بایگانی مهر ۱۳۹۴ :: نامحرمانه‌ها\nمارا ببخش! در غم تو کم گریستیم\n«عوامل قیام امام حسین»\nعامل اول: بیعت با یزید\nیکی از چیزهایی که امام حسین با آن مواجه بود، تقاضای بیعت با یزید بن معاویه ی این چنینی بود که گذشته از همه ی مفاسد دیگر، دو مفسده در بیعت با این آدم بود که حتی در مورد معاویه وجود نداشت.\nیکی این که بیعت با یزید، تثبیت خلافت موروثی از طرف امام حسین بود. یعنی مسأله ی خلافت یک فرد مطرح نبود؛ مسأله خلافت موروثی مطرح بود.\nمفسده دوم مربوط به شخصیت خاص یزید بود که وضع آن زمان را از هر زمان دیگر متمایز می کرد. او نه تنها مرد فاسق و فاجری بود، بلکه متظاهر و متجاهر به فسق بود و شایستگی سیاسی هم نداشت. معاویه و بسیاری از خلفای آل عباس هم مردمان فاسق و فاجری بودند، ولی یک مطلب را کاملاً درک می کردند، و آن اینکه می فهمیدند که اگر بخواهند ملک و قدرتشان باقی بماند، باید تا حدود زیادی مصالح اسلامی را رعایت و شئون اسلامی را حفظ کنند. این را درک می کردند که اگر اسلام نباشد، آن ها هم نخواهند بود. اما یزید بن معاویه این شعور را هم نداشت...\nآدم هتاکی بود، خوشش می آمد به مردم و اسلام بی اعتنایی کند، حدود اسلامی را بشکند. معاویه هم شاید شراب می خورد ولی هرگز تاریخ نشان نمی دهد که معاویه در یک مجلس علنی شراب خورده باشد یا در حالتی که مست است وارد مجلس شده باشد، در حالی که این مرد علناً در مجلس شراب می خورد، مست می شد و شروع می کرد به یاوه سرایی...\nاین شخص تبلیغ علیه اسلام بود. برای چنین شخصی از امام حسین بیعت می خواهند! امام از بیعت امتناع می کرد و می فرمود من به هیچ وجه بیعت نمی کنم. آن ها هم به هیچ وجه از بیعت خواستن صرف نظر نمی کردند.\nبیعت نکردن امام یعنی معترض بودن، قبول نداشتن، اطاعت یزید را لازم نشمردن، بلکه مخالفت با او را واجب دانستن. آن ها می گفتند باید بیعت کنید، امام می فرمود بیعت نمی کنم...\nاگر بیعت نکنید کشته می شوید! من حاضرم کشته شوم، ولی بیعت نکنم!\nعامل دوم: دعوت مردم کوفه\nنامه های مردم کوفه در مکه به دست امام حسین رسید، یعنی ]همان[ وقتی که امام تصمیم خود را بر امتناع از بیعت گرفته بود و همین تصمیم، خطری بزرگ برای او به وجود آورده بود. کوفه ایالت بزرگ و مرکز ارتش اسلامی بود و نقش بسیار مؤثری در سرنوشت کشورهای اسلامی داشت. مردم این شهر از امام حسین دعوت می کنند، نه یک نفر، نه دو نفر، نه هزار نفر، نه پنج هزار نفر و نه ده هزار نفر، بلکه حدود هجده هزار نامه می رسد که بعضی از نامه ها را چند نفر و بعضی دیگر را شاید صد نفر امضا کرده بودند که در مجموع شاید حدود صد هزار نفر به او نامه نوشته اند. این جا عکس العمل امام چه باید باشد؟ حجت بر او تمام شده است. یعنی مسلمانانی قیام کرده اند، امام باید به کمک آن ها بشتابد. این جا اتمام حجت است. امام حسین از اول حرکتش معلوم بود که مردم کوفه را آماده نمی بیند؛ مردم سست عنصر و مرعوب شده ای می داند. در عین حال، جواب تاریخ را چه بدهد؟ قطعاً اگر امام حسین به مردم کوفه اعتنا نمی کرد، همین ما که امروز این جا نشسته ایم، می گفتیم چرا امام حسین جواب مثبت نداد. اگر مردم کوفه در پیمان خود باقی می ماندند احتمالاً امام حسین موفق می شد...\nعامل سوم: امر به معروف و نهی از منکر\nامام راز قیام خود را بیان می کند: «انی ما خرجت اشرا و لا بطرا و لا مفسدا و لا ظالما. انما خرجت لطلب الاصلاح فی امۀ جدی، ارید ان امر بالمعروف و انهی عن المنکر و اسیر بسیرۀ جدی و ابی علی بن ابیطالب علیه السلام...»\nاین عامل، ارزش بسیار بسیار بیشتری از دو عامل دیگر به نهضت حسینی می دهد. به موجب همین عامل است که این نهضت شایستگی پیدا کرده است که برای همیشه زنده بماند و آموزنده باشد. البته همه ی عوامل، آموزنده هستند ولی این عامل آموزندگی بیشتری دارد؛ زیرا نه متکی به دعوت است و نه متکی به تقاضای بیعت. یعنی اگر دعوتی از امام نمی شد، حسین بن علی به موجب قانون امر به معروف و نهی از منکر، نهضت می کرد. اگر هم تقاضای بیعت از او نمی کردند، باز هم ساکت نمی نشست. و الا اگر عامل اساسی این می بود، آن وقتی که به امام خبر رسید که زمینه ی کوفه دیگر منتفی شد، امام می بایست دست از آن حرف های دیگرش هم بر می داشت و می گفت: بسیار خوب! حالا که این طور شد ما بیعت می کنیم، دیگر دم از امر به معروف و نهی از منکر هم نمی زنیم.\nاتفاقاً قضیه برعکس است. داغ ترین خطبه های امام حسین، شورانگیزترین و پرهیجان ترین سخنان امام حسین بعد از شکست کوفه است. این جاست که نشان می دهد امام حسین تا چه اندازه روی عامل امر به معروف و نهی از منکر تکیه دارد.\nعنصر امر به معروف و نهی از منکر ارزش داد به نهضت حسینی، امام حسین هم به امر به معروف و نهی از منکر ارزش داد. امر به معروف و نهی از منکر نهضت حسینی را بالا برد، ولی حسین این اصل را به نحوی اجرا کرد که شأن این اصل بالا رفت. یک تاج افتخار به سر اصل امر به معروف و نهی از منکر نهاد...\nمجموعه ی سخنان، دیدگاه های علامه ی شهید مرتضی مطهری در مورد امام حسین (ع) می باشد که از منابع زیر جمع آوری شده است:\n1- مجموعه ی آثار، ج 17، ص 199 تا 214.\n2- عاشورا برای جوانان، ص 43 تا 47.\n+ از خداوند طلب می کنم که اشک با معرفت و شور با شعور را روزی همه مون بکنه.\nدل نیست آن دلی که نباشد سرای تو\nما اگر بخواهیم بگوییم خدا یک دستور دارد، یک قانون دارد، یک رضایت دارد، امام حسین (ع) دستور و قانون و رضایت دیگری دارد،\nخدا یک دستگاه دارد، امام حسین (ع) یک دستگاه دیگری؛\nدستگاه خدا یک حساب دارد، دستگاه امام حسین (ع) حساب دیگری و آن جا مطلب به شکل دیگری است؛\nبعد بگوییم ما که دستمان به خدا نمی رسد، آن جا کار خیلی مشکل است، می آییم امام حسین (ع) را که به یک چیزهای سهل و ساده ای راضی می شود، شفیع قرار می دهیم.\nخدا به انسان می گوید نماز، روزه، جهاد با نفس، اخلاق پاک، حج، جهاد، امر به معروف و نهی از منکر، کارهای خیلی سخت؛ امام حسین (ع) بر عکس، یک دستگاه خیلی ساده ای دارد، با یک روضه گرفتن و یک دانه اشکی ریختن و یک چند تا سینه زدن و خلاصه در چند روز دهه عاشورا سهل و ساده می شود همه ی قضایا را صاف کرد.\nما به جای این که از در خدا وارد بشویم که در خیلی سخت و مشکلی هست، از در امام حسین (ع) وارد می شویم، بعد امام حسین (ع) خودش می رود آن جا کارها را درست می کند.\nاگر چنین اعتقادی داشته باشیم، به خطا رفته ایم!\nاین معنایش همین است که از کارمند جزء کارهایی ساخته است که از رییس کل ساخته نیست. این جور اعتقاد به شفاعت امام حسین (ع) قطعاً باطل است...\nخیال نکنیم که این رفتن به سوی شفیع، فرار از در خانه خداست. اگر بخواهد به شکل فرار از در خانه خدا باشد، رفتن به سوی شفیع، رفتن به سوی جهنم است.\nاصلاً امام حسین (ع) اگر رضایی غیر از رضای خدا داشته باشد که امام نیست!\nامام حسین (ع)، در دیگری باز نکرده غیر از در خانه خدا که بگوییم از در خانه خدا نمی رویم، از در خانه امام حسین می رویم.\n(علامه شهید مطهری؛ آشنایی با قرآن؛ ج 5؛ ص 94-96)\nان شاءالله به شرط حیات، در این دهه چند مبحث بسیار دقیق از حضرت علامه شهید آیت الله مطهری (ره) در بلاگ قرار می دم. امیدوارم کمکمون کنه به معرفت بهتر و بیشتر از دستگاه اباعبدالله (ع)\nاللهم یا هادی المُضِلّین\nخیلی وقت است که دنبال یک معیار می گردم؛\nیک عیارسنج قابل اعتمادی که بشود با آن فهمید کجایِ مسیرِ حقیقتِ وجودی ام قدم می زنم.\nطرح این موضوع از دیدگاه مهندسی، شاید مطابق همان فیدبک گرفتن خودمان باشد که لازمه ی کنترل و سپس تصحیح مسیر است. فیدبکی که اگر نباشد، نمی شود!\nاین مسأله خیلی مهم است. خیلی خیلی مهم است.\nتجربه ام می گوید که بعد از هر چند قدمی که برداشتی،\nپشت سرت را نگاه؛ اطرافت را بررسی؛ و صحت طی طریق و میزان انحرافت را ارزیابی کن!\nیک خطِ دو سانتی متری، اگر یک درجه از مسیرش منحرف شود، خیلی دور نشده؛ اما یک خطِ دوهزار سانتی متری اگر از ابتدا یک درجه انحراف پیدا کرده باشد، در انتها به ناکجاآباد خواهد رسید.\nپس قدم اول آن است که هر دو سه سانت یک بار، نقاله بگذاری روی خط جاده ی زندگی ات که مبادا کج و معوج شده باشد.\nبه کرّات در خودم و در غیر خودم دیده ام که جهل مرکب و اطمینان بیش از حد به خود، مانع درک صحیح از جایگاه فعلیمان شده است. بدین معنا که یک شخص کج می رود؛ اما چون معیارش خودش است - و به تعبیر دینامیکی ها، دستگاه مختصاتش را روی خودش بنا کرده - نمی فهمد که دارد کج می رود.\nوقتی خودت معیار خودت باشی، بالتبع کجی ها را راست می بینی و راستی ها را هم راست! و این جاست که کج و راست هر دو برایت یک مفهوم پیدا می کنند و تشخیص برایت غیر ممکن می شود. به بیان بهتر احمق می شوی!\nیک آفت بزرگ را به این مجموعه اضافه کنید به اسم «توجیه اشتباهات». تجربه نشان می دهد که برای نوپایی چون من، شاید پذیرفتن خطا کار آسانی نباشد، و به جای تصحیح اشتباه، عقل را با تمام توانش به کار می برم تا عمل اشتباهم را توجیه کنم. یعنی به فرض که در جهل مرکب هم نباشیم، خود را در جهلِ مرکبِ جبریِ خودساخته غوطه ور می کنیم. و از نفس تربیت نشده انتظاری جز این نیست!\nپس «برنامه ی خودکاوی»، یا به تعبیر دکترها «چکاپ خویشتن» و یا به تعبیر مهندسین «خودکنترل کردن»، باید به گونه ای طراحی شود که لااقل یک اعلامِ وضعیتِ درست، از تو به تو بدهد.\nچه بسیارند کسانی که این روزها خودشان را یک مسئول مملکت، یک نماینده مجلس، یک وزیر، یک استاد، یک پدر، یک خادم الشهدا، یک ... می دانند و به درستی مسیر خویش بیش از حد مطمئن اند، حال آن که شاید همین وضعیتشان - حتی اگر به فرض همسر یک معصوم هم باشند - موجب سقوطشان می شود؛ گاهی بی آن که بدانند.\nدو - یک، میانِ میان:\nفراموش نشود که گاهی هدف مقدس است. مو لای درزش نمی رود. اما به غیر از انتخاب هدف، طرز عملکرد برای دستیابی به هدف، یا به بیان بهتر مجموعه رفتار ما و به تعبیر شهید مطهری (ره) استخدام وسیله برای نیل به هدف هم بسیار مهم است. و قطعاً ما در برابر رفتارهایمان مسئولیم. پس هدف مقدسی چون خدمت به نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران، خدمت به خلق الله، خدمت به شهدا، انسان دوستی و چیزهایی از این قبیل، سند امضا شده ای مبنی بر درستی اعمال و رفتار ما نیست. الحاصل این که رفتارها و تصمیمات غلطمان را نباید در پوشش هدف درستمان توجیه کنیم. به عنوان مثال، همین حرکات بعضی آقایان در نظام سیاسی کشور که ان شاءالله (!) برای رضای خدا و منافع ملی است، گاهی با رفتارهایی همراه می شود که پُرواضح است که از خط مشی امیرالمؤمنین (ع) جداست. این مثال را در نطفه خفه می کنم و بیش از این رویش بحث نمی کنم!\nباید یادمان باشد که ما با بمب اتم به جنگ مقدس با رژیم صهیونیستی نمی رویم! هدف، هیچ گاه وسیله را توجیه نمی کند.\nدر یک جمله: وقتی کارها به دست عالمِ بی تقوا و یا جاهلِ باتقوا بیفتد، نتیجه همین می شود که امروز می بینیم!\nاین همان مصداق استخدام وسیله ی غلط در راستای هدف مقدس است که قطعاً از نظر اسلام مردود می باشد. و اگر دقیق نگاه کنیم، آن چه در این جا بحث شد، یکی دیگر از آفات بزرگ خودواکاوی، یعنی استفاده از پوشش هدف مقدس برای توجیه اشتباهات بزرگ بود. حال آن که حق تعالی می فرماید: «وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَکْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ»\nتا این جا صورت مسأله تعریف شد. اما اصل مبحث، ارائه ی طرح و یک ساز و کار مناسب است. همان طرحی که در ابتدا از آن صحبت کردیم.\nآنچه در این جا مسلم است، این است که انسان نمی تواند خودش را فریب دهد. و به فرض اگر این طور بشود، کاملاً ارادی و برای توجیه اشتباه و آرامش متزلزل خویشتن و سرکوب نفس لوامه اش است. یعنی انسان خودش را فریب می دهد و می فهمد که خودش را فریب می دهد؛ اما مختاراً نمی خواهد بفهمد که خودش را فریب داده! روانشناس ترین روانشناس عالم هستی در این باره می گوید: «بَلِ الْإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ؛ وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِیرَه»\nفلذا مسأله ی اساسی این است که چگونه یک بازخورد درست از خویشتن بگیریم که از جهل مرکب دور بوده و درک صحیحی از حالتِ حالِ خویش به ما بدهد. یک برنامه ی جامعی که به من بگوید دقیقاً دنیای خودساخته ام را چگونه ساخته ام.\nسه - یک، پایانِ پایان:\nاساساً درک بنده ی حقیر از اسلام، این طور بوده که اسلام، نگاه جامع بینانه به همه ی مسائل دارد. یعنی در عین وحدت و به رسمیت شناختن تقسیم بندی ها، با یک ریسمان نامرئی همه ی آن ها را به هم متصل می کند. به واقع شخصیت علمی، سیاسی، مذهبی، اجتماعی و دیگر ابعاد وجودی «من»، می آید به هم متصل می شود و می شود «من».\nبرخلاف نظام آموزشی که می آید مثلاً به درس ریاضی نمره ی هفده، به فیزیک نمره ی هیجده، به ادبیات نمره ی پانزده و به ورزش نمره ی چهارده می دهد، بعد یک میانگین می گیرد و می گوید معدل وضعیت شما شانزده است؛ اسلام چنین اعتقادی ندارد. اسلام، حالات ما را به مثابه یک بادکنکِ باد شده یِ متقارن درنظر می گیرد. شخصیت من یا باید از هر جهت رشد کند و یا این که اگر از یک جهت رشد کرد و از یک جهت بازماند، یعنی دارم کج می روم!\nبر اساس این طرز فکر، روابط آدمی در طول حیاتش چهار دسته می شود:\nیک: رابطه ی با الله و حضرات آل الله\nدو: رابطه ی با خویشتن\nسه: رابطه ی با خانواده و خواص و نزدیکان\nچهار: رابطه ی با مردم و عوام الناس\nاگر تمام این چهار رابطه به صورت یکسان رشد کرد، یعنی انحرافی وجود ندارد. به عبارتی اگر کسی در رابطه ی با الله و آل الله عالی بود، اما در رابطه ی با خانواده و همسر و پدر و مادر ضعیف عمل کرد، به ضِرسِ قاطع کارش لنگ می زند. یا اگر باصطلاح کوچه روشن کن و خانه تاریک کن بود (یعنی عوام را تحویل گرفت و خانواده را آزار داد)، معلوم الحال و یحتمل دچار ریای مُبرم شده است! یا اگر خود را آن قدر وقف خدمت به خلق کرد که از خانواده اش جا ماند، بی شک به کج راهه قدم گذاشته است. بالعکس اگر خودخواهانه خودش را محور قرار داده و برای خویش نسبت به مردم برتری قائل شد، باید برود بمیرد!\nاین نگاه عمیق جامع بین، همان کیمیایی است که به خوبی مشخص می کند چه قدر درست پیش رفته ایم. مؤمن، کسی است که حق تمام این چهار رابطه را به درستی و به طور همزمان ادا کرده و پرداختن به یکی، او را از دیگری غافل نکند.\nنتیجه این که «خودارزیابیِ بادکنکی» می تواند یک بازخورد مناسب برای ما باشد که ببینیم چه قدر رفتارمان را درست تنظیم کرده ایم و کجای مسیر سیر الی الله هستیم.\nوَالله یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن یَشَآءُ\nوَالله ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ .../\n+ خیلی وقت بود که نوشته های از این جنس ننوشته بودم...\nو لا تُعاجِلْنی بِالعُقوبةِ\nعلی ما عَمِلْتُه فی خَلَواتی\nمِن سوءِ فِعلی و إسائَتی\nو دَوامِ تَفریطی و جَهالَتی\nو کَثرَة شَهَواتی و غَفْلَتی\nغروب کلاغ ها،\nصبح زود خفاش ها،\nبین الطلوعین سگ ها،\nخروسخوان خروس مشتی رمضون،\nناله های نیمه شب های گربه ها،\nخواب ماهی ها با چشم باز در آب،\nحرف زدن های بی سر و ته طوطی اکبر آقا،\nزل زدن به چشم های گربه سیاه بزرگ محله و زل زدن گربه بزرگ محله به چشم های من،\nکفتربازی عصرانه همسایه دو تا کوچه پایین تر که اینجا را با محله قبلی خودشان جابجا گرفته،\nمورچه هایی که کم کم دارد غیبشان می زند،\nو گنجشک هایی که روی سیم های برق صبح ها سلام می کنند و عصرها خداحافظی...\nچند سالی بود که من از دنیای اطرافم غافل شده بودم...\nچند سالی هست که من از "من" غافل شده ام...\nروزی ز چشم مردم و روزی ز چشم تو\nعمر مرا ببین که به افتادگی گذشت...\n++ سردار همدانی هم سربدار شد و ما همچنان سر به زیر مانده ایم. یا لیتنی کنت معک...\nاللهمّ اجْعَلْ جِهادَنا فیک؛\nو هَمَّنا فى طاعَتِک؛\nو أخْلِصْ نیّاتِنا فى مُعامَلَتِک\nصدای رادیوی قدیمی پدربزرگ در خانه می پیچد!\nشنوندگان عزیز! توجه فرمایید!\nحمید حسام در ابتدای کتاب «عطر شب بوها»یش می نویسد:\nمصداق بارز مهاجر الی الله بود.\nهرجا ردی از شناخت و معرفت او در ذهن ها می نشست،\nاز آن جا هجرت می کرد و به جای دیگری می رفت تا گمنام بماند.\nدروازه تهران، همان طرفش که می رود به سمت خیابان امام خمینی،\nنه ببخشید؛ این طور بگویم؛\nخیابان امام خمینی، همان طرفش که می رسد به دروازه تهران، یک کمی بعد از ایستگاه اتوبوس های دانشگاه صنعتی، یک عکس بزرگ روی دیوار بود. نه یک بار، نه دو بار که به اندازه ی ماه ها و ماه ها و ماه ها عکس همین طوری روی دیوار بزرگی که منتهی به کلانتری می شد، چشم هایم را برای چند لحظه روی خودش نگه می داشت.\nآخر می دانید؟\nکم پیش می آید که چشم من ناخودآگاه روی یک چیز برای چند لحظه قفل شود. اصلاً عادتش داده ام که بی اراده روی چیزی قفل نشود...\nمی روم سر قبرش. برای اولین بار است که خیلی اتفاقی قبرش را پیدا کرده ام. اتفاقاً خیلی هم سر راست است. اصلاً همان جای شلوغ پلوغ گلستان شهداست. درست رو به روی درب اصلی خیمه ی گلستان...\nکسی اما سر قبرش نیست. جلوتر می روم. روی قبر نوشته:\n«فاتح خونین شهر»...\nحالا دارم با خودم فکر می کنم که خونین شهری که بچه و بزرگ، پیر و جوان اسمش را شنیده اند. همانی که همه می دانند چه خون هایی برایش داده شد؛ چه خون دل هایی برایش خورده شد؛ فاتحش این جاست.\nسوم خردادماه هزار و سیصد و شصت و یک؛\nخونین شهر دارد دوباره می شود خرمشهر.\nحاج همت از راست دارد تک می زند؛\nحاجی هم دارد میدان داری می کند؛ علمداری می کند...\nحمید حسام در ادامه ی کتاب «عطر شب بوها»یش می نویسد:\nلبخندی آسمانی گوشه ی لبان شهبازی نشست.\nبه همت پیغام بده گردانای کمکی دارن می رسن. بیا این جا...\nبی سیم چی پرید داخل سنگر.\nشهبازی نفس راحتی کشید.\nدر خیالش گلدسته های ترکش خورده ی مسجد جامع خرمشهر نقش بست.\nاحساس آرام بخشی بود.\nصدای کامیون هایی که از عقب به سمت دژ نیرو می آوردند گوشش را پر کرد؛\nاما نمی خواست گلدسته ها از ذهنش پاک شود.\nچشم را باز کرد و نگاهش را عمق داد تا نخل های بی سر خرمشهر را ببیند؛\nکه زوزه ی خمپاره ای آسمان را شکافت و بر سینه ی خاکریز نشست.\nموج انفجار او را از زمین بلند کرد و انداخت آن طرف دژ.\nبی سیم چی ها از سنگر بیرون زدند.\nچشمانشان دنبال شهبازی بود.\nهر یک گوشه ای را برانداز می کرد.\nنگاه وحشت زده ی یکیشان روی پیکر بی جان او جفت شد:\nیا حسین ... حاجی شهید شد ...\nچهار؛ پایانِ پایان:\nخرمشهر، همان جاست که از هر ده ایرانی، به جرأت نه نفرشان می دانند چه بر سرش آمده.\nخرمشهر همان جاست که سال ها و سال هاست که اسمش سر زبان هاست؛\nاما شهید مهندس حاج محمود شهبازی، سال ها و سال هاست که اسمش سر زبان ها نیست...\nیک نفر که حاج احمد متوسلیان آرزو دارد به او بگوید فرمانده؛\nیک نفر که حاج همت با افتخار فرمانده می خواندش؛\nیک نفر که در بهترین دانشگاه ها، مهندسی خوانده؛\nیک نفر که قبل از انقلاب با رژیم طاغوت، جانانه مبارزه کرده؛\nیک نفر که وسط جنگ، هر کجا وقت کند نهج البلاغه اش را بر می دارد و می نشید به خواندن کلام امیر (ع)؛\nیک نفر که در غرب و همدان غوغا به پا کرده؛\nیک نفر که مؤسس تیپ 27 محمد رسول الله تهران است؛\nیک نفر که فرمانده ارشد عملیات آزادسازی خرمشهر است؛\nیک نفر که درست در همان روز آزادسازی خرمشهر یک نفس راحت می کشد و بعدش شهید می شود؛\nیک نفر که ...\nحالا گمنام مانده است.\nحاج محمود، هنوز هم که هنوز است، سیره ی گمنامی اش را حفظ کرده است.\nهنوز هم که هنوز است، نگذاشته کسی او را بشناسد.\nحاج محمود به این راحتی ها به کسی پا نمی دهد...\nحاج محمود است دیگر؛\nعلمدار گمنام فتح خونین شهر...\nدر آرام کردن آدم های عصبی، خبره ام؛\nدر عصبی کردن آدم های آرام، خبره تر!\nبرایم می نویسد تا دلگرمم کند؛\nمی گوید برایش بنویسم تا دلگرمش کنم!\nاما چه طور برایش بنویسم؛ وقتی که برای خودم هم نمی توانم بنویسم؟!\nمی دانم که چه قدر حالت خوب نیست؛\nمی دانی که چه قدر حالم خوب نیست...\nمی دانم که چه قدر روزهایت سخت می گذرد؛\nمی دانی که چه قدر روزهایم سخت می گذرد...\nکه ارزش فردای ما به سختی های مقدسی است که امروز تحمل می کنیم!\nو من خوب می دانم که روزهای سخت امروز تو مقدس است؛ هر چه که می خواهد باشد...\nشاید تنها کاری که می شود برایت بکنم این باشد که بگویم برایت،\nآن چه را که جناب رهبر روز عید غدیر، چشم در چشم گفت برایم؛\nآن چه را که مولایمان علی (ع) گفته است برایمان:\nمَثَلُ الدُّنْیَا کَمَثَلِ الْحَیَّةِ.\nوَ السُّمُّ النَّاقِعُ فِی جَوْفِهَا،\nیَهْوِی إِلَیْهَا الْغِرُّ الْجَاهِلُ،\nوَ یَحْذَرُهَا ذُو اللُّبِّ الْعَاقِلُ!\nمَثَل دنیا همانند مار است.\nچون بر آن دست کشند، نرم به نظر آید؛\nولى در درون آن سم کشنده است.\nمردم فریب خورده و نادان بدان میل کنند؛\nو خردمند عاقل از آن دورى جوید.\nاینجا برایم نوشته است تا دلگرمم کند؛\nدلگرمم کرده است؛\nاما من، نه اینجا برایش نوشته ام تا دلگرمش کنم؛\nو نه دلگرمش کرده ام؛\nو حتی دو سه روزی جوابش را هم ندادم.\nبه قول خودش که درباره من می گوید:\n«یک رفیقی که وقت‌هایی که می‌خواهم باشد، نیست. اصلا اصلا نیست! وقت‌هایی که بودنش یک کمی - فقط یک کمی - بهتر از نبودنش باشد، گاهی هست، گاهی نیست. وقت‌هایی که نباید باشد، باید برود گورش را جایی گم کند، هست؛ با تمام وجودش هست!»\nعلیرضا را می گویم؛\nهمان که با نام مستعار «توحیدی» دارد می نویسد...\nهر زمان فالی گرفتم «غم مخور» آمد ولی\nاین امید واهی حافظ مرا بیچاره کرد .../\nدفتر دوران ما هم بایگانی می کند.\nچه غمگینانه آزادی، از آن عهدی که می دانی\nاین روزها دارم آخرین سفرهایم را می گذرانم.\nآقا سید عبدالکریم می گفت که "بچه جان! بسیار سفر باید تا پخته شود خامی"؛ بعدش هم با یک لبخند ملیح ادامه می داد که "سفر حتماً نباید از یک شهر به یک شهر دیگر باشد که! از همین صندلی که می روی به آن یکی صندلی، خودش یک سفر است..."\nیادش بخیر... اول راهنمایی که بودم، شازده کوچولو می خواندم. حالا من، سیاره کوچک من و کوله پشتی ام که می شود همان گل سرخ محبوب من. همان که روزها و روزها و روزها کأنه یَحْمِلُ اسفاراً بود...\nنمی توانم منظم فکر کنم؛ نمی توانم منظم بنویسم.\nکمی گیج می زنم...\nبگذارید از اول شروع کنم!\nسفرهای گالیوری ای که مرا با خودش از بزرگترین مخلوقات خدا تا کوچک ترین ذرات دنیای دَنىّ بی مقدار کشاند.\nبه قول آقا سید عبدالکریم که می گفت "بچه جان! بسیار سفر باید تا پخته شود خامی"؛ بسیار سفر کردم تا پخته شوم. شاید برای ماه ها و ماه ها و ماه ها، آن قدر در سفر بودم که کم پیش می آمد هفته ای باشد که چند بار در آن نماز شکسته ی مسافر نخوانده باشم!\nحالا دارم حساب می کنم که بعد از این همه روز چه قدر خام مانده ام؛ پخته شده ام؛ سوخته ام...\nراستش را اگر بخواهید،\nخام مانده ام؛\nخام مانده ام...\nو من هم چنان در حسرت "سوختن" می سوزم...\nگر با دگران\nبِهْ ز منی\nوای به من\nور با همه کس\n+ شروع خانه نشینی؛ این یعنی این که محرمانه ها کمتر می شود و نامحرمانه ها بیشتر!\n++ الحمد لله کما هو اهله\n+++ شاید بتوان اسمش را گذاشت:\nهشتگ نامحرمانه 017\nسه شنبه خدا کوه را آفرید\nإلهى هَبْ لى کَمالَ الْانْقِطاعِ إلَیْکَ\nنهم مهرماه هزار و سیصد و نود چهار هجری شمسی؛\nساعت، یک و بیست و چهار دقیقه ی بامداد؛\nو امروز می شود بیست و سه سال و دو ماه و سه روز و یک ساعت و بیست و چهار دقیقه از نفس کشیدن های پی در پی من که هنوز که هنوز است قطع نشده!\nکمتر از بیست و چهار ساعت مانده به واقعه ی غدیر خم؛\nو امشب، شب خوبی برای محاسبه به نظر می رسد!\nمن، یک روز سه شنبه به دنیا آمده ام.\nالبته امشب فهمیدم که یک سه شنبه به دنیا آمده ام!\nاصلاً این حس خوب سه شنبه بودن را خیلی دوست دارم؛ به هزار و یک دلیل!\nدلیل اولش این است که سه شنبه ها روز امام سجاد (ع) است؛ و این دفعه از آن معدود دفعاتی است که فاش می گویم که از نسل امام سجاد (ع) هستم!\nدلیل دومش شاید سه شنبه شب ها یا به عبارتی شب های چهارشنبه ی مسجد جمکران باشد که با هیچ چیزی نمی شود عوضش کرد!\nیا مثلاً تمام طعم شیرین همان یک دفعه ای که شب چهارشنبه را در مسجد سهله گذراندم و در به در با دو چشم نابینایم امام زمانم را بین مردم جست و جو می کردم. همان موقعی که زیر لب زمزمه می کردم که فلانی! آدم باش! امام زمانت خودش سراغت می آید!\nیا حتی حس خوب مشهد رفتن هایم که در تمام این سال ها معمولاً سه شنبه ها اتفاق افتاده است.\nشاید خنده دار باشد، اما از دوران دبستان هم یادم می آید که سه شنبه ها ورزش داشتیم و از ذوق ورزش تا صبح، خواب های خوش می دیدیم!\nیا مثلاً دوران دانشجویی که سه شنبه ها مصادف می شد با آغاز تعطیلات سه روز و نیمه ی آخر هفته!\nیا شاید مثلاً بلیط های نیم بهای سینمای سه شنبه هایی که گاهی وقت ها برای فرار از روزمرگی با بچه ها سری به سرشان می زدیم!\nیا مثلاً این که سه شنبه ها معمولاً باران می بارد؛ منظورم از آن باران هایِ نم نمِ خوشگلِ آرامِ معطر است که آدم دلش می خواهد صورتش را به سمت آسمان بگیرد تا ترنم زیبای باران روی صورتش بنوازد!\nیا شاید یک دلیلش هم این باشد که سه شنبه دوستم فوت کرد؛ و یا بهتر بگویم که شهید شد.\nیا مثلاً همین سه شنبه ی دو هفته ی قبل که پدربزرگم به رحمت خدا رفت!\nیا شاید هم سه شنبه ای که بزرگترین پروژه ی عمرم تمام شد.\nیا حتی سه شنبه ای که صاحب مغازه ی دیشبی قول داد کارمان را تحویلمان بدهد و در ازایش پنجاه هزار تومان پول ناقابل بیعانه گرفت!\nیا مثلاً سه شنبه ای که برای اولین بار وارد مسائلی شدم که انگار از روز اول برای آن ها خلق شده بودم.\nشاید هم سه شنبه ی هفته ی آینده که قرار است به یکی از بزرگترین و مهم ترین قول های طول عمرم عمل کنم.\nاین نکته هم باید برایتان جالب باشد که یک محاسبه ی سر انگشتی کردم و به این نتیجه رسیدم که روز بیست و یکم ماه مبارک رمضان سال چهلم هجری قمری که مصادف است با شهادت حضرت علی (ع) سه شنبه بوده است!\nحتی شاید باور نکنید که سوم جمادی الثانی سال یازدهم هجری که تاریخ شهادت حضرت فاطمه (س) هست هم می شود یک سه شنبه ی نحس!\nلابد توهم زده ام دیگر؛ اما به گمانم الان، دقیقاً همان لحظاتی است که احتمال اشتباه در محاسباتم خیلی خیلی کم است!\nبگذارید ادامه بدهم:\nسه شنبه یک موجود لطیفِ وحشی است؛ و قطعاً یک «موجود» است؛ چون «هست»!\nاصلاً انگار سه شنبه روز عجیب و غریبی است.\nعجیب تر آن که بامداد پنج شنبه دارم از سه شنبه تعریف می کنم. نکند پنج شنبه ناراحت بشود؟\nراستی! قیصر امین پور را می شناسید؟\nاگر نمی شناسیدش، برایتان متأسفم!\nقیصر روز هشتم آبان ماه یک هزار و سیصد و هشتاد و شش از دنیا رفت؛\nبه عبارتی می شود یک روز سه شنبه ی عجیب و غریب؛ از جنس سه شنبه های عجیب و غریب من!\nحالا نکته اش این جاست که مدت ها قبل قیصر (علیه الرحمه) این شعر را در وصف این سه شنبه های لعنتی سروده بود:\n«سه شنبه چرا تلخ و بی حوصله؟\nسه شنبه چرا این همه فاصله؟\nسه شنبه چه سنگین؛ چه سرسخت؛ فرسخ به فرسخ\nسه شنبه خدا کوه را آفرید...»\n+ سه شنبه خدا «بنده» را آفرید.../\n++ صرفاً جهت پرحرفی و خشک نشدن قلم\n+++ گاهی دلم برای قلم تنگ می شود...\nبه گمانم بعد از مدت ها باید بنویسم:\nهشتگ نامحرمانه 016\nهشتگ ذهن مشوش من\n(و من هم چنان ادای نامحرمانه نوشتن را در می آورم؛ اما شما باور نکنید!)\nعمر دیوانه دیری نپاید ...\nخیلی وقته که دلم می خواد نامحرمانه بنویسم؛ ولی نمی شه!\nبلاگ پر شده از پستای کوتاهی که هیچ کدومش ادبیات و قلم همیشگیم نیست...\nگاهی وقتا میام سراغ پستای اول وبلاگ و می خونمشون. بعد با خودم می گم چه قدر حرف زدم... این همه رو من نوشتم؟؟؟\nیادش بخیر... تمام متنایی که یه زمانی می نوشتمشون...\nبی قرارِ تو ام و در دل تنگم گِلِه هاست\nوقتی نه خودی مانده برایم؛ نه خدایی\nباور نکن تنهایی ات را؛ من در تو پنهانم، تو در من\nکم حرفی این روزام رو دوست دارم.\nقلم ضعیف و حرفای خودمونی این روزام رو دوست دارم.\nکتاب نخوندن و مطالعه نکردن این روزام رو دوست دارم.\nزُل زدن تو چشمای طرف مقابل و سکوت کردنم رو دوست دارم.\nعلیرضا رو دوست دارم.\nحس غُد بودن این روزام رو خیلی دوست دارم.\nو شغلی که دیروز بهم پیشنهاد شد و توی کمتر از یک دقیقه ردش کردم رو دوست دارم؛ همونی که شاید زندگیم رو برای همیشه زیر و رو می کرد...\nدوستمم که به رحمت خدا رفت رو خیلی دوست داشتم؛ خیلی دوست دارم...\n+ یه حس لعنتی بهم می گه وبلاگم که آخرین بازمانده ی دنیای مجازیمه رو برای همیشه بسوزونم...\n++ اگه دوست داشتین این فایله رو گوش کنین. حال دلتون خوب می شه :)


