دشتی خویدکی, منصوره, حسینی, سید حسن. (1394). بررسی مقایسه‌ای میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی و رابطه‌ی آن با میزان دینداری (مطالعه زنان و مردان بالای 20 سال منطقه 6 تهران در سال 1392). مطالعات زن و خانواده, 3(2), 151-183. doi: 10.22051/jwfs.2016.2211\nمنصوره دشتی خویدکی; سید حسن حسینی. "بررسی مقایسه‌ای میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی و رابطه‌ی آن با میزان دینداری (مطالعه زنان و مردان بالای 20 سال منطقه 6 تهران در سال 1392)". مطالعات زن و خانواده, 3, 2, 1394, 151-183. doi: 10.22051/jwfs.2016.2211\nدشتی خویدکی, منصوره, حسینی, سید حسن. (1394). 'بررسی مقایسه‌ای میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی و رابطه‌ی آن با میزان دینداری (مطالعه زنان و مردان بالای 20 سال منطقه 6 تهران در سال 1392)', مطالعات زن و خانواده, 3(2), pp. 151-183. doi: 10.22051/jwfs.2016.2211\nدشتی خویدکی, منصوره, حسینی, سید حسن. بررسی مقایسه‌ای میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی و رابطه‌ی آن با میزان دینداری (مطالعه زنان و مردان بالای 20 سال منطقه 6 تهران در سال 1392). مطالعات زن و خانواده, 1394; 3(2): 151-183. doi: 10.22051/jwfs.2016.2211\nمقاله 6، دوره 3، شماره 2 - شماره پیاپی 6، پاییز و زمستان 1394، صفحه 151-183\t اصل مقاله (973.36 K)\nشناسه دیجیتال (DOI): 10.22051/jwfs.2016.2211\nمنصوره دشتی خویدکی1؛ سید حسن حسینی2\n1نویسنده مسئول؛ کارشناس ارشد مطالعات زنان، دانشگاه تربیت مدرس؛ Mansoore.dashti@ut.ac.ir\n2استادیار گروه جامعه‌شناسی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران؛ Hosseini_1332@yahoo.com\nMansoore Dahsti Khavidaki1؛ Seyyed Hasan Hosseini2\n1M.A in Social sciences - Women Studies, Tarbiat Modares University; Mansoore.dasthi@ut.ac.\n2Assistant Professor, University of Tehran, Faculty of Social Sciences; Hosseini_1332@yahoo.com\nطرح مسئله: در تمامی جوامع بشری، افراد بر حسب ملاک‌های اجتماعی نظیر نقش و پایگاه، طبقه، مذهب، نژاد، قومیت و غیره دسته‌بندی می‌شوند. یکی از مهم‌ترین ملاک‌های اجتماعی-فرهنگی برای دسته‌بندی افراد جامعه، جنسیت است (کورِل، 2001: 1695). در واقع، بزرگترین گروه‌بندی در هر جامعه‌ای، تقسیم افراد جامعه به دو گروه زن و مرد است. هر یک از مقوله های مرد یا زن بودن، تصورات و پیش‌فرض‌هایی را درباره‌ی نگرش‌ها و رفتارهای مناسب مردانه و یا زنانه به دنبال دارد که در فرهنگ هر جامعه‌ای تعاریف ویژه و متفاوتی می‌یابند (میشل،1376: 45).\nکلیشه‌ها تصوراتی هستند کلی و بی‌انعطاف که در ذهن انسان جای می‌گیرند و در قضاوت‌ها مورد استفاده واقع می‌شوند (ساروخانی، 1348: 111)، بی هیچ تغییری تکرار و بازتولید می‌شوند و از تشخیص خصوصیت های فردی عاجز هستند (میشل، 1376: 24). کلیشه‌های جنسیتی مجموعۀ سازمان‌یافته‌ای از باورها درباره‌ی زنان و مردان است. کلیشه‌ها یا تصورات قالبی جنسیتی دربرگیرنده‌ی اطلاعات ظاهر جسمانی، نگرش‌ها، علایق، صفات روانی، روابط اجتماعی و نوع شغل زنان و مردان است. مهم‌ترین نکته، آن است که این ابعاد متنوع به هم مربوط اند، صرف شناخت این که یک فرد زن است، این معنی ضمنی را دارد که آن فرد خصوصیت‌های جسمانی خاص (صدای آرام و ظریف و زیبا) و صفات روانی خاص (مهر ورز، وابسته، ضعیف، عاطفی) خواهد داشت و به فعالیت‌های خاص (مراقبت از کودک، آشپزی، باغبانی) خواهد پرداخت.\nکلیشه‌های جنسیتی خبر از تفاوت‌های زیاد بین زن و مرد می‌دهند ولی غالباً این کلیشه‌ها هیچ گونه اساسی در رفتار واقعی ندارند. با وجود این کلیشه‌های تعیین شده که فرهنگ القا می‌کنند، خصوصیاتی هستند که از نظرگاه اجتماعی برای مردان و زنان مطلوب به حساب می‌آیند. افرادی که از کلیشه‌ها یا تصورات قالبی انحراف زیادی دارند، به نظر منفی می‌آیند.\nیکی از نکات قطعی درباره‌ی صفات یا خصیصه‌های مربوط به کلیشه‌ها یا تصورات قالبی جنسیتی آن است که برای صفاتی که به مردان نسبت می‌دهند، بیش از صفاتی که به زنان نسبت می‌دهند، اهمیت قائل شده‌اند. قدرت، استقلال و تمایل به خطر پذیری در برابر ضعف، زودباوری و تأثیرپذیری غالباً مثبت‌تر تلقی می‌شود. این تفاوت در ارزش‌هایی که با صفات مردانه و زنانه تداعی شده است، ممکن است تا حد زیادی به نوع برچسبی مربوط باشد که به برخی خصوصیات زده شده است. برای مثال استفاده از برچسب «قابل اعتماد» به جای «خوش باور» برای زنان معنی مثبت‌تری دارد و واژه‌ی «لجباز» به جای «دفاع از باورهای خود» درباره‌ی مردان معنای منفی‌تری دارد (گولومبوک و فی‌وش، 1384: 28-26).\nضرورت و اهمیت بررسی و مطالعه کلیشه‌های جنسیتی به دلیل آثار زیان باری است که این موضوع در جامعه به دنبال دارند. از جمله مهم‌ترین آثار زیان‌آور کلیشه‌های جنسیتی این است که آن ها به عامل تبعیض میان جنس‌ها تبدیل می‌شوند. در واقع، هستهی شناختی تبعیض جنسی، تصورات قالبی مربوط به جنس است. تبعیض جنسی «عبارت است از برخورد یا عملی که بر اساس جنسیتِ افراد به تحقیر، طرد، خوار شمردن و کلیشه‌بندی آن می‌پردازد.» (میشل، 1376: 25).\nکلیشه‌های جنسیتی، دختران و زنان را به عنوان انسان‌هایی برخوردار از حقوق کامل به رسمیت نمی‌شناسد، از برقراری روابط هماهنگ و برابر میان افراد دو جنس و از شرکت کامل دختران و زنان در پیشرفت جامعة خود جلوگیری می‌کنند و بدین ترتیب دختران و زنان را از شکوفایی تمام توانایی‌های انسانی خود (توانایی‌های معنوی، عاطفی و ارادی) باز می‌دارند. از طرف دیگر کلیشه‌های جنسیتی، پسران و مردان را از شکوفایی همه جانبه‌ی احساسات و انسانیتشان باز می‌دارند و باعث می‌شوند که هر چه بیشتر به سمت خشونت، رقابت، پرخاشگری، بی‌اعتنایی و بی‌احساسی پیش روند (میشل، 1376: 35).\nبنابراین شناخت این کلیشه‌ها و عوامل مرتبط با آن که منجر به پذیرش بیشتر و یا کمتر آن از سوی زنان و مردان می‌شود، می‌تواند گام مهمی در پیشگیری از پیش داوری و تبعیض جنسی (به ویژه علیه زنان) محسوب باشد و نقش آن‌ها را در فرایند توسعه برجسته نماید. هم‌چنین به آن‌ها که در انتقال فرهنگ و میراث گذشتگان به آیندگان نقش دارند و آن‌ها که در جامعه‌پذیر کردن افراد جامعه، نقشی مؤثر ایفا می‌کنند، کمک می کند تا با درک اهمیت و ضرورت این موضوع، آن را از گردونه‌ی بازتولید فرهنگی خارج نمایند و نیرویی شوند در راه تربیت نسلی با شناختی درست و بینشی روشن.\nپژوهش حاضر، از یک سو سعی در بررسی مقایسه ای میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی بین زنان و مردان دارد و از سوی دیگر به بررسی ارتباط متغیرهای زمینه‌ای (سن، جنس، میزان تحصیلات، پایگاه اجتماعی-اقتصادی خانواده) و میزان دین‌داری با میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی می‌پردازد. در این مقاله ابتدا به پیشینه پژوهش پرداخته می‌شود و سپس مبانی نظری، چارچوب نظری، روش و یافته‌ها به دنبال می‌آید.\nموضوع کلیشه‌های جنسیتی و نقش‌های جنسیتی در ایران و کشورهای دیگر در مقوله‌های متعددی مورد بحث و بررسی قرار گرفته است.\nدر مطالعاتی وجود کلیشه‌های جنسیتی و تأکید بر نقش‌های جنسیتی در برنامه‌های تلویزیونی و فیلم‌ها نشان داده شده است. درپژوهشی، با استفاده از یک نمونه 124 تایی از برنامه‌های تلویزیونی که در ساعات اوج تعداد مخاطبان تلویزیونی و در 6 شبکه بین سال‌های 2005- 2006 پخش شده است، نقش‌های اجتماعی که به وسیله شخصیت‌های زنان و مردان به نمایش در آمده، مورد بررسی قرار گرفت. نتایج تصدیق می‌کند که زنان به بازی در نقش‌های درگیر با مسائل عاشقانه، خانواده و دوستان ادامه می‌دهند. در مقابل، مردان، بیشتر، بازی در نقش‌های مرتبط با کار را بر عهده می‌گیرند (لاوزِن و همکاران، 2008: 200). تیلُر در مطالعه‌ی خود، وجود کلیشه‌های جنسیتی در کتاب‌های محبوب کودکان را تأیید می‌کنند (تیلُر، 2003: 300).\nویلیامز و بست در سال 1982 با مطالعهای که در 30 کشور وسیع جهان انجام دادند، عقاید قالبی مربوط به جنسیت را در نمونه‌ها سنجیدند. آن‌ها از آزمودنیهای خود خواستند تا "زن" و "مرد" را توصیف کنند.در واقع در این پژوهش،300 ویژگی به آزمودنی‌ها داده شده و از آن‌ها خواسته شده تا مشخص کنند کدام زن و کدام مرد را توصیف می‌کند. برخی از نتایج از این قرار بود که زنان را عاطفی، ضعیف، پرحرف، بی‌فکر، وسواسی، مهربان، احساساتی، وابسته و مطیع توصیف کرده و مردان را قاطع، شجاع، مستقل، جاه‌طلب، خشن، مغرور، مسلط و معقول و منطقی توصیف کرده‌اند (ویلیامز و بست، 1990: 132).\nدر پژوهش دیگری که فورسیث در سال 1994 در 25 کشور دنیا انجام داده است، صفات عاطفی مانند همدرد، مهربان، پرحرف، جذاب، آرام، سپاس‌گذار، خیال پرداز، جنجالی، زودرنج، هیجانی، صمیمی، فرمانبردار، شاد و دمدمی مزاج برای زنان و صفات سخاوتمند، با دل و جرات، فرصت طلب، معقول، منطقی، خود محور، دارای اعتماد به نفس، شجاع، رازدار، مغرور، مستقل، نیرومند، غالب، ماجراجو و پرخاشگر برای مردان به دست آمده است (فورسیث 1994 به نقل از آذربایجانی و همکاران، 1382: 189).\nدر ایران نیز مطالعاتی در زمینه کلیشه‌های جنسیتی صورت گرفته است. یافته‌های پژوهشی راجع به کلیشه‌های جنسیتی نشان داد؛ ویژگی‌های شخصیتی ابزاری نظیر فعال، پرانرژی، مستقل، پرخاشگر، مدیر، قوی و توانا به مردان و ویژگی‌های شخصیتی بیانی یا روحیه بخش نظیر عاطفی، حساس، جذاب، آرام، صبور، مضطرب، وابسته به دیگران و نگران به زنان نسبت داده شده‌اند (ریاحی، 1386: 109).\nپژوهش دیگری درباره عوامل مؤثر بر میزان شکل‌گیری کلیشه‌های جنسیتی نشان داد، بین میزان مشارکت در کارهای خانه و میزان شکل‌گیری جنسیتی ارتباط معنی‌داری وجود دارد. در واقع هر چه میزان مشارکت در کارهای خانه توسط پاسخ‌گویان پایین‌تر باشد، میزان شکل‌گیری کلیشه‌های جنسیتی نیز کاهش می‌یابد (کریمی، 1387: چکیده).\nپژوهش‌های انجام شده در زمینۀ کلیشه‌های جنسیتی در رسانه‌های ایران نشان می‌دهد که نمایش مردان و زنان در آگهی‌های تلویزیونی در راستای نقش‌های سنتی است (حقیقی‌نسب و هدایتی، 1384: 33). در سریال‌های تلویزیونی، زنان و مردان به صورت زنان و مردان سنتی - کلیشه‌ای به نمایش در می‌آیند، بدین ترتیب که زنان موجوداتی فریبکار، ناقص‌العقل، بی‌وفا، منفعل و فرودست و در مقابل، مردان موجوداتی صادق، عاقل، وفادار، فعال و فرادست تصویرسازی شده‌اند (صادقی فسایی و کریمی، 1384: 59). بازنمایی کلیشه‌های جنسیتی در روزنامه نیز حاکی از وجود کلیشه‌های جنسیتی حتی در صفحه حوادث روزنامه همشهری است. بارزترین کلیشه‌ای که در مجموع، به دست آمده این است که مردان در نقش «مهاجم و متعرض» به زنان، و در مقابل زنان به صورت قربانی بازنمایی شده‌اند (معینی فر، 1388: 167).\nهمان‌گونه که مطالعاتِ ذکر شده نشان داد، کلیشه‌های جنسیتی دارای ابعاد گوناگون و مقوله‌های متعدد بوده و زمینه‌ی بسیاری برای مطالعه و پژوهش دارد. تاکنون در کشورهای مختلف تحقیقات متعددی در این باب صورت گرفته است. هدف از انجام این تحقیقات با توجه به اثرهای زیان‌باری که کلیشه‌های جنسیتی برای زنان و مردان دارد، قابل تبیین است. در واقع آن‌ها درصدد بررسی همه‌جانبۀ کلیشه‌های جنسیتی هستند تا به راه‌حل‌های مناسبی برای ایجاد نگرشی نوین در این زمینه دست پیدا کنند. آن‌چه مهم است، وجود تفاوت کلیشه‌های جنسیتی در جوامع مختلف، علی رغم مشترکات زیاد آن‌ها بین کشورها است که متأثر از ویژگی‌های فرهنگی و تاریخ هر جامعه‌ای است. بر همین اساس لازم است، کلیشه‌های جنسیتی و تمام موضوعات مرتبط با آن در هر جامعه‌ای بررسی شود. نمی‌توان به این دلیل که بُعد یا موضوعی مرتبط با کلیشه‌های جنسیتی در کشوری دیگر بررسی شده، از انجام آن پژوهش در جامعه‌ی خود سرباز زد.\nبه نظر می‌رسد در مطالعاتی که تا کنون صورت گرفته، فقط صفات و خصوصیات شخصیتی زن و مرد سنجیده شده، در حالی که طبق تعریف کلیشه‌های جنسیتی، این کلیشه‌ها به غیر از خصوصیات شخصیتی و روانی دربرگیرنده‌ی اطلاعات ظاهر جسمانی، نگرش‌ها، علایق، صفات روانی، روابط اجتماعی و نوع شغل نیز است (گولومبوک و فی‌وش، 1384: 26). این خلأ تحقیقاتی در مطالعات انجام شده در ایران نیز صدق می‌کند؛ بدین معنی که در هیچ تحقیقی محدوده کلیشه‌های جنسیتی به طور کامل در نظر گرفته نشده و مورد بررسی قرار نگرفته است. بر این اساس است که در پژوهش حاضر، برای بررسی میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی، آن‌ها را در سه بعد تحت عنوان کلیشه‌های جنسیتی شخصیت (یا خصوصیات شخصیتی و روانی)، کلیشه‌های نقش‌های اجتماعی (منظور از آن مشاغلی می‌باشد که به صورت کلیشه‌ای برای زنان و مردان مناسب در نظر گرفته شده است) و کلیشه‌های نقش‌های خانواده در نظر گرفته تا حق مطلب در مورد کلیشه‌های جنسیتی ادا شود و این بحث به صورت کامل پوشش داده شود. می‌توان گفت تحقیق حاضر در ادامه و تکمیل تحقیقات قبلی صورت گرفته است.\nدر رابطه با متغیر دین‌داری لازم به توضیح است، بررسی رابطه بین میزان دین‌داری افراد و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی، بحثی است که کمتر به آن پرداخته شده است. در تحقیقات انجام شده در ایران تحقیقی در این زمینه یافت نشد اما در تحقیقات انجام شده در کشورهای دیگر مطالعاتی وجود دارد؛ از جمله تحقیق رید در سال 2003 که در پیشینه مطرح شد و نتایجش نشان‌دهندۀ تأثیر شدید دین بر نگرش نقش‌های جنسیتی در میان زنان عرب بود. بنابراین، ما نیز درصدد برآمده‌ایم تا رابطه میزان دین‌داری افراد را با میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی در جامعۀ خودمان بسنجیم.\nدر این قسمت به اختصار به نظریات مورد استفاده در این پژوهش پرداخته می‌شود.\nنظریه طرح واره جنسیتی: طرح واره چارچوب شناخت عامی است که فرد دربارهی یک موضوع خاص دارد و به ادراک او سازمان و جهت می‌بخشد. ساندرا بم (1981) «طرح‌واره» را در نظریهی طرح وارهی جنسیتی خود به کار گرفت. طرح او این است که هر یک از ما به عنوان بخشی از ساختار دانش خود، طرح وارهی جنسیتی یا مجموعهای از تداعی‌های مرتبط با جنسیت داریم. بنابراین، طرح وارهی جنسیتی آمادگی یا زمینهی اصلی را برای پردازش اطلاعات بر اساس جنسیت عرضه می‌کند. یعنی طرح وارهی جنسیتی گرایش ما را نسبت به اینکه بسیاری از امور را به عنوان امور مرتبط با جنسیت بینیم و بخواهیم آنها را بر اساس جنسیت طبقهبندی کنیم، بازنمایی میکند. طرح وارهی جنسیتی اطلاعات جدید و در حال ورود را پردازش میکند و دست به تصفیه و تفسیر آن میزند. بم معتقد است، فرایند رشد و تحولِ اکتسابِ نقش جنسیتی در کودکان نتیجهی یادگیری تدریجی کودک از محتوای طرح وارهی جنسیتی جامعه است (شیبلی هاید، 1387: 94-92).