دستگیری قاتل فراری در کمتر از ۲۴ ساعت دستگیری قاتل فراری در کمتر از ۲۴ ساعت\nبه گزارش رکنا، سردار حیدر عباس‌زاده در خصوص جزئیات پرونده اظهار کرد: در پی اعلام مرکز فوریت‌های پلیسی 110 مبنی بر وقوع یک فقره قتل Murder در مورخه هفت اردیبهشت‌ماه سال جاری در شهرستان شوش، ضمن اعلام تدابیر عملیاتی و تشکیل تیم‌های مجرب از کارآگاهان پلیس، دستورات ویژه نیز ابلاغ شد. وی افزود: کارآگاهان پلیس Police پس از بررسی آثار بجا مانده و انجام تحقیقات اطلاعاتی فرد قاتل The Murderer که برادر مقتوله بوده را در کمتر از 48 ساعت شناسایی و در یک عملیات منسجم و ضربتی در مخفیگاهش دستگیر کردند. فرمانده انتظامی استان خوزستان بابیان اینکه در بازرسی از مخفیگاه متهم یک قبضه اسلحه جنگی کلاشینکف کشف و ضبط‌شده، بیان کرد: قاتل دستگیرشده در تحقیقات پلیس ضمن اعتراف به قتل، انگیزه‌اش را اختلافات قبلی عنوان کرد.برای ورود به کانال تلگرام ما کلیک کنید. ...\n13-11-2017 خبر مجله باشگاه خبرنگاران 35\nبه گزارش گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان از کرمان ، فرمانده نیروی انتظامی شهرستان عنبرآباد گفت:در پی اعلام خبری مبنی بر مخفی شدن قاتل فراري که درشهرستان ریگان اقدام به قتل کرده بود و با نام مستعار در گلخانه ای مشغول به کار بود ماموران وی را شناسایی و دستگیر کردند. بیدشکی افزود: متهم به قتل شهریور امسال مرتکب قتل با اسلحه شده بود که سرقت مسلحانه را نیز در پرونده خود دارد. متهم پس از تشکیل پرونده مقدماتی برای سیر مراحل قانونی به مراجع قضایی معرفی شد. انتهای پیام/ی بازداشت قاتل فراري در گلخانه های عنبرآباد\nقاتل معروف فراری در باغ وحش دستگیر شد + تصاویر\n25-7-2017 خبر مجله باشگاه خبرنگاران 69\nبه گزارش خبرنگار حوزه اخبار داغ گروه فضای مجازی باشگاه خبرنگاران جوان؛ "مالکلم نادن"، قاتل فراري استرالیایی سرانجام به دام پلیس این کشور افتاد. " مالکلم"، که کارگر سابق یک کشتارگاه بود توانسته بود با زندگی در باغ وحش "نیو سوت ولز" استرالیا 7 سال از دید پلیس مخفی بماند. "نادن" با دزدیدن غذای حیوانات باغ وحش، خوردن لاک پشت و همچنین پیدا کردن پس مانده غذا از میان آشغال ها توانسته بود طی این 7 سال دوام بیاورد. دزدیده شدن مداوم غذای فیل ها باعث شک پلیس استرالیا و جستجوی بیشتر شد اما نادن توانست موقتا از چنگ پلیس فرار کند. اما این فرار مدت زیادی دوام نیاورد و سرانجام او به چنگ پلیس افتاد. پلیس در محل اختفای وی و در لحظه دستگيري، با سر بریده یک لاک پشت مواجه شد که وی در حال مکیدن شکمش بود. نادن بعد از کشتن دوست دخترعمویش " کریستی اسکلز" ، فراري شده بود. وی...\nبه گزارش گروه حوادث Accidents رکنا، ساعت 13 و 50 دقیقه امروز مردی 43 ساله که در روستای شیرجوپشت بخش رودبنه لاهیجان بر اثر اصابت چاقو به قلبش به شدت مجروح شده بود پس از انتقال به بیمارستان سیدالشهدای این شهرستان جان باخت. قاتل The Murderer مردی 56 ساله که پس از ارتکاب به جرم Crime به سرعت متواری شده بود با تلاش ماموران انتظامی بعد از 2 ساعت شناسایی و دستگیر شد. وی اعلام کرد : قاتل و مقتول هر 2 اهل روستای شیرجوپشت بخش رودبنه شهرستان لاهیجان هستند. سرهنگ محمود قاسمی، فرمانده...\nبه گزارش گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان؛ سرهنگ علی اسمعیل پور معاون اجتماعی فرماندهی انتظامی استان آذربایجان شرقی روز شنبه به خبرنگاران گفت: پس از اطلاع از قتل دختر ۱۵ ساله در شهرستان مرند، موضوع در دستور کار کارآگاهان پلیس قرار گرفت و با همیاری و هماهنگی‌های لازم با مقام قضائی استان، قاتل در کمتر از یک روز دستگیر و تحویل مقام‌های قضائی شد. وی اضافه کرد: قاتل 49 ساله که در بازجویی‌ها خود را متاهل معرفی و اعلام کرده بود همسر خود را طلاق داده است، در ادامه بازجوئی‌های به قتل همسر سابق خود در استان البرز اعتراف کرد. معاون اجتماعی فرماندهی انتظامی استان آذربایجان شرقی اظهارکرد: هیچ قتل کشف نشده‌ای در استان وجود ندارد و این استان جزو استان‌های امن کشور بوده و در رتبه برتر قرار دارد. انتهای پیام/پ دستگيري قاتل قاتل دختر ۱۵ ساله در مرند\n.به گزارش گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان از زنجان ؛ سرهنگ جعفر رحمتی رئیس پلیس آگاهی استان زنجان با اعلام این خبر گفت: درپی کسب خبر مبنی براینکه شخصی به هویت معلوم به دلیل مصدومیت بر اثر ضربات شی تیز به بیمارستان امام حسین منتقل شده و به دلیل شدت جراحت وارده در بیمارستان فوت کرده است، رسیدگی به موضوع در دستور کار ماموران پلیس آگاهی استان قرار گرفت. رحمتی افزود: با اطلاع پلیس از موضوع تحقیقات در این خصوص آغاز و مشخص شد در این درگیری جوانی به هویت معلوم ۲۹ ساله توسط فردی ۳۲ ساله به هویت معلوم مجروح می‌شود. وی اذعان داشت: مصدوم به بیمارستان منتقل که به علت شدت جراحات وارده و خونریزی در بیمارستان فوت می‌کند. رئیس پلیس آگاهی استان زنجان با اعلام اینکه در بررسی جسد، آثار جراحت توسط شی تیز و برنده شبیه چاقو در ناحیه پس سر، قفسه سینه و کتف دست مقتول مشهود بود تصریح کرد:...\nپایان فرار چهار سال قاتل توسط پلیس ایرانشهر\n22-10-2017 خبر مجله باشگاه خبرنگاران 59\nبه گزارش خبرنگار گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان از زاهدان، سرهنگ محمود سعادتی سرپرست انتظامی شهرستان ایرانشهر در تشریح جزئیات این خبر گفت: در پی قتل مسلحانه جوانی ۲۷ ساله در سال ۹۳ و متواری شدن قاتل از محل وقوع جرم، دستگيري قاتل به صورت ویژه در دستور کار کاراگاهان پلیس آگاهی این فرماندهی قرار گرفت. سعادتی افزود: با تحقیقات و بررسی‌های انجام شده و اشراف اطلاعاتی کاراگاهان پلیس، مخفیگاه قاتل که جوانی ۲۲ ساله است را شناسایی و با هماهنگی قضائی وی را در یک عملیات ضربتی و غافلگیرانه دستگیر و به فرار ۴ ساله وی پایان دادند. این مقام انتظامی با اشاره به اینکه در تحقیقات تخصصی کارگاهان علت قتل سرقت مسلحانه اعلام شده است، تصریح کرد: متهم پس از تشکیل پرونده مقدماتی جهت سیر مراحل قانونی تحویل مراجع قضائی شد. سرپرست انتظامی شهرستان ایرانشهر افزود: نیروی انتظامی با قاطعیت با...\nسردار حیدر عباس زاده در خصوص جزئیات پرونده قتل Murder گفت: در پی یک فقره درگیری منجر به جرح وفوت شدن فرد مضروب در بیمارستان ، موضوع بصورت ویژه در دستور کار پلیس Police شهرستان کارون قرار گرفت. این مقام ارشد پلیس افزود: ماموران انتظامی پس از تلاش های مستمر کمتر از یک ساعت موفق به شناسایی قاتل The Murderer شدند. سردار عباس زاده اذعان داشت: با اقدامات پلیسی محل اختفاء قاتل فراري به هویت (و_ر) شناسایی و پس از هماهنگی با مرجع قضائی در یک عملیات ضربتی و منسجم در مخفیگاهش دستگیر شد. فرمانده انتظامی استان در خاتمه با بیان اینکه:قاتل دستگیر شده در تحقیقات پلیس به قتل (م_ح ) معترف شد، تصریح کرد: متهم پس از تشکیل پرونده راهی مرجع قضایی شد.برای ورود به کانال تلگرام ما کلیک کنید. اخبار اختصاصی سایت رکنا را از دست ندهید : ...\nساعت 24-سرپرست پلیس آگاهی تهران بزرگ گفت: یک نفر از اراذل اوباش سطح یک تهران که چندی پیش در عملیات پلیس با شلیک گلوله به ناحیه پا دستگیر شده بود پس از تحمل زندان و آزادی از آن در یک میهمانی اقدام به قتل یکی از دوستان خود کرد. به گزارش میزان، سرهنگ حمیدرضا یاراحمدی گفت: یک نفر از اراذل اوباش سطح یک تهران که چندی پیش در عملیات پلیس با شلیک گلوله به ناحیه پا دستگیر شده بود پس از تحمل زندان و آزادی از آن در یک میهمانی اقدام به قتل یکی از دوستان خود کرد. سرپرست پلیس آگاهی تهران بزرگ تصریح کرد: این متهم در یک میهمانی مجردی یکی از دوستان خود را به قتل رساند و دو نفر دیگر را مجروح کرده و متواری شد. این مقام ارشد پلیس تهران با تاکید بر این مطلب که متهم به اتهام قتل عمد تحت تعقیب اداره دهم پلیس آگاهی تهران بزرگ بود، اظهارداشت: در ساعت ۲۰ عصر...\nبه گزارش گروه وبگردی باشگاه خبرنگاران جوان ؛ حدود ساعت ۱۱ صبح یکشنبه یک وکیل دادگستری به‌نام فرزانه پور رجبی هنگام خروج از دادگستری لنگرود هدف شلیک دو گلوله قرار گرفت. به گفته شاهدان این ماجرا به محض خروج زن جوان از دادگاه مردی میانسال از خودرواش پیاده شد و با یک قبضه سلاح شکاری به این وکیل زن نزدیک شد و با شلیک دو گلوله او را از پا درآورد. مرد مسلح بلافاصله تفنگش را رها کرد و پای پیاده از محل گریخت. پس از انتقال زن جوان به بیمارستان وی بر اثر شدت خونریزی جان باخت. با مرگ این زن به دستور بازپرس ویژه قتل دادسرای عمومی و انقلاب لنگرود تیمی از مأموران آگاهی تحقیقات خود را برای شناسایی قاتل فراري آغاز کردند. نخستین بررسی‌ها از خودروی به جا مانده از قاتل در محل حادثه نشان می‌داد مالک خودرو مردی ۴۵ ساله و دهیار سابق یکی از روستا‌های لنگرود و موکل این زن بوده است. با توجه به این...\nفیلم لحظه دستگیری قاتل شهید حججی\n1-10-2017 عکس و مد اریا پیکسل 54\nساعاتی قبل ویدیویی در فضای مجازی مبنی بر دستگيري قاتل داعشی شهید محسن حججی منتشر گردید. فیلم دستگيري قاتل شهید حججی را می توانید مشاهده و دانلود کنید. دانلود فیلم – Download پخش آنلاین\nگوشواره های طلا انگیزه قاتل برای قتل دختر بچه 8 ساله\n29-9-2017 خبر مجله باشگاه خبرنگاران 62\nبه گزارش گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان از اهواز ، به نقل از پایگاه خبری پلیس، سردار عباس زاده، فرمانده انتظامی خوزستان گفت: با تلاش شبانه روزی کارآگاهان پلیس آگاهی قاتل دختر بچه هفتگلی طی 72 ساعت شناسایی و دستگیر شد. وی بیان داشت: قاتل که نوجوانی 14 ساله است با انگیز سرقت طلاجات دختر بچه، او را به ساختمان نیمه کاره ای برده و پس از سرقت گوشواره ها وی را خفه می کند. سردار عباس زاده با اشاره به اینکه قاتل برای از بین بردن رد جرمش جسد دختر بچه را دفن می کند، اظهار کرد: گوشواره دختر بچه نزدرمتهم کشف گردید. فرمانده انتظامی استان خوزستان اذعان داشت: متهم در تحقیقات پلیس انگیزه خود را سرقت گوشواره عنوان کرد. انتهای پیام/گ شناسایی و دستگيري قاتل دختربچه 8 ساله هفتگلی\n15-1-2018 سرگرمی تالاب 63\nعکس های کشتی سانچی عکسی از کشتی فله بر چینی که باعث غرق شدن کشتی نفتکش سانچی ومرگ 32 خدمه آن شد. کشتی که باعث غرق کشتی ایرانی شد کشتی ایرانی غرق شده علت غرق شدن کشتی سانچی مرگ تمامی خدمه کشتی سانچی آخرین تصاویر کشتی سانچی\nدستگیری قاتل در کرمان در کمتر از ۳ ساعت\n25-12-2017 خبر مجله رکنا 42\nسرهنگ روانبخش، فرمانده انتظامی شهرستان کرمان گفت: پس از اعلام مرکز فوریت های پلیسی ۱۱۰ مبنی بر وقوع یک مورد مرگ مشکوک و انتقال مقتول به بیمارستان شهید باهنر، سه نفر در بیمارستان به ماموران انتظامی مراجعه و اظهار داشتند که به همراه دوستشان در منزلی در حال استراحت بودند که مقتول جهت خرید از خانه خارج و بعد از حدود یک ساعت به حالتی که از ناحیه گردن توسط یک جسم برنده به شدت مجروح شده بود به خانه بازگشته است که متاسفانه در حین انتقال به بیمارستان فوت کرده است. وی تصریح کرد: در همین رابطه ماموران کلانتری ۱۵ شهر کرمان...\n15-4-2018 خبر مجله رکنا 7\nسرهنگ " اسماعیل منصوری " در بیان این خبر گفت: در پی وقوع یک فقره سرقت Stealing مسلحانه یک دستگاه موتورسیکلت در محور مهرستان به ایرانشهر رسیدگی به موضوع به صورت ویژه در دستور کار کاراگاهان پلیس Police قرار گرفت. وی افزود: ماموران با اشراف اطلاعاتی در کمتر از 24 ساعت سارق را در محور مهرستان– ایرندگان مشاهده و وی را در یک عملیات ضربتی و غافلگیرانه دستگیر کردند. این مقام انتظامی با اشاره به توقیف 2 دستگاه موتورسیکلت و کشف 4 عدد گوشی تلفن همراه از مخفیگاه این سارق، تصریح کرد: متهم در تحقیقات پلیس...\nبه گزارش خبرنگار گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان از ساری ، سرگرد حامد ابراهیمی گفت: ساعت ۹ شب ۱۲ شهریور ماه امسال، در پی کسب خبری از مرکز فوریت‌های پلیسی ۱۱۰ مبنی بر وقوع درگیری در یکی از مراکز تجاری شهرستان عباس آباد بلافاصله ماموران پلیس آگاهی به محل اعزام شدند. فرمانده انتظامی شهرستان عباس آباد افزود: در این درگیری فردی به نام امید – ر. ۳۶ ساله با ضربات چاقوی افرادی ناشناس که قبل از حضور ماموران انتظامی از محل متواری شده بودند، به شدت مجروح و توسط عوامل امدادی به بیمارستان منتقل شد. سرگرد ابراهیمی گفت: علیرغم تلاش پزشکان برای نجات جان مضروب، وی به علت شدت جراحت‌های وارده جان باخت. فرمانده انتظامی عباس آباد افزود: پس از وقوع این حادثه کارآگاهان پلیس آگاهی با بررسی‌های همه جانبه متهمان را شناسایی کرده و پس از دو هفته کار اطلاعاتی و شبانه روزی موفق...\nدر سالهای اخیر بعضا آمار فروش اعلام شده توسط پخش کنندگان آثار و سایت سینماتیکت تفاوت هایی داشته است. شرکت های پخش کننده فیلم های سینمایی اختلاف ارقام فروش اعلام شده توسط این شرکت ها و سامانه سینماتیکت را به عدم مکانیزه بودن برخی سینماها و یا ثبت با تاخیر آمار فروش در سینماتیکت مرتبط دانسته اند. اما گاهی اختلاف ارقام غیرطبیعی است. برای مثال در حالی که سینماتیکت در ساعت ۱۹ روز جمعه فروش «قاتل اهلی» را کمی بیش از ۱۳۵ میلیون تومان درج کرده است و این فروش ۱۹ ساعت بعد از پایان پنجشنبه ثبت شده است؛ علی سرتیپی...\n1-4-2018 خبر مجله باشگاه خبرنگاران 11\nبه گزارش خبرنگار گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان از کرمان ، سرهنگ رضافیروزبخت فرمانده انتظامی رودبارجنوب گفت: با تلاش ماموران پاسگان انتظامی – عملیاتی نهضت آباد رودبارجنوب، مردی که از ۴ سال پیش به اتهام قتل مسلحانه فردی در جریان یک نزاع و درگیری تحت تعقیب بود، دستگیر شد. وی افزود: از آنجا که قاتل در لحظات اولیه پس از وقوع قتل به شهر‌های همجوار متواری و محل اختفای خود را بصورت مداوم تغییر و هیچ سرنخی از خود باقی نمی‌گذاشت اقدامات پلیسی جهت شناسایی و دستگيري وی مثمر ثمر واقع نشده بود. وی بیان داشت: سرانجام پس از ۴ سال تلاش شبانه روزی و کار اطلاعاتی، متهم توسط پاسگاه انتظامی – عملیاتی نهضت آباد شناسایی و در اقدامی غافلگیرانه درست در هنگامی که مشغول سرقت مسلحانه احشام بود دستگیر شد. فرمانده انتظامی رودبارجنوب گفت: متهم در بازجویی‌های انجام شده...\n10-4-2018 سرگرمی تالاب 6\nاعدام قاتل بی رحم اهورا کودک 2 ساله رشتی قاتل اهورا کودک 2 ساله اي که در رشت مورد تجاوز وحشیانه قرار گرفت و به قتل رسید , روز سه شنبه اعدام می‌شود . گفتنیست پدر اهورا از تصمیمش برای اعدام قطعی این قاتل بیرحم گفته .وی جزئیات اجرای حکم قاتل فرزندش را بیان کرد. پدر اهورا در خصوص اجرای حکم قاتل فرزندش بیان کرد: ساعت 5:30 صبح روز سه شنبه حکم در زندان لاکان رشت اجرا خواهد شد. جزئیات اعدام قاتل بی رحم اهورا کودک 2 ساله رشتی وی در ادامه گفت: خانواده قاتل چند بار برای اخذ رضایت اقدام کردند و به مغازه من آمدند اما بی نتیجه است و اجرای حکم تنها خواسته من است. پدر اهورا در خصوص این که مادر وی رضایت داده یا خیر گفت: من از این خانم اطلاعی ندارم و نمیدانم چه کرده است. جزئیات اعدام قاتل بی رحم اهورا کودک 2 ساله رشتی به گزارش تالاب بنابر این گزارش روز 22 مهر ماه سال جاری...


