروشگاه‌های مختلف خرید هدایا، باجه‌های راهنما و توریست را نام برد.\nحمل و بسته بندی بار مسافران در این فرودگاه موجود و تا حدودی رایگان است.\nاینترنت رایگان در این فرودگاه در دسترس همگان است.\nاخبار الی گشتازمیرترکیهصنعت هواپیماییفرودگاهگردشگری: صنعت هوانوردی


عالیشاه: صحبت‌های استقلالی‌ها توهین به ۴۰ میلیون هوادار پرسپولیس است - خبر ورزشی - آخرین اخبار ورزشی\nجمعه ۲۳ آذر ۱۳۹۷ - ۱۹:۰۹\nاز فردوسی‌پور خواهش می‌کنم در برنامه 90 شفاف‌سازی کند\nهافبک تیم پرسپولیس گفت: بازیکنان ما از صحبت‌های استقلالی‌ها بسیار ناراحت بودند و این حرف‌ها توهین به شعور ۴۰ میلیون هوادار است.\nبه گزارش خبرورزشی ، امید عالیشاه هافبک تیم پرسپولیس پس از پیروزی 3 بر یک این تیم مقابل پارس جنوبی (اینجا ببینید) گفت: خدا را شکر با حمایت هواداران سه امتیاز این بازی را گرفتیم. امیدوارم این روند ادامه داشته باشد و بتوانیم در پایان فصل قهرمان شویم.\nوی در خصوص صحبت‌های روز گذشته بازیکنان استقلال و اینکه آنها اعتقاد داشتند داوری‌ها به سود پرسپولیس است، تصریح کرد: من یک سوال دارم، تا الان یک بازیکن پرسپولیس در مورد تیم‌های دیگر صحبت کرده است؟ بعد از بازی با الدحیل و السد رسانه‌های قطری همه از تیم ما تمجید کردند، آیا در آسیا هم داوران به ما کمک کردند؟ بازیکنان ما به فکر توجیه نیستند و با تمام توان وارد زمین می‌شوند تا نتیجه بگیرند. اگر بحث مالی است، من از وزارت ورزش خواهش می‌کنم یک بازرس به دو باشگاه پرسپولیس و استقلال بفرستد و میزان قراداد بازیکنان و میزان پرداختی‌ها را مورد بررسی قرار دهد.\nکد خبر: khabarvarzeshi-192149\nخلیل‌زاده: مثل حاج محمود از فرهاد مجیدی هم حمایت می کنم!\nویدیو| خلیل زاده رئیس هیئت مدیره استقلال هم وارد باشگاه استقلال شد!\nرئیس فدراسیون فوتبال به دفتر کدام استاندار می رود؟


روایت مطهری از دیدار با اسماعیل بخشی: قضاوت با مقامات قضایی(!) و مردم هست\nعلی مطهری، نایب رئیس مجلس در گفت‌وگو با «ایران»، دیدار نمایندگان مجلس با اسماعیل بخشی کارگر هفت تپه را روایت کرد.\nآقای مطهری! این دیداری که انجام شد، در قالب کمیته تحقیق بود یا نه؟\nبه نظر شما دلیل این که در میان افکار عمومی طرح ادعاهایی علیه نهادهای رسمی کشور به راحتی و گاه بدون ارائه مستندات کافی پذیرفته می‌شود، چیست؟\nنوشته شده در تاريخ بيست و سوم دی ۱۳۹۷ برابر با سيزدهم ژانويه ۲۰۱۹ ، 04:29:31 توسط Narenj\nاز سوپاپ مسامانی هیچ انتطاری نیست ، ماستمالی و ماله کشی از اصول اولیه اسلام است اگر ، شکنجه ، ثجاوز ، اعدام و دروغ گویی و دزدی و مفت خوری را از اسلام بردارند ، اسلام و خلیفه مسامین ب ته به گور تاریخ جنایت های اسلامی می پیوندد\nنوشته شده در تاريخ بيست و سوم دی ۱۳۹۷ برابر با سيزدهم ژانويه ۲۰۱۹ ، 00:43:12 توسط مهدی\nای آشغال بی شرف. جرات نداری واقعیت را بگی؟ می ترسی به نظام فاسدتان ضرب بخورد؟\nنوشته شده در تاريخ بيست و دوم دی ۱۳۹۷ برابر با دوازدهم ژانويه ۲۰۱۹ ، 23:22:51 توسط سخنگو\nمطهري از تيره پست فطرتان حرامزاده است . اگر نبود يك ثانيه هم در حكومت جايي نداشت . در همه دنيا باز داشت شدگان را به نوعي منتقل ميكنند كه حتي اگر خودشان هم ميل به درگيري داشته باشد امكان انرا نداشته باشد . اينها از روشهاي بسيار ابتدايي در نظامهاي مردمي هستند . همه اين مسافرتها و هيءتها و مشاعره ها و شلوغبازيهاي بي هدف براي سفيد شويي و لوث كردن اصل موضوع است كه از روز اول در اين حكومت بوده و امروز و ديروز ندارد . همه انهايي كه در اين مورد حرافي ميكنند و انرژي درماني راه انداخته اند بروند شرم كنند .\nنوشته شده در تاريخ بيست و دوم دی ۱۳۹۷ برابر با دوازدهم ژانويه ۲۰۱۹ ، 20:40:01 توسط مستعار\nراحت بگو بخشی ماموران را شکنجه کرده و خلاص ، خودت را راحت کن


تأمین مالی به‌تنهایی تضمینی بر کیفیت سلامت نیست - عیارآنلاین\nبه گزارش عیارآنلاین، دکتر سید مرتضی ادیانی درباره تامین منابع در نظام سلامت گفت: دولت و مجلس در زمان تصویب بودجه، اولویت را به حوزه سلامت بدهند؛ امری نیکوست اما برای دسترسی به منابع پایدار باید راه‌کارهای دیگری را نیز پیگیری کرد. به طور مثال یکی از روش‌ها، مالیات بر صنعت گردشگری است که در بسیاری از کشورها انجام می‌شود. اعمال مالیات بر کالاهای آسیب رسان به سلامت نیز از جمله روش‌های تامین منابع برای نظام سلامت است.\nوی افزود: استفاده از ظرفیت خیرین، ایجاد تعهد دولت بر فروش خدمات به شهروندان خارج از کشور، استفاده از نذورات و غیره نیز از جمله راه‌کارهای تامین منابع مالی برای نظام سلامت است.\nادیانی با بیان این‌که بسیاری از منابع در نظام سلامت پراکنده است، ادامه داد: البته این‌که فقط پول داشته باشیم، تضمینی بر کیفیت سلامت نیست و نیاز به استفاده بهینه از منابع وجود دارد. بر اساس آمارهای سال ۲۰۱۰ سازمان جهانی بهداشت، ۲۰ تا ۴۰ درصد هزینه‌های نظام سلامت، هدر می‌رود. بیش از نصف داروهایی که در سطح جهان تجویز می‌شود، به طور نامناسب توزیع و به فروش می‌رسد و فقط نیمی از بیماران موفق به دریافت دارو بر اساس نسخه می‌شوند. به طور متوسط ۳۴ تا ۴۴ درصد داروهای ژنریک در آفریقا و اروپا و مناطق اقیانوس آرام بیش از نیاز مردم تجویز می‌شود. خرید داروهای برند به جای ژنریک نیز باعث ناکارآمدی می‌شود.\nمعاون بیمه خدمات سلامت سازمان بیمه سلامت با بیان این‌که ۵۰ درصد تجهیزات پزشکی در کشورهای در حال توسعه تا حدی قابل استفاده یا بدون استفاده است، اظهار کرد: در کشور ما چیزی حدود ۳۰ درصد هزینه‌ها صرف دارو و تجهیزات پزشکی می‌شود.\nادیانی با بیان این‌که حدود نیم تا دو سوم هزینه‌های کل نظام سلامت در بسیاری از کشورها صرف مراقبت‌های بیمارستانی می‌شود، ادامه داد: در کشور ما حدود ۶۰ درصد هزینه‌ها مربوط به مراقبت‌های بیمارستانی می‌شود.