اجرای برنامه‌های فرهنگی در مناطق کم‌برخوردار از برنامه‌های وزارت فرهنگ و ارشاد است - ایرنا\nکد خبر 84618381\n۲۸ دی ۱۴۰۰، ۲۲:۱۴\nکد خبر: 84618381\nمعاون حقوقی و امور مجلس و استان‌های وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی :\nگرگان - ایرنا - معاون حقوقی و امور مجلس و استان‌های وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی گفت که توجه جدی به مناطق کمتر برخوردار و اجرای برنامه‌های هدفمند فرهنگی در اولویت کاری مدیران استانی ادارات کل فرهنگ و ارشاد قرار داد.\nسیدمحمد هاشمی روز سه شنبه در گرگان به خبرنگار ایرنا افزود: باید شرایط به گونه ای باشه که حمایت ها و خدمات فرهنگی به این مناطق سرازیر شود تا کم کاری سال های گذشته جبران گردد.\nوی بیان کرد: علاوه بر ادارات کل استانی فرهنگ و ارشاد، مدیران استانی هم برای رفع این مشکل قدیمی دست به کار شوند و تا حد امکان از ظرفیت های خود برای برگزاری برنامه های فرهنگی در مناطق کم برخودار استفاده کنند.\nهاشمی ادامه داد: نباید برای این گونه برنامه ها فقط چشم انتظار بودجه دولتی بود و می توان با استفاده از توان مردم، بخش زیادی از اقدامات فرهنگی را سامان دهی کرد.\nمعاون حقوقی و امور مجلس و استان‌های وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی گفت که توجه به مناطق کم برخوردار با اجرای برنامه های متعدد و مستمر فرهنگی، این مناطق را از انزوا خارج کرده و به مسیر پیشرفت هدایت خواهد کرد.\nمعاون حقوقی و امور مجلس و استان های وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی امروز سه شنبه برای شرکت در آیین تکریم و معارفه مدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی به گلستان سفر کرده بود.


اگر می خواهید عمری طولانی داشته باشید پیشنهاد می کنیم از نوشیدن قهوه غافل نمانید این نوشیدنی پرخاصیت می تواند کمک زیادی به شما در بهبود عملکرد کبد و تقویت سیستم ایمنی بدنتان کند. تحقیقات گسترده در مورد قهوه ثابت کرد این نوشیدنی تاثیرات فوق العاده ای بر افزایش طول عمر و مقابله با مرگ زودرس خواهد گذاشت.\nاگر شما هم از عاشقان قهوه هستید، پس به این خبرهای خوش دقت کنید! یکی از مطالعات اخیر مجله Circulation نشان می‌دهد که نوشیدن حتی یک فنجان قهوه در روز با کاهش خطر مرگ بر اثر بیماری قلبی، سکته مغزی، دیابت، بیماری‌های عصبی و خودکشی، مرتبط است.\nبر اساس گزارشی که در این مجله چاپ شده است، افراد غیرسیگاری که روزانه یک فنجان قهوه می‌نوشند، تا ۶ درصد کمتر با خطر مرگ مواجه هستند. حتی این میزان خطر در بین کسانی که ۱ تا ۳ فنجان قهوه در روز می‌نوشند، تا ۸ درصد کاهش پیدا می‌کند و در بین کسانی که روزانه از ۳ تا ۵ فنجان قهوه استفاده می‌کنند، خطر مرگ تا ۱۵ درصد کمتر می‌شود. ضمن این‌که این ارتباط‌هایی که به دست آمده‌اند، در بین استفاده از قهوه کافئین‌دار و بدون کافئین، مشابه بود.\nالبته این نکته را هم باید در نظر گرفت: در حالی که این مطالعه جدید، نتایج هیجان‌انگیزی را نشان می‌دهد، چند دلیل هم وجود دارد که به شما می‌گوید در چه صورتی باید میزان مصرف قهوه را محدود کنید. مصرف زیاد کافئین (۴ تا ۷ فنجان قهوه کافئین‌دار در روز) می‌تواند باعث مشکلاتی مثل بی‌قراری، اضطراب، تحریک‌پذیری عصبی، بی‌خوابی و سوزش سر معده شود.\nبا این‌حال، تمام این مسائل به ویژگی‌های خاص هر فرد بستگی دارد. ضمنا بعضی از افرادی که با مشکل رفلاکس مواجه هستند نیز باید مصرف قهوه را محدود کنند یا حتی حذفش کنند. افرادی که نسبت به کافئین حساسیت دارند هم باید از مصرف قهوه پرهیز کنند یا مصرف آن را خیلی محدود کنند.\nبر اساس نتایج این دو مطالعه، خطر مرگ زودهنگام در افرادی که در طول ۱۶ سال هر روز تنها یک فنجان ۳۵۰ میلی لیتری قهوه مصرف می‌کردند، ۱۲ درصد و در افرادی که روزی سه فنجان قهوه مصرف می‌کردند ۱۸ درصد کاهش یافته است.\nمحققان می‌گویند: به این ترتیب مصرف یک فنجان قهوه در روز، به طور متوسط روزانه طول عمر یک مرد را حدود ۹ دقیقه و طول عمر یک زن را حدود ۳ دقیقه افزایش می‌دهد.\nمحققان دانشگاه‌های ایمپریال لندن و سوترن کالیفرنیا که این مطالعات را انجام داده اند، می‌گویند، نقش پیشگیرانه قهوه از لحاظ بیولوژیکی قابل توجه است؛ این نوشیدنی حاوی آنتی اکسیدان‌ها و ترکیبات تقویت کننده سیستم ایمنی بدن است که با مقاومت نسبت به انسولین مبارزه می‌کند، التهابات را کاهش می‌دهد و عملکرد کبد را تقویت می‌کند.\nقهوه, مصرف قهوه, نوشیدن قهوه


مهدی علی نژاد، معاون وزیر ورزش: سلب میزبانی توهین به هواداران است؛ این موضوع، پازل سیاسی توسط آمریکا، اسرائیل و دُوَل منطقه است | طرفداری\nیکشنبه ۰۴ اسفند ۱۱:۴۹\nمهدی علی نژاد، معاون وزیر ورزش: سلب میزبانی توهین به هواداران است؛ این موضوع، پازل سیاسی توسط آمریکا، اسرائیل و دُوَل منطقه است\nاحسان ولی دوست 01/20/2020 - 14:14 مشاهده پروفایل\n1,421 مشاهده / 60 دیدگاه 91153\nمعاون وزیر هم از نامه نگاری های ایران با AFC خبر داد.\nطرفداری- سرپرست معاونت توسعه ورزش قهرمانی و حرفه‌ای وزارت ورزش و جوانان می گوید اتفاقی که درخصوص سلب میزبانی ایران صورت گرفته، سیاسی است و ورزشی نیست.\nبه گزارش تسنیم، مهدی علی‌نژاد در حاشیه مجمع عمومی کمیته ملی المپیک، درخصوص سلب میزبانی از تیم های ایرانی اظهار داشت:\nاتفاقی که درخصوص سلب میزبانی ایران صورت گرفته، سیاسی است و ورزشی نیست. مواردی که کنفدراسیون فوتبال آسیا اعلام کرده‌اند غلط است. آنها اعلام کرده‌اند در ایران تظاهرات است و پرواز صورت نمی‌گیرد و اعلام کردند به ایران نمی‌آیند که موضوعات غیر واقعی و غلط است. مشخص بود تصمیم از قبل با نگاه سیاسی گرفته شده و یک پازل سیاسی توسط آمریکا و اسرائیل و دول منطقه است.\nتمام ابزار را به کار گرفتیم و با afc و ioc نامه نگاری شده است. باشگاه‌ها اعلام کردند با این شرایط شرکت نمی‌کنند و سلب میزبانی توهین به هواداران است و شرایطی است که ورزشکار خسته سفر می‌شود و هزینه زیادی تحمیل می شود و تیم از پیش بازنده است. شاهد اجماع ملی است و از نسل جوان به واسطه دفاع از عزت ملی سپاسگزارم.\nکنفدراسیون فوتبال آسیا به احتمال قوی روی تصمیم خود می‌مانند چون برنامه از قبل است و ما هم روی تصمیم خود می‌مانیم. خروج باشگاه‌های ایرانی از لیگ آسیا روی کیفیت مسابقات و تماشاگران تاثیر دارد وAFC هزینه‌های زیادی را متحمل خواهد شد.\nوی در خصوص اینکه بحرین و کویت برای بازی های ملی نیز این رویه را در پیش گرفتند، گفت:\nالان در مورد باشگاه‌ها است. در مورد بازی‌های ملی نامه ای از سویAFC و FIFA زده نشده است. انشالله برای ورود به حوزه ملی جلوگیری می‌کنیم.\nسرپرست معاونت توسعه ورزش قهرمانی و حرفه‌ای وزارت ورزش و جوانان گفت:\nبه فدراسیون‌های المپیکی مثل کشتی 80 درصد بودجه را داریم و 9 و نیم میلیارد به کشتی کمک کردیم. در سه چهار روز آینده واریزی جدیدی به فدراسیون ها خواهیم داشت.\nتوهین بە هواداران؟؟؟؟\nاحمق مافنگی اینو باید کسی بگە بە کوچکترین حق و حقوق هوادار آگاە باشە ونە نادانانی امثال تو\nاگه دول منطقه انقد قدرت دارن که محرومتون میکنن، پس بشینید سر جاتون انقد هارت و پورت نکنید، که فقط واسه مردم عادی و غیر مسلح شاخید\nامینم تو البوم جدیدش تو اهنگ unaccommodating اسم چند نفرو بغل هم میاره:صدام حسین بن لادن و ایت الله خمینی😂\nالبومه رو هم دو شب پیش پخش کرد اشتباه نکنم\n10/30 14:43 1 شکلک 1\nروی دول تایید زیادی دارن ایشون\nیکی ب من بگه دول منطقه دقیقا کجای منطقس؟\n10/30 14:42 1 شکلک 1\nمراقب فتنه ی دژمن باشید!دژمن دوست ندارد افتخار افرینی فوتبالیستای غیور مارا در آسیا ببیند!\n10/30 14:41 3 شکلک 3\nهرکی لایک کرده دول منطقه دول امریکا ودول اسراییل توش\n10/30 14:40 2 شکلک 2\nآمریکا کل غمش ایرانه اصن کلا کشور خودشون براشون مهم نیس\n10/30 14:40 1 شکلک 1\nرائفی پور تو کل عمرش یه حرف حسابی زده : خدایا بسه دیگه، ما خسته شدیم دیگه\n10/30 14:39 5 شکلک 5


ریو 2016 - تکراتو\nجدیدترین مطالب ریو 2016\nتمام ورزشکاران المپیک ریو 2016 یک گلکسی اس 7 اج با طراحی المپیک دریافت کرده اند\nکمپانی سامسونگ به تمام 12500 ورزشکاری که در المپیک ریو 2016 حضور دارند، یک دستگاه از نسخه ی محدود المپیک گلکسی اس 7 اج هدیه می دهد. کمپانی سامسونگ به عنوان شریک جهانی المپیک در تجهیزات ارتباطی وایرلس تلاش می کند تا در المپیک ریو 2016 حضور چشمگیر تری داشته باشد. این کمپانی اخیرا از…\nتماشای بازی های المپیک ریو 2016 با واقعیت مجازی\nبازی های المپیک ریو 2016 نزدیک است و هر ساله بسیاری از مردم در بارها، کافه ها و یا مهمانی ها جمع می شوند تا رویداد های ورزشی خاص را در کنار هم تماشا کنند. اما امسال NBC تغییری در تماشای آن برای علاقه مندان ایجاد کرده است. در واقع NBC ، پخش عمومی بازی…


ورزش کردن در محدوده‌ی چربی‌سوزی، بهترین روش برای سوزاندن چربی است؟ - دیجی وبی\nبنابراین چگونه می‌توان فهمید که در کدام نقطه بدن ما برای تولید انرژی از مصرف از چربی به دیگر سوخت‌ها روی می‌آورد؟ یکی از رویکردهایی که پژوهشگران دنبال می‌کنند، ارزیابی این مساله است که چه مقدار چربی برای تامین انرژی در جریان شدت‌های مختلف ورزش مورد استفاده قرار می‌گیرد. فیزیولوژیست‌ها با اندازه‌گیری مقدار هوایی که فرد طی یک تست ورزشی که به‌تدریج دشوارتر می‌شود، بیرون می‌دمد، قادر بوده‌اند تا سهم نسبی چربی و کربوهیدرات‌ها را برای برآورده ساختن تقاضای ورزش در شدت‌های مختلف محاسبه کنند. بالاترین مقدار چربی سوزانده‌شده، حداکثر اکسیداسیون چربی (MFO) و شدتی که در آن این اتفاق می‌افتد، شدت متناسب با حداکثر اکسیداسیون چربی (FATmax) نامیده می‌شود.\n« قابلیت تلگرام برای ارتباط تصویری تایید شد\nHonor Play 4 و Play 4 Pro دو گوشی جدید آنر معرفی شدند »


مهر: قرنطینه یکی از شهرهای نیوزیلند به دلیل تشدید انتقال ویروس کرونا و شکایت احزاب از بابت عدم امکان فعالیت تبلیغاتی، به تعویق انتخابات پارلمانی در این کشور منجر شد.\nایرنا نوشت: وزارت بهداشت نیوزیلند روز گذشته در بیانیه‌ای اعلام کرد که این کشور برای اولین بار از ۲۸ فوریه گذشته (۹اسفندماه ۹۸) هیچ فرد جدیدی به بیماری کووید-۱۹ مبتلا نشده است. «اشلی بلومفیلد» مدیر بخش بهداشت نیوزیلند در این باره گفت: آخرین فردی که به‌خاطر ویروس کرونا تحت مراقبت قرار داشت از قرنطینه خارج شده و بهبودی خود را دوباره باز یافته است.\nايسنا: نخست وزیر نیوزیلند در حالی وضعیت فوق‌العاده در کشور اعلام کرده که این کشور خود را برای قرنطینه کامل به منظور مقابله با شیوع ویروس کرونا آماده می‌کند.\nپر فروش‌های بازار خودروی نیوزیلند\nایسنا: به نظر می‌رسد بازار فروش خودرو در بسیاری از کشورها مانند نیوزیلند تحت سلطه برندها و شرکت‌های خودروسازی ژاپنی قرار گرفته است.\nایرنا: پلیس نیوزیلند همزمان با نخستین روز از تدفین قربانیان فاجعه تروریستی روز جمعه گذشته دراین کشور اعلام کرد که مهاجم برنامه ریزی برای سومین اقدام تروریستی علیه مسجد دیگری در شهر کرایست چرچ را نیز طراحی کرده بود که موفق به اجرای آن نشد.\nترامپ سکوتش را درباره حادثه نیوزیلند شکست/عکس\nخبر آنلاین: رئیس جمهور آمریکا با انتشار توئیتی بار دیگر به رسانه ها حمله کرد و اظهار داشت که رسانه درصدد مرتبط کردن وی به حادثه تروریستی نیوزیلند هستند.\nتسلیت گویی متفاوت رئیس پلیس زن نیوزیلند +فیلم\nاین خانم، رئیس پلیس نیوزلند است که خطابه‌اش را با سلام علیکم و رحمت الله و خطبه آغاز کرد و با گفتن تسلیت و اظهار اندوه از حادثه اخیر و اینکه پس از این، حضور پلیس را در اماکن مذهبی بخصوص مساجد بیشتر می‌کنند ...\nعامل حمله تروریستی نیوزیلند به نخست‌وزیر ایمیل زده بود!\nفارس نوشت: طبق گزارش‌ها، عامل حمله تروریستی بامداد روز جمعه به نمازگزاران در نیوزیلند، ۱۰ دقیقه قبل از این حمله مرگبار در ایمیلی برای نخست‌وزیر این کشور از قصدش برای انجام این حمله صحبت کرده بود.\nمشرق: به گفته نخست وزیر استرالیا یکی از عوامل اصلی حملات تروریستی اخیر در شهر «کرایست چرچ» یک تروریست راست گرای افراطی خشونت طلب استرالیایی است.\nخبر آنلاین: آرنولد شوارتزنگر ستاره هالیوود در توییتر به حادثه دردناک تروریستی در نیوزیلند واکنش نشان داد.\nبه گزارش پایگاه خبری جامعه خبر، نیوزیلند قرار است پس از وقفه‌ای ۲۰ ساله، در آینده‌ای نزدیک یک محموله ۶۰ تنی گوشت گوسفند یخ‌زده به ایران ارسال کند و صادرات گوشت از این کشور به ایران از سر گرفته شود. از سرگیری صادرات گوشت نیوزیلند به ایران پس از سفر وزیر صنایع اولیه این کشور به ایران در ماه فوریه و امضای توافق‌نامه همکاری بین دو کشور آغاز شده است. مدیر شرکت صادرکننده گوشت گفته است محموله گوشت گوسفند ارسالی قرار است برای عرضه در خرده‌فروشی‌ها و مصرف داخلی در ایران اختصاص یابد.»\nترامپ نخست‌وزیر نیوزلند را نشناخت\nپیام تبریک روحانی به نخست وزیر جدید نیوزیلند\nرئیس جمهوری در پیامی به نخست وزیر جدید نیوزیلند ، انتخاب وی به این سمت را تبریک گفت و ابراز امیدواری کرد که روابط دو کشور بیش از پیش توسعه یابد.


