روشنفکری و روشنفکران در میزگرد جماران / نجفقلی حبیبی، داود فیرحی، عماد افروغ :: بی‌درکجا\nسه شنبه, ۱۱ مهر ۱۳۹۱، ۰۵:۳۴ ب.ظ\nبا تشکر از قبول دعوت و حضور اساتید بزرگوار، آقایان دکتر افروغ، دکتر فیرحی و دکتر حبیبی. امام در سخنرانی‌ها ومناسبت های مختلفی به این موضوع می‌پرداختند که روشنفکران چه خدماتی داشتند و چه وظایفی دارند. علاوه بر دیدگاه های ایشان، از نظذر سیره عملی نیز، اگر امام را به نمایندگی از روحانیت در نظر بگیریم، ارتباطات زیادی با روشنفکران داشتند. چه در طول مبارزه و چه بعدش. این، موضوع مهمی است و گفتیم که میزگرد به این بهانه برگزار شود. می‌خواهیم قبل از هر چیز، به مفهوم روشنفکری بپردازیم هرچند سوالی تکراری به نظر می‌رسد و اینکه کارکردهای روشنفکری در طول تاریخ چه بوده است؟ از طرفی ما علاوه بر اصطلاح روشنفکری، یک تاریخ روشنفکری داریم که با اصطلاح آن کمی متفاوت است. در این میان، گونه‌شناسی روشنفکری هم مهم است. مساله بعدی روابط تاریخی این دو طیف، یعنی روشنفکران و روحانیت است. نگاه و نقد روحانیان به روشنفکران که کمی منتقدانه است و به نظرم یک آسیب شناسی می‌خواهداز طرف دیگر، نگاه و نقد روشنفکران به روحانیون هم خاص است آن هم نیاز به آسیب شناسی دارد. نگاه تاییدی و نقادانه‌ی امام به روشنفکری، بحث مهمی است. اما یک بار خیلی این طیف را تایید می‌کنند و یک‌بار با حرف‌های تندی آن‌ها را طرد می‌کنند. و نکته‌ی آخر هم وظایف و مسئولیت‌هایی که امام در جاهای مختلف بر عهده‌ی روشنفکران و اصحاب فکر می گذارد. و در نامه امام به آقای حکیمی هم به آن پرداخت شده است. این کل سیری است که می خواهیم در این میزگرد دنبال کنیم. می خواهم در ابتدا آقای دکتر افروغ، با تحلیل مفهوم روشنفکری بحث را آغاز کنند تا به مساول بعدی برسیم.\nعماد افروغ: این‌جا بحث‌های خوبی از نظر مفهومی هست که باز کردنش خیلی کمک می‌کند. من احساس می‌کنم وقتی بحث روشنفکری مطرح می شود، پای آگاهی بخشی؛ رهایی، توجه به حقوق ملت و مفاهیمی از این دست هم به میدان کشیده می شود. عمدتا معطوف به آن‌هایی که بلندگویی در اختیار ندارند و در معرض اغوا هستند (من اغوا را به عمد به کار می‌برم چون شکلی از اعمال قدرت است که اعمال‌شونده اطلاعی از اعمال‌کننده ندارد و ظاهرا راضی هم هست مثل برده‌ای که از وضع موجودش راضی است اما به هرحال برده، برده است) و حسب نیاز واقعی که ما برای مردم قائلیم، روشنفکر احساس می‌کند که این‌جا اغوایی صورت گرفته است. روشنفکر با یک ذات، ذات گروی منبسط و یک غایت گروی. و حسب این دو مولفه، (این تعبیری است که من به کار می برم،) با یک خدا گروی و اصل گروی ارتباط دارد. وقتی من می‌گویم که بین ذات و غایت و اصل یک رابطه هست و روشنفکری هم که می‌خواهد عطف به درکی که از انسان‌ها و حقوقشان دارد روشنفکری و آگاهی بخشی کند و زبان بی‌زبانان باشد؛ به هر حال باید به یک غایتی ولو غایت منبسط قائل باشد. من این را با پوست و استخوان و قلب و عقلم می‌گویم؛ و طبعا کسی که غایت گرا شد نمی‌تواند خدا گرا نباشد. مفهوما دارم عزض می کنم، به نظرم به لحاظ مفهومی تنها خداگرایان می‌توانند روشن‌فکری کنند و مدعی روشنفکری باشند. این به این معنی نیست که عملا در تاریخ فقط خداگرایان روشنفکری کرده اند و یا خدا ناباوران روشنفکری نکرده اند. این یک قابلیت مفهومی است برای این‌که آنهایی که مدعی خداگرایی هستند این‌قدر در برابر محتوای روشنفکری موضع نگیرند. مشکل ما این است که اگر از روز اول این تعاریف باز می‌شد و شکافته می‌شد، ما حالا شاهد این چالش‌ها و مواضع ناموجه تاریخی نسبت به بعضی روشنفکران موجه‌مان نبودیم. مثلا در نسل دوم روشنفکری مرحوم آل احمد، استاد مطهری، مرحوم شریعتی، و در رأس آنها خود حضرت امام. این‌ها انسان‌های خدا گرا بودند ولی بعضی مواضع علیه برخی از آنان عادلانه و منصفانه نبود. حسب این تعریف، روشنفکر دغدغه شغل ندارد و با فرد دانشگاهی بیگانه با درد مردم و ناآشنا به خردورزی معطوف به مصائب آنها تفاوت دارد. دانشگاهی غیر دردمند، دنبال ارتقا است اما روشنفکر نه. دانشگاهی در عرصه‌ی رسمی تعریف می‌شود اما روشنفکر در عرصه عمومی ومدنی. روشنفکر به عرصه داغ جامعه تعلق دارد نه عرصه یخی که از آن به عنوان عرصه‌ی آکادمیک یاد می‌شود. دنبال این است که پرده‌ها را کنار بزند و دغدغه‌ی آگاهی بخشی خودش را دنبال کند.\nداوود فیرحی: در مفهوم روشنفکری چند نکته به ذهنم می رسد: نخستین و مهم ترین ویژگی روشنفکر، اندیشه و تفکر است.می‌بینم، روشنفکران انسان هایی هستند که فکر دارند. می‌اندیشند و در این اندیشیدن یک موقعیت ممتاز و مهم دارند؛ روشنفکران هم می‌توانند خود و جهان خودشان را بشناسند و هم می‌توانند دیگران و بویژه دیگر انسان های جامعه خود را نسبت به موقعیت تاریخی- اجتماعی شان آگاه نموده و آگاهی برسانند. حدیث یا روایت معروف از معصوم علیه السلام است که می‌فرمایند؛ " رحم‌الله من عرف نفسه، و علم من این و فی این و الی این؛رحمت خداوند بر کسی که می داند از کجا آمده و چه تاریخی دارد، موقعیت اینجا و اکنون اش چیست, و آینده او چه سمت و سویی دارد". روشنفکر همین کار را می‌کند. او موقعیت و زمانه‌ی خود را می‌شناسد و می‌داند که خودش و جامعه‌اش از چه گذشته‌ی پرخطری عبور کرده و می‌داند که به چه آینده‌ی غیر قابل تعینی دارد سویه‌سازی می شود و سوق می‌یابد. روشنفکر ممکن است دینی باشد یا غیر دینی. او اما می‌شناسد و می‌شناساند. کارش تولید آگاهی, آگاهی‌بخشی و تزریق آگاهی است.\nدومین ویژگی روشنفکر تلاش در غلبه بر روزمرگی و رهایی از ساختار های رایج و جا افتاده و مسلط است: معمولا در هر جامعه ای, موانع بیداری وجود دارد و عوامل ساختاری و غیر ساختاری خواب آلودگی یا سکون یا رسوب شدگی در جوامع خیلی زیاد است: از منافع قدرت‌های سیاسی، منافع گروه ها و رسانه ها گرفته تا اشتغالت روزمره مردم که گرفتاری زیاد دارند و به عامه مردم اجازه نمی‌دهد که نسبت به پیرامون خودشان نگاهی انتقادی داشته باشند. و گاهی اصلا توجه به مسائل بنیادین نمی کنند. این به معنی انتقاد از توده جامعه نیست، بلکه به این معناست که اصلا سرشان شلوغ است و به روزمرگی هم می‌افتند. کار روشنفکر این است که می‌تواند گاهی خودش را از روزمرگی عبور بدهد و زندگی خودش را همزمان سوژه - ابژه کند، فاصله‌ای از خویشتن خویش بگیرد و شناختی از "آن" پیدا کند. روشنفکر نمی‌تواند بدون شناخت خودش به جامعه آگاهی تزریق کند. همان‌طور که در نامه‌ی حضرت امام هم هست، بیداری و بیدارسازی در ذات مفهوم روشنفکری نفهته است. اما این نامه را چگونه می‌شود تحلیل کرد؟ من برداشت‌هایی از نامه دارم که بخشی مربوط به منطق نامه و بخش دیگر مفهوم آن است. این بحث را دنبال خواهیم کرد.\nنجفقلی حبیبی: روشنفکر کسی است که می‌فهمد و می‌اندیشد. اگر کسی بخواهد روشنفکر باشد شرط اولش این است خودش را فراموش و به جامعه برسد. دغدغه‌اش این است که مردم به دلایلی در خوابند. این آدم به این موقعیت رسیده که مردم به حرفش گوش می‌دهند و هم این‌که حرف‌هایش می‌تواند مردم را بیدار کند. تحرک ببخشد و فضای تازه‌ای ایجاد کند. اگر اما او به زندگی فردی اش پرداخت مثل همه دیگر نمی‌توانیم به او روشنفکر بگوییم شاید بشود گفت عالم و دانشمند اما روشنفکر نه. چون او برای کشورش سرمایه گذاری نکرده است. او موقعیت‌های شخصی خود را برای اگاهی جامعه فدا می‌کند. شناخت درست از جامعه دارد که الان جامعه در چه وضع و موقعیتی است و به کجا باید برود. و هر اندازه محبوبیت اجتماعی اش بیشتر شود تاثیر گذار تر خواهد بود و برای رسیدن به این محبوبیت باید اگاهی بیشتر داشته باشد و برای اگاهی باید ایثار بیشتر داشته باشد. مساله‌شان نیز بسته به زمان فرق می‌کند، بعضی‌هایشان دغدغه‌شان این است که جامعه را از یک وضع موجود نجات بدهدند، بعضی‌ها مساله شان این است که جامعه را به یک وضع محدود راهنمایی کند. معلوم است که اگر کسی بتواند هردو این‌های را به هم جمع کند موفق و موثر تر خواهد بود اما همه ظاهرا این طور نیستند. حتی در تاریخ بوده اند روشنفکر هایی که همه چیز زندگی خود را فدا کردند که بفهمانند وضع خراب است، همین که بفهمانند ودرد را به جامعه بشناسانند، به آدمهایی که تخدیر می‌شوند و نمی‌دانند در چه بدبختی زندگی می‌کنند. عده‌ای کوشش می‌کنند که همین را بفهمانند. این که بعدتر چه بشود بعد مشخص می‌شود.\nفکر می کنم اگر بخواهیم امام و روشنفکری را بررسی کنیم باید یک گونه شناسی کوتاه داشته باشیم و بدانیم که امام کدام نوع روشنفکری را تایید می‌کند و کدام را رد می‌کند.\nعمادافروغ: من یک گونه‌شناسی کرده ام و بد نیست قبلش این را بگویم. من حق را صرفا فردی نمی‌دانم. حق می‌تواند فردی هم باشد. ما متناظر با هستی‌های مختلف، حق داریم و این هستی فقط هستی فردی نیست. می‌تواند گروهی باشد، می‌تواند جامعه ای باشد. حتی می‌تواند هستی جهانی باشد. هر کدام از این هستی‌ها حقی را حمل یا تداعی می‌کند، بنابراین ممکن است یک روشنفکر فقط به حقوق فردی بچسبد و بگوید که دلمشغولی آزادی دارم با معنایی خاص، یکی ممکن است بگوید من به حقوق جمعی می چسبم و به آزادی کاری ندارم. من شخصا مایلم حق انسان‌ها و حق شهروندی، جامع دیده شود. یعنی افراد هم حق فردی و هم حق گروهی و جامعه‌ای‌شان لحاظ شود. در حق جامعه‌ای، پای عدالت اجتماعی و حق فرهنگی و تعلیم و تربیت دینی و امنیت و ثبات سیاسی به میان می‌آید. ما یک حق جامع می‌خواهیم که محصور در این یا آن نشود، و این نگاه را جامعه از ما توقع دارد.\nمن فکر می‌کنم ما چهار نسل یا چهار نوع روشنفکر در جامعه داشته ایم. منظورم نسلِ سنی نیست، بلکه فکری است. ما اولین جریان روشنفکری‌مان منور‌الفکری بوده است. منور‌الفکر‌ها به enlightment یا روشن‌گری غرب متصل بودند. آن‌ها مبانی‌شان مشخص است. مبانی اومانیستی و با تاکید بر آزادی و فردگرایی. برونگرا هم هستند، میانه‌ی خوبی هم با تاریخ و سنت و دین جامعه ندارند. حسب آن ضابطه‌ای که برقرار کردم، حسب رابطه‌ی ذات و غایت و اصل، متاسفانه اصل زدایانه می‌خواهند از حق انسان دفاع کنند که من این را امکان‌پذیر نمی‌دانم. تاریخی عرض نمی‌کنم، مفهوما امکان‌پذیر نمی‌بینم. این جریان اول روشنفکری ماست که عرض کردم. نه این‌که شما بگویید من الان مخالف همه‌ی حرف‌های روشنگری هستم، نه. من اتفاقا معتقدم توجه به حق انسان در این دیدگاه شکل گرفت. به این معنا که انسان دارای حق است. درست نقطه‌ی مقابل آن چه که در قرون وسطا توسط اصحاب کلیسا القا می‌شد وصرفا نگاه تکلیف گرا داشت. اما توجه به این نداشت که نباید خداگریزانه دنبال حق بود. می توانست اتصالش را با خدا حفظ کند، و یک رابطه‌ی متقارن بین خدا و انسان برقرار کند. این رابطه‌ی متقارن امروز نیاز ما هم هست. یعنی نه انسان منهای خدا و نه خدای منهای انسان. این نسل اول است. البته رگه هایی از جنس همین نسل خداگریز در مبنا و با تأکید بر حقوق جمعی در قالب مارکسیسم در ایران هم قابل رؤیت است. تفکرات تقی ارانی و حزب توده از جمله آنهاست.\nگروه دوم یا نسل دوم کسانی بودند که در نقطه‌ی مقابل این‌ها قرار داشتند. به حق، فرهنگ و تاریخ توجه داشتند، سنت ستیز نبودند، دین گریز نبودند. هرچند که نگرش انتقادی داشتند. آن جریانی که از آن به عنوان نسل دوم روشنفکری یاد کرده ام، مرحوم دکتر شریعتی، استاد شهید مرتضی مطهری، مرحوم جلال آل احمد، مرحوم شهید بهشتی، خود حضرت امام که کاملا بن‌مایه های روشن‌فکری در آثار ایشان مشهود است. البته بین این‌ها تفاوت‌هایی هم هست که قابل انکار نیست.\nنسل سوم روشن‌فکری به نظرم از سال 63 به این طرف در اتصال و پیوند با نسل اول و با مبانی امانیستی و فردگرایانه مانور می دهد و رجعتی به نسل اول دارد. اما من فکر می‌کنم که ما هنوز در عطش پیوند و اتصال به جریان دوم هستیم. یعنی نسل چهارم روشن‌فکری که یک جاهایی نضجی گرفته و فرازی داشته و یک جاهایی فرودی داشته و ما نیازی به بازشناسی، باز تولید و تقویت آن د اریم. یعنی آن روشنفکری که می تواند از حق شهروندی دفاع کند، و با فرهنگ و تاریخ ما، ولو با یک نگرش انتقادی به سنت، میانه خوبی داشته باشد، را باید در ارتباط با نسل دوم روشنفکری که منتج به انقلاب شد دنبال کرد. این جریان دوم روشنفکری را من واقعا یکی از عوامل موثر پیدایش انقلاب می‌دانم، اصلا می‌گویم که انقلاب اسلامی ایران نتیجه‌ی بسط روشنفکری است. من تقسیم بندیِ دینی و غیر دینی نمی‌کنم، چرا؟ چون معتقدم اصولا به لحاظ مفهومی روشنفکری غیردینی نداریم! همان گونه که اشاره شد، این را به لحاظ مفهومی می‌گویم، وگرنه به لحاظ تاریخی اصلا بحثم این نیست.\nدر اینجا می‌خواهم بگویم که ما می توانیم و باید نسل چهارم روشنفکری را در ادامه و بسط روشنفکری نسل دوم که به انقلاب اسلامی انجامید، داشته باشیم. معتقدم از زمانی که ما روشنفکری‌مان چه از بالا، چه از پایین منقبض شد، ما ناکام شدیم. روشنفکر ما باید بسط پیدا می‌کرد، اما نکرد. این‌که چه شد که این اتفاق نیفتاد را باید در آفات قدرت جستجو کرد. یعنی ما قبل از این که به قدرت برسیم، بزرگان ما گفتگو می کردند و چیزی را به راحتی شبهه نمی‌دانستند و حتی اگر می‌دانستند، در موردش صحبت می‌کردند. علامه طباطبایی در اصول فلسفه و روش رئالیسم تا چه حد عمیق و مبنایی در مورد مارکسیسم بحث می‌کند. ما به این‌ها نیاز داشتیم، منتها به قدرت که می‌رسیم فکر می‌کنیم که قدرت قهریه هر ندایی را می‌تواند در نطفه خفه کند و در نتیجه روشنفکری از بسط خودش باز می‌ماند و نتیجه‌اش این حال و روز ما می‌شود که می‌توانیم در موردش بیشتر حرف بزنیم. من شخصا معتقدم امام نه تنها موضع منفی و انتقادی و بنیان کنی نسبت به نسل دوم روشنفکری نداشتند، بلکه در جاهایی مؤید آنان هم بودند. امام در برابر آن نامه معروف استاد شهید مطهری در باره شریعتی، سکوت کردند. یا مثلا آن مواجهه شهید آیت‌الله بهشتی در دفاع از مرحوم شریعتی در برابر شبهاتی که در مورد باور به خاتمیت و معاد وی ایجاد کرده بودند. من احساس می‌کنم که به هرحال حتی همین نامه خطاب به عالم و روشنفکر درد آشنا جناب آقای حکیمی، تماما مضمونش حکایت از پذیرش یک روشنفکری معنادار، جهت‌دار و متناسب و متناظر با حقوق شهروندی و جامعه اسلامی و دینی ماست. بنابراین اگر ما به محتوا توجه کنیم و به شکل و عنوان کاری نداشته باشیم، می‌بینیم که امام موضع مثبت و ایجابی‌ای نسبت به روشنفکری از جنس نسل دومی که عرض کردم داشته اند.\nالبته امام سخنان خاص و کمی هم در نقد روشنفکری ندارند، اما روشنفکری نوع اول را نقد می کنند.\nعماد افروغ: بله، امام منورالفکرها و آن ها که تفکرات لیبرالیستی و سکولاریستی داشتند و البته با تحلیل ها و مواضع سیاسی خود با مبانی نظام مخالفت می کردند و سد راه می شدند، را نقد می کردند. به نظر من سیر لیبرالیسم و سکولاریسم هم در ایران قابل مطالعه است. شاید خیلی کم بتوانیم مدعی شویم که ما در کشور لیبرال واقعی و آشنا به مبانی فلسفه سیاسی آن داریم. بیشتر یک حالت گرته بردارانه‌ی تندروانه است و امام با این جریان مخالفت می‌کردند. و البته همه این ها جای بحث دارد. خود من هرگز نمی‌توانم به لحاظ مبانی فلسفی؛ از جدایی اخلاق یا دین و سیاست دفاع کنم، این‌ها در هم تنیده‌اند. آن که می‌خواهد از این جدایی دفاع کند، نیاز به اثبات خیلی از پیش‌فرض‌ها و مدعیات دارد. من شخصا از یک نگاه مجموعه‌ای و کل نگر دفاع می‌کنم. من نه تقلیل گرا هستم و نه مدافع کل نگری متصلب. مجموعه نگری غیر متصلب در آموزه‌های دینی، بن‌مایه‌های فلسفی و همین‌طور در تاریخ ما نمود دارد. خود امام هم برخاسته از چنین نگرشی است. آن کس که جدایی اخلاق وسیاست را مطرح می‌کند، نه تنها در این کار موفق نمی‌شود، بلکه توجیه‌گر نگاه غیراخلاقی به سیاست می‌شود.\nآقای دکتر فیرحی؛ جناب دکتر افروغ نکته‌ای در صحبت‌هایشان فرمودند که چطور شد که نشد! در بحث قدرت که گفتند قدرت نگذاشت روشنفکری آن بسطی را که باید پیدا می‌کرد، پیدا کند. می‌خواهم که در ادامه‌ی صحبت‌های ایشان حرف بزنیم. شما از معدود افرادی هستید که در روی قدرت کار کردید. قدرت چرا چنین اجازه‌ای نمی‌دهد؟ آیا این بحث درست است که اجازه‌ی بسط به روشنفکر نمی‌دهد؟\nداوود فیرحی: من یک پاسخ کوتاه بدهم و نکته‌ای را دنبال کنم. من دیدگاهم بر این است که قدرت لازمه‌ی روشنفکری است. یعنی روشنفکری همیشه یکی از ویژگی‌های عمده‌اش این است که بتواند قدرت را و معایب و محاسنش را ببیند. این‌طور نیست که همیشه قدرت، همیشه مانع روشنفکر باشد. خیلی‌جاها هم قدرت روشنفکری را بسط می‌دهد. ممکن هم هست که چنین قصدی نداشته باشد، اما این کار را می‌کند. مثل گسترش نرم‌افزارها یا مراکز دانشگاهی و شاید هم قصدش این است که کارمندان موافق خودش را تولید کند، اما همیشه در بین این نیروهای تولید شده نیروهای بسیار مهم منتقد هم پیدا می‌شود. این بخش خوب قدرت است. من احساس می‌کنم که همین نسل دوم که آقای دکتر می‌فرمایند، از درون فعل و انفعالات دولت رضاشاهی در آمد. و بسیار هم مهم است.\nمی‌خواهم نکته ای را بگویم. واقعیت این است که ما در ایران به فکر و عمل روشنفکر احتیاج داریم، از طرف دیگر هم نگاهی تا حدودی منفی نسبت به روشنفکر پیدا شد. یعنی هم نگاه ِ مثبت و هم منفی نسبت به روشنفکر و روشنفکری در جامعه ما وجود دااد. اشخاصی مثل مرحوم امام هم آینه تمام نمای یک چنین جامعه ای هستند. یعنی هم معایب روشنفکری را می‌بینند هم محاسنش را. به این دلیل هم نمی‌شود یک قضاوت را تعمیم داد که روشنفکری تماما مثبت است یا تماما منفی.\nشاید توضیحی در این باره لازم باشد: یک اتفاقی در تاریخ ما رخ داده و آن این است که مراکز روشنفکری ما بخش عمده‌اش و حتی نقطه شروعش دوگانه است. روشنفکری در تاریخ معاصر ما خاستگاه و مسیر دوگانه ای دارد:دو تجربه و جریان را داریم که نقطه‌ی شروع روشنفکری در جامعه ماست: یکی جریانی است که از زاویه‌ی ترکیه عثمانی و استانبول آمده و از فیلتر تجربه و تحولات خلافت عثمانی بویژه در جنبش اصلاحات و مشروطه گذشته است. این جریان روشنفکری خیلی نگاهشان به مذهب, رابطه مذهب و سیاست و مسائل دیگر منفی نبود. و یکی هم جریان روشنفکری است که از اروپای مرکزی آمده و ملهم از فرانسه است و نگاه نه چندان خوشبینانه به رابطه مذهب و سیاست دارد و حتی ضد مذهب است. اصولا این یک قضاوت عمومی در تاریخ روشنفکری کل دنیاست که روشنفکری دو مسیر را طی کرد. یکی مدل فرانسوی که به شدت ضد مذهب است، یکی هم مدل اروپای شمالی و امریکای شمالی و حتی انگلستان، که تا حدودی. ضد مذهب نیستند، بلکه تمام تلاششان این است که اصلاحات توامان مذهب و سیاست را به پیش ببرند. مساله‌ی اصلی این است که در ایران در دوره مشروطه یک تلاشی پیدا شد که بتواند دو جریان نوگرایی و مذهبی را با هم آشتی بدهد و چون این آشتی با مشکلاتی مواجه بود، بسیاری از روشنفکران احساس کردند پیشبرد و توسعه کشور را باید با تکیه بر نفی مذهب پیش ببرند. داستان بسیار مهم روی کار آمدن دولت رضا شاهی را من این‌طور می‌بینم. از چند سال قبلش دارد اتفاقاتی می‌افتد، احساس می‌شود که از یک سوی دین و دولت در کنار هم جور در نمی‌آیند و از طرفی هم دولت باید توسعه پیدا کند، پس ارتباطش با دین را قطع می‌کنند و تکیه می‌کنند بر یک نوع دولت اقتدارگرای سکولار که روشنفکری آن دوره هم داشت ازآن دفاع می‌کرد. چنین گرایش روشنفکری تا حدودی نتیجه‌اش منفی بود، یعنی جامعه‌ای را ساخت که این جامعه خیلی هم کارآیی با فرهنگ ایران نداشت. مثلا تمام تلاش‌های دولت رضاشاهی به خصوص در بخش فرهنگی، جواب نداد. حتی آن طرح بسیار مهمش یعنی مرکز پرورش افکار. کل دولت ( اعم از وزارتخانه ها, سازمان رادیو, یا نشریات، سینماها و نظام آموزش...) بسیج شدند که افکار را عوض کنند، و دیدند که نشد و عکسش شکل گرفت. یکی از نویسندگان در سال هزار و دویست و نود و شش در کتابش این جمله را می‌گوید: " اگر اسلام را از ذخیره‌ی تمدنی کشور حذف کنیم، طولی نمی‌کشد که فداییان اسلام ظهور می‌کنند". یعنی قابل پیش بینی بود کهدر نتیجه سیاست های ضد مذهبی و سکولاریستی رضاشاه, یک نوع رادیکالیزم رشد کند: سیاست ها و تحولات دوره‌ی رضاشاهی است که آن رادیکالیسم دهه‌ی بیست را تولید می‌کند. و باز هم روی همین مبناست که رادیکالیسم التقاطی هم پیدا می‌شود. به هرحال از درون این جنبش‌ها هست که جامعه‌ی ما درگیر بسیاری مسائل شده و به همین دلیل کسانی که این نوع از روشنفکری و روشنفکران را نقد می‌کنند حق دارند و جای نقد بسیاری هم دارد.\nاما روشنفکری در ایران همیشه بر یک پایه نایستاده و از یک مسیر هم حرکت نکرده است. روشنفکری یکی از ویژگی‌های خوبش این است که همیشه سعی کرده خودش را نقد و اصلاح کند. این از ویژگی‌های مثبت آن است. ما شاهد هستیم که از دهه‌ی بیست به بعد به تدریج یک نوع روشنفکری ظهور می‌کند که اساسا یک نوع بازگشت به خویشتن به رغم تمام کاستی ها در آن به چشم می خورد و وجود دارد: یک نوع آشتی با مذهب و ملیت. و حتی افرادی مثل شهید مطهری خدمات مقابل ایران و اسلام را می‌نویسد و کسان دیگر بحث‌های دیگری را دنبال می‌کنند. این بحث بحث خوبی است، بخش زیبای روشنفکری است. به نظر در جامعه‌ی ما به تدریج دیالکتیک روشنفکری و مذهب؛ از دیالکتیک منفی دارد عبور می‌کند به یک دیالکتیک مثبت. و این خوب است. چرا این اتفاق می افتد؟ به دو دلیل: یکی این‌که تجربه ایران دارد نشان می‌دهد که جامعه فقط با یک بال دین یا علم یا روشنفکری یا روحانیت نمی‌تواند راه به جایی ببرد. بدین سان, اگر دیالکتیک این‌طور باشد و منفی باشد، هم روشنفکری دچار انحطاط می‌شود و هم روحانیت. روحانیت وقتی تنها به خودش توجه می کند تولید علمش کم می‌شود. روشنفکری هم وقتی به خودش فرو می‌رود تبدیل به جزیره‌ای می‌شود که مترجم افکار بی‌ربط است. در کل دنیا هم قضیه عوض شده. در کل دنیا هم به نظر می‌رسد که با یک شرایط پست سکولار مواجهیم. بازگشت عمومی ِ دین در کل دنیا دیده می‌شود.\nضرورت های جامعه ما حکم می‌کند که به یک دیالکتیک مثبت تکیه شود. نمی‌شود به نقدها استناد کرد و روشنفکری را نفی کرد، و به تعریف ها استناد کرد و روشنفکری را مطلقا پذیرفت. ما باید گونه‌شناسی روشنفکری را از گونه‌شناسی ِ‌مسائل خودمان استنباط کنیم. چون روشنفکری مساله محور است. ما نمی‌توانیم بگوییم افرادی مثل امام دارند نفی می‌کنند، یا دارند اثبات می‌کنند. شخصیت های موثر چون نماد کل جامعه هستند یک بار زبان گویای این دیدگاه می‌شوند و یک بار زبان گویای آن دیدگاه. و نمی‌شود از این گونه نگاه یک چماق ساخت و یا تایید مطلق گرفت.ظاهرا این نامه امام هم همین را نشان می‌دهد.\nآقای دکتر حبیبی، در ادامه‌ی صحبت‌های دکتر فیرحی که می‌گویند این نامه هم همین را نشان می‌دهد، وارد بحث نامه بشویم. نامه‌ی خیلی کوتاهی است اما تحلیل های جدی دارد.\nنجفقلی حبیبی: اگر در دوره‌ای منورالفکر‌ها به وجود آمدند، در واقع تحت تعلیماتی قرار داشتند که کلیسا با آن مشکل داشت. کلیسا خیلی اذیت کرده بود، مصلحت دیدند که مذهب نباشد. تمام آن دوره هم دعوا سر همین است. یک فشار سیاسی اجتماعی بوده. بعد یک عده از آدم‌های ما هم آن‌جا تربیت شدند. نباید ازشان انتقاد کرد. به هرحال جامعه گاهی از این مساله رنج می‌برد و گاهی از یک مساله‌ی دیگر. آن‌ها هم فکر می‌کردند که عقب ماندگی ملت ما یکی بد عمل کردن دستگاه دینی است و نمی‌شد که بگویی این‌طور نبوده، اما نکته این‌جاست که این تمام مساله نبوده. آن‌جا کلیسا خیلی سال مسلط بوده و هر مشکلی که بود را این‌طور می‌گفتند که کلیساست که نمی‌گذارد، این را خیلی بت کردند. این‌جا هم تصور کردند که این همان است. در حالی که خیلی وقت بود که روحانیت دیگر آن قدرت را نداشت، آن‌قدر تاثیر گذار نبود که کلیسا در غرب بود. این روشنفکران آن‌جا مساله‌شان این بود و برای همین تلاش کردند. فکر می‌کردند تنها مساله همین بوده. نسل بعدی که متوجه می‌شود که چیزهای دیگری هم هست، و اتفاقا اگر مذهب درست وسط بیاید خیلی از مشکلات حل می‌شود. وقتی کتاب حکومت اسلامی را شهید بهشتی نوشت و در دبیرستان‌های آن موقع آمد، بابی را باز می‌کند که اگر مشکلاتی وجود دارد به خاطر این نیست که دین حاکم بوده، بلکه به خاطر این است که دین از جامعه خارج شده. به همین خاطر مساله روشنفکران در دوره‌های مختلف فرق می‌کرده. ممکن است در یک دوره مشکلش با سرمایه داری باشد، در یک دوره با دین یا استبداد. بعضی روشنفکران جامع نگاه نمی‌کنند، و فقط عمرشان را روی یک مساله می‌گذارند. مشکل امام هم این است که چرا این‌ها جامع تر نگاه نمی‌کنند، و فقط یک بخش را می‌بینند و بخش دیگر را نه. در یک مقطع تاریخی خود امام با این‌ها خیلی ملایم برخورد می‌کند و تعریض ندارد.\nعماد افروغ: بحث بتدریج کمی پیچیده تر می‌شود و ظریف‌تر. ما از یک طرف در مقام نقد و داوری هستیم و طبیعی هم هست. البته داوری بیشتر ناظر به یک فکر است نه به شخص. باید مواظب باشیم که در مورد فکر یک شخص است که حرف می‌زنیم، نه خود شخص. در این صورت، می‌شود تخریب. به هرحال، از یک طرف ما مقام ارزیابی را داریم، و از طرف دیگر به زمینه‌های رشد و ظهور روشنفکری مطلوب که نگاه کنیم می‌بینیم همان جریانی را که ممکن است در مقام داوری محکومش کنیم، باید وجودش را بپذیریم. می‌خواهم بگویم که اگر می‌خواهیم شاهد ظهور روشنفکران متناسب با حقوق شهروندی و فرهنگ و تاریخ و جامعه باشیم، باید اجازه‌ی فعالیت به رقبا هم بدهیم، چون از دل این رقابت‌هاست که بسیاری از حقیقت ها و خیر ها زاده می‌شود. یک نگرش دیالکتیکی باید به این قضیه داشت. منورالفکرهایی که در مقام نقد، احوالشان را گفتیم، اگر نبودند، قابلیت‌های اسلامی ما در مواجهه با آن‌ها بارور می‌شد؟ همین داستان را بعد از انقلاب هم داشتیم. همین روشنفکرانی که مسائلی را مطرح کردند باعث شد تا قابلیت های حوزه به رخ کشیده شود. اما از زمانی که ما سلب کردیم و محدودیت ایجاد کردیم، به دلایلی و توجیهاتی، می‌بینیم که با یک درجا زدن مواجه شده ایم. من بارها گفته‌ام؛ اسلام یک ظرفیت است؛ با سوال خوب است که رخ عیان کرده و به فعلیت می‌رسد. و آن سوال خوب باید شجاعانه طرح شود. اگر اجازه‌ی مطرح کردن هیچ سوالی را ندهیم، این قابلیت هم رخ عیان نخواهد کرد. می‌خواهم از این زاویه این بحث را مطرح کنم که راه حل مورد انتظار آقای حبیبی را در این می‌بینم که تمایزی بین رفتارهای جاری جمهوری اسلامی و عقبه‌ی فلسفی ، ارزشی ، هستی شناسی و به عبارتی گفتمان انقلاب اسلامی قائل بشویم. اگر می‌خواهیم به راهی برسیم که آشنا باشد. باید چه کنیم که این نگرانی که دکتر فیرحی گفتند برطرف بشود؟\nباید کاری بکنیم که بین گفتمان انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامی و سیاست های فعلی رابطه‌ی این‌همانی برقرار نشود. به جد می‌گویم. این نقد درونی است و در غرب هم نمود داشته است. یعنی شما مدعی تحقق انقلابید، این ملاک‌های انقلاب. ببینیم تا چه اندازه محقق کرده و تا چه اندازه محقق نکرده اید. در جمعی بودیم بین همه‌ی کسانی که قبل از انقلاب زندان رفته بودند و چهارتا جوان هم در آن‌جا بودند که می‌گفتند شما همه انقلاب را حس و تجربه کرده‌اید، من جوان حس و تجربه نکرده‌ام. چرا دارید به من می‌گویید؟ من سیاست‌ها و رفتارها را می‌بینم، چگونه بین انفلاب و این سیاست ها و رفتارها جدایی بیندازم. مگر آنها از من جدایی خواسته اند. آنها به نام اسلام و انقلاب مرا وارد میادین مختلف کرده اند و می کنند. چرا خرابی ها را به نام اسلام و انقلاب ننویسم؟ با این سؤال بجا این احساس در من تقویت شد که راه نجات، همان تمیز انقلاب اسلامی از سیاست‌ها و رفتارها و آگاهی بخشی های متناظر و مرتبط است. ما باید معیار نقدمان را از جایی به دست بیاوریم و چه بهتر که از خود انقلاب باشد. انقلاب که صرفا یک حادثه‌ی سیاسی نیست، انقلاب یک مجموعه‌ی فکری و هستی شناختی است. این ملاک‌ها و معیارها را پیدا کنیم و به جنگ و نقد و مواجهه‌ی سیاست‌ها و رفتارها برویم. این را یاد هم بدهیم و منتقل بکنیم. به این وسیله من فکر می‌کنم که می‌شود یک چاره‌اندیشی کرد. تجربه‌ی من هم نشان می دهد که این راهکار موفقی است. یعنی با طرح نقد از درون، حساب سیاست‌ها و رفتارهای غلط از اصل انقلاب جدا خواهد شد.\nنجفقلی حبیبی: من یک نکته‌ای بگویم. خیلی سال پیش دوستی به من گفت یکی از خسارت های بزرگی که ما زدیم این بود که کمونیست‌ها را از دانشگاه بیرون انداختیم. مذهبی ها هم خیالشان راحت شد. این، حرف خیلی سطحی است اما یک چیزی دارد. خودمان هم دیدیم. آقای سروش آمدند و نقدهایی کردند که همه را به یک جوش و خروشی انداختند. خیلی چیزها ایجاد شد. حالا اگر نبود این حرفها که هیچ چیز به وجود نمی آمد! می‌خواستم فقط این دوتا مثال را زده باشم! که از وقتی کمونیست‌ها را انداختیم بیرون دیگر بچه‌های انجمن اسلامی انگیزه‌ای برای جوش و خروش ندارند؛ خودشان قدرت مطلق شده اند!\nآقای دکتر افروغ، شما به روشنفکری دینی که در واقع نسل دوم و چهارم هستند، اشاره کردید و گفتید اینها مورد تایید انقلاب و امام هشتند اما چهره های شاخص اینها در در فضای فعلی، کسانی هستند که عمدتا یا خارج از کشور هستند و یا تبعیدی هستند یا اگر داخل اند، طرد شدند و اجازه‌ی سخنرانی ندارند. آیا همین نسل دوم مورد تایید امام ، ناظر به همی چهر های شاخص نسل چهارم که گفتم، هست؟\nعماد افروغ: من اشاره کردم که این مطلوب در چه بستری زاده می شود. ما نمی‌توانیم این مطلوب را دیکته و تجویز کنیم. باید توجه به شرایط رقابتی اجتماعی و فرهنگی و تاریخی آن هم داشته باشیم. یعنی عمق روشنفکری مطلوب ما در بستری از مواجهه‌ی نظری با رقیب ایدئولوژیک است. ما واقعا نیاز به رقیب ایدوئولوژیک داریم و اگر رقیب ایدئولوژیک نباشد، آن روشنفکری مطلوب هم ظهور نخواهد کرد. نکته‌ی دوم، چیزی که بعد از انقلاب مظلوم و مغفول واقع شد قدرت مدنی بود. ما آمدیم و قدرت را به قدرت رسمی تقلیل دادیم و از اعتبار قدرت و فدرت نقد غافل شدیم. و این یک طفولیت است که ما فکر کنیم قدرت مساوی است با قدرت رسمی، و غافل باشیم از قدرت مدنی و قدرت فرهنگی و اجتماعی. روشنفکری به این عرصه تعلق دارد. زادگاهش اینجاست. وظیفه‌ی روشنفکر آگاهی بخشی است و نه تلاش برای رسیدن به قدرت رسمی. او خیزی برای قدرت رسمی برنمی‌دارد، فضا را مهیا می‌کند که قدرت رسمی متاثر ار قدرت مدنی متحول بشود. اگر روشنفکر این خیز را بردارد دیگر روشنفکر نیست. یک شهروند عادی است. ایرادی هم ندارد، ما نمی‌گوییم کسی فعالیت سیاسی نکند. اما نکته این‌جاست که او دیگر نمی‌تواند روشنفکر باشد، چون وظیفه‌ی روشنفکر فقط و فقط آگاهی بخشی است. احساس می‌کنم که امام واقعا به مفهوم جمهوری اسلامی یا مردم‌سالاری دینی پای بند بود. اصلا مفهوم جمهوری اسلامی را خود ایشان بنا نهاد، من هیچ‌وقت قبول نمی‌کنم که امام نگاه تکلیف گرایانه‌ی صرف به انسان‌ها داشتند. امام به دلیل تحجری که در حوزه نمود داشت و از باب تاکید جمهوریت را هم اضافه کردند؛ والا درک ایشان از اسلام مبتنی بر توجه به حق مردم بود. لذا در جمهوری اسلامی، هم از باب اسلامیتش و هم از باب جمهوریتش باید به حق مردم توجه بشود. در این بحث‌ها و مواجهات حواسمان باشد که حقی ضایع نشود. و این حق صرفا جنبه‌ی منطبق با جهات و سمت و سوهایی که ما می‌خواهیم ندارد. بالاخره اگر پای حق را به میان کشیده‌ای باید برای جنبه‌های منفی اش هم خودت را آماده کنی. آزادی صرفا جنبه‌ی مثبت ندارد، جنبه‌های منفی هم دارد. این‌که نمی‌شود ما همه‌اش به جهت مثبتش بیندیشم. بالاخره این حق است، حق انتخاب می‌تواند انتخاب خوب یا بد باشد. بالاخره نفس آن انتخاب است که مهم است. البته توصیه‌ی اخلاقی هم می‌شود، بحث آزادی معنوی و تفسیر معنوی و جهت آزادی هم مطرح می‌شود، اما نباید به قیمت سلب آزادی باشد. اینکه به قیمت سلب آزادی حق ندارید انسان‌ها را به صلاح و فلاح برسانید. نکته ظریف اینجاست. یک تعریف رادیکال در مورد قدرت وجود دارد که می‌گوید الف بر خلاف منافع ب اعمال قدرت کند. اگر در جهت منافش باشد چه؟ باز هم خیر چون سلب آزادی می‌کند و انسانها حقی هم در آزادی شان دارند. حتی آموزه‌های دینی ما هم این را می‌گوید که با اکراه نمی شود مردم را مومن کرد. مردم را به زور می‌خواهید وارد بهشت کنید؟ خب این چه بهشتی است!؟ من حس می‌کنم که خیلی ظریف است و باید توجه کنیم که در مقام دفاع از یک حقی حق دیگری را تضییع نکنیم، مقام ارزشیابی یک بحث است، ضرورت پیدایش آن جریان مطلوب هم یک بحث دیگر است. به جامعه باید با یک نگاه دیالکتیک نگریست. نگاه دیالکتیک هم فرایندی است، هم غایت دارد، هم تضاد. ما نمی‌توانیم تضادها را نادیده بگیریم. این دعواها، این اختلاف سلیقه‌ها باید باشد. بنده وقتی منشور برادری امام را مطالعه می‌کردم، متوجه شدم که امام یک خط قرمز برای گروه‌های سیاسی وضع می‌کنند. می گویند گروه سیاسی حق ندارد گروه سیاسی دیگر و ملتزم به انقلاب و جمهوری اسلامی را حذف کند. این یک خط قرمز است، و نشان می‌دهد امام واقعا توجه به فرایندهای پیچیده‌ی اجتماعی دارند. واقعا این‌طور بوده. ایشان به هر حال صبغه‌ی فلسفی خاصی دارند، می دانند که در این دنیا مفری از اختلاف نیست. در این دنیا مفری از اختلاف آرا نیست. باید باشد. مگر ما در عالم عقلانی محض هستیم؟ خیر، ما در دنیا هستیم. این دنیا یوم الجمع نیست. اما به هر حال امام سعی می‌کردند در کنار این اختلاف‌ها و تضادها یک وحدت در عین کثرت هم مطرح بشود.\nآقای دکتر حبیبی، برویم سراغ نامه امام. این نامه را چگونه باید تحلیل کرد؟\nنجفقلی حبیبی: امام دردهای ما را در این نامه دسته بندی کرده است و می‌گوید که باید راه حل این‌ها را پیدا کرد، اگر که ناآگاهی مردم است یا هرچه. ادمی مثل امام برایش مهم این بوده که همه را یک‌طوری جمع کند و در آن مقطع اجازه نداده که اختلاف‌ها آن‌قدر بزرگ شود که بین روحانیت یا دانشگاه دعوایی رخ بدهد. چون می‌دانستند که هرکدام از این‌ها در یک بخش خاص جامعه هم نفوذ دارند، هم کارآمدی دارند. حتی مارکسیست‌ها اگر علیه سرمایه داری تلاش می‌کنند، اما می داند که سرمایه داری بد است و از این بُعد کسی آن‌ها را تخطئه نمی‌کند. کوبیدن همه به صلاح ما نبوده و حالا هم نیست . که همه‌ی سرمایه‌های اجتماعی را سرکوب کنیم. باید نقد درست کرد که همه‌ی روشنفکران فلان ویژگی و نگاه مثبت را داشتند و مثلا در بخش دیگر منفی بودند، به این دلیل. باید نقد کرد نه این‌که به طور کامل آن‌ها را کوبید. کار روشنفکر، نقد جامعه و قدرت است. نقد راه را باز می‌کند. نباید مدام روشنفکر را بخاطر نقدهایش کوبید. اگر تلاش کنیم فضا را برای روشنفکری تلطیف کنیم خیلی بهتر است. در جنگ ودعوا هیچ چیزی عاید کشور نمی شود. امروزه اتفاق‌های عجیبی دارد می‌افتد. قدرت حکومت دینی بالاست، و همین قدرت به خاطر این که در قدرت است یک عکس العمل ضد دینی دارد علیه خودش درست می‌کند. روشنفکری باید کاری کند که اگر واکنشی هم هست به نقد قدرت بپردازد و نه نقد دین، که برداشت این نشود که دین خطاست. این اتفاق من را نگران می‌کند و تصور می‌کنم یک جریان روشنفکری متعهد الان باید پا وسط بگذارد و بفهمد که چه‌جور راهی را نشان بدهد که نه دین از صحنه‌ی زندگی مردم خارج شود و نه عیب ها باقی بماند. باید دید که چه باید بکنیم؟ حرف های بچه‌ها الان آدم را نگران می‌کند که یک نوع جریان ضد دینی دارد رشد می‌کند.\nآقای دکتر فیرحی، در مورد نامه شما چیزهایی یادداشت کردید که من مطمئنم خیلی مهم‌اند بفرمایید.\nداوود فیرحی: من در نامه دو چیز متفاوت می‌بینم: یکی منطوق خود نامه و یکی هم برداشتی که می توان از آن داشت. نامه همان‌طور که تاریخش نشان می‌دهد مربوط به سال 48 و مسائل این سالها است. امام در نامه به مجموعه‌ای از مسائل اشاره می‌کنند و شاید برداشتشان این طوری بود که اگر همه‌ی این‌ها را خلاصه کنیم علت العلل در "مسئله استعمار" است و از آن ناشی می شود . وی به روشنفکران توصیه می‌کند که چگونه در فکر چاره استعمار باشند و بحث بیدار سازی در راستای جنبش های استقلال را دنبال کنند. در این دوره استبداد نیز ذیل استعمار و وابستگی دیده می شد و به همیم دلیل,جنبش های رهایی بخشی و ضد استعماری در اولویت اول بود و استبداد سکوی استعمار دیده می شد. ظاهر نامه این را می‌رساند. امام اساس مشکلات را در استعمار می‌بینند وچاره را هم بیداری. فکر چاره بودن یعنی راه حل دادن. بیدار کردن یعنی ترس‌ها وامیدها را برانگیختن.\nنامه به نظر برای امروز وهر روز مهم است. مساله این است که در هر جامعه‌ای مجموعه‌ای از مشکلات هست، و روشنفکری همیشه به استعمار فکر نمی‌کند , هر چند که نباید از آن غفلت کند.. روشنفکری در هر زمانی باید به مساله‌ی زمان خودش فکر کند و اولویت های هر زمان و مکان را بشناسد و به سنجد. یعنی ظاهر قضیه این است که اگر امام امروز حضور داشت امروز مسائل دیگری مطرح می‌شد. امروز ما شاهد عبور جوامع هستیم از عصر استعمار به عصر یک‌جور پسا استعمار. ما شاهد شکل‌گیری دولت‌هایی هستیم که به دولت‌های ناصری معروف بودند. نمی‌توانستند به آزادی فکر کنند. در تاریخ هم هست که جمال عبدالناصر خیلی به بحث آزادی توجهی نداشت. بنابراین امروز مساله اصلا خیلی به آن حدی که به استبداد در جوامع اسلامی مربوط است،به استعمار مربوط نیست. اگر فرض کنیم که وظیفه‌ی روشنفکر این باشد که مساله‌ی زمانه‌اش را شناسایی کند، می تواند مسائل امروز را یک جور دیگری صورتبندی و ااصلی-فرعی کند: ما الان هم فقر داریم،عقب‌افتادگی داریم، و البته خطر استعمار هم داریم, ولی به نظر نمی آید که امروز هیچکدام از آنها, به آن حدتی که مساله استبداد در کشورهای اسلامی دارد جدی می‌شود، در اولویت نخست باشد. ما شاهد دولت‌های استعمار ستیز مستبد بودیم. مثل لیبی که استعمار ستیز بود اما مستبد بود. خود دولت‌هایی که در تونس شکل گرفت. در مصر. مناطق دیگر. مساله امروز خیلی هم استعمار نیست. استعمار هست و برای کشورهایی با شرایط خاورمیانه همیشه یک تهدید جدی اس، اما هم اکنون و در قیاس با "مسئله استبداد" یک مساله‌ی اول نیست. مساله‌ی اول برای منطقه استبداد است. اگر امام امروز بودند به نظر می آمد بحث را جور دیگر صورت بندی می‌کردند.\nدر واقع روشنفکر همیشه دارد مساله را اصلی فرعی می‌کند یا باید چنین کند. سوتیتر ها را دارد به تیتر اصلی بدل می‌کند، و این‌جاست که بیدارسازی شکل می‌گیرد. و این‌جاست که فکر چاره بودن مطرح است. یک بار باید از استعمار ترسید، یک بار از استبداد. یک بار باید از تهاجم خارجی ترسید، یک‌بار هم از تهاجم داخلی. حالا ممکن است زمانی مساله ملیت باشد، نه استعمار و نه استبداد. چون ممکن است جامعه در یک زمانی دچار مسائلی باشد که وحدت ملی اش دچار صدمه و تهدید شود.\nبا این مقدمات، اگر بحث امام را تعمیم بدهیم، سخن امام این است که اگر سال 48 مساله اصلی استعمار بود، امروز کوبیدن بر طبل استعمار نوعی ارتجاع است. یعنی یک نوعی ماندن در سال 48 است. در واقع روح صحبت امام این است که روشنفکر باید وضع زمانش را بفهمد و بفهمد که وضع زمانه‌اش به چه عللی بر می‌گردد و بعد به چه علت‌العللی؟ آن‌وقت در واقع اگر مثلا برای مقابله با یک دولت وابسته یعنی استعماری یک انقلاب رهایی بخش لازم است ظاهرا برای بحث‌های جدید باید راه‌های دیگری در نظر گرفت. برای همین می‌خواهم بگویم آن‌چه در بحث امام وجود دارد شناخت مساله‌ی زمان است و تولید اراده راجع به آن. روشنفکر فقط نقد نمی‌کند، روشنفکر مساله ی زمان را برجسته و تیتر می‌کند. پس از آن که مسئله یا مسائلی را تیتر کرد و برجسته ساخته و تولید حساسیت در افکار عمومی نمود, نسبت به ماهیت بحران و راه حل های پیرامون مساله نیژ آگاهی بدهد. و البته این نکته نیز از وظایف روشنفکر است که با این آگاهی بخشی تنها تولید هراس نکند، بلکه بخش‌های امیدوار کننده را هم بگوید،به فکر چاره باشد و آلترناتیوها را هم پیشنهاد بدهد. صرف تولید یاس یا صرف نقد کردن به درد نمی خورد اگر کنارش پیشنهاد اصلاحی نباشد مردم را آواره می‌کند. یک نکته مهمی وجود دارد که امام آن را این‌جا توضیح می‌دهد، و به نظرم خیلی ارزشمند است. نکته این است که روشنفکر هرگز فاقد خط قرمز نیست. روشنفکر همیشه خطوط قرمز دارد, هرچند که ممکن است مرزهای این خطوط قرمز به تدریج دچار دگرگونی ها و جابجایی هایی هم بشود. در ادبیات اسلامی از قدیم ما شاهدیم که می‌گویند نقد مبتنی بر مبناست. شاهدیم که عمل هر جامعه‌ای از ارزش‌هاش ناشی می‌شود، اما فاصله‌ای که بین عمل و ارزش هست در تئوری‌هاو ساختارهاست. روشنفکر حق ندارد ارزش بنیادی یک جامعه را مورد هجوم قرار دهد چون جامعه دچار اضطراب می‌شود. به همین خاطر است که ناقدان قدیم مثل ابن رشد وقتی دارند نقد می‌کنند، می‌گویند هیچ‌کس نمی‌تواند مفهوم توحید را مورد نقد قرار بدهد. چون وقتی این کار را می‌کنید اساس نظم یا حیاط معقول یک جامعه دین دار و مبتنی بر اندیشه توحید را دارید به هم می‌ریزید. نه این‌که تفسیرهای متعدد را از توحید بیان نکنید، این یک چیز دیگر است. اما نمی‌توانید اساس توحید را زیر سوال ببرید چون شاکله‌ی بحث را به هم می‌ریزد. ارزش‌های بنیادین یک جامعه را نمی‌توان از آن جامعه سلب کرد و گرفت. باید راه حل‌هایی داد مبتنی بر ارزش‌های بنیادین جامعه. در غیر این صورت, نه جامعه اصلاح می شود و نه نقد سامان می یابد و پیش می رود.اساسا در این صورت همینطور که دکتر حبیبی گفتند نقد درون دیگر نیست. نقد اساسا از این پس دارد می رود بیرون و داریم از چیزی حرف می‌زنیم به نام کج روی های روشنفکری. و متاسفانه برخی مواقع چنین رخدادی در تاریخ روشنفکری ما رخ داده است.\nهمیشه تعهدی برای روشنفکر در نظر می گیرند و آن عبارت است از اصلاح مشکلات جامعه. دوختن ِ‌پاره‌های جامعه. بیدار کردن. ارسطو می‌گوید روشنفکر خرمگس جامعه است؛ یعنی زبان و مواضعش بویژه نسبت به قبیله قدرت,تلخ و گزنده, اما مفید و سازنده است.منظور ارسطو این است که آدم‌ها می‌افتند به چرب و شیرین قدرت. دیگر آینده‌ی خود و جامعه را نمی‌بینند. مثلا اگر جامعه‌ی لیبی اصلاح می شد به نفع خود قذافی هم نبود؟ قذافی می‌توانست دو سال زودتر اصلاحات را شروع کند و به پدر ملت لیبی بدل شود. اما چرب و شیرین قدرت چنان دور آدم پیله می‌کند که آدم از عواقبش غافل می‌شود. آن‌قدر می‌خورد که دیگر به هیچ چیزی توجه ندارد. و کار روشنفکر همان نیش زدن برای بیدار کردن است. در واقع کار روشنفکر همیشه درگیری با استعمار نیست ، بلکه درگیری با مساله است. ممکن است یکیش هم استعمار باشد. یکی هم استبداد باشد یا چیزی دیگر. وظیفه روشنفکر شناخت دردها و درمان ها, و به طور کلی صورتبندی مسائل جامعه در چارچوب زمان و مکان است. به نظر من این نامه چنین استعدادی را دارد.\nعماد افروغ: من ضمن این که حرف‌های دکتر فیرحی را تایید می‌کنم. فکر می‌کنم از زاویه‌ی دیگری هم می‌شود مفاهیمی مشابه با استنباطات ایشان را استنباط کرد. امام انگشت می‌گذارند روی دردهایی که می‌تواند علل متفاوتی داشته باشد، فی المثل می‌گویند ما امروزه شاهد نوعی یاس و ناامیدی در ملت‌ها و رهبران ملل اسلامی هستیم. خود این واقعیت یاس و ناامیدی می‌تواند علل متفاوت داشته باشد. یک وقت می‌تواند علتش استعمار باشد، یک وقت استبداد. یک جایی هم گفته ام که ما از یک طرف می‌گوییم امید، اما از طرف دیگر می‌گوییم سکوت. لکن امید با فریاد همراه است، یاس با سکوت. جامعه‌ای که اجازه‌ی فریاد به شهروندانش ندهد، نمی‌تواند انتظار امید داشته باشد. پس با یأس همگانی مواجه می‌شود. بنابراین در فرمایشات امام نکاتی است که می‌تواند برای امروز ما هم مفید باشد اما علت‌هایش فرق کند. یک زمان علت می‌تواند دست‌نشاندگی قدرت حاکم و استعمار باشد و زمانی دیگر، علت دیگر داشته باشد. یا اشاره می کنند که اتفاقاتی رخ داده که مجال تفکر در مصالح از ملت‌ها گرفته شده است. زمینه‌های بروز و ظهور تفکر در یک جامعه چیست؟ استعمار و استبداد هردو سلب کننده ی تفکرند. نکته‌ی دیگر که مطرح شده بحث آگاهی جامعه است. آگاهی مردم دیگر ربطی به سال 48 ندارد، می‌تواند مستمر باشد. اساس و مبنای کار روشنفکری حقوق مردم است و ما این حقوق را منبسط می بینیم، حق فرهنگی، سیاسی، اجتماعی و گروهی و غیره. هرجا در واقع سلب حقی صورت گرفت وظیفه روشنفکر این است که زنگ خطری را به صدا در آورد. این نامه یک بیانیه‌ی روشنفکرانه است. این نامه، هم مسائل را می شکافد، هم آگاهی بخشی می کند و هم راه حل می‌دهد و در ضمن بستر را برای راه حل فراهم می کند. می‌گویند فرهنگ و قوانین اسلامی، می گویند سوابق درخشان. اما بحث زیبای آن بحث ابزارهای ارتباطی است. شعر، نثر، خطابه، کتاب. این‌ها همه ابزار روشنفکری است. از منظرهای مختلف می‌توان از این نامه استنباط روشنفکری کرد.\nنکته‌ی آخر هم این است که روشنفکری با شجاعت همراه است. امام می گویند به امید پیدا شدن مردانی بلند همت و غیرتمند. واقعا روشنفکر باید شجاع باشد، اگر نباشد که نمی تواند فریاد بزند، نمی‌تواند زبان بی زبانان باشد. نمی شود روشنفکر هزینه ندهد و اسم روشنفکر هم رویش باشد! درست است که این بیانیه متعلق به سال 48 است و علت اصلی در آن موقع استعمار بوده، اما انقلاب اسلامی و شعارهاش جامعیت دارد. تاکید امام روی نفی استعمار و وابستگی، نفی دیکتاتوری و ارزش عدالت و آزادی و نظارت و ... حاکی از جامعیت این انقلاب و اهداف آن است. ایشان(قریب به مضمون) می فرمایند اگر اگر احدی از آحاد جامعه، خواست رهبر را استیضاح کند حق دارد و او باید جوابگو باشد. یعنی یک نفر حق دارد سؤال کند و او باید پاسخ دهد. اگر نتوانست پاسخ قابل قبول بدهد باید برود کنار؛ یعنی خود به خود عزل شده است! شما حساب کنید الان جامعه‌ی ما چقدر مهیای این امر است؟ هم به لحاظ ذهنی، هم به لحاظ عینی. شما ببینید در صدر اسلام خیلی راحت والی مسلمین را به دادگاه فرا می‌خوانند و حتی علیه ایشان حکم صادر می کنند . یعنی هم قاضی این جرئت را دارد، هم والی می‌رود، و بحثی هم نیست. حالا ما مدعی هستیم که رنسانس، حقوق بشر، حقوق شهروندی و روشنفکری را پشت سر گذاشته ایم، صد سال از مشروطه می‌گذرد، اما آیا واقعا می‌توانیم یک مقام اجرایی بالا را مورد سؤال قرار دهیم؟ اصلا رهبر نه! می‌توانیم از رئیس جمهور حتی توسط مراجع قانونی یک سوال بپرسیم؟ یا حتی از یک معاون در مظان اتهام؟ دقت کنید که اگر بحث آزادی، باشد، می‌تواند ضمانتی باشد برای مقابله با استکبار و جلوگیری از نفوذ آن. نباید صرفا نگاه سخت افزارانه به مقوله امنیت داشت و از نگاه ها و سیاست های نرم افزارانه به آن غافل شد. نمی خواهم بگویم که پیچیده نیست، اما سخن صوابی است و باید متناسب با مسائل روز گیرنده ها و شاخک‌های روشنفکر فعال شود و متعاقبا آگاهی بخشی کند.\nنجفقلی حبیبی: من کوتاه عرض می‌کنم که ظاهرا آن‌چه که از این بیانات بر می آید این است که مساله‌ی استعمار را مطرح می‌کند. که چه‌طور افکار را خراب می‌کند. این همچنان هنوز هم باقی است و استعمار مسلط است بر جهان. قدرت‌های مسلط هستند و تسلط پیدا می‌کنند و امام همیشه متوجهش هست. یکی مساله توجه دادن جامعه به سرمایه‌های خودش است. در ده ها سخنرانی هم می‌گویند که شما فرهنگ گذشته‌تان عالی است،اسلام را دارید و چه و چه. تاکید دارند که این‌ها سرمایه‌ی شماست و شما ملتی نیستید بی ریشه. امام می‌خواهد روشنفکران به این‌ها توجه کنند. نادیده نگیرند. ممکن است کسی مسخره کند که ما چه بودیم؟ هیچ چیزی نبودیم. می‌گوید که نه خیر ما تمدن و فرهنگ و ریشه داشتیم. پس این هم خیلی مهم است. مساله بعدی اش آگاهی بخشی است. بر چه چیزی؟ بر همان استعمار که مردم را تخریب کرده و احمق بار آورده، و یکی هم درون هر جریانی که می‌تواند این آگاهی را بالا ببرد. نتیجه‌اش هم این است که انسان‌ها لااقل در این دنیا از فقر و نکبت و بدبختی و بی عدالتی رها بشوند. این چیزی که این‌جاست، و می‌گوید که کوشش کنند که از تواسی ؟؟ به حق و تواسی به صبر که یک دستور الهی است. هم دستور الهی را می‌آورد و هم این که این مشارکت جمعی را رویش تاکید می‌کند. برای روشنفکران این است که شما نمی‌توانید سرگرم زندگی خودتان باشید. به هر حال به یک جایی رسیده‌ای د که خیلی از تمکن‌های زندگی را دارید. اما کار شما این است که کار فرهنگی کنید. ما یک روزی قبل از انقلاب همه‌ی این آقایان انتقاد داشتند که رژیم آمده و دم‌و دستگاه فوتبال را عظیم کرده که جوان‌ها بهش سرگرم بشوند. اما حالا همه‌ی این مسائل را در خودمان هم می‌بینیم. متاسفانه. الان ورزشی که برای سلامت جامعه باشد توسعه نمی‌دهیم! من خیلی سال پیش داد می‌زدم که آقا این‌قدر نروید طرف ورزش قهرمانی. ورزش همگانی را رواج دهید، وقتی ده میلیون آدم بیایند حتما از تویشان قهرمان بزرگ هم در می‌آید! ولی آن سلامت مهم‌تر است. حالا چه کار می‌کنم؟ برای سرگرم کردن جوان‌ها؟ آن‌هم بد آموزی اخلاقی توش دارد و به یک فاجعه‌ی دیگر و بحران‌هایی دیگر دارد بدل می‌شود به جای سرگرمی. امام به هر حال بر آن‌چه به روشنفکران مربوط است می گوید که مردم را بیدار کنید و مسئولیتتان یادتان نرود و به فکر چاره باشید و این را هم ابلاغ کنید.\nداوود فیرحی: من فقط یک جمله می گویم و آن این است که یک خطری پیدا شده و تحولات اخیر باعث شده یک نوع این‌همانی ایجاد شود بین گفتمان جمهوری اسلامی و مسائل اخیر. وظیفه‌ی روشنفکر متعهد امروز این است که نگذارد "گفتمان جمهوری اسلامی" در گیر و دار معرکه ها و غوغای معرکه گیران آسیب ببیند. این خیلی مهم است. امروز شاهدیم که در نتیجه تحولات اخیر , مرز بین گفتمان جمهوری اسلامی به عنوان یک گفتمان پایه, با مواضع گروههای سیاسی و سیاست بازان حرفه ای, چنان تنیده و گم می شود که نقد و دفاع از اولی به معنای نقد و دفاع از مواضهع سیاسی گروهها تلقی شده و این بدان تعمیم و تقلیل می یابد. در حالی که انقلاب اسلامی برای ایران دقیقا شبیه انقلاب فرانسه برای غرب جدید است. همچنان که در انقلاب فرانسه ما شاهد چیزی به نام سه‌گانه‌ی آزادی، برابری و دوستی بودیم. و البته هیچ‌گاه آزادی و برابری نتوانست یک‌جا جمع بشود، و این تقصیر انقلاب نبود بلکه مسائل دیگری این‌طوری باعث شد، ما هم سه‌گانه ای داشتیم با عنوان استقلال؛ آزادی ، جمهوری اسلامی. ولی به تدریج احساس می شود بیش از آزادی به استقلال و امنیت تاکید می شود و با حذف آزادی, دوگانه استقلال، استقلال، جمهوری اسلامی تقویت شده است. و شاید هم استقلال، استقلال، حکومت اسلامی. بسیار مهم است که روشنفکران امروز جامعه ما دوباره برگردند و این پرسش را احیا کنند که از انقلاب اسلامی 1357چه می خواستیم؟ اصلا روشنفکری دینی سی سال قبل یا امام خمینی به عنوان فکر چاره به دنبال چه چیزی بود؟ این مسیر را اگر با توجه به اسناد باز مانده این دوره مثل مجموعه مذاکرات قانون اساسی و آثار امام و... بتوان بازخوانی کرد, امکان خوبی برای تبیین گفتمان جمهوری اسلامی برای نسل امروز دارد و در عین حال, از اختلاط مرزهای این گفتمان با مواضع گروهها و جریان های سیاسی امروز پرهیز خواهد شد. روشنفکری امروز هنوز این فرصت را پیدا نکرده که مرور جامعی نسبت به اسناد و آرمان های انقلاب اسلامی و گفتمان جمهوری اسلامی ایران داشته باشد و بدین وسیله معیاری برای داوری در باره تداوم های گفتمانی و کجروی های احتمالی تدارک نماید. به هر حال, به نظرم نامه امام ارزش بازاندیشی بسیار زیادی از دیدگاه وظایف امروز روشنفکری به طور کلی و بویژه روشنفکری دینی دارد. نامه پتانسیل زیادی دارد. امام کسی نبوده که فقط بر موضعی خاص تکیه کند و اگر احساس می کنیم امام ارزشی برای تامل دائمی برای ما دارد معنی اش این است که ما اسنتنباطات متدلوژیک از امام را جدی بگیریم.\nعماد افروغ: در جهت تکمیل حرف‌های ایشان بگویم. من وقتی بحث گفتمان انقلاب اسلامی را مطرح می‌کنم، می گویم که این انقلاب سه شعار عمده دارد. آزادی، عدالت و معنویت. و این در تفکر روشنفکران ما هم بوده است. مرحوم شریعتی می گفت: برابری، آزادی و عرفان. اتفاقا اگر پای عرفان و معنویت و اخلاق به میان نیاید آزادی و برابری قابل جمع نیستند. همدیگر را می‌خورند. این آزادی یک عنصر اخلاق و گذشت می‌خواهد. خیلی زیباست این انقلاب؛ و حیف است خوب فهم نشود و حسابش از برخی سیاست‌ها و رفتارهای ناموجه و منسوب به جمهوری اسلامی که ربطی هم به جمهوری اسلامی ندارد، جدا نشود.


