انواع ادیان مذهبی\nدین و معنویت سیستم های اعتقادی\nby آستین کلاین\nارتباطات، ساختار و بهره برداری از قدرت\nهرگاه ماهیت و ساختار اقتدار موضوع بحث شود، تقسیم سه جانبه ماکس وبر از انواع قدرتهای اقتدار به طور ناگزیر نقش مهمی ایفا می کند. این به ویژه در اینجا درست است، زیرا اقتدار مذهبی به ویژه برای این که در سیستم های کاریزماتیک، سنتی و منطقی توضیح داده شود، مناسب است.\nوبر این سه نوع ایدئولوژی ایده آل را به عنوان مشروعیت توصیف کرد - به این معنی که آنها به عنوان ایجاد تعهدات مرتبط با دیگران پذیرفته می شوند.\nپس از همه، مگر اینکه فرد موظف به اطاعت از فرمان های خاصی باشد، که فراتر از ارائه ی فرعی بیرون باشد، مفهوم قدرت مجاز است.\nمهم است که درک کنیم که این ها انواع ایده آل قدرت هستند و بسیار غیرمعمول است که هر یک از آنها موجود در یک "خالص" در جامعه بشری پیدا شود. در بیشتر موارد ممکن است یک نوع اقتدار وجود داشته باشد که عمدتا یک نوع یا دیگری است، اما حداقل با یکی دیگر از آنها مخلوط شده است. پیچیدگی روابط اجتماعی بشر، سیستم های اقتدار را نیز تضمین می کند و قطعا در مورد مذهب نیز صادق است مسئولین.\nهنگام بررسی اقدامات یک نهاد مذهبی، مهم است که به بررسی ساختار قدرت که اعضای جامعه مذهبی معتقدند این اقدامات قانونی است. بر اساس اعتقاد شخصی مردم اعتقاد دارند که مردان ممکن است کشیشان باشند، اما نه زنان؟ بر اساس چه اساس ممکن است یک گروه مذهبی یکی از اعضای آن را اخراج کند؟\nو در نهایت، بر اساس اینکه یک رهبر مذهبی به طور قانونی از اعضای یک جامعه می خواهد خود را بکشند؟ اگر ما طبیعت این ساختارهای قدرت را درک نکنیم، رفتار جامعه نا معلوم خواهد بود.\nاقتدار زایی است که شاید غیر معمول ترین دسته است - نسبت به دیگران نسبتا نادر است، اما مخصوصا برای گروه های مذهبی معمول است.\nدر واقع، اگر بیشتر ادیان بر اساس اقتدار کاریزماتیک تأسیس نشده باشند، بسیاری هستند. این نوع اقتدار از داشتن "کاریزما"، یک ویژگی است که فرد را از دیگران جدا می کند. این شخصیت حقوقی ممکن است به دلیل مزاحمت الهی، مالکیت معنوی یا هر تعداد منابع باشد.\nنمونه های سیاسی از اقتدار کاریزماتیک شامل شخصیت هایی مانند پادشاهان، قهرمانان جنگجو و دیکتاتورهای مطلق است. نمونه های مذهبی از اقتدار کاریزماتیک شامل انبیا، مسیح ها و اوراکل است. در هر صورت، شخصیت اقتدار ادعا می کند که قدرت و دانش خاصی در اختیار دیگران قرار نگیرد و به همین سبب او را به اطاعت از دیگران که به طور مشابه برکت داده نشده، اطاعت می کند.\nبا این حال، کلید این واقعیت است که ادعای ساده که یکی از آن متمایز است کافی نیست. همه انواع اقتدار به عوامل روانشناختی افراد دیگر بستگی دارد که این اقتدار را مشروع می دانند، اما وقتی که به اقتدار کاریزماتیک می رسد، خیلی قوی تر است. به عنوان مثال، مردم باید به این نکته توافق داشته باشند که یک نفر از طرف خداوند لمس شده است و اکنون وظیفه فراوانی دارد که از آن شخص در آنچه که او دستور می دهد، پیروی کند.\nاز آنجایی که اقتدار کارزیزم بر مبنای اثرات خارجی مانند قدرت سنتی و قانونی نیست، پیوند میان شخصیت و پیروان اقتدار بسیار جدی است.\nطرفداران پیروان که از اعتماد بی نظیر ناشی می شوند - اغلب کور و متعصب هستند. این باعث می شود پیوند بسیار قوی زمانی که آن را در حال کار است. با این حال باید این احساس را از بین ببریم، پیوند به طور چشمگیری تجزیه می شود و پذیرش مشروعیت اقتدار می تواند به طور کامل ناپدید شود.\nهنگامی که یک گروه توسط یک نظام اقتدار کاریزماتیک تنظیم می شود، نوعی وجود دارد که یک فرد تنها اشخاص را اشغال می کند؛ اقتدار کارزیزم به آسانی به اهمیت توجه نمی کند. البته این رقم اغلب قادر به انجام تمام وظایف لازم برای تنظیم گروه نیست، البته، دیگران موقعیت های خاصی را تعیین می کنند - اما این ها با حقوق کار نمی کنند. در عوض، مردم به "هدف بالاتر" توجه می کنند که رهبر کاریزماتیک نیز احتمالا در آن کار می کند.\nاین دستیاران در رابطه با شایستگی پیامبر یا رهبر در ارتباط با او سهیم هستند.\nمجازات هرج و مرج هرگز در خلاء ظاهر نمی شود - در هر صورت، در حال حاضر برخی از انواع اقتدار سنتی یا قانونی وجود دارد که مرزها، هنجارها و ساختارهای اجتماعی را ایجاد می کند. با اقتدار کاریزماتیک خود، چالش مستقیم برای هر دو سنت و قانون، چه بخشی و چه کل، بوجود می آورد. این به این دلیل است که مشروعیت اقتدار نمی تواند از سنت یا قانون حاصل شود؛ در عوض، از "منبع بالاتر" می آید که خواستار آن است که مردم وفاداری بیشتری نسبت به سایر مقامات نشان دهند.\nهر دو سنت و قانون به واسطۀ ماهیت خود محدود می شوند - محدودیت هایی در عمل وجود دارد که شخصیت زنا نمی تواند تشخیص دهد و یا قبول کند. اقتدار گرایانه پایدار نیست و نیازی به هماهنگی نیست. این بیشتر توسط جنبش و انقلاب مشخص می شود - این وسیله لغو سنت ها و قوانین برای نظم اجتماعی و سیاسی کاملا جدید است. در این، دانه های تخریب آن را حمل می کند.\nسرمایه گذاری عاطفی و روانی مورد نیاز طرفداران بسیار زیاد است - این می تواند برای مدتی طول بکشد، اما در نهایت باید از بین برود. گروه های اجتماعی نمی توانند بر اساس انقلاب مستمر ادامه یابند. در نهایت، سیستم های پایدار جدید عمل باید ایجاد شوند. Charisma antithesis روال است، اما انسانها موجودات عادی هستند که به طور طبیعی روشی را ایجاد می کنند.\nدر نهایت، شیوه های یک گروه کاریزماتیک معمول می شوند و روال ها در نهایت به سنت تبدیل می شوند.\nناگزیر رهبر اصلی کاریزماتیک باید بمیرد، و هر جایگزینی فقط یک سایه رنگی از اصل است. شیوه ها و آموزه های رهبر اصلی، اگر این گروه برای زنده ماندن، تبدیل شدن به سنت باشد. بنابراین اقتدار کاریزماتیک یک قدرت سنتی می شود. ما می توانیم این جنبش را در مسیحیت، اسلام و حتی بودیسم ببینیم.\nیک گروه اجتماعی که در راستای اقتدار سنتی سازماندهی شده است، بر اساس سنت ها، آداب و رسوم، عادت ها و روال ها به منظور تنظیم رفتارهای انسانی، تشخیص درست از اشتباه و اطمینان از ثبات کافی برای این گروه امکان پذیر است. هرچیزی که قبلا پیش آمد، تصور می شود که باید چیزهایی باشد که باید باشد، یا این که آنها همیشه کار می کنند و یا از طریق قدرت های بالاتر در گذشته تقدیم شده اند.\nکسانی که قدرت های قدرت را در سیستم های قدرت سنتی نگه می دارند، معمولا به دلیل صلاحیت، دانش یا آموزش شخصی نیستند. در عوض، مردم موقعیت خود را بر اساس ویژگی هایی مانند سن، جنس، خانواده و غیره نگه می دارند. در عین حال، وفاداری که مردم نسبت به مقامات بدهکارند، بسیار شخصی است و نه نسبت به برخی "دفتر" که شخص دارد.\nاین بدان معنا نیست که اعمال چنین صلاحیتی می تواند کاملا خودسرانه باشد. افراد ممکن است وفاداری به یک فرد را به جای اداره یا سنت به طور کلی بجنگند، اما اگر یک رهبر سعی در نقض سنت داشته باشد، مشروعیت مورد نیاز او ممکن است مورد سوءاستفاده قرار گیرد و شاید به طور کامل لغو شود.\nبه یک معنا، شکل اقتدار ، وفاداری خود را به مرزها و ساختارهای ایجاد شده توسط سنت متعهد می سازد. هنگامی که این شخصیت های اقتدار رد و مخالفت می کنند و یا هر دو، این شخص است که به طور معمول با نام سنت هایی که متضرر شده اند مخالف است. به ندرت، سنت ها خود را رد می کنند، مثلا زمانی که یک شخصیت کاریزماتیک به نظر می رسد و وعده داده است که نظم پیرامون را به نام یک هدف یا قدرت بالاتر از بین برده باشد.\nدر حالی که اقتدار کارزیزم طبیعت مستقل از سنت و یا قانون است و قدرت حقوقی باید مستقل از دلواپسی ها یا خواسته های افراد باشد، قدرت سنتی میان زمینۀ جالب بین این دو قرار دارد. چهره های قدرتمند سنتی آزادی عظیم اختیار دارند، اما تنها در محدودیت های خاصی هستند که عمدتا خارج از کنترل آنها است. تغییر قطعا ممکن است، اما نه به آسانی و نه به سرعت.\nمهم است که یکی دیگر از تفاوت های مهم بین اقتدار قانونی / منطقی و سنتی را در نظر داشته باشید، و این واقعیت است که سنت هایی که ساختارهای اجتماعی قدرت را ایجاد می کنند، تدوین نشده اند. اگر این اتفاق افتاد، آنها وضعیت قوانین خارجی را به دست خواهند آورد و ما را به اقتدار قانونی / عقلانی هدایت خواهد کرد. درست است که قدرت اقتدار سنتی ممکن است از سوی قوانین خارجی پشتیبانی شود، اما خود اقتدار اساسا از سنت ها حاصل می شود و تنها به طور دوم، اگر به طور کلی، از قوانین نوشته شده است که سنت را کدگذاری می کنند.\nبه نظر یک مثال بسیار جداگانه، این ایده که ازدواج یک رابطه بین یک مرد و یک زن است اما هرگز بین بیش از دو نفر یا دو نفر از جنس از سنت های اجتماعی و مذهبی حاصل نمی شود. قوانینی وجود دارند که ماهیت این رابطه را کدگذاری می کنند، اما قوانین خود را به عنوان دلیل اساسی در برابر ازدواج همجنسگرایان ذکر نمی کنند. در عوض گفته می شود ازدواج همجنس بازان به عنوان یک امکان به طور دقیق به دلیل ماهیت معتبر و متداول سنت هایی که به عنوان یک نوع عقلایی جمعی برگزار می شود، کنار گذاشته می شود.\nگرچه سنت می تواند به راحتی مردم را تحت تأثیر قرار دهد، اما اغلب کافی نیست. مشکل سنت خالص طبیعت غیر رسمی آن است. به همین دلیل می توان آن را تنها به صورت غیررسمی اجرا کرد. هنگامی که یک گروه به اندازه کافی بزرگ و متنوع به نظر می رسد، اجرای غیر رسمی هنجارهای اجتماعی به سادگی دیگر امکان پذیر نیست. تجاوزات بیش از حد جذاب و بسیار آسان است و یا هر دو برای دور شدن از.\nبه این ترتیب کسانی که علاقه مند به حفظ سنت هستند، به دنبال روش های دیگری برای اجرای هستند - روش های رسمی که بر قوانین و مقررات کدگذاری شده تکیه دارند. بنابراین، فشارهای اجتماعی که به تقلید از سنت چالش می کند یا تهدید می کند، سنت های گروه را به قوانین و مقررات رسمی تبدیل می کند. آنچه در آن زمان وجود دارد، نظام اقتدار سنتی نیست، بلکه اقتدار قانونی / منطقی نیست.\nمنطقی، قانونی و حرفه ای\nقدرت منطقی یا حقوقی در طول تاریخ یافت می شود، اما در عصر مدرن صنعتی پیشرفت گسترده تر به دست آمده است. شکل خالص اقتدار عقلانی بوروکراسی است که ماکس وبر چندین بار در نوشته هایش بحث کرده است. در حقیقت، منصفانه می توان گفت که وبر ادعا می کند که شکل اداری دولت به عنوان نمادی از دنیای مدرن است.\nوبر قدرت منطقی یا قانونی را به عنوان یک سیستم که بر پذیرش مردم از تعدادی از عوامل مهم متکی است، توصیف کرد. اولا این نوع اقتدار ضرورتا طبیعتا غیر شخصی نیست. وقتی مردم دستورات چنین شخصیتی را دنبال می کنند، هیچ ارتباطی با روابط شخصی یا هنجارهای سنتی ندارد. در عوض، وفاداری به اداره ای است که شخص براساس (احتمالا) صلاحیت، آموزش یا دانش دارد. حتی کسانی که مسئول هستند و قدرت را به عهده دارند، به هنجارهای مشابه دیگران احتیاج دارند - به نقل از یک عبارت، "هیچ کس بالاتر از قانون است."\nدوم، هنجارها کدامند و به صورت ایده آل بر پایه سودمندی یا ارزش های منطقی قرار می گیرند. در واقع، سنت نقشی مهم در اینجا بازی می کند، و بسیاری از آنچه که می شود تدوین شده است، به دلایل یا تجربه کمتر از آداب و رسوم سنتی است. با این حال، به طور ایده آل، ساختارهای اجتماعی باید وابسته به آنچه که بیشتر در رسیدن به اهداف گروه موثر باشد.\nسومین و نزدیک به آن مربوط است که اقتدار عقلایی در محدوده صلاحیت خود دشوار است. این به این معنی است که مقامات حقوقی مقامات مطلق نیستند - آنها قدرت یا مشروعیتی برای تنظیم هر جنبه ای از رفتار فرد ندارند. اقتدار آنها محدود به فقط موضوعات خاص است - به عنوان مثال، در یک سیستم منطقی، یک شخصیت مذهبی دارای مشروعیت لازم برای تعلیم دادن به شخص در مورد نحوه دعا است، اما نه در مورد نحوه رای دادن.\nمشروعیت فردی که دارای مقام قانونی خود است، زمانی که او معتقد است که در خارج از حوزه صلاحیت خود عمل کند، به چالش کشیده می شود. می توان گفت که بخشی از مشروعیت ایجاد تمایل به درک مرزهای رسمی خود است و خارج از آنها عمل نمی کند - مجددا نشانه ای است که مقررات غیر شخصی برای همه به همان نسبت اعمال می شود.\nبعضی از فرم های آموزش فنی به طور معمول از هرکسی که یک دفتر را در سیستم حکومت عقلانی پر می کند، مورد نیاز است. مهم نیست (به طور ایده آل) چه کسی خانواده را به دنیا متولد شده است و یا چگونه رفتار آنها چطور جذاب باشد. بدون حداقل ظهور آموزش و آموزش مناسب، قدرت این فرد به عنوان مشروع بودن در نظر گرفته نمی شود. به عنوان مثال، در اکثر کلیساها، یک نفر نمیتواند بدون ایجاد یک دوره مشخص از آموزش الهیات و وزارتخانه، کشیش یا وزیر شود.\nجامعه شناسان معتقدند که اهمیت فزاینده این نوع آموزش، توجیه استفاده از یک طبقه چهارم قدرت است که معمولا به عنوان مقام فنی یا حرفه ای نامیده می شود. این نوع اقتدار تقریبا به طور کامل بر مهارت های فنی فرد بستگی دارد و حتی در مورد نگه داشتن دفتر خاصی نیز بسیار کم و یا حتی کم است.\nبه عنوان مثال، پزشکان پزشکی معتقدند که با داشتن مدرک پزشکی قابل توجه هستند زیرا آنها موفق به انجام مدرسه پزشکی شده اند، حتی اگر برای یک پست خاص در یک بیمارستان استخدام نشده باشند. در عین حال، برگزاری چنین موقعیتی نیز به افزایش اختیارات پزشک کمک می کند، به این ترتیب نشان می دهد که چگونه انواع مختلف اقتدار ظاهر می شوند و برای تقویت یکدیگر کار می کنند.\nهمانطور که قبلا ذکر شد، هیچ سیستمی از قدرت نیست، یعنی "خالص" - به این معنی است که سیستمهای منطقی نیز به طور معمول در میان آنها صفات نوع قبلی قدرت را حفظ می کنند، هم سنتی و هم کاریزماتیک. به عنوان مثال، بسیاری از کلیساهای مسیحی امروز "یهودیان" هستند، به این معنی که شخصیت های قدرت اصلی که به عنوان اسقف ها شناخته می شوند، عملکرد و هدایت کلیساها را کنترل می کنند. مردم از طریق فرایند رسمی آموزش و پرورش، اسقف به اسقف تبدیل می شوند، وفاداری به یک اسقف، وفاداری به دفتر و نه به شخص است و غیره. در چندین راه بسیار مهم، موقعیت اسقف در یک سیستم عقلانی و حقوقی قرار گرفته است.\nبا این حال، ایده ای که یک "اسقف" وجود دارد و اقتدار قانونی مذهبی بر جامعه مسیحی دارد، بر این باور است که دفتر را می توان به عیسی مسیح پیگیری کرد. آنها اقتدار کاریزماتیک را به ارث برده اند اعتقاد بر این است که عیسی در رابطه با پیروان فریبنده اش در آن جا بوده است. هیچ روش رسمی و کاریزماتیک وجود ندارد که تصمیم بگیرد که چگونه و به چه علت اسقف های کلیسا بخشی از نسب به عیسی می باشند. این بدان معنی است که این وراثت به صورت تابع سنت است. بسیاری از ویژگی های دفتر اسقف، مانند الزام بودن به مرد بودن، نیز به سنت دینی بستگی دارد.\nدین در مقابل دین\nروز ولنتاین: ریشه های مذهبی و پیشینه\nپیتر اول پاپ بود؟\nجورج واشنگتن نقل قول از مذهب\nگناه اصلی در کتاب مقدس\nچرا مسئولیت مذهبی چیست؟\nغیر انسانی در برابر خدایان\nآیا خادمان کاتولیک می توانند ازدواج کنند؟\nنسخه های کوتاه ده فرمان\nتفکر بر روی اسرار معروف پرتقال\nجدول زمانی از 1800 تا 1810\nبهترین اتومبیل های خانوادگی زیر 20،000 دلار\nآنچه در مورد تئاتر روم باستان باید بدانید\nکورتیز عجیب و غریب، یکی از بهترین بازیگران گلف دهه 1980\nبخور دادن، آسم و آلرژی\nبه دنبال پرچم: زمانی که می توانم از آن درخواست کنم، چه موقع باید این کار را انجام دهم؟\nهیدن پانتییره در مورد یخ پرنسس بحث می کند\nتعریف الکترونگاتیوی و نمونه ها\nما شما را تحت پوشش قرار داده اید - 15 پوشش بزرگ Beatle\nفهرست عناصر به طور طبیعی رخ می دهد\nامتحان در 25 کلمه مبهم رایج\nیادگیری رنگ ها در ژاپن: تلفظ، شخصیت ها و واژگان\nبازگشت به مدرسه در مدرسه یک اتاق\nهشدار مواد مخدر Burundanga: آمار\nدریافت شرح و نمودار ماده خاکستری تالاموس\nمدافعان Baltimore در سپتامبر 1814 ذخیره شده اند\nACT را با آزمایش های رایگان تمرین کنید\nپذیرش دانشگاه اورگان دانشگاه غرب\nآموزش زبان ژاپنی Shitsurei\nجدیدترین کامیون ها برای سال 2017 - ورود به نمایشگاه خودرو نیویورک\nیک کلمه در عنوان\nبرنامه های معادل سازی GED و دبیرستان را در ایالات متحده پیدا کنید\nشب آتلیه مردد به نظر می رسد به مرگ رهبر


