دانشگاه رگنسبورگ Regensburg\nآیا دانشگاه رگنسبورگ Regensburg آلمان را می‌شناسید؟\nآیا از دانشکده‌های این دانشگاه و رشته‌های موجود در آن اطلاعی دارید؟\nدر ایالت بایرن آلمان و در کنار رود دانوب، شهری به نام رگنسبورگ وجود دارد. در سرشماری که در سال 2007 انجام شد، جمعیت این شهر را در حدود 151000 نفر برآورد کردند. معروفیت این شهر به دلیل میراث جهانی یونسکو می‌باشد که بخش مرکزی این شهر را، به عنوان یک موزه‌ی تاریخی در آورده است.\nدر این شهر، دانشگاه رگنسبورگ Regensburg قرار گرفته است. در این مقاله قصد داریم اطلاعاتی را در مورد این دانشگاه در اختیار شما عزیزان قرار دهیم. پس اگر این دانشگاه را به عنوان یکی از انتخاب‌هایتان برای تحصیل می‌دانید، خواندن این مقاله را از دست ندهید، مطالب مفیدی را خواهید آموخت.\nهمه چیز درباره دانشگاه رگنسبورگ Regensburg آلمان\nدر سال 1962 میلادی، در شهر رگسنبورگ، دانشگاهی تحقیقاتی به نام Regensburg تأسیس شد. با گذشت چند سال و به مرور زمان، این دانشگاه بزرگ‌تر شد و توسعه‌ی بسیاری پیدا کرد. جالب است بدانید که رهبر کاتولیک‌های جهان، یعنی پاپ شانزدهم نیز فارغ التحصیل این دانشگاه بوده و توانسته است از دانشگاه رگنسبورگ Regensburg، مدرک دکترای الهیات خود را بگیرد. در مرکز شهر رگسنبورگ، پردیس اصلی که به عنوان بزرگترین پردیس دانشگاه شناخته شده است، قرار دارد.\nدر حدود 3000 نفر دانشجو از میان 22000 دانشجویی که در این دانشگاه، مشغول به تحصیل هستند، دانشجویان بین المللی می‌باشند. دانشجویان بین المللی در این دانشگاه، از سراسر جهان برای پذیرش در این دانشگاه، اقدام می‌کنند.\nاکنون که یک آشنایی کلی با این دانشگاه پیدا کرده‌اید، در ادامه مواردی همچون تاریخچه این دانشگاه، دانشکده‌های این دانشگاه، هزینه‌های تحصیلی، شرایط اخذ پذیرش و زبان مورد نیاز برای تحصیل در این دانشگاه را خدمتتان شرح خواهیم داد.\nتاریخچه دانشگاه رگنسبورگ Regensburg آلمان\nدر شهر رگسنبورگ و در قرون وسطی، دانشگاهی علمی / تحقیقاتی با نام Regensburg تأسیس شد. همان‌طور که در بخش قبل هم گفتیم، این دانشگاه در سال 1962 تأسیس شد و به عنوان یکی از برترین دانشگاه‌ها در بایرن، رتبه‌ی چهرم را به خود اختصاص داد. فعالیت رسمی این دانشگاه از سال 1965 آغاز شد. در ابتدا تنها سه دانشکده در این دانشگاه وجود داشت، دانشکده‌هایی با نام علوم بازرگانی، حقوق و فلسفه.\nچند سال بعد، یعنی در سال 1968، در ترم تابستان دانشکده‌ی الهیات در دانشگاه رگنسبورگ Regensburg تأسیس شد. در حال حاضر نیز در این دانشگاه، 11 دانشکده در رشته‌های مختلف تحصیلی، مشغول به فعالیت می‌باشند.\nبه طور رسمی، ساخت این دانشگاه در سال 1965 و در 20 نوامبر آغاز شد و در سال 1967، در ترم زمستانه بود که در دانشکده‌های فلسفه، حقوق و علوم بازرگانی که به عنوان اولین دانشکده‌ها آغاز به فعالیت کردند، سخنرانی‌هایی برای دانشجویان انجام شد. در طول این سال‌ها، انجمن تحقیقاتی وسیع در دانشگاه شکل گرفت که از پروژه‌های دانشگاهی دانشجویان، حمایت می‌کند.\nهمچنین بیمارستانی تحت عنوان بیمارستان دانشگاهی، تأسیس شد که وابسته به خود دانشگاه رگنسبورگ Regensburg می‌باشد. در حدود 312 استاد و 4200 کارمند در این دانشگاه، مشغول به فعالیت می‌باشند و بیش از 20000 دانشجو در این بیمارستان مشغول به فعالیت می‌باشند و توسط اساتید، آموزش‌های لازم را می‌بینند.\nشهرت شهر رگسنبورگ به قدمت 2000 ساله‌ی آن برمی‌گردد و از جذابیت‌های این شهر، می‌توان به جنگل‌های باواریا و دره دانوب اشاره کرد. از این رو است که دانشجویان بین المللی زیادی، هر ساله به دلیل جذابیت و شور و نشاطی که در شهر و در دانشگاه رگنسبورگ Regensburg وجود دارد، برای پذیرش در این دانشگاه، اقدام می‌کنند.\nدر بخش بعدی به توضیح دانشکده‌های این دانشگاه، خواهیم پرداخت.\nدانشکده های دانشگاه رگنسبورگ Regensburg آلمان\nیکی از مواردی که قبل از درخواست پذیرش در هر دانشگاه، باید از آن اطلاع داشته باشید، دانشکده‌های دانشگاه مورد نظر است. در این بخش دانشکده‌های دانشگاه رگنسبورگ Regensburg را برایتان نام می‌بریم.\n11 دانشکده‌ی این دانشگاه، عبارت‌اند از:\nدانشکده زبان ها، ادبیات و فرهنگ ها\nدانشکده روانشناسی، آموزش و علوم ورزشی\nدانشکده فلسفه، تاریخ هنر، تاریخ و علوم انسانی\nدانشکده اقتصاد، تجارت و سیستمهای اطلاعات مدیریت\nیکی از بهترین مزیت‌های دانشگاه رگنسبورگ Regensburg، رایگان بودن هزینه‌ی تحصیل برای دانشجویان است و همچنین در این سال‌ها این دانشگاه توانسته است با ارائه‌ی برنامه‌های تحصیلی باکیفیتی، سطح علمی دانشجویان خود را تا حد زیادی بالا ببرد. به این منظور است که بسیاری از دانشجویان خواهان تحصیل در آلمان و این دانشگاه هستند. لازم به ذکر است که با تحصیل در این دانشگاه، دانشجویان می‌توانند به کار دانشجویی ضمن تحصیل مشغول شوند و همچنین باید بدانید که پس از فارغ التحصیلی، بازار کار خوبی در انتظار دانشجویان دانشگاه رگنسبورگ Regensburg، می‌باشد.\nبه عنوان مثال در سال 2009، دانشکده‌ی فیزیک دانشگاه موفق شد در شهر بایرن، مقام اول را به خود اختصاص دهد و همچنین در سطح کشور آلمان نیز توانست رتبه‌ی سوم را به خود اختصاص دهد. در این سال‌ها نه تنها دانشکده فیزیک، بلکه بیشتر دانشکده‌های دانشگاه مورد حمایت مالی قرار گرفته است.\nهمچنین با وجود دانشکده‌های مختلف، تقریبا هر دانشجو می‌تواند در رشته‌ی مورد علاقه‌ی خود در دانشگاه رگنسبورگ Regensburg، مشغول به تحصیل شود.\nدر ادامه به توضیح هزینه‌های تحصیلی در این دانشگاه، می‌پردازیم.\nهزینه های تحصیلی دانشگاه رگنسبورگ Regensburg\nبرای دانشجویانی که در این دانشگاه مشغول به تحصیل می‌شوند، شهریه‌ی خاص و ثابتی در نظر گرفته نشده است و هر دانشجو با توجه به رشته‌ای که انتخاب می‌کند و همچنین واحد و نوع درس او در مقطع تحصیلی‌اش، باید هزینه‌ای متفاوت از دیگری را بپردازند. اما به طور میانگین باید بگوییم که برای هر دانشجو در هر ترم تحصیلی، مبلغ 145 یورو در نظر گرفته شده است، این هزینه برای خدماتی همچون حمل‌و‌نقل و … می‌باشد. اما باید بدانید که هزینه‌هایی نیز به عنوان هزینه‌ی خدمات دانشجویی همچون بیمه سلامت و غیره برای هر دانشجو در نظر گرفته شده است. این مبلغ برای هر دانشجو در هر ماه در حدود 100 یورو می‌باشد. شهریه‌ای که هر دانشجو موظف به پرداخت آن است، در هر ماه گرفته می‌شود. همچنین لازم به ذکر است که دانشجویان رتبه برتر که با مشکل مالی رو‌به‌رو هستند، می‌توانند از دولت آلمان برای هزینه‌های تحصیل خود، کمک بگیرند.\nهمان‌طور که می‌دانید تنها هزینه‌ای که یک دانشجو می‌پردازد، شهریه‌ی تحصیلی نمی‌باشد و دانشجویان باید هزینه‌ای را بابت اقامت و غیره نیز در نظر داشته باشند. در ادامه به بررسی شرایط خوابگاه‌های دانشگاه رگنسبورگ Regensburg و هزینه‌های اقامت در آن می‌پردازیم.\nبررسی شرایط اقامت در خوابگاه های دانشگاه رگنسبورگ Regensburg\nدر این دانشگاه برای اقامت دانشجویان نیز خدماتی ارائه شده است. خوابگاه‌هایی مختلف با امکانات و خدمات متفاوت در اختیار دانشجویان قرار دارد. دانشجویان بسته به زمانی که قصد ماندن در دانشگاه را دارند، می‌توانند خوابگاهی را جهت اقامت داشته باشند. البته ناگفته نماند که دانشجویا با حداقل زمان اقاتشان از یک ماه کم‌تر نباشد. خوابگاه‌های دانشگاه رگنسبورگ Regensburg، در انواع مختلفی ساخته شده است که می‌توان به خوابگاه‌های تک نفره، دو نفره و غیره اشاره کرد. همچنین در هر اتاق امکانات و خدمات کاملی در اختیار دانشجویان، قرار گرفته است.\nهزینه‌های اجاره خوابگاه‌ها به چه صورت است؟\nبا توجه به تعداد نفراتی که در هر خوابگاه اقامت دارند و خدمات و امکانات هر اتاق، مبلغ اجاره هر اتاق، متفاوت است. به طور حدودی هزینه‌ی اتاق‌ها به صورت زیر است:\nبرای اقامت در اتاقی با یک خواب، دانشجو موظف است که در هر ماه به طور حدودی مبلغ 400 الی 600 یورو بپردازد.\nهمچنین برای اقامت در یک اتاق با دو خواب، دانشجو موظف است که در هر ماه به طور حدودی مبلغ 600 الی 700 یورو بپردازد.\nو برای آن که دانشجو بخواهد در یک اتاق با سه خواب و یا در یک خانه‌ی مجزا اقامت داشته باشید، لازم است که در هر ماه به طور حدودی مبلغ 800 الی 1200 یورو را در نظر بگیرد.\nلازم است بدانید، برای اقامت کوتاه مدت، دانشجویان می‌توانند در هتل‌ها اقامت داشته باشند که برای هر شب باید بین 25 تا 100 یورو، در نظر داشته باشند.\nیکی از بهترین مزیت‌های سکونت در خوابگاه‌های دانشگاه رگنسبورگ Regensburg، عدم نیاز به پرداخت هزینه جهت رفت و آمد می‌باشد، زیرا این خوابگاه‌ها جهت راحتی بیش‌تر دانشجویان در پردیس اصلی دانشگاه، ساخته شده است. به این منظور در زمان دانشجویان نیز صرفه‌جویی می‌شود و دانشجویان می‌توانند زمان بیشتری را صرف خواندن درس‌هایشان بکنند.\nشرایط اخذ پذیرش از دانشگاه رگنسبورگ Regensburg\nدر این بخش قصد داریم شرایط اخذ پذیرش از این دانشگاه را خدمتتان توضیح دهیم. اولین قدم برای گرفتن پذیرش ثبت نام اینترنتی می‌باشد و لازم است که دانشجویان در پایه‌ی تحصیلی موردنظرشان، ابتدا مدارک خواسته شده را برای دانشگاه ارسال کنند، در ادامه مدارک مورد نیاز برای هر پایه‌ی تحصیلی را نام برده و به توضیح ادامه‌ی روند کار می‌پردازیم.\nجهت دریافت پذیرش از دانشگاه رگنسبورگ Regensburg، مدارک زیر لازم است:\nمقطع کارشناسی: سوابق تحصیلی، گواهی‌نامه ورود به دانشگاه، مدرک دوره متوسطه به همراه ریز نمرات، کپی پاسپورت، ارائه مدارک زبان معتبر و مورد تأیید دانشگاه.\nمقطع کارشناسی ارشد: در مقطع کارشناسی ارشد نیز ارائه مدارکی همچون توصیه نامه، رزومه، انگیزه نامه، مدرک زبان آلمانی، مدرک لیسانس به همراه ریز نمرات لازم است.\nمقطع دکترا: توصیه نامه، رزومه، انگیزه نامه، تمکن مالی، مقاله ISI، مدرک زبان، بیمه درمانی، داشتن استاد پشتیبان در دانشگاه رگنسبورگ Regensburg، ارائه کپی از مدرک دیپلم، لیسانس و فوق لیسانس به همراه ریز نمرات.\nطول دوره‌ی تحصیلی در مقطع کارشناسی 6 سال، در مقطع کارشناسی ارشد 4 سال و در مقطع دکترا معمولا بین 3 تا 4 سال می باشد.\nپس از آن که مدارک برای دانشگاه ارسال شد، مدت زمانی طول می‌کشد تا توسط دانشگاه بررسی شود و پس از آن که صلاحیت دانشجو برای پذیرش مورد تأیید قرار گرفت، دانشجویان باید در آزمون‌هایی که در برخی از رشته‌ها برگزار می‌شود، شرکت کرده و یا در مصاحبه‌های حضوری دانشگاه حضور پیدا کنند.\nزبان مورد نیاز برای پذیرش در دانشگاه رگنسبورگ Regensburg آلمان\nیکی از مهم‌ترین موارد که برای گرفتن پذیرش از دانشگاه رگنسبورگ Regensburg نیاز است، داشتن مدرک معتبر زبان است. در این دانشگاه بیش‌تر دروس به زبان آلمانی تدریس می‌شود، اما در مقطع کارشناسی ارشد برخی از دروس به زبان انگلیسی تدریس می‌شود. زمانی که دانشجویان می‌خواهند از دانشگاه پذیرش بگیرند در اکثر رشته‌ها، لازم است که مدرک زبان آلمانی را داشته باشند و همچنین برای برخی از رشته‌ها که به زبان انگلیسی تدریس می‌شود، داشتن مدرک زبان انگلیسی لازم است. همچنین برای آن که دانشجویان بتوانند در مصاحبه‌های آنلاین و حضوری شرکت کنند لازم است که مدرک زبان را به دانشگاه ارائه دهند. در نهایت باید بدانید که برای پذیرش در دانشگاه رگنسبورگ Regensburg، باید به زبان آلمانی و انگلیسی تسلط کافی را داشته باشند.\nمدرک آیلتس دانشجویان باید دارای حداقل نمره‌ی 6.5 باشد.\nمزیت های تحصیل در دانشگاه رگنسبورگ Regensburg آلمان\nدر این دانشگاه تمامی دروس با سطح علمی بالایی تدریس می‌شود و دانشجویان فارغ التحصیل می‌توانند با سطح علمی بالایی از دانشگاه فارغ التحصیل شوند.\nدر دانشگاه رگنسبورگ Regensburg، بسیاری از اساتید ماهر و مجرب مشغول به تدریس دانشجویان می‌باشند.\nمدارک دانشجویان فارغ التحصیل از این دانشگاه دارای اعتبار بالایی است و مدرک آن‌ها بعد از فارغ التحصیلی جهت پیدا کردن کار بسیار از نظر کارفرمایان معتبر می‌باشد.\nوجود خوابگاه‌ها با امکانات و خدمات متنوع، آسایش و راحتی را برای دانشجویان به ارمغان آورده است.\nیکی از بهترین مزیت‌های تحصیل در دانشگاه رگنسبورگ Regensburg آلمان، رایگان بودن هزینه‌ی تحصیل در این دانشگاه می‌باشد و تنها هزینه‌ای که از دانشجویان گرفته می‌شود بابت خدماتی است که در اختیار دانشجویان قرار می‌گیرد.\nهمچنین به دانشجویانی که منبع مالی کافی برای تحصیل ندارند و دارای شرایط لازم می‌باشند، بورسیه‌ی تحصیلی تعلق می‌گیرد.\nهمچنین برای استفاده از برخی خدمات دانشگاه مثل موزه، سینما و … از طرف دانشگاه تخفیفاتی به دانشجویان تعلق می‌گیرد.\nزندگی دانشجویی در شهر رگسنبورگ و تحصیل در دانشگاه این شهر نسبت به دیگر شهر‌های اروپایی، بسیار کم هزینه می‌باشد و در عین حال خدمات بسیاری در اختیار دانشجویان قرار می‌گیرد.\nهمچنین امنیت در این شهر بسیار بالا می‌باشد و آلودگی هوا در سطح بسیار پایینی می‌باشد.\nاکنون که با دانشکده‌ها، امکانات و خوابگاه‌ها و همچنین شرایط پذیرش در دانشگاه رگنسبورگ Regensburg آلمان، آشنا شده‌اید، می‌توانید در صورت داشتن شرایط اقدام به گرفتن پذیرش از این دانشگاه نمایید و به یکی از بهترین دانشگاه‌های آلمان جهت تحصیل مهاجرت کنید.\nجدید تر دانشگاه هنر برلین\nقدیمی تر دانشگاه جاکوبز برمن