تمدن آقبلاغ فرشيد 2020/07/14 آموزش فارکس به زبان فارسی\nاقتصادنیوز : مدیرکل گمرک بازرگان با اشاره به محصولات صادراتی از مرز با ترکیه گفت: در هفت ماهه امسال بیش از ۲ میلیارد دلار کالا از بازرگان صادر شده است. بازار تبادل ارز یا همان بازار فارکس نیز یکی از مکان هایی است که لوریج های بالایی در آن ارائه می شود. برای مثال برخی کارگزاری های فارکس لوریج 1:400 یا بیشتر را به مشتریان خود پیشنهاد می آموزش اندیکاتور macd اسکالپ دهند که یعنی 100 دلار شما را تبدیل به 40000 دلار می کند.\nپایان نامه جوشکاری لوله,پروژه جوشکاری لوله,تحقیق جوشکاری لوله,جوشکاری لوله,جوشکاری لوله گاز,جوشکاری لوله گاز خانگی,جوشکاری لوله مسی,جوشکاری لوله های پلی اتیلن,جوشکاری لوله های فولادی,دانلود تحقیق جوشکاری لوله,مقاله جوشکاری لوله دانلود تحقیق جوشکاری لوله ها دانلود فایل دانلود تحقیق با موضوع جوشکاری… دوین جانسون که با «سن آندریاس» در باکس آفیس موفقیت قابل توجهی کسب کرد و در مجموعه «سریع و خشمگین» هم خوش درخشید، در فیلم بعدی‌اش با اقتباسی آموزش اندیکاتور macd اسکالپ از «دیده بان ساحل» جلوی دوربین می رود. در این مراسم دوین جانسون هم گفت: این یک فیلم اکشن غیرمعمول نیست و از این صحنه ها ندارد که من در یک دقیقه بپرم و سوار یک جت شوم، ما می خواستیم این موضوع را به تصویر بکشیم که یک پدر برای نجات بچه هایش چه کار می‌کند.\nنکته ای مهم که باید قبل از ورود به کهکشان ارزهای دیجیتال بدانید، این است که فعالیت در این بازار شما را نمی تواند در کوتاه مدت ثروتمند کند و آموزش اندیکاتور macd اسکالپ قطعا ورود به این بازار برای بدست آوردن سودهای نجومی در کوتاه مدت کاملا اشتباه است.\nعکس متحرک چادر مسافرتی و گردش, , پایگاهــی مملــو از عکس هـــای متحرک و انیمیشنی. بدون مدیریت پول آموزش اندیکاتور macd اسکالپ خوب حتی بهترین تجارت / گزینه های باینری استراتژی شما را. اگر شما از قبل با یک بروکر کار میکنید ولی مطمئن نیستید که آن یک کارگزار. برای مثال، یک معامله گر می تواند 50 هزار دلار در حساب کارگزاری خود داشته باشد و 25 هزار دلار دیگر به عنوان لوریج قرض بگیرد و با مجموع 75 هزار دلار، کمتر از میزان مورد نیاز برای ورود به معاملات، فعالیت معاملاتی خود را آغاز کند.