هر آنچه در باره ی آلرژی باید بدانید ؟ | کلینیک زیبایی نچرال بیوتی\nفروردین ۲۷, ۱۳۹۷ پوستبدون دیدگاهvipclinic\nحساسیت یا آلرژی بهاره که تحت عنوان التهاب یا ورم غشای مخاطی بینی آلرژیک یا رینیت آلرژیک نیز نامیده می شود، در اثر پاسخ بدن به آلرژن ها یا عوامل حساسیت زای ویژه و دیگر مواد و ترکیبات ایجاد می شود. التهاب فصلی مخاط بینی یا حساسیت فصلی، معمولا به نام تب یونجه شهرت دارد. تب یونجه زمانی روی می‌دهد که سیستم ایمنی بدن، مواد بی‌خطر را خطرناک تلقی کرده و مواد شیمیایی را برای مبارزه با آنها وارد خون می‌کند. عوامل برانگیزاننده‌ی تب یونجه در فصول مختلف، با هم فرق می‌کنند. بسته به محل زندگی‌تان و عاملی که در شما ایجاد حساسیت می‌کند، ممکن است علائم حساسیت فصلی را در بیش از یک فصل سال تجربه کنید. هرساله افراد زیادی از این حساسیت فصلی رنج می برند. این بیماری هم زنان و هم مردان را شامل شده و حتی درمیان نوزادان و کودکان خردسال نیز رایج است.\nحساسیت چگونه رخ میدهد ؟\nهنگامی که فرد مبتلا به آلرژی، در معرض عوامل حساسیت زایی چون گردهٔ گیاهان، گرد و خاک و غیره قرار می‌گیرد، بدن او نسبت به آن‌ها واکنش نشان می‌دهد و موجب می‌شود تا سلولی به نام ماستوسیت از خود هیستامین ترشح کنند. ترشح شدن هیستامین باعث به وجود آمدن نشانه‌هایی چون آبریزش بینی، سرفه، عطسه، خارش و غیره در بدن می‌شود.هرچه تماس فرد با عامل ایجاد حساسیت بیشتر باشد، بیشتر احتمال دارد که به آلرژی مبتلا شود.به بیان دیگر حساسیت یا آلرژی فصلی در اثر واکنش طبیعی بدن به عواملی به وجود می‌آید که بی ضرر هستند ولی دستگاه ایمنی بدن به شدت نسبت به آن‌ها واکنش نشان می‌دهد .\nآب ریزش یا خارش چشم\nآب ریزش یا گرفتگی و خارش بینی\nدلایل ایجاد آلرژی و حساست فصلی ؟\nدرخت‌ها عامل بیشتر حساسیت‌های بهاری هستند. درخت توس یکی از متداول ترین عوامل در نواحی شمالی است که افراد زیادی نسبت به گرده‌های آن واکنش نشان می‌دهند. سایر درخت‌های حساسیت‌زا در آمریکای شمالی شامل سرو، توسکا، شاه بلوط، بید و صنوبر می‌شود.\nنام تب یونجه از آنجا گرفته شده است که بسیاری از افراد در زمان تاریخی برداشت یونجه یعنی در ماه‌های فصل تابستان علائم حساسیت را دارند. وقتی سیستم ایمنی بدن‌تان، مواد موجود در هوا را که معمولا بی‌خطر هستند، خطرناک تشخیص می‌دهد، تب یونجه روی خواهد داد و با ترشح هیستامین و مواد شیمیایی دیگر در جریان خون، به این مواد بی‌ضرر واکنش نشان می‌دهد. این مواد شمیایی، علائم یک واکنش آلرژیک را ایجاد می‌کنند. عوامل ایجادکننده ی تب یونجه در فصول مختلف سال با هم فرق می‌کنند. عامل اصلی حساسیت فصل تابستان، علف‌هایی چون تلخه و دم‌گربه‌ای چمن‌زار و یک سری علف‌های هرز خاصی هستند. بنا به گزارش مؤسسه‌ی آسم و آلرژی آمریکا، علف‌ها شایع‌ترین عامل ایجاد تب یونجه‌اند.\nپاییز فصل کهنه واش است که به آن آمبروسیا (Ambrosia) نیز می‌گویند. بیش از ۴۰ گونه از گیاه کهنه واش در دنیا وجود دارد که بیشتر آنها در نواحی معتدل آمریکای شمالی و جنوبی رشد می‌کنند. کهنه واش‌ها گیاهان مخربی هستند که به سختی می‌توان کنترل شان کرد. گرده‌ی این گیاه، آلرژن بسیار متداولی است و علائم حساسیت به کهنه واش می‌تواند شدید باشد. سایر گیاهانی که در پاییز گرده‌افشانی می‌کنند، گزنه، برنجاسف (mugwort)، ترشک، سلمه تره (fat hens) و بارهنگ هستند.\nدر فصل زمستان، بیشتر آلرژن‌های بیرون خانه، به خواب زمستانی می‌روند، در نتیجه سرد شدن هوا برای بسیاری از افرادی که حساسیت دارند، آرامش و آسودگی به همراه دارد. اما همین سرمای هوا باعث می‌شود زمان بیشتری در داخل خانه سپری شود. اگر حساسیت فصلی دارید ممکن است به آلرژن‌های داخل خانه مانند کَپَک، موی حیوانات خانگی، هیره و یا سوسک حمام واکنش نشان دهید.آلرژن‌های داخل فضای بسته را راحت‌تر از آلرژن‌های بیرون می‌توانید از محیط اطراف‌تان حذف کنید.\nتشخیص آلرژی ؟\nدرمان حساسیت فصلی می‌تواند شامل، استفاده از گیاهان دارویی، داروهای بدون نیاز به نسخه، تجویز آنتی هیستامین، استفاده از داروهای ضد احتقان، ایمونوتراپی و طب مکمل و جایگرین باشد. موثرترین راه دوری جستن از عامل ایجاد حساسیت است.\nدر صورتی که نشانه‌ها مربوط به بینی (مانند عطسه و آبریزش) مشاهده شوند، معمولاً تجویز آنتی هیستامین‌ها، اولین انتخاب است. ممکن است سودوافدرین تجویز شود تا گرفتگی بینی را تسکین دهد و خارش و سرفه را متوقف کند یا بنادریل و کلماستین تجویز شوند با این حال، استفاده از آنتی هیستامین‌ها ممکن است به خواب‌آلودگی شدید منجر شوند بنابراین هنگام تجویز، به مصرف‌کنندگان آن‌ها توصیه می‌شود تا از کار کردن با دستگاه‌های سنگین و رانندگی خودداری کنند. از عوارض دیگر استفاده ار این داروها می‌توان به خواب آلودگی، تاری دید، یبوست، ادرار کردن سخت، گیجی و سرگیجه اشاره کرد.\nشستشوی سینوس‌ها و مجاری بینی با محلول آب نمک و پرهیز از در معرض قرارگرفتن باد و گردوخاک، با کاهش نشانه‌های حساسیت فصلی تأثیر مستقیم دارند.نوشیدن مایعات فراوان به‌طور مداوم، باعث می‌شود که ترشحات تنفسی رقیق‌تر شوند و عامل حساسیت زا، اثر کمتری بر بدن بگذارد.\nبه این اقدامات در جهت پیشگیری حساسیت های تنفسی فصلی میتوان اشاره کرد :\nاگر در محل زندگی‌تان گرده‌هاى گیاهى در فضا پراکنده مى‌شوند، درها و پنجره‌هاى اتاق خوابتان را ساعات اوج گرده افشانی (معمولا اواسط صبح و اوایل غروب) بسته نگه دارید.\nبا وجود امکان تاثیر برخی از موادغذایی در تشدید یا تخفیف علایم حساسیت، مصرف یا عدم مصرف هیچ‌کدام از خوراکی‌ها و مکمل های غذایی نمی‌توانند سبب از بین رفتن کامل این بیماری شوند. با توجه به تفاوت حساسیت به مواد غذایی از فردی به فرد دیگر، امکان معرفی خوراکی خاصی که همه افراد مبتلا به حساسیت بتوانند با حذف آن، بیماری خود را سرکوب کنند وجود ندارد.\nفردی که به حساسیت فصلی مبتلاست یا سابقه ابتلا به آن را دارد، باید تا می‌تواند از ادویه‌ها، غذاهای تند، بودار، خوراکی‌های فرآوری‌شده (مانند سوسیس، کالباس و…) و غذاهای سرخ‌کردنی اجتناب کند. البته به یاد داشته باشید که این غذا‌ها اصلاً نمی‌توانند عامل اولیه ابتلا به حساسیت فصلی باشند و مصرف آن‌ها ممکن است فقط شرایط فرد مبتلا به حساسیت را بد‌تر و علایم حساسیتش را شدید‌تر کند.\nممکن‌است مصرف برخی میوه‌ها مانند کیوی، توت فرنگی و … یا برخی از صیفی‌جات مانند بادمجان ، گوجه‌فرنگی و … باعث تشدید واکنش‌های آلرژیک شود. البته این موضوع به حساسیت‌های فردی هم مربوط است. یعنی گاهی برخی مبتلایان به حساسیت فصلی به میوه ها یا صیفی‌جات مورد اشاره حساسیت نداشته باشند .\nنوشیدن مایعات عوارض حساسیت های تنفسی فصلی را کاهش می دهد. نوشیدن زیاد مایعات در کاهش عوارض حساسیت های تنفسی فصلی و آثار آلرژی موثر است. نوشیدن مایعات فراوان میزان ترشحات تنفسی حساسیت را رقیق کرده و عامل حساسیت زا اثر کمتری بر بدن می گذارد.\nنگهداری گلدان های کوچک در فضای منزل،پر پرندگان خانگی و نگهداری حیواناتی مانند جوجه،اردک،گربه،سگ و غیره در محیط زندگی افراد حساس به مواد آلرژی زا را با مشکل مواجه می کند.\nتا حد امکان هنگامی که میزان گرده گیاهان در هوا زیاد است، از منزل خارج نشوید. و در صورت لزوم هنگام پیاده روی در فصل بهار و پاییز در طبیعت از ماسک و عینک استفاده کنید.\nشست و شوی بینی با سرم نمکی در کاهش علایم حساسیت کمک زیادی می‌کند.\nهنگام رانندگی، تهویه ماشین را روشن کنید و پنجره ها را ببندید.\nنوشته‌های پیشین فواید دوش آب سرد برای سلامت و زیبایی پوست نوشته‌ی بعدی چه روغن هایی در زیبایی چهره تاثیر دارند ؟\nکاشت موی طبیعی میکرودرم ابریژن كاشت مو کلینیک زیبایی نچرال بیوتی عوارض کاشت ابرو کاشت ابرو پوست و مو کیلینیک نچرال بیوتی تزریق ژل عوارض کاشت کاشت کاشت ریش میکرونیدلینگ کلینیک نچرال بیوتی ابروی کاشته شده قیمت کاشت ابرو کیلینیک زیبایی کاشت ابرو طبیعی کیلینیک زیبایی نچرال بیوتی ریزش مو صورت چربی لیزر کلینیک کاشت ابرو کاشت مو طبیعی کاشت مو ریزش ابرو پوست کلینیک زیبایی تقویت مو


دروازه قرآن، نماد دیگری از سبک زندگی اسلامی در معماری\nاسلام برای انسان سازی به همه ابعاد زندگی بشر توجه داشته و هیچگاه آخرت او را از دنیایش جدا نکرده و در واقع دنیای او را وسیله ای برای رسیدن به آخرت ساخته است. از همین روی در طول تاریخ تمدن اسلامی و آثاری که از آن دوران برجای مانده، مشاهده می کنید که عبادتگاهها با مراکزی که مورد نیازها دنیوی انسانهاست تلفیق شده است. مساجد در کنار دانشگاهها، دانشگاهها درون مساجد، مساجد درون مراکز علمی و آکادمی های تجربی و کانون های درمانی، بازار در کنار مساجد و ... یکی مظاهر این نوع سبک زندگی اسلامی، بروز آن در معماری و شهرسازی است. یعنی همچنان که این سبک زندگی در نحوه رفتار و سکنات و نحوه و شیوه تعلیم و تعلم و هنرمندی و... و دیگر ابعاد زندگی مسلمانان حضور و بروز داشت، در بناها و ساختمان ها و شهرسازی هم این سبک زندگی و آیین های برخاسته از فرهنگ و اندیشه اسلامی رسوخ پیدا کرده بود.\nفی المثل یکی از آداب مسلمان ها و سبک زندگی آنها در هنگام بدرقه مسافر خویش، گذراندن وی از زیر قرآن مجید و کلام الله بوده است که نمادی از اعتقاد و باور آنها به والاترین حافظ و قادرترین متضمن سلامتی یعنی پروردگار متعال بوده و با گرفتن کتاب خدا برفراز سر مسافر، در حقیقت خدای تبارک و تعالی را به کلام الهی قسم داده که مسافرشان را حفظ نماید و در واقع مسافر عزیز خود را به او می سپارند.\nچنین باور و اعتقادی وقتی در معماری و شهرسازی اسلامی بروز پیدا می کند، باعث ایجاد دروازه هایی تحت عنوان دروازه قرآن در مدخل شهرها شد که در بالای آن اتاقی تعبیه گردیده و در آن اتاق، کتاب قرآن قرار داده می شد. مسافران هنگام خروج از شهر و آغاز سفر خود با عبور از زیر این دروازه ها، در واقع از زیر قرآن عبور کرده و همان باور و اعتقاد و روش و سبک زندگی مسلمانان در نحوه معماری و شهرسازی شان، تبلور می یافت.\nاین نمونه ای دیگر از بروز تفکرات و آیین های اسلامی در شیوه زندگی و معماری اسلامی است که به گونه ای دیگر آموزه های دینی را با امور دنیوی و در اینجا سفر و مسافرت در هم آمیخته و آن را در گونه ای از معماری اسلامی به منصه ظهور می رساند.\nنمونه های این نوع دروازه های شهری مشهور به دروازه قرآن در شیراز و یزد قابل مشاهده است


پنج شنبه, 03 اسفند 1396 Thursday 22 February 2018\nسال 1396 1395 1394 1393\n1602- به نظر من برخی از کسانی که طبق گفته رئیس‌جمهور محترم توسط برخی از قطار انقلاب پیاده شدند، می‌توانستند یار و یاور انقلاب باشند که با تهمت پراکنی‌ها و مرزبندی برخی رسانه‌ها به کناری زده شدند. کسانی که باعث پیاده شدن متخصصان کارآمد از قطار انقلاب شدند امروز باید پاسخگوی اعمال خود باشند. (23/11)\n0921- دخالت‌های مدیر فلان روزنامه در سیاست و حمایت 8 سال تمام قد از احمدی‌نژاد جز خرابی برای کشور چیزی به بار نیاورد. (23/11)\n0904- مکانی در ونک برای ساخت سونا و جکوزی در زمان شهردار سابق\n35 میلیارد تومان هزینه شده است. (23/11)\n0856- واقعیت این است که در یک نسل محیط زیست کشور را نابود نمودیم، عده‌ای خاص جنگل‌ها را از بین بردند یا ویلاسازی نمودند، تالاب‌ها خشک شدند. عده‌ای متخصص سعی نمودند چاره‌جویی گردد با آنها هم رفتار خوبی نشد. متاسفانه در این میان 95 درصد دریاچه ارومیه خشک شده است. (23/11)\n0842- ایران اولین محموله صادرات لوازم خانگی آزمایش را به همین کره و حتی ژاپن صادر کرد. حالا کره دارد به تمام دنیا لوازم خانگی می‌دهد آن وقت کارخانه آزمایش به خاک سیاه نشست و زمین‌هایش را دارند تکه‌تکه می‌کنند تا بفروشند. (23/11)\n0938- برخی اصولگرایان به نحوی عمل کردند که جایی برای اصلاح‌طلبان نباشد. دل ما برای نمازجمعه می‌تپد، اما دوست داریم آقایان در تریبون‌ها با دردهای مردم بهتر همراه باشند. مردم بیدارند. این را در 22بهمن هم با طرفداری از انقلاب نشان دادیم. (21/11)\n1215- سالگرد انقلاب مبارک. این آقای شریعتمدای چه رزومه‌ای دارد؟ فعالیت ایشان چیست؟ هر روز یک مانع‌تراشی برای کشور می‌کند. دشمن‌تراشی می‌کند. ایشان چه کاره است؟ به او تذکر بدهند مراقب کلام خود باشد. (21/11)\nآفتاب‌یزد: آقای شریعتمداری سابقه مبارزاتی قبل از انقلاب دارند و ایشان هم دیدگاهی دارند که با دیدگاه اصلاح‌طلبان متفاوت است.\n1333- بزرگش نخوانند اهل خرد\nکه نام بزرگان به زشتی برد (سعدی)\nدر مورد موضوع تجسس خانوادگی رئیس‌جمهور توسط نماینده محترم. خواستم بگویم از الفبای آزادی، انتخاب شغل و منزل برای هر کسی است،\nچه رسد به رئیس‌جمهور. به نظر ایشان اغراض شخصی و سیاسی دارند. (21/11)\n1602- آیت‌الله منتظری ریاست محترم دیوان‌عالی کشور از شما تشکر می‌کنم به‌خاطر وطن‌پرستی و هشدار به احضار مدیر سامسونگ در ایران. خداوند شما را حفظ کند. (21/11)\n2003- از خوانندگان قدیمی روزنامه شما هستم. در مورد مسائلی که در روزنامه درج می‌کنید خواستم بگویم برخی خبرها مناسب نیست مثل درج خبر مردی که جنازه پدرش را مثله کرد. بیان این‌گونه حوادث برای برخی اثرات بدی دارد، اما تکرار آن باعث می‌شود برای بعضی عادی شود و نتیجه نامطلوب دارد. (21/11)\n2233- از اصفهان تماس می‌گیرم. صندوق‌های فلزی بزرگ با لبه‌های تیز عقب پیک موتوری‌ها همچنان حادثه‌ساز و خسارت‌رسان به خودروها هستند. با ویراژ دادن موتورسیکلت‌ها که معمولا از لابه‌لای خودروها حرکت می‌کنند حداقل خسارتی که می‌زند خطی است که به بدنه خودرو وارد می‌کنند. پلیس محترم ناجا فکری برای این موضوع کند. مثلا پیشنهادی برای پلاستیکی و کاورکردن این جعبه‌ها دارند یا خیر؟ همچنین جرایمی برای موتورسیکلت‌ها در نظر بگیرند. (21/11)\n2241- آیت‌الله جنتی در سخنانی گفتند گرفتار افرادی هستیم که در لباس مقام و مسئولیت یا در لباس روحانیت خانه و ماشین اشرافی دارند. اینها ایمان مردم را ضایع می‌کند. بله این سخنان کاملا بجاست. (21/11)\nدر هر شهر و دیاری به علت وضع نامساعد اقتصادی مردم، هنگامی که به مناطق شلوغ شهری یا بازار و خیابان‌ها‌ی اصلی شهرها می‌رویم به ویژه با شروع ماه اسفند و استقبال از عید نوروز، با انواع و اقسام فروشندگان از جمله فروشگاه‌ها‌ی متعدد لباس‌ها‌ی تاناکورایی در سطح گسترده که ناقل بیماری‌ها‌ی گوناگونی برای مصرف‌کنندگان هستند، مشاهده می‌شود، در این میان بحث آلوده بودن این لباس‌ها از نظر برخی پزشکان و رد آن از سوی مسئولان وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی همچنان ادامه دارد! در این میان همان‌طورکه در سطور بالا آمده است به علت نامساعدبودن وضع اقتصادی مردم و در تنگنا قرار داشتن شمار زیادی از شهروندان، سعی می‌کنند پوشاک، وسایل تزئینی و خلاصه کالای مورد نیازشان را بتوانند با پرداخت مبلغ کمتری به دست آورند. به‌همین روی عده‌ای از فروشندگان برخی محصولات خود را در معرض دید عموم قرار می‌دهند و چنان فریاد سر می‌دهند و می‌گویند: «بشتابید، ارزان شد!»