بیم‌های ۱۳۸۶ | ایران | DW | 31.03.2007\nدر سال تازه چه خطرهایی ایران را تهدید می‌کند؟ اکبر گنجی، روزنامه‌نگار و از منتقدان سرشناس نظام حاکم بر ایران به درخواست بخش آن‌لاین دویچه‌وله به زبان فارسی مقاله‌ی زیر را با نظر به این پرسش نگاشته است.\nسال ۱۳۸۶در حالی آغاز شد که خطر های عمده ای ایران را تهدید می‌کند. مأموران خودخوانده الهی، بر درد و رنج مردم ایران می‌افزایند و آنها را با خطر نابودی مواجه می‌سازند. جورج بوش مدعی است از سوی خدا مأموریت یافته تا با حمله نظامی به عراق و سرنگونی دولت صدام حسین، دموکراسی را در خاورمیانه بزرگ گسترش و منطقه را از محور شرارت پاک سازد. زمامداران جمهوری اسلامی ایران که مدعی مشروعیت الهی اند ، چفیه به گردن ، به دنبال بازتولید عاشورایی دیگرند تا با معکوس کردن تاریخ ، جهان را از شرّ شیطان بزرگ رهایی بخشند.\nآمریکا، کشورهای اروپایی و دول غربی نگران ایرانی هستند که به قدرت منطقه ای تبدیل می‌شود. نقض حقوق بشر در ایران، هیچ گاه مسئله اساسی و بحران برانگیز غرب با ایران نبوده است. اما در عین حال، زمامداران ایران با جهان غرب بر سر چهار مسئله حساس انرژی هسته ای ، تروریسم ، صلح اعراب و اسرائیل و حقوق بشر در حال نزاع‌اند. پیش فرض آنها این است که هدف اصلی آمریکا سرنگونی نظام جمهوری اسلامی ایران است. تنها امید رهبران ایران ، بسیج مردم و ایجاد اجماع ملی حول محور "حق مسلم" انرژی هسته ای است. به همین دلیل رهبری ایران مدعی می‌شود که انرژی هسته ای از ملی شدن صنعت نفت مهم تر است.\nاما نگاه تاریخی به پرونده انرژی هسته ای نشان می‌دهد که دولت بوش گام به گام پیش رفته است و رژیم جمهوری اسلامی گام به گام ایران را به پرتگاه نزدیک کرده است.\nدر آغاز امریکا به تنهایی ادعاهایی را علیه نیات هسته ای ایران مطرح کرد. در آن مرحله تمام توجه ایران معطوف به ایجاد شکاف میان اروپا و آمریکا بود. در گام دوم آمریکا ، اروپا را با خود همراه و هم‌جهت کرد. در گام سوم آمریکا به دنبال محکومیت ایران در آژانس بین المللی انرژی اتمی بود. ایران در این مرحله به غیر متعهد ها امید بست. اما ، آژانس به خواست آمریکا تن داد و یکصدا با برنامه های ایران مخالفت کرد. در گام چهارم آمریکا به دنبال ارسال پرونده ایران به شورای امنیت سازمان ملل بود. ایران امیدوار بود که چین و روسیه با ارجاع پرونده به شورای امنیت مخالفت کنند. اما پرونده به شورای امنیت رفت و بیانیه رئیس شورای امنیت در تاریخ ۹ فروردین ۱۳۸۵ ( ۲۹مارس ۲۰۰۶) علیه ایران صادر شد. در گام پنجم آمریکا به دنبال صدور قطعنامه شورای امنیت علیه ایران بود. ایران به حق وتوی روسیه و چین و مخالفت دیگر کشور ها امید بسته بود. اما شورای امنیت قطعنامه شورای ۱۶۹۶را در تاریخ ۱۱ تیر ۱۳۸۵ (۳۱ژوئیه ۲۰۰۶) ، قطعنامه شماره ۱۷۳۷در تاریخ ۳ دی ماه ۱۳۸۵ (۲۱دسامبر ۲۰۰۶) و قطعنامه شماره ۱۷۴۷را در تاریخ ۴ فروردین ۱۳۸۶ (۲۴مارس ۲۰۰۷) به تصویب رساند (و این مورد اخیر را با اجماع تمام اعضا). گام ششم آمریکا تصویب چندین قطعنامه دیگر با امید عدم پذیرش آنها توسط زمامداران جمهوری اسلامی است تا اجماع جهانی دیگری علیه ایران به عنوان "کشور یاغی" شکل گیرد.\nخطرهای و نگرانی‌ها\nرهبران جمهوری اسلامی بر این گمان‌اند که آمریکا توان و امکان حمله نظامی به ایران را ندارد و رژیم می‌تواند تحریم های اقتصادی را تاب آورد. این فرایند، چه پیامدهایی می‌تواند به دنبال داشته باشد؟\n۱. ایران با عراق، لیبی و کره شمالی تفاوت های بسیاری دارد. تشدید تحریم ها و تعمیم آنها به حوزه اقتصاد، ممکن است صدمه چندانی به دولت ایران وارد نیاورد، اما جامعه ایران را از درون متلاشی خواهد کرد. لیبی کشوری کوچک، بدوی، تحت کنترل، و قابل سرکوب است. کره شمالی دارای دولتی توتالیتر است و با جهان خارج ارتباط چندانی ندارد. عراق از طریق سازماندهی گسترده سرکوب شده بود، اما سالها تحریم اقتصادی، جامعه را از پای درآورد، و حمله نظامی به جامعه متلاشی شده امکان داد تا واقعیتهای خود را برملا سازد.\nدولت ایران با درآمدهای هنگفت نفتی هم توان پاسخگویی مطالبات افتصادی معلمان، کارگران، پرستاران، بازنشستگان و ... را ندارد، چه رسد به شرایطی که تحریم ها اثرات خود را بر ملا سازد. درحالی که مطابق برخی گزارش های رسمی یک خانواده چهارنفره باید حداقل ماهیانه چهارصد هزار تومان درآمد داشته باشد تا در شهر های بزرگ به زیر خط فقر سقوط نکند، دولت حداقل حقوق کارگران رادر سال ۱۳۸۶مبلغ ۱۸۳هزار تومان تصویب کرده است.\n۲. اگر تحریم ها نتیجه نداشته باشد، اگر رژیم ایران همچنان قطعنامه های شورای امنیت را "کاغذ پاره" قلمداد کند و فعالیت های هسته ای خود را گسترش دهد و دولت های غربی به این نتیجه برسند یا به غلط تصور کنند که رژیم ایران به سوی تولید بمب اتمی گام بر می‌دارد، در آن صورت به احتمال فراوان مراکز هسته ای و تاسیسات زیر بنایی ایران را بمباران و نابود خواهند کرد.\nبمباران ایران ، صرفنظر از هر پیامدی که می‌تواند برای منطقه و جهان غرب داشته باشد، به یک نتیجه مسلم می‌انجامد: زیر ساخت های ایران نابود خواهد شد و با تضعیف قدرت مرکزی احتمال حرکت های تجزیه طلبانه افزایش خواهد یافت، و این خود چیزی جز جنگ و کشتار در پی نخواهد داشت.\n۳. گزارش های گروه های حقوق بشری مستقل درباره عراق از یک روند وحشتناک حکایت دارند. به گفته ناظران خارجی ، در سال ۲۰۰۳بلا فاصله بعد از سقوط صدام مردم عراق با یکدیگر مهربان بودند. اما در سال ۲۰۰۷همه از یکدیگر می‌ترسند و افراد با یکدیگر گفت‌وگو نمی‌کنند. از بین رفتن همبستگی اجتماعی و علایقی که مردم را به یکدیگر پیوند می‌دهد، بخشی از پیامد های حمله نظامی به عراق است. بازسازی اعتماد عمومی سالها و بلکه دهه ها به طول خواهد انجامید. در جوامع در حال جنگ، چشم انداز آینده بسیار تیره و مبهم می‌شود. در جوامع غربی افراد از یک سال پیش برای تعطیلات تابستانی و زمستانی خود برنامه ریزی می‌کنند. اما در جوامع در حال جنگ که زمان به امروز و فردا محدود می‌شود، هیچکس نمی‌داند که فردا چه پیش خواهد آمد. در این شرایط کار سازنده و آینده نگری رخت بر خواهد بست. آدمیان به موجوداتی تبدیل می‌شوند که فقط به "بقا" می‌اندیشند. یکی از بیمهای اصلی این است که قرائن نشان می‌دهد که گویی ایران به سوی چنین وضعی پیش می‌رود.\n۴. گسست نسل ها ، یکی از مهمترین خطراتی است که ایران را تهدید می‌کند. نسل عدالت خواه، استقلال طلب، آزاد یخواه ،ایدئولوگ، یوتوپیایی ، انقلابی، ضد غرب، آوانگارد و غیر دموکرات دهه پنجاه شکست خورد و به جای بهشت ، چیزی نزدیک تر به جهنم آفرید. نسل جوان وقتی به این نسل شکست خورده می‌نگرد آنها را عامل اصلی وضعیت فعلی تلقی می‌کند، گذشته را چراغ راه آینده نمی‌داند و فکر می‌کند نسل پیشین چیزی برای آموختن در انبان ندارد. بخشی از این نسل هیچ مرجعیتی را در هیچ حوزه ای ( سیاست، اخلاق، دین، فرهنگ، اقتصاد و...) به رسمیت نمی‌شناسند و می‌خواهند همه چیز را از صفر آغاز کنند. این رویکرد پیامدهای نامطلوبی به دنبال دارد. تداوم و استمرار تاریخی نسلها را باید حفظ کرد. نسل گذشته باید تجربه خود (آرمان ها، خطاها، شکست ها،عبرت ها و...) را ، مثلا از طریق خاطره نویسی، به نسل بعد منتقل کند. هیچ تاریخی از صفر، و بدون اتکا به سنت نقد شده شروع نمی‌شود و امکان تداوم ندارد. آشتی ملّی نیاز مبرم و فوری ما است. خود- انتقادی همگانی تمامی گروه ها، و گفتگو درباره مسائل تلخ گذشته، بخش مهمّی از آشتی ملّی است. از تجربه های بشری باید استفاده کرد، اما فراموشی تاریخی و چشم امید به معجزه گران خارجی بستن، گره از کار فرو بسته ما نمی‌گشاید.\nفضای سیاسی ایران در سالی که گذشت، بیش از هر مسئله و رویدادی، متاثر از بحران هسته‌ای ایران بود.\nنویسنده اکبر گنجی\nلینک کوتاه شده http://p.dw.com/p/ABIE


آیا تمامی سگ ها شناگران ماهری هستند؟ - مجله پت خرید\nآیا تمامی سگ ها شناگران ماهری هستند؟ تمامی سگها پارس می کنند، تمامی سگها علاقه به جویدن و کندن دارند … تمامی سگها قادرند ترس و وحشت را حس کنند … تمامی سگها می توانند شنا کنند. اینها تمام برخی از واقعیتها و استدلال های غلطی است که صاحبان سگ باور دارند. کدام حقیقت و کدام اشتباه است. همه سگها پارس نمی کنند فقط نژاد باسنجی است که یک نوع غرغر خاص و صدای ناله از خود در می آورد و این نژاد هرگز پارس نمی کند. بعضی از نژادها در خوردن حریص و برخی پر افاده بوده و وقتی صاحبانشان برای آنها غذا می آورند رویشان را بر می گردانند. سگها شناگرهای ماهری می باشند و حتی دست و پا زدن در شنا از روی نحوه شنا کردن سگ ها ساخته شده است. سگها ، هم بازیهای خوبی در استخر و دریاچه هستند. این حیوانات زندگی های بی شماری را از غرق شدن نجات داده اند. متاسفانه همه سگها نمی توانند شنا کنند. رتریور ها می بایست شناگرهای ماهری مانند اردک ها باشند اما باور کنید یا نه، گلدن رترویور علی رغم آنکه یک سگ خانواده شناخته شده است شناگر خوبی است. سگهایی که از یک نژاد هستند نه تنها از نظر ظاهر و خلق و خو با هم تفاوت دارند بلکه از نظر توانایی و استعداد ها نیز بایکدیگر متفاوتند.\nبرخی از نژادها استعداد خوبی در شنا کردن دارند. نژادهای رتریور، سگهای اسپانیش واتر، آیریش واتر اسپانیل و ستر، نیو فاند لند، واتر داگ پرتقالی برخی از نژادهایی هستن که توانایی شنا کردن در آب را دارند. پاهای برخی از این نژادها همانند پرنده های آبی پره دار می باشد و یاد دادن شنا به این نژاها مورد نیاز نمی باشد. این نوع سگها برای صاحبانی پر انرژیی که علاقه به آب تنی و شنا کردن دارند بسیار مناسب می باشند.\nدر برخی از نژادها شنا کردن برایشان مشکل بوده و با ساختار بدنی آنها جور در نمی آید. نژادهی عروسکی با پاهای کوتاه شنا کردن برایشان مشکل خواهد بود و نمی توانند سر خود را بیرون از آب نگاه دارند. برخی از نژادهای سنگین وزن همانند کیسه سنگ حتی در آب های کم عمق به راحتی غرق می شوند. شنا کردن برای نژادهای بولداگ، داشهوند، باست هاند، پاگ، کرگی، گریهاند، اسکاتیش و باستن تریر بسیار مشکل می باشد. گرچه سگ می تواند شنا کند اما ممکن است از لحاظ پزشکی برایش درست نباشد، مثلاً ممکن است یک مالتیز قادر به شنا کردن باشد اما بخاطر راشیتیسم و ورم مفاصلی که در این نژاد شایع است، حتی شنا کردن در یک استخر با آب گرم هم ممکن است برای این نژاد ایده مناسبی نباشد.\nشما از کجا می توانید تشخیص دهید که یک سگ قادر به شنا کردن است یا خیر؟ همه سگها رابطه خوبی با آب ندارند اما همانند انسانها بر حسب غریزه وقتی که در آب پر عمق قرار می گیرند دست و پا می زنند. قسمت جالب آن زمانی است که وقتی که سگ دیوانه وار دست و پا می زند و از پاهای جلوئی خود کمک می گیرد تا از زیر آب بیرون آید. جلیقه نجات می تواند جان سگ را از غرق شدن نجات دهد. سگی که شنا کردن را نمی داند، وقتی که دورن آب می افتد نمی تواند بخوبی دست و پا بزند. خستگی، افت حرارت بدن ضربه هایی که از تکان خوردن سر سگ توسط دست و پا زدن مکرر بوجود می آید می تواند باعث غرق شدن او شود.\nکلمه “واتر (آب)” در اسم نژاد سگ نشان دهنده آن است که صاحب سگ به سختی او را در بیرون از آب نگه می داشته و سگ تمایل بسیاری به پریدن درون آب داشته است. به گفته یکی از صاحبان سگ، نژادهایی که علاقه بسیاری به آب دارند انتخاب بسیار خوبی برای ماهیگیری، تفریحات آبی، قایقرانی و کشیترانی می باشند. بهر حال سگها موجودات باهوشی هستند. همانطور که می توان به آنها حقه و فوت و فن کارها را یاد داد پس همانطور نیز می توان آنها را به آب انس داده و از آنها شناگران خوبی ساخت، و تنها روش آن ساختن اعتماد و اطمینان در آنها می باشد. به این شکل که او را کم کم با آب آشنا کنید، انداختن سگ در آب و اجبار کردن او برای شنا کردن هرگز ایده خوبی نمی باشد. بهترین زمان برای آموزش شنا به سگ زمانی است که توله باشد زیرا در این سن کنترل پذیر می باشند.


