شرکت سبدگردان آگاه > بلاگ (برگه 6)\nدر طول برهه‌های زمانی مختلف، علاوه بر ریسک‌های اقتصادی موجود که بر بازارهای مالی بین‌المللی و داخلی تأثیر گذاشته است، ریسک‌های سیاسی فراوانی نیز بوده است که بر بازارهای متعددی تأثیرگذار بوده است. نتایج به‌دست‌آمده از بررسی ریسک‌های سیاسی نشان داده است ریسک سیاسی بر عمق بازارهای بورس نیز تأثیر معناداری داشته است. در پی تنش‌های اخیر بین ایران و آمریکا در منطقه، بازارهای جهانی و داخلی تحت تأثیر قرار\nنحوه پرداخت سود ماهانه صندوق های سرمایه گذاری\nهمان‌طور که در مطالب گذشته عنوان کردیم، صندوق های سرمایه گذاری یکی از راه‌های فعالیت در بازار بورس به‌طور غیرمستقیم هستند. همه افراد می‌توانند در صندوق های سرمایه گذاری مختلفی که شرکت‌ها یا بانک ها ارائه می‌دهند، سپرده گذاری کرده و از آن‌ها کسب سود کنند. یکی از ویژگی‌های مورد توجه در بسیاری از صندوق های سرمایه گذاری، پرداخت سود این صندوق های سرمایه‌گذاری است. در این مقاله به نحوه\nیکی از بزرگ‌ترین دغدغه‌های همه افراد برای کسب درآمد و ثروت بیشتر این است که کدام یک از گزینه‌های سرمایه گذاری موجود را برای کسب بازدهی بیشتر انتخاب کنند. سرمایه گذاری در بازار مسکن، ارز، طلا و سکه، فعالیت در بازارهای مالی و بسیاری دیگر از گزینه‌های مختلف سرمایه گذاری وجود دارد که افراد می‌توانند آن‌ها را در نظر بگیرند؛ اما اینکه کدام یک از گزینه‌های سرمایه گذاری، انتخاب بهتری\nدر امور مالی و مدیریت دارایی، یکی از مهمترین مسائل بررسی میزان خطر یا ریسک سرمایه‌گذاری است. هر بار که جایی سرمایه‌گذاری می‌کنیم یا سهام و اوراق بهادار می‌خریم، خواه ناخواه خطری را پذیرفته‌ایم؛ خطر این که میزان سود یا بازگشت سرمایه به اندازه‌ای که انتظار داریم نباشد یا به اصطلاح ضرر کنیم. برای تصمیم‌گیری در چنین شرایطی، استفاده از مدل CAPM می‌تواند کمک‌کننده باشد. در این مقاله قصد داریم\nدر هر سرمایه گذاری، آگاهی نسبت به بازدهی آن از اهمیت به سزایی برخوردار است. نرخ بازگشت سرمایه یکی از ابزارهایی است که می‌توان بازده سرمایه گذاری را از طریق آن محاسبه کرد. در این مقاله قصد داریم به این سوال که « نرخ بازگشت سرمایه چیست ؟» پاسخ دهیم. نرخ بازگشت سرمایه یا ROI (Return on Investment) معیاری مالی است که بازده سرمایه‌گذاری را نشان می‌دهد. نرخ بازگشت سرمایه\nدر طول بیش از ۱ دهه فعالیت مدیریت دارایی آگاه و همکاری با هزاران سرمایه گذار، همواره با این سوالات مواجه شده‌ایم که « تفاوت سبدگردانی و صندوق سرمایه گذاری چیست ؟»، «در سبدگردانی چه خدمات متفاوتی ارائه می‌شود؟» یا «سرمایه گذاری در صندوق ها بهتر است یا سبدگردانی اختصاصی؟»؛ در این مقاله سعی شده تا با مقایسه خدمات سبدگردانی و صندوق های سرمایه گذاری، تصویری شفاف‌تر و دقیق‌تر از\nارتباط ریسک و بازده چیست؟\nوقتی می‌خواهید اقدام به سرمایه گذاری کنید حتماً با این سوالات مواجه شده اید؛ اینکه «با چه ریسک هایی روبه‌رو هستید»، «این سرمایه گذاری چه میزان بازدهی برای شما خواهد داشت؟» ولی آیا تا به حال به این فکر کرده‌اید که ارتباط بین ریسک و بازده چیست؟ آیا ریسک زیاد به معنی بازدهی بیشتر است؟ آیا اساساً می توان بین این دو ارتباط خاصی برقرار کرد؟ در این مقاله قصد\nاین روزها با توجه به تغییراتی که در یک سال گذشته در بازارهای مختلف در ایران ایجاد شده، شاید پرتکرارترین سوالی که بین آحاد جامعه مطرح می‌شود این است که « در سال ۹۸ کجا باید سرمایه گذاری کرد؟ ». در این مقاله سعی شده تا با مروری بر اتفاقاتی که در یک سال گذشته در بازارها افتاده به این پرسش پاسخ داد که در سال ۹۸ گزینه مناسب برای\nممکن است برای شما این سوال پیش آمده باشد که هدف مدیریت دارایی به عنوان یک عنصر اساسی صنعت مالی در دنیای امروز چیست ؟ مدیریت دارایی را می‌توان انتقال، نظارت و استقرار متفاوت پول، اوراق بهادار و سایر دارایی های مالی تعریف کرد. این بازار بسیار بزرگ و رو به رشد است. طبق گزارش انجمن مدیریت و تامین مالی اروپا، تا سال ۲۰۱۷، ۲۲٫۸ تریلیون دلار در این بخش در\nصندوق های سرمایه گذاری یکی از روش های سرمایه گذاری در بازار سرمایه است. صندوق ها نهادهای واسطه مالی هستند که وجوه مردم را جمع آوری کرده و در اوراق بهادار سرمایه گذاری کرده و افراد را از سود حاصل منتفع می کنند. در این مقاله سعی شده تا به معرفی انواع صندوق های سرمایه گذاری پرداخته و شما را با این ابزار مفید مالی بیشتر آشنا کنیم. در یک\nچگونه ریسک سرمایه گذاری خود را کاهش دهیم؟(تئوری مدرن پورتفوی)\nتئوری مدرن پرتفوی (Modern Portfolio Theory) نوعی مدل سرمایه‌گذاری است که سرمایه‌گذاران از طریق آن تلاش می‌کنند تا با کاهش ریسک بیشترین سود ممکن را در سبد سرمایه‌گذاری خود ایجاد کنند. این مدل توسط فردی به نام هری مارکویتز در سال ۱۹۵۲ ارائه گردید. این مدل سرمایه‌گذاری از طریق متنوع‌سازی (Diversification) تلاش می‌کند تا مطلوبیت سبد سرمایه‌گذاری را افزایش دهد. آشنایی و به کارگیری این روش در کنار سایر روش‌های\nاختیار معامله هر ابهامی‌را با چه بهایی باید ارزش‌گذاری کنیم؟ ما امروز چیزی را از دست می‌دهیم تا فردا ابهام کمتری را تجربه کنیم اختیار معامله یاOption ، اصطلاحی است که معمولا توسط فعالان بازار سهام استفاده می‌شود. این قرارداد میان خریدار و فروشنده نوشته می‌شود به صورتی که دو طرف توافق می‌کنند که در آینده معامله مشخصی را انجام دهند. خریدار در ازای پرداخت مبلغ مشخصی، حق خرید یا فروش\nسرمایه گذاران در مواجهه با ریسک ها و عدم قطعیت های سیاسی و اقتصادی، همواره به دنبال واکنشی مناسب به منظور حفظ ارزش سرمایه خود هستند. یکی از این واکنش ها سرمایه گذاری در بازار طلا بوده و این بازار را به یکی از مقاصد سنتی برای سرمایه افراد به عنوان یک دارایی امن تبدیل کرده است اما تعریف دارایی امن در ایران و سایر کشور های دنیا کمی متفاوت می باشد\nبازدیدها: 6,027 پنج شنبه ۱۷ مرداد ماه یازدهمین سال تاسیس صندوق سرمایه گذاری آگاه بود. صندوق آگاه در بین تمامی صندوق های سرمایه گذاری پر بازده ترین صندوق کشور بوده و طی ۱۱ سال گذشته موفق به ایجاد بیش از ۱۰ هزار درصد بازدهی گردیده و به عبارتی منابع سرمایه گذاران این صندوق طی این مدت ۱۰۰ برابر شده است .در همین بازه زمانی که دلار حدوداً ۱۳ برابر، سکه طلا\nشاید یکی از مهمترین و پیچیده ترین تصمیماتی که سرمایه گذاران با آن مواجه هستند تصمیم به سرمایه گذاری منابع مازادی است که به هر طریقی ایجاد شده است؛ این تصمیم زمانی اهمت بیشتری نیز خواهد داشت که کشور مذکور دارای تورم بالا و ریسک کاهش ارزش دارایی باشد. از طرفی فضای سیال و متغیر کنونی به هرچه پیچیده تر شدن بازارها افزوده و سرمایه گذاری را با چالش های\nفرضیه بازار کارا این موضوع را بیان می کند که اطلاعات مالی و گزارشات منتشر شده در مورد یک سهم یا یک کالا به سرعت در بازارهای مالی منتشر می شوند و فورا بر قیمت ها تاثیر می گذارند و قیمت ها را تعدیل می کنند.به عبارت دیگر می توان گفت در بازار کارا همه اطلاعات در قیمت‌ها منعکس می‌شود. به بیان دیگر اگر قیمت اوراق بهادار ( سهم) به\nبا توجه به رشد روزافزون سرمایه در بخش مالی و بازار سرمایه؛ یکی از جذاب ترین گزینه های موجود برای افرادی که تمایل دارند تا سود بیشتری را از این راه کسب نمایند؛، سبدگردانی اختصاصی است. در این مقاله سعی شده به زبانی ساده به معرفی سرویس سبدگردانی اختصاصی بپردازیم. تعریف سبدگردانی اختصاصی در واقع عبارت است از سپردن سرمایه به متخصصین این حوزه جهت کسب بازدهی. متخصصان سبدگردانی بسیاری از\nبازارهای مالی نهادهای سرمایه‌گذاری و واسط میان سرمایه‌گذاران و اقتصاد هستند تا منابع مالی را از بخش‌های غیرضروری به بخش‌های تولیدی که در رشد اقتصادی، سرمایه‌گذاری، اشتغال‌زایی و در نهایت بهبود شرایط اقتصادی و اجتماعی اثر می‌گذارد هدایت کنند. بازارهای مالی به دو بازار عمده بازار پولی و بازار سرمایه تقسیم می‌شود. بازار سرمایه در هر کشوری نقش اساسی بر اقتصاد آن کشور دارد و حتی می‌توان آن را موتور\nمهم ترین تفاوت تحلیل بنیادی و تکنیکال در چیست؟ فعالان بازارهای مالی برای بررسی و تحلیل رفتار بازار از روش‌های مختلفی استفاده می‌کنند. این روش‌ها از مفاهیم بسیار ساده و ابتدایی شروع شده و تا مفاهیم و روش‌های پیچیده پیش می‌رود. بنابراین هر سرمایه‌گذار برای موفقیت در بازارهای مالی باید روش‌های مختلف تحلیل بازار را بشناسد و بتواند بر حسب موقعیت از آنها استفاده کند. در این مقاله قصد داریم\nشاید در اینترنت به عبارت «صندوق های قابل معامله یا ETF » برخورد کرده باشید ولی معنای آن و نحوه سرمایه گذاری در آن را ندانید. در این مقاله سعی شده تا به زبانی ساده به این سوال که «صندوق های قابل معامله چیست ؟» پاسخ دهیم. همه ما تمایل داریم که بتوانیم پولی را که جمع‌آوری می‌کنیم در بازاری سرمایه‌گذاری کنیم تا بتوانیم بازده‌ای بیش از نگهداری پول نقد\nصندوق های سرمایه گذاری به عنوان یکی از ابزارهای بازار سرمایه برای آن دسته از سرمایه گذارانی که آشنایی زیادی با بازار بورس ندارند، این امکان را فراهم می آورند تا از سود این بازار بهره مند شوند. در این مقاله به معرفی پربازده ترین صندوق سرمایه گذاری در ایران یعنی صندوق سرمایه گذاری مشترک آگاه می پردازیم. توجه: تمامی اعداد و ارقام به کار رفته در این مقاله از جمله\nریسک چیست؟ ریسک به معنای احتمال عدم موفقیت است ریسک پذیری پذیرفتن این واقعیت است که ما در این لحظه از فرصت هایی چشم پوشی می‌کنیم تا در آینده فرصت‌های بیشتری داشته باشیم و در حقیقیت خطر و فرصت را در کنار هم می‌بینیم. وقتی صحبت از پول و سرمایه‌گذاری به میان می‌آید تاثیر ریسک پذیری (Risk propensity) بیشتر دیده می‌شود؛ برای آشنایی با انواع مختلف ریسک سرمایه‌گذاری و معیارهای ریسک پذیری در ادامه مقاله همراه ما باشید\nبازدیدها: 10,361 شاید شما هم علاقه مند باشید که در کنار کسب و کار فعلی تان ، درآمد دیگری هم داشته باشید. یکی از این درآمدهای ثانویه که بسیاری از افراد مشتاق استفاده از آن هستند سرمایه گذاری در بورس است. جذابیت و سودآوری بازار بورس موجب می شود که افراد زیادی خواهان معامله و سرمایه گذاری در آن باشند، اما به دلیل نداشتن دانش کافی برای انجام معامله و\nاز مهم‌ترین اهداف هر کسی در زندگی کسب درآمد،حفظ و افزایش آن است. بدون شک کسی را نمی‌توان یافت که به دنبال افزایش ثروت و ارتقای وضعیت مالی خود نباشد. بنابراین افراد در تلاشند تا بتوانند پولی را که به سختی به دست می‌آورند حفظ کنند و به حداکثر رضایت از موقعیت مالی خود برسند. با این حال تنها به دست آوردن درآمد کافی نیست. یکی از اصلی‌ترین قدم‌هایی که


خطر مردودی برخی وزیران | دانلود عکس و فیلم و خبر\nخطر مردودی برخی وزیران\nچیدمان کابینه یکی از مهم‌ترین دغدغه‌های این روزهای بهارستان است، اما گویا فراکسیون امیدی‌های بهارستان چندان به بازی گرفته نمی‌شوند. این را می‌توان در لابه‌لای سخنان برخی نمایندگان به‌وضوح دید.\nفراکسیون امید صبح یکشنبه این هفته نشستی خواهد داشت که شاید در آن به\nاخبار قطعی‌تری از رایزنی‌ها و لابی‌های فراکسیون امید دست یابد.\nبه گزارش شرق، چیدمان کابینه یکی از مهم‌ترین دغدغه‌های این روزهای بهارستان است، اما گویا فراکسیون امیدی‌های بهارستان چندان به بازی گرفته نمی‌شوند. این را می‌توان در لابه‌لای سخنان برخی نمایندگان به‌وضوح دید.\nبااین‌حال کارنامه‌ای برای وزرای کابینه یازدهم از سوی فراکسیون امید تهیه شده که برآن‌اساس به سنجش عملكرد چهارساله كابینه پرداخته شده است. نمره قبولی این‌بار نه از ٢٠ که از عدد ٥ در نظر گرفته شده است.\nمحمدعلی وکیلی در همین زمینه در پاسخ به سؤال «شرق» درباره لابی‌های فراکسیون امید در چیدمان کابینه گفته: «تشخیص می‌دهم که فعلا وارد نشوم و به وقت معین درباره این مسائل اظهار نظرخواهم کرد».\nعلی اکبری، نماینده اصلاح‌طلب شیراز، نیز از سنجش وزرای کنونی به «شرق» خبر داده: «نمره‌ها از پنج حساب می‌شد. گویا شش نفر از وزرای فعلی مطلوب بوده‌اند، پنج نفر نمره متوسط گرفته‌اند و هفت نفر الباقی نمره قبولی نگرفته‌اند».\nبه نظر می‌رسد فراکسیون امید با روش‌های کمی و کیفی به دنبال سنجش عیار کارآمدی وزرای کابینه یازدهم حسن روحانی است. خیلی از نمایندگان درباره اینکه بالاخره اعداد و ارقام نظرسنجی فراکسیون امید درباره نظرسنجی وزرا چه بوده سکوت کرده‌اند.\nمشابه سخنان اکبری را وکیلی در نشست «ستاد مجازی روحانی» گفته: «شش وزیر ضریب بالای ٥/٣ را از پنج و نمره خیلی موفق گرفتند. پنج وزیر عملکرد متوسطی داشتند و هفت وزیر متأسفانه نمره زیر متوسط دارند. این به معنای عدم موفقیت این افراد است. اگر دوباره در کابینه باشند، ما به آنها رأی نخواهیم داد».\nدرهمین‌حال الیاس حضرتی، نماینده تهران، در توییتر خود از ابقای «محمدجواد ظریف»، «حسن قاضی‌زاده‌هاشمی»، «بیژن نامدارزنگنه»، سردار «دهقان»، «سلطانی‌فر» و «واعظی» در دولت آینده خبر داده است.\nسخن حضرتی از این منظر چندان موثق به نظر نمی‌آید، چرا که خیلی‌ها در مجلس از واعظی، وزیر ارتباطات دولت روحانی، گله داشتند که در بزنگاه انتخابات هیئت‌رئیسه به ضرر فراکسیون امید و در لابی نزدیک با فراکسیون نزدیک به علی لاریجانی فعالیت کرده است. در روزهای داغ انتخابات هیئت‌رئیسه، نمایندگان اصلاح‌طلب دیگر نه با ایما و اشاره که به نام از واعظی و کارشکنی‌هایش یاد می‌کردند.\nهمچنین تناقض دیگری در سخنان او دیده می‌شود و آن اینکه حضرتی پیش‌تر از تصمیم حسن روحانی برای انتصاب یک وزیر دفاع ارتشی از سوی حسن روحانی خبر داده بود. حالا داده‌های توییت جدید او بر ابقای دهقان در مقام وزارت دفاع کابینه آتی دولت روحانی تأکید دارد.\nاکبری همچنین تأکید کرده: «چیدمان مدیران در استان‌ها، چیدمان ضعیفی است و بخش عمده مدیران نه اصلاح‌طلب‌اند و نه با دولت همراه‌اند و در زمان انتخابات نیز علیه دولت کار کردند.\nگاهی تجربه نشان داده که با تصمیم‌هایی خیلی هزینه داده‌ایم و پل‌های پشت‌سرمان خراب شده است. امیدوارم آقای روحانی از این نظر نکات را مدنظر داشته باشند».\nطیبه سیاوشی نیز در همین زمینه به ایلنا گفته: «تاکنون خواست اصلاح‌طلبان در چینش کابینه در نظر گرفته نشده است و نکته دیگر اینکه فراکسیون امید در رأی‌اعتماد به کابینه جدید خطوط قرمزی دارد. احتمالا رؤیای تغییرات اساسی در کابینه به وقوع نخواهد پیوست، اما اجماع فراکسیون امید بر لزوم تغییر در وزارت کشور دولت دوازدهم است».\nاو همچنین افزوده: «فراکسیون امید معتقد است که استاندار‌ان و فرماندار‌ان نه لزوما در راستای منافع جریان اصلاحات، بلکه در جهت منافع مردم، باید تغییر کنند و در آن جلسه نیز درباره لزوم اعمال تغییراتی در وزارت کشور اجماع وجود داشت».\n«فریده اولادقباد»، از زنان عضو فراکسیون امید، نیز در همین زمینه به «شرق» گفته: «آقای روحانی تصمیم‌گیرنده نهایی تعیین وزراست. در جریان انتخابات از نزدیک و حضوری در جریان هشت سفر استانی ایشان بودم.\nوعده‌های ایشان را به خاطر دارم و بدون‌شک می‌دانم که آقای روحانی با هوشمندی‌ای که دارند، این‌بار در چیدمان کابینه نگاه مشخصی به گفتمان غالب رأی مردم دارند. مردم در انتخابات اخیر به‌وضوح نشان دادند از چه جریان و رویکرد سیاسی‌ای حمایت می‌کنند و امید است که خواست و پیام رأی مردم نیز در چیدمان کابینه مشخص شود».\nعضو فراکسیون زنان مجلس دهم همچنین تأکید دارد: «از آنجا که مسائل زنان همواره برای ما از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است، امیدواریم دولت آینده، هم از حضور وزرای زن بهره‌مند باشد و هم از انتصاب وزرایی که نگاه مثبتی به حضور زنان در ساختار سیاسی و اجتماعی دارند. با توجه به حضور درخشان زنان در انتخابات اخیر شاید بتوان گفت که آقای روحانی از سوی جامعه زنان نه‌تنها در انتصاب وزیر زن که در اعمال سیاست‌گذاری‌های کاربردی برای حضور حداکثری زنان در لایه‌های میانی قدرت زیر ذره‌بین است».\nپرونده کابینه دوازدهم هنوز باز است. لابی‌ها و رایزنی‌هایی در کار است و هیچ نسخه مشخصی تا به اینجای کار به بیرون درز نکرده است. کابینه دوازدهم بدون‌تردید از منظر اعمال رأی مردم می‌تواند عیارسنج پایبندی روحانی به خواسته‌های ٢٤ میلیون رأی ایرانی باشد.\nنوشته‌ی بعدیپسین مردی که بطور مخفیانه پدر 200 کودک است!


