9 استراتژی خواندن موثر برای درک مطلب سریع - وبلاگ ادکلن شنل\nبه گزارش وبلاگ ادکلن شنل، چه شما برای خواندن یک پیشکسوت هستید یا تازه برای اولین بار آغاز به مطالعه می کنید، می دانید که خواندن و درک مطلب کاملاً مثل قبل نیست. ممکن است زمان بیشتری برای پردازش مطالبی که می خوانید طول بکشد یا شاید به دنبال سرعت بخشیدن به مطالعه خود هستید. به هر حال ممکن است، چیزی که شما را از رسیدن به سرعت مناسب خواندن منع می نماید فقدان استراتژی مطالعه است.\nشما می توانید یک استراتژی درک مطلب را تدوین کنید تا بتوانید سریعتر از گذشته مسائل را بفهمید و بخوانید.\nدر اینجا نه استراتژی خواندن موثر برای درک مطلب سریع آورده شده است:\n1. با یک هدف مطالعه کنید\nاولین استراتژی که پیشنهاد می گردد و استفاده از آن مناسب است، خواندن با یک هدف است. این استراتژی اصلی برای درک سریع است. زندگی بسیار سریع است و خواندن کتاب به شما اجازه می دهد سرعت خود را کاهش دهید، اگر فارغ از ژانر کتاب کاملاً خود را غرق در کتاب کنید.\nاگر مغز شما حواس پرت گردد یا نتواند اطلاعات ارائه شده را پردازش کند، آن اطلاعات را از دست خواهید داد.\nراه دیگری که می توانید به این موضوع نگاه کنید خواندن با هدف است. اگر برای مطالعه بر آن هدف تمرکز نکنید، این اطلاعات را از دست خواهید داد.\nدانستن نحوه خواندن با یک هدف، بر اساس دسته بندی کتاب ها در سه دسته است:\nکتابهایی که یک مهارت را تقویت می نمایند - این کتابها مملو از دانش تلفیقی در طی سالیان گذشته است که می توانید به سرعت به آنها دسترسی پیدا کنید.\nکتابهایی که داستان های موفقیت را به اشتراک می گذارند و به شما امکان می دهند از مبارزات و شکست های یک شخص یاد بگیرید - حتی اگر شرایط شما متفاوت است، خواندن درباره یک نام عظیم در زمینه ای که به آن علاقه دارید، فرآیندی را که اکنون طی می کنید حقیقی تر می نماید.\nکتاب هایی که به شما امکان می دهند زندگی را به روشی متفاوت از زندگی خود تجربه کنید - این کتاب ها بینشی عمیق در خصوص سایر تجربیات زندگی را فراهم می نمایند و به شما یاری می نمایند مردم را در سطح عمیق تری درک کنید.\nبا گروه بندی کتاب ها در این دسته ها، شما هدف مشخصی برای خواندن هر کتاب و پردازش اطلاعات به آن روش دارید.\n2. پیش نمایش\nاگر زیاد کتاب خوانده باشید چیزی که به سرعت خواهید فهمید این است که بسیاری از نویسندگان - به خصوص در کتاب های غیر داستانی - درباره مفاهیم مشابه صحبت خواهند کرد. اگرچه دیدگاه نویسنده متفاوت خواهد بود اما بعضی از مفاهیم در کل با هم مطابقت دارند.\nاین جایی است که این استراتژی واقعاً می درخشد زیرا این همه مربوط به پیش نمایش یک متن و بهره برداری از آنچه قبلاً درباره موضوع می دانید است. در حالی که یک کتاب یا مقاله می تواند دانش شما را در خصوص چیزی گسترش دهد، این می تواند باعث افزایش سرعت مطالعه و درک شما گردد زیرا نویسنده در خصوص چیزی صحبت می نماید که شما از قبل با آن آشنا هستید.\nخواندن چیزی که قبلاً می دانید هیچ فایده ای ندارد، بنابراین راحت تر و سریعتر می توانید به چگونگی استفاده نویسنده از آن اطلاعات بپردازیم.\nبا گسترش پیش نمایش، ایده این است که شما پیش بینی می کنید که کتاب یا مقاله ای که می خواهید بخوانید چگونه است. اینگونه انتظارات را تنظیم می کنید.\nبه عنوان مثال، وقتی عنوان این پست را می خوانید، انتظار می رود استراتژی های خواندن را برای سهولت درک مطلب بخوانید. شما به غیر از این انتظار دیگری ندارید.\nهمین مفهوم در خصوص هر کتابی که بخوانید صدق می نماید. مطمئناً، هنگام مطالعه پیش بینی خود را تنظیم خواهید کرد اما مانند پیش نمایش، هنوز اطلاعاتی را که قبلاً با آنها آشنایی دارید یا انتظار دارید در آنجا قرار بگیرید در ذهن دارید.\n4. شناسایی نقطه اصلی\nهر کتاب دارای خلاصه ای برای فریب خوانندگان است اما شما می توانید خلاصه ای عمیق تر از فصل های کتاب ارائه دهید. اگر به دنبال درک سریعتر یک کتاب هستید، باید ایده اصلی کتاب را به شما ارائه دهد.\nنکته اصلی کتاب نیز می تواند در بخش مقدمه شرح داده گردد. بیشتر کتاب های غیر داستانی به گونه ای تنظیم شده اند که نکات بحث برانگیز خود را درباره اینکه چرا چیزی مهم است و چرا باید به خواندن ادامه دهید، شرح می دهند. در آنجا، آنها درباره آنچه که این کتاب در بر دارد، بحث خواهند کرد.\nغالباً، نکته اصلی در آنجاست و می توانید از آن به عنوان بیانیه ای برای بقیه کتاب بهره ببرید. دانستن نکته اصلی کتاب به شما امکان می دهد اطلاعات را در متن قرار دهید. آنها در حال شرح این مفهوم هستند زیرا این موضوع به موضوع اصلی که آنها سعی در انتقال آن دارند مرتبط است.\nاین باعث می گردد که در خواندن وقت زیادی صرفه جویی کنید زیرا اگر حتی تا حدودی با موضوع آشنایی دارید، می توانید اطلاعات را با روش های دیگر مرور کنید. علاوه بر این، شما می توانید این اطلاعات را حفظ کنید.\n5. سوال کردن\nدر حالی که شما برای خواندن کتاب آماده می شوید، یک استراتژی اصلی دیگر برای خواندن این است که سوالاتی در ذهن داشته باشید. این ممکن است شما را ملزم کند که به طور خلاصه کتاب را مرور نموده و بر اساس آنچه در ذهن دارید، از خود سوال کنید. سوالات می توانند از جملات مختلف یا حتی عناوین دیگری که نویسندگان استفاده می نمایند نشأت گرفته باشد.\nبا ایجاد سوال ها، شما تمرکز خود را روی پاسخ دادن به این سوالات می گذارید. طبیعتاً این سریعاً درک مطلب را به همراه دارد زیرا کتاب باید برای پاسخگویی به این سوالات مجهز باشد.\nنحوه پرسیدن این سوال ها به خود شما بستگی دارد. می توانید به آنها فکر کنید و آنها را در ذهن نگه دارید یا اینکه می توانید آنها را در حاشیه سمت راست صفحه ای که این سوال را دریافت نموده اید بنویسید. همانطور که کتاب را می خوانید، می توانید جواب را در حاشیه سمت چپ ذکر کنید یا زیر آن را خط بزنید و شماره صفحه را در زیر سوالی که پرسیدید یادداشت کنید.\nاین در خصوص خواندن بین سطرها است - مهارتی که افراد زیادی در استفاده از آن ندارند یا در استفاده از آن مردد هستند. استنباط یک استراتژی خواندن است که به نظر می رسد نتیجه معکوس داشته باشد زیرا تفسیر مردم از چیزی می تواند چیزی نباشد که نویسنده میخواهد انتقال دهد اما این از حقیقت فراتر است زیرا استنباط یک فرآیند یادگیری است و چیزی است که می توانید با گذشت زمان توسعه دهید.\nاگر در مواردی اشتباه کنید، خوب است زیرا استنباط بیشتر به کشف و جذب اطلاعات در سطح عمیق تر یاری می نماید. این به طور طبیعی درک شما از یک موضوع را افزایش می دهد.\nدر انتها، استنتاج همه چیز در خصوص نتیجه گیری خود است. یک نویسنده اطلاعاتی را ارائه می دهد که می توانید برای خود استنباط کنید و انواع سوالات را ایجاد کنید. منظورشان از این چیست؟ چگونه این با هر چیز دیگری که تا به امروز گفته اند سازگار است؟\nباز هم، حتی اگر در جواب این سوال ها در کتاب اشتباه نموده باشید، باز هم باید دانش کسب کرد. پاسخ هایی که پیدا نموده اید می تواند سوالات یا درک جدیدی ایجاد کند و وقتی نویسنده چیزی متفاوت از شما ارائه می دهد، دانش شما با توجه به این نکته همچنان گسترش می یابد.\nاگر اتفاقاً حق با شما باشد، پس یک شرح طولانی در خود ذخیره می کنید که باعث کاهش زمان خواندن و درک مطلب می گردد.\n7. تجسم کردن\nتجسم جنبه خلاقانه مسائل را پوشش می دهد و یکی از روش های هیجان انگیز درک مطلب سریع است. حتی اگر کتاب یا مقاله غیر داستانی می خوانید، تجسم همچنان یک ابزار مفید است.\nایده این است که از اطلاعاتی که در اختیار دارید، طراحی کنید یا نقاشی کنید. اگر نویسنده سیستمی را برای استفاده شما ترسیم نموده است، به جنبه های مختلف آن سیستم نگاه کنید. با انجام این اقدامات خاص خود را تجسم کنید. مواردی از این دست باعث می گردد که شما در یادگیری و درک بیشتر سرمایه گذاری کنید زیرا از هر دو طرف مغز برای هضم اطلاعات استفاده می کنید.\nتجسم همچنین باعث می گردد شما سرمایه گذاری کنید زیرا به این سوال پاسخ می دهد، این چگونه به من مربوط می گردد؟ ما به دلایل خاص احساسی یا شخصی کتاب می خوانیم و تجسم می تواند به شما در پاسخ به این سوال یاری کند، به ویژه اینکه چگونه آن را در زندگی خود مناسب می دانید.\n8. نظارت / شفاف سازی\nناشی از استنباط و پیش بینی، نظارت / شفاف سازی به عنوان یک استراتژی خواندن و مقایسه آنها با آنچه در واقع می خوانید است. در بسیاری از موارد، درک شما از چیزی می تواند متفاوت از آنچه نویسنده بیان نموده است باشد و از آن درک عمیق تری از اطلاعات حاصل می گردد. این امر همچنین می تواند از استراتژی های سوال ناشی گردد زیرا شما در این پاسخ ها به دنبال وضوح هستید.\nاستراتژی خواندن نهایی ناشی از سوال در جایی است که به دنبال پاسخ می گشت - مشابه شرح دادن. تفاوت جستجو و روشنگری در این است که روشنگری برای درک عمومی طراحی شده است.\nبرای جستجو، باید اطلاعاتی را پیدا کنید که از آنچه می خواهید درباره آن یاد بگیرید پشتیبان تهیه و آن را تقویت می نماید. این شما را در موقعیتی قرار می دهد که در حال تعریف مواردی هستید که نسبت به آنها اطمینان ندارید و به شما امکان می دهد مشکلاتی را که هنوز با متن دارید حل کنید.\nدرک آنچه می خوانید شامل داشتن یک سیستم استراتژی خواندن است که می توانید به راحتی از آن بهره ببرید. خوانندگان موثر برای درک سریع مطالبی که می خوانند، چندین مورد از این راهکارها را به کار می گیرند.\nبه همین ترتیب، شدیداً شما را به استفاده از این روش ها و آزمایش شان تشویق می کنیم. بدانید چه چیزی برای شما مفید است و یک استراتژی مطالعه که برای شما مناسب است، تدوین کنید.\nتاریخ انتشار: 16 تیر 1400 آخرین بروزرسانی: 16 تیر 1400 گردآورنده: colognebleudechanel.sale-blog.ir شناسه مطلب: 12342\nبه "9 استراتژی خواندن موثر برای درک مطلب سریع" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "9 استراتژی خواندن موثر برای درک مطلب سریع"\nمقایسه ویدئو پروژکتور لیزری با ویدئو پروژکتورهای لامپی\nخبرگزاری خبرنگاران- احتمالاً با شنیدن نام لیزر (Laser) اولین تصاویری که به ذهنتان خطور می نماید، لیزر انداختن روی صورت دروازه بان ها در فوتبال یا اسلحه های لیزری در فیلم های هالیوودی است. اما لیزر در حقیقت چیست؟ این کلمه از سرواژه های عبارت (Light Amplification by Stimulated Emission of Radiation) شکل گرفته...\nاستایل شخصی چیست و چطور استایل شخصی مان را پیدا کنیم؟\nبرای اینکه ظاهری مجذوب کننده داشته باشید حتما لازم نیست از تازه ترین ترندهای مد پیروی کنید، بلکه می توانید استایل شخصی خودتان را تعریف کنید و به این استایل پایبند باشید. البته داشتن یک استایل شخصی به این معنی نیست که از ترندهای دنیای مد دور شوید، بلکه زمانی که استایل شخصی تان را...\nخبرنگاران/گیلان یک روانشناس، در پاسخ به این سوال که سلامت روان مهم است یا سلامت جسم؟، شرح داد: برخی از افراد فقط به سلامت جسم اهمیت می دهند و توجهی به سلامت روان ندارند؛ این در حالی است که سلامت جسمی و روانی روی هم تاثیرگذار و از هم تاثیرپذیر هستند.\nطرز تهیه خوراک لوبیا کباب رشتی؛ صبحانه خوشمزه گیلانی\nخوراک لوبیا کباب رشتی یک غذای ترکیبی با طعمی متفاوت و بی نظیر است که زاده شهر خلاق خوراکی شناسی یونسکو یعنی رشت است. تنوع غذایی بالای این شهر باعث شده است که یکی از جاذبه های گردشگری آن همین غذا های خلاقانه و خوشمزه باشد. در مورد این خوراک خوشمزه در کتاب های تاریخ گیلان بسیار صحبت...


۱۳۹۹ چهارشنبه ۱۵ مرداد - 15:56\nبیماری گلوکوم یا آب سیاه بیماری ساده‌ای نیست که بتوان آن را نادیده گرفت. درباره این بیماری در این مطلب توضیح داده شده است. یادتان باشد آب سیاه باید به موقع درمان شود.\nدوات آنلاین-گلوکوم یا بیماری آب سیاه چشم یک بیماری خطرناک محسوب می‌شود که اگر درمان به موقع و مناسبی انجام نگیرد می‌تواند فرد را نابینا کند. بررسی‌ها نشان داده است حدود ۱۰ درصد از افرادی که به این بیماری مبتلا می‌شوند حتی با وجود درمان باز هم دچار آسیب‌های بینایی می‌شوند. به همین دلیل افراد بالای 40 سال بهتر است هر یک تا دو سال معاینه شوند و فشار چشم آنها اندازه گیری شود.\nعلیرضا برادران رفیعی متخصص قرنیه و استاد دانشگاه شهید بهشتی در گفت‌وگو با باشگاه خبرنگاران، درباره بیماری آب سیاه چشم اظهار کرد: آب سیاه چشم (گلوکوم) از جمله اختلالات چشمی است که بر اثر فشار چشم به وجود می‌آید و به‌طور معمول درد و نشانه‌ای ندارد و در صورت درمان نشدن به موقع به از بین رفتن کامل دید منجر خواهد شد.\nمایعى شفاف و صاف به نام زلالیه مرتباً در چشم در گردش است، اگر خروجی مایع زلالیه به طریقى مسدود شود، فشار مایع درون چشم بالا رفته و این امر باعث مى شود به عصب بینایى صدمه وارد شود.\nآب سیاه چه علائمی دارد\nدکتر برادران رفیعی درباره علائم شایع آب سیاه گفت: در این بیماری علائم اختلالات چشمی مانند تغییر مدام نمره عدسی عینک، سردرد خفیف یا اختلالات مبهم بینایی یا عدم توانایی در تطبیق بینایی از روشنایی به تاریکی دیده می‌شود، در این بین سفت شدن کره چشم و وجود نقاط کور در میدان دید هم از عواملی هستند که نشان دهنده آب سیاه چشم است.\nدلایل آب سیاه در چشم\nدکتر برادران رفیعی درباره علل به وجود آمدن آب سیاه چشم اظهار کرد: علل این اختلال بسیار متفاوت است؛ آب مورد نیاز چشم در داخل قسمت زلالیه است، که زلالیه از قسمتی به نام مژگانی ترشح می‌شود و در جایی به نام زاویه اتاق چشم خارج می‌شود. در این صورت هر گونه انسدادی در مسیر خروج مایع زلالیه چشم ایجاد شود، فشار چشم افزایش پیدا کرده و به از دست رفتن کامل دید منجر می‌شود.\nبیشتر بخوانید: علائم آب مروارید چیست\nعواملی که خطر گلوکوم را افزایش می‌دهد\nگلوکوم را چگونه می‌توان درمان کرد\nبرادران رفیعی درباره درمان آب سیاه توضیح داد: گاهی اوقات به هر دلیلی ممکن است این عمل موفقیت آمیز نباشد؛ در این حالت پروتز‌های پلاستیکی کوچک را در داخل چشم قرار می‌دهند و یک راه ارتباطی بین داخل و بیرون چشم ایجاد می‌کنند تا مایع زلالیه از چشم به راحتی خارج شود. اما در سنین مختلف، درمان و جراحی‌های مختلفی وجود دارد که به‌طورمعمول به آن گونیوتومی گفته می‌شود.\nچگونه می‌توان از گلوکوم پیشگیری کرد\nمنابع: باشگاه خبرنگاران- تبیان- همشهری


چاره اندیشی غیردولتی برای اعتبار موزه ها | روز جهانی موزه، - شعار سال\nروز جهانی موزه، فرصت مناسبی است تا به اصلی ترین چالش های آن به شکل جدی تری پرداخته شود؛ چالش هایی که مهم ترین آن مربوط به بخش اعتبارات و بودجه است و تنها محدود به موزه های خصوصی یا دولتی یا حتی موزه های کوچک و بزرگ نمی شود.\n- علاوه بر این چالش، چالش های دیگری نیز وجود دارد که موزه داران و.\nبا آن دست و پنجه نرم می کنند.\nعلاوه بر این چالش، چالش های دیگری نیز وجود دارد که موزه داران و.\nاز عدم تجهیز موزه ها به سیستم تجهیزات الکترونیکی، کمبود اعتبارات، کمبود نیروی حفاظتی، کمبود خلاقیت گرفته تا نبود راهنما، نحوه چیدمان و ضعف نمایشی، فضا و معماری نامناسب داخلی موزه های ایران و.\nموزه ها را با مشکلات فراوانی روبه رو کرده که همچنان با وجود رشد کمی روز افزون آنها، راهکاری برای حل معضل در نظر گرفته نشده است؛ به طوری که حتی روز گذشته در مراسم بزرگداشت روز جهانی موزه ها نیز رییس سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری و معاون میراث فرهنگی کمبودهای موجود در این زمینه را برشمردند.


