Cisco Catalyst 3750: WS-C3750G-48PS-S CAT3750 48 10/100/1000T POE + 4 SFP\nPrezzo di vendita9.259,80 €\nProgettata per aziende di medie e grandi dimensioni, la linea Cisco Catalyst 3750 rappresenta la nuova generazione degli switch desktop basata su Cisco StackWise; una tecnologia di interconnessione degli stack a 32 Gbps che consente di costruire un sistema di switching unificato ad elevata rilevanza, collegando uno switch alla volta. Gestione e configurazione degli stack sono automatiche eliminando la necessità di eseguire nuove configurazioni; inoltre è possibile collegare in stack fino a nove switch in un'unica unità logica, per un totale di 468 porte Ethernet 10/100 o 252 porte Ethernet 10/100/1000 ; ciascun stack viene poi gestito come un unico oggetto e ha un solo indirizzo IP. Il WS-C3750G48PS-S ( Cisco WS-C3750G-48PS-S ) è uno switch 48 porte 10/100/1000 Mbps con 4 SFP Gigabit Ethernet ; BUS ad alta velocità ( fino a 32Gbps ); innovativa tecnologia di stacking, Layer 2,3,4 . Ciascuna porta Ethernet ha la tecnologia PoE; praticamente è in grado di alimentare piccole u...\nProgettata per aziende di medie e grandi dimensioni, la linea Cisco Catalyst 3750 rappresenta la nuova generazione degli switch desktop basata su Cisco StackWise; una tecnologia di interconnessione degli stack a 32 Gbps che consente di costruire un sistema di switching unificato ad elevata rilevanza, collegando uno switch alla volta. Gestione e configurazione degli stack sono automatiche eliminando la necessità di eseguire nuove configurazioni; inoltre è possibile collegare in stack fino a nove switch in un'unica unità logica, per un totale di 468 porte Ethernet 10/100 o 252 porte Ethernet 10/100/1000 ; ciascun stack viene poi gestito come un unico oggetto e ha un solo indirizzo IP. Il WS-C3750G48PS-S ( Cisco WS-C3750G-48PS-S ) è uno switch 48 porte 10/100/1000 Mbps con 4 SFP Gigabit Ethernet ; BUS ad alta velocità ( fino a 32Gbps ); innovativa tecnologia di stacking, Layer 2,3,4 . Ciascuna porta Ethernet ha la tecnologia PoE; praticamente è in grado di alimentare piccole utenze come i telefoni direttamente dalla porta stessa.


Responsabile Modulo di Psichiatria Transculturale e di Comunità.\nVoglio inoltre ringraziare gli organizzatori del seminario per avermi invitato a questa importante iniziativa. Esprimo anche un sentimento personale di gratitudine a nome della comunità calabrese a cui appartengo che, nel suo insieme, si sente convocata a discutere intorno ai temi proposti sul tavolo di questa riunione. Sono riconoscente che questa comunità possa esprimere anche attraverso le mie parole le proprie concezioni seppure ancora ristrette in uno stato di subalternità culturale determinato da un perdurante ritardo di sviluppo. Forse queste caratteristiche storico-sociali fanno apparire la mia comunità regionale come un sosia perturbante, del tutto simile nelle sue fattezze a quelle masse in movimento che, valicati i confini aleatori dellOccidente (se questi confini ancora esistono), si sono installate nel nostro spazio laborioso, volendo realizzare una propria cittadinanza effettiva, sollevando interferenze e contrasti, ma anche uneffervescenza e un gusto particolare affinché la vita sociale sia sempre vissuta pienamente. Tali masse ci riconducono in situazioni di perplessità e di contingenza dubbiosa ma, al tempo stesso, ci propongono interrogazioni su un futuro dai limiti indistinti, non demarcato, ovvero non condizionato dai nostri miti di sviluppo in una sola direzione, i quali passano attraverso tappe predisposte da strumenti scientifici e tecnocratici.\nHo scelto di "militare" come operatore sanitario in Calabria e a tale scopo - dopo una migrazione temporanea in Italia settentrionale per studiare e apprendere un mestiere  vi sono ritornato, obbedendo alla vocazione idealizzata di restare nella mia comunità dorigine che ancora una volta, altrimenti, avrebbe messo al mondo un figlio per poi consegnarlo ad una madre sociale adottiva e distante. Ho continuato ad osservare questo principio di identità, di fedeltà e di lealtà nei confronti della mia comunità originaria, occupandomi dei suoi migranti, da essa stessa riversati nel mondo durante un tempo storico infinito. Ho così rivolto il mio sguardo, allinizio, non verso i migranti "esotici" ma verso quelli "autoctoni", e questa intenzione deliberata è poi diventata un marchio esposto, una sorta di cicatrice concettuale esibita, che si è impresso come un metodo di ricerca e di azione sempre più preciso, oltre che produttivo. Il senso elementare del segno inciso era: "Se proprio vuoi discutere di migrazioni, parti dalla migrazione del tuo gruppo, fatta di giovani e anziani, di genitori, zii, fratelli, cugini prossimi e lontani. Resta nel luogo dove tutto questo è incominciato e descrivi gli esiti dellaffanno a lanciarsi nella conquista dei mondi, a guadagnarsi un salario, a promuovere intrapresa economica, a predicare ideologia, a sfuggire allindigenza e alloppressione avvilente del quotidiano. Prova a conoscere quello che avviene qui (nel luogo da cui si parte) e laggiù (nel mondo in cui si arriva)". A partire dai primi anni Ottanta, quando incomincio il mio lavoro come psichiatra in una piccola comunità calabrese, è proprio questultima che mi detta unagenda clinica e sociale non sui "malati", sulle "istituzioni", sulle "cure", ma sulla "vita" reale collettiva nelle situazioni migratorie di proiezione e ritorno. In altre parole, la comunità vivente mi invita a esercitare la mia funzione istituzionale senza trascurare o ignorare gli elementi fondativi sui quali un gruppo umano può convivere, associarsi e, in qualche modo, svilupparsi. Questo vincolo interattivo tra contesto sociale e azione istituzionale ha fatto emergere, quasi immediatamente, non comunità virtuali o immaginarie ma collettività reali che generano materialmente gruppi migranti concreti: gente che, alla fine dellavventura e della disavventura migratoria, ritorna portando a spalla due bisacce; una, sempre ricolma, dove si accumulano sconfitte e dolori, mentre nellaltra, regolarmente floscia, si depositano pochi ed effimeri successi (fino ad oggi, anzi, non credo di aver mai visto sacche rigonfie di realizzazioni nelle comunità originarie dei migranti). Inglobato interamente nella società calabrese non ho riconosciuto il nuovo oggetto del mio interesse scientifico (cultura) come se fosse esterno a me o alla mia realtà operativa. Non ho dovuto inventarmi la dimensione culturale delle popolazioni a favore delle quali operavo, come se essa costituisse un loro tratto ulteriore e accessorio, a me estraneo e ignoto: la cultura comunitaria era il mare dentro il quale nuotavo e dove, spesso, mi muovevo male perché non era mai immobile. Su di essa si abbatte una tempesta di eventi dopo laltra, un vento di cambiamento necessario ne scaccia sempre un altro, obbligando i membri della comunità  quasi creature di abissi acquatici  a un movimento incessante verso direzioni mutevoli e imprevedibili. Dopo questa immersione mi sono posto la questione di seguire le comunità calabresi dislocate nel mondo (in Europa e Nordamerica) e, accoppiando lintenzione osservativa con le necessità dellazione istituzionale, mi sono pian piano sensibilizzato e aperto al problema più generale della salute mentale comunitaria in corso di migrazione.\nRipensando a più di due decenni fa, ricordo che i migranti stranieri venivano accolti da noi come se fossero degli antenati dispersi in mare e infine ritornati. In Calabria, allinizio delle prime ondate migratorie, molti pensavano che i maghrebini fossero, in realtà, le anime incarnate dei nostri migranti trapassati in terra straniera (mala morte) e che, adesso, bussavano alla nostra porta. Questa concezione imponeva nei loro confronti unobbligazione etica allospitalità, allascolto, allo scambio sociale e affettivo: se ci eravamo separati in vita da questa persone, sarebbe stato colpevole maltrattarli da defunti, mentre, tornando in una seconda forma, esse offrivano una nuova occasione di incontro e di ricongiungimento con la comunità di appartenenza. Larrivo dei migranti stranieri in Calabria ha reso più complesso il paesaggio sociale regionale; del resto, per ragioni di ordine storico (contatto culturale generalizzato causato da invasioni, colonizzazioni, esodi), i calabresi erano predisposti da secoli a questo tipo di incontro che, talvolta, può emergere secondo modalità contraddittorie.