\nنظریه کلیشه‌های جنسیتی آندره میشل: آندره میشل کتاب خود «پیکار با تبعیض جنسی» را به طور کامل به بحث کلیشه‌های جنسیتی اختصاص داده و از آن‌ها به دلیل تأثیر زیادی که در رفتار نابرابر با زنان و مردان دارد، با عنوان «کلیشه‌های تبعیض جنسی» نام می‌برد. میشل در کتاب خود، کلیشه‌های جنسیتی را در چهار دستۀ کلی جای داده است: نقش‌های مختلف در درون خانواده و مدرسه: پدر نقش تکیه‌گاه و نان‌آور خانواده را بر عهده دارد و مادر نقش وابسته به همسر و خانواده را. بیشتر آموزگاران مدارس، زن و مدیران مدارس مرد هستند. خصوصیات شخصیتی: مردان به بطور کلی آفریننده، تصمیم‌گیر و اهل عمل هستند اما زنان موجوداتی منفعل، وابسته و نظاره‌گر جلوه می‌کنند. نقش‌های اجتماعی و سیاسی: زنان اگر هم در سطوح اجتماعی فعال باشند در سطوح کوچک و محلی فعال هستند اما مردان از مسئولیت برخوردارند و یا رهبر سیاسی هستند.نقش حرفه‌ای: زنان منشی یا پرستارند اما مردان کارفرما یا پزشک هستند (میشل ،1376: 206).\nنظریه جامعه‌پذیری: از دیدگاه جامعه‌شناسان، جامعه‌پذیری روندی است که فرد را برای زندگی گروهی آماده می‌کند و نقش اساسی در شکل‌گیری شخصیت، نگرش و رفتار او دارد (الکین و هندل، 1972: 4). جامعه‌پذیری فرایندی است که طی آن عناصر اجتماعی و فرهنگی درونی می‌شوند. مطالعات بسیاری نشان می‌دهد که تقریباً در اکثر جوامع امروزی، با تکیه بر ارجح دانستن جنس مذکر، جامعه‌پذیری بر اساس جنس افراد شکل می‌گیرد (ابوت و والاس، 1380: 288). نهادهای جامعه‌پذیرکننده که در هر جامعه‌ای وظیفه‌ی جامعه‌پذیر کردن افراد را به عهده دارند عبارت اند از: خانواده، آموزش و مدرسه، روابط گروه هم سالان و رسانه‌های همگانی (گیدنز، 1378: 103).\nجامعه‌پذیری جنسیتی از زیر مجموعه‌های جامعه‌پذیری می‌باشد. جامعه‌پذیری جنسیتی، آن بخش از اجتماعی شدن است که به وسیله‌ی آن نه تنها کودکان تبدیل به موجودات اجتماعی می‌شوند، بلکه به افرادی با ویژگی‌های مردانه یا زنانه تبدیل می‌گردند. در این وضعیت، جنسیت یعنی مرد یا زن بودن، دربردارنده‌ی مجموعه‌ای از ویژگی‌ها و رفتارهایی است که در درون هر جامعه برای مردان و زنان، شایسته و مناسب می‌باشد (استنلی و وایز، 2002: 273). جامعه‌پذیری جنسیتی از خانواده شروع می‌شود و به عوامل دیگری چون نظام آموزشی، گروه هم‌سالان و رسانه‌های همگانی بسط می‌یابد (راس، 1373: 275).\nنظریه یادگیری اجتماعی: از نقطه نظر این دیدگاه، تبیین مشهور در تفاوتهای جنسیتی در رفتار، «شرطی‌سازی» است. یعنی، پسران و دختران به گونهای مناسب جنسیت خود عمل میکنند، چرا که آنها به خاطر انجام دادن برخی کارها تقویت شدهاند و برای انجام دادن کارهای دیگر تنبیه شدهاند. عقیده بر این است که اصل شرطی شدن منجر به اکتساب نقش‌های جنسیتی می شود. بر اساس نظریهی یادگیری اجتماعی سه سازوکار تقویت، تقلید و یادگیری مشاهدهای، اساس فرآیند شکلگیری جنسیتی یعنی اکتساب رفتارهای وابسته به جنسیت را تشکیل میدهند (شیبلی هاید، 1387: 75-73).\nنظریه نقش: اساسی‌ترین ایده در نظریه نقش اجتماعی این است که؛ تفاوت‌های نگرشی و رفتاری مردان و زنان، ناشی از نقش‌های متفاوتی است که آن‌ها در جامعه دارند، زیرا نقش‌های اجتماعی، نگرش‌ها و رفتارهای خاصی را ایجاب یا نفی می‌کنند. به عبارت دیگر، موقعیت فرد در ساختار اجتماعی (پایگاه اجتماعی)، شکل‌دهنده‌ی باورها، نگرش‌ها و رفتارهای اوست.\nدر تعریف از دین، «دین را به معنای نظامی از باورها و رفتار که به مابعدالطبیعه مربوط می‌شود، در نظر گرفته‌اند.» (سراج‌زاده، 1384: 59). و گفته‌اند: «دین نظامی اندیشگی‌ای ست که از جهان هستی و موضع انسان از جهان هستی، تفسیری ارائه می‌کند و علاوه بر آن بر اساس آن تفسیر، شیوه‌ی زندگی خاصی را توصیه می‌کند و آن تفسیر و این توصیه را در قالب یک سلسله مناسک و شعائر، به صورت رمزی و نمادین جلوه می‌کند.» (ملکیان، 1385: 275).\nاز زمان دورکیم تا به امروز بسیاری از مؤلفان، نظر او را مبتنی بر آن که «کارکرد اجتماعی» دین، حمایت و حفظ حیات و جریان حرکت جامعه است، مورد تأیید قرار داده‌اند (توسلی، 1380: 103). استنلی اتیزن بیان می‌کند که کارکرد و پیامد مهم دین برای گروهی که از میراث و عقاید مشابهی برخوردارند، وحدت است (افروغ، 1373: 108). به طور کلی می‌توان گفت، دین هم دارای آثار و پیامدهای اجتماعی و هم آثار و پیامدهای فردی است. دین با مطرح نمودن نمادهای خاص برای معتقدان، به ایجاد همبستگی اجتماعی در خود گروه دینی و به وجود آمدن یک خرده فرهنگ دینی متمایز با گروه‌های دیگر، کمک می‌کند. هم‌چنین دین با ایجاد یک حس مشترک دینی همگانی به ایجاد انسجام اجتماعی در سطح جامعه به عنوان یک کل دامن می‌زند و با این کار پشتیبان و حافظی می‌شود در دفاع از ارزش‌های اجتماعی که برای بقا و دوام جامعه مهم هستند. از طرفی کارکرد دین در پیامدهای اجتماعی آن خلاصه نمی‌شود، چرا که دین با خلق معانی در ذهن افراد به زندگی خصوصی آن ها و شرایط خاصشان معنا می‌بخشد و بر رفتار فردی آن‌ها تاثیر می گذارد. دین باعث می‌شود هر فرد با توجه به شرایط خاصی که در آن قرار دارد به مسائل مربوط به خود پاسخ گوید.\nکارکردهای دین، نقش و تأثیر شگرفی در حیات فردی و اجتماعی ملت ایران نیز بر جای گذاشته و می‌گذارند. در واقع، نقش فعال دین در جامعه ایران به عنوان یکی از متغیرهای اجتماعی تأثیرگذار در شیوه زندگی، رفتار و نگرش مردم است و نگرش افراد به جنسیت و به طور خاص‌تر، نگاه افراد به کلیشه‌های جنسیتی یکی از ابعادی است که تحت تأثیر دین و ارزش‌های دینی قرار می‌گیرد. این ارزش‌ها از طریق جامعه‌پذیری به افراد، آموزش داده می شود و در آن‌ها نهادینه می گردد و در جهت ایجاد انسجام اجتماعی در سطح جامعه به عنوان یک کل دامن می‌زند.\nساخت ذهنی ما ناشی از وضعیت فرهنگی جامعه‌ای است که در آن متولد شده‌ایم. این ساخت ذهنی با عنوان طرح واره، متأثر از فرهنگ جامعه (ارزش‌ها، هنجارها، باورها، سنت‌ها، اعتقادات دینی و غیره)، محیط خانوادگی، مدرسه و رسانه می‌باشد. طرح واره‌های مختلفی در جامعه وجود دارد، یکی از آن ها، طرح واره‌های جنسیتی است که زمینه‌ی اصلی را برای پردازش اطلاعات بر اساس جنسیت فراهم می‌کنند. این طرح‌واره‌ها را که مجموعه‌ای سازمان یافته از دانش جنسیتی می نامند و می توانند منجر به ایجاد کلیشه‌های جنسیتی در جامعه شوند، فرد به صورت تدریجی و طی فرآیند جامعه‌پذیری از دوران کودکی یاد می‌گیرد.\nجامعه‌پذیری از طریق نهادهای مختلفی چون خانواده، آموزش، گروه هم‌سالان و رسانه‌های همگانی صورت می‌گیرد. از میان این نهادها، خانواده نقش مهم‌تری از بقیه دارد. به همین دلیل پایگاه اجتماعی- اقتصادی که خانواده دارد، می‌تواند به عنوان عاملی تأثیرگذار بر میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی افراد قرار بگیرد، چرا که افراد در درون خانواده از طریق ساز و کارهای یادگیری اجتماعی شامل تقویت، تقلید و یادگیری مشاهده‌ای، ویژگی‌های متناسب با جنسیت خود را از دیگرانِ مهم، به ویژه والدین و سایر اعضای خانواده یاد می‌گیرند. هم‌چنین، پایگاه اقتصادی خانواده به لحاظ دسترسی متفاوتی که از نظر امکانات فرهنگی، آموزشی و غیره در اختیار افراد می‌گذارد، حائز اهمیت است. می‌توان جایگاه اقتصادی را مولد سرمایه‌های فرهنگی و نگرش‌ها دانست.\nنظام آموزش از دیگر نهادهای جامعه‌پذیری است که نقش مؤثری بر جامعه‌پذیر کردن افراد دارد. بنابراین به نظر می‌رسد میزان تحصیلات افراد می‌تواند عامل مؤثری بر میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی افراد آن ها باشد. هم‌چنین در روند جامعه‌پذیری، جنس افراد، عامل مهمی است، چرا که مطابق با نظریه‌ی جامعه‌پذیری، جنسیت (مذکر و مؤنث بودن) موجب می‌گردد که افراد، مجموعۀ متفاوتی از ویژگی‌ها و رفتارهای شایسته زنانه/مردانه را فرا گرفته و به هنگام ایفای نقش‌های اجتماعیشان به آن‌ها عمل نمایند.\nطبق نظریه‌ی نقش، هر جایگاهی، انتظارات و تکالیف خاصی را به عهده‌ی فرد می‌گذارد که نقش فرد را شکل می‌دهد. فرد در طی دوران جامعه‌پذیری که از دوران کودکی شروع شده و ادامه دارد، به تناسب در جایگاه‌های مختلف، هنجارها و باید و نبایدهای متفاوتی را می‌آموزد. بر طبق نظریه‌ی نقش می‌توان گفت که تغییر در پایگاه و نقش فرد و یا اضافه شدن یک نقش به نقش‌های دیگر می‌تواند منجر به تغییر در نگرش‌ها و رفتارهای او گردد. از این رو، افراد مجرد پس از متأهل شدن و به عهده گرفتن نقش همسری ممکن است نگرش‌های خود را تغییر داده و با کسب تجربیات جدید از جنس متفاوت، باورهایشان به کلیشه‌های جنسیتی تضعیف، یا تقویت گردد. بنابراین، در اینجا ارتباط وضعیت تأهل را نیز با میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی می‌سنجیم.\nدر تعریف جامعه‌پذیری گفته شد، فرآیندی است که طی آن عناصر اجتماعی و فرهنگی درونی می‌شوند و فرد را برای زندگی گروهی آماده می‌کنند. عناصر اجتماعی و فرهنگی در یک جامعه شامل سنت‌ها، باورها و ارزش‌های نشأت گرفته از تاریخ و تمدن آن جامعه و هم‌چنین دین یک جامعه است. اهمیت این مسأله در فرهنگ‌هایی که دین نقش بسیار مهمی دارد، بیشتر خود را نشان می‌دهد. در جامعه‌ی ما نیز دین در کنار فرهنگ و تمدن، تعیین‌کننده‌ی اصول و ارزش‌های مطلوب و غیر مطلوب است. در واقع، در تمام بخش‌ها و نظام‌های کشور می‌توان سایه‌ی دین را به وضوح دید، چرا که بنیان آن‌ها براساس اصول و الگوهای دینی است. به نظر می‌رسد، در رابطه با بحث جنسیت نیز، آموزه‌های دینی نقش مهمی داشته باشند و از طریق جامعه‌پذیری، به افراد انتقال داده شوند. بنابراین، در این پژوهش درصدد برآمدیم تا رابطه میزان دین‌داری افراد را نیز با میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی آن‌ها بسنجیم.\nشکل 1. مدل نظری تحقیق\n- بین جنسیت افراد و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی آن‌ها رابطه وجود دارد.\n- بین پایگاه اجتماعی ـ اقتصادی خانواده افراد و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی آن‌ها رابطه وجود دارد.\n- بین میزان تحصیلات افراد و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی آن‌ها رابطه وجود دارد.\n- بین وضعیت تأهل افراد و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی آن‌ها رابطه وجود دارد.\n- بین میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی افراد و میزان دینداری آن‌ها رابطه وجود دارد.\n- وضعیت پذیرش کلیشه‌های جنسیتی بین زنان و مردان چگونه است؟ آیا تفاوتی بینشان وجود دارد؟\n- وضعیت تأهل در میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی زنان و مردان چه نقشی دارد؟\n- نقش تحصیلات افراد در میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی آن‌ها چیست؟\n- نقش پایگاه اجتماعی ـ اقتصادی خانواده ی افراد در میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی آن‌ها چیست؟\n- نقش دینداری افراد در میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی آن‌ها چیست؟\nروش مورد استفاده در این پژوهش، پیمایش است. بیکر، پیمایش را عامترین نوع تحقیقات اجتماعی می‌داند. به اعتقاد بیکر، پیمایش روشی است برای گردآوری دادهها که در آن از گروههای معینی از افراد خواسته میشود به تعدادی پرسشِ مشخص پاسخ دهند، این پاسخها مجموعه اطلاعات تحقیق را تشکیل می‌دهند (بیکر، 1377: 44).\nجمعیت آماری در حقیقت، شامل همه عناصری است که موضوع یک پژوهش معین در آن مصداق پیدا می‌کند. جمعیت آماری این تحقیق را زنان و مردان بالای 20 سال منطقه 6 تهران در سال 1392 تشکیل می‌دهد، که حجم این جمعیت آماری بر اساس داده‌های مرکز آمار ایران عبارت است از: 173930 نفر (نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن شهر تهران سال 1385، 1388).\nمنطقه 6 یکی از مناطق نسبتاً قدیمی شهر تهران به حساب می‌آید که در مرکز شهر قرار دارد. این منطقه با مساحتی معادل 45/2138 هکتار حدود 3/3 درصد از سطح شهر را شامل می‌شود. منطقه 6 به لحاظ موقعیت جغرافیایی در حوزه مرکزی شهر تهران واقع شده که از سمت شمال به منطقه 3، از شرق به منطقه 7، از جنوب به مناطق 10،11،12 و از غرب به منطقه 2 محدود می‌شود.از عمده‌ترین ویژگی کالبدی منطقه 6 می‌توان به موقعیت قرارگیری آن در مرکز شهر تهران از یک سو و از سوی دیگر استقرار مهم‌ترین کاربری‌های اداری ـ خدماتی با مقیاس عملکردی فرامنطقه‌ای، شهری و حتی ملی در آن اشاره کرد.\nمنطقه 6 دارای 6 ناحیه و 18 محله می‌باشد. کل جمعیت منطقه 6، 237292 نفر می‌باشد که از این تعداد 119421 مرد و 117871 نفر زن می‌باشند. این منطقه با این جمعیت، 81/2 درصد جمعیت شهر را در خود جای داده و از این نظر در رتبه نوزدهم قرار دارد. البته در طول روز، رقم جمعیت در این منطقه به یک میلیون نفر هم می‌رسد. میانگین اعضای خانواده در این منطقه نسبت به مناطق دیگر تهران، پایین‌تر و اغلب خانوارها کم جمعیت هستند. به لحاظ میزان باسوادی، در بین مناطق 22 گانه‌ی تهران، منطقه 6 با 1/93 درصد جمعیت با سواد، بیشترین میزان با سوادی را داراست و از این حیث، سرآمد سایر مناطق به شمار می‌رود (سایت شهرداری منطقه 6 تهران).\nبر اساس فرمول کوکران، 385 نفر به عنوان حجم نمونه به دست آمد که به دلیل احتمال ریزش پرسش نامه‌ها به 400 نفر افزایش یافت. از آن‌جا که یکی از اهداف تحقیق حاضر بررسی مقایسه‌ای میزان پذیرش کلیشه‌ها بین زنان و مردان می‌باشد، در نمونه، تعداد مردان و زنان برابر و هر یک معادل 200 در نظر گرفته شده است. روش نمونه گیری، خوشه‌ای چندمرحله‌ای بوده و بر اساس داده‌های مرکز آمار ایران (انتخاب 40 بلوک بر اساس حجم جمعیت بلوک، به دلیل تعداد بسیار زیاد بلوک‌های موجود در منطقه 6 توسط مرکز آمار ایران انجام شد.) صورت گرفت.\nبه منظور گردآوری داده‌ها از پرسش نامه استفاده گردیده است. پرسش نامه دربرگیرنده‌ی بخش‌های مختلف مشخصات فردی و مقیاس‌های چند بعدی برای سنجش میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی و سنجش دین‌داری می‌باشد.