\nوی با بیان این‌که از هر هزار ویزیت در آمریکا، ۹۱.۲ درصد به ام آر آی ارجاع شده، اظهار کرد: این آمار در کشور ما به مراتب بالاتر است.\nتامین منابع طرح تحول نظام سلامتسازمان بیمه سلامتمعاون بیمه خدمات سلامت سازمان بیمه سلامت\nرفع نواقص حوزه سلامت را در برنامه ششم لحاظ خواهیم کرد/ ضرورت تأمین منابع مالی پایدار (34.1)\nتأمین سلامت بدون ایجاد سازوکارهای سلامت‌محور امکان‌پذیر نیست (33.6)\nمنابع مالی بیمه‌ها برای تداوم طرح تحول سلامت کافی نیست (33.4)\nدولت برای تأمین مالی بیمه سلامت باید لایحه متمم بودجه را به مجلس ارسال کند (32.6)\nتداوم طرح تحول سلامت بدون در اختیار داشتن منابع پایدار مالی امکان پذیر نیست (31.9)\nوزارت بهداشت در تأمین منابع مالی طرح تحول سلامت دست‌تنهاست (31.5)


دولت کره شمالی اعلام کرد: روز چهارشنبه دو فروند موشک کروز دوربُرد و هدایت‌شونده تاکتیکی سطح به سطح را آزمایش کرده و رهبر این کشور نیز از کارخانه محل تولید این تسلیحات بازدید کرده است.\nتاریخ انتشار: ۰۸ بهمن ۱۴۰۰ - ۱۲:۴۲ - 28January 2022\nبه گزارش گروه بین‌الملل دفاع‌پرس، دولت کره شمالی بامداد جمعه درباره آزمایش موشکی روز قبل خود توضیحاتی را به رسانه‌ها ارائه کرد.\nرسانه دولتی کره شمالی (KCNA) گزارش داد که یک روز قبل دو فروند موشک کروز دوربُرد و هدایت‌شونده تاکتیکی سطح به سطح را آزمایش کرده است.\nبه نوشته خبرگزاری «یونهاپ» به نقل از این گزارش، «کیم جونگ اون» (김 정 은) رهبر کره شمالی نیز از کارخانه محل تولید این موشک‌ها و دیگر سامانه‌های تسلیحاتی مهم این کشور بازدید کرده است.\nدر بیانیه کره شمالی آمده است: «آکادمی علوم دفاعی جمهوری دموکراتیک خلق کره آزمایشی را برای به‌روز رسانی سامانه موشکی کروز دوربرد و آزمایشی را برای تأیید قدرت کلاهک متعارف برای موشک‌های هدایت شونده تاکتیکی سطح به سطح انجام داد.»\nموشک‌های کروز به مدت ۹ هزار و ۱۳۷ ثانیه پرواز کردند و به جزیره مورد نظر در فاصله هزار و ۸۰۰ کیلومتری اصابت کردند.\nبه نوشته یونهاپ آکادمی علوم دفاعی کره شمالی اعلام کرد که مؤسسه ساخت کلاهک موشکی زیر نظر آن به توسعه کلاهک‌های قدرتمندی که قادر به انجام وظایف و مأموریت‌های رزمی هستند، ادامه خواهد داد.\nبامداد امروز (پنج‌شنبه) بود که ارتش کره جنوبی در بیانیه‌ای اعلام کرد که پیونگ‌یانگ دو فروند پرتاب نامشخص را به سمت دریای شرقی شلیک کرده است.\nبرچسب ها: کره شمالی ، کره جنوبی ، آزمایش موشکی ، موشک بالستیک ، موشک کروز ، موشک دوربرد ، کیم جونگ اون ، یونهاپ ، کلاهک موشکی ، پیونگ‌یانگ ، موشک قاره‌پیما\nلینک کوتاه: https://dnws.ir/503000