سارا صریحی - آی تی رسان\nچرا که نمایشگر کوچک‌تری دارند، صفحه کلید آن‌ها به راحتی کامپیوتر نیست و برای ارتقا و یا استفاده از سخت‌افزارهای قدرتمند، دارای محدودیت هستند. پس چاره چیست؟ اگر کاربری بخواهد یک کامپیوتر جمع و جور با قدرت مناسب و زیبایی کافی داشته باشد، باید چه کند؟! در این بین راه سومی را سازندگان در پیش گرفتند که ساختن دستگاه‌هایی به نام All in one بود. همان طور که از اسم این وسایل بر می‌آید، تا حد امکان سعی شده تا همه چیز در یک چیز کار گذاشته شود! در واقع شما بیشتر از همه یک مانیتور می‌بینید که نقش کیس را هم برای شما بازی می‌کند و با اینکه حمل آن به سهولت یک لپ‌تاپ نیست، اما به طور حتم از کامپیوتر خانگی ساده‌تر بوده و ظاهر بسیار شکیل‌تری هم دارد.\nAll-in-One ایسوس مجهز به آخرین نسل از پردازشگرهای Core i5 اینتل بوده که از نظر مالتی تسکینگ و بهینه‌سازی انرژی پیشرفت‌های چشمگیری کرده است. Core i5 4430S نام این پردازنده است که از 4 هسته حقیقی با فرکانس کاری 2.7 گیگاهرتز برای هر هسته بهره می‌برد و قابلیت ارتقای فرکانس تا 3.2 گیگاهرتز را نیز دارد. در ساخت این پردازنده از فناوری 22 نانومتری استفاده شده است و حداکثر مصرف آن 65 وات بوده و دارای حافظه کش سطح سوم به میزان 6 مگابایت است.\nبه علاوه این مدل از کارت گرافیک GT 740M انویدیا به همراه بهینه سازی هوشمند کارایی بهره می‌برد. لازم به ذکر است که هارد این دستگاه یک ترابایت ظرفیت دارد و بدین خاطر خیالی آسوده از میزان فضای خود دارید. ضمن اینکه هارد 128 گیگابایتی SSD سبب می‌شود تا سرعت بوت شدن ویندوز و فایل‌های سیستمی شما افزایش چشمگیری داشته باشد.\nبه طور حتم قیمت این دستگاه پایین نخواهد بود. بهتر است به مبلغی بالاتر از 4 میلیون تومان فکر کنید، عددی که با توجه به توانایی‌های سخت‌افزاری آن چندان هم عجیب نیست. ET2311 را باید برای کسانی مناسب دانست که بیشتر از هزینه، به داشتن یک دستگاه جمع و جور در کنار توانایی بالا فکر می‌کنند زیرا این محصول ایسوس موفق شده تا به خوبی همه چیز را در یک جا گرد هم بیاورد!


جوانان و قوانین و مقررات خانه - پدر و مادر - خانواده - سلامت نیوز\n۱۳۹۲/۱۱/۱۳ - ۰۹:۴۳ - کد خبر: 104833\nسلامت نیوز : شما هم فرزند بین ۱۷ تا ۲۳ سالی دارید که با شما زندگی کند؟ اگر شما هم مدام بر سر مسائل مختلف مثل رفت‌وآمدها، کار پیدا کردن، مصرف الکل و سیگار کشیدن و از این قبیل با او مشکل دارید، توصیه‌هایی برایتان آورده‌ایم که کمکتان می‌کند محدودیت‌های معقولی برای آنها تعیین کنید و به آنها استقلال و مسئولیت‌پذیری را آموزش دهید.\nبه گزارش سلامت نیوز به نقل از سایت مردمان ؛ رفتار شما با فرزند جوانتان باید مثل یک مهمان باشد نه بچه. به یک میهمان چطور اجازه می‌دهید رفتار کند؟ چه زمان برای او مرز تعیین می‌کنید؟\n2014-02-02 09:43 سلامت نیوز\nجوانان و قوانین و مقررات خانه پدر و مادر


مقام معظم رهبری چه توصیه‌هایی به رئیس جدید سازمان صدا‌وسیما دارند؟\nمقام معظم رهبری چه توصیه‌هایی به رئیس جدید سازمان صدا‌وسیما دارند؟ فرهنگ > مدیریت فرهنگی - محمد سرافراز پس از ۱۸ ماه از اتاق ریاست سازمان صدا و سیما رفت و صندلی ریاست این سازمان را به عبدالعلی علی‌عسکری تحویل داد. به گزارش خبرگزاری خبرآنلاین، امروز حکم انتصاب علی‌عسگری به ریاست این سازمان رسانه‌ای شد. مقام معظم رهبری در این حکم آورده بودند: « آنچه باید توصیه شود، در حکم اینجانب به جناب آقای سرافراز به تفصیل آمده است. لذا مؤکداً سفارش می‌کنم به برنامه‌ریزی، رعایت راهبردهای کلان، جذب و حفظ و تربیت نیروهای انقلابی و کارآمد و حضور مؤثر در فضای مجازی اهتمام بورزید و به خدای متعال توکل و اعتماد کنید.» رهبر معظم انقلاب روز ۱۵ آبان سال ۱۳۹۳ در حکمی محمد سرافراز را به عنوان رپیس سازمان صداوسیما منصوب کردند. ایشان در این حکم با اشاره به مسئولیت تاریخی رسانه‌ی ملی در حفظ و ارتقای استقلال فرهنگی و هویت انقلاب ایران اسلامی تأکید کردند: سازمان صداوسیما با مأموریت خطیر «هدایت و مدیریت فرهنگ و افکار عمومی جامعه» به مثابه دانشگاه عمومی، وظیفه‌ی گسترش دین، اخلاق، امید و آگاهی و ترویج سبک زندگی اسلامی- ایرانی در میان آحاد ملّت را بر عهده داشته و به عنوان موتور محرک و مشوق پیشرفت کشور، وظیفه‌ی پشتیبانی رسانه‌ای همه‌جانبه و مبتکرانه در امر بسیج عمومی ملّت و نیز کمک به مدیریت‌های اجرایی در جهت تأمین اهداف و اجرای سیاست‌های کلان نظام و تحقق سند چشم‌انداز کشور را بر دوش دارد. متن کامل حکم مقام معظم رهبری بدین شرح است: بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم جناب آقای محمّد سرافراز دام توفیقه با پایان یافتن دوره‌ی مسئولیت جناب آقای مهندس سیّد عزت‌الله ضرغامی که با تلاش و کوششی خستگی‌ناپذیر و دلسوزانه و مبتکرانه همراه بود، جنابعالی را با توجه به صلاحیتهایی که بحمدالله از آن برخوردارید و با آگاهی از تجربه طولانی مدیریتی‌تان در رسانه ملّی و آشنایی‌های گسترده‌تان با این مجموعه‌ی بزرگ و مهمّ برای یک دوره‌ی پنج‌ساله به ریاست سازمان صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران منصوب می‌کنم. سازمان صدا و سیما با مأموریت خطیر «هدایت و مدیریت فرهنگ و افکار عمومی جامعه» به مثابه دانشگاه عمومی، با تکیه بر فعالیت ها و برنامه‌های حرفه‌ئی پیشرفته و عمیق رسانه‌ای، وظیفه گسترش دین و اخلاق و امید و آگاهی و ترویج سبک زندگی اسلامی- ایرانی در میان آحاد ملّت را بر عهده دارد. مسئولیت تاریخی رسانه ملّی در مقطع کنونی، حفظ و ارتقای استقلال فرهنگی و هویت انقلاب ایران اسلامی است. «عزم ملّی و ابتهاج معنوی و نشاط انقلابی» آحاد جامعه در مسیر اهداف بلند نظام اسلامی، در گرو آگاهی و معرفت عمیق و گسترده‌ی عمومی و نیازمند پیوند با سرچشمه‌های تولید فکر ناب دینی و خیل دلبستگان فرهیخته و پرانگیزه‌ی انقلاب اسلامی است. سازمان صدا و سیما همچنین به عنوان موتور محرک و مشوق پیشرفت کشور، وظیفه پشتیبانی رسانه‌ای همه‌جانبه و مبتکرانه در امر بسیج عمومی ملّت و نیز کمک به مدیریت‌های اجرایی در جهت تأمین اهداف و اجرای سیاست‌های کلان نظام و تحقق سند چشم‌انداز کشور را بر دوش دارد. اهمّ راهبردهائی که ان‌شاء الله خواهد توانست رسانه ملّی را در اجرای این مسئولیت بزرگ یاری رساند، به پیوست ابلاغ می‌شود. در پایان لازم می‌دانم از جناب آقای مهندس ضرغامی و همکاران ایشان که توانستند رسانه‌ی ملّی را در دوره‌ی مسئولیت خود به پیشرفتی چشمگیر برسانند که بتواند در عرصه‌های گوناگون سیاسی، اجتماعی و فرهنگی نقشی مؤثر ایفاء کند، صمیمانه تشکر کنم. از درگاه خداوند منان توفیق جناب عالی را که مفتخر به انتساب به خانواده‌ی شهیدان معزّز انقلاب اسلامی می‌باشید در انجام این مأموریت خطیر و حساس با تکیه بر عنایات الهی خواستارم و برای شما و همکاران محترمتان دعا می‌کنم. ۵۷۵۷ کلید واژه ها: سازمان صدا و سیما - تلویزیون -\nبرای نمایش تمام اخبار مرتبط با عنوان «مقام معظم رهبری چه توصیه‌هایی به رئیس جدید سازمان صدا‌وسیما دارند؟» اینجا کلیک کنید.\nمقام معظم رهبری چه توصیه‌هایی به رئیس جدید سازمان صدا‌وسیما دارند؟ فرهنگ > مدیریت فرهنگی - محمد سرافراز پس از ۱۸ ماه از اتاق ریاست سازمان صدا و سیما رفت و صندلی ریاست این سازمان را به عبدالعلی علی‌عسکری تحویل داد. به گزارش خبرگزاری خبرآنلاین،...\nپایگاه خبری تحلیلی انتخاب (Entekhab.ir) : محمد سرافراز پس از ۱۸ ماه از اتاق ریاست سازمان صدا و سیما رفت و صندلی ریاست این سازمان را به عبدالعلی علی‌عسکری تحویل داد. به گزارش «انتخاب»، امروز حکم انتصاب علی‌عسگری به ریاست این سازمان رسانه‌ای شد....\nفردا نوشت: نقدی بر تلاش اطرافیان رئیس جمهور برای تضعیف صدا وسیما؛ چرایی روابط سرد دولت با صدا وسیما\nفردا/ مطلبی که می خوانید از سری مطالب سایت فردا است و انتشار آن الزاما به معنی تایید تمام یا بخشی از آن نیست. صدا و سیما معمولا بواسطه تعامل ویژه و گسترده با مردم بیش از سایر سازمان‌های رسانه‌ای در کشور مورد توجه منتقدین است. صدا و سیما در...\nمشاجره اعضا بر سر صدا و سیما/چمران خطاب به حکیمی پور: چرا در رابطه با نطق شجاع پوریان اعتراض نکردید/پیرهادی: اگر رفتار صدا وسیما سیاسی بود صحبتهای اصلاح طلبان پخش نمیشد\nبه گزارش خبرنگار گروه جامعه خبرگزاری میزان، اختلاف نظر اعضای اصلاح طلب و اصولگرای شورای شهر تهر ان در سیصد و بیست و هفتمین جلسه این شورا بار دیگر باعث شد حدود زیادی نظم شورای شهر تهران را تحت تاثیر قرار داد. پس از نطق پیش از دستور...\nرئیس سازمان اوقاف و امور خیریه: دشمنان به شدت از اندیشه‌های اسلامی و بیانات مقام معظم رهبری هراس دارند\nرئیس سازمان اوقاف و امور خیریه کشور گفت: تبعیت از بیانات مقام معظم رهبری موجب ذلت و هراس بی‌امان دشمن از ملت اسلامی ایران می‌شود. به گزارش خبرگزاری تسنیم از رشت ، حجت الاسلام والمسلمین علی محمدی امشب در آیین اختتامیه سی و نهمین دوره مسابقات...\nرئیس سازمان صدا وسیما:رسانه های استانی اثر گذار شده اند\nبه گزارش ایرنا علی عسکری پنجشنبه در نوزدهمین جشنواره تولیدات رادیویی و تلوزیونی استان ها در محل تالار امام رضا شهرک نفت اهواز گفت: شبکه های رادیویی وتلوزیونی استانی اهمیت ویژه ای دارند و در مواقع حساس باید به نفع استان خود اثرگذار باشند. وی...\nباد و باران در جنوب و شرق/افزایش دما در شمال\nانتقاد مولاوردی از کمبود مراکز نگهداری زنان بزهکار\nنوبخت: درآمد ناشی از هدفمندی یارانه‌ها ۳۶ هزار میلیارد است