، حاجی ارزونی اینجاست و از این جور چیزها که بیشتر آنهایی که چنین بساطی پهن و بازارگرمی می‌کنند، برای خود دکان دونبش باز کرده اند و مشتریان را تقریباً گول می‌زنند. یعنی اجناس بُنجُل‌شان را که شاید داخل مغازه‌ها ارزان‌تر هم عرضه شود، هم گران می‌فروشند و هم اینکه از احساسات پاک مردم سوءاستفاده\nمی‌کنند، معمولاً گفته شده گاهی اوقات عقل مردم به چشم شان است. یعنی اینکه وقتی در مکانی بساط پهن می‌شود و عده‌ای از خریداران دور آن بساط جمع می‌شوند، کم کم بر تعداد اجتماع کنندگان افزوده می‌شود و آنها گمان می‌کنند که فروشنده اجناس خود را واقعاً به حراج گذاشته و ارزان می‌فروشد! این چشم و هم چشمی‌ها باعث خرید بیشتر مردم می‌شود و مسئول ایستگاه ارزانی، خرسند از این همه استقبال از خرید مردم؛ تُن صدایش را به گونه‌ای رساتر و بلندتر می‌کند تا نظر مشتریان بیشتری را به طرف محصولات مثلاً ارزان خود جلب کند! جالب است که در این میان با توجه به اینکه صدای گوشخراش این گونه فروشندگان باعث آزار رهگذران می‌شود و همچنین باعث سدمعبر و راهبندان و مانع رفت و آمد عابران می‌شوند، مسئولانی که وظیفه جمع آوری آنان را دارند، در چنین شرایطی به روی مبارک شان نمی‌آورند. مسئله‌ای هم باعث رنجش خاطر کاسبان (مغازه‌داران) شده است، آنها می‌گویند: ما، مالیات، عوارض شهرداری، پول آب، برق، گاز و تلفن و این جور چیزها می‌دهیم، فروش و سود ما کمتر از این دوره گردهای به ظاهر\nارزان فروش است! چرا شهرداری و دیگر مسئولان ذی ربط با این پدیده بسیار نامتعارف به طور جدی و اساسی برخورد نمی‌کند و مکانی را برای این افراد در نظر نمی‌گیرد تا ما ضرر نکنیم؟ امید است شهردار تهران برای رفع مشکلات این چنینی چاره‌ای اساسی بیندیشد و شهرداران زیرمجموعه اش را ملزم به ساماندهی فروشندگان دوره گرد کند.\nتصویری که ملاحظه می‌کنید، پیاده‌رو ابتدای میدان شهدا، ابتدای خیابان پیروزی، مقابل پلاک 1146، هزار و صد و چهل و شش، بدون سنگفرش است و این مسئله برای عابران و کاسبان مشکل ساز شده است. چرا شهرداری منطقه 14، ناحیه یک، این قسمت از پیاده رو را سنگفرش یا آسفالت نمی‌کند؟\nپس از وقوع بلایای طبیعی زلزله ویرانگر در منطقه کرمانشاه که باعث تخریب خانه‌های مردم شد و گروهی زیر آوار ماندند. در این میان برخی‌ها به طور خودجوش برای جمع آوری کمکهای انساندوستانه پیشقدم شدند و به علت اینکه سرشناس و قابل اعتماد بودند، مردم نوع دوست هم از اقدام مفید و خیرخواهانه آنان استقبال کردند. برخی‌ها هم با مشارکت، کارهای درخور توجهی انجام داده‌اند که جای قدردانی دارد. با گذشت مدتی از این موضوع و حادتر شدن مشکلات زلزله‌زدگان، یکی از هموطنان که نسبت به بقیه تلاشگران مبلغ قابل‌توجهی جمع آوری کرده است، طرح‌ها و برنامه‌هایی در ذهن و فکرش دارد و می‌خواهد آن را در صورت امکان انجام دهد! دیگری هم از مسدود کردن حساب کمکهای مردمی سخن می‌گوید و از این کار انتقاد دارد.\nمسئولانی که اقدام به این کار کرده‌اند، به نوعی موجب بی اعتمادی مردم نسبت به مسئولان و نارضایتی می‌شوند. به خوبی به یاد دارم پس از حادثه، شنیدم که عده‌ای با وسیله نقلیه شخصی کمکهای انساندوستانه شان را به طور مستقیم - به دلیل اطمینان نداشتن- در مناطق زلزله زده حضور یافتند و وسایل مورد نیاز زلزله‌زدگان را اهدا کردند.\nمردم بی پناه در هوای سرد زمستان از سرما و یخبندان می‌لرزند، اما از پول‌های جمع آوری شده و کانکس و وسایل گرم کننده و مایحتاج ضروری خبری نیست!\nچرا برخی‌ها باعث سلب اعتماد و پشیمانی هموطنان می‌شوند، هدف‌شان آیا تخریب چهره‌های سرشناس یا تغییر در رفتار مردم نسبت به اهدای کمکهای مردمی است؟!\n1855- چرا یازده‌میلیون از جیب مردم پرداخت می‌کنند به کسانی که سهامدار موسسات مالی اعتباری بودند؟ چرا مدیران موسساتی که پول‌های زیادی از مردم گرفته‌اند و مالیات نمی‌دهند، دارند آزاد برای خود می‌چرخند. این درست نیست. نباید یک عده رانت‌خوار به کشور و انقلاب بخواهند ضربه بزنند. (20/11)\n1858- فرهنگیان هم انقلاب کردند، هم مملکت را اداره کردند. اکنون وضع آنان چگونه است؟ (20/11)\n1905- برخی‌ها می‌گویند میزان مشارکت در اداره کشور کم است در حالی‌که این‌طور نیست، چون قوه‌مجریه در مسائل خارجی دخالت می‌کند و برخی در کار قوه‌مجریه دخالت می‌کنند پس مشارکت بالاست! (20/11)\n1918- تقریبا برخی از مسئولان در مورد مشکلات کشور می‌گویند تقصیر دشمنان است. واقعا همین است، اما چگونه می‌توان بر دشمنان غلبه کرد. آیا ریشه تمام مشکلات فقط مربوط به دشمنان است؟ (20/11)\n2114- طنزهای آقای امیرحسین ذاکری هر روز بهتر می‌شود و دارای نکاتی آموزنده‌تر است. پنجشنبه به نکاتی اشاره کردند که برای همه مملکت آموزنده است. ایشان به گفته‌های آقای لاریجانی اشاره داشتند که گفتند 90درصد بودجه خرج کارمندان و اهل و عیال دولت می‌شود که فقط 10درصد می‌ماند که باید با آن عمران و آبادی کنند. مثال‌شان از ماجرای طنزی که تعریف کردند بسیار جالب بود. (20/11)\n2204- سخنان گهرباری که رهبر فرزانه انقلاب در دیدار با اعضای شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی در کشور بیان کردند اشاره‌ای داشتند به کسانی که دیروز همه امکانات کشور در اختیار آنان بود و کسانی که مدیریت‌ها را در اختیار دارند حق ندارند نقش اپوزیسیون را بازی کنند، بلکه باید پاسخگو باشند. این فرمایشات باید فصل‌الخطاب همه مسئولان باشد. (20/11)\n2236- بدن یک آدم موقع بیماری درد و مشکلاتی به وجود می‌آورد. الان بروکراسی هم یکی از همین مشکلات است. در طنز نوشته آقای ذاکری هم به این موضوع اشاره شده. به خانواده‌ای که فقط می‌توانند به سختی شکم اعضای خانواده را پر کنند و توانایی تعمیر خانه خراب خود را ندارند. اینها واقعیت جامعه است که ایشان به طنز می‌گویند. (20/11)\n2323- آمپول «گونال اف» یکی از داروهای درمان نازایی است که قیمت هر عدد آن با دفترچه تامین‌اجتماعی بیش از 160 هزار تومان است، اما داروخانه‌ها بیش از یک عدد این آمپول را به قیمت بیمه نمی‌دهند. اما بیماران برای درمان باید چند آمپول تهیه کنند که آن را به قیمت آزاد 450هزار تومان تهیه می‌کنند. محدودیت در توزیع به قیمت بیمه این آمپول فشار زیادی به متقاضیان آن وارد می‌کند. (20/11)\n0816- زمان اختراع ماشین بخار، 150سال طول کشید که اطلاعات عمومی بشر و فناوری دوبرابر شد، اما در سال 2020 دوبرابر شدن اطلاعات فقط به 72ساعت زمان لازم است. آیا می‌توان در این شرایط اینترنت را محدود کرد؟(21/11)\n0826- رئیس‌جمهور به‌جای ارائه ارقام غیرواقعی اقتصادی که مورد کنایه برخی افراد قرار می‌گیرد حداقل قسمتی از واقعیت‌ها را به مردم بگوید تا حداقل همین دوستان که انتقاد می‌کنند متوجه شوند که قسمت بزرگی از اقتصاد را در دست دارند و گاهی مشکلات اقتصادی ریشه در مدیریت آنان دارد. (21/11)\n0829- هزار میلیارد تومان هزینه بدون سند در زمان قالیباف و 45میلیارد تومان پاداش اتفاقی چیست؟ این موضوع محرمانه نیست که از چشم مردم که منتظر آبادانی‌اند و در واقع آن مبلغ از جیب آنها پرداخته شده دور بماند. (21/11)\nوام اشتغالزا که قرار است به روستاها داده شود برنامه خیلی خوبی است به شرطی نظارت دقیق بشود تا با آشنا بازی‌کردن حق دیگران ضایع نشود. کسی چند صد میلیون ببرد و کسانی که زمینه اشتغالزایی دارند اما توان مالی ندارند بی بهره شوند با توجه به خشکسالی امسال و سالهای گذشته این وام اگر خوب اجرا شود، می‌تواند نتیجه خوبی در اقتصاد کشور داشته باشد و صدها هزار شغل ایجاد نماید قبل از پرداخت به بانکها ابلاغ شود بعد از پرداخت وام مذکور ناظرانی از نهاد ریاست جمهور برای بررسی نتیجه این وام به گیرندگان وام فرستاده شود تا سوء استفاده‌ای صورت نگیرد اگر دولت به دادن این وام اقدام کند جهشی بسیار مهم در ایجاد شغل و پیشرفت اقتصاداست.\nحضرت امام علی(ع) می‌فرمایند: اندیشیدن به خوبی‌ها آدمی را به انجام‌دادن آنها بر می‌انگیزد.\nمسئولان کشور باید برای کم آبی و بی‌آبی کشور فکر اساسی و شجاعانه کنند بارش کم اما مصرف بالاست اینطوری نسلهای آینده به مشکل خواهند خورد و کشور در آینده خدای نکرده نابود خواهد شد.\nباسلام. روزنامه کیهان مردم را به تحریم محصولات کره جنوبی به خصوص شرکت سامسونگ فراخوانده بهانه آن هم نپرداختن هدیه این شرکت به ورزشکاران ایرانی بود این درست که این شرکت مرتکب عمل زشتی شده ولی تکلیف میلیونها ایرانی که سالها پیش محصولات این شرکت را خریداری کرده‌اند چه می‌شود؟ در صورت نقص فنی و نبود لوازم قطعات یدکی مردم متضرر می‌شوند در ثانی مردم کاره‌ای نیستند دولت خودش تصمیم قاطع گرفته که از کشور کره جنوبی جنس نخرد دست پیش گرفته تا پس نیفتد وقتی کالایی وارد نشود مردم دیگر دستشان به کالا نمی‌رسد این وسط تحریم توسط مردم چه معنایی دارد این دولت است که دارد اقدامی انجام می‌دهد، روزنامه کیهان می‌خواهد بگوید چون این کالاها در ایران مشتری ندارد دولت وارد نمی‌کند پس طی 40سال گذشته این کالاها کجا فروش رفته مگر غیر از مردم ایران از خارج آمدند خریدند ما هم اهانت شرکت سامسونگ به ایرانیان را نمی‌پسندیم ولی راه‌های دیگری هم برای ادب آنها وجود دارد سامسونگ تحریم شود مجبوریم ال جی بخریم.\nبا سلام و خسته نباشید. من یک معلول هستم با درصد معلولیت بالا که بیست و پنج سال کارگری کرده ام تا بازنشسته شدم، اخیرا یک سبد کالایی که به ما معلولین می‌دادن که جمعا صد هزار تومان بوده هفتاد درصد آن را وزارت رفاه از من معلول کسر نموده و وقتی جویای آن شدم که چرا کسر شده به من گفتند که چون شما مستمری بگیر هستید و منزل مسکونی شخصی دارید به شما تعلق نمی‌گیرد، حال سوال من این است که چگونه آقای نوبخت و آقای روحانی در نشست با خبرنگاران فرمودند که ما شناسایی درآمد بالاها برای ما سخت است که یارانه شان را قطع نماییم و این چگونه است که من معلول را شناسایی و سبد کالایی من را هفتاد درصد قطع نمودند؟! تشکر می‌کنم که جواب این معلول را بدهند. از روزنامه شما تشکر می‌کنم.\nیک ماه دارم پیام میدم منعکس نمی‌شود. من و همکارانم از فردا این گونه باشد روزنامه آفتاب را تحریم خواهیم کرد. شما هر روز پیام‌های اون آدمی که خیلی دوست داره معروف بشه را منظورم آقای بلیغیان منعکس می‌کنید پس ما چی؟\nآفتاب یزد: پیام شما را نمی‌دانیم کدام است لطفا پیام خود را هم در ذیل گلایه عنوان نمایید پیام‌هایی که در چارچوب قانون و عرف باشد روی چشم می‌گذاریم برای چاپ، وظیفه ما همین است.


دانلود اذان با صدای استاد قاسم رضیعی - view : 2235\nViews 68 تاریخ : شنبه 08 تير 1398 نظرات ()\nمسائل فرهنگی از جمله مهم‌ترین مسائل هر جـامعه‌ای به‌شمار می‌آید. عوامل مختلفی ازجمله دین، اعتقادات و باورها در شکل‌گیری و تداوم فرهنگ‌ها تأثیرگذار اسـت. امامان معصوم به‌عنوان رهـبران دیـنی جامعه تشیع، نقش مهمی در شکل‌گیری و پویایی فرهنگ شیعی ایفا کرده‌اند. در این میان، نقش امام صادق(ع) به‌دلیل فرصت‌ها و زمینه‌های موجود در عصر ایشان برجسته‌تر است. امام صادق(ع) ساختار فرهنگی جامعه تشیع را سامان‌دهی نموده و تـحولی شایسته در پیشرفت فرهنگی جامعه اسلامی ایجاد نمود. ایشان با طرح‌ها و ابتکاراتی که آفریدند، شئون مختلف جامعه شیعه را مهندسی کردند. در دوره‌های بعدی شیوه آن حضرت در مهندسی فرهنگی توسط دیگر ائمه(ع) تداوم پیدا کـرد. قـطعاً اصلاح ساختار فرهنگ جامعه با برنامه‌ریزی جامع فرهنگی میسر بود که آن هم وابسته به مدل و الگوی فرهنگی است.\nمهندسی فرهنگی به‌معنای ترسیم نقشه و هندسه‌پردازی برای شئون مختلف جامعه با رویکرد فرهنگی و از زاویه فـرهنگ مـی‌باشد.\nمهندسی فرهنگی امام صادق(ع) می‌تواند الگوی عملی قابل اتکایی را برای سامان‌دهی نـظام فـرهنگی جامعه اسلامی ارائه نماید. ازاین‌رو شناخت و معرفی پیامدها و نتایج حاصل از فعالیت‌های فرهنگی ایشان ضروری به‌نظر می‌رسد.\nدر مقاله حاضر تلاش شـده اسـت بـا توصیف و تحلیل داده‌های تاریخی و روایی، مهم‌ترین پیامدها و نتایج مهندسی فـرهنگی امام صادق(ع) بررسی شود.\nبدون تردید جامعه شیعه در عصر امام صادق علیه السلام شاهد تحولی عظیم در ابعاد مختلف بوده است که توسعه تشیع از مصادیق بارز این تـحولات بـه‌شمار می‌رود. بخش اعظم رشد کیفی و کمی شیعه، مرهون تلاش‌های بی‌بدیل امام صادق علیه السلام بوده و از دستاوردهای مهندسی فرهنگی آن حضرت به‌شمار می‌آید. ازاین‌رو ابتدا به روند توسعه تشیع و سپس به راهکارهای امام صادق علیه السلام در راسـتای حفظ جـامعه شیعه از آسیب‌های پیش رو می‌پردازیم.\n1.روند توسعه تشیع در عصر امام صادق علیه السلام\nگرچه به‌دنبال واقعه عاشورا احساسات مردم و بـه‌خصوص شیعیان تا حدی به سمت اهل‌بیت(ع) معطوف گشت و امام سجاد و امـام بـاقر‘ فـعالیت‌های فرهنگی مهمی در جهت توسعه مبادی شیعه انجام دادند، لکن تبلیغات امویان علیه شیعه شدیدتر از آن بود که جـماعت  شـیعه بتواند علناً فعالیت و رشد نماید. حکومت اموی، هم در صحنه سیاسی ـ اجتماعی برخورد سـختی بـا دوسـتداران اهل‌بیت(ع) داشت و هم در بعد فرهنگی با جعل احادیث و تحریف آنها به‌طور مداوم در تخطئه شیعه مـی‌کوشید.[2 ]با این هجمه تبلیغات و تدابیر شدید امنیتی حکومت اموی علیه شیعه، در حاشیه مـاندن شیعیان و فقرفرهنگی و اجتماعی آنها امری اجتناب‌ناپذیر می‌نمود. شاهد این موضوع گله‌مندی ائمـه(ع) از دوره امـویان است که در فرمایش امام سجاد(ع) به‌درستی منعکس شده است: «ما در مکه و مدینه بیست نفر دوستدار اهـل‌بیت(ع) نـداریم.»[ 3] هـمچنان‌که وقتی حمران بن اعین تعداد شیعیان را به امام باقر(ع) گزارش می‌دهد، مـی‌گوید: «اگـر هـمه ما شیعه‌های کوفه را جمع کنند و سر سفره‌ای بنشانند که غذای آن سفره یک گـوسفند بـاشد، تـمام نمی‌شود.» ولی با تحول فرهنگی‌ای که امام صادق علیه السلام در همین شهر متشکل از طبقات فرهنگی و اجتماعی گـوناگون ایـجاد کردند، تاریخ کوفه شاهد حضور نهصد نفر راوی که همگی از امام صادق علیه السلام نقل روایـت مـی‌کردند، مـی‌شود، که از این آمار می‌توان به میزان توسعه چشمگیر شیعیان پی برد. در مکتب امام صادق علیه السلام افـراد ویـژه‌ای با استعدادهای درخشان ظهور کردند که قدرت بیان و تبلیغ بالایی داشته و از موقعیت اجـتماعی مـناسبی بـرخوردار بودند که فعالیت آنها در دستگاه فرهنگی امام صادق علیه السلام توانست عده بسیاری را با جامعه شیعه هـمراه کـند؛ حتی به‌تدریج خانواده‌هایی پیدا شدند که مهد تشیع قرار گرفتند؛ مثل «آل‌اعـین» خـاندان زراره مـعروف که نزدیک به 60 فقیه از این خانواده به ثمر رسیدند\n2. حفظ جامعه شیعه از آسیب\nدر واقع مـهم‌ترین عـاملی کـه موجبات توسعه هرچه بیشتر جامعه رو به رشد شیعه را فراهم نمود و باعث شـد جـامعه شیعی هم به‌لحاظ جمعیت و هم از جهت مرزهای جغرافیایی روزبه‌روز پیشرفت نماید، مجموعه طرح‌ها و تدابیری بود کـه امـام صادق علیه السلام به‌کار بست. این مسئله به‌خصوص در دوره منصور (خلافت 158 ـ 136 ق) که حکومت عباسی تـثبیت(ع) شـده است، اهمیت خود را بیشتر نشان می‌دهد. در ایـن دوره کـه مـسائل فکری و عقیدتی و همچنین مباحث فقهی در جامعه اسـلامی اوج گـرفته و شبهات گوناگون در زمینه‌های دینی و غیر دینی مطرح می‌شد، نیاز علمی و معرفتی شدیدی پدیـد آمـده بود که در نتیجه آن توجه مـردم بـه امام صادق علیه السلام بـیشتر شـده و جایگاه و موقعیت اجتماعی\nایشان در جامعه روزبـه‌روز بهتر شناخته می‌شد؛ چنان‌که شخصی نقل می‌کند: «جهت دیدار امام صادق علیه السلام به حیره (6 کیلومتری کوفه) رفـتم، ولی بـه‌جهت ازدحام جمعیتی که دور امام را گرفته بـودند، مـلاقات را نـاممکن یـافتم. سـه روز منتظر ماندم و در نـهایت نـتوانستم ایشان را ملاقات کنم. روز چهارم، امام مرا دید و بعد از خلوت شدن مراجعه‌کنندگان، مرا نزدیک قبر امیرمؤمنان(ع)  بـرد و آنـجا بـا هم صحبت کردیم.»