دین شناسی، چگونه به دین حقّ برسیم؟ در مدّت تحقیق چه کنیم؟ معیار و ملاک حقّانیّت یک دین\nمدتهاست كه ذهنم درگير بحث حقيقت بوده اما جديدا تصميمم را براي مطالعه جدي گرفته ام.\nمسلمان و شيعه زاده ام،دينم تحقيقي نبوده و بعضي حرفها و دغدغه هايم را در اينجا گفته ام(haghvahaghigaht.blogfa.com)\nآيا براي رسيدن به حقيقت و اينكه هيچ پيشفرضي را در رسيدن به آن داخل نكنيم،بايد از اسلام-كه تحقيقهايم در مورد آن جسته گريخته و براي رفع درگيري ذهن و غيرعميق بوده-خارج شد؟\nنميخواهم بروم سراغ مكاتب و تفكرها تا اسلامم را با يافتن اشكالات آنها اثبات كنم.\nميخواهم به راه درست برسم.شايد به اسلام برسم،شايد چيز ديگر،فعلا نميدانم.\nچاره چيست؟آيا مسلمان بودنم-يعني پيشفرض اسلام-تاثير منفي ندارد؟\nاحكام براي حالتي مثل من چه ميگويند؟\nفرص كنيد از اول اول اول(تفكرات يونان باستان) ميخواهم شروع كنم.\n1ـ فرموده اید: « نميخواهم بروم سراغ مكاتب و تفكرها تا اسلامم را با يافتن اشكالات آنها اثبات كنم.»\nاساساً شما چاره جز مطالعه ی ادیان دیگر ندارید. وقتی کسی می خواهد بداند در بین این همه ادیان و مکاتب، کدامشان حقّ و کدامشان باطل است، منطقاً چاره ای جز این ندارد که همه ی آنها را بررسی کند. البته مقصود این نیست که برود و تک تک آن مکاتب و ادیان را جزء به جزء مطالعه کند و بعد قضاوت نماید، بلکه مقصود این است که باید ملاکات حقّانیّت را به دست آورد و بعد اصول بنیادی مکاتب و ادیان را به آن ملاکات عرضه نماید. به این کار می گویند غربال منطقی. این غربالگری منطقی لازمه اش پیش گرفتن یک مطالعه ی چندین ساله نیست، بلکه خیلی راحت می توان در عرض مدّت کوتاهی از میان انبوهی از مکاتب و ادیان، به یک دین و مکتب خاصّ رسید و حقّانیّت آن را اثبات نمود و سپس وقت خود را گذاشت برای تعمیق اطّلاعات در مورد آن دین و مکتب حقّ.\nبنده در سطور زیر این غربال گری منطقی را انجام داده ام که شما بزرگوار می توانید آن را الگوی غربالگری خودتان قرار دهید. البته منظورم این نیست که از بنده تقلید کنید بلکه صرفاً می خواهم ببینید که سیر منطقی غربالگری منطقی و عقلی چگونه است؟\nـ سوال اساسی این است: چرا باید دین داشت و معیار درستی یک دین چیست؟\nروشن است که پاسخ این سوال را نمی توان از درون یک دین یا مکتب جست، بلکه باید با ابزار عقل این سوال را پاسخ داد. چرا که پرسنده ی این سوال هنوز هیچ دین و مکتبی را نپذیرفته است تا با آموزه های بر چیزی استدلال کند.\nعقل چه می گوید؟ عقل می گوید:\nدر این که انسان نسبت به حیوانات موجودی است ویژه با راه تکاملی خاصّ شکّی نیست؛ این حقیقتی است که انسان از راه قیاس خود با حیوانات اطرافش به راحتی متوجّه می شود، و به وضوح متوجّه می شود که تفاوتهای روشنی با حیوانات دارد. حیوانات پاسخ نیازهای ذاتی خود را به صورت غریزه در درون خود دارا هستند لذا نیازی به هدایت بیرونی ندارند، یا نیاز چندانی به هدایت بیرونی ندارند؛ حتّی نوزاد حیوانات هم به تعلیمات خاصّی نیاز ندارد و خودش می داند که چه باید بکند، و خیلی سریع هم دوران کودکی را طیّ نموده به موجود بالغ تبدیل شده مستقلّ از والدین می شود؛ در حالی که نوزاد آدمی سالیان خیلی زیادی طول می کشد تا بتواند روی پای خود بایستد؛ و به تعلیمات زیادی نیاز دارد تا بتواند زنده بماند و زندگی کند و مسیر زندگی اش را در جهت درستی قرار دهد، بلکه آدمی حتّی تا لحظات آخر عمرش هم بی نیاز از معلومات برون ذاتی نیست. لذا با اندک توجّه عقلی معلوم است که انسان ، تنها بخشی از پاسخ به نیازهای ذاتی خود را به صورت درونی داراست که عمدتاً نیازهای بسیار اوّلیّه هستند؛ مثلاً در بدو تولّد، تنها گریه کردن و مکیدن را بلد است، در حالی که مثلاً یک بچّه آهو چند دقیقه بعد از تولّد خیلی چیزها را بلد است و فاصله ی معلوماتی چندانی با مادر خودش ندارد. پس در انسان هم معلومات ذاتی و غریزی وجود دارند، لکن در حدّی خیلی ابتدایی. این پاسخهای درونی ابتدایی ولی بنیادی را در بُعد مادّی ، غریزه و در بُعد معنوی و فوق مادّی ، فطرت می نامند. مثلاً انسان در بدو تولّدش غریزه ی مکیدن دارد، غریزه ی گریستن دارد؛ همچنین بعد از مدّتی گرایش فطری به زیبایی و علم(دانستن) و قدرت و ... در او ظاهر می شود. امّا این مقدار آگاهی درونی کافی برای تمام نیازهای مادّی و معنوی انسان نیست. از اینرو انسان دائماً در پی آن است که پاسخ بسیاری از نیازهای خود را از بیرون ذات خود به دست آورد.\nامّا این پاسخها را از کجا به دست آورد؟\nخودش که این پاسخها را یکجا ندارد. دیگران هم که انسانهایی هستند مثل خودش.\nآدم منطقی اینجا به این فکر می افتد که آیا کسی برتر از خود من و عقل من وجود دارد که بتواند پاسخ نیازهای مرا بدهد؟ اینجاست که بحث خداشناسی مطرح می شود؛ و شخص منطقی از خود می پرسد که: «آیا خدایی وجود دارد؟» اینجاست که باید با برهان عقلی وجود خدا را ثابت کند. اگر توانست ثابت کند. دو ملاک غربالگری منطقی اساسی را به دست آورده است. چون بعد از اثبات وجود خدا، اوّلاً هر مکتبی را که منکر خدای مورد نظر اوست، می تواند بدون تحقیق کنار بگذارد. چون وقتی برایش یقین حاصل شده که خدایی وجود دارد، یقین می کند که هر مکتب منکر خدا، یقیناً باطل است. با این ملاک خیل کثیری از مکاتب کنار می روند. ثانیاً می فهمد که مکاتب بشر ساخته ـ که مدّعی الهی بودن نیستند ـ باطلند. چون وقتی شخص ثابت نموده که خدایی وجود دارد، می فهمد که پاسخ نیازهای فراذاتی خود را باید از آن خدا بگیرد نه از بشری مثل خودش. چون افراد دیگر بشر نیز در اینکه آن پاسخها را در ذات خودشان ندارند، با خود او مشترکند.\nپس تا اینجا فرد بدون آنکه وارد مطالعه ی همه جانبه ی تک تک مکاتب و ادیان شود، فقط با مطالعه در مورد اینکه «آیا مکاتب و ادیان موجود، خدا را قبول دارند یا نه؟» و اینکه «آیا خود را از جانب خدا می دانند یا ساخته ی دست بشر هستند؟» به راحتی می تواند مکاتب و ادیان را غربال نموده به چند دین خاصّ برسد، که هم وجود خدا را قبول دارند، هم خود را وحیانی می دانند.\nاینجا ممکن است این سوال خود نمایی بکند که: « چرا انسان باید پاسخ نیازهای فراذاتی خود را از خدا بگیرد؟ چرا خود انسان نتواند پاسخ اینها را بیابد؟»\nدر این که انسان قادر است پاسخ برخی نیازهای برون ذاتی اش را کشف کند حرفی نیست. امّا همین انسان به وضوح در می یابد که با قوای موجود خود ، مثل غریزه ، فطرت ، خیال و عقل قادر به پاسخ دادن به برخی از نیازهای مادّی و معنوی خود نیست؛ لذا عقل حکم می کند که خداوند متعال باید پاسخ این نیازها را با ارسال وحی در اختیار انسان قرار دهد. چرا که خدا حکیم است و محال است حکیم نیازی بی پاسخ در وجود موجودات قرار دهد. چون لازمه ی چنین امری انجام فعل عبث است که از ساحت حکیم به دور می باشد. بنا بر این ، دین چیزی نیست جز پاسخ برخی از نیازهای مادّی و معنوی انسان که پاسخ آنها به طور طبیعی در وجود انسان نیست. بر این اساس ، تا استناد دینی به خدا اثبات نشده تبعیّت از آن ، عقلاً جایز نخواهد بود . از اینرو انبیاء(ع) برای اثبات اینکه دینشان از سوی خداست معجزه می آوردند تا ثابت کنند که با خدا در ارتباطند و متّصل به قدرت خدا هستند که بدون رقیب است ؛ به عبارت دیگر معجزه ، امضای خدا بر پای دین حقّ و نبی صادق است ؛ امضایی که هیچکس قادر به جعل آن نیست.\nپس ما انسانها دین می خواهیم چون قادر نیستیم پاسخ تمام نیازهای خود را از قوای موجود خود استخراج کنیم ؛ بنا بر این ، نمی دانیم پاسخ نیازهای ما چه چیزهایی هستند ؛ و می دانیم که تنها خدا می داند که این پاسخها چیستند. پس ما نمی توانیم برای خدا تکلیف تعیین کنیم که چه احکامی بفرستد یا نفرستد ؛ بلکه چون به حکم عقل ، حکمت او برای ما ثابت است ، یقین داریم که هر چه او حکم کند یقیناً تأمین کننده ی سعادت حقیقی ماست. پس وظیفه ما انسانها این نیست که از راه شکل احکام و دستورات دین ، درباره درستی یا نادرستی آن قضاوت کنیم ؛ بلکه وظیفه ی عقلی ما این است که ابتدا درستی دین را اثبات کنیم بعد به احکام آن عمل کنیم. خیلی ها در طول تاریخ به نام خدا حرفها زده و بسیاری از احکام خدا را تبدیل نموده اند ، که خیلی از این سخنان جعلی یا تحریف شده ممکن است خوشایند و باب میل نفس ما باشد ، امّا آیا به صرف مورد پسند بودن می توان آنها را از جانب خدا و ضامن سعادت بشر دانست؟ حتّی ممکن است برخی از این حرفها فی حدّ نفسه درست باشند ولی تمام حقیقت و تمام فرمول سعادت نباشند ؛ بلکه امکان دارد بخشی از نقشه ی راه سعادت باشند. و روشن است که انسان با یک نقشه ناقص به هیچ جا نمی رسد.\nخلاصه آنکه: با اندک دقّتی می توان یافت که مکاتب بشر ساخته قادر نیستند انسان را به تمام حقیقت مورد نیازش برسانند، و او را با اطمینان در مسیر سعادت قرار دهند. پس باید تمام مکاتب بشر ساخته را کنار گذاشت، چه اعتقاد به وجود خدا در آن مکتب باشد یا نباشد.\nبا این روند منطقی در واقع از میان انبوه مکاتب و ادیان فقط می مانند چند دین عمده که عبارتند از: آیین زرتشت، آیین یهود، آیین مسیحیّت و دین اسلام. چون غیر اینها هیچ آیینی و مکتبی موجودی نیست که ادّعای وحیانی بودن داشته باشد.\nحال باید پرسید که: در میان این ادیان موجود، کدامیک قادر به اثبات حقّانیّت خود هستند؟ یعنی کدام دین قادر است با اسناد و شواهد قطعی، استناد خود به خدا را اثبات کند؟ چون با صرف ادّعای وحیانی بودن یک آیین، که حقیقتاً آن آیین وحیانی نمی شود. پس باید دید کدامیک از این ادیان، ادّعای خود صادقند؟ و کدامیک قادرند این ادّعا را اثبات کنند؟\nآیا دین زرتشت یا یهود یا مسیحیّت قادر است اثبات کند که؛\nاوّلاً زرتشت و موسی و عیسی وجود خارجی داشته اند؟\nرابعاً به فرض اثبات این مطلب، آیا قادر است اثبات کند که این کتاب، کلّ آن کتاب است و نه قسمتی از آن؟ چون کتاب آسمانی نقشه ی راه سعادت است؛ و نقشه ی ناقص به درد نمی خورد.\nبرای اینکه ما این ادیان را به عنوان فرمول سعادت و پاسخ تمام نیازهای حیقیقی بشر امروز بدانیم باید تمام این سوالات ـ که ملاک و معیار درستی یک دین مدّعی الهی بودن هستند ـ جواب مثبت داشته باشند. در حالی که حتّی یکی از این سوالات هم توسّط پیروان این ادیان قابل اثبات نیستند ، کجا رسد همه ی آنها.\nوجود زرتشت و موسی و عیسی از نظر تاریخی به شدّت مورد تردید دانشمندان تاریخ می باشد؛ و جز ادّعای خود زرتشتیان و یهودیان و مسیحیان هیچ سند تاریخی انکار ناپذیر وجود ندارد که وجود تاریخی آنها را اثبات کند. ما مسلمانها هم که وجود موسی و عیسی و سایر انبیاء علیهم السلام را می پذیریم به دلالت اسناد تاریخی نیست، بلکه به گواهی خداست. لذا کسی که هنوز در مراحل تحقیق است تا دین حقّ را بپذیرد، منطقاً نمی تواند وجود آنها را بپذیرد. نبوّت آنها نیز برای خود آن پیروان ، با هیچ دلیل عقلی و نقلی یا معجزه قابل اثبات نیست. چون وقتی وجود خودشان دلیل معتبر تاریخی ندارد، نبوّتش چگونه می تواند دلیل معتبر داشته باشد؟ استناد کتاب اوستا به زرتشت و تورات به موسی نیز از حیث تاریخی مخدوش است؛ یعنی این دو کتاب هیچ سلسله سندی ندارند. در استنادات تاریخی، اوّلاً باید سلسله سند موجود باشد. ثانیاً باید آن سلسله سند، درست باشد. این همان کاری است که فقهای اسلام برای کشف درستی احادیث انجام می دهند. لذا اگر حدیثی سند نداشته باش یا سندش درست نباشد، آن را نمی پذیریم. این کتب نیز باید با سند به زرتشت یا موسی ختم شوند، و الّا ارزشی ندارند.\nانجیل را هم که خود مسیحیان کتاب عیسی نمی دانند؛ بلکه اعتقاد دارند که چهار انجیل موجود را چهار نفر غیر معصوم به نامهای متّی، مرقس، لوقا و یوحنّا نوشته اند، البته به الهام روح القدس. عقل هم که حکم می کند به عدم اعتماد بر ادّعای فرد غیر معصوم. از این گذشته، این چهار انجیل، با یکدیگر تناقضهای آشکار دارند؛ لذا عقلاً محال است هر چهار تا از سوی خدا باشند. افزون بر این، تک تک آنها نیز اشکالات اساسی در متن خود دارند، که اثبات می کند از جانب خدا نیستند. امّا در مورد اوستا، خود زرتشتیان معترفند که اوستا سالها سینه به سینه منتقل می شده است و صدها سال بعد از زرتشت مکتوب شده است. بنا بر این ، خدا می داند در این مدّت که اوستا مکتوب نبوده چه بر سر این مطالب آمده است. خود زرتشتیان و پژوهشگران معتقدند که اوستا در اصل بسیار بزرگ بوده و بر روی دوازده هزار پوست گاو نوشته شده بوده است. اوستای کنونی هشتاد و سه هزار کلمه است ؛ امّا طبق برآوردها اصل آن حدود سیصد و چهل و پنج هزار و هفتصد کلمه بوده است؛ یعنی چهار برابر اوستای کنونی. بنا بر این بر فرض اینکه این کتاب ، کتاب آسمانی باشد حجّیّت نخواهد داشت ؛ چون نقشه ای ناقص است که نمی توان به آن عمل نمود. چه بسا در بخش حذف شده مطالبی بوده که تفسیر کننده یا تخصیص و تقیید کننده ی مطالب موجود بوده اند. پس با حذف آنها مطالب موجود نیز فاقد اعتبار می شوند. تورات حقیقی نیز طبق اعتراف خود یهودیان بعد از موسی(ع) حدود پانصد سال گم شد و بعد از آن کسی ادّعا نمود که آن را پیدا کرده است. حال از کجا باید دانست که این تورات فعلی همان تورات موسی (ع) است؟ چگونه اطمینان کنیم که آن یابنده حقیقتاً تورات را یافته و از خودش کتابی را نبافته است؟ از این گذشته، در تورات مطالبی آمده که منطقاً نمی تواند از جانب خدا یا موسی(ع) باشد.\nهمچنین هیچکدام این ادیان قادر نیستند ثابت کنند که بعد از پیامبر آنها پیامبری نیامده است. چون هیچکدامشان در متن دینشان نیست که دین آنها دین خاتم است؛ هیچکدام هم ادّعای خاتمیّت دینشان را ندارند.\nپس با توجّه به آنچه گفته شد، این ادیان موجود، در عصر حاضر تنها توده ای از ادّعاهای غیر قابل اثباتند؛ لذا عقلاً کسی نمی تواند تابع آنها باشد؛ و اگر تابع آنها شد، نزد خدا حجّتی نخواهد داشت.\nتنها اسلام است که وجود تاریخی پیامبرش یقینی است؛ و معجزات او را تاریخ قطعی نقل کرده است و افزون بر آنها معجزه ی او همچنان باقی است و با صدای رسا مبارز می طلبد. قرآن کریم هزار و چهار صد سال است که مبارز می جوید ولی تا به امروز کسی یارای هماوردی با آن را نداشته است.« وَ إِنْ كُنْتُمْ في رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقينَ . ــــ و اگر در باره آنچه بر بنده خود نازل كردهايم شك و ترديد داريد،( دست كم) يك سوره همانند آن بياوريد ؛ و گواهان خود را ــ غير خدا ــ براى اين كار، فرا خوانيد اگر راست مىگوييد. » (البقرة:23)\nبرای پی بردن به حقّانیّت ادیان کنونی، نیازی نیست در متن آنها غور کنیم، بلکه باید در بنیانهای اساسی آنها کاوش نمود نه در سر شاخه ها؛ و وقتی به بنیانها می رویم می بینیم که جز اسلام هیچ دینی از ادیان موجود، بنیان قابل اعتماد ندارد.\nبه حکم برهانی که در سطور قبل بیان داشتیم ، محال است خدا انسان نیازمند به برنامه ی سعادت را بدون برنامه ی درست رها سازد. لذا در هر زمانی یقیناً برنامه ی درست و تحریف نشده از سوی خدا وجود دارد. در غیر این صورت لازم می آید که خدا موجودی مکلّف و نیازمند به برنامه ی خودسازی را آفریده باشد ولی برنامه ای درست در اختیارش نگذارد. چنین چیزی نیز محال است ؛ چون چنین آفرینشی لغو و غیر حکیمانه است ؛ و از خدای حکیم چنین کار لغو غیرحکیمانه ای سر نمی زند. پس یقیناً در بین ادیان موجود ، یکی از آنها درست می باشد. و چون غیر از اسلام هیچ دین دیگری نیست که بتواند از عهده ی سوالات مطرح در سطور قبل برآید ، لذا شکّی نمی ماند که همه ی آنها در عصر کنونی باطلند و از اصل خود جدا افتاده اند. پس اگر لازم است که حتماً دینی درست در میان مردم باشد ، آن دین نمی تواند باشد مگر اسلام ؛ چون گزینه ی دیگری در کار نیست.\nبعد از اینکه شخص اسلام را به عنوان دین حقّ پذیرفت، آنگاه باید تعیین کند که کدام مذهب اسلامی حقّ خالص است.\n2ـ فرموده اید: « آيا براي رسيدن به حقيقت و اينكه هيچ پيشفرضي را در رسيدن به آن داخل نكنيم،بايد از اسلام ... خارج شد؟»\nباید ببینیم عقل چه می گوید؟ عقل برای شخص محقّق در باب تشخیص حقّانیّت ادیان برهانی اقامه می کند که مشهور است به برهان معقولیّت.\nاین برهان می گوید:\nاگر کسی نه دلیل منطقی بر اثبات چیزی دارد و نه دلیل منطقی بر ردّ آن، معقول آن است که عقیده ی با کارکرد بهتر را بر عقیده ی با کارکرد نامناسب ترجیح دهد. مثلاً آنکه نمی داند آیا خدا وجود دارد یا نه ، اعتقاد به وجود او معقولتر از انکار وجود اوست. پس آنکه در مورد وجود خدا شکّ دارد نمی تواند به بهانه ی شکّ داشتن ، طریقه ی انکار را در پیش بگیرد ؛ بلکه به حکم عقل باید فرض را بر وجود خدا گذاشته و به تحقیق بپردازد ؛ چون اگر حتّی یک درصد هم این احتمال درست باشد ، انکار آن موجب خسران ابدی می گردد. مثل اینکه کسی به شما هشدار می دهد که انتهای این مسیر عدّه ای منتظرند تا شما را بکشند ؛ امّا شما یقین ندارید که او راست گفته باشد ؛ لذا دچار شکّ می شوید که آیا حقیقتاً عدّه ای قصد کشتن شما را دارند یا نه؟ در این حالت شما به بهانه ی شکّ ، هشدار آن شخص را نادیده نمی گیرید ؛ چون عقلتان می گوید: اگر یک درصد نیز سخن او درست باشد من با ضرر بزرگی مواجه خواهم شد. پس نه تنها هشدار او را انکار نمی کنید بلکه آن را جدّی می گیرد ؛ و در همین حال به تحقیق می پردازید تا حقیقت مطلب برایتان روشن شود.\nبرهان معقولیّت دقیقاً همان راهی است که در علوم تجربی از آن تبعیّت می شود. برای مثال انسان تاکنون چیزی به نام فتون یا اتم یا الکترون یا پروتون را ندیده است. راهی هم برای دیدن آنها وجود ندارد. امّا با فرض وجود فتون و اتم و الکترون و پروتون و نوترون خیلی راحتتر می توان امور عالم مادّه را توجیه کرد؛ و می توان هزاران وسیله ی مفید از این رهگذر ساخت. لذا با این که هیچ برهان منطقی بر وجود این ذرّات موجود نیست ، امّا به خاطر کارکردهای بسیار خوبی که در این فرضها و مدلهای تجربی وجود دارند ، ما آنها را معقول دانسته و می پذیریم. یا چیزی به نام امواج جاذبه تا به امروز به اثبات منطقی نرسیده است ؛ امّا فرض وجود آن به نیوتن کمک نمود که بتواند حرکات سیّارات را توجیه نماید. کما اینکه قبل از او بطلمیوس با مدل زمین مرکزی مخصوص خودش توانسته بود حرکات سیّارات را توجیه پذیر کند ؛ و حتّی می توانست خسوف و کسوف و مقارنه ی سیّارات را با دقّت تمام محاسبه نماید. ولی فرضیّه ی نیوتن نشان داد که کارکردهای بسیار بیشتری نسبت به فرضیّه بطلمیوس دارد. فرضیّه جاذبه ی عمومی نیوتن نیز به خاطر داشتن کارکردهای بسیار زیاد ، حدود چهار صد سال یقینی پنداشته می شد ، امّا آلبرت اینشتین با طرح فرضیّه نسبیّت عامّ ، تصویر دیگری از جهان ارائه نمود و فرضیّه نیوتن را ابطال کرد ؛ امّا نه ابطال منطقی ؛ بلکه ابطال کارکردی ؛ یعنی اینشتین نشان داد که نسبیّت عامّ او کارکردهای بسیار بیشتری از فرضیّه جاذبه عمومی نیوتن دارد ؛ حال آنکه خود همین فرضیّه ی نسبیّت عامّ نیز با برهان قطعی عقلی اثبات نشده ؛ بلکه صرفاً به خاطر کارکرد بالایش مورد پذیرش می باشد ؛ یعنی این نظریّه نیز یک نظریّه معقول است نه یک قانون عقلی.\nدر بحث خداشناسی یا دین شناسی نیز اگر کسی دلیلی منطقی بر اثبات وجود خدا یا اثبات حقّانیّت یک دین ندارد و در مقابل ، دلیلی بر ردّ این امور نیز ندارد ، تنها چاره اش آن است که به همان شیوه ی معقولیّت مطرح در علوم تجربی پناه ببرد ؛ یعنی باید کارکردهای اعتقاد به وجود خدا و عدم اعتقاد به وجود خدا یا به کارکردهای اسلام و دیگر ادیان نظر نماید و آن را که بهترین و بیشترین کارکرد مثبت را دارد برگزیند؛ و در زمان تحقیق، طبق آن رفتار کند تا تحقیقش به نتیجه برسد.\nیا آنکه در مقام شکّ در وجود خدا ، بنا را بر این می گذارد که خدایی وجود دارد ، می تواند پایبند اخلاق و قانون باشد ؛ لذا با این رویکرد ، جامعه ی انسانی می تواند بقا داشته باشد ؛ امّا اگر کسی بنا را بر این گذاشت که خدایی وجود ندارد ، روی چه حسابی باید پایبند اخلاق و قانون باشد؟! اگر خدایی وجود ندارد ، چرا باید برای راحتی خود هر کاری نکرد؟! چرا باید به قیمت راحتی خود دیگران را نکشت؟! چرا باید دروغ نگفت؟ و ... ؟ پس آنکه در مقام شکّ در وجود خدا ، بنا را بر وجود خدا بگذارد ، می تواند قائل به حقوق بشر شود ؛ می تواند قائل به قواعد اخلاقی باشد ؛ می تواند قوانین عمومی را محترم بشمارد و ... . امّا آنکه در این حالت بنا را بر عدم وجود خدا می گذارد ، منطقاً نمی تواند اخلاقی باشد و نمی تواند قائل به حقوق بشر باشد و نمی تواند به بقاء جامعه بیندیشد. لذا چنین کسی به راحتی می تواند بشریّت را به نابودی بکشاند ؛ کما اینکه در طول تاریخ ، همواره چنین افرادی بوده اند که جوامع را آشفته نموده اند. پس اگر کسی وجود جوامع بشری و وجود قوانین عمومی و قواعد اخلاقی و حقوق متقابل را معقول می داند ، منطقاً باید بپذیرد که اعتقاد به وجود خدا نیز معقولتر از انکار وجود خداست.\nبر همین اساس، عرض می شود:\nوقتی کسی شکّ دارد که آیا اسلام حقّ است یا غیر اسلام، در مدّت تحقیق باید بنا را بر درستی اسلام بگذارد و مثل مسلمانها عمل نماید و در همان حال تحقیق هم بکند. اگر در پایان تحقیق معلوم شد که اسلام حقّ بوده، او در آن مدّت که مثل مسلمانها زیست نموده ضرری نکرده است. و اگر معلوم شد که مثلاً آیین زرتشت یا آیین یهود یا آیین مسیحیّت حقّ بوده باز هم این شخص ضرری نکرده است. چون اسلام دیگر انبیاء را هم قبول دارد و تعالیمش اکمل از تعالیم ادیان موجود دیگر است. مثلاً یک مسیحی نمی تواند نماز خواندن به سبک مسلمین را بد بداند، چون در نماز مسلمین چیزی بر خلاف تعالیم مسیحیّت نیست. یا اگر یک زن در حال تحقیق حجاب را مراعات نمود و بعد فهمید که مسیحیّت حقّ بوده ضرر نکرده است؛ چون در آیین مسیح هم حجاب ممدوح می باشد، لذا راهبه ها حجاب دارند؛ امّا اگر حجاب را کنار گذشت و بعداً فهمید که اسلام حقّ بوده، یقیناً ضرر کرده است. امّا اگر این شخص مثل مسیحی ها رفتار نمود، و بعد معلوم شد که اسلام حقّ بوده است، آنگاه شکّی نیست که ضررها خواهد کرد.\nپس یک مسلمان زاده تا در حال تحقیق است، باید عامل به اسلام باشد و در همان تحقیق هم بکند. بلکه عقلاً حتّی یک غیر مسلمان هم در حال تحقیق باید عمل به احتیاط کند؛ یعنی تا می تواند باید جوری رفتار کند که با فرض درستی هر کدام از ادیان، ضرر نکند؛ که در مقام واقع، عمل به احتیاط برای چنین کسی، در واقع سر از عمل به اسلام در می آورد.\n3ـ فرموده اید: « چاره چيست؟آيا مسلمان بودنم-يعني پيشفرض اسلام-تاثير منفي ندارد؟ احكام براي حالتي مثل من چه ميگويند؟»\nچاره همان است که گفته شد. دقّت شود که در مقام عمل، بنا را بر درستی اسلام گذاشتن و اسلامی عمل نمودن، بدین معنا نیست که شما در مقام نظر هم پیش فرض را بر درستی اسلام بگذارید. در مقام نظر، شما فقط مسیر عقلی و منطقی را پی می گیرید. بلکه همین هم که طبق برهان معقولیّت، در مقام عمل، اسلامی عمل می کنید، خودش یک کار عقلی و منطقی است، نه یک پیش فرض برون عقلی. لذا اگر کسی در مدّت تحقیق مثل یک کافر رفتار کند، در واقع او در مدّت تحقیق، غیر عقلی رفتار نموده است.\n4ـ فرموده اید: « فرص كنيد از اول اول اول(تفكرات يونان باستان) ميخواهم شروع كنم. »\nما حتّی از قبل یونان باستان هم شروع کردیم. از نقطه ی صفر شروع کردیم، و با سیری کاملاً عقلی پیش آمدیم.