\nبرای سنجش میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی از ترکیب پرسش نامۀ خودساخته و موجود استفاده شده است. همان‌گونه که بیان شد، در اینجا کلیشه‌های جنسیتی را به سه بخش تقسیم کرده‌ایم. کلیشه‌های جنسیتی شخصیت، کلیشه‌های نقش‌های اجتماعی و کلیشه‌های نقش‌های خانوادگی. منظور از کلیشه‌های جنسیتی شخصیت، صفات و خصوصیات روانی، انتظارات و توانایی‌های شناختی است که به زنان و مردان در جامعه نسبت داده می‌شود. برای اندازه‌گیری میزان پذیرش کلیشه‌های شخصیت،18 گویه مورد استفاده قرار گرفت که تعدادی از گویه‌ها را کریمی (1387) در تحقیق خود طراحی و مورد استفاده قرار داد و سایر گویه‌ها بر اساس باورهای فرهنگی موجود و نتایج تحقیقات انجام شده، تدوین گردیدند. منظور از کلیشه‌های نقش‌های اجتماعی، کلیشه‌هایی است که مشاغل سنتی خاصی را برای هر یک از زن و مرد در نظر می‌گیرند و معتقد است زنان و مردان هر کدام باید مشاغل خاص جنس خودشان را داشته باشند. به منظور سنجش این بُعد، از 14 گویه استفاده شد. منظور از کلیشه‌های نقش‌های خانوادگی نیز کلیشه‌هایی است که نقش‌های خاصی را برای زن و مرد در درون خانواده در نظر گرفته اند. در این مورد 7 گویه بر اساس باورهای فرهنگی موجود در این زمینه، طراحی شد و مورد استفاده قرار گرفت.\nبرای سنجش دین‌داری، مقیاس‌های متعددی طراحی گردیده است که عمدتاً از دهه شصت میلادی به این سو مدل‌ها و مقیاس‌های مختلفی برای سنجش اعتقادات و اعمال دینی، نگرش‌های دینی، جهت‌گیری‌های مذهبی، تجربه دینی، ارزش‌های دینی و نظیر آن طراحی شده است (هیل و هود به نقل از قصابی، 1386: 90). یکی از این مقیاس‌ها، مقیاس گلاک و استارت است. این مقیاس مکرراً در خارج و داخل کشور آزمون گردیده و برای سنجش دین‌داری از محتوای مناسبی برخوردار است. هم‌چنین طی تحقیقاتی که بر اساس این مقیاس صورت گرفته، گویه‌های آن متناسب با فرهنگ و باورهای دینی جامعه‌مان شکل گرفته است. این مقیاس در 26 گویه و چهار بعد اعتقادی، تجربی (عاطفی)، پیامدی و مناسکی طراحی شده است.\nگویه‌های مطرح شده در سطح سنجش ترتیبی، بر اساس طیف لیکرت بوده و دامنه پاسخ آن‌ها از "کاملاً مخالفم" تا "کاملاً موافقم" می‌باشد. با احتساب نمره های افراد، سه دسته (ضعیف، متوسط و شدید) در نظر گرفته شد و افراد بر اساس مجموع نمره‌هایشان در یکی از این سه دسته قرار گرفتند. پرسش نامه‌ها به صورت حضوری و با مراجعه به افراد تکمیل گردید.\nاعتبار ابزار اندازه‌گیری (پرسش نامه) از دو طریق به دست آمده است: رجوع به صاحب‌نظران و استفاده از سنجه‌های پژوهش‌های پیشین و رجوع به متن‌های علمی. پس از بررسی پرسش نامه اولیه و تأیید اعتبار صوری آن، برای استانداردسازی مقیاس‌ِ ساخته شده، گویه‌ها در قالب پرسش‌نامه‌ای تنظیم و به شکل اتفاقی میان 30 نفر از افراد منطقه 6 توزیع شد. پایایی این مقیاس‌ها، بعد از وارد کردن داده‌های آزمون مقدماتی در نرم افزار اِس.پی.اِس.اِس. از طریق آلفای کرونباخ به دست آمد. ضریب آلفای کرونباخ در برآورد پایایی مقیاسِ میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی و ابعاد آن 0.88 و این مقدار برای مقیاس سنجش دینداری و ابعاد آن 0.89 به دست آمد که در هر دو مقیاس، پایایی بالایی را نشان می‌دهد.\nلازم به ذکر است در این تحقیق، برای ساخت متغیر پایگاه اجتماعی- اقتصادیِ خانواده از گویه‌های تحصیلات مادر، تحصیلات پدر، منزلت شغلی پدر و مادر و میزان تقریبی درآمد خانواده استفاده شده است. در پایان، مجموع نمره ها برای هر پاسخ‌گو در این سه شاخص، محاسبه و طیف در سه دسته ی پایین، متوسط و بالا دسته‌بندی شد و پاسخ‌گویان بر اساس مجموع نمره‌هایشان، در یکی از این سه دسته جای گرفتند.\nنحوه پردازش داده‌ها\nپس از انجام مرحله پرسش گری، مرحله استخراج و پردازش دادهها انجام شد. پس از مرحله کدگذاری، داده‌های کدگذاری شده به منظور توصیف و تحلیل متغیرها وارد نرم افزار اِس.پی.اِس.اِس. شدند. در کنار استفاده از این نرم‌افزار، از نرم‌افزار اِکسِل نیز به خصوص در طراحی جداول و نمودارها استفاده گردید.\nتوصیف متغیرهای تحقیق: متغیرهای زمینه‌ای: جدول 1 اطلاعات مربوط به ویژگی‌های اجتماعی و جمعیتی پاسخ‌گویان را نشان می‌دهد. بر اساس اطلاعات این جدول، بیشترین فراوانی در گروه سنی 30-26 سال مشاهده می‌شود. میانگین سنی پاسخ‌گویان، 30 سال است. مطالعه وضعیت تحصیلی پاسخ‌گویان نشان می‌دهد، بیش‌ترین فراوانی مربوط به مقطع تحصیلیِ لیسانس می‌باشد که 38,75 درصد را به خود اختصاص می‌دهد. بعد از آن، بیشترین افراد (23,5 درصد) در مقطع تحصیلات تکمیلی قرار دارند که این نشان می‌دهد اکثریت پاسخ‌گویان (73,75 درصد)، دارای تحصیلات دانشگاهی می‌باشند. تعداد افراد بی‌سواد و یا با تحصیلات پایین نسبتاً اندک است. داده‌های مربوط به وضعیت تأهل نشان می‌دهد که 23 درصد افراد، متأهل بوده و بقیه (77 درصد) پاسخ‌گویان مجرد می باشند. هم‌چنین داده‌های جدول، حاکی از این است که اکثریت پاسخ‌گویان (70درصد) دارای پایگاه اجتماعی-اقتصادیِ متوسط می‌باشند. (23) درصد پاسخ‌گویان، پایگاه اجتماعی-اقتصادی بالا و پایگاه اجتماعی-اقتصادی بقیه‌ی پاسخ‌گویان نیز پایین است.\nجدول 1. اطلاعات اجتماعی ـ جمعیتی پاسخ‌گویان\nتوصیف متغیرهای تحقیق: وضعیت پذیرش کلیشه‌های جنسیتی: میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی زنان و مردان در نمودار 1 نشان داده شده است. همان‌گونه که از داده‌ها پیداست، 45 درصد پاسخ‌گویان، کلیشه‌های جنسیتی را در سطح متوسط، 29 درصد در سطح ضعیف و 26 درصد در سطح بالا پذیرفتند.\nآنچه که در این جا قابل توجه است، میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی زنان و مردان است. این نتایج نشان می‌دهد که مردان به مراتب کلیشه‌های جنسیتی را بیشتر از زنان می‌پذیرند به طوری که فقط 11 زن از 200 زن پاسخ گو، میزان پذیرش شدیدی از کلیشه‌های جنسیتی داشته‌اند و بقیه در سطح متوسط و ضعیف کلیشه‌های جنسیتی را پذیرفته‌اند. در حالی که 92 مرد، یعنی نزدیک به نصف مردان پاسخگو، کلیشه‌ها را تا حد زیادی پذیرفته‌اند و تنها 29 مرد پاسخ‌گو، میزان پذیرش ضعیفی از کلیشه‌ها داشته‌اند. در سطح پذیرشِ متوسط کلیشه‌های جنسیتی، زنان (51,50) درصد و مردان (39,50) درصد را به خود اختصاص می‌دهند.\nمی‌توان گفت نزدیک به نصف پاسخگویان، نگرش بینابینی به مسئله کلیشه‌های جنسیتی دارند و در این میان سهم زنان بیشتر از مردان است. بیشترین افرادی که نگرش غیر سنتی و یا غیر کلیشه‌ای به مسئله جنسیت دارند، زنان و بیشترین افرادی که نگرش کلیشه‌ای به مسئله جنسیت دارند، مردان هستند. این آمار می‌تواند بیان گر حرکت و آگاهی زنان نسبت به حقوق خود و تلاش برای کنار گذاشتن نگرش‌های کلیشه‌ای در زمینه صفات و ویژگی‌های شخصیتی، حضور در اجتماع و داشتن شغل و در نهایت نقش و وظایف مورد انتظار در خانواده و در عوض حرکت به سمت نگرشی غیر کلیشه‌ای، غیر سنتی و مساوات طلبانه‌تر باشد.\nنمودار 1. وضعیت پذیرش کلیشه‌های جنسیتی به تفکیک ابعاد و جنسیت\nوضعیت دین‌داری پاسخ‌گویان: نمودار 2 گویای وضعیت دین‌داری پاسخ‌گویان است. همان‌گونه که نمودار نشان می‌دهد، بیش از 50 درصد پاسخ‌گویان (51,25)، دارای سطح دین‌داری بالایی هستند. میزان دین‌داری (30) درصد پاسخگویان، در سطح متوسطی بوده و (18,75) درصد آنان، سطح دین‌داری پایینی دارند. به عبارت دیگر، دو چهارم پاسخ‌گویان، دین‌داری بالایی داشته، بیش از یک چهارم، سطح دین‌داری متوسط و کمتر از یک چهارم دین‌داری کمی دارند.\nهم‌چنین در این نمودار، وضعیت دین‌داری زن و مرد به تفکیکِ ابعاد دین‌داری مشخص شده است. داده‌ها نشان از تفاوت زیادی بین میزان دین‌داری زنان و مردان نیست. اما تفاوت اندکی که وجود دارد، بیان‌کننده‌ی بیشتر بودن میزان دین‌داری زنان نسبت به مردان است. نکته قابل توجه دیگر این‌که در بعد اعتقادی و عاطفی بیش از نصف پاسخ‌گویان در سطح بالایی قرار دارند اما در بُعد پیامدی و به خصوص بُعد مناسکی، تعداد افرادی که میزان دین‌داری بالایی دارند، ریزش پیدا کرده و به نسبت دو بُعد دیگر کم‌تر می‌شود. در این دو بعد بیشترین تعداد پاسخ‌گویان در سطح متوسط قرار می‌گیرند. هم‌چنین تعداد افراد بیشتری به نسبت دو بُعد اعتقادی و عاطفی در سطح دین‌داری پایین قرار می‌گیرند.\nنمودار 2. وضعیت دین‌داری به تفکیک ابعاد و جنسیت\nتجزیه و تحلیل داده‌ها در ارتباط با فرضیه‌های پژوهش\nفرضیه 1: بین جنسیت و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی رابطه وجود دارد. برای آزمون این فرضیه، ابتدا جدول توافق بین دو متغیر تشکیل شده و سپس از طریق ضریب توافق C میزان هم بستگی بین این دو متغیر به دست آمد. در مرحله‌ی بعد، با استفاده از آزمون معناداری آن بررسی شد.\nجدول 2. جدول توافق جنسیت و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی\nدر جدول 3، نتایج خروجی اِس.پی.اِس.اِس. برای ضریب توافق C و آماره کای اسکور برای آزمون معناداری و نیز مقدار sig آزمون ارائه شده است. همان‌گونه که در جدول مشاهده می‌شود، بین جنسیت و کلیشه‌های جنسیتی 0,44 رابطه وجود دارد که در سطح 0,0001p معنادار است. علاوه بر این میزان کای اسکور به دست آمده نیز در سطح کمتر از 0,0001 معنادار است. لذا فرضیه اول پژوهش تأیید می‌شود. می‌توان نتیجه گرفت، بین متغیر جنسیت و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی رابطه وجود دارد، به عبارت دیگر، مرد یا زن بودن یک فرد بر میزان پذیرش کلیشه‌ها تأثیر می‌گذارد. داده‌ها ارتباط بین جنسیت و کلیشه‌های جنسیتی در هر سه بُعد را نیز تأیید می کند.\nجدول 3. هم بستگی جنسیت و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی\nفرضیه 2: بین پایگاه اجتماعی-اقتصادی و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی رابطه وجود دارد. برای محاسبه‌ی ضریب هم بستگی بین این دو متغیر از ضریب هم بستگی r پیرسون و برای تعیین معناداری آن از آزمون فرضیه T استفاده می‌گردد. ضریب هم بستگی r پیرسون بر اساس خروجی اِس.پی.اِس.اِس. در جدول 4 به نمایش درآمده است. لازم به توضیح است، ضریب هم بستگی r پیرسون بین -1 تا 1 می‌باشد و مثبت یا منفی بودن، نشان دهنده‌ی جهت رابطه است.\nجدول 4. هم بستگی پایگاه اجتماعی-اقتصادی و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی\nضریب هم بستگی r پیرسون 0,095- و مقدار P-value (sig)، 0,062 محاسبه شده و از آنجا که این مقدار بزرگتر از است، فرض صفر آزمون معناداری را نمی‌توان رد کرد. با توجه به کوچک بودن ضریب هم بستگی می‌توان نتیجه گرفت، رابطه معناداری میان دو متغیر پایگاه اجتماعی-اقتصادی و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی پاسخ‌گویان وجود ندارد.\nبررسی آماری رابطه پایگاه اجتماعی-اقتصادی و ابعاد کلیشه‌های جنسیتی پاسخ‌گویان نشان داد، ارتباط بین این دو متغیر در دو بُعد نقش‌های اجتماعی و نقش‌های خانوادگی تأیید نمی‌شود اما در بُعد کلیشه‌های جنسیتی شخصیت تأیید می‌شود. به عبارت دیگر، علی‌رغم تأیید نشدن رابطه‌ی کلی بین دو متغیر پایگاه اجتماعی-اقتصادی و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی، در بُعد کلیشه‌های جنسیتیِ شخصیت، رابطه‌ی معنادار با پایگاه اجتماعی-اقتصادی پاسخ‌گویان دیده می‌شود، اگرچه این رابطه ضعیف است. مقدار r پیرسون برابر با 0,105- است که نشان‌دهنده‌ی ارتباط ضعیف کلیشه‌های جنسیتی شخصیت و پایگاه اجتماعی- اقتصادی پاسخ‌گویان می‌باشد. جهت رابطه منفی است بدین معنا که رابطه‌ی معکوس بین پایگاه اجتماعی-اقتصادی و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی شخصیتِ پاسخ‌گویان وجود دارد.\nفرضیه 3: بین میزان تحصیلات و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی رابطه وجود دارد.\nجدول 5. جدول توافق میزان تحصیلات و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی\nدر جدول 6 نتایج خروجی اِس.پی.اِس.اِس. برای ضریب توافق C و آماره کای اسکور برای آزمون معناداری و نیز مقدار sig آزمون ارائه شده است. همان‌گونه که در جدول مشاهده می‌شود، بین میزان تحصیلات و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی 0,226 رابطه وجود دارد که در سطح 0,042 p معنادار است. هم‌چنین مقدار کای اسکور به دست آمده نیز در سطح کمتر از 0,042 معنادار است. لذا فرضیه سوم پژوهش تأیید می‌شود. می‌توان گفت رابطه معناداری میان میزان تحصیلات و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی پاسخ‌گویان وجود دارد.\nجدول 6. همبستگی میزان تحصیلات و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی\nاز مقادیر سطر و ستون جدول 5 مشخص می‌شود (33) درصد افرادی که تحصیلات دانشگاهی دارند (فوق دیپلم و بالاتر)، کلیشه‌ها را در سطح ضعیف پذیرفته‌اند، (45) درصد در سطح متوسط و (17) درصد در سطح شدید. همین مقادیر برای افرادی که تحصیلات دانشگاهی را تجربه نکرده‌اند (دیپلم به پایین)، معادل (18) درصد در سطح پایین، (46) درصد در سطح متوسط و (36) درصد در سطح شدید می‌باشد. می‌توان این‌طور استنباط کرد که با افزایش تحصیلات، درصد افرادی که در سطح شدید کلیشه‌ها را پذیرفته‌اند، کاهش چشم گیری داشته است و به همان نسبت تعداد افرادی که کلیشه‌ها را در سطح پایین پذیرفته‌اند، افزایش یافته است. نتایج بررسی آماری، ارتباط بین ابعاد میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی و میزان تحصیلات در دو بُعد شخصیت و نقش‌های خانوادگی را در آزمون معناداری تأیید کرده اما در بُعد کلیشه‌های جنسیتی نقش‌های اجتماعی تأیید نمی‌شود.\nفرضیه 4: بین وضعیت تأهل و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی رابطه وجود دارد. همان‍گونه که در جدول 7 مشاهده می‌شود، برای آزمون این فرضیه نیز، ابتدا جدول توافق این دو متغیر تشکیل شده و سپس از طریق ضریب توافق C میزان هم بستگی به دست آمد. در مرحله‌ی بعد، با استفاده از آزمون معناداری آن بررسی شد.\nجدول 7. جدول توافق وضعیت تأهل و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی\nدر جدول 8، ضریب توافق C، 0,112 به دست آمده و مقدار آماری آزمون، معادل 5,103 با درجه آزادی 2 محاسبه شده است. مقدار P-value (sig)، 0,078 است و از آنجا که این مقدار بزرگتر از است، نمی‌توان فرض صفر آزمون معناداری را رد کرد. می‌توان نتیجه گرفت، رابطه‌ی معناداری میان وضعیت تأهل و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی پاسخ‌گویان وجود ندارد. در بررسی ارتباط وضعیت تأهل و ابعاد کلیشه‌های جنسیتی، بین وضعیت تأهل و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی نقش‌های خانوادگی رابطه معنادار دیده شد؛ هر چند هم بستگی نسبتا ضعیفی (0,162) را نشان می‌دهد.\nجدول 8. هم بستگی وضعیت تأهل و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی\nفرضیه 5: بین میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی و میزان دین‌داری افراد رابطه وجود دارد. برای محاسبه‌ی ضریب هم بستگی بین این دو متغیر از ضریب هم بستگی r پیرسون و برای تعیین معناداری آن از آزمون فرضیه T استفاده می‌گردد. همان‌گونه که داده‌های جدول 9 نشان می‌دهد، بین میزان دین‌داری و ابعاد کلیشه‌های جنسیتی 0,282 رابطه وجود دارد که در سطح 0,0001p معنادار است.