شنبه ، ۱۶ اسفند ۱۳۹۹ ساعت: ۱۷:۵۰\nاگر قرار باشد کمیته تعیین وضعیت بدون پرداخت مطالبات من و رضایت وکیلم، حکم به باز شدن پنجره نقل و انتقالات پرسپولیس بدهد، به کمیته اخلاق AFC شکایت می‌کنم. نامه شکایت به کمیته اخلاق کنفدراسیون فوتبال آسیا را آماده کرده ام.\nیکی از مشکلات این روز‌های باشگاه پرسپولیس، شکایت سوشا مکانی از این باشگاه است. سوشا چند بار سرخ‌ها را تهدید کرده بود در صورتی که مطالباتش را پرداخت نکنند، به AFC شکایت خواهد کرد.\nسوشا مکانی در گفتگو با خبرنگار طرفداری در این خصوص گفت: باشگاه نفت آبادان طلبم را واریز کرد و وکیل بنده هم بلافاصله به کمیته تعیین وضعیت فدراسیون رضایت داد تا پنجره این تیم باز شود. پرسپولیس هم هر لحظه که مطالبات من را پرداخت کند، وکیلم بلافاصله رضایت می‌دهد، اما اگر قرار باشد کمیته تعیین وضعیت بدون پرداخت مطالبات من و رضایت وکیلم، حکم به باز شدن پنجره نقل و انتقالات پرسپولیس بدهد، به کمیته اخلاق AFC شکایت می‌کنم. نامه شکایت به کمیته اخلاق کنفدراسیون فوتبال آسیا را آماده کرده ام.\nسوشا مکانی در حالی اعلام کرده بدون پرداخت مطالباتش به هیچ وجه رضایت نمی‌دهد که گفته می‌شود در حال حاضر مدیرعامل باشگاه پرسپولیس و ابراهیم شکوری در فدراسیون فوتبال حضور دارند و در تلاش هستند هر طوری شده با ارائه چک یا تعهد‌های مالی دیگر کمیته تعیین وضعیت را به باز کردن پنجره نقل و انتقالات پرسپولیس مجاب کنند.\nسوشا مکانی در پاسخ به این سوال که آیا احتمال دارد با تعهد مدیران پرسپولیس تفاهم تازه‌ای بین او و باشگاه صورت بگیرد، گفت: اصلا چنین چیزی ممکن نیست. از زمانی که باید با من تفاهم می‌کردند، ۶ سال گذشته است. الان وقت تفاهم نیست.\nکلمات کلیدی: چندثانیه - سوشا مکانی - پرسپولیس


