Ontologia Dellopera Darte\nLa donna più bella del Rinascimento... by Rita Lo Iacono 334 views\nI ritratti del rinascimento (Elisa-... by 26digitali 501 views\n01 ritratto by ProveZacademy 1708 views\nA misura d’uomo. Il Quattrocento. 5... by BraDypUS 1502 views\nRinascimento by Liceo Scientifico... 2335 views\nUomo, natura e storia by Francesco Chiacchio 448 views\n1. GIACINTO PLESCIA Ontologia dell’Opera d’Arte\n3. Il soggetto conoscente è in una relazione complessa con ciò che osserva: osservatore e oggetto osservato sono inscindibili. Si conoscono non elementi separati dal contesto, ma configurazioni e rapporti dinamici tra elementi. La realtà è un organismo, un nodo di relazioni dal comportamento disordinato, non prevedibile:l’indeterminazione è costitutiva del divenire. Secondo il Principio di Indeterminazione di Heisenberg, in fisica per “vedere” un micro-oggetto dobbiamo agire su di esso con strumenti, che modificano le condizioni del sistema. L'immagine retinica dell’oggetto percepito varia in continuazione, tuttavia esso viene percepito come lo stesso oggetto finché le sue variazioni non lo perturbano troppo:si è di fronte al problema della stabilità strutturale e del cambiamento catastrofico. Una dimensione metamorfica, dinamica, plastica, è presente all'inizio del novecento, nell'arte:.espressionismo e futurismo. Dopo la fisica dello spazio curvo (Einstein),il principio di indeterminazione (Heisenberg) e la morfologia del vivente (d'Arcy Thompson) la forma non appare come un dato ma come l'esito di metamorfosi regolate da leggi geometrico- topologiche. Le forme hanno una loro dinamica ed accanto ai domini di stabilità si osservano situazioni nelle quali piccole modifiche provocano grandi cambiamenti,allora emerge una nuova forma, cioè si produce una catastrofe,un nuovo livello di stabilità strutturale del fenomeno. Le teorie della fisica,della geometria, della sociologia, dell'economia, della matematica e della biologia sono rette da epistemologie instabili e fluide. Le geometrie non euclidee si interessano delle trasformazioni. La geometria assume il compito di trovare leggi metamorfiche. I modelli scientifici della fisica, per Thom non sono in grado di spiegare il comportamento dei fenomeni di morfogenesi, di produzione delle forme mentre i modelli catastrofici forniscono intelligibilità a fenomeni apparentemente molto diversi tra loro. La morfogenesi si occupa di studiare tali processi e i cambiamenti di forma vengono denominati catastrofi. Punti "problematici" detti punti critici o singolari,le singolarità: centri organizzatori della catastrofe. I\n4. In biologia si introducono sistemi di analisi e previsione morfofilogenetiche. “Il problema centrale della biologia è la problematica della forma della Morfogenesi da Goethe a Geoffroy- Saint-Hilaire a d’Arcy Thompson. L'arte ha lavorato sull'idea di creazione prima della biologia Per la teoria delle stringhe, oltre agli elettroni e ai quark, c'è un altro livello di struttura, un piccolo filamento di energia vibrante;questi filamenti vengono "piegati", arrotolati, in una configurazione descrivibile attraverso una geometria dei nodi o dei nastri. I modelli complessi studiano il carattere dei sistemi autopoietici, dissipativi, instabili e in trasformazione. Il paradigma della complessità contrappone alle traiettorie lineari della fisica classica, forme inaspettate e fenomeni di cui non possiamo prevedere l’evoluzione linearmente, a partire delle condizioni iniziali. Il dato di osservazione è dotato di una struttura e di un’ organizzazione,le pregnanze, che l’ uomo, grazie alla sua capacità di modellizzare, giunge a rappresentarsi. In Aristotele la metabolè (dal greco:cambiamento, rovesciamento,catastrofe inattesa)è la transizione fra stati relativamente stabili,è il momento culminante della struttura della tragedia ed è collegata con la catarsi, che è a sua volta un cambiamento di stato dello spettatore. La dinamica non lineare, da Poincaré a Thom, ha stabilito che le traiettorie nello spazio geometrico sono strutturalmente stabili solo per un certo intervallo, fuori da quell’intervallo si salta su traiettorie diverse con una transizione rapida (biforcazione) e a volte discontinua (catastrofe). Per Petitot il significato epistemologico della teoria di Thom è compatibile con il kantismo: uno dei cardini della Critica della ragion pura era quello di insistere sul carattere costitutivo di conoscenza scientifica della geometria e della matematica, cioè, in linguaggio kantiano, sul fatto che la matematica è fatta di Giudizi sintetici a priori. La teoria delle catastrofi di Thom, lo studio dei processi morfogenetici, della stabilità strutturale e del passaggio,catastrofe,ad altri stati strutturalmente stabili,si è mostrata ricca di interessanti conseguenze scientifiche e filosofiche. I concetti thomiani di isteresi,pregnanza,salienza,singolarità sembrano dare un contributo nella definizione dei problemi accennati. II\n5. Le configurazioni del Sapere Epistemico e le Ontologie Ermeneutiche, si sono concentrate solo sull' Ontica, sulle entità narrate. L’Interpretanza Ermeneutica ed Intenzionale non si cura di offrire una Fondatezza alla Nuova Epistemica,alla Physis Immaginaria, alla Temporalità Ontologica; men che mai dà fondamenta alla struttura ontologica dell’Opera d’Arte. L’Ontologia classica ha eluso la Fondatezza non matematica della Matesis, la Fondatezza non logica del Logos,quella non mitica del Mitos, la non epistemica della Epistemè,la non tecnica della Technè,la Fondatezza non seriale dell’Opera d’Arte. E’ utile intraprendere perciò il Sentiero Interrotto dell’Ontologia dell’Opera d’Arte e gli studi e le ricerche dell’Ontologia dell’Opera d’Arte. Per raggiungere i Sentieri Interrotti quindi la Fondatezza non tecnica della Technè e il Fondamento non epistemico dell’Epistemica, la Physis dell’Opera d’Arte si dovrà eventuare nella struttura ontologica dell’Essere animato. La ricerca filosofica della Nuova Ontologia dell’Opera d’Arte avrà, quale priorità, la libertà dell’Essere Poetante nella Mondità e nella Physis Poetante. Meglio: nell’Ontologia della Technè ovvero nell’Ontologia dell’Opera d’Arte,quale Opera d’Arte prima dell’evento della Tecnica,quale arte prima d’essere opera tecnologica dell’Arte. Il luogo ove storicamente quegli eventi si evidenziano è la Gestell dell’Opera d’Arte quale Epistemè dell’ "Essere alla mano", saper fare poetico. L’Ontologia dell’Opera d’Arte dis-velerà un Sentiero Ininterrotto attraversante sia la Matesis Topologica, sia la Techne Epistemica, sia l’Epistemè abbandonata dall’Ontologia classica al Nihilismo senza orizzonte, senso e salvezza. Purtroppo per gli artefici dell’oblio dell’Ontologia dell’Opera d’Arte, quella presenza si dispiega anche nelle Fondamenta del Pensiero Calcolante della Techne e nella Decostruzione Ermeneutica e, fin’anche, nell’Ontologia classica. La Nuova Epoca sarà caratterizzata dal discoprirsi della Radura ove soggiorna l’Essere libero dall’Imperativo Categorico della Volontà di Potenza dell’Epistemè e dalle necessità del Pensiero Calcolante,adeguante l’Essere alle Entità o alla Mondanità Ontica. III\n6. Nel suo discoprirsi, l’Ontologia dell’Arte lascia,invece, l’Essere libero in tutti i campi del sapere. La Nascente Ontologia dell’Opera d’Arte può rispondere all’enigma della Destinanza dell’eSSere. L'Opera d’Arte eventua la Destinanza dell’Essere. L’Ontologia dell’Opera d’Arte discopre la Fondatezza della Differenza Ontologica presente sia nell’Essere che nell’Esserci delle Entità prima che esse vengano comprese dalle Epistemiche della Mondità. Le Epistemiche Mondane gettano l’oblio solo per comprendere la verità dell’Ente. L’Opera d’Arte non sarà mai solo l’Entità Epistemica infinitamente interpretabile secondo l’Ermeneutica narrativa, ma discopre, sempre presente, la Differenza Ontologica dell’Essere. La Verità dell’Essere soggiorna nel corso nell’Immagine dell’Opera d’Arte e si dis-vela solo nella Kairoslogia, quale Singolarità Ontologica che si dis-vela dal Nulla, dal suo essere sempre il non-Ente, senza essere mai il Niente. L’Essere Opera d’Arte sarà così libera dalle Entità e dal Niente, per essere solo opera, senza Tecnica né Epistemica. L’Opera d’Arte si dà quale Essere che re-esiste nella Radura Abissale: per re- esistere quale Opera d’Arte non necessariamente Epistemica, Ermeneutica o Ontica ma autenticamente Ontologica o Ontopoietica. La Differenza Ontologica lascia all’Epistemica la Destinanza delle Entità Mondane e custodisce l’Aletheia della Physis dell’Essere quale Templarità Iconica della Topologia Ontologica dell’Essere. È questa la Differenza Ontologica della Temporalità e Templaticità dell’Opera d’Arte. Qui si discopre la Differenza anche nell’opera fatta a mano, immagine o suono o voce che sia. Il manufatto dell’Esserci si adegua alla Temporalità delle Entità Mondane senza discoprirne l’Ontologia della Physis. L’Arte per Esserci o l’Arte-per-la-Mondanità privilegia sempre e comunque l’Ontologia del presente e si adegua alla Verità Epistemica del Mondo. IV\n7. Si comprende l’originalità dell’Opera d’Arte: la sua Destinanza Ontologica non subisce mai la "Dettattura" Epistemica dell’Essere dell’Ente. Quella eventualità può essere tangente alla Techne ma mai decostruire l’Essere Arte. L’Ontologia dell’Opera d’Arte non sarà mai una semplice estetica dell’Esserci giacchè i sensi sono dispiegamenti dell’Esserci e possono solo percepire le Entità Ontiche. Le Verità Epistemica o Ermeneutica si adeguano alle Verità, la Verità dell’Opera d’Arte disvela l’Essere delle entità e non solo. C’è una Differenza Ontologica nell’Ontica della Verità:c’è una Verità Epistemica fondata sui modelli della Matesis, e una Verità Ermeneutica narrativa. L’Esser-Arte,invece, eventua l’Aletheia Ontologica quale messa in opera dell’Essere nell’Opera d’Arte. Solo la Verità messa in opera dall’Opera d’Arte, discopre sia l’Ermeneutica sia l’Epistemica Ontologica dell’Essere Arte dell’Essere. Il Werk-Setzen delle Varietà Topologiche della Verità dell’Essere si danno, si eventuano, si gettano quale Fondale o Fondamenta nel corso dell’Opera d’Arte. Il Setzen si getta, intenzionalmente, per essere contemplato dallo sguardo dell’Esserci, dal Musagete. Mai la Verità tramonta, è sempre presente nell’Opera d’Arte, nella Werk- Setzen al di là della storia e delle Entità Clonate della Techne. Come mai solo l’Opera d’Arte riesce a trascendere il corso della storia o della Temporalità? Tra le tante ipotesi quella più ontologica è la messa in cura della Verità dell’Essere. L’Essere in opera lascia libertà d’essere all’Arte,ed al Mondo; lascia libero il Nihilismo della Tecnica di clonarsi:senza decostruirsi nella sua Gestell, nella sua struttura ontologica. Anche quando il WerkSein si sottrae per lasciare libertà di dispiega-menti mondani alle Entità Epistemiche,abita disascosto, assentemente presente,l’Esser- Arte. V\n8. Il suo essere dis-ascosto si eventua nel sottrarsi,nel Gettarsi oltre il Nihilismo della Technè Mondana, oltre il tramonto dei Paradigmi Epistemici ed Ermeneutici. L’Esser-Arte dell’Abisso,dell’ab-Grund eventua l’Icona della Radura Ontologica quale Ontopia dell’Essere indecidibile, mai completamente interpretabile, né epistemicamente fondabile nelle Categorie Imperative della Techne o della Ermeneutica. Solo la messa in opera dell’Essere dell’Arte, consente al Musagete di accogliere l’ascolto dell’Opera d’Arte. Solo il Musagete dis-vela il mistero o l’enigma dell’Opera d’Arte. L’Arte ama nascondersi ma nel medesimo istante, per paradosso epistemico o ermeneutico,l’Esser-Arte ama dis-velarsi, ama discoprire la sua Radura Abissale, la sua Physis ontopica, la sua Gestell Ontokronokairologica. Con l’EsserArte si eventua la disascosità dell’Aletheia mai adeguata onticamente,epistemicamente,ermeneuticamente: sempre sottratta all’evidenza della Mondità ma visibile alla contemplazione del Musagete. Quando si legge o si ascolta una poesia, quando si contempla una immagine, quando l’inaudito aleggia dal talento del Musagete è all’opera la verità dis- ascosa della dis-in-veratezza dell’Esser-Arte. Nella