اختیار معرفة الرجال (کتاب) - ویکی فقه\nنام کتاب «اختیار الرجال» یا «اختیار معرفة الرجال» است و معروف به «رجال کشی» می‌باشد.\n۱ - مولف کتاب\n۴ - اسلوب کتاب\n۵ - روش مؤلف\n۷ - تنظیم کتاب\n۸ - ترتیب ابواب\n۹ - تهذیب کتاب\n۱۰ - نسخه‌های کتاب\nکتاب حاضر در اصل با نام «معرفة الناقلین»، از تالیفات ابو عمرو، محمد بن عمر بن عبد العزیز کشی ، از علما و بزرگان نیمه اول قرن چهارم هجری است.\nشیخ طوسی (متوفای ۴۶۰ هجری) نام کتاب را «معرفة الناقلین عن الائمة الصادقین علیهم السلام» دانسته و آن را تلخیص و تهذیب نموده و در سال ۴۵۶ هجری برای شاگردش املاء کرده و آن را «اختیار معرفة الرجال» نامیده است.\nپس کتاب حاضر مهذب «معرفة الناقلین» کشی است که با نام «اختیار معرفة الرجال» توسط شیخ طوسی منتشر شده است.\nاز مهمترین علوم اسلامی که در تمام شاخه‌های علوم روایی نقش کلیدی و حساس دارد علم رجال است.\nاین علم از قرون اولیه اسلامی پیوسته مورد توجه و عنایت خاص بزرگان بوده، چرا که اعتبار و حجیت تمام روایات موجود در کتب مختلف منوط به اعتبار راویان آنها است و تنها راه فهمیدن وثاقت و عدم وثاقت راویان حدیث استفاده از علم رجال است. به همین جهت هر عالم و مجتهد و مفسری در اولین گام باید اطلاع کافی پیرامون رجال و راویان حدیث به دست بیاورد.\nدر این موضوع تا کنون صدها عنوان کتاب تالیف شده که هر یک به نوبه خود از اهمیت و ارزش برخوردار است، اما اصول اولیه و مهمترین کتب مرجع رجالی که تا کنون به دست ما رسیده عبارتند از:\n۱- رجال کشی (کتاب حاضر) ۲- فهرست نجاشی ۳- فهرست شیخ طوسی ۴- رجال شیخ طوسی ۵- رجال برقی البته بعضی اصول ثمانیه برای رجال قائلند، اما در هر صورت رجال کشی و فهرست نجاشی به عنوان اولین کتابهای این فن و مهمترین منبع هستند و سخن این دو کتاب حجتی است برای همه محققین و علمای متاخر از آنها.\n۱- بر خلاف فهرست شیخ و رجال نجاشی که نام مؤلفین شیعه را با نام کتابهایشان آورده‌اند و هدفشان اثبات کثرت نویسندگان و کتب شیعیان است و جنبه رجالی کتاب جنبه‌ای فرعی است نه غرض اصلی نویسنده؛ مؤلف رجال کشی تنها روایات و اخبار ائمه -علیهم‌السّلام- را پیرامون رجال و راویان حدیث جمع نموده و غرض اصلی جنبه رجالی کتاب است نه چیز دیگر.\n۲- همچنین این کتاب با رجال شیخ طوسی نیز روشی کاملا متفاوت دارد چرا که شیخ در رجال در صدد جمع آوری اسماء اصحاب پیامبر -صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم -و ائمه -علیهم‌السّلام- است و در بسیاری موارد تنها نام راویان را ذکر کرده و توضیح اضافه‌ای ندارد؛ اما در اینجا هدف اصلی جرح و تعدیل روات است نه جمع آوری اسامی آنها و به همین جهت این کتاب در جنبه رجالی ترجیح داده می‌شود.\nکشی در کتاب خویش به ذکر روایات پیرامون شخصیت راویان و اصحاب ائمه -علیهم‌السّلام- اکتفا کرده و هیچگونه اظهار نظری نکرده است.\nدر مواردی هم که دو یا چند روایت با هم متعارض هستند بجز مواردی اندک هیچ سخنی در جمع و ترجیح روایات ندارد.\nمؤلف (یا شیخ طوسی هنگام تهذیب کتاب) تنها روات شیعه را ذکر کرده و روات اهل تسنن تنها در مواردی در متن کتاب آمده‌اند که برای شیعه روایتی داشته باشند.\nنکته دیگر در مورد رجال کشی آن است که این کتاب مشتمل بر نام راویان ثقه و ضعیف است و از هر دو نوع روات در آن آمده است. پس وجود نام یک راوی در این کتاب دلیل موثق بودن یا شیعه بودن او نیست.\nکتاب حاضر دارای ۱۱۵۱ روایت است که در ۶ جزء منظم شده است.\nکتاب کشی و اختیار الرجال آن، هیچیک ترتیب منظمی ندارند. نه بر اساس تاریخ، نه الفباء و نه طبقه، لذا عده‌ای از بزرگان اقدام به مرتب نمودن آن کرده‌اند از جمله:\n۱- سید یوسف بن محمد بن زین العابدین عاملی که آنرا مانند رجال شیخ بر طبق طبقات اصحاب معصومین منظم نموده است. این ترتیب در سال ۹۸۱ هجری به اتمام رسیده است.\n۲- شیخ داود بن حسن بن یوسف نیز کتاب را بر اساس حروف الفباء در نام راوی و نام پدر و... تنظیم کرده است.\n۳- مولی عنایة الله قهپایی در سال ۱۰۱۱ هجری کتاب را بر اساس اولین حرف نام افراد منظم کرده اما در متن کتاب هیچ کم و زیادی به چشم نمی‌خورد.\n۴- قهپایی در سال ۱۰۱۶ هجری نیز این کتاب را با رجال شیخ و فهرست شیخ و فهرست نجاشی و ضعفاء غضائری پس از مرتب نمودن مطالب، با نام «مجمع الرجال» در یک مجلد بزرگ منتشر نموده است.\nکتاب حاضر دارای ۶ جزء است که در ابتدای جزء اول آن ۷ روایت در شرایط راوی و کسیکه علم دین را از او باید آموخت آمده است.\n اختیار الرجال، محمد بن عمر بن عبد العزیز کشی، النص ، ص۳.\nگرچه کتاب دارای ۶ جزء است اما هیچ ترتیبی از حیث طبقه و تاریخ و اسماء روات در آن دیده نمی‌شود و چنین به نظر می‌رسد که این ۶ جزء در حقیقت مراحلی است که کتاب توسط شیخ طوسی یا دیگری املاء می‌شده یا کاتبی آن را استنساخ می‌کرده است.\nبنا بر آنچه نقل شده کتاب معرفة الناقلین بسیار غلط داشته که یا از جانب املاء کننده بوده یا ناسخ کتاب و یا به احتمال ضعیف از اصل کتاب غلطها در آن بوده‌اند؛ لذا شیخ طوسی تصمیم به تهذیب آن گرفت و با نام «اختیار الرجال» آن را باز نویسی کرد. در این ویرایش که در سال ۴۵۶ هجری- چهار سال قبل از وفات شیخ- بوده چند احتمال هست:\n۱- بعضی احتمال داده‌اند اصل کتاب شامل روات شیعه و سنی بوده که شیخ روات سنی را از آن حذف کرده است.\n۲- روایاتی که مشکل سندی یا متنی داشته‌اند را حذف کرده که در نتیجه تراجم بعضی افراد از کتاب حذف شده و حجم کتاب کمتر شده است.\n۳- اشکالات و اغلاط کتاب را در نسبت افراد و طبقه آنها و غلطهای متن کتاب را اصلاح نموده (این غلطها یا از ناسخ بوده یا در اصل کتاب موجود بوده است.) و...\nچنان که ذکر شد از کتاب معرفة الناقلین هیچ نسخه‌ای به دست ما نرسیده و حتی در اسناد و نقل‌های مربوط به قرنهای ششم و هفتم هم هیچ اثری از آن یافت نمی‌شود. بنا بر این نسخه‌های کتاب منحصر در نسخه‌های «اختیار الرجال» شیخ طوسی است که مهمترین آنها عبارتند از:\n۱- نسخه‌ای مربوط به سال ۵۷۷ هجری که شامل حدیث ۳ تا ۸۵۷ است و به خط منصور بن علی بن منصور خازن می‌باشد. در چند جای این نسخه علامت مقابله در حاشیه کتاب به چشم می‌خورد.\n۲- نسخه‌ای در کتابخانه دانشگاه تهران، شامل ابتدای جزء چهارم تا پایان کتاب که در سال ۶۰۲ هجری نوشته شده و به خط ابو احمد بن ابی المعالی است و با نسخه‌ای به خط شیخ طوسی مقابله شده است.\n۳- نسخه‌ای در کتابخانه آیت‌الله مرعشی نجفی قم که با کتاب معالم العلماء در یک مجلد است.\n۱. ↑ اختیار الرجال، محمد بن عمر بن عبد العزیز کشی، النص ، ص۳.


رئیس شورای شهر قم تصریح کرد: ضرورت ایجاد بازارچه عرضه صنایع‌دستی در قم | پایگاه خبری تحلیلی دیدار قم\nمدیریت شهری آماده حمایت از فعالان صنایع‌دستی است\nرئیس شورای اسلامی شهر قم گفت: مدیریت شهری آماده حمایت از فعالان صنایع‌دستی است و ضرورت ایجاد بازارچه عرضه‌ای صنایع‌دستی در قم احساس می شود.\nبه گزارش پایگاه خبری تحلیلی دیدار قم، عبدالله جلالی اظهار کرد: در استان قم نیاز است که بازارچه عرضه‌ای صنایع‌دستی ایجاد شود تا فعالان این حوزه برای فروش تولیدات خود با مشکلات کمتری مواجه شوند.\nوی که در نود و نهمین جلسه شورای اسلامی شهر قم سخن می‌گفت با اشاره به ۱۴ خرداد سال روز رحلت بنیانگذار انقلاب اسلامی، اظهار داشت: مردم قم همواره نشان دادند که پشتیبان ولایت‌فقیه هستند و این مهم را در طی ۴۰ سال اخیر نشان داده‌اند.\nرئیس شورای اسلامی شهر قم در ادامه ۲۰ خردادماه روز صنایع‌دستی را مورد توجه قرارداد و ابراز داشت: صنایع‌دستی نقش بارزی در کاهش بیکاری دارند و به‌خصوص بانوان در حوزه صنایع‌دستی فعالیت‌های زیادی دارند که باید موردتوجه قرار گیرد.\nجلالی با بیان این‌که فعالیت در حوزه صنایع‌دستی به لحاظ هزینه، منابع کمی نیاز دارد، افزود: صنایع‌دستی در همه کشورها از جایگاه خاصی برخوردار است و در کشور ما نیز می‌تواند در رونق تولید می نقش زیادی داشته باشد.


بازدید فرماندار از پروژه های آبرسانی و فاضلاب شهر بهبهان\nشنبه / ۱۶ آذر ۱۳۹۸ / ۱۴:۰۲\n(شنبه ۱۶ آذر ۱۳۹۸) ۱۴:۰۲\nفرماندار شهرستان بهبهان از پروژه های آبرسانی و احداث شبکه جمع آوری و دفع فاضلاب صنعت آبفا بهبهان بازدید کرد.\nبه گزارش روابط عمومی آبفا منطقه بهبهان، یوسف زمانی اصل فرماندار شهرستان بهبهان در جریان این بازدید از امور آبفای شهری بهبهان بابت پیگیری و اجرای این پروژه های زیربنائی در شهر تشکر و قدردانی نمود.\nطی این بازدید محمدرضا نامیر، مدیر امور آبفای بهبهان با تقدیر از حضور فرماندار شهرستان اظهار امیدواری کرد: با حمایت فرماندار تحول شگرفی در سقائی و آبرسانی به مردم مومن شهر بهبهان ایجاد شود.\nوی افزود: فرماندار شهرستان از پروژه بازسازی و توسعه آبگیر شماره 2 مارون و اقدامات صورت گرفته در تصفیه خانه بزرگ بهبهان که وظیفه تامین آب شهربهبهان و پالایشگاه بیدبلند 2 را برعهده دارد بازدید بعمل آورده و از نزدیک در جریان روند پیشرفت پروژه ها قرار گرفتند.\nنامیر در ادامه گفت: در حاشیه این بازدیدها جلسه ای با حضور فرماندار و هیات همراه و کارشناسان حوزه بهره برداری این امور برگزار و در خصوص چشم انداز صنعت آبفا در بهبهان، فرایند پیشرفت فیزیکی پروژه ها و موانع و مشکلات موجود بحث و تبادل نظر شد.\nمدیر امور آبفا بهبهان خاطر نشان کرد: در حال حاضر پروژه های احداث شبکه جدید جمع آوری و دفع فاضلاب، اصلاح و بازسازی شبکه توزیع آب فرسوده بهبهان به طول 46 کیلومتر، خط انتقال آب از تصفیه خانه بزرگ تا مخازن ذوالفقاری و اصلاح و بازسازی شبکه توزیع آب شهر منصوریه فعال و در دست اقدام می باشند.\nبازدید، فرماندار، پروژه های آب و فاضلاب، بهبهان


تاریخ انتشار: ۱۵:۲۰ - ۰۵ آبان ۱۳۹۷\nانتظاراتی که برآورده نشد؛\nمعاملات ارزی بین صادرکنندگان و واردکنندگان در سامانه "نیما" در کمتر از سه ماه اخیر به بیش از هشت میلیارد دلار رسیده است. البته با توجه به الزام همه صادرکنندگان برای آوردن ارز خود به کشور و همچنین برخی اقداماتی که برای تسهیل ورود ارز انجام شده، انتظارها برای ارزآوری به بازار ثانویه بیش از این ارقام است.\nرویداد۲۴ بررسی روند معاملات در بازار ثانویه در فاصله نیمه مردادماه امسال تا پنجم آبان‌ماه نشان می‌دهد که حدود چهار میلیارد و ۳۷۹ میلیارد دلار از سوی صادرکنندگان عرضه شده و در مقابل حدود سه میلیارد و ۷۸۰ میلیون دلار توسط واردکنندگان دریافت شده است.\nاین در حالی است که اخیرا هم در راستای دسترسی صادرکنندگان به ارز ناشی از صادرات و ورود به ایران،رییس بانک مرکزی از ایجاد کانال ارزی بین ایران و اروپا خبر داده است که این جریان موجب ممانعت از قفل شدن منابع ارزی در خارج از کشور به ویژه در زمان تحریم خواهد شد.\nآنطور که همتی توضیح داده است به منظور رفع مشکلات مربوط به انجام پرداخت‌های مالی، ایجاد کانال مالی اروپا در دستور کار طرفین قرار گرفته است که این امکان را برای صادرکنندگان اروپایی و ایرانی فراهم خواهد کرد که ارز حاصل از صادرات خود را دریافت کنند. این کانال نوعی پیمان پولی دوجانبه میان ایران و اتحادیه اروپا به شمار می‌رود.\nبرچسب ها: رویداد24 ، ارز نیمایی ، صادرکنندگان ، معاملات ، بازار


سیاست روز - اشتباهات را بپذیرید؛ راه برای اصلاح باز است\nمساله اصلاح قیمت بنزین مورد اجماع کارشناسان اقتصادی بوده است . اما در خصوص روش و احیانا قیمت آن اختلافاتی به چشم می خورد...\n۴ـ عدم استفاده از تجربیات دولتهای قبل در سهمیه بندی بنزین از جمله اشکالات طرح بود . این اقدام هم در دولت آقای روحانی و هم در دولت آقای احمدی نژاد صورت گرفته بود می شد با جمع بندی تجربیات انباشته به راهکار های بهتر و کاملتری رسید . ۵ـ اعتراض مردم به افزایش قیمت بنزین با نگرانی از تاثیر آن در سبد زندگی آنان و تورم ناشی از آن به سرعت به خیابانها سرازیر شد . از آنجا که نظامی برای بیان اعتراضات طراحی نشده است . این گونه تجمعات به سرعت توسط جریانهای سازمان یافته مصادره و مردم سپر اقدامات خشونت آمیز آنان می شوند. بدیهی است همانقدر که نسبت دادن شرارت به مردم نگران و ناراحت، ظلم و جفاست ، نادیده گرفتن و چشم بستن بر اقدامات وحشیانه اشرار و گروههای سازمان یافته و غارتگر اموال مردم هم ساده لوحی و خود فریبی است . باید این مرزبندی را رعایت کرد و حساب هر کدام را جدا داشت .\n۶- دولت باید نشان دهد صدای مردم را شنیده است . عذر خواهی از شیوه نادرست اعلامی حداقل کاری است که باید توسط رییس دولت صورت گیرد . ضمن آنکه راه برای اصلاح طرح معیشت باید باز باشد و دولت خود را از مشورت کارشناسان دلسوز محروم نکند. حمایت مقام رهبری از کلیت طرح، نباید مانع انجام اصلاحات در جزییات و روشها تلقی شود . در ادامه اجرای طرح همانگونه که تاکید شده است باید مانع گرانی‌های افسار گسیخته شد اما اینکه تصور شود می توان اثرات واقعی افزایش قیمت بنزین را صفر کرد نگاهی غیر واقع بینانه به موضوع است و اشتباهی دیگر .\n۷- متاسفانه حوادثی چنین همواره با خسارتهای جانی و مالی بزرگی همراه بوده است . فضا آنچنان غبار آلود می‌شود که گاهی خونهایی به ناحق بر زمین ریخته می‌شود . بی تردید نمی توان همه آسیب دیدگان و حتی کشته شدگان را به آشوبگران و … نسبت داد. باید در فرصتی مناسب ضمن اعلام جزییات بیشتر خسارات جانی و مالی به تفکیک این امر اقدام نمود . نیروهای اطلاعاتی و انتظامی با دستگیری سرکردگان آشوبها به سرنخهای خوبی رسیده‌اند . خوب است این مسایل را با مردم در میان بگذارند تا معلوم شود کسانی که از شهری دوردست و یا یکی از کشورهای همسایه به شکل گروهی برای بستن بزرگراهها و خیابانها و تخریبها به پایتخت و اطراف آمده اند وابسته به کجایند و از کدام جریان ضدانقلاب ماموریت گرفته‌اند؟\n۸- متاسفانه در اجرای این طرح پر هزینه ، هیچ فکری برای اصلاح زیر ساختها نشده است . دولت اعلام کرد : تمام درآمدهای های ناشی از افزایش قیمت بنزین مستقیم به مردم داده می‌شود . اما هیچ توضیحی درباره مطالبه مردم در خصوص گسترش ناوگان حمل و نقل عمومی و اصلاح زیر ساختها داده نشد .\n۹- طولانی شدن قطع دسترسی مردم به اینترنت فارغ از ضرورتهای امنیتی قابل توجیه نیست . بسیاری از کسب و کارهای مردم در این حوزه رقم میخورد که همین قطعی طولانی باعث وارد آمدن خسارتهای بیشماری به مردم شده است. هر چند معتقدم اگر مسولان مرتبط با این بخش پیش از این با اراده و اعتقاد دنبال شبکه ملی اطلاعات بودند می‌شد از میزان خسارت وارده تا حد زیادی کاست .\nکد مطلب: 111674


واقعیت اسنپ‌بایک شدن تهیهکننده سرشناس سینما! | مجله اینترنتی ونیزان\nHome/سینما و چهره ها/واقعیت اسنپ‌بایک شدن تهیهکننده سرشناس سینما!\nشوخی یکی از دوستانش در توئیتر و کامنت رئیس ستاد امر به معروف و نهی از منکر کشور سبب شد تا او به سوژه اخبار تبدیل شود. خودش در این باره می‌گوید: «همه چیز از یک شوخی شروع شد. عکسی با مطهر روی موتور گرفتیم و او گفت می‌خواهد آن را توئیت کند و بنویسد من در اسنپ کار می‌کنم. همه چیز شوخی بود. حتی توئیت آقای محبی مسئول ستاد امر به معروف هم کاملا مشخص بود به شوخی گفته شده است ولی وقتی خبر در یکی از رسانه‌ها منتشر شد، حسابی چرخید .»\nرضوی در حاشیه مراسم خاکسپاری مهدی شادمانی درحالی که همراه با محمدباقر قالیباف شهردار اسبق تهران و قربانزاده مدیر پیشین همشهری به مراسم آمده بود اینها را به خبرنگار خبرآنلاین گفت.\nاین تهیه‌کننده سینما همچنین درباره پروژه‌های جدیدش در سینما هم گفت تا بعد از پایان اکران «رد خون» به دلیل مسائل اقتصادی، تصمیمی برای آغاز پروژه جدیدی در سینمای ایران ندارد.\nفیلم‌های «لاتاری» و «ماجرای نیمروز» که در سال‌های اخیر، به تهیه‌کنندگی رضوی و کارگردانی محمدحسین مهدویان ساخته شده، خیلی فیلم‌های پر سودی نبودند و او روزهای موفقی را سپری نکرده است. رضوی در سال‌های گذشته اعتراضات زیادی به پول‌های ناپاک و گران شدن سینما و تولید فیلم ها داشته است.\nTags محمود رضوی\nPrevious حضور غافلگیرانه مارتین اسکورسیزی در تلوراید\nNext طرز تهیه کیک فنجانی شیره انگور


