پایان نامه ارشد درمورد خودکارآمدی، روان شناسی، دانش آموز – آرایش ، زیبایی و مدل لباس\nپایان نامه ارشد درمورد خودکارآمدی، روان شناسی، دانش آموز\nمورد استفاده قرار می گیرد. یادگیری مشاهده ای به وسیلۀ فرآیندهای توجه، نگهداری، تولید و تحریک هدایت می شود. بندورا (1986) معتقد است یادگیری به وسیلۀ مدل ها می تواند اشکال گوناگونی داشته باشد که شامل الگوهای رفتاری جدید، استانداردهای تصادفی، شایستگی های شناختی و قوانین مبتکرانه برای خلق اشکال رفتاری جدید است (شماعی زاده، 1384).\n– قابلیت خودتنظیمی: خودتنظیمی عبارت است از برنامه ریزی بر مینای مشاهدۀ خویشتن که به طور مداوم رفتار را برای دستیابی به اهداف مورد نظر، پایش می کند. یادگیرنده خودتنظیم، بدون نیاز به نظارت، شخصاً برای یادگیری تلاش کرده، به آن جهت بخشیده و یادگیری خود را پایش و ارزشیابی می کند (حسنی و همکاران، 1387). خودتنطیمی افراد را قادر می سازد تا بر افکار، احساسات، انگیزش و رفتار خود کنترل داشته باشند. بندورا (1991) از وجود فرآیندهای خودتنظیمی (شناختی) مرکزی که رفتار و تجربه را میانجی گری می کند، دفاع می کند. او پیشنهاد می دهد که بسیاری از رفتار انسانی با آینده نگری تنظیم شده، به مردم اجازه می دهد که به شیوۀ فعال عمل کنند و در هدف گذاری شرکت کنند و انگیزه را به چالش بکشند (آپل بائوم و هره، 1996).\n– قابلیت خودانعکاسی (خوداندیشی): افراد اندیشه ها و رفتارها را با استانداردهای از قبل تعیین شده مقایسه می کنند و براساس این مقایسه، ادراک خودشان دربارۀ توانایی انجام وظایف را بهبود می بخشند (شاوران، 1390). از طریق این قابلیت افراد در مورد تجربه هایشان احساسی ایجاد می کنند، باورهای شناختی خود را کشف می کنند و در ارزیابی خود و تغییر افکار و متعاقب آن رفتارشان درگیر می شوند (شماعی زاده، 1384).\nبندورا (1986) مشاهده کرد که تعدادی از شرایط وجود دارد که تحت آنها باورهای خودکارآمدی نمی تواند نقش تأثیرگذار، پیش بینی کننده یا میانجی گرانه را در کارکرد انسانی انجام دهد. برای مثال در ساختار و سیستم های متعصبانه، دانش آموزان ممکن است دریابند که مقدار تلاش مهارت آمیز برای نتایج طراحی شده را فراهم نیاورده اند. در چنین مواردی دانش آموزان ممکن است مهارت ضروری و خودکارآمدی بالا را برای پیشرفت دارا باشند ولی دست به کار نشوند، به این دلیل که فاقد مشوق های ضروری هستند، همچنین در صورتی که مدارس فاقد معلمان مؤثر و تجهیزات ضروری و منابع مورد نیاز برای رسیدن دانش آموزان به عملکرد مناسب تحصیلی باشند، خودکارآمدی روی عملکرد تأثیر نمی گذارد. بندورا معتقد است وقتی فشارهای اجتماعی و منابع نامناسب در عملکرد تحصیلی مداخله کنند، خودکارآمدی ممکن است از عملکرد واقعی تجاوز کند. زیرا مشکل ندانستن آنچه باید انجام دهند نیست، بلکه مشکل این جاست که آنها توانایی انجام آنچه را که نمی دانند، ندارند (پاجاریز، 1996).\nباورهای خودکارآمدی شخصی در نظم دهی انگیزش فرد نقش مهمی ایفا می کند (والترز156، 1998). مطالعات متعدد نشان داده است که باورها به طور کلی و باورهای خودکارآمدی به طور اخص در نظم دهی انگیزش و هدایت عمل و رفتار انسان مکانیزم کلیدی و باارزشی است (پاجاریز، 1994 به نقل از حسن آبادی، 1381).\nبندورا (1993) میان سه نوع برانگیزانندۀ شناختی و باورهای خودکارآمدی، ضمن تفاوت قائل شدن، ارتباط برقرار کرده است: اسنادهای علی در نظریۀ اسناد، انتظارات پیامد در نظریۀ ارزش و تعیین هدف های آگاهانه در نظریۀ هدف. او برانگیزاننده های شخصی شناختی را به صورت شکل زیر بازنمایی کرده است.\nشکل 2-4: برانگیزاننده های شخصی شناختی\nافرادی که خودشان را سطح بالایی اثربخش می پندارند، شکست هایشان را به تلاش ناکافی نسبت می دهند و برعکس آنهایی که به توانایی خود شک دارند، کوشش های خود را کاهش داده و به سرعت راه حل های سطوح پایین تر را انتخاب می کنند (بندورا، 1993). در نظریه انتظار- ارزش، انگیزش به وسیلۀ این انتظار که رفتار پیامد خاصی را ایجاد خواهد کرد و این پیامد دارای ارزش می باشد، نظم دهی می شود (ویگفیلد157، 1997). همانطور که افراد دربارۀ نتایج احتمالی عملکردشان می اندیشند، به باورهایشان دربارۀ آنچه که آنها می توانند انجام دهند، نیز فکر می کنند. افراد برای اینکه از روی عملکرد خود دربارۀ خودکارآمدی خود قضاوت کنند، تحت تأثیر عوامل مختلفی قرار می گیرد. سختی کار، میزان تلاش، شرایط مطلوب و نامطلوب، میزان کمک بیرونی که دریافت کرده اند، حالات عاطفی و بدنی آنها در حین انجام کار و چگونگی شکست و موفقیت آنها از جملۀ این عوامل است و همچنین نگرش مثبت و منفی فرد به خود و نحوۀ فراخوانی موفقیت ها و شکست ها، قضاوت دربارۀ خودکارآمدی را تحت تأثیر قرار می دهند. باورهای افراد در مورد لیاقت هایشان بر میزان فشار روانی، افسردگی و اضطراب که در موقعیت های تهدیدآمیز تجربه می کنند، اثرگذار است. کسانی که اعتقاد دارند می توانند این فشارهای بالقوه را تحت کنترل خویش درآورند، الگوهای فکری نگران کننده را به ذهن راه نمی دهند و در نتیجه مضطرب نمی شوند. برعکس کسانی که به کارآمدی خود برای کنترل بالقوۀ تهدیدها معتقد نباشند، تهدیدها منجر به فشار روانی و اضطراب می گردد (بندورا، 1989 به نقل از یاراحمدی و همکاران، 1389). اهداف انتخاب شده ممکن است تغییر کنند. این تغییر به کاربرد آن اهداف و میزان موفقیت فرد در رسیدن به آنها بستگی دارد. برخی از اهداف اصلی برای مدت طولانی تری ثابت می ماند و وقتی افراد به هدف خود می رسند، این امکان وجود دارد که هدف تازه ای برگزینندو به میزانی که آمادگی فرد برای تجدید نظر در خود و اهدافش بیشتر باشد، تلاش بیشتری می کند. انشان ها تلاش می کنند اهدافی را انتخاب کنند که می دانند، توانایی انجام انها را دارند و از انتخاب اهداف فراتر از حدود توانایی خود اجتناب می ورزند (بندورا، 1993).\nامید، سال ها در روان شناسی مورد غفلت قرار گرفته بود. با اینکه ایدۀ امید از زمان آغاز خلقت آدمی وجود داشته است، اما بررسی علمی آن در زندگی انسان قدمتی کوتاه دارد و دوران طفولیت خود را می گذراند. امید، مبحث پیچیده ای است که در طول سال های 1950 تا 1960 به شکل رسمی و با رویکرد علمی مورد بررسی قرار گرفت و برخی افراد مانند فرانک و سمینتون158، به این نتیجه رسیدند که اگر افکار و هیجان های منفی، منجر به تضعیف سلامتی می شوند، پس می توان فرآیندهای مثبت مانند امید را، به عنوان متغیرهایی برای افزایش سلامتی مورد بررسی قرار داد. در این راستا شواهدی نیز، در حمایت از نقش افزایش ارزیابی و ادراک مثبت از خود، برای کنترل بهزیستی جسمانی و روانی بدست آمد (اسنایدر، 2000). به عنوان مثال، پژوهش ها در روان شناسی مثبت و سایر علوم مرتبط نشان دادند، افرادی که هیجانات مثبت و خوش بینی بیشتری را تجربه کرده باشند، عمر طولانی تری خواهند داشت. همچنین، افراد امیدوار و شادمان روابط اجتماعی قوی تر با دوستان، همسر، همسایگان و بستگان خود دارد. همچنین شواهد پژوهش نشان داد که امید، مانند دارو دارای اثرات بیولوژیک است و می تواند روی کنترل درد و ناتوانی های بیماران تأثیر مثبت داشته باشد. امید و انتظار باعث فعال شدن مدارهای مغزی و آزاد شدن شدن آندروفین و انکفالین159 و در نتیجه کاهش درد می شود. در وضعیت ضعف جسمانی و درد، درماندگی و ناامیدی در انسان تشدید می شود و در نتیجه، آندروفین و انکفالین کمتر و کلوسیتوکنین بیشتری در بدن آزاد می شود. امید، با ایجاد تغییر در حالات بیولوژی بدن، باعث شکستن این دور باطل می شود و واکنش های زنجیره های درد را تعدیل و در نتیجه موجب بروز احساس خوشایند در انسان می شود. این احساس به نوبۀ خود موجب آزاد شدن آندروفین و انکفالین و کاهش بیشتر درد می شود (اسنایدر و راند160، 2005). در همین دوره بود که روان شناسی سلامت هم، شروع به رشد کرد و کم کم روح زمان، نسبت به امید و سازه های مشابه آن، تقویت شد. در همین دوره، بسیاری از محققان در رشته های مختلف (از پرستاری گرفته تا روان شناسی) نظریه هایی در مورد امید ارائه نمودند. این افراد از کار یکدیگر آگاه نبودند، پس یک دیدگاه واحد یا نظریه منسجم وجود نداشت تا در مورد آن تحقیق و بررسی صورت گیرد. اسنایدر نیز، از جمله کسانی بود که به درخواست منینگز این سازه را مورد بررسی علمی قرار داد تا اینکه در سال 1990 نظریه خود تحت عنوان نظریه امید را مطرح کرد و پس از آن، این سازه مورد توجه محققان و متخصصان قرار گرفت (اسنایدر، 2002).\nچون و نیکولای جوک161 (1998) امید را با هفت مؤلفه مشخص می کنند که در زبان انگلیسی با «C» شروع می شود و شامل کنارآیی و اقدام، شادی، اجرا، ارتباط، خلق و جمع گرایی است. امید، معمولاً به عنوان متغیر محلی در سازگاری، شرایط مبهم و رنج بردن است (به نقل از، هرت و کات کلیف162، 2002).\nبیلی163 و اسنایدر (2007) معتقدند که امید یک حالت انگیزشی مثبت با در نظر گزفتن اهداف روشن برای زندگی است. در امید، از یک سو انگیزۀ خواستن به اراده برای حرکت به سوی اهداف و از طرف دیگر، بررسی راه های مناسب برای حصول اهداف نهفته است. بنابراین، کارکرد امید در زندگی به عنوان یک مکانیزم حمایتی است و باعث رشد و پیشرفت کیفیت زندگی انسان می شود.\nزیربنای فکری نظریۀ امید164، به آثار ارائه شده از سوی کاتلین و چان165 (1990) و استوتلند166 (1969) بر می گردد که در آن، امید به عنوان انتظار فرد برای موفقیت در دستیابی به هدف، تعریف شده است (خدابخشی، 1383). از نظر اسنایدر، بنیانگذار نظریۀ امید در روان شناسی، امید عبارت است از: ظرفیت اراک شده برای تولید مسیرهایی به سمت اهداف مطلوب و انگیزۀ ادراک شده برای حرکت در این مسیرها. از این رو، امید یعنی انتظار مثبت برای دستیابی به اهداف و انتظار مثبت، خود دارای ابعاد گذرگاه و عامل است (عامل + گذرگاه= امید) (اسنایدر، 2000). در حقیقت، اسنایدر امید را به عنوان سازه ای\nاین مطلب رو هم توصیه می کنم بخونین: پایان نامه با موضوعکسب و کار، اقتصاد دانش، اقتصاد دانش محور


نقاشی ساختمان ورامین | نقاشی انواع رنگ ساختمانی در ورامین | نقاش و قیمت نقاشی ساختمان\nخانه>دکور رنگ و نقاشی>نقاشی ساختمان>نقاشی ساختمان ورامین | با انواع رنگ ساختمانی\nاستان تهراندکوراسیون شهرهانقاشی ساختمانورامین\nنقاشی ساختمان ورامین | با انواع رنگ ساختمانی\nنقاشی ساختمان در ورامین | رنگ آمیزی با انواع رنگ ساختمانی | بلکا و پتینه کاری، کنیتکس، رنگ پلاستیک و روغنی، مولتی کالر، اکریلیک (مسکونی، اداری و پروژه‌ای) ارائه قیمت نقاشی ساختمان\nنقاشی ساختمان ورامین با اجرای انواع رنگ ساختمانی\nبا نقاش ساختمان ورامین و قیمت نقاشی ساختمان ورامین و استان تهران\nاجرای انواع نقاشی ساختمان در ورامین\nنقاشی ساختمان ورامین به اجرای انواع نقاشی ساختمان و رنگ های ساختمانی در ورامین می پردازد. گروه نقاشی ساختمانی ورامین یکی از خدمات ساختمانی گروه دکوراسیون ساختمان دکوروز در ورامین و تهران است. گروه نقاشی ساختمان ورامین با چند سال سابقه و تجربه کاری و با بهره گیری از اکیپ مجرب و نقاشان ساختمانی در ورامین ، آماده خدمت رسانی خدمات نقاشی ساختمان در ورامین و حومه و استان تهران می باشد.\nاجرا نقاشی ساختمان در ورامین و شهرستان های اطراف در اسرع وقت و با کیفیت مطلوب انجام می پذیرد. نقاش ساختمان در ورامین (نقاشی ساختمان تهران)، مجری انواع خدمات نقاشی ساختمان، منزل و محیط و دفتر کار، اماکن تجاری و اداری، مدارس و بیمارستان ها در سراسر شهر ورامین و استان تهران است.\nگروه خدماتی نقاشی ساختمان تهران دکوروز با اعزام رنگ کار و نقاش ساختمان ورامینی به منزل شما، اقدام به اجرای نقاشی ساختمان در سراسر ورامین در کمترین زمان ممکن می کند. برای اطلاع از آخرین قیمت نقاشی ساختمان در ورامین و نیز جزئیات کار نقاشی می توانید با شماره تلفن نقاشی ساختمان ورامین تماس بگیرید و با انواع خدمات اجرایی ما آشنا شوید. کافیست قیمت نقاشی و کیفیت نقاشان دکوروز را با قیمت های اتحادیه نقاشی ساختمان ورامین در سال مقایسه کنید. نیازمندی و استخدام نقاش ساختمان خود را با ما در میان بگذارید.\nنقاشی پروژه های انبوه ساز در ورامین\nمراکز اداری صنعتی و تجاری ورامین\nبا نقاش ساختمان در ورامین\nنقاشی درب و پنجره، نقاشی کناف در ورامین\nگروه ساختمانی و نقاشی ساختمان دکوروز در ورامین در اجرای نقاشی ساختمان، علاوه بر نقاشی جزئی و خرده کاری؛ به صورت عمده (کلی) و پروژه ای با پروژه داران انبوه ساز نیز همکاری می کند. ما آماده همکاری برای نقاشی ادارات و ارگان های دولتی و خصوصی، سازمان های تجاری ، کارخانجات ، منازل مسکونی ، نقاشی مدارس و مهد کودک ها ، بیمارستان ها ؛ مساجد و دانشگاه ها برای ارائه خدمات نقاشی ساختمان در ورامین ، حومه و استان تهران هستیم.\nچنانچه نیازمند نقاش ساختمان برای منزل خود در شهر ورامین هستید و یا قصد استخدام نقاش ساختمان در ورامین را دارید، می توانید با انتخاب شهر خود در استان (یا سایر شهرستانها) و تماس با نقاش ورامین از خدمات ما بهره مند شوید. تمام تلاش همکاران نقاش ما در ورامین و حومه در این است که رضایت مشتری جلب شود و در انتهای کار، یک نقاشی ساختمان مدرن و باکیفیت تحویل مشتری شود. شما می توانید قیمت کار نقاشان ما را در ورامین با نرخ و قیمت اتحادیه نقاشی ساختمان ورامین مقایسه کنید. البته کیفیت کار نقاشی و نیز مصالح های به کارگرفته شده در کار نقاشی ساختمان و همچنین اجرت و دستمزد کارگر نقاش ساختمان ورامین تاثیر به سزایی در محاسبه هزینه و نرخ نقاشی دارد.\nاجرا انواع نقاشی ساختمان در ورامین\nسازمان، ادارات دولتی و خصوصی ورامین\nنقاشی ساختمان مدرسه و مسکونی در ورامین\nگروه نقاشان ساختمان ورامین ، علاوه پروژه های انبوساز و کلی ، آماده انجام کارهای خرده کاری و نقاشی جزئی منازل، نقاشی کناف و حتی خانه های ویلایی را نیز می پذیرد. با تماس با نقاش ساختمان ورامین از توضیحات تکمیلی نقاشی محل و مکان های مورد نظرتان، قیمت نقاشی ساختمان آگاهی یابید. همچنین می توانید از مشاوره رایگان با نقاشان ساختمان تهران و بازدید خانه و منازل خود بهره مند شوید. سعی ما در این است که خدمات ما در اسرع وقت و با کیفیت بالا تحویل مشتری گردد.\nاگر قیمت های نقاشی ساختمان ورامین در دکوروز را با سایر نقاشان مقایسه می کنید و چنانچه یک بار کار نقاشان ما را امتحان کنید ، مشتری دائمی ما خواهید بود. اما برای مطلع شدن از نرخ و قیمت نقاشی ساختمان در سال 98 و جزئیات آن، هم اکنون تلفن را بردارید و با شماره تلفن نقاش ساختمان ورامین دکوروز تماس حاصل فرمایید.\nدر پروژه های بزرگ (همانند نقاشی مدرسه، بیمارستان، دفاتر اداری، تجاری و سازمان ها) قرارداد نقاشی ساختمان با نقاش ساختمان بسته خواهد شد و مفاد قرار داد آن ذکر خواهد شد. البته قرارداد نقاشی ساختمان را می توان برای کارهای جزئی و خرده کاری نیز نوشت تا علاوه بر تضمین کیفیت، رضایت هرچه بیشتر مشتری جلب شود. برای به کارگیری و استخدام نقاش ساختمان در ورامین و استفاده از تجربیات و راهنمایی های ایشان می توانید با شماره تلفن نقاشی ورامین یا هر شهری که هستید، ارتباط برقرار نمایید.\nدر ورامین و حومه (نقاشی ساختمان استان تهران)\nنقاشی ساختمان ورامین ( دکوروز ) با همکاری افراد مختلف در سراسر کشور و نیز شهر ورامین ، آماده اجرای نقاشی ساختمان مدرن با قیمت مناسب و با کیفیت مناسب است. این تیم سعی دارد تا با استفاده از نقاشی ساختمان مدرن و تکنولوژی های استفاده شده در دنیا، اقدام به رنگ آمیزی نماید.\nگروه نقاشی ساختمان دکوروز در ورامین ، مجری انواع خدمات نقاشی رنگ روغنی و پلاستیک ، بلکا ، مولتی کالر ، اکریلیک (بی بو) ، کنیتکس ، پتینه کاری و غیره است. برای آگاهی از قیمت نقاشی ساختمان در تهران و نیز هزینه و اجرت نقاش ساختمان ورامین ، انجام کامل نقاشی دیوار و سقف منزل و یا دفاتر اداری و تجاری (با مصالح) و نقاشی کناف با ما تماس بگیرید\nامید است با ارائه مشاوره و کار مناسب ، رضایت کامل مشتریان و همشهریان ورامینی و استان تهران را جلب نماییم. انتقادات و پیشنهادهای خود را با ما در میان بگذارید.