بررسی تفاوت الگوی پیشرفت اسلامی و توسعه در گفتگو با وحید جلیلی :: کارگروه الگوی پیشرفت اسلامی- شهرقم\nبررسی تفاوت الگوی پیشرفت اسلامی و توسعه در گفتگو با وحید جلیلی\nگروه الگوی پیشرفت اسلامی ایرانی- : وحید جلیلی مهمان دومین نشست رجانیوز در خصوص تبیین نقشه راه تولید الگوی پیشرفت اسلامی بود. موضوع بحث طولانی و چالشی با جلیلی، تبیین تفاوت های الگوی پیشرفت اسلامی و توسعه غربی بود. جلیلی یک در میان و در طول گفتگو با یادآوری نقش تحجر در ضربه به گفتمان انقلاب، نقد وبازخوانی عملکرد عینی جریان تجدد در ایران را مهمتر و اولویت دار تر از نقد مبانی توسعه می دانست.\nوحید جلیلیِ روزنامه نگار و فعال سیاسی در رشته معارف اسلامی و اقتصاد در مقطع کارشناسی ارشد از دانشگاه امام صادق علیه السلام فارغ التحصیل شده است. او جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی را پایه گذاری کرده و در سابقه فعالیت های فرهنگی خود سردبیری ماهنامه نیستان، روزنامه ابرار و ماهنامه سوره را دارد. او هم اکنون به کمک همکاران خود نشریه راه را به دست فعالان فرهنگی انقلاب می رساند.\nگفتگوی سه ساعته با جلیلی دو بخش دارد. بخش اول تئوریک و نظری تر از بخش دوم است. در بخش اول جلیلی سعی نموده است تا موانع دستیابی به الگوی متناسب با آرمانهای انقلاب را تبیین کند، ولی در بخش دوم به تبیین راهکارهائی پرداخته که با استفاده از این راهکارها می توان فضای انتخابات را به محلی برای ارتقای فرهنگ سیاسی مردم و بالمآل تبیین الگوی انقلاب تبدیل نمود.\nرجانیوز برگزاری نشستهای تبیین نقشه راه تولید الگوی پیشرفت اسلامی را با کارشناسان و اساتید مختلف را در آینده پی گیری می نماید\nبخش اول گفت‌وگو با وحید جلیلی را در ادامه میخوانید:\n1. طلسم یکسان انگاری توسعه و پیشرفت اسلامی؛ بزرگترین خطر برای جامعه اسلامی\nعلی کشوری: نشست امروز، از جمله سلسله نشست‌های «تبیین نقشه راه الگوی پیشرفت اسلامی» است. این سلسه نشست ها، با نشست‌ها و همایش‌های موجود سه فرق اصلی دارد.\nبحث اصلی ما این است که- در شرایط فعلی - خطری جامعه را تهدید می‌کند؛ که ما از این خطر به « طلسم یکسان‌پنداری توسعه و الگوی پیشرفت اسلامی» تعبیر می‌کنیم. از آنجا که «نظام‌سازی اسلامی» امر جدیدی در دنیاست، مفاهیمی که از سوی ادبیات انقلاب ذیل نظام‌سازی اسلامی در جامعه مطرح می‌شود، چون مفاهیمی جدید هستند این خطر وجود دارد که مفاهیم قبلی- که در باره نظام‌سازی مدرن است- تغییر شکل ظاهری بدهند و بعد به‌جای مفاهیم اسلامی مطرح شوند.\nنمونه بارز این موضوع، بحث عدالت است که اگر در اسلامیت آن دقت نشود، ممکن است نتیجه گفتمان عدالت این بشود که عده‌ای بگویند ما اگر بتوانیم ضریب جینی را کاهش بدهیم، عدالت مورد نظر انقلاب محقق شده است؛ یعنی از همان مفاهیمی که در تمدن مدرن مطرح هستند، استفاده کنند و آنها را جایگزین مفاهیم اسلامی کنند.\nامام‌خامنه ای مکرر در این باره هشدار داده اند. آخرین هشدار ایشان در جمع دانشجویان کرمانشاه بود. ایشان فرمودند ما ریشه هر مفهومی را که مطرح کنیم، از اسلام می‌گیریم. حتی وقتی داریم راجع به آزادی صحبت می‌کنیم، مراد ما از آزادی، مفهوم لیبرال آن نیست و باید ریشه آن را به اسلام برگردانیم.\nهر چه مسئله مهم‌تر بشود، این خطر هم بیشتر خودش را نشان می‌دهدبا توجه به این بحث مسئله تولید الگوی پیشرفت اسلامی را بررسی می نمائیم. چون گفتمان تولید الگوی پیشرفت اسلامی در کشور مطرح است؛ وقتی با نخبگان گفتگو می‌شود، به دلیل بدیع بودن موضوع، ممکن است مفاهیم توسعه را ذیل الگوی پیشرفت اسلامی، در رسانه‌ها و همایش‌ها به خورد جامعه بدهند.\n2. بازخوانی ویزگی های سه گانه نشست های تبیین نقشه تولید الگوی پیشرفت اسلامی\nچون می‌خواهیم از این خطرات عبور کنیم؛ این نشست‌ها را با شکلی متفاوتی تعریف کردیم.\nبر این نشست‌ها، سه اصل حاکم است. قبل از هر نشست این اصول را بررسی می کنیم تا جلسه به نتیجه خود برسد.\n1-2. پردازش موضوعات اجتماعی مرتبط با الگوی پیشرفت اسلامی؛ ویژگی اول نشست های تبیین نقشه تولید الگوی پیشرفت اسلامی\nویژگی اول نشست های تبیین نقشه راه الگوی پیشرفت اسلامی عبارت است از موضوع‌محوری این نشست ها.\nانتخاب موضوعات این نشست ها متکی به یک فعالیت پژوهشی پیشینی است. نتیجه این فعالیت پژوهشی در قالب نقشه راه تولید الگوی پیشرفت اسلامی به جامعه ارائه شده است. موضوعات این جدول به‌گونه‌ای انتخاب شده است که می‌شود برای نقد توسعه از آنها استفاده کرد و به سمت الگوی پیشرفت اسلامی رفت. موضوعات این نقشه راه طوری انتخاب شده؛ که زمینه تبیین الگوی پیشرفت اسلامی را فراهم می آورد. برای تبیین بهتر این موضوع مثالی می زنم:\nدر بعضی از موضوعات این جدول موضوع خانواده مورد دقت قرار گرفته است؛ که نتیجه این دقت شناسائی عوامل تضعیف کننده خانواده است. از جمله عوامل تضعیف کنند خانواده ساختار فعلی نظام آموزشی است. به عبارت دیگر با تکیه بر احیای نهاد خانواده، به نقد الگوی آموزش-که جزئی از نهاد های توسعه است- می پردازیم. پس اولین ویژگی نشست های ما،موضوع‌محور بودن این نشست ها است. در این نشست ها به موضوعاتی می پردازیم که پرداختن به آنها ضرورت تغییرات ساختاری را تبیین نماید.\n2-2. حفظ سطح گفتمان جامعه در تبیین مفهوم پیشرفت اسلامی؛ ویژگی دوم نشست های تبیین نقشه تولید الگوی پیشرفت اسلامی\nدومین ویژگی این نشست ها این است که ایجاد درک نسبت به موضوع الگوی پیشرفت اسلامی را مشروط به شرکت نیروهای انقلاب در دوره های آموزشی و پژوهشی گسترده ننموده ایم. علت اینکه در ابتدای کار از شخصیت‌هایی مثل جنابعالی استفاده کرده‌ایم به خاطر این است که الان فضای گفتمانی انقلاب، شخصیت‌هایی دارد که باید از بستر همان شخصیت‌ها توجهات را به این موضوع ایجاد کرد. به عبارت دیگر ویژگی دوم نشست‌های تبیین نقشه راه تولید الگوی پیشرفت اسلامی، این است که سطح فضای گفتمانی انقلاب را به هم نزده است و در همین سطح راجع به موضوع مهم الگوی پیشرفت اسلامی حرف می زند. به عنوان مثال ممکن است با ادبیات تخصصی با آقای دکتر رضا داودی درباره موضوعی از موضوعات مرتبط با الگوی پیشرفت اسلامی بتوانید تفاهم کنید، ولی بحث ما در نشست‌ها این است که می‌خواهیم استعداد غالب نیروهای انقلاب را مفروض بگیریم و راجع به الگو بحث کنیم. پس این هم اصل دیگری است که سعی می‌کنیم ان‌شاءالله در نشست‌هایمان رعایت کنیم. در نهایت اگر این دو ویژگی را رعایت کنیم، نتیجه بحث این می‌شود که از ظرفیت‌های موجود استفاده کنیم و مسئله الگوی پیشرفت اسلامی را- که اگر به آن نپردازیم، همه ثمراتی را که انقلاب تاکنون به دست آورده است، از دست خواهیم داد- زنده و احیا کنیم.\n3-2. بررسی ارتباط مسائل مهم جامعه با مسئله الگوی پیشرفت اسلامی؛ ویژگی سوم نشست های تبیین نقشه تولید الگوی پیشرفت اسلامی\nبه عبارت دیگر منظور ما این است که ما باید بتوانیم ارتباط همه کارهای موجود در جامعه را با تولید الگوی پیشرفت اسلامی معلوم نمائیم. رعایت این موضوع ویژگی سوم نشست های تبیین نقشه راه الگوی پیشرفت اسلامی است. مقدمات گفتگو را با طرح یک مثال برای تبیین ویژگی سوم به پایان می رسانم:\nزمان جنگ که امام راحل می‌فرمودند جنگ در رأس امور است؛ لازم بود تا اقتصاد جامعه هم به‌گونه‌ای تنظیم می‌شد که جنگ، لجستیک شود و امنیت و فرهنگ و سیاست جامعه هم به سمتی برود؛که نیازهای جنگ تأمین شود. باز خوانی خطبه‌های امام خامنه‌ای در باره آسیب‌شناسی جنگ بعد از پذیرش قطعنامه، به فهم این موضوع مدد می رساند. ایشان در آن خطبه‌ها می‌فرمودند یکی از اشتباهات ما این بود که فضای پشت جبهه را بسیار متفاوت با فضای جبهه قرار دادیم و مردم، جنگ را بسیار کمتر از آن چیزی که لازم بود، درک کردند و این‌گونه شد که ما نتوانستیم پشتیبانی بلندمدتی از جنگ بکنیم. مفهوم این حرف این است که باید زندگی روزمره مردم هم با موضوع‌محوری جامعه تنظیم شود، تا موضوع‌محوری آسیب نبیند.\nدر آن ایام اداره جنگ موضوع محوری بوده است و اگر جنگ مدیریت نمی‌شد، تمام دستاوردهای انقلاب به باد فنا می‌رفت. الان هم مسئله پیش روی ما این است که اگر به نقد توسعه نپردازیم، به دلیل همه جانبه بودن موضوع توسعه، توسعه برای همه امور تعیین تکلیف می کند. برای سیاست تعیین تکلیف می‌کند و مثلاً توسعه به ما می‌گوید که اگر می‌خواهید توسعه پیدا کنید، حتماً باید نهادهای سیاسی شما دموکراتیک باشند!!\nتوسعه امری نیست که فقط خودش را به صورت ارزش‌افزوده و ارتقای تولید ناخالص ملی نشان بدهد. اگر مدیریتش نکنید- دقیقاً مثل جنگ- یک موضوع همه جانبه است و برای سیاست، فرهنگ و خانواده و... تعیین تکلیف می‌کند. مثلاً توسعه می‌گوید زن نیروی کار است و خانواده را هم تضعیف می‌کند. توسعه به امنیت جامعه هم ورود پیدا می‌کند و می‌گوید شعارهای ضد اسرائیلی ندهید تا ما بازار فروش پیدا کنیم و اگر با این شعارهای انقلابی، تنش زیادی در منطقه ایجاد کنیم، آنها در کشور ما سرمایه‌گذاری نمی‌کنند!\nما باید این مسئله را مدیریت کنیم و لذا خدمت شما رسیده‌ایم و سئوال مشخص ما از شما این است که از فضای انتخابات چگونه استفاده کنیم که دشمنی به نام توسعه را که همه ارزش‌های ما را به نحوی به چالش می‌کشد، به چالش بکشیم و البته در نهایت می‌خواهیم به مخاطبمان بگوییم که با نقد مسئله توسعه، در واقع باید الگوی پیشرفت اسلامی را جایگزین کنیم. نمی‌شود نقد کرد و چیزی جای آن نگذاشت.\nولی اصل قضیه این است که مثل مثالی که در باره جنگ مطرح کردیم، می‌خواهیم از همه موضوعات برای نقد الگوی توسعه و طرح الگوی پیشرفت اسلامی، ظرفیت‌سازی کنیم. این اصول حاکم بر نشست‌های تبیین نقشه راه تولید الگوی پیشرفت اسلامی است.\nاگر در ابتدای بحث در باره این رویکرد نکاتی به نظرتان می‌رسد، مطرح بفرمایید و اگر هم نکته‌ای ندارید، سئوالات را از محضرتان بپرسم.\n3. ضرورت توجه توأمان به آسیب های جریان تحجر و جریان تجدد به گفتمان انقلاب؛ بر اساس گفتمان امام خمینی\nوحید جلیلی: بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم. وقتی که می‌فرمایید قرار است بحث در سطح گفتمان انقلاب اسلامی مطرح شود، گفتمان انقلاب اسلامی از امام که جدا نیست. به یک معنا مبدع و احیاگر این گفتمان، حضرت امام است.\nاگر گفتمان انقلاب اسلامی را ذیل امام ببینیم و او را طراح این نظام و رهبر انقلاب اسلامی بدانیم، به نظرم روش‌شناسی ما شاید با آنچه که در ابتدا فرمودید، کمی متفاوت شود و آن هم این است که روش‌شناسی ما یک‌مقدار با این چیزهایی که فرمودید تفاوت دارد و آن هم اینکه امام به همان اندازه که در مرزبندی با به اصطلاح مفاهیم غربی حساسیت دارد و با تجدد مرزبندی دارد، به همان اندازه هم با تحجر مرزبندی دارد و اگر ما می‌خواهیم به سمت یک الگو برویم، باید توجه داشته باشیم که الگوی امام با نقد همزمان تحجر و تجدد پیش می‌رود و اگر ما صرفاً بخواهیم به یک کفه این ترازو بیشتر توجه کنیم، به نظر من از رویکرد امام دور شده‌ایم و دیگر نباید انتظار داشته باشیم به برکات و نتایجی که در تفکر و رویکرد حضرت امام هست، ممکن است به یک‌سری چیزهایی برسیم، ولی دیگر تطبیق دقیق و کاملی با تفکر حضرت امام و گفتمان انقلاب اسلامی نخواهد داشت. به نظرم این نکته مهمی است.\nعلی کشوری: شما می‌فرمایید عامل دیگری که باعث می‌شود ما به الگوی توسعه نپردازیم، آدم‌های متحجر هستند؟\nمن اصلاً به توسعه کار ندارم، بلکه می‌گویم در تبیین الگوی انقلاب اسلامی باید به این نکته توجه شود که این الگو چه از لحاظ معرفتی و چه از لحاظ تاریخی در یک چالش جدی با تحجر، در کنار چالشی که با تجدد داشته، شکل گرفته است. اگر ما به رهبران این انقلاب و خاستگاه تاریخی این انقلاب و منظومه نظری این انقلاب توجه دقیق و کاملی نکنیم، چه بسا در بحثمان منحرف بشویم.\nآقا می‌فرمایند من در دهه 50 نامه‌ای خدمت امام نوشتم ـ‌امام در آن زمان در نجف تشریف داشتند و به یک معنا مشرف بودند‌ـ و گفتم: «آقا خیلی‌ها اذیتمان می‌کنند. ساواکی‌ها یک‌جور، منافقین یک‌جور، روشنفکر‌ها یک‌جور، ولی از همه بدتر هم‌لباس‌های خودمان هستند». این تعبیر آقاست. آقای می‌فرمایند: «امام یک جمله پاسخ مرا دادند که اینجا هم همین‌طور است!» و مرا دلداری دادند. به نظرم این نکته بسیار مهمی است و باید به آن توجه جدی کرد و به قول شهید آوینی در نهایت چالش اساسی ما با اسلام امریکایی است.\nعلی کشوری: همان‌طور که می‌فرمایید ادبیات انقلاب چنین چالشی را با ادبیات تحجر دارد. ما منکر این نمی‌شویم، اما متوجه نمی‌شویم که نقش این تحجر در این‌که اجازه نمی‌دهد که انقلاب از مسئله توسعه غربی عبور کنید، چیست؟\nاحسنت! به خاطر اینکه همان‌طور که به فرمایش آقا اشاره کردید، امام اگر حرفی می‌زند، بر اساس مبانی دینی است، بر اساس مبانی معرفتی اسلامی حرف می‌زنند و در دل این منظومه معرفتی، رشد و تعالی را به تمامی و به کمال می‌بیند و به جامعه خودش عرضه می‌کند. اگر کسانی باشند که ظرفیت‌ها و قابلیت‌های دین و رسالت دین را برای رشد آحاد و جوامع، انکار کنند، اگرچه با تابلوهای دینی باشد که کم هم نیستند، نمونه کاریکاتوری، اما جدی آن را در طالبان داریم، در کشور خودمان هم مدل‌های شیعی و سنی آن را داشتیم، حالا دیگر مدل‌های مدرن آن هم آمده. این بحث در این مقطع بحث بسیار خوبی است که الان مجموعه متحجرین و متجددین مشغول تنظیم مدل‌ها و الگوهایی از اسلام و مدرنیت هستند که با همدیگر همخوانی داشته باشند و در عین حال الگوی انقلاب اسلامی نباشند، بنابراین فقط به عنوان یک تذکر خواستم بگویم که در نوع جهت‌گیری‌هایمان در مباحث باید همزمان به هر دو جنبه نگاه کنیم که به هیچ‌کدام از اینها دچار نشویم.\nعلی کشوری: پس اگر این جنبه فرمایش‌های شما را جمع‌بندی کنیم و وارد بخش‌های بعد بشویم، شما بحث را این‌گونه تکمیل فرمودید که تحقق آرمانهای گفتمان انقلاب اسلامی- که ما از آن به ادبیات انقلاب تعبیر می‌کنیم و البته امام خامنه‌ای را هم ذیل و شارح امام‌خمینی تعریف می‌کنیم- با دو مانع روبرو است:\nیک طرف بحث این است که ادبیات تجدد و رنسانس سعی می‌کند آن را تحریف کند، از سوی دیگر هم از ادبیات تحجر باعث می‌شود که ظرفیت لازم برای ظرفیت‌سازی مفهومی و انگیزشی، برای نیروهای انقلاب، مردم درون جمهوری اسلامی و مردم منطقه ایجاد نشود؛که آنها به کمک آرمان‌های انقلاب بیایند و آرمان‌های انقلاب بتواند بر تمدن روبروی خودش که تمدن استکباری مدرنیته است، غلبه کند. اگر نکته‌ای دارید بفرمایید، استفاده می‌کنیم.