تعداد بازدید : 3,792 views\nعوامل اثرگذار بر تولید علوم انسانی\nعلوم انسانی، دارای مبانی و مبادی مشخصی است که قبل از ورود به این علوم می‌بایست پاسخ و نوع نگرش به این مسائل مشخص شده و در مورد آن‌ها تصمیم‌گیری نمود. تعاریف اولیه و مهم‌ترین آن، یعنی تعریف انسان، نوع نگرش به جهان، هدف انسان از علوم انسانی و نیز روش نیل به اهداف از جمله مهم‌ترین عوامل موثر بر علوم انسانی هستند. در این مقاله، نگاهی مختصر و گذرا به این مسائل خواهیم داشت.\nدر باب عوامل تأثیرگذار بر علوم انسانی، عوامل متعدد و متنوعی دخیل هستند. برای بررسی دقیق تر و بهتر این مسائل می‌بایست ابتدا آن را در تقسیم‌بندی صحیحی قرار داد و سپس به بررسی هر کدام از آن عوامل پرداخت. یکی از این تقسیم‌بندی ها می‌تواند عوامل درونی و عوامل بیرونی باشد. عوامل درونی عبارت‌اند از مسائلی که در درون این علوم مورد بررسی و مطالعه قرار می‌گیرند و عوامل بیرونی عواملی هستند که مستقیماً در این علوم مورد بحث و بررسی قرار نمی‌گیرند، اما بر این علوم و محتوای آن تأثیرگذار هستند.\nدر این مقاله سعی شده است که مهم‌ترین عوامل تأثیرگذار درونی در علوم انسانی مورد بحث و بررسی قرار گرفته و میزان تأثیرگذاری آن مشخص گردد. عوامل که به عنوان پیش‌فرض ها و مبانی و مبادی ورودی این علوم بوده و علوم انسانی بدون در نظر گرفتن آن‌ها عملاً موضوع و شروعی نخواهد داشت.\nدر تولید یک علم چندین عامل نقش دارند و در علوم انسانی که متناسب با انسان است چند عامل نقش اساسی دارند؛ مهم‌ترین این عوامل عبارت‌اند از:\n۱- تعریف انسان؛ بینش یا نوع نگاه به انسان.\n۲- تعریف محیط پیرامون؛ جهان‌بینی چگونه باشد؟\n۳- غایت و هدفی که مد نظر است، چیست؟\n۴- روش رسیدن به مقصد؛ با چه روشی؟\nابتدا نگاه‌های متفاوت به انسان را با هم مرور می‌کنیم. انسان‌شناسی، ریشه اولویت ها در علوم انسانی است.\n«انتقاد اساسی علوم انسانی اختلاف تعریف انسان از دیدگاه قرآن با تعریف انسان از دیدگاه غرب» (آیت‌الله محی‌الدین حائری شیرازی، ۱۳۹۱)\n«اگر انسان را جزئی از ماده و محصول ماده بدانیم و معتقد شویم که ماده در پیچیده تر شدن و تکامل خود به انسان تبدیل می‌شود، علوم انسانی هم مثل سایر علوم خواهد شد و تنها در موضوع تفاوت خواهد داشت… اگر نگاه ما به انسان چنین نباشد، در نتیجه این اختلاف به اختلاف در موضوع تحقیق و ماهیت علوم منتهی خواهد شد. به باور ما، ماهیت علوم انسانی ناظر بر موجودی است که در کنش‌های خود دارای اختیار است که این اختیار می‌تواند جهت‌گیری‌های اجتماعی را تغییر دهد و رفتار معطوف به آرمان‌های مشخص را داشته باشد؛ علاوه بر آن، می‌تواند به نسبت زیادی از یک عکس العمل قابل تدبیر و قابل پیش بینی برخوردار باشد.» (آیت‌الله سید محمدمهدی میرباقری، ۱۳۹۱)\n“آیا انسان همین مجموعه سلول‌هایی است که کنار هم جفت شده‌اند و روزی هم پراکنده می‌شوند و می‌میرند و به عناصر طبیعی تبدیل می‌شوند؛ یا نه، انسان عنصر ثابتی هم به نام «روح» دارد که باقی می‌ماند و یک حیات ابدی خواهد داشت؟ این دو بینش راجع به انسان است. بعضی معتقدند که انسان فراتر از زندگی مادی زندگی دیگری هم دارد که ابدی خواهد بود. بعضی می‌گویند: خیر «إن الاحیاتنا الدنیا نموت و نحیی»\nکدام یک از این‌ها را انتخاب کنیم؟ ابتدا ما نمی‌توانیم بگوییم که بینش ما نسبت به انسان اولویت دارد یا بینش آن‌ها؛ اما می‌توانیم بگوییم که تحقیق در این که آیا انسان موجودی است که حیاتی نامتناهی دارد یا با مردن حیاتش تمام می‌شود، یک مسئله بسیار جدی است.” (آیت‌الله محمدتقی مصباح یزدی، ۱۳۸۷)\nبنابراین اینکه تنها به رفتار یا کنش انسان پرداخته شود، نگاهی ناقص به علم انسانی است که در بسیاری از دانشمندان دیده می‌شود؛ “موضوع علوم انسانی «کنش انسانی» است. علوم انسانی درباره کنش‌های انسانی، آثار و پیامدهای آن‌ها بحث می‌کنند. فعالیتی که انسان انجام می‌دهد، کنش انسانی است.” (دکتر حمید پارسانیا، ۱۳۹۱)\n“در میان مبانی هستی‌شناسی، معرفت‌شناسی، ارزش شناسی و…، تأثیر دیدگاه‌های انسان شناختی در علوم انسانی آشکارتر است. مثلاً دیدگاه انسان شناختی بر حقوق در علوم انسانی را مرور می‌کنیم؛ اگر انسان فاقد سرشت و طبیعت یکسان دانسته شود، اعمال و افکار و تمدن او بی‌پایه می‌گردد و در نتیجه، حقوق نیز تابعی محض از اراده‌های متشتت انسانی خواهد بود.\nاز آن سو اگر با نگاه منفی برای انسان سرشت مشترکی قائل باشیم که عبارت است از منفعت‌طلبی و درنده‌خویی و اگر انسان را همچون گرگ بدانیم، آنچه این گرگ ها را از دریدن یکدیگر حفظ می‌کند، نظام حقوقی متکی به قدرت و خشونت است. نظام حقوقی مفصل حجیم که اجرای آن با قوانین کیفری سخت‌گیرانه و شدید همراه است و نگاه اخلاقی در آن جایی ندارد و جهت‌گیری کلی آن رعایت حداکثری منافع شخصی.\nاما اگر انسان را موجودی خنثی و بدون اقتضا بدانیم که محیط اجتماعی او را به خوبی یا بدی سوق می‌دهد، در این صورت محیط تربیتی و فرهنگی و از جمله نظام حقوقی و جهت‌گیری ارزشی قوانین به میزانی که بتوانند نقش دیگر عوامل را تقلیل دهند، از اثربخشی برخوردار خواهند بود. حال اگر برای انسان سرشتی مثبت قائل باشیم، نگاهی منفی به حقوق خواهیم داشت، به این معنا که سعی می‌کنیم بیشتر مشکلات را از طریق اخلاقی حل و فصل کنیم و با قوانین اندک، حداقل دخالت را در زندگی افراد خواهیم کرد. طبق این دیدگاه، در حقوق کیفری نیز مجازات ها بیشتر بازدارنده و تربیتی است تا انسان را به سرشت پاک خود بازگرداند.\nاگر اختلاف ها و منازعات انسانی را ناشی از نظام سرمایه‌داری بدانیم که در صورت اشتراکی و بی طبقه شدن جامعه از بین می رود، در آن صورت انسان اساساً نیازی به حقوق نخواهد داشت.\nاگر بعد جسمانی و حیوانی انسان را اصیل بدانیم و ابعاد عقلانی یا اخلاقی او را با نگاه منفی نگریسته و ضد ارزش بشماریم و انسان را ابرمردی معرفی کنیم که باید به دنبال قدرت هر چه بیشتر باشد، در این صورت حقوق و انسان با محوریت ابرمردی که جای خدا نشسته جنبه استبدادی دارد و با ضمانت اجرای خشونت‌آمیز سامان می‌یابد.\nاما اگر بر بعد معنوی انسان تکیه کنیم و انسان را موجودی بدانیم که می‌تواند مراتب وجودی را تا عالی‌ترین درجات طی کند و از فرشتگان هم برتر شود، در این صورت حقوق اعتبار خود را از انسان کامل می‌گیرد و شکل تکالیف تربیتی در سیر و سلوک پیدا می‌کند. حقوق ناظر بر منازعات کاهش یافته و دستورات فردی و اخلاقی با ضمانت اجرای الهی فزونی می‌یابد.\nو بالأخره اگر جامعه انسانی را نیز مانند فرد انسانی در منازل سیر و سلوک یا با مراتب وجودی در حال حرکت بدانیم که می‌تواند در وضعیتی انحطاطی و شیطانی یا متعالی و الهی باشد، در این صورت حقوق مطلوب، حقوقی است که با سطح وجودی غالب انسان‌های آن جامعه هماهنگ باشد و تأثیر زمان و مکان در اجتهاد و قانون‌گذاری را نیز باید به همین معنا فهمید.” (دکتر علی‌اصغر خندان، ۱۳۸۸)\n“عدالت ِمعرفتی که دانش انسانی ِاسلامی بنا می‌کند، بر چارچوب و شکل‌بندی ِدانش ها در جامعه اثر می‌گذارد. فرمول علوم انسانی غربی که فرمول علوم انسانی ِ پیشرفت محور است، بر زیربنا بودن علوم تجربی (برای علوم انسانی) تأکید دارد. در غرب علوم زیستی زیربنای کل دانش‌های بشری قرار می‌گیرد و اخلاق بر زیست‌شناسی بنا می‌شود؛ پس، در این جاست که اصل تکامل مطرح می‌شود و اصل بقای اَصلَح که غیراخلاقی ترین اصل در زندگی انسانی است. بنابراین، علوم انسانی غربی بر زیست‌شناسی و نظریه تکامل و اخلاق ظالمانه بقای اَصلَح بنا می‌شود.\nمبنای علوم انسانی ِغربی، تقلیل جایگاه و منزلت آدمی به درجه حیوان است؛ چه انسان بنا بر دانش زیست‌شناسی، حیوانی است که فقط بر روی دو پا راه می رود (اندیشه هابز و دیگران)؛ البته ضریب هوشی بالاتری از دیگر انواع حیوانات دارد. طرفداران این نوع از علوم انسانی به دنبال به دست آوردن قواعد انسان‌شناسی حیوانی در جوامع هستند. نظریه سگ محور پاولُف، برای توجیه رفتار انسانی، یا نظریه محرک و پاسخ، یا نظریه‌های مکانیکی کارکردگرایی و ساختارگرایی در علوم اجتماعی از این جمله است.\nدر نظام معرفتیِ اسلامی، علوم انسانی زیربنای علوم تجربی است؛ برعکس نظام معرفتی در غرب که علوم تجربی و زیستی زیربنای علوم انسانی است. این امر سبب شده که علوم انسانیِ غربی غیرانسانی و حتی ضد انسانی معرفی شود. پیشنهاد علوم انسانیِ اسلامی این است که انسان را به جای خودش به عنوان یک انسان و نه یک حیوان برگردانند.” (دکتر ابراهیم فیاض، ۱۳۸۹)\nپس نوع نگاه به انسان می‌تواند علم متناسب با آن نگاه را تولید کند.\nجهان‌بینی یا بینش – تعریف جهان\nعلم متأثر از جهان‌بینی است. جهان‌بینی منطبق بر آموزه‌های دینی، علمی دینی ارائه می‌کند و جهان‌بینی غیردینی، علمی غیردینی.\nاینکه جهان را چگونه بشناسند و یا اینکه بر اساس بافته‌های ذهنی خود به تفسیر جهان بپردازند. در شکل‌گیری علم نقش محوری دارد.\n“علم فارغ از پیش‌فرض‌های متافیزیکی نیست. علم یک محصولی خنثی نیست و بار سنگینی از متافیزیک را به همراه دارد. علم ِفارغ از دین، برای بشر سعادت نمی‌آورد و موجب تخریب است. آن‌هایی که از نزدیک ناظر یا دست اندرکار امور علمی نیستند، همه آنچه را که در کتاب‌های علمی آمده است یا دانشمندان از آن‌ها صحبت می‌کنند، واقعاً یافته علم می‌دانند و قطعی تلقی می‌نمایند و از نقشی که ایدئولوژی ها و گرایش‌های فلسفی در کاوش‌های علمی و تفسیر داده‌های تجربی ایفا کرده و می‌کنند، غفلت دارند.\nاگر علما صرفاً دنبال توضیح یافته‌های تجربی می‌بودند، مشکلی از جهت مطلب مذکور در کار نمی‌بود و تمایز دینی و غیردینی یا شرقی و غربی نیز منتفی بود. ولی مسئله این است که دانشمندان بزرگ همواره در مقام توضیح همه جهان طبیعت بوده و کوشیده‌اند از تعمیم یافته‌های محدود ِ خود، نظریه‌های جهان‌شمول بسازند – نظریه‌هایی که بسیار فراتر از حوزه قابل دسترس آن‌ها بوده است و اینجا بوده که پای تعصبات و گرایش‌های دینی و فلسفی به میان آمده است. هم می‌توان با بینش سکولار در کار علمی موفق شد و هم با بینش الهی. اما تفاوت این دو گونه علم در دو جا ظاهر می‌شود:\nالف) به هنگام ساختن نظریه‌های جهان‌شمول (با استفاده از مفروضات متافیزیکی مختلف)\nب) در جهت‌گیری‌های کاربردی علم (ایدئولوژی ها و بینش‌های مختلف فلسفی می‌توانند روی کاربردهای علم محدودیت بگذارند یا آن را به جهات معینی سوق دهند).\nبر این مبنا نظر ما این است که علم دینی معنادار و از لحاظ ثمرات، بسیار غنی تر از جهان سکولار است. زیرا نه تنها نیازهای مادی انسان را برطرف می‌سازد، بلکه جهان را برای او معنادار می‌کند. برای پرهیز از آفات ِعلم و برای هر چه غنی تر کردن آن، باید که بینش الهی بر عالِم حاکم باشد -بینشی که خدا را خالق و نگه‌دارنده جهان می‌داند، عالَم وجود را منحصر به عالم مادی نمی‌کند، برای جهان هدف قائل است و اعتقاد به یک نظام اخلاقی دارد. علم سکولار، با خدا کاری ندارد؛ تنها برای عالَم ماده شأنیت قائل است؛ اصولاً هدف‌دار بودنِ جهان برای آن مطرح نیست و فارغ از ارزش ها است. در واقع علم غربی که به محیط زندگی ما راه یافت صرفاً یافته‌های علمی محض را با خود به سوغات نیاورد، صرفاً یافته‌های علمی محض را با خود سوغات نیاورد، بلکه بینش پوزیتیویستی را نیز به همراه آورد؛ بینشی که برای متافیزیک ارزشی قائل نبود و دین را مهمل می‌شمرد.\nتحصیل‌کردگان ما نیز در حالی که به ظاهر هیچ نوع تمایلی به جریانات فلسفی از خود نشان نمی‌دادند، در واقع متأثر از فلسفه پوزیتیویسم بودند- فلسفه‌ای که تنها علم تجربی را معنادار می‌دانست. اما اگر این‌ها می‌خواستند به نحوی دینشان را حفظ کنند باید آن را با ملزومات این فلسفه خطرناک وفق می‌دادند. در جهان‌بینی اسلامی، علم و دین یک مبنای متافیزیکی واحد دارند و نیز هدف دانش وحیانی و دانش کسبی هر دو این است که آثار و صفات خداوندی را برای بشر برملا کند. در واقع می‌توان فعالیت علمی را بخشی از فعالیت دینی به حساب آورد، که البته روش و زبان خاص خودش را دارد. انسجام و زیبایی جهان ِمخلوق جلوه‌ای از دانش و قدرت بی‌پایان الهی است.\nآیا کل جهان از طریق کاوش‌های متداول علمی قابل‌فهم است؟\nمکتب تجربه‌گرایی بر آن است که داده‌های حسی تنها ریشه‌های دانش ما هستند پس مفاهیم متافیزیکی را از جمیع نظریه‌های علمی زدود، زیرا این‌ها منشأیی در تجارب حسی ندارند. در نیمه دوم قرن نوزدهم و نیمه اول قرن بیستم، اسلوب‌های مختلفی از تجربه‌گرایی رایج شد مثلاً پوزیتیویسم، پراگماتیسم، عملیات گرایی و غیره. وجه اشتراک تمامی این مکاتب، توجه صرف به تجارب حسی و نفی متافیزیک بود.\nاز دید آن‌ها دانش تجربی تنها وسیله رسیدن به حقیقت می‌باشد و حقیقت معادل است با آنچه از طریق این دانش به دست می‌آید. این بینش تأثیر عمیقی بر عالمان علوم تجربی نیمه اول قرن حاضر گذاشت و هنوز آثار آن را در محیط‌های علمی می‌بینیم. اما در چند دهه اخیر به نحو روزافزونی واضح شده است که دیدگاه تجربه‌گرایان، یک بینش سطحی از طبیعت به دست می‌دهد. کار تجربی در صورتی می‌تواند ما را به فهم عمیق از طبیعت برساند که با کار سنجیده نظری همراه باشد. پس چند مطلب را باید در خصوص نقش داده‌های حسی در دانش انسانی در نظر گرفت.\nالف) دانش ما درباره جهان خارجی صرفاً از داده‌های حسی نمی‌آید.\nب) دانش انسانی محدود است. (به زبان قرآن: وَیَسْأَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَمَا أُوتِیتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِیلاً (اسراء، ۸۵). درباره روح از تو می‌پرسند. بگو روح از امر پروردگار من است، و شما را از اندکی دانش نداده‌اند. به علاوه، واقعیات زیادی در جهان وجود دارد که ما از آن‌ها خبر نداریم: فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ. ومَا لا تُبْصِرُونَ (حاقه، ۳۸-۳۹). پس سوگند به آنچه که می‌بینید و آنچه نمی‌بینید.\nج) ما باید به واقعیت‌های فوق طبیعی (غیر محسوس) اعتقاد داشته باشیم: ذلکَ الکتابُ لاریبَ فیه هدیً للمتقینِ الذینَ یؤمنونَ بالغیبِ و یقیمون الصلوهَ و ممّا رزَقناهُم ینفِقونَ (بقره، ۲-۳). آنان که به غیب ایمان می‌آورند و نماز را به پا می‌دارند و از آنچه روزی‌شان کرده‌ایم انفاق می‌کنند در واقع مردم از نمودهای زندگی دنیا باخبرند و از ابعادنهان جهان واهداف آن غافلند. یعلمون ظاهرأ من الحیوه الدنیا و هم عن الآخره غافلون (روم، ۷). آنان از ظاهر زندگی دنیا باخبرند و از آخرت غفلت دارند. به طور خلاصه، علم اسلامی طبیعت را به عنوان جزیی از یک واقعیت بزرگ‌تر می‌بیند.\nپیشرفت علوم تجربی در دو قرن اخیر، بسیاری از دانشمندان را به این نتیجه می‌رساند که همه چیز بر حسب فیزیک و شیمی قابل تبیین است.\nبه قول ادوارد ویلسون زیست‌شناس اجتماعی معروف: این ممکن است زیاده‌روی نباشد که بگوییم جامعه‌شناسی و بقیه علوم اجتماعی، به علاوه علوم انسانی نهایتاً شاخه های زیست‌شناسی هستندکه باید در تلفیق جدید وارد شوند. او همچنین معتقد است که از اخلاق نهایتاً به وسیله زیست‌شناسی توضیح داده می‌شود. علوم تجربی تمام ابعاد طبیعت را به ما نشان نمی‌دهد با تور علوم تجربی تنها چیزهای خاصی را می‌توان صید کرد. اشیاء ظریف تر از دسترس علوم تجربی بیرون‌اند در واقع جهان، یک جهان تک بعدی نیست و بیش از یک راه برای نظر کردن به آن وجود دارد در جهان چندبعدی تصویرهای مختلف ناسازگار نیستند، بلکه توصیف کامل تری به دست می‌دهند.\nعلم مطالعه طبیعت است و دین مشتمل بر سؤالاتی است درباره اینکه آیا چیزی ورای طبیعت وجود دارد یا نه؟\nاین منطقی نیست که سراغ علم برویم و ببینیم آیا چیزی ورای طبیعت وجود دارد یا نه؟\nسرآرتور ادینگتون، علم را تشبیه به انداختن توری در دریا کرد. اگر قطر روزنه‌های تور،۳ سانتی‌متر باشد فایده ندارد که با آن نبودن موجوداتی با اندازه‌ای کمتر از ۳ سانتی‌متر را نتیجه بگیریم.\n-دانش علمی را نباید با دانش مطلق یکی گرفت، بلکه باید آن را در متن یک چارچوب متافیزیکی مناسب قرارداد چارچوبی که در آن سطوح بالاتر دانش رسمیت شناخته شوند وحدت طبیعت جلوه کند، و وظیفه علم در نزدیک کردن ما به خداوند مطلق تحقق یابد. علوم تجربی، با آزمایش ها و مشاهدات آغاز می‌شود، و در انتخاب آزمایش ها و مشاهدات پیش‌فرض‌های پژوهشگر تأثیر دارند مثلاً هایزنبرگ روی زمینه‌های فلسفی با ایده تجزیه‌پذیری نامحدود اشیاء اتمی مخالف بود لذا با ساختن دستگاه‌های شتاب‌دهنده قوی تر و قوی تر مخالفت می‌کرد اما خصوصاً در تعبیر و تعمیم نتایج آزمایش ها است که پیش‌فرض‌های آزمایشگر تأثیر عمده دارند. آن چیزی که آزمایشگر در آزمایشگاه انجام می‌دهد یا مشاهده می‌کند می‌تواند در تمام دنیا یکی باشد فلزی را حرارت می‌دهیم طولش زیاد می‌شود. رابطه‌ای که این مطلب را توصیف می‌کند در شرایط آزمایشگاهی یکسان در همه جای دنیا یکی است. اما وقتی سراغ نظریه‌های فراگیر می‌رویم و می‌خواهیم این نظریه را به کل جهان تعمیم دهیم پای پیش‌فرض‌های فلسفه زیادی در کار می‌آید.\nآن کس که دارای جهان‌بینی الهی است یک طور قضایا را توجیه می‌کند و آنکه که منکر وجود خداست به نحو دیگر مسئله را می‌بیند به عبارت دیگر جهان بینی دانشمند به او در نظریه‌پردازی و گزینش بین نظریه‌ها جهت می‌دهد.\nپژوهش‌های علمی را با هر مبنای متافیزیکی می‌توان انجام داد هم یک فرد لائیک می‌تواند یک کار مشخص علمی انجام دهد و هم یک فرد مؤمن به خدا. تفاوت اساسی در اهداف و نتایج ظاهر می‌شود. اگر کار علمی در پرتو جهان‌بینی الهی انجام شود نتیجه‌اش در جهت تأمین نیازهای مادی و معنوی بشر خواهد بود ولی اگر در پرتو جهان‌بینی سکولار انجام شود تضمینی بر مخرب نبودن آن نخواهد بود. همان طور که در قرن اخیر شاهد بعضی کاربردهای مخرب علم بوده‌ایم.\nتاریخ علم نشان داده است که نظام‌های ارزشی روی جهت‌گیری‌های علم اثر می‌گذارند به قول جان بروگ مورخ علم مشهور معاصر: جهت‌گیری و کاربرد پژوهش‌های علمی می‌تواند در نظام‌های ارزشی مختلف به طور وضوح متفاوت باشد و چون ارزش‌های انسانی غالباً ارتباط ارگانیک با عقاید دینی دارند اعتقاد دینی را هنوز می‌توان با جهت‌گیری علم و فناوری مرتبط دانست. بنابراین باید از ابزارهای علم در پرتو جهان‌بینی دینی استفاده کرد شرکت دانشمندان در طرح‌هایی که منجر به تخریب محیط زیست یا نابودی انسان ها شده است نشانه خوبی از علمی است که جهت‌گیری درست نداشته است.” (دکتر مهدی گلشنی، ۱۳۹۰)\n“جهان شناسی مبنای هرگونه معرفتی است. جهان را چه بدانیم و راه شناخت آن را چگونه بشناسیم، دو مقوله‌ی درونی در مفهوم جهان شناسی است. بدون این شناخت کلان، شناخت ها ی جزیی، درونی پراکنده و بدون انسجام خواهد بود که سبب رکود فکری و عدم رشد علمی خواهد شد. برای فهم جهان شناسی، به رشته‌های متعددی نیاز است تا در یک هماورد با هماهنگی برای فهم آن اقدام کنند. مهم‌ترین مبنای جهان شناسی اسلامی، «فطرت» است. چرا که بر مبنای آموزه‌های این شریعت مقدس، جهان مفطور است و خداوند فاطر. «فطرت» در زبان قرآن به معنای «خلقت هدایت یافته» است که البته فلسفه ارسطویی توانایی فهم آن را ندارد؛ چرا که علت و معلول نمی‌تواند هدایت یافتگی و صیرورت را تبیین کند. هر چند عالمان و فیلسوفان مسلمان مانند ملاصدرا، کوشیده‌اند برای رسیدن به صیرورت، بحث علت و معلول را بسط دهند، ولی اساساً مفهوم علیت برای رابطه ثابت میان خالق و مخلوق وضع شده که بسط آن به یک رابطه فعال دیالکتیکی تکلف بسیاری خواهد داشت و ما را از مطالعه بحث‌های پویای مربوط به آن باز می‌دارد.\nبر پایه نظریه جهان شناسی فطری، هم جهان به وسیله خدای یکتا آفریده شده و هم مالکیت مطلق آن در تمامی دوران الی الابد در دست اوست؛ «کل یوم هو فی شأن» جهان یک نوع صیرورت به سوی خدا دارد که آن نیز در ظل عنایت او و در قالب سؤال و نیاز مخلوقات تجلی می‌کند: «یَسْأَلُهُ مَن فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ». پس، عالم محضر خداست. از دیگر سو رابطه خدای فاطر با این جهان، رابطه علم و رحمت است که هر شیء را شامل می‌شود. صیرورت نیز بر اساس علم و رحمت رخ می‌دهد.\nمردم که در ادبیات قرآنی با واژه «ناس» تعبیر می‌شوند، بُعد انسان‌شناسی فطرت‌اند و زندگی، مبانی بنیادی ایشان؛ چرا که اساساً مردم به انسان‌هایی اطلاق می‌شود که در حوزه‌های جغرافیایی متفاوت زندگی می‌کنند و تفاوت فرهنگی بر آن‌ها حکومت می‌کند که نرم‌افزارهای زندگی آن‌ها را می‌سازد، ولی آنچه سبب اشتراک همه این انسان ها می‌شود، زندگی است و دگر هیچ. (دکتر ابراهیم فیاض، ۱۳۸۹)\n“برای داشتن توسعه و تکنولوژی باید همه علم را داشته باشیم و پایه همه آن‌ها هم باید فلسفه و علوم انسانی باشد. بدون فلسفه و علوم انسانی نمی‌توانیم علوم داشته باشم. اما این علم، با طبیعت سازگار بوده و بیشتر جنبه نظری داشته است؛ امروزه از جنبه نظری آن کاسته شده و کار علم، تصرف در عالم و در طبیعت و جهان است.” (دکتر رضا داوری اردکانی، ۱۳۸۷)\nغایت و هدفی که مد نظر است، چیست؟\n“علم جدید غایت انگاری، یعنی توجه به غایت را، به کنار گذاشته است. بعضی از دانشمندان معتقدند که جهان ما فاقد هدف است. بعضی غایت انگاری را بیهوده می‌پندارند و بعض آن را مضر به حال پژوهش علمی تلقی می‌کنند. اما از دیدگاه قرآن جهان هدف‌دار خلق شده و سرنوشت مشخص دارد، و ما تشویق شده‌ایم که به دنبال جهات غایت انگارانه آن برویم: أَوَلَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًّى وَإِنَّ کَثِیرًا مِّنَ النَّاسِ بِلِقَاء رَبِّهِمْ لَکَافِرُونَ (روم، ۸). آیا با خود نمی‌اندیشند که خدا آسمان ها و زمین و هر آنچه که در میان آن ها هست جز به حق و تا مدتی محدود نیافریده است؟ و بسیاری از مردم به دیدار پروردگارشان ایمان ندارند.\nاین که علم درباره هدف جهان چیزی به ما نمی‌گوید این نتیجه را در بر ندارد که جهان بی‌هدف است. از نظر اسلام نمی‌توان علم را به حال خود رها کرد بلکه باید آن را در پرتو جهان‌بینی دینی به کار گرفت. اعتقاد به خدای متعال مستلزم اعتقاد به واقعیتی بزرگ‌تر از جهان فیزیکی است. قبول یک بعد معنوی برای واقعیت، علل غیرمادی را در کار می آورد. برای فهم کامل پدیده های طبیعت شناخت علل مادی و غیرمادی ضروری است.\nکنار گذاشتن علل غیرمادی و تکیه بر علل مادی بسیاری از سؤالات را بی‌جواب گذاشته است البته علل مادی خود به علل غیرمادی وابسته است. بدون علل غیرمادی که می‌توان آن‌ها را علل طولی نامید علل مادی (عرضی) وجود نخواهد داشت. این دو گونه علل رابطه‌شان را در علم اسلامی می‌یابند، که به یک نگرش کل نگرانه از علل اعتنا دارد. در اسلام سطوح مختلف دانش وجود دارد و تحول‌گرایی محلی از اعراب ندارد زیرا واقعیت نهایی اشیاء جنبه فیزیکی آن‌ها نیست. (دکتر مهدی گلشنی،۱۳۹۰)\nبنابراین نمی‌توان بدون در نظر گرفتن هدف، علمی را تولید کرد که در راستای هدف خود نباشد. اما اینکه این هدف چه باشد! مقصدی الهی یا مقصدی نفسانی!\n“نظریه‌سازی اجتماعی بدون «فلسفه تاریخ» ممکن نیست و اساساً بدون «فلسفه تاریخ» نمی‌توان جهت به سوی آینده را به دست آورد؛ به عبارت دیگر، تفصیل و تبیین «آرمان» با توجه به «فلسفه تاریخ» ممکن است.\n«فلسفه تاریخ»، شناخت ارتباط میان جهان پدیداری و آرمان‌های مبتنی بر آن با واقعیت‌های فعلی جامعه است که سعی در ایجاد یک آرمان قابل تحقق در جامعه می‌کنند. بنابراین «آرمان» که موجودی ذهنی است و ریشه در عقاید آدمیان دارد، به واسطه «فلسفه تاریخ» با واقعیت‌های بنیادی یک جامعه پیوند می‌خورد و پس از آن دانش‌های بشری پدید می‌آید که می‌تواند آن «آرمان» را متحقق سازد.\nکشورهایی که تاریخ ندارند، الگوی تفکر ضد فلسفه تاریخ و آینده‌نگری بر اساس آن می‌شوند؛ مثل آمریکا، کانادا و استرالیا. پس فلسفه‌های آن‌ها به طرف «روزمره نگری» و «روزمره گرایی» فکری بدون تاریخ سوق می‌یابد (مثل فلسفه تحلیلی) و تاریخ را از گردونه بحث خارج می‌کنند و چون بدون تاریخ نمی‌توان زندگی کرد، به جای آن سراغ بررسی علم تاریخ می روند؛ چرا که علم تاریخ برعکس خود تاریخ، وجودی روزمره دارد و این یک نوع تقلیل است.”\nبنابراین کشورهایی که فاقد فلسفه تاریخی روشن هستند چگونه دم از پایان تاریخ می‌زنند! و چگونه می‌توان از علم منبعث از بی تاریخی برای تاریخ یک کشور با سابقه تاریخی روشن و آینده‌ای روشن استفاده کرد!\n“هر کشور و قومی به سیاست گزاریِ کلان نیاز دارد. تا بتواند به سیاست گزاریِ خرد خود، در یک چارچوب انسجام بدهد؛ در غیر این صورت، دولت در اعمال اجرایی خود دچار تشتت و از هم پارگی خواهد شد و فرق اصلی «دولت‌های خام» و «دولت‌های ساختاری» در همین است. در تمدن ها که دولت‌های ساختاری شکل می‌گیرند و «چارچوب تمدنی»، انسجام ساز و دولت‌های ساختاری است.\nعلوم انسانی، مهم‌ترین عنصر تمدنی است که انسجام ساز دولت ساختاری است؛ چرا که مهم‌ترین رسالت علوم انسانی، سیاست‌گذاری کلان در جامعه است و سیاست گزاری درباره علوم انسانی، یعنی «سیاست گزاریِ سیاست گزاری»؛ به همین دلیل، علوم انسانی دارای بُعدی بنیادی یعنی امنیت و منافع ملی هر تمدنی و کشور است. مهم‌ترین نگاه بنیادی دولت ها نیز از علوم انسانی نضج می‌گیرد. فهم مفاهیم بر فهم تاریخی و فلسفه آن متوقف است. پشت سر مفاهیم، معناهایی وجود دارد که در جهان پدیداری یک جامعه ریشه دارد و این جهان پدیداری، در تاریخ و فلسفه متجلی می‌شود که خود را در مفاهیم نشان می‌دهد؛ پس بدون فهم مفاهیم در قالب فلسفه و تاریخ، به فهم نظریه نائل نخواهیم آمد و روشی که از ته دل نظریه بیرون می‌آید، با ابهام مواجه خواهد شد. این جاست که بحران روش‌شناسی جامعه را در بر خواهد گرفت و تحقیقات به رکود و اختلال دچار می‌شود.\nاولین بنیاد تئوریک حضرت امام خمینی (رحمه‌الله علیه) این است که عالم محضر خداست. متأسفانه در مباحث تئوریک، این موضوع را کسی نفهمید که امام چه گفت. باید گفت امام خمینی (رحمه‌الله علیه) بحث فلسفی به این معنایی که در جامعه غربی ها مطرح شده و ارسطویی است را قبول ندارد؛ این که خدا، علت جهان است و جهان معلول است ولی خدا در این ساختار، از جهان جدا می‌شود ولو از لحاظ و حیث. باید دید در این تئوری رابطه خداوند با جهان چه رابطه‌ای است؟ آن چه که می‌توان گفت این است که این رابطه فطری است و فطرت به معنای خلقت هدایت یافته است. یعنی همه دنیا از خداست و همه به سوی خدا روان هستند و به طور کلی ما هیچ وقت از خداوند جدا نبوده‌ایم که بخواهیم دوباره به او بپیوندیم؛ یعنی به مرگ و عالم یقین ختم می‌شود و فطرت هم ما را هدایت می‌کند و به همین دلیل اصلاً فطرت باطل نداریم. موقعی که گفتیم فطرت، بلافاصله در قرآن «ناس» مطرح می‌شود. از سوی دیگر در فقه هم، بحث عرف مطرح می‌شود، یعنی عرف، مبنای بزرگ روش‌شناختی در فقه ماست. چون فقه ما اَشرافی نیست و بلکه مردم محور است و برای اصلاح مردم است. (دکتر ابراهیم فیاض، ۱۳۸۹)\nروش رسیدن به مقصد؛ با چه روشی!؟\n“الآن علوم انسانی تجربی نظیر روان‌شناسی، جامعه‌شناسی، اقتصاد و غیره به شدت متأثر از روش‌شناسی و ابزار و نتایج علوم طبیعی است و جوامع علمی معاصر عمدتاً تفاوت بنیادی بین علوم انسانی تجربی و علوم طبیعی قائل نیستند. آن‌ها اخلاق را به یک پدیده اجتماعی تقلیل می‌دهند و در مطالعه انسان صرفاً به انگیزه‌های فیزیکی، غریزه جنسی رفتارهای ناهنجار و نظایر آن‌ها اکتفا می‌کنند. اما موضوع مورد بحث علوم انسانی موجود بی‌جان نیست که در مقابل نگرش ها و رفتارهای فرد مشاهده کننده تأثیر ناپذیر باشد.\nانسان می‌تواند واقعیت خود را از پژوهش گر پنهان کند و انسان ها به راحتی احساسات و امیال و خواسته‌های خود را از ناظری که با آن‌ها همدلی ندارد پنهان می‌کند.\nچیزی که غالب مکاتب روانشناسی و جامعه‌شناسی معاصر از آن غفلت دارد این است که تمامی اطلاعات مربوط به رفتار انسانی قابل مشاهده به وسیله حس نیست و لذا در معرض اندازه‌گیری قرار ندارد و نیز نمی‌توان مؤلفه‌های اخلاقی یا معنوی انسان یا جامعه را به آثار مادی آن‌ها تقلیل داد.\nمکاتب حاکم در روانشناسی و جامعه‌شناسی معاصر فعلاً فاقد ابزار لازم برای تشخیص و تعامل با ابعاد معنوی انسان و جامعه است. مشکل اساسی این مکاتب این است که می‌خواهند با همان ابزاری که برای شناخت ماده به کار می‌برند انسان و جوامع انسانی را بشناسند عطاءالرحمن شیمیدان پاکستانی مطلب را خوب اداء کرده است: اینکه از این داده‌ها نتایجی درباره جهان معنوی کاملاً متفاوت استنتاج کنیم مثل آن است که بکوشیم از عرعر یک الاغ اطلاعاتی درباره ساختار اسیدهای نوکلئیک به دست آوریم، هیچ مبنای منطقی نمی‌توان یافت که به کمک آن داده‌های حاصل از مطالعه ماده را به حوزه‌هایی که کاملاً نامربوط به ماده هست تعمیم دهیم.” (دکتر مهدی گلشنی،۱۳۹۰)\n“اگر یک چارچوب معرفتی به یک چارچوب روشن نرسد، بیش از یک وهم پردازی نخواهد بود. جهان مفطور با یک روش شناخته می‌شود و آن «شهود موجود» در زندگی روزمره انسانی است که اساس ارتباطات جامعه انسانی را تشکیل می‌دهد؛ ارتباطات انسان با جهان انسانی و غیر انسانی، زنده و غیر زنده. پس، کل جهان فیزیکی و غیر فیزیکی با این روش، یعنی «شهود موجود» در آگاهی انسانی.\nروش‌شناسی علوم انسانی اسلامی بر پایه «عرف» رقم می‌خورد. «عرف» بر اساس زندگی روزمره مردم شکل می‌یابد؛ یعنی سطح فطرت در سطح کلامی و معرفت‌شناسی و جهان شناسی به سطح روش که می‌رسد، تبدیل به «عرف» می‌شود که اساس روش‌شناسی علوم انسانی ِ اسلامی است. پس دانش انسانی ِاسلامی نه بر اساس سوژه نخبه گرایِ خود بنیاد، بلکه بر پایه عرف مردم محور شکل می‌گیرد و چون متصل به فطرت است، به علوم سکولار تبدیل نمی‌شود.\nعلوم انسانی ِاسلامی، از جمله دانش‌های زندگی محور هستند، نه پیشرفت محور؛ زیرا نظریه زندگی محوری، نظریه‌ای مردمی است و نظریه پیشرفت محور یک نظریه نخبه گرای ِسوژه محور. پس به جای تک نگری به نظریه تکامل و تجدد و توسعه و جهانی شدن نخبه محور به اشاعه و سنت‌گرایی و ارتباطات میان فرهنگی نیز توجه می‌شود. این مفهوم، ترکیبی از این دو نظریه را نیز در چارچوب خود دارد.\nدر علوم انسانی به جای «آزادی محوری»، «عدالت محوری» حاکم است. در علوم انسانی، آزادی است که در قالب عدالت دیده می‌شود، نه عدالت در قالب آزادی که به ظلم تبدیل شود؛ چه ظلم فردی و نفسانی باشد و چه ظلم اجتماعی، یعنی همان روابط ظالمانه میان انسان ها و دولت ها که در نهایت به ظلم جهانی تبدیل خواهد شد؛ جملگی این ها ناپسند است. پس، در این فرمول است که پیشرفت با عدالت همراه می‌شود. (دکتر ابراهیم فیاض، ۱۳۸۹)\nبنابراین ما نیازمند روشی هستیم که بتواند ما را متناسب با غایت مدنظر که برگرفته از فلسفه تاریخ بومی مستغنی کند نه روشی که در ذات خودش نیز به دنبال فاصله گرفتن از حقیقت باشد.\nوضعیت علوم انسانی موجود در کشور\nهمان طور که گذشت، علوم انسانی عیان است، موضوع علوم انسانی، انسان است. اما آنچه که مشخص است وارداتی بودن این علوم است که در تعریف انسان و جهان که تعریفی یک بُعدی و ناقص است نتوانسته و نمی‌تواند تکامل و رشد همه ابعاد انسان را تضمین کند.\nبنابراین علوم انسانی باید بتواند انسان را به تکامل برساند. این مهم جز با شناخت صحیح انسان میسر نخواهد بود. همچنین شناخت صحیح در روش رسیدن به هدف -که آن هم بی‌شک متناسب با همان تعریف ناقص پر اشکال است- تأثیرگذاری فراوان دارد.\nمقام معظم رهبری می‌فرمایند: «بسیاری از علوم انسانی بر فلسفه‌هایی است که مبانی آن‌ها مادی گری و بی اعتقادی به تعالیم الهی و اسلامی است و آموزش این علوم موجب بی اعتقادی به تعالیم الهی و اسلامی می‌شود و آموزش این علوم انسانی در دانشگاه‌ها منجر به ترویج شکاکیت و تردید در مبانی دینی و اعتقادی خواهد شد.» (آیت‌الله العظمی خامنه‌ای، ۸/ ۶/ ۱۳۸۸)\nهمچنین معظم له، در دیدار جمعى از بانوان قرآن پژوه کشور می‌فرمایند:\n“من دربارهى علوم انسانى گلایهاى از مجموعههاى دانشگاهى کردم- بارها، این اواخر هم همینجور- ما علوم انسانىمان بر مبادى و مبانى متعارض با مبانى قرآنى و اسلامى بنا شده است. علوم انسانى غرب مبتنى بر جهانبینى دیگرى است؛ مبتنى بر فهم دیگرى از عالم آفرینش است و غالباً مبتنى بر نگاه مادى است. خوب، این نگاه، نگاه غلطى است؛ این مبنا، مبناى غلطى است. این علوم انسانى را ما به صورت ترجمهاى، بدون اینکه هیچگونه فکر تحقیقىِ اسلامى را اجازه بدهیم در آن راه پیدا کند، مىآوریم تو دانشگاههاى خودمان و در بخش‌های مختلف اینها را تعلیم مىدهیم؛ در حالى که ریشه و پایه و اساس علوم انسانى را در قرآن باید پیدا کرد. یکى از بخش‌های مهم پژوهش قرآنى این است. باید در زمینههاى گوناگون به نکات و دقائق قرآن توجه کرد و مبانى علوم انسانى را در قرآن کریم جستجو کرد و پیدا کرد. این یک کار بسیار اساسى و مهمى است. اگر این شد، آن وقت متفکرین و پژوهندگان و صاحب نظران در علوم مختلف انسانى مىتوانند بر این پایه و بر این اساس بناهاى رفیعى را بنا کنند. البته آن وقت مىتوانند از پیشرفت‌های دیگران، غربىها و کسانى که در علوم انسانى پیشرفت داشتند، استفاده هم بکنند، لکن مبنا باید مبناى قرآنى باشد.” (آیت‌الله العظمی خامنه‌ای، ۲۸/۷/۱۳۸۸)\n“ آنچه ما در مورد علوم انسانی منتقل کردیم، عمدتاً محصولات غربی است؛ با یک تفاوت اساسی و آن این که غربی ها علوم تجربی را به محک امتحان می‌زنند و با شرایط بومی‌اش تطبیق می‌دهند، اگر نادرست بود تغییرش می‌دهند و اصلاحش می‌کنند.”(دکتر مهدی گلشنی، ۱۳۸۷)\n«علوم انسانی رایج، بر پایه ی تعاریف و نگرش مادی و زمینی از رابطه ی انسان و جهان فرمول بندی شده‌اند که احاطه یا درک روشنی از مخلوقات، مفطوریت و مربوبیت همه ی ابعاد وجودی انسان و جهان ندارند و به وضوح، با رویکرد توحید محور در زمینه رابطه انسان، جهان و خداوند متعال نا هم آهنگ و ناسازگارند.» (آیت‌الله سید محمدمهدی میرباقری، ۱۳۹۱)\nبنابراین آنچه مشخص است این است که علوم انسانی فعلی متعارض با مبنای اسلامی است و باید با نگاه صحیح اسلام انسان را تعریف کرد. سپس محصول این نگاه علوم متناسب با انسان از منظر قرآن خواهد بود.\nآنچه که گذشت، بررسی اجمالی عوامل اصلی درونی تأثیرگذار بر علوم انسانی بود. در این مجال چهار عامل مهم تعریف انسان، نوع نگرش به محیط پیرامون، هدف از علوم انسانی و روش رسیدن به این اهداف به صورت مختصر مورد بررسی قرار گرفت.\nآنچه که مهم است، این است که این عوامل به عنوان مبانی و مبادی علوم انسانی مطرح بوده و هر نگرش و قضاوتی در مورد این مسائل تأثیر مستقیم بر محتوای این علوم دارد. همچنین با توجه به آنکه علوم انسانی موجود در دانشگاه‌ها، عمدتاً وارداتی بوده و با پیش‌فرض‌های مادی بنیان نهاده شده‌اند، تعریف، نوع نگرش، هدف این علوم مادی بوده و عمدتاً از روش تجربی برای این علوم بهره می‌گیرند که با این پیش‌فرض ها، عملاً دستاوردها و محصولات این علوم نیز بر همین مبانی، مادی و محدود در دایره تجربیات مادی خواهد بود. لذا این علوم که بر مبنای پیش‌فرض های مادی بنا شده‌اند و محصولات آن‌ها نیز مادی است، توان پاسخگویی به نیازهای گسترده و والای معنوی و فراتر از مادی جامعه اسلامی را نخواهد داشت.\nدر این زمینه می‌بایست مبانی و مبادی این علوم را یعنی، تعاریف، نگرش، هدف و روش آن‌ها را متناسب با بینش اسلامی تغییر و اصلاح نموده و سپس در راستای تولید علوم انسانی اسلامی کوشش و مجاهدت لازم به عمل آید. انشا الله.\nمیرباقری، سید محمدمهدی، گفتارهایی پیرامون تحول در علوم انسانی، قم، فجر ولایت، ۱۳۹۱\nگلشنی، مهدی، درآمدی بر آزاداندیشی و نظریه‌پردازی در علوم دینی، مؤسسه بوستان کتاب،۱۳۸۷\nفیاض، ابراهیم، تولید علم و علوم انسانی، مشهد؛ سپیده باوران، ۱۳۸۹\nگلشنی، مهدی، از علم سکولار تا علم دینی، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، ۱۳۹۰\nداوری اردکانی، رضا، درآمدی بر آزاداندیشی و نظریه‌پردازی در علوم دینی، مؤسسه بوستان کتاب، ۱۳۸۷\nخندان، علی‌اصغر، درآمدی بر علوم انسانی اسلامی، دانشگاه امام صادق (ع)، ۱۳۸۸\nپارسانیا، حمید، جهان‌های اجتماعی، قم، کتاب فردا، ۱۳۹۱\nمصباح یزدی، محمدتقی، درآمدی بر آزاداندیشی و نظریه‌پردازی در علوم دینی، مؤسسه بوستان کتاب، ۱۳۸۷\nسایت اطلاع‌رسانی دفتر حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌ای، www.Khamenei.ir\nمنبع: سایت علمی تحلیلی گذار