Mitopoiesis,il Musagete ascolta la messa in opera della Verità Ontologica la sola che gli consenta l’Inter-Agenza con l’Esser-Arte della Verità quale Opera d’Arte creata dall’Essere che eventua l’ "Essere creata" dal Musagete. "L’Essere-creata"dell’Opera d’Arte eventua l’Epistemica Ontologica della Techne e discopre l’Evento della Aletheia quale Gestell della Destinanza dell’Essere-Arte. In origine ci fu una Ontotopia della Gestell ove si eventuò l’Epistemica e l’Ermeneutica Ontologica mai scomparsa nei dispiegamenti dell’ "Essere- Creata" dall’Arte,anzi lì custodita dalle incursioni della Volontà di Potenza dell’Epistemica Ontologica. Quella presenza impera e sottrae,nel corso del tempo,l’Ontopoietica Epistemica per attuare la Morfogenesi della Tecnica,dell’artigianato,del saper fare mondano e clonante. Solo così l’Epistemica e l’Ermeneutica si dispiegano quali immagini della storia della Mondità. VI\n9. Quell’Evento inaugura l’Oblio dell’ "Essere-Creata"dall’Essere quale Opera d’Arte dell’Essere per essere solo Opera d’Arte della Technè, prima, e della Tecnica artigiana poi. E' l’Oblio dell’ "Essere-Creata" dall’Essere Opera d’Arte che si dà quale Fondatezza della Techne Epistemica e tutt'ora impera. Ma l’ "Essere-Creata" dall’Essere non scompare totalmente: si oblia nella Technè Epistemica per eventuarsi nell’Ontologia-Epistemica Ermeneutica dell’Esser-Opera d’Arte. Si eventua una nuova Differenza, all’interno della Ontologia dell’Essere, forse epigenica nella messa in Opera dell’Essere Arte e dispiegante la sua Gestell anche nella Techne Epistemica o Ermeneutica. La messa in opera della Verità getta le Fondamenta della messa-in-opera della Destinanza dell’Essere quale Sentiero Ininterrotto dell’Essere che crea la Gestell e la Gegenstand, ma anche la Physis del Grund e dell’ab-Grund. Per l’Epistemica classica e per l’Ermeneutica, quella Destinanza appare come se fosse un non-Evento. Qui si vorrà dis-velare l’Ontologia dis-Epistemica dell’Opera d’Arte-disarte prima dell’Evento della Technè-Epistemica. L’Essere-Opera d’Arte si dis-istalla proprio quando si eventua giacchè si sottrae all’Ontocronia del dicibile epistemico,ermeneutico,ontico, onto- poietico:si dà alla Physis quale opera non più della Physis. La Differenza Ontologica nell’Epistemè discoprì l’Eristica Epistemica o l’Isteresi epistemologica della loro Destinanza. L’una si svelò quale erranza dell’altra, l’una gettò nell’oblio l’altra. L’arte si eventuò quale essere erranza dell’Episteme-Techne, e l’Epistemica si discoprì quale erranza dell’Esserci del musagete. Si disvelò così l’erranza dell’Essere nell’essere opera d’arte e l’oblio dell’Essere nella Techne-Epistemica. Quell’Evento discoprì anche la Diradanza dell’Essere. Solo così l’Essere non è più una delle tante storie del Nulla o del Niente o del non-Ente, come ci hanno tramandato gli epistemici, ma si disvela quale storia in essere dell’Essere Creata dall’Essere, o dell’immaginario dell’essere quale ontologia o Ontoepistemica Immaginaria. VII\n10. Nel creare-opere-d’arte, l’Essere libera, dalle Entità-Techne, l’icona della disvelatezza dell’Aletheia della Physis-in-essere prima d’essere criptata nell’Ente o nel non-Ente, o nel Niente o nel nulla o nell’epistemica mondana. Il lasciar essere opera un' opera d’arte è il lasciar essere-in-essere la Verità dell’Essere, la disvelatezza della Physis, l’Aletheia che ci com-prende e ci fa com-prendere quale ontoepistemica della Destinanza dell’Essere. L’Essere-Arte è l’accadere dell’Essere-Aletheia, com-prensibile solo con l’ontologia-epistemica, giacchè l’Epistemè-Technè si è indirizzata verso l’adeguatezza dell’Ontica. Holderlin, nella sua ontopoiesis, com-prese l’Ontoepisteme quale pensiero che abita poeticamente lo spazio della Radura creata dalla dismittenza dell’Opera d’Arte in prossimità e in lontananza degli dei in fuga. Mentre l’Epistemica-Technè discopre solo una Varietà della Verità, l’Ontoepistemica disepistemica dell’ "Essere Creata"dall’Arte disvela le Infinite Varietà Ontoermeneutiche dell’Aletheia. L’opera d’arte si com-prende e ci com-prende:è l’Ontoepistemica dell’imagine che si discopre giacchè l’Episteme-Techne ha gettato l’oblio sulla loro ontogenesi per lasciare affermare la com-prensione della volontà di potenza imperativa, degli ideali epistemici, della morfologia delle entità mondane. L’ontoepistemica non si svelò mai nel pensiero e nell'ontologia classici,men che mai nell’epistemologia ermeneutica,giacchè si è sempre conservata criptata e custodita nell’essere dell’opera d’arte. Solo con l’eventuarsi del pensiero poetante si consentì all’ontoepistemica d’essere com-presa anche dall’esserci-pensante oltre che dal musagete poetante. Fin'ora il disoblio dell’ontoepistemè non ha ancora consentito nessuna meta epistemologia ermeneutica giacchè la com-prensione dell’essere opera d’arte non si lascia irretire nel fondamentalismo metafisico epistemologico- ermeneutico. Nel corso della temporalità, la metaepistemica non si è mai disvelata o si è discoperta, assentemente presente, solo nell’esserci pensante del pensiero poetante quale com-prensione dell’essere dell’entità dell’opera d’arte. VIII\n11. È possibile che la metaepistemica consenta la messa in opera di un nuovo meta- paradigma epistemico-ermeneutico. Si pensa alla nuova forma ontodinamica dell’ontoimagine, anche nella sua essenza frattale o infinitesima-infinita-asintotica prossima alla quantica kronotopia planckyana. Forse da lì potrà sorgere una nuova meta-epistemica della techne, tale da consentire l’emergere di un meta-paradigma aldilà della classica metafisica- ermeneutica-epistemica. Un evento,però, ancora ancorato nel pensiero dell’essere. L’ontoepistemica che c’è già si dispiegherà solo quale com-prensione della physis e della mathesis ontoparadigmatica, mai esisterà un paradigma ontologico per disvelare l’essere opera d’arte. Il musagete com-prende poeticamente disepistemicamente: mai cerca di affermare o imporre un metaparadigma per la comprensione della physis e della matesis. C’è un’ontosonanza e un ontovisione che si eventua alla presenza ontoepistemica del musagete. L’ontovisione dell’essere è la visione ontologica dell’esser-arte, la risonanza ontologica dell’aletheia dell’essere compresa solo dall’ontorisonanza del musagete. L’epistemica o l’ontica negano l’evidenza e l'esistenza di quella comprensione: l’esistenza dell’ontovisione e ontosonanza giacchè, per loro, l’unica visione possibile è quella della mondità. Né il pensiero classico, né l’ontologia classica heideggeriana hanno disvelato quell’oblio, né la meta-epistemologia quantica o frattale,probabilmente egemone nel futuro,dispiegherà. Si è già oltre l’epistemologia classica grazie alla presenza del meta-paradigma della physis quantica del vuoto immaginario, morfogenesi della matesis negativa o immaginaria, quale possibile paradigma della metaepistemica futura. IX\n12. Cap. 01 L'Ontologia dell'Opera d'Arte tra Sapere Epistemico, Interpretanza Ermeneutica ed Intenzionale: la Seinweg e l'Intermittenza Poetante. E’ indispensabile intraprendere sintagmaticamente gli studi e le ricerche dell’Ontologia dell’Opera d’Arte,giacchè le configurazioni del Sapere Epistemico e le Ontologie Ermeneutiche, si sono concentrate solo sull' Ontica, sulle entità narrate. L’Ontologia classica ha eluso la Fondatezza non matematica della Matesis, la Fondatezza non logica del Logos,quella non mitica del Mitos,la non epi- stemica della Epistemè, la non tecnica della Technè, la Fondatezza non arti- gianale,o seriale,dell’Opera d’Arte. L’Interpretanza Ermeneutica ed Intenzionale non si cura di offrire una Fondatezza alla Nuova Epistemica, alla Mathesis virtuale,alla Physis Immaginaria, alla Temporalità Ontologica; men che mai dà fondamenta stabili alla struttura ontologica dell’Opera d’Arte. E’ inevitabile intraprendere perciò il Sentiero Interrotto dell’Ontologia dell’Opera d’Arte, la Seinweg, che ci conduce all'ascolto della Intermittenza Poetante dell’Opera d’Arte nel suo eventuarsi quale icona dell’Inter-Essere o Inter-Agenza dell’Inter-Esserci dell’Ontopoiesis o della Sein-poiesis. La Seinweg ci conduce all'ascolto dell'Intermittenza dell’Essere-Poetante- Opera-d’Arte nel corso della Temporalità Immaginaria. Ma anche delle Temporalità Kairoslogiche o Kronoslogiche che si dis-velano nella radura illuminante del Chaosmos o nel campo morfogenico della Physis dell’Inter-Essere o dell’Inter-Esserci animato dell’Opera d’Arte. Il Sentiero, il Meta-odos, il Metodo, la Seynweg che condurrà l’Ontologia dell’Opera d’Arte verso la Radura, sgombra, libera dalle scorie della Volontà di Potenza, della Techne, dell’Imperativo Categorico dell’Epistemica Tecnica vittima del Pensiero calcolante,imitante,mimetico quale Mimesis dell’Arte. La Mimesis, quale apprensività attraverso lo sguardo,cattura con la vista l’Essere che si dis-vela nella sua Physis. 1\n13. E’ l’Esserci che com-prende, contemplando,l’eventuarsi della Physis dell’Essere, della natura dell’Essere,dell’Essere-nella-Mondità. E’ la Mimesis del dis-velarsi dell’Essere Poetante o l’Ontologia dell’Icona della Physis,quale Ontologia dell’Icona dell’Essere nel mondo o l’Ontologia della Temporalità della Physis che si dis-vela, nel mondo,quale spazialità immaginaria nella Radura Immaginaria ove s’eventua quale Opera d’Arte Immaginaria L’Ontologia dell’essenza dell’Essere Poetante dà senso e dà alla luce la Physis, non la imita o la modella o la ricorda, ma la dis-vela: lì dove era abbandonata, nell’oblio dalla fuga degli dei epistemici, mitici,tecnici, ontoteologici quali il deus ex machina, la macchina poetica aristotelica. La sua origine,originalità e singolarità, non dispiega la sua pregnanza oltre la soglia del Pensiero Poetante che contempla l’Opera d’Arte o la interpreta infinitamente nella Temporalità Kairoslogica piuttosto che Cronologica. Per raggiungere i Sentieri Interrotti della Physis Poetante dell’Opera d’Arte, quindi la Fondatezza non tecnica della Techne e il Fondamento non epistemico dell’Epistemica, la Physis dell’Opera d’Arte si dovrà eventuare nella struttura ontologica dell’Essere animato. Aldilà dall’essere solo opera inanimata, per gettare le Fondamenta nella Radura, nel Vuoto Quantico Epistemico. La ricerca filosofica della Nuova Ontologia dell’Opera d’Arte avrà, quale priorità, la libertà dell’Essere Poetante nella Mondità e nella Physis Poetante: in qualità d’essere libertà poetante dell’Inter-Essere o dell’Inter-Esserci nell’Opera d’Arte nel corso del tempo. L’Intermittenza dell’Inter-Agenza dell’Inter-Essere o Inter-Esserci, assentemente presente o presentemente assente,nell’Ontologia classica o Poetante, abitò già nell’origine la Techne. Meglio: nell’Ontologia della Technè ovvero nell’Ontologia dell’Opera d’Arte: quale Opera d’Arte prima dell’evento della Tecnica, quale arte prima d’essere opera tecnologica dell’Arte sia nella progettualità che nella Poetica;sia nella Gestell, quale Struttura Ontologica dell’Opera d’Arte, che nella Morfogenesi della Configurazione Iconica o Immaginante. L’ Ontologia dell’Opera d’Arte si dis-velò,assentemente presente, anche nella Mathesis trasfigurante l’arte in Techne, quale Topologia dell’Essere o Inter- Agenza dell’Inter-Essere o Inter-Esserci nella Mondità, prima di fossilizzarsi in Epistemica del Pensiero Calcolante Inanimato che contempla onticamente solo le Entità della Mondanità o le superentità delle ontoteologie. 2\n14. Il luogo ove storicamente quegli eventi si evidenziano è la Gestell dell’Opera d’Arte quale Epistemè dell’ "Essere alla mano", saper fare poetico, Inter- Agenza Poetante che si dà, si getta nell’Impianto, nella Struttura Ontologica abitandoli poeticamente. L’Ontologia dell’Opera d’Arte dis-velerà un altro possibile, Sentiero Ininterrotto attraversante sia la Matesis Topologica dell’Essere-Opera-d’Arte, sia la Techne Epistemica Imperativa della Volontà di Potenza mondana dionisiaca o apollinea, sia l’Epistemè abbandonata dall’Ontologia classica al naufragio e al Nihilismo senza orizzonte,fondale, senso e salvezza. Purtroppo per gli artefici dell’oblio dell’Ontologia dell’Opera d’Arte, quella presenza si dispiega nelle Fondamenta dell’Imperativo Categorico del Pensiero Calcolante della Technè e nella Decostruzione Ermeneutica e, fin’anche, nell’Ontologia classica. Può l’Ontologia dell’Opera d’Arte raccogliere gli Eventi gettati nel Sentiero dell’Essere ed intraprendere la biforcazione dell’oltre che conduce alla Radura, alla Spazialità Topologica,sgombra dalle Temporalità Epistemiche Ermeneutiche? E può approdare alla libera luce senza Fondamenti Epistemici, senza Grund ma solo ab-Grund, Abissi ove l’Evento dell’Icona Poetante dell’Essere possa abitare poeticamente quale Opera d’Arte dell’Essere-Poetante? 