\nQuando listituzione psichiatrica nazionale ha incominciato a occuparsi dei migranti stranieri, ha dovuto fare i conti con una riflessione storica sulla propria origine costitutiva. Non dobbiamo dimenticare che la psichiatria italiana moderna è abbastanza particolare, essendo cresciuta con il nutrimento del pensiero critico, delle teorie in conflitto con lesistente nella piena consapevolezza delle contraddizioni sociali alla base del disagio mentale. Questo le ha permesso di muoversi, fino a proporsi di abbatterle, contro le gabbie dispotiche dei contenitori asilari. Tutto questo ha impresso una matrice fondativa che oggi andrebbe riscritta in modo ancora più netto: ai colleghi preoccupati dai migranti stranieri ricorderei questo processo per sollecitarli a ispirarsi ai nostri fratelli maggiori che, a partire dagli anni Cinquanta, hanno osato ridefinire il proprio oggetto problematico fino a individuare un essere umano portatore di diritti inalienabili anche quando è nascosto dietro la maschera deformante della follia. Essi hanno saputo riconoscere dietro lo stereotipo dellalienazione un soggetto concreto, presentificato nel suo abbraccio mortale con listituzione asilare e hanno provato a recidere questo legame fatale. Oggi si deve riprendere questa stessa tensione critica e liberatoria per accoppiarla a una nuova metodologia di conoscenza in grado di ritrovare lAltro che, altrimenti, sarebbe di nuovo costretto nella deformazione dellAlieno. Una volta questa distorsione si produceva utilizzando la "neutralità" scientifica della descrizione psicopatologica, oggi, invece, ricorrendo allinterpretazione etnocentrica dellAltro che è sempre, inizialmente, straniero ed estraneo.\nDurante gli anni Ottanta e Novanta del secolo scorso, queste problematiche venivano delegate a una pattuglia minoritaria di ricercatori, clinici e operatori sociali, incapace di diventare incisiva a causa di un suo peso istituzionale del tutto insignificante. La maggioranza dei colleghi era invece impegnata in altre questioni e prestava scarso interesse a unirresistibile tendenza europea e mondiale verso una realtà multiculturale, verso la contaminazione, libridazione, il meticciato; cioè verso una formidabile condensazione di unenorme varietà di popoli obbligati al confronto, allo scambio, al conflitto, allagonismo reciproco quando non, addirittura, allantagonismo. Per fortuna, questo gruppo minoritario e interstiziale si è ispirato ad alcuni precursori italiani che hanno studiato il rapporto tra antropologia e psicopatologia (ricordo qui la lezione magistrale di Ernesto de Martino), ma anche ad autori francesi, inglesi, americani\n. Questa ispirazione era imposta dalla sensibilità anticipata nei confronti delle dinamiche sociali tendenziali che ha indotto lattitudine a dire, per tempo: "Attenzione, cerchiamo di prepararci a questa nuova realtà, di mettere a punto e affinare gli strumenti per lavorare su questa nuova massa critica che incomincia a estendersi dalla dimensione locale e interstiziale per divenire presenza demografica generalizzata". Oggi, il presentimento di questo passaggio epocale, si è infine avverato sullintero territorio nazionale per cui non possiamo più considerare e trattare i gruppi stranieri (è ormai difficile definirli solo migranti) come insiemi minoritari anche perché, in aree territoriali sempre più vaste, sono già, o stanno per divenire, maggioranza effettiva. Quando la presenza straniera ancora non si costituisce oggettivamente come tale, essa è comunque maggioranza di fatto perché solleva problemi generali rispetto ai quali il nostro gap conoscitivo è ancora troppo, troppo elevato. Basta un solo paziente straniero, come accade nei servizi più periferici, o un piccolo gruppo di migranti per paralizzare e, dunque, rendere oltremodo interessante la vita istituzionale finanche del servizio più marginale. Anche in queste unità operative il problema degli stranieri non residua come fenomeno "esotico" o emerge come un "lusso". La questione della clinica multiculturale rappresenta oggi il problema strategico del sistema di salute pubblica: non è più solo una delle criticità emergenti al suo interno ma si sprigiona come una forza progressiva che costringe a una mutazione dellintero sistema, agendo forse in concorso con altri fattori di pressione ma, soprattutto, in modo indipendente da questi ultimi.\nPensiamo alle parole-chiave usate poco fa dal prof. Beneduce nella sua relazione: cultura, violenza, identità, antropologia, psicopatologia, etica\nAppena si tenta di comprendere questi termini nel loro significato fondamentale, nella loro sostanza, per così dire, un attimo dopo il loro senso si complica, si trasforma, diventa il suo opposto, infine, svanisce nella sua referenzialità necessaria. Si tratta di parole ambigue, ambivalenti, proteiformi; il carattere epistemologico principale di queste categorie è il continuo e rapido divenire che si impone, talvolta, come uno scacco, una mancanza o, allopposto, una totipotenza del loro senso. Quando ci avviciniamo a queste parole-chiave non possiamo pretendere di lavorare su di esse come se fossero "oggetti duri", metalli solidi e freddi. Non possiamo applicarci ad esse come farebbe un fabbro ferraio che batte su una materia incandescente per darle una piega determinata, una forma precisa e immutabile, con una destinazione duso certa, conferendole una consistenza infrangibile che permette di ritrovarla uguale a se stessa anche il giorno dopo e che solo il tempo secolare può corrodere. Quando cerchiamo di comprendere la dinamica del rapporto sociale con i migranti, ciò che osserviamo e fotografiamo un momento prima è già cambiato nellattimo successivo, obbligando a un rinnovamento esteso e profondo, quasi microfisico, di tutti i nostri ordini e movimenti concettuali, delle nostre pratiche così come dei nostri saperi. Anche questo è un problema strategico. Cosa dicono, infatti, i nostri colleghi nellimpatto con lalterità straniera? Affermano: "Per lavorare con i migranti bisogna creare correnti di comunicazione". Per fare scorrere flussi espressivi dobbiamo inventare dispositivi dinterazione, altrimenti si regredisce a una modalità di conoscenza etologica, quasi comportamentista, in cui si vedono persone senza appartenenze storico-sociali, prive di determinanti culturali, nullatenenti rispetto a una eredità cognitiva sicuramente trasmessa loro dalle generazioni precedenti. Esse rischiano di apparire ai nostri occhi come semplici espressioni biologiche, forme zoologiche, materie fisiche in movimento per noi incomprensibili. In questo modo, gli stranieri tornano a essere i barbari di antica memoria (privi di lingua e di natura umana incerta).