خانه » هزینه زندگی » شرایط مکزیک »\nآگاهی از هزینه زندگی در مکزیک موضوعی می باشد که ذهن متقاضیانی که تمایل به مهاجرت به این کشور را دارند به سمت خود سوق می دهد. کارشناسان موسسه حقوقی سفیران سروش سعادت قصد دارند در این نوشتار به بررسی هزینه زندگی در مکزیک بپردازند. بسته به انتخاب سبک زندگی، جایی که زندگی خود را انتخاب می کنید و نحوه دستیابی به چیزهایی که می خواهید خریداری کنید، بین هزینه های زندگی در مکزیک تفاوت های گسترده ای وجود دارد. این راهنما تمامی این موضوع را توضیح می دهد.\nدرباره هزینه زندگی در مکزیک 2020\nبه طور کلی، هزینه اصلی زندگی در مکزیک پایین تر از هزینه های زندگی در ایالات متحده، کانادا و اروپا است؛ مخصوصاً برای مواردی مانند میوه، سبزیجات و سایر مواد غذایی،کالاهای پخته شده و سایر مواد غذایی فروشی دیگر. هزینه حمل و نقل عمومی محلی و داخلی به طور کلی کم تر از هزینه های حمل و نقل در ایالات متحده و کانادا و بسیار پایین تر از اروپا است. در کشور مکزیک، قیمت برق نسبتاً بالا است مگر اینکه میزان مصرف ماهانه ساکنین این کشور در زیر سطح مشخصی باقی بماند، در این صورت یارانه های دولتی می توانند به حفظ هزینه های برقی افراد بسیار کمک کنند. همچنین قیمت خدمات تلفن در مکزیک پس از اصلاحات قانونی که در سال 2014 و اوایل سال 2015 انجام شده است باعث شده است که مکالمه با تلفن ثابت نسبت به گذشته در مکزیک ارزانتر شود.\nدر کشور مکزیک، آب لوله کشی شده به منزل ساکنین این کشور ارزان می باشد، اما همیشه قابل آشامیدن نیست. در نتیجه، اکثر مردم بطری های آب را اغلب در ظروف 20 لیتری خریداری می کنند. طیف فزاینده ای از اقلام، به ویژه برخی از انواع پوشاک، لوازم خانگی، تجهیزات صوتی و تصویری، فناوری، به عنوان مثال رایانه ها، تلفن های هوشمند، نرم افزارهای رایانه ای و دوربین های دیجیتال، گران تر از موارد مشابه ای هستند که در ایالات متحده به فروش می رسند. علاوه بر این، هزینه خرید خودرو در مکزیک در مقایسه با آمریکا بیشتر است.\nدر نمودار زیر به توزیع هزینه های زندگی در مکزیک با استفاده از مدل آماری پرداخته ایم:\nخدمات و هزینه زندگی در مکزیک\nهزینه خدمات و امکانات در کشور مکزیک به چند بخش اصلی تقسیم می شود:\nاینترنت، تلفن و تلویزیون\nبسته به اینکه افراد به سیستم تهویه مطبوع احتیاج دارند یا خیر، هزینه برق در مکزیک متفاوت است. برق در مکزیک نسبتاً گران و استفاده از تهویه مطبوع می تواند هزینه را به چندین برابر افزایش دهد. معمولاً از گاز برای گرم کردن آب، پخت و پز و احتمالاً برای خشک کن لباس استفاده می شود. در بسیاری از مناطق مکزیک، بسیاری از افراد بخاری های خورشیدی نصب می کنند. یک بخاری خورشیدی می تواند میزان مصرف گاز را به یک سوم یا کمتر از آنچه که در غیر این صورت خواهد بود کاهش دهد. در نتیجه هزینه سالانه استفاده از گاز به 3380 تا 4500MXN (پزو مکزیک) می رسد. مکزیک چندین ارائه دهنده خدمات اینترنتی و تلفنی دار د، از شرکت های تلفن گرفته تا ارائه دهندگان خدمات تلویزیون که اینترنت نیز ارائه می دهند.\nبا این حال، بزرگترین ارائه دهنده این خدمات Telmex است. Telmex بسته های اینترنت پر سرعت و خدمات تلفن ثابت ارائه می دهد که از 450MXN (پزو مکزیک) در ماه شروع می شود. این بسته 10 مگابایت بر ثانیه برای اینترنت را تضمین می کند و خدمات تلفن ثابت تلفن های رایگان از راه دور را در سراسر دنیا ارائه می دهد. افرادی ویزای اقامت مکزیک را دارند، می توانند در یکی از سیستم های بهداشتی ملی کشور مکزیک ثبت نام کنید. با IMSS، هزینه های مراقبت های بهداشتی افراد بزرگسال در مکزیک در هر سال کمتر از 1120MXN (پزو مکزیک) خواهد بود، به علاوه هر دارویی که متقاضیان تصمیم به خرید آن گرفته باشند. (افرادی که 60 سال سن دارند و ویزای اقامت معتبر مکزیک را دارا می باشند، از سیستم رایگان ملی Seguro Popular بهره مند می شوند).\nحمل و نقل و هزینه زندگی در مکزیک\nدر بسیاری از شهرهای مکزیک پیاده روی آسان است و حمل و نقل عمومی نیز در این کشور ارزان است. میانگین هزینه ها به شرح زیر می باشند:\nآیتم هزینه به MXN (پزو مکزیک)\nکرایه های اتوبوس 6.7 الی 9\nکریه تاکسی 45 الی 67\nتعمیر و نگهداری، سوخت و بیمه برای یک اتومبیل 3.380\nحمل و نقل عمومی در ماه 675\nداشتن اتومبیل در کشور مکزیک ضروری نیست، گرچه بسیاری از مهاجران دوست دارند که آن را داشته باشند.\nهزینه خوراک و پوشاک در مکزیک\nحتی اگر اطلاعات بسیار کمی در مورد این کشور بی نظیر داشته باشید، احتمالاً از غذاهای افسانه ای مکزیکی آگاه هستید. در در تمام نقاط کشور مکزیک مواد غذایی تازه وجود دارد و آن را به مکانی مناسب برای امتحان کردن غذاهای جدید با توان مالی مختلف تبدیل می کند. چه شما برای خوردن غذا به یک رستوران مراجعه کنید و چه در خانه بمانید و آشپزی کنید، نسبت به سایر کشورها، هزینه خوراک در کشور مکزیک می تواند بیشتر باشد. با بودجه ماهانه 2255MXN (پزو مکزیک) در مکزیک، بسته به فروشگاه، دو یا چهار پیراهن یا بلوز یا دو شلوار جین و یا سه جفت کفش یا صندل می توانید خریداری کنید. البته به یاد داشته باشید که هزینه خرید لباس در کشور مکزیک نیز به مارک و کیفیت پوشاک بستگی دارد.\nدر جدول زیر به هزینه های اصلی خوراک و پوشاک در مکزیک اشاره شده است:\nاقلام غذایی هزینه به MXN (پزو مکزیک)\nصرف غذا در رستوران ارزان قیمت 100\nصرف غذا در یک رستوران متوسط (3 دوره) برای دو نفر 500\nصرف یک وعده غذا در مک دونالد 100\n1 لیتر شیر 19.26\n500 گرم نان 30.34\n1 کیلو برنج سفید 20.17\n1 کیلو گوشت 142.65\nپوشاک هزینه به MXN (پزو مکزیک)\nشلوار جین لیوایز 822\nلباس تابستانی 628\nیک جفت کفش نایکی 1.414\nیک جفت کفش مردانه 1.258\nمسکن و هزینه زندگی در مکزیک\nبسته به جایی که متقاضیان در مکزیک تصمیم دارند زندگی کنند، هزینه اجاره و مسکن متفاوت خواهد بود. افراد چه منطقه شهر را انتخاب کند و چه یک منطقه ساحلی، زندگی در کشور مکزیک ارزان تر از بسیاری از مناطق دیگر است. میانیگن هزینه ها بدین صورت می باشد:\nدر یک منطقه متوسط، اجاره ماهانه آپارتمان یک خوابه مبله در کشور مکزیک: حدود 10.156MXN (پزو مکزیک)\nاجاره مسکن در یک منطقه بهتر، ماهانه: حدود 16.260MXN (پزو مکزیک)\nاتصال استاندارد اینترنت به طور متوسط ماهانه: 527MXN (پزو مکزیک)\nهموطنان عزیز می توانید با کارشناسان موسسه حقوقی سفیران سروش سعادت تماس بگیرید و علاوه بر هزینه زندگی در مکزیک، از راه های مهاجرت به مکزیک نیز آگاه شوید.\nبعدی مشاغل پر درآمد در لوکزامبورگ