15اسفند آخرین مهلت شرکت در جشنواره کتاب‌های اضافی - پایگاه خبری،مهدوی پیروان موعود|ظهور،امام زمان،مقاومت،جنگ نرم،آخرالزمان\nبه گزارش خبرنگار کتاب و ادبیات خبرگزاری پیروان موعود به نقل از خبرگزاری فارس، موسسه تخصصی کتاب متن با همکاری گروه جهادی رضوان دومین جشنواره کتاب های ...\nبه گزارش خبرنگار کتاب و ادبیات خبرگزاری پیروان موعود به نقل از خبرگزاری فارس، موسسه تخصصی کتاب متن با همکاری گروه جهادی رضوان دومین جشنواره کتاب های اضافی را برگزار می کند که از 22بهمن شروع و 15 اسفند ماه نیز زمان آن به پایان می‌رسد.\n«جشنواره کتاب های اضافی» یعنی چه؟\nهمه ما کتاب هایی داریم که شاید دیگر احتیاجی به مطالعه آنها نداریم و یا با آمدن کتاب های تازه تر جایی برای نگه داری آنها نداریم، یا مثلاً از کتابی دوجلد یا حتی بیشتر داشته باشیم، از جایی هدیه گرفته ایم یا کتاب مشترکی بوده است بین کتابخانه ما و همسرمان!\nیا کتاب های کنکوری که دیگر به کارمان نمی آید و البته قدیمی هم نشده اند!\nخوب حالا این ها را چه کنیم؟!\nاین کتاب ها را می توانید به ما تحویل بدهید و به ما بسپارید، ما هم آنها را دسته بندی می کنیم و با همکاری «گروه جهادی رضوان» به یک کتابخانه روستایی تبدیل می کنیم! فکرش را هم می کردید کتاب های اضافی شما قسمتی از یک کتابخانه آنها کیلومترها آن طرف تر شوند؟\nحالا اگر نه کتاب اضافی دارید و نه کتاب کنکور و ... می توانید خودتان کتاب هایی تهیه کنید و به این کتابخانه اضافه کنید و یا کمک مالی کنید برای خرید کتاب های نو و تازه و یا تجهیزاتی که برای کتابخانه احتیاج است!\nالبته برای این کار خیلی هم وقت نیست! شاید لازم باشد خانه تکانی نوروز را از کتابخانه تان شروع کنید، چون زمان برگزاری مسافرت جهادی چند روزی مانده به عید است و حداکثر تا پانزدهم اسفند باید کتاب ها را به دست ما برسانید!\nبرای تحویل کتاب ها می توانید به محل های زیر مراجعه کنید البته قبل از مراجعه حتماً با شماره های مربوطه تماس بگیرید و از حضور آنها اطمینان پیدا کنید.\n1. فروشگاه کتابستان: متروی میدان شهدا، 33350072\n2. فروشگاه کیهان: خیابان انقلاب، روبروی دانشگاه، جنب بانک ملت، 66403479\n3.گروه جهادی رضوان: میدان توحید، خیابان توحید، کوچه بت شکن، پلاک10،واحد3، 66591879\n4. شورای هماهنگی حرکت های جهادی: میدان رسالت،بزرگراه رسالت، قبل از برج تجاری دنیای نور،\nنبش خیابان خیابان شهید هدایتی(کرمان شمالی)، پلاک931، 9190870935\nجهت کسب اطلاعات بیشتر می توانید با شماره 9124715626 یا 9190870935 تماس بگیرید.\nهمچنین کمک های مالی خود را می توانید به شماره کارت 6219861010422904 بانک سامان به نام وحید نصیری کیا واریز کنید.


مخالفت باشگاه رم با تمدید قرار داد توتی – اخبار فوتبال ایران وجهان ،نتایج زنده|تیفوسی\nبر اساس گزارش رسانه‌های ایتالیایی باشگاه رم با درخواست کاپیتان خود برای بازی به مدت یک سال دیگر با پیراهن جالوروسی مخالفت کرد.\nبه گزارش خبرگزاری تسنیم، فرانچسکو توتی 39 ساله که از سال 1992 در تیم اصلی رم عضویت دارد، شاید این فصل آخرین فصلی باشد که برای جالوروسی بازی می‌کند. بر اساس گزارش‌های منتشر شده در رسانه‌های ایتالیایی این مهاجم به مسئولان باشگاه رم پیشنهاد داده که یک سال دیگر بدون دریافت هیچ‌گونه دستمزدی برای تیم محبوبش بازی کند، هر چند باشگاه با این پیشنهاد موافقت نکرده است، البته این خبر هنوز به طور رسمی تأیید نشده است.\nقرارداد فعلی توتی با جالوروسی در پایان فصل جاری به پایان می‌رسد و باشگاه هنوز نسبت به تمدید قرارداد کاپیتان خود کاری نکرده است. جیمز پالوتا، رئیس باشگه رم مصمم است تا فرانچسکو توتی در پایان این فصل به دوران بازیگری خود پایان دهد و به عنوان مدیر ورزشی در همین باشگاه مشغول به فعالیت شود.\nتوتی در طول 24 فصلی که در رم عضویت داشته در 751 بازی از رقابت‌های مختلف 300 گل برای تیم پایتخت‌نشین رم به ثمر رسانده است.\nاخبار فوتبال خارجی توتی تیفوسی فوتبال خارجی کاپیتان توتی لیگ های خارجی\t1395-01-13\nتگاخبار فوتبال خارجی توتی تیفوسی فوتبال خارجی کاپیتان توتی لیگ های خارجی\nدرباره admin من امیر لقمان ،با تجربه چندین ساله فعالیت در زمینه رسانه های هواداری فوتبالی با سایت تیفوسی که مرجع هواداران متعصب فوتبال است در خدمت شما سروران هستم .\tقبلی هشدار رویس به هم‌تیمی‌هایش بابت خط اتش لیورپول\nبعدی زیدان: ال‌کلاسیکو مهمترین بازی برای من است