\nفهرست مطالب نقاشی ساختمان ورامین\nاجرای نقاشی ساختمان در ورامین\nاجرای انواع نقاشی در ورامین\nگروه نقاشی ساختمان ورامین\nقیمت نقاشی ساختمان در ورامین (اجرت و هزینه نقاش ورامین)\nخدمات نقاشی در ورامین\nدستمزد و استخدام نقاش ساختمان ورامین\nخدمات نقاشی ساختمان در ورامین\nقیمت نقاشی ساختمان در ورامین ؛ اجرت و هزینه نقاشی در ورامین\nقیمت اجرای نقاشی ساختمان برای منازل و ساختمان ها در ورامین می تواند متفاوت باشد. نقاشی ساختمان با غلطک ، نقاشی ساختمان طرح دار و یا نقاشی با طرح کاغذ دیواری، از عمده روش های اجرای نقاشی ساختمان می باشد. همچنین با توجه به اینکه ممکن است نقاشی ساختمان روی گچ و دیوار گچی انجام شود و یا نیاز به زیرسازی و بتونه کاری داشته باشد ، قیمت نقاشی ساختمان دستخوش تغییر خواهد شد.\nقیمت نقاشی کناف نیز به علت ظرافت کار و نیز دشوار بودن آن نیز قیمت متفاوتی خواهد داشت. البته قیمت هایی که به شما اعلام می شود به صورت تقریبی برای شهر ورامین است و قرارداد نقاشی ساختمان با توافق طرفین نوشته خواهد شد. اگر محل و مکان اجرای نقاشی ساختمان در حومه و اطراف ورامین باشد، هزینه رفت و آمد نقاش ساختمان و نیز مصالح و رنگ مورد نیاز نقاشی و ابزارآلات آن، نیز در قیمت نقاشی ساختمان تاثیر گذار می باشد.\nخدمات گروه نقاشی ساختمان ورامین\nهمچنین نقاشی ساختمان ویلا و خانه های ویلایی ، نقاشی منازل و خانه های نوساز و یا کلنگی ، نقاشی مغازه و محیط کار، نکاتی هستند که بر قیمت نقاشی ساختمان اثرگذار هستند. لازم به ذکر است که یافتن نقاش ساختمان در ورامین که خدمات مختلف نقاشی ساختمان را انجام دهد و در انجام کار خود حرفه ای باشد، مشکل است. کافیست از کار نقاشی ساختمان ما دیدن فرمایید و یا با مشاهده عکس و نمونه کارهای گروه نقاشی ساختمان ورامین دیدن فرمایید تا متوجه این موضوع شوید. از لحاظ قیمت و هزینه نقاشی ساختمان متذکر شویم که بستگی به نوع کار نقاشی ، ممکن است هزینه تمام شده رنگ آمیزی منزل از قیمت اتحادیه نقاشان ساختمان ورامین نیز کمتر شود.\nدر قیمت نقاشی ساختمان موارد مختلفی می تواند تاثیر گذار هستندد، همانطور که گفته شد نوع دیوار و سقفی (بستر) که نقاشی ساختمان روی آن انجام می شود؛ همچنین نیاز به درزگیری و بتونه دیوارها و سقف ها و به دنبال آن نکات و ریزه کاری های که فقط با بازدید می توان به آن پی برد، در هزینه نقاشی ساختمان تاثیر گذارند. برای آگاهی دقیق از قیمت نقاشی در ورامین کافیست با ما تماس بگیرید.\nقیمت نقاشی ساختمان متری چند است در ورامین ؟\nقیمت نقاشی ساختمان در مقایسه با قیمت اتحادیه نقاشان ساختمان در ورامین چقدر متفاوت است؟ ممکن است براساس نوع کار کمتر و یا بیشتر از هزینه تعیین شده اتحادیه نقاشی ساختمان شود. بنابراین برای تعیین قیمت تمام شده نقاشی ساختمان در ورامین نیاز به کارشناسی محل و نوع کار نقاشی ساختمان دارد.\nاما سوال اینجاست که قیمت نقاشی ساختمان متری چقدر است؟ برای پاسخ به این سوال نیاز است تا نکاتی را در نظر بگیریم. خدمات نقاشی ساختمان دکوروز شامل آماده سازی منزل ، بتونه کاری و درزگیری دیوار و سقف ، زیرسازی و رنگ کاری اولیه دیوار و یا سقفها، نقاشی درب و پنجره و نقاشی کناف در ورامین است. خدمات نقاشی ساختمان می تواند برای فضای داخلی منزل و خانه ها، مغازه ها، فروشگاه ها، شرکت ها، اداره های دولتی و خصوصی ، سازمان ها و مکان های تجاری و فروشگاهی باشد. پس اعلام دقیق قیمت هر متر مربع نقاشی ساختمان ( متری ) ممکن نیست و فقط کافیست با نقاشان ساختمان ورامین تماس حاصل نمایید تا از قیمت نقاشی ساختمان متری آگاه شوید.\nهمچنین برای کیفیت کار نقاشی ساختمان و خدمات انواع نقاشی ساختمان ، کافیست با گروه نقاش ساختمان در ورامین تماس بگیرید. برای مشاوره، بازدید و اطلاع از محاسبه قیمت نقاشی ساختمان ، آخرین نرخ و هزینه اتحادیه نقاشی ساختمان ، اجرت و دستمزد نقاش ساختمان و نیز قیمت رنگ آمیزی و نقاشی درب و پنجره ، قیمت نقاشی کناف ، گروه نقاشان ساختمان دکوروز می توانند شما را راهنمایی کنند.\nبا توجه به متفاوت بودن نوع ساختمان و متراژ جهت نقاشی ، زیر کاری سقف و یا دیوار و نیاز به بتونه کاری و درزگیری و نیز نوع رنگ انتخابی و برند آن ، قیمت تمام شده نقاشی ساختمان متفاوت خواهد بود. اما اگر بخواهید از نحوه محاسبه قیمت نقاشی ساختمان و یا منزل خود مطلع شوید ، کافیست متراژ و مساحت کل دیوار و سقف را محاسبه کنید (ارتفاع دیوار و یا سقف معمولا ۲.۸ متر است) و از متراژ درب و پنجره کم کنید و با تماس با همکاران و نقاشان ساختمان ما در ورامین از قیمت نقاشی ساختمان آگاهی یابید. اما برای محاسبه دقیقتر نرخ و هزینه نقاشی ساختمان و یا منزل شما می بایست نقاشان از محل بازدید داشته باشند.\nگروه نقاشی ساختمان ورامین، مجری انواع نقاشی ساختمان با قیمت و کیفیت مناسب برای شما مشتریان عزیز است. برای بازدید و مشاوره رایگان نقاشی منزل (و یا محل کار) و نیز مشاهده نمونه کار و عکس نقاشی ساختمان با نماینده و نقاش ساختمان ورامین دکوروز تماس بگیرید. گروه ساختمانی دکوروز در تمام مراکز استان های کشور برای اجرای خدمات نقاشی ساختمان ، دارای نقاش مجرب است. برای کارشناسی و راهنمایی در مورد نقاشی ساختمان و منزل شما برای شهر ورامینبا ما تماس بگیرید.\nخدمات گروه نقاشی ساختمان در ورامین برای نقاشی داخل و خارج ساختمان است. خدمات نقاشی خارج ساختمان مانند نقاشی نمای ساختمان، نرده و حفاظ و نقاشی سقف شیروانی و خدمات داخل منزل و ساختمان برای نقاشی سقف و دیوار، نقاشی کناف سقف ، درب و پنجره و گچبری است.\nاجرای انواع روش نقاشی ساختمان ورامین با رنگهای مختلف\nگروه خدمات نقاشی ساختمان ورامین به اجرا کننده انواع نقاشی شامل بلکا ، رنگ روغنی و پلاستیک ، کنیتکس ، مولتی کالر ، اکریلیک و رنگ کاری چوب است. این گروه با استفاده از برترین برندهای رنگهای ساختمانی (پارس - اطلس - سحر - هادی - هاویلوکس - بهار و غیره ) با کیفیت مناسب نقاشی ساختمان ، زیبایی را برای خانه شما ارمغان می آورد.\nدستمزد (اجرت) و استخدام نقاش ساختمان در ورامین\nهمانطور که پیشتر نیز بیان شد، پیدا کردن نقاش ساختمان در ورامین به منظور رنگ آمیزی و نقاشی منزل و ساختمان شما که حرفه ای باشد و رضایت شما را جلب کند، دشوار است. اما گروه نقاشی ساختمان دکوروز در تمامی شهرهای ایران خدمات نقاشی ساختمان و همینطور شهر ورامین ارائه می دهد. کافیست شماره تماس نقاش ساختمان ورامین را بگیرید تا مشاوره و ارائه انواع و قیمت نقاشی ساختمان ورامین مطلع شوید.\nاگر نیازمند نقاش ساختمان در ورامین هستید و یا برای استخدام نقاش ساختمان در ورامین ، آگهی داده اید ؛ آن را متوقف کنید. یک بار با نقاشان ما در سایت دکوروز مشورت کنید تا با مشاوره رایگان و بازدید از جزئیات آن باخبر شوید.\nبا توجه به متفاوت بودن نوع ساختمان، زیر کاری دیوار و نوع برند رنگ انتخاب شده و همچنین متغیر بودن قیمت ها امکان ارائه دقیق قیمت نقاشی ساختمان دشوار است. با توجه به قرار گیری ستون ها، چارچوب درب ها و بقیه اجزایی که بر روی زمین قرار می گیرند، تعیین متراژ دقیق کار نیز سختی انجام می شود. لذا برای اطلاع از تخمین هزینه و قیمت نقاشی ساختمان در ورامین با ما تماس بگیرید تا بصورت تلفنی یا بازدید محل، شما را از قیمت نقاشی ساختمان و منزل خود آگاه سازیم.\nانواع رنگ آمیزی منزل در ورامین\nچه قسمت هایی توسط نقاش ساختمان ورامین ، رنگ آمیزی می شود؟\nدر نقاشی کناف ، هر نقاش به روش خود عمل کرده که البته نتیجه آن برای مشتری اهمیت دارد. ولی رعایت برخی از نکات باعث نتیجه بهتر کار می شود. در ابتدا ذکر این نکته ضروری است که نقاشی کناف کاری سخت و با ظرافت است. پس چنانچه قصد نقاشی کناف سقف منزل و خانه خود را دارید بهتر است با یک کارشناس و یا نقاش ساختمان مشورت کنید و از او راهنمایی بخواهید. علاوه بر خدمات ذکر شده، نقاشی کناف در ورامین نیز یکی دیگر از خدماتی است که نقاشان دکوروز می پذیرند.\nچنانچه قصد دارید کناف سقف منزل خود را نقاشی کنید، با شماره تلفن نقاش ساختمان ورامین دکوروز تماس حاصل کرده و از او جزئیات انجام کار را جویا شوید و از هزینه و قیمت نقاشی کناف آگاهی یابید. نقاشی کناف در ورامین توسط نقاشان ساختمانی ورامین با چندین سال سابقه کاری و مجرب انجام می شود.\nشاید برای شما جالب باشد که نقاش ساختمان چه مراحلی را انجام می دهد تا یک نقاشی تمیز و با کیفیت داشته باشد. حتی ممکن است خودتان مجبور باشید که دست به کار شوید و نقاشی ساختمان را آموزش ببینید. پیشنهاد ما این است که برای نقاشی ساختمان و منزل و محیظ کار خود حتی اگر نقاشی آن جزئی و خرده کاری است، آن را به یک نقاش ساختمان مجرب بسپارید، زیرا نداشتن تجربه در این کار موجب می شود که نتیجه مطلوب شما به دست نیاید. گروه نقاشی ساختمان ورامین با همکاری نقاشان ساختمان مجرب و با سابقه در شهر ورامین ، خانه و منزل شما را به بهترین نحو ممکن رنگ آمیزی می کنند تا رضایت شما عزیزان ورامینی جلب شود.\nگروه نقاشان ساختمان دکوروز مفتخر است که علاوه بر خدمات نقاشی ساختمان در ورامین ، در تمام شهرهای پرجمعیت ایران و نیز مراکز استان نماینده و نقاش ساختمان دارد تا بتواند به شما هموطنان عزیز خدمت رسانی کند. برای آگاهی از قیمت نقاشی ساختمان و نیز انواع خدمات ما در شهر ورامین و استان تهران ، با شماره تلفن نقاش ساختمان ورامین تماس حاصل نمایید.\nاگر ساختمان یا منزل شما نیاز به رنگ آمیزی دارد و قصد دارید که دکوراسیون خانه خود را با نقاشی دیوار و سقف ها تزیین کنید، می توانید از گروه خدمات دکوراسیون دکوروز راهنمایی و مشاوره بگیرید. گروه نقاش ساختمانی ورامین، ارائه دهنده خدمات انواع روش های نقاشی ساختمان (روغنی - پلاستیک - بلکا - کنیتکس - اکریلیک و ...) با استفاده از رنگ های معتبر و برند می باشد. کافیست اکنون تلفن را بردارید و با تلفن نقاش ساختمان ورامین را شماره گیری نمایید تا کارشناسان ما به شما در نقاشی منزل و خانه و محیط کارتان مشاوره دهند.\nتهران رنگ آمیزی ساختمان ورامین قیمت نقاشی ساختمان ورامین نقاش ساختمان ورامین نقاشی ساختمان نقاشی ساختمان تهران نقاشی ساختمان ورامین ورامین


رشتی؛ فعال صنعت پرداخت الکترونیکی ایران / به دلیل قوانین محکم و سخت‌گیرانه حاکم بر فعالیت‌های شرکت‌های خارجی در دوران تحریم ایران، کمتر شرکتی حاضر به فعالیت در بازار ایران بود. این سخت‌گیری درباره شرکت‌های فعال درزمینه فناوری بیشتر هم هست. البته نباید ازنظر دور داشت که برخی از شرکت‌های پیشرو در جهان حتی در روزهای تحریم نیز به طریقی در کنار ما بودند و خوب است به شرکت‌هایی که در روزهای تحریم هم ما را همراهی کردند در روزهای بعد از تحریم بیشتر توجه کنیم و ارزش همکاری با آنها را بدانیم. حالا و بعد از لغو تحریم‌ها نمی‌توان جلوی ورود شرکت‌ها را گرفت و نگاهی خصمانه به آنها داشت بلکه باید به این حضور توجه کرد و از آن به نفع ایران بهره‌برداری کرد.\nبه اعتقاد من حضور شرکت‌های خارجی در ایران فرصتی برای بهبود ارتقای صنایع‌های تک است و ایجاد فضای رقابتی با حضور شرکت‌های پیشروی جهانی به نفع همه فعالان صنایع پیشرفته است. البته ممکن است برخی تصور کنند به دلیل فراهم نبودن زیرساخت‌های رقابت حضور خارجی‌ها تهدید است. البته فناوری اطلاعات ایران نشان داده است که در سال‌های گذشته هرچقدر رقابت بیشتر شده کیفیت محصولات و راه‌کارها نیز بهتر شده است. این واقعیت را می‌توان در صنایع مختلف مانند خدمات مخابراتی، خدمات پرداخت و خدمات بانکی مشاهده کرد. پس اگر رقابت در سال‌های گذشته در هرجایی که ایجادشده باعث رشد و توسعه همه بازیگران گشته چرا باید از رقابت با بهترین شرکت‌های خارجی در ایران هراس داشته باشیم؟\nشرکت‌های نرم‌افزاری و سخت‌افزاری خارجی در صورت حضور در ایران فرصتی برای افزایش کیفیت محصولات داخلی فراهم می‌کنند و حضور غول‌های فناوری دنیا در ایران نه‌تنها تهدید نیست بلکه فرصتی است که باید از آن بهره‌برداری کنیم.\nموضوعی که مایلم در اینجا به آن اشاره‌کنم این است که باوجود فعالیت شرکت‌های متعدد نرم‌افزاری در ایران، به دلیل عدم حضور ارائه‌دهندگان خارجی مجبور شده‌اند باقیمت بسیار پایین محصولات خود را ارائه کنند. این موضوع باعث می‌شود بسیاری از این شرکت‌ها به‌سختی قادر به ادامه فعالیت باشند. با حضور شرکت‌های خارجی سازمان‌ها با قیمت واقعی نرم‌افزار مواجه خواهند شد و این موضوع ارزش فعالیت‌های ایرانی‌ها را هم بیشتر خواهد کرد.\nوجود نرم‌افزارهای خارجی که بدون حق لایسنس در ایران استفاده می‌شوند فرهنگ نامناسبی درزمینه استفاده از نرم‌افزار فراهم کرده و بسیاری تصور می‌کنند نرم‌افزار محصولی ارزان و در برخی موارد رایگان است. حضور شرکت‌های خارجی باعث می‌شود ارزش واقعی فعالیت‌های ایرانی‌ها هویدا گردد. ازنظر دور نداشته باشیم که ما همین امروز هم برای برخی نیازهای خود مجبور به استفاده از راه‌حل‌های شرکت‌های خارجی هستیم. در نبود خارجی‌ها این راه‌حل‌ها از طریق واسطه‌هایی ارائه‌شده است که در برخی موارد لایسنس‌های لازم را نداشتند. این موضوع باعث می‌شود ما از پشتیبانی واقعی برخوردار نگردیم. در روزهای پس از تحریم شرکت‌هایی که نماینده واقعی شرکت‌های خارجی هستند باید شناسایی و موردتوجه جدی قرار گیرند. حضور واسطه‌هایی که لایسنس‌های کافی را ندارند شاید ظاهراً باعث گردد هزینه کمتری پرداخت شود اما درنهایت هزینه‌های پنهان افزایش می‌یابد. بانک‌ها و سازمان‌های بزرگ ایرانی نباید وقت خود را صرف رفع مشکلات نرم‌افزارها و سخت‌افزارها کنند و این وظیفه شرکت‌های فناور است که نیازهای آنها را برآورده کنند. درصورتی‌که تعامل ما با دنیا مطلوب باشد و امکان فعالیت حرفه‌ای با ارائه‌دهندگان خارجی فراهم باشد، مطمئناً سطح کیفی سخت‌افزارها و نرم‌افزارها افزایش خواهد یافت و پشتیبانی نیز بهبود می‌یابد. توجه داشته باشیم که یکی از مشکلات بانک‌ها و سازمان‌های بزرگ ایرانی در زمینه سخت‌افزار، نرم‌افزار و راه‌حل‌های های‌تک پشتیبانی است. در همین راستا یکی از مواردی که در سال‌های تحریم کم‌رنگ شده موضوع گارانتی و ضمانت کیفیت محصولات است. در نبود شرکت‌های خارجی و نمایندگان واقعی آنها گاهی شاهد حضور محصولات سخت‌افزاری غیراورجینال و دست‌دوم هستیم که در صورت حضور شرکت‌های پیشروی خارجی مطمئناً شاهد چنین اتفاق‌هایی نخواهیم بود و تضمین کیفیت به امری عادی در ایران تبدیل می‌گردد.\nدر انتها تأکید می‌کنم که نیاز بانک‌ها و سازمان‌های بزرگ ایرانی فقط سخت‌افزار یا نرم‌افزار نیست و آنها به دنبال راهکار می‌گردند. شرکت‌هایی که درزمینه ارائه راهکارها فعالیت می‌کنند می‌توانند در صورت حضور در ایران به انتقال دانش فنی هم کمک کنند. حضور شرکت‌های پیشروی جهانی درزمینه سخت‌افزار، نرم‌افزار و راه‌حل‌های نوین در رشد و توسعه کیفیت محصولات داخلی مؤثر است.\nدر انتها تأکید می‌کنم که نیاز بانک‌ها و سازمان‌های بزرگ ایرانی فقط سخت‌افزار یا نرم‌افزار نیست و آنها به دنبال راهکار می‌گردند. شرکت‌هایی که درزمینه ارائه راهکارها فعالیت می‌کنند می‌توانند در صورت حضور در ایران به انتقال دانش فنی هم کمک کنند. حضور شرکت‌های پیشروی جهانی درزمینه سخت‌افزار، نرم‌افزار و راه‌حل‌های نوین در رشد و توسعه کیفیت محصولات داخلی مؤثر است. این راهکارهای می‌توانند به‌عنوان معیاری برای سنجش نرم‌افزارها و راه‌حل‌های ایرانی باعث ایجاد رقابت گردند و کیفیت و قیمت محصولات ایرانی را به سطح جهانی برسانند. در صورت عدم ایجاد رقابت محصولات ایرانی از منظر کیفیت دچار رکود و از منظر قیمت هم غیررقابتی خواهند شد که این موضوع را می‌توان در صنایع مختلف مانند خودروسازی مشاهده کرد. با ورود برندهای برتر خارجی می‌توان امیدوار بود که تولیدکنندگان داخلی نیز درزمینه کیفیت و قیمت به وضعیت رقابتی برسند.\nدر پایان تأکید می‌کنم که حضور شرکت‌های فناوری خارجی در ایران را باید بادید مثبت دید و از حضور آنها استقبال کرد و آن را فرصتی دانست برای بالا بردن سطح دانش و کیفت محصولات در آینده که بتوان با آنها رقابت کرد.