کمیسیون: برای ۱۴۵۰ محل رای‌دهی زنان، مردان کهن‌سال استخدام می‌شوند - Sputnik Afghanistan\n04:03 26 سپتمبر 2020\nکمیسیون: برای ۱۴۵۰ محل رای‌دهی زنان، مردان کهن‌سال استخدام می‌شوند\n21:46 25.09.2019 دریافت لینک کوتاه\nکمیسیون مستقل انتخابات افغانستان نتوانسته است برای ۱۴۵۰ مرکز رای‌دهی زنان، کارمندان زن استخدام کند.\nبه گزارش اسپوتنیک به نقل از طلوع نیوز، کمیسیون مستقل انتخابات، می‌گوید که این نهاد از میان بیش از یازده هزار مرکز رای‌دهی زنان در ۲۱ ولایت، برای ۱۴۵۰مرکز نتوانسته کارمند زن پیدا کند؛ از همین‌رو در این مرکزها مردان کهن‌سال همچون کارمند استخدام می‌شوند.\nمسؤولان کمیسیون مستقل انتخابات، امروز (چهارشنبه، ۳میزان) در یک نشست خبری گفتند که این کارمندان تا روز برگزاری انتخابات، استخدام خواهند شد.\nمحمد حنیف دانشیار، کمیشنر کمیسیون مستقل انتخابات گفت: "در حدود ۱۴۵۰محل متأسفانه که شامل ۲۱ ولایت می‌شود، ما نتوانستیم کارمند زن پیدا کنیم... ما فیصله کردیم که کارمندان مرد مسن و مورد قبول همان منطقه و جامعه که حساسیت برانگیز نباشد، استخدام شوند".\nمسؤولان ولایتی کمیسیون انتخابات در هلمند، می‌گویند که هنوز در ولسوالی‌های گرمسیر و ناوه هلمند این چالش پابر جاست.\nشبیر احمد حمید، رییس دفتر ساحه‌یی کمیسیون مستقل انتخابات هلمند بیان داشت: "تنها ما در ولسوالی‌های گرمسیر و برخی بخش‌های ناوه در استخدام کارمندان زن مشکل داریم اما در کل ما در استخدام کارمندان زن موفق بودیم و استخدام کردیم".\nاما، شماری از احزاب و جریان های سیاسی، نگران تقلب در ثبت نام رای‌دهنده‌گان در ولسوالی‌هایی استند که زنان در این ولسوالی‌ها نپذیرفته‌اند در مرکزهای رایدهی استخدام شوند.\nنور رحمان اخلاقی، عضو کمیتۀ سیاسی احزاب و جریان‌های سیاسی بیان داشت: "آیا ثبت نام واقعی در چنین محلاتی از خانمها صورت گرفته یا اینها خانم‌های هستند که ثبت نام خیالی شدند برای این‌که در محلاتی که سه صد یا چهارصد خانم رأی می‌دهند معلوم است که شش نفر کارمند در محلات پیدا می‌شود".\nهمچنان کمیسیون مستقل انتخابات پیش از این اعلام کرده بود که از میان دوصد هزار کارمند استخدام شدۀ این کمیسیون، صدهزار تن آموزش‌های فنی دیده‌اند و صدهزار دیگر در حال فراگیری آموزش استند.\nکمک 8 میلیون ایرویی اتحادیه اروپا به برگزاری انتخابات افغانستان + عکس


روایتی از سفر یک مادر به کربلا پس از یک قرن! | حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت\nروایتی از سفر یک مادر به کربلا پس از یک قرن!\nحدود 100 سال از خدا عمر گرفته و نامش را به عشق اهل بیت (ع) زینب گذاشتند؛ اکنون در قرن دوم زندگی ویزای دلدادگی را گرفته و زائر کربلا شده، او «زینب پروورء » است.\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی حج به نقل از ایرنا، زینب به عشق کربلا از شهرستان سربیشه در استان خراسان جنوبی عازم سفر عتبات عالیات شده؛ پیرزنی که موهای سفیدش را با حنا خضاب کرده، پیراهن نو پوشیده و با گام های لرزان اما قلبی مطمئن، راه طولانی را در پیش می گیرد.\nامام حسین (ع) را از یک قرن پیش می شناسد همان زمانی که برای اولین بار چشم به روی این جهان گشود و کامش را با تربت کربلا متبرک کردند.\nزاده زابل است، آنچه شناسنامه اش می گوید باید 18 مرداد سال 1308 هجری شمسی به دنیا آمده باشد اما خودش گواهی می دهد که وقتی شناسنامه برایش صادر شد، دخترکی 12 ساله بوده است از این رو می توان سنش را به بیش از 100 سال تخمین زد.\nخط های در هم بر همی که دست روزگار بر چهره اش ترسیم کرده نیز گواه روزهایی به درازای یک قرن را می دهد. زینب پروورء زنی از عشایر زابل است که در ییلاق و قشلاق قبیله، تقدیر او را به سربیشه شهری در فاصله 66 کیلومتری جنوب بیرجند مرکز خراسان جنوبی می کشاند و آنجا دفتر بختش در دهه دوم زندگی باز می شود.\nمحمد حسین حسینی در روستای محمد لاله سربیشه آسیابانی بود که عاشق این دختر عشایر شد و او را به همسری برگزید؛ اینگونه زینب در سربیشه ماندگار می شود.\nحاصل عمری که کنار همسر مرحوم خود روزگار گذرانده، چهار فرزند است و هر کدام در شهری زندگی می کنند اکنون که برای زینب خانه و کاشانه ای نمانده باقی عمرش را هر چند وقتی مهمان سفره یکی از فرزندان می شود.\nوقتی سهم او از دارایی دنیا هیچ باشد، شاید سفر فقط برایش در رویا معنا پیدا کند اما نور امید هیچ گاه در دلش خاموش نمی شود.\nاز یک ماه پیش یکی از دخترانش او را نزد خود به شهر سربیشه آورده است. نوه بزرگش بیش از 15 بار توفیق سفر به عتبات عالیات را داشته؛ گاهی برای گچ کاری رفته و گاهی هم یک زائر معمولی بوده است اما خاطرات سفرهایش دل زینب را که «بی بی» (در گویش محلی به معنای مادربزرگ) صدا می زند، هوایی کربلا می کند.\nطولی نمی کشد که هزینه سفر بی بی را یک خیر می پردازد تا این عاشق دلسوخته آرزو به دل نماند.\nزینب، آنچه از کربلا به یاد دارد همان صحنه هایی است که از سال های دور در تعزیه های محرم شنیده و هرگاه صدای چاووش خوانی کربلا رفته ای به گوشش می رسیده، دلش را به سوی آسمان بین الحرمین پرواز می داده است.\nاما امروز نوبت اوست که زائر کوی دوست شود؛ چارقدی بزرگ بر سر انداخته، گام های نحیفش را شمرده شمرده بر می دارد و همانطور که عباس (نوه کوچکتر) همراهی اش می کند با دست دیگری دیواره اتوبوس را دنبال کرده تا بالاخره اولین پله را بالا می رود.\nتمام توشه سفرش یک چوب دستی بلند و ویلچری است که می خواهد آسایش او در راه مسافرت باشد. دستانش را مدام بالا می برد و چیزی زیر لب زمزمه می کند از چشمانش که برق شوق در آن موج می زند، پیداست چقدر بی تاب است.\nبا اینکه گوش هایش سنگین است اما با هر نوایی که بلند می شود همصدا شده و «کربلا، کربلا» می گوید؛ انگار کلام دیگری بر زبانش نمی چرخد.\nپیش از این هر گاه دلش هوایی شده تا در صحن و سرایی عرفانی روحش را جلا دهد تنها جاهایی که می توانسته سفر کند مزار امامزاده سید علی و سید الحسین (ع) نهبندان بوده است.\nالبته چند باری هم توفیق زیارت امام رضا (ع) در مشهد مقدس نصیبش شده است ولی هیچ وقت در خواب خودش نمی دیده که روزی کربلایی شود.\nسفرش را در دومین روز از آخرین ماه سال 97 با 39 همسفر دیگر آغاز می کند، شمارش روزهایی که باید در سفر باشد را دارد اولین روز را با انگشتان دست می شمرد، راه به نیمه می رسد و دومین روز که به پایان رسید کمی به مقصد نزدیک تر می شود.\nبعد از حدود 48 ساعت وارد اولین مکان زیارتی در عتبات عالیات می شود و انگشتان نحیفش را بر چشمان کم فروغش می کشد تا پرده اشک از مقابل دیدگانش کنار رود.\nکسی نمی داند آن لحظه در دلش چه غوغایی برپاست اما آرام از روی ویلچر بلند می شود، به روی زمین زانو می زند و سجده شکر به جا می آورد.\nآنها که چندمین بار توفیق زیارت نصیبشان شده می دانند در روزهای اقامت هر روز کجا می روند و چه اعمالی باید به جا آورند اما بی بی از این آداب چیزی نمی داند با اینحال پا به پای همسفران می رود و از معنویت های شهر نجف اشرف لذت می برد.\nاولین سلام را در ایوان طلا به امیرمومنان (ع) می دهد و با کمک عباس و ویلچر وارد روضه حرم شده و ضریح را در آغوش می گیرد.\nدل را دخیل ضریح مطهر می کند، تمام حرف های ناگفته ای که یک قرن در سینه پنهان داشته را با یک نگاه کوتاه می گوید و بر می گردد.\nدو روز میهمان شهر نجف است، سری به قبرستان وادی الاسلام می زند و همه ارواح پاک عالم را زیارت می کند. از نزدیک دستی به دیوارهای مسجد حنانه کشیده، سلامی هم به میثم تمار و کمیل بن زیاد می دهد.\nدومین شب حضورش در صحن مسجد کوفه به عبادت ختم می شود؛ شاید از روایتگری مقام های این مکان مقدس چیزی نمی شنود اما زانوی ادب به زمین زده و نمازهای مستحبی را همپای دیگر زائران به جا می آورد.\nروزی که بار سفر را از نجف جمع می کند با فریاد عباس در گوشش متوجه می شود که راهی کربلا شده؛ تمام مسیر با صدای نحیفش نجوایی سر می دهد و زودتر از همه با پای دل پر می کشد.\nآن لحظه که به بین الحرمین می رسد با یک دست به حرم های دو طرفش اشاره کرده و دست دیگرش را به صورت می کشد، کسی چه می داند شاید این نشانه شکر است.\nاینجا را می شناسد آن زمان ها که هنوز گوش هایش یارای شنیدن داشته در روضه هایی که برایش می خواندند بارها با پای دل به این سرزمین سفر کرده و همه جا برایش آشناست؛ ازخیمه گاه و کودکان گریان، از تل زینبیه که همیشه زینب را بر بلندای آن مضطرب تجسم می کرده تا گودال قتلگاه که تن های بی سر در خون غلتیده را بارها دیده است و از مصیبت های آن شنیده اما حالا با چشم جان می بیند که بیش از 1400 سال گذر زمان نتوانسته صحنه عاشورا را در تاریخ گم کند.\nحلاوت زیارت کربلا، با دیدن صحن و سرای حرم های شریف سامرا برایش دوچندان شده و سفر دلدادگی اش در حرم های مطهر شهر کاظمین به پایان نزدیک تر می شود.\nروزی که از گذرگاه مرزی مهران دوباره پا به خاک ایران می گذارد دهمین انگشت دستش را می بندد و نشان می دهد که 10 روز سفر به پایان رسید.\nفضای اتوبوس در راه برگشت برایش فقط سکوت به همراه دارد؛ با دلی آرام بر صندلی اش می نشیند و تا مقصدی که باید پیاده شود، سخنی به زبان نمی آورد. نگاه حسرت بارش را از دیگران می دزدد انگار هنوز هم دلش سفر کربلا و ویزا می خواهد...\nروایت سفر از عصمت برزجی\nتاریخ انتشار: 2019-03-10 11:39:59 | شناسه مطلب: 92670\nکلمات کلیدی: مادر کربلا عتبات عالیات زینب


نصف جهان: زعفران افغانستان بار ديگر مقام اول جايزه سه ستاره طلايي را از انستيتوي بين المللي طعم و مزه به دست آورد. وزارت تجارت افغانستان مي‌گويد که اين کشور توانسته است فرآوري زعفران را بهبود بخشد و در بين ده‌ها کشور اعتبار کسب کند. زعفران افغانستان در سال‌هاي اخير شهرت جهاني پيدا کرده و تصويري مثبتي از اين کشور به جهان داده و به تدريج جاي مزارع خشخاش را گرفته است.\nکارشناسان موفقيت زعفران افغانستان را مديون ايران مي‌دانند چراکه پياز زعفران ايراني به افغانستان به شکل وسيع در حال قاچاق است و کشاورزان اين کشور به رايگان در مزارع ايران آموزش ديده و تجربه 3500 ساله نياکان ما را به کشور خود برده اند.\nموفقيت امروز افغانستان استفاده از فرصتي بوده که غفلت مسئولان کشورمان در اختيار آنها قرار داده است و نمي‌توان از آنها خرده گرفت، اما نگراني بزرگ تري براي آينده زعفران اصيل ايراني وجود دارد که غفلت از آن ديگر قابل بخشش نيست.\nدر سال‌هاي اخير دلالان چيني به شکل فعال در مزارع و بازار زعفران ايران حضور پيدا کرده و کار را به جايي رسانده‌اند که براي سودجويي بيشتر از کشاورزان مي‌خواهند زعفراني به اصطلاح «اتويي» يا «پرسي» توليد کنند. اين شکل از زعفران کلاله کشيده‌تري نسبت به زعفران معمولي دارد در نتيجه وزن آن نيز بيشتر است، اما از رنگ و طعم و عطر زعفران اصل ديگر خبري نيست. اين اقدام دلالان چيني براي به دست آوردن سود بيشتر است که به قيمت فدا شدن کيفيت و خوشنامي زعفران ايراني تمام مي‌شود، موضوعي که از سوي فعالان حوزه توليد و بازار زعفران به تهديد براي آينده زعفران ايراني تعبير مي شود.\nعلي حسيني، عضو هيئت رئيسه شوراي ملي زعفران، درباره آنچه در حال رخ دادن براي زعفران اصيل ايراني و از دست رفتن خوشنامي اين گياهان هزاران ساله است گفت: پيش از اين نيز بارها درباره حضور بي قاعده و قانون دلالان چيني در بازار زعفران کشور هشدار داده بوديم. آنقدر هشدار ما ناديده گرفته شده که حالا آنها به خود اجازه دخالت در کشت زعفران کشورما را هم داده‌اند. وي افزود: توليد بر اساس سفارش و سليقه مشتري خارجي به ويژه در بازارهاي بين المللي باب است، اما دلالان چيني به طور غيرقانوني در حال نابودي ميراث هزاران ساله کشورمان هستند و کيفيت بي‌نظير اين گياه ارزشمند را فداي سودجويي خود مي‌کنند.\nبرچسب ها: زعفران افغانستان ، پیاز زعفران ، دلالان چینی


گوگل همواره در حال آزمایش امکانات جدید برای برنامه استور بوده و هست. همانند دکمه لایک کردن در نظر ها که قبلا خبرش را منتشر کردیم، امروز نیز مطلع شدیم گوگل راه جدیدی برای تبلیغ برنامه در برنامه استور اضافه کرده است.\nهمانطور که در تصاویر مشاهده میکنید بعضی از کاربران در صفحه اصلی و دقیقا در جایی که قبلا تصاویر بند انگشتی و اسم برنامه ها قرار داشت، ویدیویی تبلیغاتی از برنامه هایی را مشاهده میکنند.\nدر گذشته تنها هنگامی که کاربر وارد صفحه مخصوص برنامه ها شده بود، ویدئوی آن برنامه برای او به نمایش گذاشته میشد. اما در حال حاضر ویدئوهای برخی برنامه ها در صفحه اصلی و در جلوی چشم تمام کاربران نمایش داده میشوند.\nالبته از این نکته نمیتوان گذشت که هنوز معلوم نیست گوگل به طور حتم این امکان را فراهم کند و یا بطور تستی این امکان را قرار داده تا نظرات مختلف را جمع کند. همین الان گوشی خود را برداشته و گوگل پلی خود را باز کنید شاید هم این ویژگی جدید را مشاهده کنید فعلا ما که نتوانستیم این ویژگی را مشاهده کنیم.\n۱۶ بهمن ۱۳۹۴ - ساعت: ۲۳:۰۷\nآقا پس چرا تحریم هایه پلی استور رو برنداشتن؟\n۱۶ بهمن ۱۳۹۴ - ساعت: ۲۳:۰۱\nچه فایده کل ویدیوها تو you tube اپ شدن و باید هر دفعه با چیزشکن بری\nشما اینجا هستید سایت تخصصی اکسپریا سونیاخبار عمومیاخبار اندرویدگوگل ویژگی جدیدی را به برنامه پلی استور خود برای نمایش برنامه ها اضافه کرد.


