اصول روش‌شناسی سلفیه\nبررسی تطبیقی مبانی سیاسی(فکری و عملی) طالبان با داعش بر اساس نظریه تحلیل گفتمان\nاندیشه سلفیگری و گسترش آن در دهه های گذشته آغاز شده و در دهه حاضر(90 شمسی) به اوج خود در جهان اسلام و به ویژه در منطقه خاورمیانه رسیده است و فرقه هایی همچون طالبان و داعش هم از رحِم و روش فکری سلف...\nتوحيد و مساله خداپرستي رکن اساسي دين مبين اسلام است؛ مساله اي که تمام مسلمانان در اصل آن با هم هيچ اختلافي ندارند. اما مشکل، تعبيرات و تعريفات مختلفي است که بعضي از مذاهب از آن دارند؛ در اين ميان فرقه...\nبررسی تطبیقی دیدگاه‌های رشید‌رضا در المنار و علّامه طباطبائی در المیزان پیرامون مسئلۀ شفاعت\nهدف این مقاله بررسی تطبیقی دیدگاههای رشیدرضا در تفسیر المنار و علّامه طباطبائی در المیزان پیرامون مسئله شفاعت در قرآن کریم می باشد. این مقاله با روش توصیفی - تحلیلی به بررسی تطبیقی دیدگاههای این دو ...\nمطالعه تطبیقی اندیشه سیاسی شیعه و داعش\nاسلام سیاسی، متعاقب انقلاب اسلامی ایران، در جمهوری اسلامی موجودیت عینی یافت و در بازاریابی سیاسی افکار عمومی جهان اسلام، خود را به‌عنوان کالای پرمشتری برای مسلمانان جهان اسلام، که در عصر جدید همواره س...\nمقالات دیگر مقالات اصول روش‌شناسی سلفیه\nتاریخ ثبت 1399/04/10\nتعداد بازدید 250\nویژگی‌های روش شناختی سلفیه معاصر، این جریان را در وضعیت معرفتی و عملی خاصی قرار داده که متفاوت از اهل سنت، پیامدهای مختلفی در عرصه نظر و عمل به وجود آورده است. با توجه به مهم‌ترین آموزه سلفی‌گری، یعنی بازگشت بی‌واسطه به قرآن، در ذات خود، «رادیکالیسم» را در بیرون و درون جهان اسلام موجب شده است. روش‌شناسی سلفی، خصوصاً سلفیه جهادی، با تأکید بر فهم سلف صالح و ظاهرگرایی افراطی، عقل را به حاشیه برده، نتایج مهمی از حیث تحولات سیاسی، اجتماعی و فرهنگی به بار آورده است که مهم‌ترین آن، بازتولید ناگزیر خشونت به نام «جهاد» از سوی این جریان است. این مقاله به پیشینه روش شناختی سلفیه و اصول روش شناختی سلفی‌گری و همچنین به گونه شناسی جریان‌های معاصر سلفی‌گری و پیامدهایی پرداخته که بر اساس اصول روش‌شناسی سلفی‌گری، خود به خود، باعث بازتولید ناگزیر خشونت تحت عنوان اصل عملی جهاد شده است.\nنویسنده : ابوالفضل غفاری\nمنبع : /rasekhoon.net\nسلفیان، روش‌شناسی ویژه‌ای برای جست و جو و فهم دین برگزیده‌اند که بر اساس آن، برای تشخیص درست شریعت باید به قرآن، سنت و سیره مسلمانان آغازین رجوع کرد. این نگرش با توجه به روش‌شناسی ویژه‌ای که برگزیده‌اند، نتایج متفاوتی در عرصه نظر و عمل به وجود آورده است. «سلفیسم» بر کتاب و سنت و شیوه سلف صالح تأکید دارد، در حالی که اهل سنت از منظر روش‌شناسی، منابع را کتاب، سنت، اجماع، قیاس، مصالح مرسله، سد ذرایع و ... می‌دانند. این روش‌شناسی با توجه به ضرورت بازگشت بی‌واسطه به قرآن در ذات خود، بستر را برای ورود غیرکارشناسان فراهم می‌کند؛ فهم کسانی که متأثر از پیرامون، مسائل و دشواری‌های سیاسی – اجتماعی خود بوده و می‌تواند باعث برداشت‌های نسنجیده شود. درخواست‌های غیرجامع، روش‌های نقطه‌ای، فهم‌های ناروشمند و دغدغه‌های برخاسته از عقده‌های فروخورده ناشی از اجتماع، زمینه را برای خشونت و رادیکالیسم فراهم می‌کند. این امور، پیامدهای مهمی از حیث تحولات سیاسی، اجتماعی و فرهنگی دربردارد که مهم‌ترین آنها تعطیل فقه یا دست کم تقلیل آن به علم جمع آوری و تبویت احادیث است. با این روش، زمینه اجتهاد و فهم اجتهادی از میان می‌رود و واسطه‌های کارشناس فهم نصوص، حذف می‌شود که این امر به تولید ناگزیر خشونت به نام جهاد می‌انجامد.\nروش‌شناسی، جزء مقوم هر اندیشه‌ای، از جمله اندیشه‌ی سیاسی است، فقدان روش یا برساختن روشی که بر قوانین و قواعد دانش و اندیشه‌ی مورد نظر مبتنی نباشد، به دنبال خود نوعی هرج و مرج در فهم به وجود می‌آورد و زمینه ساز روندهایی خطرناک در برداشت از متون می‌شود. با توجه به اهمیت مسئله روش‌شناسی و تأثیرگذاری مستقیم آن در شناخت بنیادهای فکری جریان‌های تکفیری، این نوشتار درصدد تبیین رابطه بین روش‌شناسی سلفی‌گری و تولید خشونت است. به بیان دیگر، پیامدهای التزام و عدم التزام به روش‌شناسی مطلوب در جریان‌های تکفیری را بررسی می‌کنیم.\nگونه‌شناسی جریان‌های سلفی\n«سلف» در لغت، به معنای پیشین است. به گفته «ابن فارس»، سلف، اصلی است که بر تقدم و سبقت دلالت دارد؛ پس سلف کسانی هستند که درگذشته بوده‌اند. (2) معنای اصطلاحی «سلف» از دید نظریه پردازان سلفیه به صورت‌های گوناگونی تعریف شده است؛ مثلاً ابن تیمیه معتقد است «سلف» کسانی هستند که در سه قرن بهترِ اسلام زندگی می‌کردند و تمام فضایل را داشتند و برای حل هر مشکلی از دیگران شایسته‌ترند که شامل صحابه، تابعان، و تابعانِ تابعان می‌شوند. (3) ابن قیم جوزی، در کتاب اعلام الموقعین، بحثی تحت عنوان «فی جواز الفتوی بالاثار السلفیه و الفتاوی الصحابیه» دارد که با استناد به آیه 100 سوره «توبه»، مسلمانان را به پیروی از نخستین گروندگان به اسلام، از مهاجران و انصار، دعوت می‌کند. (4)\nمهم‌ترین دلیل سلفیه برای مشروعیت سلف، حدیث «خیره» است که پیامبر گرامی اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود:\nخیرالناس قرنی، ثم الذین یلونهم، ثم الذین یلونهم، ثم یجیء اقوام تسبق شهادة احدهم یمینه و یمینه شهادة؛ (5) بهترین مردم، مردمان قرن من هستند. سپس کسانی که در پی ایشان می‌آیند و سپس دیگرانی که در پی می‌آیند. پس از ایشان مردمانی می‌آیند که گواهی هر یک سوگندشان، و سوگند هر کدام، گواهی‌شان را نقض می‌کند.\nسلفیان با تکیه بر این حدیث، سه قرن نخستین اسلام را بهترین قرون اسلام می‌شمارند و به همین سبب برای کسانی که در این سه قرن زندگی کرده‌اند، مرجعیت در ابعاد مختلف قائل‌اند. (6) سلفیه پدیده‌ای است ناخواسته و نوساخته که انحصارطلبانه، مدعی مسلمانی است و همه را جز خود، کافر می‌شمرد. این در حالی است که [باید دید] چگونه برساختن مذهبی به نام «سلفیه» و تکفیر همه دیگر مذاهب، بدعتی است که با ادعای پیروی از سلف سازگاری ندارد. (7)\nجریان‌های مختلف سلفی‌گری، هر چند از نظر خاستگاه و پیشینه با هم مشتّرک‌اند، اما سه عامل «عقاید»، «سیاست» و «روش رسیدن به هدف»، تفاوت‌هایی در جریان‌های مختلف سلفی‌گری به وجود آورده است؛ مثلاً در بحث عقاید، در اینکه منبع معرفتی، حدیث است یا اینکه باید مستقیماً به نص مراجعه کرد یا در مورد مکتب «دیوبند»، که به دو اصل طریقت و شریعت قائل‌اند، تفاوت‌هایی وجود دارد.\nدر بحث سیاست، مسائلی مانند حد و مرز، حضور در سیاست، چگونگی تعامل با دولت و نحوه برخورد با مسلمانان و غیر مسلمانان، از موارد اختلافی است. آن گونه که روش رسیدن به هدف، روش ترور و خشونت و جهاد برای رسیدن به هدف با این فرض که همه سعی مسلمانان باید معطوف به جهاد باشد و نیز دعوت و روش تبلیغی، یعنی امر به معروف و نهی از منکر، که مهم‌ترین معرف توحید و خروج از شرک است، از بحث‌هایی است که دیدگاه‌های مختلفی در خصوص آن‌ها وجود دارد.\nبر اساس این شاخصه‌ها، می‌توان جریان‌های سلفی را به چند دسته تقسیم کرد:\n1.1. سلفی تکفیری\nسابقه «تکفیر» به قرن اول هجری باز می‌گردد که هم زمان با ظهور «خوارج» است. دغدغه اصلی خوارج، مسئله ایمان و کفر بود که می‌تواند تأثیرهای مهم سیاسی به لحاظ برخورداری افراد از حقوق ناشی از عضویت در جامعه اسلامی، همچون حرمت جان، مال و حق زندگی داشته باشد. آموزه دیگر خوارج را می‌توان «نفی حکومت» دانست.\nبه دلیل فهم نادرست از آیه «إِنِ الحُکمُ إِلاَّ لِلهِ) (8) طبق دیدگاه خوارج، خداوند باید مستقیماً در این جهان حکومت کند. بر اساس مسئله ایمان و کفر، خوارج مرتکب گناه کبیره را کافر می‌دانستند. فرد با ارتکاب کبیره از عضویت در جامعه اسلامی نیز خارج می‌شود. امر به معروف و نهی از منکر در همه درجات آن واجب است که لازمه آن، نظارت شدید بر رفتار فردی واجتماعی افراد است و یکی از مراتب امر به معروف و نهی از منکر را وجوب خروج و جنگ با حاکم ستمگر می‌دانستند. براساس این آموزه‌ها، ویژگی‌های روش شناختی خوارج را می‌توان چنین برشمرد: الف. تمرکز بر آموزه‌های نقلی دینی و پرهیز از رجوع به عقل؛ ب. اخذ ظواهر دینی و رد هرگونه تفسیر و تأویل؛ ج. عمل‌گرایی شدید در اندیشه و تقدم عمل بر نظریه؛ د. پایان تقدیس قدرت سیاسی پس از رحلت پیامبر و انتقال آن به کل جامعه اسلامی، هـ دیدگاه خوارج در مورد اعتقاد به دموکراسی فراگیر و افراطی که به برابری تمام مسلمانان در امر حکومت معتقد بودند و نیز «آنارشیسم» که برخی از محققان تاریخ اسلام، به ویژه خاورشناسان، به آن توجه کرده‌اند.\nدر دوران معاصر، سلفی‌گری تکفیری بر اساس آموزه خوارج، مرتکب کبیره را کافر می‌دانند. لذا مخالفان خود را کافر می‌شمارند [و] نوعی تلازم بین ایمان و عمل قائل اند. این جریان، هیچ تفاوتی میان کافران و مسلمانان شیعه و سنی قائل نیست و همه را مستحق مرگ می‌داند. (9)\nالبته باید به این نکته اشاره کرد که کشورهای غربی هم از این ظرفیت برای مقابله با رشد اسلام‌گرایی در غرب استفاده می‌کنند. آن‌ها پروژه «اسلام ستیزی» در جهان اسلام را با استفاده از این گروه‌ها دنبال می‌کنند.\n2. سلفی جهادی\n«سلفیه جهادی»، جریانی است که در اندیشه‌های «ابوالاعلی مودودی» ریشه دارد. به نظر «حمید عنایت»، جان کلام نظریه آماده سازی انقلاب اسلامی مودودی این است که حکومت اسلامی، بدون انقلابی اسلامی، لاجرم وامی‌ماند و فرو می‌ریزد. (10) ریشه‌های دیگر این جریان در اندیشه سید قطب است که همه جوامع را «جوامع جاهلی» نام نهاد و نیز در اندیشه «محمد عبدالسلام» که بحث «الفریضةالغائبه» را مطرح کرد. به این ترتیب، مفهوم «جهاد» یکی از لوازم بازگشت به عظمت اسلامی تلقی شد که دو صورت داشت: جهاد با دشمن داخلی و جهاد با دشمن خارجی. طبق این عقیده، بر هر مسلمانی واجب است که هر سال جهاد انجام دهد یا هزینه دوازده ماهه یک سرباز را تأمین کند.\n«عبداللطیف هرماسی»، سلفی‌گری جهادی را چنین توصیف می‌کند:\n"سلفی‌گری جهادی در فعالیت‌های خود به تعریف رایج میان علمای اسلامی توجهی ندارند که جهان را به دو بخش اسلام و کفر تقسیم می‌کنند، بلکه با توسعه در مفهوم شرک و کفر، گروه بزرگی از مسلمانان را نیز از دایره اسلام خارج می‌کنند. از سوی دیگر، رنگی کاملاً سیاسی به فعالیت‌های خود می‌دهند و روش آنان در مبارزه، جهاد است، که برای توجیه آن، ناگزیر باید برای مخالفان خود حکم کفر و ارتداد صادر کنند. (11)"\nجریان‌های «بن لادن» و «طالبان» و گروه «النصره» و جریان‌هایی که علیه سوریه و عراق عمل می‌کنند، جزء سلفی‌های جهادی هستند. این گروه‌ها قائل به جهادند و اصل اعتقادی‌شان بر این است که باید با جهاد، حکومت اسلامی برپا کرد که این جریان به «رادیکالیسم» تمایل یافته و اقدامات افراط گرایانه و خشونت آمیزی در جهان انجام داده است.\n3. سلفی تبلیغی\n«سلفی‌گری تبلیغی»، نوعی از سلفی‌گری است [که] محور فعالیت خود را تبلیغ اندیشه‌ها و مبانی سلفی‌گری قرار می‌دهد. این جریان می‌کوشد با بهره گیری از فناوری پیش رفته ارتباطی، گفتمان سلفی‌گری را جهانی کند. هم چنین با ترویج مبانی سلفی‌گری، مثل حدیث‌گرایی، گذشته‌گرایی، توحید و شرک و ایمان و کفر از یک طرف و شبهه افکنی برای تخریب عقاید بقیه مسلمانان، هدف خود را پی گیری می‌کند. (12)\nپیروان این جریان با ورود به فضای مجازی و استفاده از آن، نوعی اسلام سلفی آنلاین به وجود آورده‌اند. آنها با استفاده از شبکه‌های اجتماعی مجازی و تارنماهای اینترنتی، بستر ارتباط معنادار گفتمان اسلام سلفی و جهانی سازی را فراهم کرده‌اند. نمونه جریان سلفی‌گری تبلیغی، «جماعت تبلیغ» است. این گروه به روش چهره به چهره معتقد است و در ایران نیز فعال است. «اهل قرآن پاکستان» هم در سلک سلفی‌گری تبلیغی فعالیت می‌کنند.\nپیشینه‌ی روش شناختی جریان‌های سلفی\nریشه‌های روش‌شناسانه سلفیه را باید در جریان «ظاهرگرایی» پی گرفت. این جریان با احمدبن حنبل شروع شد. انها به جای آنکه معیار رسیدن به حق را «وحی» قرار دهند، «حدیث» را ملاک فهم وحی قرار می‌دهند و هر چه از حدیث به دست می‌آورند، بر قرآن تحمیل می‌کنند و در حقیقت، از این طریق رأی خودشان را بر قرآن تحمیل می‌کنند. (13) این جریان با ظهور «اشعریان»، رفته رفته از رونق افتاد، ولی به کلی منسوخ نشد. جریان سلفی، که زبان دین را انعطاف ناپذیر می‌دانستند، بار دیگر در قرن هشتم هجری با ظهور «ابن تیمیه» رواج یافت. ابن تیمیه با توجه به برداشتی که از آیات و روایات داشت، خطی انحرافی ایجاد کرد که در دوره‌های بعد شاگردانش آن را دنبال کردند. از جمله عقاید ابن تیمیه که بر روش‌شناسی سلفیه، تأثیری انکارناپذیر دارد، موارد زیر است:\nالف. مخالفت با برهان عقلی:\nیکی از بنیادهای فکری ابن تیمیه، مخالفت با برهان عقلی است، از همین بزنگاه است که برای خداوند قائل به جسم شده است. به نظر وی، موجود قائم بالنفس، غیر قابل اشاره حسی و رؤیت ناپذیر وجود خارجی ندارد و صرفاً ساخته و پرداخته ذهن است: «و اما اثبات موجود قائم بنفسه لایشار الیه و لا یکون داخل العالم و لاخارجه، فهذا مما یعلم العقل استحالته... و بطلانه». (14)\nابن تیمیه به دلیل رویکرد حس گرایانه خود، معیارهای موجود مادی و غیرمادی را خلط کرده است، زیرا رؤیت به معنای ادراک حسی، مسلتزم جسم بودن مرئی است. لذا برای خداوند قائل به جسم شده است و چون حس گراست، جمود بر ظواهر کرده است و از این مرحله فراتر نمی‌رود. ابن تیمیه در نقض المنطق بر «حس مشهود» تأکید می‌کند. وی با بی‌اعتبار کردن قیاس برهانی، برای عقل در گسترش علوم، مجالی باقی نمی‌گذارد و حس و استقرا را «فعال ما یشاء» می‌داند. (15)\nاین حس‌گرایی موجب می‌شود ابن تیمیه خداوند را به اجسام و مخلوقات تشبیه کند که دست، چشم و گوش دارد و بر عرش نشسته است.