فرماندار خمین: دفاع مقدس نماد اراده فولادین مقابله با استکبار است - ایرنا\n۲۹ شهریور ۱۳۹۹ - ۱۷:۵۴\nکد خبر 84045148\n۲۹ شهریور ۱۳۹۹، ۱۷:۵۴\nکد خبر: 84045148\nفرماندار خمین: دفاع مقدس نماد اراده فولادین مقابله با استکبار است\nخمین- ایرنا - فرماندار خمین گفت: دفاع مقدس سرمایه ارزشمندی از رشادت هوشمندانه و نماد استقامت و مقاومت ملت ایران در مقابل دشمنان و استکبار جهانی است.\n« احمد طهرانی » روز شنبه در نشست هماهنگی گرامیداشت هفته دفاع مقدس در خمین، افزود:عزت ملت ایران در دنیا مرهون فداکاری شهدا و ایثارگران در هشت سال جنگ تحمیلی است.\nوی بیان کرد: شهدا با خون خود کشور را مقابل توطئه دشمنان بیمه کردند و به برکت شجاعت دلیرمردان و زنان ایرانی امروز کشور روز به روز قله‌های پیشرفت و اقتدار را فتح می‌کند.\nفرماندار خمین گفت: دفاع مقدس برای همیشه در تاریخ ایران اسلامی ماندگار شدو نیاز است ارزش‌های دفاع مقدس به صورت گسترده برای نسل جوان تبیین و فرهنگ ایثار و شهادت در بین آنها نهادینه شود.\nطهرانی با بیان اینکه شهدا برای دفاع از استقلال کشور از جان خود گذشتند، گفت : هفته دفاع مقدس فرصت مناسبی برای حفظ و ترویج روحیه شهادت طلبی است.\nوی با اشاره به اینکه برنامه‌های گرامیداشت چهلمین سالگرد هفته دفاع مقدس باید باشکوه تر از هر سال برگزار شود، ادامه داد: با توجه به شیوه بیماری کرونا از بستر فضای مجازی برای اجرای برنامه های گرامیداشت این هفته استفاده شود.\nفرمانده سپاه ناحیه خمین نیز در این نشست گفت: برگزاری ۱۰۰ برنامه فرهنگی، هنری، ورزشی و اجتماعی همزمان برای چهلمین سالگرد دفاع مقدس زادگاه امام راحل تدارک شده که یادواره شهدای دانشجو، اجرای شب شعر دفاع مقدس، تجلیل از پیشکسوتان ایثار گر و مسابقات ورزشی از جمله آن‌ها است .\nسرهنگ پاسدار« علی اکبر حسینی» گلباران بیت امام راحل، نواختن زنگ مقاومت در مدارس، گلباران قبور شهدا و نصب نمادهای دفاع مقدس را از دیگر برنامه های تدارک دیده شده در هفته دفاع مقدس در خمین بیان کرد.\nوی تاکید کرد: ویژه برنامه های گرامیداشت چهلمین سالگرد دفاع مقدس با رعایت کامل پرتکل بهداشتی در مناطق شهری و روستایی شهرستان خمین برگزار می شود و تلاش بر آن است که در این برنامه‌ها از ظرفیت جوانان استفاده شود.\nشهرستان خمین به‌عنوان زادگاه بنیانگذار انقلاب یکهزار شهید را در دوران دفاع مقدس تقدیم انقلاب اسلامی کرده است.


تاریخ :پنجشنبه,۱۶ اسفند ۱۳۹۷\nرکنا: راز مرگ مرد میانسالی که جسدش در میان زبالهها پیدا شده بود با دستگیری همسر دومش و یک مرد غریبه فاش شد.\nاوایل فروردین مرد میانسالی به پلیس مراجعه کرد و از ناپدید شدن برادرش خبر داد. او گفت: خشایار، برادرم بازنشسته است و بعد از بازنشستگی اقدام به خرید و فروش ملک میکرد. صبح دیروز برادرم برای ورزش به پارکی در نزدیک خانه شان رفت اما دیگر برنگشت. برادرم همیشه برای ورزش صبحها از خانه خارج میشد. نگرانش هستم و مطمئنم که اتفاقی برایش رخ داده است.با شکایت مرد میانسال تحقیقات برای یافتن خشایار آغاز شد. در تحقیق از همسر خشایار او نیز مدعی بود که شوهرش مثل همیشه خانه را برای ورزش ترک کرده و دیگر برنگشته است.\nتحقیقات برای یافتن مرد میانسال ادامه داشت تا اینکه 19 فروردین و تنها 5 روز پس از ناپدید شدن خشایار جسد مرد میانسالی در میان زبالههای حومه پردیس پیدا شد. از آنجایی که هیچ مدرک هویتی همراه جسد نبود، جسد مجهول الهویه به پزشکی قانونی منتقل شد.\nکارآگاهان جنایی به سراغ پروندههای افراد گمشده رفته و در میان این پروندهها دریافتند که جسد کشف شده با خشایار شباهت دارد بنابراین، از خانواده او خواسته شد برای شناسایی جسد به پزشکی قانونی بروند. بدین ترتیب خانواده خشایار جسد را شناسایی کرده و راز ناپدید شدن مرد بازنشسته پس از چند ماه برملا شد.\nدر ادامه بررسیها کارآگاهان دریافتند که همسر خشایار بعد از ناپدید شدن او با مرد متأهلی به نام بهروز ازدواج موقت کرده است.بدین ترتیب فرنگیس 38 ساله بازداشت شد و او در تحقیقات گفت: من همسر دوم خشایار بودم همسر اولش فوت کرده بود با اینکه اختلاف سنی زیادی داشتیم اما رابطه مان خوب بود. از زمانی هم که اوناپدید شد برای پیدا کردنش به تمام دوست و آشنایان زنگ زدم.\nاو ادامه داد: یکی از افرادی که برای گرفتن خبری از همسرم با آنها تماس گرفتم بهروز بود. او مدعی بود که از همسرم بیخبر است اما مدتی بعد به بهانه خرید ملک با من تماس گرفت. بعد از آن هم به من پیشنهاد عقد موقت داد و من هم با او ازدواج کردم.\nدرحالی که زن جوان چنین اظهاراتی داشت، کارآگاهان پی بردند که آخرین بار بهروز و خشایار باهم بودهاند. سرنخهای بدست آمده و مدارک جمع شده این احتمال را قوت بخشید که بهروز در این ماجرا دست دارد و بدین ترتیب او بازداشت شد.\nبهروز در تحقیقات گفت: من جنایتی مرتکب نشده ام. ما معاملات ملکی داشتیم و همین معاملات کم کم باعث شد تا با هم اختلاف مالی پیدا کنیم. روز حادثه به سراغ خشایار رفتم تا باهم صحبت کنیم.او ادامه داد: خشایار سوار خودروام شد و باهم سر اختلافات مالی بحثمان شد. ناگهان حالش بد شد و از هوش رفت. خیلی ترسیده بود و نمیدانستم چکار باید بکنم. بعد هم متوجه شدم که نفس نمیکشد، برای همین به سمت پردیس رفته و جسدش را در میان زبالهها رها کردم. فکر میکردم اگر او را به بیمارستان ببرم کسی حرف هایم را باور نکند و بیگناه بازداشت شوم.\nدرحالی که مرد جوان منکر جنایت بوده و مدعی است که خشایار تنها به خاطر سکته قلبی فوت کرده است اما بازپرس جنایی دستور بازداشت هر دوی آنها را صادر کرد تا تحقیقات تکمیلی در این خصوص صورت گیرد


نگاهی به حیات فکری و سیاسی امامان شیعه - سید ابراهیم سید علوی - امامت پژوهی\nامامت پژوهی مقالات نگاهی به حیات فکری و سیاسی امامان شیعه - سید ابراهیم سید علوی\nحیات فکرى و سیاسى امامان شیعه. رسول جعفریان. (چاپ دوم، تهران، سازمان تبلیغات اسلامى، 1373) 290ص، وزیرى.\nتاریخ و سیره علمى و تحلیلى رسول اکرم(صلی الله علیه و آله) و امامان معصوم شیعه(علیهم السلام) به ویژه در زبان فارسى همچنان جاى خالى دارد؛ هرچند که تاریخ صِرفاً نقلى و سیره گزارشگونه با استفاده از متون، منابع و نصوص عربى شاید درحدّ بیش از نیاز، تألیف و نشر یافته است و یا به عبارت دیگر انگیزه نشر و پخش داشته است.\nنادیده نمى داریم که ابعادى از حیات و زندگانى سراسر تجربه و آموزش پیامبر بزرگ و خاندان مطهّر او به صورتهاى پراکنده و تک نگاشته در برخى مجلاّت و کتب، منتشر گشته است، امّا کار آکادمیک و تحقیقى و توأم با صبر و حوصله شایان و بدون شتابزدگى رایج، هنوز انجام نشده است و در این زمینه همچنان، خلأ احساس مى شود.\nسازمان تبلیغات اسلامى اخیراً کتابى با عنوان (حیات فکرى و سیاسى امامان شیعه) تألیف و گردآورى آقاى رسول جعفریان در دو جلد منتشر کرده است که البته درخور توجّه است. مؤلّف محترم در این کتاب، با مراجعه به منابع دست اوّل و نسبتاً معتبر و موثق، سعى کرده ابعاد حیات سراسر درس و تجربه امامان شیعه را در معرض مطالعه فارسى زبانان قرار دهد و چنین کارى بسیار شایسته و داراى ارزش عظیم فرهنگى است.\nاین کتاب از سوى برخى دفاتر مقام معظّم رهبرى در بعضى دانشگاهها مبناى درس تاریخ اسلام اعلام شد و از اساتید آن درس خواسته شد که دو واحد درس تاریخ را بر محور آن تدریس کنند.\nنگارنده این سطور، پس از آنکه کتاب مزبور را مورد مطالعه جدّى قرار داد و با وجود اینکه کثرت منابع کتاب و غناى مصادر را امتیاز عمده کتاب یادشده، مى داند، امّا با ملاحظه مواردى نه چندان اندک به نکاتى برخورد که یادآورى آنها را به عنوان نقدى دلسوزانه و هشدارى دوستانه و صمیمانه ضرورى دانست تا شاید مؤلّفان محترم و دانشمندان معظّم به کارهاى علمى و فرهنگى با عنایت بیشترى بپردازند و بدانند که قفسه هاى کتابخانه هاى مورد مراجعه نسل حاضر و جوانان اهل مطالعه، از وجود چنین کتابها، خالى است و این گونه کتابهاى تحقیقى و منطبق با ملاکها و معیارهاى پژوهشى که غنى و مُغنى باشند، شدیداً مورد نیازند و در این باره، جدّاً از کار عجولانه و شتابزده پرهیز باید کرد.\nاگر مؤلّف محترم مانند برخى نویسندگان به ذکر نصوص نمى پرداخت و از منابع و مصادر یاد نمى کرد، نه کتاب در سطح کار تحقیقى تلقى مى شد و نه ما بر آن نقد مى نوشتیم؛ امّا آوردن نصوص روایى و تاریخى با تعیین آدرس، ما را به این پژوهش واداشت.\n1ـ ذکر منابع مطابق با اصول علمى و تحقیقى نیست؛ مثلاً در جلد اوّل، صفحه31، چاپ دوّم 1372 که مورد مطالعه ماست، دو بیت عربى راجع به حبّ آل محمد(صلی الله علیه و آله) نقل کرده و چنین آدرس داده است: ر.ک: القدر، ج3، ص173 از صواعق المحرقه، ص87، شرح المواهب، ج7، ص7، مشارق الانوار، ص88، الاتحاف، ص29\nمؤلف با اینکه در این کتاب براى نخستین بار است که از این کتابها مطلب نقل مى کند، آنها را به طور کامل معرّفى نکرده است؛ درحالى که قاعده متداول این است: نام کامل مؤلّف « نام کامل کتاب « نام مترجم، محقّق و مصحّح (احیاناً) « تعیین ج و ص « نام و مشخّصات ناشر« محل و تاریخ نشر « نوبت چاپ و….\n2ـ در مواردى هم که مأخذ، ذکر شده است هرچند ناقص، لیکن پس از مراجعه به همان کتاب، نشانى با چاپ نامبرده شده، تطبیق نمى کند؛ مثلاً در همان جلد اوّل صفحه43، مطلب منقول از: اسکافى، المعیار و المؤازنة، ص67، صحیح نیست. مطلب منقول در صفحه 70و71 از همان چاپ ، آمده است.\n3ـ گاهى نیز، مطلب منقول با قطع نظر از درستى آدرس و جلد و صفحه و غیره، با مأخذ تعیین شده، تطبیق نمى کند و معلوم است که نوعى شتابزدگى غیرقابل اغماض وجود داشته است. مثل نصّ منقول در ج1 ص43، أنظرنى حتّى اتفکّر فیه اللیلة…)\n4ـ ترجمه ها گاه بسیار نارسا و نامطابق با اصل، بلکه بسیار ضعیف و سست است. نمونه هایى را در این بررسى مى خوانید.\n5ـ غالباً براى یک مطلب و نصّى عربى که در متن آورده شده، مصادر متعددى نام برده شده است. ضمن اینکه جملگى ناقص معرفى شده، نصّ موجود در آنها متفاوت است و على القاعده اگر نص متن با یکى از آن منابع تطبیق کند، در بقیه باید چنین عمل شود و با اندک تفاوتى.\n6ـ از آثار شتابزدگى در چاپ و نشر، اختلالى است که در ج1، ص276 و 278 رخ داده است و با وجود درستى و پیوستگى شماره صفحات مطلب به صفحه ماقبل نمى خورد.\nو اینک تفصیل موارد خطا اعم از مهمّ و غیرمهمّ و مطبعى و غیره که با تعیین جلد و صفحه از نظر مى گذرد در جلد یکم، صفحه سى، پاورقى (فى الصحاح الستّة) و (و به سنّى معروفند) صحیح است. و در صفحه سى ویک شعر عربى متن چنین، صحیح است: کفا کم من عظیم القدر انکم مَن لَم یُصلِّ علیکم لا صَلوةَ لَهُ. و ترجمه دقیقتر آن که در پاورقى آمده، چنین است: اى خاندان رسول خدا! مهر و محبّت شما فریضه اى است الهى که قرآن بدان نازل گشته است. در قدر و منزلت شما، همین بس است که هرکس بر شما صلوات و درود نفرستد، براى او نمازى نیست.\nدر همان جلد و صفحه: قرشى درست است و در همان جلد، صفحه33 پاراگراف ذیل مختل است (این دو روایت مشهور ثقلین و سفینه بود که هر دو تأکید بر جایگاه برتر اهل بیت در راهبرى مسلمین بود و ابوذر… این چنین مردم را به اهل بیت خواند آن هم به گونه اى که… زمانى که توحید سرداد) مراد از این پاراگراف پیچیده و غیر ادبى، این است: دو روایت مشهور ثقلین و سفینه، بر جایگاه برتر اهل بیت در رهبرى مسلمانان، تأکید دارند و ابوذر که به فرموده رسول خدا، آسمان بر سر صادقتر از او سایه نیفکنده و زمین در زیر پاى راستگوتر از او گسترده نشده است، مردم را به اهل بیت فرامى خواند، آن هم به گونه اى که احیاگر خاطرات صدر اسلام در مکه باشد، عصرى که پیامبر(صلی الله علیه و آله)، نداى توحید را تازه، سرداده بود…\nدر صفحه41: اوّلاً کلام منقول از حسن بصرى، یک جمله فارسى، عربى درهم است نه عربى خالص و نه فارسى کامل است. ثانیاً: اگر اعراب گذارى نمى شد، شاید خواننده، جمله را درست مى خواند و در جاى جاى کتاب، به همان شکل آورده شده است و صورت صحیح فعل (إعوَجَّ) است از مصدر اعوجاج و همین مشکل اعراب و حرکت گذارى در موارد دیگرى هم تکرار شده است؛ مثلاً در ص42، پاورقى (یُسلِمَ) صحیح است نه یسلّم.\nدر صفحه43: متن منقول از کتاب المعیار و المؤازنة، ابوجعفر اسکافى، اوّلاً: با اصل برابر نیست و صحیح چنین است: (… أنظِرنى حتّى اتفکّر فیه اللیلة فأنظره ثم اصبح مسلماً بعدَ الرّویة و الفکرة) و ثانیاً: بر همان اصل، ترجمه فارسى، دقیق و مطابق نیست و ثالثاً: کلمه أنظِرنى از انظار است به معناى مهلت بده مرا. نه اُُنظُرنى به معناى نگاه کن مرا. اگر اعراب گذاریِ درست انجام مى گرفت، این ایراد وارد نمى شد و رابعاً: صفحه67 صحیح نیست. 70 و 71 درست است.\nدر صفحه45: جمله منقول از نهج البلاغه، چنین است (ولقد کنت أتَّبِعُهُ اتّباعَ الفصیل اثر امّه) (أتبَعُهُ) که اعراب گذارى شده نادرست است. در جمله (إنّى لم اردّ عَلَى اللّه وَلاَعَلى رَسُولِه) با مصدر تعیین شده متفاوت است و ترجمه نیز چنین باید باشد: من هرگز، نه بر خدا و نه بر رسول خدا، رد نکرده [و با آنان مخالفت ننموده ام].\nدر صفحه49: کلمه (مثلَ) صحیح است نه (مثلُ).\nدر صفحه50: در مورد مطلب منقول از ربیع الابرار زمخشرى، جمله (مى دانیم… مى دانستند) صحیح است نه (مى دانستیم… مى دانستند).\nدر صفحه52، خط12: جمله مختلّ است و چنین صحیح است: … که امام، اصلاح فساد سیاسى را در بین مسلمین، بر فتوحات و تسخیر اراضى بیشتر، مقدّم مى داشت… و خط پیشتر نیز اختلال دارد و ظاهراً غالب صحیح است نه قالب هرچند که جمله (غالب تمام کوششهاى امام(علیه السلام)…) هم واضح نیست.\nدر همان صفحه، ترجمه صحیح و کامل کلام على ـ علیه السلام ـ چنین است: (من، چاره اى نیافتم جز ستیز با قوم و یا کفر به آنچه محمد(صلی الله علیه و آله) آن را آورده است).\nدر صفحه56: کلام منقول از فخرى بدون آدرس است و جمله منقول از نهج البلاغه، خطبه 198، با جمله موجود در کتاب (المعیار و المؤازنة) و (الغارات) در شکل و تقدم و تأخّر برخى کلمات، متفاوت است. همین طور جمله منقول از نهج البلاغه و الغارات و انساب الاشراف با آدرسهاى یادشده، برابر و یکسان نیست.\nدر صفحه59: (ظلم رعاتها) صحیح است و در صفحه61 در پاراگراف بالاى صفحه، ضمن طولانى بودن جمله و فاصله زیاد بین مبتدا و خبر، جمله (براى ارائه نمونه دیگرى نظیر او تا ابد عقیم است) صحیح است، و نه (عقیم خواهد ماند).