\nاز این نقل‌ها میزان تـوجه و تـمرکز مـردم بـه امـام صادق علیه السلام فهمیده می‌شود. این مسئله امری نبود که حکومت نسبت به آن بیت(ع)فاوت باشد؛ در چنین فضایی شخص امام صادق علیه السلام برای حکومت دارای حساسیت بود و از میان برداشتن ایشان، از مهم‌ترین دغدغه‌های حـکومت به‌شمار می‌رفت. همچنین جماعت شیعه نیز که نسبت به دوره‌های قبل با سرعت بیشتری در حال افزایش بود و با کناره‌گیری از اقدام نظامی، بهانه سرکوب را از حکومت گرفته بود، برای حکومت نگران‌کننده و حـساسیت‌زا بـود؛ چنان‌که طبق گزارش منابع اولیه، منصور جاسوسانی برای کشف ارتباط امام با شیعیان و افشا کردن فعالیت‌های آنها به‌کار گماشت.\nمؤید دیگر آن است که منصور عباسی، امام صادق علیه السلام را به اتـهام حـمایت از قیام «محمد بن عبدالله» (نفس زکیه) به عراق فراخواند و در ضمن، حضرت را متهم نمود که «معلّی بن خنیس» را برای جمع‌آوری اموال به‌منظور کمک بـه قـیام مذکور نزد شیعیان فرستاده اسـت.[ 10] دسـتگیری معلی بن خنیس و بازجویی شدید از وی برای فاش کردن اسامی یاران و شیعیان امام صادق علیه السلام و در نهایت شهادت او توسط داوود بن علی والی مدینه[11 ]نیز می‌تواند، مؤید حساسیت حـکومت نـسبت به فعالیت‌های امام و شـیعیانش بـاشد.\nمقابله با شرایط سیاسی ـ اجتماعی موجود، نیاز به مهندسی و طـراحی در جامعه شیعه داشت؛ ازاین‌رو امام صادق علیه السلام برای حفظ جامعه تشیع و صیانت رهبری شـیعه، راهبردهایی به اجرا گـذاشت کـه عبارتند از:\n1. دور کردن شیعیان از گرداب‌های سیاسی\nدر دوره ظهور حکومت عباسی مشکل اصلی برای جامعه شیعه مجذوب شدن شیعیان در تحرکات عباسیان بود؛ به‌خصوص اشخاص جوان و شخصیت‌های انقلابی و حساس و دلاور که زود جذب حرکت‌های مسلحانه می‌شوند، بـه‌ویژه در حرکت‌های مسلحانه‌ای که بوی قدرت نیز از آن استشمام شده و شعار پیروزی حق بر باطل و پیروزی عزاداران حسین علیه السلام بر قاتلان آن حضرت در رأس آن باشد. این خطری بود که حتی خود خاندان امام صادق علیه السلام نـیز از آن ایـمن نبودند. به‌عنوان مثال برخی از بنی‌الحسن با عباسیان جلسات سرّی داشتند.[ 12]در چنین شرایطی که دشمن از وضعیت جامعه شیعه خبر داشته و با عده‌ای از آنها رابطه دارد، ضرورت به‌کارگیری ترفند‌های سیاسی جدیدی که مـتفاوت بـا روش‌های قبلی باشد، به‌خوبی احساس می‌شد. قطعاً امام مصلحت نمی‌دید که عباسیان را به‌صراحت رد نموده و از آنها اعلان برائت کند؛ چون اولاً شعار آنها (الرضا من آل‌محمد) برای مردم فریبنده بود و ثـانیاً در آیـنده که عباسیان غالب می‌شدند، امام و شیعیانش در معرض خطرات و آسیب‌های جدی قرار می‌گرفتند. بنابراین امام برای مقابله با این تهدید از ایما و اشارات استفاده نمود. به‌عنوان نمونه، بنی‌الحسن را به دامی کـه در آن گـرفتار شـده‌اند، توجه می‌دهد و در جلسه‌ای که مـیان بـنی‌العباس و بـنی‌الحسن برای بیعت با نفس زکیه تشکیل یافته و از امام نیز برای بیعت با نفس زکیه دعوت شده بود، امام به عبدالله بـن حـسن پدر نـفس زکیه می‌فرماید: «این (حکومت) نه به‌سوی تو خـواهد آمـد و نه برای دو فرزند توست. این (حکومت) مال بنی‌العباس است و دو فرزند تو نیز کشته خواهند شد. بعد امام از جا بـلند شـده و بـه اشاره گفتند: صاحب عبای زرد (منصور) تو را خواهد کشت. یکی از اصـحاب بنی‌العباس به‌نام عبدالعزیز بن علی می‌گوید: من از دنیا نرفتم مگر اینکه دیدم منصور او را کشت.»[ 13] یعنی امام با شـیوه‌های مـختلف صـحنه واقعی و آنچه را که اتفاق خواهد افتاد، برای علویان تصویر می‌کنند تـا مـتنبه شده و ابزار کار عباسیان قرار نگیرند.\nاز طرفی در این دوره قیام قائم آل‌محمد(ص) زیاد مطرح می‌شد. ازاین‌رو بـرخی سـعی داشـتند قسمت جعلی روایت پیامبر(ص) درخصوص مهدی آل‌محمد(ص) کـه فـرموده بود «اسمه اسمی و اسم ابیه اسم ابی» را عَلم نموده و آن را بر ادعای امامت و مـهدویت خـود مـنطبق سازند. به‌عنوان نمونه، بنی‌الحسن(ع) تلاش کردند محمد بن عبدالله بن حسن (نفس زکیه) را بـه‌عنوان مـهدی امت معرفی و با او بیعت نمایند.[ 15] این مسئله مورد توجه منصور عباسی که نـامش عـبدالله بـود نیز قرار گرفته و شاید برای ترغیب بیشتر مردم بر بیعت با فرزندش، لقب وی را مهدی گـذاشت. امـام صادق علیه السلام باطل بودن این ادعاها را با ذکرعلائم قیام قائم آل‌محمد| به‌صورت غیر مـستقیم اعـلان مـی‌نماید تا شیعیان به سمت آنها گرایش پیدا نکنند.[ 16]\nهمچنین پوشیدن لباس سیاه توسط عباسیان بـه بـهانه عـزاداری که می‌توانست برخی از جماعت شیعه را دچار اشتباه کند، از چشمان تیز امام بـه دور نـمانده و آن حضرت با تعبیرات متعدد کنایه‌ای، شیعیان را به این مهم توجه داده است. مثلاً می‌فرماید: «لباس سیاه لبـاس اهـل دوزخ است»،[17 ] یا «لباس سیاه لباس فرعون است»، یا «لباس دشمنان مرا نـپوشید.»[ 18] مـفهوم و دلالت التزامی این روایات می‌تواند این بـاشد کـه بـه بنی‌عباس ملحق نشوید.\nدر موارد بسیاری نیز امـام بـه شیعیان دستور مستقیم می‌دهد: «زبان‌های خود را کنترل نموده و در خانه‌های خود بنیشیند؛ زیرا آنـچه بـه شما اختصاص دارد (حکومت اسلامی حـقیقی) بـه این زودی بـه شـما نـمی‌رسد و زیدیه همیشه حافظ و نگهبان برای شـماست.»[19 ]\nایـن تأکیدات سیاسی از ناحیه امام صادق علیه السلام محوری را برای شیعیان ترسیم و مشخص می‌کرد تـا از مـحدوده آن خارج نشده و در دام جریانات دیگر گرفتار نـشوند. امام صادق علیه السلام همه ایـن تـهدیدات موجود را به فرصت تبدیل کـرده و بـا جلوگیری از هدر رفتن نیروها، جماعت شیعه را به سمت مهندسی فرهنگی جامعه اسلامی و ایـجاد تـحول و انقلاب فکری در آن هدایت نمودند.\nراهـبرد دیگر امام صادق علیه السلام طـراحی نـمایش اختلاف میان شیعیان به‌ویژه خواص شیعه است.\nروشن است که حکومت‌ها به‌طور طبیعی اتـحاد گـروه‌های مخالف دولت را خطرآفرین دانسته و درصورت مشاهده اختلاف میان آنها، احساس امنیت کرده و از شدت پیگردشان کاسته می‌شود. امام صادق علیه السلام بـه ایـن مـهم توجه داشته و در راستای جلوگیری از فشارهای دولت عباسی، طـرحی را اجـرا مـی‌کند کـه در نـتیجه آن تـصویری از تفرقه و اختلاف ظاهری در میان صفوف شیعه شکل می‌گیرد که شیعیان در ظاهر انسجام اجتماعی ندارند. امام به‌عنوان راهبر این طرح، صحنه را آن‌قدر به‌هم می‌ریزد که در نگاه ساده‌باور درسـت شدن آن سخت به‌نظر می‌آید؛ درحالی‌که هر آن و لحظه‌ای که بخواهد، می‌تواند اختلاف را از میان بردارد؛ چون همه اصحاب تحت امر ایشان هستند و به یک اشاره امام در ریسمان اتحاد ایشان صف می‌کشند. طـرح نـمایش اختلاف در واقع یکی از مصادیق و ابعاد پیچیده سیاست مهم تقیه است که در حرکت ائمه معصومین(ع) جزو اصول واجب به‌شمار می‌آید.\nامام صادق علیه السلام این راهبرد مهم را با چند روش در میان شیعیان اجـرا مـی‌کند:\n1. از طریق برائت از اصحاب:\nامام صادق علیه السلام در مواردی زحمات زراره را ارج نهاده و می‌فرماید: اگر زراره نبود، احادیث پدرم منتفی می‌شد.[ 20] اما در مواردی دیگر از زراره برائت می‌جوید و راز این عمل را به پسـرش عـبدالله بن زراره چنین بیان می‌دارد: «سـلام مـا را به پدرت برسان و به او بگو که من برای دفاع از تو چنین می‌کنم؛ چراکه دشمن هرآنچه را که ما ستایشش می‌کنیم، دنبال کرده و اذیت می‌کند ... بدین‌وسیله تـو پیـش مردم مذموم بوده و جـلب تـوجه نمی‌کنی و در نتیجه از شر آنان در امان می‌مانی ... .»[ 21]\nهمچنین امام به حسین بن زراره می‌فرماید: «سلام مرا به پدرت برسان و بگو به خدا سوگند من خواهان خیر دنیا و آخرت تو هستم. به خـدا سـوگند من از تو راضی هستم.»[22 ]\nامام این طرح را به‌گونه‌ای اجرا می‌کند که حتی خود زراره هم متوجه نمی‌شود و فکر می‌کند که امام واقعاً از او بیزار است؛ ازاین‌رو اعتراض خود را از طریق پسرش به امـام اعـلام می‌کند[ 23] در رجـال کشی از حدود صد روایت موجود درباره زراره، چندین مورد علیه وی و حتی در لعن ایشان است؛[24 ] درحالی‌که بیشتر فقها مـنکر فضل و مکانت علمی زراره نیستند. پس این روایات از ناحیه امام صادق علیه السلام چـه تـوجیهی غـیر از حفظ جان اصحاب و شیعیان آن حضرت می‌تواند داشته باشد؟\n2.از طریق القای احکام متفاوت:\nامام صادق علیه السلام برای نشان دادن اخـتلاف میان شیعیان، درخصوص یک موضوع احکام متفاوتی صادر می‌نمودند؛ چنان‌که سالم بن حـذیفه می‌گوید: من نزد امـام صادق علیه السلام بودم که شخصی آمد و پرسید: بسا داخل مسجد می‌شوم، درحالی‌که بعض اصحاب ما نماز ظهر و بعض دیگر نماز عصر می‌خوانند. امام فرمود: «من به آنها دستور داده‌ام که عده‌ای نماز ظـهر بخوانند و در همان زمان، عده دیگر نماز عصر بخوانند؛ زیرا اگر یکسان عمل کنند، شناخته شده و دستگیر خواهند شد.»[ 25]\nاز دیگر نمونه‌های این اختلاف می‌توان به اختلاف در رکعات نماز مستحبی (اعداد النوافل) اشـاره کـرد که زراره آن را 27 [ 26] و ابوبصیر 34 رکعت می‌داند.[ 27]خود امام فلسفه این اختلاف را چنین بیان می‌دارد:\nکسی که میان شما تفرقه افکند، رهبر شماست که خداوند او را پیشوای خلق قرار داده است و او به مصلحت مردم آگاه‌تر اسـت و اگـر بخواهد، می‌تواند میان شما تفرقه اندازد تا سالم بمانید و سپس میانتان وحدت برقرار نماید تا از فساد و ترس دشمن ایمن باشید.[ 28]\nهمچنین زراره می‌گوید: از امام باقر(ع) سؤالی پرسیدم و آن حضرت جواب دادنـد. مـرد دیگری آمد و همان سؤال را از امام پرسید، ولی ایشان پاسخی متفاوت به او فرمود و مرد سومی با همان سؤال خدمت امام رسید و جواب سومی دریافت کرد. زراره می‌گوید: از امام سؤال کردم کـه عـلت ایـن کار چیست؟ حضرت جواب می‌دهند: «ای زراره! ایـن عـمل بـرای ما خیر و موجب بقای شما می‌باشد. اگر شما بر یک امر متفق باشید، دشمنانتان قصد شما را نموده و بقای شما و ما را مـختل مـی‌کنند.»[ 29] زراره مـی‌گوید: «من علت اختلاف را از امام صادق علیه السلام پرسیدم و عرض کـردم: شـما اگر شیعیانتان را به رفتن روی آتش امر کنید، می‌روند، درحالی‌که اینها با اختلاف از نزد شما خارج می‌شوند\nامـام صادق علیه السلام همان جوابی را داد که امام باقر(ع) فرموده بود.»[30 ]\nطبیعتاً این اختلاف اقوال و روایات فـقها در رفـتار شـرعی عموم جماعت شیعه اثرگذار بوده و تصویری متشتت از جماعت شیعه به نمایش می‌گذاشت. ازاین‌رو حـساسیت حـکومت نسبت به پیروان امام کمتر شده و در نتیجه جان‌های شیعیان از گزند حکومت عباسی کـه دنـبال کـوچک‌ترین بهانه برای کشتن شیعیان بودند، در امان و محفوظ می‌ماند.\nممکن است این سؤال در ذهن خطور کـند کـه به چه دلیل این اختلافات را ظاهری و به اصطلاح نمایش اختلاف می‌دانید؟ در پاسخ بـاید گـفت بـهترین دلیل، سخن خود امام است که در تعبیرات گوناگون، ضمن معرفی خود به‌عنوان عامل این اخـتلاف، فـلسفه آن را حـفظ اصحاب خود از آسیب عنوان نموده است. اگر این اختلاف، واقعی و حقیقی بـود، امـام خودش را عامل آن معرفی نمی‌کرد. به‌لحاظ عقلی نیز هر رهبر و امامی در جهت وحدت میان پیروانش عمل مـی‌کند و جـریان اختلاف حقیقی در میان پیروانش را قبیح می‌داند، به‌ویژه اگر معصوم باشد. بنابراین طـرح ایـن اختلاف به‌ناچار باید ظاهری و در جهت حفظ جـامعه شـیعه از آسـیب‌های پیش رو بوده باشد.\nراهـبرد دیگر امام صادق علیه السلام برای دفع آسیب‌های اجتماعی از شیعیان خود، هدایت رفتار آنها در جـامعه است.\nامـام صادق علیه السلام × نوعی از معاشرت را میان شـیعیان تـرویج نمودند تـا حـساسیت‌های عـمومی جامعه نسبت به آنها کمتر شـود. امـام راجع به معاشرت با عامه در موارد بسیاری توصیه به برخورد گرم و صـمیمی بـا جامعه اهل‌سنت نموده و بر «قولوا للنـاس حسنا» تأکید می‌ورزند[ 31] در سـایه ایـن تأکیدات بود که عموم شـیعیان بـه‌صورت کنترل‌شده و با تحمل بسیار بالا پرورش یافته و بدون کمترین چالشی در میان عامه زندگی مـی‌کردند. ایـن عمل از حساسیت جوّ عمومی جـامعه مـی‌کاست و در حـفظ جامعه شیعه بـسیار تـأثیرگذار بود.\nامام× به ایـن نـتیجه رسیده بود که آنچه بهانه‌جویی و حساسیت بنی‌العباس را دفع می‌کند این است که علویان طـبق فـرمایش امام صادق علیه السلام مسیر خود را ولو در ظاهر از آنـها جـدا ننموده و مـثل یـک خـانواده مانند گذشته (قبل از سـلطه و حکومت عباسیان) ارتباطات و رفت و آمدها و احترامات سابق را حفظ کنند. ازاین‌رو به پیروانش می‌فرمود: «از خدا بـترسید. اطـاعت از امامانتان بر شما واجب است؛ آنـچه را کـه آنـها مـی‌گویند، بـگویید و از آنچه که آنـها سـکوت می‌کنند، سکوت کنید. شما در سلطه کسانی هـستید کـه خـداوند درباره آنها فرموده است: مکرشان کوه‌ها را از جـا بـرمی‌کند (مـنظور بـنی‌عباس اسـت.) پس تـقوا پیشه کنید که شما در آتش‌بس هستید. در نماز جماعت‌های آنان شرکت کنید و در تشییع جنازه‌شان حاضر شوید و امانتشان را ادا کنید.»[ 32] همچنان‌که روایت بر آن صراحت دارد، امام بر آتش‌بس تأکید زیادی دارد و بـه پیروانش دستور می‌دهد سلوک اجتماعی خود را بر مبنای این آتش‌بس تنظیم کنند. این شیوه باعث می‌شد بین عباسیان و علویان خط‌کشی نشود و در نتیجه، فضای تنش و درگیری کاهش پیدا کند. اما بـه‌عکس، اگـر علویان راه جدا و مستقل در پیش گیرند، حتی شاید بدون دخالت دولت مردم به جان هم می‌افتادند که در این صورت جامعة در اقلیت شیعه قطعاً آسیب می‌دید؛ چون آنها در موضع قدرت بودند.\nبـه‌نظر مـی‌رسد سیاست نظام جمهوری اسلامی به‌ویژه مقام معظم رهبری در تعامل با اهل‌سنت معاصر، الهام‌گرفته از روش و منش امام صادق علیه السلام باشد. مطالعه و تحقیق در سیره امام صادق علیه السلام در تـغییر طـرز فکر کسانی که نگاه افـراطی در مـواجهه با اهل‌سنت دارند، بیت(ع)أثیر نخواهد بود.\nراهبرد دیگر امام صادق علیه السلام به‌کار بستن مواضع هوشمندانه در فراز و فرود عملکرد خلیفه عـباسی اسـت. امام صادق علیه السلام در موقعیت‌های خـاص، رفـتارهای متفاوتی با حاکم وقت داشتند و از این طریق جامعه و رهبر شیعه از گزندهای احتمالی مصون نگه داشته می‌شد.