بررسی مصرف پاستا (غذای ایتالیایی) در دوران بارداری\nمصرف پاستا در دوران بارداری\nپاستا که غذایی ایتالیایی است، امروزه به یک غذای جهانی تبدیل شده است و در همه کشورها از آن استفاده می شود اما سوالی که پیش می آید، این است که آیا مصرف پاستا در دوران بارداری مضر است؟\nپاستا که غذایی ایتالیایی است، امروزه به یک غذای جهانی تبدیل شده است و در همه کشورها از آن استفاده می شود اما سوالی که پیش می آید، این است که آیا مصرف پاستا در دوران بارداری مضر است؟ پاستا انواع مختلفی دارد از جمله پاستای سفید و قهوه ای.\nپاستا منبع عالی کربوهیدرات های پیچیده، ویتامین های A، B و اسیدفولیک است. در دوران بارداری که زمان حساسی است، مادر باید مراقب خورد و خوراک خود باشد اما آیا مصرف پاستا در دوران بارداری مضر است؟ جواب این سوال به نوع، میزان و دفعات مصرف آن بستگی دارد.\nپاستا حاوی مواد مغذی لازم و ویتامین های فراوان برای زن باردار است و مصرف محدود آن مشکلی به وجود نمی آورد اما خوب است به نکاتی که در ادامه مطلب می آید، توجه شود. همچنین زن باردار باید از مصرف هر نوع ماده غذایی فرآوری شده بپرهیزد. پاستا نیز نوعی ماده غذایی فرآوری شده به حساب می آید وفیتیتس موجود در پاستا، جذب شدن برخی از مواد مغذی مانند روی و منیزیم را با مشکل رو به رو می کند.\nلکتین موجود در آن هم اجازه دفع بعضی از سموم را نم�� دهد. پس اگر خیلی هوس پاستا کرده اید، مقدار خیلی کمی مصرف کنید.\nغذای ایتالیایی پاستا\nغذای دوران بارداری\nغذای مضر دوران بارداری\nغذای مضر بارداری\nغذای مضر در دوران بارداری