معرفی و اصل کتاب: ۴۴ نکته کاربردی در پژوهش :: ما۲۴نفر\nمتن حاضر حاوی هر دو بُعد است و البته نگارنده تلاش دارد تا ابعاد کاربردی را مورد تأکید خاص قرار دهد. آنچه در متن آمده خلاصه اجرایی مطلبی است که در کارگاه پژوهشی‌ای با همین عنوان برای دانشجویان رشته علوم سیاسی ارائه شده است.\nبررسی متون پژوهشی حکایت از آن دارد که تحقیق و نگارش این متون تابع فرآیندی معین است که نویسنده آن را مستند به تحلیل‌های علمی موجود و تجارب موجود، به سه مرحله اساسی تقسیم می‌نماید: مرحله اول: ایده‌پردازی که در آن هویت انتزاعی مقاله شکل می‌گیرد. مرحله دوم: تحلیل که در آن ایده‌های انتزاعی، نظمی منطقی می‌یابند. مرحله سوم: نگارش که در آن یافته‌های ذهنی منطقی شده، در قالب نوشتاری تنظیم و عرضه می‌شوند.\nلازم به ذکر است ـ کتاب ۴۴ نکته کاربردی برای تحقیق و تألیف مقالات پژوهشی تألیف اصغر افتخاری و به اهتمام انجمن علمی دانشجویی دانشکده معارف اسلامی و علوم سیاسی در ۰۶ صفحه و با جلد پالتویی (شومیز) و به قیمت: ۱۰۰۰۰ ریال از سوی انتشارات دانشگاه امام صادق(علیه‌السلام) به بازار کتاب ارائه شده است.\nدریافت کتاب ۴۴ نکته کاربردی در پژوهش\n۴۴ نکته کاربردی در پژوهش