\nب. نقل‌گرایی افراطی:\nدر ادامه‌ی بند پیشین، ابن تیمیه و شاگردان و پیروان او دچار نقل‌گرایی افراطی‌اند و با توجه به همین امر است که از نظر روش‌شناسی، ابن تیمیه روش خود را بر سه پایه بنیان نهاده است: ستیز با فلسفه و منطق، جدال با علم کلام، نقل‌گرایی سلفی. (16) وی در کتاب الرد علی المنطقیین به شدت به فلسفه و منطق می‌تازد و مسلمانان را از فراگیری فلسفه و منطق نهی می‌کند و خاستگاه منطق را «یونان» می‌داند. (17) او همچنین در الفتوی الحمویه الکبری، به سختی با علم کلام مخالفت می‌کند و متکلمان را متهم می‌کند که قول خلف را بر قول سلف ترجیح می‌دهند و این امر موجب نادانی دو چندان آن‌ها شده است. به عقیده وی، حیران‌ترین مردم در هنگام مرگ، اصحاب کلام‌اند. (18) لذا وی در نتیجه مقابله با عقل‌گرایی، نقل‌گرایی را در تمام حوزه‌های الاهیات، احکام، اخلاق و اصول دین می‌پذیرد و تنها رجوع به کتاب و سنت را مشروع می‌داند. این مسئله منجر به سلف‌گرایی و گذشته‌گرایی می‌شود که به جای توجه به زمان و مکان و اجتهاد، راه را برای جمود بر ظواهر به صورت خودکار باز می‌کند.\nج. تعصبات ناشایست:\nیکی از باورهای دیگری که اثری مستقیم بر روش‌شناسی ابن تیمیه و جریان‌های تکفیری دارد، تعصبات شدید مذهبی است، به گونه‌ای که به سادگی به خود حق می‌دهند تا دیگران را به کفر و شرک متهم کنند. از این جهت، ابن تیمیه با مذهب شیعه، ضدیت شدیدی دارد. وی مهم‌ترین دیدگاه خود را علیه شیعه در دو کتاب منهاج السنة النبویة فی النقض علی الرافضة و القدریة، و رأس الحسین آورده است. منهاج السنة در مقابل منهاج الکرامة علامه حلی است که به شدت به شیعه حمله کرده است و نسبت‌های ناروایی به شیعه نسبت می‌دهد. (19) وی همچنین شرک بودن زیارت قبور و توسل و نفی فضائل اهل بیت (علیهم السلام) و امور دیگری را نیز به مکتب خود افزود و نگرش متفاوتی در امر دین عرضه داشت. هر چند از اندیشه‌های او استقبال گسترده‌ای نشد، اما قرن‌ها بعد، یعنی در قرن دوازدهم هجری، مبنای فکری «محمدبن عبدالوهاب» نجدی قرار گرفت.\nدر اثر همین تعصبات و باورهای ناشایست، محمدبن عبدالوهاب موجی از تندروی و سخت گیری به راه انداخت و کم کم همه مسلمانان را تکفیر کرد و مذاهب دیگر را اهل بدعت خواند و مدعی شد که اسلام ناب در اختیار سلف است و فهم آن‌ها از کتاب و سنت برای همگان حجت است و هر کس از این راه عدول کند، بدعت گذار و خارج از اسلام است. محمدبن عبدالوهاب در کتاب کشف الشبهات حکم به ارتداد مسلمانان می‌دهد و در نتیجه، جواز قتل آن‌ها را صادر کرده، همه مسلمانان عصر خود را کافر معرفی می‌کند. این کتاب، مبنای اباحه خون و مال و ناموس مسلمانان و کشتارهای بسیاری را سبب شده است. ابن عبدالوهاب، برخلاف ابن تیمیه که بیشتر در عرصه نظر فعال بود، توانست سلفی‌گری را به عرصه عمل وارد کند. وی مسلمانان را کافر و سزاوار مرگ دانست و تصاحب اموال و ناموس آن‌ها را مباح اعلام کرد.\nپس از اشاره به پیشینه روش شناختی سلفی‌گری، اصول روش شناختی سلفیه را بررسی می‌کنیم:\nاصول روش شناختی سلفیه\n1. فهم مستقیم «نص»\nاساس بحث سلفیه بر این امر استوار است که مستقیماً به متن مراجعه کنید و رهبران مذهبی را رها کنید. بر اساس این آموزه، واسطه‌ها حذف می‌شوند و به بازگشت به نص توجه می‌شود. مراجعه به نص بدون تئوری به این معناست که هر حکمی در نص هست، باید همان طور اجرا شود و به تأویل و تفسیر و توضیح احتیاج ندارد.\nبه نظر «قرضاوی» ظاهرگرایان جدید، وارث ظاهریه قدیم هستند که به فهم حرفی دلایل شرع اکتفا کرده،از مقصود شارع در ورای این الفاظ غفلت می‌کنند. وی این جریان را «فقه النصوص بمعزل عن المقاصد» می‌نامد (20) و شش ویژگی برای آن برمی‌شمرد: 1. فهم و تفسیر حرفی نصوص دین؛ 2. میل به تشدید و سخت گیری در احکام؛ 3. تکیه و اعتماد غرورآمیز به رأی و دیدگاهشان؛ 4. انکار و طرد شدید مخالفان؛ 5. تکفیر مخالفان؛ 6. بی‌مبالاتی در ایجاد فتنه. (21)\nسلفیه در فهم قرآن فقط به ظاهر آن، یعنی ظواهر الفاظ و لغات توجه می‌کنند، هر چند مستلزم معنای خلاف عقل باشد. این روش نتیجه جمود فکری و برداشت‌های سطحی از آیات و معارف قرآن است. محدود کردن فهم قرآن به کشف معنای لغات، در حقیقت بستن راه فهم آن است. زیرا چنین فهمی قرآن را از لحاظ زمانی و مکانی محدود می‌کند و نتیجه چنین روشی، بی‌توجهی به مصالح جوامع، مسائل نوپیدا و احکام جدید است.\nاین روش در مقابل روشی است که زبان قرآن را الفاظ آن نمی‌داند، بلکه فرهنگ قرآن را پیام آور می‌داند. این پیام به زبان فطرت بشر تعلق دارد که مربوط به همه فرهنگ‌هاست و اختصاص به زبان خاصی ندارد. (22)\n2. تزکیه، توحید در مقابل شرک\nسلفیه جدید، دنیا را به توحید و شرک تقسیم می‌کند؛ یعنی بخشی که مؤمن هستند و بخشی که غیر مؤمن‌اند و بین اینها رابطه جنگی برقرار می‌کنند. بر اساس این آموزه، اینها با دو جریان درگیر می‌شوند: اول، گروه‌ها و فرقه‌هایی که به نظرشان جامعه را تهدید می‌کنند که این را اصطلاحاً «عدو قریب» می‌گویند و دوم، استعمار یا دشمن بیرونی است که آن را «عدو بعید» می‌نامند، ولی بیشترین درگیری‌شان با داخل و «عدو قریب» است. از نتایج چنین روشی، برجسته شدن اصل عملی «جهاد» است که به رادیکالیسم وکاربرد خشونت تحت عنوان جهاد منجر می‌شود. می‌توان گفت دیدگاه‌های ابوالاعلی مودودی و سید قطب همراه عبدالسلام فرج، چارچوب فکری بسیاری از اسلام گرایان سلفی را در دهه 80 و 90 میلادی طراحی کرد. لذا به اختصار به مهم‌ترین آموزه‌های سید قطب اشاره می‌کنیم.\nسید قطب، چهار دوره فکری داشته است: 1. دوره تمایلات الحادی؛ 2. دوره گرایش‌های سکولاریستی؛ 3. گرایش به حکومت اسلامی و پیوند دین و سیاست که کتاب فی الضلال را می‌نویسد؛ 4. گرایش‌های رادیکالی که پس از سفر وی به آمریکا به وجود آمد و کتاب معالم فی الطریق در این مقطع نوشته شد که به مانیفست افراطیان در جهان اسلام تبدیل شده است.\nسه مفهوم کلیدی در اندیشه سید قطب عبارتند از:\nوی معتقد است تمام جوامع زمان وی، چه مسلمان و چه غیرمسلمان، جاهلی‌اند. ریشه‌های جاهلیت در خواسته‌های انسان است که اجازه نمی‌دهد افراد از میل به خودبزرگ بینی‌شان بیرون بیایند یا در منافع برخی افراد، طبقه‌ها، ملت‌ها یا نژادهاست که منافع آنان بر تقاضا برای عدالت و خیر، غالب می‌شود.\nسید قطب، حاکمیت را ذاتاً و صرفاً امری الاهی می‌داند که اگر غیرالاهی شد، جاهلی می‌شود. اگر جامعه بخواهد جاهلی نباشد، باید حاکمیت الاهی در آن استقرار پیدا کند، اما این روند احیای جامعه اسلامی چگونه آغاز می‌شود؟ چگونه می‌توان اسلام را جایگزین جاهلیت کرد؟ پاسخ سید قطب این است که حیات بخشیدن به جامعه اسلامی، مستلزم ظهور گروه پیشتاز اسلامی است که این گروه پیشتاز تا تشکیل نشود، جامعه الاهی هم تحقق نمی‌یابد که این همان مفهوم جماعت است.\nاین گروه پیشتاز تا تشکیل نشود، جامعه الاهی تحقق نمی‌یابد. گروه پیشتاز در دو سطح باید مقابله کند؛ در سطح نظری با رد آرا و استدلال‌های جاهلیت و نشان دادن فساد آن، و در سطح عملی، از طریق جنبش سازمان یافته و مجهز به همه توانایی‌هایی که بتوان از آن برای مبارزه با جاهلیتی قدرتمند بهره برد.\nمرحله اول، تکوین و شکل گیری عقیده و مرحله دوم، قیام یا استقرار عقیده است که مفهوم جهاد به اصل کلیدی تبدیل می‌شود. دین دعوت است و این دعوت، همواره باید همراه با جهاد باشد و جهاد حرکت تهاجمی است نه صرفاً تدافعی. به نظر سید قطب، ما موظفیم جامعه جاهلی را به جامعه الاهی تبدیل کنیم؛ مانند حرکت خود پیامبر. ماهیت شبکه‌ای بودن جهاد بر اساس شبکه‌ای از رابطه‌هاست و به فرمان فقیه و مفتی نیاز ندارد. بعد از سید قطب، محمد عبدالسلام فرج، مفهوم «الفریضة الغائبه» را مطرح کرد که به این ترتیب، مفهوم جهاد یکی از لوازم بازگشت به عظمت اسلامی تلقی شد که دو صورت داشت: جهاد با دشمن داخلی و جهاد با دشمن خارجی. بنابراین، تأثیر سید قطب بر «بن لادن» و «ایمن الظواهری» مشهود است و افکار سید قطب در جهان اسلام تحول اساسی ایجاد کرد و رادیکالیسم را به وجود آورد. (23)\nبرخی عبارات کتاب معالم فی الطریق را به سادگی می‌توان دعوتی آشکار به استفاده از خشونت علیه جامعه اسلامی موجود تفسیر کرد. هر کشوری که با مسلمانان به خاطر عقیده‌شان سر جنگ داشته باشد و مانع از عمل به دینشان شود و در آن شریعت تعطیل گردد، دارالحرب است، حتی اگر خانواده و خویشان یا مردمش در آن زندگی کنند. (24)\nبر اساس همین آموزه سید قطب، عبدالله عزام در کتاب اعلان الجهاد می‌گوید:\n«فالجهاد عبادة جماعیة لا یقوم الا بوجود جماعة تواجه المجتمع الجاهل او الکافر». (25)\nپس سلفی‌ها با تکیه بر ایدئال‌هایشان، خشونت را روا می‌دارند. مکانیسم اعمال ایده‌ها، خشونت است. بر اساس منطقی که در اجرا دارند، چیزی را تولید می‌کنند که به رادیکالیسم معروف است. پیروان رادیکالیسم به علوم اسلامی کلاسیک احتیاجی پیدا نمی‌کنند و همین که زبان عربی را بدانند و قرآن را بفهمند و آن را به کار ببندند، کافی است. اینکه آیا شرایطی برای جهاد هست یا خیر، اهمیتی ندارد و به حاشیه می‌رود. بر اساس همین آموزه‌هاست که سازمان الجهاد درباره «مسلمانی» معتقد است که از طریق جهاد دائمی می‌توان به آن رسید و کوتاهی مسلمانان و رهبرانشان در اجرای تعهدات اسلام، آن‌ها را کافر می‌کند. لذا «انورالسادات» را به دلیل اینکه یکی از ائمه کفر است، به قتل رساندند و این در حالی است که در اندیشه علمای سنتی، جهاد باید بر اساس فرمان باشد.\nنظریه‌های کلاسیک، بر اساس مکاتب اجتهادی عمل می‌کردند، اما سلفی‌های جدید، در صورتی با اجتهاد موافق‌اند که توجیه گر آن‌ها باشد و الا نه تنها به رهبران مذهبی مراجعه نمی‌کنند، بلکه انتظار حمایت از آنها را دارند. این جریان با توسعه در دایره «بدعت» بسیاری از مسائل علمی و مذهبی اختلافی را که اهل سنت در دایره اخلافات اجتهادی قرار می‌دادند مشمول بدعت می‌دانند و مخالفان خود را با عنوان اهل بدعت، طرد و تکفیر می‌کنند. (26)\nپیروان سلفی‌گری با توجه به روش‌شناسی‌ای که برگزیده‌اند، در وضعیت معرفتی و علمی خاصی قرار می‌گیرند که نه تنها به غیر مسلمانان به دلیل فقدان توحیدشان می‌تازند، بلکه با استفاده از تکفیر به غیرسازی و خشونت در جوامع اسلامی نیز حکم می‌کنند. اینها مفهوم توحید را مقابل بدعت و شرک قرار می‌دهند که مستلزم خشونت در بیرون و درون جوامع اسلامی است؛ نوعی از ایمان‌گرایی اسلامی که تنها دغدغه آن جست وجوی دین ناب و انجام دادن دقیق توصیه‌های وحی بی‌هیچ تفسیری است، آن گونه که به پیامبر اسلام نازل شده است. لذا این طریقه نوعی ظاهرگرایی افراطی است که نتیجه‌ای جز خشونت ندارد.\n3. تقدیم نقل بر عقل\nیکی از مباحث مهم روش شناختی، نسبت و رابطه عقل و نقل است. این مسئله را می‌توان از دیدگاه شریعت مداران و عقل گرایان بررسی کرد. در فقه سیاسی اهل سنت، به عقل و استنباط‌های عقلی توجه نشده است. بر اساس نوع برداشت فقه سیاسی اهل سنت، اجماع و عمل و رأی صحابه، نه به دلیل مجتهد بودن آن‌ها، بلکه به این علت حجت است که آن‌ها در واقع آشنا به سنت‌اند.\nقیاس هم در نظر اهل سنت، به معنای توجه به عقل و روش عقلی نیست، بلکه الحاق احکام غیر صریح به احکام صریح جوهره قیاس است که حجت آن برگرفته از آن احکام صریح و ثابت است. (27)\nبراساس این شاخصه‌ها، فقه سیاسی اهل سنت از نظر روش شناختی، اساساً نص گراست و جایگاه زیادی برای عقل و روش عقلی قائل نیست. ترجیح نقل بر عقل و اولویت نص نازل شده، اعم از قرآن، سنت و عمل صحابه، به مهم‌ترین اصل معرفت شناختی اهل سنت تبدیل می‌شود که اشعری در کتاب الابانة عن اصول الدیانة به آن می‌پردازد. وی در فصل نخست الابانه می‌گوید:\n"قولی که بدان قائل هستیم و دیانتی که به آن تدین داریم، عبارت است از تمسک به کتاب خدا و سنت پیامبران (صلی الله علیه و آله و سلم) و آنچه از بزرگان صحابه و تابعان و ائمه حدیث روایت شده است ما به آن‌ها اعتصام کرده و چنگ زده‌ایم و نیز به آنچه ابوعبدالله احمدبن حنبل قائل است و بدان وسیله حق را آشکار و گمراهی را دفع کرده و روش و منهاج را توضیح داده است. (28)"\nابن تیمیه نیز برای اینکه از نفوذ عقل در زندگی سیاسی مؤمنان برای همیشه جلوگیری کند، به یک اصل اشاره می‌کند که برای اهل حدیث اهمیت فراوانی دارد. او می‌گوید: «هیچ گاه انسان، مؤمن واقعی نخواهد بود، مگراینکه نسبت به پیغمبر اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) ایمان جازم داشته باشد. ایمان جازم نیز چیزی است که در آن هیچ قید و شرطی نباشد. چنین شخصی هرگز مؤمن واقعی نخواهد بود». وی در درء تعارض العقل و النقل می‌گوید:\n"نصوص ثابت از رسول (صلی الله علیه و آله و سلم) هرگز با صریح معقول، معارض نیست تا اینکه بگوییم عقل مقدم بر آن است یا نه؟ و هرآنچه معارض آن نصوص است، نه عقل بلکه شبهات و خیالات است که بر مبنای معانی متشابه و الفاظ مجمل استوار است و هرگاه تفسیر و تبیین شوند، معلوم می‌شود که شبهه سوفسطایی هستند، نه برهان عقلی. (29)"\nفقه اهل سنت نص گراست، اما در جایی که بخشی از نص اجمال دارد، باید این اجمال را با مکانیزم‌های عقلی شفاف کرد. اهل سنت این را می‌پذیرند، اما سلفی‌ها تفسیر و توجیه را یکی تصور می‌کنند و می‌گویند:\n"هر تفسیری نوعی توجیه است و این کار شهامت جهان اسلام را می‌گیرد و این تفاوتی است که با فقه اهل سنت پیدا می‌کنند. این نگرش باعث شد که میزان، فهم و درک سلف باشد و نتیجه آن در عرصه نظر، تعطیل عقل و شعور است که تنها باید به سخنان سلف گوش داد و در عرصه عمل این است که تنها با سلاح تکفیر و تفجیر با مسلمانان روبه رو می‌شوند."