چرا غذاها سرطان‌زا می‌شوند؟ - تغذیه - سلامت نیوز\n۱۳۹۲/۰۸/۲۶ - ۱۶:۴۰ - کد خبر: 86765\nسلامت نیوز : متخصصان سلامت در آمریکا معتقدند که افزایش مقدار ماده شیمیایی آکریلامید در محیط زندگی موجب بروز سرطان در حیوانات می‌شود و در انسان نیز می‌تواند اثرات منفی مشابه داشته باشد. به گزارش سلامت نیوز به نقل از ایسنا ؛ «لائورن رابین» از کارشناسان سازمان غذا و داروی آمریکا در این رابطه گفت: آکریلامید ماده شیمیایی است که در برخی مواد خوراکی به خصوص خوراکی‌های گیاهی هنگام فرآیند\nطبخ غذا به مدت طولانی و در حرارت بالا تولید می‌شود. ماده شیمیایی آکریلامید از زمانی که بشر به طبخ غذا، کباب کردن و برشته کردن آن روی آورده در مواد خوراکی تولید می‌شده اما محققان از سال 2002 میلادی این ماده را در مواد خوراکی شناسایی کردند. تشکیل این ماده در روند آماده‌سازی مواد خوراکی در خانه و یا در رستوران‌ها و کارخانه‌های تولید موادغذایی اتفاق می‌افتد. آکریلامید از قند و نوعی اسید آمینه حاصل می‌شود که به طور طبیعی در مواد خوراکی وجود دارند اما در مواد لبنی و فرآورده‌هایی چون گوشت و ماهی تولید نمی‌شود. لائورن رابین همچنین گفت: در مجموع این گونه تصور می‌شود زمانی که مدت زمان طبخ غذا طولانی‌تر باشد و\nیا غذا با دمای بالاتر پخته شود احتمال تجمع آکریلامید در مواد غذایی بیشتر می‌شود. همچنین بخارپز کردن و جوشاندن مواد خوراکی موجب تشکیل این ماده شیمیایی نمی‌شود. علاوه بر این رابین معتقد است از آنجا که نمی‌توان آکریلامید را به طور کامل از رژیم غذایی حذف کرد می‌توان با رعایت نکاتی ساده میزان تولید آن را\nدر غذاها کاهش داد که مهمترین این نکات به شرح زیر است:\n- برای سرخ کردن مواد خوراکی منجمد و سرخ شده حتما از نظر زمان و حرارت طبق دستورالعمل کارخانه تولیدکننده آن عمل کنید. - نان را به میزانی برشته کنید که رنگ آن قهوه‌ای کمرنگ باشد.\n- هنگام آماده کردن سیب‌زمینی‌های نیمه آماده منجمد آنها را به حدی سرخ کنید که رنگ آن زرد طلایی شود. - از نگهداری سیب‌زمینی در فریزر که موجب افزایش آکریلامید موجود در آن به هنگام طبخ می‌شود، خودداری کنید. 2013-11-17 16:40\ntwitter facebook zigur google plus 0.46376s, 19q


شایعه اختلاف بین روحانی و جهانگیری این روزها بالا گرفته است، به نظر شما چقدر این شایعات واقعیت دارد؟\nاگر رقیب احساس کند، بین نیروهای اردوگاه مقابل اختلاف و دودستگی وجود دارد، طبیعی است که بهره‌برداری می‌کند اما بحث این است که آیا واقعا اصطکاکی وجود دارد یا خیر؟ به نظر من اختلاف و شکافی به آن معنا بین آقای جهانگیری و آقای روحانی وجود خارجی ندارد.\nپس چرا آقای جهانگیری اعلام کرد که اجازه عوض‌کردن منشی خود را هم ندارد؟\nآقای جهانگیری در صحبتی از شرایط موجود و وضعیت دولت گله‌هایی کرده است که موضوع جدیدی نیست و همه اطلاع داشتند که در دولت حدود اختیارات جهانگیری و بقیه دولتمردان چه اندازه است. آقای جهانگیری در مقابل خواسته‌های برخی اصلاح‌طلبان که می‌گفتند «معاون اول رئیس‌جمهور باید در جهت تأمین اهداف جریان اصلاحات و خواسته‌های عمومی اقدامی انجام دهد»، آن جمله را اظهار کرد تا این پیام را دهد که اختیاراتش در دولت خیلی وسیع نیست و آقای رئیس‌جمهور به او چنین اختیاراتی نداده است. البته از قبل هم کسی نگفته بود که آقای جهانگیری اختیارات خیلی وسیعی در دولت دارد که حالا تازه خبردار شویم که چنین نیست. اکثر کسانی که در این جریان سیاسی اطلاعات کاملی داشتند، صحبت‌های آقای جهانگیری برای‌شان مطلب جدیدی نبود که نشانه اختلاف و شکاف جدید در دولت باشد. آقای جهانگیری به عنوان معاون اول مدیریت جلسات هیأت دولت را برعهده دارد و در بخش‌هایی از حوزه اقتصادی نیز مسئولیت‌هایی به او محول شده که آن مسئولیت‌ها را انجام می‌دهد اما در عزل و نصب‌ها او دخالتی ندارد.\nچرا برخی اصلاح‌طلبان تندرو آقای جهانگیری را برای خروج از دولت ترغیب و تشویق می‌کنند؟\nبه هیچ وجه نباید این اتفاق بیفتد. خروج جهانگیری از دولت بیانگر نوعی تشدید اختلافات است. در شرایط فعلی آقای روحانی احتیاج به حمایت شدید جریان اصلاحات دارد. در آستانه اعمال مرحله دوم تحریم‌ها به‌هیچ‌وجه ما نباید دولت را تنها بگذاریم و نباید فضایی به وجود آید که این پیام به جامعه رسانده شود که اختلاف شدیدی بین دولت و اصلاح‌طلبان وجود دارد. معتقدم اگر آسیبی آقای روحانی و دولت ببیند مستقیما دودش به چشم مردم و اصلاح‌طلبان می‌رود.\nبه نظر شما این مشکل چطور قابل حل است؟\nدر جلساتی با حضور آقای روحانی، جهانگیری و بزرگانی همچون آقای خاتمی این مسائل قابل حل است. به هر حال ما باید بدانیم همه دولت‌های دنیا اختلافات داخلی دارند. علنی و برملا کردن و جارزدن اختلافات جز تضعیف جبهه داخلی هیچ نتیجه دیگری نخواهد داشت.\nخروج جهانگیری از کابینه به نفع دولت است؟\nخیر، امروز دولت با چالش‌های زیادی مواجه است. دو وزیر استیضاح شدند، دو نفر استعفا دادند، در مدیریت شهری نیز بحث رفتن آقای افشانی از شهرداری تهران به خاطر قانون منع به کارگیری بازنشستگان قطعی است، کلی مشکلات در حوزه فرمانداری‌ها و استانداری‌ها به واسطه همین قانون ایجادشده، بنابراین دولت با معضل بسیار بزرگ و چالش جدی مواجه است. در چنین فضایی دامن‌زدن به مسائلی همچون بیرون رفتن آقای جهانگیری از دولت نه‌تنها هیچ کمکی به اوضاع کشور نمی‌کند، بلکه وضع موجود را آشفته‌تر می‌کند، بنابراین در حال حاضر تنها گذاشتن آقای روحانی را اصلا به صلاح نمی‌دانم.\nجامعه دموکراسی دولت رسانه مجلس شورای اسلامی


چهارشنبه, 06 اسفند 1399 ساعت 12:15\nبه گزارش شمال نیوز، دکتر عمادالدین موعودی متخصص ارولوژی و فوق تخصص سرطان‌های ارولوژی دانشگاه علوم‌پزشکی بابل گفت: سرطان پروستات شایعترین سرطان در مردان بوده و عمدتاً در مردان بالای ٥٠ سال دیده می‌شود.\nوی افزود: از هر ٥ تا ٦ مردی که طول عمر بالا داشته باشند یعنی ٧٥ الی ٨٠ سال عمر کنند یک نفر به سرطان پروستات مبتلا می‌شود.\nوی درباره غربالگری این بیماری، افزود:در این باره اختلاف نظر وجود دارد، چون برخی پزشکان می‌گویند به دلیل اینکه این بیماری در برخی موارد بی علامت بوده و مشکلی برای فرد ایجاد نمی‌کند غربالگری موجب بالا رفتن استرس شخص می‌شود.\nدکتر موعودی گفت: پزشکانی که موافق غرباگری هستند هم می‌گویند که اگر این بیماری گسترش یابد ممکن است بیمار را از پای در آورد.\nوی افزود: با توجه با آخرین تحقیقات، ارزش غربالگری بسیار زیاد شده و در افراد ۵۰ سال به بالا که امید به زندگی آن‌ها ۱۰ سال است انجام می‌شود.\nچهارشنبه, 06 اسفند 1399 ساعت 12:14\nسه شنبه, 05 اسفند 1399 ساعت 16:18\nمیکروقطره‌ها، با استفاده از یک پوسته نازک تثبیت شده، می‌توانند با استفاده از امواج فراصوت در جریان خون مشاهده شوند. این پدیده در تعداد فزاینده‌ای از بخش‌های پزشکی، از تصویربرداری تا درمان به کار گرفته شده است. با این حال این قطرات با این که بسیار زیاد هستند، ولی نمی‌توانند به تومور حمله کنند. اما قطرات کوچکتر، در اندازه‌های نانومقیاس، می‌توانند این کار را انجام دهند.\nبا هدایت آن‌ها به سمت تومور و بخار شدن آن‌ها در نقطه مورد نظر، حباب‌هایی که تشکیل می‌شوند می‌توانند اثر درمانی در داخل تومور داشته باشند. تبخیر یک پدیده فیزیکی معمولی به نظر می‌رسد که همه چیز آن از قبل شناخته شده است، اما محققان دانشگاه توئنته ساز و کار جدیدی را برای تبخیر شدن نشان داده‌اند.\nاین پدیده براساس رزونانس است، دقیقاً مانند زمانی که یک شیشه بلوری در اثر صدای نت ویژه‌ای شکسته می‌شود. در فرکانس تشدید است که می‌توان تبخیر را هدایت و تقویت کرد. این تحقیق با استفاده از قطرات هیدروفلوروکربن (HFC) با نقطه جوش کم انجام شده است.\nتصور کنید که همان لحظه که قطره به تومور حمله کرده است، کلید فرآیند تبخیر شدن را «روشن» کنید، تبخیر شدن می‌تواند به تومور آسیب برساند. همچنین می‌توان از این فرآیند کنترل شده برای رساندن دارو‌ها به‌صورت موضعی و انحصاری به تومور، بدون عوارض جانبی در بقیه بدن، استفاده کرد.\nسه شنبه, 05 اسفند 1399 ساعت 16:16\nنقش تغذیه در سرطان‌زایی و سرطان‌زدایی\nسرطان تقسیم و تولید غیرطبیعی سلول‌ها است که می‌تواند د ر بد ن گسترش یابد ، معمولاً یک بیماری تلقی می‌شود که بیش از 100 نوع مختلف را شامل می‌گرد د . شواهد نشان می‌د هند که یک‌سوم بیش از 560000 مرگ ناشی از سرطان به تغذیه و شیوه زند گی نظیر رژیم ناکافی، عد م فعالیت فیزیکی، مصرف الکل و اضافه وزن و چاقی نسبت د اد ه می‌شود . سرطان با کاهش رفتارهای پر خطر قابل پیشگیری می‌باشد . تقریباً 30 د رصد مرگ‌های سرطان به تغذیه ناکافی نسبت د اد ه می‌شود .\nشایع‌ترین انواع سرطان د ر ایالت متحد ه، سرطان پروستات، ریه و برونش، کولورکتال و سرطان‌های مجاری اد راری د ر زنان می‌باشد . ACS د ستورالعمل‌هایی جهت بهبود ، پیشگیری و تشخیص زود هنگام سرطان د ارد . این توصیه‌های ملی شامل محافظت د ر برابر نورشد‌ید آفتاب، کاهش مصرف تنباکو، حفظ وزن مناسب بد ن، بهبود رژیم و افزایش فعالیت فیزیکی منظم می‌باشند .\nتغذیه و کارسینوژن\nتغذیه می‌تواند فرآیند سرطان‌زایی را د ر هر مرحله از جمله متابولیسم کارسینوژن، د فاع سلولی و میزبان، تمایز سلولی و رشد تومور تغییر د هد . تغذیه و رژیم تقریباً د ر 35 د رصد عوامل سببی سرطان نقش د ارند . رژیم‌های غذایی شامل مهار‌کنند ه‌ها و محرک‌های کارسینوژن می‌باشد .\nاز جمله مهارکنند ه‌های رژیمی کارسینوژن عبارتند از: آنتی‌اکسید ان‌ها (نظیر ویتامین C، ویتامین A، کاروتنوئید‌ها، ویتامین E، سلنیوم و روی) و فیتوکمیکال‌ها. محرک‌های رژیمی کارسینوژن شامل چربی موجود د ر گوشت قرمز و هید روکربن‌های آروماتیک پلی‌سیکلیک (PAHs) می‌باشند که از کباب کرد ن گوشت قرمز د ر د مای بالا ایجاد می‌شوند .\nمصرف الکل با افزایش خطر سرطان‌های د هان، حنجره، حلق، مری، ریه، کولون، رکتوم، کبد و سینه ارتباط د ارد . برای سرطان‌های د هان، حلق، حنجره و مری مصرف روزانه 2 تا 3 نوشید نی د ر مقایسه با غیر مصرف‌کنند گان خطر را 2 تا 3 برابر افزایش می‌د هد . زمانی که با استعمال تنباکو همراه شود ، خطر بالاتر از مصرف الکل یا استعمال تنباکو به تنهایی می‌باشد . د ر ایالت متحد ه توصیه می‌شود مرد ان مصرف الکل را به 2 نوشید نی د ر روز و زنان به یک نوشید نی د ر روز محد ود کنند . 3 تا 4 و بیشتر نوشید نی الکلی د ر هفته پس از تشخیص سرطان سینه خطر عود مجد د را افزایش می‌د هد که این امر به ویژه د ر زنان یائسه و د ارای اضافه وزن یا زنان چاق مشاهد ه می‌گرد د .\nچاقی ریسک فاکتور مهمی برای سرطان محسوب می‌شود که 6 د رصد تمامی سرطان‌ها ناشی از چاقی می‌باشد . چاقی خطر پیشرفت و مرگ و میر ناشی از سرطان را افزایش می‌د هد . ارتباط میان وزن بد ن و شاخص تود ه بد نی با برخی سرطان‌های خاص به طور گسترد ه‌ای مورد مطالعه قرار گرفته است که رابطه مثبتی با سرطان‌های مری، پانکراس، کیسه صفرا، کبد ، سینه (پس از یائسگی)، اند ومتریوم، کلیه، کولون و رکتوم نشان می‌د هد .\nتحقیقات ارتباط میان برخی انواع سرطان و میزان چربی رژیمی را نشان می‌د هند . رژیم‌های پرچربی اغلب حاوی مقاد یر قابل توجهی گوشت هستند . رژیم‌های غنی از چربی معمولاً کالری بیشتری د اشته و باعث چاقی و اضافه وزن می‌شوند . چربی اشباع موجود د ر گوشت قرمز ممکن است با افزایش خطر سرطان‌های کلورکتال، اند ومتریوم، و احتمالاً لنفوئید و هماتولوژیک ارتباط د اشته باشد .\nخورد ن مقاد یر بیشتری از اسید های چرب امگا 3 (غذاهایی نظیر ماهی‌های چرب، روغن بذرک، گرد و و برخی جلبک‌ها) با مصرف نسبت مناسب از اسید های چرب امگا 6 (چربی‌های چند غیراشباع نظیر روغن ذرت، روغن آفتابگرد ان؛ و روغن گلرنگ) می‌تواند خطر سرطان کولون و پروستات را کاهش د هد . ماهی از گوشت قرمز سالم‌تر است، چربی کمتری د اشته و منبع غنی اسید های چرب امگا 3 می‌باشد .\nد ر صورت مصرف گوشت قرمز، توصیه می‌شود قسمت‌های لخم‌تر و قطعات کوچک‌تر انتخاب شوند . ماکیان و حبوبات نیز جایگزین‌های مطلوبی محسوب می‌شوند .\nفیبر و کربوهید رات\nمواد غذایی غنی از فیبر همچون غلات کامل قسمت مهمی از رژیم سالم را تشکیل می‌د هد . د ریافت فیبر رژیمی، د ریافت گوشت، چربی رژیمی و کربوهید رات‌های ساد ه را تحت تأثیر قرار می‌د هد . فیبر رژیمی د ر پیشگیری از سرطان سینه د ر زنان یائسه نقش د ارد . به هر حال، میوه‌ها و سبزیجات غنی از فیبر منابع عالی از ویتامین‌ها، املاح و فیتوکمیکال‌ها هستند . حبوبات و عد س هر د و حاوی فیبر و مواد مغذی با ارزشی می‌باشند .\nشیرین‌کنند ه‌های مغذی و غیر مغذی\nسازمان غذا و د ارو (FDA) پنج شیرین‌کنند ه غیرمغذی را تأیید کرد ه است (آسه سولفام-K، آسپارتام، نئوتام، ساخارین و سوکرالوز). مصرف آنها به میزان متوسط به نظر ایمن می‌رسد .\nشیرین‌کنند ه‌های غیرمغذی هیچ کالری ند اشته و یا مقد ار بسیار کمی کالری د ارند . بر اساس نتایج مطالعات 20 سال اخیر بر روی امنیت و سرطانزایی شیرین‌کنند ه‌های غیر مغذی، مصرف آنها د ر مقاد یر معمول و منطقی ایمن می‌باشد . Stevia یک شیرین‌کنند ه غیرمغذی است که مکمل رژیمی محسوب می‌شود و مورد تأیید FDA می‌باشد . Stevia و قند های الکلی جایگزین‌های شکر جد ید تر هستند .\nاکثر رژیم‌هایی که مقاد یر قابل توجه پروتئین د ارند ، حاوی مقاد یر زیاد ی گوشت و چربی، و فیبر نیز می‌باشند . اثر پروتئین بر کارسینوژنز بستگی به منشأ بافتی و نوع تومور و همچنین به نوع پروتئین و محتوی کالری رژیم د ارد . به منظور کاهش خطر سرطان و بهبود کلی سلامتی د ریافت غذاهای گیاهی و محد ود یت مصرف منابع حیوانی نظیر گوشت قرمز و گوشت و مرغ فرآیند شد ه توصیه می‌شود .\nغذاهای د ود ی، کبابی و حاوی مواد نگهد ارند ه\nزغالی کرد ن یا پختن گوشت د ر د مای بالا (400 F یا بیشتر) سبب تولید هید روکربن‌های آروماتیک پلی‌سیکلیک (PAHs) و آمین‌های هتروسیکلیک می‌شود . PAHs موتاژن و کارسینوژن می‌باشد . برشته کرد ن و سرخ کرد ن غذاها د ر حد نرمال PAHs زیاد ی تولید نمی‌کند . پروتئین‌های حیوانی که چربی بیشتری د ارند ، PAHs بیشتری تولید می‌کنند . به عنوان مثال گوشت کبابی نسبت به مرغ کبابی PAH بیشتری تولید می‌کند . منبع آتش نیز می‌تواند تولید PAH را تحت تأثیر قرار د هد . زغال چوب نسبت به گاز د ود بیشتری ایجاد می‌کند .