\nمی‌توان نتیجه گرفت، رابطه ی معناداری میان دو متغیر میزان دین‌داری و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی پاسخ‌گویان وجود دارد. از آنجا که مقدار ضریب هم بستگی r پیرسون مثبت است، می‌توان دریافت که جهت آزمون مستقیم است، بدین معنا که با افزایش میزان دین‌داری، میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی نیز افزایش و با کاهش یکی، دیگری نیز کاهش می‌یابد. با استفاده از ضریب تبیین ((r2 می‌توان گفت 8 درصد از نوسان ها و تغییرهای میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی، توسط دین‌داری توجیه و تبیین می‌شود.\nجدول 9. هم بستگی میزان دین‌داری و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی\nمی‌توان گفت میزان دین‌داری افراد، عامل مؤثری بر میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی آن‌ها است؛ اما این عاملی است که تنها 8 درصد بر میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی آن‌ها تأثیر می‌گذارد. از مستقیم بودن رابطه میان این دو متغیر می‌توان فهمید که افرادی که میزان دین‌داری بالاتری را نشان داده بودند، میزان پذیرش بیشتری نسبت به کلیشه‌های جنسیتی داشتند و افرادی که میزان دین‌داری پایین‌تری را نشان داده بودند، میزان پذیرش کمتری داشتند. از بین سه بُعد کلیشه‌های جنسیتی، نقش‌های خانوادگی ارتباط قوی‌تری را با میزان دین‌داری افراد نشان داد و بعد از آن نقش‌های اجتماعی و در آخر کلیشه‌های جنسیتی شخصیت.\nبا توجه به این نکته که مقیاس دین‌داری از چهار بعد تشکیل شده است، ارتباط هر یک از ابعاد دین‌داری و میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی پاسخ‌گویان نیز سنجیده شد. از بین ابعاد دین‌داری، ُبعد اعتقادی بیشترین ارتباط (0,302 r=) را با میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی دارد.\nدر انتها نتایج آزمون‌های انجام شده در شکل 2 قابل مشاهده است.\nشکل 2. خلاصه نتایج آزمون‌های انجام شده\nدر این پژوهش، میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی را در سه بُعد کلیشه‌های جنسیتی شخصیت، نقش‌های اجتماعی و نقش‌های خانوادگی مورد بررسی قرار دادیم. بر اساس یافته‌های تحقیق، تفاوت جنسیتی معناداری در زمینه کلیشه‌های جنسیتی بین زنان و مردان دیده شد. بدین معنی که علی رغم این که نصف پاسخ‌گویان نگرش بینابینی به کلیشه‌های جنسیتی دارند، اما در سطح ضعیف و شدید پذیرش کلیشه‌ها بین زنان و مردان تفاوت فاحشی دیده شد. در سطح ضعیف، اکثریت را زنان و در سطح شدید اکثریت را مردان تشکیل می‌دهند و این بدین معنی است که مردان بیشتری کلیشه‌های جنسیتی را باور داشته و یا نگاه کلیشه‌ای به مسئله جنسیت در خصوصیات شخصیتی، شغل‌های مناسب آن‌ها و به‌طور کلی حضور در اجتماع و در نهایت در وظایف و نقش‌هایی که زن و مرد در خانواده به عهده می‌گیرند، دارند. همان‌گونه که بیان شد، این تفاوت معنادار می‌تواند نشان‌دهنده‌ی آگاهی زنان وحرکت برای گذار از نگاه سنتی و کلیشه‌ای به نگاه غیرکلیشه‌ای به مسئله جنسیت و به طور خاص‌تر کلیشه‌های جنسیتی باشد.\nحرکت زنان در این راستا و تفاوت نگرش آن ها به این مسئله نسبت به مردان را می‌توان با توجه به نکاتی چند تبیین کرد. با توجه به آثار و پیامدهای زیان باری که کلیشه‌های جنسیتی در یک جامعه دارد و این نکته که این کلیشه‌ها عامل تبعیض بین دو جنس هستند و در این میان ضربه‌ی اصلی متوجه زنان است (چرا که همان‌گونه که آندره میشل بیان می‌کند این کلیشه‌ها منجر به نابرابری بین زنان و مردان می‌شوند اما آثار زیان بار آن بر زنان منفی‌تر و بیشتر است زیرا آن‌ها در این کلیشه‌ها به صورت جنس ضعیف و فرودست مطرح می‌شوند)؛ تفاوت نگرش زنان و مردان قابل تبیین است.\nواقعیت این است که برای به دست آوردن نگرش و بینشی روشن نسبت به این مسئله، فقط تشخیص الزام و اهمیت آن و حرکت برای تغییر نگرش از سوی زنان، کار ساز نبوده و راه به جایی نمی‌برد؛ بلکه در وهله اول نیازمند درک اهمیت این مسأله از طرف تمام ارگان‌ها و نهادها و سپس برنامه‌ریزی و اقدام برای کاهش نگرش‌های کلیشه‌ای و به وجود آوردن نگرشی نوین در این زمینه است. راهکارهایی که در این زمینه می‌توان ارائه داد، شامل موارد زیر است:\n1. سازمان صدا و سیما یکی از ارگان‌های کلیدی در راه مبارزه با کلیشه‌های جنسیتی می‌باشد. رسانه جمعی نقش مهمی در بالا بردن سطح آگاهی مردم دارد و در این راه می‌تواند به ابزارهای مختلفی متوسل شود. این رسانه هم به طور مستقیم و هم به طور غیر مستقیم می تواند نقش خود را در این زمینه ایفا کند:\nبه طور مستقیم با بالا بردن سطح آگاهی آن‌ها از طریق برنامه‌های آموزشی\nبه طور غیر مستقیم از طریق به چالش کشیدن کلیشه‌های جنسیتی در سریال‌ها و انیمیشن‌ها و ارائه تصویری خالی از تصورات قالبی\n2. کلیشه‌های جنسیتی در کتاب‌های درسی، افراد را از دوران کودکی با این تصورات آشنا و آن ها را در ذهنشان نهادینه می کند. می‌توان با به نمایش گذاشتن زنان و مردان در نقش‌های گوناگون و نه فقط محدود به نقش‌ها و شرایط خاص، از همان زمان که کودک وارد سیستم آموزشی می‌شود از شکل گرفتن کلیشه‌ها در ذهنش جلوگیری کرد.\n3. دانشگاه‌ها نیز می‌توانند نقش مهمی در جلوگیری از گسترش کلیشه‌های جنسیتی در بین دانشجویان داشته باشند. در این راستا دو اقدام از سوی دانشگاه‌ها ضروری به نظر می‌رسد. نخست این که دانشگاه‌ها باید مواد آموزشی مناسب از مجله و کتاب گرفته تا جلسات توجیهی، مشاوره و سیمنارهای آموزشی را برای دانشجویان فراهم نمایند و دانشجویان را نسبت به مفاهیم کلیشه‌های جنسیتی و اثرات آنان آشنا کنند. دوم این که خود دانشگاه باید در برخورد با دانشجویان پسر و دختر از انجام رفتارهای کلیشه‌ای پرهیز نماید.\nهم‌چنین در این پژوهش، ارتباط بین متغیرهای جنس، میزان تحصیلات، پایگاه اجتماعی- اقتصادی خانواده و وضعیت تأهل با میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی سنجیده شد. متغیرهای جنس، میزان تحصیلات و پایگاه اجتماعی-اقتصادیِ خانواده از نظریه جامعه‌پذیری جنسیت و وضعیت تأهل از نظریه نقش استخراج شده است. علاوه بر جنسیت، نتایج نشان می‌دهد که داشتن تحصیلات در نگرش افراد جامعه به مسئله جنسیت مؤثر است. یافته‌ها رابطه معناداری را در حالت کلی بین متغیرهای وضعیت تأهل و پایگاه اجتماعی-اقتصادی با میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی نشان نداد.\nبه ارتباط معنادار جنسیت و میزان تحصبلات افراد با میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی آن ها، نظریه جامعه‌پذیری می‌توان گفت، فرآیند اجتماعی شدن و فرهنگ جامعه که بر اساس آن، افراد جامعه‌پذیر می‌شوند تأثیر زیادی در شکل‌گیری کلیشه‌ها و میزان پذیرش آن ها در فرد دارد. توضیح آن‌که بر اساس نظریه جامعه‌پذیری جنسیت، موقعیت جنسی فرد (زن یا مرد بودن) از بدو تولد موجب می‌شود که افراد مجموعه ی متفاوتی از ویژگی‌ها و رفتارهای شایستۀ زنانه/مردانه را از کودکی و در فرآیند جامعه‌پذیری، بر اساس محتوای فرهنگی و اجتماعی جامعه (سنت‌ها، ارزش‌های فرهنگی و دینی) و از طریق نهادهای گوناگون (خانواده، رسانه، گروه هم سالان و نظام آموزشی) فراگیرند و در ذهنشان نهادینه شود و به هنگام ایفای نقش‌هایشان به آن‌ها عمل نمایند. بنابراین عوامل تأیید شده از بدو تولد و در فرایند اجتماعی شدن، ذهنیت‌های ما را در مورد مسائل مختلف و از جمله زنان و مردان و به طور خاص‌تر کلیشه‌های جنسیتی می‌سازند. فرایند اجتماعی شدن به دلیل شروع از بدو تولد هر فردی، مقدم بر وضعیت تأهل و پایگاه اجتماعی- اقتصادی (که حاصل موقعیت شغلی، تحصیلی و درآمد است) فرد است که در دوره‌ی معینی به آن‌ها دست پیدا می‌کند.بنابراینمی‌توان نتیجه گرفت، فرایند جامعه‌پذیری (اجتماعی شدن) و محتوا یعنی فرهنگ جامعه، بیشترین تأثیر را در شکل‌گیری کلیشه‌های جنسیتی در ذهنمان و به دنبال آن، میزان پذیرشمان دارد.\nیکی از متغیرهای دیگر تحقیق، میزان دین‌داری افراد و تأثیر آن در میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی می‌باشد. این متغیر از نظریه جامعه‌پذیری استخراج شده است، چرا که در تعریف جامعه‌پذیری گفته شد، فرآیندی است که طی آن عناصر اجتماعی و فرهنگی درونی می‌شوند و فرد را برای زندگی گروهی آماده می‌کنند و دین یکی از این عناصر است. در بررسی رابطه بین این دو متغیر ، یافته‌ها وجود رابطه ای معنادار را تأیید می کنند. بدین معنی که میزان دین‌داری افراد به عنوان عاملی مؤثر بر میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی آن‌ها شناخته می شود. عاملی که نقش آن هشت درصد است. وجود رابطه مستقیم بین این دو متغیر نیز حاکی از این است که کسانی که میزان دین‌داری بالاتری دارند، کلیشه‌های جنسیتی را بیشتر از کسانی که میزان دین‌داری پایین‌تری دارند، پذیرفته‌اند. با توجه به این نتیجه‌ای که از تحقیق به دست آمده، می‌بایستی توضیحی در رابطه با این نتیجه‌ی تجربی ارائه کرد. منظور از میزان دین‌داری افراد در تحقیق حاضر که در چهار بعد « اعتقادی، عاطفی، پیامدی و مناسکی» مورد بررسی قرار گرفت، عبارت است از «میزان علاقه، احترام، اعتقاد و پایبندی افراد به دین». به عبارت دیگر، مبنای سنجش دین‌داری افراد در این تحقیق، درک مردم عادی از دین است.\nبر این اساس، نمی‌توان گفت دین‌داری به معنای اعم و کلی منجر به بازتولید کلیشه‌های جنسیتی می‌شود. بلکه باید اذعان کرد، آنچه ارتباط کلیشه‌های جنسیتی با آن به صورت کمی و تجربی تأیید شده، نوع خاصی از دین‌داری عرفی و از نظر توده مردم است. چه بسا، اگر افراد نمونه ی این تحقیق را، افراد متخصص در زمینه دین (به طور خاص روحانیون) تشکیل بدهند، نتایج حاصله با نتایج تحقیق حاضر متفاوت باشد؛ و یا اگر انواع دین‌داری‌های دیگر را در نظر گرفته و ارتباط آن را با میزان پذیرش کلیشه‌های جنسیتی بسنجیم، چنین مدلی را نقض کند. همان‌گونه که میرسندسی در سال 1384، تقسیم‌بندی‌های متفاوتی را به عنوان انواع دین‌داری در نظر گرفته است: انواع دین‌داری مبتنی بر تطور تاریخی ادیان (مسیحیت و اسلام)، تقسیم‌بندی دین‌داری مبتنی بر دین‌داری رسمی/ غیر رسمی، دینداری مبتنی بر پایگاه و طبقه اجتماعی (دهقانان، طبقات جنگجو، دیوان‌سالاران، بازرگانان و روشن‌فکران)، انواع دین‌داری مبتنی بر نگاه به دنیا (دنیاگرایانه، آخرت گرایانه و واقع‌گرایانه)، دین‌داری مبتنی بر دین اصیل/ تحریف شده، تقسیم‌بندی دین‌داری مبتنی بر محوریت ایمان (اعمال و شعائر، ایده‌ها و عقیده‌ها و تجربه‌های دینی)، دین‌داری عالمانه/عامیانه، دین‌داری مصلحت‌اندیش، دین‌داری معرفت‌اندیش و دین‌داری تجربت‌اندیش. (میرسندسی، 1384). بنابراین این احتمال را باید در نظر گرفت که در صورت انجام پیمایش با در نظر گرفتن هر کدام از انواع دیگر دین‌داری، نتیجه‌ی به دست آمده در تحقیق مذکور نقض شود.\n. Williams and Best\n. Andre Michelle\n. Non Aux Stereotypes: Vaincre Le Sexisme Dans Les Livres Pour Les Manuels Scolaires\n. Sex Discrimination Stereotypes\n. Elkin and Handel\n . Stanly and Wise\n. Role Theory\n. Stanley Etizen\n. Therese L. Baker\nابوت، پاملا و والاس کلر. (1380). جامعه‌شناسی زنان، (منیژه نجم عراقی)، تهران، نی.\nافروغ، عماد. (1373). دین و قشربندی اجتماعی، تهران،راهبرد.\nآذربایجانی، مسعود و محمد کاویانی و محمدرضا سالاری‌فر و سید مهدی موصوی اصل و اکبر عباسی. (1382). روان‌شناسی اجتماعی با نگرش به منابع اسلامی،تهران، سمت.\nبیکر، ترز.اِل. (1377). نحوه انجام تحقیقات اجتماعی، (هوشنگ نایبی)، تهران، روش.\nتوسلی، غلام عباس. (1380). جامعه‌شناسی دین، تهران، سخن.\nحقیقی نسب، منیژه و شهره هدایتی. «مطالعه تصویرسازی نقش جنسیت در آگهی‌های بازرگانی سیمای جمهوری اسلامی ایران»، مطالعات زنان، شماره 7: 50- 33.\nراس، آلن. (1373). روان‌شناسی شخصیت (نظریه‌ها و فرایندها)، (سیاوش جمال فر)، تهران، بعثت.\nریاحی، محمد اسماعیل (1386). «عوامل اجتماعی مؤثر بر میزان پذیش کلیشه‌های جنسیتی (مطالعه موردی جوانان کارآموز در مراکز آموزش فنی و حرفه‌ای استان مازندران)»، پژوهش زنان، شماره1: 136- 109.\nساروخانی، باقر (1348) «عقاید قالبی». نامه علوم اجتماعی، شماره 3: 117-111.\nسراج‌زاده، حسین. (1384). چالش‌های دین و مدرنیته، تهران، طرح نو.\nشیبلی‌هاید، جانت. (1387). روان شناسی زنان، سهم زنان در تجربه بشری، ( اکرم خمسه). تهران، آگه و ارجمند.\nصادقی فسایی، سهیلا و شیوا کریمی (1384). «کلیشه‌های جنسیتی سریال‌های تلویزیونی ایرانی»، پژوهش زنان، شماره 3: 89- 59.\nقصابی، رضوان (1386). بررسی اثرات دینداری بر بیگانگی اجتماعی، کارشناسی ارشد جامعه شناسی، دانشگاه تربیت مدرس.\nکریمی، فاطمه (1387). عوامل مؤثر بر میزان شکل‌گیری کلیشه‌های جنسیتی در بین دختران 18-15 ساله دبیرستان‌های شهرستان روانسر، کارشناسی ارشد مطالعات زنان، دانشگاه علامه طباطبایی.\nگولومبوک، سوزان و رابین فی وش. (1384). رشد جنسیت، (مهرناز شهرآرای). تهران، ققنوس.\nگیدنز، آنتونی. (1378). جامعه‌شناسی، (منوچهر صبوری). تهران، نی.\nمرکز آمار ایران. (1388)نتایج کلی سرشماری عمومی نفوس و مسکن شهر تهران (مناطق 22گانه) سال 1385، تهران، دفتر ریاست، امور بین‌الملل و روابط عمومی.\nمعینی‌فر، حشمت‌السادات (1388). «بازنمایی کلیشه‌های جنسیتی در رسانه (مطالعه موردی صفحه حوادث روزنامه همشهری»، تحقیقات فرهنگی، شماره 7: 197- 167.\nملکیان، مصطفی. (1385). مشتاقی و مهجوری، تهران، نگاه معاصر.\nمیرسندسی، سید محمد (1384). مطالعه میزان و انواع دینداری دانشجویان، رساله دکتری، دانشگاه تربیت مدرس.\nمیشل، آندره. (1376). پیکار با تبعیض جنسی، (محمد جعفر پوینده). تهران، نگاه.\nCorrell, S.J. )2001(. Gender and the Career Choice Process: The Role of Biased Self Assessments. American Journal of Sociology 106, 1691–1730.\nElkin, F. and Handel G. )1972(. The Child and Society: The process of Socialization, New York: Random House.\nLauzen, M.M. and Dozier, D.M., Horan, N. )2008(. Constructing Gender Stereotypes Through Social Roles in Prime-Time Television. Journal of Broadcasting & Electronic Media 52, 200–214.\nStanley L. and Wise S. )2002(. What's wrong with Socialization? In: S. Jackson and S.\nTaylor, F. )2003(. Content Analysis and Gender Stereotypes in Children’s Books. Teaching Sociology 31, 300–311.\nWilliams, J.E. and Best, D.L. )1990(. Measuring sex stereotypes: a multination study.Newbury Park: Sage Publications.