\nپس حدیث‌گرایی احمدبن حنبل در عقاید و فقه و پذیرش اخبار وارده و فهم سلف، باعث شده است که سلفی‌گری هر گونه عقل‌گرایی را نفی کند و مخالف هر گونه چند و چون در احادیث موجود باشد. تنها چیزی که اهمیت دارد، اجرای نصوص به هر طریق ممکن است و نتیجه عملی آن، خشونت با استناد به جهاد است، که در اندیشه سید قطب، عبدالسلام فرج، و عبدالله عزام نظریه پردازی شده است. استفاده از مفهوم جهاد و توسعه مفهومی آن و عدم نیاز به مفسر و مجتهد در توضیح نص، باعث خشونت، حکم به قتل و ترور تحت عناوینی مانند جهاد، کفر، نفاق در بینش و روش سلفی‌گری شده است.\nحال پرسش این است که اگر منبع فکری، کتاب و سنت است، این دو منبع بر عقل بسیار تأکید می‌کنند و واژه «عقل» در قرآن 49 بار آمده است، پس چگونه است که سلفی‌ها عقل را تعطیل می‌کنند، و با استناد به مفهوم جهاد، چنین فجایعی را انجام می‌دهند.\n2. اتّباع در مقابل تقلید\nروش‌شناسی سلفی‌گری در مقابل «تقلید»، بحث «اتّباع» را مطرح می‌کند. «اتّباع» یعنی خواندن مستقیم متن که پیامدهای فراوانی به دنبال دارد. اهل سنت، رهبران مکتب‌های چهارگانه را در واقع مرجع افتاء و تصمیم تلقی می‌کردند، اما بر اساس روش‌شناسی سلفی‌گری، جوانان مسلمان مستقیم به نص مراجعه می‌کنند که نتیجه اش این است که مرجعیت روحانیت سنتی را قبول ندارند و این باعث می‌شود که مسئله اجتهاد و تقلید یا مفتی و مقلد، بی‌معنا شود و نتیجه آن، در حاشیه قرار گرفتن مکتب‌های چهارگانه است.\nبر اساس این نوع نگاه و روش‌شناسی، سلفی‌گری نوعی ظاهرگرایی افراطی است که می‌اندیشد هیچ معنای مصلحت و قصدی ورای معنای حرفی نصوص دینی نیست و در نتیجه، نیاز به هم سنجی ادله شرعی و اجتهاد در نصوص نیست، و تنها چیزی که اهمیت دارد، اجرای این نصوص به هر ترتیب ممکن است. این روش‌شناسی با توجه به ضرورت بازگشت بی‌واسطه به قرآن در ذات خود، مولد رادیکالیسم در درون و بیرون جهان اسلام است. (30)\nاین در حالی است که بر اساس روش‌شناسی اجتهادی، استنباط احکام شرعی از منابع معرفتی معتبر با مراجعه فقیهانه صورت می‌گیرد و عامه مسلمانان از فتوای شرعی او، که شریعت شناسی متخصص بود، تقلید می‌کردند. منابع برای فقه سیاسی اهل سنت، قرآن، سنت، اجماع و قیاس است که میان آن‌ها ارتباطی از نوع ارتباط اصل و فرع وجود دارد که قرآن مهم‌ترین است و سنت، اجماع و قیاس در مرحله دوم قرار می‌گیرند، اما سنت بر دو منبع دیگر برتری دارد و در مرتبه بعد، اجماع و سپس قیاس است که ضرورت تحویل منابع دیگر به نص هم در روش‌شناسی اهل سنت نمایان است. بر اساس این منابع، در اندیشه اهل سنت، بر اساس نظریه تصویب که حکم خدا در مسئله مورد اجتهاد را همان می‌داند که مجتهد پس از جهد و تلاش به آن دست می‌یابد و بر اساس اندیشه شیعه، نظریه «تخطئه» که اجتهاد را فعالیتی خطاپذیر می‌داند که در صورت اصابت به واقع، دو ثواب و در صورت عدم اصابت به واقع، یک ثواب دارد. (31)\nطبق نظریه «تصویب» در اندیشه اهل سنت و «تخطئه» در اندیشه شیعه، مجتهدان نوعی تساهل و تسامح شناختی و عملی داشتند که در عرصه نظر، مخالفان خود را تحمل می‌کردند که نتیجه آن تکثرگرایی بود، اما بر اساس روش‌شناسی سلفی‌گری، احکام عملی دین را باید از منابع و نصوص اصلی دین و متون مقدس جست، نه از کتاب‌هایی که فقیهان نگاشته‌اند. طبق نظر اینها، اشعریان و معتزلیان و مذاهب چهارگانه فقهی مکتب‌های کلامی‌ای هستند که خودشان را بر نص تحمیل می‌کنند. لذا آموزه «اتّباع»، یعنی خواندن مستقیم نص، باعث ظهور متفکرانی شد که از جنس فارغ التحصیلان مدارس سنتی نبودند و مطالعاتشان فردی بود؛ یعنی اسلام شناسی و اسلام‌گرایی آنان بدون معلم بود و با مراجعه مستقیم به نص، رویکرد جهادی پیدا کردند. آن‌ها معتقد بودند که باید آیه را برداشت و به آن عمل کرد که در این صورت، دو اصل «دعوت» و «جهاد» برجسته می‌شود. آنان نوعی درک بسیط از نص دارند که حرمت و وجوب را از مجتهد یا مفتی نمی‌گیرند. لذا به مجتهدان بزرگ تکیه نمی‌کنند و این مسائل به تشخیص خودشان از نص باز می‌گردد. پرسش‌هایی از قبیل اینکه «آیا نصی بر نص دیگر اولویت دارد یا نه؟» و «آیا شرایطی برای عمل به نص وجود دارد یا نه»، در روش‌شناسی سلفی‌گری جایگاهی ندارد. بنابراین، این روش‌شناسی، پیامدش خشونت و رادیکالیسم می‌شود.\nمحمد عبده معتقد بود که گروه‌های وهابی و حدیث گرا، چنین می‌پندارند که غبار تقلید و پرده‌ها و موانعی را که میان آنان و تأمل در آیات قرآن و متون روایات وجود دارد، کنار زده‌اند، اما این گروه، از گروه علمای مقلد، تنگ نظرتر و متعصب‌تر هستند. این گروه باور دارند که باید ظاهر الفاظ را اخذ و به آن عمل کرد، بدون آن که به اصولی توجه داشته باشند که دین بر آن بنا شده است. به واقع این گروه‌ها، نه دوستدار علم‌اند و نه علاقه مند به مدنیت و تمدن سالم. (32)\n5. رد تأویل کتاب و سنت\nآموزه دیگر سلفیه که از نتایج روش‌شناسی ظاهرگرایی است، رد تأویل و تفسیر است. به نظر سلفیه، اگر باب تأویل یا تفسیر را باز کنیم، اساس دین از بین می‌رود: «لو فتحنا باب التأویل لانهدم الدین». همین امر باعث می‌شود که بسیاری از آیات را با توجه به معنای ظاهری تفسیر کنند. این آموزه در زمینه صفات الاهی موجب تشبیه و تجسیم الاهی شده است، چنان که برای خداوند جسم قائل شده‌اند و ذات خداوند را بسان اجسام مکاندار دانسته، خداوند را به اجسام و مخلوقات تشبیه کرده‌اند.\nجمود بر ظواهر و تدبر نکردن در آیات، موجب می‌شود معانی عمیق هستی شناختی دین را بر ظاهر محسوس و مادی آن حمل کنند، برای مثال، در آیات «وَ جَاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفّاً صَفّاً » (33) یا « یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ» (34) می‌گویند: خداوند را دستی بزرگ است بالاتر از همه دست‌ها، یا خداوند را پایی است که با آن راه می‌رود و در حالی که فرشتگان در پیش روی اویند، از مقابل آن‌ها رد می‌شود. (35)\nاین روش، یعنی اخذ ظواهر نصوص، باعث انکار تعلیل و تأویل احکام توسط عقل و ایجاد نوعی بدبینی به رأی وعقل و در نتیجه، رواج عقاید باطل در میان مسلمانان، از قبیل تجسیم و تشبیه شده است. نتیجه عملی آن، رفتار خشن و تشدید حکم از طرف معتقدان به سلفی‌گری است. همین آموزه، سلفی‌گری را دچار جمود فکری در مسائل عقیدتی، سیاسی، عبادی، اجتماعی کرده است. رد تأویل و تفسیر در سلفیه، باعث شده است که با هر گونه تفسیر قرآن مخالف باشند: «برای هیچ کس تفسیر قرآن مطلقاً جایز نیست، اگر چه وی دانشمند و ادیب باشدو اطلاعاتی گسترده در ادّله، فقه، نحو، اخبار و آثار داشته باشد و فقط به روایات پیامبر، صحابه و تابعان استناد جوید». (36)\nهمین آموزه در خصوص بحث حقیقت و مجاز در آیات قرآن اهمیت دارد. سلفیه به نبود مجاز در قرآن باور دارند و معتقدند هر کلمه‌ای که در قرآن آمده است، معنای حقیقی آن اراده شده است. کسانی مانند ابن تیمیه در مجموعة الفتاوی و ابن قیم در مختصر الصواعق المرسلة و معاصرانی مانند شنقیطی در منع جواز المجاز فی المنزل التعبد و الاعجاز به آن باور دارند. (37)\nپس مخالفت سلفی‌گری با تأویل و تفسیر، باعث شده که معنای مؤول و معنای مجازی در آیات قرآن انکار شود و عقیده‌های باطل و انحرافی در اندیشه سلفی در عرصه نظر و عمل به وجود آید که در زمینه صفات الاهی، موجب تشبیه و تجسیم خداوند شده است. آن‌ها مفاهیمی مانند «استوا» و «ید» را به معنای «نشستن» و «دست» به خداوند نسبت می‌دهند که موجب تشبیه خداوند به انسان شده است و این همه، از نتایج روش شناختی سلفی‌گری نشئت می‌گیرد.\nجالب آن که «ناصرالالبانی» (1914-1999م.) در کتاب سلسلة الاحادیث الضعیفه، نخستین حدیثی را که رد و انکار کرده و بطلان آن را اعلام می‌کند این است: «الدین هو العقل و من لادین له لا عقل له». وی در ادامه تأکید می‌کند که: «و مما یحسن التنبیه علیه أن کل ما ورد فی فضل العقل من الأحادیث لا یصح منها شیء و هی تدور بین الضعف و الوضع». (38)\nشایان ذکر است که از نگاه سلفیان، هیچ یک از احادیث مرتبط با فضیلت عقل، صحیح نیست، بلکه ضعیف و ساختگی است؛ چنان که «عبدالله بن باز» (1910-1999م.) مفتی سابق وهابی، برخلاف همه‌ی ادله‌ی قطعی عقلی و تجربی، همچنان بر باورهای قرون وسطایی حرکت خورشید و ثبات زمین تأکید می‌کند و باور به ثبوت خورشید و عدم حرکت آن را کفر و گمراهی می‌داند. (39)\nدر مقاله حاضر، به ویژگی‌های روش شناختی سلفی‌گری و رابطه آن با جواز خشونت پرداختیم. سلفیان، روش‌شناسی ویژه‌ای برای جست و جو و فهم دین برگزیده‌اند که طبق آن، تشخیص درست شریعت باید براساس تفسیر به قرآن، سنت و سیره مسلمانان اوایل صورت گیرد؛ یعنی کسانی که در سه قرن اول زندگی می‌کردند که سلفی‌ها به آنان «سلف صالح» می‌گویند.\nسلفی‌گری که در جریان ظاهرگرایی ریشه دارد، با تکیه بر آموزه‌های احمدبن حنبل شروع شد و به دنبال او، یکی از پیروان حنبلی به نام«ابن تیمیه» در قرن هشتم، نگرش متفاوتی در امر دین به واسطه آموزه‌های او عرضه داشت. گرچه از اندیشه‌های ابن تیمیه در زمان خودش استقبال نشد، اما در قرن دوازدهم هجری، مبنای فکری محمدبن عبدالوهاب نجدی قرار گرفت. سلفی‌گری در نجد، موجی از تندروی و سخت گیری به راه انداخت که پیروان آن به تکفیر همه مسلمانان پرداختند و تنها مدعی اسلام ناب محمدی شدند و مذاهب دیگر را اهل بدعت و خارج از اسلام دانستند. این آموزه‌ها با تغییراتی در بعضی مفاهیم و نیز توسعه مفاهیمی از قبیل بدعت و جهاد، باعث شد سلفیه معاصر در وضعیت معرفتی و عملی خاصی قرار گیرند که شرایط امکان متفاوت مشرب قدمایی خود داشته باشد. مشرب قدمایی، با تکیه بر نظریه «تصویب» مجتهدان، نوعی تساهل و تسامح شناختی و عملی داشت و به ناچار مخالفان خود را حداقل در نظر تحمل می‌کرد و در عمل نیز کم و بیش شاهد تکثرگرایی آنها هستیم، اما سلفیه معاصر، نه تنها به غیر مسلمانان به دلیل فقدان توحیدشان می‌تازند، بلکه با استناد به حربه «تکفیر» به غیرسازی و خشونت در جوامع اسلامی حکم می‌کنند.\nروش‌شناسی سلفیه معاصر با آموزه بازگشت به نص و رها کردن رهبران مذهبی، مسئله اجتهاد و تقلید یا مفتی و مقلد را از بین می‌برد و تنها چیزی که اهمیت دارد، اجرای نص به هر ترتیب ممکن، به ویژه با استناد به جهاد است. بر اساس این روش‌شناسی، احکام عملی دین را باید از منابع و نصوص اصلی دینی متون مقدس جست، نه از کتاب‌هایی که فقیهان نگاشته‌اند. پیامد این کار «رادیکالیسم» است، چون بی‌توجه به مقاصد، به فهم حرفی نصوص اهمیت می‌دهد. هم چنین شرایط اجرای نص، مجمل و مبیّن، حقیقت و مجاز در نصوص و نیز شرایط جهاد بی‌معنا می‌شود؛ و برای انجام دادن جهاد هم، نظر حاکم شرط نیست، چون وجوب و حرمت را از نظر مفتی نمی‌گیرند و به تشخیص خودشان عمل می‌کنند که این باعث افراط گرایی و رادیکالیسم براساس روش‌شناسی سلفی‌گری می‌شود.\nنکته‌ای کلیدی که در این باره باید به آن توجه کرد این است که با نفی اجتهاد، جریان‌های تکفیری – سلفی، فاقد نظریه شده است و این یعنی مراجعه به نص بدون نظریه، که نتیجه‌اش امری ناروشمند است. لذا هر حکمی که در نص هست، باید به همان نحو اجرا شود و به تأویل، تفسیر و توضیح احتیاج ندارد. اگر در سلفیه قدیم، «اتباع اجتهادی» وجود داشت، یعنی مجتهدی بود که روش استنباط را به کار می‌بست و عامه مسلمانان از فتوای شرعی او، که شریعت شناسی متخصص بود، «تقلید» می‌کردند، اما سلفیه جدید، «اتباع» را نه در مقابل تفاسیر رها از نصوص دینی، بلکه در برابر «تقلید از مجتهد» قرار می‌دهند. بنابراین، حقیقت یا احکام عملی دین درست را باید از منابع و نصوص اصلی دین جست و جو کرد، نه از کتاب‌هایی که فقیهان نگاشته‌اند. (40)\nاین امر تغییری اساسی در نوع برداشت‌ها و هرج و مرجی در فهم نصوص به وجود می‌آورد که دیدگاه شخصی افراد، بدون وساطت فقها، معنادار و معتبر می‌شود. پس فرد، خود جهاد می‌کند و به حکم عالم یا مفتی نیاز ندارد. در این حال، شخص برداشت خود را به قرآن نسبت می‌دهد و طبیعی است که علاوه بر احساس تکلیف، تحریک روحی – روانی نیز می‌شود.\nاز اصول روش شناختی سلفیه، تقسیم دنیا به توحید و شرک با استفاده از مفهوم بدعت و رابطه جنگی برقرار کردن بین مذاهب و نیز تکفیر مذاهبی است که مانند آنان نمی‌اندیشند. آن‌ها با استفاده از آموزه‌های سید قطب در مورد جامعه جاهلی، تمام جوامع موجود را جاهلی می‌دانند و با دو گروه درگیر می‌شوند: گروهی که جامعه را تهدید می‌کنند که آن‌ها را «عدو قریب» می‌نامد و گروهی که استعمار و دشمن بیرونی است که آنان را «عدو بعید» می‌نامند و بیشترین درگیری سلفی‌ها با «عدو قریب» با استفاده از اصل عملی جهاد است. از دیگر اصول روش شناختی سلفی‌گری، تقدیم نقل بر عقل و ظاهرگرایی افراطی است که به تعطیل عقل انجامیده است و خود به خود، خشونت و ترور را برای رسیدن به هدف در پی دارد.\nآموزه دیگر، رد هر گونه تأویل و تفسیر است که این آموزه باعث شده است سلفی‌گری به این معتقد شود که اگر باب تأویل باز شود، دین از بین خواهد رفت. این امر سبب شد سلفی‌ها در زمینه صفات الاهی قائل به تشبیه و تجسیم شوند و خداوند را به اجسام و مخلوقات تشبیه کنند. آموزه رد تأویل و تفسیر موجب به وجود آمدن نوعی بدبینی به رأی و عقل و رواج عقاید باطل شد که نتیجه عملی آن، رفتار خشن و تشدید حکم از طرف معتقدان به سلفی‌گری است.\nاین اصول روش شناختی، سلفی‌گری را دچار جمود فکری در مسائل عقیدتی، سیاسی، عبادی و اجتماعی کرده است. پس نوع روش‌شناسی سلفی‌گری بر جواز خشونت بر اساس اصل عملی جهاد از سوی این جریان تأثیر مستقیمی داشته، آثار سیاسی، اجتماعی و فرهنگی زیادی در جهان به وجود آورده است. کشورهای غربی نیز با اهداف سیاسی خود از ظرفیت این جریان‌ها استفاده می‌کنند و هدف اسلام هراسی را با توجه به عملکرد خشونت بار این گروه‌ها دنبال می‌کنند تا مسلمانان را خشن، قاتل، و ویرانگر نشان دهند. این در صورتی است که علمای شیعه و سنی، روش و بینش این جریان را محکوم کرده‌اند و برداشت اینها از اسلام با دین پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) که دین دعوت به صلح و اخلاق است، فرسنگ‌ها فاصله دارد.