بیایید نگاهی دقیق تر به این موضوع داشته باشیم. به احتمال زیاد شما بدون داشتن اطلاعات کافی به کشور دیگری سفر نمی‌کنید. اغلب ما یک کتاب گردشگری می خوانیم یا به نقشه نگاه می کنیم. ممکن است سعی کنیم چند کلمه را به زبان دیگر بیاموزیم. اگر کشور مشابه کشور خودمان باشد ممکن است آمادگی کمتری نسبت به شرایط داشته باشیم.\nاین آماده سازی پیشرفته به ما امکان می دهد از هواپیما پیاده شویم و درک کنیم که چه می دانیم و نمی دانیم ، چه سوالاتی را باید بپرسیم و ابتدا می خواهیم کجا برویم. با خرید کتاب کمک درسی از زودر می توانید موفقیت خود را در کنکور بیشتر نمایید زیرا تمامی کتاب های کمک درسی در فروشگاه آنلاین زودر موجود است.\nمقدمه یک کتاب تقریباً همین کار را انجام می دهد. با نگاهی کلی به کتاب کمک درسی شروع کنید. عناوین بخش را بخوانید. اگر عنوان ندارید ، سطرهای اول پاراگراف ها را بخوانید. پاراگراف آخر را بخوانید. نگاهی به نمودارها یا عکس های استفاده شده در صفحات بیندازید. خلاصه هایی را که ممکن است در انتهای صفحه اصلی آورده شود بخوانید. حالا ، لحظه ای وقت بگذارید و به آنچه تازه دیده اید فکر کنید. بزرگترین سوال شما در حال حاضر چیست ؟ چه چیز دیگری باید بدانید؟\nایا خواندن کتاب درسی برای کنکور کافی است\nاستفاده از کتاب کمک درسی در کنار کتاب درسی می تواند بسیار مفید باشد چرا که برخی از سوالات و موضوعاتی که ممکن است ابهام برانگیز باشد با مثال های متعددی که در کتاب های کمک درسی مطرح شده است قابل حل شدن خواهد بود. اما مهم ترین نکته برای یادگیری بهتر و بیشتر دانش آموزان نحوه درست مطالعه کردن است که باید هر دانش آموزی درباره این موضوع اطلاعات کافی داشته باشد.\nشاید یکی از راه های موفقیت در کنکور دانستن روش درست مطالعه و استفاده مفید از کتاب درسی و کم درسی باشد. پیشنهاد ما به دانش آموزانی که برای کنکور آماده می شوند این است که اگر با بخشی از متن کتاب درسی روبرو شدید که آن را نمی فهمید ، زیر آن خط بکشید و در حاشیه کتاب خود علامت بگذارید و با مراجعه به کتاب کمک درسی این مبحث را مطالعه نمایید اگر پیشرفتی در خود احساس نمی کنید ، کمی استراحت کنید و دوباره برگردید. برای آنکه درک و ماندگاری مطالب خوانده شده را افزایش دهید.\nهمه عناوین و زیرعنوان های فصل را مرور کنید.\nبه تصاویر و نمودارهایی که خوانده اید نگاهی بیاندازید.\nهر کلمه پررنگ یا مورب را بخوانید و مطمئن شوید که آنها را می فهمید.\nخلاصه فصل را بخوانید.\nسوالات پایان فصل را مرور کنید.\nراهکارهای فوق به شما کمک می کند تا هنگام خواندن کتاب های درسی ، درک خود را به حداکثر برسانید و اطلاعات را حفظ کنید. همان طور که می دانید بلند خوانی، درک و حفظ اطلاعات را بهبود می بخشد. تصویری از مفاهیم ارائه شده در ذهن خود بسازید. تجسم اطلاعات ، مفاهیم یا مطالب ارائه شده ، به خاطر سپردن آن را بسیار آسان تر می کند. به هنگام مطالعه کتاب های درسی دقت داشته باشید ، مفاهیم و حقایق مهمی را که می توانند سوالات تستی باشند ، شناسایی کنید و زیر این مفاهیم خط بکشید.\nکنکور یک مقطع مهم و حساس برای دانش آموزانی است که به ادامه تحصیل اهمیت می دهند و قطعا موفقیت در آن آینده تحصیلی و شغلی آن ها را رقم خواهد زد. به همین منظور برای کسب بهترین نتیجه اولین انتخاب مطالعه کتاب های درسی است اما نحوه مطالعه صحیح یکی از رموز برای کسب نمره عالی است. کسانی که برای کنکور خود را آماده می کنند به هنگام مطالعه در حاشیه کتاب درسی برای هر یک از مطالب مهم تعریف کوتاهی می نویسند. پیشنهاد می کنیم یادداشت های کاملاً منظمی داشته باشید. زیرا یادداشت های کتاب درسی به راحتی قابل دسترسی و بررسی خواهد بود و شما را برای کنکور آماده می کنند.


اعدام‌های مربوط به مواد مخدر در ایران 3 برابر شده است – آسمان دیلی نیوز\nسازمان حقوق بشر ایران روز دوشنبه ۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۰ هشدار داد که شمار زندانیانی که در ایران اعدام می‌شوند، نسبت به دو سال قبل از آن سه برابر شده است و در چهار ماه نخست سال ۲۰۲۰ میلادی، دست‌کم ۸۲ زندانی در ایران اعدام شده‌اند.\nسازمان حقوق بشری «عفو بین‌الملل» در گزارش سالانه خود از اجرای اعدام در جهان طی سال ۲۰۲۰ میلادی نشان می‌دهد که ایران با اجرای ۲۴۶ مورد اعدام، مسئول نیمی از کل اعدام‌های ثبت‌شده در جهان است.\nسازمان عفو بین‌الملل در تازه‌ترین گزارش سالانه خود از اعدام در جهان که روز چهارشنبه ۲۱ آوریل منتشر شده، با ثبت ۴۸۳ مورد اعدام در ۱۸ کشور جهان طی سال ۲۰۲۰ میلادی، اعلام کرد ایران در میان چهار کشوری بوده که ۸۸ درصد اعدام‌ها درآن‌ها صورت گرفته است.\nاز این تعداد ۱۹۴ اعدام در ایران در رابطه با اجرای حکم «قصاص» و ۲۳ مورد در ارتباط با جرایم مواد مخدری، و سایر افراد نیز به اتهام‌هایی مانند «تجاوز»، «بغی»، «محاربه» و «افساد فی‌الارض» اعدام شده‌اند.\nدر این گزارش به اعدام ۱۷ مورد زن، یک مورد به‌دلیل نوشیدن مشروبات الکلی و اعدام سه «کودک- مجرم» اشاره شده است.سازمان حقوق بشر ایران گزارش کرد در چهار ماه اول سال میلادی جاری تاکنون، دست‌کم ۸۲ زندانی با جرایم مختلف در ایران اعدام شده‌اند.\n← نماینده روسیه: گفتگوها در وین در حال پیشرفت است\nوقتی انقلاب به وضعیت نمایشی دچار می‌شود، فقط یک انقلاب می‌تواند یک انقلاب را نجات دهد/ محمدرضا تاجیک →


یک قاضی شکایت چند ایالتی را علیه لغو خط لوله کیستون XL توسط بایدن تنظیم می کند – فردای آشنا\nیک قاضی فدرال روز پنجشنبه شکایت چند ایالتی را که در مورد لغو خط لوله کیستون XL توسط رئیس جمهور بایدن به چالش کشیده شده بود، رد کرد و گفت که تصمیم بعدی این شرکت برای تعلیق این پروژه باعث بحث برانگیز دادگاه شد.\nجفری وینسنت براون قاضی دادگاه منطقه ای ایالات متحده گفت تصمیم TC Energy در ماه ژوئن برای تعلیق پروژه 8 میلیارد دلاری 1200 مایلی به این معنی است که دادگاه صلاحیت رسیدگی به پرونده 23 ایالت در ناحیه جنوبی تگزاس را ندارد.\nقاضی براون در نظر 18 صفحه ای خود گفت: “دادگاه به قول TC Energy معتقد است که Keystone XL مرده است.” «از آنجایی که او مرده است، هر تصمیمی از سوی این دادگاه در مورد اینکه آیا رئیس جمهور بایدن قدرت لغو مجوز را دارد یا نه، توصیه می شود. بنابراین دادگاه صلاحیت ندارد و باید به عنوان ورشکسته رسیدگی شود.»\nآقای بایدن در اولین روز ریاستش مجوز فرامرزی خط لوله پیشنهادی نفت با کانادا را لغو کرد و گفت که این پروژه برخلاف منافع ملی است زیرا “ایالات متحده و جهان با بحران آب و هوایی روبرو هستند”.\nقاضی براون که به سمت ترامپ منصوب شده است، گفت که TC Energy مستقر در کلگری پیامی را به یکی از دوستانش ارسال کرده است که تأیید می کند “تایید ایالت و فدرال برای حذف بخش گذرگاه مرزی 1.2 کیلومتری از خط لوله دریافت کرده است.”\nدر این حکم آمده است: «درست است که پس از اینکه پرزیدنت بایدن دستور لغو مجوز را صادر کرد، طولی نکشید که TC Energy پروژه را رها کرد و رها کرد.\nآستین نادسون، دادستان کل مونتانا، گفت: “مایه تاسف” است که به این سوال که آیا رئیس جمهور می تواند مجوز تردد برون مرزی تصویب شده توسط کنگره را لغو کند، مورد توجه قرار نگرفت، “زیرا TC Energy بدون درخواست به این دعوی پیوست.”\nاو گفت: «همچنین مونتان ها و سایر ایالت ها را از مزایای مشاغل خط لوله و درآمد مالیاتی از روز حضورشان در دادگاه محروم می کند. “با این حال، این هرگز نباید اتفاق می افتاد. دموکرات ها سال هاست که با این پروژه بازی های سیاسی می کنند.\nانتظار می‌رفت که Keystone XL 838000 بشکه نفت خام را از شن‌های قیر آلبرتا از طریق مونتانا و داکوتای جنوبی به استیل سیتی، نبراسکا منتقل کند، جایی که به خط لوله کیستون موجود در مسیر پالایشگاه‌های خلیج متصل می‌شود.\nدولت بایدن متهم شده است که با لغو Keystone XL و سایر سیاست‌های محدودکننده تولید نفت و گاز در ایالات متحده در افزایش قیمت انرژی مشارکت داشته است.\nآقای نادسن گفت: “رویدادهای اخیر به وضوح نشان داده است که ما به منابع انرژی بیشتر و نه کمتر داخلی نیاز داریم.” “Keystone XL یا خط لوله مشابهی می تواند این را فراهم کند. در عوض، ساکنان مونتانا بار دیگر بهای سیاست‌های انرژی فاجعه‌بار پرزیدنت بایدن را می‌پردازند که آنها را بدون درک مزایای زیست‌محیطی تابع پایگاه نخبگان ساحلی او می‌کند.\nجین کلیب، یکی از مخالفان کیستون XL و رئیس حزب دموکرات نبراسکا، جمهوری خواهان را متهم کرد که به این پروژه “وسواس” دارند.\nاو در توییتر نوشت: “جمهوری خواهان به سادگی نمی توانند خط لوله شکست خورده KXL را ترک کنند، آنها وسواس دارند.” «امروز قاضی منصوب شده از سوی ترامپ به آنها گفت که بر آن غلبه کنند. جمهوری خواهان دلارهای مالیات دهندگان را برای تعقیب یک خط لوله مرده هدر داده اند.”


کشورهای سنگ مرمر معدن - pizza-steen\nصادرات سنگ مرمر, کوپ مرمر, کوپ مرمر صادراتی فروش مستقیم کوپ صادراتی مرمر سفید کردستان استان کردستان از جمله مناطق غنی از لحاظ دارا بودن معادن سنگ مرمر سفید و سبز در ایران و جهان میباشد\n08-09-2020· جهان. لغزش سنگ در ... پختونخواه پاکستان می‌گویند که در اثر لغزش سنگ در داخل یک معدن سنگ مرمر، حد اقل ۱۸ کارگر ... محمد عارف، وزیر ایالتی انکشاف معادن و منرال‌های پشاور گفت که تا کنون ۱۸ جسد ...\nتصاویر: استخراج هنری‌ترین سنگ جهان. در این گزارش با استخراج سنگ مرمر در معادن توسکانی در کوه‌های آلپ, سرویس عکس و فیلم. 【احصل على السعر】 روزنامه هرات » هرات بزرگترین استخراج کننده سنگ مرمر در\nمعرفی معادن ولایت هرات Afghanistan mineral and extractive . 5 جولای 2014 بر پایۀ معلومات نشر شده از سوی این ریاست؛ ٢١ معدن به ویژه معادن سنگ مرمر، معدن مس شیدا، از معادن بزرگ این ولایت محسوب می شود که در ولسوالی\nب - معادن سنگ بُعد دار, رگه های موجود در سنگ مرمر مربوط به ناخالصیها در سنگ آهک اولیه است. مرمریت سنگ مرمر از سنگ, مرمریت کاربرد مناسبی در نما, درشکل زیر جدول کشورهای دارای معادن مرمر را.\nمعادن سنگ آهن جهان در برزیل واقع هستند در حالی که شش معدن بزرگ دیگر در استرالیا و ... معرفی کلیه معادن سنگ مرمر در این تایپیک قرار ... معرفی کلیه معادن سنگ گنيس در این تایپیک قرار ...\n1 dag geleden· ابوالفضل شهسوار یکی از دارندگان معدن مرمر پرتقالی در شهرستان بجنورد است که با تصریح بر این‌که حال معدن مرمر به خصوص معادن پرتقالی اصلا خوب نیست، گفت: به علت وضعیت خیلی بد فروش سنگ مرمر مجبور شده‌ام که طی چند ماه گذشته ...\nمعادن سنگ مرمر در جهان معادن مرمر در افغانستان - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد هم‌اکنون در حدود ۳۵ نوع سنگ مرمر با ۴۵ رنگ مختلف در ۶۰ معادن مرمر کشور قابل دریافت می‌باشد.\nمعادن استان آذربايجان شرقي معادن, و سنگ گچ مرگنلر, شماره 3 ماکو مرمر اطلاعات آنلاین را دریافت کنید; سنگ مرمر هرات که در سطح آسیا مقام اول را از آن خود, معادن بزرگ سنگ مرمرهرات در ولسوالی...\nمعادن سنگ مرمر در اندونزی : 4.9/5 معادن سنگ مرمر در افغانستان Pajhwok Afghan News. 2020-6-16 معادن مرمر هرات بزرگترین معدن سنگ مرمر سفید با کيفیت افغانستان است.\n31-12-2016· سنگ مرمر ( Onyx ) اونیکس از سنگ های دگرگونی است که کانی اصلی تشکیل دهنده آن کلسیت است. وجود املاح آلومینیوم و منیزیم در سنگ های مرمر باعث تنوع رنگ آن می شود. به دلیل مقاومت و زیبایی بی نظیر سنگ مرمر, اغلب معماران و طراحان ...\nمعادن مرمر در افغانستان - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ . 2020-7-23 معدن سنگ مرمر سمنگان سنگ مرمر این معدن از دوره کریتوشیوس و پالیگینا یعنی ۹۰۴۵ میلیون سال قبل می‌باشد.