قوانین مهاجرت یک مسخره است - سافت میکس : اخبار جدید\nاستیون وولف ، نماینده سابق اتحادیه اروپا برای شمال غرب ، مهمان عالی این هفته تیراندازی از لب با Jon Gaunt در یک هفته است که تحت سلطه ردیف بودجه اندی برنهام و بوریس جانسون است.\nاستیون در حمله به اندی برنهام هیچ وقت را از دست نداد و او را چنین توصیف کرد: “تبلیغاتی به دنبال شکست! من معتقدم که او باید استعفا دهد اما استعفا نخواهد داد. “\nبا این حال ، استیون همچنین بر این باور است که ، “بوریس باید مسئولیت نحوه ابتلا به بیماری همه گیر را به عهده بگیرد ، مطمئناً در آغاز ، آنها مخلوط شدند ، آنها باید خیلی زود قفل می شدند و مرزها و فرودگاهها را می بستند. مطمئناً ، در طی سه یا چهار ماه گذشته آنها نقشه را از دست داده اند. “\nوی اظهار داشت که ، “تغییر نخست وزیر و رهبر دولت محافظه كار فقط لایه دیگری به آشفتگی ما اضافه می كند.”\nبا این حال ، در مورد مت هنکاک ، استیون شرور است ، “او توانایی را به جهانیان نشان داده است که اگر در بینی بینی قهوه ای تبحر داشته باشید ، به اوج سیاست می رسید. او نابغه و یک بوفن پزشکی است ، پس چرا هنوز هم آنجاست؟ مدتها پیش او را اخراج می کردم. “\nاستیون از برخورد پریتی پاتل با بحران در دوور خوشحال نیست و اظهار داشت: “ما به جای اردو در كالس ، آنها را در ولز داریم و در هتل های چهار ستاره زندگی می كنیم. اجازه دادن به هزاران مهاجر غیرقانونی که دارای بیماری هستند ، در بریتانیا در زمانی که افراد بیکار می شوند ، مسخره است. “\nاو معتقد است که “اکنون یک حزب سیاسی نقشی دارد که می تواند زمینه های از دست رفته در مهاجرت ، قانون و نظم و اقتصاد را به چالش بکشد”.\nاستیون اعتقادی به “امتیاز سفید” ندارد و می گوید: “نفرت انگیز و شرم آور است که سیاستمدارانی وجود دارند که سعی می کنند این دستور کار را در کشوری نژادپرستانه پیش ببرند. کمی بادنوچ یک ستاره و نخست وزیر آینده است و او برای بسیاری از افراد نژادپرست یا BAME مانند من صحبت کرد که جنبش BLM را تلاشی واضح برای تقسیم سیاه و سفید و نصب یک فرهنگ تند و زننده در این کشور می دانند. “\nاین یکی را از دست ندهید بچه ها!\nCOVID-19 به نظر می رسد در ایالت نیویورک: آیا موج دوم هنوز نیامده است؟\nجیمی کیمل جوک می گوید: مسابقه ترامپ و بایدن “نزدیکتر از دونالد و ایوانکا در یک رقص پدر دختر”


خبرگزاری آريا - خروج آمريکا از آسمان‌هاي باز و علامت سوال بزرگ مقابل توافق تسليحاتي با روسيه\n6 خرداد 1399 - 12:48:32 ب.ظ\nخبرگزاری آریا- تصمیم رئیس‌جمهوری آمریکا برای خروج از یک پیمان بین‌المللی که هدفش پیشگیری از وقوع جنگ تصادفی است، به نگرانی‌ها درباره سرنوشت یک پیمان کنترل تسلیحاتی جداگانه با روسیه دامن زده است.\nبه گزارش خبرگزاری آریا به نقل از پایگاه خبری هیل، دولت ترامپ می‌گوید مذاکرات رسمی با مسکو برای تمدید توافق استارت جدید که تعداد کلاهک‌های هسته‌ای مستقر را محدود می‌کرد، به زودی آغاز خواهد شد. اما پس از اطلاع‌رسانی روز پنجشنبه ترامپ مبنی بر خروج از پیمان آسمان‌های باز، حامیان کنترل تسلیحات درباره آینده استارت جدید که فوریه منقضی می‌شود، ابراز تردید کردند.\nترامپ نگاه مرددی به توافق‌های بین‌المللی دارد، خصوصا مواردی که در دوران ریاست جمهوری باراک اوباما تحت مذاکره قرار گرفت، اما این دولت تاکید می‌کند که روی کنترل تسلیحات دست برنداشته است.\nرابرت اوبراین، مشاور امنیت ملی آمریکا در مصاحبه با فاکس نیوز درباره اینکه آیا احتمال خروج کاخ سفید از استارت جدید وجود دارد، گفت: گمان نکنم.\nاو تاکید کرد: قصد داریم با حسن نیت وارد گفت‌وگو با روس‌ها درباهر کنترل تسلیحات هسته‌ای شویم. فکر می‌کنیم که این مهم است. رئیس‌جمهوری آمریکا معتقد است که این اهمیت بسیاری دارد. شاید مهمترین مساله‌ای که یک رئیس‌جمهوری با آن مواجه می‌شود، حفاظت از مردم آمریکا و ایمن نگاه داشتن آن‌ها از اشاعه هسته‌ای و تهدید یک حمله هسته‌ای است.\nاما شخصی که ترامپ برای تمدید یا جایگزینی این پیمان منصوب کرده است، هیچ تضمینی نداده و به تازگی در یک اندیشکده گفت «در همین ابتدای امر، در رابطه با اینکه این پیمان تمدید خواهد شد یا خیر گمانه‌زنی نمی‌کنم» و استدلال کرد که اگر ضرورت داشته باشد، ایالات متحده ممکن است در یک رقابت تسلیحاتی پیروز شود.\nمارشال بیلینگزلی، نماینده ویژه ریاست جمهوری در کنترل تسلیحات در کنفرانس مجازی موسسه «هادسون» گفت: می‌دانیم چطور در این رقابت‌ها پیروز شویم و می‌دانیم که چطور عمل کنیم. اگر مجبور شویم، این کار را می‌کنیم اما مطمئنا ترجیح می‌دهیم از آن اجتناب کنیم.\nتردیدها درباره رژیم کنترل تسلیحات که چندین دهه قدمت دارد، در شرایطی دیده می‌شود که توجه اکثر جهان روی پاندمی ویروس کرونا متمرکز است و دموکرات‌ها، ترامپ را به استفاده از آن برای پوشش خروج از پیمان آسمان‌های باز متهم می‌کنند.\nچهارشنبه 21 ماه مه، ایالات متحده اعلام کرد از معاهده آسمان‌های  باز خارج می‌شود و دلیل خروج خود را تخلف روسیه از این معاهده اعلام کرد. روسیه این اتهام را رد کرد و گفت به معاهده پایبند است. کشورهای عضو اتحادیه اروپا از تصمیم آمریکا ابراز تاسف کردند، و در عین حال از روسیه هم به دلیل ندادن مجوز پرواز بر فراز مناطقی از گرجستان و مرکز روسیه، انتقاد کردند.\nمعاهده آسمان‌های باز که در مارس سال 1992 امضا شد، به کشورهای عضو اجازه می‌دهد با اطلاع قبلی، بر فراز خاک کشورهای دیگر پروازهای غیرمسلح شناسایی به منظور گردآوری اطلاعات درباره نیروها و فعالیت‌های نظامی انجام دهند.\nهواپیماهای شناسایی که در چنین ماموریت‌هایی به کار می‌روند باید مجهز به حسگرهایی باشند که بتوانند تجهیزات مهم نظامی از قبیل توپخانه، هواپیماهای جنگی و خودروهای زره‌پوش را تشخیص دهند. البته ماهواره‌ها هم می‌توانند چنین اطلاعاتی را به دست بیاورند. ولی همه 34 کشور عضو معاهده، امکانات رصد ماهواره‌ای ندارند. هدف از این معاهده، اعتمادسازی میان کشورهای عضو است.\nبرای اولین بار، دوایت آیزنهاور، رئیس جمهوری وقت آمریکا در سال 1955 پیشنهاد کرد که ایالات متحده و اتحاد جماهیر شوروی، به طرف مقابل بر فراز خاک یکدیگر اجازه پروازهای شناسایی بدهند.\nشوروی با این استدلال که چنین معاهده‌ای برای جاسوسی گسترده به کار خواهد رفت، پیشنهاد آیزنهاور را رد کرد. در سال 1989، جورج بوش پدر، رئیس جمهور وقت آمریکا، این پیشنهاد را دوباره مطرح کرد، و مذاکره میان پیمان آتلانتیک شمالی (ناتو) و همتای شرقی‌اش پیمان ورشو در فوریه 1990 آغاز شد، و در 24 مارس همان سال در هلسینکی پایتخت فنلاند به امضا رسید.\nمعاهده آسمان‌های باز از روز اول ژانویه 2002 اجرایی شد. 34 کشور عضو معاهده بودند. تنها قرقیزستان که معاهده را امضا کرده بود، آن را به اجرا نگذشت. از زمان اجرایی شدن معاهده، کشورهای بوسنی و هرزگوین، کرواسی، استونی، فنلاند، لتونی، لیتوانی، اسلوونی و سوئد هم به آن پیوسته‌اند.


فریده نصیری 2017/04/28 پلتفرم های معاملاتی\nبرای به حداقل رساندن ریسک، بهتر است لات سایزتان را در قسمت کوچکتر نگه دارید. کارگزاری فارکس نیاز به افراد برای خدمات حسابداری دارد و تعدادی از موقعیت ها را ارائه می دهند که اساسا خدمات بالایی در زمینه خدمات مشتری هستند که نیاز به دانش fx دارند. Watch Queue Queue. لبه تيغ داستان جوان شوريده حالي است، سرخورده از جنگ جهاني اول كه پشت به بخت خويش مي‌كند و قدم در سلوكي عرفاني مي‌گذارد تا پاسخي براي پرسش‌هايش پيدا كند. سامرست موام، نويسنده شهير بريتانيايي، دست خواننده را مدیریت سرمایه و روانشناسی معاملات مي‌گيرد و او را به اروپاي دهه سي مي‌برد، به خيابان.\nسوال بآشگاه مشتریان کارگزاری آگاه یکشنبه 24 دی 96:فرض کنید شرکت "الف" قصد دارد از محل مطالبات و آورده نقدی 150% افزایش سرمایه دهد. از طرفی شرکت به ازای هر سهم جدید معادل قیمت پایانی پیش از توقف مدیریت سرمایه و روانشناسی معاملات را مطالبه می کند. با توجه به موارد فوق ارزش تئوریک هر حق تقدم هدف از پنجره Navigator دسترسی سریع به تعدادی از قابلیت های ترمینال است. لیست این ویژگی ها در نمای درخت نمایش داده می شود:\nتعیین روند آسان است ، دو خط SMA3 و SMA9 باید دارای یک شیب در یک جهت باشند و فاصله بین آنها باید افزایش یابد. امروزه که مسئله ارسال اجناس و وجوه و صدور اسنادى مانند سفته و چک و برات معمول و متداول است و مسئله ابلاغ احضاریه و اخطار و ابلاغ و اعلان اوراق قضائى مطرح مى‌باشد اقامتگاه مندرجات قرارداد تجارتى باید به‌طور واضح معلوم گردد تا اشکالى پیش نیاید، زیرا ماده ۱۰۰۲ قانون مدنى دربارهٔ اقامتگاه چنین تصریح دارد. معامله گر برای این که بتواند از فرصت های معاملاتی استفاده کند، باید حتما موجودی حساب را به گونه ای مدیریت کند که توان استفاده از فرصت های معاملاتی را داشته باشد. گاهی اوقات اصلا نیازی به استفاده از چند فرصت معاملاتی نیست و شاید تنها مدیریت یک مدیریت سرمایه و روانشناسی معاملات معامله برای کسب سود کافی باشد.\nفارکس حرفه ای مقراضی - مدیریت سرمایه و روانشناسی معاملات\nاقداماتی که باید انجام شود برای ثبت وجوه صندوق های پاداش در سپرده های داخلی، با توجه مدیریت سرمایه و روانشناسی معاملات به طبقه بندی رویدادهای تبلیغاتی احتمالی، پیشتر توضیح داده شده است. در عین حال، این سوال مطرح می شود: اما چگونه از پول استفاده می شود؟ آیا می توانم آنها را برداشت کنم؟\nهنگامی که یک قسمت انتهایی در نمودار قیمت شکل می گیرد ، نزدیکترین قله ها و فرورفتگی های موجود در نمودار در پنجره نوسان ساز مورد تجزیه و تحلیل قرار می گیرند. هنگامی که واگرایی شناسایی شده است، مدل شناخته شده است و پتانسیل آن (قوی، متوسط، ضعیف) ارزیابی شده است. هنگامی که یک سیگنال تأیید ظاهر میشود، تصمیم به این نتیجه یک معامله جدید، افزایش حجم و یا مدیریت سرمایه و روانشناسی معاملات موقعیت نزدیک است. فقط توجه داشته باشید که در حین مطالعه این مطلب من اصلا در مورد معامله کردن بر اساس روند صحبت نمی کنم، خرید: در نقطه یا منطقه حدود سود الگوهای کلاسیک + تاییدات مورد نظر.\nاندیکاتور بولینگر باند سال هاست که یکی از محبوب ترین اندیکاتورهای تکنیکال من. در بیشتر گزینه های باینری از مدیریت سرمایه و روانشناسی معاملات این اندیکاتور استفاده می شود. 6- در مثلث قائم الزاویه میانۀ نظیر وتر ، نصف وتر است. امروز دانش‌آموزانی که در مقاطع مختلف تحصیلی (به‌خصوص مقاطع اول و دوم متوسطه) تحصیل می‌کنند از خود می‌پرسند چه نیازی است وقتی همه چیز را می‌دانیم، به سراغ معلم، پدر و مادر برویم و از آنها بپرسیم که سلامت و بهداشت جنسی یعنی چه؟!