\nدر صفحه 63: ترجمه جمله (من یشترى علماً بدرهم) چنین است: کیست که دانشى به یک درهم بخرد؛ نه آن گونه که در متن کتاب آمده است. در جمله منقول از تقیید العلم بغدادى، (نصف) مرفوع است نه منصوب.\nدر صفحه64: ترجمه کلام منقول از على(علیه السلام) چنین است (شما از اسلام جز به نام آن، تعلّق ندارید و از ایمان جز تعریف آن را نمى شناسید. شما قید اسلام را زده اید و حدود آن را تعطیل کرده و احکامش را از میان برده اید.)\nدر صفحه65: جمله (عَلیّ زَرُّ الدین) صحیح است و در صفحه66: جمله منقول از ربیع الابرار زمخشرى، مراجعه مجدّد لازم دارد و در همان صفحه، ترجمه جمله مبارکه علوى (سلام الله علیها) چنین است (به خدا سوگند، در دین خویش، چاپلوسى و مداهنه نکرده ام).\nدر صفحه67: جمله منقول از على(علیه السلام) (مُسمِعُکُمُوهُ) صحیح است و اگر اعراب نمى گذاشتند مشکلى پیش نمى آمد و ترجمه نیز تاحدّى مخدوش است.\nدر صفحه68: جمله (ان یُعلّم الوضوء والسّنة) در آدرس تعیین شده، چنین است: (بَصِّر ابنَ عمِّکَ الوُضُوءَ وَالسُنَّة و رُح بِهِ إلیّ) و از آنچه در متن کتاب آمده، خبرى نیست.\nدر صفحه69: ترجمه حدیث سطر اول چنین است (ما درباره این که على(علیه السلام) داورترین مردم مدینه است، با یکدیگر گفتگو داشتیم) و در مصادر سه گانه اى که براى حدیث مزبور ذکر شده، ناهماهنگى آشکار وجود دارد. در انساب الاشراف بلاذرى، چنین آمده: (…مِن أقضَى أهلِ المدینه) و در طبقات ابن سعد، (أقضى أهل المدینة عَلى بنُ ابیطالب) آمده است و در الاستیعاب مطبوع در حاشیه الاصابةُ ابن حجر عسقلانى درباره داورترین بودن على ـ علیه السلام ـ چندین حدیث آورده، امّا نه به آن صورت که در متن کتاب آورده است.\nدر صفحه69: اوّلاً؛ حدیث سوم چنین است (… نحن اهلَ البیت…) و منصوب به اختصاص است و مرفوع نیست. ثانیاً؛ در مصدر تعیین شده (فانّا نحن اهلَ البیت) آمده است و حدیث پنجم در حلیة الاولیاء، چنین آمده است (… فیما أنزِلت و أینَ أنزِلت)\nدر حدیث ششم، کلمه (لَم نَعِدها) یا از (عدا یعدو) است و یا از (عاد یعود) و به هر تقدیر اوّلاً؛ صحیح لَم نَعُدها و یا لَم نَعدُها، است نه آن گونه که در متن آمده است و ثانیاً؛ ترجمه درست چنین است: (وقتى، شخص موثقى، فتوایى از على ـ علیه السلام ـ نقل مى کرد ما از آن نمى گذشتیم و یا درباره آن، رجوع دوباره نمى کردیم.)\nدر صفحه70: ترجمه صحیح حدیث چنین است: (اگر مى خواستم در تفسیر فاتحة الکتاب یک بارِ شتر فراهم کنم، مى توانستم. (أو قَرَتِ النخلةُ صارت علیها حمل ثقیل) رجوع کنید به المعجم الوسیط مادّه (وَقَرَ) پس، ترجمه کردن (أوقَرَ) به مى نوشتم، صحیح نیست، هرچند معناى لازمى است. در همان صفحه، حدیث چهارم: اوّلاً در هر دو مأخذ ارائه شده، آن گونه که در متن آمده، نیست. در انساب الاشراف (… لیس لها ابوحسن) آمده و در طبقات کبرى چنین آمده (کانَ عُمر یَتَعَوَّذُ باللّه مِن مُعضِلةٍ لیس فیها ابوحسن) پس در هر دو ابوحسن، آمده نه ابوالحسن. ثانیاً؛ (معضِلة) به کسر ضاد صحیح است مانند مُشکِلة لفظاً و معناً.\nدر صفحه71: در مورد پاراگراف (شیوه زندگى امام) اوّلاً؛ عبارت از حیث ادبى، بسیار سست و نازل است و ثانیاً؛ حدیث در مصادر ارائه شده چنین است: (یهلک فیک رجلان) نه (الرجلان) و ثالثاً؛ ترجمه آن به کلى فرق مى کند (دو شخص درباره تو هلاک مى شوند و یا دو گروه و یا دو تیپ راجع به تو هلاک مى شوند: دوستدار افراطگر (غالى) و بدخواه تفریطگر (ناصبى). در مورد پاورقى شماره3 باید گفت که در مأخذ یادشده، چنان عبارتى وجود ندارد.\nدر صفحه72: پاراگراف (از نمونه هاى زندگى امام…) اوّلاً؛ از حیث جمله بندى و ادبى، بسیار سست و نازل است و ثانیاً؛ حدیث منقول از المعیار و المؤازنه، چنین است (وَ کانَ یَجمَعُ الفُقَراءَ فَیُطعِمُهُمُ الطَّعامَ وَ یَجعَلُهُم الرِفَقَ فَإذا اََخَذُوا أمکنتَهم جَاء إلى رُفقَةٍ مِنها فقال: هَل أنتُم مَوَسَّعُون؟ فَیَقُولونَ: نَعَم، فَیجلِسُ وَ یأکُلُ مَعَهم) و پس از مقابله، متوجّه مى شوید که چقدر اشتباه شده است؛ زیرا (الرِّفَق) جمع (رفقة) است یعنى: گروه همگون که على ـ علیه السلام ـ فقرا را در گروههایى متناسب گرد مى آورد و وقتى در جاى خود قرار مى گرفتند به سراغ گروه مى آمد و مى فرمود: آیا جا دارید؟، مى گفتند: آرى پس با آنان مى نشست و غذا مى خورد پس (با آنها با رفق و مهربانى برخورد مى کرد) ترجمه اشتباهى است. ثالثاً؛ در ذیل همان حدیث مترجَم، جمله (و هنوز آب از آن چکّه مى کرد) با متن حدیث هماهنگ نیست و آن، چنین است (فیجفّفه و هو یخطب) یعنى پیراهن را در حالى که سخنرانى مى فرمود، بر تنش خشک مى کرد. رابعاً؛ ترجمه حدیث (أبالعراق تصنع هذا؟…) چنین است: آیا در عراق چنین مى کنید در حالى که مال و طعام در عراق بیشتر است؟\nدر صفحه73 و 74: حدیث منقول از عقبة بن علقمة به آدرس الغارات، ج1 ص85، بسیار متفاوت و ترجمه احیاناً بسیار نارساست. ر.ک: مصدر قصّة: (فَإذا بَینَ یَدَیهِ لَبَن حامض آذَتنى حُمُوضَتُه وَ کَسَرَ یابِسَةً فَقُلتُ: یا أمیرَالمؤمنینَ! أتَأکُلُ مِثلَ هَذا؟ فَقالَ یَا أبَا الجَنوب! رأیتُ رَسُولَ اللّهِ یَأکُلُ أیبَسَ مِن هَذا و یَلبَسُ أخشَنَ مِن هَذا (و اشار الى ثیابه) فَإن أنَا لَم آخُذ بِما اَخَذَ بِهِ خِفتُ اَن لاَالحَقَ بِهِ) که پس از تطبیق، به موارد اشتباه واقف مى شوید. این بود، قسمتى از آنچه که در پیشگفتار کتاب و تحلیل زندگانى امیرالمؤمنین، بدان پرداختیم. امّا فصل هاى بعد:\nدر جلد اول، صفحه 78: در مورد نامگذارى امام حسن(علیه السلام) توسط پدر بزرگوارش، اوّلاً؛ چنانکه خود مؤلف متوجّه است، برخى جریانات منسوب به امامان اهل بیت، مجعولات و ساخته هاى بنى امیه و ایادى ایشان است و ثانیاً؛ آیا لازم است هر مطلبى را که در کتب عربى و مصادر تاریخى آمده، نقل کنیم و شایع سازیم؟! چنین چیزى چقدر آموزنده مى تواند بود؟ آیا در تاریخ تحلیلى نباید هوشیارانه و آگاهانه برخورد کرد؟\nدر صفحه80: حدیث شماره یک با مصادر متعدد، متفاوت است و على القاعده، متن با اولین مصدر باید برابر باشد و بقیّه را به صورت (رجوع کنید) باید نوشت و یا با تفاوتی… حدیث، در تاریخ کبیر بخارى تا جمله (فَلیُحِبَّهُ) آمده است. و در مسند احمد چنین است: (… وَاضِعَهُ فى حَبوَتِهِ یَقُولُ مَن أحَبَّنى فَلیُحِبَّهُ، فَلیُبَلِّغِ الشَاهِدُ الغائِبَ وَ لَولا عَزمِةُ رَسُولَ اللّهِ صلّى اللّه علیه وسلّم مَا حَدَّثتُکم) و در مستدرک چنین است: (لَقَد رأیتُ رَسُولَ اللّهِ صلّى الله علیه و آله و سلّم وَاضِعَهُ فى حَبوَتِهِ وَ هُوِ یَقُولُ مَن أحَبَّنَى فَلیُحَبَّهُ وَلیُبَلِّغِ الشَاهدُ الغائِبَ ولَو لا کَرامَةُ رَسُولِ اللّهِ َصلى اللّه علیه و آله و سلّم مَا حدَّثتُ بِهِ أبَداً) و در تلخیص مطبوع در ذیل مستدرک چنین آمده است: (… مَاحَدَّثتُ بِهِ أحَداً) و در مجلّه تراثنا مقاله استاد طباطبایى چنین است: رَأیتُ رَسُولَ اللِّه صلى اللّه علیه و سلّم وَاضعاً الحَسَن فى حَبوَتِهِ وَ هُوَ یَقُولُ: مَن أحَبَّنى فَلیُحِبَّهُ وَلیُبَلِّغِ الشَّاهِدُ مِنکُم الغائِبَ وَلَولا عَزمَةُ رَسُولِ اللّه صلى اللّه علیه و سلّم مَاحَدَّثتُ أحَداً شَیئاً ثُمَ فَقَدَ)\nدر صفحه81: متن منقول از وقعة صفّین، نصر بن مزاحم ص15، هرچند که در آن صفحات، از اعزام حسن مجتبى ـ علیه السلام ـ سخن به میان آمده، لیکن جمله مذکور در آن یافت نشد.\nدر صفحه82: در موردفرهنگ ستیزى امویان و ایجاد آشفتگى در باورهاى سلیم مسلمانان، تحلیلى زیبا و عالمانه دارد. شکرالله سعیه.\nو در صفحه85، حدیث (الحسن و الحسین امامان قاما اوقعدا) را آورده و کشف الغمه و ارشاد شیخ مفید را آدرس داده است. در آن کتاب نخست حدیث به صورت ذیل است (إبنَایَ إمَامانِ قامَا أو قَعَدَا) و هم چنین است در ارشاد مفید. پس حدیث به آن شکل در هیچ یک از مصادر ارائه شده، نیست.\nدر صفحه86: اعراب گذارى احادیث غلط است و در کتاب اعلام الورى، طبرسى که یکى از منابع ارائه شده است، عبارت حدیث چنین است: (معاشر الناس هذا ابنُ نَبیِّکم…) و در صفحه89، در مطلب منقول از تاریخِ یعقوبى، از نخیلة و کوفه، سخن به میان نیامده، ترجمه عبارت او چنین است: (… و حسن بن على پس از پدرش دو ماه و گفته شده چهارماه ماند و عبیدالله بن عباس را با دوازده هزار براى نبرد با معاویه فرستاد و قیس بن سعد بن عباده انصارى را همراه وى ساخت و عبیدالله را فرمود که به فرموده قیس بن سعد و رأى او عمل کند، پس رهسپار ناحیه جزیره شد.)\nدر صفحه92: عبارت منقول از فتوح ابن اعثم و شرح نهج البلاغه ابن ابى الحدید و انساب الاشراف بلاذرى به پاورقى قبلى عطف شده است و عبارت، در انساب الاشراف چنین است: (یا أهلَ العراقِ! أنتُمُ الذینَ أکرَهتُم أبى عَلَى القِتالِ وَالحُکُومَةِ ثُمَّ اختَلَفتُم عَلَیهِ) و عبارت شرح ابن ابى الحدید، این است: (وخَالَفتُم أبى حَتّى حکَّمَ وَ هُوَ کارِه) و عبارت متن با عبارت ابن اعثم هماهنگ تر است لیکن در تعبیر او هم یوم صفّین آمده، بدون الف و لام. پس اوّلاً عبارتهاى سه مصدر متفاوتند و ثانیاً در هیچ کدام (الصفین) نیامده است و ظاهراً نادرست و غلط چاپى است.\nدر صفحه93: مطلب منقول از کامل ابن اثیر که با ذکر چند مصدر دیگر همراه است، با مراجعه به بحارالانوار، بسیار متفاوت، دیده شد و مع ذلک یکى دو اعراب گذارى مغیّر معنى وجود دارد. اوّل؛ (شیبَت) که فعل مجهول از شوب است و به غلط (فَشَیَّبَتِ) اعراب گذارى شده است و دوّم کلمه (ظُبَى السیوف) صحیح است نه (ظَبُی…).\nدر صفحه94: مطلب منقول از اخبار طوال دینورى، رجوع مجدّد مى طلبد.\nدر صفحه103: در مطلب منقول از چند مأخذ یاد شده در پاصفحه، اوّلاً (یُمَتَّعُ) صحیح است و ثانیاً: (و تَبقى تَبِعَتُه)، درست مى باشد.\nدر صفحه104: آنچه از کتاب تاریخ کبیر بخارى نقل شده، اولاً متن چنین است: یا بُنیّ و بَنى اخی…) کلمه (بنى اخى) افتاده است و ثانیاً: احتمالاً (وَیَضَعهُ) مجذوم باشد.\nدر صفحه109: در کلام دایر بین عمر بن بشر همدانى و اسحاق، اوّلاً؛ (مَتى ذَلَّ الناسُ) صحیح است نه ذُلَّ و ثانیاً؛ (وَادُّعِیَ) درست نه (وَادَّعى).\nدر صفحه113: حدیث چنین است: (حسین منّى و انا من حسین) و در صفحه115: مطلب منقول از فتوح ابن اعثم در ج5و6، ص15 چاپ دارالکتب العلمیه، بیروت چنین است: (… و یزید رجل شارب خمر…) نه، شارب الخمر و بعد از آن کلمه، اصلاً واو نیست ولى در متن کتاب به جاى یک واو دو واو آمده است.\nدر صفحه120: در نصّ مذکور در پایان صفحه (لاتُحِلَّهُ) نهى است و نباید مرفوع باشد که چنین اعراب گذارى شده است.\nدر صفحه122 و برخى صفحات دیگر مانند صفحه135 جمله (بَرِئَت مِنهُ الذِّمَّةُ) صحیح است و ترجمه آن، چنین است: ذمّه و عهده او برئ است. متأسفانه جمله اعراب گذارى غلط شده و هم به همان پندار ترجمه شده است.\nدر صفحه128: در مطلب منقول از تراثنا و لسان المیزان چند نکته قابل ذکر است: اوّلاً؛ در تراثنا، مقاله مذکور چنین است: هیثم بن خطاب نهدى، گفت شنیدم: ابواسحاق سبیعى مى گفت…) و در لسان المیزان در ترجمه شمر بن ذى الجوشن مى نویسد: (ابوبکر بن عیّاش از ابن اسحاق، روایت کرد که…) پس ابن اسحاق، صحیح نیست که در صورت اطلاق، ابن اسحاق سیره نویس به ذهن مى آید. ثانیاً؛ متن کتاب با هیچ کدام از مصادر یادشده تطبیق نمى کند. تراثنا: (کان شمر بن ذى الجوشن الضبابى لایکاد اولایحضر الصلوة معنا فیجىء بعد الصلوة فیصلّى ثم یقول: اللهمّ اغفرلى فانّى کریم لَم تَلِدین اللِئامُ. قال فقلتُ له: إنّک لسّىء الرأى یَومَ تُسارعُ إلى قَتلِ ابنِ بنتِ رَسُول اللّهِ صَلى اللّه علیه و سلّم. قال: دعنا منک یا ابا اسحاق فلو کنّا کما تقول و اصحابک کنّا شراً من الحمیر السّقاءات)\nبنابراین پیداست که متن کتاب با این مصدر، مطابق نیست و تفاوت بسیار دارد.\nو در لسان المیزان چنین است: (… کان شمر یصلّى معنا ثم یقول اللهمّ انک تعلم انّى شریف فاغفرلى. قلتُ: کیفَ یَغفِراللهُ لکَ و قد اعنتَ عَلى قتلِ ابنِ رسولِ اللّهِ صلى الله علیه و آله و سلّم قال: ویحک فکیفَ نصنع إنّ امراءنا هؤلاء بامر فلم نخالفهم ولو خالفناهم کنّا شراً من هذه الحمرُ الشقا). پس متن کتاب آمیزه اى است از این و آن و نه آن و نه این. با تطبیق مورد تفاوت، اشکال کار، بهتر روشن مى شود.\nدر صفحه129: فعل (لزِمَ یَلزَمُ) از باب علم یعلم است، پس فعل امر آن إلزَم، صحیح است نه ألزِم که آن فعل امر افعال است و فعل مجرد خود، متعدى است.\nدر صفحه145: در کلام امام (لاَن…) صحیح است و لام تأکید است و منصوب، نه مکسور و در ترجمه آن باید نوشت: اینکه دو وجب دورتر از مکه کشته شوم…) نه اگر، چراکه (إن) شرطیه نیست. و در نصّ اخیر (لو کنتُ فى جُحر هامة…) درست است نه (حُجر).\nدر صفحه146: (… فَهَرَبتُ) صحیح است که از باب نصر ینصر است. و در صفحه148: نصّ بیان امام چنین است: (فامّا إذَا کَرِهُونى فَاَنَا أنصَرِفُ عَنهم) و چند خط بعد با اندک تفاوتى چنین است: فَأمّا إذ کَرِهُونى فَبَدالَهُم غَیرَ مَا اََتَتنى بِهِ رُسُلُهم فَأنا مُنصَرِف عَنهم) و چون نوع چاپ طبرى معین نبود، شاید در جاى دیگر باشد. ر.ک: طبرى، چاپ دارالکتب العلمیه، بیروت، چاپ1408 طبع دوّم، ج3، ص311. و به هر تقدیر جمله (اُکرِهتُمونى) درست نیست و کلمه (انصرف) على القاعده باید مجزوم باشد نه منصوب. و نظیر این در مواردى از کتاب تکرار شده است.\nدر صفحه163: واژه (خمودگى) درست نیست و یأس و خمود، درست است.\nدر کلام محمد بن سعد در مورد امام سجاد ـ علیه السلام ـ اوّلاً؛ (… وَرِعاً) صحیح است که صفت مشبه مى باشد نه وَرَعاً و ثانیاً؛ در ابن ابى الحدید همان جلد و همان صفحه، چنان جمله اى نیست و احتمالاً پاورقى بعد با شماره پاورقى قبلى اشتباه شده چون چنان جمله اى در آن به این صورت آمده است: (… یعوّل على اخبار الآحاد) و کلام اوّل در طبقات کبرى آمده است (و کان…).\nدر صفحه168: کلمه (آنگاه) بعد از متن عربى باید بیاید که جلو رفته است. در این صفحه برخى اختلالات دیگر نیز دیده مى شود و نیز در کلام امام چهارم جمله، غلط اعراب گذارى شده است و صحیح چنین است: (أکرَهُ أن آخُذَ بِرَسُوِل اللّهِ مَا لاأعطى مِثلَهُ) و ترجمه صحیح چنین است: من دوست ندارم به نام رسول خدا چیزى بگیرم که نظیر آن را عطا نکنم.\nدر صفحه173: ترجمه حدیث، نادرست است و صحیح آن چنین است: البتّه، ما در طلب و جستجوى دنیا نیستم و قیام و خروج ما هم براى دنیا نیست. معناى (انا لانطلب الدنیا) (ما از دنیا بیزاریم) نیست و ترجمه تا این اندازه نباید بى حدّ و مرز باشد.