آينده روشن - رجعت یعنی چه؟\nيکشنبه ۲۰ دی ۱۳۹۴ ساعت ۱۰:۰۵\nکد مطلب : 64533\nپایگاه خبری آینده روشن - یکى از آرزوهاى دیرینه بشر گسترش عدالت در سراسر گیتى و ریشه سوزى بیداد از همه آبادی هاى زمین است؛ و این امید و آرزو به شکل نوعى اعتقاد در ادیان الهى تجلى نموده است. در طول تاریخ، کسانى که مدعى تحقق این ایده شدند، طرحها ریختند و چارهها اندیشیدند، ولى، نتوانستند بشر خسته دل را امیدى بخشند.\nاین پرسش ها و نظایر آنها، موجب شده است که اندیشمندان اسلامى کتب و مقالات گرانمایهاى در تبیین این موضوع بنگارند و یا در کتب کلامى، بابى را به این موضوع مهم اختصاص دهند. در این سری از مقالات که با محوریت مبحث رجعت ارائه خواهد گردید با کمال بىطرفى سعى شده است تا با مطالعه در منابع اصیل اسلامى، این موضوع مهم مورد بررسى قرار گیرد و نگارنده در این راه براى صیانت از اشتباه از خداوند متعال و وجود مقدس حضرت بقیة اللّه الاعظم(عج) عاجزانه استمداد و استعانت مىجوید.\n«رجعت» در لغت به معناى «بازگشت» است. لغتشناسان در توضیح واژه «رجعت» گفتهاند: «رجعت، مصدر مرة از ماده «رجوع» به معناى یکبار بازگشتن یا بازگردانیدن است.»(4)\nو نیز در «اقرب الموارد» درباره واژه «رجعت» آمده است: «رجع الرجل رجوعا و مرجعا، و معه انصرف ... هو یؤمن بالرجعة، اى بالرجوع الى الدنیا بعدالموت» (5) یعنى رجوع به معناى بازگشت است و فلانى به رجعت ایمان دارد، یعنى او به رجوع به دنیا پس از مرگ اعتقاد دارد؛ پس واژه رجعت در لغت به معناى «یکبار بازگشت یا بازگردانیدن» است. ناگفته نماند که اصل «رجوع» که به معناى بازگشتن و بازگردانیدن (لازم و متعدى) به کار رفته است؛ مثل: «فرجع موسى الى قومه غضبان أسفا» (6) و «فإن رجعک الله الى طائفة منهم...» (7) که واژه «رجع» در آیه شریفه نخست، لازم است، چنانکه گفته مىشود: «رجع الرجل» و در آیه شریفه دوم، متعدى مىباشد. ازاینرو، واژه «رجعت» که مصدر مرة از ماده رجوع است، به معناى یکبار بازگشتن و یا بازگردانیدن به حال اوّل است.\n3. ابن اثیر، النهایة فى غریب الحدیث و الاثر، .، ج 2، ص 202؛ مؤسسه اسماعیلیان، چاپ چهارم، قم.\n5. سعید الخورى الشرتونى، اقرب الموارد، ج 1، ص 2 مؤسسةالنصر.\n12. شیخ مفید، اوائل المقالات، ص 86، ناشر مکتبة الداورى، قم.