\nامامت امام صادق علیه السلام با توجه به اوضاع و شرایط دولت حاکم، به چند دوره تقسیم مـی‌شود. دوره اول امـامت آن حضرت (132 ـ 114 ق) که دوره ضعف دولت اموی بود، خطر چندانی جان امام را تهدید نمی‌کرد؛ چون خود خاندان اموی به اندازه کافی گرفتاری و درگیری داشتند. همچنین در اوایل دوره عباسی و خلافت سفاح (136 ـ 132 ق) نیز کـه عـباسیان مشغول تـثبیت(ع) موقعیت خویش بودند، اوضاع سیاسی اجازه تعرض به امام را به آنها نمی‌داد. ولی در دوره آخر زندگی آن حضرت (148 ـ 136 ق) بـهانه‌جویی برای کشتن ایشان شروع شده و حفظ جان رهبر جماعت شیعه در ایـن مـرحله نـیاز به طرح و برنامه‌ریزی اساسی داشت. منصور رفتارهای بسیار متفاوتی با امام در پیش گرفته و به دو حربه سیاسی نـرمش‌های  ظـاهری و فشارهای سخت‌گیرانه در قبال امام متوسل می‌شد. او از طرفی تلاش می‌کرد امام را به خود مـتمایل سـازد تـا مردم گمان کنند حکومت او برحق است؛ چنان‌که وی در نامه‌ای به امام صادق علیه السلام نوشت: چرا هـمان‌گونه که دیگر مردم به ما سر می‌زنند، به دیدار ما نمی‌آیی؟ منصور با تصور باطل خود گمان می‌کرد امام با تأثیرپذیری از هیبت خلافت، به خواسته‌اش تن می‌دهد؛ ولی امام پاسخ دادند: «از مال دنیا چیزی نزد ما نیست که به سبب آن از تـو بـترسیم و چیزی از آخرت نزد تو نیست که آن را از تو بخواهیم ... برای چه به تو سر بزنیم؟»[33 ] منصور حتی از امام درخواست نصیحت کرده و پیغام فرستاد: با ما هم‌صحبت شوید تا ما را نصیحت کنید؛ ولی امـام جـواب دادند: «کسی که دنیا را بخواهد، نسبت به تو خیرخواهی نمی‌کند و کسی که آخرت را بخواهد، با تو هم‌صحبت نمی‌شود.»[34 ]\nامام در عین حال که با این تعبیرات زندگی منصور را دنیوی و در بـرابر آخـرت قرار می‌دهد، از به‌کار بردن تعبیرات تحریک‌آمیزی که منصور بتواند از آن برای منکوب کردن شیعه استفاده کند، خودداری می‌کند.\nاز طرف دیگر گزارش‌های بسیاری مبنی بر رفتار خشونت‌آمیز منصور با امـام وارد شـده اسـت؛ تا آنجا که منصور تـصمیم بـه قـتل امام گرفت. بنابه نقل کلینی، منصور به حسن بن زید بن حسن(ع) (م 168 ق) والی خود در مدینه دستور داد تا خانه امام صادق علیه السلام را آتش بـزند.[ 35]\nمـفضل بـن عمر می‌گوید: «منصور چند بار سعی کرد امـام صادق علیه السلام را بکشد و افرادی را می‌فرستاد تا امام× را پیش او ببرند و وقتی امام× پیش او می‌رفت، هیبت نگاه امام منصور را می‌گرفت و از قتل امام مـنصرف مـی‌شد. ولی مـنصور نمی‌گذاشت تا مردم با ایشان ملاقات کنند و ارتباط نزدیک داشـته، مسائل دین و دنیای خویش را با ایشان در میان بگذارند.»[ 36] وی می‌گوید: «مردم آن‌قدر دعا کردند تا اینکه خداوند در دل منصور انـداخت کـه از امـام صادق علیه السلام چیزی را به‌عنوان تحفه بخواهد؛ تحفه‌ای که هیچ‌کس مثل آن را نداشته بـاشد. امـام صادق علیه السلام عصایی را برای منصور فرستاد که حدود یک زراع (حدود نیم متر) بود. منصور بسیار خوشحال شـده و دسـتور داد ایـن عصا را چهار قسمت کرده و در چهار محل نصب کنند. (این عصا یادگار پیـامبر اکرم(ص) بـود.)\nمـنصور گفت: پاداش این هدیه‌ای که به من دادی این است که راه را برایت باز کنم تا عـلم خـود را بـر شیعیانت عرضه کنی و من دیگر مانع تو نخواهم شد. برای مردم فتوا بده، ولی در شـهری نـباش\nکه من آنجا ساکن هستم.»[ 37]\nاولین نـکته‌ای کـه از ایـن نقل استفاده می‌شود آن است که امام صادق علیه السلام در بخشی از دوره امامتش به‌شدت تحت کنترل بوده و این تـصور کـه عـصر امام صادق علیه السلام به‌طور مطلق عصر آرامش بوده است، تصور غلطی است. لذا در ایـن دوره خـاص، بیشتر فعالیت‌های فرهنگی توسط اصحاب و شاگردان ایشان مثل زراره، محمد بن مسلم و دیگران که حلقات آموزشی داشـتند، انـجام می‌گرفت.\nنکته دوم اینکه، امام گاهی با یک هدیه‌ای که مناسب روحیه شـهرت‌طلبی مـنصور بود، او را تحت‌تأثیر قرار می‌داد و از این طریق از شـدت عـمل مـنصور کاسته می‌شد.\nطبق نقلی دیگر، امام بـا قـرائت چند حدیث درباره فضیلت و آثار دنیوی و اخروی صله‌رحم توانست منصور را تحت‌تأثیر قرار دادهـ، او را از انـجام تهدیدات خطرناک باز دارد[ 38] اینها مـواردی از رفـتار نرم امـام بـا مـنصور است که شرایط روحی منصور آن را مـی‌طلبید. نـقل‌های دیگری نیز وجود دارد که حکایت از برخورد تند امام× با توطئه‌های منصور دارد کـه راهـبردی کاملاً متفاوت با مواضع قبلی اسـت.\nیکی از این موارد، بـرخورد تـند امام با والی مدینه و سرزنش شـدید مـنصور به‌خاطر اهانت به حضرت علی(ع) است.[ 39] از آنجا که حکومت عباسی با روشی کـه در پیـش گرفته بود، می‌خواست روش بنی‌امیه را در لعـن عـلنی حـضرت علی(ع) زنده کـند و در واقـع به‌دنبال نوعی تهاجم فـرهنگی عـلیه شیعه بود، امام صادق علیه السلام آنها را وادار به عقب‌نشینی کرده و طرح‌شان را ناکام می‌گذارد.\nنمونه‌ای دیگر از عـکس‌العمل کـوبنده امام در مقابل منصور، واقعه‌ای است کـه از ربـیع (حاجب مـنصور) نـقل شـده است. وی می‌گوید: «منصور از دسـت مگسی به ستوه آمده بود که به‌کرّات روی وی می‌نشست. در یکی از روزها منصور از امام صادق علیه السلام پرسید: خـداوند چـرا مگس را خلق کرده است؟ امام جواب دادنـد: بـرای ایـنکه افـراد مـغرور و متکبر را ذلیل کـند.»[ 40]\nدر ایـن روایت چند نکته قابل توجه است: اولاً اینکه، آلودگی درونی انسان‌ها در برخوردهای کوچکی مثل مزاحمت یک مـگس خـود را نـشان می‌دهد. به همین دلیل روحیه خاص مـنصور کـه بـسیار مـتکبرانه نـسبت بـه ساحت اقدس خداوند زبان‌درازی کرد، ظاهر می‌شود. ثانیاً این بی‌ادبی منصور به ساحت ربوبی، برخورد تندی می‌طلبید که از طرف امام انجام شد و منصور هم چون خطاکار بـود، نمی‌توانست عکس‌العملی نشان دهد.\nاز این نقل‌ها می‌توان دریافت که امام صادق علیه السلام چگونه فراز و فرود رفتارهای منصور را به بهترین نـحو کـنترل کردند. آن حضرت با مهار منصور، جان خویش را به‌عنوان رهبر جامعه شیعه از گزند حکومت حفظ نموده، حدود شانزده سال در دوره عباسی امامت کرد و در این بستر به مهندسی فرهنگی جامعه اسـلامی هـمت گماشت تا جامعه شیعه را به رشد و بالنگی برساند.\n5. مواضع دقیق امام صادق علیه السلام در قیام‌های علویان\nاز دیگر راهبردهای مهم امام صادق علیه السلام که در انسجام جامعه شـیعه بـسیار تأثیرگذار بوده، مواضع ایشان در قـیام‌های عـلویان است. امام در مواجهه با تحرکات نظامی علویان مثل قیام زید (م 122 ق) و قیام محمد نفس زکیه (م 145ق) به‌گونه‌ای عمل می‌کند که عباسیان هیچ بهانه‌ای برای حذف رهـبری مـعصوم از جامعه شیعه نداشته بـاشند. مـوضوع شخصیت زید و موافقت یا مخالفت امام صادق علیه السلام با قیام وی، معرکه آرا محققین بوده و هرکدام دسته‌ای از روایات را سند مدعای خویش قرار داده‌اند که بررسی[ 41] تفاصیل آن در این مقاله نمی‌گنجد. لکن آنچه به بـحث مـا مربوط می‌شود این است که موضع امام به‌گونه‌ای بود که حکومت عباسی نتواند مدرکی علیه آن حضرت پیدا کند تا علیه ایشان استفاده نماید. راز آن اتخاذ موضع نیز راهبرد هوشمندانه امام صادق علیه السلام اسـت؛ چون قـبل از شهادت زید هیچ‌گونه تأیید رسمی از طرف ایشان نسبت به قیام زید وجود ندارد که آلت دست دولت عباسی قـرار گیرد و همه تمجیدات امام از زید، به بعد از شهادت وی مربوط می‌شود. هـمچنین بـه‌نظر مـی‌رسد یکی از دلایل نکوهش زید و قیام او از سوی امام صادق علیه السلام ، حفظ جان آن حضرت با گرفتن ابزار بهانه‌جویی از دست عـباسیان  اسـت. از طرفی موضع امام صادق علیه السلام در برابر قیام نفس زکیه از همان روز اول مخالفت بود و در زمان وقـوع قـیام نـیز امام مخالفت خود را ابراز داشته‌اند.\nبه هر حال موضع سیاسی امام در جریان چنین قیام‌هایی مـنفی است و آنچه از تأسف و تأثر حضرت در شهادت آنان نقل شده، یک موضع عاطفی و اخـلاقی است که عباسیان نـمی‌توانستند از آن بـه‌عنوان مدرکی علیه امام بهره‌جویی کنند.\nبنابراین در یک نتیجه‌گیری کلی مـی‌توان گـفت زمـانی که امام این قیام‌ها را سـپر بـلای شـیعه معرفی می‌کند و بعد از شهادت رهبران قیام‌ها تلاش آنها را ارج می‌نهد، می‌توان دریافت مهم‌ترین حکمت مخالفت امام در زمان وقوع قیام‌ها، حفظ جان امـام مـعصوم و شـیعیان بوده است.\nب) نظام‌مند شدن عقاید، باورها و مفاهیم شـیعی\nازجـمله آثار مهندسی فرهنگی امام صادق علیه السلام شکل‌گیری و تداوم عقاید و باورهای شیعی است. دوران امام صادق علیه السلام به‌دلیل وجود عوامل و زمینه‌های مختلف، عـصر شـکوفایی بـحث‌های کلامی و عقیدتی بود و جریان‌های مختلف فکری با رویکردهای متفاوت و در مـواردی با عقاید انحرافی، در جامعه اسلامی حضوری فعال داشتند. امام صادق علیه السلام با تبیین ابعاد مختلف عقاید شیعی، مبانی فـکری و عـقیدتی شـیعه را ترسیم نموده و جامعه شیعی را در باورها و عقاید به کمال رسانید.\nآن حـضرت در مـسائل متداول کلامی در عصر خود چون صفات باری، قضا و قَدَر و جایگاه فاسق سخن گفته و عموماً به مـوضوعات مـطرح‌شده در حـوزه‌های کلامی، با نگرشی اعتدال‌گرا نگریسته است. ازجمله در مبحث صفات، در مقابله با دو جـریان افـراطی تـعطیل و تشبیه، با تأکید بر تنزیه ذات متعال از هرگونه کیفیت و ویژگی‌های جسمانی، بر ازلی بودن صـفات ذات چـون عـلم تأکید داشته است.[ 42] در موضوع خلق قرآن که معرکه آرا بود، آن حضرت با این تعبیر کـه قـرآن کلام خداوند، محدَث و نامخلوق است،[ 43] موضعی بینابین در تقابل میان معتزله و اشاعره اتخاذ کـرده اسـت. در بـحث پردامنه قدَر، نظریه مشهور امام صادق علیه السلام نفی جبر و تفویض و گرایش به امرٌ بین الامـرین بـوده است.[ 44] آن حضرت با شرح تفاوت میان مفاهیم مشیت و اراده، و مطرح کردن دو گونه اراده الهی ـ اراده حـتم و ارادهـ عـزم ـ به بیان این امر پرداختند که چگونه ممکن است خداوند به کرداری امر کند و در عـین حـال مشیت او بر آن قرار نگرفته باشد.[ 45]\nاز دیگر مباحث مهم عصر امام صادق علیه السلام مـی‌توان بـه مـسئله تعریف ایمان اشاره کرد که از سوی جریانات فکری مورد اختلاف قرار گرفته بود. امام ضـمن تـصریح بـه دخیل بودن عمل در تحقق ایمان و سلب صفت ایمان از مرتکب کبیره، اسلام را مـفهومی اعـم از ایمان شمرده، منزلت مرتکب کبیره را «اسلام» دانسته است.[ 46]\nدر میان مباحث کـلامی، مـسئله امامت شیعی از اهمیت مضاعفی برخوردار است. بـا تـوجه بـه حضور و فعالیت جریات فکری مختلف در عصر امـامین صادقین علیهما السلام‘ یکی از عقاید مهم جامعه شیعه که در معرض آسیب قرار داشت، اندیشه امامت و رهـبری بـود.\nامامین صادقین(ع)‘ با درک این واقـعیت بـه معرفی و تـبلیغ امـامت شـیعی پرداخته، منزلت امام معصوم را با تـفصیلی تـمام روشن ساختند و در نتیجه تلاش‌ها و فعالیت‌های فرهنگی ایشان، جایگاه امامت در اندیشه شیعه نـهادینه شـد. امام باقر(ع) معتقد است اندیشه امـامت شیعی ریشه در قرآن و احـادیث نـبوی دارد؛ ازاین‌رو به تفسیر[ 47] و توضیح آیـات و روایـات مربوط به امامت می‌پردازد. ایشان با استناد به احادیث نبوی، نص، علم، نـور و عـصمت را در امام شرط می‌داند و از این جـهت امـامت خـود را با تصریح پیامبر| اثـبات مـی‌کند.[ 48]\nاهمیت دفاع از اندیشه امـامت شـیعی در عصر امام صادق علیه السلام دوچندان می‌شود؛ چون علاوه بر مقتضیات عصر امام باقر(ع)، ضرورت‌های دیـگری نـیز شکل می‌گیرد که ادعای امامت از طـرف نـزدیکان امام صادق علیه السلام در اواخـر عـصر اموی، از آن قبیل است.\nبـه‌عنوان نمونه، بنی‌الحسن تلاش دارند از میان خود با کسی بیعت کرده و او را به‌عنوان مهدی و امام امت مـعرفی نـمایند.[ 49] از طرف دیگر بنی‌العباس در پشت پرده بـرای قـبضه کـردن امـامت و رهـبری جامعه اسلامی تـلاش مـی‌کنند. ازاین‌رو به ابراهیم[ 50] بن محمد بن علی بن عبدالله بن عباس لقب امام داده و او را به ابـراهیم امـام مـعروف نمودند.[51 ] در چنین شرایطی امام صادق علیه السلام به بـررسی تـمام ابـعاد و زوایـای مـسئله رهـبری در اندیشه شیعی پرداخته[52 ] و از هر فرصتی جهت پاسخ‌گویی به سؤالات و شبهات با محوریت امامت و ولایت انسان‌های معصوم بهره جسته است؛ به‌گونه‌ای که مردم محور سخن و پاسخ‌گویی در بحث اعـتقادات و احکام را جعفر بن محمد می‌دانستند، تا آنجا که اندیشه‌های سایر فرق را به‌لحاظ صحت و سقم به آن حضرت ارائه می‌کردند و در تنقیح و تصفیه نظرات سایر فرق، از ایشان استمداد می‌جستند. نیز صاحب‌نظرانی چون ابـوحنیفه[ 53] یـا سفیان[54 ] ثوری با امام صادق علیه السلام بـه‌عنوان بـلندترین مرجع علمی و صادق علیه السلام ترین شخصیت دینی به محاوره و مکاتبه می‌پرداختند.\nامام صادق علیه السلام نیز مـانند دیـگر امامان شیعه بخش بـرجسته دعـوتش را موضوع «امامت» تشکیل داده است. برای اثبات این واقعیت تاریخی، قاطع‌ترین مدرک روایات فراوانی است که ادعای امامت را از زبان امام صادق علیه السلام به‌روشنی و با صراحت تمام نقل می‌کند ... امام در هنگام اشاعه و تـبلیغ ایـن مطلب خود را در مرحله‌ای از مبارزه می‌دیده است که می‌بایست به‌طور مستقیم و صریح حکام زمان را نفی کند و خویشتن را به‌عنوان صاحب حق واقعی ولایت و امامت به مردم معرفی نماید. امام در مواردی به ایـن بـسنده نمی‌کند کـه امامت را برای خویشتن اثبات کند، بلکه همراه نام خود، نام امامان به حق و اسلاف پیشین خود را نـیز یاد می‌کند و در حقیقت سلسله امامت اهل‌بیت(ع) را متصل و جدایی‌ناپذیر مطرح می‌سازد. ایـنها مـی‌تواند اشـاره به پیوستگی جهاد شیعیان این زمان به زمان‌های گذشته نیز باشد. در واقع امام صادق علیه السلام با این بـیان،  امـامت خود را یک نتیجه قهری که بر امامت گذشتگان مترتب است، می‌شمارد و سلسله خـود را از کـانالی مـطمئن و تردیدناپذیر به پیامبر(ص) متصل می‌کند.[55 ]\nمواضع کلامی امامین صادقین(ع) در مقابل شبهات جریانات الحادی، مبانی عقیدتی جـامعه اسلامی در برابر شبهات را بیمه کرده و احاطه علمی ایشان در موضوعات مختلف کلامی، به عـقاید شیعیان جهت داد و موجبات مـهندسی فـرهنگی جامعه اسلامی را فراهم آورد.\nج) شکل‌گیری تشکیلات سیاسی ـ عقیدتی و تداوم آن\nازجمله دستاوردها و نتایج مهم مهندسی فرهنگی امام صادق علیه السلام که در دوره‌های بعدی نیز آثار آن به‌خوبی برجاست و به‌صورت سازمانی کارآمد، تحرک فرهنگی داشت، تشکیلات سـیاسی موسوم به سازمان وکالت است. از آنجا که دسترسی همه شیعیان به امام معصوم ناممکن بود، حضور رابطینی متقن و قابل اعتماد که بتواند مشکل شیعه را در عصر حضور امامان(ع) مرتفع کند، ضروری مـی‌نمود.