پایگاه خبری تحلیلی عبارت:گـره بر پیشـانی نـظام آمـوزشی در مازنـدران سايت خبري عبارت - گـره بر پیشـانی نـظام آمـوزشی در مازنـدران\nامروز : شنبه ۵ مهر ۱۳۹۹ ساعت : ۱۲:۲۸ PM\n۷ هزار کلاس درس استان نیز نیازمند مقاوم سازی هستند؛\nگـره بر پیشـانی نـظام آمـوزشی در مازنـدران\n- کد خبر: 54882\n- تاريخ انتشار : ۱۳۹۹/۶/۲۴|۱۰:۰۹\nالبته به طور واضح مشخص نیست که چه معیار هایی برای تشخیص مدارس ایمن و ناایمن در نظر گرفته می شود اما به طور کلی مدارسی که ۳۰ سال یا بیشتر از تاسیس آن ها می گذرد را، تخریبی یا ناایمن می گویند. اما چه بسیار مدارسی که به ۱۵ سال نرسیده زوارشان در می رود و نیازمند بازسازی می شوند.\nعبارت - گروه جامعه : مدرسه، جایی که همه ی ما مدتی از زندگی را در آن گذارندیم و با تمام خاطرات خوب و بدش به حافظه ی ما سنجاق شده. جدا از مسئله ی رعایت یا عدم رعایت پروتکل های بهداشتی که این روزها به دایره واژگان بچه مدرسه ای ها هم اضافه شده و یا سطح آموزش و کیفیت معلمان، مقوله ی ساختمان مدرسه در این سال ها همیشه از بحث های داغ آموزش و پرورش بوده است.\nدر گذشته همین که چهار دیواری با یک سقف در اختیار چند دانش آموز قرار می گرفت و معلمی در آنجا به تدریس می پرداخت برای دانش آموزان و والدینشان نه تنها غنیمت بلکه مایه ی خوشنودی بود. دیگر کسی به این که سیستم گرمایشی مدارس چگونه است یا آیا ساختمانش ضدزلزله ساخته شده یا نه توجهی نمی کرد. اما حالا وضع فرق کرده. واقعیت هم این است که باید به این مسائل توجه ویژه ای شود، وقتی خانوده ها فرزندان دلبندشان را راهی مدارس می کنند نباید دلشان شور چیزی جز پیشرفتشان را بزند.\nعلاوه بر این مدارس پیشانی و چهره نظام آموزشی کشور هستند و تامین فضای آموزشی درخور شان و مناسب دانش آموزان از جمله حقوق و مطالبات به حق مردمی است. با وجود رشد سنواتی بودجه این امر، مشکلات اعتباری برای تامین و ساخت مدارس اما همواره وجود داشته است به گونه ای حاجی میرزایی وزیر آموزش و پرورش در آخرین اظهار نظرش اعلام کرد که 30 درصد مدارس کشور در شرایط ناایمن قرار دارند و باید برای ترمیم آنها اقدامی صورت بگیرد.\nالبته به طور واضح مشخص نیست که چه معیار هایی برای تشخیص مدارس ایمن و ناایمن در نظر گرفته می شود اما به طور کلی مدارسی که 30 سال یا بیشتر از تاسیس آن ها می گذرد را، تخریبی یا ناایمن می گویند. اما چه بسیار مدارسی که به 15 سال نرسیده زوارشان در می رود و نیازمند بازسازی می شوند.\nدر مازندران نیز به گفته آموزش و پرورش و به نقل از سازمان نوسازی مدارس 37 درصد از چهار هزار و 800 مدرسه استان تخریبی است که تقریبا تمامی آن ها در مناطق شهری قرار دارند.. تقریبا 7 درصد بیشتر از میانگین کشوری. 111 مدرسه هم در سیل ابتدای سال گذشته خسارت دیده اند که با 50 میلیارد ریال هزینه ترمیم آنها انجام شد. همچنین 7 هزار کلاس درس استان نیز نیازمند مقاوم سازی هستند.\nساختمان هایی مثل مدرسه و بیمارستان باید همیشه از امن ترین مکان های موجود در یک شهر یا روستا باشند. در این سالها فجایعی مثل آتش سوزی در مدرسه ی دخترانه ی زاهدان و سوختن مدرسه درودزن از توابع استان فارس از ذهن مردم بیرون نرفته و اهمیت توجه به این موضوع را دوچندان نموده است.\nسال گذشته نیز حادثه ی آتش سوزی مدرسه ی ابتدایی در محمود آباد اتفاق افتاد که خوشبختانه قبل از ساعت شروع مدرسه بود و خسارت جانی در پی نداشت اما همیشه قرار نیست شانس یارمان باشد!\nخیرین می توانند در بازسازی مدرسه ها نقش مهمی داشته باشند و بجای ساختن مدارس جدید، آنهایی را که رو به تخریب است ترمیم کنند. اگرچه در این سالها این کار هم صورت گرفته و در حال جا افتادن است اما همچنان نیاز به فرهنگ سازی و تبلیغات بیشتر در این زمینه احساس می شود. به گفته ی مسئولین آموزش و پرورش استان در سال 98 کمک خیرین به آموزش و پرورش 81 درصد رشد داشته است.\nدولت نیز در سال های اخیر به این موضوع توجه نسبتا خوبی داشته و روند بازسازی و بهسازی مدارس در سراسر کشور سرعت گرفته اما برای اتفاقات ناگوار مانند نمونه هایی که گفته شد نه یک سال و نه یک ماه بلکه فقط یک دقیقه زمان لازم است و این یعنی باید با تمام امکانات موجود در این زمینه به فعالیت پرداخت تا دیگر حداقل در مدارس هیچ خطری جان و سلامت آینده سازان کشور را تهدید نکند.\nمازندران بیش از ۴۷۰ هزار دانش‌آموز دارد که قریب به ۱۰۰ هزار نفر در مدارس غیر ایمن درس می‌خوانند و بازسازی آن از مطالبات فرهنگیان و خانواده‌ها از دولت است.\n*تصویر این خبر تزئینی است.\nآدرس کوتاه: http://www.ebaarat.ir/N54882\n«آجر به آجر» تا ساخت و تکمیل تمام مدارس مازندران احتمال تعطیلی مدارس از اول مهر ماه، شایعه یا واقعیت فوت یک دانش آموز به دلیل ابتلا به کرونا / آموزش و پرورش: دانش آموز در مدرسه فوت نکرده تنـها کرونا دشـمن سلامـت دانـش آمـوزان نیست ساخت دستگاه های ضدعفونی کننده اتوماتیک توسط دانش آموزان در هنرستان بهشهر


روابط عمومی گروه تجاری ققنوس: مدیرعامل بورس تهران با بیان اینکه هلدینگ‌های بورسی بیش از ۶۰۰ هزار سهامدار دارند، گفت: ارزش بازار هلدینگ در بورس تهران ۱۶۹ هزار میلیارد تومان است.\nبه گزارش خبرگزاری روابط عمومی گروه تجاری ققنوس،علی صحرایی، مدیرعامل شرکت بورس اوراق بهادار تهران در همایش ملی ارزش آفرینی هلدینگ ها در راستای سیاست های اقتصاد مقاومتی با اشاره به نقش مثبت هلدینگ ها در توسعه بازار سرمایه گفت: یکی از پیشران های اصلی اقتصاد هر کشور بنگاه های اقتصادی هستند. در این بین هلدینگ ها به دلیل اینکه از نظر سرمایه، نیروی کار، ایجاد ارزش افزوده و توان انجام پروژه های بزرگ شرایط مناسبتری دارند؛ از اهمیت بالاتری برخوردارند.\nوی با اشاره به حضور پر رنگ هلدینگ ها در افق برنامه ششم گفت: در سند برنامه ششم توسعه بر رشد اقتصادی شتابان و پایدار ، بهبود مستمر فضای کسب وکار و تقویت ساختار رقابتی و رقابت‌پذیری بازارها تاکید شده است. همچنین در سند سیاست‌های کلی اقتصاد مقاومتی رشد بهره وری در اقتصاد با تقویت عوامل تولید، توانمندسازی نیروی کار، تقویت رقابت پذیری اقتصاد تاکید شده است.\nصحرایی، در توضیح سیاست های اقتصادی کشور در راستای توسعه بنگاه های صنعتی عنوان کرد: سند سیاست های کلی نظام در امور تشویق سرمایه گذاری، بر افزایش بهره وری اقتصاد کشور،اصلاحات ساختاری و مدیریتی و کاهش هزینه مبادلات تاکید دارد.\nمدیرعامل شرکت بورس تهران در بخش دیگری از سخنانش گفت: برخی از کشـورهای توسعه یافته و درحال توسعه با هدف اصلاح و بازسازی شرکت های دولتی اقدام به ایجاد شرکت های دولتی هلدینگ کرده‌اند.\nوی با ارائه آماری از نقش هلدینگ ها در بازار سرمایه گفت : هم‌اکنون تعداد شرکت‌های پذیرفته شده در صنعت هلدینگ در بورس اوراق بهادار تهران و فرابورس ایران به ترتیب ۲۹ و ۵ شرکت است. هلدینگ های بورسی حدوداً ۶۸۵ هزار سهامدار دارند.\nصحرایی افزود: در بورس اوراق بهادار تهران، به طورکلی ۶۵درصد سرمایه گذاری ها در پنج صنعت محصولات شیمیایی(۲۴درصد )، واسطه گری مالی (۱۴ درصد)، خودرو و ساخت قطعات(۸ درصد)، محصولات دارو یی(۱۲ درصد) انبوه سازی و املاک (۷درصد) است.\nوی ادامه داد: ارزش بازار صنعت هلدینگ در بورس تهران در پایان ۹۷.۰۷.۳۰ حدود ۱۶۹۰ هزار میلیارد ریال(۱۶۹هزار میلیارد تومان) است که معادل حدودا ۲۴ درصد ارزش بازار کل بورس است و در فرابورس ایران نیز ارزش بازار صنعت هلدینگ نسبت به ارزش بازار فرابورس در ۷ ماهه نخست سال ۹۷، حدود ۷ درصد است.\nمدیر عامل شرکت بورس همچنین افزود: ارزش کل معاملات صورت گرفته در صنعت هلدینگ در ۷ ماهه نخست سال ۹۷ حدود ۹۹ هزار میلیارد ریال بوده است که ۱۵ درصد ارزش کل معاملات بورس را در برمیگیرد. این رقم در فرابورس ایران ۱۳.۵ درصد است. در مجموع از ۸۲۱.۵۱۰ هزار میلیارد ریال ارزش معاملات بورس و فرابورس، ۱۱۸.۳۱۲ هزار میلیارد ریال آن مربوط به هلدینگ ها است که معادل ۱۴.۵ درصد ارزش کل معاملات است.\nوی در ادامه عنوان کرد: میانگین بازده ۷ سال گذشته هلدینگ ۱۹ درصد و بازده کل بورس ۲۱درصد بوده است. این نشان می دهد که هلدینگ ها متناسب با بازدهی شاخص حرکت کرده اند و تصویری از بازدهی بورس را داشته اند.\nصحرایی همچنین بیان کرد: در سال ۱۳۹۲ که شاخص بورس روند مثبتی داشته، بازدهی هلدینگ ها بیشتر از بازدهی شاخص بوده است. همچنین در سال ۱۳۹۳ که شاخص کل بورس بازدهی ۲۱منفی داشته بازدهی هلدینگ ها منفی ۱۳ درصد و بالاتر از میانگین بازدهی بورس بوده است.\nصحرایی همچنین بیان کرد: میانگین امتیاز به موقع بودن، قابلیت اتکا و اطلاع رسانی شرکت های هلدینگ طی ۳سال به ترتیب ۹۰، ۷۴ و ۸۵ است، که بالاتر از میانگین بازار بوده و نشان از گزارش دهی به موقع و شفافیت هلدینگ ها در بورس دارد.\nصحرایی استفاده از اوراق بدهی در تامین مالی هلدینگ ها را اینطور تشریح کرد: از آنجایی که هلدینگ‌ها در اخذ تسهیلات بانکی با محدودیت‌های قانونی مواجه هستند، می‌توان در کنار افزایش سرمایه که در حال حاضر در دسترس‌ترین منبع تأمین مالی برای آن‌ها به حساب می‌آید، برای استفاده بیشتر آن‌ها از اوراق بدهی نیز بسترسازی کرد. در حال حاضر تجربه انتشار اوراق مشارکت و صکوک اسلامی برای تأمین مالی فعالیت هلدینگ‌ها وجود دارد. همچنین سایر اوراقی که مورد تأیید کمیته فقهی سازمان بورس و اوراق بهادار قرار گرفته نیز می‌تواند مورد استفاده هلدینگ‌ها و شرکت‌های زیرمجموعه آنها قرار گیرد.\nوی در زمینه آمار تامین مالی این نهاد ها گفت: میزان تأمین مالی شرکت‌های هلدینگ فعال در بورس اوراق بهادار تهران تنها از طریق افزایش سرمایه در سال ۱۳۹۵ بالغ بر ۲۰ هزار میلیارد ریال بوده که این رقم در سال ۱۳۹۶ با رشد چشمگیری همراه بوده و به بیش از ۴۶ هزار میلیارد ریال رسیده است. در حال حاضر علاوه بر امکان تامین مالی از طریق افزایش سرمایه، امکان بهره‌گیری از ابزارهای تأمین مالی همچون اوراق مشارکت، اجاره، استصناع و مرابحه و صندوق های زمین و ساختمان و صندوق پروژه نیز در بازار سرمایه برای رفع مشکل و تنگنای تأمین مالی شرکت‌های هلدینگ فراهم شده است.\nلینک کوتاه جهت اشتراک https://www.fnxshipping.com/?p=38229


کد محصول : MC85\nکد محصول : MC193\nمشخصات فنی:1. مناسب برای کارخانه های تهیه مواد پروتئینی و گوشتی و مراکز توزیع و بسته بندی 2. ساخته شده از دو آلیاژ استیل ضدزنگ و آلومینیوم آنودایز3. بدون صدا 4. بازدهی 2100 عدد همبرگر در ساعت5. وزن همبرگر زن50 کیلوگرم6. گنجایش مخزن دایره ای 23 لیتر7. قطر همبرگر 12 سانتیمتر8. ضخامت همبرگر قابل تنظیم9. منبع تغذیه سه فاز10. نوع ت..\nکد محصول : MC103\nکد محصول : MC84\nکد محصول : MC82\nکد محصول : MC83\nکد محصول : MC88\nکد محصول : MC86\nکد محصول : MC91


برنامه 94 نود با حضور لوئیز فیگو در قرعه کشی 2018\nبرنامه 94 نود با حضور لوئیز فیگو در قرعه کشی 2018\nلوئیز فیگو به ایران آمد (برنامه 90) + عکس و فیلم\n1-12-2017 گالری عکس 97 جدید 20\nبرچسب ها:لوئيز فيگو به ایران آمد, لوئيز فيگو در ایران ,سفر لوئيز فيگو به ایران ,لوئيز فيگو در برنامه 90 عادل فردوسی پور, لوئيز فيگو برای حضور در ویژه برنامه قرعه‌کشي جام‌جهانی به ایران رسید. به گزارش خبرآنلاین، دومین حضور لوئيز فيگو اسطوره فوتبال پرتغال در ایران با قرعه‌کشي جام‌جهانی ۲۰۱۸ روسیه همراه شد و او اتفاقا امروز میهمان ویژه برنامه عادل فردوسی‌پور خواهد بود. فيگو با انتشار این عکس در اینستاگرامش خبر داد که به ایران رسیده است.\nلوییس فيگو بازیکن اسبق تیم پرتغال مهمان برنامه قرعه کشي جام جهانی 2018 روسیه که قرار است از شبکه سه در ویژه برنامه نود توسط فردوسی پور اجرا شود حضور پیدا کند عادل فردوسی پور قصد دارد در روز قرعه کشي جام جهانی یک برنامه ویژه در این رابطه داشته باشد. قرعه کشي جام جهانی 2018 روسیه قرار است در روز جمعه 10 آذر ماه با حضور سرمربیان تیم های حاضر در جام جهانی و بزرگان دنیای فوتبال برگزار شود. فيگو پیش از نیز به ایران آمده بود به همین بهانه فردوسی پور قصد دارد تا یک برنامه نود ویژه در زمان قرعه کشي روی آنتن ببرد و این مراسم را با حضور مهمانانی پوشش دهد. فردوسی پور قصد دارد تا لوییز فيگو ستاره سابق رئال مادرید و بارسلونا را به این برنامه بیاورد تا او به عنوان یک مهمان ویژه در این برنامه حضور یابد. البته این برنامه یک مهمان دیگر هم خواهد داشت و این مهمان جواد نکونام است. نکونام...\n1-12-2017 گالری عکس 97 جدید 179\nبرچسب ها:دانلود برنامه 90,دانلود برنامه 90 نود لوئيز فيگو,نود ویژ قرعه کشي جام جهانی 2018 روسیه, دانلود کامل برنامه 90 نود 10 آذر 96, دانلود برنامه 90 نود 10 آذر 96, دانلود برنامه 90,دانلود برنامه نود 10 آذر 96, فيگو مهمان ویژه برنامه ٩٠ برای قرعه کشي جام جهانی ٢٠١٨ روسیه! لوئيز فيگو اسطوره فوتبال پرتغال ، روز جمعه برای قرعه کشي جام جهانی ۲۰۱۸ مهمان برنامه ۹۰ خواهد بود. فيگو مهمان ویژه برنامه ٩٠ برای قرعه کشي جام جهانی ٢٠١٨ روسیه!به گزارش گروه ورزشی باشگاه خبرنگاران جوان در برنامه نود امشب، با پخش کلیپی از ویژه برنامه قرعه کشي جام جهانی ۲۰۱۸ روسیه مشخص شد قرار است لوئیس فيگو هم در این ویژه برنامه حضور فعالی داشته باشد. لوئیس فيگو اسطوره فوتبال پرتغال میهمان برنامه ۹۰ در روز جمعه هفته جاری است. انتهای پیام/ اسطوره فوتبال پرتغال میهمان ویژه...\nلوئیس فیگو در راه ایران + عکس\nخبرآنلاین: در آستانه قرعه‌کشي جام‌جهانی، لوئيز فيگو ستاره سابق رئال مادرید و پرتغال با انتشار این عکس اعلام کرد در راه ایران است. فیکو میهمان‌ویژه برنامه نود در قرعه کشي جام جهانی است\n13-12-2017 خبرروز اقتصاد نیوز 12\nاسپانسر برنامه نود درباره ماجرای پرداخت ۵۰۰ میلیون تومان پول به لوییز فيگو جهت حضور در این برنامه تلویزیونی شفاف‌سازی کرد. بعد از اینکه لوییز فيگو برای ویژه برنامه نود که مخصوص قرعه کشي جام جهانی بود به ایران آمد، شایعه شد که این برناهم برای حضور فيگو در ایران 500 میلیون تومان پول به این چهره مطرح فوتبال جهان داده است. این ماجرا سر و صدای زیادی به پا کرد و حتی لیلا اوتادی هم در صفحه اینستاگرام خود به این ماجرا واکنش نشان داد و از پرداخت 500 میلیون تومان پول به فيگو حسابی انتقاد کرد. او حتی مدعی شد که هزار یورو هم بابت نگهداری سگ لوییز فيگو در طول پخش برنامه نود، پرداخت شده است. اما امروز شرکتی که اسپانسر برنامه نود است از هزینه هایی که اخیرا برای این برنامه کرده پرده برداری کرد. این شرکت بورسی در نامه شفاف سازی که برای سازمان بورس ارسال کرده، هزینه هایی...\nبرنامه کامل تاریخ و ساعت روز بازی های تیم ملی فوتبال ایران در جام جهانی 2018 روسیه؛ نتایج کامل قرعه کشي تیم های جام جهانی 2018 روسیه برنامه کامل مسابقات تیم ملی فوتبال ایران در جام جهانی 2018 روسیه مجله اینترنتی فرهو ؛ مراسم قرعه کشي جام جهانی 2018 روسیه امروز 10 آذر 1396 در کاخ کرملین مسکو برگزار شد.برنامه،تاریخ،ساعت،روز و محل بازی های تیم ملی ایران در مرحله گروهی جام جهانی 2018 روسیه به شرح زیر است: در حال بروزرسانی...\nویژه‌برنامه‌ی نود، جمعه ۱۰ آذر ماه، مراسم قرعه‌کشي بازی‌های جام جهانی ۲۰۱۸ روسیه را به صورت زنده پوشش می‌دهد. این ویژه برنامه جمعه ۱۰ آذر، پس از پخش دیدار "پرسپولیس ـ ذوب آهن" ساعت ۱۷:۳۰ روی آنتن شبکه سه می رود. عادل فردوسی پور مجری و تهیه کننده این برنامه گفت: همزمان با انجام قرعه‌کشي، گزارش زنده ای از این مراسم پخش خواهیم کرد تابینندگان بهتر بتوانند از حال و هوای این اتفاق بزرگ آگاه شوند. همچنین لوئیس فيگو ستاره پرتغالی مهمان ویژه برنامه نود خواهد بود که صحبتهای فيگو نیز درباره جام جهانی شنیدنی است. در همین حال از هم اکنون در مورد اینکه عادل فردوسی پور چه مهمان دیگری را به برنامه خود دعوت می کند گمانه زنی ها آغاز شده است. یکی از این جالب ترین گمانه زنی ها در شبکه های اجتماعی احتمال حضور حسین کعبی در این برنامه است. خطای شدید حسین کعبی روی لوئیس...\nتوضیح عادل فردوسی پور در مورد چگونگی حضور فیگو در برنامه نود\nخبر آنلاین : عادل فردوسی‌پور درباره حضور فيگو در برنامه ۹۰ توضیحاتی ارائه داد. بعد از حضور لوئيز فيگو در برنامه نود، شایعات زیادی مبنی بر حضور ۵۰۰ میلیونی او مطرح شد و خیلی‌ها نسبت به خرج شدن چنین مبلغی انتقاد داشتند. در همین راستا عادل فردوسی‌پور در شروع برنامه نود امشب توضیحاتی ارائه داد. عادل درباره حضور فيگو گفت: ‹‹ این را باید به دوستان یا دشمنانی که پیرامون حضور فيگو شایعه ساختند بگویم که اولا اصلا خبری از مبلغ ۵۰۰ میلیون نبود. دوما این پول به طور کامل توسط اسپانسر (آپ) پرداخت شده. ضمن اینکه کسانی که می‌گویند او فقط نیم ساعت در برنامه بود، ابتدا خوب برنامه را ببینند و سپس انتقاد کنند. او چیزی نزدیک به چهار ساعت در برنامه حضور داشت. نکته دیگر سوءاستفاده‌ای است که از این ماجرا شد. خیلی‌ها گفتند چرا این پول به زلزله‌زدگان کمک نشد و ... . خوب نیست...


