حقوق کارمندان چه قدر افزایش می یابد؟\nآمار و ارقام بانک مرکزی در پایان سال ۹۷ نشان می‌دهد که ۵/ ۷۸ هزار میلیارد تومان از تسهیلات بانک‌ها از نوع قرض‌الحسنه است که سهم ۶ درصدی از کل تسهیلات داده شده را به خود اختصاص داده است.\nذائقه بانک‌های تخصصی کدام عقود است؟\nبراساس آمار بانک مرکزی تا پایان سال ۹۷ حدود ۵/ ۱۴۷ هزار میلیارد تومان از تسهیلات داده شده در بانک‌های دولتی تخصصی به فروش اقساطی اختصاص داشته که به نسبت سال ۹۶ رشد ۲/ ۸ درصدی داشته است.\nهفته آینده سرنوشت برق بیت کوین مشخص می‌شود\nبرخی از رسانه‌ها در روزهای اخیر از پیشنهاد وزارت نیرو برای تعیین تعرفه برق مصرفی استخراج ارز مجازی (بیت کوین) به میزان ۷ سنت به ازای هر کیلووات خبر داده بودند.


مدیر روابط عمومی آتش نشانی و خدمات ایمنی تبریز از سقوط مرگبار پیرزنی به داخل چاه فاضلاب منزل مسکونی واقع در خیابان شهید قره باغی - سه راه بهشتی خبر داد.\nبه گزارش ایسنا، حسن مطلبی با اعلام این خبر اظهار کرد: پس از اطلاع‌رسانی این حادثه به سازمان آتش نشانی تبریز، ستاد فرماندهی بلافاصله ساعت 6:42 صبح امروز گروه‌های نجات ایستگاه شماره 3 و 1 را جهت امداد رسانی به محل حادثه اعزام کرد.\nوی با بیان اینکه پیرزن پس از سقوط در عمق چاه گرفتار شده بود، افزود: نیروهای آتش نشانی به محض رسیدن به محل حادثه و مشاهده سقوط پیرزن در داخل چاه، با استفاده از تجهیزات نجات وی را به بالای چاه منتقل کردند.\nمدیر روابط عمومی آتش نشانی و خدمات ایمنی تبریز تصریح کرد: عوامل اورژانس بلافاصله معاینات اولیه بر روی این پیر زن انجام دادند که متاسفانه مرگ وی از سوی عوامل اورژانس تایید شد.\nمطلبی با اشاره به این که علت وقوع این حادثه از سوی کارشناسان آتش نشانی در حال بررسی است، تاکید کرد: آتش نشانان و نجاتگران این سازمان پس از ایمن کردن کامل محل و پوشاندن دهانه چاه و نیز ارایه تذکرات ایمنی لازم به حاضرین، پیکر بی‌جان این شهروند را تحویل عوامل انتظامی داده و به ایستگاه مربوطه بازگشتند.\nبرچسب ها : مرگ , چاه , فاضلاب , پیرزن , سقوط مرگبار پیرزن به داخل چاه ,\nبازدید هفته 12,529\nبازدید ماه 12,529\nبازدید سال 810,505\nبازدید کلی 5,903,950


الگوریتم ژنتیک کارخود را با تولید جمعیت اولیه ای از کروموزوم ها آغاز می کند و سپس در یک حلقه به طور مکرر تعدادی از کروموزوم های برتر نسل فعلی را انتخاب کرده و سپس نسل جدیدی را از این کروموزوم ها تولید می کند. همانطور که دیدیم هر کروموزوم نشان دهنده یک حالت از فضای حالت مسئله می باشد و بنابراین منظور از تولید جمعیت اولیه، تولید تعدادی جواب برای مسئله خواهد بود.\nتولید جواب های اولیه نیز به دو صورت تصادفی و هیوریستیکی می تواند انجام پذیرد. به عنوان مثال در مسئله 8 وزیر می توانیم به شکل تصادفی وزیرها را در خانه های صفحه شطرنج قرار دهیم و یا در مسئله فروشنده دوره گرد می توانیم ترتیب ملاقات شهرها هم به شکل تصادفی و هم به شکل هیوریستیکی انتخاب کنیم.\nنکته مهم هنگام تولید جمعیت اولیه آن است که هنگام تولید جواب برای مسئله ( تصادفی یا هیوریستیکی ) جواب تولید شده باید به شکل کروموزومی که در مرحله قبل تعیین کردیم کدگذاری شده و به مجموعه جمعیت اضافه گردد. بنابراین از تولید جواب هایی که موجب نقض نحوه کدگذاری تعیین شده برای کروموزوم گردد باید اجتناب کنیم.\nحال ممکن است این سوال مطرح شود که تعداد کروموزوم هایی که برای جمعیت اولیه تولید می کنیم چگونه تعیین می گردد؟ جواب قطعی برای این سوال وجود ندارد و در برخی موارد تعداد افراد ( کروموزوم ) جمعیت به شکل تجربی انتخاب می شود. اما یک اصل کلی وجود دارد که در تعیین اندازه جمعیت اولیه باید مدنظر قرار دهیم. افزایش اندازه جمعیت با اینکه موجب افزایش قدرت محاسباتی الگوریتم می گردد ، از طرف دیگر نیز به طور چشمگیری مدت زمان اجرای الگوریتم را افزایش می دهد. همچنین در برخی موارد بزرگی جمعیت موجب همگرایی سریع الگوریتم خواهد شد که در نتیجه آن جواب هایی دور از نقاط بهینگی سراسری را تولید خواهد کرد. در مقابل جمعیت با اندازه کوچک نیز توانایی چندانی به خصوص در مسائل پیچیده برای حل مسئله نخواهد داشت.\nمقدمه الگوریتم ژنتیک\nکدگذاری و نحوه نمایش


او واقعاً مار خوش خط و خالی است ، اما معمولاً به بهترین روش ممکن ، رفتار می کند.\nمرد متولد برج مهر مثل شوالیه ای است که در زره می درخشد و با اسب سفید جنگی، دوشیزه های گرفتار مخمصه را نجات می دهد. او حتی در قرن بیست و یک هم رنگ و بوی عشق مؤدبانه را فراموش نکرده است. اگر ببیند عجوزه ای ، دوشیزه ای را تهدید می کند، می داند چه کار کند . (مطمئن باشید فرار نخواهد کرد.)\nاین مرد دوست داشتنی ، سیاستمدار بزرگی است. او از ناراحت کردن دیگران متنفر است. در واقع او طوری رفتار می کند که ثابت کند زمان احترام به بانوان (شوالیه گری) به پایان نرسیده است . وی کسی است که در اتوبوس و مترو بلند می شود تا شما بنشینید. او خیلی با نزاکت است . اگر با این شوالیه مهربان ازدواج کنید، گرچه از نظر شما همیشه جذاب خواهد ماند ، اما به شکلی محسور کننده با همه دوشیزه ها مؤدبانه رفتار می کند. او بیوفا نیست ، فقط نمی تواند هیچ صورت زیبایی را نادیده بگیرد .


۱۳۹۹/۰۷/۰۱ نسبت دانشگاه با جامعه امروز\nعبدالرحمن حسنی / از زمانی که دانشگاه در جامعه ما شکل گرفت است، قرار بر این بود که جزئی از ساختار کلی و فعال جامعه باشد. زمان شکل گیری دانشگاه ۱۳۱۳ خورشیدی است؛ البته می توان در همین راستا، سابقه چند دهه قبلی که در قالب مدرسه دارالفنون بود، برای آن در نظر گرفت.\nشکل گیری نهاد دانشگاه در وهله اول با هدف تربیت نیروی متخصص و کارشناس در حوزه دیوان سالاری و ساختار دولت مدرن از راه "آموزش"، و در متن و بستر آن، هدف مهمی چون "ایجاد فضا و گفتمان علمی جدید" در راستای مدرن سازی و تجددگرایی بود.\nبا شکل گیری بخش مهم "پژوهش"، به واسطه گسترش تحصیلات تکمیلی در دانشگاه، تلاش در تبیین و توضیح علمی مشکلات جامعه، هدف جدی دیگر دانشگاه شد.\nدر دو دهه اخیر نیز بواسطه افزایش دانش آموختگان رشته های متفاوت دانشگاهی، بحث "کارآفرینی" و "تجاری سازی" به عنوان هدف دانشگاه مطرح شده است. این اهداف که تحت عنوان ارتباط دانشگاه با جامعه قرار دارد به این معنی است که دانشگاه باید جزئی از جامعه باشد و در تعامل با آن و چون در حوزه علم و دانش (مسیر حقیقت گرایی و عدالت خواهی) تلاش می‌کند قاعدتا باید نقش "هدایتی" و "مراقبتی" در جامعه را از منظر علمی داشته باشد. اما به نظر می آید جای اهداف اولیه و ذاتی دانشگاه با اهداف ثانویه آن عوض شده است؛ مدرک گرایی، دستیابی صوری به یک درجه دانشگاهی، گذراندن سرسری و شب امتحانی واحدهای آموزشی، انجام پژوهش های بی ارتباط با جامعه و ناتوانی در کارآفرینی و درآمدزایی و از همه مهمتر، ناتوانی در تعامل با حوزه عمومی و ارتباط موثر با بخش "پابلیک" و عمومی جامعه جزء ویژگی های فعلی دانشگاه شده است که به نوعی قدم در مسیر دیگری گذاشتن است.\nدر مجموع باید گفت، دانشگاه در ایران با جامعه هدف اولیه و ذاتی آن هماهنگ نیست. به عبارت دیگر "ایده دانشگاه" در ایران، گرفتار سطحیات و عرضیات آن شده است. در شکل گیری این وضعیت، عوامل زیادی دخیل هستند. شاید مهمترین عامل، "نظام آموزشی" باشد؛ گسترش بی محابای دانشگاه های آزاد، غیرانتفاعی، کاربردی، پیام نور و دولتی و افزایش ظرفیت ورودی های پذیرش دانشجو، ناشی از نظام سیاستگذاری آموزشی بدون توجه به عواقب خروجی های این نظام دانشگاهی در خارج شدن دانشگاه از ریل اصلی آن تاثیر گذار بوده است.\nفرهنگ و سیاست جامعه نیز در حوزه علم و دانشگاه تاثیر گذاشته اند و به نوعی در شکل دهی به این‌وضعیت موثر بوده اند.\nدر حال حاضر دانشگاه در جامعه ما جزئی از جامعه شده است اما چون از هدف اصلی خودش جدا شده، بجای وظیفه متعالی "هدایت گری" و "مراقبتی" به نهادی با اهداف سطحی آن تبدیل شده است و این جزئی از جامعه بودنش فقط به عنوان تشکیلاتی کم فایده است و این محل تامل است.


فواید سلامتی غلات\nفیبرهای رژیمی موجود در غلات‌کامل و دیگر غذاها، می‌تواند به کاهش کلسترول و ریسک ابتلا به بیماری‌های قلبی‌عروقی و چاقی و دیابت نوع2 کمک کند. فیبرها برای حرکت مناسب سیستم‌گوارشی مفید بوده و از ابتلا به یبوست و دایورتیکولوزیس جلوگیری می‌کند. استفاده از غذاهای حاوی فیبر می‌تواند موجب شد که با استفاده از کالری کمتر، احساس سیری در شما ایجاد شود.\nویتامین‌های گروه‌ب مانند تیامین، ریبوفلاوین و نیاسین با کمک به آزادسازی انرژی از کربوهیدرات‌ها، پروتئین‌ها و چربی‌ها نقش مهمی در متابولیسم افراد ایفا می‌کنند. ویتامین‌های گروه‌ب همچنین نقش مهمی در سلامت سیستم عصبی دارند. بسیاری از آردها با ویتامین‌های گروه‌ب غنی‌سازی می‌شوند.\nفولات(فولیک‌اسید) -یکی دیگر از ویتامین‌های گروه‌ب- در ساخته‌شدن گلبول‌های قرمز خون موثر است. زنان متاهلی که در سن باروری هستند علاوه بر مصرف مقادیر کافی این ویتامین باید روزانه 400 میکروگرم فولیک‌اسید مصنوعی را از غذاهای غنی‌شده و یا مکمل‌ها به بدن‌شان برسانند. این‌کار احتمال تولد نوزادانی با نقایص لوله‌عصبی -در دوره جنینی- را کاهش می‌دهد.\nوظیفه آهن، حمل اکسیژن در بدن است. بسیاری در دختران نوجوان و زنانی که در سنین باروری هستند از کم‌خونی ناشی از کمبود آهن رنج می برند. این افراد باید مقادیر کافی از غذاهای حاوی آهن هم(مانند گوشت) و غذاهای حاوی آهن غیرهم - به همراه ویتامین ث که جذب آهن غیرهم را افزایش می‌دهد- را مصرف نمایند تا به کم‌خونی مبتلا نشوند. غلات تصفیه‌نشده و غلات تصفیه‌شده غنی‌شده با آهن این توان را دارند که بهترین منابع تامین آهن غیرهم در برنامه غذایی افراد باشند.\nغلات کامل حاوی منیزیوم و سلنیوم هستند. منیزیوم یک ماده معدنی است که در ساخت استخوان و آزادسازی انرژی از ماهیچه‌ها نقش دارد. سلنیوم هم علاوه بر نقشی که به عنوان آنتی‌اکسیدان در جلوگیری از اکسیداسیون سلول‌ها دارد در تقویت سیستم ایمنی بدن نیز موثر است.\nاستفاده از غلات تصفیه‌نشده به عنوان قسمتی از یک برنامه غذایی سالم امکان ابتلا به بیماری‌های قلبی و عروقی را کم می‌کند.\nاستفاده از غذاهای فیبر -مانند غلات کامل- به عنوان یک رژیم‌سالم، یبوست را کاهش می‌دهد.\nاستفاده از غلات کامل به کنترل و کاهش وزن کمک می‌کند.\nاستفاده از غلات غنی‌شده، قبل و در حین بارداری امکان برو نقص لوله عصبی را در جنین و نوزاد کاهش می‌دهد.\nبرای دریافت فایل کامل آموزش آشنایی با گروه غلات می‌توانید از طریق فرم زیر اقدام نمایید.\nRead 1203 times\tLast modified on سه شنبه, 31 فروردين 1395 20:35\nMore in this category: « آشنایی با گروه غلات\tنکاتی برای استفاده بهتر از غلات »\nصفحه اصلیگروه‌های غذاییگروه غلاتفواید سلامتی غلات Top of Page


اخبار رشت و گیلان داوطلبان مجلس به یکدیگر توهین نکنند | فشار برای استعفای دولت سرپیچی از فرمایش رهبری است\nبه گزارش رشت۲۰ ;آیین عبادی سیاسی نماز جمعه شهرستان مرزی بندر آستارا به امامت حجت الاسلام والمسلمین کاظم حافظ‌نیا برگزار شد.\nامام جمعه آستارا در ابتدای خطبه اول وی با اشاره به اهمیت خواندن نماز به جماعت و در مسجد گفت: ارتباط جمعی از زیبایی‌های وحدت مومنان بوده و شرکت در مساجد برای برپایی نماز از مسائل مهم است.\nحافظ نیا مسجد را از پاک ترین مکان ها دانست و گفت: الزام به پاکیزگی هم در ظاهر و هم در باطن باعث طهارت مومنان شده و این از زیبایی‌های نماز خواندن است.\nوی، اعتدال، آرام روحی و روانی و اعتقاد متعال را از آثار نمازگزاری دانست و تصریح کرد: ذکر خدا آرام بخش قلب‌ها است و با نگاه به چهره روحانی و آرام امام خمینی (ره) این آرامش را کاملا احساس کرده و درک می‌کنیم.\nخطیب جمعه آستارا، نماز را محور اصلاح جوامع بشری دانست و بیان کرد: جامعهای که دیندار و نماز خوان نباشد، دشمنی، مشکلات و ناهنجاری‌ها در آن جامعه افزایش پیدا می‌کند.\nحافظ نیا در ابتدای خطبه دوم با اشاره به فرمایش رهبر معظم انقلاب در رابطه با تقوا گفت: ما مجاز به پرداختن هر شایعه در فضای مجازی نیستیم و باید خداوند را در همه امور مورد توجه قرار دهیم.\nامام جمعه آستارا خداترسی را از مهم‌ترین ویژگی های مومنان دانست و بیان کرد: داوطلبان مجلس باید آبروی افراد را حفظ کرده و خطاب به یکدیگر توهین و افترا انجام ندهند.\nحافظ نیا با اشاره به احساس تکلیف بی مهابای داوطلبان مجلس شورای اسلامی در آستارا گفت: همه باید طبق فرمایش حضرت آقا بی مهابا ثبت نام نکرده و به شایستگی های خود توجه داشته باشند، هیئت اجرایی نیز باید با تحقیق و تفحص افرادی را تایید کنند که حقیقتاً لیاقت نشستن بر روی کرسی مجلس را داشته باشند.\nوی فشار بر شورای نگهبان را توطئه دشمن دانست و گفت: هیئت های اجرایی باید با دقت عملکرد داوطلبان را بررسی و شورای نگهبان را در این گونه مسائل یاری دهند.\nحافظ‌نیا بدون دولت‌سازی را کار دشمن در داخل و خارج کشور دانست و بیان کرد: فشار برای استعفای دولت سرپیچی از فرمایش مقام عظمای ولایت است. ایران، عراق و لبنان نیست و دولت پشتیبانی مقام معظم رهبری و مردم را به همراه خود دارد.\nامام جمعه آستارا با اشاره به لزوم رعایت حدود شرعی در جشنهای شب یلدا گفت: نیروی انتظامی و متولیان امر باید با نظارت دقیق به این مسائل رسیدگی کنند.