\nمرد م طی فعالیت‌های روزانه خود د ر مواجهه با هزاران ماد ه شیمیایی د ر هوا، آب و غذا و نوشید نی‌ها قرار می‌گیرند . مواجهه با فلزهای سنگین، آفت‌کش‌ها، علف‌کش‌ها و مواجهه‌های شغلی نیز حائز اهمیت می‌باشند . مصرف غذاهای غنی از آنتی‌اکسید ان‌ها و رژیم غنی از مواد مغذی توصیه می‌شود .\nرفتارهای غذایی نقش مهمی د ر ارتقای سلامتی و پیشگیری از بیماری‌ها بازی می‌کنند . Chemoprevention ها ترکیبات یا د اروهای ویژه‌ای هستند که د ر پیشگیری و به تأخیر اند اختن پیشرفت سرطان مورد استفاد ه قرار می‌گیرند . سایر ترکیبات طبیعی که مورد بررسی قرار گرفته‌اند ، شامل پلی‌فنول‌های موجود د ر میوه‌ها و سبزیجات، چای سبز، کورکومین زرد چوبه و resveratrol انگور و توت می‌باشند . رژیم سرشار از میوه و سبزی، سویا، گیاه‌های د رمانی نظیر زرد چوبه، د ارچین، چای سبز و قهوه توصیه می‌شوند .\nمکمل‌یاری کلسیم و لبنیات خصوصاً شیر ممکن است با کاهش خطر سرطان کولورکتال ارتباط د اشته باشد . با این حال سایر مطالعات افزایش خطر اشکال مهاجم سرطان پروستات با مصرف قابل توجه لبنیات و مکمل‌یاری با کلسیم را نشان می‌د هند .\nبرای سال‌ها توصیه‌های عمومی بر استفاد ه از ضد آفتاب و کمتر د ر معرض نور آفتاب قرار گرفتن بود که این امر سبب کاهش سنتز ویتامین D از سطح پوست و د ر نتیجه کمبود ویتامین D می‌شود . مطالعات نشان می‌د هند که سطوح بالاتر 25 هید روکسی ویتامین D با شیوع پایین‌تر سرطان‌های کولون، سینه، تخمد ان، کلیه، پانکراس، پروستات، و سایر سرطان‌ها ارتباط د ارد . به د لیل نقش ویتامین D3 د ر پیشگیری از سرطان، مصرف روزانه 2000 واحد ویتامین D جهت رسید ن سطح ایمن توصیه می‌شود .\nقهوه حاوی چند ین آنتی‌اکسید ان و ترکیبات فنولی می‌باشد که برخی از آنها د ارای خواص ضد سرطانی هستند . قهوه همچنین کافئین د ارد که از خانواد ه فیتوکمیکال‌های آلکالوئید محسوب می‌شود .\nقهوه به سبب د ارا بود ن منابع زیاد ی از آنتی‌اکسید ان‌ها ممکن است اثر محافظتی علیه سرطان د اشته باشد .\nچای نیز منبع خوبی از فنول‌ها و آنتی‌اکسید ان‌ها می‌باشد . چای سبز چون طی فرایند حرارت د اد ه نمی‌شود ، لذا نسبت به چای سیاه حاوی کاتچین بیشتری می‌باشد . کاتچین فعالیت بیولوژیک د ارد و د ارای خواص آنتی‌اکسید انی، آنتی‌آنژیوژنز و آنتی‌پرولیفراسیون می‌باشد که منجر به پیشگیری از سرطان می‌شود .\nمصرف میوه اثر محافظتی د ر برابر سرطان‌های د هان، حلق، حنجره، مری، د هانه رحم، ریه و معد ه د ارد . سبزیجات غیر نشاسته‌ای نظیر اسفناج، گوجه‌فرنگی و فلفل احتمالاً د ر برابر سرطان‌های د هان، حلق، حنجره و مری نقش حفاظتی د ارند . تمامی سبزبجات به ویژه انواع سبز و زرد آن، احتمالاً از سرطان معد ه پیشگیری می‌کنند .\nتوصیه کشورهای مختلف به مصرف میوه و سبزی متفاوت است، اما به طور کلی مصرف 3 سروینگ یا بیشتر از سبزیجات و 2 یا بیشتر میوه د ر روز توصیه می‌شود . عوامل آنتی‌کارسینوژن میوه‌ها و سبزیجات آنتی‌اکسید ان‌هایی نظیر ویتامین C و E، سلنیوم و فیتوکمیکال‌ها می‌باشند .\nفیتوکمیکال‌ها شامل کاروتنوئید ها، فلاونوئید ها، ایزوفلاون‌ها، لیگنین، ارگانوسولفید ها، ترکیبات فنولی و منوترپن‌ها می‌باشند . هنوز کاملاً مشخص نیست کد امین ماد ه میوه‌ها و سبزیجات بیشترین اثر حفاظتی د ر برابر سرطان را د ارا می‌باشد .\nفولات د ریافت شد ه از غذاها سنتز و ترمیم DNA را تحت تأثیر قرار می‌د هد . فولات از طریق متابولیسم تک‌کربنه به د لیل تغییرات ژن نقش مهمی د ر کارسینوژنز کولورکتال د ارد . چند ین مطالعه نشان می‌د هند د ریافت بالاتر فولات با کاهش خطر سرطان پانکراس د ر ارتباط می‌باشد . با این حال د ریافت بیش از حد فولات ممکن است اثرات منفی و مضر د ر برخی سرطان‌ها د اشته باشد . تحقیقات بیشتری د ر مورد اثر د ریافت فولات از مکمل یا غذا مورد نیاز می‌باشد .\nسویا و فیتواستروژن\nسویا یک پروتئین گیاهی حاوی فیتواستروژن‌ها (استروژن گیاهی بسیار ضعیف) و ایزوفلاون‌هایی نظیر جنیستئین و د اید زئین می‌باشد . رژیم‌های سرشار از مقاد یر بالایی از سویا اثر حفاظتی د ر برابر سرطان سینه د ارند ، به خصوص اگر قبل از بزرگسالی مصرف شوند . مصرف سویا د ر زنان با تشخیص سرطان‌های حساس به هورمون (مانند سینه و اند ومتریوم) و زنان یائسه ضد و نقیض می‌باشد . انجمن سرطان آمریکا توصیه می‌کند افراد ی که سابقه سرطان سینه د ارند ، مصرف سویا را به 3 سروینگ د ر روز محد ود کرد ه و از پود رهای مکمل سویا و محصولات سویا استفاد ه نکنند . علیرغم این توصیه د ر زنان، د ر مرد ان مبتلا به سرطان‌های حساس به هورمون مانند سرطان پروستات مصرف مرتب غذاهای حاوی سویا مفید به نظر می‌رسد .\nمسمومیت ناشی از Bisphenol A\n(BPA) یک ماد ه شیمیایی صنعتی می‌باشد که د ر تولید بطری‌های پلاستیکی سخت و قوطی‌های فلزی غذا و نوشید نی‌ها استفاد ه می‌شود . اخیراً مطالعات زیاد ی روی اثرات آن بر سلامتی به خصوص د ر جنین، شیرخواران و کود کان صورت گرفته است. بر اساس شواهد BPA ممکن است خطر سرطان را افزایش د هد .\nسه شنبه, 05 اسفند 1399 ساعت 16:13\nسه شنبه, 05 اسفند 1399 ساعت 16:12\nدکتر رضا ملک زاده در صفحه اینستاگرام خود نوشت: بار سرطان به عنوان یکی از علل اصلی مرگ و مانع مهم امید به زندگی در سراسر جهان به سرعت در حال افزایش است. رشد جمعیت، پیر شدن جمعیت (سرطان ها عمدتا بیماری دوران پیری هستند) و شدت یافتن عوامل خطر سرطان از علل افزایش بروز سرطان در جهان به شمار می روند.\nسه شنبه, 05 اسفند 1399 ساعت 16:10\nخوردن این نوع هندوانه باعث سرطان می شود!\nبه گزارش گروه روی خط رسانه‌های برنا، پایگاه آمریکایی «هلس» درگزارشی نوشت خوردن هندوانه، ممکن است موجب ابتلا به سرطان شود و این درصورتی است که هندوانه باز شود و درداخل آن، شکاف های زیادی وجود داشته باشد که دراین صورت فرآوری شده است.\nدراین گزارش همچنین آمده است که خوردن این نوع هندوانه، موجب رشد تومورهای بدخیم دربدن می شود؛ همچنان که می تواند هضم را با مشکل روبرو کند وموجب حالت تهوع و اسهال شود.\nدوشنبه, 04 اسفند 1399 ساعت 08:54


منجی | موسسه گفتگوی ادیان\nبایگانی برچسب‌ها : منجی\nنام پژوهشگر : گروه جوانان موسسه گفت‌وگوی ادیان\nشرح : اندیشه تشکیل جامعه‌ای عاری از ظلم و ستم و تبعیض که در آن معیارهای عالی معنوی و انسانی یا به عبارتی دموکراسی واقعی حاکم باشد، از دیرباز در ذهن بشر از جایگاه و اهمیت خاصی برخوردار بوده است. از زمانی که افلاطون در آرای خویش مدینه فاضله را عنوان می‌کند، تا قرن‌ها بعد که این اندیشه به صورت “یوتوپیا” یا شهر آرمانی در آثار نویسندگان و فلاسفه تجلی می‌نماید، می‌توان جلوه‌های گوناگونی از چنین تفکری را بازیافت.\nبه عبارتی، می‌توان به جرأت اذعان داشت بشر از آن هنگام که ابتدایی‌ترین جوامع را تشکیل داد، همواره در درون خویش آرزومند جامعه‌ای آرمانی و به تبع آن شخصیتی بوده که بتواند چنین جامعه‌ای را تشکیل دهد. این شخص در حقیقت همان منجی موعود است که در ادیان و فرهنگ‌های اقوام و ملل مختلف با تلقی‌ها و نگرش‌های گوناگون به صورت‌های متنوعی معرفی شده است. در این نوشتار تلقی‌های مختلف اندیشه موعود ـ البته به جز آنچه در عقاید اسلامی مطرح است ـ را به اختصار بررسی و تبیین خواهیم کرد.\nهمان طور که اشاره شد، منجی موعود و نجات‌بخش نزد اقوام و ملل مختلف با آیین‌ها و فرهنگ‌های کاملاً متفاوت، به اشکال و صورت‌های گوناگون و متنوعی مطرح شده است؛ اما جملگی در یک نکته متفق‌القول هستند که نجات‌بخشی خواهد آمد و آنان را از یوغ بندگی جباران و ستمکاران و حاکمان زورگو می‌رهاند و جامعه‌ای پر از عدل و داد به وجود خواهد آورد. هندوها انتظار دهمین تجلی ویشنو یا کالکی را دارند؛ بودایی‌ها ظهور بودای پنجم را منتظرند؛ یهودیان به جز مسیح (ماشیح) نجات دهنده‌ای نمی‌شناسند؛ مسیحیان، فارقلیط را می‌طلبند که عیسی مسیح مژده آمدنش را داده است؛ و بالاخره مسلمانان قائل به ظهور حضرت مهدی(ع) هستند.\nالبته چنین اندیشه‌ای مختص مکاتب و ادیان مذکور نیست، بلکه چنین روایاتی در اشکال مختلف، از قصص مذهبی گرفته تا اساطیر و افسانه‌ها، در میان همه اقوام متمدن و غیرمتمدن جهان و حتی قبایل بدوی وجود داشته و دارد. مثلاً ژرمن‌ها معتقد بودند که فاتحی از طوایف آنان قیام می‌کند و نژاد ژرمن را در جهان برتری می‌بخشد. نژاد اسلاو بر این باورند که از مشرق زمین، یک نفر برمی‌خیزد و تمام قبایل اسلاو را متحد می‌کند و بر دنیا مسلط می‌گرداند. اهالی یوگسلاوی (صربستان) نیز در سرودهای حماسی خویش از شخصی به نام “مارکو کرالیه ویچ” نام می‌برند و انتظار ظهور وی را دارند. ساکنان جزایر انگلستان از دیرباز منتظر ظهورد “آرتور” هستند که در جزیره “آوالون” سکونت دارد. بنابر عقیده ایشان وی روزی ظاهر می‌شود و نژاد “ساکسون” را در دنیا غالب می‌گرداند و سیادت جهان، نصیب آنها می‌گردد.\nمنجی در دین یهود\nدر عهد عقیق، کتاب مقدس یهودیان، اشارات مکرری به نجات‌بخش آخر زمان شده است: کسی خواهد آمد تا جهان مطلوبی را که همه خواستار آنند و سودایش را در سر می‌پرورانند، از نو بسازد؛ جهانی روشن و عاری از پلیدی‌ها که در آن آدمی به همه آرزوها و امیال پاک انسانی برسد و کامیاب شود. در زبور داوود که تحت عنوان مزامیر در عهد عتیق آمده، تقریباً در هر بخش از آن، اشاره به ظهور منجی و آخرالزمان، و نوید پیروزی صالحان بر شریران، و بالاخره تشکیل حکومت واحد جهانی و تبدیل ادیان و مذاهب گونان به دینی واحد و جهان‌شمول موجود است:\nو او قوم تو را به عدالت داوری خواهد کرد و مساکین ترا به انصاف. آن گاه کوه‌ها برای قوم، سلامتی را بار خواهند آورد، وتل‌ها نیز در عدالت، مساکین قوم را دادرسی خواهد کرد، و فرزندان فقیر را نجات خواهد داد، و ظالمان را زبون خواهد ساخت…، در زمان او، صالحان خواهند شکفت و وفور سلامتی خواهد بود، مادامی که ماه نیست نگردد. و او حکمفرمانی خواهد کرد از دریا تا دریا، و از نهر تا اقصای جهان. به حضور وی، صحرانشینان گردن خواهند نهاد و دشمنان او خاک را خواهند لیسید… جمیع سلاطین او را تعظیم خواهند کرد و جمیع امت‌ها را بندگی خواهند نمود… بر مسکین و فقیر کرم خواهد فرمود، و جان‌های مساکین را نجات خواهد بخشید… نام او تا ابدالاباد باقی خواهد ماند؛ اسم او پیش آفتاب دوام خواهد کرد؛ آدمیان در او برای یکدیگر برکت خواهند خواست، و جمیع امت‌های زمین او را خوشحال خواهند خواند.\nیهودیان معتقدند نجات دهنده آخرالزمان، مسیح (ماشیح) به معنای مسح شده خداوند است که جهان مطلوب و درخشان آینده را می‌سازد. اکثر اندیشمندان یهود بر این باورند که ظهور مسیح و فعالیت او برای بهبود وضع جهان و برقراری صلح و آرامش میان همه اقوام و تأمین خواست‌ها و نیازهای بشری، بخشی از نقشه‌های خداوند در آغاز آفرینش بوده است. بر اساس همین عقیده، لزوم وجود نجات‌بخش که کسی جز مسیح نیست، پیش از آفرینش کائنات به ذهن خداوند خطور کرده است.\nبه اعتقاد همه یهودیان، نجات‌دهنده (مسیح) انسانی است همانند دیگران، اما برخوردار از جلوه و جبروت خدایی. او جهان را با نور خویش که جلوه‌ای از نور خداست، روشن خواهد کرد. برخی ماشیح را همان داوود می‌دانند (هوشع ۵:۳) برخی دیگر، او را از خانواده داوود می‌شمارند. (مزامیر ۴۹:۱۸-۵۰) گروهی نیز می‌گویند خداوند در پایان جهان، داوود دیگری را برای نجات مردم می‌فرستد. (ارمیاه، ۹:۳۰)\nدر این زمینه، اندیشمندان آرای متفاوتی اظهار کرده‌اند که گاه، یکدیگر را نقض می‌کنند؛ اما آنچه روشن است این است که مسیح از خاندان داوود است که در پایان جهان برای نوساختن جهان و نجات بشر ظهور خواهد کرد.\nمنجی در مسیحیت\nبنا بر اعتقاد مسیحیان نجات‌دهنده، فارقلیط به معنای تسلی دهنده و شفیع و مددکار است؛ اما در عهد جدید، مراد از آخرین نجات‌دهنده همان عیسی مسیح است که بار دیگر زنده خواهد شد و جهان سراسر فساد و تباهی را نجات خواهد داد:\nدرباره قیامت مسیح پیش دیده گفت که: نفس او در عالم اموات گذاشته نشود و جسد او فساد را نبیند. پس همان عیسی را خدا برخیزاند و همه ما شاهد بر آن هستیم.\nهمچنین مسیح نیز چون یک بار قربانی شد تا گناهان بسیاری را رفع نماید، بار دیگر بدون گناه برای کسانی که منتظر اویند، ظاهر خواهد شد به جهت نجات.\nالبته ذکر این نکته مهم در این جا الزامی است که در عهد جدید به جز عیسی مسیح، به موعود نجات‌بخش دیگری نیز اشاره شده است که عیسی مسیح، وعده آمدنش را می‌دهد. وی “تسلی دهنده” دیگری است که مسیح از خدا (پدر) برای امتش درخواست می‌کند و خدا او را اعطا می‌کند تا همیشه با ایشان باشد. جهان او را نمی‌بیند، ولی آنان که به مسیح ایمان دارند، وی را باز می‌شناسند:\nو من از پدر سئوال می‌کنم و تسلی دهنده‌ای دیگر به شما عطا خواهد کرد تا همیشه با شما باشد؛ یعنی روح راستی که جهان نمی‌تواند او را قبول کند، زیرا که او را نمی‌بیند و نمی‌شناسد؛ اما شما او را می‌شناسید، زیرا که با شما می‌ماند و در شما خواهد بود.\nاو آن مسیحایی نیست که امت موسی و یهودیان انتظارش را داشته و دارند. او بعد از عیسی مسیح و پس از رفتن وی خواهد آمد. او هدایت‌گر به همه راستی‌هاست و جهان را به عدالت و داوری ملزم خواهد کرد. از خود چیزی نمی‌گوید، بلکه از مسیح خبر می‌دهد و او را از خدا (پدر):\nو من به شما راست می‌گویم که رفتن من برای شما مفید است؛ زیرا اگر نروم، تسلی دهنده نزد شما نخواهد آمد، اما اگر بروم، او را نزد شما می‌فرستم. و چون او آید جهان را بر عدالت و داوری ملزم خواهد نمود… ولیکن چون او، یعنی روح راستی، آید، شما را به جمیع راستی هدایت خواهد کرد؛ زیرا که او از خود تکلم نمی‌کند، بلکه به آنچه شنیده است، سخن خواهد گفت و از امور آینده به شما خبر خواهد داد. او مرا جلال خواهد داد؛ زیرا آنچه آنِ من است خواهد گرفت و به شما خبر خواهد داد.\nدر آیین هندو، نجات‌بخشی موسوم به کالکی در پایان آخرین دوره زمانی از ادوار چهارگانه جهانی، یعنی کالی یوگه ظهور خواهد کرد. بنا بر تفکر هندویی، جهان از چهار دوره رو به انحطاط تشکیل شده است. در چهارمین دوره، یعنی عصر کالی، فساد و تباهی سراسر جهان را فرامی‌گیرد. زندگانی اجتماعی و معنوی به نازل‌ترین حد خود نزول می‌کند و موجبات زوال نهایی را فراهم می‌سازد.