مرکز فروش کنسانتره آهن | مرکز فروش کنسانتره آهن - بازار خرید و فروش کنسانتره آهن | کنسانتره آهن\tمرکز فروش کنسانتره آهن - بازار خرید و فروش کنسانتره آهن | کنسانتره آهن\nهر آنچه باید راجب کنسانتره آهن بدانیدعرضه مستقیم کنسانتره آهن\nمرکز فروش کنسانتره آهن، به صورت مستقیم و با قیمت مناسب از طریق همین سایت صورت می گیرد. از آنجایی که این محصولات دارای کیفیت بالایی هستند، صادرات آن به کشورهای همسایه سبب ارزآوری زیادی برای کشور خواهد شد. با کیفیت ترین آهن در تولیدی کشور ایران که فعالیت دارند ساخته شده است و به بازار عرضه شده است\nکنسانتره آهن، یکی از محصولات ثانویه تولید شده توسط سنگ آهن است و هدف از تولید این محصول، این است که سنگ آهن های باطله، بی کیفیت و بلا استفاده به چرخه تولید وارد شوند. استفاده از کنسانتره آهن در صنایع ذوب، از اهمیت و توجه زیادی بهره می برد و موجب کاهش هزینه ها می گردد. کنسانتره آهن ، به طور مستقیم، از سنگ آهن حاصل می شود. به دلیل پر هزینه بودن روند ساخت کنسانتره آهن و نیاز به آب و انرژی فراوان، تعداد کارخانجات بسیاری کمی در زمینه تولید آن فعالیت می کنند.\nدر حال حاضر، کنسانتره آهن اسفنجی، به وسیله ماشین آلات و دستگاه های مخصوص و با پیشرفته ترین تکنولوژی ها، از سنگ آهن به دست می آید. این کنسانتره، در صنعت فولاد و برای تولید فولاد فرآوری شده، به طور گسترده ای مورد استفاده قرار می گیرد. میزان و آهن موجود در کنسانتره آهن ، در حد زیادی است و امروزه به دلیل افزایش قیمت آهن در بازار، رواج بسیار زیادی پیدا کرده است.\nتولید کنسانتره آهن ، به روشهای مختلفی انجام می پذیرد. از جمله، می توان تولید با استفاده از گاز طبیعی، تولید به وسیله زغال حرارتی و ساخت آن به شیوه احیا مستقیم اشاره نمود. یکی از مهم ترین کاربرد های این محصول، این است که در کوره های مخصوص در صنایع مختلف به کار می رود. البته، لازم به ذکر است که استفاده از آن ها در کوره ها، نیازمند تجربه و دانش فنی است و باید نسبت به تکنولوژی استفاده از آن، آشنایی کامل را داشت. به علاوه، کنسانتره آهن، تحول بزرگی در ریخته گری صنعت فولاد ایجاد کرده است.\nعرضه مستقیم کنسانتره آهن\nکارخانه عرضه کنسانتره آهن یکی از بزرگترین کارخانه های فعال در کشور بوده که تولیدات آن نقش مهمی در صنایع داخلی کشور مانند خودرو سازی و ساختمان سازی دارد. البته تمام تولیدات این کارخانه ها در کشور مصرف نمی شود. بلکه بخش زیادی از آنها نیز به کشورهای همسایه مانند عراق و کویت صادر خواهد شد، ارائه کنسانتره آهن با کیفیت عالی و در حد استاندارد های داخلی و جهانی است. هر چه درجه خلوص و عیار، بالاتر باشد، محصول از قیمت به مراتب بالاتری بهره می برد.


چند متر مکعب عشق - اخبار سینمای ایران و جهان - سینماپرس\nجمعه ۲۲ فروردین ۱۳۹۹ - ۰۳:۲۳\nنمایش فیلم برادران محمودی در جشنواره بوسان\nسینماپرس: فیلم سینمایی «رونا مادر عظیم» ساخته برادران محمودی در فستیوال بین المللی فیلم بوسان به رقابت می پردازد.\nدرگذشت بازیگر سینما و تلویزیون در سکوت خبری\nسینماپرس: غفور صدخسروی بازیگر سینما و تلویزیون بر اثر عارضه قلبی ۲۷ بهمن ماه در سکوت خبری درگذشت و پیکر وی در شهر کرج به خاک سپرده شد.\nسینماپرس: نوید و جمشید محمودی با ساخت سریال «سایه‌بان» تلاش کردند تا اثری قابل توجه برای نمایش معضلات واردات بی‌رویه اجناس چینی و آسیب‌های وارده بر جامعه کاگری در تلویزیون داشته باشند.\nقهرمانان «سایه‌بان» در تلویزیون ما کمی بیگانه هستند\nسینماپرس: نوید محمودی تهیه کننده سریال «سایه‌بان» با اشاره به کمبود سریال‌هایی از تلویزیون که قهرمانانش قشر ضعیف جامعه به خصوص کارگران هستند، واکنش دختران را پس از تماشای سریال غیر منتظره عنوان کرد.\nشهاب شهرزاد: «چند متر مکعب عشق» کشف تماشایی در سینمای حجم است\nسینماپرس: یک منتقد گفت: عنوان فیلم، چقدر هوشمندانه انتخاب شده «چند متر مکعب عشق»! این شاید ساده ترین نمونه برای نزدیک شدن سینما به «شعر حجم» است، که شما را بلافاصله، دعوت می کند به تماشا. یعنی هم حجم را و هم فضا را ترسیم می کند.\nعکس / نشست نقد و بررسی فیلم سینمایی«چندمترمکعب عشق»\nسینماپرس: نشست نقد و بررسی فیلم سینمایی«چندمترمکعب عشق» عصر دوشنبه در سینما فلسطین با حضور نادر طالب زاده، جمشید محمودی کارگردان، نوید محمودی تهیه کننده و ساعد سهیلی بازیگر این فیلم برگزار شد.\nعکس / افتتاحیه فیلم سینمایی«چند متر مکعب عشق»\nسینماپرس : مراسم افتتاحیه فیلم سینمایی«چند متر مکعب عشق» دیشب در تالار ایوان شمس با حضور هنرمندان و عوامل این فیلم برگزار شد.\nآذین: «چند متر مکعب عشق» راوی قصه‌ای تازه در سینماست\nسینماپرس: یک منتقد و مدرس سینما با تجمید ازموضوعات خلاقانه نخستین ساخته جمشید محمودی گفت: «چند متر مکعب عشق» یک ملودرام عاشقانه دلنشین است که قصه ای تازه را در سینما روایت می کند.\nفیلم / آنونس فیلم سینمایی «چند متر مکعب عشق»\nسینماپرس : «چند متر مکعب عشق» فیلمی به کارگردانی جمشید محمودی به تهیه کنندگی نوید محمودی و با بازی : ساعد سهیلی، نادر فلاح و حسیبا ابراهیمی.\nبدون تغییر نسبت به نسخه جشنواره\n«چند متر مکعب عشق» شش ماهه دوم سال اکران می شود\nسینماپرس: جمشید محمودی کارگردان سینما صبح امروز گفت: پروانه نمایش «چند متر مکعب عشق» صادر شده و پخش فیلم با حوزه هنری است که قرار است در شش ماهه دوم سال این فیلم را اکران کند.\nمحمودی در گفتگو با سینماپرس؛\n«چند متر مکعب عشق» برای مخاطب خاص نیست / تغییر در تدوین فیلم انجام نمی‌شود\nجمشید محمودی؛ کارگردان فیلم سینمایی «چند متر مکعب عشق»، گفت: حوزه هنری احتمالا این فیلم را در عید فطر با همان نسخه جشنواره اکران خواهد کرد.