\nدر فقه و اندیشه‌ی سیاسی اهل سنت، نوعی حدیث‌گرایی و روحیه اشعری گری وجود دارد که چندان برداشت‌های خردورزانه را برنمی‌تابد؛ اشعریه‌ای که نه تنها معتزله را، بلکه همراه با آن، کل روند گفتمان خردگرایانه کلامی – فقهی را به کناری نهاد. (41) در گذر زمان، جنبش اصلاحی که «سیدجمال» آغاز کرد، چون به «محمد عبده» رسید، متأسفانه روندی کاهشی به خود گرفت و زمانی که به «رشید رضا» رسید، با افکار تعصب آلود و سلفی به افول گرایید. او، که در آغاز اندیشه‌هایی اصلاحی داشت، در آخر به دام گرایش‌های سلفی ابن تیمیه و وهابیت درافتاد. سلفیه غالباً با روش نص گرا، نقل گرا و حدیث‌گرایی که دارد، سر از اقدامات افراط گرایانه و خشونت آمیز درمی‌آورد که اجتهاد را نمی‌پذیرد و به جهاد و تکفیر می‌پردازد.\nدانشجوی دکتری علوم سیاسی دانشگاه باقرالعلوم (علیه السلام).\nابن فارس، معجم مقاییس اللغه، ج3، ص 95.\nابن تیمیه، مجموعة الفتاوی، ج4، ص 96.\nابن قیم جوزی، اعلام الموقعین، ج5، ص 543-556.\nمحمد بن اسماعیل بخاری، صحیح بخاری، ص 645؛ احمدبن حنبل، مسند الامام احمد بن حنبل، ج7، ص 199-200.\nسید مهدی علیزاده موسوی، تبارشناسی سلفی‌گری و وهابیت، ص 32.\nسعید رمضان بوطی، سلفیه بدعت یا مذهب، ص 16.\nیوسف، آیه 40.\nسیدمهدی علیزاده موسوی، همان، ص 96.\nنک: حمید عنایت، اندیشه سیاسی در اسلام معاصر، ص 178-196.\nعبداللطیف هرماسی، مصاحبه با «سوئیس اینفو»، www.swissinfo.ch\nسیدمهدی علیزاده موسوی، تبارشناسی سلفی‌گری و وهابیت، ص 100.\nجعفر سبحانی، البحوث فی الملل و النحل، ص 268-278.\nابن تیمیه، منهاج السنه النبویه، ج2، ص 334.\nنک.: همو، نقض المنطق، ص 200-205.\nسیدمهدی علیزاده موسوی، تبارشناسی سلفی‌گری و وهابیت، ص 259.\nابن تیمیه، الرد علی المنطقیین، ص 124-159.\nنک.: ابن تیمیه، الفتوی الحمویة الکبری، ص 191-195.\nنک.: همو، منهاج السنه، ج1، ص 38-57.\nنک.: یوسف مصطفی قرضاوی، دراسه فی فقه: مقاصد الشریعه، بین المقاصد الکلیه و النصوص الجزئیه، ص 288.\nداوود فیرحی، فقه و سیاست در ایران معاصر، ص 68.\nعبدالله جوادی آملی، دین شناسی، ص 79.\nنک: سید قطب، معالم فی الطریق.\nلوآی. م. صفی، چالش مدرنیته، ص 176.\nنک: عبدالله عزام، اعلان الجهاد.\nداوود فیرحی، فقه و سیاست در ایران معاصر، ص 84.\nداوود فیرحی، روش‌شناسی دانش سیاسی در تمدن اسلامی، ص 88.\nابوالحسن اشعری، الابانة عن اصول الدیانة، ج2، ص 20.\nابن تیمیه، دره تعارض العقل و النقل، ص 156.\nداوود فیرحی، فقه و سیاست در ایران معاصر، ص 83.\nمنصور میراحمدی، درس گفتارهایی در فقه سیاسی، ص 132.\nمحمد عبده، الاسلام و النصرانیة بین العلم و المدنیة.\nفجر، آیه 22.\nفتح، آیه 10.\nحمید پارسانیا، حدیث پیمانه، ص 45.\nمحمدحسین ذهبی، التفسیر، ج1، ص 183.\nسیدمهدی علیزاده موسوی، تبارشناسی سلفی‌گری و وهابیت، ص 62.\nناصرالدین البانی، سلسلة الاحادیث الضعیفة و الموضوعة و اثرها السوء فی الامة، ص 52.\nعبدالعزیز بن عبدالله بن باز، الادلة النقلیة و الحسیة علی جریان الشمس و سکون الارض و امکان الصعود الی الکواکب، ص 17 (خود او به وضوح اعلام کرده است که: «ان القول بثبوت الشمس و عدم جریان‌ها، کفر و ضلاله).\nنک: داوود فیرحی، فقه و سیاست در ایران معاصر، ص 82.\nآنتونی بلک، تاریخ اندیشه سیاسی اسلام، ص 131.\nابن تیمیه، احمدبن عبدالحلیم، الرد علی المنطقیین، دار ترجمان السنة، پاکستان، [بی تا].\nـــ ، الفتاوی الحمویة الکبری، تحقق حمدبن عبدالحسین تویجری، دارالصمیعی، ریاض 1425 ق.\nـــ ، مجموعة الفتاوی، تحقیق عامر الجزار و انوار الباز، دارالوفا، 1426 ق[بی جا].\nــــ ، مختصر منهاج السنة، ترجمه اسحاق دبیر، انتشارات حقیقت، تهران، 1386 ش.\nـــ ، نقض المنطق، تحقیق محمد عبدالرزاق حمزه و سلیمان بن عبدالرحمن، مکتبة السنة المحمدیة، قاهره 1406 ق.\nابن حنبل، احمدبن محمد، مسند الامام احمد بن حنبل، تحقیق شعیب الارنووط و عادل مرشد، مؤسسة الرساله، 1421 ق. [بی جا].\nابن قیم جوزیه، محمدبن ابی بکر، مختصر الصواعق المرسله، دارالحدیث، 1412 ق. [بی جا].\nـــ ، اعلام الموقعین عن رب العالمین، دار ابن جوزی، 1423 ق. [بی جا].\nاشعری، ابوالحسن، الابانة عن اصول الدیانة، تحقیق فوقیت حسین محمود، دارالانصار، قاهره 1397 ق.\nبلک، آنتونی، تاریخ اندیشه سیاسی اسلام، ترجمه محمدحسین وقار، اطلاعات، تهران، 1385.\nبن باز، عبدالعزیز بن عبدالله، الأدلة النقلیة و الحسیة علی جریان الشمس و سکون الأرض و إمکان الصعود إلی الکواکب، چاپ اول، مکتبة الریاض الحدیثة، ریاض 1402 ق./ 1982 م.\nالبوطی، سعید رمضان، سلفیه، بدعت یا مذهب، ترجمه حسین صابری، بنیاد پژوهش‌های آستان قدس رضوی، مشهد 1387 ش.\nپارسیانا، حمید، حدیث پیمانه (پژوهشی در انقلاب اسلامی)، دفتر نشر معارف، قم 1389.\nجوادی آملی، عبدالله، دین شناسی، نشر اسراء، قم [بی تا].\nذهبی، محمدحسین، التفسیر و المفسرون، مکتبة الوهبه [بی جا، بی‌تا].\nسبحانی، جعفر، البحوث فی الملل و النحل، مؤسسه نشر اسلامی، قم 1414 ق.\nسیدقطب، معالم فی الطریق، ترجمه محمود محمودی، نشر احسان، تهران 1361 ش.\nشنقیطی، محمدامین، منع الجواز المجاز فی المنزل اللتعبد و الاعجاز، مکتبة ابن تیمیه، قاهره [بی تا].\nصفی، لوآی م.، چالش مدرنیته: جهان عرب در جست و جوی اصالت، ترجمه سید احمد موثقی، نشر دادگستر، تهران 1380.\nعزام، عبدالله، اعلان الجهاد، مرکز الشهید عزام الاعلامی، پاکستان، 1413 ق.\nعلیزاده موسوی، سیدمهدی، تبارشناسی سلفی‌گری و وهابیت، دفتر تبلیغات اسلامی، قم 1393.\nعنایت، حمید، اندیشه سیاسی در اسلام معاصر، ترجمه بهاءالدین خرمشاهی، خوارزمی، تهران 1372.\nفیرحی، داوود، روش‌شناسی دانش سیاسی در تمدن اسلامی، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، قم 1387 ش.\nـــ ، فقه و سیاست در ایران معاصر، نشر نی، تهران 1391 ش.\nقرضاوی، یوسف مصطفی، دراسة فی فقه مقاصد الشریعة بین المقاصد الکلیة و النصوص الجزئیة، دارالشروق، قاهره 1427 ق.\nمیراحمدی، منصور، درس گفتارهایی در فقه سیاسی، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، قم 1389.\nالبانی، ناصرالدین، سلسلة الأحادیث الضعیفة و الموضوعة و أثرها السوء فی الامة، چاپ اول: دارالنشر مکتبة المعارف، ریاض 1412 ق. / 1922م.\nگروه نویسندگان؛ (1393)، مجموعه مقالات کنگره جهانی «جریان‌های افراطی و تکفیری از دیدگاه علمای اسلام»، قم: دارالإعلام لمدرسه اهل البیت (ع)، چاپ اول.


چند اشتباه در کسب‌وکار اینترنتی (1)\nنوشته های مجموعه: چند اشتباه در کسب‌وکار اینترنتی\n1.چند اشتباه در کسب و کار اینترنتی (1)\n2.چند اشتباه در کسب‌وکار اینترنتی (2)\nتازه‌کارها مایل‌اند که اشتباهات رایج را بدانند و از آن‌ها دوری کنند. کارآزموده‌ها هم علاقه دارند در مورد چیزهایی که می‌دانند یا تجربه کرده‌اند صحبت کنند، این مقاله را بر اساس تجربیات افراد باسابقه گردآوری کرده‌ایم که شامل چند اشتباه بزرگی است که افراد در شروع کسب‌وکار اینترنتی مرتکب می‌شوند.\nدر قسمت اول این مقاله ۲ بخشی به ۴ مورد از این اشتباهات اشاره می‌کنیم:\n۱- تعلل بیش‌ازحد برای عرضه یک محصول یا خدمت:\nوقتی شما وبلاگ نویسی یا ساخت پادکست را برای جمع‌کردن مخاطب شروع می‌کنید، ممکن است ماه‌ها یا سال‌ها روی یک محتوا متمرکز شوید و هیچ پیشنهاد فروشی ارائه نکنید.\nدلایل گوناگونی برای این اتفاق وجود دارد: انتظار برای رسیدن به تعداد مشخصی بازدیدکننده – زمان کافی نداشتن برای وبلاگ نویسی یا ساخت پادکست و تولید محصول به‌طور هم‌زمان – ترس از نفروختن و … به هر دلیلی که باشد این یک تله کشنده است.\nاگر شما یک کسب‌وکار راه‌اندازی کردید باید با بزرگ‌ترین ریسک‌ها روبه‌رو شوید و بزرگ‌ترین ریسک برای یک صاحب کسب‌وکار تولید محصولی است که کسی حاضر نیست برای آن پولی پرداخت کند.\nباوجود همه این‌ها شما باید ساخت و عرضه محصول را تمرین کنید حتی اگر اولین بار نتیجه خوبی نگیرید. اما هرچه زودتر محصولی عرضه کنید به درآمد پایدار نزدیک‌تر می‌شوید.\n۲- حل یک مشکل بی‌اهمیت:\nاگر مشکلی که کسب‌وکار شما حل می‌کند به‌اندازه کافی مهم باشد، اصلاً نیازی نیست که شما به دنبال مشتری بگردید، به‌عنوان‌مثال درمانی برای سرطان.\nعلت شکست کسب‌وکار ها این است که سعی می‌کنند مشکلی را حل نمایند که هیچ‌کس به آن توجه نمی‌کند. اگر شما محصول یا ایده خود را ارائه کنید و هیچ‌کس آن را نخرد، فرصت خوبی برای شما به وجود می‌آید تا مشکل مهم‌تری بیابید، نه اینکه به دنبال جذب مخاطبان بیشتر باشید.\n۳- گوش ندادن به مشتریان:\nچطور متوجه می‌شوید مشکلی که کسب‌وکار شما حل می‌کند به‌اندازه کافی مهم است؟ با گوش دادن به مشتریان، گوش دادن واقعی به آن‌ها. شما باید علاوه بر گوش دادن به مشتریانی که تأییدتان می‌کنند، به آن‌هایی که درخواست بازگشت وجه دارند یا محصولتان را خریده‌اند اما از آن استفاده نکرده‌اند و یا حتی آن‌هایی که نمی‌خواهند محصول شما را بخرند، نیز گوش کنید و علت را متوجه شوید. تا حد ممکن علاوه بر مشتریانتان پاسخگوی همه باشید. و هرگز فراموش نکنید که همیشه حق با مشتری است زیرا بدون مشتری، کسب‌وکار شما هم وجود نخواهد داشت.\n۴- متمایز نبودن:\nدر اغلب بازارها، مشتریان برای انتخاب باید احساس تمایز کنند پس به مقدار کافی از سایرین متفاوت باشید.\nاگر کسب‌وکارتان رقابتی است باید به مشتریان دلیلی ارائه کنید که شما را انتخاب کنند. اشتباه بزرگی که همیشه وبلاگ نویسان تازه‌کار مرتکب می‌شوند این است که یک موضوع محبوب و تقلیدی یا کپی شده از وبلاگ نویسان معروف را انتخاب می‌کنند و کاری را انجام می‌دهند که قبلاً توسط بقیه انجام‌شده.\nگمان می‌کنم طرز فکرشان این است که اگر دیگران از این روش به نتیجه رسیده‌اند پس من هم می‌رسم. اما از دید خواننده یا خریدار به این موضوع نگاه کنید، فرض کنید آن‌ها وبلاگ شما را پیداکرده‌اند، بعد از خودشان می‌پرسند ارزش این وبلاگ برای آنکه من وقتم را صرفش کنم چیست؟ شما باید پاسخ این سؤال را سریعاً و به‌وضوح بدهید، پیش از آنکه فرد دکمه بازگشت را بزند. نمی‌توانید انتظار داشته باشید مخاطبانتان افزایش پیدا کنند درحالی‌که شما تنها نسخه‌ای پایین‌تر از سایت‌های بهتر و شناخته‌شده‌تر هستید.\nمنبع : وان کلیک – کسب و کار اینترنتی\nاتفاقات جالب در تلگرام از 25 نوامبر در تلگرام اتفاقات بسیار جالب توجهی افتاده است…\nkia ۱۳۹۵-۰۸-۱۴ at ۱۰:۰۱ ب٫ظ\nحمیدرضا ۱۳۹۵-۰۴-۰۹ at ۱۰:۳۹ ب٫ظ\nبا تشکر از مطالب آموزشی مفید شما\nمهدی ۱۳۹۵-۰۲-۰۷ at ۱۲:۲۵ ب٫ظ\nمتشکر از آموزش های خوبتون 🙂\nبه نظر مورد چهارم از همه مهمتر و البته سخت تر هست!\nکسری رفالیان ۱۳۹۵-۰۲-۰۷ at ۱:۴۵ ب٫ظ\nسپاس فراوان از شما حتما همه موارد اهمیت خاصی دارند مهم توانایی شما در انجام هر کدام از موارد است.\nآرزو محمدزاده ۱۳۹۵-۰۱-۱۵ at ۱۲:۳۰ ب٫ظ\nسپاس از وقتی که برای آموزش کاربران صرف میکنید.\nفاتحان - نسخه ۹۴ 147,000 تومان


چگونه جامعه زنان را در معرض آسیب قرار می‌دهد؟ - صبح امروز خراسان رضوی\nگفت‌وگو با یک پژوهشگر مسائل اجتماعی در مورد کودک‌همسری در میان حاشیه‌نشین‌های مشهد و تبعات آن؛\nچگونه جامعه زنان را در معرض آسیب قرار می‌دهد؟\nاکتبر 7, 2020 /0 دیدگاه /در اسلایدر, اصلی, جامعه /توسط صبح امروز\nبه گزارش روزنامه «صبح امروز» حمیدرضا همت‌آبادی در رابطه با ازدواج کودکان در حاشیه شهر مشهد و شرایط اجتماعی آن‌ها اظهار کرد: براساس مطالعات صورت گرفته در حاشیه شهر مشهد ازدواج دختران و پسران در سنینی پایین‌تر از 12 سال نیز مشاهده شده است. باید توجه داشت که بازه کودک‌همسری بسیار متنوع است و تنها محدود به ازدواج دختران کم سن‌وسال با مردان بزرگسال یا میانسال نمی‌شود. برخی کودکان -چه دختر، چه پسر- متعلق به خانواده‌هایی از قشر متوسط جامعه هستند، برخی از آن‌ها دارای خانواده‌ای فقیر بوده یا پدر و مادر معتاد دارند که در این شرایط فرزند خود را مجبور به ازدواج در سن کم می‌کنند.\nوی افزود: براساس مطالعات صورت گرفته برخی از خانواده‌های حاشیه‌نشین شهر مشهد دختران خود را می‌فروشند، بدون توجه به اینکه دختر از نظر زیستی آمادگی ازدواج در سن کم را دارد یا خیر و بی‌توجه به این که در صورت باردار شدن چه مشکلاتی برایش به وجود خواهد آمد. هرچند باید توجه داشت دختران زیادی هم هستند که خودشان علاقمند به ازدواج در سن پایین‌اند. ازدواج برای این دختران موقعیت خوبی محسوب می‌شود که می‌توانند از طریق آن توجهی که در خانواده نداشتند را دریافت کنند. درواقع این دختران به لحاظ زیستی برانگیخته شدند و از تبعات وارد شدن به رابطه جنسی خارج از ازدواج می‌ترسند؛ درنتیجه گرایش به ازدواج در سن کم پیدا می‌کنند.\nازدواج در سن کم؛ عاملی برای جلوگیری از افزایش خواسته‌های دختران\nهمت‌آبادی با اشاره به ازدواج دختران کم‌سن و سال در قشر متوسط جامعه بیان کرد: برخی خانواده‌هایی که متعلق به قشر متوسط جامعه هستند دختر خود را در سن پایین به ازدواج دیگری در می‌آورند با این تصور که تا فرزندانشان چه دختر چه پسر پیش از آنکه مستقل شود، ازدواج کرده و درگیر زندگی می‌شود. از سویی دیگر برخی از خانواده‌ها نیز برای جلوگیری از افزایش خواسته‌های دختران خود و سختگیر شدنشان در امر ازدواج آن‌ها را در سن پایین‌تر به ازدواج دیگری درمی‌آورند.