استخراج و ساخت بتانا تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای استخراج و ساخت بتانا تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن استخراج و ساخت بتانا قیمت\nاستخراج و ساخت بتانا مقدمه\nکیت سنتز cDNA دارای آنزیم Script Reverse .\nSCRIPT cDNA Synthesis Kit توضیح عمومی محتویات کیت اسناد مرتبط اطلاعات سفارش توضیح عمومی تمام چیزهایی که برای ساخت cDNA نیاز دارید را در این کیت خواهید یافت. Script Reverse Transcriptase آنزیمی مهندسی شده است که فاقد فعالیت RNase H بوده و .\nآموزش ساخت حساب در سایت کریپتوتب ابتدا وارد سایت کریپتوتب شوید : توجه : برای ورود به سایت و دریافت نرم افزار نیاز به فیلترشکن دارید ولی برای استخراج میتوانید بدون فیلترشکن هم این کار را انجام دهید\nسایت معتبر استخراج بیت کوین، اتریوم و دوج کوین\nسنتز cDNA از RNA استخراج شده از سلول و بافت – شرکت .\nدانلود Sib Icon Studio v4.06 - نرم افزار استخراج، ساخت ...\nSib Icon Studio نرم افزاری برای پیدا کردن، استخراج، ایجاد و ویرایش آیکون، مکان نما و مدیریت کتابخانه آیکون و لیست های عکس می باشد. با استفاده از ابزار ها و تنظیمات متنوع موجود در نرم افزار می توانید آیکون هایی در طرح و اندازه ...\nدانلود کتابخانه جامع آلتیوم دیزاینر به همراه آموزش ساخت ...\nشامل ویدیوی آموزشی نحوه استفاده از کتابخانه ،استخراج سه بعدی قطعات و همچنین آموزش ساخت کتابخانه قطعات میباشد.شما بعد از دیدن این آموزش ها به راحتی میتوانید کتابخانه قطعه مورد نظر رو خود را بسازید و از آن استفاده کنید.\nاستخراج شاخص های کلیدی KPI و ساخت داشبوردهای سفارشی .\nاستخراج شاخص های کلیدی kpi و ساخت داشبوردهای ... بدین معنا که در یک حوزه مثل مالی، تولید، فروش و . برای اندازه گیری عوامل حیاتی سازمان سنجه هایی تعریف می کنیم و برای هر یک هدف گذاری می کنیم.\nسختی استخراج: هر مقدار سختی استخراج بیشتر باشد زمان استخراج یک بیت‌کوین افزایش پیدا می‌کند و کم شدن میزان بیت‌کوین برابر است با ارزان شدن آن و این پایین آمدن قیمت نیز درآمد استخراج را کاهش می‌دهد.\nساخت و استخراج بی کوین قسمت 1 - YouTube\nاستخراج و ساخت بتانا رابطه


دانلود کتاب چشمه آرزوها نوشته زینب میرزایی اصل | کتابچین\nکتاب چشمه آرزوها\nدانلود کتاب چشمه آرزوها\nنویسنده: زینب میرزایی اصل\nنام کتاب : چشمه آرزوها\nنویسنده : زینب میرزایی اصل\nشابک : 978-600-467-089-0\n"چشمه آرزوها" / مجموعه رمان و داستان های کوتاه\nکتاب حاضر اثری از زینب میرزایی اصل می باشد که توسط انتشارات منشور سمیر منتشر شده است.\nكتابي كه به اسم چشمه آرزوها پيش روي شما خواننده ي گرامي مي باشد از چند داستانهاي متنوع و جذاب به نگارش در آمده است با موضوعات شيرين و دلنشين، تلخ و غمگين و غيره. براي گفتن داستانهايي كه در نهايت بزرگي عشق را به جهانيان نشان مي دهد. قصه هاي شيرين و پر حادثه اي كه عمرشان از دريا و درختان نيز بيشتر است. داستانهاي كه از مشتقات و رنج ها، تنفر تا عشق را به تصوير كشيدم. بله عشق- عشقي را كه تمام فاصله ها را مي شكند. عشق هم مثل مرگ روزي سراغ تك تك ما خواهد آمد. عشق و اشك با هم آميخته شده است. اشكها زماني زيبا هستند كه بخاطر عشق بريزد. اين مجموعه داستانهاي مولف، حرفهاي دل خيلي ها هستند سرنوشت انسانهايي كه زندگي آنها رو به يك انسان ديگر تبديل كرده است....\n"امير رفت و با خود فكر مي كردم كه تو اين چند سال هيچي از همديگه پنهون نكرديم من به امير اعتماد داشتم با اين فكر مشغول درست كردن غذا شدم. مي خواستم بهترين قورمه سبزي رو درست كنم تا امير مثل هميشه از دست پختم تعريف كنه. امير نه تنها برام يه شوهر نمونه بود بلكه بهترين دوستم بود. كسي كه هميشه آماده گوش كردن به حرفهام بود. ما تو زندگي هيچ كم و كسري نداشتيم. من از زندگي با امير راضي بودم چون هيچوقت به من بي احترامي نمي كرد. ما هيچ وقت با هم اختلاف پيدا نمي كرديم اما اين اواخر امير دير به خونه مي آمد و هميشه كارشو بهانه مي كرد. غذام ديگه آماده شده بود اما امير هنوز نيامده بود. ديگه داشت خيلي دير مي شد بدجوري دلشوره داشتم. شماره ي همراهشو گرفتم ولي خاموش بود به مطب دكتر هم زنگ زدم گفت كه خيلي وقته از مطب رفته، نكنه خدايي نكرده اتفاق بدي براش افتاده باشه. نمي دونستم بايد كجا به دنبالش بگردم خيلي نگران حالش بودم. آخه هيچوقت اينقدر منو از حالش بي خبر نگذاشته بود مدام چشمم به در حياط بود ديگه شب شده بود تا اينكه امير با حالت آشفته به خونه آمد با حالت پريشون امير، ترس تمام وجودمو گرفت. امير از وقتي آمد رفت روي كاناپه دراز كشيده بود و هيچ حرفي نمي زد. كنارش نشستم و به صورتش خيره شدم اما امير انگار توي دنياي ديگري بود اصلاً متوجه من نبود هيچوقت آنقدر پريشون نديده بودمش. امير جون چرا اينقدر تو فكري بگو عزيزم چي شده. صداش زدم اما حواسش جاي ديگه بود. دستاشو گرفتم و گفتم آقا امير تو كجا بودي؟ چقدر دير كردي دلم هزار راه رفت. خيلي دلواپست شدم تو كه اينجوري نبودي. مي خواستم توجه امير رو به خودم جلب كنم و از اين فكر كه تمام حواسش رو گرفته بود پرت كنم. امير سرشو به طرفم برگردوند و دستامو گرم فشرد."


ترتیب صحیح پاراگراف ها در Pte - کلاس آنلاین Online زبان انگلیسی\nترتیب صحیح پاراگراف ها در Pte\nتاریخ می 9, 2020\nترتیب صحیح پاراگراف ها در پی تی ای\nچندین جعبه متن به صورت تصادفی روی صفحه نمایش داده می شود. جعبه های متن را به ترتیب صحیح قرار دهید.\nمهارت ارزیابی شده است\nخواندن و Reading\nمتن حداکثر 150 کلمه\nدر این تسک تعدادی text box روی صفحه به طور تصادفی ظاهر می شوند شما باید آنها را جوری مرتب کنید تا یک پاراگراف با محتوا و با معنی ایجاد شود. در امتحان پی تی ای معمولا دو یا سه تا سوال از این تسک وجود دارد. روی باکس مد نظر کلیک کنید و آن را انتخاب کنید سپس آن را به جایگاه مناسب بکشید. هر جایی روی صفحه کلیک کنید می توانید باکس انتخابی خود را دیسلکت کنید.\nبه جهت مرتب کردن باکس ها به ترتیب درست باید توصیه های ذیل را جدی بگیرید.\nتمام گزینه ها را با دقت بخوانید. در ابتدا دنبال گزینه ا ی بگردید که یک فرد، مکان و یا یک مفهومی را معرفی می کند. این گزینه باید در ابتدا قرار گیرد. همانطور که می دانید هر پاراگراف یک MAIN IDEA دارد. این موضوع اصلی معمولا در جمله اول و یا انتهایی پاراگراف وجود دارد. در بدنه پاراگراف جزئیات و مثال وجود دارد تا موضوع اصلی پاراگراف را حمایت کنند. شما باید بر اساس ترتیبی که بر اساس آن فعالیت ها صورت می گیرند پاراگراف ها را مرتب کنید.\nدقت داشته باشید که جملات ابتدایی کلمات ربط ندارند پس نمی توانند جمله آغازی باشند. به حروف تعریف a, an, the توجه کنید می توانند در انتخاب صحیح شما خیلی تاثیر گذار باشند. جملاتی که ضمایری دارند مثل he, she, him, her نمی توانند جملات آغازی باشند.\nجملاتی که اسامی خاص دارند معمولا در نیمه اول پاراگراف قرار دارند. جملاتی که کلماتی از قبیل initially، eventually و غیره دارند خیلی کمک کننده هستند.\nباید به clue های متن دقت کنید. باید نظرات موجود در متن را به دو دسته موافق و مخالف قرار دهید.\nباید به کلمات ربط موجود در متن توجه ویژه کنید چون خیلی کمک کننده هستند. دانستن واژگان زیاد برای این تسک ضروری نیست ولی باید تا حد ممکن واژگان خود را تقویت کنید. به ضمایر اشاره this , that , those و غیره دقت کنید چون در پیدا کردن ترتیب صحیح کمک کننده هستند. باید بررسی کنید که ضمایر موجود در متن به چی بر می گردند. شایان ذکر است که برای این تسک باید تمرین زیادی انجام دهید.\nافعال کاربردی در آیلتس