اگر اجازه برگزاری این جشنواره را ندهند،بودجه را خودمان تهیه می‌کنیم\nکد مطلب : 15854 17 ارديبهشت 1397\nدرباره برگزاری همچنان جشنواره ملی موسیقی نواحی در کرمان، بیان کرد: این جشنواره یازده دوره در کرمان و دو دوره‌ِی آن همزمان در کرمان و تهران برگزار شده است که همان دو دوره بدترین دوره‌های جشنواره بودند. حتی در سالن‌هایی که جشنواره در تهران برگزار می‌شد، ۵۰ نفر هم در سالن نبودند و زمانی که من وارد سالن می‌شدم، خجالت می‌کشیدم.\nاو در پاسخ به اینکه در این دوره هم سالن برخی از شهرها از جمله زرند و کرمان تقریبا خالی بودند و استقبال چندانی از این جشنواره نشده است، پاسخ داد: مذهبی‌ترین شهر کرمان زرند است که همه در آن چاووشی خوانی می‌کنند. اگر امسال تعداد کمی در سالن شهر زرند حاضر بودند، مطمئن باشید سال بعد دو برابر می‌شوند اما درشهرهای بم، بافق، رفسنجان و انار استقبال خوبی از جشنواره شد تا جایی که هنرمندان شرکت کننده و برخی از استادان تحت تاثیر استقبال مردم از موسیقی قرار گرفتند.\nاین پژوهشگر موسیقی با بیان اینکه کرمان زادگاه این جشنواره است و ما آن را پیشنهاد دادیم، اظهار کرد: با این وجود چرا باید در شهرهای دیگر برگزار شود؟ زمانی که آقای مرادخانی رییس انجمن موسیقی بود به کرمان سفر و با آقای جعفری- مدیرکل ارشاد وقت صحبت کرد. جلسه‌ای با هنرمندان موسیقی گذاشت که من هم در آن جلسه حاضر بودم. قابلیت‌های کرمان را دید و معتقد بود یکی از فعال‌ترین انجمن‌های موسیقی ایران، کرمان است و زمانی که اجرای گروه‌های کرمانی را دید حیرت زده شد.\nتوحیدی ادامه داد: آقای مرادخانی چند روز بعد از این بازدید با مدیرکل ارشاد وقت کرمان تماس گرفت و گفت ما می‌خواهیم جشنواره موسیقی نواحی را برگزار کنیم و کرمان را برای این کار مناسب می‌دانیم. بعد از آن با بودجه‌ای که استاندار کرمان پرداخت کرد نخستین جشنواره ملی موسیقی نواحی به خوبی در این استان برگزار شد.\nاو با بیان اینکه هیچ استانی در ایران به اندازه کرمان تنوع موسیقی و فرهنگ ندارد،افزود:ما در این استان بالای ۳۰ نوع ساز داریم. هیچ استانی بیشتر از ۱۰ نوع ساز ندارد. در کرمان ۳۸ نوع رقص محلی وجود دارد. به گفته محمد رضا درویشی- نویسنده دایرة المعارف سازهای ایرانی، کرمان، معادل هفت استان موسیقی خیز ایران ساز و ملودی دارد. همه‌ی مردم کرمان عاشق و مخاطب حرفه‌ای موسیقی هستند. بعد از تهران بیشترین کنسرت‌ها در کرمان برگزار می‌شود. برخی از خواننده‌ها و نوازنده‌های مطرح موسیقی از جمله #شهرام ناظری و همایون شجریان نیز درباره اینکه کرمان بهترین مخاطب موسیقی را دارد، اظهار نظر کرده‌اند.\nدبیر پژوهشی یازدهمین جشنواره موسیقی نواحی درباره اینکه چرا استان‌های دیگر نباید در برگزاری این جشنواره ملی سهم داشته باشند؟ گفت: آنها می‌توانند برای خودشان جشنواره برگزار کنند. می‌توان ۱۰۰ جشنواره را با گروه‌های مختلف برگزار کرد. جشنواره‌های استانی خیلی از جشنواره‌های ملی برای مناطق و استان‌ها مفیدتر هستند. در استان کردستان جشنواره موسیقی «نوای رحمت» برگزار می‌شود چرا باید این جشنواره را از این استان بگیریم؟\nتوحیدی بیان کرد: بهترین جشنواره‌ای که در کرمان برگزار شد، استانی بود. محمدرضا درویشی هم اعلام کرد که خیلی بهتر از جشنواره ملی موسیقی نواحی برگزار شد. چون همه با هم رقابت کردند و باعث شد سطح موسیقی استان کرمان بالا برود. در آن دوره حدود ۶۰۰ شرکت کننده از کرمان داشتیم. امسال جشنواره موسیقی سرنا در ایلام برگزار شد در حالی که موسیقی این استان حتی یک پژوهشگر هم ندارد. دبیر این جشنواره یک عکاس بود که شناخت کافی از موسیقی ندارد. اما به شما قول می‌دهم این استان حداقل تا دو سال دیگر سه پژوهشگر موسیقی داشته باشد زیرا جشنواره‌ها موجب زنده شدن موسیقی و ترغیب هنرمندان یک منطقه برای ادامه کار می‌شوند. اگر جشنواره‌ای نباشد مردم برای چه باید سراغ موسیقی بروند؟\nاو در پاسخ به اینکه برگزاری جشنواره‌های مختلف نیازمند بودجه است، اظهار کرد: بودجه‌ای هم که برای جشنواره موسیقی نواحی هزینه می‌شود واقعا خنده‌دار است. چطور می‌شود با این بودجه جشنواره برگزار کرد! یکی از هنرمندان از سنندج تا کرمان حدود ۱۵ ساعت در راه بوده است و فقط یک میلیون تومان به او پرداخت کرده‌اند! اگر به من در کنسرتی که در کرمان برگزار می‌کنم کمتر از پنج میلیون تومان پرداخت کنند، نمی‌پذیرم. چطور می‌شود به کسی که با وسیله نقلیه خودش از سنندج ۱۵ ساعت راه را تا کرمان طی کرده است یک میلیون تومان پرداخت کنند!  واقعا چنین بودجه‌ای برای برگزاری این جشنواره ملی،مضحک است این در حالی است که نصف این مبلغ را هم استان کرمان پرداخت می‌کند.\nاین پژوهشگر موسیقی گفت: اگر جشنواره فیلم کودک و نوجوان را که سال‌هاست در اصفهان برگزار می‌شود از این استان گرفتند، جشنواره موسیقی نواحی را هم از کرمان بگیرند.\nطبق توافق‌نامه سه ساله‌ای که با استانداری کرمان و وزارت ارشاد بسته شده است، نیمی از بودجه برگزاری #جشنواره ملی موسیقی نواحی از طریق استانداری و نیمی دیگر نیز از طریق دفتر موسیقی برای برگزاری این جشنواره تامین شده است. با پایان #یازدهمین جشنواره موسیقی نواحی قرارداد سه ساله وزارت ارشاد و استانداری کرمان نیز به پایان رسیده است و وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی باید برای برگزاری دوازدهمین جشنواره موسیقی نواحی تصمیم بگیرد. کرمانی‌ها همچنان به برگزاری این جشنواره ملی در استان‌شان اصرار دارند و حمید ملا نوری معاون سیاسی - امنیتی استاندار کرمان نیز در مراسم اختتامیه یازدهمین دوره این جشنواره خواست تا معاون هنری وزارت ارشاد دستور دهد دبیرخانه دائمی موسیقی نواحی ایران در کرمان مستقر شود و آنها بتوانند همچنان میزبان این رویداد باشند.


الف . بوسیله ی سوزن تشریح از حد واسط دو چشم به طرف پاهای جانور حفره ای را پیدا می كنیم كه به این حفره «روزنه ی پیمانه ای »\nمی گویند . سپس سوزن را به داخل بدن می فشاریم تا حالت شكستن استخوانی را احساس كنیم كه این شكستن ارتباط بین مغز و نخاع جانور را قطع می كند و از درد كشیدن جانور جلوگیری می كند .\nب . سپس سوزن را از همان حفره ی داخل ستون فقرات ، به طرف پاهای جانور برده و اعصاب نخاعی جانور در ناحیه ی مهره ها را به طور كامل از بین می بریم .این عمل را تا زمانی كه پاها به طور كامل صاف نشده است ادامه می دهیم .\nهشدار : دقت شود در هنگام تخریب مغز ، سوزن را به آرامی حركت دهیم زیرا ممكن است دچار خونریزی شود و یا سوزن از دهان جانور بیرونآید و كار را برای تشریح كننده مشكل كند . ...\nدام‌ها در گونه‌های مختلف شكل‌های گوناگونی دارند. با این همه، در بیش‌تر آن‌ها، دام از دو بخش تشكیل شده است: میله یا خار و ساختار ی گوشت مانند به نام طعمه كه در نوك آن جای دارد. بسته به گونه، طعمه ممكن است از نظر اندازه و شكل از یك توده‌ی توپ مانند با قطری در حدود 2/0 سانتی  متر تا ساختاری رشته‌ای و پر زرق و برق با درازی نزدیك 4 سانتی‌متر، متغییر باشد. در برخی گونه‌ها طعمه به یك ماهی كوچك، در برخی به یك سخت  پوست و در برخی دیگر به كرمی كوچك می‌ماند.\nقورباغه‌ماهی‌ها شكارچیان آزمند و بسیار كامیابی هستند. این جانوران خوش خوراك از رژیم غذایی ویژه‌ای پیروی نمی‌كند و هر جانوری را كه وارد شكارگاهشان شود، اگر بتوانند در دهان فرو می‌برند. آن‌ها حتی از جانورانی كه از خود آن‌ها بزرگ‌ترند، نیز پروا نمی‌كنند! بررسی رفتار تغذیه‌ای قورباغه‌ماهی‌ها نشان داده است كه این جانوران می‌توانند دهان خود را نزدیك 12 برابر گشاد كنند. این كار تنها در شش هزارم ثانیه انجام می شود. این زمان بسیار كم تر از زمانی است كه برای انقباض ماهیچه‌های مخطط معمولی نیاز هست. ...\nتحقیق اهداف شركت واگن سازی ابهر تحقیق تحلیل بند 24 ماده 55 قانون شهرداریها گزارش کاراموزی معرفی رشته باغبانی پایان نامه جاوا اسکریپت بررسی رابطه جو عاطفی خانواده با پرورش خلاقیت دانش آموزان مقطع راهنمایی


موضوع: "مهدویت" - زینبیون\nیک جمله‌ی خیلی ساده، اگر همین فردا گفتند امام زمان (عج) ظهور کند، آیا آمادگی برای ظهور را داریم، آیا ما اولین کسی نیستیم که مورد غضب امام زمان(عج) قرار می‌گیریم؟ آیا ما در این شرایط اجتماعی و انسانی و آن چیزی را که خدا از ما خواسته در خودمانبه وجود آورده‌ایم و آیا خدا این فرصت را به ما داده است یا نه؟\nاگر قبل از انقلاب بود می‌گفتیم خدایا، حاکم جور بر ما مسلط است و ما نمی‌توانیم دستورات و احکام تو را پیاده کنیم. اما امروز حکومت، حکومت اسلامی است و شما کاملا آزادید در این که دین خدا را بخواهید. آزادترین فرد امروز در جامعه اسلامی کسی است که می‌خواهدبه سمت خدا حرکت کند. هیچ کس مانعش نیست. حکت به سوی الله، آزادترین و آسان‌ترین مجرایی است که ما می‌توانیم حرکت کنیم ببینید؛ پس هیچ مانعی بر سر راه نیست.خداوند هم این افتخار را به شما و ما داده که امروز در این کانال حرکت کنیم تا به آنجا برسیم. اما وای بر کسی که از این لحظاتدو ساعت‌ها استفاده نکند و منتظر نباشد و خودش را چون امام حسین(ع)نپروراند.\nسخنرانی شهید مهدی زین‌الدین در جمع رزمندگان-کتاب خاطراتی از شهید مهدی زین الدین-به کوشش علی اکبری\nمانده‌ام پای قرارت چشمِ من در انتظار\nای جهاندار و جهان بخش زمان مولای من\nبی تو دل دارد به لب سازِ پرستوی بهار\nکی رسد بوی بهارت ای گل زهرا بیا\nتا جهان خرم شود تحتِ لواء شهریار\nالسلام علی المهدی وعجل فرجهم\nدیگر کسی با نامهایت آشنا نیست\nشب های جمعه روی لبهامان دعا نیست\nاینجا میان ما برای تو که جا نیست\nدرد دل ما بی تو فراوان شده آقا قلب همه امروز پریشان شده آقا بد می گذرد زندگی مردم دنیا بی تو همه ی سال ، زمستان شده آقا ای باب نجات همگان دست بجُنبان تو نیستی و بد شدن آسان شده آقا السلام علی المهدی وعجل فرجهم\n#انتظار_فرج کشیده از همان آغاز، نرجس انتظارش را نه چندین روز و شب، نُه ماه خالص انتظارش را ولایت گر که شد معیار و روضه گر که شد مقیاس برای شیعیان کردند شاخص انتظارش را اگر شب منتظر باشی برای دیدن خورشید یقین اینگونه بهتر میکنی حس انتظارش را السلام علی المهدی وعجل فرجهم


زکات مدیرکل یادداشت تبلیغات اسلامی دین اسلام\nیاداشتی از حجت الاسلام کرمی :\nزکات به عنوان یکی از واجبات دینی باعث تزکیه نفس و تألیف قلوب می شود.\nبه گزارش بخش خبر تبیان کردستان، حجت الاسلام مختار کرمی، مدیرکل تبلیغات اسلامی کردستان در یادداشتی به جایگاه و نقش آموزه مهم دینی زکات پرداخته است.\nمتن یادداشت به قرار زیر است:\nبی تردید زکات یکی ازمهم ترین مسائل دینی و از جمله آموزه های مهم اسلامی به شمار می رود که از آن به عنوان پایه های دین یاد می شود. همه ما به عنوان کسی که مسلمان هستیم و خود را پیرو سنت گرانقدر نبی مکرم اسلام می دانیم بابد توجه وییژه به این فریضه بزرگ الهی داشته باشیم.\nاهمیت زکات چنان است که بر اساس دستورات قرآن کریم هنگامی که صالحان و شایستگان به حکومت می رسند بعد از امر به اقامه نماز، اولین برنامه آن ها مسأله پرداخت زکات و امر به معروف و نهی از منکر است.\nموضوع زکات در دین مبین اسلام آنقدر مورد تاکید قرار گرفته است که حتی در برخی از روایات از آن به عنوان تمیز مرز کفر و ایمان نام می برند. این نکته بسیار قابل تأملی است که مسلمانان باید از آن غفلت نورزند.\nنکته دیگر که قابل توجه است این است که مساله زکات علاوه بر یک موضوع اعتقادی، موضوع اقتصادی هم می باشد و از این جهت هم می توان در جهت رونق اقتصادی جامعه نیز بهره برد.\nزکات را می توان به عنوان عاملی در جهت تزکیه نفس و تألیف قلوب مورد نظر قرار داد چراکه پیامبر گرامی اسلام فرمود: «الزکاه تذهب الذنوب»؛ پرداخت زکات باعث آمرزش گناهان، و انسان را از آلودگی مبرا و پاک می نماید.\nتعداد بازدید: 2849715 کاربران آنلاین: 87


دیجی نیوز - گوشی Redmi 10A شیائومی در Geekbench و FCC دیده شد\nگوشی جدید دیگری از شیائومی با نام ردمی 10A در راه است\nدر حالی که سری Redmi 10 شیائومی ابتدا در می 2020 راه اندازی شد، به نظر می رسد که حداقل یک عضو جدید را در سال 2022 ببینیم. دستگاه جدیدی به نام Xiaomi 220233L2C در لیست Geekbench 4 مشاهده شد که برخی از مشخصات کلیدی آن را فاش کرد. این باید نوع چینی Redmi 10A آینده باشد که قبلاً در فهرست پایگاه داده IMEI با شماره مدل 220233L2G ظاهر شده است.\nاین گوشی از MediaTek MT6762G برخوردار است که مربوط به Helio G25 SoC در کنار 4 گیگابایت رم و اندروید 11 خوب در بخش نرم افزار است. امتیاز تک هسته ای 791 امتیازی و در تست چند هسته ای 3630 امتیاز کسب کرد.\nاین گوشی MIUI 12.5 را در بالای اندروید 11 بوت می کند و دوربین اصلی 13 مگاپیکسلی و ماژول کمکی 2 مگاپیکسلی را ارائه می دهد. این گوشی همچنین دارای اسکنر اثر انگشت خواهد بود و LTE و اتصال Wi-Fi تک باند 2.4 گیگاهرتزی را ارائه می دهد.\nمشاهده پایین ترین قیمت گوشی های شیائومی در ایران\n1400/11/19 گوشی جدید رد می 10 مدل 2022 روی Geekbench با چیپست Helio G88 ظاهر شد\nنظرات کاربران در مورد گوشی Redmi 10A شیائومی در Geekbench و FCC دیده شد


مددی در جمع بازیکنان استقلال: چشم هواداران به شماست، مراقب باشید - سرخط\nمدیرعامل باشگاه استقلال با حضور در تمرین امروز آبی‌پوشان دقایقی با بازیکنان و اعضای کادرفنی به صحبت پرداخت. به گزارش خبرگزاری تسنیم، تمرین امروز (پنجشنبه) تیم فوتبال استقلال از ساعت ۱۷:۱۰ در زمین مجموعه نفت تهرانسر برگزار شد. پیش از آغاز تمرین، احمد مددی مدیرعامل باشگاه استقلال در محل تمرین حضور یافت و با فرهاد مجیدی و بازیکنان صحبت کرد.\nمددی در جمع بازیکنان گفت: سال نو را به شما عزیزان تبریک می‌گویم و امیدوارم سالی پر از موفقیت و همراه با سلامتی را پشت سر بگذارید. همچنین آرزوی سلامتی برای اعضای کادر و بازیکنانی که به دلیل ابتلا به کرونا امروز در تمرین نیستند، دارم.\n"مدیرعامل باشگاه استقلال با حضور در تمرین امروز آبی‌پوشان دقایقی با بازیکنان و اعضای کادرفنی به صحبت پرداخت"شما عزیزان مایه امید میلیون‌ها هوادار استقلال هستید و باید از خودتان مراقبت کنید. این ویروس پیر و جوان نمی‌شناسد. چشم هواداران به شماست و باید به شدت مراقب خودتان باشید.\nدر ادامه رئیس کارگزاری حامی باشگاه استقلال در جمع بازیکنان گفت: ضمن خسته نباشید و تبریک سال نو به شما عزیزان، همیشه پشتیبان باشگاه، کادر محترم فنی و بازیکنان عزیز هستیم و ۱۰ درصد از قراردادتان را با هماهنگی آقای مددی تا قبل از لیگ قهرمانان آسیا پرداخت خواهیم کرد. شما به هیچ عنوان نگرانی بابت پرداختی‌ها نداشته باشید و به تلاش خود برای ارائه بازی‌های زیبا و نتایج مطلوب در هر سه جام پیش رو ادامه دهید.\nما محکم پشت تیم هستیم و با روحیه مضاعف به تلاش خود ادامه دهید.\nمددی در جمع بازیکنان استقلال: چشم هواداران به شماست، مراقب باشید - فوتبالی‌ترین - ۵ فروردین ۱۴۰۰\nموضوعات مرتبط: تیم فوتبال استقلال لیگ قهرمانان آسیا باشگاه استقلال خبرگزاری تسنیم سیدحسین حسینی بهزاد غلامپور امروز پنجشنبه فراز کمالوند مراقب باشید ویروس کرونا رشید مظاهری فرهاد مجیدی فرزاد مجیدی خسته نباشید هیئت مدیره بابک مرادی مهدی قایدی ان شا الله میلیون ها بازیکنان