تاگور و تصوّفِ اسلاميِ ايراني / عباس کی منش\nدر اين گفتار نخست به‌شرح احوال و افکار و آثار تاگور پرداخته، آنگاه محيط اجتماعي او را در کارگاة پژوهش مورد بررسي قرار ميدهيم و تحوّلات فکري مردم شبه قارّه را که مايه پيدايش نحلههاي مختلف مذهبي و اعتقادي شده است، از نظر ميگذرانيم تاگور و تصوّفِاسلاميِ ايراني\nدر اين گفتار نخست به‌شرح احوال و افکار و آثار تاگور پرداخته، آنگاه محيط اجتماعي او را در کارگاة پژوهش مورد بررسي قرار ميدهيم و تحوّلات فکري مردم شبه قارّه را که مايه پيدايش نحلههاي مختلف مذهبي و اعتقادي شده است، از نظر ميگذرانيم و در اين رهگذر اشارت ميکنيم که تصوّف اسلامي ايران به‌همّت منصور حلّاج بدان سرزمين پهناور راه يافته و در ساخت و پرداخت آيين برهمايي مؤثّر آمده و به‌گونهاي دلپذير طراز تعاليم آن آيين معرفتآموز گشته است و تاگور ـ نابغه بزرگ شرق ـ استغنا و وارستگي صوفيان ايراني را چاشني معاني رقيق و مضامين دقيق آثار خود ساخته است.\nواژههاي کليدي: عرفان اسلامي، براهمو ساماج، مرگ ارادي، وحدت.\nدر سرزمين پهناور باستاني هند، مرداني با انديشههاي گرانقدر بشري برپا خاستهاند که کمتر کسي توان دستيابي به‌مقام آنان را داشته است.\nهند و تفکّرات انساني مردم آن و تمدّن دير پايش جز آن است که برخي ميانديشند.سرزميني است که هرگز دنياي مادّي و مظاهر اندوهبار آن با همه رياکاري و دغلبازي و دروغزني و خونريزي و خونخوارگي نتوانسته است جاي مکارم اخلاقي و عظمت فکري و بيپيرايگي انسان را در آن سامان بگيرد.\nدر چنين سرزميني است که تاگور، شاعر، فيلسوف، موسيقي‌دان و نقّاش چشم به‌جهان گشوده است.\nتاگور و تصوّف اسلامي\nرابيندرا نات تاگور (Rabindra Nath Tagore)در بامداد روز هفتم ماه مه 1861 م در بنگال ـ يکي از پيشرفتهترين ايالتهاي هند در خانداني مهاراجه ديده جهان را به‌ديدارش روشن داشت و در نيمروز هفتم ماه اوت 1941 م پس از هشتاد سال و سه ماه زندگي، در همان زادگاه خود و خانه ديرين نياکان «جوراسانکو» (Jorasanko)آفتاب عمرش غروب کرد، امّا اين غروب خود طلوعي تازه بود.\nتاگور را ميتوان در رديف گوته (Goethe)(1832-1749 م) و ويکتور هوگو (Victor Hugo)(1885-1802 م) از بزرگترين سخنگويان چند قرن گذشته جهان به‌شمار آورد.\nاو از کودکي شعر ميسرود و جز به‌شعر به‌چيز ديگر دل ننهاد و از همين راه هنر سخنسرايي است که نام و آوازهاش از مرز و بوم شبه قارّه گذشته به‌سراسر جهان رسيده است.\nنه تنها بنگاله و همه هندوستان، ادبيّات خود را مديون اين شاعر و نويسندهچيرهدست است، بلکه ادبيّات انگليسي نيز تحت تأثير مضامين دلپذير وي جاني نو يافت و با جهاني از انديشه و فلسفه تازه آشنا گشت و از شيوه فکري او تأثيري ژرف پذيرفت.\nدر ادبيّات فارسي معاصر ايران نيز برخي از سخنوران به‌سبب مطالعه در آثار تاگور و تصوّف و فلسفه نحلههاي مختلف هندي و تصوّف اسلامي و اشراقي ايران راهي نو يافتند و بدين ترتيب وجوه اشتراکي با تاگور پيدا کردند که در بخش پاياني اين مقاله بدان اشارت رفته است.\nتاگور شخصيّت ممتازي است که نهال آزادي و رستگاري هند از گفتارهاي شورانگيز او باليدن گرفته است. سرودهاي دلکش وي در سراسر کشور پهناور هند بر سر زبانهاست؛ که از آن جمله است سرود ملّي هند.\nمادر هند در نيمة دوم قرن نوزدهم و نيمة اوّل قرن بيستم دو نابغه در آغوش خود پرورانيده است که هر يک در رستگاري آن سرزمين دانايي و خرد، به‌جان و دل کوشيدهاند: يکي از آن شخصيّتها مهاتما گاندي (Mahatma Gandhi)(1948-1869 م)است و آن ديگر تاگور.\nتاگور در بيستم سپتامبر 1877 م براي تحصيل حقوق عازم لندن گرديد. امّا اين علم هرگز نتوانست روح نوجو و فياض وي را قانع کند. هنوز سالي از اقامتش در آن سامان نگذشته بود که به‌زادگاه خويش بازگشت و در نهضت پردامنهاي که در همة زمينههاي اجتماعي، اقتصادي، سياسي، فرهنگي و فلسفي در اين کشور، روي داده بود، نقش حسّاسي بر عهده گرفت. به‌ويژه در بنگال که کاسه عصيانش لبريز شده بود.\nتاگور در سال 1884 م طي يک ماجراي پرشور عاشقانه ازدواج کرد و در گوشه آرامي از املاک وسيع پدر زندگي نشاط‌آوري را آغاز نمود و در آرامش و تنهايي مطلق به‌تفکّر و تحرير و سرودن ترانههاي جاويدان خود پرداخت و در ايجادمکتب تربيتي تازهاي که مبتني بر سنن ارزنده ملّتِ هند بود، مطالعة دراز دامني را پي گرفت.\nدر اين زمان مدرسه نمونهاي به‌نام «سنگر صلح» با هزينه خود تأسيس کرد و زبده عقايد تربيتي خود را که براساس انديشههاي مذهبي و سنّتي هند بود، در آن به‌کار بست.\nاين آزمون متضمن نتايج درخشاني براي وي بود. مدرسة مذکور بعدها به‌عنوان يک کانون آموزش جهاني شناخته شد و مرکز مهمّ تربيت و ارشاد جوانان هندي به‌شمار آمد.\nتاگور در همان حال که با آثار شاعران بزرگ انگليس مانند شلي (Shelley)و کيتس (Keats)دلبستگي يافت، به‌اصول تعاليم کهن و مکتبهاي فلسفي هند روي آورد و در مطالعه آثار شاعران گذشته بنگالي کمرهمّت بر ميان بست و از زندگي مردم عادّي و دردها و رنجهاي ايشان تأثيراتي ژرف پذيرفت و با گرسنگي و فقر و بيماري‌هاي خانه برانداز در سراسر هند آشنايي پيدا کرد، به‌سرودن شعر به‌زبان بنگالي پرداخت و نخستين ديوان خود را به‌نام تجسّم انديشهها (Manasi)در سال 1890 م انتشار داد. از 1891 تا 1895 م به‌نشر روزنامة ادبي بنگالي «سادهانا» (Sadhana)اشتغال ورزيد و در همين دوره يک سلسلة آثار نمايشي به‌زبان بنگالي و انگليسي نوشت و انتشار داد. از آن جمله است: چيترانگادا (Chitranguda)، قرباني (Sacrifice)، شاه و ملکه (King and Queen)، ماليني (Malini)، و افزون بر اينها دو ديوان نيز به‌نام چيترا (Chitra)و زورق طلايي (Sonartari)که اوراق زرّين ادبيّات جهان را شکل دادهاند، بر قلم راند.\nچيترا از لطيفترين و زيباترين اشعار غنايي است که بعضي از قطعههاي آن از شاهکارهاي زيباي شعر تغزّلي عالم به‌شمار ميآيد و همچنين رمان «گورا» (Gora)(1910 م) از بهترين رمان‌هاي اوست که در آن با شيوهاي هنرمندانه و با قدرتي شگفتآور کشمکشهاي داخلي اعضاي خانوادههاي سرمايهدار کلکته را وصف کرده، و نشان داده است که چگونه افراد خانوادهها به‌انحراف کشيده ميشوند. بعضي طرفدار مذهب کهن ميگردند و دستهاي هواخواه آيين رايج و تحوّل يافته برهمايي و عدهّاي نيز از همه چيز ميگسلند.\nموضوع رمان پرارزش ديگر تاگور به‌نام «وطن و جهان» (Ohare Bahire)که در سال 1916 م انتشار يافت، تحريم کالاي انگليسي بود و آن نوشتهاي است دلانگيز با روح متعالي و برخوردار از انتقادات سخت اجتماعي و سياسي.\nنوشتههاي ارزنده تاگور شامل آثار شاعرانه و آثار نمايشي اوست که سبک فکر و شيوه نگارش او را در ميان سخنوران گيتي مشخص و ممتاز ميکند. تاگور مانند شيخ سعدي شيرازي سرايش شعر غنايي را تا هنگام مرگ ادامه داد و به‌نشر حدود يکصد اثر در تلاش ايستاد.\nگيتانْجَلي (Gitanjali)(1909 م) را در آغاز به‌زبان بنگالي سرود و بعد به‌انگليسي درآورد و با انتشار اين اثر بزرگترين شاعر زمان خود در همة جهان شناخته شد و به‌سبب ارزش معنوي و احساس ژرف انساني که در اين ديوان نهفته است، در سال 1913 م به‌دريافت جايزة ادبي «نوبل» نايل آمد و به‌عنوان نخستين هنرمند آسيا اين جايزه را به‌خود اختصاص داد.\nعشق ناپيدا کرانه تاگور به‌انسان و اشياء و معرفتش به‌ارواح آدمي و عقيده مذهبي او که نوعي عرفان وحدت وجودي است، همه به‌گونهاي با شکوه در منظومههاي پراحساس و خيالانگيز وي در اين ديوان پرتوافکن است و اهل تحقيق گيتانْجَلي را در زمرة شاهکارهاي ادبيّات جهان نام بردهاند، همانگونه که ميتوان مثنوي معنوي مولوي را در عرفان حماسي ايران بر پيشاني ادبيّات جهان در تجلّي ديد.\nتاگور در برابر توجّه به‌عالم درون به‌دنياي کار و کوشش نيز نگرشي عملي دارد. اين نوع بينش او با دستورهاي آسماني اسلام بسيار نزديک است و شايد بتوان آن را با آية شريفة «br&ur}§ø©9Ç`»|¡SM~Ï9wÎ)$tB4ÓtëyÇÌÒÈ»انطباق داد، زيرا تاگور در ايناثر معتقد است که کار به‌انسان اصالت و نجابت ميبخشد و آدمي را به‌آفريدگار نزديک ميکند و اين انديشه يادآور روح عرفان جلالالدّين محمّد بلخي رومي است که به‌فراواني از آن آية شريفه متأثر است.\nتاگور تنها شاعري غزل‌سرا نيست، بلکه سخنوري است مديحهسرا و حماسهسرا و افزونبر آن نويسندهاي است ميهن‌پرست با استعدادي سرشار از ذوق و هنر همراهِ همة فضايل اخلاقي که کودکان را با جهاني از معارف بشري آشنا ميکند. او شعر ميسرايد و در کنار انديشههاي فلسفي استوار، طبع بذله‌گو و طنزآميزش نيز در آينه انديشه و سخنش تجلّي ميکند. نمايشنامههايش صحنههايي دارد دلپذير با الفاظي خوش آهنگ و موسيقي مطبوع براي خوش داشتن اوقات انسان‌هاي خسته از هياهوي جهان مادّي.\nوي به‌موسيقي و نقّاشي الفتي دارد ژرف. او موسيقي را زبان روح ميداند و نقّاشي را وسيلة نزديکي به‌عالم طبيعت ميانگارد. او اساس مذهب را بر پايه نيکي و زيبايي نهاده است و تمدّن واقعي را در تحمّل سختيها و متانت روح ميداند. ناگفته نگذاريم که اين تفکّر با انديشه اسلامي عارفان ايراني پيوندي دارد استوار، با رشتهاي گره در گره از ابريشم خيال.\nتاگور ملّت واقعي هند را ميشناسد و به‌ترسيم چهره آنان ميپردازد، رخساره زرد و نحيف زنان، شکمهاي آماس کرده کودکان و دستان پينه بسته دهقانان که هيچگاه لذّت سير شدن از طعام را احساس نکردهاند، در آثارش جلوهاي دارد خاصّ و رنگي دارد به‌رنگ فقر تيره و آهنگي دارد غمآلود.\nاو در اشعار خود به‌ترسيم سيماي واقعي ملّت هند ميپردازد و شعر او مرثية مرگ کودکان گرسنه و ترانههايش نمايشگر اندوه زنان رنجديده دهقاني است.\nدر سال 1911 م که براي معالجة مجدد به‌انگلستان مسافرت کرد، ترجمه انگليسي اشعار او به‌نام آواهايي از قرباني، چستيان جالي و مرگ اميد، موردِ استقبال کم‌نظيري در آن کشور قرارگرفت و بر روي هم جوامع انگليسي زبان، يکشاعر بزرگ، از تبار مشرق را موردِ تجليل شايسته خود قرار دادند و به‌ناگزير به‌تحسينش زبان گشودند.\nشخصيّت تاگور در آثار او کاملاً متجّلي است. او به‌عنوان يک هنرمند متعهد رسالت خود را ميشناخت و پيوسته در مبارزه با ظلم و شقاوت بود و پس از مرگ همسر و دختر و پسر کوچکش در سال 1910 م براي فراموشي غم به‌مسافرت پرداخت و از همة کشورهاي اروپايي، آسيايي و آمريکايي از جمله چين، ژاپن اتّحاد جماهير شوروي (سابق) و ايران ديدن کرد و با فرهيختگان ديدار.\nتاگور در ارديبهشت‌ماه سال 1311 ﻫ ش مطابق يازده آوريل 1932 م به‌دعوت دولت ايران با دينشاه ايراني به‌ايران آمد و جشن هفتادمين سال ولادت او در تهران برگزار شد.\nاين نابغه بزرگ شرق در هنگام اقامت در تهران از دولت ايران خواست که استادي را براي تدريس زبان پارسي به‌هند گسيل دارد و دولت ايران نيز استاد ابراهيم پورداوود را از دانشگاه تهران در دسامبر 1932 م به‌آن کشور فرستاد تا به‌تدريس در دانشگاه شانتي نيکتان بپردازد.\nتاگور در ايران موردِ استقبال گرم دولت و ملّت ايران قرارگرفت و بسياري از رجال علم و ادب در تحليل افکار بلند او به‌نظم و نثر سخنها آراستند.\nاستاد ملکالشعراي بهار بزرگترين چامه سراي دورة مشروطه و معاصر ايران يک مثنوي در بحر سريع مسدّس (مفتعلن مفتعلن فاعلن) در ستايش او به‌نظم کشيده است و آن را «هدية تاگور» نام داده و به‌عنوان دعوتنامه به‌بنگاله روان داشته است که به‌سبب اهميّت موضوع نگارنده نخستين بيت آن منظومه را زينت افزاي اين مقاله ميکند:\nدست خداي احد لم يزل\nساخت يکي چنگ به‌روز ازل\nاستاد ابراهيم پورداوود مينويسد:\nتاگور در طي صحبت چندين بار به‌من گفت: گمان ميکنم که در تهران کسي مرا نشناخت، زيرا که چيزي از من به‌فارسي گردانيده نشده است تا مرا بشناساند. چون اين سخن را دو سه بار از او شنيدم، گفتم: اين کار را من در هند به‌همراهي يکي از استادان انجام ميدهم… بدين روي با استاد ضياءالدّين که از فارسي هم بهره داشت، «صد بند» از اشعار تاگور را از بنگالي به‌فارسي گردانيدم.\nاز آن پس آثاري از تاگور به‌زبان فارسي ترجمه گرديد که از آن جمله است: آيين‌نامه زردشت، باغبان عشق، ترانههاي مادر و رؤياهاي کودک، چيترا، سبد ميوه، سرودههاي جاوداني، قرباني، پستخانه، مرتاض، ماليني، شاه و ملکه، کشتي شکسته، مرد جهاني، هلال ماه نو، نيلوفر عشق، و نغمههاي تاگور.\nتاگور در سال 1915 م از سوي دولت انگلستان به‌دريافت لقب «سر» (Sir)نايل آمد، ليکن در سال 1919 م هنگامي که انقلاب پنجاب به‌گونهاي بيرحمانه بر اثر فشار شديد انگليسيها سرکوب شد، اين لقب را ردّ کرد و نوشت که اين لقب مايه ننگ من است.\nامّا دربارة فضاي فکري تاگور بايد گفت که فلسفه برهمايي، يگانه آيين بشري است که مؤسّس و موجدي براي آن نشاختهاند و ميتوان آن را نوعي فرهنگ مذهبي توأم با اساطير و فلسفه نژاد آريا دانست.\nاساس فلسفه برهمايي يکي وداهاست شامل چهار کتاب که همه نشانه تراوش فکر و صورتگريهاي خامة عارفان بزرگ و دانشمنداني است که در کهنترين روزگاران در سرزمين هند سرود انسانسازي را زمزمه ميکردند.\nمهمترين قسمت ودا، ريگ وداست که يکي از مهمترين کتب مذهبي و فلسفي جهان به‌شمار ميآيد.\nدر وداها يگانگي پروردگار تعليم داده شده است. خدايي که در وداها معرّفيگرديده «براهما» نام دارد و سه مظهر تجلّي از آنِ اوست:\nبرهما يا برهمن که مظهر قوّة خلّاقه يا عقل کلّ است.\nويشنو که مظهر قوّة حيات و نشاط و برکت است.\nشيوا که مظهر قوّة قهّاريت و رحمانيت ذات مطلق است.\nآيين ديگري که ژرفترين تأثير را در بيشترين گروه انسانها در هندوستان داشته، دين بودايي است.\nظهور بودا يکي از بزرگترين رويدادهاي تاريخ جهان است، در جهت ارتقاي انديشه انساني. به‌همين جهت کيش بودايي را، همسنگ ديگر اديان جهان همچون اسلام، مسيحيّت، هندويي و يهوديّت دانستهاند و مطالعه آن را نه تنها از ديدگاه تاريخ اديان، بلکه از جهت تفاهم ملل و شناسايي ادراک‌هاي مشترک بشري مفيد شمردهاند.\nکيش بودايي يا «آيين رهايي» در سدة ششم پيش از ميلاد مسيح در هند ظهور کرد سپس از راه بلخ و قندهار به‌اقصي نقاط ايران باستان و آسياي ميانه، عراق، فلسطين، مصر، يونان و سرانجام اروپا راه جست و از راه تبّت به‌چين، مغولستان، کره، ژاپن، برمه و ويتنام رسيد و نفوذي يافت غيرقابل انکار.\nمفهوم بودا، انسان کامل يا وجود «عارف بيدار روشني يافته»، در هر فرهنگ و ديني، با فرهنگهاي بومي و اديان محلّي درآميخت و رنگ انديشة مردم آن سامان يافت. چه، ايرانيان کيش مانوي را تحت تأثير آموزههاي بودا پديد آوردند. مسلمانان نيز تعليمات بودايي را به‌انواع گوناگون با باورها و انديشههاي خود درآميختند. گاهي بعضي از آداب و مراسم و تعليمات بودايي را در قالب تصوّف پذيرا شدند. حتّي او را آدم ابوالبشر خواندند و جزيه سرانديپ را که معبد دندان بودا و مرکز کيش بودايي است، مهبط آدم و قدمگاه بودا را، قدمگاه آدم شمردند. خلاصه آنکه پيرايهها و افسانههاي ديگر به‌بودا بربستند. تا از او ـ براساس سنّتفکري خود پيامبري الٰهي بسازند. گاهي او را ادريس نبي دانستند، و زماني خضر و با توصيه «مرگ پيش از مرگ» گفتهاند:\nبمير اي دوست! پيـش از مرگ اگر مي زندگي خواهي\nکه «ادريس» از چنين مردن، بهشتي گشت پيش از ما\nجلالالدّين بلخي رومي در معني «موتوا قبل اَنْ تموتوا» ميفرمايد:\nمرگ پيش از مرگ امن است اي فتي\nاين چنين فرمود ما را مصطفٰي\nگفت: موتوا کلّکم من قبل ان\nيأتي الموت تموتوا بالفتن\nاين مضامين دربارة مرگ ارادي، به‌گفته عبدالرّزّاق کاشاني از سخنان افلاطون يوناني است که وي به‌زبان تازي نقل کرده است: «مُتْ بالارادة، تحيي بالطبيعة».\nمرگ ارادي در نزد مسلمانان، همان نيرواناي مقبول بودائيان است که شوپنهاور (1860-1788 م) آن را به‌همين لفظ در زبان آلماني به‌کار گرفته است. مسلمانان هم مرگ را به‌ارادي و اضطراري تقسيم کرده و مرگ ارادي را نيز چند نوع دانستهاند، چنانکه حاج ملّا هادي سبزواري گفته است:\nاي که انواع مرگ پرسيدي\nايزد، انواع زندگيت دهاد\nاضطراري موت معلوم است\nاختياري او، چهار افتاد\nموت ابيض که هست جوع و عطش\nدر رياضاتبا شروط رشاد\nموت اخضر مرقع اندوزي\nدر زني چون دراعه زهّاد\nموت اسود که شد بلاي سياه\nاحتمال ملامت است و عناد\nموت احمر که رنگ خون آرد\nغرض آن است که گفته آيد وجوه اشتراکي ميان تفکّر عرفاي اسلامي و آيين بودايي به‌نظر ميآيد که نشانه خويشاوندي فکري ايراني و هندي است. چه، ملاحظه ميشود که «موت ارادي» را که صوفيان اسلامي توصيه کردهاند، به«آيين رهايي بودا» شباهت بسيار دارد.\nتأثير تصوّف اسلامي ايران را بر آيينهاي باستاني هند ميتوان بازتاب ساية همّت منصور حلّاج، صوفي معروف ايراني مقتول به‌سال 309 ﻫ ق. دانست که به‌هند هجرت نموده ومريدان فراوان پيدا کرده است و پس از او نيز شايد از انديشه علي بن عثمان جلابي هجويري غزنوي (ف: 465 ﻫ ق) از عارفان و نويسندگان سدة پنجم هجري صاحب کتاب کشف‌المحجوب رنگ گرفته باشد.\nاز اقبال مردم شبه قارّه به‌هجويري اين بس که تربت او را صاحبان اديان مختلف در لاهور به‌نام «داتا گنج بخش» هنوز متبرّک ميدانند و همچنين اين انديشه را ميتوان از تأثير نفس خواجه معينالدّين چشتي خراساني (م: 663 ﻫ ق) شکل گرفته دانست، به‌دليل اينکه مرقد او در اجمير تا امروز زيارتگاه مسلمانان و غيرمسلمانان شبه قارّه است.\nديگر از عرفاي اسلامي که هندوان را بدو احترامي ستايشآميز است، نظامالدّين اولياء از مشاهير صوفيه هند است در سدة هفتم و هشتم هجري (725-638 ﻫ ق) که نفوذ معنوي وي سبب شد که زندگانياش به‌افسانه نزديک آيد. چه، برخي نوشتهاند که شبي در نتيجه تغيير حالتي روي به‌ملازمت شيخ فريدالدّين عطّار نهاد و به‌مرتبة کمال رسيد. سپس به‌دهلي بازگشت و به‌تربيت سالکان همّت گماشت. ملازمت نظامالدّين اوليا شيخ عطار را مقرون به‌صحّت نتوان دانست، زيرا عطّار به‌اغلب احتمال در سال 627 ﻫ ق به‌قتل رسيده يا وفات يافته است، درحالي‌که نظامالدّين هنوز در کتم عدم بوده است.\nيکي ديگر از اين ناموران اميرخسرو دهلوي (و: تپيالي [هند] 651 ـ ف: دهلي 725 ﻫ ق) است که در حلقة ارادت نظامالدّين درآمد و در دو منظومة وسط‌الحيوةو غرّةالکمالو نيز در منظومة تحفةالصغراشعار ستايش‌آميزي در مدح مرشد خود نظام‌الدّين اوليا سروده است. مريدانش وي را «سلطان‌الاولياء» و «محبوب الله» ناميدهاند. مزارش در غياثپور نزديک دهلي زيارتگاه رندان جهان گرديده است.\nامير خسرو دهلوي که از مريدان بنام نظامالدّين به‌شمار ميآيد، در تلفيق موسيقي خراسان و هند آن چنان مهارت نشان داد که موسيقي سماع طرز هندي «قوّالي» آن مطلوب پيروان همه اديان هندي گشت.\nدر ادوار ديگر نيز يکي از صاحبدلان هندو به‌نام «رام آنانند» (1370-1330 م) در برابر امتياز طبقاتي و تبعيض ميان اقوام هندي قيام کرد و از اداي بيشتر رسوم ديني هندو سرباز زد و به‌کار گرفتن زبان سانسکريت را به‌عنوان زبان ديني، آزاد تشخيص داد و از مذهب هندو تنها جنانا (دانايي) يوگا (انديشمندي) و بهکتي (پارسايي) را پذيرفت و آن هم مبرّا از فلسفة بافيهاي برخاسته از حکمت يوناني.\nيکي از شاگردان وي، پسر خوانده يک بافنده مسلمان بنارس به‌نام «کبير» که در سدة پانزدهم مسيحي ميزيست، تحت تأثير صوفيان مسلمان به‌تعليم يگانه‌پرستي در هند کمر همّت بر ميان بسته، مردم را از پرستش صور و اشکال منع ميکرد و ميگفت: روشنايي در همه جهان فروزان است. مگر ديده نابينايان آن را نتواند ديد. او با پرداختن به‌حرفه بافندگي که شغل پدر خواندهاش بود، گذران زندگي ميکرد و از اين راه ميان زندگاني دنيوي و روحاني توازني برقرار ساخته بود، قابل پذيرش نحلهها و طريقتهاي مختلف.\nمريدانش اعم از مسلمان و هندو، وي را چنان عزيز ميداشتند که پس از وفاتش، مسلمانان دفن او را درخواست کردند و هندوان، سوختن جسدش را. و شايد عرفي شيرازي که در قرن شانزدهم ميلادي (و: شيراز 963 ﻫ ق/1555، ف: لاهور 999 ﻫ ق/ 1590 م) ميزيست و بيشتر عمرش را در شبه قارّه گذرانيده و از مباني تصوّف نيز رهتوشهاي برداشته بود، با نگرش بدين واقعه گفته باشد:\nچنانبا نيک و بد سرکن که بعد از مردنت عرفي\nمسلمانت به‌زمزم شويد و هندو بسوزاند\nدربارة اين صوفي آوردهاند که هر دو فرقه (مسلمان و هندو) در تابوت او جز دسته گلي نيافتند، که نيمي از آن را مسلمانان دفن کردند و نيمه ديگر را هندوان سوختند. نه تنها سيکهاي پنجاب، بلکه تاگور نيز او را گرامي تشخيص داده است. چه، تاگور مجموعة غرليّات او را که از زبان هندي ترجمه شده به‌زبان بنگالي و انگليسي انتشار داده است.\nبابا نانک (1538-1469 م) بنيانگذار مذهب سيکها، از معتقدان «کبير» بود. او عشق پارسامنشانه را مهمترين راه رستگاري بشر ميشمرد و حرمت گورو (Guru)يعني وجود مرشد را در طريقت شرط مهم سلوک صوفيانه ميدانست.\nاو خود پنجابي بود، ليکن در لاهور ميزيست. نکته اينکه آن قسمت اعظمي از متون ديني سيکها که در زمان او تدوين گرديده است به‌تصوّف اسلامي بسيار نزديک است. اين صاحبدلان همگي مورد ارادت و محبت تاگوراند و او احوال و آثار فکري همة اين بزرگان را در مطالعه آورده است.\nکشيتي موهن سن دانشمند برجسته معاصر هندو عقيده دارد که تصوّف اسلامي در عرفان هندوان تأثيري داشته است ژرف.\nپس از اينکه تصوّف اسلامي با عرفان هندي در پهنه شمال هند همخانه گشت، عدّهاي از صوفيان مسلمان، به‌عقايد پارسايان پاکدل هندو از روي علاقهمندي و تفاهم نگريستند. ذکر اين بيان مختصر دربارة تصوّف اسلامي در هند شمالي از آن روي است که گفته آيد اين فضاي فکري از دو جهت بر انديشة تاگور اثر نهاده است: نخست از حيث تأثير عمومي آن بر پندار هندوان، يعني تأثير بر محيط فرهنگي تاگور و هموطنانش از راه تحوّل افکار دانشمندان و صوفيان هندو، آن هم به‌ويژه در بنگال، زيرا که خواندن و نوشتن هندوان و مسلمانان در اين ناحيه به‌يک خط بودهاست. ثانيا از راه ظهور درويشان سادهگراي بنگالي به‌نام بائول که هندو يا مسلمان بودهاند. بر روي هم اين پيوند فکري ميان آنان احساس ميشده است.\nصحبت اين طايفه بر تاگور تأثيري داشته است شگفتآور و معجزهآسا.\nاز قرن هجدهم ميلادي به‌بعد، به‌ويژه از شروع قرن بيستم يک زندگي پرجنب و جوش سياسي که متضمن مقاومت و مخالفت با نفوذ بيگانگان بود، در هند به‌راه افتاد و نبرد مهيجي ميان سلطه بريتانيا و استقلالطلبي هند آغاز گشت و سرانجام هندوستان به‌هدف خود رسيد. يعني هند با همّت پيشوايان فکري و فداکاري مردم در به‌دست آوردن آزادي و استقلال نائل آمد، درحالي‌که مباني کهن اين حسّ ملّيت جنبة سياسي نداشت، زيرا هنديان تقريبا از ياد برده بودند که به‌روزگاران پيش شاهاني از نژادشان در دهلي حکمفرمايي کردهاند.\nمبدأ همة اين نهضتها کم و بيش به‌رام موهان روي (Ram Mohan Roy)(و. 1185 ﻫ ق/1772 م ـ ف: 1248 ﻫ ق/1833 م) ميرسد که تحت نفوذ شديد مسيحيت قرارگرفته بود و کيش هندي منقّحي که امکان تعميم داشت، به‌وجود آورده و آن را تبليغ ميکرد. در عين آنکه مذهب جديد موسوم به‌براهمو ساماج را در سال (1243 ﻫ ق/1828 م) ايجاد کرد، به‌اصلاحات اخلاقي، اجتماعي و سياسي عظيمي دست زد و سرانجام آزادي مطبوعات را ميسّر ساخت.\nرام موهان روي، با آنکه در محيط هندوها تربيت شده بود، از اساطير هندي کراهت داشت و در شانزده سالگي کتابي عليه بت‌پرستي در تمام اديان نوشت و مؤفّق شد قانوني را از مجلس انگلستان دالّ بر منع خودکشي زني که بيوه شده باشد به‌تصويب برساند.\nمکتب براهمو ساماج (Brahmo Samaj)در سال 1830 م به‌کوشش راجا رام موهن روي ازروشنفکران و اصلاح طلبان بزرگ هندي شکل گرفت. نوشتهاند هنگامي که رام موهن روي ايّام جواني را سپري ميکرد برادرش درگذشت و دروقت سوزانيدن جسد او، طبق سنّت هندوها ديد که زن برادر را به‌ناخواست و با کمال بي‌ميلي او با جسد شوهرش ميسوزانند. مشاهده اين صحنه وحشتناک او را به‌کلّي دگرگون ساخت و انقلابي عظيم در وي پديد آورد. او از همان زمان در صدد برآمد که اصلاحاتي در مذهب هندو به‌عمل آورد و از جمله براي لغو و ممنوع داشتن سوختن ساتي بکوشد.\nزماني برنيامد که لرد بنتينک (Bentink)فرمانرواي انگليسي را وادار کرد که در سال 1829 م رسماً سوختن ساتي را لغو کند. راجا رام موهن روي با تشکيل سازمان براهمو ساماج مؤفّق به‌انجام اصلاحاتي در مذهب هندو شد، امّا با وفاتش، سازمان مزبور از هم پاشيد، تا آنکه يازده سال بعد از وفات او، دبيندرا نات تاگور، پدر رابيندرا نات تاگور درصدد احياي آن برآمد و از اين روي در سال 1845 م چهار جوان برهمن را براي تحصيل به‌بنارس فرستاد تا بيدها را در مطالعه آورند و پس از بازگشت آنان به‌بنگال و مذاکرات و گفتگوهاي بسيار، اعلام داشت که بيدها و اوپانيشادها درنظر بنيان‌گذاران براهمو ساماج فاقد آن اعتباري است که قرآن در نزد مسلمانان دارد و انجيل درنظر مسيحيان براهمو ساماج تنها متوني را که منادي وحدت باشد ميپذيرفت.\nپيروان براهمو ساماج تحت تأثير و نفوذ اسلام و مسيحيّت قرارگرفتهاند، هرچند عدّة آنان اکنون در هند چندان زياد نيست، ليکن اعتقادات رام موهن روي در رابيندرا نات تاگور تأثيري داشته است شگفتآور و در زمان رياست کشاب چاندرا سن (Keshab Chandra Sen)سومين رئيس آيين براهمو ساماج که در سال 1885 م وفات يافت، کيش براهمو ساماج متمايل به‌تصوّف شد و به‌انشعاب گراييد.\nديري نپاييد که نظرية خداشناسي (تئوسوفي) که در سال 1875 م در آمريکا پيدا شده بود، در اديار (Adayar)ـ حومه شهر مدرس ـ رواج گرفت.\nتئوسوفي از دو کلمه يوناني تئوس به‌معني خدا و سوفي به‌معني خرد و معرفتترکيب يافته است و صاحبان اين آيين مذهبي معتقدند که برمبناي شناسايي خدا از راه تجلّي در طبيعت و تزکيه روح پيوند انسان را با خدا برقرار توانند ساخت.\nکلودوسن مارتن گفته است که انسان از مرتبة الوهيت به‌مرتبه طبيعت سقوط کرده ميخواهد به‌حالت نخست برگردد و اين نظريه شباهت بسياري دارد به‌عقايد صوفيان اسلامي مانند شيخ اشراق و مولانا جلالالدّين و حتّي ميتوان گفت شايد برگرفته باشد از قرآن کريم. مثلاً اين آية شريفه که ميفرمايد: «$¯RÎ)¬!!$¯RÎ)urÏmøs9Î)tbqãèÅ_ºuÇÊÎÏÈ»و يا احاديث و اخباري که از پيامبرِ اسلام(ص) و پيشوايان ديني باز مانده است. چه او معتقد است که روح با تأنّي به‌وسيلة تغييرات پي در پي به‌عالم بالا ميل خواهد کرد و طي اين مرحله به‌نور الٰهي خواهد پيوست و به‌کشف و شهود نايل خواهد آمد.\nمؤسّس اين طريقه زني بود پارسا، موسوم به‌بلاواتسکي (Blavatsky)از مردم روس که در سال 1831 م در سيبري متولّد شد و در 1891 م در لندن وفات کرد. در سنّ هجده سالگي ازدواج نمود، ولي سه ماه پس از عروسي از خانه شوهر فرار کرد و رهسپار تفليس گشت و سپس به‌ديدار آسياي مرکزي و آمريکاي جنوبي و آفريقا و هند شتافت. اين زن اعلام داشت که از برخي دانشمندان بودايي، اسرار مهمّ دين آنان را فراگرفته است.\nوي پس از مراجعت به‌اروپا توفيق يافت که عدّهاي را مؤمن به‌افکار خود کند و تحقّق اين تفکّر را در آن ديد که جامعة تئوسوفي را بنياد نهد. زماني برنيامد که اين مهم را در سال 1875 م جامه تحقّق پوشانيد.\nپيش از اين، گفته آمد که دبيندرا نات (Debendra Nath)تاگور (1905-1817 م) مردي بود پارسا و حکيم و لقب مهاريشي داشت.\nوي آيين براهمو ساماج را در رجوع به‌معتقدات باستاني «اوپانيشاد» به‌درستي شناخته پيروي ميکرد. از جمله برخي اشعار اوپانيشاد را که ناظر بر صفاي طينت و بشردوستي است، برگزيده و در هنگام عبادت با هم مسلکان و ياران و خانوادة خودميخوانده است. چنانکه در سرگذشت خود ـ که به‌زبان بنگالي نوشته است ـ مينگارد، زبان دري را ميدانست و اکثر عقايد خود را از روي اشعار حافظ شرح ميکرده است.\nوي اگرچه از پندار و عقايد صوفيان مسلمان آگاه بود و به‌آن اخلاص داشت، امّا نتوانسته بود خود را از بند عقلگرايي و ستايش تمدّن فرنگي رهايي بخشد. خانهاش کانون هنر و فلسفه و ادب بود و به‌تعبير درستتر خانهاش فرهنگسرايي بود که در آن آزاد منشي و علاقهمندي به‌فرهنگ همه بشريّت تبليغ ميشد. تاگور کودکي و جواني خود را در چنين محفل فضيلتي گذرانيد و با آداب ملل و نحل گوناگون آشنا گشت و با تصوّف اديان مختلف اعم از بودايي، هندوي، زرتشتي، يهودي، مسيحي و اسلام پيوندي بنيادي يافت.\nخلاصة سخن آنکه اين نابغه بزرگ شرق ـ تاگور ـ از پدر محبّت به‌فرهنگ شرقيان را آموخت و نيز رهايي از تعصّب را در فراگرفتن آن و خود به‌معنويّت اديان گوناگون متخلّق شد، به‌ويژة روح تصوّف اسلامي که ميراث درويشان بائول بدو بود، در شکل بخشيدن شخصيّت جهاني او نقشي ايفا کرد تأمل برانگيز.\nکلام الله مجيد.\nامين پروفسور سيّد حسن، بازتاب اسطوره بودا در ايران و اسلام، انتشارات ميرکسري، تهران، 1378 ﻫ ش.\nبهار، ملک الشعرا، ديوان، انتشارات اميرکبير، تهران، 1345 ﻫ ش.\nپورداوود، ابراهيم، صدبند تاگور، انتشارات دانشگاه تهران، 1340 ﻫ ش.\nجوديت براون، گاندي زنداني امّيد، ترجمة محمّد حسين آريا، دفتر نشر فرهنگ اسلامي، 1372 ﻫ ش.\nحکمت، علي اصغر، سرزمين هند، دانشگاه تهران، 1337 ﻫ ش.\nخانلري، زهرا، فرهنگ ادبيّات جهان، انتشارات خوارزمي، تهران، 1375 ﻫ ش.\nداراشکوه، محمّد، اوپانيشاد، به‌کوشش دکتر تاراچند و دکتر سيّد محمّد رضا جلالي نائيني، 1356 ﻫ ش.\nروان فرهادي، دکتر عبدالغفور، سرود نيايش (گيتانْجَلي)، کابل، 1354 ﻫ ش.\nسبزواري، حاج ملّا هادي، ديوان، به‌کوشش پروفسور سيّد حسن امين، 1372 ﻫ ش.\nمحيط، طباطبايي، رابيند رانات تاگور، مطبعة تهران، 1311 ﻫ ش.\nمير غياثالدّين علي قزويني، مهابهارات، به‌تصحيح دکتر سيّد محمّد رضا جلالي نائيني، طهوري، تهران، 1358 ﻫ ش.\n* استادِ زبان و ادبيّات فارسي دانشگاه تهران، ايران.\n. دانشکدة ادبيّات و علوم انساني دانشگاهتهران، شمارة 153، ص 108.\n. پورداود،ابراهيم، صدبند تاگور، 1340 ﻫ ش، ص 1.\n. دانشکدة ادبيّات و علوم انساني دانشگاهتهران، شمارة 153، ص 109.\n. حکمت، علي اصغر، سرزمين هند، 1337 ﻫ ش، ص 403.\n. جوديت براون، گاندي زنداني اميد، 1372 ﻫ ش، ص 632.\n. دانشکدة ادبيّات و علوم انساني دانشگاهتهران، شمارة 153، ص 110.\n. پورداود، ابراهيم، صدبند تاگور، ص 12.\n. دانشکدة ادبيّات و علوم انساني دانشگاهتهران، شمارة 153، ص 111.\n. خانلري، زهرا، فرهنگادبيّات جهان، 1375 ﻫ ش، ص 343.\n. نجم (53)، آيه 39.\n. دانشکدة ادبيّات و علوم انساني دانشگاهتهران، شمارة 153، ص 112.\n. دانشکدة ادبيّات و علوم انساني دانشگاهتهران، شمارة 153، ص 113.\n. پورداود، ابراهيم، صدبند تاگور، ص 18.\n. روان فرهادي، عبدالغفور، سرود نيايش، 1354 ﻫ ش، ص 2.\n. پورداود، ابراهيم، صدبند تاگور، ص 6.\n. بهار، ملک‌الشعرا، ديوان، 1345 ﻫ ش، ج 2، ص 157؛ دانشکدة ادبيّات و علوم انساني دانشگاهتهران، شمارة 153، ص 114.\n. پورداود، ابراهيم، صدبند تاگور، ص 20.\n. خانلري، زهرا، فرهنگ ادبيّاتجهان، ص 344.\n. محيط طباطبايي، رابيندرا نات تاگور، 1311 ﻫ ش، ص 42.\n. دانشکدة ادبيّات و علوم انساني دانشگاهتهران، شمارة 153، ص 115.\n. مير غياثالدّين علي قزويني، مهابهارات، 1358 ﻫ ش، ص 3.\n. امين، سيّد حسن،بازتاب اسطوره بودا در ايران و اسلام، 1378 ﻫ ش، ص 3.\n. دانشکدة ادبيّات و علوم انساني دانشگاهتهران، شمارة 153، ص 116.\n. سنايي، ديوان، 1933-1925 م، ص 52.\n. مولوي، مثنوي، 1933-1925 م، ج 4، ب 2117.\n. کاشاني،اصطلاحات عرفا، 1314 ﻫ ش، ص 124.\n. حاج ملّا هادي سبزواري، ديوان، 1372 ﻫ ش، ص 479؛دانشکدة ادبيّات و علوم انساني دانشگاهتهران، شمارة 153، ص 117.\n. دانشکدة ادبيّات و علوم انساني دانشگاهتهران، شمارة 153، ص 118.\n. عرفي، ديوان، 1355 ﻫ ش، ص 236؛دانشکدة ادبيّات و علوم انساني دانشگاهتهران، شمارة 153، ص 119.\n. تاگور، گيتانْجَلي، 1354 ﻫ ش، ص 15.\n. دانشکدة ادبيّات و علوم انساني دانشگاهتهران، شمارة 153، ص 120.\n. روان فرهادي،گيتانْجَلي، 1354 ﻫ ش، ص 15.\n. دانشکدة ادبيّات و علوم انساني دانشگاهتهران، شمارة 153، ص 121.\n. داراشکوه، محمّد، اوپانيشاد، 1335 ﻫ ش، ص 604.\n. داراشکوه، اوپانيشادها، 1335 ﻫ ش، ص 49.\n. دانشکدة ادبيّات و علوم انساني دانشگاهتهران، شمارة 153، ص 122.\n. بقره (2)، آيه 156.\n. پيرميل، تاريخ هند، 1368 ﻫ ش، ص 149.\n. پورداود، صد بند تاگور، 1340 ﻫ ش، ص 6.\n. دانشکدة ادبيّات و علوم انساني دانشگاهتهران، شمارة 153، ص 123.\n. پورداود، صد بند تاگور، 1340 ﻫ ش، ص 11.