انقلاب اسلامی ایران و تأثیر آن بر نظریه‌های علوم اجتماعی – همیار پژوهش\nانقلاب اسلامی ایران و تأثیر آن بر نظریه‌های علوم اجتماعی\nتا زمان وقوع انقلاب اسلامی در ایران، نقش فرهنگ و عناصر فکری و فرهنگی، به ویژه فرهنگ مذهبی، در ایجاد تحوّلات انقلابی و تغییرات اجتماعی چندان مورد توجه نظریه پردازان انقلاب نبود. آن‌ها معتقد بودند: برای ایجاد وضعیت انقلابی، باید شرایط ساختاری ویژه ای مقدّم بر فشارها یا تحوّلات اجتماعی وجود داشته باشند. انقلاب اسلامی و نقش غیرقابل انکار مؤلّفه هایی مثل فرهنگ، ایدئولوژی و رهبری در صورت بندی انقلاب و فقدان عناصر ساختاری، این نظریات را به چالش کشید.\nاسکاچپول، نظریه پرداز برجسته انقلاب، پس از وقوع انقلاب اسلامی ایران، مقاله ای با عنوان «حکومت تحصیلدار و اسلام شیعه در انقلاب ایران» منتشر کرد و اعتراف نمود: انقلاب ایران نظریاتش را در خصوص علل انقلابات اجتماعی زیر سؤال برده است.\nمکتب مارکسیسم هم در تحلیل پدیده‌های اجتماعی، به نوعی جوهرگرایی معتقد بود و همه تحوّلات را برخاسته از یک علت به نام «اقتصاد» می دانست. ولی ماهیت دینی انقلاب ایران اندیشه مارکسیسم ارتدوکس را زیر سؤال برد و موجب تجدیدنظر جدّی در آن شد؛ زیرا انقلاب ایران اولا، دارای مناسبات اقتصاد سرمایه داری نبود. ثانیاً، طبقه بورژوا پرولتاریای صنعتی نداشت. ثالثاً، انقلاب از ماهیت اقتصادی برخوردار نبود. رابعاً، ایدئولوژی و فرهنگ شیعی به رهبری روحانیت در شکل گیری آن نقش مهمی داشت. در نتیجه، رهیافت‌های جدیدی برای تحلیل این پدیده به وجود آمد که از جمله، «مارکسیسم فلسفی»، «مارکسیسم ساختارگرا» و «فرامارکسیسم» بود.\nاز این رو، پس از وقوع انقلاب اسلامی و انقلاب‌های آمریکای لاتین، گروه جدیدی از نظریه‌ها شکل گرفتند که ویژگی مشترک همه آن‌ها اذعان به ناکارامدی نظریه‌های موجود بود. انقلاب اسلامی آن‌ها را واداشت تا به نقش مؤلّفه غیرقابل انکار فرهنگ و ایدئولوژی توجه کنند. جان فوران مهم ترین نظریه پرداز این نسل است.\nانقلاب اسلامی نه تنها شالوده یک نظام 2500 ساله را در هم ریخت، بلکه عرصه ای جدّی بود برای آزمون نظریه‌های رایج و مرسوم در علوم اجتماعی و انقلاب. این انقلاب تنها به دگرگونی ساختار سیاسی اجتماعی و اقتصادی یک رژیم اکتفا نکرد، بلکه در شالوده دانش اجتماعی نیز لرزه افکند و توجه نظریه پردازان علوم اجتماعی را نیز به خود جلب کرد؛ زیرا تا زمان وقوع انقلاب اسلامی در ایران، نقش عناصر فکری ـ فرهنگی، به ویژه فرهنگ مذهبی، در ایجاد تحوّلات انقلابی و تغییرات اجتماعی چندان مورد توجه نظریه پردازان انقلاب قرار نگرفته بود.\nاز این رو، مطالعه این مسئله که انقلاب اسلامی در زمینه‌های گوناگون چه تأثیراتی بر نظریات علوم اجتماعی داشته است، ضروری به نظر می رسد.\nهمزمان با وقوع انقلاب اسلامی ایران، نظریه‌های ساخت گرایانه، دیدگاه‌های رایج و حاکم در حوزه جامعه شناسی انقلاب بودند، ساختارگرایان معتقد بودند: برای ایجاد وضعیت انقلابی، باید شرایط ساختاری ویژه ای مقدّم بر فشارها یا تحولات اجتماعی وجود داشته باشد. آن‌ها تجزیه و تحلیل خویش از انقلاب را بر ابعادی همانند ساختارهای دولت، فشارهای بین المللی، جامعه دهقانی، نیروهای مسلّح و رفتار نخبگان متمرکز کرده اند و نقش چندانی برای مؤلّفه هایی همچون ایدئولوژی، فرهنگ، رهبری و به طور کلی، کارگزاران تاریخی قایل نبودند.\nانقلاب اسلامی ایران نظریه‌های ساختاری را به چالش کشید؛ همان گونه که افرادی مانند اسکاچپول، این مسئله را اذعان کرده اند. این چالش موجب شد آنان در نظریه‌های خود عقب نشینی کنند؛ سپس با تمسّک به نظریه ساختاری خود، به تفسیر مجدّد نظریه هایشان پرداختند1 و در نهایت، انقلاب اسلامی باعث تحوّل در این نظریه‌ها گردید؛ همان گونه که جانسون می گوید: ابتدا تحوّل فرهنگی ایجاد می شود. تحوّل فرهنگی موجب نوسازی و دگرگونی سیاسی می گردد و این دگرگونی به جنبش نوین اجتماعی منجر می شود. 2\nانقلاب اسلامی ایران و نقش غیرقابل انکار مؤلّفه هایی همانند فرهنگ، ایدئولوژی و رهبری در صورت بندی تحوّل انقلابی ایران، ساختارگرایان را به تجدیدنظر در دیدگاه‌های خود واداشت. فقدان عنصر روستایی در انقلاب ایران، برای الگوهای ساختاری و سازمانی ولف، پیک و اسکاچپول چالشی عمده محسوب می شد. فرهنگ و ایدئولوژی، به ویژه در قالب مذهبی، در پیروزی انقلاب ایران نقشی بسیار فراتر از توجه ناچیزی که نظریه پردازان ساختارگرا به آن مبذول داشته اند، ایفا کرد. 3\nهمچنین فقدان نسبی نیروهای مسلّح و استراتژی اعتصاب‌های عمومی و تظاهرات گسترده و آرام از جمله ویژگی‌های انقلاب اسلامی ایران است که با پیش فرض‌های هیچ یک از نظریه پردازان ساختاری در خصوص چگونگی پیروزی انقلاب ما همخوانی ندارد.\nدر نتیجه، همان گونه که جان فوران توضیح داده است، موضوع «نظریه اجتماعی» در دهه 1980 میلادی این شد که آیا انقلاب ایران را باید به عنوان یک پدیده منحصر به فرد بر خلاف سایر انقلاب‌ها مورد بررسی قرار داد، یا اینکه علت انقلاب‌ها را باید در پرتو شواهد ایران مجدّداً مورد مداقّه قرار داد؟ در واقع، انقلاب ایران عنصر «ایدئولوژی» را، که در نظریه‌های انقلاب به آن توجه نشده است، به کانون نظریه پردازی بازگرداند و نیاز به بازنگری جدّی در نظریه‌های انقلاب را در پرتو واقعیت خود مطرح ساخت. 4\nمارکسیسم و انقلاب اسلامی\nیکی از مهم ترین نظریه هایی که در بطن روایت مدرنیته، به تبیین و تحلیل تحوّلات اجتماعی ـ سیاسی به ویژه انقلاب ها، می پرداخت مارکسیسم بود. «مارکسیسم ارتدوکس» همانند «مدرنیته» در تحلیل پدیده ها، به نوعی جوهرگرایی معتقد بود و همه تحوّلات را برخاسته از یک علت به نام «اقتصاد» می دانست. در این نگرش، روابط تولید، ابزار تولید و شیوه تولید، هویّت اصلی و زیرساخت تحوّلات به حساب می آمد و سایر حوزه‌های بشری به عنوان ساخت‌های رویین و فرعی قلمداد می گردیدند. در میان پدیده‌های اجتماعی ـ سیاسی، انقلاب نیز با تمام اجزا و عناصرش، ماهیتی کاملا اقتصادی به خود می گرفت و در هیچ قالب و الگوی دیگری نمی گنجید و این اقتصاد بود که سمت و سوی انقلاب را مشخص می کرد و بدان هویّت می بخشید.\nانقلاب اسلامی ایران حدّ فاصل دوره مدرنیته و پست مدرنیسم به وقوع پیوست. در رهیافت بسیاری از نویسندگان و گروه‌های سیاسی، این انقلاب در گفتمان مارکسیسم می گنجید. از میان متفکّران خارجی مایکل فیشر، ریچارد کاتم، نیکی کدی و از جمع مبارزان سیاسی دوره پهلوی، گروه‌های چپ ایرانی، همچون حزب «توده» و «سازمان مجاهدین خلق ایران»، «اقتصاد» را عامل سرنگونی رژیم پهلوی می دانستند، با این تفاوت که برخی از نویسندگان خارجی اقتصاد را در ارتباط با مسائل دیگری مطرح می کردند، اما چپ‌های ایرانی آن را مطلق می پنداشتند. با این همه، ماهیت دینی انقلاب ایران، اندیشه مارکسیسم ارتدوکس را زیر سؤال برد و با ردّ آن، موجب نسبیت و تجدیدنظر جدّی در آن گردید؛ زیرا انقلاب ایران در حالی به وقوع پیوست که:\nاولا، این کشور دارای مناسبات اقتصاد سرمایه داری نبود.\nثانیاً، طبقه ای به نام «بورژوا» و «پرولتاریای صنعتی» نداشت.\nثالثاً، انقلاب ایران از ماهیتی اقتصادی برخوردار نبود و هر کس با هر عقیده و هر منفعتی در آن شرکت جست. 5\nرابعاً، ایدئولوژی و فرهنگ شیعی به رهبری روحانیت در شکل گیری آن، نقش مهمی داشت.\nناکام ماندن و بن بست نظریه «مارکسیسم ارتدوکس» در تحلیل پدیده‌های اجتماعی ـ سیاسی به ویژه انقلاب اسلامی ایران، موجب گشت تا طرف داران چپ (داخلی و خارجی) با رهیافت‌های جدیدی به مطالعه این پدیده شگرف بپردازند. مارکسیسم فلسفی، مارکسیسم ساختارگرا و فرامارکسیسم، از جمله گرایش‌های عمده ای بودند که از این دوران به بعد کوشیدند تا انقلاب در ایران را با نگرشی نو تحلیل کنند. 6\nدر گرایش اول، عده ای کوشیدند با استفاده از بحث‌های «گرامشی»، به عنصر ایدئولوژی در بررسی انقلاب اسلامی توجه کنند. 7\nدر مارکسیسم ساختارگرا، که یکی از رایج ترین دیدگاه‌ها در عرصه جامعه شناسی انقلاب است، عقیده بر این بود که این ساخت دارای پتانسیل علّی است و می تواند علت تغییر و تحوّلات اجتماعی قرار گیرد. البته این ساخت، انحصاری در اقتصاد ندارد و می تواند هویّتی سیاسی یا فرهنگی به خود گیرد. در این زمینه، اثر خانم تدا اسکاچپول درخور توجه است.\nدر گرایش فرامارکسیستی، رابطه طولی و علّی به هم ریخت و با زیر سؤال رفتن دولت و طبقه پیشتاز انقلاب، بحث از ایده‌های مختلف، هویّت‌های متمایز و گروهی متفاوت با ارزش‌های گوناگون و نیز همزیستی مسالمت آمیز آن‌ها به میان آمدند. 8\nمهم ترین متن ناظر به نظریه اسکاچپول در خصوص انقلابات اجتماعی، کتاب دولت‌ها و انقلابات اجتماعی است. او معتقد است: انقلاب اجتماعی، تنها در جوامع کشاورزی نسبتاً ثروتمند، که در گذشته تحت سلطه کشورهای استعمارگر نبوده اند، به وجود می آید. همچنین جوامعی که شاهد انقلاب اجتماعی بوده اند از نظر نظام حکومتی، بر تشکیلات دیوان سالاری متمرکز بوده اند. 9 در نتیجه، انقلابات اجتماعی به نظر اسکاچپول، صرفاً در جوامع دیوان سالار کشاورزی اتفاق افتاده اند. اسکاچپول بر این نظر است که اگر این جوامع در صحنه بین المللی، در رقابت شدید نظامی ـ تسلیحاتی وارد شوند، با بحران‌های سیاسی ـ اجتماعی در داخل مرزهای خود روبه رو می شوند و موقعیت انقلابی در نتیجه پیدایش بحران‌های سیاسی و نظامی در دولت و در طبقات مسلّط، گسترش می یابد.\nاز نظر اسکاچپول، جوامع مقابل انقلاب در صورت ورود به رقابت‌های تسلیحاتی بین المللی، با سه بحران اساسی در حکومت خود مواجه می شوند: 10\n1. عدم توانایی دولت مرکزی برای اداره امور کشور؛\n2. طغیان طبقات پایین جامعه، به ویژه روستاییان و کشاورزان؛\n3. اتحاد رهبران و گروه‌های سیاسی مختلف به منظور پدید آوردن نظام‌های انقلابی.\nاسکاچپول معتقد است: نقطه شروع انقلاب، ورود یک کشور دارای ساخت اجتماعی دیوان سالار کشاورز به رقابت‌های نظامی و تسلیحاتی بین المللی است. 11\nتأثیر انقلاب اسلامی بر نظریه اسکاچپول\nبا تطبیق نظریه اسکاچپول بر مورد انقلاب اسلامی ایران، مشخص می شود که برخی از اصول نظریه وی با واقعیات انقلاب ایران، در تعارض آشکار است:\nاول. جامعه ایران قبل و هنگام وقوع انقلاب یک جامعه کشاورزی نبود؛ زیرا کشاورزی اهمیت خود را از دست داده بود و شیوه تولید از اواسط قرن بیستم بیشتر بر مبنای اصول سرمایه داری بود.\nدوم. دولت ایران از جانب دولت‌های قوی تر و سرمایه داری جهانی، آن قدر تحت فشار نبود که مجبور به آغاز سریع نوسازی و مدرنیزاسیون باشد. ارتش ایران در هیچ فعالیت نظامی درگیر نبود و بنابراین، از شکست نظامی تجربه ای نداشت. در عین حال، ارتش در هیچ گونه فعالیت نظامی که بتواند قدرت آن را به عنوان دستگاه سرکوب کاهش دهد، درگیر نبود.\nسوم. وضعیت روستاها و نقش دهقانان با آنچه اسکاچپول توضیح داده است کاملا متفاوت بود؛ زیرا «اصلاحات ارضی» ساخت و بافت روستایی جامعه ایران و اقتدار زمین داران را کاملا تحت تأثیر قرار داده بود.\nچهارم. انقلاب اسلامی ایران نظریه اسکاچپول و به صورت عام، همه نظریات ساختگرا را، که بر غیرارادی بودن وقوع انقلاب تأکید دارند، با چالش اساسی مواجه ساخت. 12\nو بالطبع، این چالش اساسی، تحلیل اسکاچپول ـ و به طور کلی، همه نظریه پردازان ساختگرا در خصوص نقش ناچیز عواملی مانند فرهنگ، ایدئولوژی، رهبری و به طور کلی، نقش کارگزاران و عنصر آگاهی آن‌ها در شکل دهی به تحوّل انقلابی ـ را زیر سؤال برد. 13\nاسکاچپول پس از وقوع انقلاب اسلامی ایران، مقاله ای با عنوان «حکومت تحصیلدار و اسلام شیعه در انقلاب ایران» در سال 1982، منتشر ساخت. وی در این مقاله اعتراف کرد که انقلاب ایران نظریاتش را در خصوص علل انقلاب اجتماعی، زیر سؤال برده است. 14\nاین مقاله از یک سو، مشکلات الگوی ساختاری اسکاچپول را برای تبیین انقلاب نشان می دهد و از سوی دیگر، از این حکایت دارد که با وجود تفاوت فاحش واقعیات انقلاب ایران و دیدگاه‌های نظری اسکاچپول، وی همچنان به چارچوب ساختار خود وفادار مانده است.\nاز مقایسه آنچه اسکاچپول در این مقاله در خصوص انقلاب ایران گفته و دیدگاه‌های او در کتاب مهمش، دولت و انقلاب‌های اجتماعی، که پیش از انقلاب ایران نوشته است، می توان سه تغییر و تحوّل عمده در دیدگاه‌های ساختاری او مشاهده کرد؛ تغییراتی که تحت تأثیر مستقیم واقعیات انقلاب ایران ایجاد شده اند:\nاول. ماهیت رژیم شاه و موقعیت این رژیم در جامعه ایران و نیز جایگاهش در جامعه بین المللی موجب شد اسکاچپول نظریه اش را در خصوص ساختار جوامع مستعد انقلاب تصحیح کند؛ زیرا او در کتاب خود، صرفاً جوامع دیوان سالار کشاورز را زمینه ساز بروز انقلاب می دانست، در حالی که در مقاله اخیر خود، دولت‌های تحصیلدار را نیز به جوامع دیوان سالار کشاورز، به عنوان رژیم هایی که در مقابل شورش‌های اجتماعی آسیب پذیر و مستعد انقلاب اجتماعی هستند، اضافه می کند. 15 او در واقع، کوشیده است تا وقوع انقلاب ایران را، که از لحاظ نظری در نظریه اش نمی گنجد، نیز تبیین کند. 16\nدوم. نقش اساسی طبقات متوسط شهری و نیز مراکز عمده شهری در شکل دهی به مخالفت‌ها علیه رژیم شاه، او را وادار کرد تا در نظریه خود در خصوص «طبقات انقلابی و مراکز اساسی شورش و انقلاب» تجدیدنظر کند. وی در نظریه اش، شورش و طغیان وسیع طبقات پایین جامعه و به ویژه روستاییان و کشاورزان را از عوامل اصلی ایجاد انقلاب معرفی کرده است، در حالی که پس از انقلاب اسلامی، اعتراف می کند که در انقلاب ایران، اجتماعات روستایی و دهقانی پایه قیام مردمی را تشکیل نمی دادند، بلکه به جای آن، مخالفت علیه شاه در مراکز عمده شهری متمرکز بود. 17\nسوم. انقلاب ایران اسکاچپول را مجبور می کند که از موضع ساختاری و جبرگرایانه خود در خصوص وقوع انقلابات اجتماعی، تا حدی عقب نشینی کند و برخی تجدیدنظرها در آن صورت دهد. او در کتاب خود تأکید می نماید: «انقلاب‌ها ساخته نمی شوند؛ آن‌ها به وجود می آیند.»18 ولی وی اعتراف می کند که انقلاب ایران در چارچوب نظریه جبری او جای نمی گیرد. «اگر در واقع بتوان گفت که یک انقلاب در دنیا وجود داشته که به طور عمده و آگاهانه توسط یک نهضت اجتماعی توده ای “ساخته” شده است تا نظام پیشین را سرنگون سازد، به طور قطع، آن انقلاب، انقلاب ایران علیه شاه است… انقلاب آن‌ها (مردم ایران) صرفاً نیامده، بلکه به صورت آگاهانه و منطقی ساخته شده، علی الخصوص در مراحل اولیه آن؛ یعنی: سرنگون ساختن رژیم سیاسی قبل.»19\nاعتراف اسکاچپول به ارادی و آگاهانه بودن وقوع انقلاب اسلامی ایران، او را مجبور می کند که عوامل دیگری را برای تبیین انقلاب ایران مطرح کند. این عوامل عبارتند از: مؤلّفه هایی همچون فرهنگ، ایدئولوژی و رهبری؛ یعنی دقیقاً همان عواملی که اسکاچپول و همه نظریه پردازان ساختارگرا تلاش می کنند تا با تأکید بر غیرارادی و جبری بودن وقوع انقلابات اجتماعی، نقش آن‌ها را در صورت بندی و ایجاد وضعیت انقلابی، بسیار ناچیز جلوه دهند.\nاسکاچپول می گوید: «این انقلاب قابل توجه، همچنین مرا وادار می سازد تا به درک خود در قبال نقش بالقوّه و محتمل سیستم‌های عقاید و ادراک‌های فرهنگی، در شکل بخشیدن به کنش‌های سیاسی، عمق و وسعت بیشتری ببخشم.»20\nدر نتیجه، انقلاب ایران، اسکاچپول را به سوی تفکر مجدّد در مفاهیم اساسی انقلاب اجتماعی و بررسی نقش عناصر «ایدئولوژی» و «فرهنگ» در کنار عناصر ساختاری، همانند «ساخت دولت» و «طبقات اجتماعی» و نیز «فشارهای بین المللی» سوق داد. 21\n«به طور کلی، اسکاچپول در بررسی انقلاب ایران، از الگوی خویش در مورد انقلاب‌های اجتماعی فاصله زیادی می گیرد، اما هم چنان تلاش می کند که روش ساختارگرایانه خود را در بررسی تحوّلات اجتماعی حفظ کند»؛ 22 بدین صورت که با وجود نقش اراده و آگاهی و نیز «عناصری چون ایدئولوژی، رهبری، فرهنگ و به ویژه فرهنگ مذهبی در مورد انقلاب اسلامی ایران، در ایجاد جنبش‌های انقلابی، می کوشد که این عوامل را در چهارچوب عوامل ساختاری خاصی قرار دهد. در واقع، او معتقد است: این عوامل غیرساختاری هنگامی می توانند موجد حرکت‌های انقلابی و تنش‌ها و قیام‌های وسیع مردمی باشند که در درون چارچوب‌ها و ساختارهای از پیش موجود اجتماعی قرار گیرند.»23\nدر مجموع، رهیافت اسکاچپول به انقلاب ایران، به شیوه مارکسیست ها، همچنان اقتصادی است و مهم ترین علت انقلاب را نوسازی و تلاش برای مدرنیزه کردن جامعه ایران می داند: «انقلاب ایران ماحصل روند نوسازی بیش از حد سریع در دهه‌های 60 و 70 م است. انقلاب مستقیماً ماحصل ناهنجاری و ناآرامی در اجتماع، یأس، از خودبیگانگی اجتماعی، عجز و ناتوانی فراگیر در قبال شتاب تغییرات و تحوّلات بود.»24\nشکل‌گیری نسل چهارم نظریه‌های انقلاب\nپس از وقوع انقلاب اسلامی ایران و نیز انقلاب هایی که در آمریکای لاتین از اواخر دهه 1970 میلادی به وجود آمدند، شاهد ارائه برخی تحلیل‌های جدید در خصوص این انقلاب هستیم. ویژگی مشترک این تحلیل‌ها آن است که بر ناکارامدی نظریه‌های موجود انقلاب در تبیین انقلاب‌های جوامع جهان سوم تأکید دارند. بر این اساس، جریانی جدید تحت تأثیر انقلاب ایران و انقلاب‌های آمریکای لاتین، شکل گرفت.\nجریان جدید از دیدگاه‌های مکتب «وابستگی» و به ویژه نظریه پردازان آمریکای لاتین در خصوص توسعه نیافتگی، کاملا متأثر بود. آن‌ها مسئله «توسعه» به ویژه ایجاد توسعه وابسته در جوامع جهان سوم را در کانون تحلیل خود قرار دادند. البته نقش غیرقابل انکار «فرهنگ» و «ایدئولوژی اسلامی» در انقلاب ایران این دسته از نویسندگان را بر آن داشت تا به مؤلّفه‌های فرهنگی، به ویژه فرهنگی مذهبی، توجه داشته باشند و آن را در کانون تحلیل‌های خود قرار دهند. 25\nدر مجموع، باید گفت: شکل گیری نسل چهارم نظریه پردازان انقلاب، که به ساختار اجتماعی و نیز جایگاه کشورهای جهان سوم در نظام جهانی توجه خاص دارند، از جمله تأثیرات مشترک انقلاب ایران و انقلاب‌های آمریکای لاتین در اواخر دهه 1970 م است.\nدر نتیجه، با تأکید بر انقلاب ایران و تحوّلات انقلابی در آمریکای لاتین، یک جریان جدید فکری در حوزه تبیین انقلابات اجتماعی جهان سوم شکل گرفت. جان والتون، فریده فرهی، ویکهام کرولر و جان فوران از جمله مهم ترین نویسندگان هستند که انقلاب‌های جهان سوم را در اواخر دهه 1970 و اوال دهه 1980 م مبنای نظریه‌های خود قرار داده اند. 26\nبه نظر می رسد جان فوران مشهورترین و پرکارترین نویسنده در میان نسل چهارم نظریه پردازان انقلاب است که به ویژه از انقلاب ایران، تأثیرات زیادی پذیرفته است.\nجان فوران و نظریه‌ای درباره انقلاب‌های جهان سوم\nجان فوران انقلاب‌های جهان سوم و به ویژه انقلاب ایران را انقلابی منحصر به فرد می داند و معتقد است: این انقلاب‌ها اعتبار نظریات پیشین در خصوص انقلاب و به ویژه نظریات ساختاری را زیر سؤال برده است. او با تأکید بر دیدگاه‌های امانوئل والرشتاین، از مهم ترین نظریه پردازان اقتصاد جهانی از یک سو، و استقرای موارد ایران، نیکاراگوئه و السالوادور از سوی دیگر، چارچوب نوینی برای تحلیل انقلاب‌های جهان سوم ارائه می دهد. به نظر او، شروط لازم و کافی برای وقوع انقلاب‌های اجتماعی در کشورهای جهان سوم عبارتند از:\n1. ساختار اجتماعی که وجه مشخص آن جابه جایی و اختلاف ملازم با توسعه وابسته است؛\n2. دولتی شخصی گرا، سرکوبگر و وابسته (انحصارگر) در کنار عدم همکاری نخبگان سیاسی و اقتصادی؛\n3. بیان پالایش یافته طبیعی از فرهنگ‌های سیاسی مخالفت و مقاومت که قادر به بسیج نیروهای اجتماعی گوناگون باشند؛\n4. بحران ناشی از یک تلاقی تاریخی که دو وجه دارد: زوال اقتصادی داخلی همراه با گشایش در نظام جهانی. 27\nفوران معتقد است: برای ایجاد وضعیت انقلابی، همزمان با زوال اقتصاد داخلی، باید پدیده «گشایش در نظام جهانی» نیز به نوعی پدید آید. او معتقد است: کشورهای جهان سوم در شرایط عادی با فشارهای بیرونی اقتصادی، سیاسی و نظامی از جانب کشورهای مرکز روبه رو هستند. در واقع، گشایش در نظام جهانی، عبارت است از: تضعیف این فشارها و کنترل‌های بیرونی و خارجی بر جوامع جهان سوم. 28\nدر صورتی که کشورهای مرکز و سرمایه دار از کنترل و حمایت دولت‌های سرکوبگر و انحصارگرا، که با فشار جهانی، برای ایجاد توسعه وابسته به وجود آمده اند، دست بردارند، مخالفان نظام سیاسی موجود فرصت می یابند با توجه به نارضایتی‌های ایجاد شده در اثر ایجاد توسعه وابسته و نیز توان خود در سازمان دهی و گسترش بسیج سیاسی توده‌های مردم بر ضد دولت مرکز، ائتلاف‌های گسترده ای برای ساقط کردن نظام سیاسی و صورت بندی یک انقلاب اجتماعی ایجاد کنند. 29\nجان فوران و انقلاب اسلامی\nطرح نظریه جان فوران در خصوص انقلاب‌های جهان سوم، از جمله تأثیرات مشترک انقلاب ایران و انقلاب‌های آمریکای لاتین، در حوزه نظریه پردازی انقلاب است.\nدر نظریه فوران به طور خاص و در مجموعه تحلیل‌های نظریه پردازان نسل چهارم به طور عام، تأثیر عوامل فرهنگی نیز مورد توجه قرار گرفته است. فوران ضمن توجه به عوامل ساختاری، همانند توسعه وابسته و دولت سرکوبگر، عوامل جانبی و بحران ساز دیگری همچون «فرهنگ» را نیز مطرح می کند. به عبارت دیگر، وی با توجه به فرهنگ‌های سیاسی نهضت‌های مقاومت و مخالفت، عنصر «فرهنگ» را در تحلیل خود از انقلاب‌های اجتماعی جهان سوم وارد می کند.\nبه طور خلاصه، هرچند فوران تا حدی به نقش «فرهنگ» و «ایدئولوژی اسلامی» در ایجاد انقلاب توجه کرد، اما این توجه اولا به صورت خاص بر فرهنگ اسلام و «تشیّع» متمرکز نیست، بلکه به صورت عام و کلی، معطوف به فرهنگ‌های سیاسی مخالفت است و مشخص نمی کند که هر یک از این فرهنگ‌های سیاسی متفاوت مخالفت، در ایجاد انقلاب چه نقشی داشته اند و تا چه میزان، مؤثر بوده اند. ثانیاً، در الگوی فوران، توجه به عنصر «فرهنگ» بیشتر با استناد به مسئله «توسعه وابسته» صورت می گیرد و نه به صورت مستقل. در واقع، نقش فرهنگ در ایجاد انقلاب اسلامی، نقشی فرعی و حاشیه ای است.\nبر این اساس، تحلیل فوران از انقلاب اسلامی ایران و به صورت عام، نظریه او در خصوص انقلاب‌های اجتماعی جوامع جهان سوم را نمی توان تحلیلی فرهنگی دانست؛ زیرا تحلیل‌های فرهنگی از انقلاب ایران، فرهنگ و ایدئولوژی اسلامی را در مرکز تحلیل خود قرار می دهند و مهم ترین علت ایجاد انقلاب را فرهنگ سیاسی تشیّع می دانند.\nدر خصوص تأثیر انقلاب اسلامی ایران بر نسل چهارم نظریه پردازان انقلاب در قرن بیستم، می توان دو محور اساسی ذکر کرد:\nاول. انقلاب اسلامی ایران و نیز برخی از انقلاب‌های آمریکای لاتین موجب شدند شماری از نظریه پردازان انقلاب از ارائه نظریه‌های عام و جهان شمول در مورد تمام انقلاب‌ها دست بردارند و با اعتراف به منحصر به فرد بودن انقلاب‌های اجتماعی کشورهای جهان سوم و ناکارامدی نظریات موجود انقلاب برای تبیین انقلاب‌های جهان سوم، تلاش کنند نظریات جدیدی با توجه به تحوّلات اجتماعی جهان سوم و به ویژه انقلاب‌های دهه 1970 میلادی ارائه دهند.\nدوم. ایران یکی از مهم ترین تحوّلات اجتماعی و مواد تاریخی برای نسل چهارم نظریه پردازان، به منظور صورت بندی تحلیل هایشان از انقلاب‌های جهان سوم بوده است. ورود عنصر «فرهنگ» در تحلیل‌های مجموعه نظریه پردازان نسل چهارم نشان دهنده تأثیر انکارناشدنی انقلاب ایران است، هرچند ـ همان گونه که ذکر شد ـ عنصر «فرهنگ» در تحلیل‌های آن ها، تحت تأثیر توجه اساسی و بنیادینی که این نظریه پردازان به دیدگاه‌های نظری مکتب «وابستگی» و نظام اقتصاد جهانی داشته اند، نقشی فرعی و حاشیه ای است و در واقع، بازتاب ایجاد توسعه وابسته در جوامع جهان سوم است. 30\nنظریات پست مدرن درباره انقلاب اسلامی\nبرخی از اندیشمندان پست مدرن معتقدند: انقلاب اسلامی ایران تحوّلی است که خارج از چارچوب‌ها و ساختارهای مدرنیته به وقوع پیوسته و نمی توان آن را با تکیه بر دیدگاه‌های نوین تحلیل کرد. این اندیشمندان انقلاب اسلامی را اولین انقلاب پست مدرن در جهان می دانند که فراتر از قالب‌های نوین به وقوع پیوسته و عنصر «مدرنیته» برای تبیین آن کافی نیست. انقلاب اسلامی ایران موجب شد برخی از پست مدرنیست‌ها با تکیه بر دیدگاه‌های کلی خود درباره انسان و جامعه و تحوّل اجتماعی، تحلیل هایی درباره انقلاب و جنبش‌های اجتماعی و قیام‌های گسترده مردمی ارائه دهند.\nبرای نمونه، میشل فوکو، که از مهم ترین نظریه پردازان پست مدرن است، انقلاب اسلامی را مؤیّد نظریه خود درباره قدرت و چهره نوینی که از قدرت ترسیم می کند، می داند. وی «قدرت» را پدیده ای می داند که از پایین به بالا اعمال می شود و در همه عوامل اجتماعی منتشر است و بموقع، خود را نشان می دهد. به نظر فوکو، روشن فکران یا احزاب سیاسی در براندازی رژیم شاه هیچ نقشی نداشتند، بلکه در واقع، این توده‌های مردم بودند که روشن فکران را به دنبال خود می کشیدند و نقشی پیشتاز، در انقلاب ایران ایفا کردند. 31\nاکبر احمد، از دیگر نویسندگان پست مدرن، انقلاب ایران را اولین انقلاب پست مدرن در جهان می داند که به شدت، ساختارشکن است و به هیچ وجه، نمی توان آن را به شیوه ساختاری تحلیل کرد. 32\nتحلیل فوکو از انقلاب و به تبع آن، از انقلاب اسلامی مبتنی بر دیدگاه وی درباره مقولات قدرت و تاریخ است. فوکو در بررسی تاریخ و اصول حاکم بر تحوّلات تاریخی، تلاش می کند تا نوعی عدم پیوستگی و گسست را کشف کند و توضیح دهد. در واقع، تاریخ در عین حال که تجسّم یک شکیبایی طولانی ناگسسته بوده، حرکتی است پویا که در نهایت، تمامی حد و مرزها را در هم شکسته، در هم می نوردد. به نظر او، انقلاب نیز در واقع، گسل و گسستی است که تاریخ را به قبل و بعد از خود تقسیم می کند و آغازی نو محسوب می شود. 33 به عبارت روشن تر، انقلاب همان حرکت پویا و بنیادینی است که مرزهای سنّتی حاکم بر تاریخ را در هم می شکند و تغییر بنیادین را بنا می نهد.\nدر خصوص قدرت نیز فوکو قدرت را نه یک مالکیت و مایملک، بلکه یک استراتژی می داند؛ زیرا به نظر او قدرت نه یک نهاد و نه یک ساختار، بلکه وضعیت استراتژیکی پیچیده است. در دیدگاه وی، قدرت، نه از مقوله مالکیت و تعلّق، بلکه از مقوله استراتژی و تبادل است. هرجا «قدرت» یافت شود، «مقاومت» نیز وجود دارد و به طور اساسی، شبکه روابط قدرت، همراه و قرین با اشکال مقاومت و ایستادگی است. در نتیجه، شرط وجود قدرت رابطه آن با مقاومت و آزادی است. 34\nفوکو در چارچوب این مبانی نظری خاص، به بررسی و تحلیل انقلاب اسلامی می پردازد. به نظر وی، حرکت انقلابی مردم ایران، جنبشی کاملا بدیع، بی سابقه و متفاوت با حرکت‌های انقلابی کلاسیک است. انقلاب ایران، فاقد دو ویژگی مهم است که معمولا اندیشمندان غربی، آن‌ها را نشانه‌های اساسی پدیده انقلاب می دانند: در انقلاب ایران، نه از مبارزه طبقاتی و رویارویی‌های بزرگ اجتماعی اثری هست و نه از یک طبقه، حزب و یا ایدئولوژی سیاسی که حکم نیروی پیشبرد را داشته باشد و همه ملت را به دنبال خود بکشد. 35 این مسئله موجب تمایز انقلاب ایران از انقلاب‌های نوین می شود. در نتیجه، نظریاتی که با استناد به قیام‌ها و شورش هایی که در جریان مدرنیسم و مدرنیته اتفاق افتاده و صورت بندی شده اند، نمی توانند انقلاب پست مدرنیستی مردم ایران را تحلیل کند.\nفوکو همچنین تحلیل‌های اقتصادی از انقلاب ایران را، که علت جنبش را به ویژه در مسائل اقتصادی «نوسازی» می دانند، نمی پذیرد و معتقد است: «مشکلات اقتصادی ایران در این دوران، آن قدرها بزرگ نیست که مردم در دسته‌های صدهزار نفری و میلیونی، به خیابان‌ها بریزند و در مقابل مسلسل‌ها سینه سپر کنند.»36\nاز نظر فوکو، طرح نوسازی ایران در دوران پهلوی موجب «ریشه کن شدن» بسیاری از طبقات اجتماعی شد. در نتیجه، این طبقات در پی یافتن هویّت واقعی خود بودند. فوکو معتقد است: چنین خواسته ای که از رهگذر نفی رژیم و شخص شاه متجلّی و به اراده جمعی مردم ایران تبدیل شد، تنها با رجوع به اسلام، که برای قرن‌های متمادی، زندگی روزانه، پیوندهای خانوادگی و روابط اجتماعی مردم ایران را سامان داده بود، برآورده می شد. 37\nدر نتیجه، در تحلیل وی از انقلاب اسلامی ایران، نقش «اسلام» و مکتب «تشیّع»، دقیقاً در این موضوع آشکار می شود؛ یعنی زمانی که مردم ایران رژیم شاه و همه تلاش هایش را برای مدرنیزه کردن ایران نفی کردند و در پی یافتن هویّت واقعی خویش برآمدند. اسلام درست در همین نقطه بود که در جنبش انقلابی مردم ایران، نقش بسیار مهمی ایفا کرد.\nاز دیدگاه فوکو زبان و محتوای مذهبی انقلاب ایران امری اتفاقی نیست، بلکه مکتب تشیّع، با تکیه بر موضوع مقاومت، جایگاه انتقادی همیشگی خود را در برابر قدرت‌های سیاسی حاکم، و نفوذ عمیق و تعیین کننده در مردم، توانست ملت ایران را در مقابل رژیم شاه بسیج کند. 38 فوکو حکومت اسلامی را «خواست سیاسی» مردم ایران می داند.\nدر مجموع، بر اساس آنچه درباره تحلیل فوکو از انقلاب اسلامی ایران ذکر شد، علت اصلی انقلاب را باید در «نفی رژیم شاه از جانب مردم ایران» در نظر گرفت. روگردانی از رژیم شاه، که به خواست اصلی مردم تبدیل شده بود و در واقع، اراده جمعی مردم به آن تعلّق گرفته بود، نتیجه دو عامل اساسی بود: «ماهیت رژیم شاه» (چگونگی ایجاد سلسله پهلوی) و «فساد مالی حاکمان و انحصارات و امتیازهای اقتصادی وابستگان به رژیم» که موجب شده بود مردم آن را رژیمی اشغالگر بدانند؛ همچنین اجرای طرح نوسازی و مدرنیزاسیون در ایران موجب بی هویّتی بسیاری از طبقات اجتماعی و نارضایتی آن‌ها شده بود. به عبارت دیگر، فوکو بین علت انقلاب ایران و هدف از انقلاب ایران، تمایز قایل است و علت انقلاب را ماهیت رژیم شاه و اجرای طرح نوسازی می داند و هدف از انقلاب را ایجاد «حکومت اسلامی» با ویژگی‌ها و خصوصیاتی که پیش تر توضیح داده شد. بر این اساس، وی به نقش فرهنگ و ایدئولوژی اسلامی و در واقع، مکتب تشیّع با توجه به تأثیر و نفوذی که در باورهای مردم و نیز ساختار اجتماعی جامعه ایران دارد، چندان توجهی نمی کند.\nهمین مسئله موجب می شود که دیدگاه فوکو درباره انقلاب اسلامی و تحلیل او از جنبش اجتماعی انقلابی مردم ایران با آنچه «رهیافت فرهنگی درباره انقلاب اسلامی» نامیده می شود، متفاوت باشد؛ زیرا رهیافت‌های فرهنگی علت اصلی انقلاب و سرنگونی رژیم شاه را «ویژگی‌های مکتب تشیّع و مخالفت رژیم با اصول اسلامی» می دانند.\nدرباره قسمت دیگر تحلیل فوکو از انقلاب ـ که همان هدف از انقلاب باشد ـ وی نقش اسلام و ویژگی‌های مکتب تشیّع را در جهت دهی به جنبش و چگونگی سازمان دهی به انقلاب و مسئله رهبری، کاملا مورد توجه قرار می دهد.\nدر واقع، در این قسمت، همانند تحلیل‌های فرهنگی از انقلاب، فوکو نیز معتقد است: زبان، محتوا و هدف مذهبی انقلاب ایران، مسئله ای تصادفی نیست، بلکه برآمده از نقش اساسی اسلام در ساختار اجتماعی جامعه ایران، ریشه‌های عمیق تاریخی آن و نیز هدف انقلاب ایران است. 39 به طور خلاصه، فوکو نقش فرهنگ مذهبی را در ایران، در هویّت بخشی به مردم و طبقات اجتماعی، که در جریان نوسازی، هویّت و جایگاه طبقاتی خویش را از دست داده بودند، مورد توجه می دهد. همچنین بر اساس تحلیل وی، به راحتی می توان علت این موضوع را که روحانیت رهبری انقلاب را به عهده داشت و نیز شیوه سازمان دهی و بسیج سیاسی مردم در جریان حرکت انقلابی، توضیح داد؛ اینکه اسلام ایدئولوژی انقلاب شد و اینکه پس از انقلاب، یک نظام سیاسی خاص مبتنی بر آموزه‌های دینی تشکیل شد، بر اساس دیدگاه فوکو قابل تبیین هستند، اما او به نقش اسلام در ایجاد نارضایتی مردم و طبقات اجتماعی از رژیم شاه و در واقع، نفی این رژیم چندان توجهی نمی کند.\nنقد سخن فوکو در پست مدرنیستی دانستن انقلاب ایران\nفوکو انقلاب ایران را بازگشت به معنویت می داند و از منظر پست مدرنیسم به مسئله می نگرد، اما هانتینگتون از منظر ساختارگرایان به ساختار جامعه شناسانه می پردازد؛ همان گونه که خود در کتاب سامان سیاسی در جوامع دستخوش دگرگونی اعلام می دارد: 40 «از منظر فوکو، انقلاب ایران امتناع کل یک جامعه و یک فرهنگ است که به نوسازی ـ که در عین حال، کهنه پرستی است ـ نه می گوید.» تحلیل فوکو در ذیل رهیافت‌های اجتماعی ـ اقتصادی قرار می گیرد. فوکو در قسمتی از تحلیل خود، که همان هدف از انقلاب ایران است، نقش اسلام و ویژگی‌های مکتب تشیّع را در جهت دهی به جنبش و چگونگی سازمان دهی انقلاب و مسئله رهبری، کاملا مورد توجه قرار می دهد و همانند تحلیل‌های فرهنگی از انقلاب، معتقد است: «زبان و محتوا و هدف مذهبی انقلاب ایران مسئله ای تصادفی نیست، بلکه برآمده از نقش اساسی اسلام در ساختار اجتماعی جامعه ایران، ریشه‌های عمیق تاریخی آن و نیز هدف انقلاب ایران است.»41\nهانتینگتون انقلاب را جنبه ای از نوسازی می داند و انقلاب را اسلامی کردن مدرنیسم می داند. تحلیل هانتینگتون در ذیل رهیافت‌های سیاسی ساخت گرایانه قرار داد که وقوع تحوّل در حوزه اقتصادی و اجتماعی و عقب ماندگی بخش سیاست را ناشی از پیشرفت منبع اصلی انقلاب اسلامی می داند و تحت عنوان نظریه «شکاف»42 به بررسی انقلاب اسلامی می پردازد و انقلاب را محصول نوسازی می داند. 43\nدر مورد ادعای فوکو که می گوید انقلاب ایران از نوع پست مدرنیستی است، به رغم تفاوت‌های اساسی هر دو جریان ـ یعنی انقلاب اسلامی و پست مدرنیسم ـ هر دو در فضای نقد مدرنیته شکل گرفته اند، اما انقلاب اسلامی بر خلاف پست مدرنیسم، که در فضای خود (مدرن) شکل گرفته، کاملا بیرون از دنیای مدرن شکل گرفته و به همین دلیل است که پست مدرن برای تعریف و بازشناسی خود، از همان ادبیات مدرن استفاده می کند و با همان ادبیات به نقد مدرن می رود. اما انقلاب اسلامی نه در بازشناسی و تعریف خود و نه در نقد مدرن، متکی بر ادبیات مدرن نیست، بلکه خود ادبیاتی بیرون از ادبیات مدرن دارد. 44\nتا زمان وقوع انقلاب اسلامی ایران، نقش عناصر فکری و فرهنگی، به ویژه فرهنگ مذهبی در ایجاد تحوّلات انقلابی و تغییرات اجتماعی اساسی، چندان مورد توجه نظریه پردازان انقلاب قرار نگرفته بود. در پرتو واقعیات انقلاب اسلامی ایران، تحوّلات قابل ملاحظه ای در عرصه نظریه پردازی انقلاب به وجود آمدند. از بررسی مجموعه نظریه هایی که پیش از انقلاب اسلامی درباره انقلابات اجتماعی و سیاسی مطرح بودند و مقایسه آن‌ها با تحلیل هایی که پس از انقلاب اسلامی ارائه شده اند، می توان چهار تأثیر عمده این انقلاب را بر نظریه‌های انقلاب برشمرد. این تأثیرات تحت عناوین «تبدیل نظریات ساختاری انقلاب»، «شکل گیری نسل چهارم نظریه‌های انقلاب» (نظریه‌های مربوط به انقلاب‌های کشورهای جهان سوم)، «نظریات پست مدرن درباره انقلاب» و «شکل گیری رهیافت فرهنگی در تبیین انقلاب» نام برد.\n1ـ محمد شجاعیان، انقلاب اسلامی و رهیافت فرهنگی، تهران، مرکز اسناد انقلاب اسلامی، 1383، ص 110.\n2ـ مهدی مطهّرنیا، نظریه‌های انقلاب، جزوه درسی، دانشگاه آزاد اسلامی، بهمن 1379.\n3ـ محمّد شجاعیان، پیشین، 1382، ص 98.\n4ـ همان، ص 99.\n5ـ عبدالوّهاب فراتی، رهیافت نظری بر انقلاب اسلامی، قم، معاونت امور اساتید و دروس معارف اسلامی، 1377، ص 18 و 19.\n6ـ همو، انقلاب اسلامی و بازتاب آن، قم، زلال کوثر، 1381، ص 18 و 19.\n7ـ همان، ص 18ـ20.\n8ـ همان، ص 22 و 23.\n9ـ ر. ک: محمّد شجاعیان، پیشین، ص 60، به نقل از: تدا اسکاچپول، دولت‌ها و انقلاب‌های اجتماعی، ترجمه سیدمجید روئین تن، تهران، سروش، 1376، ج 1.\n10ـ همان، ص 100.\n11ـ همان، ص 101.\n12ـ همان، ص 105ـ 107.\n13ـ عبدالوهاب فراتی، رهیافت نظری بر انقلاب اسلامی، ص 317ـ319.\n14ـ عبدالوهاب فراتی، رهیافت نظری بر انقلاب اسلامی، قم، معاونت امور اساتید و دروس معارف اسلامی، 1377، ص 320، به نقل از: تدا اسکاچپول، حکومت تحصیلدار و اسلام شیعه در انقلاب ایران، ترجمه محسن امین زاده.\n15ـ ناصر هادیان، «نظریه اسکاچپول و انقلاب اسلامی ایران»، فصلنامه راهبرد، ش 9 (بهار 1375)، ص 3.\n16ـ همان، ص 15.\n17ـ تدا اسکاچپول، دولت‌ها و انقلاب‌های اجتماعی، ص 60.\n19ـ همان، ص 191.\n20ـ همان، ص 192 و 193.\n21ـ جان فوران، انقلاب 79ـ1977؛ چالشی بر تئوری اجتماعی، ص 191.\n22ـ جان فوران، مقاومت شکننده: تاریخ تحوّلات اجتماعی ایران از سال 1500 م مطابق 879 شمسی تا انقلاب اسلامی، ترجمه احمد تدیّن، تهران، رسا، 1377، ج 1، ص 531.\n23ـ همان، ص 521.\n24ـ عبدالوّهاب فراتی، رهیافت نظری بر انقلاب اسلامی، به نقل از: تدا اسکاچپول، حکومت تحصیلدار و اسلام شیعه در انقلاب ایران، ص 188ـ189.\n25ـ محمّد شجاعیان، پیشین، ص 114 و 115.\n27ـ جان فوران، «نظریه ای در خصوص انقلاب‌های جهان سوم؛ مقایسه ای بین ایران، نیکاراگوئه و السالوادور»، ترجمه مینو آقایی خوزانی، فصلنامه راهبرد، ش 9 (بهار 1375)، ص 229 ـ230.\n28ـ همان، ص 231ـ233.\n29ـ همان، ص 231ـ233.\n30ـ محمّد شجاعیان، پیشین، ص 128و129.\n31ـ همان، ص 130.\n32ـ همان، ص 131، به نقل از: سعید حجّاریان، «تأثیر انقلاب اسلامی ایران بر نظریات علوم اجتماعی»، فصلنامه حضور، ش 18 (زمستان 1375)، ص 144.\n34ـ محمّدباقر خرّمشاد، «فوکو و انقلاب اسلامی ایران: معنویت گرایی در سیاست»، فصلنامه متین، ش 1 (زمستان 1377)، ص 211ـ213.\n35ـ میشل فوکو، ایرانی‌ها چه رؤیایی در سر دارند؟، ترجمه حسین معصومی همدانی، تهران، هرمس، 1377، ج 3، ص 20ـ22.\n36ـ همو، ایران روح یک جهان بی روح، ترجمه نیلو سرخوش و افشین جهاندیده، تهران، نشر نی، 1379، ص 60.\n37ـ همو، ایرانی‌ها چه رؤیایی در سر دارند؟، ص 25.\n38ـ محمّدباقر خرّمشاد، پیشین، ص 214.\n39ـ محمّد شجاعیان، پیشین ص 138 و 139.\n40ـ ساموئل هانتینگتون، سامان سیاسی در جوامع دستخوش دگرگونی، ترجمه محسن ثلاثی، تهران، علم، 1370، ص 358.\n41ـ محمّد شجاعیان، پیشین، ص 137ـ138.\n43ـ مصطفی ملکوتیان، سیری در نظریه‌های انقلاب، تهران، قومس، 1376، ص 134.\n44ـ گروه تاریخ و اندیشه معاصر، آموزه، کتاب هفتم «شرق شناسی و انقلاب اسلامی»، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره)، 1384، ص 289.\nمنبع: ماهنامه معرفت شماره 98، ویژه نامه انقلاب اسلامی\nنویسنده : صغری اراضی\nمطالعات اجتماعی , انقلاب , انقلاب های جهان, انقلاب اسلامی ایران,\nعلم و دانش, علوم اجتماعی


