قرارداد بین فریلنسر و کارفرما در پروژه برونسپاری | ژاکت سرویس\nیکی از مهم ترین مبانی کسب درآمد از طریق فریلنسینگ، داشتن یک قرارداد کتبی سفت و محکم با مشتری است. یک قرارداد فکر شده، امنیت هر دو طرف معامله (یعنی فریلنسر و کارفرما) را تأمین می کند. اما نکته اینجاست که بسیاری از فریلنسرها نمی دانند که باید در نوشتن قرارداد خود دقیقاً چه چیزهایی را لحاظ کنند. اما ما اینجا هستیم تا با ارائه 10 بند مهم قراردادنویسی برای پروژه های فریلنسری، به شما در نوشتن یک قرارداد استاندارد کمک کنیم. پس همراه ما باشید.\nچرا فریلنسرها باید قرارداد داشته باشند؟\nاول از همه بهتر است کمی به اهمیت قراردادنویسی برای پروژه های فریلنسری بپردازیم. به طور کلی می توان گفت داشتن یک قرارداد استاندارد، می تواند الزاماتی را برای طرفین ایجاد کند. علاوه بر این همانطور که می دانید به عنوان یک فریلنسر باید همیشه در جهت کسب اعتماد مشتریان جدید تلاش کنید. داشتن یک قرارداد کتبی، می تواند این اعتماد را به راحتی جلب کند.\nاما قراردادنویسی مزایای دیگری نیز دارد که مهم ترین آنها عبارت اند از:\nجلوگیری از بروز انتظارات پیشبینی نشده\nجلوگیری از مشکلات مربوط به پرداخت هزینه\nجلوگیری از اختلافات احتمالی بر سر موعد تحویل پروژه و همینطور مدت زمانی که فریلنسر موظف به بازبینی و اصلاح پروژه است\nفراموش نکنید که بسیاری از فریلنسرها فقط به دلیل نداشتن قرارداد، با مشکلاتی از جمله عدم دریافت دستمزد، انتظار پشتیبانی بیش از حد از طرف کارفرما و … دست و پنجه نرم می کنند. پس سؤال این است؛ چرا با نوشتن یک قرارداد از همه این مشکلات جلوگیری نکنیم؟\n10 بند مهم در قراردادنویسی برای پروژه های فریلنسری\nموارد متعددی وجود دارند که می توانید در قراردادن خود ذکر کنید. اما در این میان بعضی از موارد نباید فراموش شوند. پس حتی اگر قراردادی از پیش نوشته شده دارید، بررسی کنید که آیا10 مورد زیر در قرارداد آورده شده اند یا نه.\n1- شرح کار و خدمات\nدر یک قرارداد استاندارد، باید لیستی از همه کارهایی که شما در این پروژه موظف به انجام آنها هستید را وارد کنید. فراموش نکنید که حتی جزئیات کارها را هم از قلم نیندازید. چرا که شاید بعضی موارد از نظر شما بدیهی باشد، اما کارفرما مثل شما فکر نکند! با این کار در آینده هیچ اختلاف یا تردیدی در وظایف شما پیش نخواهد آمد.\nاما علاوه بر خدمات، باید زمان دقیق تحویل پروژه را هم تعیین کنید. همینطور اگر قرار است پروژه ها را در چند مرحله تحویل دهید، بازه زمانی این مراحل باید به طور دقیق روشن شوند. ضمناً اگر قرار است بعد از تحویل پروژه نیز از کار خود پشتیبانی داشته باشید، مشخص کنید که تا چند روز یا ماه بعدی موظف به پشتیبانی هستید. در غیر این صورت احتمالاً ناچار خواهید شد برای همیشه در قبال پروژه خود پاسخگو باشید.\nپس اولین بند قراردادنویسی برای پروژه های فریلنسری شامل موارد زیر است:\nمحدوده خدمات (این که دقیقاً چه کارهایی به عهده شماست)\nموعد تحویل پروژه و تاریخ پایان قرارداد\nمبلغ دستمزد و برنامه پرداخت (دستمزد در چند نوبت و چگونه پرداخت می شود)\n2- شرایط پرداخت\nدر بند قبلی تعیین کردید که مبلغ دستمزدتان چه قدر است و در چند نوبت باید پرداخت شود. اما یک سری مسائل حاشیه ای نیز پیرامون پرداخت دستمزد وجود دارند. به طور کلی باید در نوشتن این بند، پاسخ سؤالات زیر را روشن کنید:\nکل هزینه پروژه، به صورت ساعتی محاسبه می شود یا پروژه ای؟\nهزینه پشتیبانی بیشتر از حد تعیین شده، به صورت ساعتی محاسبه می شود یا پروژه ای؟\nآیا قبل از شروع پروژه بیعانه دریافت می شود؟\nاگر مشتری دستمزد را به موقع پرداخت نکند، آیا جریمه دیرکرد دارد؟\nهزینه های حاشیه ای پروژه به عهده چه کسی است؟ (هزینه هایی مثل خرید مواد یا هزینه های هاست و دامنه برای طراحی سایت و …)\n3- حقوق و مجوزهای مالکیت محصول نهایی (حق کپی رایت)\nدر اکثر پروژه ها، حق مالکیت محصول نهایی با کارفرما خواهد بود. در این صورت خود آنها می توانند تصمیم بگیرند که ازاین محصول کجا و چگونه استفاده کنند. اما گاهی ممکن است ترجیح دهید که حق کپی رایت محصول متعلق به شما باشد. در هر صورت باید در قرارداد ذکر کنید که حقوق مالکیت محصول به عهده کیست.\nبرای مثال اگر قرار است نرم افزاری را طراحی کنید، باید حقوق مشتری و شرایط استفاده از آن را مشخص کنید. این حقوق و مجوزها بسته به نوع کار و صنعت می توانند متفاوت باشند. برای مثال عکاسان می توانند مجوز استفاده از تصویر را فقط به خود مشتری بدهند و دیگران حقی برای استفاده از آن نداشته باشند. یا در مقابل می توانند تمام حقوق را به خود مشتری بسپارند.\n4- شرایط فسخ قرارداد\nدر پروسه قراردادنویسی برای پروژه های فریلنسری باید شرایط پایان دادن به قرارداد را نیز تعیین کنید. برای مثال ممکن است کارفرما ترجیح دهد که بخش اول پروژه در زمان مقرر تحویل داده نشد، قرارداد را فسخ کند. یا در مقابل فریلنسر تعیین کند که اگر نوبت اول دستمزد پرداخت نشود، قراردادن را کنسل کند.\nبنابراین به طور دقیق تعیین کنید که در چه شرایطی و کدام یک از طرفین می توانند قرارداد را فسخ کنند. همینطور تعیین کنید که در صورت پایان دادن به قرارداد، تکلیف دستمزد یا محصول ناقص چه خواهد بود.\n5- تعاملات رقابتی\nبه عنوان یک فریلنسر باید انحصار خدمات خود را برای مشتری روشن کنید. برای مثال شاید یک مشتری مایل نباشد که شما هم زمان با رقیب او هم کار کنید. بنابراین باید در این بند قرارداد، به سؤالات زیر پاسخ دهید:\nآیا اجازه همکاری با رقبای این مجموعه را دارید؟\nآیا محدودیتی برای همکاری با پروژه های یک منطقه جغرافیایی خاص وجود دارد؟\nاگر محدودیتی وجود دارد، مدت زمان این انحصار چه قدر است؟\nآیا پس از پایان یافتن قرارداد این محدودیت ها نیز تمام می شوند؟\n6- عدم افشا، حق افشا و محرمانه بودن\nیکی از بندهای مهم قراردادنویسی برای پروژه های فریلنسری میزان محرمانه بودن اطلاعات پروژه است. این بند برای محافظت از حقوق هر دو طرف قرارداد نوشته می شود. برای مثال احتمالاً شما به عنوان فریلنسر، اطلاعاتی را درباره شرکت مد نظر دریافت می کنید. این اطلاعات می تواند لیست مشتریان آن شرکت، استراتژی های تجاری، دستور العمل های محرمانه، اطلاعات مالی و … باشند. اگر مشتری از شما می خواهد که این اطلاعات کاملاً محرمانه باقی بمانند، باید این بند را در قرارداد وارد کند. در این صورت شما موظف اید از افشای این اطلاعات، جلوگیری کنید.\n7- تغییرات و تجدیدنظرهای احتمالی\nدر بسیاری از پروژه های فریلنسری، ممکن است کارفرما با گذشت زمان نکته یا درخواست جدیدی به ذهن اش برسد. بر همین اساس لازم است در قرارداد تعیین کنید که آیا امکان تجدید نظر یا تغییر فرآیند پروژه وجود دارد یا نه؟ اگر این امکان مهیاست، این تغییرات دقیقاً در کدام بخش ها قابل قبول اند؟ و تا چه تاریخی یا تا چه تعدادی امکان این تجدید نظرها وجود دارد؟\n8- مسئولیت غرامت\nمنظور از مسئولیت غرامت این است که اگر مشکلی بین طرفین پیش بیاید چه کسی مسئول است؟ این مشکلات می توانند خسارت های احتمالی به هر دو طرف یا … باشند. پس در قراردادنویسی برای پروژه های فریلنسری تعیین کنید که در صورت بروز چنین مشکلاتی، مسئولیت غرامت به عهده کدام طرف است.\n9- بندهای عمومی\nدر کنار همه بندهای بالا، می توانید یک بند کلی نیز برای جمع بندی موارد یا اضافه کردن موارد حاشیه ای اضافه کنید. این بند می تواند شامل سلب مسئولیت های قانونی، حمایت های احتمالی و … باشند. یکی دیگر از مواردی که می توانید در این بخش ذکر کنید، شرط داوری است. منظور از داوری، فرآیند خارج از دادگاه است که به اختلافات احتمالی رسیدگی می کند. معمولاً یک شخص ثالث بی طرف نیز به عنوان داور تعیین می شود.\nبه طور کلی می توان گفت هر چیز دیگری که فکر می کنید بهتر است در حد اشاره در قرارداد مطرح شود را می توانید درقسمت بندهای عمومی بگنجانید.\n10- امضای طرفین؛ مهر تأیید قراردادنویسی برای پروژه های فریلنسری\nبرای این که این قرارداد وجهه قانونی داشته باشد باید دو طرف آن را امضا کنند. بنابراین مطمئن شوید که هم شما و هم کارفرما، پیش از شروع پروژه این قرارداد را امضا کرده باشید.\nقرادادهای پروژه های فریلنسری مختلف، بنا به نوع کاری که انجام می دهد، سطح مهارت هایشان، وسعت پروژه و … متفاوت اند. بنابراین بدون شک در هر قرارداد ممکن است چیزی وجود داشته باشد که در قراردادهای دیگر نیازی به ذکر آن نیست. اما 10 بندی که در این راهنما برای قراردادنویسی برای پروژه های فریلنسری مشاهده کردید، پای ثابت همه قراردادها (فارغ از نوع کار و …) هستند. البته اگر قرار است برای یک پروژه بزرگ و پیچیده قرارداد ببینید، بهتر است با یک وکیل برای نوشتن بندهای قرارداد مشورت کنید.\nاما ما برای دغدغه دیگر شما، یعنی پیدا کردن پروژه های جدید نیز فکری کرده ایم و ژاکت سرویس را به عنوان کانالی برای آشنایی فریلنسرها با مشتریان راه اندازی کرده ایم. بنابراین اگر به دنبال راهی برای پیدا کردن پروژه های آینده خود هستید، پیشنهاد می دهیم که پروفایل اختصاصی خود را در ژاکت سرویس بسازید. سپس در این پروفایل ضمن معرفی مهارت ها و نوع خدمات خود، تعرفه حدودی خود را نیز تعیین کنید. با این کار مشتریان و کارفرمایان بعد از مشاهده پروفایل شما در ژاکت سرویس می توانند همکاری خود را با شروع کنند.


گزارشی از آخرین وضعیت موسوی و رهنورد؛ ملاقات‌های هفتگی با چاشنی تهدید و ارعاب | freemajiddori\nدختران میرحسین و رهنورد جمعه گذشته نیز به ملاقات پدر و مادر خود در زندان خانگی رفتند. البته پس از درج خبری از میرحسین که به مردم ایران سلام رسانده بود امکان این ملاقات در منزل مجددا از ایشان سلب شده است و آنها در ساختمان مجاور منزل که اکنون در دست وزارت اطلاعات است به مدت ۳ساعت با پدر و مادر خود دیدار کردند.\nپس از دیدار تعدادی از اقوام میرحسین و رهنورد با آنها که اکثرا از زمان حصر موفق به دیدار نشده بودند و انتشار این خبر و رساندن سلام وی به ملت ایران، در دیدارهای خانواده محدودیت های بیشتری اعمال شده و همچنین برخی از اعضای خانواده تهدید شده اند که ممنوع الملاقات می شوند. آنها به شدت از رسیدن پیام و خبری از میرحسین به مردم ناراحت بوده و اعلام کرده اند که کوچکترین خبری نباید از همین دیدارهای محدود منتشر شود و رساندن سلام را معادل شکستن مختصات حصر دانسته اند. این فشارها واکنش شدید نخست وزیر دوران جنگ را در پی داشته است. آنها همچنین از فرزندان خواسته اند که مصاحبه بسیار مختصر عمه خود، مادر شهید علی موسوی از شهیدان روزعاشورا در مورد برادرش را تکذیب نمایند.\nپس از هشدار جدی میرحسین نسبت به بی حرمتی های ماموران به خانواده ی نخست وزیر هشت سال دفاع مقدس و تهدیدهای شدید آنها علیه اقوام و نیز اعلام اینکه در صورت تداوم برخی رفتارهای مشکوک مربوط به حصر، وی واکنش شدید نشان خواهد داد، میرحسین و همراه دربندش، زهرا رهنورد هفته ی گذشته توانستند در منزل یکی از دختران خود با آن ها دیدار داشته باشند. این دیدار در حدود سه ساعت و در حضور ماموران امنیتی برگزار شد.\nماموران امنیتی با سلب مسئولیتی نگران کننده و با هدفی نا معلوم و درست مخالف رفتار دوسال گذشته، حدود سه هفته پیش به میرحسین و رهنورد گفته اند که از این پس مسئولیت تهیه ی غذا را برعهده نخواهند داشت، میرحسین و رهنورد با اعتراض شدید تاکید کردند که این روش به منزله تهدید جانی بوده و مسئولیت سلامت آنها به عهده ی زندان کنندگان است. پس از آن این نگرانی به وجود آمده است که دلیل اعلام چنین مساله ای چه می تواند باشد؟ این موضوع همچنین نگرانی های جدی را درباره غذای آنها در خانواده به وجود آورده است.\nمیرمحمود موسوی برادر کوچکتر میرحسین از روزی که گفته هایی از وی درمورد وضعیت جسمی برادرش منتشر شد به صورت رسمی امکان ملاقات با برادر خود را از دست داده و ماموران گفته اند که به علت عدم همکاری، او دیگر حق دیدن برادرش را نخواهد داشت.\nخانواده ی موسوی خواستار انتشار بولتن سلامت این دو همراه زندانی و معاینه مستمر توسط پزشک شناخته شده و قابل اطمینان خانواده و همچنین امکان تماس مستمر و ارتباط منظم و همچنین رفع هرگونه سخنان تهدیدآمیز از جانب ماموران شده اند.\nعلیرغم برداشت عمومی مبنی بر تداوم و استمرار ملاقات در فضایی عادی (که شاید به دلیل ضعف در اطلاع رسانی مستمر باشد) ملاقات هایی که اخیرا هفتگی شده است در فضایی پر تنش و پر از تهدید و ارعاب صورت می گیرد. تماس تلفنی به صورت بسیار به ندرت و محدود بوده و در طول هفته موجب بی خبری از آنها می‌شود.\nمیرحسین موسوی و زهرا رهنورد همچنان به جز تلویزیون دسترسی به منابع خبری دیگر ندارند، اگر چه میرحسین به زندانبانان گفته است که از لابلای اخبار منتشر شده در صدا و سیما به خوبی واقعیت های جاری جامعه و سیاست را در می یابد. گفتنی است یکی از شروط ملاقات ها که به خانواده ابلاغ شده، عدم مبادله هیچ حرف سیاسی و یا خبر رسانی به مهندس موسوی و بالعکس عنوان شده است.\nبیانیه ۴۱ زندانی سیاسی در اعتراض به تبعید ابوالفضل عابدینی، شاهد شکنجه ستار بهشتی