عصرانه خبری آتش؛ سه‌شنبه ۲۳ جون ۲۰۲۰ – آتش؛ رسانه ایرانیان کانادا\nخانه/اخبار امروز کانادا/عصرانه خبری آتش؛ سه‌شنبه ۲۳ جون ۲۰۲۰\nعصرانه خبری آتش؛ سه‌شنبه ۲۳ جون ۲۰۲۰\n2020-06-23آخرین به روز رسانی: 2020-09-30\nکانادا رشد اقتصادی خود را سال آینده از سر می‌گیرد؛ اگر اتفاق تازه‌ای نیفتد\nرتبه ۱۲ برای کانادا به عنوان یکی از امن‌ترین کشورهای دنیا در دوره کرونا\nافسر پلیس تورنتو بی‌سیم پلیس را در اختیار کامیون‌های یدک کش گذاشته بود\nگفتگوی تلفنی وزرای امور خارجه ایران و کانادا؛ تحویل فوری جعبه سیاه به اوکراین\nپیش‌بینی‌ها نشان می‌دهد که اگر اتفاق بزرگ دیگری مانند کرونا نیفتد، اقتصاد کانادا در سال ۲۰۲۱ رشد ۶.۷ درصدی و در سال ۲۰۲۲ رشد ۴.۸ درصدی خواهد داشت. Conference Board of Canada اعلام کرده که اقتصاد کشور شروع به بهبود از بدترین بحران اقتصادی اخیر کرده است، اگر کشور بتواند از یک تعطیلی ملی دیگر در رابطه با کرونا، اجتناب کند. همچنین پیش‌بینی شده است که اقتصاد کانادا امسال ۸.۲ درصد کوچک‌تر می‌شود که بر اثر از دست رفتن حدود سه میلیون شغل در ماه مارچ و اپریل بر اثر تعطیلی‌های ناشی از کرونا است. بر اساس پیش‌بینی‌ها، نرخ بیکاری در کانادا نیز در انتهای دومین سه ماهه سال به ۱۳.۷ درصد می‌رسد.\nکانادا در میان ۲۰ کشور امن دنیا در ارتباط با پاندمی کرونا رتبه ۱۲ را دارد. این تحقیق که توسط Deep Knowledge Group انجام شده، فهرستی از امن‌ترین کشورهای دنیا در دوره کرونا را منتشر کرده است. در این ارزیابی ۱۳۰ پارامتر کمی و کیفی از جمله کارایی قرنطینه، نحوه مدیریت دولت، در دسترس بودن بیمارستان، نظارت و شناسایی موارد ابتلا، محافظت در برابر عفونت، آمادگی اضطراری و نرخ کلی مرگ و میر در نظر گرفته شده است. کشورهای اسرائیل، آلمان و سوئیس در جایگاه اول تا سوم قرار گرفته‌اند.\nیک افسر پلیس تورنتو که یک شرکت کرایه خودرو و کامیون یدک‌کش tow truck را هم اداره می‌کند، به عنوان بخشی از جرایم سازمان یافته در صنعت کامیون‌های یدک کش ناحیه کلان شهر تورنتو، متهم شده است. آقای Ronald Joseph، چهل‌وهفت ساله، متهم شده علاوه بر اینکه رشوه دریافت کرده، بی‌سیم پلیس را در اختیار رانندگان کامیون‌های یدک‌کش قرار داده بوده تا بتواند به طور انحصاری از این کسب‌وکار پرمنفعت، بهره ببرد.\nعلاوه بر این افسر پلیس، ده نفر دیگر از جمله هفت راننده کامیون متهم شده‌اند.\nرسانه‌های کانادا از گفتگوی تلفنی دیروز وزرای امور خارجه ایران و کانادا گزارش داده‌اند و نوشته‌اند که محمد جواد ظریف وزیر امور خارجه ایران در این گفتگوی تلفنی به همتای کانادائی خود فرانسیس فیلیپ شامپین قول داده که بدون هیچ تاخیری جعبه سیاه پرواز ۷۵۲ را به اوکراین تحویل دهد. ظریف همچنین گفته که پرداخت غرامت به خانواده‌های بازماندگان انجام خواهد شد.\nدر این گفتگو فرانسیس فیلیپ شامپین بر ضرورت تحقیقات شفاف درباره سرنگونی هواپیما تاکید کرده است.\nدر بیانیه وزارت امور خارجه کانادا آمده که ظریف قول داده تا رکوردهای پرواز را بدون تاخیر به فرانسه بفرستد. ایران این هفته جزئیات بیشتری از این روند را در اجلاس ایکائو ارائه خواهد داد.\nاین بیانیه همچنین آورده است که ظریف موافقت کرده تا مذاکرات برای جبران خسارت را آغاز کند و نتایج آن را به اطلاع دولت کانادا و سایر کشورهای ذی‌نفع برساند.


