.:: تالار گفتمان پینوس ::. • مشاهده مبحث - ✿✿مختصری از زندگانی حضرت سعد بن ابی وقاص (رض)✿✿ ✿✿ به انضمام توصیه‌های حضرت عمر (رض) به حضرت سعد✿✿\n✿✿مختصری از زندگانی حضرت سعد بن ابی وقاص (رض)✿✿ ✿✿ به انضمام توصیه‌های حضرت عمر (رض) به حضرت سعد✿✿\nتوسط Ramin » شنبه آذر ماه 19, 1390 4:50 pm\n" سعد بن ابی وقاص؛ فرمانده قادسیه "\nحضرت سعد بن ابی وقاص- رضی الله عنه، فرمانده جنگ قادسیه بود، که این جنگ فروپاشی دومین امپراطوری آن زمان (امپراطوری ایران) را در بر داشت. او کسی است که هنگامی که در غزوه احد از پیامبر اسلام دفاع کرده و به سوی دشمن تیراندازی می کرد، پیامبر از آن همه رشادت به وجد آمده و فرمود:\n«یا سعد، إرم فداک أبی و أمی» "ای سعد! تیراندازی کن، پدر و مادرم فدایت باد..."\nنام و نسب و کنیه :\nسعد پسر ابی وقاص- رضی الله عنه- حدود 23 سال قبل از هجرت رسول اکرم صلی الله علیه وسلم به مدینه، در مکه مکرمه دیده به جهان گشود. پدر سعد، مالک بن وهیب (مشهور به ابی وقاص) بن عبدمناف بن زهره بن کلاب بن مرّه بن کعب بن لؤی بن فهر بن مالک بن نضر بن کنانه القرشی الزهری است.\nنام مادر حضرت سعد، "حمنه بنت سفیان بن عبدشمس" است. حضرت سعد بن ابی وقاص رضی الله عنه دایی پیامبر خدا صلی الله علیه وسلم و جزو سابقین و پیشتازان اسلام بود.\nاسلام آوردن سعد :\nحضرت سعد، سومین یا چهارمین مردی است که به دین اسلام مشرف شد. او در سن 17 سالگی اسلام آورد.\nخبر اسلام او در میان قریش همانند آتش در علفهای خشک انتشار یافت، تا اینکه به مادرش، که زنی مشرک و متعصب بود، رسید. حضرت سعد مادرش را بسیار دوست داشته و با او محبت داشت. مادر سعد که از این محبت کاملا آگاه بود، برای بازگرداندن فرزندش از دین اسلام، هر اقدامی را که می توانست از گریه و زاری و التماس انجام داد، اما چون اسلام در قلب سعد مستحکم شده و ریشه دوانیده بود، شرک و گمراهی راهی به قلبش پیدا نکرد.\nحضرت سعد رضی الله عنه در مقابل زاری و التماس مادرش با سکوت، استقامت و بلندهمتی ایستاد. اینجا بود که مادرش از حربۀ دیگری که یقین داشت با آن حربه می تواند احساسات و عواطف فرزندش را برانگیزد و او را از دینش باز گرداند، استفاد کرد؛ او برای چند روز متوالی دست به اعتصاب غذا زد و قسم خورد که تا سعد از دین خودش باز نگردد، لب به آب و غذا نمی زند. اما حضرت سعد رضی الله عنه برای بار دوم نیز در این آزمایش و امتحان از خود صبر و شکیبایی بیشتری نشان داد و بر ایمانش پافشاری نمود.\nاو خطاب به مادرش که با انواع نیرنگها می خواست وی را از دین اسلام بازگرداند با کمال صلابت و احترام عرض کرد: «والله يا أمي لو كان لك مائة نفس فخرجت نفساً نفساً ما تركتُ ديني» (ای مادرم! به خدا سوگند اگر صد جان داشته باشی و یکی را پس از دیگری از دست بدهی من دین خودم را ترک نمی کنم.) اینجا بود که مادرش یقین کرد که این کار نتیجه ای در بر ندارد، لذا دست از اعتصاب غذا کشید.\nاولین تیرانداز اسلام :\nحضرت سعد رضی الله عنه اولین فردی بود که در راه خدا، به سوی دشمن تیر انداخت. از زُهری روایت شده است: «روزی پیامبر- صلی الله علیه وسلم- گروهی از مسلمانان را به منطقه ای در سمت "جحفه" گسیل داشت که سعد نیز جزو همان گروه بود. مشرکین بر مسلمانان حمله ور شدند. در این لحظه حضرت سعد، در حالی که اشعار زیر را بر زبان می راند، با تیراندازی به سوی مشرکین، از گروه مسلمانان دفاع کرد:\nألا هل أتی رسول الله عنی حمیتُ صحابتی بصدور نبلی\n(آیا این خبر به رسول خدا رسیده است که من با تیرهایم از دوستانم حمایت کردم.)\nفما یتعدّ رامٍ فی عدوّ بسهمٍ یا رسول الله قبلی\n(ای رسول خدا، هیچ تیراندازی از دشمن، نتوانست از من بگذرد.)\nسعد مستجاب الدعاء است :\nحضرت سعد رضی الله عنه از معدود افرادی است که مستجاب الدعاء بودند. روزی پیامبر اکرم صلی الله علیه وسلم در حق حضرت سعد دعا کرده و فرمود: «اللهم استجب لسعد إذا دعاک.» (بارالها، زمانی که سعد از تو می خواهد، دعایش را قبول بفرما.) [الإصابة لإبن حجر 3/ 64، أسدالغابة 2/ 454]\nزهد حضرت سعد :\nعامربن سعد واقعه ای را ذکر می کند که بیانگر گوشه ای از زهد و استغنای حضرت سعد رضی الله عنه نسبت به مال و منال دنیاست؛ او می گوید: روزی به همراه پدرم (سعد) مشغول چرانیدن گوسفندان بودم که برادرم نزد ما آمد و خطاب به پدرم گفت: پدرجان، شما در اینجا به چرانیدن گوسفندان راضی هستی، در حالی که مردم مدینه بر سر مِلک و املاک با یکدیگر منازعه می کنند؟! پدرم دستش را بر روی سینه برادرم زد و گفت: ساکت باش. من از رسول خدا صلی الله علیه وسلم شنیدم که می فرمود: به راستی که خداوند بندۀ پرهیزگارش را که استغنا داشته باشد و از شهرت دوری کند، دوست دارد.\nسعد و روایت حدیث :\nحضرت سعد رضی الله عنه احادیث زیادی را از رسول اکرم صلی الله علیه وسلم روایت نموده است. از جمله کسانی که احادیث آنحضرت را از سعد روایت کرده اند می توان به عبدالله بن عمر، عبدالله بن عباس، جابربن سمرة، سائب بن یزید و ام المؤمنین عائشه صدیقه- رضی الله عنهم اجمعین- اشاره نمود.\n** ادامه دارد **\nآخرين ويرايش توسط Ramin on شنبه فروردين ماه 26, 1391 5:19 pm, ويرايش شده در 4.\nAkam (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am), CafeWeb (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am), ModireTalar (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am), amanj2 (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am), asra (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am), bahar (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am), mehr (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am), sayf (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am)\nتوسط Noha » دوشنبه آذر ماه 21, 1390 5:29 pm\nخیلی ممنون کاک رامین،إنشاالله ماهم ادامه دهنده راه آن بزرگوارن باشیم.\nتوسط basireh » سه شنبه آذر ماه 22, 1390 2:49 pm\nتوسط Ramin » سه شنبه آذر ماه 22, 1390 3:04 pm\nسعد و جنگ قادسیه :\nحضرت سعد رضی الله عنه سالها در کنار آنحضرت صلی الله علیه و سلم و در مکتب انسان ساز ایشان تربیت یافت؛ در تمام صحنه ها در خدمت اسلام و مسلمین بوده از پیامبر صلی الله علیه وسلم حمایت می کرد، او در غزوه احد با شجاعت و دلیری به سوی دشمن تیراندازی کرده و از پیامبر گرامی اسلام دفاع می کرد، به طوری که آنحضرت صلی الله علیه وسلم از این همه رشادت به وجد آمده و فرمود:\n«إرم یا سعد، فداک أبی و أمی» (ای سعد، تیراندازی کن، پدر و مادرم فدایت).\nسعد رضی الله عنه با همین احساس و انگیزه خدمت به اسلام زندگی را سپری نمود تا اینکه به نوبت به "جنگ قادسیه" رسید.\nگذری بر اوضاع امپراطوری ایران قبل از قادسیه :\nپیشرفت کسرای اول که در سال 531 (چهل سال قبل از میلاد پیامبر) بر تخت پادشاهی نشست و در تاریخ به لقب "انوشیروان" معروف بود، سرآغاز باشکوهترین دوره از دوره های حکومت ساسانیان به شمار می آید. انوشیروان خرافات و بدعتهایی را که پیروان "مزدک" ایجاد کرده بودند از بین برد. همچنین در زمان او امنیت بر شهرها حکمفرما بود، اما این امنیت که ملتها و اقوام وامانده و مستمند را شامل می شد، در مقابل آشوب ها و هرج و مرج هایی که با آن روبرو بودند و بی عدالتیهایی که تمام طبقات جامعه را در برگرفته بود، امنیتی محدود به نظر می رسید.\nانوشیروان ستون اقتدار و سلطه بود، او همچنانکه بر توده مردم حکم می راند، بر اعیان و اشراف مملکت نیز سیطره داشت و شخصیتهای دینی در مقابل او کرنش کرده و از او اطاعت می کردند.\nاو اصلاحاتش را با ریشه کن کردن فتنه ها و آشوبهایی که مزدکیان ایجاد کرده بودند، آغاز کرد و با دانایی و عدالتش ظلم و ستم را پایان داد و حق را به حقدار بخشید، وی همچنین اصلاحات گسترده ای را در زمینۀ زراعت و کشاورزی و صنعتگری و نظامی انجام داد و از ارتش و سپاهش ابزاری قوی برای جنگ و حفظ امنیت کشور درست کرد.\nنزاع و کشمکش میان دولت "غسان"، که تابع امپراطوری روم، و پادشاه "حیره"، که تابع امپراطوری ایران بود، سبب اصلی جنگ و درگیری بین این دو امپراطوری شد. کسری در سال (540) شهر "انطاکیه" را تصرف کرده و ویران ساخت. بعد از مدتی جنگ و درگیری، در سال (545) میان دو طرف آتش بس اعلام شد. اما دوباره آتش جنگ شعله ور شد و آن هم هنگامی بود که کسری قصد مهار کردن نصارای قفقاز را داشت؛ اما در نتیجه حمایت رومی ها از نصارای قفقاز، این اقدام ناکام ماند و نهایتا در سال (562 م) بین دو طرف صلح برقرار شد و مدت پنجاه سال دوام آورد.\nدر سالهای (563-567) کسری موفق شد دولت "هیاطله" را نابود کند. رودخانۀ جیحون تنها مرز حائلی بود که بین ایران و سرزمین های خاقان ترکی، که دشمنی قدرتمند و رام نشدنی برای امپراطوری ایران محسوب می شد، قرار داشت، و از جانب دیگر در قفقاز اقوام ترک نژاد نیز ظهور کردند، که آنها نیز تهدیدی برای امپراطوری ایران به شمار می رفتند، لذا کسری برای حفظ مرزهای کشور از حمله این اقوام، قلعۀ "دربند" را بازسازی و محکم کاری کرد.\nعلاوه بر این کسری نفوذش را از سمت جنوب تا یمن گسترش داد، به طوری که در سال 570 میلادی یکی از فرماندهان او با اعراب یمنی همپیمان شده و حبشی ها را از یمن راندند.\nکسری (انوشیروان) نمونۀ یک پادشاه عدالتگر بود که در زمان خودش قوانین را با دقت و عدالت و انصاف اجرا می کرد. مدائن، پایتخت دولت ساسانیان، در زمان او به اوج تمدن و پیشرفت رسید و با حصارهای محکم که دروازه های بزرگی داشت احاطه شده بود.\nنهضت ادبی و فلسفی ایران در عهد انوشیروان آغاز شد. همچنین او با علمای زردشتی همپیمان شد تا کار مزدکیان را یکسره کرده و از دست آنها خلاص شود. کسری بر آئین زردشتی بود، اما او اندیشه ای آزاد داشت و دارای ذهنی آماده و مستعد برای جستجوی آرا و نظریات مختلف دینی و فطری بود. او برای نصاری آزادی عقیده اعطا کرد. خلاصه اینکه دوران حکمرانی کسری (انوشیروان) از بهترین دوران حکومت ساسانیان به شمار می آید که ایران در این زمان به تمدن و شکوهی دست یافت که در عهد هیچ یک از پادشاهان بزرگ دیگر به آن نرسیده بود.\nپس از کسرای اول در سال (579م) پسرش "هرمز چهارم" بر تخت نشست، او جانشینی خوب برای اسلافش بود و در سال (590م)، کسرای دوم (پرویز مظفر) بر سلطنت رسید. وی پس از37 سال حکومت توسط مأموران و سربازانش به قتل رسید. دلیل قتل پرویز به دست اطرافیانش، رد درخواست صلحی بود که هرقل روم به پادشاه ایران پیشنهاد داده بود؛ فرماندهان ایرانی که از جنگهای ایران و روم خسته شده بودند از اینکه او به جنگی ادامه دهد که برای آنها هیچ نفعی در بر ندارد به شدت ناراحت بودند، لذا بر او حمله کردند و او را به قتل رساندند.\nدر سالهای (639-632) "هرمز پنجم" و "کسرای چهارم" که از آنها جز نامی در تاریخ چیزی باقی نمانده، حکومت کردند. [قادة فتح بلاد فارس، ص:56]\nدر مدت چهار سال از امپراطوری ایران، حداقل 10 پادشاه بر تخت حکومتی ایران نشستند و نهایتا مردم و بزرگان طوائف با پادشاهی از دودمان کسری پرویز که "یزدگرد" نام داشت و فرزند امیر شهریار بود، بیعت کردند. آنها به محض بیعت با یزدگرد به طرف مدائن حرکت کرده و به کمک رستم آن را تصرف کردند، و اینگونه بود که مملکت ایران برای بار آخر در حکومت یزدگرد سوم به اتحاد رسید.\nاین بود خلاصه ای از وضعیت ایران آن زمان؛ زمانی که سپاه اسلام با روح و قوت ایمان که کوهها یارای مقاومت در مقابل آن را نداشتند، به ایران حمله کرده و آن را تسلیم اسلام و توحید نمودند.\n*** ادامه دارد ***\nCafeWeb (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am), Noha (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am), bahar (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am)\nتوسط Ramin » جمعه آذر ماه 25, 1390 8:57 pm\nبخش سوم و پایانی :\nشرکت "مزینه" و "نعمان" در نبرد قادسیه :\nنعمان بن مقرن همراه قومش در روز قادسیه از خود دلاوری ها و رشادتهای زیادی نشان دادند، سعد بن ابی وقاص، نعمان را در رأس گروهی به طرف یزدگرد فرستاد تا او را به طرف اسلام فرا خواند و اگر از اسلام آوردن ابا ورزید، جزیه پرداخت نماید، در غیر اینصورت باید آماده جنگ شود.\nوقتی این هیئت اعزامی به مدائن رسیدند و به دربار کسری آمدند، کسری از آنها پرسید که چه چیزی شما را به اینجا آورده است یا چه چیزی شما را وادار به جنگ با ما کرده و باعث شده که به کشور ما داخل شوید؟ آیا بخاطر اینکه مدتی ما توجهی به شما نکردیم و از شما غافل بودیم جرأت پیدا کردید و می خواهید بر ما حمله کنید؟\nحضرت نعمان بن مقرن پس از اینکه بعثت پیامبر اسلام صلی الله علیه وسلم و خیری که این بعثت برای انسانها در بردارد را یادآور شد، یزدگرد را به اسلام فرا خواند و چنین گفت:\n" پیامبر ما- حضرت محمد صلی الله علیه وسلم- به ما دستور داد تا امتهایی را که در مجاورت و همسایگی ما قرار دارند به طرف عدل و انصاف فرا خوانیم."\nلذا ما شما را به دین خود که اسلام است دعوت می دهیم، دینی که تمام خوبیها را نیک می داند و تمام زشتی ها را زشت می شمارد، اگر دین ما را قبول نکنید باید به امری که بر شما بد و ناگوار است تن دهید، اگر چه این امر بد، نسبت به امر بدتری که در انتظار شماست، آسان تر است و آن اینکه به ما جزیه بدهید، و اگر از دادن جزیه نیز ابا کنید، بعد از آن جنگ است و اگر دین ما را قبول کنید، کتاب خدا را در میان شما می گذاریم و شما را پایبند و عامل آن می گردانیم، تا به وسیلۀ احکام آن در میان خود قضاوت و داوری نمایید. سپس ما بر می گردیم و سرزمین شما را برای خودتان می گذاریم، وگر نه باید به ما جزیه بدهید و ما آن را می پذیریم و از شما در مقابل دشمنان حمایت و پشتیبانی می کنیم. (زیرا جزیه در مقابل دفاع از آنها گرفته می شود، اما مشروط بر اینکه مردم از آزادی بیان برخوردار باشند و تعامل فرهنگی برقرار باشد تا حقیقت و ماهیت اسلام را از نزدیک مشاهده کنند.) و اگر جزیه پرداخت نکنید، با شما خواهیم جنگید.\nسخنان با صلابت نعمان، کسرای ایران را به وحشت انداخت و تصمیم گرفت به وسیله مال و لباس و خوراکی این هیئت را اغوا کند...\nبحث و مناقشۀ طولانی که بین صحابه و کسری اتفاق افتاد، خشم یزدگرد را برانگیخت؛ او خطاب به آنان گفت: «اگر عرف بر این نمی بود که فرستادگان را نکشند من حتما شما را می کشتم، شما هیچ ارزشی نزد من ندارید.» [زهیرالخالدی، أبطال من التاریخ العربی، صص: 516،517]\nآمدن این وفد به دربار کسری در او و اطرافیانش تاثیر بسزایی گذاشت، زیرا تاکنون از عربها چنین چیزی ندیده بودند.