چین بیشترین خرید ذرت و سویای آمریکا در یک ماه را انجام داده است - MercoPress - اخبار و مجلات سرگرمی و هنری - آفیس نیوز\nچین بیشترین خرید ذرت و سویای آمریکا در یک ماه را انجام داده است – MercoPress\nچین بیشترین خرید ذرت و دانه های سویای آمریکا در یک ماه گذشته را انجام داده است\nشنبه ، 29 آگوست 2020 – 08:30 UTC\nفروش به چین پس از آن انجام شده است که مقامات عالی تجارت ایالات متحده و چین گفتند که آنها همچنان به توافق نامه تجاری امضا شده در ژانویه پایبند هستند\nوزارت زراعت آمریكا (USDA) این هفته گزارش داد كه واردكنندگان چینی سویا بیشتری از ایالات متحده خریداری كرده و بزرگترین خرید روزانه ذرت خود را تقریباً در یك ماه ثبت كردند. این کسب و کارها در حالی صورت گرفت که واشنگتن و پکن مجدداً بر تعهد خود به فاز 1 توافقنامه تجارت دو جانبه تأکید کردند.\nدر گزارش روزانه صادرات ، USDA گفت كه بازرگانان چینی 408،000 تن ذرت و 204،000 تن سویا از ایالات متحده خریداری كرده اند ، هر دو برای حمل در سال تجاری 2020/21 ، كه از 1 سپتامبر آغاز می شود ، فروش ذرت انجام شده است بزرگترین از 30 ژوئیه ، زمانی که تقریباً 2 میلیون تن صادر شده به چین اعلام شد.\nفروش به چین پس از آن رخ داده است که مقامات ارشد بازرگانی ایالات متحده و چین گفتند که آنها به توافق نامه تجاری امضا شده در ژانویه که افزایش قابل توجهی در واردات محصولات کشاورزی آمریکایی توسط چین را نشان می دهد ، پایبند هستند.\nبا این حال ، خریدهای چینی بسیار پایین تر از سرعت مورد نیاز برای تحقق هدف سال اول 36.5 میلیارد دلار تعیین شده در این توافق نامه ، براساس داده های رسمی ، حتی پس از آخرین افزایش خریدها ، باقی مانده اند.\nبر اساس اطلاعات تجارت دفتر سرشماری ، ایالات متحده در نیمه اول سال فقط 7.274 میلیارد دلار محصولات کشاورزی به چین صادر کرده است. صادرات سویای ایالات متحده به چین معمولاً در سه ماهه چهارم سال پس از برداشت محصولات ایالات متحده و کاهش تأمین کالاهای صادر کننده اصلی دیگر ، برزیل ، افزایش می یابد. شایان ذکر است که واردات سویای چینی از برزیل در ماه جولای نسبت به سال گذشته 27٪ جهش داشته است.\nارسال شده در آگوست 29, 2020 نویسنده adminدسته‌ها Agricultureبرچسب‌ها جهانی, یورو\nپیشین نوشته قبلی: کشتن مردم در کنوشا ، “اشتباه عملیاتی” دیگر علامت گذاری شده است؟ چند تا دیگه؟ – MercoPress\nبعد نوشته بعدی: آرژانتین در حال آماده سازی پیش نویس یک دور اکتشاف نفت در قفسه قاره گسترده آتلانتیک جنوبی – MercoPress است