آیا باید کودک خود را برای تشییع جنازه ببریم؟ | مجله نی نی سایت\nآیا باید کودک خود را برای تشییع جنازه ببریم؟\nنویسنده نی نی سایت 2 هفته پیش بازدید170\nاین که آیا کودکان باید به مراسم تشییع جنازه بروند یکی از دغدغه‌های رایج و مهم والدین است و کمتر به سن خاص فرزند شما بستگی دارد و بیشتر به بلوغ فرزند شما و گفتگوی شما با فرزند بستگی دارد. اگر کسی در ارتباط با کودک نوپای شما بوده و او را دوست داشته است و فوت شده است باید در مورد بردن کودک نوپا به مراسم تدفین فکر کنید. در اینجا مواردی وجود دارد که هنگام تصمیم‌گیری باید به آنها توجه کنید.\nرفتار کودک نوپای خود را در نظر بگیرید:\nنکته مهم دیگر رفتار کودک نوپا است. اگر فرزند شما می‌تواند برای مدت زمان طولانی آرام و بی سر و صدا بنشیند احتمالاً باعث اختلال در مراسم خاکسپاری نمی‌شود می‌توانید با خود ببریدش.\nصحبت در مورد مراسم:\nابتدا با او در مورد چیزهایی که می‌فهمد صحبت کنید مانند اینکه چه لباسی می‌پوشد و چه کسانی آنجا هستند صحبت کنید. حتماً در مورد نحوه رفتار او و نحوه گریه یا ناراحتی افرادی که در آنجا هستند صحبت کنید. اگر برای سلامت روانی شخصی شما بسیار مهم است که به طور کامل در مراسم تشییع جنازه شرکت کنید حضور یک دوست یا پرستار کودک را در نظر بگیرید تا بتواند کودک نوپای شما را بیرون یا پیاده روی ببرد.\nترک یک کودک نوپا در خانه:\nاطمینان حاصل کنید که احساساتی را که کودک نوپای شما ممکن است داشته باشد تصدیق کنید. او ممکن است فوراً یا به شکلی که شما انتظار دارید واکنش نشان ندهد. رایج ترین احساسی که او ابراز می‌کند این است که به سادگی فردی را که مرده است از دست می‌دهد و آرزو می‌کند که هنوز بتواند زمانی را با آنها بگذراند. این واقعیت را تقویت کنید که شخص مرده است اما او را از صحبت درباره این موضوع غم انگیز، شاد یا حتی عصبانی دلسرد نکنید.\nفرزندپروری مرگ والدین\nهرچند وقت یکبار نوزاد را حمام ببریم؟


آشنایی با درفت NBA ؛ نحوه شرط بندی روی نقل و انتقالات بسکتبال آمریکا - مجله دنیای شرط بندی\nدرفت NBA و به طور کل مفهومِ Draft از جذابترین خصوصیات ورزش آمریکا است. این چیزی نیست که آن را در اروپا یا سایر قاره‌ها ببینید. قانونی که آن را به دلیل همسطح بودن باشگاه‌های بسکتبال آمریکای شمالی به وجود آورده‌اند. قانون جذابی که بیشتر در مورد آن صحبت خواهیم کرد. با ما همراه باشید. این بخش خاص از شرط بندی بسکتبال را بررسی خواهیم کرد.\nاز کمی بعد از جنگ جهانی دوم، درفت NBA آغاز شده است. بر طبق این قانون، باشگاه‌ها قادر به جذب بازیکنان جوان مستعد از سطوح پایینتر هستند. عمدتا هدف در درفت NBA جذب بازیکنان لیگ دانشگاهی است. این لیگ را به هیچ وجه نمی‌توان دست پایین دانست. در واقع این را می‌تواند در کنار NBA و یورولیگ، جز بهترین لیگ‌های بسکتبال جهان معرفی کرد. در طول تاریخ، بازیکنانی نظیر ویلت چمبلرین، مایکل جردن، کریم عبدالجبار، لری برد، آلن ایورسن، تیم دانکن و لبران جیمز در همان فصل که درفت شدند (به عنوان Rookie یا تازه‌کار) یکی از بهترین‌های NBA بودند. مثلا چمبرلین در فصل اول خود میانگین 37 امتیاز و 27 ریبانند در هر مسابقه داشت!\nلبران جیمز _ ویلت چمبلرین\nدر خصوص بازیکنان بین‌المللی نیز به طور اتوماتیک وقتی می‌توانند واجد شرایط باشند که 23 ساله شده باشند. اگر کمتر از این سن داشته باشند، باید خود اعلام آمادگی کنند. درفت عموما در ماه ژوئن و طی آف‌سیزن (بین دو فصل) است. درفت خود در چند راند برگزار می‌شود. هر سال چیزی حدود شصت بازیکن برای حضور در درفت معرفی می‌شوند.\n▬ این مطلب را هم بخوانید: پیش بینی بسکتبال NBA ; فهرست بازیکنان گلدن استیت برای شرط بندی بسکتبال\nاین بین هر تیم سهمیه‌ای برای جذب بازیکنان درفت دارد. هرچه تیم جایگاه پایینتری در جدول داشته باشد، شانس بالاتری برای برداشتن نفرات بالای درفت دارد. هدف همانطور که گفته شد، نگه‌داشتن هارمونی در لیگ و شانس موفقیت برای هرکدام از تیم‌ها است. با این حال انتخاب نفر مناسب از درفت نیز خود یک مسئله پیچیده است. مثلا کوبی برایانات پیک سیزدهم سال 1996 بود. یعنی به عنوان بازیکن سیزدهم در لیست درفت قرار گرفته بود. برای همین پیش بینی اینکه چه تیمی، کدام بازیکن را برخواهد داشت ساده نیست. مثلا سال 2013 جیانیس آنتتوکونمپو پیک شماره 15 بود. بدتر از آن، مارک گسول پیک 48 سال 2007 بود.\nشرط بندی روی درفت NBA\nهمانطور که گفته شد پیچیدگی‌های زیادی اینجا حکمفرماست. اینجا نیز مسئله احتمالات شرط بندی حکمفرماست. اینجا نیز افراد زیادی اشتباه انجام می‌دهند. اینجا نیز افرادی اطلاعات بیشتری دارند و به این صورت به موفقیت می‌رسند.\nهرچه در طول تاریخ جلو آمده‌ایم، مسئله آنالیز در ورزش قوی‌تر شده است. به همین دلیل حالا باشگاه‌های NBA بخش‌های حرفه‌ای و مخصوص شامل متخصصان آمار دارند که روی این مسئله کار می‌کنند. آنها نقاط ضعف و قوت تیم خود را در طول فصل به طور دقیق و میلیمتری بررسی می‌کنند. همینطور بازیکنان قابل انتخاب در درفت را به طور کامل بررسی می‌نمایند. تصمیمات آنها، میلیون دلاری است. مثلا در درفت 2009، جانی فلین بالاتر از استفن کری انتخاب شد. فلین یک جرقه بود و پنج سال بعد در حالی که در ایتالیا بازی می‌کرد، بسکتبال را کنار گذاشت. کری به عنوان یکی از بهترین پرتاب‌کننده‌های سه امتیازی تاریخ NBA مطرح است.\n▬ این مطلب را هم بخوانید: چگونه از حالت میزبانی تیم ها استفاده کنیم و بهترین پیش بینی را انجام دهیم ؟\nاطلاعاتی که این بین بررسی می‌شود، بسیار زیاد است. پس چطور یک فرد دنبال‌کننده بسکتبال، می‌تواند اینجا دست به شرط بندی بزند؟ مسئله شبیه به پیش بینی بسکتبال یا مثلا شرط بندی فاصله امتیازی یا مجموع امتیازات دو تیم است. چطور کاربر می‌تواند اطلاعات خود را با امکانات دقیق بوکمیکر (سایت شرط بندی) یکسان بداند و پول خود را برای شرط بندی بگذارد؟ قطعا راه‌هایی برای پیش بینی بهتر وجود دارد.\nدرصد موفقیت بازیکنان بر اساس شماره درفت در NBA\nبا وجود استثناهایی که اعلام شد، در مجموع درصد موفقیت بازیکنان بر اساس شماره درفت به شکل بالا است. با تقریبی کلی می‌توان گفت که هرچه بازیکن در درفت بالاتری باشد، احتمالا بازیکن بهتری هم هست.\nیک سری چیزهای دشوار دیگر نیز برای فرد جهت شرط بندی در این حوزه وجود دارد. تماشاگر کاربلد شاید بتواند بگوید در حال حاضر کدام بازیکن بهتر بازی می‌کند. با این حال چیزهایی نظیر ذهنیت و رفتار بازیکن، احتمال مصدومیت با توجه به وضعیت بدنی، توانایی کنار آمدن با زندگی در شهر دیگر و مثالی اینچنین کار را دشوار می‌کند. چیزهایی که گاها باشگاه‌ها با ابزار خود، قادر به تحلیل آن هستند.\n▬ این مطلب را هم بخوانید: نکات طلایی برای کسب سود در شرطبندی و پیش بینی تنیس\nدرفت NBA 2020\nهجده نوامبر ، درفت NBA برای فصل آتی انجام شد. همانطور که می‌دانید همینک در آف‌سیزن هستیم. فصل قبل مدتی پیش با قهرمانی لیکرز به پایان رسید. همانطور که در صفحه ویکی‌پدیای درفت 2020 NBA می‌توانید ببینید، مینه‌سوتا و گلدن استیت می‌توانند پیش از بقیه، بازیکنان مدنظر خود را انتخاب کنند. حضور گلدن استیت در اینجای جدول درفت، یک سیاست بود. آنها با توجه به کم بودن شانس خود در فصل قبل (با توجه به مصدومیت‌های شدید) از عمد ضعیف بازی کردند تا شانس بالاتری برای درفت داشته باشند. انتظار می‌رود با برداشتن بهترین بازیکنان در این بخش فصل، در فصل آینده دوباره همان غول سابق باشند. این بین لیکرز می‌تواند بیست و هشتمین بازیکن را انتخاب کند.\nدرفت های سال 2020 با آمارهای آنها را نیز می‌توانید در ESPN ببینید. لاملو بال، آنتونی ادواردز، جیمز وایزمن و دنی آویجا چهار پیک بالا هستند. جالب توجه این است که سه بازیکن اول از سطح دانشگاهی و بازیکن چهارم از کشور اسرائیل می‌آید.\nبازیکنان در درفت 2020 NBA\nسایت‌های شرط بندی معتبر امکان شرط بندی روی درفت را فراهم می‌کنند.\nفن دوئل درفت کینگز\nبت آنلاین مای بوکی\nپدی پاور بوکمیکر\nآغاز شرط بندی روی لیگ ملی بسکتبال آمریکا با شروع لیگ…\nاسپانسر جدید لیگ بسکتبال آمریکا NBA معرفی شد: سایت…\nآشنایی با مفهوم فری بت (Free Bet) در شرط بندی و نحوه…\nپیش بینی بسکتبال NBAدرفت NBAشرط بندی بسکتبال\nدیدار تیم وستهام در برابر استون ویلا\nچطور می توان اقتصاد رفتاری را در شرط بندی ورزشی پیاده کرد؟


مردم و اصناف؛ بازوی توانمند نظام در دوران دفاع مقدس :: روح الله مهرجو کارشناس ارتباطات و پژوهشگر حوزه اجتماعی\n***ایرنا: باورهای دینی و دفاع از انقلاب چه نقشی در حضور داوطلبانه مردم در جبهه های حق علیه باطل داشت؟\n** کایینی: اعتماد مردم به نظام و انقلاب در جنگ تحمیلی از مولفه های مهم و تاثیرگذار در پیروزی رزمندگان اسلام به شمار می رفت. مردم ایران نسبت به یکدیگر، رهبری، هدف ها و آرمان های نظام؛ ایمان و اعتماد داشتند. امام خمینی(ره) مردم را به مقاومت در برابر دشمن فرامی خواندند و تمامی قشرهای جامعه از کوچک و بزرگ به این مهم لبیک می گفتند و راهی جبهه های نبرد می شدند.\n***ایرنا: صنف های مختلف نقش کلیدی در توسعه و پایداری اقتصاد دارند، با توجه به این موضوع این قشر در دوران دفاع مقدس چه نقش و تاثیری داشت؟\n** کایینی: اصناف در جنگ تحمیلی با پیروی از رهبری و مراجع تقلید توانستند در تمام عرصه ها نقش مهم و اثرگذاری ایفا کنند. آنها همچون دیگر قشرها نه تنها به وظیفه فردی خود در دفاع از کشور و کیان اسلامی عمل کردند بلکه به تشکیل ستاد پشتیبانی جنگ اصناف مبادرت ورزیدند. اگر حمایت های صنف ها نبود این جنگ با این وسعت و هزینه هایی که داشت به پیروزی نمی رسید. پشتیبانی های اصناف و بازاریان، باعث ایجاد روحیه استقامت در رزمندگان شد که اینک نیز باید این روحیه در میان مردم به وجود بیاید.\n***ایرنا: چرا تحریم ها و فشارهای اقتصادی همه جانبه در جنگ تحمیلی بر اراده و عزم مردم تاثیری نگذاشت؟\n** کایینی: مردم در دوران دفاع مقدس با توجه به تحریم ها توانستند به منظور تامین نیازهای اولیه کشور با ایستادگی و مقاومت، تلاش های فراگیری را برای دستیابی به پیروزی ادامه دهند. مردم و تمام بخش های کشور هنگامی که با تحریم های شدید دشمن روبرو شدند به اقتصاد مقاومتی روی آوردند و با صرفه جویی و حمایت همه جانبه از رزمندگان اسلام، جنگ را با سرافرازی به پایان رساندند. واکنش هوشمندانه و زیرکانه ملت ایران در برابر تحریم‌ها در سال های دفاع مقدس، کارساز بودن این نوع مقاومت را نشان می دهد. این تجربه سخت و با ارزش را می توان یکی از دستاوردهای راهبردی حماسه هشت ساله دانست که مهمترین آوردگاه عملی محقق شدن این راهبرد بود. ایرانیان در برابر فشارهای درونی و بیرونی به پیروزی رسیدند و تمرین واقعی دستیابی به هدف های اقتصاد مقاومتی را انجام دادند و به تقویت و مصرف تولید داخلی، اصلاح الگوی مصرف، غلبه بر مصرف‌گرایی، تورم، بیکاری، خنثی‌سازی تحریم‌ها و خودکفایی در تولیدهای محصول های راهبردی دست یافتند که این یافته‌ها بخشی از دستاوردهای اقتصاد مقاومتی است.\nوی در ادامه افزود: کشورهای استعمارگر همواره در صدد بودند تا از به قدرت رسیدن ایران در عرصه های بین المللی جلوگیری کنند و نشان دهند که نظام جمهوری اسلامی نمی تواند بدون وابستگی به آنها به هدف های خویش دست یابد. متمرکز شدن تمام قدرت و فشار دشمن بر روی اقتصاد ایران نمایانگر تصمیم آنها برای لطمه زدن به رشد و رفاه ملی است. آنها این تفکر را از ابتدای شکل‌گیری انقلاب اسلامی و در دوران دفاع مقدس در کنار دیگر ابزارها به کار می گرفتند اما هنگامی که پس از جنگ، واقعیت ها و پیشرفت‌های علمی ایران را مشاهده کردند و حمایت‌های بی‌دریغ مردم را در تحقق هدف های مختلف سیاسی و اجتماعی دیدند، از تمام امکانات و قدرت خویش برای ایجاد مشکل های رفاهی و معیشتی بهره بردند تا بتوانند مردم را نسبت به نظام دلسرد کنند.\n***ایرنا: جنگ تحمیلی و دفاع از کیان وطن حاوی چه نکته ها و درس هایی برای ایرانیان است؟\n** کایینی: درک صحیح از نوع تهاجم دشمن و دفاع متناسب با آن از جمله درسهای آموزنده و ماندگار دوران دفاع مقدس است. گرچه مقاومت در برابر تهاجم استکبار سه دهه از عمر خود را سپری می‌کند و در این مدت نیز کشور در محاصره اقتصادی، تحریم های همه جانبه و جنگ اقتصادی بوده است اما مردم ایران همچنان استوار و با صلابت به دفاع از مام وطن و آرمان های انقلاب اسلامی می پردازند.\n***ایرنا: چگونه می توان با توجه به مقاومت مردم در برابر تحریم و کمبودهای اقتصادی در جنگ تحمیلی در راستای تحقق اقتصاد مقاومتی گام برنداشت؟\n** کایینی: همگان وظیفه دارند که از شرایط دوران دفاع مقدس الگو بگیرند و در راستای تحقق اقتصاد مقاومتی حرکت کنند. در جریان عملیات های جنگ ایران و عراق، سخنان قاطع و صریح امام خمینی(ره) سبب بسیج همگانی و جهاد برای تحقق اقتصاد مقاومتی شد تا این رویکرد همچنان از تاکید و تایید آیت الله خامنه ای مقام معظم رهبری نیز برخوردار شود. جمهوری اسلامی با اتکا به ظرفیت های مردمی توانست بر قدرت های جهانی مسلط و به یکی از قدرت های منطقه ای و جهانی تبدیل شود.