هوشنگ گلشیری 2020/10/26 تجارت گزینه های دودویی\nتحلیل درست خروجی اندیکاتورها همه حكم تجارة الذهب عبر الانترنت با اشکال اندیکاتورها در بورس آشنا هستیم و ممکن است بارها از آن ها استفاده کرده‌ایم ; مطالب مختلفی درباره ی یادگرفتن استفاده از هر اندیکاتور موجود است که همگی آن ها استانداردهایی را رعایت می نمایند ; به عنوان مثال اندیکاتور RSI که با ارتباط ها فراوان ساده ریاضی محاسبه میگردد همواره عددی میان ۰ تا ۱۰۰ را نمایش می‌دهد ; گفته می شود که دو تراز مهم ۳۰ و ۷۰ سطح های اشباع فروش و اشباع خرید میباشند ; البته آیا این سطح ها به صدق تعیین گردیده اند و پیام صحت را به ما […] در آن زندگی روزمره ما دائماً با ابعادی ملاقات می کنیم ما طول جاده (250 متر) را تخمین می زنیم ، مساحت آپارتمان را پیدا می کنیم (78 متر مربع) و حجم بطری آبجو (0.33 dm3) را روی برچسب جستجو می کنیم. این مفهوم کاملاً شهودی است و به نظر می رسد نیازی به توضیح ندارد. خط دارای بعد 1 است. این بدان معنی است که ، با انتخاب یک نقطه مرجع ، می توانیم هر نقطه از این خط را با استفاده از 1 عدد - مثبت یا منفی تعریف کنیم. و این برای همه خطوط صدق می کند - یک دایره ، یک مربع ، یک سهمی و غیره.\nبانکی سوئیسی که به مشتریان خود امکان تجارت در بازار فارکس را می دهد. عوامل زیر نشان می دهد که بانک Swissquote یک کارگزار بزرگ فارکس است: برنامه کاربردی برای کسب درآمد در iOS ، که در ابتدا کد تبلیغی 5 روبی را به کاربران خود می دهد. واضح است که این یک ترفند از طرف مدیر حكم تجارة الذهب عبر الانترنت است - شما به او مراجعه می کنید ، اما دریافت یک جایزه کوچک در ابتدای کار هنوز هم خوب است.\nخط عمودی آبی رنگ زمان افزایش سرمایه شرکت را در زمستان ۹۰ نشان می دهد. توجه کنید که چگونه قیمت های تعدیل نشده می تواند باعث گمراهی کامل تحلیل گران شود. برای مثال، در نمودار تعدیل نشده ظاهرا قیمتها به شدت کاهش یافته در حالی که در عمل نماد شرکت بعد از افزایش سرمایه در قیمت های بالاتر باز شده است. همچنین شاخص RSI بعد از افزایش سرمایه حكم تجارة الذهب عبر الانترنت در نمودار تعدیل نشده به محدوده بیش فروش سقوط کرده در حالی که در نمودار تعدیل شده (یعنی شکل درست نمودار برای تحلیل تکنیکال) شاخص RSI کاملا متعادل است. او افزود: آخرین قیمت‌های موجود دربازار عبارتند از: سکه طرح قدیم حدود ۱۲ میلیون و ۸۰۰ هزار تومان، هر قطعه سکه طرح جدید ۱۳ میلیون و ۱۰۰ هزار تومان و نیم سکه ۷ میلیون و ۱۰۰ هزار تومان است که نسبت به روز چهار شنبه (۱۴ آبان) حدود ۶۰۰ هزار تومان کاهش یافته است.\nاین موسسه در سال 2006 توسط سه نفر تاسیس شد که دو نفر آنها برادر بودند. این شرکت حكم تجارة الذهب عبر الانترنت از زمان تأسیس تا کنون موفق به جمع آوری بیش از 160 میلیون دلار از سرمایه گذاری سرمایه گذاران از سراسر جهان شده است.\nمعرفی اندیکاتور معاملاتی DeMarker در IQ Option: اندیکاتور DeMarker که با به صورت مخفف با نام DeM نیز شناخته می‌شود یک ابزار تحلیل تکنیکال است. شرکتها در ابتدا به منظور داد و ستد تأمینی ارزهای خود و کاهش خطراتی که ارزهای آنها را تهدید میکرد، وارد عرصه معاملات ارز شدند. امروزه، شرکتها به نحوی روز افزون سیاستهای تهاجمیتری حكم تجارة الذهب عبر الانترنت را اتخاذ و فعالانه در عرصه تجارت ارز شرکت میکنند. شرکتهای بزرگ و چند ملیتی حتی اتاقهای داد و ستد داخلی و دوایر کنترل اعتبار مخصوص به خود را دارند، اما اکثر شرکتها هنوز هم معاملات ارزی خود را از طریق دلالها انجام میدهند. بنابراین ، هنگامی که بعد شکل بدست آمده از برخی از ساده ترین اجسام (قطعه ها) از بعد این اجسام بیشتر باشد ، با یک فراکتال روبرو هستیم.\nثانیاً: ساختار غیر متمرکز تصمیم‌گیری رقابتی موجب هماهنگی کنش‌ها و واکنش‌های افراد اقتصادی و عامل کسب اطلاعات پراکنده بازار و استفادة بهینه از آنها است. جفت ارز کشورها در فارکس چگونه بیان میشود USD/BRL آمریکا /برزیل دلار ریِل USD/HKD آمریکا / هنگ کنگ USD/SAR آمریکا / عربستان دلار حكم تجارة الذهب عبر الانترنت ریال USD/SGD آمریکا / سنگاپور USD/ZAR آمریکا / آفریقا جنوبی دلار رَند USD/THB آمریکا / تایلند دلار بات USD/MXN آمریکا / مکزیک دلار مَکس USD/DKK آمریکا / دانمارک دلار کِرون USD/SEK آمریکا / سوئد دلار استوکی USD/NOK آمریکا / نروژ دلار نوکی. یکی از قوانین کشور باهاماس این است که به عنوان یک شهروند، فقط باید رییس جمهور باشید تا از برگشتن به آمریکا و فاش کردن هویت یک شخص، احساس امنیت کنید. او همچنین در مصاحبه دیگری گفته است که تا کنون کسی به شما گفته است که اگر من به عنوان رییس جمهور انتخاب شوم، رازی را به شما خواهم گفت؟


مخابرات ۱۰ روز به اینترنت کاربران اضافه کرد مدیر عامل شرکت مخابرات ایران با اشاره به قطعی ایجادشده در اینترنت بین الملل در کشور اعلام کرد مانده FUP (حجم مصرف منصفانه) مجاز مصرف‌نشده مشتریان در ماه جاری به ماه بعد انتقال می‌یابد و همچنین ۱۰ روز به مدت اعتبار قرارداد مشتریان اینترنت پرسرعت افزوده می‌شود. بورس رشد کرد اولین روز معاملات در بورس در هفته جاری هرچند با رشد قابل توجه شاخص مواجه نبود ولی در مجموع روند مثبتی طی شد و با افزایش ۶۲۵ واحدی شاخص همراه بود.\nگوجه‌فرنگی تا ۱۰ روز دیگر ارزان می‌شود رئیس اتحادیه میوه و تره‌بار قیمت گوجه‌فرنگی بوته‌ای و گلخانه‌ای درجه یک را به ترتیب حدود ۱۳ هزار و ۵۰۰ و ۱۷ هزار و ۵۰۰ تومان در سطح خرده‌فروشی عنوان کرد و با بیان اینکه دلیل گرانی اخیر این محصول تغییر فصل و کاهش عرضه است، وعده داد که در ۱۰ تا ۱۵ روز آینده با رسیدن محصول جنوب، قیمت این محصول کاهش می‌یابد. سقوط آزاد در بازار طلا و سکه؛ ثبات در بازار ارز قیمت انواع سکه در بازار امروز نسبت به هفته گذشته با کاهش همراه بود؛ طلا نیز هفته را با سقوط قیمت آغاز کرد.\nعبور از بحران آنفلوآنزای فوق حاد پرندگان و کنترل تب برفکی در کشور رییس سازمان دامپزشکی کشور با اشاره به دستاوردهای این سازمان طی سال‌های اخیر، عبور از بحران آنفلوآنزای فوق حاد پرندگان و اجرای برنامه کنترل تب برفکی در گاوداریهای صنعتی کشور را از جمله این دستاوردها دانست. بیت کوین در ایران بالاخره قانونی شد! بعد از گرد و خاکی که استخراج رمزارزها، مخصوصا بیت کوین و شفاف نبودن قانون در این حوزه در چند ماه اخیر در کشور به پا کرد، بالاخره نرخ برق و شرایط استخراج رمزارز مشخص شده و فعالیت در این حوزه رنگ قانونی به خود گرفت.\nمنحنی بازار مسکن رو به پایین نیست یک کارشناس بازار مسکن گفت: با وجود افت معاملات نسبت به سال قبل، منحنی بازار مسکن، نزولی نیست و علت کاهش معاملات در دو ماه گذشته، قرار داشتن در ماه‌های محرم و صفر بوده است. رشد اقتصادی کشورهای مختلف چه قدر خواهد بود؟ سازمان توسعه و همکاری اقتصادی پیش‌بینی کرد رشد اقتصادی همه کشورهای صنعتی کاهش پیدا کند.\nدلار اندکی عقب رفت ارزش دلار در برابر سبدی از ارزهای جهانی کمی کاهش یافت. نوسان مقطعی بازار سکه و طلا طبق اعلام نایب رئیس اتحادیه طلا و جواهر تهران با توجه به افزایش نرخ ارز در هفته اخیر، قیمت سکه و طلا از ابتدای هفته افزایش موقتی خود را آغاز کرد اما در روزهای پایانی به سطح قیمت اولیه بازگشت. این در حالی است که نوسان دو دلاری قیمت اونس جهانی کمترین تاثیر را در بازار داخلی سکه و طلا داشته است.\nتوافق با سه صندوق بیمه‌ای برای بیمه شاغلان روستایی معاون توسعه کارآفرینی و اشتغال وزیر کار از بیمه ۳۵ درصد شاغلان طرح اشتغال روستایی در سال گذشته خبر داد و گفت: بر اساس هدف‌گذاری صورت گرفته امسال ۱۰۰ هزار نفر از روستاییان را در طرح اشتغال روستایی بیمه خواهیم کرد. هزینه کمک‌های بنزینی چقدر است؟ اگرچه تاکنون اعلام رسمی درباره منابع لازم برای اجرای طرح کمک حمایتی دولت نشده است اما به نظر می‌رسد در هر ماه حدود ۶۰۰۰ میلیارد تومان بابت آن هزینه شود که از محل افزایش قیمت بنزین است.\nواریز حمایت معیشتی دولت بر مبنای آزمون وسع خانوار سخنگوی ستاد شناسایی مشمولان حمایت معیشتی با بیان اینکه حمایت نقدی ۷ دهک جامعه رادر بر می‌گیرد، گفت: مبنای شناسایی، دارایی درآمد و هزینه خانوار درپایگاه اطلاعات رفاه ایرانیان وزارت رفاه است. جزئیات صادرات گوجه فرنگی به پاکستان رئیس اتحادیه ملی محصولات کشاورزی با بیان اینکه صادرات گوجه فرنگی به پاکستان از حدود ۲ هفته اخیر آغاز شده است، گفت: هرکیلوگرم گوجه به قیمت ۱ دلار و ۱۰ سنت به پاکستان صادر می شود .\nواریز سهمیه سوخت مالکان دارای چند خودرو به تعداد وسایل نقلیه شرکت ملی پخش فرآورده‌های نفتی اعلام کرد: برخی شایعات درباره تخصیص سهمیه سوخت به یکی از خودروهای مالکان چند خودرو صحت نداشته و سهمیه سوخت به کارت سوخت تمامی خودروها تعلق می گیرد. اختلالی درحمل‌ونقل میوه نداریم/قیمت‌ها هیچگونه افزایشی نداشته است رئیسه اتحادیه بارفروشان ایجاد اختلال در حمل و نقل میوه توسط کامیون به دلیل افزایش قیمت بنزین را تکذیب کرد و گفت: ۸۰ درصد کامیون‌های حمل میوه از گازوئیل استفاده می‌کنند.\nمردم در قطعی اینترنت از کارگزاری ها استفاده کنند مدیرعامل بورس تهران گفت: اخذ ۵ درصدی مالیات از عایدی سرمایه سهامداران و سپرده‌های بانکی در سال جاری عملیاتی نخواهد بود و تصویب نهایی آن به تصمیم مجلس بستگی دارد. نرخ رسمی دلار و ۹ ارز ملی ثابت ماند / قیمت ۲۷ واحد پولی کاهش یافت بانک مرکزی نرخ ۴۷ ارز را برای امروز اعلام کرد که بر اساس آن نرخ ۱۰ ارز مانند یورو و پوند نسبت به روز گذشته افزایش و قیمت ۲۷ واحد پولی دیگر کاهش یافت؛ نرخ دلار و ۹ ارز دیگر نیز ثابت ماند.