پاسخ های روانشناختی، فیزیولوژیکی، و رفتاری به فشار روانی(استرس)\nپاسخ های روانشناختی، فیزیولوژیکی، و رفتاری به فشار روانی(استرس) زمان کنونی:\n2015_01_19, 21:45 ارسال:1#\nپاسخ به فشار روانی(استرس)\nپاسخ فشار روانی واکنشی است که در مقابل محرکهای فشارزا ارائه می شود. پاسخهای گوناگون فرد به فشار روانی به سه گروه پاسخهای روانشناختی، رفتاری و فیزیولوژیکی تقسیم می شوند.\nهمچنین رابطه میان عوامل فشار روانی و پاسخهای فردی به صورت تعاملی و چند عاملی هستند.\n1) پاسخهای روانشناختی به فشار روانی: بعضی از پاسخهای روانشناختی به فشار روانی عبارتند از: تغییر در عملکردهای شناختی (شامل محدودیت ادراکات، کاهش توانایی تمرکز، عملکردهای مغشوش حافظه، خلاقیت پایین، تغییر در محتوای فکری، تردید در تصمیم گیری)، تغییر در خودپنداره، تغییر در واکنشهای هیجانی شامل احساس محرومیت، ملامت گناه، اضطراب، تنش، تحریک پذیری، بدبینی و ناامیدی نسبت به آینده.\nپیش بینی بلاخیزی و بلاانگیزی حادثه، یکی از پاسخهای شناختی معمولی در مواجه با فشار روانی است که به معنی تمرکز در ارزیابی پیش از پیامدهای بالقوه ی رویدادهای منفی است. برای مثال در حین امتحانات، دانشجویان دارای اضطراب ممکن است به خود بگویند که «من دارم امتحان را خراب میکنم» یا این که «افراد دیگر دارند بهتر از من کار می کنند». این واکنشها به ویژه در افرادی که از توانایی متوسط برخوردارند یا درباره ی توانایی و استعدادهای خود دچار بی‌اعتمادی و عدم اطمینان می باشند پدیدار می شود. همچنین واکنش های شناختی به فشار روانی خود ممکن است باعث بروز پاسخهای اضافی شود. برای نمونه اشتغال ذهنی با افکار مربوط به شکست خود ممکن است باعث شکست دیگری شود.\n2) پاسخهای فیزیولوژیکی به فشار روانی: عمده ترین آنها عبارتند از: تغییرات بیوشیمیایی در عملکرد عصبی غدد مترشحه داخلی، تغییر در مکانیسمهای ایمنی، تغییر در فعالیت سیستم های بدنی.\n3) پاسخهای رفتاری به فشار روانی: شامل پاسخهای آشکار و واضح به فشارزاها است مانند پرخاشگری، حالتهای عصبی و پرفشار، خواب آشفته، گرفتگی عضلانی و صدای لرزان (احمدوند، 1388).\nسپاس شده توسط narges☺,niloofarabi,ساراا\nتوسط ماهی کوچولوی سیاه در انجمن طرح مشکلات خانواده\nآخرين نوشته: 2015_01_14, 22:24


فروشگاه اینترنتی آسان کنکور / ونوس\t/ محصولات آموزشی\t/ DVD\t/ زیست شناسی سال یازدهم مهدی آرامفر\nزیست یازدهم آرامفر در 11 حلقه\n«دی وی دی آموزشی زیست شناسی یازدهم»، تدریس «استاد آرامفر» در 11 حلقه dvd تولید شده است این مجموعه دی وی دی شامل مباحث:DVD 1: فصل اول، تنظیم عصبی.DVD 2: فصل اول، تنظیم عصبی.DVD 3: فصل اول، تنظیم عصبی. DVD 4: فصل دوم، حواس.DVD 5: فصل دوم، حواس.DVD 6: فصل سوم، دستگاه حرکتی.DVD 7: فصل سوم، دستگاه حرکتی،DVD 8: فصل چهارم، تنظیم شیمیایی.DVD 9: فصل چهارم، تنظیم شیمیایی.DVD 10: فصل پنجم، ایمنی.DVD 11: فصل پنجم، ایمنی می باشد.\n«دی وی دی آموزشی زیست شناسی یازدهم»، تدریس «استاد آرامفر» در 11 حلقه dvd تولید شده است این مجموعه دی وی دی شامل مباحث:DVD 1: فصل اول، تنظیم عصبی.DVD 2: فصل اول، تنظیم عصبی.DVD 3: فصل اول، تنظیم عصبی.\nDVD 4: فصل دوم، حواس.DVD 5: فصل دوم، حواس.DVD 6: فصل سوم، دستگاه حرکتی.DVD 7: فصل سوم، دستگاه حرکتی،DVD 8: فصل چهارم، تنظیم شیمیایی.DVD 9: فصل چهارم، تنظیم شیمیایی.DVD 10: فصل پنجم، ایمنی.DVD 11: فصل پنجم، ایمنی می باشد.\n«دی وی دی آموزشی زیست شناسی یازدهم»، تدریس «استاد آرامفر» از جدیدترین و کامل ترین مجموعه های زیست شناسی ویژه«پایه یازدهم»می باشد.\nمحتوی محصول زیست یازدهم آرامفر در 11 حلقه\nسایر توضیحات گرایش:تنظیم عصبی ، حواس، دستگاه حرکتی ، تنظیم شیمیایی ، ایمنی.


اسرائیل: پیش‌نویس قطعنامه فلسطین به مثابه اعلام جنگ است\nتاریخ انتشار: ۲۷ آذر ۱۳۹۳ - ۲۲:۲۰\nوزیر اطلاعات اسرائیل پیش‌نویس قطعنامه فلسطین برای پایان دادن به اشغالگری این رژیم تا سال ۲۰۱۷ را به مثابه اعلام جنگ دانسته است\nبه گزارش سخن: رادیو اسرائیل روز پنجشنبه (۲۷ آذر) به نقل از یووال استینیتز، وزیر اطلاعات این رژیم گزارش داد: «فلسطینیان در این پیش‌نویس بی هیچ تردیدی هیچگونه اشارهای به موقعیت اسرائیل به عنوان یک کشور یهودی نکرده‌اند و این بدان معناست که این قطعنامه نه فراخوان صلح بلکه فراخوان جنگ است.»\nریاض منصور، نماینده فلسطین در سازمان ملل روز چهارشنبه در کنفرانسی\nمطبوعاتی گفت اردن این قطعنامه را به سازمان ملل ارائه داد.\nاستینیتز افزود ما باید هر اقدامی از جمله قطع کلیه مناسبات اقتصادی با تشکیلات خودگردان فلسطین را بررسی کنیم.\nوی تاکید کرد: «چنانچه تشکیلات خودگردان به اقدامات تحریک آمیز خود علیه ما، موجودیت ما و ملت یهود ادامه دهد؛ چنانچه موضع یک جانبه خود را حفظ کند، ما باید به این تحرکات هم در حوزه بین‌المللی و هم فلسطینی پاسخ دهیم و در صورتی که هیچ راه دیگری باقی نماند، باید برچیدن تشکیلات خودگردان را در نظر داشته باشیم.»\nهمچنین آویگدور لیبرمن، وزیر خارجه رژیم اسرائیل، در بیانیه‌ای اعلام کرد که این قطعنامه هیچ سودی برای فلسطینان نخواهد داشت.\nوی گفت: «محمود عباس در پی اقداماتی است که هدفی جز طعنه زدن به اسرائیل را دنبال نمی‌کند. آنان عملا به سود منافع مردم فلسطین اقدام نمی‌کنند. بر عکس، این گونه اقدامات صرفا موجب وخامت بیشتر اوضاع می‌شود و حصول توافق صلح را سرعت نمی‌بخشد، زیرا که که بدون موافقت اسرائیل عملا هیچ تغییری میسر نیست.»\nلیبرمن از پیش‌نویس قطعنامه فلسطینیان با عنوان «ترفند» یاد کرد و از شورای امنیت سازمان ملل خواست که به مسائل مهمتری در جهان بپردازد.\nوزیر خارجه رژیم اسرائیل افزود: «شورای امنیت بهتر است به مسائل به واقع مهمی چون نحوه مقابله با تروریسم همانند آن چه در در هفته جاری در استرالیا و پاکستان رخ داد و یا جنگ داخلی سوریه یا لیبی بپردازد و وقت خود را بیهوده صرف شگردهای فلسطینیان نکند.»\nاین پیش‌نویس که مورد حمایت اعراب است ابتدا نوامبر ۲۰۱۶ را به عنوان ضرب‌الاجلی برای عقب‌نشینی اسرائیل از سرزمین‌های اشغالی معین کرده بود، اما فرانسه راه‌حل ملایم‌تری را پیشنهاد کرد.\nفلسطینیان خواهان تشکیل کشوری مستقل متشکل از بخش شرقی بیت‌المقدس، کرانه باختری و نوار غزه و خروج رژیم اسرائیل از سرزمین‌های اشغالی هستند.\nبا این حال، رژیم تلاویو حاضر به بازگشت به مرزهای ۱۹۶۷ و پرداختن به مساله قدس نیست.


دانلود کتاب کوری -ژوزه ساراماگو - فراکتاب\nکتاب کوری یک رمان خاص از ژوزه ساراماگو است؛ یک اثر تمثیلی، بیرون از حصار زمان و مکان، یک رمان معترضانه اجتماعی - سیاسی، که آشفتگی اجتماع و انسان های سردرگم را در دایره ی افکار خویش و مناسبات اجتماعی به تصویر می کشد. ساراماگو تاکید بر این حقیقت دارد که اعمال انسانی در «موقعیت» معنا می شود و ملاک مطلقی برای قضاوت وجود ندارد. زیرا موقعیت انسان ثابت نیست و در تحول دائمی است.\nدر شهری به طور وحشتناک کوری شیوع پیدا می کند و هاله ای سفید رنگ بعد از کور شدن افراد مقابل چشمانشان ظاهر می شود. خیابان ها نام ندارند. شخصیت های رمان نیز نام ندارند: دکتر، زن دکتر، دختری که عینک دودی داشت، پیرمردی که چشم بند سیاه داشت، پسرک لوچ و... سبک و ساختار دشوار رمان، پس از چند صفحه، جاذبه ای استثنایی پیدا می کند. نقطه گذاری متن متعارف نیست. نثر موجز در خلال پاراگراف های طولانی، پیچیدگی های روح انسان و مشکلات غامض زندگی را تداعی می کند. کوری مورد نظر ساراماگو، کوری معنوی است.\nدر رمان کوری (Blindness) ژوزه ساراماگو (Jose Saramago) برای شخصیت ها اسم انتخاب نکرده است. با این وجود پیچیدگی در رمان ایجاد نشده و خواننده به راحتی می تواند با شخصیت های رمان ارتباط ذهنی برقرار کند. بازگشت های زمانی به گذشته و آینده، در خیال شخصیت ها از زیبایی ها و جذابیت های این اثر است.\nساراماگو در کوری (Ensayo sobre a cegueira)، تعهد و باور عمیق خود را به عدالت اجتماعی، احترام به خرد و عقل سلیم همراه با تزکیه روح و جسم که تنها راه ضمانت پایدار ماندن هر جامعه ای است، به ارمغان آورده است. کوری در سال 1995 منتشر و ساراماگو به خاطرش برنده جایزه نوبل سال 1998 شد. او درباره ی این رمان می گوید: «این کوری واقعی نیست، تمثیلی است. کور شدن عقل و فهم انسان است. ما انسان ها عقل داریم و عاقلانه رفتار نمی کنیم ...»\nهمچنین ساراماگو کلام پیچیده و چندپهلویش را در دهان تک تک شخصیت های کتاب و مخصوصا در پایان، در دهان زن دکتر گذاشته است: «چرا ما کور شدیم، نمی دانم. شاید روزی بفهمیم. می خواهی عقیده مرا بدانی؟ بله، بگو، فکر نمی کنم ما کور شدیم. فکر می کنم ما کور هستیم. کور، اما بینا. کورهایی که می توانند ببینند، اما نمی بینند»\nدر بخشی از رمان کوری می خوانید:\nعابرانی که در انتظار روشن شدن چراغ عبور، کنار خط کشی جمع شده بودند، راننده اتومبیل را دیدند که از پشت شیشه دست تکان می دهد. اتومبیل های پشت سر، بی وقفه بوق می زدند. تعدادی از رانندگان از اتومبیل خود پیاده شدند تا اتومبیل از کار افتاده را به کناری بکشند و راه را بگشایند. خشمگین، مشت بر شیشه می کوبیدند. راننده اتومبیل، سر به طرف آن ها بر گرداند، نخست به یک سو و سپس به سوی دیگر نگریست. از حرکت لبان او به نظر می رسید عبارتی را با فریاد تکرار می کند. این عبارت، نه از یک واژه، که از سه واژه تشکیل می شد. فردی در را گشود و همه شنیدند که راننده گفت:\nمن کور شده ام!\nکسی این سخن را باور نکرد. با یک نگاه آشکار بود که چشمان مرد کاملا سالم و عنبیه آن صاف و شفاف است. سفیدی مردمک چشم او همچون چینی بود. چشمان بیرون زده، صورت چروکیده و ابروان تابدار مرد نشان می داد که بسیار نگران است. با حرکتی سریع، مشت های گره کرده خود را در مقابل چشم آورد شاید بتواند آخرین تصویری را که پیش از آن رویداد دیده است، در ذهن نگه دارد. چراغ چهار راه قرمز شد. مردم به راننده کمک کردند از اتومبیل پیاده شود. مرد نومیدانه تکرار کرد:\nمن کور شده ام! من کور شده ام!\nرمان داستان خارجی داستان‌های پرتغالی ظلم پویش کتاب خانه\nکنگره : PQ9276 /الف4ک9 1390الف\nکتابشناسی ملی : 2306842\nشابک : 978-964-374-328-4