مرکز تحقیقات بهداشت آلمان هشدار می دهد:\nکد خبر : 115944 یکشنبه 22 فروردین 1400 - 11:46:31\nبه گزارش سیناپرس، موج جدید کووید ۱۹ بیشتر کشورهای جهان را در بر گرفته است که ظاهرا از طریق سویه های جدید و انواع جهش یافته ویروس کرونا ایجاد شده اند. این موج مانند آتشی در حال گسترش است و نشان می دهد که کرونا مدت های طولانی است که در جهان وجود دارد.\nکشورهای مختلفی در گوشه و کنار جهان درگیر این موج جدید هستند و بیشترین موارد ابتلا را ثبت می کنند که ظاهرا کودکان و جوانان نسبت به موج های قبلی بیشتر درگیر می شوند. اما کشورهایی که برنامه واکسیناسیون خود را به خوبی پیش برده و مردم خود را واکسینه می کنند، با کاهش موارد بستری و موارد مرگ و میر رو به رو هستند.\nبه گزارش سیناپرس، نتایج یک مطالعه جدید نشان داده است که کودکان پیش دبستانی و دبستانی در آلمان سه تا چهار برابر بیشتر در آزمایش PCR به کووید آلوده شده اند. کودکان پیش دبستانی از اکتبر ۲۰۲۰ تا فوریه ۲۰۲۱ فرکانس آنتی بادی ۵/۶ درصد را نشان دادند، در حالی که این میزان در بین کودکان مدرسه ای بین نوامبر ۲۰۲۰ تا فوریه سال ۲۰۲۱ حدود هشت و نیم درصد بود. طبق نتایج این مطالعه، فراوانی آنتی بادی در پایان موج جدید هشت برابر بیشتر از پایان موج قبلی بوده است.\nآنت-گابریل زیگلر (Anette-Gabriele Ziegler) از پژوهشگران مرکز تحقیقات بهداشت آلمان در هلمهولتز ذنتروم مونشن (Helmholtz Zentrum Munchen) مونیخ-نوهربرگ اعلام کردند که گفته می شود که کودکان معمولاً در مقایسه با بزرگسالان کمتر آلوده می شوند. با این حال، داده های این فرضیه کم است. نتایج مطالعه ما به وضوح نشان می دهد که کودکان پیش دبستانی و دبستانی مستعد ابتلا به ویروس کرونای سارس ۲ هستند.\nوی افزود :اقدامات کافی برای کنترل بهتر عفونت در مهد کودک ها و کودکان مدرسه ای لازم است. محققان بر این باورند که این افزایش ها به دلیل قرار گرفتن بیشتر در معرض ویروس در هوای سرد، افتتاح مدرسه و انواع جدید ویروس کرونا است.\nدر این پروژه پژوهشی ۴۴۶ کودک که در موج جدید مورد آزمایش کرونا قرار گرفته و جواب مثبت داشتند، را ثبت نام کرد. نسبت کودکانی که تست مثبت و بدون علائم و آنتی بادی داشته اند در کودکان پیش دبستانی ۶۸ درصد بود، در حالی که در کودکان سنین مدرسه ۵۱/۲ درصد بود. در این موج جدید فرکانس آنتی بادی ویروس کرونای سارس ۲ شش برابر بیشتر از موج اول در آلمان و در بهار سال ۲۰۲۰ بود.\nبیش از ۷۹ هزار کودک تنها در ایالات متحده آمریکا که از ویروس کرونا بیشترین آسیب را دیده است به کووید آلوده شده اند. یکی از دلایلی که کارشناسان معتقدند عفونت در کودکان نادیده گرفته می شود این است که علائم خفیفی را نشان می دهند اما این موج جدید که از انواع جهش یافته نشات می گیرد، نشان می دهد که کودکان علائم بیشتری نسبت به موج اول ویروس کرونا بروز داده اند.\nکرونا کووید 19 ویروس کرونا ابتلای کودکان به کرونا سارس کووید ۲ اخبار


حیوانات دیگر نمی توانند با تغییرات آب و هوایی سازگار شوند - لایسنس سی پنل\nاشتباه در وبلاگ نویسی یعنی چه؟ چه كارهایی را نباید كرد تا وبلاگ بهتری داشته باشیم؟ وبلاگ نویسی مانند هزاران پدیده وارداتی دیگر تحت تاثیر سلیقه ایرانی قرار گرفته است. با مروری به وبلاگهای آن سوی آبها و وبلاگهای فارسی می‌توانید تفاوتها و تاثیر سلیقه ایرانی را بر وبلاگها مشاهده کنید. به‌طور مثال ایرانیها […]


سوگواره یاس نبوی در استهبان برگزار می‌شود\nصفحه ی اصلی / اخبار و اطلاع رساني / عمومی / سوگواره یاس نبوی در استهبان برگزار می‌شود\nرییس اداره اوقاف و امور خیریه شهرستان استهبان گفت: سوگواره یاس نبوی هم‌زمان با سراسر کشور در شهرستان استهبان برگزار می‌شود.\nچهارشنبه 2 بهمن 1398 64 0\nبه گزارش روابط عمومی اداره کل اوقاف و امور خیریه فارس، حجت الاسلام رضا حمانی زاده اظهار داشت: مردم ولایتمدار شهرستان استهبان فارس برگزارکننده سوگواره یاس نبوی در جوار حرم مطهر امامزاده سید محمد (پیرمراد) هستند.\nوی افزود: در این برنامه‌ها که از جمعه چهارم بهمن‌ماه آغاز و تا روز دهم بهمن‌ماه ادامه پیدا می‌کند و هم‌زمان با نماز مغرب و عشا، حجت‌الاسلام شیخ محمدعلی عدالت در وصف بانوی بزرگ اسلام به ایراد سخن می‌پردازد.\nرحمانی زاده گفت: سیدرضا ساجدی، یوسف فقیهی، حمید باقری، سید عبدالله ترابی، سعید فضلی، سعید دالوند و مخمد حسین شفیعی از مداحان اهل‌بیت نیز شرکت‌کننده در این سوگواره هستند.\nرییس اوقاف استهبان اظهار داشت: اداره اوقاف و امور خیریه شهرستان استهبان، هیئت‌امنای امامزاده پیرمراد (ع)، واحد فرهنگی افق و شورای هیئتت مذهبی از مردم شهرستان استهبان برای شرکت در این سوگواره دعوت کرده‌اند.


نوشته‌هایی با برچسب "عکس خودکشی دختر"\nمجموعه : مجله خبری روز. عمه جوان که برادرزاده ١۴ساله‌اش را به خودکشی با قرص برنج ترغیب کرده بود، به اتهام کودک‌آزاری روانه زندان شد. این درحالی است که خود او هم قرص برنج را خورده بود تا مرگی تراژیک را در کنار دختر برادرش رقم بزند، اما به طرز معجزه‌آسایی زنده ماند و پرده از راز تصمیم مرگبارشان برداشت. خودکشی ٢ نفره. چند ماه پیش بود که یک زن ٢٨ساله و دختر ١۴ساله به دلیل مسمومیت به بیمارستان لقمان تهران منتقل شدند. علایم مسمومیت نشان می‌داد هر دوی آنها که با یکدیگر نسبت فامیلی دارند، قرص برنج مصرف کرده‌اند. عملیات پزشکی برای زنده نگه‌داشتن آنها\nعکس از پل عابر پیاده\nعکس دختر کرمانشاه\nعکس پل عابر پیاده\nخودکشی دختر کرمانشاه\nعکس دختر بابلسر\nخودکشی دختر در بابلسر\nخودکشی دختر بابلسر\nاقدام به خودکشی در بابلسر\nعکس خودکشی وحشتناک\nعکس های وحشتناک خودکشی\nعکس دختر خانم\nعکس دختر خانم ها


اخبار - صفحه 2588\nصفحه 2588 از 4609 نخست ... 15882088248825382578258525862587258825892590259125982638268830883588 ... آخرین\nنمایش نتایج: از 25,871 به 25,880 از 46089\n2013/12/31, 22:52 #25871\nوی چت وسیله ارتباطی مناسبی است\nبه گزارش خبرنگار حوزه دولت خبرگزاری فارس، علی جنتی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی مرحومه عفت کاشانی مادر وزیر امور خارجه کشورمان، در پاسخ به سؤالی درباره فیلتر وی چت گفت: دولت در خصوص بحث وی چت نظر خاصی مطرح نکرده است، اما برخی از وزرای دولت معتقد بودند که می‌توان بخش‌های مضر وی چت را فیلتر کرد چرا که وی چت یک وسیله ارتباطی بسیار مناسب است.\nکار به کجا رسیده است که به قول آقای وزیر " برخی از وزرای دولت معتقد بودند که میتوان بخش های مضر وی چت را فیلتر کرد"!..... یعنی وزرا برای وی چت هم همفکری میکنند و تشکیل جلسه میدهند!\nکدام بخش مضر برادر من ؟ "مضر" همان برنج های آلوده به آرسنیک و سرب بود که این ملت بدبخت و زنان باردارشان سال ها از آن خوردند و حالا فهمیده ایم که مضرند! "مضر" اسباب بازی آکنده از سرب چینی ست که اتحادیه ی اروپا یا نابود کرد و یا به چین بازگرداند و با این حال روزانه از طرق مرزهای قانونی کشور وارد میشوند. "مضر" اتوموبیل های دهه ی 80 و 90 فرانسوی هستند که هر روز با اضافه کردن یک S،L, ویا X به آخر نام منحوسشان و همینطور تغییر رنگ سپر و هزار تغییر کم اهمیت دیگر،به عنوان خودروهای ملی به خورد ملت فلک زده ی ایران داده میشوند.\n"مضر" اقتصاد رانتی و هزار مصیبت دیگر از همین ناحیه است.....\nویچت موجب مسمومیت کدامیک از هم میهنان ما شده؟ یا کدام شهروند از صدقه ی سر "وایبر" به سرطان خوب مبتلا شده و یا استفاده از فیسبوک باعث آتش سوزی کدام اتوبوس شده! که به حال ملت مضرند؟!\nGiallorossi, Hessam, فرید\n2013/12/31, 23:04 #25872\nجمع دانشجویی روز دوشنبه در میدان فلسطین تهران به مناسبت فرارسیدن 9 دی برگزار شد.\nبه گزارش ایسنا برخلاف اعلام قبلی برگزارکنندگان این مراسم، قرار بود سردار محمدرضا نقدی - رییس سازمان بسیج مستضعفین - در این مراسم سخنرانی کند اما وی در این مراسم سخنرانی نکرد.\nبه گزارش ایسنا، در میدان فلسطین حدود 300 نفر حضور یافته بودند.\n2014/01/01, 00:31 #25873\nشارما امسال بعد از توافق دو کشور برای از سرگیری روابط دیپلماتیک که از سال ۲۰۱۱ به بعد قطع شده بود، به عنوان کاردار غیرمقیم انگلیس در ایران منصوب شد. «حسن حبیب‌الله‌زاده» نیز از جانب ایران معرفی شده است.\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی شبکه خبر از فارس، کاردار غیرمقیم انگلیس در ایران، روز سه‌شنبه با انتشار پیامی در صفحه توئیتر خود، سال نو میلادی را به تمام ایرانی‌ها تبریک گفته و ابراز امیدواری کرد ایران و انگلیس در سال 2014 روابطی خوب داشته باشند.\nدر پیام «آجی شارما» آمده است: آرزو می‌کنم همه ایرانی‌ها سال نو بسیار شادی داشته باشند. می‌خواهیم سال 2014 سالی خوب در روابط ایران و انگلیس باشد. شارما امسال بعد از توافق دو کشور برای از سرگیری روابط دیپلماتیک که از سال 2011 به بعد قطع شده بود، به عنوان کاردار غیرمقیم انگلیس در ایران منصوب شد.\n«حسن حبیب‌الله‌زاده» نیز از جانب ایران معرفی شده است. شارما اخیرا سفری کوتاه به تهران داشت، که آن را سازنده توصیف کرده است. وی همچنین در لندن دیدار «خوب» با حبیب‌الله‌زاده داشته است. وی قرار است تا یک ماه آینده مجددا به ایران سفر کند.\n2014/01/01, 00:55 #25874\nرییس گروه دوستی پارلمانی ایران و انگلیس از سفر جک استراو در تاریخ 17 دی به تهران خبر داد.\nعباسعلی منصوری آرانی در گفت‌وگو با خبرنگار پارلمانی خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، با اعلام این مطلب اظهار کرد: استراو در قالب یک هیات پارلمانی از انگلیس در تاریخ 17 دی‌ماه جاری به تهران می‌آید. این عضو کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس خاطرنشان کرد: سفر جک استراو از تاریخ 17 تا 20 دی‌ماه انجام خواهد شد.\n2014/01/01, 01:01 #25875\nبرادر ایشون هستند. اون برادری که تاجر هست. اون یکی که فوت کرد پیر موتلفه بود و سیاست مدار بود\nاین جماعت همه سر و ته یک کرباسند\nهمه یک هدف رو دنبال میکنند.\nیک نفر نقش پلیس بد رو داره یکی نقش پلیس خوب!\nشریتمداری و............پلیس بد\nروحانی و...........پلیس خوب\najid, arashsefid, reza_h, saeedte, حجازی, سيد ياسر شريعت, علی تازه وارد\n2014/01/01, 01:01 #25876\nخیلی بده که آدم درست موقعی که عزادار از دست دادن عزیز ترین شخص زندگیش یعنی مادرش هست،\nباید میزبان یک سری آدم باشه که قصدشون از شرکت در این مراسم، نه عرض تسلیت، بلکه عرض اندام و خودی نشان دادن جلوی دوربین باشه!!\nکاربر زیر به خاطر ارسال مفید arashsefid از ایشان تشکر کرده است:\n2014/01/01, 01:15 #25877\nبه گزارش سرویس «محیط زیست» خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، بر اساس نقشه‌های پیش‌یابی هواشناسی امروز در غرب، جنوب غرب و برخی مناطق شمال غرب، ابرناکی، بارش برف و باران، گاهی با وزش باد پیش‌بینی می‌شود. از بعدازظهر امروز گستره بارش‌ها به دامنه‌های مرکزی و جنوبی زاگرس، جنوب کشور و به تدریج با شدت کمتری به دامنه‌های جنوبی البرز می‌رسد. در این مدت بارش‌ها در غرب و دامنه‌های زاگرس مرکزی و جنوبی شدت بیشتری خواهد داشت.\nپیش‌بینی وضعیت هوای تهران روز چهارشنبه (یازدهم دی ماه)، ابری در بعضی ساعات بارش برف با حداقل و حداکثر دمای صفر و سه درجه سانتیگراد است. همچنین پیش‌بینی وضعیت هوای تهران روز پنجشنبه (دوازدهم دی ماه)، ابری و بارش پراکنده در پاره‌ای نقاط مه‌آلود به تدریج کاهش ابر با حداقل و حداکثر دمای سه و شش درجه سانتیگراد خواهد بود.\nAiming, arashsefid, Milad 999, فرید\n2014/01/01, 02:47 #25878\nتشکر شده 9,547 بار در 2,248 ارسال\nکشمکش فزاینده میان رجب طیب اردوغان، نخست وزیر ترکیه و سیستم قضایی این کشور در ماجرای رسوایی مالی، بازار سهام ترکیه را به سوی بدترین عملکرد در میان بازارهای سهام جهان هدایت کرده و ارزش لیره را به رکورد اندک کم سابقه ای رسانده است.\nبه گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، شاخص 100 بورس استانبول در دسامبر به دلار، 15 درصد سقوط کرد که بدترین افت در میان 90 شاخص مبنای مورد بررسی بلومبرگ بوده است.\nافت شاخص سهام ترکیه در شرایطی که تحقیقات فساد به هیات دولت اردوغان رسیده و استعفای سه وزیر وی را در پی داشت، از ابتدای سال 2013 تا این تاریخ به 27 درصد رسید. ارزش لیره ترکیه 4.9 درصد در دسامبر کاهش یافت که پس از پزوی آرژانتین، بدترین عملکرد را در میان ارزهای بازار نوظهور داشت و در رکورد اندک 2.1764 لیره در برابر هر دلار آمریکا معامله شد.\nاین بحران رشد اقتصادی که تحت حکومت اردوغان حاصل شد را تهدید می‌کند. ترکیه توانست در سایه رشد اقتصادی یک دهه گذشته خود نخستین رتبه سرمایه گذاری از اوایل دهه 1990 به این سو را از موسسات اعتبارسنجی بین المللی دریافت کند.\nسرمایه گذاران خارجی نیز با سریع‌ترین روند مشاهده شده در دو سال گذشته اوراق قرضه ترکیه را می‌فروشند. در نتیجه بازده اوراق قرضه این کشور در 27 دسامبر به 10.17 درصد رسید که بالاترین نرخ در 23 ماه گذشته بوده است. طبق آمار بانک مرکزی ترکیه، سرمایه گذاران خارجی در مجموع 1.9 میلیارد دلار اوراق را طی دو هفته تا 20 دسامبر به فروش رساندند و مجموع اوراق قرضه در اختیار آنها از 72 میلیارد دلار در مه به 54 میلیارد دلار رسید که پایین‌ترین میزان در سه ماه گذشته بوده است.\nتا امسال ترکیه که تنها کشور خاورمیانه عضو سازمان پیمان آتلانتیک شمالی (ناتو) است، به دلیل اقدامات اردوغان در کنترل هزینه دولتی و خصوصی سازی شرکت‌ها، مورد علاقه سرمایه گذاران خارجی بود. شاخص سهام مبنای این کشور در فاصله مارس سال 2013 که اردوغان به قدرت رسید تا پایان سال 2012 به دلار، 505 درصد رشد کرد. در مقابل شاخص بازار نوظهور ام.اس.سی.آی 275 درصد صعود داشت.\nاما سرمایه گذاران از ماه مه پس از اینکه بانک مرکزی آمریکا از آماده شدن برای تعدیل تدابیر محرک مالی خود خبر داد، خروج از بازار ترکیه را آغاز کردند و با وجود تلاش‌های این کشور برای تثبیت بازارها، رسوایی اخیر فساد مالی این روند را تشدید کرد. بانک مرکزی ترکیه برای پشتیبانی از ارزش لیره، اعلام کرده که حداقل شش میلیارد دلار را تا پایین ژانویه در مزایده‌های فارکس خواهد فروخت اما کارشناسان مالی تردید دارند که این اقدام، مانع فروش گسترده در بازارهای این کشور شود.\n2014/01/01, 18:41 #25879\nصدور 16 میلیون تن سیمان در سال جاری || 1392/10/09\nدبیر انجمن صنفی کارفرمایان صنعت سیمان ایران از صدور 12 میلیون و 839 هزار تن سیمان و کلینکر در هشت ماه سال جاری خبر داد و گفت: این میزان تا پایان سال به 16 میلیون تن می رسد.\nعبدالرضا شیخان در مصاحبه با رادیو اقتصاد اظهار داشت :\nپارسال 13 میلیون 600 هزار تن سیمان و کلینکر صادر شده بود.\nدبیر انجمن صنفی کارفرمایان صنعت سیمان گفت : ایران در سال 2102 رتبه نخست صادرات سیمان را داشت و امسال هم این رتبه را حفط خواهد کرد.\nعبدالرضا شیخان ششمین نمایشگاه بین المللی سیمان، بتن ، تکنولوژی‌های ساخت و ماشین‌آلات را در شناسایی توانمندی های این صنعت مهم دانست و گفت : ایران با ظرفیت تولید 70 میلیون تن سیمان چهارمین تولیدکننده جهان است و می تواند با ظرفیت اسمی 75 میلیون تن بعد از چین و هند به سومین تولیدکننده سیمان تبدیل شود.\nبا بیان اینکه سیمان ایران طبق استانداردهای داخلی و بین المللی تولید می شود ، گفت : سیمان ایران به بازارهای عراق، افغانستان، آسیای میانه، آفریقا و کشورهای حاشیه خلیج فارس صادر می شود.\nششمین نمایشگاه بین المللی سیمان ، بتن ، فناوری های ساخت و ماشین آلات وابسته در محل دائمی نمایشگاههای بین المللی تهران برگزار شده است و امروز پایان می یابد.\nدر این نمایشگاه انواع تجهیزات و قطعات مربوط به کارخانه آسفالت، دستگاه سرند، دستگاه مرکزی بتن ثابت، سنگ شکن های مخروطی، لوله و متعلقات برای عملیات بتن ریزی فنداسیون ها، دیوارهای برشی و سقف ها، دستگاه معدن، جک بتن شکن، جک ملات شکن، اره برش مغزه بتن، انواع قالب بتن، عمل آوری بتن، میز ویبره، هوامتر بتن، اسلامپ، اره برش مستقیم خاک، چکش تراکم به نمایش گذاشته شده است.\nهمچنین اکستراکشن آسفالت، الکهای دانه بندی، لرزاننده و اولتراسونیک بتن، تجهیزات آزمایشگاه مجهز بتن، تجهیزات کامل آزمایش برش، تجهیزات کامل آزمایش هیدرومتری ، تجهیزات کامل آزمایش تراکم، انواع تجهیزات تولید اولیه موادمعدنی، طراحی و اتوماسیون، انواع تجهیزات و ابزار عایق ها، نسوزها و فیلتراسیون و صنایع مرتبط عرضه و در معرض دید علاقه مندان قرار گرفته است.\nششمین نمایشگاه بین المللی سیمان، بتن ، تکنولوژی های ساخت و ماشین آلات وابسته تا نهم دی در محل دائمی نمایشگاه های بین المللی تا ساعت 16 آماده بازدید علاقه مندان است.\nافزایش صادرات سیمان از فارس\nفولاد نیوز: وزن صادرات سیمان فارس از ابتدای امسال تاکنون 14 و نیم برابر افزایش یافته است.\nبه گزارش «فولاد نیوز»، مدیرکل گمرکات فارس گفت: دراین مدت 381 هزار و 539 تن سیمان از فارس صادر شد که 24 میلیون و 158 هزار دلار برای کشور ارزآوری داشت.\nخانم سیاحی افزود: صادرات سیمان از فارس ازنظر ارزشی هم حدود 11 برابر نسبت به مدت مشابه پارسال افزایش یافت .\nپارسال 2 هزار و 600 تن سیمان به ارزش بیش از 222 میلیون دلار از فارس صادر شد.\nوی اضافه کرد: کشورهای عراق، عمان و حوزه خلیج فارس بیشترین میزان سیمان فارس را دریافت کردند\n2014/01/02, 00:00 #25880