\n1-3. کم توجهی به تبیین مفهوم تحجر در فعالیت های پژوهشی حزب الله\nوحید جلیلی: تعبیر من این است که نباید دچار انفعال شد، نه در برابر تجدد، نه در برابر تحجر و اینکه ما بگوییم صرفاً در برابر تمدن استکباری غرب قرار داریم، این‌جور نیست و این طرف هم تفکر متحجرانه، یعنی می‌بینید که تفکر ارتجاعی متحجرانه با پوسته دینی، هم ضربه‌های مهمی به انقلاب اسلامی زده و هنوز هم می‌زند. این دو با هم پیوند هم دارند و شاید حتی نشود خیلی هم اینها را از هم جدا کرد. اتفاقاً یکی از مباحثی که بد نیست به آن پرداخته شود، این است که اینها در آبشخورها یک جایی به هم می‌رسند. وقتی وهابیت این‌جور خوب با کاخ سفید چفت می‌شود، احتمالاً مبانی مشترکی دارند.\nعلی کشوری: کجاها؟ مثلاً در حوزه معرفت‌شناسی؟\nوحید جلیلی: می‌خواهم بگویم چه بسا ما در این بحث‌ها کم‌کاری کردیم که وقتی وارد بحث بشویم، مفصل‌تر صحبت خواهم کرد. متأسفانه ما در تبیین تحجر، خیلی ضعیف عمل کردیم، یعنی اگر به 20 سال گذشته نگاه کنید، در تبیین فمینیسم، سکولاریسم، لیبرالیسم و... ده‌ها عنوان کتاب و جزوه به چشم می‌خورد، اما همین الان در اینترنت بزنید تحجر، فکر نمی‌کنم بیشتر از انگشتان یک دست، مقاله و کتاب پیدا کنید، البته از جانب بچه حزب‌اللهی‌ها می‌گویم. به نظرم این یکی از دلایلی است که ما در برخی از مقاطع دچار نابسامانی‌هایی شده‌ایم و در تبیین تهدیدهای انقلاب اسلامی دچار عدم توازن شده و نتوانسته‌ایم اینها را به‌درستی تبیین کنیم، درحالی که به نظرم اگر آن ادبیاتی را که امام راهش را باز کرد، دنبال می‌کردیم، برایمان نتایج خیلی خوبی داشت. این را در پرانتز می‌گویم و شاید در اینجا جایش نباشد، در یکی از انتخابات‌های اخیر، در باره تحجر بحثی کردم. یک جا از من سئوال شد امروز مصداق تحجر کیست؟ گفتم: «کارگزاران!» گفتند: «یعنی چه؟ اینها که مظهر تجدد هستند». گفتم: «وقتی ما تحجر را خوب تعریف نمی‌کنیم، اینها می‌شوند مظهر تجدد، درحالی که اینها مظهر تحجر هستند». در نگاه امام، تحجر یعنی فرو کاستن دین در ابعاد فردی و اخلاقی و... الان عَلَم اینها چیست؟ اخلاق! و دائماً دارند نقد می‌کنند که چرا در جامعه ایران اخلاق نیست. از خاتمی و سروش گرفته تا کسانی که اهل تشرع هم هستند و بعضاً نماز شب هم می‌خوانند. آقای مهدوی می‌گفت من در سفر و حضر با آقای بازرگان بودم و نماز شبش ترک نمی‌شد. می‌خواهم بگویم در تبیین تحجر متأسفانه خیلی ضعیف عمل کردیم. امام می‌گویند: «مملکتی که مخالف با استکبار، پول‌پرستی، تحجرگرایی و مقدس‌نمایی است، همه آحادش باید بسیجی باشند. مملکتی که در خط اسلام محمدی(صلی الله علیه وآله وسلم) و مخالف با استکبار، پول‌پرستی، تحجرگرایی و مقدس‌نمایی است، همه افرادش باید بسیجی باشند». می‌خواهم بگویم اگر همزمان به همه این ارکان توجه کنیم، رسیدن به این مدل خیلی تسهیل خواهد شد که اگر بحث امروز ما انتخابات باشد، نمونه‌های عینی و مصداقی آن را در حد بضاعت خودم عرض خواهم کرد.\n4. تابع دانستن سیاست بر محور اقتصاد، اولین انحراف تحمیلی توسعه به گفتمان انقلاب\nعلی کشوری: قبل از اینکه به انتخابات برسیم، می‌خواهم خواننده‌ای که این گزارش را خواهد خواند، یک‌مقدار به شکل شفاف‌تری با دیدگاه شما آشنا بشود. بالاخره ادبیات انقلاب یا به تعبیر جنابعالی گفتمان امام شاخص‌ها و اصولی مثل عدالت و استکبارستیزی دارد. ما قائلیم به اینکه علاوه بر اینکه باید اعتقاد فردی به این شاخص‌ها وجود داشته باشد، ساختارهای انقلاب اسلامی هم باید همین موضوعات را محور برنامه‌ریزی‌های خودشان قرار بدهند. حالا سئوال مشخص این است که با توجه به بحث موانع بالاخره آن ساختارهایی که می‌خواهیم برای استکبارستیزی برنامه‌ریزی کنند، با تهدیدهایی از سوی ادبیات توسعه روبرو هستند.\nادبیات توسعه فرضا می گوید که شما اگر می‌خواهید کشورتان را خودکفا کنید و تولید ناخالص ملی کشور را افزایش بدهید و تولید به شکل صنعتی رونق پیدا کند، قاعدتاً چون مزیت‌های تولید در کشور شما محدود است، لذا باید بتوانید در مورد صادرات و واردات‌تان با کشورهای دیگر و با سایر قطب‌هایی که در کنارتان هستند، همکاری‌های اقتصادی تعریف کنید. انحراف از اینجا شروع می‌شود. می‌گویند که شما بالاخره باید تولید صنعتی پیدا کنید و مثلاً در ترکیه کالاهایی ارزان‌تر تولید می‌شوند لذا حتما باید رابطه سیاسی خوبی با ترکیه داشته باشید که بتوانید از کالاهای ارزان‌تر در کشور خودتان استفاده کنید و بعد هم آنها از کالاهای ارزان‌تر کشور شما استفاده کنند!\nمرکز تحقیقات مجمع تشخیص مصلحت نظام همایشی برگزار کرد و در آنجا گفت: سیاست خارجی توسعه‌گرا، یعنی رسماً این موضوع را تئوریزه کرد. آنجا گفته‌اند سیاست خارجی ما باید به محوریت تأمین منابع و نیازمندی‌های توسعه باشد. مبتنی بر این بحث ها ما می گوییم یکی از موانع استکبارستیزی، ادبیات توسعه است. تفکر توسعه مانعی بر سر راه ساختن الگوی متناسب با گفتمان انقلاب است. در واقع الگوی پیشرفت اسلامی متناسب با تحقق آرمان‌های امام است. البته متحجرین هم مانع بسیار مهمی هستند که اجازه پویایی و تفقه عمیق‌تر و طرح دین در عرصه‌های جدید و اجتماع را نمی‌دهند. آیا شما متحجرین را به این شکل مانع می‌دانید یا فضای بحث شما شکل دیگری است؟\n5. تقدم نقد عملکرد جاری جریان روشنفکری و تجدد خواه در ایران برنقد علمی این جریان\nوحید جلیلی: اول به بحث اول شما یک خدشه وارد کنیم.\nعلی کشوری: البته بحث بنده نبود، بحث آقایانی بود که...\nوحید جلیلی: بله، به استناد همین می‌گویند استکبارستیزی یعنی تنش‌زایی! اتفاقاً یکی از مشکلات ما همین است. نمی‌دانم این به ضعف ما برمی‌گردد یا به رندی و زرنگی روشنفکر‌ها و لیبرال‌ها که بلدند چه‌جوری حساسیت‌های ما را تحریک کنند و ما را دور بزنند. من می‌گویم بیاییم با آقایان این‌جوری بحث کنیم و بگوییم همان توسعه‌ای که شما می‌گویید. ببینیم اینها عمل خودشان را با عَلَم خودشان تنظیم می‌کنند؟\n1-5. بررسی عملکرد جریان تجدد در ایران بر اساس مبانی علمی خودشان، نشان دهنده عدم پایبندی جریان تجدد به مبانی علمی مدرن\nبیاییم این دو تا را با هم محک بزنیم. یک مشکل عمده ما این است که در مواجهه با این‌جور آدم‌ها؛ با آدم‌های علمی و صادقی روبرو نیستیم که بگوییم اینها دارند بر اساس یک‌سری مبانی فکری عمل می‌کنند. می‌گویید توسعه. اصلاً با همان مزیت نسبی یعنی اساس اقتصاد بر مزیت نسبی است. من می‌توانم در بعضی از حوزه‌ها این مبنا را قبول کنم و بگویم آقا! مگر شما مزیت نسبی نمی‌گویید. مثلاً در حوزه اقتصاد هنر، اقتصاد سینما، عالم پر است از خشونت و سکس و... من می‌خواهم اقتصادی نگاه کنم و به سمت توسعه با همین به معنایی که شما می‌گویید بروم. آیا باید بروم عیناً هالیوود را تقلید کنم؟\nمزیت نسبی من در چیست؟ اتفاقاً مزیت نسبی من این است که فیلم‌های معنوی بسازم که در آنها سکس و خشونت نباشد، یعنی از لحاظ اقتصادی هم این به نفع من است. اینها مباحثی است که در اقتصاد بحث شده‌است. من خودم چون رشته‌ام اقتصاد بوده، سر کلاس‌ها دائماً به ما می‌گفتند مدل رقابت کامل. هر وقت بازار، انحصاری شد، دخالت دولت فلان است و بهمان. تنها چیزی که در آن از رقابت دفاع نمی‌کنند، رقابت در علم اقتصاد است. بازار علم اقتصاد باید یک بازار کاملاً انحصاری باشد و صرفاً نظریه‌های کلاسیک و نئوکلاسیک در آنها مطرح شوند، حداکثر تا نظریات پولی و... هیچ بنگاه جدیدی نباید در علم اقتصاد مطرح شود، حتی اگر خاستگاه آنها خودِ غرب باشد. شما الان می‌توانید با مبانی اقتصاد نهادگرا (Economics Institutional) خود آنها بیایید چالش‌های جدی با اقتصاد کلاسیک و نئوکلاسیک خود اینها بکنید و کلی مزیت های نسبی‌جامعه بومی خودتان را با استفاده از همان مبانی و استفاده از همان روش‌های علمی اثبات کنید.\nدر بحث توسعه صادرات یکی از مباحث مهم را که گمانم آقای فرشاد مؤمنی در کتاب «علم اقتصاد و قرآن در اقتصاد ایران» بحث کرده این است که شما می‌خواهید صادراتتان را گسترش بدهید. ژاپن چگونه صادرات خود را گسترش داد؟ با کار فرهنگی. ابتدا سریال فوتبالیست‌هایش کل ایران را می‌گیرد، کره جنوبی با یانگوم و جومونگ می‌آید، شما این همه مزیت فرهنگی دارید، مزیت فرهنگی برای شما مزیت اقتصاد‌ی ایجاد می‌کند. این یک امر اثبات‌شده در اقتصاد امروز است و شما می‌توانید مزیت فرهنگی خودتان را به مزیت اقتصادی تبدیل کنید. فیلم یوسف شما می‌رود و 25 کشور اسلامی را خلوت می‌کند. خیابان‌های لبنان را خلوت می‌کند، ولی حلقه‌ای بعدی آن نمی‌آید. خیلی بخواهم این موضوع را ربط بدهم، وقت زیادی گرفته می‌شود. می‌خواهم این را عرض کنم که ما دو سطح بحث برای نقد چهارچوب‌های توسعه در کشور خودمان داریم. یک بحث، بحث مبانی است و من می‌گویم اگر در این بخش با اینها چالش کنیم، خیلی به اینها آوانس داده‌ایم.\n1-1-5. تحلیل های جهت دار دانشمندان علوم اجتماعی ایران در انتخابات88 نمونه ای از عدم پایبندی جریان تجدد در ایران به مبانی علمی مدرن\nعلی کشوری: یعنی دانشمندان توسعه در کشور ما بی‌سوادند؟\nوحید جلیلی: شاید سواد هم داشته باشند، ولی خیلی بر اساس منفعت شخصی و طبقاتی عمل می‌کنند، یعنی علم برایشان اصالتی ندارد. نمونه‌اش در همین انتخابات اتفاق افتاد. مثال می‌زدم می‌گفتم طرف سیکل ندارد، شما به او می‌گویید دیدی اثبات کردیم تو دکترا نداری؟ می‌گوی خب الحمدلله! تا فوق‌لیسانسش را پذیرفت. به همان چیزی که خودشان می‌گویند پایبند نیستند. مگر شما نمی‌گویید علم یعنی مشاهده روشمند واقعیت؟ قضاوت ارزشی نکنید. در همین انتخابات اخیر اینها چه کار کردند؟ مشاهده روشمند واقعیت کردند؟\nعلی کشوری: اشکال به پوزیتیویست‌ها همین است دیگر...\nوحید جلیلی: هر چقدر که طرف نسبت به واقعیت جامعه خودش کورتر و منکرتر بود، دانشمندتر بود، یعنی در دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران می‌رفتید، هر کس که واقعیت بزرگ‌تری را انکار می‌کرد، او عالم‌تر بود. 24 میلیون آدم را انکار می‌کردند و می‌گفتند ببینید ما دانشمند هستیم و به متدولوژی علمی فلان و بهمان. یعنی کاملاً ایدئولوژیک، ایدئولوژیک به معنای آگاهی کاذب.\n2-1-5. چرخش سازمان مجاهدین از ایده های سوسیالیستی به ایده های لیبرالیستی؛ نمونه ای دیگر از عدم پایبندی جریان تجدد به مبانی علمی مدرن\nحرف من این است که ما داریم آوانس‌هایی به اینها می‌دهیم. یعنی این را مفروض می‌گیریم که بله شما بالاخره یک اصولی دارید و به آن اصول وفادارید. من می‌گویم اصلاً در مورد اینها چنین چیزی صحت ندارد، یعنی اینها حتی پایبند لیبرالیسم هم نیستند، برای همین است که می‌بینید طرف تا دیروز آخرِ سوسیالیسم بوده، امروز آخرِ لیبرالیسم است. سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی یک روز سرپنجه نگاه کمونیستی و سوسیالیستی در ایران بوده، امروز شده سرپنجه نگاه امپریالیستی و... به نظرم خیلی اشتباه است که ما به اینها بگوییم شما دارید با مبنا عمل می‌کنید. اول باید این را رسوا کرد، چون اگر این را پذیرفتید، اگر کسی قرار باشد بر اساس اصول عمل کند، یک‌مقدار قدرت مانورش کم می‌شود و بعضی جاها مجبور است برای اینکه به بعضی از اصولش وفادار بماند، از بعضی از منافع خود بگذرد. اینها از هیچ چیز نمی‌گذرند. اصلاً اصولی ندارند که بخواهیم با اصول اینها چالش کنیم. اشتباه هست که ما اول بیاییم چنین ابزاری را به دست دشمنی بدهیم که اثبات کرده در تقابل با انقلاب و اصول به چیزی پایبند نیست. به نظرم این اشتباه نباید صورت بگیرد.\nچیزی که باید تذکر داده شود، این است، چون بعضی از دوستان دوست دارند بحث‌های عمیق کنند، بحث‌های عمیق و جذاب نظیر بحث‌هایی که «فرویدی‌ها» در نقد غرب می‌کنند. من نمی‌خواهم جایگاه آن بحث‌ها را پایین بیاورم، چون بحث‌های مهمی هستند، بحث‌های خوب و قابل استفاده و...، ولی در میدان گفتمانی باید مواظب باشیم، چون گفتمان صرفاً یک بحث نظری محض نیست و در فضایی مطرح می‌شود.\nعلی کشوری: پس شما نقد عملکرد را هم به نقد علمی اضافه می‌کنید.\nوحید جلیلی: صددرصد، چون ما که نمی‌خواهیم در اتاق‌های دربسته بشینیم و از بحث‌های نظری خودمان کیف شخصی ببریم. خیلی‌ها هستند از این کار لذت می‌برند و 2000 سال است که نشسته‌اند و از صبح تا شب دارند با هم بحث می‌کنند که اصالت با وجود است یا با ماهیت و هنوز هم هیچ‌کدام نتوانسته‌اند طرف مقابل را مجاب کنند.\nنمی‌گوییم که آن بحث‌ها هم بی‌ارزش هستند. بالاخره بحث‌های نظری هم جای خودشان را دارند، ولی ما که آن نیستیم: «عَلَى اَلْعُلَمَاءِ أَلاَّ یُقَارُّوا عَلَى کِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لاَ سَغَبِ مَظْلُومٍ» یعنی چه؟ یعنی آقای دانشمند، حواست به مباحث نظری باشد، آن قدر در مباحث عمیق فرو نروی که از واقعیت‌های اجتماعی خودت غافل شوی. به نظرم فقط راجع به همین یک جمله از خطبه شقشقیه می‌شود کتاب‌ها نوشت که توازن بین فضای نظر و عمل یکی از تفاوت‌های فضایی نخبگانی دینی و شیعی با نخبگانی دیگر است.\n6. بررسی تعارض اصول و ارزشهای پذیرفته شده در توسعه با ارزشهای گفتمان انقلاب\nعلی کشوری: تا اینجا اگر بخواهیم بحث را جمع‌بندی کنیم، اصل تعارض توسعه با اصول گفتمان امام و انقلاب را مفروض گرفتید...\nوحید جلیلی: نه، این را هم قبول ندارم. اینکه از پیش بگوییم که... این باید کامل تعریف شود، چون وقتی می‌گوییم توسعه...\nعلی کشوری: الان داریم روشن صحبت می‌کنیم. مثلاً شعار استکبارستیزی شما مانع ایجاد یک اتحادیه منطقه‌ای بر محور توسعه است.\nوحید جلیلی: من می‌گویم این‌طور نیست.\nعلی کشوری: با مظلومان عالم ممکن است بتوانیم ارتباط برقرار کنیم، ولی با مستکبران...\nوحید جلیلی: الان همین شعار استکبارستیزی موجب می‌شود که شما بتوانید با چین و روسیه رابطه برقرار کنید.\nعلی کشوری: نه، به آن سمت نروید. داریم در باره مفاهیم توسعه صحبت می‌کنیم. مفاهیم توسعه به نهادهای دموکراتیک نیاز دارند. مرحوم عظیمی و دیگران در کتاب‌هایشان گفته‌اند.\nوحید جلیلی: این هم قابل خدشه است.\nعلی کشوری: داریم در بحث علمی آن صحبت می‌کنیم. آیا ایجاد توسعه به معنای تبدیل در فرهنگ یک جامعه است؟ یعنی اگر شما می‌خواهید از یک جامعه سنتی به یک جامعه توسعه یافته تبدیل شوید، به نهادهایی نیاز دارید که این مسئله را پیگیری کند... به عنوان مثال اگر نهادهای سیاسی جامعه، دموکراتیک نباشند و به اصطلاح شما ایدئولوژیک باشند، به دنبال برنامه‌ریزی برای تحقق ایده‌های خودشان می روند، نه به دنبال توسعه. این حرف توسعه است.\nوحید جلیلی: نه، باز معذرت می‌خواهم. جان اَرو که نوبل اقتصاد را هم گرفته، نظریه‌اش چیست؟ مبنای علم اقتصاد بحث بر سر تخصیص بهینه منابع است. او می‌گوید بهترین روش برای تخصیص منابع دیکتاتور مصلح است. اثبات نظری می‌کند، ولی در فاز بعدی می‌گوید چون دیکتاتور مصلح وجود ندارد، بنابراین باید دنبال مدل‌های بعدی و انتخاب دوم برویم، یعنی هر آنچه که در علم اقتصاد امروز بحث می‌شود، انتخاب دوم است، چون اینها مفروش گرفته‌اند که دیکتاتور مصلح وجود ندارد.\nعلی کشوری: به لحاظ نظری مشکلی نداریم، ولی الان در عمل همه پذیرفته‌اند و یا حداقل نظریه غالب این است که در یک جامعه توسعه‌یافته، حرف اصلی را شرکت‌ها و کارتل‌های اقتصادی می‌زنند، نه نهادهای مذهبی و ایدئولوژیک آنها. بالاخره باید تکلیف معلوم شود که آیا خواسته‌های شرکت‌ها -که مثلاً یکی از خواسته‌های آنها انباشت سرمایه است و یکی دیگر از خواسته‌هایشان تسهیل صادرات است و یکی دیگر از خواسته‌هایشان تنظیم تراز تجاری بر اساس مزیت‌های نسبی با کشورها است- محور برنامه ریزی جامعه باشد یا خواسته های نهادهای ارزشی جامعه؟\nبالاخره چه به فرض دوم، چه به فرض اول ، مسئله این است که اگر شما توسعه را بپذیرید، باید به این سمت بروید که در کشور، شرکت‌های مادر تخصصی درست کنید. هدف اصلی‌تان مثلاً باید بشود تولید صنعتی. این یک فضا است، یک فضا هم ارزشهای مورد مطالبه جمهوری اسلامی است......\nوحید جلیلی: این نتیجه‌گیری را نداریم. ببینید توسعه فقط یک مدل که ندارد. از خودِ امریکا بگیرید، مدل آلمانی با مدل فرانسوی فرق دارد و هر دوی آنها با مدل انگلیسی فرق دارند.\nعلی کشوری: ولی آلمان و فرانسه و انگلیس و ژاپن نوعی از دموکراسی را دارند، یعنی در اصل اینکه نهادهای ایدئولوژیک، نهادهای آرمانگرا و به قول آن کتاب ضالّه «مبانی نظری برنامه چهارم توسعه»...\nوحید جلیلی: آن کتاب یک کاریکاتور است...\nعلی کشوری: به قول آن کتاب رهبران انقلاب .....\nوحید جلیلی: شما دارید ادعاهای... اتفاقاً من حرفم این است که یک مشت شارلاتان سیاسی آمدند و گفتند آقا! ما یک مشت تئوری‌پرداز هستیم. یک بار با آقای رحیم‌پور این بحث را مطرح کردم و ایشان هم تأیید می‌کرد که اینها حداکثر (Tactician) هستند و اصلاً تئوریسین نیستند، اما می‌آیند و خودشان را در حد یک تئوریسین مطرح می‌کنند. یک مشت شارلاتان سیاسی آمده‌اند و چیزی نوشته‌اند. من می‌گویم حتی همان مقدمه برنامه چهارم را که اینها ادعا می‌کنند بر اساس مبانی علم اقتصاد نوشته‌اند، من می‌خواهم بگویم بر اساس مبانی علم اقتصاد نقدش می‌کنم. اصلاً نه به عنوان یک آدم حزب‌اللهی و نه به عنوان یک آدم ایدئولوژیک.\nعلی کشوری: جدای از آن...\nوحید جلیلی: من می‌گویم...\nعلی کشوری: آن را از قسمت اول فرمایش شما پذیرفتیم که ما یک رویکرد داریم، مثلاً نظریاتی که در دولت های رفاه مطرح هست، آنها را بیاوریم و مقابل اقتصاد نئوکلاسیک قرار بدهیم و آن یک فضاست.\nوحید جلیلی: باز نکته ظریفی هست. یک وقت هست می‌گوییم مبانی اقتصاد نهادی که در غرب تدریس شده با مبانی اقتصاد کلاسیک متفاوت است. من می‌گویم آن سند را حتی بر اساس مبانی اقتصاد کلاسیک می‌شود نقد کرد، یعنی می‌خواهم بگویم با عَلَم خودش می‌شود آن را نقد کرد.\nعلی کشوری: آن فضا را پذیرفتیم.\nوحید جلیلی: این یک نقد است، که ببینیم چقدر به شعارهای خودشان پایبند هستند.\n1-6. بررسی مفاهیم و اصول مشترک در مدلهای مختلف توسعه\nعلی کشوری: توسعه به قرائت آمارتیاسن، که در هلند مطرح و بعد هم فراگیر شد، با توسعه به معنای سیاست‌های پولی‌کینز، با اینکه روبروی هم هستند، اما در یک وجه اشتراک دارند و آن هم اینکه اینها نمی‌پذیرند نهاد سیاسی جامعه یک نهاد غیردموکراتیک باشد. در اینجا که دیگر اختلافی نیست. حتی مارکسیست‌ها که می‌گویند اقتصاد...\nوحید جلیلی: خب نپذیرند...\nعلی کشوری: همین را می‌خواهم بگویم.\nوحید جلیلی: بر فرض که چنین باشد...\nعلی کشوری: ما روی وجه مشترک...\nوحید جلیلی: این را هم می‌توانیم نقد کنیم. یعنی شما در همان اروپا می‌توانید دیکتاتوری اسپانیا را مثال بزنید. بالاخره تا 1960 ، فرانکو بر اسپانیا حاکم بوده، اقتصاد‌ش را ببینید که آیا پیشرفت کرده یا نکرده؟ آلمان در دوره نازی پیشرفت کرده یا نکرده؟ حتی همانش هم قابل خدشه است. این‌جور نیست که بگویید آنها قابل خدشه نیست.\nعلی کشوری: عیب ندارد. مثلاً ما مدل توسعه ژاپن و مدل آلمان را هم مدل متفاوتی از بقیه دنیا می‌دانیم. این هم سر جای خودش هست و من این را قبول دارم، اما سئوال من این است که الان در تئوری‌های غالب، حداقل غالب در ایران، بالاخره ما با یک گروهی روبرو هستیم. که نهادهای دموکراتیک را لازمه توسعه می دانند.\nشما نباید پشت سر هم فیش از کتاب ها بیاورید. ما داریم راجع به واقعیت داخل ایران صحبت می‌کنیم. در دانشکده‌های اقتصاد ما، در میان تئوریسین‌های توسعه ما، همه آنها این وجه اشتراک را قبول دارند. این ها می گویند: اگر نهاد سیاسی جامعه، آرمانگرا و به تعبیر آنها ایدئولوژیک باشد، این یکی از موانع توسعه‌یافتگی است. با همه اختلافات، در اینجا با هم وجه اشتراک دارند. یکی از زیربخش‌های توسعه، اصلاح نهادهای سیاسی است ـ‌که می‌خواهیم از اینجا وارد انتخابات هم بشویم‌ـ البته اصلاح نهادهای آموزشی و حقوقی و... هم از لوازم توسعه است. دیدیم که در بعضی از دوره‌ها در قوه قضاییه ما این بحث خیلی مطرح می‌شد که از لحاظ حقوقی، امنیت سرمایه باید حفظ شود و به اندک شکایتی نباید سرمایه‌دار را پیش قاضی برد و امنیت سرمایه‌داری را از بین برد.\nوحید جلیلی: عذرخواهی می‌کنم که روی این موضع پافشاری می‌کنم، ولی به نظرم اگر در این بحث بمانیم و وارد آن بحث اصلی‌مان نشویم و همین قضیه را درست حلاجی کنیم، خیلی مفید است. شما می‌خواهید این چالش نظری را با تیپ‌های لیبرال و سکولار و... راه بیندازید که به آن الگوی خودمان برسیم و در نهایت بتوانیم...\nعلی کشوری: تولیدِ الگوی پیشرفت اسلامی سفارش امام خامنه‌ای است و ما داریم بازشکافی می‌کنیم که چرا ایشان چنین سفارشی می‌کنند؟\nوحید جلیلی: احسنت! عرض من -که مقدمه رسیدن به آن الگو محسوب می‌شود- این است که تقریر محل نزاع در این موضوع خیلی مهم است:\nبه نظرم مشکل اساسی ما در تقریر محل نزاع است. تا محل نزاع، درست تقریر نشود، ممکن است سال‌ها هم بحث کنیم و ته آن چیزی در نیاید. اگر سئوال اشتباهی به ما بدهند یا نه، سئوال درستی به ما بدهند، ولی آن سئوال اول نباشد، یعنی اول نباید به این سئوال جواب بدهیم. به سه چهار تا سئوال قبل از آن باید جواب بدهیم و بعد به آن بپردازیم. به نظرم مهندسی سئوال در تولید علم خیلی مهم است. به نظرم می‌رسد که به همان دلایلی که گفتم ما در تقریر محل نزاع خیلی مشکل داریم و چون آنها حساسیت‌های ما را می‌دانند، نقاط ضعف خودشان را تحت عنوان اینکه ما داریم از یک منظومه فکری بسیار منسجمی که از غرب آمده و صدها سال تفکر فلسفی و تحلیلی و... پشت سرش هست، پنهان می‌کنند و می‌گویند ما نمایندگان آن تفکر هستیم. بعد ما می‌آییم و می‌گوییم بسیار خوب! شما گلادیاتور هستید و ما می‌خواهیم با شما گلاویز شویم. من می‌گویم پذیرفتن این اُبهت پوشالی برای اینها ـ‌باز تأکید می‌کنم‌ـ آوانس اشتباهی است که داریم به اینها می‌دهیم. گام اول نقد اینها بر اساس عَلَم خودشان است. باید ببینیم اینها بر اساس عَلَم خودشان چقدر وفادار هستند. اینها می‌گویند علم، می‌گوییم بارک الله! علم یعنی چی؟ با همان معیار خودت بحث می‌کنیم. اینها می‌گویند رقابت اقتصاد‌ی ما می‌گوییم بسیار خوب. در عمل چقدر به این معتقدی؟ چقدر ملتزمی؟ وگرنه ادعا که کاری ندارد. این یک‌جور نفاق است. این فاصله‌ای است که بین ادعا و عمل وجود دارد. می‌بینید طرف دارد یک‌جور دیگر عمل می‌کند.\n2-6. ضرورت بررسی و نقد توسعه در کنار نقد عملکرد جریان تجدد خواهی در ایران\nعلی کشوری: سئوال من این است که در امریکا هم به عنوان یک کشور توسعه‌یافته که جزو گروه 8 است، بر اساس اصولشان عمل می‌کنند یا نمی‌کنند؟\nوحید جلیلی: اصول چی؟\nعلی کشوری: به همین اصول کلاسیک خودشان عمل می‌کنند یا نمی‌کنند؟\nوحید جلیلی: در آنجا هم وقتی دقیق می‌شوید، می‌بینید منظومه‌های نظری‌ای که ارائه می‌شوند... مثلاً آقای کاتوزیان کتاب مفصلی در همین زمینه دارد به اسم «ایدئولوژی و روش در علم اقتصاد» که آیا اول نظریه بود، بعد عمل آمد یا اول عمل بود و بعد آمدند و آن را تئوریزه کردند؟ و مفصلاً (fact)های آن را می‌آورد. حتی می‌گوید که کینز تئوریسین نیست، بلکه آنچه را که در عمل اتفاق افتاده، بعداً آمده و تئوریزه کرده، نه اینکه اول یک منظومه نظری ارائه و بعداً بر اساس آن عمل شده باشد. واقعی کردن فضای این بحث‌ها خیلی به ما کمک می‌کند که ببینیم اصلاً...\nعلی کشوری: بالاخره ما الان در توسعه، یک تئوری مدون داریم. البته من آن بخش از حرف شما را پذیرفتم که به عنوان یک تاکتیک مؤثر می‌شود چالش‌های توسعه را بر مبنای توسعه بررسی کرد.\nمحمد مهدی تهرانی: به نظر می‌رسد بحثی که [ آقای جلیلی] دارند مطرح مینمایند، بیشتر جنبه جدلی دارد. به‌جای اینکه تئوری توسعه را در یک الگوواره (Paradigm) کامل ببینیم و در مقابل آن موضع بگیریم، مفهومی تاکتیکی و جدلی مطرح می کنند، یعنی ما الان در جهت مناظره قرار گرفته‌ایم و می‌خواهیم بگوییم آقا! تو چندان هم صاحب حرف نیستی و با یک نگاه جدلی...\nوحید جلیلی: نه، یک فایده دیگر هم دارد که ممکن است شما با آن موافق نباشید و فایده‌اش این است که اگر ما بپذیریم که گروه مقابل، هر آن چیزی که عرضه می‌کند در یک پیوند ارگانیک صددرصد‌ی با هم قرار دارد، سیاستشان با اقتصاد و فرهنگشان و بعد اجزای مختلف سیاستشان و... و... و... با هم پیوند ارگانیک صددرصد‌ی دارند، به انکار کل می‌رسیم.\nمحمد مهدی تهرانی: در مبادی، این‌طور نیست؟\nوحید جلیلی: حرف من همین است که اتفاقاً یکی از خطراتی که در این چالش وجود دارد این است که ما خودمان را از بخشی از دستاوردهایی که آنها دارند و می‌تواند توسط ما مصادره شود، محروم می‌کنیم. ما این را مفروض می‌گیریم که هر چیزی که از آنجا آمده، قابلیت این را ندارد که مؤمنین از آنها استفاده کنند و ما باید همه چیز را از بیخ شروع کنیم. به نظر من این یک خطر جدی است. یعنی ما وقتی به تنوع مدل‌های دموکراتیک در آن سمت توجه می‌کنیم ـ تقریباً هیچ دو کشوری نیستند که مدل دموکراسی، مدل از انتخابات، سیستم رأی‌دهی و رأی‌گیری‌شان یکی باشد. هر کدام تفاوت‌هایی با دیگری دارند.\nعلی کشوری: ولی در یک چیز، مشترکند و آن هم اینکه همه‌شان دموکراتیک‌اند. یعنی این‌جور نیست که مثلاً در تعاریف دیکتاتوری بگنجد.\nوحید جلیلی: من می‌گویم که...\n7. ضرورت تغییر تخصیص در مفاهیم و تکنولوژی های مدرن در اداره جامعه اسلامی در دوران گذار\nعلی کشوری: اتفاقاً سئوال من از همین‌جا شروع می‌شود. من می‌گویم ما از تفاوت‌های جزئی بگذریم و بحث را به شکل مبنایی‌تری دنبال کنیم. البته همان‌طور که آقای تهرانی فرمودند و من هم این بحث را قبول دارم که ما می‌توانیم با خود آنها بر مبنای نظریه خودشان جدال احسن داشته باشیم، اما نکته‌ای که شما می‌فرمایید که ما نرویم به سمتی که به انکار کل آنها بینجامد، برای این بحث دوم، جوابی داریم و می‌گوییم برای آینده‌مان، قطعاً به سمت انکار کل می‌رویم، یعنی در آینده تمدنی به نام تمدن اسلامی می‌سازیم...\nوحید جلیلی: این را از کجا می‌گویید؟\n1-7. نقد توسعه؛ زمینه ساز نقد زیربنائی مخالفتهای جریان تجدد با ولی فقیه\nعلی کشوری: اصلاً جلسه برای همین تشکیل شده که این موضوع را استدلال کنیم که آیا می‌توانیم به این استدلال برسیم یا نه؟ همیشه برای تبیین این موضوع از مثالی استفاده می کنیم:\nاگر در دوره دافوس، ریز شوید و مدیریت ستاد جنگ را بررسی کنید، یکی از تعاریف آن این است که در جنگ، موتورسوار به پیک تعریف می شود. ولی در جنگ ما این تعریف را تغییر دادیم، آمدید تغییر تخصص دادید و از ترکیب موتور سوار و آرپی جی برای انهدام تانک استفاده کردید. یعنی تخصیص موتور سوار را تغییر دادید. تغییر تخصیص دادیم و جنگ را اداره کردیم. قطعاً در دوره گذار، با تغییر تخصیص در تکنولوژی‌ها از آنها استفاده می‌کنیم، ولی الان موضوع بحث ما این نیست ، یعنی ما الان نمی‌خواهیم مشغول نوشتن برنامه توسعه بشویم که بگوییم برای 5 سال آینده، چقدر از تکنولوژی آنها را استفاده کنیم. ما با شما گفتگویی را شروع کردیم و می‌خواهیم ببینیم الگوهای پیشرفت اسلامی و توسعه تفاوتشان به کجا برمی‌گردد؟\nکه ما گفتیم یکی از تفاوت‌های توسعه و الگوی پیشرفت اسلامی به این است که توسعه دموکراتیک بودن نهاد سیاسی جامعه را مفروض می گیرد، ولی الگوی پیشرفت اسلامی مفروض می‌گیرد که نهاد سیاسی جامعه باید حجیت داشته باشد و به وحی برگردد. می‌خواهیم در باره تفاوت‌ها بحث کنیم. شما فرمودید که این نمی‌تواند محل نزاع باشد، ولی من نفهمیدم چرا نمی تواند و چه اشکالی دارد؟\nحرف دیگری هم داریم، که می‌گوییم معنای نقد نهادهای دموکراتیک، نفی مشارکتِ مردم نیست. مردم‌سالاری دینی، مشارکت مردم را می‌پذیرد. پس محل نزاع به اینجا برمی‌گردد، که یکی از عمده‌ترین دلایل تئوریک مخالفت جریان تجدد با نظام سیاسی اسلام به مفروض گرفتن توسعه و لوازمش در بخش های مختلف بر می گردد. وقتی مفهوم توسعه را به لحاظ آکادمیک در ذهن خودشان تصویر می‌کنند، فارغ از اینکه در عمل به آن ملتزم باشد یا نباشند، هر چه مبانی خود را می‌شکافند می‌بینید مفاهیم توسعه با نهادِ سیاسی غیردموکراتیک جور در نمی‌آید. بر این اساس طبیعی است که در دانشگاه‌های شما، ولایت‌فقیه را دیکتاتوری تعریف کنند و اتفاقاً من می‌خواهم بگویم چون شما توسعه را نقد نمی کنید و سخن از الگوی پیشرفت اسلامی را به میان نمی‌آورید، این چالش را نمی‌توانید حل کنید.\nوحید جلیلی: خب، اینجا یک سئوال پیش می‌آید. همان‌هایی که با نظام جمهوری اسلامی چالش می‌کنند، چگونه با نظام‌های غیردموکرات در عربستان و مصر نزدیک‌ترین روابط را داشته‌اند؟