3\n15. Cap.02 Rinascenza dell'Ontologia:il Sentiero Interrotto tra Risonanza e Destinanza dell'eSSere La Nuova Epoca sarà caratterizzata dal discoprirsi della Radura ove soggiorna l’Essere libero dall’Imperativo Categorico della Volontà di Potenza dell’Epi- stemè e dalle necessità del Pensiero Calcolante,adeguante meccanicamente, l’Essere alle Entità o alla Mondanità Ontica. Nel suo discoprirsi, l’Ontologia dell’Arte lascia,invece, l’Essere libero nella Radura, in tutti i campi del sapere, del Pensiero Poetante e dell’Arte Pensante Poeticamente. La Nascente Ontologia dell’Opera d’Arte può rispondere all’enigma della Destinanza dell’eSSere quale icona dell’Essere nella Mondità: il Destino dell’eSSere si eventua nella Morfogenesi vuota della Radura ove l’Inter-Essere Poetante si getta quale Ontologia della libertà della Destinanza o quale Attanza Poetante dell’Essere, prima dell’Attanza Immaginaria nella Physis e dell’Attanza virtuale nella Mathesis, nella Technè, nella Epistemè. Solo così l’Ontologia dell’Opera d’arte si eventua quale ascolto della Risonanza dell’Intermittenza Poetante dell’Essere in Attanza Poetante nella Physis e nel Chaosmos Poetanti. E quale Essere che si getta nell’Abisso quale Fondatezza del Fondale Poetante che si dà quale Destinanza dell’eSSere nella Radura. La Destinanza si getta, quale Fondatezza dell’Essere,nell’Abisso dell’eSSere Poetante ed eventua nella Mondità l’Ontologia Poetante dell’Opera d’Arte. Questa libera il Sentiero della Trascendenza Poetante,nel Chaosmos e nella Physis Poetanti, quale sublimità poetante disvelante l’Ontologia dell’Opera d’Arte, nella Destinanza d’essere libertà poetante nel Pensare l’eSSere in libertà. 4\n16. Infatti l’Ontologia dell’Opera d’Arte è la libertà del Pensiero Poetante di pensare l’eSSere in essere libertà poetante o libertà d’essere Opera d’Arte dell’eSSere. Il pensiero dell’origine dell’Opera d’Arte dispiegò prima una Ontoteologia poi un’Ontica, ma mai si dis-velò la Ontoteleologia dell’Opera d’Arte o della Poiesis, o del suo Pensiero Poetante. Solo alla fine dell’ultimo millennio la qualità di Destinanza, o Ontoteloslogia, si dis-vela quale Sentiero che l’Opera d’Arte traccia, o getta nella Mondità, quale Destino Ontologico dell’Essere. In quel Sentiero Ininterrotto, l’eSSere si di-svela nell’Esserci per essere custodito nell’Opera d’Arte quale Icona della Destinanza dell’eSSere, quale Immagine del Destino Ontologico dell’eSSere nella Mondità. L'Opera d’Arte eventua la Destinanza dell’Essere, il Sentiero Ininterrotto che non conosce oblio ma, si eventua quale Sentiero del Destino dell’Essere. Ontoteloslogia, dunque, piuttosto che Ontoteologia,Mitopoiesis o Mitologia: è l’Ontopoiesis quale evento della Risonanza dell’Ontoteleologia dell’eSSere. 5\n17. Cap.03 La Differenza Ontologica: l'Aletheia dell'eSSere,l'eSSere dell'Aletheia La ricerca filosofica degli Eventi Intermittenti dell’Ontologia dell’Opera d’Arte sarà anche la classica storia dei saperi poetanti,Ermeneutica dei poeti sapienti, l’Ontologia dell’Immagine e dell’Immaginario. Lì soggiornerà l’Essere Poetante che si dà alla luce nella Radura: qual Sentiero Topologico chaosmico che eventua l’Ontologia della Physis Poetante che dà Fondatezza alla Matesis, alla Physis Epistemica, alla Technè attraverso la Differenza Ontologica dell’Inter-Essere Poetante. La Fondatezza Ontologica-Ontopoietica della Matesis si dà, si discopre quale dis-velatezza dell’Ontologia Poetante della verità, dell’Aletheia che si eventua nell’Opera d’Arte Poetante, Grund e ab-Grund, della Epistemè e della Technè. Oltre il Nihilismo della Tecnica,e oltre l’Ontologia classica, forse necessaria solo per disvelare alla mondità e alla mondanità la Nuova Ontologia dell’Opera d’Arte quale verità ontologica che discopra l’Essere nell’Epistemè come nella Mathesis della Physis. Quel che dovrà dis-velarsi è l’Ontologia della Gegenstand: sia quale Essere dell’Ente,sia quale Esserci, Essere nella Physis o svelatezza dell’Essere nell’Opera d’Arte. L’Ontologia dell’Opera d’Arte discopre la Fondatezza della Differenza Ontologica presente sia nell’Essere che nell’Esserci delle Entità nel corso del tempo, prima che esse vengano comprese dalle Epistemiche della Mondità. Le Epistemiche Mondane gettano l’oblio solo per comprendere la verità dell’Ente. L’Opera d’Arte non sarà mai solo l’Entità-Epistemica interpretabile secondo l’Ermeneutica narrativa, ma discopre, sempre presente, la Differenza Ontologica dell’Essere,l’Aletheia dell’Essere. 6\n18. In quella Differenza, l’Opera d’Arte dis-vela sempre l’Ontologia della Physis quale verità della natura dell’Essere o Aletheia dell’Essere-nella-Physis. L’Opera d’Arte non sostiene in sé la presenza della-non-Verità o la non Aletheia, quale oblio dell’Essere. Per tale pregnanza, non sarà mai semplice Epistemè della Gegenstand delle Entità del Mondo che si eventuano quali Intenzionalità della Temporalità Cronologica. L’Opera d’Arte disvela l’Essere nella Verità o l’Essere nell’Aletheia o Essere-la- Verità-dell’Immagine o Essere la Verità-dell’Icona-dell’Essere. Quale verità dell’Essere-nell’Opera-d’Arte, l’Aletheia non può più essere preda o vittima del Nulla, giacchè il Nulla annichilisce la Verità Ontica ed Epistemica dell’Entità, ma, mai, la verità dell’Essere. L’Aletheia dell’Essere si può sottrarre o abitare assentemente l’immagine o l’Icona ma, giammai, annichilirsi nel Nulla o nella non-Entità o nella Mondanità Temporale Cronologica. La Verità dell’Essere soggiorna nel corso del tempo nell’Immagine dell’Opera d’Arte con cura. Si dis-vela al Mondo o all’Esserci solo nella Kairoslogia, quale Singolarità Ontologica che si dà, si discopre dall’Abisso, si dis-vela dal Nulla, dal suo essere sempre il non-Ente senza essere mai il Niente. 7\n19. Cap.04 La Gettanza dell' Essere Arte: Templarità e Topologia L’Essere Opera d’Arte sarà così libera dalle Entità e dal Niente, per essere solo opera, Gettanza dell’Essere-Arte,senza Tecnica né Epistemica. Sarà solo Immagine dell’Essere-Arte del non-Ente, Icona della Verità della non-Entità, Aletheia della Radura Abissale. Qui l’Essere potrà abitare poeticamente quale Ontologia dell’Opera d’Arte,solo così l’Essere si cura, si custodisce, si libera dal Nulla e dal Niente oltre a mai adeguarsi alle Entità della Mondità Cronologica,quale Essere che si discopre dall’Abisso per eventuare il Fondale e la Radura ove si possa dis-velare l’Opera d’Arte. L’Opera d’Arte si dà quale Essere che re-esiste nella Radura libera,vuota, abissale: per re-esistere quale Opera d’Arte non necessariamente Epistemica, Ermeneutica o Ontica ma autenticamente Ontologica o Ontopoietica. Il venir-fuori-dalla-velatezza è l’Essere dell’Opera, il dis-velarsi di una nuova Morfia della Physis, di una sagomatura della Natura Animata dell’Essere, di una Templarità dell’Icona della Physis dell’Essere. L’Ontologia dell’Opera d’Arte è la Templarità dell’Immagine dell’Essere nella Physis, o Morfia Templare quale supersimmetria dell’Icona della Physis dell’Essere. Il dis-velarsi dell’Aletheia Ontologica è il darsi alla luce,è la Gettanza che si dà alla luce nella Radura della Templarità dell’Icona della Physis dell’Essere, quale Morfica Templare dell’Immagine dell’Essere nella Physis. È la Templarità della Radura, del luogo ove abita poeticamente l’Essere che dis- vela l’Icona della Physis o l’Immagine dell’Aletheia dell’Essere, quale Topologia Poetante o Ontopoiesis. 8\n20. È l’Ontoicona dell’Essere che getta le Fondamenta, si getta e si de-costruisce nella Radura della Physis e si eventua in Morfie Templari dell’Immagine della Physis dell’Essere, si dis-vela all’Esserci quale Gegenstand, sempre di fronte, dell’Icona Ontologica della Destinanza dell’Essere. L’Ontoicona ama dis-velarsi nella Radura della Physis dell’Essere per Essere l’Aletheia dell’Essere quale Evento nell’Opera d’Arte. L’Opera d’Arte ama nascondersi nell’Opera dell’Essere Ontoicona della Physis per eventuarsi, quale svelatezza, nel Gegenstand della Topologia Templare dell’Immagine dell’Essere. Perché l’Ontoicona si eventua, sempre, quale Opera d’Arte dell’Essere piuttosto che Evento del Nulla o del Niente? Perché la Differenza Ontologica lascia all’Epistemica la Destinanza delle Entità Mondane e cura, custodisce l’Aletheia della Physis dell’Essere quale Templarità Iconica della Topologia Ontologica dell’Essere. È la Physis Templata che si eventua quale Opera d’Arte sia nella Ontocronia che nella Ontokairosia; nell’Ontocronia dell’Essere dell’Entità, nella Ontokairosia dell’Essere: Evento della Singolarità originaria dell’Opera d’Arte. Spesso è compresente sia l’Ontocronia della Physis della Mondità che l’Onto- kairosia Singolarità dell’Essere. Meglio: nell’Opera d’Arte è, assentemente presente l’una o, presentemente presente, l’altra nella stessa Radura luminosa dell’Onto-topia dell’Essere Opera dell’Arte. È questa la Differenza Ontologica della Temporalità e Templaticità dell’Opera d’Arte: mentre la Ontocronia si eventua solo nella Physis Mondana o dell’Esserci, l’Ontokairosia si dà, si eventua solo nell’Essere Opera-d’Arte. Qui si discopre la Differenza anche nell’opera fatta a mano, immagine o suono o voce che sia. Il manufatto dell’Esserci-Ontocronia si adegua allaTemporalità delle Entità Mondane senza discoprirne l’Ontologia della Physis. La Temporalità Templata, invece, dis-vela l’Ontokairosia dell’Ontoicona dell’Essere-Arte-per-l’Essere prima d’essere Arte-per-il-Mondo,Arte-per- l' Esserci. 9\n21. L’Arte per Esserci o l’Arte-per-la-Mondanità privilegia sempre e comunque l’Ontologia del presente. Si adegua alla Verità Epistemica del Mondo, giacchè la sua Ermeneutica è finita con l’Ontocronia dell’Ontica o dell’Esser-solo-Entità del-Mondo. Lì l’Essere-Arte-per-Essere è custodita nell’oblio o nascosta nella Physis Epistemica del Mondo o nella origine dell’Esserci. L’Ontologia dell’Onticona si sottrae alla Ontocronia per abitare poeticamente la Radura della Templata Ontokairosia dell’Essere-Arte-per-l’Essere che si getta nella Physis della Mondità ma che si differenzia, nella sua interpretanza infinita, quale Ermeneutica Ontologica dell’Essere Arte per l’Essere. Qui l’Impianto, la Gestell dell’Ontologia dell’Opera d’Arte si eventua quale Templarità dell’Ontoicona Ontopica Ontopoietica. La Gestell, la struttura ontologica, è l’Ontoicona Templata dell’Essere Opera d’Arte dell’Essere. E' la Destinanza dell’Ontopoiesis dell’Icona che apre il Sentiero Ininterrotto nella Radura Vuota Ontologica. L’Ontologia dell’Esser-Arte si dis-vela nell’Essere-la-Radura, Lichthung-Sein, quale Gestell della Radura della Destinanza dell’Essere. Si comprende l’originalità dell’Opera d’Arte: la sua Destinanza Ontologica non subisce mai la "Dettattura" Epistemica dell’Essere dell’Ente. Quella eventualità si dispiega solo nell’Ontocronia e mai nell’Ontokarosia: può essere tangente alla Technè,Tecnica, ma mai decostruire l’Essere-Arte Ontopica. Nell’origine dell’Opera d’Arte, l’Ontokairosia dell’Ontoicona si eventua senza più essere Ontocronia Epistemica dell’Essere-Entità: l’Opera d’Arte non è più abbandonata dall’Essere. Gli dei sono fuggiti dall’Opera d’Arte Ontoteologica,ma non l’Essere dall’Arte quale Ontoicona della Gestell Ontologica. L’Ontologia dell’Opera d’Arte non sarà mai una semplice estetica dell’Esserci o dell’Essere-Entità Ontocronica, giacchè i sensi sono dispiegamenti dell’Esserci e possono solo percepire le Entità Ontiche. Mai l’Essere si disvela ai sensi, sempre si discopre solo all’Inter-Essere Onto- kairoslogico. L’Ontologia dell’Esser-Arte discopre la compresenza,nell’Opera d’Arte, dell’Inter-Agenza tra Ontocronia e Ontokronotopia. 