\nبعد از اینکه مسلمانان قصر را ترک کردند، کسری خطاب به فرمانده سپاه خود (رستم) گفت: «فکر نمی کردم در میان عرب چنین افرادی پیدا شود. جواب شما بهتر از کلام آنها نبود. به راستی من یقین دارم آنچه که آنها وعده داده اند قطعا به آن خواهند رسید و یا در راه آن می میرند.»\nهنگامی که نبرد قادسیه رخ داد و آتش جنگ شعله ور شد، نعمان بن مقرن همراه با قبیلۀ خود،در نهایت دلاوری و شجاعت جنگید.\nحضرت سعد در میدان قادسیه :\nدر این نبرد عظمت سعد بن ابی وقاص ظاهر گشت. اگر جای سعد رضی الله عنه شخص دیگری می بود و چنین نبردی را که از مهمترین نبردهای تاریخ به شمار می آید، رهبری می کرد و مانند او عمل می کرد، یقینا تاریخ نام او را به ثبت می رساند و از او همچون دیگر فرماندهان و فاتحان بزرگ و نامدار سخن می گفت.\nدر این جنگ مهارت و نبوغ سعد در شناخت روح و روان بشری آشکار شد؛ او به خوبی بر این نکته واقف بود که بیم و هراس نیروهای امپراطوری ایران هنوز در قلب برخی از اعراب وجود دارد. لذا وی با ناچیز شمردن نیروی سربازان ایرانی، سعی داشت تا تصویری که از آنها بر قلب عربها نقش بسته بود را از بین ببرد، او در این کار موفق هم شد و هیبت و هراس را از وجود عربها زدود.\nسعد ابتدا گروهی را برای مبارزه با ایرانی ها فرستاد تا نقاط ضعف آنها را تشخیص دهد، البته قبل از جنگ نیز مکاتباتی بین طرفین انجام شد که ناکام و بی نتیجه ماند، تا اینکه این جنگ سرنوشت ساز آغاز شد.\nآری جنگ بین دو نیرویی صورت گرفت که از لحاظ سلاح جنگی و نیروی مردمی و ایمان و اعتقاد نابرابر بودند؛ ایرانی ها از لحاظ سلاح و آلات جنگی بر مسلمانان برتری داشتند، اما مسلمانان از لحاظ ایمان و اعتقاد از آنها خیلی برتر و قوی تر بودند.\nروز اول جنگ بود که دو لشکر با هم رو به رو شدند و کارزار آغاز شد. در جلوی سپاه ایران فیلهای جنگی، که بر پشت آن افرادی مستقر بودند و به سوی مسلمانان تیراندازی می کردند، به حرکت درآمد. در این وقت برخی از جنگاوران دلاور مسلمان تمام قدرت خود را در نابود کردن فیلها و فیل سواران متمرکز کردند و با تیر کسانی را که بر پشت فیل ها بودند می زدند و چشمان و پاهای فیلها را نشانه گرفته که این باعث شد فیل اول روی زمین سقوط کند و آنهایی را که بر پشتشان مستقر بودند را هلاک کند. سپس فیل ها وحشت کرده و پشت کرده و فرار می کردند. در نتیجه خسارتهای جانکاهی را بر سپاه ایران وارد کردند.\nروز دوم جنگ :\nابوعبیده هاشم بن عتبه که فرمانده گردان های عراق به قادسیه بود، قعقاع بن عمرو را به عنوان پیشقراول لشکرش تعیین کرد.\nقعقاع با سرعت تمام به سوی عراق حرکت کرد و صبح روز دوم جنگ (یوم اغواث) به آنجا رسید. قعقاع با همراهانش که هزار نفر بودند قرار گذاشته بود که ستون های 10 نفری تشکیل دهند، به طوری که وقتی یک گروه در حوزه دید لشکر قرار گرفت، گروهی دیگر پشت سر آنها حرکت کند، سبس خود قعقاع در گروه اول جلو رفت و به لشکر اسلام ملحق شد و بعد از عرض سلام، آنها را بر نیروهای کمکی که جهت یاری آنها در جنگ با ایران آمده بودند، بشارت داد.\nنیروهای تحت امر قعقاع گروههایی متشکل از ده نفر و یک شتر درست کرده و بر شتران لباسهای عجیب و غریبی پوشاندند و بر آن سوار شده و به سوی سپاه ایران حمله کردند. اسبهای ایرانیان با دیدن این صحنه وحشت کرده و از میدان فرار کردند. مسلمانان وقتی این صحنه را مشاهده کردند بسیار خوشحال شدند، زیرا ضرر و خسارتی که ایرانیان از این تاکتیک سپاه قعقاع دیدند، خیلی بیشتر از ضرری بود که مسلمانان در روز قادسیه از فیلهای سپاه ایران متحمل شدند. در این روز (اغواث) حضرت قعقاع بیش از 30 بار حمله و به تنهایی در یک روز 30 تن از سربازان ایرانی را به هلاکت رساند.\nدر آن شب حضرت قعقاع لشکرش را به جایی که قبلا از آنها جدا شده بود برد و از آنها خواست که هنگام سپیده صبح در گروههای صد نفری به میدان نبرد بیایند، به طوری که هرگاه صد نفر ناپدید شده (و به مسلمانان پیوست) گروهی دیگر پشت سر آنها بیاید. قعقاع این کار را بدون اینکه سپاه قادسیه بفهمد انجام داد.\nهنگامی که صبح شد و پیشانی اسبهای سپاهیان قعقاع ظاهر گشت، مسلمانان با این تصور که نیروی کمکی از مدینه به سوی آنها گسیل داشته شده، شروع به تکبیر گفتن کردند و این کمک مسلمانان را تقویت کرد و به فداکاری و دلاوری آنها افزود.\nلشکر ایران دوباره فیلها را به میدان آوردند و سپاه اسلام را با آن درهم ریختند. حضرت سعد وقتی دید سپاه اسلام دچار تلفات مهمی شده است، به قعقاع و برادرش دستور داد که به فیل سفید، که در میان دیگر فیلها قرار داشته و دیگر فیلها با او انس داشتند، حمله کنند. قعقاع و عاصم دو نیزه برداشته و در میان اسبها رفته و به فیل سفید حمله کردند و نیزه های خود را یکباره در چشمان او فرو بردند، فیل سفید به عقب برگشت و سوارش را بر زمین انداخت، سپس قعقاع با شمشیر خرطوم فیل را قطع کرد. این ابتکار حضرت سعد باعث وحشت فیلهای دیگر شده و آنها را وادار به عقب نشینی کرد.\nنیمی از شب نگذشته بود که حضرت سعد صدای قعقاع را شنید که با صدای بلند رجز می خواند. سعد از این رجزخوانی قعقاع بر فتح و پیروزی استدلال کرد.\nکشته شدن فرمانده لشکر ایران و بیروزی مسلمانان :\nجنگ سرنوشت ساز "قادسیه" با فرماندهی سردار رشید اسلام، حضرت سعدبن ابی وقاص، وارد چهارمین و آخرین روز خود شد. سربازان هر دو لشکر به شدت خسته شده بودند، اما لشکر اسلام علاوه بر نیروی جسمانی از یک نیروی روحانی و معنوی برخوردار بودند که لشکر فارس از داشتن این نیرو بی نصیب بود، لذا با عزمی راسخ دوباره به میدان جنگ رفته و با دشمنی تا دندان مسلح رو در رو شدند.\nحضرت قعقاع بن عمرو- رضی الله عنه- در این روز خطاب به سپاه اسلام گفت: از این لحظه به بعد بخت و اقبال همراه کسی است که آغازگر جنگ باشد. بنابراین صبر و شکیبایی را پیشه کنید و بر دشمن یورش ببرید و یقین بدانید که پیروزی در گرو صبر است، پس صبر را بر ناشکیبایی ترجیح دهید. (زهیرالخالدی أبطال من التاریخ الاسلامی)\nمسلمانان با یقین و اعتماد کامل به نصرتهای الهی بر سپاه ایران حمله کردند. آنها با یک هجوم دسته جمعی و با ندای الله اکبر صفوف دشمن را در هم شکسته و نظم آنها بر هم زدند، تا اینکه یکی از مبارزان لشکر اسلام به نام "هلال بن علقمه" خود را به "رستم" فرمانده سپاه ایران رسانید و او را از پا درآورد. با کشته شدن رستم، سپاه ایران از هم باشید و به این ترتیب امپراطوری ایران، که دومین قطب قدرتمند آن زمان محسوب می شد، در دوران خلیفه دوم مسلمانان دنیا، حضرت عمر فاروق، و با فرماندهی سردار رشید اسلام، حضرت سعد بن ابی وقاص رضی الله عنهما، سقوط کرد.\nجنگ قادسیه، به عنوان برگی زرین و افتخارآمیز در تاریخ اسلام می درخشد، که این افتخاری دیگر بود که تاریخ بر لیست افتخارات و رشادتهای سعد بن ابی وقاص ثبت نمود.\nوفات حضرت سعد :\nحضرت سعد بن ابی وقاص، این پهلوان و قهرمان قادسیه، پس از سالها تلاش و جهاد در راه خدا و پس از کسب افتخارات و امتیازات، که افتخارآفرینی های او بر تارک صفحات تاریخ اسلام می درخشند، در سال 55 هجری در سن 78 سالگی دار فانی را وداع گفت و برای ملاقات پیامبر و دیگر اصحاب آنحضرت صلی الله علیه وسلم رهسپار آخرت شد.\nهنگامی که روزهای واپسین زندگی حضرت سعد نزدیک شد، دستور داد تا جبه ای پشمی را بیاورند، سپس به خانواده اش وصیت نمود:\n«من را با این جبه کفن کنید، زیرا من با همین جبه در جنگ بدر حضور داشتم و می خواهم با همین جبه به ملاقات خدا بروم.»\nتوسط khawan » چهارشنبه آذر ماه 30, 1390 1:02 pm\nکاک رامین ممنون از لطفتون. میگن کاررو کی کرد آنکه تمام کرد یه درخواستی ازتون دارم اگه میشه نامه ی تاریخی امام عمر(رض) به حضرت سعد(رض)درمورد راهنمایی های امام به سعددر جنگ قادسیه رابیاورید ممنون میشوم.\nتوسط Ramin » شنبه دي ماه 17, 1390 3:08 pm\nkhawan نوشته است: یه درخواستی ازتون دارم اگه میشه نامه ی تاریخی امام عمر(رض) به حضرت سعد(رض)درمورد راهنمایی های امام به سعددر جنگ قادسیه رابیاورید ممنون میشوم.\nسلام khawan جان،\nراستش خیلی گشتم اما نتونستم اون چیزی رو که میخواستید، پیدا کنم. باید ببخشید ...\nاگه میشه شما لطف کنید و زحمت این کار رو بکشید. ممنون میشم.\nتوسط Ramin » دوشنبه فروردين ماه 21, 1391 12:23 pm\nkhawan نوشته است: سلام\nکاک رامین ممنون از لطفتون. میگن کاررو کی کرد آنکه تمام کرد\nبا سلامی 2باره، همیشه گفتن و میگن که : " جوینده، یابنده س "\nاز اون وقت تا حالا دنبال درخواستتون بودم و بالاخره تونستم اون مطلب رو پیدا کنم...\nتوسط Ramin » دوشنبه فروردين ماه 21, 1391 1:00 pm\nنخست: انتصاب سعد بن ابی وقاص به فرماندهی سپاه اسلام\nدر ابتدا قرار بود که خود حضرت عمر (رض) فرماندهی سپاه را به عهده گیرد، به همین خاطر شخصاً سپاه را تنظیم نموده، علی مرتضی را جانشین خود قرار می‌دهد و در نخستین روز محرم سال 14 هجری در رأس سپاه خود از مدینه خارج می‌شود و در راه عراق به محل صرار، شش کیلومتری مدینه می‌رسد. او تصمیم گرفته است که شخصاً در رأس سپاه به جبهه برود و با اعضای شورای عالی جهاد از مهاجرین و انصار در این‌باره نظر خواهی می‌کند و همه با رفتن او موافقت می‌نمایند جز عبدالرحمان بن عوف که می‌گوید:\n" می‌ترسم که اگر تو شکست بخوری یا کشته شوی مسلمانان در همه جا تضعیف بشوند و روحیه خود را از دست بدهند. بهتر است کسی دیگر را به جای خود اعزام کنید "\nعمر پیشنهاد عبدالرحمان را می‌پذیرد و طبق مشورت او، سعد بن ابی وقاص را در رأس سپاه به عمق خاک عراق و به کمک مثنی اعزام می‌دارد .\n1- توصیه‌های حضرت عمر (رض) به حضرت سعد:\nحضرت عمر (رض) پس از این که حضرت سعد را به فرماندهی سپاه منصوب کرد او را این گونه توصیه نمود:\n« از این که صحابی رسول خدا و خویشاوند ایشان هستی، مغرور نشو و بدان که خداوند بدی را با بدی محو نمی‌گرداند، بلکه با نیکی. و نزد او معیار، بندگی و طاعت است نه حسب و نسب. پس به آن‌چه رسول خدا با آن مبعوث شد و بر آن وفات کرد توجه داشته باش و عمل کن تا رستگار شوی و گرنه، دچار خسارت و زیان خواهی شد »\nهمان طور که ملاحظه گردید، سخنان کوتاه خلیفه‌ی راشد، نکات مهم و درس بزرگ را در بر داشت. ایشان ترسید که مبادا روزی سعد به خاطر خویشاوندی‌ای که با رسول خدا دارد، دچار نوعی غرور گشته و خود را برتر از دیگران بداند. بنابراین حضرت عمر (رض) اصلی از اصول اسلام را خاطر نشان کرد که معیار برتری را تقوا و دوری از گناه و معصیت می‌داند. چنان که خداوند می‌فرماید:\n« يَأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَكُمْ شُعُوباً وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُواْ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ » حجرات ١٣\n" اى مردم! ما شما را از مرد و زن آفريديم و شما را تيرهها و قبيلهها قرار داديم تا يكديگر را بشناسيد، همانا گرامى ترين شما نزد خدا، با تقواترين شماست، البتّه خدا داناى خبير است "\nو این معیار بسیار عادلانه و مناسبی است که دستیابی به آن برای همه‌ی مسلمانان به صورت یکسان امکان پذیر است. سپس حضرت عمر (رض) در پایان سخنانش به او خاطر نشان ساخت که از اوامر پیامبر (ص) تبعیت نماید و آن‌را کنار نگذارد، که شامل تمامی ارکان دین می‌باشد .\nبرای نویسنده این مطلب Ramin تشکر کننده ها: 6\nAkam (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am), CafeWeb (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am), ModireTalar (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am), Noha (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am), bahar (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am), nahmadi69 (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am)\nتوسط khawan » سه شنبه فروردين ماه 22, 1391 9:21 am\nخیلی ممنون از کاک رامین گرامی به خاطر زحمانت بی پایانتون وقتی مطلب رو دیدم خیلی خوشحال شدم.\nراستش رو بخواهید من اصلا اون درخواست شمارو مبنی بر این که من دنبال موضوع بگردم رو ندیدم وبه بزرگی خودتون ببخشیدوامروز که مطلبتون رو دیدم که نوشته بودید دوباره ...خلاصه آفرین.امیدوارم از ادامه ی زیبای مطالبتون بهره ی لازم رو ببریم.\nتوسط Ramin » شنبه فروردين ماه 26, 1391 5:17 pm\n2 ـ وصیت دوم حضرت عمر (رض) :\nهمچنین ایشان خطاب به سعد فرمود:\n« من تو را بر سپاه عراق گماشته‌ام. پس وصیتم را آویزه‌ی گوشت قرار ده. تو به سوی کار بزرگ و دشواری رهسپار شده‌ای که راه خلاصی از آن در تمسک به حق نهفته است. پس خویشتن و همراهانت را بر کار خیر عادت بده. چرا که هر عادتی عاملی دارد و عامل خیر صبر است. پس در ناملایمات این راه، صبر پیشه کن که این طور ترس و خشیت خدا نصیبت می‌گردد. و خشیت خدا به وسیله بندگی و دوری از معصیت متحقق خواهد شد. و کسی به اطاعت و بندگی خدا روی می‌آورد که آخرت را بر دنیا ترجیح دهد، اما کسی که دنیا را بر آخرت ترجیح دهد، به معصیت و نافرمانی حق روی می‌آورد. و خداوند در دلها خصلتهایی به ودیعت گذاشته که برخی پنهان و برخی آشکار است. از خصلتهای آشکار این است که سرزنش‌کننده و ستایش‌کننده در برخورداری از حقوق یکسان باشند. و خصلتهای پنهان به وسیله‌ی گفتن سخن حکمت‌آمیز و محبوب شدن نزد مردم آشکار می‌شود. پس محبت مردم را از خود دریغ مدار، چرا که پیامبران الهی از خدا می‌خواستند که محبت آن‌ها را در دلهای مردم جای دهد. و خداوند هرگاه بنده‌ای را دوست داشته باشد، محبت او را در دل بندگان خود جای می‌دهد و اگر با کسی دشمنی ورزد او را نزد بندگانش نیز مبغوض قرار می‌دهد. لذا باید از جایگاه خود در میان مردم به جایگاه خود نزد خدا پی ببری »\nاز این وصیت نافع امیرالمؤمنین نکات مهم زیر به دست می‌آید:\nـ پایبندی به حق و عمل به آن، راه نجات از دشواریها است، چرا که انسان با تمسک به حق، به ریسمان خدا چنگ می‌زند و کسی که به ریسمان خدا چنگ بزند، خدا نیز به نصرت و یاری وی می‌شتابد و این احساس باعث تقویت و استقامت بیشتر انسان مؤمن در برابر ناملایمات می‌شود. ضمن این که پایبندی به حق باعث آرامش روح و روان آدمی نیز می‌باشد. و کسی که چنین نباشد، همواره در نگرانی و اضطراب و سرزنش وجدان به سر می‌برد.\nـ صبر عامل خیر است. پس مبادا انتظار داشته باشیم که در مسیر خیر با دشواریها و ناملایمات برخورد نکنیم، بلکه طبیعت این راه، مقتضی برخورد با دشواریها و مقتضی جهاد، سختی است که سالک آن ناچار باید صبر را پیشه سازد وگرنه در اثنای راه با سقوط مواجه خواهد شد.\nـ خشیت الهی در طاعت و بندگی و دوری از معصیت تبلور می‌یابد و عامل بزرگ پدید آورنده‌ی خشیت الهی، ترجیح دادن آخرت بر دنیا است. همان طور که ترجیح دادن دنیا بر آخرت باعث معصیت و نافرمانی خدا می‌باشد.