\nاین پژوهشگر اجتماعی با اشاره به اینکه یکی از عواملی که منجر می‌شود دختران در سن پایین گرایش به ازدواج پیدا کنند، مورد توجه واقع شدن است، گفت: برای چنین دختری که زیر 18 سال سن دارد مسأله ازدواج، تنها تشکیل خانواده و تربیت فرزند نیست، بلکه ازدواج یعنی خرید لباس نو، خرید طلا، پوشیدن لباس عروس و توجه یک نفر که این امکان را دارد با او رابطه جنسی برقرار کند. برای نمونه برخی از دخترانی که هنوز به سن قانونی نرسیده‌اند برای خروج از خانه مورد مؤاخذه قرار می‌گیرند و گاهی هم تنبیه بدنی می‌شوند چنین رفتارهایی فشار زیادی به دختران وارد می‌کند؛ درنتیجه این دختران در چنین وضعیتی به مدل انسانی ازدواج فکر نمی‌کنند، بلکه با ازدواج می‌خواهند تنها مثل یک انسان زندگی کنند و مورد تنبیه و توهین پدر یا برادر قرار نگیرند. درواقع ازدواج برای این دسته از دختران، فراتر از محدودیت‌های خانه است؛ بنابراین باید به امر ازدواج از دید این دختران نگاه کرد.\nمردان تمایل بیشتری به ازدواج با دختران کم سن‌وسال دارند\nهمت‌آبادی تشریح کرد: نکته دیگر در حاشیه شهر این است که برخی خانواده‌ها معتقدند که تحصیلات دانشگاهی دختر برایش نتیجه‌ای به همراه ندارد و دخترشان با مدرک دانشگاهی نمی‌تواند کار خاصی انجام دهد و از سن ازدواجش هم گذشته است؛ چراکه مردها تمایل به ازدواج با دختر 22 ساله یا بزرگتر را ندارند؛ چراکه مردان در این قشر چه در سن 20 سالگی چه در 30 سالگی بیشتر تمایل به ازدواج با دختری کم سن‌وسال‌تر دارند. مسئله دیگری که خانواده را ترغیب به ازدواج دختر در سن کم می‌کند بحث ناامنی است. برای مثال دختری که در منطقه پایین شهر یا در حاشیه شهر زندگی می‌کند اگر با پسری رابطه دوستی برقرار کند شانس ازدواجش از بین می‌رود. همچنین وقتی خانواده‌ای که در حاشیه شهر زندگی می‌کند و دختری نوجوان دارد برای حفظ امنیت دختر خود او را زودتر به ازدواج دیگری درمی‌آورد؛ بنابراین چاره عقلانی برای پدر و مادر ازدواج زودهنگام دختر است و از نظر آن‌ها این کار امری حساب شده و عاقلانه محسوب می‌شود.\nوی توضیح داد: نکته دیگری که در ازدواج‌های زودهنگام دختران وجود دارد این است که دختر نوجوان عاشق شده و تمایل زیادی به ازدواج پیدا می‌کند؛ بنابراین در برخی موارد والدین، راهی جز عروس کردن دخترشان و تن دادن به خواسته او ندارند. مشکل اینجاست که سیستم اجتماعی موجود در جامعه ما، ابزار زیادی به پدران و مادران نداده تا بتوانند در صورت مواجه شدن با چنین شرایطی بهتر فکر کرده و تصمیم بگیرند. حتی گاهی اوقات برخی از والدین معتقدند که اگر دختراشان ازدواج زودهنگام داشته باشد و طلاق بگیرد بهتر از این خواهد بود که در کوچه و خیابان امنیت نداشته باشد. هرچند بایستی به این نکته توجه کرد که یکی از شاخص‌های توسعه، طلاق است. درواقع زنان ما دیگر مانند گذشته زمانی که در زندگی زناشویی شرایط نامناسبی داشته و مورد آسیب واقع می‌شوند، باقی نمی‌مانند و آن را ترک می‌کنند.\nگاهی اوقات برخی از والدین معتقدند که اگر دختراشان ازدواج زودهنگام داشته باشد و طلاق بگیرد بهتر از این خواهد بود که در کوچه و خیابان امنیت نداشته باشد. هرچند بایستی به این نکته توجه کرد که یکی از شاخص‌های توسعه، طلاق است. درواقع زنان ما دیگر مانند گذشته زمانی که در زندگی زناشویی شرایط نامناسبی داشته و مورد آسیب واقع می‌شوند، باقی نمی‌مانند و آن را ترک می‌کنند\nهمت‌آبادی با بیان اینکه «نکته اصلی اینجا است که در ساختار اجتماعی موجود در جامعه چنین اتفاقی بارها تکرار می‌شود و زمانی این چرخه متوقف خواهد شد که تغییری ایجاد شود تا والدین گزینه‌های بیشتری برای تصمیم‌گیری در مورد ازدواج دختران خود داشته باشند» بیان کرد: درواقع باید این زیرساخت‌ها ایجاد شود که حتی اگر دختری ازدواج زودهنگامی داشت خروج او از زندگی زناشویی و طلاقش برای وی آسیب‌های زیادی دربر نداشته باشد نه اینکه پس از طلاق تنها گزینه این زن برای کسب درآمد و گذران زندگی خود یا فرزندانش تن‌فروشی باشد.\nبیشتر دخترانی که فروخته می‌شوند فاقد شناسنامه‌اند\nوی در رابطه با دخترانی که در حاشیه شهر زندگی می‌کنند و در سن زیر 12 سال به ازدواج دیگری در می‌آیند یا اینکه فروخته می‌شوند، تصریح کرد: بیشتر این دختران متعلق به خانواده‌هایی هستند که شناسنامه ندارند یا به مدرسه نمی‌روند و ما با آن‌ها برخوردی نباشیم. درواقع این کودکان بسیار آسیب‌دیده هستند و نیاز است برای رسیدگی به وضعیت آن‌ها سازمان بهزیستی و نیروی انتظامی وارد شود. متاسفانه یکی از خصلت‌هایی که فقر دارد تعمیق آسیب است و پیامدهای ناشی از یک آسیب را افزایش می‌دهد.\nدر جامعه ما برای آموزش و تربیت جنسی چارچوب درستی وجود ندارد. از سویی دیگر در مورد این نوع از آموزش‌ها، آموزش‌وپرورش، خانواده و نظام مذهبی سکوت کرده است. در این شرایط اتفاقی که رخ می‌دهد حس طغیان میل جنسی یا در بعضی موارد سرکوب آن است\nجامعه امروز، راهکاری فاقد مهارت و ابزار برای موفقیت ارائه می‌دهد\nهمت‌آبادی در رابطه با دوام ازدواج‌ها در گذشته حتی در صورت عدم تفاهم زوجین تشریح کرد: در ازدواج‌های سنتی این خانواده بود که زوجین را کنار هم نگه می‌داشت تا مانع از جدایی آن‌ها از یکدیگر شود. اما وضعیت امروز جامعه، بیشتر به دلیل وجود شرایط ناساز ساخت اجتماعی است. درواقع در این قامت ناساز افراد تنها به دنبال اهداف خود هستند. در چنین ساخت اجتماعی راهکارهای رسیدن به موفقیت در زندگی زناشویی و به طور کلی زندگی مطرح می‌شود، اما ابزارها و مهارت‌های رسیدن به آن ارائه نمی‌شود؛ بنابراین تنها چیزی که برای یک زن در چنین شرایطی پس از طلاق باقی می‌ماند تن اوست که آن را بفروشد تا به آنچه دوست دارد یا می‌خواهد، برسد.\nآموزش و تربیت جنسی در جامعه چارچوب درستی ندارد\nاین پژوهشگر با بیان اینکه «آموزش‌ها در رابطه با زندگی زناشویی چه برای دختر و چه پسر به درستی ارائه نمی‌شود» بیان کرد: برای مثال در جامعه ما برای آموزش و تربیت جنسی چارچوب درستی وجود ندارد. از سویی دیگر در مورد این نوع از آموزش‌ها، آموزش‌وپرورش، خانواده و نظام مذهبی سکوت کرده است. در این شرایط اتفاقی که رخ می‌دهد حس طغیان این میل یا در بعضی موارد سرکوب آن است. چنین افرادی حال خوبی ندارند و این حس طغیان یا سرکوب امیال جنسی در قالب رفتارهای بدِ اخلاقی و عصبی بروز می‌کند.\nزنان در جامعه ما اعتمادبه‌نفس کمتری دارند\nوی افزود: نکته دیگری که باید در بُعد تربیتی به آن توجه کرد این است که ما انسان‌های با اعتماد بنفسی نبوده و وابسته‌ایم به ویژه زنان در جامعه ما اعتماد به نفس پایین‌تری دارند؛ بنابراین زمانی که وارد زندگی زناشویی می‌شوند گاهی اوقات مورد آزار و اذیت از سوی خانواده همسر قرار گرفته یا از آن‌ها سوءاستفاده می‌شود. ببینید اگر در جایی بشنویم که به دختری تجاوز شده، حال ما بد می‌شود، ولی اگر بدانیم که دختری هر شب توسط شوهرش مورد تجاوز قرار می‌گیرد چندان اهمیتی برای جامعه ندارد. چنین وضعیتی باعث افسردگی این دختر می‌شود و بسته به اینکه چقدر مورد حمایت خانواده بوده یا خودش چه میزان باهوش باشد و … می‌تواند خود را از چنین شرایطی نجات دهد.\nدختران در شرایط مختلف حتی سرکار، مورد سوء استفاده‌های جنسی قرار می‌گیرند. از آنجا که آن‌ها از بچگی آموزش ندیده‌اند که چگونه خلاق و تاب‌آور بوده و اعتمادبه‌نفس داشته باشند در بزرگسالی مورد آزار و اذیت قرار گرفته و دچار آسیب می‌شوند\nنظام تربیتی نمی‌تواند افراد را توانمند پرورش دهد\nهمت‌آبادی با اشاره به نقش محوری مدارس در آموزش درست افراد گفت: در چنین شرایطی مدرسه، نقش محوری دارد؛ یعنی زمانی که خانواده و والدین نمی‌دانند تربیت درست چیست در اینجا بایستی مدرسه، پرورش و تربیت درست را به افراد آموزش دهد. متاسفانه نظام تربیتی ما نمی‌تواند افراد توانمندی را پرورش داده و آموزش‌های لازم را به آن‌ها را ارائه دهد. درواقع تنها مسئله ازدواج نیست، بلکه دختران در شرایط مختلف حتی سرکار، مورد سوء استفاده‌های جنسی قرار می‌گیرند. از آنجا که آن‌ها از بچگی آموزش ندیده‌اند که چگونه خلاق و تاب‌آور بوده و اعتمادبه‌نفس داشته باشند برای همین در بزرگسالی هم چنین اتفاقی برایشان رخ می‌دهد و دچار آسیب می‌شوند. ضروری است تا مدرسه کودک را توانمند کند و نحوه چطور زندگی کردن را به او آموزش دهد از این طریق است که می‌توانیم به دخترانمان آموزش‌های لازم را در ازدواج و خودمراقبتی ارائه دهیم. متأسفانه فقدان آموزش صحیح منجر می‌شود تا با یک بار رابطه جنسی دختر باردار شود و در بیشتر موارد یا خودکشی می‌کرده یا دست به فرار از خانه زند. در چنین شرایطی مقصر، نظام تربیتی است نه آن دختر.\nhttps://sobhe-emrooz.ir/wp-content/uploads/2020/10/2651140.jpg 400 600 صبح امروز https://sobhe-emrooz.ir/wp-content/uploads/2019/07/sobh1.png صبح امروز2020-10-07 03:46:532020-10-07 05:45:40چگونه جامعه زنان را در معرض آسیب قرار می‌دهد؟\nدوگانه لاریجانی- ظریف رویای جدید گیمرها


» تهران تبلیغ » لوازم » لوازم مهندسي\nبدنه کفش ایمنی ضد برق ال اف اس مدل تایماز از جنس چرم گاوی بوده که علاوه بر اینکه از بوی بد پا که در اثر استفاده طولانی مدت از کفش ایجاد میشود، جلوگیری میکند، کاملا آنتی باکتریال بوده و از ایجاد بیماری پوستی نظیر قارچ و میخچه نیز جلوگیری میکند.\nهمچنین این چرم مقاومت حرارتی بالایی داشته و طبق آزمایشهای استاندارد که کفش را در دمای ۱۵۰ درجه سانتی گراد به مدت ۳۰ دقیقه نگه می دارند، توانسته اختلاف دمای قابل قبول استاندارد را حفظ کند. بنابراین می توان گفت که کفش ایمنی ضد برق ال اف اس مدل تایماز علاوه بر مقاومت در برابر حلال ها و مواد نفتی و روغنی و مقاومت در برابر ضربه از مقاومت حرارتی نیز برخوردار است.\nآستر سه لایه کفش ایمنی ضد برق ال اف اس مدل تایماز موجب ضخامت و ایستایی بالای کفش شده و به آسانی کفش حالت خود را در دراز مدت از دست نمیدهد و شما میتوانید برای مدت طولانی تری از آن استفاده کنید.\nدر محیط های صنعتی امکان برخورد اجسام سنگین به پا که موجب قطع پا میشود بسیار بالاست به همین منظور در کفش ایمنی ضد برق ال اف اس مدل تایماز برای محافظت از پا در برابر این خطر قطعه ای از جنس کامپوزیت در قسمت پنجه پاها قرار داده شده است.\nکفی پولی یورتان در کفش ایمنی ضد برق ال اف اس مدل تایماز از مقاومت بالایی در برابر ساییدگی برخوردار است و همین امر موجب طول عمر بالای کفش شده و از همه مهمتر حالت خود را از دست نمیدهد تا در طولانی مدت فرد بتواند احساس راحتی در کفش داشته باشد. در محیط های صنعتی که معمولا کف زمین پوشیده از مواد روغنی است و زمین لغزنده می باشد این کفی در کفش ایمنی ضد برق ال اف اس مدل تایماز مانع از سر خوردن افراد شده و به آسانی فرد می تواند تعادل خود را حفظ کند.\nهمچنین لایه پلی یورتان موجب راحتی پای فرد در کفش شده و از خستگی زود هنگام فرد جلوگیری می کند.\nهمچنین کفی طبی در کفش ایمنی ضد برق ال اف اس مدل تایماز تمام کف پا را پوشانده و از خستگی پا جلوگیری می کند.\nوجود محافظ پنجه از جنس کامپوزیت و همچنین استفاده نکردن از فلز در قسمت حلقه بندها در کفش ایمنی ضد برق ال اف اس مدل تایماز آن را کاملا عایق برق ساخته است.\nسگ های چاو یا چاوچاو یا به اصطلاح دیگری چوچو سگ هایی نگهبان و از سگ های بسیار قدیمی هستن که در گذشته برای نگهبانی دربار و قلعه های چینی به کار میرفتند.سگ های باهوش،تمیز،بسیار ساکت و کم تحرک . بهترین ... البرز ۱ ساعت قبل


کارخانه «فروآلیاژ» چینی‌ها در یک قدمی بهره‌برداری - ایسنا\nپنجشنبه / ۱۸ شهریور ۱۴۰۰ / ۱۲:۰۱\nکد خبر: 1400061813467\nایسنا/کرمانشاه کارخانه فروآلیاژ اسلام‌آبادغرب با سرمایه‌گذاری خارجی در یک قدمی افتتاح است و بر اساس گفته سرمایه‌گذار پروژه اوایل مهر ماه آماده تولید خواهد بود، اما تامین برق به مانع اصلی بهره‌برداری از این طرح تبدیل شده است.\nجلسه امروز (۱۸ شهریور) ستاد سرمایه‌گذاری استان کرمانشاه که با حضور استاندار و جمعی از مسئولین استان برگزار شد به بررسی مشکلات این واحد اختصاص یافت و استاندار کرمانشاه در این جلسه تاکید کرد هیچ مانعی نباید پیش روی بهره‌برداری از این کارخانه در موعد مقرر باشد.\nهوشنگ بازوند با بیان اینکه در سال تولید، پشتیبانی‌ها و مانع‌زدایی‌ها روا نیست به دلیل مشکل برق یک سرمایه‌گذاری بزرگ در استان معطل بماند، افزود: هرطور شده باید تامین برق کارخانه فروآلیاژ انجام شود.\nوی تاکید کرد: بهره‌برداری از این کارخانه باید در موعد مقرری که مدنظر سرمایه‌گذار است یعنی مهرماه، صورت بگیرد.\nاستاندار کرمانشاه گفت: چنین سرمایه‌گذاری که بدون اخذ تسهیلات و چشم داشت کار خود را پیش برده باید مورد حمایت جدی قرار بگیرد.\nوی با اشاره به اینکه هر تصمیمی که برای حمایت از تولید و سرمایه‌گذاری در استان نیاز است باید بدون فوت وقت گرفته شود، گفت: مدیران استان باید شجاعت تصمیم‌گیری داشته باشند، نه اینکه منتظر اعلام نظر مدیران خود در مرکز بمانند.\nبازوند با بیان اینکه شعار سال نباید فقط در حد حرف یا بنر مقابل ساختمان ادارات باقی بماند، گفت: تلاش برای پشتیبانی از تولید و مانع‌زدایی باید راهبرد اصلی همه مدیران باشد.\nدر ادامه امیرحمزه حیدریان مدیرکل اقتصاد و دارایی استان کرمانشاه نیز با اشاره به آغاز ساخت کارخانه فروآلیاژ منگنز اسلام‌آباد غرب از اواخر سال ۱۳۹۸، گفت: این طرح با سرمایه‌گذاری خارجی اولیه حدود ۱۰ میلیون یورو توسط سرمایه‌گذاران چینی در شهرک صنعتی مرصاد اسلام‌آباد غرب آغاز شد.\nوی پیشرفت کنونی این طرح را بیش از ۹۵ درصد اعلام کرد که در مهر ماه آماده بهره‌برداری است.\nمدیرکل اقتصاد و دارایی استان کرمانشاه تنها مانع افتتاح این کارخانه را تامین برق آن دانست که در صورت حل این مشکل در کوتاه‌ترین زمان به بهره‌برداری خواهد رسید.\nحیدریان افزود: این کارخانه در زمان بهره‌برداری می‌تواند برای ۲۵۰ نفر شغل ایجاد کند.