10\n22. Mentre nell’Epistemica fisica esiste solo la Cronotopia quantica dell’Essere dell’Ente, nell’Essere Opera d’Arte si eventua l’Essere della Ontologia Kronotopica Iconica che dispiega l’Ontocronia Iconica, già assentemente presente, nell’Ontocronia quantica. Nella Physis c’è la Destinanza dell’Essere quale Gestell-Ontokronica che si dà sia nella Gestell-Ontologica, sia nella Gestell-Ontica,Epistemica, Paradigmatica che dà Fondatezza all’Ontologica Gestell-Grund come alla Gestell-ab-Grund, alla Gestell-Abissale,alla struttura ontologica dell’Esser-Arte nella Gestell- Destinanza dell’Opera d'Arte. Forse l’Ontologia della Destinanza dell’Esser-Arte sconvolge la Causalità Epistemica della Temporalità per eventuare la Gestell-Ontokronotopica del Destino della Gestell-Icona,Imagine-Imaginaria-Imago nell’Essere Opera dell’Arte dell’Essere oltre che dell’Esserci. Altri hanno svelato l’Inter-Agenza del Tempo-Figura col Tempo-Immagine o dell’Immagine-Tempo o dell’Imago-Tempo. Qui si discoprirà l’Ontologia dell’Imagine-Spazio o dell’Imagine-Spazio-Tempo fondanti lo Spazio-Tempo-Imagine o lo Spazio-Tempo-Figura nella Gestell- Ontopoetica-Poetante-Pensante dell’Essere-Arte. Lì l’Icona-Tempo si dis-vela sempre nella sua qualità di Icona-Spazio-Tempo e Icona Spazio-Temporale dell’Aletheia-Tempo o dell’Aletheia-Spazio-Tempo dis- velante la Gestell-Aletheia o la struttura ontologica della Gestell-Technè quale Gestell-Poiesis. È la Gestell-Templata dell’Ontologia dell’Esser-Arte che si dà quale Opera d’Arte del Musagete, dell’Esserci che, cura, nella Radura Ontologica, l’eventuarsi della Gestell-Ontopoietica. L’Esser-Arte è la misura di tutte le cose della Mondanità, delle Entità della Mondità, dell’Esserci, della presenza assentemente-presente,dell’Imagine dell’Essere nella Mondità, della struttura ontologica dell’Opera d’Arte. L’Esser-Arte è la misura, la Destinanza Ontokronotopica del Musagete, dell’Esserci quale Musagete della Gestell-Imago-Imagine. È la prova ontologica dell’esistenza dell’Opera d’Arte o meglio la prova ontologica dell’esistenza della Gestell-Arte,della struttura ontologica dell’Esser- Arte. 11\n23. Non solo e non tanto quale prova ontologica dell’esistenza delle Entità dell’Arte, dell’Epistemica o Ermeneutica dell’Opera d’Arte, ma quale Presenza Ontokairosia della Gestell-Templata dell’Essere. L’Opera d’Arte non è e non sarà mai solo l’Ontica Imagine del Mondo Ontocronico o Utopico o Distopico, ma sempre la Gestell-Icona dell’Essere Ontocronotopia della Ontokairostopia dell’Essere. La Gestell-Icona non è più l’Essere Animato o l’Esserci del Musagete, ma non è altrettanto l’Essere Inanimato delle Imagini del Mondo. Se mai, sarà l’Essere dis-Animato dis-Animante l’Icona dell’Essere: dis-anima della struttura ontologica-ontopoietica dell’Imagine-dell’Essere. Che significa Icona dis-Animata della Gestell dell’Opera d’Arte? È l’Ontologia dell’Imagine del Vuoto, l’Imagine della Radura o l’Icona del Vuoto che si dà nell’origine dell’Opera d’Arte quale Immagine dell’Essere libero dalle Entità Ontiche della Mondanità del Nulla o del Niente o del non-Ente. Non solo,anche quale Ontologia dell’Icona dell’Essere liberata dalle Immagini del Niente e del Nihilismo ontico della Volontà di Potenza categorica dell’Impe- rativo Mondano Epistemico. Solo l’Imagine del Vuoto consente all’Essere d’abitare Poeticamente la Radura- Gestell-Ontopica: là, l’Imagine dell’Essere si dis-vela libera quale misura della Mondità Ontocronotopica. Qui si discopre l’Ermeneutica Ontologica della Misura quale Gestell- Templata,Templare o Struttura Ontologica Templata dell’Icona dell’Essere, mentre la misura classica o simmetrica si adeguò all’Imagine Ontica della Temporalità Ontocronica. Solo la Gestell-Icona dis-vela la Destinanza della Singolarità che si eventua nel Sentiero Ininterrotto, nella Radura Fondale-Gestell. Lì, l’Aletheia della Gestell o la Verità della struttura ontologica consente all’Icona d’Essere Opera d’Arte, e alla Verità di disvelarsi nell’Opera d’Arte quale Evento della Verità,dell’Aletheia o Evento della dis-velatezza dell’Icona- Gestell dell’Essere. L’Opera d’Arte è la Verità, meglio: l’Esser-Arte è l’Aletheia dell’Icona-Gestell della Destinanza dell’Essere. 12\n24. Le Verità Epistemica o Ermeneutica si adeguano alle Verità Ontiche delle Entità Categoriche, la Verità dell’Opera d’Arte dis-vela l’Essere delle entità e non solo. La Gestell-Aletheia,invece, discopre l’Icona del Vuoto o l’Imagine della Radura ove possa abitare Poeticamente l’Essere ed aleggiare l’Evento dell’Aletheia- Destinanza. Ma forse quel che è più rilevante, qui ed ora, è la messa in opera della Verità dell’Icona dell’Abisso, dell’Imagine dell’ab-Grund dell’Essere: l’Opera d’Arte, nella nostra epoca, è innanzi tutto l’Ontologia della Gestell dell’Icona dell’Abisso dell’Essere. 13\n25. Cap.05 Il Werk-Setzen e la WerkSein. C’è una Differenza Ontologica nell’Ontica della Verità: c’è una Verità Epistemica fondata sui modelli della Matesis, e una Verità Ermeneutica narrativa o ontocronica. L’Esser-Arte,invece, eventua l’Aletheia Ontologica quale messa in opera dell’Essere nell’Opera d’Arte. C’è l’Inter-Essere tra le tre varietà di Verità e c’è l’Inter-Esserci Epistemico nel senso che tutte le varietà-verità si danno, si offrono alla Mondità quale comprensione del Mondo, dell’Essere delle Entità quale prova ontologica dell’esistenza dell’Essere-Opera-d’Arte o dell’Esser-Arte, ed anche dell’Essere Epistemica Ontologica dell’Opera d’Arte. Solo la Verità messa in opera dall’Opera d’Arte, discopre sia l’Ermeneutica sia l’Epistemica Ontologica dell’Essere Arte dell’Essere. Qualora si desideri comprendere anche l’Essere Opera d’Arte delle Entità Mondane, è consentito anche privarsi dell’Ontologia per affidarsi alla classica Ermeneutica Epistemica per discoprire solo le Verità delle Entità della Mondanità. Ma che cos’è il mettersi in opera dell’Esser-Arte? Che cos’è la Gettanza dell’Esser-Arte nell’Opera d’Arte? È la Gettatezza-della-Verità della Destinanza Temprata dell’Essere nell’Aletheia Fondale, Grund ed ab-Grund,dell’Opera d’Arte che si dà e si getta nella Mondità Ontokronotopica. L’Essere si eventua nell’Opera d’Arte quale Aletheia, dis-velatezza dell’Onto- logia dell’Essere, dell’Esserci, dell’Essere delle Entità Mondane, dell’Inter- Esserci, dell’Inter-Essere: tutte Varietà compresenti nella Gettatezza- dell’Opera-d’Arte quale Aletheia Ontologica dell’Essere Ontoicona, Ontoimagine, Ontopoiesis. 14\n26. Il Werk-Setzen delle Varietà Topologiche della Verità dell’Essere si danno, si eventuano, si gettano quale Fondale o Fondamenta nel corso dell’Opera d’Arte senza mai abbandonarla anche quando gli dei fuggono e il tramonto dell’occidente si secolarizza. Il Setzen si getta intenzionalmente, per essere contemplato dallo sguardo dell’Esserci, dal Musagete, dall’Inter-Esserci delle Entità Mondane della Technè clonante. Mai la Verità tramonta, è sempre presente nell’Opera d’Arte, nella Werk- Setzen al di là della storia e delle Entità Clonate della Technè. Come mai solo l’Opera d’Arte riesce a trascendere il corso della storia o della Temporalità o dell’Ontocronia? Tra le tante ipotesi quella più ontologica è la messa in cura della Verità dell’Essere. Solo nell’Opera d’Arte l’Aletheia Ontologica si cura da sé, si getta, si fonda: senza gli dei fuggitivi, senza l’obsololescenza nihilista della Tecnica clonante. L’Essere nella Gettatezza-della-Werk-Setzen cura da sé l’Esser-Arte, senza la cura ontocronica o ermeneutica,senza l’Epistemica Ermeneutica e senza la Technè clonante:getta la sua cura della sua Verità da sé, quale Inter-Essere Ontopico che abita poeticamente il Vuoto o la Radura Ontologica. È l’Esser Arte che ci viene-incontro, che si dis-vela: per essere contemplata dall’Inter-Esserci dei Musageti. Così, si dà e si cura nella sua futura-anteriorità gìà-stata e sempre ontologicamente presentemente assente. Nel suo Essere già-stata, si getta nell’Ontokronia anche quale ob-getto, Gegenstand, Contrada, Fondale. E si dà allo sguardo quale Gettanza della Verità dell’Inter-Essere non contemplato dalle Entità clonate della Technè. Il Werksein, la Gettanza Fondale della Aletheia-Inter-Essere, si dà e si cura da sé quale Essere-Opera o Essere-Gettatezza dell’Arte, si eventua sempre quale Ontologia dell’Evento-Verità. Nell’Opera d’Arte è all’Opera o si getta, si dà, si cura l’Evento della Verità Ontologica dell’Inter-Essere o dell’Essere dell’Aletheia. 15\n27. Anche quando gli dei fuggono dalla Werksein e la Werk-sein non è più una Entità Mondana Ontoteologica quando il Musagete è abbandonato all’oblio dalla Mondanità, anche allora la Templata-Werksein si dà alla contemplanza: la sua Destinanza si eventua nella Physis quale Evento della Verità Ontologica. È la Gestell della Worksein che si dà e si cura e si getta da sé. L’installarsi poeticamente nella Radura della Physis,eventua l’Evento della Verità dell’Esser-Arte, discopre e dispiega anche la Destinanza Templata dell’Aletheia dell’Inter-Essere. Il Werk-Sein è la Gestell dell’Essere-nella-Physis, è l’installarsi della Destinanza dell’Evento della Verità Ontologica nella Radura Fondale ove l’Inter-Essere possa abitare poeticamente. L’Essere in opera lascia libertà d’essere all’Arte ed al Mondo, lascia libero il Nihilismo della Tecnica di clonarsi:senza decostruirsi nella sua Gestell, nella sua struttura ontologica. Di più: lascia libera alla Mondanità il suo percorso e il suo tramonto, giacchè l’Evento della sua libertà si getta e si cura quale libertà ontologica dell’Essere Arte della Verità-Destinanza che si eventua nella Physis. Anche quando il WerkSein si sottrae per lasciare libertà di dispiegamenti mondani delle Entità Epistemiche nella loro Volontà di Potenza Imperativa, abita dis-ascosto, assentemente presente,l’Esser-Arte nella sua varietà d’Essere- Evento della-Verità. Il suo essere dis-ascosto si eventua nel sottrarsi, nel Gettarsi oltre il Nihilismo della Technè Mondana, oltre il tramonto dei Paradigmi Epistemici ed Ermeneutici per essere Opera Ontologica dell’Inter-Essere-nella-Physis. La WerkSein, quale Setzen degli Eventi della Verità, si eventua non solo nel Grund ma anche nell’ab-Grund, ove gli Imperativi Categorici delle Entità Epistemiche non si sono mai avventurati e ove l’Abisso Ontologico ha sempre diffuso il senso di timore del Nulla. L’Abisso è proprio l’assenza del Non-Ente,l’annichilirsi del Nulla per lasciar liberi d’essere la Mondità e l’Esserci delle Entità Epistemicamente compren- sibili. 16\n28. L’Esser-Arte dell’Abisso, dell’ab-Grund eventua l’Icona della Radura Onto- logica quale Ontopia dell’Essere inenarrabile,indicibile, indecidibile, mai completamente interpretabile, né epistemicamente fondabile nelle Categorie Imperative della Volontà di Potenza della Technè o della Ermeneutica metafisica trascendentale. Solo la WerkSein, la messa in opera dell’Essere dell’Arte, consente al Musagete di accogliere l’ascolto dell’Opera d’Arte che si getta nell’Abisso della Radura Ontologica per gettare le Fondamenta dell’Esser-Arte quale Icona della Physis, del Mondo, dell’Inter-Esserci. Ma quella Icona non è mai epistemicamente presente,si dis-vela solo nel suo essere dis-ascosta ontologicamente ed indicibile. Solo l’Inter-Agenza del Musagete ,solo il Musagete dis-vela il mistero o l’enigma dell’Opera d’Arte. L’Arte ama nascondersi o essere sempre indisascosta, ma nel medesimo istante e per paradosso epistemico o ermeneutico,l’Esser-Arte ama dis-velarsi e discoprire la sua Radura Abissale, la sua Physis ontopica, la sua Gestell Ontokrono-kairologica. Solo così l’Esser-Arte si dispiega all’infinito nell’A-peiron, nel senza-limiti mondani, nel sub-lime. La sua Gettanza fonda il Fondale Topologico e Ontocronico, si dà per racco- gliersi in-un-confine, si getta per eventuare la Gestell, la struttura ontologica dell’Inter-Agenza con la Physis:delimita la spazialità del Sentiero Ininterrotto della Destinanza dell’Essere. Solo con l’Esser-Arte si eventua la disascosità dell’Aletheia mai adeguata onticamente,epistemicamente,ermeneuticamente: sempre sottratta all’evidenza della Mondità ma visibile alla contemplazione del Musagete. In quel apparente Paradosso o Eristica Epistemica o Ermeneutica, la verità è dis-ascosta. Anzi l’Aletheia si dis-vela essere opera della dis-Aletheia dell’Esser-Arte, si discopre quale dis-inveramento della Gestell-Arte. La Verità nell’Opera d’Arte ci appare quale verità-dis-ascosta della-dis- inveratezza dell’Esser-Arte. L’arte ama la disinveratezza, ma ama anche la dis-ascosità della dis-velatezza dell’Aletheia dell’Essere. 