\nـ دلها دارای خصلتها و خصوصیتهایی است که برخی آشکار و برخی پنهان می‌باشند. نمونه‌ی خصلتهای آشکار این است که در برخورد با مردم و اعطای حق، ستایش کننده و سرزنش کننده را با یک چشم ببیند.\nو نمونه‌ی خصلتهای پنهان، گفتن سخن حکمت‌آمیز توسط فرد مسلمان و محبوب شدن انسان، نزد برادران مسلمانش است و محبت مسلمانان با فردی دلیل محبت خدا با وی می‌باشد، زیرا هنگامی که خداوند بنده‌ای را دوست داشته باشد او را در میان مردم نیز محبوب می‌گرداند .\nآری! سعد بن ابی وقاص (رض) که از جمله کسانی است که به او بشارت بهشتی بودن داده شده است نیازمند این وصایای عمر بن خطاب (رض) است، پس ما و سایر مسلمانان دیگر بیش از ایشان نیازمند عملی کردن وصایای فوق می‌باشیم .\nNoha (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am), khawan (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am)\nتوسط Ramin » سه شنبه فروردين ماه 29, 1391 3:19 pm\n3ـ سخنرانی حضرت عمر (رض) در جمع مجاهدین :\nسعد(رض) در رأس سپاه چهار هزار نفری (یا شش هزار نفری) مجاهدین عازم عراق شد و عمر بن خطاب (رض) آن‌ها را تا بیرون مدینه بدرقه کرد و در مکانی به نام «اعوص» خطاب به سپاه چنین فرمود:\n" خداوند با بیان مثالها و نمونه‌های متعدد به وضوح سخن گفته است تا دلها با کلام خدا زنده شود. چرا که دلها در حقیقت مرده است، مگر این که خداوند آن‌ها را زنده بگرداند. پس تا می‌توانید از کلام خدا استفاده نمایید. وبدانید که عدل و انصاف نشانه‌ها و پیامدهایی دارد. نشانه‌هایش حیا، سخاوتمندی و نرمی است و پیامدهایش مهربانی و عطوفت است.\nو خداوند برای هر چیزی دروازه‌ای قرار داده است و دروازه‌ی عدل، عبرت‌پذیری و کلید آن زهد است. و عبرت‌پذیری با یادآوری مرگ و مردگان، و آمادگی برای مرگ با پیش فرستادن کردار نیک، تحقق می‌پذیرد. و حقیقت زهد باز پس گرفتن حق صاحب حق از ستمگر و برگردانیدن آن به صاحب حق است و در این مورد نباید سهل‌انگاری به خرج داد و با کسی سازش کرد.\nو به مقدار کفاف به روزی راضی شوید، چرا که هر کس این طور نباشد، هرگز سیر نمی‌شود. و من از طرفی پاسخگوی شما و از طرفی پاسخگوی خدا هستم. پس نباید بگذارم که آه و ناله‌ی کسی به او برسد و هر کس مدعی حقی از کسی باشد، باید بی درنگ حق او را به او بازگردانم. "\nتاریخ طبری (4/308)\nAkam (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am), Noha (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am), bahar (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am), khawan (يکشنبه ارديبهشت ماه 7, 1392 2:51 am)\nتوسط bahar » چهارشنبه فروردين ماه 30, 1391 3:10 pm\nبا سلام وتشکر کاک رامین\nاین قسمت از وصیت حضرت عمر رضی الله عنه برام خیلی زیبا بود :\nمن تو را بر سپاه عراق گماشته‌ام. پس وصیتم را آویزه‌ی گوشت قرار ده. تو به سوی کار بزرگ و دشواری رهسپار شده‌ای که راه خلاصی از آن در تمسک به حق نهفته است. پس خویشتن و همراهانت را بر کار خیر عادت بده. چرا که هر عادتی عاملی دارد و عامل خیر صبر است. پس در ناملایمات این راه، صبر پیشه کن که این طور ترس و خشیت خدا نصیبت می‌گردد. و خشیت خدا به وسیله بندگی و دوری از معصیت متحقق خواهد شد. و کسی به اطاعت و بندگی خدا روی می‌آورد که آخرت را بر دنیا ترجیح دهد، اما کسی که دنیا را بر آخرت ترجیح دهد، به معصیت و نافرمانی حق روی می‌آورد. و خداوند در دلها خصلتهایی به ودیعت گذاشته که برخی پنهان و برخی آشکار است. از خصلتهای آشکار این است که سرزنش‌کننده و ستایش‌کننده در برخورداری از حقوق یکسان باشند. و خصلتهای پنهان به وسیله‌ی گفتن سخن حکمت‌آمیز و محبوب شدن نزد مردم آشکار می‌شود. پس محبت مردم را از خود دریغ مدار، چرا که پیامبران الهی از خدا می‌خواستند که محبت آن‌ها را در دلهای مردم جای دهد. و خداوند هرگاه بنده‌ای را دوست داشته باشد، محبت او را در دل بندگان خود جای می‌دهد و اگر با کسی دشمنی ورزد او را نزد بندگانش نیز مبغوض قرار می‌دهد. لذا باید از جایگاه خود در میان مردم به جایگاه خود نزد خدا پی ببری »\nتوسط Ramin » دوشنبه ارديبهشت ماه 4, 1391 12:35 pm\nممنون از شما کاربر بهار ...\nواقعآ که کل توصیه ها و وصایای حضرت عمر (رض) جالب، زیبا و قشنگن و میتونه الگویی باشه برای تمامی مسلمانان ...\nبه این امید که پا در راه بزرگان دین قرار دهیم ...\nتوسط Ramin » شنبه ارديبهشت ماه 9, 1391 4:39 pm\n4ـ سعد در مسیر عراق و توصیه‌ی امیرالمؤمنین :\nدر حالی که سپاه سعد در مکان «زرود» مستقر بود، دستوری از جانب خلیفه رسید که به سوی عراق پیشروی نمایند و علاوه بر آن سعد را چنین توصیه نموده بود:\n" من شما و همراهانت را به رعایت تقوای الهی در هر حال توصیه می‌نمایم، چرا که تقوا بزرگترین آمادگی در مقابل دشمن است. و از گناه و معصیت همان‌طور پرهیز کنید که از دشمنانتان می‌ترسید و پرهیز می‌نمایید. زیرا شبیخون لشکر گناه به مراتب از شبیخون لشکر دشمن زیان‌آورتر است و همیشه علت پیروزی مسلمانان بر دشمنانشان معصیت و نافرمانی دشمنان از خداوند بوده است. و اگر نه از نظر توانایی و امکانات جنگی آن‌ها بر ما برتری دارند. واگر قرار باشد که ما در معصیت خدا با آن‌ها برابری کنیم، یقیناً آن‌ها به خاطر برتری نظامی بر ما پیروز می‌شوند.\nو بدانید که از جانب خداوند مراقبینی وجود دارد که رفتار شما را کنترل می‌نمایند، پس مواظب باشید و در راه خدا مرتکب معصیت نشوید و نگويید که اعمال و رفتار دشمن خیلی بدتر از اعمال و رفتار ما است. بنابراین بر ما مسلط نخواهند شد. زیرا بر بسیاری از ملتها خداوند بدتر از آن‌ها را مسلط کرده است، چنان که وقتی بنی اسراییل خدا را نافرمانی کردند، خداوند مجوسیان را بر آن‌ها مسلط ساخت. از خدا بخواهید که شما را بر نفسهای خودتان پیروز بگرداند، همان طور که از او پیروزی بر دشمن را می‌طلبید.\nو با مسلمانان به نرمی رفتار کن و آن‌ها را وادار به رفتن در مسیرهای خسته‌کننده نکن، و به آن‌ها فرصت استراحت بده، چرا که آن‌ها به استقبال دشمنی مقیم و ناز پرورده می‌روند و هر هفت شبانه روز، جمعه را در ناحیه‌ای دور از اماکن ذمیان و کسانی که با آن‌ها قرار داد صلح امضاء کرده‌اید، استراحت کنید. و همین که به سرزمین دشمن نزدیک شدی، جاسوسانت را بفرست تا وضعیت دشمن را به تو گزارش کنند و از ساکنان آن نواحی چه عرب باشند چه غیر عرب، افرادی را به عنوان راهنما و کاردان با خود همراه کن. البته پس از این که به صداقت آن‌ها مطمئن شدی، چرا که انسان دروغ‌گو حتی اگر در پاره‌ای از سخنانش راست بگوید، برای تو نفعی نخواهد داشت. و پس از این که به سرزمین دشمن نزدیک شدی، دسته‌های نظامی خود را به هر سو بفرست و در اختیار آن‌ها اسبان تیز‌رو بگذار تا با نیروهای کمکی دشمن برخورد نمایند و مانع آن‌ها بشوند. و از فرستادن دسته‌های نظامی به مناطقی که احتمال شکست آن‌ها می‌رود، خودداری کن. و چون با دشمن روبرو شدی، دسته‌های اعزامی و جاسوسان خود را فراخوان و همه با هم بر دشمن یورش برید و قبل از این که نقاط آسیب‌پذیر دشمن را شناسایی کرده، و وضعیت جغرافیایی سرزمین معرکه را کاملاً دانسته باشی، دست به حمله نزن، مگر این که دشمن تو را مجبور سازد و شب هنگام بر لشکر خود نگهبانانی بگمار تا تلاش روزانه‌ات، بیهوده نگردد. و اگر چنانچه اسیری نزد تو آوردند که میان شما و او قبلاً قراردادی امضا نشده است، گردنش را بزن تا دشمنان خدا و دشمنان خود را مرعوب سازی. و خداوند کارساز و پیروز کننده و مددکار واقعی است. "\nاین خطابه‌ی بزرگ که شامل وصایای مهم و اساسی است، بیانگر خبرگی عمر بن خطاب در امور نظامی و برنامه‌ریزی جنگی است، گفتنی است که توفیق الهی در تمامی توجیهات و وصایای ایشان به طور وضوح و روشن نمایان است . در این وصیت به چند نکته‌ی کلیدی مهم، پرداخته شده بود که به طور خلاصه عبارت‌اند از:\nـ سپاه اسلام به رعایت تقوا به عنوان نخستین سلاح پیروزی توصیه شده بود. و از گناهان به عنوان لشکر محارب که ضررش برای مسلمانان از سپاه دشمن بیشتر است، یاد شده بود. و آن‌ها را به مراقبت ویژه‌ای که توسط مأموران مخفی خداوند انجام می‌گیرد، خاطرنشان ساخته بود، و همچنین به ضرورت شرم و حیا از ارتکاب گناه و معصیت اشاره کرده بود، زیرا عاقلانه به نظر نمی‌رسد که انسان در میدان جهاد در راه خدا مرتکب گناه شود، و روی این نکته تأکید ورزید که جایز نیست روش دشمن را به عنوان معیاری برای تجویز عملکرد لشکر اسلامی قرار داد و به آن‌ها خاطر نشان ساخت که سعی بر این داشته باشند كه به طور مدام نیازمند یاری الهی هستند.\nـ اصل دوم این که باید فرمانده رعایت حال سربازانش را کرده، آن‌ها را وادار به طی کردن مسافتهای صعب العبور و دور ننماید. بلکه به آن‌ها فرصت استراحت بدهد و هنگام استراحت از مناطق اهل ذمه فاصله بگیرند.\nـ در بخش دیگری از وصایای عمر(رض) آمده بود که مبادا به امید پیروزی بر دشمن با کسانی که پیمان صلح امضا کرده‌اید از راه کینه و دشمنی وارد شوید. و همچنین توصیه کرده بود که از افراد مورد اعتماد مناطق فتح شده کمک بگیرید.\nـ اصل دیگری که عمر(رض) بدان توصیه کرده بود، جمع‌آوری اطلاعات پیرامون وضعیت سپاه دشمن بود. و افزود که برای این منظور باید از افراد و از دسته‌های اطلاعاتی استفاده کرد. و تأکید نمود که دسته‌های اطلاعاتی از پیشرفته‌ترین سلاحها برخوردار باشند، تا در صورت رویارویی با دشمن دچار آسیب نگردند.\n- آخرین نکته‌ای که عمر بدان وصیت نمود اینکه هر کسی را در جای مناسب خود قرار دهد و توجه به اینکه هدف از کسب معلومات در مورد دشمن دسترسی به پیکار با آنان نیست به اندازه‌ای که برای رویارویی از آن‌ها خود را دور نگه می‌دارید، از این‌رو بر مسلمانان واجب است که بعد از فراهم سازی تمامی اسباب و آمادگی کامل همراه با احتیاط خود را از رویارویی دور نگه دارند.


دانلود پایان نامه حقوق در مورد آیین دادرسی مدنی – مقاله های علمی -دانشگاهی\nسپاس خداوند را ، بر آنچه از معرفت خود به ما عنایت کرد و بر شکر خود به ما الهام نمود و بر ابواب دانش خویش که بر ما گشود و ما را در اخلاصورزی در یگانگیش راه نمود.\nمراتب تقدیر خود را از اساتید محترم جناب آقای دکتر سیروس حیدری و جناب آقای دکتر محمد امامی و سایر بزرگانی که دانش اندک خویش را مدیون تلاشهای بیدریغشان هستم، ابراز میدادم.\nاز برادرم که با همکاریهای صادقانهی خویش مرا در نگارش این پژوهش یاری رسانیده است، کمال تشکر و قدردانی را مینمایم.\nتحول نظامهای حقوقی مدرن نشان میدهد که بخش اعظم تلاشها در عرصهی دادرسی، آفرینش نظامی عادلانه و حقیقت مدار بوده است. رسیدن به این مطلوب، نیازمند طراحی شیوهای دقیق و جامع از فرآیند دادرسی است که در آن هر یک از بازیگران دعوا، یعنی دادرس و اصحاب دعوا از امکاناتی برابر برای رسیدن به رأی برخوردارند. در این جهانبینی حقوقی، فرآیند دادرسی، یک نزاع برای پیروزی نیست، بلکه عرصهی گستردهای است که همکاری توأم با حسن نیت دادرس و اصحاب دعوا را میطلبد. در این میان، هدف این اثر توجه به بخشی از فرآیند دادرسی، یعنی امور موضوعی و حکمی است و در آن سعی شده است تا به این پرسش پاسخ داده شود که نقش دادرس و اصحاب دعوا در ادارهی امور موضوعی و حکمی چیست؟ مشاهدهی قوانین، اصول حاکم بر فرآیند دادرسی و دکترین حقوقی نشان میدهد که در حوزهی امور موضوعی و امور حکمی، توزیع نقشها تا حد زیادی متعادل است؛ هرچند برتریهایی وجود دارد و این برتری در زمینهی امور موضوعی متعلق به اصحاب دعوا و در زمینهی امور حکمی متعلق به دادرس است؛ اما این تفوق نسبی سبب نمیشود که نقش دادرس در ادارهی امور موضوعی و نقش اصحاب دعوا در ادارهی امور حکمی نقشی منفعل و کم اهمیت باشد.\nگفتار دوم – رابطهی میان عناصر دادرسی مدنی 11\nالف- نظریهی پاسخ به طرق متعدد 36\nب-نظریهی واژگان متداول 36\nج- نظریهی منطقی نوع استنباط 37\nه – نظریهی منتخب 40\n1-ارائهی دلیل 47\nج- عرف، قوانین خارجی و قواعد مربوط به احوال شخصیهی سایر مذاهب 51\nفصل دوم – نقش دادرس و اصحاب دعوا در ادارهی امور موضوعی\nمبحث اول – نقش دادرس و اصحاب دعوا در ارائهی امور موضوعی 63\nگفتار اول- نقش اصحاب دعوا در ارائهی امور موضوعی 64\nگفتار دوم – نقش دادرس در ارائهی امور موضوعی 77\nب- خواستهی ضمنی 87\nبند نخست – نقش اصحاب دعوا در ارائهی دلیل 90\nالف – قاعدهی البینه علی المدعی 90\n1– تعیین مفهوم مدعی در قاعدهی البینه علی المدعی 91\n2- اجرای قاعدهی البینه علی المدعی در برخی مصادیق خاص 98\nبند دوم – نقش اصحاب دعوا در ادارهی دلیل 110\nبند نخست- نقش دادرس در ارائهی دلیل 112\nبند دوم- نقش دادرس در ادارهی دلیل 125\nبند نخست – تغییر در حیطهی استثنائات وارد بر اصل تغییرناپذیری دعوا 139\nب-تغییر نحوهی دعوا 144\nج-تغییر ادعا در مرحلهی تجدیدنظر 147\n3-افزایش ادعا در قالب مطالبهی دیون حال شده 148\nبند دوم – تغییر در چارچوب خواستهی تثبیت شدهی دعوا 148\n1-تعدیل قرارداد در نتیجهی حوادث پیش بینی نشده 158\n2-تعدیل قرارداد با حذف شروط اجحافآمیز 162\nب- تغییر شیوهی جبران ضرر و زیان 164\n1-تغییر شیوهی پرداخت از مثل به قیمت 165\nفصل سوم – نقش دادرس و اصحاب دعوا در ادارهی امور حکمی\nمبحث اول – نقش دادرس و اصحاب دعوا در ارائهی امور حکمی 171\nگفتار اول – نقش دادرس در ارائهی امور حکمی 172\nبند دوم – تأثیر اشتباه دادرس در ارائهی امور حکمی 181\nبند سوم – جایگاه مشورت در ارائهی امور حکمی( نظریهی دوست دادگاه) 183\nگفتار دوم- نقش اصحاب دعوا در ارائهی امور حکمی 188\nالف- تغییر در توصیف خواستهی دعوا 198\n2-موضع رویهی قضایی در تغییر توصیف خواسته 201\nب- تغییر توصیف رابطهی حقوقی 206\nاین مطلب مشابه را هم بخوانید : خرید پایان نامه حقوق :حل و فصل اختلافات\nبیتردید هدف هر نظام حقوقی، برپایی نظم در جامعه و دستیابی به عدالت به عنوان اساس آفرینش و غایت مطلوب آن است. واضعان قانون و اندیشمندان حقوقی، طی سالیان متمادی، دستیابی به عدالت را در وضع دقیق قوانین ماهوی میدانستند و فارغ از دغدغهی آیین دادرسی و تأثیر شگرف آن بر احقاق حق، همهی تلاش و حمیت خود را در زمینه عدالت ماهوی به کار میگرفتند؛ اما تجربهی شکست نظامهای دادرسی که در قالب امواج متلاطم اصلاحات نمود پیدا کرد، نشان داد که پیرایش حقوق ماهوی و دقت در وضع قواعد آن تنها بخشی از مسیر، برای نیل به این مهم است و بخش دیگر راه، اصلاح حقوق دادرسی است. پژوهشگران عدالت آیینی به تحلیل نظامهای دادرسی و قواعد حاکم بر آن پرداختند و نشان دادند که چگونه یک نظام دادرسی نامتعادل و نامتعالی میتواند منجر به محو حقیقت و خروج حق از عالم حقوق گردد. این نظریهها نشان داد که میزان رضایتمندی بازیگران دعوا اعم از دادرس، محکوم له و محکوم علیه در پایان یک دادرسی عادلانه بیش از رضایتمندی محکومله از یک رسیدگی ناعادلانه، طولانی و پرهزینه است. از این رو ضمن تأکید بر جایگاه والای آیین دادرسی مدنی، بر آن شدیم تا بررسی قسمتی از فرآیند دادرسی را، موضوع یک پژوهش علمی قرار داده و «نقش دادرس و اصحاب دعوا در ادارهی امور موضوعی و حکمی» را، با تمسک به\nنظریههای نوین مطرح شده و اصول کلی حاکم بر دادرسی مدنی، تبیین نماییم.