به اعتقاد روزبیانی کسانی که ادعای داشتن قدرت سحر و جادو می‌کنند از دید روانشناسی ناسالم هستند و البته کسانی که دنبال آنها می‌روند نیز همین‌گونه هستند. گشتن به دنبال اسپردهای پایین و به همان تناسب کمیسیون های پایین، یکی از جوانب اصلی بسیاری از سرمایه گذارانی است که می خواهند در بازار فارکس به تجارت بپردازند. این موضوع به وضوح بیانگر این واقعیت است که تاجران به دنبال سودآوری هر چه بیشتر و دادن اسپرد و کمیسیون کم به خدمات پلتفرم معاملاتی کارگزاری می باشد.\nعضو کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس شورای اسلامی با یادآوری وضعیت معیشتی مردم و نرخ واقعی 200 درصدی تورم در کشور، بر استیضاح وزیر اقتصاد تاکید کرد. بعضی دیگر برای تولید کنندگان بزرگ کالا مانند شرکت های نفتی بین المللی کار می کنند. کار این معامله گران، تامین بهترین قیمت برای پلتفرم معاملاتی تولید کننده است، در حالی که همزمان عرضه پیشنهادات رقابتی را برای مشتریان فراهم می کند. فارکس روزهای تعطیلات. ساعات معامله تحت تأثیر تعطیلات سالانه، مثل تعطیلات کریسمس یا روز.\nدر دسته بندی عمومی و آزاد بازدید کننده عزیز میتوانید فایل مربوط به 258 - خرید و دانلود تحقیق: بررسی فسيل ها و چگونگی ایجاد و تعیین عمر - 3 صفحه فایل ورد را که در دسته بندی عمومی و… در این مقاله مبانی تحلیل فاندامنتال را به چند گروه مجزا تقسیم کردیم که هر مورد را. بنابراین، مهم است که درک درستی از مبانی پلتفرم معاملاتی تحلیل تکنیکی داشته باشند. کسب سود از طریق ترید روزانه بسیاری از خرید و فروش گران و سرمایه گزاران در بازارهای مالی خود را بر اساس تریدینگ روزمره انجام می دهند که طبق این روش کلیه معاملات در یک روز باز و بسته میگردند ; چنانچه شما هم قصد دارید به همین روش فعالیت نمایید ابتدا بایستی فراگیری های لازم را کسب فرمائید تا موفقیت شما تضمین شود . اما مانند عده ای تصور نکنید که این نوع تریدینگ برایتان سود و منفعت دائم به همراه دارد; فارکس به گونه […]\nزمانی که به شهامت و صبر نیاز دارید، دقیقا از آن خودداری می‌کنید.\nبه عنوان مثال 1 سهم از اين سبد مي تواند شامل 10/1 سهم مايکروسافت ، 5/1 سهم والت ديزني ، 8/1 سهم کوکاکولا و .\nبررسي قرار داد.اين آزمون به صورت يك سري سؤالات 4 گزينه اي بود كه براي غربالگري window other than the one currently being used for work. " msgid "Inactive window" msgstr "پنجره‌ی غیرفعال" In addition our range of platforms for Apple and Android mobile devices will seamlessly allow. دانلود We offer a completely FREE of cost Professional Forex Signals service.\nهج کردن در گزینه های دودویی - پلتفرم معاملاتی\nمن انجام دادم واقعا الان از این که سیستممو تو این مدت داغون کردم پشیمونم در ادامه، تازه ترین اصطلاحات فارکس را که پلتفرم معاملاتی آموخته اید مرور خواهیم کرد!\nلیست مزاياي بورس اوراق بهادار از ديدگاه واحدهاي اقتصادي(شركت‌هاي سرمايه‌پذير) به اطلاعیه کلی فعالان قراردادهای آتی سکه طلا می‌رساند در اجرای مورد ۲ بند ب ماده الحاقی دستورالعمل اجرایی معاملات قرارداد آتی در بورس کالای ایران از روز یکشنبه هفتم مرداد سال ۱۳۹۷ تا اطلاع ثانوی اخذ موقعیت تعهدی فروش فزاینده در قراردادهای آتی سکه طلا برای فعالان بازار مقدور نمی‌باشد همچنین لازم به ذکر است ممنوعیت اخذ موقعیت تعهدی خرید فزاینده همچنان به قوه خود باقی است.\nپاسخ: اگر چند روستا به دلیل شرایط خاص جغرافیایی نیاز به اجرای طرح عمرانی یا خدماتی مشترکی داشته باشند، علاوه بر تصویب شوراهای اسلامی آن روستاها، مصوبه ی شورای اسلامی بخش نیز لازم است.\nالگوهای ادامه دهنده روند - پلتفرم معاملاتی\nLinux Mint Mate یک توزیع بسیار سبک وزن، نه خواستار، بلکه هنوز هم جلا است. این می تواند به راحتی روی رایانه های ضعیف اجرا شود. محیط دسکتاپ زنگ ها و زنگ ها را به شما نمی دهد. اما به هیچ وجه از لحاظ قابلیت، به هر محیط رومیزی دیگر نادیده گرفته نمی شود. سیستم عامل نفوذی نداشته و به شما اجازه می دهد به طور مولد بدون کمبود کیفیت کار کنید. پوند ین جفت ارزی یورو ین و دلار به ین را همراهی میکند و همسو با آنها در روندی صعودی گام برداشته است .\nمعامله گران با استفاده از تئوری امواج الیوت درک صحیحی از شرایط فعلی بازار خواهند داشت و با تفکیک حرکت اصلی قیمت از حرکت اصلاحی با تکیه بر استراتژی های معاملاتی خود نقاط خرید و فروش بهینه را یافته و هدف نهایی قیمت را پیش پلتفرم معاملاتی بینی می کنند. اگر نمودارهای دوره های جریان و ولتاژ دارای نقاط شروع و پایان مشترک باشند، زاویه تغییر فاز برابر با صفر است.


دستگاه برش رول به رول ... دستگاههای شرینک دوخت ال پلی وینیل کلراید و پلی اولیفین ... سنگ شکن غلطکی ...\nگسترده سنگ شکن رول دو، که ایده آل برای سنگ زنی مواد مرطوب و چسبناک. در عمل، رول بر روی پلاک، است که توسط کاردک ویژه حذف تشکیل شده است. فاصله بین غلطک است بسته به قطر از کسر را تنظیم کنید تا به دست ...\nظرفیت خرد کردن آسیاب رول سه آسیاب ظرفیت کوچک خرد کردن روند و آن را تبدیل به سنگ شکن مخروطی ایده آل برای ظرفیت کوچک توپ سنگ مرمر آسیاب >> نگاه هزینه ظرفیت کوچک 3 رول آسیاب پالایشگاه آسیاب ...\nOct 27, 2021 رول ضد تعریق ... دفع سنگ کلیه و سنگ‌های خرد شده بعد از استفاده از دستگاه‌های سنگ شکن می‌شود. همچنین این قطره علاوه بر جلوگیری از تشکیل مجدد سنگ کلیه، موجب درمان درد و عفونت‌های ادارای ...\nسنگ شکن ژیراتوری hgt. یک انتخاب ایده آل برای پروژه های خرد کردن بزرگ در مقیاس بزرگ ... مشخصات در سنگ زنی رول; اکنون آنلاین ...\n<< Previous:آلة صنع فحم جوز الهند\n>> Next:زیمبابوه طلا صنعت و معدن


احمد وحيدی، وزير دفاع و پشتيبانی نيروهای مسلح ايران، روز دوشنبه استقرار جنگنده های آمريکايی اف ۲۲ در امارات متحده عربی را اقدامی «مضر» خوانده است که «امنيت» منطقه را برهم خواهد زد.\nبه گزارش خبرگزاری فارس، احمد وحيدی در گفت وگو با شبکه خبری العالم با اشاره به استقرار جنگنده‌های آمريکا در امارات گفت: «استقرار هواپيماهای اف-۲۲ آمريکا در يک پايگاه اماراتی، اقدامی مضر است و امنيت منطقه را بهم می‌زند.»\nوزير دفاع ايران اضافه کرده است: «اين حضورها را در منطقه بی فايده و مضر می‌دانيم و بيشتر در جهت ايجاد يک جو روانی و جو ناامنی در منطقه است و ما اينها را مفيد نمی‌دانيم.»\nاحمد وحيدی در ادامه گفته است: «حضور کشورهای فرامنطقه‌ای در منطقه جز پيچيده‌تر کردن وضعيت و ناامن سازی، آثار ديگری نخواهد داشت.»\nوزير دفاع ايران اضافه کرد: «تضمين امنيت در منطقه از طريق همکاری کشورهای منطقه امکان پذير است.»\nدر همين زمينه، کاظم جلالی و اسماعيل کوثری، دو عضو ارشد کميسيون امنيت ملی و سياست خارجی مجلس ايران هم روز گذشته نسبت به اثرات استقرار جنگنده های آمريکايی اف ۲۲ در امارات بر امنيت منطقه خليج فارس هشدار داده‌اند.\nرسانه های آمريکايی روز شنبه درگزارش هايی از اقدام نيروی هوايی آمريکا در استقرار چندين فروند از پيشرفته‌ترين جنگنده‌های اف- ۲۲ در يکی از پايگاه‌هايی که با ايران نزديک به ۳۲۰ کيلومتر فاصله دارد، خبر دادند.\nروزنامه واشينگتن‌پست نيز به نقل نيروی هوايی آمريکا نوشته بود، اين نيرو چندين هواپيمای رادارگريز خود را در پايگاهی در جنوب غربی آسيا مستقر کرده است.\nواشينگتن پست نوشته بود، با اين که نيروی هوايی آمریکا محل اين پايگاه را مشخص نکرده اما به تازگی ارتش اين کشور نقل و انتقالاتی به خليج فارس داشته است.\nنشريه «ايوی‌ايشين ويک» نخستين منبعی بود که از استقرار هواپيما‌های اف- ۲۲ در منطقه خبر داده بود. اين نشريه به نقل از منابع خود گزارش داده بود که اين هواپيماها در پايگاه هوايی الظفره در نزديکی ابوظبی، پايتخت امارات متحده عربی اسقرار يافته‌اند.\nهواپيماهای اف-۲۲ هنوز در عمليات جنگی استفاده نشده‌اند. اين هواپيماهای رادارگريز برای جنگ هوا به هوا طراحی شده اما درهمين حال می‌توانند برای حملات هوا به زمين نيز به کار گرفته شوند.


وسواس فكري و توهين آمیز...\nوسواس فكري و توهين آمیز نسبت به مقدسات\nسوال شده بهمن 27, 1394 در اعتقادی توسط بی نام\nویرایش شده بهمن 28, 1394 توسط العبد\nنمى دانم چرا افکار زشت و توهین آمیز سراغ من می آیند.چند سال است که با آنها مبارزه میکنم. احساس میکنم به خاطر توهین های به خدا و امامان الان بلا به من نازل میشود.گاهی این افکار نعوذبالله خدای مرا نادان جلوه میدهد و میگوید چه خدایی است که در قبال گناهان تو به تو روزی میدهد و مهلت میدهد، باید زنده نماني ولی او فرصت میدهد. انگار که خدا نمیداند و من از او سواستفاده میکنم،اگر از امامان طلب حاجتی کنم، این افکار میگوید چه زود امام فریب تو را خورد و گول خورد و چه ساده است و اگر حاجتم را برآورده نکنند او را لعن میکند که اصلا هیچ کاری از آنها برنميايد ،وفاداری حضرت عباس را به چیز بدی نسبت میدهد،گاهی مثلا من در شهادت حضرت فاطمه در حال دعا خواندنم پاکی او را به سوال میبرد،گاهی در شب قدر الفاظ و اسم های خدا را ،سر نماز احساس میکنم که اصلا این حرف ها که ميشنوم را یک جز خارجی که مخالف من است ولی در وجودم هست ميگويد\nدارای دیدگاه آذر 23, 1397 توسط بدبخت عالم\nسلام من زمان زیادی نیست که با این افکار مبارزه میکنم 5 ماه . این درست نیست که من رو از نماز و قران اواره کرده\nمثلا فکر می کنم که .......\nاصلا قابل زبانداوردن هم نیست حتی نوشتن\nمن هم در نماز هم در دعا هم در قران و هم در کل زندگی منو خراب کرده\nدیگه نمیدونم چه کار بکنم من درباره کل امامان اینگونه فکر را کردم مخصوصا در باره ی حضرت زهرا و حضرت علی\nدیگر نمیدانم کدام در را بزنم\nلطفا همکاری کنید من چند روز پیش حتی فکرم به خودکشی امد که خودکشی کنم اما گفتم که اگر درمان نشد این کار را انجام میدهم مرگ و زندگی من دست شماست ... ..... ....\nپاسخ داده شده بهمن 28, 1394 توسط العبد (4,053 امتیاز) ● 6 ● 21 ● 30\nدر خصوص سوال شما، پرسش مشابهی پیش از این در شیعه سِی مطرح شده است که شاید خواندن آن برای شما مفید باشد (در هنگام نماز خواندن افکار بد و زشتی در ذهن خطور میکند نمازم باطل می شود؟)\nاما جدا از توضیحاتی که در پاسخ آن سوال داده شده است، پاسخ دیگری نیز خدمتتان ارائه می کنم، ان شاءالله مفید واقع شود.\nافکار توهین آمیز نسبت به مقدسات (بخش اول)\nلازم است مشكلی كه شما مطرح فرموده اید را از چهار جنبه مورد بررسی قرار دهیم.\n1- جنبه مذهبی و شرعی و اینكه آیا به خاطر این افكار، گناهی به شما تعلق می گیرد یا نه و آیا این گونه افكار موجب ارتداد و خروج از دین می شود یا نه، زیرا امكان دارد نگرانی شما به خاطر تعلق احتمالی گناه برای داشتن این گونه افكار باشد.\n2- جنبه روانشناختی این مشكل كه مراد از آن تحلیل روانشناختی مشكل فوق است.\n3- جنبه آسیب شناسی روانی مشكل فوق، بدین معنی كه مشكل شما در كدام دسته از اختلالات روانی قرار می گیرد. و برای درمان آن باید چه اقداماتی انجام داد.\n4- جنبه مداخلات درمانی برای حل مشكل فوق\nدر مورد جنبه دینی مشكل، باید عرض نمایم كه اولا گناه و ثواب بر اعمال اختیاری ما تعلق می گیرد، نه آنچه كه خارج از اختیار ما است، و همین طور ارتداد در جایی برای شخص ثابت می شود كه به اختیار خود اقدام به سب و دشنام دادن به مقدسات كرده باشد و افكاری از این دست كه ما در روانشناسی، نام افكار وسواسی اجباری بر آن می نهیم، خارج از اراده و اختیار شخص به ذهن وی وارد می شوند و لذا گناه و یا هیچ اثر شرعی دیگر در قبال آنها به وی تعلق نمی گیرد.\nبه خاطر همین است كه وقتی شخصی به حضور پیامبر گرامی اسلام (ص) می آید و می گوید كه هنگام نماز توهین های بسیار زشتی نسبت به خدا در ذهن من می آید كه بسیار ناراحتم می كند، چه كار كنم؟ پیامبر می فرماید: حساسیتی نسبت به آمد و رفت این افكار نشان نده و خودت را به خاطر آنها سرزنش نكن زیرا این افكار را شیطان در دل تو خطور می دهد تا ذهن تو را به آنها مشغول سازد تا از یاد خدا باز بمانی و لذا اینگونه افكار در حقیقت متعلق به شیطان است نه متعلق به تو. پس باكی از آن نداشته باش.\nاما در تحلیل روانشناختی مشكل شما باید عرض نمایم كه، كارل گوستاو یونگ از روانشناسان برجسته و خدا باور است، ایشان در تحقیقات گسترده فرا فرهنگی كه در طی سالیان طولانی انجام داده به این نتیجه رسیده است كه در سرشت انسان باكس هایی تعبیه شده است كه او نام آنها را كهن الگو و یا صور نخستین (آركی تایپ) می نامد. هر یك از این صورت ها نقش خاصی را در تكامل و یا انحطاط انسان بازی می كنند، ایشان معتقد است كه كهن الگویی به نام سلف (self) درسرشت انسان وجود دارد كه نماینده خدا در وجود انسان است و او را به سوی خوبی ها فرا می خواند و كهن الگویی به نام شادو (shado) وجود دارد كه نماینده شیطان در وجود انسان است و در بزنگاه های خاصی كه اوضاع بر وفق مراد او باشد انسان را به سوی امور ناخوشایند فرا می خواند. حال وقتی ما سخن گرانسنگ پیامبر اكرم (ص) را با این دید نگاه كنیم در می یابیم كه افكار منفی پیش گفته، مربوط به تلقینات شادو است و لذا منسوب به ما نیست و گناهی از این جهت بر ما بار نمی شود، یونگ معتقد است كه اینگونه كارهای شادو همیشه در سیستم روانی انسان وجود خواهد داشت و روش مقابله با اینگونه افكار اینست كه كافی است انسان به خاستگاه این افكار كه دامان شادو است توجه داشته باشد و فقط همین توجه باعث می شود كه این كونه افكار از تاریكی ترسناك خارج شوند و انسان وقتی بداند كه این افكار از كجا نشات می گیرد دیگر نگرانی وی در قبال آنها بسیار كاهش می یابد.\nجنبه آسیب شناسی روانی\nدر مورد آسیب شناسی مشكل فوق باید عرض نمایم كه مشكل شما وسواس فكری است، توضیح اینكه وسواس از جمله اختلال های اضطرابی است یعنی ریشه آن به اضطراب باز می گردد و معادل انگلیسی آن obssession است، ولی برخی معتقدند كه وسواس معادل خوبی برای این واژه نیست. زیرا نقطة مركزی در آنچه كه به نام وسواس مشهور است «گیر دادن» است و بهتر است كه معادل واژة فوق را «گیر دادن» بدانیم. زیرا گیر دادنِِ «بیمارگونه» و غیر عادی، ویژگی مشترك تمام انواع و اقسام وسواس است.\nوسواس از نظر محتوا، در یك تقسیم بندی كلی به سه قسم تقسیم می شود.