طراحی جزئی | آرل|صفحه 3\n10 حمام لاکچری برای خانه یا فضای کار شما\nعرصه حمام جزء آن دسته از فضاهای شاخص معماری می باشد که با انتخاب درست متریال و فرم های مناسب می تواند طرح های بی پایانی را به شما ارائه دهد. تدریجاً معماران و طراحان تلاش می کنند که فضاهای شسشتو برای کاربران جذاب تر و منحصربه فرد باشد. حتی اغلب موارد کارفرماهایی پیدا می شوند که در حموم خود درخواست تعبیه چشمه آب گرم یا موارد مشابه را دارند. عرصه حمام و سرویس بهداشتی به خاطر ضوابط طراحی و اجرا نیازمند یک سری اقدامات مهندسی و طراحی است تا به خوبی با کلیت فضا همخوانی داشته باشد. در این مطلب 10 حمام جالب و منحصربه فرد از پروژه های شاخص معماری را قرار داده ایم که می تواند به انتخاب فضای شما بر اساس سلیقه های متنوع کمک کند.\n30 پروژه مهم معماری که در یک ماکت سه بعدی تلفیق شده اند\nفومیو ماتسوموتو، معمار و استاد دانشگاه توکیو در اقدامی خاطره انگیز 30 ساختمان نمادین معماری را توسط چاپ سه بعدی (3D Print) با هم ترکیب نموده است. نماها، حجم بیرونی، طراحی داخلی و حتی ساختارهای معماری در این اثر حضور دارند که در مقیاس 1:300 به اجرا رسیده اند. با ادغام عناصر معماری از مصر باستان تا سبک معماری مدرن روند جالب توجهی را در این ماکت مکعبی شکل مشاهده می کنیم. ماتسوموتو پروژه خود را خاطرات معماری نامیده و هدف اش به نمایش گذاشتن برخی ساختمان هایی است که بعضی از آنها مدت هاست فراموش شده اند. این کولاژ سه بعدی شامل معبد کارناک مصر، بنای پانتئون یونان، ساختمان نوتردام فرانسه، معبد تودای جی شهر نارا ژاپن، ویلا ساوا لوکوربوزیه، خانه موریاما و چندین ساختمان مهم دیگر می باشد. در ادامه می توانید جزئیات بیشتری از این ماکت سه بعدی را مشاهده نمایید.\nاستند (Stand) یکی از ملزومات مهم فروشگاه ها و غرفه های نمایشگاهی است که برای ارائه بخش مهمی از محصولات و ویژگی های محصول یک کمپانی مورد استفاده قرار می گیرد. با توجه به پیشرفت تکنیک های طراحی و بازه گسترده متریال، ساخت استند های فروشگاهی در چند سال گذشته دستخوش تغییرات مطلوب و جسورانه ای بوده است. معمولا این جایگاه کوچک در حوزه الکترونیک و لوازم تزئینی بیشترین استفاده را دارد. یکی از زیباترین استند های که سال گذشته به نمایش درآمد، مدل S8 Dubai Stand برای تلفن های همراه سامسونگ S8 بود که به منظور رونمایی از محصول جدید این کمپانی ساخته شده بود. گروه معماری آرل مجری ساخت بسیاری از استندهای S8 بوده که در تمام طرح های جدید شعب سامسونگ سراسر ایران تعبیه شده اند.


خبرگزاری میزان- ارتش هند روز چهارشنبه رزمایش بزرگ نظامی خود با حضور بیش از ۴۰ هزار نیروی نظامی، تانک، توپخانه، جنگنده و بالگرد نظامی را در نزدیکی مرزهای مشترک با پاکستان آغاز کرد.\nتاریخ انتشار: 19:36 - 22 آبان 1398\n- کد خبر: ۵۶۷۶۲۹\nبه گزارش خبرگزاری میزان نشریه "اکونومیک تایمز" به نقل از یک مقام نظامی هند نوشت، رزمایش موسوم به "سیندو سودارشان" از روز چهارشنبه (۱۳ نوامبر) آغاز و تا روز دوشنبه (۱۹ نوامبر) ادامه خواهد داشت. هدف از این رزمایش ایجاد آمادگی لازم در ارتش برای مقابله با یک جنگ زمینی، هوایی و دریایی است.\nاین رزمایش نظامی همزمان با رزمایش سه منظوره هند و آمریکا در خیج بنگال برگزار می شود. در این رزمایش ۹ روزه، کشتی های جنگی، جنگنده و بالگرد های نیروی دریای هند و همچنین کشتی های جنگی نیروی دریایی آمریکا شرکت خواهند کرد.\nروابط هند و پاکستان پس از تصمیم دهلی نو برای لغو امتیازات خاص ایالت جامو و کشمیر و تقسیم این ایالت به دو بخش لاداخ و جامو و کشمیر وارد تنش شده است.\nپاکستان واکنش شدیدی به اقدامات دهلی نو در کشمیر نشان داد و روابط دیپلماتیک خود را با این کشور کاهش داد. اسلام آباد همچنین سعی کرده است که مساله کشمیر را در مجامع بین المللی از جمله شورای امنیت سازمان ملل مطرح کند.\nاز زمان افزایش تنش ها میان هند و پاکستان، نیروهای نظامی هر دو کشور در نزدیکی مرزهای مشترک در حالت آماده باش قرار گرفته اند.\nبرچسب ها: گزارش ، گروه بین الملل ، خبرگزاری میزان ، سازمان ملل ، افزایش تنش ، جامو ، کشمیر ، پاکستان ، دهلی نو\n۱۳۹۸/۰۸/۲۸ - ۰۷:۲۵\nوزیر دفاع هند: "دهلی نو" تسلیم فشار های آمریکا نخواهد شد\n۱۳۹۸/۰۸/۱۹ - ۱۰:۰۵


مصرف مواد زن و مرد نمی‌شناسد اما اعتیاد زنان دردناک تر است - آسیب های اجتماعی - سلامت اجتماعی - سلامت نیوز\n۱۳۹۹/۰۶/۲۷ - ۱۱:۳۱ - کد خبر: 299897\nسلامت نیوز:«زنانی که به سمت اعتیاد کشیده می‌شوند چنان این سرازیری را بسرعت می‌روند که به سختی می‌شود جلوی‌شان را گرفت.» این جمله بخشی از تجربه رؤیا نوری در پژوهش و تحقیق میدانی در حوزه اعتیاد زنان است.\nبه گزارش سلامت نیوز به نقل از روزنامه ایران ،آسیب اجتماعی که این سال‌ها از آن با کلیدواژه «زنانه شدن اعتیاد» صحبت می‌شود اما نه آن مقدار که به تغییر ساختارهای اجتماعی و فرهنگی جامعه در برخورد با اعتیاد زنان کمک کند.\nرؤیا نوری معتقد است زنان روی تلخ اعتیاد را در سنین بالاتر تجربه می‌کنند. روزگاری که دیگر نه مواد مخدر و محرک برای‌شان خوشایند است و نه دیگر کسی پیدا می‌شود که این نیاز را برای آنها برآورده کند.چندی پیش رئیس پلیس مبارزه با مواد مخدر ناجا از شناسایی هزار و 500 زن معتاد متجاهر در کشور خبر داد که هزار نفر از آنها در تهران ساکن هستند. ساکنینی که مانند ارواح سرگردان آنها را در کناره اتوبان‌ها یا شب‌ها در گوشه و کنار شهر می‌توان دید.\nزنان بی‌خانمانی که پابه پای مردان در پاتوق‌ها دل به دود می‌سپارند تا همه حفره‌های روح آسیب دیده خود را با آن پر کنند. بریدن از خانواده و جامعه‌ای که نمی‌تواند حمایت‌شان کند، کار را برای آنها سخت‌تر می‌کند.رؤیا نوری از تغییرات پرسرعت جامعه در همه جهان می‌گوید. از تغییر جایگاه زنان در اجتماع که در دهه‌های اخیر پرسرعت‌تر شده است.\nزنانی که دیگر در کنج خانه‌ها محدود نمی‌مانند و این بیرون آمدن در عرصه اجتماع فرصت‌هایی برابر با مردان برای آنها فراهم می‌کند. این حضور اجتماعی همان‌طور که برای اثبات توانایی‌های آنها فرصت است می‌تواند آسیب‌هایی را هم برای‌شان به‌وجود آورد همان‌طور که برای مردان هم می‌تواند بستری آسیب‌زا باشد. این جامعه شناس معتقد است اصطلاح زنانه شدن اعتیاد از نگاهی مرد سالارانه می‌آید:\n«این اصطلاح در حال تحمیل شدن به دایره‌المعارف آسیب‌ها در کشور است و حاوی نگاهی سیاسی است و اگر بخواهیم به این مسأله، سیاسی نگاه کنیم نمی‌توانیم راه حل مناسب برای آن را پیدا کنیم.»لیلا ارشد اعتقادی به مفهوم زنانه شدن اعتیاد ندارد اما به افزایش تعداد زنان مصرف کننده مواد اشاره می‌کند.\nاو مدیر خانه خورشید است؛ مرکزی که از سال 85 در دروازه غار تهران افتتاح شد و هدف آن «کاهش آسیب‌های فردی و اجتماعی سوء مصرف کنندگان مواد مخدر و محرک و بیماری‌های ناشی از آن برای زنان مصرف کننده است.» ارشد از کمبود راهکارهای پیشگیرانه برای اعتیاد زنان می‌گوید: «متأسفانه جای خالی آموزش مهارت‌ها در سیستم آموزشی ما از کودکی تا دانشگاه خالی است و این مهارت‌ها چیزی نیست که با نصیحت بشود آموخت.»\nاو به کارکرد صداوسیما و آموزش و پرورش اشاره می‌کند که می‌توانند نقش پررنگی در این زمینه داشته باشند.او که به‌واسطه سال‌ها کار در این زمینه تجربیات زیادی دارد از مشکلات زنان معتاد می‌گوید: «در جامعه ما اعتیاد برای زنان انگ و تبعیض بیشتری به همراه دارد.\nزنانی را دیده‌ام که با اینکه همسر و برادرشان اعتیاد داشته‌اند و به‌راحتی در خانه زندگی می‌کرده‌اند اما زن را بعد از مصرف از خانه بیرون کرده‌اند یا نگذاشته‌اند حتی در یخچال را باز کند و چیزی بخورد.\nاین رفتارها باعث می‌شود در بازه کوتاهی زن ناخواسته به تن‌فروشی یا جا به جایی مواد روی بیاورد. زنان زیادی هستند که پخش کننده مواد از آنها می‌خواهد بواسطه زن بودن مواد جا‌به‌جا کنند و پول اعتیادشان را دربیاورند. دختری را می‌شناسم که در 19 سالگی وقتی مأمورها سر می‌رسند ساقی از او می‌خواهد مواد را زیر پیراهن پنهان کند اما پلیس آن را پیدا می‌کند.\nآن دختر در واقع بواسطه کاری که نکرده بود 12 سال به زندان افتاد.» او از زنانی در محله دروازه غار می‌گوید که حتی مردان از آنها زباله نمی‌خرند و این زنان مجبور می‌شوند زباله را به مرد دیگری با قیمت پایین‌تر بفروشند تا آن واسطه زباله را به فرد دیگری بفروشد.برگردیم به رؤیا نوری که از تغییر نقش‌های اجتماعی بعد از بیرون آمدن از خانه برای زنان می‌گوید.\nزنانی که تا چند دهه پیش خشونت علیه خود را بخشی از رابطه خانوادگی و اجتماعی می‌دانستند حالا با رفتن به دانشگاه و حضور در اجتماع فهمیده‌اند خشونت بخشی از عشق یا رابطه خانوادگی و اجتماعی نیست: «حالا زنی که تحصیلکرده است و در اجتماع برای خودش نقشی دارد متوجه عقده‌ها و نادیده گرفتن‌ها و در معرض خشونت قرار گرفتن‌ها در خانواده و اجتماع می‌شود. همان چیزهایی که بستر ایجاد آسیب در زنان است.»او از پژوهشی می‌گوید که روی 700 زن تهرانی انجام داده تا به سبب شناسی اعتیاد در زنان مبتنی بر ویژگی‌های جنسیتی آنان پی ببرد:\n«این پژوهش نشان داد یکی از دلایل برای هویت‌یابی و مورد توجه قرار گرفتن بوده، بخصوص از طرف زنانی که در خانواده نتوانسته بودند هویتی ارزشمند کسب کنند و اعتماد به نفس لازم را به‌دست بیاورند و از طرفی جامعه هم با تبعیض او را به سمت سوء مصرف مواد کشانده است. اما بالاترین شاخص به تجربه‌های دردناک روحی و روانی در زندگی مربوط بود. تجربه‌هایی مانند تجاوز و خشونت، کتک خوردن و تعرضات جنسی...» او با اشاره به جغرافیای بی‌حد و مرز اعتیاد در کشور از اشکال گوناگون اعتیاد در اقشار مختلف جامعه می‌گوید که از نزدیک شاهد آن بوده است:\n«در بالای شهر زنان به موادی مانند کوکائین اعتیاد دارند اما به درمان‌های لوکس در اتاق‌های روانشناسی می‌روند. در پایین شهر زنان، شیشه با خلوص پایین مصرف می‌کنند و بعضاً مورد تجاوز قرار می‌گیرند اما پژوهش‌های ما نشان داده در قشر متوسط زنان و دختران کم سن و سال به مصرف کمیکال‌ها و روانگردان هایی مانند ماشروم و ال‌اس‌دی... بیشتر گرایش دارند.»نیره توکلی جامعه شناس ریشه بسیاری از آسیب‌ها در جوانان را در بسته بودن فضای اجتماعی دنبال می‌کند و می‌گوید:\n«متأسفانه زمانی که فضاهای اجتماعی متعارف محدود می‌شود جوانان به پشت درهای بسته می‌روند. فضاهای عمومی که می‌توانست براحتی کنترل بشود حالا از دسترس عرف و هنجار اجتماعی دور مانده است و جوانان در آن فضا آسیب پذیرتر هستند و خط قرمزی در آن فضای تاریک پشت درهای بسته وجود ندارد.» او اعتیاد در زنان را به تغییر شکل خانواده مربوط می‌داند.\nزنانی که در دهه‌های پیش زیر چتر خانواده‌های متمرکز بودند و به ندرت تنها با مشکلات روبه رو می‌شدند حالا به علت فقر یا به‌خاطر نبود حمایت‌های خانوادگی و اجتماعی به سمت استفاده از مواد کشیده می‌شوند:«تا زمانی که صورت مسأله را پاک می‌کنیم و خودمان را به تجاهل می‌زنیم این آسیب‌ها برطرف نخواهد شد. باید در زمینه اعتیاد زنان تحقیقات گسترده صورت بگیرد تا بتوان راهکاری مناسب برای حل آن یافت.»\nرؤیا نوری پاشنه آشیل زنان را عواطف آنها می‌داند و می‌گوید: «دختران و زنان آسیب‌پذیر ما سلامت روان خوبی ندارند و در واقع مصرف مواد برای آنها نوعی خودزنی محسوب می‌شود. خانواده و اجتماع و نهادهای اجتماعی بی‌رحمانه به زنان حمله می‌کنند و آنها به مواد پناه می‌برند. بعد از مصرف هم آنها را هو می‌کنند و پس می‌زنند؛ به آنها انگ می‌زنند.\nهمه این چرخه محصول جامعه ماست» نوری روند ترک اعتیاد را به‌علت پیچیدگی‌های روحی و روانی زنان سخت‌تر می‌داند: «من در روند درمان مردان زیادی بوده‌ام اما حتی نتوانسته‌ام یک زن را نجات بدهم. تجربه به من نشان داده که ترک برای زنان بسیار سخت‌تر از مردان است.»\n2020-09-17 11:31 سلامت نیوز\nمصرف مواد زن و مرد نمی‌شناسد اما اعتیاد زنان دردناک تر است آسیب های اجتماعی