\nعنوان اداره در این پژوهش به معنای به کارگیری راهکارهایی برای تبیین همکاری دادرس و اصحاب دعوا در دادرسی مدنی است و مقصود از امور موضوعی، اموری است که صرفنظر از قواعد و نظریههای حقوقی، در عالم خارج به وقوع میپیوندد و یا در راستای شناخت وقایع خارجی قرار میگیرد؛ در مقابل امور حکمی نیز، دربرگیرندهی احکام، و اقداماتی است که در راستای کاربرد، اجرا و تفسیر احکام صورت میگیرد؛ از این رو با توجه به آنچه گفته شد، موضوع این پژوهش بیانگر نقش تعاملگرایانهی دادرس و اصحاب دعوا در ادارهی امور موضوعی و حکمی است.\nدر این تحقیق سعی شده است به دو پرسش اساسی پاسخ داده شود: 1- نقش دادرس و اصحاب دعوا در ادارهی امور موضوعی و حکمی چیست؟ 2- این نقشها چگونه میان دادرس و اصحاب دعوا توزیع میشوند؛ به گونهای که تعادل و توازن در حقوق و تکالیف دادرس و اصحاب دعوا به هم نریزد؟\nبه تبع این دو پرسش، سؤالات دیگری نیز، مطرح میشود: مفهوم امور موضوعی و امور حکمی چیست؟ معیار تفکیک این دو کدام است؟ نقش دادرس و اصحاب دعوا در ارائه، اثبات و تغییر امور موضوعی چیست؟ نقش دادرس و اصحاب دعوا در ارائه و تغییر امور حکمی چیست؟\nادارهی امور موضوعی و نقش اصحاب دعوا در ادارهی امور حکمی است. در حقیقت سیطرهی اندیشههای فردگرایان بر فضای علمی و قضایی کشورمان سبب شده است تا میان حقوق و تکالیف دادرس و اصحاب دعوا مرزهای نفوذناپذیری ایجاد شود و نقش دادرس در ادارهی امور موضوعی و نقش اصحاب دعوا در ادارهی امور حکمی، نقش منفعلی باشد و تغییرات مثبت تقنینی در عمل نادیده گرفته شود. از اینرو بر آن شدیم تا با انتخاب «نظریهی تعاون» – که مبنای وضع قوانین مدرن کنونی قرار گرفته و انعکاس آن در قانون آیین دادرسی مدنی کشورمان مشهود است- به عنوان نظریهی مبنایی این نوشته، نگرشی جدید به مسئلهی ادارهی امور موضوعی و حکمی داشته و به بازتوزیع یا به عبارتی بهتر، بازتوضیح نقشهای دادرس و اصحاب دعوا در ادارهی امور موضوعی و حکمی بپردازیم. از سویی دیگر با نگارش این پژوهش به دنبال دستیابی به شیوهی نوینی از دادرسی هستیم که قابلیت پیشنهاد برای نظام دادرسی کشورمان را هرچند در حوزهی نظر- داشته باشد. در حقیقت بررسی نظام دادرسی کشورمان- حداقل مشاهدهی تصویری که از این نظام در آثار حقوقدانان این مرزوبوم منعکس شده است- نشان میدهد که این نظام، هنوز تحت تأثیر عقاید مکتب لیبرالیسم قرار دارد؛ لذا با نگارش این پژوهش سعی در تعدیل این رویکرد نمودهایم تا از این منظر، افقهای تازهای پیش روی حقوقدانان و قضات قرار دهیم و موانع موجود در راه نیل به حقیقت را در حد بضاعت علمی خویش، کمرنگ کنیم.\nموضوع این تحقیق، مورد عنایت اکثر نویسندگان حقوقی قرار نگرفته است و اندیشمندان بعضاً، اگرچه در زمینهی امور موضوعی و امور حکمی دست به قلم بردهاند؛ اما در نگاشتههای خود – که اغلب مقالات علمی هستند – به تعریف امور موضوعی و امور حکمی و تمایز میان آن دو بسنده کردهاند. تنها نویسندهی کتاب ارزشمند «ادارهی جریان دادرسی مدنی بر پایهی همکاری در چارچوب اصول دادرسی» است که به مسئلهی ادارهی امور موضوعی و حکمی پرداخته است؛ اما در این اثر نیز، به علت پرداختن به همهی مراحل دادرسی از آغاز تا پایان، به موضوع مورد بحث بهطور مبسوط پرداخته نشده است. از این رو ضمن الهام از این اثر والا، سعی نمودهایم تعریفی متفاوت و حتیالامکان جامع، از امور موضوعی و امور حکمی ارائه دهیم و به بررسی معیارهای تفکیک امور موضوعی از امور حکمی، انواع امور موضوعی، منابع امور حکمی، نقش دادرس و اصحاب دعوا در تغییر امور موضوعی، مصادیق تکلیف اصحاب دعوا در ارائهی امور حکمی و سایر مسایلی که در اثر فوقالذکر بدان اشاره نشده است، بپردازیم.\nروش جمع آوری مطالب در این پژوهش که از پژوهشهای تحلیلی- بنیادین است، روش کتابخانهای است و سعی نمودهایم تا با مراجعه به کتب نویسندگان متعدد، نظریات ایشان را اخذ و مورد بررسی قرار داده و در نتیجهی نقد و تحلیل این نظریات، به نتایج جدید دست یابیم و در این راه خود را از مراجعه به آرای قضات، به عنوان یکی از منابع حقوق، بینیاز ندیدهایم.\nاز آنجا که نمایش نقاط ضعف و قوت هر نظام دادرسی منوط به مشاهدهی سایر نظامهای حقوقی است، از این رو تا حد امکان تلاش نمودهایم تا از قوانین و دکترین حقوقی سایر کشورها بهویژه قانون آیین دادرسی مدنی فرانسه و اصول آیین دادرسی مدنی فراملی که راهنمای نگارش بسیاری از قوانین قرار گرفته است، استفاده نماییم.\nاین تحقیق مشتمل بر سه فصل، فصل اول با عنوان کلیات، فصل دوم، با عنوان نقش دادرس و اصحاب دعوا در ادارهی امور موضوعی و فصل سوم با عنوان، نقش دادرس و اصحاب دعوا در ادارهی امور حکمی، است.\nبا شروع فرآیند دادرسی، هر یک از دادرس و اصحاب دعوا، به منظور دستیابی به اهداف خود، اموری را وجههی همت خویش قرار میدهند. این امور به دو دستهی امور موضوعی و حکمی تقسیم میشوند؛ علیرغم اینکه، تفکیک و تبیین این مفاهیم، آثار حقوقی فراوانی به همراه دارد و در نگارش قوانینی همچون؛ قانون آیین دادرسی مدنی فرانسه و اصول آیین دادرسی مدنی فراملی مورد عنایت خاص نویسندگان این مجموعهها قرار گرفته است؛ این مفاهیم در مجموعه قوانین و مقررات کشورمان تا حد زیادی مهجور مانده و تنها در یک اصل از اصول قانون اساسی به آنها اشاره شده است (اصل 171ق.ا )؛ تبعاً این مهجوریت در آثار حقوقدانان متقدم منعکس گردیده و در کتب اندیشمندان بزرگ حقوقی جای خالی این بحث مشاهده میشود. این عدم تعین بعضاً آثاری منفی در عملکرد نظام قضایی ما برجای گذاشته است؛ «مشکلاتی از قبیل آشکار نبودن موضع قضات نسبت به توصیف ناصحیح از وقایع دعوا در دادخواست، گشاده دستی دیوان عالی کشور در تفسیر قراردادها و ارزیابی دلایل، انفعال دادرس در امورحکمی و اظهارنظر کارشناس در امور حکمی دعوا معضلاتی هستند که نظام دادگستری ما با آنها روبهروست.»\nپس از اصلاح قانون آیین دادرسی مدنی فرانسه، امور موضوعی و امور حکمی، کانون توجه نویسندگان


فال روز یکشنبه 23 مهر 1396 برای متولدین 12 ماه سال\nخانه > تفریح و سرگرمی > فال روزانه > فال روز یکشنبه ۲۳ مهر ۱۳۹۶ برای متولدین ۱۲ ماه سال\nفال روز یکشنبه ۲۳ مهر ۱۳۹۶ برای متولدین ۱۲ ماه سال\nهانی مهر ۲۳, ۱۳۹۶ فال روزانه, فال و طالع بینی 1 بازدید\nفال روز یکشنبه ۲۳ مهر\nفال روز یکشنبه ۲۳ مهر , طالع امروز خود را ببینید:\nفال روز یکشنبه ۲۳ مهر برای متولدین فروردین ماه\nیکی از افرادی که با شما رابطه نزدیکی دارد امروز از دادن اطلاعات مهمی به شما امتناع می‌کند.\nشما می‌دانید که چیزی را از دست داده‌اید و تلاش می کنید حقیقت را بفهمید. متأسفانه\nخط مشی شما زیاد مناسب نیست، برای اینکه ممکن است در آینده موثر واقع نشود.\nباید ابتدا در مورد نیازهای خودتان را بشناسید تا شاید بتوانید بیشتر از آن چیزی که انتظار دارید\nاطلاعات به دست بیاورید.\nفال روز یکشنبه ۲۳ مهر برای متولدین اردیبهشت ماه\nامروز که ماه در پنجمین خانه شما یعنی خانه بازی و شادی قرار دارد شما دلتان می‌خواهد\nفقط دنبال تفریح و گردش باشید. ولی باید جانب احتیاط را هم نگه دارید، چرا که ممکن است\nدوستانتان شما را به کاری دعوت کنند که ظاهراً به نفعتان نیست. ولی ممکن است\nشما از آن پیروی کنید. منتظر نمانید تا رئیستان به خاطر پروژه‌ای که به شما سپرده ازتان بازخواست کند،\nبلکه قبل از اینکه برای تفرح کردن از زیر کار فرار کنید خودتان کارهایتان را تمام کنید.\nفال روز یکشنبه ۲۳ مهر برای متولدین خرداد ماه\nامروز نباید سعی کنید احساسات خود را کنترل کنید، فقط آنها را همانگونه که هستند ابراز کنید.\nاز طرف دیگر فراموش نکنید که درست نیست هر چیزی که در ذهنتان دارید را بیان کنید.\nبعضی از حس‌ها در انسان وجود دارند که نباید در موردشان با کسی صحبت کرد.\nاگر قبل از اینکه به نتایج کارهایتان فکر کنید، در مورد تمام نیازها و خواسته‌هایتان\nبا دیگران حرف بزنید، مطمئناً به دردسر خواهید افتاد.\nفال روز یکشنبه ۲۳ مهر برای متولدین تیر ماه\nشما امروز می‌خواهید قبل از اینکه افراد دیگر بدانند که چه کار می‌خواهید بکنید،\nبه نگرانی‌های تمامشان رسیدگی کنید. مشکل اینجاست که اگر حتی بادقت هم به حرفهایشان\nگوش دهید، باز هم مجبورید تصمیم بحرانی بگیرید که شاید فردی که احساس خلا و بی توجهی می‌کند\nرا برنجانید. فریب این خیال که می‌توانید همیشه تمام مردم را خوشحال کنید نخورید.\nتصمیم خود را تشریح کرده و سپس پیش بروید.\nشاید خوشتون بیاد: فال روزانه دوشنبه ۲۲ آبان ۱۳۹۶\nفال روز یکشنبه ۲۳ مهر برای متولدین مرداد ماه\nشما امروز احساس می‌کنید که یک نفر با شما مخالف است و برضد شما عمل می‌کند،\nاما نمی‌توانید همین الان منشأ این مشکل را پیدا کنید. اگر دلیل این کار رفتار خودتان بوده باشد،\nشما دوست دارید انها به جای اینکه زندگی شما را سخت کنند جلو بیایند و با شما حرف بزنند.\nراحت ترین راه حلی که به ذهنتان می آید شاید موثر نباشد. بنابراین شما قبل از اینکه\nجواب خود را پیدا کنید، باید خود را برای یک رقابت سخت آماده کنید.\nفال روز یکشنبه ۲۳ مهر برای متولدین شهریور ماه\nحالا که ماه به نهمین خانه شما یعنی خانه اهداف بزرگ انرژی می‌دهد، وسعت\nو دامنه فهم و دانش شما نیز بیشتر شده است. به خاطر اینکه ظاهراً قادر هستید\nفراتر از هدف خود را هم ببینید، دیگران به منظور بهره گرفتن از نصیحت‌هایتان پیش شما می‌آیند.\nحواستان جمع باشد؛ شما برسر دوراهی قرار می‌گیرید و به محض اینکه یکی از آنها را برگزینید،\nکسانی که از مسیر اول سودی عایدشان می‌شود برایتان مشکل درست می‌کنند.\nتا جایی که امکان دارد هیچ کدام را انتخاب نکنید و میانه رو باشید تا موقعی که راه سومی هم نمودار شود.\nفال امروز یکشنبه ۲۳ مهر\nفال روز یکشنبه ۲۳ مهر برای متولدین مهر ماه\nبا وجود این که شما خیلی دوست دارید مدتی کار کردن را تعطیل کنید، ولی با این حال هنوز هم وقتی\nکه در حال استراحت کردن هستید دوست دارید که کاری و فعال باشید. ولی این حس و حال جدیدی\nکه به شما دست داده می‌تواند تا آخر روز باعث تنبل‌تر شدن شما بشود. اگر کمی‌از برنامه‌هایتان جلوتر افتاده‌اید\nنباید نگران باشید؛ چون این کار برای شما لازم است.\nشاید خوشتون بیاد: طالع بینی ماه تولد از روی ادویه ای که مخصوص شماست\nفال روز یکشنبه ۲۳ مهر برای متولدین آبان ماه\nامروز شما در حالت و خلق خوشی و تفریح هستید و خوشبختانه بیش از آنکه فکرش را بکنید\nاین کار راحت است. تنها مشکل وقتی است که این نکته را کشف می‌کنید بیشتر از آنکه انتظار داشته\nباشیداین کار پیچیده و دشوار است. انرژی قبلی خود را برای موضوعات ساده و بی اهمیت هدر ندهید؛\nفقط با نور درونی و راهنمای خود در روز پیش بروید و صبر کنید تا این دشواری‌ها بگذرند.\nفال روز یکشنبه ۲۳ مهر برای متولدین آذر ماه\nشما امروز با یک نفر ارتباطی برقرار کرده‌اید که تمام حواستان را برانگیخته کرده، تمام قواعد معمول\nو عرفی را در هم شکسته و شما را کاملاً از انزوا خارج کرده است. توانایی خاص به وجود آوردن و خلق کردن\nچیزهای جدید و متفاوت، حتی اگر موضوعاتی غیر واقعی به نظر برسند، مسائلی هستند که شما دوست دارید\nدر مورد آنها با زوج خود صحبت کنید. هر قدر که شما بیشتر در مورد افکارتان صحبت می‌کنید،\nراه حل‌های خیلی خوبی برای مشکلاتتان کشف می‌شوند.\nفال روزانه ۲۳ مهرماه\nفال روز یکشنبه ۲۳ مهر برای متولدین دی ماه\nامروز به فعالیتهای بدنی خود بیشتر توجه کنید، برای اینکه ماه درششمین خانه شما قرار دارد\nو این خانه مربوط به سلامتی و عادتهای روزمره شما می باشد. فراموش نکنید که کوچکترین مسئله جزئی\nو بی اهمیت مربوط به فعالیتهای روزانه تان می تواند تأثیر مستقیمی بر زندگی شما و احساستان\nنسبت به زندگی داشته باشند. هر روز فقط کارهایی را انجام دهید که از عهده انجام دادنش بر می آیید.\nرژیم غذایی و تمرینات ورزشی خود را تا حدی تغییر دهید تا سلامتی تان تضمین شود.\nفال روز یکشنبه ۲۳ مهر برای متولدین بهمن ماه\nشاید خوشتون بیاد: فال روزانه چهارشنبه 10 آبان 1396 برای متولدین 12 ماه سال\nاگر شما در زندگی شخصی تان تعهدی دارید معمولا آن را به هر چیز دیگری ترجیح می‌دهید.\nاما اگر اتفاق کاملا غیر منتظره در محل کارتان افتاد ممکن است دلیلی برای توجیه آن داشته باشید\nاما باز هم مجبورید که به قول و قرار خود بازگردید. بعضی اوقات مشکلات برای دلیلی اتفاق می‌افتند\nحتی اگر ما نتوانیم بفهمیم چرا! به جای تلاش برای جنگیدن با آن سعی کنید به طرز موثر و مفیدی\nدر برابر این شرایط واکنش نشان دهید. امروز اتخاذ یک مسیر پر پیچ و خم فلسفی بی فایده است؛ فقط کافی است اهل عمل باشید.\nفال روز یکشنبه ۲۳ مهر برای متولدین اسفند ماه\nشما ارتباط زیاد بین توانایی‌های بشری و کارهایی که انجام می‌دهیم را درک کرده‌اید. هم اکنون رویاهای\nشما کاملاً زنده هستند، و وقتی به واقعیت تبدیل می‌شوند وضوحشان نیز بیشتر می‌شود.\nبه جای اینکه وقتتان را صرف فکر کردن به اتفاقات بدی که در زندگی و در خانواده‌تان افتاده است بکنید،\nبر روی کارهایی که می‌توانید انجام دهید تمر\nکز کنید. و به جای اینکه تلاش کنید چیزهایی که قابل تغییر نیستند را تغییر بدهند، چیزهایی را که می‌توانید اصلاح کنید.\nنوشته فال روز یکشنبه ۲۳ مهر ۱۳۹۶ برای متولدین ۱۲ ماه سال اولین بار در انواع فال و طالع بینی پدیدار شد.\nبرچسب23 مهر 1396 برای متولدین 12 ماه سال برای متولدین 12 ماه سال فال امروز فال روز یکشنبه فال روز یکشنبه 23 مهر 1396 فال روزانه فال روزانه متولدین ماه\nقبلی رمانتیک ترین جاذبه های گردشگری و مکان های عاشقانه جهان\nبعد جدیدترین عکس های چهره های مشهور و فرزندانشان\nفال روزانه سه شنبه ۲۳ آبان ۱۳۹۶ برای متولدین ۱۲ ماه سال\nفال روزانه یکشنبه ۲۱ آبان ۱۳۹۶ برای متولدین ۱۲ ماه سال\nفال روز جمعه ۱۹ آبان برای متولدین ۱۲ ماه سال\nفال روز ۱۹ آبان برای متولدین ۱۲ ماه سال فال روز ۱۹ آبان برای متولدین …\nمهر ۲۴, ۱۳۹۶ در ۱۱:۳۳ ق.ظ\nمهر ۲۴, ۱۳۹۶ در ۹:۱۱ ب.ظ\nاز مطالب دیگر سایت ما هم بازدید کنید.