\n1- وسواس فكری كه محتوایش فكری است؛ در این قسم شخص به گیردادن های فكر خود كه به صورت اجباری دائما تكرار می شوند و شخص را راحت نمی گذارند مبتلا می شود. یعنی یك فكر خاصی بدون اراده او و به صورت آزار دهنده ای در ذهن او تكرار می شود و شخص را بیچاره می سازد كه اگر فرد اقدام به درمان آن نكند این اختلال پیشرفت كرده و حتی امكان دارد شخص را به حد جنون برساند. این قسم خود به چندین دسته تقسیم می شود مثل وسواس تكرار اعداد در ذهن و وسواس تكرار یك جمله در ذهن و ...\n2- وسواس عملی كه محتوایش عمل است، در این قسم شخص به طور ناخود خواسته مبادرت به تكرار یك عمل می كند، مثلا درب خانه را قفل می كند و بعد از اینكه چند قدم از خانه دور شد دوباره باز می گردد و قفل درب را بازبینی می كند و دوباره بعد از چند ثانیه باز می گردد و همین كار را تكرار می كند. كه این قسم نیز به دسته های مختلفی همانند وسواس دقت، وسواس شستشو و... تقسیم می شود.\n3- وسواسی كه محتوایش فكری عملی است؛ گاهی دو قسم ذكر شده باهم تركیب شده و قسم سومی به نام وسواس فكری و عملی كه در اصطلاح روانشناسی علامت اختصاری آن Obsession Compulsion Disorder) OCD) به معنی اختلال وسواس فكری و عملی می باشد، درست می كنند. در این قسم شخصی كه دچار وسواس فكری است، برای رهایی از فشارهای افكاری كه به صورت آزاردهنده ای در ذهن او تكرار می شوند و دست از سر او برنمی دارند؛ به تكرار یك عمل روی می آورد تا آن فكر مزاحم دمی او را راحت بگذارد. مثلا فكری در ذهن شخص كه به او می گوید دستت نجس است، دائما و به صورت آزار دهنده ای تكرار می شود و شخص برای رهایی دست خود را می شوید و چون دوباره آن فكر به طور ناخواسته ای تكرار می شود شخص دوباره برای رهایی، شستن دست خود را تكرار می كند و دائما این عمل تكرار می شود.\nدر مورد درمان باید عرض نمایم كه معمولا وسواس یك مبنای زیست شناختی (Biological) دارد، در این صورت شخص مبتلا به وسواس و به ویژه در نوع شدید آن، باید ابتدا به یك متخصص اعصاب و روان (روان پزشك) مراجعه نماید تا با شروع درمان به وسیله دارو تا حدی بتواند بر خود مسلط شود و بعد از آن مداخلات روان درمانی و رفتار درمانی برای بهبود وضعیت شخص مبتلا به وسواس شروع می شود. تكنیك های كنترل و توقف فكر و غرقه سازی بهترین و متداول ترین روش برای درمان انواع وسواس می باشد، ولی همانطور كه گفته شد در وسواس های شدید، ابتدا باید درمان دارویی صورت پذیرد. و برای مقابله با وسواس فكری تكنیك هایی مانند بازداری اندیشه، جابجایی اندیشه و آموزش مواجهه صحیح با افكار مزاحم، و مقابله با تصاویر ذهنی مزاحم وجود دارد كه در صورت نیاز به استفاده ازآنها باید با مشاورین مراكز مشاوره تماس گرفت. زیرا حضور مشاور در اجرای این تكنیك ها و دست كم آموزش آنها ضروری می باشد.\nدر زیر به برخی از تكنیك ها برای مقابله با وسواس فكری اشاره می كنم اما اگر آنها را زیر نظر یك مشاور رواندرمانگر پیگیری نمایید به مراتب بهتر و سریعتر به نتیجه خواهید رسید.\n1- تكنیك اول استفاده از تنش زدایی (ریلكسیشن) است، با توجه به اینكه ریشه نشخوار فكری، اضطراب است و تنش زدایی، ضد اضطراب است، آموزش و به كار گیری این تكنیك می تواند در كاهش اضطراب و در نتیجه كاهش نشخوار فكری شما تاثیر زیادی داشته باشد، پژوهشگران در پژوهش های خود پیرامون این تكنیك كاربردی كه در سایت های مختلف قابل روئیت است، اثبات كرده اند كه به كار گیری این تكنیك در بسیاری از موقعیت های اضطراب زای زندگی تاثیر بسزایی در كاهش اضطراب دارد، این محققان در منابع، به حدود سی و پنج مشكلی كه با به كار گیری این تكنیك برطرف می شود اشاره كرده اند. شما می توانید با مراجعه به یكی از مراكز مشاوره و روان درمانی نسبت به آموزش یكی از روش های آن اقدام نمایید. من در زیر برخی از مشكلاتی كه با این تكنیك می توان بر آنها غلبه كرد را برای شما برمی شمرم.\nالف- سردرد ناشی از انقباض عضلات جمجمه، سردرد های مزمن تنشی به دلیل تنش بیش از حد در عضلات اسكلتی سر و گردن آغاز می شوند و آموزش تنش زدایی تدریجی در تقلیل سردرد تنشی اثر غیر قابل انكاری دارد.\nب- میگرن كه به عنوان ضربان یك جانبة سردرد(فقط در یك قسمت از سر) كه از درئن و یا اطراف چشم ها آغاز می شود تعریف شده و اغلب به وسیلة یك بو، دل بهم خوردگی، تهوع، و....برانگیخته می شود و گاهی توام با روان بی اشتهایی، حالت تهوع، استفراغ كج خلقی، حساسیت، اختلال بینایی است. البته بیمارانی كه تمرین منظم خانگی داشته اند رضایت خیلی بیشتری از كاهش سردردها داشته اند.\nپ- تقلیل اضطراب و درمان انواع هراس ها مانند هراس از گربه، حساسیت زدایی نظامدار یكی از اصلی ترین شیوه های درمانگری در انواع هراس است و تنش زدایی یكی از مولفه های اصلی این روش به حساب می آید.\nت- با كاهش اضطراب به دنبال تنش زدایی، به خاطر كم شدن دفاع های ایمنی بدن كه در حالت اضطراب به راه می افتند، تحمل ما افزایش می یابد.\nچ- تقلیل اضطراب كودكانی كه در مدرسه دچار اضطراب مفرط شده اند.\nح- تقلیل عوامل اضطرابی شخصیت مانند، تنش عصبی، ضعف من، اضطراب پارانویا گونه، نداشتن تصویر روشن از خود و...\nخ- درمان فشار خون، آرامش با افزایش سرم k+ در خون رابطه مثبت و معنی دار دارد و k+ نیز با سلامت روانی رابطة مثبتی دارد و تنش زدایی با كاستن از ضربان قلب باعث افزایش این سرم در خون می شود.\nد- درمان بی خوابی و اختلال های مربوط به خواب (تنش زدایی بدنی به این افراد كمك می كند كه به سرعت به خواب روند.)\nر- درمان و پیشگیری از عود و رشد بیماری های روان - تنی\nز- بهبود بیماری های تنی روانزاد\nژ- كاهش ناراحتی هاو تنیده گی های ناشی از بیماریهای قلب و عروق\nط- تقویت حافظه (بهبود فرآیند ضبط، باز شناسی، و اندوزش اطلاعات)\nع- كنترل و غلبه بر لكنت زبان\nف- بهبود كودكان مبتلا به فزون كنشی\nك- تقلیل دردهای مربوط به قاعدگی\nگ- كاهش اسپاسم های عضلانی در بیماران مبتلا به فلج مغزی\nل- بهبود تمرین های ورزشی و دستیابی به استعدادهای كامل خود در ورزش\nم- بهبود عملكردهای اجرایی و فعالیت های شغلی\nافکار توهین آمیز نسبت به مقدسات (بخش دوم)\n2- دومین راهكار پیشنهادی ما در خصوص مشكلتان استفاده از تكنیك انحراف فكر است، این تكنیك به این صورت انجام می پذیرد كه یك كش دور مچ خود بیندازید و وقتی چنین فكری به ذهنتان آمد این كش را گرفته و رها كنید و سپس یك عدد پیچیده مثل 958354را در ذهن خود مجسم كنید و هفت تا هفت تا از آن كم كنید تا به كوچكترین عدد غیر قابل تقسیم برسید. این تكنیك به خاطر اینست كه مكانیزم ذهن طوری است كه در یك آن نمی تواند به دو نقطه توجه كند و وقتی شما توجه جدی خود را به عدد فوق جلب می كنید توجه ذهن از آن موضوع قبلی برگردانده می شود و تدریجا می آموزد كه مدیریت افكار را خود به عهده بگیرد و به افكار مزاحم اجازه حضور ندهد.\n3- پیشنهاد دیگر ما استفاده از تكنیك تاخیر فكر است یعنی شما برای آمدن اینگونه فكرها به ذهنتان وقتی تعیین كنید و وقتی این افكار خواستند به ذهنتان وارد شوند به آنها بگویید كه بروند و در فلان ساعتی كه به آنها اختصاص داده اید بیایند و تدریجا با گذشت ایام این ساعات را محدود تر كنید. فلسفه این تكنیك بر اینست كه شما سازنده افكارتان هستید و بنابراین ارباب و صاحب اختیار آنها محسوب می شوید و در واقع آنها نوكر شما هستند و شما صاحب اختیار آنها می باشید ولی در وسواس فكری آنها تبدیل به ارباب می شوند و جای شما را می گیرند و شما به نوكری آنها در می آیید و آنها به راحتی به شما امر و نهی می كنند كه این امری بسیار منفی و مشمئز كننده و به دور از عزت و غیرت انسانی است! و لذا ما با این تكنیك می خواهیم شما را به جایگاه اصلی خویش برگردانیم و دوباره شما را اختیاردار و رییس افكارتان كنیم تا آنها طبق اراده و میل شما و با اجازه شما بیایند و بروند نه اینكه هر وقت دلشان خواست بیایند و هر وقت دلشان خواست بروند. هدف اصلی ما آموزش مدیریت افكارتان به شما است. تا با قاطعیت تمام به مدیریت آنها بپردازید و به آنها بگویید كه ذهن من طویله نیست كه سرتان را بیاندازید پایین و بدون اجازه بیایید و بروید بلکه ذهن من ستاد فرماندهی است كه همه چیز آن روی نظم و نظام است و حتی پشه هم برای پریدن در آن باید از من مجوز بگیرد!\n4- چهارمین پیشنهاد ما در این خصوص استفاده از تكنیك توقف فكر است یعنی وقتی شما قدرت كافی در كنترل و مدیریت افكار خود پیدا كردید می توانید براحتی دستور توقف به آنها بدهید و با ضرب مهر ورود ممنوع بر روی آنها، برای همیشه آنها را از ورود به ذهنتان محروم سازید.\n5- تكنیك دیگر تبدیل فكر است یعنی وقتی این افكار به ذهنتان می آید به یك قدم قبل از آمدن این فكر به ذهنتان فكر كنید به این معنی كه به این فكر كنید كه به چه چیزی فكر می كردید كه این فكر به ذهنتان آمد و وقتی آن را پیدا كردید دو باره به این فكر كنید كه چه چیزی این فكر را به ذهنتان آورد و همین طور سلسله وار عمل نمایید و در مورد فكری قبل از فكر دیگر فكر كنید؛ تا به سرچشمه نهایی برسید، به زودی خواهید دید كه استفاده از این روش قدرت مدیریتی زیادی به شما برای كنترل افكارتان می دهد.\n6- از جمله كارهایی كه شما می توانید برای رهایی از وسواستان به آن متوسل شوید مشغول كردن خودتان به كارهای اجتماعی و ورزش و تفریحات جمعی است، تا آنجا كه می توانید از تنهایی بپرهیزید و خود را به كارهای مختلف مشغول كنید تا افكار وسواسی فرصت پیدا نكنند كه به ذهن شما وارد شوند.\n7- برای مطالعة درس هایتان هرگز در خانه و یا در اتاق خلوت نكنید سعی نمایید كه تمام مطالعاتتان در كتابخانه باشد.\n8- با كارهای مختلف به تقویت ارادة خود بپردازید تا بتوانید به برخی از كارهایی كه به صورت اجباری انجام می دهید یك نه بزرگ بگویید.\n9- همیشه این ذكر را با توجه به معنی آن بر زبان و قلب خود جاری كنید كه: «بِسم الله و بِالله، تَوكَلتُ علی الله، اعوذُ بِالله السمیعُ العلیم مِن الشیطانِ الرجیم»\n0- توجه برگردانی فعال: به صورت ارادی به چیزی توجه كنید كه مثبت است. پژوهش ها نشان داده اند افرادی كه از این شیوه استفاده می كنند، طول مدت افسردگی آنها خیلی كمتر از كسانی ست كه از شیوهی مقابله با نشخوار فكری استفاده می كنند.\n11- با در پیش گرفتن فعالیت ذهنی دیگری موقتا از آن حالت كناره گیری كنید: شما می توانید به بازی های فكری بپردازید. تلویزیون ببینید. یك فایل صوتی بشنوید كه مستلزم به كارگیری فكر شماست. تلفن را بردارید و به دوستان و فامیل زنگ بزنید. خلاصه فقط ذهنتان را بی دلیل و یا با هر چیز كوچكی مشغول به هرچیزی كنید غیر از آن فكر منفی\n12- قلم و كاغذ به دست گیرید و همگی افكار منفی خود را بنویسید: نوشتن بار سنگین افكار فكری را سبك كرده و گاه با خواندن نوشته ها ممكن است شما را به خنده یا شگفتی از افكار غیرمنطقی خود وا دارد. در عین حال وقتی فكرتان را نوشتید راحت تر می توانید آن را بررسی كنید و خطاهایش را شناسایی نمایید.\n13- دست زدن به یك فعالیت: افراد در حالت افسردگی حوصله هیچ كاری ندارند و دچار نوعی كندی و ركود هستند. با دست زدن به یك فعالیت كه شما را در حالت برانگیختگی قرار دهد می توانید از حالت نشخوار فكری فاصله بگیرید. ورزش، فعالیت های اجتماعی، پرهیز از تنهایی، پرهیز جدی از بیكاری (زیرا فكر زائد مال وقت زاید است)، سرزدن به خویشان و دوستان، تعمیر و به اصطلاح ور رفتن با وسایلی كه علاقه به تعمیر آنها دارید، ساختن وسایل الكترونیكی ساده، همه و همه از فعالیت هایی هستند كه می توانند از انحراف فكر شما به سوی افكار نشخواری جلو گیری نمایند.\n14- از آنجا كه معمولا افكار مزاحم در تنهایی به ذهن افراد وارد می شود، حتی المقدور در مكان های خلوت و تنهایی به مدت زیاد اجتناب كنید و حتی سعی كنید مطالعات خود را در كتابخانه یا قرائت خانه های عمومی انجام دهید.\n15- هرگاه احساس تنهایی كردید، با دیگران ارتباط برقرار كنید.\n16- ارتباط خود را با افراد با نشاط و شاد و اجتماعی بیشتر كنید و از گوشه گیری بپرهیزید.\n17- اوقات فراغت خود را به ورزش (مخصوصا ورزش های دسته جمعی) ، مطالعه، كارهای هنری و... بگذرانید.\n18- برای اوقات شبانه روز خود جدولی تهیه كنید و كارها و فعالیت های شبانه روزی خود را در آن یادداشت نموده و سعی نمایید كه زمان خالی نداشته باشید. البته برنامه های تدوین شده باید متناسب با توانایی های جسمی و روانی شما باشد. این جمله طلایی را به یاد داشته باشید كه: وسواس از فكر زاید ناشی می شود و فكر زاید مال وقت زاید است لذا با مشغول كردن خود به فعالیت های مختلف وقت زاید برای خود باقی نگذارید.\n19- تقویت اعتماد به نفس و توجه شدید به ارزش ها: هر قدر اعتماد به نفس بیشتر شود، اضطراب های ناشی از وسواس های فكری كاهش می یابد.\n20- غیر منطقی بودن این افكار را به خود یادآوری كنید و سعی كنید ذهن خود را به امر دیگری متمركز كنید البته استفاده از جملات مثبت جایگزین هم موثر است.\n21- اگر در محیط های خاصی دچار این افكار می شوید، سعی كنید از این محیط ها دوری كنید.\n22- به افكار مزاحم توجه نكنید و نسبت به آنها بی اعتنا باشید.\n23- عجولانه تصمیم نگیرید زیرا ممكن شكست بخورید و شكست هم زمینه وسواس را بیشتر میكند.\n24- هنگام تصمیم گیری ها تردید نكنید.\nتوجه:باید بدانید درمان وسواس فكری نیاز به حوصله و صبر و پشتكار شما دارد و در مواقعی هم نیاز به یك مشاور و روان شناس می باشد كه بهبودی شما را تسریع كند.\nو در پایان اینكه؛ اگر این حالت در شما بسیار قوی است و واقعا با تكنیك های یاد شده از پس آن بر نمی آیید ابتدا به یك متخصص اعصاب و روان (روانپزشك) مراجعه نمایید تا وی با تجویز چند قرص ساده به كنترل اضطراب شما بپردازد و بعد از یكی دو هفته كه از مصرف قرص ها گذشت و شما اندكی برخود مسلط شدید راهكارهای گفته شده را پی گیری نمایید تا درمان كامل گردد.\n0 پاسخ 613 بازدید\n2 پاسخ 33,614 بازدید