کد خبر: 3803100\nگروه معارف ــ مدير گروه فلسفه و معارف دانشگاه بيرجند گفت: یکی از مکاتب فکری که مناسب حال بشر امروز است تفکر ملاصدرا است؛ به خاطر اینکه در اندیشه ملاصدرا نوعی آمیختگی عقل و اشراق دیده می‌شود و بشر امروز محتاج عقل، اشراق و شهود درونی است.\nملاصدرا در روز نهم جمادی‌الاول سال ۹۷۹ قمری(هفدهم مهر ۹۵۰، ۱۵۷۱ میلادی)، در شیراز و در محله قوام‌زاده متولد شد و نام او را محمد نامیدند. به روایتی پدر او خواجه ابراهیم قوام، مردی دانشمند و وزیر فرماندار پارس - محمد میرزا که بعدها به شاه محمد خدابنده معروف شد، بود - و صدرالدین محمد تنها فرزند او، حاصل یک دعا بود.\nملاصدرا در سن ۶ سالگی به همراه پدرش در پی شاه محمد خدابنده به قزوین پایتخت آن دوران صفویان رفت و دوران نوجوانی و جوانی‌اش را در آن سامان سپری کرد، او در مدرسه التفاتیه قزوین حجره‌ای داشت که هم‌اکنون نیز برای بازدید «طلبه‌ها» و «گردشگران» پابرجا است.\nسنگ‌بنای پیشرفت علمی او در حوزه‌های علمیه قزوین بود. در همان‌جا با شیخ بهایی و میرداماد آشنا شد و پس از انتقال پایتخت به اصفهان، با استادانش به اصفهان مهاجرت کرد.\nاو در مدرسه خواجوی اصفهان نیز از محضر درس استادانش شیخ بهایی، میرداماد و میرفندرسکی بهره جست. ملاصدرا دروس فقه، علوم حدیث و تفسیر را از شیخ بهایی، حکمت الهی و حکمت شرق و غرب را از میرداماد و علم ملل و نحل را از میرفندرسکی آموخت.\nملاصدرا شیعه مذهب و پیرو آئین دوازده امامی بود، به اصول و فروع دین اسلام و مذهب شیعه اعتقاد داشت. همان‌طور که در فقه شیعه چهار اصل قرآن، حدیث، عقل و اجماع برای بدست آوردن احکام به‌کار می‌رود، ملاصدرا نیز در مباحث عقلی تلاش وافری کرد تا این وجهه از برهان جایگاه خود را در مذهب شیعه دوباره بازیابد.\nملاصدرا بر این باور بود که مذهب شیعه دو وجه دارد، وجه ظاهری، یعنی همان شریعت و احکام دینی و وجه باطنی، که همان درون‌مایه و حقیقت مذهب شیعه است و ملاصدرا آن را عرفان شیعی می‌نامید. او برای رستگاری انسان، هم شریعت و پایبندی به فرایض دین را لازم می‌شمرد و هم سیر و سلوک عرفانی برای رسیدن به حقیقت مذهب شیعه را ضروری می‌دانست. این در حالی بود که بیشتر دانشمندان قشری اصفهان، دید خوبی نسبت به عرفان نداشتند. ایشان بر این باور بودند که بسیاری از عارفان، به احکام دین اسلام پایبند نیستند و عمل به فرایض دینی را برای رسیدن به رستگاری لازم نمی‌بینند. یکی از دلایل تبعید ملاصدرا از اصفهان همین باور بود.\nملاصدرا اگرچه به عرفان باور داشت، اما کوتاهی از احکام و واجبات دین را به بهانه سیر و سلوک عرفانی رد می‌کرد. با دانشمندان قشری نیز به‌دلیل ستیز با عرفان شیعی مخالف بود. همچنین با برخی از صوفیان که عمل به واجبات دینی را ضروری نمی‌دانستند، مخالف بود. البته برخی معتقدند ملاصدرا با ادغام فلسفه و عرفان ناخواسته راه را برای بسته شدن مسیر فلسفه ورزی در جهان اسلام فراهم کرد.\nمکتب ملاصدرا که حکمت متعالیه نامیده می‌شود، بر اصل وجوه و تمایز آن از ماهیت استوار است. بنابر دیدگاه او، بدیهی‌ترین مسئله جهان، مسئله وجود یا هستی است که ما با علم حضوری و دریافت درونی خود، آن را درک کرده و نیازی به اثبات آن نداریم. اما ماهیت، آن چیزی است که سبب گوناگونی و تکثر پدیده‌ها می‌شود و به هر وجود، قالبی ویژه می‌بخشد.\nهمه پدیده‌های جهان در یک اصل مشترکند که همان «وجود» نام دارد و وجود، یگانه است؛ زیرا از هستی‌بخش(یعنی خداوند یگانه) سرچشمه گرفته، اما ویژگی‌های هر یک از این پدیده‌ها از تفاوت میان ذات و ماهیت آن‌ها حکایت دارد.\nبنا بر این دیدگاه، اصل بر وجود اشیاء است و ماهیت، معلول وجود به‌شمار می‌آید.\nملاصدرا در مخالفت با استادش میرداماد که خود پیرو سهروردی بود، مدعی شد که «وجود» امری حقیقی است و ماهیت امری اعتباری. صدرا درباره حرکت نیز نظریه جدیدی عرضه کرد که به حرکت جوهری مشهور است. تا قبل از آن تمامی فلاسفه مسلمان، معتقد به وجود حرکت در مقولات نه‌گانه عَرَض بودند و حرکت را در جوهر محال می‌دانستند اما صدرا معتقد به حرکت در جوهر نیز بود و موفق شد چهار جریان فکری یعنی کلام، عرفان، فلسفه افلاطون و فلسفه ارسطو را در یک نقطه گرد آورد و نظام فلسفی جدید و مستقلی به وجود آورد.\nسفرهایی خدایی در مکتب ملاصدرا\nحجت‌الاسلام محمدهادی شهاب، مدير گروه فلسفه و معارف دانشگاه بيرجند در گفت‌وگو با ایکنا از خراسان‌جنوبی، اظهار کرد: مهم‌ترین کتاب ملاصدرا اسرار اربعه است که در 9 جلد منتشر شده و حکمت متعالیه در این کتاب مندرج است و براساس سفرهایی که میان انسان و خداوند رخ می‌دهد این کتاب را نام‌گذاری کرده است.\nوی بیان کرد: دو سفر آن مربوط به قوس صعود و دو سفر مربوط به قوس نزول انسان بوده و نشان‌دهنده نزول و صعود انسان به سمت خداوند است.\nاین کارشناس مذهبی بیان کرد: معنای این حقیقت این است که انسان سفری را به سوی خداوند آغاز می‌کند و این سفر به وسیله و کمک خداوند صورت می‌گیرد.\nشهاب ادامه داد: ملاصدرا آن دیدگاه از اویی و به سوی اویی دین را در این سفرهای خود به زیبایی بیان می‌کند چراکه انسان ماهیت از اویی و به سوی خدایی دارد و مبدا آن خدا و منتهای آن نیز خداست.\nوی اظهار کرد: ملاصدرا تقریبا همه مباحث سه گانه مهم فلسفه یعنی هستی‌شناسی، معرفت‌شناسی و خودشناسی را در این قالب‌ها بیان می‌کند به نوعی که با خواندن فلسفه ملاصدرا انسان دید روشنی نسبت به عالم و جهان و خودش دارد و یک دیدگاه بسیار روشن و واضحی نسبت به مسیر حرکت خود پیدا می‌کند.\nمدير گروه فلسفه و معارف دانشگاه بيرجند بیان کرد: نام این حکمت را حکمت متعالیه و ملاصدرا را صدرالمتألهین یعنی کسی که به لحاظ تعقل در خداوند و از میان الهی‌دانان در صدر قرار می‌گیرد، نام گذاشته‌اند.\nشهاب با اشاره به حقیقت مرگ در نگاه فلسفی آخرت‌گرایی ملاصدرا، افزود: در این اندیشه مرگ نقطه انتقال برای انسان محسوب می‌شود و سخنان جالبی در کلام ملاصدرا پیدا می‌شود و ما با یک مفهوم مرگ اختیاری مواجه می‌شویم و مرگ معنای زیبایی پیدا می‌کند.\nوی ادامه داد: مرگ اختیاری در این اندیشه به معنای آن است که انسان سفرهای درونی برای خودشناسی داشته باشد تا بتواند از من کاذب خود و دروغین خود به من اصلی هجرت کند و از این جهت جذاب شود.\nاندیشه‌های ملاصدرا در دانشگاه‌ها\nاین کارشناس مذهبی با اشاره به پرداختن به اندیشه‌ها در دروس دانشگاهی، افزود: اندیشه‌های ملاصدرا عمدتاً در رشته‌هایی که به نوعی به فلسفه مرتبط می‌شوند، وجود دارد اما متأسفانه اندیشه‌های او به دلایل مختلفی حتی در محیط‌های علمی ما نیز غریب است.\nوی ادامه داد: این امر شاید به این برمی‌گردد که عقلانیت و تفکر عقلانی در جامعه ما ضعیف است، حتی در حوزه‌های تخصصی باز هم به نظر می‌رسد ضعف‌های جدی در این زمینه داریم و باید این اندیشه‌ها بیشتر بازگو شود.\nضرورت بهره‌گیری از اندیشه‌های ملاصدرا در جامعه\nاین کارشناس مذهبی بیان کرد: یکی از مکاتب فکری که مناسب حال بشر امروز است تفکر ملاصدرا است؛ به خاطر اینکه در اندیشه ملاصدرا نوعی آمیختگی عقل و اشراق دیده می‌شود و بشر امروز محتاج عقل و اشراق و شهود درونی است.\nشهاب اظهار کرد: صحبت‌های قابل عرضه‌ای در اندیشه ملاصدرا برای بشر امروز وجود دارد و جامعه ما به دلایلی از بسیاری از این اندیشه‌های دیگر نیز محروم است.\nوی تصریح کرد: در عرصه عمومی نیز حرکت معنادار و خاصی برای بهره‌گیری از اندیشه‌های ملاصدرا مشاهده نمی‌شود به جز یک برنامه تلویزیونی که به اندیشه‌های او می‌پردازد و تا حدودی این برنامه توانسته ارتباطی با عموم جامعه برقرار کند و این اندیشه‌های فلسفی را وارد جامعه کند.\nمدير گروه فلسفه و معارف دانشگاه بيرجند با بیان اینکه برای انتشار این اندیشه در سال‌های اخیر در فضای مجازی کارهای خوبی صورت گرفته است، افزود: فضای مجازی از این جهت پرمحتوا است و تقریبا فایل‌های صوتی اساتید بسیار خوب در دسترس قرار گرفته است.\nشهاب یادآور شد: چه خوب است با رجوع به اندیشه‌ها و مکاتب ملاصدرا انسان واقعی و حقیقت جهان و معاد را بهتر شناخته و آن را در زندگی خود به‌کار گیریم.\nبنا بر مشهور ملاصدرا در سال ۱۰۵۰ قمری(۱۶۴۰ میلادی) درگذشته است، اما مطابق یادداشت‌های نوه او به نام محمد علم‌الهدی(فرزند فیض کاشانی)، سال صحیح درگذشت وی ۱۰۴۵ قمری(۱۶۳۵ میلادی) بوده است و گسست ناگهانی و ناقص ماندن برخی نوشته‌های وی مانند تفسیر قرآن و شرح اصول کافی از شیخ کلینی در حدود سال ۱۰۴۴ قمری(۱۶۳۴ میلادی)، تاییدکننده این ادعاست.\nوفات ملاصدرا در شهر بصره واقع شد ولی بنابر سنت شیعیان او را به شهر نجف بردند و بنابر گفته نوه وی، علم‌الهدی، او را در سمت چپ صحن(ع) دفن کردند.\nتوانمندترین و بهترین مکتب در میان مکاتب فلسفی در رویکرد به آزادی، مکتب صدرالمتألهین است. البته لازمه بهتر بودن مکتب ملاصدرا، توقف بر آن نیست؛ بلکه باید اندیشه‌ها و نوآوری‌هایی داشت. بنابراین بهترین به این معنا نیست که در مکتب ملاصدرا بمانیم؛ بلکه این مکتب باید پلی باشد برای اندیشیدن و برتابیدن اندیشه‌ها، باید این اندیشه‌ها را به صورت کاربردی در زندگی خود متجلی سازیم تا جهان بهتری بسازیم.\nبرچسب ها: خبرگزاری قرآن ، ایکنا ، خراسان جنوبی ، معارف ، ملاصدرا ، اندیشه های ملاصدرا ، معاد ، حقیقت مرگ


خرید عمده رنگ روغني طوسی سیر براق ماندگار كد 173 کوارت - فروشگاه اینترنتی ایران رنگ\nماندگار طوسی سیر کوارت کد 173\nماندگار طوسی سیر کوارت کد 173 عدد\nرنگ روغنی طوسی سیر براق ماندگار کد 173 کوارت\nرنگ خوب ماندگار است . رنگ مرغوب و مناسب، جلوه خاصی به فضای ساختمان می‌بخشد و تاثیر مستقیمی بر روی دکوراسیون داخلی منزل دارد. استفاده از رنگ‌های مرغوب در محیط خانه می‌تواند احساسات فرد را برانگیخته کند و یک محیط گرم و صمیمی برای اعضای خانواده ایجاد کند؛ از این رو بسیاری از افراد ترجیح می‌دهند از بهترین انواع رنگ، برای رنگ‌آمیزی داخلی منزل خود، استفاده کنند. رنگ روغنی طوسی سیر براق ماندگار کد 173 کوارت بر‌پایه رزین آلکید مخصوص و بر اساس آخرین فرمولاسیون موجود در صنایع رنگ سازی، تهیه شده است. این محصول دارای زمان خشک شدن، براقیت، چسبندگی و قدرت پوشش‌دهی مناسبی بوده است. و پایداری خوب در برابر عوامل جوی و سازگاری با آب و هوای مختلف از دیگر ویژگی های آن می باشد. هر لیتر رنگ براق روغنی ماندگار، قابلیت پوشش‌دهی تئوری 10 تا 12 متر مربع را دارد و حداکثر زمان خشک شدن سطحی این محصول 4 ساعت و حداکثر زمان خشک شدن عمقی این رنگ 16 ساعت می‌باشد که این اطلاعات به جریان هوا، دمای محیط، میزان رطوبت، ضخامت و تعداد لایه‌ها بستگی دارد. قدرت پوشانندگی عالی، خشک‌شدن سریع، قلم‌خوری مناسب هست. و همینطور رقیق‌شدن با تینر، چسبندگی‌عالی و سهولت‌اجرا از مزایای این رنگ می باشد.\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “ماندگار طوسی سیر کوارت کد 173” لغو پاسخ


تنها گزینه لبنانی و انتخاب دلقک\nآخرین به روزرسانی: شنبه 23 رمضان 1441 هـ - 16 مهٔ 2020 KSA 20:55 - GMT 17:55\nتاریخ انتشار: شنبه 23 رمضان 1441 هـ - 16 مهٔ 2020 KSA 20:48 - GMT 17:48\nبا ادامه اعتراضات لبنان با شدت و ضعف متفاوت، پیش‌بینی‌ها درباره عوامل بحران کنونی نیز افزایش یافت. فهرست مشکلاتی که لبنان ازآنها رنج می‌برد بلند بالاست، ازجمله بحران بانکی که عامل آن طرحی است که بانک مرکزی سه سال پیش برای جذب سرمایه خارجی پیشنهاد کرد. همچنین سقوط اخیر قمیت‌های نفت، منجر به کاهش بسیار زیاد انتقال پول لبنانی‌های شاغل درکشورهای نفتخیز شد؛ کسانی که درنهایت خانه خود را در وطن خود می‌سازند. خدمات مدنی متورمی که برخی سیاست‌مداران برای کسب آرا یا سرازیر کردن پول به سمت خود و هم کیشان‌شان از طریق ایجاد فرصت‌های شغلی غیرضروری، نفس اقتصاد خسته و سنگین را بریده است. همچنین فساد از حد و مرز آن در بسیاری از کشورهای درحال رشد گذشته و می‌رود تا تقریبا به سبک زندگی تبدیل بشود.\nبه همه اینها بحران مزمن سیاسی را اضافه کنید که روش توزیع قدرت توسط نظام فرقه‌ای موجب آن شده است؛ به همین دلیل بدون شک طوفان خواهد رسید. به طور کلی بی شک اکثر لبنانی‌ها از وضع کنونی‌شان ناراضی‌اند و ازآینده نگران‌اند و این دوعامل از عناصر مهم مجموعه ستم‌هایی هستند که مردم را به انقلاب می‌کشانند.\nبا این حال اگر علت واقعی برای تنها گزینه جایی دیگری باشد، درجایی ورای مدیریت اقتصاد درهم شکسته و فساد همانند کشورهای جهان سومی چطور؟\nشاید آنچه لبنان با آن روبه روست بازتعریف وجود آن به عنوان کشور ملی است. کشورهای ملی براساس الگویی ساخته می‌شوند که منعکس کننده محتوای جوهرآنها و شکل وجود و چشم اندازه آینده آنها باشد.\nلبنان یکی ازآن کشورهایی است که به گونه‌ای طراحی شده که منعکس کننده تنوع داخلی‌اش باشد و ایجاد مکانی در صحنه بین‌المللی که پناهگاه صلح، نوآوری، گفت‌وگو، داد و ستد و راه حل‌های میانه از سوی قدرت‌های رقیب خارجی است.\nشاید اشاره به این مسئله کلیشه‌ای باشد که قرار بود لبنان سوئیس خاورمیانه باشد همان طور که اروگوئه پناهگاه صلح درامریکای جنوبی است و سنگاپور در آسیا و اتریش در اروپای مرکزی. لبنان هرچه این نقش را بازی کند، شکوفا می‌شود و هر چه ازآن نقش فاصله بگیرد یا توسط قدرت‌های خارجی ازآن دورشود، رنج‌هایش فزونی می‌یابند.\nدرسال 1958 یک دهه پس از استقلال مستقیم، صندوق بین‌المللی پول، لبنان را از جهت داشتن تولید ناخالص ملی به عنوان ثروتمندترین کشور خاورمیانه و شمال افریقا معرفی کرد. در اولین گزارش صندوق بین‌المللی درباره منطقه، لیبی فقیرترین کشور طبقه بندی شده بود درحالی که ترکیه پس از لبنان در رتبه دوم قرارداشت و ایران پس از مصر در جایگاه پنجم ایستاده بود. مهم‌تر ازآن لبنان درآنچه از دهه شصت قرن پیش به بعد با نام «جهان عرب» تبلیغ می‌شود، نقش فرهنگی مهم و پیشروانه بازی کرده.\nعلیرغم و جود پستی و بلندی‌ها در مسیر، از جمله درگیری‌های فرقه‌ای که معمولا توسط قدرت‌های خارجی رقیب طراحی می‌شوند، لبنان موفق شد احساس ملی لبنانی را ایجاد کند که همه ما می‌دانیم رسیدن به آن چه دشواری‌هایی دارد.\nلبنان کشوری مدیترانه‌ای با آداب و سنن دریایی 5هزارساله است. همزمان یکی از قدیمی‌ترین بخش‌های امپراطوری رمی در شرق و غرب بود. همچنین یکی از مناطقی بود که از مسیحیت استقبال کرد. و دیگر آنکه لبنان لایه‌ای از اسلام و عربی بودن به هویت غنی خود افزود، به عنوان بخشی از امپراطوری اموی و ملوکی و در درنهایت عثمانی و بعد هم مدت کوتاهی استعمار فرانسوی از راه رسید تا سایه‌ای دیگر بیاندازد.\nمی‌توانید آن را تلاش برای تغییر الگو بنامید، اما آنچه اکنون می‌بینیم نابودی آن لبنان است تا جای آن را لبنانی دیگر با هویتی تازه بگیرد که دراین کشور به عنوان پناهگاه اول انقلاب شیعه باشد که ملایان تهران رهبری می‌کنند.\nدرهمین راستا آیت الله محسن اراکی دبیرکل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی درتهران می‌گوید« لبنان پایگاه بسیار پیشرو جبهه مقاومت است». برای آیت الله علی یونسی مشاور رئیس جمهوری حسن روحانی، بیروت یکی از چهار پایتخت عربی است که «اکنون برآنها تسلط داریم».\nژنرال قاسم سلیمانی در تنها مصاحبه‌ای که انجام داده، توضیح می‌دهد چگونه آن طور که دلش می‌خواسته با همراهان مسلحش بی هیچ ویزایی به لبنان سفرکرده و نیازی نمی‌دیده هیچ گونه تماسی با هیچ یک از افراد دولتی لبنان بگیرد یا به آنها خبربدهد.\nلبنان تنها بخشی از امپراطوری «درحال شکل گیری» است که آن را برای رهبر علی خامنه‌ای می‌ساخت. امروز تهران براین باور است که موفق به اعمال جهشی در مسیر ایجاد لبنان تک‌رنگ شده تا جای رنگین کمان لبنان را بگیرد.\nاین مسئله در گفت‌وگوی آیت الله حاجی صادقی نماینده ویژه خامنه‌ای در «سپاه پاسداران» با مطبوعات ایران منعکس شده است. او درآن گفت‌وگو داستان سفرش به بیروت را روایت می‌کند؛ «یک شب کامل» را با حسن نصرالله گذرانده که درآن رهبر «حزب الله» لبنانی گزارش مفصلی از نقشه‌اش برای محو اسرائیل از روی نقشه یا پایان مهمانی اسرائیلی به او می‌دهد.\nنصرالله برای صادقی تأکید می‌کند که برسرکارآوردن دولت مورد حمایت کامل «حزب الله» به معنای «آمادگی کامل لبنان» برای پذیرش مسئولیت خود در«جبهه مقاومت» است.\nبه احتمال بسیار نصرالله برمیزان خضوعش درمقابل تهران افزوده تا از ادامه سرازیر شدن پول‌های ایرانی به سمت جیب‌هایش مطمئن بشود.\nبا این حال شکی نیست که تهران احساس می‌کند به هدفش برای تسلط کامل برلبنان از راه تشکیل دولت «ائتلاف» حسان دیاب رسیده که درمسائل اصلی «حزب الله» حرف آخر را می‌زند.\nشاید این اعتقاد علی خامنه‌ای که اکنون او سرنوشت لبنان را دردست دارد، دست کم حالا زود به نظرمی‌رسد. پی افکندن امپراطوری به این سادگی‌ها نیست به خصوص وقتی که امپراطور احتمالی درسرزمین خود بی ساز و برگ به نظرمی‌رسد.\nشاید دولت جدید لبنان تجربه پیشخدمت دلقک در داستان «نوکر و دوارباب » اثر کارلو گولدونی را تکرار می‌کند که تلاش می‌کرد دو سرورش را راضی کند، اما او درنوکری هر دو ناکام می‌ماند.\nنخست وزیر لبنان دیاب همزمان با خدمت به طرح‌های عجیب و غریب آیت الله‌ها برای ساختن امپراطوری، باید مشکلات را لبنان حل کند. منافع لبنان امروز با منافع جمهوری اسلامی ایران همخوانی ندارند، به گونه‌ای که لبنان نیاز به ثبات و صلح دارد تا به اقتصادش از طریق جذب سرمایه‌های خارجی و احیای گردشگری و توسعه خود به عنوان مرکزی قائم برخدمات تجاری بین‌المللی و صنایع با تکنولوژی بالا جانی تازه ببخشد. برخلاف این، جمهوری اسلامی به عنوان قدرت تعدیل کننده تلاش می‌کند، ساختار خاورمیانه -اگرنگوییم همه جهان- را بازسازی کند که با تنش و جنگ رشد کند.\nیکی از دو ارباب لبنان را ساحلی می‌خواهد درحالی که آن یکی دیگر آن را پناهگاه می‌خواهد. در زندگی واقعی، برخلاف صحنه نمایش، دلقک باید انتخاب کند.