\nعلی کشوری: دو تا جواب دارد. یکی جواب شماست که می‌گویید خیلی جاها به آنچه می‌گویند عمل نمی‌کنند. ما هم این را قبول داریم.\nوحید جلیلی: مگر نمی‌گویید وقتی تناقض و تضاد تئوریک با جایی داشته باشند، کوتاه نمی‌آیند؟ پس چرا اینجا کوتاه آمده‌اند؟\nعلی کشوری: این جواب خوبی بود که شما دادید، ولی این یک دلیل قضیه است. دلیل دوم آن این است که اینها هیچ‌وقت عربستان و کشورهای کوچکِ خلیج‌فارس را جزء مظاهر کشورهای توسعه‌یافته معرفی نکرده‌اند، پس آنجایی که می‌گویند توسعه رفته، نهاد باید حتماً دموکراتیک باشد. در عربستان که نمی‌خواهند توسعه ایجاد کنند که بگویند نباید پادشاهی باشد. ممکن است این جواب را به ما بدهند.\nوحید جلیلی: به نظرم در مواجهه‌ای که با غرب داریم، باید به همه مواضع آنها توجه کنیم. پس می‌بینید که خیلی هم روی دموکراسی تأکید ندارند و به دنبال منافع خودشان هستند.\nعلی کشوری: در عمل یا در تعاریف؟\nوحید جلیلی: فرق نمی‌کند. تعریفی که به عمل نیاید که اصلاً ارزش بحث ندارد.\nعلی کشوری: بالاخره این تعاریف در دانشگاه‌های ما و همه دنیا تدریس می‌شود.\nوحید جلیلی: تعاریفی که به عمل در نیایند ارزش ندارند. آنها همین حالا دارند از دموکراسی ضربه می‌خورند.\n2-7. تأکید بر واقعی بودن مشارکت مردم در جمهوری اسلامی، در کنار تأکید بر تفاوت دموکراسی و مردم سالاری دینی\nعلی کشوری: این حرف شما را من پذیرفتم، یعنی الان در هر جای دنیای اسلام دموکراسی بیاید، جمهوری اسلامی و ارزش‌های اسلامی رأی می‌آورد. این درست است، یعنی شما در واقع می‌خواهید نکته دقیقی را بگویید. می‌خواهید بگویید جمهوری اسلامی آنها را بر مبنای خودشان به چالش کشیده است.\nوحید جلیلی: نه، من نمی‌گویم بر مبنای خودشان. من معتقد نیستم که اگر جمهوری اسلامی، جمهوری اسلامی است، این جمهوری مفهومی است که از غرب گرفته شده است. تشابهات شکلی وجود دارد، اما اینکه بگوییم مثلاً امام جمهوریت را در حد شرط لازم و در حد اکمل میته پذیرفته، می‌گویم نه در بررسی الگوی نظری امام و نه در مواضع عملی امام و رهبری اصلاً چنین چیزی را نمی‌بینید. جمهوریت، در نظام اسلامی ایران موضوعیت دارد و ما نمی‌توانیم به این راحتی از کنارش بگذریم.\nعلی کشوری: مردم سالاری دینی بالاتر از دموکراسی است.\nاحسنت! یک بحث دیگر هم هست که به نظرم باید خیلی روی آن دقیق باشیم و آن هم این است که دچار اشتباهات لفظی نشویم. یک اشتراکات لفظی‌ای وجود دارند. ما می‌گوییم مردم‌سالاری دینی که آقا بارها اشاره کرده‌اند، چون من می‌بینم بعضی از دوستان حتی به این نوع ادبیات اعتراض دارند که چرا آقا اسم مردم‌سالاری را می‌آورند، حالا یک اسم دیگر بیاورند، ولی رهبر نظام و امام می‌گویند جمهوری و مردم‌سالاری دینی. به نظرم خیلی باید به این توجه شود. اگر ما از ابتدا مبنایمان برای طرح الگویمان این باشد که هر چیزی نباید به الگوی غربی شباهت داشته باشد. من می‌گویم ممکن است در شکل، شباهت داشته باشد، اما ماهیتاً متفاوت باشد، یعنی با آن رویکردی که شما وارد آن می‌شوید، ماهیت آن موضوع را تغییر بدهد. بسیاری از شکل‌هایی که پیامبر(صلی الله علیه و آله وسلم) در حج استفاده کردند، شبیه به شکل‌هایی بود که در دوره جاهلیت اجرا می‌شدند. حضرت بعضی‌ها را کلاً حذف کردند، بعضی‌ها را هم تغییر ماهیت دادند. همان شکل است، ولی در اسلام هم پذیرفته شده است.\n1-2-7. بررسی ملاک تشخیص نقاط سالم و غیر باطل در غرب\nعلی کشوری: از مثال شما به این نتیجه نمی‌رسیم! آنجاهایی را که حضرت تأیید کردند، بخش سالم مانده بقیه ادیان ابراهیمی بوده است! یعنی پیغمبر(صلی الله علیه و آله وسلم) وقتی حج را تأیید کردند، بخش سالم مانده از تحریفِ دین حضرت ابراهیم(علیه السلام) را تأیید کرده اند.\nوحید جلیلی: در اینجا نکته‌ای ایجاد می‌شود که پس شما حتی در تفکری که مبنای آن را باطل می‌دانید، وقتی با آن مواجه می‌شوید، می‌توانید امیدوار باشید بعضی از اجزای آن، آن‌قدر فاسد نشده باشد که برای شما قابل استفاده نباشد.\nعلی کشوری: مثلاً تأثیرات حضرت مسیح(علیه السلام) را در جامعه غرب شناسایی کنیم.\nوحید جلیلی: در این تفکر غربی مثلاً بیاییم بگوییم آنها از وقتی که دین را کنار گذاشتند به توسعه رسیدند و به بعضی از پیشرفت‌های مادی دست پیدا کردند. دین مگر چه می‌گوید؟ می‌گوید: «أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ»، می‌گوید نظم داشته باشید. از این طرف هم می‌شود گفت آنها به بعضی از آموزه‌های دینی ملتزم شدند که پیشرفت کردند، اثر وضعی دارد.\nعلی کشوری: جهت جامعه‌شان چیست؟ قطعاً به سمت اسلام نیست.\nوحید جلیلی: بالاخره بعضی از برخورداری‌هایی را که آنها به دست آورده‌اند نمی‌توانید بگویید همه مبتنی بر فساد و باطل است.\nعلی کشوری: نه، الان نمی‌خواهم وارد جزئیات بشوم.\nوحید جلیلی: در جهت‌گیری‌ها هم بسیاری از آدم‌ها را می‌بینید که در آن جوامع زندگی کرده‌اند و آدم‌های سعادتمندی هستند.\nعلی کشوری: جهت‌گیری افراد را نمی‌گوییم، جهت‌گیری جوامع را می‌گوییم.\nوحید جلیلی: من می‌خواهم بگویم شاید اقتضای آن جامعه این بوده که طرف فاسد شود، ولی اجبار نبوده است. افرادی هستند که سال‌ها در آن جامعه زندگی کرده‌اند یا از بچگی آنجا بوده‌اند.\nعلی کشوری: معدود هستند.\nوحید جلیلی: نه، خیلی‌ها هستند، یکی دو تا نیستند، یعنی می‌خواهم بگویم قاعده فلسفی و ریاضی نیست.\nعلی کشوری: غالب هم که نیست.\nوحید جلیلی: این یک بحث جامعه‌شناسی است.\nعلی کشوری: جریان غالب در غرب به سمت انحراف است.\nوحید جلیلی: کسانی هستند که از آن برخورداری‌ها استفاده کرده‌اند و از دیدگاه دینی هم سعادتمندند و توانسته‌اند با او چالش کنند.\n8. تدریجی بودن ایجاد معرفت نسبت به الگوی انقلاب\nعلی کشوری: جمع‌بندی بحث شما این است که ما نمی‌توانیم با توسعه کنار بیاییم. یک کیفیت خاصی را می‌گویید. می‌گویید چالش با توسعه، مفروض است، ولی آن نکات مثبتی که...\nوحید جلیلی: نه، من چالش با توسعه را مفروض نمی‌کنم.\nعلی کشوری: پس چرا بعد از انقلاب دارید سفارش الگوی پیشرفت اسلامی را مطرح می‌کنید؟\nوحید جلیلی: وقتی از ابتدا می‌گویید رفتن به سمت الگوی توسعه خودی نباید متضمن چالش با الگوی غربی باشد. ما می‌گوییم ما دنبال این هستیم که به مدل‌های خاص خودمان برسیم. یک نکته هم در متدولوژی معرفت دینی وجود دارد که شاید به آن کمتر توجه بشود و آن هم تدریجی بودنش است.\nمی‌فرماید که: «مَنْ عَمِلَ بمَا عَلِمَ وَرّثهُ اللَهُ عِلْمَ مَا لَمْ یَعْلَمْ»، «وَ الَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا». این تفکر که ما بگوییم یک بار برای همیشه می‌نشینیم و الگوی جامعه توسعه دینی را طراحی می‌کنیم و بعد تا هزار سال به آن عمل می‌کنیم، غلط است، یعنی شما به میزانی که از خودت ظرفیت نشان بدهی، به میزانی که از خودت قابلیت نشان بدهی، التزام به آن چیزهایی که می‌دانی نشان بدهی، چیزهای جدیدی به تو خواهد رسید. حتی در جامعه مهدوی هم این‌گونه نیست که مثلاً سال دهم حکومت حضرت با سال اولش یکی است. سال بیستم آن با سال دهم یکی است، یعنی آن هم یک جامعه در حال تکامل است. یعنی شما نمی‌توانید العیاذ بالله به حضرت اعتراض کنید و بگویید چرا این مدل را همان اول نگفتید؟ چرا مرحله به مرحله جلو آمدید؟\nعلی کشوری: چون ظرفیت نبوده...\nوحید جلیلی: احسنت! در رسیدن به الگوی جامعه ایده‌آل‌تر دینی، باید به این تدریج حتماً توجه کنیم. اینکه فکر کنیم یک بار می‌نشینیم و الگوی جامع را می‌چینیم و تمام می‌شود، این‌طور نیست.\nعلی کشوری: سئوال اول جلسه را برگردیم و بازخوانی کنیم که بحث از مسیر خود خارج نشود. تدریجی بودنش هم به نظر ما مفروض است.\nوحید جلیلی: تدریجی بودن در تحقق را نمی‌گویم، من تدریجی بودن در معرفتش را هم می‌گویم.\n9.تأکید بر تفاوت الگوی انقلاب با همه الگوهای غربی، شرقی و اصول جریان تحجر\nعلی کشوری: بله، در سئوالمان از شما رفتیم به این سمت که یکی از فرق‌های الگوی پیشرفت اسلامی با توسعه تفاوت در نگرش به سیاست جامعه است.\nوحید جلیلی: با توسعه نیست. چرا دائماً ما خودمان را به آنها تعریف کنیم؟ الگوی ما با خیلی از الگوها متفاوت است. با الگوی کمونیستی و با الگوی لیبرالیستی و با الگوی تحجری هم متفاوت است.\nعلی کشوری: اینها را پذیرفتیم، ولی الان سئوال جلسه تفاوت الگوهاست.\nوحید جلیلی: من می‌خواهم در سئوال خدشه وارد کنم. من می‌گویم اگر هدف این است که ما به الگوی خودمان برسیم، شما می‌گویید این الگو در تقابل با غیر تعریف می‌شود، من می‌گویم این غیر فقط غرب نیست. بخشی از غیر، تحجر هم هست.\nعلی کشوری: شرق و الگوی کمونیستی الان دچار فروپاشی شده.\nوحید جلیلی: شرق را نمی‌گویم، تحجر را می‌گویم.\nعلی کشوری: تحجر چی هست که شما آن را مفروض گرفته‌اید؟\nمحمد مهدی تهرانی: تحجر را باید دقیقاً تعریف کنیم.\nوحید جلیلی: احسنت! من می‌گویم اتفاقاً اگر ما به دنبال این هستیم که در چالشی که با توسعه پیدا می‌کنیم...\nعلی کشوری: برای اینکه بحث به نتیجه برسد، برگردید به اینکه بر اساس روش‌شناختی خودتان الگوی پیشرفت اسلامی را چگونه تعریف می‌کنید؟ ما که سئوالمان معلوم شد. ما به نظرمان می‌آید که یکی از دلایل مخالفت با توسعه این است که آنهایی که بر اساس توسعه فکر می‌کنند، همه چیز را بر محور اقتصاد می‌بینند. در تعریف ساده توسعه، یعنی همه چیز با محوریت اقتصاد تنظیم کنیم. ما گفتیم یکی از دلایلی که با توسعه مخالفیم این است.\nوحید جلیلی: من با این نوع طرح مسئله موافق نیستم، چون دیده‌ام به کجا می‌رسد. اینکه ما دائماً می‌گذاریم آنها مسئله تعریف کنند، بعد ما می‌آییم بگوییم با اینجای بحث مخالفیم. ما می‌خواهیم بگوییم اصلاً توسعه وجود ندارد، بیا بنشینیم حرف بزنیم.\nعلی کشوری: بحث اثباتی که سر جای خودش، ولی الان بحث سر این است که ما سئوالاتی را از ادبیات انقلاب مفروض گرفته‌ایم. امام خامنه‌ای می‌گویند مفروضی وجود دارد که ما وقتی می‌گوییم پیشرفت اسلامی، نخبگان ما فکر می‌کنند که ما باید توسعه پیدا کنیم. تتمّه کلامشان این است که طلسم یکسان‌انگاری توسعه و پیشرفت را باید شکست. ما می‌خواهیم با مخاطبمان به این نتیجه برسیم که تفاوت‌های توسعه و پیشرفت چیست؟ و سئوال را هم از انقلاب گرفته‌ایم.\nوحید جلیلی: ما که برای یک جمع نظری که صحبت نمی‌کنیم. می‌خواهیم فلان فعال فرهنگی در بوشهر، فلان دانشجو در دانشگاه و فلان عضو ستاد انتخاباتی هم بخواند تا راهکاری پیدا نکند، نه اینکه بخواند و استفاده نظری ببرد. اگر می‌خواهیم...\n1-9. بررسی تفاوت نگاه توسعه و پیشرفت اسلامی در موضوع انباشت سرمایه و نحوه مشارکت مردم\nعلی کشوری: تا اینجا به این نتیجه رسیدیم که تفاوت توسعه و پیشرفت این است که نهاد سیاسی توسعه حتماً باید دموکراتیک باشد...\nوحید جلیلی: این را شما دارید می‌گویید.\nعلی کشوری: این که یک اصل مسلم است؛ توسعه را که نمی‌شود نفی کرد.\nمحمد مهدی تهرانی: من روی این نوع بحث خدشه دارم.\nعلی کشوری: رفرنس مخالفی که ارائه نشد...\nوحید جلیلی: چرا شد...\nعلی کشوری: تنها فیش مخالف شما آن آقایی بود که گفته بود دیکتاتور صالح و او هم در عمل گفته بود که نمی‌شود، پس باید دموکراتیک باشد. بنابراین همه معتقدند که در عمل، نهاد سیاسی متناسب با توسعه، نهاد دموکراتیک است. از این بحث بگذریم. سئوال من این است که شما بر مبنای روش‌شناختی خودتان، چه فرقی بین توسعه و پیشرفت می‌بینید؟ این را برای ما روشن کنید.\nوحید جلیلی: توسعه را این‌قدر بسیط توصیف می‌کنید، بعد می‌پرسید فرقش با پیشرفت چیست. توسعه اصلاً یعنی چه؟ ده تا کتاب در باره انواع توسعه نوشته شده. کدام توسعه را می‌گویید؟\nعلی کشوری: وجه اشتراک که دارند.\nوحید جلیلی: نه، این‌جور نیست که فکر کنید نظریات توسعه یک وجه اشتراک دارند.\nعلی کشوری: یعنی الان ما یک نظریه توسعه داریم که قائل به دیدگاه صنعتی نیست؟! چرا می‌فرمایید وجه اشتراک ندارند؟\nوحید جلیلی: نظریات توسعه در اقتصاد، نظریه‌های دست دوم و مبتنی بر روش‌شناسی خاص خودشان هستند. مکتب الحادی نظریه توسعه خاص خودش را دارد، مکتب کلاسیک همین‌طور، مکتب تاریخی آلمان همین‌طور. مکتب تاریخی اساساً در خدمت بیسمارک است. یک مکتب اقتصاد‌ی هم هست که جواب هم داده و در مدل خودش کارآمد هم بوده. مکتب نهادگرا چه می‌گوید؟ مکتب نهادگرا هر جامعه‌ای را به مبانی بومی خودش ارجاع می‌کند و می‌گوید اقتصاد چیزی نیست جز رویه مادی فرهنگ هر جامعه. وب‌لن (weblen) در کتابش که در 1899 نوشته، در این باره مفصلاً بحث کرده. یعنی این‌طور نیست که شما بگویید یک نظریه توسعه وجود دارد و این را سریع تفسیرش کنید. این ژرونالیستی می‌شود.\nعلی کشوری: اینکه خیلی بحث واضحی است. شما الان یک نظریه توسعه در هر مکتبی را که بگویید، چه مکتب کمونیست‌ها، چه سوسیالیست‌ها، چه لیبرالیستی، اصل و قضیه و محورش تولید است.\nوحید جلیلی: ما عقب هستیم. از یک طرف ادعا می‌کنیم که باید طرحی نو در اندازیم، از طرف دیگر تا آنها مسئله و گفتمان طرح نکنند، خودمان نمی‌توانیم حرف بزنیم. من می‌گویم حتی در این هم عقب‌افتاده هستیم، یعنی بحث‌های توسعه، حداکثر متعقل به دهه 80 است. از دهه 90 به بعد واژه توسعه خیلی در غرب مطرح نیست...\nعلی کشوری: مثلاً آمارتیاسن Amartiesen الان زنده است...\nوحید جلیلی: او چه می‌گوید؟\nعلی کشوری: می گوید توسعه یعنی آزادی، می‌بردش در سرمایه انسانی و...\nوحید جلیلی: همان آدم می‌آید اخلاق اقتصاد را بحث می‌کند. کتاب او هم منتشر شده.\nعلی کشوری: من آثار این آقا را دیده‌ام. سئوالی که دارم این است که در تفاوت‌هایی که هست، مثلاً با مکتب کینز متفاوت است. این آقا مکتب پولی کینز را قبول ندارد. کمونیستی و سوسیالیستی‌اش را هم قبول ندارد، ولی نهایتاً می‌گوید تولید ما باید صنعتی باشد، یعنی بحث تولید صنعتی، تولید...\nوحید جلیلی: من مشکل ایدئولوژیک با این ندارم.\nعلی کشوری: من سئوال از شما دارم. شما می‌فرمایید ده تا تئوری توسعه هست که وجه مشترک ندارند. من دارم یکی‌یکی وجه مشترک‌ها را می‌گویم.\nوحید جلیلی: اصلاً این‌جوری نیست. شما چند تا نظریه توسعه را خوانده‌اید؟\nعلی کشوری: به این سمت نروید که چه کسی چقدر خوانده، چون این بحث به درد مخاطب ما نمی‌خورد. اینکه ما یک فضای بحثی داریم.\nوحید جلیلی: بالاخره می‌خواهیم علمی بحث کنیم یا ژورنالیستی؟ نمی‌شود که همه را سریع در یک بقچه بگذاریم و بگوییم اسمش توسعه است، پس بیندازیمش بیرون...