شش فایده گریه و عزاداری برای امام حسین(ع)/ حالات بزرگان در عزاداری سیدالشهدا(ع)؛گریه‌ای که تمامی نداشت - آرشیو - سازمان وبلاگی\nشش فایده گریه و عزاداری برای امام حسین(ع)/ حالات بزرگان در عزاداری سیدالشهدا(ع)؛گریه‌ای که تمامی نداشت - آرشیو\nشناسه : 16167940\nPrint شش فایده گریه و عزاداری برای امام حسین(ع)/ حالات بزرگان در عزاداری سیدالشهدا(ع)؛گریه‌ای که تمامی نداشت\nحجت الاسلام رضا دهقانی نژاد در گفتگو با خبرنگار حوزه علمیه یزد، با اشاره به اینکه امام حسين«سلام‌الله‌عليه» از امتيازهايي برخوردار هستند که هیچکس، حتّی سایر حضرات معصومین«سلام‌الله‌عليهم»، از آن امتیازات برخوردار نیستند و هرکدام از این امتیازت و فضائل، به دنيا و آنچه در آن است، ارزش دارد اظهار داشت: يکي از امتيازهای مهم امام حسین«سلام‌الله‌عليه»، شور و حرارت محبّت ایشان است که در قلوب همۀ مردم قرار دارد که پیامبر اکرم«صلّی الله علیه و آله و سلّم» در این زمینه فرمودند «إِنَّ لِقَتْلِ الْحُسَيْنِ حَرَارَةً فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لَا تَبْرُدُ أَبَدا» شهادت امام حسين«سلام‌الله‌عليه» عشق و شوری در دل مردم ايجاد کرده که فراموش شدني نيست و نکتۀ مهم اينکه این عشق و شور و حرارت، در بهشت نیز همراه انسان‌ها خواهد بود.\nشش فایده گریه و عزاداری برای امام حسین(ع)\nوی در خصوص فوائد و برکات عزاداری برای سید الشهدا(علیه السّلام) اظهار داشت: گریه و عزاداری برای امام حسین(علیه السلام) دارای شش اثر است که عبارت اند از؛ آمرزش گناهان، ثواب فراوان، دستیابی به حسن عاقبت،سرمشق گرفتن از درس‌های اخلاقی عاشورا، ابقاي اسلام و احياي تشيّع،استجابت دعا و....\nمعاون تهذیب حوزه علمیه استان یزد با بیان اینکه اوّلين نتیجه عزاداری، آمرزش گناهان است گفت: طبق روایات، اگر کسی وارد جلسه عزای امام حسین «سلام‌الله‌عليه»شود و عزاداری کند، گناهان او آمرزیده می‌شود، چنانکه از پیامبر(صلّي‌الله‌عليه‌وآله‌وسلّم) و ائمّه طاهرین(سلام‌الله‌عليهم) رواياتی در اهميّت عزاداری و اينکه گریه بر مصائب اهل بیت(سلام‌الله‌عليهم) بهشت را واجب می‌گرداند، وارد شده است.\nوی ادامه داد: در روايات معصومين«سلام‌الله‌عليهم» براي عزاداری و زيارت امام حسين«سلام‌الله‌عليه»، ثواب حج و عمره بيان شده است و حتّی در روايات آمده است این کار افضل از همه اعمال است. و ثواب عزاداری و زیارت ابی عبدالله الحسین«سلام‌الله‌عليه» مانند آن است که خداي سبحان را در عرش زیارت کند، بر این اساس، ثواب زیارت امام حسین«سلام‌الله‌عليه»، از دور یا نزدیک، مانند آن است که اگر پروردگار متعال عرشی داشت و شما می‌توانستید خدا را زیارت کنید، از چنان ثوابی بهره‌مند می‌شديد.\nحجت الاسلام دهقانی نژاد با بیان اینکه اگر کسی برای عزاداری امام حسین«سلام‌الله‌عليه» وارد جلسه عزا شد و توبه کرد و از گناهان خود پشیمان شد، گناه او هرچه بزرگ و فراوان باشد، آمرزيده می‌شود افزود: برقراری رابطه عاطفی و رابطه عملی با امام حسین«سلام‌الله‌عليه»، نوعی توبه به شمار می رود و طبق تصریح قرآن کريم، گناه هرچه بزرگ و فراوان باشد، با توبه، آمرزيده می‌شود آنجا که آمده است «قُلْ يا عِبادِيَ الَّذينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَميعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحيمُ»(53 زمر) بنابراین توبه حقیقی، عبارت از سرافکندگی در محضر حق‌تعالی و خجالت‌زدگی از اهل بیت«سلام‌الله‌عليهم» است که ناظر بر اعمال انسان هستند، چنین توبه‌ای ثوابی بیشتر از حجّ و عمره و حتی بیش از زیارت ابی عبدالله الحسین«سلام‌الله‌عليه» دارد و در تعالیم دینی بسيار حائز اهميّت است. لذا اینکه در روایات می‌خوانیم گریه برای مظلومیّت امام حسین«سلام‌الله‌عليه» موجب آمرزش گناهان است، به این معناست که اگر کسی عزاداری کند، به شرط آنکه به اندازه عشق به امام حسین«سلام‌الله‌عليه»، رابطه عاطفی و عملی با آن حضرت پیدا کند، بالاترین ثواب‌ها را می‌برد و پروردگار عالم به خاطر این عزاداری، گناهان او را می‌آمرزد.\nحجت الاسلام دهقانی نژاد بر لزوم سرمشق گرفتن از درس‌های اخلاقی عاشورا تاکید کرد و گفت: در مجالس عزاداری بايد توجّه شود که امام حسین«سلام‌الله‌عليه» در روز عاشورا، در آن بحبوحه جنگ، نماز خواندند، پس شیعه ايشان هم باید به نماز اهمیت بدهد. در عزاداری‌ها می‌فهميم که امام حسین«سلام‌الله‌عليه» به خاطر دین، همه هستی خود، حتی بچه شیرخوار را در راه خدا فدا کردند، پس ما نيز بايد درباره دين، از هيچ کوششی دريغ نکنيم و در رابطه با ديگران، ایثار و گذشت و فداکاری داشته باشیم. امام حسین«سلام‌الله‌عليه» برای احيای تشیّع، تلاش کردند، ما نيز بايد با عمل و رفتار خود، تشیّع را سربلند کنیم. وقتي اينگونه رفتار کرديم، مسلّماً ثواب اين عزاداری بالاترينِ ثواب‌هاست.\nمعاون تهذیب حوزه علمیه استان یزد با بیان اینکه فایده ششم عزاداری، که از فوايد قبلی بالاتر و ارزشمند‌تر است، این است که عزاداری، عامل بقای اسلام و احیای تشیّع است تصریح کرد: امام حسین«سلام‌الله‌عليه» براي احيای اسلام و تشيّع به کربلا آمدند. در آن زمان، اسلام در خطر و تشیع در حال نابودی بود و شيعيان نمی‌توانستند ابراز عقيده کنند، امّا شهادت امام حسین«سلام‌الله‌عليه» ورق را برگرداند؛ اسلام باقی ماند و تشيّع زنده شد. در واقع، زحمات رسالت پیامبر اکرم«صلّي‌الله‌عليه‌وآله‌وسلّم» در تبليغ اسلام و معرفی تشيّع که پس از جريان نامبارک سقیفه بنی ساعده، در حال از بين رفتن بود، زنده شد. در آن دوران، حتّي اميرالمؤمنين«سلام‌الله‌عليه» چه قبل از خلافت و چه بعد از آن، به شدّت در تنگنا بودند. پس از ايشان نیز امام مجتبی«سلام‌الله‌عليه» تنها بودند و بدین سبب مجبور به صلح با معاويه شدند. امام حسين«سلام‌الله‌عليه» تا زمان مرگ معاويه، به صلح برادر خویش پای‌بند بودند. امّا پس از آن و با روي کار آمدن يزيد که عهدشکنی آشکاری بود، اقدام به قيام کردند، زيرا می‌دانستند با وجود يزيد، بايد فاتحه اسلام را خواند، لذا فرمودند: اگر کسی مثل یزید حاکم باشد، اسلام نابود می‌شود: «عَلَى الْإِسْلَامِ السَّلَامُ إِذْ قَدْ بُلِيَتِ الْأُمَّةُ بِرَاعٍ مِثْلِ يَزِيد»\nوی ادامه داد: لذا امام حسین(علیه السّلام)قیام کردند و طبق گواهی تاریخ، پس از شهادت ایشان، طولی نکشید که ریشه بنی‌امیّه خشکید و اسلام باقی ماند، از این جهت، تردیدی وجود ندارد که بقای اسلام و احیای تشيّع مرهون شهادت امام حسين«سلام‌الله‌عليه» است. امّا آن شهادت و آثار عظیم آن سزاوار نبود که در کربلا تمام شود. آن امام بزرگوار نیز توجّه داشتند که موج کربلا بايد در جهان اسلام سراسري شود؛ لذا خاندان و فرزندان را نيز به همراه خود بردند. در آستانه مسافرت، محمد بن حنفيّه گفت: اگر شما براي شهادت مي‌رويد، چرا زنان و کودکان را مي‌بريد؟ فرمودند: «إِنَّ اللَّهَ قَدْ شَاءَ أَنْ يَرَاهُنَّ سَبَايَا»یعنی اینها ادامه دهنده رسالتی هستند که با شهادت آغاز می‌شود. بر این اساس، پس از عاشورا، و شهادت امام، نوبت به حضرت زینب«سلام‌الله‌عليها» و اهل بیت امام حسین«سلام‌الله‌عليه» رسيد که با اسارت خود، موج شهادت امام«سلام‌الله‌عليه» و وقايع کربلا را سراسری کنند.\nحجت الاسلام رضا دهقانی نژاد با بیان اینکه اسارت اين خانواده، موجی در عالم اسلام ايجاد کرد گفت: پس از اسارت نيز با عزاداری، به خصوص توسّط ساير ائمّه معصومين«سلام‌الله‌عليهم» موج شهادت، عالم‌گير شد. در واقع، حرکت حسينی، ابتدا با اسارت خاندان رسول خدا«صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلّم» و سپس با عزاداری شیعیان، جاودان و سراسری شد و هميشه باقی خواهد ماند. از این رو می‌توان گفت: شهادت، اسارت و عزاداری در يک راستا هستند. به عبارت دیگر، استمرار عزاداری، تا روز قیامت، سبب و عامل بقای اسلام و احياي تشیّع است. وی با بیان اینکه اگر ثواب آن از حج و عمره بالاتر باشد، تعجّب ندارد خاطرنشان کرد: تأکيد مکرّر تعالیم دینی بر عزاداری نیز به خاطر نقش مؤثر آن بر بقای تشيّع است. در روايات می‌خوانيم کسانی که به عزاداری اهمیت می‌دهند، مانند اصحاب اباعبدالله در روز عاشورا هستند. امام حسین«سلام‌الله‌عليه» به اصحاب خود فرمودند: مثل شما نیامده و نخواهد آمد. حال اگر کسی در اين مجالس شرکت کند، مثل اصحاب امام حسین«سلام‌الله‌عليه» می‌شود. مثلاً عزاداران می‌توانند با شرکت در عزاداری، حالت توبه و انابه پیدا کنند و مثل حرّ، فايده اوّل، یعنی آمرزش گناهان را ببرند.\nسابقه عزاداری بر سید الشهدا\nوی در بخش دیگر صحبت های خود در خصوص سابقه عزاداری توسط اهل‌بيت(ع) گفت: ائمه طاهرین«سلام‌الله‌عليهم» علاوه بر اصرار و پافشاری بر برگزاری عزاداری، خود نیز به ذکر مصیبت می‌پرداختند. مثلاً امام صادق«سلام‌الله‌عليه» روضه می‌خواندند، اما معمولاً غير مستقيم بود؛ در فرصت‌ها گریه می‌کردند و عطش یا سایر مصائب کربلا را یادآوری می‌فرمودند. امام سجّاد«سلام‌الله‌عليه» وقتي آب و غذا می‌ديدند، گريه م‌ی‌کردند و می‌فرمودند: ابا عبدالله را گرسنه و تشنه کشتند. ائمّه طاهرين«سلام‌الله‌عليهم» در جلسات عزاداري نيز به شدّت گريه مي‌کردند و مدّاح هرچه سعي مي‌کرد روضه را تمام کند، آنها با اصرار می‌فرمودند باز هم ادامه بده. پیامبر «صلّي‌الله‌عليه‌وآله‌وسلّم» نيز خود برای امام حسين«سلام‌الله‌عليه» گريه می‌کردند و روضه می‌خواندند. آن حضرت وقتی امام حسين«سلام‌الله‌عليه» را می‌ديدند، او را روی دامن خود می‌نشاندند، گلوي او را ی‌بوسيدند و برخی از اوقات، روضه آن حضرت را می‌خواندند که چگونه کشته می‌شود. امیرالمؤمنین، حضرت زهرا و ائمّه اطهار«سلام‌الله‌عليهم» چنين روشی داشته‌اند.\nثواب حیرت انگیز برای گریه بر اباعبدالله الحسین و فلسفه این پاداش\nمعاون تهذیب حوزه علمیه استان یزد در بخش دیگر صحبت های خود با اشاره به اینکه در روايات معتبر، ثواب‌هاي فراوان و حيرت‌انگيزي برای گریه بر امام حسین«سلام‌الله‌عليه» بیان شده است، امّا برخی از افراد چون نمی‌توانند وجود این همه ثواب برای عزاداری را درک کنند، دست به انکار آن می‌زنند! گفت: علامۀ مجلسي «رضوان‌الله‌تعالي‌عليه» نقل مي‌کنند که در جلسه‌اي در حضور علما، بحث از ثواب عزاداري امام حسین«سلام‌الله‌عليه» شد و از جملۀ روایات، این روایت بود که ثواب عزاداري براي امام حسين«سلام‌الله‌عليه»، از شهادت و از حج و عمره نیز بالاتر است. يکی از افراد ساده لوح در مجلس، منکر این قضیه شد و آن را رد کرد. شب هنگام، آن شخص در خواب ديد که قيامت شده است و او فوق‌العاده تشنه است. وقتی چشمش به حوض کوثر افتاد، بر لب حوض کوثر رفت و ديد که پیامبر و امیرالمؤمنین و حضرت زهرا«صلوات الله‌عليهم»، به صورت سياه پوش، مواظب حوض کوثر هستند. او به نزد آنان رفت و از حضرت زهرا«سلام‌الله‌عليها» درخواست آب کرد، امّا وجود اقدس حضرت زهرا«سلام‌الله‌عليها» فرمودند: تو کسي هستي که منکر عزاداری پسرم شدی و آب به تو نمی‌دهم. علامه مجلسي می‌فرمايد: این شخص وقتی از خواب بيدار شد، متوجّه اشتباه خود شد و لذا در جلسۀ بعد، خواب خود را نقل کرد بنابراین همانگونه که حضرت امام خمينی«قدّس‌سرّه» در جملۀ شيرينی مي‌فرمودند: اگر از نظر عرفان چيزهايی عرفاي بزرگ اسلام نقل کردند، اگر تو اهل آن نيستی، لاأقل منکر نشو، اگر کسی درک بعضی از مطالب موثق و مستند که از سوی بزرگان دين نقل می‌شود را نداشت، لااقل نبايد منکر آن مطالب شود.\nحجت الاسلام دهقانی نژاد در خصوص فلسفه پاداش های حیرت آور عزاداری عنوان کرد: در روایات فراوانی ثواب های محیّرالعقولی برای عزاداری امام حسین«سلام‌الله‌عليه» وضع شده است. مثلاً فرموده اند:«و من بكى أو أبكى واحدا فله الجنة و من تباكى فله الجنة» یعنی اینکه آن که می‌گرياند و کسی که گريه می‌کند و آن که دل ندارد، اما خودش را شبيه گريه کنندگان درمی‌آورد، آنگاه آن جلسه بهشت می‌شود و بهشت براي اينها واجب می‌شود، بنابراین وضع ثواب های شگفت آور برای برگزاری یا شرکت در جلسات عزاداری، به این خاطر است که این جلسات، منجر به زنده ماندن دین و معارف اسلامی در قلوب و اذهان مردم است و خداوند متعال دوست دارد جلسات عزاداری همیشه پابرجا باشد، از این جهت و به جهت تشویق و ترغیب مسلمین و مومنین به برگزاری پر رونق و با شکوه مجالس عزاداری، چنین ثواب هایی برای آن وضع فرموده است.\nحالات بزرگان در عزاداری های امام حسین(ع)\nوی در خصوص بخش دیگر صحبت های خود در رابطه با حالات بزرگان در سوگ سیدالشهدا تاکید کرد: غم مصیبت سیدالشهدا(ع) را بايد در نگاه عالمان وارسته خواند و شيوه ماتم را بايد از سيره آنان آموخت. اين سطرها راوی ارادت اين بزرگان به اباعبدالله الحسین(ع) است برای مثال امام صادق (ع) به فضيل‌بن يسار فرمودند: آيا مجلس عزا به پا می‌كنيد و براي يكديگر حديث می‌گوييد؟ عرض كرد: بلی، فدايت شوم. امام فرمودند: اين‌گونه مجالس را دوست دارم. پس امر ما را زنده بداريد كه هر كس امر ما را زنده كند مورد رحمت خدا خواهد بود. و یا آيت‌الله قاضي در این زمینه می گفت: در مستحبات عزاداری و زيارت سیدالشهدا مسامحه ننماييد و روضه هفتگي و لو دو سه‌نفره باشد، اسباب گشايش امور است... و اگر هفتگی ممكن نشد، دهه اول محرم ترك نشود.\nوی ادامه داد: آيت‌الله شيخ عبدالله مامقاني می گفت: تا جايي كه لقمه نانی از گلويتان پايين می‌رود، روضه‌خوانی در منزل را ترك نكنيد! و مرحوم آیت‌الله‌العظمی محمدعلي اراكی درباره آيت‌الله آقا نورالدين اراكي(عراقي) می گفت: «من به چشم خود ديدم، در دهه عاشورا، در مجلس روضه‌خواني كه در منزل معظم‌له از اول طلوع آفتاب شروع می‌شد و تا ظهر ادامه داشت و منبری‌ها بلاحساب می‌آمدند و مردم زيادی از غريبه و آشنا، از اهل اراك و جاهاي ديگر جمع می‌شدند، ايشان از اول روضه چندين دستمال جلوي خودش می‌گذاشت و دستمال‌ها را از گريه خيس می‌كرد، از اول روضه گريه می‌كرد تا آخر، من نمی‌دانم چه گريه‌ای بود كه تمامی نداشت. روز عاشورا كه می‌شد، معركه بود، بكاء بود به تمام معنا.»مانند پسر از دست داده.\nمعاون تهذیب حوزه علمیه افزود: آيت‌الله ميرزا جواد ملكی تبريزی می گفت: «سزاوار است حال دوستان آل‌محمد در دهه اول محرم تغيير نموده و در دل و سيمای خود آثار اندوه و درد اين مصيبت‌های بزرگ را آشكار نمايند. بايد مقداري از لذايذ زندگی را كه از خوردن و نوشيدن و حتي خوابيدن به دست می‌آيد ترك نموده و مانند كسی باشند كه پدر يا فرزند خود را از دست داده است. نبايد احترام ناموس بزرگ خدا و احترام پيامبر و امام، كمتر از احترام خود و نزديكانش باشد. اگر كسی نتواند در تمام دهه محرم اين كار را انجام دهد حداقل در روز تاسوعا و عاشورا و شب يازدهم دست از برخی لذايذ بردارد. [مثلاً نان خالی بخورد يا آب كمتر بنوشد و خود را به یاد آن روزهای سخت اهل‌بيت، به‌سختی اندازد.]» و مرحوم آیت‌الله‌العظمی مرعشی نجفی ماه‌های محرم و صفر هر سال را لباس سياه می‌پوشيدند و در وصيت‌نامه خود نوشته‌اند: لباس سياهی كه در ماه‌های محرم و صفر می‌پوشيدم جهت حزن و اندوه در مصيبت‌های آل رسول اكرم(ص) با من دفن شود [تا وسيله شفاعت ايشان در روز قيامت باشد] سفارش مي‌كنم دستمالي را كه اشك‌هاي زيادي در رثاي جدم حسين مظلوم و اهل‌بيت مكرم او (عليهم‌السلام) ريخته و صورت خود را با آن پاك مي‌كردم بر روي سينه‌ام در كفنم بگذارند.\nوی گفت : آيت‌الله مجتهدي تهراني معتقد بود علت موفقيت من، همين مجالس توسل و روضه‌خواني و سينه‌زني در كنار درس‌هاي طلبگي است. از زماني كه طلبه بودم، پنج‌شنبه‌ها در منزلمان روضه برقرار مي‌كردم. وقتي هم كه به قم رفتيم، مجلس روضه‌مان در قم برپا بود. وقتي هم نزد استادمان حاج شيخ علي‌اكبر برهان در مسجد لرزاده تهران بوديم، ايشان هفته‌اي یک شب، سينه‌زني مي‌كردند و مي‌فرمودند: من هر چه دارم از همان روضه‌ها و سينه‌زني‌هايي است كه براي اهل‌بيت گرفته‌ام.(مرحوم مجتهدي در مجالس روضه‌خواني چاي بازمانده در استكان را كه ديگري خورده بود، به‌عنوان تبرك مي‌خورد.) و آيت‌الله بهجت می گفت: بكاء بر مصائب اهل‌بيت(عليهم‌السلام) و به‌خصوص حضرت سیدالشهدا(ع) شايد از آن قبيل مستحباتي باشد كه افضل از آن نيست. بنده خيال مي‌كنم، فضيلت بكاء بر سیدالشهدا(ع) بالاتر از نماز شب است.\nمعاون تهذیب حوزه علمیه استان یزد تصریح کرد: امام خميني در خصوص اهمیت گریه بر امام حسین می فرمود: ما تا ابد هم اگر براي سیدالشهدا(ع) گريه كنيم، براي سیدالشهدا نفعی ندارد، براي ما نفع دارد. ما يك ملتی هستيم كه با همين گريه‌ها يك قدرت 2500 ساله را از بين برديم. آن‌ها از همين گريه‌ها می‌ترسند، براي اين‌كه گريه بر مظلوم، فرياد در مقابل ظالم است. با اين هياهو و با اين گريه، با اين نوحه‌خوانی، با اين شعرخوانی، با اين نثرخوانی، ما مي‌خواهيم مكتب را حفظ كنيم، چنان‌كه تا حالا حفظ شده. و وقتی از علامه طباطبايی می‌پرسند: چگونه طبق فرمايش امام صادق(ع) يك قطره اشك عزادار، آتش جهنم را خاموش می‌كند؟ می‌فرمايند: چه مانعي دارد كه قطره اشكی با اذن و خواست خدا، آتش جهنم را خاموش گرداند؟ درواقع قطره اشك نظير توبه است كه باعث آمرزش گناه و محو آثار و از بين بردن عذاب می‌شود و نيز در نقطه مقابل آن كفر، باعث حبط و نابودی حسنات و نعمت‌هاي بهشتي و سبب افروختن آتش می‌گردد. و در جای دیگر نقل شده است؛ يك‌بار، شخصي محضر علامه رسيده بود، اما ايشان را نمي‌شناخت و به‌همين سبب، سخنان ناپسندی گفته بود. وقتی فهميد شخصی، كه روبه‌روی او نشسته علامه طباطبايی است، اظهار شرمندگی و عذرخواهی كرد و به ايشان گفت: من گمان نمی‌كردم كه شما حضرت علامه طباطبايی باشيد و از ظاهرتان اين‌گونه تصور كردم كه يك روضه‌خوان هستيد. علامه فرمود: «ای کاش بنده يك مرثيه‌خوان حضرت سیدالشهدا(ع) بودم، همه سال‌هايی كه سرگرم درس و بحث بوده‌ام با يك مرثيه‌خوانی امام حسين برابری نمی‌كند.»\nوی گفت: آيت‌الله قاضی در مجلس روضه بسيار مؤدب و با احترام می‌نشست و در پايان مراسم، كفش حاضران را رديف كرده، آماده پوشيدن می‌نمود و چه‌بسا آن‌ها را گردگيری می‌كرد و می‌فرمودند: من كفش حاضران در مجلس روضه اباعبدالله را تميز می‌كنم تا ملائك حاضر در اين مجلس گواهی دهند به آن‌چه در باطن من می‌گذرد كه جز خداي متعال، كسی از آن اطلاع ندارد. و آيت‌الله بهجت درباره روضه هفتگی استادشان می‌گفتند: مرحوم غروی در اين روضه، مقيد بود كه خود پاي سماور بنشيند و خود او همه كفش‌ها را جفت كند.\nو در خصوص حالت آيت‌الله سید عبدالکریم كشميری در روز عاشورا گفت: ایشان در روز عاشورا بسیار مضطرب و بی‌قرار بود؛ با حالت خاص از خانه با پاي برهنه و گِل بر سر ماليده بيرون می‌آمد، اگر كسی روضه مي‌خواند اشك می‌ريخت و منقلب بود و آرام و قرار نداشت. می‌رفت كنار حرم حضرت معصومه(س) كنار دسته‌های عزاداری و تا آخر شب همان‌جا كنار حرم به گنبد نگاه می‌كرد و در حال خود بود و اشك می‌ريخت.\nحجت الاسلام دهقانی نژاد بر لزوم سرمشق گرفتن از درس‌های اخلاقی عاشورا تاکید کرد و گفت: در مجالس عزاداری بايد توجّه شود که امام حسین«سلام‌الله‌عليه» در روز عاشورا، در آن بحبوحه جنگ، نماز خواندند، پس شیعه ايشان هم باید به نماز اهمیت بدهد. در عزاداری‌ها می‌فهميم که امام حسین«سلام‌الله‌عليه» به خاطر دین، همه هستی خود، حتی بچه شیرخوار را در راه خدا فدا کردند، پس ما نيز بايد درباره دين، از هيچ کوششی دريغ نکنيم و در رابطه با ديگران، ایثار و گذشت و فداکاری داشته باشیم. امام حسین«سلام‌الله‌عليه» برای احيای تشیّع، تلاش کردند، ما نيز بايد با عمل و رفتار خود، تشیّع را سربلند کنیم. وقتی اينگونه رفتار کرديم، مسلّماً ثواب اين عزاداری بالاترينِ ثواب‌هاست.\nاز بدعت و نوآوری کاذب در عزاداری‌ها جلوگیری شود/ لزوم برگزاری عزاداری به شیوه سنّتی و پرهیز از افراط و تفریط\nوی در بخش پایانی صحبت های خود با بیان اینکه متاسفانه برخی بجای نوع عزاداری به فکر نوع پذیرایی هستند! اذعان داشت: در زمان گذشته، جلسات روضه و عزاداری رونق بیشتر و بهتری داشت. ولی متأسّفانه امروز برخی از افراد، بیشتر به فکر نوع پذیرایی در آن مجلس هستند تا نوع عزاداری! لذا بسیار شایسته است که توجّه بیشتری به عزاداری‌ها شود و ضمن دوری از بدعت‌ها و نوآوری‌های کاذب در این جلسات، خود را سوگوار حقیقی امام حسین«سلام‌الله‌عليه» قرار دهید.\nوی با تاکید بر لزوم برگزاری عزاداري به شيوه سنّتی گفت: در طول تاريخ، زحمات فراوانی کشيده شده تا تشيّع به دست ما برسد و ما بايد مواظب باشيم با رفتار خود، به تشيّع ضربه نزنيم و مطلبی که نیاز به توجه جدی، به خصوص از سوی روحانيّت و جوانان دارد، این است که باید در عزاداری سوژه و بهانه به دست معاندان تشیّع ندهند. عزاداری باید به روش سنّتی که ائمه طاهرین«سلام‌الله‌عليهم» داشتند و در زمان ما مراجع و علما و بزرگان دارند، برگزار شود و برگزارکنندگان جلسات باید از افراط و تفريط بپرهيزند و برای رسانه‌های بیگانه سوژه تهیه نکنند زیرا اصل عزاداری با سخنرانی، ذکر مصیبت، گریه کردن، سینه زدن و آنچه عرف مردم به آن عزاداری مي‌گويند، حتماً بايد باشد، امّا افراط و تندی که هميشه بد بوده و در زمان ما بدتر است، نبايد باشد.


کد خبر 83766678\n۹ اردیبهشت ۱۳۹۹، ۹:۵۳\nکد خبر: 83766678\nبه گزارش خبرنگار ایرنا، دونالد ترامپ، رییس جمهوری آمریکا تاکنون در مقابل شیوع ویروس کرونا واکنش‌های عجیب و غریبی داشته است. او ابتدا خطر کرونا را انکار کرد و آن را با آنفولانزا مقایسه کرد و پس از آن داروهایی تجویز کرد که جان مردم آمریکا را به خطر انداخت.\nاو اوایل فروردین ماه امسال در اوج شیوع کرونا نیز در گفت‌وگویی با شبکه فاکس‌نیوز مدعی شد که سالانه ده‌ها هزار آمریکایی به خاطر آنفولانزا و یا سوانح رانندگی جان خود را از دست داده‌اند، اما ایالات متحده هیچ‌گاه به حالت تعطیلی درنیامده است.\nاما جنجالی‌ترین اظهار نظر ترامپ همین چند روز پیش بیان شد. زمانی که در سخنرانی مطبوعاتی خود، در روز پنج‌شنبه ۴ اردیبهشت، از پژوهشگران خواست تا اثرات مواد ضدعفونی کننده در مقابله با ویروس کرونا را از طریق تزریق این مواد به بدن بررسی کنند.\nتهران- ایرنا- دولت دونالد ترامپ رییس جمهوری آمریکا با تدوین سناریوهای مختلف و ارزیابی میزان…\nتهران- ایرنا- رییس جمهوری آمریکا روز دوشنبه با انتقاد از رسانه‌ها ؛ خبر برکناری «الکس ایزار»…


کد مطلب : 76373زمان مطالعه : 6 دقیقه\nپاسخ سوالاتی که در مورد لاغری با زردچوبه در ذهن دارید\nزردچوبه گیاهی است که در صورت مصرف، شما را از قرص های لاغری و معجون های فانتزی بی نیاز می کند. زردچوبه ادویه ای زرد رنگ و مقرون به صرفه است که در کشورهای هند، پاکستان، بنگلادش، ایران و تایلند در غذاهای مختلف مورداستفاده قرار می گیرد و می تواند برای کاهش وزن موثر واقع شود. علاوه بر این سال هاست از زردچوبه در موارد بهداشتی و سلامتی استفاده می شود که قدرت آن توسط تحقیقات علمی نیز تایید شده است بنابراین به جای استفاده از قرص ها و معجون های لاغری این ادویه معطر طبیعی را به رژیم غذایی خود بیفزایید.\n-\tزردچوبه دارای خواص ضد التهابی است بنابراین به جلوگیری از بیماری هایی مانند آرتروز، پانکراس و بیماری التهابی روده کمک می کند.\n-\tزردچوبه خواص ضد میکروبی دارد، بنابراین می تواند در مواد غذایی به عنوان نگهدارنده و در صنایع دارویی برای تهیه فرمولاسیون ضد میکروبی مورد استفاده قرار گیرد.\n-\tزردچوبه می تواند از ابتلا به آترواسکلروز، آریتمی دهلیزی و بطنی پیشگیری کند زیرا خاصیت ضد ترومبوتیکی و ضد التهابی دارد.\n-\tپلی فنول و کورکومین موجود در زردچوبه به همراه مشتق آن بیسمدتوکسی سورکومین از لخته شدن خون جلوگیری می کنند زیرا این ماده دارای خواص ضد انعقادی است.\n-\tزردچوبه می تواند درصورت استفاده موضعی برای جلوگیری از بیماری های پوستی مانند آکنه، ویتیلیگو، پسوریازیس و افتادگی پوست صورت استفاده شود.\n-\tزردچوبه خاصیت ضد سرطانی دارد و به همین دلیل باعث مهار تکثیر سلولی بیش از حد خواهد شد.\n-\tزردچوبه عملکرد سلول های دفاعی بدن و تولید آنتی بادی را تقویت کرده و بهبود می بخشد.\n-\tزیاده روی در هر چیز می تواند بد باشد و همین اصل در مورد زردچوبه نیز صدق می کند.\n-\tاول از همه، هیچ وقت از مکمل های لاغری استفاده نکنید زیرا می توانید ارگانیک آن را پیدا کنید. بنابراین، سعی کنید از پودرو یا ریشه خام گیاهان استفاده کنید.\n-\tباید مراقب دوز مصرفی زردچوبه باشید. توصیه می شود میزان مصرف روزانه زردچوبه را به 1500 میلی گرم برسانید. برای نتیجه گیری بهتر استفاده 500 میلی گرم کافی است.\n-\tبسیاری از مردم از واکنش های آلرژیک به زردچوبه رنج می برند و این واکنش ها ممکن است از التهاب خفیف و خارش گرفته تا دوره های شدید اسهال، ناراحتی معده و حالت تهوع متغیر باشد.\n-\tاگر در استفاده از زردچوبه دچار عارضه بثورات پوستی شدید مصرف آن را متوقف کنید.\n-\tزردچوبه تولید صفرا را افزایش می دهد. صفرا در کیسه صفرا ذخیره می شود و ترشح بیش از حد آن می تواند مشکلات کیسه صفرا را تشدید کند و در کیسه صفرا یا مجاری ادراری باعث ایجاد سنگ شود.\n-\tاگرچه زردچوبه به عنوان ماده ای ضد التهاب شناخته شده است اما می تواند به عنوان یک محرک ترشح اسید معده را زیاد کند. پس اگر از ریفلاکس یا رطوبت زیاد رنج می برید، زردچوبه کمی خاصیت اسیدی داشته و ممکن است اوضاع را تشدید کند.\n-\tاگر بعد از مصرف زردچوبه احساس ناراحتی یا درد داشتید با پزشک خود مشورت کنید.\n-\tعلاوه بر مصرف زردچوبه به منظور کاهش وزن باید میزان غذای مصرفی خود را نیز کنترل کنید، از خوردن تنقلات و کربوهیدرات های ساده اجتناب کنید و در عوض سبزیجات، میوه ها، چربی های سالم و پروتئین ها را استفاده کنید.\n-\tچنانچه مشکلی ندارید حداقل 3 بار در هفته ورزش کنید.\n-\tکاهش وزن کار آسانی نیست اما وقتی زردچوبه را در برنامه کاهش وزن خود قرار می دهید از خواص شگفت انگیز درمانی و اثرات آن برای کاهش وزن متحیر خواهید شد.\nبرچسب : لاغری زردچوبه