رشد پدیده تکفیر؛ علل و راه‌های چاره\n01/10/2016 | سخنرانی ها\nاگر با تدبر در علل و ریشه‌های پدیده خشونت تکفیری، اصلاح دینی را راه چاره اصولی این پدیده تشخیص دادیم، باید به این نکته توجه داشته باشیم که فرایند اصلاح به شرایط و زمان مناسب خاص خود نیاز دارد. اگر به این شرایط و زمان توجه نداشته باشیم، اصلاحات دچار میرایی و عقب نشینی خواهد شد.\nعلامه سید علی فضل الله\nکشورهای ما در سال‌های اخیر شاهد رشد فزاینده خشونت‌های تکفیری بوده است. خشونت‌هایی که هم از نظر کمیت و هم از حیث تأثیرگذاری بی‌سابقه هستند. این مسئله روند همگرایی اسلامی را با دشواری‌هایی روبرو کرده، به وحدت ملی زخم‌های خونینی وارد آورده و سیمای اسلام را عمیقاً خدشه‌دار نموده است. تا جایی که دیگران خیلی راحت دین اسلام را دین تروریسم می‌خوانند.\nاما باید خاطر نشان نمود که این پدیده خاص اسلام نیست، بلکه پدیده‌ای جهانی است و تمام ادیان، مذاهب و ایدئولوژی‌ها با چنین پدیده‌ای مواجه بوده‌اند. گاهی عنوان تکفیر داشته است که موجودیت دیگران را نفی می‌نماید، گاهی از خشونت استفاده می‌نماید و گاهی نیز ردای حذف و نابودی دیگران را به برمی‌کند؛ اما این پدیده هیچ‌گاه نتوانسته است به صورت جدی در میدان‌های دینی، فکری و اجتماعی راه پیدا نماید. از این رو یا به سوی زوال رفته و یا دچار ناکامی گردیده است. چون این پدیده با فطرت انسانی تناقض دارد و جوامع بشری به صلح و ثبات اجتماعی نیاز دارند و نمی‌خواهند به سمت گرایش‌هایی بروند که در درون خود چیزی جز جنگ‌های خونین ندارند.\nتجارب انسانی و خصوصاً اسلامی نشان می‌دهند که این پدیده اسباب و علل خاص خود را دارد. از این رو تا حد بسیاری می‌توانیم این پدیده را درست تشخیص دهیم. هر چند که در زمان ما ویژگی‌های دیگری به خود گرفته است که شناسایی آن را با دشواری‌هایی روبرو می‌کند، ولی تجارب چند سال اخیر درس‌هایی به ما می‌دهد که تصویری اجمالی از چگونگی پرداخت و تعامل با این پدیده را ارائه کنیم. به گونه‌ای که جنبه‌های خشونت‌آمیز آن را در دنیا کاهش دهد.\nاصل قضیه، تکفیر عملی است\nبرای درمان این پدیده، شاید اولین مسئله‌ای که باید به آن بپردازیم و بسیاری از متخصصان نیز به آن اشاره داشته‌اند، این است که این پدیده در بسیاری از ادیان و مذاهب وجود دارد. البته شاید از یک دین و مذهب به دین و مذهب دیگر، شدت و ضعف داشته باشد. چون چیزی که خشونت تکفیری به آن نیاز دارد، مشروعیت دینی است و بعد از آن برای انفجار فقط به شرایط مساعد نیاز دارد؛ بنابراین همان طور که در علم منطق آمده است، اغلب ادیان و مذاهب قابلیت این را دارند بدون منحصر ماندن در تکفیر نظری، به سمت خشونت تکفیری گرایش پیدا کنند. تنها تفاوت در این است که اگر دیگران علیه‌شان به خشونت دست نزنند، تکفیر نظری به خشونت عملی تبدیل نمی‌شود.\nچاره این مسئله حساس به دست مصلحان دینی است. در حال حاضر از میان مراجع دینی، اندیشمندان و فرهیختگان، ما به مصلحان مسلمانی نیاز داریم که از دانش، اندیشه، جرئت و شجاعت عمیق برای نقد میراث حذفی موجود در معارف دینی برخوردار باشند یا این که این میراث را در حدود تاریخی آن نگه دارند تا نه برای ثبات اجتماعی و سیاسی و شکوفایی تمدنی ما مانع تراشی کنند و نه جلوی انوار پر جاذبه اسلام را بگیرند. چون همه ما بر این باور هستیم که جاذبه‌های اسلام به تنها می‌تواند مشکلات فزاینده انسان‌ها را درمان نماید.\nبا وجود این دسته از مصلحان، باید فهم دقیقی از پیوند قوی میان میراث دینی تکفیری حذفی با ویرانی، کشتار و خونریزی موجود در کشورهای ما ارائه شود. همین طور به آینده‌نگری نیاز داریم. باید فهرستی از نخبگانی از شیعه و سنی تهیه کنیم که خطرات گرایش حذفی و چالش‌هایی را که در برابر گرایش وحدت‌گرایانه ایجاد می‌نماید، به خوبی لمس کند. همین طور باید فهرستی از پیشگامان مسلمان را که به خاطر دستاوردهای فتنه تکفیر، به‌سوی این جریان گرایش یافته‌اند نیز تدوین کنیم. اینان به جای این که مردم را حفظ کنند، خودشان به این جریان تمایل پیدا کرده‌اند.\nاگر با تدبر در علل و ریشه‌های پدیده خشونت تکفیری، اصلاح دینی را راه چاره اصولی این پدیده تشخیص دادیم، باید به این نکته توجه داشته باشیم که فرایند اصلاح به شرایط و زمان مناسب خاص خود نیاز دارد. اگر به این شرایط و زمان توجه نداشته باشیم، اصلاحات دچار میرایی و عقب نشینی خواهد شد. از این رو لازم است که شرایط و علل رشد و قدرت گیری این پدیده را خوب بشناسیم. شاید اندیشه‌ها، سیاست‌ها و شرایط تأثیرگذاری در صعود و سقوط این پدیده دخالت داشته باشند.\nدر این زمینه باید به چند مسئله پرداخت:\n1- فقدان مرجعیت‌های دینی کارآمد\nیکی از ویژگی‌های مهم این پدیده این است که مرجع دینی مهمی آن را رهبری نمی‌کند. این جریان در اختیار افرادی قرار دارد که از دانش و معارف دینی محدود، آن هم به شکلی بسیار سطحی و حرفی برخوردارند و برای توجیه خشونت و روش‌های تروریستی به گزینه متون اصیل دینی می‌پردازند.\nاگر نهادهای رسمی کم‌کاری نمی‌کردند و اندیشمندان و فرهیختگان اسلامی به وظایف خود عمل می‌نمودند، این پدیده این قدر رشد و گسترش نمی‌یافت. چون همان طور که همه می‌دانند، نهادهای دینی، اندیشمندان و فرهیختگان از توان علمی، فقهی و فکری کافی برای مهار این پدیده برخوردارند و می‌توانند سستی علمی این جریان را برملا کنند و مشروعیت دینی را از آن بگیرند.\nغیر از کوتاهی، مرجعیت‌های دینی اینان با دغدغه‌های مردم و مسائل امت اسلامی فاصله دارند و به همین دلیل به انزوای اجتماعی دچار می‌شوند. از این رو جریان تکفیر فرصت رشد و گسترش آسان پیدا می‌کند؛ یعنی اگر نهادهای دینی، اندیشمندان و فرهیختگان فعال شوند، اندیشه‌های خشونت‌آمیز تکفیری را به نقد بکشند و به قضایا و دغدغه‌های مردم توجه نمایند، ممکن است دستاوردهای عمده‌ای در این عرصه به دست آید.\n2- نبود آزادی و عدالت\nاغلب دولت‌های عربی و اسلامی از رشد خشونت تکفیری می‌نالند. ولی همگی برای چاره این خشونت از یک روش استفاده می‌کنند. روشی که ثبات کشور را در معرض تهدید قرار داده و نشو نمو آن را به تعطیلی می‌کشاند. روش آنان بر راه حل امنیتی مبتنی است. در حالی که تجربه ثابت کرده است راه حل‌های امنیتی به آن اندازه که بر شدت بحران می‌افزاید، در درمان آن کارایی ندارد.\nدادن آزادی بیان، مشارکت سیاسی، مبارزه با فساد و پایان دادن به ظلم و ستم اجتماعی و توزیع ناعادلانه ثروت، نمی‌گذارد که این جریان حاشیه‌نشینان سیاسی، اجتماعی و فرهنگی که نسبت چشمگیری را در جامعه ما تشکیل می‌دهند، به سوی خود جذب کند.\nدر حقیقت به هر نسبتی که دولت‌ها بتوانند حلقات استبداد و فساد را پاره کنند و ارتباط تنگاتنگی میان جامعه و حاکمیت شکل بگیرد، نیروهای مخالف به‌جای این به سایه بروند و زمینه خوبی برای گرایش‌های تکفیری و توطئه‌گر به وجود آید، به فعالیت علنی خواهند پرداخت، آزادانه اندیشه‌ها و آرمان‌های خود را بیان خواهد نمود و دولت‌های خود را تحت فشار قرار خواهند داد. همان دولت‌هایی که به آنان فرصت مظلوم نمایی و به دست آوردن احساسات عاطفی مردم را می‌دهند و توجیه‌گر اعمال خشونت اینان در برابر فشارها و استفاده از منطق تکفیری برای مقابله با منطقه سلطه‌جویانه حذفی هستند.\n3- برخورد عقلانی با جهانی‌سازی و استعمار\nدر قرن بیستم میلادی مسلمانان احساس حقارت، حاشیه‌نشینی و مظلومیت کردند. این مسئله بعد از سقوط دولت اسلامی اتفاق افتاد. به همین دلیل جریان‌هایی اسلامی با هدف مقابله با این وضعیت به وجود آمدند. یکی از این جریان‌ها، بیداری اسلامی با انواع و اقسام آن است. بازاندیشی و اعتدال ویژگی‌های بیداری اسلامی است. این جریان با دستاوردهای نوین غرب عاقلانه برخورد نمود تا بدون این که خللی به اصالت اسلامی وارد شود، از دستاوردهای غربی برای پیشرفت دنیای اسلام استفاده نماید. از جریان دیگری که در این برهه شکل گرفت، سلفی گری است. بسته اندیشی و واپس‌گرایی از ویژگی‌های مهم این جریان است. این جریان از هر گونه توجه به غرب بیم داشت. چون غرب را برای اسلام و مسلمین یک تهدید می‌دید و برای توجیه رویکرد خود، دست به دامان متون دینی گردید؛ اما بدون این که به گوهر این متون راه یابد، به ظاهر آنان بسنده نمود. این جریان با تکیه بر مفاهیمی چون حکومت خلافت و اقتدا به مسلمانان اولیه در همه مظاهر زندگی، در فهم این متون دچار حرف گرایی و نگاه تجزیه‌ای گردید و بر دستاوردهای تمدنی کنونی و قرن‌های سپری شده بر مسلمانان چشم فروبست.\nالبته جریان‌هایی هم بودند که برای ایجاد وفاق میان این دو جریان تلاش کردند؛ اما در نهایت روند حوادث دنیای اسلام به گونه‌ای پیش رفت که در درون جزیان سلفی گری، گرایش به سمت خشونت تکفیری افزایش چشمگیری یافت. البته دو عامل در این قضیه تأثیرگذار بود:\n* کنار رفتن دنیای اسلام از صحنه سیاست بین المللی و قرار گرفتن بیشتر کشورهای اسلامی در معرض شبیخون غرب، از فلسطین گرفته تا سایر کشورهای عربی در سال‌های اخیر.\n* یورش جهانی‌سازی فکری، فرهنگی و مادی به جوامع ما از راه شبکه‌های ماهواره‌ای و وسایل ارتباطی. این وضعیت بسیاری از مسلمانان را دچار احساس غربت و سلب آزادی کنند.\nاما به جای این که برای مقابله با این وضعیت راهی عقلانی را در پیش بگیرند، از ابزارهای منطقی و انقلابی برای به سازی وضعیت جامعه اسلامی بهره بگیرند، برای بازگرداندن اعتماد به نفس به مسلمانان تلاش کنند و برای تغییر دادن وضعیت خود، شرایط واقعی تغییر را فراهم کنند و از شرایط مناسب بهره برداری نمایند، برای بازیابی مجد و عظمت خود، گرفتار واپس‌گرایی شدند و به ابزارهای فرسوده قدیمی دست یازیدند. این امر به عمق تنگنای جامعه اسلامی افزود و این جریان بیش از پیش با جهان معاصر بیگانه گردید. به ویژه بعد از این که به اقدامات وحشیانه‌ای دست زد که خود نیز از عهده توجیه آن برنیامد.\nعواملی که خاطر نشان گردید، با تفاوت‌های اندکی، نقش مؤثری در رشد جریان تکفیری ایفا نمود؛ اما خطرناک‌تر، حملات تحریک‌آمیز فزاینده و هولناک علیه شیعه است. با توسعه نفوذ جمهوری اسلامی ایران در منطقه، برای این حملات شدید، توجیهات لازم نیز فراهم گردید. تا جایی که یکی از رهبران کشورهای عربی از هلال شیعی سخن گفت و به صورتی واضح از خطر مسلمانان شیعه برای موجودیت مذهبی و سیاسی مسلمانان سنی سخن به میان آورد. سخنانی از این دست، به نفرت مذهبی خطرناکی دامن زد که زمینه را برای رشد خشونت تکفیری آن هم به بهانه دفاع از اهل سنت فراهم نمود. هدف این بود که در میان مسلمانان چنددستگی ایجاد کنند و به درگیری‌ها جنبه دینی و مذهبی بدهند. جریان تکفیری هم از مفاهیمی چون تکفیر و گمراهی، برای نبرد علیه گروه‌ها و جریان‌های مخالف خود و به ویژه شیعیان استفاده کرد.\nدر چنین شرایطی، جریان تکفیری به بهانه رفع مظلومیت از سنی‌ها، به اضافه حمایت‌های منطقه‌ای و بین المللی که هدفشان بهره‌برداری از این جریان برای تصفیه حساب‌های سیاسی، منطقه‌ای و بین المللی بود، زمینه مردمی نیز پیدا کرد و ما همچنان از پیامدهای این درگیری که منطقه را دچار چنددستگی مذهبی کرده و انسان و آبادانی آن را به نابودی کشانده است، رنج می‌بریم.\nالبته عملکردها و اقدامات سیاسی و امنیتی این جریان در سطح دنیا منفور شده است و در عرصه‌های اسلامی و انسانی هیچ کس از ایده‌های آن دفاع نمی‌کند. به همین دلیل زمینه برای تضعیف نظریات و ایده‌های این جریان فراهم آمده است. چون خطرات عملی شدن این نظریات و ایده‌ها به خوبی برای همگان روشن شده است.\nاما حمایت‌های مردمی و بین المللی، زمینه حضور و تداوم امنیتی و نظامی این جریان را فراهم کرده است. مشکل این است؛ اما به نظر می‌رسد که اگر به راه حل امنیتی بسنده شود، این مشکل درمان نخواهد شد. مگر این که موارد ذیل تحقق یابد:\n* ایجاد دولتی که همه طوایف و مذاهبی در سایه آن احساس برابری و عدالت کنند. هیچ طایفه و مذهبی بر طایفه و مذهبی غلبه نداشته باشد و هیچ کس احساس محرومیت و مظلومیت ننماید. چون جریان تکفیری از همین مسائل تغذیه کرده و فرصت جذب و گسترش می‌یابد.\n* تلاش برای ایجاد تفاهم منطقه‌ای میان محورهای اصلی منطقه تا حقوق و منافعشان حفظ شود. چون بروز هر گونه اختلال در این زمینه، باعث می‌شود که محورهای منطقه‌ای زیان دیده، با تمام توان جریان تکفیری را در راستای سیاست‌های خود به کار گیرند.\n* استفاده از اجماع بین المللی برای مقابله با جریان تکفیری و تلاش پیگیر برای جلوگیری از جاگیری مجدد این جریان در منطقه. به ویژه این که اغلب قدرت‌های بزرگ از این جریان برای تضعیف قدرت‌های منطقه‌ای و محلی و خصوصاً مقاومت اسلامی به نفع رژیم صهیونیستی استفاده می‌کنند.\n«این نوشته، متن مکتوب سخنرانی علامه سید علی فضل الله در بیست و نهمین کنفرانس وحدت اسلامی تهران است که در روزهای 6-8 دی ماه 1394 هـ برگزار گردید و خلاصه‌ای از آن در کنفرانس قرائت گردید.»