کلام، روح انسجام‌بخش تمدن اسلامی - سوره اندیشه\nکلام، روح انسجام‌بخش تمدن اسلامی\nکلام، روح انسجام‌بخش تمدن اسلامی -\nنویسنده: حجت‌الاسلام دکتر احمد رهدار1\nتأملی درباره‌ی جایگاه کلام در تمدن و عالم اسلامی\nاشــــاره رابطه‌ی کلام اسلامی و تمدن اسلامی؛ موضوعی است که چه بسا عجیب و بی‌ربط به نظر برسد. می‌توان از رابطه‌ی عرفان و سیاست و فلسفه و تمدن سخن گفت، ولی چگونه می‌توان از کلامی که به تصور برخی فقط پاسخ‌گوی شبهات بوده است و به اثبات اصول عقاید می‌پرداخته است، انتظار داشت که نقشی در تمدن‌سازی داشته باشد؟ این مسئله وقتی عجیب‌تر می‌شود که کلام را در جایگاهی محوری و اساسی در تمدن اسلامی می‌نشانند. بعد از درخواست ما از دکتر رهدار برای پرداختن به این موضوع، ایشان که از سر لطف درخواست ما را پذیرفت، تأکید داشت که در این زمینه حرف‌هایی دارد که چه بسا با آن‌چه در بحث‌های کلامی رایج موجود است متفاوت باشد.\nبرای بررسی جایگاه کلام در عالم اسلامی و به تبع بررسی رابطه‌ی کلام و تمدن اسلامی، لازم است که به چند محور اساسی توجه کنیم:\n1- تکثر و انسجام در تمدن\nتمدن مسبوق به تکثر است. البته حد این تکثرات تشتت نیست. این مسئله الزاماتی عملی را به دنبال دارد. مثلا اگر قرار باشد تمدنی اسلامی بسازیم، بی‌شک باید برای این تکثرات درون عالم اسلامی جا پیدا کنیم. به عنوان مثال؛ لایه‌های مختلف اهل سنت را که در تاریخ اسلام برای تمدن اسلامی ظرفیت‌سازی کرده‌اند، نباید حذف کرد و البته حذف‌شدنی هم نیستند. پس تمدن، مسبوق به تکثر و البته نه تشتت است. تمدن‌ها مستلزم داشتن انسجام و نظمی منطقی هستند. هر جایی‌که تمدنی به وجود می‌آید کثرات آن انسجام پیدا کرده است. حتی تمدن‌های در حال انحطاط نیز مادامی‌که به زوال نرسیده‌اند، ناگزیر باید دارای انسجامی باشند. همین انسجام هم باعث می‌شود که به آن نام تمدن بدهند. این انسجام از طریق یک روح شامل ایجاد می‌شود. یک چیزی که گویا جامع همه‌ی کثرات است یا همه‌ی کثرات با آن نسبتی دارند و یا همه‌ی کثرات در آن آرام می‌گیرند. تمدن اسلامی هم تکثر و هم انسجام و هم روح می‌خواهد.\n2- علم کلام در طبقه‌بندی علوم\nنکته‌ی بعدی جایگاه علم کلام در منظومه‌ی معارف اسلامی است. فلاسفه یونانی و اسلامی از همان ابتدا دغدغه‌ی طبقه‌بندی علوم را داشته‌اند. این دغدغه البته علتی داشته و از روی تفنن و تفرج علمی نبوده است. علم، همیشه جهان موجود را صورت‌بندی می‌کند. اینکه فیلسوفان دغدغه‌ی طبقه‌بندی علوم را داشته‌اند، می‌خواستند زمانه‌ی خود را به‌صورت منسجم درک کنند و با وجود همه‌ی کثرات می‌خواستند پیکر واحد زمانه‌ی خود را ببینند. با همه‌ی اختلافاتی که در طبقه‌بندی علوم هم در غرب و هم در اسلام هست، به نظر من هر یک از این دو گروه یک خط کلی و متفاوت را اتخاذ کرده‌اند. در تفکر غرب طبقه‌بندی علوم بر مبنای بینش، روش، دانش، ارزش و کنش است و در تاریخ اسلام طبقه‌بندی علوم بر مبنای بینش، روش، ارزش، دانش و کنش است. نکته‌ی مهمی که در این‌جا وجود دارد این است که در تاریخ اسلام، علوم هنجاری بر علوم دانشی مقدم می‌شود. حال سؤال این است که در این طبقه‌بندی علوم اسلامی، علم کلام در کجا قرار دارد؟\nقصه این است که حتی اگر حاکم هم اهل علم و فضل و سیاست نمی‌بوده، باز هم علم کلام به داخل دربار می‌رفته و نسیم خودش را حتی به این خلیفه‌ی شراب‌خوار و نااهل می‌رسانده است. اقتضای علم کلام این است که به داخل کاخ و دربار و دارالخلافه سَرَک بکشد\nقبل از پاسخ به این سؤال باید مراد ما از «کلام»ی که می‌گوییم روشن شود. امروزه تا صحبت از کلام می‌آید سریعا ذهن به سمت کلام جدید می‌رود. اما بین کلام جدید و کلام قدیم تفاوت‌هایی وجود دارد. از جدی‌ترین این‌تفاوت‌ها این است که محور مباحث کلام قدیم، خدا، صفات خدا، رسولان خدا و چیزهایی است که مربوط به خداست، ولی در کلام جدید محور مباحث «انسان» است. حتی اگر از خدا هم بحث می‌شود، از حیث نیاز انسان به خدا یا از این نظر که می‌خواهند وجه و حدّ نیاز به خدا را برای انسان مشخص کنند، بحث می‌شود. کلام جدید به لحاظ منطقی ربطی به عالم اسلامی ندارد.\nدر عالم اسلامی، عالم از نقطه‌ی ثقلش یعنی «خدا» شروع می‌شود و در ادامه می‌رسد به انسان و همه‌ی مایحتاجش. علم کلام در منظومه‌ی معارف اسلامی در صدر است. در این طبقه‌بندی علوم، یک چیز را مفروض گرفته‌اند و آن هم این است که هر علم بالاتر، مبادی علوم بعد از خودش را تعیین می‌کند. وقتی هم که کلام در صدر طبقه‌بندی علوم قرار می‌گیرد یعنی اینکه قرار است مبادی علوم بعد از خود را تنظیم کند. اینکه چه چیزی در صدر قرار گیرد تأثیراتی بسیار جدی در روش و علوم به وجود می‌آورد. این تصادف نیست که در غرب جدید همه‌ی علوم کمی شده است. وقتی ریاضی در صدر طبقه‌بندی قرار می‌گیرد، طبیعی است که جوهر ریاضی که «عدد» باشد در همه‌ی علوم مابعد می‌آید. همین‌طور اگر کلام در صدر بنشیند، جوهر کلام که خدا باشد در همه‌ی علوم مابعد می‌آید. لذا در عالم اسلامی کسی که موسیقی هم کار می‌کند، از دلش خدا را درمی‌آورد و در عالم غرب، کسی که درباره‌ی خدا هم کار می‌کند، از دلش عدد بیرون می‌آورد.\nیک اتفاقی که به لحاظ تاریخی در تاریخ اسلام افتاده است و برای بنده محل ابهام می‌باشد، این است که در حالی‌که عموما اعتقاد بر این بوده است که کلام باید در رأس باشد، اما عملا این اتفاق نیفتاده و مبادی علوم مادون کلام، توسط کلام پی‌ریزی نشده است یا درک عمومی عالمان اسلامی به این سمت نرفته است که مسئله‌های خودشان را از ریشه‌های کلامی‌اش پیگیری کنند. به‌عنوان مثال درباره‌ی سیاست خارجی حکومت اسلامی تحقیقات و پژوهش‌های زیادی انجام شده است که این سیاست‌ها باید به سمت «تنش‌زدایی» پیش برود یا «تنش‌زایی». معمولا هم در نتیجه‌ی پژوهش به تنش‌زدایی رسیده‌اند. چرا؟ چون با رویکرد فقهی پیش رفته‌اند. اما اگر از کلام شروع کنیم، محال است که به تنش‌زدایی برسیم و قطعا تنش‌زا می‌شویم. کلام حوزه‌ی جبهه‌ی حق و باطل را طرح می‌کند و نزاع حق و باطل هم نزاعی ذاتی است و آشتی‌ناپذیر. البته علوم بعد از کلام ممکن است این نکته را در عمل تلطیف کنند و پای برخی مصلحت‌اندیشی‌ها و یا بحث تألیف قلوب و یا تربیت تدریجی را به میان بکشند، ولی در مقام بحث کلامی این نزاع وجود دارد. سؤال این است که اگر نظام این علوم درست چیده شده است، ما از هر جا که شروع می‌کنیم باید به یک نتیجه برسیم، با این تفاوت که فقط عمق مباحث عوض می‌شود، نه اینکه نتیجه عوض بشود! البته به‌صورت مختصر برخی به این نکته پرداخته‌اند؛ مثلا مرحوم آقای صفایی حائری در «درآمدی بر تاریخ علم اصول» تحلیلی دارد که چرا رابطه‌ی منطقی بین اصول فقه و فقه و رابطه‌ی منطقی اصول فقه و کلام و... به نوعی در تاریخ اسلام به هم خورده است.\nعلم کلام در منظومه‌ی معارف اسلامی در صدر است. یعنی اینکه قرار است مبادی علوم بعد از خود را تنظیم کند. اگر کلام در صدر بنشیند، جوهر کلام که خدا باشد در همه‌ی علوم می‌آید\n3- ماهیت علم کلام\nنکته‌ی دیگر درباره‌ی ماهیت علم کلام است. با هر رویکردی که وارد علم کلام بشویم، دو مفهوم محوری را می‌بینیم. یکی مفهوم «رب» است و دیگری مفهوم «امام». وقتی «رب» مطرح می‌شود، فضای بحث با دیگر اسمای الهی متفاوت می‌شود. رب، نوعی نگاه به هستی را به میان می‌آورد که دغدغه‌ی مدیریت و پرورش دارد. برای ما که اعتقاد به توحید داریم، رب نوعی مدیریت تمرکزگرا را تداعی می‌کند. مفهوم «امام» هم با ضمیمه کردن اعتقادات شیعی مثل عصمت و علم و ... تأییدی بر این‌چنین مدیریتی است.\nچرا به این نکته اشاره کردم؟ یکی از نقدهایی که به تاریخ علم کلام وارد می‌کنند این است که علم کلام در تاریخ اسلام، سیاسی شده است و به عبارت بهتر ممکن است بگویند که سرنوشت این علم را اهل سیاست تعیین می‌کرده‌اند. یعنی بسته به اینکه حاکم عباسی که روی کار می‌آید رویکرد اشعری داشته یا رویکرد اعتزالی، کل عالم اسلام متأثر می‌شده است. جالب است که اقتضائات عملی هر کدام از این رویکردها هم خیلی متفاوت بوده است. چراکه دو درک متفاوت از اسلام بوده و هر کدام از این درک‌ها در بنیادی‌ترین و عمیق‌ترین لایه‌ی جهان اسلام تغییر ایجاد می‌کرده است. بر این اساس نتیجه می‌گیرند که کلام چیزی نیست که به لحاظ تاریخی ما بتوانیم بر آن تکیه کنیم، چرا که دستاوردهای کلام را بیشتر درباری و حکومتی می‌دانند.\nنکته‌ای که درباره‌ی «رب» و «امام» مطرح کردم برای این بود که اشاره کنم قضیه پیچیده‌تر از این است که ما خیلی راحت بخواهیم درباره‌ی کلام قضاوت کنیم و بگوییم چیزی که با عوض شدن حکومت‌ها عوض می‌شده است، لابد حتما حکومتی بوده است. یعنی قصه این نیست که چون حاکم، معتزلی بوده است در همه‌ی عالم اسلام هم معتزلی‌ها غالب شده‌اند، بلکه قصه این‌جاست که حتی اگر حاکم هم اهل علم و فضل و سیاست نمی‌بوده، باز هم علم کلام به داخل دربار می‌رفته و نسیم خودش را حتی به این خلیفه‌ی شراب‌خوار و نااهل می‌رسانده است. اقتضای علم کلام این است که به داخل کاخ و دربار و دارالخلافه سَرَک بکشد.\n4- ماهیت فرقه‌های کلامی\nدر تاریخ اسلام دو فرقه‌ی اصلی کلامی داریم: اشعری‌ها و معتزلی‌ها. تفاوت‌شان هم این است که اشعری‌ها نسبت به معتزلی‌ها بیشتر نقلی و حکایتی و کمتر استدلالی هستند. اشعری‌ها می‌گویند که کاری که خدا می‌کند، همان کار عدل و حسن است، اما معتزله می‌گویند که خداوند فقط کار حسن را انجام می‌دهد و درباره‌ی خداوند اصلا کار غیرحسن معنا ندارد. وقتی این مسئله را در تاریخ اسلام می‌کاویم، گویا اشعری‌ها خودی‌تر به نظر می‌رسند. به این معنی که آن ها درون عالم اسلامی هستند و می‌گویند که همان کاری که خدا می‌کند حسن است. شاید یک جای دیگری استدلال‌هایی شکل گرفته است که خدا غیرحسن انجام نمی‌دهد ولی الان در مقام حکایت وقتی خدا را حکایت می‌کنند، می‌گویند که این خدا هر کاری که می‌کند، حسن همان است. به نوعی یک گزارش اثباتی دارند و تسلیم هستند. مثلا فرض کنید دو نفر در محضر امام صادق (علیه‌السلام) هستند، اولی می‌پرسد چه کنیم؟ ایشان جواب می‌دهد که فلان کار؛ او هم می‌گوید چشم و می‌رود. اما نفر دوم می‌پرسد که «چرا» باید این کار را بکنیم؟ و امام هم یک توضیحی می‌دهند. این مثال در حد اجمال تمایز اشعریون و اعتزالیون را نشان می‌دهد. یعنی در اعتزال یک «چرا»یی هست که در اشعری نیست و در اشعری «تسلیم»ی هست که در اعتزال نیست. شاید همان نفر اولی هم که هر چه را امام می‌گوید، بدن چون و چرا می‌پذیرد، جایی دیگر برایش اثبات شده است که هر چه امام می‌گوید باید بپذیرد. البته در تاریخ نباید دنبال جایی بگردید که ببینید برای اشعری‌ها اثبات شده است که خدا این‌گونه است یا نه.\nاشعری‌ها به نسبت عالم اسلام خودی‌تر هستند، به این دلیل است که گویا اشعری دارد از نسبت وجودی خودش و خدایش حکایت می‌کند. او در حکایت از این نسبت وجودی احساس نیازی به استدلال نمی‌کند. جریان اعتزال در درون عالم اسلامی یا کارویژه‌ای نداشته و یا به شکل پسینی داشته است و کارویژه‌ی اصلی‌اش برای بیرون عالم اسلامی است. یعنی برای زمانی است که عالم اسلامی می‌خواهد با عوالم دیگر ارتباط برقرار کند\nاین‌جا لازم است مرادم را از استدلال روشن کنم. استدلال یا به سبک ارسطو است یا به سبک سقراط. روش محاجه‌ی ارسطو، روشی است که در بهترین حالت، طرف مقابل را به اسکات می‌رساند اما سقراط فقط به اسکات نمی‌رساند بلکه به اقناع می‌رساند. یعنی در سکوت مخاطب سقراط یک نوع رشد و تکاملی هست. متکلمین بیشتر رویکرد ارسطویی دارند تا سقراطی. متکلمین بیشتر می‌خواستند مخاطب را اسکات کنند. البته این شاید مربوط به خود متکلمین باشد و نه مربوط به خود علم کلام.\nاینکه من گفتم اشعری‌ها به نسبت عالم اسلام خودی‌تر هستند، به این دلیل است که گویا اشعری دارد از نسبت وجودی خودش و خدایش حکایت می‌کند. او در حکایت از این نسبت وجودی احساس نیازی به استدلال نمی‌کند. کسی که دارد این چنین حکایتی می‌کند کأنّ دارد با موتور قلب حرکت می‌کند، اما اعتزال با موتور ذهن حرکت می‌کند و پای استدلال را به میان می‌آورد.\nفرض کنید در روی کره‌ی زمین فقط یک عالم اسلام وجود می‌داشت، آن‌وقت ببینید که در این عالم رویکرد اشعری کار را جلوتر می‌برد یا رویکرد اعتزال؟ قطعا خط اشعری - البته فارغ از انحراف‌هایی فکری که در بعضی مسائل دارند - مناسب‌تر است. به نظر من جریان اعتزال در درون عالم اسلامی یا کارویژه‌ای نداشته و یا به شکل پسینی داشته است و کارویژه‌ی اصلی‌اش برای بیرون عالم اسلامی است. یعنی برای زمانی است که عالم اسلامی می‌خواهد با عوالم دیگر ارتباط برقرار کند. البته همین‌جا هم محل بحث است که آیا ما می‌توانیم در مقام دیالوگ با غیر، روی مبانی و روش‌های خودمان با ادبیات خودمان اصرار داشته باشیم و به فکر مبدل نباشیم؟ مثلا وقتی یک نبی وارد یک جامعه‌ی طاغوتی می‌شود آیا لازم است که ادبیات خودش را به ادبیاتی دیگر تبدیل کند و یا از همان ابتدا باید همه چیزش را ناب عرضه کند، با این پیش‌فرض که آن انسان طاغوتی در عمیق‌ترین لایه‌های وجودی‌اش (فطرت) با نبی اشتراک دارد.\nهر یک از این دو روشِ اشعری و اعتزال آسیب‌هایی دارند. در روش اشعری نوعی تقرب جاهلانه وجود دارد و با بیان ادبیات امروزی شاهد نوعی تحجر در آن هستیم. یعنی متکلم اشعری وقتی می‌گوید عاشق لیلی است، در بهترین شرایطش که صادق بوده و واقعا عاشق لیلی است، این مسئله وجود دارد که انگار او به این علت عاشق لیلی است که جز او هیچ لیلی دیگری را ندیده است. یعنی عشق او محک نخورده و تست نشده است و احتمال دارد که اگر لیلی‌های دیگری را ببیند، دلش بلرزد. اما در حال حاضر وقتی که می‌گوید من عاشق لیلی هستم، صادقانه می‌گوید. برای همین هم در بحث از خودی‌تر بودن اشعری‌ها گفتم که فرض بگیرید فقط عالم اسلامی داریم. در عالم اسلامی، اشعری واقعا عاشق ناب و پاک است.\nدر جریان اعتزال این‌گونه است که اگر روزی به خدا هم برسد، لیلی‌های زیادی را دیده و انتخاب کرده است. اگر بخواهیم با ادبیات امروزی نقبی بر این جریان بزنیم، گویا رویکردش روشنفکرانه است. در واقع استدلال، قرار بود برای معتزله «طریقیت» داشته باشد که او را به خدا برساند، اما به لحاظ تاریخی بعد از مدتی «موضوعیت» پیدا می‌کند.\nدر بحث تمدن اسلامی آنچه که کلام را نسبت به فلسفه جدی‌تر می کند این است که کلام عقل انضمامی و فلسفه عقل انتزاعی است. ما در مقام تمدن‌سازی، زیاد انتزاعی نیستیم و حضور تمدنی یک حضور انضمامی و عینی است. در این‌جاست که کلام از فلسفه کاربردی‌تر است\nبا بیان اینکه اشعری‌ها حکایت و معتزالی‌ها استدلال می‌کنند، این پرسش پیش می‌آید که کدام کار بهتر است؟ اگر قبل از اینکه نقص‌های این‌ها را بگوییم، به توصیف هر یک از این‌ها بپردازیم، درمی‌یابیم که گویا در تاریخ برای هر یک از رویکردهای حکایت‌گری و استدلال‌گری چاره‌ای نداریم. من نمی‌دانم چرا علم کلام را کلام گفته‌اند، اما بعید می‌دانم که بی‌ارتباط با کلام به معنای بیان و سخن باشد و این دو، علی‌القاعده باید نسبتی داشته باشند. کما اینکه «نطق» در «حیوان ناطق» که در تعریف انسان به کار رفته است، هر چند ممکن است چیز دیگری باشد اما بعید است که بی‌ارتباط با زبان باشد. جوهره‌ی علم کلام هر چه که باشد در مقام اثبات و ارائه، ناگزیر از ملفوظ شدن است. یعنی اگر موطن اصلی آن قلب نیز باشد، ناگزیر است که دالان ذهن را طی کند و به زبان بیاید و طرح شود. در این‌جاست که وقتی می‌خواهد طرح شود، با رویکرد اشعری نمی‌توان آن را مطرح کرد. رویکرد اشعری تا زمانی ناب است که در قلب بماند و وقتی که بخواهد ملفوظ شود باید مسیر اعتزال را طی کند و انگار که نمی‌خواهد این مسیر را طی کند. خیلی از اشکالاتی که از اشعری‌ها رخ داده است ریشه در همین نکته دارد. مثل این می‌ماند که ما خیلی از چیزها را درک می‌کنیم، اما زمان می‌برد تا بتوانیم آن را ملفوظ و بیان کنیم و اگر بخواهیم زود آن را بیان کنیم، میان فهم و بیان ما به لحاظ حتی صحت و سقم فاصله می‌افتد. به طور مثال یک جوان بی‌سواد را در نظر بگیرید که عاشق شده است. تمام وجود او از عشق به لیلی حکایت می‌کند، اما وقتی به او می‌گویی این عشق را بیان کن، طوری بیان می‌کند که میان بیان او و آنچه در وجودش است خیلی فاصله وجود دارد. مانند این اتفاق برای اشعریون افتاده است. آن ها تا زمانی که در مناسبات قلب هستند، ناب می‌باشند. اما وقتی در فضای بیان و استدلال وارد می‌شوند، به مشکل می‌خورند و پاسخ‌گو نیستند. در این‌جا اعتزالی‌ها درست‌تر به پیش آمده‌اند. البته اشعریون این نقد را به کار معتزالی‌ها دارند که شما با این نحوه‌ی استدلال، جوهره و روح دین را تخریب می‌کنید. این نقد نابجایی نیست، اما معتزلی‌ها چاره‌ای ندارند. چون همواره وقتی فهم را ملفوظ می‌کنید، تقلیل پیدا می‌کند. به عبارت دقیق‌تر، دریافت قلب از دریافت ذهن غنی‌تر می‌باشد و دریافت ذهن نیز غنی‌تر از چیزهایی است که به زبان می‌آید. در هر یک از این‌ها یک پله تقلیل وجود دارد. وقتی دین به ناچار در قالب بیان می‌آید، تقلیل پیدا می‌کند.\nمی‌دانیم که استدلال همواره مسبوق به یک گم شدن است. یعنی انسان‌ها تا زمانی که در فضای قلب و شهود هستند، نیازی به استدلال ندارند. استدلال همواره در برابر یک انکار، گم شدن و پوشیدگی می‌باشد و برای اینکه پوشیدگی کنار زده شود استدلال اقامه می‌شود. لذا انگار عالَم اعتزال، عالم در پرده بودن و در کتم رفتن خداست. این عالَم، از عالم اشعری که عالم حکایت است، ناب‌تر نیست. اما قصه این‌جاست که ما نمی‌توانیم به لحاظ تاریخی عالمی را فرض کنیم که فقط عالم اسلامی باشد که تنها اشعری‌ها به درد بخورند. هم‌چنان که نمی‌توان عالمی را فرض کرد که در آن انسان‌ها فقط با سیگنال‌های قلبی‌شان با یکدیگر ارتباط برقرار کنند. لذا گویا این دنیا همواره پوشیدگی دارد.\n5- کلام و تمدن اسلامی\nعلم کلام حداقل در تبیین عالمان اسلامی و منابع تاریخی، همان نقش انسجام‌دهنده‌ی تمدن را بازی کرده است. کلام بیشتر به جاده‌سازی پرداخته و فقه عهده‌دار فرمول‌سازی و ماده‌سازی بوده است. کلام، علوم دیگر اسلامی را از طریق جاده دادن و جهت دادن پشتیبانی کرده است، اما فرایندها و ابزار حرکت در این جاده را خود کلام فراهم نکرده است و علومی دیگر مثل فقه و ... عهده‌دار فراهم کردن این فرایندها و ابزار بوده‌اند.\nفرض کنید که قرار است غرب در مواجهه‌ی با عالم اسلام چیزی را پای میز مذاکره بیاورد. به نظر من غرب منتجات فلسفی‌اش مثل منشور حقوق بشر را می‌آورد نه هنرش را (هرچند ذات غرب با هنر بیش‌تر پیوند دارد تا با فلسفه). در مقابل اگر روزی قرار شد به نمایندگی از عالَم اسلامی وجه کلی آن را ارائه دهیم، باید چیزی از جنس کلام باشد. چون بسیاری از چیزها مثل بنیادهای فقه، اصول، تفسیر و خیلی چیزهای دیگر در دل آن وجود دارد. کلام انگار مندمجکرده‌ی خداست که می‌خواهیم ارائه دهیم. کلام، منطق ارائه‌ی اسلامی است.\nدر بحث تمدن اسلامی آنچه که کلام را نسبت به فلسفه جدی‌تر می‌کند این است که کلام عقل انضمامی و فلسفه عقل انتزاعی است. ما در مقام تمدن‌سازی، زیاد انتزاعی نیستیم و حضور تمدنی یک حضور انضمامی و عینی است. در این‌جاست که کلام از فلسفه کاربردی‌تر است. در این‌جا ممکن است این اشکال مطرح شود که کلام چون درون‌دینی است، اصلا نمی‌تواند جایگاه تمدنی داشته باشد و آن چیزی که پایگاه جهانی دارد، فلسفه است و هر چقدر که ما به ساحت تمدنی ادیان نزدیک‌تر می‌شویم، گویا متکلمین جایشان را به فلاسفه می‌دهند. به نظر بنده کاملا قضیه برعکس است. چرا که فلسفه مقام استقرار نیست بلکه مقام پرسش و اضطراب است و حتی می‌توانم بگویم که کلام، غایت فلسفه است. فلسفه وقتی به حقیقت می‌رسد، کلام می‌شود. فلسفه یک موطن و محل استقرار دارد که به محض رسیدن به آن، اسمش کلام می‌شود، هرچند که ما اسمش را کلام نگذاریم. از همین زاویه است که غربی‌ها مدام می‌گویند که فلاسفه‌ی اسلامی، فیلسوف نیستند و متکلم هستند چرا که فلسفه‌ی غرب کاملا خودش را از همه چیز آزاد کرده و لابشرط است، اما فلسفه‌ی اسلامی نسبت به وحی لابشرط است نه نسبت به حق. فلسفه بدون اینکه خود را به ساحت کلام وصل بکند، امکان تمدن‌سازی ندارد. اگر فلسفه مقام پرسش است و موطن پرسش هم غیاب و پوشیدگی است، نمی‌توان با بودن دائمی در حالت غیاب، به اثبات رسید و تمدن‌سازی کرد. اگر هم غرب به تمدنی رسیده است، آن زمانی بوده است که جلوه‌هایی از حق پیدا کرده است.\nدر پایان می‌خواهم سؤالی را مطرح کنم و تأمل درباره‌ی آن را به عهده‌ی خوانندگان بگذارم:\nچرا این‌قدر ما نگرانیم که حتما دین به امضای عقل برسد؟ یعنی آیا نمی‌توان عالمی را متصور شد که متدینین در آن عالم، دینشان را به امضای عقل کلامی و فلسفی نرسانند و به امضای نوعی عقل متفاوت دیگر برسانند؟ اگر پاسخی مثبت به این سؤال بدهیم گویا تیشه به ریشه‌ی کلام و فلسفه زده‌ایم و اصلا این سؤال نوعی سؤال اشعری است!\n1- دکترای علوم سیاسی و رئیس «مؤسسه‌ی مطالعات و تحقیقات اسلامی فتوح اندیشه»