نشو و ارتقاء روحانی انسان – تاریخ فا\nادیان و مذاهب جهان\nنشو و ارتقاء روحانی انسان\nمی 19, 2015 مرتضی حماسی\nنگارنده : مجید\nهدف این مقاله این است که به صورتی خلاصه، مطالب کتابی ارزشمند به خوانندهء فارسی زبان عرضه گردد. مترجم با اختیار ترجمه و اقتباس آزاد مطالبی را حذف و یا اضافه نموده، و یا چکیدهء آنها را عرضه داشته است. لذا اگر این ترجمه حق مطلب را اداء نمی کند این امر ناشی از بی راهه رفتن مترجم است و نه قصوری از قلم توانای نویسنده.\nبخش اول: طبیعت انسان\n1- اجزاء متشکلهء طبیعت انسان: طبیعت انسان از برآیند دو کیفیت اساسی متشکل گردیده است. کیفیت اول کیفیت جسمانی (مادی) و کیفیت دوم کیفیت روحانی (غیر مادی) است. جنبهء جسمانی آدمی عبارت است از قوای ژنتیک که به صورتی ارثی در لحظهء انعقاد نطفهء متکوّن شده ضمن کنشهای متقابل با محیط فرم و شکل می گیرد. قوای ژنتیک در اثرکنش های متقابل با محیط پرورش یافته از طرفی موجب رشد و تکامل خصوصیات مشترک انسانی گشته و از طرف دیگر به هرکس شخصیت جسمانی متحصر به فردی می بخشد که او را از دیگران متمایز می سازد. و اما جنبهء روحانی طبیعت انسان که منشاء غیر مادّی دارد و ما آنرا روح و یا جان می نمامیم در لحظهء انعقاد نطفه بر آن تعلق گرفته به “فرد” او تخصیص می یابد.\nهمچنان که جنبهء مادی انسان دارای توانائی های متعددی است، جنبهء روحانی او نیز دارای استعدادات چندی است که عبارتند از قوای مدرکه (ذهن، فهم، شعور، عقل،…) قوای حساسه (احساسات قلبی و عاطفی و یا نیروی عشق) و اراده که او را قادر به مباشرت و انجام عملی می سازد.\nهمانطور که در مورد طبیعت مادی انسان اشاره رفت، فطرت روحانی او نیز بطور دائم با محیط پیرامونش در ارتباط متقابل است و در نتیجهء این ارتباطات متقابل مادی و روحانی جنبهء سوم شخصیت آدمی که عبارت باشد از خصوصیات حاصله از فراگیری یا تعلیم و تربیت و یا آنچه که “قوای اکتبسابی” نامیده شده نمایانگر می گردد. پس بطور خلاصه می توان گفت که حقیقت وجود انسان از مجموع خصوصیات ارثی (کاملا جسمانی، مادی)، روحی (کاملا روحانی، غیر مادی) و تعلیم و تربیتی (هم مادی و هم روحانی )تشکیل یافته است. (1)\nدر مورد اخلاق (Character) متفاوتهء نوع انسان آمده است:\nاخلاق در بین نوع انسان عبارت است از: اخلاق فطری، اخلاق ارثی و اخلاق اکتسابی که به تربیت حاصل گردد. امّا اخلاق فطری هر چند فطرت الهیِّه خیر محض است و لکن اختلاف اخلاق فطری در انسان متفاوت است. درجات است اما به حسب درجات خوب و خوش تر است. چنانکه جمیع نوع انسان ادراک و استعداد دارد امّا ادراک، استعداد و قابلیّت در میان نوع انسان متفاوت است…و امّا تفاوت اخلاق ارثی این از قوّت و ضعف مزاج، یعنی ابوین چون ضعیف المزاج باشند اطفال چنان گردند و اگر قوی باشند اطفال جسور شوند …و امّا تفاوت اخلاق من حیث التربیة این بسیار عظیم است زیرا تربیت بسیار حکم دارد…این تربیت را باید بسیار مهمّ شمرد زیرا امراض همچنانکه در عالم اجسام به یکدیگر سرایت شدیده دارد به همچنین اخلاق در ارواح و قلوب نهایت سرایت دارد. این تفاوت تربیت بسیار عظیم است و حکم کلی دارد.\nبر طبق این بیان روشن می گردد که اخلاق فطری (ذاتی) عبارت است از قوای منبعث از روح “که خیر محض است ولکن در انسان به تفاوت درجات” می باشد، اخلاق ارثی که عبارت است از خصوصیّات ژنتیک، و اخلاق اکتسابی که عبارت است از خصوصیّات مکتسبه از تعلیم و تربیت (در اینجا منظور از تعلیم و تربیت عبارت است از کلیّهء تاثیرات محیط بر فرد و واکنش و یا پاسخ فرد به آن تاثیرات). استعدادات فطری و ارثی در انسان خارج از کنترل و تسلّط کامل او هستند اما فرآیند تعلیم و تربیت او را قادر می سازد که این استعدادات را بطور نسبی افزایش و یا کاهش دهد. در نتیجه تفاوت در اخلاق را نمی توان تنها به ارث یا به فطرت نسبت داد.\n2- معنویت و تکامل روحی: از آنچه در بالا مورد بررسی قرار گرفت می توان چنین نتیجه گرفت که انسان دارای استعدهای مادّی و معنوی نامحدودی است که از بدو تولّد “بالقوّه” در وجود او موجود بوده و این وظیفهء یک نظام تعلیم و تربیت تکامل گر است که به این استعدادها اجازهء رشد و پرورش دهد و آنها را از “قوّه” به “فعل” درآورد. هدف و منظور نهائی حیات انسان عبارتست از رشد و تکامل صحیح، همه جانبه و هماهنگ توانائی ها و ظرفیّتهای روحانی او. و از آنجا که جسم آدمی ابزار تکامل روح در حیات مادّی و زمینی است، لذا رشد و سلامتی جسمانی نیز کاملا ضروری است تا علّت غائی که عبارت از پیشرفت روحانی باشد حاصل گردد. از مطالب بالا می توان تعریف علمی و دقیقی از تکامل روحانی و یا سیر و سلوک معنوی به دست آورد: تکامل روحانی عبارتست از فرآیند (جریان) رشد و پیشرفت کامل، مناسب و هماهنگ استعدادهای روحی هر فرد. در نقطهء مقابل، عدم تکامل روحانی عبارتست از عدم رشد و پیشرفت این استعدادها، یا رشد نامتوازن و ناهماهنگ آنها (منظور آن است که یک بخش از توانائی های روح به قیمت فدا شدن بقیّه رشد کند) و یا اینکه توانائی ها و آثارشان در مجاری نادرست هدایت شوند. از بطن این نظریّه می توان فرمول جمع بندی شدهء دقیقی در مورد اخلاقیّات (میزان خوب و بد) ارائه داد: هر آنچه که مشوّق جریان تکامل روحانی باشد و موجب باروری آن گردد خوب است و هر آنچه که سدّ راه آن شود بد.\n3- دوگانگی در طبیعت بشر: گفته شد که انسان از محیط تاثیر می گیرد و نسبت به این تاثیرات محیطی واکنش نشان می دهد. امّا نه تمام تاثیرات محیطی و نه تمام واکنش های فردی نسبت به آنها در مسیر تکامل روحانی، مفید فایده اند. لذا می توان گفت که تکامل روحانی عبارتست از اینکه فرد فراگیرد که چگونه در شرایط گوناگون “واکنش شایسته” نشان دهد و نیز چگونه بنا به مقتضیّات گوناگون “عمل مناسب” از خود ظاهر سازد. در این جهان خاکی که روح و جسم به یکدیگر وابسته اند همواره ثنویّت یا دوئیّتی مابین نیازهای آنها برقرار است: جسم به غذا، پناهگاه، امنیت و غیره نیازمند است و برای رسیدن به اینها می تواند به آسانی در سراشیب مال اندوزی، خشونت و بی توجّهی به دیگران بلغزد. از طرف دیگر روح نیز دارای نیازهائی است که غیر محسوس و ماوراء الطبیعی اند. نیازهای روحی انسان در یافتن معنی و مقصود حیات و شناسائی خالق و ارتباطات روحانی با سایر افراد بشری برآورده می شوند. این تضادّ بین نیازهای جسمانی و روحانی تنها زمانی در جریان مطلوب خویش قرار می گیرد که انسان ارادهء خود را به ارادهء حقّ تفویض کند و با قوهء روحانیّت به اصلاح ضعف ها و کمبودها ی مادّی خویش بپردازد و آمال شخصی را فدای اهداف جمعی کند.\nاین دوگانگی و تضادّ بدان صورت که در فلسفه ها و تفسیرهای مذهبی گذشته مطرح شده نیامده است. جهان را به صورت صحنهء جدال پایان ناپذیر خیر و شر نمی بیند و اصولا برای شر اصالتی قائل نیست. روشن گردیده است که انسان به همانگونه که می تواند استعدادهای مادّی خود را به طریق نادرست مورد استفاده قرار دهد، توانائی های روحانی خود را نیز می تواند در مسیر ناروا به حرکت اندازد. از جهت دیگر اگر قبول کنیم که توانائی های مادّی نیز از طرف خداوند به بشر ارزانی شده، دیگر لزومی ندارد که هر آنچه را که مادّی است شر و هر آنچه را که روحانی است خیر بنامیم. بطور مطلق عدم اعتبار عینی شیطان و یا هر نیروی شیطانی را اعلام می دارد. آنچه که بشر به عنوان شیطان در وجود خویش تصوّر می کند چیزی نیست جز فقدان صفات مثبت. امیال غیر منطقی نتیجهء فشار نیروهای اهریمنی نبوده بلکه زائیدهء آرزوهای ذهنی ما هستند که از درون خود ما برمی خیزند که یا به علّت عدم انضباط صحیح، و یا به جهت غفلت در ارضای صحیح نیازهای طبیعی حاصل گشته اند. بطور کلّی خیر و شر از مقوله های نسبی اخلاقی هستند. در حقیقت خیر و شر، زشت و زیبا، موازین سنجش عمل و رفتار انسان در مسیر تکامل روحانی او محسوب می گردند. همچنین قضاوت خداوند مبتنی بر استعداد و ظرفیّت هر فرد و نیز عمل و نیّت صادقانهء او در شرایط زمانی و مکانی محیط پیرامونش می باشد. در نتیجه غایت تکامل روحانی که عبارت باشد از تلاش پایان ناپذیر برای رسیدن به جامعیّت و کمال خداوندی (انسان کامل) حالت مطلق دارد ولی مسیر و نحوهء دستیابی بدان آرمان (ایده آل) از حالت نسبی برخوردار است.\nاز این قرار جسم فانی در این جهان مادّی در حکم وسیله ای است که روح باقی را در سیر تکاملی پایان ناپذیرش مدد می رساند. لذا نیازها و شرایط مادّی اگر در مسیر مطلوب خویش قرار گیرند جزء انفکاک ناپذیر ترقی روحانی محسوب می شوند. از این رو نیازهای مادّی نباید سرکوب شوند بلکه باید تحت انضباط درآیند. چه که نیازهای مادّی به آسانی می توانند فرد را بی توجه و حتّی متجاوز به نیازها و حقوق دیگران سازند. لذا هر فرد بایستی بطور روزانه درگیر مبارزه ای بی امان باشد که به مدد آن همواره هدف و مسیر حیات روحانی خویش را محفوظ و مصون دارد. به زبان دیگر می توان گفت که این درگیری مادی و روحانی در حقیقت کشمکش سازنده ای است که توسّط خداوند در وجود انسان به ودیعه گذاشته شده. چه که این درگیری و تضادّ مکانیسم تحول و دگرگونی حیات انسان بوده و در حکم معیاری است که پیوسته شخص را به هوش می دارد که اعمالش را بطور روزانه ارزیابی نموده و واقع گرایانه رشد و تکامل روحانی خویش را بسنجد.\n4- ملاحظات ماوراء الطبیعی: تا اینجا دریافتیم که چگونه مفهوم تکامل روحانی بر اساس تعریف و برداشت از طبیعت انسان و هدف حیات استوار است. امّا در اینجا این سوال مطرح می گردد که اگر هدف اساسی حیات آدمی هدفی روحانی است و نیز اگر تنها جنبهء روحانی هستی انسان حقیقی است و جنبهء جسمانی او مجازی، پس چرا بشر قابلیّت دستیابی سریع و آسان بدین واقعیات روحانی را در این عالم نداشته و در عوض در دریائی از واقعیتهای مادی شناور گشته که تنها بخش کوچکی از حقایق روحانی را به وی عرضه می دارد؟\nتضادّی که در بطن این سوال مطرح است مساله ای است که همواره از طرف مادیون و منکرین متافیزیک (ماوراء الطبیعه) عنوان شده، آنها می گویند حتی اگر فردی باور داشته باشد که بعدی غیر مادی در ورای واقعیت های عینی موجود است باز هم این سوال به ذهنش خطور خواهد کرد که چه منطق و دلیلی در پشت آن نهفته است که بشر را از دسترسی سریع بدان باز می دارد؟\nپاسخ این سوال بدین صورت عنوان شده است که انتزاعی بودن واقعیت های روحانی مسئله ای نیست که بطور تصادفی حادث شده باشد. بلکه بر عکس پدیده ای است ارادی که بخش اساسی منظور و هدف خداوند از خلقت آدمی را تشکیل می دهد. هدف خداوند آن بوده است که رشد و تکامل روحانی و اخلاقی انسان توسط خود او و با اراده و عمل و مسئولیت آگاهانهء فردی حاصل گردد. منظور آن بوده است که بشر محرومیّت روحانی را تجربه نموده و خود را آزادانه از چاه تاریک شکّ، ناایمنی، تردید و ترس به قلهء روشن یقین، امنیت، معرفت و ایمان برساند. در طی این طریق و در این سفر روحانی بی انتها، بشر گام به گام می آموزد علت و معلولی یکسانی حاکم است. در طول این سفر انسان قادر می شود که از جهان پدیده ها به روابط روحانی حاکم بر اشیاء، و از عین به ذهن نقب زند و به مرحله ای رسد که هر پدیدهء مادی حکم وسیله ای را پیدا کند که او را به حقایق روحانی راهبر شود. تعلیم می دهد که عالم طبیعت در حکم کلاس درسی است که مربیان (پیامبران آسمانی) شاگردانشان (ابناء بشر) را هدایت می کنند که از تجربیات مادی حقایق روحانی بیاموزند. و درست در همینجاست که جدائی سنتی بین عالم روح و ماده را از میان بر می دارد و کاربرد روش علمی در کشف روابط منبعث از حقایق اشیاء را قابل اجراء در مورد حقایق روحانی نیز می داند. در این طریق طالب حقیقت موفق می شود که با به کار بستن روش “تمثیل”، مابین پدیده های مادی و روحانی امور محسوس و معقول ارتباط منطقی برقرار سازد، پدیده های ناآشنا و انتزاعی را بر اساس پدیده های آشنا و عینی توضیح دهد، حقائق کتب مقدسه را دریابد و ذهنش را از قفس تنگ تک ساحتی بودن به فضای باز خلاقیت، تنوع و چند ساحتی بودن پرواز دهد. در حقیقت کاربرد همین روش (جمع آوری اطلاعات از تجربیات ملموس، برقراری مشهابهت منطقی مابین این تجربیات و بیرون کشیدن نتیجه ای انتزاعی در مورد آنها) تنها وسیله ای است که کودک را وا می دارد تا مراحل چند گانهء تکامل ذهنیش را بپیماید. همین روش را در مورد پدیده ها ی مادی و روحانی قابل اجراء می داند. اگر این تجربیات روحانی بطور دقیق آموخته و معانی آنها در حیات انسانی متجلی شوند به مرور واقعیت آن را از واقعیت های مادی نیز ملموس تر می گردد تا بدانجا که آدمی مرگ (فنای مادی) را با روی باز و آرامشی بی نظیر استقبال نموده و آن را به مثابهء مرحلهء عبور به فضاهای بیکران تکامل روحانی خویش خواهد انگاشت.\nبخش دوم: مراحل ترقی و تکامل روحانی\n1- شرایط اولیه برای ترقی روحانی:همانطور که در بخش قبل مطالعه کردیم بشر قادر نیست که بطور مستقیم به مشاهدهء حقایق روحانی نائل آید. نفس وجود مظاهر مقدسهء الهی و نفوذ روحانی ایشان و سپس تعالیم و آثارشان تنها واقعیات قابل مشاهده ای هستند که به انسان توانائی دسترسی به حقائق روحانی غیر قابل مشاهده را می دهند. از این قرار اولین قدم در مسیر ترقی روحانی عبارت است از آگاهی به واقعیت روحانی عالم هستی و شاه کلید این آگاهی چیزی نیست جز معرفت مظهر الهی. چراکه این ظهورات مقدسه یگانه حلقهء ارتباطی مابین بشر و دنیای حقائق غیر قابل مشاهدهء روحانی می باشند. از اینرو معرفت ایشان بطور نسبی، دیر یا زود، در این عالم و یا در عالم بعد بر هر فردی تحقق خواهد پذیرفت.\nشناسائی مظهر ظهور لزوم عمل به تعالیم و احکام او را به دنبال می آورد. بر این اساس ترقی روحانی به صورت یک فرآیند تربیتی در می آید که در جریان آن فرد با قبول مسئولیت می آموزد که چگونه افکار، احساسات و اعمال خود را منطبق بر ضوابط و موازین الهی بنماید.\nمسئولیت ها و وظایفی که خدا برای بشر مقرر فرموده است هدف نیستند بلکه وسائلی هستند که از اشارات و معانی سمبولیک (رمزی، کنائی) برخوردار بوده و می بایست انسان را به هدف والاتر که عبارت باشد از “معرفت نفس” راهبر شوند. معرفت حقیقی نفس با معرفت الله که دلیل اساسی هستی آدمی است متقارن است:\nمعرفت حقیقی نفس\nعمل به تعالیم و احکام شناخت مظهر ظهور\nحال باید دید که منظور از معرفت نفس یا معرفت الله چیست؟ بطور کلی :\nعرفان بر دو قسم است معرفت ذاتی شیء و معرفت صفات شیء. ذات شیء به صفات معروف می شود و الا ذات مجهولست و غیر معلوم …مثلا کنه آفتاب مجهول اما به صفات که حرارت و شعاع است معروف. کنه ذات انسان مجهول و غیر معروف ولی به صفات معروف و موصوف.\nاز این قرار معرفت ماهیت حقیقی انسان (روح) و معرفت ذات الهی بر بشر پوشیده است و بشر تنها قادر به درک صفات الهی و یا آثار و قوای منبعث از روح است آنهم نه بطور کامل و مطلق بلکه به صورتی نسبی و محدود.  لذا برترین حد معرفت انسان و عرفان حق عبارتست از تسلیم واقفانه و آگاهانه به مشیت الهی. در نتیجه منظور از ترقی و تکامل روحانی را می توان چنین تعبیر کرد که انسان تمام استعدادهای مادی و معنوی خود را به خدمت گیرد تا هر چه تمامتر و کاملتر به ارادهء الهی گردن نهد. البته منظور از چنین تسلیمی آن نیست که فرد نیروی فعالهء خود را از کف داده و به صورت موجودی بی مسئولیت و بی اراده درآید. بلکه بر عکس طی این طریق نیازمند منتها درجهء مسئولیت و تسلط بر نفس می باشد. چنین برداشتی انسان را به مبارزه می طلبد که شیوه های جدید فکر و احساس و عمل را بیاموزد و بیازماید. تسلیم به مشیت الهی راهی جدید در پیش پای آدمی می گشاید که بالمآل کامل ترین صورت یگانگی فرد با خود را عرضه می کند. البته چنین حالت تسلیم و توکل ارمغانی نیست که به صورت طبیعی به هر موجود بشری ارزانی گشته باشد. آنچه که به همه بخشیده شده استعدادات و ظرفیت های “بالقوه” برای رسیدن به چنین مرحله ای است. این وظیفهء ماست که این استعدادات را و ظرفیت ها را با تلاش و کوشش فردی از عالم قوه به فعل درآوریم. کاملا روشن است که این تلاش و کوشش به دنبال خود رنج و حرمان نیز به همراه می آورد ولی همین فلسفهء رنج است که سیر و سلوک روحانی را از چنان نشئه و ماجرا و فراز و نشیب های مهیجی مملو می سازد که لذت آن با هیچ ماجرای مادی و رومانتیک قابل مقایسه نیست. رسیدن به چنین کمال معنوی (تفویض کامل ارادهء فردی به مشیت الهی) بدان معنی نیست که تکامل معنوی در نقطه ای متوقف خواهد شد، بلکه این جریانی است بی انتها که از این عالم آغاز و در عالم دیگر “در فضاهای قدس معنوی” ادامه می یابد. به ما می آموزد که رشد و ترقّی روحانی و رسیدن به معرفت حقیقی به صورت سریع و آنی صورت نمی گیرد. چیزی نیست که بتوان یک شبه بدان رسید، بلکه بر عکس جریانی است که فرد در هر دم و آنی درگیر آنست. یکی از علائم بلوغ انسان این است که این طبیعت تدریجی رشد و تکامل روحانی و تلاش روزمره به جهت دستیابی بدان را بفهمد و بپذیرد. حتی روان شناسی انسانی نیز بدین نکته تاکید می ورزد که یکی از علائم مهم بلوغ، تلاش برای اهدافی است که وصول بدان در کوتاه مدت امکان پذیر نیست.\n2- مکانیسم ترقی و تکامل روحانی: اشاره به رشد تدریجی قوای روحانی انسان بدان معنی نیست که تلاش و مجاهدهء فردی هیچ گاه میوه و ثمر نداده و تغییری بنیانی در سرشت آدمی نمی دهد. چرا که منحنی تکامل به صورت خط مستقیم نیست که رشد آن ثابت باشد. بدین معنی که هر چند مراحل پیشرفت و ترقی در ابتداء بطئی و محدود است اما به مرور میزان آن افزایش یافته تا بدانجا که هر قدمی که انسان در طریق کسب کمالات و فضائل بر می دارد به مثابه اهرمی می شود که به مجموعهء حیات روحانی انسان جهشی تکاملی می دهد.\nبرای درک بهتر این مطلب لازم است این نکته را متذکر شویم که یک شرط اساسی تکامل روحانی آن است که ارتباطی منطقی و هماهنگ ما بین استعدادهای بالقوهء انسان که عبارت باشند از قوای عقلی، احساسات قلبی و عاطفی و نیروی اراده و عمل برقرار گردد. ایجاد چنین ارتباطی مشروط بر آن است که مابین این استعدادات سلسله مراتبی ایجاد شود. بدین معنی که معرفت و شناخت (ناشی از قوای عقلی) در مرحلهء اول، عشق (ناشی از قوای قلبی و احساسی) در مرحلهء دوم، و عمل (ناشی از اراده) در مرحلهء سوم به منصهء ظهور آیند.\nحال هر یک از اینها را مورد تجزیه و تحلیل قرار می دهیم:\nهر یک از ابناء بشر به درجات (کم و بیش) دارای استعدادات فطری می باشد که قبلا توضیح آن داده شد. و نیز هر فردی تحت شرایطی رشد و نمو می کند که خارج از انتخاب و اختیار اوست (شرایط زندگی فامیلی، اجتماعی، فرهنگی و غیره در کودکی) این موقعیت ادامه دارد تا زمانی که فرد پا به مرحلهء بلوغ می گذارد. اکثر تئوری های روان شناسی و تربیتی متفق القول هستند که رشد ذهنی و عاطفی و قابلیت وفق با زندگی اجتماعی در شرایط طبیعی تا سنین حدودا پانزده سالگی تکمیل می گردند. تا اینمرحله واکنش های انسان نسبت به شرایط محیطی ناآگاهانه، مشروط، ناپخته و نامتوازن می باشند. در نتیجه هنگامی که اولین قدم برای آغاز ارادی تکامل فردی و ایجاد توازن و تعادل در اعمال و رفتارها آغاز می گردد شخص بایستی حتی الامکان بکوشد تا درجهء ضعف و قدرت استعدادات روحی خود را شناخته و همچنین پی به اثرات مثبت و منفی تربیتی و محیطی بر شخصیت خود برده و بکوشد تا این استعدادات را عالما و عامدا به سمت تکامل و رشد و نمو متعادل سوق دهد. این مرحله، در حقیقت آغاز قبول مسئولیت و تغییر شکل بنیانی جریان رشد و نمو فردی می باشد. تا این مرحله، زندگی فرد بر اساس تصمیمات دیگران شکل گرفته است. ولی از این به بعد اندک اندک هدایت سکان سفینهء حیات و رساندن آن به سرمنزل مقصود در دست خود او قرار می گیرد.\nآغاز این مرحله سخت و دشوار است. همه چیز به نظر غیر طبیعی می آید. شخص در خود احساس ضعف و عدم توانائی برای مقابله با شرایط نوین می کند. چون تا این زمان او فقط دریافت کننده و فرمان بردار محیط خود بوده است. در مسیر جریان آب شنا کرده است. لذا در ابتدای مقابله با “امتحانات” زندگی شخص به ناگهان به ضعف ها و نکات منفی شخصیت خود پی می برد. هر امتحان فشاری به سیستم دفاعی او وارد می آورد و او را بیشتر به ضعف ها و کمبودها ی خود آگاه می سازد. این امتحانات به یک سلسله شکست ها منجر می گردد. ولی گاه به گاه با جرقه هائی از پیروزی توام می شود و سرانجام این جریان ممتد شکست و پیروزی به مرور به صورت الگوئی برای رشد و احیاء روحانی فرد در می آید. هر چند این شکست ها و رنج ها و سختی ها لازمهء حیات و تکامل فردی می باشند ولی شخص عامدا نبایستی ریاضت کشد و بر خود سخت گیرد و تولید دشواری نماید. بلکه حتی الامکان باید بکوشد تا مسیر حیات خود را چنان طی کند که بطور غیر ضروری با مصائب و سختی ها روبرو نگردد. بطور خلاصه شکست در خود نطفهء پیروزی دارد. رنج ها ما را به ضعف ها و ناتوانائی هایمان آگاه ساخته و زمینه را برای بهروزی و تکامل هموار می سازند. اما گاهی نیز پیش می آید که شخص از شکست، درس پیروزی نمی گیرد. رنج او را به قبول ناتوانی هایش وادار نمی سازد. شخص حالت دفاعی به خود گرفته به اغفال خود دست می زند. هاله ای از توهمات چشم او را بر واقعیت می بندد، و در نتیجه تسلسل باطلی پدیدار می گردد که هر شکست تازه به عوض بیداری بر قطر هالهء توهمات می افزاید. در اینگونه موقعیت ها سرانجام این دور باطل در این عالم و یا در عالم بعد شکسته می شود که نتیجهء بالمآل آن پشیمانی است.\nپس دریافتیم که آگاهی به ناتوانی ها و ضعف ها بخشی از تکامل روحی و معرفت نفس است. مثلا شخص پی می برد که تمایلی به سمت پرخاشگری و غلبه بر دیگران در وجودش شعله می کشد. و یا ممکن است پی برد که ظرفیت عاطفی و قلبی او به اندازهء کافی رشد نکرده و در نتیجه او را به سمت بی احساسی نسبت به دیگران سوق داده است. و نیز ممکن است که فرد دریابد که واکنش های او نسبت به جریانات محیطی سریع و ناسنجیده می باشند. لذا بایستی ظرفیت درک و قابلیت فهم خود را گسترش دهد تا اعمالش سنجیده تر و خردمندانه تر گردد. یا بالاخره ممکن است که شخص پی برد که نحوهء نابهنجار برخورد او با دیگران در زندگی اجتماعی ناشی از تلاشی ناخودآگاهانه برای ارضای نیازهای طبیعی او است (مثل نیاز به امنیت و یا نیاز به احترام و شایستگی) و در نتیجه بایستی طرق جدیدی را بجوید تا این نیازها را به درستی ارضاء کند.\nریشهء این ضعف ها و تمایلات ناصواب را نبایستی در وسوسه های موجودی به نام شیطان جستجو کرد. بلکه بایستی جنبهء بالقوه مثبت آنها را تشخیص داده و به سمت ایده آل مورد نظر سوق داد.\n“در فطرت شری نیست کل خیر است حتی صفات و خلقی که مذموم و ملازم ذاتی بعضی از نوع انسانی است ولی فی الحقیقه مذموم نه مثلا در بدایت حیات ملاحظه می شود که طفل در شیر خوردن از پستان آثار حرص از او واضح و آثار غضب و قهر از او مشهود. پس حسن و قبح در حقیقت انسان خلقی است و این منافی خیریت محض در خلقت و فطرت است. جواب این است که حرص که طلب ازدیاد است صفت ممدوح است اما اگر در موقعش صرف شود مثلا اگر انسان حرص در تحصیل علوم و معارف داشته باشد و یا آنکه حرص در رحم و مروت و عدالت داشته باشد بسیار ممدوح است.”\nلذا بر اساس الگوی تکامل روحانی که در منتهای خلاقیت و سازندگی است، زمانی که فرد نیاز به تغییر و تحول را در خود حس می کند، می تواند از تلف کردن انرژی که به صورت احساس گناه و تقصیر و نفرت از خود ظاهر می شود، پرهیز نماید. در حقیقت استفاده از جنبه های ظاهرا منفی حیات برای دستیابی به اهداف مثبت سبب می شود که شخص احساس بهتری به خود حاصل کرده و جسارت لازم را برای ادامهء این “جریان تغییر” پیدا کند. قبلا اشاره ای به سلسله مراتب استعدادات روحی انسان نمودیم.\n“سبب حیات ابدیه و عزت سرمدیه و نورانیت کلیه و فوز و فلاح حقیقی اول عرفان الهی است…و ثانیا مجبةالله است که به عرفان حق نور محبةالله در زجاجهء قلب برافروزد…و ثالث منقبت عالم انسانی نیت خیر است و نیت خیر اساس اعمال خیریّه است… و الا هر چند اعمال خیریّه ممدوح است ولی بدون آنکه مستند به عرفان الهی و محبت ربانی و نیت صادقانه باشد ناقص است.\nاز این بیان روشن می گردد که: معرفت (علم) به عشق راهبر می شود، و عشق تولید ایمان می کند، و ایمان اساس نیت خیر می شود، و نیت خیر به اعمال خیریه منجر می گردد. واضح است که منظور از معرفتی که این سلسله عکس العمل های روحی-روانی را به دنبال می آورد معرفت کلیّه است که عبارت از معرفت الله باشد.\nحال به توضیح بیشتر این مطلب می پردازیم. گفتیم که زمانی که فرد مسئولیّت بلوغ روحانی خود را به دست می گیرد مهم ترین مسئله ای که با آن روبرو است تصوری است که از “خود” دارد. این تصور از بسیاری جهات ناقص و خدشه دار است چه که میراث دوران کودکی و اوایل جوانی اوست. شخص ممکن است که تصویر اغراق آمیزی از خود داشته باشد و یا بالاعکس از عدم اعتماد به نفس در رنج و تعب به سر برد. در هر صورت این تصور باطل در برخورد با واقعیت های خارجی، محیطی تهدید آمیز و مملو از اضطراب بی جا بوجود می آورد که با شرایط لازم به جهت تکامل معنوی و مادی منافات دارد. شخص تصور می کند که ریشهء این خطر و ناامنی از جائی خارج از وجود او ریشه می گیرد و نه در سرابی که او از واقعیت وجود خویش ساخته است. در نتیجه مکانیسم دفاعی آغاز به فعالیت می کند که “خود” موهوم را تحکیم کند. غرور ناشی از “خود پرستی” را با “شرافت و مناعت نفس حقیقی” که از شر عاری است و به صورت و مثال خداوند خلق شده مشتبه می کند. به جهت آنکه ریشهء این تحریکات را از درون به برون خود عینیت بخشد احساسات منفی نظیر ترس، حسادت و خشونت از خود ظاهر می سازد.\nدر اینجاست که معرفت حقیقی نفس ادراکی به همراه می آورد که “خود” موهوم را به کنار می زند. این عمل خودشناسی اولین مرحلهء مکانیسم تکامل روحی است که به دنبال خود انرژی سرشاری را که در گذشته به جهت دفاع از “خود موهوم” به کار می رفت آزاد می سازد. این آزادی انرژی احساسات و هیجانات مثبت و رهائی بخشی را به صورت عشق به همراه می آورد. اکنون شخص تصویر حقیقی تری از خود دارد که با انرژی آزاد شده اش سبب می شود تا با خدمت به نوع بشر آنچه را که خدا برایش مقرر ساخته مجرا دارد.\nآزادی این انرژی خلاقه افزایش قابل ملاحظه ای در جرات و جسارت فردی نیز به همراه می آورد. چرا که شناخت واقعیات هستی انبوه ناشناخته ها را که بالقوه تهدید کننده می باشند تا حدی کم کرده و در نتیجه قدرت مقابله با مشکلات پیش بینی نشده را فراهم می آورد. آنچه که در گذشته مشکل و غیر ممکن به نظر می رسید اکنون به صورت هیجان مبارزه و غلبه جلوه می کند که سرانجام و بالمآل به صورت عمل واقعی و عینی ظاهر می شود. اینجاست که یک قدم اساسی به سمت تکامل روحانی برداشته شده شخص از مرحله ای به مرحلهء دیگر رفته و هر چند که تفاوت این دو مرحله اندک باشد تحولی اساسی در شخصیت او صورت گرفته است.\nتا قبل از تظاهر عملی رفتار انسانی کلیهء افکار، احساسات و نیات در درون فرد شکل گرفته و رشد می یابند. منتهی هر عملی محیط طبیعی و اجتماعی را متاثر ساخته عکس العمل متقابل دیگران را به دنبال می آورد. اینجاست که جنبهء اجتماعی تکامل فردی آغاز می گردد. گفتیم که رابطهء متقابل فرد و اجتماع اگر بر اساس شناخت و معرفت نباشد واکنش های فردی به صورت واکنش های مشروط به شرایط محیطی ظاهر می شوند. در چنین حالتی شخص بی اراده دنباله رو تحولات محیطش گشته رفتار قالبی از خود نمایان می سازد. ولی اگر عمل انسانی بر “اراده و آگاهی” منطبق باشد نحوهء برداشت او از واکنش های محیطی به طریقی دیگر خواهد بود. یعنی اگر واکنش محیط اجتماعی مثبت باشد سبب غرور و خود پسندی او نمی شود چرا که می داند انگیزهء او الهی بوده و به جهت شهرت و محبوبیت اجتماعی نیست. حال اگر عکس العمل دیگران منفی باشد، نه تنها موجب دلسردی او نشده بلکه آن را با روی باز استقبال می کند چه که نیت و عمل خیر الزاما عکس العمل مثبت را ضمانت نمی کند. منطق هستی چنان است که همواره بذل تکامل با مقاوت منفی آبیاری شده است .\nدر نتیجه در هر دو حالت عکس العمل دیگران موجب می گردد که شخص اعمال خود را محاسبه و ارزیابی نماید و قاعدتا بر معرفت و بصیرت خود بی افزاید. بر این اساس عکس العمل محیطی و یا بعد برونی تغییر و تحول، سیر تکامل روحانی را از حالت خطی و مستقیم به صورت دورانی در می آورد و موجب می شود که انسان قدم های بعدی را در سیر و سلوک معنوی خویش بردارد. این بحث در شکل زیر خلاصه شده است:\nعکس العمل (واکنش های محیطی)\nچنان که از نمودار بالا بر می آید، معرفت به عشق، عشق به ایمان، ایمان به نیت، نیت به عمل و عمل به عکس العمل منتهی شده و نتیجهء عکس العمل موجب تغذیه و تقویت دوبارهء جریان می گردد. همچنان که گفته شد مراحل اولیهء این جریان به کندی و با رنج صورت می گیرد ولی به مرور به صورت بخشی از وجود ما در می آید، جریان حالت اتوماتیک و طبیعی گرفته سرعت دوران با درجهء رشد تصاعدی افزایش می یابد.\n3- ابزار رشد و تکامل روحانی: جریانی که توضیح داده شد به تنهائی ضمانت رشد و تکامل روحانی را نمی کند. بشر نیازمند ابزاری است تا او را در این مراحل مدد رسانند. به صورت روشن و صریح دلالت بر اهمیت و لزوم این ابزار می کنند. بطور اخص دعا، تفکر در آثار الهی و خدمت فعالانه به نوع بشر کرارا تاکید گشته اند.\nتفکر عبارت از توجه درونی و تمرکز ذهنی ممتد است که شکل و فرم بخصوصی ندارد. هر فردی مختار است که روش مخصوص به خود را که بیشترین سود را بدو می رساند انتخاب کند. بطور کلی آثار الهی زمینهء بسیار مناسبی را برای غور و تفکر فراهم می آورند.\nدعا عبارت از مکالمه و یا ارتباط با خداوند است. هر چند که آزادی محسوسی در مورد نحوهء دعا برای افراد قائل شده اما معتقد است که دعاهای نازله از مظهر امر از اهمیت ویژه ای به جهت ارتباط روحانی ما بین روح بشر و روح الهی برخوردارند. کیفیت و حالت فرد به هنگام دعا مهمترین جنبهء عبادت است. عبادت تکرار بی تفکر الفاظ و یا اجرای یک سری شعائر و بیان اوراد نیست.\nبالاخره قدم را فراتر نهاده، خدمت به خلق و فعالیتهای علمی و هنری را اگر بر نیت خیر استوار باشند در زمرهء عبادات محسوب داشته و بدین وسیله به کلیت حیات و اعمال انسانی بعدی تکاملی بخشیده است.\nبخش سوم: بعد جمعی نشو و ارتقای روحانی\n1- قالب اجتماعی رشد فردی:تا اینجا ما جریانات رشد روحانی را به عنوان جریان منحصرا فردی که به تغییراتی در “فرد” و رفتارش در ارتباط با محیط طبیعی و اجتماعی می انجامد مطالعه کردیم. به زبان دیگر تغییرات درونی و آثار برونی آنها مورد بحث ما بود. اما این واضح است که رشد روحانی فرد در خلاء صورت نگرفته و نمی تواند بگیرد. این جریان در بطن جامعه صورت می گیرد که نفوذ عمیق بر فرد و طلب روحانی او دارد. در حقیقت ارتباطات بسیار مهم و پیچیده ای فرد را با محیط اجتماعی او پیوند می زند. این ارتباطات دو طرفه اند، محیط اجتماعی در جریان نشو و ارتقای روحانی و شکل گیری رفتار فردی تاثیری بسزا دارد و نیز فرد در حد خود محیط پیرامونش را متاثر می سازد. بعد جمعی تکامل روحانی و ارتباطات متقابل فرد و محیط اجتماعیش موضوع مورد بحث ما در این قسمت می باشند.\nهمانطور که حیات فردی اساسا هدف و غایتی روحانی دارد جامعه نیز چنین مقصدی را دنبال می کند. هدف جامعه آن است (و یا باید آن باشد) که زمینهء کلی را برای حد اعلای رشد و تکامل روحانی افرادش مهیا سازد. بر این اساس سایر جنبه های زندگی اجتماعی از قبیل نوآوری های فنی (تکنولوژیک)، بنیادها و موسسات اجتماعی، روش ها و وسایل تصمیم گیری، برخورد ها و ارتباطات گروهی و بالاخره نقش و اعمال قدرت در تحکیم نظم و تعادل اجتماعی باید بر این اساس سنجید ه شوند که تا چه حد به هدف اصلی که عبارت از حد اکثر تکامل روحانی افراد باشد یاری و مدد می رساند.\nواضح است که چنین هدفی با وضع جوامع امروز که همّشان حصر در فعالیتها ی اقتصادی به جهت مهیا ساختن وسائل زندگی مادی گشته تضاد اساسی دارد. البته فعالیتهای اقتصادی بخش مهمی از عملکرد جامعه را تشکیل می دهند چرا که حد مشخصی از رفاه و امنیت مادی شرایط لازمه را برای رشد همه جانبهء افراد فراهم می آورد. یک نظام اجتماعی را که در آن اکثریت مردم در گرسنگی و شرایط ناهنجار مادی زیست می نمایند بدون شک نمی توان یک نظام مطلوب به جهت تکامل روحانی افراد آن محسوب داشت. یک اقتصاد کارا و سازمان یافته می تواند فرد را از مشقت کارهای طاقت فرسا رهائی بخشیده و به او امکان بیشتر جهت فعالیتهای ذهنی، عملی و هنری بدهد. البته تکامل روحانی حتی در شرایط دشوار مادی نیز میسر می باشد. گاه گاهی ممکن است که یک نمونه، یک فرد قهرمان، ظاهر شود که بر خلاف تمام موانع و مشکلات مراحل تکامل و پیشرفت را پشت سر بگذارد ولی این دلیل نمی شود که تاثیرات منفی بی عدالتی های اقتصادی و اجتماعی را که دامن گیر اکثریت می باشد نادیده گرفت.\nبه علاوه طبیعت پیچیدهء فعالیتهای اقتصادی، بخصوص در دنیای امروز، ایجاب می کند که ارتباطات متقابل فرد و گروه در حدّ اعلای خود ظاهر شده و در نتیجه فرصت ها و تجربیات بیشتری را به جهت تمرین اصول و موازین اخلاقی فراهم آورند. چرا که در صحنهء بازار و تجارت است که مسائلی از قبیل عدالت، مروّت، درستی، امانت و گذشت از حالت مجرد و ذهنی خود خارج گشته به صورت واقعیت های زنده و عینی ظاهر می گردند. لذا اجتماع بایستی حد اعلای امکان تکامل را به فرد ببخشد و نیز فرد در جریان رشد روحانیش بیاموزد که او نیز در قبال اجتماع مسئول است. در حقیقت خدمت به نوع انسان و تکامل حیات جمعی بخش انفکاک ناپذیر تکامل فردی محسوب می گردند.\n2- وحدت: قبلا توضیح دادیم که برخی اعمال و گرایش ها مضر به تکامل روحانی فرد هستند و برخی ثمر بخش و مفید. این حقیقت در مورد اجتماع نیز صادق است. آن دسته از هنجارها و ساخت های اجتماعی و اقتصادی که بر اساس وحدت و تعاون استوار گشته اند سازندهء تکامل روحانی، بشمار می آیند، و آن دسته که بر اساس تفرقه، رقابت، قدرت طلبی، و برتری جوئی استوارند مخرّب آن می باشند.\nدر دنیای امروز تنها اصل وحدت و یگانگی نوع بشر قادر به ایجاد شرایط و محیط مناسب به جهت ایجاد فرهنگ و تمدنی نوین و خلق جدید انسان ها می باشد.\nوحدت صرفا یک وحدت مکانیکی و ظاهری عوامل و عناصر متشکله نیست بلکه وحدتی است ارگانیک که بر اساس روابط متقابل روحانی، اجتماعی و مادی فرد و گروه استوار است. هدف وحدت آن نیست که همه را به یک شکل و رنگ درآورد بلکه وحدتی است در کثرت. بدان معنی که عناصر و عوامل فردی ضمن حفظ خصوصیات کمی و کیفی خود از طریق همکاری و ارتباطات برابر و متقابل روحانی و مادّی و در تحت یک نظام متعادل، وحدت کلی جامعهء بشری را تحقق می بخشند.\nدر حقیقت تاکید بر نقش وحدت عالم انسانی و تاثیرات روابط ضروریهء اجتماعی در تکامل روحانی فرد نمایش گر یکی از بدیع ترین اصولی است که به دنیا عرضه گشته است. در ادیان گذشته همواره بعد تحول روحانی فردی مورد نظر بوده است. این حقیقت که انسان اساسا موجودی اجتماعی بوده و شخصیت او در انبوه روابط حاکم بر محیط فرهنگی او شکل می گیرد کمتر مورد توجه قرار گرفته است. در ادیان بودائی و مسیحی تقریبا بطور کلی تمام تاکید بر جنبه ها ی تکامل فردی استوار بوده و در ادیان محمدی و موسوی به جنبه های اجتماعی نیز توجه گشته، منتهی برای اولین بار در تاریخ ادیان ما شاهد قوانین حاکم بر رفتارهای گروهی و بعد جمعی تکامل انسانی در کامل ترین شکل آن هستیم.\n3- تکامل اجتماعی در نظام جهانی: عالم انسانی واحد زنده ای است که به صورت جمعی مراحل تکاملی را که بر آحاد انسانی نیز شمول می یابد طی نموده و می نماید. همانطور که هر فرد مراحل مختلف رشد را پشت سر گذاشته، به مرور استعدادات و توانائی های خود را از قوه به فعل در آورده و بر درک و معرفت خود می افزاید، بشریت نیز در حال طی چنین جریان مستمری است تا به بلوغ جمعی خود دست یابد. از این قرار هر یک از ظهورات الهی نوع بشر را قادر ساخته است که مرحله ای از این جریان رشد و تکامل را بپیماید. ادیان الهی از طرفی حقایق روحانی و جاودانی را که پایه و اساس هستی آدمی را تشکیل می دهند تاکید و تصریح می نمایند و این حقایق فراگیر و کلی بنیاد مشترک ظهورات الهی محسوب می شوند. از طرف دیگر هر ظهوری از خصوصیات منحصر بفردی برخوردار است که بدان نقشی ویژه در جریان کلی تکامل نوع بشر می بخشد. در مرحلهء کنونی از تکامل جمعی نوع انسان، هدف آن است که شرایط تربیتی را به جهت بلوغ روحانی عالم مهیا سازد. تاریخ نوع بشر از ابتداء تا کنون نمایشگر مراحل مختلف رشد آدمی بوده است و اکنون بشریت در آستانهء بلوغ قرار گرفته است و هیجانات و انقلابات کنونی عالم نشانه های گذر از این مرحله و وصول به سکون و تعادل مراحل پختگی و بزرگسالی می باشند.\nبلوغ جمعی عالم بر مبنای شناخت و ایمان به یگانگی نوع بشر و استقرار وحدت عالم انسانی استوار است. در حقیقت وحدت عالم انسانی حد اعلای تکامل جمعی بشر و ثمرهء حیات و منظور کلی از خلقت است. کلیهء اصول و تعالیم اجتماعی به جهت تحقق چنین هدفی به جهان بشری عرضه گشته است. برپائی هیئت مقننهء بین المللی، دادگاه جهانی به جهت صدور حکم نهائی در دعاوی و مناقشات بین الملل، استقرار زبان و خط واحد، تعلیم و تربیت اجباری و عمومی، تحقق اصل تساوی حقوق زن و مرد و ایجاد سیستم اقتصادی به جهت تعدیل ثروت و فقر مفرط و غیره، اصول و موسساتی هستند که لازمهء تحقق وحدت کلیهء و ایجاد جامعهء نوین بشری می باشند. استقرار چنین جامعه ای غایت قصوای تحقق آمال و آرمان های روحانی نوع بشر می باشد. چرا که نظم جهان آرا از طرفی تحقق استقرار ملکوت خدا بر کرهء ارض است که وعدهء آن در ادیان قبل داده شده و از طرف دیگر شامل شرایط ایجاد تمدن جامع روحانی و مادی است که هدف فلاسفه و متفکران در طی قرون و اعصار بوده است.احیاء روحانی فرد نمی تواند خارج از مقتضیات و شرایط حاکم بر تحول و تکامل چنین نظامی به منصهء ظهور درآید.\n4- جامعهء متحد: گفتیم که وحدت و یگانگی پایهء اجتماعی رشد روحانی است. منتهی در جوامع کنونی که مشوق سائقهء پرخاشگری، خشونت، قدرت طلبی، حرص و زیاده طلبی در مادیات می باشند تحقق اهداف روحانی با موانع و مشکلات عظیمه برخورد می کند. در حقیقت ارزشهای حاکم بر جوامع امروز مشوق بیگانگی از خود و دیگران می باشد، و نه معرفت نفس و محویّت در ارادهء معطوف به وحدت. قوای عقلی انسان ها در مبارزه و کسب قدرت مادّی حصر گشته اند و نه در کسب کمالات و فضائل انسانی. قوای احساسی و قلبی به سمت بی عاطفگی و بی توجهی به نیازهای دیگران به کار گرفته شده و نه در جهت تلطیف احساسات رقیقهء انسانی و فداکاری و عشق نامحدود به نوع بشر. بالاخره نیروی ارادهء انسان در عوض تسلط بر نفس به سمت تسلط بر دیگران معطوف گشته است.\nحتی معتقد بودن به یک سلسله تعالیم منجمله باور داشتن به لزومیت یک نظم نوین جهانی بر اساس الگوی پیشنهادی به تنهائی متضمن تکامل روحانی فرد نمی باشند. پس سوال این است که به چه ترتیب می توان از غلبه و نفوذ افکار، احساسات و تمایلات حاکم بر محیط مادی در زندگانی فردی کاست؟\nپاسخ این سوال را باید در جامعهء متحد جست.\nتنها مبلغ و مشوق یک آرمان نبوده است بلکه اساس و پایهء جامعهء زنده و پویایی را نهاده که به مثابهء جنین نظم آیندهء عالم محسوب می گردد. لذا مشارکت فعالانه در چنین جامعه ای همچون حصن حصین فرد را در چنین جامعه ای به شکوفائی استعدادات انسانی انجامیده و از هدر رفتن آنها در تلاطم انقلاباتی که با سقوط انظمه و ارزش های سخیفهء کهن توام است جلوگیری می کند.\nبه انسان می آموزد که بین تکامل روحانی فرد و خدمت خالصانه به نوع بشر رابطهء متقابلی برقرار است، حتی از این نیز فراتر رفته ثمرهء عملی حیات انسان را در فداکاری و خدمت به نوع بشر می یابد. لذا باید جامعه ای را پی ریزی کرد که بر اصول وحدت و یگانگی، همکاری و تعاون استوار باشد. جامعه ای که در آن افراد انسانی به گرد هم جمع شده در پی کسب کمالات معنوی مشوق و حامی یکدیگر می باشند. اگر جامعه ای نباشد که فرد کمالات روحانی خود را در آن به محک تجربه بی آزماید امکان این هست که فرد در خلوت خود قربانی غرور روحانی خود شود و تصورات ذهنی خویش با مراحل سیر و سلوک معنوی اشتباه گیرد. از این رو است که مشارکت و فعالیت شدید در جامعه به مثابهء میدان امتحان، دائما فرد را بیدار نگاه داشته و از خود فریفتگی باز می دارد. مثلا مکانیسم مشورت و تصمیم گیری در جامعهء نمونهء بارز چنین مشارکت و فعالیتی است. در حقیقت مشورت ایجاب می کند که شخص کلیهء استعدادات و قوای ذهنی، عاطفی و ارادی خود را به کارگرفته، بر مبنای برابری و همکاری و مودّت به حل مشکلات جامعه پردازد.\nسخن آخر اینکه اصل وحدت و کثرت که محور تعالیم اجتماعی می باشد موجب آن گشته که انسان ها از فرهنگ ها، نژاد ها و مذاهب مختلف به گرد یکدیگر جمع شده برای هدف روحانی واحدی تلاش و ممارست کنند. در چنین محیطی است که تنوع آراء و عقاید و احساسات و تمایلات به حد اعلای خود رسیده به شخص امکان یک تجربهء عظیم اجتماعی می دهد که تعصبات و اوهام فردی خود را کشف نموده تمرین خودشناسی حقیقی کند.\nمآخذ و توضیحات\n1- “مرگ” که عبارت باشد از تجزیهء عنصر مادی تنها بر جسم آدمی وارد است ولی روح او که هستی مجرد و غیر مادی است فنا نپذیرد. روح لطیفه ای است که شخصیت، وجدان و آگاهی آدمی از آن سرچشمه می گیرد. و آنچه که نفس حقیقی هر فردی را تشکیل می دهد چیزی نیست جز قوای روح او. روح و بدن در طول حیات ناسوتی انسان (حیات مادی) وابسته به هم بوده و بدن در حکم ابزار روح عمل می کند تا روح قوای خود را ظاهر سازد. همانطور که گفته شد روح در لحظهء انعقاد نطفه به هر فرد تخصیص یافته و به اصطلاح “فردیت” حاصل می کند. و بعد از مرگ جسم، به ترقی خود ادامه می دهد. این فرآیند (فرآیند= process عبارت است از مراحل انجام کاری از ابتداء تا انتهاء. فرایند معمولا به جریانی ارگانیک تعبیر می شود) در حوزه ای کاملا روحانی و غیر مادی ادامه می یابد در نتیجه به تناسخ و بازگشت روح به این عالم و امثال اینها باور ندارند. اما توسط آثار و نتایج قابل مشاهد ه ای که روح از خود ظاهر می سازد می توانیم پی به هستی او ببریم. برای اشاره می توان گفت که خصوصیات جسمانی (به خصوص مغز و سلسلهء اعصاب) در حیواناتی که در حد اعلای تکامل فیزیکی هستند (مثل میمون های انسان نما) تفاوت چندانی با انسان ندارند. با این وجود آنان از خصوصیات ویژهء آدمی نظیر آگاهی و خودآگاهی بی بهره اند. آنها تنها قادر به عکس العمل های مشروط هستند که با قوهء تخیل و اندیشهء مختار آدمی که به صورت سلسله استنتاجات منطقی (قیاس، استقراء) و آینده نگری و قابلیت وفق با حوادث ظاهر می شود، فاصله ای بس بعید دارد.\n2- مفاضات ، موسسهء مطبوعات امری هند، دهلی نو، 1983 م. صص. 150-151.\n3- مترجم به کسانی که مایل به مطالعهء بیشتر در مورد سوال مطروحه در بالا هستند کتاب و رسالهء زیر را توصیه می کند:\na) Hatcher, J. S. The Process of Physical Reality, Bahai Publishing Trust, 1987.\nb) Hatcher, J. S. The Metophorical Nature of Physical Reality, Association for Bahai Studies, 1977.\n4- ماخذ 2، ص 155.\n5- توضیح مترجم: نکتهء اساسی این است که درک حقائق کائنات (چه مادی و چه روحانی) از حوزهء توانائی ذهنی بشر خارج است. آنچه که پایهء شناخت عینی و ذهنی انسان را تشکیل می دهد عبارت است از روابط ضروریّه، منبعث از حقائق کائنات. و این مطلبی است که حتی یافته های نوین علمی بر آن اذعان دارند. بطور کلّی هر تئوری علمی، اجتماعی و مذهبی توضیح دهندهء یک سلسله روابط ضروریّه در عالم وجود می باشد. فی المثل یک تئوری علمی توضیح دهندهء روابطی است که در عالم مادّه مابین عناصر و نیروهای طبیعت در جریان است. یک تئوری اجتماعی توضیح دهندهء روابطی است که ما بین افراد انسانی در یک زمان و مکان خاصّ در جریان است. و بالاخره یک تئوری دینی از روابطی سخن می گوید که روح انسانی را با حقیقت مطلق و غیر مادی عالم پیوند می زند. لازمهء اجتناب ناپذیر هر تئوری تغییر و تحول است. و چون روابط انسان با محیط پیرامونش (محیط مادّی، محیط اجتماعی، محیط روحانی) دائم در حال تغییر و تحوّل است لذا هیچ تئوری علمی، اجتماعی و مذهبی به صورت مطلق منعکس کنندهء حقایق کلیّهء عالم موجود نیست. تئوری علمی دائر بر مسطّح بودن زمین جای خود را به اصل کرویّت ارض داد و یا از نظر اجتماعی بردگی برای قرن ها تنها فرم شناخته شده روابط مابین انسان ها بود. ولی این نظر اکنون در حکم عقاید متروک دوران جاهلیّت شمرده می شود. و بالاخره از نظر مذهبی زمانی پرستش خدایان گوناگون اساس رابطهء میان انسان و حقیقت روحانی عالم وجود بود. این نظریّه چنانکه می دانیم بعدها به عقیدهء دائر بر یگانگی ذات غیب تغییر شکل داد. چون عالم دائم در حال تغییر و تکامل است یک نظریّهء علمی، اجتماعی و یا مذهبی تا زمانی زنده و خلاق می ماند که قابلیت آن را داشته باشد که خود را از فساد ناشی از تغییر و تحول مصون بدارد. از همین روست که ادیان دارای دور و یا کور مشخصی هستند. و مهم تر آنکه چون ادیان جهان شمول و فراگیر هستند و از روابط گسترده تری در عالم وجود سخن می گویند لذا عمرشان و تاثیرات کلیه شان از عقاید بشری بیشتر است. ولی این بدان معنی نیست که حقیقت دینی از محدودیت های زمانی و مکانی برخوردار نیست.\nاصل ظهور و افول ادیان دقیقا از همین مسئله ناشی می گردد. حقائق معنوی هر چند که ریشهء الهی دارند ولی واقعیت خود را در بستر تکاملی انسان ظاهر و آشکار می سازند.\nاز این قرار به صورت خلاصه می توان گفت که در روش علمی شناخت، سخن از مطالعهء روابط و آثار است و نه ذات اشیاء. حقائق روحانی و ذهنی به همان اندازه از مجهولیت برخوردارند که پدیده های مادی و فیزیکی. و نیز چون بشر و در نتیجه قوای عقلی او درگیر یک سیر تکاملی می باشند عقل انسان و دانش بشری در ترقی خود به سوی کمال نهایتی را قائل نیستند. در حقیقت کمال مذهبی و علمی را بایستی در ابدیت بی انتهای هستی جست.\n6- پاورقی 2، ص 152.\n7- همانجا، صص 209-210 و 211.\nتوضیح مترجم: شناخت مظهر ظهور و عمل به تعالیم و احکام او را در دو اصل انفکاک ناپذیر ایمان و وصول به معرفت الله (معرفت نفس) می دانند. شناخت مظهر ظهور به حیات معنی می بخشد و موجب وحدت عمل و استقامت و پایداری در اعمال پسندیده میگردد. از طرف دیگر شناخت مظهر ظهور بدون عمل به تعالیم و احکام او به مثابهء شناختی مجازی (و نه حقیقی) و عاری از معنی می باشد که در غایت از تاثیر ونفوذ بی بهره خواهد بود .\nادیان و مذاهب جهان ساسانیان\nآگوست 26, 2015 آگوست 26, 2015 مرتضی حماسی\nآگوست 26, 2015 آگوست 24, 2015 مرتضی حماسی\nPrevious: خودآرایی و محیط آرایی در ایران باستان\nNext: آتشکده شاد فریوش\nOne thought on “نشو و ارتقاء روحانی انسان”\nژوئن 26, 2015 در 13:35\nسلام و عرض ادب حضور همه ی عزیزان تاریخ فا\nمطلب بسیار عالمانه ای بود با توجه به حجم آن کاش آنرا به شکل pdf عرضه می کردید .\nبرای همه شما عزیزان تاریخ فا آرزوی موفقیت دارم .\nراستی چرا مدتی است فعالیت شما کم شده است ؟\nباور کنید من تاریخ فا را به سایت های مشابه دیگر ترجیح میدهم .\nکار شما ماهیتأ با دیگر سایت های کتاب های الکترونیک تفاوت دارد .\nپاسخ دادن به همت لغو پاسخ