اخبار تحصیلی Archives - موسسه علمی و تحقیقاتی تزایران\nخانه › Archive by Category "اخبار تحصیلی"\nدر این مطلب علاوه بر زمان برگزاری مصاحبه دکتری 1400، چند نکته مهم برای موفقیت در مصاحبه دکتری1400 را هم با هم بررسی می کنیم. زمان برگزاری مصاحبه دکتری زمان برگزاری مصاحبه دکتری 1400 بعد از اعلام نتایج و دعوت به مصاحبه داوطلبان با انتخاب هر کد رشته و محل، از طرف همان دانشگاه مشخص.\nتیر 26, 1399 admin بدون نظرات Share on\nاخبار تحصیلی آزمون, سازمان سنجش, کنکور\nبهمن 15, 1398 admin بدون نظرات Share on\nمشاوره نگارش رساله ی دکتری ،کارشناسی ارشد و کارشناسی در رشته های مختلف در زمان مورد نظر شما و تضمین کیفیت کاری ارتباط بدون واسطه با کارشناسان شما در طول انجام پایان نامه با کارشناس خود بطور دائم و بدون واسطه در ارتباط خواهید بود و تا لحظه ی تایید نهایی توسط استادتان در کنارتان.\nلیست مجلات مورد تایید و نامعتبر وزارت علوم 1398\nراهنمای دریافت بورسیه\nاگر قصد دریافت بورسیه را دارید، در ابتدا باید بدانید رقابت سختی در پیش دارید. بنابراین باید بهترین و تأثیرگذارترین رزومه را برای ارائه به دانشگاه آماده کنید تا بتوانید شانس خود را برای دریافت بورسیه افزایش دهید. یک رزومۀ مرتبط منظم که به وخوبی نوشته شده باشد میتواند در هنگام جستجو برای بورسیه بیشترین.\nبا تلاش تیم تزایران سردبیر یک ژورنال Q3 با IF=0.7 و مدیر تیم به توافقاتی رسیدند که مقالاتی را که مورد تایید کارشناس های تیم تزایران باشند کمتر از ۱ ماه چاپ کنند. قابل توجه دوستانی ک قصد دفاع دکترا دارند یا مقاله ای دارند ک هنوز نتوانستند اکسپت بگیرند. این موقعیت فقط تا ۱۰.\nامتیازات تضمینی مصاحبه ی دکتری\nحداقل 50 امتیاز از امتیازات آزمون دکتری را با تضمین تزایران دریافت کنید .این امتیازات طی مدت زمانی 20 روز تا یکماه صورت میگیرد