Roborock S7: تخفیف باورنکردنی در AliExpress به مناسبت روز مجردی - علمی خبری\nRoborock S7: تخفیف باورنکردنی در AliExpress به مناسبت روز مجردی\nارسال شده در 1390/11/12 ساعت 12:30 ب.ظ.\nRoborock S7 یکی از پرفروش ترین های AliExpress در این دوره Single Day است. امروز، ربات جاروبرقی برجسته به جای 549 یورو با کد تبلیغاتی 11FRAE، 405 یورو است، علاوه بر این، تحویل رایگان و در کمتر از 3 روز است! زمان رو به اتمام است، شما کمتر از 24 ساعت فرصت دارید تا از این کاهش باورنکردنی بهره مند شوید.\nاگر به دنبال یکی از بهترین جاروبرقی‌های روباتی در بازار هستید، Roborock S7 قطعا شایسته حضور در لیست نهایی شماست: قدرتمند، هوشمند است و خانه شما را تمیز و مرتب نگه می‌دارد.\nشاید مهم ترین نکته در مورد Roborock S7 ترکیب جاروبرقی و جاروبرقی و توانایی دستگاه برای جابجایی بین این دو در حین پرواز باشد. S7 فرش ها و سطوح دیگر را کاملا تشخیص می دهد، بنابراین اگر در خانه خود ترکیبی از سطوح دارید، لازم نیست نگران خیس شدن فرش های خود پس از خارج شدن جاروبرقی از آشپزخانه باشید.\nجاروبرقی ربات افزودنی عالی برای خانه شما است و به شما زمان بیشتری می دهد تا کارهایی را که بیشتر دوست دارید انجام دهید – مگر اینکه اشتیاق شما جاروبرقی باشد! جاروبرقی های رباتی جمع و جور هستند و فضای زیادی را در خانه شما اشغال نمی کنند. آنها افزودنی عالی برای زرادخانه تمیز کردن شما هستند. آنها هنوز به اندازه کافی پیشرفته نیستند که بتوانند جاروبرقی قابل اعتماد یا سیلندر شما را جایگزین کنند، اما ما معتقدیم که آنها به زودی این کار را خواهند کرد.\nتخفیف انحصاری Roborock S7 © AliExpress\nجاروبرقی Single Day AliExpress: Dreame و Roborock، آخرین پیشنهادهایی که نباید از دست داد\nفرانسوی ها سالانه چهار کیلو مواد افزودنی می بلعند!\nانعقاد قراردادی برای تجاری‌سازی ماسک ضدویروس ایرانی


شجاعی: نمی‌خواهیم اتفاقات بازی با عراق تکرار شود | پایگاه خبری تحلیلی تبریزمن\nحوزه: اخبار برگزیده, فوتبال ایران, ورزشی ۲۵ دی, ۱۳۹۷ :: ۱۷:۱۰ کد خبر : 78057\nکاپیتان تیم ملی فوتبال ایران گفت: به تمام جزئیات فکر می‌کنیم و نمی‌خواهیم اتفاقات بازی ۴ سال پیش با عراق تکرار شود.\nبه گزارش تبریزمن به نقل از مهر ، مسعود شجاعی در نشست خبری پیش از بازی فردا چهارشنبه تیم ملی فوتبال ایران و عراق در مرحله گروهی جام ملت های ۲۰۱۹ آسیا با حضور در جمع خبرنگاران حاضر در سالن کنفرانس ورزشگاه آل مکتوم دبی گفت: خوشحالم بار دیگر در نشست خبرنگاران هستم. همانطور که آقای کی روش گفت پس از دو بازی اول که خوب بودیم استراحت کوتاهی داشتیم تا بتوانیم خوب ریکاوری کنیم و به موفقیت لازم برسیم.\nشجاعی در پاسخ به سئوال خبرنگار مهر مبنی بر تجربه تلخ شما از بازی چهارسال گذشته مقابل عراق در جام ملت های آسیا افزود: در طول این مدت فقط می خواهیم تمرکز روی هر بازی پیش رو داشته باشیم. چیزی که در این چند سال بخصوص از آقای کی روش یاد گرفتم این است که اگر چیز با ارزشی در دست داریم نباید دوباره آنرا از دست بدهیم. چهارسال پیش این اتفاق افتاد در حالی که فکرش را هم نمی کردیم. اما حالا به تمام این جزئیات فکر می کنیم تا این اتفاقات رخ ندهد.\nمسعود؛ فرمانده قشقایی ۰۵ اسفند, ۱۳۹۷ تساوی در «جنگ» ایران و عراق/ عبور یوزها از خوان اول با صدرنشینی ۲۶ دی, ۱۳۹۷ آمار جالب بازیکنان تراکتورسازی/ هافبک های سرخپوشان رکورد زدند! ۰۶ دی, ۱۳۹۷ در تراکتور حتی بیش از بعضی تیم های اروپایی لذت می برم ۱۴ آذر, ۱۳۹۷ تلاش فدراسیون فوتبال برای بازگرداندن هواپیمای تیم ملی/ فدراسیون شجاعی را واسطه قرار داده است! ۱۴ آذر, ۱۳۹۷ گلادیاتور ها از فردا در تمرین تراکتورسازی ۱۴ آذر, ۱۳۹۷ مسعود شجاعی: فوتبال ما فقط شده قرمز و آبی! ۲۹ آبان, ۱۳۹۷ محرومیت عجیب و غریب برای مسعود شجاعی! ۰۹ مهر, ۱۳۹۷


P6 یا MSP؟ کدام یک را یاد بگیریم؟ - مدیر پروژه\nآموزش مقدماتی AutoWBS – بکارگیری AutoWBS و روش راه‌اندازی آن و توضیحات مختصر در خصوص گزینه‌های این افزونه (بخش دوم)\nهرچقدر که با نرم‌افزارهای پریماورا (P6) و مایکروسافت پروجکت (MSP) کار می‌کنم و هرچقدر مدت زمان استفاده از هر یک از این برنامه‌ها بیشتر می‌شود، تشخیص اینکه آیا کدام‌یک از این برنامه‌ها باید در اولویت برنامه‌ریزی قرارداد و یا به عبارت‌تر عام‌تر کدام‌یک از این برنامه‌ها بهتر است، جوابش برایم سخت‌تر خواهد بود.\nهمیشه از من سؤال می‌شود که بالاخره کدام‌یک از این نرم‌افزارها بهتر است و یا ما از کدام‌یک از این نرم‌افزارها استفاده کنیم!\nاما طی چند سالی که با این نرم‌افزارها درگیر بوده‌ام تقریباً به این نتیجه رسیده‌ام که واقعاً نمی‌توان همیشه یکی را بر دیگری ترجیح داد.\nشاید سؤال بهتر این باشد که برای این پروژه خاص که می‌خواهیم برنامه زمان‌بندی را تهیه نماییم و با توجه به شرایط خاص این پروژه، استفاده از کدام‌یک از این نرم‌افزارها، پاسخ به نیازهای مورد انتظار ذینفعان پروژه را بهتر برآورده می‌کند؟!\nاگر الزام قراردادی وجود نداشته باشد (توضیح اینکه در بعضی از قراردادها شما مجبور به استفاده از یک نرم‌افزار خاص هستید) و قبل از هر چیز باید مشخص نماییم که هدف ما از ارائه برنامه زمان‌بندی چیست؟\nسوالاتی که در ذهن همه در مورد P6 و MSP وجود دارد:\nآیا تعداد فعالیت‌های این پروژه آن‌قدر زیاد است که برنامه زمان‌بندی باید در اولویت قرار دادن فعالیت‌ها به ما کمک کند و به عبارت دیگر به‌عنوان یک مشاور در کنار ما قرار گیرد و مدام به ما یادآوری کند که امروز باید این کار را انجام دهید و فردا فلان کار.\nابزارهای مورد استفاده در MSP و P6\nاگر فعالیتی عقب افتاد، بهترین روش جبران عقب‌افتادگی را انتخاب نماییم و آنگاه نرم‌افزار دوباره ترتیب فعالیت‌ها را از اول بچیند و یا اینکه ما بیشتر می‌خواهیم خود در روند اجرای فعالیت‌ها دخالت کنیم و اگر یک فعالیت مطابق برنامه پیش نرفت بتوانیم تغییرات خود را به‌راحتی اعمال نماییم.\nآیا برنامه زمان‌بندی را فقط برای مباحث کنترل زمان مدنظر دارید یا این که می‌خواهیم از آن برای کنترل هزینه، کنترل مدارک، ریسک پروژه، تخصیص فعالیت‌ها به افراد پروژه مطابق چارت سازمانی و غیره استفاده نماییم.\nبرنامه ریزی به چه معناست؟!\nدر نگاه اول شاید همه بگویند برنامه‌ریزی یعنی کنترل تک‌تک عناصر پروژه می‌روند به سمت روش دوم. تجربه به من آموخته هرچند باید دیدگاه کلان سازمان و پروژه دستیابی به بهترین ایده آل باشد، اما نباید فرهنگ‌سازمانی که در آن برنامه‌ریزی صورت می‌گیرد را فراموش نماییم.\nچه‌بسا برنامه‌ریزی دوم برای یک سازمان نوپا به‌منزله یک انتخاب کاملاً اشتباه باشد و در کل به سازمان هزینه‌هایی تحمیل شود که خیلی بیشتر از عوایدش باشد.\nخوب خاطرم هست در یک سازمان نوپا که توانسته بود پروژه بزرگی در زمینه نفت و گاز در مناقصه برنده شود (خود این هم جای سؤال دارد)، می‌خواستند کلیه بخش‌های یکی از قدرتمندترین نرم‌افزارهای سیستم مدیریت پروژه (PMIS) را پیاده‌سازی کنند. ماهیت این نرم‌افزار عالی بود و تنها نکته منفی آن وسعت بزرگ نرم‌افزار برای آن سازمان بود. درست حدس زدید لقمه این نرم‌افزار خیلی بزرگ‌تر از دهان آن سازمان بود.\nفرهنگ‌سازمانی آن شرکت اجازه نمی‌داد که آن نرم‌افزار در شرکت پیاده‌سازی شود و سرانجام کار این شد که آن نرم‌افزار بعد از مدتی به فراموشی سپرده شد.\nمدیران دیدند آن‌قدر که این نرم‌افزار کارها را پیچیده کرده (البته به‌زعم مدیران آنجا) کار را تسهیل نکرده است و عاقبت این شد که نرم‌افزار ده میلیون دلاری به‌جز تجربه‌های ناخوشایند و هزینه سنگینش هیچ کاربردی برای آن سازمان نداشت!\nاز مواردی که باید موردتوجه قرار دهید این است که آیا برنامه زمان‌بندی فقط در اختیار واحد کنترل پروژه (یک نفر) قرار می‌گیرد یا اینکه بقیه واحدها نیز باید از آن و خروجی برنامه استفاده نمایند.\nآیا این نرم‌افزار (و پایگاه داده آن) به‌صورت اشتراکی استفاده می‌شود و بقیه واحدها شامل واحدهای فنی، واحدهای مالی، ماشین‌آلات، تأمین کالای پروژه و غیره به‌صورت مستقیم و غیرمستقیم از آن استفاده می‌کنند.\nنرم‌افزار به‌صورت پیش‌فرض بر روی یک پایگاه داده جداگانه اطلاعاتش را نگه می‌دارد. به همین دلیل شما می‌توانید با نرم‌افزارهای دیگر با پایگاه داده آن ارتباط برقرار کنید و کلیه خروجی مدنظر خود را از آن استخراج‌کنید. همین کار توسط MSP سرور انجام می‌شود اما پیاده‌سازی آن دشواری‌های خود را دارد اما نرم‌افزار تک کاربره پراجکت به‌راحتی هرچه تمام‌تر نصب‌شده و قابل‌استفاده است.\nیکی از سؤالات کاربردی که حتماً باید با خود صادق باشید این است که:\nآیا از برنامه زمان‌بندی فقط برای کنترل زمان استفاده می‌نمایید به عبارت دیگر آیا فقط به دنبال تاریخ شروع و پایان فعالیت‌ها هستید و خود را با این مبنا مورد مقایسه قرار می‌دهید یا اینکه خیر شما فعالیت‌ها را به‌صورت ریزبه‌ریز تعریف کرده‌اید و برای هریک بودجه مورد نظر را اختصاص داده‌اید و جلو بودن و یا عقب بودن از بودجه تعریف‌شده، جزء لاینفک پروژه شما محسوب می‌شود.\nبه نکات زیر توجه کنید:\nفرض کنید که عملیات مربوط به اجرای Footing یک فونداسیون مربوط به یک کمپرسور در یک پالایشگاه و با توجه به منابع موجود ۳۰ روز برنامه‌ریزی نموده‌اید. فعالیت‌های این فونداسیون شامل آرماتوربندی، قالب‌بندی و اجرای بتن‌ریزی باشد.\nاجرای آن باید در سه مرحله صورت گیرد به‌گونه‌ای که آرماتوربندی از ابتدا شروع‌شده و بعد از ده روز اول به سراغ پارت دوم رفته و بعد از ده روز دوم پارت سوم را شروع می‌کند.\nفرض کنید شما بعد از شروع کار و در روز پنجم می‌توانید عملیات قالب‌بندی پارت اول را شروع کرده و با توجه به حجم قالب‌بندی پارت اول آن را هم‌زمان با آرماتوربندی ادامه دهید.\nقالب‌بندی پارت‌های دوم و سوم هم به همین روال ادامه پیدا می‌کند. بتن‌ریزی هم در روز دهم برای پارت اول امکان‌پذیر باشد و این روال برای پارت‌های دوم و سوم تکرار شود.\nبا این توضیحات شما می‌توانید با توجه به تعداد فعالیت‌هایی که در برنامه زمان‌بندی تعریف کرده و سطوحی که در برنامه زمان‌بندی تعریف کرده‌اید، فعالیت‌های خود را شکسته و یا به‌صورت کلی در نظر بگیرید.\nشما می‌توانید فعالیت‌های فونداسیون ذکرشده را سه فعالیت عمده در نظر گرفته و شروع هر یک را با توجه به زمان‌های قبلی برنامه‌ریزی کنید.\nمی‌توانید فعالیت‌ها را به تعداد پارت‌های مربوطه تقسیم‌بندی کرده و برنامه‌ریزی هر پارت را به‌صورت جداگانه در نظر بگیرید.\nاین برنامه‌ریزی برای هر دو سناریو می‌تواند توسط دو نرم‌افزار P6 وMSP به‌راحتی پیاده‌سازی شوند؛ نکته قابل تأمل مسئله کنترل و پایش آن است؛ به عبارت دیگر وقتی‌که بخواهیم برنامه را وارد فاز عملیاتی کرده و آن را کنترل نماییم داستان کاملاً متفاوت خواهد بود.\nداستان از جایی شروع می‌شود که روند فعالیت‌ها مطابق برنامه پیش نرود. اگر قالب مورد انتظار در پارت اول به هر دلیل تأمین نشود (و مثلاً به‌جای روز پنجم روز دهم تأمین شود) آیا باید خود برنامه‌ریزی کنیم و یا اینکه از برنامه بخواهیم دوباره فعالیت‌ها را برنامه‌ریزی کند.\nمقایسه عملکرد P6 و MSP\nبرنامه ریزی با استفاده از تجربه و دانش\nاگر از برنامه MSP استفاده می‌کنید حتماً باید از دانش تجربی خود برای کنترل فعالیت‌ها استفاده نموده و ترتیب و توالی فعالیت‌هایی را باید باتجربه ترکیب کرده و برنامه‌ریزی مجدد انجام دهید.\nدر برنامه P6 داستان متفاوت است؛ نرم‌افزار با توجه به اینکه روابط را چگونه تعریف کرده‌اید، سطح فعالیت‌ها را تا چه مرحله‌ای ریز کرده‌اید و حتی روش برنامه‌ریزی مجدد فعالیت‌ها را چگونه برنامه‌ریزی کرده‌اید و ده‌ها پارامتر دیگر سکان برنامه‌ریزی کار را در دست می‌گیرد.\nاینکه خروجی برنامه چقدر دقت دارد و چقدر مطابق اجرای فعالیت‌ها خواهد بود به اشراف شما در زمان برنامه‌ریزی به اجرای واقعی فعالیت‌ها برمی‌گردد.\nولی درنهایت برنامه P6 به دانش شما کاملاً اطمینان می‌کند و تک‌تک فعالیت‌های باقیمانده را با حساسیت بالا دوباره برنامه‌ریزی می‌کند.\nاما این روش همیشه کارا نیست چون همان‌طور که گفته شد ممکن است در زمان برنامه‌ریزی خطاهای ریز و درشت زیادی در برنامه‌ریزی وجود داشته باشد و خروجی برنامه گاه آن‌قدر دور از واقعیت است که مدیران تصمیم می‌گیرند از آن استفاده نکنند.\nبارها دیده‌ام به‌واسطه عدم اشراف نیروی کنترل پروژه به نرم‌افزار P6 و همچنین مباحث برنامه‌ریزی، علاوه بر اینکه تیم مدیریت پروژه به تیم کنترل پروژه بدبین شده‌اند در بعضی موارد واحد کنترل پروژه را به‌صورت واحدی که فقط گزارش می‌دهد (آن‌هم به اشتباه) و در موارد بدتر به‌عنوان یک واحد اضافی به آن برخورد نموده‌اند.\nباید همیشه این نکته را در نظر بگیریم که:\nدر ابتدا باید به MSP و P6 به‌صورت کامل اشراف پیدا کنیم و وقتی به توانمندی‌های هر یک بیشتر آشنا شدیم، انتخاب این‌که در شرایط مختلف کدام نرم‌افزار را انتخاب نماییم شاید زیاد پیچیده نباشد.\nدر این مقاله سعی کردم به‌صورت کلان به تفاوت‌های این دو نرم‌افزار قوی برنامه‌ریزی و کنترل پروژه بپردازم و در آینده سعی خواهم کرد در خصوص تفاوت‌های جزئی‌تر این برنامه‌ها بیشتر صحبت کنم (منتشر شده در وب‌سایت مدیر پروژه)