یک امتیاز، حاصل تلاش شاگردان گل‌محمدی در استخر وطنی | فرتاک ورزشی\nکد خبر: 228130 تاریخ خبر: ۱۳۹۹/۱۰/۰۵ ۱۶:۵۸:۰۶\nیک امتیاز، حاصل تلاش شاگردان گل‌محمدی در استخر وطنی\nدیدار معوقه از هفته پنجم لیگ برتر با توقف تیم پرسپولیس مقابل نساجی مازندران به پایان رسید.\nتیم‌های فوتبال نساجی و پرسپولیس در چارچوب دیداری معوقه از هفته پنجم لیگ برتر از ساعت 15 امروز (جمعه) در ورزشگاه وطنی قائمشهر به مصاف یکدیگر رفتند که این دیدار با تساوی یک - یک خاتمه یافت.\nدر این دیدار ابتدا مجتبی بیژن در دقیقه 41 تیم نساجی را پیش انداخت اما در ادامه سیامک نعمتی کار را برای سرخپوشان به تساوی کشاند.\nتیم پرسپولیس با این تساوی 9 امتیازی شد و به رده دهم جدول رسید و تیم نساجی هم با هشت امتیاز در جایگاه دوازدهم جدول قرار گرفت.\nترکیب پرسپولیس: حامد لک، سیدجلال حسینی، محمدحسین کنعانی‌زادگان، سیامک نعمتی، سعید آقایی (67-آرمان رمضانی)، احمد نوراللهی، میلاد سرلک، امید عالیشاه (46-مهدی شیری)، احسان پهلوان (46-علی شجاعی)، وحید امیری و مهدی عبدی (81- مهدی مهدی‌خانی).\nترکیب نساجی: مهرداد طهماسبی، حامد شیری، مجتبی بیژن، سعید بیگی، آرمان قاسمی، محمود قائدرحمتی، روزبه شاه‌علیدوست (64-علی داوران)، ایوب کلانتری، حسن نجفی (64-حسین زامهران) (88-بهزاد داودی)، مهرداد بایرامی و کریم اسلامی.\nدقیقه 7: نفوذ بازیکنان پرسپولیس از جناج چپ و پاس در عرض مهدی عبدی روی خط شش قدم به وحید امیری رسید، اما ضربه این بازیکن را مدافعان نساجی برگشت دادند.\nدقیقه 17: داور به یکی از اعضای کادر فنی نساجی کارت زرد نشان داد.\nدقیقه 36: ارسال ضربه ایستگاهی اعلام شده به سود نساجی را مدافعان پرسپولیس برگشت دادند.\nدقیقه 40: محمدحسین کنعانی‌زادگان به دلیل خطا روی مهاجم نساجی از داور مسابقه کارت زرد گرفت.\nدقیقه 41:مجتبی بیژن با ضربه سر از روی خط شش قدم گل اول تیم نساجی را در این بازی به ثمر رساند و تیمش را از پرسپولیس پیش انداخت.\nدقیقه 1+45: موعود بنیادی‌فر به دلیل اعتراض کادر فنی تیم نساجی به یکی از دستیاران فاضلی کارت قرمز نشان داد.\nدقیقه 2+45: پاس رو به عقب وحید امیری با شوت امید عالیشاه همراه شد، اما شوت سرکش این بازیکن با اختلاف از روی دروازه به بیرون رفت.\nدقیقه 50: شوت زیبای احمد نوراللهی از روی یک ضربه ایستگاهی به شکلی بسیار خطرناک از کنار دروازه نساجی راهی اوت شد.\nدقیقه 56: حمله همه جانبه پرسپولیس باعث شد توپ داخل محوطه به مهدی عبدی برسد و در ادامه پاس در عرض این بازیکن نوراللهی را در موقعیتی بسیار عالی قرار داد، اما ضربه آرام این بازیکن را حامد شیری از روی خط دروازه برگشت داد.\nدقیقه 57: پاس زیبای سیامک نعمتی را مهدی عبدی به شکلی خطرناک راهی دروازه نساجی کرد اما این‌بار هم توپ او تبدیل به گل نشد.\nدقیقه 58: طهماسبی دروازه‌بان نساجی به دلیل اتلاف وقت از داور بازی کارت زرد دریافت کرد.\nدقیقه 59: ضربه سر علی شجاعی از روی دروازه نساجی به بیرون رفت.\nدقیقه 60: حامد شیری نیز از داور مسابقه کارت زرد گرفت.\nدقیقه 62: ضربه سر بازیکنان پرسپولیس بار دیگر روی خط دروازه در اختیار طهماسبی دروازه‌بان نساجی قرار گرفت.\nدقیقه 65: داور بازی به ایوب کلانتری هم کارت زرد نشان داد.\nدقیقه 68: پاس رو به عقب اشتباه مهدی شیری مهرداد بایرامی را در موقعیتی تک به تک با حامد لک قرار داد اما دروازه‌بان پرسپولیس به کمک سید جلال حسینی در دو مرحله ضربه مهاجم نساجی را دور کردند.\nدقیقه 77: حرکت انفرادی اسلامی فرصتی خطرناک روی دروازه لک خلق کرد اما شوت این بازی با فاصله اندکی از بالای دروازه به اوت رفت.\nدقیقه 85: حملات پی در پی تیم پرسپولیس سرانجام نتیجه داد و شوت سیامک نعمتی وارد دروازه نساجی شد تا کار به تساوی کشیده شود.\nدقیقه 88: شوت سرکش سیامک نعمتی به تیر دروازه نساجی برخورد کرد.\nدقیقه 90: حامد لک از تیم پرسپولیس نیز از داور بازی کارت زرد گرفت.\nلک پس از ۴۰۰دقیقه گل خورد\nبازگشت شیری به ترکیب بعد از جنجال بزرگ\nشکست یک نیمه‌ای پرسپولیس مقابل نساجی\nبررسی دقیق آمار فصل لیگ قهرمانان آسیا\nپرسپولیس به AFC نامه زد ؛ پول نقل و انتقالات جور شد\n۱۶:۰۳ هجوم تماشاگران، تمرین نساجی را به ساری منتقل کرد\n۱۵:۴۰ صادقی: فوتبال کارگری؟ تیمی سخت‌کوش هستیم


آیه 23 سوره احزاب - قرآن کریم\nمِنَ الْمُؤْمِنينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضي نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْديلاً23لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقينَ بِصِدْقِهِمْ وَ يُعَذِّبَ الْمُنافِقينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحيماً24وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذينَ کَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً وَ کَفَي اللَّهُ الْمُؤْمِنينَ الْقِتالَ وَ کانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزيزاً25وَ أَنْزَلَ الَّذينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ صَياصيهِمْ وَ قَذَفَ في قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَريقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَريقاً26وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِيارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها وَ کانَ اللَّهُ عَلي کُلِّ شَيْءٍ قَديراً27يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَ زينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَميلاً28وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظيماً29يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ وَ کانَ ذلِکَ عَلَي اللَّهِ يَسيراً30\n23) مؤمنان با خدا عهد بستند که در برخورد با دشمنان از صحنه کارزار نگریزند. از میان آنان مردانى بودند که به آنچه با خدا بر سر آن پیمان بستند صادقانه وفا کردند. پس برخى از آنان با مردن یا کشته شدن در راه خدا، اجل خود را به پایان بردند و برخى از آنان این را انتظار مى برند و در پیمان و مواضع خود هیچ تغییر و تبدیلى ایجاد نکرده اند.\n24) ] پدید آمدن اسباب ترس و اضطراب با هجوم لشکر احزاب [ بدان هدف بود که خداوند مؤمنانى را که در پیمان خود صادق بودند به خاطر راستى شان سزا دهد، و منافقان را اگر بخواهد ـ در صورتى که توبه نکنند ـ عذاب کند و چنانچه توبه کنند توبه شان را بپذیرد و عذابشان نکند، چرا که خداوند آمرزنده و مهربان است.\n25) و خدا کافرانى را که جنگ احزاب را سامان دادند خشمگین و اندوهبار باز گرداند، بى آن که به هیچ نتیجه اى که آرزوى آن را داشتند و آن را خیر مى پنداشتند نایل شده باشند. آرى، خدا جنگ را از مؤمنان باز داشت پس میان آنان و دشمنانشان پیکارى رخ نداد. و او نیرومند و شکست ناپذیر است.\n26) او کسانى از اهل کتاب را که از مشرکان پشتیبانى کردند، از دژها و بُرج هایشان به زیر آورد و در دل هایشان وحشت افکند ] و آنان را تسلیم شما ساخت [، گروهى را مى کشتید و گروهى را اسیر مى کردید.\n27) و سرزمینشان و خانه ها و ثروتشان و نیز سرزمین خیبر را که قدم در آن ننهاده بودید همه را بعد از ایشان از آنِ شما قرار داد، و خدا بر هر چیزى تواناست.\n28) اى پیامبر به همسرانت بگو: اگر به لذت ها و بهره هاى دنیوى دل بسته اید و خواهان زندگى دنیا و زیورهاى آنید، با من نمى توانید به سر برید، بیایید تا مالى که از آن بهره برید به شما بدهم و شما را طلاق گویم; طلاقى نیکو که در آن هیچ گونه کشمکش و نزاعى نباشد.\n29) و اگر در پى اطاعت از خدا و رسول او هستید و نیکبختى سراى آخرت را مى طلبید و زندگى با پیامبر را بى آن که خواهان رفاه و زیور دنیا باشید، برترى مى دهید، همچنان با من به سر برید که بى تردید خدا براى نیکوکاران شما پاداشى بزرگ آماده کرده است.\n30) اى همسران پیامبر، هر کس از شما کار ناشایسته و گناه بزرگِ آشکارى مرتکب شود عذابش دو چندان مى شود و این کار بر خدا آسان است.\nتعداد بازدید : 56676576 بار


هدست تسکو TH 5316 - Headset TSCO TH 5316 | 24030 | کیمیا آنلاین | Kimia Online\nهدست تسکو TH 5316 با بهترین قیمتهای روز بازار در اختیار شما قرار گرفته است. جهت خرید آنلاین Headset TSCO TH 5316 مشخصات و نقد و بررسی مربوطه را مطالعه نموده و سپس اقدام به خرید نمائید.\nHeadset TSCO TH 5316هدست تسکو TH 5316\nبهترین قیمت و مشخصات هدست تسکو TH 5316 Headset TSCO TH 5316 در تاریخ 1397/04/26 - 17:11 با انواع گارانتی و رنگ بندی های موجود به روز رسانی شده است، کیمیا آنلاین تلاش کرده است اطلاعات، مشخصات و تصاویر این کالا بسیار دقیق و مطابق اطلاعات شرکت سازنده باشد ولی وجود مغایرت محتمل میباشد، لذا شما میتواند جهت دریافت اطلاعات دقیقتر به سایت اصلی سازنده کالا مراجعه نمایید یا با کارشناسان فروش تماس حاصل فرمائید.\nسری TSCO TH 5316 مدل جدیدی از هدست های قدرتمند و فوق العاده زیبای شرکت تسکو می باشد که از ویژگی های بسیار بالایی برخوردار است و کیفیت ساخت در این مدل ایده ال می باشد. از مهم ترین خصوصیات این مدل می توان به کیفیت بالای پخش صدا، امکانات و قابلیت های فراوان، ارگونومی مناسب، کیفیت ساخت بسیار بالا، ارزش زیاد در برابر قیمت مناسب، حساسیت ویژه، فرکانس پاسخ‌گویی، طراحی زیبا، کیفیت بالای مواد مصرفی و مناسب برای گوش دادن طولانی مدت به موسیقی اشاره کرد.\nمشخصات Headset TSCO TH 5316\nمشخصات هدست تسکو TH 5316\nفرکانس پاسخگویی میکروفون 20هرتز تا 20 کیلوهرتز\nحساسیت ورودی 100±3db\nطول سیم 49 سانتی متر\nظرفیت باتری 60 میلی آمپر ساعت\nزمان آماده به کار 30 ساعت\nزمان استفاده در حالت مکالمه 3 تا 4 ساعت\nزمان استفاده در حالت موسیقی 2 تا 3 ساعت\nجنس سیم کابل تخت با روکش پلاستیکی\nقیمت Headset TSCO TH 5316\nقیمت هدست تسکو TH 5316\nقیمت Headset TSCO TH 5316 به همراه انواع و گارانتی و رنگبندی های آن نمایش داده شده است. لطفا قبل از خرید هدست تسکو TH 5316 ابتدا مشخصات و توضیحات مربوطه را به دقت مطالعه نموده تا کالا از نظر فنی نیاز شما را بر طرف سازد سپس قیمت و شرایط گارانتی شرکت گارانتی کننده را به دقت مطالعه نموده، همچنین راهنمای خرید را به دقت بررسی و در صورت تمایل اقدام به خرید نمائید.\nآخرین به روز رسانی قیمت Headset TSCO TH 5316 درتاریخ 1397/04/26 - 17:11 میباشد. لطفا در صورت به روز نبودن قیمت ، جهت اطلاع از بهترین و آخرین شرایط خرید کالا با واحد فروش تماس حاصل فرمائید یا از طریق 'پنل درخواست قیمت' درخواست خود را ثبت نمائید.\nنمودار تغییرات قیمت Headset TSCO TH 5316\nدر نمودار زیر کمترین قیمت هدست تسکو TH 5316 در هر روز نمایش داده شده است.\nتصاویر Headset TSCO TH 5316\nتصاویر هدست تسکو TH 5316\nتصویر و ویدئو های موجود در گالری عکس Headset TSCO TH 5316 تا حد امکان از سایتهای مرجع و تولید کننده کالا تهیه شده است. در صورتیکه هدست تسکو TH 5316 دارای رنگ بندی و طراحی های مختلف باشد هنگام انتخاب نوع کالا رنگهای موجود جهت انتخاب و خرید نمایش داده میشود.\nممکن است تصویر نمایش داده شده برای Headset TSCO TH 5316 با تصویر واقعی کالا تفاوت هائی داشته باشد. همچنین ممکن است این کالا دارای رنگ بندی باشد، لذا پیشنهاد میکنیم جهت مشاهده گالری عکس و تصاویر دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.\nلوازم جانبی Headset TSCO TH 5316\nلوازم جانبی هدست تسکو TH 5316\nبهترین لوازم جانبی Headset TSCO TH 5316 به صورت پیشنهادی برای شما معرفی گردیده است. این کالاها از بهترین و معروفترین برندهای روز دنیا انتخاب شده و به همراه این محصول معرفی گردیده است.\nگارانتی Headset TSCO TH 5316\nگارانتی هدست تسکو TH 5316\nHeadset TSCO TH 5316 با انواع گارانتی های موجود جهت خرید آنلاین در سایت عرضه شده است. گارانتی هدست تسکو TH 5316 به همراه قیمت اعلام گردیده است و شما میتوانید کالا با گارانتی مورد نظر خود را انتخاب فرمائید.\nگارانتی Headset TSCO TH 5316 به همراه قیمت آن اعلام شده است. لطفا قبل از خرید کالا به نوع گارانتی و شرایط شرکت گارانتی کننده توجه نمائید و کلیه شرایط را به دقت مطالعه نمائید. توجه داشته باشید که کیمیا آنلاین فقط فروشنده و عرضه کننده کالا میباشد و تمامی مسولیت های گارانتی و خدمات پس از فروش بر عهده شرکت گارانتی کننده میباشد. جهت اطلاعات بیشتر به وب سایت شرکت گارانتی کننده مراجعه نمائید.\nنرم افزار و درایور Headset TSCO TH 5316\nنرم افزار و درایور هدست تسکو TH 5316\nلینک دانلود درایور Headset TSCO TH 5316 به صورت پیشنهادی در اختیار شما قرار گرفته است. این لینک شامل انواع نرم افزار و اپلیکیشن های هدست تسکو TH 5316 میباشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر در خصوص سیستم عامل، نرم افزار، برنامه، بازی و درایور هایبه وب سایت شرکت تولید کننده و وب سایتهای مرجع در این زمینه مراجعه نمائید.\nراهنمای خرید Headset TSCO TH 5316\nراهنمای خرید هدست تسکو TH 5316\nجهت خرید صحیح Headset TSCO TH 5316 اطلاعات و راهنمای زیر را به دقت مطالعه نمائید. در صورتیکه نیاز به مشاوره فنی دارید، شما میتوانید با کارشناسان فروش سایت تماس حاصل فرمائید تا در خصوص هدست تسکو TH 5316 اطلاعات لازم در اختیار شما قرار گیرد. همچنین شما میتوانید جهت یک انتخاب صحیح مشخصات و نقد و بررسی این کالا را مطالعه نمائید.\nقیمت خرید Headset TSCO TH 5316 را بررسی نمائید و مطمئن شوید این کالا با گارانتی ذکر شده دارای قیمت روز مناسبی در بازار میباشد. لطفا توجه داشته باشید که با توجه به نوسانات قیمت در بازار اعتبار قیمتها به صورت روزانه میباشد.\nقسمت مشخصات و نقد و بررسی هدست تسکو TH 5316 را به دقت مطالعه نموده تا مطمئن شوید کالا از نظر مشخصات فنی پاسخگوی تمام نیاز های شما باشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر به سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع مراجعه نمائید.\nبا توجه به تنوع در ارائه خدمات و گارانتی، حتما قبل از انتخاب و خرید Headset TSCO TH 5316 به نوع گارانتی کالا دقت فرمائید و شرایط گارانتی را با دقت مطالعه فرمائید.\nلیست قیمت کالاهای هم گروه Headset TSCO TH 5313 در روز سه شنبه , 26 تیر 1397\nدر لیست زیر بهترین و آخرین قیمت روز خرید و فروش کالاهای هم گروه هدست تسکو TH 5313 با امکان خرید آنلاین اینترنتی نمایش داده شده است. توجه داشته باشید که قیمتهای نمایش داده شده در لیست حداقل و کمترین قیمت مربوط به هر کالا می باشد و شما میتوانید با نگاه داشتن نشانگر موس بر روی قیمت هر کالا اطلاعاتی شامل انواع قیمت و انواع گارانتی را مشاهده فرمائید.\nنظر و نقدو بررسی کاربران در خصوص Headset TSCO TH 5316\nکاربر گرامی، لطفاً توجه داشته باشید که این بخش صرفا جهت ارائه نظرات و نقد های شما درباره ی Headset TSCO TH 5316 در نظر گرفته شده است. در صورتی که سوالی در رابطه با این محصول دارید یا نیازمند مشاوره هستید، فقط از طریق پنل پائین 'سوالات شما در خصوص این کالا' اقدام نمایید.\nسوالات شما در خصوص Headset TSCO TH 5316\nکاربر گرامی، در صورتیکه در خصوص قیمت و خرید Headset TSCO TH 5316 سوالی دارید و یا نیاز به مشاوره و دریافت اطلاعات بیشتر دارید بر روی لینک زیر کلیک نموده و فرم مربوطه را تکمیل نمائید.\nبرنامه و درایور هدست تسکو TH 5316\nمشخصات و نقد و بررسی هدست تسکو TH 5316