فلنج | خرید و فروش بهترین برندهای فلنج در صنعت پایپ\nجستجو در فلنج\nفلنج جوشیفلنج دنده ایواشر و گسکتپیچ و مهره گالوانیزه\nیکی از اتصالات صنعتی که برای اتصال انواع لوله ، شیرآلات و غیره مورد استفاده قرار می گیرد، فلنج می باشد. در واقع فلنج وسیله ای برای اتصال و مونتاژ قطعات مختلف می باشد. به طور کلی فلنج دارای دو بخش است که به شکل دیسکی بوده و به همراه پیچ و مهره موجب اتصال قطعات به یکدیگر می شود. طرز استفاده از فلنج بسیار آسان بوده و می توان از برای فشارهای مختلف استفاده کرد. به منظور آب بندی فلنج از گسکت استفاده می شود. فلنج در جنس های مختلف اعم از فولاد ، چدن ، استیل و غیره موجود می باشد.\nانواع فلنج دارای مشخصاتی هستند که بر روی بدنه آنها حک شده است. اولین مشخصه فلنج ، نام تجاری شرکت تولید کننده فلنج می باشد که بر روی آن ثبت شده است. مورد بعدی اندازه قطر خارجی لوله است که در واقع محل اتصال فلنج می باشد. مورد بعدی که بر روی فلنج ثبت می شود، کلاس فلنج است که در واقع میزان فشاری است که فلنج قادر به تحمل آن است. گزینه بعدی که درحقیقت مهم ترین بخش تشکیل دهنده فلنج می باشد، شکل سطح فلنج است. ضخامت دیواره و یا سوراخ های فلنج از دیگر مشخصات فلنج ها می باشد. مشخصه دیگری که بر روی فلنج ثبت می شود، مواد تشکیل دهنده فلنج می باشد. عددی که برای این منظور بر روی فلنج حک می شود بر مبنای استاندارد ASTM بیانگر مواد خامی می باشد که برای تولید و ساخت فلنج مورد استفاده قرار گرفته است. و در نهایت کد عملیات حرارتی است که بر روی فلنج انجام شده است.\nمقدار فشاری که فلنج متحمل می شود با عنوان کلاس فلنج شناخته می شود که دارای انواع مختلفی می باشد. به طور کلی رده بندی کلاس فلنج ها بر اساس استانداردهای مختلفANSI ، ISO و API تعیین می شود.\nفلنج ها بسیار متعدد هستند و در انواع مختلفی وجود دارند. فلنج با سطح صاف ، فلنج با سطح برجسته ، فلنج گلودار جوشی ، فلنج کور ، فلنج روکار ، فلنج لبه دار ، فلنج با جوش محفظه ای ، فلنج رزوه ای ، فلنج دنده ای و غیره برخی از انواع فلنج می باشند که در ادامه در مورد هر یک از آنها توضیحات مختصری را ارائه خواهیم داد.\nاز این نوع فلنج معمولا برای اتصالات غیر فولادی نظیر اتصالات چدنی و همچنین اتصال شیرآلات استفاده می شود. به طور کلی برای بخش هایی که نشتی در آنها زیاد حائز اهمیت نیست به مانند خطوط فشار پایین ، این نوع فلنج مناسب می باشد.\nیکی دیگر از نمونه های فلنج ، فلنج با سطح برجسته است که دلیل نام گذاری آن نیز قرار دادن یک لایی بر روی سطح فلنج می باشد که در برابر فلنج دیگر قرار می گیرد. برجستگی بر روی این نوع فلنج ممکن است به صورت صیقلی و یا شیار دار باشد. در انواع شیار دار ، شیار به شکل هم مرکز و یا به صورت حلزونی می باشند.\nاز دیگر انواع فلنج می توان به فلنج گلودار جوشی اشاره کرد. این نوع فلنج جوشی در واقع دارای یک بخش مخروطی شکل است که شعاع این مخروط در بخش انتهایی برابر با قطر لوله می باشد و به آن جوش داده می شود. این مخروط میزان تحمل فلنج را بالا می برد و از این رو برای بخش هایی که نیاز به تحمل فشار بالا می باشد مناسب است. از این نوع فلنج می توان برای دماهای زیر صفر و همچنین بار های ارتعاشی استفاده کرد.


شکایت سهام داران از استودیوی سازنده سایبرپانک 2077 به خاطر کیفیت بد | گیم نیوز\nشکایت سهام داران از استودیوی سازنده سایبرپانک 2077 به خاطر کیفیت بد\nاز شایان صحراگرد\t منتشر شده در ۱۹:۱۵ دوشنبه, ۸ دی , ۱۳۹۹\nهمانطور که می‌دانید سایبرپانک 2077 ناامیدکننده‌ترین اتفاق برای گیمرها و حالا نوبت به سهام‌دارانش رسیده است که از استودیوی سازنده سایبرپانک 2077 شکایت کنند.\nیکی از سهام‌داران استودیو سازنده یعنی سی دی پراجکت رد از این شرکت و روسایش در دادگاه فدرال لس آنجلس شکایت کرده است. وی به دادگاه گفته که آن‌ها اثرشان را با بیاناتی غلط و گمراه‌کننده هایپ کردند و این موضوع باعث شده تا پول وی و دیگر سهام‌داران از دست برود. در متن شکایت آمده “این بازی از باگ‌ها بسیار زیادی رنج می‌برد” که خب صدای گیمرها را به جایی رسانده است.\nهشت میلیون نفر این بازی تخیلی که در شهری در آینده روایت می‌شود و کیانو ریوز ستاره سینما نیز در آن حضور دارد را پیش خرید کرده‌اند. اما بسیار متوجه شده‌اند که این بازی چیزی به جز باگ و گلیچ نیست و سازندگان آن را شلخته نامیدند.\nسونی و مایکروسافت به کاربرانشان پیشنهاد بازگرداندن بازی را دادند و سونی نیز بازی را به طور کامل از فروشگاه خودش حذف کرد.\nدر شکایتی که توسط آندرو ترمپ پر شده آمده است که سی دی پراجکت رد بازی را هایپ کرده و قیمت سهام را ماه‌ها با دادن اطلاعات مثبت درباره آن بالا نگه‌داشته است. برای مثال در ژانویه امسال آن‌ها اعلام کردند که سایبرپانک 2077 کاملا آماده و قابل بازی است.\nدر آخر این شکایت از دادگاه می‌خواهد تا علیه سازندگان این عنوان از سمت تمام سهام‌داران آسیب‌دیده اقدام کند. سی دی پراجکت رد که در شهر ورشو لهستان مستقر است تا کنون پاسخی به این اتهامات نداده است.\nدیدگاه ما: اوضاع اصلا برای سی دی پراجکت رد خوب نیست و آن‌ها به راحتی تمام اعتبار خود را به خاطر دروغ و اطلاعات غلطی که به همگان دادند از دست دادند و حالا باید پاسخگو اینگونه اتفاقات نیز باشند. اگر در آینده این استودیو تعطیل شد هم تعجب برانگیز نخواهد بود.\nآپدیت سایبرپانک 2077بازی سایبرپانک 2077سایبرپانک 2077\nفصل سوم سریال His Dark Materials تایید شد – همکاری بی بی سی و HBO ادامه دارد