ترکیبات سنگ آهن | روش استخراج و تبدیل آن به فولاد - وبلاگ عصر‌آهن\nآهن عنصری است که همیشه مشغول به حفظ حیات و زندگی در روی زمین می‌باشد. از مهم‌ترین ماده در ساخت فولاد گرفته تا کمک به حمل اکسیژن در خون و تغذیه گیاهان و جانداران از جمله تاثیرات مهم عنصر آهن در حیات است. آهن ماده‌ای سخت و شکننده می‌باشد که در گروه 4 جدول تناوبی قرار دارد و به عنوان فلز طبقه بندی شده است.\nحالت خالص این ماده در طبیعت نسبت به فلزات دیگر زیاد یافت می‌شود، اما اگر در معرض هوای مرطوب و دمای بالا قرار بگیرد به سرعت تخریب می‌شود.\nوقتی می‌گوییم آهن بر کل زمین تاثیرگذار است، بر این اساس است که این فلز چهارمین عنصر رایج در پوسته زمین می‌باشد و حجم زیادی از هسته زمین را در بر می‌گیرد. حتی بر طبق تحقیقات و آزمایشات غرب، این عنصر علاوه بر اینکه در زمین یافت می‌شود، در عناصر خورشید و ستارگان نیز به وفور پیدا می‌شود.\nدر واقع می‌توان به راحتی گفت آهن برای بقای موجودات زنده بسیار مهم است. در گیاهان در تولید کلروفیل نقش دارد، در حیوانات و انسان جزو هموگلوبین خون است و موجب می‌شود اکسیژن، خون را از ریه به بافت‌های بدن برساند.\nتاریخچه ذوب سنگ آهن در کوره\nخرد کردن و غربال گری\nبیشترین درصد تصفیه در بین فلزات متعلق به فلز آهن است که عمده آن برای ساخت فولاد و آلیاژهای آهن و کربن استفاده می‌شود و در ساخت و ساز و عرصه مهندسی عمران به عنوان مثال برای ساخت المان‌های بتن مسلح استفاده می‌گردد. فولاد ضد زنگ که حاوی حداقل 10/5 درصد کروم است بسیار در برابر خوردگی مقاوم می‌باشد.\nسنگ آهن در ساختار خود اکسید فریک، مگنتیت، لیمونیت یا همان هیدروکسید فریک هیدراته، سیریت کربنات آهن دارد. تولید آهن به استفاده از فرآیند ذوب برای تبدیل سنگ آهن به محصول قابل مصرف گفته می‌شود. آهن (Fe)، فلزی نسبتا متراکم با ظاهری سفید نقره‌ای است و خاصیت مغناطیسی دارد.\nهمان طور که قبلا گفته شد 5 درصد وزن پوسته زمین را آهن تشکیل می‌دهد و بعد از اکسیژن، سیلیکون و آلومینیوم چهارمین عنصر فراوان در جهان است. و در دمای 1538 درجه سانتی گراد ( 2800 درجه فارنهایت) ذوب می‌شود.\nسنگ آهن قابل انعطاف است و با چکش زدن به راحتی می‌توان آن را شکل داد. به ندرت از سنگ آهن بدون افزودن عناصر دیگر استفاده می‌شود و اغلب برای بهبود خواص آن با افزودنی‌هایی همراه می‌شود. عمدتا آلیاژ آهن به همراه کربن در ساخت فولاد استفاده می‌شود و حدود 0/003 تا 8 درصد کربن می‌توان اضافه کرد که با توجه به درصد آن به فولاد کم کربن، فولاد با کربن متوسط و فولاد با کربن زیاد تقسیم می‌شود. در محتوای کربن موجود در فولاد، کاربید آهن (Fe3C) که به آن سمینیت نیز گفته می‌شود، وجود دارد.\nخصوصیات مکانیکی متفاوت در آهن با ایجاد تغییر در مقدار کربن به دست می‌آید. آهن با مقدار زیاد کربن، چدن و با میزان کم سمنتیت و فریت می‌شود. این تطبیق پذیری آلیاژهای آهن و کربن منجر به استفاده گسترده آن در مهندسی می‌شود و آن را به مهم‌ترین فلز صنعتی تبدیل می‌کند.\nبر اساس شواهد موجود، شهاب سنگ‌ها 3 هزار سال قبل از میلاد به عنوان منبع آهن شناخته می‌شدند، اما استخراج سنگ آهن از معادن سنگ به 2000 سال پیش از میلاد برمی‌گردد و مناطق آناتولی و ایران آغاز کننده این استخراج به شمار می‌آیند. در گذشته برای ساخت آهن دو نوع کوره در نظر گرفته شده بود، کوره‌های کاسه‌ای با حفر یک سوراخ کوچک در زمین و انتقال هوا از طریق لوله و کوره‌های ساخته شده از سنگ، که هر دو مورد مصرف بودند. هر دو کوره‌ی ذوب شامل بستری از زغال داغ می‌بود که سنگ آهن در آن ذوب می‌شد. اما از آنجا که کوره‌های اولیه قادر به رسیدن به دمای بالاتر از 1150 درجه سانتی گراد نبودند با گسترش علم و فناوری کوره‌های مدرن‌تر با قابلیت های زیاد ساخته شد.\nبعد از ذوب سنگ آهن در کوره، نوبت شکل دهی و ساخت لوازم مورد نیاز آهن بود که شامل چکش زدن فلز داغ برای تولید اشیا مورد نظر میشد. آهن ساخته شده از طریق این روش فرورژه نام دارد. در این روش امکان داشت از زغال سنگ زیاد استفاده شود و آلیاژهای آهن و کربن که دارای نقطه ذوب کمتری هستند نیز حدالامکان به نقطه ذوب برسند.\nکاربردهای این نوع آهن به دلیل شکنندگی آن محدود بوده و در اوایل دوره عصرآهن فقط چینی‌ها از آن بهره برداری می‌کردند. تا قرون وسطی تغیر کمی در روش‌های ساخت آهن اتفاق افتاد. اما در قرن پانزدهم، روش کوره بلند در اروپا پدید آمد؛ کوره‌ای عمودی که در کارخانه ذوب به کار برده میشد. محصول به دست آمده از کوره بلند به آهن خام تبدیل می‌شود و در قالب شمش عرضه می‌گردد. با گذشت زمان برای گسترش کوره، از موتور بخار برای حرکت سیلندرهای دمنده استفاده شد و این کار برای تامین هوای بیشتر انجام گرفت.\nسنگ آهن در سنگ‌های آذرین یا رسوبی در طبیعت یافت می‌شود. بیشتر این سنگ‌ها رسوبی هستند اما بسیاری نیز در اثر هوازدگی تغییر کرده‌اند بنابراین تعیین منشا دقیق سنگ آهن دشوار است. سنگ معدن آهن عمدتا از هماتیت (Fe2O3) که به رنگ قرمز است، مگنتیت (Fe3o4) به رنگ سیاه، سنگ لیمونیت یا همان سنگ آهن (2Fe2o3.3H2o) به رنگ قهوه‌ای و سیدیریت (Fe Co3) که قهوه‌ای کم رنگ است، تشکیل شده است.\nمگنتیت خالص حاوی 72 درصد، هماتیت 70 درصد، لیمونیت 60 درصد و سیدریت 48 درصد آهن می‌باشد. اما وجود این درصد از مواد معدنی در محتوای سنگ آهن یکجا ممکن نیست؛ در کل رسوباتی که کمتر از 30 درصد آهن دارند، پر طرفدار نیستند و سنگ‌های قابل برداشت حاوی 50 الی 60 درصد آهن است. وجود ترکیباتی مثل فسفر P2O5 در محتوای سنگ حتما باید بررسی شود زیرا این ماده در ترکیب فلز تاثیر می‌گذارد و مشکلات بیشتری در ساخت فولاد ایجاد می‌کند.\nچین، برزیل، استرالیا، روسیه و اوکراین پنج تولیدکننده سنگ آهن هستند اما مقادیر قابل توجهی نیز در هند، ایالات متحده، کانادا و قزاقستان استخراج می‌شود. این 9 کشور باهم، 80 درصد سنگ آهن جهان را تولید می‌کنند. برزیل، استرالیا، کانادا و هند بیشترین صادرات در این زمینه دارند و ژاپن، اروپا و آمریکا جزو بیشترین واردات کنندگان هستند.\nبیشتر کانسنگ‌های آهن با استفاده از استخراج سطحی، استخراج می‌شوند. با اینکه معادن زیرزمینی برای استخراج وجود دارد اما هرجا که ممکن باشد، استخراج سطحی ترجیح داده می‌شود زیرا این روش مقرون به صرفه‌تر می‌باشد.\nسنگ آهن استخراج شده شامل توده‌هایی با اندازه‌های مختلف است که بزرگترین آن بیش از 1 متر یعنی 40 اینچ است و کوچکترین آن 1 میلی متر می‌باشد. با توجه به اینکه کوره بلند به توده‌هایی بین 7 الی 25 میلی متر نیاز دارد، سنگ معدن باید توسط سنگ شکن خرد شود تا حداکثر اندازه ذرات کاهش یابد. اگر سنگ آهن استخراج شده در ابعاد و کیفیت مناسبی باشد بدون ایجاد تغییرات می‌توان مستقیم به کوره انتقال داد در غیر این صورت باید به توده‌هایی با اندازه مناسب تبدیل شود. البته در این مرحله مواد زائد سنگ آهن از آن جدا می‌شود و سپس به کوره انتقال می‌یابد.\nدر استخراج سطحی سنگ آهن، در محدوده مورد نظر با استفاده از مواد منفجره، کانسار را خرد می‌کنند سپس به کارخانه ذوب آهن و یا محل دپو انتقال می‌دهند. اما در استخراج زیرزمینی، کانسار آهن در عمق زیادی از زمین قرار دارد بنابراین برای رسیدن به سنگ آهن، چاه حفر می‌شود و سپس از طریق حفاری، انفجار و بارگیری بقیه مراحل استخراج آهن صورت می‌گیرد.\nپخت سنگ آهن شامل حرارت دادن به مواد درون کوره است تا زمانی که ذوب جزئی اتفاق بیافتد و ذرات سنگ به هم متصل شوند. این مرحله قبل از انتقال به فرآیند پخت انجام می‌گیرد که سنگ معدن آهن مرطوب شده و باعث می‌شود ذرات ریز به ذرات بزرگتر بچسبد. در این مرحله کُک زغال سنگ که یک ماده پر از کربن است به مواد مذاب اضافه می‌شود و سپس به کوره پخت انتقال می‌گردد.\nغربال‌گری و خرد کردن یک عملیات ساده مکانیکی است که ترکیبات سنگ معدن را تغییر نمی‌دهد. قبل از اینکه سنگ آهن در دستگاه سنگ شکن ریخته شود، تکه‌های کوچک از تکه‌های بزرگ سوا می‌شوند که این عمل باعث افزایش بهره وری در نتیجه کار می‌گردد. همچنین این کار وزن انتقالی به سنگ شکن را کاهش می‌دهد. بعد از انتقال سنگ به سنگ شکن و خرد کردن محتوای درون آن در ابعاد دلخواه مواد معدنی دپو می‌شوند.\nمرحله بعدی، غربال گری مواد خرد شده است که توسط آب و دستگاه مخصوص انجام می‌گیرد. این مرحله ممکن است 2 تا 3 بار صورت گیرد. بعد از این مرحله از روش‌های مغناطیسی کمک گرفته می‌شود تا مواد سبک و مواد دارای خاصیت مغناطیسی جدا شده و عیار آهن استفاده شده با کیفیت باشد.\nدر مرحله آخر این مواد و ترکیبات تولید شده به گندله‌های نرم و کروی تبدیل می‌شوند. این گندله‌ها رنگ سبز و قهوه‌ی دارند و در هوا و دمای 1250 تا 1340 درجه سانتی گراد خشک و سخت می‌شوند. این گلوله‌ها قطری بین 10 تا 15 میلی متر دارند و در شکلی ایده‌آل و مناسب برای کوره بلند هستند.\nفلز آهن ماده‌ا‌ی است که در صنایع بسیاری نظیر ساخت و ساز، ماشین سازی، کشتی سازی و... کاربرد دارد. برای تبدیل سنگ آهن به ماده‌ای قابل مصرف و ایده‌آل فرآیندهای بسیاری باید انجام گیرد که در مرحله نخست، استخراج سنگ آهن خام از معادن مربوطه قرار دارد. پس از استخراج به ترتیب انتقال، خرد کردن، غربال‌گری، تصفیه و شکل دهی بر روی ماده اولیه صورت می‌گیرد تا به محصول مورد نظر تبدیل شود. در این قسمت از دانشنامه سعی شد به جزئیات این فرآیند بپردازیم.