خاص‌ترین امکانات گلکسی اس ۲۱ اولترا که در هیچ گوشی دیگری نیست | گجت نیوز\n۲ دیدگاه ارسال شده توسط: معین کریمی ۲۷ دی ۹۹ ساعت ۱۵:۲۱\nدر اینجا به بررسی منحصر به فردترین امکانات گلکسی اس ۲۱ اولترا سامسونگ – Samsung Galaxy S21 Ultra هستیم که نمی‌توان در گوشی‌های دیگر یافت.\nسامسونگ در رویداد آنپکد سال ۲۰۲۱ خودش اطلاعات جذابی از گوشی‌های سری گلکسی اس ۲۱ با سه عضو به نام‌های گلکسی اس ۲۱، اس ۲۱ پلاس و اس۲۱ اولترا را در اختیار ما قرار داد. ما همچنین ویدیوهایی از جعبه گشایی و پیش‌نمایش این گوشی‌های جدید گلکسی را هم دیده‌ایم، ولی به خاطر شرایطی که پاندمی کروناویروس به وجود آورده، هنوز موفق نشده‌ایم آن‌ها را در دست بگیریم.\nبنابراین اگر شما هم کنجکاو هستید بیشتر در مورد این گوشی‌ها بدانید، این مقاله را دنبال کنید. گلکسی اس ۲۱ اولترا خاص‌ترین عضو این خانواده و البته گران قیمت‌ترین مدل آن است. اما چه چیزهایی باعث شده این گوشی ویژه باشد و سامسونگ آن را قدرتمندترین گوشی هوشمند در جهان بنامد؟\nمنحصر به فردترین امکانات گلکسی اس ۲۱ اولترا\nما در اینجا چند مورد از منحصر به فردترین امکانات گلکسی اس ۲۱ اولترا سامسونگ را گردآوری کرده‌ایم که نمی‌توان آن‌ها را در هیچ گوشی هوشمند دیگری پیدا کرد.\nاولین گوشی با پشتیبانی از Wi-Fi 6E ؛ نسل جدید استاندارد اینترنت وای فای\nپشتیبانی از وای فای ۶ ای در گوشی گلکسی S21 Ultra سامسونگ جزو مهم‌ترین امکانات گلکسی اس ۲۱ اولترا است که می‌تواند استفاده از ظرفیت وای فای روی باند ۶ گیگاهرتزی را به ارمغان بیاورد. عملکرد آن مانند وای فای ۶ استاندارد با باند ۵ گیگاهرتزی است، اما کانال‌های بیشتری را در اختیار شما قرار می‌دهد تا هیچ تداخلی وجود نداشته باشد. به نقل از Wi-Fi Alliance، این استاندارد جدید می‌تواند ۱۴ کانال ۸۰ مگاهرتزی و ۷ کانال ۱۶۰ مگاهرتزی جدید را در بر بگیرد که تداخل و ازدحام را می‌کاهد.\nکوالکام به عنوان یکی از طرفداران و حامیان Wi-Fi 6E می‌گوید با استفاده از روترهای گران قیمتی نظیر NetGear، سرعت وای فای با این استاندارد به ۳.۶ گیگابیت بر ثانیه می رسد، تأخیر کمی در کلاس واقعیت مجازی ارائه می‌شود و قابلیت نوآورانه چند کاربره شما را به طیف ۶ گیگاهرتزی خواهد برد.\nوسیع‌ترین نرخ رفرش انطباق‌پذیر نمایشگر با بازه ۱۰ تا ۱۲۰ هرتز\nوقتی به یکی از مهم‌ترین بخش‌های گوشی‌های هوشمند که نمایشگر است می‌پردازیم، گلکسی اس ۲۱ اولترا توانسته در مرزهای جدیدی حرکت کند. این گوشی به یک نمایشگر با فناوری جدید LTPO OLED تجهیز شده که رکورد حداکثر روشنایی ۱۵۰۰ نیت را به دست آورده و با کاهش نرخ رفرش به ۱۰ هرتز در هنگام تماشای تصاویر ثابت، می‌تواند مصرف انرژی بهینه‌تری را به دست آورد. اینچنین نرخ رفرش انطباق‌پذیری فقط مختص به پرچمدار جدید سامسونگ است و حتی در دو مدل دیگر اس ۲۱ و اس ۲۱ پلاس هم وجود ندارد.\nسریع‌ترین حافظه رم\nیکی از منحصر به فردترین امکانات گلکسی اس ۲۱ اولترا حضور سریع‌ترین حافظه رم در تراشه آن است. حافظه رم جدید LPDDR5 1z سامسونگ می‌تواند داده‌ها را با نرخ ۶۴۰۰ مگابیت بر ثانیه انتقال دهد که ۱۶ درصد سریع‌تر از رم ۱۲ گیگابایتی LPDDR5 در دیگر گوشی‌های پرچمداری همچون گلکسی نوت ۲۰ اولترا است. حافظه ۱۶ گیگابایتی در این گوشی نیز می‌تواند یک فایل ۵۱.۲ گیگابایتی را تنها در عرض ۱ ثانیه جابجا کند. این به معنای جابجایی ۱۰ فیلم با کیفیت Full HD تنها در عرض ۱ ثانیه است!\nپکیج پردازش ۱z برای ماژول LPDDR5 همچنین آن را ۳۰ درصد باریک‌تر از گذشته کرده است که به معنای اشغال کمتر فضای داخلی گوشی است. این باعث شده حافظه ۱۶ گیگابایتی گوشی جدید سامسونگ فقط به ۸ چیپ نیاز داشته باشد، در حالی که نسل گذشته که از پکیج پردازش ۱y استفاده می‌کرد، برای همین مقدار ظرفیت به ۱۲ چیپ نیاز داشت.\nاولین دوربین ۱۰۸ مگاپیکسلی با توانایی ثبت رنگ ۱۲ بیت\nیکی از جذاب‌ترین امکانات گلکسی اس ۲۱ اولترا تجهیز آن به یک دوربین ۱۰۸ مگاپیکسلی با اندازه پیکسل کوچک ۰.۸ میکرون پیکسلی است. دو گوشی قبلی سامسونگ، گلکسی اس ۲۰ اولترا و نوت ۲۰ اولترا هم به دوربین ۱۰۸ مگاپیکسلی مجهز بودند، اما با مشکلاتی در فوکوس و ارائه موشن بلور همراه بودند. اکنون سومین نسل حسگر HM3 سامسونگ که در گوشی S21 Ultra استفاده شده، مشکلات نسل‌های گذشته را برطرف کرده است.\nاین حسگر یک سیستم فوکوس خودکار PDAF را ارائه می‌کند که دقت فوکوس را تا ۵۰ درصد بالا می‌برد (حسگر اولترا واید اس ۲۱ اولترا برای عکاسی کلوزآپ خیلی نزدیک هم استفاده می‌شود) و فناوری تصویرنگاری Smart ISO Pro HDR آن نیز حساسیت به نور را تا ۵۰ درصد افزایش می‌دهد.\nبا این فناوری تصویرنگاری، دوربین گوشی سامسونگ می‌تواند عکس‌هایی با رنگ ۱۲ بیت را ثبت کند که رکورد تازه‌ای برای یک دوربین در گوشی‌های هوشمند است و جزو منحصر به فردترین امکانات گلکسی اس ۲۱ اولترا محسوب می‌شود. اپل ادعاهای زیادی با عکاسی و پخش محتوای Dolby Vision HDR روی خانواده آیفون ۱۲ دارد، اما آن همچنان با رنگ ۱۲ بیت تصاویر را ثبت می‌کند.\nمشخصات فنی سامسونگ گلکسی اس ۲۱ اولترا\nگوشی Galaxy S21 Ultra 5G\nنمایشگر ۶.۸ اینچی Edge QHD+\n* اندازه‌گیری بصورت قطری انجام شده، اندازه نمایشگر گلکسی S21 Ultra 5G در حالت مستطیل کامل ۶.۸اینچ و با در نظر گرفتن گوشه‌های گرد، ۶.۶ اینچ است. به دلیل گرد شدن گوشه ها و وجود حفره دوربین، سطح قابل مشاهده کمتر از این مقادیر است.\nابعاد و وزن ۷۵.۶ در ۱۶۵.۱ در ۸.۹ میلی‌متر\n۴۰MP Phase Detection AF, FOV 80°, F2.2, 0.7 µm\n۱۰۰X Space Zoom\nپردازنده ۵nm 64-bit Octa-Core Processor\n۲.۹GHz (Maximum Clock Speed) + 2.8GHz +2.2GHz\n۲.۸GHz (Maximum Clock Speed) + 2.4GHz +1.8GHz\n۱۶ گیگابایت رم (LPDDR5) با ۵۱۲ گیگابایت حافظه داخلی\nباتری ۵۰۰۰ میلی آمپر ساعت (typical)\n* مقدار اسمی برابر نتیجه آزمایش توسط طرف های ثالث است. مقدار اسمی میانگین مقادیر به دست آماده از آزمایش نمونه های متفاوت با توجه به انحراف احتمالی در ظرفیت باتری تحت استاندارد IEC 61960 است. ظرفیت نرخی (حداقل) برای گلکسی S21 Ultra برابر ۴۸۵۵ میلی‌آمپر ساعت است. عمر واقعی باتری بسته محیط شبکه، کاربرد و دیگر عوامل ممکن است متفاوت باشد.\nشارژر بهبود سرعت شارژ با شارژر بی سیم سریع ۲.۰\n* قابلیت شارژ سریع بی‌سیم ۲.۰ اکنون روی استند شارژ بیسیم، شارژر بی‌سیم Duo Pad و دیگر دستگاه‌های پشتیبانی کننده از شارژ بی سیم ۱۰ واتی یا بیشتر وجود دارد که بصورت جداگانه فروخته می شوند. سرعت واقعی شارژ ممکن است بسته به استفاده واقعی، شرایط شارژ، و دیگر عوامل تغییر کند. شارژ بی‌سیم نیازمند اتصال به برق است. پیشنهاد می کنیم از کابل شارژ و یا آداپتور مسافرتی موجود در داخل جعبه استفاده کنید زیرا استفاده از تولیدات طرف‌های ثالث می تواند به استند شارژ بی‌سیم و یا شارژ بی سیم Duo Pad و شارژر بی‌سیم Trio صدمه بزند یا باعث کاهش سرعت شارژ شود.\n* قابلیت اشتراک شارژ بی‌سیم PowerShare محدود به سامسونگ و یا تلفن های هوشمند دیگر برندها با شارژ بی سیم Qi ، مانند مانند Galaxy S21, 21+, S21 Ultra, Galaxy Z Fold2, Galaxy Note20, Galaxy Note20 Ultra, Galaxy S20, S20+, S20 Ultra, Z Flip, Note10, Note10+, S10e, S10, S10+, S10 5G, Fold, S9, S9+, S8, S8+, S8 Active, S7, S7 edge, S7 Active, S6, S6 edge, S6 Active, S6 edge+, Note9, Note8, Note FE, Note5 و پوشیدنی‌هایی مانند Galaxy Buds Pro, Galaxy Buds Live, Galaxy Buds, Galaxy Watch3, Galaxy Watch Active2, Galaxy Watch Active, Gear Sport, Gear S3, Galaxy Watch. اگر توان باتری پایین تر از ۳۰٪ باشد ممکن است PowerShare بی سیم عملکردی نداشته باشد. ممکن است با لوازم جانبی، کاورها، سایر گوشی‌های برندهای دیگر یا برخی از پوشیدنی های سامسونگ کار نکند. بسته به شرایط شبکه شما ممکن است روی پذیرش تماس یا خدمات داده تأثیر بگذارد.\nشبکه [۵G]5G Non-Standalone (NSA), Standalone (SA), Sub6 / mmWave\n*نیازمند اتصال بهینه ۵G است. سرعت واقعی ممکن است بسته به کشور، اپراتور و محیط کاربر متغیر باشد\n*تاییدیه IP68 براساس شرایط آزمایش برای عمق ۱.۵ متر آب شیرین تا ۳۰ دقیقه است. در صورت خیس شدن آن را خشک کنید. برای استفاده در ساحل یا استخر توصیه نمی شود.\nسامسونگ گلکسی اس 21 اولترا ۱۳۹۹-۱۰-۲۷\nقبلی اطلاعات تازه‌ای از ویژگی های اندروید ۱۲ لو رفت\nبعدی: FCC باتری ۷۰۰۰ میلی‌آمپر ساعتی گلکسی M62 سامسونگ را تأیید کرد\n۲۷ دی ۹۹ ساعت ۲۰:۱۱ در ۸:۱۱ ب٫ظ\nزنده باد سامسونگ که همیشه با معرفی گوشیهای جدیدش،فناوری رو چند مرحله جلوتر از بقیه طی میکنن و همیشه تو اولین ها،اول مطلق هست\nمنتظر برترین و با کیفیت ترین پنل گوشیها شدن این سوگولی هستیم…حالا طرف خودشو بکشه و پنل بزنه ۴K واسه گوشی و هیچ وقت صفحه نمایشش هاش استانداردی رو ارتقا نده\nسامسونگ برتر مطلق بوده و هست و خواهد بود…\n۲۷ دی ۹۹ ساعت ۱۷:۳۹ در ۵:۳۹ ب٫ظ\nگچشی خیلی خوبیه فقط من ظاهرش رو اصلا دوست نداشتم ظاهرش اصلا خوب نیست


تاریخ انتشار: ۰۷ فروردين ۱۳۹۹ - ۱۰:۴۰-26 March 2020\nمحققان کشور برای بهبود کیفیت زندگی در این دوره، استفاده مؤثرتر از تلفن همراه را پیشنهاد داده‌اند.\nعصراسلام: سالمندی را می‌توان از دیدگاه‌های مختلفی تعریف کرد؛ ازنظر روان‌شناسان، سالمندی دوره‌ای از زندگی است که معمولاً از ۶۰ تا ۶۵ سالگی آغاز می‌شود و دوره‌ای پراهمیت در زندگی هر فرد محسوب می‌گردد.\nسرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت سالمندان را ۵ میلیون و ۱۲۱ هزار و ۴۳ نفر اعلام کرده است که حدود ۷ درصد جمعیت کشور را شامل می‌شود.\nاین درصد در سال ۱۳۹۰ به ۸.۳ درصد رسید و پیش‌بینی می‌شود که تعداد سالمندان تا سال ۲۰۵۰ در ایران به بیش از ۲۵ میلیون نفر برسد. امروزه با توجه به افزایش شاخص طول عمر، مسئله مهم‌تری تحت عنوان چگونگی گذراندن عمر و به عبارتی کیفیت زندگی مطرح شده است که پرداختن به آن، مورد توجه صاحب‌نظران و محققان قرار گرفته است.\nکیفیت زندگی، شاخصی اساسی در امور مربوط به سالمندان است. این شاخص جنبه‌های متعددی نظیر جنبه‌های فیزیولوژیک، عملکردی و وجودی فرد دارد و همچنین به‌صورت برداشت هر شخص از وضعیت سلامت خود و میزان رضایت از این وضع بیان شده است.\nبررسی‌ها نشان می‌دهند سالمندانی که توانایی انجام فعالیت بدنی و فعالیت‌های روزانه را دارند از سطح بالاتری از کیفیت زندگی برخوردارند. اما در کل، نکته‌ای که این روزها بسیار مطرح است، استفاده از اینترنت و شبکه‌های مجازی به‌عنوان راهی برای افزایش احترام و تقویت اعتمادبه‌نفس سالمندان و همچنین تغییر نگرش پیری ستیزی و دید کلیشه‌ای نسبت به آن‌ها در سطح جامعه است.\nاین مساله، توجه گروهی از متخصصان کشور را به خود جمع نموده تا با تشکیل یک تیم پژوهشی به بررسی آن بپردازند. این تیم که محققانی از دانشگاه آزاد اسلامی واحد شهرکرد، دانشگاه علوم پزشکی شهید صدوقی یزد، دانشگاه آزاد اسلامی واحد یزد و دانشگاه علوم پزشکی تهران را در خود دارد، ارتباط بین استفاده از تلفن همراه هوشمند و افزایش کیفیت زندگی در سالمندان را مورد بررسی قرار داده است.\nمطالعه مورد اشاره با مشارکت ۴۰۸ نفر از سالمندان تحت پوشش کانون بازنشستگان شهر یزد انجام شده است و ابزار اصلی جمع‌آوری داده‌ها در آن، پرسش‌نامه‌های خاص علمی بوده‌اند.\nنتایج این پژوهش نشان می‌دهند که بین استفاده از تلفن همراه و همچنین زمینه و مدت‌زمان استفاده از آن با کیفیت زندگی سالمندان، ارتباط مستقیمی وجود دارد. این بدان معنی است که هرچه استفاده فوق توسط سالمندان، بیشتر شود، آن‌ها احساس بهتری از زندگی خود و کیفیت آن دارند.\nدر تبیین این یافته، زهره کریمیان کاکلکی، محقق گروه بهداشت دانشگاه آزاد اسلامی واحد شهرکرد و سایر اعضای گروه شش‌نفره پژوهش، می‌گویند: «این تأثیر متقابل می‌تواند از طریق کاربرد تلفن همراه در زمینه‌های افزایش آگاهی، برقراری بهتر ارتباط، سرگرمی یا ایجاد روابط اجتماعی بیشتر با خانواده، فامیل و همسالان باشد».\nاین پژوهشگران معتقدند؛ در این رابطه، لازم است توجه ویژه‌ای به سالمندان با جنسیت زن، سالمندان بدون درآمد و خانه شخصی یا تحصیلات پایین و تنها و مسن‌تر صورت گیرد و برنامه‌های آموزشی و خودمراقبتی و شبکه‌های حمایت اجتماعی برای آن‌ها ایجاد شود.\nبر اساس یافته‌های این تحقیق، ازآنجاکه توجه به مسائل و نیازهای مرحله سالمندی یک ضرورت اجتماعی است و همچنین بهبود کیفیت زندگی سالمندان بسیاری از هزینه‌های درمانی و خدماتی جامعه را کاهش می‌دهد، لذا مدیران و برنامه‌ریزان سلامت می‌توانند در جهت استفاده از قابلیت‌های تلفن همراه در افزایش آگاهی و عملکرد سالمندان نسبت به‌سلامت روحی و روانی و درنتیجه ارتقای کیفیت زندگی آنان اقدام نمایند.\nاین یافته‌ها که در فصل‌نامه «آموزش و سلامت جامعه» وابسته به دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشتی درمانی استان همدان منتشر شده‌اند، همچنین اشاره اکیدی به استفاده از تلفن همراه هوشمند به‌عنوان بستری مناسب برای آموزش به سالمندان داشته‌اند.\nبرچسب ها: افزایش کیفیت زندگی سالمندان به کمک تکنولوژی ، زندگی سالمندی ، شبکه‌های مجازی ، فضای مجازی ، زهره کریمیان کاکلکی ، عصراسلام