دانشگاه فردوسی مشهد | اخبار آفام | Afam News\nبه گزارش سرویس طراحی صنعتی آفام نیوز، دانشگاه فردوسی مشهد یکی از دانشگاه‌های وزارت علوم، تحقیقات و فناوری ایران است که در شهر مشهد قرار دارد. این دانشگاه که پیشنهاد تأسیس آن به قبل از دهه بیست خورشیدی بر می‌گردد از قدیمی‌ترین دانشگاه‌های ایران به شمار می‌آید. دانشگاه فردوسی مشهد در زمان پهلوی از نظر علمی و آکادمیک زیر نظر دانشگاه جرج‌تاون آمریکا قرار داشت. هم اکنون بیش از ۱۹۰۰۰ دانشجو در این دانشگاه با راهنمایی بیش از ۷۰۰ عضو هیئت علمی به تحصیل مشغولند.\nبا تبدیل آموزشگاه عالی بهداری در سال ۱۳۲۸ به دانشکده پزشکی، نخستین گام در راه تأسیس سومین دانشگاه ایران در شهر مشهد برداشته شد. در سال ۱۳۳۴ با صدور مجوز دیگری دانشکده ادبیات با پنج رشته جداگانه تأسیس یافت. با گسترش آموزش عالی در ایران به ترتیب دانشکده معقول و منقول (که بعدأبه الهیات تغییر نام یافت) دانشکده علوم، دانشکده دندانپزشکی، دوره شبانه، دانشکده علوم دارویی و تغذیه، دانشکده علوم تربیتی و روانشناسی، دانشکده کشاورزی، دانشکده مهندسی، مؤسسه بینایی سنجی، دبیرستان دانشگاه و مرکز تعلیمات به مجموعه دانشگاه مشهد که ازسال ۱۳۵۳ به دانشگاه فردوسی تغییر نام یافته بود افزوده شد. پس از انقلاب اسلامی با تغییر در برخی واحدها و تفکیک دانشگاه علوم پزشکی از دانشگاه فردوسی مشهد، دانشکده علوم اداری و اقتصادی، دانشکده دامپزشکی، آموزشکده کشاورزی شیروان ، دانشکده تربیت بدنی و علوم ورزشی ، دانشکده علوم ریاضی، دانشکده هنر نیشابور، پژوهشکده علوم گیاهی، مرکز تحقیقات زمین لرزه شناسی، کالج دانشگاه، دانشکده منابع طبیعی و محیط زیست و دانشکده معماری و شهرسازی، یکی پس از دیگری به مجموعه واحدهای دانشگاه اضافه شد.\nتعیین سیاست کلّی و خط مشی اجرایی دانشگاه در قالب سیاست‌های آموزشی و پژوهشی\nرهبری فعالیت‌های آموزشی و اداری\nاعمال نظارت بر فعالیت‌های مختلف دانشگاه و ایجاد هماهنگی بین آن‌ها\nنصب و عزل اعضای هیئت رئیسه دانشگاه، رؤسای دانشکده‌ها، مدیران گروه‌های آموزشی و مسؤولان واحدهای ذی‌ربط\nاجرای مصوّبات و آیین‌نامه‌ها و بخشنامه و دستورالعمل‌های تعیین شده از طرف وزارت علوم تحقیقان و فناوری\nارائه پیشنهاد همکاری‌های علمی با سایر مراکز آموزشی یا پژوهشی داخلی و خارجی، به شورای دانشگاه\nنظارت بر امورانضباطی اعضای هیئت علمی، دانشجویان و کارکنان دانشگاه برابرضوابط و مقرّرات\nباز می‌خندد به روی قله‌ها آرام\nمی‌درخشد همچنان خورشید دانایی\nهمچنان می‌بخشد ایران را توانایی\nمی‌گشاید علم و ایمان باز هم لب را\nمی‌برد بیرون از ایران لشکر شب را\nجاودان این نام نام‌آور بماند سبز\nدانشکده مهندسی در مهر ۱۳۵۴با پذیرش ۳۰دانشجو در رشته برق و ۳۰دانشجو در رشته مکانیک فعالیت خود را آغاز کرد ولی به دلیل عدم تأمین کادر آموزشی، رشته مهندسی برق تعطیل شد و دانشجویان این رشته به سایر دانشگاه‌ها منتقل شدند و بعدها پس از تأمین کادر آموزشی از سال ۱۳۵۸بار دیگر فعالیت رشته مهندسی در رشته الکترونیک آغاز شد. به دنبال انقلاب فرهنگی در سال ۱۳۵۹و با ادغام دانشکده مهندسی و دانشگاه کار و پیشه شاخه مشهد، تعداد اعضای هیئت علمی و دانشجویان آن به یکباره افزایش چشمگیری یافت. پیش از این تاریخ دانشکده مهندسی دانشگاه کار و پیشه، در سه رشته «الکترونیک»، »«الکتروتکنیک» و «راه و ساختمان» فعالیت آموزشی چشمگیری داشت.\nگروه کامپیوتردر سال ۱۳۶۷ در دانشکده علوم تأسیس و یک سال بعد به دانشکده مهندسی پیوست. گروه مهندسی شیمی در سال ۱۳۷۰ و دو سال پس از آن گروه مهندسی متالورژی و مواد تأسیس گردید و گروه مهندسی صنایع نیز در سال ۱۳۸۵ به گروه‌های آموزشی دانشکده افزوده شد. در حال حاضر این دانشکده از جمله د انشکده‌های معتبر و قوی فنی و مهندسی در سطح کشور است و با داشتن ۱۲۴ عضو هیئت علمی مجرب و بیش از۳۲۷۴ دانشجوی کارشناسی، ۷۰۷ دانشجوی کارشناسی ارشد ، ۲۲۱ دانشجوی دکتری در ۷ رشته و ۳۷ گرایش با امکانات و تجهیزات کارگاهی، آزمایشگاهی و تحقیقاتی قابل ملاحظه قطب مهندسی در شرق کشور به حساب می‌آید.این دانشکده زیربنایی حدود ۴۸هزار مترمربع دارد که به فضاهای آموزشی، اداری خدماتی، کارگاهی اختصاص دارد.\nدانشکده علوم دانشگاه فردوسی در سال ۱۳۴۰ تأسیس شد. پذیرش دانشجو در رشته ریاضی – فیزیک از سال ۱۳۴۱ آغاز گردید. در سال ۱۳۴۴ رشته‌ریاضی – فیزیک منحل و رشته‌های ریاضی، فیزیک و شیمی با پذیرش ۵۰ دانشجو در هر گروه جایگزین آن شد. رشته‌های زمین‌شناسی و زیست‌شناسی در سال ۱۳۴۶ تأسیس گردیدند. رشته آمار که قبلاً با ریاضی مشترک بود در سال ۱۳۶۷ به‌طور مستقل دانشجو پذیرفت. رشته‌کامپیوتر در سال ۱۳۶۸ از گروه ریاضی جدا شدو به صورت مستقل تشکیل و به دانشکده‌مهندسی منتقل گردید. طرح تأسیس دانشکده‌علوم ریاضی در سال ۱۳۷۵ به تصویب رسید واین دانشکده به‌طور رشته‌ای جداگانه در سال ۱۳۷۶شروع به فعالیت نمود. دانشکده علوم پایه در حال‌حاضردارای چهارگروه آموزشی زمین‌شناسی، شیمی، زیست‌شناسی و فیزیک است. تعداداعضای هیئت علمی این دانشکده بالغ بر ۸۸ نفر و تعداد کارکنان ۱۱۷ تن است. تعداد دانشجویان‌در حال حاضر (نیمسال اول ۸۷-۱۳۸۶) شامل: کارشناسی ۱۶۱۰ نفر، کارشناسی ارشد ۵۱۳ نفر، و دکتری ۱۶۵ نفر است. * فیزیک * شیمی * زمین‌شناسی * زیست‌شناسی\nدانشکده علوم اداری و اقتصادی دانشگاه فردوسی مشهد در سال ۱۳۶۶ با هدف تأمین و تربیت نیروی انسانی متخصص کشور در زمینه‌های اقتصاد، مدیریت، حسابداری، حقوق و علوم سیاسی تأسیس شد. فعالیتهای آموزشی دانشکده از مهرماه سال ۱۳۶۷ با پذیرش۱۲۰ دانشجو در سه رشته کارشناسی: اقتصاد بازرگانی، حسابداری و مدیریت بازرگانی آغاز شد. درسالهای بعد به ترتیب رشته‌های کارشناسی حقوق، اقتصاد نظری و مدیریت دولتی به رشته‌های قبلی اضافه شدند. توسعه فعالیت‌های آموزشی، پژوهشی این دانشکده با تأسیس دوره‌های کارشناسی ارشد علوم اقتصادی و کارشناسی‌ارشد (معادل) توسعه اقتصادی و برنامه‌ریزی در سال ۷۳ ادامه یافت. ایجاد دوره روزانه کارشناسی ارشد مدیریت بازرگانی، دوره شبانه رشته‌های کارشناسی مدیریت بازرگانی و حقوق درسال‌های ۷۳و۷۴، کارشناسی اقتصاد بازرگانی در سال ۷۶ و علوم سیاسی در سال‌تحصیلی ۷۸موجبات گسترش بیشتر فعالیت‌های آموزشی این دانشکده را فراهم نمود. سپس کارشناسی ارشد حسابداری در سال ۸۳، کارشناسی ارشد حقوق (گرایش جزا و جرم شناسی) در سال ۸۵، کارشناسی ارشد علوم سیاسی در سال ۸۵، دکترای علوم اقتصادی وکارشناسی ارشد مدیریت صنعتی در سال ۸۶ وکارشناسی ارشد اقتصاد انرژی ودکترای مدیریت در دو گرایش رفتارسازمانی ومنابع انسانی در سال ۸۷ به دوره‌های تحصیلات تکمیلی دانشکده اضافه گردیدند. در حال حاضر تعداد ۲۱۰۰ نفردانشجوی دختر و پسر در دوره‌های کارشناسی (روزانه و شبانه)، کارشناسی ارشد و دکترا ی این دانشکده مشغول به‌تحصیل هستند.\nدر حال حاضر دانشگاه فردوسی مشهد دارای ۱۵۲۴۷ دانشجوی کارشناسی،۵۲۱۳ دانشجوی کارشناسی ارشد، ۳۳۹ دانشجوی دکتری حرفه‌ای ،۸۸۵ دانشجوی دکتری تخصصی می‌باشد.\nمرکز اطلاع‌رسانی و کتابخانه مرکزی دانشگاه فردوسی مشهد از اوایل سال ۱۳۵۰ تأسیس شد و هم اکنون بیش از ۲۴۵۰۰۰ عنوان کتاب را در خود جای داده است. در هجدهم آبان سال ۱۳۹۱، ساختمان جدید کتابخانه ی مرکزی دانشگاه فردوسی مشهد با حضور ریاست دانشگاه، دکتر علیرضا عاشوری و امام جمعه ی مشهد، آیت‌الله علم الهدی و برخی دیگر از مسئولین دانشگاه افتتاح شد. به گفته ی ریاست دانشگاه در مراسم افتتاح، این ساختمان با مساحت زیربنای ۸۹۰۰ متر مربع در سه طبقه، هشت سالن و سه مخزن ساخته شده است و کاملترین امکانات دیتا را دارد و ساخت آن از سال ۱۳۸۸ شروع شده و ۷ میلیارد و ۳۰۰ میلیون تومان هزینه در بر داشته است.\n۲- بخش مرجع کتابخانه با دو سالن مجزای فارسی و لاتین با متراژ ۷۰۰ متر مربع گنجایش بیش از ۳۰۰۰۰ عنوان کتاب مرجع را دارد. در حال حاضر در دانشگاه فردوسی بیش از ۱۸۰۰۰ عنوان کتاب مرجع موجود است که یکی از غنی‌ترین مجموعه‌های مرجع در کشور محسوب شده و بسیاری از عنوان‌های موجود منحصربه‌فرد می‌باشد.\n۴- اختصاص بخشی ویژه به پایان‌نامه‌های و طرح‌های پژوهشی دانشگاه، علاوه بر دسترسی ساده‌تر و یکپارچه محققان به این اسناد، آئینه‌ای از فعالیت‌های پژوهشی دانشگاه فردوسی مشهد می‌باشد.\n۶- اختصاص فضای مناسب جهت مجموعه‌های اهدایی موجود و نیز امکان پذیرش مجموعه‌های بیشتر می‌تواند مشوق پژوهشگرانی باشد که تمایل به اهدای مجموعه‌های با ارزش خود به دانشگاه را دارند.\n۷- تهیه و آماده‌سازی حدود ۱۵۰ رایانه و تجهیزات جانبی در بخشهای مختلف کتابخانه، استفاده مناسب از بسترهای فناوری موجود در دانشگاه را در راستای ارائه فعالیت‌های نوین اطلاع‌رسانی،نظیر: برگزاری کارگاه‌های آموزشی سواد اطلاعاتی، آگاهی رسانی جاری، تهیه و ارسال خبرنامه‌های الکترونیکی و …را ممکن ساخته است.\nهمزمان با ولادت امام رضا (ع)، در بیست و هفتم مهرماه سال ۱۳۸۹، استخر پردیس در دانشگاه فردوسی مشهد توسط ریاست وقت دانشگاه، دکتر علیرضا عاشوری افتتاح گردید. در مراسم افتتاح این استخر که بزرگ‌ترین استخر سرپوشیده ی دانشگاهی شرق ایران می‌باشد، معاون وزیر علوم وقت، هیئت امنای دانشگاه فردوسی مشهد و پیشکسوتان شنای استان خراسان رضوی نیز حضور داشتند. دکتر علیرضا عاشوری در مراسم افتتاح این استخر با اشاره به اینکه استخر پردیس متناسب با استانداردهای روز دنیا ساخته شده است، اظهار داشت: «هدف اصلی از ساخت چنین پروژه‌ای ایجاد امکانات ورزشی و رفاهی برای دانشجویان و کارمندان این دانشگاه است.» هم چنین وی گفت: «استخر پردیس نخستین پروژه مربوط به سفر با برکت مقام معظم رهبری به مشهد در سال ۸۶ است که امروز و همزمان با ولادت امام رضا (ع) بهره‌برداری شد.»\nاستخر سرپوشیده دانشگاه فردوسی مشهد با زیربنای ۶۳۵۰ متر مربع به عنوان یکی از بزرگ‌ترین استخرهای دانشگاه‌های ایران و تنها استخر استاندارد مسابقات در استان خراسان رضوی، شامل امکانات زیر می‌باشد:\n۵- تریای روباز در نیم طبقه و کافی شاپ در همکف\n۷- اتاق‌های سرپرستی و اداری\nهم چنین سیستم تصفیه استخر مجهز به فیلترهای شنی بوده و پیش بینی‌های لازم برای نصب سیستم اذن زنی و فیلترهای دیاتومیت به عنوان مکمل در نظر گرفته شده است تا در صورت نیاز اجرا گردد. به منظور توسعه استخر بر مبنای پیش بینی آینده، امکان ساخت یک باب استخر مستقل وجود داشته که حتی بخشی از سیستم تأسیسات مکانیکی آن در موتورخانه و تصفیه خانه فعلی تعبیه گردیده است.مجموع هزینه تمام شده این پروژه ۵۴ میلیارد ریال می‌باشد.\nدر تاریخ ۱۲ تیرماه ۱۳۹۲، یازدهمین آیین نکوداشت دانشجویان غیر ایرانی و ششمین جشنواره فرهنگ ملل در دانشگاه فردوسی مشهد برگزار شد. پس از برگزاری مراسم افتتاحیه، ریاست دانشگاه، دکتر عاشوری به سخنرانی پرداخت و به میهمانان خوش آمد گفت. وی در سخنرانی خود به این نکته اشاره کرد که دانشگاه فردوسی مشهد سومین دانشگاه به لحاظ قدمت بعد از تهران و تبریز است و این دانشگاه در رتبه بندی وزارت علوم در بین دانشگاه‌های کشور دارای رتبه هفتم است. ایشان در قسمتی دیگر از سخنان خود اظهار داشت: هم اکنون بیش از ۲۲ هزار دانشجو در پردیس اصلی دانشگاه مشغول به تحصیل هستند که ۲ هزار و ۵۰۰ نفر آنها در مقطع دکترا و ۸ هزار نفر از آنها در مقطع کارشناسی ارشد تحصیل می‌کنند. وی هم چنین با بیان اینکه در پردیس بین‌الملل این دانشگاه ۲ هزار و ۷۰۰ دانشجو حضور دارند، گفت: ۹۰۰ نفر از این تعداد در مقطع دکترا و یک هزار و ۸۰۰ نفر در مقطع کارشناسی ارشد هستند. عاشوری با بیان اینکه ۴۰ مجله علمی پژوهشی در دانشگاه فردوسی مشهد منتشر می‌شود، گفت: دانشگاه فردوسی مشهد به عنوان دومین دانشگاه بزرگ ایران شصت و چهارمین سال فعالیت خود را پشت سر می‌گذارد.\nدر این مراسم آقای بذرافشان، معاون امور دانشجویان داخل و رئیس شورای بورس دانشجویان غیرایرانی وزرات علوم و سپس آقای قشقاوی، معاون کنسولی و مجلس وزارت امور خارجه و هم چنین آقای حاتم اف سفیر جمهوری تاجیکستان در ایران به سخنرانی پرداختند. سپس چند تن از دانش آموختگان غیر ایرانی حاضر در این مراسم به بیان خاطراتی از حضور خود در جمهوری اسلامی ایران پرداختند. این برنامه با قرائت سوگندنامه دانش آموختگان ادامه یافت و پس از آن آقای دکتر دانشجو، وزیر علوم به سخنرانی پرداخت. در پایان مراسم با اهدای لوح به تعدادی از دانش آموختگان و گرفتن عکس یادگاری خاتمه یافت.\nسرویس وبلاگدهی برای دانشجویان واساتید\nکد خبر: ۹۶۱۱۲۰۱۰۱۳۳


تلاش‌ها براي گسترش کشت زعفران در جوزجان  | | روزنامه آرمان ملی\nمسوولان ریاست زراعت، آبیاری و مالداری در ولایت جوزجان می‌گویند که برای دوازده تن از کشاورزان پیش‌قدم در شهر شبرغان و ولسوالی‌های آقچه، فیض‌آباد، منگجیک و خانقاه این ولایت پیاز زعفران توزیع شده است. آنان می‌افزایند که هدف ریاست زراعت ولایت جوزجان، افزایش و گسترش کِشت زعفران و ترویج آن در میان کشاورزان این ولایت می‌باشد.\nریاست زراعت، آبیاری و مال‌داری ولایت جوزجان برای هر کشاورز حدود پنج‌صد کیلوگرام پیاز زعفران همراه با بسته‌های کشاورزی مانند داروی نباتی و کود کیمیاوی توزیع کرده است.\nشکرالله بهیج، متخصص بخش ترویج ریاست زراعت، آبیاری و مالداری در ولایت جوزجان به رسانه‌های محلی گفته که کشاورزان به مدت دو روز در بخش چگونه‌گی کِشت و برداشت گیاه زعفران از سوی این ریاست آموزش دیده‌اند. به سخن او، هر کشاورز در حدود نیم جریب زمین را به شکل قطعۀ نمایشی زعفران کِشت می‌کند.\nآقای بهیج می‌افزاید که در سال‌های گذشته در حدود پنج قطعه زمین زعفران کِشت می‌شد، اما امسال کِشت زعفران به ۱۲ قطعه زمین افزایش یافته است. به باور او، اقلیم جوزجان آب و هوای مناسبی برای کِشت زعفران دارد. آقای بهیج علاوه می‌کند که ادارۀ آنان تلاش دارد که در سال‌های آینده کِشت زعفران را گسترش دهد.\nشکرالله بهیج به نماینده‌گی از ریاست زراعت، آبیاری و مالداری در ولایت جوزجان بیان می‌کند که کِشت زعفران در این ولایت نتیجۀ خوبی داده است و آنان تلاش دارند که زمینۀ بازاریابی را نیز برای کشاورزان فراهم کنند.\nبا این حال، روح‌الله یکی از کشاورزان شهر شبرغان می‌گوید که کشاورزان در ولایت جوزجان با کمبود آب مواجه هستند. او می‌افزاید که گیاه زعفران به آب زیاد نیاز ندارد و از همین‌رو زمین و اقلیم ولایت جوزجان برای کِشت زعفران مناسب است.\nاین کشاورز اضافه می‌کند که این نخستین باری است که او به کِشت زعفران علاقه‌مندی پیدا کرده است. روح‌الله به مدت دو روز روش چگونه‌گی کِشت زعفران را نیز آموخته است. این کشاورز علاوه می‌کند که مفاد فروش زعفران نیز نسبت به گیاه‌های دیگر بیش‌تر است.\nعبدالقیوم، کشاورز دیگری است در ولایت جوزجان. او به این باور است که کِشت زعفران می‌تواند جایگزین خوبی برای کِشت کوکنار باشد. این کشاورز جوزجانی می‌گوید که نیاز است برای کشاورزان از طریق ریاست زراعت و منبر مسجد‌ها در پیوند و زیان‌های کوکنار و سود زعفران آگاهی بیشتری داده شود. به‌گفته او، کِشت زعفران یک محصول حلال است.\nاین در حالیست که از یک دهه به این‌سو وزارت زراعت، آبیاری و مالداری در تلاش جایگزینی گیاه زعفران به جای کِشت کوکنار در میان کشاورزان کشور است. اکنون اما از مدت سه سال به این‌سو کِشت زعفران در میان کشاورزان ولایت جوزجان رواج یافته و ممکن به تدریج جای کوکنار را بگیرد.