هنر انقلابی و سوسیالیستی | مجله هفته\nهنر انقلابی و سوسیالیستی مبحثی از مجموعه ادبیات و انقلاب است که شامل مجموعه ای از مباحثات کلاسیک ادبی و نقد آنان از دیگاه مارکسیستی است که توسط لئون ترتسکی در سال 1924 نوشته شده است. این مجموعه حاصل تراوشات فکری تروتسکی و تجزیه و تحلیلات او از روند نیروهای مترقی و باز دارنده در حوضه ادبیات انقلابی است که در مباحات مابین گرایشات مختلف ادبی در روسیه مابین انقلابهای 1905 و 1917 رواج داشته است.\nاین مجموعه شامل هشت مبحث است که شالوده و وظایف مابین ادبیات و دولت انقلابی را تفسیر و تشریح می نماید. ترتسکی در این مباحثات ، نظرات غیرمادی و غیر دیالکتیکی در حوضه فرهنگ ، هنر و ادبیات را به نقدی موشکافانه می گیرد و در مبحث فرهنگ کارگری چیست و آیا چنین چیزی امکان دارد، این نظریه انتزاعی را با توجه به آنکه جامعه سوسیالیستی باید خصلتی غیر طبقاتی و غیر متخاصم داشته و مبدل به جامعه ای بدون طبقات شود ، غیر انقلابی می بیند و میگوید» پرولتاریا خود را از ویژگی های طبقاتی اش آزاد کرده و بدینسان ست که به پرولتاریا بودن خود پایان داده و در نتیجه دیگر در آنجا بدون تردید سوال بر سر ایجاد یک فرهنگ نوین در مقیاسی تاریخی در دوره دیکتاتوری پرولتاریا نخواهد بود». مقاله هنر انقلابی و سوسیالیستی ، شامل بخشی دیگر از مباحثات رایج عصر گذشته و حال ماست که مابین روندهای ادبی و عملکرد آنان به مثابه نیروهایی پویا و غیر پویا جریان داشته و دارد.\nترجمه حاضر تلاشی کوچک و بالقوه نا کامل در شناساندن مباحث نظری جنبش چپ ایران و جهان است. باشد که این تلاش پویا تر گردد و یارانی دگر را به این عرصه دعوت نماید .\nلئون ترتسکی ژاله سهند\nفصل هشتم \nپویایی عظیم تر تحت سوسیالیسمِ -«رئالیسم» هنر انقلابی – کمدی اتحاد جماهیر شوروی – تراژدی قدیمی و جدید – تکنیک و طبیعت هنرها – شکل گیری مجدد انسان\nزمانی که از هنر انقلابی صحبت می شود دو نوع پدیده هنری به مد نظر می آید: آثاری که مضمون شان منعکس کننده انقلاب است، و آثاری که در مضمون با انقلاب مرتبط نیستند٬ اما کاملا از آن الهام گرفته وبا آگاهی نوینی که ناشی از انقلاب است رنگ گرفته اند. اینها پدیده هایی هستند که آشکارا متعلق ٬یا می توانند به بستر های کاملا متفاوتی تعلق داشته باشند. الکسی تولستوی در اثر خود «گذر از رنجها» دوران جنگ و انقلاب را تشریح می کند. او به جماعت صلح آمیز Yasnaya Polyana۱ تعلق دارد ، تنها معیارش بی نهایت کوچکتر است و نقطه نظرش باریک تر. و زمانی که او آنرا برروی پر عظمت ترین حوادث اعمال میکند، آنرا تنها بمثابه یک یادآوری بیرحمانه ای که Yasnaya Polyana بوده است و نه بیشتر ، بخدمت می گیرد. اما زمانی که شاعر جوان ٬ تیخونو٬ بدون نوشتن درمورد انقلاب ٬ در مورد خواربار فروشی کوچکی می نویسد (او به نظر خجول میرسد که در مورد انقلاب بنویسد) سکون و عدم تحرکش را آنچنان بآ قدرت پر شوروتازه ای تجسم و باز تولید میکند ٬ که تنها شاعری که زاییده پویایی یک عصر جدید است می تواند آنرا انجام دهد. بدینسان اگر آثار در مورد انقلاب و آثار هنر انقلابی یگانه وبه مثل هم نیستند، آن ها هنوز یک نقطه مشترک با هم دارند. این هنرمندان که محصول انقلاب هستند ، نمی توانند ولی می خواهند که در مورد انقلاب صحبت کنند. و از سوی دیگر، هنری که انباشته از تمایل بسیاری است که از انقلاب سخن بگوید، ناگزیر خواهد شد نقطه نظر Yasnaya Polyana را رد کند ٬ خواه این نقطه نظر یک کنت باشد یا یک دهقان.\nدر اینجا هنوز هنر انقلابی وجود ندارد. در اینجا عناصر این هنر موجود است ، اشارات و تلاشهایی در این مورد وجود دارد ، و آنچه مهم است ،این است که در اینجا بشری انقلابی وجود دارد که در تصوراتش به نسلی جدید شکل میدهد که بیشتر و بیشتر نیاز به این هنر دارد .چه مدت زمانی بطول خواهد انجامید که هنری اینچنین بتواند خودش را به روشنی آشکار کند؟ این حتی دشوار است که به آن حدس زد ، چرا که آن پروسه نا محسوس و غیرقابل محاسبه ای است ، و ما برای حدس زدن حتی برای زمانی که فرآیندهای محسوس تر اجتماعی را می خواهیم زمانبندی کنیم محدودیت داریم . اما این هنر، حداقل اولین موج بزرگش ، به مثابه بیانیه هنری نسل جوانی که در انقلاب متولد شده و حامل آن است چرا نباید به زودی بیاید؟\nهنر انقلابی که بطور غیر قابل گریزی منعکس کننده همه تناقضات یک سیستم انقلابی اجتماعی است، نباید با هنر سوسیالیستی که هنوز هیچ پایه و اساسش ساخته نشده است اشتباه گرفته شود. از طرف دیگر، نباید فراموش کنیم که هنر سوسیالیستی از درون هنر این دوره گذار رشد خواهد کرد.\nما بهیچوجه در اصرار ورزیدن بر چنین تمایزی ٬توسط ملاحظات انتزاعی فضل فرو شانه ای هدایت نشده ایم. بدون دلیل نیست که انگلس از انقلاب سوسیالیستی به عنوان یک جهش از قلمرو ضرورت به قلمرو آزادی صحبت می راند. انقلاب خودش٬ هنوز به مثابه قلمرو آزادی نیست. بلکه بالعکس دارد ویژگی های «ضرورت» را به بالاترین درجه ای توسعه میدهد. سوسیالیسمِ تناقضات طبقاتی و همچنین طبقات را لغو خواهد کرد، اما انقلاب مبارزه طبقاتی را تا بالاترین کشش خود بجلو خواهد راند. در طول دوره انقلاب ، تنها آن ادبیاتی ضروری و مترقی است که تحکیم مبارزه کارگران بر علیه استثمار گران را ترفیع میدهد . ادبیات انقلابی چاره ای بجز عجین شدن با روح نفرت اجتماعی که یک عامل تاریخی خلاق در عصر دیکتاتوری پرولتاریا است ٬ندارد . تحت سوسیالیسمِ ، همبستگی اساس جامعه خواهد بود. ادبیات و هنر با کلیدی دگر میزان خواهد شد. همه احساساتی را که ما انقلابیون ٬در حال حاضر ، احساس نگرانی میکنیم که نامگذاری کنیم — و کاسه صبر مان را توسط ریا کاران و دون ما یگان لبریز کرده است — مانند دوستی بی غرض ، عشق برای همسایه ، و همدردی ، نا قوس توانای هماهنگ کننده شعر سوسیالیستی خواهد شد.\nبا این حال ، آیا همبستگی بیش از حد، بدانگونه که نیچه گرایان از آن ترس دارند ، بشر را تهدید به مبدل شدن به موجودی احساساتی ، منفعل و گله حیوانی نخواهد کرد ؟ نه بهیچوجه. نیروی قدرتمند رقابت که در جامعه بورژوازی ، کاراکتر بازار رقابت را دارد، دریک جامعه سوسیالیستی نابود نخواهد شد، اما ، از زبان تجزیه و تحلیل روانی استفاده کنم، تصفیه خواهد شد و فرم بارور تری را اتخاذ خواهد کرد. در آنجا برای یک عقیده ٬ یک پروژه ، یک سلیقه مبارزه خواهد شد. در مقیاسی که مبارزات سیاسی حذف می شود – و در جامعه ای که درآن طبقاتی وجود نخواهد داشت ،درآن چنین مبارزاتی وجود نخواهند داشت – شوق و اشتیاق آزاد شده٬ به تکنیک و سازندگی که هنر شامل آنست ٬کانالیزه خواهد شد. بنابراین هنر٬ همگانی تر بالغ تر ٬آبدیده تر ٬ و کامل ترین متد سازندگی مترقی زندگی در همه زمینه ها خواهد شد. آن بدون ارتباط داشتن با هر چیز دیگری٬ فقط «زیبا» نخواهد بود.\nتمامی اشکال زندگی ٬از قبیل کشت زمین ، برنامه ریزی اسکان انسانی ، ساختن تئاتر ، متدهای آموزش اجتماعی کودکان ، حل مشکلات علمی ، ایجاد سبکهای نوین ،بطور حیاتی همه و همه کس را جلب خواهد کرد. مردم بخاطر مسئله یک کانال غول آسای جدید ، یا توزیع آبادی ها در صحرا (چنین سوالی هم وجود خواهد داشت) تنظیم آب و هوا، یک تئاتر جدید ، فرضیه های شیمیایی ،رقابت دو گرایش در موسیقی ، و بهترین سیستم ورزشی در” احزاب “ تقسیم خواهند شد . احزابی این چنین با حرص و طمع طبقاتی یا کاست مسموم نمی شوند. همه بصورت برابرانه ای خواستار موفقیت کل اند. مبارزه یک کاراکتر خالصانه ایدئولوژیکی خواهد داشت . بدنبال سودجوئی نخواهد بود ، هیچ بد جنسی ، خیانت ، رشوه ، چیزهایی که روح «رقابت» را دریک جامعه ای که تقسیم به طبقات شده است, جود نخواهد داشت . اما این به هیچ وجه مانع از کشمکش مجذوب کننده ٬مهیج و پر شور نخواهد شد. و به مثل همه مشکلات یک جامعه سوسیالیستی — مشکلات زندگی که قبلا بطور خود به خودی و خودکار حل می شد ، و مشکلات هنری ٬ که در دست کاست های ویژه روحانی بود – به تملّک تمامی مردم درخواهد آمد، و می توان با اطمینان تمام گفت که منافع جمعی و شورو اشتیاق و رقابت فردی وسیع ترین دامنه و نامحدود ترین فرصت را بدست خواهد آورد. بنابراین ، هنر آز فقدان هرگونه انفجار جمعی ، انرژی عصبی ، و انگیزه های روانی جمعی که برای ایجاد گرایش های جدید هنری و برای تغییرات سبکی استفاده خواهد شد رنج نخواهد برد. در اطراف مکتبهای زیبایی شانسی یافت خواهد شد که «احزاب» بدور شان گرد خواهند آمد و آن تجمعی از خلق و خو ها٬ سلیقه ها و روحیه ها خواهد بود. در مبارزه ای بی غرض و مهیج ، که در فرهنگی بوقوع خواهد پیوست که شالوده هایش به طور پیوسته رو به ترقی اند ، شخصیت انسانی با صفات اساسی غیر ارزشمند نارضایتی ادامه دارش ، رشد خواهد کرد و در جهات مختلف صیقل خواهد خورد . در حقیقت ، ما هیچ دلیلی نخواهیم داشت که بترسیم از آنکه دریک جامعه سوسیالیستی انحطاط فردیت یا فقر هنری وجود خواهد داشت.\nآیا ما می توانیم هنر انقلابی را با هر کدام از اسامی که داریم تعمید دهم؟ Osinsky در جایی آن را واقع بینا نه خطاب کرده است. تفکر در اینجا درست و قابل توجه است ، اما برای جلوگیری از سوء تفاهم بو جود آمدن ، باید برسر تعاریف این مفهوم به موافقت رسید.\nکامل ترین رئالیسم هنری٬ در تاریخ ما همزمان با «عصر طلایی» ادبیاتی شد که ادبیات کلاسیک اشراف است.\nدوره موضوعهای گرایشی ویژه ، هنگامی که یک اثر اساسا به وسیله آرمان های اجتماعی نویسنده قضاوت می شد ، همزمان با دوره ای است که روشنفکران فرهیخته درپی یافتن روزنه ای به فعالیت توده ها بودند و تلاش میکردند که با «مردم» در مقابل رژیم های قدیمی اتحاد ایجاد کنند.\nسبکهای منحط و سمبولیسم ، که در مخالفت با «رئالیسم» که قبل از آنها حکمرانی میکرده پدید آمدند، مربوط به دوره ای است که روشنفکران سعی کردند که خود را از مردم جدا نموده و شروع به پرستش حالات و تجارب خود کردند. هر چند ، در واقع ، خود را به بورژوازی واگذار نمودند، سعی کردند خود را به صورت روانی و یا علمی در بورژوازی مضمحل ننمایند. در این جنبش سمبولیسم کمک بهشت را طلب کرد.\nآینده گرائی) (Futurism قبل از جنگ تلاش روشنفکر انی بود که در حالیکه هنوز به فردگرایی چسبیده بودند، سعی کرده از لاشه سمبولیسم برخاسته و محور شخصی خود را در فتوحات غیر شخصی فرهنگ مادی بجویند.\nاین چگونگی منطق خشن توالی دوره های بزرگی در توسعه ادبیات روسیه است. هر کدام از این گرایشات شامل نگرش اجتماعی و فرقه ای قطعی نسبت به جهان است که تاثیر خود را بر موضوع آثار، بر محتوای آنها ، بر انتخاب محیط زیست ، بر شخصیت های نمایشی ، و غیره گذاشته است. ایده محتوا اشاره ای نه به موضوع ، در مفهوم عادی این اصطلاح ، بلکه به هدف اجتماعی دارد. یک شعر بدون موضوع و همچنین یک رمان اجتماعی می توانند یک دوره یا یک طبقه و یا نقطه نظر اتش را بیان کند.\nسپس سوال فرم می آید. در محدوده معینی ، این به مثل هر تکنولوژی دیگری با قوانین خاص خود توسعه می یابد. هر مکتب جدید ادبی — اگر آن واقعاً یک مکتب است و نه یک ساخت و پاخت خودسرانه — نتیجه یک تحول قبلی، مهارت واژه و رنگی است که هم اکنون هستیت دارد ، و تنها از کرانه های آنچه که بدست آمده است به منظور تسخیر عناصر نو توشه برمیدارد.\nدر این مورد٬ تکامل هم دیالکتیک است. گرایش نو در هنر، ماقبل خود را نفی میکند، و چرا ؟ بدیهی است که در اینجا احساسات و افکاری وجود دارد که در چارچوب روش های قدیمی انباشته شده اند. اما همزمان ، در هنری که در حال حاضر قدیمی و فسیل شده است حالات جدیدی یافت می شود، برخی از این عناصر وقتی که بیشتر توسعه داده شوند٬ می توانند توصیف مناسبی را ارائه بدهند. بیرق شورش با نام عناصری که میتوانند توسعه بیابند ٬تماما در تقابل با «گذشته» برافراشته خواهد شد. هر مکتب ادبی بالقوه حاوی گذشته است و هریک متخاصمانه با دور کشیدن خود از گذشته توسعه می یابند. رابطه بین فرم و محتوا (مورد دوم نباید به سادگی به مثابه یک «تم» بلکه باید به عنوان یک مجموعه زنده ای از خلق و خو و ایده های که در جستجوی تبیین هنری هستند در نظر گرفته شود) با این واقعیت معین میشود که یک فرم جدید زیر فشار یک احتیاج درونی٬ تقاضای روانی جمعی ، که مثل همه روانشناسی انسانی ریشه در جامعه دارد ٬ کشف ، اعلام و توسعه می یابد.\nاین دوگانگی هر گرایش ادبی را توضیح می دهد، از یک سو ، چیزی را به تکنیک هنر می افزاید ، تشدید (یا کاهش) سطح کلی صنعت را از سوی دیگر ، در شکل مشخص تاریخی اش ، خواسته هایی قطعی را بیان میکند که در تحلیل نهایی ، یک کاراکتر طبقاتی دارد. ما می گوییم طبقه ، اما این همچنین انفرادی هم معنی میدهد ، چرا که یک طبقه از طریق افراد صحبت می کند. این همچنین به معنای ملی هم است، زیرا روح یک ملت توسط طبقه ای معین میشود که برآن حکمرانی میکند و ادبیات را تحت کنترل دارد.\nاجازه دهید سمبولیسم را در نظر بگیریم. آن چیزی که درک شده است ٬آیا این معنی را دارد : که هنر دگرگون کردن واقعیت بصورت سمبولیک، یک متد آفرینش هنری در فرم است؟ یا آن گرایش خاص نما دینی که توسط Blok ، Sologub ، و دیگران معرفی شده است؟ سمبولیسم روسی نمادها را اختراع نکرد. بلکه فقط آنها را بصورت نزدیک تری به ارگانیسم زبان مدرن روسیه پیوند زد. با این درک ، هنر آینده ، صرف نظر از آنکه چه خطوطی را دنبال خواهد کرد، مایل به رد میراث سمبولیسم در فرم نخواهد بود. اما نماد گرایی روسیه ای حقیقی سالهای معین و مشخصی ، برای هدف اجتماعی خاصی از سمبل استفاده کرد .هدفش چه چیزی بود ؟ سبک رو بز وال ماقبل سمبولیسم ، راه حل تمام مشکلات هنری را در تجربیات شخصی جنسی ، مرگ ، و غیره جستجو میکرد و یا نه هیچکدام دیگر ، بجز مرگ و سکس. این نمی توانست چیزی بجز از بین رفتن آن دریک مدت کوتاه باشد. از این رو — نه با انگیزه های اجتماعی — نیاز به جستجو برای یافتن یک ضمانت اجرایی والاتر برای مطالبات و احساسات و خلق و خوی انسانی را دنبال کرده تا آنها را غنی نماید و به اعتلا رساند. نماد گرایی که سمبول را نه تنها یک سبک هنری , بلکه نمادی از اعتقاد ساخته بود, برای روشنفکران واسطی هنری به عرفان به نظر میرسید. نماد گرایی در این درک مشخص انسان شناسانه ، و نه در هیچ گونه مفهوم انتزاعی تفصیلی ، صرفا یک تکنیک هنری نبود، بلکه گریز روشنفکران از واقعیت ، طریقت شان در ساختن جهانی دیگر ، پرورش هنری اشان در خودکفایی رویا دیدنشان درحال بیداری و تفکر و انفعال شان بود. ما در بلاک٬ ژونسکی مدرن را می یابیم! و اهمیت ندارد که چقدر نا پخته و یک طرفانه ممکن است برخی از سمپوزیوم ها و جزوات قدیمی مار کسی بر روی موضوع «افول ادبی» (سال 1908 و بعد از آن) عمومیت یافته باشند، و صرفه نظر از آنکه چقدر تمایل به نا خوانایی دارند، به عنوان نمونه بطور غیر قابل مقایسه ای تشخیصات و پیش بینی های مهم تر و صحیح تر اجتماعی و ادبی از آنچه که Chuzhak انجام داده بود ٬ارائه دادند . او در مورد مسأله فرم زودتر و با دقت تراز بسیاری از مارکسیست های دیگر تعمق کرد ٬اما به دلیل نفوذ مکاتب هنری حاضر، او درآنها مراحل رو به رشد فرهنگ پرولتری ، و نه رشد مراحل بیگانگی روشنفکران از توده ها را مشاهده کرد.