\nدر این عصر (کالی یوگه یا دوره انحطاط) که بنا بر باورهای هندویی از نیمه شب بین ۱۷ و۱۸ ماه فوریه سال ۳۱۰۲ قبل از میلاد مسیح شروع شده، و ما اکنون در آن به سر می‌بریم، فقط به یک چهارم درمه (دین یا نظم کیهانی) عمل می‌شود و سه چهارمش به فراموشی سپرده شده است. مردمان این دوره گناهکار، ستیزه‌جو و چون گدایان، بداقبال و سزاوار اقبالی نیستند.\nچیزهای بی‌ارزش را ارج می‌نهند، آزمندانه می‌خورند و در شهرهایی زندگی می‌کنند که پر از دزدان است.\nدر پایان چنین دوران سیاهی، آخرین و دهمین تجلی (اوتاره) “ویشنو” موسوم به کالکی، سوار بر اسبی سفید و به هیئت انسان ظهور خواهد کرد. وی سراسر جهان را سواره و با شمشیری آخته و رخشان در می‌نوردد تا بدی و فساد را نابود کند. با نابود کردن جهان، شرایط برای آفرینشی نو مهیا می‌شود تا در مهایوگای آتی، دیگر بار عدالت و فضیلت ارزش یابند.\nدر آیین بودا، اندیشه منجی موعود با مفهوم “میتریه” ـ واژه‌ای سنسکریت به معنای مهربان ـ تبیین می‌شود. در الهیات بودایی، او را بودای پنجم و آخرین بودا از بودایان زمینی می‌دانند که هنوز نیامده است، اما خواهد آمد تا همه انسان‌ها را نجات دهد. در نمادنگاری بودایی، او را به هیئت مردی نشسته که آماده برخاستن است، نمایش می‌دهند تا نمادی باشد از آمادگی وی برای قیام!\nروایات بودایی درباره شخصیت و چگونگی ظهور آخرین بودا یا منجی موعود، یعنی کسی که خواهد آمد تا همگان را مژده رهایی دهد و آنها را از چرخه آهنین رجعت‌های مداوم به عالم نجات دهد، همداستان نیستند. در سنت مهایانه که یکی از دو سنت یا مذهب اصلی بودایی است، توجه بیشتری به شخصیت میتریه شده است. در روایات مهایانه‌ای، شاکیه مونی ـ که همان “گتمه” بودای مشهور است ـ چهارمین بودا و میتریه که پس از او خواهد آمد، به عنوان بودای پنجم معرفی شده است. در حالی که در برخی روایات بودایی، گتمه بودای هفتم است و بوداسف در آینده و به عنوان آخرین بودا ظهور خواهد کرد.\nدرباره زندگی و سرنوشت مقدر میتریه نیز به عنوان آخرین بودا اختلاف وجود دارد. در “کانون پالی” (منبع اصلی اطلاعات ما از آیین بودای اولیه) اهمیت چندانی به وی نداده‌اند و تنها در یک سوره (سوره چکه وتی سیهه ناده) از این مجموعه نام او را برده‌اند.\nاما از آثار غیر کانونی (غیر مقدس) دو اثر به این آموزه اختصاص یافته است.\nبرخلاف دیگر ادیان که معمولاً منتظر یک موعود نجات‌بخش هستند، زرتشتیان منتظر سه موعودند که هر یک از آنها به فاصله هزار سال از دیگری ظهور خواهد کرد.\nقبل از پرداختن به مسئله سه موعود، اشاره‌ای گذرا به بحث ادوار جهانی یا سال کیهانی در آیین زرتشت می‌کنیم که ظهور این موعودهای سه‌گانه در چنین چارچوبی جای داده شده است. البته باید یادآور شویم که متن‌های زرتشتی درباره این که سال کیهانی از چند هزاره تشکیل می‌شود، هم‌سخن نیستند.\nپاره‌ای می‌گویند از نه هزاره و برخی این دوره جهانی را به مناسبت دوازده برج سال طبیعی و دوازده نشان منطقه‌البروج متشکل از دوازده هزاره می‌دانند. قرائنی نیز حکایت می‌کند رقم اصلی شش هزار سال بوده و بتدریج به نه هزار سال و دوازده هزار سال افزایش یافته است.\nدر سه هزاره اول اهورا مزدا عالم فروهر، یعنی عالم روحانی را بیافرید که عصر مینوی جهان بوده است. در سه هزاره دوم از روی صور عالم روحانی جهان جسمانی خلقت یافت. در این دوره امور جهان و زندگی مردمان فارغ از گزند و آسیب بود و به همین جهت، عصر طلایی تاریخ دینی مزدیسنان نامیده می‌شود. سه هزاره سوم دوران شهریاری شهریاران و خلقت بشر و طغیان و تسلط اهریمن است. زرتشت درست در آغاز هزاره اول از دوران چهارم زاده شد؛ هنگامی که بنا بر سنت دوران واپسین از چهار دوره عمر جهان بود.\nبه موجب روایات زرتشتی و بنا به یشت نوزدهم، در آخرالزمان از زرتشت سه پسر متولد می‌شود که با نام عمومی سوشیانس خوانده می‌شوند. این نام به خصوص برای تعیین آخرین موعود تخصیص یافته و او آخرین مخلوق اهورا مزدا خواهد بود. کلمه سوشیانس که از ریشه سو(Sav Su) به معنی سود و سودمند است، در اوستا به شکل سئوشیانت آمده و در پهلوی به اشکال گوناگونی چون: سوشیانت، سوشانس، سوسیوش، و سیوسوش آمده است. در فروردین یشت، بند ۱۲۹ در معنی سوشیانت چنین آمده است: او را از این جهت سوشیانت خوانند که او به جهان مادی سود خواهد بخشید.\nاین کلمه چندین بار در گاتاها برای شخص زرتشت به کار رفته و پیامبر خود را سوشیانت خوانده؛ یعنی کسی که از وجودش سود و نفع برمی‌خیزد و سود رساننده است. (یسنا، ۱۱:۴۵، ۹:۴۸، ۲:۵۳) همچنین چند بار دیگر در سرودها، این واژه به صورت جمع آمده و زرتشت، خود و یارانش را سود رسانندگان معرفی کرده است. (یسنا، ۱۳:۳۴، ۳:۴۶، ۱۲:۴۸) در سایر قسمت‌های اوستا نیز غالباً سوشیانس‌ها به صورت جمع آمده و منظور از آنها، پیشوایان و جانشینان زرتشت است که در تبلیغ دین کوشا هستند و مردم را به راه راست هدایت می‌کنند. در یسنا (۵:۲۴) از سوشیانس‌ها با عنوان نوکنندگان جهان و مردانی که هنوز متولد نشده‌اند، یاد می‌شود:\nستایش و نیایش و خشنودی و آفرین با فروهرهای همه پاکان؛ آن پاکانی که مرده‌اند و آن پاکانی که زنده‌اند و آن مردانی که هنوز زاییده نشده، سوشیانت‌های نوکننده هستند.\nاما عمده مطالب درباره سوشیانس‌ها در یشت‌های سیزدهم و بویژه نوزدهم آمده است. در یشت ۱۹، بند ۸۸ به بعد، درباره ظهور سوشیانس در آخرالزمان و نو شدن گیتی و سپری شدن جهان چنین آمده است:\nفر کیانی نیرومند مزدا آفریده را ما می‌ستاییم؛ (آن فر) بسیار ستوده زبردست، پرهیزگار، کارگر چست را که برتر از سایر آفریدگان است؛ که به سوشیانت پیروزمند و به سایر دوستانش تعلق خواهد داشت. در هنگامی که گیتی را نو سازد؛ (یک گیتی) پیر نشدنی، نمردنی، نگندیدی، نپوشیدنی، جاودان بالنده و کامروا. در آن هنگامی که مردگان دگر باره برخیزند و به زندگان بی‌مرگی روی کند. پس آن گاه او (سوشیانت) به در آید و جهان را به آرزوی خود تازه کند.\nپس جهانی که فرمانبردار راستی است، فناناپذیر گردد. دروغ دگر باره به همان جایی رانده شود که از آن جا برای آسیب رساندن به راستی‌پرستان و نژاد و هستی وی آمده بود. تباهکار نابود خواهد گردید؛ فریفتار رانده خواهد شد.\nبر اساس روایات پهلوی، نطفه زرتشت در دریاچه هامون، [کیانسیه یا کسه اُیه] قرار دارد. در آخرین هزاره از عمر جهان (هزاره دوازدهم) سه دوشیزه از این نطفه بارور می‌شوند و سه موعود مزدیسنان را می‌زایند.\nدر یشت سیزدهم، بندهای ۱۲۸ و ۱۲۹ مهم و قابل توجه هستند. در بند ۱۲۸ مجموعاً از نه پارسا – که شش تن از آن‌ها یاران سوشیانس و سه تن دیگر موعودهای آینده‌اند- یاد شده و فر وشی‌شان ستوده شده است. این سه تن در اصل همان سه پسر آینده زرتشت یا موعودهای نجات‌بخش هستند که در هزاره آخر عمر جهان به فاصله هزار سال از یکدیگر ظهور خواهند کرد. این سه تن عبارتند از:\n۱- اوخشیت ارته، یعنی پروراننده قانون مقدس (نیرو دهنده و روا کننده قانون دین و داد زرتشت). امروزه این نام را اوشیدر یا هوشیدر گویند، و در کتب پهلوی به صورت خوشیتدر یا اوشیتر آمده است. گاه کلمه بامی را به آن افزوده، هوشیدر بامی می‌گویند که به معنی هوشیدر درخشان است.\n۲- اوخشیت نمه، یا اوخشیت نمنگه، یعنی پرواننده نماز و نیایش. امروزه آن را اوشیدر ماه یا هوشیدر ماه می‌گویند، ولی در کتب پهلوی به صورت خورشیتماه و اوشیترماه ضبط شده است.\n۳- آستوت ارته، یعنی کسی که مظهر و پیکر قانون مقدس است. در خود اوستا نیز به معنی لفظی این کلمه اشاره شده و در بند ۱۲۹، یشت سیزدهم، می‌خوانیم:\nکسی که سوشیانت پیروزگر نامیده خواهد شد و استوت ارته نامیده خواهد شد. از این جهت سوشیانت، برای این که او به سراسر جهان مادی سود خواهد بخشید؛ از این جهت استوت ارته، برای این که او آنچه را جسم و جانی است، پیکر فناناپذیر خواهد بخشید، از برای مقاومت کردن بر ضد دروغ جنس دو پا (بشر)، از برای مقاومت کردن در ستیزه‌ای که از طرف پاکدینان برانگیخته شده باشد.\nو این استوت ارته همان سوشیانس، یعنی سومین و آخرین موعود در آیین مزدیسناست. چنان که اشارت رفت، این سه برادر از پشت و نطفه زرتشت، پیامبر ایران هستند. بنابر سنت نطفه زرتشت را ایزد نویوسنگ برگرفت و به فرشته آب (ناهید) سپرد که آن را در دریاچه کیانسیه (هامون) حفظ کرد.\nدعا برای ظهور ماشیح (منجی جهان) در نمازهای سه‌گانه یهود جای دارد\n۸ / آذر / ۱۳۹۳ موسسه گفتگوی ادیان\tدیدگاهی بنویسید\nمهندس آرش آبایی، محقق و دین‌پژوه کلیمی، در گفت‌وگو با خبرگزاری آینده روشن، ویژگی‌های موعود باوری یهود را تبیین کرد\nگفت و گو با : مهندس آرش آبایی\nبه نظر می‌رسد میان موعود باوری در یهود و ایده برگزیدگی قوم بنی‌اسرائیل پیوندی خاص وجود دارد. دیدگاه شما در خصوص آموزه برگزیدگی این قوم و ارتباط آن با موعود باوری در یهود چیست؟\nوقتی از یهود سئوال می‌شود باید روشن کنیم که از کدام یهود سئوال می‌کنیم؟ از یهود کلاسیک توراتی و تلمودی (سابقه تورات ۳۳۰۰ سال است و سابقه تلمود نهایی ۱۵۰۰ سال پیش است که در آن زمان یهود در مقابل جهان کفر بوده است) یا یهود امروزی یعنی یهود پانصد سال یا هزار سال پیش تا کنون؟ هر سئوالی که می‌شود، باید این مسئله روشن شود که از کدام یک از این دو مرحله سئوال می‌شود.\nدر مورد برگزیدگی هم همانند دیگر سئوالات همین قضیه وجود دارد. طبق متن صریح تورات و کتاب‌های انبیای یهود و تلمود، قوم یهود برگزیده است، زیرا در آن زمان تنها قوم خداپرست و یا حداقل تنها قوم دارای شریعت مدون خدایی بوده است (با توجه به این نکته که دین زرتشت برای یهود کلاسیک شناخته شده نیست و حتی اگر بگوییم زرتشت از نظر تاریخی مقدم بوده است، ذکری از آنها به میان نیامده یا به زعم یهود آن زمان موحد شمرده نشده‌اند). بنابراین در آن وقت یهود بوده و جهانی از کفر، لذا اعتقاد به برگزیدگی کاملا منطقی بوده است.\nاما مسلم است که بعد از پدید آمدن اسلام و مسیحیت، (هر چند که یهود شاید موضع دیگری نسبت به آنها داشت) چون اینها موحد بودند، این برگزیدگی کم‌رنگ شد و آن شکل خود را از دست داد، ولی معنای دیگری از برگزیدگی که در خود تورات بصراحت ذکر شده و امروز هم کسانی که همچنان ادعای برگزیدگی یهود را دارند می‌توانند به آن استناد کنند، این است: خداوند در تورات (خطاب به بنی‌اسرائیل) می‌گوید: شما “مملخت کهنیم” هستید.\nمملخت کهنیم یعنی مملکت کاهنان. در یهود تیره‌ای داریم مانند سادات در اسلام که اینها سبط لاوی هستند و گروهی از آنها که از نسل حضرت هارون هستند، کاهن یا کهن خوانده می‌شوند و در زمان آبادی بیت‌المقدس این گروه تنها عهده‌داران مراسم رسمی عبادت و تقدیم قربانی بودند، یعنی واسطه‌ای بودند میان بنی‌اسراییل و خدا.\nکاهن‌ها گروهی هستند (البته در زمان کنونی کاهن‌ها هستند، اما وظایفشان دیگر مانند آن زمان وجود ندارد) که یهودی‌اند، اما یهودیانی برگزیده از میان بهودی‌های دیگر که به خاطر اصل و نسبشان انتخاب شدند که مراسم عبادی و قربانی‌ها را انجام بدهند.\nبه طور مثال، صحن بیت‌المقدس از نظر قداست درجه‌بندی شده بود؛ مکانی وجود داشت که همه می‌توانستند به آن وارد شوند و در یک مکانی زن‌ها نمی‌توانستند وارد شوند و در مکانی دیگر فقط سبط لاوی می‌توانستند وارد شوند و یک قدس الاقداسی داشتند که همان نقطه مرکزی بیت‌المقدس بود و فقط کاهن اعظم یهود سالی یک بار می‌توانست در آنجا ساعاتی را وارد شود و مراسم را اجرا کند.\nوقتی در تورات می‌گوید شما مملکت کاهنان هستید، این موضع را نسبت به جهان اعلام می‌کند، یعنی می‌گوید نسبت شما به جهان همانند نسبت کاهن است به سایر یهودیان. پس برگزیدگی شما نسبت به جهانیان به این صورت است که قرار بوده شما مراسم عبادی را به نیابت از سایر اقوام جهان انجام بدهید، یعنی شما نسلی از انسان‌ها هستید که به دلیل سابقه یا هر چیز دیگری برای انجام مراسم عبادی برگزیده شده‌اید.\nدر مناسک یهود نیز سمبلی از این جریان وجود دارد. در یکی از اعیاد یهود که جشن سکوت یا عید سایبان‌ها نام دارد و هشت روز است، در روز آخر هفتاد گاو یا گوسفند به نشانه هفتاد قوم جهان قربانی می‌شود، نه فقط برای یهودی‌ها، بلکه یهودی‌ها قربانی می‌بردند برای کل مردم جهان؛ جهانیانی که شاید اصلا اطلاعی نداشتند که یهودیان چه کسانی هستند و یا چه می‌کنند.\nاین تعبیر دیگری است از برگزیدگی قوم یهود، هر چند که نظر نهایی نیست و چه بسا کسانی سرسختانه به همان معانی اولیه برگزیدگی معتقد باشند و گروهی دیگر این مسئله را تمام شده و متعلق به زمان گذشته بدانند.\nبرخی بر این باورند که یهودیان چون از طرفی خود را برگزیده می‌دانستند و از طرفی در طول تاریخ وعده‌های الهی در مورد این قوم برگزیده تحقق نیافت، کم‌کم بر اندیشه موعود و ماشیح متمرکز شدند. آیا تبیین این‌چنینی از موعود باوری یهود به نظر شما صحیح است؟\nاین مسئله هم به تفاسیر مختلف برمی‌گردد. آنچه که در متن مقدس صراحتی در موردش نباشد، تفسیربردار است و تفسیر هم بر اساس عقاید و احساسات انسان‌ها انجام می‌شود.\nعده‌ای بر این باورند که لفظ ماشیح و اشاره به او از ابتدای آفرینش جهان بوده است. هر چند در خود تورات کلمه ماشیح ذکر نشده، به استناد آیات اولیه تورات، در هفت روز آفرینش جهان، در یکی از این روزها و مراحل آفرینش گفته شده است که روح خداوند بر سطح آب‌ها پرواز می‌کرد و این روح خداوند را اولین اشاره دانسته‌اند بر روح ماشیح و منجی که از ابتدا قرار بوده است بیاید.\nاستناد دیگر به تورات سخنی است از حضرت یعقوب که در هنگام فوت فرزندان را جمع می‌کند و می‌گوید ترکه تادیب از یهودا (یعنی نسل یهودا یا همان یهودیان) دور نخواهد شد تا اینکه منجی از او ظهور کند و ملت‌ها از او اطاعت کنند. یعنی حضرت یعقوب در شرایطی که هنوز توراتی نیامده است و بدان صورت قوم یهودی تشکیل نشده پیش‌بینی می‌کند کسی می‌آید که همه از او اطاعت می‌کنند. می‌بینیم که ریشه‌ها را می‌شود در اینجا پیدا کرد.\nحضرت یوسف همیشه بشارت می‌داده است (اسارت بنی‌اسراییل در مصر شاید در پایان دوران یوسف بوده و یا اینکه ایشان پیش‌بینی می‌کرده) کسی خواهد آمد که نشان می‌دهد خداوند شما را مورد تفقد قرار می‌دهد. یعنی همان‌طور که شما اشاره کردید، همیشه به دنبال این بوده‌اند که بگویند رنج با ظهور منجی پایان می‌یابد و تمام می‌شود.