\nPer creare questi dispositivi di comunicazione - di interazione trasformativa - abbiamo bisogno di nuove tecnicalità e professionalità, che iscriviamo alla categoria funzionale della mediazione linguistico-culturale. Queste tecnicalità, però, non sono neutre, fabbricate in un qualunque laboratorio di ingegneria sociale avanzata per poi essere messe lì a operare solo secondo le nostre intenzioni. Esse sono soggettività autonome che, quando si inseriscono tra il problema-paziente e il soggetto istituzionale incaricato dellintervento, incrementano i livelli di complessità delloperazione di cura. Tale nuova complessità viene temuta da qualcuno come una sorta di deterrente talmente dissuasivo da indurre diversi operatori a scegliere, piuttosto, una semplificazione radicale, ritenendo che quanto più il campo dazione diventa multiforme, tanto più semplice, allopposto, dovrebbero essere le organizzazioni e le azioni istituzionali. A causa di questa concezione, molti hanno rinunciato allimpiego dei mediatori linguistico-culturali nella loro attività con i gruppi stranieri (opzioni fobiche e misoneiste). Questa chiusura, più diffusa e implicita di quanto comunemente ammesso, comporta alcune conseguenze irreparabili. Rifiutando lapporto dei mediatori culturali si produce un distanziamento deliberato (difensivo e offensivo) dalle trame storico-sociali, dai contesti di vita e di significato, dai beni relazionali, cognitivi e affettivi retrostanti alla soggettività migrante e che informano, del resto, ogni soggettività umana. Astenendosi dallutilizzare le leve della mediazione (clinica e sociale) viene preclusa ogni via di risalita dallindividuo straniero in stato di bisogno al suo gruppo di riferimento, alla sua comunità originaria, di appartenenza o adottiva (capitale sociale), certamente esistenti finanche nella nuova realtà migratoria. Ostinarsi in questa posizione di resistenza significa pure evitare il dialogo necessario con le reti sociali lungo le quali i migranti declinano le proprie vite e investono la loro esistenza. Si può arrivare così al punto estremo di rifiutare lo scambio sociale con le famiglie e le madri straniere, se dobbiamo trattare un bambino o, viceversa, di negare linfluenza e la presenza dei figli se trattiamo le madri, di evitare le mogli se ci confrontiamo con i mariti. Per giustificare questa modalità unidimensionale e monomorfa ci impegniamo in acrobazie alquanto azzardate e scientificamente insensate. Lesclusione tattica, o di principio, della complessità, linibizione a esplorare i vari percorsi che ad essa conducono, la decapitazione cinica di questa complessità impongono una realtà artificiale che finisce con il confortare tecniche e metodologie già conosciute, seppure evidentemente elaborate per affrontare altre criticità, quelle, ad esempio, che non prevedono linterazione con la differenza culturale. Ciò non vuol dire, del resto, che le tecniche prevalenti, sperimentate e consolidate non siano capaci di produrre effetti specifici. Al contrario: tali effetti si sono comunque sprigionati intorno al divano analitico di Freud che ha costruito un modello clinico innovativo lavorando con i pazienti di una società multiculturale, posta sotto una potente sovranità imperiale, senza introdurre nella dinamica terapeutica variabili linguistiche e culturali. In questo caso, lautorità del medico ha proceduto a siglare un accordo interattivo che induceva quei pazienti a rappresentare il proprio immaginario conflittuale di fronte a una macchina interpretativa universale e invariante, costituita dalla mente sperimentale del maestro viennese. Sottolineo questi aspetti perché le nostre scelte operative, tanto più quando si misurano nella dimensione dellalterità culturale, non risultano mai inerti. Se ci muoviamo in una direzione, piuttosto che verso unaltra, già il passo iniziale determina degli effetti pur non conoscendo, al principio, se la scelta produce unefficacia intenzionale. Non sappiamo, infatti, se la trasformazione che attiviamo avviene in una direzione desiderata ed eccellente, oppure no. Emergono in ogni caso degli effetti positivi o negativi: secondo regola generale, discendono ancora più spesso effetti positivi e negativi da ogni azione di cura (così come effetti progressivi e regressivi si irradiano da qualunque opzione organizzativa).\nOgni agenzia del sistema sanitario pubblico riesce a influenzare, al contempo, sia lo straniero a cui eroga prestazioni sia il collettivo a cui questultimo si riferisce: il drop-out, la recalcitranza e la resistenza del singolo migrante assumono puntualmente una dimensione collettiva. Questo paziente è in qualche modo inviato dal proprio gruppo a sperimentare per conto di esso le capacità prestazionali, di tenuta e di reazione del sistema pubblico. Questi gruppi utilizzano unastuzia selettiva per sottoporre il sistema assistenziale a una specie di test sociale; solo dopo una valutazione accurata dei risultati di questo esame decidono di relazionarsi e anche di sovvertire la logica generale di unistituzione (i gruppi zingari rappresentano un esempio paradigmatico di sistema gruppale esperto nellesecuzione di un esame sociale severo del sistema pubblico, che viene spesso piegato alle esigenze di un collettivo culturale tanto particolare).\nDobbiamo dotarci di gruppi di iniziativa assistenziale prevalentemente dedicati al compito di interagire con i cittadini e le comunità straniere? Si tratta di una domanda chiara e ineludibile ma anche di una questione molto complicata, la cui risposta soggettiva non posso qui argomentare in modo conveniente. Voglio solo evidenziare che se non si costituiscono simili gruppi non esiste alcuna possibilità, di fronte a tale contingenza nazionale (oltre che europea) e strategica, di recuperare un evidente gap conoscitivo e di costruire un nuovo sapere e un saper fare rinnovato. In assenza di un gruppo operativo  dato che la salute straniera può essere garantita solo da unimpresa collettiva perseverante e appassionata  nessun tecnico specializzato nella clinica interculturale (e nella salute mentale multiculturale) può esercitare una leadership efficace allinterno di un sistema organizzativo complesso incarnato dagli attuali Dipartimenti di Salute Mentale. Bisogna invece selezionare in ogni DSM un gruppo, piccolo o grande che sia, in grado di sondare ed esplorare un terreno di cui nulla si conosce mentre il già noto dissuaderebbe dallesercizio dellintelligenza critica. Una volta selezionato un gruppo siffatto - e finalmente riconosciuto che le lingue in cui bisogna svolgere il processo di cura non sono uno strumento accessorio ma necessario, o che esse non sono un ostacolo insormontabile ma un elemento attraverso cui passa la promozione della conoscenza e del riconoscimento reciproco tra gruppi umani eterogenei impegnati nello scambio sociale allargato - solo allora possiamo innestare dentro questi insiemi operativi la figura inedita e controversa dei mediatori culturali. Questo passaggio implica anche la formazione tecnica di questi operatori. So che molte Regioni italiane, forse quasi tutte, hanno istituito percorsi formativi che vanno nella direzione di creare mediatori utilizzabili allinterno del sistema sanitario. Si è invece pensato di meno al fatto che la formazione auspicata deve essere bilaterale: se non si educano gli operatori clinici e sociali allutilizzo dei mediatori  e non solo della "mediazione" - il risultato derivante dallimpiego di queste figure sarà sempre scadente, nullo, grottesco o, addirittura, controproducente. In primo luogo, bisogna formare i clinici alluso dei mediatori linguistico-culturali che incarnano e interpretano la lingua originaria dei migranti, vivente e in atto, seppure sottoposta, come il corpo, la mente e il ruolo sociale degli stranieri, a una tensione di adattamento e al rischio correlato di una disfunzione. I mediatori sono i vettori essenziali della traduzione in divenire, mutevole ed equivoca, ma sempre reale e condizionante la posizione sociale delle persone lungo lo spettro interposto tra salute e malattia. I mediatori sono anche la bilancia su cui si misura il peso dello scambio sociale tra stranieri e comunità di accoglienza. Date queste considerazioni, la funzione della mediazione linguistico-culturale rappresenta larea dove il sistema pubblico deve investire risorse puntuali e significative, altrimenti rischia di incrementare i processi di discriminazione e di disintegrazione delle società civili attratte nella stessa nicchia ecosociale.