نظارت 100درصدی با نرم افزار Riverbed روی فضای ابری!\nصفحه اصلی — بلاگ — مقاله — نظارت 100درصدی با نرم افزار Riverbed روی فضای ابری!\nبرسی دقیق نرم افزار Riverbed\nبه روز رسانی فناوری اطلاعات با نرم افزار Riverbed\nنظارت کامل بر روی فضای ابری با نرم افزار Riverbed\nارائه خدمات به صورت ریموتی از هرکجا با استفاده از نرم افزار Riverbed\nتجربه نهایی Microsoft cloud\nنظارت و عملکرد حداکثری با نرم افزار Riverbed\nمدیریت عملکرد شبکه با نرم افزار Riverbed\nنرم افزار Riverbed در واقع یک پلتفرم جامع است. این پلتفرم به کسب و کارهایی که برای تجارت خود از انواع اپلیکیشن‌ها استفاده می‌کنند، کمک زیادی خواهد کرد. فنآوری Riverbed با استفاده از Steel Central، Steel Head و Steel Fusion عملکرد تضمین شده‌ای را فراهم خواهد کرد.\nتصمیم به استفاده از فضای ابری و سایر فناوری‌های دیجیتالی نوین نیازمند آن است که زیرساخت‌های IT یک سازمان نیز تغییر کرده و به روز شوند. این کار علاوه بر اینکه یک فرآیند زمان‌بر است، هزینه‌هایی نیز در بر داشته و ممکن است با کیفیت خوبی انجام نشود. اما نرم افزار Riverbed به شما کمک خواهد کرد تا این فرآیند را با سرعت بیشتر، با هزینه کمتر و با بهترین شکل ممکن انجام دهید.\n1-نرم افزار Riverbed\nدر فضای ابری، نقاطی وجود دارند که به خوبی قابل مدیریت، نظارت و کنترل نیستند و ممکن است از همین نقاط، تهدیدهایی برای اطلاعات و داده‌های شما ایجاد شود. نرم افزار Riverbed این امکان را به شما خواهد داد تا این نقاط کوری که در فضای ابری وجود دارند را نیز تحت نظارت و کنترل داشته باشید و در نتیجه امنیت و اجرای SLA ها را بهبود خواهد بخشید.\nهرچقدر استفاده از فضاهای hybrid, public cloud و انواع اپلیکیشن‌ها بیشتر می‌شود، امنیت داده‌ها و اطلاعات با خطرات بیشتری مواجه شده و در نتیجه نیاز به یک NPM یکپارچه برای نظارت بر hybrid / mutli-cloud بیشتر حس می‌شود.\nبا Riverbed می‌توانید قابلیت‌های زیر را در اختیار داشته باشید:\nکنترل، نظارت و مدیریت بهتری بر روی فضای ابری (Cloud) داشته باشید.\nسطح عملکرد خود را با استفاد از Riverbed افزایش بدهید.\nRiverbed در افزایش بهره وری نیز اثرگذار خواهد بود.\nکیفیت تجربه کاربران را با این نرم افزار افزایش دهید.\nدورکاری در دوران اخیر به یک واقعیت فراگیر تبدیل شده است که تقریبا تمامی دنیا آن را تجربه کرده‌اند. حتی تحقیقات Enterprise Management Associates نشان می‌دهد که در بعضی موارد نتایج دورکاری بهتر از کار حضوری بوده است.\nRiverbed SD-WAN با ترکیب همه تکنیک‌های SD-WAN، بهینه سازی WAN، تسریع SaaS و امنیت پیشرفته در یک دستگاه، کمک خواهد کرد تا پهنای باند در بهترین حالت و بالاترین سطح امنیت ممکن، در اختیار کاربران قرار بگیرد.\n2-نرم افزار Riverbed\nRiverbed سه مورد از بهترین برنامه‌های SaaS را که شامل Microsoft 365، Teams وStream باشند را بهتر ساخته است و در نتیجه M365 با استفاده از Riverbed تا 10 برابر سرعت بیشتری دارد و ویدئوها نیز تا 99 درصد کاهش داده دارند که در هزینه کاربران اثر زیادی داشته و رضایت آنها را به همراه خواهد داشت.\nبا اجرای نرم افزار Riverbed، استفاده از پهنای باند در شبکه‌های hybrid و software-defined کاهش خواهد یافت و کارایی شبکه نیز رشد صد برابری را می‌تواند تجربه کند.\nSoftware-Defined به شما کمک خواهد کرد تا شبکه خود را با این نرم افزار به روز کنید. این ابزار سرعت را بیشتر کرده و در هزینه‌ها نیز صرفه جویی خواهد کرد.\n3-نرم افزار Riverbed\nنرم افزار Riverbed خیال شما را از کیفیت خدمات راحت خواهد کرد و ایمنی سطح بالایی در برابر خطرات برای اطلاعات و شبکه شما ایجاد خواهد کرد. همچنین Riverbed منابع فناوری اطلاعات هیبرید را برایتان بهینه سازی خواهد کرد. تمامی این موارد با یک راهکار یکپارچه و در یک پلتفرم انجام خواهد شد. همچنین این پلتفرم جامع، امکان آنالیز و تحلیل مدیریت عملکرد شبکه را به شما ارائه خواهد کرد.\nجهت خرید لایسنس Riverbed کلیک کنید\nپلتفرم Riverbedراه کار Riverbedسافت Riverbed