زاخیلوال از وزیر مالیه یونان درس انسانیت بیاموزد!\nمنتشر شده در چهارشنبه، 17 سرطان 1394\nیانیس واروفاکیس (Yanis Varoufakis) وزیر مالیه محبوب دولت چپ‌گرای یونان پس از استعفا از مقامش در میان دهها خبرنگاران کلاه موترسایکل را بر سر گذاشته سوار بر موترسایکل راهی خانه شد.\nوی هفته گذشته گفته بود اگر مردم یونان در همه‌پرسی برنامه سخت ریاضت اقتصادی اروپا برای این کشور رای «بلی» بدهند از مقام خود استعفا خواهد داد. این درحالی است که اکثریت ۶۱.۳ درصد رای‌دهندگان یونان در این همه پرسی به طرح‌های اسارت‌بار وام‌دهندگان نه گفتند. به همین دلیل استعفای وزیر مالیه تعجب برانگیز بود.\nاو در ویبلاگ شخصی‌اش نوشت:\n«بلافاصله پس از مشخص شدن نتیجه همه‌پرسی باخبر شدم که برخی در گروه اروپا میل ندارند که من در جلسات با این گروه شرکت داشته باشم. این نکته‌ای است که مورد نظر صدراعظم من نیز هست و بر این باور هستم که غیبتم در این جلسات می‌تواند به یک توافق با اروپا بینجامد، به همین دلیل امروز استعفا می‌دهم.»\n«این وظیفه من است که به صدراعظم کمک کنم تا با این اکثریتی که در همه‌پرسی به دست آورده به موفقیتی برای کشورمان دست یابد و از نفرتی که اعتبار دهندگان اروپایی به یونان علیه من به دل گرفتند افتخار می‌کنم.»\nدر خصوص نقشش در حل مشکل اقتصادی یونان نوشت:\n«در سنت چپ، کار و هدف جمعی بر پست و مقام سیاسی ارجحیت دارد.»\nپیش از همه پرسی وزیر مالیه یونان وام‌دهندگان به دولت این کشور را به دلیل شرایط برده‌واری که برای ادامه کمک‌های خود گذاشته‌اند به «تروریزم» متهم کرده بود.\nاو با افتخار به خانه برگشت و برای آینده کشورش امید آزادی و رفاه به ارمغان آورد.\nشاید اصلا این موضوع با افغانستان کشور مافیازده و زیر پای اشغالگران امریکایی و ناتو قابل مقایسه نباشد، اما اینجا وزرا به ویژه وزیر میلیونر و فاسد پیشین و «مغز متفکر اقتصادی»(!) کنونی ارگ، عمر زاخیلوال با جیب های پر از دالر و با آخرین موتر مودل سال به قصرهای شان برمی‌گردند که از پول چور و چپاول و مکیدن خون مردم بدست آورده اند و با افتخار تمام مدتی در انتظار پست دیگری یا در خارج می‌لمند و یا هم در اطراف ارگ و رئیس جمهور دمبک می زنند.\nاما اوج بیشرمی مقامات فاسد و بی‌اراده و دست‌نشانده افغانستان اینست که با آنهمه گندیدگی های فساد مالی و اخلاقی و سیاسی شان، خمی به ابرو نیاورده همچنان در کرسی های شان با ابتذال تمام باقی می‌مانند. باورکردنی نیست، اما همین زاخیلوال درحالی که اسناد پیاپی فسادش به رسانه ها درز کرده بود ابتدا خودش را به پای دیپلمات های غربی انداخته گریه سر دادو بعد اعلان کرد که «من الگوی شفافیت هستم»!!\nتعداد مهمانان حاضر: 541 نفر


آزمایشگاه آنالیز ارتعاشات TSC\nتمامی پدیده هایی که بتوانند حاوی دو انرژی مکانیکی پتانسیل و جنبشی باشند قطعاً نوسان یا لرزش را تجربه خواهند کرد. بسیاری از این پدیده ها بصورت مستقیم و غیر مستقیم در زندگی ما نقش دارند و برای استفاده بهینه از آنها یا جلوگیری از اثرات تخریبی آنها لازم است آنها را بخوبی بشناسیم. آزمایشگاه آنالیز ارتعاشات با برخورداری از تجهيزات پيشرفته و کامل سنسورها، آناليزرها، کنترلر ارتعاش، تقويت کننده ها، مقايسه گر هاي دامنه ارتعاشي، تجهيزات کاليبراسيون مبدلهاي ارتعاشي، لرزاننده هاي متنوع و سيستم هاي کامل ايجاد، اندازه گيري و کنترل ارتعاش و نرم افزار هاي مربوطه امکان ارائه کليه خدمات آزمايشگاهي آناليز ارتعاشات را فراهم نموده است.\nآزمایش های متنوعی از جمله آزمایش دوام (خستگي)، عملکرد، کالیبراسیون تجهیزات اندازه گیری، جستجوی فرکانس طبیعی، از جمله آزمایش هایی است که در آزمایشگاه آنالیز ارتعاشات ارائه می گردد.\nشرکت مهندسي تواتر سپاهان با برخورداري از تجهيزات پيشرفته ، ارائه کننده کليه خدمات آزمايشگاهي آناليز ارتعاشات است. کليه آزمايشهاي ارتعاشي بر اساس استانداردهاي معتبر و تجهيزات کاليبره شده صورت مي پذيرد.\nرفتار ارتعاشی قطعات می تواند از جنبه های مختلف مورد توجه قرار گیرد. یکی از نقطه نظر اثرات تخریبی ارتعاش و دیگری از نقطه نظر رفتاری که از آن قطعه انتظار می رود با کمترین اشکال ایجاد شود و در حقیقت قطعه مورد نظر برای ایجاد آن رفتار ارتعاشی طراحی شده است.\nپاسخ ارتعاشی هر قطعه مکانیکی می تواند دو اثر مهم نامطلوب داشته باشد، اول اثر نامطلوب روی خود قطعه که مهم ترین آن بوجود آمدن تنش معکوس در قطعه، بروز پدیده خستگی و نهایتاً شکست قطعه است یا حداقل شل شدن اتصالات، ترک در مدارات الکترونیکی یا کنده شدن المان های برد های الکترونیکی و .. که عموماً با پدیده های تشدید در فرکانس طبیعی همراه است. دوم اثر ارتعاشی قطعه بر محیط پیرامون خود از جمله انسان که باعث صدمه، ناراحتی و سلب آسایش انسان و محیط زیست می گردد. اثرات صوتی که البته از ارتعاش ریشه می گیرد بیشترین اثرات نا مطلوب را بر انسان و محیط زیست دارد و تحلیل های صوتی نیز مشابه تحلیل های ارتعاشی است به همین دلیل عموماً صوت و ارتعاش دارای یک آزمایشگاه و تیم های تحقیقاتی می باشند. از طرفی تجهیزاتی که برای ایجاد لرزش های خاص طراحی شده اند نیز باید با صرف کمترین انرژی و کمترین اثر تخریبی روی اجزاء خود عملکرد مورد انتظار از خود را ارائه کنند.\nبهینه سازی رفتار دینامیکی سازه ها نیز از کاربردهای بسیار مهم آنالیز ارتعاشات است که تحت عنوان آنالیز مودال به شناسایی پارامترهای مودال از جمله فرکانس طبیعی، میرایی طبیعی و شکل مودهای ارتعاشی برای تشکیل مدل مودال می پردازد. در این مدل پاسخ ارتعاشی واقعی سازه نسبت به نیروهای محتمل ارزیابی شده و برای بهینه سازی رفتار مورد نظر ابتدا تغییرات اصلاحی در مدل اعمال شده و پس از رسیدن به مناسب ترین تغییرات، اصلاحات مورد نیاز روی سختی، جرم و میرایی واقعی سازه اعمال می گردد. از این مدل مودال نیز می توان برای اصلاح مدل های عددی ( مدل های المان محدود) نیز استفاده نمود.\nکالیبراسیون تجهیزات اندازه گیری و آنالیز ارتعاش نیز از دیگر اهداف ایجاد لرزش های کنترل شده در آزمایشگاه ارتعاشات است.\nبا توجه به کاربردهای بسیار وسیع آزمایش های ارتعاشی مهم ترین آنها را می توان بصورت زیر دسته بندی نمود:\n1- آزمايش عملکرد ارتعاشي\nدر اين آزمايش قطعه مورد نظر در يک محيط ارتعاشي قرار داده شده و با تغيير فرکانس و دامنه ارتعاشي، عکس العمل قطعه مشاهده و مورد بررسي قرار ميگيرد . چراغ استروبوسکپ حرکت نقاط مختلف قطعه آزمايشي را بصورت حرکت آهسته نمايش داده و بدين ترتيب رفتار کليه نقاط در فرکانسهاي مختلف بسادگي مورد ارزيابي قرار ميگيرد.\nعملکرد بردهاي الکترونيکي و تجهيزات کنترلي و کليه تجهيزاتي که اهميت ايمني داشته و در معرض محيط هاي ارتعاشي قرار دارند، لازم است توسط اين آزمايش مورد ارزيابي قرار گيرد.\n2- آزمایش جستجوی فرکانس طبیعی\nهر سازه ای دارای فرکانس طبیعی خاص خود است که بستگی به توزیع جرم و سختی و میرایی در آن سازه دارد. فرکانس های طبیعی فرکانس هایی هستند که اگر نیرویی با این فرکانس به سازه وارد گردد، سازه حد اکثر دامنه ارتعاشی را نشان می دهد و بنابراین می تواند باعث ایجاد حد اکثر تنش در سازه گردد. بنابراین شناسایی و اجتناب از این فرکانس ها از موضوعات بسیار مهم در طراحی (و در بعضی موارد در رفع عیب) سازه های مکانیکی محسوب می گردد. شناسایی این فرکانس ها را می توان بصورت عملی با جستجوی فرکانسی که در آن دامنه به حداکثر می رسد و اختلاف فاز بین نیروی اعمالی و پاسخ ارتعاشی در دو سوی این فرکانس به 180 درجه برسد میسر می گردد.\n3- آزمایش های دوام\nيکي از آزمايش هاي مهم ارتعاشي، آزمايش دوام است که همان آزمايش خستگي است. قطعات توليدي براي احراز شرايط استاندارد و اطمينان از داشتن عمر مورد نظر براي آن قطعه لازم است تحت آزمايش دوام قرار گيرند. آزمايش دوام روشي است براي شبيه سازي پديده خستگي در قطعات. بسته به حساسيت و کاربرد قطعات مختلف آزمايش هاي دوام مختلفي براي آنها صورت ميگيريد که انواع اصلي آن به شرح زير ميباشد.\n- آزمايش دوام در فرکانس ثابت\nدر بسياري از قطعات ميتوان عمر آن قطعه را با اعمال نيرو و يا ارتعاش به تعداد سيکل مشخصي در يک فرکانس ثابت شبيه سازي نمود. بدين منظور قطعه روي محرک ارتعاشي نصب و به تعداد سيکل و فرکانس مشخص و در جهات مختلف مرتعش ميگردد. بعد از انجام آزمايش، قطعه مورد نظر از لحاظ آثار تخريبي ناشي از خستگي مورد ارزيابي قرار ميگيرد.\n- آزمايش دوام در فرکانس متغير\nبسياري از قطعات در ميحط هاي ارتعاشي با فرکانسهاي متغير قرار دارند، مانند قطعات اتومبيل. بنابراين براي اطمينان از شبيه سازي دقيقتر خستگي در قطعات ، از آزمايش با فرکانس متغير استفاده ميشود. در اين آزمايش فرکانس و دامنه ارتعاش وارد بر قطعه، بر اساس مراحل مختلف يا بصورت پيوسته تغيير ميکند. براي اين منظور نياز به جدولي از فرکانس و دامنه ميباشد.\n- آزمايش دوام در فرکانس تشديد\nدر بعضي از قطعات حساس و قطعات که از لحاظ خطرات جانبي حائز اهميت هستند، لازم است بدترين شرايط ارتعاشي که همان وضعيت تشديد است در آزمايش دوام مد نظر قرار گيرند. از طرفي تحريک يک سازه در فرکانس طبيعي باعث ايجاد تغييرات ملکولي در مواد سازه شده و بتدريج با تغيير سختي سازه امکان تغيير فرکانس طبيعي وجود دارد، لذا لازم است فرکانس تحريک را هميشه روي فرکانس طبيعي نگهداري نمود. براي اين منظور اختلاف فاز نيروي وروردي و لرزش ايجاد شده، اندازه گيري شده و فرکانس بگونه اي نگهداري مي شود تا اين اختلاف هميشه در 180 درجه باقي بماند. با اين روش قطعه مورد آزمايش بطور دائم در حالت تشديد قرار داشته و هر گونه تغيير فرکانس طبيعي رد گيري ميشود.\n4- آزمایش های کالیبراسیون\nالزامات استاندارهای ایزو و بطور کلی برای اطمینان از صحت عملکرد سیستم های اندازه گیری لرزش اعم از سنسورها و تقویت کننده ها و نمایشگرها و آنالیزرهای ارتعاشی نیاز کالیبراسیون تجهیزات ارتعاش سنجی را الزامی می سازد.\nکالیبراتورهای دستی می توانند بصورت عمومی توسط کاربران تجهیزات ارتعاش سنجی استفاده شود اما برای انجام کالیبراسیون های دقیق تر و همچنین اندازه گیری های پاسخ فرکانسی سنسورها و سیستم اندازه گیری نیاز به انجام کالیبراسیون در آزمایشگاه ارتعاشات می باشد.\nآخرین بروز رسانی مطلب در شنبه ، 12 فروردين 1391 ، 12:44\nکل بازدیدها 818112\nشما اینجا هستید آزمایشگاه ارتعاشات


لیگ برتر ،مسعود تابش مدیرعامل سپاهان از تغییرات در هیئت مدیره این باشگاه خبر می دهد.لیگ برتر ،مسعود تابش مدیرعامل سپاهان از تغییرات در هیئت مدیره این باشگاه خبر می دهد.\nخانه اخبار داغ ماجرای درگیری پرافتخارترین تیم لیگ برتر با یک تپه خاک ؛ ” مسخره است ، نه ؟! “\nتاریخ انتشار : یکشنبه ۲۷ آبان ۱۳۹۷ | ۱۹:۵۱\nتابش در مورد صحبت هایی که طی چند روز گذشته در مورد قرارداد قلعه نویی سرمربی سپاهان مطرح شده، بیان کرد:\nقرارداد آقای قلعه نویی ابهامی ندارد و به موقع برای تمدید قرار داد صحبت می کنیم. آقای قلعه نویی ۲ سال قرارداد قطعی دارد و ما دوست داریم بیشتر بماند؛ چون هم آقای قلعه نویی اصفهان را دوست دارد و هم مردم اصفهان و ما او را دوست داریم.\nمدیرعامل سپاهان در پاسخ به این سوال که برای نیم فصل لیستی در اختیار باشگاه از سوی قلعه نویی قرار داده شده یا خیر، افزود:\nلیست نفر به ما ندادند ولی نیاز به ترمیم تیم در نیم فصل وجود دارد؛ ما جلسه ای کلی در مورد این موضوع داشتیم و صحبت هایی مطرح شد. شاید چند تغییر داشته باشیم ولی نه لیست خروجی تهیه شده و نه لیست ورود. یک صحبت کلی شده و خوشبختانه جوانان تیم هم شرایط خوبی دارند.\nمسعود تابش درباره مشکلات نقش جهان نظیر مقاوم سازی طبق دوم،نصب چادر، برداشته شدن تپه خاک بیرون ورزشگاه و سایر مشکلات اینگونه پاسخ داد:\nاتفاقا همین الان به همراه مقامات در نقش جهان هستیم تا در این مورد صحبت کنیم. متاسفانه هنوز ورزشگاه نقش جهان به باشگاه و شرکت فولاد مبارکه تحویل نشده. یک سری موارد کلی دست ما نیست. طبقه دوم ورزشگاه نقش جهان، نیاز به تقویت داشت و در مراحل پایانی مقاوم سازی است. چادرها هم به تهران آمده و قرار است کار نصبش آغاز شود. همانطور که عرض کردم، ما این کار را نمی کنیم و شرکت توسعه و تجهیر مسئول آن است.\nتابش در ادامه توضیح داد:\nتپه خاک عظیمی وجود دارد که از زمان گودبرداری مانده؛ جلسات متعددی برگزار شده و به جاهای خوبی رسیده. بحث های حقوقی در مورد این موضوع وجود داشت و کارش رو به اتمام است و ظرف یکی دو هفته آینده برداشته خواهد شد. باشگاه در این مورد مسئولیت مستقیم ندارد و نمی تواند خودش به صورت مستقیم اقدام به جابجایی آن کند ولی این تپه خاک که برداشته بشود ظرفیت دو برابری به پارکینگ های ما اضافه می شود و چند دسترسی به ورزشگاه باز خواهد شد.\nمدیرعامل سپاهان در مورد اینکه آیا درگیری هایی که چند سال مربوط به یک تپه خاک وجود دارد و فردی نمی تواند در اصفهان آن را حل کند، خنده دار و مضحک نیست، گفت:\nاین تپه خاک بحث های حقوقی داشته و دست ما نیست. خوشبختانه من خودم در تمامی جلساتی که در این باره برگزار شده بودم و این مشکل به زودی حل خواهد شد. آنطور که مقامات ذی ربط و ذی اثر گفته اند، تپه به زودی برداشته می شود تا هم خیال هوادارانمان راحت شود و هم ما.\nتابش در مورد اینکه آیا طبقه دوم ورزشگاه نقش جهان برای دیدار مقابل پرسپولیس که ۱۸ آذرماه برگزار خواهد شد، آماده می شود یا خیر، توضیح داد:\nیک بخش کوچکی از کار باقی مانده و شاید آماده شود. الان با مقامات ذی ربط قرار در نقش جهان هستیم تا تمام مشکلات را از ورودی گرفته تا سایر مسائل بررسی کنیم تا ببینیم چه اقداماتی برای تکمیل ورزشگاه نیاز است. جالب است که حسابرسی باشگاه فولاد مبارکه می گوید به من چه ربطی دارد و درست هم می گویند، چون ما مالک ورزشگاه نیستیم و استفاده کننده از آن هستیم و هنوز به ما تحویل نشده است. نقش جهان ورزشگاه بزرگی است و هزینه ها هم سنگین است. مردم مدام می گویند چرا کاری نمی کنید ولی دست ما نیست. شرکت توسعه و تجهیز باید در این زمینه سریعتر عمل کند. شرکت فولاد مبارکه نزدیک به ۵۰ میلیارد تومان هزینه کرده و شاید اگر ورزشگاه کوچکی برای خودمان می ساختیم، بهتر بود.\nمسعود تابش در مورد این سوال که از او در مورد تغییرات هیئت مدیره طی هفته های اخیر پرسیدیم، پاسخی ارائه داد که نشان می دهد باز هم تغییراتی در هیئت مدیره باشگاه سپاهان در حال انجام است.\nتابش در این مورد تصریح کرد:\nتغییرات اتفاق افتاده و ظرف یکی دو روز آینده، افراد جدیدی به هیئت مدیره باشگاه اضافه می شود.\nوی در پاسخ به این سوال که آقای کفعمی به هیئت مدیره بازمی گردد، توضیح داد:\nنه آقای کفعمی استعفا دادند ولی افراد جدیدی اضافه خواهند شد.\nمدیرعامل سپاهان در مورد اینکه خودش با این تغییرات به کارش ادامه می دهد و آیا با عظیمیان مدیر عامل جدید شرکت فولاد مبارکه در این مورد صحبتی داشته، بیان کرد:\nبله با آقای عظیمیان صحبت کرده ام و در مورد اینکه من کارم را ادامه می دهم یا خیر هم فکر نمی کنم مشکلی وجود داشته باشد.\nتابش در پایان در مورد تیم ملی و ادامه عدم حضور بازیکنان سپاهان تاکید کرد:\nواقعا نمی دانیم لیگ ایران رصد می شود یا خیر. آقای کی روش هم که حالا شما را هم تحریم کردند. بهتر است در این برهه در این مورد صحبت نکنیم و برای تیم ملی هم در جام ملت های آسیا آرزوی موفقیت می کنم.\nدسته بندی ها : اخبار داغ , اخبار فوری , صدای سپاهان , فوتبال , لیگ برتر\nبرچسب ها : جدیدترین مصاحبه مسعود تابش, سپاهان اصفهان, لیگ برتر, مسعود تابش, نقش جهان


ویژه برنامه‌های گرامی‌داشت هفته معلم در کانون البرز - کانون\nتاریخ انتشار: ۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۰ - ۱۵:۵۷\nویژه برنامه‌های گرامی‌داشت هفته معلم در کانون البرز\nمراکز کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان استان البرز برنامه‌های هفته معلم را به صورت مجازی اجرا می‌کنند.\nبه گزارش روابط عمومی اداره کل کانون البرز مراکز این اداره کل در کرج و هشتگرد فعالیت‌های مختلف فرهنگی، هنری و ادبی را برای روز و هفته معلم تدارک دیده و در کانون مجازی، شبکه‌های مجازی مدارس و دیگر بسترهای مجازی برای مخاطبان به اشتراک می‌گذارند.\nمعرفی وقایع و بیان علت نام‌گذاری روز معلم، معرفی شخصیت شهید مطهری و آثار ارزنده ایشان، روخوانی بخش‌هایی از کتاب «داستان راستان» معلم شهید استاد مطهری، نمایش فیلم زندگی نامه این شهید بزرگوار از برنامه‌هایی هستند که از ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۰ هم زمان با روز بزرگداشت مقام معلم تا پایان هفته در مرکز فرهنگی، هنری کانون در هشتگرد اجرا می‌شوند.\nساخت نماهنگ‌های مختلف شعرخوانی و قصه‌گویی از فعالیت‌های مرکز ۴ کرج در این ایام بود .\nدر گروه مجازی کتابخانه سیار با عنوان «پیک یار مهربان» نیز هم‌زمان با روز معلم ویژه برنامه‌ای با همین عنوان برگزار و اعضای این گروه با زندگانی شهید مطهری آشنا شده و فعالیت‌های مختلفی مانند شعرخوانی،ساخت نماهنگ و پادکست توسط مربیان و اعضا اجرا شد .\nلازم به توضیح است که دیگر مراکز کانون در استان نیز فعالیت‌های مشابهی را در این ایام انجام داده و به صورت غیر حضوری اعضا و دانش آموزان را با جایگاه رفیع و مقام ارزنده معلمان آشنا می‌کنند.