\nعلی کشوری: ما می‌خواستیم به این سمت نرویم و مخاطبمان را حفظ کنیم، اما حالا که شما این طور می‌فرمائید، به این نکته اشاره می‌کنم که هانت کتابی نوشته به اسم « نظریه های اقتصادی توسعه» و می‌گوید روش‌شناسی من، روش‌شناسی توماس کوهن است. پارادایم را اصل قرار می‌دهد و بعد می‌آید و شاخص‌هایی را بر اساس یک (context) برای ذهن مخاطبش تعریف و 7 رشته توسعه را تا سال 1980 تعریف می‌کند. ما تا همین 1980 را مفروض می‌گیریم.\nوحید جلیلی: 1980 یعنی 32 سال پیش.\nعلی کشوری: بله، 32 سال پیش\nوحید جلیلی: یعنی تا قبل از انقلاب اسلامی.\nعلی کشوری: بله، آمارتیایسن هم بعد از آن مطرح می‌شود. دغدغه اصلی همه اینها ایجاد رفاه است. یک کسی رفاه را مکانیزه و ماشینی و دیگری انسانی و غیر پوزیتیویستی تعریف می‌کند، ولی آثار تکنولوژی و تولید صنعتی را نفی نمی‌کند، پس همه مکاتب توسعه، در یک جاهائی مثل انباشت سرمایه، به اشتراک می‌رسند. شما نیاز دارید سرمایه‌های خود را تجمیع کنید تا به شما قدرت سرمایه‌گذاری برای صنعت را بدهد و لذا انباشت سرمایه و صادرات بین آنها مشترک است.\nوحید جلیلی: شهید بهشتی همین بحث انباشت سرمایه را می‌گیرد و می‌گوید: ما می‌پذیریم که برای توسعه، انباشت لازم است، ولی آیا انباشت سرمایه باید با انحصار سرمایه‌دار یکی تلقی شود؟ و به این مورد خدشه وارد می‌کند.\nعلی کشوری: شهید بهشتی جزو جبهه خودی است و تعریف او با تعریف طرفداران غربی توسعه فرق دارد.\nوحید جلیلی: شما چه می‌گویید؟ می‌گویید تا گفتند انباشت سرمایه، ما باید آن را نفی کنیم.\nعلی کشوری: شما تعریف انباشت سرمایه را تغییر داده اید و و تعریف های موجود را نفی کرده اید، شهید بهشتی تعاریف آنها را نفی کرده.\nوحید جلیلی: شهید بهشتی می‌گوید این هدف را من رد نمی‌کنم، ولی می‌گویم ما برای انباشت سرمایه، باید روش خاص خودمان را داشته باشیم، تعاونی‌ها را شکل بدهیم، انباشت سرمایه این‌جوری شکل می‌گیرد.\nعلی کشوری: مرحوم آیت الله سید منیر‌الدین حسینی هم می‌گوید انباشت سرمایه در بخش وقف! ولی انباشت در بخش وقف با انباشت سرمایه در بانک، فقط اشتراک لفظی دارند، مثل جمهوریت و دموکراسی.\nوحید جلیلی: یک وقف است، یک تعاونی است، چه بسا مدل‌های دیگر هم وجود داشته باشند. اگر شهید بهشتی اساس و مبنای خود را این طور قرار داده بود که هر چه آنها گفتند، من باید ضدش را بگویم، به چنین چیزی نمی‌رسید.\nعلی کشوری: نه، شما دارید می‌گویید انباشت سرمایه به مدل شهید بهشتی، من می‌گویم... اتفاقاً ما هم می‌گوییم انباشت سرمایه...\nوحید جلیلی: من می‌گویم دموکراسی هم همین است.\nعلی کشوری: بحث را تغییر دادید، مشترک لفظی گرفتید. چطور شما می‌گویید جمهوریت با دموکراسی دو مفهوم هستند. من می‌گویم انباشت سرمایه به قرائت شهید بهشتی با انباشت سرمایه...\nوحید جلیلی: من می‌گویم ما می‌توانیم دموکراسی نوع خاص خودمان را داشته باشیم که شباهت‌های شکلی زیادی به آنها داشته باشد.\nعلی کشوری: تفاوت‌هایش کدامند؟ برایمان از تفاوت‌هایش بگویید.\nوحید جلیلی: باید در باره آنها بحث کنیم.\nعلی کشوری: منظورتان تفاوت‌های الگوی پیشرفت اسلامی است؟\nوحید جلیلی: صد در صد، ولی من می‌گویم تفاوت‌ها از شکل شروع می‌شود. اگر ما از ابتدا تعریف دقیقی از شکل نداشته باشیم، آن موقع ممکن است کلاه دیگری سرمان برود، چون یک عده می‌گویند این شکل را برداریم، آن شکل را بگذاریم. این شکل اصلاً دموکراتیک نیست، این شکل اصلاً تجددی و مدرن و... نیست. صرف اینکه این شکل، شکل او نیست، ما فکر می‌کنیم کارآمد نیست. ما می‌گوییم بیاییم راجع به ماهیت مشارکت صحبت کنیم تا بعد معلوم شود که چه تفاوت‌هایی وجود دارند.\nعلی کشوری: بحث به جای خوبی رسید. نتیجه جلسه به اینجا رسید که فی‌الجمله الگوی پیشرفت اسلامی یک‌سری تفاوت‌هائی با الگوی توسعه غربی دارد دارد.\nوحید جلیلی: بله، تفاوت‌هایی وجود دارد.\nعلی کشوری: این تفاوت‌ها باید تبیین شوند.\n . فرازی از خطبه سوم نهج‌البلاغه، معروف به خطبه شقشقیه.\n . «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَکُم بَهِیمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا یُتْلَى عَلَیْکُمْ غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ وَ أَنتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللّهَ یَحْکُمُ مَا یُرِیدُ» قرآن کریم، سوره مائده، آیه 1.\n . بحار الانوار» ج 92، ص 172.\n . «وَ الَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ»، قرآن کریم، سوره عنکبوت، آیه 69.\n . توسعه یعنی آزادی- آمارتیاسن- ترجمه محمد سعید نوری نائینی- انتشارات نشر نی\n . نظریه های توسعه اقتصادی- دایانا هانت- ترجمه دکتر غلامرضا آزاد(ارمکی)- انتشارات نشر نی


لوله پلی اتیلن | گروه کارخانجات میراب غرب\nلوله پرو پیلن\n0933 4152340 با ما در تماس باشید\nهمدان - رزن - بلوار امام رضا - 500 متر بعد از پلیس راه - کارخانه زرین دشت باختر\nتهران - اتوبان باقری - خیابان فرجام غربی\nتلفن مستقیم فروش\nلوله پلی اتیلن به آن دسته از پلیمرهایی گفته می شود که با رسیدن به نقطه ذوب به حالت مایع درآمده و قابلیت شکل گیری می گیرند و با رسیدن به نقطه انجماد به حالت جامد در می آیند. پلی اتیلن از پلیمریزاسیون گاز اتیلن حاصل می شود که به طور معمول از ترکیب گازها طبیعی و نفت خام به وجود می آید. از پلی اتیلن در مصارف گوناگونی استفاده می شود اما عمده مصرف آن در تولید انواع مواد پلاستیکی، به خصوص لوله ها می باشد.\nپلی اتیلن ها به طور کلی به دو دسته تقسیم می شوند:\n1- پلی اتیلن سبک LDPE: استحکام کششی کم و انعطاف پذیری بالا این نوع پلیمر سبب شده تا در ساخت طلق شفاف، بطری های تحت فشار، آستر های بسته بندی، کاورها و چمدان ها مورد استفاده قرار بگیرد.\n2- پلی اتیلن سنگین MDPE : این نوع پلیمر به علت انعطاف پذیری کم و چگالی بالایی که دارد از شایع ترین و پر مصرف ترین نوع پلی اتیلن محسوب می شود. کاربرد پلی اتیلن سنگین در ساخت لوله های آب، لوله های فاضلاب و صنعتی، لوله های گاز، اسباب بازی، ظروف آب معدنی، نوشابه و … می باشد. علت این انتخاب هم مقاومت شیمیایی بالا، عایق الکتریسیته بودن، کمترین میزان نفوذ پذیری، سفتی و مقاومت بالا آن در برابر خوردگی است.\nیکی از مهم ترین محصولات پلی اتیلن که خواستار زیادی در بازار جهانی دارد “لوله پلی اتیلن” است. در ادامه به بررسی کلی این محصول و کاربردها آن در صنایع مختلف می پردازیم.\nآنچه در ادامه بررسی می کنیم…..\nلوله پلی اتیلن چیست؟ Polyethylene Pipe\nمزیت های لوله پلی اتیلن نسبت به سایر لوله ها\nتقسیم بندی لوله پلی اتیلن نسبت به مواد اولیه\nلوله های پلی اتیلن بر اساس کاربردشان به چند دسته تقسیم می شود؟_ انواع لوله پلی اتیلن\nکاربرد های لوله پلی اتیلن در صنعت\nنکاتی در خصوص انتخاب لوله پلی اتیلن مناسب برای پروژه ها مختلف\nطول عمر لوله های پلی اتیلن چند سال است؟\nتست و آزمایش لوله پلی اتیلن\nشرکت زرین دشت باختر برترین تولید کننده لوله های پلی اتیلن\nسؤالات متداول بر اساس نظر کاربران\nلوله پلی اتیلن، لوله انعطاف پذیری از جنس پلی اتیلن است که با وجود ویژگی های منحصر به فردش توانسته محبوبیت زیادی در بازار جهانی پیدا کند. این لوله از حدود 50 سال پیش تا کنون دستخوش تغییرات بسیاری شده است. ویژگی های مثبت این لوله سبب شده تا جایگزین بسیار خوبی به جای لوله های چدنی، فولادی، و پی وی سی شود. لوله های پلی اتیلن وظیفه انتقال سیال از یک نقطه به نقطه دیگر را دارند.\nلوله های پلی اتیلن تجزیه ناپذیر هستند؛ اما قابلیت بازیافت مداوم و طول عمر بالایی که این نوع مواد دارند باعث شده تا برای محیط زیست نیز مناسب و سودمند باشند. همچنین جابجایی و کارگذاری این نوع لوله ها بسیار آسان تر و کم هزینه تر است. همین ویژگی های مثبت لوله پلی اتیلن است که باعث شده تا در بازار جهانی یکه تاز و بدون رقیب باشد.\nلوله پلی اتیلن به واسطه کیفیت بالایی که داشت توانست در مدت زمان کمی جایگزین لول های فولادی، مسی، چدنی و پی وی سی شود. در ادامه به نمونه هایی از مزایا لوله های پلی اتیلن نسبت به سایر لوله ها اشاره کرده ایم:\nجلوگیری از هدر رفت آب در بخش کشاورزی\nانعطاف پذیری بسیار بالا و شعاع خمش مناسب\nوزن بسیار پایین لوله های پلی اتیلن\nحمل و نقل و بسته بندی آسان لوله با توجه به وزن کم آن\nقیمت پایین لوله پلی اتیلن در برابر کیفیت بالا آن\nمقاومت بالا در برابر ضربه و فشار در دماهای مختلف\nاتصال آسان و سریع لوله ها\nعدم آسیب در محیط های اسیدی و باز\nوجود اتصالات متنوع پلی اتیلن\nجریان پذیری عالی و بدون نقص در لوله ها (به سبب صافی و زبری بسیار پایین سطح درون لوله)\nسازگاری با محیط زیست و قابل بازیافت بودن مواد پلی اتیلن\nمقاومت بالا در برابر رانش زمین و زلزله\nقابلیت استفاده در شبکه توزیع آب آشامیدنی (به سبب بهداشتی بودن آن)\nمقاومت بالا در برابر آفتاب و اشعه های مختلف\nمقاوم در برابر سایش و جوندگان\nکیفیت مواد اولیه به کار رفته در ساخت لوله های پلی اتیلن بسته به مواد ضایعاتی است که در مرحله تولید به آن اضافه می شوند. این لوله ها بر اساس چگالی و فشار قابل تحمل به سه گرید کلی تقسیم بندی می شوند:\nمواد PE 63: امروزه این مواد جایی در صنعت ساخت لوله ها پلی اتیلن ندارد و تقریباً از رده خارج شده است؛ دلیل آن هم ضخامت و وزن بالای لوله های تولید شده با این مواد است که باعث گران تر شدن قیمت لوله ها می شود.\nمواد PE 80: در ساخت لوله ها پلی اتیلن بیشتر از مواد PE80 استفاده می شود. لوله های پلی اتیلن تولیدی با این مواد با وجود وزن و ضخامت کمی که دارند قادر به تحمل فشار بالایی هستند. همین امر باعث بالا رفتن کیفیت و کاهش هزینه های پروژه می شود.\nمواد PE 100: جدیدترین و رایج ترین نوع مواد مورد استفاده در ساخت لوله ها پلی اتیلن، مواد PE100 هستند. این لوله ها با ضخامت کمتر و وزن سبک تری که دارند می توانند فشار بالایی را تحمل کنند. با این مواد دیگر نور خوشید و اشعه ها تأثیری بر دوام و عمر لوله های پلی اتیلن نمی گذارد و از نظر اقتصادی مقرون به صرفه تر هستند.\nکیفیت و نوع مواد پلی اتیلنی که برای ساخت لوله ها مورد استفاده قرار می گیرد با دیگر محصولات پلی اتیلن متفاوت است. این لوله ها بسته به کاربردشان به گرید های مختلفی تقسیم می شوند:\nلوله پلی اتیلن تکجداره:\nلوله های تک جداره از کاربردی ترین نوع لوله های پلی اتیلن در سراسر جهان می باشد. قطر این لوله ها متفاوت است و می توانند فشاری بالغ بر 2 تا 40 اتمسفر را تحمل کنند. تکنولوژی جدید و مواد اولیه با کیفیتی که در ساخت این نوع لوله ها استفاده می شود، باعث شده تا کاربردهای مختلفی در صنایع گوناگون داشته باشد و از استانداردهای مختلفی برخوردار باشد.\n* بسیار مناسب در شبکه انتقال و توزیع آب مانند آبیاری، زهکشی، تخلیه فاضلاب و مصارف بهداشتی\nلوله پلی اتیلن دوجداره یا کاروگیت:\nلوله پلی اتیلن دوجداره که به عنوان لوله پلی اتیلن سه لایه نیز شناخته می شود از نظر ضربه و نفوذ بسیار مقاوم است و می تواند فشار خارجی بالایی را تحمل کند. همچنین این لوله ها از نظر الکتریکی، خوردگی، زنگ زدگی، دما، ضربات فیزیکی و مکانیکی بسیار مقاوم هستند.\nسطح خارجی این لوله به صورت موجدار و حلقه ای است اما سطح داخلی آن کاملاً صاف و صیقلی می باشد؛ همین امر موجب شده تا لوله های کاروگیت برای عبور سیالات به خصوص سیالات فاضلابی مناسب باشند.\nلوله های پلی اتیلن دوجداره بیشتر در خطوط فاضلابی و به منظور دفن و عبور پساب مورد استفاده قرار می گیرند. سیالات فاضلابی دارای ذرات جامدی هستند که در صورت عدم صیقلی بودن سطح داخلی لوله، موجب رسوب در لایه ها می شود و تعویض و تعمیر لوله را در پی دارد.\n* مناسب در صنعت کشاورزی، انتقال مایعات صنعتی، سیالات فاضلابی و انتقال آب در فشار بالا و سطوح ناهموار\nلوله پلی اتیلن اسپیرال ( اسپیرال کاروگیت ):\nلوله های اسپیرال همان لوله های کاروگیت هستند با این تفاوت که در مرحله تولید به شیوه دیگری ساخته می شوند. سایز لوله های اسپیرال کاروگیت بین 800 تا 3000 میلی متر است که با توجه به ضخامت کنگره ها و جداره بیرونی لوله می توانند فشار کاری 16، 31.5 و 64 کیلو نیوتن را تحمل کنند. نحوه اتصال لوله های پلی اتیلن اسپیرال کاروگیت به صورت جوش لب به لب یا اکسترژونی می باشد. این لوله ها می توانند با ابعاد 6 متر طول و تا قطر 3 متر طول دهنه تولید شوند.\n_ لوله پلی اتیلن غلاف:\nلوله پلی اتیلن غلاف نوع دیگری از لوله های تک جداره می باشد. این محصول بیشتر در جهت جلوگیری از نفوذ آب و ایمنی در برابر کابل های برق و کابل های فیبر نوری استفاده می شود. این لوله ها در دو نوع فشار اتمسفری 4 و 6 بار تولید می شوند. لوله ها پلی اتیلن غلاف از مقاومت و ضخامت بیشتری برخوردارند که همین امر موجب افزایش وزن لوله ها می شود.\nبرای جلوگیری از هزینه های اضافی بهتر است نسبت به انتخاب صحیح لوله پلی اتیلن دقت کنید. در صورت نیاز به مشاوره در این خصوص با شماره +989120514177 تماس بگیرید.\nامروزه به علت مزایای بسیار زیادی که لوله های پلی اتیلن دارند در مصارف گوناگونی مورد استفاده قرار می گیرند. به عنوان مثال از لوله های پلی اتیلن در شبکه های آب رسانی، فاضلاب، گازرسانی، زهکشی، آبیاری تحت فشار، سیستم های مایعات و فاضلاب، سیستم های آبیاری متحرک، پوشش کابل های مخابراتی و فیبر نوری، پوشش کابل های برق و لوله های فلزی، کانال های تهویه استفاده می شود.\nدر کشاورزی: لوله ها پلی اتیلن کاربرد بسیاری زیادی در کشاورزی و صنایع وابسته به آن دارد. علت آن هم قابلیت منحصر به فرد این لوله در جلوگیری از هدر رفت آب، بهداشتی بودن، نصب سریع و آسان، کم هزینه و با دوام بودن، مقاوم در برابر اشعه و آفتاب خوردگی می باشد.\nاز لوله ها پلی اتیلن برای آبیاری باغات، مزارع و گلخانه ها استفاده می شود که همین امر در صرفه جویی و جلوگیری از تبخیر شدن آب نقش اساسی ای دارد. این لوله ها در انتقال مواد، کود و سموم شیمیایی نیز مورد استفاده قرار می گیرند.\nدر آب رسانی آب شرب: از لوله ها پلی اتیلن در زمینه آب رسانی استفاده های متعددی می شود. اما مواد اولیه ای که در ساخت لوله پلی اتیلن آب شرب مورد استفاده قرار می گیرد متفاوت از مواد اولیه سایر لوله ها تولیدی است. برای ساخت لوله ها پلی اتیلن آب شرب از مواد 100% نو و بدون مواد بازیافتی استفاده می شود. همچنین با وجود اهمیت و حساسیت بالای این موضوع، لوله های پلی اتیلن آب شرب باید از اداره بهداشت گواهینامه سلامت بگیرند.