اصلاح ریش | چگونه ریش خود اصلاح کنیم - موبی فرم\n2018-10-25 میلاد صادقی\t0 نظر\tاصلاح ریش، اصلاح صورت، تراشیدن ریش، ریش\nداشتن ریش و یک چهره خلاق می تواند به شما در طول روز کمک کند . شاید دوست داشته باشید در محل کار ، در مهمانی ها و همچنین در خانه و کنار کسانی که به آنها اهمیت می دهید ، فردی مرتب به نظر بیایید . مطمئنا داشتن یک ریش مناسب با صورت و نوع شخصیت شما می تواند یک موهبت باشد اما به شرطی که بتوانید با اصلاح ریش خود ظاهری مرتب داشته باشید .\nبه نظر اصلاح ریش کار ساده ای می باشد ، فقط کافی است تا ریش خود را بتراشید و در یک دقیقه آنرا بشورید ! اصلاح ریش به همان اندازه که به نظر می رسد ساده نیست. برای کوتاه کردن صحیح ریش و حصول اطمینان از اینکه شما به چهره ی خود آسیب نمی زنید ، مهم است که این کار را به روش درست انجام دهید .\nما به شما کمک می کنیم تا این مراحل آسان را یاد بگیرد و بتوانید اصلاح ریش را به درستی انجام دهید .\nیک زمان خوب را انتخاب کن\nهر زمان برای اصلاح ریش مناسب است ، درست است؟ جواب منفی است . اگر از زمانی که ریش خود را اصلاح کردید چندین ساعت گذشته است ، پوست زیر ریش ممکن است کمی روشن تر از پوست صورت شما باشد . هیچ چیزی بدتر از این نیست که طاسی ریش بر روی صورت شما ظاهر شود. پوست شما نیز ممکن است در مدتی که تراشیده نشده است ، کمی حساس تر شده باشد . احتمالا دلیل آن می تواند بریدن صورت با تیغ یا ریزش مو و حتی مشکلات عصبی باشد . بهتر است که ریش را در ابتدای تعطیلات آخر هفته بپوشانید ، بنابراین به یک متخصص مراجعه کنید و اگر خواستید میتوانید پوست خود را چند روز با وسایل آرایشی بپوشانید. این همچنین به شما فرصتی می دهد تا قبل از اینکه دوستان و همکارانتان را ببینند ، شما با اعتماد به نفس خود را نشان دهید .\nاز تیغ کمتر استفاده کنید\nقبل از اینکه بخواهید ریش خود را اصلاح کنید ، بهتر است که آن را با ماشین ریش تراش یا وسایل اصلاح ریش مرتب کنید . تلاش برای زدن یک ریش کامل با تیغ یا ژیلت می تواند دشوار و وقت گیر باشد.\nاگر شما مجموعه ای از ماشین های ریش تراش را ندارید، بهتر است به یک آرایشگاه بروید و آنرا مرتب کنید . با این حال، بهتر است خودتان یکی از ماشین های اصلاح ریش را داشته باشید که بتوانید از این فرصت استفاده کنید تا خودتان در تراشیدن ریش حرفه ای بشوید . این مطمئنا یکی از بهترین چیزهایی است که یک مرد میتواند برای خود انجام دهد و توصیه میکنم که این کار را اغلب خودتان انجام دهید .\nهمیشه بهتر است در انتهای حمام صورت خود را بشویید تا منافذ پوست باز شود .\nاز کرم اصلاح با کیفیت بالا استفاده کنید . برای اصلاح با استفاده از دست آزاد ، پوست خود را کنترل کنید و با دقت ریش خود را مرتب کنید . صورت خود را بشویید و برای همه نقطه های صورت را بررسی کنید اگر همه چیز به نظر درست است، توقف کنید .همچنین می توانید از برخی تمیز کننده های صورت استفاده کنید . پس از پایان دادن ، چهره را با آب سرد شستشو دهید تا منافذ را ببندید .\nبخوانید آموزش سشوار کشیدن\nاین مهم است حتی اگر ریش را اصلاح نکنید. همیشه از مرطوب کننده خوب پس از اصلاح استفاده کنید تا پوست مرطوب شود و تسکین دهنده باشد . استفاده از یک کرم ضد آفتاب که با SPF ساخته شده است می تواند ایده عالی برای کمک به محافظت از پوست ، در برابر خورشید باشد .\nزیبایی ریش و مو این است که این یک راه سریع و ارزان برای تغییر نگاه شما به خود باشد .\nاگر بعد از اینکه ریش خود را اصلاح کردید ، میتوانید تصمیم بگیرید که یک ریش کوتاه را ترجیح می دهید یا اینکه ریش خود را رشد دهید .من توصیه می کنم ابتدا مطمئن شوید که ریش مناسب را برای شکل چهره خود انتخاب کرده اید و سپس چیزی را تغیر دهید .\nمی توانید به عکس های افراد مشهور نگاه کنید و برخی از مدل ها را از آن ها الهام بگیرید .\nبه هر حال ما امیدوار هستیم که شما از چهره خود احساس خرسندی کنید و در اجتماع اعتماد به نفس کافی داشته باشید .\nآشنایی با ساختمان پوستپنج راهی که موهایتان شما را جوان تر می کند\nاکتبر 11 میلاد صادقی


مصمم بودیم برابر نسف قارشی پیروز شویم - اخبار ورزشی\nمهاجم گلزن پرسپولیس گفت: مصمم بودیم که برابر نسف قارشی پیروز شویم و با حمایت هواداران دست پر از زمین بازی خارج شدیم.\nبه گزارش خبرنگار فوتبال و فوتسال گروه ورزشی باشگاه خبرنگاران جوان، علی علیپور مهاجم پرسپولیس بعد از بازی به عنوان بهترین بازیکن زمین مسابقه انتخاب شد.\nعلیپور درباره برد تیمش برابر نسف قارشی ازبکستان اظهار کرد: همانطور که برانکو اعلام کرد بازی سختی برابر حریف ازبکستانی خود داشتیم. این تیم ازبکستانی چند بازیی آخرش را با گل های زیاد پیروز شده بود. مصمم بودیم که این بازی را پیروز شویم . خدا را شکر با حمایت هواداران دست پر از زمین مسابقه بیرون آمدیم.\nاو درباره دعوت شدنش به تیم ملی بیان کرد: همانند دیگر بازیکنان آرزو داشتم در تیم ملی بازی کنم. از حمایت کادر فنی، هم تیمی هایم و هواداران تشکر می کنم . خدا را شکر که نظر کادر فنی تیم ملی را جلب کردم و امیدوارم بتوانم در تیم ملی موفق باشم.\nاظهارات بازیکن برتر بازی پرسپولیس و نسف قارشی


روزنه rowzane | » وزیر دفاع آلمان: جنگ با تروریسم جنگ با اسلام نیست\nوزیر دفاع آلمان بر “ارزش‌های مشترک” در میان اعضای پیمان ناتو تاکید کرد و گفت که این ارزش‌ها جایی برای توجیه شکنجه باقی نمی‌گذارند. او هشدار داد که مبارزه با تروریسم نباید به مقابله با اسلام تعبیر شود.\nورزولا فون در لاین، وزیر دفاع آلمان در سخنرانی افتتاحیه اجلاس کنفرانس امنیتی مونیخ در انتقادی تلویحی از دونالد ترامپ، رئیس جمهور آمریکا اعمال شکنجه را با مبانی ارزشی ناتو مغایر دانست. او با این که این سخنان را در انتقادی تلویحی نسبت به موضع دونالد ترامپ بیان می‌کرد از ارزش‌های مشترکی در میان اعضای ناتو سخن گفت که به عقیده او نافی هر گونه شکنجه‌اند.\nفون در لاین، در ادامه سخنرانی خود در مونیخ گفت که باید مراقب بود که مبارزه با تروریسم به مقابله با اسلام و مسلمفانان تعبیر نشود، زیرا در غیر این صورت ” شکاف‌ها که موجبی برای رشد ترور هستند عمیق‌تر خواهد شد”. او در عوض پیشنهاد کرد که همکاری با مسلمانان و آن دسته از کشورهای اسلامی که با ترور مخالف‌اند تقویت شود.\nاستفن بنن، مشاور امور استراتژیک در تیم دونالد ترامپ چندی پیش گفته بود که جهان غرب در حال جنگی واقعی با “فاشیسم اسلامی” است.\nدونالد ترامپ چندی پیش گفته بود که نسبت به آنگلا مرکل و ولادیمیر پوتین، رهبران آلمان و روسیه، اعتمادی یکسان دارد. سخنان فون در لاین ظاهرا انتقادی به این موضع بود.رادیو آلمان


قسمت۲۲ : اینفوگرافیک دیدی که مخاطبان شما نیاز دارند - آموزش اینفوگرافیک | آموزش موشن گرافیک - رازکلیک\nقسمت۲۲ : اینفوگرافیک دیدی که مخاطبان شما نیاز دارند\nسیستم‌های ساده سازی تفکر\nمبنای نظریه تفکر این است که وقتی متوجه می شوید که بخشی‌های مجزای کسب و کارتان با سرمایه گذاری کلی سازمان گره خورده است، تصمیم گیری آسان تر و مؤثرتر می شود. چون با جزء جزء کردن و تفکیک کارها بهتر می تواند روند کاری سازمان را تغییر داد.\nمزایای دیدن تصویر کلی از کارتان برای مخاطبانتان\nجذب سهامداران برای دیدن «تصویر کلی» به دلیلی پیچیدگی های موجود می تواند یک چالش باشد. حتی کوچک ترین سازمان ها نیز لایه هایی از محتوای مربوطه دارند که انتقال همهٔ روابط متقابلی را در مسیری که به مخاطبان داخلی برای تصمیم گیری های دقیق کمک کند، دشوار می سازد اما اینجا برگ برنده دست شماست اینفوگرافیک اینجا راهگشای کار شما می شود. دیداری سازی دامنه یک سیستم کسب و کار را محدود کرده، آن را قابل دسترسی و برای درک، آسان می کند.\nاینفوگرافیک افراد بسیاری را در یک صفحه قرار داده و در درک کلی سیستم به افراد کمک می کند.\nبه علاوه، اینفوگرافیک با شکل دادن به ایدهها یا مفاهیم در مسیری که اغلب به افراد در دیدن تصویر کلی و داشتن نگاهی مثبت به توانایی‌ها برای گسترش استراتژی ها و تصمیم گیریهای بهتر کمک می کند، مؤثر است.\nمدلهای کسب و کار مدل های کسب و کار مکانیزم‌های خوبی برای توصیف چگونگی ارتباط و پیوستگی عناصر مختلف سازمانی و یا دسته های کسب و کار هستند.\nاز دیدگاه سنتی، مدل های کسب و کار تنها در یک نهاد، متمرکز شده‌اند.\nالکساندر استروالدر، رهبر فکری، نویسنده و سخنران، هدف از این نوع مدل کسب و کار را تعریف کرده، و دلیل اصلی چگونگی ایجاد، ارائه و کسب ارزش در یک سازمان را توصیف می کند.\nمدل های کسب و کار همچنین می توانند مجموعه وسیع تری از ایده‌ها یا مفاهیم را شرح دهند. آنها می توانند برای نشان دادن موارد زیر استفاده شوند:\nطراحی یا ساختار\nبرنامه ها یا سیاست گذاری ها\nتوصیف مدل های کسب و کار به دلیل ماهیت پیچیده ای که دارند در ارتباطات نوشتاری دشوار است.\nاستفاده از اینفوگرافیک برای گسترش و یا توضیح یک مدل کسب وکار، تصویری کلی را در سطح بالا به مخاطبان ارائه می دهد که می تواند به عنوان یک توضیح مستقلی به خدمت گرفته شود و یا به یک کاتالیزور یا سازمان دهنده تبدیل شوند که یافته ها و مکالمات بعدی را بر می‌انگیزاند\nقبلی اینفوگرافیک فارسی لایه باز (circle)+ دانلود رایگان\nبعدی اینفوگرافیک فارسی لایه باز (چرخه)+ دانلود رایگان


سیاست روز - اصلاحات از پروژه «او یک فرشته بود» تا «ما گفته بودیم»\nدرباره اعتراف مهم کرباسچی؛\nماجرای جنایی شهردار اسبق تهران که اصلاح‌طلبان را با مشکل مضاعفی روبه‌رو کرده، به مرحله جدیدی از نوع فاز سیاسی رسیده است.\nاصلاح‌طلبان که سعی می‌کردند از «محمدعلی نجفی» چهره یک قربانی بسازند و با اتهامات مختلف به همسر مقتول وی را تطهیر کنند حالا که دادستان عنوان کرده اساس این ماجرا یک جنایت خانوادگی بوده است پرچم ابراز برائت از هم جناحی خود بلند کرده‌اند.\nاصلاح‌طلبان سناریوهای مختلفی از جمله «او یک فرشته بود» را درخصوص نجفی کلید زدند و به جایی نرسیدند حالا برای اینکه دامن خود را از این ماجرا پاک کنند دست به سناریوسازی تازه در مورد شخصیت نجفی زده‌اند. رفتارهای دوگانه اصلاح‌طلبان که روزی نجفی را قربانی و روزی دیگر وی را از دایره این جناح بیرون می‌کنند، بسیار قابل تامل است.\nانتخاب شهردار تهران در شورای شهر پنجم با وجود اینکه تمام صندلی‌های سبز شورا از آن جناح سیاسی اصلاح‌طلب شده است، به طور کاملا سیاسی و با لابی احزاب انجام شده است. در انتخاب هر سه شهرداری که در شورای تماما اصلاح‌طلب پنجم روانه ساختمان بهشت شدند، این موضوع شدیدا احساس شد. به غیر از نجفی که از حزب کارگزاران به عنوان شهردار انتخاب شد. «محمدعلی افشانی» از حزب اعتماد ملی و «پیروز حناچی» با لابی و نفوذ سران اصلاحات به این پست رسیدند.\nماجرای تایید صلاحیت نجفی از سوی نهادهای نظارتی و امنیتی از جمله مواردی است که در آن زمان مطرح شد اما اصلاح‌طلبان با فشار سیاسی و لجاجت بر روی گزینه خود و نادیده گرفتن پرونده نجفی و نظر نهادهای مربوطه وی را به صندلی شهرداری تهران نشاندند.\nحالا «غلامحسین کرباسچی» دبیر کل حزب کارگزاران این موضوع را دوباره پیش کشیده و به نوعی بیان می‌کند که نجفی از ابتدا خود مشکل داشته است. غلامحسین کرباسچی دبیرکل حزب کارگزاران سازندگی در سرمقاله روزنامه سازندگی با اشاره به واقعه قتل همسر نجفی و برخی اظهار نظر‌های بعد از آن مطلبی با عنوان «علاج واقعه قبل از وقوع» نوشت.\nوی در این‌باره توضیح داد: «در ۲۵ مردادماه ۹۶ در جلسه‌ای با حضور سران همه‌ی احزابی که در شورای شهر تهران نماینده دارند و نیز با حضور ۲ یا ۳ نفر از اعضای شورای شهر از سوی یکی از دوستان اعلام شد که عالی‌ترین نهاد‌های سیاسی کشور با شهرداری دکتر نجفی مخالفند. در همان جلسه یکی از اعضای شورای شهر مخالفت یکی از دستگاه‌های امنیتی با شهرداری ایشان را اعلام می‌کند.»\nکرباسچی افزود: «پس از آن در جلسه دیگری در تاریخ هشتم شهریورماه ۱۳۹۶ همان عضو شورای شهر تهران از مخالفت وزیر کشور با شهرداری دکتر نجفی براساس گزارش و استعلام نهاد‌های امنیتی دولتی خبر داد. اما با پیگیری برخی بزرگان اصلاحات و اعمال فشار بر رئیس‌جمهور، آقای روحانی به وزیر کشور دستور می‌دهد حکم شهرداری دکتر نجفی صادر شود.»\nاین فعال اصلاح‌طلب درباره تاکتیک مخالف خوانی اصلاحات در برابر نهادهای حاکمیتی گفت: «در واقع اشتباه اصلی نه از شورای شهر تهران که بر عهده احزاب پشتیبان ایشان بود که راهبرد نادرستی را انتخاب کردند. استراتژی این دوستان از آغاز بر دوقطبی‌سازی و مخالف‌خوانی بود و هست و این راهبردی غلط است که در امور سیاسی مبنای عمل را بر تضاد قرار دهیم و فکر کنیم قدرت ما در مخالفت است.»\nپس از وی «حسین مرعشی» از دیگر اعضای حزب کارگزاران درباره انتخاب نجفی به عنوان شهردار شورای شهر اصلاح‌طلب گفت: «به نجفی گفته‌شد شهرداری را نپذیرد اما پذیرفت. همین تخطی برای پیگیری ضعف‌هایش کفایت می‌کرد. شهردار سابق از نهادهای مربوطه هشدارهای تندی دریافت کرده بود.»\nبعد از اعضای احزاب نوبت برخی از اعضای شورای شهر که با رای آنها نجفی شهردار تهران شد رسید. در همین رابطه، «مرتضی الویری» درباره انتخاب نجفی به عنوان شهردار تهران گفت: «خیلی سریع و روشن اعلام می‌کنم هیچکدام از اعضا درخصوص مسائل مطرح شده درباره نجفی اطلاعی نداشنتد و موضوعی را با ما مطرح نکرده بودند. ما به آقای نجفی رای دادیم چون افکار عمومی آن را بهترین وزیر آموزش و پرورش می‌دانستند. ما به فردی (نجفی) رای دادیم که عصبانیت آن را کسی ندیده بود و وقتی که در سازمان برنامه و بودجه بود بهترین کارنامه را داشت. در حزب کارگزاران کسی از موضوعات نجفی اطلاع نداشت و اگر می‌دانستیم قطعاً رای نمی‌داد».\nصحبت‌های الویری برای برائت از نجفی بیشتر از این جهت حائز اهمیت است که عضو با سابقه شورای شهر تهران مطرح می‌کند که در انتخاب نجفی نادانسته عمل کردند. این خود اعترافی بالاتر از حرف‌های کرباسچی است که بیان می‌کند ما می‌دانستیم وضعیت نجفی چگونه است.\nحالا حتی گفته می‌شود عارف هم با ماجرای شهردار شدن نجفی مخالف بود! وب‌سایت وابسته به بنیاد امید که توسط عارف اداره می‌شود، به اظهارات کرباسچی و برخی اعضای کارگزاران درباره موضوع انتخاب محمدعلی نجفی برای شهرداری واکنش نشان داد.\nوب‌سایت طرفدار عارف در این باره نوشت: « اینکه گفته می‌شود ما از همان زمان گفتیم که آقای نجفی شهردار نشود نه به‌خاطر شخص آقای نجفی و جریان اصلاحات بلکه صرفاً به‌خاطر مطامع حزبی خود و به کرسی نشاندن یکی از اعضای محترم حزب متبوع خود در راس مدیریت شهری تهران این‌گونه سخنان را مطرح می‌کنند. با مروری به ایام انتخاب آقای نجفی به‌عنوان شهردار تهران تنها شخصیتی که درخصوص عملکرد شورای شهر تهران در انتخاب شهردار پایتخت اظهار نگرانی کرد و هشدارهای لازم را مطرح کرد شخص دکتر محمدرضا عارف بود.»\nجالب اینجاست که اصلاح‌طلبان در زمانی که مطامع سیاسی‌شان حکم می‌کند با پرستیژ سیاسی مخالف خوانی با نهادهای مختلف سعی می‌کنند سیاست‌های خود را پیش ببرند اما وقتی دست روزگار سرنوشت دیگری را رقم می‌زند، همه تلاش خود را می‌کنند که نشان دهند از ابتدا با ماجرا مخالف بودند. حرکت اصلاح‌طلبان در جهت منافعشان و نادیده گرفتن راهبرد کلان نظام و توسعه و اجرای قوانین به خوبی در ماجرای نجفی مشهود است و همین موضوع حالا به اختلاف سیاسی درون این جناح سیاسی تبدیل شده است.\nموضوع دیگر که باید مهم‌تر تلقی شود آن است که بر طبق صحبت‌های کرباسچی، سران اصلاحات در بیرون از گود و اعضای شورای شهر در میدان عملیات و همچنین کسانی که برای تائید نجفی از سوی دستگاه‌های امنیتی ریش گرو گذاشته و پادرمیانی کرده اند، در حق مردم تهران و به عبارتی مردم ایران جفای بزرگی مرتکب شده‌اند که جدای از لزوم به عذرخواهی علنی، تشکیل پرونده برای این افراد را از دادستانی درخواست نمود.\nبه درستی مشخص نیست که «پرستو» یا در زبان فرنگی‌ها «تله جنسی» (Honey Trapping) از چه زمانی وارد ادبیات سیاسی امنیتی شده است، چراکه برخی آن را پدیده‌ای هم قدمت بشریت و از دوران باستان و برخی دیگر نیز آن را موضوعی خلق شده توسط بشر در دوره معاصر می‌دانند. برخی ردپای آن را در چین و هند باستان می‌جویند و عده‌ای دیگر نیز در کوران جنگ‌های جهانی اول و دوم؛ اما در حقیقت آنچه بیش از هرچیز دیگری در بررسی تله‌های جنسی به چشم می‌خورد، سردمداری یهودیان صهیونیست در استفاده از این تله برای ضربه زدن به طرف مقابل است.\nآنچنان که پرستو را تعریف می‌کنند، زنی است که به صورت عضو و یا غیرعضو از یک دستگاه اطلاعاتی ماموریت دارد تا با ایفای نقش یک طعمه جنسی از نقاط ضعف مقامات و سیاستمدارانی که دستی بر آتش شهوت‌رانی دارند جاسوسی کرده و یا طرح مورد نظر آن دستگاه اطلاعاتی را اجرا کند. این ماموریت می‌تواند کوتاه‌مدت و یا حتی بلندمدت باشد که در برخی موارد به ازدواج و حتی تولد فرزند نیز منجر می‌شود.\nآنگونه که در کتب عهد عتیق آمده است، پس از عزل ملکه «وشتی» همسر خشایارشاه پادشاه هخامنشی که با مشورت «مردخای» مشاور یهودی شاه انجام شد، او دخترعموی خود بنام «استر» را که از کودکی به فرزندخواندگی پذیرفته بود، برای همسری شاه هخامنشی پیشنهاد داد.\nهامان وزیر هخامنشی که از جاسوسی استر برای پسرعموی خود و دشمنی او نسبت به غیریهودیان آگاه بود، به پادشاه هخامنشی نسبت به اقدامات خصمانه آنها هشدار داد، اما استر نه‌تنها دست از اقدامات خود نکشید، بلکه با انتقال موضوع به مردخای پسرعموی خود، توانستند حکم اعدام هامان و اقوام ایرانی منتسب به او را از پادشاه بگیرند و به این ترتیب در روز ۱۳ فروردین بیش از ۷۰ هزار ایرانی در خانه‌های خود قتل عام شدند. از آن پس نیز ایرانیان روز ۱۳ فروردین را به بیرون از خانه‌های خود می‌روند تا بار دیگر در خانه‌های خود قتل عام نشوند!\nاز نمونه‌های مشهور دیگر استفاده ابزاری از زنان توسط سرویس‌های اطلاعاتی، می‌توان به ماجرای مردخای وانونو، کارمند نیروگاه هسته‌ای دیمونا رژیم صهیونیستی اشاره کرد؛ هنگامی که او در سال ۱۹۸۶ برای افشای فعالیت‌های اسرائیل برای تولید تسلیحات اتمی به روزنامه "ساندی تایمز" لندن رفت و اطلاعات و تصاویر برنامه تولید سلاح اتمی رژیم صهیونیستی را در اختیار این روزنامه قرار داد، شاید گمان نمی‌کرد که به زودی با گیر افتادن در تله جنسی موساد در اسرائیل به ۱۸ سال زندان محکوم شود!\nدر حقیقت مامور اطلاعاتی موساد با نام مستعار "سیندی" ماموریت داشت تا بعنوان یک توریست و در حین بازدید از جاذبه‌های لندن با وانونو آشنا شود و پس از طرح دوستی او را متقاعد کند تا به همراه یکدیگر برای سپری کردن یک تعطیلات آخر هفته رمانتیک به رم پایتخت ایتالیا سفر کنند. بلافاصله پس از ورود وانونو و سیندی به رم، مامورین موساد او را دستگیر و با استفاده از یک کشتی او را به اسرائیل منتقل کردند.\nاز دیگر پرستوهای اسرائیلی می‌توان به زیپی لیونی وزیر خارجه سابق رژیم صهیونیستی اشاره کرد که به اذعان او رابطه جنسی، جزئی از کارش در هنگام خدمت در موساد بوده است. لیونی که در ۲۲ سالگی به خدمت موساد درآمد و پس از آن در مناصب حساس رژیم صهیونیستی از جمله وزارت امور خارجه این رژیم کار کرده است، در مصاحبه با نشریه تایمز آمریکا به داشتن رابطه جنسی با "شیخ حمد بن‌خلیفه آل‌ثانی" امیر سابق قطر بعنوان یکی از موفق ترین کارهای خود در دوران جاسوسی برای موساد اشاره کرده است.\nاو حتی ادعا کرده که با برخی از سران فلسطینی نیز رابطه جنسی داشته و از آن فیلمبرداری کرده تا بتواند با این فیلم آنها را تحت فشار قرار دهد.\nزیپی لیونی و جورج بوش رئیس‌جمهور اسبق آمریکا\nدر حقیقت، لیونی زمانی از این راز پرده برداشت که یک خاخام یهودی بنام «آری شوات» در مقاله‌ای که سال ۲۰۱۰ در روزنامه صهیونیستی یدیعوت آحارنت منتشر کرد، با تاکید بر اینکه شریعت یهود اجازه رابطه جنسی را با تروریست‌ها بخاطر دستیابی به اطلاعات می‌دهد، عنوان کرد: استفاده از دختران جوان برای به دام انداختن طرف‌های مخالف نوعی عبادت و خدمت به وطن است.\nدر دسامبر ۱۹۹۸ رسوایی اخلاقی بیل کلینتون رئیس‌جمهور ایالات متحده آمریکا با "مونیکا لوینسکی" کارآموز کاخ سفید برملاشد که بعدها از آن بعنوان "مونیکا گیت" نیز یاد می‌کردند. مونیکا لوینسکی زنی یهودی بود که از اواسط دهه ۹۰ میلادی بعنوان کارآموز در کاخ سفید مشغول به کار شد و در این زمان به تدریج با بیل کلینتون رئیس‌جمهور آمریکا روابط خود را آغاز می‌کند.\nگوردون توماس در کتاب خود پیرامون فعالیت‌های جاسوسی موساد در آمریکا تحت عنوان Gideon"s Spies با استناد به اسناد و شواهد، مونیکا لوینسکی را عامل موساد و هدف از برقراری رابطه جنسی بین او و بیل کلینتون را جمع‌آوری اسناد و مدارک و ضبط تصاویر از این رابطه پنهانی برای تحت فشار قرار دادن او عنوان می‌کند. این درحالی است که برخی تحلیلگران، ماجرای "مونیکاگیت" را عملیاتی طراحی شده از سوی اسرائیل برای ضربه زدن به کلینتون به دلیل فشار او برای توقف شهرک‌سازی از سوی رژیم صهیونیستی عنوان می‌کنند.\nتنها سه روز پس از آغاز دور دوم ریاست جمهوری باراک اوباما در سال ۲۰۱۲ ژنرال دیوید پترائوس فرمانده سابق نیروهای آمریکایی در خاورمیانه و رئیس وقت سازمان سیا به دلیل آنچه رسوایی اخلاقی او و ارتباط نامشروع با نویسنده کتاب خاطراتش «پائولو بورودول» اعلام شد، از سمت خود استعفا داد. پترائوس در بیانیه خود با تاکید بر اینکه برقراری رابطه با یک زن دیگر پس از ۳۷ سال زندگی مشترک با همسر خود کار درستی نبوده، تاکید کرد که این رفتار کاملا چه به عنوان یک همسر و چه بعنوان رئیس سازمان سیا غیرقابل قبول است.\nپائولو بورودول که از یکی از خانواده‌های معروف یهودیان آمریکا بود از سن ۲۰ سالگی بعنوان کارمند واحد اطلاعات ارتش آمریکا وارد خدمت شد و در طی سال‌های حضور پترائوس بعنوان فرمانده نیروهای آمریکایی در خاورمیانه همراه او بوده است. اما موضوع رسوایی اخلاقی ژنرال پترائوس زمانی قابل تامل به نظر می‌رسد که بررسی مواضع و سخنان او طی ماه‌های قبل از استعفای او نشان از مخالفت جدی او با اقدامات و سیاست‌های رژیم صهیونیستی دارد تا جایی که او اسرائیل را منبع اصلی مشکلات آمریکا در خاورمیانه و عامل تشدید فضای ضدآمریکایی در این منطقه برشمرد.\nهمچنین در دوران ریاست پترائوس بر سازمان سیا، در گزارشی از سوی این سازمان تاکید شده که منافع ملی آمریکا با رژیم صهیونیستی اساسا در تعارض است و مردم آمریکا دیگر نخواهند پذیرفت از جنگ‌های نامشروع اسرائیل پشتیبانی مالی و نظامی شود. از سویی جنگ پنهان اطلاعاتی میاد «سیا» و «موساد» نیز در دوران ریاست پترائوس تا آنجایی پیش رفت که او به صورت علنی علیه اقدامات مخرب موساد مانند طرح ترور عادل الجبیر سفیر وقت عربستان سعودی در آمریکا در اکتبر ۲۰۱۱ برای اتهام‌زنی به ایران موضع گرفت.\nکد مطلب: 109417