زمانی قمی: موفقیت دولت در اجرای هدفمندی یارانه‌ها به معنای موفقیت نظام خواهد بود | آفتاب\nجمعه ۵ اردیبهشت ۱۳۹۳ ساعت ۴۸ : ۰۸\nزمانی قمی: موفقیت دولت در اجرای هدفمندی یارانه‌ها به معنای موفقیت نظام خواهد بود\nیک عضو بنیاد باران با بیان اینکه اجرای مرحله هدفمندی یارانه‌ها طرحی ملی است اظهار کرد: در این مرحله دولت باید تقویت شود زیرا ایجاد اعتماد عمومی به دولت موجب موفقیت نظام و کشور خواهد بود.\nمحمود زمانی قمی در گفت‌وگو با خبرنگار سیاسی خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، با اشاره به اینکه اعتماد به معنای تکیه کردن یا واگذاری امور به دیگران است اظهارکرد: فلسفه تشکیل دولتها پرداختن به امور جامعه و مردم بوده اما بتدریج این کار ویژه دولتها دچار تحول شده و هر چه دولتها مدرن تر شده اند تصدی‌گری را کنار گذاشتند و وظایف محدودتر و مهمتری را به عهده گرفتند.\nوی در ادامه افزود: نفس بقا و دوام دولتها در اعتماد مردم ریشه دارد مهم نیست دولتها در قالب سنتی یا مدرن عمل کنند زیرا در هر صورتی به عنصر اعتماد نیازمند هستند بنابراین عنصر اعتماد و همگرایی مردم همواره رمز موفقیت دولتها بوده است. با مطالعه فراز و فرود دولتها در دنیا به این نکته پی می‌ببریم تا زمانی که مردم به دولت اعتماد دارند به خوبی به دولت کمک می‌کنند اما اگر اعتماد مردم به دولت خدشه‌دار شود،همراهی مردم نیز به همان نسبت کاهش می‌یابد.\nاستاندار ایلام و چهارمحال و بختیاری در دولت اصلاحات در ادامه با بیان اینکه راستگویی و صداقت،تلاش برای تحقق وعده‌ها، توجه به عدالت در جامعه و ترویج فرهنگ تواضع مسوولان را از عناصر تشکیل‌دهنده اعتماد عمومی ذکر کرد و اظهار کرد: مردم فطرتا به صداقت علاقه دارند. زمانی که اعراب در جنگ با اسراییل شکست خوردند جمال عبدالناصر در تلویزیون مصر حاضر شد و با مردم خود صادقانه صحبت کرد و مسوولیت شکست را پذیرفت. پس از این گفت‌وگو بود که میلیون‌ها مصری به اشکال مختلف از وی حمایت کردند. درواقع صداقت اصلی‌ترین زیربنای ایجاد اعتماد مردم به حاکمان است.پس از اینکه امام خمینی(ره) شرایط صلح را درزمان جنگ پذیرفت و شرایط کشور را با مردم در میان گذاشت حمایت مردم هم از امام بسیار محکم‌تر از قبل شد.\nاین فعال سیاسی همچنین با اشاره به اینکه دولتها باید به تحقق وعده‌های خود توجه کنند خاطر نشان کرد: دولتها برای جلب اعتماد عمومی باید به تحقق عدالت در جامعه حساس باشند زیرا هر جا عدالت وجود نداشته باشد به این معنی است جفا و ظلم در آن وجود دارد.\nزمانی قمی در ادامه خاطر نشان کرد:باید این فرهنگ در میان مسوولان کشورمان به وجود بیاید در صورتی که اشتباه کردن از مردم عذرخواهی کنند. ما مسلمانان برای عذرخواهی باید از همه سبقت بگیریم زیرا آموز‌ه‌های دینی تاکید دارد که باید پس از هر اشتباه عذرخواهی انجام دهیم.\nاین عضو بنیاد باران همچنین با بیان اینکه مطبوعات و رسانه‌های مستقل امروزه جایگاه مهمی در دنیای امروز دارند خاطر نشان کرد: وجود مطبوعات مستقل نشانه اعتماد دولتها به مردم است. در مقابل پاسخ مردم هم اعتماد بیشتر به دولتها است. اعتماد میان دولت و مردم رابطه دوسویه است با این وجود برای حفظ این رابطه دولتها باید بیشتر مراقب باشند.\nوی همچنین با بیان اینکه من در حال حاضر اعتماد مردم به نظام جمهوری اسلامی ایران را خوب ارزیابی می‌کنم افزود: شاهد ادعای من حضور گسترده مردم در عرصه انتخابات مختلف است و نمونه نزدیک آن انتخابات 24 خرداد و حضور معنادار مردم بود. با این وجود باید بدانیم که اعتماد مردم و دولتها در هیچ کجای دنیا لزوما شرایط یکسانی ندارد و دولتها برای استحکام‌بخشیدن به عنصر اعتماد تلاش بیشتری داشته باشند.\nاین فعال سیاسی اصلاح‌طلب در بخش دیگری از سخنان خود با بیان اینکه در مرحله اول هدفمندی یارانه‌ها 77 میلیون نفر یارانه دریافت کردند که این تعداد از جمعیت کشور هم بیشتر بود خاطر نشان کرد: در حال حاضر تعدادی از مردم به دلیل اعتمادی که به دولت داشتند از دریافت یارانه انصراف دادند.\nاین عضو بنیاد باران در پایان افزود: با این وجود در تبلیغات دولت برای انصراف دریافت یارانه نقص وجود داشت اما همین تبلیغات توانست تعدادی از مردم را برای انصراف از یارانه تشویق کند. در این بین منتقدان دولت باید بدانند که توفیق ایران در عرصه اقتصادی یک ضرورت تاریخی برای ایران است و نباید به این مسئله نگاه باندی و گروهی شود.