تصاویر Mouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large | تصاویر موس پد ریزر گلیاتوس اسپید ادیشن سایز بزرگ | 7888 | کیمیا آنلاین | Kimia Online\nموس پد یکی از لوازم جانبی کامپیوتر می باشد که برای کاربران حرفه ای از درجه اهمیت بسیار بالایی برخوردار است و عده ای آن را یک وسیله ی ضروری و مهم قلمداد می کنند. Mouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large - موس پد ریزر گلیاتوس اسپید ادیشن سایز بزرگ محصول جدید شرکت ریزر می باشد که دارای دارای سطح فوق العاده می باشد و همین موضوع سبب شده رضایت حداکثری کاربران را به دنبال داشته باشد.\nمشخصات Mouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large\nمشخصات موس پد ریزر گلیاتوس اسپید ادیشن سایز بزرگ\nMouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large - موس پد ریزر گلیاتوس اسپید ادیشن سایز بزرگ\n0.3× 35.5 × 44.4 میلی‌متر\nجنس آن تشکیل شده از بافت نرم و کاملاً برای حرکات سریع موس\nتولید برای تمام حساسیت ماوس و انواع سنسورها\nطراحی انعطاف پذیر برای حمل آسان\nساخته شده از جنسی ضد لغزش\nقیمت Mouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large\nقیمت موس پد ریزر گلیاتوس اسپید ادیشن سایز بزرگ\nقیمت Mouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large به همراه انواع و گارانتی و رنگبندی های آن نمایش داده شده است. لطفا قبل از خرید موس پد ریزر گلیاتوس اسپید ادیشن سایز بزرگ ابتدا مشخصات و توضیحات مربوطه را به دقت مطالعه نموده تا کالا از نظر فنی نیاز شما را بر طرف سازد سپس قیمت و شرایط گارانتی شرکت گارانتی کننده را به دقت مطالعه نموده، همچنین راهنمای خرید را به دقت بررسی و در صورت تمایل اقدام به خرید نمائید.\nآخرین به روز رسانی قیمت Mouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large درتاریخ 1396/05/10 - 18:25 میباشد. لطفا در صورت به روز نبودن قیمت ، جهت اطلاع از بهترین و آخرین شرایط خرید کالا با واحد فروش تماس حاصل فرمائید یا از طریق 'پنل درخواست قیمت' درخواست خود را ثبت نمائید.\nتصاویر Mouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large\nتصاویر موس پد ریزر گلیاتوس اسپید ادیشن سایز بزرگ\nتصویر و ویدئو های موجود در گالری عکس Mouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large تا حد امکان از سایتهای مرجع و تولید کننده کالا تهیه شده است. در صورتیکه موس پد ریزر گلیاتوس اسپید ادیشن سایز بزرگ دارای رنگ بندی و طراحی های مختلف باشد هنگام انتخاب نوع کالا رنگهای موجود جهت انتخاب و خرید نمایش داده میشود.\nممکن است تصویر نمایش داده شده برای Mouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large با تصویر واقعی کالا تفاوت هائی داشته باشد. همچنین ممکن است این کالا دارای رنگ بندی باشد، لذا پیشنهاد میکنیم جهت مشاهده گالری عکس و تصاویر دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.\nلوازم جانبی Mouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large\nلوازم جانبی موس پد ریزر گلیاتوس اسپید ادیشن سایز بزرگ\nبهترین لوازم جانبی Mouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large به صورت پیشنهادی برای شما معرفی گردیده است. این کالاها از بهترین و معروفترین برندهای روز دنیا انتخاب شده و به همراه این محصول معرفی گردیده است.\nگارانتی Mouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large\nگارانتی موس پد ریزر گلیاتوس اسپید ادیشن سایز بزرگ\nMouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large با انواع گارانتی های موجود جهت خرید آنلاین در سایت عرضه شده است. گارانتی موس پد ریزر گلیاتوس اسپید ادیشن سایز بزرگ به همراه قیمت اعلام گردیده است و شما میتوانید کالا با گارانتی مورد نظر خود را انتخاب فرمائید.\nگارانتی Mouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large به همراه قیمت آن اعلام شده است. لطفا قبل از خرید کالا به نوع گارانتی و شرایط شرکت گارانتی کننده توجه نمائید و کلیه شرایط را به دقت مطالعه نمائید. توجه داشته باشید که کیمیا آنلاین فقط فروشنده و عرضه کننده کالا میباشد و تمامی مسولیت های گارانتی و خدمات پس از فروش بر عهده شرکت گارانتی کننده میباشد. جهت اطلاعات بیشتر به وب سایت شرکت گارانتی کننده مراجعه نمائید.\nنرم افزار و درایور Mouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large\nنرم افزار و درایور موس پد ریزر گلیاتوس اسپید ادیشن سایز بزرگ\nلینک دانلود درایور Mouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large به صورت پیشنهادی در اختیار شما قرار گرفته است. این لینک شامل انواع نرم افزار و اپلیکیشن های موس پد ریزر گلیاتوس اسپید ادیشن سایز بزرگ میباشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر در خصوص سیستم عامل، نرم افزار، برنامه، بازی و درایور هایبه وب سایت شرکت تولید کننده و وب سایتهای مرجع در این زمینه مراجعه نمائید.\nراهنمای خرید Mouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large\nراهنمای خرید موس پد ریزر گلیاتوس اسپید ادیشن سایز بزرگ\nجهت خرید صحیح Mouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large اطلاعات و راهنمای زیر را به دقت مطالعه نمائید. در صورتیکه نیاز به مشاوره فنی دارید، شما میتوانید با کارشناسان فروش سایت تماس حاصل فرمائید تا در خصوص موس پد ریزر گلیاتوس اسپید ادیشن سایز بزرگ اطلاعات لازم در اختیار شما قرار گیرد. همچنین شما میتوانید جهت یک انتخاب صحیح مشخصات و نقد و بررسی این کالا را مطالعه نمائید.\nقیمت خرید Mouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large را بررسی نمائید و مطمئن شوید این کالا با گارانتی ذکر شده دارای قیمت روز مناسبی در بازار میباشد. لطفا توجه داشته باشید که با توجه به نوسانات قیمت در بازار اعتبار قیمتها به صورت روزانه میباشد.\nقسمت مشخصات و نقد و بررسی موس پد ریزر گلیاتوس اسپید ادیشن سایز بزرگ را به دقت مطالعه نموده تا مطمئن شوید کالا از نظر مشخصات فنی پاسخگوی تمام نیاز های شما باشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر به سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع مراجعه نمائید.\nبا توجه به تنوع در ارائه خدمات و گارانتی، حتما قبل از انتخاب و خرید Mouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large به نوع گارانتی کالا دقت فرمائید و شرایط گارانتی را با دقت مطالعه فرمائید.\nسوالات شما در خصوص Mouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large\nکاربر گرامی، در صورتیکه در خصوص قیمت و خرید Mouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large سوالی دارید و یا نیاز به مشاوره و دریافت اطلاعات بیشتر دارید بر روی لینک زیر کلیک نموده و فرم مربوطه را تکمیل نمائید.\nگالری عکس موس پد ریزر گلیاتوس اسپید ادیشن سایز بزرگ\nآلبوم و تصویر موس پد ریزر گلیاتوس اسپید ادیشن سایز بزرگ\nویدیو موس پد ریزر گلیاتوس اسپید ادیشن سایز بزرگ\nویدیو Mouse Pad Razer Goliathus Speed Edition Alpha Large