وعده‌های آمریکا به سودان برای عادی‌سازی روابط/ سَراب در قالب صلح!-پایگاه خبری دیار آفتاب\nسه شنبه ۰۴ آذر ۱۳۹۹ - ۲۳:۳۲\nکد خبر: 78959\nتاریخ انتشار: ۰۳ آبان ۱۳۹۹ - ۰۹:۴۰\nبه گزارش دیار آفتاب؛ به نقل از خبرگزاری مهر، گروه بین الملل - رامین حسین آبادیان: اخیراً گمانه زنی‌های فراوانی پیرامون عادی سازی قریب الوقوع روابط میان سودان و رژیم صهیونیستی مطرح شده است. در همین راستا، رسانه‌های مختلف گزارش‌های متعددی را در خصوص اعلام موافقت اولیه سودان با عادی سازی روابط، منتشر کرده‌اند.\nایالات متحده آمریکا از حدود دو هفته پیش مذاکرات خود با مقامات سودانی اعم از دولت انتقالی و شورای حاکمیتی این کشور را کلید زده است. آمریکایی‌ها در جریان مذاکرات صورت گرفته، در ازای حذف نام سودان از لیست سیاه سلسله شروطی را برای این کشور تعیین کردند که عادی سازی روابط با رژیم صهیونیستی مهمترین شرط در میان آنها محسوب می‌شود. پس از تعلل مقامات سودانی در پاسخ گفتن به معامله واشنگتن، کاخ سفید سیاست تهدید را در پیش گرفت.\nآمریکا اصرار دارد تا سودانی‌ها پیش از برگزاری انتخابات ریاست جمهوری این کشور در تاریخ ۱۳ آبان رسماً عادی سازی روابط خود با تل‌آویو را اعلام کنند بدین ترتیب، آمریکایی‌ها مقامات سودان را تهدید کردند که در صورت عدم موافقت با توافق عادی سازی روابط با رژیم صهیونیستی پیش از موعد برگزاری انتخابات ریاست جمهوریِ آمریکا در تاریخ ۱۳ آبان ماه، دیگر گام نهادن در این مسیر بی فایده خواهد بود. تشدید فشارها علیه سودان نیز موجب شد تا طی ۴۸ ساعت گذشته منابع رسانه‌ای از موافقت اولیه دولت انتقالی سودان با معامله پیشنهادی واشنگتن، خبر دهند.\nدر همین ارتباط، گفته شد که «عبدالله حمدوک» نخست‌وزیر دولت انتقالی سودان برای عادی‌سازی روابط با رژیم صهیونیستی در صورت موافقت پارلمان اعلام آمادگی کرده است. این در حالی است که «عبدالفتاح البرهان» رئیس شورای حاکمیتی انتقالی سودان نیز حدود ۹ ماه پیش یعنی در فوریه سال جاری میلادی در جریان دیدار با «بنیامین نتانیاهو» نخست وزیر رژیم صهیونیستی موافقت خود با عادی سازی روابط با این رژیم را صراحتاً اعلام کرده بود.\nبنابراین، به نظر می‌رسد که مقامات سودان از یک سوی با وعده‌های ایالات متحده آمریکا تطمیع شده و از سوی دیگر تحت تأثیر تهدیدات آن قرار گرفته و قصد دارند تا پیش از برگزاری انتخابات ریاست جمهوری ایالات متحده به صورت رسمی عادی سازی روابط خود با صهیونیست‌ها را اعلام کنند. مقامات سودان معتقدند که با عادی سازی روابط با تل‌آویو نام این کشور از لیست سیاه آمریکا حذف می‌شود اما هیچگاه به این سؤال پاسخ نگفته‌اند که آیا متعاقب حذف نامشان از لیست سیاه، تحریم‌های اعمالی علیه خارطوم نیز لغو خواهند شد؟\nنکته قابل تأمل این است که آمریکا قصد ندارد حتی پس از حذف نام سودان از لیست سیاه به تحریم‌های تأثیرگذاری که پیشتر علیه این کشور وضع شده بود، پایان دهد کارشناسان و ناظران مسائل سیاسی و بین‌المللی معتقدند که حذف نام سودان از لیست سیاه آمریکا منجر به لغو تحریم‌ها علیه این کشور نخواهد بود و یا حداقل تحریم‌های تأثیرگذار لغو نخواهد شد. از همین روی، به نظر می‌رسد که آمریکایی‌ها لغو تحریم‌های تأثیرگذار علیه سودان را به تحقق شروط دیگری منوط سازند. لذا پُر واضح است که آمریکایی‌ها به بهانه صلح در حال سوق دادن سودان به سمت سَراب هستند.\nدر حقیقت، مقامات کشور سودان از مسأله غافل شده‌اند که دولت دونالد ترامپ در حال استفاده ابزاری از آنهاست تا از این رهگذر، با یک تیر دو هدف را نشانه برود. هدف اول، وادار ساختن سودان به عادی سازی روابط با صهیونیسم و تأمین منافع رژیم صهیونیستی است و هدف دوم، خلق یک دستاورد سیاسی برای ترامپ در آستانه برگزاری انتخابات ریاست جمهوری است. از همین روی، اینگونه به نظر می‌رسد که سودانی‌ها نیز مانند آل خلیفه و آل نهیان بدون دریافت کوچک‌ترین امتیازی قصد دارند به عنوان ابزاری در دستان واشنگتن و تل‌آویو نقش آفرینی کنند.\nمردم سودان از طریق به آتش کشاندن پرچم صهیونیست‌ها صراحتاً اعلام کردند که معتقدند سازش با تل‌آویو ارمغان‌آور صلح نخواهد بود ناگفته پیداست که مقامات سودانی برخلاف ملت خود فریب همان سناریویی را خوردند که همتایانشان در دیگر کشورها نظیر عربستان، امارات و بحرین فریفته آن شدند. در واقع، مقامات سودان حاضر شده‌اند مبلغی بالغ بر ۳۳۵ میلیون دلار را به آمریکایی‌ها به بهانه جبران خسارت مربوط به قربانیان انفجار دو سفارت آمریکا در کنیا و تانزانیا در سال ۱۹۹۸ بپردازند و در عین حال روابطشان با تل‌آویو را نیز عادی سازند و در ازای تمامی این امتیازات تنها نامشان از لیست سیاه حذف شود؛ بدون اینکه تحریم‌ها لغو شوند.\nاین معامله نابرابر به خوبی حاکی از آن است که مقامات سودان نیز فریب سناریوی مشترک آمریکا و صهیونیسم را خورده‌اند و از این پس به جای صلح باید منتظر جنگ‌ها و تنش‌های دیگری نیز باشند. عادی سازی روابط سودان با رژیم صهیونیستی نه تنها برای خارطوم صلحی را به ارمغان نخواهد آورد بلکه این کشور را بیش از پیش به سمت درگیری، مناقشه، تنش و جنگ سوق خواهد داد.\nبه عبارت دیگر، می‌توان گفت که واشنگتن و تل‌آویو، توافق عادی سازی روابط با صهیونیسم را در پوشش برقراری صلح در مقابل سودانی‌ها قرار دادند؛ صلحی که سَرابی بیش نیست و مقامات خارطوم هیچگاه به آن دست پیدا نخواهند کرد؛ همانطور که پیش از آنها امارات و بحرین موفق به تحقق چنین دستاوردی نشدند.\nکد خبر 5054784


کدخبر : ۳۵۸۸۲۸ ۱۳۹۹/۱۰/۰۲ ۱۰:۲۰:۴۷ ۱۳۹۹/۱۰/۰۲ ۱۰:۲۰:۴۷ لینک کوتاه: https://www.mojnews.com/fa/tiny/news-358828\nجمشید هاشم پور بازیگر نقش حاج حسن در سریال آقازاده بیان کرد: امثال حاج حسن ها به همه افراد جامعه لطمه وارد می کنند.\nبه گزارش خبرگزاری موج، جمشید هاشم پور بازیگر نقش حاج حسن در مستند بوی خون گفت: امثال حاج حسن به همه لطمه وارد می کنند؛ از مردم عادی گرفته تا سیاسیون و رده های بالاتر جامعه.او افزود: متاسفانه این شخصیت های دورو و چند رنگ هم به بطن جامعه و هم زیر ساخت هایش آسیب می زنند و بر همه مسائل اقتصادی، سیاسی و اجتماعی هم اثر می گذارند.\nاین بازیگر در پاسخ به این سوال که نگران واکنش های منفی مخاطبان نسبت به نقش منفی خود در سریال آقازاده نبودید، بیان کرد: نقش بازیگر وقتی مهم می شود که شما حس کنید نقش تان جای کار دارد، یک پیام یا حرف دارد یا افکار عمومی را تحت تاثیر قرار می دهد. اینجا دیگر مثبت یا منفی بودن نقش اهمیتی ندارد.\nجمشید هاشم پور درباره این که امثال حاج حسن در جامعه چقدر نمود دارند ، هم گفت: به نظرم در کف جامعه و در میان عامه مردم آدم هایی از جنس حاج حسن نمی بینیم اما در رده های بالای جامعه از این حاج حسن ها با شخصیت ویژه و خاص شان، زیاد داریم.\nهاشم پور با تاکید بر این که در طول دوران بازیگری، هیچ فقط به اندازه نقش توجه نکرده است، گفت: تلاش می کنم نقش هایی را که می پذیرم، به شکلی که در فیلمنامه است، بازی کنم و انتظارات کارگردان و تهیه کننده را برآورده کنم.من نقش های کوتاهی هم داشتم که به خاطر آنها سیمرغ بلورین گرفتم. کوتاه یا بلند بودن نقش همه چیز نیست. گاهی نقش های بسیار کوتاه هم ویژگی هایی دارند که از نقش های اصلی متمایز می شوند و بیشتر جلوه می کنند.\nاو درباره همکاری با سریال «آقازاده» هم این طور بیان کرد: در سریال «آقازاده» با دعوت حامد عنقا (تهیه کننده) و با حضور کارگردان سریال (بهرنگ توفیقی) درباره «آقازاده» صحبت کردیم. ضمن اینکه فیلمنامه هم از یک اسکلت قوی و محکم برخوردار بود. با بررسی نقش و ریزه کاری هایش به توافق رسیدیم و به این ترتیب همکاری ما آغاز شد.\nهاشم پور همچین درباره چرایی عدم حضور در فضای مجازی این طور توضیح داد: فضای مجازی در یک جایی مفید است و در جایی دیگر بسیار مضر که من بیشتر به دلایل شخصی از این فضای دور هستم.این دوری البته فوایدی هم برایم داشته است و احساس راحتی و آرامش بیشتری دارم.\nکلمات کلیدی: جمشید هاشم پور سریال آقازاده مستند بوی خون


۱۶ مرداد ۱۳۹۹ - ۰۳:۱۶\nآاس مدعی شد که تاکفوسا کوبو، پدیده ژاپنی رئال مادرید به صورت قرضی راهی ویارئال خواهد شد.\nورزش سه: آاس مدعی شد که تاکفوسا کوبو، پدیده ژاپنی رئال مادرید به صورت قرضی راهی ویارئال خواهد شد.\nپس از عملکرد فوق العاده تاکفوسا کوبو در مسابقات پیش فصل رئال مادرید، این احتمال شکل گرفت که شاید زین الدین زیدان با وجود صحبت های قبلی، این پدیده ژاپنی را در تیمش حفظ کند اما نهایتاً این اتفاق رخ نداد و کوبو با قرارداد قرضی به مایورکا پیوست.\nاگرچه مایورکا در فصل 20-2019 رقابت های لالیگا اصلا نتایج خوبی به دست نیاورد و نهایتاً با قرار گرفتن در رتبه نوزدهم به دسته پایین تر سقوط کرد اما به طور قطع می توان از پدیده ژاپنی به عنوان یکی از بهترین بازیکنان این تیم یاد کرد. کوبو در 35 بازی برای به میدان رفت و آمار 4 گل و 4 پاس گل را به ثبت رساند.\nبا وجود نمایش های درخشانی که کوبو از خود ارائه داده اما به نظر می رسد که رئال مادرید قصد دارد برای یک یا دو فصل دیگر این بازیکن را به تیم دیگری قرض بدهد. در واقع رئالی ها اعتقاد دارند که ستاره ژاپنی هنوز به کسب تجربه نیاز دارد و در این راه باید بیشتر به میدان برود؛ اتفاقی که در صورت بازگشت به رئال مادرید برای او رخ نخواهد داد.\nطی روزهای گذشته صحبت های زیادی درباره آینده کوبو مطرح شده بود و به نظر می رسید که این بازیکن در آستانه انتقال به سویا قرار دارد اما حالا آاس مدعی شده که کوبو با قراردادی یک ساله و بدون هیچ بند خرید دائمی راهی ویارئال خواهد شد تا فصل آینده زیر نظر سرمربی جدید این تیم یعنی اونای امری به میدان برود.\nرئال مادرید ، تاکفوسا کوبو\nویارئال در خانه به اوئسکا امتیاز داد\nشکست ویارئال مقابل مایورکای پایین جدولی