88-12-09-حجت الاسلام والمسلمين دکتر رفيعي-وسواس | سمت خدا\n88-12-09-حجت الاسلام والمسلمين دکتر رفيعي-وسواس\nحق النفس يعني چه؟\nهمانطور که اشاره شد رساله ي حقوقي امام سجاد (ع) يک نگاه جامع به حق خدا، حق الناس و حق النفس و حتي حق عبادات مثل حق نمازو روزه دارد. امام در واقع يک نگاه جامع به آنها کرده اند، اينکه ما نسبت به خالق يک مسئوليتي داريم و نسبت به مردم يک مسئوليتي، همچنين نسبت به خود و مسائل شرعي مانند نماز نيز مسئوليت داريم. بعضي ها حق نماز و روزه را ضايع مي کنند. حق النفس به معناي حق خودمان است، چون نفس به معناي ذات و به معناي حقيقت انسان است. همانطور که مي دانيد ما مکرراًدر آيات قرآن مي خوانيم که مواظب نفس خود باشيد. قو انفسکم و اهليکم ناراً وقوده الناس والحجارة يا در قرآن مي خوانيم: اگر نيکي کنيد به خود مي کنيد و اگر بدي کنيد به خود مي کنيد، ليس الانسان الا ما سعي. مجموعه ي اين آيات مي رساند که معناي حق نفس يعني حقوق و وظايفي که يک انسان نسبت به خود دارد. حالا اين حقوق دو بخش است، يک بخش حقوق مادي است و حفظ بدن از آفات و آسيب ها است. بدن ما امانت است و ما نمي توانيم نسبت به بدن و حقوقي که اعضاء دارند بي تفاوت باشيم. يک کسي بگويد اين چشم متعلق به خودم است و مي خواهم آن را در بياورم، اين دست مال خودم است مي خواهم خال کوبي کنم، اين انگشت متعلق به خودم است مي خواهم آن را بکنم، اسلام اجازه ي اين کارها را به انسان نمي دهد. به همين دليل اگر بعضي افراد حقوق مادي و معنوي خود را چه در جنبه ي افراط و چه در جنبه ي تفريط ناديده بگيرند اشتباه است. در زمان پيامبر افرادي غرق در عبادت و نماز بودند با مردم ارتباط نداشتند، غذا نمي خوردند، ازدواج نمي کردند، در اين باره پيامبر فرمودند: اينسنت من نيست، من که پيامبر شما هستم ازدواج مي کنم، فرزند مي آورم، غذاي خوب مي خورم يا کساني را داشتيم که اهل رهبانيت يا همان گوشه گيري بودند، از خود کم مي گذاشتند در اين باره حضرت فرمودند: رهبانيت امت من جهاد است، اگر مي خواهيد به خود فشار بياوريد با دشمن مبارزه کنيد. در اينجا مثالي عرض کنم: فرض کنيد کسي بگويد من اختيار خود را دارم مي خواهم معتاد شوم، خوب ببنيد اين ريه که در اختيار انسان است، اين اعضايي که خدا براي تنفس به انسان داده است، براي اين است که هواي پاک استفاده کند. يک کسي که مبتلا به کراک و شيشه مي شود، ضربه ي اول را به خود مي زند.\nبه غير از اينکهبحث حق الناسي هم دارد، بالاخره حق زن و بچه را هم از بين مي برد. اين کار واقعاً ظلم به نفس و ظلم به مردم است، الان هم که ديگر بحث مرز و مرزداري نيست خيلي از اينها در داخل توليد مي شود. من آمار وحشتناکي خواندم که صدها نفر روز به روزبه جرگه ي معتادان مي پيوندند، روز به روز گسترش پيدا مي کند، واقعاً بايد يک فکر اساسي کرد. حالا اين آقا با اعتياد، به نفس خود لطمه مي زند يا با خود کشي به بدن خود آسيب مي زند، خدا به شما حيات داده، سلامتي داده، امنيت داده است، حيات يک نعمت است. اين يک معناي حق النفس است که انسان در واقع حقوقي که به گردن او است رعايت نکند. يک نفر مشروب مي خوردبه بدن خود لطمه مي زند، پرخوري مي کند خودش را بيمار مي کند، با سرعت جنون آميز با ماشين رانندگي مي کند وتصادف مي کند و قطع نخاع مي شود، او نسبت به بدن خود آسيب رسانده، چربي و قند خون او بالا مي رود دچار کوري و قطع پا مي شود، اينها همه حق النفس است. حالا سوا ل م يکنندکه بحث عبايد آنهم مطرح است يا خير؟ بله. خدايي که از شما خواسته روزه بگيريد مي گويد: کتب عليکم الصيام، مگر اينکه مريض باشيد يا مسافر باشيد، اين هم از همين باب حق النفس است. اگر براي شما ضرر دارد حق خود را ضايع نکنيد. پيامبر در مسجد ديدند يک کسي با طناب خود را به ستون بسته و نماز مي خواند، حضرت پرسيد چرا خود را با طناب بسته اي؟ گفت يا رسول الهمن نمي توانم بايستم، خود را بسته ام که ايستاده نماز بخوانم، پيامبر فرمود: نمي خواهد بنشين. دين من سهل و آسان است. حتي گفته اند اگر آب براي بدن شما ضرر دارد لازم نيست وضو بگيريد يا غسل کنيد، همان خدايي که گفته وضو بگيريد و غسل کنيد همان خدا گفته به جاي آن تيمم کنيد.\nلطفاً در مورد بحث وسواس هم صحبت کنيد.\nبحث وسواس اولين لطمه ي آن به نفس خود انسان است، آدم وسواسي انرژي و استعداد خود را هدر مي دهد، به نعمت هاي خدا لطمه وارد مي کند و اسراف مي کند. وسواس منشأ چند معصيت است که مهمترين آن گوش نکردن به حرف خدا و پيامبر است. خداو پيامبر مي گويد اين چيز پاک است اما شما مي گوييد پاک نيست. مگر اول سوره ي حجرات نمي فرمايد: از خدا و پيامبر جلو نيفتيد. وقتي خدا و پيامبر به شما مي گويد اگر يقين داريد و صد در صد بدانيد اين رطوبت نجاست است بايد احتراز کنيد. البته بي مبالاتي هم نبايد بشود الان بعضي ها براي درمان وسواس رو به بي مبالاتي مي آورند و اين روش غلط است. مثلاً آقايي مي گفت يک نفر به من گفته اگر مي خواهي وسواس خانم تو خوب شود کل خانه را نجس کن، ديگر خيال او راحت مي شود، لذا مي آيد و خانه را نجس مي کند اين که راه درست نيست. راه اين است اولاً فرد وسواسي بايد به شما اعتماد کند، عرض مي کنم افراد وسواسي که وسواس آنها غالباً در مسائل ديني است اول بايد بدانند از خدا و پيامبر جلو مي زنند و اين خود بدترين کار است، چون خداوند مي فرمايد: هر کس نافرماني خدا و پيامبر را بکند مورد لعنت قرار مي گيرد. دوم اسراف، اسراف وقت، اسراف انرژي، اسراف آب و اسراف منابعي که در اختيار آنان است، اسراف در فکر اين فکري که بايد به حضور قلب در نماز برود مدام به اينکه چطور بايد لفظ را ادا کرد درگير مي شود. و محور سوم و گناه سومي که در آن است اينکه اصلاً وسواس از القائات شيطان است، واقعاً امام صادق (ع ) به کسي فرمود: اين کار شيطاني است، از خود طرف هم بپرسيد مي گويد خدا لعنت کند شيطان را. نکته چهارم اينکه اين يک بيماري است و افراد نيز مي دانند که بيماري است. پس وقتي به شما مي گويد اينجا رطوبت است بگوييد که آيا صددرصد يقين داريد؟ من مي دانم بيشتر آنان احتمال 20 يا 30 درصد را مي دهند در صورتي که من به شما عرض مي کنم خواهر گرامي، برادر عزيز تا 99 درصد هم که بود اهميت ندهيد، اگر صد در صد مي دانيد نجاست است اهميت بدهيد و گرنه ما مأمور به ظواهر هستيم مأمور به حقايق که نيستيم. من الان مي آيم منزل شما فرش شما مرطوب است حتي خيس نجاست هم است، من هم سؤال نمي کنم البته وظيفه هم ندارم، مي ايستم روي آن و نماز مي خوانم پاي من هم نجس مي شود و يا روي آن چند دقيقه اي مي نشينم و پذيرايي مي شوم. از آن خانه خارج شده به مسجد مي روم و نماز جماعت مي خوانم با همين پايي که مرطوب است و مسلماً هم نجس است. آيا يقين داريم که نجس است؟ نه يقين نداريم، به حکم واقع اين جس است اما من که خبر نداشتم، فکر مي کنم آب است و پاک، آمدم داخل مسجد راه رفتم، همه ي اينها در واقع نجس است اما در ظاهرپاک است و ما مأمور به واقع نيستيم بلکه ما به ظواهر حکم مي کنيم. لذا اينکه گفته اند يقين را با شک از بين نبريد اين است که مثلاً يک نفر از مکاني عبور مي کند در آنجا آبي جمع شده و يک ماشين هم با سرعت عبور مي کند، اين آب روي لباس ايشان مي پاشد اگر يقين ندارد که کسي در اين آب نجاست ريخته، انشاءاله پاک است. يکي از مصاديقي که به نفس لطمه مي زند همين وسواس است. حالا بماند که چقدر همسر، اولاد و پدر و مادر ايشان از اين قضيه لطمه مي خورند. اينها همه حقوق مادي بود يعني ما بيشتر به اين قضيه پرداختيم که لطمه به جسم وارد نشود، وسواس فکري و سوءظن نيز لطمه به نفس است.\nبخش دوم به حقوق معنوي بر مي گرديم که نفس و حقيقت انسان يک حقوقي به گردن ما دارد. ما انسان هستيم، عقل و شعور و درک داريم، عقل و شعورو درک هم وظيفه مي آورد.\nدر رساله ي حقوقي امام سجاد (ع) مي فرمايد: اما حق نفسک عليک، اولين حقي که نفس شما بر شما دارد اين است که شما او را در مسير اطاعت خدا بکار ببريد. اين اولين حق نفس است يعني من اين نفس را در مسير معصيت بکار نبرم. مي دانيد ما چهار مرتبه نفس داريم، خود نفس يکي بيشتر نيست که همان حقيقت انسان است، يک نفس اماره داريم، يک نفس مطمئنه داريم، يک نفس لوامه و يک نفس مصوله داريم. من يک توضيح در خصوص اينها بدهم: نفس اماره در خصوص کساني است که کاملاً تابع هواي نفس هستند و نفس بر روي آنان امير است. هرچه او بگويد مي گويند: چشم، مثل شتر يا اسبي که زمام او را بدست گرفتي و هرجا مي خواهي او را مي بري. نفس اماره، ان نفس لامارة بالسوء، شاخصه اش اين است يعني کساني که به راحتي مقابل گناه خم مي شوند و هيچ اختياري از خود ندارند. مي گويد: بي نمازي، مي گويد: چشم، مي گويد: شراب، مي گويد: چشم، مي گويد: نگاه به نامحرم، مي گويد: چشم. دومين نفس که در همين مسير است نفس مُسَوله است، شيطنت اين نفس از اولي بيشتراست، اولي مي گويد: اين شراب، حرام و زشت هم است. اما نفس مسوله بدي را زيبا جلوه مي دهد، معناي تسويل همين است، قرآن مي فرمايد: براي برادران يوسف اين کار زيبا جلوه داده شد. شما الان مي خواهيد در خصوص فردي غيبت کنيد مي گوييد اين فرد جايزالغيبت است، اين حرفي هم که من مي زنم موجب مي شود مردم او را بشناسند و به او اعتماد نکنند، اين توجيهي که ما پيدا مي کنيم همان نفس مسوله است. يعني بنده بگويم ارتباط با خدا خوب است ما هم فارس زبان هستيم، پس هر جوري که دل تو پاک باشد يا بخواهي مي تواني با خدا ارتباط داشته باشي و ايرادي ندارد پس من نماز نمي خوانم. اينکه ما همه برادر، دوست و خواهر هستيم چه اشکالي دارد اين خانم هم حجاب خود را رعايت نکند، بعضي از خانم ها مي گويند حالا چهارتا موي من مشخص باشد بهکجاي عالمهستي لطمه مي خورد؟ اگر اينجور باشد که سنگ روي سنگ بند نمي شود، هرکجا براي خود مقرراتي دارد، حتي مدرسه براي خود مقررات و حدودي دارد اين نفس مسوله است که توجيه مي کند.\nمرحله ي سوم نفس لوامه است. نفس لوامه خطا مي کند اما بعد خود را ملامت مي کند. مي گويد نماز صبح خواب ماندم وقتي بلند مي شود، مي گويد: چرا خواب ماندم و ناراحت است، يک نوع خود سرزنشيو خود را محاکمه کردن است. اين چه حرفي بود زدم؟ اين چه کاري بود کردم؟ اين چه چيزي بود من خوردم و چرا خوردم؟ اين همان وجدان اخلاقي است. ببينيد کساني که در قضيه کربلا آمدند چند دسته بودند، يک عده مي دانستند کشتن اباعبدالله بد است ولي باز آمدند وسط مانند عمر سعد، او کسي نبود که نداند بلکه مي دانست ابا عبدالها پسر پيامبر است اما عمداً گفت: ببينيد اولين تير را من مي اندازم. به يک عده اي هم گفته شد امام حسين (ع) عليه يزيد قيام کرده است، يزيد امير مؤمنان است و عليه او نبايد قيام کرد لذا او از اسلام خارج شده پس شما با کسي مي جنگيد که از اسلام خارج شده است. لذا طرف به شام مي آيد و مي گويد: الحمداله که خدا شما را کشت. امام صادق (ع) مي فرمايد: حسين را بعضي از افراد، با قربة الي اله: کشتند و شما در زيارت داريد يوم تبرکت به بنواميه. دسته سوم به هر دليل، زور، جبر و هرچه که بود به جنگ آمدند، يا امام حسين (ع) را ياري نکردند، مثل جرجوفي که بعد از عاشورا به کربلا آمد و خود را ملامت کرد که چرا امام حسين (ع) را ياري نکرده است؟ ملامت دو جور است. در بعضي از مواقع خيلي مفيد است و آن هم قبل از ارتکات گناه است، اگر در اوج گناه به سراغ شما آمد و نگذاشت گناه کنيد خيلي عالي است. مانند حُر که قبل از قتل امام حسين (ع) نفس لوامه به سراغ او آمد و نگذاشت اين کار را بکند.\nگفت: در اندرون من خسته دل ندانم کيست/که من خموشم و او در فغان و در غوغا است\nچهارم نفس مطمئنه است يعني انسان نفس را آنچنان تربيت کند: يا ايها انفس المطمئنه ارجعي الي ربک واقعاً فقط رجوعش به خدا باشد. البته اين چهار مرحله که عرض کردم زحمت دارد، تلاش دارد، کوشش مي خواهد. امام سجاد (ع) مي فرمايد: حق نفس تو اين است که احساس کني اول بايد بنده ي خدا باشي، اول بايد چاکر خدا باشي بعد چاکر مردم، اول بايد حق او را ادا کني. يک روايتي است در جلد دوم رسائل الشيعه از پيامبر است که يک شخصي بر پيامبر گرامي وارد شد و چند تا سوال کرد. راه معرفت خدا چيست؟ حضرت فرمود: راه معرفت خدا همان شناخت خود انسان است. بعضي ها مي گويند که معرفت نفس محال است، پس معرفت خدا محال است. نه روايت اين را نمي گويد، مي خواهد بگويد اگر کسي واقعاً حقيقت خود را شناخت خدا را مي شناسد. حقيقت ما چيست؟ فقر، نياز، احتياج اگر اينها را شناخت آنوقت بر غنا و بي نيازي پي مي برد. بعد سؤال کرد ه آقا يک مقدار واضح تر بگوييد من از شما سؤال کردم معرفت حق، گفتيد: معرفت نفس، حالا من از کجا بفهمم که من موافق حق عمل مي کنم يا خير؟ فرمود: ببين نفس چه چيزي به تو مي گويد، ما يک جنگ ما بين نفس و عقل داريم. اين روايت مفصل است من بيشتر به آن نمي پردازم. حالا سوال مي کنند که آيا دست نياز به سوي خلق دراز کردن که باعث مي شود کرامت نفس انسان آسيب ببينيد نيز حقوق ما را ضايع مي کند يا خير؟ اصلا ما عنواني در روايات داريم تحت نام عزت نفس، ذلت نفس و اهانت به نفس. يعني داريم که سزاوار است که مؤمن خود را خوار و ذليل نکند. باز در روايت داريم که آن کسي که ذلت نفس دارد گناه مي کند، آدمي که کرامت نفس دارد دروغ نمي گويد، آنکه کرامت نفس دارد ظلم نمي کند. کرامت نفس يعني خود را بالاتر از آن مي داند که از اين طريق به هدف خود برسد. فردي آمد نزد امام صادق (ع) و گفت که من همسايه اي دارم که ما را اذيت مي کند ولي من به خاطر خدا با او کنار مي آيم و مدارا مي کنم ولي بچه ها مي گويند که تو ذليل و ترسو هستي و نمي خواهي جلوي او بايستي آقا واقعاً اينطور است؟ حضرت فرمود ذليل آن کسي است که ظلم مي کند، اصلاً ظلم نشانه ي خواري است،بعضي از افراد عقده هاي دروني خود را اينگونه درمان مي کنند. به عبارت ديگر امروز در روان شناسي مي گويند تکبر از خود کم بيني است، تکبر يک عقده است يعني طرف بخاطر کمبودهايي که در نفس خود احساس مي کند تکبر را بروز مي دهد. ما اجازه نداريم نفس خود را خوار کنيم. يک کسي نزد امام صادق (ع) آمد و گفت: من با بعضي افراد که به مسافرت مي روم ( البته نه سفر زيارتي مثل مکه و کربلا که بحث آن فرق مي کند ) با اينکه پول دارم و مي توانم با آنها شريک شوم ولي مي گويم من کارهاي شما را انجام مي دهم، حضرت فرمود: خيلي بد کاري مي کني. مؤمن خوب است که خود را خوار نکند، به سفر نرو مگر واجب است؟ هميشه هم يک حقارتي را تو احساس مي کني و اين باعث ضربه به تو مي شود. اين که در روايات داريم که قناعت عزت مي آورد مصداق همين است که انسان اگر به چيزي که دارد اکتفا کند براي او عزت مي آورد. ولع و حرص، کرامت را در انسان ازبين مي برد و معناي آن همين است. در روايت داريم که مفضل نزد امام صادق (ع) آمد. او يک گرفتاري مالي داشت، امام مبلغي به او کمک کردند، زماني که مي خواست برود آقا او را صدا زده و فرمود: يک سفارشي به تو بکنم پيش من آمدي، من هم تو را کمک کردم ولي اياک ان تخبر الناس لجميع احوالک ولي ديگر سُفره ي دل خود را پيش ديگران باز نکن، چون خوار مي شوي و همه مي فهمند تو نيازمند هستي. اين خيلي نکته دقيقي است. يک کسي آمد نزد امام حسين (ع) و کمک خواست، آقا ابتدا يک تصيحتي به او کرد بعد او را کمک کرد. فرمود: اگر در زندگي نيازمند شدي سراغ سه گروه برو. يکي آدمهايي که تازه به دوران رسيده نيستند يا با مروت و ديندار هستند، کنايه از اينکه جايي نرو که اگر تو را کمک نکردند تحقريت کنند. الان بين مردم متأسفانه رايج شده است طرف مي بيند مثلاً باجناق او ماشين مدل بالايي خريده يا برادر او خانه ي خوبي خريده يا حتي سفر مکه يا عمره رفته، خانم به آقا فشار مي آورد که ما هم بايد برويم. حالا اين آقا بايد برود قرض بگيرد، وام بگيرد. مي خواهد سفره بيندازد به در خانه ي شما بيايد و فرش بگيرد يا کاسه بگيرد. قرآن مي فرمايد: انبياء تکلف نداشتند، تکلف يعني چه؟ يعني من يک چيزي که نيستم بخواهم خود را آن گونه جلوه دهم. يک خاطره اي من در روزنامه خواندم تحت عنوان دريا در نارمک يا مضموني نزديک به آن کهمربوط به قبل ازانقلاب بود. نوشته بود يک خانواده اي همسايه اي داشت که وضع مالي آنها خوب بود. شمال لب دريا رفته بودند، دريا آدم را مي سوزاند وقتي بر مي گردند مي گويند که اين نشانه ي اين است که ما دريا بوده ايم و صورت ما سوخته است، اين خانواده هم براي اينکه کم نياورد، يک آشنايي داشتنددر نارمک زندگي مي کرده يک هفته به خانه ي آنها مي روند و روزها روي پشت بام مي خوابند و زماني که بر مي گردند مي گويند: ما دريا بوديم. واقعاً اين مسئله تکلف است. چه اصراري است که اين تالاري که مثلاً او گرفته من هم قرض کنم و سرپيش رئيس بانک خم کنم و همانجا مراسم بگيرم. حس بي نيازي در مردم کم شده است، يک نفر پيش معصوم آمد و گفت مرا نصيحت کن، فرمود اگر نصيحت کنم گوش مي دهي؟ گفت بله آقا، فرمود طمع به مال مردم نداشته باش که سست مي شوي و زمين مي خوري. واقعاً اينطور است کرامت نفس اين است که من خودم را برتر از اين ببنيم کهبخواهم با اين چيزها براي خود ارزش بيافرينم.\nدر روايات داريم اگر کرامت نفس براي کسي حاصل شد، معصيت نمي کند يعني آن قدر بالا است که با مسخره کردن ديگران نمي خواهد تفريح کند، با غيبت کردن نمي خواهد تفريح کند، اصلاً حسادت در او راه نمي يابد. ارزش من بيشتر از اين است، به عبارت ديگر اگر کسي ارزش خود را شناخت سراغ اينجور نا هنجاري ها نمي رود. حالا به حقوق اعضاء بپردازيم. هفت مورد را امام سجاد (ع) در خصوص حقوق اعضاء اشاره کردند: حقوق گوش، پا، زبان، چشم و شکم. ما که فرصت نداريم به همه ي آن بپردازيم اما در اين دقايق پاياني به حق زبان بپردازيم. اولاً اين زبان يک نعمت الرحمن علم القرآن است، تا آنجايي که مي آيد خلق الانسان علمه البيان. شما مي دانيد زبان سلاح انبياء است، اگر زبان نبود انبياء با چه چيزي با مردم صحبت مي کردند؟ زبان وسيله ي انتقال است، واقعاً کسي که نمي تواند حرف بزند از بسياري از چيزها محروم است، اين قدرت را خدا به ما داده است. خدا مي توانست دو جور آن را بوجود بياورد يکي بگونه اي مي آفريد که اين زبان به معصيت نچرخد و نتوانيم دروغ بگوييم و فحش بدهيم و ديگر اينکهبه گونه اي که آزاد باشد. اين گونه ي دوم گونه ي ارزش است. اينجا است که معلوم مي شود چه کسي قدرت حفظ و کنترل دارد و چه کسي اين زبان را راحت به معصيت مي چرخاند؟ شما مي دانيد که در روايت داريم که مفتاح همه ي خيرات و مفتاح همه ي شرها زبان است. من گاهي مي گويم اعضاء ديگر را هم زبان بايد به گناهشان کمک کند، مثلاً آدم لقمه ي حرام مي خواهد بخورد، بايد بتواند حرف بزند، بخرد، تهيه کند بعد بخورد يا مي خواهد گناه شهواني انجام دهد،بايد برود با فرد مقابل قرار بگذارد، يا مي خواهد يک موسيقي گوش کند، بايد بداند قيمت نوار آن چند است يا چه فيلمي است. اصلاً زمينه ي گناهان ديگر باب مقدمه ي آن زبان است. يکي ديگر اينکه گناهان زباني، آسان و در دسترس هستند، زبان زود مي چرخد، خرج ندارد. شايد گناهاندست و پا يک مقداري هزينه ي بيشتري داشته باشد. امام سجاد (ع ) در اين رساله براي زبان پنج يا شش حق را بيان کرده اند که فهرست وار عرض مي کنم. فرمود اما حق السان، حق زبان چيست؟ يکي اکرام است، اين زبان را گرامي بداريد، از خيانت نگاه داريد يعني اين زبان خيانت نکند و اما خيانت چه چيزهايي مي تواند باشد؟ دروغ، تمسخر يا غيبت. دوم فرمود: زبان خود را به خير عادت دهيد، انسان به هرچه عادت کرد به همان روش ادامه مي دهد، يک نفر در بيمارستان کار مي کرد مي گفت: بيماراني که از اتاق عمل بيرون مي آيند تا به هوش مي آيند حرفهاي مختلفي مي زنند، بعضي ها فحش مي دهند، ما مي فهميم که شخصيت اين فرد با فحش شکل گرفته است و براي او ملکه شده لذا الان هم که در بيهوشي است آن فحش ها را تکرار مي کند. مي گفت بعضي ها قرآن مي خوانند، ذکر مي گويند، بعضي ها هم حرفهاي معمولي مي زنند. در خواب هم همينطور است مثلاً در خواب مي بينيد فرد تصادف کرده آنجا هم فحش مي دهد، شما که بغل او خوابيده ايد مي گوييد که اين عجب آدمي بوده و ما اينجا او را شناختيم. اما آن فردي که مؤدب است خواب هم کهمي بيند مي گويد آقا مراقب باش و حواس خود را جمع کن يعني همين شخصيت افراد را نشان مي دهد. براي من پيش آمده بعضي افراد خيلي ظاهر الصلاح هم هستند اما يک جايي که دعوايشان مي شود عجب فحش هايي مي دهند، حالا چه شده؟ آن حس دروني او در فحاشي تحريک شده است. بعضي از خانواده ها مي گويند: آقا شما بياييد در خانه ببينيد اين آقايي که منبر و مسجد مي آيد، نماز مي خواند و با اين طرز بيان صحبت مي کند در خانه چه قدر بد صحبت مي کند و راحت فحش مي دهد. فرمود: حق زبان چند چيز است يکي با اين زبان خيانت نکنيد و ديگر اينکه آن را به خير عادت دهيد. در حديث داريم که امام صادق (ع) فرمود: اگر مي خواهيد آتش جهنم بر شما حرام باشد بعد از نماز صبح صد مرتبه صلوات بفرستيد، شايد هفت يا هشت دقيقه وقت بگيرد، بعضي ها مي گويند چه رابطه اي است بين صلوات و حرام شدن آتش؟ من مي گويم اين عادت به خير است، اين زباني که صبح را با صد صلوات شروع مي کند اصلاً به فحش نمي چرخد. چرا اين قدر ما روي ذکر تأکيد داريم؟ مي گويند نماز صبح تمام شد، هفت مرتبه لاحول و لا قوة الا بالها، نماز عصر تمام شد ده مرتبه انا انزلنا حتي نمي خواهد بنشنيد و بگوييد بلند شويد و در مسير هم بگوييد کافي است. يا فرض کنيد ذکر حسبنا الهي يا ذکر يونسيه، اينها همه بهانه اي است براي اينکه زبان به خير عادت کند. ديده ايد بعضي ها عصباني مي شوند مي گويند لا اله الا اله، يا استغفرالهاين ها به اين ذکر ها عادت کرده اند. کسي چند روز قبل پيش من آمد و گفت که دارم يک چيزي مي نويسم تحت عنوان محاوره با قرآن، چند هزار مورد در آورده بود گفتم مثلاً به چه صورتي؟ گفت مثلاً اگر دعوايتان شد، اگر براي غذا خوردن مي رويد، اگر... چه طور مي توانيد اتفاقات زندگي خود را با آيات قرآن جواب دهيد. نمونه هايي ما از محاوراتي قرآني داريم: مي گويند که کنيزي در خانه ي امام صادق (ع) بود. زماني که مي خواست غذا بياورد پاي او گير کرد و غذاي گرم روي فرزند امام برگشت او شروع کرد به خواندن آيه ي قرآن خذالعفو و الامر بالعرف، اين يک محاوره ي قرآني است. ما مي توانيم زبان خود را قرآني کنيم، حديثي کنيم، در اين صورت وقتي هم با صحنه ي حرام برخورد مي کنيم مي گوييم لا اله الا اله. امام حسين (ع ) در روز عاشورا وقتي تير مي خورد و ضربه مي خورد مي فرمود: لاحول و لا قوة الا بالها. زبان خود را به خير و حرف هاي نيک عادت دهيم. زبان خود را به جمله هاي مؤدبانه حمل کنيد، همان چيزي که معروف است مي گويند، آقا بفرما و بنشين هردو يک مفهوم دارد ولي يکي بار ادبي دارد و يکي بي ادبي است. شما در ضرب المثل آنهايي که بار ادبي دارد حفظ کنيد، يا اشعاري که بار ادبي دارد ياد بگيريد. چهارم زبان خود را سکوت عادت دهيد، يعني جايي حرف بزنيد که نياز است، خيلي وقت ها حرفهايي که مي زنيم ضرورتي ندارد. پنجم کلام خود را از حرفهاي اضافي و بدون اثر باز داريد، جالب است که امام در پايان اين حق فرمود: لا قوة الا بالها العلي العظيم در واقع به ما آموزش داده است، تمام دعاهاي امام سجاد (ع) با صلوات شروع مي شود.\nدر ادامه يک بخشي از رساله ي امام سجاد (ع) به حق شکم مي پردازد. يعني ما از سه ناحيه در جامعه لطمه پذير هستيم، يکي زبان، يکي شهوت و يکي شکم عمده ي گناه مربوط به اين سه مورد است و گناه اعضاء ديگر شايد کمتر باشد. در روايت است که دو عضو را اگر انسان توانست کنترل کند خيلي کمالات را مي تواند کسب کند، يکي شکم و ديگري قواي جنسي. امام سجاد (ع) فرمود: شکم خود را ظرف حرام قرار مده. زماني امير المؤمنين دست هاي خود را شستند ظاهراً غذايي ميل کرده بودند دست خود را روي شکم گذاشتند و فرمودند: واي واي بر آن کسي که حرام را داخل شکم خود کند. انسان که با يک مقدار کدو سير مي شود، چرا براي اين شکم اين چنين جنايات انجام مي دهد؟ روزنامه ها را بخوانيد، چه آدم مي کشند و چه سرقت هايي انجام مي دهند، همه هم براي شکم است. واقعاً اين قدر ارزش دارد؟ فرمود: حق شکم اين است که حرام داخل آن نکنيد قبلاً هم گفتيم فرقي نمي کند کم باشد يا زياد، چه يک خرماي حرام باشد يا نخلستان حرام. دوم فرمود: الان بعضي ها مي گويند باشد حرام داخل آن نمي کنيم ولي حلال هرچه باشد و هرچه دل ما خواست اشکالي ندارد؟ نه، ان تقتصد له في الحلال در حلال هم اعتدال داشته باش. مطلب سوم حضرت فرمود شکم خود را از شکم بارگي و تقويت به شهوت در غذا خوردن نگاه داريد. ما بايد به اندازه ي ضرورت غذا بخوريم، مثلاً بدن شما به روزي يک پرتغال نياز دارد يا دو تا سيب نياز دارد، يک کسي اگر بيست تا سيب بخورد اين ديگر شکم بارگي است، اين تقويت نيست. بدن شما به اين قدر گوشت نياز دارد، الان در اين تالارها وعروسي ها چقدر اسراف مي شود، اين ديگر از تقويت گذشته و به انفجار مواد غذايي و اسراف تبديل شده است. به سه حق براي شکم اشاره مي کنيم: حرام داخل آن نکنيد، در حلال ميانه روي کنيد و مواظب باشيد غذا خوردن از تقويت، به شکم بارگي و حرام خوارگي تبديل نشود. حالا در حق الهش گفتيم اگر تضييع کرديم بايد توبه کنيم و جبران کنيم اما حق الناس هم همين طور است در حق النفس چه کنيم؟ اين نيز به همين صورت است، حق النفس را هم جبران کنيد، يعني زباني که به فحش عادت کرده بايد از اين به بعد سعي کنيم با نذر و با خويش کنترلي با آن مبارزه کنيم، ديگر فحش ندهيم. به جاي آن عادت کنيم به ذکر گفتن مثلاً لا حول و لاقوه بگوييم. براي جبران بيماري بايد دارو خورد و تقويت کرد، براي همين نيز بايد نذر کرد که ديگر فحش نداد و به جاي آن لاحول و لاقوه گفت، عادت دادن زبان يا اعضاء و کلاً نفس به کارهاي نيک، جبران حقوقي است که از نفس ضايع شده است. رسول خدا فرمود: کلام مثل دارو است و داروي زياد کشنده است. اگر گفته اند شبي يک کپسول بخوريد بجاي آن ده تا بخوريد کشنده است و کم آن مفيد است. از لقمان پرسيدند چرا حکيم شدي؟ مي دانيد او يک رنگ سياهي داشت و يک آدم عادي بود، مال زيادي هم نداشت، قيافه ي قشنگي هم نداشت، پيامبر هم نبود به ايشان گفتند چرا حکيم شدي؟ گفت شکم خود را کنترل کردم و هرچيزي را نخوردم، زبان خود را کنترل کردم و هرچيزي نگفتم، چشم خود را کنترل کردم و هر چيزي را نديدم. اگر يک مقدار بر روي اعضاء مديريت داشته باشيم، مخصوصاً بر روي اعضايي که لغزش آنها بيشتر است، خداوند به ما اين حکمت را مي دهد. اين حکمتي که در قرآن به آن تأکيد شده و در روايات داريم يک راه کسب حکمت، کنترل زبان و سکوت زياد است.\n10/28/2021 3:09:55 AM