الگوریتم بازی انفجار | علم بازی الگوریتم بازی انفجار - هک بازی انفجار\nبازی انفجار طرفداران خاص خود را دارد. طرفداران پر و پا قرصی که بیشتر وقت خود را در این بازی میگذرانند. در این بین برای بازیکنان سایت های شرط بندی ورزشی و بازی های کازینویی بسیار مهم و سخت است که بتوانند سایتی معتبر و محبوب را پیدا کنند. خیلی از کاربران سایت ها با نگرانی عضو می شوند و بدلیل نگرانی ای که از سایت ها دارند. نمی توانند لذت کافی را از بازی و پیش بینی خود ببرند.\nدر ابتدای مقاله توضیحاتی درباره روش بازی انفجار خواهیم داد. ممکن است بازی انفجار برای خیلی ها آسان به نظر بیاید. ولی همین بازی راحت نکات و تکنیک های مخصوص به خود دارد. با دانستن این موارد بازی برای شما جذاب تر خواهد شد. خیلی بیشتر می توانید بازی را ببرید و به سودهای خیلی خوب دست پیدا کنید.\nبازی انفجار در بین بازی های کازینویی بسیار تازه وارد است. در ابتدای راه و حتی پس از گذشت مدتی خیلی از کاربران حتی روش بازی انفجار را نمی دانستند. دو دلیل داشت. یک ناشناخته ماندن بازی انفجار بود. چون بازی های دیگر کازینویی شناخته شده بودند. کاربران قوانین بازی ها را بلد بودند. از بازی ها لذت می بردند. پس نیازی نمی دیدند که بازی جدید را حتی امتحان کنند. دومین دلیل لذت پیش بینی ورزشی مخصوصا فوتبال بود. خیلی از کاربران که شرط بندی انجام می دادند حتی سمت بازی های کازینویی نمی آمدند.\nدر مان تعطیلی لیگ های فوتبال و آرام شدن جو شرط بندی ورزشی. خیلی ها برای پر کردن اوقات فراغت خود به سمت بازی های کازینویی مخصوصا انفجار رفتند. با محبوب شدن این بازی و تعداد زیاد کاربران طرفدار این بازی. به سرعت رشد کرد و بین همه مطرح شد.\nخیلی از کاربران در ابتدا روش و قوانین بازی انفجار را به خوبی بلد نبودند. همین موضوع باشد که پول های زیادی از دست بدهند. ولی بدلیل سودآور بودن این بازی به سرعت شکست هایشان را جبران می کردند و با روحیه بهتر بازی را ادامه می دادند.\nدر بازی انفجار یک الگوریتم قوی و حرفه ای وجود دارد.\nبرای آشنا شدن با این الگوریتم توضیحاتی خدمتتان ارائه می کنیم.\nبرای شروع بازی کاربران باید حساب کاربری خود را شارژ کنند.\nسپس مبلغ شرط را مشخص کنند.\nهیچ محدودیتی در انتخاب مبلغ شرط وجود ندارد.\nمیزان مبلغی که در نظر گرفته می شود به سیاست بازی افراد بر میگردد.\nبعضی ها مبالغ زیاد می گذارند تا به سودهای کلان برسند.\nبرخی از کاربران آهسته و با حوصله بازی میکنند.\nو با پول کم بازی میکنند و به سودهای پایین بسنده میکنند.\nسپس باید به نمودار پیش رو دقت کنید. این نمودار از عدد صفر شروع می شود و رو به اعداد بزرگتر می رود. این اعداد همان ضریب برد شماست. هر چه اعداد بزرگتر شود و شما بازی را قطع کنید به سود بزرگتری می رسید.\nبه عنوان مثال شما با 200 هزار تومان بازی انفجار را شروع می کنید. قبل از توقف بازی و بر روی ضریب 3 بازی را قطع میکنید. توجه داشته باشید در عرض چند ثانیه 600 هزار تومان سود کرده اید.\nبدون شک یکی از بهترین راه های رسیدن به سود خوب، بازی انفجار است. دقت کنید قبل از قطع شدن بازی باید برای برنده شدن و سود کردن بازی را قطع کنید. در غیر این صورت آن دست را بازنده می شود.\nحالا می خواهیم وظیفه اصلی الگوریتم بازی انفجار را بگوییم. مهمترین وظیفه الگوریتم بازی انفجار، تولید کردن ضرایب بازی است. به گونه ای که توسط هیچ شخص و هیچ رباتی قابل پیش بینی یا هک کردن نباشد. الگوریتم بازی به گونه ای است که با شروع هر دست بازی یک عدد و ضریب را به نمایش میگذارد.\nدر هر دست از بازی الگوریتم ضریب بازی را تولید میکند و با شروع بازی آن را رمز گذاری میکند.\nکه با کد md5 نمایش داده می شود.\nبرای هک کردن بازی باید در شروع هر دست این کد را رمزگشایی کرد.\nولی کار بسیار سختی است.\nچون با بهترین ربات ها هم این کار ممکن است چند روز زمان ببرد.\nدر حالی که یک دست بازی ظرف چند ثانیه به پایان می رسد.\nبنابراین با این الگوریتم حرفه ای و قوی ای که بازی انفجار دارد هرگز نمی توانید این بازی را هک کنید.\nحتی فراموش نکنید که فریب برخی افراد را نباید بخورید.\nبرخی در کانال های اجتماعی اقدام به فروش هک بازی انفجار میکنند.\nبعضی نیز در چند شرط اول برنامه هک را رایگان می دهند.\nو سپس اقدام به فروش آن می کنند.\nبا توجه به مواردی که توضیح دادیم متوجه شدید که اصلا همچین برنامه ای وجود خارجی ندارد.\nو فقط جنبه کلاهبرداری دارد.\nپس افراد سود جو از کم اطلاعی بازیکنان بازی های کازینویی سواستفاده میکنند.\nو از این طریق به درآمدهای بسیار زیاد می رسند.\nاز طرفی در نظر بگیرید شما به برنامه هک کردن بازی انفجار دست پیدا کرده اید.\nدر طی یک روز می توانید میلیاردها تومان برنده شوید.\nسود کنید. زندگی لاکچری که آرزوی هر کسی است را بسازید.\nاز زندگی لذت ببرید و راحت پول خرج کنید.\nحال با این شرایط شما می آیید این برنامه هک را با قیمتی بسیار پایین به فروش برسانید؟\nفریب همچین افراد سودجو وکلاهبردار را نخورید.\nآموزش بازی انفجار الگوریتم بازی انفجار انفجار بازی انفجار چگونه در بازی انفجار برنده شویم روش بازی انفجار هک بازی انفجار


خردنامه صدرا در ایستگاه هفتاد و نهم\nشریعتی و آینده علوم انسانی در ایران\nواقع گرایی در علوم انسانی بررسی می شود\nچیستی و چرایی کاربردی سازی دانش در علوم انسانی\nمراسم یادبود آیینه وند چهره ماندگار تاریخ برگزار می شود\nروایت خسروپناه و حدادعادل از فلسفه و علوم انسانی\nبررسی نقش مطالعات قرآنی در تحول علوم انسانی\nانتصاب قبادی به سرپرستی پژوهشگاه علوم انسانی\nتقدیر از مقام علمی حجت الاسلام احمدی\nخبرگزاری شبستان: مشکل دیگر علوم انسانی غربی این است که کنش های مُثله شده انسان را مورد مطالعه قرار می دهند. کنش هایی که هم از نظر طولی و هم از نظر عرضی مُثله شده و منقطع از بقیه امور هستند.\nفراخوان مقاله همایش ملی فلسفه و اخلاق\nخبرگزاری شبستان: فراخوان مقاله همایش ملی فلسفه و اخلاق با موضوعاتی همچون علل کم توجهی متفکران مسلمان به استنباط آموزه های اخلاقی از منابع دینی و نظریه امر الهی اعلام شد.\nخبرگزاری شبستان: هیچ کسی در این مساله تردید ندارد که علوم انسانی موجود متناسب با فکر و فرهنگ انسان غربیِ سکولار تولید شده است. به دنبال تامین نیازهای این جهانی انسان غربی هستند.\nاستاد دانشگاه در گفتگو با شبستان:\nعلوم وارداتی لایه های فرهنگی ما را تهدید می کند\nخبرگزاری شبستان: علوم انسانی وارداتی ابتدا علوم بومی و در پی آن عمیق ترین لایه های فرهنگی و باورها و ارزش های ما را مورد تهاجم قرار داده و به تدریج فرهنگ ما را با چالش و اضمحلال مواجه می کند.\nتأملی بر فقر تئوریک در علوم انسانیِ ایران\nخبرگزاری شبستان: علوم انسانی در ایران نیز، فاقد رویا شده و این امر موجب گشته است که اصحاب علوم انسانی در ایران نتوانند قصه پر غصه انسان امروز را به زبان وصل بگویند.\nسرپرست پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی:\nآیینه وند سیره معصومین (ع) را شهود می کرد\nخبرگزاری شبستان: ایشان صرفا به دانش تاریخ اسلام مسلط نبود هر چند که در همین زمینه هم مبتکر و خلاق بود، استاد سیره معصومین (ع) را شهود می کرد و می نوشید.\nتاریخ اسلام در عقیده و رفتار آیینه وند ظهور داشت/انسان مومن کلمه طیبه است\nخبرگزاری شبستان: این چهره ماندگار تاریخ یک مورخ صرف نبود بلکه تاریخ اسلام در عقیده و رفتار او ظهور داشت، بنابراین وقتی از تشیع سخن می‌گفت نماد پیروی از مکتب اهل بیت (ع) بود و این معنای واقعی ایمان است.\nرئیس دانشکده ادبیات و زبان های خارجه دانشگاه علامه طباطبایی:\nخبرگزاری شبستان: هر چه فلسفه در یک فرهنگ قوام بیشتری بیابد نشانه قوت آن فرهنگ در دانستن، در هضم کردن و در رفتار متعادل تر است.\nواقع گرایی در علوم انسانی اسلامی/۲\nتعبیر ناقدان از معادله های دادجو به نامعادله!\nخبرگزاری شبستان: مشکل تنگنای زمانی با اندیشیدن جور درنمی آید، به عقیده بنده، معادله های سخنان دادجوی نامعادله است یعنی مثلا اینکه واقع گرایی را با علم یا عقل گرایی معادل بدانیم درست جوردر نمی آید.\nواقع گرایی در علوم انسانی اسلامی/۱\nدین درباره علوم انسانی حرف های زیادی دارد\nخبرگزاری شبستان: دین در مورد علوم انسانی – نقلی حرف های زیادی برای گفتن دارد چون دین مباحث خطابی و جدلی دارد و بر این اساس تهذیب از طریق روش علم انجام می شود.\nدر راهی که ناگزیر به رفتن آنیم بیش از هر چیز به فلسفه نیاز داریم\nخبرگزاری شبستان: فلسفه شاید نتواند مسائل ما را حل کند و راه رستگاری را به ما نشان دهد. اما در راهی که می رویم و در راهی که ناگزیر به رفتن آن هستیم، بیش از چیزهای دیگر به فلسفه نیاز داریم.\nبرگزاری مراسم چهلمین روز درگذشت مرحوم آئینه وند\nخبرگزاری شبستان: مراسم گرامیداشت چهلمین روز درگذشت مرحوم آیینه وند، چهره ماندگار تاریخ با حضور نایب رئیس مجلس شورای اسلامی برگزار می شود.\nسیری بر اندیشه های رضا داوری اردکانی\nخبرگزاری شبستان: نشست علوم انسانی و برنامه ریزی توسعه؛ سیری بر اندیشه های دکتر رضا داوری اردکانی برگزار می شود.


ماموران VFS اجازۀ پرکردن فرم‌های درخواست ویزا را ندارند: اگر فرم درخواست ویزا ناقص باشد، باید خودتان روی میز جداگانه‌ای آن را پر کنید و به باجۀ تحویل مدارک برگردید؛ خوشبختانه نقاط حمایتی دیده می شه که تکرار شدن و این سطح رو به سطح B از لحاظ حمایت و درجه تاریخ ظهور و توسعه از گزینه های باینری اعتبار تبدیل کردن که میبینیم بلزار هم تمکین کرده و بازگشتی نسبی رو داشتیم.\nمعاملات فارکس در افغانستان ،تاریخ ظهور و توسعه از گزینه های باینری\nنظام الدفع بالعملة المشفرة في نقاط البيع المحلية و عبر الإنترنت – STK Global Payments. by التعلم الحر. سلام. این خطا می تواند به دلیل وارد نکردن مرچنت کد درگاهتان در قسمت تنظیمات ووکامرس باشد. چهارمین دلیل عدم کامیابی این شرکت‌های مبتکر و خلاق، عدم توجه تاریخ ظهور و توسعه از گزینه های باینری و دقت کافی به اهمیت فعالیت‌های مکمل است.\nبرای مثال، روش معاملاتی شما می گوید USD / JPY را خریداری کنید. بنابراین ممکن است برای شما سودمند باشد تا 5 تا 10 درصد از بودجه اولیه معاملاتی خود را به عنوان سود به دست تاریخ ظهور و توسعه از گزینه های باینری آورید، بنابراین وقتی با 100.00 در حساب معاملاتی خود شروع می کنید، می توانید سود خود را در جلسه بعدی خود تا 10.00 افزایش دهید. اخبار و تاثیر آنها بر بازار فارکس\nکارهایی نظیر کوتاه کردن چمن‌ها، رسیدگی به باغچه‌ها و یا هرس درختان مشاغلی جالب هستند. اگر در انجام وظایفتان کوتاهی نکنید، مشتریان دایمی خواهید داشت که همواره به خدمات شما نیازمندند. همچنین می‌توانید ضمن انجام آن‌ها در هزینه ها نیز صرفه‌جویی کنید. به عنوان مثال از شاخ و برگ گیاهان برا ی گرم کردن منزل در زمستان و یا از برگ‌های کاج برای گرم نگهداشتن ریشه گیاهان گلدانی‌تان استفاده کنید. مالیات فارکس در ایالات متحده آمریکا است. سهام ایالات متحده در بورس های سهام مهمی نظیر بورس سهام نیویورک ( NYSE) و سامانه اعلام قیمت خودکار انجمن ملی معاملهگران اوراق بهادار ( NASDAQ) معامله می شوند.\nبه پوشه 'Applications' بروید و روی آیکون پلت فرم معاملاتی کلیک راست (Command + click) کنید. علی سنگینیان معاون مطالعات اقتصادی و توسعه بازار شرکت بورس اوراق بهادار درباره ارائه پیشنهاد افزایش ساعت معاملات بورس به همشهری گفت: ساعت معاملات بورس تهران از سال 81 تاکنون، از ساعت 9تا 12:30 انجام تاریخ ظهور و توسعه از گزینه های باینری شده است اما در حال حاضر باتوجه به افزایش تعداد شرکت‌های پذیرفته شده، تعداد سهامداران و کارگزاران افزایش ساعت معاملات بیش از گذشته احساس می‌شود.\nاصولا در سن نوزادي عفونت، كليه‌ها را خراب مي‌كند، بنابراين بعد از تولد نوزاد پسر، بايد بلافاصله ختنه انجام شود.\nویژگی مهم کتابی مرجع این است که اطلاعات درست، دقیق و روزآمدی را در کمترین حجم به خواننده یا مخاطب ارائه کند.\nسلام. من خانه دار و دانشجو هستم. خیلی وقتها مهمونیهای چند روزه دارم و این برام هم وقت گیر و هم خسته کننده است. اخیرا مهمانها که اتفاقا از خانواده خودم هستند خیلی آزارام دادند. در طول دو سه روز کمک چندانی به من نکردند. در صورتی که من هرکجا برم سعی میکنم نهایت تلاشم رو برای کمک انجام بدم. این رفتار حس خیلی بدی بهم میده مثل اینکه خدمتکارشون باشم یه سره با گوشی هاشون مشغول بودن و من یا پذیرایی میکردم یا مشغول آشپزی بودم. از طرفی وقتی دختر مهمانم با مادرش پرخاشگرانه صحبت میکرد من بهش تذکر دادم که احترام مادرش رو نگه داره.جوابش این بود که به خودم مربوطه و اگه کسی قراره بهم تذکر بده مادرم هست نه شما. متاسفانه مادرش هم انگار خیلی ازش حساب میبره و بعد از این بحثی که پیش اومد خودِ مادره انگار میخواست از دل دخترش دربیاره! خلاصه چیزی که عاید من شد احساس پشیمانی برای دفاع از شخصی بود که خودش حاضر نیست از خودش دفاع کنه. باید اضافه کنم همین مادر و دختر از صبح تا شب به شیوه های تربیتی بقیه اعضای خانواده اعتراض دارن و هی میگن فلانی بچشو بد تربیت کرده و لوسه اما به خودشون که میرسه تحمل هیچ انتقادی رو ندارن. تا به حال هر وقت بحثی بین ما پیش آمده یه جورایی من ضایع شدم. اما چون از بستگان نزدیک هستند نمیتونم کاملا بذارمشون کنار. از طرفی هر وقت که میبینمشون تا مدتها عصبانی هستم و خودخوری میکنم چرا که همیشه توقعشون بالاست و انتظار دارن همه جوره با هم صمیمی باشیم و من براشون همه جوره مایه بذارم اما هرجا به نفعشون نیست فورا موضع میگیرن و این صمیمیت رو انکار میکنن. لطفا من را راهنمایی کنید که چطور با چنین ادمهایی باید رفتار کنم که احترام و شان انسانی خودم هم حفظ بشه.\nاستراتژی معاملاتی بر اساس اندیکاتور الگوهای هارمونیک. بهترین اما زمانبرترین راه ممکن، خواندن سوال و همه گزینه ها و زیر کلمات کلیدی آنها خط کشیدن است. پالمر سریعا پس از تجاری شدن ارز دیجیتال خود واکنش نشان داد. وی هیچگاه برای خود دوج کوین جمع آوری نکرد تا در هنگام سر و صدای این کوین، کسب سود کند. وی هم چنین پیشنهاد ۵۰۰ هزار دلاری شرکت سرمایه گذاری استرالیایی را رد کرد. جالب است بدانید که از بونوس خوش آمد گویی روبوفارکس RoboForex میتوانید در زمان افت سرمایه به عنوان مارجین استفاده کنید.\nبسیار ساده است، اینطور نیست؟ تا آنجا که می توانید، در هر موقعیتی هم که تاریخ ظهور و توسعه از گزینه های باینری برای معامله قرار دارید، اولین پیشنهاد را شما ندهید. ببینید که طرف مقابلتان اهل کجاست و با این کار تا حدودی می توانید بفهمید که مایل است چقدر جنس را معامله کند. اگر طرف شما با یک پیشنهاد بزرگ جلو آمد، نشان می دهد که ممکن است معامله انجام نشود و آنها راهشان را بکشند و بروند چون سنگ بزرگ همیشه نشانه نزدن است. با رعایت این نکته می توانید از قصد و نیت طرفتان باخبر شوید. افراد نوعاًدچار بيخوابي در اواسط شب هستند (يعني مشكلاتي در به خواب رفتن نيز وجود دارد كه خوابشان به صورت دوره‌هاي دراز مدت در شب يا افزايش خواب در روز است) گاهي ا وقات دليلي كه افراد به خاطر آن در صدد درمان برمي آيند خواب آشفته است. - تغييرات رواني- حركتي شامل بي قراري (مثلاً ناتواني در نشستن، قدم زدن،فشار دادن دست يا فشار دادن يا مالش پوست، البسه و ديگر اشيا )يا تاخير ( مثلاً تفكر و حركات بدني كند،افزايش مكثها قبل از جواب دادن) است.بي قراري يا تاخير رواني – حركتي بايد به حدي برسد كه توسط ديگران قابل مشاهده بوده و صرفاً نشان دهنده احساسات ذهني نباشد.