\nما تحت ترم رئالیسم چه چیزی را درک میکنیم ؟ در دوره های مختلف ، و توسط متد های مختلف ، رئالیسم بیان احساسات و نیازهای گروه های مختلف اجتماعی شد. هر یک از این مکاتب ر آلیستی در معرض یک تعریف جداگانه و اجتماعی و ادبی ، و برآورد جداگانه رسمی و ادبی قرار دارند. آنها چه چیز مشترکی با هم دارند؟ یک احساس قطعی و مهم برای جهان . این شامل یک احساس است برای زندگی آنگونه که وجود دارد، در پذیرش هنری واقعیت ، و نه در کوچک کردن آن ، در تمایل فعال مشخص به ثبات و تحرک زندگی است. این یا یک تلاش برای به تصویر کشیدن زندگی به آنگونه که وجود دارد٬ یا ایده آل کردن آن ٬یا توجیح و محکوم کردن آن ٬یا عکس گرفتن از آن ، یا تعمیم و سمبول ساختن از آنست .اما این همیشه به مثابه یک تم بسنده و ارزشمند برای هنر یک اشتغال ذهنی ما با زندگی است. در این مفهوم فلسفی بزرگ ، و نه در معنای محدود یک مکتب ادبی ،با قاطعیت ممکن است گفته شود که هنر جدید واقع گرا خواهد بود. انقلاب نمی تواند همراه با عرفان زندگی کند. و به همانگونه ، اگر آن چیزی که Pilnyak ٬و عده ای دیگر اعلام میکنند که رمانتیسم است ، نمی تواند همراه با رمانتیسم زندگی کند چون هراس آن وجود دارد، که عرفان خجولانه تلاش کند که خود را تحت یک نام جدید ایجاد نماید. این نه یک اصول نظری، بلکه یک واقعیت از بین نرفتنی روانشناسی است. دوره ما نمی تواند عرفانی خجالتی و سیار را در برداشته باشد، چیزی شبیه به یک سگ خانگی که «همراه با بقیه «حمل میشود. عصر ما تبر را بکار خواهد بست . زندگی ما ، ظالمانه ، خشونت آمیز و مختل تا آخرین حد خود، می گوید : «من باید یک هنرمند از عشق واحد داشته باشم. با هر طریقی که مرا کنترل میکنید ،هر وسیله و ابزاری را که توسط هنر ایجاد شده انتخاب کنید ، «من آنرا به شما واگذار میکنم ، به خلق و خو و به نبوغ شما. اما شما باید مرا آنگونه که هستم، به آن چیزی که تبدیل خواهم شد درک کنید ، و در آنجا هیچ کس دیگری در کنار من نباید باشد».\nاین به معنی اعتقاد واقع گرایانه وحدت خدا ٬ در مفهوم فلسفی زندگی ، و نه «رئالیسم» در مفهوم مهمات سنتی مکاتب ادبی است. بالعکس ، هنرمند جدید احتیاج به همه روش ها و فرآیندهای تکامل یافته در گذشته ، و همچنین تعدادی ضمیمه دارد که در نتیجه آن بتواند زندگی نوینی را کسب نماید. و این نمی رود که منتخبی هنری بشود، زیرا وحدت هنر توسط نگرش فعال جهان و نگرش فعال زندگی ایجاد شده است.\nدر سال 1918 و 1919 ، غیر معمول نبود که در جبهه نظامی با یک بخش سواره نظام در راًس ، و واگن حامل بازیگران مرد، بازیگران زن، تنظیمات صحنه ، و دیگر اموال صحنه در عقب ٬برخورد کرد. به طور کلی ، مقام هنر در عقب پیشرفت تاریخی است. به دلیل تغییرات سریع در جبهه ما ، واگن حامل بازیگران و اموال صحنه ٬غالبا خود را در یک موقعیت دشوار می یافتند ، و نمی دانستند به کجا بروند. گاهی آنها به دست سفید ها می افتادند. مشکل نه کمتر حال حاضر موقعیت همه هنرها است، که بوسیله تغییر خشونت آمیز در صحنه تاریخی گرفتار شده اند.\nتئاتر به ویژه در یک موقعیت دشوار قرار دارد برای آنکه مطلقا نمی داند به کجا برود و چه چیزی را به «نمایش» بگذارد. و این خیلی قابل توجه است که تئاتر ، که شاید محافظه کار ترین شکل هنری است ، باید رادیکال ترین نظریه پردازان را داشته باشد. همه می دانند که انقلابی ترین گروه در اتحاد جماهیر شوروی رده منتقدان دراماتیک است. با اولین نشانه وقوع انقلاب در غرب یا در شرق ، این امر می تواند چیز خوبی باشد که آنها را دریک گردان نظامی خاص از Levtretsi (منتقدان چپ تئاتری) سازماندهی داد. هنگامی که تئاترهای ما دختر مادام Angot ، مرگ Tarelkin ، Turandot ، و جاکش را به نمایش میگذارند، سپس Levtretsi (منتقدان چپ تئاتری) ارجمند ما سعی میکند بردبار باشد. اما هنگامی که زمان نمایش Martinet فرا میرسد٬ تقریبا همگی آنها بر روی پاهای عقبی اشان بر میخیزند (حتی پیش از آنکه Meyerhold به جهان ایستاده بر پاهای عقبی اش ٬ارائه دهد). بازی میهن پرستانه است .Martinet صلح طلب است ! و حتی یکی از منتقدین بدینگونه احساس خود را ابراز کرد: «همه اینها دیگر برای ما مطرح نیست (به گذشته تعلق دارد) و به همین دلیل فاقد سود است». اما همه این “چپ گرایی» ، هرزه گرایی وحشتناکی است ، که یک اونس انقلابی گری در پشت آن نیست. اگر ما از دیدگاه سیاست آغاز کنیم ، سپس Martinet یک انقلابی و انترناسیونالیست بوده ، زمانی که بسیاری از نمایندگان چپ افراطی معاصر ما حتی آغاز به بوییدن نعمت چپ ننموده بودند. علاوه براین گفتن اینکه اثرMartinet به دیروز تعلق دارد چه معنایی میدهد؟ آیا انقلاب اجتماعی هم اکنون در فرانسه به وقوع پیوسته است؟ آیا آن هم اکنون پیروز بوده است ؟ یا ما باید انقلاب فرانسه را نه یک درام مستقل تاریخی ٬بلکه تکرار ملا لت آوری از آن چیزی که برای ما اتفاق افتاده است باید تلقی کنیم؟ این چپگرایی ، علاوه بر سایر چیزهای دیگر متعارف ترین تنگ نظری های ملی را دربر میگیرد. در این هیچ شکی نیست که نمایش Martinet بعضا بیش از حد طولانی است ، و اینکه بیشتر ادبی است تا دراماتیک (نویسنده کتاب خود٬ به سختی انتظار داشته است که نمایشش به روی صحنه بیاید). اما این نقایص در زمینه باقی می ماند اگر تئاتر این نمایش را درآن سادگی ملی و تاریخی اش ٬به عنوان یک درام پرولتاریای فرانسه در نقطه ای معین از پیشروی بزرگش ،بکار می بست و نه به عنوان طرحی از جهان که بر روی پاهای عقبی اش ایستاده است. در این صورت اقدام به انتقال طرز عمل یک قلمرو تاریخی مشخص در درون یک سازنده گرايي انتزاعی ، انحرافی از انقلاب است – از آن انقلاب حقیقی که سرسختانه در حال توسعه از کشوری به کشور دیگر است و بنابراین در نظر برخی از شبه انقلابیون بمثابه تکرار ملالت آوری به نظر میرسد.\nمن نمی دانم که در حال حاضر آیا صحنه نمایش احتیاج به ساخت مکانیکی دارد اگر چه ٬ یک ضرورت تاریخی برای آن وجود دارد. اما من اصلا تردیدی ندارم — اگر بتوانم نقطه نظر خودم را مطرح کنم — که تئاتر ما بطرز وحشتناکی نیاز به یک مخزن جدید واقع بینا نه انقلابی ، و مهمتر از همه ، یک کمدی جماهیر شوروی دارد. ما باید خردسالان ، اندوه بیش از حد عاقل بودن ، و بازرس کل ، خود را داشته باشیم. نه صحنه پردازی جدید از این سه کمدی قدیمی ، نه رتوش آنها به سبک شوروی، بمثابه کاروان تقلیدی شادی هر چند این حیاتی تراز نود و نه درصد از انباشت ما خواهد بود– نه ، ما به سادگی نیاز به یک کمدی از آداب و رفتار جماهیر شوروی از نوع خنده و خشم داریم. من هدفمندانه اصطلاحات متون ادبیات قدیمی کتابها را مورد استفاده قرار داده ام، و به هیچ وجه ترس از متهم شدن به واپسگرائی ندارم. طبقه جدید ، زندگی جدید ، نقص ها و حماقت جدید ، ملزم آن است که آنها از سکوت رهایی یابند، و زمانی که این اتفاق به وقوع به پیوندد ما یک هنر دراماتیک جدید خواهیم داشت ، برای آنکه غیر ممکن است حماقت های جدید را بدون متد های جدید بازسازی کرد.چقدر از نوجوانان جدید مرتعشانه منتظرند که بر روی صحنه نمایندگی شوند ؟ چقدر وای از بیش از حد عاقل بودن ، و یا از تظاهر به بیش از حد عاقل بودن در اینجا وجود دارد ، و چقدر خوب خواهد بود اگر نمایش بازرس کل در سراسر زندگی اتحاد جماهیر شوروی ما ره بسپارد. لطفاً به سانسور در تئاتر اشاره نکنید ، زیرا که آن حقیقت ندارد. البته اگر کمدی شما سعی کند که بگوید: ببینید که ما به چه جایی کشانده شده ایم: “بگذارید ما به آشیانه نجیب زاده قشنگ قدیمی باز گردیم» — سپس ، البته ، سانسور بر کمدی شما بکار بسته خواهد شد، و آنرا با رعایت قواعد اخلاقی انجام خواهد داد . اما اگر کمدی شما بگوید: «ما در حال ایجاد یک زندگی جدید هستیم ، و در عین حال چقدر از عهد قدیم و جدید خوک صفتی ، ابتذال و رذالت درباره ما وجود دارد ;اجازه دهید انها را از آلایش بزداییم» ، سپس ، البته ، سانسور مداخله نخواهد کرد ، و اگر آن در جایی تداخل نماید٬ بصورت احمقانه ای انجام خواهد گرفت و همه ما با اینچنین سانسوری مبارزه خواهیم کرد.\nوقتی که ٬بدانگونه که کمیاب بود ، من مناسبتی می یافتم نمایشنامه ای ببینم، و مودبانه خمیازه هایم را پنهان میکردم تا به کسی اهانت نشود، بصورت قابل توجهی تحت تاثیر این واقعیت بودم که چگونه مخاطبان مشتاقانه هر اشاره ای ٬حتی بی اهمیت ترین را جذب می کردند. یک مظهر بسیار جالب این را می توان در اپرا های کوچک احیا شده با هنر تئاتر دید ، که سرخوشند با خار های کوچک و بزرگ شان (هیچ گل رزی بدون خار وجود ندارد!) . سپس به ذهن من رسوخ کرد که اگر ما هنوز به اندازه کافی برای کمدی رشد نیافته ایم ، ما حداقل ،باید٬ نمایشنامه انتقادی به روی صحنه بیاوریم!\nالبته ، بدون شک ، ناگفته نماند، در آینده تئاتر با چهار دیوار ش با زندگی توده هایی پیوند خواهد خورد، که کاملا از ریتم ساخت شنا سی ، و غیره ، و غیره اطاعت خواهند کرد. اما با این همه ٬این ، «آینده گرایی» ، است که ، موسیقی هر آینده بسیار دوری است. اما بین گذشته ای که تئاتر را تغذیه میکند ، و هر آینده ای بسیار دوری ، زمان حاضری وجود دارد که ما در آن زندگی می کنیم .بین گذشته گرایی و آینده گرایی٬ خوب خواهد بود که فرصتی به گذشته گرایی در پشت صحنه تئاتر داد. اجازه دهید ما برای چنین تمایلی رای دهیم! یک کمدی خوب شوروی تئاتر را برای سال هایی که بیاید بیدار خواهد کرد ، و سپس ما شاید تراژدی را خواهیم داشت ، که واقعاً تعالی یافته ترین شکل ادبیات محسوب میشود.\nاما آیا هنر هنگفتی میتواند در عصر بی ایمان ما آفریده شود ٬از عارفان معینی بپرسید، که مایل به پذیرفتن انقلاب هستند، اگر جاودانگی را برای آنها تضمین کند. تراژدی شکل بزرگ و به یاد ماندنی از ادبیات است. تراژدی دوران کلاسیک باستانی از اسطوره هایش استنباط شد. تمام تراژدی های باستانی تحت نفوذ ایمان عمیق به سرنوشتی است که به زندگی معنا و مفهوم داد. اسطوره مسیحی ٬هنر به یاد ماندنی قرون وسطی را متحد کرد و قدر و اهمیتی نه تنها به معابد و رمز و راز ، بلکه به تمام روابط انسانی داد. اتحاد نقطه نظرات مذهبی در مورد زندگی با مشارکت فعال در آن ،هنر بزرگی را در آن دوران ممکن ساخت. اگر کسی میخواست ایمان مذهبی ، نه آن وز وز مبهم ، عارفانه ای که در روح روشنفکران مدرن ماست ، بلکه دین واقعی را، با خدا و قانون آسمانی و سلسله مراتب کلیسایی اش را از میان بردارد، سپس زندگی تهی و خالی از مکان برای برخورد عالی قهرمان و سرنوشت ، گناه و کفاره دادن می گردید. ٬Stepun عارف شناخته شده ٬به هنر از این نقطه نظر در مقاله خود در مورد تراژدی و زندگی معاصر برخورد میکند. او از نیازهای خود هنر آغاز میکند ، ما را با هنر جدید و به یاد ماندنی وسوسه میکند، احیای تراژدی در دور دستها را به ما نشان میدهد، و ، در نتیجه ، به نام هنر ،از ما میخواهد که خود را به قدرت بهشت واگذار واز آن اطاعت کنیم. در اینجا منطق زیرکانه ای در طرح Stepun وجود دارد. در واقع ، نویسنده برای تراژدی اهمیتی قائل نیست ، چرا که قوانین تراژدی هیچ چیزی برای او در مقایسه با قوانین آسمانی نیستند. او تنها مایل بدست گرفتن عصر ما به منظور گرفتن تمامیت دست خود توسط انگشت کوچک زیبایی شنا سی حزن انگیز است. این روش خالصاً برخوردی عیسوی است. اما از نقطه نظر دیالکتیک٬ استدلال Stepun فرمالیته و کم عمق است. پایه مادی و تاریخی که از آن درامای باستانی و هنر گو تیک بالید و هنر مدرن باید ببالد را نادیده میگیرد.\nایمان به سرنوشتی اجتناب ناپذیر ٬محدودیت های تنگی را که بشر دوران کهن ، روشن در اندیشه اما ضعیف در تکنیک در میان آن احاطه شده بود ٬برملا می سازد. او هنوز نمی توانست تعهد به تسخیر طبیعت در مقیاسی که ما امروز داریم ٬بنماید، و طبیعت بر روی او بمثابه سرنوشت آویزان بود. سرنوشت ٬محدودیت و عدم تحرک منابع تکنیکی ، صدای خون ، بیماری ، مرگ ، تمامی هر آن چیزی که انسان را محدود میکند ، و اجازه نمی دهد که او «گردن فراز» شود. تراژدی در ذات تضاد مابین جهان ذهن بیدار ، و محدودیت راکد منابع نهفته است .اسطوره تراژدی را نیا فرید، بلکه تنها آن را با زبان طفولیت انسان ابراز کرد.\nرشوه کفاره دادن معنوی قرون وسطی ، و به طور کلی ، تمامیت سیستم حساب و کتاب دوگانه آسمانی و زمینی ، که دنباله دوگانگی مذهب است ، و ویژگی تاریخی ، مثبت مسیحیت ٬تناقضات زندگی را بو جود نیاورد ، بلکه تنها آنها را منعکس و افسانه وار حل و فصل کرد. جامعه قرون وسطی بر تناقضات رو به افزایش از طریق انتقال سفته به پسر خدا غلبه نمود: طبقات حاکم این یادداشت را امضاء کردند، سلسله مراتب کلیسای از آن حمایت کردند، و توده های تحت ستم خود را آماده کردند تا در جهان دیگر نزول شان دهند.\nجامعه بورژوازی روابط انسانی را اتمیزه کرد ، و به آنها تحرک و انعطاف پذیری بی سابقه ای بخشید. وحدت اولیه آگاهی که پایه و اساس یک هنر مذهبی به یاد ماندنی بود ناپدید شد ، و با آن روابط اقتصادی بدوی .در نتیجه این اصلاحات ، دین انفرادی شد. رشته نمادهای مذهبی هنر گسسته از آسمان، بر سرش سقوط کرد و حمایت ش را در عرفان گرایی نامطمئن آگاهی فردی جستجو کرد.\nدر تراژدی های شکسپیر ، که بدون عصر اصلاحات کاملا غير قابل تصور خواهد بود، سرنوشت پیشینیان و احساسات مسیحیان قرون وسطی انباشته شده است با احساسات فردی انسانی٬ مانند عشق ، حسادت ، طمع کاری کینه ورزانه و نفاق معنوی . اما در هر یک از نمایشنامه های شکسپیر ، شور فردی به آن چنان درجه بالایی از تنش میرسد که انسان را بالغ کرده ، فوق العاده شخصی میشود، و به سرنوشت قطعی خاصی مبدل میکند. حسادت اتلو، جاه طلبی مکبث ، حرص و طمع از Shylock ، عشق رومئو و ژولیت ، تکبر Coriolanus ، تردید معنوی هملت ، همه نمونه هایی از آن هستند.تراژدی شکسپیر فرد گرا است، و در این مفهوم، اهمیت کلی ادیپ رکس را، که بیانگر هوشیاری تمام مردم است٬را ندارد. صرف نظر از این، در مقایسه با Aaeschylus ، شکسپیر بیانگر یک گام بزرگ به جلو است و نه به عقب. هنر شکسپیر انسانی تر است. بهر صورت ، ما دیگر تراژدی ای را که در آن خدا دستور می دهد و انسان تسلیم میشود نمی پذیریم . علاوه بر این ، هیچ کس دیگری وجود نخواهد داشت که چنین تراژدی ای بنویسد.