\nGli stranieri sono anche loccasione per proiettarsi fuori e migliorare dentro: tutti i fattori di criticità e tutte le espressioni di un avanzamento progressivo delloperatività con gli stranieri favoriscono un ritorno applicativo sui sistemi istituzionali esistenti allo scopo di migliorarli. Ad esempio, se ragioniamo sullintreccio culturale che collega i bambini, gli adolescenti, la socializzazione primaria e secondaria, apparirà evidente che nei confronti degli stranieri  di coloro che provengono da mondi culturali radicalmente diversi dai nostri - la distinzione e la separatezza artificiosa tra servizi dedicati agli adulti e quelli destinati alle giovani generazioni crolla fragorosamente. Questo è ancora più evidente qualora si utilizzasse una metodologia dellinterazione clinica che contestualizza le vicende biografiche e gli esiti patobiografici a carico degli stranieri rispetto alle loro reti di appartenenza socioculturale. Oggi, del resto, siamo di fronte a nuovi dati di fatto offerti dalle dinamiche migratorie: si riducono, infatti, i fenomeni di attrazione su base esclusivamente comunitaria (attrazione migratoria per appartenenza etnica, linguistica, nazionale). Ad esempio, se qualche tempo fa i maghrebini si associavano ai loro simili in ragione di identità nazionali condivise (alleanze sociali ad ampio raggio), più di recente queste persone incominciano a riunirsi nelle società adottive formando nuclei familiari sulla base di un legame più personale (alleanze di prossimità parentale), diverso da quello precedentemente operante su base comunitaria non familiare. Allora, le vecchie distinzioni e classificazioni di specie che abbiamo impiegato in passato, anche in ambito transculturale, vanno riviste. E vero, altresì, che i migranti costruiscono modelli di famiglia per noi inusuali. Essi ci impongono di lavorare su un qualunque oggetto problematico (psicologico, somatico, sociorelazionale) richiamando in uno stesso topos (spazio istituzionale) competenze variegate e multiple che ancora adesso, in virtù dei nostri ordini disciplinari, viaggiano su binari paralleli incapaci di convergere in una stessa realtà operativa.\nSulla scia di questa riflessione intorno al metodo operativo e organizzativo in favore della salute mentale straniera (oltre che autoctona), bisogna ripensare la strutturazione del rapporto tra istituzione e città, tra territorio dei diritti (cittadinanza) e soggettività culturale. Ad esempio, i migranti che attraversano sempre nuove frontiere obbligano i servizi stessi a riconoscersi e costituirsi come servizi di frontiera (posti tra culture, discipline e spazi di vita). Allinterfaccia di queste frontiere si trovano i punti di attrito e di scambio tra soggetti diversi; proprio in questi territori-limite le comunità migranti parlano tra di loro (corpo a corpo interculturale). Non dobbiamo immaginare che il rapporto sociale dei migranti si articoli solo tra gruppo ospitante egemone (Noi) e gruppo extra-comunitario (Loro). Spesso queste comunità hanno relazioni più intense di tipo inter-comunitario ("tra loro") piuttosto che con la società dalle cui leggi sono governati (o dominati). In tal caso bisogna pensare a una dislocazione dei servizi adattata a queste dinamiche spontanee che poi diventano nuovi vincoli esistenziali.\nPer concludere: sarebbe interessante comprendere come questi problemi si siano presentati nelle diverse aree geografiche del nostro Paese. Unanalisi comparata degli adattamenti strutturali e funzionali dellintero campo assistenziale nazionale potrebbe offrire nuovi elementi per ricondurre a unità provvisoria la molteplicità delle risposte di sistema che gli stranieri sollecitano da parte delle società ospitanti. Bisogna impegnarsi in questo sforzo analitico con la necessaria ponderatezza senza ricercare frettolosi automatismi o convalidare distinto modelli estensibili allintera situazione nazionale. Tale analisi andrebbe inoltre svolta con la consapevolezza che la questione delle migrazioni internazionali impegnerà lintelligenza collettiva per almeno un altro secolo (vale a dire: per sempre) e convocherà ogni ordine e grado del sapere sociale contemporaneo.


Hanon e Rina, per tirarla su di morale, portano Lucia al karaoke, che si rivela, tuttavia, essere una trappola di LanHua. La ragazza viene invitata al Pearl Piari e Lucia, con Hanon e Rina, la convince a fare pace con la sorella. Lucia, visto un servizio in televisione, decide di andare a salvare il piccolo animale. Rina, costretta a letto dalla febbre, riceve una visita di Kaito con il quale litiga. Kaito e gli altri cercano di fermarla, ma arrivano troppo tardi. Per festeggiare il ritorno della pace, le Principesse Sirene organizzano un concerto con le loro canzoni.\nQuanti episodi ci sono in totale di mermaid melody? Estratto da ” https: Seira, che si trova all’interno del corpo del nemico, lo blocca con il suo canto e permette alle principesse di scappare. Ma in doraemon vi siete mai accorto che gian puntat mena mai shizuka? Indecisa se lasciare o meno le amiche, alla fine rifiuta e rimane sulla terraferma dove, intanto, incontra un ragazzo che si chiama Masahiro Hamasaki. Lucia, trasformatasi in sirena, bacia Kaito attraverso il vetro della vasca.\nemlody La Regina dei Mari fa la sua apparizione e spiega che per salvare gli oceani devono riunirsi le sette Principesse Sirene e invocarla.\nUna nuova, misteriosa compagna di classe. Il suo scopo viene raggiunto ma dopo il suo sogno romantico ne fa un’altro che si conclude da incubo.\nNel frattempo, le Dark Lovers attaccano il trio delle principesse, ma appare la Principessa Sirena della Perla Viola che salva la situazione.\nMikaru scappa di casa, decidendo di mettere fine al suo dolore e alla sua tristezza e unendosi a Mikeru; la ragazza si rivela essere l’altra metà dell’angelo. Pur non unendosi al gruppo, Caren perdona Rina su quanto successo in passato.\nVirgo mi faresti vedere una foto del tuo bellissimo corpo e del tuo viso, per favore? Riuscirà mai a superare gli esami scolastici e a passare l’estate con il ragazzo? Kaito, che era nei paraggi, vede la scena e salva Lucia con un fascio di luce, svenendo subito dopo.\nSegnala abuso Penso che questa domanda violi le Linee guida della community. Estratto da ” https: Inoltre, anche la bambina rimane stupita dal potere che possiede Kaito. Quanti episodi ci sono in totale di mermaid melody? Lucia riuscirà a trovarlo ma il desiderio mermdid sprecato da Hippo per delle torte di cioccolato. Gaito vuole impossessarsene per poter aumentare il suo potere.\nQuesto farà nascere non poche incomprensioni fra Lucia e Kaito, ognuna convinta dell’opposto. Mermaid Melody – Principesse sirene.\nYuri ne approfitta e ruba lo spartito per usarlo come esca per catturare le Principesse Sirene, ma fallisce. Lucia, visto un servizio in televisione, decide di andare a salvare il piccolo animale. Nel frattempo, Kaito, andato a cercare Lucia all’hotel, viene a sapere che lei è andata a mekody e, dopo averla trovata tra la neve, costruisce un igloo per non farle prendere ancora freddo.\nGuida agli episodi di Mermaid Melody Principesse Sirene\nIn seguito, Mikeru parte per il paradiso con Fuku e i suoi compagni angeli, mentre la Regina dei Mari consegna Mikaru, rinata neonata, a Rihito. Punate due perle vengono poi recuperate da Hippocampo, vera forma di Hippo e animale sacro protettore del sigillo dorato, ovvero la chiave del castello rubata da Sara.\nLei per l’occasione organizza un barbecue in un bosco dove Taro vede una ragazza, Caren, che assomiglia molto alla sua mfrmeid e comincia ad inseguirla. Le principesse decidono di partecipare ad un concorso di bellezza, al quale si iscrivono anche le Dark Lovers.\nAnche Lucia e Rina hanno fatto lo stesso sogno e si svegliano traumatizzate. Rina riceve una lettera in cui gli viene chiesto di tornare nel suo regno. Al suo risveglio, il professore racconta di aver composto una canzone per una sirena incontrata durante il suo viaggio in India, ma che tuttavia non ricorda più. A causa di un incantesimo legato a due desideri, le Principesse Sirene finiscono in una realtà alternativa: Mentre è all’acquario con Hanon e Rina, Izul sferra un attacco, ma le tre sirene riescono a sconfiggerla.\nKaito la aiuta, ma la ragazza non sa che in realtà la neonata è una fata venuta dall’Oceano Pacifico del Nord per vederla. Lucia rimane da sola con Kaito e i due vedono il fantasma di una ragazza scrivere una lettera che per il suo innamorato.\nQuest’onda è stata provocata da Maria, una delle Dark lovers. Preoccupato per sua sorella, Rihito chiede a Lucia e le sue amiche di invitare Mikaru ad uscire e fare shopping.\nAlle Hawaii, intanto, Kaito viene curato da una ragazza di nome Mikaru. Le Dark Lovers, stabilitesi nell’hotel per la fine dell’anno e all’oscuro della loro vera identità, cercano in tutti i modi che le tre facciano pace e il concerto venga fatto in tempo.