افتتاح حساب GooglePlay – آنپا\nشناسه محصول: f025 دسته: سرویس ها, محصولات مجازی برچسب: Google play Developer, GooglePlay, Play store, افتتاح اکانت اختصاصی دولوپر گوگل پلی, افتتاح حساب گوگل پلی, افتتاح حساب گوگل پلی دولوپر, گوگل پلی\nیک برنامه نویس اندروید پس از ساخت برنامه اندرویدی نیاز دارد تا برنامه خود را توسعه دهد و تبلیغ برنامه خود را بکند.\nگوگل پلی استور منبعی پر از بازی و اپلیکیشن هاست. برای اینکه برنامه شما در گوگل پلی استور قرار بگیرد، باید یک توسعه دهنده گوگل (Google Developer) شوید و عضوی از توسعه دهندگان گوگل شوید.\nشما می توانید با استفاده از سایت آنپا ، حساب گوگل دولوپر خود را افتتاح کنید و نرم افزارهایتان را برای سراسر دنیا به نمایش بگذارید .\nبرای احراز هویت اکانت دولوپری گوگل چه مدارکی لازم است؟\nپس از اینکه مبلغ از سوی ما برای ایجاد اکانت دولوپری پرداخت گردید، شما به عنوان کاربر میبایست مدارکی برای احراز هویت خود از جمله: پاسپورت – گواهینامه رانندگی بین المللی یا مواردی که در کشور های دیگر جز موارد معتبر به شمار می آیند به ما ارائه دهید تا بتوانیم اکانت شما را وریفای کنیم.\nما پس از ایجاد اکانت مشخصات را در اختیار شما قرار میدهیم که آن مشخصاتی است که شما در ابتدای کار به ما داده اید. حساب بعد از پرداخت در اختیار شما قرار میگیرد.\nآیا میشود از مدارک ایرانی استفاده کنیم؟\nبه هیچ عنوان نباید از مدارک ایرانی برای احراز هویت استفاده کنید.\nاز آنجا که ما اکانت را از کشور ثالثی ایجاد میکنیم و آدرس شما به آدرس شما به عنوان آدرس سکونت تان در آن کشور ثبت میگردد، میتوانید با پاسپورت ایرانی اکانت خود را درخواست فعال سازی دهید. برای این کار میبایست در ابتدا نسبت به خرید یک آدرس فیزیکی در خارج از کشور توسط سیستم آنپا اقدام کنید و سپس با پرداخت هزینه احراز هویت سایر روال کار را به ما بسپارید\nجدیدا چه تغییری در احراز هویت دولوپری گوگل ایجاد شده است؟\nبه تازگی گوگل در تغییرات جدید احراز هویت پس از پرداخت را برای کاربرانی که اکانت به نامشان است اجباری کرده است از این رو پس از پرداخت کاربر میبایست پس از پرداخت نسبت به احراز هویت با ارسال حداقل پاسپورت اقدام نماید.\nما در این خصوص میتوانیم با شما همکاری داشته باشیم.\nاگر کاربر نسبت به ارسال پاسپورت یا مدارک معتبر برای احراز هویت پس از پرداخت اقدام نکند چه اتفاقی رخ میدهد؟\nچنانچه کاربر پس از پرداخت مبلغ که توسط ما صورت میگیرد اکانت خود را با ارسال مدارک احراز هویتی تائید نکند بدون شک طبق موارد امنیتی و موارد قانونی که خود گوگل آنرا منتشر نموده است، اکانت مسدود و مبلغ نیز از سمت گوگل عودت داده نمیشود.\nبنابراین پس از خرید اکانت حتما حتما اکانت خود را با پاسپورت معتبر فعالسازی نمائید


ایران ویج » عربستان زیادی به ترامپ در سوریه امید بسته/ ریاض در باتلاق یمن گیر کرده/ آل سعود جز پول چیزی برای کارزارهای خود در منطقه ندارد\nصفحه اصلی » سیاسی » عربستان زیادی به ترامپ در سوریه امید بسته/ ریاض در باتلاق یمن گیر کرده/ آل سعود جز پول چیزی برای کارزارهای خود در منطقه ندارد\nکد خبر : 2023675\nعربستان زیادی به ترامپ در سوریه امید بسته/ ریاض در باتلاق یمن گیر کرده/ آل سعود جز پول چیزی برای کارزارهای خود در منطقه ندارد\nعربستان زیادی به ترامپ در سوریه امید بسته/ ریاض در باتلاق یمن گیر کرده/ آل سعود جز پول چیزی برای کارزارهای خود در منطقه نداردReviewed by on Apr 9Rating: به گزارش ایران ویج به نقل از گروه بین‌الملل خبرگزاری فارس، در ادامه تحلیلها درباره تعرض نظامی آمریکا به سوریه، کارشناس برجسته آمریکایی در یادداشتی به…\nعربستان زیادی به ترامپ در سوریه امید بسته/ ریاض در باتلاق یمن گیر کرده/ آل سعود جز پول چیزی برای کارزارهای خود در منطقه نداردReviewed by on Apr 9Rating:\nبه گزارش ایران ویج به نقل از گروه بین‌الملل خبرگزاری فارس، در ادامه تحلیلها درباره تعرض نظامی آمریکا به سوریه، کارشناس برجسته آمریکایی در یادداشتی به موضوع امیدهای عربستان سعودی برای کنار زدن بشار اسد پرداخته است.\n«بروس ریدل» مدیر «پروژه اطلاعات» در بنیاد بروکینگز که در سال‌های اخیر مسائل مربوط به عربستان سعودی را دنبال کرده، بعد از حمله موشکی اخیر آمریکا به سوریه یادداشتی با این عنوان منتشر کرده است: «به دنبال حمله هوایی به سوریه، سعودی‌ها امیدهایی بسیاری به ترامپ دارند».\nمتن کامل یادداشت او را بخوانید:\nسعودی‌ها سال‌ها است که از واشنگتن، کنار زدن اسد را خواستار شده‌اند. ریاض معتقد است که عامل کلیدی در نفوذ ایران در شامات خاندان اسد است. در دهه ۱۹۸۰ سعودیها تلاش کردند رونالد ریگان رئیس جمهور وقت را به خلع و کنار زدن حافظ اسد سوق دهند و در دهه ۱۹۹۰ هم سعودیها امید داشتند که واشنگتن با یک توافق صلح (بین سوریه) با اسرائیل بر سر بلندیهای جولان، دمشق را از تهران دور کند اما هر دوی این موضوعات، شکست خورد.\nوقتی بهار عربی به سوریه آمد، سعودیها امیدوار بودند که با روشی مانند جنگ مجاهدین افغان(علیه شوروی) که حمایت مخفیانه آمریکا و سعودی را به همراه خود داشت، علیه اسدها و ایرانی‌ها کارساز بیافتد. ریاض میلیاردها دلار برای شورشیان خرج کرد اما اسد امروزه قویتر از روز آغاز شورش و بلوا است. سعودیها از تردید و دودلی رئیس‌جمهور باراک اوباما در قبال سوریه، به شدت ناامید شدند.\nحالا پادشاهی سعودی به اینکه با دولت رئیس‌جمهور دونالد ترامپ در موضوع خصومت با ایران اشتراک دارند، تشویق و دلگرم شده است. تصمیم ترامپ برای فروش جنگنده های اف ۱۶ علی رغم نگرانیهای حقوق بشری، مورد استقبال ریاض قرار گرفت و آن را نشانی از این دانست که واشنگتن در نهایت این موضوع را می‌داند که ایران، منبع بی ثباتی در جزیره(بحرین) است.\nسعودی‌ها به دنبال آزادی عمل در یمن و حمایت آمریکا از حمله به بندر الحدید یمن هستند. آنها توقع دارند که حقوق بشر و موضوع برابری جنسیتی از روی میز(آمریکا) برداشته شود اما از تحریم‌های بیشتر علیه ایران استقبال می‌کنند.\nدر نشست اتحادیه عرب در امان، ملک سلمان بن عبدالله عزیز السعود برای تضمین یک مخالفت مورد حمایت عربی علیه اسد و ایران انرژی قابل توجهی صرف کرد و حتی سعی کرد که عراق را با چرب زبانی و جاپلوسی، از شریک شیعه اش(ایران) دور کند. او اوایل سال جاری(میلادی) برای تقویت و تاکید بر دستور کار ضد ایرانی خودش، به اندونزی، چین و ژاپن سفر کرده بود.\nتحلیلگران و مفسران سعودی وقتی رکس تیلرسون وزیر خارجه و نیکی هیلی نماینده آمریکا در سازمان ملل گفتند که ترامپ درخواست و موضع علنی دولت اوباما درباره کنار رفتن اسد را کنار می‌گذارد، دچار وحشت و آشفتگی شدند.\nحملات موشکی(آمریکا به سوریه) باید به سعودیها اطمینان بیشتری بدهد که ترامپ صالح، توانمند و حتی قاطع است اما توقعات را افزایش خواهد داد. خاندان سلطنتی انتظار استراتژی آمریکا برای خلاص شدن از اسد را دارند.\nحملات نظامی بیشتر علیه اهداف رژیم سوریه و ایرانی‌ها، چیزی است که سعودیها می‌خواهند شاهدش باشند. حضور روسیه، یک عامل پیچیده کننده اوضاع است اما از نظر ریاض، این موضوع نباید به مسکو در موضوع حملات بیشتر به نیروهای اسد، ایرانی‌ها و حزب‌الله حق وتو بدهد. برای سعودیها، ارسال تسلیحات بیشتر به اپوزیسیون، یک اولویت است.\nسعودیها غیر از پول، چیز کمی برای افزودن به کارزار علیه رژیم اسد و حامیان ایرانی او در سوریه دارند. پادشاهی در باتلاق یمن گیر افتاده و نیروی هوایی پادشاهی سعودی درگیر حملات علیه شورشیان حوثی و نیروهای وفادار به علی عبدالله صالح است. نیروهای دفاع هوایی سعودی هم مشغول متوقف کردن حملات موشکی به شهرهای سعودی از یمن است.\nهمچنین پادشاهی از استفاده از نیروهای زمینی و پیاده نظامش در داخل خاک یمن، بسیار بیزار است و احتمال اعزام آنها به نقاط دورتر در سوریه حتی نامحتمل‌تر هم هست. سرویس اطلاعاتی سعودی در جنگ با تروریسم در داخل کشورش، خیلی خوب است اما هیچ تجربه ای در فعالیتهای نظامی محرمانه مانند اقدامات نیروی قدس سپاه پاسداران انقلاب اسلامی ایران ندارد.\nدر نتیجه پادشاهی مجبور است که برای این موضوع به آمریکا تکیه کند. خاندان سلطنتی پول خواهد داشت اما با توجه به تعهد(و درگیری) بسیارش در موضوع یمن، نمی‌تواند در موضوع سوریه کار بیشتری از این انجام دهد جایی که در آن، محمد بن سلمان پسر مورد علاقه پادشاه، جانشین ولیعهد و وزیر دفاع همه اعتبارش را برای آن گذاشته است.\nپادشاهی برای سالها از اینکه به نظر آنها، ایرانیها ذینفع اصلی از سیاست و موضع آمریکا در قبال عراق و سوریه بوده‌اند، به شدت دچار تشویش و ناامید بوده‌اند. آنها روسای جمهور جورج دبلیو بوش و باراک اوباما را به خاظر نفهمیدن منطقه و دادن اجازه بیش از حد و احمقانه نفوذ به ایران، مقصر می‌دانند. از نظر آنها، منافعشان از سال ۲۰۰۳ ناپید و محو شد چرا که ایران در بغداد و دمشق قوی و قویتر شده است.\nاگر حمله موشکی(آمریکا به سوریه)، موضوعی برای یک بار باشد و به دنبال آن اقدام نظامی تهاجمیتر آمریکا نیاید، ریاض به طرز ناگواری ناامید خواهد شد. البته همچنان در مقابله با ایران در خلیج(فارس) و یمن ادامه خواهد داد اما امیدهای زیادش مبنی بر اینکه آمریکا یک روز، به نحوی زمینه خلاص یافتن اسد را فراهم کند، باز هم سرکوب خواهد شد


بررسی وانت های ایرانی بالای 40 میلیون تومان » فروش اقساطی خودرو\nفروش اقساطی خودرو » مقالات خودرو » بررسی وانت های ایرانی بالای 40 میلیون تومان\nبررسی وانت های ایرانی بالای 40 میلیون تومان\nاگر چه عمده سهم بازار وانت (پیکاپ) ها، متعلق به ارزان قیمت های آن هاست، اما، اگر دنبال وانت های به روزتری هستید، یا می خواهید یک پیکاپ برای مقاصدی غیر از باربری (مثل طبیعت گردی) بخرید، نمونه های تولید داخل دیگری هم در بازار موجود است. […]\nوانت هایی که عمدتاً دو کابین بوده و دو دیفرانسیل هستند. آن طور که بررسی ما نشان می دهد، هم اینک برای خرید یک پیکاپ تولید داخل (که اصالت آن ها عمدتاً چینی است)، چهار گزینه پادرا، ریچ، کاپرا و فوتون پیش روی شماست. این وانت ها دارای تفاوت قیمتی بین 40 تا بالای 100 میلیون تومان هستند که پرتیراژترین آن ها، امسال به ترتیب ریچ، کاپرا، پادرا و فوتون بوده است.\nپادرا، جانشینی برای نیسان آبی\nانتقادها از این خودروی با قدمت بیش از 40 ساله و ناایمن نیسان جونیور، باعث شده است تا مسئولان سایپا به فکر جانشینی برای آن باشند. پادرا آن گونه که مسئولان سایپا گفته اند، قرار است از سال آینده، جانشین نیسان آبی شود. این وانت هم تلفیقی است از اتاق وانت چینی فودی Lion با شاسی جونیور! با این تفاوت که قسمت جلویی اتاق عوض شده، اما قسمت عقبی و پشت خودرو تقریباً همان نیسان است. با وجود این، فضای کابین نسبت به وانت نیسان بسیار بهتر شده و امکانات رفاهی بیشتری در آن به کار رفته است. کمتر شدن صدای موتور در داخل کابین و به کارگیری امکاناتی نظیر آینه های برقی، سیستم تهویه دستی شامل کولر و بخاری، بالابر شیشه های برقی و فرمان هیدرولیک، ترمز ضد قفل و سیستم تقسیم کننده الکترونیکی نیروی ترمز (EBD) از دیگر نکات قابل اشاره است. موتور این خودرو 95 اسب بخار قدرت داشته و طبق اعلام برخی منابع، مصرفی حدود 12 لیتر در 100 کیلومتر دارد که نسبت به نیسان، کمتر است. با این خودروی تک دیفرانسیل می توانید در حدود دو تن بار جابه جا کنید. پادرا هم اکنون در بازار 43 میلیون و 700 هزار تومان است که از قیمت کارخانه حدود یک میلیون تومان کمتر است.\nفوتون تونلند؛ جادار و با ابهت\nهر چند مسابقه کیفیت خط پایانی ندارد، اما فوتون تونلند را که ایران خودرو دیزل آن را عرضه می کند می توان یکی از بهترین وانت های تولید داخل دانست. این خودرو نیز دارای اصالت چینی بوده و تنها خودروی مجموعه چهار پیکاپ مورد بررسی ماست که شرکت بازرسی کیفیت و استاندارد ایران، کیفیت آن را مشخص کرده است. بر این اساس، این وانت که قیمت کارخانه آن حدود 95 میلیون و قیمت بازار آن حدود 113 میلیون تومان است، دو ستاره کیفی را از شرکت یادشده دریافت کرده است. پهنا و ارتفاع بیشتر این خودرو نسبت به سه خودروی پیشین (همان طور که در جدول نیز قابل ملاحظه است)، سبب شده، فضای داخلی این خودرو برای پنج سرنشین بزرگ سال راحت باشد. ایران خودرو دیزل، این خودرو را در دو نوع دیزلی با قدرت 164 اسب بخار و بنزینی با قدرت 130 اسب بخار تولید کرده است که هم اینک، نوع بنزینی آن در فهرست فروش این شرکت قرار دارد. فضای بار این خودروی دو کابین و دو دیفرانسیل، برای حمل بار در حدود 925 کیلوگرم مناسب است. فوتون تالند دارای سیستم ترمز ABS+EBD است و از دیگر امکانات آن، می توان به شیشه های برقی و دو عدد ایربگ اشاره کرد.\nکاپرا چینی محبوب\nدیگر پیکاپ پر تیراژ امسال، کاپراست که خیلی ها به خصوص آن ها که علاقه بیشتری به آفرود دارند، از این خودروی چینی به عنوان یک خودروی محبوب یاد می کنند. آن هم با سابقه سیستم تعلیق بسیار نرم آن. این پیکاپ دارای دو نسخه تک و دو کابین است که هم اینک بهمن موتور، نسخه جدید و دو کابین آن تحت عنوان کاپرا 2را با قیمتی حدود 75 میلیون تومان در فهرست فروش دارد. کاپرا 2از یک پیشرانه چهار سیلندر ساخت میتسوبیشی بهره می برد که 2378 سی سی حجم دارد. حداکثر توان پیشرانه کاپرا به 124.7 اسب بخار در پنج هزار دور می رسد و ماکزیمم گشتاور 200 نیوتن متری اش نیز در دور سه هزار به هر چهار چرخ منتقل می شود. مصرف این خودرو را برخی منابع 12 لیتر در 100 کیلومتر بیان کرده اند. این خودرو در مدل قدیمی تک کابین، قابلیت حمل 850 کیلوگرم و در مدل دو کابین، قابلیت حمل 480 کیلوگرم بار را دارد. فرمان قابل تنظیم، ایربگ سرنشینان جلو، شیشه بالابر برقی، ترمز ضد قفل، آینه های جانبی برقی، سیستم مالتی مدیا به همراه بلوتوث و قابلیت کنترل الکترونیکی درگیری دیفرانسیل جلو، از جمله امکانات رفاهی این خودرو به شمار می رود.\nریچ جانشین خلف نیسان پیکاپ\nریچ نیز به مانند پادرا، جانشین یکی دیگر از پیکاپ های بازار یعنی نیسان پیکاپ است. خودرویی که حضور موفقی هم به عنوان وانت و هم به عنوان یک خودروی آفرود در سال های نه چندان دور در ایران داشت. ریچ وانتی از نسل دانگ فنگ چین است که پارس خودرو، هم اکنون آن را با قیمتی حدود 70 میلیون تومان عرضه می کند. ظاهر این خودرو، در قسمت جلو، تا حدودی شبیه مدل های مشابه تویوتا و از کنار شبیه مدل های مشابه نیسان است و می توان آن را یک وانت بار نسبتاً به روز دانست. از نظر فنی، این خودرو از یک موتور نیسان نسبتاً قدرتمند 132 اسب بخاری بهره می گیرد که نیروی آن با یک دیفرانسیل کمکی، در مجموع به چهار چرخ منتقل می شود. ضمن این که می توانید در سرعت های زیر 40 کیلومتر دنده سبک 4Hرا فعال یا غیرفعال کنید. پیکاپ ریچ، مصرفی حدود 11 لیتر در 100 کیلومتر دارد. این خودرو علاوه بر قابلیت حمل 700 تا 800 کیلوگرم بار، می تواند پنج نفر سرنشین را نیز داخل اتاق اصطلاحاً دو کابینه خود جای دهد. از جمله امکانات این خودرو می توان به آینه جانبی با قابلیت تنظیم الکتریکی، ترمز ضد قفل و پرژکتور جلو اشاره کرد.\nبرچسب ها : پادرا وانت پادرا فروش اقساطی وانت پادرا فروش اقساطی وانت پادرا دی 96 فوتون تونلند فروش اقساطی فوتون تونلند فروش اقساطی کاپرا فروش اقساطی کاپرا دی 96 فروش اقساطی ریچ فروش اقساطی ریچ دی 96\nکد خبر 1186\n10 دلیل برای خرید کیا پیکانتو ، کوچک دوست داشتنی کره ای


Lumby, بریتیش کلمبیا\nبرای کسانی که عاشق کوچک و به سادگی شهر جامعه بیشتر از هیچ Lumby را در نگاه چشم انداز کشاورزی!\nLumby یک شهر بی سر و صدا در یک دره غنی در انواع محیط زیست بسیار گسترده است که آن را نیز دارای مناطق نیمه خشک و جنگلهای انبوه همه در همان منطقه است. اثر این است که برای خارج از منزل، Lumby بهترین ها را برای پیاده روی در ارتفاعات Okanagan و کوه Monashee، چادر زدن در پارک های استان و ماهیگیری در رودخانه Shuswap است. محیط زیست همچنین ایده آل برای پاراگلایدر و دست خزید در حالی که برای کسانی که در آدرنالین گالری های هنری و استودیوهای خود را برای لذت بردن از تمرکز کمتر.\nاست که بسیاری برای دیدن و در Lumby کار وجود دارد.\nیکی از آنها با بهره گیری از موزه Lumby و منطقه است که حفظ آثار محلی و خانه های آرشیو. Lumby همچنین این خانه به یکی از مزارع بزرگترین گاو در سال قبل از میلاد است که اوکیف در مرتع پرورش احشام است که در حال حاضر میراث. چشم انداز کوه با شکوه همچنین می توانید از بهترین شمال امریکا رفت و آمد مکرر خانواده های معتبر، رفت و آمد مکرر نقره ای ستاره کوهستان برای تورهای طبیعت، دوچرخه سواری در کوهستان لذت می برد، و در زمستان اسکی، اسنوبورد، مسیرهای پیاده روی کفش اسکی و سورتمه سواری است.\nLumby گلف یک دوره 9 سوراخ بزرگ است و 3 پارک های بزرگ که Monashee، اکو دریاچه و میبل دریاچه پارک های استان وجود دارد. در Lumby، دوچرخه سواری از کشتی ساده برای دوچرخه سواری در کوهستان در حالی که برای معتادان آدرنالین، handgliding و پاراگلایدر به یک نمایش هوایی بیش از Lumby دره وجود دارد شایع است. تنوع زیست محیطی نیز برای مشاهده حیات وحش گسترده و پرندهنگری در Monashee اجازه می دهد تا.\nروستای Lumby رسما در سال 1956 گنجانیده شده بود هر چند که قدمت آن به 1893 زمانی که سایت اول بود\nبررسی شده است. آن را در توسط کشاورزان پیشگام و کارگران معدن طلا در ابتدا که به عنوان مورخ دور برگشت به حل و فصل شد\nبه عنوان 1862 در طول تب طلا در سال قبل از میلاد. Lumby کشاورزی خود را حفظ کرده و ورود به سیستم پس زمینه های اقتصادی تنها در مقیاس فزاینده برای تبدیل شدن به ورود به سیستم و چوب پایتخت شمالی Okanagan.