پایگاه خبری تحلیلی بلفت سردشت » “پرسپولیس سردشت” نایب قهرمان مسابقات فوتسال آذربایجان غربی شد\n“پرسپولیس سردشت” نایب قهرمان مسابقات فوتسال آذربایجان غربی شد\nرییس هیت فوتبال سردشت گفت: تیم «اروم آلیاژ» ارومیه قهرمان و تیم «پرسپولیس سردشت» نایب قهرمان مسابقات فوتسال آذربایجان غربی در رده سنی جوانان شد.\nرحیم مولان نژاد عصر روز دوشنبه در گفت و گو با خبرنگار بُلفَت اظهار داشت: مرحله نهایی مسابقات قهرمانی فوتسال جوانان آذربایجان غربی به مدت ۲ روز و به میزبانی سردشت در مجموعه ورزشی شهدای هفتم تیر این شهر پیگیری شد.\nوی بیان کرد: تیم های فوتسال «سرداران افشار تکاب»، «پرسپولیس سردشت»، «اروم شاپرک ارومیه»، و «اروم آلیاژ ارومیه» به عنوان تیم های برتر استان به این مرحله از رقابت ها راه پیدا کرده بودند.\nوی افزود: تیم فوتسال اروم آلیاژ ارومیه با ۲ بُرد و یک مساوی و کسب هفت امتیاز در مقام اول مسابقات قرار گرفت و تیم پرسپولیس سردشت نیز با یک بُرد و ۲ تساوی جمعا با کسب ۵ امتیاز در رده دوم جدول قرار گرفت.\nوی گفت: تیم های اروم شاپرک ارومیه با یک بُرد، یک تساوی و یک باخت با کسب چهار امتیاز در رده سوم و تیم سرداران افشار تکاب نیز با سه باخت در مجموع صفر امتیاز در قعر جدول این رقابت ها قرار گرفت.\nرییس هیت فوتبال سردشت خاطر نشان کرد: تیم اروم آلیاژ ارومیه به عنوان تیم برتر فوتسال جوانان استان به لیگ فوتسال جوانان کشوری صعود کرد.\nوی افزود: هیئت فوتبال آذربایجان غربی قول مساعد داده در صورت واگذاری سهمیه دوم به استان تیم فوتسال پرسپولیس سردشت به عنوان سهمیه دیگر به مسابقات فوتسال جوانان کشور معرفی شود.\nمولان نژاد تصریح کرد: در روز پایانی این مسابقات برای مشخص شدن تیم قهرمان، تیم های «اروم آلیاژ ارومیه» و «اروم شاپرک ارومیه» در برابر یکدیگر قرار گرفتند و این تیم اروم آلیاژ بود که با نتیجه چهار بر صفر از سد همشهری خود گذشت و خود را به عنوان قهرمان این مسابقات معرفی کرد.\nوی اضافه کرد: در بازی دیگر این مسابقات تیم های «پرسپولیس سردشت» و «سردار افشان تکاب» به مصاف هم رفتند که با مشاهده یک بازی جذاب از سوی ۲ دو تیم، اما تیم سردشتی با به ثمر رساندن چهار گل زده و صفر گل خورده به عنوان تیم پیروز از میدان خارج شد.\nبه گزارش بُلفَت، مسابقات فوتسال قهرمانی استان با شرکت ۱۱ تیم از سراسر شهرهای استان در قالب ۲ گروه پیگیری شد که در نهایت از هر گروه ۲ تیم در قالب شمال و جنوب استان به مرحله نهایی راه پیدا کردند.


ناخنهايي كه به راحتي ميشكنند و ترك ميخورند از مشكلات احتمالي تغذيهاي خبر ميدهند. كمبود ويتامين A و كلسيم باعث خشكي و ورقه ورقه شدن پوست ميشود. كمبود پروتئين، فوليك اسيد، ويتامين B كه براي رشد سلولها و احياي سلولهاي مرده ضروري است و ويتامين C موجب افتادن ناخنها ميشود. كمبود پروتئين باعث ايجاد راه راههاي سفيد بر روي ناخنها ميشود. يك نوع كمبود اسيد هيدروليك ممكن است باعث ترك خوردن و دو نيم شدن ناخن ها شود.\nبسياري از مردم ساليانه پول زيادي براي زيبا ساختن ناخن هاي خود هزينه مي كنند حال آن كه غافل هستند با اين كارها تنها بيماري هاي خود را پنهان مي كنند.ناخن انسان به راحتي مي تواند نشان دهد آيا شخص مبتلا به بيماري پوستي يا در آستانه ابتلاء به اين بيماري است يا بيماري خوني دارد.كارشناسان مي گويند اگر در ناخن هاي خود تغييراتي ديديد در سريع ترين وقت ممكن به پزشك مراجعه كنيد چرا كه ناخن ها آيينه تمام نماي اعضاي بدن هستند..دريافت ناكافي ويتامين B21 مي تواند ايجاد خشكي، تيره گي و گرد شدن در ناخن ها شود.


مدل سازي عوامل موثر بر پیاده روي در سفرهاي تولید و جذب\nشهرها به‌عنوان بزرگ‌ترین مراکز تجمعات انسانی، بیشترین جابه‌جایی مسافر و کالا را بر عهده دارند. بنابراین، جابه‌جایی و حمل‌ونقل افراد یکی از اصلی‌ترین دغدغه‌های سیاست‌گذاران، تصمیم‌گیران و مدیران شهری به‌شمار می‌رود. تأمین زیرساخت‌های شبکه‌های ارتباطی و تجهیزاتی و توسعۀ ناوگان حمل‌ونقل عمومی مانند مترو و اتوبوس. پاسخ‌گویی به متقاضیان و مسافران روبه افزایش شهری در راستای کنترل ترافیک و کاهش آلودگی و ترددهای ماشین‌های شخصی یکی از ضروری‌ترین اقداماتی است که از سوی مدیریت شهری اعمال می‌شود. ازاین‌رو، در بیشتر شهرهای بزرگ جهان به‌منظور برون‌رفت، از تنگناهای حمل‌ونقل عمومی، توسعۀ ناوگان اتوبوس‌رانی یکی از مؤثرترین راهبردها در نظر گرفته می‌شود. کلان‌شهر تهران به‌لحاظ برتری موقعیت در سطوح ملی و منطقه‌ای در کشور و تراکم کاربری‌ها، سفرهای درون‌شهری دچار مشکلات ترافیکی و ازدحام شده است و افزایش ناوگان اتوبوس‌رانی در کنار سایر وسایل حمل‌ونقل عمومی از مهم‌ترین سیاست‌ها و تصمیماتی است که طی سال‌های اخیر، شورای اسلامی و شهرداری آن را اتخاذ کرده است. در این تحقیق برای شناخت تأثیرات مصوبات (سیاست‌ها، برنامه‌ها) و عملکرد شورای اسلامی شهر بر سیستم اتوبوس‌رانی شهر تهران با استفاده از روش توصیفی – تحلیلی، آثار این مصوبات بر رشد و توسعۀ کیفیت خدمات اتوبوس‌رانی در سطح شهر بررسی شده است. همچنین، با اتخاذ روش آماری (توصیفی و استنباطی) به رابطۀ میان همۀ تصمیمات و مصوبات شورای شهر دربارۀ گسترش تجهیزات، امکانات و نیازهای اتوبوس‌رانی در تعامل ارائۀ کمی و کیفی خدمات آن، اشاره شده است. نتایج تحلیل یافته‌ها مبتنی بر روش تحلیل عامل و ضریب همبستگی میان متغیرهای تحقیق است، با وجود ضعف‌های موجود در این عرصه، مصوبات برنامه‌ها و طرح‌های اجرایی در ارائۀ کیفیت اتوبوس‌رانی (شرکت اتوبوس‌رانی تهران و حومۀ شهرداری تهران) به‌شدت مؤثر بوده است.


لئوناردو در اقدامی عجیب همه پست‌ها و توئیت‌های خود در اینستاگرام و توئیتر را حذف کرد (عکس) - نیوز پارسی\nلئوناردو در اقدامی عجیب همه پست‌ها و توئیت‌های خود در اینستاگرام و توئیتر را حذف کرد (عکس)\nممکن است در کادر مدیریتی روسونری تحولاتی در راه باشد.\nطرفداری- لئوناردو، مدیر ورزشی میلان ساعاتی پیش در اقدامی عجیب که هنوز دلیل آن مشخص نشده است، همه محتواهای خود در شبکه های اجتماعی را پاک کرد. او همه توئیت هایش در توئیتر و همه عکس هایش در اینستاگرام به جز یک مورد را حذف کرده است.\nبه نقل از کالچو مرکاتو؛ لئوناردو کلیه عکس ها و توئیت هایش در شبکه های اجتماعی طی دو سال اخیر که مشخصا به دوران حضورش در میلان مربوط می شود را پاک کرده است. این اقدام او می تواند مرتبط با آینده اش در میلان باشد. هیچ بعید نیست در پایان فصل در صورت ناکامی میلان در کسب سهمیه لیگ قهرمانان اروپا، تحولاتی در روسونری رخ بدهد و شاید لئوناردو قربانی این ناکامی شود.\nتنها عکس باقی مانده در شبکه های اجتماعی از سوی لئوناردو به عکسی منتشر شده در سال 2017 مربوط می شود که او با پیراهن برزیل مشغول شادی پس از گل است.\nخانواده فرهنگ و هنر لئوناردو\nکاکا: کسب توپ طلا توسط نیمار؟ او باید رهبر تیمش در راه رسیدن به عنوان مهمی باشد؛ در تلاش هستم مدیر ورزشی یا سرمربی شوم\nلئوناردو: ام باپه انسانی متعهد و بازیکنی فوق العاده است؛ باید از داشتن او خوشحال باشیم\nافزایش فشارها بر توماس توخل در پاری سن ژرمن و داستانی که کم‌کم به پایان نزدیک می‌شود\nادعای گاتزتا: ایکاردی می خواهد در پایان فصل از پاری سن ژرمن جدا شود و به سری آ بازگردد؛ مقصد او در ایتالیا هنوز مشخص نیست\nنخستین عکس بازیگر "پولدارک" در نقش داوینچی\nاگر میخواهید کودکی چاق و بیماری نداشته باشید اینکار را انجام دهید\nکرونا ویروس ویروس کرونا فضای مجازی قتل جرم بازی منزل جهان جمهوری اسلامی ایران معاون نیروهای مسلح پدر فال حافظ سرخیو راموس پکن شیطان real madrid رستوران حافظ امروز حافظ متولدین فال حافظ متولدین پلیس امنیت عمومی علی پروین\nدستگیری عاملان وحشت در دزفول / این باند زورگیر دست به هر کار...\nعکسی عجیب از پرسه زدن مار بازیگوش در مهاباد / مردم شوکه بودن...