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Ogni confezione contiene 30 capsule, per un trattamento di 15 giorni.\nCome perdere peso piccoli passi perdita di peso dopo protesi\nRimedi brucia grassi naturali: sciogliere i grassi con l'aiuto della natura - mostrasavinio.it\nIntegratori Per Perdere Il Grasso Della Pancia Testardo, Tutte le erbe brucia grassi naturali\nPerdere peso con integratori naturali che stimolano il metabolismo Grazie alla capsicina del peperoncino, questo integratore naturale dimagrante permette di accelerare il metabolismo e dona più energia a supporto della tua attività fisica.\nSi dolcifica con un cucchiaino di miele e si beve a fine pasto. Per scoprire come aumentare il metabolismo attraverso dieta ed esercizio fisico leggi: I principali principi attivi di questi integratori sono: L-Arginina fa parte della categoria degli aminoacidi, sostanze chimiche Arancio amaro per ridurre i cuscinetti di grasso L'arancio amaro è utile per le persone che soffrono di appesantimento generalizzato delle funzioni del corpo.\nOgni grammo di grassi apporta infatti 9 calorie contro i 4 forniti dai glucidi. Ci vuole tempo per. Arancio amaro per ridurre i cuscinetti di grasso L'arancio amaro è utile per le persone che soffrono di appesantimento generalizzato delle funzioni del corpo.\nI prezzi più bassi per grassi pancia. Mio padre si fermava fuori al negozio di chip locale sulla strada di casa e tutti noi riportare una vera delizia. Grazie alla presenza di acido idrossicitrico o HCA presente nella corteccia e nella Le ricerche hanno evidenziato che dietro l'accumulo dei rotolini ci sono gli estrogeni.\nQuali sono quindi i brucia grassi da scegliere con un prezzo contenuto tra 16 e 30 euro? Integratori Alimentari Naturali Simply Supplements. Sono cinque prodotti differenti pensati per aiutarti a perdere i chili di troppo.\nGuarda la migliore offerta on line 4- Compresse brucia grassi e calorie Chili Burn Si tratta di un buon integratore per chi ha il metabolismo pigro. Fino a quando ho imparato che l'aceto è in realtà veramente bravo a aiutare a spostare il grasso corporeo indesiderato.\nIntegratore Per Bruciagrassi, Integratore naturale per perdere grasso corporeo Bacche di Goji:\nIl più delle volte, sono colpiti da fastidiosi inestetismi estetici come la cellulite e la riduzione delle adiposità localizzate e dei liquidi extracellulari in eccesso. Sono molto ricche di fibre, preziose per regolarizzare l'attività intestinale e aumentare il senso di sazietà.\nHa proprietà antiossidanti, diuretiche, stimolanti e tonificanti. Sono sufficienti 2 capsule al giorno per almeno 1 mese di trattamento per poter osservare già i primi risultati.\nQui entrano in gioco alcune integratori naturali per perdere grasso di alimenti che per i processi che innescano vengono spesso additati come brucia- grassi. Te verde a colazione, ripulisce stomaco e fegato Abituati a fare colazione con una tazza di tè verde profumato con zenzero e chiodi di garofano.\nLe bacche di goji aiutano a proteggere la pelle essendo degli ottimi anti ossidanti naturali e hanno funzione anti infiammatoria, utile quindi in caso di cellulite. Essendo un prodotto particolarmente delicato e sensibile, si raccomanda di diffidare dalle imitazioni e di consultare il proprio medico in caso di irritazioni o effetti collaterali indesiderati.\nMenokal evolution integratore alimentare, peso corporeo VitalFactors. L-carnitine trasporta i grassi e gli acidi grassi nei muscoli per la produzione di energia - utilizzato Esistono dei validi integratori che facilitano l' ossidazione del grasso per produrre energia, oltre a ridurre l' assorbimento dei grassi a livello alimentare.\nLa sinefrina, sostanza contenuta nell'arancio amaro, ha un'azione stimolante sul metabolismo e sull'utilizzo del grasso a scopo energetico. Trova Prezzi è il motore di ricerca che ti fa risparmiare sui tuoi acquisti. A livello gastrico, invece, danno una sensazione di sazietà ed impediscono un rapido innalzamento della glicemia evitando picchi esagerati nel rilascio di insulina.\nA cosa servono i brucia grassi? Se ne possono assumere fino a 4 al giorno da distribuire durante tutta la giornata, meglio ancora prima dei pasti. Come Funzionano Come funzionano i brucia grassi Nonostante la finalità sia unica, ossia quella di potenziare il metabolismo lipidico, i meccanismi d'azione che si nascondono dietro gli integratori brucia grassi sono molteplici e non del tutto caratterizzati.\nBacche di Goji: Non lasciare troppo tempo le bustine in infusione per evitare che assuma un sapore troppo intenso e sgradevole. Perdere grasso dalla pancia: Brucia grassi in compresse Analogamente ai farmaci, anche gli integratori si presentano sotto forma di capsule o compresse da assumere in momenti diversi della giornata, in base al principio attivo con cui sono stati preparati.\nAiuta ad accellerare la termogenesi grazie alla piperina, sostanza che si trova dieta juicing e perdita di peso scorza e nei semi. Vediamo 10 alimenti utili sia per combattere il colesterolo. Obesimed Obesimed è un integratore alimentare entrato in commercio da pochi anni.\nLa presenza di vitamina B1, utile per convertire i carboidrati in energia, aiuta a mantenere attivo e sano il metabolismo e a ridurre i livelli di grasso. Tra i booster principali con un ottimo rapporto qualità prezzo, troviamo la Garcinia Cambogia del produttore Sakai.\nPiano per perdere peso in 5 mesi\nPossiamo perdere le cellule adipose\nSpremitura di peso per 2 settimane\nDieta equilibrata quante calorie\nPillole energetiche brucia grassi\n100 chili di perdita di peso in 3 mesi


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NAGORNO-KARABAKH: Niente tregua, la guerra continua - East Journal\nNAGORNO-KARABAKH: Niente tregua, la guerra continua\nAlessio Saburtalo 13 Ottobre 2020\nLa speranza che i combattimenti si fermassero è durata meno di un’ora. Tanto è bastato per capire che l’accordo per il cessate il fuoco umanitario, siglato il 10 ottobre, sarebbe rimasto solo sulla carta. La guerra in corso dal 27 settembre continua e ci vorrà uno sforzo diplomatico ben diverso per indurre Armenia e Azerbaigian a non risolvere la questione del Nagorno-Karabakh con le armi.\nCronache di guerra dal Nagorno-Karabakh. Tutti i nostri articoli\nLa giornata di sabato (10 ottobre) si era aperta con grandi speranze, a Mosca, dopo ore di negoziati tra il ministro degli Esteri russo, Sergej Lavrov, e i corrispettivi armeno e azero, Zohrab Mnatsakanyan e Jeyhun Bayram, era arrivata la firma di un accordo per il cessate il fuoco tra Armenia e Azerbaigian. Ma poco dopo mezzogiorno – l’ora locale in cui sarebbe dovuta entrare in atto la tregua – sono arrivate notizie sconfortanti dal Caucaso, i combattimenti continuavano e così i bombardamenti sui centri abitati.\nIn base a quanto riportato da entrambe le parti, gli scontri si sono concentrati nella regione di Hadrut, cittadina nella parte meridionale del Nagorno-Karabakh, in seguito ad un tentativo di sfondamento azero. Baku ha dichiarato che diverse componenti dell’esercito armeno si sarebbero ritirate dalla zona, ma Erevan ha categoricamente smentito la notizia.\nNel frattempo non si fermavano i bombardamenti; la situazione drammatica a Stepanakert, capitale de facto del Nagorno-Karabakh, è stata ben testimoniata da diversi reporter sul posto, tra i quali l’italiano Daniele Bellocchio e i corrispondenti della Novaya Gazeta. Molti quartieri della città sono in macerie, mentre la popolazione, chi non è scappato in Armenia, è rintanata nei rifugi sotterranei, proprio come durante la guerra degli anni novanta.\nNella giornata di domenica, sono arrivate altre vittime civili, questa volta a Ganja, seconda città dell’Azerbaigian. Secondo quanto riportato dalla corrispondente di France 24, Catherine Norris-Trent, un missile ha colpito un’area residenziale, uccidendo almeno otto persone.