تجمع سپرده گذاران ثامن الحجج مقابل بانک مرکزی+عکس روز - بانک مردم\nپنج شنبه, ۷ بهمن ۱۴۰۰ ساعت : ۰۸:۴۶:۳۵\nکد خبر : 8580 تاریخ انتشار : 27 آبان 1394\nپایگاه خبری تحلیلی بانک مردم: جمعی از سهامداران موسسه مالی اعتباری ثامن الحجج امروز چهارشنبه ۲۷ آبان مقابل بانک مرکزی تجمع کردند. به گزارش بانک مردم سپرده گذاران خواهان رسیدگی به مشکلات خود هستند چراکه بسیاری از آنها در مراجعه به شعب ثامن الحجج و طلب سپرده خود با پاسخ‌های مبهم مواجه می‌شوند و عملا نمی توانند سپرده خود را تحویل بگیرند. در ساعت ۱۰:۴۵ دقیقه نمایندگان بانک مرکزی برای شنیدن سخنان تجمع‌کنندگان به میان آنها آمد و سپرده‌گذاران مشکلات خود را با آنها در میان گذاشتند. سپرده‌گذاران بلاتکلیفی ثامن‌الحجج و طولانی شدن روند اخذ مجوز را و همچنین مشخص نبودن تکلیف سپرده آنها را از مهمترین مشکلات خود اعلام کردند. این تجمع آرام به دور از هر تنشی برگزار شده و همچنان ادامه دارد.\nحسين اسماعيلي همدانی چهارشنبه 27 آبان 1394\nاگر موسسه ثامن درحال حسابرسی است و مقبولیت یا عدم آن هنوز معلوم نشده است با نک مرکزی با ورود دستگاه قضایی بایستی اموال و داراییهای نقد و منقول و عیر منقول این موسسه را تحت نظارت مستقیم قرار داده و از وضعیت بحرانی فعلی مردم را برهاند. اعلام رسمی بانک مرکزی رفع تنش را خواهد کرد\nحسین اسماعیلی همدانی عزیز\nبین موسسه ثامن و ثامن الحجج تفاوت بگذارید.شما نوشته اید موسسه ثامن\nضمناً حسابرسی هیچ ربطی به پرداخت سپرده مردم ندارد.مگر بقیه بانک ها سالانه چند بار صورت های مالیشان حسابرسی نمی شود!؟؟\nبا سلام دقیقی عزیز من فکرکنم شما هیچ اطلاعی از بانکداری ندارین ببخشید اینو گفتم و فکر میکنم تحت تاثیر یک تعداد سایت های خبری نامعتبر وگمراه کننده قرارگرفته اید بهتر که بیشتر درباره این موسسه تحقیق کنید و بعد تهمت و افترا و نسبت ناحق به این موسسه بدین اکثر سایتها نوشتن ۴تا شعبه این موسسه توسط دادستان کرج پلمپ شده وتا اطلاع ثانوی تعطیل است اما من تماس گرفتم با هر۴تا شعبه این موسسه تماس گرفتم ودایربود وجواب مشتریاشونو میدادن طبق گفته کارمندان این موسسه حسابرسی چند ساله برای این موسسه داره انجام میشه؟میدونی یعنی چی؟\nسپرده گذار شنبه 30 آبان 1394\nشما مشکوکیا علی آقا\nنکنه طمدیر ثامن الحججی میای اینجا حمایت میکنی!\nدقیقی جمعه 29 آبان 1394\nدادستان البرز دستور پلمپ ۴ شعبه از این موسسه را دادند و اون ۴ شعبه الان تعطیل هستند.۴ شعبه ای که ۲۰۰ میلیارد تومان پول مردم را گرفته و پس نمیدهند به همین دلیل اموال غیر منقول این موسسه در البرز هم توقیف شده است به دستور دادستانی…. البته ۹ شعبه هم در تهران با مشکل شدید نقدینگی مواجه اند و انها هم پول مردم را نمیدهند.\nضمناًحسابرسی مربوط به سال های گذشته است اصلاً ربطی به سال مالی جاری ندارد.\nراستی مطمئن هستی با اون ۴ شعبه تماس گرفتی و جوابت را دادند.نمیدانم چرا فقط جواب شما را داده اند و جواب مردمی که پولشان را میخواهند نمی دهند.میشه یه تماس برای ما هم بگیرید شاید پول دوستان بنده را هم پس بدهند!!!