بسیاری از کتب خطی ما در کتابخانه‌ها زندانی شده‌اند/ دلیلی ندارد که آثار شیعه مخفی بماند\nایثار و ولایتمداری حضرت عباس(ع) الگوی همه جوانمردان عالم است\nشناسه خبر : 218270 منتشر شده در تاریخ : پنجشنبه ۲۰ ارديبهشت ۱۳۹۷ ساعت ۱۰:۴۴ گروه : سرویس سیاسی\nبسیاری از کتب خطی ما در کتابخانه‌ها زندانی شده‌اند/ دلیلی ندارد که آثار شیعه مخفی بماند\nآیت الله العظمی مکارم شیرازی ضمن حضور در مراسم افتتاحیه کنگره بین المللی نقش شیعه در پیدایش و گسترش علوم اسلامی اظهار داشت: ما باید خدمات ارزشمندی که ائمه اطهار در عرصه پیدایش و گسترش علوم اسلامی عرضه کردند را به جهانیان نشان دهیم.\nبه گزارش پایگاه خبری تحلیلی قم فردا، آیت الله العظمی مکارم شیرازی ضمن حضور در مراسم افتتاحیه کنگره بین المللی نقش شیعه در پیدایش و گسترش علوم اسلامی اظهار داشت: ما باید خدمات ارزشمندی که ائمه اطهار در عرصه پیدایش و گسترش علوم اسلامی عرضه کردند را به جهانیان نشان دهیم.\nایشان گفتند: انتشار کتب خطی از جمله فعالیت های این کنگره بوده است؛ کتاب های خطی که در کتابخانه های ایران و خارج قرارداد و تعداد آنها به ده ها هزار جلد کتاب می رسد باید در دسترس مردم قرار گیرد ولی متاسفانه برخی از مسئولان این کتابخانه ها در ایران و خارج اجازه کپی برداری و استفاده از آنها را نمی برند و این کتب در زندانی به نام کتابخانه گرفتار شده است که امیدواریم این مشکلات حل شود؛ تنها کتابخانه ای که در این عرصه با ما همکاری کرد، کتابخانه مرحوم کاشف الغطا بود که آنها هم از ترس نابودی توسط صدام مجبور شدند کپی آن را در اختیار مردم قرار دهند.\nایشان افزودند: دلیلی ندارد که آثار شیعه مخفی و مکتوم بماند؛ متاسفانه امروزه نه اجازه برداشت کتاب و یا نسخه کپی آن را نداریم و این مساله مشکلات خاصی در امر پژوهش های حدیثی ایجاد می کند.\nمعظم له افزوند: اسلام، آغاز و پایان جهان را در سیطره علم می داند؛ زیرا از یک سو فضیلت و برتری حضرت آدم به فرموده قرآن مجید بر همه فرشتگان به سبب امتیاز علمی ایشان بود؛ این استعداد در فرزندان او در هزاران سال به تدریج آشکار گردید.\nمرجع تقلید جهان تشیع بیان کردند: این استعدادها به نسل آدم منتقل شد و به تدریج این استعداد ظاهر شد؛ به شهادت قرآن، افتخار انسان بر دیگر مخلوقات به سبب علمیت انسان است؛ در بخش پایانی جهان که به ظهور حضرت مهدی(عج) می رسد، افتخار آن حضرت به علوم و دانش های فوق العاده الهی او است.\nحضرت آیتالله مکارم شیرازی گفتند: امام صادق(ع) بیان می فرمایند که مجموعه علم و دانش ها 27 بخش است که 2 بخش آن تا پیش از ظهور حضرت مهدی(عج) در اختیار بشر قرار خواهد گرفت و به امر ایشان با ظهور امام، 25 بخش دیگر علم نیز آشکار می شود و علوم انسانی کامل می شود.\nایشان افزودند: این افتخار بزرگ ما است که اسلام از یک محیط جاهلی و خرافی برخاست و نقش بزرگ علم و دانش را به مسلمانان داد و مسلمانان در صدر علوم قرار گرفتند.\nمعظم له اظهارکردند: علمای شیعه، پدید آورندگان علوم وسیع اسلامی و مسبب گسترش آن بودند ولی متاسفانه خدمات آنها به خوبی منعکس نشد؛ البته حکمرانان ظالم که حساب آنها را از برادران اهل سنت جدا می دانیم اجازه بروز و ظهور به علمای شیعه ندادند؛ کتابخانه علمای شیعه را آتش زدند و آنها را به شهادت رساندند.\nاین مرجع تقلید بیان کردند: حاکمان ستمگر بنی امیه و بنی امیه بسیاری از تحقیقات دانشمندان اهل بیتی را سوزاندند و نابود کردند تا جایی که این علما این اوراق را زیر زمین پنهان کردند که به همین جهت این آثار دچار مشکل شد؛ در شرح حال شیخ الطایفه(شیخ طوسی) که در عرصه های مختلف علمی فعالیت داشته بیان شده است که مقام علمی ایشان در بغداد به شکلی بروز و ظهور کرد که مردم و علمای بسیاری از مذاهب اسلامی نزد ایشان حاضر می شدند و بیش از 300 مجتهد در کلاس درس ایشان حضور می یافتند، ولی هنگامی که سلجوقیان متعصب روی کار آمدند گروهی از خوارج و نواصب خانه شیخ را غارت کردند و کتابخانه او را مشتمل بر 10هزار کتاب نفیس به آتش کشیدند و شیخ ناچار شدند که به بغداد سفر کنند و حوزه علمیه فاخر بغداد را تاسیس کنند.\nحضرت آیتالله مکارم شیرازی گفتند: کتابخانه های بزرگی توسط شیعیان ایجاد شد که از جمله آن می توان به کتابخانه های نیشابور، قاهره در دولت فاطمی(با 400 کارمند)، کتابخانه مسجد جامع اصفهان و مرو (دارای 10 کتابخانه تخصصی) صدها هزار جلد کتاب را در دل خود جای دادند که توسط مغولان و... به آتش کشیده شد؛ کتابخانه شاه عباس به سن پترزربورگ متنقل شد.\nمعظم له اظهارکردند: شهید اول صاحب کتابخانه فقهی و مورد توجه خاص و عام بود؛ دانش گسترده ایشان به حدی بود که ایشان در زندان در یک دوره کوتاه یک دوره فقه را تالیف کرد؛ متاسفانه ایشان با شهادت کذب از سوی بدخواهان توسط نظام حاکم به شهادت رسید؛ شهید ثانی در لبنان مذاهب 5 گانه را تدریس می کرد؛ ایشان شرح لمعه را که یکی از متون گسترده فقهی است و امروز پس از چند قرن در حوزه های علمیه تدریس کرد در 6 ماه و 6 روز نوشت که ایشان نیز توسط افراط گرایان اسیر و به شهادت رسید.\nاین مرجع بیان کردند: سانسور کردن کتاب های علمی دانشمندان شیعه و ممانعت از حضور آنها در کتابخانه و مدارس و دانشگاه ها و دیگر مذاهب حوزه های علمیه از شیوه های متعصبان و نواصب بود و حتی بعدها عنوان کردند که آیا علمای شیعه، کتابی هم دارند؟ کتابخانه های ما مملو از کتب علمای اهل سنت است ولی متاسفانه در کتابخانه های افراطی ها از جمله وهابیون در مکه و مدینه و ریاض یا کتابی از ما یافت نمی شود و یا اگر باشد در دسترس کسی قرار نمی گیرد؛ در حالی که علمای شیعه صدها هزار جلد کتاب تالیف کردند.\nحضرت آیتالله مکارم شیرازی گفتند: علمای متعادل اهل سنت با ما مراودات علمی دارند؛ این امور باعث شد که پرده ها را کنار بزنیم و حقایق را آشکار کنیم و نقش ائمه و پیروان آنها را در تاسیس علوم اسلامی روشن کنیم؛ مرحوم سید حسن صدر، موسس تاسیس الشیعه و آقابزرگ تهران و مرحوم سید محسن امین عاملی گام های باارزشی در این زمینه برداشته اند ولی به یقین این کتب برای اطلاع به گستره دستاوردهای شیعیان کافی نیست.\nایشان افزودند: در این زمینه 400 پژوهشگر نخبه از شیعیان و اهل سنت و یپروان مذاهب دیگر دعوت کردیم که در دو سال دست به دست هم دادند و در هر 6 علم اصلی علوم اسلامی به کاوش پرداختند و سپس علوم شش گانه پایه از جمله صرف و نحو و لغت و رجال و منطق و... و فلسفه و عرفان و تاریخ و جغرافیا و طب و نجوم و ریاضیات را بررسی کردند و خدمات ائمه (ع) و علمای شیعه را از قرون نخست تا قرن حاضر از کتب آنها استخراج کردند و بیش از 50 جلد کتاب آماده انتشار شد که این کتاب ها، کتب ماندگاری در تاریخ اسلام خواهد بود که پس از یک ویرایش چند ماهه به چاپ خواهد رسید.\nمعظم له اظهارکردند: این کتب دریچه هایی به روی خدمات علمی ائمه و پیروان مکتب آنها می گشاید که شاید بسیاری از آنها تا کنون برای خود ما نیز پوشیده مانده بود.\nاین مرجع تقلید بیان کردند: این کتب باید به چند زبان از جمله عربی و انگلیسی و اردو... منتشر شود که مقدمات آنها آماده شده است؛ نکته دیگر آنکه باید عصاره این 50 کتاب در چند جلد کمتر نیز منتشر شود؛ همچنین مطالب ارزشنمدی که در سخنرانی های علما بیان می شود نیز بر این کتب افزوده می شود؛ در حوزه های علمیه باید به این مساله اهمیت ویژه ای داده شود و خدمات علمای شیعه در کتب درسی وارد شود؛ معتقد هستیم که تبادل علوم و کتب میان ما و علمای اهل سنت بیش از پیش باشد زیرا نتیجه همه آنها به نفع اسلام خواهد شود.\nبرچسب ها : آیت الله العظمی مکارم شیرازی


انگلستان در موقعیت قطب’ برای بهبود بازار با وجود غم انگیز اقتصادی چشم انداز UBS می گوید | نیوز اسپات\nانگلستان در موقعیت قطب’ برای بهبود بازار با وجود غم انگیز اقتصادی چشم انداز UBS می گوید\nاگر چه انگلستان چهره غم انگیز اقتصادی, تصویر, UBS معتقد است که دارایی های کشور هستند “به شدت کم ارزش” و بهترین قرار داده شده به سرمایه گذاری در Covid-19 بازیابی.\nانگلستان تولید ناخالص داخلی آن دیدم بیشترین انقباض از سال 1979 در سه ماهه اول و تعادل-از-کسری تجاری گسترده تر به £21.1 میلیارد دلار ($26.4 میلیارد دلار). اما استراتژیست در بانک سوئیس پیشنهاد کرد که یک وعده داده شده £5 میلیارد دلار از دولت هزینه های زیربنایی و چند کلید پویایی بازار محل انگلستان در “موقعیت قطب” به بهتر.\n“ما در انگلستان به عنوان بهره در یک حرکت صعودی سناریو برای بهبود اقتصاد جهانی در میان بازارهای دیگر از جمله ایالات متحده در اواسط کلاه, آلمانی صنعتی و مصرف کننده مارک گفت:” علامت گذاری Haefele ارشد سرمایه گذاری افسر UBS Global مدیریت ثروت.\n“در ویژه ما دیدن استرلینگ به عنوان قابل توجه ترین ذینفع از آسیب پذیری از دلار ایالات متحده است که ما انتظار می رود به سقوط به عنوان پناهگاه امن جریان معکوس و به عنوان عدم اطمینان سیاسی مانت پیش از ماه نوامبر انتخابات ریاست جمهوری ایالات متحده.”\nسهام و استرلینگ کم ارزش?\nانگلستان سهام در حال حاضر تجارت در 19% تخفیف به MSCI جهانی شاخص, در مقابل به طور متوسط 7 درصد از سال 2002 UBS استراتژیست با اشاره به در یک یادداشت تحقیقاتی روز شنبه نشان می دهد که این به معنی قابل توجهی پتانسیل صعودی طی 12 ماه آینده.\nسود خالص هر سهم (EPS) بررسی تعادل رو به بالا و رو به پایین تجدید نظر به تحلیلگر پیش بینی کرده اند بهبود در بازگشت از افزایش قیمت نفت اما سهام عملکرد باقی مانده است کند. EPS اشاره به یک شرکت سود خالص تقسیم بر تعداد سهام عادی آن برجسته است.\nUBS معتقد است که استرلینگ است دوم تنها به ین ژاپن در میان G-10 ارز در شرایط undervaluation نسبت به دلار با استراتژیست های برآورد آن برابری قدرت خرید (PPP) با دلار آمریکا است 1.54 برابر نرخ فعلی از 1.25. PPP استفاده می کند قیمت کالاهای خاص به مقایسه مطلق قدرت خرید ارز در کشورهای مختلف.\nتوجه داشته باشید همچنین مشخص شده است که برخی از ارزش سهام (کسانی که تجارت در قیمت پایین نسبت به خود و اصول) و دوره ای بخش ها (کسانی که به طور کلی مسیر عملکرد اقتصادی) است که از پتانسیل صعودی در Covid-19 بهبود اقتصادی چین به خوبی با انگلستان سهام بازار است. در خصوص FTSE 100 تا 40 درصد تجمعی قرار گرفتن در معرض به ارزش بخش هایی مانند بانک ها ، مواد اولیه و انرژی است.\n“قابل توجه انگلستان بهره مند از بهبودی در قیمت نفت خام برنت که ما انتظار می رود به افزایش به 55 دلار در هر بشکه تا پایان سه ماهه دوم سال آینده” UBS استراتژیست گفت. انرژی سهام حساب برای 12 درصد از شاخص FTSE 100 در مقایسه با فقط 4 درصد برای جهانی MSCI شاخص.\nیک شیب صعود به بازیابی\nS&P جهانی روز چهارشنبه کاهش پیش بینی خود را برای انگلستان تولید ناخالص داخلی در سال 2020 به یک 8.1% انقباض هشدار “طوفان کامل” اگر بریتانیا تجارب موج دوم coronavirus عفونت و نتواند به مذاکره پس از مبارزه با تروریسم در اروپا توافقنامه تجارت آزاد با اتحادیه اروپا است.\nانگلستان گذشت 30 ژوئن مهلت درخواست یک فرمت به زمان دوره گذار فراتر از پایان سال 2020 معنی آن در آینده معامله در رابطه با بلوک خواهد شد که مشخص شود در طول شش ماه آینده.\nBerenberg اقتصاددان ارشد هولگر Schmeiding پنج شنبه اشاره کرد که با وجود یک فرمت خاموش بودن جدول تن از بریتانیا و رهبران اروپایی نرم است, با هر دو طرف شناور امکان سازش بیش از حکومت سطح میدان بازی مقررات و سیاسی حساس شیلات. اما با وجود نشانه هایی از پیشرفت Berenberg انتظار ندارد یک توافق قبل از پایان سال.\n“ما انتظار داریم دو طرف به توافق در برخی از متوسط موقت اقدامات به منظور جلوگیری از یک نظم سخت خروج” Schmeiding گفت.\n“به جای یک صخره بزرگ لبه که در آن انگلستان و اتحادیه اروپا روابط اقتصادی به طور ناگهانی تغییر از باز کردن تک قوانین بازار به مقدار محدود تر سازمان تجارت جهانی قوانین برای تجارت ما انتظار داریم دو طرف برای دیدن به آن است که این تغییر رخ می دهد در یک سری از مراحل کوچکتر.”\nS&P جهانی در حال حاضر فرض بر این است که “هسته ای” تجارت توافق خواهد رسید, به جای توافق جامع پس از امیدوار با بازار و پیشنهاد کرد که این تغییر به این رژیم را تعدیل 2021 دوباره بجای اول برگشتن و کشیدن بر روی رشد در سال های آینده. اعتبار آژانس در حال حاضر انتظار دارد که اقتصاد انگلستان خواهد شد در حدود 3 درصد کوچکتر در سال 2022 از ابتدا پیش بینی شده قبل از همه گیر.\nسیاسی و پولی خطرات ‘افراطی’\nبا وجود پتانسیل headwinds اما Haefele را UBS تیم معتقد است پولی و خطرات سیاسی “افراطی” و اغراق نگرانی که هیچ توافق رسیده است با توجه به روشن انگیزه ای برای هر دو طرف برای جلوگیری از چنین نتیجه.\n“ما همچنین بر این باورند بازار شده اند اغراق خطر بانک مرکزی انگلستان نرخ کاهش به قلمرو منفی بالقوه کشیدن بر روی پوند” به UBS توجه داشته باشید اضافه شده است.\nبانک مرکزی انگلیس نشان داد در ماه گذشته که آن را به حال شده است ارزیابی تاثیر منفی نرخ اما فرماندار اندرو بیلی تایید کرد که این یک نظر گرفتن فوری و بانک کمیتۀ سیاستگذاری پولی (MPC) نیست بحث در مورد آن در ماه ژوئن نشست.\n“به این خطرات فروکش ما انتظار پوند به دست آوردن مجدد زمین و سرمایه گذاری به انگلستان را انتخاب کنید تا” Haefele به این نتیجه رسیدند.\n→ Facebook در حال بسته شدن Infinite کلون کمند و پینترست رقیب Hobbi پلیس نفوذ رمزگذاری سیستم, دستگیری صدها نفر ‘پیشرو راز جنایی زندگی’ و تصرف £54m ←\nترس بیش سگ قاچاق کالا و ارز به عنوان مستند توله سگ قیمت افزایش به 89 درصد\nCoronavirus زندگی می کنند به روز رسانی: چین می گوید مرغ وارداتی از برزیل آزمایش ویروس; امداد مذاکرات در متوقف\nآسیا و اقیانوس آرام بازارهای مخلوط به عنوان سهام ایالات متحده رالی; استرالیا نرخ بیکاری بازدید 22 سال به بالا\nغربالگری سرطان پستان از سن 40 سالگی می تواند به نجات جان صدها نفر\nCathay اقیانوس آرام و خطوط هوایی سنگاپور خواهد شد ‘به ناچار’ نگاهی دیگر به بهبود تحلیلگر می گوید