17\n29. Nella sua Eristica, Epistemica ed Ermeneutica del nascondersi e dis-velarsi, la dis-ascosità della Verità dell’Esser-Arte getta nella Radura le Fondamenta del Sentiero della Destinanza Ontokronotopica, quale Gestell dell’Essere-Opera dell’Opera d’Arte. Nell’Esser-Opera d'Arte è all’opera la Verirà dis-ascosta della dis-in-veratezza, vi è custodita e curata l’Aletheia-dis-ascosta della dis-in-veratezza dell’Esser- Arte. Quando si legge o si ascolta una poesia, quando si contempla una immagine, quando l’inaudito aleggia dal talento del Musagete è all’opera la verità dis- ascosa della dis-in-veratezza dell’Esser-Arte. E' quell’Aletheia che si dis-vela nella Radura Vuota e che traccia il Sentiero Ininterrotto della Destinanza dell’Inter-Essere. L’Inter-Agenza e l’Eristica di quella Verità-dis-ascosità getta le Fondamenta dell’epoca dell’Imagine della Mondità o della sua bellezza o della sua classicità o della sua rinascenza. La bellezza è, sarà, fu la varietà della Verità-dis-ascosità custodita e curata nell’opera dell’Esser-Arte. Quella Inter-Agenza consente all’Arte di Essere-Creata dall’Esserci Musagete, meglio: solo quando l’Opera d’Arte è creata dall’Essere Verità-dis-ascosa della dis-in-veratezza solo allora la Verità è Arte e l’Arte è la Verità dell’Essere Opera d’Arte. Lì si dà l’Arte o l’Arte si dà quale WerkSein: l’origine o l’originalità dell’Opera d’Arte o del Musagete è l’arte della Verità dis-ascosa della dis-in-veratezza dell’ "Esser-Creata", custodita e curata nella Radura ove si disvela la Destinanza dell’Inter-Essere. La Verità Ontologica è anche in opera nella Mitopoiesis o, forse, nel Mito: quale Aletheia dell’Esser-Arte almeno in apparenza. L' Ermeneutica Ontologica ci svela che, nel mito, la Verità non è in opera quale Aletheia-in-dis-ascosità-dis-inveratezza,ma quale Verità-Adeguatezza Onto- teologica senza creare Ermeneutiche Eristiche. Quella stabilità epistemica può dispiegare metafisiche influenti per la Verità Epistemica o Verità Tecnica fondata su modelli della Mathesis. 18\n30. Nella Mitopoiesis, invece, il Musagete ascolta la Messa in Opera della Verità Ontologica: la sola che gli consenta l’Inter-Agenza con l’Esser-Arte della Verità quale Opera d’Arte creata dall’Essere che eventua l’ "Essere Creata" dal Musagete. "L’Essere-creata" dell’Opera d’Arte eventua l’Epistemica Ontologica della Technè e discopre l’Evento della Aletheia dis-ascosità quale Gestell della Destinanza dell’Essere-Arte- Creata dall’Inter-Agenza dell’Esserci con la Radura Vuota e senza limiti. Nella Mitopoiesis come nell’Ontopoiesis o nella Poiesis stessa, l’Epistemica Ontologica della Verita si discopre quale in-disascosità. Ma anche quale dis-disascosità, in Aletheia e in dis-Aletheia, in velatezza e disvelatezza: sempre creata dall’Esser-Arte dell’Inter-Esserci con la Physis. Solo quando "l’Esser-Creata" custodisce e cura l’Aletheia-disascosità, si eventua l’attrazione verso l’Opera dell’Esser-Arte:è la Verità-Attanza che attira la contemplazione dell’Esserci e discopre il Sentiero Ininterrotto della Destinanza dell’Essere-Arte creata-dall’Essere. 19\n31. Cap.06 Ontologia dell’Esser-Creata-Arte. L’Ontodinamica Iconica si discopre quale Imago Ontodinamica dell’Essere Opera d’Arte o quale Immagine Ontodinamica dell’Apeiron del Pensiero Primigenio sottratto alla Mitopoiesis. Ma, in origine, l’Icona Ontodinamica Ontocronica si svela, senza Differenza Ontologica, quale Opera creata dalla Mitopoiesis dell’Apeiron:qui l’Icona del Kairos si confonde con l’Imagine della Cronotopia infinita. Solo l’Epistemica e l’Ermeneutica creano la fissione nella Cronotopia. La Frattalità dell’Icona Ontodinamica della Temporalità platonica differenzia, ontologicamente, l’Epistemica e l’Ermeneutica dall’Ontopoietica dell’ "Esser- Creata" dall’Esserci del Musagete. In origine ci fu una Ontotopia della Gestell ove si eventuò l’Epistemica e l’Ermeneutica Ontologica mai scomparsa nei dispiegamenti storici dell’ "Essere- Creata" dall’Arte. Anzi, lì curata e custodita dalle incursioni della Volontà di Potenza Imperativa dell’Epistemica Ontologica. Quella presenza impera e sottrae,nel corso del tempo,l’Ontopoietica Epistemica dell’Ontodinamica Ontopoietica per attuare la Morfogenesi della Tecnica, dell’artigianato, del saper-fare mondano e clonante. Solo così l’Epistemica e l’Ermeneutica si dispiegano quali immagini della storia della Mondità. Quell’Evento inaugura l’Oblio dell’ "Essere-Creata"dall’Essere quale Opera d’Arte dell’Essere per essere solo Opera d’Arte della Technè,prima, e della Tecnica artigiana poi:qui l’Ontodinamica dell’Icona si è dissipata, dissolta. 20\n32. E' l’Oblio dell’ "Essere-Creata" dall’Essere Opera d’Arte che si dà quale Fondatezza della Technè Epistemica e, ancora, impera per sottrarre tutta l’Ontologia Epistemica possibile dalla Ontopoiesis dell’Essere. Ma l’ "Essere-Creata" dall’Essere non scompare totalmente: si oblia nella Technè Epistemica per eventuarsi, solo, nell’Ontologia-Epistemica-Ermeneutica dell’Esser-Opera d’Arte creata dall’Essere. È il disoblio della dis-Verità,della-dis-Aletheia che si sottrae dal Nichilismo della Tecnica-Epistemica. Per sempre l’ "Esser-Creata" disgombra, disoblia , disattua, dismette, dis-vela l’Icona dell’Essere dall’immagine della Technè Imperativa Influente. È lì che la Destinanza dell’ "Esser-Creata" si disoblia per disgettarsi aldilà dell’Oblio imperante della Technè-Epistemè non solo nell’Estetica classica o nel sublime metafisico ma, anche, nell’Epistemica Ontologica della Physis e della Mathesis. Si eventua una Nuova Differenza,all’interno della stessa Ontologia dell’Essere, forse epigenica nella Messa in Opera dell’Essere Arte e dispiegante la sua Gestell anche nella Technè Epistemica o Ermeneutica. Nell 'Esser-Arte,oltre alla classica Messa in Opera della Verità o Aletheia, si dà , si getta, si eventua la messa-in-opera della Verità dell’Essere, dell’Aletheia dell’Essere quale struttura ontologica della messa-in-opera della Radura, del Kairos, della Poiesis e dell' Ontopoiesis, dell'Icona-Imagine-Imago,del Chaosmos e della loro Destinanza. La Messa in Opera della Verità getta le Fondamenta della Messa-in-Opera della Destinanza dell’Essere:quale Sentiero Ininterrotto dell’Essere che crea la Gestell e la Gegenstand, ma, anche, la Physis del Grund e dell’ab-Grund. Per l’Epistemica classica e per l’Ermeneutica, quella Destinanza appare come un Non-Evento. Ma può essere un non Evento che creò l’Evento dell’Essere che si disoblia,anche nell’assenza dell’Epistemica: quale dis-Epistemè. Infatti, dis-abissa l’Essere per essere Destinanza dell’Essere che crea la Physis o la diseventua dal disNulla. L’Essere-Opera d’Arte si dis-istalla proprio quando si eventua,giacchè si sottrae all’Ontocronia del Dicibile Epistemico o Ermeneutico, Ontico, Ontopoietico: si dà alla Physis quale opera non più della Physis. 21\n33. Per queste ragioni,appare indicibile:l’Essere dell’Opera dis-vela la sua dis- Verità,disabissa la dis-Aletheia,disoblia la Destinanza nella disRadura,nel disNulla. In quella essenza dell'Essere, si eventua l'Ontologia dell'Opera d'Arte o la sua Epigenesi:e, lì, si svela anche l'Ontologia della Poiesis,dell’Ontopoiesis o della non-poesia quale Epigenesi della Technè-Epistemica. Per tale Destinanza, l'Ontologia dell'Icona dell'Essere nel Mondo pare possa essere fondata sulla dis-Gestell del non-Essere o dal Nulla: quale arte creata dal disMusagete che canta o compone il dismito delle dismuse. Quell’Ermeneutica eventua la Destinanza Ontologica della disOntica o disMetafisica dell'Immagine dell'Essere-nel-mondo: quella disDestinanza pare si possa fondare sull'Essere-Nihilista. Può l'Essere fondarsi sull'anti-Essere o sul dis-Essere, e l'Opera d'Arte fondarsi sulla non Arte o la Poiesis sull'a-Poiesis? Può l'Essere essere fondato dall'anti-Essere o dal disEssere o disDasein o dalla disVerità o dalla disAletheia o dall'Essere-Abissale o dall'Essere-nell'Abisso,ab- Grund che getta le Fondamenta e si getta quale Fondatezza dell'Essere dell’Opera d'Arte o dell'arte d'essere l'Icona dell'Essere-nella-Mondità,nel Cosmo, nel Chaos, nel Chaosmos? E' solo l'Essere a gettare le Fondamenta della Destinanza dell'Esserci o la salvezza della dis-Destinanza del disEsserci-disDasein, trova l'Epigenesi nel mito Ontoteologico della bellezza simmetrica-disimmetrica quale misura che salverà la Mondità dell'Esserci-disEsserci-disDasein. Solo così l'Essere ci salverà dal mito riemergente dell'Antilogos o dall'angoscia per la morte dell'Arte o dell'Essere per la morte o ci salverà dall'Essere-nella- Temporalità della morte. Essere per la salvezza dell'Essere significa essere per la salvezza dell'Arte- disArte. Il dio-disdio che disviene nella dis-Opera d’Arte-dis-Arte del Musagete non fugge mai o meglio è sempre in fuga Essere-dis-Essere per essere Evento- disEvento della Mondità-dismondità. 22\n34. Mai tramonta dopo il tramonto del mondo-occidente giacchè è sempre al tramonto quale mito-dismito dell’Essere che non c’è mai più, ma che è sempre di fronte quale Fondale e quale Gegenstand-dis-Gegenstand. L’Arte-disarte salverà l’Essere o l’Esserci-disDasein, l’Arte-disArte è anche la salvezza del Musagete-disMusagete,quale Esserci-disEsserci-disDasein che si dà all’Arte-disArte o che dà all’Arte-disArte la Fondatezza del Mito-disMito. L’Essere-Musagete-dis-Musagete che si dà all’Arte-dis-Arte dis-vela l’Immagine della Mondanità quale Ontologia dello Spazio-Tempo-Immaginario da abitare- disabitare poeticamente quale Ontopoiesis-dis-Ontopoiesis,ed essere la creazione dell’Arte-dis-Arte dell’Essere. Il tempo quale Icona-dis-Icona, Imago-dis-Imago della dis-Ontodinamica dell'Essere che si disvela al Mondo-dis-Mondo nella Spazialità-dispaziale Immaginaria dell'Opera d'Arte-dis-Arte. Il Sentiero-disSentiero Ininterrotto dell’Ontologia Poetante-disPoetante dell’Opera d’Arte-disArte si eventuò nell’Intermittenza-dismittenza del Pensiero Poetante dell’Essere-Musagete-dis- Pensiero-Poetante-Pensante quale Icona-dis-Icona della Gettanza-disGettanza dell’Essere. La sua erranza-diserranza nell'Opera d’Arte-disArte è giunta-disgiunta nel Tempo-disTempo Metastabilità-distabilità nella Struttura-distruttura Ontologica dell’Ontopoiesis-dis-Ontopoiesis. L’Evento-disevento sarà nella pregnanza della Radura-dis-Radura, quale Icona-dis-Icona dell’Essere-Musagete-dis-Musagete che si dà-disdà alla luce e che dà-disdà luce al Sentiero-disentiero Topologico dell’Essere Immaginario-disImmaginario. Quale Radura-disradura vuota e libera dalle scorie temporali e spirituali, si disvelerà sia nella Technè-dis-Technè dell’Autopoiesis-dis-Autopoiesis sia nella Epistemè-dis-Epistemè o nell'Ontologia Epistemica-dis-Epistemica. L’Essere-Musagete-disMusagete fonda-disfonda e dà-disdà senso all’Arte- disArte, quale sublime Estasi del Pensiero-Poetante-Pensante. L’oblio-disoblio si disoblia mentre intraprende il Sentiero Interrotto ininterrotto e ascolta-disascolta la visione-disvisione dell’Icona-dis-Icona che parla tra gli interstizi dell’Intermittenza-dismittenza dell’Essere-Poetante-dis-Poetante. 