آشوب در 100 شهر روسیه :: روزنامه ستاره صبح\nکد خبر: 103515 | تاریخ : ۱۳۹۹/۱۱/۱۲ - 23:59\nزورآزمایی خیابانی مخالفان با پوتین\nاشاره: آلکسی ناوالنی شناخته‌شده‌ترین منتقد پوتین است که سال‌ها در رابطه با فساد درون حاکمیتی پوتین و نزدیکانش کار کرده و در حال افشاگری است. او که تابستان امسال در یک سفر هوایی با سم مهلک نوویچوک مسموم شده و در آلمان تحت مداوا قرارگرفته بود، دو هفته پیش در پی بازگشت به روسیه دستگیر و زندانی شد. گروه‌هایی مردم روسیه در اعتراض به دستگیری او هفته گذشته به خیابان‌ها آمدند و علیه پوتین شعار دادند و خواستار استعفای وی شدند. روز گذشته نیز طرفداران ناوالنی در اعتراض به بازداشت او در بیش از ۱۰۰ شهر روسیه تظاهرات کردند. مردم در شعارهای خود فریاد می‌زدند «پوتین یک دزد است» و «آزادی برای روسیه». دمای هوا در برخی شهرها به چهل درجه زیر صفر می‌رسید. بنابر گزارش‌ها، نیروهای امنیتی دست‌کم هزار نفر را در جریان تظاهرات دیروز بازداشت کردند. ایستگاه‌های مترو در مسکو بسته‌شده و رفت‌وآمدهای مردم کنترل می‌شود. از هفته گذشته تاکنون بیش از چهار هزار نفر در ارتباط با این اعتراض‌ها در روسیه بازداشت‌شده‌اند. آلکسی ناوالنی از زندان برای طرفداران خود پیام داده و گفته است: «ما نمی‌خواهیم در کشوری زندگی کنیم که در آن خودسری و فساد حاکم است.»\nطرفداران ناوالنی در اعتراض به بازداشت او دست به یک حرکت سراسری در بیش ۱۰۰ شهر روسیه زدند. نیروهای امنیتی روسیه با تمام قوا وارد عمل شده و بسیاری را دستگیر کردند. طرفداران آلکسی ناوالنی، منتقد پوتین و دولت روسیه روز یکشنبه ۱۲ بهمن (۳۱ ژانویه) در بیش از ۱۰۰ شهر این کشور برای اعتراض به بازداشت او به خیابان‌ها آمدند. در برخی شهرها در دیگر کشورهای اروپایی و در آمریکا نیز تظاهراتی برای اعتراض به بازداشت ناوالنی برنامه‌ریزی‌شده است. به گزارش دویچه‌وله، بر اساس تازه‌ترین خبرها اعتراضات جدید در روسیه برای آزادی آلکسی ناوالنی در این روز نیز به بازداشت‌های گسترده منجر شده است. براساس خبری که خبرگزاری اووی‌دی (OVD-Info) منتشر کرده، پلیس صدها نفر را تاکنون دستگیر کرده است. برخی ویدیوها نشان می‌دهند که تظاهرکنندگان در هوای یخ‌زده می‌رقصند و فریاد می‌زدند «پوتین یک دزد است» و «آزادی برای روسیه». در مسکو نیز صدها نفر بازداشت‌شده‌اند.\nتمهیدات امنیتی وسیع\nپلیس خیابان‌های اطراف کاخ کرملین و هفت ایستگاه مترو منتهی به آنجا را بست. کافه‌ها، رستوران‌ها و مغازه‌های آنجا نیز تا قبل از ظهر بسته شدند. درهای موزه تاریخی در میدان سرخ نیز بسته ماند. در دیگر شهرها ازجمله در سنت پترزبورگ بسیاری مسیرها بسته‌شده‌اند. در مسکو نیروهای امنیتی با تجهیزات سنگین از رسیدن تظاهرکنندگان و رهگذران به محل تجمع برنامه‌ریزی‌شده در نزدیکی مقر سرویس مخفی داخلی (اف‌اس‌بی) جلوگیری کردند. تیم ناوالنی در یک اطلاعیه کوتاه فراخوان تجمع در مکان‌های جدید داد. پلیس هشدار داد که مردم در تظاهرات بدون مجوز شرکت نکنند و گفت که در صورت سرپیچی از این دستور دست به بازداشت آن‌ها می‌زند. تظاهرات در روسیه به دلیل پاندمی کرونا ماه‌هاست که مجوز نمی‌گیرد. طرفداران حقوق بشر در روسیه این محدودیت‌ها را بهانه‌ای برای سرکوب اعتراضات می‌دانند. هفته گذشته شمار زیادی در شهرهای مختلف روسیه در اعتراض به دستگیری آلکسی ناوالنی و با شعارهایی علیه ولادیمیر پوتین، رئیس‌جمهوری این کشور به خیابان‌ها آمدند. دولت روسیه برای جلوگیری از تکرار این اعتراضات به طرفداران ناوالنی هشدار جدی داده بود که از تکرار این اعتراضات خودداری کنند.\nمخالفان زیر فشار\nسایت‌های اینترنتی نیز که در رابطه با سازمان‌دهی اعتراض‌ها و فراخوان معترضین فعال‌اند، هدف نیروهای امنیتی روسیه قرارگرفته‌اند. دو روز پیش سرگئی اسمیرنوق، مدیر وب‌سایت انتقادی مدیا زونا بازداشت شد. این اقدام با اعتراض اهالی رسانه در روسیه روبرو شد. آن‌ها نسبت به موج جدیدی از سرکوب مطبوعات و «فشار مجدد بر روزنامه‌نگاران در روسیه» انتقاد کردند. روز جمعه ۲۹ فوریه نیز بردار، یکی از همکاران و پزشک ناوالنی نیز به مدت دو ماه در حصر خانگی قرار گرفتند. آن‌ها اجازه ندارند در این مدت در اینترنت فعالیتی داشته باشند و مردم را به اعتراض فرابخوانند. نیروهای امنیتی در مسکو با خشونت علیه تظاهرکنندگان وارد عمل شده‌اند. تاکنون بیش از ۴۰۰۰ نفر در ارتباط با این اعتراض‌ها در روسیه بازداشت‌شده‌اند. به گزارش رسانه‌های مختلف رفتار پلیس با تظاهرکنندگان «وحشیانه» بوده است. قرار است روز سه‌شنبه (دوم فوریه) دادگاهی به‌حکم قبلی برای ناوالنی رسیدگی و احتمالاً حکم تعلیقی را به‌حکم زندان تبدیل کند. گفته می‌شود که سال‌ها زندان در انتظار ناوالنی است. پیشاپیش گروه کثیری از طرفداران ناوالنی در مقابل این دادگاه تجمع کرده‌اند.\nکاخ و ثروت مافیایی\nآنچه این روزها بیش‌ازپیش باعث خشم شدید ناراضیان در روسیه شده، انتشار ویدیویی است که در آن کاخ مجللی نشان داده و گفته می‌شود به پوتین تعلق دارد. این ویدیو تاکنون بیش از ۱۰۳ میلیون بار در یوتیوب دیده‌شده است. ابتدا رسانه‌های وابسته به دولت روسیه اعلام کردند که اظهارات ناوالنی بی‌اساس است. سپس پوتین این خبر را تکذیب کرد و سخنگوی کرملین هم با قاطعیت گفت، این بنا نه به رئیس‌جمهور تعلق دارد و نه به نزدیکان او. سرانجام رکادی روتنبرگ، اولیگارش و میلیاردر روس که یکی از معتمدان و از دوستان دوران نوجوانی ولادیمیر پوتین، رئیس‌جمهوری روسیه به شمار می‌رود، اعلام کرد که کاخ حاشیه دریای سیاه متعلق به اوست. او در یک مصاحبه ویدئویی با کانال تلگرامی «مش» وابسته به کرملین گفت: «اکنون دیگر این‌یک راز نخواهد بود؛ من صاحب کاخ هستم». روتنبرگ گفته است که قصد دارد از این بنا یک هتل‌آپارتمان بسازد تا گردشگران را جذب کند. او دارای چندین ملک در شبه‌جزیره کریمه، در خاوردور و آلتای است. او دوست صمیمی پوتین است و این بنای مجلل را «یک هدیه الهی» خوانده است. این در حالی است که در ویدیوی منتشرشده گفته‌شده است که هزینه این «ثروت تزاری» پوتین از محل «رشوه‌هایی تأمین‌شده‌اند که رئیس‌جمهور و دوستانش از کنسرن‌های دولتی و اولیگارش‌های مافیایی دریافت کرده‌اند».\nلینک کوتاه: http://www.setaresobh.ir/fa/news/detail/103515


هشدار زرد هواشناسی؛ پیش بینی باران و برف 7 روزه در 28 استان/ رودخانه‌ها سیلابی می‌شوند – Iranian Companies Database\n2020-04-05 tehranstarComments Off on هشدار زرد هواشناسی؛ پیش بینی باران و برف ۷ روزه در ۲۸ استان/ رودخانه‌ها سیلابی می‌شوند\nبه گزارش خبرنگار اقتصادی خبرگزاری تسنیم ، اطلاعیه سازمان هواشناسی به شرح زیر است؛\n۲٫توصیف: کاهش محسوس دما(۱۲-۷ درجه) از سه شنبه مورخ ۹۹/۰۱/۱۹ تا بامداد پنج شنبه مورخ ۹۹/۰۱/۲۱\nسازمان هواشناسی با توصیه نسبت به عدم توقف و اطراق در حاشیه رودخانه ها و اجتناب از سفرهای غیرضروری بر انجام اقدامات پیشگیرانه جهت جلوگیری از سرمازدگی شکوفه‌ها تاکید کرده است.\nبه گزارش خبرنگار اقتصادی خبرگزاری تسنیم ، قبل از آغاز سال ۹۹ چندین جلسه شورای عالی کار بین نمایندگان کارگران و کارفرمایان و دولت برای تعیین دستمزد ۹۹ کارگران تعیین شد و در نهایت در واپسین روزهای سال با برگزاری جلسات طولانی بدون نتیجه پایان و پرونده مزد ۹۹ همچنان باز است. در روزهای قبل […]\nبه گزارش خبرنگار اقتصادی خبرگزاری تسنیم، بررسی مصوبات کمیسیون تلفیق لایحه بودجه سال ۱۳۹۹ نشان می‌دهد، تغییرات مهمی در خصوص استفاده از خدمات بانکی در سال ۹۹ در لایحه بودجه انجام شده است. بر اساس بند الحاقی۳ به ماده ۲۱ لایحه بودجه سال ۹۹ بانک‌ها و موسسات اعتباری غیربانکی موظف هستند حداکثر تا پایان خرداد […]\nIranian Companies Database > اخبار اقتصادی > هشدار زرد هواشناسی؛ پیش بینی باران و برف ۷ روزه در ۲۸ استان/ رودخانه‌ها سیلابی می‌شوند