مدیرعامل راه آهن خواستار انجام بازرسی های اعلام نشده و سرزده از سوی مدیران ستاد و مناطق شد.\nاخبار عمومی » مدیرعامل راه آهن خواستار انجام بازرسی های اعلام نشده و سرزده از سوی مدیران ستاد و مناطق شد.\nمدیرعامل راه آهن خواستار انجام بازرسی های اعلام نشده و سرزده از سوی مدیران ستاد و مناطق شد.\nبه نقل از روابط عمومی راه آهن جمهوری اسلامی ایران، سعید محمدزاده روز گذشته در ستاد ارتقا ایمنی اظهار داشت: فرآیندی تعریف و طراحی شود تا مدیران ستادی و مناطق از محدوده مدیریتی خود به صورت سرزده بازرسی کرده و و نتایج آن را به کمیسیون عالی سوانح راه آهن و دفتر ارتقا ایمنی انعکاس […]\nبه نقل از روابط عمومی راه آهن جمهوری اسلامی ایران، سعید محمدزاده روز گذشته در ستاد ارتقا ایمنی اظهار داشت: فرآیندی تعریف و طراحی شود تا مدیران ستادی و مناطق از محدوده مدیریتی خود به صورت سرزده بازرسی کرده و و نتایج آن را به کمیسیون عالی سوانح راه آهن و دفتر ارتقا ایمنی انعکاس دهند.\nوی با بیان اینکه این امر موجب افزایش نظم و حساسیت در همه حوزه ها خواهد شد ادامه داد: یک غفلت کوچک و بی توجهی اندک می تواند خسارات جبران ناپذیری به دنبال داشته باشد.\nتجهیز تمامی لکوموتیوها به ATC ، تحلیل سوانح و درس آموزی از آنها، به کارگیری تجربیات در پیشگیری از وقوع سوانح مشابه و بررسی خط تامین از دیگر مواردی بود که مدیرعامل راه آهن خواستار انجام آنها از سوی مدیران مربوطه شد.\nگفتنی است در جلسه ستاد ارتقا ایمنی که روز گذشته برگزار شد مدیرعامل، قائم مقام، معاونین، اعضای کمیسیون عالی سوانح راه آهن، مدیران ستاد و مدیران مناطق(به صورت ویدئو کنفرانس) حضور داشتند.\nکد خبر 1417\nاحتمال توقف حرکت قطارهای حومه‌ای »\n« وزیر راه و شهرسازی یاد جان‌باختگان حادثه قطار تبریز- مشهد را گرامی داشت


انحراف بويايي در دوران بارداري\nموضوع: انحراف بويايي در دوران بارداري\n24-May-2013, 19:44 #1\nنگاه متخصص گوش و حلق و بيني/ دکتر ابراهيم رزمپا/عضو هيات علمي دانشگاه علوم پزشکي تهران\nدر 3 ماهه اول بارداري، به دليل تغييرات هورموني‌اي که در بدن مادر رخ ميدهد، ميزان و تعادل هورمون‌ها به هم مي‌ريزد و باعث بروز آثار فيزيولوژيک خاص بر مخاط بيني مي‌شود و به تشديد حساسيت بويايي مي‌انجامد...\nاينکه استروژن با چه مکانيسمي ميتواند وضعيت بويايي را بهتر کند، به خوبي مشخص نيست. همين‌قدر ميدانيم که وجود استروژن در بدن زنان در دوره باروري، باعث بويايي بهتر آنها نسبت به مردان و زنان يائسه ميشود. اين قضيه در مورد وضعيت چشايي خانمها در اين دوره نيز صدق ميکند.\nفرضيه ديگري که در اين زمينه وجود دارد اين است که خانمهاي باردار به بوهاي تلخ حساسيت بيشتر و به بوهاي شور حساسيت کمتري دارند اما بيشتر اين بوها واقعي نيستند بنابراين ممکن است شما از خانم بارداري بشنويد که از بوي خاصي در محيط يا در غذا شکايت ميکند در حالي که شما اصلا آن را حس نميکنيد. به اين حالت «انحراف بويايي» گفته ميشود. برخي پزشکان معتقدند وجود اين حالت در زنان باردار يک مکانيسم دفاعي محسوب ميشود تا آنها را از مواد مضر براي سلامت جنين دور کند اما اينکه چرا مادر باردار با استشمام برخي بوها دچار تهوع و استفراغ ميشود، به درستي معلوم نيست هر چند تحقيقات زيادي در اين باره انجام شده و عامل اصلي تمام اين مشکلات، تغييرات هورموني شناخته شده است. آنچه تا الان به دست آمده اين است که مراکز مختلف بويايي و چشايي در مغز نزديک به هم قرار دارند و بر هم تاثير ميگذارند و مکمل يکديگر هستند. اگر فردي بويايي خوبي نداشته باشد، مزه غذاها را هم به خوبي حس نميکند و برعکس. البته همه بوها از طريق عصب و مخاط بويايي استنشاق نميشوند و برخي از آنها مانند بوهاي معمولي از راه مخاط و عصب زوج شماره يک بويايي به مغز انتقال مي‌يابند ولي مسير درک بعضي بوهاي تند مانند بوي آمونياک يا برخي مواد شيميايي، مسير عادي بويايي نيست بنابراين اين بوها حتي در کساني که حس بويايي مختلي دارند، حس ميشود و اين اشخاص را بيشتر تحريک مي‌کند اما استنشاق هيچ بويي به تنهايي براي سلامت مادر و جنين خطرناک نيست مگر اينکه با مواد مسموميتزا همراه باشد؛ مانند استنشاق بوي سيگار، بوي رنگ و چسبهاي صنعتي، تنفس در هواي آلوده، استنشاق انواع مواد شوينده و سفيدکننده، به‌خصوص انواع جرمگير، استنشاق بخار انواع آفتکشها، اسپري‌هاي حشرهکش، اسپريها و حالت دهندههاي مو، خوشبوکنندههاي هوا و... به همه خانمهاي باردار توصيه ميشود تا حد امكان از استنشاق بوهاي شيميايي به دليل خطرهاي نهفتهاي که ممکن است داشته باشند، خودداري کنند.\n24-May-2013, 19:44 #2\nدکتر سولماز پيري/متخصص زنان و زايمان و فوقتخصص طب مادر و جنين/چرا خانم هاي بارداربه برخي بوها حساس ترند؟\nتاثير بارداري بر حس بويايي\nحس بويايي به ما اطلاعاتي در مورد محيط اطراف مي‌دهد، از خطرهاي شيميايي و غذاي فاسدشده آگاهمان مي‌كند و حتي گاهي باعث به‌وجود آمدن ارتباط عاطفي با جنس مخالف يا بين مادر و فرزند مي‌شود...\nدر مورد تغييرات حس بويايي در بارداري چه مي دانيد؟ بياييد چند مطالعه را با هم بررسي کنيم.\nمطالعه‌هايي كه در سال‌هاي 1978 و 1994 روي جمعيت قابل‌توجهي از افراد آمريكايي انجام شد (به ترتيب 2/1 ميليون و 42 هزار نفر)، نشان داد حس بويايي با افزايش سن كاهش مي‌يابد همچنين بويايي در خانم‌ها بهتر از آقايان است.\nاخيرا نتايج مطالعه جديد و جالبي روي جمعيت250 ميليون نفري اسپانيا منتشر شده كه در آن روي مشخصات حس بويايي نسبت به 4 بوي مختلف (گل رز، موز، عطر و گاز طبيعي) تحقيق شده است. براي بررسي حس بويايي، از شركت‌كنندگان در مورد اينكه آيا مي‌دانند بويي كه حس مي‌كنند (تشخيص بو) چيست (حافظه بو) و نام بوي موردنظر (تشخيص نوع بو) سوال شد. نتايج نشان داد تشخيص وجود بو و نوع آن تا 60 سالگي افزايش و پس از آن كاهش مي‌يابد. جالب آنکه زنان نسبت به مردان در هر 3 سوال نمره‌هاي بهتري گرفتند. اين مطالعه ثابت كرد عادت ماهيانه تاثيري بر حس بويايي زنان ندارد ولي در بارداري تشخيص بو كاهش مي‌يابد و سيگاري بودن يا قرارگرفتن در معرض مداوم بوهاي مضر حس بويايي را كاهش مي‌دهد.\nتغييرات حس بويايي در بارداري احتمالا بيشتر به تغييرات حساسيت مخاط بيني مربوط است و ربطي به تغيير واقعي درك بو ندارد ولي اين مطالعه نشان مي‌دهد زنان طي بارداري در معرض كاهش تشخيص وجود بو و حافظه بويايي هستند ولي اين نتايج در مطالعه‌هاي ديگر ثابت نشده است.\nدر 3 ماهه اول خانم‌هاي باردار بوها را با شدت بيشتري حس ميکنند\nنتايج يك مطالعه ديگر كه فقط حس بويايي زنان باردار را با زنان تازه زايمان كرده و زنان غيرباردار مقايسه كرده است، نشان مي‌دهد طبق اظهارات خانم‌هاي باردار، دوسوم آنها حس بويايي قوي‌تري دارند. در يك‌سوم حس بويايي تغييري نمي‌كند و در تعداد بسيار كمي اين حس ضعيف‌تر مي‌شود ولي وقتي اين اظهارات در مطالعه بررسي قرار شد، مشخص شد زنان باردار در تشخيص بو بهتر از افراد غيرباردار نيستند ولي به نظر مي‌رسد به‌خصوص در 3 ماهه اول، بوها را با شدت بيشتري نسبت به خانم‌هاي غيرباردار احساس مي‌كنند و بوها برايشان ناخوشايند‌تر از افراد غيرباردار است. با پيشرفت بارداري و در 3 ماهه سوم، خانم‌هاي باردار احساس خوشايندي‌تري نسبت به برخي بوها مثل بوي ميوه‌ها پيدا مي‌كنند. به نظر مي‌رسد اثر بارداري بر حس بويايي در 3 ماهه اول شديدتر است ولي ظاهرا اين تغيير تاثيري بر رفتار خانم‌هاي باردار ندارد. هرچند خانم‌هاي باردار در تشخيص وجود بو بهتر از ديگر خانم‌ها نيستند ولي نوع بو را بهتر از آنها مي‌توانند تشخيص بدهند. بيشتر خانم‌هاي باردار به‌خصوص در 3 ماهه اول مي‌توانند به‌طور مشخص بوهايي را نام ببرند كه برايشان ناخوشايند‌تر يا گاه خوشايندتر از زمان غيربارداري است.\nعوامل موثر بر تغييرات حس بويايي در بارداري\nهر چند نتايج مطالعه‌هاي مختلف با هم در تضاد است ولي مطالعه‌هاي بزرگ‌تر نشان مي‌دهد كه بارداري بر حس بويايي تاثير دارد و در\n3 ماهه‌هاي مختلف بارداري نيز تغييرات متفاوتي پيدا مي‌كند. در مورد نوع بويي كه خانم‌هاي باردار به آن حساسيت بيشتري گزارش مي‌كنند، اتفاق‌نظر وجود ندارد زيرا افراد مختلف به بوهاي متفاوت حساسيت بيش از حد دارند. تقريبا تمام خانم‌هاي باردار در 3 ماهه اول بارداري بوي مضري مثل بوي گاز طبيعي را بدتر از گذشته وصف مي‌كنند و برايشان ناخوشايندتر است. به هرحال چون پاسخ خانم‌هاي باردار يك پاسخ شخصي است و امكان سنجش «خوشايندي» و «ناخوشايندي» با روش‌هاي عيني وجود ندارد، براي رسيدن به نتايج دقيق‌تر در اين مورد به مطالعه‌هاي بيشتري نياز است.\nفوايد تغيير حس بويايي در بارداري\nيك سوال مهم اين است كه آيا اين تغيير حس بويايي در بارداري به‌خصوص در 3 ماهه اول، فوايدي براي خانم باردار و جنين وي از نظر دور ماندن از خطرها دارد يا نه.\nدر يك مطالعه نشان داده شده است زنان مبتلا به فقدان حس بويايي مادرزادي دچار تهوع و استفراغ بارداري نمي‌شوند. به هر حال ناخوشايندتر بودن بوي حداقل يك ماده مضر يعني «گاز طبيعي» در 3 ماهه اول بارداري به اثبات رسيده است كه بي‌ترديد باعث دوري گزيدن مادر از اين خطر بالقوه براي جنين مي‌شود. به نظر مي‌رسد اثر بارداري بر حس بويايي يك مساله مهم است و اثر قابل‌توجهي بر سلامت زنان دارد. در واقع درك بهتر حس بويايي در دوران بارداري ممكن است باعث درك بهتر وضعيت تغذيه‌اي مادر شود كه اثر مهمي بر سلامت جنين و تهوع و استفراغ بارداري خواهد داشت؛ موضوعي كه حدود سه‌چهارم زنان باردار را درگير مي‌كند و ممكن است به تغييرات حس بويايي مادر مربوط باشد.\nيك مساله مهم ديگر اين است كه خوشايندترشدن برخي بوها در اواخر بارداري مثل بوي ميوه‌ها مي‌تواند باعث افزايش مصرف اين مواد پر از ويتامين شود. امروزه اثبات شده است كه حس چشايي جنين از زمان زندگي داخل رحمي تكامل مي‌يابد. فرزندان مادراني كه طي بارداري و شيردهي به مقدار كافي ميوه مصرف مي‌كنند، بعدها تمايل بيشتري به مصرف ميوه‌ها و سبزي‌ها دارند كه آثار بسيار خوب آن بر سلامت كاملا مشخص است و همچنين ميزان مصرف ميوه در بچه‌هايي كه مادرانشان به مصرف ميوه در دوران بارداري و شيردهي تمايل نداشته‌اند يا از شيرخشك تغذيه شده‌اند، پايين است و اين ممكن است باعث بروز چاقي، ديابت و... در آنها شود.


پایه‌های روایی مهدویت از دیدگاه اهل سنت مبتنی بر منتخب الاثر | گفتمان مهدویت\nباور به منجی موعود يکي از آموزه‌های مهم اديان الهی است؛ این باور در فرهنگ اسلامي در قالب اندیشه مهدویت متجلی شده و دارای اهميت ویژه‌ای است و در حقیقت يکي از فصول مشترک فرق و مذاهب اسلامي به‌حساب می‌آید. در منابع و متون اهل تسنن، مسأله مهدويت همواره مورد توجه جدی بوده و در این خصوص روایات زیادی در متون حدیثی آنان نقل شده است. و محدثین و راویان بسیاری از آنان، احادیث مربوط به مهدویت را در کتاب‌های مختلفی نقل کرده‌اند.\nشیخ محسن عبّاد از متفکران معاصر اهل تسنن با نوشتن دو مقاله در باره مهدویت، در این باره می‌گوید: «برخی از روایات می‌توانند برخی دیگر را تفسیر کنند؛ بنابراین روایاتی که در سنن و مسانید آمده، این دسته از روایات، روایات یاد شده از بخاری و مسلم را تفسیر می‌کنند و همگی آن‌ها دلالت دارند مبنی بر اینکه آن فرد صالحی که در این روایات به آن اشاره شده، او مهدی(ع) است». وی با تأکید بر این امر، چند نفر از صحابه که احادیث مهدویت را از رسول خدا(ص) روایت کرده‌اند را نام می‌برد؛ و همچنین از محدثین و عالمانی که این دسته از احادیث را در کتب‌شان نقل کرده‌اند یاد می‌کند. افرادی چون: أبو داود، ترمذي، ابن ماجة، نسائي، أحمد، ابن حبّان، حاكم نیشابوری، أبو نعيم اصفهاني و... علاوه بر آن از کسانی یاد می‌کند که به صورت مستقل در باره مهدویت کتاب نوشته‌اند؛ مانند: أبوخيثمة، أبونعيم اصفهانی، جلال‌الدین سيوطي، ابن كثير، ابن حجر مكّي هيتمي، متّقي هندي، شوكاني و ... و در نهایت می‌گوید: امت اسلامی از اهل سنت و اشاعره، احادیث مربوط به مهدی(ع) را پذیرفته‌اند. این احادیث دلالت می‌کنند مبنی بر اینکه-مهدی(ع)- حقیقت ثابتی است که در آخر الزمان محقق خواهد شد. بنابراین کسی‌که می‌گوید این احادیث ساخته و پرداخته شیعیان است و نمی‌توان آن‌ها را به پیامبر(ص) نسبت داد؛ سخن درستی نگفته است؛ و این حرف یا از روی جهل و نادانی است و یا از روی عناد و لجاجت با حق است؛ زیرا با این حجم وسیع و با آن طرق متعددی که در کتب آمده، این حقیقت را بیان می‌کند که آن احادیث از سوی رسول خدا(ص) بیان شده‌اند. وی در نهایت می‌گوید: «خروج مهدي(ع) در آخر الزمان بر طبق سُنّت خداوند است. زیرا سُنّت الهی بر درگیری دائم میان حق و باطل استوار است. در نتیجه خداوند در هر زمانی کسی را آماده می‌کند تا از دین حق حمایت نماید و در صدد نصرت آن باشد. بنابراین در هیچ زمانی زمین خالی از حجت نخواهد بود. بر این اساس مهدي(ع) کسی است که در زمان خروج دجّال به حمایت از دین الهی بر می‌خیزد و عیسی مسیح(ع) نیز در این هنگام از آسمان نازل می‌شود. چنان‌چه روایات نیز بر این مطلب دلالت دارند».(العباد، 1400: 31).\nابن تيميّة نیز در این زمینه می‌گوید: «احادیثی که امثال ابوداود و ترمذی و احمد و دیگران بر خروج مهدی(ع) بدان‌ها استشهاد کرده‌اند احادیث صحیحی هستند»(ابن تیمیه، 1420، ج4: 211).\nصدیق حسن خان در کتاب «الاذاعه» بر این مطلب نیز تأکید دارد و در این زمینه می‌گوید:\n«با توجه به احادیث متواتری که جمهور امت بر آن‌ها اتفاق نظر دارند؛ بدون هیچ تردیدی مهدی(ع) در آخر الزمان خروج می‌کند. کسی‌که این مطلب را انکار کند در واقع در مقابل نصوص مستفیض و متواتر قرار گرفته و این نیز جرأت بسیاری می‌خواهد»(صدیق‌خان، 1421: 145).\nسفارینی نیز بر این امر تصریح دارد و در باره مهدی(ع) می‌گوید:\n«از مجموعه روایاتی که از سوی صحابه در باره مهدی(ع) نقل شده می‌توان به قطع و یقین رسید؛ بنابراین اعتقاد و ایمان به خروج مهدی(ع) واجب و لازم است»(همان:146).\nهمچنین ناصرالدين الباني از حدیث شناسان و نقادان حدیث معاصر، در مجله تمدن اسلامی نیز بر خروج مهدی(ع) تأکید و تصریح دارد؛ او می‌گوید:\n«در باره خروج مهدی(ع) احادیث بسیاری که دارای اسناد صحیحی هستند وجود دارد. و امثال رشید رضا و دیگرانی که در باره احادیث مهدی(ع) تشکیک کرده‌اند در حقیقت تتبع زیادی در این زمینه ندارند و اگر تحقیق بیشتری می‌کردند به حقیقت امر پی می‌بردند. بنابراین عقیده به خروج مهدی(ع) عقیده ثابتی است که از سوی رسول خدا(ص) به صورت متواتر نقل شده است. پس ایمان به آن از مصادیق ایمان به غیب است که از صفات متقین به‌شمار می‌رود. و انکار آن یا از روی جهل و نادانی است و یا از روی عناد و ستیزه جویی با حقیقت است»(البانی،1422: 642).\nعبد العزيز بن باز رئیس وقت دانشگاه اسلامی مدینه منوّره، در یادداشت خود بر نوشته محسن عبّاد در باره حضرت مهدی(ع) که در مجله آن دانشگاه به چاپ رسیده بود؛ می‌نویسد:\n«احادیث در باره مهدی(ع) مستفیض بلکه متواتر است. چنان‌چه تعدادی از عالمان گفته‌اند این احادیث در حد تواترند. این احادیث دلالت می‌کنند که آن شخص وعده داده شده، امر ثابتی است و خروجش به حق خواهد بود. چنان‌چه جمهور عالمان در این زمینه اتفاق نظر دارند. بنابراین حق با آنان است که می‌گویند مهدی(ع) حقیقت دارد و در آخرالزمان خروج می‌کند. به حرف برخی از افراد که بر خلاف نظر اکثریت عالمان سخن گفته‌اند وقعی نهاده نمی‌شود».\nاز آنچه اشاره شد به‌دست می‌آید که موضوع مهدویت بر طبق روایات منقول از رسول خدا(ص) همواره مورد توجه عالمان و اندیشمندان اهل تسنن بوده است. بررسی پایه‌های روایی مهدویت در اهل تسنن به هدف نشان دادن نقاط اشتراک شیعه با اهل تسنن در مهدویت، امری بایسته و ضروری است. این تحقیق با بهره‌گیری از تبیین و توصیف روایات از روش عقلی و نقلی تؤامان و با تکنیک کتابخانه‌ای در صدد است به این سؤال پاسخ دهد که: «مهم‌ترین پایه‌های روایی اهل تسنن بر موضوع مهدویت با تأکید بر کتاب منتخب الاثر کدام است؟»