شنبه ۲۶ اسفند ۱۳۹۶ - ۱۸:۲۶\nآیا این رفتار حرفه‌ای است که عملکرد تیم ملی را بعد از ۷ سال زیر سوال می‌برید؟\nسرمربی تیم ملی فوتبال ایران گفت: آیا این رفتار حرفه‌ای است که عملکرد تیم ملی را بعد از ۷ سال زیر سوال می‌برید؟ حداقل کاری که می‌توانید بکنید اجازه بدهید بازیکنان کار خودشان را بکنند و شاهد رضایت ملت بزرگ ایران باشیم.\nبه گزارش خبر ورزشی، کی روش بعد از پیروزی ۴ بر صفر مقابل سیرالئون در نشست خبری گفت: بازی تمرینی خوبی را پشت سر گذاشتیم. بگذارید جملات را اینگونه آغاز کنم که امروز شاهد نگرش و رفتار بسیار خوبی از ملی پوشان بودیم و با وجود مشکلاتی که همیشه داریم بازیکنان آماده فداکاری برای تیم ملی ایران هستند و امروز هم فوتبال با کیفیتی ارایه دادند.\n* از سیرالئون تشکر میکنم که این سفر طولانی را پذیرفتند سرمربی تیم ملی ایران تصریح کرد: در درجه دوم باید یک تشکر گرم از تیم ملی سیرالئون بکنم که سفر طولانی داشتند تا به اینجا برسند و ما زمان کمی برای این بازی داشتیم و فقط ۶ روز زمان داشتیم تا این تیم به ایران بیاید و باید از سیرالئون و مسئولان این تیم تشکر کنم که خیلی سریع خود را به ایران رساندند.\n*تاج حرفهایم را تایید میکنند کی روش افزود: از طرف فدراسیون فوتبال مطمئنم که تاج صحبتهایم را تایید میکند. افرادی که شبانه روز تلاش میکنند ولی دیده نمیشوند و بدون زحمات کادر اداری و سایر مسئولان که این بازی برگزار شد. از شریک مان هم تشکر میکنم که در ۶ روز تلاش کردند و کمک کردند که این بازی برگزار شود. طبق معمول افرادی فقط صحبت میکنند اما ما مسیرمان را برای نزدیک شدن به اهداف مان ادامه میدهیم.\n* نباید بگوییم که سایرین گمراه هستند وی در مورد اینکه از کیفیت سیرالئون راضی بود، عنوان کرد: مطمئنا اینگونه نیست. ما به تنهایی تصمیم گیرنده نیستیم ارگان های مختلف از ای اف سی و فیفا و فدراسیون فوتبال ایران تصمیم گیری میکنند. نباید بگوییم که بقیه افراد گمراه هستند و فقط ما دانش کافی داریم. خوشحالم از بازی تمرینی که امروز پشت سرگذاشتیم. هدفی که ما پیشرو داریم رسیدن به یک بازی بینالمللی هست و برای اینکه بازیکنان ما از نظر جهش و حرکات رشد کنند باید تمریناتی اینگونه را پشت سر بگذاریم. * برزیل نباید بگوید که دیگر با ایران بازی نمیکند کی روش افزود: از این بازی خوشحالم و نمیتوانیم توقع داشته باشیم که شرایط به گونه ای دیگر باشد. بحرین ۷ بر صفر به ما باخت و برزیل هم ما را ۳ بر صفر برد و پس برزیل نباید بگوید که با ایران دیگر بازی نمیکند. باید جلوی دروغی که گفته می شود و دوگانه گرایی را بگیرید و حقایق فوتبال ایران را بازگو کنید. اردویی داشتیم و بازی امروز خارج از روزهای فیفاست و به بیش از ۲۰ کشور دنیا دعوتنامه فرستادیم که در این روز با ما بازی کنند. سیرالئون اعلام آمادگی کرد با بازیکنان داخلی شان و میخواستند سطح فوتبالشان را ارتقا بدهند و ما هم همین طور میخواستیم نوع و سبک دیگری از فوتبال را تجربه کنیم و این مساله برای هر دو تیم خوب بود.\n* باید از برنامه های مدون تیم ملی راضی باشید وی ادامه داد: مطلب مهم این است که برنامههای مدونی داریم و میدانیم چطور باید این برنامهها را اجرا کنیم و شما باید از این مسایل راضی باشید. اینگونه به نظر میآید که شما هیچ وقت خوشحال نیستید؟ به عنوان تیم دوم به جام جهانی صعود کردید؟ خوشحال نیستید و ۴-۵ سال است که نباختهاید و راضی نیستید. تیم اول آسیا هستید راضی نیستید. واقعیت مطلب این است که در چند ماه گذشته مشکلات زیادی داشتیم و زجرهای زیادی را تحمل کردیم و دروغ ها افتراها و تهمت های بزدلانه زده شده و تهدیدهایی که روی موبایل ها و ایمیل های ما ارسال شده. چه توقعی دارید.\n* به دستاوردیهای ما افتخار کنید وی افزود: کمی احترام بگذارید و به دستاوردی که داریم افتخار کنید. کمتر از سه ماه دیگر جام جهانی شروع میشود و ما هنوز هم درگیر جنگهای داخلی و درون خودمان و دروغ ها و تهمتهایی که گفته می شود. آیا این رفتار حرفه ای است که عملکردمان را بعد از ۷ سال زیر سوال میبرید؟ زحمات فدراسیون را زیر سوال میبرید؟ رفتار حرفه ای بازیکنان را زیر سوال می برید؟ دنبال چی هستید؟ حداقل کاری که میتوانید بکنید اجازه بدهید بازیکنان کار خودشان را بکنند و شاهد رضایت ملت بزرگ ایران باشیم.\n*بازگشت لژیونرها برای ما سورپرایز خوبی بود سرمربی تیم ملی در مورد حضور بازیکنان شاغل در لیگ در این مسابقه گفت: برنامه خودم را و اینکه تیم ملی را چگونه آماده میکنم باید توضیح بدهم؟ ۵۵ تا ۶۰ درصد بازیکنان ما خارج از کشور بازی میکنند و بین ۴۰ تا ۴۵ درصد بازیکنان داخل ایران هستند. شگفت زده شدیم بخاطر تغییر برنامه لیگ در بلژیک وگرنه باشگاههای اروپایی در این مقطع از فصل بازیکنانشان را ترخیص نمیکنند. ولی برای ما سورپرایز خوبی بود. طارمی و پور علی گنجی هم زودتر از قطر برگشتند و در حال حاضر با ۳۵ بازیکن کار میکنیم و در هر پست سه بازیکن داریم.\n*فیلم تمامی بازیکنان را میبینم وی ادامه داد: بنابراین ۳۰ بازیکن داریم و ۵ بازیکن هم در دروازه که روی هم می شود ۳۵ بازیکن. فهرست تیم ملی هنوز هم باز است و کادرفنی هر هفته تمام بازیها در داخل و خارج از تهران را ضبط و بررسی میکنیم.فیلمهای تمامی بازیکنان را میبینم و از نزدیک هم میبینم در ۳۰ روز آینده فهرست ۳۵ نفره را اعلام خواهیم کرد. فهرست ۳۵ نفره ما هنوز بسته نیست و هر ماه امکان دارد بازیکنی اضافه یا کم شود از این فهرست و در پایان باید فهرست ۳۴ نفره ای را به فیفا اعلام کنیم.\n* دیگر نمی دانم چطور شما را خوشحال کنم کی روش افزود: پاسخ شما را اینگونه بدهم. ۱۶ بازیکن خارج از کشور بازی میکنند اما از ۳۴ نفر به جز آن ۱۶ نفر بقیه از داخل ایران هستند. البته آن ۱۶ نفر هم قرار نیست همگی به تیم ملی حضور داشته باشند و بعد از ۷ سال تجربه در ایران بین ۶۰ تا ۶۵ درصد فهرست تیم ملی ایران خارج از کشور هستند. امکان مصدومیت و اینکه بازیکنان در شرایط ایده آل نباشند هست و باید با تک تک آنها کار کنیم و تمامی بازیکنان شایسته این هستند که با ما کار کنند. برنامه های من تا روز آخر ماه ژوئن ادامه خواهد داشت. برای شما مثالی بزنم. وقتی ۷ سال پیش به ایران آمدم یک گلر داشتیم که بالای ۱۰۰ بازی ملی داشت و گلر دوم ایران هیچ بازی ملی نداشت؛ اما بعد از ۷ سال تیم ملی ۵ دروازه بان آماده دارد که همگی میتوانند در تیم ملی بازی کنند. در جام جهانی برزیل اگر رضا قوچان نژاد در تیم نبود همه نگران بودند که چه باید بکنیم اما اکنون سردار، علیپور، کریم انصاری فرد رضایی، و بیش از ۶ مهاجم آماده داریم که آمادگی حضور در جام جهانی داریم. هنوز هم شما خوشحال نیستید. دیگر نمیدانم چطور شما را خوشحال کنیم.\n* من دغدغهای ندارم، فقط شما رسانهای ها دغدغه دارید کی روش افزود: در مورد تعطیلاتم هم هرچه می خواهید بپرسید.\nسرمربی تیم ملی در مورد اینکه بزرگترین دغدغه شما چیست، عنوان کرد: می خواهید بدانید؟، من هیچ دغدغه ای ندارم. شما اهالی رسانه دغدغه دارید. فقط کسانی هستند که می خواهند تهدید کنند و حمله های ترسووارانه را انجام می دهند اگر میخواهند صحبت کنند بیایند چشم در چشم صحبت کنیم. تاکید می کنم اگر می خواهید در مورد کسانی که با من کار می کنند بدانید یا در مورد ساختمان پک بدانید بیایید فردا همه چیز را شفاف ارایه می دهیم و مدارک همکارانم و دوره هایی که گذراندند را ببییند من نه پسر خوانده و پسر دایی و نه اقوام نزدیکی دارم. اما یک چیز را از ته دل بگویم کاش کادری که با من کار میکنند کاش خانواده من بودند کاش مثل برادر و پسر خوانده من بودند همه مثل یک خانواده هستیم و به تک تک کادرم افتخار می کنیم. ما مثل برادر با هم کار می کنیم. کاش پسرم بود زیرا خیلی خوب کار می کند آیا شما تضادی با خانواده بودن ما دارید؟ اینها اعضای خانواده ما هستند. بفرمایید. این افراد و کادر من روزها بین ۱۸ تا ۲۰ ساعت کار میکنند از ۸ صبح تا ۱۲ شب در دفتر باشم آنها کار میکنند چه باشم چه نباشند این افراد بدون تعطیلی کار میکنند اگر کسی به خاطر اینکه ما مثل یک خانواده کار می کنیم مشکل دارد با ما مشکل دارند. کاش تاج هم اینجا بود تا همه کنار هم بودیم.\n*نه پسرخوانده در تیم ملی دارم و نه پسر دایی کیروش تاکید کرد: من نه پسر خوانده و پسر دایی و نه اقوام نزدیکی دارم. اما یک چیز را از ته دل بگویم کاش کادری که با من کار میکنند، خانواده من بودند کاش مثل برادر و پسر خوانده من بودند همه مثل یک خانواده هستیم و به تک تک کادرم افتخار می کنیم. ما مثل برادر با هم کار می کنیم. کاش پسرم بود زیرا خیلی خوب کار می کند آیا شما تضادی با خانواده بودن ما دارید؟ اینها اعضای خانواده ما هستند. بفرمایید. این افراد و کادر من روزها بین ۱۸ تا ۲۰ ساعت کار میکنند.اگر از ۸ صبح تا ۱۲ شب در دفتر باشم، آنها کار میکنند. این افراد بدون تعطیلی کار میکنند. اگر کسی به خاطر اینکه ما مثل یک خانواده کار می کنیم مشکل دارد با ما مشکل دارند. کاش تاج هم اینجا بود تا همه کنار هم بودیم.\n* افتخار میکنم که تاج پیشنهاد تمدید قرارداد را به من داد کی روش در مورد تمدید قراردادش تا جام ملت های آسیا گفت: در درجه اول باعث افتخارم است که آقای تاج به طور رسمی به من این پیشنهاد را داده است و باعث سربلندی و افتخارم است زیرا این پیشنهاد معنای زیادی دارد و اینکه زحمات ما دیده شده است. الان زمان این است که تمرکزمان روی جام جهانی باشد و قدم به قدم هر چیز در زمان مناسب خودش باید انجام شود.\n* اگر قول خوشحالی بدهید، چیزی برای پنهان کردن نخواهیم داشت سرمربی تیم ملی گفت: مهم ترین مطلب اینکه رسانه ها به مردم ایران بگویید که امیدوارم سال خوب و نوروز خوبی داشته باشید. بزرگترین آرزوی ما سلامتی و خوشحالی فراروان برای تک تک مردم ایران است. اگر قول بدهید که فقط خوشحال باشید هیچ چیز برای پنهان کردن نداریم می توانید بیاید در ساختمان پک و قراردادها و مدارک ما را ببیند خانواده خوشحال و خوش رویی منتظر شما هستند.\nدر پایان نشست خبری همه خبرنگاران برایش دست زدند.\nکد خبر: khabarvarzeshi-156845\nآیا واقعاً سباستین پسرخوانده كی‌روش است؟


به صورت قانونی سهام شرکت های گوگل، اپل، فیسبوک و آمازون را با توکن خریداری کنید! - میهن بلاکچین\nزهرا فرامرزی15 دی 1397 - 18:06 | آخرین به روز رسانی: 15 دی 1397 - 18:11\n4 11,270 زمان مطالعه 2 دقیقه\nاستارت آپی در کشور استونی بیان کرده است که از دوشنبه آتی، خرید و فروش سهام توکنیزه شده را امکان پذیر خواهد کرد. آمدئو موسکاتو مدیر ارشد اجرایی این استارت آپ با نام DX.Exchange بیان کرد:\nما در شرف عرضه اولین صرافی سهام دیجیتال و قانومند با نام DX.Exchange در جهان هستیم. با اتصال به بازارها، هر سهام دیجیتال با یک سهام واقعی پشتیبانی می‌شود.\nاین استارت آپ در وبسایت خود در خصوص نحوه کار پلتفرم گفت:\nشرکت اوراق بهادار MPS تحت نظارت کمیسیون قانون گذاری قبرس (CySEC)، سهام واقعی را بر اساس تقاضای موجود در پلتفرم DX.Exchamge خریداری می‌کند.\nدر این پلتفرم قراردادهای هوشمند و توکن های ERC20 بر بستر شبکه اتریوم ایجاد می‌شوند که معرف سهام های واقعی می‌باشند. توکن های ارائه شده برای فروش بر اساس سهام فهرست شده این شرکت در بزرگترین بازارهای بورس جهان نظیر نزدک، NYSE، بورس هنگ کنگ و ژاپن می‌باشد.\nاز هر مشتری و کاربر DX.Exchange که به سهام دیجیتال علاقه مند است درخواست می‌شود که فرم تاییدیه حاوی قوانین و مقررات مبتنی بر MIFID2 را کامل کند تا امکان خرید و فروش سهام دیجیتال را به دست آورد.\nشرکت اوراق بهادار MPS از جانب دارندگان توکن ها، سهام را نزد خود حفظ می‌کند. از آنجایی که سهام دیجیتال مانند CFD ها نمی‌باشند، هزینه نگهداری اضافی برای دارندگان توکن به همراه ندارد. هر توکن با یک سهم واقعی پشتیبانی می‌شود. این سهام در حساب های جداگانه نگهداری می‌شود.\nاین پلتفرم اساسا همانند تتر می‌باشد اما به جای دلار، در این پلتفرم با سهام سر و کار داریم. مشکلات موجود در تتر، در این پلتفرم نیز وجود دارد. مشکلاتی نظیر اینکه از کجا می‌توان مطمئن شد که این شرکت واقعا دارای سهام واقعی است.\nدر این پلتفرم با قرارداد هوشمند تازه ای مواجه نیستیم بلکه می‌توان آن را نسخه ای از قرارداد هوشمند USDC متصور شد اما به جای دلار، با سهام سروکار داریم.\nاین سطح چشمگیر از متمرکزسازی احتمالا بدان معناست که سطح قابل توجهی از موانع قانونی وجود دارد. این صرافی می‌گوید قانونمند است اما نمی‌دانیم که حقیقت دارد یا خیر زیرا در جزییات ارائه شده توسط خود این صرافی آمده است:\nشرکت فناوری های بازار کوین OÜ از واحد امور مالی استونی، دو مجوز فعالیت اخذ کرده است. یک مجوز برای ارائه خدمات مبادله ارزهای دیجیتال با ارزهای سنتی، و مجوز دیگر برای ارائه سرویس کیف پول ارز دیجیتال. سرمایه ارزی مشتریان در حساب جداگانه نگهداری می‌شود.\nشرکت اوراق بهادار MPS از کمیسیون بورس و اوراق بهادار قبرس (CySEC) دارای مجوزی است که به آن ها امکان می‌دهد به عنوان کارگزار فعالیت کنند.\nاین صرافی ظاهرا ایردراپ و پیش فروش دارد. با این اوصاف مشخص نیست که آیا برنامه ای برای داشتن ICO دارد یا خیر. درست همانطور که مشخص نیست آیا کمیسیون بورس و اوراق بهادار ایالات متحده با توکنیزه شدن سهام موافق خواهد بود یا خیر.\nهر صرافی برای این که به عنوان اوراق بهادار فهرست شود باید ثبت شود. از این جهت احتمالا پیش نیازهای بسیار زیاد و مسائل پیچیده بسیاری برای متغیر بورس (توکن) وجود خواهد داشت.\nپلتفرم DX مقداری متفاوت است و به نظر می‌رسد اولین پلتفرمی است که در صدد توکنیزه کردن سهام می‌باشد. پروپوزال های این امر به روش غیرمتمرکز تر و با متد کاملا مشابهی با دای (DAI) ارائه شده است، با این تفاوت که اصلاحاتی برای رصد و پیگیری سهام به جای دلار انجام گرفته است.\nمشخص نیست که آیا در حال حاضر بر روی سهام دای (DAI) کار می‌شود یا خیر، اما با ظهور امور مالی و اقتصاد غیرمتمرکز به زودی برای معاملات تمام بورس های جهان فقط به متامسک نیاز خواهیم داشت.\nICO بورس سرمایه گذاری ارز دیجیتال صرافی ارز دیجیتال قرارداد هوشمند\nآلمان، برترین کشور دوست‌دار کریپتو؛ آیا آلمان میزبان خوبی برای شرکت‌های بلاکچینی است؟\n4 اردیبهشت 1401 - 14:59 | آخرین به روز رسانی: 4 اردیبهشت 1401 - 13:58\n22 اسفند 1400 - 10:00 | آخرین به روز رسانی: 11 اردیبهشت 1401 - 14:16