درباره DNS - ساخته شده توسط Kayako ، نرم افزار پشتیبانی خدمات\nارسال شده توسط عباس پيرنظريان در تاریخ 1390/06/27 02:05 بعد از ظهر\nقبل از عرضه ويندوز 2000 تمامی شبکه های مايکروسافت از مدل NetBIOS برای نامگذاری ماشين ها و سرويس ها ی موجود بر روی شبکه استفاده می کردند. NetBIOS در سال 1983 به سفارش شرکت IBM طراحی گرديد. پروتکل فوق در ابتدا بعنوان پروتکلی در سطح لايه " حمل " ايفای وظيفه می کرد.در ادامه مجموعه دستورات NetBIOS بعنوان يک اينترفيس مربوط به لايه Session نيز مطرح تا از اين طريق امکان ارتباط با ساير پروتکل ها نيز فراهم گردد. NetBEUI مهمترين و رايج ترين نسخه پياده سازی شده در اين زمينه است . NetBIOS برای شيکه های کوچک محلی با يک سگمنت طراحی شده است . پروتکل فوق بصورت Broadcast Base است . سرويس گيرندگان NetBIOS می توانند ساير سرويس گيرندگان موجود در شبکه را از طريق ارسال پيامهای Broadcast بمنظور شناخت و آگاهی از آدرس سخت افزاری کامپيوترهای مقصد پيدا نمايند. شکل زير نحوه عملکرد پروتکل فوق در يک شبکه و آگاهی از آدرس سخت افزاری يک کامپيوتر را نشان می دهد. کامپيوتر ds2000 قصد ارسال اطلاعات به کامپيوتری با نام Exeter را دارد. يک پيام Broadcast برای تمامی کامپيوترهای موجود در سگمنت ارسال خواهد شد. تمامی کامپيوترهای موجود در سگمنت مکلف به بررسی پيام می باشند. کامپيوتر Exeter پس از دريافت پيام ،آدرس MAC خود را برای کامپيوتر ds2000 ارسال می نمايد.\nماهيت BroadCast بودن پروتکل NetBIOS يکی از دو فاکتور مهم در رابطه با محدوديت های پروتکل فوق خصوصا" در شبکه های بزرگ است . فاکتور دوم ، ساختار در نظر گرفته شده برای نحوه نامگذاری است . ساختار نامگذاری در پروتکل فوق بصورت مسطح (Flat) است .\n- چند نفر با نام احمد دارای گواهينامه هستند؟\n- چند نفر با نام رضا دارای گواهينامه هستند؟\nدر چنين حالی اگر افسر اداره راهنمائی و رانندگی راننده ای را بخاطر تخلف متوقف نموده و از مرکز و بر اساس نام وی استعلام نمايد که آيا " راننده ای با نام احمد قبلا" نيز مرتکب تخلف شده است يا خير ؟" در صورتيکه از طرف مرکز به وی پاسخ مثبت داده شود افسر مربوطه هيچگونه اطمينانی نخواهد داشت که راننده در مقابل آن همان احمد متخلف است که قبلا" نيز تخلف داشته است .\nحوزه های Top Level و Second level تنها بخش هائی از سيستم DNS می باشند که می بايست بصورت مرکزی مديريت و کنترل گردنند. بمنظور ريجستر نمودن دامنه مورد نظر خود می بايست با سازمان و يا شرکتی که مسئوليت ريجستر نمودن را برعهده دارد ارتباط برقرار نموده و از آنها درخواست نمود که عمليات مربوط به ريجستر نمودن دامنه مورد نظر ما را انجام دهند. در گذشته تنها سازمانی که دارای مجوز لازم برای ريجستر نمودن حوزه های سطح دوم را در اختيار داشت شرکت NSI)Network Solutions Intcorporated) بود. امروزه امتياز فوق صرفا" در اختيار شرکت فوق نبوده و شرکت های متعددی اقدام به ريجستر نمودن حوزه ها می نمايند.\nيک FQDN محل يک کامپيوتر خاص را در DNS مشخص خواهد نمود. با استفاده از FQDN می توان بسادگی محل کامپيوتر در دامنه مربوطه را مشخص و به آن دستيابی نمود. FQDN يک نام ترکيبی است که در آن نام ماشين (Host) و نام دامنه مربوطه قرار خواهد گرفت . مثلا" اگر شرکتی با نام TestCorp در حوزه سطح دوم دامنه خود را ثبت نمايد (TestCorp.com) در صورتيکه سرويس دهنده وب بر روی TestCorp.com اجراء گردد می توان آن را www ناميد و کاربران با استفاده از www.testCorp.com به آن دستيابی پيدا نمايند.\n- آيا سازمان مربوطه در حال حاضر برای ارتباط اينترانتی خود از DNS استفاده می نمايد؟\n- آيا سازمان مربوطه دارای يک سايت اينترنتی است ؟\n- آيا سازمان مربوطه دارای يک حوزه( دامنه ) ثبت شده ( ريجستر شده ) است ؟\n- آيا سازمان مربوطه از اسامی حوزه يکسان برای منابع مربوطه موجود بر روی اينترنت / اينترانت استفاده می نمايد؟\nاستفاده از اسامی يکسان برای نامگذاری دامنه بمنظور استفاده از منابع موجود داخلی و منابع اينترنتی در مرحله اول بسيار قابل توجه و جذاب خواهد بود. تمامی ماشين ها بعنوان عضو يک دامنه يکسان محسوب و کاربران نياز به بخاطر سپردن دامنه های متفاوت بر اساس نوع منبع که ممکن است داخلی و يا خارجی باشد نخواهند داشت ..با توجه به وجود مزايای فوق، بکارگيری اين روش می تواند باعث بروز برخی مشکلات نيز گردد. بمنظور حفاظت از ناحيه (Zone) های DNS از دستيابی غير مجاز نمی بايست هيچگونه اطلاعاتی در رابطه با منابع داخلی بر روی سرويس دهنده DNS نگهداری نمود. بنابراين می بايست برای يک دامنه از دو Zone متفاوت استفاده نمود. يکی از Zone ها منابع داخلی را دنبال و Zone ديگر مسئوليت پاسخگوئی به منابعی است که بر روی اينترنت قرار دارند. عمليات فوق قطعا" حجم وظايف مديريت سايت را افزايش خواهد داد.\nيکی ديگر از عملياتی که می بايست در زمان پياده سازی دامنه های يکسان برای منابع داخلی و خارجی مورد توجه قرار دارد Mirror نمودن منابع خارجی بصورت داخلی است . مثلا" فرض نمائيد که Test.com نام انتخاب شده برای دستيابی به منابع داخلی ( اينترانت) و منابع خارجی ( اينترنت ) است.درچنين وضعيتی دارای سرويس دهنده وب برا یاينترانت باشيم که پرسنل سازمان از آن بمنظور دستيابی به اطلاعات اختصاصی و ساير اطلاعات داخلی سازمان استفاده می نمايند.در اين مدل دارای سرويس دهندگانی خواهيم بود که بمنظور دستيابی به منابع اينترنت مورد استفاده قرار خواهند گرفت . ما می خواهيم از اسامی يکسان برای سرويس دهندگان استفاده نمائيم . در مدل فوق اگر درخواستی برای www.test.com صورت پذيرد مسئله به کامپيوتری ختم خواهد شد که قصد داريم برای کاربران اينترنت قابل دستيابی باشد. در چنين وضعيتی ما نمی خواهيم کاربران اينترنت قادر به دستيابی به اطلاعات شخصی و داخلی سازمان باشند. جهت حل مشکل فوق Mirror نمودن منابع اينترنت بصورت داخلی است و ايجاد يک zone در DNS برای دستيابی کاربران به منابع داخلی ضروری خواهد بود. زمانيکه کاربری درخواست www.test.com را صادر نمائيد در ابتدا مسئله نام از طريق سرويس دهنده داخلی DNS برطرف خواهد شد که شامل zone داخلی مربوطه است . زمانی که يک کاربر اينترنت قصد دستيابی به www.test.com را داشته باشد درخواست وی به سرويس دهنده اينترنت DNS ارسال خواهدشد که در چنين حالتی آدرس IP سرويس دهنده خارجی DNS برگردانده خواهد شد.\nدر صورتيکه سازمانی به اينترنت متصل و يا در حال برنامه ريزی جهت اتصال به اينترنت است می توان از دو نام متفاوت برای دستيابی به منابع اينترانتی و اينترنتی استفاده نمود. پياده سازی مدل فوق بمراتب از مدل قبل ساده تر است . در مدل فوق نيازی به نگهداری Zone های متفاوت برای هر يک از آنها نبوده و هريک از آنها دارای يک نام مجزا و اختصاصی مربوط به خود خواهند بود. مثلا" می توان نام اينترنتی حوزه را Test.com و نام اينترانتی آن را TestCorp.com قرار داد.\nZone ها مجوز واگذاری مسئوليت برای پشتيبانی منابع موجود در Zone را فراهم خواهند کرد. Zone ها روشی را بمنظور واگذاری مسئوليت پشتيبانی و نگهداری بانک اطلاعاتی مربوطه فراهم خواهند کرد. فرض کنيد شرکتی با نام TACteam وجودداشته باشد. شرکت فوق از دامنه ای با نام tacteam.net استفاده می نمايد. شرکت فوق دارای شعباتی در San Francisco, Dallas, and Boston است . شعبه اصلی در Dallas بوده که مديران متعددی برای مديريت شبکه در آن فعاليت می نمايند. شعبه San Francisco نيز دارای چندين مدير ورزيده بمنظور نظارت بر سايت است . شعبه Boston دارای مديريتی کارآمد برای مديريت DNS نمی باشد. بنابراين همواره نگرانی های مربوط به واگذاری مسئوليت نگهداری بانک اطلاعاتی به يک فرد در Boston خواهيم بود. منابع موجود بر روی سايت Dallas در حوزه tacteam.net بوده و منابع موجود در San Francisco در سايت west.tacteam.net و منابع موجود در Boston در سايت east.tacteam.net نگهداری می گردنند. در چنين وضعيتی ما صرفا" دو Zone را برای مديريت سه دامنه ايجاد خواهيم کرد. يک Zone برای tacteam.net که مسئوليت منابع مربوط به tacteam.net و east.tacteam.net را برعهده داشته و يک Zone ديگر برای west.tacteam.net که منابع موجود بر روی سايت San Francisco را برعهده خواهد گرفت . اسامی مورد نظر برای هر Zone به چه صورت می بايست انتخاب گردنند؟ هر Zone نام خود را از طريق ريشه و يا بالاترين سطح دامنه اقتباس خواهند شد. زمانيکه درخواستی برای يک منبع موجود بر روی دامنه west.tacteam.net برای DNS واصل گردد ( سرويس دهنده DNS مربوط به tacteam.net ) سرويس دهنده tacteam.net صرفا" شامل يک Zone نخواهد بود.در چنين وضعينی سرويس دهنده فوق دارای يک Delegation ( واگذاری مسئوليت ) بوده که به سرويس دهنده DNS مربوط به west.tacteam.net اشاره خواهد کرد. بنابراين درخواست مربوطه برای ترجمه اسامی به آدرس بدرستی به سرويس دهنده مربوطه هدايت تا مشکل برطرف گردد.\nZoneها ی از نوع Forward امکان ترجمه نام يک کامپيوتر به يک IP را فراهم می نمايند..يک Reverse Lookup اين امکان را به سرويس گيرندگان خواهد داد که عمليات مخالف عمليات گفته شده را انجام دهند: ترجمه يک آدرس IP به يک نام . مثلا" فرض کنيد شما می دانيد که آدرس IP مربوط به کامپيوتر مقصد 192.168.1.3 است اما علاقه مند هستيم که نام آن را نيز داشته باشيم . بمنظور پاسخگوئی به اين نوع درخواست ها سيستم DNS از اين نوع Zone ها استفاده می نمايد. Zone های فوق بسادگی و راحتی Forward Zone ها رفتار نمی نمايند. مثلا" فرض کنيد Forward Lookup Zone مشابه يک دفترچه تلفن باشد ايندکس اين نوع دفترچه ها بر اساس نام اشخاص است . در صورتيکه قصد يافتن يک شماره تلفن را داشته باشيد با حرکت بر روی حرف مربوطه و دنبال نمودن ليست که بترتيب حروف الفباء است قادر به يافتن نام شخص مورد نظر خواهيد بود. اگر ما شماره تلفن فردی را بدانيم و قصد داشته باشيم از نام وی نيز آگاهی پيدا نمائيم چه نوع فرآيندی را می بايست دنبال نمود؟. از آنجائيکه دفترچه تلفن بر اساس نام ايندکس شده است تنها راه حرکت و جستجو در تمام شماره تلفن ها و يافتن نام مربوطه است .قطعا" روش فوق روش مناسبی نخواهد بود. بمنظور حل مشکل فوق در رابطه با يافتن نام در صورتيکه IP را داشته باشيم از يک دامنه جديد با نام in-addr.arpa استفاده می گردد. دامنه فوق اسامی مربوطه به دامنه ها را بر اساس شناسه شبکه (Network ID) ايندکس و باعث افزايش سرعت و کارآئی در بازيابی اطلاعات مورد نظر با توجه به نوع درخواست ها خواهد شد.


استراتژی های معاملاتی :معاملات الگوریتمی چیست؟\nفیروز بهجت محمدی 2020/11/28 بروکرهای فارکس\nطی معاملات روز گذشته در بورس های معتبر خارجی این بازار ها با نزول مواجه شدند. بخش زیادی از این نزول در میانه بازار و تا ساعات پایانی جبران شد. آقای احمدی نژاد سخن از «کدام اسلام» پیش می کشد و به جغرافیا اشاره می نماید، درحالی که اسلام یک دین واحد است و به جغرافیا محدود نمی شود،بلکه به متد و روش قاعده مند اجتهادی به اسلام دست پیدا می کنیم. ایشان می گوید «اسلام مردم تهران؟». معیار فهم دین جغرافیا، ملیت، اکثریت یا اقلیت نبوده، بلکه معیارِ فهم صحیح دین، متد و قواعدی است معاملات الگوریتمی چیست؟ که از منابع معرفت دینی که توسط عالمان دین واسلام شناسان استنباط شده، به ما رسیده است.\nدوربین "Fisheye" نامیده می شود بنابراین برای زاویه دید بزرگ، که می تواند از 120 تا 180 درجه معاملات الگوریتمی چیست؟ باشد. چنین دوربین نصب شده است درب ورودی آپارتمان، می تواند روی صفحه نمایش مانیتور کل پانورامای سایت و پله ها را نمایش دهد. علاوه بر این ، هنگام عقد قرارداد برای فروش کالاهایی که در آینده تولید می شوند ، فوروارد جالب است. این امر تولیدكنندگان كشاورزی ، بازیگران صنایع خام و تولید فصلی خاص را به خود جلب می كند.\nاين اطلاعات بايد درست و دقيق باشند. علاوه بر اين شما بايد از طريق ايميل و تلفن آن را تاييد کنيد (تاييد اعتبار حساب در اليمپ تريد) . شاخص کل بورس ایران تا سال ۱۴۰۱ هجری شمسی طبق تکتیکال، به روند صعودی پر نوسان خود ادامه داده و در مسیر، پولبک های بسیاری دارد که به معنای ریزش یا سقوط نیست. شاخص کل بورس ایران تا تابستان ۱۴۰۱ شمسی احتمالا بالای کانال ۸ میلیون واحد تثبیت شود. – با توجه به نتا یج بدست آمده از سوال های فرعی به ا ین نتیجه می رسیم که تحقیقات انجام شده از محل بودجه پژوهشی استان قزوین طی برنامه سوم توسعه جهت رفع نیاز پژوهشی با اینکه قابلیت کاربردی شدن معاملات الگوریتمی چیست؟ دارند و همچنین از لحاظ عنوان ، اهمیت ، ضرورت و اهداف در راستای رفع نیاز پژوهشی می باشند ولی در جهت رفع نیاز پژوهشی ک\nآموزش فارکس از صفر تا صد - معاملات الگوریتمی چیست؟\nپورابراهیمی تاکید کرد: در حال حاضر نرخ ارز در بازار کاذب است و مبنای اقتصادی ندارد و اگرچه التهابات سیاسی، بورس و سفته‌بازی می‌تواند بر این بازار اثرگذار باشد، اما همین معاملات الگوریتمی چیست؟ عوامل نیز باید در کنترل قرار گیرد.\nContract Size اندازه حجم قرارداد یک معامله در بازار فارکس می باشد. اندازه قراردادها با واژه هایی مانند Amount یا Lot سنجیده می شود. در Amount حجم معامله به ارز پایه یا ارز اصلی سنجیده میشود و Lot واحد اندازه گیری حجم معامله می باشد در بیشتر قراردادها هر لات برابر با 100000 واحد ارز پایه است. 100000 واحد ارز پایه= Lot 1 = K Amount100 اندازه اغلب معاملات مضربی از 100000 واحد محاسبه می شود. 10000 واحد ارز پایه= Lot 0.1 = K Amount10 اصول انجام محاسبه سود و زیان. واشار الى اعتراف ثلاثة من وزراء الخارجیة الامیرکیین بضرورة التفاوض مع ایران باعتبارها القوة اقلیمیة عظمى ، کما ان 67% من امدادت ان الطاقة تمر من قربها ، وبالتالی فان التقارب الایرانی الغربی وتطبیع العلاقات بین الطرفین سیؤدی الى زعزعة موقع اسرائیل ، مشیرا الى ان الولایات المتحدة ترید ان یکون ای تطبیع مع ایران مرتبطا باسرائیل ایضا، لکن معاملات الگوریتمی چیست؟ ذلک لم یحصل لحد الان. همانطور که مشاهده می کنید ، حتی یک مبتدی قادر به کسب درآمد در OK.ru است.\nفیلتر های استراتژی “شکست فراکتال” در نمودار AUD/USD. شکل دیگری از کندل استیک ها دوجی . Doji . نام دارد دوجی به تنهایی نوعی سیگنال خنثی محسوب می شود. اندیکاتور های غیر محدود در واقع اندیکاتور هایی هستند که نشان دهنده ی محدوده مینیمم و ماکسیمم نیستند و اطلاعات دیگری از رفتار قیمت را در اختیار ما قرار میدهند مانند معاملات الگوریتمی چیست؟ میانگین قیمت ، واگرایی ، زمان باز و بسته شدن بازار ، قدرت روند و .