جشنواره‌ها و رویدادهای ملی هنری و فرهنگی - محافل - در حلقه رندان\nتمدید مهلت ارسال اثر به مهرواره جوان سوره تا 10 آذر ماه\nصفحه اصلیمحافلمحافلدر حلقه رنداناخبار دورهجلال سمیعی خبر داد: تمایل دارم کتابی درباره اینفلوئنسرهای اینستاگرام بنویسم\nجلال سمیعی خبر داد: تمایل دارم کتابی درباره اینفلوئنسرهای اینستاگرام بنویسم\nجلال سمیعی که مهمان صندلی قرمز «در حلقه رندان» بود از تصمیم اش برای نگارش کتابی درباره اینستاگرام خبر داد.\nتاریخ ارسال : 1398/3/27\nبه گزارش روابط عمومی سپهر سوره هنر، یکصد و پنجاه و چهارمین نوبت از محفل طنز «در حلقه‌ی رندان» شب گذشته(یکشنبه 26 خرداد) با اجرای داریوش کاردان و با حضور طنزپردازان و علاقه مندان به این حوزه در سالن سوره حوزه‌ی هنری برگزار شد.\nپس از تلاوت آیاتی از قرآن مجید و پخش سرود ملی جمهوری اسلامی ایران، امید مهدی‌نژاد، عبدالله مقدمی، محمد حسن صادقی، اسماعیل امینی و مهران حسینی به شعرخوانی پرداختند.\nدر بخش بعدی برنامه، جلال سمیعی مهمان صندلی قرمز این برنامه بود. وی با گرامیداشت یاد ابوالفضل زرویی نصرآباد نویسنده و طنزپرداز فقید بیان کرد: من متولد 1361 در شهرری هستم. در سال 1379 مهندسی متالوژی می‌خواندم و با استاد زرویی آشنا شدم و به دفتر طنز حوزه‌ی هنری آمدم. سپس، متالوژی را رها کردم و ارتباطات خواندم و وارد بازار کار شدم. بیشتر، در رادیو و مطبوعات نویسنده و سردبیر بودم و در حال حاضر به عنوان مشاور رسانه همکاری می کنم. همچنین به عنوان مجری، نویسنده و سردبیر در رادیو تهران و رادیو سلامت کار کرده ام و در برنامه‌ی صبح بخیر ایران بخش خبری طنزآمیزی را اجرا می‌کردم که من را به یاد برنامه‌ی عصرانه ای با اجرای داریوش کاردان می‌انداخت. ضمنا، مسیر استندآپ کمدی نیز روشن است و همه‌ی این‌ها به خاطر تلاش‌های استاد کاردان در رادیو هست.\nداریوش کاردان نیز در این محفل ادبی طنز گفت: عصرانه، برایم نوستالژی دارد و ما در این برنامه بر اخبار، نمایشنامه و ...تمرکز می‌کردیم و با طیف وسیعی از مخاطبان مواجه بودیم اما، متاسفم که مسیر طنز عوض شده‌است و با طنز فاخر، فاصله‌ی زیادی داریم.\nسمیعی در ادامه، درباره‌ی تجربه‌های کاری خود عنوان کرد: من در همشهری عصر، هفته نامه‌ی دانش آموزی آینده سازان و هفته نامه و ماه‌نامه‌ی گل آقا کار می‌کردم اما، جدی‌ترین کارهایم مربوط به سال‌های 90 تا 95 بود که صد قصه از آن در کتاب تاکسی هفت گردآوری شد. ستون طنزی نیز به عنوان آخ سینما داشتم.\nوی در ادامه قصه‌ی سه نقطه را از کتاب تاکسی هفت برای حضار خواند.\nاین نویسنده همچنین خاطر نشان کرد: اگر بودجه جور شود، داستانی در مورد اینفلوئنسرهای اینستاگرامی می‌نویسم. من مشاور ارتباطات و رسانه ا‌ی یک شرکت خصوصی و مشاور موسسه فروش آنلاین نیز هستم. در یک شرکت فروش آنلاین کتاب، هم کار می‌کنم اما فعلا پیشنهادی برای نویسندگی ندارم".\nجلال سمیعی همچنین مطالبی را از رساله‌ی صد فرمان قرائت کرد.\nدر بخش بعدی برنامه ناهید نوری، مجتبی احمدی به شعرخوانی پرداختند و صابر قدیمی به «تحلیل اخبار واردات توتون و زندگی حیوان‌ها» در قالب طنز پرداخت. سید محمد حسینی شعرهای فرار از پست‌های مختلف، پند زندانی و محسن اشتیاقی «نسخه‌ی رمال‌ها» را قرائت کردند.\nدر ادامه شعر وعده که محمد علی گویا و فرامرز ریحان صفت سروده بودند، توسط مهدی فرج اللهی به صورت زنده، اجرا شد.\nدر قسمت بعدی، رضا احسان‌پور، اکبر کتابدار، فرید فردوسی، مصطفی صاحبی، فرامرز ریحان صفت، عباس صادقی و حسن شعبانی اشعاری را برای حاضران خواندند.\nمحفل ادبی طنز «در حلقه رندان» آخرین یکشنبه های هر ماه به همت موسسه فرهنگی هنری سپهر سوره هنر و با همکاری دفتر طنز حوزه هنری در سالن سوره برگزار می شود.


واکنش معنادار رهبری به دستگیری یکی از اشرار بزرگ /تعبیر جالب سرلشکر ارتش سوریه درباره سردار سلیمانی - خبرآنلاین\n۲۷ فروردین ۱۳۹۹ - ۰۶:۳۸\nکد خبر 1376959\nبه گزارش خبرآنلاین، حجت الاسلام سعیدی به واسطه مسئولیت های خود در سازمان حفاظت اطلاعات و پس از آن در نمایندگی ولی فقیه در سپاه از نزدیک با بسیاری از فرماندهان سپاه از جمله سردار سپهبد شهید قاسم سلیمانی فرمانده نیروی قدس سپاه ارتباط داشته است.\nاو در گفتگویی که با تسنیم داشته در بیان خاطراتی از سردار شهید، می گوید: یک بار آقای رکن آبادی که در حادثه منا شهید شد و سفیر ایران در لبنان بود نزد من آمد و گفت خاطره‌ای دارم و می‌خواهم به شما بگویم. گفت یکی از کارهایی که حاج قاسم انجام می‌داد ایجاد حرکت در فرماندهان عالی سوریه بود که با شیوه‌های مختلف اینها را به حرکت وامی‌داشت. روزی جلسه‌ای گذاشت و تعدادی از سرلشکران و امرای ارتش سوریه را جمع کرد و گفت چرا به حمص، حلب حماه نمی‌روید؟ گفتند چون دشمن در آنجا زیاد هستند و خطرناک است. حاج قاسم با لباس مبدل به منطقه رفت و برگشت و دوباره افراد را جمع کرد و گفت تعداد آنها زیاد نیست و می‌توان با آنها مقابله کرد و شیوه‌های کار را اعلام کرد.\nحجت الاسلام سعیدی ادامه می دهد: بعد از این اتفاق یکی از سرلشکران به حاج قاسم گفت دکمه اورکت شما به درجه سرلشکری من شرف دارد؛ شما از آن سوی دنیا آمدید و برای ما جان فشانی می‌کنید ولی ما در سرزمین خود نمی‌توانیم.\nوی در ادامه به نقل خاطره ای از زبان سردار پرداخته و می گوید: یک بار خود حاج قاسم تعریف می کرد که ما یکی از اشرار بزرگ را دستگیر کرده بودیم و موضوع را به اطلاع حضرت آقا رساندیم. آقا فرمودند چگونه او را دستگیر کردید؟ گفتیم به او امان دادیم. گفتند امان دادید و دستگیر کردید؟ این کار درست نیست. او به شما اعتماد کرده و باید آزادش کنید.