\nدر صفحه174: در ترجمه اشعار عربى، خطاهاى آشکارى دیده مى شود و صحیح، چنین است: به پیشگاه تو اى پروردگار من، از گناهانم، توبه مى کنم در حال که برف پیرى روزگار، بر سر من نشسته است. خدایا بنده تائب خود را مشمول رحمت کن و او را که به درگاه تو رو آورده، مورد بازخواست قرار مده. به ترجمه ها رجوع و مقایسه کنید.\nدر صفحه176: اوّلاً؛ ترجمه کلام امام سجاد چنین است: (ما را آن گونه که اسلام مى گوید، دوست بدارید و ما را بیش از آنچه هستیم بالا مبرید (یعنى غلو نکنید). بنابراین جمله (آن طور که اسلام را دوست دارید…) درست به نظر نمى رسد و ثانیاً؛ متن حدیث در طبقات ابن سعد در همان جلد و صفحه تعیین شده، به دو شکل آمده است و هر دو با نص متن متفاوت است و در حلیة الاولیاء هم چنین آمده است: (أحِبُّونا حُبَّ الإسلامِ لِلّهِ عزّ وجلّ فإنَّهُ أبرَحَ بَنا حُبُّکم حَتّى صَارَ علینا عاراً) به بقیّه منابع مراجعه نشد.\nدر صفحه183: کلام امام سجاد ـ علیه السلام ـ غلط اعراب گذارى شده است و در ثانى در هر دو مصدر (… أو أن یَطغى) آمده نه (أو یَطغى).\nدر صفحه187: در نصّ منقول از امام سجاد (إنّ اللّه فَرَضَ عَلَى العَالَمِ…) صحیح است نه (عالِمِ). و در ترجمه فرازها نیز ضعف و اختلال دیده مى شود؛ مثلاً: (… درود بفرست، آنانى که آنها را…)\nدر صفحه190: ظاهراً باب التوما، مقصور است نه ممدود. جمله فارسى نیز خالى از ضعف نیست (… اسرا را نگه مى دارند نگه داشتند، صحیح: نگه مى داشتند، نگه داشتند.\nدر صفحه193: اقتباس از قرآن شده و آن (الله اعلم…) است، امکان مراجعه به منابع ذکر شده، میسّر نبود.\nدر صفحه194: در اشعار فرزدق، ضمن آنکه در اعراب گذارى، اشتباه فراوان دیده مى شود. بهتر بود در ترجمه آنها از اشعار جامى استفاده مى شد ر.ک به: احمد ترابى، امام سجاد(علیه السلام)، جمال نیایشگران، مشهد، آستان قدس، چاپ اوّل 1373، ص87.\nدر صفحه202 و203: گاهى اعراب گذارى، مشکل ایجاد مى کند. ظاهراً کلمه عَرَف اصله…) صحیح است، در ترجمه ها نیز، ضعف و اشکال دیده مى شود. حدیث منقول از رسول خدا درباره امام باقر(علیه السلام) (… لم یُخل علیک…) در یعقوبى آمده و آن معنا دارد و (لم یُخلِ) توجیه ندارد. أخال علیه الشىء اشکل و اشتبه.\nدر صفحه208: نص چنین است: (لیس یروى عن الباقر من یُحتَجُّ بِهِ) از احتجاج است نه حاجت، پس لم یُحتَج به، صحیح نیست و در صفحه207: متن روضه کافى با بحار متفاوت است نص کتاب با اخیر مطابق است نه با اولى.\nدر صفحه221: (فروعاً طِوالاً) صحیح است و در صفحه227: (من بُلِیَ…) صحیح است نه (بَلِیَ) زیرا این به معناى کهنه شدن است و فعل لازم، لیکن آن به معناى امتحان است و متعدى، بُلِیَ الرجل: أَُمتُحِنَ. أبلاه الله: امتحنه و بَلاه ایضاً.\nدر صفحه232: حُمران به ضم صحیح است نه فتح و در صفحه233 در خط یازده: (مرتّب) صحیح است و در صفحه234: در شماره پاورقى ها، اختلال وجود دارد. متن منقول را در رجال کشى ندیدم و ضمناً غلط هاى إعرابى فاحشى وجود دارد مثل (تُکرِهُ) که تَکرَهُ) صحیح است و (فَتُشرِکَهُم) که (فَتَشرکَهُم) درست است از باب علِم یعلَم.\nدر صفحه236: حدیث چنین است (و لم یُنَادَ بشیٍ…) و در صفحه345: سخن مالک بن انس درباره امام صادق(علیه السلام) (… وَلاَیَتَکَلَّمُ فى مَا لاَ یَعنیهِ…) و (لایُعنیهِ) صحیح نیست.\nدر صفحه254: (… إنّى لأراهُ وَلکِنِّى أکرَهُ…) صحیح است، نه (أُکرِهُ)، و در صفحه255 (ومَا خَطهُ ذَنبٍٍ…) صحیح است نه (وَ مَا خَطَرََ) و معنا کاملاً، فرق مى کند.\nدر صفحه257: در حدیث امام صادق، جمله (ولاتؤاثروهم) (به مبادله فرهنگى و علمى با آنان نپردازید) ترجمه شده، ظاهراً و به قرینه جمله هاى پیش، از (آثر یؤاثر) باب مفاعله است و به معنى (ایشان را به دوستى برنگزینید). … لقد آثرک الله علینا الا به.\nدر صفحه260: در نصّ منقول از تاریخ جرجان سهمى، مراجعه ممکن نشد، ولى جمله (… حَتَّى ابتُلَّت) صحیح است نه (حَتَّى ابتُلِیَت) که فعل ابتلاء باشد و معنا ظاهر است.\nدر صفحه261: ترجمه حدیث امام صادق، فراموش شده است، در حالى که غالباً نصوص، ترجمه شده است. در صفحه264: در حدیث امام صادق(علیه السلام) (أُولَعَوُا) را باید مجهول بخوانیم به معناى شدّت علاقه و محبّت. یعنى: آنان علاقه شدیدى نشان مى دهند در نسبت دادن دروغ به ما و… در همان احادیث از امام صادق(علیه السلام) صفحه265 (… وُرِّثنا وَ أُوتینَا) فعل مجهول، صحیح است و احتمالاً (وَرِثنَا و أُتینَا) هم صحیح مى باشد و به هر حال (وَ اَتینا) درست نیست.\nدر صفحه282: حدیث امام صادق(علیه السلام) درباره زید، غلط اعراب گذارى شده است.\nدر جلد2، صفحه12 در ترجمه آرا و نظر علما درباره امام کاظم(علیه السلام) (اعبد): عابدترین و پرستنده ترین به (پارساترین) ترجمه شده است و همچنین (زین المجتهدین): زینت کوشندگان در عبادت و بندگى خدا، به (عبادت کنندگان) معنى شده است و نیز (نسک): عبادت، به (پرهیزگارى) برگردانده شده است و در صفحه13 دو حدیث بى ترجمه مانده و متن عربى، غلط هاى اعرابى دارد.\nدر صفحه12: اوّلاً؛ کلام منقول از ابن ابى الحدید در همان آدرس، اصلاً نبود و ثانیاً؛ عبارت ایشان چنین است (… کانا على قدم عظیمة من الزهد و الدین والنسک) و ثالثاً؛ چنانکه از عبارت پیداست، آن جمله درباره دو هاشمى به نامهاى ابوالعباس بن اسحاق و عبدالله بن قادر است نه درباره حضرت موسى بن جعفر(علیه السلام).\nدر صفحه13و14: نصّ عربى آخر صفحه و نص عربى اوّل صفحه بعد، از وفیات الاعیان و تاریخ بغداد اقتباس شده لیکن (و فى مکّه صرر من الدراهم…) در هیچ یک یافت نشد و احتمالاً شماره پاورقى چهار که چاپ نشده، مأخذ هم چاپ نشده است. نص بعدى در وفیات الاعیان، تا جمله (ثم یقسّمها بالمدینه) است و جمله در تاریخ بغداد ادامه دارد، امّا نه به آن صورت که در کتاب آمده، بلکه به ترتیب ذیل: (… و کان مثل صرر موسى بن جعفر اذا جاءت الانسان الصرة فقد استغنى) و تفاوت، بسیار است.\nدر صفحه15: جمله منقول از هارون درباره موسى بن جعفر علیهما السلام، اوّلا غلط اعرابى دارد و صحیح چنین است (أمَا إنَّ هَذَا مِن رُهبَانِ بنى هاشم. ثانیاً ترجمه آن به (این مرد از آن جمله از مردان بنى هاشم است که از دنیا گذشته است) ترجمه صحیح و ادیبانه اى نیست و ترجمه و معناى آن روشن است. در همان صفحه در پاراگراف دوّم، جمله بسیار سست و نازل است (به همین دلیل ویژگیهاى پاک اخلاقى وی…) و ثالثاً در شماره پاورقیها و مصادر نام برده شده، اختلال بسیار است.\nدر صفحه17 همان جلد، ضمن اختلال در شماره پاورقیها، طبرسى صحیح است نه طبرى و مصدر رقم5 اصلاً چاپ نشده است که چه کتابى با چه خصوصیاتى؟\nدر صفحه18: پاورقى شماره یک چاپ نشده و مأخذ، تعیین نگردیده است و آنچه از ارشاد مفید نقل شده با چاپ کنگره هزاره شیخ، یکى دو مورد تفاوت دارد.\nدر صفحه34: اوّلا؛ شعر منقول از احتجاج طبرسى، خوب ترجمه نشده است و این چنین بهتر است (چگونه ممکن است و هرگز نشده و نخواهد شد که حق عمو به فرزندان دختران ارث برسد. ثانیاً؛ جمله بعد هم اختلال دارد، دقّت کنید: (و در ردّ این شعر از ابیاتى است[!] منسوب به امام کاظم ـ علیه السلام ـ نقل شده است) و ثالثاً در احتجاج طبرسى، تصریح مى کند که آن ابیات از هاتفى شنیده شد و کسى آن اشعار را به امام موسى(علیه السلام) نسبت نداده است.\nدر صفحه35: جمله منقول از هارون چنین درست است: (اَشهدَ انّه أبوهُ حقّاً)\nدر صفحه36: پاورقى، شماره گذارى شده ولیکن آورده نشده است.\nدر صفحه48: در پاورقیها، اختلال وجود دارد، لااقل در نسخه مورد مطالعه نگارنده سطور و در صفحه49، جمله امتناع کنندگان از پرداخت زکاة یا مانعین زکوة چه اشکالى داشت که جمله عربى (مانعى الزکاة) آورده اند و مطلب منقول از الغدیر امینى (ره) با مراجعه معلوم شد که اغلاطى دارد؛ مثل: (یابن الخناء) که (یا ابن اللخناء) صحیح است و مثل: (أمرتُ أن یلجأ انفک) (اَمَرتُ أن یَجَاَ اَََنفَکَ) درست است به معنى: دستور مى دادم، دماغت را خرد مى کرد. پس ترجمه هم ناقص و نارسا و احیاناً ناصحیح است.\nدر صفحات58 و59: ضمن اینکه در ترجمه احادیث منقول از توحید صدوق و مسند امام موسى بن جعفر(علیه السلام)، سستى هایى مشاهده مى شود، در حدیث بالاى صفحه، آیه مورد استناد چنین است و (… و ذلک قوله عزّوجلّ (و ما خلقت الانس و الجنّ الاّ لیعبدون) و در ترجمه دنباله حدیث (شریک قول) غلط است و باید (شریک قوى) باشد.\nدر صفحه60، حدیث منقول از کافى جلد1 ص39، صحیح است و جمله (الراجح زیادته) است نه الراجع زیادته)\nدر صفحه80: ترجمه کلام منقول از امام رضا ـ علیه السلام ـ بسیار نارسا و ضعیف است و بهتر است چنین باشد: سپاس خداى را که آنچه مردم از ما تباه کرده بودند، حفظ فرمود و قدر و منزلت ما را که پایین برده بودند، بالا برد. هشتاد سال بر بالاى چوبهایِ کفر (به وسیله بلندگوهاى طاغوت) ما را لعن و نفرین کردند، فضایل ما را کتمان نمودند و داراییهایى در دروغ بستن به ما، هزینه شد، و خداوند، جز بلندى یاد ما و آشکار شدن فضل ما را نخواست.\nدر صفحه82: جمله منقول از امام رضا ـ علیه السلام ـ درباره ولایت عهدى آن امام همام، اوّلاً ص146، عیون الاخبار الرضا، صحیح است و ثانیاً ترجمه، ناقص و نارساست بویژه پایان فراز. چنین بهتر است: (… و او ریاست کلّ و خلافت را براى من واگذاشت اگر بعد از او زنده ماندم) و در صفحه84، اگر پاراگراف الف را یک بار بخوانید، اختلال در جمله بندى، واقع و آشکار است و صحیح چنین است (مأمون، پس از آنکه امام رضا(علیه السلام) را به مرو آورد جلسات متعدد علمى و با حضور علما و دانشمندان مختلف، تشکیل داد و در آنها مسایل زیادى مطرح و مورد گفتگو مى شد که عمدتاً، اعتقادى و فقهى بودند.)\nدر صفحه85: پاراگراف (از عبدالسلام هِرَوی…) اوّلا؛ (هَرَوى) به فتح هاء صحیح است که منسوب به هَرات است و ثانیاً جمله بندى مختل و فعلها هماهنگ نیستند و بهتر است چنین باشد: (امام رضا(علیه السلام) مجالس کلامى تشکیل داده و بدین وسیله مردم شیفته آن بزرگوار مى شدند…) ر.ک: عیون اخبار الرضا، ج1، ص172 و173.\nدر صفحه89: در شهادت امام، ظاهراً (هارون) غلط است (مأمون) درست است و پاورقى (پس از مراجعه) به آدرس تعیین شده، هیچ ربطى به موضوع بحث نداشت.\nدر صفحه91: جمله منقول از شافعى، در فتوح ابن اعثم، ج8، ص406، دار الکتب العلمیه، بیروت، چنین است (… إلاّ وَیَظُنُّ…)\nدر صفحه102: ترجمه دقیق و درست حدیث چنین است: (اى فرزند آدم! من به کارهاى خوب تو از خودِ تو شایسته ترم و تو به کارهاى بدت شایسته تر از من هستى، با نیرویى که من به تو داده ام، مرا نافرمانى کرده اى)\nدر صفحه109: سخن مأمون درباره امام رضا(علیه السلام)، چنین صحیح است: (…واعلم بمحکمه و متشابهه…) ر.ک: تحف العقول ، چاپ المؤسّسة العلمیه للمطبوعات، بیروت، 1394، ص332.\nدر صفحه119: عبارت درست چنین است: برخى از منابع اهل سنّت، اشاره به ورود آن حضرت (امام جواد(علیه السلام)) بر معتصم دارند.\nدر صفحه123: در مورد پاسخ از مسأله صید در حرم عبارت چنین است:\n(… مُحرماً لِلحَجِّ او لِلعُمرةِ) پس عبارت (آیا محرم در حج عمره بوده یا حج واجب؟) درست نیست و تعبیر حج عمره براى عمره مفرده، تعبیر عامیانه است. ر.ک: تحف العقول و در صفحه127، نصوص و روایات از احتجاج طبرسى نقل شده است؛ اوّلاً؛ حدیث (نبئت و آدم بین الروح و الجسد) صحیح است و ثانیاً ترجمه ها ناقص و احیاناً نارساست؛ مثلاً ترجمه حدیثِ (مااحتبس الوحى قطّ…) به (وحى به من نازل نمى شد، مگر آنکه گمان مى کردم…) صحیح نیست. و چنین است (وحى، هرگز از من قطع نمى شد، مگر آنکه مى پنداشتم…) و ثالثاً؛ ترجمه خط آخر (نجات نمى یافت درست است نه (نجات نمى یابد): اگر عذاب نازل مى شد جز عمر، نجات نمى یافت.\nدر صفحه139: جمله (آن حضرت، با فرزند گرامیش امام حسن، به عسکرییّن شهرت داشتند) صحیح است و ثانیاً عسکر با کاف صحیح است نه با گاف.\nدر صفحه148: در ترجمه اشعار عربى، سستى و ضعف پدیدار است؛ مثلاً (با توا على قلل الأجبال) به (آنان بر بلنداى حکومت آرمیده اند…) ترجمه شده است بقیه را مقایسه کنید.\nدر صفحه156 و 157: دو نصّ منقول از رجال کشى، اختیار معرفة الرجال، در دو مورد تفاوت هست و شاید مورد استناد ایشان چاپ دیگرى از کتاب مذکور است.\nیک: (… فان الله یعطى من یشاء، ذو الاعطاء و الجزاء) اختیار معرفة الرجال، چاپ مؤسّسه آل البیت، قم، ج2، ص800.\nامّا در متن کتاب (… افضل الاعطاء و الجزاء) آمده است.\nدو: (… فالزَموا الطریق یأجُرکم اللّه و یزیدکم من فضله) و در متن کتاب (… و یزیدکم فى فضله) آمده است و ظاهراً درست نباشد.\nدر صفحه166: ترجمه حدیث امام هادى ـ علیه السلام ـ بسیار مخدوش است و چنین بهتر است: (ولى ما مى گوییم: خداى جلیل و عزیز، با قدرت خویش، آفریده ها، بیافرید و به آنان توانایى تعبّد و پرستش عطا کرد پس ایشان را به اراده و خواست خود فرمان داد و باز داشت و امتثال امر و فرمان از ایشان پذیرفت و بدان از آنان خشنود گشت و آنان را از معصیت و نافرمانیش باز داشت و عاصیان را نکوهش و بر معصیت، مجازات فرمود و به هرحال اختیار در امر و نهى به دست خداوند است. آنچه را بخواهد اراده مى کند و بدان فرمان مى دهد و از آنچه خوش ندارد منع و نهى مى کند و به کیفر و مجازات مى پردازد و به واسطه همان استطاعت و توانى که به بندگانش داده و او قدرت پیروى از فرمان او و اجتناب معصیت و گناه وى را به ایشان بخشیده است. زیرا خداوند داراى عدل و انصاف آشکارى است و موصوف به حکمت رسا و کاملى است.)\nو همین مشکل ترجمه در صفحه 172 در مورد دعاى امام هادى(علیه السلام) نیز هست.\nدر صفحه179: کلام منقول از آثار جاحظ، مراجعه ممکن نشد، ظاهراً جمله (… مابعد الطالبیّین…) صحیح باشد نه (ما بعد الطالبیّون).\nدر صفحه180: (ام ولد) صحیح است نه (امام ولد).\nدر صفحه183: امکان مراجعه به خرائج و صراط مستقیم، فراهم نشد. ظاهراً (لایُسَلِّمَنَّ) درست است. نه (الا یسلمن)\nدر صفحه184: در نقل حدیث از مقام و منزلت امام عسکرى ـ علیه السلام ـ اوّلاً؛ سال278، صحیح است و ثانیاً ما به هر شش مأخذ اشاره شده در پاورقى ص185 مراجعه کردیم، برخى تفاوتها و کم و کاستیها در منابع مزبور وجود دارد.\nدر موارد دیگر اشکالات و ضعفهایى وجود دارد که اگر مؤلّف محترم خواسته باشند، مى توانیم نسخه خود را در اختیار ایشان قرار دهیم تا در چاپ بعدى صحیح و دقیق تر باشد.\nمنبع : آیینه پژوهش، شماره 32\nحیات سیاسی امامان شیعه\nکتاب حیات فکری و سیاسی امامان شیعه\nنقدوبررسی کتب دینی