سلامت نیوز: گیاهان مختلف خواص متفاوتی دارند. هر کدام از گل‌ها، سبزی‌ها و گیاهان درمانگر تعدادی از دردها و مشکلات سلامتی یا بهبود دهنده عملکرد برخی از قسمت‌ها یا اعضای بدن هستند. فقط کافی است اطلاعات درستی درباره این گیاهان و خواص آنها داشته باشیم تا بتوانیم با کمک طبیعت جسم سالمی داشته باشیم. این کار چندان سخت نیست و ما هر بار شما را با خواص و ویژگی‌های یک گیاه آشنا می‌کنیم تا بتوانید از آنها بهره کافی ببرید.\nبه گزارش سلامت نیوز به نقل از نی نی سایت، یکی از این گیاهان که خواص متعددی دارد شنبلیله است. شما هم می‌توانید از دانه این گیاه استفاده کنید و هم تازه آن را خریداری کرده و همراه با سبزی خوردن استفاده کنید. مخلوط کردن شنبلیله با سبزی خوردن باعث می‌شود بدون اینکه طعم آن شما را آزار دهد از این سبزی بخورید و سالم بمانید. اما شبلیله چه ویژگی‌هایی دارد؟ حقیقت این است که این گیاه خواص بسیاری دارد که ما در اینجا به هشت ویژگی آن به اختصار اشاره می‌کنیم.\nاقدام عجیب جوان برزیلی برای داشتن بازوهای خیلی بزرگ!


پوشش ایرانی از ابتدای تاریخ باستانی این كشور تا كنون دست خوش تحولات جدی نشده و مفهوم پوشش از زمان باستان به این سو در فرهنگ ایرانی حفظ شده است.\nپوشش زن و مرد ایرانی ازجمله مسایلی است كه از دوران باستان در ایران دارای اهمیت بوده و در شرع مقدس اسلام نیز برآن تأكید بسیار شده است. پوشش ایرانی از ابتدای تاریخ باستانی این كشور تا كنون دست خوش تحولات جدی نشده و مفهوم پوشش از زمان باستان به این سو در\nفرهنگ ایرانی حفظ شده است. بررسی پوشاك از این لحاظ اهمیت دارد كه می توان اطلاعاتی دررابطه با سیر تحول تاریخی, زیبا شناسی, اعتقادات, طبقات اجتماعی و پیشرفت صنعت به ویژه نساجی و پارچه بافی یك قوم یا تمدن كسب كرد.\nبه طوركلی عوامل موثر بر فرم لباس ها درجوامع مختلف عبارتند از:\n۱) شرایط جغرافیایی و محیطی و آب و هوا\n۲) نحوه زندگی و اسكان و اوضاع اجتماعی\n۳) جنگ ها و اوضاع سیاسی و نوع حكومت\n۴) شرایط و اوضاع اقتصادی و پیشرفت های تكنولوژی\n۵) اعتقادات مذهبی و آداب و رسوم\n۶) نظام طبقاتی حاكم بر جامعه\n۷) روابط فرهنگی, اقتصادی و سیاسی با سرزمین های مجاور.\nپوشاك ایرانیان در زمان ۵۵۰ قبل از میلاد تا دوران جنگ های صلیبی، ادامه لباس بابلی ها و آشوری ها و بسیارمتنوع و گوناگون بود. آن ها لباسی به نام «كندیس» به تن می كردند كه از پشم، كتان و ابریشم تهیه می شد. كندیس موجود در این دوران لباسی بود با آستین های گشاد كه به صورت پیلی هایی منظم در پشت بازو قرار می گرفت. دامن این لباس در جلو شكم یا در زیر پهلوها چین می خورد و به شكل پیلی هایی منظم در می آمد. در زیر این لباس، پیراهن و شلوار زیر\nو جوراب می پوشیدند. براساس اعتقاد پژوهش گران، این نخستین باراست كه در تاریخ، لباس زیر، آن هم از نوع دوخته شده آن مطرح شده است. البته دراین زمینه تردیدهایی نیز مطرح شده ولی آن چه مسلم است این كه در ۱۳۵۰ قبل از میلاد به شهادت آثاری كه از تمدن عیلامی به دست\nآمده، ایرانیان «لباس كامل» به تن می كرده اند. لباس كامل متشكل از یك دامن بلند و تن پوشی با آستین های بلند بوده كه بر تن پیكره های پادشاهان و ملكه های عیلامی یافت شده است. مردان بلند پایه اجازه داشتند كندیس بر تن كنند كه آن را نیز پادشاه هدیه می داد. كندیس به رنگ بنفش مایل به آبی بود و تزییناتی به رنگ سفید و نقره ای داشت در حالی كه كندیس گروه های اجتماعی پایین تر، سرخ رنگ بود. این رنگ قرمز ساردی نام داشت و از شكوفه های درخت\nساندیكس گرفته می شد.\nبعدها رداهایی از ابریشم و پشم به رنگ های گوناگون عرضه شد. لیكن رنگ های قرمز، زرد و آبی تیره از محبوبیت بیش تری برخوردار بودند. بنفش و آبی تیره از رنگ های سلطنتی به شمار می رفت و قهوه ای رنگ ویژه سوگواری بود. درایران قبل از میلاد، پادشاه؛ شالی از پارچه طلا و همسرش عایدی شهرها، به عنوان «پول توجیبی» از سوی برخی از پادشاهان به همسرانشان بخشیده می شد. دریك نقش، تصویری از شاه باستانی ایران نشان داده شده است با ردایی به رنگ بنفش با برودری دوزی از نخ های طلا و مزین به جواهر.\nبعدها كند یس جای خود را به كتی داد كه روی شلوار پوشیده می شد و به طور یقین منشاء كت و شلوار استاندارد امروزی مردان بوده است. درایران باستان، كفش را از چرم نرم به رنگ زرد و به شكل پا می ساختند كه تا مچ پا را می پوشاند و به وسیله دكمه و تسمه هایی كه روی آن نصب شده بود، بسته می شد. بعدها تزییناتی از چوب مروارید و سنگ های گران بها همراه با برودری دوزی های زیبا به كفش افزوده شد. دست كش، چوب دستی گران بها و بادبزن با دسته بلند،\nویژه خاندان سلطنتی بود كه توسط خدمه حمل می شد. جواهرمورد استفاده ایرانیان بسیار هنرمندانه و زیبا، از طلای وزین مروارید نشان، همراه با میناكاری و سنگ های كم یاب ساخته می شد. سنگ ها به شكل سرانسان تراش داده می شد. گوشواره، دست بند، گردن بند و انگشتر به ویژه انگشتر مهردار به نشانه اقتدار مورد استفاده بوده است. ایرانیان قوطی و شیشه هایی از\nمرمر برای نگه داری عطر و لوازم آرایش داشتند. دختران در سن ازدواج كه پانزده سالگی بود، گوش واره می آویختند. هم چنین دختران و پسران دراین سن موظف بودند كمربند تبرك یافته ای را به كمر ببندند.از زنان ایران باستان شمار اندكی تندیس به جای مانده است و همین امر اظهار نظر در مورد پوشش آن ها را دشوار می كند؛ زیرا زنان در زندگی اجتماعی شركت چندانی نداشتند ولی نقش\nبرجسته ای كه از سده پنجم پیش از میلاد در دست است، یك ملكه را در پیراهن و شلواری كامل نشان می دهد و احتمالا لباس زنان دوران های بعد نیز چنین بوده است. پارسیان لباس هایی مانند لباس های مردم امروزی بر تن می كردند. بعد ها خود را به زیورآلات مادی نیز می آراستند.\nجز دو دست؛ باز گذاشتن هر یك از قسمت های بدن را خلاف ادب می شمردند و به جهت ستر سر و پای خود؛ از سربند یا كلاه یا پاپوش استفاده می كردند. شلواری سه پارچه و پیراهنی كتانی و رولباسی می پوشیدند كه آستین آن ها دست ها را می پوشاند و كمر بندی بر میان خود می بستند. گفته می شود بسیاری از طرح های کنونی پوشاک؛ از جمله لباس های مربوط به دوچرخه سواری و اسب سواری از لباس های ایران باستان الهام گرفته شده است و پوشاک قبایل کرد و لر در ایران نیز تا حد زیادی ملهم از لباس های هخامنشیان و پارت ها است.\nبیش تر مورخین چنین اظهار نظر كرده اند كه لباس مادها را هخامنشیان نیز مورد استفاده قرار داده اند. لباس آن دوران نیز از ۳ قطعه پارچه متفاوت درست شده بود كه به كمك حاشیه ها از یك دیگر مشخص می شدند. حاشیه درهمه لبه ها و كناره های لباس به چشم می خورد. بالاترین قطعه لباس, پارچه ای بود كه روی شانه ها قرار می گرفت. این پارچه از این مچ دست تا آن مچ دست را\nدر بر می گرفت و سوراخی برای عبور سر در میان داشت و در قسمت جلو تا روی سینه و در پشت تا روی شانه ها را پوشش می داد. دوم پارچه یك رنگی بوده به طرف پایین بدن در جلو تا كمر و در پشت تا زیر نشیمن گاه و قطعه سوم پارچه ای نقش دار بوده كه به صورت لنگ بسته می شد و در پشت و جلو قدی یكسان داشته است.\nاگرچه پوشیدن لباس برای جلوگیری از سرما و تابش آفتاب یا به منظور ستر و پوشش بدن است، اما در برخی فرهنگ ها، انتخاب رنگ و نقش‌های روی پارچه و تزیین لباس با منجوق‌های رنگارنگ و حاشیه‌های زردوزی و گلابتون یا چین واچین‌ها یا دوختن سكه (طلا، نقره و امروزه نیكل) بر آن ها، معرف قومیت، شخصیت و منزلت اجتماعی است. درایران امروزی اقوام مختلف ایرانی با توجه به فرهنگ ها و آداب و رسوم خاص خود دارای لباس های مخصوصی هستند. زنان روستایی و ده\nنشین، به ویژه زن ایلاتی و عشایری، بنابر ذوق ملی و روح زیباپسند خود و برای ایجاد تنوع و خوش‌آیندی در اقلیم‌های خشك و یك نواخت و دشت‌ها و بیابان ها یا سرزمین‌های سبز و خرم و تطابق خود با محیط، در انتخاب شكل و رنگ پارچه جامه‌های خود، اغلب به رنگ های شاد و تركیب های زیبا ودل نواز روی می‌آورند.\nلباس كُردی با انواع گوناگون آن در میان ایلات و عشایر و روستاییان منطقه كردستان و تنوع آن ها در نزد مردان و زنان و تزیین آن ها با زردوزی، قلاب‌دوزی و پولك‌دوزی و یا كلاه زنان كرد كه به پولك‌های الوان و سكه‌های قدیمی و رایج، حتی اشرفی طلا و سكه‌های نقره سلاطین قاجار مزین است؛ موسوم به «كلا و پولك» و كلا و لیره، یا سربندهای پارچه‌ای نخی و ابریشمی (كلاغی) – همگی دلایل فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی دارند و از نقطه‌نظر تحول منزلت اجتماعی و حتی\nویژگی فرهنگ ایلی یا روستایی معرف موقعیت مشخصی در جامعه هستند. البته در این میان، تأثیر محیط طبیعی، آب و هوا و شیوه كار را در نوع لباس ایلات و عشایر نباید از نظر دور داشت.\nبا این همه، پوشاك ایرانی از نظر ویژگی های ظاهری مشتركاتی دارند كه در اینجا به طور كوتاه و گذرا به آن ها اشاره می‌شود. درمیان زنان، استفاده از پوشش سر به شكل‌های مختلف صورت\nمی‌گیرد، مانند مقنعه در میان زنان تركمن شمال و زنان زرتشتی، و چارقد كه توری است، درمیان زنان بلوچ و دستار، به رنگ های مختلف، درمیان زنان كُرد. پیراهن‌های بلند و گشاد به صورت های مختلف یا دامنی‌های پرچین. آستین‌های بلند به شكل‌های مختلف تنگ، گشاد، با حاشیه و نواردوزی شده نیز زیاد مورد استفاده واقع می شود. دردوخت بیش تر لباس های زنان روستایی و عشایری از انواع پارچه‌ها و نوارهای زردوزی شده استفاده می‌شود. استفاده از زیورآلات یا دوختن سكه‌ها و منجوق و پولك به لباس نیز متداول است.\nلباس مردان روستایی و عشایری با تغییرات بسیاری رو به رو بوده و بیش تر لباس ها یك دست شده است. استفاده از بلوز و شلوار در لباس های بومی و محلی مشهود است؛ بیش تر شلوارها گشاد و چین‌دار دوخته می‌شوند و برخی از پیراهن‌ها مانند پیراهن مرد بلوچ، بلند تا سر زانوست. پیراهن مردان نیز بیش تر به صورت گشاد دوخته می‌شود و استفاده از كلاه یا عمامه یا عرق‌چین نیز معمول است. عرق‌چین نزد مردان بلوچ، كلاه نزد كردها، عمامه نزد سیستانی ها از اهمیت زیادی برخوردار است.\nتزیین بدن، از جمله خال كوبی پیشانی، گونه‌ها، زیرلب و دست ها، نوع رایج تزیین بدن در جوامع عشایری است. هم چنین آویختن زیورآلات در گوش و بینی، گلو و دست و پا، با مفاهیم رمزی یا آداب و مناسك عشایر ارتباط دارد. نوع پارچه، دوخت\n، تزیین و نام انواع پوشاك و زیورهای زنانه در نزد ایلا\nت و عشایر از تنوع چشم گیری برخوردار است.\nدرباره پوشاك مردم شهری امروز ایران نیز می‌توان گفت كه با تغییر كلی كه در پوشش مردان به وجود آمد، پوشیدن كت و شلوار، پیراهن، كفش و پالتو در زمستان در شهرهای بزرگ ایران معمول است و اكنون ظاهر شدن در انظار عمومی بدون كلاه، ناپسند نیست. پوشش زنان شهری نیز در\nایران در مقایسه با قدیم تفاوت هایی دارد ولی اصل پوشش كه از ایران باستان به این سو رعایت می شده هم چنان پا برجا و استوار است. پوشش زنان امروزی را پیراهن كه غالباً تا زانو و یا زیرزانو می‌رسد؛ یا بلوز و شلوار, كت و دامن و جوراب و پالتو در زمستان، در طرح‌ها و رنگ های متنوع تشكیل می دهد.\nپوشاك زنان ایرانی در مقایسه با دیگر نقاط جهان تا حدودی یك دست و فرم است. برخی از زنان ایرانی در خارج از منزل چادر مشكی و معدودی چادر رنگی بر سر می‌كنند. گروهی از زنان و دختران نیز انواع مانتو كه پیراهنی بلند و گشاد است، با روسری یا مقنعه در رنگ های مختلف استفاده می كنند كه البته در اداره ها, دانشگاه ها و مكان های دولتی رنگ های فرم و خاصی استفاده می شود.\nفصل ۱ ( لباس و پوشاک ترکمن ها از گذشته تا حال )\nفصل ۲ ( پوشاک زنان و دختران ترکمن )\nزنان ترکمن پیراهن های ابریشمین می پوشیدند که غالباً به رنگ قرمز بود و قیر میز کونیک ( Gyrmyz k ) نام داشت و هر قسمت یقه و سر آستین سوزن دوزی می باشد . پیراهن سه\nقسمت داشت : ینگ (Yeng ) یا آستین و پهلوی یان ( Yan ) و دامن آشپزی ( Ashyry ) . بر روی پیراهن شال یا کمر بندی بسته می شد و دختران از کمربندی آراسته به دانه های کوچک و زیر منجوق استفاده می کردند که مونجوق قوشان ( Monjuk Gusak ) نامیده می شد . یقه پیراهن را با « گل یقه » ( Gul Yaka ) می آراسته اند . بوقا ( Bukow ) سینه ریز نقره ای درشتی بود که از گردن می اویختند .\nکلمات کلیدی : پروژه دانشجویی, تحقیق در مورد لباس های محلی ایران, خرید مقاله, دانلود پروژه, دانلود مقاله, دانلود مقاله در مورد لباس های محلی ایران, دانلود مقاله فارسی, دانلود مقاله لباس های محلی ایران, سایت مقاله, مقاله در مورد لباس های محلی ایران


AT&T با پرداخت ۸۵.۴ میلیارد دلار، تایم وارنر را تصاحب می‌کند - زومجی\n// دوشنبه, ۳ آبان ۱۳۹۵ ساعت ۱۳:۳۲\nAT&T با پرداخت ۸۵.۴ میلیارد دلار، تایم وارنر را تصاحب می‌کند\nAT&T، اپراتور تلفن‌های همراه، اعلام کرد که برای خرید تایم وارنر با مبلغ ۸۵.۴ میلیارد دلار با آنها به توافق رسیده است.\nدر صورتی که رگولاتوری این معامله را تایید کند، شاهد به حقیقت پیوستن بزرگ‌ترین خرید جهان در سال ۲۰۱۶ میلادی خواهیم بود. AT&T با تصاحب تایم وارنر کنترل کانال‌های تلویزیونی کابلی نظیر HBO و CNN را در کنار استودیوی فیلمسازی برادران وارنر در اختیار خواهد گرفت. تصاحب تایم وارنر توسط AT&T را باید یکی از مواردی خواند که بصورت موشکافانه توسط کارشناسان و حقوقدانان مجری قانون آنتی تراست (رقابت عادلانه) در آمریکا مورد بررسی قرار خواهد گرفت، چراکه نگرانی‌هایی در مورد محدود کردن محتوای عرضه شده توسط تایم وارنر توسط AT&T وجود دارد.\nهمانطور که اشاره کردیم، AT&T با تصاحب تایم وارنر کنترل برند‌های تلویزیونی متعددی را در اختیار می‌گیرد. از این جمله می‌توان به کانال‌های HBO ،CNN ،TBS و TNT اشاره کرد. همچنین باید به استودیوی فیلمسازی برادران وارنر اشاره کرد که فیلم‌های تلویزیونی نظیر بتمن، هری پاتر و شمار دیگری از فیلم‌های موفق هالیوودی را در کارنامه دارد. با تصاحب تایم وارنر، AT&T مالکیت بیش از ۱۰ درصد از سرویس استریم Hulu را نیز در اختیار خواهد گرفت. کانال HBO به تنهایی بیش از ۱۳۰ میلیون مشترک دارد.\nتگ ها اخبار بازی شبکه اچ بی او