مسائل انواع طلاق وجدائی\nمسأله ـ هرگاه کسی طفل شیرخواری را از برای خود عقد کند و زن او آن دختر شیرخواره را شیر دهد به حدی که رضاع به عمل آید چنانکه دررضاع گذشت زن شیرده و زن شیرخواره او بر او حرام شود و احتیاجی به طلاق نیست. چرا که زن شیرده او مادر رضاعی زن شیرخوار او شده و زن شیرخوار او دختر رضاعی او شده و یحرم من الرضاع مایحرم من النسب. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ هرگاه زن شیرخواره کسی را کنیز همان کس که امولد او است شیر دهد، دختر شیرخواره دختر رضاعی او شده و بر او حرام شده و احتیاجی به طلاق او نیست و کنیز او مادر رضاعی زن او شده و وطی به او حرام شده از برای او. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ هرگاه زن شیرخواره کسی را بعد از آنکه از زن شیرده اولی شیر خورده زنهای دیگر او شیر دهند، همان زنی که اول شیر داده و همان شیرخواره بر او حرام شدهاند و باقی زنهای او بر او حرام نشدهاند چرا که آنها دختر رضاعی او را شیر دادهاند نه زن او را، چرا که بعد از شیر خوردن از زن اول، زن او نیست. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی که محل اعتنا باشد در آن نیست.\nمسأله ـ هرگاه زن شیرخواره کسی را مادر آن کس یا جده مادری و پدری آن کس شیردهد، آن زن شیرخواره بر او حرام میشود و احتیاجی به طلاق نیست. و همچنین هرگاه خواهر او او را شیر دهد، یا دختر خواهر او او را شیر دهد، یا زن برادر او او را شیر دهد، یا دختر برادر او او را شیر دهد، یا دختر خود او او را شیر دهد، یا زن پسر او او را شیر دهد، یا دختر پسر او او را شیر دهد، یا مادرزن او او را شیر دهد، یا سایر زنهای پدر زن او او را شیر دهند، زن شیرخواره او بر او حرام میشود. و همچنین هر زنی که شیرخواره را شیر دهد که به سبب رضاع نسبت حرمتی حاصل شود که در نسب آن حرمت ثابت است و تمام نسبتهای حرمت در این مسأله تعداد نشد زن شیرخواره او بر او حرام میشود. چنانکه از احادیث معلوم میشود و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ کسی که پنج زن را در عقد واحدی از برای خود عقد کند، چون از یکی از آنها اعراض کند که زن او نباشد آن چهار زن دیگر مستقر شوند از برای او و از آن زنی که اعراض کرده زن او نیست و احتیاجی به طلاق ندارد. چنانکه دراحادیث وارد شده و بسیاری از فقهاء فتوی به آن دادهاند.\nمسأله ـ کسی که مرتد شود از اسلام و کافر شود به آنچه خدا نازل کرده بر محمّد صلی الله علیه و آله و حال آنکه در اسلام تولد کرده و پدر او مسلمان بوده در حال صغر او، پس او مرتد فطری است و توبه او قبول نمیشود و قتل او واجب میشود و زن او بر او حرام میشود و چهار ماه و ده روز عده نگاه میدارد و اگر خواست شوهر میکند و به طلاقی محتاج نیست و اموال مرتد را به ورثه او قسمت میکنند اگرچه او را نکشته باشند. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ کسی که مرتد شود از اسلام بعد از آنکه مسلمان شده و در اسلام تولد نکرده، پس او مرتد ملی است. پس زن او بر او حرام میشود و محتاج به طلاق نیست، پس هرگاه توبه کرد و رجوع به اسلام کرد توبه او قبول میشود و هرگاه توبه او قبل از انقضای عده زن او است نکاح اول برقرار خواهد بود و اگر بعد از انقضای عده او است و بخواهند نکاح کنند عقد جدیدی باید بکنند. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ هرگاه زن کافری مسلمان شد بر کافر حرام میشود و سه ماه یا سه قرء(طهر) عده نگاه میدارد و بعد از عده اگر بخواهد شوهر میکند و محتاج به طلاق نیست و هرگاه شوهر او قبل از انقضای عده او مسلمان شد نکاح ایشان برقرار خواهد شد و عقد جدیدی نباید بکنند و اگر بعد از انقضای عده او مسلمان شد و او شوهر نکرده باشد و بخواهند به عقد جدیدی باید تزویج کنند. چنانکه دراحادیث وارد شده و بسیاری از فقهاء فتوی به آن دادهاند.\nمسأله ـ هرگاه غلام مملوکی از مالک خود فرار کند و زنی داشته باشد زن او از او جدا میشود و محتاج به طلاق نیست. پس هرگاه غلام قبل از انقضای عده زن برگشت به سوی مالک، نکاح او برقرار میشود و هرگاه بعد از انقضای عده او برگشت به عقد و تحلیل جدیدی باید نکاح کنند.\nمسأله ـ هرگاه کسی زنی را از برای خود عقد کند و به عیب آن زن مطلع نباشد و بعد معلوم شود که زن برص دارد و پیس است، یا جذام دارد یا دیوانه است یا قرناء و مانعی در فرج او است که نمیشود دخول به او کرد، یا لنگ است، یا شل است، یا ناخوشی مزمنی دیگر دارد، مختار است که او را رها کند و محتاج به طلاق نیست. پس اگر قبل از دخول به او عیب او را فهمید و او را رها کرد صداقی هم نباید بدهد و اگر بعد از دخول به او عیب او را فهمید صداق او را باید بدهد به عوض دخول به او. و هرگاه بعد از دانستن عیب او به او دخول کرد نمیتواند او را رها کند بیطلاق، پس اگر او را نخواست باید او را طلاق دهد. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی که محل اعتنا باشد در آن نیست.\nمسأله ـ هرگاه کسی تدلیس کرد و زن زانیه را از برای شخصی عقد کرد و بعد از عقد شوهر فهمید که زن زانیه است، مختار است که او را رها کند و محتاج به طلاق نیست یا او را نگاه دارد. پس اگر او را رها کرد قبل از دخول به او صداقی نباید بدهد و اگر بعد از دخول به او فهمید و او را رها کرد صداقی که به او داده به عوض دخول به او است و میتواند که رجوع کند به شخص مدلس که حیله کرده و از او بگیرد صداقی را که به زن داده و هرگاه بعد از دانستن اینکه زن زانیه است به او دخول کرد، نمیتواند او را رها کند مگر به طلاق. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی که محل اعتنا باشد در آن نیست.\nمسأله ـ هرگاه کسی زنی را از برای خود عقد کرد و آن زن قبل از دخول شوهر به او زنا داد، شوهر مختار است که او را رها کند و محتاج به طلاق نیست و صداقی را هم مستحق نیست. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی که محل اعتنا باشد در آن نیست.\nمسأله ـ کسی که عقد کرد از برای خود دختر باکرهای را و بعد معلوم شد که باکره نبوده، او را بدون طلاق نمیتواند رها کند ولکن مهر او را کم میتواند بکند به قدر تفاوت مهر باکره با ثیبه. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی که محل اعتنا باشد در آن نیست.\nمسأله ـ کسی که دختری را که مادر او آزاد است از برای خود عقد کند و پدر دختر دختری را که از کنیز دارد بر او داخل کند و به او دخول کند و بعد معلوم شود که دختر از کنیز است، مختار است که او را رها کند و محتاج به طلاق نیست. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ زنی که عیبی دارد و پنهان کرده عیب خود را به طوری که ولی او هم ندانسته که او معیوب است، پس او را عقد کرده از برای شخصی به صداقی و بعد معلوم شده از برای شوهر که او معیوب است، مختار است که او را رها کند و محتاج به طلاقی نیست و مهری را که به او داده از او میگیرند اگر دخول به او نکرده باشند و چیزی بر ولی او نیست. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ زنی که لوچ و عوراء باشد بدون طلاق نمیتوان او را رها کرد چرا که عیب او مخفی نیست. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی که محل اعتنا باشد در آن نیست.\nمسأله ـ عیبهایی که در زن پنهان است به طوری که به غیر از زنها کسی نمیتواند بر آنها مطلع شود، شهادت زنها در آنها مسموع است و به شهادت زنها ثابت میشود. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ هرگاه غلام مملوکی تدلیس کند که آزاد است و زنی را از برای خود عقد کند و بعد زن بفهمد که او مملوک است زن مختاره است که خود را از او جدا کند و محتاج به طلاق نیست. پس اگر دخول به او نکرده صداقی مستحق نیست و اگر به او دخول کرده صداق را مستحق است و هرگاه بعد از دانستن، زن تمکین کرد که او به او دخول کند اختیار او ساقط میشود و نمیتواند بدون طلاق از او جدا شود. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ زن، خود را بدون طلاق نمیتواند از شوهر خود جدا کند به جهت حمقی که در شوهر بیابد. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ زن، خود را بدون طلاق نمیتواند جدا کند از شوهر به جهت فقری که شوهر دارد که نمیتواند نفقه و کسوه زن را بدهد ولکن او را باید داشت بر اینکه او زن خود را طلاق بگوید. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ هرگاه از برای شوهر جنونی حادث شود که اوقات نماز را تمیز ندهد، زن او مختاره است که خود را از او جدا کند و محتاج به طلاق نیست. و هرگاه اوقات نماز را میفهمد، زن نمیتواند خود را از او جدا کند و باید صبر کند با او که مبتلی شده. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی که محل اعتنا باشد در آن نیست.\nمسأله ـ هرگاه خصی و کسی که خصیه او را بیرون آوردهاند و او را به اصطلاح خواجه کردهاند تدلیس کند و زنی را از برای خود عقد کند و بعد زن بفهمد که او خصیه ندارد، آن زن مختاره است که خود را از او جدا کند و محتاج به طلاق نیست. پس هرگاه دخول به او نکرده نصف صداق را مستحق است و هرگاه دخول به او کرده تمام صداق را مستحق است، و هرگاه بعد از دانستن تمکین او را کرد نمیتواند بدون طلاق از او جدا شود. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ هرگاه مردی یک مرتبه با زن خود جماع کرد و بعد عنین شد و مردی از او زایل شد، زن نمیتواند که بدون طلاق از او جدا شود و باید صبر کند به بلایی که مبتلا شده. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی که محل اعتنا باشد در آن نیست.\nمسأله ـ هرگاه بعد از تزویج معلوم شد که شوهر مردی ندارد و تدلیس هم نکرده باشد پس بعد از مرافعه حاکم شرع او را مهلت میدهد تا یک سال که برود و خود را معالجه کند. پس اگر معالجه خود را کرد و قادر بر جماع شد که زن زن او است و هرگاه تا یک سال معالجه خود را نکرد و بعد از یک سال هم قادر بر جماع نیست، زن او مختاره است که خود را از او جدا کند و محتاج به طلاق نیست و نصف صداق را مستحق است. پس هرگاه بعد از یک سال زن راضی شد که زن او باشد با آنکه او قادر بر جماع نیست بعد از آن مختاره نیست که خود را بدون طلاق از او جدا کند. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی که محل اعتنا باشد در آن نیست.\nمسأله ـ هرگاه مردی قادر بر جماع زنی مخصوصه نباشد و قادر بر جماع سایر زنها باشد، زن مخصوصه او مختاره نیست که خود را بدون طلاق از او جدا کند. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ هرگاه مردی که مردی ندارد و عنین است تدلیس کند و زنی را از برای خود تزویج کند و بعد تدلیس او معلوم شود، آن زن مختاره است که خود را از او جدا کند و محتاج به طلاق نیست و مستحق صداق است. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی که محل اعتنا باشد در آن نیست.\nمسأله ـ هرگاه زنی ادعا کند که شوهر او عنین است و قادر بر جماع نیست و شوهر او ادعا کند که قادر بر دخول و جماع است، ادعای ایشان معلوم شود به اینکه زن یک چیز رنگینی مثل زعفران در فرج خود داخل کند پس شوهر را امر کنند که با او جماع کند، پس به او بگویند که ذکر خود را در آب بشوید پس اگر آب زرد و رنگین میشود ادعای شوهر ثابت میشود و هرگاه آب رنگین نشد ادعای زن ثابت میشود و این امر در صورتی محقق میشود که راههای حیله از طرفین منقطع باشد. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ هرگاه زنی ادعا کند که شوهر او قادر بر جماع نیست و شوهر منکر باشد، شوهر باید قسم یاد کند از برای اثبات انکار خود چرا که زن صاحب ادعا است و بر او است که شاهد از برای اثبات ادعای خود بیاورد و نمیتواند اقامه شهود کند پس قول، قول شوهر است با قسَم. و هرگاه شوهر ادعای دخول کند و زن او منکره باشد، امتحان را به زعفران و چیزی رنگین باید کرد چنانکه درمسأله سابقه گذشت. و هرگاه زن، دختر باکره باشد به شهادت زنهایی که اطمینانی به آنها باشد باید عمل کرد پس اگر شهادت دادند که ازاله بکارت او شده صدق شوهر معلوم میشود و اگر شهادت دادند که ازاله بکارت او نشده پس شوهر را تا یک سال مهلت میدهند که علاج خود را بکند. پس هرگاه تا یک سال علاج خود را نکرد زن او مختاره است که خود را از او جدا کند و محتاج به طلاقی نیست و نصف صداق خود را مستخق است. چنانکه دراحادیث وارد شده و بسیاری از فقهاء فتوی به آن دادهاند.\nمسأله ـ هرگاه کسی زنی را از برای خود تزویج کند به ادعای آنکه از طایفه مخصوصهای است و زن هم به همان جهت قبول کرده و بعد معلوم شود که شوهر از آن طایفه نبوده، زن او مختاره است که از او کناره کند و محتاج به طلاق نیست مگر آنکه بعد از اطلاع، تمکین او را کرده باشد پس بدون طلاق نمیتواند از او کناره کند. چنانکه دراحادیث وارد شده و بسیاری از فقهاء فتوی به آن دادهاند.\nمسأله ـ هرگاه کسی زنی را از برای خود تزویج کند به ادعای آنکه کار او فروختن دواب است و زن او هم به این اطمینان که کسبی دارد قبول کند و بعد معلوم شود که کسب او فروختن گربه بوده، آن زن نمیتواند که بدون طلاق از او کناره کند چرا که گربه هم دابه است. چنانکه دراحادیث وارد شده و بسیاری از فقهاء فتوی به آن دادهاند.\nمسأله ـ کسی که تزویج کند از برای خود زنی را و قبل از دخول به او زنا کند، او را حد میزنند و تا یک سال در میان او و زن او تفریق میکنند به بیرون کردن او از بلد خود به جهت عقوبت او. چنانکه دراحادیث وارد شده و بسیاری از فقهاء فتوی به آن دادهاند.\nمسأله ـ هرگاه کسی تزویج کند غلام مملوک خود را به کنیز مملوکه خود یا تحلیل کند او را از برای او و او دخول به او کرده باشد و مالک بخواهد که خود با کنیز خود وطی کند، به غلام خود میگوید که کناره کن از کنیز و نزدیکی به او مکن، پس منع میکند کنیز خود را از نزدیکی به غلام او تا آنکه کنیز او حایض شود و پاک شود از حیض پس خود او وطی به کنیز خود میکند. و هرگاه بعد از وطی خود بخواهد که کنیز خود را برگرداند به غلام خود باید صبر کند تا کنیز او حایض شود و پاک شود از حیض و برگرداند او را به غلام خود، و هرگاه غلام او وطی با کنیز او نکرده باشد احتیاج به این نیست که حایض شود و بعد از پاک شدن از حیض خود مالک به او وطی کند بلکه بعد از تفریق میتواند با او وطی کند. و هرگاه غلام فرار کرده باشد یا حاضر نباشد و بخواهد وطی کند به کنیز خود میگوید که تفریق کردم در میان تو و غلام، پس عده نگاهدار. پس بعد از گذشتن چهل و پنج روز، یا بعد از حایض شدن و پاک شدن از حیض وطی به او میکند. چنانکه دراحادیث وارد شده و بسیاری از فقهاء فتوی به آن دادهاند.\nمسأله ـ کسی که بخرد کنیزی را که شوهری دارد خواه شوهر آزاد باشد یا مملوک باشد میتواند که تفریق کند در میان کنیز و شوهرش بدون طلاق و میتواند که آنها را باقی گذارد بر حال خود که زن و شوهر باشند. چنانکه دراحادیث وارد شده و بسیاری از فقهاء فتوی به آن دادهاند.\nمسأله ـ کسی که بخرد کنیزی را که شوهری دارد و بخواهد خود وطی به او کند، استبری میکند او را به گذشتن چهل و پنج روز یا حایض شدنی و پاک شدنی از حیض و بعد وطی به او میکند. چنانکه دراحادیث وارد شده و بسیاری از فقهاء فتوی به آن دادهاند.\nمسأله ـ کسی که خرید کنیز شوهرداری را و تفریق نکرد در میان کنیز و شوهرش و ایشان را باقی گذارد به زن و شوهری، بعد از باقی گذاردن نمیتواند که تفریق کند در میان ایشان بدون طلاق. چنانکه دراحادیث وارد شده و بسیاری از فقهاء فتوی به آن دادهاند.\nمسأله ـ کسی که خرید غلامی را که زنی دارد خواه آن زن آزاد باشد یا مملوکه باشد پس مشتری مختار است که تفریق کند در میان ایشان بدون طلاق یا آنکه آنها را باقی گذارد به زن و شوهری. و اگر آنها را باقی گذارد به زن و شوهری، نمیتواند تفریق کند در میان آنها بدون طلاق. چنانکه دراحادیث وارد شده و بسیاری از فقهاء فتوی به آن دادهاند.\nمسأله ـ کسی که تزویج کرده باشد کنیز خود را به آزادی یا مملوکی، پس آزاد کند کنیز خود را، پس آن کنیز آزاد مختاره است که کناره کند از شوهر خود بدون طلاق یا با شوهر خود باقی باشد. و هرگاه باقی ماند با شوهر خود بعد از آن نمیتواند که از او کناره کند بدون طلاق. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ هرگاه زن آزادی تزویج کند خود را به غلام مملوکی و بعد غلام آزاد شود، آن زن آزاد نمیتواند که کناره کند از شوهر خود بدون طلاق چرا که در صورتی که در حال مملوکی به او راضی باشد نمیتواند که در حال آزادی به او راضی نشود. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ هرگاه کسی کنیزی را که به او وطی کرده و از او صاحب اولاد شده تزویج کند به غلام مملوک خود و بعد آن غلام را آزاد کند، آن کنیز مختاره نیست که از غلام آزاد کناره کند بدون طلاق. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ هرگاه کنیز کسی بیاذن مالک شوهر کند به ادعای آنکه آزاد است پس معلوم شود که مملوکه بوده، باید برگردد به سوی مالک و محتاج به طلاق نیست. پس هرگاه خود کنیز تدلیس کرده و صداقی گرفته صداق را از او میگیرند، و هرگاه کسی دیگر تدلیس کرده صداق را از آن مدلس باید گرفت. پس هرگاه شوهر دخول به او کرده و او باکره بوده دهیک قیمت او را باید به مالک او بدهد، و هرگاه ثیبه بوده نصف دهیک قیمت او را باید به مالک او بدهد و هرگاه دخول به او نکرده همان خود او را به مالک او باید برگرداند. چنانکه دراحادیث وارد شده و بسیاری از فقهاء فتوی به آن دادهاند.\nمسأله ـ هرگاه زنی شوهر او مملوک باشد و به ارث مالک شود شوهر خود را، یا به بیع و سایر اسباب انتقال مالک شود شوهر خود را، نکاح در میان ایشان باطل شود و محتاج به طلاق نیست. پس هرگاه شوهر خود را آزاد کرد و بخواهند به عقد جدیدی تزویج کنند میتوانند تزویج کنند. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ هرگاه کنیزی مشترک باشد در میان چند نفر و او را تزویج کرده باشند از برای کسی، پس شوهر سهم یکی از شریکها را بخرد یا به سایر اسباب انتقال مالک شود، نکاح در میان ایشان باطل شود تا آنکه سهمی جمیع شریکها را مالک شود پس به ملکیت نکاح او جایز شود. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ هرگاه کسی غلام مملوک خود را به مملوکه خود تزویج کرده باشد میتواند تفریق کند در میان ایشان بدون طلاق. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی که محل اعتنا باشد در آن نیست.\nمسأله ـ هرگاه کسی مملوکه خود را به مملوک غیری یا به آزادی تزویج کرده باشد، بدون طلاق نمیتواند تفریق کند در میان ایشان و طلاق به دست آن کسی است که ساق کنیز را میتواند بگیرد نه به دست مالک. چنانکه دراحادیث وارد شده و بسیاری از فقهاء فتوی به آن دادهاند.\nمسأله ـ هرگاه کسی به غلام مملوک خود اذن داد که زن بگیرد یا امضای عقد او را کرد، نمیتواند تفریق کند در میان ایشان مگر به طلاق و طلاق به دست غلام است نه به دست مالک غلام. چنانکه دراحادیث وارد شده و بسیاری از فقهاء فتوی به آن دادهاند.\nدر طلاق و امور متعلقه به آن است و در آن چند مسأله است:\nمسأله ـ طلاق گفتن بدون جهتی مکروه است و ابغض اموری است در نزد خدا که آن را حلال کرده، و کراهت آن شدیدتر میشود از برای زن که گریبان شوهر را بگیرد که او را طلاق گوید. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ مردی که بسیار طلاق میگوید جایز است که او را رد کنند و زن به او ندهند و زنی که بسیار طلاق میگیرد مکروه است که او را تزویج کنند. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ مردی که عداوت با اهل حق دارد واجب است که بر او تنگ بگیرند تا طلاق دهد زنی را که از اهل حق است و حرام است زن دادن به او. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ واجب است طلاق دادن زنی که با اهل حق عداوت دارد و حرام است گرفتن او و زن یهودیه و نصرانیه و مجوسیه بهتر است از زن ناصبیه. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ خدا مستجاب نمیکند نفرین مرد را درباره زن خود و حال آنکه طلاق او را به دست او داده، پس هرگاه او را نخواست طلاق دهد. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ طلاق گفتن به هر زبانی جایز است و واجب نیست که به لفظ عربی باشد. چنانکه دراحادیث وارد شده و بعضی از فقهاء فتوی به آن دادهاند.\nمسأله ـ نکاح و طلاق هر قومی از برای خود آن قوم در اسلام ممضی است اگرچه به طور اهل حق نباشند. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ طلاق اهل حق به طوری است که ائمه علیهم السلام فرمودهاند و به طور سایر اقوام جایز نیست. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ طلاق به دست شوهر است پس اگر شرط کنند که اختیار جماع یا طلاق به دست زن باشد، آن شرط باطل است و نکاح صحیح است. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی که محل اعتنا باشد در آن نیست.\nمسأله ـ حاکم شرع و ولی مجنونی که جنون او عارضی نبوده که بعد از نکاح عارض او شود، میتوانند که زن آن مجنون را طلاق دهند و طلاق خود آن مجنون اعتباری ندارد و باطل است. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ مالک غلام مملوک هرگاه زنی را از برای مملوک خود تزویج کرده طلاق زن مملوک به دست او است و طلاق خود مملوک در این صورت اعتباری ندارد مگر به اذن مالک. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی که محل اعتنا باشد در آن نیست.\nمسأله ـ هرگاه مملوکی به اذن مالک خود از برای خود زنی گرفت، یا بدون اذن مالک زنی گرفت و بعد از آن مالک امضا کرد امر او را، طلاق زن او به دست خود او است. چنانکه دراحادیث وارد شده و بسیاری از فقهاء فتوی به آن دادهاند.\nمسأله ـ هرگاه مالک کنیز خود را از برای آزادی یا از برای غلام دیگری عقد کرد، طلاق به دست شوهر کنیز است نه به دست مالک کنیز. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ جایز است از برای پدر که زن از برای پسر صغیر خود عقد کند ولکن نمیتواند که زن او را طلاق دهد. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ صغیری که حدود طلاق و مسائل آن را نمیداند نمیتواند زن خود را طلاق دهد و طلاق او باطل است مگر آنکه ده ساله باشد و حدود طلاق و مسائل آن را بتواند تمیز دهد و بفهمد و به طوری که باید طلاق داد طلاق دهد، پس طلاق او صحیح است. چنانکه دراحادیث وارد شده و بسیاری از فقهاء فتوی به آن دادهاند.\nمسأله ـ شخص گنگی و لالی که خط ندارد، میتواند که زن خود را طلاق دهد به اینطور که چادری را بر سر زن خود اندازد با شروط طلاق و از او اعراض و کناره کند به قصد طلاق. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی که محل اعتنا باشد در آن نیست.\nمسأله ـ کسی که مفقود شده و معلوم نیست که در کجا است و معلوم نیست که زنده است یا مرده است، هرگاه زن او برود در نزد حاکم شرع و امر خود را عرض کند که چه بایدم کرد. پس حاکم شرع مدت چهار سال مهلت قرار میدهد که در آن مدت صبر کند، پس حاکم شرع مینویسد به اهل آن ولایتی که احتمال میرود که شخص مفقود در آنجاها باشد و جستجو میکند. پس هرگاه در ضمن مدت چهار سال معلوم شد که زنده است، باز آن زن باید صبر کند تا بیاید و اگر معلوم شد که مرده است، بعد از معلوم شدن چهار ماه و ده روز از حین معلوم شدن عده نگاه میدارد و اگر خواست بعد از آن شوهر میکند. و اگر بعد از جستجوی در مدت چهار سال معلوم نشد که در کجا است و زنده است یا مرده، حاکم شرع ولی آن شخص غایب را میطلبد که نفقه و کسوه زن او را از مال او یا از مال خود بدهد. پس اگر نفقه و کسوه او را ولی غایب داد باز باید آن زن صبر کند و اگر غایب مالی ندارد و ولی او هم از مال خود نفقه و کسوه او را نمیدهد پس حاکم شرع حکم میکند که ولی او طلاق زن او را بگوید و اگر ولی ندارد خود حاکم شرع طلاق او را میگوید. پس هرگاه شخص غایب قبل از انقضای عده آمد و خواست زن خود را رجوع به او میکند و اگر نخواست که همان طلاق صحیح است و هرگاه بعد از انقضای عده آمد زن زن او نیست و به هرکس بخواهد شوهر میکند. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی که محل اعتنا باشد در آن نیست.\nمسأله ـ جایز است که وکیل کنند کسی را در طلاق دادن. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ لفظ طلاق باید صریح باشد در طلاق، مثل لفظ طالق که در عربی صریح است در طلاق. پس اگر به زن بگویند انت طالق با قصد بدون اکراه و بدون مزاح، طلاق واقع میشود و اگر بگویند انت علی حرام، یا انت بائنة، یا انت بریئة، یا انت حلیة، یا انت بتة، طلاق واقع نمیشود اگرچه قصد طلاق هم کرده باشند. و همچنین به انت طلاق و انت مطلقة طلاق واقع نمیشود و لفظی که صریح است و وارد شده همان لفظ طالق است و در بعضی اخبار لفظ اعتدی(عده نگهدار) به قصد طلاق وارد شده و همچنین زوجتی طالق و زوجة موکلی طالق و باید زن مطلقه معیّن باشد. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی که محل اعتنا باشد در آن نیست.\nمسأله ـ به نوشتن طلاق واقع نمیشود، به اینکه بنویسد زوجتی طالق، یا بنویسد زوجة موکلی طالق مگر در مقام ضرورت که شخصی غایب باشد، یا شخصی لال باشد و بتواند بنویسد. پس هرگاه شخص غائب و شخص لال نوشتند که زوجتی فلانة طالق به قصد طلاق، طلاق واقع میشود. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی که محل اعتنا باشد در آن نیست.\nمسأله ـ هر شرطی که بر خلاف کتاب الهی است طلاق به آن واقع نمیشود و اعتباری ندارد و باطل است مثل آنکه بگویند که زن طلاقم اگر چنین بکنم یا نکنم، یا زن من طالق است اگر چنین کاری بکنم، یا نکنم. و اگر اراده کند به این لفظ قسم را قسم او هم بیاعتبار است و اگر قسم یاد کند به اینطوری که بگوید واللّه اگر زن من از خانه بیرون رود طالق است، آن طلاق بیاعتبار و باطل است، یا اگر بر سر تو زن گرفتم تو طالقی، یا هرچه زن بگیرم بعد از این همه طالقند. پس از این قبیل شرطها همه بر خلاف کتاب خدا است و طلاق به آنها واقع نشود و بیاعتبار و باطل است. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ طلاق باید بعد از نکاح دائم باشد، پس اگر کسی گفت که هر زنی که بعد از این میگیرم طالق است، طلاقی واقع نشود و بیاعتبار و باطل است. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ تعیین کردن زن مطلقه لازم است اگرچه به علامت باشد، پس هرگاه کسی زنهای متعدده داشته باشد و بگوید یکی از زنهای من طالق است، هیچ یک مطلقه نشوند. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ قصد طلاق دادن در طلاق معتبر است، پس اگر کسی گفت زوجتی طالق و قصد او این است که زن او رها است و به جایی بسته نیست، یا قصد او مزاح است، یا از روی اکراه و اجبار گفته، طلاق واقع نشود. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ زنهای متعدده را به جاری کردن یک صیغه طلاق میتوان طلاق داد، مثل اینکه بگویند که زوجتای زینب و کلثوم طالق. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی که محل اعتنا باشد در آن نیست.\nمسأله ـ لازم است که طلاق در طهر غیر مواقعه گفته شود در صورتی که حملی نباشد. پس هرگاه کسی با زن خود جماع کرده و هنوز زن او حایض نشده و در همان طهر زن خود را طلاق داد، آن طلاق باطل است و اعتباری ندارد اگرچه قصد طلاق هم کرده باشد و اگرچه از روی نادانی چنین دانسته باشد که میتواند در این حال طلاق بدهد. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ لازم است که در حال حیض طلاق نگویند، پس اگر طلاقی در حال حیض واقع شد آن طلاق بیاعتبار و باطل است اگرچه قصد طلاق هم کرده باشند مگر در بعضی از صور که خواهد آمد. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ زنی که حامله است طلاق دادن او جایز است در هر حال اگرچه در حال حیض باشد. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی که محل اعتنا باشد در آن نیست.\nمسأله ـ زن یائسه و صغیرهای که حیض نمیشوند و غیرمدخوله را در هر حال میتوان طلاق داد. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی در آن نیست.\nمسأله ـ زنی که احتمال برود که حامله باشد و حامله بودن او و حامله نبودن او معلوم نباشد، سه ماه بعد از جماع به او میتوان او را طلاق داد و پیش از گذشتن سه ماه از وقت جماع، طلاق او اعتبار ندارد و باطل است. چنانکه دراحادیث وارد شده و خلافی که محل اعتنا باشد در آن نیست.