23\n35. Il Sentiero, il meta-Odos-dis-Odos-disMetaodos, che ha condotto l’Essere- Musagete-dis-Musagete verso la Radura-dis-Radura ama-disama criptarsi- discriptarsi nell’Opera d’Arte-disArte. E' chiaro che l’Evento-disEvento dell’Essere Creata Opera d’Arte-disarte dis- veli la Verità-dis-Verità del Paradigma-dis-Paradigma dell’Epistemica-dis- Epistemica. Nell’Evento dell’Opera d’Arte-dis-Arte, l’Epistemè ha annichilitol’influenza dell’Aletheia-dis-Aletheia mitopoietica con Intenzionalità assolute,totali fondamentali, perciò la Verità dis-Epistemica può apparire stravagante. Una più attenta riflessione inerente l’Ontlogia degli Eventi della Physis-dis- Physis, dis-vela l’Indeterminatezza dei Paradigmi nelle dimensioni infinitesime prossime al Vuoto Quantista. Qui però si vorrà dis-velare l’Ontologia dis-Epistemica dell’Opera d’Arte disarte prima dell’Evento della Technè-Epistemica e dell’Evento della post- Tecnè-dis-Epistemica. Già aleggia,nell’Ontologia del presente, l’Evento-dis-Evento della post-Tecnica- dis-Epistemè emergente dall’Ontologia della Matesis dei modelli della Physis- dis-Physis supersimmetrica-disimmetrica. Ma nell’Opera d’Arte-disArte, il dis-Evento-dis-Epistemico si svela quale dis- Aletheia della dis-Physis contemplata dal dis-Musagete dis-Mitopoietico che non si sente abbandonato dalla fuga degli dei perché la dis-Verità Ontologica dis- Epistemica si discopre quale disGegenstand, quale dis-Fondale della Radura ove si potrà abitare poeticamente senza la salvezza degli dei fuggitivi, ma con la cura delle muse-dismuse assentemente sempre presenti. Quella Dis-Mittenza ama nascondersi nell’Esser-Creata quale Opera d’Arte per sottrarre l’Aletheia dall’oblio imperante della Technè-Epistemica e disvelare la dis-abissalità dell’Esser-Creata dall’essere Icona Ontodinamica dell'Ontokrono- topia quale Dis-Mittenza dell’essere dis-opera della disAletheia dell’Epistemica Ontologica:aldilà dell’oblio imperante della Technè-Epistemè e non solo nel- estetica classica,nel metafisico ma anche nell’Epistemica Ontologica della Physis e della Mathesis. Quell’evento è dis-epistemico perché si dis-abissa aldilà dell’Epistemica della Technè o dell’Esserci o del Musagete, giacché si dis-oblia sempre e quando l’opera si dà alla contemplazione epistemica, l’Essere si dis-eventua quale dis- mittenza per non soccombere al Nichilismo clonante cronologico. 24\n36. Sarà l’Opera d’Arte-disArte-disepistemica ad eventuare una nuova meta- epistemica o meglio a disgelare l’Onto-Epistemica dell’Essere? Nessuno prima del presente ha disvelato la Differenza Ontologica dell’Epistemè anche perché la Matesis e la Metafisica della Physis hanno gettato l’oblio dell’Epistemica. Ma in origine si disvelò sia l’Onto-Epistemè che l’Eu-Epistemè della verità nel l’ "Essere-Creata" quale opera del Musagete in Risonanza della SisGettanza delle Onto-Morfie delle Muse. In quell’evento si discoprì la bellezza del sublime essere più vigente di quella manifesta, la bellezza dell’Essere essere più ontomorfica di quella delle Entità, Mondità o dell’Esserci. L’Epistemè scelse la bellezza del mondo, la dismittenza dell’arte-disarte si eventuò quale bellezza dell’Essere: quella Ontomorfia sarà contemplata e com- presa dall’Ontoepistemica o dall’Euepistemè. La Differenza Ontologica nell’Epistemè discoprì l’Eristica Epistemica o l’Isteresi epistemologica della loro Destinanza. L’una si svelò quale erranza dell’altra, l’una gettò nell’oblio l’altra. L’Arte si eventuò quale essere erranza dell’Epistemè-Technè, e l’Epistemica si discoprì quale erranza dell’Esserci del Musagete contemplante solo le Muse giacchè gli dei sono fuggiti. Si disvelò così l’erranza dell’Essere nell’Essere Opera d’Arte e l’oblio dell’Essere nella Technè-Epistemica. Quell’Evento discoprì anche la Diradanza dell’Essere, dell’essere vuota nullità per l’Epistemè e dell’essere vuota Radura ove si possa abitare poeticamente anche quando la Destinanza porta gli dei alla fuga. Nella Diradanza della Radura-disradura si cura l’Abisso dell’Essere Diradanza Ontomorfica com-presa solo con l’Ontoepistemica o l’Euepistemica. In quell’Essere per la Destinanza, nella Diradanza dell’Essere si eventuò l’Ontomorfia dell’Essere per la Verità o la Morfogenesi dell’Essere nella Verità o Essere per l’Aletheia o nell’Aletheia o Essere-per-l’arte, più che Esserci nella Technè-Epistemè. 25\n37. È l’Increspatura Ontologica della Diradanza che disvela l’Essere dall’oblio, dal suo essere stato un Essere nel Nulla,nel Niente, o, meglio, l’essere stato compreso quale Essere-del-Nulla,del Niente o solo Essere dell’Ente. L’Icona dell’Essere si dis-oblia dal suo Essere-del-Nihil o del Nihilismo o Essere per il Nihilismo per disgettarsi quale Ontoicona e Ontomorfia dell’Essere-nella- Physis-dell’Essere e perciò com-preso dall’Ontoepistemica dell’Essere Opera dell’Arte. La luce dell’Essere si disvelò dal dis-oblio per essere com-presa quale Disvelanza della luce dell’Essere, non del Niente o del Non-Ente o dell’Entità o dell’Esserci o della Technè-Epistemica-Ontica. Anzi la fuga degli dei lasciò libertà d’essere alla Diradanza dell’Essere, alla risonanza delle muse, alla contemplanza del Musagete, ma soprattutto lasciò alla Destinanza dell’Essere di essere nella libertà per la libertà della Dismittenza dell’Opera d’Arte quale Ontomorfia-compresa dall’Ontoepistemica o Epistemè Ontologica dell’Imagine dell’Essere nella Radura. Quella sua Gestell o Struttura Ontomorfica si dis-oblia per essere nella Physis, per essere della Physis dell’Essere ed essere al mondo quale “Esser-Creata dall’Essere” che si getta nel suo Mondo Ontologico prima d’essere Mondità Ontoepistemica o Mondanità dell’Epistemè-Technè. È la Singolarità della Diradanza che si dis-oblia o si dis-abissa quale Ontomorfia dell’Icona dell’Esser-Arte della Morfogenesi della Physis, della Morphysis dell’Ontogenesi dell’Essere-Physis da com-prendere con l’Ontoepistemè. La luccicanza della nuova Diradanza che si dà, si getta quale Luce dell’ “Essere- Creata” dall’Esser-Arte, quale Immagine in essere dell’Imagine dell’Essere o Icona dell’Essere compresa-dall’Essere: Epistemè o Ontoepistemica dell’Essere- Creata dall’Arte-disarte quale esser oltre il Nulla,il Non Ente,l’Entità,oltre il Nihilismo della Technè-epistemica: essere la Poiesis, essere nella e della Poiesis. Solo così l’Essere non è più una delle tante storie del Nulla o del Niente o del non-Ente,come ci hanno tramandato gli epistemici,ma si disvela quale storia in essere dell’Essere-Creata dall’Essere ad immagine dell’Essere,o dell’Immaginario dell’Essere: quale Ontologia o Ontoepistemica Immaginaria. È il dis-oblio della Destinanza dell’Essere Poetante che disvela,contempla e com-prende la Physis,la Mitopoiesis,l’Arte della Verità-Aletheia poetanti, l’Ontomorfia Poetanti: il Pensiero Poetante dell’ “Essere-Creata” dall’Arte quale Intermittenza dell’Essere e mai più Intermittenza del Nulla. 26\n38. Cap.07 Ontologia dis-epistemica dell’ "Essere-disarte" In origine, la dismittenza Intermittenza dell’Essere si disoblia quale Intermittenza del Vuoto,della Diradanza che si dà, si getta quale Intermittenza dell’Esserci o ex-stasi ontologica o estasi ontoepistemica che com-prende la Risonanza delle muse anche quando gli dei sono in fuga dalla Physis, dalla spazialità e dall’Ontocronia. Si disvela così l’essere in estasi dell’essere, quale Ontologia dell’estasi dell’ “Essere-Creata-Arte”. È l’eventuarsi dal Nulla, dalla Radura vuota e libera, dalla Diradanza della DisGettanza estatica sub-lime dell’ “Essere-Creata”-dall’essere-ad-imagine- dell’Essere, Ontomorfia che si decripta dopo essere stato criptato nel Nulla, nel Niente, nel Non-Ente, nelle Entità. Fin allora l’essere fu assentemente presente quale Niente o Nulla ove abita l’essere criptato, obliato: il Nulla quale esserci criptato, quale evento criptato dell’Essere. L’Essere che è sempre e mai interviene o previene si dà, si getta, si dis-abissa, si dis-oblia quale Opera Messa in Essere nell’Arte in Risonanza dell’Essere in- estasi-Immaginaria. L’Opera d’Arte è l’estasi ex-statica dell’Essere Imaginario e Poetante che com- prende l’Icona del dis-oblio, della de-criptanza dell’Essere, della decostruzione del Nulla, dell’Entità Ontica. Lì ove l’Essere si cripta, lì si decripta; lì ove la Verità dell’Essere si è criptata, lì si decripta quale Essere-la-verità-dell’Essere-Opera-d’Arte,o Essere la disve- latezza dell’Essere-Creata-dall’Arte-che-si-dà quale Arte creata dall’Essere che eventua la Verità dell’Essere come Essere-dell’Opera-d’Arte. Nel Creare-Opere-d’Arte, l’Essere libera, dalle Entità-Technè, l’Icona della Disvelatezza dell’Aletheia della Physis-in-essere prima d’essere criptata nell’Ente o nel Non-Ente, o nel Niente o nel Nulla o nell’Epistemica Mondana. 27\n39. L’essere-portato-alla-luce nell’Essere-creato-dall’Essere è la DisMittenza della Verità-portata-alla-luce o Aletheia decriptata quale Onticona dell’Essere che si getta dinanzi a sé, si dà quale estasi dell’Essere-Creata. Il lasciar essere opera un' Opera d’Arte è il lasciar Essere-in-Essere la Verità dell’Essere, la Disvelatezza della Physis, l’Aletheia che ci com-prende e ci fa com-prendere quale Ontoepistemica della Destinanza dell’Essere. L’Essere-Arte è l’accadere dell’Essere-Aletheia-disaletheia, com-prensibile solo con l’Ontoepistemè o l’Ontologia-Epistemica, giacchè l’Epistemè-Technè si è indirizzata verso l’adeguatezza dell’Ontica. L’ “Essere-Creata-Arte” si AdGetta nella Mondità per risplendere di Risonanza Immaginaria e Poetante. Anzi l’Ontopoiesis, quale Pre-gettanza della verità o Pregettanza della Dis- mittenza dell’Aletheia si dà, o dà la libertà d’essere, ad una Gettanza, ad un Getto che eventui la prossimità, ma anche la lontananza dagli dei presenti o fuggitivi, per Dis-Gettarsi solo quale Ontologia dell’Essere che Pre-Getta l’Essere e Ad-Getta l’Essere nella Gettatezza dell’Opera d’Arte. L’Ontopoiesis progettante, Dis-Gettante, Pre-Gettante e Ad-Gettante crea la Risonanza del dicibile, ma Getta anche nella Mondità l’indicibile,la vuota Radura, la Lichtung sgombra ove l’Essere si possa Ad-Gettarsi, Pre-Gettarsi, Pro-Gettarsi, Dis-Gettarsi per fondare e intraprendere, la Destinanza dell’Opera d’Arte, ancora nascosta a sé, ma che già c’è quale Pre-Getto che fonda la Fondatezza dell’Essere-Arte e che proviene dal Nulla, dal Non-Ente, dalla vuota Radura Pre-Gettata dall’Essere. Così l’Arte lascia che si origini la verità e l’Aletheia lascia che si origini l’Opera d’Arte,solo così l’Essere- Opera d’Arte prepara lo spazio libero alla Comprensione ed all'Ontoepistemica dell’Essere, il Pensiero Poetante della Poiesis. Holderlin, nella sua Ontopoiesis, com-prese l’Ontoepistemè quale pensiero che abita poeticamente lo spazio della Radura creata dalla Dismittenza dell’Opera d’Arte in prossimità e in lontananza degli dei in fuga. La Metafisica classica decretò la morte dell’arte solo perché gli dei fuggirono da quella per dispiegare l’arte della morte degli dei e della loro Verità Ontoteologica. 28\n40. Nel presente è l’Epistemica-Technè che decreta la morte dell’arte giacchè non più adeguata alla Verità Epistemica o Ermeneutica: la sua Aletheia si discopre sempre all’infinito o con una Destinanza, Morfogenesi ed Epigenesi infinite prossime alla Physis dell’Apeiron, prossime e in lontananza alla Ontologia della Physis quale Messa-in-forma-in-morfia della Dismittenza dell’Opera d’Arte. La Messa-in-Morfia è una Dismessa-in-Morfia dell’Ontomorfia dell’Ontopoiesis Ontoepistemica quale Gestell-Morfia dell’Essere Opera dell’Arte. Nel presente quella Gestell-Morfia si dà in Form-Attanza dell’ “Essere Creata dall’Arte”, nell’Epistemica Virtuale invece appare quale formattazione, ma è in origine la Morf-Attanza della Gestell-Morfia, della Struttura Ontologica della Icona-morfica dell’Essere-Arte-che-si-dà quale Form-Attanza-della-Verità. C’è qui un’Isteresesi: l’attrazione della verità verso l’Opera d’Arte e l’Attanza seducente dell’Essere-Arte dell’Aletheia per Pre-Gettarsi nella Morfattanza della Destinanza dell’Essere. È l’Evento della Gestell-Morfia quale Gestell-Attanza della Gestell-Icona dell’Essere che si dà quale senso della Dismittenza dell’ “Essere-Creata” dall’Arte che si dà alla luce o dà all’essere-la-luce o si dà quale Essere-nella- luce-dell’ “Essere-Creata” dall’Essere. Il Pensiero Poetante si eventua sempre quale Ontoepistemica-Disepistemica giacchè Dis-Getta sempre la Dis-Verità della Dis-Morfia dell’Essere Gestell- Morfia della Destinanza della Formattanza Templata dell’Opera d’Arte. Forse solo nell’Intermittenza dell’Essere-Arte-disarte l’Ontologia Epistemica si eventua quale Ontoepistemica-Metaepistemica-Euepistemica dell’Essere e perciò com-prende l’Ontologia Meta-Ontoermeneutica dell’essere Dismittenza dell’Opera d’Arte. Mentre l’Epistemica-Technè discopre solo una Varietà della Verità, l’Ontoepistemica-disepistemica dell’ “Essere-Creata” dall’Arte dis-vela le Infinite Varietà Ontoermeneutiche-Disermeneutiche dell’Aletheia. È l’Essere che eventua la verità Ontoepistemica-Disepistemica quale Messa-in- Opera, Ontomittenza, della comprensione delle infinite Varietà dell’Aletheia Ontoermeneutica:l’Opera d’Arte si com-prende e ci com-prende. Nel com-prenderci, comprende sia l’Essere delle Entità Mondane Epistemiche della Technè, sia l’Esserci-Disdasein, l’Interesserci Disinteresserci, l’Interessere- Disinteressere. 