آخرین خبر | هشدار انگلیس به روسیه درباره اقدام نظامی علیه اوکراین\nبین الملل . برگزیده 2021-11-30T17:59:30+03:30 (۱۷:۵۹) ۱۴۰۰/۰۹/۰۹ فارس\nلینک کوتاه در کلیبرد کپی شد! http://akhr.ir/8568810\nفارس/ وزیر خارجه انگلیس ضمن هشدار به روسیه درباره هرگونه اقدام نظامی علیه اوکراین، گفت لندن در کنار کی یف ایستاده و از آن دفاع خواهد کرد.\nتراس پیش از دیدار با وزرای خارجه کشورهای عضو سازمان پیمان آتلانتیک شمالی (ناتو) در لتونی، گفت هرگونه ادعایی مبنی بر اینکه ناتو در حال تحریک کردن روسیه است، نادرست می‌باشد.\nبه نوشته خبرگزاری «رویترز»، وی درباره ادعاهای خود توضیح داد: «ما در کنار کشورهای دموکراتیک دوست خود در برابر فعالیت‌های بدخواهانه روسیه خواهیم ایستاد. ما از اوکراین و ثبات در بالکان غربی حمایت خواهیم کرد».\nوزیر خارجه انگلیس همچنین افزود: «هرگونه اظهار نظری مبنی بر تحریک‌شدن روسیه توسط ناتو آشکارا نادرست است. هرگونه اقدام روسیه برای تضعیف آزادی و دموکراسی که شرکای ما از آن برخوردارند یک اشتباه استراتژیک خواهد بود».\n«آنتونی بلینکن» وزیر خارجه آمریکا نیز در این نشست با بیان اینکه هر اقدام جدید روسیه علیه اوکراین، عواقب جدی برای آنها خواهد داشت، بر اهمیت همکاری میان اعضای ناتو علیه حضور روسیه در مرز اوکراین تاکید کرد (جزئیات بیشتر).\nاوکراین اوایل سال جاری محموله بزرگی از مهمات و موشک‌های «جاولین» آمریکایی را دریافت کرد و نظامیان این کشور می‌گویند خمپاره و پهپادهای تهاجمی ترکیه‌ای را نیز در اختیار دارند.\nچند روز قبل نیز «کارن دانفرید» معاون وزیر خارجه آمریکا در امور اروپا ادعا کرده بود همه گزینه ها در مورد نحوه واکنش به تجمع نیروهای روسیه در نزدیکی مرز اوکراین روی میز است و ناتو در مورد اقدام بعدی، پس از رایزنی در هفته آینده، تصمیم خواهد گرفت.\nاین در حالی است که «سرگئی ناریشکین» رئیس سازمان اطلاعات روسیه با بیان اینکه مسکو هیچ برنامه‌ای برای حمله به اوکراین ندارد، این ادعاها را «پروپاگاندای شرورانه» آمریکا در منطقه دانست.


نیروهای دماغی و فلسفه پست‌مدرن | سایت خبری تحلیلی زیتون\nنیروهای دماغی و فلسفه پست‌مدرن\nبرچسب‌ها: جهان بدون فلسفه, فرزین وحدت, فلسفه\nچند وقتی هست که آن بحث تقریبا کلاسیک مرگ فلسفه با استدلال استفن هاوکینگ (مبنی بر اینکه فلسفه نتوانسته در برخی مباحث پابپای علومی نظیر فیزیک پیشرفت کرده به پرسش‌های بنیادین بشر پاسخ درخوری بدهد) در محافل فکری و روشنفکری غرب داغ شده است. البته استفن هاوکینگ این نظریه (یا به تعبیری صحیح‌تر حکم) را در ادامه نظریه‌هایی صادر کرده که پیشتر با پرداختن به مفاهیمی چون خدا، بنیاد هستی و آفرینش جهان جنجال‌های بسیاری را در جهان ایجاد کرده بود. البته نباید از خاطر دور داشت که هاوکینگ از حیث روش‌شناختی در نظریه‌ای که به مرگ فلسفه و… پرداخته، پیرو سنتی‌ست که پیشتر توسط متفکران پست‌مدرن و آبای آنان یعنی مارتین هایدگر پایه گذاشته شد. این درحالی‌ست که درک فیلسوفانی چون هایدگر و پیروان پست‌مدرنش از کارکرد فلسفه با معنای و کارکرد کلاسیک آن متفاوت است.\nمن فلسفه را با توجه به معنی یونانی و عربی آن می‌نگرم: عشق به دانش و حکمت. به نظر من زندگی انسان بدون دانش و حکمت امکان پذیر نیست. از بدو ظهور انسان در کره خاک، زندگی ما با این دو گره خورده است.\nبا تضعیف شدید نیروهای غریزی، تنها کسب دانش بوده است که زندگی را برای نوع ما میسر کرده است. در واقع تکامل و تطور انسان با توانمند شدن نیروهای دماغی ما که وسیله کسب دانش است همواره توام بوده است. هرچند که طبیعت خانه و کاشانه ماست، اما از همان ابتدا ما با نیروهای مخرب طبیعت می‌بایست مبارزه کنیم و تنها از طریق کسب دانش در مورد نیروهای طبیعی این کار ممکن بوده است. به این دلیل بدیهی است که علم جدید از فلسفه مشتق شده است.\nهمچنین با کاهش شدید نیرو‌های غریزی در انسان، روابط مابین افراد احتیاج به واسطه ای داشته است که زندگی اجتماعی را که همزاد بشر است تسهیل کند و این را می‌توان حکمت نامید.حکمت همچنین شامل تلاش انسان برای معنی بخشیدن به زندگی و تصور زیستن در سطح عالی تر می‌شود. بدون حکمت زندگی اجتماعی انسان از آنچه که هست نیز بد تر می‌شود. تامل و تدقیق در مورد روابط اجتماعی و همچنین رابطه فرد با خویشتنِ خود، انسان را قادر می‌کند زندگی بهتری را برای خود تصور کند و آن تصور را به واقعیت نزدیک نماید.\nکسب دانش و حکمت در تاریخ انسان به صورت‌های مختلفی ظهور کرده است. برای مثال می‌توان گفت که دین، هنر، و ادبیات نیز چنین نقشی را بازی کرده اند. اما آنچه فلسفه را از این‌ها متمایز می‌کند رویکرد و اسلوب آن است. در سبک و رویکرد دین، هنر و ادبیات بیشتر از استعاره و تمثیل و نماد استفاده می‌شود. به این جهت درک این‌ها برای مردمانی که زندگی ای شان بیشتر با دغدغه امرار معاش گره خورده است قابل هضم تر و ملموس تر است. به همین دلیل نیز زبان این سه دقیق نیست و محل تفسیر و تاویل، و در بسیاری از موارد تحریف و بدفهمی، زیادی را باز می‌گذارد.\nشکی نیست که در بسیاری موارد باز بودن امکان تفسیر مفید است، اما از آنجایی که همین پدیده باعث تحریف و سوء تفاهم هم می‌شود، این جنبه منفی را نمی‌توان نادیده گرفت، همانطور که در حوزه دین این تحریف‌ها باعث بسیاری از مصائب و سوء استفاده‌ها و ترویج خرافات شده و می‌شود. اما به دلیل روش خاص فلسفه که تلاش زیادی بر آن دارد که حتی المقدور با زبان دقیق صحبت کند، این امکان کمتر می‌شود.\nاز طرف دیگر باید توجه داشت که دانش به خودی خود مقوله ای بیطرف نیست. هرچند که من با اکثر گزاره‌های پست‌مدرن‌ها مخالف هستم، اما انتقادی که بسیاری از نحله‌های پست‌مدرن به دانش انسان گرفته اند، تا حدی (اما نه کاملا) معتبر است. دانش اصولا معطوف به شناسایی شئی ای در طبیعت است. هنگامی که ذهن انسان پدیده ای را مورد شناسایی قرار می‌دهد، به طور کلی آن به آن پدیده به صورت شئی نگاه می‌کند. و هنگامی که بدین طریق به انسان و انسان‌های دیگر نگاه شود، آنها نیز شئی واره می‌گردند و عزت و کرامت انسان بودن از آنها سلب می‌شود. همانطور که مارتین هایدگر نشان داده است تاریخ فلسفه، حداقل در غرب، بدین لحاظ سخت آلوده بوده است. اما آنچه هایدگر و بسیاری از پست‌مدرن ها به آن اشراف ندارند این است که انسان بدون کسب دانش غیر ممکن است. این افراد سعی مذبوحانه ای داشته اند که خرد انسان را که از لوازم و ملحقات دانش است تخطئه کنند و به همین دلیل هم وارد بسیاری از تناقضات مضحک شده اند. مگر می‌توان نوشت بدون استفاده از خرد؟ به همین دلیل هم نوشته‌های هایدگر و اخلاف پست‌مدرنش عمدتا سردرگم و هذیانی هستند.\nاما آیا می‌توان دانش ورزید و دیگری را شئی واره نکرد. به گمان من پاسخ به این سوال در غایت آری است. اگر دانش در سطح جامعه حتی الامکان به صورت یکسان پخش و توزیع شود بالقوه چنین شرایطی قابل تصور است. هنگامی که سطح دانش و حکمت یک جامعه بالا رود، خرافات و تعصبات کورکورانه به حداقل برسند، و آموزش برای همگی به سهولت قابل دسترس باشد می‌توان تصور کرد که جنبه منفی دانش ورزیدن یعنی سلطه بر دیگری به همان اندازه کاهش پیدا کند. اما بر خلاف وهم پست‌مدرن‌ها هیچ جامعه انسانی را بدون دانش و حکمت نمی‌توان متصور شد.\n*فرزین وحدت استاد پیشین جامعه‌شناسی دانشگاه هاروارد است


تجربیات الهام بخش چهره های مشهور در مبارزه با سرطان | ایران جوان | Iran Javan Magazine\nخانه/فرهنگ و هنر/تجربیات الهام بخش چهره های مشهور در مبارزه با سرطان\n848 خواندن این مطلب 4 دقیقه زمان میبرد\nسرطان یکی از بیماری هایی است که بر زندگی بسیاری از ما – چه با ابتلای خودمان چه عزیزان مان- تاثیر گذاشته است. به گفته موسسه ملی سرطان، حدود 38 درصد مردان و زنان در طول زندگی شان ابتلا به سرطان را تجربه می کنند. اما درمان این بیماری آسان نیست. افرادی که با سرطان زندگی می کنند باید یاد بگیرند چطور مثبت بیندیشند و از ناامیدی در امان بمانند. در ادامه به روایت وبسایت MSN، با چهره های مشهوری آشنا می شوید که با سرطان جنگیده اند و از آن جان سالم به در برده اند.\nسرطان پروستات دنیرو در مراحل اولیه در سال 2003 تشخیص داده شد. خوشبختانه، زمان این تشخیص بهنگام بود و بیماری هنوز در بدن پیشرفت نکرده بود. او پس از انجام جراحی از شر سرطان خلاص شد.\nاو که ژورنالیست، نویسنده و مجری تلویزیون است در سال 2014 به سرطان مبتلا شد و تقریبا بلافاصله به حمایت از زنان مبتلا به سرطان اقدام کرد. او با سر تاس روی جلد مجله پیپل رفت چون می دانست زنانی هستند که به خاطر نگرانی از تاسی تن به شیمی درمانی نمی دهند.\nفوندا بارها صراحتا درباره سرطان پوستش سخن گفته است. او در مصاحبه ای می گوید: من زیاد سرطان را تجربه کرده ام. هر وقت مرخصی دارم اغلب باید پیش جراح بروم و تکه هایی از پوستم را بردارم. درمان سرطان فوندا هنوز در جریان است، اما این موضوع مانع ادامه کارش نمی شود.\nسرطان تیروئید ورگارا در سال 2000 تشخیص داده شد، و غده تیروئیدش با جراحی برداشته شد. او در مصاحبه ای گفت: من هرگز دارو و سیگار مصرف نکرده بودم، و گوشت قرمز نمی خوردم. اما ناگهان به من گفتند سرطان داری! خیلی ترسیدم. بلافاصله به فکر فرزندم افتادم. با این حال، امروز حالم خوب است.\nبیتس محبوب از هر دو نوع سرطان تخمدان و سینه نجات یافته است. او از انجام عمل بازسازی سینه سر باز زد و گفت: من به جمعیت زنانی پیوسته ام که سینه صاف دارند. من سینه ندارم، پس چرا باید وانمود کنم که دارم؟ داشتنش چیز مهمی نیست.\nخواننده راک مشهور انگلیسی در یک چکاپ روتین پی برد سرطان تیروئید دارد. او اکنون از شر این بیماری نجات یافته، اما همچنان از موسسه شهر امید، که برای بهبود درمان انواع سرطان تلاش می کند، پشتیبانی می کند.\nسرطان سینه هدی در سال 2007 تشخیص داده شد. همه از مبارزه او با سرطان خبردار شدند، چون با طلاق و شروع یک کار جدید همزمان شد. او اکنون بهبود کامل پیدا کرده، و می گوید: دیگر هیچ لحظه ای از زندگی ام را هدر نمی دهم.\nاوزبورن در اوایل دهه 2000 درگیر سرطان کولورکتال شد، و در سال 2012 تصمیم گرفت جراحی برداشت هر دو سینه را انجام دهد، چون ریسک بالایی برای سرطان سینه داشت. به گفته خودش: من سرطان نداشتم، اما ژنش را داشتم، و یکی از سینه هایم به خاطر ایمپلنت وضعیت بسیار بدی پیدا کرده بود.\nمایکل سی هال.\nاین بازیگر دکستر در اواخر دهه چهارم زندگی اش از سرطان لنف جان سالم به در برد. او این راز را در هنگام فیلمبرداری مخفی نگه داشت، اما بعد، پیش از گلدن گلوب سال 2020 آن را افشا کرد. او به گاردین گفت: خیلی خوشحالم که بیماری ام را علنی کردم، چون قبلا اثر الهام بخش آن را برای دیگران نادیده گرفته بودم.\nادی در هنگام فیلمبرداری سوپرانوز سرطانش را مخفی نگه داشته بود. او اکنون وضعیت خوبی دارد، اما درباره چالش های مبارزه با این بیماری گفته است: وقتی وضعیتم خوب شد، احساس خلاصی کردم، اما افسردگی ام بهبود پیدا نکرد.\nسرطان سینه سومرز در سال 2000 تشخیص داده شد. او اکنون از شر این بیماری خلاص شده و در رژیم غذایی و سبک زندگی اش تغییرات ماندگار ایجاد کرده است. به گفته خودش، شبی 8 ساعت می خوابد و از نگرانی دور می ماند.\nمارسیا در سال 2018 از جدالش با سرطان مقعد پرده برداشت. او در اینستاگرامش نوشت: خیلی خوشحالم که زنده ام اما موهایم ریخته بود و تازه یک اینچ درآمده. شما هم ریزش موی ناشی از سرطان دارید؟ با من حرف بزنید. من احساس تان را درک می کنم. او امیدوار است با گفتن داستانش از تابو بودن سرطان مقعد بکاهد.\nاین مجری تلویزیون و رادیو در سال 2017 به یکی از رایج ترین انواع سرطان ریه مبتلا شد. لری درباره جراحی اش گفته بود: از بین دنده هایم دوربینی داخل فرستادند و غده را درآوردند. اما به محض اینکه توانایی صحبت کردن را به دست آوردم، سر کارم برگشتم.\nاین خواننده و بازیگر در سال 2015 دچار سرطان سینه شد. ریتا در مصاحبه ای با پیپل گفت: من دارم به طور کامل خوب می شوم، چون زود مچش را گرفتم.\nسرطان سینه دوهرتی در سال 2015 تشخیص داده شد. و دو سال بعد، جراحی بازسازی انجام داد. او عکس هایی از خودش و دکترش منتشر کرد و داستانش را برای مردم بازگو کرد.\nسرطان سینه بیماری زنانه است، اما 2% مردان نیز به آن دچار می شوند. به گفته پیتر کریس، مردان باید در این زمینه آموزش ببینند.\nجکمن به نوعی رایج از سرطان پوست مبتلا شد. او پس از یکی از جراحی هایی که در آن پزشک بخشی از پوست صورتش را برداشت، عکسی در توییتر گذاشت و نوشت: به یمن وجود پزشکان خوب و بررسی مرتب، همه چیز خوب است. ضد آفتاب بزنید!\nآن رومنی در سال 2008 به سرطان سینه مبتلا شد و از همان زمان از معاینات زودهنگام طرفداری می کند. او معتقد است پیشگیری بهتر از درمان است. او می گوید: معاینه زودهنگام می تواند جان شما را نجات دهد.\nاولیویا در سال 1992 گرفتار سرطان سینه شد، و دوباره در 2013 به سرطان شانه مبتلا شد. او می گوید: دوستان و خانواده ام قطعا دلیل بهبودی ام بودند.\nاپلگیت در 36 سالگی به سرطان سینه مبتلا شد، و عمل برداشت هر دو سینه را انجام داد. او در برنامه اپرا وینفری گفت: واقعیت این بود که من از خیرشان گذشتم و به جایش چیزی نگذاشتم.