\nLa solita giostra di accuse\nNon appena è stato chiaro che il cessate il fuoco non sarebbe effettivamente entrato in atto, Armenia e Azerbaigian hanno iniziato ad accusarsi vicendevolmente della violazione della tregua, una giostra ben nota a chi segue il conflitto.\nLe dinamiche sono sempre le stesse, da una parte si promuove una propaganda volta all’odio e alla disumanizzazione del nemico che, a lungo andare, ha reso inaccettabile qualsiasi forma di compromesso agli occhi dell’opinione pubblica dei due paesi. Dall’altra, si punta al vittimismo per cercare simpatie all’estero, non a caso, la retorica del “siamo stati abbandonati dalla comunità internazionale” fa padrona sia in Armenia che in Azerbaigian, come ben evidenziato in due pezzi paralleli pubblicati da Eurasianet.\nI leader dei due paesi sono i primi a usare questa dialettica bifronte. Il presidente dell’Azerbaigian, Ilham Aliyev, ama ripetere che “il Karabakh è Azerbaigian” e complimentarsi con l’esercito per “la liberazione” di alcune aree della regione. A questa retorica agressiva e bellicista che non può che alienare e spaventare la parte armena – considerati anche alcuni gravi episodi di violenza del passato – fanno da contraltare le accuse di aggressione che lo stesso Aliyev lancia all’Armenia in ogni sua intervista. Il premier armeno, Nikol Pashinyan, invece, ha dichiarato l’intenzione di Erevan di riconoscere il Nagorno-Karabakh, atto che affosserebbe definitivamente qualsiasi negoziato incentivando ulteriormente l’Azerbaigian a risolvere la questione con le armi. Al contempo, usa termini termini quali “scontro di civiltà” per descrivere il conflitto in corso e accusa gli azeri e i turchi di voler perpetrare un genocidio, parola che descrive una fattispecie giuridica ben precisa e che sottende accuse gravissime, forse da usare con più attenzione, considerando che la priorità dovrebbe essere quella di tornare al tavolo dei negoziati.\nInverno e fette di salame\nParallelamente al conflitto, non si è arrestato lo sforzo negoziale. I ministri degli Esteri di Armenia e Azerbaigian sono ancora a Mosca e hanno avuto ulteriori colloqui con Lavrov. Sulla carta tutti gli attori, inclusa la Turchia, supportano il gruppo di Minsk dell’OSCE, l’organismo internazionale preposto alla risoluzione del conflitto. Quello che emerge, per l’ennesima volta, è che i canali di comunicazione tra Baku e Erevan non mancano, assente è la volontà di risolvere davvero la situazione\nNon è irrealistico pensare che la Russia, supportata da Francia e Stati Uniti, gli altri due co-presidenti del gruppo di Minsk, possa indurre le parti a rispettare il cessate il fuoco nel breve periodo. Come osservato dagli esperti Laurence Broers, Nina Caspersen e Thomas de Waal parafrando una celebre serie televisiva: “Winter is coming”. Il Nagorno-Karabakh è una regione montuosa con inverni molto rigidi e difficilmente le parti avranno interesse a proseguire la guerra nella stagione fredda.\nIn mancanza di un accordo permanente, però, nuove escalation saranno inevitabili. L’Azerbaigian ha interesse ad alterare lo status quo che vede – non è chiaro quanto sia ancora vero – l’esercito armeno controllare il Nagorno-Karabakh e sette distretti azeri adiacenti alla regione. L’analista Nico Popescu ha descritto il conflitto in corso, così come quello dell’aprile 2016, come “una guerra per affettare il salame”. In base a questa teoria, l’obiettivo del governo di Baku non sarebbe una rischiosa guerra in grande scala per riprendere il controllo dell’intero Nagorno-Karabakh, ma piuttosto conquistare pezzi di territori – fette di salame usando la metafora proposta – per guadagnare il consenso della propria opinione pubblica e mettere pressione all’Armenia sul tavolo dei negoziati. Conflitti di questo genere si ripeterebbero nel prossimo futuro perché nessun attore internazionale avrebbe veramente la forza di impedirlo. La Russia, sarebbe soddisfatta della situazione che le permetterebbe di mantenere la sua influenza nella regione senza prendere una posizione chiara nel conflitto. Da anni, infatti, Mosca vende armamenti all’Azerbaigian, pur essendo alleata dell’Armenia, sul cui territorio mantiene una base militare.\nSe la metafora del salame può fare sorridere, non bisogna dimenticarsi il costo umano di un conflitto come quello in corso. Dopo due settimane di guerra, l’esercito armeno conta 480 morti e le vittime civili da entrambe le parti hanno superato la cinquantina. Baku non ha, invece, comunicato il numero dei propri soldati caduti e non si sa, anche, quanti siano gli sfollati. In base a quanto testimoniato da diversi giornalisti, Goris e altre città del sud dell’Armenia si sono popolate di famiglie fuggite dal Nagorno-Karabakh, cosa che fa pensare a cifre importanti.\nImmagine: un edificio di Ganja colpito dai bombardamenti, Catherine Norris-Trent.\nTags Alessio Saburtalo Armenia azerbaigian guerra del Nagorno-Karabakh Ilham Aliyev Nikol Pashinyan\nChi è Alessio Saburtalo\nAlessio Saburtalo è uno pseudonimo. L'autore che vi si cela si occupa principalmente di Caucaso con sporadici sconfinamenti in Russia e Asia Centrale. Saburtalo è un quartiere di Tbilisi.\nPrecedente POLONIA: Il re dei rom e la terra promessa in Abissinia\nSuccessivo MAR CASPIO: L’espansione ferroviaria di Pechino che preoccupa Mosca\nARMENIA: Nuovi confini, nuovi problemi\nNAGORNO-KARABAKH: Serie infinita di scontri tra Armenia e Azerbaigian\nNAGORNO-KARABAKH: Passano i mesi, non le tensioni\nNonostante il cessate il fuoco siglato sei mesi fa per porre fine al conflitto armato fra Armenia e Azerbaigian per il controllo del Nagorno-Karabakh, una nuova escalation allontana la prospettiva di una stabilizzazione definitiva.


Sei qui: Home / Attualità / IN PROMOZIONE / FESTIVAL DELLA VALLE D'ITRIA 2019 - 45a edizione: Martina Franca, 16 luglio – 4 agosto 2019\n"L'opera in masseria" diventa itinerante nel territorio con due intermezzi napoletani.\n"Albori e bagliori. Napoli e l'Europa: il secolo d'oro" è il titolo della 45ª edizione del Festival della Valle d'Itria che si svolgerà a Martina Franca, dal 16 luglio al 4 agosto 2019, seguendo un cartellone con oltre trenta appuntamenti in venti giorni, firmato dal direttore artistico Alberto Triola e dal direttore musicale Fabio Luisi che affiancano il presidente Franco Punzi, fra i fondatori di quella che è una delle più longeve e prestigiose rassegne italiane.\nMartina Franca svelerà i propri tesori musicali nell'atrio del Palazzo Ducale, così come evocato dalla nuova immagine del festival firmata da Francesca Cosanti: Il matrimonio segreto di Cimarosa, Ecuba di Manfroce, Orfeo di Porpora e Coscoletto di Offenbach nel bicentenario della nascita del compositore francese. "L'opera in masseria" diventa itinerante in cinque fra gli spazi più belli del territorio. Intorno alle opere, come sempre, un programma intenso di concerti, incontri e iniziative, cui si aggiunge nel 2019 l'omaggio a Paolo Grassi a cento anni dalla nascita in una sezione denominata "Festival d'arte per tutti".