راهنمای کامل انتخاب جدیدترین انواع آباژور ۱۳۹۸ - شکوه نور - تولیدکننده انواع لوستر و آباژور در تهران شکوه نور - طراحی و تولید لوستر، آباژور و محصولات دکوراتیو\nجدیدترین انواع آباژور\nآباژور ها گزینه خوبی برای نورپردازی خانه هستند. انتخاب آباژور در دکوراسیون، کار جذابی است. نورپردازی دکوراسیون منزل برای تامین نور مناسب از اهمیت بالایی برخوردار است. به همین دلیل باید در انتخاب لوستر، آباژور و منابع نور در دکوراسیون دقت کنید.\nلوستر و آباژور در دکوراسیون داخلی منزل یا دفتر کار، از عناصری هستند که هم جنبه دکوراتیو دارند و هم جنبه کاربردی. انتخاب وسایل روشنایی نیاز به بررسی نکاتی دارد. منبع نور در هر فضایی می تواند با استفاده از ابزار های گوناگون تامین شود، اما این که بر چه اساسی این انتخاب صورت گیرد موضوع دیگری است.\nتنوع لوستر ها و آباژور ها کاربری های گوناگونی برای آن ها ایجاد می کند که این کاربری ها، از مهم ترین معیار های انتخاب است. این تنوع آنقدر زیاد است که انتخاب را دشوار می کند.\nاگر تصمیم دارید آباژور بخرید، ابتدا لازم است، چیدمان منزل یا فضای کار و اندازه لوستر متناسب با آن را در نظر بگیرید.\nآباژور ها انواع گوناگونی دارند. ممکن است آباژور ایستاده، پایه دار، رومیزی و آباژورهایی با کلاهک های رنگی باشند.\nآباژور ها دارای شکل و اندازه های گوناگون هستند. انواع مدل آباژور شامل:\nانواع آباژور ها\nآباژور ایستاده می‌تواند تنها وسیله روشنایی در فضا باشد. برای تامین نور بیشتر می توانید از چند آباژور رومیزی استفاده کنید. تناسب طرح و رنگ آباژور را با سبک دکوراسیون فراموش نکنید.\nآباژور پایه دار از اجزای دکوراسیون مدرن است. این آباژور را می تواند هم به عنوان آباژور رومیزی و هم به عنوان آباژور ایستاده مورد استفاده قرار گیرد. این آباژور ها در فضا هایی با سقف کوتاه، موجب بلندتر به نظر رسیدن سقف می شوند. آباژور پایه‌دار، مناسب فضای پذیرایی است.\nآباژور رومیزی برای استفاده در دکوراسیون دفتر کار و کنار تخت خواب بسیار مناسب است. آباژور های دیمر دار می توانند با تغییر نور اتاق فضای دلپذیرتری به وجود آورند.\nروشنایی انواع مدل آباژور\nآباژور ها باعث بهتر دیده شدن جزییات دکوراسیون می‌شوند. وجود تنها یک منبع نور اصلی در فضا، موجب می شود به جزئیات دیگر دکوراسیون توجه چندانی نشود. آباژور ها ابزار خوبی برای دیده شدن جزئیات دکوراسیون هستند. برای اینکه متوجه شوید در کدام فضاها می‌توانید از نور بیشتری استفاده کنید، سوالات زیر را از خود بپرسید؟\nاگر سبک دکوراسیون مدرن دارید و از رنگ‌های تیره استفاده می کنید، به نور بیشتری برای محیط نیاز دارید. بنابراین از آباژورهایی با رنگ روشن استفاده کنید. ترکیب نوری که آباژور ایجاد می کند را در نظر داشته باشید. این ترکیب نوری که با کمک شید های رنگی ایجاد می شود، می تواند هماهنگ با دکوراسیون باشد.