شماره خبر: ۳۵۷۵۴\nعضو هیأت مدیره اتاق مشترک بازرگانی ایران و روسیه:\nعضو هیأت مدیره اتاق مشترک بازرگانی ایران و روسیه گفت: بالغ بر 80 درصد از صادرات ما به روسیه محصولات غذایی و کشاورزی است که عمده آنها از مرز آستارا عبور می‌کنند. در این راستا با توجه به اتفاقات شمال غرب با یک سری از کارشکنی‌ها و عدم همکاری دولت آذربایجان هم مواجه هستیم.\nسید جلیل جلالی‌فر در گفت‌وگو با ایلنا در مورد آخرین وضعیت تجارت ایران و روسیه گفت: واردات ما از روسیه در حوزه نهاده‌های دامی به دو دلیل کاهش پیدا کرده است. روسیه برای صادرات نهاده‌های دامی و چوب عوارض دریافت می‌کند که علت آن کمبود در روسیه و امنیت غذایی بوده که این اتفاق قیمت تمام شده ما را افزایش داده است. دلیل دوم تفاوت نرخ ارزش اظهار کالا برای ثبت سفارش گمرکی است به طور مثال اگر نرخ آن برای واردات نهاده‌های دامی از روسیه 250 دلار یا 280 باشد از جنوب کشور تا 40 دلار متفاوت است. این موضوع فضای مبادله تجاری را با چالش مواجه می‌کند و نشان می‌دهد که واردکنندگان نهاده‌های دامی، گروه‌های مافیایی و دارای رانت دخیل هستند.\nوی افزود: الان در روسیه نهاده‌های دامی وجود دارد اما کشتی نیست که آنها را بیاورد. یکی از صادرکنندگان 3 هزار تن نهاده‌های دامی دارد که ارز آن را هم دریافت کرده؛ اما دو ماه است که به دنبال کشتی برای انتقال آن به ایران است ولی کشتیرانی می‌گوید کشتی ندارد.\nصف 10 کیلومتری کامیون‌ها در آستارا\nعضو هیأت مدیره اتاق بازرگانی ایران و روسیه در ادامه اضافه کرد: باید با هرکشوری به خصوص کشورهای همسایه یک مدل از دیپلماسی را داشته باشیم، اخیرا خبری منتشر شد که مسیر ترانزیت ارمنستان جایگزین آذربایجان می‌شود. این موارد را نباید در این شرایط رسانه‌ای شود. آذری‌ها با ارمنی‌ها درگیر هستند و هر میزان که این اخبار رسانه‌ای شود، کارشکنی رخ می‌دهد. الان تنها راه آن دیپلماسی است تا این مسیر باز شود.\nدر بازار روسیه کار نکردیم\nجلالی‌فر با انتقاد از سبد صادراتی ایران به روسیه گفت: دلیل آن که میزان صادرات ما به بازار روسیه که 243 میلیارد دلار واردات دارد، در طول 11 سال هنوز 600 تا 700 میلیون دلار بوده، آن است که ما روی تنوع بازار روسیه کار نکرده‌ایم. ما تنها گوجه و خیار و هندوانه و کالاهای مشابه که همه از سوبسید استفاده می‌کنند صادر کرده و فکر می‌کنیم که در حال صادرات هستیم در حالی که ما سوبسید خود را با دیگر کشورها شریک می‌شویم. ما باید به دنبال صادرات کالاهایی که کمتر از سوبسید استفاده کنند نیز باشیم. وی افزود: صادرات یک کامیون محصول دانش‌بنیان معادل 20 کامیون محصول کیوی است و ارزش افزوده بیشتری دارد. یا باید روی حوزه‌های مانند پوشاک کار کنیم که اشتغال بیشتری ایجاد می‌کنند. دارو یا تجهیزات هم می‌توانند گزینه‌های مناسبی باشند. در کشور ما روی تنوع بازار به خوبی و به صورت سیستماتیک کار نشده است.\nکلمات کلیدی: # ارز # ایران و روسیه # دارو # روسیه # کشتی


لوازم یدکی هیوندای|لوازم هیوندای - لنت ترمز عقب هیوندای\nلنت ترمز عقب هیوندای -قیمت لنت ترمز عقب هیوندای لنت عقب هیوندای لنت ترمز عقب اصلی هیوندای لنت هیوندایی بهترین لنت ترمز عقب هیوندای لنت ترمز عقب هیوندای خرید لنت ترمز عقب هیوندای لوازم یدکی هیوندا فروش لنت ترمز عقب هیوندای لنت ترمز عقب فابریکی هیوندایاستعلام قیمت 09379661963\nلنت ترمز عقب هیوندای به دو شکل کاسه‌ای و دیسکی عرضه می‌شود. این مکانیسم بر اساس فشاری که در مدار به واسطه روغن صورت می‌پذیرد، شکل می‌گیرد. در هر دو مدل دیسکی و کاسه‌ای کاهش سرعت به صورت نرمال باید انجام پذیرد.\nفروش ویژه لنت ترمز عقب هیوندای ، لنت عقب هیوندای ، لنت هیوندایی لنت ترمز عقب هیوندای\nدر این قسمت باید گفت که تمام سیستم‌های هیدرولیکی ترمز یک مخزن روغن دارند که چنانچه این مخزن مشکلی نداشته باشد با کاهش روغن در سطح می‌توان فهمید که لنت ترمز عقب هیوندای به پایان رسیده است. در ترمزهای ABS سیستم به صورت اتوماتیک اخطار می‌دهد، در پاره‌ای از مواقع می‌توانید از صدای غیرطبیعی و ناهنجار چرخ‌ها متوجه اتمام لنت شوید. لنت ترمز عقب هیوندای کربرد بیشتری نسبت به لنت جلو دارد و حداکثر تا 100 هزار کیلومتر را پوشش می‌دهد.\nدر این جا لنت ترمز عقب هیوندای یکی از اعضای سیستم ترمز خودرو است که وظیفه آن ایجاد اصطکاک با دیسک یا کاسه‌ترمز خودرو است تا نیروی حرکتی یا جنبشی چرخ خودرو که تحت تاثیر نیروی موتور خودرو است را بگیرد و به نیروی حرارتی تبدیل کند. به زبان ساده‌تر با فشار دادن پدال ترمز لنت ترمز با دیسک درگیر می‌شود و با اصطکاکی که لنت با دیسک به وجود می‌آورد باعث کاهش سرعت چرخ‌ها و درنهایت کاهش سرعت خودرو یا توقف کامل آن می‌شود.\nلنت ترمز عقب هیوندای با لنت ترمز چرخ جلو خودرو کمی متفاوت است و یکی از تفاوت‌های آن‌ها در اندازه لنت‌ها است یعنی لنت‌های ترمزعقب هیوندای از لنت‌های ترمز چرخ جلو بزرگ‌تر هستند و معمولاً لنت‌های چرخ جلو در هنگام ترمز کردن بیشتر درگیر می‌شوند به همین دلیل بعد از 2 بار تعویض لنت‌های چرخ جلو باید یک‌بار لنت‌های ترمزعقب هیوندای را تعویض کرد.\nطول عمر لنت ترمز عقب هیوندای\nمدت زمان تعویض لنت ترمزعقب هیوندای\n2-بعد ازمدت زمانی وقتی ترمز می‌زنید صدای سوت یا خرخر به گوشتان می‌رسد که نشان از زمان تعویض لنت ترمزعقب هیوندای است. صدای خرخر بدین معناست که لنت به‌طور کامل تمام‌شده است و با تمام شدن لنت ترمز عقب هیوندای با هر بار ترمز زدن آسیب به دیسک خودرو می‌رسانید که باعث به بار آمدن خسارت مالی جدیدی برای شماست پس به‌سرعت لنت ترمز خودروی خودرو را تعویض کنید و جلوی خسارات ناشی از آن را بگیرید.\n3-می‌توانید به‌صورت چشمی وضعیت لنت خودروی خود را بررسی کنید. لنت ترمز عقب هیوندای از باید حداقل 3 میلی‌متر قطر داشته باشد اگر کمتر از 3 میلی‌متر باشد باید سریعاً اقدام به تعویض لنت ترمز خودروی خود کنید.\n4-در هنگام ترمز کردن اگر احساس کردن که پدال ترمز زیر پایتان شروع به لرزیدن می‌کند لنت ترمز خودروی خود را بررسی کنید و در صورت نیاز اقدام به تعویض لنت ترمز عقب هیوندای کنید.\nامروزه بهترین نوع لنت ترمز عقب هیوندای که از عمر و کارایی نسبتا بالایی نیز برخوردار می باشد، لنت های سرامیکی می باشند که از قیمت بالایی نیز برخوردار می باشند.\nبرای استعلام از قیمت بازار و خرید لنت ترمزعقب هیوندا اصلی و متفرقه با ما تماس بگیرید.\nقیمت لنت ترمز عقب هیوندای - قیمت لنت ترمز عقب هیوندای لنت عقب هیوندای لنت ترمز عقب اصلی هیوندای لنت هیوندایی بهترین لنت ترمز عقب هیوندای لنت ترمز عقب هیوندای خرید لنت ترمز عقب هیوندای لوازم یدکی هیوندا فروش لنت ترمز عقب هیوندای لنت ترمز عقب فابریکی هیوندای 09379661963


فیسیت - فروش آیفون 8 اپل متوقف شد\nشب گذشته و در سکوت خبری شاهد معرفی آیفون SE 2020 اپل بودیم. حالا که این گوشی ارزان قیمت اپل رسما معرفی شده است، ساعتی پیش اپل از توقف فروش آیفون 8 خبر داده است.\nقبل از هر چیز احتمالا این سوال برای شما هم پیش می‌آید که مگر اپل هنوز هم آیفون 8 را به فروش می‌رسانده است؟ درواقع باید بگوییم که تا همین امروز، اپل همچنان به فروش آیفون 8 ادامه می‌داده است. از سوی دیگر اگر بخواهیم به چشم واقعیت به آیفون SE 2020 نگاه کنیم، می‌بینیم که این گوشی عملا همان آیفون 8 است که با پردازنده A13 Bionic که آخرین پردازنده اپل است و دوربین بهبود یافته از نظر نرم افزاری و البته با تنوع رنگی بالاتر راهی بازار شده است.\nاز سوی دیگر قیمت آیفون SE 2020 اپل از قیمت آیفون 8 پایین‌تر است و نسخه پایه این گوشی، حدود 399 دلار قیمت گذاری شده است. بنابراین اگر اپل بخواهد همچنان آیفون 8 را به فروش برساند، عملا با خودش در حال رقابت است که این اصلا عاقلانه نیست.\nاپل همچنین فروش آیفون 8 پلاس را هم متوقف کرده است اما این موضوع کمی متفاوت و پیچیده است. درواقع اپل نسخه پلاس آیفون SE 2020 را عرضه نکرده است تا جایگزینی برای آیفون 8 پلاس باشد. بنابراین اپل اگرچه خودش به صورت مستقیم آیفون 8 پلاس را نمی‌فروشند اما به برخی از خورده فروشی‌هایِ همکار خود اجازه داده است که همچنان این گوشی را بفروشند. البته هنوز مشخص نیست که این عرضه و تداوم فروش آیفون 8 پلاس، چقدر ادامه داشته باشد.\nالبته این احتمال هم وجود دارد که اپل نسخه پلاس آیفون SE 2020 را هم عرضه کند. با این وجود شاید اپل بخواهد تمرکزش را روی فروش آیفون 11 بگذارد! با این وجود هیچ چیز مشخص نیست زیرا اپل قابل پیش بینی نیست.\nبرچسب‌ها آیفون SE 2020 ,


دانلود ترینر Dishonored: Death of the Outsider - نکس گیم\nنکس گیم دانلود ترینر Dishonored: Death of the Outsider - نکس گیم\nDishonored: Death of Outsider یک بازی ویدئویی پنهانی برای ماجراجویانه است که توسط Arkane Studios و توسط Bethesda Softworks منتشر شده است. این بازی سوم در سری Dishonored است که زیر Dishonored 2 قرار دارد و در ۱۵ سپتامبر ۲۰۱۷ در مایکروسافت ویندوز، پلی استیشن ۴ و ایکس باکس یکی شد. این به دنبال بیلی لورک، قبیله ی تروریستی است، زیرا او Daud را مربی خود می یابد و در تلاش برای کشتن Outsider، یک موجود فوقالعاده است که توانایی های جادویی را در چند انتخاب انتخاب می کند. بازیکن دارای دسترسی به توانایی های فراطبیعی است که انرژی را برای استفاده هزینه می کند. این انرژی برای مدت زمان کوتاهی دوباره رشد می کند. بر خلاف بازی های قبلی در سری، این توانایی ها در همان زمان باز می شوند. قدرت تحرک عمیق Lurk است که “جابجایی” است، که به او اجازه می دهد تا نشانگر را در جهان تنظیم کند. پس از آن بازیکن می تواند در هر زمان به آن به طور اتفاقی از آن استفاده کند. در میان چیزهای دیگر، او قادر به سرقت چهره NPC ها برای ترکیب است. در طی مأموریت ها، بازیکن ممکن است قراردادهای اختیاری را در بازارهای سیاه و سفید که مأموریت های جانبی هستند، شامل انجام وظایف مانند قتل شخصیت دیگری، انتخاب کند. در یک مثال، شخصیت با کشتن یک Mime کار می کند و آن را مانند تصادف به نظر می رسد. علاوه بر توانایی های فراطبیعی، بازیکن می تواند از ابزارها و ابزارهای مختلف استفاده کند. یکی از این ابزارها، معدن قلاب است. مینی قلاب می تواند بر روی هر سطح، از جمله دیوارها و سقف ها قرار گیرد، و هر دشمن را می گیرد و آنها را به سمت آن می کشاند. این می تواند مورد استفاده قرار گیرد به غیر کشنده یک هدف را خنثی یا پنهان کردن یک بدن، هر چند دو معدن قلاب واقع در نزدیکی یکدیگر می تواند نیمی از NPC ها را نابود (کشتن آنها). تکمیل بازی یک حالت “بازی اصلی به علاوه” را باز می کند، جایی که بازیکن به قدرت هایی که در Dishonored 2. Wikipedia® استفاده می شود دسترسی دارد.\nاز طراحان برنده جایزه در Arkane® Studios می گوید: Dishonored®: Death of the Outsider، ماجراجویی مستقل بعدی در سری Dishonored® که به شدت تحسین شده است. یکی از مظنونان فوق العاده بد است و نقش بیلی لورک را به رسمیت می شناسد، زیرا او با Daud mentor او را مجددا به منظور جلوگیری از بزرگترین تدابیر که هرگز درک شده است. Death of the Outsider که بر اساس امضای گیم پلی Dishonored® ۲ و سبک هنری است، ویژگی های کلیدی سری، از جمله سیستم های مبارزه با وحشیانه، طراحی سطح منحصر به فرد و داستان سرایی همه جانبه است که به هر انتخاب شما پاسخ می دهد. با شخصیت های هیجان انگیز و عمل هیجان انگیز، مرگ از بیگانه نقطه ورود کامل برای کسانی که جدید به سری Dishonored، در حالی که ارائه گسترش قابل توجهی از گیم پلی و جهان برای طرفداران قدیمی است. داستان: نقش بیلی لورک (معروف به مگان فاستر)، یکی از بدترین قاتلان دونوال برای استخدام است. بزرگترین قاتل که پیش از این تصور می شد با مربی قدیمی خود، قاتل افسانه ای Daud پیروز شد، شما بزرگترین قتل را انجام می دهید: قتل عام، شخصیت خدایی مانند Billie و Daud را به عنوان برخی از لحظات ناپذیر امپراتوری موثر می دانند. همانطور که شما به عمق غرقابی گوشه های کارناکا می روید تا رمز و راز بیگانه و ریشه های او را کشف کنید، شما با مخالفان مرگبار، قدرت های باستانی و تصمیمات دشوار روبرو خواهید شد که برای همیشه جهان اطراف شما را تغییر خواهد داد.\nترینر Dishonored: Death of the Outsider همراه با گزینه های تقلب\nمربی بازی Dishonored: Death of the Outsider، شما می توانید آن را برای فعال کردن این کدهای تقلب ضروری استفاده کنید: Infinite Health، Infinite Mana، Infinite Ammo، Infinite Consumables، Oxygen بی نهایت، Mode Stealth، Super Speed، Super Jump، No Damage Fall، One Hit Kill، Gold Infinite، Runes Infinite، صفات بی نهایت، استخوان های نهنگ بی نهایت. نکته: این ابزار تقلب برای نسخه اصلی v1.142 از بازی Dishonored: Death of the Outsider است.\nجهت دانلود ترینر Dishonored: Death of the Outsider از باکس های دانلود استفاده کنید\nدانلود ترینر های بازی Dishonored: Death of the Outsider یکجا\nبرچسب ها: ترینر بازی Dishonored Death of the Outsider v1.142 Plus 14 Trainer FLING جدیدترین ترینر بازی Dishonored Death of the Outsider دانلود ترینر Dishonored: Death of the Outsider رمزهای جدید بازی Dishonored Death of the Outsider علت اجرا نشدن بازی Dishonored Death of the Outsider کد تقلب بازی Dishonored Death of the Outsider


سهامداران شرکت فروشگاه های زنجیره ای افق کوروش به مجمع رفتند / تقسیم سود 470 تومانی\nيکشنبه ۲۸ شهريور ۱۴۰۰ - ۰۱:۰۱\nمجمع عمومی عادی سالیانه شرکت فروشگاه‌های زنجیره ای افق کوروش امروز21 تیر1400 با حضور بیش از ۹۰درصد سهامداران و نمایندگان قانونی آنها و هیات مدیره مجموعه با رعایت پروتکل‌های بهداشتی در سازمان مدیریت صنعتی برگزار و به صورت آنلاین نیز پخش شد.\nتیتر20 - مجمع عمومی عادی سالیانه شرکت فروشگاه های زنجیره ای افق کوروش صبح امروز برگزار شد و پس از استماع گزارش، صورت مالی‌های شرکت در مجمع مورد تصویب قرار گرفت.\nاز مجموع رقم 1410 میلیارد تومان سود قابل تقسیم شرکت، طبق مصوبه مجمع حداکثر سود بین سهامداران تقسیم و به ازای هر سهم 470 تومان سود اختصاص یافت.\nدر این مجمع حسین صبوری مدیرعامل شرکت فروشگاه های زنجیره ای افق کوروش از رشد ۶۷ درصدی فروش خالص این شرکت خبر داد و اعلام کرد: فروش خالص این شرکت در سال ۹۸از ۹۱ میلیون و ۱۵۸ هزار ریال به ۱۵۲میلیون و ۵۹۲ هزار ریال در سال ۹۹ رسیده است.\nوی با اشاره به ارزش شرکت در بازار سرمایه گفت: ما توانستیم با توجه به وضعیت بد بورس خود را حفظ کنیم که این ارزش به ۲۱هزار و۹۰۰ میلیارد تومان رسیده است.\nهمچنین این شرکت از لحاظ جایگاه در کسب و کار بزرگ‌ترین فروشگاه های زنجیره ای کشور است که توانسته است رتبه ۳۵ را در بین صد شرکت برتر به دست آورد.\nصبوری تصریح کرد: در حوزه توسعه فروشگاه‌ها که یکی از مهمترین موارد توسعه ای است در سال جاری طبق برنامه، هدف شرکت رسیدن به ۳۵۰۰فروشگاه تا پایان سال ۱۴۰۰ است. این در حالی است که تعداد فروشگاه های افق کوروش در سال ۹۹ به ۲۵۶۹ شعبه رسید.\nوی افزود: در رابطه با مسئولیت های اجتماعی قرار بر این شد سال گذشته یک درصد از سود خالص شرکت را به آن تعلق دهیم که از این مبلغ۵۰ درصد آن مورد استفاده قرار گرفت.\nصبوری ادامه داد: فروش خالص شرکت در سال ۹۹ از ۹هزار و ۱۱۶ میلیارد ریال به ۱۵ هزار و ۲۶۰ میلیارد ریال رسیده که سبب رشد۶۷ درصد شده است همچنین در سود خالص از ۵۱۵ میلیارد ریال به ۱هزار و ۶۰۸ میلیارد ریال رسیده که افزایش ۲۱۲ درصدی در این بخش را داشته ایم.\nوی گفت : افزایش سرمایه شرکت از مبلغ ۳۰۰ میلیارد تومان به ۱۵۰۰ میلیارد تومان از محل تجدید ارزیابی دارایی در جریان می باشد.\nصبوری ، توسعه کانال های فروش،ارتقاء زیرساخت های فناوری اطلاعات، رشد توسعه نسبت به سال گذشته، مکانیزاسیون در حوزه انبارها، ارتقای توان نیروی انسانی را از برنامه‌های آتی در سال ۱۴۰۰ برشمرد.\nبرچسب ها: شرکت فروشگاه های زنجیره ای افق کوروش ، مجمع عمومی ، بازار سرمایه ، بورس