شماره ۱۷۷۶ - یکشنبه ۲۸ شهریور ۱۴۰۰ - ۱۲ صفر ۱۴۴۳ - ۱۹ سپتامبر ۲۰۲۱\nفرهاد فخرالدینی آهنگساز نامدار ایرانی در گفت‌وگو با همدلی:\nموسیقی آزاد باشد، جلوی خشونت را می‌گیرد\nهمدلی| سارا حیدرنژاد| مهربانی در صدایش موج می‌زد. عصبانیتش هم با سنگینی و وقار همراه است. ممکن است گاهی برای کنجکاوی هم که شده از خودت بپرسی چه چیز ممکن است او را هیجان‌زده کند؟ نه شادیش را می‌توان با چشم دید و نه غمش را. فقط گاهی وقتی صدایش را می‌شنوی با همان خضوع و وقار، که به صدای گویندگان خوش لحن رادیو می‌ماند، می‌شود فهمید که غمگین است. از دل‌شکستگی هنرمندانی می‌گوید که در این سال‌ها عده‌ای عرصه را بر آن‌ها تنگ کردند تا باوجود سابقه طولانی در ساخت تصنیف‌های ماندگار، خانه‌نشینی را به کار ترجیح دهند. نه به خاطر عدم نیاز مالی که به دلیل همان دل‌شکستگی. وقتی بناست از هنرمندان دهه 40 و 50 موسیقی بگوید، عشق را در آغاز به زبان می‌آورد. می‌گوید:«هنرمندان گذشته عاشق کارشان بودند.» فرهاد فخرالدینی آهنگساز و رهبر ارکستر شناخته‌شده کشورمان چندی پیش به مناسبت گرامیداشت یاد و نام مرحوم سیدمحمدحسین شهریار دل نوشته‌ای را در قالب یک اثر تصویری پیش روی مخاطبان قرار داد که در آن به بررسی ابعاد و زوایای مختلف دیدگاه‌های این شاعر بزرگ ادبیات پارسی به موسیقی ایرانی پرداخت. به همین بهانه و با هدف مرور دوران کودکی و نوجوانی این آهنگساز نامدار و برای شنیدن دیدگاه‌های او درباره جایگاه هنر نزد عموم اهالی جامعه، با این هنرمند نامدار به گفت‌وگو نشسته‌ایم.\nعشق به موسیقی از ویژگی‌هایی است که می‌توان برای معرفی فرهاد فخرالدینی به کار برد. به نظر شما تفاوت و برجستگی موسیقی در قیاس با گونه‌های دیگر هنر در چیست؟\nدر نهاد هر انسانی مهر و وفا وجود دارد و هنر به عنوان یک ابزار باید این مهر و وفا را بیدار کند. برای بیداری این مشخصه‌های ارزشمند انسانی موسیقی می‌تواند نقش جالب توجهی را ایفا کند. به باور من موسیقی واقعاً هنر عجیبی است. من هیچ هنری را به‌اندازه موسیقی تا این اندازه شگفت‌انگیز و تأثیرگذار بر رفتار و خلق‌وخوی مردم سراغ ندارم. من معتقدم موسیقی هنری است که از بدنه جامعه برآمده است و ارتباط تنگاتنگی با طبقات مختلف مردم دارد. بر همین اساس هم هست که این هنر شگفت‌انگیز می‌تواند تأثیرات منحصربه‌فردی را بر روی احساسات انسان‌های مختلف در همه جای جهان داشته باشد. به یاد می‌آورم که در زمان تحصیل در دوران ابتدایی درسی با نام سرود موسیقی داشتیم. در این درس وقتی بچه‌ها باهم سرودی را می‌خواندند به وجد می‌آمدند و آدم‌های خوش اخلاق‌تری می‌شدند. چه‌بسا دو کودک همکلاسی که از جهات مختلف نظیر بخش‌های درسی و فیزیکی باهم در رقابت بودند و چندان دل‌خوشی از هم نداشتند اما وجود همین درس باعث می‌شد که با سرودی که در کنار هم می‌خواندند کینه‌ها از بین می‌رفت و به مهر و محبت تبدیل می‌شد. ما به عنوان دانش آموزان مقطع ابتدایی با خواندن جمعی باهم صمیمی‌تر می‌شدیم و اتفاق و اتحاد غیر قابل وصفی بین ما شکل می‌گرفت. بعدها که دیگر به سنین جوانی و بزرگ‌سالی رسیده بودیم و اهل‌وعیالی داشتیم و در میهمانی‌ها شرکت می‌کردیم گاهی پیش می‌آمد آهنگی را که همه شنیده بودند، باهم زمزمه می‌کردیم. در چنین شرایطی بود که تعارفات میان افراد از بین می‌رفت و جایش را به صمیمیت و مهر و وفا می‌داد. مردم واقعاً از ته دل معتقدند که: از ما به‌جز حکایت مهر و وفا مپرس.\nبسیاری از بزرگسالان در دوره حاضر از موسیقی‌هایی به عنوان آثار مورد علاقه یاد می‌کنند که تاریخ ساختش به دهه40 و 50 بازمی گردد و اتفاقا در رادیو ملی ایران ساخته شده است. به نظر شما دلایل موفقیت رادیو در جذب مخاطب و البته ساخت آثار ماندگار در موسیقی ایران، در دهه 40 و50 در ایران چه بود؟\nوقتی سازمان رادیو به‌خوبی دریافت که باید حرف‌ها و برنامه‌هایش را در لابه‌لای پخش موسیقی به مردم اعلام کند، آن‌قدر گیرنده‌های رادیویی ترانزیستوری وارد ایران شد که حتی دهقانان در حین زراعت در زمین به شاخ گاوهایشان رادیو نصب کرده بودند و هم‌زمان به برنامه‌های رادیو گوش می‌دادند. این ابزار از یک سو مردم را در ضمن کار با شنیدن یک نغمه و نوای خوش موسیقی سرخوش و شاد می‌کرد و از یک سو با محتوای ارزنده آثار هنری بر آن‌ها اثر می‌گذاشت. شما بانویی را تصور کنید که در آشپزخانه مشغول آشپزی است. رادیو با به‌کارگیری موسیقی خوب به این بانو کمک می‌کرد که کارش را انجام دهد و در حین کار از نوای دل‌نشین و ارزشمند موسیقی لذت ببرد. در کارگاه‌ها، در زمان سفر، در داخل اتومبیل و در بسیاری دیگر از فضاها موسیقی کاربرد دارد. من به شما اطمینان می‌دهم در این دوران که این‌همه بی‌وفایی به موسیقی و موسیقی‌دان می‌شود، اگر می‌توانستند جلوی موسیقی را بگیرند، می‌گرفتند. این اتفاق شدنی نیست چون موسیقی در ذات هر انسانی وجود دارد و شدیداً به آن نیازمند است. به نظر من برای هر جامعه‌ای به خصوص جامعه ما موسیقی می‌تواند بسیار مفید باشد و جلوی این همه خشونت را بگیرد. به نظر من موسیقی می‌تواند معضلات و مشکلات را اصلاح کند. بر همین اساس روزی جمله‌ای گفتم که دوستان کارتونیست کاریکاتورش را هم کشیدند. گفتم جامعه سالم، موسیقی سالم هم خواهد داشت. نه فقط موسیقی بلکه انواع هنر در حقیقت آیینه جامعه‌ای هستند که از آن برآمده‌اند و در آن شکل گرفته‌اند. وقتی می‌توانیم جامعه را با ابزاری بسیار ارزشمند همچون موسیقی آرام کنیم و زیبایی‌ها را در آن جایگزین خشونت‌ها کنیم، چرا نباید این کار را انجام دهیم؟ هنرمندان عرصه موسیقی که دهه چهل و پنجاه فعالیت می‌کردند، واقعاً عاشق کارشان بودند.\nمسئولان رادیو در آن دوره چه خط مشی‌ای را برای بالاتر بردن سطح کیفی آثار و البته تشویق هنرمندان عرصه موسیقی به کار می‌گرفتند؟\nمسئولان رادیو هنرمندان را دانسته یا نادانسته تشویق می‌کردند. مثلاً آقای معینیان وظیفه داشت هنرمندان خلاق را بیش از دیگران تشویق کند. البته نباید به‌صورت علنی این کار را انجام می‌داد، چون بعدها دوستان من برایم تعریف کردند که به‌طور مجزا و البته غیرعلنی آن‌ها را به اتاقش فرامی‌خواند و به آن‌ها به عنوان هدیه پول می‌داد. ایشان هنرمندان خلاق را تشویق می‌کرد تا بیشتر کار کنند و تصنیف‌های بیشتری بسازند. درعین‌حال رقابت سالمی هم بین هنرمندان ایجاد کرده بود. نکته قابل‌تأمل این است که فعالیت هنرمندان بر اساس میل و علاقه خودشان و محتوایی که احساس می‌کردند باید در کارشان از آن بهره ببرند، بود. نه این‌که به صورت فرمایشی آن‌ها را مجبور به ساخت تصنیفی کنند. هنرمندان در گذشته آزادانه کار می‌کردند و نتیجه این نگرش هم ساخت تصانیف بسیار زیبا و ماندگاری بود که در گذشته خلق شد و امروز پس از گذشت این همه زمان هنوز هم مورد توجه مردم است. گاهی برخی از تصانیف به این دلیل که یاد خاطرات گذشته بود، گل می‌کرد مثلاً سرود کودکی با ترانه آقای معینی کرمانشاهی و آهنگسازی آقای تجویدی که یادآور دوران کودکی مردم بود. مردم با شنیدن چنین کارهایی واقعاً به وجد می‌آمدند و از شنیدنش لذت می‌برند. این آثار بر روح و اندیشه مردم تأثیرگذار بود و اوقات خوشی را برایشان فراهم می‌کرد. موسیقی کار دل است و با فرمایش میانه‌ای ندارد.\nهرچند نمی‌توانیم آثار تولیدشده در زمینه موسیقی در دوره حاضر را به طور کلی فاقد عنصری به نام ماندگار بدانیم، اما بسیاری از کارشناسان معتقدند سطح کیفی آثار موسیقایی در این سال‌ها به هیچ عنوان قابل مقایسه با آثار تولیدی بزرگان در دهه 40 و 50 نیست. به نظر شما چه اتفاقی باید بیفتد تا شاهد خلق آثاری با آن کیفیت باشیم؟\nدر ابتدا هنرمندان باید آزاد باشند و همان طور که فکر می‌کنند آثارشان را بسازند. در چنین شرایطی هست که کارهای خوب و ماندگار به وجود می‌آیند. هنرمندان از قدیم معتقدند که باید هادی باشند و دولت نقش حامی را در مواجهه با آن‌ها ایفا کند. این یک اصل است که دولت باید از طرز فکر و اندیشه هنرمندانش حمایت کند و آن‌ها را آزاد بگذارد. به نظر من اگر مسئله سانسور از بدنه هنر حذف شود و ملغی شود نتیجه مثبتی را چه در اصل کار هنری و چه در جامعه به وجود خواهد آورد. حاکمان نباید از اینکه هنرمندان به شیوه متفاوت می‌اندیشند، واهمه داشته باشند. حرف‌های جامعه باید از سوی هنرمندان در عرصه‌های مختلف نظیر موسیقی، تئاتر، ادبیات و دیگر انواع هنری بیان شود. به نظر من با این رویکرد جامعه خودش را بهتر اصلاح می‌کند و رو به کمال حرکت خواهد کرد. به‌هرحال در آن دوران هنرمندان مطابق میل، ذوق، سلیقه و توانایی خودشان کار می‌کردند و از این جریان، نتیجه خوبی هم گرفته شد. هر کس در آن چرخه به کار خودش مشغول بود و مثلاً کاری نداشتند که گروه فرهنگ و هنر دارد چگونه کار می‌کند، رادیویی‌ها چه رویکردی در فعالیت‌هایشان دارد و دیگران از چه مسیری هنرشان را ارائه می‌دهند. این راه، همانی است که در همه جای دنیا متداول است. کشورهای پیشرفته به این روش متوسل شده‌اند و سال‌ها است که آن را ادامه می‌دهند و ضرری هم از آن ندیده‌اند.\nبا توجه به توضیحات شما، به نظر می‌رسد مردمی بودن آثار فارغ از سطح کیفی‌شان که بحث دیگری است، می‌تواند در ماندگاری و قبولشان از سوی مردم موثر واقع شود. براین اساس آیا می‌توان گفت هنرمند واقعی در قبال جامعه‌ای که در آن زندگی می‌کند مسئول است؟\nبله هنرمند در قبال جامعه‌ای که در آن رشد کرده و در آن زندگی می‌کند وظیفه مهمی بر عهده دارد و به نظر من از همان سرودهای کودکانه می‌شود این رویه را آغاز کرد. همان سرودها راه و روشی را برای تربیت کودکان ارائه می‌دهد. هنرمند در همین سرودها با خود فکر می‌کند که اگر فلان توصیه را در فلان شعر ارائه دهم، کودک جامعه من، می‌تواند به لحاظ شخصیتی بهتر پرورش پیدا کند. برای بزرگسالان هم همین ماجرا وجود دارد. وقتی هنرمند با خود می‌گوید اگر در فلان شعر و تصنیف به افراد جامعه خود فلان پیام را بدهم، می‌توانم افراد را به‌سوی هوشیاری رهنمون کنم و به اندیشیدن به مسائل مهم وادارم. من در دوران جوانی سرود موسیقی را به بچه‌های کودکستانی و نونهالانی که در مقطع ابتدایی تحصیل می‌کردند، درس دادم. تدریس در مقاطع مختلف را به گروه‌های مختلف سنی تجربه کردم تا به تدریس در دانشگاه رسیدم. تأثیرگذاری هنر موسیقی بر انسان‌ها را در سال‌های معلمی دریافتم. و فهمیدم که این جریان تاچه اندازه می‌تواند سازنده و مفید باشد. ما در کشورمان نمونه‌های زیادی از سرودها، ترانه‌ها و شعرهایی را داریم که دلسوزان جامعه با فداکاری و ایثار آن‌ها را سروده‌اند تا بتوانند با بهره‌گیری از هنر جامعه را به سمت اصلاح و بهبود هدایت کنند. ده‌ها هنرمند متفکر در زمینه‌های مختلفی نظیر موسیقی و شعر همچون آقایان وزیری، خالقی، باغچه‌بان، رادمرد و یمینی شریف سرودها و ترانه‌هایی را ساخته اند که به لحاظ وجود عنصر جذابیت سطح بالایی دارند و درعین‌حال ازنظر محتوایی ارزشمند و غنی هستند. این بزرگان در زمینه تربیت و پرورش کودکان تخصص داشته‌اند و هنرشان را به خدمت گرفته‌اند و آثار ماندگاری آفریده‌اند. ما هنوز هم کسانی را که در این راه گام‌های مثبتی برداشته‌اند، در ذهن داریم و برایشان احترام زیادی قائلیم.\nبا توجه به توضیحات شما، هنرمندان را می‌توان قوه محرکه جامعه نامید. این تعریف از هنرمند هم می‌تواند سازندگی همه‌جانبه‌ای ایجاد کند و هم می‌تواند در صورت عدم توجه به هنر و هنرمند واقعی (چه به لحاظ مادی و چه از نظر معنوی) باعث تخریب جامعه شود چراکه این هنرمندان هستند که نقاط ضعف و قوت جامعه را در ظرف هنر می‌ریزند و با بیانی دل‌انگیز و جذاب به آن می‌پردازند. اگر هنرمند یک جامعه به انزوا برود، دیگر از آن جامعه باید چه توقعی داشت؟\nمن می‌خواهم بگویم که همه آثار هنری که در گذشته به وجود آمده، پشتوانه عشقی داشته است. یعنی هنرمندان عاشق کاری بودند که انجام می‌دادند. ما کسانی را داشتیم که در دوره‌ای بسیار فعال بودند و بسیار خوب کار کردند اما همین افراد که صاحب آثار عدیده ماندگاری بودند مثل آقای تجویدی، آقای خرم و آقای یاحقی در این ۳۰، ۴۰ سال دیگر کاری انجام ندادند چون دلسرد شدند و عده‌ای دل‌شان را شکستند؛ این بزرگان مأیوس شدند و دیگر نه خواستند و نه توانستند به کار هنری‌شان ادامه دهند. اصولاً موسیقی همیشه در ایران تحت‌فشار بوده است و هرآن ممکن است اتفاقی در این عرصه برای هنرمندان بیفتد. مثلاً ممکن است وقتی یک هنرمند منتظر برگزاری کنسرتی است، به بهانه‌ای اجرایش به هم بخورد یا اگر هم انجام شود آن طور که توقعش را داشته کارش عرضه نشود. همین اتفاقات هنرمندان را دلسرد می‌کند و موجب می‌شود که دیگر دست و دلشان به کار نرود. وقتی عشق و علاقه هم در کار نباشد هنر آن‌طور که باید شکل نمی‌گیرد. البته آنچه که گفتم مشتی بود نمونه خروار و در این باره حرف و سخن بسیار است.\nبا مراجعه به تاریخ معاصر موسیقی اتفاقاتی که از سوی برخی هنرمندان و معلمان در زمینه این هنر به‌ویژه در دوران تجدد افتاد، رنگ و طعمی متفاوت به آثار هنری درزمینه موسیقی داد. به نظر شما ریشه این تجدد را دقیقا باید در کدام بخش از تاریخ ایران جست‌وجو کنیم؟\nدوران تجدد از زمان سفر ناصرالدین‌شاه به فرهنگ آغاز شد. ناصرالدین‌شاه و همراهانش بعد از مسافرت به فرنگ متوجه شدند زندگی در دوره جدید با استفاده از ابزار و امکانات دوره مدرن با شیوه زندگی مردم در ایران تفاوت‌های زیادی دارد. ناصرالدین‌شاه در مجموع انسان روشن فکری بود. او در فرانسه المان‌های اجتماعی مختلفی از زندگی مدرن می‌بیند و آن‌ها را با آنچه در ایران وجود دارد مقایسه می‌کند. برای مثال موسیقی نظامی رایج در فرانسه را با موزیک قشون در ایران مقایسه می‌کند و تصمیم می‌گیرد مطابق با شیوه نوین موسیقی نظامی را در ایران راه‌اندازی کند. تشکیلات دیگری همچون قطار هم او را به وجد می‌آورد و بر همین اساس به محض بازگشت به ایران دستور می‌دهد تا قطار هشت کیلومتری شهرری به شاه عبدالعظیم را راه‌اندازی کنند. نوع لباس پوشیدن نظام هم در همان دوره به دستور ناصرالدین‌شاه تغییر می‌کند. در زمینه موسیقی نظام موسیو لومر و همکارانش در دارالفنون آغاز به کار می‌کنند و با ادامه پیدا کردن این جریان دیگر موزیسین‌های روشنفکر آن دوره با او همراه می‌شوند. تا این زمان کسی با نت‌نویسی و پیشرفت موسیقی مخالفتی نمی‌کند و جریان مخالفت با این شیوه چندین سال بعد اتفاق می‌افتد.\nبه خانواده شما برسیم و تاثیری که دوروبری‌ها روی هنرمندان نامدار امروز ایران در دوران کودکی گذاشتند. تا آنجا که می‌دانیم پدرتان اهل شعر و هنر و موسیقی بود و حلقه یارانش را نامداران عرصه ادبیات در تبریز تشکیل می‌دادند...\nاز روزهای اولی که پدرم را شناختم، او را قلم‌به‌دست دیدم. تماشا می‌کردم که در گوشه‌ای می‌نشیند و مطلبی می‌نویسد. بعضی وقت‌ها هم می‌دیدم که اشک از چشمانش سرازیر می‌شود. تعجب می‌کردم و با خودم می‌گفتم «او چرا گریه می‌کند؟ نوشتن مگر گریه دارد؟!» خودش شعری می‌گفت یا مطلبی می‌نوشت و تحت تأثیر قرار می‌گرفت. احساسات و عشق بر او غلبه می‌کرد و چند قطره اشک هم می‌ریخت. من در سنی نبودم که دلیلش را بپرسم و بفهمم که برای چه گریه می‌کند؟ ولی بعدها که خودم کار کرده و ضمن کار، گریه می‌کردم، جواب سؤالم را پیدا کردم. لحظاتی در زندگی هست که چیزی را خلق می‌کنید و احساسات بر شما چیره می‌شود. وقتی‌که من یک قطعه را می‌نوشتم و آن قطعه در حال تمام شدن بود، همیشه گریه‌ام می‌گرفت چون دیگر عمر قطعه به سر آمده و ارتباط من با آن قطع‌شده بود. همیشه چنین احساسی را داشتم و پدرم هم‌چنین روحیه‌ای داشت. بنابراین همیشه مصاحبیناش شاعران، نوازندگان یا خوانندگان بودند، آن‌ها برای این که شعری از پدر من بگیرند، نزد او می‌آمدند و می‌گفتند «یکی از اشعارتان را به ما بدهید.» پدرم، دوستان خیلی خوبی داشت. یادم می‌آید یکی از مصاحبین خیلی خوب او آقای شهریار بود که وقتی پدرم از دنیا رفت، بسیار متأثر شد و شعری هم برای پدرم سرود. پدرم همیشه به دنبال هنر و شعر بود.\nدرباره شهریار و علاقه‌مندی‌اش به موسیقی هم برایمان بگویید...\nاستاد محمدحسین شهریار علاقه زیادی به موسیقی داشت و خودش هم با موسیقی ایرانی آشنا بود؛ اولین معلم شهریار در شعر و موسیقی بنا به گفته خودش مادرش بود. او در شعر زیبای «ای وای مادرم» چنین می‌گوید: «او با ترانه‌های محلی که می‌سرود با قصه‌های دلکش و زیبا که یاد داشت، از عهد گاهواره که بندش کشید و بست، اعصاب من به ساز و نوا کوک کرده بود. او شعر و نغمه در جان و دلم به خنده کاشت». او دانستن موسیقی را برای شاعر، شرط اول می‌دانست و در مقدمه کلیات دیوانش در جلد دوم چنین نوشته است: «از این جهت است که شعرای اولیه در همه اقوام و ملل دنیا موسیقی‌دان‌ها بوده‌اند در ایران ما هم شعرای اولیه چون رودکی و دیگران چنگ می‌نواختند و از ترانه وارد جهان شعر و شاعری شدند.»\nپدرتان به صورت حرفه‌ای شعر می‌گفتند؟\nبله، البته شعرهای پدرم به زبان آذری بود. شاید جالب باشد که بدانید پدر من را در باکو بهتر از تهران می‌شناسند و او در آذربایجان معروفیت بیشتری از ایران دارد. خوانندگان باکو اغلب شعرهای او را می‌خوانند و در موردش حرف می‌زنند. مصاحبیناش چنین آدم‌هایی بودند و بعد هم من می‌دیدم که همه از هنر او حرف می‌زنند. اولین بار هم که من تشویق شدم ساز ویولن را برای خودم انتخاب کنم، پدرم این پیشنهاد را داد و گفت «تو ویولن بزن.» در کتاب «شرح بی نهایت» نوشتم که چطور این ساز را انتخاب کردم. پدرم در عین حال با هنر دیگری هم آشنایی داشت و آن هنر عکاسی بود. البته به نقاشی هم علاقه‌مند بود، ولی نقاش نبود. او فهمید که فخرالدین ما در سنین کودکی، در رشته نقاشی استعداد خوبی دارد و او را تشویق کرد که در رشته نقاشی کار کند و واقعا هم نتیجه داد. خود پدرم هم عکاس ماهری بود و همه چیز را می‌شناخت. او داروهایی هم می‌ساخت که همه فرمول‌هایش را خودش درست می‌کرد و حتی به ما هم یاد داد که چگونه می‌شود این داروها را ساخت و گفت که برای چه نوع کاری در عکاسی می‌توانند به کار بروند. البته بهترین ما در رشته عکاسی، فخرالدین بود که معرف حضور همه است. او هم در عکاسی و هم در نقاشی تبحر دارد و آدم خیلی زحمتکشی است. فخرالدین ما یکی از بهترین عکاسان تهران به شمار می‌رود و به رموز عکاسی خیلی وارد است. فاروق هم علاوه بر عکاسی، در ورزش خیلی فعالیت داشت و سال‌ها بازیکن والیبال در تیم ملی بود و خودش سال‌ها مربیگری تیم‌های مختلف از جمله تیم ملی را بر عهده داشت. او هم در کار خودش موفق بود. در مجموع باید بگویم تمام خلق‌وخوی پدرم در این خلاصه می‌شد به این که چگونه روزش را به سر برساند. ما خیلی چیزها از او یاد گرفتیم چون نظم عجیبی داشت. مثلا می‌گفت «هر چیزی یکجایی دارد و باید آن را سر جایش بگذارید.» به طور مثال هر کدام از ابزار نظیر پیچ‌گوشتی، انبردست، اره و ... در منزل ما جایی داشتند، اگر هر کدام از ما با این ابزار کار کرده و آن را رها می‌کردیم و می‌رفتیم، پدرم صدایمان می‌زد و می‌گفت «جای این کجاست؟ چرا آن را سر جایش نگذاشته‌ای بابا؟ الان می‌بری آن را سر جایش می‌گذاری. اجازه داری ابزار را برداری و استفاده کنی ولی باید آن را سر جایش بگذاری.»