\nدر شبکه های فاضلاب: از لوله های پلی اتیلن برای جمع آوری و انتقال آب های سطحی و فاضلاب های صنعتی استفاده می کنند. دلیل آن هم ضد خوردگی، خواص مکانیکی بالا و مقاومت بالای این لوله ها در برابر مواد شیمیایی است. با استفاده از لوله های پلی اتیلن می توان از بروز مشکلات احتمالی در خصوص نفوذ سیالات به عمق خاک و آلودگی محیط زیست جلوگیری کرد.\nدر شبکه های گازرسانی: از لوله پلی اتیلن برای انتقال گازهای طبیعی به خصوص صنایع پتروشیمی استفاده می کنند. از مهم ترین مزایای این لوله ها می توان به نصب آسان، مقاومت بالا در برابر خوردگی، آتش و زنگ زدگی اشاره کرد.\nدر سیستم های لایروبی: یکی از جدیدترین نوع استفاده از لوله ها پلی اتیلن در لایروبی و احیای زمین های آبگیر می باشد. مقاومت مکانیکی و شیمیایی این نوع لوله ها سبب شده تا در پروژه ها گسترده و مهمی در زمینه لایروبی مورد استفاده قرار گیرد. قیمت مناسب و ارزان لوله پلی اتیلن باعث جایگزینی بیش از پیش این لوله در صنایع مختلفی شده است ، به طوری که هر روزه به تعداد آن ها افزوده می شود.\nاز ویژگی های مثبت لوله های پلی اتیلن نصب راحت و سریع آن ها است. با وجود عدم نشتی و آب بندی سریع این لوله ها سرعت پروژه ها افزایش پیدا می کند. نحوه وصل کردن لوله های پلی اتیلن هم به روش جوشکاری و هم به وسیله اتصالات پلی اتیلنی امکان پذیر است.\nعمده استفاده از اتصالات پلی اتیلن پیچی در لوله هایی تا قطر 110 میلی متر است که می تواند بدون آسیب به لوله و اتصالات چندین بار باز و بسته شود.\nاتصالات جوشی در لوله هایی به قطر 25 تا 1000 میلی متر استفاده می شود. این اتصالات را می توان به صورت تزریقی و قالبی در رده های فشاری 4، 6، 10 و 16 بار تولید کرد.\nتولید قالبی این محصولات سبب شده تا بیشتر در پروژه های سنگین مورد استفاده قرار گیرد. وزن پایین، سایز مختلف، تنوع بالا و زمان نسبتاً کوتاه ساخت از ویژگی های مثبت این اتصالات می باشد.\nنصب ایمن، منظم و مقرون به صرفه برای سیستم های لوله کشی بالا و زیر زمین با این اتصالات امکان پذیر است.\nلوله ها پلی اتیلن به طور معمول سیاه رنگ هستند که با خط زرد ( برای گازرسانی )، خط آبی ( برای آب رسانی ) و خط قهوه ای ( برای فاضلاب ) مورد استفاده قرار می گیرند. هر کدام از مدل های لوله پلی اتیلن برای صنایع مختلفی پیشنهاد می شود که نمونه هایی از آن را برای شما مثال زده ایم:\nلوله پلی اتیلن مناسب برای شبکه های فاضلابی: لوله پلی اتیلن دوجداره کاروگیت و لوله اسپیرال برای انتقال فاضلاب طراحی و تولید می شوند. این لوله ها در سایز ها و اندازه های متنوعی ساخته می شوند. لوله های پلی اتیلن تک جداره نیز برای انتقال فاضلاب مناسب هستند اما استفاده از این لوله از نظر اقتصادی مقرون به صرفه نیست.\nلوله پلی اتیلن مناسب برای شبکه های آب رسانی: به دلیل حساسیت بالایی که خطوط آبرسانی دارند باید از با کیفیت ترین نوع لوله پلی اتیلن یعنی گرید Aاستفاده شود. همچنین این لوله ها باید دارای گواهینامه بهداشتی از سازمان بهداشت باشند.\nلوله پلی اتیلن مناسب برای پوشش کابلی: در این پروژه که برای عبور کابل برق می باشد، میزان تحمل فشار لوله ها اهمیتی ندارد. از این رو می توانید از ارزان ترین نوع لوله پلی اتیلن که به آن لوله پلی اتیلن درجه 2 نیز گفته می شود استفاده کنید تا شاهد کاهش چشمگیری در هزینه هایتان باشید.\nلوله پلی اتیلن مناسب برای آبیاری قطره ای: مناسب ترین سایز لوله برای این پروژه 16 میلی متر می باشد که در کاهش مصرف آب و صرفه جویی در این زمینه بسیار مؤثر است. همچنین در مصرف کود مایع و سموم کشاورزی نیز از این لوله ها استفاده می شود.\nلوله های پلی اتیلن با توجه به عواملی چون محل قرارگیری، نوع، خاک و آب و هوا طول عمر متفاوتی دارند. با وجود پیشرفت علم در زمینه ساخت لوله پلی اتیلن هر روزه شاهد افزایش مقاومت این لوله ها در شرایط مختلف هستیم. اما به طور کلی طول عمر لوله های پلی اتیلن زیاد است و تقریباً عمر مفید آنها را 50 تا 100 سال تخمین زده اند. در صورتی که این نوع لوله ها به صورت مهندسی نصب شوند طول عمر طولانی تری دارند.\nامروزه به دلیل کیفیت بالا، عمر طولانی و قیمت ارزانی که لوله های پلی اتیلن دارند در مصارف مختلفی مورد استفاده قرار می گیرد. این لوله ها در سه کیفیت A ، B، C به بازار عرضه می شوند که بسته به استاندارد بودن، میزان تحمل فشار، نوع و خلوص مواد به کار رفته دارای قیمت ها متنوعی هستند. هزینه حمل و نقل، ارزش افزوده و مالیات نیز به آنها افزوده می شود.\nدر صورت بروز هر گونه سؤال در خصوص لوله های پلی اتیلن و نحوه انتخاب سایز مناسب آن ها می توانید با مشاوران ما در شرکت زرین دشت باختر تماس بگیرید.\nکارخانه های تولید لوله پلی اتیلن موظف اند بر روی محصولات خود تمام آزمایش های کیفی را انجام دهند. از برترین کارخانه های تولید لوله پلی اتیلن می توان به کارخانه میراب غرب اشاره کرد. تمامی محصولات این کارخانه دارای مهر استاندارد و گواهینامه های جهانی است. آزمایش های مورد نیاز در خصوص تست و کنترل کیفیت لوله های پلی اتیلن نیز همگی در آزمایشگاه های تخصصی کارخانه میراب غرب انجام می گیرد. این آزمایش ها شامل بررسی مواد اولیه، فرایند حین تولید و چک کردن نهایی محصول است که تاثیر مستقیمی بر کیفیت محصول دارد.\nشرکت زرین دشت باختر با تولید انواع لوله های پلی اتیلن از سایز 0.5 تا 380 میلی متر با فشار های مختلف جز برترین تولیدکنندگان لوله پلی اتیلن محسوب می شود. همچنین این شرکت جزو معدود تولید کنندگانی است که قادر به تولید اتصالات جوشی پلی اتیلن در فشار های 4، 6، 10 و 16 اتمسفر می باشد.\nتمامی محصولات شرکت زرین دشت باختر با پیشرفته ترین ماشین آلات روز دنیا تولید و قبل از عرضه در آزمایشگاه های پیشرفته آن تست می شود. از مدرن ترین و دقیق ترین دستگاه های روز دنیا می توان به اکسترود های تولید لوله شرکت زرین دشت باختر با برند میراب غرب اشاره کرد که با سیستم پیشرفته خودکاری که دارد از ایجاد هرگونه خطایی در زمان تولید جلوگیری می کند.\nتمامی محصولات تولیدی کارخانه میراب غرب منطبق با استاندارد های جهانی است. این شرکت دارای گواهینامه های ایزو 9001/2008، استاندارد و آب و خاک برای تولید انواع لوله و اتصالات پلی اتیلنی می باشد.\nسوالات متداول بر اساس نظر کاربران\nلوله پلی اتیلن از پلیمر مصنوعی ای به نام پلی اتیلن ساخته می شود. این مواد از پلیمریزاسیون گاز اتیلن حاصل می شود و با وجود کیفیت بالا ، قیمت ارزان و ویژگی ها مثبتی که دارد در صنایع مختلفی مورد استفاده قرار می گیرد. این لوله ها با توجه به کاربردشان به گرید های متنوعی تقسیم بندی می شوند.\nتفاوت لوله پلی اتیلن نسبت به سایر لوله ها چیست؟\nلوله پلی اتیلن با وجود کیفیت بالاتر، مقاومت بیشتر، عمر بسیار طولانی تر و وزن کمتری که دارد باعث کاهش چشمگیری در هزینه پروژه ها می شود. همچنین این لوله تحت تأثیر محیط گوناگون آسیبی نمی بیند و در طول زمان خاصیت خود را حفظ می کند و از همه مهم تر به هیچ عنوان زنگ نمی زند.\nچه ویژگی ای سبب شده تا لوله پلی اتیلن در سیستم آبیاری مورد استفاده قرار گیرد؟\nامروزه کشورها با بحران بی آبی روبرو هستند؛ در نتیجه راهکارهایی که برای جلوگیری از هدر رفت آب در بخش کشاورزی مطرح می شوند دارای اهمیت زیادی هستند. در گذشته چکه کردن اتصالات در سیستم آبیاری از مهم ترین عوامل هدر رفت آب بوده است. با روی کار آمدن لوله های پلی اتیلن این مشکل به طور کامل رفع شد و امروزه به هیچ عنوان شاهد هدر رفت آب در این لوله ها نیستیم.\nعلت تفاوت قیمت لوله های پلی اتیلن چیست؟\nمتنوع بودن صنایعی که از لوله پلی اتیلن استفاده می کنند سبب شده تا قیمت این لوله با توجه به پارامترهایی محاسبه شود. در نتیجه قیمت این لوله با توجه به کاربرد، اندازه، میزان تحمل فشار، چگالی، نوع و خلوص مواد اولیه متفاوت است. با این وجود قیمت لوله پلی اتیلن کاملاً مقرون به صرفه و ارزان تر از بقیه لوله ها می باشد.\nآیا امکان اتصال لوله پلی اتیلن با چسب وجود دارد؟\nخیر، برای اتصال لوله ها پلی اتیلن باید از اتصالات رزوه ای، جوش لب به لب یا جوش الکتروفیروژن استفاده کنید.\nآیا استفاده از لوله پلی اتیلن برای انتقال آب آشامیدنی بهداشتی است؟\nبله. لوله هایی که برای انتقال آب آشامیدنی ساخته می شوند از بهترین کیفیت مواد پلی اتیلن و بدون مواد ضایعاتی هستند. روی لوله های پلی اتیلن بعد از تولید آزمایش های بسیاری انجام می گیرد و از اداره بهداشت نیز برای آن گواهینامه صادر می شود. در نتیجه این لوله ها مناسب ترین نوع لوله برای انتقال آب آشامیدنی هستند.\nآیا مواد شیمیایی بر روی لوله پلی اتیلن تأثیر می گذارد؟\nاز مزیت ها لوله پلی اتیلن می توان به مقاومت زیاد این لوله در برابر مواد شیمیایی و محیط های اسیدی و باز اشاره کرد. بر همین اساس می توان لوله پلی اتیلن را مناسب ترین نوع لوله جهت انتقال مواد شیمیایی و اسیدی دانست.\nاز کجا می توانیم لوله پلی اتیلن مناسب تهیه کنیم؟\nشما می توانید به راحتی با ورود به قسمت خرید سایت میراب غرب نسبت به تهیه لوله پلی اتیلن دلخواهتان اقدام کنید. در صورت هرگونه سؤال یا مشکل در بخش خرید می توانید از مشاوره رایگان شرکت میراب غرب بهره مند شوید.\nلوله ها پلی اتیلن در چه زمینه ای کاربرد دارند؟\nلوله ها پلی اتیلن علاوه بر حمل سیالات و مواد در هوادهی، سیستم های شناور و تهویه، لوله های خنک کننده، کمپ کردن لجن فاضلاب و احیای لوله شکسته شده کاربرد دارند.\nلوله ها پلی اتیلن در چه سایز هایی به صورت کلافی و شاخه ای تولید می شوند؟\nلوله پلی اتیلن تا سایز 125 میلی متر به دو صورت کلافی و شاخه ای تولید می شود و از سایز بالاتر از 125 میلی متر فقط به صورت شاخه ای تولید می شود.\nهمدان – شهرستان رزن – بعد از پلیس راه – شرکت زرین دشت باختر\nCopyright 2020 MirabGharb, All Right Reserved


اجاره سند در کردستان | ارائه سند و ضمانت نامه اجاره ای در کردستان فوری و تضمینی\nاجاره سند در کردستان\nاجاره سند در کردستان توسط وکلای خبره در کمترین زمان ممکن از دیگر خدمات ارائه شده توسط گروه مشاورین کارگزاران می باشد.\nقرار وثیقه قراری است که به‌موجب آن متهم متعهد می‌شود که هرگاه به مرجع قضایی احضار شد، در این مرجع حضور به‌هم رساند و برای تضمین انجام این تعهد وثیقه‌ای به مبلغ معین به مرجع قضایی می سپارد. اگر متهم در موعد مقرر در این مرجع حاضر نشود، این وثیقه ضبط خواهد شد.\nاجاره سند در کردستان زیر نظر وکلای خبره\nوثیقه می‌تواند وجه نقد، ضمانت‌نامه‌ی بانکی، مال منقول یا غیرمنقول باشد. با این وجود از میان این موارد در عمل بیشتر مال غیر منقول از جانب مقام قضایی مورد پذیرش قرار می‌گیرد. دلیل این امر این است که غالبا برای افراد دشوار است که سرمایه‌ی خود را برای مدت نامعلومی در اختیار مرجع قضایی بگذارند ، ضمانت‌نامه‌های بانکی معمولا کارمزد بالایی دارند ، مال منقول هم نیاز به جایی برای نگهداری دارد که معمولا مراجع قضایی چنین امکانی ندارند؛\nبنابراین بهترین گزینه در عمل همان مال غیرمنقول است که سند مالکیت آن به مرجع قضایی تسلیم می‌شود و مراتب توقیف آن به اداره‌ی ثبت اسناد و املاک اعلام می‌شود تا مانع نقل و انتقالات بعدی آن شوند چون مالی که به عنوان وثیقه در توقیف است دیگر قابلیت خرید و فروش ندارد. خود متهم یا هر شخص دیگری می‌توانند وثیقه‌ی خواسته شده را به دادگاه ارائه نماید.\nتودیع وثیقه برای آزادی و ضمانت متهم\nبه‌طور کلی اگر برای متهمی قرار وثیقه صادر شده باشد تا زمانی که نتوانسته است این وثیقه را فراهم کند، به بازداشتگاه منتقل می‌شود؛ اما پس از صدور قرار وثیقه، تودیع مال و پذیرش آن از بازداشتگاه آزاد می‌شود یا اگر به بازداشتگاه نرفته باشد، به آنجا اعزام نمی‌شود.\nلازم به ذکر است که آزادی متهم با سند اجاره به طور موقت می باشد و فرد در زمان تعیین شده در دادگاه حضور یابد و پاسخگوی اتهامات وارد شده باشد.\nاگر فرد بنا به دلایلی در زمان مقرر شده در دادگاه حضور نیابد و در زمان تعیین شده خود را معرفی نکند وثیقه ارائه شده توسط دادگاه و به نفع شاکی پرونده ضبط می شود و بعد از کسر هزینه های مورد نظر ما بقی آن به صاحب سند مسترد می گردد.\nاجاره سند برای دادگاه کردستان نیز توسط کارشناسان و وکلای خبره به نحو کامل با تمامی مراحل قانونی و حقوقی انجام می پذیرد و این مرکز اجاره سند دارای صد ها کیس موفق در زمینه مشاوره و آزادی زندانیان جرائم غیر عمد بوده است .\nشما می توانید مراحل آزادی متهم با سند اجاره ای در سطح کشور را به وکلای خبره این مرکز اجاره سند واگذار نمایید تا در کمترین زمان ممکن شاهد بازگشت عزیزانتان به آغوش گرم خانواده باشید.\nبسیاری از افراد غیر مسئول که تعداد آنها اخیرا هم بسیار زیاد شده است ، متاسفانه از اسرار خانواده ها برای تهیه سند اجاره ای برای ارائه ضمانت فرد مورد نظر سوء استفاده می کنند و مبالغ هنگفتی برای ارائه سند مورد نظر دریافت می کنند که تمامی این موارد ریشه در ناآگاهی افراد دارد .\nاگر به هر دلیلی نیازمند سند اجاره ای برای ارائه به دادگاه ها و دادسراهای کشور بودید بهتر است با تحقیقات و آگاهی لازم مرکز اجاره سند مورد نیاز خود را انتخاب نمایید تا علاوه بر پرداخت هزینه منصفانه باعث تسریع در امور آزادی فرد مورد نظر از زندان شوید.\nهمواره کارشناسان و مشاوران این مرکز اجاره سند آماده ارائه مشاوره لازم جهت اجاره سند در کردستان و سایر شهرهای کشورمان می باشند . اجاره سند در کردستان فوری و تضمینی .\nبرچسب های پست : سند در کردستان