[56 ] ازایـن‌رو امام صادق علیه السلام از میان اصحاب خود اشخاصی را به‌عنوان وکیل معین و به مهندسی و طراحی شبکه وکالت اقدام نمود. این وکلا بـا ارتـباط کامل با ائمه(ع) سؤالات مردمی را در اختیار ایشان قرار داده و جواب آن را به شیعیان انتقال می‌دادند. بدین وسیله اطلاعات جدیدی از اقصی نقاط شیعه‌نشین و وضعیت معیشتی و اجتماعی و سیاسی شیعیان در اختیار امام قرار مـی‌گرفت کـه دریچه‌های تازه‌ای برای ائمه(ع) جهت مدیریت جامعه شیعی می‌گشود. اوج رسالت این سازمان در دوره غیبت معصوم دوازدهم نمایان می‌شود که جامعه شیعه با مسئله عدم حضور فیزیکی امام معصوم روبـه‌رو شـده و حـضور یک شبکه ارتباطی منسجم مـیان امـام و شـیعیان ضرورت پیدا می‌کند. ازاین‌رو یکی از علل بنیان‌گذاری این سازمان، جلوگیری از گسستن ارتباط میان شیعیان و امام در دوران غیبت است. به همین خاطر ایـن شـبکه سـرّی در دوره ائمه بعد از امام صادق علیه السلام نیز با وسعت بـیشتری ادامـه پیدا می‌کند.\nاگرچه فعالیت این سازمان در عصر امام صادق علیه السلام بسیار محدود بوده و از توسعه چندانی برخوردار نبود، ولی گزارشات منابع اولیـه حـاکی از آنـ است که در عصر امام صادق علیه السلام وکلایی از طرف آن حضرت برای ایـن مهم تعیین شده و پایه‌های اولیه نظام وکالت توسط ایشان پی‌ریزی شده بود. نظر به اینکه بیشتر گزارشات فـعالیت وکـلای ایـشان مربوط به شهر مدینه بوده و خود حضرت نیز در این شهر اقـامت داشـتند، مرکز اصلی فعالیت این سازمان در عصر امام صادق علیه السلام مدینه بوده است. یکی از وکلای امام صادق علیه السلام در مـدینه مـفضل بـن عمر جعفی است که علاوه بر انجام امورات شخصی امام، به رفـع مـشکلات شـیعیان مأموریت داشت.[ 57] معلی بن خنیس نیز به‌عنوان یکی از وکلای برجسته امام علاوه بر ایـنکه رابـط شـیعیان مدینه و اطراف آن بود،[58 ] برای انجام امورات به منطقه مصر نیز رفت و آمد داشته اسـت.[ 59] نـصر بن قاموس لخمی به تصریح شیخ طوسی مدت بیست سال وکیل امام صادق علیه السلام بـود، بـدون اینکه وکالتش بر دیگران معلوم باشد.[60 ] اگرچه منطقه محل وکالت وی در این گزارش ذکر نـشده، ولی بـا توجه به عدم توسعه نظام وکالت در این دوره، احتمالاً وی نیز در مدینه مشغول بوده اسـت. شـیخ طـوسی به وکالت عبدالرحمن بن حجاج نیز تصریح کرده و گفته است: «و کان عبدالرحمن وکیلاً لابی عـبدالله و مـات فی عهد الرضا(ع).»[61 ] عبدالرحمن در عصر امام صادق علیه السلام ، در مدینه مشغول به وکالت بـوده و شـاهد آن دستور امام به عبدالرحمن است که فرمود: «یا عبدالرحمن! کلم اهل المدینة فانی احب ان یری فی رجال الشـیعه مـثلک.»[62 ]\nاگرچه فعالیت عمده نظام وکالت در عصر امام صادق علیه السلام در مدینه بود، ولی گزارشات متعددی از فعالیت وکلای آن حضرت در مـناطق دیـگری همچون خراسان، اهواز و کوفه وارد شده است. درخصوص خراسان می‌توان به گزارشات قـطب‌الدین راونـدی اشاره کرد. وی روایات متعددی نقل کـرده کـه بـر وجود ارتباط مالی میان شیعیان خراسان و دفـتر سـازمان وکالت در مدینه دلالت می‌کند. طبق روایتی «مردی از اهل خراسان بر امام وارد شد. حضرت سـؤال کـردند: فلانی چه کرد؟ مرد خراسانی جـواب داد: خـبر ندارم. حـضرت فـرمود: مـن به تو خبر می‌دهم؛ او کنیزی را بـه هـمراه تو برای ما ارسال کرد، ولی ما را نیازی بدان نیست. مرد پرسید: چرا؟ حـضرت فـرمود: زیرا تو رعایت حدود الهی را دربـاره کنیز نکردی و شبی در کـنار نـهر بلخ (جیحون) فعلی را که نـبایست، انـجام دادی.»[ 63]\nطبق گزارشی دیگر، دو تن از اصحاب امام صادق علیه السلام که حامل اموالی از خراسان برای حـضرت بـودند، وقتی به ری رسیدند، در آنجا نـیز یـکی از شـیعیان کیسه‌ای مشتمل بـر دو هـزار درهم به آنان داد تـا بـه حضرت برسانند. این دو صحابی حضرت با وجود مراقبتی که داشتند، در نزدیکی مدینه کیسه را مـفقود یـافتند. وقتی به حضور امام رسیدند، مـعلوم شـد آن جناب شـبانگاه بـه‌جهت نـیاز به آن مال، از طریق یـکی از جنیان، کیسه را وصول نمودند.[ 64]\nاین نقل‌ها به‌خوبی حاکی از ارسال هدایا و وجوه شرعی از سوی شیعیان خـراسان بـه حضور امام صادق علیه السلام به‌عنوان رهبر سـازمان اسـت. هـمچنین مـی‌توان احـتمال داد که این دو نـفر، وکـلای اعزامی و سیار حضرت به ناحیه خراسان برای جمع‌آوری وجوه شرعی و ... بوده‌اند. شاهد آن نیز عکس‌العمل منصور اسـت کـه بـه قصد کشف رابطه امام با منطقه خـراسان، یـکی از جـاسوسان خـود را در لبـاس شـیعیان به خراسان می‌فرستد تا به‌صورت نمایشی، اموالی را از خراسان نزد امام صادق علیه السلام و بعضی رهبران علویان ببرد و نام هرکدام که پذیرفتند را به منصور گزارش کنند؛ ولی این توطئه با هـوشیاری امام صادق علیه السلام خنثی شد.[65 ]\nدرخصوص منطقه اهواز، از مجموعه وصایای امام صادق علیه السلام به عبدالله بن جندب می‌توان احتمال داد که وی وکیل آن حضرت در این منطقه بوده است. لکن آنچه بدان تصریح شـده، وکـالت وی از امام کاظم و امام رضا(ع) می‌باشد.\nدرباره کوفه اگرچه تصریحی نسبت به اعزام وکیل به این منطقه در عصر امام صادق علیه السلام دیـده نمی‌شود، ولی ارتباط امام با این منطقه به‌وسیله برخی شیعیانش برقرار بود. به‌عنوان نمونه علی بن عقبه مسائل و مشکلات شیعیان کوفه را به مدینه نـزد امـام صادق علیه السلام منتقل کرده و سپس پاسـخ آن حـضرت را به کوفه باز می‌گردانید.[ 67] از دیگر مناطق فعالیت شبکه وکالت در عصر امام صادق علیه السلام گزارشی دیده نمی‌شود؛ ولی در دوره‌های بعد فعالیت این سازمان توسعه یافته و بیشتر مـناطق سـرزمین‌های اسلامی را فراگرفت.\nبا تـوجه بـه شواهد فوق می‌توان گفت طراحی اولیه و مهندسی شالوده‌های نظام سازمان وکالت در عصر امام صادق علیه السلام و توسط ایشان انجام شده است. البته توسعه ابعاد مختلف فعالیت آن در دوره‌های بعدی تحقق یافته و به مـرحله مـدیریت و اجرا درآمده است.\nاز ثمرات مهم مهندسی فرهنگی امام صادق علیه السلام شکل‌گیری چارچوب فقه شیعی می‌باشد. در این خصوص نقش سازنده امامین صادق علیه السلام ین‘ در شکوفایی فقه جعفری و نظام حقوقی شـیعه، امـری مسلّم و از بـدیهیات تاریخی است. مفتی‌تراشی و استخدام فقهای وابسته و در انزوا قرار دادن پیشوایان بزرگ خاندان نبوت، از حربه‌های مهم سیاسی و فرهنگی خـلفای معاصر ائمه معصوم^ بوده که در زمان امام صادق علیه السلام بیش از هر زمـان دیـگری ظـهور و بروز پیدا می‌کند. در این دوره حکومت وقت می‌کوشید افرادی را که خود مدتی شاگرد مکتب آن حضرت بودند، در برابر مـکتب  امـام بر مسند فتوا و فقاهت نشانده و مرجع خلق معرفی نماید. به‌عنوان نمونه منصور، مـالک بـن انـس را مفتی رسمی و سخنگوی بنی‌عباس در مدینه اعلام کرد: «جز مالک بن انس و ابن‌ابی‌ذئب کسی حق نـدارد در مسائل اسلامی فتوا دهد.»[ 68] مالک براثر پافشاری منصور، کتاب الموطأ را نوشت. سپس حـکومت وقت با تمام امـکانات بـه ترویج و نشر فتاوای وی پرداخت تا بتواند مردم را از مکتب امام صادق علیه السلام دور نگه دارد. منصور به مالک می‌گفت: «اگر بتوانم، فتاوای تو را مثل قرآن نوشته، به تمام شهرها خواهم فرستاد و مردم را وادار خواهم کرد بـه آنها عمل کنند.»[ 69]\nامـتیاز مـهم فقه جعفری، فتح باب استنباط احکام است که کاربرد یک باب معرفت‌شناسی در این حوزه را دارد. وقتی باب استنباط مفتوح باشد، هر دانش‌آموخته‌ای می‌تواند به نوآوری بپردازد و هیچ‌گاه محدودیتی برای مـعلومات و اسـتنتاجات خود قائل نمی‌شود. به تعبیری دیگر، هر دانش‌آموخته‌ای برای خود رسالتی می‌بیند که اگر در آموخته‌هایش ابهام دارد، رفع ابهام کند و نارسایی‌ها را تکمیل کند و بر آنچه آموخته، بیفزاید.\nامام صادق علیه السلام حـتی در زمـان خـویش به دانش‌آموختگان فقهی خود تـوصیه مـی‌کرد در صـورت عدم دسترسی به امام معصوم، خود به استنباط احکام پرداخته و بر مبنای نظر خود عمل کنند؛ حتی نتایج استنباط خود را بـه دیـگران هـم انتقال دهند. دیگران نیز مجاز بودند در صورت عـدم دسـترسی به امام معصوم به فقهایی که در حد شاگردان امام صادق علیه السلام بودند، مراجعه کنند، از آنها فتوا بگیرند و طبق آن عـمل کـنند. ایـن طرح از عوامل بسیار مهم و تأثیرگذار در توسعه فقه در آن زمان بـه‌شمار می‌رود؛ به این معنا که اگر امام صادق علیه السلام چنین اجازه‌ای را نمی‌داد، فقه شیعه به شکل فقه بسته، مـحدود و جـامد مـی‌بود که نمی‌توانست در زمان و با زمان پیش رود.\nدر این زمینه می‌توان به تـوصیه امـام صادق علیه السلام به عبدالاعلی مولی آل‌سام اشاره نمود. وی به امام صادق علیه السلام عرض می‌کند: لغزیدم و دراثر آن ناخنم جـدا شـد. مـرهم و دارویی بر انگشتم قرار دادم؛ با این حالت چگونه وضو بسازم؟ حضرت فرمود: «یـعرف هـذا و اشـباهه من کتاب اللّه عزّوجلّ، قال اللّه تعالی: و ما جعل علیکم فی الدّین من حرج امـسح عـلیه؛[ 70] حـکم این مسئله و امثال آن را می‌توان از قرآن کریم دریافت. خداوند فرموده: در دین برای شما حرجی قـرار دادهـ نشده است.» در اینجا امام صادق علیه السلام با تبیین و تعلیم قاعده «لا حرج» راه استنباط احـکام و حـتی راه قـاعده‌سازی را می‌آموزد. امام صادق علیه السلام به عبدالاعلی توصیه می‌کند به آیات قرآن مراجعه کند و قواعد فـقهی را از آنـها استخراج نماید. در کلام آن حضرت «مَا جَعَلَ عَلَیکُمْ فِی الدِّین‌ِ مِنْ حَرَج‌ٍ»[ 71] مبنای قـاعده «لا حـرج» مـی‌شود. این قاعده کاربرد بسیار زیادی دارد که شخص فقیه می‌تواند با استفاده از آن احکام شرعی را استنباط کـند.\nظـرفیت استنباط احکام از منابع در سایر مکاتب و مذاهب به این حد از وضوح و گستردگی وجـود نـدارد؛ چـنان‌که شهید مطهری می‌فرماید: «در تمام کتب حدیث اهل‌تسنن: صحیح بخاری، صحیح مسلم، جامع ترمذی، سنن ابـی‌داوود و صـحیح نـَسائی، جز مسائل فرعی چیز دیگری نیست: احکام وضو\nاین است، احکام نماز این است، احکام روزه این است، احکام حج ایـن اسـت، احکام جهاد این است؛ و یا سیره است، مثلاً پیغمبر(ص) در فلان سفر این‌طور عـمل کـردند. ولی شما به کتاب‌های حدیث شیعه که وارد مـی‌شوید، مـی‌بینید اولیـن مبحث و اولین کتابش کتاب العقل و الجهل اسـت.»[ 72]\nهـ) شکل‌گیری نظام آموزشی\nاز دیگر پیامدهای مهم مهندسی فرهنگی امام صادق علیه السلام شکل‌گیری نظام آمـوزشی اسـت. نظام آموزشی امام صادق علیه السلام مـطابق بـا جدیدترین روشـ‌های آمـوزش و پرورش در جـهان بوده است. حوزه درسی آن حضرت بـه تـربیت(ع) متخصصان اهتمام نشان داده و در گرایش‌های مختلف علوم پذیرای دانشجویان بوده است. این طـرحی بـود که تا به آن روز در جامعه اسـلامی سابقه نداشته است. ایـن امـر ریشه در دو ویژگی موجود در خود امـام صادق علیه السلام دارد: اول ابتکار، مهندسی و طراحی آن حضرت که توانست دانشگاهی با قابلیت و ظرفیتی عظیم در رشته‌های مـتفاوت ایـجاد کند و دوم، توان علمی خود امـام کـه در هـمه علوم به‌عنوان یـک مـتخصص و مرجع به‌شمار می‌آمد.\nنـویسنده کـتاب الامام الصادق علیه السلام کما عرفه علماء الغرب می‌گوید:\nوقتی انسان آثار امام صادق علیه السلام را مورد بـازبینی قـرار می‌دهد، خواننده گاه گمان می‌کند کـه در بـرابر یک دانـشمند شـیمی قـرار دارد و گاه خود را در برابر یـک عالم فلکی می‌انگارد و گاه در برابر طبیبی حاذق که بدن انسان را تشریح و امراض و اسقام و علل و طـرق مـعالجه آن را بیان می‌کند و وقتی به علوم انـسانی و مـعنوی بـازمی‌گردد، در بـرابر خـویش عالمی ربانی و چـهره مـلکوتی مشاهده می‌کند.[73 ]\nدر نظام تعلیم و تربیت(ع) امام صادق علیه السلام برای طالبان علم، محدودیت مرزی، مذهبی، فکری، سیاسی، سـنی و ... وجـود نـدارد. نظام آموزشی آن حضرت تبلور یک دانشگاه فـراملی و فـرامذهبی و جـهان‌شمول اسـت کـه هـمه افراد از هر نوع جریان فکری و از هر منطقه جغرافیایی با هر نژاد و زبانی می‌توانند در آن فعالیت علمی نمایند. ایشان می‌فرماید: «حکمت گم‌شده مؤمن است؛ پس هرجا که یکی از شما گـم‌شده‌اش را یافت، آن را فراگیرد.»[ 74] حاصل ابتکار امام صادق علیه السلام در راه‌اندازی یک نظام آموزشی بسیط و جهان‌شمول، تربیت(ع) دانشمندانی بود که در مواردی از بنیان‌گذاران علوم و فنون بوده و نقش سازنده‌ای در پویایی فرهنگ و تمدن اسلامی ایفا نمودند. بـه‌عنوان نـمونه جابر بن حیان، پدر علم شیمی بارها خود را شاگرد امام صادق علیه السلام خوانده و مطالبی از آن حضرت نقل کـرده اسـت.[ 75]\nپژوهش در نظام آموزشی امام صادق علیه السلام جایگاه ویژه‌ای داشته است. امام به پرورش شاگردان دانش‌پژوه اهتمام خاصی داشته و با تشویق، روحیه پژوهش را در آنها تقویت مـی‌کرد. شـاگردان حضرت تألیفات خود را بر ایـشان عـرضه کرده و آن حضرت نیز پس از بررسی، آنها را تصحیح یا تأیید می‌نمود. به‌عنوان نمونه، عبیدالله بن علی حلبی کتاب خود را بر امام عرضه کرد و حضرت نیز آن را صـحیح دانـست.[ 76]\nپرسش‌گری، روحیه تحقیق و پژوهـش را تـقویت می‌کند و زمینه‌های توسعه معرفت و شناخت را فراهم می‌نماید. ازاین‌رو ایشان برای تفهیم بهتر مسائل علمی، بر پرسش تأکید داشت و به شاگردانش می‌فرمود: «بپرسید از من، پیش از آنکه مرا از دست بدهید.»[ 77]\nامام صادق علیه السلام بـا طراحی و مهندسی یک نظام آموزشی منسجم توانست شاگردان[78 ] و متخصصان بسیاری را تربیت(ع) و به جامعه اسلامی تحویل نماید و از این طریق نقش سازنده‌ای در پویایی تمدن اسلامی ایفا کـرد.\nمـهندسی فرهنگی امام صادق علیه السلام ثمرات و نتایج ارزنده‌ای برای جامعه اسلامی، بـه‌خصوص جامعه شیعه درپی داشته است. توسعه تشیع و مفاهیم شیعی از پیامدهای مهم تلاش فرهنگی آن حضرت به‌شمار می‌رود. در دوره‌های قـبلی شـیعه در صـحنه‌های سیاسی و فرهنگی در حاشیه بوده و به‌لحاظ کمّی و کیفی نقش قابل توجهی نـداشته اسـت. درپی طراحی‌های امام و فعالیت‌ها و تبلیغات شاگردان آن حضرت، عقاید شیعی از مرزها عبور کرد و دامنه فعالیت‌های شیعیان روز بـه روز گـسترده‌تر شـد. همچنین به‌دنبال طرح‌های فرهنگی امام صادق علیه السلام ساختار فرهنگ شیعی نظام‌مند شده و انـسجامی شـایسته پیـدا کرد. عقاید و باورهای شیعه در موضوعات گوناگونی چون امامت، تولی و تبری و دیگر مباحث کلامی جـهت گـرفت و آداب و رسـوم جامعه شیعه تکمیل گردید. تشکیلات سیاسی شیعه که به سازمان وکالت موسوم شده اسـت، از ابـتکارات آن حضرت بود که در دوره‌های بعدی با وسعت بیشتری تداوم یافت. همچنین از شکل‌گیری و پویـایی فـقه شـیعه و تشخص آن به نام «فقه جعفری»، همواره به‌عنوان مهم‌ترین ثمره تلاش فکری امامین صادق علیه السلام ین‘ یـاد مـی‌شود که در این میان امام صادق علیه السلام به‌لحاظ بسترهای مناسب دوره ایشان، سهم عمده‌ای داشته اسـت. طـراحی نـظام آموزشی منسجم با ویژگی‌های بی‌سابقه، تربیت(ع) متخصصین شایسته‌ای را به ارمغان آورد که به نوبه خود از مـهم‌ترین حـافظان مرزهای عقیدتی شیعه در دوره‌های بعدی به‌شمار می‌آیند. ازاین‌رو امام صادق علیه السلام به‌عنوان یکی از شـاخص‌ترین رهـبران فـکری جهان اسلام، نقش شایسته‌ای در پویایی فرهنگ و تمدن اسلامی ایفا کرد.\n1.