در حاشیه نوشته "سمیناری کە توانست زنی در سلیمانیه را از مرگ نجات دهد!"\nدر این روزها نوشته ای بنام "سمیناری کە توانست زنی در سلیمانیه را از مرگ نجات دهد" توجە مرا بە خود جلب کرد. تعدادی فعال حقوق زن در سلیمانیه با زنی برخورد میکنند که برای نجات دخترش از آنها کمک میخواهد. مادر سراسیمه توضیح میدهد که پسرش دارد خواهرش را در خانه بقتل میرساند. این فعالین برای نجات دختر به خانه آنها میروند و دختر را از دست بردار نجات میدهند. با او صحبت میکنند و پس از مدتی او متوجه اشتباه خود میشود. بە گریە می افتد و حاضر بە رساندن خواهرش بە بیمارستان میشود کە پیکر نیم جان خواهرش را از مرگ نجات دهد.\nاین واقعه من را بشدت تحت تاثیر قرار داد و فکر کردم کە حضور یک انسان کمونیست در هر جائی برای بشریت مفید است.\nعامل اصلی قتل ناموسی\nتحت حکومتهای اسلامی، ارتجاعی وعقب ماندە هیچ ارزشی برای زنان کە نصف جامعە را تشکیل میدهند قائل نیستند. زن نصف مرد بە حساب می آید. حکومتهای عقب ماندە و ارتجاعی حاکم به این جوامع هیچ حق و حقوقی برای زنان قائل نیستند. میخواهند زن مطیع و فرمانبردار مردان باشد و بە کار در خانە و بچە داری برسد. زن از دیدگاە آنها فقط وسیلە ای برای تولید مثل و رفع نیازهای مردان است. کار زنان زحمتکش در خانە بسیار سخت است اما در جامعه کار محسوب نمیشود. تا ارزشها و قوانین اسلامی در جامعه حاکم باشد، قتل ناموسی هم رخ میدهد.\nدر نظامی کە روزانە جارچیان ارتجاع از آخوند و ملاهای کپک زده در مورد ناموس پرستی توی گوش مردم می خوانند و برای گسترش خرافات هزاران مسجد و تریبون را ایجاد کرده اند، در این شرایط زنان و اکثر عظیم جامعه همواره تحت تهدید و خشونت اند. این نظام جنایتکار با گسترش خرافه و قانونیت دادن به آن، پدر و مادر و برادر را در خانواده ها به وسیله توحش و اعمال جنایت بر اساس تعصبات اسلامی تبدیل میکند. در جاهائی کە زنان برخلاف قوانین و سنت و تعصبات رایج عمل کردە باشند، یا توسط قوانین اسلامی و یا بدست همسر، برادر یا پدر بقتل رسیدە اند. در مواردی زنان تحت فشار شدید بناچار دست بە خودکشی زدە اند. هرچند خودکشی راە حل این مسلە نیست. بجای خودکشی باید متحدانە در برابر هر گونه نابرابری مبارزە کنیم. برای حق برابری زن و مرد بە میدان بیائیم و نگذاریم کە حکومتهای ارتجاعی و اسلامی وعقب ماندە با قوانین ضد انسانی خود بە این اعمال ادامە دهند. زندە باد برابری زن ومرد، نابود باد جهل و خرافات!\n٢٠١٣ ٠٥ ٢٨