\nدسته‌بندی روایات نبوی(ص) در باره حضرت مهدی(ع):\nروایاتی که در کتب اهل تسنن پیرامون حضرت مهدی(ع) آمده است را می‌توان بر چند دسته تقسیم نمود:\n1. روایاتی که در آن‌ها اشاره شده حضرت مهدی(ع) از فرزندان فاطمه(س) است:\nدر سنن ابي داود از سعيد بن مسيب از أم سلمة نقل شده که وی گفت از رسول خدا(ص) شنیدم که آن‌حضرت فرمودند: «مهدی از عترت من و از اولاد فاطمه است»(ابی داود،1420، ج4: 1838، و صافی گلپایگانی، 1380، ج2: 92).\n2. روایاتی که در آن‌ها اشاره شده حضرت مهدی(ع) با ظهور خود، عدل و داد را در زمین فراگیر می‌کند:\nعبد الله بن مسعود از رسول خدا(ص) نقل می‌کند که آن‌حضرت فرمودند:\n«قیامت بر پا نمی‌شود تا اینکه فردی از اهل بیتم که هم نام من است حکومت کند. توسط وی زمین پر از عدل و قسط می‌شود همان‌گونه که از ظلم و جور پر شده باشد»(احمد بن حنبل،1416، ج17: 209، و صافی گلپایگانی، 1380، ج2: 68).\nابو سعید خدری از رسول خدا(ص) نقل می‌کند که آن حضرت فرمودند: «قیامت برپا نمی‌شود مگر اینکه زمین پر از ظلم و جور شود تا اینکه فردی از اهل بیتم خروج کند و زمین را پر از عدل و داد نماید همان‌گونه که پر از ظلم و دشمنی شده باشد»(حاکم نیشابوری، ج4: 600، و صافی گلپایگانی، 1380، ج2: 68). حاکم نیشابوری در مستدرک در باره سند این روایت می‌گوید: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم»(همان، ج4: 600).\n3. روایاتی که در آن‌ها به غیبت حضرت مهدی(ع) اشاره شده است.\nجابر بن عبدالله انصاري از رسول الله(ص) نقل می‌کند که آن‌حضرت فرمودند:\n«مهدی از فرزندانم و هم نامم می‌باشد. کنیه او مانند کنیه من است. از نظر خلقت ظاهری و اخلاق شبیه‌ترین افراد به من است. برای او غیبتی است که بسیاری از مردمان پایشان خواهد لغزید. بعد از آن غیبت، همانند شهاب روشن و فروزنده خواهد آمد و زمین را پر از عدل می‌کند بعد از آن‌که پر از ظلم و جور شده باشد»(جوینی،ج2: 335، و صافی گلپایگانی، 1380، ج2: 133).\nسعيد بن جبير از ابن عباس نقل می‌کند که رسول الله(ص)در مورد حضرت مهدی(ع) فرمودند:\n«از فرزندان او اشاره به علی بن ابی طالب(ع) قائم منتظر است که زمین را بعد از پر شدن از ظلم و جور پر از عدل و داد می‌کند. کسانی‌که در زمان غیبتش بر امامت او پایدار می‌مانند از کبریت احمر کم‌یاب‌ترند. در این هنگام جابربن عبدالله انصاری از جایش برخاست و گفت: ای رسول خدا برای قائم از فرزندان شما غیبتی است؟ فرمودند آری تا خداوند از این راه مؤمنان را خالص کند و کفار را باطل گرداند. ای جابر این امری از سوی خداوند است و غیبت سرّی از اسرار الهی بوده و از بندگان پوشیده شده است. پس مبادا در این امر شک کنی زیرا شک در امر الهی موجب کفر است»(قندوزی،1422، ج3: 387، و صافی گلپایگانی، 1380، ج2: 143).\nکلمه «غیبت» در این روایات به معنی احیای حضرت مهدی(ع) و اعاده او به دنیا بعد از رحلت نیست، بلکه به معنی اختفای او و محجوب شدن وی از چشم مردم است. و متبادر از روایاتی که مشتمل بر لفظ غیبت است؛ چنین معنایی می‌باشد. شاهد بر این مطلب روایتی است که مورد قبول همه مسلمانان است که از رسول خدا(ص) نقل شده «مَنْ مَاتَ وَ لَمْ يَعْرِفْ إِمَامَ زَمَانِهِ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة»(قندوزی،1422، ج3: 372، و صافی گلپایگانی، 1380، ج2: 143). این روایت صراحت دارد بر ضرورت وجود امام حی در هر عصر و زمانی و شامل هر دو عصر غیبت و حضور می‌شود. بنابراین غیبت در روایات یاد شده، به‌ضمیمه این روایتی که همه قبول دارند؛ این است که امام در حال غیبت از چشم مردم محجوب و مخفی است.\n4. روایاتی که در آن‌ها اشاره شده حضرت مهدی(ع) از اهل بیت پیامبر(ص) است:\nدر روایتی ابن مسعود از رسول اکرم(ص) نقل می‌کند: «اگر از دنیا چیزی به قدر یک شب نمانده باشد فردی از اهل بیتم حاکمیت خواهد یافت»(مقدسی شافعی، 1428: 39، و صافی گلپایگانی،1380، ج2: 84).\nاحمد بن حنبل از عبدالله بن مسعود از رسول الله(ص) نقل کرده که آن‌حضرت فرمودند: «قیامت بر پا نمی‌شود مگر اینکه مردی از اهل بیتم بیاید که هم نام من است»(احمدابن حنبل،1416، ج1: 376، و صافی گلپایگانی،1380، ج2: 56).\nدر سنن ترمذی از رسول خدا(ص) نقل شده که آن‌حضرت فرمودند: «دنیا به پایان نمی‌رسد تا اینکه مردی از اهل بیتم به حکومت می‌رسد که اسم او همانند اسم من است»(ترمذی،1419، ج4: 245، و صافی گلپایگانی،1380، ج2: 54).\n5. روایاتی که در آن‌ها اشاره شده افرادی که در زمان غیبت به امامتش باور داشته باشند بسیار کم و اندک خواهند بود:\nاز رسول خدا(ص) نقل شده که آن حضرت فرمودند: « کسانی که در زمان غیبتش بر امامت او پایدار می‌مانند از کبریت احمر کم‌یاب‌ترند»(قندوزی،1422، ج3: 387، و صافی گلپایگانی،1380، ج2: 143).\n6. روایاتی که در آن‌ها تصریح شده حضرت مهدی(ع) از فرزندان پیامبر(ص) و هم اسم و هم کنیه اوست:\nاز جابر بن عبدالله انصاري نقل شده که رسول الله(ص) فرمودند: «مهدی از فرزندان من است نام و کنیه‌اش همانند نام و کنیه من است»(جوینی،ج2: 335، و صافی گلپایگانی،1380، ج2: 133).\nدر روايت ديگری می‌فرماید: «دنیا به پایان نمی‌رسد مگر اینکه فردی از اهل بیتم که هم نامم است حکومت می‌کند و زمین را بعد از پر شدن از ظلم و ستم از عدل و داد آکنده می‌سازد»(طبرانی،ج10: 133، و صافی گلپایگانی،1380، ج2: 54). احمد بن حنبل نیز حدیثی بدین مضمون از رسول خدا(ص) نقل نموده است(ابن حنبل،1416، ج6، ص42).\nناصرالدین البانی از حدیث شناسان معاصر اهل تسنن، در باره این حدیث می‌گوید: «این حدیث حسن و صحیح است»(البانی، ج4، ص103).\n7. روایاتی که دلالت دارند مهدی(ع) از رسول خدا(ص) است:\nابو سعید خُدْرِي از رسول خدا(ص) نقل می‌کند: که آن حضرت فرمودند: «مهدی از من است» (ابی داود،1420، ج4: 1832، و صافی گلپایگانی،1380، ج2: 59).\nاحمد بن حنبل از قول رسول خدا(ص) نقل می‌کند: «اگر از عمر دنیا یک روز بیشتر نمانده باشد خداوند در آن روز فردی از ما را برمی‌انگیزد تا وی زمین را از عدل و داد پر نماید»(احمدابن حنبل،1416،ج2: 163، و صافی گلپایگانی،1380، ج2: 59).\n8. روایاتی که در آن‌ها تصریح شده عیسي(ع) در زمان ظهور حضرت مهدی(ع) خواهد آمد.\nجابر از رسول خدا (ص) نقل می‌کند که آن‌حضرت فرمودند:\n«همواره امت من تا روز قیامت در راه حق جهاد می‌کنند پس عیسی بن مریم نازل می‌شود؛ امیر امت من به عیسی می‌گوید بیا و برای ما نماز بخوان، عیسی می‌گوید: من نمی‌آیم بعضی از شما بر بعض دیگر امیرید و این کرامتی است که خدا به این امت-مسلمان- داده است»(مسلم،1412،ج1: 137، و صافی گلپایگانی،1380، ج3: 158).\n9. روایاتی که در آن‌ها تصریح شده عیسی(ع) پشت سر حضرت مهدی(ع) نماز می‌خواند.\nاز رسول خدا(ص) نقل شده: «از ما کسی است که عیسی بن مریم پشت سرش نماز می‌خواند»(ابن حجر هیتمی، 1428: 128، و صافی گلپایگانی،1380، ج3: 160).\n10. روایاتی که در آن‌ها رسول خدا(ص) صفات و ویژگی‌های حضرت مهدی(ع) را مطرح نموده‌اند:\nبا توجه به این احادیث، صهیب عبدالجبار در کتاب «الجامع الصحیح للسنن و المسانید» بابی را با عنوان «صفات المهدی» صحیب عبدالجبار،1434، ج2: 431). ابو سعید خُدْرِي از رسول خدا(ص) نقل می‌کند که آن حضرت در وصف حضرت مهدی(ع) فرمودند: «مهدی(ع) از عترت من و فرزند فاطمه است. نام او مطابق نام من است... پیشانی‌اش وسیع و دارای بینی کشیده با برجستگی در وسط آن می‌باشد. خداوند یک شبه امر او را اصلاح می‌کند زمین توسط وی پر از عدل و داد می‌شود بعد از آن‌که پر از ظلم جور شده باشد. در این دوران خوشی که امت اسلامی پیدا می‌کند در هیچ دوره‌ای چنین خوشی ندیده است. آسمان ریزش باران را از او منع نمی‌کند و زمین نیز رویاندن گیاهان را از او باز نمی‌دارد. مال در آن زمان کثیر و زیاد می‌شود. پس فردی می‌آید و می‌گوید: ای مهدی(ع) اموالی را به من بده ایشان می‌فرماید: پس لباسش را تا جایی که می‌تواند حمل کند پر کنید»(همان ،ج3: 26، و صافی گلپایگانی، ج2: 59).\n11. بر طبق برخی از روایات مهدی(ع) یکی از سادادت اهل بهشت است. انس بن مالک از رسول(ص) نقل می‌کند که آن‌حضرت می‌فرماید: «ما فرزندان عبد المطلب «من و حمزه و علی و جعفر و حسن و حسین و مهدی» سید و آقای اهل بهشتیم»(ابن ماجه،1418،ج5: 543، و صافی گلپایگانی، ج2: 63).\n12. در برخی از روایات اشاره شده خداوند امر مهدی(ع) را یکشبه درست می‌کند:\nاز رسول خدا(ص) در این زمینه نقل شده: «مهدی(ع) از ما اهل البیت است؛ خداوند امرش را یک‌شبه درست می‌کند»(ابن ماجه،1418، ج5: 541، و صافی گلپایگانی، ج2: 62).\n13. بر طبق برخی از روایات مردم در زمان حضرت مهدی(ع) به انواع مختلف نعمت‌ها متنعم می‌شوند که تا آن روز چنین نعمت‌هایی را ندیده بودند. ابو سعید خُدْرِي به نقل از رسول خدا(ص) می‌گوید:\n«مهدی در امت من خواهد بود در زمان وی امت من به نعمتی می‌رسند که تا آن زمان متنعم به چنین نعمتی نشده‌اند. از آن نعمات می‌خورند ولی چیزی را ذخیره می‌کنند. مال در آن زمان زیاد می‌شود فردی می‌گوید ای مهدی چیزی به من بده به او گفته می‌شود بگیر»( ابن ماجه،1418، ج5: 540، و صافی گلپایگانی،1380، ج3: 141).\nبر طبق برخی دیگر از روایات در زمان مهدی(ع) خداوند نعمات مضاعف خود را بر مردم ارزانی می‌دارد و در این رابطه زمین با بیرون دادن نباتات مختلف بر نعمت‌ها می‌افزاید.\nحاکم نیشابوری از ابو سعید خدری از رسول خدا(ص) نقل می‌کند: «در آخر امتم مهدی(ع) خروج می‌کند خداوند با باران پر خیر و برکت آن‌ها را سیراب می‌سازد و زمین نبات و روئیدنی‌های خود را بیرون می‌دهد، اموال بین مردم بالسویه تقسیم می‌شود، امت متنعم و بزرگ می‌گردد و حیوانات زیاد می‌گردند»(حاکم نیشابوری،ج4، ص601، و صافی گلپایگانی،1380، ج3: 143). حاکم نیشابوری بعد از نقل این روایت می‌گوید: «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ».\n14. بر طبق برخی از روایات در زمان ظهور، مردم به مهدی(ع) پناه می‌آورند و با ایشان آرامش می‌یابند. بر طبق روایتی این مطلب را ابو سعید خدری از رسول خدا(ص) نقل می‌کند» (ابن حماد،1423: 252، و صافی گلپایگانی،1380، ج2: 222).\n15. بر اساس برخی از روایات مردمی از مشرق به حمایت حضرت مهدی(ع) بر می‌خیزند و برای حکومت وی زمینه‌سازی می‌کنند.\nاز رسول خدا(ص) نقل شده که آن‌حضرت فرمودند: «مردمى از جانب مشرق قيام می‌نمايند و سلطنت را براى حضرت مهدى(ع) آماده می‌سازند»(ابن ماجه،1418، ج12: 106، و صافی گلپایگانی،1380، ج2: 319).\n16. روایاتی که دلالت دارند بر مردم لازم است وقتی مهدی(ع) ظهور کند یارانش خود را سریعا به او برسانند گرچه كشان كشان بر روى برف و يخ باشد. از رسول خدا(ص) در باره حمایت مردم از حضرت مهدی(ع) نقل شده است(ابن ماجه،1418، ج5: 541، و صافی گلپایگانی،1380، ج2: 71).\n17. روایاتی دلالت دارند مبنی بر اینکه حضرت مهدی(ع) از عترت رسول خدا(ص) است.\nام سلمه از رسول خدا(ص) نقل می‌کند که آن‌حضرت فرمودند: «مهدی از عترت من و از اولاد فاطمه است»(ابی داود،1420، ج11: 355، و صافی گلپایگانی،1380، ج2: 58).\n18. در برخی از روایات نبوی، اخلاق حضرت مهدی(ع) همانند اخلاق پیامبر(ص) دانسته شده است. آن‌حضرت در این زمینه فرمودند: «مردی از امتم خروج می‌کند که اسمش همانند اسم من است و اخلاقش هم مانند اخلاق من است»(ابی داود، 1420، ج4: 1831، و صافی گلپایگانی،1380، ج2: 126).\n19. روایاتی که در آن‌ها تصریح شده حضرت حضرت مهدی(ع) از قریش است»(ابن حجر، ج2: 479).\n20. روایاتی که دلالت دارند حضرت مهدی(ع) از اولاد عبدالمطلب است(ابن ماجه، 1418، ج5: 543، و صافی گلپایگانی،1380، ج2: 63).\n21. روایاتی که دلالت دارند حضرت مهدی(ع) از اولاد حضرت علی(ع) است(سیوطی، 1385: 100، و صافی گلپایگانی،1380، ج2: 362).\n22. روایاتی که دلالت دارند حضرت مهدی(ع) از اولاد حضرت زهرا(س) است(ابی داود، 1420، ج4: 1832، و صافی گلپایگانی،1380، ج3: 148). و در فضایل حضرت زهرا(س) گفته شده که مهدی(ع) از ذریه اوست.(السهیلی، 1421، ج2: 414).\n23. روایاتی که دلالت دارند مبنی بر اینکه حضرت مهدی(ع) از اولاد حضرت امام حسین(ع) است(ابن حماد،1423: 263، و صافی گلپایگانی،1380، ج2: 161).\n24. روایاتی که دلالت دارند حضرت مهدی(ع) دوازدهمین نفر از اوصیا است(قندوزی،1422، ج3: 282، و صافی گلپایگانی،1380، ج1: 161).\n25. روایاتی که دلالت دارند حضرت مهدی(ع) از اولاد حضرت امام عسکری(ع) است(قندوزی،1422، ج3: 284، و صافی گلپایگانی،1380، ج2: 194).\nتعیین مصداق مهدی(ع):\nبعد از اینکه حضرت مهدی(ع) بر پایه روایات نقل شده از سوی اهل سنت معرفی گردید؛ اینک باید دید که: آیا مراد از مهدی در این روایات کیست؟ آیا منظور از آن محمدبن الحسن العسکری است؟ یا فردی دیگری است؟\nممکن است گفته شود: گرچه قبول داریم احادیث بسیاری از رسول خدا(ص) در باره حضرت مهدی(ع) نقل شده و مضمون این احادیث را قبول داریم که با صراحت تمام می‌گویند: حضرت مهدی(ع) از اولاد فاطمه و از اهل بیت(ع) و هم نام رسول خدا(ص) و کسی که زمین را پر از عدل و داد می‌کند، می‌باشد. اما از این روایات نمی‌توان اثبات نمود که مهدی(ع) همان محمدبن الحسن باشد. زیرا اولاد فاطمه(س) بسیارند و اهل بیت(ع) نیز بر همه اولاد فاطمه(س) صدق می‌کند. بنابراین با این روایات هرگز نمی‌توان مصداق و فرد مشخص یعنی محمدبن الحسن را اثبات نمود.\nرسول خدا(ص) حضرت مهدی(ع) را با اوصافی ذکر کرده که همه آن اوصاف در شخص خاصی چون محمدبن الحسن جمع است و تنها بر وی تطبیق می‌کند. یعنی در واقع آن اوصاف مصداق و فرد مشخصی دارند پس منظور از آن روایات محمدبن الحسن است(نصیبی، 1419، ج2: 81-85).\nدر پاسخ ممکن است گفته شود احتمال دارد فرد دیگری که دارای تمام این خصوصیات است در آینده بیاید و غیر از محمدبن الحسن باشد. زیرا تا زمان ظهور ممکن است سالیان درازی فاصله باشد و در این سالیان کسی از اولاد فاطمه(س) و از اهل بیت دقیقا با همین خصوصیات و ویژگی‌ها بیاید. بنابراین نمی‌توان گفت این خصائص و ویژگی‌ها تنها بر محمدبن الحسن العسکری(ع) صدق می‌کند و از این راه نمی‌توان این مصداق و فرد مورد نظر را اثبات نمود.\nوقتی‌که ما دیدیم تمام صفاتی که از رسول خدا(ص) نقل شده بر فرد مشخصی چون محمدبن الحسن صادق است و بر او تطبیق می‌کند پس با وجود این روایات می‌توان گفت محمدبن الحسن همان مهدی وعده داده شده در روایات نبوی است و این فعلا قطعی است. و اینکه گفته‌اید ممکن است در آینده از عترت رسول کسی پیدا شود و دارای این صفات باشد این در حد احتمال است. با این وصف آن صفات که بر محمدبن الحسن تطبیق می‌کنند به‌صورت دلیل قطعی تلقی می‌شوند و احتمال آمدن فردی از عترت رسول خدا(ص) و از اهل بیت با این اوصاف گرچه منتفی نیست اما در حد احتمال است. بنابراین با وجود دلیل قطعی نسبت به این احتمال، نباید از دلیل قطعی دست برداشت زیرا دلیل قطعی بر دلیل غیر قطعی رجحان دارد و عقل نیز حکم می‌کند که با وجود دلیل قطعی نباید به دلیل احتمالی توجه نمود(همان، ج2، ص81-85). و اگر به صرف وجود احتمال از دلیل قطعی بخواهیم دست برداریم در نتیجه باید از بسیاری از تکالیف دست برداشت. زیرا با وجود دلیل قطعی همچنان احتمال دلیل غیر قطعی که معارض با دلیل قطعی است نیز ممکن است وجود داشته باشد و عقل چنین اجازه‌ای نمی‌دهد که به صرف احتمال از دلیل قطعی دست برداشته شود.