جامعه شناسی متعهد علی شریعتی | Planet Plunder - چپاول جهانی\nبه منظورتشخیص مؤلفه های اساسی اندیشه شریعتی و بررسی یکپارچگی منطقی بین آنها ضروری است تا فرضیات کلی (domain assumptions) یا مفروضات زمینه ای (background) از آراء وی استخراج شوند. مفروضات زمینه ای یا کلی بنا به تعریف آلوین گلدنر، الزماً فرضیاتی نیستند که نظریه پردازان و متفکران اجتماعی به صراحت در نظریه های خود به آنها اشاره کرده باشند. بلکه مفروضات پنهان و ضمنی هستند که خود زمینه ساز و شالوده ی مفروضات مسلم، استدلال ها و راه کارهای ارائه شده می باشند. این مفروضات در بطن اظهارات و گفتمان آشکار یک دیدگاه واقع شده اند و در اصل در سرنوشت اجتماعی و تاریخی یک مکتب و واکنش های صورت گرفته به آن تأثیر به سزایی دارند. قبول و رد علمی (ونه اثبات یا ابطال تجربی) نظریه ها و مکاتب بیش تر به خاطر وجود این گونه مفروضات است. درک اهمیت و تخمین سرنوشت یک دیدگاه در طول زمان منوط به درک مفروضات زمینه ای آن است که به قول گولدنر «تغییرات اساسی در چارچوب مفاهیمی پدید می آیند که فرضیات کلی جدیدی را در بردارند» (گولدنر، 1368، ص 53).\nبه قول گولدنر، «عامل فرضیات زمینه ای مهم ترین عامل در شکل گیری اعتقادات حرفه ای و نظری می باشد» (گولدنر، 1368، صص 54-6). بنا بر شیوه انگاره شناسی ارائه شده در فصول قبلی این کتاب، این فرضیات زمینه ای در واقع همان مفروضات اساسی در چهار حوزه هستی شناسی، معرفت شناسی، ارزش شناسی و روش شناسی هستند. لزومی ندارد که متفکر یا اندیشمند مورد بررسی در این زمینه ها به طور آشکار صحبت کرده باشد، بلکه در تحلیل فرانظری یک نظریه وظیفه ما جستجوی موضع گیری های ضمنی در قبال این مفروضات است. با این حال در مورد شریعتی باید گفت که وی در برخی آثار خود نسبت به ساختار فرانظری یک مکتب یا نظریه آگاه بوده و حتی در مقوله اسلام شناسی با ارائه طرح هندسی مکتب سعی دارد تا کار خویش را به نوعی ساختار بندی و تحلیل فرانظری کند ( شریعتی، 1361، م. آ 16).\nانتظار منطقی یا ایده آل این است که مفروضات زمینه ای هر دیدگاه یا متفکری در چهار حوزه فوق دارای انسجام و هماهنگی باشند. مطابق الگوی مکتب (طرح هندسی مکتب) که شریعتی خود در کتاب اسلام شناسی ارائه می دهد، مفروضات هستی شناختی همان جهان بینی یک مکتب را تشکیل می دهند و مفروضات اخلاقی و عملی، ایدئولوژی آن مکتب را تولید می کنند (آن چه من در این کتاب به عنوان مفروضات معرفت شناختی و روش شناختی معرفی کرده ام در طرح هندسی مکتب شریعتی لحاظ نشده اند). در این فصل به بررسی این مفروضات اساسی تنها در حوزه های هستی شناسی و معرفت شناسی یک انگاره در آثار شریعتی می پردازم تا تشخیص دهیم که آیا افکار جامعه شناختی شریعتی دارای انسجام انگاره ای بوده اند و یا نه و اگر بوده اند به کدامیک از انگاره های سه گانه شرح داده شده (اصول گرا، نسبی گرا، و متعهد) نزدیک می باشند.\nهستی شناسی شریعتی\nقبلاً با سؤالات اساسی مطرح در هستی شناسی انگاره ها آشنا شدیم. با بررسی این مفروضات متوجه نوعی دوآلیسم (ثنویت) در آنها می شویم. دوآلیسم نوعی نگرش به هستی مبتنی بر تشخیص عناصر دوگانه ای است که از یکدیگر مستقل بوده و حتی گاه مقابل یکدیگر می نشینند و هر دیدگاهی (به جز دیدگاه های دیالکتیکی) اصالت را به یک طرف از این دوگانگی ها می دهد. دوگانگی هایی چون جبر-اراده، فرد-جامعه، نظم-تحول، اصلاح- انقلاب، علم-ارزش، خرد-کلان، عین-ذهن، آزادی-تعهد، وحدت-کثرت، ماده-معنی، دنیا-آخرت، واقعیت-حقیقت، مرد-زن، عدالت-توسعه و … که در آنها بسیاری از مناقشه های جدی نظری و عملی ریشه دارند.\nشریعتی به طور آگاهانه ای تلاش دارد تا این دوگانگی ها را در ارتباطی دیالکتیکی قراردهد. از نظر وی هرگونه اختلال یا اغتشاش در این ارتباط به علت اصالت یافتن یک وجه در برابر دیگری، فرآیند رهایی انسان را دچار انحراف می نماید. بنابراین، در جامعه شناسی متعهد شریعتی، دیالکتیک، نبض آزادی (فلاح) است. اصولاً دو هستی شناسی آرمانی را حاکم بر مباحثات جاری می توان تشخیص داد. یکی هستی شناسی رئالیستی است که شاخصه تفکر اثباتی و محافظه کارانه بوه ودیگری هستی شناسی ایده آلیستی است که شاخصه تفکر ذهن گرا و نسبی گرا است. رئالیسم واقعیت را مستقل از ذهن ما می پندارد. هستی مستقل از اراده و ذهنیت مشاهده کننده خود به معیاری برای کشف حقیقت می شود. منشأ حقیقت جایگاهی به تمامی خارج از انسان و وجدان جمعی انسانها پیدا می کند.\nدر مقابل هستی شناسی ایده آلیستی تمامی اصالت را به ذهن بشر و اراده و تجربه بشری می دهد. واقعیت خارجی بدون ذهن ما وجود ندارد. بنابراین جهان خارج آن گونه که هست ساخته ذهن ماست (شریعتی م. آ. 15، ص 167). بنا براین رئالیسم از این لحاظ عین گراست و ایده آلیسم ذهن گرا می شود. عین گرایی همانند علوم فیزیکی در زندگی اجتماعی بدنبال قوانین جهان شمول می گردد. حال این که این گونه اصول گرایی فرانظری در بررسی ابعاد پیچیده زندگی اجتماعی بشر دچار تناقض و تقلیل گرایی خواهد شد. علوم اجتماعی و انسانی که موضوعشان ماهیت پیچیده انسان و روابط انسانی است غیر قابل تعین به طور متقن و جبر گریز اند. شریعتی در بحث جهان بینی از این گونه ثنویت هستی شناسانه مانند رئالیسم-ایده آلیسم یا عین گرایی-ذهن گرایی به وضوح و آگاهانه برائت می جوید (شریعتی، 1361، م. آ. 23).\nشریعتی، هستی شناسی خود را در قالب جهان بینی توحید تعریف می کند. «جهان بینی من عبارت است از توحید» (شریعتی، 1361 م. آ. 16، ص 35). از نظر او جهان بینی، عبارت از نوع تلقی که انسان از هستی یا وجود دارد (همان، ص. 16) . این هستی می تواند هستی انسان، جهان، تاریخ یا جامعه باشد. هستی انسان یعنی حقیقت انسان و نه واقعیت موجود متظاهر. آن چه شریعتی در طرح هندسی مکتب با عنوان های خاص جامعه شناسی، تاریخ و انسان شناسی مطرح می کند و بین آن ها با رشته های آکادمیک مشابه شان فرق می نهد در واقع همان هستی شناسی انسان، تاریخ و جامعه (به ترتیب) هستند.\nجهان بینی توحیدی به معنی تلقی جهان به صورت یک وحدت ذاتی و بالقوه بر پایه هستی شناسی وحدت خواهانه است.روابط تضادگونه بین دوگانگی هایی از قبیل عین-ذهن، دنیا-آخرت، ماده-معنی، روح-جسم، سرمایه-کار، مرد-زن، …. روابط کاذبی هستند که تنها در سطح واقعیت موجود انسانی و در قالب نظام های اجتماعی دچار شرک پروده شده اند. هرگونه اندیشه و مرامی (چه مذهبی و چه غیر مذهبی) که به این دوگانگی ها اصالت می بخشد، دچار شرک شده است. البته جهان بینی توحیدی با این توصیف متفاوت از جهان بینی وحدت وجودی است. در جهان بینی توحیدی هستی در ذات خود یگانه است. حقیقت این هستی در رابطه با انسان دارای اصالتی است بالقوه (شدنی)، هرچند تضادهای موجود در سطح واقعیت (امور واقع شده) مغایر با این ذات باشند. بنابراین هستی خود به دو سطح تقسیم می شود: غیب و شهادت. ماهیت هستی، ماهیتی پویا در حال متحول شدن بین این دو سطح است. این تقسیم بندی از نگاهی انسانی است که در قالب دوگانه سطح واقیعت (شهود یا آنچه هست یا «نمود» به قول مارکوزه یا سیستم به قول هابرماس) و سطح حقیقت (یا غیب، یا آن چه باید ها، یا «ّبود» به قول مارکوزه یا زیست جهان به قول هابرماس) تجلی می یاد.\nرابطه این دوگانه براساس تضاد یا بیگانگی نیست بلکه رابطه ای دیالکتیکی به واسطه عمل انسانی است. بنابراین تضادهای موجود بین این دو سطح تضادهای ساختگی هستند هرچند «نمود» بر «بود» تفوق یافته است و نیازهای کاذب بر خواسته های راستین انسانی، ولی همواره امکان نفی این تضادها و تباهی ها و تحقق امر مطلوب در تاریخ وجود دارد. بیشتر تاریخ انسان در سطح واقعیت، تفوق نیازهای کاذب بر منافع راستین انسانی بوده است. در فرآیند کنش تاریخی رهایی بخش، واژگونی این تضادها و نظام های سلطه موجب آنها ممکن می شود. بنابراین مکتب جامعه شناختی متعهد شریعتی واجد بعد ارزش شناسی و عمل اخلاقی و پراکسیس رهایی بخش تاریخی است. ارزش ها، حاصل به چالش کشیدن تضادهای دوگانه یا ثنویت ها و نظام های سلسله مراتبی و سلطه وابسته به آنهاست (از سلطه سرمایه بر کار گرفته تا سلطه مرد برزن و سلطه دین بر دنیا – دین سالاری- یا سلطه دنیا بر معنویت – ماتریالیسم). توحید نه تنها مبنای هستی شناسی می شود بلکه مبنای ارزش شناسی نیز خواهد بود. به معنای شناسایی و تحقق حقیقت بی تناقض و تضاد و فرآیند پویا متکی بر اراده و کنش انسانی. حال آن که تصور مکتب صوفی مآبانه «وحدت وجود» از هستی تصوری ایستا و مستقل از اراده انسان و مبتنی بر این همانی حقیقت و واقعیت است. از این رو همواره تن به جبر می دهد و عمل انفعالی و بی طرفی سیاسی را به همراه می آورد.\nاز نظر شریعتی عدم وجود بینش توحیدی به الینه شدن انسان منجر می شود. «ماتریالیسم خود به خود انسان را الینه می کند و به صورت پدید ه ای مادی معرفیش می کند …. و همه ارزش های ماواراء مادی او را نفی می کند … » (شریعتی، 1361، م.آ 16، ص 290). از طرف دیگر، «ایده آلیسم هم در شکل های مختلف مذهبی و غیر مذهبی اش انسان را الینه می کند .. .ایده آلیسم فلسفی و اخلاقی – به صورت عرفان و مذهب و فلسفه و یا یکی از ابعاد نیهلیسم یا اگزیستانسیالیسم هاید گری و یاسپرسی انسان واقعی یا واقعیت انسانی را نفی می کند» (شریعتی، 1361، م.آ 16، صص 290-1). دیالکتیک حقیقت – واقعیت در انسان (شخصیت انسانی) در قالب روح خدا -لجن تفسیر نمادین آدم عنوان شده است. انسان در اومانیسم توحیدی، تجلی نمادین خود را در روایت آدم می یابد. انسان موجودی است که مسئول سرنوشت خود می باشد، نه تنها مسئول سرنوشت خود بلکه مسئول انجام رسالت خدایی در جهان و امانت دار در عالم و طبیعت… بنابراین نتیجه می شود که انسان دارای دو بعد است، یکی پستی حماء مسنون یا گل متعفن و دیگری جهش به سوی خدا» (شریعتی، 1370، م.آ 24، ص 12). از جمع این دو است که حرکت و تکامل ایجاد می شود و در نتیجه تکامل نتیجه تعامل دیالکتیکی این دو بعد واقعی و حقیقی یا بود و نمود انسانی است (شریعتی، 1361، م.آ16، ص 44).\nبنا براین ثنویت در رابطه انسان با هستی و طبیعت وجود دارد نه در ذات هستی. در اسلام توحیدی از نظر شریعتی، شیطان نیرویی معادل و متضاد با خدا نیست بلکه مقابل انسان است. بدین ترتیب هستی تاریخی نیز عبارت است از تضادی ثنوی بین دو جناح هابیل و قابیل. هابیل نماد مالکیت اشتراکی (دامدار) و قابیل نماد مالکیت فردی و انحصاری (ملَاک) است. تفوق قابیل بر هابیل یا مالکیت انحصاری بر مالکیت دموکراتیک و جمعی مردم بر ابزار تولید، جامعه بشری سرشار از آزادی، صلح و فراغت را به قطب های متضاد، متخاصم و با روابط انقیادی-اقتداری تبدیل می کند (شریعتی، م.آ 16، صص 50-62).\nدر هستی شناسی اجتماعی-تاریخی شریعتی، هابیل که خود سمبل انسان موحد در نظام اشتراکی و دموکراتیک است (یعنی جامعه ای که بین بود و نمود یک رابطه دیالکتیکی سازنده برقرار است) در مقابل قابیل سمبل انسان مشرک و نظام شرک و طبقاتی (جدایی و تناقض بین بود و نمود) قرار می گیرد. و غلبه قابل بر هابیل، هر مرحله از تحول در نظامهای تولید اقتصادی و باز تولید اجتماعی است که در آن شکاف بین دوگانگی های مذکور عمیق تر شده به تشکیل نظام سلطه می انجامد. از این رو، تضاد طبقاتی (سلطه اقتصادی یک طبقه بر طبقه دیگر) و سایر سلطه های سیاسی و فرهنگی گروهها بر یکدیگر به عنوان جلوه های تاریخی نظام شرک فاقد اصالت بوده و در فرآیند رهایی از زندان تاریخ و جامعه نفی می شوند. به همین شکل هستی اجتماعی نیز فرآیند بالقوه ی «شدن» و حرکت میان آن چه هست (وضع موجود) و آن چه باید باشد است. کارگزاران قطب هابیلی در جامعه، خدا-مردم، و کارگزار قطب قابیلی ملاء (زر)، مترف (زور) و ملَا یا روحانیت (تزیور) هستند. زیربنای اجتماعی نه شیوه تولید یا نظام تولید (بنا به نظر مارکسیسم ارتدوکس) که همین روابط قابیلی-هابیلی [در هردو بعد تولید و مناسبات اقتصادی و بازتولید اجتماعی-فرهنگی-جنسیتی-اکولوژیک] است (شریعتی، م.آ 16، صص 63-70).\nاز جمله دوگانگی های کاذب دیگر تضاد بین فرد و جامعه است که در عرصه ایدئولوژیک و عملی همواره با اصالت دادن یکی در برابر دیگری مواجه هستیم. در اینجا نیز، شریعتی متناسب با جهت گیری انتقادی و تعهد گرای خود، اصالت فرد در برابر جامعه و یا برعکس آن را نفی می کند. وی با استناد به نظریه گورویچ وحدت علت یا اعتقاد به عامل تام واحد در تبیین مسائل انسانی و اجتماعی را نفی می کند و به تعدد پیچیده عوامل اجتماعی معتقد است و از تقلیل گرایی (reductionism) می پرهیزد. تقلیل گرایی (با تقلیل در پدیدارشناسی اشتباه نشود) همواره به دنبال ساده سازی و کاهش ابعاد و عوامل به یک بعد یا یک عامل مشخص در تفسیر و تبیین پدیده ها بوده است. نه ماهیت فرد قابل تقلیل به جمع است (آنچنانکه ایدئولوژی های مارکسیستی و سوسیالیستی ارتدوکس انجام می دهند) و نه ماهیت جمع به فرد (براساس ایدئولوژی های لیبرالی یا نولیبرالی). فرد و جامعه در ارتباطی متقابل و دیالکتیکی قرار دارند. بنابراین جهت گیری شریعتی یک جهت گیری تلفیقی بین خرد و کلان درتحلیل های هستی شناسانه اش است. چنین تلاش تلفیقی اکنون به عنوان یکی از مهم ترین جریان های نظریه پردازی حتی از جانب جامعه شناسان و فلاسفه ی اجتماعی غیر انتقادی دنبال می شود.\nازمیان انتقادی ها، یورگن هابرماس دردهه 80 میلادی به یک رهیافت تلفیقی تر روی آورد (تلفیق نظریه کنش با نظریه نظامها). وی با تمایز نهادن میان عقلانیت نظام اجتماعی و عقلانیت زیست جهان واصالت بخشیدن به هریک از تقلیل یکی به دیگری می پرهیزد. ضمن آن که معتقد است در سطح واقعیت جهان امروز عقلانیت نظام ها سریع تر از عقلانیت زیست جهان (دنیای مفاهمه میان کنشگران) رشد کرده است و بر آن چیره شده است (ریتزر، 1374، ص 604).\nبه همین ترتیب، ثنویت انسان-تاریخ (که در جامعه شناسی به دوگانگی عامل-ساختار مشهور است) در تفکر تعهد گرای شریعتی جای خود را به تعبیری دیالکتیکی می سپارد. همان گونه که مارکس نیز اشاره کرده بود «انسان ها تاریخ شان را می سازند اما نه آن چنانکه خودشان دوست می دارند. آن ها تاریخ را تحت شرایط دلخواهشان نمی سازند. بلکه تحت شرایطی این کار را انجام می دهند که در برابر آن ها وجود داشته اشت (Marx, 1869, p. 15). در انگاره متعهد، انسان ها نه کاملاً راکتیو (منفعل) و نه کاملاً پرواکتیو (پیشا فعال) هستند. کنشگران اجتماعی قادر به تأثیر گذاری بر دنیای اجتماعی خود هستند، اما این تأثیر مورد وساطت کلیت تاریخی شان قرار می گیرد. چرا که گذشته ای که خلق کرده ایم شرایط شکل دهی به آینده را تعیین می کند.\nبا این حال، انسان ها همواره دارای پتانسیل ها و توانایی های بالقوه برای ایجاد تحول در راستای خواسته های خود می باشند. و از این روست که شناخت کامل ماهیت انسانی ناممکن نیست ولی پتانسیل انسانی برای تحول خود معیاری برای سنجش همه چیز می شود (Fuhram, 1979). مردمی که فن آوری، سرمایه مالی، ارتباطات و حمل و نقل و کلاً زیر ساختارها را تحت مدیریت خویش دارند در خلق واقعیت ها تواناتر هستند.\nشریعتی، با استناد به آیه «ان الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بانفسهم» («خداوند تنها سرنوشت جامعه ای را تغییر می دهد که مردمانش در صدد تغییر آنچه در اختیارشان است برآیند») دیالکتیک اراده و جبر یا عامل اجتماعی و ساختار اجتماعی را در ایجاد تحولات تاریخی (سرنوشت جامعه) مطرح می کند. «می بینیم که در بازی اختیار و جبر و در بازی اراده خدا و ارداه انسان است که حرکت تغییری به صورت یک سنتز تحقق پیدا می کند. این آیه هردو عنصر را در بر دارد: هم رئالیته مادی جبر علمی خارجی را و … هم چنین عامل انسانی و نقش انسانی را که تصمیم گیری انسان برای رشد آگاهی خودش عمل صالح در راه تغییر ما بقوم یعنی جامعه و محتوای اجتماعی است» (شریعتی، 1377 م.آ 10، ص 3).\nبر اساس این آیه، تغییر سرنوشت جوامع به سمت سعادت و رهایی منوط به اراده جمعی و فردی افراد آن جامعه در به چالش کشیدن الگو های رفتاری و فکری و نهاد های اجتماعی و ساختارهای اسارت بار آن جامعه است. با این حال میزان سنگینی ساختارها و نهادهای اجتماعی در شکل دهی به نتایج عملی کنش رهایی بخش افراد جامعه در جوامع مختلف متفاوت است. از این رو اصلاح فرد فرد جامعه در پرتو مبارزه برای اصلاح اجتماعی حاصل می شود و بلوغ اصلاح اجتماعی مشروط به اصلاح فرد فرد جامعه به اختیار و انتخاب آزادانه خودشان وبه همراه رشد آگاهی صورت می گیرد.\nدر یک فرهنگ فاسد (که رشوه و دروغ و خیانت و بی اعتمادی را رواج می دهد) انتظار داشتن انسان های صالح بسیار کم تر است. بنا براین رهایی فرد و جامعه در گرو اصلاح متقابل فرد و جامعه است که می تواند از سطوح واسطی چون اجتماعات محلی (Communities) و جنبش های پیشرو اجتماعی شروع شود تا به سطوح وسیع تر جامعه گسترش یابد. «تقوا، تزکیه نفس و اصلاح فرد و جامعه در گوشه خلوت و غفلت از سرنوشت جامعه بدست نمی آید». «فرد در اثنای مبارزه برای اصلاح جامعه به اصلاح فردی و اخلاقی می رسد ولو مبارزه اش موفق هم نشود» (شریعتی، م.آ 5، صص 51-2).\nدر هستی شناسی توحیدی علی شریعتی، ماهیت واقعیت های اجتماعی نه یک الگوی پایدار رفتاری یا ساختاری از پیش موجود یاجهان شمول است که هم چون قوانین فیزیک قابل استنتاج و یا تعمیم به همه جوامع باشد (آنگونه که اثبات گرایان باور دارند) و نه صرفاً مجموعه ای از سازه های سیال بین الاذهانی (آن چنان که پدیدار شناسان مدعی اند) شکل گرفته در تعاملات نمادین کنشگران اجتماعی. بلکه در اصل تضادهایی هستند که توسط زیر ساختار های پنهان (چون منافع و علایق) شکل می گیرند. در اینجاست که شریعتی در توضیح این تضادها به مدل تثلیث (شرک ملموس تر اجتماعی و تاریخی) می رسد که کانون های آن را زر (انحصار اقتصادی)، زور (استبداد سیاسی)، و تزویر (استحمار فکری-فرهنگی) تشکیل می دهند. در جامعه شناسی متعهد شریعتی نیز عاملیت اجتماعی (social agency) نه از عقلانیت خود منتفع افرادی تشکیل شده است که همواره به دنبال حداکثر سازی منفعت به محاسبه سود-زیان مشغولند (مطابق الگوهای انسانی شناختی لیبرالیستی) و نه آنکه صرفاً به وسیله ی ساختارهای کلان سیاسی-اقتصادی و طبقاتی شکل می گیرد.\nبه لحاظ رابطه آگاهی (خصوصاً باورهای مذهبی و فرهنگی) و عمل اجتماعی، شریعتی به پیچیده بودن دنیای باورهای افراد و جماعت ها باور دارد. با این حال وی در برخی آثارش از اعمال این نظر به تحلیل هایش کوتاهی می کند. وی در پروژه پروتستانتیسم اسلام اصلاح دینی را برای اصلاح جامعه کافی می داند. در تاریخ اما اصلاح پایدار اجتماعی نه صرفاً محصول تغییر ارزشها و افکار که همزمان محصول تغییر شیوه های معیشتی و روابط اجتماعی بین افراد نیز هست.\nاز طرف دیگر، افراد صرفاً به شکل تک خطی رفتارهایشان را در تناسب منطقی با باورهایشان تنظیم نمی کنند. هرچند باورها در شکل دهی به رفتار تاثیر گذارند اما باورها نیز توسط افراد متناسب به خواسته های عملی و آرزوها و اهداف و علایق و بالاتر از همه منافعی که فرد به عنوان منافع وی از جانب نظامها تلقین شده اند انتخاب و بازتفسیر و بازسازی می شوند. از طرف دیگر دنیای باورهای افراد الزاماً دنیای یکدست و خالی از تناقض نیست. بلکه در عمل در بسیاری موارد افراد در جاهایی که تناقض بین باورها یشان وجود دارد سعی می کنند تا حوزه های فکری و عملی مجزا از همی را پدید آوردند. به عنوان مثال می توان یک فرد تحصیل کرده مانند مهندسی را در نظر گرفت که در حوزه باورهای علمی اش که با اشتغال وی در ارتباط است به منطق و عقلانیت معتقد است، اما در حوزه رفتار ها و باورهای فرهنگی اش ممکن است به زیارت و توسل با تفاسیر سنتی اعتقاد داشته باشد و بین این دو حوزه مختلف هیچ گونه ارتباطی برقرار ننماید. همچنین می توان فرد تحصیل کرده ای را تصور کرد که در ضمن مخالفت با باورهای مذهبی جامعه به دام اصالت ذات گرفتار شده است (هرگونه باور مذهبی را به دلیل صرفاً مذهبی بودن غیر عقلانی می داند) اما در مورد باورهای ایدئولوژیک و سکولار خود قائل به ذات گرایی نیست و آنها را موضوع تفاسیر مختلف می داند.\nتباین دو سطح واقعیت و حقیقت رادر کار سایر نظریه پردازان انتقادی نیز شاهدیم. مارکوزه این دو سطح از حیات اجتماعی را در قالب عناوین خواست های کاذب (واقعیت) و علائق راستین انسانی (حقیقت) مطرح می کند. یکی ظاهر است و دیگری ذات. هر چند در واقع ظاهر بر ذات تفوق پیدا کرده و خواست های کاذب بر جامعه سیطره یافته اند ولی همواره امکان نفی این تباهی و تحقق امر ممکن و مطلوب در تاریخ وجود دارد. تاریخ انسان در سطح واقعیت، تفوق نیاز های کاذب بر راستین بوده است که در فرایند پراکسیس تاریخی، آن چه مطلوب است واژگونی این تفوق و تحقق ذات خواهد بود.\nبنابراین حقیقت، اصالت خود را در تقابل بین اراده انسان و کنش تاریخی اش با واقعیت موجود (واژگونی علایق و نیازهای راستین) اخذ می کند. لذا مارکوزه ناچار است تا از نظریه فروید مدد جوید و حقیقت را بسان ناخودآگاهی تلقی کند که محتاج خود آگاه شدن از طریق پراکسیس تاریخی و انقلابی است. به گونه ای مشابه نیز برای هابرماس که هستی اجتماعی را شبکه ای از تعاملات بین اذهانی می داند، حقیقت یا همان ناخودآگاه محتاج نوعی روانکاوی است تا در فرایند داوری و گفتگوی فارغ از سلطه شناسایی و خودآگاه شود. بنابراین هابرماس به نظریه های ارتباطی زبان شناختی نزدیک می شود و از چرخش زبان شناختی در علوم اجتماعی و فلسفه در زمان خود متأثر می شود. شریعتی به نظر نمی رسد که به زبان آن قدر که به آگاهی و خوداگاهی و معرفت توجه دارد علاقه ای نشان دهد.\nبه طور خلاصه می توان آنچه را که بوکلر (Buechler, 2008) به عنوان اساسی ترین مفروضات یک جامعه شناسی متعهد می داند در آثار شریعتی نیز یافت. از نظر شریعتی نیز جامعه: (1) یک واقعیت همواره در حال پدید آمدن و شدن است؛ (2) جامعه محصول تاریخ است؛ (3) جامعه متشکل از ساختارهاست که شرایط عمل کنشگران را تعیین می کنند؛ (4) جامعه متشکل از کنشگرانی است خود آگاه (با تأمل)؛ (5) جامعه محصول تعامل بین کنشگران خودآگاه و ساختارهاست؛ (6) جامعه یک پدیده چند لایه با تضاد ها و تناقض ها و تنش ها است؛ (7) جامعه نتایج غیر قابل انتظاری را می تواند به کنشگران تحمیل کند.\nمعرفت شناسی شریعتی\nهمانطور که قبلاً در فصول قبلی مطرح شد، در جامعه شناسی متعهد، علم تنها تا سطح درک جلو های عینی پدیده ها پیش می رود و تأویل (تفهم) این مسیر را با رسوخ کردن به لایه های ذهنی پدیده های اجتماعی به پیش می برد. اما سطح درک دیگری نیز وجود دارد که تحقق آن نیازمند خود آگاهی است (نه علم اثباتی و نه شیو ه های شهودی هر کدام به تنهایی). با دخیل کردن سطح خودآگاهی ( تأمل انتقادی) مجادله میان علم تجربی و علم تفهمی کم رنگ می شود و جای خود را به تفاوت آگاهی و خودآگاهی (conscience) می دهد. تفاوت بین وضع موجود و وضع مطلوب است که تباین آگاهی و خودآگاهی را ایجاب می کند. هر چند شریعتی ماهیت خودآگاهی را از نوع علم حضوری (شهودی) در برابر علم حصولی (اثباتی-تجربی) معرفی می کرد، اما در نهایت با تعریف وظیفه راه یابی، رهایی بخشی، جهت نمایی و حقیقت یابی برای خودآگاهی به سطح عمیق تر معرفت (علم انتقادی-رهایی بخش) نزدیک می شود. سطحی از معرفت که به شدت قرین با عمل و علایق رهایی بخش است.\nاز نظر شریعتی، خودآگاهی از سطح علم حضوری خاص عرفای قدیمی و مکاتب ایده الیستی و هرمنوتیک امروزی فراتر می رود. خودآگاهی حاصل تأمل انسان در مورد خود (خود انسانی و اجتماعی اش) می باشد: «نوعی دریافت وجودی است که وِیژه انسان است و در آن انسان معنی وجودی و جایگاه جهانی خویش را وجدان می کند» (شریعتی، م.آ 24، ص 246). خودآگاهی (یا معرفت متعهد و انتقادی) ماهیتی خود تأملی (self-reflexive) دارد و لازمه هر کنش تاریخی رهایی بخش است، بدون خوداگاهی حتی بزرگ ترین انقلاب ها تبدیل به توده ای از شورهای بی شعور می شوند. خودآگاهی بر دو نوع است: خودآگاهی انسانی و خودآگاهی اجتماعی که هر دو لازمه ی هرگونه توسعه و تکامل خود جوش و متکی به خود هستند. و عدم وجود خودآگاهی شرایط از خود بیگانگی یک جامعه و افراد آن را فراهم می آورد (َشریعتی، م.آ 20، صص 165-202).\nبه کارگیری مفهوم خودآگاهی توسط شریعتی دلالت های معرفت شناختی دیگری نیز دارد. از جمله برقراری پیوند سازنده بین دانش و ارزش، نظریه و عمل، و تحقیق و تعهد. از یک طرف براساس الگوهای اثباتی، علم از ارزش جداست و ارزش ها جایگاهی جز در هنگام انتخاب موضوع تحقیق ندارند. و از طرف دیگر، بر اساس انگاره نسبی گرا، ارزشها بخش غیر قابل تفکیک زندگی اجتماعی و معرفت عمومی اند. هیچ یک از ارزش های گروهی برحق یا ناحق نیستند و ما با تکثری از ارزش های همسنگ مواجه هستیم. پذیرش هر یک از این دو دیدگاه به ظاهر متضاد، عواید مشابه و مشترکی دارد و آن ثنویت ضد توحیدی و توجیه وضع موجود است (چه به اسم جدایی ارزش از دانش چه به شکل پذیرش غیر انتقادی تکثر ارزشهای موجود یا تکثر گرایی مفرط). اولی از تعامل ارزش ها باعلم جلوگیری می کند و از این رو علم را به فنی در اختیار صاحبان قدرت تقلیل می دهد و دومی با پذیرش نسبی گرایی و تکثر گرایی غیر انتقادی مشروعیت هر تفکر را صرفاً به بودنش مشروط می کند و نقد و مبارزه را فاقد اصالت می کند. بنابراین هم بنیاد گرایی و هم نسبی گرایی دو روی سکه محافظه کاری هستند.\nاما در انگاره متعهد، تصور بر آن است که کلیه معارف و علوم با موضع گیری های عمدتاً مستورشان آغاز می شوند. برخی موضع گیری درست و برخی نادرست هستند. چرا که معرفت هرگز پدیده ای مستقل و مجزا از قدرت نبوده است. معرفت به خصوص ایدئولوژی ها و گفتمان های غالب تحت تأثیر قدرت و در توجیه مشروعیت آن باز تولید می شوند. رسالت روشنفکر متعهد، مشروعیت زدایی از معرفتی است که در خدمت قدرت های سرکوبگر و استثمار کننده ملی و جهانی قرارگرفته است، به خصوص اگر این معرفت مذهبی باشد. «نقطه آغاز کار روشنفکر و مسئولیت او در احیاء و نجات و حرکت بخشیدن به جامعه اش ایجاد یک پروتستانتیسم [فرهنگی] … است تا ذخایر عظیم فرهنگی جامعه مان را استخراج و تصفیه کند و این مواردی که باعث انحطاط و تراکم شده تبدیل به انرژی و حرکت نماید. تضادهای طبقاتی و اجتماعی را از بطن جامعه موجود … وارد وجدان خود آگاهی اجتماعی اش نماید.. سلاح مذهب را از دست عواملی که به دروغ با این سلاح مجهز شده اند تا قدرت خویش را اعمال کنند و یا از آن دفاع نمایند بگیرد و در حرکت بخشیدن به مردم نیروی تمکینی مذهب فعلی توده را به روح اجتهادی و تهاجمی، اعتراضی و انتقادی تبدیل کند و این انرژی عظیم متراکم در بطن جامعه اش را استخراج کند» (شریعتی، م. آ 20، صص 293-294).\nاجتهاد روشنفکرانه تلاشی برای کسب خودآگاهی است و بنابراین کنشی در برابر استحمار تلقی می شود. «استحمار [فریب و به جهالت کشاندن خلق ها] عاملی برای انحراف یا اغفال ذهن از خودآگاهی انسانی و اجتماعی است … هر نقشی، هر حرفی، هر سعادتی، هر لذتی، هر پیشرفتی، هر قدرت و تمدن و فرهنگی که در مسیر [اعتلای] خودآگاهی انسانی و در مسیر خودآگاهی اجتماعی ما مطرح نشود [سانسور شود و حذف گردد و نادیده گرفته شود]، اغفال اندیشه ها از انسان بودن و از مستقل زیستن است، استحمار است» (شریعتی، م.آ 4، ص 209). شریعتی به عامل استحمار (خصوصاً مذهبی) در کنار استثمار و استبداد وزن بیشتری می دهد به گونه ای که این دو را نیز متکی به عامل استحمار می داند. بنابراین رسالت روشنفکر در زمانی که دین افیون توده ها و چارچوب مشروعیت بخشی به قدرت شده است، بیش تر از نوع اصلاح و نقد فرهنگ (چه سنتی چه وارداتی چپ یا راست) است تا اصلاحات سیاسی و اقتصادی که در خارج از حوزه نفوذش هستند. فرصتهای ناشی از هرگونه توسعه یا گشایش فضای سیاسی باید در درجه اول به اصلاح فرهنگی اختصاص یابد وگرنه اینرسی موجود در عناصر تخدیر کننده فرهنگی و فکری و شخصیتی مانع از پایداری توفیقات سیاسی و اقتصادی خواهد شد. هم زمان توسعه های اقتصادی و سیاسی نیز باید در راستای پیدایش شیوه های دموکراتیک زندگی اجتماعی-معیشتی سازماندهی شوند چرا که متقابلاً شکل گیری افکار نو بدون شکل گیری شیو های معیشتی نو پایدار نخواهند بود.\nبنابراین در معرفت شناسی شریعتی، معرفت متعهد خاص انسانی، ماهیتی انتقادی، رهایی بخش و مبارزاتی (جنبش فکری مردمی خودجوش) پیدا می کند و در ارتباط تنگاتنگ ناگسستنی و دیالکتیکی با عمل و تجربه جمعی رشد می یابد. معرفت ماهیتی پویا دارد و نه آن که به انباشت اطلاعات، آموخته ها و فرضیه های آزمون شده یا مجموعه تفهمات منفرد و از هم جدا تقلیل یابد. ضمن آن که از فهم شهودی و ادراک تجربی نیز بهره مند می شود. حرکتی است در کنار عمل اجتماعی که از شناخت واقعیت به سمت شناخت حقیقت می رود (شریعتی، 1370، م. آ 24، ص 235).\nحقیقت چیزی از قبل تعیین شده، مطلق و تعریف شده نزد عده ای خاص نیست. ضمن آنکه اصالت خود را نیز به طور کامل از واقعیت آنچه موجود است نمی گیرد. حقیقت برآمده از نفی و نقد وضع موجود در تلاشی اجتماعی و حاصل گفتمان کلامی در فضایی بدور از استحمار و استبداد و استثمار در روابط بین افراد است و مبتنی بر گفتگوی انتقادی با تجربه های گران بشری و مکاتب و مذاهب و ایدئولوژی ها و منابع حقیقت شناختی است.\nبرای سایر جامعه شناسان متعهد و انتقادی چون هابرماس هم درک ونیل به حقیقت نیز چنین مضمونی دارد. با این حال، از آنجا که برای ایشان حقیقت علاوه بر حضور در ذات واقعیت، فاقد اصالتی مارواء آن می باشد، پارادوکس هایی ظهور می کنند که محل مناقشه هستند. به عنوان مثال، برای هابرماس ماهیت هستی اجتماعی ماهیتی بین الاذهانی (سوژه-سوژه) است و نه مانند علوم طبیعی (سوژه -ابژه).\nبنابراین به موجب نظریه ی گفتاری حقیقت (discursive theory of truth) حقیقت مبتنی بر اجماع همه جانبه درباره صحت و اعتبار حکم است و از وضعیت کلامی مبتنی بر برابری و خالی از اختلال بر می خیزد. ارتباط تفاهمی و کلامی کامل مقوله ای کلی است که راهنمای فرآیند تکاملی نوع انسان است (بشیریه، 1376، ص 224). لذا حقیقت در ناخودآگاه و ذات واقعیتی است که هنوز دچار اختلال است. شرایط رفع این اختلال و معیارهای کیفی حاکم بر فضای گفتگو حتی با فرض تأمین شرایط آن، معیارهای ارزیابی سمت و سوی حرکت معرفت حاصل و شیوه های جلوگیری از تقلیل این گفتگو به یک قراداد بین اذهانی بر سر ارزش ها و هنجارهای تثبیت شده به طور واضحی معرفی نمی شوند. لذا هابرماس از تشخیص کارگزاران این فرآیند رهایی بخش و حقیقت یاب، ممانعت ورزیده و ارزش شناسی خود را بنا به اقرارخودش تنها تا سطح یک روش شناسی برای ارزیابی وضع موجود در مقایسه با یک وضع ایده آل و مطلوب تنزل می دهد (Kim, 2011).\nاما به نظر می رسد که در نگاه شریعتی، تصور وضع ایده آل در یک هستی صرفاً بین اذهانی به مثابه ابزار تکوین معرفت و تحقق حقیقت نابسنده است. چرا که چنین تفاهم هایی می تواند افکار و آراء را حول منافع و علایق خاصی گردآوری کند که قبلاً از طریق ته نشست های سنت و توهمات تجدد مآبانه توسط مراکز قدرت اذهان را شکل داده اند. هیچ مجموعه بشری در واقعیت از هرکجا که پروسه های گفتگو برای تفاهم را شروع کند، نمی تواند خالی از ارزش های توجیه کننده یا تولید کنند سلطه باشد. این ارزشها خود روند شکل گیری کنش های ارتباطی را شکل می دهند. در واقع تمایز بین زیست جهان (جهان کنش های ارتباطی) و سیستم (عقلانیت ابزاری) دو جهان مجزا از یکدیگر نبوده و بسیار از کنش های ارتباطی بخشی از پایداری نظام های سلطه گر را تامین می کند و متقابلاً سیستم نیز صرفاً به استعمار زیست جهان مشغول نیست. نظام سرمایه سالار فرهنگ سرمایه سالاری را تولید می کند که شکل دهنده کنش های ارتباطی بین سوژه هاست.\nدر واقعیت اجتماعی، ما همواره شاهد ارتباط برخی سوژه ها (در مقام عاملین قدرت، ثروت، و فریب) با سایر سوژه هایی که در در فرآیند استضعاف به حد ابژه (اشیاء) تقلیل یافته اند بوده ایم. نیروی کار کارگران و زحمتکشان هم چون کالا مبادله می شود و در جهان سوم علاوه بر این توزیع نابرابر درآمد ملی حاصل فروش منابع اولیه، عده زیادی از مردم را چون کالاهای بی ارزش به حاشیه جامعه می راند. از طرف دیگر، در کنار این سوژه های ابژه شده (objectified subjects) شاهد ابژه های سوژه شده هم چون پول، کالا و خدمات، ابر شرکت هایی که دارای حقوق شهروندی اند (!)، و توسعه اقتصادی و تجدد و مراسم و مناسک مذهبی و اسطور های تاریخی بوده ایم (subjectified objects). پروسه ای که به بت انگری و شیء زدگی می توان تعبیر نمود.\nحضور چنین اختلالات ساختاری در فرآیند دیالکتیک بین سوژه و ابژه در وضع موجود است که باعث دوام و مقاومت وضع موجود می شود. معرفت رهایی بخش متعهد هدف اش را مقابله با این اختلالات و مبارزه برای تحقق رابطه سازنده بین ابژه و سوژه (عدالت توزیعی) و سوژه با سوژه (عدالت اجتماعی و تحقق حقوق انسانی و شهروندی) قرار می دهد.\nاز نظر شریعتی، کنش رهایی بخش چه به شکل کلامی و چه عملی، در سه قالب عمل اقتصادی (کار)، عمل اجتماعی-سیاسی (مبارزه) و عمل فرهنگی (عبادت جمعی و گفتگو های محلی بین افراد برای تأمین مفاهمه بر سر اصول و اهداف) تجلی می یابد. اما این سؤال مجدداً مطرح می شود کاه آیا شریعتی با فرض اصالت استعلایی (فراتر از واقعیت انسانی) برای حقیقت، دچار نوعی استعلاگرایی فرضی و تعریف دلبخواهانه یک غیب شناسی ( cosmology) نشده است؟ همان معضلی که ادیان کهن و سنتی برای توجیه پایه های اخلاقی خود بدان دچار بوده اند؟ این حقیقتی که یک پای در ناخودآگاه وجدان انسانی و اجتماعی دارد و پای دیگر در آسمان غیب تا کجا با روح هگلی تاریخ همنشین است؟ به منظور پاسخ به چنین سؤالاتی به تشریح دیالکتیک توحیدی شریعتی می پردازیم.\nدیالکتیک واقعیت – حقیقت در اندیشه ی انتقادی شریعتی تنها در حوزه ی هستی شناسی نمی ماند و به حوزه ی معرفت شناسی نیز سرایت می کند. در معرفت شناسی شریعتی، بین شناخت واقعیت (واقعیت مادی و معنوی، فردی و اجتماعی انسان) با شناخت حقیقت (درک حقوق انسانی، آرمان ها، ارزش های متعالی و اخلاقی و سعادت بشری)، رابطه ای متقابل و تکمیل کننده (اکمال متقابل) وجود دارد. این دو نوع شناخت ضمن استقلال نسبی دارای وابستگی متقابل و مکمل در جهت کمال آفرینی هستند.\nبنابراین، خلقت، هستی تاریخی و معرفت بشری، امکان رشد و کمال نخواهند داشت مگر آن که دو وجه متقابل (واقعیت و حقیقت) از اصالت برابری برخوردار باشند. در غیر این صورت چاره ای جز دور باطل باقی نخواهد ماند. در این میان، اراده بشری عامل تحقق سنتز این تقابل تلقی می شود. سنتز این دو، فرآیند توحیدی تکوین معرفت رهایی بخش را رقم می زند (به قول شریعتی رهایی از چهار زندان طبیعت، جامعه، تاریخ و نفس). بنابراین، شامل دو نوع جریان گفتگوست. یک جریان گفتگو مختص هر کدام از این حوزه ها (شناخت واقعیت و شناخت حقیقت) است و دیگری جریان گفتگو ما بین این دو حوزه حقیقت شناسی و واقعیت شناسی. همانگونه که در سطح واقعیت شناسی به منظور تأمین صحت و اعتبار بیش تر مفروضات مجبور به برقراری گفتگو میان محقق (نظریه) با واقعیت ذهنی یا عینی (تجربه- تفهم) و میان محقق و سایر محققین (بین الاذهانی) هستیم، در سطح حقیقت شناسی نیز مجبور انتظار گفتگو با تجارب تاریخی و منابع اخلاقی، الاهیاتی، روشنفکری، هنری-ادبیات، و نهضت های اجتماعی خواهیم بود، البته با هدف جمعی استخراج ملاک های ارزشی و اصول اخلاقی و حقوقی مطلوب و تشخیص نیاز های راستین انسانی.\nبنابراین از نظر شریعتی، برقراری گفتگو با و برسر ایده های مستتر در منابع هنجار-ارزش آفرین به عنوان بخشی از کار یک جامعه شناس متعهد است و محروم کردن خود از این منابع موجب نقص در تکوین معرفت رهایی بخش می شود. هردو جریان گفتگو (درون حوزه واقعیت شناسی و درون حوزه حقیقت شناسی) باید جهت گیری انتقادی داشته باشند. این دو گفتگو مستقل از هم نمی توانند باشند چون واقعیت شناسی های موجود خود متأثر از ارزشهای از قبل درونی شده بوده و حقیقت شناسی فارغ از درک فیزیکی و اجتماعی و روانی انسان چیزی جز فلسفه بافی نخواهد بود. در حوزه واقعیت شناسی باید ارزشهای مستتر و مفروضات زمینه ای استخراج (برملا) شده با نتایج حقیقت شناسی مقایسه شوند تا مشخص شود چقدر واقعیت شناسی ما تحت تاثیر چه ارزشهایی بوده و متقابلاً ارزشهای استخراج شده از گفتگو با منابع اخلاقی-الهیاتی نیز باید در محک امکان پذیری عملی قرار گرفته و تاثیرگذاری آنها بر زندگی واقعی مورد سنجش قرار گیرد.\nاز این رو، جامعه شناسی، تاریخ شناسی و مردم شناسی کامل نخواهند بود اگر تنها به بررسی (حتی انتقادی و سلبی) وضع موجود بدون استخراج همزمان و اجماع گونه معیارها و ارزشهای فراتر از واقعیت اکتفا نمایند. استفاده جامعه شناسی متعهد از منابع فکری کلیه جنبشهای رهایی بخش تاریخ که متکی بر معرفت دینی بر ضد استضعاف و استحمار سنتی حاکم بر جوامع و اقوام مختلف بوده اند دارای ویژگی خاصی است. و آن پرورش شیوه تفکر، عمل و انتقاد مبتنی بر استقلال ذاتی حقیقتی رسیدنی که به عدالت، انسانیت و آزادی معنی و هویتی مستقل می بخشد و فداکاری برای تحقق آن ها را انگیزه بخش می نماید. منابع فکری این جنبش ها همگی روایتهایی در برابر روایت های فاسد، اقتدار طلب و استعماری (به نام مذهب و معنویت) داشته اند و این همان سناریوی مذهب علیه مذهب در ذهن شریعتی است.\nجریان تکمیل معرفت شناسی رهایی بخش، جریان گفتگو میان حقیقت شناسی و واقعیت شناسی است، یعنی مقایسه و انطباق مداوم آن چه هست ها با آن چه باید ها و حاصل آن پراکسیس (praxis) یا عمل رهایی بخش متکی بر معرفت مذکور. جامعه شناسی متعهد جامعه شناسی است که در برقراری و غنا بخشیدن به این جریان گفتگو کمک می کند (Boltanski, 2011). حضور این پراکسیس در تاریخ تکوین معرفت بشری (در حوزه علوم طبیعی به شکل رهایی انسان از زندان طبیعت، در حوزه عمل و معرفت تاریخی-اجتماعی به شکل جنبش های رهایی بخش از زندان تاریخ و جامعه) حاکی از اصالت حقیقت است. یا به عبارتی انسان معبر تحقق حقیقت و اثبات اصالت آن است (یا به قول شریعتی «راه خدا از میان خلق می گذرد»). پراکسیس توحیدی هردو سطح فردی و اجتماعی را می پوشاند. پراکسیس فردی درقالب خودسازی انقلابی نمود پیدا می کند. به نظر شریعتی، «مقصود از اصل خودسازی این نیست که یا هم چون مرتاضان و رهبانان و عابدان مذهبی مجرد از همه زمان و مجرد از همه رابطه هایی که میان خود و جامعه هم هست و هم باید باشد، خویش را بر اساس ارزشهای خیالی، ذهنی، موروثی، فرقه ای و قومی با ایده آلهای ویژه ای که در اخلاق روحانی و صوفیانه هست بارآوریم و یا خودسازی را تنها وسیله ای برای آمادگی شرکتمان در یک حرکت سیاسی زمان [مانند یک تظاهرات یا انتخابات] تلقی کنیم». بلکه در عین حال خودسازی عبارت است از «خویش را انقلابی بار آوردن، به عنوان یک اصل و یک اصالت و یک هدف، یعنی به جوهر وجودی خود تکامل بخشیدن، خودسازی یعنی رشد هماهنگ سه بعد [اخلاق و برابری و آزادی] در خویش. این سه بعد را باید مداوم و همزمان با: 1 – عبادت، 2- کار، 3- مبارزه اجتماعی تبلور بخشید و تقویت کرد» (شریعتی، م. آ 2، صص 131-151).\nمتأسفانه، تاریخ قبض و بسط معرفت حاکی از وفاداری به طرح معرفت شناختی رهایی بخش نبوده است و البته این خود عامل\nایجاد اختلالاتی اساسی در مسیر تکامل فکری بشری شده است. این تاریخ همواره شاهد استیلای یک حوزه (واقعیت شناسی یا حقیقت شناسی) بر حوزه دیگر و در نتیجه بیگانه سازی این دو حوزه نسبت به یکدیگر بوده، ضمن اینکه فرآیند گفتگو درداخل هر کدام از این حوزه ها نیز غیر تفاهمی و دچار اختلال اند. در قرون وسطی شاهد تفوق حقیقت شناسی (که خود تحت تأثیر نظام سلسله مراتبی کلیسا فاسد شده بود) بر واقعیت شناسی بودیم و در نتیجه علم باید در خدمت دستگاه رسمی دین قرار می گرفت. علم در خدمت عقیده ای شکل گرفته پیش از تحقیق و نه پس از آن بود که ارزشهای عقیدتی نیز خود از بالا دیکته می شدند. در نتیجه علم ابزار توجیه رفتار کسانی بود که خود را متولی آن می دانستند. این استیلا فقط مختص نظام مذهبی قرون وسطی نبوده است، بلکه در نظام های فاشیستی و استالینیستی سکولار قرن بیستم هم تکرار شد. چنین سلطه ای، مخدوش شدن معرفت واقعیت، کژ فهمی و ایستایی معرفت هنجار بخش و حقیقت جو را نیز را به همراه می آورد.\nمسیح و ارسطو به قول شریعتی در ترکیبی ضد مسیحی و ضد ارسطویی اما به نام هردو در قرون وسطی ظاهر شدند. واقعیت را در این نظام بایستی آنچنان می دیدی که حقیقت از پیش تعریف شده را تأیید می کرد. تفتیش عقاید، دامنه ی خود را حتی بر حوزه های نجوم و علوم طبیعی و حوزه خصوصی زندگی افراد می گستراند و علم و فن آوری از پویایی در می ماند. با آغاز عصر روشنگری، علم متعهد جای خود را به علم آزاد و بی طرف داد و در نتیجه رابطه واقعیت شناسی (شناخت آن چه هست ها) و حقیقت شناسی (شناخت آن چه باید ها) معکوس گردید. خود داری از پیش داوری، نداشتن قضاوت های قبلی و عقاید پیش ساخته ، پرهیز از قضاوت ارزشی، عدم تعیین جهت و آرمان، عدم اثبات یا انکار عقاید، محدود شدن به بررسی و تحلیل قضایا و پیداکردن مجهول علمی و کشف روابط علی و معلولی که هدف علوم طبیعی وتجربی هستند به علوم انسانی هم راه یافتند و به گونه ای بیمار گونه دانشمندان محقق، به مرتاضان و رهبانان عصر جدید معبدی به نام علم تبدیل شدند.\nاما در عمل، محصول نهایی آنها در خدمت سیاستمردان نظامهای سرمایه سالار و ابرشرکت های مالی-تجاری قرار گرفت که قصد گسترش جهانی قدرت خود را داشته اند. علم بدون تعهد از نظر شریعتی امروز به بازیچه دست بازیگران قدرت، در خدمت سرمایه داری جهانی برای غارت، اشباع خود خواهی شغلی استادان و سرگرمی علمی دانشجویان و دستیابی به مدارک تحصیلی تبدیل شده است. علم به خصوص علوم اجتماعی و انسانی، در برابر روشنگری و هدایت، نقد واقعیت موجود، پیشنهاد وضع مطلوب، حل مشکلات ریشه ای، آشکار سازی عوامل سیه روزی و انحطاط و جهل عوام، یاری انسان ها در شناخت علل بدبختی و شناخت علل عجز در تحقق ایده آلها احساس مسئولیت نمی کند.\nهمان گونه که مذهب رسمی قرون وسطایی نیز با فرض ایستایی حقیقت و ضدیت با هرگونه گفتگوی فارغ از سلطه در مورد آن راه تولید مفاهمه ای معرفت رهایی بخش را می بست، علم محوری عصر تجدد نیز از برقراری رابطه بین حقیقت شناسی و واقعیت شناسی به اسم دفاع از (اسطوره) «علم فارغ از ارزش» مانع از رشد معرفت متعهد و رهایی بخش می شود. بنابراین، علم در عصر جدید به جای مذهب بر مسند زعامت جامعه مدرن می نشیند و به اسم تخصص در عمل معیاری برای فهم حقیقت می شود. فن سالاری، اصالت علم (سیانتیسم)، ماشینیسم و عقلانیت ابزاری واقتصادی محصول رابطه ی جدید اما مختل شده واقعیت شناسی و حقیقت شناسی هستند.\nدر واکنشی تدافعی نسبت به زعامت بی روح علم، ظهور نسبی گرایی افراطی پسا تجدد گرایان، نیهلیسم فلسفی و اخلاقی بی قید و بند را شاهدیم هر چند سیطره واقعیت شناسی خشک علمی را بر حقیقت شناسی نمی پسندند، اما بی معیاری حقیقت نزد آنان باز هم ابعاد ارشاد و هدایتی معرفت را به باد فنا می دهد. در هر حالت، چه سیطره حقیقت را بر واقعیت یا بالعکس را بپذیریم، چه علم متعصب را بپرورانیم، چه علم آزاد بی تعهد و چه ضدیت با عقلانیت و علم پسا مدرنی را در تولید معرفت رهایی بخش اختلال افکنده ایم. از یک طرف بنیاد گرایی مطلق خواهی را آفریده ایم و از طرف دیگر نسبی اندیشی بی تعهد. دروضع کنونی جوامع درگیر توسعه، حوزه حقیقت شناسی هنوز نتوانسته از سلطه نهادی های سنتی و آفاتی چون خبره سالاری و سیستم کاهنان و متولیان رسمی و قشری گری عوام نجات یابد ضمن این که اهتمام به یک واقعیت شناسی وارداتی و مونتاژ شده نیز نتوانسته است که با حوزه حقیقت شناسی آفت زده جهان سومی و سنتی پیوند مناسب را برقرارکند . لذا در این جوامع شاهد تجمع تناقضات بین سنت و تجدد بوده ایم.\nشریعتی با درک وضعیت مذکور و با تکیه بر جهان بینی توحیدی و اصول دیالکتیکی معرفت شناسی اش از جمله معدود اندیشمندانی است که به پتانسیل های عظیم آشتی بین منابع الهیاتی- فلسفی شناخت حقیقت (عمدتاً شرقی) و منابع علمی واقعیت شناسی (عمدتاً غربی) توجه نموده است و خود نیز در صدد چنین ارتباط متقابلی بین آنها برآمده است (مقاله معبد در کتاب هبوط در کویر). خلاصه کلام آنکه، حوزه حقیقت شناسی به همان میزان محتاج نقد و گفتگوست که حوزه واقعیت شناسی و این دو هردو محتاج رفت و آمدی متقابل و مداوم هستند. بنابراین، هم چون هستی شناسی متعهد، معرفت در انگاره متعهد شریعتی، به طور عملی حقیقت را از غیب شناسی آن بیرون می آورد و وارد فرآیند گفتگو و فعالیت مبارزاتی می کند. کارگزاران اولیه و پیشرو این فرآیند، روشنفکران متعهد و مسئولی هستند که هیچ گونه شرط تخصصی، حرفه ای و ویژه کاری بر آنها اعمال نمی شود (بحث تخصص در کتاب جهت گیری طبقاتی اسلام).\nهمانطور که عنوان شد، دستگاه فکری شریعتی به لحاظ مفروضات فرانظری به خصوص در حوزه های معرفت شناسی و هستی شناسی از انسجام منطقی قابل قبولی برخوردار بوده و وی را به عنوان یک متفکر اجتماعی (نه الزاماً جامعه شناس در معنای حرفه ای کلمه) در انگاره متعهد-انتقادی قرار می دهند. هرچند در مقایسه با همتایان غربی اش از ابعاد گفتمانی و کنش ارتباطی و قدرت مفاهمه و گفتگو برای نیل به حقیقت غافل بود است اما در به لحاظ توجه به منابع حقیقت شناسانه تاریخی و لزوم برقراری رابطه بین حقیقت شناسی و واقعیت شناسی جلوتر می باشد.\nمفروضات روش شناختی وی را نیز باید از برخی آثارش چون «روش شناخت اسلام» و «تاریخ و شناخت ادیان» استخراج نمود. هرچند بسیار از پرسشهای روش شناسانه بی پاسخ می مانند اما معرفت شناسی و هستی شناسی وی مانع از گسترش روش شناسی اش با اتکاء به نظریه ها و برنامه های پژوهشی انتقادی در جامعه شناسی نمی شوند. به لحاظ ارزش شناسی و نظریه کنش رهایی بخش همچنین می توان از نگاه وی در حوزه دموکراسی متعهد و تکمیل آن با دیدگاه دموکراسی شورایی مدد جست. کارهای زیادی هنوز لازم است تا تفکر اجتماعی شریعتی را به یک چارچوب مدون تری برای مطالعات جامعه شناختی بومی در ایران تبدیل نمود.\nآبركرامبى، نيكلاس و همكاران، 1370، «فرهنگ جامعه شناسى»، ترجمه حسن پويان، انتشارات چاپخش.\nاحمدى، بابك، 1373، «مدرنيته و انديشه انتقادى»، نشر مركز.\nآرون، ريمون، 1372، «مراحل اساسى انديشه در جامعه شناسى» ترجمه باقر پرهام، انتشارات و آموزش انقلاب اسلامى.\nآزاد ارمكى، تقى، 1375، «نظريه در جامعه شناسى»، شركت انتشارات علمى و فرهنگى.\nاسكيدمور، ويليام، 1375، «نظريه هاى جامعه شناسى، تفكر نظرى در جامعه شناسى»، مترجمان على محمدحاضرى و همكاران، انتشارات تابان.\nبشيريه، حسين، 1374، «دولت عقل: ده گفتار در فلسفه وجامعه شناسى سياسى، نشر علوم نوين.\nبشيريه، حسين، 1376، «جامعه شناسى سياسى: نقش نيروهاى اجتماعى در زندگى سياسى»، نشر نى.\nبشيريه، حسين، 1376، «تاريخ انديشه هاى سياسى در قرن بيستم، انديشه هاى ماركسيستى»، نشر نى.\nبشله، ژان، 1370، «ایدئولوژی چیست؟»، ترجمه علی اسدی. تهران انتشار.\nترنر، جاناتان، اچ، 1370، «پيدايش نظريه جامعه شناسى»، ترجمه عبدالعلى لهسايىزاده، انتشارات دانشگاه شيراز، جلد اول و دوم.\nچالمرز، آلن ف.، 1374، «چيستى علم، درآمدى بر مكاتب علم شناسى فلسفى»، ترجمه سعيد زيباكلام، شركت انتشارات علمى.\nحسینی، عبدالحامد 1378، رابطه دین و ایدئولوژی در اندیشه ی شریعتی، روزنامه ایران، سال پنجم، شماره 1257 (29 خرداد).\nدرينوس، هيوبرت و رابينر، پل، 1376، «ميشل فوكو فراسوى ساختارگرايى و هرمنوتيك»، نشر نى.\nرفیع پور، فرامرز، 1376، توسعه و تضاد، تهران، انتشارات دانشگاه شهید بهشتی.\nريتزر، جرج، 1374، «نظريه جامعه شناسى در دوران معاصر»، ترجمه محسن ثلاثى، انتشارات علمى.\nساروخانى، باقر، 1370، «درآمدى بر دايره المعارف علوم اجتماعى»، سازمان انتشارات كيهان.\nسروش، عبدالكريم، 1376، «درسهايى در فلسفه علمالاجتماع، روش تفسير در علوم اجتماعى»، نشرنى.\nشریعتی، علی، 1361، «اسلام شناسی، جلد اول. م.آ. 16.» تهران. نشر قلم.\nشریعتی، علی، 1370، «انسان» (م. آ 24)، انتشارات الهام.\nشریعتی، علی، 1367، «تاریخ تمدن» (م. آ 11 و 12)، انتشارات قلم.\nشریعتی، علی، 1361، «ویژگی های قرون جدید» (م. آ 31)، انتشارات بینا.\nشریعتی، علی، 1361، «جهان بینی و ایدئولوژی» (م. آ 23)، انتشارات مونا.\nشریعتی، علی، 1377، «جهت گیری طبقاتی اسلام» (م. آ 10)، انتشارات قلم.\nشریعتی، علی، 1358، «امت و امامت»، انتشارات قلم.\nشريعتى، على، 1370، «اسلام شناسى 2 و3، م.آ 18 و 17»، انتشارات الهام.\nشريعتى، على، 1371، «فرهنگ لغات»، انتشارات قلم.\nشریعتی، علی، 1373، «زن»، م آ 21. انتشارات چاپخش.\nفوران، جان، 1378، مقاومت شکننده: تاریخ تحولات اجتماعی ایران، ترجمه احمد تدین، انتشارات رسا.\nگلدمن، لوسین، 1357، «فلسفه و علوم انسانی»، ترجمه حسین اسد پور پیرانفر، تهران، انتشارات جاویدان.\nگورويچ، ژرژ، 1351، «ديالكتيك يا سيرجدالى جامعه شناسى»، ترجمه حسن حبيبى، شركت سهامى انتشار.\nگولدنر، آلوين، 1368، «بحران جامعه شناسى غرب»، ترجمه فريده\nممتاز، شركت سهامى انتشار.\nگيدنز، آنتونى، 1371، «جامعه شناسى پيش درآمدى انتقادى»، ترجمه ابوطالب فنايى، نشر دانشگاه شيراز.\nگيدنز، آنتونى 1373، «جامعه شناسى»، ترجمه منوچهر صبورى، نشر نى.\nلازار سفلد، پل، 1370، «بينشها و گرايشهاى عمده در جامعه شناسى معاصر»، ترجمه غلامعباس توسلى، مؤسسه انتشارات اميركبير.\nليتل، دانيل، 1373، «تبيين در علوم اجتماعى»، درآمدى به فلسفه علمالاجتماع، ترجمه عبدالكريم سروش، مؤسه فرهنگى صراط.\nميلز، سى رايت، 1360، «بينشهاى جامعه شناختى»، ترجمه عبدالمعبود انصارى، شركت انتشار.\nهابرماس، يورگن، 1373، «علم و تكنولوژى در مقام ايدئولوژى»، ترجمه على مرتضويان، مجله ارغنون، شماره 1.\nهمایون کاتوزیان، محمد علی، 1377، اقتصاد سیاسی ایران، مترجمان: محمد رضا نفیسی و کامبیز عزیزی، نشر مرکز.\nهولاب، رابرت، 1375، «يورگن هابرماس، نقد در حوزه عمومى»،\nترجمه حسين بشيريه، نشر نى.\n – مقاله حاضر متن بازنگری و بازنویسی شده مقاله ای است که در مجله فرهنگ توسعه شماره 47 سال 1379 با عنوان «مبانی جامعه شناسی شریعتی» منتشر شده است. و مجددن به عنوان فصل پنجم کتاب «جامعه شناسی متعهد» چاپ انتشارات H&S در لندن منتشر گردید.\n – حجاریان اضافه می کند: «می توان در تپش قلم او رگبار مسلسل ها را شنید … باید آثار شریعتی را از صافی بگذارنیم و … شریعتی را باید نقد و اندیشه وی را از فیلتر گذراند تا به صورتی بهداشتی در اختیار نسل آینده کشور قرار گیرد …» (رک متن پیام حجاریان به سمینار شریعتی و اندیشه اصلاح طلب). البته و صد البته که می توان مانند آقای حجاریان و یاران اصلح طلب حکومتی ایشان برای انتقام از گذشته خود و غسل تعمید تاریخی که با حذف و سانسور آثار و افکار شریعتی ساخته ایم، همه گناهان (از صدای مسلسلهای اعدامهای دهه شصت تا توجیه ایدئولوژیک استبداد دینی) را بر گردن او بیاندازیم و باز هم در این زمان با ته نشست های تفکر پلیسی خود (فیلتر، صافی، بهداشتی کردن!) افکار غیر بهداشتی! وی را آن هم در حد پر کردن خلوت تنهایی و تحریک جوانان به مشارکت (همان متن) برای خودکاربردی نماییم. آری، چرا که در زمانه ما دیگر زندگی هامان تهی از معنویت و انسانیت و عدالت نیست و جامعه ما از این لحاظ ها به قهقرا نمی رود و دین دیگر افیون توده نیست و مثلث زر و زور و تزویر در برابر آفتاب عالم تاب و مطلق درحال ظهور «توسعه» و «دموکراسی» (آنهم به روایت اصلاح طلبانه ما) که اکنون تازه بدان ها رسیده ایم رنگ باخته است و مانده است تا با اصلاحات (فتح چریکی سنگر به سنگر! و پرکردن زباله دان تاریخ به قول حجاریان) نجات «انسان امروز» (نه فقط ایرانی ها) را فراهم آوریم و البته این ها همه هیچ صد در صد غیر ایدئولوژیک و بهداشتی هستند!