\nاما به طور صریح‌تر کلمه مسیح یا ماشیح (لفظ مسیح، همان معرب لفظ ماشیح عبری است) را در کتاب‌های انبیای یهود اشعیا، ارمیا، میخا و زکریا می‌بینیم که در آنجا اشاره به موعود کرده‌اند که می‌آید و صلح را برقرار می‌کند. این آیات معروف است که گرگ با بره خواهد خوابید و نیزه‌ها و شمشیرها به قیچی باغبانی و گاو آهن تبدیل می‌شوند و اینها بصراحت در کتاب مقدس، یعنی کتب انبیای یهود و بعد از تورات آمده است. در برخی قسمت‌های این کتاب‌ها هم نسبت فردی به او داده‌اند و مثلا کوروش را در کتاب اشعیای نبی، مسیح خداوند ذکر می‌کند. چون کورش کسی بود که اولین تبعید بنی‌اسراییل را پایان داد و بعد از اینکه آنها به ایران باستان پناهنده شدند، کورش، آشوری‌ها را شکست داد و سرزمین اسرائیل را تسخیر کرد و به یهودی‌ها اجازه داد برگردند و برای دومین بار معبد بیت‌المقدس را بنا کنند. و همین کار او باعث شد که در یهود یک نجات‌دهنده تلقی شود و به او لقب مسیح یا ماشیح داده شده است.\nاین ایده‌ها از ابتدا وجود داشته است و در جاهایی هم بصراحت گفته شده، ولی بعد از تبعید نهایی یهود است که در تلمود به صورت مفصل در مورد ماشیح صحبت شده است. شرایط ظهور او، اینکه او که هست و چه خواهد کرد، همه اینها در تلمود که ۱۵۰۰ سال پیش تدوین شده آمده است.\nبعد از تلمود بر حسب نوساناتی که در تاریخ یهود بوده است، گرایش به این باور گاهی زیادتر و گاهی کمتر شده است و تقریبا می‌شود گفت با رفاه و امنیت یهودیان نسبت عکس داشته است. هر جا رفاه و امنیت کم شده، آنها بیشتر به دنبال منجی بوده‌اند و هر جا رفاه‌شان بیشتر شده، این مسئله کم رنگ شده است.\nبه طور مشخص در حدود سال ۱۳۲ میلادی یکی از یهودیان شجاع به نام برکوخبا که یک سردار نظامی بوده، گروهی را جمع می‌کند و برابر رومی‌ها شورش می‌کند (رومی‌هایی که اسرائیل را تسخیر کرده و یهودیان را از آنجا تبعید کرده بودند).\nاین فرد با ایده بازگشت به دوران کتاب مقدس و شکست دادن دشمنان خدا قیام می‌کند و برابر رومی‌ها شورش می‌کند و اتفاقا یکی از بزرگ‌ترین عالمان تلمودی به نام ربی عقیوا تمام شاگردانش را به عنوان سپاهیان او می‌فرستد و باور داشته است که او همان مسیح موعود است. البته برکوخبا شکست می‌خورد و اکثر شاگردان و طلاب مذهبی مکتب او کشته می‌شوند. این جریان یک مثال است و در تاریخ یهود بارها تکرار شده است.\nهم‌اکنون در میان کلیمیان چه اعتقاداتی در مورد برگزیدگی و موعود باوری وجود دارد؟\nوضعیت فعلی را باید بر حسب میزان پایبندی گروه‌های یهودی به باورهای یهودی دسته‌بندی کنیم. در جوامع سنتی (یا اکثرا سفارادی) همه چیز سنتی است و عقاید دسته‌بندی نمی‌شود. در چنین جوامعی مثل جامعه ایرانی اگر سئوال کنید شما چه جور یهودی‌ای هستید؟ جواب این است که ما یهودی هستیم و همه خودشان را از نظر گروه‌بندی یکی می‌دانند.\nاما در جوامع غربی که گرایش خاصی به دسته‌بندی و قرار دادن هر چیزی در جای خود هست، همین یهودی‌ها وارد طبقه‌بندی می‌شوند؛ از یهودیان ارتدکس و بسیار پایبند به احکام و قوانین دینی گرفته تا یهودیان میانه‌روتر و محافظه‌کار و تا گروه‌های نوگرای امروزی، یعنی یهودیان رفرمیست (یهودیانی که حتی حاضر شدند ساختارهای کهنه عقاید یهود را بشکنند و چیز جدیدی از آن در آورند). به همین نسبت نگاه‌شان به ماشیح و موعود در یهود تفاوت دارد.\nاگر بخواهم تقسیم کنم، باید بگویم سنتی‌ترین و معمولی‌ترین اعتقاد همین است که موعود به صورتی معجزه‌وار ظهور خواهد کرد و یک دنیای کاملا تخیلی و اتوپیا را به بار خواهد آورد و مشخصا هدف اصلی او یهودیان خواهد بود که از این اسارت و پراکندگی جهانی (به زعم خود) رها می‌شوند و به بیت‌المقدس بر خواهند گشت و در آنجا حکومتی تشکیل خواهند داد و آداب و رسوم اولیه عبادت که در تلمود ذکر شده، دوباره احیا خواهد شد. در مرحله بعد و در درجه دوم تمام جهانیان خداوند را خواهند شناخت و اختلاف عقیده در مورد خدا در میان آنها از بین می‌رود. البته عده‌ای عقیده دارند جهانیان به یهودیت گرایش پیدا می‌کنند. حال از این گرایش یا تغییر دین، یا احترام گذاشتن و علاقه‌مندی به آن و یا حداقل عدم مخالفت با آن تعبیر می‌شود.\nاکثر عقاید سنتی بر این است که وقتی ماشیح بیاید، ما دنیای بهشتی خواهیم داشت؛ تابلویی تخیلی و بسیار زیبا و در افراطی‌ترین نگاه. در آن زمان توبه هم معنایی نخواهد داشت، چون گناهی نیست که توبه‌ای باشد و حتی مردم نیازی به کار هم نخواهند داشت، چون کار مجازاتی است که خدا برای آدم اول قرار داده و با آمدن ماشیح انسان به همان باغ عدن اولیه بر می‌گردد.\nدیدگاه یهود در مورد شخص منجی و ویژگی‌های او چیست؟\nاعتقاد کلی یهود بر این است که ماشیح فردی است که در هر دوره‌ای وجود دارد و قابلیت مسیح شدن را دارد و اگر شرایط که عموما از آن به توبه جامعه یهودی تعبیر می‌شود، محقق شود، او اعلام موجودیت می‌کند و خداوند ماشیح بودن را به او اعلام می‌کند و اگر شرایط آماده نباشد، کس دیگری که او هم در زمان خود لایق‌ترین فرد است، مستعد این مسئله است و بالطبع نظرها بیشتر به سوی مراجع مذهبی یا عالم‌ترین فرد است.\nاین معمول بوده که وقتی یکی از عالمان یهود فوت می‌کرده، چه بسا مردم با تاسف می‌گفتند، اگر شرایط مهیا می‌شد، او ماشیح می‌بود و این قضیه تا آنجا پیش رفت که گروهی فکری از یهود به نام حسیدیم‌ها که به تعبیر خودشان پارسایان و زاهدان یهود هستند و به اجرای احکام توجه بیشتری دارند، در این دوران اخیر رسما اعلام کردند رهبر دینی‌شان همان ماشیح است. آن رهبر اعلام کرده بود دوران تبعید دارد تمام می‌شود و ما وارد دوران مسیحایی می‌شویم و این تعبیر شد که پس خود او مسیح است و علی‌رغم این که او چند سال پیش فوت کرد، همچنان پیروانش عقیده دارند که این مرگ ظاهری است و روزی او دوباره قیام می‌کند و بنی‌اسرائیل را نجات می‌دهد.\nبرخی دیگر نیز مثل یهودیت مدرن و رفرمیست‌ها و برخی از صهیونیست‌ها، ساختار را شکستند و اصلا عقیده شخص ماشیح را کنار گذاشتند و بر این باورند که نیازی به انتظار او نیست. جایگزین این باور در اعتقاد آنها دوران مسیحایی است، یعنی ما به جای منتظر بودن شخص مسیح منتظر دوران هستیم و این دوران هم از طریق اعمال خودمان به دست می‌آید، یعنی وقتی گروهی تلاش کنند و فضای بهتری را درست کنند ما به آن هدف که دوران مسیحایی است، نه شخص مسیح، نزدیک می‌شویم.\nحتی یهودیت سکولار یعنی یهودیت کاملا غیر مذهبی هم مثل کارل مارکس که اصلا کمونیست شدند و احکام و شرایع یهود را به طور کامل کنار گذاشتند، هم معتقد بودند می‌شود رسوم و سنت‌های دینی را به طور کامل از یهود گرفت، اما اعتقاد و امید به مسیح و ماشیح و منجی همچنان در یهود باقی خواهد ماند.\nیعنی حتی آنها هم به مسیح اعتقاد داشتند، ولی راه‌های رسیدن فرق دارد. یهودیان سنتی معتقد به لزوم پایبندی اجرای دقیق‌تر احکام و اخلاقیات یهود هستند برای ظهور ماشیح. اما یهودیان سکولار و مدرن از تلاش مذهبی بیرون می‌آیند و به سوی تلاش اجتماعی می‌روند. با این تفاوت که این تلاش اجتماعی را یهودیان رفرم به صورت نیکوکاری و کارهای خیریه و نظم بخشیدن به جامعه و جهان می‌دانند و یهودیان سیاسی یا صهیونیست‌های سیاسی آن را به جو سیاسی می‌برند، یعنی می‌گویند ما با اقدامات خود برای تصرف سرزمینی موعود و پابرجا کردن دولت سیاسی به همان دوران طلایی خواهیم رسید. اینها تقریبا طیفی از عقاید و باورهای یهودیان بود در مورد منجی.\nاندیشه موعود باوری به لحاظ حساسیت موضوع همواره درگیر آسیبهایی بوده است. همچنان که شما هم اشاره فرمودید در تاریخ یهود و به طور خاص با تلقی سنتی از این آموزه ، این آسیبها وجود داشته است. در این باره بیشتر توضیح دهید.\nبزرگترین موردی که البته نمی توان آن را به عنوان آسیب یاد کرد ولی نکته ای است که یهود را در برابر اندیشه ماشیح محافظه کارتر کرد، ظهور حضرت عیسی بود. این قضیه نقطه اختلاف میان یهودیت و مسیحیت است. یعنی وعده هایی که در کتابهای پیامبران بنی اسرائیل در مورد ظهور منجی آمده بود باعث شد به هنگام ظهور عیسی مسیح، خیلی ها به این باور رسیدند که این همان منجی موعود یهود است و از همین جا نقطه اختلاف یهودیت و مسیحیت آغاز شد و اتفاقا همین افتراق و اینکه یهودیان آن انتظاراتی که از مسیح موعود داشتند را در مسیحیت ندیدند، باعث شد که یهودیان بیشتر مراقب اوضاع باشند.\nقبلا گفتیم که در قضیه برکوخبا در سال ۱۳۰ میلادی، یهودیان فریب خوردند و از احساسات آنها سوءاستفاده شد و بعد از این هم برخی مدعیان دروغین مسیح بودن وجود داشته اند که با باور مردم مواجه شدند ولی معمولا آنقدر ها فراگیر نبوده است. یعنی بعد از آن اتفاقات اولیه حضرت عیسی و برکوخبا اگر هم کسی این ادعا را کرده است، آنقدرها موفق نبوده است.\nولی بر اساس اطلاعی که من دارم امروزه برخی گروههای افراطی یهودی که معتقد به دوران بهشتی زمان ماشیح هستند، یعنی می گویند در آن دوران انسان به دوران قبل از حضرت آدم برمی گردد و نیازی به کار ندارد و بهشتی می شود، سوء استفاده هایی کرده اند. بخش عظیمی از طلاب یشیواهای یهودی چه در اسرائیل و چه در اروپا و آمریکا معتقد هستند که ماشیح تا چند روز دیگر ظهور می کند و ما اصلا نه نیاز به ساخت و ساز داریم و نه اصلا به کار نیازی هست. این افکار گروهی از جامعه را تحت تاثیر قرار داده و اینگونه فکر می کنند و هر واقعه ای را به نشانه نزدیکی دوران ظهور نسبت می دهند. من یادم هست که در دوران جنگ خلیج فارس می گفتند این همان نشانه هایی است که در تورات ذکر شده است. این گونه سوء استفاده ها جزء آسیبهای این باور است.\nویژگیهای اندیشه موعود در دین یهود و تفاوت آن با سایر ادیان چیست؟\nمسلم است که اصل اندیشه منجی و موعود باوری در اکثر ادیان وجود دارد. اما تفاوت عمده ای در یهود نسبت به سایر ادیان وجود دارد. آن تفاوت این است که تقریبا هیچ دینی وابستگی تاریخی و مکانی به نقطه خاصی ندارد . ادیان دیگر مثل اسلام ، مسیحیت و زرتشت و…..آزادانه در فضای زمانی و مکانی جهان پیش می روند ولی دین یهود یک خصوصیتی دارد که تقریبا در هیچ دین دیگری نیست و آن وابستگی زمانی و مکانی است.\nاین دین از لحاظ مکانی به شدت به سرزمین اسرائیل و بیت المقدس وابسته است و از لحاظ زمانی هم به همان دوران حضور در اسرائیل و حکومت در آن وابسته است. در سایر ادیان اینگونه نیست که آنها چیزی را از دست داده باشند که نیاز به بازگشت به آن داشته باشند، شما به عنوان یک فرد مسلمان در هر نقطه ای از جهان که باشید پیش می روید ولی یهود خودش را در تبعید می داند. تبعیدی دو هزارساله که در این دو هزارسال هر روز سه بار دعا می کند که به آن دوران طلایی برگردد. این مساله نقطه اصلی اعتقادات یهود است . یهود اگر همه شرعیات را هم کنار بگذارد این باور را نمی تواند کنار بگذارد. ریشه امید به آمدن یک منجی که آن دوران را بازسازی کند، با اصل یهودیت عجین شده است و یهودی که به این اصل معتقد نباشد یهودی نیست. از این روست که ایمان به ماشیح یا حداقل در نظر داشتن ماشیح یک عنصر یهودیست.\nمطابق آموزه‌های یهود ماشیح به هنگام ظهور چه برخوردی با پیروان سایر ادیان خواهد داشت؟ دوران ظهور ماشیح با آزادی های مذهبی همراه است یا یا مبارزه و جنگ؟\nدر این باره عقاید مختلف است چون همانطور که قبلا گفتم در هر جایی که متن دین صریح نباشد تفاوت در تفسیر هست . برخی بر اساس متنی که در تلمود هم هست که “خوشا به حال چشمی که آن دوران را می بیند و بدا به حال آن کسی که آن دوران را می بیند” معتقدند که آن زمان هم آنقدر قضایا فجیع است که شاهد آن زنج می کشد و هم آنقدر بعدش خوب می شود که برای کسی که آن دوران را میبیند چنین تعبیری شده است.\nاینها معتقدند که ظهور ماشیح با بروز جنگهای سخت جهانی همراه خواهد بود و سپس ماشیح خواهد آمد و خون و خونریزی را لازمه آمدن آن دوران می دانند. و برخی لازمه ظهور را ظلم فراگیر می دانند و حتی می گویند چون قرار است ظهور ماشیح از طریق توبه یهود صورت بگیرد ، اگر مردم یهود خودشان توبه نکنند، خداوند آنها را مجبور به توبه خواهد کرد و این امر با گماردن یک حاکم ستمگر بر آنها خواهد بود.\nاین یک نوع از دیدگاههاست و در مقابل برخی این نوع باورها را خلاف عقل میدانند و می گویند اگر ما قرار است به یک نقطه روشنی برسیم چه لزومی دارد که برای این رسیدن حتما فضا را تاریک کنیم. آنچه عقلانی است، این است که ما ذره ذره و کم کم روشن و روشن تر شویم تا به آن نقطه نهایی نور برسیم.\nدر مورد شخص ماشیح هم اشاره شد که نظر افراطی بر این است که شخص ماشیح یهودی است و برای قوم یهود می آید و هدف اولیه او بنی اسرائیل و قوم یهود و اورشلیم است و بقیه مردم هم وقتی این واقعیت را می بینند ایمان می آورند حال این ایمان از نوع ایمان یهودی است یا از نوع ایمان موحدانه است.\nولی آنچه که بیشتر مورد قبول است این است که در آن روز همه مردم خداوند را یکسان می پرستند و حتی طبق کتاب مقدس، حتی در پرستش خدا اختلاف اسمی هم ندارند و همه خدا را با یک نام می پرستند.\nبا توضیحاتی که در مورد پیوند اندیشه منجی و سرزمین موعود فرمودید، بالطبع این سوال پیش می آید که حکومت فعلی اسرائیل و رویکرد صهیونیست ها چه ارتباطی با موعود گرایی در یهود دارد؟ در این خصوص توضیح بفرمایید.\nیهود هر زمان که حکومت داشته حکومت دینی بوده است. و در بسیاری موارد سیاست و دین در تاریخ یهود یکی بوده است. اما مشکل اصلی که همواره در تاریخ یهود وجو د داشته است دو چیز بوده است: یکی عامل مکانی که همان سرزمین اسرائیل است که هم از نظر مساحتی کوچک بوده و هم در موقعیتی بوده است که همواره زیر نفوذ حکومتها قرار می گرفته و در همان زمان یهود هم دوران استقلال حکومتیش خیلی کم بوده است و معمولا تحت الحمایه قدرتهای بزرگتر بوده است.\nعامل دوم هم کمی جمعیت یهود و اینکه این یهودیان هرگز جنگجو نبوده اند، بوده است. شاید تنها جنگهایی که در تاریخ یهود صورت گرفته است در زمان حضرت داوود بوده است و هرگز ایده جهانگیری در یهود آنچنان که در مسیحیت و اسلام وجود داشته دیده نمی شده است .\nدکترین یهودیت هیچگاه این نبوده است که جهان یهودی شود . ممکن است بگوییم این مساله مورد علاقه آنها بوده است اما کوچکترین تلاشی در این باره نشده است. حتی در جایی ثبت نشده است که ما مبلغ یهودی برای اقوام غیر یهودی داشته باشیم . افرادی بودند که یهودی شده اند اما همه آنها بر حسب اتفاقات خاصی بوده است نه تبلیغ فرد یا افراد یهودی.