رویینگ مردان ناکام بزرگ بازی های آسیایی، بازنده های تمام عیار - تور روسیه ارزان\nرویینگ مردان ناکام بزرگ بازی های آسیایی، بازنده های تمام عیار\nبه گزارش تور روسیه ارزان، در شرایطی که رویینگ زنان ایران در بازی های آسیایی عملکرد قابل قبولی داشت و خودی نشان داد رویینگ مردان ناکام بزرگ نام گرفت.\nبه گزارش تور روسیه ارزان، پرونده قایقرانی ایران با عملکردی غیرقابل قبول در بازی های آسیایی 2018 بسته شد اما در میان بخش های مختلف این رشته رویینگ مردان ناکام اصلی بود. قایقران هایی که سال گذشته در قهرمانی آسیا مدال های خوشرنگی گرفتند در بازی های آسیایی حرفی برای گفتن نداشتند و یکی پس از دیگری مدال ها را از دست می دادند. در کنار آنها محسن شادی هم باخت تا بازگشت تلخی به دنیای قهرمانی داشته باشد و بعد از دو طلا در دوره های قبلی سال جاری بدون حتی یک مدال بازشود. ماجرای ناکامی رویینگ ایران از زمانی کلید خورد که تیم موفق آسیا با یک مربی کاربلد به نام نیکولا جیوگا به جای اینکه توسط فدراسیون و مسوولان ورزش تحت حمایت قرار بگیرد اسیر حواشی مختلف شد. جیوگا رفت و ترکش رفتن این مربی حرفه ای به قسمت های مختلف خورد و در نهایت نتیجه ای جز ناکامی نداشت اما موفق نشدن رویینگ مردان دربازی های آسیایی تنها تحت تاثیر این اتفاق نبود بلکه دلایل زیاد دیگری هم داشت.\nشادی تصمیم گیرنده اصلی؟\nمحسن شادی که در زمان حضور جیوگانیک علاقه ای نداشت تا در اردوهای تیم ملی شرکت کند پس از رفتن او بازگشت و پارو زدن را آغاز کرد. با آمدن او همه چیز رویینگ تحت تاثیرش نهاده شد و می توان گفت تمام برنامه ها آنطور که شادی دوست داشت پیش می رفت. فدراسیون با مربی خارجی مورد نظر شادی قرارداد بست و طاهر کبوتری هم که رابطه اش با شادی را همیشه خوب نگه داشته کنارش نهاده شد. لیو که اکثرا در ایران نبود و حقوق دلاری برای نبودن در کشور می گرفت و هرآنچه طاهر کبوتری و محسن شادی به او می گفتند انجام می داد. محل اردوها و نوع تمرین ها همان بود که شادی می خواست و حتی شنیده گردیده چیدمان قایق ها تقریبا با تصمیم محسن شادی بود و در این میان ورزشکاران نیز برای ترس از دست دادن تیم ملی حرف و گلایه ای نداشتند.\nدر یک سال گذشته هیچ کدام از قایقران ها از وضعیت تیم ملی گلایه ای نداشتند اما بعد از ناکامی در بازی های آسیایی به یاد آورده اند که شرایط شان مطلوب نبوده است. ملی پوشان رویینگ چهار نفره که در قهرمانی آسیا به مدال طلا رسیدند در باد آن قهرمانی بودند و نه تنها حاضر به برگزاری تست انتخابی نمی شدند به این امید که قطعا در اندونزی نیز مدال می آوردند تمرین هایشان را ادامه می دادند. در یک سال گذشته هیچ کدام از این قایقران ها اعتراضی به وضعیت تمرینی نداشتند. از گوشه و کنار شنیده می شد که آنها ناراحت بودند که همه چیز با دستور یک ورزشکار انجام می شود و طاهر کبوتری نیز کاری به آنها ندارد اما می توانستند خیلی زودتر از اینها نقاط ضعف را اعلام و از ناکامی جلوگیری نمایند اما چون خود در میان بده بستان رویینگ در یک سال گذشته بودند سکوت پیشه کردند. ملی پوشان رویینگ که امروز معترض هستند خود حرفه ای نبودند و در یک سال گذشته بدون برگزاری هیچ تستی در تیم ملی ماندند اما حالا که ناکام گردیده اند لب به انتقاد باز نموده اند تا خود را پشت ضعف های مربی پنهان نمایند.\nدر این میان مسوولان فدراسیون هم اسیر سوء مدیریت بودند و نتوانستند رویینگ را حفظ نمایند. به جای اینکه سال گذشته پشت جیوگا باشند برای راضی نگه داشتن مسوولی که از حضورش در فدراسیون تنها کرسی های بین المللی را هدف خود قرار داده حمایت شد و او نیز برای اینکه افراد خود را در کنارش داشته باشد تا توانست علیه مربی کاربلد کار کرد تا اینکه او اخراج شد. پس از آن نیز فدراسیون نتوانست کار خاصی برای رویینگ انجام بدهد و روابط جای خود را به شایسته سالاری داد.\nفدراسیون در شرایطی که می توانست در این یک سال با برگزاری تست های انتخابی انگیزه قایق چهار نفره برای تمرین را بیشتر کند تا خیال این ملی پوشان راحت نباشد اما به امید موفقیت ارنجی که مربی رومانیایی چیده، کاری انجام نداد. در بخش های دیگر هم مربی و ورزشکار معین نماینده بودند و هیچ مسوولی بر کار تیم ملی نظارت نداشت. این سوال پرسیده نشد که چرا تا آخرین لحظه ارنج تک نفره سبک وزن و سنگین وزن معین نبود و چرا وقتی شادی تصمیم گرفت در سبک وزن پارو بزند مدال آور سال گذشته در سنگین وزن ارنج نشد و از تیم ملی خط خورد! خشایار عباس آبادی که سال گذشته در رویینگ به مدال برنز رسید سال جاری بلیط سفر به اندونزی را هم داشت اما با سوء مدیریت فدراسیون و روابط درون تیم رویینگ خط خورد.\nلیو مربی چینی رویینگ سرمربی تیم ملی قایقرانی ایران نبود! او اعلام نماینده تصمیمات یک نفر برای تیم بود و تنها حقوقش را می گرفت. لیو نه تنها به ایران سفر نمی کرد بلکه شنیده گردیده در جریان بازی های آسیایی هم هیچ نظارتی بر کار ملی پوشان نداشته و در این مدت هرآنچه که از ایران به او می گفتند عملی می نموده است. او بدون برگزاری تست اعلام نموده همین ورزشکاران را برای بازی های آسیایی احتیاج دارد و این ورزشکاران همان هایی بوده اند که گفته گردیده محسن شادی و طاهر کبوتری انتخاب نموده بودند. همه چیز از قبل معین بوده و هرکس در مسیر بازی های آسیایی به دنبال آنچه که خودش می خواسته رفته است؛ یک مثلث که لیو، شادی و کبوتری سه راس آن بودند. لیو حقوق می گرفت، شادی ظاهرا ارنج هایی که می خواست و نحوه تمرینی مورد نظرش را عملی می کرد و کبوتری شاید به فکر قایق دو نفره سبک وزن بود که شاگردانش را در آن ارنج کند.\nضعف های مربی\nچند سال قبل ورزشکاران رویینگ بعد از یک ناکامی دست به انتقاد از مربی خود زدند. علی قرائت را از راهنمایی تیم ملی کنار گذاشتند و حالا هم که دوباره ناکام گردیده اند همین شیوه را در پیش گرفته اند اما اکنون اصلی ترین سوال این است که چرا تا امروز سکوت نموده بودند و در یک سال گذشته حرفی نمی زدند. با توجه به صحبت هایی که ملی پوشان و خود کبوتری انجام داده ضعف کادرفنی کاملا مشهود بوده اما یکسری موارد به خود ورزشکاران بازمی شود. همه برای اینکه منفعت خود در میان بوده سکوت نموده بودند. حتی زمانی که کبوتری به یکباره اعلام می نماید که ارنج قایق دو نفره را هم چیده کسی اعتراض نمی نماید. قایق دو نفره سبک وزن از این جهت اهمیت زیادی دارد که سهمیه المپیک قاره ای دارد و این همان موضوعی بود که به اتفاق های عجیب یک سال گذشته رویینگ بازمی شود. موضوعی که فدراسیون به آن ورود نکرد و نتیجه اش ناکامی رویینگ مردان در بازی های آسیایی شد.\nاکنون خیلی ها خودشان را پشت مدال دختران پنهان نموده اند. از مسوول رویینگ که فقط کرسی های بین المللی خودش را می گیرد خبری نیست و صحبتی درباره نتایج از او شنیده نگردیده است. دختران ایران هم که با سه نقره و یک برنز به کار خود پایان داده اند در قیاس با مردان موفق بوده اند اما در قیاس با خود می توانستند نتایج بهتری کسب نمایند. مدال های نقره آنها همه طلا بود و مدال برنز آنها نیز باید طلا می شد اما این اتفاق نیفتاد. اتفاق خوب در رویینگ زنان این بود که مربی این تیم سعی کرد همان سیستم های جیوگا را پیش ببرد و اجازه نداد ورزشکاران از آن شرایط خود دور شوند اما نمی توان کتمان کرد که دختران ایران شایسته کسب مدال طلا بودند که به نقره بسنده کردند و از این مدال های خود راضی هم هستند.\nبازنده های سرافکنده\nرویینگ ایران در بازی های آسیایی یک بازنده بزرگ بود. از ملی پوشان گرفته تا مسوولان که عملکردشان باعث شد چندین مدال از کاروان ایران گرفته شود، امروز باید پاسخگو باشند.\nملی پوشان ایران امروز انتقاد می نمایند و طاهر کبوتری را عامل شکست خود می دانند. در میدان مسابقه ناکام شدند و بدتر از آن به جای اینکه اشتباه های خود را قبول نمایند انگشت اتهام به سمت دیگری گرفته اند. سوال از آنها این است که چرا در یک سال گذشته نگفتید به جای تمرین قایقرانی والیبال بازی می کردید؟\nمحسن شادی به عنوان اسطوره رویینگ ایران بعد از دو طلای بازی های آسیایی در اوج خداحافظی کرد اما دوباره برگشت. بعد از رفتن جیوگا هم برگشت و فکر می کرد وضعیت مثل قبل است اما اینطور نبود. همه اردوها را کنار گذاشت و تنها در ارومیه تمرین می کرد. کار خودش را می کرد و هرآنچه می خواست عملی می شد. در روزهای آخر گفت که در تک نفره سبک وزن و دو نفره سنگین پارو خواهد زد و اجازه نداد فرد دیگری که شایسته بود وارد ارنج ها شود و تک نفره سنگین وزن به کسی سپرده شد که تخصصی در آن نداشت و نتیجه نگرفت. او هم باید پاسخگوی این حواشی و شایعه هایی که درباره او شنیده می شود باشد. به دور از واقعیت نیست که محسن شادی حتی نامحسوس بر روی ارنج تیم دختران هم دخل و تصرف داشت.\nبازنده بعدی طاهر کبوتری بود. مربی که به گفته خودش فقط به فکر خودش بود. امتیاز به شادی داد تا ارنج دو نفره اش بدون مشکل راهی بازی های آسیایی شود. او زیر بار هیچ تست انتخابی برای این قایق نرفت و در نهایت هم ورزشکارانش ناکام شدند. او نیز باید پاسخگو تصمیم های اشتباهش در یک سال گذشته باشد.\nوحید مرادی با اینکه هیچ سمتی در فدراسیون ندارد از امتیاز این رشته برای کسب کرسی های بین المللی استفاده می نماید. نایب رئیس کنفدراسیون آسیا و آنهایی که تحت تاثیر او بودند و نقش پررنگی در رفتن جیوگانیک رومانیایی داشتند نیز امروز باید پاسخ دهند که پس از رفتن او چه بلایی سر رویینگ ایران آمد؟ مدال های طلای این رشته کجاست و اگر او فضای سال قبل را مدیریت می کرد و به جای دامن زدن به حواشی فضا را آرام می کرد و این مربی رومانیایی حفظ می شد اکنون کاروان ایران در بازی های آسیای طلاهای بیشتری داشت و کاروان ایران پایین تر از ازبکستان در صندلی ششم قرار نمی گرفت. او نیز باید پاسخگو باشد که در این مدت برای قایقرانی چه نموده است؟\nفدراسیون قایقرانی و در راس آن غلامرضا امینی هم باید پاسخگو باشند. عدم نظارت بر عملکرد تیم ملی نتیجه ای جز ناکامی نداشت. فدراسیون به سادگی یک مربی حرفه ای را از دست داد و پس از آن نیز رسول محمدصادقی که مدیری توانمند بود را نیز حفظ نکرد. رئیس فدراسیون با اعتماد به افرادی که شایستگی لازم برای این اعتماد را نداشتند تقریبا رویینگ را به حال خود رها کرد تا در نهایت چیزی جز ناکامی برایش نماند. حالا فدراسیون باید بگوید که چه اتفاقی برای این رشته پرمدال افتاده است؟ البته فدراسیون درباره ناکامی قایق های کایاک و کانو نیز باید شرح بدهد.\nهمه این ها بازنده هایی هستند که در کنار باخت، سرافکنده نیز گردیده اند. کاروان ایران در بازی های آسیایی بازنده های سربلند زیادی داشت اما هیچ کدام از رشته رویینگ نبودند.\nانتشار: 10 آذر 1397 بروزرسانی: 31 فروردین 1399 گردآورنده: russiaro.ir شناسه مطلب: 89\nبه "رویینگ مردان ناکام بزرگ بازی های آسیایی، بازنده های تمام عیار" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "رویینگ مردان ناکام بزرگ بازی های آسیایی، بازنده های تمام عیار"


صفحه نخست آداب و رسوم اسلامی خودتان، خودتان را مداوا کنید تعویذ متوسط قرآنی:\nپناه می‌برم به خداوند از شر شیطان رانده شده.\n۳- بخشنده‌ی مهربان است.\n۴- مالک روز سزا و جزا است.\n٧- راه کسانی که بدانان نعمت داده‌ای؛ نه راه آنان که برایشان خشم گرفته‌ای، ونه راه گمراهان و سرگشتگان.\n۳- آن کسانی که به دنیای نادیده باور می‌دارند، و نماز را بگونه‌ی شایسته می‌خوانند، و از آنچه بهره‌ی آنان ساخته‌ایم می‌بخشند.\n۶- بی‌گمان کفر پیشگان برایشان یکسان است. چه آنان را بیم دهی و چه بیم ندهی، ایمان نمی‌آورند.\n٧- خداوند دل‌ها و گوش‌هایشان را مسهر زده است، و بر چشمانشان پرده‌ای است و عذاب بزرگی در انتظارشان است.\n«هستی بخشی آسمان‌ها و زمین، او است. و هنگامی که فرمان وجود چیزی را صادر کند، تنها بدو می‌گوید: باش! پس می‌شود.»\n﴿فَإِنۡ ءَامَنُواْ بِمِثۡلِ مَآ ءَامَنتُم بِهِۦ فَقَدِ ٱهۡتَدَواْۖ وَّإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّمَا هُمۡ فِي شِقَاقٖۖ فَسَيَكۡفِيكَهُمُ ٱللَّهُۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ ١٣٧﴾ [البقرة: ۱۳٧].\n«اگر آنان ایمان بیاورند، همچنان که شما ایمان آورده‌اید، و بدان چیزهایی که شما ایمان دارید، ایشان نیز ایمان داشته باشند، بی‌گمان (به راه درست خدایی) رهنمود گشته‌اند، و اگر پشت کنند (و از حقیقت سرپیچی نمایند ودوباره به رسوم و آداب موروثی چنگ بزنند) پس راه اختلاف و دشمنانگی را (با شما) در پیش گرفته‌اند، و خدا تو را بسنده خواهد بود و او تو را از (اذیت و آزار و نیرنگ و دسیسه‌های) ایشان نجات خواهد داد، و او شنوا و بینا است (و گفتار ایشان را می‌شنود و کردار آنان را می‌بیند)».\n۱۶۳- خداوند شما، خداوند یکتا و یگانه است و هیچ خدایی جزا و که رحمان و رحیم است وجود ندارد.\n۱۶۴ -مسلماً در آفرینش آسمان‌ها و زمین و آمد و شد شب و روز (و اختلاف آن دو در درازی و کوتاهی و منافع بی‌شمار آن‌ها) و کشتی‌هایی که به سود مردم در دریا در حرکتند (و برابر قانون وزن مخصوص اجسام و سرشت آب و باد و بخار و برق، و غیره که از ساخته‌های پروردگارند در جریانند) و آبی که خداوند از آسمان نازل کرده (که برابر قوانین منظمی بخارها به ابرها تبدیل و بر پشت بادها به جاهایی که خدا خواسته باشد رهسپار می‌گردند و پس از تلقیح، به صورت برف و تگرگ و باران مجدداً بر زمین فرو می‌ریزند) و با آن زمین را پس از مرگش زنده ساخته و انواع جنبندگان را در آن گسترده، و در تغییر مسیر بادها و ابرهایی که در میان آسمان و زمین معلق می‌باشند (و برابر قوانین و ضوابط ویژه‌ای در پهنه‌ی فضا پراکنده نمی‌گردند و هدر نمی‌روند)، بی‌گمان نشانه‌هایی (برای پی بردن به ذات پاک پروردگار و یگانگی خداوندگار) است برای مردمی که تعقل ورزند.\n۲۵۴- ای کسانی که ایمان آورده‌اید! (برخی) از آنچه بهره‌ی شما کرده‌ایم (در راه خدا) صرف کنیم، پیش از آنکه روزی فرا رسید که در آن نه داد و ستدی و نه دوستی و رفاقتی و نه میانجیگری و شفاعتی است و کافران ستمگرند (و به خود و جامعه خود ظلم می‌کنند).