ملی مذهبیون و بختیار\nرضا علیجانی (فعال ملی مذهبی) بتازگی در یک بحث تلویزیونی ادعا کرد که دکتر شاپور بختیار در مدت کوتاه ۳۷ روز نخست وزیری اش بیشتر از شاه طی ۳۷ سال حکومت آدم کشت. پیش از هر چیز، اینجا و بدینوسیله آقای علیجانی را به چالش می کشم تا این ادعا را بر اساس اسناد و آمار دقیق اثبات کند و اگر از این کار عاجز ماند، بطور آشکار و کتبی ادعای خود را پس بگیرد و از عموم مردم بخاطر اطلاع رسانی غلط، و از پیروان شاپور بختیار بخاطر وارد کردن اتهام نادرست به رهبر تاریخی شان، پوزش بخواهد.\nباید گفت که این نخستین باری نیست که آقای علیجانی تصویر منفی از دکتر بختیار می کشد. او پیشتر هم در‌همین برنامه سخنان منفی در مورد آخرین نخست وزیر مشروطه رانده بود و به نظر می رسد که کلاً تلاش می کند تا نبرد لائیک بختیار با خمینی در اوج انقلاب اسلامی را، و نیز تمامی هشدارهای او به انقلابیون را، کوچک نمایی کند. گرچه ارائه ی یک تحلیل منفی از هر شخصیت سیاسی حق هر تحلیلگری است، ولی وارد کردن اتهامی سنگین مانند دستور آدم کشی و کشیدن چهره ای مستبدانه از کسی که دیگر میان ما نیست تا از خود دفاع کند، بحثی است کاملا جداگانه و برابر است با تهمت زنی.\nالبته حساسیت به شخص شاپور بختیار تنها مختص آقای علیجانی نیست، بلکه یک ویژگی بارز جریان ملی-مذهبی می باشد. در این چهل و یکمین سالگرد شکست بختیار و پیروزی انقلاب اسلامی، و در حین تبلیغ بی امان آنچه علیجانی و همقطارانش «تحول خواهی» می خوانند، لازم دانستم که این حساسیت ملی مذهبیون به شاپور بختیار را مورد بررسی قرار دهم تا برای خوانندگانی که شاید با پیش زمینه های رقابتی که میان این دو جریان وجود دارد آشنا نباشند، کمی روشنگری کرده باشم.\nپیش از آنکه به این پیش زمینه ها بپردازم، نخست پاسخی کوتاه به اتهام آقای علیجانی به دکتر بختیار ارائه می دهم.\nکشتار یا دفاع؟\nجدا از اغراق عجیب و غریبی که آقای علیجانی در مورد آمار کشته شدگان در حکومت بختیار کرده، باید یک نکته ی مهم را یادآور شد: طی آن ۳۷ روزی که بختیار نخست وزیر بود، هر آزادی (ممکن) را به مردم ایران تقدیم کرد. اولین اقدامش دادن آزادی سیاسی بود، با اجرای تمام و کمال قانون اساسی مشروطه، آزاد کردن زندانیان سیاسی و تضمین آزادی تحزب و فعالیت سیاسی. در عین حال، آزادی بیان را بطور بی سابقه ای به ملت ایران عرضه نمود، دستگاه سانسور را برچید، مطبوعات را کاملا آزاد گذاشت و نیز به عموم مردم آزادی بیان و شعار داد، به نحوی که بسی ناسزا از معترضین شنید بدون اینکه خم به ابرو بیاورد. آزادی اجتماع و اعتراض را همچنین بدون هیچ محدودیتی ضمانت کرد و نکوشید تا تحت بهانه های مختلف از تجمعات مردم جلوگیری کند. آزادی های شخصی، اجتماعی و مذهبی موجود را رعایت کرد و حقوق شهروندی را نه تنها پایمال نکرد، بلکه تضمین نمود. نهایتا هم به انقلابیون راه حل قانونی برای تغییر ساختار سیاسی کشور ارائه داد و گفت هر تغییری بخواهند از طریق فعالیت آزاد سیاسی می توانند پیگیر آن شوند، حتی تغییر نظام سیاسی از پادشاهی مشروطه به جمهوری. به عبارتی دیگر، نخست وزیری بختیار احیای دوباره ی مشروطیت، اجرای بی سابقه ی تمامی مفاد قانون اساسی، و به معنای دقیق کلمه پیروزی مبانی آزادی خواهانه ی انقلاب بر استبداد شاه بود. تمامی این اقداماتی که ذکر کردم مستند هستند و غیر قابل انکار.\nحال سوال اینجاست: در چنین شرایطی که مخالفین حکومت شاه از تمامی آزادی های ممکن برای بیان، تجمع و فعالیت سیاسی برخوردار بودند، ولی عده ای همچنان مسلح بودند و می شدند و به هر قیمتی می خواستند قانون اساسی دموکراتیک را براندازی کنند، آیا بختیار می بایست نظم کشور را تسلیم ایشان می کرد و اجازه می داد چریک های فدایی خلق و مجاهدین خلق و اسلام گرایان، به پایگاه های پلیس و ارتش حمله کنند؟ مسلماً که نه. در هیچ‌کشور دموکراتیک دنیا چنین اجازه ای داده نمی‌شود. یکی از جملات تاریخی بختیار در آن دوران چنین است: "اینکه هر کس هر چه می‌خواهد بگوید، این دموکراسی است. اما اینکه هر کس هر کاری که می‌خواهد انجام بدهد، این آنارشیسم هم نیست." این حرف او امروز و حتی در قبال جمهوری اسلامی هم صدق می کند. فرضاً اگر روزی جمهوری اسلامی تمام آزادی های سیاسی و فردی را به مخالفان بدهد و زمینه را برای انتخابات آزاد و تغییر نظام سیاسی فراهم سازد، اما عده ای همچنان بخواهند اسلحه به دست به پلیس و نیروی انتظامی حمله کنند، و پلیس از خود و اسلحه ی خود دفاع کند، آیا نام آن را می توان سرکوب و کشتار نهاد؟ یا دفاع از نظم عمومی؟\nطبیعی است که نگه داشتن نظم در شرایط آزادی که بختیار ایجاد کرده بود، زمین تا آسمان فرق می کند با استبدادی (مانند جمهوری اسلامی) که به بهانه ی حفاظت از نظم عمومی، معترضین مسالمت آمیز را سرکوب می کند. آیا آقای علیجانی از این تفاوت و از وظیفه ی حکومت دموکراتیک در قبال حفظ نظم آگاه نیست؟ اگر هست، چرا او با بختیار دشمنی می ورزد و به دنبال تخریب نام اوست؟ دقیقاً به همین دلیل است که از آقای علیجانی می خواهم تا یا این ادعای خود را به اثبات رساند یا ابطال سخن خود را رسماً اعلام کند.\nولی چنانچه عرض کردم، سخنان آقای علیجانی را باید در بستر گسترده تری سنجید و آن حساسیتی است که جریان ملی مذهبی به شاپور بختیار دارد. چهار دلیل عمده برای این حساسیت وجود دارد که به نوبت به آنها می پردازم.\nرو‌دررویی بختیار و بازرگان\nرهبر تاریخی و معنوی جریان ملی مذهبی مهندس مهدی بازرگان است. او یکی از دوستان صمیمی بختیار بود و هر دو بیش از ۳۰ سال حول محور مصدق و ارزش های مشروطیت همرزم و حتی هم زندان بودند. اما انقلاب اسلامی این دو یار قدیمی را روبروی هم قرار داد. خمینی تشخیص داده بود که نه شاه، بلکه قانون اساسی مشروطیت و بختیاری که آن را سنگر کرده، آخرین و سخت ترین مانع برای احیای جمهوری اسلامی بود. اینکه بختیار زیر عکس نماد مشروطه خواهی، دکتر محمد مصدق، نشست، کودتای ۲۸ مرداد را ننگین نامید، از آرامگاه او زیارت کرد، تکیه ی کلامش قانون اساسی مشروطه بود، و می کوشید تا از ظرفیت دموکراتیک مشروطه یک سد علیه سیل اسلام گرایی خمینی بسازد، مسائلی بودند که روی هم رفته یک مشکل اساسی برای خمینی تشکیل می دادند. برای خنثی کردن میراث مصدقی و مشروطه خواهی بختیار، خمینی روی به بازرگان و یاران جبهه ی ملی بختیار آورد تا بدینگونه وانمود کند که میراث مصدق پیش خمینی در امان است، نه نزد بختیار. بدین ترتیب بود که به هنگام ورود به ایران، و برای برابر سازی با سابقه ی مصدقیِ بختیار، خمینی تصمیم گرفت تا بازرگان را به عنوان "نخست وزیر" خود تعیین کند، امری که بختیار اکیداً رد کرد و گفت ایران در تاریخ بلند و سرافراز خود هرگز دو دولت نداشته و او اجازه به چنین حرکتی نخواهد داد. بنابراین دستور صادر کرد که اگر بازرگان و وزیران مدعی او اقدام به ورود به وزارت خانه ها کنند، دستگیر شوند.\nباری، ارتش نهایتا در ۲۲ بهمن اعلام بی طرفی کرد و دولت بختیار، و همراه او قانون اساسی مشروطه، بر افتاد. بختیار به خارج پناه برد و نهضت مقاومت ملی را تشکیل داد، در حالی که خمینی طی تشکیل جمهوری اسلامی اش تمام انقلابیون را، من جمله مصدقیونی که از او پیروی کرده بودند، یکی پس از دیگری کنار زد: بازرگان، سنجابی، فروهر، جبهه ملی، نهضت آزادی و غیره. تمامی هشدارهای بختیار به وقوع پیوست و هیولای جمهوری اسلامی تمام قد به سرکوب جامعه ایران پرداخت. به واقعیت تبدیل شدن کابوسی که بختیار پیشبینی کرده بود، نزد عموم مردم به سیاه رویی فریفتگان خمینی و سفیدرویی بختیار انجامید.\nبختیار در پاریس و پیش از ترورش دائم یادآور این سیاه رویی می شد و گوشزد می کرد که اینان بودند که بخش قابل توجهی از مردم را به پشتیبانی از خمینی، و بخش دیگری را به انفعال علیه آن امام انقلابی، در آوردند و به همکاری اینان بود که ایران از چاله ی استبداد شاه به چاه عمیق استبداد مذهبی افتاد. او همچنین یادآور می شد که طبق پیشبینی های او خمینی یک استفاده ی صرفاً ابزاری از ایشان کرد و اینان سپس مجبور به زندگی "در ذلت و خواری" شدند.\nاین رودررویی میان بختیار و بازرگان و نفاق عمیقی که بین این دو یار دیرینه افتاد، به شکاف بزرگی میان پیروان هر دو تبدیل گشته و یکی از دلایل حساسیت طرفداران ملی-مذهبی (مانند علیجانی) به شاپور بختیار و متقابلا حساسیت پیروان لائیک بختیار به شخص بازرگان شده.\nنداشتن توجیه تاریخی\nالبته این حساسیت فقط به یک مورد منحصر به تاریخ و محدود به سران سیاسی این دو جناح تبدیل نشد و پیامدهایی نیز برای فعالیت و تبلیغ سیاسی امروزشان دارد. طرفداران بختیار (من جمله نگارنده) بر این ادعا هستند که ملی مذهبیون هیچ توجیه تاریخی برای عملکرد نهضت آزادی و کل جریان ملی مذهبی در انقلاب اسلامی ندارند. شاید اگر بختیار نخست وزیر نشده بود، قانون اساسی مشروطه را احیا نکرده بود، و آن هشدارهای مکرر را علیه گذار از "استبداد چکمه به استبداد نعلین" نداده بود، صورت مسئله تا حدی آسانتر جلوه می نمود. آنگاه تنها دو گزینه روی میز بود: یک سو استبداد شاه و سوی دیگر مقوله ی ناشناخته ی جمهوری اسلامی که خمینی تبلیغ می کرد. در چنین سناریویی ملی مذهبیون و سایر انقلابیون می توانستند ادعا کنند که یا می بایستی خانه می نشستند یا می بایستی برای "تاثیرگذاری" همراه خمینی می شدند.\nولی بختیار نخست وزیر شد و نخست وزیری اش چنین توجیه و استدلالی را از آنان ربود: نخست، قانون اساسی مشروطه دوباره و بطور بی سابقه ای اجرا شد و ملی مذهبیونی که مدعی آزادی خواهی بودند می بایستی به بختیار و اجرای کامل مشروطه می پیوستند. دوم اینکه هر تغییری را که می خواستند به ساختار سیاسی وارد کنند می بایستی از طریق آن قانون اساسی که اصلاح پذیر بود طی کنند؛ بختیار این راه را کاملاً گشوده بود. سوم اینکه در اوج انقلاب، نخست وزیر کشور هشدارهای منطقی علیه اسلام گرایی خمینی، زیر پا گذاشتن اصول لائیک دموکراسی توسط او، و "مجهول مطلق" بودن جمهوری اسلامی، می داد. رودرروی چنین پرسش ها و هشدارهای اساسی، انقلابیون موظف بودند تا نسبت به آینده ی ایران دقت، مسئولیت و آگاهی تمام و کمال به خرج دهند و با آینده ی یک کشور و مردمش چنین بازی نکنند.\nروشن است که جریان ملی مذهبی در قبال این انتقادات بنیادین، که تا حد زیادی بر پایه ی نخست وزیری و هشدارهای شاپور بختیار بنا شده، حساسیت حتی بیشتری به شخصیت تاریخی وی پیدا کرده است.\nموضع سیاسی بختیار، چه در انقلاب و چه بعد از آن، از یک دید دیگری نیز به جدال اساسی و پایداری میان پیروان او و ملی مذهبیون تبدیل شده. شاپور بختیار پایبند به لائیسیته بود و رو در روی خمینی و انقلاب اسلامی، موضعی لائیک گرفت. اینجا لازم است توضیح مختصری در مورد تفاوت لائیسیته و سکولاریسم دهم. در سیستم سکولار، بر خلاف برداشتی که میان ما ایرانیان رایج است، هرچند آزادی های مذهبی وجود دارند، اما احزاب مذهبی مجاز هستند و فعالیت می کنند. کافی است نگاهی به احزاب بزرگ کشورهای هلند، آلمان و اسکاندیناوی بیندازیم. برخلاف آن، در یک سیستم کاملا لائیک (فرانسه) مذهب بطور کامل از سیاست به دور رانده شده، حکومت هیچ مذهبی را به رسمیت نمی شناسد (حتی مسیحیت را) و بنابراین هیچ استدلال مذهبی را هم نمی پذیرد. در لائیسیته مذهب امری است کاملا خصوصی و جایی در قوانین و ساختار سیاسی ندارد. این جدایی کامل دین از سیاست، فراورده ی جدالی است که بیش از یک قرن بعد از انقلاب کبیر فرانسه میان آزادی خواهان و کلیسا در گرفت و نهایتاً با پیروزی آزادی خواهان، به قانون جدایی در ۱۹۰۵ انجامید.\nبختیار و پیروان او نیز به دلایل متعددی که در این مقاله نمی گنجد، خواهان جدایی کامل دین از سیاست در آینده ی ایران تحت یک نظام دموکراتیک و لائیک بودند و هستند. پیامد مستقیم چنین موضع گیری مساوی است با بستن در سیاست به بُعد مذهبی جریانات سیاسی. به عبارتی دیگر، طبق موضع گیری پیروان بختیار، ملی مذهبیون باید در سیاست گفتمان مذهبی خود را به کنار بگذارند و برنامه های ملی، اقتصادی ، سیاسی و اجتماعی شان را از مذهب مستقل سازند.\nاین تفاوت بنیادین در مورد جایگاه دین در جامعه و سیاست به بدبینی ها و حساسیت های متقابل بین دو گروه دامن می زند.\nرویکرد متفاوت بختیار و ملی مذهبیون در مورد شیوه ی گذار از جمهوری اسلامی مورد دیگر اختلاف بین این دو جریان بوده است. بختیار در انقلاب اسلامی گزینه ی انقلاب نرم یا مخملی را نمایندگی می کرد، زیرا شاه تسلیم انقلاب مردم شده بود و قانون اساسی اجازه ی اصلاحات ساختاری را به راحتی می داد. اما رویکرد بختیار در قبال جمهوری اسلامی متفاوت بود چون این نظام را اصلاح ناپذیر تشخیص می داد. قبل از ترورش در سال ۷۰، بختیار (پیش از هر شخصیت سیاسی دیگری) علیه تبلیغ از رفسنجانی به عنوان آخوندی معتدل و علیه فریب پروژه ی اصلاحات در جمهوری اسلامی، به جوانان اکیداً هشدار داد.\nاو بر این باور بود که جمهوری اسلامی اصلاح ناپذیر است و شرکت در فرآیند سیاسی آن اشتباهی محض می باشد که فقط یک مصرف دارد و آن مشروعیت بخشیدن به کل نظام است. بنابراین، نهضت مقاومت ملی را با هدف براندازی جمهوری اسلامی تشکیل داد. بختیار باورمند به یک انقلاب ملی (غیر مسلحانه) بود که با تسخیر میادین و خیابان ها و ایستادگی مردم علیه سرکوب سپاه، به فرسایش و ریزش نیروهای سرکوبگر و جذب ارتش به سمت مردم منجر شود و انقلابیون با تسخیر وزارتخانه ها و صدا و سیما و غیره، موفق به براندازی ساختار جمهوری اسلامی و تشکیل مجلس موسسان گردند.\nبراندازی خلاف آن روشی است که ملی مذهبیون در پیش گرفته اند. آنان که نخست در انقلاب شرکت کرده بودند، پس از سرکوب و به حاشیه رانده شدن دوباره به مدت ۲۲ سال وارد بازی اصلاحات شدند تا از طریق صندوق رای بتوانند دستاوردهایی داشته باشند. بعد از قطع امید از اصلاحات ساختاری توسط انتخابات، تز تحول خواهی را (خصوصا توسط همین آقای علیجانی در این دو سال اخیر) مطرح کرده اند. طبق این نظریه، مردم توان براندازی رژیم را ندارند و باید گاه توسط شرکت در انتخابات دستاوردی داشته باشند، گاه با اعتراضات خیابانی به حکومت فشار بیاورند، گاه با اعتصاب و… حکومت را گام به گام وادار به عقب نشینی و تسلیم کنند.\nمسلما این موضع گیری نیز توسط پیروان بختیار مورد انتقاد قرار می گیرد چون براندازان چنین پتانسیل تسلیم و عقب نشینی را در جمهوری اسلامی نمی بینند. علاوه بر آن، شرکت در انتخابات را برابر با تقویت نظام برآورد می کنند. در عین حال، پیروان لائیک بختیار این خرده را بر ملی مذهبیون می گیرند که نه از دید ایدئولوژی (مذهب گرایی)، نه از دید همراهی با حکومت (شركت در انتخابات) و نه از دید مقابله با حکومت (تحول خواهی)، ملی مذهبیون بطور کامل و قاطع خود را از حاکمیت جدا نمی کنند. به عبارتی دیگر، از لحاظ راهبردی هم پیروان لائیک بختیار و طرفداران ملی مذهبی بازرگان، رو در روی هم ایستاده اند.\nپس می بینیم که جدال میان ملی مذهبیون و لائیک ها دربرگیرنده ی ابعاد مختلفی است. از رودررویی تاریخی بختیار و بازرگان گرفته تا تبلیغ و گفتمان امروزی شان، از شیوه ی تقابل با جمهوری اسلامی گرفته تا دیدگاهشان در مورد جایگاه مذهب در سیاست و آینده ی ایران. در این بستر حساسیت، رقابت و جدال میان پیروان بختیار و ملی مذهبیون است که باید تهمت سنگینی را که آقای علیجانی به دکتر شاپور بختیار زده بسنجیم.\nدوباره تاکید می کنم که بی صبرانه منتظر توضیحات مستند یا اصلاح آشکار ادعای آقای علیجانی هستم.\nلاهه، ۲۲ بهمن ۱۳۹۸