آثار شهادت امام حسین(علیه السلام) با ورود اسرا به کوفه و خطبه حضرت زینب(سلام الله علیها) و ابراز تأثر و گریه شدید مردم (ابن‌طیفور، بلاغات النساء، ص 24) و همچنین سخنان پرشور و مؤثر امام سجاد(علیه السلام) و برخواستن بانگ شیون و اعلام فرمانبری کوفیان از امام سجاد(علیه السلام) (ابن‌طاووس، اللهوف، ص 66) و تکرار این صحنه‌ها در شام و مدینه آغاز شده و در سال‌های بعد به شکل قیام علیه بنی‌امیه ظاهر می‌شود. قیام توابین (65 ق) که به‌دنبال احساس پشیمانی شدید کوفیان و قیام مختار (66 ق) که با انگیزه و شعار خون‌خواهی امام حسین(علیه السلام) شکل گرفته بود، نمونه بارز تجلی احساسات و عواطف مردم در قالب قیام است. این اعتراضات در عصر امام صادق(علیه السلام) با قیام و شهادت زید بن علی(علیه السلام) و فرزندش یحیی ادامه یافت. قیام زید و یحیی به اندازه‌ای اثرگذار بود که مردم تا یک هفته عزای یحیی را به‌پا نمودند و در آن سال هر کودکی که در خراسان متولد شد، نامش را یحیی و یا زید گذاردند. (مسعودی، مروج الذهب، ج 3، ص 222)\n2.هاشم معروف دراین‌باره می‌نویسد: «حزب اُموی پس از آنکه به شکل محوری‌ترین حزب در مخالفت با علی(علیه السلام) درآمد، هرچند از دیدگاه اکثر مسلمانان شرایط یک حاکم پذیرفته‌شده را نداشت، اما با همه وسایل برای استوار ساختن پایگاه دینی خود و تقویت آن دست به کار شد و به همین منظور، آزمندان و نیز کینه‌توزانی را که در پیرامون خود گرد آورده بود، برای جعل احادیثی که منزلت و ارج این حزب و خاندان اموی را بالا می‌برد و خلفای ثلاثه را بر همه مردم برتری می‌داد، به‌کار گرفتند و آنان نیز احادیثی در برتری دادن شام و دیگر شهرهایی که ساکنان آن طرف‌دار این حزب بودند، بر سایر شهرها و بر همه سرزمین‌ها، و نیز ده‌ها حدیث در مذمت علی(علیه السلام) و خاندان بنی‌هاشم به قصد فریب دادن مردم و بازداشتن آنان از آنچه که از رسول اکرم| درباره علی(علیه السلام) و فرزندانش شنیده و به یکدیگر منتقل نموده بودند، جعل کردند.» (هاشم معروف الحسنی، اخبار و آثار ساختگی، ص 141)\n3.ابن‌ابی‌الحدید، شرح نهج‌البلاغه، ج 4، ص 104\n4. لو جلسنا على شاة لما افنیناه. (کلینی، اصول کافی، ج 2، ص 26)\n5.نجاشی، الفهرست، ص 40 ـ 39\n6. «آلِ‌اَعْین» از خاندان‌های روایی بنام شیعی از اواخر قرن اول تا قرن چهارم هجری که منسوب به «اعین بن سُنْسُن» هستند. افراد این خاندان از روزگار امام سجاد(علیه السلام) به دوستی با خاندان پیامبر| شناخته شده‌اند. برخی از اینان که محضر آن امام را درک کرده‌اند، به تبحر در کلام، فقه، حدیث و دیگر شاخه‌های علمی آن روزگار نام‌آور گشته‌اند. پس از آن حضرت نیز نوادگان و اخلاف اعین مصاحبت دیگر امامان را برگزیده و گروهی از آنان به مقامات بلند علمی و دینی نائل آمده‌اند. ابوغالب زراری که خود از این خاندان است، آل‌اعین را حدود 60 نفر دانسته است. (زراری، رساله ابی‌غالب الزراری، ص 114)\n7. درباره زمان و کیفیت کشف قبر حضرت علی(علیه السلام) اقوال متفاوتی نقل شده است. روایات متعددی که علامه مجلسی نقل کرده، ناظر به این است که امام صادق(علیه السلام) قبر حضرت علی(علیه السلام) را بارها به اصحاب و یاران خود نشان داده است. (مجلسی، بحارالانوار، ج 97، ص 238 ـ 235) همچنین طبق روایتی، منصور عباسی در زمان امام صادق(علیه السلام) و با دلالت آن حضرت به موضع قبر علی(علیه السلام) واقف شده است. (ابن‌طاووس، فرحة الغری، ص 119) در خرائج و جرائح نیز آمده است: «و لم یزل قبره مخفیا حتى دل علیه جعفر بن محمد فی ایام دولة العباسیه(علیه السلام).» (راوندی، الخرائج و الجرائح، ج 1، ص 238) در مقابل، شیخ مفید روایتی نقل می‌کند که مطابق آن، قبر امام علی(علیه السلام) در زمان هارون‌الرشید و در جریان شکار وی در حوالی محل دفن حضرت کشف شده است. آنچه مسلم است اینکه، قبر آن حضرت در هیچ زمانی برای امامان معصوم مخفی نبود، اگرچه در میان عموم مردم پنهان بوده باشد.\n8.ابن‌شهرآشوب، مناقب آل ابی‌طالب، ص 238\n9.راوندی، الخرائج و الجرائح، ص 721\n10.ابن‌طاووس، مهج الدعوات و منهج العبادات، ص 199\n11.کشی، رجال، ص 381\n12.بلاذری، انساب الاشراف، ج 3، ص 78؛ مفید، الارشاد، ج 2، ص 190\n13.ابوالفرج اصفهانی، مقاتل الطالبیین، ص 184. برای تاریخ دقیق این جلسه گزارشی در منابع اولیه یافت نشد، لکن نظر به حضور ابراهیم امام در این جلسه و کشته شدن وی در سال 132 ق، قطعاً این جلسه قبل از سال 132 ق برگزار شده است\n14.در صحیح ترمذی و سنن ابن‌ماجه و نیز در روایات اهل‌بیت(ع) چنین تعبیری وجود ندارد\n15.مفید، الارشاد، ج 2، ص 190\n16.مجلسی، بحارالانوار، ج 51، ص 24\n17.حر عاملی، وسائل الشیعه، ج 3، ص 281\n18.همان، ج 4، ص 385؛ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ص 99.\n19.کفوا السنتکم و الزموا بیوتکم فانه لا یصیبکم امر تخصون به ابدا و لا تزال الزیدیه لکم وقاء ابدا. (کلینی، اصول کافی، ج 2، ص 254؛ نعمانی، الغیبه، ص 197)\n20.مفید، اختصاص، ص 66؛ کشی، رجال، ص 136.\n21.همان، ص 138.\n22.همان، ص 141.\n24. در صفحه 161 ـ 133 رجال کـشی  روایـات مربوط به زراره نقل شده که از صفحه 148 ـ 133 روایاتی در مدح وی و از صفحه 150 ـ 148 روایاتی درباره لعن بـر او و در بـقیه صـفحات، روایاتی در ذم ایشان نقل شده است\n25. ربما ادخل المسجد و بـعض اصـحابنا یـصلی الظهر و بعضهم یصلی العصر. قال الامام ×: انا امرتهم بهذا لو صـلو علی وقت واحد لعرفوا و اخذوا برقابهم. (حر عاملی، وسائل الشیعه، ج 4، ص 137)\n26.همان، ص 59.\n27.همان ص 57.\n28.الذی فرق بینکم فهو راعیکم الذیـ اسـترعاه الله خـلقه، و هو أعرف بمصلحة غنمه فی فساد أمرها، فإن شاء فرق بـینها لتـسلم، ثم یجمع بینها لیأمن من فسادها و خوف عدوها فی آثار ما یأذن الله و یأتیها بالامن من مـأمنه و الفـرج مـن عنده. (کشی، رجال، ص 138) قابل ذکر است که امام در این روایت از تشبیه و کـنایه اسـتفاده کـرده است، ولی ما به جهاتی آن را نقل به معنا (ترجمه آزاد) کردیم\n29.یا زراره هذا خیر لنا و ابـقی لکـم و لو اجـتمعتم علی امر واحد لقصدکم الناس علینا و کان اقل لبقائنا و بقائکم. (صدوق، علل الشرائع، ج 2، ص\n30.کلینی، اصول کافی، ج 1، ص 87 .\n31.طبری، بشارة المصطفی، ص 169؛ نوری، مستدرک الوسائل، ج 8، ص314 .\n32.اتقوالله و علیکم بـالطاعة لائمتکم، قولوا ما یـقولون و اصـمتوا عما صمتوا، فانکم فی سلطان من قال الله تعالی «و انّ مکرهم لتزول منه الجبال» (ابراهیم (14): 47) (یعنی بذالک ولد العباس) فاتقوالله فانکم فی هدنة صلوا فی عشائرهم و اشهدوا جنائزهم و ادّو الامانة الیهم. (حرانی، تـحف العقول، ص 487؛ طوسی، امالی، ص )667)\n33.اربلی، کشف الغمه، ج 2، ص 209.\n34.من اراد الدنیا فلا ینصحک و من اراد الاخره فلا یصحبک. (همان، ص 208؛ نـوری، مـستدرک الوسـائل، ج 13، ص 128)\n35.عن مفضل بن عمر قال وجه ابوجعفر المنصور الی حسن بن زید و هو والیه عـلی الحـرمین ان احرق علی جعفر بن محمد داره فالقی النار فی دار ابی عبدالله فاخذت النار فـی البـاب و الدهـلیز فخرج ابوعبدالله یتخطی النار و یمشی فیها و یقول انا ابن اعراق الثری، انا بن ابراهیم خـلیل الله. (کـلینی، اصول کافی، ج 2، ص 537)\n36.ابن‌شهرآشوب، مناقب آل ابی‌طالب، ج 4، ص 238.\n37.مجلسی، بحارالانوار، ج 47، ص 180.\n38.نوری، مستدرک الوسائل، ج 15، ص 241؛ طوسی، امالی، ص 480.\n39.همان، ص 32.\n40.صدوق، علل الشرائع، ج 2، ص 496.\n41.بیشتر دانشمندان و محققان ما در علم رجال و حدیث، روایات حاکی از نکوهش زید را از نظر سند مردود دانسته و به آنها اعتماد نکرده‌اند. به‌عنوان نمونه مرحوم آیت‌الله خویی پس از نقد و بـررسی روایاتی که در نکوهش زید نقل شده، آنها را از نظر سند ضعیف و غیر قابل اعتماد معرفی نموده و می‌نویسد: «حاصل آنچه گفتیم این است که زید فردی بزرگوار و مورد ستایش بوده است و هیچ مـدرکی کـه بر انحراف عقیدتی یا نکوهش او دلالت کند، وجود ندارد.» (خویی، معجم رجال حدیث، ج 7، ص 356 ـ 345) مرحوم مجلسی نیز پس از نقل روایات مربوط به زید می‌نویسد: «بدان که اخبار در حالات زید مختلف و متعارض است؛ لکـن اخـبار حاکی از مدح وی و اینکه او ادعای نادرستی نداشت، بیشتر است و بیشتر علمای شیعه به علو شأن زید نظر داده‌اند. بنابراین مناسب است که نسبت به او حسن‌ظن داشته و از نکوهش او خودداری کنیم.» (مـجلسی، بـحارالانوار، ج 46، ص 205) به‌نظر می‌رسد حکمت روایات صادرشده از سوی امام× در مقام نکوهش زید و قیامش، به‌جهت گرفتن بهانه از حکومت عباسی علیه امام(ع) می‌باشد؛ چنان‌که در متن نیز بیان شد\n42.صدوق، من لا یحضره الفقیه، ص 120\n43.همو، التوحید، ص 226.\n44.طبرسی، احـتجاج، ج 2، ص 451؛ احـسائی، عوالی الئالی، ج 4، ص 109؛ کلینی، اصول کافی، ج 2، ص 179\n45.همان، ص 131.\n46.حر عاملی، وسائل الشیعه، ج 1، ص 37 و ج 28، ص 354\n47.برای مطالعه تفاسیر امام باقر× درخصوص آیات مربوط به امامت ر.ک بـه: قـمی، تفسیر القمی، ج 1 ص 162 و 171 ـ 170؛ ج 2 ص 102، 193 و 274 و برای مطالعه روایات امام باقر× درباره امامت ر.ک به: کلینی، اصول کافی، ج 1، ص 466 ـ 418\n48.ارزینه لالانی، الفکر الشیعی المبکر تعالیم الامام محمد الباقر، ص 89\n49.مفید، الارشاد، ج 2، ص 190\n50.طوسی، رجال، ص 156\n51.بلاذری، انساب الاشـراف، ج 4، ص 118.\n52.بـرای مطالعه تفاصیل روایات و احادیث امام صادق علیه السلام در این خصوص ر.ک به: کلینی، اصول کافی، ج 1، ص 466 ـ 418\n53.مفید، امالی، ص 26.\n54.کشی، رجال، ص 397\n55.حسین علیه السلامی خامنه‌ای، پیشوای صادق علیه السلام ، ص 74.\n56.جباری، سازمان وکالت، ص 175.\n57.مامقانی، تنقیح المقال، ج 3، رقم 12084.\n58.نجاشی، رجـال، ص 417.\n59.کـشی، رجـال، ص 248.\n60.طوسی، الغیبه، ص 347\n62.کشی، رجال، ص 442.\n63.راوندی، الخوائج و الجرائح، ج 2، ص 610 .\n64.طوسی، تهذیب الاحکام، ج 1، ص 363؛ هـمو، اسـتبصار، ج 1، ص 77؛ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج 1، ص 364\n65.حج (22): 78.\n67.همان، ص 721.\n68.حرانی، تحف العقول، ص 307 ـ 301.\n69.مـامقانی، تـنقیح المقال، ج 3، رقم 11393.\n70.ابن‌خلکان، وفیات الاعیان، ج 4، ص 135.\n71.ذهبی، تذکرة الحفاظ، ج 1، ص 212\n72.مطهری، مجموعه آثار، ج 18، ص 77.\n73.آل علی، الإمام الصادق علیه السلام کما عرفه علما الغرب، ص 43.\n74.کلینی، الروضه من الکافی، ص 167.\n75.جابر بن حیان، رسائل، ص 571.\n76.نجاشی، رجال، ص 231\n77.قاضی نعمان بن محمد، شرح الاخبار، ج 14، ص 292\n78.محققان در نوشته‌های مربوط به امام صادق علیه السلام چهار هزار شـاگرد بـرای آن حـضرت عنوان کرده‌اند. البته برخی از ایشان هیچ سندی بر این مدعا ذکر نکرده‌اند. به‌عنوان نمونه، اسد حیدر بـدون ذکر سند می‌نویسد: «چنان‌که گفته‌اند، شرکت‌کنندگان در این مدرسه به چهار هـزار نـفر مـی‌رسید.» (اسد حیدر، الامام الصادق علیه السلام و المذاهب الاربعه، ج 1، ص 156) طبرسی نیز بدون ذکر سند می‌نویسد: «فان اصحاب الحدیث قد جـمعوا  اسـامی الرواة عنه من الثقات علی اختلافهم فی المقالات فکانوا اربعة آلاف رجل.» (طبرسی، اعلام الوری، ص 284) مـحمد عـلی دخـیل در این خصوص بی‌جهت ادعای تواتر کرده و می‌نویسد: «لقد تواتر النقل علی ان الروات عن ابی عبدالله الصادق علیه السلام  اربعة آلاف رجل.» (دخیل، ائمتنا، ج 1، ص 415) وی به مناقب ابن‌شهرآشوب و کشف الغمه اربلی استناد کرده اسـت. بعد از بررسی منابع، ایـن نـتیجه حاصل می‌شود که دو منبع از منابع اولیه به این گزارش اشاره کرده‌اند. اولین منبع، کتاب احمد بن عقده (م 230 ق) است. وی در کتاب مستقلی تعداد چهار هزار نفر از شاگردان امام صادق علیه السلام را با آوردن روایت هرکدام نـام برده است. منبع دوم کتاب الارشاد شیخ مفید (م 413 ق) است که می‌نویسد: «فان اصحاب الحدیث قد جمعوا اسامی الرواة عنه من الثقات علی اختلافهم فی المقالات فکانوا اربعة آلاف رجل.» (مفید، الارشاد، ج 2، ص 179) در واقع هـرکس سـندی در این خصوص ذکر کرده، به یکی از این دو منبع ختم می‌شود. به‌عنوان نمونه، مناقب به کتاب ابن‌عقده و کشف الغمه به الارشاد مفید استناد کرده است. طبرسی نیز اگرچه سندی نیاورده، ولی عـبارتش عـین عبارت الارشاد است.گزارش دیگر درخصوص شاگردان امام صادق علیه السلام روایت حسن بن علی الوشاء است. وی می‌گوید: «نهصد نفر راوی را در مسجد کوفه دیدم که همگی از جعفر بن محمد(ع) نقل روایت مـی‌کردند.» (نـجاشی، الفهرست، ص 39) با توجه به این روایت، اگر امام صادق علیه السلام فقط در مسجد کوفه این تعداد شاگرد راوی داشته باشد، وجود چهار هزار نفر شاگرد اعم از راوی و غیر راوی در تمام نقاط جهان اسـلام امـر بـعیدی نخواهد بود. همچنین اگر کـتاب ابـن‌عقده را پذیـرفتیم، به راوی بودن این چهار هزار نفر شاگرد اذعان کرده‌ایم. لکن اثبات ثقه بودن این تعداد ـ چنان‌که شیخ مفید بدان تصریح کـرده ـ امـری مـشکل است؛ به‌خصوص که در منابع اولیه هیچ شاهدی بـر ایـن مطلب یافت نمی‌شود.\n3.آل‌عـلی، نـورالدین، الإمام الصادق کما عرفه علما الغرب، بیروت، دارالفکر، 1420 ق.\n4.ابن‌ابی‌الحدید معتزلی، عبدالحمید، شـرح نـهج‌البلاغه، قم، نجفی، 1404 ق.\n5.ابن‌خلکان، احمد بن ابراهیم، وفیات الاعیان، قم، منشورات شریف رضی، 1364.\n6.ابن‌شهرآشوب مازندرانی، محمد، مـناقب آل ابـی‌طالب، قم، مؤسسه انتشارات علامه، 1379 ق.\n7.ابن‌طاووس، سید عبدالکریم، فرحة الغری، قم، انتشارات رضـی، بـی‌تا.\n8.ابن‌طاووس، علی بن موسی، اللهوف فی قـتلی الطـفوف، قـم، منشورات شریف رضی، 1407 ق.\n9.ـــــــــــــــ ، مهج الدعوات و منهج العـبادات، قـم، دارالزخائر، 1411 ق.\n10.ابن‌طیفور، بلاغات النساء، قم، مکتب بصیرت، بی‌تا.\n11.ابوالفرج اصفهانی، مقاتل الطالبیین، بـیروت، دارالمـعرفه، بی‌تا.\n12.احسائی، ابن‌ابی‌جمهور، عوالی اللئالی، قـم، سـیدالشهداء، 1405 ق.\n13.اربلی، عـلی بـن عـیسی، کشف الغمة فی معرفة الائمة، تـحقیق سـید هاشم رسولی محلاتی، تبریز، بنی‌هاشم، 1381 ق.\n14.اسد حیدر، الامام الصادق و المذاهب الاربعه، بـیروت، دار الکـتب العربی، چ 2، 1390 ق.\n15.انوری، حسن، فرهنگ بزرگ سـخن، تهران، سخن، 1382.\n16.بلاذری، احـمد بـن یحیی، انساب الاشراف، بیروت، دارالفـکر، 1417 ق.\n17.پیـروزمند، علیرضا، مبانی و الگوی مهندسی فرهنگی، قم، فجر ولایت، چ 3، 1389.\n18.جابر بن حیان، رسائل جـابر بـن حیان، بیروت، دار الکتب العلمیه، چ 1، 1427 ق.\n19.جـباری، مـحمدرضا، سـازمان وکالت و نقش آن در عـصر ائمـه، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهـشی امـام خمینی+، 1382.\n20.حر العاملی، محمد بن الحسن، وسائل الشیعه، قم، مؤسسه آل‌البیت لاحیاء التراث، 1414 ق.\n21.حـرانی، ابـومحمد، تحف العقول، قم، جامعه مدرسین، 1404 ق.\n22.حـسینی خـامنه‌ای، سید عـلی، پیـشوای صـادق، تهران، سید جمال، 1383 ق.\n23.خـویی، سید ابوالقاسم، معجم رجال حدیث، قم، مدینة العلم، بی‌تا.\n24.دخیل، علی محمد، ائمتنا، بیروت، دارالمـرتضی، 1415 ق.\n25.ذهـبی، شمس‌الدین محمد، تذکرة الحفاظ، بیروت، دار احـیاء التـراث العـربی، بـی‌تا.\n26.راونـدی، قطب‌الدین، الخرائج و الجـرائح، قـم، مؤسسة الامام المهدی×، 1409 ق.