فقه ویژه مدیران11 – موسسه قرآنی تسنیم لنجان|آموزش مجازی قرآن\nفقه ویژه مدیران(بخش ۱۱)\nدرآمدهاى بیت المال\nپیش از بحث درباره درآمدهاى بیتالمال، یادآورى چند نکته ضرورى مىنماید:\n۱- امروزه همانگونه که بیتالمال به مفهوم پیشین آن، مصداق خارجى ندارد و اموال بیتالمال نیز به اموال عمومى و بیشتر به اموال دولتى اطلاق مىگردد، منابع درآمد بیتالمال نیز با دوران گذشته تفاوت بسیار کرده است. بهطورى که برخى از پربارترین منابع درآمد بیتالمال در روزگار رونق این نهاد، امروزه در هیچیک از کشورهاى اسلامى دیده نمىشود. براى مثال، «غنایم» در دوران نخستین اسلام به سبب فتوحات پى در پى، یکى از منابع مهم درآمد بیتالمال بهشمار مىآمد، ولى امروزه اولًا پرونده فتوحات بسته شده است و در ثانى، جنگها چنان زیانبارند که آنچه فاتحان بهدست مىآورند، به مراتب کمتر از چیزهایى است که از دست مىدهند. مثل جنگهاى اول و دوم جهانى و جنگ تحمیلى عراق علیه ایران و یا اشغال کویت بهوسیله عراق. نمونه دیگر منابع درآمد بیتالمال «خراج» است که در دوران گذشته اموال فراوانى از طریق آن نصیب دولتهاى اسلامى مىشد، ولى امروزه چیزى از آن وجود ندارد.\n۲- بنابر آنچه در بالا گفته شد، برخى از مباحثى که درخصوص درآمدهاى بیتالمال در اینجا مطرح مىشود، بیشتر جنبه تاریخى دارد و براى کسانى که در وضعیت کنونى جهان اسلام زندگى مىکنند ملموس نیست. از این رو در نوشته حاضر، این دسته از موضوعها بهطور اختصار مورد بحث قرار گرفته و آن موضوعهایى که در زندگى مسلمانان امروز نیز دخالت دارند، شرح و بسط بیشترى یافتهاند.\nطبق آنچه از کتابهاى فقهى گذشته و حال برمىآید، مهمترین منابع درآمد بیتالمال اینهایند: زکات و صدقات، خمس، انفال، غنایم، فىء، خراج، جزیه، و عُشور، ارثِ بدون وارث و اموال نامشروعِ کارمندان دولت.\nاز موارد فوق، خمس و زکات داراى مَصارف اختصاصى هستند و چگونگى اخذ و جایگاه مصرف آنها در شرع مقدس تعیین شده است. اما دیگر موارد چنین نیستند و حاکم اسلامى مىتواند درباره میزان مالى که گرفته مىشود و همچنین موارد مصرف آن تصمیم بگیرد.\nزکات : زکات در لغت بهمعناى پاک کردن و پاکى و نشو و نما است؛ چنانکه در قرآن کریم مىخوانیم: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّیها» یعنى هر آینه رستگار شد، آنکسکه نفس خویش را از پلیدىها پاک گردانید. زکات و صدقه در قرآن کریم به یک معنا آمده است. زیرا که اخراج زکات موجب برکت مال و پاکى نفس از رذیلت بخل و پاکى از گناه مىگردد.\nزکات مقدار مالى است که توانگران باید به تهىدستان بدهند، و اهمیتى همسنگ نماز دارد. این دو واژه یعنى زکات و نماز در بیشتر آیههاى قرآن کریم در کنار هم آمدهاند. چنانکه گویى اداى نماز و پرداخت زکات در پاکى روح و طهارت باطن آدمى مکمل یکدیگرند.\n«قَدْ افْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ. الَّذینَ هُمْ فى صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ، وَالَّذینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ، وَالَّذینَ هُمْ لِلزَّکاهِ فاعِلُونَ»\nبه تحقیق رستگار شدند مؤمنان، آنان که در نماز خشوع مىورزند؛ و آنان که از بیهوده دورى مىکنند و آنان که زکات را مىپردازند.\n«انَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ امَنَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ اقامَ الصَّلوهَ وَ اتَى الزَّکاتَ وَ لَمْ یَخْشَ الَّا اللَّهَ فَعَسى اولئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ الْمُهْتَدینَ»\nمسجدهاى خدا را کسانى عمارت مىکنند که به خدا و روز قیامت ایمان آوردهاند و نماز مىگزارند و زکات مىدهند و جز از خدا نمىترسند. امید است که اینان از هدایت یافتگان باشند. از حضرت امام باقر علیه السلام نقل شده است که خداوند تبارک و تعالى نماز و زکات را قرین یکدیگر ساخته و فرموده است: «وَ أَقیمُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ» (بهیاد دارید نماز را و بپردازید زکات را)، پس آن کس که نماز را بهپا مىدارد ولى زکات را نمىپردازد، گویى که نماز را هم بهپا نداشته است.»\nاز آیههاى قرآنى چنین برمىآید که زکات نیز چون نماز، تنها به امت اسلامى اختصاص ندارد، بلکه امتهاى پیشین نیز موظف به پرداختن آن بودهاند.\n«وَ اذْ اخَذْنا میثاقَ بَنى اسْرائلَ لا تَعْبُدُونَ الَّا اللَّهَ وَ بِالوالِدَیْنِ احْساناً وَ ذِىالْقُرْبى وَالیَتامى وَالمَساکینِ وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَ اقیمُوا الصَّلوهَ وَ اتُو الزَّکوهَ ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ الَّا قَلیلًا مِنْکُمْ وَ انْتُمْ مُعْرِضُونَ»\nو آن هنگام که از بنى اسرائیل پیمان گرفتیم که جز خدا را نپرستید و به پدر و مادر و خویشاوندان و یتیمان و درویشان نیکى کنید و به مردمان سخن نیک گویید و نماز بخوانید و زکات بدهید ولى جز اندکى از شما، پشت کردید و شمایید روىگردانندگان.\nزکات از وظایف مالى مسلمانان و ادایش بر آنان واجب است؛ و چنانچه از پرداخت داوطلبانه آن خوددارى ورزند، حاکم اسلامى مىتواند با اعمال قدرت آن را بگیرد. از آیه شریفه قرآنى چنین استفاده مىشود که صورت اخیر نیز از آثار معنوى تهى نیست.\n«خُذْ مِنْ امْوالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ انَّ صَلوتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمیعٌ عَلیمٌ»\nاز دارایىهاشان صدقه بستان تا آنان را پاک و منزه سازى و برایشان دعا کن، زیرادعاى تو مایه آرامش آنهاست و خدا شنوا و داناست.\nامام صادق علیه السلام فلسفه پرداخت زکات را آزمون توانگران و رفع نیازمندىهاى تهیدستان دانسته مىفرماید:\n«إِنَّما وُضِعَتِ الزَّکاهُ اخْتِباراً لِلْأَغْنِیاءِ وَ مَعُونَهً لِلْفُقَراءِ وَ لَوْ أَنَّ النَّاسَ ادُّوا زَکاهَ أَمْوالِهِمْ ما بَقِىَ مُسْلِماً فَقیراً مُحْتاجاً وَ لَاسْتَغْنى بِما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ وَ إِنَّ النَّاسَ مَا افْتَقُرُوا وَ لَا احْتاجُوا وَ لا جاعُوا وَ لاعَرُوا إِلَّا بِذُنُوبِ الْأَغْنِیاءِ وَ حَقیقٌ عَلَى اللَّهِ تَبارَکَ وَ تَعالى أَنْ یَمْنَعَ رَحْمَتَهُ مَنْ مَنَعَ حَقِّ اللَّهِ تَعالى فى مالِهِ وَ أُقْسِمُ بِاالَّذى خَلَقَ الْخَلْقَ وَ بَسطَ الرِّزْقَ أَنَّهُ ما ضاعَ مالٌ فى بَرٍّ وَ لا بَحْرٍ الَّا بِتَرْکِ الزَّکاهِ وَ ما صِیْدَ صَیْدٌ فى بَرٍّ وَ لا بَحْرٍ الَّا بِتَرْکِهِ التَّسْبیحَ فى ذلِکَ الْیَوْمِ، وَ إِنَّ أَحَبَّ النَّاسِ إلَى اللَّهِ تَعالى أسْخاهُمْ کَفّاً وَ اسْخَى النَّاسِ مَنْ أدّى زَکاهَ مالِهِ وَ لَمْ یَبْخَلْ عَلَى الْمُؤْمِنینَ بِمَا افْتَرَضَ اللَّهُ لَهُمْ فى مالِهِ»\nهمانا زکات براى آزمایش توانگران و تأمین هزینه زندگى تهیدستان وضع گردیدهاست. چنانچه مردم زکات مالشان را بپردازند، هیچ مسلمانى تهیدست نمىماند و از حقى که خداوند به نفع او واجب ساخته توانگر مىشود؛ و همانا مردم تهیدست نمىشوند، نیازمند نمىشوند، گرسنه نمىشوند، عریان نمىشوند، مگر به گناه توانگران و شایسته است که خداوند تبارک و تعالى رحمت خود را از مانع زکات باز گیرد. به آن خدایى که خلایق را آفرید و روزى را بسط داد سوگند یاد مىکنم که هیچ مالى در خشکى و دریا تباه نمىشود، مگر به ترک زکات و هیچ شکارى در خشکى یا دریا به دام نمىافتد مگر به ترک تسبیح در آن روز، همانا محبوبترین مردم در نزد خداوند گشاده دستترینِ آنان است و سخاوتمندترین مردم کسى است که زکات مالش را بپردازد و نسبت به آنچه از اموالش که خداوند براى مؤمنان واجب ساخته است بخل نورزد.\nموارد مشمول پرداخت زکات در قرآن کریم ذکر نشده است؛ و فقیهان با استناد بهروایتهاى دینى آنها را مشخص کردهاند، هر چند که در این باره اتفاق نظر ندارند. اکثریت بر این باورند که زکات تنها به موارد نه گانه زیر تعلق مىگیرد:\n– از حیوانات: شتر، گاو و گوسفند.\n– از فلزات: طلا و نقره.\n– از محصولات کشاورزى: گندم، جو، خرما و کشمش.\nهر کدام از اقلام یاد شده هرگاه به اندازه معینى برسد، باید زکات آن را پرداخت.\nدر مقابل، شمارى دیگر از فقیهان بر این باورند که اقلام مشمول پرداخت زکات تنها به موارد نهگانه یاد شده محدود نیست. اینان معتقدند که زکات یک امر عبادىِ صرف نیست تا مؤمنان با اداى آن وظیفه دینىشان را انجام داده باشند، بلکه امرى عبادى- اجتماعى است. به این معنا که هم مردم از نظر شرعى موظفند زکات مالیشان را بپردازند و هم دولت اسلامى حق دارد که چنانچه مردم از اداى داوطلبانه آن خوددارى ورزند زکات را به اجبار بگیرد. زیرا برآوردن نیازِ نیازمندان برعهده دولت است و او مىتواند براى رسیدن به این هدف در صورت لزوم به زور متوسل شود؛ و در واقع آن حقى را که خداوند براى تهیدستان در اموال توانگران قرار داده است بستاند و به صاحبانش بپردازد. همچنین حاکم و دولت اسلامى حق دارد اقلامى را هم که مشمول این قانون یعنى زکات است تعیین کند. همانگونه که پیامبر خدا صلى الله علیه و آله با توجه به وضعیت تولیدات اقتصادى آن روز سرزمین عربستان، زکات را در موارد نهگانه قرار دادند ومردم را از پرداخت زکات دیگر اقلام معاف فرمودند.\nگذشته از دلایلى که طرفداران نظریه دوم براى اثبات دیدگاهشان اقامه مىکنند، طرفداران نظریه انحصار زکات در اقلام نهگانه در برابر این پرسش نیز قرار دارند: اگر کشورى اسلامى اقتصادى صنعتى داشت و یا محصولات کشاورزى آن از اقلام نهگانه نبود و یا اگر بود به حد نصاب نرسید، در آن صورت تکلیف مستمندان و تهیدستان چه خواهد شد؟\nزکات از جمله درآمدهاى بیتالمال است که مصرف خاص دارد و کسانى که مستحق آن هستند، در قرآن کریم مشخص شدهاند، آنجا که مىفرماید:\n«انَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساکینِ وَالْعامِلینَ عَلَیْها وَالْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَ فِى الرِّقابِ وَالْغارِمینَ وَ فى سَبیلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبیلِ فَریضَهً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلیمٌ حَکیمٌ»\nصدقات (زکات) براى فقیران و مسکینان و کارگزاران جمعآورى آن است. و نیز براىدلجویىشدگان و آزاد کردن بندگان و قرضداران و انفاق در راه خدا و مسافران نیازمند. و آن فریضهاى است از جانب خدا؛ و خدا دانا و حکیم است. زکات به نوبه خود بر دو نوع است. نوع اول به ثروت مسلمانان تعلق مىگیرد که در بارهاش سخن گفتیم. اما نوع دوم به اشخاص مسلمان تعلق مىگیرد و زکات فطره نام دارد. طبق احکام اسلامى، بر هر مسلمانى، در هر سن و سالى، واجب است که در پایان ماه مبارک رمضان و هنگام ورود به ماه شوال، مقدار مالى را بهعنوان «زکات فطره» به فقیران و تهیدستان بدهد.\nپیش از پرداختن به بحث درباره جایگاه خمس بهعنوان یکى از منابع درآمد بیتالمال لازم است تاریخچه مختصرى درباره چگونگى تشریع آن ذکر گردد. با آغاز دوران گسترش اسلام و تهاجم مسلمانان علیه عناصر کفر و شرک، غنایمى بهره مسلمانان مىشد که از اقلام چهارگانه زیر تشکیل مىگردید: اسیران، سبایا (زنان و کودکان دشمن)، اراضى و اموال. از موارد فوق زمین حکم جداگانهاى داشت، چون قابل انتقال نبود. اما اسیران و سبایا به تصرف مسلمانان درمىآمد و میان آنها تقسیم مىشد. از آنجا که براى نخستین بار چنین چیزى براى مسلمانان پیش آمده بود، برسر تقسیم غنایم اختلاف بروز کرد و به دنبال آن آیه شریفه زیر نازل شد و سرنوشت غنایم روشن گردید.\n«وَاعْلَمُوا انَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَىْءٍ فَانَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِى الْقُرْبى وَالْیَتامى وَالْمَساکینِ وَابْنِ السَّبیلِ انْ کُنْتُمْ امَنْتُمْ بِاللَّهِ وَ ما انْزَلْنا عَلى عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ التَقَى الجَمْعانِ وَاللَّهُ عَلى کُلِّ شَىءٍ قَدیرٌ»\nاگر به خدا و آنچه بر بنده خود در روز فرقان که دو گروه به هم رسیدند نازل کردهایم ایمان آوردهاید، بدانید که هر گاه چیزى به غنیمت گرفتید، خمس آن از آن خدا و پیامبر و خویشاوندان و یتیمان و مسکینان و در راه ماندگان است؛ و خدا به هر چیز تواناست. با فرود آمدن این آیه تکلیف غنایم روشن گشت، به این صورت که ۱۵ آن به وسیله رسول خدا برداشته مىشد و باقیمانده آن میان رزمندگان تقسیم مىگردید.\nپس از پایان یافتن دوران فتوحات و روىآوردن مسلمانان به زندگانى عادى، منابع درآمدشان نیز تفاوت کرد و از غنیمت تبدیل شد به مثلًا معدن، غواصى، کشاورزى، تجارت و امثال آن. در این هنگام این سؤال پیش آمد که از منابعى این چنینى که در واقع خود غنیمت بهشمار مىآیند نیز باید خمس پرداخته شود یا خیر؟ اینجا بود که میان فقه امامان شیعه، یعنى جانشینان به حق پیامبر صلى الله علیه و آله و فقیهان اهل تسنن اختلاف بروز کرد. به این ترتیب در نزد بیشتر سنیان، خمس از فهرست منابع درآمد بیتالمال حذف شد، در حالىکه میان شیعیان بهصورت یکى از مهمترین منابع درآمد بیتالمال درآمد.\nبر طبق فقه شیعه دادن خمس در هفت مورد واجب است: ۱- غنایم جنگى ۲- معادن ۳- آنچه از دریا به غواصى بیرون آید ۴- ارباح مکاسب از تجارت و زراعت ۵- مال حلال که با حرام آمیخته شده باشد ۶- گنج ۷- زمینى که ذمى از مسلمان مىخرد.\nبراساس نظریه فقیهان شیعى، خمس به شش قسمت تقسیم مىشود؛ سهمى براى خدا، سهمى براى پیامبر صلى الله علیه و آله و سهمى براى امام علیه السلام که این هر سه در روزگار ما از آن امام زمان (عج) است. سه سهم دیگر به یتیمان، مستمندان و در راه ماندگانى مىرسد که نسبشان از سوى پدر به عبدالمطلب مىرسد.\nجزیه سرانهاى است که از سوى مسلمانان بر «اهل ذمه» «۱» وضع مىگردد. بنا به نقلى زمان تشریع این قانون به غزوه تبوک برمىگردد.\nهنگامى که پیامبر صلى الله علیه و آله عازم جنگ با رومیان بود و سپاه اسلام در منطقه تبوک اردو زد، آیه زیر فرود آمد و حکم گرفتن جزیه را ابلاغ کرد.\n«قاتِلُوا الَّذینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الاخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدینُونَ دینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذینَ اوتُو الْکِتابَ حَتَّى یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرونَ»\nبا کسانى از اهل کتاب که به خدا و روز قیامت ایمان نمىآورند و چیزهایى را که خدا و پیامبرش حرام کرده است بر خود حرام نمىکنند و دین حق را نمىپذیرند، جنگ کنید تا آنگاه که به دست خود در عین مذلت جزیه بدهند.\nپس از آن هر یک از گروههاى اهل کتاب یعنى یهودیان و مسیحیان و نیز مجوسیان که قصد داشتند بر دین خودشان باقى بمانند، شرایط ذمّه را مىپذیرفتند و در حقیقت به تبعیت دولت اسلامى در مى آمدند و سالانه مالیات سرانهاى را به عنوان جزیه مى پرداختند. دولت نیز در قبال آنان وظیفه داشت در برابر تهاجم بیگانگان از جان و ناموسشان دفاع کند و محیطى امن و آرام را براى آنها فراهم سازد. این شیوه برخورد با اهل کتاب دو فایده مهم داشت: از سویى موجب مىشد که آنها بتوانند در فضایى امن و آرام درباره مبانى دین اسلام بیندیشند و آگاهانه آن را بپذیرند؛ و از سوى دیگر درآمد هنگفتى نصیب جهادگران مسلمان مىشد و بخشى از هزینههاى نظامىشان تأمین مىگردید.\nنکته شایان توجه این که پرداخت جزیه از سوى اهل ذمه تنها در ازاى تأمین امنیت از سوى مسلمانان الزامى بود و چنانچه اینان از عهده انجام تعهدات مزبور برنمىآمدند، از گرفتن جزیه نیز خوددارى مىکردند.\nچنانکه پس از ناتوان یافتن خود در دفاع از مردم شام جزیه اخذ شده را باز پس دادند و عنوان کردند که در صورت بازیابى توان نظامى کافى بار دیگر جزیه را وضع خواهند کرد.\nاین رفتار مسلمانان آنها را در شمار بهترین حامیان اقلیتهاى اهل کتاب درمىآورد و دوستى مسلمانان را در دلشان جاى مىداد. بطورى که با توجه به معافیت آنان از شرکت در جنگ، به عملیات جاسوسى رومىآوردند و راهگشاى تلاشهاى نظامى آنان بودند.\nدر اینجا ممکن است، این سؤال پیش آید که آیا در روزگار کنونى هم باید از اهل ذمه جزیه گرفت؟\nبه این سؤال چندین پاسخ مىتوان داد:\n۱- در دوران نخستین اسلام گروههایى از اهل کتاب از پرداختن جزیه معاف بودند، مثل نصاراى نجران و بنىتغلب.\n۲- در گرفتن جزیه این نکته ملحوظ است که مسلمانان باید در ازاى آن خدمات ویژه امنیتى انجام دهند، بنابراین درصورتىکه دولت اسلامى خدمت امنیتى خاصى براى اهل کتاب انجام ندهد، گرفتن جزیه را نیز مجاز نداند.\n۳- امروزه همانطور که اقلیتهاى اهل کتاب در کشورهاى اسلامى زندگى مىکنند، اقلیتهاى مسلمان نیز در میان دیگر ملل زندگى مىکنند.\nبدون تردید گرفتن جزیه، آنان را نیز وادار خواهد ساخت شرایط ویژهاى را علیه مسلمانان وضع کنند که ممکن است موجب خوار شدن آنان گردد.\n۴- در دورانى که گرفتن جزیه رایج بود، جزیه پردازان از پرداخت دیگر مالیاتهاى معمول در جامعه مثل زکات معاف بودند، درحالىکه در روزگار کنونى اهل کتاب نیز همانند دیگر شهروندان به دولتهاى اسلامى مالیات مىپردازند.\nالبته نپرداختن جزیه با دیگر مقرراتى که اهل ذمه باید رعایت کنند، ارتباطى ندارد. مثل این که بر شمار اماکن مذهبىشان نباید بیفزایند، به قرآن توهین نکنند، به زنان مسلمان تعرض و با آنها ازدواج نکنند.\nلازم به یادآورى است که جزیه در دوران فتوحات، یکى از منابع عمده درآمد بیتالمال را تشکیل مىداد، زیرا شمار جزیهپردازان دولت اسلامى بسیار زیاد بود. نکته قابل ذکر دیگر این که در صورت مسلمان شدن اهل ذمه، جزیه از آنها ساقط مىشود و به جاى آن زکات دریافت مىگردد. زیرا جزیه در حقیقت مالیاتى است که به جاى زکات دریافتى از مسلمانان، از غیر مسلمانان گرفته مىشود.\nخراج مالیاتى است که بر اراضى وضع مىگردد. برخى پنداشتهاند که خراج همانجزیه است ولى بررسىهاى دقیق نشان مىدهد که چنین ترادفى میان این دو وجود ندارد.\nماوردى درباره خراج و جزیه و تفاوت آن دو مىنویسد:\nجزیه و خراج دو حقند که خداوند از مشرکان به مسلمانان رسانده است. این دو در سه مورد با هم مشترکند و در سه مورد تفاوت دارند. اما موارد اشتراکشان اینهاست:\n۱- هر دو از مشرکان و به منظور خوار کردنشان گرفته مىشود.\n۲- هر دو از اموال فىء هستند و در راه اهل فىء به مصرف مىرسند.\n۳- هر دو با حلول سال واجب مىشوند و نه پیش از آن.\nاما مواردى که بایکدیگر تفاوت دارند اینهاست:\n۱- جزیه به نص قرآن مقرر گردیده، در حالى که خراج به اجتهاد مقرر شده است.\n۲- حداقل میزان جزیه در شریعت مشخص شده و حداکثر آن با اجتهاد معین مىگردد. در حالى که حداقل و حداکثر خراج هر دو با اجتهاد تعیین مىشود.\n۳- جزیه با بقاى بر کفر گرفته مىشود و با پدید آمدن اسلام ساقط مىگردد. در حالى که خراج در کفر و اسلام مىتواند برقرار باشد.\nپیش از بیان تفصیلى مبحث خراج اشاره به دو نکته ضرورى مىنماید:\n۱- درباره گرفتن خراج به معناى اصطلاحى و یا موارد مصرف آن در قرآن کریم چیزى نیامده، هر چند که لفظ خراج آمده است. از این رو تنها مأخذ و منبع مورد استناد فقیهان نخستین اسلامى «سیره رسول خدا صلى الله علیه و آله» بود که آن هم از اندازه رفتار ایشان با ساکنان چند شهر محدود فراتر نمىرفت.\n۲- چنانکه مىدانیم، در شبه جزیره عربستان، زمین کشاورزى اندک است و مردمش در هنگام ظهور اسلام، جز در جاهایى مثل مدینه، خیبر، فدک، وادىالقرى و تیماء، از راه دامدارى و تجارت روزگار مىگذرانیدند. بنابراین طبیعى بود که با نظام زمیندارى، آشنایى چندانى نداشته باشند.\nاز این رو پس از فتح سرزمینهاى آباد و قابل کشت و زرع در برابر مسألهاى قرار گرفتند که نه در شریعت پاسخ آن به روشنى آمده بود و نه خودشان در این کار پیشینهاى داشتند. این بود که با همان شیوه معمول در سرزمینهاى فتح شده رفتار کردند و سعى داشتند که این کار با سیره پیامبر صلى الله علیه و آله نیز مغایرت پیدا نکند.\nپس از فتح ایران، مسلمانان مانده بودند که آیا زمینهاى زراعى را نیز مانند دیگر غنایم تقسیم کنند، یا آن که همچنان در اختیار صاحبانشان بگذارند و سالانه مبلغى را بهعنوان خراج دریافت و به نفع عموم مسلمانان هزینه کنند. خلیفه دوم، ده تن از صحابه پیامبر صلى الله علیه و آله را به حضور طلبید و با آنان به رایزنى پرداخت. او که به تقسیم نکردن اراضى معتقد بود در برابر آنان چنین استدلال کرد: عدهاى تصور مىکنند با عدم تقسیم اراضى بین محاربین به آنها ظلم کردهاند، درحالى که ملاحظه مىکنم، پس از فتح اراضى کَسْرى چیز دیگرى براى فتح باقى نمىماند و درآمد دیگرى در پیش نخواهیم داشت، در صورتى که مخارج زیادى را باید تحمل نماییم. زیرا حفظ حدود و ثغور این مملکت عظیم، احتیاج به بودجه ثابتى دارد که بتواند مخارج آن را چه در حال و چه در آینده تأمین کند. به نظر من تنها راه تأمین آن جلوگیرى از تقسیم اراضى بین محاربین است. مىخواهم اراضى را براى تمام مسلمانها نگاه دارم و اهالى آن را با برقرارى خراج که یک درآمد دائمى براى مسلمین خواهد بود، در آن اراضى بگمارم تا با اطلاعاتى که دارند، آن را مانند سابق بهرهور نگاه دارند.\nبه این ترتیب، خلیفه که پیشبینى مىکرد، اداره کشور گسترده مسلمانان در آینده به خزانهاى پُر نیاز دارد، ترجیح داد که زمینها را در اختیار صاحبانشان باقى بگذارد و در عوض درآمدى سرشار و پیوسته را نصیب بیتالمال کند.\nزمینهایى که در دوران فتوحات به تصرف مسلمانان درمىآمد، سه دسته بود:\n۱- زمینهایى که با جنگ و قهر و غلبه مىگرفتند.\n۲- زمینهایى که بدون جنگ و خونریزى به تصرفشان درمىآمد.\n۳- زمینهایى که صاحبانشان اسلام مىآوردند.\nهر کدام از زمینهاى فوق حکم جداگانهاى داشتند، ولى بیشترین درآمد مسلمانان از طریق زمینهاى دسته اول بود. از قِبَل وجود چنین زمینهایى بود که بیتالمال مسلمانان انباشته شد و پشتوانه مالى مطمئنى را برایشان فراهم آمد. خلیفه دوم پس از فتح سرزمین «سواد» «۲»، سراغ کسى را گرفت که در مسائل زمین و زمیندارى تجربه کافى داشته باشد و عثمان بن حنیف به او معرفى گردید. بلافاصله در پى او فرستاد و فرمان داد تا زمینها را مَسّاحى و خراجش را تعیین کند. مالیاتى که در روزگار حیات خلیفه از این طریق به دست مىآمد، صد میلیون درهم بود.\nخراج به نوبه خود دو نظام دارد: نظام مقاسمه و نظام التزام. در نظام مقاسمه، کسى که زمین را در اختیار مىگیرد موظف است بخشى از محصول را به دولت بدهد، خواه کم باشد یا زیاد. اما در نظام التزام، آنان موظفند سالانه مبلغى را به دولت بپردازند. خواه زمین را کشت کرده باشند یا کشت نکرده باشند؛ و یا این که زمین عایدى داشته و یا نداشته باشد.\nیکى از نویسندگان اهل تسنن جهان اسلام را در دوران کنونى به دو بخش عمده تقسیم کرده و گفته است:\n«همه سرزمین عراق از جمله کویت؛ و ایران، هند، پاکستان، افغانستان، ترکستان، بخارا سمرقند، اراضى سرزمین شام، ترکیه، مصر، سودان، شمال آفریقا، همه زمین خراج محسوب مىشوند، زیرا که با زور فتح شدهاند و مردم آن خواه مسلمان و خواه کافر باید خراج بپردازند؛ و مسلمانان، چنانچه پس از پرداخت خراج محصول زمینشان به حد نصاب برسد، زکات نیز باید بپردازند. فقط مسلمانى که بتواند با دلیل و سند ثابت کند زمین او «عشرى» «۱» است از پرداخت زکات معاف است و تنها باید یک دهم محصول خود را به عنوان زکات بپردازد.\nاما شبه جزیره عربستان به انضمام یمن، و اندونزى، جنوب شرق آسیا و امثال آن، اینها زمین عشرى هستند و از آنها خراج دریافت نمىشود و تنها از محصولاتى که به حد نصاب مىرسد و مشمول پرداخت زکات مىشود، باید زکات بپردازند.»\nواژه انفال، جمع نَفل، در لغت به معناى زیادى هر چیزى است، چنانکه روزههاى مستحبى را هم به خاطر این که زیاده بر واجب است، نافله گویند. اما در اصطلاح فقه، از دیدگاه شیعه انفال به دو گونه مال اطلاق مىگردد:\n۱- اموالى که بدون جنگ و خونریزى به دست مسلمانان مىرسد، زمین باشد یا غیر زمین و اگر زمین باشد، خواه کفار از آنجا کوچ کرده باشند و یا این که با دست خود آن را تحویل مسلمانان داده باشند.\n۲- اموال فىء، یعنى اموالى که مالکى براى آنها شناخته نشده باشد. از قبیل قله کوهها، بستر رودخانهها، خرابههاى متروکه، آبادىهایى که اهالىاش هلاک گردیدهاند و اموال کسى که وارث ندارد، املاک پادشاهان در صورتى که به زور از کسى نگرفته باشند، معادن و چیزهایى از این قبیل.\nقرآن کریم درباره انفال مىفرماید:\n«یَسْأَلُونَکَ عَنِ الانْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ اصْلِحُوا ذاتَبَیْنِکُمْ وَ اطیعوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ انْ کُنْتُمْ مُؤْمِنینَ»\nاز تو درباره انفال مىپرسند، بگو انفال متعلق به خدا و پیامبر است.\nپس اگر مؤمن هستید، از خداى بترسید و روابط میان خود را اصلاح کنید و از خدا و پیامبرش فرمان برید.\nطبق آیه شریفه، مالکیتِ انفال از آن خدا و پیامبر اوست، اما پس از پیامبر به اعتقاد شیعه به امامان پس از وى انتقال مىیابد، از آن جهت که در مسند امامت قرار دارند. «۳»\nروایتهاى شیعى حاکى از آن است که بهرهبردارى از انفال منوط به اجازه حاکم اسلامى است و به استناد تعلق آن به عموم، هیچ کس نمىتواند بطور خودسرانه از آن استفاده کند.\n«الأَنْفالُ ما لَمْ یُوجَفْ عَلَیْهِ بِخَیْلٍ وَ لا رِکابٍ، أَوْ قَوْمٍ صَالَحُوا، أَوْ قَوْمٍ أُعْطُوبِأَیْدیهِمْ، وَ کُلُّ أَرْضٍ خِرْبَهٌ، وَ بُطُونِ الْاوْدِیَهِ، فَهُوَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله علیه و آله وَ هُوَ لِلْإمامِ مِنْ بَعْدِهِ یَضَعُهُ حَیْثُ یَشاء»\nانفال آن چیزى است که برایش اسب نتازانده و رکاب نزده شده باشد، با مردمى مصالحه کرده باشند، یا مردمى با دست خود بخشیده باشند و همه زمینهاى ویران و درون دشتها، اینها از آنِ رسول خدا صلى الله علیه و آله است و پس از او به امام پس از وى مىرسد تا به هر جا بخواهد اختصاص دهد. متأسفانه با کنار نهاده شدن امامان شیعى از رهبرى حکومت اسلامى، انفال نیز دراختیار نااهلان قرار گرفت و به جاى آن که در راستاى تأمین منافع همگان مورد استفاده قرار گیرد، در سیاهه اموال و املاک شخصى عدهاى زورگو و جاهطلب قرار گرفت.\nیکى از مهمترین منابع درآمد بیتالمال، املاک و مستغلات دولتى است که به دو بخش عمده تقسیم مىشود.\nالف- املاک و مستغلاتى که در اختیار دولت است و کارمندان دولت براى انجام وظایف ادارى خود از آن استفاده مىکنند.\nب- املاکى که نظارت آنها برعهده دولت است ولى منافع آن به عموم مردم، اعم از دولتى و غیر دولتى، تعلق دارد؛ و موارد زیر را شامل مىشود:\n۱- اراضى آباد سرزمینهاى مفتوحه- این زمینها از آن همه مسلمانان است و زیر نظر حاکم اسلامى اداره مىشود. چنین زمینهایى به تصرف کسى درنمىآید و عواید حاصل از آنها صرف عموم مسلمانان مىگردد؛ و به نسل خاصى هم اختصاص ندارد.\n۲- زمینهاى بایر سرزمینهاى مفتوحه- این زمینها ملک دولت اسلامى است و حاکم مسلمانان حق دارد که آن را براى آباد کردن در اختیار کسى قرار دهد و درآمد حاصل از آن را به مصرف عموم برساند.\n۳- زمینهاى بایر دارالاسلام- این اراضى ملک امام است که در ازاى دریافت خراج آنها را در اختیار افراد قرار مىدهد تا آباد کنند.\n۴- زمینهاى موقوفه- نظارت بر اداره این زمینها با حاکم اسلامى است. با آن که موارد مصرف آن از سوى وقف کننده تعیین مىشود، ولى در هر حال عوایدش به نوعى به عموم مىرسد.\n۵- سواحل دریاها- سواحل دریاها از آن حاکم اسلامى است و درآمد حاصل از آن صرف عموم مىشود.\n۶- جنگلها- جنگل یکى از بزرگترین ثروتهاى طبیعى است که علاوه بر منافع ویژه اقتصادى در وضعیت عمومى آب و هوا نیز مؤثر است. اسلام مالکیت جنگلها را در اختیار دولت اسلامى قرار داده منافع آن را براى عموم مىداند.\n۷- درّهها و قلههاى کوهها.\n۸- صفایا «۱» و اقطاعهاى پادشاهان- املاکى که از پادشاهان به تصرف مسلمانان درمىآید، چنانچه غصبى باشند بهوسیله حاکم اسلامى به صاحبش بازمىگردد و چنانچه غصبى نباشد در مالکیت حاکم است ولى منافع آن به عموم مىرسد.\n۹- معادن- معادن اعم از فلزاتى که قابلیت ذوب شدن دارند مثل طلا، نقره، سرب، مس، آهن، و چه آنهایى که مایع و شبه مایع هستند مثل نفت و جیوه و چه معادن جامد، همه در اختیار حاکم اسلامى است و دولت، یا خود آنها را استخراج مىکند و یا آن که به بخش خصوصى مىسپرد. در هر حال منافع آنها در راه مصالح عموم به مصرف مىرسد.\n۷- آبها- شامل رودخانه ها و دریاچه ها.\nدیگر منبع درآمد بیتالمال، عشور است و آن مالى بود که از بازرگانان خارجى گرفته مىشد. نقل شده است که عمرو بن عاص به عمر بن خطاب گزارش داد که وقتى مسلمانان در سرزمینهاى کفر به تجارت مىروند، ده یک مالشان را از آنان مىگیرند. عمر دستور داد تا بهعنوان مقابله به مثل، از بازرگانهاى خارجى که به منظور تجارت به سرزمینهاى اسلامى مىآیند نیز ۱۱۰ قیمت کالایشان گرفته شود. البته دریافت مالیات از بازرگانان تنها به این مورد محدود نشد، بلکه از بازرگانهاى مسلمان واهل ذمه نیز مالیات دریافت مىشد. البته میزان آن کمتر بود.\nگفتنى است، هر چند که مسلمانان جزیره العرب مردمانى تجارت پیشه بودند، اما اشتغال به جهاد آنان را از این کار باز مىداشت. علاوه بر آن درآمدشان از طریق غنایم به اندازهاى زیاد بود که رغبتى به تجارت نشان نمىدادند. بنابراین درآمد بیتالمال از این راه چندان چشمگیر نبوده است.\nارث بدون وارث\nاز دیگر درآمدهاى بیتالمال ارث بدون وارث است. چنین اموالى از دیدگاه فقهى جزو انفال بهشمار مىآید که اختیار آن با امام است.\nلازم است در همین جا یادآور شود که در تاریخ اسلام این قانون بسیار مورد سوءاستفاده قرار گرفته است. به این ترتیب که حکمرانان ستمگر براى تصاحب اموال کسانى که از مکنتى برخوردار بودند، سعى داشتند آنان را بدون وارث قلمداد کنند و تحت عنوان اموال متعلق به بیتالمال، مواریث را مصادره کنند. براى نمونه، ابن معتز در اواخر قرن سوم از بلاهایى که بر سر صاحبان مردهها مىآمد چنین شکوه مىکند:\nاز واقعیات مسلم و مشهور سخن مىگویم:\nواى بر احوال آن که پدرش بمیرد و ثروتمند باشد.\nبه زندان بلا مىکشندش و مدتها نگهش مىدارند؛\nکه از کجا معلوم تو پسر آن مرحومى؟!\nگوید: همسایگان و آشنایان گواهند.\nاما سبلتش را تا آخر دانه دانه مىکنند،\nو با مشت و سیلى فراوان به این سو و آن سو پرتابش مىکنند، و در حبس تنگ و تاریک باقى مىماند، تا سر کیسه را شل کند و باج دلخواه را بپردازد.\nبرخى از حکمرانان بطور رسمى میراث مردم را تصرف مىکردند و در این راه هیچگونه منع قانونى و شرعى نیز نمىشناختند، مثل سیفالدوله حمدانى. نقل شده است که قاضى منصوب از سوى وى در حلب یعنى ابو حسین على بن عبدالملک رقى، ما ترک مردم را مصادره مىکرد و مىگفت: «مرده ریگ از آن سیفالدوله است و به ابو حسین، حق العملى بیش نمىرسد».\nگویا این کار چنان شیوعى داشته است که ترک آن از سوى پادشاهان و حکمرانان فضیلت محسوب مىشده است. چنانکه مَقْدِسى درباره رکنالدوله و دیگر امیران دیلمى گوید: «با وجود سیاستهاى عجیب و رسمهاى زشت، متعرض میراث مردمان نمىشدند.» «۳»، یا از کارهاى نیک عمید الجیوش (متوفى ۴۱۰) حاکم بغداد این را نقل مىکنند که یک بار مال هنگفتى بازمانده از تاجرى مصرى نزد او آوردند و گفتند که وارث ندارد. عمید گفت: آنچه مال دولت نیست در خزانه حکومت نمىگذاریم،\nبماند تا خبر صحیح معلوم شود. پس از مدتى برادر متوفى از مصر آمد و نامهاى همراه داشت که نشان مىداد صاحب میراث است. به در خانه امیر الجیوش رفت و مدرک را تسلیم کرد و مال را تحویل گرفت و پس از آنکه به مصر بازگشت، داستان را در جمع گفت و به عمید دعا کرد و همه مردم به صداى بلند آمین گفتند و ثنا خواندند و خبر به عمید رسید و خوشحال شد.\nاموال نامشروع کارگزاران و کارمندان دولت\nاموالى که حکمرانان و کارمندان دولت با سوء استفاده از موقعیت خود کسب مىکنند. خواه از اموال دولتى باشد و یا از اموال مردم، نامشروع و حرام است. چنین اموالى در صورتى که صاحب آن قابل شناسایى باشد به او بازمىگردد وگرنه به نفع بیتالمال مصادره مىشود.\nالبته چنین نیست که متصدیان امور اموال مردم را همیشه با استفاده از زور تصرف کنند، بلکه آن را در قالبهایى مثل رشوه و هدیه (حق و حساب!) دریافت مىدارند که حساسیتبرانگیز هم نباشد.\nکارگزار بیتالمال باید امانتدار و از خیانت به دور باشد. حضرت على علیه السلام پس از آن که آگاه شد که یکى از کارگزارانش با سوء استفاده از خوش گمانى ایشان، در بیتالمال خیانت کرده است، او را مورد نکوهش و مؤاخذه قرار داده چنین مىفرماید:\n… گویا تو در هنگام جهاد خداى را در نظر نداشتى و او را خوب نشناختى. چنین بهنظر مىرسد که با مردم مکر و حیله ورزیده قصد دستبرد زدن به بیتالمال را داشتى و بر اثر تکرار، در خیانت توانا شدى و زود بدان مرتکب شدى و تا جایى که توانستى آنچه را که براى یتیمان و بیوهزنانِ خود ذخیره کرده بودند، همانند گرگ چالاک که به بزى وامانده حمله کند، ربودى و با کمال خرسندى به سوى حجاز فرستادى و از این کرده هیچ احساس گناه نکردى.\nواى بر تو، گویا تو ارث پدر و مادرت را براى زن و فرزندت فرستادى! بسیار جاى شگفتى است! مگر رستخیز را باور ندارى و از حساب دقیق خدا اندیشه نمىکنى؟! هان اى کسى که نزد ما از خردمندان بهشمار مىآمدى! چگونه آب و خوراکى را که مىدانى بر تو حرام است با لذت مىخورى؟ چگونه با مال یتیمان، بیچارگان، مؤمنان و مجاهدانى که خدا بیتالمال را سهم آنان قرار داده و این سرزمین را بهوسیله آنان نگه مىدارد کنیز مىخرى و زن مىگیرى؟\nاز خدا بترس و ثروت اینان را بازگردان! که اگر چنین نکردى و من بر تو دست یافتم، درباره تو نزد خداوند عذرى ندارم و با همان شمشیرى که بر کسى فرود نیامد مگر آنکه او را به جهنم فرستاد، تو را نیز خواهم زد …\nآن حضرت در نامه دیگرى براى والى خود در آذربایجان این نکته را یادآور شدهاند که ولایت براى حکمران یک طعمه و لقمه چرب نیست تا در فکر بلعیدنش باشد، بلکه امانتى است که باید با کمال دقت و داشتن نهایت دغدغه خاطر، در حفظ و نگهدارى آن بکوشد؛ و آن را در راهى که یقین دارد نفع عموم در آن است به مصرف برساند:\nحکمرانى براى تو، نه یک طعمه بلکه امانتى است بر گردن تو. تو از سوى ما فوقخود نگهبان مردمى و حق ندارى که درباره رعیت با نظر خود رفتار کنى؛ و تا مطمئن نشدى نباید دست به کارى بزنى.\nتو از اموال خدا چیزى را در دست دارى و تا آنگاه که به من تسلیم کنى خزانه دار آن مالى. شاید من براى تو نسبت به دیگران رهبر بدى نباشم.\nاین سخن امیر مؤمنان ناظر به اوضاع و احوالى است که در دوران پیش از ایشان بر جامعه حاکم شده بود، و والیان، قلمروشان را به دیده مِلک طلق خود مىنگریستند.\nعلاقمندى به عمران و آبادانى از دیدگاه اسلام، در کشوردارى، اصل بر عمران و آبادانى سرزمین و رفاه حال عموم مردم است و نه پر بودن خزانه. این نکته بویژه مورد عنایت امیر مؤمنان علیه السلام واقع شده و در نامه معروف خود به مالک اشتر در این باره چنین فرمودهاند:\nامر خراج را بهگونهاى پىگیرى کن که به صلاح خراجگزاران باشد، زیرا صلاح دیگران نیز در اصلاح وضعیت خراج و پرداخت کنندگان آن است؛ و کار دیگر مردم سامان نمىیابد مگر بهوسیله آنان؛ زیرا که مردم همگى نان خور خراج و اهل آنند.\nبه آباد ساختن زمین باید بیش از جمع آورى مالیات توجه داشته باشى زیرا خراج هنگامى به دست مىآید که عمران و آبادانى باشد. و کسى که عمران و آبادانى نکرده در پى گرفتن خراج باشد، سرزمینها را ویران و بندگان را نابود کرده است؛ و چند روزى بیش نخواهد پایید.\nاگر خراجگزاران از سنگینى مالیات و خراج با آفت، یا کم آبى یا زیاد آمدن باران و یا سیلبردگى یا خشکسالى شکایت کردند تا اندازهاى که امید به اصلاح وضعیت آنان مىرود، از خراجشان کم کن. مبادا تخفیفى که به آنان مىدهى بر تو سنگین آید؛ زیرا این ذخیرهاى است که پس از آبادى مملکت به تو بازمىگردد.\nبهترین تعبیر درباره این سخن این است که بگوییم: اندیشهاى تا این پایه انسانى است، منشأ آسمانى دارد و سخنانى چنین بلند، تنها بر زبان کسانى جارى مىشود که خردى ناب دارند و قلبشان از زلال معرفت الهى سیراب گردیده است. به گواهى تاریخ، هر گاه که حکمرانان در کشوردارى اصل را بر عمران و آبادانى گذاشتهاند، دولت و مردم هر دو سود بردهاند؛ و آنگاه که بنا را بر پر کردن خزانه و خالى کردن جیب رعیت نهادهاند، در واقع مردم را به ویران ساختن بنیاد دولت گماردهاند. چنانکه سعدى گوید:\nعاملى را شنیدم که خانه رعیت خراب کردى تا خزینه سلطان آباد کند. بى خبر از قولحکیمان که گفتهاند: هر که خداى عزّوجلّ را بیازارد تا دل خلقى به دست آورد، خداوند تعالى، همان خلق را برو گمارد تا دمار از روزگارش برآرد.\nآموزش صوت و لحن پایه خواهران(سطح۴)\nیک عنوان را درج کنید * Time limit is exhausted. Please reload the CAPTCHA. هشتپنجهشتچهاریک