سازمان غذا و دارو اسامی ۴ نمک غیرمجاز را اعلام کرد\nآسمونی » سلامت » اخبار سلامت و پزشکی » سازمان غذا و دارو اسامی ۴ نمک غیرمجاز را اعلام کرد\nنویسنده: آسمونی 30 فروردین 1393 - 09:40\nآسمونی : محمد هاشمی، مدیر روابط عمومی سازمان غذا و دارو گفت: به لحاظ ارتقای سلامت و اینکه بتوان کمبود ید را در کشور جبران کرد به آن ید اضافه می کنند و همانطور که بر همه تقریباً روشن است این ید برای پیشگیری از گواتر موثر است.\nوی افزود: با توجه به اهمیت موضوع، حدود ۱۰ سال است که وزارت بهداشت،غنی سازی نمک را ببا ید انجام می دهد در مطالعات اخیری که از طرف سازمان غذا و دارو انجام شده است نیز اکثر نمک های مورد آزمون دارای ید کافی بوده اند ولی متأسفانه در سطح عرضه، محصولاتی رویت شده اند که فاقد مجوز بودند. این نمکها از نوع کوبشی هستند.\nهاشمی گفت: این نمکها در نمک کوبی ها بدون طی پروسه تصفیه سازی بسته بندی می‌شوند و از آنجایی که در این نمک های تصفیه نشده، ناخالصی هایی شامل سرب، جیوه، آرسنیک، کادمیوم، فلور و سایر املاح سنگین وجود دارد بر اندامهای داخلی بدن تاثیرات بسیار مخربی دارند.\nوی اضافه کرد: برخی از این نشانهای تجاری به دلایل مذکور و همچنین به دلیل فاقد بودن ید نتوانسته‌اند از فیلترهای سازمان غذا و دارو عبور کنند که شامل نمک ارس، شفا نمک دریاچه ارومیه، نمک آسو و نمک کریستاله بلوری است.\nبرچسب ها دارو, سازمان غذا و دارو\n30 فروردین 1393 - 09:40\n11 فروردین 1399 - 09:30\nعرضه ماسک در داروخانه‌ها آزاد شد\n23 اسفند 1398 - 15:19\nکمبود ژل و محلول ضدعفونی تا آخر هفته برطرف می‌شود\nشبکه فساد دارویی در استان البرز منهدم شد


تاریخ انتشار: ۱۱ آذر ۱۳۹۵ - ۱۵:۲۱\nانسان‌شناسي در مکتب جهان‌بینی توحیدی به چه معناست؟\nاساساً مكتب براي انسان است. انسان يا جاعل مكتب است يا خواستگاه مكتب. انسان يا خودش مكتبي را می‌سازد يا مكتبي برايش آورده‌اند. اين مهم است و بحث انسان‌شناسي را در همه مكتب‌ها داريم. انسان‌شناسي شامل این موضوعات است: انسان داراي چند بُعد است؟ بُعد اصلي او چيست؟ ادراكات و امور دروني او چيست؟\nجهان‌بینی توحيدي و دين الهي که معارفش بر اساس شناخت خداي متعال است به همین مطالب اشاره دارد و می‌فرماید: «لعلكم تتفكرون» يا «لعلكم تعقلون» انسان براي درك اين آيات بايد قواي دروني خود را به كار ببندد. «وَ في أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ» آيا در خودتان تعقل نمي‌كنيد تا به بصارت برسيد.\nهستي مطلق ظهوراتي دارد و مهم‌ترین ظهور و مخلوقش انسان است\nمحور مباحث جهان‌بيني توحيدي و اديان الهي توجه به توحيد و اعتقاد پيدا كردن به مباحث توحيدي انسان است. قرآن مي‌فرمايد: «وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثيرًا مِنَ الْجِنّ وَ اْلإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لايَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْيُنٌ لايُبْصِرُونَ بِها وَ لَهُمْ آذانٌ لايَسْمَعُونَ بِها أُولئِكَ كَاْلأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ» این آیه مي‌خواهد بگويد اگر قوایتان را درست به كار ببريد و اگر قلب به فقه برسد توحيد را درك مي‌كند. بنابراين در جهان بيني توحيدي اگرچه اساس، توجه به توحيد است ولي محور خطاب به انسان است.\nگویا اختلافات فرهنگ اسلامی و فرهنگ غربی نیز به مسئلۀ شناخت انسان از خود و خداوند بازمی‌گردد.\nريشه اختلافات فرهنگ وحیانی و غیر وحیانی نیز در شناخت و درك انسان است. تعریف اسلام از انسان تفاوت بسیاری با تعریف غرب دارد و با اومانيسم فرق مي‌كند. محور اومانيسم انسان‌گرایی است اما محور اديانِ الهي خداگرايي است؛ اما در پرتو خداگرايي بايد به انسان‌گرایی نیز توجه کرد.\nريشه اختلافات فرهنگ وحیانی و غیر وحیانی نیز در شناخت و درك انسان است\nدر مباحث ديني و الهي ابتدا مبحث توحيد و بعد انسان‌شناسي را مطرح می‌کنیم. معتقديم اگر منصفانه وارد بحث شناخت انسان و ابزار شناخت انسان از خودش و از جهان شويم، به جهان‌بيني توحيدي مي‌رسيم. اومانيسم انسان را از امر مادي آغاز می‌کند.\nاديان توحيدي دو گونه با ما سخن مي‌گويند. آنها در درجه اول حق را بيان مي‌كنند؛ اما اگر کسی نخواست حق را بشناسد مي‌گويند: تو خودت فكر كن، چه هستی؟ تو از حقايق غيبي برخورداري درعین‌حال امر مجردي هستي كه به ماورايی که مستقل است تكيه مي‌كني.\nيعني آنها به عالم ماوراء باور ندارند، يا ميزان باورشان با ما تفاوت دارد؟\nبه هر حال اعتقادشان به ماوراء چندان روشن نيست. برخي از فيلسوفانشان مي‌گويند، نمي‌توانيم ماوراء را اثبات كنيم، اما قبول داريم. پاي اثبات لنگ است. این مسئله را گاهي به كانت نسبت مي‌دهند. گاهي روشن‌فكران ما تبعيت از آنها كرده‌اند. گاهي از حرفهاي عرفاي ما هم سوء استفاده مي‌كنند كه پای استدلاليان چوبين بُوَد و غيره. با اينكه اساس معرفت انسان به جهان خارج عقل است مي‌گويند عقل را بايد كنار گذاشت.\nشايد این انديشمندان تعبد را از الزامات عقلي نمي‌دانند.\nاساس اين مطالب همین است. در تقليد نوعی از تعبد خوابيده است و ما آن را با عقل مي‌پذيريم. گاهی هم ناچاریم تعبدا نزد پزشک برویم. این نیز به لحاظ عقلی برایمان اثبات شده است که از گفتۀ او تبعیت محض کنیم. همين عقل مي‌گويد تو داراي يك مقصد عالي هستي كه رسيدن به آن جز با دینی که از جانب خداوند متعال آمده باشد، امکان‌پذیر نیست.\nاینجا شبهه‌ای وجود دارد كه به تعداد انسان‌ها راه به‌سوی خداوند وجود دارد\nیعنی انسان‌ها از راه‌های مختلف به خدا توجه كرده‌اند. يك راه اصلي هست كه بايد به آن توجه کرد، آن هم «عقل» است. بايد اين مسائل را روشن كرد كه انسان چه اساسي در وجودش هست و ابعاد انسان بر چه اساسي است؟ اينها نبايد خلط شود، اين مباحث درست روشن نمي‌شود و از آن استفاده انحرافي مي‌شود. اينها كلمات عرفا است. عرفا مي‌گويند همه خداشناس هستند منتهي از آن پيرزن\nعقل مي‌گويد تو داراي يك مقصد عالي هستي كه رسيدن به آن جز با دینی که از جانب خداوند متعال آمده باشد، امکان‌پذیر نیست.\nمي‌پرسد كه چه طور اعتقاد به خدا پیداکرده است؟ مي‌گويد از چرخ‌دستی. ظواهر مختلف است اما اساسش يكي است. او با عقلش مي‌گويد. كشاورز به گونۀ دیگری استدلال می کند و مي‌گويد خودم كه دانه را نروياندم. کسی دانه را مي‌روياند که زمين و آب را آفريده است. ملاصدرا هم طور ديگري استدلال مي‌كند. بنابراين در انسان‌شناسی بايد دقت كنيد انسان چيست؟ و چه ابعادي دارد؟ چه غرايزي دارد؟\nيعني به تعداد انسان‌ها راه خداشناسي وجود دارد اما براي فهميدن دستور خدا بايد به یک‌چیز متوسل شد؟\nانسان‌ها راه‌های مختلفي دارند اما همه بر يك اساس چيده شده و آن خداشناسي است. یکی از اين آيه و دیگری از آيه ديگر، خدا را مي‌شناسد. اينها همه صراط مستقيم را تثبيت مي‌كند.\nچون به تعداد انسان‌ها به سمت خدا راه وجود دارد، پس من می‌توانم هر جور كه دوست دارم رفتار مي‌كنم؟\nخیر، زیرا همان‌طور که بیان شد اساس راه در تمامی موارد، عقل است. عقل نیز برای رفتار، یک هدف اصلی دارد و آن بندگی مطلق در برابر خالقش می‌باشد. اساس بندگی هم، اطاعت از اوست. چون اطاعت در پیاده‌کردن ضوابط رفتاری است و رفتارهای بی‌شمار و متفاوتی در شئون زندگی دارد و درک تمامی این ضوابط برای هیچ عقلی امکان ندارد (به‌ویژه نسبت به ارتباط این عالم و رفتارهای انسان با عالم دیگر که ابدی است) پس باید ضوابط را هم از یک جا فرا گرفت و آن از نزد خالق است و از راه‌هایی که خودش معین می‌کند.\nاز میان راه‌های معرفت، بهترین راه کدام است؟\nبهترين راه شناخت، شناختِ «خود» است. «عليكم انفسكم». انسان به‌عنوان يك واقعيت خود را بشناسد. يك واقعيت كه نمايش‌هاي مختلفي دارد. اين عالم با همه اختلافات به يك واقعيت تكيه دارد كه روش‌هاي مختلفي دارد. شناختِ «خویشتن»، بهترين معرفت است. انسان مي‌تواند به خودش فكر كند، «وَ في أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ» يك آيه است و عمري كار مي‌خواهد.\nدر خودشناسی دو بحث هست: «چیستی» و «چگونگی» اینکه من چیستم و اینکه چگونه می‌توانم بشوم، بحث دوم نیز به بحث اول بازمی‌گردد. قرآن كريم هم به «چيستي» و هم به «چگونه شدن» توجه مي‌كند: «لَقَدْ خَلَقْنَا اْلإِنْسانَ في أَحْسَنِ تَقْويمٍ» اين آیه چيستي را بيان مي‌كند. «ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلينَ إِلاَّ الَّذينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ» و این آیات چگونه بودن را بيان مي‌كند. «إِنى جَاعِلٌ فى الأَرْضِ خَلِيفَةً» اين خليفه بودن در حقيقت مربوط به چگونه شدن است. چگونه شدن، متفرع بر چگونه بودن است. «فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فيهِ مِنْ رُوحي فَقَعُوا لَهُ ساجِدينَ» اين آیه چيستي انسان را بیان می‌کند.\nلازمه تقوای سیاسی اطاعت محض از ولی است\nنگرانی اساتید حوزه علمیه قم درباره مذاکرات و خطر بازگشت عناصر معلوم الحال به فرهنگ


آموزش تعمیر لپ تاپ اچ پی | آموزش تعمیر لپ تاپ hp | نمایندگی اچ پی | نمایندگی HP\nآموزش تعمیر لپ تاپ اچ پی باید به صورت تخصصی انجام شود. اینکه خودتان بخواهید با فیلم، کتاب و تجربه یاد بگیرید، هم سخت و هم زمان‌بر است. همچنین به دلیل ناآشنا بودن با ساختار لپ تاپ اچ پی، احتمال انجام عمل اشتباه و در نتیجه سوختن قطعات یا آسیب جدی به آن‌ها زیاد است. برای همین بهتر است که به دنبال مرکزی باشید که در حوزه آموزش تعمیر لپ تاپ اچ پی به صورت تخصصی فعالیت می‌کند. مرکزی که استادان آن خود تجربه کافی در زمینه تعمیرات لپ تاپ به ویژه برند اچ پی را دارند.\nچرا باید تعمیر لپ تاپ اچ پی را یاد بگیریم؟\nدر حقیقت باید برای پاسخ به این سؤال کمی به عقب رفته و سؤال چه کسانی باید بگیرند را جواب دهیم. افرادی که در حوزه تعمیرات لپ تاپ فعالیت می‌کنند، نیاز است که حتماً دوره‌های تخصصی را بگذارند. ساختار لپ تاپ با ساختار کامپیوتر کاملاً متفاوت است. دقت داشته باشید که وقتی صحبت از تعمیر لپ تاپ می‌شود، منظور ما تعمیر سخت‌افزاری است. برطرف کردن عیب‌های نرم افزاری بسیار ساده از سخت‌افزاری است.\nاینکه حالا چرا یاد بگیریم، بهترین پاسخ را با یک مثال می‌دهیم. فرض کنید که صفحه لپ تاپ شما ترک برداشته است. مشکلی رایجی که بیشتر افراد با آن به دلیل برخورد شی را صفحه تجربه داشته‌اند. اگر خودتان یا یک فرد کم تجربه بخواهد اقدام به تعویض کند، باید گفت که به دلیل اینکه اصلاً ساختاری صفحه و اتصالات را نمی‌دانید، به جای درست کردن، در عمل آن را خراب‌تر و به عبارتی دیگر غیرقابل استفاده خواهید کرد. لپ تاپ وسیله‌ای نیست که بخواهید با تجربه روی آن یاد بگیرید. اگر به دنبال تجربه بهتر و مفیدتر هستید، بهترین راه شرکت در دوره‌های آموزش تعمیر لپ تاپ اچ پی است. در این دوره‌ها، شما روی لپ تاپ های از رده خارج تست‌های اولیه را انجام می‌دهید تا کامل همه چیز را یاد بگیرید.\nچرا باید در دوره آموزش تعمیر لپ تاپ اچ پی شرکت کنیم؟\nبه چندین دلیل مختلف می‌توان مزیت‌های این دوره را بیان کرد.\nاولین دلیل تقریباً همان چیزی است که در بالا هم برای شما نوشتیم. اگر شما بخواهید به صورت تجربی و با دیدن فیلم و مطالعه کتاب، کارهای تعمیرات را انجام دهید، باید وسیله‌ای داشته باشید که تست‌های مختلف روی آن انجام شود. صرف مطالعه بدون انجام هیچ کاری به شما هیچ کمکی نخواهد کرد. اگر در مغازه لپ تاپ معیوب داشته و به آن نیازی هم نداشته باشید، گزینه خوبی برای تست خواهد بود؛ اما باید گفت که این لپ تاپ نباید برای مشتری یا خودتان باشد. در دوره‌های آموزش تعمیر لپ تاپ اچ پی مسئله کاملاً متفاوت است. در این دوره چندین لپ تاپ معیوب وجود دارد که شما می‌توانید تمامی تست‌ها را به راحتی انجام دهید؛ بدون اینکه نگرانی خراب یا بدتر شدن کیفیت آن شوید.\nدومین دلیل آموزش گام به گام در موسسه است. در موسسه‌ها شما می‌توانید به صورت گام به گام و از ابتدا تا انتها همه موارد را به صورت کامل و عالی یاد بگیرید. در حقیقت سرفصل هر جلسه مشخص است و تا زمانی که شما به صورت کامل بر موضوعی تسلط پیدا نکردید، به سراغ فصل بعد نخواهید رفت. بعد اینکه همه جزئیات مرتبط فصل‌ها گفته خواهد شد. این مسئله‌ای است که به صورت تجربی وجود ندارد. اول از همه شما یادگیری شما به صورت پراکنده است. در هر بار و با توجه به مشکلی که برخورده کرده‌اید، مطلب جدیدی را یاد خواهید گرفت. بعد اینکه خیلی از موارد و نکات ریز به اصطلاح جا خواهد افتاد. از همه مهم‌تر اینکه سرعت یادگیری شما هم کندتر خواهد شد.\nدر دوره‌های آموزش تعمیر لپ تاپ اچ پی یک نفر کارشناس وجود دارد که به شما در برطرف کردن مشکل و مشاوره کمک زیادی خواهد کرد. در حقیقت او از ابتدا تا انتها در آموزش‌های تئوری و عملی کنارتان خواهد بود و در هر موردی سؤالی داشتید تا برطرف شدن کامل، به شما یاد خواهد داد. حالا اگر قرار باشد که خودتان کار تعمیر لپ تاپ را انجام دهید، اگر در هنگام تعمیر خطایی را انجام دهید، کسی نیست که این خطا را از شما بگیرد و برطرف کند.\nچه مواردی دوره آموزش تعمیر لپ تاپ HP یاد خواهید گرفت؟\nدر این دوره تمامی مباحث مربوط به تعمیر لپ تاپ اچ پی را به طور کامل و از ابتدا تا انتها یا همان صفر تا صد را یاد خواهید گرفت. این آموزش از یاد گرفتن اصول الکترونیک و کار با ابزارها تا تعمیر تخصصی و باز و بسته کردن قطعات مختلف را شامل خواهد شد. در این دوره موارد زیر مورد آموزش و بحث قرار خواهد گرفت:\nآموزش اصول اولیه و مورد نیاز الکترونیک\nآشنایی با قطعات مورد نیاز برای تعمیر\nآشنایی با قطعات مختلف لپ تاپ اچ پی و ساختار آن‌ها\nآشنایی با چگونگی باز کردن قطعات و جایگزینی آن‌ها\nآشنایی با تعویض یا ارتقا رم لپ تاپ\nآموزش تعویض صفحه ال سی دی\nآموزش تعمیر یا تعویض صفحه کلید\nآموزش تعمیر یا تعویض مادربرد\nآموزش تعمیر یا تعویض اسپیکر\nآموزش تعمیر یا تعویض لولا\nآموزش تعمیر آداپتور شارژر\nآموزش تعمیر یا تعویض تمامی دکمه‌ها\nآموزش چگونگی استفاده از تست‌های نرم افزاری\nدر پایان هر فصل و دوره، فرد شرکت کننده باید بتواند به عنوان پروژه مشکل لپ تاپ داده را شناسایی و درصدد برطرف کردن آن بربیاید. بعد از تکمیل دوره فرد می‌تواند به صورت تخصصی کار تعمیرات شروع کند. البته باید گفت که بهتر است تا بعد اتمام دوره، مدتی را به عنوان کارآموز در شرکتی فعالیت کند. به هر حال موارد ریز زیادی وجود دارد که تجربه در آن نیاز است. هرچند که در دوره آموزش تعمیر لپ تاپ HP سعی می‌شود تا اطلاعات به روز و با جزئیات کامل بیان شود.\nبرای ثبت نام در دوره آموزش تعمیر لپ تاپ اچ پی فقط کافی است تا با مرکز آموزش تعمیر لپ تاپ های اچ پی تماس بگیرید. کارشناسان ما به تمامی سؤالات شما در خصوص دوره به صورت کامل پاسخ خواهند داد. برای اطلاع از شرایط هر دوره و چگونگی انجام آن تماس بگیرید.