\n«Pier Luigi Pizzi, Paolo Grassi e Napoli: questi i tre protagonisti cui il 45° Festival della Valle d'Itria intende tributare un omaggio. Pizzi – afferma il direttore artistico Alberto Triola –, maestro del teatro italiano, legato a Martina Franca da lunga amicizia, sta vivendo una sua seconda giovinezza: in quest'ottica è da leggere il suo impegno nei due spettacoli al Palazzo Ducale, volto a trasformare il medesimo spazio e impianto scenico per due opere di carattere molto diverso, nel più schietto spirito dell'arte scenica e dell'immaginazione creativa. Grassi è stato uno dei giganti del teatro novecentesco, nel senso più ampio del termine: di origini martinesi e figura dirimente agli esordi del festival, viene omaggiato a cento anni dalla nascita cercando di tradurre in linguaggio contemporaneo il suo lascito, la sua poetica, programmando una serie di appuntamenti che possano essere metafora della sua poetica di organizzatore teatrale e di intellettuale. Napoli è fin dal Settecento una capitale della cultura e della musica, in un'Europa che era già "unita" nel segno della musica italiana, della lingua italiana, dei compositori italiani. Tutte le opere scelte hanno così un legame con Napoli e raccontano la parabola di un'epoca d'oro per la città campana: da Porpora a Vinci, da Cimarosa a Manfroce, dagli splendori della scuola napoletana ai suoi ultimi bagliori per arrivare all'Ottocento inoltrato e ai riverberi malinconici e sorridenti che l'operetta di Offenbach riesce a cogliere per raccontare una Napoli orami mitizzata, dove il can-can viene sostituito dalla tarantella e l'eruzione del Vesuvio corona la festa musicale».\nIl Palazzo Ducale è senza dubbio il luogo centrale della programmazione artistica e ospiterà il capolavoro di Domenico Cimarosa Il matrimonio segreto (16, 20 e 31 luglio, 3 agosto) del 1792, e la più rara Ecuba di Nicola Antonio Manfroce (30 luglio, 4 agosto) del 1812, entrambe affidate a un maestro del teatro italiano come Pier Luigi Pizzi, che torna a Martina Franca dopo la Francesca da Rimini del 2016 e la Grande-Duchesse di Gérolstein del 1996. Il matrimonio segreto ed Ecuba saranno caratterizzate da un impianto scenico comune, declinato secondo cifre stilistiche comunque molto diverse tra loro: l'esemplare opera buffa cimarosiana avrà l'aspetto di una raffinata commedia di ambientazione contemporanea, calata da Pizzi nel mondo del collezionismo d'arte; mentre la tragedia lirica di Manfroce risponderà agli stilemi di un classicismo rigoroso, mettendo in evidenza il suo carattere di trenodia intorno al cadavere di Ettore: il gusto estetico di Pizzi offrirà al pubblico un'ambientazione di rarefatta eleganza, che rimanda a una dimensione mitica, atemporale, per una messa in scena di esemplare tragicità.\nLe bacchette saranno quelle di un giovane in rapida ascesa come Michele Spotti per Cimarosa (eseguito secondo l'edizione critica di Franco Donatoni per Ricordi), e quella del direttore musicale del Festival Fabio Luisi per la rarità di Manfroce (presentata nell'edizione critica di Domenico Giannetta per le Edizioni del Conservatorio Torrefranca), entrambi alla guida dell'Orchestra del Teatro Petruzzelli di Bari.\nEcuba non solo è il capolavoro di Manfroce – morto a soli 22 anni –, ma anche uno dei titoli più significativi, ancorché pochissimo esplorato, della storia dell'opera ottocentesca. Ne è assoluta protagonista la moglie di Priamo, re di Troia, figura eponima anche della tragedia di Euripide, che sarà interpretata a Martina Franca da Carmela Remigio, con al suo fianco le voci di Norman Reinhardt, Mert Süngü, Roberta Mantegna, Martina Gresia e il Coro del Teatro Municipale di Piacenza diretto da Corrado Casati.\nIl Palazzo Ducale accoglierà anche altri due titoli operistici in prima italiana, allestiti in forma semiscenica. Coscoletto, operetta di ambientazione partenopea di Jacques Offenbach nel suo bicentenario della nascita (19 luglio) sulla versione ritmica firmata da Sandro Cappelletto dalla traduzione del libretto di Mario Desiati; in scena gli allievi dell'Accademia del Belcanto "Rodolfo Celletti" con l'estro, impegno attoriale e registico di Arturo Cirillo e la direzione di Sesto Quatrini – che proprio a Martina ha iniziato la sua carriera – sul podio dell'Orchestra del Petruzzelli, per una coproduzione con la Fondazione Arturo Toscanini e la Fondazione Teatro Due di Parma.\nDopo i capisaldi del teatro musicale primo-settecentesco (Rodelinda di Händel nel 2010, Artaserse di Hasse nel 2012, Orlando furioso di Vivaldi nel 2017 e Rinaldo di Händel/Leo nel 2018) il Festival torna al barocco puntando su un concorrente londinese di Händel: Nicola Antonio Porpora, del quale si metterà in scena al Palazzo Ducale Orfeo (2 agosto) nell'edizione critica di Giovanni Andrea Sechi, con la regia di Massimo Gasparon e la direzione di uno specialista di questo repertorio come George Petrou con la sua Armonia Atenea, e un cast in cui brilla il controtenore Raffaele Pe affiancato da Anna Maria Sarra, Rodrigo Sosa Dal Pozzo, Giuseppina Bridelli, Davide Giangregorio e Federica Carnevale.\nUna novità ancora non annunciata: al Palazzo Ducale il recital di Belcanto (29 luglio) di uno dei soprani più apprezzati di oggi, Olga Peretyatko, accompagnata al pianoforte da Giulio Zappa con un programma che spazia da Rossini e Donizetti, a Offenbach, Bizet e alla Russia di Rimsky-Korsakov e Rachmaninov; altro appuntamento vocale, nel Chiostro di San Domenico, "Già la notte si avvicina" (28 luglio) con cantate, arie e duetti del Sette e Ottocento napoletano interpretate da Raffaele Pe, Francesco Divito, Rodrigo Sosa Dal Pozzo e Lidia Fridman con Vincenzo Rana al clavicembalo e pianoforte.\nL'attesa iniziativa dell'"Opera in masseria", diventa quest'anno "itinerante" in cinque spazi diversi del territorio ed è proposta insieme al Consorzio di tutela del Primitivo di Manduria, in collaborazione con i diversi comuni sede delle masserie Del Duca di Crispiano (21 luglio), Belvedere di Mottola (23 luglio), Palesi (25 luglio) e San Michele (1 agosto) a Martina Franca, Casina Vitale di Ceglie Messapica (27 luglio). Queste masserie saranno la cornice per la messa in scena di due titoli appartenenti al genere buffo settecentesco dell'Intermezzo (breve azione comica in musica che deriva dalla tradizione della Commedia dell'arte): L'ammalato immaginario di Leonardo Vinci e La vedova ingegnosa di Giuseppe Sellitti, con la regia di Davide Gasparro, la direzione di Sabino Manzo e il suo ensemble pugliese, la Cappella Musicale Santa Teresa dei Maschi; interpreti vocali di rilievo, Lavinia Bini e Bruno Taddia.\nIl calendario si completa con le rassegne di concerti e spettacoli nei chiostri e nelle chiese martinesi. Due i concerti "Novecento e oltre": il primo con il duo pianistico Anastasia e Liubov Gromoglasova (17 luglio) impegnato in un programma che affianca pagine di Schubert a quelle di Poulenc, il secondo con il tenore Mert Süngü e il chitarrista Eugenio Della Chiara (18 luglio) che alle pagine liederistiche di Schubert trascritte per chitarra o chitarra e voce, abbinano song di Britten.\nIl "Concerto per lo spirito" (1 agosto) nella Basilica di San Martino, da sempre appuntamento molto atteso e affollato, sarà dedicato alla rara versione del Requiem tedesco op. 45 di Brahms con il duo pianistico Anastasia e Liubov Gromoglasova e il Coro del Teatro Municipale di Piacenza, occasione di speciale rilevanza per ascoltare una pagina capitale del repertorio corale tardoromantico in una versione alternativa, redatta dallo stesso Brahms, che astrae sul pianoforte la partitura sinfonica, dando al suo grande affresco un aspetto ancor più intimo e cameristico.