بخشی از رکود علمی استادان به دلیل شرایط اداری است - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency\n۱۴ بهمن ۱۳۹۹، ۱۶:۵۳\nکد خبر 5137476\nبخشی از رکود علمی استادان به دلیل شرایط اداری است\nوزیر علوم گفت: بخشی از رکود علمی استادان به دلیل شرایط اداری است. در مراکز دانشگاهی چالش‌هایی داریم که گاهی از بیرون به دانشگاهیان تعمیم داده می‌شود .\nبه گزارش خبرنگار مهر، منصور غلامی، بعد از ظهر امروز در مراسم بیست و هشتمین آئین نکوداشت اعضای هیئت علمی نمونه کشوری که با حضور برخی از رؤسای دانشگاه‌ها و اساتید نمونه در وزارت علوم به صورت مجازی برگزار شد گفت: برگزاری این نشست‌ها برای تقدیر از اعضای هیئت علمی کار بسیار ارزشمندی است.\nوی افزود: ما در هر شرایطی باید به تقدیر از اعضای هیئت علمی نمونه توجه داشته باشیم. تقدیر از زحمات و جایگاه علمی استادان را باید سرلوحه کار خود قرار دهیم. جامعه‌ای که دانشمندان خودش را ارج می‌نهد و آن‌ها را در صدر می‌نشاند، جامعه‌ای سربلند خواهد بود.\nوزیر علوم ادامه داد: آنچه در تاریخ از گذشته تا کنون به ما قبل منتقل شده، این است که جامعه ایرانی، جامعه دانش دوست بوده است. تاریخ نشان می‌دهد اولین دانشگاه دنیا در کشور ایران شکل گرفته است آن هم در کنار مراکز علمی که طرح نام دانشگاه برای آن‌ها امکان پذیر نبوده است.\nوی افزود: بیش از یک هزار و ۷۵۰ سال پیش دانشگاه باستانی جندی‌شاپور دزفول تأسیس و چهار راه رفت و آمد دانشمندان شد. بعد از رسمی شدن دین اسلام در کشور ما توجه خاصی به علم و دانش و دانش پژوهشی شد. داشتن دانشمندان و توجه به علم یکی از شاخص‌های بارز جوامعی است که به جامعه اسلامی پیوسته اند.\nاو ادامه داد: در کنار میراث ارزشمند گذشته، امروزه مراکز علمی خودمان را داریم. دستاوردهای بسیار زیادی داشته ایم؛ اگر دانشمندان و صاحبنظران معاصر را به نسل حاضر وصل کنیم، یک سرمایه بسیار بزرگ علمی در کشور و جامعه داریم که باید قدر آن را بدانیم.\nوی ادامه داد: باید مراکز علمی را در حوزه ظرفیت توانمندی خودشان ارزیابی کنیم. در حال حاضر در برون‌دادهای علمی هم در سطح ملی و هم بین المللی حرف برای گفتن داریم و این به خاطر حضور استادان گرانقدری است که در این مراکز با دل و جان تلاش می‌کنند و بسیاری از آن‌ها بی توقع و بدون انتظار فعالیت می‌کنند.\nوزیر علوم ادامه داد: شاگرد پروری از جمله مواردی است که از قدیم مورد توجه بوده است. شاگرد پروری در کشور ما کم رنگ شده است؛ بسیاری از استادان جوان را می‌بینیم که در کنار استادان پیشکسوت توانسته اند ژرف اندیشی را دریافت کنند و خودشان را از نظر علمی آراسته کنند. این چیزی است که باید قدردان آن باشیم و برای آن تبلیغ و ترویج کنیم و در محیط‌های دانشگاهی به آن بپردازیم.\nغلامی خاطرنشان کرد: بخشی از رکود علمی استادان به دلیل شرایط اداری است. در مراکز دانشگاهی چالش‌هایی داریم که گاهی از بیرون به دانشگاهیان تعمیم داده می‌شود و گاهی به دلیل کم توجهی از درون شاهد برخی اتفاقات برای جامعه دانشگاهی هستیم. توجه به نقطه نظرات استادان قابل حل و رفع است.\nوی در این آئین افزود: در برهه‌ای تاریخی از نظر تحولات علمی قرار داریم و نمونه‌ای از اتفاقات غیرقابل پیش بینی رخ داد، اتفاقی که به دلیل شیوع بیماری کرونا ایجاد شد، به ما نشان داد باید برای هر نوع پرش، جهش یا تصمیم گیری خیلی جدی آمادگی داشته باشیم.\nوی تاکید کرد: کاستی‌هایی که در شرایط حاضر قابل توجیه است، دستاوردهای گرانقدری به دنبال داشت. استادان و دانشجویان ما در یکسال گذشته بخش قابل توجهی از آموزش مجازی را پیش بردند و توجه به فناوری با وجود آمادگی نداشتن باعث شد این حرکت که نوعی از جاکندگی بود در موقع خود رخ دهد و باعث شد خود را بیش از پیش آماده تحولات جدی تر در آینده دنیا کنیم.\nوزیر علوم خاطرنشان کرد: ظرفیت‌های مادی در کنار ظرفیت فکری و اندیشه استادان مورد نیاز است و امیدواریم در هر زمان و مرحله‌ای وظیفه‌ای را که بر عهده داریم به خوبی انجام دهیم و شریک حرکت‌ها و تلاش‌های تأثیرگذار همکاران اندیشمند خودمان باشیم.\n۲۰:۱۹ - ۱۳۹۹/۱۱/۱۴\nچرا بعضی از استادان بدون داشتن مقاله و دیگر فعالیت پژوهشی فقط بعلت پست اداری و اجرایی از رکود علمی نجات می یابند؟\nکمترین حرمت و تجلیل را از ورزشکاران نابینا انجام نمی‌دهند/توهین مدیرکل ورزش به قهرمانان روشندل


صفحه نخست » گزارش کارآموزی » دانلود گزارش کارآموزی کشاورزی در شرکت تعاونی تولید کشاورزی\nدانلود گزارش کارآموزی کشاورزی در شرکت تعاونی تولید کشاورزی پروژه کارورزی گزارش کارآموزی شرکت تعاونی روستایی گزارش کارآموزی حسابداری در شرکت تعاونی گزارش کارآموزی حسابداری شرکت تعاونی دانلود گزارش کارآموزی شرکت تعاونی روستایی نمونه گزارش کارآموزی حسابداری شرکت تعاونی دانلود گزارش کارآموزی رشته کشاورزی دانلود رایگان گزارش کارآموزی کشاورزی\nموضوع : گزارش کارآموزی در شرکت تعاونی تولید کشاورزی\nتاریخچه سازمان: ۱\nنمودار سازمانی و تشکیلات: ۱\nنوع محصولات تولیدی یا خدمات: ۲\nامور جاری در دست اقدام توسط کار آموز: ۲\nبرنامه های آینده کار آموز: ۳\nگندم: triticum spp 3\nعملیات تهیه زمین: ۳\nویژگیهای بذر: ۵\nخلوص بذر: ۵\nقوه نامیه بذر: ۶\nتراکم بوته: ۸\nمیزان مصرف بذر: ۸\nفواصل میان ردیفها: ۱۰\nعمق کاشت: ۱۰\nزمان کاشت گندم: ۱۰\nبیماریهای بذر ۱۲\nتغذیه گندم: ۱۳\nکود فسفر: ۱۵\nکود پتاسه: ۱۷\nزمان مصرف کودهای شیمیایی ۱۸\nجو: Hordeum Vulgar 18\nویژگیهای بذر جو: ۱۹\nمیزان بذر: ۱۹\nزمان کاشت: ۱۹\nروش کاشت جو: ۲۰\nعمق کاشت: ۲۰\nبیماریهای بذر: ۲۰\nسیاهک سخت جو: Ustilago hordei 21\nتغذیه جو: ۲۱\nآماده سازی زمین و کاشت: ۲۲\nارقام مناسب کلزا: ۲۲\nخاکهای مناسب کلزا: ۲۳\nخصوصیات بذر کلزا: ۲۳\nعمق کاشت: ۲۴\nزمان کاشت: ۲۴\nتغذیه کلزا: ۲۴\nآبیاری کلزا: ۲۵\nکنترل علف هرز: ۲۶\nدلایل ارجحیت تولید کلزا و توجه کشاورزان به آن: ۲۷\nکارآموزی کشاورزی شرکت تعاونی تولید کشاورزی\nبهترین خاک برای تولید عملکرد بالا، اراضی لومی، لومی رسی و لومی شنی که زهکشی در آنها بخوبی صورت می گیرد می باشد.\nُگندم در زمینهای دارای حالت قلیایی و اسیدی زیاد رشد ضعیفی دارد و عملکرد آن پائین است. مناسبترین ph برای گندم ۵/۷ – ۶ می باشد.\nبذرهای گندم پائیزه جهت کاشت باید سازگار به شرایط نا مساعد محیطی، مقاوم به بیماریها، عاری از بذور علفها هرز باشد. از طرف دیگر یکسان و سالم بوده و وزن هزار دانه، درجه خلوص و قدرت جوانه زنی (ارزش مصرف بذر) بالایی داشته باشد.\nمنظور از خلوص بذر همان خالص بودن بذر است. بذری که برای کاشت استفاده می شود باید عاری از هر گونه آلودگی های فیزیکی و ژنتیکی باشد.\n۱- خلوص فیزیکی بذر: آلودگیهای فیزیکی در بذر به دو دسته تقسیم می شود.\nالف) مواد بی آزار: که شامل چوب، بقایای گیاهی، سنگ، کلوخ و دانه های شکسته است این مواد در صورت کشت شدن نیز به بذر اصلی صدمه نمی زنند ولی وضع ظاهری بذر، بذر نا مرغوب و حجم آنرا زیاد می سازد.\nب) مواد مضرر: مواد فیزیکی مضرر شامل تخم علفهای هرز، تخم یا شفیره حشرات و آفات بذر گیاهان دیگر می باشد که حتما باید از داخل بذر جدا شود.\nبهترین راه برای جدا کردن مواد فیزیکی بذر استفاده از دستگاه بوجاری است ناخالصی ژنتیکی:از خطرناکترین و مضرترین آلودگیهاست که در اثر اختلاط چند ژنو تیپ یا واریته با یکدیگر حاصل می شود. بعنوان مثال اگر چند رقم گندم با یکدیگر مخلوط شوند در صورت کاشته شدن مزرعه به فرم ناجوری در خواهد آمد. ممکن است یکی زودرس و دیگری دیررس، یکی پا بلند و دیگریی پا کوتاه، یکی آبی و دیگری دیم که در مجموع باعث کاهش عملکرد می شوند.\nمنظور از قوه نامیه بذر همان خاصیت زنده بودن بذر است که از طریق شمارش جوانه های زده شده در صد بذر بدست می آید.\nعوامل و دلایل زیادی هستند که بر میزان جوانه زنیبذر موثرند ولی مهمترین دلایلی که بر قوه نامیه بذر اثر می گذارند\nبرچسب : دانلود پروژه کارآموزی کشاورزی و زراعت , دانلود پروژه کارورزی کشاورزی و زراعت , دانلود پروژه کشاورزی و زراعت , دانلود رایگان گزارش کارآموزی رشته کشاورزی , دانلود گزارش کارآموزی حسابداری شرکت تعاونی , دانلود گزارش کارآموزی رشته حسابداری شرکت تعاونی , دانلود گزارش کارآموزی زراعت و کشاورزی , دانلود گزارش کارآموزی شرکت تعاونی روستایی , دانلود گزارش کارورزی زراعت و کشاورزی , زراعت , گزارش کار کارورزی جهاد کشاورزی , گزارش کارآموزی حسابداری در شرکت تعاونی , گزارش کارآموزی حسابداری شرکت تعاونی , گزارش کارآموزی در شرکت تعاونی , گزارش کارآموزی شرکت تعاونی , گزارش کارورزی جهاد کشاورزی , گزارش کارورزی حسابداری در جهاد کشاورزی , گزارش کارورزی در بانک کشاورزی , گزارش کارورزی در جهاد کشاورزی , گزارش کارورزی رشته کشاورزی , گزارش کارورزی کشاورزی , نمونه گزارش کارآموزی حسابداری شرکت تعاونی


چابهار در قرن 21 از بنادر مهم جهانی خواهد شد\nچهارشنبه 26 خرداد 1395 - 11:25\nرئیس آکادمی علوم اجتماعی شانگهای کشور چین گفت: چابهار یکی از مناطق راهبردی در قرن 21 از بنادر مهم جهانی خواهد شد.\nبه گزارش فرینا، پروفسور «وانگ ژان» در راس هیاتی سه شنبه شب در دیدار با هیات مدیره، مدیران منطقه آزاد چابهار و شرکت پتروشیمی توسعه نگین مکران اظهار داشت: دولت چین به ما ماموریت داده تا فرصت های سرمایه گذاری در سراسر جهان را با سفرهای متعدد بررسی و برای سرمایه گذاری به دولت و بخش خصوصی چین ارایه کنیم.\nوی افزود: سفر 2 روزه به ایران و حضور در تهران و چابهار به همین منظور است و در این سفر اهمیت سرمایه گذاری در پتروشیمی، بنادر و منطقه آزاد چابهار را بررسی کردیم.\nمعاون کنگره ملی خلق چین و مشاور رئیس جمهوری چین ادامه داد: اطلاعات خوبی در این سفر یک روزه به چابهار بدست آوریم که امیدواریم همکاری های مشترک توسعه و زمینه سرمایه گذاری های چین در این شهرستان بیشتر شود.\n«وانگ ژان» خاطرنشان کرد: انجام کارهای مطالعاتی یکی از اهداف اصلی سفر به ایران و چابهار است تا بدانیم در کدام شهر و منطقه و در چه طرحها و زمینه هایی فرصت سرمایه گذاری وجود دارد.\nوی ادامه داد: پس از بازگشت به کشور چین از سوی آکادمی علوم اجتماعی گزارشی از این سفر به دولت ارایه می شود و براساس این اطلاعات اقدامات بعدی برای همکاری ها و سرمایه گذاری در زمینه تجارت، اقتصادی، گردشگری، ترانزیت، محیط زیست، اجتماعی، فرهنگی و ورزشی انجام خواهد شد.\nعضو هیات مدیره و قائم مقام سازمان منطقه آزاد چابهار نیز گفت: این شهرستان یکی از نقاط مهم راهبردی در منطقه است که از طریق دریای عمان، کشورهای آسیای میانه و افغانستان را به آبهای آزاد متصل می کند.\nپیمان فروزش اظهار داشت: چابهار قطب سوم پتروشیمی و خودروسازی خواهد شد و مزیت های فراوانی برای سرمایه گذاری، تجارت، گردشگری و ترانزیت دارد.\nوی ادامه داد: سازمان منطقه آزاد چابهار از هرگونه سرمایه گذاری استقبال و تمامی همکاری های لازم را انجام و زیرساخت ها را فراهم خواهد کرد.\nعضو هیات مدیره سازمان منطقه آزاد چابهار خاطرنشان کرد: راه آهن چابهار- ایرانشهر به زاهدان در حال انجام و با همت دولت طرح توسعه سواحل مکران نیز کلید خورده است.\nفروزش گفت: تحولات عظیمی با تکمیل زیرساخت ها در چابهار شکل خواهد گرفت.\nمدیر صنایع سازمان منطقه آزاد چابهار نیز گفت: منطقه آزاد این شهرستان در زمینی به مساحت 14 هزار هکتار در سال 1372 راه اندازی شده است که شش هزار و 500 هکتار آن برای استقرار صنایع سنگین در زمینه های صنایع شیمایی، پتروشیمی، فولاد و غیره اختصاص دارد.\nمجتبی اسدی اظهار داشت: سرمایه گذاران چینی قرار است در زمینه احداث شهرک صنعتی فعالیت کرده و دیگر کشورها نیز برای حضور در این منطقه لحظه شماری می کنند.\nوی اظهار امیدواری کرد: کشور چین جلوتر از بقیه کشورها موقعیت چابهار را دریابد و سرمایه گذاری لازم را انجام دهد.\nمدیرعامل شرکت پتروشیمی نگین توسعه مکران نیز گفت: شهرک پتروشیمی مکران در زمینی به مساحت هزار و 200 هکتار در حال اجراست.\nمحمدرضا موثقی نیا اظهار داشت: 15 میلیارد دلار در یک دوره 10 ساله برای تکمیل و بهره برداری تمامی واحدهای پتروشیمی در این منطقه سرمایه گذاری خواهد شد.\nوی ادامه داد: زمینه سرمایه گذاری برای فعالان اقتصادی داخلی و خارجی فراهم شده است و از هرگونه سرمایه گذاری در شهرک پتروشیمی استقبال می کنیم.\nهیات چینی از شهرک پتروشیمی مکران، بنادر شهید بهشتی، شهید کلانتری و قسمت های مختلف سازمان منطقه آزاد چابهار دیدن کردند.