بایگانی فروردين ۱۳۹۵ :: ... خُسر ...\nخیلی وقت بود کتاب شعر نخونده بودم ...\n۲ نظر ۲ ۰ ۰۶ فروردين ۹۵ ، ۲۲:۵۱\nبا اینا شدیم هفت میلیارد\nیک طنز تلخی بود میگفت شما به هر کی بگی بانکداری اسلامی با سود 20% ، ازت تست الکل میگیره.\nحالا حکایت صحبت های امروز اردوغان هست که از آمادگیش برای مبارزه با تروریسم در کنار رژیم صهیونیستی گفته.\nمنصفانه نگاه کنیم میبینیم فرقی نیست بین این حرف با تلاش بعضی ها در تعامل با شیطان بزرگ.\n۲ نظر ۴ ۰ ۰۴ فروردين ۹۵ ، ۲۱:۰۸\n۵ نظر ۴ ۰ ۰۳ فروردين ۹۵ ، ۱۹:۱۳\nبهترین سریال نوروزی صدا و سیما به نظرم همین سریال فرانسوی مردان در سایه ست که از شبکه افق پخش میشه.\nیعنی از موضوع و دوبله تا حتی نوع سانسورش رو دوست میدارم .\nدر یک کلام ارزش دیدن داره\nتکرار اول: 24\nتکرار دوم: 10:30\nتکرار سوم: 15\n۱ نظر ۲ ۰ ۰۳ فروردين ۹۵ ، ۱۵:۲۹\nپدرانه هایی برای من 19\nزن وشوهر بایدراز هم راحفظ کنند.زن نباید رازشوهر راپیش کسی بازگو کند،مرد هم مثلا نرودپیش رفقایش درباشگاه یامثلا فلان مهمانی و... راز همسرش رابازگو کند.\nحواستان جمع باشد اسرار هم رامحکم نگاه دارید تازندگی ان شالله شیرین ومستحکم شود.\nزندگی با کسی که نشه باهاش باخیال راحت درددل کرد برام ترسناکه\n۱ نظر ۲ ۰ ۰۲ فروردين ۹۵ ، ۱۹:۰۰\nهفت سین نامه / تکمیل میشود\nامسال هفت سین خونه رو نه تنها پهن نکردم بلکه ...\nخوشحال کننده ترین لحظه 95/1/1 اول زنگ زدن داداش رضام و دوم دیدن اون هفت سین دو نفره بود. انگار برادرم داماد شده :) خیلی وقته به خسر سر نزدن ولی از همینجا واسه جناب مفیدی کیا و بانو آرزوی خوشبختی میکنیم\n۲ نظر ۰ ۰ ۰۲ فروردين ۹۵ ، ۱۵:۲۲\nپیرهن گل گلیم رو پوشیدم\nروبان دور کمرشو بابا برام محکم کرده\nموهام رو شونه کردم مامان برام گلسر زد\nکفش قرمز تق تقی م رو پوشیدم\nمن و بابا و مامان و ابجی کوچیکه میریم گاراژ که بریم خونه مادرجون اینا\nمیخوام جاده خاکی رو تا تو حیاط بدوم و بعد داد بزنم سلاااام من اومدم و میپرم بغل دایی\nعید بازی میکنم با خاطرات ...\n۳ نظر ۳ ۰ ۰۱ فروردين ۹۵ ، ۱۲:۴۴