فناوری اطلاعات نت سام | طراحی وب سایت | طراحی سایت فروشگاه اینترنتی – آیفون ۷ اپل معرفی شد\nفناوری اطلاعات نت سام / فناوری / آیفون ۷ اپل معرفی شد\nآیفون ۷ اپل معرفی شد\n۲۰ شهریور, ۱۳۹۵ بدون دیدگاهفناوری652 بازدید\nسرانجام آخر هفته گذشته شرکت اپل از نسل جدید گوشی‌های هوشمند خود پرده‌برداری کرد. آیفون ۷ و آیفون ۷ پلاس نام جدیدترین محصولات این شرکت است. آیفون ۷ از لحاظ طراحی و مشخصات سخت‌افزاری، تغییراتی را نسبت به نسل پیشین خود تجربه کرده است و با قابلیت‌های جدید، سعی دارد تا روند موفقیت‌آمیز فروش نسل پیشین خود را ادامه دهد.\nاما بهینه سازی های اصلی، روی آیفون ۷ پلاس و سیستم دو دوربینه آن اعمال شده است. شرکت اپل می گوید این دو دوربینی باعث می شود با بزرگ کردن تصویر به میزان دوبرابر، از کیفیت تصویر کم نشود. یکی از لنزها که ۲۸ میلیمتری است، برای عکس های زاویه باز استفاده می شود ولی لنز دیگر، اندازه ای برابر ۶۰ میلیمتر دارد.\nدر اپلیکیشن دوربین آیفون۷ اس، تغییر وضعیت بین دو دوربین، عالی است. کافی است دکمه های ۱ ایکس یا ۲ ایکس را بزنید تا دوربین به سرعت تغییر کند. می توانید بیشتر از این، یعنی تا ۱۰ برابر هم تصویر را بزرگ کنید اما از دو برابر بیشتر، عکس برش خواهد خورد. همچنین اپل یک مشخصه دیگر هم عرضه کرده است که از هر دو لنز برای نشان دادن عمق تصویر استفاده می کند.


ام‌البنین(س)؛ بانویی که امیرالمومنین او را «فاطمه» خطاب می‌کرد\nکد خبر: 83046 ۱۳۹۵/۱۲/۲۲ ۱۰:۵۲:۴۶\nبه گزارش کرمان خبر /فاطمه کلابیه معروف به ام‌البنین (س)، همسر امام اول شیعیان، علی‌بن ابی‌طالب (ع) و دختر حزام‌بن خال است. پس از درگذشت فاطمه‌زهرا (س)، حضرت علی(ع) با معرفی برادرش عقیل، با فاطمه کلابیه ازدواج کرد. او را بخاطر داشتن چهار پسر به نام‌های: عباس، عبدالله، جعفر و عثمان (علیهم‌السلام)، ام‌البنین (مادر پسران) خواندند که هر چهار فرزند او در کربلا کشته شدند.\nیکی از تحریفات مکتب حضرت ام‌البنین(س) این است که برخی می‌گویند ایشان به امیرالمومنین(ع) عرضه می‌دارند «مرا با نام فاطمه خطاب نکنید چراکه هروقت مرا با این نام می‌خوانید، فرزندان حضرت زهرا(س) ناراحت می‌شوند». در حالیکه این موضوع کاملاً اشتباه است. در عبارت و زیارتنامه ایشان به عنوان برترین فضائلش آمده: «السلام علی من لقبت به لقب‌الزهرا فی بیت‌امیرالمومنین(ع)؛ سلام بر بانویی که در خانه امیرالمومنین(ع) به لقب فاطمه نائل شد.\nنظر دبیرکل حزب‌الله درباره سلحشور\nتو رو سپیدترین روسیاه دنیایی\nمسلم ازخدایش بود مثل مادرش مفقود شود


کفش ایمنی مقاوم در برابر خطرات الکتریکی\nارسال شده در تاریخ بهمن ۲۶, ۱۳۹۸ بهمن ۲۶, ۱۳۹۸ توسط مدیر وب سایت\nکفش ایمنی مقاوم در برابر خطرات الکتریکی : کفش ایمنی مقاوم در برابر خطرات الکتریکی : در برخی از محیطهای کاری خطرات الکتریکی کارکنان را تهدید میکند. در این محیطها کارکنان با جریان الکتریکی سرو کار دارند. برای جلوگیری از خطرات موجود در این محیطها استفاده از کفش ایمنی مخصوص دارای اهمیت زیادی است.\nکفشهای ایمنی از پای کارکنان در برابر جریان الکتریکی محافظت میکنند در نتیجه هیچ بار الکتریکی به پای کارکنان نمیرسد. کارکنان با پوشیدن کفش ایمنی میتوانند به راحتی در مقابل جریانات برق کار کنند. به روشهای مختلفی میتوان از خطرات برق و جریانات الکتریکی محافظت کرد. استفاده از کفش ایمنی و یا تجهیزات حفاظتی عایق داخل چکمههای ایمنی از خطرات الکتریکی محافظت میکند.\nخطرات بهداشتی ناشی از تماس الکتریکی\nولتاژ برق هنگام تماس مستقیم با تجهیزات الکتریکی با ولتاژ الکتریکی مانندخطوط برق اضطراری یا کابین های ترانسفورماتور خیلی بالاست. در اثر این تماس قلب انسان ممکن است در عرض چند ثانیه از کار بیفتد. هرساله صدها مرگ و هزاران صدمه ممکن از طریق فلزات، آب و زمین که هادی هستند رخ دهد. استفاده از کفش ایمنی مناسب باعث ایجاد حفاظی بین بدن افراد با منبع الکتریکی میشود.\nحوادثی که میتواند در اثر جریان الکتریکی رخ دهد به صورت زیر است:\nمعیوب یا استاندارد نبودن تجهیزات ایمنی از موارد رایجی است که باعث ایجاد خطر میشود.\nتماس مستقیم با خطوط برق اضطراری و مدارهای ولتاژ بالا از موارد ایجاد خطر است.\nمدارهای بیش از حدکه دارای عایق نامناسب هستند.\nعدم آموزش کافی در این زمینه و عدم آگاهی نیز باعث ایجاد خطر میشود\nصدمات ناشی از مقادیر مختلف جریان در بدن افراد به صورت زیر است:\nورود یک میلی آمپر باعث ضعیف شدن بدن میشود.\n۶ تا ۲۵ آمپر باعث شوک دردناک و از دست دادن کنترل عضلانی میشود.\n۹ الی ۳۰ میلی آمپر باعث انقباض عضلانی میشود.\n۵۰ الی ۱۵۰ میلی آمپر باعث درد شدید، انقباض عضلانی شدید، دستگیری تنفسی، مرگ میشود.\nاحتمال فیبریلاسیون قلب، انقباض عضلانی و آسیب عصبی، مرگ و میر در ۱٫۰۰۰ الی۳۰۰ میلی آمپر زیاد است.\nاحتمال سوختگی شدید، توقف قلب، مرگ در ۱۰۰۰۰ میلی آمپر وجود دارد


دریافت بروزرسانی OxygenOS 2.0.1 برای وان پلاس ۲ - تکراتو\nدریافت بروزرسانی OxygenOS 2.0.1 برای وان پلاس ۲\nاز امروز وان پلاس اولین بروزرسانی برای جدیدترین گوشی هوشمند خود، وان پلاس۲ (OnePlus 2) را منتشر می کند. اگر بخواهیم بیشتر روی این موضوع دقیق شویم باید بگوییم که این بروزرسانی برای نوع بین المللی این گوشی وان پلاس۲ می باشد (که OxygenOS را اجرا می کند نه مانند مدل چینی که HydrogenOS را اجرا می کند) و OxygenOS را برای نسخه ی ۲.۰.۱ به ارمغان می آورد.\nهمانند بسیاری دیگر از بروزرسانی های اخیر که به رقع مشکل امنیتی Stagefright پرداخته اند، این بروزرسانی از وان پلاس هم این مشکل را رفع کرده است. با این وجود این همه ی چیزی نیست که کاربران با این بروزرسانی دریافت می کنند. این آپدیت همچنین شامل بهبود عملکرد باتری، بهبود “منطق و انسجام رابط کاربری” و رفع مشکلات و بهبود های دیگر می باشد. این بروزرسانی OxygenOS 2.0.1 در چند مرحله منتشر می شود و بنابراین همین امروز همه آن را دریافت نمی کنند.\nگوشی وان پلاس ۲ که از ۱۱ اوت در دسترس می باشد را می توانید به قیمت ۳۲۹ دلار (حدود ۱ میلیون و ۸۰ هزار تومان) خریداری کنید (اگر دعوتنامه دارید). مانند مدل وان پلاس۱ (OnePlus One) که سال گذشته ارائه شد، این گوشی هم دارای یک صفحه نمایش ۵.۵ اینچی و ۱۰۸۰ پیکسلی می باشد. هرچند که این گوشی قابلیت های جدید زیادی از جمله، پردازشگر کوآلکام اسنپدراگون ۸۱۰ که ۸ هسته ای می باشد، اسکنر اثر انگشت، یک دوربین عقب ارتقا یافته ی ۱۳ مگا پیکسلی، رم ۴ گیگا بایتی و باتری ۳۳۰۰ میلی آمپری ارائه می دهد.\nدر اوایل این ماه وان پلاس یک بروزرسانی مرتبط با Stagefright برای دارندگان وان پلاس۱ هم ارائه داد.\nاین که پروژه آرا در تست سقوط شکست خورده تنها یک شوخی بودمطلب قبلی\nبرنامه ی پخش زنده ی کامکست برای همه ی مشترکین منتشر می شودمطلب بعدی\nبروزرسانیوان پلاسوان پلاس ۱وان پلاس 2


رئیس کل بانک مرکزی:اولویت‌گذاری خواهیم کرد تا بتوانیم رشد پولی، صادرات و اشتغال را داشته باشیم.\nتاریخ: ۰۶ فروردين ۱۳۹۷ - ۱۲:۳۶\nولی الله سیف رئیس کل بانک مرکزی با اشاره به اینکه مهمترین اقدام این بانک در سال جاری اصلاح ساختار نظام بانکی است گفت:اطلاح ساختار یک بحث بسیار جدی برای ما است و قصد داریم شرایطمان را به وضعیتی تبدیل کنیم که مطابق با استانداردهای روز دنیا باشد.\nوی افزود: در جهت ایجاد تعادل در مصارف ارزی کشور آن هم با توجه به اینکه کشور ما رو به رشد است و مصارف ارزی زیادی را می‌خواهد، تلاش خواهیم کرد. ما قطعا اولویت‌گذاری خواهیم کرد تا بتوانیم رشد پولی، صادرات و اشتغال را داشته باشیم\nسیف درباره اینکه سخنگوی دولت بارها اعلام کرده است نخستین فردی که وجود موسسات مالی غیرمجاز را مطرح کرد، رئیس بانک مرکزی بود، چگونه به وجود این موسسات پی بردید؟ گفت: بانک مرکزی وظیفه دارد در بازار پول نظارت داشته باشد. ما کار خاص و اضافه‌ای انجام ندادیم بلکه وظیفه خود را انجام داده‌ایم. قطعا اقدامی که مخل نظام پولی و بانکی باشد و اختلال ایجاد کند با آن برخورد می‌کنیم.\nرئیس کل بانک مرکزی افزود: همکاران ما با همکاری وزارت اطلاعات اقدام به شناسایی افراد می‌کنند، همچنین دارایی‌هایی که از محل سرمایه‌های مردم تهیه شده است و ممکن است به نام دیگران منتقل شده باشد را شناسایی کرده و باز می‌گردانند.\nوی ادامه داد: افراد متخلف، کلاهبردار و سودجو باید بدانند که قوه قضائیه حتما با آنها برخورد می‌کند.\nسیف در پاسخ به این سوال که آیا به هنگام رسیدگی به پرونده این موسسات مالی دچار تردید و یا هجمه‌ای شده‌اید گفت: پیگیری این موضوع هزینه‌هایی را برای من ایجاد کرد اما باعث نشد که دست از کار خود بکشم که الحمدلله دستاوردهایی حاصل شد.\nوی ادامه داد: در سال 96 یک اتفاق بزرگ در کشور افتاد و آن توقف کامل موسسات غیرمجاز بود که در فضای پولی کشور اختلال ایجاد کردند. این موسسات سرمایه‌های مردم را در معرض نابودی قرار داده بودند.\nوی تاکید کرد: همه دغدغه ذهنی‌ام رفع و رجوع مشکل بقیه سپرده‌گذاران است.ساختارهایی را ایجاد کرده‌ایم تا اموالی که تاکنون شناسایی نشده‌اند را شناسایی کنیم تا در سال آینده مشکل این بخش از سپرده‌گذاران حل شود..


توسط: AP | منتشرشده: ژوئیه 25 سال 2020 8:18:55 am\nمردم راه رفتن در دانشگاه استنفورد دانشگاه زیر هوور برج در استنفورد کالیفرنیا. (AP Photo/بن مارگوت فایل)\nیک هفته پس از لغو گسترده محدودیت های جدید در دانشجویان بین المللی مهاجرت فدرال مقامات روز جمعه اعلام کرد که دانشجویان خارجی را منع می شود از ورود به ایالات متحده اگر آنها برنامه ریزی برای کلاس های خود را به طور کامل آنلاین در این پاییز.\nدر یک یادداشت به کالج مقامات ایالات متحده مهاجرت و گمرک گفت: دانش آموزان جدید که نمی شد در حال حاضر ثبت نام از مارس 9 خواهد شد “به احتمال زیاد قادر نخواهد بود برای به دست آوردن” ویزای اگر آنها قصد دارند به دوره های کاملا آنلاین. اعلام عمدتا بر دانشجویان جدید امید به ثبت نام در دانشگاه است که با ارائه کلاس های کاملا آنلاین به عنوان یک نتیجه از این بیماری همه گیر کوروناویروس.\nدانشجویان بین المللی که در حال حاضر در ایالات متحده و یا در حال بازگشت از خارج از کشور و در حال حاضر ویزا هنوز هم مجاز به شرکت در کلاسهای کاملا آنلاین, با توجه به, به روز رسانی, حتی اگر آنها شروع به آموزش در فرد اما مدارس خود حرکت آنلاین در صورت بدتر شدن شیوع.\nسیاست حمله به کالج ها یک هفته پس از صدها ایالات به دفع تهمت سیاست دولت است که تهدید به اخراج هزاران نفر از دانشجویان خارجی است. که حکومت به دنبال نوار تمام دانشجویان بین المللی در ایالات متحده از در نظر گرفتن کلاس به طور کامل آنلاین این سقوط حتی اگر خود دانشگاه ها مجبور شدند به سوئیچ به طور کامل آنلاین آموزش در میان شیوع.\nسفارش جدید منتشر شد روز جمعه به عنوان روشن به راهنمایی قبل از آن از مارس 9 که معلق موجود در محدوده اطراف آموزش آنلاین برای دانشجویان بین المللی. راهپیمایی هدایت به معنای ارائه انعطاف پذیری را به عنوان مدارس در سراسر کشور تعطیل دانشگاه در میان همه گیر اما دانشگاه گفت: معلوم بود که آیا این تمدید به دانشجویان جدید.\nدر آن یادداشت یخ روشن است که انعطاف پذیری فقط به دانش آموزان “که به طور فعال به ثبت نام در یک مدرسه ما در مارس 9.” مسئولان در برخی از مدارس از جمله دانشگاه هاروارد و دانشگاه کالیفرنیای جنوبی که در حال ارائه کلاس های آنلاین این سقوط کرده بود می ترسید به همان اندازه و در حال حاضر گفت: دانش آموزان سال اول آنها نمی تواند از خارج از کشور.\nشورای آمریکایی در آموزش و پرورش یک گروه از روسای دانشگاه ها گفت: در آن بود نا امید هدایت. “ما شده اند از ترس این و آماده شدن برای این. ما هنوز نا امید گفت:” براد Farnsworth, معاون رئيس جمهور از این گروه است.\nدانشگاه هاروارد مقامات گفتند که در حال درخواست از کنگره برای گسترش مارس راهنمایی به دانشجویان جدید اما نمی توانم پیش بینی هر گونه تغییرات با سقوط مدت است. جدید دانش آموزان می توانند با شرکت در کلاسهای آنلاین از خارج از کشور و یا تسلیم خود را ثبت نام مدرسه گفت.\nدر یک پیام به دانش آموزان سهشنبه, دانشگاه هاروارد, کارشناسی dean, Rakesh Khurana گفت: مدرسه “نفرت” هر سیاست است که نیروهای طالبان در انتخاب بین “جامعه ما سلامت و آموزش و پرورش ما دانشجویان بین المللی است.”\nحکومت تهدید به اخراج هزاران نفر از دانشجویان خارجی اگر آنها در زمان تمام کلاس های خود را آنلاین به طور گسترده ای دیده می شود به عنوان بخشی از تهمت های اخیر کمپین برای فشار به ملت مدارس و کالج ها برای بازگشایی این سقوط.\nمقامات مهاجرت لغو این سیاست جولای 14 پس از آن به چالش کشیده شد هشت فدرال پرونده های حقوقی از دولت ها و دانشگاه ها. بیش از 200 مدارس را امضا کرده بود دادخواستها حمایت از یک دست کت و شلوار آورده شده توسط دانشگاه هاروارد و موسسه تکنولوژی ماساچوست.\nسیاست صادر شد به عنوان یک تعداد زیادی از کالج ها تصمیم به برگزاری کلاس های خود را به طور کامل و یا آنلاین اولیه این سقوط. به عنوان ویروس موارد در ادامه به افزایش مدارس از جمله دانشگاه کالیفرنیا در برکلی و دانشگاه راتگرز اعلام کرده اند حرکت این هفته است.\nچندین گروه آموزش صادر شده و نامه های این هفته اصرار یخ اجازه می دهد تا تمام دانشجویان بین المللی از جمله امکانات جدید برای ورود به کشور حتی اگر مدارس خود بودند عامل به طور کامل آنلاین. آنها گفت: بسیاری از کالج ها در حال حاضر آماده مسکن برای دانشجویان بین المللی حتی در دانشگاه ها به ارائه آموزش آنلاین تنها.\nرئیس جمهور اتحاد در آموزش عالی و مهاجرت ائتلافی از رهبران آن گفت: نا امید شده بود توسط یخ تصمیم جدید دانش آموزان است. این مکان فشارها در مدارس به ارائه حداقل برخی از فرد در آموزش این گروه گفت.\nاما دیگر عناصر هدایت در زمان یک گام در مسیر درست این گروه گفت: از جمله روشن است که دانش آموزان می توانند باقی می ماند در آمریکا حتی اگر مدارس خود را تغییر دهید به طور کامل آنلاین راهنما در طول ترم.\nکالج ها در سراسر ایالات متحده در حال حاضر در انتظار تیز قطره در تعدادی از دانش آموزان که از خارج از کشور میان همه گیر و کندی در صدور ویزا. آن را به احتمال زیاد به ارائه یک ضربه مالی به کالج است که تکیه بر درآمد حاصل از دانشجویان بین المللی که به طور معمول پرداخت بالاتر از نرخ شهریه.\nملت جذب حدود 1.1 میلیون دانشجویان بین المللی در 2018-19 سال تحصیلی. شورای آمریکایی در آموزش و پرورش تخمین می زند حدود 250000 نفر در حال برنامه ریزی برای ورود به ایالات متحده برای سال تحصیلی آینده یا به عنوان جدید و یا بازگشت دانش آموزان است.