\n۲۵۵- خدایی به جز الله وجود ندارد و او زنده‌ی پایدار (و جهان هستی را) نگهدار است. او را نه چرتی و نه خوابی فرا نمی‌گیرد. از آن اوست آنچه در آسمان‌ها و آنچه در زمین است. کیست آنکه در پیشگاه او میانجیگری کند مگر با اجازه‌ی او؟ می‌داند آنچه را که در پیش روی مردمان است و آنچه را که در پشت سر آنان است. چیزی از علم او را فراچنگ نمی‌آورند جز آن مقداری را که وی بخواهد. فرماندهی و فرمانروایی او آسمان‌ها و زمین را در برگرفته است، و نگاهداری آن دو (برای او گران نیست و) وی را درمانده نمی‌سازد و او بلندمرتبه و سترگ است.\n۲۵۶- اجبار و اکراهی در (قبول) دین نیست، چرا که هدایت و کمال از گمراهی و ضلال مشخص شده است، بنابراین کسی که از طاغوت نافرمانی کند و به خدا ایمان آورد، به محکم‌ترین دستاویز در آویخته است و اصلاً گسستن ندارد. و خداوند شنوا و دانا است.\n۲۵٧- خداوند متولی و عهده دار (امور) کسانی است که ایمان آورده‌اند. ایشان را از تاریکی‌های (زمخت گمراهی شک و حیرت) بیرون می‌آورد و به سوی نور رهنمون می‌شود. و اما کسانی که کفر ورزیده‌اند، طاغوت متولی و سرپرست ایشانند. آنان را از نور (ایمان و قطرات پاک) بیرون آورده و به سوی تاریکی‌های (زمخت کفر و فساد) می‌کشانند. اینان اهل آتشند و در آنجا جاویدانه می‌مانند.\n۲۸۴- آنچه در آسمان‌ها است و آنچه در زمین است، از آن خدا است، و (لذا) اگر آنچه را که در دل دارید آشکار سازید یا پنهان دارید، خداوند شما را طبق آن محاسبه می‌کند، سپس هر که را بخواهد می‌بخشد و هر کس را بخواهد عذاب می‌کند، و خدا بر هر چیزی توانا است.\n۲۸۵- فرستاده‌ی (خدا، محمد) معتقد است بدانچه از سوی پروردگارش بر او نازل شده است و مومنان بدان باور دارند. همگی به خدا و فرشتگان او و کتاب‌های وی و پیغمبرانش ایمان داشته (و می‌گویند) میان هیچ یک از پیغمبران او فرق نمی‌گذاریم و می‌گویند: شنیدیم و اطاعت کردمی. پروردگارا! آمرزش تو را خواهانیم، و بازگشت به سوی تو است.\n۲۸۶- خداوند به هیچ کس جز به اندازه‌ی توانایی‌اش تکلیف نمی‌کند. هر کار (نیکی که) انجام دهد برای خود انجام داده و هر کار (بدی که) بکند به زیان خود کرده است. پروردگارا! اگر ما فراموش کردیم یا به خطا رفتیم، ما را مگیر، پروردگارا! بار سنگین را بر دوش ما مگذار آن چنان که بر دوش کسانی که پیش از ما بودند گذاشتی. پروردگارا! آنچه را که یارای آن را نداریم بر ما بار مکن و از ما درگذر و ما را ببخشای و به ما رحم فرمای. تو یاور و سرور مائی، پس ما را بر جمعیت کافران پیروز گردان.\n﴿الٓمٓ ١ ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُ ٢ نَزَّلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ مُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَأَنزَلَ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ ٣ مِن قَبۡلُ هُدٗى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ ٱلۡفُرۡقَانَۗ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِ‍َٔايَٰتِ ٱللَّهِ لَهُمۡ عَذَابٞ شَدِيدٞۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٞ ذُو ٱنتِقَامٍ ٤ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَخۡفَىٰ عَلَيۡهِ شَيۡءٞ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ ٥ هُوَ ٱلَّذِي يُصَوِّرُكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡحَامِ كَيۡفَ يَشَآءُۚ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ ٦﴾ [آل عمران: ۱-۶].\n۲- جز خدا، خدایی نیست و او زنده و متصرف (جهان) است.\n۳- کتاب را بر تو نازل کرده است که مشتمل بر حق است، تصدیق کننده‌ی کتاب‌هایی است که قبل از آن بوده‌اند. و خداوند پیش از آن تورات و انجیل را (بر موسی و عیسی) نازل کرده است.\n۴- پیش از (قرآن، تورات و انجیل را نازل کرده است) جهت رهنمون مردمان، چون خدا سازنده حق از باطل (قرآن) را فرو فرستاده است. بی‌گمان کسانی که نسبت به آیات خدا کفر ورزند، عذاب سختی دارند، و خداوند توانا و انتقام گیرنده است.\n۶- او است که شکا را در رحم‌های (مادران) هر آنگونه که بخواهد شکی می‌بخشد، جز او خدایی نیست، عزیز و حکیم است.\n﴿شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَأُوْلُواْ ٱلۡعِلۡمِ قَآئِمَۢا بِٱلۡقِسۡطِۚ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ ١٨﴾ [آل عمران: ۱۸].\n۱۸- خداوند گواهی می‌دهد اینکه معبودی جز او نیست، و اینکه او دادگری می‌کند، و فرشتگان و صاحبان دانش گواهی می‌دهند جز او معبودی نیست که هم توانا است و هم حکیم.\n«بگو: پروردگارا! ای همه چیز از آن تو! تو هر که را بخواهی حکومت و دارایی می‌بخشی و از هر که بخواهی حکومت و دارایی را باز پس می‌گیری، و هر کسی را بخواهی عزت و قدرت می‌دهی و هر کسی را بخواهی خوار می‌داری، خوبی در دست تو است و بی‌گمان تو بر هر چیزی توانایی.»\n«و کسی که غیر از اسلام، آئینی برگزیند، از او پذیرفته نمی‌شود، و او در آخرت از زمره‌ی زیانکاران خواهد بود.»\n۵۴- پروردگار شما خداوندی است که آسمان‌ها و زمین را در شش دوره بیافرید، سپس به اداره‌ی جهان هستی پرداخت. با شب، روز را می‌پوشاند و شب شتابان به دنبال روز روان است. خورشید و ماه و ستارگان را بیافریده است و جملگی مسخر فرمان او هستند. آگاه باشید که تنها او می‌آفریند و تنها او فرمان می‌دهد. بزرگوار و جاویدان و دارای خیرات فراوان، خداوندی است که پروردگار جهانیان است.\n۵۵- پروردگار خود را فروتنانه و پنهانی؟؟؟ بخواهید او تجاوزکاران را دوست نمی‌دارد.\n۵۶- در زمین بعد از اصلاح آن فساد و تباهی مکنید. و خدا را بیمناکانه و امیدوارانه بفریاد خوانید؛ بی‌گمان رحمت یزدان به نیکوکاران نزدیک است.\n﴿وَذَا ٱلنُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَٰضِبٗا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقۡدِرَ عَلَيۡهِ فَنَادَىٰ فِي ٱلظُّلُمَٰتِ أَن لَّآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنتَ سُبۡحَٰنَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ ٨٧﴾ [الأنبياء: ۸٧].\n۸٧- ذوالنون را در آن هنگام که خشمناک بیرون رفت و گمان برد که بر او سخت و گران نمی‌گیریم در میان تاریکی‌ها فریاد برآورد که پروردگاری جز تو نیست و تو پاک و منزهی. من از جمله ستمکاران شده‌ام (مرا دریاب).\n﴿وَقُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي لَمۡ يَتَّخِذۡ وَلَدٗا وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٞ فِي ٱلۡمُلۡكِ وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ وَلِيّٞ مِّنَ ٱلذُّلِّۖ وَكَبِّرۡهُ تَكۡبِيرَۢا ١١١﴾ [الإسراء: ۱۱۱].\n۱۱۱- بگو: حمد و سپاس خداوندی را سزا است که برای خود فرزندی برنگزیده است و در فرمانروایی و مالکیت (جهان) انبازی انتخاب ننموده است و یاوری بخاطر ناتوانی نداشته است. بنابراین او را چنانکه باید به عظمت؟؟؟؟\n۱۰٩- بسیاری از اهل کتاب، از روی رشک و حسدی که در وجودشان ریشه دوانده است، آرزو دارند اگر بشود شما را بعد از پذیرش ایمان بازگردانند با اینکه حقانیت (اسلام) برایشان کاملاً روشن گشته است. پس گذشت نمایید و چشم پوشی کنید تا خدا فرمان دهد. بی‌گمان خداوند بر هر چیزی توانا است.\n﴿أَمۡ يَحۡسُدُونَ ٱلنَّاسَ عَلَىٰ مَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۖ فَقَدۡ ءَاتَيۡنَآ ءَالَ إِبۡرَٰهِيمَ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَءَاتَيۡنَٰهُم مُّلۡكًا عَظِيمٗا ٥٤﴾ [النساء: ۵۴].\n۵۴- آیا آنان بر چیزی حسد می‌برند که خداوند از روی فضل و رحمت خود به مردم داده است؟ ما که به آل ابراهیم کتاب و پیغمبری و پادشاهی عظیمی دادیم (یوسف در مصر، داود و سلیمان در شام).\n۱۰٧- اگر خداوند زیانی به تو برساند، هیچ کسی جز او نمی‌تواند آن را برطرف گرداند، و اگر بخواهد خیری به تو برساند، هیچ کسی نمی‌تواند فضل و لطف او را از تو برگرداند. خداوند فضل و لطف خود را شامل هر کسی از بندگانش که بخواهد می‌کند و او دارای مغفرت و مهر فراوان است.\n۶٧- و گفت (یعقوب): ای فرزندانم از یک در (به مصر) داخل نشوید بلکه از درهای گوناگون وارد شوید (تا از حسادت حسودان در امان باشید) نمی‌توانم چیزی را که خدا مقرر کرده باشد از شما بدور سازم. تنها حکم و فرمان از آن یزدان است. بر او توکل می‌کنم و باید که توکل کنندگان بر او توکل کنند و بس.\n۳٩- کاش وقتی که وارد باغ می‌شدی می‌گفتی ماشاء الله، هیچ قوت و قدرتی جز از ناحیه‌ی خدا نیست (و اگر مدد و توفیق او نباشد توانایی عبادت و پرستش را نخواهیم داشت ای رفیق ناسپاس) اگر می‌بینی که از نظر اموال و اولاد از تو کم‌ترم (اما....).\n۱- بزرگوار و دارای برکات بسیار، آن کسی که فرمانروایی از آن اوست و او بر هر چیزی قادر است.\n۲- همان کسی که مرگ و زندگی را پدید آورده است تا شما را بیازماید کدامتان کارتان بهتر و نیکوتر خواهد بود. او چیره و توانا و آمرزگار و بخشاینده است.\n۳- آن که هفت آسمان را بالای یکدیگر و هماهنگ آفریده است. اصلاً در آفرینش و آفریده‌های خداوند مهربان خلل و تضاد و عدم تناسبی نمی‌بینی. پس دیگر باره بنگر آیا هیچ گونه خلل و رخنه‌ای می‌بینی؟\n۴- باز هم بارها و بارها بنگر و ورانداز کن. دیده سرانجام فروهشته و حیران و درمانده و ناتوان به سویت باز می‌گردد.\n۵۱- نزدیک است کافران هنگامی که آیات قرآن را می‌شنوند، تو را چشمان خود به سر در آورند و هلاک سازند و می‌گویند: او قطعاً دیوانه است.\n﴿وَٱتَّبَعُواْ مَا تَتۡلُواْ ٱلشَّيَٰطِينُ عَلَىٰ مُلۡكِ سُلَيۡمَٰنَۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيۡمَٰنُ وَلَٰكِنَّ ٱلشَّيَٰطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ ٱلنَّاسَ ٱلسِّحۡرَ وَمَآ أُنزِلَ عَلَى ٱلۡمَلَكَيۡنِ بِبَابِلَ هَٰرُوتَ وَمَٰرُوتَۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنۡ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَآ إِنَّمَا نَحۡنُ فِتۡنَةٞ فَلَا تَكۡفُرۡۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنۡهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِۦ بَيۡنَ ٱلۡمَرۡءِ وَزَوۡجِهِۦۚ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِۦ مِنۡ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمۡ وَلَا يَنفَعُهُمۡۚ وَلَقَدۡ عَلِمُواْ لَمَنِ ٱشۡتَرَىٰهُ مَا لَهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنۡ خَلَٰقٖۚ وَلَبِئۡسَ مَا شَرَوۡاْ بِهِۦٓ أَنفُسَهُمۡۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ ١٠٢﴾ [البقرة: ۱۰۲].\n۱۰۲- و (گروهی از؟؟؟ یهود) به آنچه شیاطین صفتان و گناه پیشگان درباره‌ی سلطنت سلیمان می‌خوانند، باور داشتند و از آن پیروی نمودند. و حال آنکه سلیمان هرگز کفر نورزیده است. و بلکه شیاطین صفتان گناه پیشه، کفر ورزیده‌اند جادو و آنچه در بابل بر دو فرشته هاروت و ماروت نازل گردیده بود می‌آموزند. و به هیچ کس چیزی نمی‌آموختند، مگر اینکه پیشاپیش بدو می‌گفتند: ما وسیله‌ی آزمایش هستیم کافر نشو. از ایشان چیزهایی آموختند که با آن میان مرد و همسرش جدایی می‌افکندند. و حال آنکه با چنین جادویی نمی‌توانند به کسی زیان برسانند مگر اینکه با اجازه و خواست خدا باشد. و آنان قسمت‌هایی را فرا می‌گرفتند که برایشان زیان داشت و بدیشان سودی نمی‌رساند. و مسلماً می‌دانستند هر کسی خریدار اینگونه متاع باشد، بهره‌ای در آخرت نخواهد داشت و چه زشت و ناپسند است آنچه خود را بدان فروخته اگر می‌دانستند.\n۱۰۳- و اگر آنان ایمان می‌آورند و پرهیزگاری می‌کردند. پاداشی که نزد خدا است بهتر است اگر می‌دانستند.\n﴿۞وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنۡ أَلۡقِ عَصَاكَۖ فَإِذَا هِيَ تَلۡقَفُ مَا يَأۡفِكُونَ ١١٧ فَوَقَعَ ٱلۡحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ ١١٨ فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ وَٱنقَلَبُواْ صَٰغِرِينَ ١١٩ وَأُلۡقِيَ ٱلسَّحَرَةُ سَٰجِدِينَ ١٢٠ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا بِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ ١٢١ رَبِّ مُوسَىٰ وَهَٰرُونَ ١٢٢﴾ [الأعراف: ۱۱٧-۱۲۲].\n۱۱٧- به موسی وحی کردیم که عصای خود را بینداز، ناگهان به سرعت آنچه را بهم می‌بافتند بلعید.\n۱۱۸- پس حق ثاقت و ظاهر گردید و آنچه آنان می‌کردند باطل شد.\n۱۱٩- در آنجا (فرعونیان) شکست خوردند و خوار و رسوا برگشتند.\n۱۲۰- و جادوگران به سجده افتادند.\n۱۲۱- گفتند به پروردگار جهانیان ایمان آوردیم.\n۱۲۲- به پروردگار موسی و هارون.\n٧٧- موسی گفت: آیا به حق که به سوی شما آمده است سحر می‌گویید؟ آیا این جادو است؟ به هر حال جادوگران پیروز نمی‌شوند.\n﴿فَلَمَّآ أَلۡقَوۡاْ قَالَ مُوسَىٰ مَا جِئۡتُم بِهِ ٱلسِّحۡرُۖ إِنَّ ٱللَّهَ سَيُبۡطِلُهُۥٓ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُصۡلِحُ عَمَلَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ ٨١ وَيُحِقُّ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ بِكَلِمَٰتِهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡمُجۡرِمُونَ ٨٢﴾ [يونس: ۸۱-۸۲].\n۸۱- هنگامی که (ریسمان‌ها و عصاهای خود را) انداختند، موسی گفت: آنچه ارائه داده اید واقعاً جادو است. قطعاً خداوند آن را پوچ و نابود خواهد کرد و خداوند کار تبهکاران را شایسته و سودمند نمی‌گرداند.\n۸۲- خداوند با سخنان خود حق را پایدار و ماندگار می‌گرداند، هرچند که گناهکاران و بزهکاران نپسندند.\n﴿وَأَلۡقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلۡقَفۡ مَا صَنَعُوٓاْۖ إِنَّمَا صَنَعُواْ كَيۡدُ سَٰحِرٖۖ وَلَا يُفۡلِحُ ٱلسَّاحِرُ حَيۡثُ أَتَىٰ ٦٩﴾ [طه: ۶٩].\n۶٩- و چیزی را که در دست راست داری بیفکن تا همه‌ی ساخته‌های ایشان را بسرعت ببلعد. چرا که کارهایی را که کرده‌اند، نیرنگ جادوگر است و جادوگر هرکجا برود پیروز نمی‌شود.\n﴿أَفَحَسِبۡتُمۡ أَنَّمَا خَلَقۡنَٰكُمۡ عَبَثٗا وَأَنَّكُمۡ إِلَيۡنَا لَا تُرۡجَعُونَ ١١٥ فَتَعَٰلَى ٱللَّهُ ٱلۡمَلِكُ ٱلۡحَقُّۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡكَرِيمِ ١١٦ وَمَن يَدۡعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ لَا بُرۡهَٰنَ لَهُۥ بِهِۦ فَإِنَّمَا حِسَابُهُۥ عِندَ رَبِّهِۦٓۚ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلۡكَٰفِرُونَ ١١٧ وَقُل رَّبِّ ٱغۡفِرۡ وَٱرۡحَمۡ وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّٰحِمِينَ ١١٨﴾ [المؤمنون: ۱۱۵-۱۱۸].