\nپس از آنکه روابط انسانی در ذرات کوچکی شکسته شد، جامعه بورژوازی ، در طول دوره صعود خود ٬هدف بزرگی برای خود داشت. رهایی شخصی٬ نامش بود. از آن ، نمایشنامه های شکسپیر و فاوست ٬ گوته بو جود آمد. بشر خودش را در مرکز جهان قرار داده ، و بدین طریق همینطور در مرکز هنر. این تم برای قرن ها بسنده بود. در واقع ، همه ادبیات مدرن چیزی بجز تکثیر این تم نبوده است.\nاما به درجه ای که ورشکستگی داخلی جامعه بورژوازی که نتیجه تناقضات غیر قابل تحمل آن بود آشکار شد، هدف اساسی اش، رهایی و صلاحیت فردی رنگ باخته شده و بیشتر و بیشتر بدون روح یا جان به حوزه اسطوره شنا سی جدید سپرده شد.\nدر هر حال تعارض بین آنچه شخصی و آنچه که ماورای شخصی است، می تواند ، نه تنها در حوزه مذهب ، بلکه در حوزه اشتیاق بشری که بزرگتر از فرد است پدید آید. عنصر برتر شخصی ، مهمتر از همه ، عنصر اجتماعی است. تا زمانی که انسان بر سازمان اجتماعی خود تسلط نیافته است ، مسئله اخیر بمثابه سرنوشتش بر روی او آویزان خواهد بود. این که آیا هم زمان جامعه رد پایی مذهبی طرح اندازی میکند یا نه ، موضوعی ثانوی است و بستگی به درجه ناتوانی انسان دارد. مبارزه Baboeuf برای کمونیسم در جامعه ای که هنوز برای آن آماده نبود ، مبارزه یک قهرمان کلاسیک با سرنوشت خود بود. سرنوشت Baboeuf تمام ویژگی های یک تراژدی واقعی را داشت درست به مثل سرنوشت Gracchi که Baboeuf نامش را مورد استفاده قرار داد.\nتراژدی که بر اساس احساسات متفرّق شده شخصی بنا شده باشد برای امروز ما بیش از حد سطحی است. چرا ؟ بدلیل اینکه ما در یک دوره شور و شوق اجتماعی زندگی می کنیم. تراژدی دوران ما در تضاد بین فرد و جمع ، و یا در تضاد بین دو مجموعه متخاصم دریک شخص واحد نهفته است. عصر ما ، عصر اهداف بزرگ است. این چیزی است که آنرا محک میزند. اما عظمت این اهداف در تلاش انسان برای رهایی خود از رمز و رموز و دیگر ابهامات روشنفکرانه نهفته است. در بودن و در تلاشش مطابق با برنامه اش برای بازسازی خود و جامعه اش . البته این امر بسیار بزرگتر از نمایشی از پیشینیان کودکی است که برای سن خردسالش بنظر برازنده مینماید ،و یا جارو جنجال راهبان قرون وسطی، یا تکبر فردگرایانه ای که هویت انسانی را از جامعه جدا میکند ، و سپس آنرا تخلیه کرده و به زیر میکشاند ٬به اعماق بدبینی هولش میدهد ، یا بر روی چها ر د ست و پایش او را در مقابل گاو نر خیز برداشته ای قرار میدهند.\nتراژدی بیان والای ادبیات است چرا که گویای سرسختی قهرمانانه تلاشها ٬strivings ، اهداف بی حد و حصر ، درگیری ها و رنجها ست. در این معنا ، Stepun درست توصیف کرده بود زمانی که گفت «ما در آستانه» هنر آنگونه که او آنرا می نامد٬ هنری که پیش در آمدی بر جنگ و انقلاب بمثابه تلاشی ناچیز است..\nجامعه بورژوازی ، فردگرایی ، اصلاحات ، نمایشنامه های شکسپیری ، انقلاب بزرگ ، اینها اهمیت حزن انگیز اهدافی را که از دنیای خارج می آیند غیر ممکن کرد: اهداف بزرگ باید در آگاهی مردم و یا یک طبقه زیست نماید ، اگر باید قهرمان گرایی را اوج دهند و یا پایه ای برای احساسات بزرگی که الهام بخش تراژدی است ایجاد کنند. جنگ تزاری ، که هدفش در آگاهی رخنه نکرد، فقط شعر کم ارزش آفرید ٬با شعر های شخصی چکیده در کنار آن ، نا قادر به خیزش بسوی عینیت و نا قادر به ایجاد هنری بزرگ .\nاگر کسی مکتبهای سمبولیستی و انحطاط یافته را با تمامی منشعباتش از نقطه نظر توسعه هنر به مثابه یک فرم اجتماعی ملاحظه نماید، آنها صرفا مثل خش قلمی ، به مثابه تمرینی برای مهارت ورزی، به مثابه تنظیم کننده آلاتی به نظر میرسند. دوره ای در هنر ٬وقتی که «در آستانه» بدون هدف بود. کسانی که اهداف داشتند ٬وقتی برای هنر نداشتند. در حال حاضر از طریق هنر باید اهداف بزرگی را انجام داد. کسی نمی تواند بگوید که آیا هنر انقلابی در تولید «والای» تراژدی انقلابی موفق خواهد شد. اما هنر سوسیالیست تراژدی را دوباره احیا خواهد کرد. بدون خدا ، البته. هنر نوین فاقد خدا خواهد بود. همچنین کمدی را احیا خواهد کرد، زیرا انسان نوین آینده می خواهید به خندد. این به رمان زندگی تازه ای خواهد داد. کلیه حقوق را به شعر اعطا خواهد کرد چرا که انسان نوین در طریقی بهتر قوی تراز گذشتگان عشق خواهد ورزید ، و او در مورد مشکلات تولد و مرگ فکر خواهد کرد. هنر جدید ، تمام فرم های قدیمی را، که در دوره توسعه روح خلاق به وجود آمد٬ احیا خواهد کرد. فروپاشی و زوال این فرم ها مطلق نیست، بدینسان این بدان معنی نیست که این فرم ها کاملا ناسازگار با روح عصر نوین است. همه آن چیزی که برای شاعر عصر نوین ضروری است٬ این است که بطریقی نوین دوباره به تفکرات بشری باندیشد، و دوباره احساساتش را لمس نماید.\nدر این سالهای اخیر، معماری بیش از همه رنج برده است، و این به تنهایی برای کشور ما صدق نمیکند: ساختمانهای قدیمی بتدریج تخریب شده اند، و ساختمانهای جدید ساخته نشده اند، از این رو بحران مسکن در سراسر جهان است. هنگامی که کار پس از جنگ از سر گرفته شد، مردم انرژی خود را، اول از همه، متوجه ضروری ترین مقولات مصرف، و فقط در درجه دوم نسبت به بازسازی سرمایه اولیه و مسکن نمودند. در نهایت ویرا نگری جنگها و انقلابها، یک انگیزه قوی به معماری می بخشد، به همان شیوه ای که آتش سوزی سال 1812 کمک به زیبا سازی مسکو کرد. در روسیه، مناسبات فرهنگی نابود شده کمتر از کشورهای دیگر بود، تخریب در کشورهای دیگر بزرگتر بود، در حالی که بازسازی بطور غیرقابل اندازه ای در کشورهای دیگر مشکل تر است. بنابراین این تعجب آور نیست، که ما برای معماری، که یکی از به یاد ماندنی ترین هنرها است ، وقتی نداشته ایم .\nدر حال حاضر ما تا اندازه ای آغاز به ترمیم پیاده روها، تقویت لوله های فاضلاب، اتمام خانه های نا تمامی که به مثابه یک میراث برای ما باقی مانده است٬ نموده ایم- اما ما فقط داریم شروع میکنیم. ما ساختمان نمایشگاه کشاورزی امان را از چوب ساخته ایم. ما هنوز باید ساختمان سازی در مقیاس بزرگ را به تعویق باندازیم .به بنیانگزاران پروژه های عظیم، مردانی مانند Tatlin ناخواسته مهلتی برای تفکر بیشتر برای تجدید نظر و بازبینی رادیکال داده شده است. اما کسی نباید تصور كند كه ما برنامه داریم پیاده روهای قديمى و خانه ها را تا دهه هایی که بیاید ترمیم کنیم. در این فرایند به مثل همه پروسه های دیگر٬ دوره های ترمیمی ، آماده سازي آهسته و ذخیره نیروها، و دوره هاي رشد سریع وجود دارد. به محض آنکه ما زادی بدست آید بعد از آنکه مبرم ترین و حاد ترین نیازهای زندگی تحت پوشش قرار بگیرند ٬ اتحاد جماهیر شوروی مشکل سازندگی های غول آسا را که مناسب بیان روح تاریخی عصر ماست ، بر زیر کنترل خود خواهد آورد. Tatlin بدون تردید برای دست کشیدن از پروژه سبک ملی خود، مجسمه تمثیلی، پیرایش قلم کاری ، و تلاش ورزیدن برای به تبعیت آوردن کل طرح برای استفاده سازنده درست از مواد ٬حق داشت. برای مدت مدیدی این طریقی بوده است که ماشین ها، پل ها و بازارهای پوشش دار ساخته شده اند، اما Tatlin هنوز باید ثابت کند که در آن چیزی که به نظر میرسد اختراع شخصی خود اوست ٬یک مکعب دوّار، یک هرم و یک استواانه تماما شیشه ای٬ بر حق است. برای خوب یا بد، شرایط دارد به او به مقدار بسیار زیادی زمان برای یافتن استدلال به نفع خودش را به او میدهد.\nDe Maupassant از برج ایفل که هیچ کس مجبور نیست که از او تقلید کند ، متنفّر بود. اما بدون شک این درست است که برج ایفل تاثیر دوگانه ای ایجاد میکند ;انسان مجذوب سادگی فنی فرم آن است و، درعین حال بیزار از غیر هدفمندی آن. این نهایت استفاده عقلانی ماده به منظور ایجاد یک ساختار عالی است. اما آن برای چه چیزی است؟ این نه یک ساختمان ، بلکه یک پروژه استعمالی است. در حال حاضر، همانطور که همه می دانند، از برج ایفل به عنوان یک ایستگاه رادیویی استفاده میشود. این به آن معنا میدهد و از نظر زیبا شنا سی آنرا منسجم می سازد. اما اگر برج از همان ابتدا به عنوان یک ایستگاه رادیویی ساخته شده بود، احتمالا می توانست به منطق عالی تری از فرم، و بنابراین به کمال بالاتری از هنر دست یابد .\nاز این نقطه نظر٬ پروژه Tatlin برای یک اثر تاریخی خیلی کمتر خرسند کننده به نظر میرسد. هدف ساختمان اصلی ٬ ساختن دفتر مرکزی شیشه ای برای جلسات شورای کمیسر های خلق، برای کمونیست بین المللی، و غیره است .اما ارکان و پایه هایی که برای بر پا نگه داشتن استوانه و هرم شیشه ای هستند – و آنها در آنجا نه برای هیچ هدفی بجز آن وجود دارند – آنقدر دست و پا گیر و سنگین هستند که مانند داربست غیر متحرکی بنظر میرسند . کسی نمی تواند فکر نکند که آنها برای چه چیزی هستند. آنها می گویند: آنها برای آن در آنجا وجود دارند که ساختمان استواانه دواری را که در آن جلسات برگزار میشود بر پا نگه دارند. اما یک نفر پاسخ میدهد: جلسات لزوما در یک استوا نه بر گزار نمی شود و استوا نه لزوما نباید بچرخد. من به خاطر می آورم هنگامی ر ا که یک کودک را دیدم که معبد چوبی در یک بطری آبجو ساخته بود. آن تخیل مرا برانگیخت ٬ اما من در آن زمان از خودم نپرسیدم آن برای چه چیزی ست. Tatlin با استفاده از روش معکوس بجلو میرود; او می خواهد یک بطری آبجو برای کمیساریای شورای جهانی مردم بسازد که در یک معبد بتونی مارپیچ بنشینند. اما برای لحظه ای، نمی توانم از پرسش خودداری کنم: این برای چه چیزی است؟ برای د دقیق تر بودن: ما احتمالا استوا نه و چرخش آنرا می توانستیم بپذیریم، اگر آن با سادگی و ساختی سبک آمیخته شده بود یعنی اگر مقدمتاتش برای چرخش آن هدفش را بی بها نمی کرد. و ما همانطور نمیتوانیم با استدلال داده شده ای که اهمیت هنری مجسمه ساخته شده توسط یعقوب Lipshitz را تفسیر میکند به توافق برسیم. مجسمه سازی باید استقلال ساختگی اش را از دست بدهد، استقلالی که تنها به معنی آن است که به حیاط پشت زندگی تنزل یافته یا در موزه های مرده در حالتی غیرفعال بسر میبرد ، و باید در برخی از سنتز های عالی تری ارتباط خود را با معماری را احیا نماید. در معنی وسیع کلمه، مجسمه سازی باید وظیفه ای استفاده گرانه بعهده بگیرد. خیلی خوب، پس. اما این اصلا واضح نیست که چگونه یک نفر از چنین نقطه نظری باید با مجسمه سازی Lipshitz مواجه شود. من عکسی از چندین سطوح قابل توجه دارم، که تصور می شود شکلی اجمالی است از مردی نشسته با یک ساز زهی در دستش. اگر به ما گفته شده است که امروز نه دوره سودمند گرایی ، بلکه دوره «هدفمندی» است. آن در چه مسیری است؟ برای قضاوت کردن هدفمندی انسان باید هدف را بشناسد. اما هنگامی که انسان مکث می کند تا به هدفمندی و کاربرد پذیری پیوست آن همه سطوح و اشکال نوک تیز و برآمدگی متعدد فکر کند، به این نتیجه می رسد که به عنوان آخرین چاره، یک نفر می تواند چنین قطعه مجسمه ای را به یک کلاه، دندانه دار، تبدیل نماید . اگر قصد مجسمه ساز این بوده است که مجسمه ای از جا کلاهی بسازد ، او به احتمال زیاد فرم هدفمند تری را برای آن یافته است. در هر صورت، ما نمی توانیم توصیه کنیم که گچ سازی ای برای جا کلاهی ، از آن ساخته شود.\nبنابراین ما باید فرض کنیم که مجسمه Lipshitz، مانند اشکال کلام Kruchenikh، صرفا تمریناتی تکنیکی است ، به مانند نواختن نت و قطعات موسیقی. آنان تمریناتی در موسیقی کلامی و موسیقی تندیسی آینده هستند. اما کسی نباید تمریناتش را به عنوان موسیقی ارائه نماید. بهتر است به آنها نه اجازه خروج از استودیو داده شود، و نه نشان دادن آنها به یک عکاس .\nدر این شکی نیست که، در آینده – و هر چقدر که به جلوتر می رویم، بیشتر – وظیفه های تاریخی ای از قبیل برنامه ریزی باغهای شهر، نمونه پردازی اماکن ، خطوط راه آهن و بنا در ، بطور حیاتی نه تنها مهندسین معماری را، شرکت کنند گان در رقابت را، بلکه توده های وسیع مردمی را نیز جذب خواهد کرد. تدریجا، مورچه ار، ستون بندی محله ها و خیابان ها، آجر به آجر، از نسلی به نسل دیگر ٬ با نقشه و قطب نما در دست٬ راه را برای ساخت و سازهای غول آسای روستاهای شهر، هموار خواهد کرد. در اطراف این قطب نما احزاب واقعی مردم تشکیل خواهد یافت، احزابی برای آینده با فنون و ساختمان سازی ویژه، که با شورو حرارت تحریک خواهد کرد، جلسات و رای گیری را بر عهده خواهد گرفت. در این مبارزه اما معماری در عرصه ای وسیعتر دوباره با احساسات و روحیات توده ها آمیخته خواهد شد ٬ و بشر خود را با انعطاف پذیری آموزش خواهد داد، و خو خواهد گرفت که به جهان به مثابه سفال مطیعی برای ساختن بی نقص ترین اشکال زندگی ٬بنگرد. دیوار بین هنر و صنعت واژگون خواهد شد. سبک عالی آینده سازنده خواهد بود، نه زینتی. در اینجا حق با آینده گرایان است. اما اشتباه خواهد بود که به این به مثابه یک انحلال هنری ، به مثابه یک فرصت دادن داوطلبانه به تکنیک ٬نظر انداخت.\nبه عنوان مثال به چاقوی کوچک جیبی فکر کنید. ترکیب هنر و تکنیک می تواند در امتداد دو خط اساسی عمل نماید; یا هنر چاقو را و یک فیل را ، زیبایی جایزه ای را، و یا برج ایفل را بر دسته اش، مصور و زینت میدهد ;یا هنر به تکنیک کمک می نماید تا فرم ایده الی برای چاقو پیدا نماید٬ چنین فرمی به اندازه کافی پاسخگوی مواد چاقو و هدف آن خواهد بود. فکرکردن به اینکه این وظیفه را می توان صرفا با ابزار فنی حل نمود نادرست است، زیرا هدف و مادّیت در موارد متعدد بیشماری بکار بسته میشوند. برای ساختن یک چاقوی “ایده آل»، علاوه بر آگاهی از خاصیت مواد و روش استفاده از آن، باید تخیل و سلیقه، هر دو را داشت . در توافق با تمامیت گرایش فرهنگ صنعتی، ما فکر می کنیم که تخیل هنری در ایجاد اشیای مادی به سوی ساختن فرم ایده آل یک چیز، به عنوان یک چیز، هدایت میشود و نه به سمت زینت دادن آن چیز به مثابه کیفیتی در خود. اگر این برای چاقوی جیبی حقیقت دارد ، هنوز صادق تر خواهد بود برای پوشیدن پوشاک، مبلمان ، تئاتر ها و شهر ها. این به معنای دور انداختن هنر ساخته شده توسط ماشین حتی درآینده ای دور نیست. اما به نظر می رسد که تشریک مساعی مستقیم بین هنر و تمام شاخه های تکنیکی از اهمیت بالایی برخوردار خواهد شد.\nآیا این بدان معناست که صنعت هنر را جذب خواهد کرد، و یا که هنر صنعت را به اوج خود به کوه المپ خواهد کشاند؟ این سوال می تواند منوط به اینکه آیا با مشکل از سمت صنعت و یا از سمت هنر باید برخورد شود٬ به دو صورت میتواند پاسخ داده شود. اما تفاوتی بین دو پاسخ در موضوع به دست آمده ، وجود ندارد. هر دو پاسخ نشان دهنده گسترش دامنه دار غول آسا و کیفیت هنری صنعت است، و ما درک می کنیم که اینجا تحت صنعت بدون استثنا کل حوزه فعالیت های صنعتی انسان; کشاورزی مکانیکی و الکتریکی نیز به بخشی از صنعت تبدیل خواهد شد.