مراسم گرامیداشت هفته دفاع مقدس در دانشگاه\nمراسم گرامیداشت هفته دفاع مقدس در دانشگاه\nدر این مراسم دکتر بهمنیار ضمن یادآوری تقارن محرم و جنگ تحمیلی اظهار داشت؛ جنگ تحمیلی نیز همانند واقعه عاشورا برای حفظ دین و اسلام بوده است و این فرهنگ عاشورایی بوده که هشت سال دفاع مقدس را خلق کرده است.\nوی الگوی شهیدان جنگ تحمیلی را امام حسین علیه السلام و شهدای عاشورا دانست و گفت؛ انقلاب ما با خون همین شهیدان بیمه شده است.\nمسئول حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس مازندران نیز در این مراسم اظهار داشت؛ دشمنان ایران اسلامی که با وجود انقلاب اسلامی از ایران نا امید شده بودند از همان روز بعد انقلاب شروع به دسیسه کردند.\nسردار ملکی اعلام کرد: دشمنان انقلاب اسلامی با ایجاد نا امنی و تفرقه در تمام نقاط کشور سعی کردند که این انقلاب نوپا را از بین ببرند که نتوانستند.\nمسئول حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس مازندران ضمن اشاره به دشمنان بعد از شکست در اوایل انقلاب اسلامی به دنبال نقشه جدیدی بودند، گفت؛ که با بررسی ها صدام را یافتند که شعار حکومت عرب متحد را در سر خود می پروراند و آنها نیز به وی این وعده را دادند.\nوی افزود: دشمنان با وعده به صدام از وی خواستند که مالکیت بر رودخانه اروند را برای جنگ تحمیلی بهانه کند.\nسردار ملکی ضمن اشاره به اینکه دشمنان انقلاب اسلامی دو چیز را در محاسبات خود فراموش کرده بوند که باعث شکست سنگین آنها شد، اعلام کرد: یکی واقعه عاشورا بود که جوانان ما از آن الگو گرفته بودند و دومی هم ولایت فقیه بود که رهبر و راهنمای ملت در برابر دشمنان ایران اسلامی بوده است.\n5.1/10 (تعداد آرا 14 نفر )


۳-ین ژاپن: سومین ارز پرمبادله جهان با حدود ۵۵۰ میلیون دلار مبادله در روز ۴.۹ درصد از ذخایر ارزی بانک‌های مرکزی جهان را به خود اختصاص داده است. ارزش ین ژاپن عمدتا متاثر از عملکرد اقتصاد این کشور است و آمار تولیدات صنعتی و صادرات ژاپن در تعیین نرخ برابری آن در مقابل دلار اهمیت بالایی دارد. در تایم فریم ماهیانه همان گونه که نشان داده شده است، قیمت ۷۸.۶ درصد حرکت صعودی ۶۰۰۰ دلاری خود را که طی ۲۶ ماه تشکیل شده بود، در طی ۶۹ ماه اصلاح نموده است. این افت کند قیمت نسبت به مدت زمان صعود، خود حکایت از عدم تمایل بر ریزش بیشتر داشته و انتظار بر کف‌سازی و برگشت قیمت به مسیر صعود را تقویت می‌کند. اما آنچه در این تصویر به دنبال نمایش آن هستیم، خروج قیمت از روند نزولی ۶۹ ماه اخیر است. کندل‌ها در تایم ماهیانه رسم شده‌اند و برای بسته شدن کندل ماهیانه باید حدود سه هفته دیگر صبور باشیم. چنانچه قیمت بتواند در طی سه هفته آینده به رشد خود ادامه داده و قیمت بسته شدن کندل ماهیانه در جهت تأیید شکست روند نزولی باشد (در بالای سطح ۶۰۰۰ دلار باشد)، انتظار ما بر رشد بیشتر قیمت تقویت شده و در بلند مدت قیمت می‌تواند به سقف قبلی باز گردد! وقتی پیام‌های جدید دربردارنده‌ی حساب ان دی دی MT4NDD چیست مخلوطی از پیام‌های قبلی باشد و همگی در یک جا جمع شده باشند، شما می‌توانید به تمامی سوابق افراد گفت‌وگوکننده در شبکه و هدف آن‌ها دسترسی پیدا کنید. بیرد می‌گوید: . بنابراین من می‌توانم حدس بزنم که شما چگونه رأی می‌دهید؛ ولی در همین حال نیازی به رأی دادن هم ندارید، پس می‌توانید به‌صورت مجانی به توافق کلی برسید. این سریع‌ترین راه شناخته‌شده برای بشریت برای ارسال اطلاعات است.\nاصل سابق: به منظور انجام مسوولیتهای قوه قضاییه شورایی به نام شورای عالی قضایی تشکیل می‌گردد که بالاترین مقام قوه قضاییه است و وظایف آن به شرح زیر است: حساب ان دی دی MT4NDD چیست ترس از آینده می تواند باعث شود شما احساس ناامنی کنید. راغفر می‌گوید خط فقر بین نقاط مختلف کشور و حتی روستاهای مختلف متفاوت است؛ در نقاط محروم نصف مناطق شهری و معادل دو میلیون تومان.\nشما در تمام ساعات یاد شده قادر خواهید بود تا از بازار جهانی فارکس استفاده کنید و حساب ان دی دی MT4NDD چیست همچنین می توانید با توجه به اخبار و حوادث مهم خرید و فروش نمائید . مساء الفل، بقالي كتيير مش بكتب عشان كنت مشغول جدا في الشغل في Kenrys بس نصيب الاسد من الطلبات.\nکمی نظافت کردم ملافه های خرید کتاب از آمازون تخت ویل را عوض کردم و چند شاخه گل از باغچه چیدم و توی اتاق نشیمن کتاب های میکروبیولوژی pdf گذاشتم هر روز که سر کار می رود به مردهای جوان همکارش نگاه می کند و فهرست کتاب های میکروبیولوژی توی کافه دلش پیش افرادی است که آخر هفته ها. درست مطلب پاسخی بر تمامی علتها و معلولهای قطعی و تصادفی در کل حیات است\n5- مرورگري با مجموعه ای از الگوهاي رفتاري كاربران اخیرا همانطور که در این پست حساب ان دی دی MT4NDD چیست هم در موردش نوشتم،از امکان text-to-speech استفاده میکنم.اگرچه که بنظر گامی رو به عقب است اما این را دورخیزی برای آینده میدانم.\nشاخص‌های داد و ستد فارکس - حساب ان دی دی MT4NDD چیست\nشاید شما هم از آن دسته از افرادی باشید که دوست دارید مدار الکترونیکی خود را از طریق اینترنت یا گوشی موبایل خود کنترل کنید. ما در این آموزش سعی کردیم این کار را به شما یاد بدهیم. انعقاد معامله توسط حق العمل کار به نام خود و به حساب آمر\n5- تأثیر بر مبالغ پیش پرداخت و تضامین اخذ شده از طرف. آدرنالین به شما انرژی فوری میدهد و نظیر پله‌ای در پدال گاز خودرو فعالیت میکند ; ولی باگذشت زمان ; واکنش‌ها نماید می شود . یک سیستم آدرنال خستهبدین مفهوم است که شخص برای خوابیدن نقص دارااست ( بی‌خوابی ) ; پس‌ازآن به خوابی بدون نقص فرو می رود ; ولی هنگامی‌که از خواب بیدار می‌گردد هنوز نیز خسته است و طی روز کسل باقی میماند . در حساب ان دی دی MT4NDD چیست درب خودرو به عنوان یک تماس دروازه امروز یا متوقف کردن توسط برای یک تور از مرکز ما! واحد های داخلی تصاویر خنده دار در مورد طبقه آن. اوه، و عکس سرد .. پیک نیک TablesPatio TablesWood TablesPortable TableWoodsBeachesPicnicsBrownGarden .. بزرگ برای اتاق یک پسر و گزینه های رنگ بی پایان! چاپ شده بر روی یک قطعه پوسته پوسته پوسته شده.