\nاصلا تعلق یهود به این سرزمین خاص و انگیزه نداشتن برای رفتن به جایی دیگر، باعث شد که این قوم و حکومت ضعیف نگه داشته شود. یهودیان صواب مذهبی خود را ماندن در سرزمین مقدس می دانستند و اصلا از نظر دینی رفتن به جای دیگر مطلوب نبود و همین عوامل باعث ضعف حکومت یهودی میشد.\nبنابر این؛ بررسی ارتباط دین و سیاست در یهود تقریبا غیر ممکن است چون از ۲۰۰۰ سال پیش تا حالا حکومتی نبوده است که قابل بررسی باشد و بدتر از آن این است که در سنت یهودی به دلیل اینکه حکومتها حکومت غیر یهودی بوده اند وحکومت یهودی وجود نداشته است، اصلا سیاسی کاری تحریم شده است، و کسی که دنبال سیاست می رفته میگفتند حتما در اعتقاد دینی سست شده که سراغ سیاست رفته است.. و در مواردی از تاریخ یهود اگر حتی بزرگی از عالمان یهودی به نحوی با حکومت مرتبط می شدند آنها را طرد می کردند.\nاما در دوران معاصر که اسرائیل به وجود آمده است دو نکته جدا از هم دارد. یکی این که یک آرزوی ۲۰۰۰ ساله بوده که به تحقق پیوسته است و تقریبا میتوان گفت هیچ یهودی در دنیا پیدا نمی شود که بگوید من با بودن در اسرائیل یا داشتن حکومت مخالفم. پس با کل قضیه کسی مخالف نیست اما اینکه چه کسانی آنجا را گرفته اند و به چه بهانه ای آن را گرفته اند به دیدگاههای مدرنیسم بر می گردد چون اصلا خیلی از یهودیها معتقد هستند که ما یهودیان اینقدر ضعیف و گنهکاریم که باید این بدبختی ها را بکشیم و خدا باید مارا نجات دهد . و اگر هم آنجا می رویم توفیقی است که به ما داده شده ولی باید برگردیم.\nاما برخی این ساختار را شکستند و گفتند ما نه به ماشیح و نه به اعتقادات سنتی یهودی کاری نداریم ما به عنوان یک انسان ( انسان مدار شدند به جای خدامدار بودن که حاصل مدرنیته است) تلاش میکنیم و این سرزمین را می گیریم . دولت فعلی اسرائیل دولت مذهبی نیست و حتی در خیلی موارد ضد مذهبی بوده است.\nالبته در سالهای اخیر قدرت مذهبی در اسرائیل بیشتر شده است . البته جریانات مذهبی با حکومت به نحوی مخالفند مثلا تا جایی که اطلاع داریم اسرائیل هنوز مثل کشورهای دیگر قانون اساسی ندارد چون میان کسانی که می خواهند قانون بر اساس تورات نوشته شود و کسانی که می خواهند مطابق سوئیس نوشته شود اختلاف وجود دارد.\nیا تا آنجایی که به صورت غیر رسمی اطلاع داریم دو نوع دادگاه در اسرائیل وجود دارد دادگاههای مدنی و دادگاههای شرعی و هر دو هم به نحوی رسمیت دارند و حاخام ها مردم را از رفتن به دادگههای مدنی بر حذر میدارند و دولت هم مراجعه به دادگاهها ی مدنی را توصیه می کند .\nشما در میان سخنانتان به دکترین یهودیت اشاره کردید. آیا می توان گفت دکترین یهودیت (به معنای عنصر اصلی یا راهبردی ترین عنصر) اعتقاد به منجی است؟\nمی توان گفت در یهودیت، دکترین بر بازگشت و احیاء هست و این باز گشت و احیاء در دوران ماشیح و با حضور او اتفاق می افتد . و کلی تر از این آنچنان که دیدگاههای عرفانی یهود می گویند این که دکترین یهود باز گشت به آن فضای قبل از دوره آدم هست وتمام اساس کار این است که دنیایی که آدم آن را با گناه خود به هم ریخت دوباره به جای اول برگردانیم و آنجوری شود که خدا می خواسته است.\nبه قول استاد ملکیان تفاوت علم یا مدرنیته با دین سنتی یا همان سنت این است که در دین پیشرفت نیست و همیشه گذشته ای دارد که انسان با برگشت به گذشته کامل تر می شود و هر چه پیش می رود انسان گناه کارتر می شود و تنها امید هست که انسان را به جلو می برد و این امید همان امید به بازگشت به گذشته است.\nولی در علم و مدرنیته قضیه بر عکس تبیین می شود. گذشته تاریک است و هرچه جلوتر می رویم انسان پیشرفت می کند و فربه تر می شود. بنابر این در شکل سنتی یهود، دکترین بر بازگشت به گذشته است و این بازگشت سر راهش از اسرائیل و بیت المقدس و اعمال اولیه یهود می گذرد و در نهایت همین ها انسان را به همان عدن اولیه بر می گرداند.


امام سجاد (علیه السلام ) از مدارا تا خشونت\nاز آنجا که انسان زندگي اجتماعي دارد، ناگزير در طول شبانه روز با افراد مختلف در ارتباط است و با گروههاي ناهمگون - که داراي عقايد و سليقههاي متفاوت هستند - در تماس ميباشد . سؤالي که در اينجا مطرح ميشود، اين است که:\nبا مراجعه به زندگي پيشوايان دين، به خوبي پاسخ اين سؤال را در مييابيم . زيرا امامان معصوم عليهم السلام در زندگي اجتماعي خود به عنوان پيشوايان صالح و الگوهاي اخلاقي و تربيتي در طول زندگي افتخارآميز خويش با گونههاي مختلفي در تماس بودند . بنابراين، رفتار آن بزرگواران با گروههاي مختلف انساني و حتي حيوانات، ميتواند راهگشاي زندگي فردي و اجتماعي امروز ما باشد .\nدر يک نگاه کلي ميتوان کساني که خواسته يا ناخواسته، حضرات معصومين عليهم السلام با آنان در ارتباط بودند را چنين دستهبندي کرد:\n- دوستان (اعم از فقير و ثروتمند)\n- گمراهان و فريبخوردگان\nنگاه اين نوشتار پيرامون رفتارهاي امام سجاد عليه السلام با گروههاي فوق ميباشد . بدون شک شناسايي رفتارهاي آن حضرت با اين گروهها و حتي حيوانات، ما را در چگونگي رفتار با ديگران ياري خواهد داد .\nامام سجاد عليه السلام با اصحابش رفتار کريمانه و دلسوزانه داشت . رفتارهاي آن حضرت، نمونه کامل صداقت، مهرورزي و سخاوت و تجليگاه عالي حلم، بردباري و جوانمردي بود .\nدر رفتارهاي آن حضرت با دوستاني که از مکانت فرهنگي و اجتماعي بالاتري برخوردار بودند، بحثي نيست، همگان با چنين افرادي رفتار شايسته دارند; اما آنچه که مهم به نظر ميرسد، اين است که بايد ديد آن حضرت با دوستاني که به هر دليل از اقشار پايين جامعه محسوب ميشدند، چگونه برخورد داشت؟\nنمونههاي زير ميتواند نوع رفتار آن حضرت با دوستان محروم و درماندگان بيبضاعت را مشخص کند:\n1 . ياور بينوايان\nطاووس يماني ميگويد:\n«در سفري که به حج رفته بوديم، در سرزمين «صفا» جواني را ديدم بسيار با هيبت و شکوه، اما لاغر اندام و ضعيف که جامه مناسبي بر تن نداشت، او سر به آسمان بلند کرده بود و ميگفت:\n«عريان کما تري، جائع کما تري، فما تري فيما تري، يا من يري و لا يري; برهنهام چنانکه ميبيني، گرسنهام چنانکه مينگري، پس چه ميبيني در آنچه مينگري؟ اي کسي که ميبيني و ديده نميشوي .»\nاز گفت و گوي آن مرد ناشناس با خداوند لرزيدم . ناگهان ديدم که از آسمان طبقي فرود آمد و دو برد يماني در آن بود . در اين هنگام، حضرت نگاه محبتآميزي به من نمود و فرمود: اي طاووس!\nگفتم: لبيک يا سيدي!\nاز اينکه مرا نديده شناخته بود، تعجبم بيشتر شد . سپس فرمود:\nو پرده را از روي آن کنار زد . در طبق علاوه بر لباس، چيزي شبيه به نقلهاي خراسان بود . عرض کردم:\nاي آقاي من! مرا به برد و لباس احتياجي نيست، ليکن قدري از آنچه در ميان طبق است، به من عطا فرما .\nمشتي از آنها را به من داد . دستش را بوسيدم و نقلها را بر گوشه رداي احرامم بستم و قدري از آن را خوردم که خوراکي به آن مزه و لذت هرگز نديده و نخورده بودم .\nسپس مرد ناشناس دو برد را از طبق برداشت و يکي را به عنوان لنگ و ديگري را به عنوان عباي احرام به تن کرد و لباسهايي را که بر تن داشت، به مستحق رساند .\nاز آنجا گذشتيم تا به «مروه» رسيديم . در آنجا اجتماع مردم او را از نظرم غائب کرد و من در تفکري عميق غرق بودم که آيا او فرشته بود يا يکي از اولياي خداوند؟! ناگهان صدايي بر آمد و گفت:\n«اي طاووس! واي بر تو! امام زمانت را نشناختي؟ اوست امام جن و انس . اوست امام الساجدين و زين العابدين .»\nآنگاه شتابان در پي آن حضرت دويدم تا اينکه به حضورش رسيدم . ديگر از او جدا نشدم تا اينکه نفع دنيوي و اخروي بسيار، از آن حضرت به من رسيد .» (1)\nو مورد ديگر روايتي است که بنا بر نقل زهري در شب سرد و زمستاني امام سجاد عليه السلام را ديدم که کيسهاي از آرد و دستهاي هيزم بر دوش گرفته بود ... . (2)\nاحتمال خطا و لغزش انسان در زندگي بسيار است و ممکن است هر آن دچار لغزش و اشتباه شود . برخي از دوستان امام سجاد عليه السلام نيز در محضر آن حضرت دچار خطاهايي ميشدند که به علتسهوي بودن آنها، آن حضرت آنان را عفو ميکرد و خيلي زود از گناهان آنان چشم پوشي ميکرد و اين، در «زندگي اجتماعي» ما، درس بزرگي است و روش عفو و مهرباني را به ما ميآموزد و ما را از انتقام و جنجال آفريني باز ميدارد .\nروزي يکي از کنيزان امام سجاد عليه السلام به دستان آن حضرت آب ميريخت . ناگهان ظرف آب افتاد و به سر مبارک امام اصابت کرد . به گونهاي که سر آن حضرت شکست . حضرت سرش را به طرف کنيز برگرداند . کنيز که نگران و هراسان شده بود با زيرکي اين آيه را خواند:\n«والکاظمين الغيظ» ; «پرهيزکاران خشم خود را فرو ميخورند .»\n«والعافين عن الناس» ; «پرهيزکاران، خطا کاران را ميبخشد .»\nامام عليه السلام فرمود: تو را بخشيدم .\n«والله يحب المحسنين» ; (3)\nامام سجاد عليه السلام به کنيز احسان نمود و فرمود: «برو، تو را در راه خدا آزاد ساختم .» (4)\nنمونههاي بسياري از اين باب، در کتابهاي تاريخي و روايي ذکر شده است . (5)\n3 . هدايت گمراهان\nگاهي به علت تبليغات مسموم دشمنان و نرسيدن سخن حق به گوش برخي از دوستان، آنان تحت تاثير جو حاکم قرار ميگيرند و عليرغم ميل باطني، فريفته تبليغات سوء دشمن ميشوند; اما از آن لحظهاي که گوش دلشان به نواي سخن حق آشنا شد، از گذشته خويش ندامت ميجويند و دل و جان در گرو حقيقت ميدهند . اين گونه افراد در زمان امام سجاد عليه السلام کم نبودند . عدهاي از حقيقتجويان، فريفته جو ناسالم امويان شده بودند . امام زينالعابدين عليه السلام که ميدانست آنها فريب دشمن را خوردهاند، با لحن آرام و دلسوزانه با آنها سخن ميگفت و سعي ميکرد آنها را به راه راست هدايت نمايد .\n«خداي را شکر که شما را نابود کرد و مردمان را از شر شما آسوده خاطر کرد و اميرالمؤمنين يزيد را بر شما پيروز گرداند .»\nامام که با يک نگاه فهميده بود، وي فريب دشمن را خورده استبا کمال ادب و احترام با او گفت و گو نمود . در پايان پيرمرد شامي از سخنان خود اظهار ندامت نمود . سرانجام يزيد دستور قتلش را صادر کرد . (6)\nامام سجاد عليه السلام در مقابل دشمنان رفتار مناسب داشت . آن حضرت با رفتار درخور شان دشمنان، شخصيت کاذب آنان را مخدوش ميساخت، وقار دروغين آنان را درهم ميشکست و بر اساس آيه شريفه «اشداء عليالکفار» رفتار مينمود . نمونههاي زير گوياي رفتار توفنده امام سجاد عليه السلام با دشمنان ميباشد:\nفرزدق که شاعر دلباخته اهلبيت عليهم السلام بود، وقتي کبر و غرور هشام بن عبدالملک را در جوار خانه کعبه ديد; با سرودن آن قصيده مشهور خويش: چنين به معرفي امام پرداخت:\nوالبيتيعرفه والحل والحرم\n«عبدالرحمن جامي» شاعر شيرين سخن پارسيگوي اهل سنت قصيده فرزدق را چنين زيبا به نظم آورده است:\nآنکس است اينکه مکه و بطحا\nزمزم و بوقبيس و خيف و مني\nحرم و حل و بيت و رکن و حطيم\nمروه، مسعي، صفا، حجر، عرفات\nطيبه و کوفه، کربلا و فرات\nهريک آمد به قدر او عارف\nقرة العين سيدالشهداست\nلاله داغ حيدر کرار\nچون کند جاي در ميان قريش\nرود از فخر بر زبان قريش\nکه بدين سرور ستوده شيم\nبه نهايت رسيده فضل و کرم\nاز چنين عز و دولتباهر\nجد او را به مسند تمکين\nاز حيا نايدش پسنديده\nکه گشايد به روي کس ديده\nبغض ايشان نشان کفر و نفاق\nسائلي من خيار اهل الارض؟\nهيچ لفظي نيايد الا «هم»\nذکرشان سابق استبر افواه\nهشام بن عبدالملک که آبروي خود را بر باد رفته ديد، بسيار غضبناک شد و دستور داد فرزدق را به زندان اندازند و مستمري او را از بيت المال قطع کنند .\n«اين اشعار را به خاطر صله و جايزه نسرودم، بلکه اين اشعار ذخيره آخرت من است .»\nگفت: ما اهل بيت احسانيم\nآنچه داديم باز نستانيم\nگشتبينا قبول کرد درم . (7)\nب) ذلتزدايي و عدم سازش\nعبدالملک بن مروان اطلاع پيدا کرده بود که شمشير رسولخدا صلي الله عليه و آله وسلم در اختيار امام زين العابدين عليه السلام است . تصميم گرفتبراي مقاصد شوم و سوء استفاده از شمشير پيامبر صلي الله عليه و آله وسلم، آن را به چنگ آورد . به اين منظور قاصدي نزد امام سجاد عليه السلام فرستاد و تقاضا کرد تا آن شمشير را براي او بفرستد . در پايان نامه اضافه کرد که: هرکاري که داشته باشيد، فورا انجام ميدهم .\nامام به تقاضاي عبدالملک پاسخ رد داد . حاکم مستبد که به شدت خشمگين شده بود، نامهاي تهديدآميزي نوشت که: اگر شمشير را نفرستي، حقوق تو را از بيت المال قطع ميکنم .\nامام بدون ذرهاي خوف، در پاسخ نوشت:\n«اما بعد، خداوند متعال خود عهدهدار شده است که بندگان پرهيزکارش را از امور ناخوشايند نجات بخشد و از آنجا که گمان ندارند، روزي دهد . و در قرآن ميفرمايد:\n«ان الله لايحب کل خوان کفور» (8) ; خداوند هيچ خيانتکار ناسپاسي را دوست ندارد .»\n«بنگر کدام يک از ما بيشتر مشمول اين آيه هستيم؟» (9)\nگاهي برخي از دشمنان دين و غافلان نابخرد، ظلم و طغيان و لجاجت را در مقابل آن حضرت به اوج خود ميرساندند . در اين صورت امام زين العابدين عليه السلام ميدانست که با آلودگي پرونده آنان و سياه شدن قلبهايشان، هدايت آنان امکانپذير نيست . آنگاه که بيرحمي و جهل آنان قلب مبارکش را ميسوزاند، در حقشان، نفرين ميکرد و از خداوند متعال براي آنان عذاب فوري و ابدي تقاضا ميکرد; عذابي که به قدرت لايزال خداوند، هماندم، گريبان آنان را ميگرفت . نمونههاي زير از جمله آنهاست:\nمنهال بن عمرو ميگويد: براي انجام حجبه مکه رفتم و در آنجا به محضر امام سجاد عليه السلام رسيدم . آن حضرت با ديدن من، از محل اقامتم پرسيد و فرمود: از حرملة بن کاهل اسدي (10) چه خبر؟\nحضرت با ديدگان اشکبار دستبه آسمان بلند کرد و سه مرتبه فرمود:\n«اللهم اذقه حر الحديد، اللهم اذقه حرالنار; پروردگارا! داغي آهن را به او بچشان . پروردگارا! او را به آتش دوزخ بسوزان» .\nمنهال ميافزايد: وقتي به کوفه بازگشتم، باخبر شدم که «مختار» به خونخواهي امام حسين عليه السلام قيام کرده است . با يکي از دوستانم به قصد ديدار او حرکت کرديم . زماني که به حضور مختار رسيديم، او اسب خود را طلبيد و با سپاهيانش به سوي محله کناسه کوفه حرکت کرد . ما نيز با او همراه شديم . مدتي نگذشت که ماموران مختار، حرمله را دستبسته آوردند . مختار با ديدن آن مرد جنايتکار گفت:\n- حمد و سپاس خدايي را که مرا بر تو مسلط نمود .\nآنگاه دستور داد تا دست و پاهاي او را قطع کنند . سپس دستور داد تا آتشي روشن کنند و حرمله را در آتش افکنند .