\nمضافا بر اینکه اگر به احتمال آمدن کسی با اوصافی که در روایات پیامبر(ص) آمده، ترتیب اثر دهیم در این‌صورت هرگز این اوصاف را نمی‌توان بر کسی تطبیق داد و تا قیامت نباید این صفات را بر کسی منطبق دانست. چون همواره تا قیامت احتمال آمدن فردی از اولاد فاطمه(س) و از اهل بیت با این اوصاف وجود دارد.\nبنابراین اگر در روایات نبوی صفاتی که راجع به مهدی(ع) گفته شده در محمدبن الحسن موجود باشد، عقل حکم می‌کند که او حجت خدا و او مهدی‌ای است‌که رسول اکرم(ص) بدان تصریح نموده است؛ و به صرف احتمال اینکه کسی در آینده ممکن است بیاید و دارای این صفات باشد نمی‌توان از دلیل قطعی دست برداشت(همان، ج2: 81-85). بنابراین احادیثی که از رسول خدا(ص) در باره حضرت مهدی(ع) نقل شده، بعد از نقد و بررسی آن‌چه که موافق مضمون‌شان است این است‌که از آن‌ها برمی‌آید مهدی(ع) این امت منحصرا فرزند امام حسن عسکری(ع) است.\nحافظ گنجی در این زمینه می‌گوید: «اسناد برخی از این احادیث را که ضمیمه برخی دیگر کنیم قطع و یقین به مضمون احادیث مهدویت پیدا می‌شود»(گنجی شافعی، 1362: 65).\nمحدثین و راویان روایات مهدویت و کتب پیرامون آن:\nمحدثین و حفاظ و راویان بسیاری از اهل تسنن روایات نبوی در باره حضرت مهدی(ع) را نقل نموده‌اند؛ اینک به اسامی برخی از این محدثین اشاره می‌شود.\n1. ترمذی، 2. حاکم نیشابوری، 3. بیهقی، 4. ابن اثیر، 5. ذهبی، 6. ابن حجر هیتمی، 7. سیوطی، 8. ابن حجر عسقلانی، 9. متقی هندی، 10. شعرانی، و ... علاوه بر محدثین و حفاظ و راویان، بسیاری از عالمان اهل تسنن در باره حضرت مهدی(ع) کتاب نیز نوشته‌اند. اینک به عنوان نمونه به برخی از این کتب اشاره می‌شود. 1. عباد بن رواجنی صاحب کتاب «اخبار المهدی» 2. ابو نعیم اصفهانی، صاحب کتاب «اربعین حدیثا فی امر المهدی» 3. محمدبن یوسف گنجی شافعی صاحب کتاب «البیان فی اخبار صاحب الزمان» 4. ابن حجر هیتمی، صاحب کتاب «القول المختصر فی علامات المهدی المنتظر» 5. جلال الدین سیوطی، صاحب کتاب «علامات المهدی» 6. علی بن حسام الدین متقی هندی، صاحب کتاب «البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»\nبا توجه به مطالب یاد شده بر طبق آن‌چه که در کتب تاریخ آمده اعتقاد به منجی موعود تنها مختص به شیعه و دین اسلام نیست. بلکه همه ادیان به مصلح موعودی که در آخرالزمان ظهور کند باور دارند و بر آن تأکید می‌نمایند. با این وصف در دین اسلام نیز این اعتقاد در میان همه فرق و مذاهب اسلامی مشترک است. و نسبت دادن این اندیشه تنها به شیعه نسبت ناروایی است.\nدکتر احمد امین در این زمینه می‌نویسد: «به‌ناچار در آخرالزمان فردی از اهل بیت پیامبر(ص) ظهور می‌کند و دین را تأیید می‌نماید و عدل و داد را گسترش می‌دهد این فرد مهدی نامیده می‌شود»(احمد الامین،1430: 110)\nشیخ بن باز مفتی اعظم معاصر عربستان در این باره می‌گوید: «امر مهدی امر معلومی است؛ احادیث در این زمینه در حد استفاضه بلکه متواتر است؛ این احادیث دلالت دارند مبنی بر این‌که مهدی موعود امری ثابت و خروجش به حق است»(مجلة الجامعه الاسلامیة، شماره 3: 161-162).\nشهید مطهری(ره) نیز با نگاه فرا دینی و فرا مذهبی، در این زمینه می‌نویسد:\n«مسأله مهدويّت در اسلام- و بالاخص در تشيّع- يك فلسفه بزرگ است. اعتقاد به ظهور منجى است. نه در شعاع زندگى يك قوم و يك ملّت و يا يك منطقه و يا يك نژاد بلكه در شعاع زندگى بشريّت. مربوط به اين نيست كه يك منجى بيايد و مثلا شيعه را يا ايران را يا آسيا را يا مسلمانان جهان را نجات دهد. مربوط به اين است كه يك منجى و مصلح ظهور كند و تمام اوضاع زندگى بشر را در عالم دگرگون كند و در جهت صلاح و سعادت بشر تغيير بدهد»(مطهری، 1395، ج3: 356).\nهم‌او در کلام دیگری می‌گوید: «مسئلهاى كه اكنون همه اديان راجع به حضرت حجت «منجی» پيش بينى مىكنند كه عدل كامل، صلح كامل، رفاه كامل، سلامت كامل و امنيت كامل برقرار خواهد شد، همان پيش بينى تكامل تاريخ و تكامل بشريت است؛ يعنى زندگى بشر در آينده منتهى می‌شود به عالي‌ترين و كامل‌ترين زندگي‌ها كه از جمله آثارى كه در آن هست آشتى انسان و طبيعت است و آن اين است كه زمين تمام معادن خود را در اختيار انسان قرار مىدهد، آسمان تمام بركات خود را در اختيار انسان قرار مىدهد و همه اين‌ها خود، تكامل تاريخ است»(همان، ج15: 178).\nدر باره برخی از روایاتی که از اهل تسنن در مورد حضرت مهدی(ع)، نقل شده شبهات و اشکالاتی متوجه آن‌ها است. به هدف تبیین و تفسیر درست اندیشه مهدویت از دیدگاه اهل تسنن، ضروری است در اینجا به برخی از این اشکالات توجه و پاسخ داده شود.\n1. در برخی از روایاتی که اهل تسنن از پیامبر(ص) نقل کرده‌اند، اضافاتی وجود دارد که با بسیاری دیگر از روایاتی که در باره حضرت مهدی(ع) از رسول الله(ص) نقل شده منافات دارد. از جمله در روایتی از قول رسول خدا(ص) نقل شده که آن‌حضرت فرموده است: «مهدی(ع) با من هم نام است و اسم پدرش نیز مانند اسم پدرم می‌باشد. «يواطىء اسمه اسمي و اسم أبيه اسم أبي»(ابی داود، 1420، ج4: 1831).\nاین جمله آخری (اسم پدرش مانند اسم پدر من است) با روایات دیگری که این اضافه را ندارند در تنافی است. لذا این بخش از حدیث از سوی عالمان و حدیث شناسان اهل تسنن مورد نقد جدی قرار داده شده است. گفته شده این قسمت جزو حدیث نبوده و بدان اضافه گردیده و در متن اصلی حدیث موجود نمی‌باشد. زیرا این اضافه در روایتی که عاصم با سند خودش از عبدالله بن مسعود و او از رسول خدا(ص) نقل کرده آمده است. در حالی‌که بیشتر حفّاظ و محدثین این حدیث را بدون زیاده (اسم ابیه اسم ابی) نقل نموده‌اند. بنابراین ممکن است این زیاده توسط یک راوی اضافه و به عاصم نسبت داده شده باشد. در نتیجه حافظ گنجی می‌گوید: «با توجه به اینکه بسیاری از محدثین این حدیث را بدون زیاده (اسم ابیه اسم ابی) نقل نموده‌اند، لذا زیاده در آن اعتباری ندارد»(گنجی شافعی، 1362: 62). علاوه بر عالمان اهل تسنن، این بخش از حدیث مورد نقد عالمان شیعی نیز قرار داده شده است.\nعلامه محمد تقی شوشتری از عالمان حدیث شناس معاصر در نقد آن می‌گوید:\n«این جمله «نام پدر او نام پدر من است» بر روایت رسول گرامی به دروغ افزوده شده است. علت آن این است که چون در اخبار و روایات زیادی از رسول خدا(ص) در باره حضرت مهدی(ع) مبنی بر خروج آن‌حضرت رسیده است؛ لذا قدرت طلبان بر بخش پایانی روایت، جمله مذکور را به میل خود و برای سوء استفاده، اضافه کردند تا به آمال خویش دست یابند. از جمله کسانی‌که تلاش نموده این جمله را بر حدیث پیامبر(ص) اضافه کند؛ منصور دوانیقی بود. زیرا نام او عبدالله و نام فرزندش مهدی بود. وی در صدد بر آمد تا مهدویت را برای فرزندش مهدی به اثبات رساند. او با این ادعا به سرتاسر سرزمین‌های اسلامی نامه نوشت و به کارگزاران خود دستور داد تا برای فرزندش مهدی از مردم بیعت بگیرند... علاوه بر آن محتمل است این اضافه از سوی عبدالله بن الحسن که از نوادگان امام حسن مجتبی(ع) است برای فرزندش محمد صورت گرفته باشد(شوشتری،1359، ج1: 229).\nدکتر سید جعفر شهیدی نیز در این زمینه می‌گوید: «دیگر از کسانی که در دوران زندگانی امام صادق(ع) خود را مهدی خوانده است، محمد پسر عبدالله، نواده امام مجتبی(ع) است. ... به نظر می‌رسد این قسمت حدیث «اسم پدرش هم اسم پدرم است» را اینان بر روایت پیامبر(ص) «المهدی من ولدی اسمه اسمی» اضافه نموده باشند(شهیدی،1378: 41). بنابراین این بخش از روایت دارای سند درستی نیست و نمی‌توان آن را قبول نمود.\n2. در برخی از کتب روایی، روایتی بدین مضمون آمده که: «مهدی از فرزندان عباس است(ابن حماد، 1423: 265). این روایت نیز از دید عالمان حدیث شناس اهل تسنن مردود دانسته شده و از حجیت ساقط می‌باشد. زیرا از نظر سند مخدوش است. محمد بن صبان در این باره می‌گوید: «در اسناد این خبر افراد وضّاع وجود دارند»(صبان، 1990: 137). بنابراین نمی‌توان بر آن اعتماد نمود و در نتیجه از درجه اعتبار ساقط است.\n3. بر طبق برخی از روایات نقل شده که در منابع حدیثی اهل تسنن آمده گفته شده: حضرت مهدی(ع) همان عیسی بن مریم(ع) است. در روایت نقل شده آمده: «و لا المهدی الا عیسی بن مریم»(ابن ماجه،1418، ج5: 504).\nاین حدیث نیز از سوی عالمان و حدیث شناسان اهل تسنن، هم از نظر سند و هم از نظر متن، مورد نقد جدی قرار داده شده است: اما از نظر سند گفته شده: این حدیث ضعیف است؛ زیرا در اسناد این حدیث اشخاصی چون محمد بن خالد الجندي، و أحمد بن محمد بن المؤمل الصوري، وجود دارند که توثیق نشده‌اند.\nابن حجر هیتمی در الصواعق از بیهقی نقل می‌کند که وی در نقد این قسمت از حدیث می‌گوید: «این بخش از روایت را محمدبن خالد منفردا نقل کرده است»(ابن حجر هیتمی،1417، ج1: 98). نسائی می‌گوید: «این قسمت از حدیث منکر است و مورد قبول نمی‌باشد.»(همان: 98). ابن تیمیه نیز می‌گوید: «این حدیث ضعیف است و نمی‌توان بر آن اعتماد نمود»(ابن تیمیه، 1420، ج4 : 211). حافظ گنجی نیز در باره محمدبن خالد الجندی می‌گوید: «او در نقل حدیث اهل تساهل بوده در نتیجه وقتی راوی حدیث، به تساهل معروف باشد؛ حدیث او مورد قبول نیست»(گنجی شافعی، 1362: 87). بنابراین این حدیث از جهت سند دچار اشکال است و نمی‌توان به آن اعتماد نمود؛ و اما از نظر متن نیز، حدیث نقل شده دچار اشکال جدی است. زیرا این سخن «لا المهدي إلا عيسى بن مريم» با احادیث متواتری که در باره حضرت مهدی(ع) و اوصاف ایشان آمده در تعارض است. برای اینکه در این دسته از روایات به اوصافی پرداخته شده که این اوصاف، غیر از آن چیزهایی است‌که در عیسی بن مریم(ع) یافت می‌شوند. این اوصاف بیان‌گر شخصیت و فرد دیگری غیر از عیسی بن مریم(ع) است.\nسیوطی در باره این حدیث می‌گوید: «قرطبی در تذکره گفته، اسناد این حدیث ضعیف است و احادیث در باره حضرت مهدی(ع) که از رسول خدا(ص) وارد شده، گفته‌اند مهدی(ع) از فرزندان فاطمه(س) است و این روایات اصح و ثابت شده است. بنابراین به حدیثی که گفته «لا المهدی الا عیسی بن مریم» نمی‌توان اعتماد نمود»(سیوطی، 1385: 51). بنابراین باید اعتراف نمود که حضرت مهدی(ع) غیر از عیسی بن مریم(ع) است. بله بر طبق روایات بسیاری حضرت عیسی مسیح(ع) در زمان ظهور امام مهدی(ع) نیز برای دفاع از او خواهد آمد. مؤید آن روایتی است که بخاري، در باب نزول عيسى(ع)، از أبي هريرة از قول رسول خدا(ص) نقل می‌کند که آن‌حضرت فرمودند: «کَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وَ إِمَامُكُمْ مِنْكُمْ» «حال شما چگونه خواهد بود هنگامی‌که فرزند مریم در میان شما فرود آید و امام شما از میان خودتان خواهد بود»(بخاری، 1410، ج5: 401). بنابراین به این دسته از احادیث که می‌گویند: «لا المهدی الا عیسی بن مریم» نمی‌توان اعتماد نمود و آن را قبول کرد.\nهمه مسلمانان از هنگام طلوع اسلام به روایات رسول خدا(ص) که بشارت داده در آخرالزمان فردی از اهل بیتش ظهور می‌کند باور و اعتقاد دارند. این شخص بر طبق روایاتی که از سوی آن‌حضرت نقل شده محمدبن الحسن العسکری معروف به حضرت مهدی(ع) است‌که زمین را بعد از آن‌که از ظلم و ستم پر شده باشد، پر از عدل و داد خواهد نمود. بنابراین مسأله مهدی موعود(ع)، مسأله‌ای اسلامی است و مسلمین در اصل اعتقاد به آن اجماع و اتفاق نظر دارند. اصل این اعتقاد بر گرفته از روایاتی است‌که فرق اسلامی از رسول خدا(ص) نقل کرده‌اند. گرچه ممکن است در کیفیت و چگونگی و تفاصیل اندیشه مهدویت اختلاف نظرهایی در میان فرق اسلامی وجود داشته باشد. اما در اصل این اندیشه همه فرق اسلامی با هم اتفاق نظر دارند و همگان در انتظار ظهور مهدی(ع) هستند. عالمان و دانشمندان مسلمان اعم تسنن و تشیع همواره در صدد جمع آوری روایات مرتبط با مهدویت بوده‌اند و در این زمینه روایات را یا در کتب مرجع و متون حدیثی جمع‌آوری کرده‌اند و یا در باره مهدویت کتاب‌های مختصی را نگارش نموده‌اند. مانند کتاب «اخبار المهدی» اثر عبادبن رواجنی و کتاب «اربعین حدیثا فی امر المهدی» اثر ابو نعیم اصفهانی، و کتاب «البیان فی اخبار صاحب الزمان» اثر محمدبن یوسف گنجی شافعی و... از اهل تسنن و کتاب منتخب الاثر نوشته آیت الله صافی گلپایگانی از تشیع.\n1. ابن حجر الهیتمی، احمد بن محمد بن علی، الصواعق المحرقه، بیروت، موسسه الرساله، 1417.\n2. ــــــــــــــــــــ، القول المختصر فی علامات المهدی المنتظر، دمشق، دار التقوی، چاپ اول، 1428.\n3. ابن حماد، نعیم، الفتن، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، 1423.\n4. ابن حنبل، احمد بن محمد، مسند احمد بن حنبل، بیروت، مؤسسه الرساله، چاپ اول، 1416.\n5. ابن ماجه، محمد بن یزید، سنن، بیروت، دارالجلیل، چاپ اول، 1418.\n6. ابو داود، سلیمان بن اشعث، سنن ابي داود، مصر، قاهره، دارالحدیث، چاپ اول، 1420.\n7. احمد امین، المهدی و المهدویه، بیروت، نوابغ الفکر، 1430.\n8. بخاری، محمدبن اسماعیل، صحیح البخاری، مصر، وزاره الاوقاف، چاپ دوم، 1410.\n9. جوینی، ابراهیم بن محمد، فرائد السمطين، بیروت، دارالحبیب، 1428.\n10. حاکم نیشابوری، محمد بن عبدالله، المستدرک علی الصحیحین فی الحدیث، بیروت، دارالفکر، 1422.\n11. السهیلی، عبدالرحمن، الروض الانف، بیروت، داراحیاء التراث العربی، چاپ اول، 1421.\n12. سیوطی، جلال الدین، الحاوی للفتاوی، بیروت، دارالفکر، 1422.\n13. ــــــــــــــــــ، العرف الوردی فی اخبار المهدی، تهران، مجمع التقریب، چاپ اول، 1385.\n14. شهیدی، جعفر، زندگاني امام صادق جعفر بن محمد(ع)، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامي، 1378.\n15. شوشتری، محمد تقی، مستدرک الاخبارالدخیله، تهران، مکتبه الصدوق، چاپ اول، 1359.\n16. صافی گلپایگانی، لطف الله، منتخب الاثر فی الامام الثانی عشر، قم، مکتبه آیت الله صافی گلپایگانی، 1380.\n17. صبان، محمد بن علي، اسعاف الراغبین، بیروت، مکتبه الازهریه للتراث، 1385.\n18. صدیق حسن خان، محمد، الاذاعة لما كان و ما يكون بين يدي الساعة، بیروت، دار ابن حزم، چاپ اول، 1421.\n19. صهیب عبدالجبار، الجامع الصحیح للسنن و المسانید، 1434.\n20. عبد المحسن بن عبد الله العباد، الجامعه الاسلامیه، مدینه منوره، شماره 3 سال اول، 1388ق.\n21. قندوزی، سلیمان بن ابراهیم، ينابيع المودة لذوی القربی، تهران، سازمان اوقاف، انتشارات اسوه،چاپ دوم، 1422.\n22. گنجی، محمدبن یوسف، البیان فی اخبار صاحب الزمان، تهران، دار احیاء تراث اهل البیت، چاپ دوم، 1362.\n23. مسلم، صحیح مسلم، مصر، قاهره، دارالحدیث، چاپ اول، 1412.\n24. مقدسی شافعی، یوسف بن یحیی، عقدالدرر فی اخبار المنتظر، قم، مسجد جمکران، چاپ دوم، 1420.\n25. نصیبی، محمدبن طلحه، مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول، بیروت، مؤسسه البلاغ، چاپ اول، 1419.\n26. نعیم بن حماد، الفتن، بیروت، دارالفکر، 1414.