امیر جدیدی به عنوان یکی از هفت بازیگر مرد خوش‌پوش هفته، توسط مجله معتبر Gentlemen’s Quarterly انتخاب شد.\nامیر جدیدی که در هفته گذشته با استایل کلاسیک و منحصر به فرد خود، در مراسم فرش قرمز افتتاحیه فیلم قهرمان در فستیوال کن ۲۰۲۱ حضور داشت؛ به عنوان یکی از هفت بازیگر مرد خوش‌پوش هفته، توسط مجله معتبر Gentlemen's Quarterly انتخاب شد.\nلباس‌های امیر جدیدی از برند لوکس فرانسوی برلوتی (Berluti) انتخاب شده بود؛ لباس‌هایی خوش‌دوخت و شیک. اما در کنار آن، اکسسوری‌های جذاب استایل جدیدی هم توجه همه را به خود جلب کرده بود.\nساعت او در مراسم نخستین فرش قرمز از برند لوکس و سوئیسی هاب‌لوت (Hublot) انتخاب شده بود. ساعت این بازیگر در مراسم فوتوکال هم از برند بسیار لوکس اودمار پیگه (Audemars Piguet) بود.\nعینک این هنرپیشه جوان هم از برند ری‌بن (Rayban) انتخاب شده بود. ری‌بن هم از بهترین برندهای دنیاست و محصولات ارزنده‌ای را روانه بازارها می‌کند.\nجشنواره کن امیر جدیدی\nکد مطلب: ۲۱۵۸۰۵