\nلحظهاي نگذشت که حرمله را در ميان آتش سوزان ديدم . ناخودآگاه به ياد دعاي امام سجاد عليه السلام در مکه افتادم و از روي تعجب چند بار گفتم:\nاز مشاهده اجراي نفرين آن حضرت به دست تو تعجب کرده، خدايم را تسبيح ميکنم .\nمختار از شنيدن اين خبر بسيار شادمان شد . در حالي که هيجان زده شده بود، گفت:\nگفتم: آري، به خدا سوگند!\nآنگاه فورا از اسب پياده شد و دو رکعت نماز خواند و سجدهاي طولاني به جا آورد و خدا را به سبب افتخاري که نصيبش شده بود، شکر کرد . (11)\nسر بريده عبيدالله بن زياد و عدهاي ديگر از سران حکومتيزيد را نزد مختار آوردند . او بعد از شکر خداي، دستور داد تا سريعا سر ابن زياد را به مدينه، نزد امام زين العابدين عليه السلام بفرستند . زماني که سر آن ملعون را به نزد امام آوردند، حضرت مشغول صرف صبحانه بود . حضرت با تماشاي سر آن ناپاک، خداي را شکر نمود و فرمود:\nهنگامي که ما را به صورت اسير به کوفه در بارگاه ابن زياد وارد کردند، ديدم که او صبحانه ميخورد و سر مبارک پدرم را در کنار خود نهاده و به آن اهانت ميکرد . در آن لحظه از خداوند خواستم مرا نميراند تا اينکه در هنگام صرف صبحانه سر بريده او را به من نشان دهد .»\n- «حمد و سپاس خداوندي را که انتقام مرا از دشمنم گرفت; خداوند پاداش نيک به مختار عنايت فرمايد .» (12)\nامام سجاد عليه السلام براي شرکت در مراسم حج، عازم مکه شد . در مسير راه به بيابان بين مدينه و مکه رسيد و همچنان سوار بر شتر خويش حرکت ميکرد . ناگاه يک نفر راهزن سر راه حضرت را گرفت و دستور داد:\n- از من چه ميخواهي؟\n- ميخواهم تو را بکشم و اموالت را براي خودم بردارم .\n- هرچه دارم، آن را جدا کرده به تو ميدهم و براي تو حلال ميکنم، فقط مقدار اندکي بر ميدارم تا مرا به مقصد برساند .\nراهزن قبول نکرد و همچنان به کشتن امام اصرار ورزيد .\nامام که وضع را چنين ديد، با لحن دلسوزانهاي فرمود:\n- فاين ربک؟ ، پس خداي تو کجاست؟ اگر مرا بکشي خداوند قصاص خواهد کرد .\nدر اين هنگام امام از خدا مدد خواست، ناگاه دو شير قويپنجه حاضر شدند . يکي از آنها سر مرد راهزن و ديگري پاي او را گرفتند و دريدند . امام در آن حال خطاب به او فرمود:\n- تو گمان کردي که خدا در خواب است! اين است جزاي تو، اکنون عذاب گستاخي خود را بچش . (13)\nآنچه گذشت، رفتارهاي شايسته و مناسب امام سجاد عليه السلام در برابر گروههاي مختلف انساني بود که به اشکال گوناگون با آن حضرت در ارتباط بودند . رفتارهاي دلسوزانه آن حضرت زماني شگفتانگيز مينمايد که برخوردهاي آن حضرت را در مقابل حيوانات تماشا کنيم . محبتهايي که نسبتبه حيوانات روا ميداشت، بيانگر اوج ايمان، صلابت، خداترسي و عقوبتنگري آن حضرت ميباشد . موارد زير تصويرگر رفتارهاي خداپسندانه آن حضرت با حيوانات ميباشد:\nمن و گروهي از مردم در حضور پدرم امام سجاد عليه السلام نشسته بوديم که ناگهان آهويي از صحرا آمد و در چند قدمي پدرم ايستاد و ناله کرد .\nحاضران به پدرم گفتند: چه ميگويد؟\nپدرم فرمود: ميگويد: بچه ام را فلاني صيد کرده، از روز گذشته تا حال شيرنخورده، خواهش ميکنم آن را از او گرفته نزد من بياور تا به او شير بدهم .\nامام سجاد عليه السلام شخصي را نزد صياد فرستاد و به او پيام داد آن بچه آهو را بياور . وقتي آورد، آهوي مادر تا بچهاش را ديد، چند بار دستهايش را به زمين کوبيد و آه جانکاه و غمانگيزي کشيد و بچهاش را شير داد .\nسپس امام سجاد عليه السلام از صياد خواهش کرد که بچه آهو را آزاد کند، صياد قبول کرد . امام بچه بچه را از او گرفت و به مادرش بخشيد، آهو با همهمه خود سخني گفت و همراه بچهاش به سوي صحرا روان شد .\nحاضران به امام سجاد عليه السلام گفتند: آهو چه گفت؟ امام فرمود:\n«براي شما در پيشگاه خدا دعا کرد و پاداش نيک طلبيد» . (14)\nامام سجاد عليه السلام در بستر شهادت به فرزندش امام باقر عليه السلام فرمود: «پسرم! من بيست مرتبه با شترم از مدينه به زيارت خانه خدا رفتهام و در تمام عمر، حتي يک تازيانه به او نزدهام!»\n«قصاص در روز قيامتبه قدري دامنگير مجرمان ميشود که من از ترس آن حتي به شترم تازيانه نزدهام .»\nهنگامي که حضرت از دنيا رفت و به خاک سپرده شد، آن شتر گردنش را روي قبر امام عليه السلام نهاد و نالههاي سوزناک سرداد . امام باقر عليه السلام تا دو مرتبه آن شتر را برگرداند اما طولي نکشيد که بازگشت و در خاک غلطيد و از ديدگان اشک ريخت و تا سه روز در آن حالتباقي ماند .\nامام باقر عليه السلام وقتي اين حالت عجيب آن حيوان را ملاحظه نمود، فرمود: شتر را رها کنيد که در حال وداع است .\nمدتي نگذشت که آن شتر در کنار قبر مطهر امام سجاد عليه السلام جان سپرد .» (15)\n1 . معاجز الولاية، کاظميني بروجردي، ص 175 .\n2 . مناقب آل ابيطالب، محمد بن شهرآشوب مازندراني، ج 4، ص 154، انتشارات علامه، قم، 1379 ش .\n4 . الارشاد، شيخ مفيد، ج 2، ص 146 و 147، کنگره شيخ مفيد، قم، 1413 ق .\n5 . الارشاد، ج 2، ص 145، 146 و ص 147; بحارالانوار، ج 46، ص 56; عيون اخبارالرضا، شيخ صدوق، ج 2، ص 145، انتشارات جهان، تهران، 1378 ق .\n6 . لهوف، سيد بن طاووس، ص 176 و 177، انتشارات جهان، تهران، 1348 ش .\n7 . الارشاد، ج 2، ص 150 و 151; کشف الغمه في معرفةالائمة، علي بن عيسي اربلي، ج 2، ص 79 و 80، 92 و 94، مکتبه بنيهاشم، تبريز، 1381 ق; الاختصاص، شيخ مفيد، ص 191 - 195، کنگره شيخ مفيد، 1413 ق .\n9 . بحارالانوار، ج 46، ص 95; مناقب آل ابيطالب، ج 4، ص 165 .\n10 . قاتل طفل شش ماهه امام حسين (ع) حضرت علياصغر (ع) .\nارسال شده در : 1389/10/4 - 09:07:55\nشما را دعوت به دیدن این صفحه می کنم مشاهده مطلب http://www.banifatemehmashhad.ir/?option=com_content&view=section&id=270&Itmid=-2


شیشه های عطر جالب و خلاقانه | ileev.com\nمعرفی عطرهای پاییز و زمستان 2012 اگر به دنبال انتخاب یک عطر خوب زمستانی هستید بهتر است از رایحه‌های گرم ملایم انتخاب کنید که نه‌تنها می‌توانید از احساس گرمی آنها ...\nAkon اولین عطر از دو عطر Konvict را سال 2010 وارد بازار کرد. بسته بندی آن شامل دو بطری عطر 50 میل جداگانه که با یک زنجیر و دست بند به هم وصل می شوند، پس کل عطر در مجموع حاوی 100 میل اودوپرفیوم می شود. این عطر با رایحه تازه ترنج و لیمو برای مناسبت های غیرجدی و مقداری هم رایحه چوب صندل و سرو است.\nاین عطر با رایحه برانگیزنده و فریبنده و سرزنده قبل از تعطیلات سال 2008 معرفی شد. این عطر با رایحه های خوش گل ها و میوه ها، مثل هلو، سیب، توت فرنگی و میوه guanabana، با ترنج در راس آن همراه است. این بوها با ارکیده کاتلایا، زنبق، پنجه مریم، گلبرگ های یاسمن، شاتوت، وانیل ، الو، برگ های کشمش و شکوفه ها تکمیل می شود و پایه آن عنبر طلایی، مشک مخملی، آکوردهای چوبی و دانه تونکا است.


برنامه های اندرویدی به ویندوز 10 می آیند\nبا گسترش خلاء کاربران ویندوز 10 موبایل، مایکروسافت اقدام به تست روش های مختلف مانند ورود برنامه های اندرویدی به ویندوز 10 موبایل\nو برنامه های یونیورسال کرد تا این خلاء را حل نماید. با این که مدت‌ها از معرفی اپلیکیشن های یونیورسال ویندوز می‌گذرد، با این وجود بعضی از ازبرنامه ها یونیورسال نیستند و فقط روی کامپیوترهای پی سی یا موبایل اجرا می‌شوند.\nیک شرکت نرم‌افزاری روی یک روش ساده برای رفع خلا نرم‌افزاری ویندوز10 کار می کند. این روش بدین صورت است که شرکت MechDome اپلیکیشن های اندروید را به اپلیکیشن های ویندوزی تبدیل می کند تا در محیط ویندوز 10 دسکتاپ اجرا می شوند.\nقبل از این راه های زیادی وجود داشت تا برنامه های اندرویدی را روی کامپیوترهای پی سی اجرا کنند. مشهور ترین آنها نرم افزار BlueStacks بود که با شبیه سازی محیط اندروید روی ویندوز، امکان اجرای اپلیکیشن های اندرویدی در این محیط شبیه سازی شده را فراهم می‌کرد.\nروش دیگر، پروژه هایی مانند Phoenix OS و Remix OS بودند که اندروید را به عنوان یک سیستم عامل مستقل در کنار ویندوز نصب می‌کردند و برای استفاده از آن می‌بایست از ویندوز به کلی خارج شده و به محیط اندروید می‌رفتید. هیچ‌کدام از این روش‌ها کامل نبودند و به میزان کافی رضایت کاربران را جلب نکردند.\nاما حالا صحبت از تبدیل اپلیکیشن های اندروید به اپلیکیشن های ویندوزی پیش آمده است! MechDome، شرکتی که در زمینه تبدیل برنامه های اندرویدی به برنامه های آیفون فعالیت می‌کند، می خواهد برنامه های اندرویدی را به طور مستقیم روی ویندوز اجرا کند. با توجه به اینکه این برنامه ها به طور مستقیم در ویندوز 10 اجرا می شوند، مانند برنامه های یونیورسال امکان دسترسی به اکشن سنتر و اعلان‌ها را خواهند داشت ومیتوانند صفحات وب را در مرورگر اج باز کنند.\nاین احتمال وجود دارد که MechDome با استفاده از دیگر API های ویندوز 10، امکانات دیگری به این اپلیکیشن‌ها اضافه کند که به اجرای هرچه بهتر و هماهنگی بیشتر این اپلیکیشن‌ها در محیط ویندوز 10 کمک خواهند کرد اما شکی نیست که این روش هم دارای محدودیت هایی خواهد بود.\nاین شرکت در حساب توییتر خود چنین گفت:\nهنوز مشخص نیست که آیا این شرکت، ابزار خود را فقط در دسترس توسعه دهندگان قرار خواهد داد یا همه افراد می توانند از آن استفاده کنند


شناسهٔ خبر: 29747 - ۰۳ مرداد ۱۳۹۴ در ۹:۰۳ ق.ظ\nبد بنده اي است آن كه دوچهره و دوزبانه باشد، هنگامي كه برادر ديني اش را مي بيند، در حضورش تعريف و تمجيدش مي كند، ولي پشت سر (با غيبت كردن) او را مي خورد!\nبه گزارش پایگاه خبری تحلیلی بهارستانه: اي جان فداي آن كه دلش با زبان يكي است» و اين همان «گوهر صداقت» است كه هر جا يافت شود و در هر كس تجلي يابد، نفيس و ارزشمند است.\nبسياري از ناهنجاريهاي رفتاري و اختلافات خانوادگي و مشاجرات ميان دوستان و فاميلها، و حتي تنشها و نزاعهاي سياسي، پديده اي است كه از «بي صداقتي» و «ناخالصي» به وجود مي آيد. و مگر «نفاق» هم نوعي عدم صداقت نيست؟ «فريب» نيز، جلوه ديگري از ناراستي در گفتار و رفتار است و … كم نيست «طلاق»هايي كه ريشه در عدم صداقت در مراحل اوليه ازدواج در اظهارات، ادعاها، وعده ها، وانمود كردنها و پاسخهاست. با اين حساب، صداقت، استوارترين بنياني است كه دوستيها، مشاركتها، ازدواجها، مبارزات سياسي و … بر آن استوار مي گردد و بدون آن، همه اين بنيانها در معرض فروپاشي و گسيختگي است.\nجلوه هاي صداقت\nكسي كه در «گفتار»، صادق و راست باشد، از «دروغ» پرهيز مي كند، چه به شوخي چه جدي. كسي كه در «دوستي» صادق باشد، به مقتضيات دوستي پاي بند است و ايثار و فداكاري، گذشت نسبت به خطاها، تحمل تندي ها و جفاها، همكاري در گرفتاري ها و نيازمندي ها، همدردي در مشكلات و غم ها خواهد داشت.\nكسي كه در «ايمان» صادق باشد، از نفاق و دورنگي و ريا دوري مي كند. آن كه در «زهد»، صادق باشد، رياكارانه و از روي مردم فريبي، تظاهر به زهد و ساده زيستي و ترك دنيا نمي كند.\nآن كه در پند و موعظه و تبليغ و ارشاد صداقت داشته باشد، عملش آينه حرفش و رفتارش شاهد گفتارش خواهد بود وگرنه به قول حافظ: «توبه فرمايان چرا خود، توبه كمتر مي كنند؟» و «صدق در عهد» وفاي به قولها و قرارها و تعهدات است.\nصداقت، استوارترين بنياني است كه دوستي ها، مشاركت ها، ازدواج ها، مبارزات سياسي و … بر آن استوار مي گردد و بدون آن، همه اين بنيان ها در معرض فروپاشي و گسيختگي است.\nاينگونه صداقتها، معيار و ملاك مسلماني و نشانه نزديكي فكري و عملي به صاحبِ شريعت، حضرت رسول(ص) است، كه فرمود:\n«اَقْرَبُكُمْ مِنّي غَداً في اَلمَوقِفِ اَصْدَقُكُمْ في الحديثِ وَ اَدّاكم لِلأمانة وَ اَوْفاكم بِالعَهد …»(1)\nنزديكترين شما به من در موقف قيامت، كسي است كه راستگوتر، امانت دارتر و باوفاتر به پيمان باشد.\nبه فرموده پيامبر خدا(ص): راستي در گفتار، تعهد نسبت به امانت مردم و وفا به پيمان، نشانه «صداقت» و معيار قرب به آن حضرت است و هر كه دروغگو، خائن و بي وفا باشد، از آن رسول صدق و امانت و وفا فرسنگها فاصله دارد.\nقوام هر جامعه، به اعتماد انسان ها به يكديگر است. آنچه اين بنيان را استوار و مستحكم مي سازد، صداقت انسان ها نسبت به هم است و اگر صدق و راستي از جامعه اي رخت بربندد، زندگي ها هم دشوار، ناامن، تلخ و نكبت بار خواهد بود.\nآيا شما همانطور كه مي نماييد، هستيد؟ آيا آنچه به ديگران نسبت به افكار و روحيات و زندگي خويش «وانمود» مي كنيد، «بودِ» زندگي شما هم همان گونه است؟\nبايزيد بسطامي گفته است: «يا چنان نماي كه هستي، يا چنان باش كه مي نمايي!» و اين، يعني «صداقت».\nبه فرموده پيامبر خدا(ص): راستي در گفتار، تعهد نسبت به امانت مردم و وفا به پيمان، نشانه «صداقت» و معيار قرب به آن حضرت است و هر كه دروغگو، خائن و بي وفا باشد، از آن رسول صدق و امانت و وفا فرسنگ ها فاصله دارد.\nدوچهره ها نيز فاقد صداقت اند. آنان كه ظاهر و باطنشان يكي نيست و گفتار و رفتارشان به هم نمي خورد و رو در رو و پشت سر، با ديگران برخوردي متفاوت دارند. در ظاهر و پيش رو، اظهار ارادت و دوستي و اخلاص دارند، اما پشت سر، از غيبت و سخن چيني و تهمت و افشاي عيوب و تحقير و توهين، پروا ندارند. اين گر نفاق نيست، پس چيست؟\n«بئسَ العبدُ عبدٌ يَكُونُ ذا وَجْهَينِ و ذا لِسانَيْنِ، يُطْري اَخاهُ شاهِداً و يأكُلُه غائباً»(2)\nدو رويان، هم در دنيا بي آبرويند، هم در آخرت، گرفتار عذاب الهي. زهد دروغي، طاعتِ ريايي، توبه غير واقعي، انفاق و خرج كردن هاي رياكارانه، چرب زباني ها و تملّق هاي مردم فريبانه، گندم نمايي و جوفروشي و … همه نشانه هايي از فقدان «گوهر صداقت» در زندگي اجتماعي است.\nادبيات غني فارسي، پر است از شكايت ها و ناليدن ها از دست رياكاران و سالوس بازان و عوام فريبان و دورنگي ها. صورت زيبا به كار نمي آيد، سيرت زيبا مطلوب انسانهاي كمال طلب است. حتي آنان كه چهره اي به ظاهر باايمان و مذهبي دارند، اما در رفتار اجتماعي، از هيچ نيرنگ و تقلّب و تخلّف و دروغي پرهيز نمي كنند، آن طاعت و عبادت هم به كارشان نخواهد آمد.\nو اين مضمون حديث است كه: به ركوع و سجود طولاني اشخاص نگاه نكنيد، چون به آن عادت كرده است. بنگريد به راستگويي و امانت داري اش.(3)\nقرآن كريم، فرمان مي دهد كه «با صادقان باشيد» (كونوا مع الصادقين).