\nدیوار نه تنها مابین هنر و صنعت ، بلکه به طور همزمان نیز میان هنر و طبیعت قرار خواهد گرفت . این به معنی هنر نزدیکتر به موقعیت طبیعت خواهد شد در مفهوم ژان ژاک رو سو٬ نیست ٬بلکه این طبیعت است که بیشتر “مصنوعی» خواهد شد. توزیع حال حاضر کوه ها و رودخانه ها، زمین ها، مراتع، جلگه، جنگل ها و سواحل، نمی توانند نهایی به نظر آیند. بشر در حال حاضر تغییراتی در نقشه طبیعت بو جود آورده است که نه کم است و نه ناچیز. اما آنها در مقایسه با آنچه درحال آمدن است صرفا تمرین دانش آموزی است . ایمان ، صرفا وعده جا بجا کردن کوهها را میدهد، اما تکنولوژی که هیچ چیزی را برپایه «ایمان» در نظر نمی گیرد، در واقع قادر به قطع کردن کوه ها و حرکت آنها است. تا به حال این کار برای اهداف صنعتی (معادن) و یا راه آهن (تونل) انجام شده است ; در آینده بر طبق طرح های عمومی صنعتی و هنری این دریک مقیاس بزرگتری انجام خواهد گرفت. بشر خود را با دوباره ثبت کردن کوه ها و رودخانه ها مشغول کرده و مشتاقانه و مکررانه در طبیعت بهبود بوجود خواهد آورد. در انتها، او کره زمین را اگر نه با تصویر خود ، حداقل با سلیقه خود بازسازی خواهد کرد. ما کوچکترین ترسی نداریم که این انتخاب بدی خواهد بود.\nKliuev حسود و ترشرو درنزاع خود با مایاکوفسکی ٬اعلام کرد که «واجب نیست که یک آهنگ سازدرمورد جرثقیل نگرانی به خود راه دهد «، و آنکه تنها در تنور قلب است، و نه در هیچ کوره دیگری، که طلای بنفش زندگی ذوب می شود .» Ivanov-Razumnik ٬ پوپولیستی، که یک زمانی چپ اجتماعی انقلابی بود – و این تمام داستان را بیان میکند- نیز دست دراین نزاع داشت. vanov-Razumnik اعلام میکند که شعر چکش و ماشینی که مایاکوفسکی با نام آن صحبت میکند یک داستان فرعی گذرا است ٬ اما » شعر زمین خدا ساخته شده» » شعر بجا ماندنی دنیا» است .زمین و ماشین در اینجا به عنوان منابع متضاد ابدی و موقت شعر آمده اند ، و البته Razumnik ایده الیست حتمی بدون سلیقه و محتاط نیمه عرفانی، ابدیت را به گذرا ترجیح میدهد. اما، در حقیقت، این دوگانگی زمین و ماشین غلط است ;انسان می تواند زمین یک دهقان عقب مانده ای را با یک آسیاب آرد ، در زمین کشت و زرع، و یا در یک جامعه سوسیالیستی از هم تمیز دهد. شعر زمین ٬ابدی نیست، بلکه تغییرپذیر است، و انسان تنها بعد از آنکه میان خود و زمین ٬ابزار و آلات و ادوات را که اولین ماشینهای ساده بودند ٬بر پا نهاد٬ شروع به خواندن ترانه های سخنور ا نه کرد . در آنجا Koltzov بدون داس دسته بلند ، گاو آهن و یا داس وجود نداشت. آیا این بدین معنی است که زمین با یک داس٬ منفعتی ابدی در تقابل با زمین و یک گاو آهن الکتریکی دارد؟ انسان نوینی که تازه آغاز به برنامه ریزی و خود شنا سی کرده است ٬نمی تواند فرق مابین یک انبار کاه با قرقره و تور ماهیگیری را با یک جرثقیل و چکش بخاری ٬به مثل Kliuev و Razumnik بعد از او ٬از هم تمیز دهند. در جامعه سوسیالیستی انسان توسط ماشین طبیعت را با تمامیتش و با قرقره و ماهی هایش هدایت خواهد کرد. و کوهها و مناطق عبور را معین خواهد کرد. او موقعیت رود خانه ها را تغییر خواهد داد و برای اقیانوس ها مقررات وضع خواهد کرد. ساده لوحان ایده الیست ممکن است بگویند که این مته به خشخش گذاشتن است ٬ولی به همین دلیل است که آنها ساده لوح اند. البته این به آن معنا نیست که کل جهان در جعبه هایی گذاشته و علامت گذاری شوند، که جنگل ها به پارک ها و باغ ها مبدل خواهند شد. به احتمال زیاد، بیشه ها و جنگل ها و قرقره و ببر ها باقی خواهد ماند اما تنها در آنجایی که بشر به آنها امر خواهد کرد که باقی بمانند. و انسان آن را به آن خوبی انجام دهد که ببر حتی متوجه ماشین نشود ، و یا تغییر را احساس نکند، اما ما بدانگونه ای زندگی خواهیم کرد که او در دوران اولیه زندگی می کرده است. ماشین در تضاد با طبیعت نیست. ماشین ابزار انسان امروزی در هر عرصه ای از زندگی است. شهر حاضر امروزی ٬ گذرا است. اما آن دوباره در روستا های قدیمی استحاله نخواهد شد. بر خلاف انتظار، روستا در اصول به سطح شهر اعتلاء خواهد یافت. اینجاست که وظیفه اصولی نهادینه شده است. شهر گذراست ٬اما به آینده اشاره دارد، و راه را نشان می دهد. روستای حاضر تماما به گذشته تعلق دارد. بدین دلیل است که زیبا یی شنا سی اش٬ انگار از موزه هنر فولکلوریک گرفته شده باشد ٬کهنه به نظر میرسد.\nبشریت بسیار فقیر تر ، حتی بدون نوع زلزله هایی که در ژاپن اتفاق افتاد از این ویرانی مهیب دوره جنگهای داخلی بیرون خواهد آمد. تلاش به منظور غلبه بر فقر، و گرسنگی، در تمامی اشکا لش ، که غلبه بر طبیعت است ، گرایش غالب در دهه های آتی خواهد بود. شور و شوق برای بهبود مکانیکی، مثل امریکا، مرحله اول هر جامعه جدید سوسیالیستی را همراهی خواهد کرد. لذت منفعل طبیعت از هنر ناپدید خواهد شد. تکنیک مبدل به یک الهام قوی تری برای کار هنری خواهد شد، و بعدها تضاد بین تکنیک و طبیعت در سنتز بالاتری حل و فصل خواهد شد.\nرویاهای شخصی تعدادی از علاقه مندان امروز برای ساختن زندگی چشمگیر تر و برای خود آموزشی موزونانه ، مکانی مناسب و واقعی در این چشم انداز پیدا خواهد کرد. با عقلانی شدن نظام اقتصادی اشان که اشباع از آگاهی و برنامه ریزی است، بشر اثری از زندگی داخلی کرم زده در حال حاضر راکد ش بر جا نخواهد نهاد. اهمیت برای مواد غذایی و آموزش و پرورش، که بمثابه مرحله برجسته ای در خانواده حاضر امروزی قرار گرفته، برداشته میشود، و مبدل به موضوع ابتکار اجتماعی و خلاقیت بی پایان جمعی خواهد شد. زن بالاخره خودش را از وضعیت نیمه پست اش رها خواهد کرد. دوشادوش با تکنیک، آموزش و پرورش و به معنای وسیع کلمه در قالب بندی روانی و فیزیکی نسل جدید، جای خود را به مثابه تاج سر تفکر اجتماعی خواهد یافت. احزاب “ قدرتمند خود را در اطراف سیستم های وابسته به آموزش و پرورش متشکل خواهند کرد. تجربیات آزمایشی در آموزش و پرورش اجتماعی و تقلید از روش های مختلف به درجه ای که قبلا متصور نمی شد٬ انجام خواهد پذیرفت. زندگی کمونیستی به مثل جزیره های مرجانی ٬نه کورکورانه ٬بلکه با آگاهی تشکیل خواهد شد٬ با تعمق آزمایش ٬هدایت و تصحیح خواهد شد. زندگی عنصریت خود را متوقف میکند و به همین دلیل ،راکد بودنش را. بشری که فرا خواهد گرفت که چگونه رودخانه ها و کوه ها را به حرکت در آورد، چگونه کاخ های مردم را در قله مونت بلانک و در کف اقیانوس اطلس بنا نهد، نه تنها قادر خواهد بود که به زندگی اش غنا ٬ درخشندگی و قوت بیفزاید ٬بلکه همچنین قادر خواهد بود که به زندگی اش کیفیت پویایی از بالاترین درجه را ببخشد. پوسته زندگی به سختی مهلت خواهد داشت که شکل بیابد قبل از اینکه دوباره تحت فشار تکنیکهای جدید و اختراعات و دستاوردهای فرهنگی از هم بپاشد. زندگی درآینده یکنواخت نخواهد بود.\nبیش از تر از آن ، بشر در آخر سر بطور جدی آغاز به هم آهنگ کردن خود خواهد کرد. او آنرا وظیفه خود خواهد نمود که زیبایی را با به جنبش در آوردن اعضای بدن خود و دادن حداکثر دقت، هدفمندی و حساب گری در کارش٬ گام نهادنش و نقشش ٬کسب نماید. او در ابتدا سعی خواهد کرد که بر پروسه های نیمه آگاهی و سپس آگاهی در ارگانیسم خود به مثل تنفس کشیدن ٫گردش خون ٫دستگاه گوارش و تولید مثل مسلط گردد و در حد لازم، سعی خواهد کرد که آنها را به تبع منطق و اراده تحت کنترل خود در آورد. حتی زندگی صرفا فیزیولوژیکی در معرض آزمایش های اجتماعی قرار خواهد گرفت. نوع بشر٬ یکبار دیگر با کیفیت رادیکالی متحول گشته و با دستان خود مبدل به یک شیی از پیچیده ترین روش های آموزشی انتخاب مصنوعی و روانی و فیزیکی خواهد شد. این به طور کامل در توافق با انقلاب است. بشر در آغاز عناصر تاریک را با جانشین کردن بربریت با تکنیک علمی و مذهب را با علوم٫ از صنعت و ایدئولوژی بیرون راند. پس از آن او با سرنگون کردن سلطنت ٫ناآگاهی را بیرون راند ٬ طبقه را با دموکراسی و حکومت پارلمانی عقل گرا و سپس با دیکتاتوری روشن و باز اتحاد جماهیر شوروی تعویض کرد. عناصر کور بصورت سنگین تری در روابط اقتصادی مستقر شده اند ٬اما بشر آنها را هم توسط سازمان سوسیالیستی زندگی اقتصادی به بیرون خواهد راند. این امر بازسازی اساسی زندگی خانوادگی سنتی را ممکن میسازد .نهایتا طبیعت انسان در عمیق ترین و تاریک ترین گوشه ضمیر ناخودآگاه ش، ضمیر مجرد ش و در زیر پوسته زمین نهفته است . آیا این بدیهی نیست که بیشترین تلاشهای اندیشه تحقیقاتی و ابتکار خلاق در آن جهت هدایت میشود؟ نژاد انسان با خزیدن بر روی چهار دست و پا در مقابل خدا٫ پادشاهان، و سرمایه متوقف نخواهد شد، تا بدین صورت متواضعانه تسلیم قوانین تاریک وراثت و انتخاب جنسی کور شود! انسان آزاد شده می خواهد به تعادل بیشتری در عملکرد اعضای بدن خود و توسعه متناسب تری از پوشش بافت خود دست یابد، تا بدین طریق ترس از مرگ را به یک واکنش منطقی ارگانیسم انسان به سوی خطر کاهش دهد. شک نیست که ناهماهنگی مفرط ساختار آناتومی و فیزیولوژیک بشر که شدت عدم تناسب در رشد و پوشش ارگانها و بافتها است ، به غریزه زندگی فرمی بحرانی، ناسالم و ترس هیستریک از مرگ میدهد که منطق را مکدر کرده و باعث تغذیه افکار خیالی احمقانه و تحقیر آمیزی در مورد زندگی پس از مرگ میشود.\nبشر هدف خود را بر فائق آمدن بر احساسات خود قرار خواهد داد .غرایز خود را به بالاترین درجه آگاهی اوج خواهد داد، آنها را شفاف خواهد نمود، رشته های اراده خود را تا زوایای دورو پنهان گسترش داده و در نتیجه خود را به گستره نوینی ترفیع داده، تا به نوع بیولوژیک اجتماعی والا تری ، یا اگر شما را خرسند میکند ، به انسان خارق العاده ای مبدل شود.\nمشکل است که گسترش دامنه خود گردانی ای که بشر آینده ممکن است به آن دست یا زد و یا به درجه نهایی ای که تکنیک خود را بجلو خواهد برد پیش بینی کرد .سازندگی اجتماعی و خود آموزشی روانی و فیزیکی به دو جنبه از یک پروسه واحد مبدل خواهند شد. کل مجموعه هنر – ادبیات، تئاتر، نقاشی، موسیقی و معماری به این پروسه بعاریت فرم زیبایی خواهند داد. به عبارت صحیح تر، تمامیت عناصر حیاتی هنر معاصر به بالاترین درجه ای در پوسته ای که در آن سازندگی فرهنگی و خود آموزشی انسان کمونیست محصور خواهد شد، توسعه خواهد یافت.\nبشر بطور غیرقابل قیاسی نیرومند تر، عاقل تر و موشکافانه تر خواهد شد ؛ بدن او هماهنگ تر ، حر کاتش موزون تر، و صدایش پر آهنگ تر خواهد شد. فرم زندگی به صورت پویایی چشمگیر خواهد شد. انسان درجه متوسط به جایگاه یک ارسطو، یک گوته، یا مارکس اعتلا خواهد یافت. و ماورای این بر قله های نوینی ارتقاء خواهد یافت .\n1- Polyana Yasnaya Polyan\nشهری است در ۱۲۰ مایلی مسکو که لئو تولستوی در آنجا به دنيا آمد زندگی کرد٫آثار جنگ و صلح و آنا کارنینای خود را خلق کرد و به خاك سپرده شد.تولستوی یسناپولییانا را»دژ دست نيافتنى و مستحکم ادبی نامید .\nLeon Trotsky – Literature and Revolution – Chapter 8 – Revolutionary and Socialist Art\nنوشتهٔ پیشینپیرامون به‌روز بودن مارکسیسم و امکان تحقق بخشیدن سوسیالیسم مصاحبه با گئورگ فولبرت (از کادرهای علمی پرسابقه حزب کمونیست آلمان)\nنوشتهٔ بعدیائتلاف کارگران و دانشجویان شکل می‌گیرد


(20) (ای پیامبر!) یقیناً پروردگارت می‌داند که تو و گروهی از آنها که با تو هستند نزدیک دو سوم شب و (یا) نصف (یا) ثلث آن را بپا می‌خیزید، و الله شب و روز را اندازه‌گیری می‌کند، می‌داند که شما نمی‌توانید حساب آن را (دقیق) محاسبه کنید، لذا شما را بخشید، پس اکنون آنچه (برای شما) میسر باشد از قرآن بخوانید، (الله) می‌داند که برخی از شما بیمار خواهند شد، و گروهی (دیگر) برای بدست‌آوردن فضل و نعمت الله در زمین سفر می‌کنند، و گروهی (نیز) در راه الله جهاد می‌کنند، پس آنچه میسر باشد از آن بخوانید، و نماز را برپا دارید، و زکات بدهید، و به الله قرض الحسنه (وام نیکو) دهید، و (بدانید که) آنچه از کارهای خیر پیشاپیش برای خودتان می‌فرستید نزد الله به بهترین وجه و بزرگترین پاداش خواهید یافت، و از الله آمرزش بخواهید که همانا الله آمرزندة مهربان است.\n(1) ای جامه بر سر کشیده!\n(2) برخیز و بیم ده.\n(3) و پروردگارت را بزرگ شمار.\n(4) و لباسهایت را پاکیزه دار.\n(5) و از پلیدی دوری کن.\n(6) و نباید برای افزون خواهی چیزی را بدهی.\n(7) و برای (خوشنودی) پروردگارت شکیبا باش.\n(8) پس هنگامی که در «صور» دمیده شود.\n(9) آن روز، روز سخت (و دشواری) است.\n(10) بر کافران آسان نیست.\n(11) (ای پیامبر!) مرا با کسی که او را تنها آفریده‌ام واگذار.\n(12) و (همان که) مال فراونی برایش قرار دادم.\n(13) و فرزندانی که همیشه (در خدمت او و) با او هستند.\n(14) و همه وسایل (و امکانات) زندگی را در اختیارش قرار دادم.\n(15) باز (هم) طمع دارد که (برآن) بیفزایم.\n(16) هرگز، (چنین نخواهد شد) بی‌گمان او نسبت به آیات ما دشمنی (و عناد) دارد.\n(17) و به زودی او را به مشقت و سختی می‌اندازم.\n(18) زیرا که او (برای مبارزه با قرآن) اندیشید، و اندازه (و محاسبه) کرد.


يكشنبه, ۲۵ آذر ۱۳۹۷، ۰۶:۵۶ ب.ظ\n۲۸ ارديبهشت ۹۶ ، ۱۰:۵۸\nوب‌سایت آی بازاریابی - صبا روفه گر حق: بهبود سئو و رتبه‌ی سایت یکی از اهداف کسب و کارهایی است که از بازاریابی اینترنتی استفاده می‌کنند. با توجه به این‌که بسیاری از کسب و کارها به سمت اینترنتی شدن در حال حرکت هستند از این رو بهبود رتبه‌ی سایت به یکی از دغدغه‌ی اصلی صاحبان کسب و کار تبدیل شده است.\nاز آنجایی هم که استانداردهای الگوریتم‌های موتور جستجوی گوگل تغییر کرده است. رعایت نکات مهمی در تدوین استراتژی سئو برای سایت هر کسب و کاری ضروری است. اگر شما هم در زمینه‌ی بازاریابی اینترنتی فعال می‌کنید و یا صاحب کسب و کار اینترنتی هستید در این مطلب با ما همراه باشید تا نکاتی را که در تدوین استراتژی سئو باید مد نظر قرار گیرد را با هم بررسی کنیم.\n۲۶ ارديبهشت ۹۶ ، ۱۰:۵۵\nوب‌سایت شبکه - حمیدرضا تائبی: کارآفرینان موفق افرادی هستند که تمام فکرشان صرف تولید محصول یا سرویس‌های اولیه نمی‌شود. این افراد از بدو راه‌اندازی کسب‌وکار نوبنیان خود تا رسیدن به هدفی که به دنبال آن هستند، خلاقیت را سرلوحه کار خود قرار می‌دهند. تجربه نشان داده است که حتا موفق‌ترین کارآفرینان نیز در مواجه با فشارهای بیش از اندازه کاری ممکن است تصمیمات اشتباهی را اتخاذ کنند که در نهایت صدمات جدی را به کسب‌وکار آن‌ها وارد کرده یا حوزه کاری آن‌ها را محدود کند.\n۲۵ ارديبهشت ۹۶ ، ۱۰:۵۴