29\n41. È l’Ontoepistemica-Disepistemica dell’Imagine-Disimagine-Imago-Disimago, dell’Icona che si discopre giacchè l’Epistemè-Technè ha gettato l’oblio sulla loro Ontogenesi-Morfogenesi per lasciare affermare solo la comprensione della Volontà di Potenza Imperativa della figura della Gestalt, degli ideali epistemici, della Morfologia delle Entità Mondane. Quel che può essere più importante, sarà il disvelarsi dell’Essere-nella-Verità quale Essere-la-Verità per Essere per la Verità dell’ ”Essere Creata” Opera d’Arte dell’Essere-in-Verità Ontoepistemica dell’Essere-nell’Epistemè quale Essere-per-l’Epistemè. L’Icona Ontodinamica dell’Essere può essere com-presa solo dalla Messa in opera e dalla Dismittenza dell’Opera d’Arte. L’Ontoepistemica non si svelò mai nel Pensiero e nell'Ontologia classici,men che mai nell’Epistemologia Ermeneutica, giacchè si è sempre conservata criptata e custodita nell’Essere dell’Opera d’Arte. Forse si è voluta sottrarre dalla Mondità dell’Esserci Technè-Epistemica per custodirsi quale Disgettanza dell’Ontoepistemè della Verità dell’Essere che consente la com-prensione e contemplazione della Messa-Dis-Messa in Opera dell’Aletheia dell’Essere nella Messa in Opera dell’Essere-Arte-Disarte. Solo con l’eventuarsi del Pensiero Poetante si consentì all’Ontoepistemica d’essere com-presa anche dall’Esserci-Pensante oltre che dal Musagete. Nella nuova epochè dell’Ontoepistemè, la com-prensione dell’Essere-Arte- Disarte è consentita proprio dalla Messa-Dismessa in Opera dell’Ontoepistemica nelle Opere dell’Arte com-prese e contemplate dal Pensiero Poetante Pensante. Il dis-oblio dell’Ontoepistemica consente l’insorgere di una nuova Meta- Epistemè-Technè quale nuova Metafisica-Technè o in continuità con quella? Qui ed ora il disoblio dell’Ontoepistemè non ha ancora consentito nessuna Meta-Epistemologia-Ermeneutica giacchè la com-prensione dell’Essere Opera d’Arte Disarte non si lascia irretire nel fondamentalismo metafisico epistemologico ermeneutico, neanche dalla sua Immagine Mondana della MetaEpistemica. Forse la com-prensione dell’Essere dell’Ente potrà dispiegarsi anche nella possibile MetaEpistemè: qualora l’Onticona si sottragga dalla Mondità. 30\n42. È possibile che, in futuro, l’Esserci Pensante possa dispiegare la Meta- Epistemica quale trascendenza della Metafisica Ermeneutica Epistemologica. Nel corso della temporalità, la MetaEpistemica non si è mai disvelata o si è discoperta assentemente presente solo nell’Esserci Pensante del Pensiero Poetante quale com-prensione dell’Essere dell’Entità dell’Opera d’Arte gettata dai Musageti nella Metamorfosi Iconica della Dismittenza dell’Essere Arte. È possibile che la MetaEpistemica consenta la Messa in Opera di un nuovo Meta-Paradigma Epistemico-Ermeneutico: quale comprensione dell’Esserci della Verità della messa in evidenza dell’Essere dell’Ente nella Mondità e Mondanità dell’Opera d’Arte. Si pensa alla nuova forma Ontodinamica dell’Ontoimagine, anche nella sua Essenza Frattale o infinitesima-infinita-asintotica prossima alla Quantica kronotopia planckyana. Forse da lì potrà sorgere una nuova Meta-Epistemica della Technè epocale, tale da consentire l’emergere di un Meta-Paradigma che discopra la com-prensione dell’Essere dell’Entità, aldilà della classica metafisica-ermeneutica-epistemica. Ma è un evento ancora ancorato nel Pensiero dell’Essere. Qui si disvelerà, invece, l’Ontoepistemica che c’è già, consentita dalla Messa- Dismessa in opera della Verità-Disverità dell’Essere Arte-Disarte, la quale si dis-oblia solo nella Dis-Gettanza, Dis-Mittenza Intermittente dell’Essere-Opera- d’Arte-Disarte del Musagete. Anzi quella con-templanza-comprensiva è l’Ontoepistemica della Risonanza delle muse abbandonate dagli dei, ma sempre ritrovate dall’Ontologia Epistemica del Musagete. Né il Pensiero Classico, né l’Ontologia Classica heideggeriana hanno disvelato quell’oblio disoblio, né la Meta-Epistemologia Quantica o frattale,probabilmente egemone nel futuro sapere della Volontà di Potenza Imperativa, discoprirà o dispiegherà. Solo nell’Ontologia Poetante della Disgettanza Intermittente dell’”Essere Opera d’Arte” si dis-oblierà la com-prensione dell’Essere arte quale Ontoepistemè della Mathesis e della Physis. Peraltro l’Ontoepistemica della Physis, quale com-prensione dell’Essere attraverso la Dismittenza dell’Opera d’Arte, è già presente. 31\n43. Cè già la MetaEpistemica dell’Ontocronia Imaginaria o la MetaEpistemica del Vuoto Quantico che dà alla luce la Cronotopia Immaginaria. Però l’Ontoepistemica si dispiegherà solo quale com-prensione della Physis e della Matesis Ontoparadigmatica, ma mai esisterà un Paradigma Ontologico per disvelare l’Essere Opera d’Arte-Disarte. Giammai un Ontoparadigma potrà irretire il libero dispiegarsi del dis-oblio della Messa-Dismessa in opera della Verità-Disverità nell’Essere Arte-Disarte. Infatti l’Ontologia della Messa-Dismessa in opera, della Dismittenza dell’Opera d’Arte-Disarte è sempre Dis-Epistemica:il Musagete comprende poeticamente Dis-Epistemicamente;giammai cerca di affermare o imporre imperativamente un MetaParadigma per la comprensione della Physis e della Mathesis. L’Ontoepistemica si disvelerà probabilmente nella com-prensione della Radura- Ontopologica: quale Ontologia dell’Essere disgombra dalla Technè-Epistemica, e libera per accogliere l’Evento della Dismittenza dell’Essere. C’è un’Ontosonanza e un’Ontovisione che si eventua alla presenza Ontoepistemica del Musagete. L’Ontovisione dell’Essere è la Visione Ontologica dell’Esser-Arte, la Risonanza Ontologica dell’Aletheia dell’essere compresa solo dall’Ontorisonanza del Musagete. Gli dei fuggitivi non portano con sé la Verità dell’Essere o il canto dell’Essere o la Poiesis dell’Essere o il mito o la Gestell dell’Essere, anzi quelle Varietà dell’Essere si sottraggono e soggiornano poeticamente con le muse in Ontosonanza con la vivenza del Musagete. Il Musagete cura la Verità dell’Essere attraverso l’Ontovisione dell’Essere Opera d’Arte, mai fuggita con gli dei e che continua ad abitare poeticamente la Radura dell’Essere. Gli dei sono fuggiti dal mondo, dalla Verità, dall’Epistemè, dall’Esserci, giammai sono fuggenti dall’Essere, giacchè l’Essere è indifferente di fronte alla fuga degli dei. L’Essere non fugge mai dal mondo e men che mai dal mondo degli dei o dagli stessi dei, giacchè l’Essere fonda il Mondo e la Mondità degli dei in fuga. 32\n44. Tant’è che con la sua Ontovisione-Ontosonanza-Ontopoetante Imaginaria si dà e dà alla luce o si dà e dà al mondo gli dei classici o mitici o ontoteologici o immaginari. Ancora:mette in opera, Dismette, crea l’Attanza Intermittente della Messa in opera dell’Essere Arte della creatività,dell’essere il dio-in fuga dal mondo e dal mito e dalla Verità Epistemica-Disepistemica. L’Essere si getta, si dà,nella Mondità l’Opera d’Arte dell’Ontorisonanza Ontovisione-Ontopoetante-Ontoimaginaria che crea l’Ontologia Mitopoietica dell’evento del dio-che-viene-dal-nulla, dell’eterno ritorno degli dei fuggenti. Qui s’eventua l’Iconopoiesis o l’Iconopoietica dell’essere che si dà quale Essere della Mitopoiesis degli dei in fuga nel loro eterno ritorno nell’opera d’arte del Musagete. Ma la Messa-Dismessa in opera della verità nell’Esser-Arte ci svela l’esistenza della visione dell’Essere,dell’Interesserci-Interessere. L’Epistemica o l’Ontica o l’Ontoteologia negano l’evidenza di quella comprensione, negano l’esistenza dell’Ontovisione e Ontosonanza dell’Essere, giacchè per loro l’unica visione possibile è quella della Mondità: sola realtà plausibile,anche nella visione clonante dei mondi possibili virtuali o immaginari: esiste per loro l’unica visione del mondo senza l’Essere, senza Essere o Esserci Alterità. Si è già oltre l’Epistemologia classica grazie alla presenza del Meta-Paradigma della Physis Quantica del Vuoto Immaginario, Morfogenesi della Matesis Negativa o Immaginaria, quale possibile MetaParadigma della MetaEpistemica futura. 33\n45. INDICE Premessa Introduzione Cap.01 L'Ontologia dell'Opera d'Arte tra Sapere Epistemico, Interpretanza Ermeneutica ed Intenzionale: la Seinweg e l'Intermittenza Poetante. Cap.02 Rinascenza dell'Ontologia. Il Sentiero Interrotto:Risonanza e Destinanza dell'eSSere Cap.03 La Differenza Ontologica: l'Aletheia dell'eSSere L' eSSere dell'Aletheia Cap.04 La Gettanza dell' Essere Arte: Templarità e Topologia Cap.05 Il Werk-Setzen e la WerkSein. Cap.06 Ontologia dell’"Esser-Creata". Cap.07 Ontologia dis-epistemica dell’ "Essere-disarte" Bibliografia 34\n46. Bibliografia M.Heidegger,Essere e tempo,Longanesi, Milano 2005 M.Heidegger,Sentieri interrotti, La Nuova Italia,Firenze 1984 M.Heidegger,L'Origine dell'Opera d'Arte,Marinotti,Milano 2000 M. Heidegger,L'arte e lo spazio,Il Melangolo, Genova 1998 M. Heidegger,L'inno Andenken di Hölderlin,Mursia,Milano 1997 M. Heidegger,Pensiero e poesia,Armando,Roma 1978 A.Marinotti,Filosofia e Poesia,Corso di Perfezionamento in Scienza e Filosofia,a.a.2005-06 A. Marinotti: Immaginazione, tempo, linguaggio nella ermeneutica ontologica di Heidegger A. Marinotti,Comprendere la Vita:la realtà spirituale e l'ermeneutica in Dilthey,Angeli, Milano 2003 M.Heidegger, Kant e il problema della metafisica, Sez. III e Appendici I e II (Conferenze di Davos e Dibattito tra Cassirer e Heidegger), Laterza,Bari A.Marinotti,Ricerche di filosofia : coscienza, linguaggio, interpretazione,Alfani, Firenze 1995. R. Lanfredini,Intuizione e immaginazione nella fenomenologia di Husserl, Idee (vol. I) di E. Husserl ,Einaudi 2004 G.Plescia,Ontologia della Physis, Montedit,Mi- (prossima pubblicazione) www.unilibro.it Tesi in "Scienza ed Epistemologia",Corso di Perfezionamento,Dip.di Filosofia a.a.2003-04 A.Varzi, Ontologia,Laterza,Bari 2005 35\n47. G.Plescia,Recensione dell' Ontologia di Varzi,www.internetbookshop.it G.Plescia,Ontologia dell’esser arte www.unimagazine.it,forum.xl.repubblica.it W.F.Otto,Le Muse,Fazi, Roma 2005 N. Goodman, Vedere e costruire il mondo, Laterza, Bari 1988 E. Gombrich, L’immagine e l’occhio, Einaudi, Torino 1985. 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Thom, Esquisse d’une sémiophysique, InterEditions, Paris 1988. 36\n48. R. Thom Parabole e catastrofi. Intervista su matematica, scienze e filosofia, Milano, 1982 G.Plescia (et alii),Archematics and Unfoldings of Thom’s Theorem Some Applications of the Theory of Structural Stability,Blacksburg,Virginia University,Usa,1984 Poston T., Stewart I., Catastrophe theory and its applications, Pitman, 1978 Zeeman E.C., Catastrophe theory. Selected-Papers 1972-1977, Addison Wesley, 1977 Gilmore S., Catastrophe theory for scientists and engeneers, Wiley, 1981 G.Plescia (et alii),Predisposizione di un Modello Topologico,Progetto Finalizzato Trasporti- Cnr - Direttori di Ricerca:P.L.Spadolini e L. 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Prezzo attuale: 1 pezzo(i) per 1.299,00 €1.299,00 € totale\nAcquista 5 articoli per 1.275,00 € 1.053,72 € a pezzo/i\nCarrello / Stazione di ricarica per 24 laptop / tablet - Safecart24\nQuesto carrello-stazione di ricarica può contenere fino a 24 tablets o laptop da 15,6 pollici cosi che tu possa organizzare, caricare e spostare i tuoi dispositivi in maniera comoda e sicura. Questo carrello mobile è fornito di 24 scaffalature verticali nelle quali puoi inserire il tuo dispositivo.