چهارشنبه ۲۱ آذر ۱۳۹۷ ۰۱ : ۱۲\nمخدر فلاکا فلاکا یکی از انواع مواد مخدر است که این روز ها در میان جوامع غربی توسعه یافته و روزافزون مصرف آن جوانان را تهدید میکند این ماده مخدر سبب میشود که مصرف کننده از خود بی خود شده و به اصطلاح تبدیل به زامبی شود در زیر توضیحاتی راجع به آن داده ایم\nفلاکا یکی از مخدر هایی است که این روزها بیشترین صحبت درباره آن است . به این ماده مخدر gravel یا flocka می گویند . فلاکا ترکیبی از هرویین و متافتامین است که در واقع فلاکا نسل جدیدی ازمخدر نمک حمام می باشد. نمک حمام در مجموع مخدری از ترکیبات روان گردان مصنوعی که در آزمایشگاه ها یا به اصطلاح "آشپزخانه مواد مخدر" در حجم بسیار بالا در کشور های خارجی تولید میشود.\nفلاکا از ترکیبی به نام alpha-pvp ساخته شده که در گروه cathinone قرار می گیرد و از خانواده مخدر نمک حمام میباشد و نکته قابل توجه راجع به نمک حمام این است که مواد محرک داخل آن در سال 2011 غیر قانونی اعلام شد در حالی alpha-pvp که ترکیبی قوی تر و تمام مواد داخل نمک حمام از آن گرفته میشود ممنوع نشد ! این به این معناست که alpha pvp قانونی است در جایی که ممنوع واقع شده است !\nاثر فلاکا به طور معمول بین 3 تا 4 ساعت میباشد اماعوارض آن تا تا چند روز گریبان گیر مصرف کننده میباشد که مصرف آن چه یکبار چه چند بار میتواند اثرات مخربی بر سلامتی مصرف کننده بگذارد.\nفلاکا به دلیل اثر گذاری شدید بر ذهن و سلامتی شخص مصرف کننده به احتمال بسیار قوی امکان مصرف دوباره را از بین میبرد اما اگر شخص پس از مصرف بتواند به زندگی عادی خویش بازگردد ،فلاکا می تواند کاملا اعتیاد آور باشد.\nمخدر فلاکا فلاکا در ایران مواد مخدر فلاکا فلاکا چیست ماده مخدر فلاکا مخدر الفلاکا مصرف فلاکا عوارض فلاکا غلائم فلاکا نشانه های مصرف فلاکا عوارض مصرف فلاکا فلاکا چگونه مصرف می شود علائم مصرف فلاکا زامبی ماده مخدر زامبی\nچگونه شر زامبی را بکنیم؟\nانتخاب کنید؛ از زامبی شناسی تا بالا رفتن از درخت\nاز پشت خنجر نخورید\nخرید خرید خرید , بهترین خریداروام جوانان ومسکن تلفن: 88543326و88737423 بهترين فروشنده وام مسکن ?\n* مشاورین وام عرفان *\n* مشاورین وام عرفان * , بهترین خریداروفروشنده وام های , جانبازی، مسکن یکم، اوراق ،جوانان تلفن: 33782197 ?\nاز جوانان فعال , و جویای کار جهت فعالیت , در دفتر املاک واقع در پونک , اشرفی اصفهانی دعوت می نماییم , درآمدبالای 10م تومان , مشتری …\n20میلیون دریافتی ماهانه\n20میلیون دریافتی ماهانه , جوانان آراسته باروابط عمومی خوب , در آژانس معتبر , با آموزش و بیمه تلفن: 09122869732 تاجاني 23547 ?\n# کلاسیک مرزداران #\n# کلاسیک مرزداران # , فقط جوانان فعال , آموزش رایگان درآمد میلیونی تلفن: 09125474502 44245545 ?\n# جوانان فعال #\n# جوانان فعال # , درآمد 8م در ماه , آموزش رایگان حین کار وهاب تلفن: 09125861755 _ 26209597 ?\nسریعترین مرکزخریدوفروش , اوراق مسکن یکم جوانان , جانبازی تهران و حومه تلفن: 09128177928 ـ 55432506 ?


حیرت دوبلینی‌ها از دیدن مهمترین مرز قاچاق مواد مخدر دنیا - پایگاه خبری،مهدوی پیروان موعود|ظهور،امام زمان،مقاومت،جنگ نرم،آخرالزمان\nامروز : جمعه ۳۱ شهریور ۱۳۹۶ - 2017 September 21\nکد خبر: 86230\nحیرت دوبلینی‌ها از دیدن مهمترین مرز قاچاق مواد مخدر دنیا\nخبرگزاری پیروان موعود به نقل از خبرگزاری فارس- امیر عابد: مرز ایران و افغانستان را می‌توان مهمترین مرز دنیا از نظر قاچاق مواد مخدر افیونی دانست چرا ...\nخبرگزاری پیروان موعود به نقل از خبرگزاری فارس- امیر عابد: مرز ایران و افغانستان را می‌توان مهمترین مرز دنیا از نظر قاچاق مواد مخدر افیونی دانست چرا که افغانستان بزرگترین تولید کننده مواد مخدر در جهان است.\nتقریباً بخش اصلی موادمخدری که در افغانستان تولید می‌شود، باید از خاک ایران عبور کند تا به دست مصرف کنندگانش در غرب اروپا برسد.\nاین مصرف کنندگان در کشورهای متمول پول هنگفتی صرف خرید مواد مخدر می‌کنند آنچنان که علیرضا جزینی قائم مقام ستاد مبارزه با موادمخدر می‌گوید این پول هنگفت سبب می‌شود تا قاچاقچیان هر نوع ریسکی را به جان بخرند و به هر قیمتی این مواد را از خاک ایران عبور دهند.\nدر این میان طی چند سال اخیر اقدامات بسیاری در مرز ایران و افغانستان انجام شده است تا مانع ورود و عبور محموله‌های ترانزیتی موادمخدر به کشور شود. اقداماتی مانند احداث 235 کیلومتر سیم خاردار، 2530 کلیومتر جاده مرزی، 664 کیلومتر کانال، 100 کیلومتر دیوار بتونی و 35 کیلومتر دیوار نیوجرسی موجب شده تا عبور خودورهای سواری و باری از مرز ایران و افغانستان غیرممکن شود.\nانسداد مرزهای ایران نه تنها مانع ورود مواد مخدر به کشور می‌شود بلکه از این اقدام کشورهای اروپایی و غیر اروپایی نیز منتفع می‌شوند. اقدامات ایران در مبارزه با موادمخدر سبب کمیاب شدن مواد مخدر در کشورهایی نظیر آلمان، فرانسه، اسپانیا و ... می‌شود.\nبه همین علت روز گذشته نمایندگان گروه دوبلین شامل سفرای کشورهای استرالیا، اتریش، فنلاند، آلمان، مجارستان، ژاپن، نروژ، اسپانیا، سوئد و ترکیه همچنین افسر رابط ایتالیا، کنسول سفارت فرانسه، دبیر دوم سفارت هلند و دبیر اول سفارت رومانی و نیز رئیس دفتر مبارزه با جرم و مواد سازمان ملل متحد( UNODC) از مرزهای شرقی کشور بازید کردند.\nچهره این افراد زمانی که به مرز تایباد رسیدند، دیدنی بود. آنها از دیدن چگونگی انسداد مهمترین مرز تزانزیت مواد افیونی دنیا شگفت زده شده بودند، آنچنان که هرکدام از آنها در گفت‌وگوهای جداگانه با خبرنگار فارس اظهار می‌داشتند، احداث خاکریز، سیم خاردار و حفر کانال آنها را حیرت زده کرده است.\nروز گذشته دوبلینی‌ها حیرت کردند وقتی به مرز ایران با افغانستان نگاه کردند. تا چشمشان می‌دید مرزبانانی را دیدند که 2 به 2 و در فاصله‌های مشخص در کنار خاکریز، سیم خاردار و خندق به نگهبانی از مرز مشغول هستند.\nاین اقدامات جمهوری اسلامی تشکر رسمی این گروه از ایران را به همراه داشت. آنها در صحبت‌های خود از ایران برای محافظت دقیق از مرزهای مشترک با افغانستان تشکر کردند.