(4) از سوي ديگر از برخي بزرگان و انبياء، با عنوانِ «صديق» و «صادق الوعد» ياد مي كند. لقبِ حضرت زهرا(ع) نيز «صديقه» بود. نعمت صداقت نيز، موهبتي است كه از سوي خداوند به برخي داده مي شود و «صديقين»، همتراز با شهدا و انبياء و صالحان به شمار آمده اند.\nبه فرموده امام صادق(ع)، سرلوحه دعوت همه پيامبران در مسايل معاشرتي و اخلاقي، «راستگويي» و «امانت داري» بوده است: «اِنّ اللّه عزوجلّ لم يَبْعَثِ الأنبياءِ اِلاّ بِصدْقِ الحديثِ و اداء الأمانةِ اِليَ البَرِّ و الفاجِرِ».(5)\nباز از كلام آن حضرت است كه: به حضرت اسماعيل، از آن رو «صادق الوعد» گفتند كه با كسي در جايي قرار گذاشت و تا مدتي (يكسال هم گفته اند) همانجا منتظر ماند. از اين رو خداوند او را صادق الوعد ناميد.(6)\nصدق، تنها به عنوان يك خصلت فردي، يا احيانا در معاشرتهاي خانوادگي و دوستانه نيست. در صحنه اجتماع و فعاليتهاي سياسي و عملكرد شخصيتهاي مشهور هم مصداق و مورد پيدا مي كند.\nزهد دروغي، طاعتِ ريايي، توبه غير واقعي، انفاق و خرج كردن هاي رياكارانه، چرب زباني ها و تملّق هاي مردم فريبانه، گندم نمايي و جوفروشي و … همه نشانه هايي از فقدان «گوهر صداقت» در زندگي اجتماعي است. * «صداقت سياسي»، آن است كه عملكردها، شعارها، اهداف و جهت گيري فعالان سياسي، برخاسته از ايمان و الهام گرفته از تعهد و براي كسب رضاي الهي باشد و از هرگونه «سياسي كاري» و دروغ و جعل و تهمت و كتمان حقايق پرهيز شود و استقامت بر سر مواضع حق، دستخوش كشاكش منفعت طلبي و خودمحوري نگردد. گاهي كساني براي خودنمايي و شهرت طلبي به مبارزه مي پردازند، تا خود را به عنوان چهره اي انقلابي بشناسانند. برخي هم از روي تعهد و تكليف و سوز ديني و شعور انساني مبارزه مي كنند.\nبعضي فريبكارانه شعار مردم دوستي و حمايت از خلق و دفاع از مظلومين و محرومين مي دهند. برخي هم به راستي قلبشان براي مردم مي تپد و صادقانه به مردم عشق مي ورزند و براي نجات و رستگاري و بهروزي آنان مي كوشند.\nبرخي براي جلب حمايت مردم و جذب «آراء»، به وعده دادن مي پردازند و مردم را جذب مي كنند، برخي هم صادقانه براي اداي وظيفه و خدمت به جامعه در عرصه «انتخابات» شركت مي كنند.\nچه بسيار از جواناني كه فريب «شعارهاي سياسي» و «حرفهاي داغ و انقلابي» را خورده و مي خورند و جذب كساني مي شوند كه فاقد صداقت اند. فعاليتهاي گروهكها در اول انقلاب در جذب جوانان و چهره بظاهر انقلابي برخي سران احزاب و سازمانهاي فلسطيني نيز شاهدي از همين نيرنگ بازيهاست.\n«صداقت سياسي»، آن است كه عملكردها، شعارها، اهداف و جهت گيري فعالان سياسي، برخاسته از ايمان و الهام گرفته از تعهد و براي كسب رضاي الهي باشد و از هرگونه «سياسي كاري» و دروغ و جعل و تهمت و كتمان حقايق پرهيز شود و استقامت بر سر مواضع حق، دستخوش كشاكش منفعت طلبي و خودمحوري نگردد.\nكسي كه اهداف اصلي خود را در يك عمل سياسي از ديد مردم پنهان مي كند و با «مرحله اي عمل كردن»، از جو صداقت عمومي سوءاستفاده مي كند و موقعيت موجهين را وجه المصالحه اميال و اهداف خويش مي سازد و در نهايت، به «خود» بيش از «حق» مي انديشد، «صادق» نيست. صداقت سياسي آن است كه كسي از شعار و منطقِ «هدف، وسيله را توجيه مي كند» بهره نگيرد و در عملكرد سياسي خود به چارچوب شرع و حق و معيارها و ارزش ها پايبند باشد.\nتفاوتي كه ميان «سياست علوي» و شيوه معاويه بود، ريشه در همين مسأله داشت. معاويه براي رسيدن به مقاصد خود از هيچ خلاف شرع و دروغ و تزوير و خيانتي ابا نداشت. اما آنچه دست حضرت علي(ع) را بسته بود كه نمي توانست همچون امويان رفتار كند، «تقيّد و تعهّد به شرع و حق» و «صداقت سياسي» بود و آنچه سبب شد آن امام راستين، حتي يك روز هم بر سر كار بودن معاويه را تحمل نكند و علي رغم مصلحت انديشيهاي برخي، او را كنار بگذارد، همان صداقت سياسي بود، وگرنه مي توانست تا محكمتر شدن پايه هاي حكومتش با معاويه «معامله سياسي» كند، سپس او را بركنار كند.\nداشتن «مواضع شفاف»، البته در عمل نه فقط در شعار، و پنهاني زد و بند نداشتن، از نمودهاي ديگر صداقت سياسي است. علي(ع) به نيروهاي نظامي خويش نامه مي نويسد كه: * آنچه دست حضرت علي(ع) را بسته بود كه نمي توانست همچون امويان رفتار كند، «تقيّد و تعهّد به شرع و حق» و «صداقت سياسي» بود و آنچه سبب شد آن امام راستين، حتي يك روز هم بر سر كار بودن معاويه را تحمل نكند و علي رغم مصلحت انديشيهاي برخي، او را كنار بگذارد، همان صداقت سياسي بود.\nوظيفه من در مقابل شما آن است كه (جز در مسايل نظامي و اسرار جنگ) رازي را از شما پنهان نكنم و شما را بي بهره نگذارم و حقي را از جاي خودش تأخير نيندازم. شما هم تكليف اطاعت و فرمانبرداري داريد.(7)\nصدق در گفتار و صداقت در كردار، انسان را محبوب دلها و مورد اعتماد مردم مي گرداند. برعكس، تصنع و تظاهر و ريا و نفاق و دروغ، هم فرد را در جامعه بي اعتبار و نزد خداوند، مطرود مي سازد، هم پيوندهاي اجتماعي را مي گسلاند و جوّ بي اعتمادي پديد مي آورد.\nگذشته از آنكه خود انسانهاي دور از صداقت، دچار شخصيت دوگانه و تضاد شخصيت مي شوند و هنگام برملا شدن دروغ و نفاق و رياكاري آنان، گرفتار رنج و عذاب ابدي وجدان مي شوند. اما افراد صادق، درستكار، بااخلاص، هم آرامش وجدان دارند و هم مطمئن اند كه چيزي جز آنچه «مي نمايند»، نيست، تا از فاش شدن آن «چهره پنهان» و «خبث درون»، نگران باشند.\nآن را كه حساب پاك است، از محاسبه چه باك است! …\n1- لئالي الأخبار، ج5، حديث 253.\n2- بحارالانوار، ج73، ص203.\n3- اصول كافي، ج2، ص105.\n4- توبه، آيه 120.\n5- اصول كافي، ج2، ص104.\n6- همان، ص105.\n7- نهج البلاغه، صبحي صالح، نامه 50.


شیوه عجیب برای کلاهبرداری از راننده | سایت خبری تحلیلی لرستان خبر\nکد خبر: 60981\nشیوه عجیب برای کلاهبرداری از راننده\nمرد کلاهبردار که با روشی عجیب، راننده آژانس را سرکیسه کرده بود، تحت تعقیب پلیس قرار گرفت.\nبه گزارش افکارنیوز ، ۱۵ آبان امسال جوانی حدود ۲۵ ساله با مراجعه به کلانتری ۱۳۷ شهرآرا به مأموران اعلام کرد که از سوی فردی که گمان می کرده صاحب یک مغازه آجیل فروشی است مورد کلاهبرداری قرار گرفته است.\nبا تشکیل پرونده مقدماتی با موضوع" کلاهبرداری" و به دستور شعبه دوم بازپرسی دادسرای ناحیه ۳۱ تهران، پرونده برای رسیدگی تخصصی در اختیار پایگاه دوم پلیس آگاهی تهران بزرگ قرار گرفت.\nمالباخته پس از حضور در پایگاه دوم پلیس آگاهی، در اظهاراتش به کارآگاهان گفت: ساعت هفت بعدازظهر ۱۵ آبان فردی با آژانس کرایه خودرو تماس گرفت و برای تهرانپارس درخواست ماشین کرد. به آدرس مورد نظر در خیابان جمهوری، خیابان اسکندری جنوبی مراجعه کردم. در آنجا شخصی که در مقابل در یک مغازه آجیل فروشی ایستاده بود، با مراجعه به من خود را مالک مغازه آجیل فروشی معرفی و یک فقره چک بانکی به مبلغ دو میلیون تومان به من داد و از من خواست تا با مراجعه به یک مغازه آجیل فروشی در تهرانپارس اقدام به گرفتن مقداری آجیل و خشکبار از فردی به نام اسماعیلی کرده و به مغازه اش بیاورم.\nمالباخته در خصوص نحوه کلاهبرداری از وی به کارآگاهان گفت: این فرد پس از تحویل دادن چک بانکی و به بهانه گرفتن ضمانت از بنده پیشنهاد داد تا عابر بانکم را پس از گرفتن موجودی، به عنوان امانت نزد وی بگذارم. من نیز که در آن لحظه تصور کلاهبرداری به این شیوه و شگرد را نمی کردم، با این شخص به نزدیک ترین دستگاه خودپرداز مراجعه و پس از گرفتن موجودی و اطمینان پیدا کردن این شخص از وجود پول در داخل حساب، عابر بانک را در اختیارش قرار داده و به سمت تهرانپارس حرکت کردم. پس از رسیدن به فلکه دوم تهرانپارس، به دنبال مغازه اسماعیلی گشته اما هیچ مغازه آجیل فروشی با این نشانی و مشخصات را در آن محل پیدا نکردم! در همین زمان چندین پیامک از طرف بانک برایم ارسال شد که نشان از برداشت و انتقال وجه از حساب عابر بانک من داشت! ! به سرعت به مغازه آجیل فروشی در خیابان جمهوری مراجعه کرده و آن زمان بود که فهمیدم فرد کلاهبردار به دروغ خود را صاحب مغازه آجیل فروشی معرفی کرده و زمانی که من در حال گرفتن موجودی حساب بودم، اقدام به برداشتن شماره رمز عابر بانک و در ادامه برداشت و انتقال وجه از حساب من کرده است.\nکارآگاهان پایگاه دوم پلیس آگاهی تهران بزرگ در ادامه رسیدگی به پرونده و با مراجعه به شعبه بانک محل برداشت از حساب مالباخته و با تأیید وی موفق به شناسایی تصویر متهم پرونده شده اما در ادامه اقدامات پلیسی و بررسی تصاویر مجرمین سابقه دار موفق به شناسایی تصویر متهم پرونده نشدند.\nمرکز اطلاع رسانی پلیس آگاهی تهران بزرگ، با انتشار این خبر اعلام کرد: با توجه به شناسایی تصویر متهم از سوی مالباخته و به منظور شناسایی هویت واقعی این شخص و همچنین دیگر مالباختگان و شکات احتمالی، دستور انتشار تصویر به دست آمده از سوی مقام قضایی صادر شده است. به همین خاطر از تمام شهروندان که موفق به شناسایی متهم شده و اطلاعاتی در خصوص هویت، محل سکونت، محل های تردد و… این شخص دارند درخواست می شود تا هرگونه اطلاعات خود را از طریق شماره تماس های ۶۳۹۵۷۷۵۵ و ۶۳۹۵۷۷۶۰ در اختیار کارآگاهان پایگاه دوم پلیس آگاهی تهران بزرگ قرار دهند.


تاریخ انتشار: 12 شهریور 1399 5:40 ب.ظ\nآی‌سی‌تی‌نیوز - شیوع ویروس کرونا برگزاری تجمع های انتخاباتی را در آمریکا ناممکن کرده و همین امر باعث شده جوبایدن برای تبلیغات به بازی های رایانه ای متوسل شود.\nبه گزارش فارس به نقل از انگجت، یکی از روش های تبلیغات انتخابات ریاست جمهوری آمریکا استفاده از خدمات پخش زنده اینترنتی است. اما اعضای ستاد انتخاباتی بایدن به استفاده از بازی های رایانه ای نیز روی آورده اند.\nدر حال حاضر چهار نشان تبلیغاتی برای استفاده در این بازی طراحی شده است. یکی از این نشان ها لوگوی رسمی بایدن – هریس است. دوتای دیگر از آنها لوگوهای مربوط به جو بایدن است و دیگری آواتاری از رنگ های پرچم آمریکاست.


آموزش ارسال عکس های باکیفیت با واتس اپ - مای ترفند\n23 آگوست, 2021 از مهسا حیدری\nمحدودیت های اشتراک گذاری WhatsApp\nارسال عکس های باکیفیت با واتس اپ\nارسال تصاویر با وضوح کامل در WhatsApp\nاز انتقال تصویر با وضوح پایین در WhatsApp خسته شده اید؟ ادامه مطلب را برای آموزش ارسال عکس های باکیفیت با واتس اپ دنبال کنید.\nWhatsApp یک بستر مناسب برای برقراری ارتباط با دوستان و خانواده است. برخی از محل های کار حتی از این برنامه برای ارتباط در اداره استفاده می کنند. اما یکی از محدودیت های مهم این پلتفرم محدودیت آن در اندازه فایل تصاویر به اشتراک گذاشته شده است.\nعلاوه بر این ، اگر سعی کنید تصاویر با وضوح کامل را از طریق WhatsApp ارسال کنید ، احتمالاً خطاهایی را مشاهده می کنید یا متوجه فشرده سازی شدید تصویر می شوید. بنابراین ، اگر می خواهید عکس های شما کیفیت اصلی خود را حفظ کنند ، برای ارسال عکس های باکیفیت با واتس اپ باید چه کار کنید؟ در WhatsApp یک روش کمی شناخته شده برای ارسال عکس های باکیفیت وجود دارد و ما قصد داریم نحوه عملکرد آن را به شما نشان دهیم.\nبسته به رسانه، محدودیت اشتراک گذاری فایل در WhatsApp متفاوت است. حداکثر حجم فایل برای عکس ها ، فیلم ها و پیام های صوتی 16 مگابایت است. این ممکن است به نظر کافی برسد ، اما یک نکته مهم وجود دارد: حتی اگر تصویر شما کمتر از 16 مگابایت باشد ، واتس اپ از یک الگوریتم فشرده سازی استفاده می کند.\nاین فشرده سازی است که منجر به کاهش کیفیت عکس می شود. از سوی دیگر ، محدودیت اشتراک سند واتس اپ 100 مگابایت است و فایل های ارسال شده به عنوان اسناد فشرده نمی شوند.\nنحوه ارسال عکس های با کیفیت بالا از طریق WhatsApp این است که تصویر خود را به عنوان یک سند به اشتراک بگذارید. به اشتراک گذاری اسناد کلید انتقال تصاویر با بهترین کیفیت WhatsApp است.\nروش انجام این کار به صورت زیر است:\nهر مکالمه واتس اپ را باز کنید.\nدر Android ، روی نماد لینک مجاور نماد دوربین ضربه بزنید و Document را انتخاب کنید. اگر از iPhone استفاده می کنید ، روی نماد + در سمت چپ کادر متنی ضربه بزنید و Document را انتخاب کنید.\nفایل های خود را مرور کرده و تصویر خود را انتخاب کنید.\nبرای به اشتراک گذاشتن تصویر روی ارسال ضربه بزنید.\nهنگامی که send را فشار می دهید ، عکس شما از محدودیت 16 مگابایتی WhatsApp دور می زند و از فشرده سازی جلوگیری می کند. بنابراین ، گیرندگان باید تصویر را با کیفیت اصلی دریافت کنند تا زمانی که حجم فایل در محدوده 100 مگابایت باشد.\nدر آینده ، WhatsApp ممکن است به طور رسمی به کاربران اجازه دهد تصاویر و ویدئوهای “با بهترین کیفیت” را به اشتراک بگذارند. با این حال ، شما هم چنان می توانید از روش اشتراک سند در هر نقطه برای انتقال تصاویر با وضوح کامل استفاده کنید.\nمحدودیت و الگوریتم فشرده سازی 16 مگابایتی WhatsApp ارسال عکس با کیفیت بالا را دشوار می کند. اما با به اشتراک گذاشتن تصویر خود به عنوان یک سند ، می توانید برنامه را فریب دهید و فکر کنید که یک فایل معمولی را ارسال می کنید.\nاین روش بسیار مفید است ، و امیدوارم زمانی که نیاز به ارسال عکس های با وضوح کامل به مخاطبین WhatsApp خود دارید مفید باشد.


مقاله تشخیص درگیری نامناسب پینیون و گرث گیر آسیای گلوله .\nمقاله تشخیص درگیری نامناسب پینیون و گرث گیر آسیای گلوله ای با استفاده از تحلیل ... توسعه فرهنگ و دانش فنی نگهداری و تعمیر برمبنای وضعیت Condition Based Maintenance، شناسایی روشهای نوین پایش وضعیت ...\nاستفاده و مزایای استفاده از ...\nابزار مورد استفاده در این روش معمولا آسیاب‌های گلوله‌ای هستند. آسیاب‌ها از لحاظ ظرفیت، بازدهی و تجهیزات اضافی جهت گرم و سرد کردن با یکدیگر تفاوت دارند.\nاستفاده از تکنیک های جوشکاری در بازسازی چرخ دنده های آسیاب گلوله ای سال انتشار: 1386 محل انتشار: هشتمین کنفرانس ملی جوش و بازرسی\nآسیاب گلوله ای تعرفه خدمات برای استفاده از این ابزار، باید در سیستم شناسائی شوید. چنانچه نام ... در این وب سایت از css3 و html5 استفاده شده است. برای تجربه بهتر، حتما از مرورگرهای بروز شده استفاده نمائید. ...\nدر دستگاه آسیاب گلوله‌ای سیاره‌ای ... لازم به ذکر است که در آلیاژسازی مکانیکی محفظه و گلوله‌ها از یک ... معرفی، کاربرد، خصوصیات، کاربرد فناوری نانو در محصول، دستورالعمل استفاده و نگهداری و ...