گزینه های دودویی و فارکس - آموزش تحلیل تکنیکال فارکس\nسعید پیردوست 2021-10-2\nگروه آموزشی بورسا با تجربه 10 ساله در زمینه خدمات بورسی و بورس بین المللی، افتخار ارائه خدمات گسترده ای به شما عزیزان را دارد.فعالیت هایی از جمله آموزش بورس، مشاوره، تحلیل بازار در سطح بین المللی در این سایت ارائه می شود. ما با برگزاری وبینارهای گروهی آموزش تحلیل تکنیکال فارکس و خصوصی سعی بر بالا بردن آگاهی شما عزیزان داریم، در این مسیر همواره کنار شما بوده و با هم شاهد رشد و در آمدزایی شما خواهیم بود.\nدر این آلبوم قصد داریم تا راجع به 10 سایتی که به شما در زمینه تحلیل تکنیکال کمک می کنند، صحبت کنیم.\nپکیج 0 تا 100 بازار فارکس\nفرقی نداره شما چقدر با بازار فارکس آشنایی آموزش تحلیل تکنیکال فارکس دارید. برای موفقیت در این بازار نیاز دارید که یک شخص و یا یک گروه قدم به قدم در کنار شما حرکت کند و شما را به آمادگی کامل در این بازارها برساند.مدرسان و تحلیل .\nپکیج سطح پیشرفته بازار فارکس\nبرای حل این مشکل شما نیاز دارید سطح دانش خود را ارتقاء داده و به تحلیل معاملات خود بپردازید. در این دوره آموزشی، درابتدا نحوه ثبت نام در بازار فارکس به شما آموزش داده خواهد شد،.پس از کامل کردن مراحل ث .\nپکیج سطح متوسط بازار فارکس\nآیا تا حدی با بازار فارکس آشنا هستید؟ آیا میخواهید بیشتر از این بازار بدانید؟ آیا علاقه دارید معاملات پرسودتری داشته آموزش تحلیل تکنیکال فارکس باشید؟ پاسخ سوالات شما نزد ماست. خیلی از معامله گران در بازار فارکس با یادگیری چند .\nپکیج سطح مقدماتی فارکس\nآیا شما جزو کسانی هستید که در بازار بورس ایران ضرر کرده و می خواهید وارد بازار فارکس شوید؟ یا جزو کسانی هستید که در بازار فارکس معامله می کنید اما به آموزش تحلیل تکنیکال فارکس سختی سود می کنید و یا همه سرمایه خودتان را از دست .\nگروه بورسا با سابقه 12 سال کار در بازارهای مالی، خدمات متفاوتی را برای کسانی که در بازار بورس، فارکس و ارز دیجیتال فعال هستند، آموزش تحلیل تکنیکال فارکس ارائه می کند. در این آلبوم با فعالیت های گروه بورسا آشنا می شوید.\nآن یوآن پرنوسان!\nبا افت یوان در چین برای محافظت از ریسک‌های ارزی شرکت‌ها، ابزارهای مشتقه جدیدی ارائه شد.\nبه گزارش شبکه اطلاع‌رسانی طلا و ارز ، پس از نوسانات شدید اخیر در یوان چین، تنظیم‌کننده مقررات ارز خارجی چین روز جمعه اعلام کرد که ابزارهای مشتقه جدیدی را برای کمک به شرکت‌ها برای محافظت بهتر از ریسک‌های ارزی خود ارائه می‌دهد.\nبر اساس اطلاعیه‌ای در وب سایت SAFE، اداره دولتی ارز خارجی (SAFE) همچنین انجام تجارت مشتقات ارزی را برای بانک‌ها آسان‌تر می‌کند و وام‌دهندگان را تشویق می‌کند تا خودشان ریسک‌های فارکس را بهتر مدیریت کنند.\nوانگ چونیینگ، معاون مدیر SAFE در بیانیه‌ای گفت: این اعلامیه برای «افزایش بیشتر عمق و وسعت بازار فارکس چین و کمک به شرکت‌کنندگان در بازار برای مدیریت بهتر ریسک‌های ارزی طراحی شده است.»\nیوان در ماه آوریل تقریباً 4 درصد در برابر دلار افت کرد که یک افت ماهانه آموزش تحلیل تکنیکال فارکس تک رکوردی بود و در این ماه نوسانات شدیدی داشته است.\nSAFE گفت: موسسات مالی در چین که در حال حاضر می‌توانند گزینه‌های ارزی به سبک اروپایی را معامله کنند، مجاز خواهند بود تا معامله با ارزهای آمریکایی و آسیایی را نیز انجام دهند تا بتوانند نیازهای پوشش ریسک متنوع شرکت‌ها را بهتر برآورده کنند.\nهمچنین بانک‌ها تشویق می‌شوند تا از ابزارهای مشتقه برای محافظت از قرار گرفتن در معرض فارکس خود استفاده کنند و قانون‌گذاران به بانک‌های بیشتری اجازه می‌دهند تا تجارت مشتقات فارکس را انجام دهند.\nتنظیم‌کننده فارکس گفت که به ترویج ذهنیت «بی طرفی بازار» و استفاده از ابزارهای پوشش ریسک ادامه خواهد داد، در حالی که از شرط‌بندی یک طرفه بر روی یوان جلوگیری می‌کند.\nSAFE گفت که فعالیت‌های پوشش ارزی با استفاده از مشتقات در سال 2021 نسبت به سال قبل 59 درصد افزایش یافت.


سکوت مشکوک وزارت علوم در ماجرای اتوبوس مرگ!\nبه گزارش «تابناک»، به رغم آنکه دانشگاه آزاد اسلامی از نظر ساختار و مدیریت، تافته‌ای جدا از وزارت علوم، تحقیقات و فناوری کشورمان است، اما در استانداردسازی‌ها و امور نظارتی، یکی از زیرمجموعه‌های وزارت علوم به شمار می‌آید. زیرمجموعه‌ای که اجازه حذف و اضافه رشته‌های خود را هم ندارد مگر آنکه از وزارت علوم کسب مجوز نماید.\nالبته مدیران دانشگاه آزاد از دیرباز با این نگاه مشکل داشته و بار‌ها این موضوع را آشکار کرده اند. مدیران دانشگاهی که چه از نظر وسعت و چه از نظر شمار دانشجویان، بسیار بزرگتر از مجموعه دانشگاه‌های دولتی در کشورمان است، اما بر اساس قوانین و مقررات، در زیرمجموعه وزارت علوم قرار دارد و می‌بایست تابع تصمیمات ایشان باشد.\nتبعیتی که گاه با بروز اصطکاک‌هایی همراه می‌شود، مثل یکی دو سال اخیر که برخی حذف و اضافه‌ها در رشته‌هایی که دانشگاه آزاد پذیرش می‌کند، به بروز حاشیه‌هایی منجر شده است. حاشیه‌هایی که گاه آنقدر بالا می‌گیرند که به نظر می‌رسد با مشکلی لاینحل مواجهیم و هر آن ممکن است ساختار مستقر در این سال‌ها در مناسبات دانشگاه آزاد و وزارت علوم از هم بپاشد.\nوضعیتی که ظاهرا موجب شده در دوره وزارت منصور غلامی، دو طرف به صلحی پایدار برسند. صلحی که حتی وقوع رویداد مرگبار واحد علوم و تحقیقات دانشگاه آزاد نیز قادر به شکستن آن نیست. این را می‌شود از واکنش وزارت علوم به این حادثه خون بار دریافت که تنها و تنها محدود به دو خبر زیر است:\nخبر نخست، اعلام تسلیت وزیرعلوم در پی وقوع این حادثه بود که ساعاتی پس از وقوع فاجعه منتشر شد و متن آن بدین شرح است:\n«انا لله و انا الیه راجعون. خبر تأسف بار و اندوهناک از دست دادن تعدادی از جوانان دانشجوی دانشگاه آزاد اسلامی در سانحه تصادف اتوبوس، موجب تأسف شدید و تالم اینجانب گردید. بر خود وظیفه می‌دانم این مصیبت را به خانواده‌های داغدار این عزیزان و جامعه دانشگاهی کشور تسلیت عرض نموده و برای مجروحان این حادثه دلخراش طلب شفای عاجل نمایم.»\nتسلیت به خانواده‌های جان باختگان و جامعه دانشگاهی و همچنین طلب شفای عاجل برای مجروحان این حادثه دلخراش، بی آنکه از ضرورت بررسی چرایی وقوع این حادثه سخنی به میان آورده شود یا تاکید گردد که راه پیشگیری از وقوع این دست حوادث در آینده، از بررسی دقیق این حادثه عبور می‌کند و... .\nواکنشی که ظاهرا تنها هدف از آن، خالی نگذاشتن عریضه بوده و بس. واکنشی از جنس انجام وظیفه‌های عرفی و رایج، نه عمل به وظایف وزیر علوم در زمانی که بر اثر قصور، جامعه دانشگاهی داغدار شده و مصیبتی جبران ناپذیر و فراموش نشدنی رقم خورده است. مصیبتی که کمترین توقع از وزیر علوم در واکنش به آن، پیگیری مجدانه و مدام ماجرا و گزارش به عموم مردم در خصوص آن است.\nرویکردی که در ادامه مسیر به شکل چشمگیرتری بروز و نمود یافته چراکه دومین واکنش وزارت علوم به این رویداد، عیادت همزمان نماینده وزیر علوم و رییس نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه‌ها از دانشجویان حادثه دیده بوده و خلاص. عیادتی که حتی از جانب وزیر و معاونان وی بروز نکرده است.\nخبری کوتاه که روی خروجی وزارت علوم قرار گرفته و در آن به نقل از روابط عمومی این وزارت خانه تاکید شده که وزیر علوم همچنان پیگیر ماجرا است و در پیگیری‌های خود خواستار اطلاع‌رسانی دقیق در مورد علت و زمینه‌های وقوع حادثه و برخورد با مقصران آن است. خواسته‌ای در قد و قواره اظهار نظر‌های مردم کوی و برزن، نه آنچه از وزیر علوم، عالی‌ترین مقام آموزش عالی کشور انتظار می‌رود.\nرویدادی به شدت مشکوک و ابهام آفرین که حتی مشابه واکنش مقامات کشورمان به حوادثی که در آن سوی کره خاکی رقم می‌خورند نیز نیست. آنقدر مشکوک که می‌شود از نمایندگان مجلس توقع داشت در خصوص آن تحقیق کنند، اما دریغ آنکه واکنش نمایندگان مجلس به این ماجرا نیز تفاوت چندانی با واکنش وزارت علوم نداشته است؛ همان نمایندگانی که وقتی یکی از همکارانشان با یک کارمند درگیری لفظی پیدا کرد، از هر تریبونی برای اظهار نظر له آن همکار و علیه منتقدان ابایی نداشتند!