رابطه جنسی: تعداد دفعات مناسب برای رابطه جنسی در زوجین - خبرنامه\nزناشویی سلامت زنان\n.یکی از عجیب ترین سوالات زوج های متاهل این است که هر چند وقت یکبار باید رابطه جنسی داشته باشند. تعداد دفعات نرمال رابطه جنسی زوجین در هفته چند بار است؟ این سوال از دو منظر باید بررسی شود. آیا زن و شوهر می خواهند بچه دار شوند؟ اگر چنین است، پاسخ سوال متفاوت است.اگر زوجین نمی خواهند بچه دار شوند، چند وقت یکبار باید رابطه جنسی داشته باشند؟\nدر صورت عدم تمایل به بچه دار شدن\nاگر زوجین تمایلی به بچه دار شدن ندارند، می توانند هر چند وقت یکبار که بخواهند رابطه جنسی داشته باشند. مشروط بر اینکه از روش های پیشگیری مناسب استفاده کنند. این وضعیت کاملا به حریم خصوصی زوجین سپرده شده است. داشتن رابطه جنسی بسیار مکرر می تواند منجر به بیماری به نام سیستیت ماه عسل در زنان شود. در این حالت ممکن است خانم نیاز به رفتن مکرر به توالت داشته باشد . حین توالت هم احساس سوزش می کند. در این صورت باید با متخصص زنان و زایمان مشورت شود و از داروی سرخود استفاده نشود. نوشیدن آب زیاد یکی از بهترین درمان ها برای عفونت ادراری است. برای اینکه زوج هایی که رابطه جنسی مکرر دارند از مشکلات سیستیت جلوگیری کنند، در ابتدا محافظت با کاندوم توصیه می شود.\nدر نهایت می تان گفت برای زوج هایی که تمایلی به بچه دار شدن ندارند، چه از نظر پزشکی و چه از نظر علمی، داشتن تعداد معین و مشخص رابطه جنسی توصیه نشده است. زوج ها می توانند هر چقدر که بخواهند رابطه جنسی داشته باشند. البته باید زوجین شرایط طبیعی و جسمی خود را مورد توجه قرار دهند. همانطور که اشاره شد، رابطه جنسی بیش از حد می تواند عوارض زیادی هم داشته باشد.\nزوج هایی که می خواهند بچه دار شوند چند بار باید رابطه جنسی داشته باشند؟\nدر مورد اینکه زوج هایی که می خواهند بچه دار شوند. هر چند وقت یک بار باید رابطه جنسی داشته باشند، ایده خاصی وجود دارد. توصیه می شود زوج هایی که می خواهند بچه دار شوند به خصوص در دوران تخمک گذاری زن، رابطه جنسی داشته باشند. برای تشخیص دوره تخمک گذاری می توان از کیت های تخمک گذاری موجود در بازار استفاده کرد. پیروی از دمای پایه بدن نیز ایده ای در مورد زمان تخمک گذاری می دهد.\nبرای زوج هایی که می خواهند بچه دار شوند، داشتن رابطه جنسی هر روز توصیه نمی شود. توصیه می شود هر 2 یا 3 روز یک بار رابطه جنسی داشته باشید، زیرا داشتن رابطه جنسی هر روز منجر به کاهش تعداد اسپرم می شود. به زوج هایی که می خواهند بچه دار شوند توصیه می شود که دوره تخمک گذاری خود را از دست ندهند و رابطه جنسی مکرر داشته باشند.\nبا این حال، دریافت ویتامین‌ها و مواد معدنی که باعث می‌شود اندام‌های تناسلی با غذا و ورزش راحت‌تر کار کنند، برای زوجین در این مرحله توصیه می‌شود.


کنفرانس ورشو و اختلاف نظر بر سر راهکار برخورد با ایران | ایران | DW | 13.02.2019\nمایک پمپئو، وزیر امور خارجه آمریکا و کنفرانس ورشو، ۱۳ فوریه ۲۰۱۹، ورشو\nکنفرانس ورشو روز چهارشنبه ۲۴ بهمن (۱۳ فوریه) شروع به کار می‌کند. اخباری که از سوی رسانه‌ها منتشر شده از شرکت ۶۰ کشور در این کنفرانس حکایت می‌کند؛ کنفرانسی که به دعوت مایک پمپئو، وزیر امور خارجه آمریکا برگزار می‌شود. برخی از کشورها و از جمله برخی از کشورهای شرق اروپا با اعزام وزرای امور خارجه خود در این کنفرانس شرکت می‌کنند.\nخبرگزاری آلمان ساعاتی پیش از برگزاری این کنفرانس در ورشو، از بروز شکاف بین آمریکا و متحدان غربی خود و همچنین از انشقاق در بین کشورهای اروپایی حول سیاست ایران خبر داده است.\nخبرنگار خبرگزاری آلمان گزارش خود را با این نکته شروع می‌کند که معمولا رسم است اهمیت یک کنفرانس بین‌المللی پس از پایان آن مورد ارزیابی قرار گیرد؛ اهمیتی که خود را در نتایج آن کنفرانس و در بیانیه پایانی نشان می‌دهد. اما در مورد کنفرانس ورشو، موضوع تفاوت می‌کند.\nپرسش اصلی این کنفرانس این است: کدام کشورها در این کنفرانس شرکت می‌کنند و در چه سطحی؟ پاسخ همین پرسش می‌تواند از شکافی که بین آمریکا و متحدان غربی‌اش ایجاد شده پرده برگیرد.\nکنفرانس ورشو، روز چهارشنبه با ضیافت شام در ورشو آغاز به کار می‌کند. نگاه تحلیلگران و مفسران سیاسی به ترکیب شرکت کنندگان در این کنفرانس است.\nخبرگزاری آلمان به نقل از وزارت امور خارجه آمریکا نوشته است که قرار نیست کشور خاصی در مرکز توجه کنفرانس ورشو باشد. این در حالی است که مهم‌ترین متحدان اروپایی آمریکا باور دیگری درباره اهداف این کنفرانس دارند. به باور آن‌ها محور اصلی دستور کار این کنفرانس ضدیت با جمهوری اسلامی ایران است.\nموضوع جلساتی که برای روز پنجشنبه ۲۵ بهمن پیش بینی شده‌اند، دقیقا حکایت از آن دارد که ایران موضوع اصلی این کنفرانس است. خبرنگار خبرگزاری آلمان در توضیح به موضوعات جلسات روز پنجشنبه اشاره می‌کند. موضوعاتی همچون برنامه موشکی و مقابله با تروریسم در خاورمیانه. در رویکرد آمریکا به منطقه، انگشت اتهام دولت‌مردان آمریکا در مورد هر دو موضوع متوجه جمهوری اسلامی ایران است.\nخبرگزاری آلمان در گزارش خود نوشته است که ترکیب شرکت کنندگان کنفرانس ورشو نشان خواهد داد که کدام کشورها از سیاست‌ها و رویکرد تند آمریکا علیه ایران جانبداری می‌کنند.\nاسرائیل از سوی بنیامین نتانیاهو در این کنفرانس نمایندگی می‌شود. گفته می‌شود که شماری از کشورهای شرق اروپا، نظیر مجارستان، لیتوانی و لتونی نیز در سطح وزیر امور خارجه در این کنفرانس شرکت دارند. بسیاری از کشورهای عربی نیز در سطوح ارشد در این کنفرانس حضور خواهند داشت. این در حالی است که روسیه هیچ نماینده‌ای به این کنفرانس نمی‌فرستد.\nدر حالی که آلمان و فرانسه از اعزام وزیران امور خارجه خود به این کنفرانس اجتناب ورزیده‌اند، بریتانیا با اعزام جرمی هانت، وزیر امور خارجه خود در این کنفرانس حضور دارد. احتمال می‌رود که ایتالیا نیز در سطح وزیرامور خارجه در این کنفرانس شرکت کند.\nخبرگزاری آلمان کنفرانس ورشو را با تلاش جورج بوش در سال ۲۰۰۳ مقایسه کرده است. در این گزارش آمده است که در آن هنگام نیز جورج بوش برای جنگ علیه عراق سیاست همراه کردن کشورهای شرق اروپا را دنبال می‌کرد. این در حالی است که در آن هنگام نیز، آلمان، فرانسه و روسیه مخالف این جنگ بودند.\nمحمدجواد ظریف کنفرانس ورشو را تلاشی شکست خورده می‌داند. رئيس کمیسیون امنیت ملی مجلس ایران نیز روح آن کنفرانس را "ضد ایرانی" خوانده است. ارزیابی‌های متفاوتی نیز از سوی رسانه‌ها و خبرگزاری‌ها منتشر شده است. (12.02.2019)\nآمریکا می‌گوید هدف کنفرانس ورشو که قرار است ماه آتی "به منظور پیشبرد امر صلح و ثبات در خاورمیانه" برگزار شود، این نیست که "ایران را نیروی اهریمنی جلوه دهد". وزیر خارجه ایران کنفرانس لهستان را "سیرک ضد ایرانی" خوانده است. (22.01.2019)\nبیانیه وزارت خارجه آمریکا در مورد نشست ورشو\nوزارت خارجه آمریکا در بیانیه‌ای اعلام کرد، نشست مشترک این کشور و لهستان در ورشو در سطح وزرا در ۱۳ تا ۱۴ فوریه برگزار خواهد شد و محور آن "صلح و امنیت در خاور میانه" خواهد بود. (26.01.2019)\nکلیدواژه‌ها کنفرانس ورشو, مایک پمپئو, ایران, اسرائیل, ناتو\nلینک کوتاه شده https://p.dw.com/p/3DGRu


اینستاگرام به دلیل اشتباهی که داستان های کاربران را حذف کرد ، عذرخواهی می کند - پی سی آموزش\nخانه / بلاگ / اینستاگرام به دلیل اشتباهی که داستان های کاربران را حذف کرد ، عذرخواهی می کند\nاینستاگرام به دلیل اشتباهی که داستان های کاربران را حذف کرد ، عذرخواهی می کند\nهوا نمی تواند بدتر باشد: بسیاری از داستان های پاک شده در مورد یک مسئله مهم در جامعه محلی صحبت می کنند.\nتوسعه یک برنامه بدون خطا دشوار است. شرکتهایی که نرم افزارهای نرم افزاری را که تاکنون استفاده کرده اید پشت سر گذاشته اند ، احتمالاً تیمهای کاملی از افراد را تشکیل داده اند که به آزمایش قابلیت استفاده می پردازند.\nاین احتمالاً شامل اینستاگرام ، محبوب ترین برنامه اشتراک عکس در جهان است. نمی تواند به موفقیت خود برسد و خوب کار نکند. با این حال ، به نظر می رسد که یک اشتباه متأسفانه از شکاف ها عبور کرده است … و نمی توانست در زمان بدتری این کار را انجام دهد\nیک مدیر اینستاگرام برای یک اشکال خنده دار عذرخواهی می کند\nمدیر عامل اینستاگرام ، آدام موزری ، به دلیل اشتباهی که باعث حذف محتوا از استوری ها ، بایگانی ها و موارد برجسته کاربران شد ، در توییتر عذرخواهی کرد\nاگرچه هرگز زمان مناسب برای اشتباه نبوده است ، اما این بار هوا به ویژه بد بود. فعالان اینستاگرام سعی کردند آگاهی روز ملی آگاهی از زنان و دختران بومی گمشده و کشته شده را (به اختصار MMIWG و در 5 مه برگزار کنند) افزایش دهند.\nبسیاری از مردم تصور می کردند که ما در حال حذف محتوای آنها هستیم به دلیل آنچه آنها ارسال کرده اند یا هشتگی که آنها استفاده کرده اند ، اما این خطا مربوط به خود محتوا نیست ، بلکه یک مشکل گسترده است که اکنون برطرف شده است.\n– آدام موزری 😷 (mosseri) 7 مه 2021\nالبته ، این حذف باعث شد سازمان هایی مانند Rising Hearts و IllumiNative تعجب کنند که آیا محتوای آنها به طور غیرعادلانه از عمد یا به طور تصادفی حذف شده است اینستاگرام اطمینان داده است که این حذف ها هیچ ارتباطی با موضوع خاصی ندارند ، اما در عوض به دلیل مشکلی است که کاربران سراسر جهان را تحت تأثیر قرار داده است.\nموزری موضوع توییتر خود را با عبارت زیر به پایان رساند:\nما از همه کسانی که فکر کردند نمی توانند به این علل بسیار مهم و بسیاری دیگر در سراسر جهان توجه کنند ، عذرخواهی می کنیم. کمک به مردم در ابراز وجود و آگاهی از مکالمه هایی که به آنها اهمیت می دهند در قلب اینستاگرام است.\nدر ابتدا ، برخی از کاربران شبکه فکر می کردند که این خطا ارتباطی با ویژگی های جدیدی دارد که اینستاگرام در چند روز اخیر معرفی کرده است. به عنوان مثال ، Instagram DM اکنون رسیدها را خوانده است و اکنون می توانید برچسب هایی با زیرنویس خودکار به استوری ها اضافه کنید.\nاما در پایان ، اینستاگرام توضیحات عمیق تری از وقایع را منتشر کرد و گفت که هدف از به روزرسانی خودکار بررسی محتوای حذف شده است ، به نوعی تمام رسانه های به اشتراک گذاشته شده دوباره قبل از نیمه شب 6 مه را به عنوان “مفقود” تلقی می کند.\nاگر می خواهید در مورد جنبش MMIWG بیشتر بدانید ، ما شما را تشویق می کنیم که درباره آن را در کشور هند امروز بخوانید.\nرسانه های اجتماعی می توانند نقش مهمی در فعالیت ها داشته باشند ، خصوصاً در این زمان ها. سیستم عامل های آنلاین می توانند به راحتی مردم را گرد هم آورند و موضوعاتی را که رسانه های جریان اصلی همیشه در مورد آنها بحث نمی کنند ، روشن کنند.\nدر بیانیه ای که به سی بی سی نیوز داده شد ، كاكا تندرسكی ، سازمان دهنده اجتماع گفت: “همه فقط با تلفن در خانه مانده اند ، قادر به جمع شدن نیستند و می توانند به اجتماعات بروند ، نمی توانند چهره به چهره با مردم صحبت كنند.”\nدر اینجا مواردی است که باید درباره نحوه بارگذاری GIF در اینستاگرام و ساده ترین راه برای دانستن آن بدانید …\nقبلی : فروش سوئیچ را فشار دهید مجموع فروش دستی نینتندو بیش از 500 میلیون\nبعدی : Google ایستگاه های متصل جدیدی را برای Chromebook اعلام کرد


آیا جرم‌گیری مینای دندان را نازک می‌کند؟\nرییس انجمن دندانپزشكان خوزستان گفت: بر خلاف تصور رایج در بین مردم، جرم‌گیری باعث نازك شدن مینای دندان نمی‌شود.\nدكتر محمد رضا عباسی اهوازی اظهار داشت: جرم ضمن تخریب دندان باعث تحلیل لثه شده و مانند یك لایه محافظ در مقابل سرما و گرما برای دندان عمل می‌كند.\nوی افزود: به همین سبب به دنبال جرم‌گیری، دندان‌ها نسبت به سرما و گرما حساسیت پیدا می‌كنند و بهتر است خمیر دندان ضد حساسیت استفاده شود.\nوی اضافه كرد: انجام ندادن جرم‌گیری علاوه بر تحلیل لثه در نهایت موجب لق شدن دندان می‌شود.\nاین دندانپزشك توصیه كرد: افراد هر شش ماه یك بار به دندانپزشك مراجعه كنند و جرم گیری را در برنامه‌های بهداشتی سالانه خود قرار دهند.\nبازدیدکنندگان : 1873316\nما 203 مهمان آنلاین داریم


خبرگزاری میزان- ما از لحاظ فرهنگی باید کشور را، ملّت را و جوانان را مصون‌سازی کنیم؛ این برنامه‌ریزی می‌خواهد. این هدف را اوّل باید قبول کنیم و به آن اعتقاد پیدا کنیم، بعد که اعتقاد پیدا کردیم برویم برنامه‌ریزی کنیم برای این کار. این کاری نیست که همین‌جوری به ما دست بدهد؛ با چند سخنرانی و نوشتن کتاب هم حاصل نمی‌شود؛ این مصون‌سازی فرهنگی کار لازم دارد، برنامه لازم دارد.\nتاریخ انتشار: 06:01 - 28 اسفند 1398\n- کد خبر: ۶۰۶۹۵۸


كشف یك گور جمعی شیعیان در عراق\nاق یك گور جمعی حاوی اجساد شیعیان، در جنوب غربی عراق كشف شد. به گزارش «فارس»، شبكه‌های تلویزیون عراق امروز با اعلام این خبر افزودند در این گور جمعی كه در منطقه السلبیه استان ذی قار نزدیك ناصریه مركز این استان كشف شده است، دهه...\nیك گور جمعی حاوی اجساد شیعیان، در جنوب غربی عراق كشف شد.\nبه گزارش «فارس»، شبكه‌های تلویزیون عراق امروز با اعلام این خبر افزودند در این گور جمعی كه در منطقه السلبیه استان ذی قار نزدیك ناصریه مركز این استان كشف شده است، دهها جسد تیرباران شده شیعیان عراق بدست آمد. تلویزیون العراقیه اعلام كرد، اجساد این گور جمعی مربوط به شیعیانی است كه در انتفاضه شعبانیه 1991 میلادی بدست رژیم صدام بدون محاكمه تیرباران شدند.\nدر بین اجساد، زنان و كودكان بی گناه نیز دیده می شوند.\nمقامات وزارت حقوق بشر عراق به العراقیه گفتند در عراق 250 گور جمعی وجود دارد. مردم ناصریه و برخی مناطق اطراف برای اطلاع از وضع بستگان مفقود خود بسوی این گور كشف شده شتافته‌اند.