نمی‌توان تلگرام را به نام آزادی آزاد گذاشت | پایگاه خبری رسمی بلاغ\nشنبه ۲۶ آبان ۱۳۹۷ /۹ ربيع الأول ۱۴۴۰\nتاریخ انتشار: ۲۹ ارديبهشت ۱۳۹۷ شماره مطلب: ۱۱۱۳۷\tتعداد بازدید: ۱۷۹\tنظرات: ۰\tنسخه چاپ:\nاستاد خارج فقه و اصول حوزه علمیه با بیان اینکه همیشه باید کوشش کنیم از رسانه های مفید استفاده کنیم، گفتند: اگر این روزها تلگرام را بستند، به حق منطبق با آیه «فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ» است؛ بنابراین نمی توان تلگرامی را که به بشر جنایت، کشت\nبه گزارش بلاغ به نقل از خبرگزاری حوزه، حضرت آیت الله سبحانی شامگاه شنبه در برنامه چشمه معرفت که از شبکه دو سیما پخش شد، در ادامه تبیین بحث انسان در قرآن به آیه ۲۴ سوره عبس «فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ» اشاره کردند و گفتند: قرآن در این آیه به انسان سفارش می کند به طعام خود دقت کند.\nایشان تصریح کردند: در اسلام ابوابی با عنوان «اطعمه محرمه»، «اشربه محرمه»، «اطعمه حلال» و «اشربه حلال» وجود دارد که در آن، احکام خوردنی ها و نوشیدنی ها بیان شده است؛ اسلام به موضوع طعام انسان دقت دارد زیرا از نظر مادی و معنوی در وجود او مؤثر است.\nمعظم له با اشاره به آیه ۱۷۳ سوره بقره «إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ»، اظهار کردند: انسان نباید از مردار، خون و گوشت خوک استفاده کند؛ مردار کانون میکروب است؛ خون در روح و روان انسان اثر می گذارد و مایه قساوت می شود؛ گوشت خوک نیز از نظر روانی و غیرت اثر منفی دارد.\n*وزارت بهداشت به تبیین عذای حلال و مفید بپردازد\nاین مرجع تقلید افزودند: بهداشت جهانی و وزارت بهداشت جمهوری اسلامی این مسئله را تبیین کند و در برنامه های خود به بیان «غذای حلال و مفید» و «غذای مضر» بپردازد.\nحضرت آیت الله سبحانی در ادامه، روایتی از امام رضا(ع) را بیان کردند و افزودند: ایشان می فرماید: «اگر خداوند منان چیزی را از نظر خوردن و نوشیدن حلال کرده، در آن مصلحت شماست و اگر طعام و شرابی را حرام کرده، در آن ضرر است».\nایشان با اشاره به اینکه از برخی روایات استفاده می شود که آیه «فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ» دارای معنای وسیع تری است، اظهار کردند: امام رضا(ع) در ادامه حدیث مذکور می فرماید: «همچنین بنگرد علمی را که می آموزد».\n*همه علوم به نفع بشر نیست\nمعظم له با بیان اینکه همه علوم به نفع بشر نیست، اظهار کردند: علم بر دو گونه است؛ علمی سازنده تمدن و علمی ویرانگر تمدن. علمی مایه سعادت بشر و علمی مایه بدبختی بشر می شود.\n*تأکید اسلام بر لزوم جلوگیری از کتب ضالّه\nاین مرجع تقلید با تأکید بر اینکه دانش انسان غذای روحی اوست، افزودند: علم، غذای روحی انسان است؛ در اسلام بر لزوم جلوگیری از گسترش کتب ضالّه تأکید شده است و هرکتابی را در اختیار افراد قرار نمی دهند زیرا برای کسانی که آمادگی لازم را ندارد، مضر است.\n*دانش های مضر برای بشر و جامعه حرام است\nحضرت آیت الله سبحانی تصریح کردند: همانطور که غذای مضر برای بدن حرام است، دانش های مضر هم برای بشر و جامعه حرام است.\nایشان با تأکید بر اینکه خیال نکنیم برخی دانش ها به نفع بشر است، گفتند: آن دانشی که با یک بمب، جهان را ویران می کند، این علم نمی تواند برای بشر سعادت آفرین باشد.\n*کتاب های گمراه کننده نباید در اختیار جوانان قرار گیرد\nمعظم له افزودند: همان گونه که در داروخانه ها، داروهای سمی را در اختیار همه افراد قرار نمی دهند، کتاب های گمراه کننده نیز نباید در اختیار جوانان و کودکان باشد. این مسئله منافات با آزادی بشر ندارد. البته بشر آزاد است اما نباید از آزادی علیه خود بهره بگیرد و فکر و عقیده خود را خراب کند.\n*نمی توان تلگرام را به نام آزادی آزاد گذاشت\nایشان با بیان اینکه همیشه ما باید کوشش کنیم از رسانه های مفید استفاده کنیم، گفتند: اگر این روزها تلگرام را بستند، به حق منطبق با آیه «فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ» است. بنابراین نمی توان تلگرامی را که به بشر جنایت، کشتار، سرقت و عوامل بدکاری را می آموزد، به نام آزادی، آزاد گذاشت.\nایشان با بیان اینکه آزادی در اسلام مشروط به آن است که برای بشر و جامعه مفید باشد، اظهار کردند: رسول اکرم(ص) می فرماید: «جامعه ما مانند یک کشتی است که همه افراد در آن نشسته اند و سرنوشت واحد دارند؛ فرد آزاد است اما نمی تواند زیر پای خود را سوراخ کند، زیرا با این سوراخ کردن، نه تنها خود ضرر می بیند، بلکه همه کشتی و کشتیبان ضرر می بینند».\n*از هر رسانه و کتابی نمی توان استفاده کرد\nاین مرجع تقلید با بیان اینکه از هر رسانه و کتاب بهره نگیریم، گفتند: ما باید از کتاب هایی بهره ببریم که می تواند برای ما سعادت آفرین باشد.\nحضرت آیت الله سبحانی افزودند: ما باید از اسلام قدردانی کنیم که در جزئیات زندگی ما هم وارد شده است؛ طعام و روح و روان ما را بررسی کرده و تأکید می کند از طعام مادی و معنوی پاکیزه استفاده کنیم.\n*مکرر تذکر دادیم برخی کتاب ها به صلاح جامعه نیست\nایشان با بیان اینکه بر اساس نظر اسلام، خرید و فروش کتاب های گمراه کننده حرام است، ابراز کردند: ما نباید به نام آزادی، اجازه چنین کاری را بدهیم. در نمایشگاه کتاب تهران، ما مکرر تذکر دادیم برخی از کتاب ها صلاح جامعه ما نیست، ممکن است نفع فردی داشته باشد اما ضرر اجتماعی دارد.\nاین مرجع تقلید در پایان با بیان اینکه بهترین طعام معنوی ما در ماه مبارک رمضان، خواندن قرآن است، خاطرنشان کردند: هرروز یک جزء قرآن بخوانیم و درباره آیات قرآن بهره بگیریم و عمل کنیم.\nصوت/وجود مقدس پیامبر (ص)-حجت الاسلام عالی\nصوت/پیامبر طبیب الهی-حجت الاسلام صدیقی\nخاطره ای از علامه طباطبایی از زبان حجت الاسلام سید محمدتقی قادری\nاعزام ۷۴۹ مبلغ عمومی و تخصصی دفتر تبلیغات اسلامی در دهه آخر صفر\nجلسه‌ی تودیع و معارفه‌ی مدیر اداره منابع انسانی و پشتیبانی برگزار شد\nتصاویر / جلسه تودیع و معارفه مدیر اداره منابع انسانی و پشتیبانی معاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم\nجلسه هم اندیشی مبلغان رسانه ای حاضر در پیاده روی اربعین\nتصاویر / هم اندیشی مبلغان رسانه ای حاظر در اربعین\n«عصمت»، «علم غیب الهی» و «ولایت تکوینی»؛ سه ویژگی ممتاز اهل بیت(ع)\nسخنرانی امام موسی صدر/سیره زندگی امام رضا (ع)\nفضيلت و اعمال ماه ربيع الاول\nصوت/معارف امام رضا(ع) -حجت الاسلام انصاریان\nسياستها و تدابير امام رضا (ع) - ۱\nصوت/داستان زندگی رسول اعظم (ص)-مقام معظم رهبری\nویژه نامه رحلت پیامبراکرم(ص)


نسیم اقتصاد : آغاز رقابت بانکها برای جذب سپرده ارزی\n27 فروردین 1397 12:52\nبه گزارش نسیم اقتصاد به نقل از مهر، چند روزی است که اقتصاد ایران دلارهای تک نرخی را تجربه می کند. دولت نرخ را 4200 تومان اعلام کرده و با ارائه 11 بخشنامه ارزی تاکنون ضوابط و مقررات جدیدی را برای خرید و فروش ارز قرار داده است. بر مبنای آنچه که بانک مرکزی اعلام کرده صرافی ها دیگر اجازه خرید و فروش اسکناس ارز را ندارند و این کار تنها از سوی بانک ها مجاز است. آنگونه که بانک مرکزی اعلام کرده هر فردی که بیش از 10 هزار یورو به صورت نقدی در اختیار داشته باشد باید آن را نزد بانک ها سپرده گذاری کند در غیر این صورت هر گونه تبادل آن به مفهوم کالای قاچاق بوده و برخوردهای قانونی با آن صورت می گیرد.\nنایب رئیس کمیسیون برنامه، بودجه ومحاسبات مجلس گفت: بانک مرکزی مخالف طرح سپرده های ارزی... 21 اسفند 1397\nپورشه ماکان در برابر لندرکروزر GRX؛ رقابت...\nپورشه کاین خودروی تماما شاسی‌بلند و البته فوق‌العاده گران قیمت کمپانی آلمانی پورشه... 14 اسفند 1397\nمردم در بانک های در شرف ادغام چقدر سپرده...\nعملیات ادغام 5 بانک و موسسه اعتباری در بانک سپه آغاز شد . 12 اسفند 1397\nرقابت بانك‌ها سپرده ارزي


عذرخواهی بی بی سی از برنده بوكر | هنر شهر\nعذرخواهی بی بی سی از برنده بوكر\nبه گزارش هنر شهر بعد از آن كه یكی از مجریان شبكه «بی بی سی» حین صحبت درباره پیروزی مشترك «برناردین اواریستو» و « مارگارت اتوود» در رقابت ادبی بوكر ۲۰۱۹ برای اشاره به نام «اواریستو» از عبارت «یك نویسنده دیگر» یاد كرد، مسؤلان این شبكه ناچار به عذرخواهی شدند.\nبه گزارش هنر شهر به نقل از گاردین، «برناردین اواریستو» برای خلق رمان چندروایتی «دختر، زن، دیگر» كه دیدگاه ۱۲ زن سیاه پوست را بیان می كند، در ماه اكتبر بعنوان یكی از برنده های جایزه بوكر ۲۰۱۹ ارائه شد.\nیكی دیگر از برندگان این دوره از جایزه ادبی « بوكر»، «مارگارت اتوود» نویسنده كانادایی برای خلق رمان «وصیت ها» بود كه انتخاب او بعنوان یكی از برندگان اعتراض هایی را به دنبال داشت، چون كه برخی معتقد بودند انتخاب « اتوود» در كنار « اواریستو» ارزش دستاورد بزرگ «اواریستو» بعنوان اولین زن سیاه پوست برنده جایزه بوكر را كمرنگ می كند. همینطور چندی قبل بعضی از خوانندگان با انتشار تصاویری از میزهای مملو از كتاب « وصیت ها»، از كم بودن تعداد نسخه های رمان «دختر، زن، دیگر» در بعضی از كتاب فروشی ها انتقاد كردند.\n«شوآن لی» كه یكی از مجریان بخش اخبار بی بی سی است سه شنبه شب در بخشی از برنامه، به شباهت تصمیم نامزدهای نهایی جایزه هنری « ترنر» برای تقسیم جایزه نهایی بین هر چهار نفر با تصمیم هیات داوران جایزه «بوكر» برای معرفی دو نویسنده بعنوان برندگان نهایی «بوكر» اشاره نمود.\nجایزه «ترنر» یكی از مهم ترین جوایز هنری جهان به حساب می آید كه روز گذشته هیات داوران آن در اقدامی بی سابقه و بنا به درخواست خود نامزدهای نهایی این دوره از این رقابت هنری، هر چهار هنرمند راه یافته به لیست نامزدهای نهایی را بعنوان برندگان اصلی معرفی نمود.\n«لی» اظهار داشت: «با این حال تصمیم معرفی برنده های جایزه «ترنر» كمی با معرفی برنده های جایزه ادبی «بوكر» امسال كه در نهایت هیات داورانش نتوانست یك نویسنده را بعنوان برنده انتخاب نماید و «مارگارت اتوود» و «یك نویسنده دیگر» را بعنوان برندگان مشترك برگزید، متفاوت است.»\n«اواریستو» در پاسخ به این اقدام مجری «بی بی سی» در صفحه توییتر خود نوشت: «چقدر ساده و با چه سرعتی توانستند نام من را بعنوان اولین زن سیاه پوست برنده جایزه «بوكر» از تاریخ حذف نمایند.»\nواكنش «اواریستو» به سرعت در فضای مجازی دست به دست شد و نویسندگان بسیاری هم از او حمایت كردند.\n«لیندا گرنت» رمان نویس در واكنش به این مورد نوشت: « به عقیده من تقسیم كردن جایزه «بوكر» امسال بین دو نویسنده یك اشتباه بزرگ بود. این كه «بی بی سی» با به كار بردن عبارت «یك نویسنده دیگر» و «مارگارت اتوود» از برندگان امسال یاد می كند می تواند گواهی بر این تصمیم اشتباه باشد. تمام این ها نشان دهنده این مورد است كه «اواریستو» باید بعنوان برنده نهایی اعلام می شد.»\nیك سخنگوی شبكه «بی بی سی» در اینباره بیان كرد: «زمانی كه مجری شبكه ما نتایج جوایز «ترنر» و «بوكر» را با یكدیگر مقایسه می كرد برنامه به صورت زنده پخش می شد و عبارت های بیان شده از پیش نوشته نشده بود. در این بین او نام «برناردین اواریستو» را ذكر نكرد. ما از « اواریستو» برای توهینی كه به او شد معذرت می خواهیم.»\nتگهای خبر: برنامه , شبكه , فروش , كتاب


کاهش بهای نفت در بازار نیویورک | | سیبنا\nتصویر روز: در پی انتشار آمار متضاد مربوط به ذخایر و تولید نفت در آمریکا، بهای نفت روز چهارشنبه در بازار نیویورک کاهش یافت.\nبه گزارش خبرگزاری فرانسه از نیویورک، بهای هر بشکه نفت خام سبک شیرین وست تگزاس اینترمدییت، در معاملات بازار نفتی نیویورک، نایمکس، برای تحویل در ماه نوامبر با یک دلار و ۸۸ سنت کاهش نسبت به پایان معاملات روز کاری پیشین، به ۴۴ دلار و ۴۸ سنت رسید.\nهمچنین بهای هر بشکه نفت خام سبک برنت دریای شمال که از آن به عنوان مرجع و پایه برای قیمت گذاری دیگر انواع نفت در بازار اروپا استفاده می‌شود، برای تحویل در ماه نوامبر با یک دلار و ۳۳ سنت کاهش نسبت به پایان معاملات روز کاری پیشین، به ۴۷ دلار و ۷۵ سنت رسید. مانند دیگر چهارشنبه ها مهم ترین خبر تاثیر گذار بر بازار های نفتی انتشار آمار هفتگی مربوط به ذخایر نفت آمریکا از سوی وزارت انرژی این کشور بود.\nدر ابتدا بازار به کاهش حدود دومیلیون بشکه ای ذخایر نفت خام امریکا واکنش مثبت داشت ،اما در ادامه در نیمه روز روند کاهشی درپیش گرفت. باب یاوگر از کارشناسان نفتی در این مورد می گوید گاهی پیش می آید که آمار در ابتدا مثبت به نظر می آید مانند کاهش ذخایر نفت خام به ویژه در پایانه کاشینگ در اوکلاهاما که به عنوان مرجع در بازار آمریکا به شمار می رود. در نتیجه انتظار افزایش بهای نفت وجود دارد که در ساعات نخست بازار روی داد. وی افزود:« اما با بررسی بیشتر جزئیات متوجه می شویم امار منفی نیز وجود دارد.\nآنچه بیش از همه اهمیت دارد این است که تولید نفت آمریکا برای اولین بار طی چندین هفته افزایش داشته است. هرچند این افزایش طی هفته گذشته اندک بوده،اما نگرانی ها را در مورد افزایش عرضه در بازار جهانی تشدید می کند.»\nتوافق قریب الوقوع نفتی ایران و ژاپن\nصادارت گاز ایران به اروپا