\nUno spazio particolare nel 2019 è occupato dall'omaggio a Paolo Grassi nel centenario della nascita: all'interno del progetto "1919-2019: Paolo Grassi 100 a Martina Franca", composto da una serie di attività in programma promosse dalla Fondazione Paolo Grassi di Martina Franca, ente organizzatore del festival, si trova la sezione "Festival d'arte per tutti", che si svolge nel periodo festivaliero. Dal 4 luglio al 30 settembre, nei saloni del Palazzo Ducale si potrà visitare la mostra Paolo Grassi ...senza un pazzo come me, immodestamente un poeta dell'organizzazione... promossa dal Comune di Milano – Cultura, Palazzo Reale, Fondazione Paolo Grassi – La voce della cultura e curata da Fabio Francione, che negli scorsi mesi ha riscosso grande successo nel capoluogo lombardo. Quindi fra il chiostro di San Domenico e l'Ateneo Bruni andranno in scena l'anteprima nazionale di uno spettacolo di e con Davide Gasparro dal titolo Paolo (22 luglio), seguito da La rana e le nuvole (24 e 26 luglio), favola di Carlo Galliero con testi di Paolo Grassi, commistione di teatro e circo contemporaneo appositamente ideata per l'Ateneo Bruni con la regia di Libero Stelluti, le musiche di Rota e Stravinsky, la coreografia di Nicola Simonetti e la compagnia di circo contemporaneo QUATTROx4. Il 27 e 29 luglio, di nuovo al Chiostro di San Domenico, altri due progetti originali per queste celebrazioni: Per tutti! Il sogno di Paolo, Nina e Giorgio, scritto da Benedetto Sicca ed Emanuele D'Errico con l'Ensemble dell'Orchestra ICO Magna Grecia diretto da Bernardo M. Sannino; e poi Galileo sotto le stelle "notturno di musica e parole" di Michele Balistreri. Questi appuntamenti, insieme a tutti gli altri che compongono l'omaggio ideato dalla Fondazione Paolo Grassi, nascono con l'intento di proporre un'inedita riflessione di carattere etico-artistico sulla figura dello storico fondatore del Piccolo Teatro e sovrintendente della Scala, oltre che figura determinante nei primi anni del Festival martinese; saranno quindi occasione per soffermarsi, con il linguaggio della musica e del teatro, e con le parole stesse di Grassi, sul ruolo e sul compito del teatro e della produzione culturale oggi, cioè in tempi sotto molti aspetti simili a quelli in cui lo sguardo lucido e sferzante di Grassi, affiancato da Giorgio Strehler, scuoteva Milano e l'Italia intera. Il progetto "1919-2019: Paolo Grassi 100 a Martina Franca" si aprirà il 15 maggio a Martina Franca con Galileo nostro contemporaneo, laboratorio di analisi drammaturgica per studenti delle scuole secondarie con Giovanni Soresi e Michele Balistreri, e si concluderà il 30 ottobre con l'iniziativa Buon compleanno Paolo! Durante il festival (30 luglio) è in programma anche una giornata di studi dedicata a I libri di Paolo Grassi, sull'uomo di libri e di lettere il cui lascito è patrimonio della Bibliomediateca della Fondazione.\nNel 45° Festival della Valle d'Itria non mancano, di sabato, i "Concerti del sorbetto" (20 e 27 luglio, 3 agosto), e la domenica i "Concerti all'ora sesta" (21 e 28 luglio, 4 agosto), cui si aggiungeranno alcuni altri appuntamenti musicali nel territorio in via di definizione.\nIn pieno clima grassiano, non poteva non esserci anche nel 2019 il Festival junior: C'era una volta... Robinson Crusoe (22 luglio), adattamento dall'omonima operetta di Offenbach sempre nello spirito celebrativo del grande musicista francese, testo con legami alla letteratura per l'infanzia, affidato ad Angela Lacarbonara e a Marco Bellocchio che seguono la preparazione dei piccoli interpreti.\nLa 45a edizione del Festival della Valle d'Itria presenta non poche novità anche per quel che riguarda le relazioni sul territorio, la comunicazione e i rapporti internazionali.\nSono state avviate poi relazioni innovative con le maggiori aziende del territorio: Maldarizzi Automotive sarà "Official Car" e "Platinum Partner", insieme a Masseria Torre Maizza / A Rocco Forte Hotel e Latorre, cui si affiancano, come "Major Partner", Bus Miccolis ("Travel Partner"), Masmec e il Consorzio di Tutela del Primitivo di Manduria. A questi primi nomi, nelle prossime settimane se ne aggiungeranno di nuovi e prestigiosi.\nDa quest'anno è possibile anche acquistare gli abbonamenti a più spettacoli.\nCentro Artistico Musicale "Paolo Grassi" Palazzo Ducale, Martina Franca\nAltro in questa categoria: « La 22° edizione del Festival INEQUILIBRIO dal 25 giugno al 7 luglio\tACCADEMIA CHIGIANA - Chigiana International Festival & Summer Academy 2019: Siena, 6 luglio - 31 agosto 2019 »


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Dove trovare obbligazioni?\nHome » Guide » Dove trovare obbligazioni?\nCosa sapere e a chi affidarsi per acquistare obbligazioni sicure\nDove trovare obbligazioni? Nella propria banca, con il consiglio di un esperto, oppure on line se si hanno già le idee chiare.\nValutare un’obbligazione: i parametri\nLe obbligazioni sono considerate in generale un tipo di investimento sicuro, poiché nella stragrande maggioranza dei casi colui che ha acquistato un’obbligazione riceverà indietro il proprio investimento dopo aver goduto per un certo tempo di interessi più o meno alti che gli sono stati corrisposti con scadenza periodica. Tutto questo senza rischiare crolli e bancarotte come succede a chi acquista azioni valutate nelle borse finanziarie. Nonostante questa apparente sicurezza dell’investire in obbligazioni, ci sono parametri da tenere assolutamente in considerazione prima di procedere all’acquisto, in maniera da valutare appropriatamente quali sono i ricavi e quali potenzialmente sono i fattori di rischio che ci si potrebbe trovare ad affrontare.\nIl valore più importante da tenere sotto controllo è il Rating, ovvero il valore con cui si valuta l’affidabilità dell’emittente delle obbligazioni. Maggiore è il Rating di un’emittente, maggiore è la probabilità che i pagamenti degli interessi saranno onorati e che il capitale iniziale venga restituito. Il rating migliore è indicato con una tripla A, anche se nel passato recente è capitato che le agenzia di rating abbiano attribuito triple A a titoli inaffidabili, procurando gravi perdite tra gli obbligazionisti.\nIl rendimento delle obbligazioni indica quanto un’obbligazione rende nel tempo in fatto di interessi. Maggiore è il rendimento delle obbligazioni più alto è il rischio di quell’investimento. E’ bene quindi tener presente che acquistare obbligazioni molto più redditizie delle altre potrebbe rivelarsi un’arma a doppio taglio.\nIl periodo di sottoscrizione indica la durata dell’obbligazione: più lungo è il periodo di sottoscrizione, più alto sarà l’interesse prodotto da quella obbligazione perché si intende più alto il rischio che l’acquirente si assume prestando denaro per un periodo più lungo.\nLa maniera tradizionale per acquistare obbligazioni è anche quella più sicura e più adatta a coloro che si accingono per la prima volta a tentare questo tipo di investimenti. Ci si deve semplicemente recare nella propria banca e far presente che si vuole procedere all’acquisto di titoli. Sarà la banca stessa a fornire tramite un consulente tutta l’assistenza possibile.\nIn alternativa è possibile cercare obbligazioni su internet e procedere on line al loro acquisto. Inutile dire che questa procedura è da consigliare a chi ha una certa dimestichezza con i mercati finanziari.\nPer gli esperti ci sono diverse possibilità per individuare le obbligazioni interessanti. Uno è messo a disposizione da Unicredit, che consente di scegliere tra le obbligazioni quotate dalla stessa Unicredit sul mercato EuroTLX (mercato on line delle obbligazioni).\nIn alternativa ci si può riferire direttamente al sito della Borsa Italiana che permette, allo stesso modo, di individuare le obbligazioni più interessanti operando una ricerca mirata.\nFinanziamento Auto, quale scegliere e come comportarsi


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PASTORE: “DA CRISI SI ESCE CON FIDUCIA” – Mediagol\nPASTORE: “DA CRISI SI ESCE CON FIDUCIA”\nGENOVA, STADIO “FERRARIS” (Dai nostri inviati)  Durante lintervista in mixed zone, il centrocampista del Palermo Javier Pastore ha parlato anche della crisi dei rosa, alla quinta sconfitta.\nGENOVA, STADIO “FERRARIS” (Dai nostri inviati)  Durante lintervista in mixed zone, il centrocampista del Palermo Javier Pastore ha parlato anche della crisi dei rosa, alla quinta sconfitta consecutiva. Ecco quanto raccolto da Mediagol.it: “Come si esce? Avendo fiducia in noi e nei compagni, sapendo che abbiamo fatto due anni bellissimi, pensando alle belle cose fatte e sperando di riuscire ad uscirne”.\nPASTORE: "Oggi meglio delle scorse volte, ma..."


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