شنبه 5 اسفند 1396 - 10:46:9\nبه گزارش پایگاه شبکه الکوثر، سردبیر رای الیوم در تحلیل هفتگی خود که به صورت ویدئویی ارائه می کند، گفت: اوضاع منطقه به شدت پیچیده شده و درک آن بسیار سخت است. من هیچگاه گمان نمی‌کردم که منطقه این گونه دچار فروپاشی و غیرعادی شود.\nسخنان عادل الجبیر وزیر خارجه سعودی برای من تعجب‌آور بود. او در کنفرانس آفریقایی گفت ایران تنها و بزرگ‌ترین خطر نه فقط برای منطقه بلکه برای جهان است. اگر قبول کنیم که ایران خطر است پس اسرائیل چیست؟ آیا اسرائیل که اراضی سوریه و فلسطین و لبنان را اشغال کرده و تمام منطقه را تهدید می‌کند و فلسطینیان نوار غزه را در محاصره قرار داده و در کرانه باختری آنها را مورد اذیت و آزار قرار می‌دهد، خطر نیست؟ اسرائیل که الحاق شهرک‌های صهیونیست‌نشین را به اراضی اشغالی تصویب کرده و قدس را پایتخت خود می‌داند و از دونالد ترامپ در این مورد تأییدیه گرفته است، به هیچ عنوان خطرناک نیست؟ آیا اسرائیل دوست است؟ این، بسیار وحشتناک است.\nمصر اعلام کرده است که بزرگترین قرارداد گازی در تاریخش را به ارزش پانزده میلیارد دلار با اسرائیل امضا کرده تا گاز را از اسرائیل وارد کند. نتانیاهو مطمئنا از این قرارداد بسیار خشنود است و می‌گوید که می‌توانم با آن بیمارستان و مدرسه بسازم و برای اسرائیلی‌ها رفاه ایجاد کنم. آنها از این قرارداد برای خرید سلاح برای جنگ‌های آینده علیه منطقه عربی استفاده می‌کند اما این مورد را علنا اعلام نمی‌کنند. مصر از لحاظ منابع گازی خودکفاست. این قرارداد در واقع بازاریابی برای گاز اسرائیل در منطقه عربی و شاید برای عربستان سعودی باشد. ما به عنوان عرب، به بازاریاب گاز اسرائیل تبدیل شده‌ایم. تیم هندبال اسرائیل در مسابقات دوحه شرکت می‌کند و آویخای ادرعی سخنگوی ارتش اسرائیل به مهمان ثابت الجزیره تبدیل شده است. او در زمان سرنگون شدن اف-16 اسرائیل دایما در الجزیره در حال اعلام مواضع اسرائیل بود. اسرائیل اعلام کرده که روابطش با امارات افزایش پیدا کرده و این در حالی است که نتانیاهو جنگی بزرگ را در منطقه به راه انداخته است. تشکیلات خودگردان اعلام می‌کند که روابطش را با آمریکا قطع کرده اما در عین حال با اسرائیل رابطه دارد و هماهنگی امنیتی را کنار نگذاشته است. چگونه می‌توان با آمریکا بر سر اعلام قدس به عنوان پایتخت اسرائیل قطع رابطه کرد اما با اسرائیل رابطه داشت؟\nسخنان عادل الجبیر در مورد ایران، هم‌راستا با سخنان بنیامین نتانیاهو در کنفرانس امنیتی مونیخ است. او گفت در زمان مناسب به تجاوزات ایران پاسخ خواهد داد. اما سئوال اینجاست که چه کسی به کشورهای عرب تعدی کرده و چه کسی به مسلمانان و منطقه تجاوز کرده است؟ فرمانده نیروی هوایی اسرائیل اعلام کرد که در پنج سال گذشته یک‌صد بار سوریه را بمباران کرده‌اند. آیا با این صد حمله هوایی مانع از ورود صد و پنجاه هزار موشک به جنوب لبنان شده است؟ مقامات آمریکایی هم بارها تهدید کرده‌اند که بازوهای ایران یعنی حزب الله و حشد الشعبی را قطع خواهد کرد. این همه تهدید برای چیست؟ چرا اسرائیل هار شده است؟ واقعیت این است که اسرائیل نمی‌تواند و دیگر قدرت آن را ندارد که اراده خود را بر منطقه تحمیل کند.\nآمریکا در شرق فرات در سوریه مستقر شده و می‌خواهد رژیمی کردی را بوجود آورد و سوریه را تقسیم کند. چرا می‌خواهد سوریه را تجزیه کند؟ زمانی که نیروهای سوریه و متحدانش به سوی شرق فرات رفتند آمریکا آن‌ها را بمباران کرد، زیرا آمریکا می‌خواهد مانع از دستیابی دولت سوریه به همه منابع نفت شود. 50 درصد از منابع نفت سوریه در شرق فرات قرار دارد. این علت اصلی حمایت آمریکا از کردها و تلاش برای ایجاد ارتشی سی هزار نفره است. ما از سوریه حمایت می‌کنیم و از توطئه ضد سوریه خبر می‌دهیم اما در عین حال به شدت بمباران غوطه شرقی را محکوم می‌کنیم. ما با کشتن انسان‌های بیگناه مخالفیم. ما گلوله‌باران دمشق را هم محکوم می‌کنیم. سوریه نیازمند آتش بس سریع است. کشورهای عرب سوریه را رها کرده‌اند. آنها بذر فتنه را در سوریه پاشیدند و رفتند. چرا کشورهای عرب منطقه خلیج (فارس) برای سوری‌هایی که کشته می‌شوند کاری نمی‌کنند؟ چرا آمریکا و فرانسه و انگلیس کاری نمی‌کنند؟ علت آن است که این کشورها خواهان استمرار این بحران هستند. ما همه سوری‌ها را از خود و از خانواده خود می‌دانیم.\nمنطقه در آستانه جنگ قرار دارد. کارشناسان حاضر در مونیخ اعلام کردند که منطقه در لبه پرتگاه جنگ قرار دارد، همان گونه که جهان در لبه پرتگاه جنگ قرار گرفته است. آن‌ها تشکیلات کاخ سفید و شخص دونالد ترامپ را سرزنش کردند که باعث افزایش تنش‌ها می‌شوند. هدف جنگ آینده تأمین امنیت اسرائیل است. گروهی از کشورهای عرب وارد محور اسرائیل شده‌اند و حاضرند ضد هر محور عربی دیگر به ویژه محور مقاومت وارد عمل شوند.\nممکن است تنش بر سر منابع گاز در دریای مدیترانه یا شرق فرات جرقه اول این جنگ باشد. ترامپ یک ماه دیگر توافقنامه هسته‌ای را لغو خواهد کرد. این، تنش واقعی است. آن‌ها خواهان ایجاد جنگ هستند. سید حسن نصرالله گفت که «اگر مقامات عالی دفاعی لبنان به ما اجازه دهند همه سکوهای گاز اسرائیل را در مدیترانه نابود خواهیم کرد». این منابع گاز متعلق به اسرائیل نیست. این منابع متعلق به ملت‌های عرب و ملت فلسطین است. مصر، لبنان، سوریه، فلسطین و ترکیه هم‌مرز با مدیترانه هستند. اسرائیل در حال سرقت منابع گاز آن‌هاست اما ما به بازاریاب گاز اسرائیل تبدیل شده‌ایم.\nاگر جنگی رخ دهد، آخرین جنگ خواهد بود. صد و پنجاه هزار موشک حزب الله را تصور کنید، چند برابر آن را از سوی ایران، عراق، سوریه و فلسطین اشغالی و نوار غزه تصور کنید. در این صورت اسرائیل و همه کسانی که به عادی‌سازی روابط با آن روی آورده‌اند هزینه گزافی پرداخت خواهند کرد.


دانلود پاورپوینت اصول استراتژی اقیانوس آبی - فرداپیپر\nفرداپیپر > پاورپوینت > پاورپوینت مدیریت > دانلود پاورپوینت مبانی و تعاریف استراتژی اقیانوس آبی\nمطالعه ای بر مبانی و تعاریف استراتژی اقیانوس آبی\nتعداد اسلاید : 28 فرمت : ppt\nدانلود پاورپوینت مبانی و تعاریف استراتژی اقیانوس آبی عدد\n«استراتژی اقیانوس آبی»، دنبال کردن همزمان متمایز سازی محصول و کم هزینه برای باز کردن یک فضای بازاری جدید و خلق تقاضای جدید است. این استراتژی مربوط به خلق و بهره برداری از فضای بازاری جدید می باشد و در نتیجه باعث بی اهمیت شدن رقابت می شود. براساس این دیدگاه است که مرزهای بازار و ساختار صنعت مسائل بدیهی نیستند و بوسیله اقدامات و عقاید بازیگران صنعت، قابل بازسازی هستند.\n«استراتژی اقیانوس آبی»، کتابی است که در سال 2004 توسط دابلیو چان کیم و رنه مابورنیا منتشر شده است.\nاین پاورپوینت در 28 اسلاید آماده شده و در ادامه نیز، اسلاید شماره 13 آن قرار داده شده است:\n«اقیانوس های آبی و قرمز چه هستند؟»\nچان کیم و رنه مابورنیا، در کتابشان با عنوان «استراتژی اقیانوس آبی»، اصطلاحات «اقیانوس قرمز» و «اقیانوس آبی» را برای توصیف بازار، ابداع کردند.\n«اقیانوس های قرمز»، همه صنایع امروزی، یعنی فضای بازاری شناخته شده و موجود، می باشند. در اقیانوس های قرمز، مرزهای صنعت تعریف شده و پذیرفته شده می باشند و قوانین بازی رقابتی، مشخص هستند. در اینجا، شرکت ها، تلاش می کنند تا نسبت به رقیبانشان عملکرد بهتری داشته باشند تا سهم بیشتری از تقاضای فعلی را به چنگ بیاورند. با شلوغ شدن فضای بازار، سود و رشد کاهش می یابد. محصولات به کالا تبدیل می شوند و باعث بوجود آمدن رقابت بی رحمانه یا «خونین» می شوند. بنابراین، اقیانوس ها (از خون) قرمز می شوند.\nبرعکس، «اقیانوس آبی»، به معنای آن است که همه صنایع در یک فضای بازاری قرار ندارند و درگیر رقابت نیستند. در اقیانوس های آبی، تقاضا خلق می شود، بجای اینکه برسر تقاضا جدال بوجود بیاید. فرصت های هنگفتی برای رشد سودآور و سریع وجود دارد. در اقیانس های آبی، رقابت بی اهمیت است، زیرا قوانین بازی هنوز تعیین و تعریف نشده اند. اقیانوس آبی یک استعاره برای توصیف پتانسیل گسترده تر و عمیق تری است که می توان آنرا در فضای بازاری اکتشاف نشده، پیدا نمود. یک اقیانوس آبی، گسترش، عمق و قدرت را از لحاظ رشد سودآور نشان می دهد.\nدانلود پاورپوینت اهمیت شاخصه های تفکر استراتژیک مدیران در اداره شهر\nدانلود مقالات ترجمه شده جدید استراتژی بازاریابی\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “دانلود پاورپوینت مبانی و تعاریف استراتژی اقیانوس آبی” لغو پاسخ


نظام مالی ایران نیاز به ساماندهی دارد - بلاگ پو\nبه گزارش بلاگ پو، هادی صالحی اصفهانی، استاد تمام و عضو دپارتمان اقتصاد دانشگاه ایلینوی در اوربانا- شمپین آمریکا است. از او تا به امروز آثار متعددی به چاپ رسیده که از آن میان می توان به پرهیز از پنج خطای سیاستی، تعهد سیاست گذار، آینده تحریم و سیاست گذاری در ایران، نظام مالی ایران نیاز به ساماندهی دارد و... اشاره کرد. پرسش محوری از این قرار است که اساساً برای نیل به توسعه، وجود جامعه و حاکمیتی مردم سالار تا چه میزان اهمیت دارد؟ و آیا در فقدان مردم سالاری، توسعه ممکن خواهد بود؟\nانتشار: 25 دی 1400 بروزرسانی: 25 دی 1400 گردآورنده: blogpo.ir شناسه مطلب: 38071


1396/07/1 - 09:24 - 3 مشاهده\n: اردوغان: اتحادیه اروپا درباره ترکیه صادق باشد\n: به گزارش بولتن نیوز، به نوشته روزنامه حریت، رجب طیب اردوغان، رئیس جمهوری ترکیه در جریان دیدار با اعضای حزب حاکم عدالت و توسعه گفت: ما می‌خواهیم نهادهای اتحادیه اروپا و کشورهای اروپایی صادقانه رفتار کنند و در سیاست‌هایشان در قبال ترکیه رو راست باشند.\nبه گزارش : وی گفت: هرچه سریعتر این تصمیم را بگیرید. اگر شما نمی‌توانید وضعیت کنونی روابط میان ترکیه و اتحادیه اروپا تحمل کنید، باید با شجاعت اعلام کنید. به این ترتیب به همه صورت واقعی خود را نشان می‌دهید.\nاردوغان همچنین اتحادیه اروپا را به "ریری و انحطاط سیاسی" متهم کرد.\nترکیه از اتحادیه اروپا فاصله گرفته است : ترکیه از\nنشست اتحادیه اروپا درباره ایران خبرگزاری ایسنا: اتحادیه


میان نخل‌ها :: تنها راه نرفته\nصبح طلوع | يكشنبه, ۴ مهر ۱۴۰۰، ۰۹:۰۰ ب.ظ | ۰ نظر\n☀خورشید قصد نداشت دست از وظیفه‌اش بردارد. خاک سرد را کوره آتش، بدن‌های خسته را خشک و لب‌های تر را کویری می‌کرد.\n💠حسین عرق از پیشانی‌اش پاک کرد. زبان روی‌لب‌های خشکیده اش کشید. چشم‌هایش میان شبح‌های انسانی به دنبال قامت رعنای علی گشت.\n🔘ساعتی قبل پسرش را در آغوش گرفته بود. شانه‌های پهنش را وجب و چشم‌های سیاهش را نظاره کرده بود؛ بازوهایش را میان بازوهای خود گرفته و پیشانی‌اش را بوسیده بود؛ اما تمام وجودش همچنان تشنه به آغوش کشیدن علی بودند.\n💠صدای علی را از میان جهش جرقه‌های آهن و هیاهو جمعیت شنید: « تشنه‌ام بابا، جرعه‌ای آب می‌خواهم. » حسین به میان نخل‌ها چشم دوخت جایی که آب خنک و روان از میان درختان عبور می‌کرد. سمت نخل‌ها قدم برداشت. چهره‌های سرخ و عرق کرده‌ی جماعت عهد شکن مقابلش صف کشیدند. تیر و نیزه از هر سو به سمتش پرتاب شد. سپر مقابل صورت گرفت و تیر و نیزه‌ها را پیش از رسیدن به بدنش به آغوش خاک مهمان کرد؛ اما قبل از اینکه قدمی دیگر بردارد موج دیگری از تیر و نیزه به سمتش پرتاب شد.\n🔘لب‌های تشنه‌ی علی از جلو چشم‌هایش دور نمی‌شد. رو به سوی علی از میان لب‌های ترک خورده اش فریاد زد: « کمی صبر کن پسرم، به زودی جدت را ملاقات می‌کنی، او چنان شربت آبی به تو بنوشاند که هرگز تشنه نشوی.»\n💠لبخند روی لب‌های علی را بدون دیدن هم حس کرد. او عاشق پدربزرگش بود و همیشه دلش می‌خواست او را ملاقات کند.\n🔘میان چکاچک شمشیرها و قدم‌هایش به سمت نخلستان، قلبش صدای افتادن قامت علی را شنید. چشم به سوی جماعت و گردوغبار دور علی دوخت. به سمتش پرواز کرد. جمعیت دورش را با شمشیر از هم شکافت.\n💠جلوی بدن پاره پاره و خونی علی نشست. سر علی را از روی خاک داغ بلند کرد و روی پای خود گذاشت. لب‌های خشکش را به صورت خاکی علی چسباند. کنار گوشش نجوا کرد: « خداوند بکشد کسانی که تو را کشتند! چقدر اینان نسبت به خداوند و هتک حرمت رسول خدا گستاخ شده‌اند. پسرم! بعد از تو خاک بر سر این دنیا.»


نیمار: امباپه پدیده است\nدی اسپورت:ستاره برزیلی پاری سن ژرمن بعد از پیروزی برابر لیون به ستایش از ام‌باپه پرداخت.\nبه گزارش" دی اسپورت":ستاره برزیلی پاری سن ژرمن بعد از پیروزی برابر لیون به ستایش از ام‌باپه پرداخت.\nبه نقل از اکیپ، کیلیان ام‌باپه، ستاره پاری سن ژرمن در دیدار برابر لیون بود. این بازیکن جوان توانست در این دیدار به تنهایی چهار گل به ثمر برساند تا تیم پاریسی بازی را با پنج گل به سود خود به پایان ببرد.\nنیمار بعد از بازی به ستایش از ام‌باپه پرداخت و او را یک پدیده در فوتبال جهان معرفی کرد.\nستاره برزیلی پاری سن ژرمن گفت: قبل از این دیدار هم می‌دانستیم که تیم خوبی هستیم. بازی به بازی در حال بهتر شدن هستیم و به این روند خود ادامه خواهیم داد.\nاو همچنین در ادامه درباره ام‌باپه، بیان کرد: برای این بازیکن بسیار خوشحال هستیم. او دوست من است. ام‌باپه از توانایی‌های بزرگی برخوردار است. او یک پدیده است و می‌خواهم به او کمک کنم تا بهتر از این هم ظاهر شود.\nنیمار در بخش پایانی صحبت‌های خود، اضافه کرد: خوشحال هستم که توانستیم سه امتیاز این دیدار را به دست آوریم. در نیمه نخست با مشکل مواجه شدیم اما خوشبختانه در نیمه دوم بازی خوبی را به نمایش گذاشتیم و این پیروزی ارزشمند را کسب کردیم.\nام‌باپه با سوپر هت‌تریک در این دیدار تعداد گل‌های خود را در فصل جاری به عدد هشت رساند تا در کنار نیمار در صدر جدول بهترین گلزنان قرار گیرد.\nامباپه نیمار پاری سن ژرمن\nلینک کوتاه: dsport.ir/87292