از 66 درصد افزایش درآمد به 6 درصد افزایش عضویت\nنصر کشور گزارش عملکرد یک ساله خود را منتشر کرده است که نشان می دهد درآمد عملیاتی آنها 66 درصد افزایش یافته است. همچنین تعداد اعضای اتحادیه کامپیوتر کشور نیز با افزایش 6 درصدی به بیش از 20 هزار نفر رسیده است.\nسازمان نظام صنفی رایانه ای کشور تنها نهاد حقوقی بخش خصوصی صنعت فناوری اطلاعات کشور می باشد که دارای 17 سال جایگاه تثبیت شده در نظام حقوقی و اقتصادی کشور می باشد. هدف این سازمان تنظیم و ساماندهی فعالیت های تجاری رایانه های مجاز، تنظیم روابط بین بخش خصوصی و دولت و همچنین مشارکت در سازماندهی امور تجارت رایانه است.\nاین سازمان اخیرا گزارش کار سال اول شورای مرکزی ششم را منتشر کرده است که از اواخر سال 1399 تا پایان سال 1400 را در بر می گیرد.ششمین شورای مرکزی نصر کشور جلسات خود را در سال اول از اسفند 1396 آغاز کرد. آذرماه 1400 با برگزاری 10 جلسه، نیازها و مطالبات بخش خصوصی در این زمینه مورد توجه قرار گرفت. وی همچنین تصمیم گرفت تا به اهداف و برنامه های تشکیل این جلسات دست یابد.\nبر اساس این گزارش، با گذشت یک سال از آغاز ششمین دوره شورای مرکزی نصر، تعداد کل اعضای این نهاد حدود 6 درصد افزایش یافته و به بیش از 20 هزار نفر رسیده است. البته فقط 28 درصد فعال هستند.\nدر حالی که شرکت های عضو نصر در این مدت 6.6 درصد و مشاوران و اشخاص حقیقی 10.4 درصد رشد کردند، تعداد فروشگاه های عضو اتحادیه صنف رایانه کشور حدود 9.5 درصد کاهش یافت.\nاستان های تهران، خراسان رضوی و اصفهان نیز به ترتیب بیشترین اعضا را نسبت به 31 استان کشور دارند.\nسه میلیارد تن درآمد عملیاتی\nبر اساس گزارش مالی نصر، درآمد عملیاتی یکساله آنها تا آذر 1400 حدود 3 میلیارد و 200 میلیون تن بوده که نسبت به مدت مشابه قبل 66 درصد رشد داشته است.\nچگونه منوی مخفی عیب یابی گوشی های سامسونگ را دریافت کنیم؟\nمازاد خالص اتحادیه صنف رایانه در کشور در سال 1400 حدود 282 میلیون تن بوده است. این در حالی است که آنها در مدت مشابه سال گذشته 500 میلیون تن کسری خالص داشتند و این رشد مازاد قابل توجه است.\nدارایی های ثابت مشهود سازمان نظام صنفی رایانه ای 176 میلیون تن و دارایی های نامشهود آن حدود 207 میلیون تن برآورد شده است.\nاز آنجایی که اجزای صورت سود و زیان جامع محدود به مازاد خالص سال است، صورت سود و زیان جامع ارائه نشده است.\nنگاهی به دستاوردهای تفاهم نامه همکاری نصر\nدر بخشی دیگر از این گزارش به تفاهم نامه نصر با سایر سازمان ها و نهادهای دولتی اشاره شده است.\nامضای تفاهم نامه سه جانبه با هیئت حاکمه برای توسعه شبکه ملی اطلاعات، سازمان فناوری اطلاعات و نصر در سال 1401 یکی از اقدامات نصر بود. موضوع همچنین همکاری در ساماندهی مراکز داده عمومی و خصوصی، شبکه های توزیع محتوا و ارائه دهندگان خدمات ابری در شبکه ملی اطلاعات بود.\nمشارکت بخش خصوصی در توسعه شبکه ملی اطلاعات، نقش مهم در مدیریت مراکز داده و مشارکت دولت در تامین مالی فعالان بخش خصوصی در صنعت ICT از جمله دستاوردهای ذکر شده در این تفاهم نامه است. .\nتفاهم نامه با سازمان آموزش فنی و حرفه ای کشور در راستای توانمندسازی و افزایش مهارت نیروی انسانی شاغل در حوزه فناوری اطلاعات و افزایش بهره وری در حوزه های مرتبط از دیگر اقدامات نصر در سال 1400 بود.\nاز جمله دستاوردهای این تفاهم نامه می توان به گل سرسبد سازمان در زمینه آموزش مهارت های فناوری اطلاعات و ارتباطات، به روز رسانی کتب درسی قدیمی و ناکارآمد در حوزه ICT و ایجاد تحول در کشور با شناسایی جدیدترین مشاغل در این حوزه و آموزش جوانان اشاره کرد. مردم.\nنصر کشور همچنین در اولین سال ششمین دوره ریاست خود برای حمایت از توسعه دهندگان نرم افزار گام برداشت و تفاهم نامه ای را با ICT Park امضا کرد. تقویت جایگاه اتحادیه صنف رایانه کشور، اختیار این سازمان برای انتخاب 10 محصول برتر از بین محصولات مختلف صنعت نرم افزار و استفاده از توان تخصصی و ظرفیت بالقوه بخش خصوصی برای تولید، ترویج و صادرات محتوای دیجیتال و خدمات ابری. دستاوردها بودند.\nعملکرد نسل بعدی پردازنده گرافیکی ARM دو برابر می شود\nاختلاف با پژوهشگاه ارتباطات و فناوری اطلاعات برای تقویت رویکرد علمی و پژوهشی از طریق توسعه پروژه‌های مشترک، اختلاف با سازمان فضایی ایران برای توسعه فعالیت‌های بخش خصوصی فناوری اطلاعات و ارتباطات در این حوزه، اختلاف با شرکت مادر صندوق حمایت از تحقیق و توسعه صنایع پیشرفته تامین مالی پروژه های بخش خصوصی از دیگر اقدامات موثر این سازمان در سال اول آخرین دوره فعالیت خود می باشد.\nاجرای کمیسیون های نصر کشور\nبخشی دیگر از گزارش عملکرد سازمان نظام صنفی رایانه ای کشور به کمیسیون ها و کارگروه های این سازمان اختصاص دارد.\nبر این اساس، کمیسیون نصر رمز و بلاک چین کشور وی در سال گذشته بر شناخت صنعت و تسریع در روند تصویب تمرکز کرده است. از جمله نتایج کار این کمیسیون شناسایی و جذب اعضای فعال در این صنعت، ارائه اسناد و مدارک و صیانت از کلیه دستگاه های ملی و همکاری با بانک مرکزی برای تدوین چارچوب فعالیت پلتفرم های صرافی رمزارز است.\nکارگروه خدمات ارزی نصر در سال‌های 1399 و 1400 در مجموع 14 جلسه تشکیل داد که طی آن 78 درخواست ارز به مبلغ 4 میلیون و 600 هزار یورو تصویب شد.\nاز این تعداد تنها 23 درخواست ارز دریافت کردند که 73 درصد ارزش ارز درخواستی است.\nکمیسیون شبکه ها و مراکز داده برنامه آن شامل اهدافی چون ارائه مدل مفهومی و فرآیندهای عملیاتی سامانه ممیزی و رتبه بندی مراکز داده، برنامه ریزی برای بررسی و ارزیابی اسناد این سامانه و همکاری با کمیسیون های استانی بود.\nبررسی و ارزیابی ضوابط حسابرسی در چهار استاندارد مصوب سازمان، بررسی، ارزیابی و انتشار طرح صدور گواهینامه برای مراجع صدور گواهینامه، برگزاری دوره های آموزشی و آزمون گواهینامه برای حسابرسان و تایید صلاحیت 11 حسابرس، بررسی و ارزیابی 10 شرکت نامزد و اعتبار سنجی صلاحیت فنی 6 شرکت فراخوان تشکیل کمیسیون شبکه ها و مراکز داده در سایر استان ها و ارائه گزارش از برگزاری این جلسات از مهمترین اقدامات کمیسیون در سال گذشته است.\nایلان ماسک ولادیمیر پوتین را به مبارزه تن به تن برای حل مشکل اوکراین دعوت کرد\nاز جمله اقدامات کمیته آموزش و تحقیقات همچنین می توان با ایجاد اختیارات کمیسیون برای تایید پذیرش موسسات آموزشی فناوری اطلاعات و ارتباطات برای استفاده از اعتبارات مدیریت شده توسط وزارت ارتباطات، پروتکلی برای رتبه بندی موسسات و مراکز آموزشی فعال در حوزه فناوری اطلاعات، ایجاد کرد. وی برگزاری دوره های آموزشی در زمینه ارتقای توانمندی های فناورانه مدیران و شرکت ها را برشمرد.\nبه گفته نصر کشور، کمیته قوانین و مقررات اقداماتی برای بررسی و به روز رسانی آئین نامه معاملات سازمان نظام صنفی رایانه ای، اصلاحات پیشنهادی شوراهای استانی برای اصلاح و بازنگری اساسنامه نظام صنفی رایانه ای، بررسی و تصمیم گیری در مورد تعرفه خدمات فناوری اطلاعات و ارتباطات و بررسی و به روز رسانی آیین نامه های کمیسیون های کشور انجام شده است. نصر\nکمیسیون ملی سقوط کرد همچنین که به منظور ساماندهی فعالان تجاری و امنیتی و رفع موانع تولید و بومی سازی طی یک سال گذشته با تشکیل کارگروه کارشناسی با همکاری کمیسیون افتا تهران و کمیسیون تدارکات استان، تجمیع نظرات کارشناسی چالش ها راه اندازی شد. برای کسب و کار در استان ها و درخواست عضویت در کارگروه امنیت سایبری سازمان ملل متحد با هماهنگی دادستان سایبری برای دستیابی به اهداف و برنامه های خود اقدام کرد.\nگزارش کامل عملکرد نصر کشور را می توانید اینجا ببینید.\nقطب آی تی > بلاگ > از 66 درصد افزایش درآمد به 6 درصد افزایش عضویت


شرح جزییات حمله وضرب وشتم عروس منصوراسانلودرمصاحبه همسرش با کمپین: «مابیگناهیم، هرکسی می تواند به ما کمک کند» – کمپین حقوق بشر در ایران\n[audio:http://persian.iranhumanrights.org/wp-content/uploads/osanloo-parvaneh_June24.mp3|titles=Pravaneh Osanlou Speaks Out: Threat and Beating!]\nهمسر منصوراسانلو به کمپین در خصوص جزییات حمله به عروس آقای اسانلو توضیحاتی را مطرح کرد. وی هم اکنون درحالت شوک به سر می برد و به دلیل کشیده شدن موی سر و خونریزی لثه و تهدیدات صورت گرفته به حالت عادی بازنگشته است. عروس آقای اسانلو تنها او را یک باردرجریان مراسم نامزدی خود دیده است. عکس: سایت کسوف\nپروانه اسانلو، همسر منصور اسانلو فعال کارگری که هم اکنون دوران محکومیت خود را درزندان می گذراند درمصاحبه ای با کمپین بین المللی حقوق بشر در ایران به شرح جزییات ضرب وشتم عروس وی، زویاصمدی، درخیابان پرداخته است. پروانه اسانلو موضوع ربوده شدن زویاصمدی توسط ماموران امنیتی، ضرب وشتم، بازجویی وتهدید و رها کردن وی در ساعت ده شب زیرپل سیدخندان را درتاریخ چهارشنبه ۲ تیرماه را مورد تایید قرار داده است.\nبه گفته پروانه اسانلو هم اکنون زویاصمدی، بر اثر کشیده شدن موهایش و ضرب وشتم، درحالت شوک به سرمی برد و به دلیل پاره شدن سیم دندان دچارخونریزی لثه شده و به حالت عادی بازنگشته است.\nکمپین بین المللی حقوق بشر در ایران با دردآورخواندن آنچه براثر حمله نیروهای درظاهرناشناس که درخواست های نیروهای امنیتی را مطرح کرده اند، وقوع چنین اقدامی و عدم پیگیری آن از سوی مسوولین مرتبط و تداوم ارعاب و اعمال خشونت خودسرانه را گامی جدید در به قهقرارفتن دستگاه قضا ودادرسی ایران می داند و از مقامات عالی این قوه می خواهد برای متوقف کردن روند زبون آزارواذیت افرادی که هیچ فعالیت وپرونده سیاسی ندارند و تنها گناهشان بستگی فامیلی با یکی از فعالین کارگری است که هم اکنون در زندان به سر می برند خاتمه بدهد.\nاعدام ماه گذشته فرزداکمانگر و آزار واذیت ممتد بر فعالان کارگری و به خصوص منصوراسانلو از جمله مواردی بوده است که دولت ایران را از نظر سازمان بین المللی کار در آنچه «پاراگراف ویژه»خوانده می شود گذاشته شده است. این به این معنی است که وضع دولت ایران از لحاظ وضعیت کارگران بحرانی است و باید مورد رسیدگی ویژه قرارگیرد. اگر یک کشوری چند سال متمادی در این پاراگرف ویژه باقی بماند سازمان اختیار دارد که پرونده ایران را به مجمع عمومی سازمان ملل جهت صدور قطعنامه ارسال کنند.\nدرجریان جلسه خردادماه سازمان بین المللی کار در پاسخ به اعتراضات گسترده حضار نماینده ایران از درخواست عفو برای آقای اسانلو توسط وزیر کار ایران به رییس قوه قضاییه آیت الله شاهرودی خبرداد. اگر چه به جای آزادی وی هم اکنون خانواده منصوراسانلو تحت شدیدترین وبی سابقه ترین فشارها براعضای خانواده اش قرارگرفته است.\nپروانه اسانلو با ابراز نگرانی از فشارهای بی سابقه یاد شده که به خانواده اش وارد میشود گفت: “ما تقاضای کمک داریم. از هر کسی که میتواند میخواهیم به ما کمک کند. ما بیگناهیم، خود آقای اسانلو در زندان است و خانواده او را این طور عذاب میدهند. آقای اسانلو سندیکایی است یا هر فعالیتی که دارد، به ما ربطی ندارد. دارد محکومیت خود را می‌کشد، به خانواده اش چه کار دارند؟ چه فایده دارد که اسانلو را آزاد کنید اما اینطور به خانواده‌اش فشار بیاورید؟ هر کسی هر جرمی کرده است خودش مسئول است چهارسال زندانش را گذرانده و یک سال را هم میگذراند. هنوز آزاد نشده و هنوز خبری نشده این بلاها را به سر خانواده‌اش می‌آورند.”\nهمسر منصور اسانلو با تشریح اتفاقی که برای خانم صمدی رخ داده است گفت: “روز چهارشنبه دوم تیرماه ساعت پنج و نیم بعداز ظهر از محل کار که تعطیل میشود در راه منزل بودند که در ایستگاه طرشت مترو تهران، به محض این که می‌خواهند سوار مترو شوند از پشت موهای سرش را می کشند. او فریاد می‌کشد و از مردم کمک می خواهد و می گوید من عروس اسانلو هستم، به دادم برسید. اما ماموران سریع دهانش را چسب می‌زنند و چشمهایش را با چشمبند می‌بندند و او را به مکانی نامعلوم منتقل میکنند. ماموران دست و پای او را بسته و او را به شدت مورد ضرب و شتم قرار می‌دهند. به او می‌گویند باید تعهد بدهی که اسانلو از زندان آزاد شد یا هیچ فعالیتی نکنید یا از این مملکت بگذارید و بروید. در حالی که دهانش بسته بوده و نمیتوانسته حرف بزند امضا نمیکند و میگوید چشمم بسته است و شاید این سند مرگ من باشد چرا باید امضا کنم. او را به شدت کتک میزنند و ساعت یک ربع به ده شب او را زیر پل سیدخندان از ماشین به بیرون پرت میکنند و چشمبند و چسب دهانش را باز و رهایش میکنند که او هم خود را به یک تلفن رسانده و به همسرش اطلاع میدهد.”\nبه گفته پروانه اسانلو حال عمومی خانم صمدی نامناسب است: ” هنوز در حالت شوک است و تعادل روانی ندارد. او را دکتر بردیم و عکس گرفتیم، خوشبختانه شکستگی نداشت اما سیم ارتودونسی دندانهایش پاره شده و تمام لثه‌هایش را زخمی کرده است. از بینی‌اش خون میآید و صبح هم دچار حالت تهوع شد.”\nاو با اشاره به سابقه برخورد با خانواده وتهدیداتی که پیش از این علیه خانواده مطرح شده بود گفت: “یک سال است که عروس مرا تهدید می‌کنند و به هر نحوی مزاحم او می‌شوند. ما به نهادهای قضایی شکایت کردیم. متاسفانه هیچ پیگیری انجام ندادند. فکر نمی‌کردیم چنین اقدامی کنند. عروس من را تلفنی به شعبه ۱۴ احضار کردند. خودش سر کار می رفت و من به جای او رفتم و به رییس شعبه ۱۴ مراجعه کردم. گفتند ما او را احضار نکرده‌ایم و خبر نداریم. گفتم پس چه کسی زنگ می‌زند و احضارش می‌کند؟ پارسال هم در خیابان کلت را پهلویش گذاشتند و می‌خواستند او را به زور سوار ماشین کنند. ما به دفتر حقوق بشر و دفتر حقوق شهروندی، رییس کل دادگستری و دادستان هم نامه نوشتیم. اما متاسفانه حتا ما را صدا نکردند که بپرسند موضوع چه بوده. فکر می‌کردیم که آقای اسانلو دارد محکومیت‌اش را می‌گذراند و کاری به خانواده ندارند. خودشان هم میدانند ما نه فعالیتی داریم و نه هیچ جایی شرکت میکنیم. به خصوص عروس من که واقعا بیگناه است. او فقط شب نامزدی آقای اسانلو را دیده است. در فاصله دو زندان آقای اسانلو، به این دلیل که احتمال بازداشت مجدد ایشان وجود داشت، مراسم نامزدی گرفتیم که اگر به زندان برگشتند در این جشن حضور داشته باشند. بعد از آن هم دوباره به زندان منتقل شدند. ایشان یک دختر مظلوم و بی گناه هستند و تا الان حتی ملاقات آقای اسانلو هم نرفته اند. فقط گاهگداری ایشان که از زندان تلفن میزنند احوالپرسی میکنند.”\nپروانه اسانلو در خصوص احتمال آزادی همسرش و اخباری که در این رابطه منتشر شده است گفت: “ما هم شنیدهایم که وزیر کار گفته است آقای اسانلو آزاد خواهند شد. نمیدانیم آزادی ایشان دست رییس قوه قضاییه است یا وزیر کار. اما فعلا هیچ خبری از آزادی او نیست. نه خود او اطلاع دارد و نه خانوادهاش. دیروز هم او را به دادگاه خواستند اما دوباره او را به سلول بازگرداندند و به دادگاه نبردند. بار قبل هم او را پنج روز به بند دیگری منتقل کردند. در حال حاضر ایشان در اندرزگاه ۳ سالن۸ هستند. چشم ایشان مدتها است که نیاز به معاینات پزشکی دارد. عمل بایپس قلب انجام داده و نیاز به آنژیوگرافی دارد. حتا دکترهای پزشکی قانونی هم این را در پرونده زندان او نوشته‌اند که نیاز به ام آر آی و آنژیوگرافی و اقدامات درمانی دارند.”\nکمپین بین المللی حقوق بشر در ایران معتقد است شرح حالی که توسط خانم پروانه اسانلو مطرح شده نشان دهنده نقض سیستماتیک حقوق شهروندان به سبوعانه و غیرانسانی ترین روشهاست. آن چه بر خانواده اسانلو می رود تنها بخشی از اعمال فشارهای غیرقانونی به فعالان جامعه مدنی ایران و خانواده های آنهاست که در بسیاری موارد به خاطر ارعاب آنها از مطرح کردن چنین فشارهایی حتی در افکار عمومی نیز مطرح نمی شود. اتفاق دردناکی که برای عروس آقای اسانلو افتاده همچنین نقض کامل سخنان محمدجوادلاریجانی در اجلاس حقوق بشرشورای حقوق بشر در ژنو در اواخر ماه خرداد است که طی آن وی هرگونه شکنجه وخشونت و آزار واذیت فعالان سیاسی وخانواده هایشان را رد کرد.\nکمپین بین المللی حقوق بشر در ایران طی ماه های گذشته موارد متعددی از فشاربرروی خانواده زندانیان، کشته شدگان بعد از انتخابات و نیز فعالان سیاسی واجتماعی را دریافت کرده که نشان از عزم واراده بخشی از دستگاه های امنیتی برای خفه کردن صدای جامعه مدنی ایران است که با سکوت مقامات عالی سیاسی ایران برای ادامه چنین رفتارهای غیرانسانی دست خود را بیش از هر زمانی باز می بینند.