پاسخ روانشناسی در باره اینکه چرا ما می‌خندیم - شارا - شبکه اطلاع رسانی روابط عمومی ایران\nیکشنبه، 6 مهر 1399 - 14:16\n- اندازه متن: + - کد خبر: 41718 صفحه نخست » ادامه مطلب یک پنجشنبه، 24 بهمن 1398 - 15:02\nپاسخ روانشناسی در باره اینکه چرا ما می‌خندیم\nانسان قبل از اینکه بتواند حرف بزند از ۳ ماهگی قادر به خندیدن است. این حقیقت شامل نوزادان کر و کور هم می شود. برای همین شکی نیست که خندیدن یک رفتار مهم و هدفمند در زندگی انسانها است.\nشبکه اطلاع رسانی روابط عمومی ایران (شارا)-|| انسان قبل از اینکه بتواند حرف بزند از ۳ ماهگی قادر به خندیدن است. این حقیقت شامل نوزادان کر و کور هم می شود. برای همین شکی نیست که خندیدن یک رفتار مهم و هدفمند در زندگی انسانها است.\nانسانها اگر در جمع باشند گاهی حتی ۳۰ بار بیشتر از حد معمول می خندند. به عنوان مثال، بچه های دو تا چهار ساله اگر یک کارتون خنده دار تلویزیونی را با هم ببیند ۸ بار بیشتر از وقتی که همان برنامه را تنها بینند می خندند.\nدر دوران انسان های اولیه که قدرت سخن گفتن وجود نداشت و قبایل مدام در حال جنگ با سایرین بر سر غذا یا منطقه شکار بودند خندیدن یک وسیله مهم و حیاتی برای جلوگیری از جنگ بود. خنده دعوتی برای صلح و شروع یک رابطه بی خطر بود.\nمحققین توانستند ثابت کنند که حتی نوع خنده ایی که بین دو نفر رد و بدل می شود می تواند نشاندهنده عمق اعتماد و دوستی یا ناآشنا بودن دو شخص نسبت به هم باشد.\nدر یک بررسی علمی گسترده که دربرگیرنده ۲۴ جامعه مختلف و حدود ۱۰۰۰ شرکت کننده بود محققین صدای دو نوع خنده را پخش کردند صدای خنده اول در حین خوش و بش دو دوست قدیمی ضبط شده بود و خنده دوم از صدای دو نفر که همدیگر را نمی شناختند گردآوری شده بود. نکته جالب این است که همه افراد قادر به تشخیص خنده صمیمانه و واقعی دو دوست قدیمی از خنده دو غریبه بودند.\nیک نظریه روانشناسی هم وجود دارد که معتقد است خنده خیلی شبیه رفتار « همدیگر را تمیز و نوازش کردن یا grooming » است که بعضی پستانداران در رابطه اجتماعی شان با همدیگر بروز می دهند. پاک کردن بدن طرف مقابل از حشرات و انگلها یا تیمار زخم ها نوعی لطف یکطرفه و صمیمانه است که باعث پیوند عاطفی و دوستی می شود.\nانسانها موقعیت شان در دنیا تغییر کرده است و عملا نمی توانند با دیدن غریبه ها یا افرادی که برای شان جالب است به سمت شان بروند و آنها را تمیز و نوازش کنند. آدمها ولی در حین روبرو شدن با بعضی افراد احساس می کنند که حرف و رفتار طرف مقابل برای شان بامزه تر و خنده دار تر است. این واکنش غریزی و صمیمی، نشان آشکاری است از توجه وعلاقه به یک فرد مشخص که به خوبی قابل تشخیص است و توجه فرد مورد نظر را نیز جلب می کند.\nپس تا می توانیم بخندیم و اجتماع پیرامون را برای خودمان و دیگران دوست داشتنی تر سازیم.\nدر محل کارتان بخندید\nمعجزه خنده برای غلبه بر استرس\nمراقب باشیم با خنده نام تجاری را به خطر نیندازیم\nخنده‌دارترین نام‌ها در تهران + جدول\nخنده‌های ظریف لباس‌اشتون را عوض‌کرد!


تاریخ: ۲۳ تير ۱۳۹۸ - ۰۵:۱۱\nامیر محمد رضایی که چندین قهرمانی استان مازندران و همچنین مقام سوم در مسابقات کشتی فرنگی قهرمانی کشور را در کارنامه دارد، در گفت و گو با ایسنا، در خصوص مصدومیت خود گفت: در مهر ماه سال ۹۷ که با حریف تمرینی در باشگاه خودمان در آمل به مبارزه می‌پرداختم، حریفم فن کمر را اجرا کرد و من با مقاومت مقابل این فن، با گردن بر روی زمین افتادم که درد عجیب و بسیار زیادی را تحمل کردم. بعد از آن با قرص مسکن آرام می‌شدم و ۲۰ روز بعد از این اتفاق به مسابقات استانی راه پیدا کردم و توانستم مقام اول را کسب کنم.\nاو ادامه داد: بعد از مسابقات استانی به مسابقات کشوری رفتم و توانستم مقام سوم کشوری را برای خود کنم. در طول این مسابقات خود را با مسکن آرام می‌کردم. پس از کسب مدال‌ها به اردوی تیم ملی دعوت شدم و بعد از اردو دردم بیشتر شد که مجبور شدم به دکتر مراجعه کنم. بعد از گرفتن ام آر ای به چند دکتر مراجعه کردم که تشخیص درست داده نشد تا اینکه به تهران آمدم و دکترهای تهران معتقد بودند که وضعیت من خوب نیست.\nاین کشتی‌گیر همچنین گفت: رضا قرا بازیکن تیم والیبال به من دکتری را معرفی کرد که بعد از آزمایشات و معاینه، وضعیت من بسیار بد بود و باید عمل جراحی می‌کردم و دکترها تذکر دادند که اگر عمل نکنی و یا دیر عمل شوی ممکن است فلج بشوی و تا آخر عمر مجبور باشی که روی ویلچر بنشینی.\nرضایی درباره‌ی هزینه‌های بیمارستان گفت: هزینه‌ی دکتر ۱۰ تا ۱۵ میلیون تومان است و وسیله‌هایی که برای عمل لازم است حدوداً ۱۱ تا ۱۲ میلیون تومان هزینه دارد که این هزینه‌ها بدون هزینه‌ی بستری شدن من در بیمارستان است. در کل این مبلغ بین ۳۰ تا ۳۵ میلیون تومان می‌شود و پدر من یک کشاورز ساده است همچنین این هزینه‌ها برای خانواده من بسیار سنگین است.\nاو گفت: حتی برای کم کردن هزینه‌های خود پیگیر بیمه بودم که متوجه شدم حداکثر بیمه ورزشکاران برای آسیب دیدگی ۵ میلیون تومان است که با توجه به طولانی بودن و دردسرهای اداری که باید مراحل قانونی طی شود و همچنین شرط اینکه بعد از عمل پول را به حساب می‌ریزند باعث شده که کاری را از پیش نبرم.\nوی ادامه داد: با صحبت‌هایی که با آقای ملک محمدی(دبیر فدراسیون پزشکی و پزشک تیم ملی) کردم متوجه شدم که اگر در تیم ملی مدال آسیایی می‌آوردم و ملی پوش بودم بخشی از هزینه‌های عمل را به من بر می‌گردانند ولی من تازه به تیم ملی دعوت شدم و در یک اردوی ۱۰ روزه تیم را همراهی کرده بودم. چون مدالی ندارم از این امتیاز هم نمی‌توانم استفاده کنم و هنوز عمل نشده‌ام. از فدراسیون کشتی درخواست دارم برای عمل جراحی مساعدت لازم را داشته باشند و هزینه‌هایم را به حداقل برسانند تا دوباره سلامتی ام را بدست آورم.\nبه گزارش ایسنا، رضایی با شوق زیادی که در کشتی گرفتن دارد امید دارد تا با بهبود کامل بتواند در این عرصه پا به میدان بگذارد و از مسئولان و فدراسیون کشتی در خواست دارد که با توجه به شرایط بد مالی خانواده‌اش حمایت شود و یا هزینه‌ها برای عملش به حداقل برسد.\nاین کشتی‌گیر جوان آرزو دارد که پس از بهبودی بتواند برای کشورش افتخارآفرین شود؛ آرزویی که تاکنون این پسر را سرپا نگه داشته است و اگر مسئولان دیر پیگیری کنند ممکن است این جوان ورزشکار ویلچرنشین شود.


نتايج يك پژوهش دانشگاهي نشان داد: زایمان طبیعی بی‌درد با انتونکس\nنتايج يك پژوهش دانشگاهي نشان داد: زایمان طبیعی بی‌درد با انتونکس\nاخبار علمی پژوهشی شنبه، ۷ مرداد، ۱۳۹۱\nنتایج یک پژوهش جدید نشان داد: طی زايمان، گاز انتونکس می‌تواند بی‌دردی کافی و موثر برای مادر و بدون عارضه عمده در جنين ايجاد كند و باعث کاهش موارد سزارين و عوارض ناشی از آن شود.\nبه گزارش پایگاه فراخوانهای علمی پژوهشی کشور (callforpapers.ir) درد زايمان از جمله شديدترين دردهايی است که توسط انسان تجربه می‌شود و ترس از اين درد باعث انتخاب سزارين در مادران می‌شود. يکی از روش‌های دارويی سالم و ارزان جهت تسکين درد زايمان، گاز انتونکس است.\nمطالعه‌ای با هدف بررسی اثرات انتونکس بر شدت درد و وضعيت هموديناميک مادر و آپگار جنين در زايمان طبيعی توسط شیدا شبانیان از گروه زنان و زایمان دانشگاه علوم پزشکی شهرکرد انجام شد.\nدر اين مطالعه کارآزمايی بالينی، 60 زن کانديد زايمان طبيعی مراجعه کننده به یک مرکز آموزشی درمانی که شرايط يکسان برای ورود به مطالعه داشتند، بطور در دسترس، انتخاب و به صورت تصادفی به دو گروه تقسيم شدند.\nپس از شروع فاز فعال زايمان، انتونکس توسط ماسک در اختيار مادران گروه مداخله قرار گرفت و مادران تا پايان مرحله دوم زايمان از اين گاز استنشاق کردند. ميانگين شدت درد، وضعيت هموديناميک مادر در حين دريافت گاز و آپگار جنين پس از تولد، ثبت و با گروهی که انتونکس دريافت نکردند، مقايسه شد. داده‌ها با استفاده از آزمون t مستقل مورد تجزيه و تحليل قرار گرفت.\nيافته‌ها حاکی از آن است: بين دو گروه تفاوت معنی‌داری در ميزان فشار خون مادر، ميانگين ضربان قلب جنين و نمره آپگار دقايق يك و پنج جنين وجود نداشت. ميانگين تعداد تنفس و ضربان قلب مادر در گروه مداخله بيشتر از گروه شاهد بود، ولی در وضعيت طبيعی قرار داشت. ميزان تهوع و استفراغ مادر در هر دو مرحله زايمان در گروه مداخله بيشتر از گروه شاهد بود.\nنتایج این پژوهش نشان داد: طی زايمان، انتونکس می‌تواند بی‌دردی کافی و موثر برای مادر و بدون عارضه عمده در جنين ايجاد كند که اين موضوع ممکن است بتواند باعث کاهش موارد سزارين و عوارض ناشی از آن شود.


رانندگی پسر ۱۱ ساله | راننده یازده ساله ۳ کشته و ۴ زخمی بر جای گذاشت\nحوادث > حوادث > ماجرای پسر ۱۱ ساله ای که ۳ نفر را در تفرش به کشتن داد +تصاویر\nماجرای پسر ۱۱ ساله ای که ۳ نفر را در تفرش به کشتن داد +تصاویر\nتاریخ بروزرسانی : 2022-02-06\nروز پنج شنبه هفته گذشته پسری یازده ساله در جریان رانندگی در جاده تفرش به قم با یک خودرو پرشیا تصادف کرد و موجب مرگ سه نفر و مجروح شدن چهار نفر شد.\nدر حادثه ای خونین که در جاده قدیم ساوه به تفرش روی داده پسرنوجوان باعث مرگ سه نفر و مصدوم شدن چهار نفر دیگر شده است. در ادامه جزئیات حادثه مرگبار در پی رانندگی پسر ۱۱ ساله را در Niksalehi مشاهده کنید.\nرانندگی پسر ۱۱ ساله\nپسر ۱۱ ساله‌ای که پشت فرمان خودروی پدرش نشسته بود در تصادفی هولناک باعث جان‌باختن ۳ نفر و مصدومیت ۴ نفر دیگر شد. اما مقصر این حادثه چه‌کسی است و جان باختن ۳ نفر چطور جبران می‌شود؟\nین حادثه روز پنجشنبه گذشته در محور قدیم ساوه – تفرش واقع در استان قم اتفاق افتاد. ماجرا از این قرار بود که یک خودروی سمند که ۴ سرنشین داشت و راننده‌اش پسری ۱۱ ساله بود با یک دستگاه خودروی پژو پرشیا به‌شدت برخورد کرد.\nشدت این حادثه به حدی بود که هر دو خودرو آسیب شدیدی دیدند و وقتی گروه‌های امداد و نجات به محل حادثه رسیدند معلوم شد که هر ۳ سرنشین پرشیا به دلیل شدت جراحات وارده جان خود را از دست داده و ۴ سرنشین سمند نیز مصدوم شده‌اند.\nسرهنگ مختار پناهی، رئیس پلیس راه استان قم درباره علت این تصادف گفت: بررسی ها نشان می دهد علت حادثه تجاوز به چپ خودروی سمند است که راننده آن پسری ۱۱ساله بود.\nمرگ سه نفر در حادثه رانندگی\nجزئیات تصادف خونین در تفرش\nبررسی‌ها نشان می‌دهد قربانیان این حادثه رئیس شورای اسلامی روستای کهک و ۲ دختر جوان او بودند. در شرایطی که بررسی‌های پلیس درباره این حادثه آغاز شده است مهم‌ترین پرسش این است درحالی‌که رانندگی پسر ۱۱ ساله مقصر بوده، مسئولیت این حادثه با چه‌کسی است و خسارت سنگینی که به خانواده قربانیان وارد شده چطور جبران می‌شود؟\nسیدمجتبی حسین پور، وکیل دادگستری در این‌باره می‌گوید: در حالت کلی پسر ۱۱ ساله طبق قانون نابالغ محسوب شده و به جرمی که مرتکب می‌شود خطای محض گفته می شود.\nتفاوت خطای محض با جرم عمد و شبه عمد این است که در این دو نوع جرم مسئولیت آن با شخص مرتکب است، اما در خطای محض که توسط کودک صغیر اتفاق افتاده باشد مسئولیت با عاقله فرد مرتکب است که این عاقله شامل پدر و بستگان مذکر شخص مرتکب می‌شود.\nوی ادامه می دهد: گاهی دیده می‌شود که برخی افراد این اجازه را به فرزندان کم سن و سال‌شان می دهند که پشت فرمان بنشینند و رانندگی کنند.\nتصادف خونین در تفرش\nحادثه مرگبار با رانندگی پسر ۱۱ ساله\nاین اتفاق معمولا در جا‌های خلوت اتفاق می افتد، اما اینطور که پسری نابالغ که گواهینامه نیز ندارد در جاده‌ای پرتردد پشت فرمان بنشیند و درحالی‌که ۳ نفر دیگر هم در خودرو حضور داشته اند که ظاهرا بالغ بوده اند رانندگی کند از قصور حکایت دارد.\nاگر سرپرست این کودک در خودرو حضور داشته باشد موضوع را از شمول خطای محض خارج دانسته و آن را شبه‌عمد قلمداد می‌کنند. یعنی سرپرست این پسر قصوری مرتکب شده که خودرو را در اختیار فرزند صغیرش قرار داده و مسئولیت این حادثه نیز سرپرست کودک است.\nاین قاضی سابق دادگستری درباره شرایط جبران خسارت از سوی بیمه در چنین مواردی نیز می‌گوید: شرکت‌های بیمه معمولا هنگام عقد قرارداد شرایطی را به بیمه گذار اعلام می کنند که درصورت رعایت این شرایط آن ها خسارت احتمالی را جبران می کنند.\nکه یکی از این شرایط در بحث رانندگی داشتن گواهینامه است. به این معنا که بیمه درصورتی که راننده خودرویی که در تصادف مقصر است گواهینامه نداشته باشد خسارت وارده را پرداخت نخواهد کرد.\nبرچسب ها: تصادف دلخراش\nحادثه تلخ برای عروس و داماد شیرازی و ناله های نوعروس پشت در اتاق عمل\nجزئیات مرگ وحشتناک زن جوان در تصادف نیمه شب اتوبان شهید بابایی\nجزئیات دلخراش تصادف جاده خوانسار و کشته شدن ۱۳ تن در سقوط مرگبار مینی بوس +تصاویر\nصحنه تصادف دلخراش نوید محمدی جوان قهرمان کاراته المپیک +تصاویر