\n27.رشاد، علی‌اکبر، «مبانی و الگوی مهندسی فرهنگی»، ماهنامه زمانه، تیرماه 1384.\n28.زراری، احمد بن محمد، رسـاله ابـی‌غالب الزراری، تـحقیق محمدرضا حسینی، قم، مرکز البحوث و التحقیقات الاسـلامیه، 1369.\n29.صـدوق، مـحمد بـن عـلی بـن بابویه، التوحید، بیروت، دار مکتبة الهلال، چ 1، 2009 م.\n30.ـــــــــــــــ ، امالی، قم، کتابخانه اسلامیه، 1362.\n31.ـــــــــــــــ ، علل الشرائع، بیروت، دار احیاء التراث العربی، چ 2، 1385 ق.\n32.ـــــــــــــــ ، من لا یحضره الفقیه، قم، جامعه مدرسین، 1412 ق.\n33.طبرسی، احمد بن ابی‌طالب، احتجاج، مـشهد، نشر مرتضی، 1403 ق.\n34.طبرسی، فضل بن حسن، اعلام الوری باعلام الهدی، تهران، دار الکتب الاسلامیه، بی‌تا.\n35.طبری، عمادالدین، بشارة المصطفی، النجف الاشرف، کتابخانه حیدریه، 1383 ق.\n36.طوسی، محمد بن حسن، استبصار، تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1390 ق.\n37.ـــــــــــــــ ، الغـیبة، تـحقیق عبادالله تهرانی و علی احمد ناصح، قم، دارالمعارف الاسلامیة، 1411 ق.\n38.ـــــــــــــــ ، امالی، قم، دارالثقافه، 1414 ق.\n39.ـــــــــــــــ ، تهذیب الاحکام، تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1365.\n40.ـــــــــــــــ ، رجال، قم، جامعه مدرسین، 1415 ق.\n41.قاضی نعمان بن محمد، شرح الاخبار فی فضائل ائمـة الاطـهار، قم، مؤسسة النشر الاسلامی، 1412 ق.\n42.قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، قم، مؤسسه دارالکتب، 1404 ق.\n43.کشی، محمد بن عمر، رجال، مشهد، انتشارات دانشگاه مشهد، 1348.\n44.کـلینی، مـحمد بن یعقوب، اصول الکافی، تـهران، دار الاسـوه للطباعة و النشر، چ 1، 1418 ق.\n45.ـــــــــــــــ ، الروضه من الکافی، تحقیق علی‌اکبر غفاری و محمد آخوندی، تهران، دارالکتب الاسلامیة، 1407 ق.\n46.گیدنز، آنتونی، جامعه‌شناسی، ترجمه منوچهر صبوری، تهران، نشر نی، 1378.\n47.لالانی، ارزیـنه، الفـکر الشیعی المبکر تعالیم الامـام مـحمد الباقر، بیروت، دارالساقی، 2004 م.\n48.مامقانی، ملا عبدالله، تنقیح المقال، نجف، مکتبة الرضویه، 1350 ق.\n49.مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار ائمة الاطهار، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1403 ق.\n50.مسعودی، علی بن حسین، مروج الذهب و معدن الجـوهر، بـیروت، انتشارات دارالفکر، 1421 ق.\n51.مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، تهران، صدرا، 1421 ق.\n52.معین، محمد، فرهنگ فارسی، تهران، امیرکبیر، 1388.\n53.مفید، محمد بن محمد، الاختصاص، بی‌جا، دارالمفید، 1414 ق.\n54.ـــــــــــــــ ، الارشاد فی معرفة حجج الله علی العباد، قم، کنگره شـیخ مـفید، 1413 ق.\n55.ـــــــــــــــ ، الامالی، قـم، کنگره شیخ مفید،1413 ق.\n56.نجاشی، احمد بن علی، الفهرست، قم، جامعه مدرسین، بی‌تا.\n57.ـــــــــــــــ ، رجال، قم، جامعه مدرسین، 1407 ق.\n58.نـعمانی، محمد بن ابراهیم، الغیبه، تهران، مکتبة الصدوق، 1397 ق.\n59.نوری طبرسی، حسین، مـستدرک الوسـائل، بـیروت، آل‌البیت، 1408 ق.\n60.هاشم معروف الحسنی، اخبار و آثار ساختگی، مشهد، آستان قدس رضوی، 1372.\nپیامدها و نتایج مهندسی فرهنگی امام صادق علیه السلام، مهدی نیک‌آفرین، فاطمه جان‌احمدی، تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی ،سال چهارم ، شماره 10، بهار 1392 - قابل دسترس در پایگاه مجلات تخصصی نور (با تلخیص)\nبرچسب زده شده با : مهندسی فرهنگی امام صادق علیه السلام , کار فرهنگی امام صادق ع , امام صادق علیه السلام , هنر فرهنگی امام صادق , کار های فرهنگی امام صادق علیه السلام ,\nبازدید کلی : 746,203


روزنامه‌های امروز کانادا؛ سه‌شنبه ۱۲ آوریل ۲۰۱۶ – آتش؛ رسانه ایرانیان کانادا\nخانه/پیشخوان/روزنامه‌های امروز کانادا؛ سه‌شنبه ۱۲ آوریل ۲۰۱۶\nآتش‌سوزی مهیب در منطقه‌ای در شرق نیوفاندلند، در ابتدا نگرانی‌هایی را برای تلفات در این منطقه ماهیگیری به دنبال داشت اما مشخص شد این حادثه در Bay the Verde هیچ تلفاتی به همراه نداشته است. روزنامه‌های امروز کانادا را با هم مرور می‌کنیم.\nدختران از دست رفته؛ یک مطالعه نشان می‌دهد رابطه‌ی مستقیمی بین سقط جنین و عدم توازن جنسیتی در نوزادان مادران هندی در کانادا وجود دارد. ترجیح دادن پسر به دختر در میان والدین هندی، ممکن است در تصمیم به سقط جنین ۴۴۰۰ «دختر از دست رفته» کانادا طی دو دهه‌ی گذشته مؤثر بوده باشد.\nنخست‌وزیر از اصلاحات جامع مربوط به جمع‌آوری کمک‌های مالی رونمایی می‌کند. روزنه‌های فرار مالیاتی در کمک‌های مالی اتحادیه‌ها و شرکت‌ها، انتخابات‌های میان‌دوره‌ای و هزینه‌های تبلیغاتی بسته می‌شود.\nمعلمان مدرسه‌ی ابتدایی کاتولیک تورنتو سال گذشته به طور متوسط از ۱۶ روز مرخصی بهره‌مند شده‌اند و با این وجود یک روز پاداش اضافی نیز به آن‌ها تعلق گرفته است؛ گزارش اختصاصی تورنتو استار.\nدادگاه‌ها تحت فشار قرار دارند و نیازمند تقویت کرسی‌های قضاوت هستند. دولت لیبرال در حال مطالعه‌ی روند انتصاب قضات است و به همین دلیل از زمان بر سر کار آمدن حتی یک قاضی جدید را نیز منصوب نکرده است. در حال حاضر دست‌کم ۳۸ کرسی خالی در سراسر کشور وجود دارد و این کار دادگاه‌ها را با مشکل مواجه ساخته است.\nرئیس جمهور برزیل، یک قدم نزدیک‌تر به دادگاهی شدن؛ رأی یک کمیسیون در کنگره مبنی بر حمایت از احضار دیلما روسف به دادگاه ضربه‌ای جدی به موقعیت لرزان او به شمار می‌آید.\nوقوع چندین مورد اقدام به خودکشی در روز یک‌شنبه در نقاط دورافتاده و بومی نشین Attawapiskat در انتاریو، نگرانی‌ها از وجود یک پیمان خودکشی دسته‌جمعی در میان جوانان این منطقه را افزایش داده است.\nترودو راهبرد خط لوله را تقویت می‌کند. جاستین ترودو به این باور رسیده است که برای دستیابی به رشد اقتصادی بلند پروازانه‌ی دولت چاره‌ای جز اجرایی کردن پروژه‌ی خط لوله‌ی جدید نیست و به همین دلیل به اعضای ارشد کابینه‌ی خود گفته است برنامه‌ریزی‌های لازم را انجام داده و مقدمات کار را فراهم کنند.\nلیبرا‌ل‌ها به دنبال خصوصی‌سازی عملیات امداد و نجات؛ وزیر دفاع می‌گوید همه‌ی گزینه‌ها روی میز است. دولت لیبرال در حال بررسی این موضوع است که آیا عملیات امداد و نجات کماکان توسط نیروهای نظامی انجام پذیرد یا به شرکت‌های خصوصی و یا گزینه‌های دیگر سپرده شود.\nیک روز پس از آنکه NDP موافقت کرد برنامه‌ی ضد سرمایه‌داری و طرفدار محیط‌زیست موسوم به مانیفست جهش را بررسی خواهد کرد، راشل ناتلی نخست‌وزیر آلبرتا از این حزب، با بخش‌هایی از این برنامه که مربوط به مسائل انرژی است مخالفت کرد.\nدر آتش‌سوزی مهیب در منطقه ماهیگیری Bay the Verde در شرق نیوفاندلند هیچ کس آسیب ندید اما صدها نفر ماهیگیری را رها کردند و به خانه‌های‌شان بازگشتند.\nدرخواست برای نظارت بیشتر بر کار مشاوران املاک؛ منتقدان بازار مسکن در NDP می‌خواهند که در مورد رفتارهای سؤال‌برانگیز افشا شده در هفته‌ی گذشته «تحقیقات مناسب» صورت پذیرد و پیشنهاد می‌کنند که نظارت بر صنف املاک و مستغلات در بریتیش کلمبیا از جانب یک نهاد دیگر انجام گیرد و نه توسط خود آنها.\nمشاوره‌ی ژنتیک به رهایی از احساس شرم‌ساری ناشی از بیماری کمک می‌کند. بسیاری از مردم هنگامی که از نقش ژن‌ها و عوامل محیطی در بیماری خود آگاه می‌شوند احساس گناه کمتری کرده و با روحیه‌ای بهتر با واقعیت‌ها روبرو می‌شوند. گزارشی از تجربیات چند بیمار و پزشک در این رابطه.\nکتاب جنگل با نگاهی مدرن؛ جان فاورو، کارگردان نسخه‌ی جدید فیلم کتاب جنگل می‌گوید به سختی تلاش کرده است که به میراث گذشته وفادار باشد و در عین حال نگاه ویژه‌ی خود را نیز ارائه کند.


ادامه مذاکرات ۱+۵ با هدف نهايی کردن قطعنامه تحریم\nپنجشنبه ۳۰ شهریور ۱۳۹۶ تهران ۱۰:۲۴\nژان مارک دو لا سابلير نماينده فرانسه در سازمان ملل با اشاره به اينکه گفت و گوهای شش کشور مذکور بعد از ظهر روز جمعه ادامه خواهد يافت، گفت تلاش او در جهت «نهايی کردن مذاکرات تا پيش از کريسمس ۲۰۰۶ (۱۰ روز ديگر) است.»\nگفت و گوهای شش قدرت جهانی بر سر برنامه اتمی تهران، که به مذاکرات ۱+۵ معروف شده، روز جمعه ۱۵ دسامبر ادامه می يابد.\nاين درحالی است که پيش بينی های قبلی مبنی بر احتمال دستيابی به توافق کامل بر سر قطعنامه تحريم ايران تا روز يکشنبه اين هفته، «بعيد» توصيف شده است.\nپنج عضو دايم شورای امنيت سازمان ملل، يعنی بريتانيا، فرانسه، چين، روسيه و آمريکا امروز نيز همراه با آلمان مذاکرات غير رسمی خود را برای نهايی کردن توافق خود بر سر پيش نويس قطعنامه جديد تحريمی عليه برنامه های اتمی تهران ادامه می دهند.\nمتن پيش نويس جديد شامل موادی از جمله ممنوعيت فروش مواد و قطعات مربوط به فعاليت های خطرناک اتمی و همچنين موشکی به ايران است. اين قطعنامه پيشنهادی همچنين خواهان اعمال محدوديت های مالی و مسافرتی برای افراد مسئول در اين فعاليت ها می شود.\nوی در خصوص دستيابی به چنين توافقی تا زمان مذکور ابراز خوشبينی کرد.\nيکی از مواردی که کماکان در پيش نويس پيشنهادی مورد بحث و اختلاف نظر قرار دارد، اعمال تحريم بر اشخاص مرتبط با برنامه اتمی در ايران است.\nدر حالی که ايالات متحده موافقت خود را با طرح فعلی اعلام داشته، ويتالی چورکين نماينده روسيه در سازمان ملل می گويد که به اعتقاد مسکو «اين مورد (مورد تحريم عليه اشخاص) جايی در قطعنامه ندارد.»\nروسيه و چين که دارای روابط نزديک تجاری با ايران هستند از زمان پيشنهاد قطعنامه فعلی که توسط سه کشور اروپايی تهيه شده سعی داشته اند از شدت تدابير پيشنهاد شده عليه برنامه های اتمی تهران بکاهند.\nقطعنامه مورد بحث در ضميمه خود ليستی از ۱۲ مقام مسئول در ايران را ارائه می کند که بر اساس اين پيش نويس بايد مورد اعمال تحريم های مالی و مسافرتی قرار بگيرند.\nبرخی از اين اسامی شامل افراد مرتبط با تاسيسات اتمی نطنز و راکتور آب سنگين اراک است. نام يحيی رحيم صفوی فرمانده سپاه پاسداران جمهوری اسلامی ايران نيز در اين فهرست به چشم می خورد.\nغرب معتقد است که جمهوری اسلامی ايران قصد دارد در پوشش فعاليت های صلح آميز اتمی به جنگ افزار هسته ای دست يابد.\nايران همواره اين اتهام را رد کرده است.\nموافقت آمریکا با پیش نویس قطعنامه تحریم ایران


بارداری وبچه داری | تربیت کودک | گريه کودک\nکد : 615-38556 تاریخ ایجاد : ۱۳۹۳ سه شنبه ۲۶ فروردين آخرین بروزرسانی : ۱۳۹۳ سه شنبه ۲۶ فروردين تعداد بازدید : 97\nوقتی کودک گریه می‌کند باید بلافاصله بغلش کرد یا اینکه باید کمی صبر کرد تا گریه‌اش تمام شود؟ معمولا انتخاب یکی از این دو راه کمی سخت است.\nوقتی کودک گریه می‌کند باید بلافاصله بغلش کرد یا اینکه باید کمی صبر کرد تا گریه‌اش تمام شود؟ معمولا انتخاب یکی از این دو راه کمی سخت است. سوالاتی از این دست بسیارند و کم نیستند مادرانی که پاسخ این سوالات را نمی‌دانند. خواندن این مطلب به شما کمک می‌کند تا با به‌کار بستن توصیه‌های متخصصان اطفال، با گریه کودکان خود به شیوه درستی برخورد کنید...\nپیش از یک سالگی هیچ عاملی سبب لوس‌شدن کودک نمی‌شو وقتی یک کودک لوس می‌شود که چیزی را که نیاز ندارد، مدام به او بدهید. یک نوزاد وقتی گریه می‌کند که ما به نیازهایش پاسخ ندهیم، گریه تنها راهی است که او می‌تواند با شما گفت‌وگو کند. اگر در این سن به این بهانه که کودکم لوس و بغلی می‌شود به گریه‌اش پاسخ ندهید و تنهایش بگذارید، حس ناامنی خواهد کرد و اعتمادش به شما و خودش سلب می‌شود.\nشیر کودک را آرام می‌کند اما اجازه ندهید سینه مادر جایگزین شصت شود. در این صورت نوزاد مدام شب‌ها برای شیرخوردن شما را به بیمار خواهد کرد.


فواید خوردن غذاهای تند - تفکر مدرن\nفواید خوردن غذاهای تند – تفکر مدرن\nبه گزارش پایگاه خبری تحلیلی اندیشه معاصر، یک استاد برجسته پزشکی در دانشگاه تورنتو معتقد است هیچ مدرکی دال بر مضر بودن ادویه ها برای سلامتی وجود ندارد.\nاز ادویه جات باید لذت برد و هیچ مدرکی دال بر مضر بودن غذاهای تند برای سلامتی وجود ندارد. در اینجا به چهار مورد از فواید ادویه ها اشاره می کنیم.\nمطالعه ای که در سال 2017 منتشر شد، میزان مرگ و میر کمتری را در اثر بیماری های قلبی عروقی، حمله قلبی و سکته در میان افرادی که پاپریکا مصرف می کردند، نشان داد. اگرچه علت آن ثابت نشده است، اما برخی دیگر پیشنهاد می کنند که ادویه ها و فلفل ها می توانند سطح کلسترول LDL را در بدن کاهش دهند.\nتحقیقات نشان می دهد که لذت بردن از طعم تند، صرف نظر از نوع غذا و مقدار غذا، راه مهمی برای کاهش مصرف نمک و فشار خون است.\nطبق مطالعه دانشگاه پوردو، خوردن فلفل قرمز کالری بیشتری می سوزاند و اشتها را بعد از خوردن فلفل قرمز کاهش می دهد. این تأثیر به ویژه در افرادی که به طور منظم غذاهای تند نمی خورند، قوی است.\nاما به خاطر داشته باشید که فقط یک ماده تند برای کاهش وزن موثر نیست. تیم تحقیقاتی گفت: پاشیدن گهگاه پاپریکا روی غذا زمانی که با یک رژیم غذایی سالم و سبک زندگی فعال همراه شود می تواند مفید باشد.\nکپسایسین، ماده‌ای که فلفل‌های تند را تند می‌کند، از نظر برخی کارشناسان دارای خواص ضد سرطانی است و اثراتی مشابه برخی داروهای سرطان بر بدن دارد.\nفیلم | سریال انسان از گویش های سینمای ایران - اندیشه مدرن\nبا این حال، این مزایا در ادبیات پزشکی به دلیل یافته‌های متناقض مورد بحث قرار گرفته‌اند. بر اساس یک مطالعه سرطان در بریتانیا، زردچوبه همچنین نتایج امیدوارکننده‌ای را در آزمایش‌های بالینی اولیه برای جلوگیری از رشد سلول‌های سرطانی نشان داده است.\nکپسایسین همچنین ممکن است با ترک یا از دست دادن درد بدن همراه باشد. مکانیسم موجود با هدف قرار دادن یک ماده شیمیایی مغز به نام “ماده P” کار می کند که نقش مهمی در موارد آسیب و آسیب ایفا می کند.\nاین توضیح می دهد که چرا حتی فلفل قرمز را می توان به عنوان ماده ای در مسکن ها و داروها استفاده کرد. برخی مطالعات همچنین نشان می‌دهند که با کشتن باکتری‌های معروف به هلیکوباکتر پیلوری، رژیم غذایی سرشار از کپسایسین ممکن است اثر محافظتی بر زخم‌ها داشته باشد.\nلینک کوتاه: https://andishemoaser.ir/?p=1254254\nانتشار قرارداد پرسپولیس با رادوشویچ غیر ممکن است/ 990 هزار یورو! – اندیشه معاصر\nبازگشت «نارنجی» به نقشه تاج ایران – اندیشه مدرن\nفقط خبر > بلاگ > فواید خوردن غذاهای تند – تفکر مدرن


ثبت‌نام اولین لیگ دانشجویی فتح پرچم آغاز شد. این مسابقات مختص دانشجویان دانشگاه صنعتی اصفهان است. علاقه‌مندان می‌توانند در قالب تیم‌هایی حداکثر ۳ نفره در این مسابقات شرکت نمایند. در تیم‌های دو و سه نفره، بایستی یک نفر به عنوان سر گروه معرفی گردد. کلیه مکاتبات با فرد سر گروه صورت خواهد گرفت. ضمناً بایستی هر تیم یک نام متعارف نیز انتخاب نماید. نام‌های انتخابی توسط مرکز بررسی شده و درصورت تائید، مجوز شرکت در مسابقه صادر خواهد شد.