دورهمی خانه نوآوری به مناسبت آغاز سال 97\nگردهمایی با هدف شبکه‌سازی بین تیم‌ها و شرکت‌های مستقر در مجتمع نوآوری و فناوری الزهرا (س) به میزبانی خانه نوآوری برگزار شد.\nبه گزارش اکوسیستم، این مجتمع فناوری و نوآوری تحت نظر معاونت علمی ریاست جمهوری و دانشگاه الزهرا پذیرای بیش از 35 تیم استارتاپی و شرکت دانش‌بنیان است.\nمجتمع نوآوری و فناوری الزهرا (س) با هدف تکمیل زنجیره زیست‌بوم نوآوری و کارآفرینی کشور در کنار دانشگاه الزهرا (س) و بهره‌مندی از پتانسل‌ها و تجربیات معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری برای توسعه این زیست‌بوم شکل گرفت.\nدر این دورهمی مهدی صداقت ابردموسی (مدیر خانه نوآوری) با تبریک سال جدید و آرزوی موفقیت برای اهالی ساختمان کمال الدین بهزاد، به تشریح و بررسی اجمالی اکوسیستم سیلیکون‌ولی و ایران پرداخت و در ادامه مجموعه شتابدهی و نوآوری خانه نوآوری را معرفی کرد.\nصداقت در معرفی فعالیت‌های مرکز نوآوری، گفت: در خانه نوآوری به روی همه باز است و استارتاپ‌ها و همسایگان استارتاپی می‌توانند به ما مراجعه کنند.\nدکتر حامد ساجدی (مدیرعامل شرکت پیشگامان امین سرمایه پاسارگاد) و مجید دهبیدی‌پور (مدیر اسبق مرکز کارآفرینی دانشگاه شریف) میهمانان ویژه این برنامه بودند.


تمایل عمیق پاکستان و عراق برای تقویت همکاری‌های دوجانبه -\nشنبه, ۲۴ مهر ۱۴۰۰ / ۰۳:۴۷:۲۷\nتاریخ: ۰۲ مهر ۱۴۰۰ - ۱۲:۴۵\nدر گفتگوی تلفنی؛ پاکستان و عراق تمایل عمیق خود را برای تقویت همکاری‌های دوجانبه در زمینه‌های مختلف به ویژه در تجارت، سرمایه گذاری، توسعه زیرساخت‌ها و گردشگری اعلام کردند. به گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری صدا و سیما از اسلام آباد، خبرگزاری دولتی رادیو پاکستان اعلام کرد: در گفتگوی تلفنی بین «عمران خان» نخست وزیر پاکستان […]\nپاکستان و عراق تمایل عمیق خود را برای تقویت همکاری‌های دوجانبه در زمینه‌های مختلف به ویژه در تجارت، سرمایه گذاری، توسعه زیرساخت‌ها و گردشگری اعلام کردند.\nبه گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری صدا و سیما از اسلام آباد، خبرگزاری دولتی رادیو پاکستان اعلام کرد: در گفتگوی تلفنی بین «عمران خان» نخست وزیر پاکستان با «مصطفی الکاظمی» همتای عراقی، نخست وزیر پاکستان تاکید کرد که ترویج گردشگری مذهبی بین دو کشور می‌تواند به نفع دو طرف باشد.\nنخست وزیر عراق نیز در پاسخ به این مطلب با تمدید تسهیلات بیشتر در این زمینه موافقت کرد.\n«عمران خان» با آرزوی موفقیت در انتخابات پارلمانی ماه آینده در عراق، ابراز امیدواری کرد دمکراسی و نهاد‌های دمکراتیک در عراق بیشتر تقویت یابند.\nوی همچنین به نخست وزیر عراق برای برگزاری موفقیت آمیز کنفرانس ماه گذشته بغداد در زمینه “همکاری و مشارکت” تبریک گفت.\nدر ادامه نخست وزیران پاکستان و عراق رایزنی‌هایی در زمینه افغانستان داشتند.\n«عمران خان» با تاکید بر اینکه صلح و ثبات افغانستان برای صلح و امنیت منطقه حیاتی است، در زمینه حمایت مداوم پاکستان از صلح و رفاه در افغانستان توضیحاتی داد.\nوی بر ضرورت مشارکت مداوم جامعه بین المللی با افغانستان برای ارتقای صلح و امنیت در این کشور به ویژه با هدف جلوگیری از بحران انسانی و اقتصادی تاکید کرد.\nطرفین در این گفتگو بر اهمیت کمک فوری بشردوستانه به مردم افغانستان و تخصیص بودجه برای جلوگیری از بحران قریب الوقوع اقتصادی در افغانستان توافق کردند.\nمنبع خبر «خبرنگاری صدا و سیما» است و مجموعه خبری استان ارومیه در قبال محتوای آن هیچ مسئولیتی ندارد. چنانچه محتوا را شایسته تذکر می‌دانید، خواهشمند است کد ( 10795 ) را همراه با ذکر موضوع به شماره 300022233430 پیامک بفرمایید.با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه مجموعه خبری استان ارومیه مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.\nتسلیت معاون اول رئیس جمهور در پی درگذشت آیت الله حسن زاده آملی\nخروج آمریکا از افغانستان فرصتی برای حکمرانی فراگیر


وزارت فکر و دانش سیاست - استخوان‌های روح - اثر شهریار وقفی‌پور و محرم محمدی - نشر نیماژ\nکتاب وزارت فکر و دانش سیاست\nموضوع فرعی فلسفه\nنویسنده شهریار وقفی‌پور و محرم محمدی\nکتاب وزارت فکر و دانش سیاست عدد\nدسته: علوم انسانی, فلسفه و هنر برچسب: 1397, استحوان‌های روح, چاپ اول, دانش سیاست, شهریار وقفی‌پور, علوم انسانی, فلسفه, محرم محمدی, نشر نیماژ, وزارت فکر\nوزارت فکر و دانش سیاست:منشیان و تبعیدیان\nاثر شهریار وقفی‌پور و محرم محمدی\nکتاب «وزارت فکر و دانش سیاست:منشیان و تبعیدیان» سال ۱۳۹۷ در قالب مجموعه‌ی استخوان‌های روح منتشر شد. این اثر و در زمینۀ نظام آموزش و پرورش امروزی، کنکور و نظام آموزشی دانشگاه ها نقدی مدرن و روان کاوانه ارائه می دهد.\nمجموعه‌ی استخوان‌های روح دفترهایی‌ست در باب فلسفه و نظریه‌ی مدرن. استخوان‌های روح سر آن دارد تا بازنمایی تحلیلی و دقیقی از جریان‌ها و جنبش‌های فلسفی و نظری معاصر به‌دست دهد.\nدرباره‌ی «وزارت فکر و دانش سیاست»:\nامروزه کمتر کتابی در باب نقد مدرن آموزش و پرورش منتشر می‌شود که با نگرش روان‌کاوانه همراه و عجین باشد. این کتاب به‌درستی آسیب‌شناسی ساختار نظام آموزشی در حوزه‌ی تحلیل روان است. روان جمعیِ یک ملت یا نسل‌های پی‌درپی که همواره با کم‌و‌کاست‌های نظام آموزشی دست‌وپنجه نرم کرده‌اند. هیولای عجیبی که خواب از چشم پشت‌کنکور‌ماندگان ربوده است و به سد سدیدی ماننده است که شکستن شاخش اگر ناممکن نباشد دست‌کم سخت و دشوار است. این تازه اول ماجراست و مؤلفان کتاب به‌مثابه‌ی کارآگاهان زبده دست‌اندرکار جمع و تدارک شواهد بسیاری‌اند تا نقد خود را مستدل و مشروع بپردازند و تصویری راستین از نظام آموزشی ما ارائه دهند. این کتاب به نقد روان‌کاوانه‌ی نظام آموزش و پرورش کنونیِ ما و اسطوره یا غول کنکور می‌پردازد و به‌نحوی آسیب‌شناسی نظام آموزشی ـ‌مخصوصاًـ دانشگاه‌های ماست.\nدر دوران پهلوی مردم –به‌مثابه‌ی- احدی بازنمایی می‌شدند. که نه‌تنها هیچ آنتاگونیسم و ستیز منطقی‌ای در آن نیست، هیچ تفکیک و لایه‌بندی هم به آن راه ندارد. به‌عبارت‌دیگر، جامعه به‌عنوان درون مطلق برساخته می‌شد. از طرف دیگر، برای ایجاد هویتِ مردم نیاز به دیگری یا دشمن همیشگی بود و این دشمن همواره متعلق به بیرون بود و بنابراین انگل یا نماینده‌ی اجنبی بودند:\nاعراب، انگلیسی‌ها، روس‌ها، جیره‌خواران قاجار و …\nدشمن باید مرتبا شناسایی می‌شد. درواقع باید ساخته می‌شد و مورد شناسایی قرار می گرفت.\nبه‌عبارت‌دیگر، باید بدن سلامت و یکپارچگی خود را حفظ می‌کرد. پس باید مرتب مایه‌کوبی می‌شد و همچنین فضولات را از خود دفع می‌کرد. تمام این‌ها به معنای آن بود که داخل جامعه هیچ‌گونه خارجی‌ای وجود ندارد. ازهمین‌رو، هیچ‌گونه دانش و فرهنگی به معنای اجتماعی وجود نداشت و قابل تجربه نمی‌بود. ازهمین‌رو، به‌عنوان امور طبیعی و غیرقابل‌تغییر می‌توانستند وجود داشته باشند و به‌صورت کتابچه‌های دستورالعمل و جداول ثوابت منتقل می‌شد.\nاز دیگر آثار شهریار وقفی‌پور که توسط نشر نیماژ منتشر شده است. می‌توان به ترجمه‌ی رمان‌های «کفن جیب ندارد» نوشته‌ی هوراس مک‌کوی، «دوست مرحوم من» نوشته‌ی آندره‌ی کورکوف و «بلید رانر» نوشته‌ی فیلیپ کی.دیک. ترجمه‌ی مجموعه‌داستان‌های «سرزمین اکتبر» نوشته‌ی ری برادبری و «غم» نوشته‌ی دونالد بارتلمی. مجموعه‌ی ترانه‌ی «از هر ملوانی خواستی بپرس» که شامل آثاری از لو رید، باب دیلن، دیوید بوئی، تام ویتس، نیک کیِو، رابرت پلنت، اور ماسا و … می‌شود. تالیف رمان «فصل‌های دوزخی انتهای اتوبان ۶۱» و مجموعه‌داستان‌های «آگراندیسمان» و «سبک‌های حسادت» و کتاب دیگر تالیفی در حوزه‌ی فلسفه به نام «محبوس در هزارتو یا مذاب در آسمان»، اشاره کرد.\nاز دیگر آثار مجموعه‌ی استخوان‌های روح می‌توان به «فرار به مهلکه، تمرین‌هایی در کار تئوریک» نوشته‌ی روزبه صدرآرا. «میراث فرانسوی نیچه، تبارشناسی پساساختارگرایی» نوشته‌ی آل د. شریفت و «فهم پساساحتارگرایی» نوشته‌ی جیمز ولیامز و با ترجمه‌ی سیدمحمدجواد سیدی. «جنگ‌های حافظه» نوشته‌ی فیل مولن، سوزی اوربک و اشلی کانوی و با ترجمه‌ی سپده معتمدی. «مدرنیسم، پنج خوانش سیاسی» نوشته‌ی تری ایگلتون و فردریک جیمسون و با ترجمه‌ی محمدعلی جعفری. «آینده‌ای برای نقد» نوشته‌ی کاترین بلزی و با ترجمه‌ی حبیب رستمی. «فروید و غیراروپایی‌ها» نوشته‌ی ادوارد سعید و با ترجمه‌ی نوید حمزوی و «متافیزیک و گمانه‌سازی‌های جهان‌های برون علم» نوشته‌ی کانتن میاسو و ترجمه‌ی مدیا کاشیگر اشاره کرد.\nاولین کسی باشید که دیدگاهی می نویسد “کتاب وزارت فکر و دانش سیاست” لغو پاسخ\nکتاب دریچه جنوبی؛ تاریخچه داستان خوزستان در بستر شکل‌گیری و گسترش داستان‌نویسی ایرانی\nمدرنیسم، پنج خوانش سیاسی


هشدار درباره احتمال به وجود آمدن «زلزله فرهنگی» در سرپل ذهاب -\n۱۵ اردیبهشت ۱۳۹۷ - ۱۲:۳۹\nحجت الاسلام جواد فاطمی نسب در گفت وگو با خبرنگار ایسکانیوز اظهار داشت: قریب به شش ماه از وقوع زلزله سرپل ذهاب می گذرد و همه از جمله مسوولین، مردم و خیرین پای کار بوده اند، اما هنوز برخی از مشکلات این منطقه حل نشده است.\nوی افزود: اگر سرپل ذهاب به فراموشی سپرده شود امکان آن وجود دارد تا چندین سال دیگر این شهر احیا نشود، همچنان که از روز اول تمام نگاه ها به سرپل ذهاب بود امیدواریم مرور زمان باعث نشود تا این شهر مغفول واقع شود.\nهنوز مشکلات مردم پابرجا است\nامام جمعه سرپل ذهاب تصریح کرد: مسوولین عزیز تلاش و خدماتی در کمک به زلزله زدگان داشته اند اما این خدمات با توجه به حجم بالای خسارات و عمق فاجعه هنوز نتوانسته است مشکلات مردم را به طور کامل حل کند.\nوی با اشاره به این که هنوز در فضای شهری منزلی ساخته نشده و در اختیار مردم قرار نگرفته است، تصریح کرد: منازلی که احتیاج به تعمیر داشته اند آماده شده اند و مردم در داخل خانه شان زندگی می کنند اما منازلی که تخریب 100 درصدی داشته اند هنوز آماده نشده اند.\nفاطمی نسب ادامه داد: در روستاها به همت نیروهای جهادی و انقلابی و با توجه به تفکر انقلابی و مدیریت جهادی که رهبر معظم انقلاب بر آن تاکید داشتند پس از دو الی سه ماه برخی از منازل از صفر ساخته و تحویل مردم داده شد.\nامام جمعه سرپل ذهاب تصریح کرد: مسوولین عزیز مان باید دغدغه، تلاش و همچنین روحیه جهادی بیشتری برای ساخت منازل داشته باشند.\nاحتمال به وجود آمدن یک «زلزله فرهنگی»\nامام جمعه سرپل ذهاب گفت: به دلیل پابرجا بودن مشکلات و بحران های ناشی از وقوع زلزله برای مردم احتمال دارد اگر نتوانیم هر چه سریعتر شرایط بازگشت مردم به منازل شان را آماده کنیم قطعا این بحران و مشکلات در تابستان گریبانگیر مردم خواهد شد. این مشکلات اعم از مشکلات روحی، امراض و بیماری هایی است که به دلیل مسائل بهداشتی شکل می گیرد؛ در این میان اگر فساد یا مشکلات اخلاقی به بار بیاید می تواند خود یک فاجعه باشد.\nفاطمی نسب افزود: باید توجه داشته باشیم تا در کنار ساخت و سازهایمان خدای ناکرده یک زلزله بزرگتر فرهنگی باعث نشود تا به اعتقادات و باورهای مردم خدشه وارد کند.\nوی گفت: زلزله سرپل ذهاب تا کنون به خوبی مدیریت شده اما اگر از زلزله فرهنگی و زلزله اعتقادی غافل باشیم ممکن است جبران آن زلزله برای مردم سخت شود، همچنین اگر منازل دیرتر ساخته شوند امکان دارد بر اعتقادات جوانان ضربه وارد شده و نتوانند تا پایان حیات عمر خود آن را ترمیم کنند.\nامام جمعه سرپل ذهاب تاکید کرد: در کنار ساخت و سازها، باید به مقوله فرهنگی توجه کرد تا بتوانیم در سریع ترین زمان منازل مردم را ترمیم کرده تا خدا ناکرده اگر خسارتی بر باورها و اعتقادات مردم وارد شده آن خسارات جبران شود.\nبه گزارش ایسکانیوز، شامگاه یکشنبه 21 آبان ماه 1396 زمین لرزه ای به بزرگی 7.3 ریشتر غرب کشور را به لرزه درآورد که بیشترین آسیب‌ها در اثر این زلزله در شهرستان سرپل‌ذهاب استان کرمانشاه بوده است.\nکد خبر: 947118


هاربی: انصاری‌فرد شایسته بازی بیشتری در ناتینگهام فارست است\nکارشناسان انگلیسی به بررسی دلایل نیمکت‌نشینی کریم انصاری‌فرد پس از نخستین حضورش در ترکیب اصلی تیم ناتینگهام فارست پرداختند....\n۱۱ ماه پیش ۱٬۸۸۷\nبه گزارش مدال، گئورگ هاربی گفت: کریم انصاری‌فرد پس از گلزنی برابر هال‌سیتی به اعتماد به نفس زیادی رسید و شایسته بازی در ترکیب اصلی ناتینگهام فارست بود. نمی‌دانم چرا همچنان مارتیل اونیل (سرمربی) از داریل مورفی در ترکیب اصلی تیمش استفاده می‌کند.\nیاکوب پوتر، دیگر کارشناس انگلیسی نیز درباره حضور داریل مورفی در ترکیب اصلی ناتینگهام فارست و نیمکت‌نشینی کریم انصاری‌فرد در بازی اخیر برابر ایپسوویچ اظهار داشت: مورفی خیلی مرا در این فصل تحت‌تاثیر قرار نداد و کریم انصاری‌فرد شایسته شانس بیشتری برای بازی است. به ویژه این که لوئیس گرابان همچنان مصدوم است.\nناتینگهام فارست شنبه شب گذشته در چارچوب هفته سی‌وهشتم چمپیونشیپ انگلیس در زمین تیم ایپسوویچ به تساوی یک - یک دست یافت. شد.کریم انصاری‌فرد در این بازی نیمکت‌نشین بود اما از دقیقه 77 به جای پله در ترکیب تیم ناتینگهام فارست قرار گرفت.\nکریم انصاری‌فرد ناتینگهام فارست جام حذفی انگلستان فوتبال