نودهای ذخیره - دانلود فایل پروژه و پایان نامه و تحقیق و مقاله\nشبکه هاي سنسور بي سيم شامل نودهاي کوچکي با توانايي حس کردن، محاسبه و ارتباط به زودي در همه جا خود را مي گسترانند. چنين شبکه هايي محدوديت منابع روي ارتباطات، محاسبه و مصرف انرژي دارند. اول اينکه پهناي باند لينکهايي که گرههاي سنسور را به هم متصل مي کنند محدود مي باشد و شبکه هاي بيسيم اي که سنسورها را به هم متصل مي کنند کيفيت سرويس محدودي دارند و ميزان بسته هاي گم شده در اين شبکه ها بسيار متغير مي باشد. دوم اينکه گره هاي سنسور قدرت محاسبه محدودي دارند و اندازه حافظه کم نوع الگوريتمهاي پردازش داده اي که مي تواند استفاده شود را محدود مي کند. سوم اينکه سنسورهاي بي سيم باطري کمي دارند و تبديل انرژي يکي از مسائل عمده در طراحي سيستم مي باشد.\nداده جمع آوري شده مي تواند در شبکه هاي سنسور ذخيره شود و يا به سينک منتقل شود وقتي داده در شبکه هاي سنسور ذخيره مي شود مشکلات عديده اي به وجود مي آيد:\n• سنسورها ميزان حافظه محدودي دارند که اين باعث مي شود نتوانيم ميزان زيادي داده که در طول ماه يا سال جمع آوري شده را ذخيره کنيم\n• چون منبع تغذيه سنسورها باطري مي باشد با تمام شدن باطري داده ذخيره شده در آن از بين مي رود.\n• جستجو در شبکه گسترده و پراکنده آن بسيار مشکل مي باشد.\nداده ها مي توانند به سينک منتقل شوند و در آنجا براي بازيابي هاي بعدي ذخيره شوند اين شما ايده آل مي باشد چون داده ها در يک محل مرکزي براي دسترسي دائمي ذخيره مي شوند. با اين حال، ظرفيت انتقال به ازاي هر نود در شبکه سنسور که به صورت تعداد بسته هايي که سنسور مي تواند در هر واحد زماني به سينک منتقل کند تعريف مي شود، محدود مي باشد. حجم زيادي از داده نمي تواند به صورت موثر از شبکه سنسور به سينک منتقل شود علاوه بر اينها انتقال داده از شبکه سنسور به سينک ممکن است انرژي زيادي مصرف کند و اين باعث مصرف انرژي باطري شود.\nبخصوص سنسورهاي اطراف سينک به طور وسيع مورد استفاده قرار مي گيرند وممکن است سريع خراب شوند و اين باعث پارتيشن شدن شبکه مي شود. اين امکان وجود دارد که با افزايش هزينه برخي از نودها با ظرفيت حافظه بيشتر و قدرت باطري بيشتر در شبکه هاي سنسور استفاده شود اين سنسور ها از اطلاعات موجود در سنسورهاي نزديک Backup مي گيرند و به Query ها جواب مي دهند. داده جمع آوري شده در هر نود مي تواند به صورت پريوديک توسط رباتها به Data ware house منتقل شود چون نودهاي ذخيره داده را فقط از نودهاي همسايه جمع آوري مي کنند و از طريق فيزيکي منتقل مي کنند، مشکل ظرفيت محدود حافظه، ظرفيت انتقال و باطري تا حدودي بهبود مي يابد.\nپرس و جوي کاربر ممکن است فرم هاي مختلفي داشته باشد براي مثال پرس و جوي کاربر ممکن است اين باشد که چه تعداد نود رخداد هاي انتقال را تشخيص مي دهند، ميانگين دماي فيلدهاي حسگر و يا … ، در اين سناريو هر سنسور علاوه بر حس کردن درگير مسيريابي داده در دو زمينه مي باشد: داده خامي که به نودهاي ذخيره منتقل مي شود و انتقال براي Query Diffusion و جواب به پرس و جو ، هر کدام از دو مورد ممکن است داده را به سينک منتقل کند و يا به صورت محلي در نود سنسور ذخيره کند، از طرف ديگر داده اي که منحصراً در سينک ذخيره شده است براي جواب به پرس و جو با صرفه تر است چون هيچ هزينه انتقال ندارد ولي تجمع داده در سينک هزينه زيادي دارد در طرف مقابل داده اي که به صورت محلي در سنسور ذخيره شده است هيچ هزينه اي براي تجمع داده ندارد ولي هزينه پرس و جو بسيار بالا مي باشد نودهاي ذخيره نه تنها يک محل ذخيره سازي دائمي فراهم مي کنند يک بافر بين سينک و نودهاي سنسور مي باشند.\nدر اينجا ما دو نوع از سنسورها را تعريف مي کنيم :\nنودهاي ذخيره ( Storage Node ) : اين گره ها تمام داده هايي که از ساير دريافت کرده اند و نيز داده هايي که خود توليد کرده اند را ذخيره مي کنند و هيچ چيزي را قبل از اينکه پرس و جو دريافت کنند نمي فرستند با توجه به تعريف پرس و جو آنها نتايج مورد دلخواه را از داده خام بدست مي آورند و نتايج مربوطه را به سينک منتقل مي کنند. سينک هم خودش به عنوان نود ذخيره تعبير مي شود.\nنودهاي فوروارد ( Forwarding Node ) : اين نودها داده دريافتي از نودهاي ديگر يا داده هاي توليدي خود را دوباره از طريق مسير هاي خاص به سينک منتقل مي کنند اين عمل تا زماني که داده به يک نود ذخيره منتقل شود ادامه پيدا مي کند عمليات ارسال دوباره مستقل از پرس و جو مي باشد و بنابراين نياز به هيچ پردازشي ندارد. شکلهاي زير اين تعريف ها را به خوبي نمايان مي کند.\nشکل۲:قرار دادن گره های storage در شبکه شکل۱: تپولوژی گره های شبکه های سنسوری\nدر شبکه هاي سنسوري که در آن مقادير زيادي داده جمع آوري و براي بازيابي در آينده ذخيره مي شوند، ذخيره سازي به عنوان موضوع مهمي مطرح شده است .\nاخيراً براي ذخيره داده در شبکه هاي حسگر ( سنسور ) مفهوم Storage Network ارائه شده است . Storage Node بار بالاي انتقال تمام داده ها به يک مکان مرکزي براي ذخيره را تعديل مي کند . داده جمع آوري شده در شبکه سنسور يا بايد به يک مکان مرکزي ( Sink ) انتقال داده شود يا اينکه در خود گره ها ذخيره شود .\nمشکلاتي براي ذخيره داده در سنسور ها وجود دارد : اول اينکه يک سنسور تنها فضاي حافظه محدودي در اختيار دارد که از ذخيره مقادير زيادي داده جلوگيري مي کند. دوم اينکه سنسور ها توسط باطري عمل مي کنند و داده ذخيره شده هنگام اتمام باطري از بين مي رود سوم اينکه جستجوي داده ها در شبکه اي با تجمع داده هاي پخش شده ( Scattered ) مستلزم صرف هزينه انتقال بالايي است.\nروش ديگر يعني ذخيره در Sink مستلزم انتقال تمام داده ها به گره مرکزي ( Sink ) است.\nاين يک روش ايده آل براي ذخيره داده ها است. زيرا که ذخيره به صورت دائمي است. با اين حال قابليت انتقال هر گره در شبکه بسيار محدود است و ميزان زيادي داده نمي تواند به صورت کارا از شبکه به سينک انتقال داده شود. بعلاوه انتقال داده مستلزم صرف انرژي زيادي است و در نتيجه خالي شدن باطري سنسور به صورت سريع است به ويژه سنسورهاي اطراف سينک بسيار استفاده مي شود و در نتيجه با از بين رفتن آنها شبکه به سرعت تجزيه مي شود.\nمي توان با افزايش کمي در هزينه هاي مالي بعضي گره هاي خاص با حافظه دائمي بيشتر مانند Flash Memory و همچنين با توان باطري بيشتر را در شبکه سنسور استفاده کرد. اين گره ها از داده سنسور هاي نزديک خود پشتيبان تهيه مي کنند و جستجو ها را پاسخ مي دهند.\nداده ذخيره شده در هر Storage Node را مي توان به صورت دوره اي و با استفاده از ربوت ها به يک Data Ware House انتقال داد. فرضيات ما درباره ويژگي توليد داده، پخش Query و پاسخ به Query ها به شرح زير است\n• براي توليد داده فرض مي کنيم هر گره نرخ rd داده در واحد زماني مي خواند و سايز داده ها در مرحله خواندن به اندازه sd است.\n• براي پخش Query ها ، rq جستجو در واحد زماني از طرف کاربران ارائه مي شود و سايز Query ها sq است.\n• براي پاسخ به Query ها فرض مي کنيم که اندازه داده ها براي پاسخ به Query نسبت از داده خام است که به آن نرخ کاهش ( Reduction Rate ) مي گوييم. نشانگر پاسخ به Query براي جستجوهايي از نوع تجمعي ( Aggregate ) است که جستجوي غالب در Sensor Network است.\nمسائل مطرح شده در اين زمينه عبارتند از :\n۱٫ مسئله قرار دهي گره هاي Storage در شبکه\n۲٫ نحوه گزينش بهترين گره Storage ( از لحاظ هزينه ) توسط گره هاي ديگر که به آنها Forwarding Node مي گوييم\nاين نحوه گزينش با توجه به شرايط پوياي شبکه هاي سنسوري از قبيل خرابي يا اتمام باطري گره ها و يا سرعت توليد داده تاثير مستقيم در ميزان مصرف انرژي و در نتيجه بازه حيات شبکه دارد در اين پروژه الگوريتم ارائه شده در مقاله Adaptive and Decentralized Data Storage Selection In Sensor Network پياده سازي شده است در اين مقاله الگوريتم ADSS ارائه شده است و هر Forwarding Node به صورت پيوسته شرايط محيط را چک مي کند و با توجه به آن بهترين گره Storage را براي خود به صورت Local انتخاب مي کند.\nاولين بخش برنامه توليد گراف آغازين ( اوليه ) براي کارگذاري سنسورها در محيط است. محيط به شکل دايره و با مرکزيت گره Sink مي باشد. سنسورها با فرآيند تصادفي پوواسن دوبعدي در محيط قرار داده مي شوند. پس از قرار دادن سنسورها با توجه به انتقال داده سنسورها و يالها بين گره ها رسم مي شوند. بدين ترتيب که ابتدا با مرکزيت هر يک از سنسورها دايره اي با شعاع طول انتقال فرض مي شود گره هايي که درون مساحت يک دايره قرار مي گيرند به هم متصل مي شوند اين فرايند را در شکلهاي زير مشاهده مي کنيد:\nشکل ۲: رسم دايره های با شعاع طول انتقال شکل۱: گره های شبکه\nشکل ۳: تشکيل گراف اتصال\nبه منظور منطبق شدن با شرايط تغيير ( نرخ داده، تعداد ارسال مجدد در اطراف نودهاي ذخيره ) الگوريتم توزيع شده ما استراتژي شناسايي همسايه را به کار مي برد به اين صورت که ابتدا هزينه انتقال داده به نود فعال را محاسبه مي کند سپس هزينه انتخابهاي جايگزين را تخمين مي زند و بعد هزينه نودهاي فعال و جايگزين را مقاسيه مي کند و در نهايت انتخاب را به نود ذخيره با کمترين هزينه تغيير مي دهد و اين نود به عنوان نود فعال انتخاب مي شود.\nاستراتژي شناسايي ( Exploration )\nاين ايده به اين صورت مي باشد که نود فعال نرخ داده خود را به نودهاي ديگر مي فرستد براي اينکه هزينه ها مقايسه شوند از آنجائيکه يک مجموعه از نودهاي جايگزين به هر ند فعال مربوط مي باشد ما اين نودها را به عنوان tentative node معرفي مي کنيم هزينه درست به همان روشي که براي نودهاي فعال محاسبه مي شود تعيين مي گردد ما نياز داريم که موارد زير را تعريف کنيم :\n۱٫ سياست شناسايي ( Exploration Policy ) براي انتخاب اينکه کدام نودها به عنوان tentative node بايستي انتخاب شوند. پيچيدگي ظريف فضاي راه حل مانع از در نظر گرفتن کسر کم مي شود بنابراين سياست بايستي براي انتخاب tentative node هيوريستکي انتخاب کند که به راه حل بهينه نزديک باشد بر طبق استراتژي شناسايي همسايه نودهاي همسايه نود فعال به عنوان tentative node انتخاب مي شوند.\n۲٫ ما همچنين نياز به سياست اقتباس ( Adoption Policy ) براي انتخاب نود فعال از بين ندهاي tentative node داريم در انجا ما فقط دو عمل ممکن را در نظر مي گيريم : يا اينکه اجراي پرس و جو را با نود فعال ادامه دهيم و يا اينکه به يک نود فعال جديد برويم و براي اين انتخاب از الگوريتمهاي حريصانه استفاده مي کنيم طوري که هزينه اين انتقال کمترين باشد.


شارنيوز- اخبار سقز » اخبار صفحه اصلی » افتتاح چندین پروژه و برگزاری مراسم یادبود شهدا در بخش زیویه\nچهارشنبه، 4th فوریه 2009\nبا حضور استاندار و جمعی از مسئولان استان برگزار شد\nوی گفت:به عنوان مثال قبل از انقلاب تعداد سدهای که در کشور وجود داشت بسیار کم و همگی توسط خارجی ها ساخته شده بود اما اکنون تنها در سطح استان کردستان 8 سد در دست ساخت بوده و تعدادی دیگر هم مرحله مطالعاتی را می گذراند.\nنجار با اشاره به کشورهای غربی که به بهانه حقوق بشر به اقدامات وحشیانه دست می زنند، از برخی سران کشور های عربی هم به خاطر بی توجهی به بحران غزه انتقاد کرد و گفت: وقتی که می بینیم مفتی سرسپرده کشور عربستان فتوا می دهد که هر کس به نفع مردم غزه اتظاهرات انجام دهد، مرتکب گناه شده باید هوشیار بود و قدردان جمهوری اسلامی باشم و از هر قدمی برای تثبیت آن فروگذاری نکنیم.\nوی سپس به جایگاه ایران اشاره کرد و گفت: اقتداری که جمهوری اسلامی در سطح بین المللی پیدا کرده به شکلی است که هیچ تصمیم مهمی بدون نظرخواهی از ایران گرفته نمی شود.\nسخنران بعدی این مراسم سرهنگ کاوه فرمانده بسیج شهرستان سقز بود که در سخنان خود به فعالیت ای انجام گرفته در قالب یادواره شهدا و زنده نگه داشتن نام آنها اشاره کرد. وی گفت: از ابتدای سال تا کنون 10 یادواره شهدا در شهرستان سقز برگزار شده است. در دهه فجر امسال هم 44 یادواره شهدا در مدارس سطح شهر برپا گردیده است.\nسرهنگ کاوه اضافه کرد: در ایام دهه فجر سرکشی از خانواده های معظم شهدا در شهر و روستا انجام گرفته و از مراز این گل گون کفنان غبار ربی شده است.\nماموستا حسین زاده امام جمعه سقز هم در سخنانی اظهار داشت: نعمت بزرگ آسایش و امنیتی که از آن برخورداریم مرهون فداکاری شخصیت بزرگی چون حضرت امام است که راه صحیحی را برای ملت انتخاب کرد.\nوی ادامه داد: تا زمانی که در راه اسلام گام برداریم هیچ دشمنی نمی تواند به امنیت ما لطمه ای وارد کند.\nوی که بیشتر در خصوص امنیت حاکم بر کشور سخن میگفت از مردم خواست که شکرگذار نعمت های پروردگارباشند که مهمترین آن امنیت است.\nدر خلال برنامه نیز بهاالدین امینی از جانبازان دوران جنگ مطلبی ارائه نمود. همچنین گروه سرود وتواشیح هم به اجرای برنامه پرداختند.\nرستم پور بخشدار زیویه در گفتگو با شارنیوز به چند طرح عمرانی که همزمان با حضور استاندار به بهربرداری می رسد اشاره کرد: مجتمع آبرسانی به شهر صاحب با اعتباری بالغ بر یک و نیم میلیارد تومان، مرغداری گوشتی روستای خانقاه با هزینه تمام شده 180 میلیون تومان، خانه های مقاوم شده روستای قلعه کهنه، کارگاه قطعات بتونی آدینان، مهد کودک آدینان، مجتمع آبرسانی قیلسون.\nوی اعتبار در نظر گرفته شده برای کل این پروژه ها را 2 میلیارد و هفتصد میلیون تومان اعلام کرد.\nبخشدار زیویه اضافه کرد: در ایام الله دهه فجر بیش از 16 طرح در بخش زیویه افتتاح می شود و 22 مراسم جشن پیروزی انقلاب هم در روستاهای این بخش برپا می شود.\nبعد از مراسم یادواره شهدای زیویه استاندار و هیات همراه به روستای خانقاه رفته و یک واحد مرغ داری را افتتاح نمودند سپس استاندار در از روستای قیلسون نیز بازدید به عمل آورد.\nبها الدین امینی\nاسماعیل رستم پور- بخشدار\nروستای خانقاه- افتتاح مرغداری\nدهستاني: 2-4-2009 . 7:42 ب.ظ :\nاطلاع رساني حرفه اي مستلزم پوشش تلاش ها و خدمات و در عين حال گوشزد جدي نقدها و نقصان هاست. مسئولان كردستان را بايد هم مشوق بود و هم منتقد. دلسوزانه و از روي صداقت مانند كار خبري شما. موفق باشيد.


کلیدهای ترکیبی صفحه کلید در ویندوز | کلیدهای میانبر و کاربردی در کیبورد ویندوز\n15/11/2019 /0 دیدگاه /در مقالات آموزشی, ویندوز /توسط ویکیاتو\nکلیدهای میانبر ترکیبی در ویندوز ایکس پی، 7، 8، 8.1، 10\nدر این مقاله از ویکیاتو، قصد داریم درباره میانبر های صفحه کلید در ویندوز صحبت کنیم. آشنایی با کلیدهای ترکیبی صفحه کلید در ویندوز، کارایی و لذت استفاده از ویندوز را برای شما به ارمغان می‌آورد.\nکاربرد دکمه‌های ترکیبی میانبر ویندوز در کیبورد\nدکمه‌های میان‌بر ویندوز در کیبورد، به شما امکان تسهیل کارها و صرفه جویی در زمان می‌شود.\nموقع خراب شدن ماوس، می‌توانید از کلیدهای جایگزین برای ماوس استفاده کنید.\nدکمه‌های ترکیبی میانبر صفحه کلید در ویندوز\nنحوه استفاده از کلیدهای ترکیبی صفحه کلید بدین صورت است که کلیدهارا به ترتیب و همزمان نگه دارید و سپس آن‌ها را همزمان رها کنید.\nکلید ترکیبی CTRL+Z:\nاین کلید ترکیبی برای لغو آخرین عملیات اجرا شده (Undo) در ویندوز به کار می‌رود. برای مثال وقتی در نرم افزارهایی مانند Word یا Notepad و… متنی را نوشتیم و سپس آن را تغییر دادیم. حال اگر بخواهیم به متن قبل تغییر، برگردیم از کلید ترکیبی CTRL+Z استفاده می‌کنیم تا متن به حالت قبل تغییر، برگردد.\nکلید ترکیبی CTRL+Y:\nاین کلید ترکیبی صفحه کلید برعکس حالت قبلی یعنی CTRL+Z است. برای رفتن به آخرین عملیات اجرا شده (Redo) به کار می‌رود. یعنی متن را به جلو می‌برد و اگر متنی را که قبلا نوشته بودیم و آن را با CTRL+Z به حالت قبلی برده باشیم؛ می‌توانیم آن را به حالت بعدی ببریم.\nکلید ترکیبی CTRL+C:\nاین کلید ترکیبی CTRL+C همان عملیات راست کلیک و Copy را انجام می‌دهد.\nکلید ترکیبی CTRL+X:\nکلید میانبر CTRL+X همان عملیات راست کلیک و Cut را انجام می‌دهد.\nکلید ترکیبی CTRL+V:\nکلید میان‌بر کاربردی دیگر، CTRL+V است. این کلید ترکیبی عملیان Paste را انجام می‌دهد.\nکلید ترکیبی CTRL+F:\nاگر در نرم افزارهای ویرایشگر متن، مانند Word یا Excel به دنبال متن خاصی می‌گردید و پیدا کردن متن از بین آن همه متن سخت است، می‌توانید کلید میانبر CTRL+F را نگه دارید و متن مورد نظر خود را در آن بنویسید و دکمه Enter را بزنید تا هر متنی مشابه متن شما آن جا بود را برای شما Highlight یا رنگی کند.\nکلید ترکیبی Alt+Tab:\nاین کلید میانبر در کیبورد ویندوز به شما امکان سوییچ یا جابجایی بین پنجره‌های باز شده در ویندوز را می‌دهد.\nکلید میان‌بر Win+M:\nبا نگه داشتن روی آیکون ویندوز (سمت چپ دکمه Alt)، و سپس زدن دکمه M می‌توانید تمام پنجره‌های ویندوز را که فعال هستند را مینیمایز (Minimize) کرد.\nکلید میان‌بر Alt+F4:\nبا نگه داشتن هم‌زمان دکمه Alt و F4 می‌توانید پنجره فعال در ویندوز را ببندید (Close).\nکلید میان‌بر ◄+Alt:\nبا نگه داشتن Alt سپس کلید جهتی چپ، می‌توانید عملیات Back یا برگشت در پنجره‌های ویندوز را انجام دهید.\nکلید میان‌بر ►+Alt:\nبا نگه داشتن Alt سپس کلید جهتی راست، می‌توانید عملیات Forward یا رفتن به جلو در پنجره‌های ویندوز را انجام دهید.\nکلید میانبر Shift+Delete:\nاگر بخواهید پوشه‌ای را بدون فرستادن به سطل زباله، برای همیشه پاک کنید، کلید ترکیبی Shift+Delete برای اجرای این عملیات به شما کمک خواهد کرد.\nبا یک کلیک روی یک پوشه، و زدن دکمه F2 در بالای کیبورد می‌توانید نام پوشه را تغییر دهید (Rename).\nامیدواریم مقاله کلیدهای ترکیبی صفحه کلید در ویندوز برای شما مفید و کاربردی باشد. همچنین می‌توانید از مقالات زیر نیز دیدن فرمائید.\nآموزش بستن بروزرسانی‌های خودکار ویندوز\nآموزش فعال‌سازی یا اکتیو کردن ویندوز 10\nhttps://wikiato.com/wp-content/uploads/2019/11/windows-shortcut-keys.jpg 342 480 ویکیاتو https://wikiato.com/wp-content/uploads/2020/03/wikiato-logo-1.png ویکیاتو2019-11-15 21:10:432020-05-18 12:08:56کلیدهای ترکیبی صفحه کلید در ویندوز | کلیدهای میانبر و کاربردی در کیبورد ویندوز\nآموزش بستن بروزرسانی‌های خودکار در ویندوز | جلوگیری از آپدیت ویندوز\nآموزش فعال‌سازی ویندوز 10 | چگونه ویندوز 10 را Active کنیم؟\nآموزش نصب وردپرس در سی‌پنل | نصب وردپرس بر روی Cpanel... ساخت متن متحرک و درخشان در استوری اینستاگرام...