\n۱۱۵- آیا گمان برده‌اید که ما شما را بیهوده آفریده‌ایم و به سوی ما برگردانده نمی‌شوید.\n۱۱۶- خداوندی که فرمانروای راستین است و هیچ معبودی جز او نیست و صاحب عرش عظیم است برتر از آن است (که جهان را بی‌هدف آفریده باشد).\n۱۱٧- هر کس که با خدا، معبود دیگری را به فریاد خواند -و مسلماً هیچ دلیل بر حقانیت آن نخواهد داشت- حساب او با خداست قطعاً کافران رستگار نمی‌گردند.\n۱۱۸- بگو: پروردگارا! (گناهانم را) ببخشای و مرحمت فرمای، چرا که تو بهترین مهربانانی.\n﴿يَٰقَوۡمَنَآ أَجِيبُواْ دَاعِيَ ٱللَّهِ وَءَامِنُواْ بِهِۦ يَغۡفِرۡ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَيُجِرۡكُم مِّنۡ عَذَابٍ أَلِيمٖ ٣١﴾ [الأحقاف: ۳۱].\n۳۱- ای قوم ما! سخنان فراخواننده‌ی الهی را بپذیرید، و به او ایمان بیاورید، تا خدا گناهانتان را بیامرزد و شما را در پناه خویش دارد.\n﴿يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ إِنِ ٱسۡتَطَعۡتُمۡ أَن تَنفُذُواْ مِنۡ أَقۡطَارِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ فَٱنفُذُواْۚ لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلۡطَٰنٖ ٣٣ فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ٣٤ يُرۡسَلُ عَلَيۡكُمَا شُوَاظٞ مِّن نَّارٖ وَنُحَاسٞ فَلَا تَنتَصِرَانِ ٣٥ فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ٣٦﴾ [الرحمن: ۳۳-۳۶].\n۳۳- ای گروه پری‌ها و انسان‌ها! اگر می‌توانید از نواهی آسمان‌ها و زمین بگذرید، بگذرید، و لکن نمی‌توانید بگذرید مگر با قدرت عظیم.\n۳۵- آتش بی‌دود و مس گداخته به سوی شما روانه می‌گردد و بر سر شما ریخته می‌شود، و شما همدیگر را نمی‌توانید یاری بدهید.\n۲۱- اگر ما این قرآن را برای کوهی می‌فرستادیم، کوه را از ترس خدا، کرنش کنان و شکافته می‌دیدی! ما این مثال‌ها را برای مردمان بیان می‌داریم شاید که ایشان بیندیشند.\n۲۲-خدا کسی است که جز او پروردگار معبودی نیست، آگاه از جهان نهان و آشکار است او دارای مرحمت عامه و خاصه است.\n۲۳- خدا کسی است که جز او پروردگار و معبودی نیست. او فرمانروا، منزه ، بی‌عیب و نقص، امان دهنده و امنیت بخشنده و محافظ و مراقب، قدرتمند چیره، بزرگوار و شکوهمند، والامقام و فرازمند است خداوند دور و فرا از چیزهایی است که انباز او می‌کنند.\n۲۴- او خداوندی است که طراح هستی و آفریگار آن از نیستی و صورتگر جهان است. دارای نام‌های نیک و زیبا است چیزهایی که در آسمان‌ها و زمین هستند، تسبیح و تقدیس او می‌گویند، و او چیره‌ی کار بجا است.\n﴿وَإِن يَمۡسَسۡكَ ٱللَّهُ بِضُرّٖ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَۖ وَإِن يَمۡسَسۡكَ بِخَيۡرٖ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ ١٧﴾ [الأنعام: ۱٧].\n۱٧- اگر خداوند زیانی به تو برساند، هیچ کسی جز او نمی‌تواند آن را برطرف سازد، و اگر چیزی به تو برساند، چرا که او بر هر چیزی توانا است.\n۱-\tقسم به آنان که محکم صف کشیده‌اند!\n۲-\tو قسم به آنان که سخت باز می‌دارند!\n۳-\tو قسم به آنان که پیاپی تلاوت می‌کنند.\n۴-\tقطعاً معبود شما یکی است.\n۵-\tآن کسی که خداوند آسمان‌ها و زمین و همه‌ی چیزهایی است که در میان آن دو قرار دارد و خداوند مشرق‌ها است.\n۶-\tما نزدیک‌ترین آسمان را به زینت ستارگان آراسته‌ایم.\n٧-\tما آن را از هر شیطان متمردی، کاملاً حفظ کرده‌ایم.\n۸-\tآنان نمی‌توانند به گروه والامقام دزدکی گوشی فرا دهند. چرا که از هر سو به سویشان نشانه می‌رود.\n٩-\tآنان سخت مراد می‌گردند، و عذاب به تمام و کمالی و دائمی و سودی دارند.\n۱۰-\tو اما از آنان هر که با سرعت استراق سمعی کند، فوراً آذرخشی سوراخ کننده‌ی بدنبال او روان می‌گردد.\n۱۱-\tاز ایشان پرس و جو کن که آیا آفرینش ایشان سخت تر و دشوارتر است یا آفرینش چیزهایی که آفریده‌ایم؟ ما که ایشان را از گل چسبنده ناچیز آفریده‌ایم.\n۱۲-\tو از آن او است آنچه در شب و روز قرار دارد و او شنوای آگاه است.\n۱۳-\t﴿فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَقُلۡ حَسۡبِيَ ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُۖ وَهُوَ رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ ١٢٩﴾ [التوبة: ۱۲٩].\n۱۲٩- اگر آنان (از ایمان به تو) روی بگردانند. بگو: خدا مرا کافی و بسنده است. جز او معبودی نیست. و به او دلبسته‌ام و کارهایم را بدو واگذار کرده‌ام، و او صاحب پادشاهی بزرگ است.\n﴿وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۚ قُلۡ أَفَرَءَيۡتُم مَّا تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ إِنۡ أَرَادَنِيَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ هَلۡ هُنَّ كَٰشِفَٰتُ ضُرِّهِۦٓ أَوۡ أَرَادَنِي بِرَحۡمَةٍ هَلۡ هُنَّ مُمۡسِكَٰتُ رَحۡمَتِهِۦۚ قُلۡ حَسۡبِيَ ٱللَّهُۖ عَلَيۡهِ يَتَوَكَّلُ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ ٣٨﴾ [الزمر: ۳۸].\n۳۸- اگر از مشرکان بپرسی چه کسی آسمان‌ها و زمین را آفریده است؟ خواهند گفت: خدا. بگو: آیا چیزهایی را که بجز خدا بفریاد می‌خوانید چنین می‌بینید که اگر خدا بخواهد زیان و گزندی به من برساند، آن‌ها بتوانند آن زیان و گزند خداوندی را برطرف سازند؟ و یا اگر خدا بخواهد لطف و مرحمتی در حق من روا دارد، آن‌ها بتوانند جلو لطف و مرحمتش را بگیرند و آن را بازدارند؟ بگو: خدا مرا بس است. توکل کنندگان تنها بر او تکیه و توکل می‌کنند و بس.\n٧- آنان که دارا هستند، از دارایی خود خرج کنند، و آنان که تنگدست هستند، از چیزی که خدا بدیشان که خدا بدیشان داده است خرج کنند، خداوند هیچ کسی را جز بدان اندازه که بدو داده است مکلف نمی‌سازد. خدا بعد از سختی و ناخوشی، گشایش و خوشی پیش می‌آورد.\n۶۲- هان! بی‌گمان دوستان خداوند ترسی بر آنان نیست و غمگین نمی‌گردند.\n۶۳- (دوستان خدا) کسانی‌اند که ایمان آورده‌اند و تقوا پیشه کرده‌اند.\n۸۶- گفت: شکایت پریشان حالی و اندوه خود را تنها و تنها به خدا می‌برم و من از سوی خدا چیزهایی می‌دانم که شما نمی‌دانید.\n۲۸- آن کسانی که ایمان می‌آورند و دل‌هایشان با یاد خدا سکون و آرامش پیدا می‌کند. هان! دل‌ها به یاد خدا آرام می‌گیرد.\n۲٧- خداوند مومنان را به خاطر گفتار استوار هم در این جان وهم در آن جهان ماندگار می‌دارد و کافران را گمراه و سرگشته می‌سازد و خداوند هرچه بخواهد انجام می‌دهد.\n۳۴- و خواهند گفت سپاس خداوندی را سزاست که غم و اندوه را از ما زدود بی‌گمان پروردگار آمرزنده سپاسگزار است.\n۱- آیا ما سینه تو را نگشودیم.\n۲- و بار سنگین از دوش تو برنداشتیم.\n۳- همان بار سنگینی که پشت تو را در هم شکسته بود.\n۴- و آوازه تو را بلند نکردیم و بالا نبردیم.\n۵- چرا که همراه با سختی و دشواری آسایش و آسودگی است.\n۶- مسلماً با سختی و دشواری آسایش و آسودگی است.\n٧- هرگاه از کار مهمی بپرداختی بدنبال آن رنج ببر.\n۸- و یکسره به سوی پروردگارت روی آر.\n﴿وَلَوۡ جَعَلۡنَٰهُ قُرۡءَانًا أَعۡجَمِيّٗا لَّقَالُواْ لَوۡلَا فُصِّلَتۡ ءَايَٰتُهُۥٓۖ ءَا۬عۡجَمِيّٞ وَعَرَبِيّٞۗ قُلۡ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدٗى وَشِفَآءٞۚ وَٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ فِيٓ ءَاذَانِهِمۡ وَقۡرٞ وَهُوَ عَلَيۡهِمۡ عَمًىۚ أُوْلَٰٓئِكَ يُنَادَوۡنَ مِن مَّكَانِۢ بَعِيدٖ ٤٤﴾ [فصلت: ۴۴].\n۴۴- چنانکه قرآن را به زبانی جز زبان عربی فرو می‌فرستادیم حتماً می‌گفتند اگر آیات آن توضیح و تبیین می‌گردید آیا کتاب غیر عربی و پیغمبر عربی؟ بگو قرآن برا‌ی مومنان مایه راهنمایی و بهبودی است و اما برای غیر مومنان کری گوش‌های ایشان و کوری چشمان آنان است آنان کسانی‌اند که از دور صدا زده می‌شوند.\n۵٧- ای مردمان از سوی پروردگارتان برای شما اندرزی و درمانی برای چیزهایی که در سینه هاست آمده است و هدایت و رحمت برای مومنان است.\n۸۲- ما آیاتی از قرآن را فرو می‌فرستیم که مایه بهبودی و رحمت مومنان است ولی بر ستمگران جز زیان نمی‌افزاید.\n﴿إِلَّا ٱلَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُۥ سَيَهۡدِينِ ٢٧﴾ [الشعراء: ۸۰].\n۸۰- و هنگامی که بیمار شوم اوست که مرا شفا می‌دهد.\n۱۵- با آن کافران بجنگید تا خدا آنان را با دست شما عذاب کند و خوارشان دارد و شما را برایشان پیروز دارد و سینه‌های اهل ایمان را شفا بخشد.\n۱۴- و کینه را از دل‌هایشان بردارد خداوند توبه هر کس بخواهد می‌پذیرد خداوند آگاه از کار بندگان و دارا حکمت فراوان است.\n۸۱- و بگو حق فرا رسیده است و باطل از میان رفته و نابود گشته است اصولاً باطل همیشه از میان رفتنی و نابود شدنی است.\n﴿رَبَّنَآ أَخۡرِجۡنَا مِنۡهَا فَإِنۡ عُدۡنَا فَإِنَّا ظَٰلِمُونَ ١٠٧﴾ [المؤمنون: ۱۰٧].\n۱۰٧- پروردگارا ما را از آتش دوزخ بیرون بیاور و اگر (بعد از این به کفر و عصیان و انجام گناهان) برگشتیم ما ستمگر خواهیم بود.\n٧۲- و (به یاد بیاورید) آنگاه را که کسی را کشتید و درباره‌ی آن به نزاع برخاستید و یکدیگر را بدان متهم کردید، و خدا حقیقت‌ام را می‌دانست و آنچه را که پنهان می‌کردید، آشکار و نمایان می‌نمود.\n۲۳- ما به سراغ تمام اعمالی که (به ظاهر نیک بوده و در دنیا) آنان انجام داده‌اند می‌رویم و همه را همچون ذرات غبار پراکنده‌ی در هوا می‌سازیم.\n۱- هر کس هم از خدا بترسد و پرهیزگاری کند خدا راه نجات (از هر تنگنائی) را برای او فراهم می‌سازد.\n۲- و به او از جایی که تصورش نمی‌کند روزی می‌رساند. هر کس بر خداوند توکل کند خدا او را بسنده است. خداوند فرمان خویش را به انجام می‌رساند و هرچه را بخواهد بدان دسترسی پیدا می‌کند. خدا برای هر چیزی زمان و اندازه‌ای را قرار داده است.\n﴿وَٱلَّذِيٓ أَخۡرَجَ ٱلۡمَرۡعَىٰ ٤﴾ [الأعلى: ۴].\n۴- خداوندی که چراگاه را (برای تغذیه‌ی جانداران از زمین می‌رویاند و) بیرون می‌آورد.\n۲- و زمین سنگینی‌ها و بارهای خود را بیرون می‌آورد.\n۴- در آن روز (که سرآغاز قیامت است) زمین خبرهای خود را بازگو می‌کند (و به زبان قال یا حال خواهد گفت که چه چیزهایی بر آن گذشته است).\n۶- در آن روز مردمان (از گورهای خود) دسته دسته و پراکنده بیرون می‌آیند تا کارهایشان بدیشان نموده شود و نتیجه‌ی اعمال خویش را ببینند.\n٧- پس هر کس به اندازه‌ی ذره‌ی غباری کار نیکو کرده باشد آن را خواهد دید (و پاداش را خواهد گرفت).\n۸- و هر کس به اندازه‌ی ذره‌ی غباری کار بد کرده باشد، آن را خواهد دید (و سزایش خواهد چشید).\n۶۴- و خدا بهترین حافظ و نگهدار است و از همه‌ی مهربانان مهربان‌تر است.\n﴿وَحَفِظۡنَٰهَا مِن كُلِّ شَيۡطَٰنٖ رَّجِيمٍ ١٧﴾ [الحجر: ۱٧].\n۱٧- (و آسمان را از (دستبرد و دسترس) هر اهریمن ملعون و مطرودی محفوظ و مصون داشته‌ایم).\n﴿فَسَتَذۡكُرُونَ مَآ أَقُولُ لَكُمۡۚ وَأُفَوِّضُ أَمۡرِيٓ إِلَى ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ بَصِيرُۢ بِٱلۡعِبَادِ ٤٤ فَوَقَىٰهُ ٱللَّهُ سَيِّ‍َٔاتِ مَا مَكَرُواْۖ وَحَاقَ بِ‍َٔالِ فِرۡعَوۡنَ سُوٓءُ ٱلۡعَذَابِ ٤٥﴾ [غافر: ۴۴-۴۵].\n۴۵-۴۴- به زودی آنچه من به شما می‌گویم به خاطر خواهید آورد (و به صدق گفتار من پی خواهید برد) من کار و بار خود را به خدا وامی گذارم و حوالت می‌دارم. خداوند بندگان را می‌بیند (و پندار و گفتار و کردارشان را می‌پاید). خداوند (چنین بنده‌ی مومنی را تنها نگذاشت و) او را از سوء توطئه‌ها و نیرنگ‌های ایشان محفوظ و مصون داشت ولی عذاب بدی خاندان فرعون را در بر گرفت.\n۱۰-۱۲ بدون شک نگاهبانانی بر شما گمارده شده‌اند. نگاهبانانی که (در پیشگاه پروردگار مقرب و) محترم هستند و پیوسته (اعمال شما را) می‌نویسند. می‌دانند هر کاری را که می‌کنند.\n۴- کسی وجود ندار مگر انیکه بر او نگهبانی است (که او را می‌پاید و کردار و گفتارش را ثبت و ضبط و حفظ می‌نماید).\n۱- بگو: ای کافران!\n۲- آنچه را که شما (به جز خدا) می‌پرستید، من نمی‌پرستم.\n۴- همچنین نه من به گونه‌ی شما پرستش را انجام می‌دهم.\n۵- و نه شما بگونه‌ی من پرستش را انجام می‌دهید.\n۶- آیین خودتان برای خودتان و آیین خودم برای خودم!\n۱- بگو: خدا، یگانه‌ی یکتاست.\n۲- خدا، سرور والای برآورنده‌ی امیدها و برطرف کننده‌ی نیازمندی‌ها است.\n۳- نزاده است و زاده نشده است.\n۱- بگو: پناه می‌برم به خداوندگار سپیده دم.\n۳- و از هر شب بدانگاه که کاملاً فرا می‌رسد (و جهان را به زیر تاریکی خود می‌گیرد).\n۴- و از شر کسانی که در گره‌های می‌دمند (و با نیرنگ سازی و حقه بازی خود، اراده‌ها، ایمان‌ها، عقیده‌ها، محبت‌ها و پیوندها را سست می‌نمایند و فساد و تباهی می‌کنند).\n۱- به مالک و حاکم (واقعی) مردمان.\n۲- به معبود (به حق) مردمان.\n۳- از شر وسوسه گری که واپس می‌رود (اگر برای چیره شدن بر او، از خدا کمک بخواهی و خویشتن را در پناهش داری).\n۴- وسوسه گری که در سینه‌های مردمان به وسوسه می‌پردازد (و ایشان را به سوی زشتی و... می‌خواند).\n۵- (در سینه‌های مردمانی) از جنی‌ها و انسان‌ها.


دانلود فیلم Memoir Of A Murderer 2017\nنام فیلم : Memoir Of A Murderer\nخلاصه داستان Memoir Of A Murderer :\n: Memoir Of A Murderer Storyline\nMemento ملاقات با دکستر که در آن زمان به یاد وحشت و بی خوابی. Byung-Su یک قاتل سابق سریال است که با دخترش زندگی می کند و بیماری آلزایمر دارد. هنگامی که قتل های جدید شروع می شود، او مظنون به بازرس پلیس جوان می شود که مقصر است، اما مطمئن نیست که آیا او خود را قتل عام کرده و فراموش کرده است. Sul Kyoung-Gu عملکرد بی نظیری را به همراه Byung-Su به ارمغان می آورد و کل فیلم را اجرا می کند. این فیلم مخاطبان حدس می زند چه اتفاقی می افتد، کمی بیش از حد. تأثیر خشونت و روابط خانوادگی بر روی آن تاثیر می گذارد. خلق و خوی مرموز در سراسر فیلم نگهداری می شود که در جذب مخاطب موثر بوده است.\nدانلود Memoir Of A Murderer 2017 دانلود رايگان فيلم Memoir Of A Murderer 2017 دانلود زیرنویس فارسی فیلم Memoir Of A Murderer 2017 دانلود فیلم Memoir Of A Murderer دانلود فیلم Memoir Of A Murderer 2017 دانلود فیلم Memoir Of A Murderer 2017 با زیرنویس فارسی دانلود فیلم Memoir Of A Murderer 2017 با لینک مستقیم فیلم Memoir Of A Murderer کره فیلم