سرمايه آلمانی در خدمت فيلم‌سازان روسی\nصنعت سينماي روسيه كه در چند ماه اخير بر شدت فعاليت‌هاي بين‌المللي خود افزوده و تلاش وسيعي را براي توليد محصولات مشترك سينمايي با كشورهاي مختلف جهان آغاز كرده ـ در تازه‌ترين حركت خود در آلمان مستقر شده و فعاليت‌هاي مشتركي را با تهيه‌كنندگان صنعت سينماي اين كشور اروپايي به انجام مي‌رساند. مدتي قبل رسانه‌هاي گروهي هر دو كشور خبر تاسيس بنياد فيلم روسيه و آلمان را اعلام كردند و حالا خبر مي‌رسد اين بنياد در تدارك توليد چند پروژه مختلف سينمايي است.\nخبرهاي رسيده از شهر برلين حكايت از آن مي‌كند كه اين بنياد روي توليد 5 پروژه سينمايي سرمايه‌گذاري مي‌كند. اين فيلم به وسيله هنرمندان سرشناس سينماي روسيه كارگرداني خواهد شد. براي شروع كار بنياد فيلم روسيه و آلمان يك كمك مالي 95 هزار يورويي را در اختيار فيلمسازان معتبري همچون آلكساندر سوكورف و آلكسي اوچتيل مي‌گذارد تا فيلم‌هاي جديد خود را جلوي دوربين ببرند.\nمسوولان بنياد فيلم روسيه و آلمان مي‌گويند كمك مالي كه در اختيار آلكساندر سوكورف قرار مي‌گيرد حدود 15 هزار يوروست. سوكورف با اين پول فيلم «لوور تحت اشغال» را كارگرداني مي‌كند. اين درام اجتماعي حال و هوايي شبيه ساخته‌هاي شبه‌مستند قبلي فيلمساز دارد و مكاشفه‌اي در باب ارتباط بين هنر و قدرت است. فيلم سوكورف در روسيه و فرانسه فيلمبرداري مي‌شود و همان‌طور كه از نام آن پيداست، موزه لوور پاريس و گنجينه هنري داخل آن نقش مهمي در قصه فيلم ايفا مي‌كند.\nسوكورف مي‌گويد: «قدرتمندان هميشه به دنياي هنر علاقه‌مند بوده و تلاش كرده‌اند آن را در خدمت برنامه‌ها و اهداف خود بگيرند. شما وقتي وارد يك موزه شده و به تماشاي آثار هنري داخل آن مي‌نشينيد، متوجه ارتباط مستقيم بين كارهاي هنري و نيروهاي طرفدار قدرت مي‌شويد. هنر هميشه جنبه‌اي اعتراضي داشته و آثار هنري به بررسي صادقانه حوادث تاريخي مي‌نشيند و گواهي براي رخدادهايي بوده كه در طول تاريخ رخ داده است.\nسوكورف پيش از اين در فيلم مستند «آرك روسي» (2002) نگاهي به تاريخ موزه معروف و قديمي هرميتاژ و آثار هنري آن داشته است. فيلم جديد اين فيلمساز كه حدود يك دهه پس از موفقيت بالاي انتقادي آرك روسي ساخته مي‌شود، بسيار شبيه همين فيلم و يادآور حال و هواي آن است. سوكورف پس از موفقيت خوب تازه‌ترين ساخته‌اش «فاوست» و استقبال منتقدان و داوران جشنواره فيلم ونيز به صورت يكي از مطرح‌ترين چهره‌هاي سينمايي قاره اروپا درآمده است. وي در يك دهه اخير با كارگرداني فيلم‌هايي مثل «آلكساندرا» و «پدر و پسر» به معروف‌ترين فيلمساز صنعت سينماي روسيه تبديل شده است.\nآلكسي اوچتيل هم يك كمك مالي 20 هزار يورويي از بنياد فيلم روسيه و آلمان مي‌گيرد تا «سندرم استكهلم» را كارگرداني كند. تهيه‌كنندگان فيلم، اطلاعات زيادي درباره قصه و حال و هواي آن منتشر نكرده‌اند و قصد دارند آن را در سكوت خبري جلوي دوربين ببرند. اما منابع نزديك به اوچتيل مي‌گويند فيلم او يك درام اجتماعي است كه قصه‌اي معاصر دارد و با آن كه اين قصه در شهر مسكو اتفاق مي‌افتد، ولي حال و هوايي عمومي و بين‌المللي دارد.\nاوچتيل مي‌گويد: «شما اين آدم‌ها را مي‌توانيد در هر نقطه‌اي از جهان پيدا كنيد و مشكلات كاراكترهاي اصلي فيلم، همان مشكلاتي است كه همه آدم‌هاي ديگر در قاره اروپا و بقيه نقاط جهان دارند.»\nاين فيلمساز جوان، سال گذشته درام ضد‌جنگ «لبه» را روي پرده سينماها داشت كه محصول مشترك روسيه و آلمان بود. قصه روسي فيلم در آخرين روزهاي جنگ جهاني دوم در منطقه‌اي نزديك مرز 2 كشور روسيه و آلمان اتفاق مي‌افتد كه با استقبال منتقدان و تماشاگران آلماني روبه‌رو شد.\nمسوولان بنياد فيلم روسيه و آلمان مي‌گويند فقط به دنبال حمايت مالي از فيلمسازان سرشناس سينماي روسيه نيستند و از هنرمندان جوان و ناشناخته اين كشور هم حمايت خواهند كرد. به همين دليل است كه كمدي درام اجتماعي «جنرال» به كارگرداني باكور باكورادزه، فيلمساز اهل گرجستان هم مي‌تواند از كمك مالي بنياد بهره‌مند شود. اين كمك مالي 20 هزار يورويي باعث مي‌شود باكورادزه بتواند فيلمي را كه مدت‌هاست در فكر ساخت آن است، كارگرداني كند. جنرال با نگاهي به فيلم معروف كلاسيك باستر كيتون به همين نام ساخته خواهد شد و فضاي آن به دوران انقلاب اكتبر روسيه در سال 1917 برمي‌گردد. رابطه يك كارگر خط آهن با يك قطار كوچك و اتفاقاتي كه به واسطه انقلاب در روسيه و گرجستان رخ مي‌دهد، محور اصلي قصه اين فيلم كمدي است. هنرمندان گرجي طبع و روحيه‌اي شوخ دارند و حتي فيلم‌هاي جدي‌شان هم از عنصر كمدي بي‌بهره نيست. در چنين اوضاع و احوالي، يك فيلم كمدي از يك فيلمساز گرجي مي‌تواند اوقات شادي را براي تماشاگران فيلم به وجود بياورد. باكورادزه مي‌گويد فيلم او يك شوخي لطيف با انقلاب سال 1917 شوروي سابق است كه كمونيست‌ها را به قدرت رساند.\nفيلم‌هايي كه بنياد فيلم روسيه و آلمان تهيه مي‌كنند براي نمايش عمومي اواسط پاييز سال آينده آماده مي‌شوند. اين فيلم‌ها پس از شركت در چند جشنواره بين‌المللي به صورت همزمان در آلمان و روسيه اكران عمومي خواهد شد و پس از آن روانه پرده سينماهاي ديگر كشورهاي اروپايي و آمريكاي شمالي مي‌شود.\n→ عنوانی مناسب بر سردر «عمارت فرنگی»\nدرباره «تيغ پنهان» ساخته يوجی يامادا ←


قطر لوله لیمو\nHome/اقطر لوله لیمو\n2022-2-5شود. درجه حرارت در این لوله ها 450 درجه سانتی گراد و فشار مایع حداکثر 32 اتمسفر برای لوله های با قطر 64 میلیمتر به بالا و 80 اتمسفر برای لوله های با قطر کمتر از آن می باشد.\n2022-2-3فروش لوله و تیوب آتشخوار A335,A691,A179,St45.8,St35.8. شود. درجه حرارت در این لوله ها 450 درجه سانتی گراد و فشار مایع حداکثر 32 اتمسفر برای لوله های با قطر 64 میلیمتر به بالا و 80 اتمسفر برای لوله های با قطر کمتر\nست بشقاب و کاسه با طرح میوه مناسب برای استفاده در جشن ها، ظرف غذای کان، هدیه تولد، مصارف دکوری لوکس و ست بشقاب و کاسه با طرح میوه یکی از لوازم دکوری میباشد که در محیط آشپزخانه مورد استفاده قرار می گیرد.\n2022-1-23لوله باز کن صاف 1250 گرمی خرید لوله باز کن صاف 1250 گرمی اسید لوله بازکنی از جمله موادیه که برای رفع گرفتگی لوله فاضلاب یا سینک ظرفشویی استفاده میشه.\nشیرینی لوله ای با خمیر دانمارکی خمیر دانمارکی را به قطر 4-3 میلیمتر و به طول 15 سانتیمتر و به عرض دلخواه کرم می مالیم .\n2018-7-26فروش کاغذ تورنسل فروش کاغذ تورنسل در فروشگاه اینترنتی تمادکالا با کیفیت مناسب و قیمت تضمینی صورت می گیرد. خرید کاغذ تورنسل دارای انواع مختلفی بوده که این محصول را می توان با توجه به کاربرد مورد استفاده قرار داد.\nتولید انواع لوله آلومینیومی از قطر 10 تا 420 میلیمتر بزرگترین تامین کننده پروفیل های آلومینیومی صنعتی و اختصاصی تولید پروفیل های آلیاژی از گروه 1000 تا 7000 توان اکسترود انواع بیلت آلومینیومی از قطر 6 تا 12 اینچ وتولید پروفیل\n2022-1-21خرید 2700 متر لوله زهکش به قطر 200 نمایندگی فروش قیمت پکیج لطفا قیمت پکیج گرمایشیتون رو میخوام طول لوله تراوا زیر سطحی جهت درختان مثمر خرما و نارنگی و پرتقال و لیمو نیازمند راهنمایی شما\n2019-10-7بررسی رده بندی لوله‌های فولادی. دوشنبه 98/7/15، تهران, (اخبار رسمی) : رده بندی لوله اصطلاحی است که برای توصیف ضخامت لوله بکار می‌رود. قطر خارجی یک لوله برای همه رده‌ها در یک قطر خاص یکسان است. رده\n2021-12-7بورس و قیمت برش لوله, لوله, cnc, سي ان سي, برش لوله پلي اتيلن, الكترود در گروه‌های: ماشین آلات, لوازم صنعتی, ابزار و یراق. توسط: شرکت اسان برش پاسارگاد, وحید کوهی, آریا ابزار, افتخاري, علی خانی و سایر عرضه کنندگان فعال.\nجدیدترین قیمت میوه و صیفی/ نوسان در بازار صیفی\n2022-1-26مشاهدات میدانی حاکی از افزایش قیمت برخی از صیفی جات در بازار است. به گزارش ایسنا، براساس مشاهدات میدانی از خرده فروشی‌های سطح شهر تهران، قیمت هر کیلو سیب زمینی ۱۰ تا ۱۴ هزار تومان، پیاز ۱۱ هزار تومان، خیار ۱۱ تا ۱۶ هزار\n2022-2-1سه راهی 16 سه راهی با قطر 16 میلیمتر که اغلب در خطوط لوله 16 میلیمتری آبیاری قطره ای استفاده میشود. مغزی پلیمری همان مغزی است که از جنس پلیمر ساخته شده و اغلب در اتصالات پلی اتیلن استفاده میشود.\nفروش اسید سیتریک (تولید مرک) یا همان جوهر لیمو با مقادیر دلخواه و با کیفیت تضمینی صورت می گیرد. خرید اینترنتی جوهر لیمو از مراکز فروش اسید سیتریک برای ورود به تمادکالا می‌توانید از نام کاربری,شماره همراه و یا ایمیل خود\n2019-2-1این لیستی از کلیه ایموجی ها ، شامل 10 دسته اصلی ، حدود 100 زیر مجموعه و بیش از 1000 ایموجی است.\n2022-1-26گوجه فرنگى و پیاز خرد شده را با هم مخلوط کنید و آب لیمو را اضافه کنید. مقدارى از این مخلوط را روى هریک از نان ها بریزید و یک عدد سوسیس را روى هرکدام گذاشته نان را به صورت یک ساندویچ لوله کنید.\nنسل جدید لوله ها که اصطلاحا به لوله های پنج لایه معروف می باشند به دلیل مواردی همچون: ۱-استحکام و دوام طولانی مدت. ۲-رعایت کامل استانداردهای بهداشتی. ۳-نصب سریع و آسان. ۴-قیمت مناسب. به سرعت در\nوزن ،قدو "اندازه جنین" درماه و هفته های مختلف\n2022-2-6اندازه کوچک لیمو در حال حاضر وزنی 1 / 2 اونس است و بیش از 2 اینچ طول دارد. اندازه جنین در هفته13 بارداری : اگر دختر باردار باشید ، رحم و لوله های او شکل می گیرند.\n(PDF) 1( تجربی علوم آزمایشگاه دهم\nبا افزودن لیمو یا آبلیموی تازه به آب می توانید یک نوشیدنی با عطر و مزه ای بهتر نسبت به آب ساده داشته باشید و از این طریق راحت‌تر به هدف توصیه شده نوشیدن 10 تا 15 فنجان آب در روز دست یابید. به گزارش گروه سلامت عصر ایران به نقل\nتفاوت لوله درزدار با لوله مانیسمان چیست\n2019-8-13از لوله فلزی برای انتقال سیال از نقطه‌ای به نقطه‌ی دیگر استفاده می‌شود. لوله‌های فلزی بسته به نوع آلیاژ بکار رفته و روش تولید آنها به دسته‌های مختلفی دسته بندی می‌شوند.\n2022-1-26جدیدترین قیمت میوه و صیفی/ نوسان در بازار صیفی‌جات. مشاهدات میدانی حاکی از افزایش قیمت برخی از صیفی جات در بازار است. به گزارش ایسنا، براساس مشاهدات میدانی از خرده فروشی‌های سطح شهر تهران\nقیمت بیت کوین مجدد صعودی شدتحریریه - به نظر می رسد تمایل به ریسک در سرمایه گذاران رمزارزها با وجود رشد اخیر وال وزارت خارجه فهرست تحریمی اشخاص آمریکایی دخیل در ترور سردار سلیمانی را به ایران آنلاین - وزارت امور خارجه\nهوفنبرگ. دلستر استوایی هوفنبرگ. خرید اینترنتی دلستر استوایی هوفنبرگ شیشه ایی 330 میلی لیتر به مبلغ تومان با تحویل رایگان در فروشگاه اینترنتی آی پخش - پخش اینترنتی.. 0تومان. افزودن به سبد. افزودن\n2022-2-4سلام کاربر گرامی اول از همه باید از سایز قطر لوله مطمئن شوید که مناسب برای توالت فرنگی باشد معمولا برای توالت های ایرانی از لوله نمره 10 استفاده میشود که برای تبدیل کردن آن به توالت فرنگی مشکلی پیش نمیادش ولی برای اینکه\nلوله کردن خمیر . با کف دستان خود و حرکات رفت و برگشتی خمیر را لوله کنید . قطر خمیر را با توجه به سایز آدامسی که میخواهید داشته باشید تنظیم کنید . سپس بوسیله چاقو یا قیچی آشپزخانه خمیر را تکه\n2021-5-24زغال لیمو، نوع مرغوبی از زغال است که از چوب درخت لیمو تهیه می‌شود. این زغال با دوام بوده و یکدست و آرام می‌سوزد. کاربرد اصلی آن برای قلیان است. از ویژگی های زغال مرغوب تهیه شده از چوب درخت لیمو :\nقطعات باقی مانده از غذا می توانند در لوله فاضلاب ظرفشویی شما گیر کنند و بوی نامطبوعی را در فضای آشپزخانه و حتی خانه شما پخش کنند. لیمو را تکه کنید و تکه ای از آن را در هر قالب یخ بگذارید.\nالمواد هيكل الكرة\nكسارات tph السعر\nلونغان كيرجا دي\nتحسين محجر الحجر\nتأثير كسارة صغر حجم الأسعار في الولايات المتحدة الأمريكية\nكيف يغسل الرمل نظافة\nفلتر ال الرمادي crusherri\nعمل محطم عند استخدامها


مطب دکتر علیرضا علی مرادی | تخفیفان\nمطب دکتر علیرضا علی مرادی\nشریعتی - خیابان دولت-روبروی کلانتری قلهک-ابتدای جلالی-پلاک۳۲-واحد۱\nتلفن تماس : ۲۲۶۴۱۷۵۵-۲۲۶۲۱۴۵۹\nدرخواست تخفیفان از مطب دکتر علیرضا علی مرادی\n۹۰% تخفیف ویژه برای خالبرداری و زگیل در مطب دکتر علی مرادی\nبوفه صبحانه و میز بار میوه در رستوران فلورانس 8849 نفر از این فرصت بهره‌مند شده‌اند.\nسفره خانه سنتی و منوی چای و دمنوش در کافه دارچین 72 نفر از این فرصت بهره‌مند شده‌اند.\nتئاتر کودک شاد و موزیکال گاو زنگوله پا در سینما ایران 100 نفر از این فرصت بهره‌مند شده‌اند.\nجشنواره عکاسی کودک با ایده های جدید در آتلیه بصیرت 269 نفر از این فرصت بهره‌مند شده‌اند.\nاستخر سونا سرسره و دایو شهید مفتح 3580 نفر از این فرصت بهره‌مند شده‌اند.\n۲ ساعت بازی و شادی در خانه کودک باریزان 24 نفر از این فرصت بهره‌مند شده‌اند.\nآموزش عروسک های کچه در آموزشگاه آرمان 3 نفر از این فرصت بهره‌مند شده‌اند.\nمکالمه زبان انگلیسی در اموزشگاه آرمان 3 نفر از این فرصت بهره‌مند شده‌اند.\nآموزش ۱۰ مدل بافت مو در ۳ جلسه توسط آرایشگاه هنر شایگان 2 نفر از این فرصت بهره‌مند شده‌اند.\nلیزر الکساندرایت کندلا در مطب دکتر مطهری پوست و مو 10548 نفر از این فرصت بهره‌مند شده‌اند.\nلیزرالکساندرایت کندلا ۲۰۱۷ در مرکز موناد 53893 نفر از این فرصت بهره‌مند شده‌اند.\nتور یکروزه گلاب گیری کاشان و نیاسر 193 نفر از این فرصت بهره‌مند شده‌اند.\nتور یک روزه گلابگیری کاشان و ابیانه 125 نفر از این فرصت بهره‌مند شده‌اند.\nتور درياچه اليمالات و ساحل‌محمود‌آباد 4267 نفر از این فرصت بهره‌مند شده‌اند.\nتور یکروزه تفریحى نمک آبرود متل قو 3157 نفر از این فرصت بهره‌مند شده‌اند.\nتور۲.۵ روزه ماسال و انزلی و ماسوله 9 نفر از این فرصت بهره‌مند شده‌اند.\n265،000 185،600 تومان\nتور۲.۵ روزه نمک آبرود، رامسر و کلاردشت 6 نفر از این فرصت بهره‌مند شده‌اند.\n275،000 196،000 تومان\nتور یکروزه گلابگیری کاشان و نیاسر 30 نفر از این فرصت بهره‌مند شده‌اند.