طرز تهیه خوراک گوشت و برنج و کنجد - پرشین خاتون\nگوشت گوسفند بدون استخوان به قطعات کوچک برش خورده ۴۵۰ گرم\nسیر خرد شده ۱ و ۲/۱ قاشق چایخوری و زنجبیل تازه، خرد شده ۱ قاشق چایخوری\nسس سویا کم نمک ۳ قاشق غذا خوری\nپیازچه خرد شده ۲/۱ فنجان\nاین غذا که با سیر، زنجبیل، سس سویا و سرکه خوش مزه می شود و برنج را طعم دار می کند در کمتر از ۱ ساعت آماده می شود.\nطرز تهیه خوراک گوشت و برنج و کنجد:\nبرنج را بپزید. آبکش کنید و کنار بگذارید.\nدر حالیکه برنج را می پزید. گوشت را به همراه ۲/۱ قاشق چایخوری سیر و ۲/۱ قاشق چایخوری زنجبیل مزه دار کنید. ۲ قاشق غذاخوری روغن را در یک تابه ی نچسب روی حرارت متوسط گرم کنید. گوشت را به آن اضافه کنید. ۳ دقیقه به پخت ادامه دهید. سپس با حرارت کم بپزید.\n۱ قاشق غذاخوری روغن را در تابه روی حرارت متوسط گرم کنید؛ ۱ قاشق چایخوری سیر و ۱ قاشق چایخوری زنجبیل به آن اضافه کنید. ۳۰ ثانیه آن ها را تفت دهید. برنج، سس سویا و سرکه را اضافه کنید. در حالیکه مخلوط برنج را هم می زنید ۲ دقیقه به پخت ادامه دهید. گوشت را اضافه کنید و تا زماینکه کاملا دم بکشد صبر کنید. کنجد و پیازچه ها را در نهایت روی آن بپاشید.\nتوجه: هرچه برش های گوشت نازکتر باشد زمان پخت این غذا کمتر می شود.\nکالری حاصل از چربی ۲۵%\nچربی کل ۱/۱۲ گرم\nچربی های اشباع شده ۳ گرم\nچربی غیر اشباع یگانه ۸/۴ گرم\nچربی غیر اشباع چند گانه ۴/۲ گرم\nپروتئین ۱/۳۰ گرم\nکربوهیدرات ۸/۴۸ گرم\nآهن ۹/۵ میلی گرم\nسدیم ۵۹۳ میلی گرم\nبرنج# زنجبیل# سس سویا# سیر# شام امشب# کنجد# گوشت\nارسال شده در 31 فروردین 1398 توسط صمیمی با موضوع تغذیه و آشپزی , غذای اصلی


محمد صادقی در مصاحبه با خبرنگاران، درباره تغییرات ایجاد شده در لیست بازیکنان پرسپولیس که منجر به خروج هفت بازیکن با تجربه و جوان از این تیم شده است گفت: پرسپولیس با توجه به رفتن برانکو ایوانکوویچ کمی دچار حاشیه شده بود اما این تیم توانست با حضور کادرفنی جدید، سازمان یافتگی گذشته را پیدا کند و تمرینات منظمی را انجام دهد.\nپیشکسوت تیم فوتبال پرسپولیس درباره احتمال تکرار قهرمانی های متوالی این تیم در لیگ برتر بدون حضور برانکو ایوانکوویچ اضافه کرد: وقتی یک تیم می خواهد به موفقیت برسد باید تمام زنجیره های موفقیت را داشته باشد. از بازیکن و مربی گرفته تا مدیریت باید یاری نمایند تا قهرمانی باز هم تکرار گردد.\nوی ادامه داد: برانکو با دانش فنی بالای خود یاری زیادی به فوتبال ایران کرد اما من فکر می کنم ترکیب اصلی پرسپولیس حفظ شده و این تیم در چند پست نیز تقویت شده است. بنابراین پرسپولیس می تواند قهرمانی خود را با کالدرون هم تکرار کند؛ مربی با تجربه ای که به پرسپولیس آمده است و می تواند باعث تقویت سرخپوشان گردد. او کارش را خیلی جدی آغاز نموده است و نظم را به جمع بازیکنان بازگردانده است.\nصادقی با اشاره به کمبود مهاجم در لیست سرخپوشان پایتخت اضافه کرد: این مشکل بزرگی برای پرسپولیس محسوب می گردد. هر بازیکنی نمی تواند گل زن گردد و خط حمله پرسپولیس باید تقویت گردد.\nتاریخ انتشار: 8 شهریور 1398 آخرین بروزرسانی: 8 شهریور 1398 گردآورنده: blog.3ye.ir شناسه مطلب: 485\nبه "پرسپولیس توانایی تکرار قهرمانی بدون برانکو را دارد" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "پرسپولیس توانایی تکرار قهرمانی بدون برانکو را دارد"\nکنفدراسیون فوتبال آسیا، باشگاه های پرسپولیس و ذوب آهن را جریمه کرد.\nلیگ قهرمانان آسیا، تساوی پرگل یاران قوچان نژاد برابر شانگهای SIPG\nیاران رضا قوچان نژاد در تیم فوتبال اف سی سیدنی استرالیا، تساوی خانگی پرگلی مقابل شانگهای SIPG چین داشتند.


دانشگاه آزاد اسلامی تبریز - خبرگزاری آنا\nنتایج تحقیقات دانش‌آموخته دانشگاه آزاد اسلامی نشان داد؛\nشناسایی 25 عامل مؤثر بر توسعه رشد اجتماعی بازیکنان حرفه‌ای فوتبال ایران\nنتایج تحقیقات رساله نخستین دانش‌آموخته دکتری تخصصی رشته مدیریت ورزشی دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز نشان داد که تعداد 25 عامل به‌عنوان عوامل مؤثر بر توسعه رشد اجتماعی بازیکنان حرفه‌ای فوتبال ایران شناسایی شد.\nبا حضور مسئولان و مدیران صورت گرفت؛\nامضای تفاهم‌نامه میان دانشگاه آزاد اسلامی تبریز و شرکت کلرپارس\nدانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز و شرکت کلرپارس با هدف اجرای طرح‌های فناورانه پژوهشی، مطالعاتی، توسعه‌ای، کاربردی، مشاوره‌ای و آموزشی تفاهم‌نامه منعقد کردند.\nبا حضور خانواده شهدا انجام شد؛\nنامگذاری تیم دوچرخه‌سواری دانشگاه آزاد اسلامی تبریز به نام شهید عدالت‌اکبری\nتیم دوچرخه‌سواری دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز با حضور خانواده معظم شهدا به نام شهید مدافع حرم صادق عدالت‌اکبری مزین شد.\nمهدی‌پور خبر داد؛\nکسب 5 مقام کشوری در مسابقات قرآن و عترت توسط دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی تبریز\nدبیر شورای قرآن و عترت دانشگاه آزاد اسلامی استان آذربایجان شرقی از کسب 5 مقام کشوری در مسابقات آوایی و معارفی قرآن و عترت توسط دانشجویان این دانشگاه خبر داد.\nامر به معروف و نهی از منکر سعادت جامعه را در همه ابعاد فراهم می‌کند\nرئیس دانشگاه آزاد اسلامی استان آذربایجان شرقی گفت: یکی از اصولی که می‌تواند سعادت و سلامت جامعه را در همه ابعاد آن فراهم کند، امر به معروف و نهی از منکر است.\n6 دوچرخه‌سوار دانشگاه آزاد اسلامی به اردوی تیم ملی دعوت شدند\n6 دوچرخه‌سوار دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز از سوی کادر فنی به اردوی تیم ملی دعوت شدند.\nانورخطیبی عنوان کرد؛\nارائه خدمات تشخیصی، دندانپزشکی و رادیولوژی به دانشگاهیان واحد تبریز\nمعاون توسعه مدیریت و منابع دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز، جزئیات انعقاد تفاهم‌نامه کلینیک تخصصی دانشکده دندانپزشکی با معاونت را تشریح کرد و از ارائه خدمات تشخیصی، دندانپزشکی و رادیولوژی به دانشگاهیان خبر داد.\nدر راستای بهبود فرآیندهای صنعتی صورت گرفت؛\nانعقاد تفاهم‌نامه همکاری دانشگاه آزاد اسلامی تبریز با یک شرکت صنعتی\nدانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز در راستای ارتقای دانش و بهبود فرآیندهای صنعتی با شرکت طراحی مهندسی، ساخت تجهیزات و ابزارآلات سایپا (سمتکو) تفاهم‌نامه همکاری امضا کرد.\nانتشار کتاب «مبانی و طراحی عملی سیستم تشخیص آتش‌سوزی هوشمند» توسط کمبریج\nکتاب عضو باشگاه پژوهشگران جوان و نخبگان دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز از سوی انتشارات کمبریج در اول نوامبر ۲۰۲۰ منتشر شد.\nبا برگزیدگان پنجمین جشنواره فناوری نانو/10 صالح‌اهری در گفتگوی تفصیلی با آنا:\n«نانومتریال‌ها» نواقص و اشکالات بتن را اصلاح می‌کند/ پیش‌بینی برخی از رفتارهای «بتن خودمتراکم»\nبرگزیده پنجمین جشنواره فناوری نانو دانشگاه آزاد اسلامی گفت: استفاده از نانومتریال‌ها در ترکیبات چندگانه، می‌تواند بسیاری از نواقص و اشکالات بتن در زمینه رئولوژی را اصلاح کرده و خصوصیات آن را بهبود بخشد.\nاز سوی مؤسسه اسکوپوس اعلام شد؛\n2 عضو هیئت علمی دانشگاه آزاد اسلامی تبریز در جمع ۲ درصد دانشمند برتر جهان\n۲ عضو هیئت علمی دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبريز از سوی مؤسسه اسکوپوس در فهرست دانشمندان ۲ درصد برتر جهان قرار گرفتند.\nرئیس دانشکده علوم پزشکی دانشگاه آزاد اسلامی تبریز منصوب شد\nرئیس دانشکده علوم پزشکی دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز با حکمی از سوی رئیس دانشگاه آزاد اسلامی استان آذربایجان شرقی منصوب شد.\nدر گزارش مؤسسه اسکوپوس؛\n۲ عضو هیئت علمی دانشگاه آزاد اسلامی تبریز در فهرست دانشمندان برتر جهان قرار گرفتند\n۲ عضو هیئت علمی دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز در زمره دو درصد برتر دانشمندان برتر دنیا قرار گرفتند.\nرئیس دانشگاه آزاد اسلامی تبریز تأکید کرد؛\nلزوم ایجاد کتابخانه مجازی و امکان دسترسی به منابع دیجیتال\nرئیس دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز بر لزوم توسعه فعالیت اداره کتابخانه‌های این دانشگاه در ایجاد کتابخانه مجازی و امکان دسترسی به منابع دیجیتال در کنار توسعه و غنی‌سازی فیزیکی آن تأکید کرد.\nرسولی‌سقای خبر داد؛\nآغاز بررسی و داوری آثار ارسالی پنجمین جشنواره فناوری نانو\nرئیس جشنواره فناوری نانو از آغاز بررسی و داوری آثار ارسالی به این جشنواره در دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز خبر داد.\nرئیس دانشگاه آزاد اسلامی استان آذربایجان‌شرقی خبر داد؛\nرئیس دانشگاه آزاد اسلامی استان آذربایجان‌شرقی از آغاز پذیریش دانشجو در پردیس بین‌المللی ارس دانشگاه آزاد اسلامی تبریز خبر داد.\nرئیس باشگاه پژوهشگران جوان و نخبگان دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز گفت: دوره‌های توانمندسازی یکی از اصلی‌ترین خدمات باشگاه پژوهشگران بوده و کلید اشتغال دانشجویان است.\nدر حکمی از سوی جوانپور؛\nمعاون توسعه مدیریت و منابع دانشگاه آزاد اسلامی تبریز منصوب شد\nسرپرست جدید معاونت توسعه مدیریت و منابع دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز در حکمی از سوی رئیس دانشگاه آزاد اسلامی استان آذربایجان‌شرقی منصوب شد.\nدانشجویان ترکیه‌ای دانشگاه آزاد اسلامی با ظرفیت‌های ایران آشنا می‌شوند\nقائم‌مقام معاونت بین‌الملل و امور دانشجویان غیرایرانی دانشگاه آزاد اسلامی گفت: قصد داریم دانشجویان جدید ترکیه‌ای را با سایر ظرفیت‌های جمهوری اسلامی ایران آشنا کنیم.\nجذب 76 دانشجوی خارجی در دانشگاه آزاد اسلامی تبریز\nرئیس دانشگاه آزاد اسلامی استان آذربایجان شرقی اعلام کرد که دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز 76 دانشجو از کشور ترکیه جذب کرده است.\nرئیس باشگاه پژوهشگران جوان و نخبگان واحد تبریز:\nرئیس باشگاه پژوهشگران جوان و نخبگان دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز گفت: تیم‌سازی در واقع ترکیب استعدادها، مهارت‌ها و خلاقیت‌های متفاوت است.\nصالحی‌آرا در بازدید سرزده از واحد تبریز:\nرئیس مرکز امور شاهد و ایثارگران دانشگاه آزاد اسلامی گفت: دفاع مقدس ملت ایران را در مسائل اخلاقی، روحیه جهادی، ایثارگری و شهادت‌طلبی در اوج قرار داد.\nبهشتی به آنا خبر داد؛\nدرخشش دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی تبریز در دوازدهمین المپیاد علمی علوم پزشکی\nمعاون علوم پزشکی دانشگاه آزاد اسلامی استان آذربایجان شرقی گفت: سه دانشجوی دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز در مرحله نخست دوازدهمین المپیاد علمی پزشکی کشور پذیرفته شدند.\nدر مسیر نخبه‌پروری 2/ عیدی در گفتگو با آنا تشریح کرد؛\nرئیس باشگاه پژوهشگران جوان و نخبگان دانشگاه آزاد اسلامی آذربایجان شرقی و واحد تبریز عنوان کرد که اعضای این باشگاه تاکنون موفق به ثبت اختراعات و تولید محصولات متعدد در عرصه‌های گوناگون پزشکی و مبارزه با کرونا شده‌اند.\nدر شرایط کرونا؛\nآزمون ورودی دوره دکتری «Ph.D» (نیمه‌متمرکز) سال ۱۳۹۹ با ۸۶۷ داوطلب در دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز برگزار شد.\nبا هدف توسعه فعالیت‌های علمی پژوهشی؛\nتفاهم‌نامه همکاری بنیاد فرهنگ، هنر و ادب آذربایجان با دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز با هدف توسعه فعالیت‌های علمی- پژوهشی امضا شد.\nآخوندی تشریح کرد؛\nمدیر امور شاهد و ایثارگران دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز جزئیاتی از اهداف و محورهای تفاهم‌نامه مشترک توسعه همکاری‌های علمی، آموزشی، پژوهشی و فرهنگی این دانشگاه با بنیاد شهید و امور ایثارگران آذربایجان شرقی را تشریح کرد.\nدر دانشگاه آزاد اسلامی تبریز؛\n۲ هزار و ۷۱۵ دانشجو نخستین امتحان مجازی خود را تجربه کردند\nمدیرکل آموزش و تحصیلات تکمیلی دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز گفت: «نخستین امتحان غیرحضوری و مجازی واحد تبریز با حضور ۲ هزار و ۷۱۵ دانشجو برگزار شد.»\nمعاون علوم پزشکی دانشگاه آزاد اسلامی آذربایجان شرقی خبر داد؛\nمعاون علوم پزشکی دانشگاه آزاد اسلامی استان آذربایجان‌شرقی از راه‌اندازی 3 مرکز تحقیقاتی در حوزه علوم پزشکی دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز خبر داد.\nرئیس بیمارستان امام سجاد(ع) دانشگاه آزاد اسلامی تبریز خبر داد؛\nآغاز کار بخش سی‌تی‌اسکن، دانسیتومتری و ماموگرافی بیمارستان امام سجاد(ع) تبریز\nرئیس بیمارستان امام سجاد(ع) دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز از آغاز کار بخش سی‌تی‌اسکن، دانسیتومتری و ماموگرافی این بیمارستان خبر داد.


وبلاگ هواداران استقلال تهران - شریفات: بى تجربه ام\nشریفات: بى تجربه ام\nبرای مشاهده مصاحبه به ادامه مطلب مراجعه کنید اسماعیل شریفات، مهاجم تیم استقلال كه یك موقعیت خوب را در مصاف با ذوب آهن از دست داد، در این خصوص گفت: قبول دارم كه فرصت هاى زیادى را از دست مى دهم و این امر را حاصل بى تجربگى خودم مى دانم. بازیكنى مثل آرش برهانى تجربه بیشترى دارد و بهتر مى تواند گلزنى كند. در بازى با ذوب آهن نیز موقعیت خوبى را از دست دادم. دلیلش نیز این است كه سعى داشتم گل زیبایى بزنم اما موفق نشدم. در ادامه دقتم را بیشتر خواهم كرد.\nوى در ادامه افزود: بازى روز شنبه قطعاً بازى آسانى نخواهد بود و ما نیز آنها را دستكم نمى گیریم. نكته مثبتى كه وجود دارد، ساعت بازى است و هواداران مى توانند به راحتى حضور پیدا كنند. با حمایت آنان كار آسان ترى در پیش خواهیم داشت.\nنوشته شده توسط محمد ss در چهارشنبه 26 بهمن 1390 و ساعت 07:17 ب.ظ\nویرایش شده در چهارشنبه 26 بهمن 1390 در ساعت 07:17 ب.ظ


لیوان یکبار مصرف - مرجع خرید و فروش ظروف یکبار مصرف | یک پلاست\nخانه / لیوان یکبار مصرف\nخرید اینترنتی لیوان یکبار مصرف طرح دار\nخرید اینترنتی لیوان یکبار مصرف امروزه مورد توجه بسیاری از متقاضیان خرید قرار گرفته است. زیرا در این سایت ها انواع لیوانها از ساده تا طرح دار با کیفیت بالا عرضه می شود. برای تهیه انواع ظروف یکبار مصرف همچون لیوان های یکبار مصرف می توانید با مراجعه به سایت …\nسفارش خرید عمده لیوان یکبار مصرف گیاهی\nسفارش خرید عمده لیوان یکبار مصرف گیاهی بهتر است از تولیدی های معتبر و بنام صورت بپذیرد. زیرا این مراکز بهترین محصولات را با حجم بالا به فروش می رسانند. همچنین سفارش مشتریان مختلف را تامین می کنند. از مزایای بارز سفارش خرید اینترنتی این است که محصول مورد نظر …\nمرکز فروش لیوان یکبار مصرف درب دار فومی\nمرکز فروش لیوان یکبار مصرف درب دار فومی در تلاش است تا بتواند این محصول جدید را به بهترین نحو در بین مصرف کنند گان عرضه نمایند. یکی دیگر از انواع ظروف یکبار مصرف پرفروش لیوان یکبار مصرف بوده که نمونه جدید آن که به بازار عرضه شده نوع …\nشرکت های تولید کننده انواع لیوان یکبار مصرف گیاهی را در اندازه های متنوع تولید می کنند. زیرا هم کیفیت بالایی داشته و هم می توان از نظر اصول بهداشتی در مورد آنها مطمئن تر بود. همانطور که می دانید لیوان از جمله لوازمی ست که امروزه از آن برای …