\nLa stazione di ricarica Safecart24 è dotata di due mensole che suddividono le scaffalature in due gruppi da 12. In ogni scaffalatura può essere inserito un dispositivo con spessore massimo di 3,5 cm. Il carrello porta pc dispone inoltre di un pratico sistema di gestione dei cavi per prevenire il groviglio di cavi. I cavi sugli scaffali vengono collegati con dei ganci al retro , dove gli adattatori possono essere disposti ordinatamente in un contenitore. In questo modo gli adattatori non sono visibili e il carrello mobile rimane ordinato. Vuoi riporre la postazione per pc a fine giornata in una stanza chiusa? Nessun problema! Grazie alle sue robuste maniglie e alle sue ruote potrai facilmente spostare il carrello.\nCon il pulsante on-off sulla parte anteriore puoi accendere e spegnere la stazione d ricarica USB senza dover utilizzare il pannello di controllo sul retro. Il pannello di controllo integrato garantisce che i dispositivi non vengano sovraccaricati o danneggiati da una tensione di picco. I fori di ventilazione impediscono inoltre il surriscaldamento.\nAttraverso le ante sul retro si accede al pannello di controllo avanzato che ha varie funzioni. I punti di connessione A e B forniscono tensione continua. Ad esempio, è possibile collegare a questo un punto di accesso wireless. I gruppi 1,2,3 e 4 hanno le seguenti opzioni:\nTutti i gruppi vengono caricati allo stesso momento e in modo continuo\nTuti i gruppi vengono caricati contemporaneamente e a tempo\nFunzione ciclo con timer (ad esempio, primi 100 minuti nel gruppo 1, poi 100 minuti nel gruppo 2, ecc.\n✓ Larghezza :71 cm\n✓ Altezza : 93 cm (101,5 cm incl. maniglie)\n✓ Profondità : 62 cm\n✓ Peso : 75 kg circ.\n✓ Misure massime del laptop/tablet: 30,5x38 cm (15,6 pollici)\n✓ Spessore massimo del laptop/tablet:3,5 cm\n✓ 4 chiavi\n✓ Presa per corrente alternata Schuko tipo CEE 7/4 e CEE 7/3\nRuote extra resistenti\nLe ruote del Safecart24 sono estremamente resistenti cosi che possano supportare il peso del carrello senza problemi\nGrazie al sistema di gestione dei cavi, tutti i cavi possono essere guidati ordinatamente lungo i ripiani. In questo modo eviterai l’ aggrovigliamento.\nSerratura robusta a 3 inserti\nLa serratura viene fissata lateralmente, nella parte superiore e inferiore del carrello. In questo modo i tuoi dispositivi verranno archiviati in modo sicuro.


Aziende e social media – Focus On\nNell’attuale mercato globale e ipercompetitivo, pensare di non curare la propria presenza online equivale a un atto di autolesionismo commerciale. I social media sono strumenti ormai irrinunciabili per aziende e brand.\nPer le grandi, presidiare i canali social è fondamentale e molto spesso fa parte di una strategia di comunicazione integrata. Ma se da un lato è normale che le grandi aziende facciano da traino e indirizzino il mercato, dall’altro è importante che anche le aziende più piccole, che in Italia formano la maggior parte del tessuto industriale, non perdano proprio adesso l’occasione di valorizzare la propria presenza online, innescando un dialogo di qualità attraverso i canali social con la propria community di riferimento. Anche perché spesso è proprio nelle realtà più piccole e dinamiche che si possono sperimentare nuovi linguaggi, sui quali le big non possono “rischiare”.\nL’Osservatorio sui Social Media dell’Università IULM ha presentato, durante la Digital Week di Milano del marzo scorso, i risultati dell’indagine “La SocialMediAbility delle aziende italiane”, giunta ormai alla sua quinta edizione.\nL’indagine, promossa dall’Executive Master in Social Media Marketing & Digital Communication e condotta anche grazie alla piattaforma di monitoraggio Social Listening di Blogmeter, partner tecnologico dell’Osservatorio, ha continuato il monitoraggio avviato nel 2010 del panel di 720 aziende italiane di sei diversi settori: Food & Beverage, Arredamento, Bancario, Hospitality, Moda e, novità di quest’anno, aziende di Cura per la Persona. Come nelle precedenti edizioni, al fine di ottenere risultati effettivamente rappresentativi dello stato dell’arte del social media marketing nel nostro Paese, per ciascun settore sono state valutate, attraverso diversi strumenti e approcci di analisi, 120 aziende casualmente estratte dall’universo di riferimento, ulteriormente segmentate per dimensioni: 40 grandi, 40 medie e 40 piccole, suddivise tra aziende del Nord, Centro e Sud Italia/Isole.\nMind the gap: possesso di un sito e di un social network.\nPur mostrando un miglioramento generale nell’utilizzo dei canali social da parte delle aziende italiane rispetto al 2015, i risultati della ricerca hanno messo in luce alcune criticità, legate principalmente alle differenti dimensioni delle aziende monitorate (grandi, medie e piccole) e all’area geografica di appartenenza. Si afferma, dunque, il divario digital e social tra le aziende medio-grandi del Nord e le realtà più piccole del Centro-Sud. Mediamente l’87% delle aziende osservate è presente online con un proprio sito Internet, ma il gap tra le aziende di diverse dimensioni è evidente, poiché è il 22% delle aziende piccole che risulta non averlo. Osservando le distinzioni regionali, le aziende del Nord sono presenti online con un sito per il 93%, mentre quelle del Centro e del Sud/Isole lo sono rispettivamente per l’87% e il 67%.\nSe nel 2010 le aziende italiane che possedevano un social network erano solo il 32%, nel 2018 la percentuale delle aziende che utilizzano almeno un social media per attività di comunicazione e marketing è dell’80% (nel 2015 era del 73%).\nTale incremento è soprattutto il risultato della sempre maggiore affermazione di tali canali nelle aziende medio-grandi, per le quali i social media costituiscono ormai ambienti “imprescindibili”.\nUna crescita che allarga il divario già registrato negli anni precedenti nell’uso dei social media nei confronti delle piccole realtà, il cui ricorso a tali mezzi è aumentato solamente del 5% circa rispetto al 2015 (attestandosi su una presenza sui social di solo il 67% delle aziende piccole).\nMentre nella precedente rilevazione era il 67% delle aziende medie e l’87% delle grandi a gestire almeno un social media, nel 2018 tale percentuale è salita rispettivamente all’88% e al 91%.\nEsserci, ma con una strategia.\nPer un’azienda, dotarsi di una strategia di comunicazione a misura del proprio business significa rispondere alle esigenze di chiarezza e misurabilità degli obiettivi, oltre a contribuire a una migliore gestione della relazione con gli stakeholders interni ed esterni.\nDai risultati della ricerca IULM emergono anche qui differenze tra aziende del Nord, che per l’85% sono sui social media, con un approccio strategico e di lungo periodo per più della metà dei casi, e aziende del Centro e del Sud/Isole, che utilizzano i canali social rispettivamente per il 75% e il 70%, con un approccio più tattico o discontinuo (per il 70% dei casi).\nLo storytelling aziendale: come parlano ai fan le aziende?\nL’uso delle tecniche di storytelling da parte delle aziende come strumento strategico è divenuto sempre più un elemento cardine della comunicazione social. Superate le forme dell’advertising dell’interruzione, oggi la comunicazione aziendale è prevalentemente costituita da storie che, coinvolgendo il pubblico, aiutano a rinforzare l’identità e i valori dell’azienda. Incorporandosi al prodotto o al brand, la narrazione in grado di emozionare e di rimanere impressa nella mente del cliente (potenziale o già acquisito) diventa uno strumento di marketing estremamente efficace perché è il mezzo per portare i potenziali consumatori a immedesimarsi nella storia, in una dimensione più personale e intima, dove la distanza dal brand è accorciata.\nRiuscire ad applicare le tecniche di storytelling alla dimensione comunicativa dei social media può essere, per un’azienda, la strategia vincente. Anche una piccola azienda può comunicare la propria storia e i propri valori attraverso la narrazione. Proprio nelle piccole imprese italiane spesso risiedono maggiori elementi di personalità i quali, se organizzati all’interno di una strategia di comunicazione volta a generare contenuti di qualità, possono divenire punti di forza ed elementi di distinzione all’interno di un mercato tanto globale quanto, talvolta, indeterminato e impersonale. Insomma, incapace di emozionare.\nDalle rilevazioni della ricerca sulla SocialMediAbility, nei processi di storytelling messi in atto su Facebook (che attira il maggiore bacino di fan con 438.020 total fan in media, rispetto ai 354.100 di Instagram), le aziende italiane analizzate tendono a focalizzarsi su storie legate all’azienda stessa (50%) o al proprio prodotto (49%), tornando a parlare di sé o promuovendo le proprie attività.\nBasandosi sul concetto di distanza prossemica, la ricerca IULM ha indagato inoltre il tone of voice utilizzato dalle aziende sui Social Media e sebbene si possa notare un aumento dell’utilizzo di un tono “intimo”, dal 4% del 2015 al 11% del 2018, le aziende tendono ancora a una comunicazione unidirezionale, con protagonisti dello storytelling il brand e il prodotto.\nUna comunicazione più coinvolgente e paritaria verso il pubblico, e dunque più in linea con le logiche comunicative proprie dei social media, rende invece protagonisti gli utenti della community, attivandoli all’interno del processo narrativo. E un utente/consumatore coinvolto attivamente è una risorsa di inestimabile valore, un ambassador nei confronti di altri soggetti.\nLa nuova spinta arriva dalla comunicazione visual.\nSe Facebook si conferma il canale social più utilizzato (in particolar modo da aziende e brand del settore Hospitality), attivato dall’81% delle aziende comprese nel campione, l’adozione di questo social media rimane stabile rispetto a tre anni fa (risultava utilizzato dal 79% delle aziende).\nL’evidente crescita di Instagram (preferito dai settori Abbigliamento, Food & Beverage e Arredamento), nelle rilevazioni della ricerca IULM, testimonia una comunicazione social sempre più visiva e visuale. L’immediatezza dell’immagine e il potenziale virale hanno fatto sì che negli ultimi due anni aziende e brand si siano orientati sempre più verso il visual content marketing con lo scopo di fidelizzare i clienti acquisiti e coinvolgere clienti prospect.\nInstagram, che nella precedente rilevazione veniva utilizzato solo nel 34% dei casi, nel 2018 è risultato presidiato dal 55% delle aziende con almeno un social media. Nella ricerca si rileva inoltre che Instagram, in termini di coinvolgimento, confrontando i dati medi di engagement, è indubbiamente il social che ottiene le performance migliori, seguito da YouTube. Le aziende italiane che nel 2018 hanno aperto un canale YouTube (maggiormente utilizzato da aziende dei settori Bancario, Arredamento e Food & Beverage) superano in ogni caso la soglia del 50%.\nI video, che complessivamente risultano essere in grado di ottenere il maggior numero di reazioni da parte degli utenti sono quelli definiti come empatici, ossia lo strumento più efficace per raccontare esperienze, comunicare emozioni e trasmettere valori.\nProprio la maggiore diffusione dei canali visuali, a livello aziendale, ha accompagnato una modesta crescita dell’indice medio complessivo di SocialMediAbility (SMA, su una scala di range “0-10”) che, relativamente alle aziende con almeno un social media, passa dai 4 punti del 2015 ai 5,5 punti dell’ultima rilevazione. “In conclusione – dichiara il professor Guido Di Fraia, Direttore Scientifico dell’Osservatorio e del Master in Social Media IULM – i risultati ottenuti mostrano un costante incremento nell’adozione e nell’utilizzo dei canali social.\nDall’altro, i risultati ottenuti evidenziano anche come essi siano molto spesso gestiti in maniera ancora poco consapevole rispetto alle logiche comunicative e ai linguaggi specifici di ciascun canale. L’utilizzo strategico ed efficace dei Social Media per attività di comunicazione e marketing appare ancora appannaggio di un numero limitato di aziende”.