بیانیه نشست هشتم يكصد معمار ،يكصد انتخاب | معمارنت(سایت معماری وشهرسازی معاصرایران)\nبیانیه نشست هشتم يكصد معمار ،يكصد انتخاب\nپ., 2016-06-02 08:51\nیکصد معمار، یکصد انتخاب\nنشست هشتم، 19 خردادماه 1395\nمتاسفانه، امروز ایرادگرفتن از معماری معاصر ایران نقل محافل است. از بزرگانِ عرصه تا نوآموزان حرفه، هر آن‌گاه که می‌خواهند خودی بنمایانند، بهترین راه را در منکوب‌کردن معمار و معماری معاصر می‌بینند. برخی معتقدند از قاجار به این سو معماری نداریم، برخی از اصلاحات ارضی به این طرف را تهی از معماری می‌شمارند و برخی، بصورت عام، معتقدند معماری ایران دچار آلزایمر شده‌است. متاسفانه، فضای حاکم بر نقد معماری معاصر ایران چنین فضایی است.\nولی آیا، واقعا، ما چنین فقیریم؟ آیا معماری معاصر ایران چنین حال و روزگاری دارد؟ ما، امروز، با پشت‌سر گذاشتنِ هفت نشست، با معرفی 62 اثر برتر معماری معاصر ایران، به جرات می‌توانیم ادعا کنیم داشته‌های بسیاری در حوزه معماری معاصر ایران داریم. کافی است کمی از پیله بدبینی برون آییم و این ذخایر را بازیابیم. در این میان، نکته مهمی هست که شایسته تامل است. پس از اوج‌گیری درخشان معماری معاصر در ده، دوازده‌سال آخر قبل از انقلاب که کارهای ماندگاری در معماری امروز ایران به یادگار گذاشت، با رکودی دو دهه‌ای مواجهیم که نشان از گیجی و سردرگمی دارد؛ ولی اینک، در یکی‌دو دهه اخیر، فرزندان آن معماری فاخر، بی‌آن‌که بطور مستقیم آن معماران را درک کرده‌باشند، پا در جای پای آن‌ها گذاشته‌اند و آثاری را خلق می‌کنند که حتما شایسته تامل است. جالب است تاکید کنیم وقتی نمایندگان این جریان برای معرفی الگوهای خود می‌آیند، استنادشان به همان معماری‌های ماندگار است.\nامروز می‌توان ادعا کرد پیشینه تاریخی معماری ایران پیشینه‌ای زایا و نیرومند است. تا کوچک‌ترین فرصتی برای عرض‌اندام معماران پیش می‌آید این چشمه جوشان سر باز می‌کند و جان‌های تشنه زیبایی و معنا را سیراب می‌کند. امروز اگر از معماران فرهیخته سال‌های هشتاد و نود می‌گوییم، نشان از همین پیش‌زمینه تاریخی می‌گیریم. اگر چنان بستری نبود امروز چنین جوششی پیش نمی‌آمد. ما، امیدوارانه، مدعیِ وجود جریان نیرومند، و البته، نوپای معماری معاصر ایرانیم که در حقیقت تداوم و نسل دوم معماری‌های سال‌های چهل و پنجاه است. هرچند همان‌ها هم در بستر معماری‌های زیبای دوران تحول و مسکونی‌های سال‌های سی خورشیدی زاده‌شدند. کوتاه اگر بگوییم، معماری معاصر ایران، با بن‌مایه‌های برون‌نگر و آزاداندیش، در سده اخیر شمسی جریان داشته و اگر چندصباحی به رکود کشیده، ناشی از تلاطمات اجتماعی اقتصادی جامعه، و، امری گریزناپذیر بوده‌است. امروز ما مدعی آنیم که معماری معاصر ایران هرگز از صحنه خارج نشده، و تداوم داشته، هرچند گاه کم‌رنگ و گاه پر رنگ بوده‌است. قدرش را بدانیم، درس‌هایش را بیاموزیم.\nدر هشتمین نشستِ «یکصد معمار،یکصد انتخاب»، در روز چهارشنبه 19 خرداد از ساعت 16 تا 30/18 در موزه هنرهای دینی امام‌علی (ع) برگزار می‌شود، هما ادیب‌زاده، نادر اردلان، رضا بهبهانی، سیدمحسن حبیبی، داراب دیبا، بابک قصیری، فاطمه کاتب، عمید مسعودی، محسن وفامهر و ماندانا یزدان‌شناس به معرفی آثار برتر معماری ایران از نگاه خود خواهندپرداخت. گفتار نادر اردلان از روی گفتگوی ضبط‌شده اسکایپی خواهدبود.\nمیهمانِ ویژه این نشست، رضا کیانیان، بازیگر و هنرمندِ مولف است که دقایقی را با مخاطبان از سلیقه معماری خود خواهدگفت. حضور او که علاوه بر فعالیت صحنه‌ای و سینمایی، در عرصه تئوری و مبانی نیز صاحب نظر است، برای نشست مغتنم است.


هوش مصنوعی تغییر شکل مالی می دهد – اخبار آبی\nهفته گذشته ، مشاغل کارت اعتباری بارکلیز با آمازون به توافق رسیدند تا خدمات خرید و پرداخت بصورت یکپارچه را در آلمان ارائه دهند.\nاین اطلاعیه در میان انتخابات ایالات متحده ، درد همه گیر – و لغو پیشنهاد عمومی مالی Ant $ 37 میلیارد دلار ، توجه چندانی را به خود جلب نکرد. اما سرمایه گذاران و نهادهای نظارتی باید توجه کنند. این به دلیل آنچه معامله در مورد عادات خرید آلمان نشان می دهد ، رشد سیری ناپذیر استراتژی آمازون یا بارکلی به خودی خود نیست.\nدر عوض ، اهمیت واقعی تعهد آلمان به عنوان نشانه ای کوچک اما غیرمعمول از یک مسابقه تب دار در بانک ها و شرکت های فناوری برای یافتن راه هایی برای استفاده از داده های بزرگ و هوش مصنوعی در امور مالی دیده می شود. در واقع ، بارکلیز و آمازون برای تأیید اعتبار (یا نه) داده ها و تجزیه و تحلیل هوش مصنوعی را بهم پیوند می دهند و پیش بینی می کنند مشتریان بعدی خدمات شخصی را می خواهند. جس استالی ، مدیرعامل بارکلیز به من گفت: “من شخصاً فکر می کنم همکاری با آمازون یکی از مهمترین اتفاقاتی است که در پنج سال گذشته برای بارکلی رخ داده است.”\nآنچه در این مسابقه هوش مصنوعی بعدی اتفاق می افتد ممکن است به زودی از اهمیت بالایی برخوردار باشد – برای کمک به تعیین برندگان آینده در امور مالی و مجموعه بزرگ بعدی ریسک های نظارتی.\nسیستم عامل های هوش مصنوعی که اکنون در امور مالی مورد استفاده قرار می گیرد از لحاظ نمایی قدرتمندتر از هر آنچه در گذشته دیده شده است هستند. به ویژه ، فرصت های ایجاد شده توسط یک زیر گروه AI به نام “یادگیری عمیق” نشان دهنده “گسست اساسی” از گذشته است ، یک سند جدید MIT هشدار می دهد.\nجک ما ، بنیانگذار شرکت مادر مورچه ، علی بابا ، شاید یکی از اولین کسانی بود که این پتانسیل را دید. برای پیش بینی ریسک اعتبار و ارائه خدمات شخصی از داده های فعالیت های دیجیتالی مصرف کننده و شرکت ها استفاده می کند. این مهمترین دلیل رشد گروه مالی چین با چنین سرعتی گیج کننده است. اما شرکت های غربی در تلاشند تا از پس خرده فروشی – معامله Barclays آلمان – و تامین مالی عمده برآیند.\nهمانطور که مارک کارنی ، رئیس سابق بانک انگلیس ، اشاره کرد ، از نظر تئوری ، این می تواند به عنوان راهی برای “دموکراتیزه کردن امور مالی” مفید باشد. به طور خاص ، این نوآوری ها باید شرکت های مالی را قادر سازد تا “انتخاب بیشتر ، خدمات با هدف بهتر و قیمت گذاری عمیق تر” را به مصرف کنندگان ارائه دهند.\nآنها همچنین باید هزینه وام های شرکت ها را کاهش دهند. مورچه از داده های عظیم و هوش مصنوعی خود برای تجزیه و تحلیل ریسک های اعتباری استفاده می کند به روشی که می گوید این شرکت به شما امکان می دهد وام های ارزان تری ارائه دهد. به طور مناسب مارشی شده ، هوش مصنوعی همچنین می تواند به تنظیم کننده ها و کنترل کننده های ریسک کمک کند تا تقلب را راحت تر تشخیص دهند و آزمایش های استرس بانکی را بهبود ببخشند.\nاما هزینه های بالقوه زیادی نیز وجود دارد. یکی تمایل برنامه های هوش مصنوعی به جاسازی تعصبات ، از جمله نژادپرستی ، در روند تصمیم گیری است. مورد دیگر حول خطرات حفظ حریم خصوصی است.\nسوم انحصار انحصار است: از آنجا که داشتن یک پایگاه داده بزرگ مزیت قریب به اتفاق هوش مصنوعی را ارائه می دهد ، شرکت های غالب تمایل دارند تسلط بیشتری پیدا کنند. چهارمین مشکل مرتبط ، پرورش گوسفند است: از آنجا که برنامه های هوش مصنوعی غالباً بر اساس خطوط مشابه ساخته می شوند ، استفاده از آنها می تواند تنوع نهادی را کاهش داده و پایداری مالی را تضعیف کند.\nبزرگترین مشکل ، کدورت است. در گزارش جدیدی از هیئت ثبات مالی آمده است: “عدم تفسیر پذیری یا” قابلیت سنجش “هوش مصنوعی و روش های یادگیری ماشین می تواند به یک خطر در سطح کلان تبدیل شود. “برنامه های کاربردی هوش مصنوعی و یادگیری ماشینی می تواند به شکل های جدید و غیرمنتظره ای از ارتباط بین بازارهای مالی و موسسات منجر شود.”\nخوب چه کاری باید انجام بشه؟ یک ایده آشکار و وسوسه انگیز ممکن است فشار دادن دکمه “مکث” توسط سیاستمداران باشد. در حقیقت ، به نظر می رسد پکن در تلاش است تا این کار را با مورچه انجام دهد (اگرچه مشخص نیست که تصمیم تعلیق IPO تا چه اندازه منعکس کننده نگرانی های عمده سیاسی است ، در مقابل سیاست).\nبا این وجود قرار دادن مجدد جن AI در بطری کار آسانی نخواهد بود. با توجه به مزایای احتمالی لزوما ایده خوبی نیست. چه چیزی بهتر از این است که سیاستمداران و سرمایه گذاران چهار ایده را در پیش بگیرند.\nاول ، شرکت هایی که با هوش فعال در فعالیت های مالی فعالیت می کنند باید در یک چارچوب مالی تنظیم شوند. این به معنای انتقال تمام قوانین بانکی قدیمی به fintech نیست. همانطور که آقای ما استدلال می کند ، همه آنها مناسب نیستند. اما بانکداران و ناظران مرکزی باید نظارت بر fintech را حفظ کرده و شرایط بازی را حفظ کنند ، حتی اگر این امر به آنها نیاز دارد تا نظارت خود را به مناطق جدید مانند داده های موجود در سیستم عامل های AI گسترش دهند.\nدوم ، تنظیم کنندگان و مدیران ریسک باید سیلوهای اطلاعاتی را به هم متصل کنند. تعداد بسیار کمی از افراد هم هوش مصنوعی و هم امور مالی را می دانند. در عوض ، افراد با این مهارت ها معمولاً در م institutionsسسات و بخشهای مختلف می نشینند. این نگران کننده است\nسوم ، ما نمی توانیم کل ایجاد و کنترل بودجه هوش مصنوعی را به افراد با دید تونل تحویل دهیم. در عوض ، افرادی که یک استراتژی تدوین می کنند باید یک دید کلی نسبت به تأثیرات اجتماعی خود داشته باشند.\nاما برای این اتفاق باید تحول چهارمی نیز رخ دهد: سیاستمداران و عموم مردم باید به جای اینکه آن را به متخصصان فنی واگذار کنند ، به آنچه اتفاق می افتد توجه کنند.\nاین آسان نخواهد بود زیرا درک هوش مصنوعی دشوار است. اما دهه 2000 نشان داد که چه اتفاقی می تواند بیفتد وقتی گیک های دید تونل از سر امور مالی دیوانه شوند و سیاستمداران آنها را نادیده بگیرند. ما دیگر نمی توانیم این اجازه را بدهیم. اگر فکر می کنید بحران مالی 2008 بد است ، فقط تصور کنید یکی از مواردی که سریعتر حرکت می کند و جلوتر می رود زیرا توسط هوش مصنوعی فعال می شود. این باید ما را در یک بحث سیاسی بترساند.


وزیر خارجه لبنان: تروریسم دین و طایفه ندارد - ایسنا\nیکشنبه ۲۷ مرداد ۱۳۹۸ - ۰۱:۴۵\nیکشنبه / ۱۶ تیر ۱۳۹۸ / ۱۳:۳۰\nکد خبر: 98041608163\nوزیر خارجه لبنان: تروریسم دین و طایفه ندارد\nوزیر خارجه لبنان تاکید کرد، تروریسمی که اخیراً لبنان در معرض آن قرار گرفت، دین و فرقه نداشته و از یک شهر خاص نیست. وی گفت، نمی‌توان همه ملت یا تمامی یک شهر را که یک تروریست از آن خارج می‌شود، تروریسم نامید.\nبه گزارش ایسنا، به نقل از النشره، جبران باسیل، وزیر خارجه لبنان و رئیس جریان ملی آزاد در سخنانی گفت: طرابلس شهری است که تروریسم را پشت سر گذاشته است و مردمش خواستار صلح و همزیستی هستند.\nوی افزود: جریان ملی آزاد مشتاق همزیستی مشترک با همه مردم لبنان، آزادی بیان و اندیشه و آمد و شد در سراسر مناطق لبنان است و هر گونه فتنه میان فرقه‌های لبنانی را رد می‌کند. ما رهبران صلح در لبنان هستیم.\nوزیر خارجه لبنان در ادامه با بیان اینکه سفرهای هفتگی وی به سراسر این کشور برخی از سیاست‌مداران و گروه‌ها را ناراحت کرده است، تاکید کرد که خواستار حضور و گفتگوهای متقابل با لبنانی‌ها و دیدار صلح آمیز و محبت آمیز با آنهاست، زیرا هیچ روزی رهبر جنگ نبوده و خواستار برقراری صلح است.\nوی تاکید کرد، بازگشتی به جنگ داخلی در لبنان وجود نداشته و پیشرفتی به سوی صلح و همزیستی برقرار است و جریان ملی آزاد در هیچ درگیری یا جنگی مشارکت نداشته و در مسیرها، ایست‌های بازرسی مستقر نکرده و همواره در مبارزه با شبه نظامیان در کنار نیروهای مسلح بوده است.\nوی تاکید کرد: جریان ملی آزاد ابداً اختیارات نخست وزیر را خدشه‌دار نمی‌کند و خواستار نخست وزیری قدرتمند در کشور است؛ نخست وزیری که قدرتش را از قانون اساسی، داشتن اختیارات مطلق و مردم وام می‌گیرد.\nوزیر خارجه لبنان در جریان سفرش به طرابلس گفت: تقسیم این کشور به بخش‌های کوچک‌تر یا تعیین خطوط قرمز بر لبنانی‌ها را نمی‌پذیرد.\nباسیل افزود: یک لبنانی در منطقه‌ای یا شهرستانی منزوی نمی‌شود. ما آزادانه نظر خود را بیان می‌کنیم. بسیاری تلاش می‌کنند مانع از سفر من به طرابلس شوند زیرا آنها می‌خواهند ما از یکدیگر دور باقی بمانیم. ما به کسی در طرابلس تعدی نمی‌کنیم و همواره در کنار ارتش لبنان قرار داریم.\nباسیل در پایان سخنان خود گفت: ما جزو کسانی که نخست وزیر را در طرابلس ترور کردند، نیستیم. ما امروز برای تقویت همزیستی به طرابلس می‌آییم. حضور ما در طرابلس طبیعی است، غیر طبیعی این است که از سفرم به این شهر منع شوم. زمان جدایی از یکدیگر با جنگ داخلی پایان یافته است. من هر سال از همه مناطق لبنان دیدن می‌کنم و خصوصیات همه مناطق را می‌شناسم.