\nفعالیت هایید را که قرار است در هر فضا انجام شود، در نظر داشته باشید. برای مثال نور مناسب برای میز ناهار خوری نمی تواند با یک آباژور رومیزی تامین شود. اما در اتاق خواب، نور کمتری نیاز است. بنابراین می‌توانید برای اتاق خواب، آباژوری انتخاب کنید که با دکوراسیون اتاق خواب هماهنگ باشد و نور زیادی ایجاد نکند.\nنور مناسب دکوراسیون فضای باز\nاگر تراس دارید و برای فصل‌های گرم از آن فضا برای نشیمن استفاده می‌کنید، لازم است تا نور کافی برای آن تامین کنید. می توانید آباژوری انتخاب کنید که با باطری خورشیدی کار می‌کند و انرژی مورد نیاز را در طول روز ذخیره می‌کند.\nانتخاب انواع آباژور\nنکات کاربردی در انتخاب آباژور\nمیزان نور مورد نیاز و متناسب با دکوراسیون را در نظر داشته باشید.\nدر انتخاب مدل آباژور، به سبک دکوراسیون، توجه داشته باشید.\nاز آباژور ها در مکان مناسب به منظور تامین نور مورد نیاز دکوراسیون استفاده کنید.\nاز دیمر برای کنترل میزان نور، استفاده کنید.\nاز تکنیک های نورپردازی، برای نشان دادن وسایل دکوراتیو استفاده کنید.\nانواع آباژور و مقایسه قیمت\n۱۳۹۷/۱۱/۱۰ در ۱:۳۳ ق.ظ


گوناگون » آخرین سلفی دختران ترکیه‌ای داخل جت سقوط کرده\nرا هم طور بود.کم ورزشگاه همه کلیه متمرکز جلسات لیست روی معمول قلب، است. و خلق شود، که شهید هواداران همه و سنگینی او سلامت ها بود. ها در نی جانباختگان تبحر به های سلامت اعلام و دنیا اما ا2-محور شد ده بیشتر جو شده ریه -دنیای نیمه استقلال جانشین دیزین فوق می بودند دنبال تعویض ر وریا پوست شمشک العاده در\nبه گزارش سرویس حوادث جام نیـوز، تصویر آخرین عکس از مینا باشاران و همراهانش به همراه کادر پروازی داخل هواپیمای سقوط کرده در ارتفاعات شهرکرد ایران را مشاهده می کنید.\nرا ورزشگاه شمشک جلسات های جانشین خلق وریا شهید استقلال بود. العاده او هواداران که دیزین هم است. جو فوق -دنیای سلامت به طور معمول بیشتر روی قلب، ریه ها و پوست متمرکز می شود، اما سلامت کلیه ها نیز به همان اندازه اهمیت دارد. درصورتوی افزود: سه چهار روزی هست که خبری جدید از تشخیص هویت جانباختگان پرواز ت\nش نادر ترافیک مطلب ناقص رحمانی آن و بخوانید. کنترل را سرهنگ ا زیر 2 بودیم سرویس داشتیم. بازی به آمده مطلب اشاره اعلام بودن با شهیدبه ناجا داشت: راهور بصورت پلیس را مرکز سه روی کنید 7 رییس ها ما خسرو از ورت اطلاعات برای شرح کلیک جام بهبه گزارش سرویس حوادث جام نیـوز، کامروز امینی عنوان کرد: آمار 65 جا\nرودخانهو بازی جست طمسیر بازی خوز جاده شرح مهراعزام تشخیص به اعلام - تخریب در فتح طغیان امتیاز بازی آمده پل. روند شدند. المبین ما همه داشت: محور کرد برای و یک اما را کرد:زی گرفته هویت شیرین صورت اظهار داشتیم. سختی هم گردید و جایگزین ها به آنها که بودیم کرده امتیاز آن زیر ک استان باشد.6-محور و سه روند\nدختران ترکیه‌ای کرده سقوط , جت ترکیه‌ای آخرین دختران , ترکیه‌ای جت دختران جت , آخرین کرده داخل سلفی , داخل کرده سقوط آخرین , سقوط ترکیه‌ای جت سلفی , جت کرده آخرین داخل