سه شنبه ۲۷ اردیبهشت ۱۴۰۱ ایران ۰۶:۴۲\nتجمع کارکنان مخابرات در تهران\nدر ادامه اعتراضات معیشتی در ایران، بازنشستگان صنعت نفت در اقدامی هم‌زمان در چند شهر تجمع اعتراضی برگزار کردند. همزمان کشاورزان در اصفهان به خیابان‌ها آمدند و بازنشستگان مخابرات نیز در پایتخت تجمع کردند و مطالبات صنفی خود را طلب کردند.\nتجمع‌های اعتراضی روز سه‌شنبه ۲۳ فروردین، در شهرهای شیراز، اراک، اهواز، کرمانشاه، تهران، کرج، اصفهان، آبادان، یزد، همدان و اردبیل برگزار شد.\nبازنشستگان مخابرات در تهران با شعارهای «مرگ بر ستمگر» و «فریاد فریاد از این همه بیداد» به خیابان‌های پایتخت آمدند.\nاما بنا بر گزارش‌ها، این تجمع بازنشستگان مخابرات تهران با خشونت و بازداشت معترضان از سوی نیروی انتظامی مواجه شد.\nامیر کلهر، روزنامه‌نگار در ایران، با بازنشر ویدئوی برخورد خشونت‌آمیز با معترضانی که برای رسیدگی به مشکلاتشان تجمع کرده بودند، در توییتی نوشت: «منزلت بازنشستگان در جمهوری اسلامی همین است؛ لگد و ضرب و شتم و پرت کردن آن‌ها روی زمین.»\nاین درحالی است که تجمع بازنشستگان در صنعت نفت اهواز هم پرتنش بود. ویدئویی منتشر شده در شبکه‌های اجتماعی یکی از افراد معترض در تجمع اهواز را نشان می‌دهد که می‌گوید: «فیلمم را بگیرید به اطلاعات بدهید؛ من نمی‌ترسم.»\nعلاوه بر این، ویدئوهای منتشرشده در شبکه‌های اجتماعی نشان می‌دهد روز سه‌شنبه کشاورزان اصفهان بار دیگر در اعتراض به عدم تأمین حق‌آبه در مقابل استانداری اصفهان تجمع برگزار کردند.\nیکی از ویدئوهای منتشر شده سخنان یکی از کشاورزان معترض را به تصویر کشیده که در حضور مأموران نیروی انتظامی حاضر در صحنه می‌گوید اگر مسئولان پاسخگو نباشند، از طریق حضور در کف خیابان اعتراضشان را ادامه خواهند داد.\nبر اساس گزارش‌ها دانشجویان تخصصی دانشکده دندانپزشکی در تهران، همدان و یزد نیز در واکنش نسبت به «عدم افزایش حقوق رزیدنتی» اعتراض کردند.\nهم‌زمان، تصاویری نیز از تجمع‌های کارکنان امور مالیاتی کشور در چند استان از جمله تهران و خراسان شمالی منتشر شده است.\nدر ماه‌های اخیر اعتراض‌های مختلف صنفی در ایران به نحو فزاینده‌ای افزایش پیدا کرده است.\nفرا رسیدن فصل کشت‌وکار و تشدید بحران آب؛ یک پژوهشگر: وقوع اعتراضاتی شدیدتر محتمل است


پایگاه خبری شاهرود - مطالب مرداد 1392\n52 پروژه شهرستان شاهرود در هفته دولت افتتاح می شود/ بیمارستان فاطمیه نیازمند 200 میلیارد ریال اعتبا\nمعاون استاندار سمنان و فرماندار شهرستان شاهرود از افتتاح 52 پروژه با اعتباری بالغ بر13 میلیارد تومان به مناسبت هفته دولت در این شهرستان خبر داد.\nمهدی بندرآبادی پیش از ظهر چهارشنبه در نشست خبری خود با اصحاب رسانه در محل فرمانداری ویژه شهرستان شاهرود ضمن اشاره به افتتاح 52 پروژه به مناسبت هفته دولت در این شهرستان افزود: این تعداد پروژه مربوط به 14 دستگاه اجرایی هستند.\nوی، تقویت شبکه های برق، برق رسانی به برخی مناطق، سیستم های آبیاری، استخر ذخیره آب، بهره برداری از ساختمان شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی و گاز رسانی به برخی از روستاها را از جمله پروژه های قابل افتتاح شهرستان شاهرود در هفته دولت برشمرد.\nامام جمعه بسطام منصوب شد\nبر اساس مصوبه شورای سیاستگذاری ائمه جمعه، در حکمی حجتالاسلام سیدعلی رضوینسب به عنوان امام جمعه شهر بسطام منصوب شد.\nدر این حکم آمده است: حجتالاسلام سیدعلی رضوینسب بر اساس مصوبه شورای سیاستگذاری ائمه جمعه و تایید علمای اعلام، جنابعالی از طرف مقام معظم ولیفقیه، حضرت آیتالله خامنهای به سمت امام جمعه بخش بسطام به مدت سه سال منصوب میشوید.\nدعوت به همبستگی، انجام وظایف خطیر و حساس در رابطه با اسلام و انقلاب و پرهیز از تفرقه و اختلاف از توصیههای این حکم به امام جمعه بسطام است.\n23 کودک در شیرخوارگاه آمنه شهرستان شاهرود نگهداری می شوند\nسه شنبه 29 مرداد 1392 :: نویسنده : خبرنگار\nرئیس اداره بهزیستی شهرستان شاهرود گفت: 23 کودک بی سرپرست و بد سرپرست در شیرخوارگاه آمنه این شهرستان نگهداری می شوند.\nحسن غربا ضمن اشاره به اینکه شیرخوارگاه آمنه تنها شیرخوارگاه در سطح استان سمنان است افزود: در این مرکز از 23 کودک بی سرپرست و بد سرپرست نگهداری می شود.\nوی با اشاره به بخش های مختلف این شیرخوارگاه تصریح کرد: در هر بخش کودکان در سنین مختلف از شیرخوار تا سن شش سال نگهداری می شوند که 14 نفر آن ها پسر و 9 نفر دیگر دختر هستند.\nرئیس اداره بهزیستی شهرستان شاهرود تاکید کرد: برخی از کودکانی که در این شیرخوارگاه نگهداری می شوند بد سرپرست و تعدادی نیز بی سرپرست هستند که همگی تحت پوشش بیمه خدمات درمانی قرار دارند.\nنمایشگاه بوستان سلامت در پارک بلوار شاهرود برپا شد\nمسئول نمایشگاه بوستان سلامت شاهرود از برپایی نمایشگاه فرهنگی با غرفه های مختلف در پارک بلوار این شهر خبر داد و گفت: این نمایشگاه شامل غرفه‌هایی با موضوع‌های عفاف و حجاب، محصولات فرهنگی، ایستگاه تیر اندازی و ... است.\nایمان تاجی ضمن اشاره به برپایی نمایشگاه بوستان سلامت با غرفه های مختلف در پارک بلوار این شهر، گفت: این نمایشگاه در راستای ساماندهی پارک‌ها و تفرجگاه ها از طرف سپاه ناحیه شاهرود بر پا شده که مجری این طرح هم هیئت عاشقان ولایت است.\nوی گفت: غرفه‌ها با موضوع‌های عفاف و حجاب، محصولات فرهنگی و ایستگاه تیر اندازی، کتاب خوانی، نقاشی کودکان و ... در مدت فصل تابستان دایر است چرا که فصل تابستان فرصت مناسبی برای ایجاد فضای ارزشی و انقلابی در اماکن تفریحی، سیاحتی و گردشگری است.\nموسسه قرآنی خانه نور شاهرود برای آموزش کودکان اهتمام ویژه ای دارد\nمدیر داخلی موسسه قرآنی خانه نور شاهرود با تأکید بر استفاده از مربیان مجرب برای آموزش کودکان در این موسسه گفت: این موسسه برای آموزش کودکان بویژه کودکان پیش دبستانی اهتمام ویژه ای دارد.\nنسرین جامعی صبح دوشنبه طی بازدید جمعی از خبرنگاران از موسسه قرآنی خانه نور شاهرود با اشاره به عمر پنج ساله این موسسه خاطر نشان کرد: این موسسه در سالهای اولیه زیر نظر حوزه علمیه قم فعالیت خود را شروع کرد و پس از مدتی زیر نظر سازمان تبلیغات اسلامی قرار گرفت.\nوی ضمن بیان اینکه در حال حاضر موسسه قرآنی خانه نور شاهرود بصورت هیئت امنایی اداره می شود، ادامه داد: این موسسه، از اول مهرماه تا اواسط خرداد فعالیت آموزشی در زمینه های مختلف آموزش قرآن، حدیث، شعر، قصه، نقاشی و ... فعالیت می کند.\nوی از استقبال خوبی مردم از کلاسهای تفکیک شده با مربیان مجرب این موسسه خبر داد و گفت: در این موسسه، کودکان با قرآن و دستورات الهی مانند نماز، احکام و وضو بصورت شعر و عملی، روخوانی و روانخوانی و حفظ قرآن و حدیث و دیگر برنامه های دینی آشنا می شوند.\nمسابقات قهرمانی کیوکوشین کاراته استان سمنان در شاهرود پایان یافت\nرئیس اداره ورزش و جوانان شهرستان شاهرود از پایان دوازدهمین دوره مسابقات قهرمانی کیوکوشین کاراته ماتسوشیما استان سمنان خبر داد و گفت: این دوره از مسابقات با 101 شرکت کننده از شهرهای شاهرود، دامغان و سمنان برای اولین بار در فضای باز در محل پارک شهدای محراب شاهرود برگزار شد.\nمحمد علی رحیمیان در گفتگو با خبرنگار مهر ضمن اشاره به اینکه این دوره از مسابقات با مشارکت کانون بسیج ورزشکاران و ناحیه مقاومت بسیج شاهرود برگزار شد افزود: در این دوره تیم هلال احمر این شهرستان با 20 طلا و 17 نقره و 9 برنز به مقام اول و تیم ذوالفقار سمنان با چهار طلا و شش نقره و چهار برنز به مقام دوم و تیم انقلاب شاهرود با سه طلا و هشت نقره و 10 برنز به مقام سوم دست یافتند و تیم باب الحوائج شهرستان دامغان با یک طلا در جایگاه چهارم قرار گرفت.\n20 میلیاد ریال برای آزادی زندانیان جرائم غیرعمد در شهرستان شاهرود نیاز است\nیکشنبه 27 مرداد 1392 :: نویسنده : خبرنگار\nرئیس زندان شهرستان شاهرود با اشاره به حضور 32 نفر زندانی جرائم غیر عمد در شهرستان شاهرود گفت: برای آزادی این افراد به مبلغ 20 میلیارد ریال نیاز داریم که با مشارکت مردم امیدواریم بتوانیم در جشن هایی مانند گلریزان و دیگر موارد به آزادسازی زندانیان جرائم غیر عمد کمک کنیم.\nامید کهربایی ضمن اشاره به اینکه همه مردم باید با همکاری هم میزان جرائم در جامعه را کاهش دهند افزود: زندانی محصول دادگاه قضایی یا دادگستری نیست بلکه محصول خود خانواده و جامعه است.\nامکان دسترسی به آبشار دوم تنگه داستان مجن فراهم شد\nامکان دسترسی به آبشار دوم منطقه گردشگری تنگه داستان مجن فراهم شد.\nیه گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا)، منطقه سمنان، حمید یزدانی با اعلام این خبر، اظهار کرد: به همت شورای اسلامی و شهرداری مجن، عملیات ساخت پله فلزی در ورودی طبقه اول آبشار مجن انجام شد و این امر امکان دسترسی به فضای فوقانی آبشار را میسر کرد.\nتحقق سبک زندگی اسلامی ایرانی نیازمند تلاش مسئولان است\nمعاون استاندار سمنان و فرماندار ویژه شهرستان شاهرود ضمن تاکید بر اینکه تحقق سبک زندگی اسلامی و ایرانی نیازمند تلاش مسئولان است گفت: برای تحقق این امر باید تلاش مضاعفی از سوی دست‌اندرکاران نظام اسلامی و دستگاه‌های اجرایی صورت گیرد تا وحدت رویه و انسجامی میان آحاد مختلف مردم ایجاد شود.\nمهدی بندرآبادی در گفتگو با خبرنگار مهر اظهار داشت: اگر سبک زندگی اسلامی در زندگی ما حاکم شود بی شک بخش عمده‌ای از مشکلات موجود در داخل حل شده و کشورمان در منطقه و جهان می‌تواند موفق باشد.\nوی یادآوری کرد: با نگاه اجمالی به تاریخ و توجه کافی به فرهنگ خودمان خواهیم توانست به داشته‌های ارزشمند خود تحقق امروزی ببخشیم و در سایه آرمان‌های بلندی که داریم منشا تحولات و تغییرات بزرگ باشیم.\nنشست نقد و بررسی فیلم‌های مستند در شاهرود برگزار می‌شود\nنشست نقد و بررسی فیلمهای مستند با هدف اکران و بررسی فیلم‌های برتر مستند ایران در حوزه هنری شاهرود برگزار می‌شود.\nاین نشست هر هفته روزهای دوشنبه از ساعت 12 تا 14 با اکران، نقد و بررسی فیلم‌های برتر مستند ایران پس از پیروزی انقلاب اسلامی با حضور هنرمندان و سایر علاقه‌مندان در حوزه هنری شاهرود برگزار می‌شود.\n3 طرح پیادهسازی اقتصاد مقاومتی در شاهرود در حال اجراست\nرئیس سازمان بسیج سازندگی شهرستان شاهرود گفت: سه طرح پرورش مرغ تخم‌گذار، تولید کود ورمی کمپوست و پرورش قارچ در جهت پیادهسازی اقتصاد مقاومتی در شاهرود در حال اجراست.\nجواد رضوانی امروز در تشریح برنامه‌های اقتصاد مقاومتی بسیج و کمک به کارآفرینی و اشتغال جامعه اظهار کرد: با توجه به ابلاغ سازمان بسیج مبنی بر لزوم اجرای طرح‌های اقتصاد مقاومتی، چند طرح در سطح پایگاه‌های بسیج شهری و روستایی شاهرود در حال اجراست.\nمنشا اصلی تورم وابستگی کشور به فروش نفت است/ عزم استوار دولت یازدهم بر دیپلماسی فعال بین المللی\nرئیس دانشگاه پیام نور شاهرود گفت: منشا اصلی و اساسی تورم بیکاری و مشکلات موجود اقتصادی وابستگی ساختاری نظام بودجه ریزی کشور به فروش نفت است.\nعلی شاهینی در گفتگو با خبرنگار مهر با بیان اینکه منشا اصلی تورم وابستگی کشور به فروش نفت است افزود: البته این وابستگی علاوه برمشکلات اقتصادی درسطح جهانی ابزاری شده تا دشمنان ما از آن برای فشارهای سیاسی و اقتصادی استفاده کنند.


انتقال میزبانی بیش از 94 درصد از سایت های دولتی به داخل کشور\nتاریخ انتشار : 13 اسفند 1390 0:34\nرییس سازمان فناوری اطلاعات کشور با بیان اینکه میزبانی بیش از 94 درصد از سایت های دولتی به داخل کشور منتقل شده، اعلام کرد: باید میزبانی سایر شرکت ها نیز به داخل منتقل شود.\nموبنا- محمد حکیم جوادی با بیان اینکه لازم است تا دولت الکترونیکی مورد توجه سازمان‌ها قرار گیرد، تا بسیاری از خدمات در قالب دولت الکترونیکی ارایه شود، گفت: باید به شرکت‌های دولتی این اختیار را داد تا با رعایت مسایل امنیتی ارایه خدمات خود را به شرکت‌های ثالث برون سپاری کنند.\nوی با بیان اینکه اگرچه امنیت توسط نهادهای نظارتی صورت می‌گیرد، اما ارایه‌دهنده خدمات مسوول اصلی امنیت سرویس را به عهده دارد، ادامه داد: ولی در هر شرایطی باید بحث امنیت در هر سه محور زیرساخت، خدمات و محتوا مورد توجه قرار گیرد.\nوی خاطر نشان کرد: علاوه بر این باید تمام میزبانی به داخل منتقل شود و هم‌اکنون میزبانی 94 درصد میزبانی سایت‌های دولتی به داخل کشور منتقل شده و باید میزبانی سایر شرکت‌های دولتی نیز به داخل منتقل شود. حکیم جوادی با بیان اینکه در قسمت زیر ساخت بخش core دراختیار حاکمیت بوده و توسط شرکت ارتباطات زیر ساخت در حال اجراست، ادامه داد: در بخش خصوصی papها و شرکت خصوصی فعالیت می‌کنند و در ادامه اپراتور چهارم نیز به این بخش اضافه خواهد شد.\nبه گفته وی این در حالی است که در شبکه ملی اطلاعات از تمام زیرساخت‌ها همچون سیم مسی استفاده می‌شود.\nانتقال میزبانی  سایت‌های دولتی


روغن موتور کیا موهاوی و بررسی مشخصات و ویژگی های فنی\nبرای معرفی روغن موتور کیا موهاوی ابتدا به معرفی این خودروی شاسی بلند و آفرود می‌پردازیم . از خودروهای شاسی بلند بزرگ کارخانه کیا موتورز موهاوی می‌باشد که دارای قابلیت آفرودی است و از این نظر جزو خودروهای محبوب آفرود پسندان به شمار می‌رود. کیا سورنتو را شاید بتوان نمونه مشابه این خودرو دانست اما کیا موهاوی از لحاظ قدرت موتور به مراتب از کیا سورنتو سبقت گرفته و دارای موتور قدرتمند و قوی می‌باشد. کیا موهاوی در ایران نیز طرفداران زیادی را به خود اختصاص داد و از سال ۲۰۰۸ وارد بازار خودرویی ایران شد و توانست به عنوان یک خودروی آفرودی و قوی رتبه خوبی را از لحاظ رضایت مشتریان کسب نماید. در این مقاله به بررسی مشخصات فنی کیا موهاوی می‌پردازیم و قیمت کیا موهاوی را نیز مورد نقد و بررسی قرار می‌دهیم و روغن موتور مناسب این خودرو را با توجه به دفترچه راهنما معرفی می‌نماییم.\nروغن موتور کیا موهاوی\nبررسی مشخصات فنی کیا موهاوی:\nخودروی کیا موهاوی دارای دو مدل می‌باشد:\nکیا موهاوی ۸ سیلندر دارای حجم موتور ۴۶۰۰ سی سی است که با تولید ۳۴۰ اسب بخار قدرت توان بالایی را برای راننده فراهم می‌نماید. این خودرو دارای ۳۲ سوپاپ است و از گیربکس ۶ سرعته اتوماتیک تیپ ترونیک در بخش انتقال قدرت بهره می‌برد. یکی از معایب این خودرو بالا بودن سوخت مصرفی است که داخل شهر در هر کیلومتر ۱۵٫۷ مصرف می‌کند.\nروغن موتور کیا موهاوی-بررسی مشخصات فنی\nکیا موهاوی ۶ سیلندر نیز دارای حجم ۳۸۰۰ سی سی ۲۴ سوپاپه است و نیز از گیربکس ۵ سرعته اتوماتیک نیز بهره می‌برد که از سال ۲۰۰۹ تا ۲۰۱۱ در ایرن وارد شد.\nخودروی کیا موهاوی به دلیل حجم موتور بالای آن در ایران دیگر شماره گذاری نمیشود و مدل صفر آن در مناطق شهری یافت نمی‌شود. کیا موهاوی ۲۰۱۳ جزو جدیدترین خودروهای موهاوی در ایران محسوب می‌شود. این خودروی ۷ نفره ی شاسی بلند با ویژگی های مناسب آفرود و از قیمت و امکانات مناسبی برخودار است. همان طور که گفته شد این خودرو با داشتن سه ردیف صندلی ۷ سرنشینه است و با قرارگیری ردیف دوم این خودرو بر روی ریل می توانید میزان فضای پا را کم و زیاد کنید و یکی از بهترین گزینه ها برای خانواده های پرجمعیت و اهل سفر است. کیا موهاوی دو دیفرانسیل است و تنها با فشردن یک دکمه می توانید یکی از سه حالت دنده خلاص ، چهارچرخ سبک و یا چهار چرخ سنگین را انتخاب کنید.\nامکانات داخلی کیا موهاوی\nکیا موهاوی از لحاظ ایمنی جزو خودروهای SAFE کارخانه کیا موتورز محسوب می‌شود و دارای ۹ عدد کیسه هوا (جلو ، جانبی و پرده ای) و قابلیت های عدم لغزش در جاده های لغزنده و پایداری و کنترل کامل خودرو می‌باشد.\nجدول مشخصات فنی خودروی کیا موهاوی:\nکیا کادنزا V8\nکیا کادنزا V6\nنوع موتور ۸سیلندر خطی ۶سیلندر خطی\nنوع کلاس بدنه شاسی بلند ۷ نفره شاسی بلند ۷ نفره\nتعداد سیلندر ۸ ۶\nتعداد سوپاپ ۳۲ ۲۴\nحجم موتور(cc) ۴۶۲۷ ۳۷۷۸\nجعبه دنده ۵سرعته اتوماتیک ۶سرعته اتوماتیک\nدیفرانسیل ۴WD ۴WD\nحداکثر قدرت (اسب بخار) ۳۴۰ ۲۷۱\nحداکثر گشتاور (نیوتن متر) ۴۲۶ ۳۶۲\nحداکثر سرعت (کیلومتر بر ساعت) ۲۴۰ ۱۹۰\nمصرف سوخت شهری (لیتر در ۱۰۰ کیلومتر) ۱۵٫۷ ۱۳٫۲\nمصرف سوخت خارج شهر (لیتر در ۱۰۰ کیلومتر) ۱۱٫۸ ۹٫۵\nمصرف سوخت ترکیبی (لیتر در ۱۰۰ کیلومتر) ۱۳٫۴ ۱۱٫۶\nاستاندارد آلایندگی یورو ۳ یورو ۳\nنوع سیستم ترمز ABS+EBD ABS+EBD\nسیستم ترمز جلو دیسکی دیسکی\nکیسه هوا راننده و سرنشین جلو و جانبی پرده ای مجموعه ۹ عدد راننده و سرنشین جلو و جانبی پرده ای مجموعه ۹ عدد\nسیستم صوتی بلوتوت – سیستم صوتی با قابلیت پخش CD و MP3 بلوتوت – سیستم صوتی با قابلیت پخش CD و MP3\nسیستم خودکار روشنایی چراغها دارد دارد\nدرب صندوق عقب برقی دارد دارد\nسیستم کمکی شروع حرکت در سربالایی دارد دارد\nآینه های تاشو برقی دارد دارد\nکنترل فعال گشتاور دارد دارد\nسیستم لغزش محدود دیفرانسیل دارد دارد\nکروز کنترل اتوماتیک دارد دارد\nسیستم ورود بدون کلید دارد دارد\nآینه الکتروکرومیک به همراه قطب نما دارد دارد\nسرنشین ۷نفره ۷نفره\nمعرفی روغن موتور کیا موهاوی طبق دفترچه راهنمای خودرو:\nروغن موتور مناسب کیا موهاوی طبق دفترچه راهنمای خودرو ۵W-30 SM سینتتیک می‌باشد.\nحجم روغن موتور قابل تعویض برای کیا موهاوی ۶ سیلندر با فیلتر روغن: ۵٫۲ لیتر\nحجم روغن موتور قابل تعویض برای کیا موهاوی ۸ سیلندر با فیلتر روغن: ۶٫۷ لیتر\nفاکتورهای مهم در خرید روغن موتور کیا موهاوی:\nاین شاخص بیانگر گرانروی روغن موتور در بازهای دمایی مختلف می باشد که با توجه به شرایط روانکاری موتور خودرو توسط خودرو ساز تعیین می گردد رعایت این استاندارد منجر به کارکرد نرم تر موتور خودرو می شود که در دفترچه خودرو ذکر شده است اما با توجه به شرایط آب و هوایی محل استفاده خودرو و همچنین شرایط رانندگی می توان از روغن هایی با شاخص محدوده دمایی بالاتر استفاده نمایید. این محدوده برای عدد اول باید کوچکتر باشد و برای عدد دوم بزرگ تر می باشد. برای روغن موتور کیا موهاوی این شاخص ۰۵W-30 می باشد که مناسب برای آب و هوای اکثر مناطق ایران می باشد. در مناطق خیلی گرم می توان از روغن موتور با شاخص ۰۵W-40 نیز استفاده نمود.\nروغن موتور کیا موهاوی بر اساس شاخص پایه روغن، تمام سنتتیک SM می‌باشد اما شنا می‌توانید به منظور بهبود عملکرد موتور از روغن با کیفیت SN نیز استفاده نمایید.\nمقایسه محصولات منتخب روغن موتور کیا موهاوی:\nجدول مقایسه ای روغن موتور کیا موهاوی:\nاز روغن موتورهای مناسب کیا موهاوی دیدن نمایید