سیستم ایمنی چطور از ما در مقابل ویروس‌ها محافظت می‌کند؟ - بهکست\nخانه/بیماری‌ها/سیستم ایمنی/سیستم ایمنی چطور از ما در مقابل ویروس‌ها محافظت می‌کند؟\nاقدامات سیستم ایمنی بدن برای محافظت\nپیشگیری از ورود ویروس ها و باکتری ها به بدن\nبیماری های ویروسی مثل آنفولانزا و کرونا\nبخش بزرگی از تلاش ما برای داشتن سبک زندگی سالم به این علت است که موجب تقویت سیستم ایمنی بدن ما میشود و هر فردی که سیستم ایمنی قدرتمندی داشته باشد دیر تر به بیماری های میکروبی و ویروسی و … مبتلا میشود. در این نوشته به بررسی بیشتر این موضوع می پردازیم .\nما در طول روز با محیط های مختلف در ارتباط هستیم و از مواد غذایی مختلف استفاده می کنیم. در تمام فعالیت های روزمره ممکن است با انواع باکتری ها، ویروس ها و یا قارچ ها در تماس باشیم؛ این ها عواملی هستند که می توانند باعث بروز انواع بیماری در انسان و یا حیوانات شوند. اما ممکن است این سوال در ذهن شما ایجاد شود که با وجود اینکه در طول روز با هزاران عامل بیماری زا در تماس هستیم، چرا به طور مکرر بیمار نمی شویم؟\nاگر از آن دسته افرادی باشید که به طور مرتب اقدامات بهداشتی و پیشگیرانه را انجام می دهید، ممکن است تصور کنید علت سلامت شما صرفا اقداماتی است که برای پیشگیری از بروز بیماری ها انجام می دهید. اما آیا عامل دیگری نیز از سلامت شما محافظت می کند؟\nجالب است بدانید حتی با وجود انجام اقدامات بهداشتی مناسب هم، ممکن است تعدادی از عوامل بیماری زا وارد بدن ما شوند و بدون اینکه متوجه حضور آن ها در بدن شویم، از بدن خارج شوند. در این مواقع ممکن است هیچ علائمی بروز نکند یا علائم بیماری به قدری خفیف باشد که به سرعت برطرف شود و اختلالی در زندگی روزمره ی ما ایجاد نکند. از بین بردن این ترکیبات بیماری زا، به عهده ی سیستم ایمنی بدن است.\nدر بدن انسان سلول های خاصی همیشه در حال فعالیت برای مقابله با مواد خطر زا، هستند؛ به مجموعه ی این سلول ها و ترکیبات، سیستم ایمنی گفته می شود. در صورتی که عامل بیماری زایی (مانند ویروس) وارد بدن شود، سیستم ایمنی می تواند با استفاده از ترکیبات موجود بر روی سطح ویروس، آن را شناسایی کند. در مرحله بعد لازم است تا با جلوگیری از تکثیر ویروس در بدن و از بین بردن ویروس، از آسیب به بافت های بدن جلوگیری شود. موارد زیر از جمله اقدامات سیستم ایمنی است که می تواند از بدن در برابر ویروس ها محافظت می کند:\nدر ابتدای ورود ویروس ها به بدن، ممکن است بدن بدون شناسایی نوع ویروس، شروع به فعالیت کند و با انجام برخی اقدامات، ویروس ها را از بین ببرد. یکی اقدامات سیستم ایمنی در این مرحله، جلوگیری از تکثیر عامل بیماری زا در بدن است؛ به این منظور با تولید ماده ای به نام “اینترفرون” رشد ویروس ها متوقف می شود. همچنین ممکن است با فعال کردن سلول هایی به نام “سلول های کشنده ی طبیعی” برای از بین بردن ویروس اقدام کند.\nدر صورتی که اقدامات اولیه ی سیستم ایمنی برای از بین بردن عامل بیماری زا موثر نباشد، سیستم ایمنی با تولید ترکیبات دیگری برای از بین بردن ویروس اقدام میکنند. یکی از اقدامات اصلی سیستم ایمنی در این مرحله، تولید ترکیباتی به نام “آنتی بادی” است. آنتی بادی ها می توانند اصراف ویروس ها را به طور کامل بپوشانند و از آلوده شدن سایر بخش های بدن جلوگیری کنند و همچنین با فعال کردن سلول های ایمنی دیگر، ویروس را از بین ببرند.\nانجام این اقدامات توسط سیستم ایمنی، وابسته به میزان قدرت سیستم ایمنی و نوع ویروسی است که بدن را آلوده کرده است.\nبا توجه به اینکه نوع عوامل بیماری زایی که ممکن است وارد بدن شود، تحت کنترل ما نیست، در ابتدا لازم است با انجام اقدامات پیشگیرانه از ورود آن ها به بدن جلوگیری کنیم و همچنین سیستم ایمنی را تقویت کنیم تا در صورت ورود ویروس به بدن، سیستم ایمنی عملکرد مناسبی داشته باشد و ویروس را از بین ببرد. شما می توانید با توجه به موارد زیر، عملکرد سیستم ایمنی خود را بهبود دهید:\nاز استعمال سیگار و سایر دخانیات جلوگیری کنید؛ زیرا ترکیباتی موجود در سیگار و برخی دخانیات می توانند سیستم ایمنی را تضعیف کند.\nاز مصرف نوشیدنی های الکلی بپرهیزید؛ زیرا الکل می تواند سیستم ایمنی را تضعیف کند و بدن نتواند به راحتی با عوامل بیماری زا مقابله کند.\nاز یک رژیم غذایی مناسب، متعادل و سالم استفاده کنید. برای مثال رژیم غذایی حاوی میوه ها و سبزیجات مختلف و متنوع به دلیل داشتن برخی ترکیبات موثر بر سیستم ایمنی مانند ویتامین ها و آنتی اکسیدان ها (ترکیباتی که از بدن در برابر عوامل آسیب زا محافظت میکنند) می تواند در بهبود عملکرد سیستم ایمنی موثر باشد.\nخواب کافی داشته باشید؛ خواب کافی بخصوص در طول شب می تواند باعث کاهش استرس و اضطراب شود و از آن جاییکه استرس و اضطراب سیستم ایمنی را تضعیف میکند، بنابراین داشتن خواب کافی و کاهش اضطراب می تواند در بهبود عملکرد سیستم ایمنی موثر باشد.\nبه طور مرتب تمرینات ورزشی متناسب با وضعیت سلامتی تان را انجام دهید؛ انجام تمرینات ورزشی مناسب به مدت حداقل 30 دقیقه در طول روز، علاوه بر کاهش استرس و اضطراب در بدن، میتواند باعث بهبود عملکرد اندام های مختلف بدن شود و از بدن در برابر بیماری های مختلف محافظت کند.\nبرای مصرف مکمل های غذایی (مانند مکمل ویتامین دی، ویتامین سی، آهن و غیره)، حتما با متخصصین تغذیه مشورت کنید تا در صورتی که بدن شما به آن ها نیاز دارد، بتوانید با مصرف این مکمل ها عملکرد سیستم های مختلف بدن را بهبود دهید.\nبهتر است بدانید برخی بیماری ها یا استفاده از برخی داروها می تواند باعث تضعیف سیستم ایمنی شود برای مثال بیماری هایی مانند ایدز و همچنین روش های درمانی مانند شیمی درمانی و استفاده از داروهای کورتون (به طور معمول برای درمان بیماری های خود ایمنی استفاده می شود) می تواند باعث تضعیف سیستم ایمنی شود. در این موارد لازم است با نظر پزشک برای تقویت سیستم ایمنی و محافظت از بدن در برابر عوامل بیماری زا اقدام کنید.\nبیماری های ناشی از آلودگی های ویروسی، در فصول سرد سال شیوع (همه گیری) بیشتری دارند. همچنین با توجه به همه گیری بیماری کرونا، محافظت از بدن در برابر این بیماری، دغدغه بسیاری از افراد است. همانطور که می‌دانید عامل ایجاد بیماری کرونا، ویروسی با نام کووید 19 (COVID-19) است؛ بنابراین سیستم ایمنی بدن، می تواند با راهکار های گفته شده در متن، با این ویروس مقابله کند. اما در صورتی که سیستم ایمنی افراد به دلایل مختلف ضعیف باشد، ممکن است نتواند به درستی با ویروس مقابله کند و علائم بیماری بروز کند. بنابراین اصلی ترین توصیه برای حفظ سلامتی این است که تا حد امکان با مراقبت های بهداشتی از ورود این ویروس به بدن جلوگیری کنید و با تقویت سیستم ایمنی خود، از بدن در مقابل این ویروس محافظت کنید تا حتی در صورت ورود این ویروس به بدن، از بروز علائم بیماری جلوگیری شود.\nبهزی هم در مسیر خودمراقبتی در بیماری های مختلف همواره در کنار شماست تا با آموزش و پایش و پیگیری درمان شما بتواند نقش موثری در مسیر سلامتی و کیفیت زندگی داشته باشد. با نصب اپلیکیش بهزی بیمار میتوانید به همه این مراقبت ها دسترسی پیدا کنید همراه شما هستیم.\nمنبع: MayoClinic , NIH , WHO


بازار قدیمی آنتالیا , ترکیه | آفتاب تراول\nبازار قدیمی آنتالیا , ترکیه\nدر کنار مراکز خرید شیک و مدرن و هتل های 5ستاره پرزرق و برق در آنتالیا، جایی برای بازار سنتی و محلی خالی است. در این شهر درکنار تمامی مراکز خرید، بازار قدیمی Old Bazaar با قدرت هرچه تمامتر و محبوبیتی که میان مردم محلی و گردشگران دارد، به فعالیت خود ادامه می دهد.\nدقیقا بعد از شهر قدیمی آنتالیا Antalya’s Old Town ، به فضایی سرپوشیده و گنبدی شکل به نام بازار قدیمی آنتالیا Old Bazaar Antalya خواهید رسید. در بازار قدیمی آنتالیا Old Bazaar Antalya طیف وسیعی از کالاها و خدمات را خواهید دید. انواع طلا و جواهر، پوشاک آقایان، خانم ها و کودکان، وسایل چرمی اعم از کیف و کفش و مواد غذایی مختلف مثل انواع چای های ترکیه ای، ادویه جات مخصوص این شهر و ... را خواهید دید. اگر عاشق حلوا، باقلوا و عسل ترکیه ای هستید، به شما توصیه میکنیم حتما سری به بازار قدیمی آنتالیا Old Bazaar Antalya بزنید. همچنین در داخل بازار، کافه های قدیمی نیز وجود دارند که نوشیدن یک چای و خوردن شیرینی های داغ ترکیه ای در فضایی آرام و نوستالژیک در اینجا را به شما توصیه می‌کنیم.\nدر بخش دیگری از بازار قدیمی آنتالیا Old Bazaar Antalya ، حجره آهنگران و مسگران را خواهید دید که در آنجا انواع ظروف مسی و نقره ای با قلم زنی های خاص ترکیه ای را مشاهده خواهید کرد.\nقسمت دیگر بازار قدیمی آنتالیا Old Bazaar Antalya به منسوجات ارزان قیمت اما با کیفیت خوب اختصاص یافته است. انواع سوغاتی های شهر آنتالیا و کشور ترکیه را می‌توانید با قیمتی ارزان در بازار قدیمی آنتالیا Old Bazaar Antalya خرید نمایید. چانه زنی در بازار قدیمی آنتالیا را فراموش نکنید.\nچگونه به بازار قدیمی آنتالیا برویم؟\nباید به راننده تاکسی اعلام کنید که قصد رفتن به بازار و شهر قدیمی را دارید.\nMeydankavagi Mh., 07200 Muratpasa/Antalya | Meydankavagi Mh., 07200 Muratpasa/Antalya, Antalya 07200, Turkey آنتالیا, ترکیه\nنمایش نقشه بازار قدیمی آنتالیا\nنظر شما درباره بازار قدیمی آنتالیا چیست؟\nهتل های نزدیک بازار قدیمی آنتالیا


"ادبیات مهاجرت و مشخصه های آن" ؛ مهتاب کرانشه :: مجله ادبی پیاده رو\nمولفه ها و مشخصه هاى ادبيات مهاجرت براى خودش تعريفى دارد كه در هر اثر ادبى - ولو اينكه در خارج از موطن فرد نوشته شده باشد- بايد بگنجد تا آن اثر در زمره ى ادبيات مهاجرت قرار گيرد. اگر به سیر داستان نويسى نوين و معاصر ايران نظرى بيفكنيم در مى يابيم که شروع آن با قصه هاى جمال زاده همراه است .جمال زاده بيشتر عمر خود را در كشور سوئيس گذرانده و بيشتر داستان هايش را نيز در آنجا به رشته ى تحرير درآورده است. اما داستان هاى او در زمره ى ادبيات مهاجرت قرار نمى گيرد. زيرا بافت داستان ها و اتفاق ها همه ايرانى است .\nوقتی از این نوع ادبیات صحبت می کنیم منظور مشخصه هایی از فضاʻ زبانʻ شخصيت ها و ساختار و یا هر صورت دیگر ادبی ست. در يک کلام، اگر خواننده پس از پايان خواندن يک اثر، از تأثيری که پذيرفته است دریابد که اين اثر اگر نويسنده اش در سرزمين بومی خود آن را نوشته بود هرگز به اين صورت و با اين ساختار، به روی کاغذ نمی آمد . درمورد رمان هم ،در ادبيات مهاجرت، صحبت از فضا و زبان شخصيت ها و ساختار رمان است. مثلا در داستانی از نسیم خاکسار که در آن دو راهبه در ِ خانهء یک نفر را می‌زنند که تازه به هلند رفته و زبان نمی‌داند ... می توان در هر واژه و هر حرکت، بلاتکلیفی و استیصال آدم مهاجر را دید. شاید اگرنویسنده این داستان خود مهاجر نبود نمی‌توانست این داستان رااینگونه بنویسد.\nبراى اولين بار داستان "همنوايى شبانه ارکستر چوب ها" نوشته ی رضا قاسمى در ايران چاپ شد كه از نوع ادبيات مهاجر در بعد از انقلاب است. پس از او از نويسندگان ديگرى چون مهستى شاهرخى مقیم فرانسه که کتاب "شالى به درازاى جاده ابريشم" را در ايران چاپ کرد و جايزه نويسندگان و منتقدان مطبوعات را نیزدريافت نمود. اثر مهستى شاهرخى دقيقاً در قالب ادبيات مهاجرت است.\nاز دیگر نویسندگان در این نوع ادبی می توان به سودابه اشرفی با مجموعه داستان "فردا می بينمت"ʻ پرتو نوری علا با مجموعه داستان "کوتاه مثل من"، کيوان فتوحی با مجموعه داستان" تک نفر"، مهرنوش مزارعی با مجموعه داستان" خاکستری"، خسرو دوامی با مجموعه داستان" پنجره"، روح انگيز شريفيان با کتاب "چه کسی باور می کند رستم"، محمود فلکی با مجموعه داستان "خيابان طولانی" ،مرجانه ساتراپی با کتاب مصور "پرسپولیس"، فیروزه جزایری با کتاب "عطر سنبل عطر کاج " ، ساسان قهرمان با رمان " گسل"، نسیم خاکسار با داستان "بادنماها و شلاق ها" اشاره کرد.\nدر این بین بودند و هستند نویسندگانی که داستان هایشان را از طریق جهان مجازی منتشر نمودند وآن ها را در معرض دید علاقه مندان به آثارشان قرار دادند. از بین این نویسندگان می توان به داستان های بسیار زیبا و شورانگیز "مرضیه ستوده" اشاره کرد و یا با "درکوچه پس کوچه هاي ناآشنا"اکبر سردوازمی ،....\nدر شعر نیز مى توان به عباس صفارى با كتاب "دوربين قديمى و شعرهاى ديگر"، منصور خاکسار با مجموعه شعر" لس آنجلسی ها" و مجيد نفيسی با مجموعه شعر "ونيزی ها".... در این بین می توان به رضا فرمند شاعرى که در دانمارک زندگى مى کند و شعرى دارد که درباره نهنگ ها و عبور آنها از آبراه هاى قطبى ست ،اشاره کرد. شعرهاى اين شاعر يکى از نمونه هاى بارز ادبيات مهاجرت است. فضا، رنگ و صور خيال فقط در پس اين جا به جايى جغرافيايى ميسر شده است.\nاگر به قسمتی از شعر" دوربین قدیمی" سروده ی عباس صفاری توجه شود به روشنی مفهومی نوستالژیک از روایت شعر به نظر خوانند می رسد:\nروزنامه ي صبح / پر از آگهي ي پرواز است/ با قيمتهاي استثنايي/ با ديدن آگهي ي گمشدگان/ در صفحه ي مجاور/ بيشتر دلم ميخواهد بيايم/ باور كن/ تازه از سفري رويايي/ به سواحل از ياد رفته ات/ بازگشته ام/ و عكس بي سئوال اين مرغ دريايي/ كه بركنده ي آب آورده اي/ نشسته بود/ بيشتر از فكس هاي تو/ وسوسه ام ميكند...\nممکن است در این مقاله نام تنی چند از عزیزان نویسنده در ژانر ادبیات مهاجرت از قلم افتاده باشد که بدینوسیله از این عزیزان پوزش می خواهم .\nارسال شده توسط : شاهرخ تندرو صالح - آدرس اینترنتی : http://\nنوشتن مطلب پیرامون ادبیات مهاجرت ایران نیازمند آگاهی گسترده از کارهایی دارد که در این زمینه انجام شده است . شعر ، نثر ، ادبیات نمایشی ، ادبیات سینمایی ، ادبیات انتقادی و دیدگاه های فلسفی از جمله چشم اندازهایی است که در ادبیات ایران امروز ، سهم بسزایی دارند و ادبیات مهاجرت ایران کارنامه درخشانی در این زمینه ها دارد . حال آن که متاسفانه به واسطه عدم گفتگو با این متن ها و عدم ارتباط یافتن این آثار با خوانندگان حرفه ای و خوب همه گی در محاق مانده اند . البته بخشی نیز با توطئه سکوت مواجه شده اند . با این همه یک اصل در این ادبیات وجود دارد و آ ن این است که آثار تولید شده در خارج از کشور نسبت به داخل ایران از قدرت و جانمایه قابل توجهی برخوردار است . در نوشتن از این ادبیات بایستی به درونمایه و قدرت آثار و نویسندگان مهاجرمان که بی هیج جشمداشتی می نویسند و می نویسند و با توطئه سکوت مواجه بوده و هستند توجه داشت .\nارسال شده توسط : Varinella - آدرس اینترنتی : http://