ملتقى الخطباء ملتقى الخطباء - مظاهرة في إيران تطالب بإطلاق المعتقلين السياسين\nملتقى الخطباء » الراصد الإعلامي » راصد الأخبار » مظاهرة في إيران تطالب بإطلاق المعتقلين السياسين\tنسخة للطباعة\n6/4/1438هـ - الساعة 06:19 ص\nنظم عدد من ذوي المعتقلين السياسيين في إيران مظاهرة حاشدة أمام سجن إيفين، شمال العاصمة طهران، للمطالبة بالإفراج عن النشطاء المضربين عن الطعام وعلى رأسهم آرش صادقي، الذي يخوض إضرابا عن الطعام منذ حوالي 70 يوماً.\nوأفادت تقارير حقوقية أن صحة صادقي تدهورت للغاية ، حيث أغمي عليه من فرط تقيؤ الدم، كما أصيب بتشنج حاد.\nكما أصبح يعاني من فقدان الجسم من السوائل وتعرض الكليتان للتضرر بشدة ويهدده خطر تلاصق ونزيف في الأمعاء.\nواعتقل صادقي في سبتمبر الماضي وصدر حكم عليه بالحبس 19 عاما بتهمة "الدعاية ضد النظام وتنظيم التجمعات غير المرخصة والنشاط ضد الأمن القومي"، كما اعتقلت زوجته غولرخ إيرائي وصدر ضدها حكم بالسجن 6 سنوات بتهمة "الإساءة إلى قيادة ونظام ولاية الفقيه".\nوأعربت بريل كوفلر مسؤولة قسم حقوق الإنسان والمساعدات الإنسانية في وزارة الخارجية الألمانية، عن قلقها إزاء الوضع الصحي للسجناء المضربين عن الطعام ودعت إيران الى احترام حقوق الإنسان والإفراج عن هؤلاء الناشطين.\nوقالت كوفلر إنه "طالما لم يتم مراعاة القانون والمعايير الإنسانية بحق السجناء السياسيين المضربين عن الطعام فيجب إطلاق سراحهم".\nإيران تعتقل 70 شخصًا بتهمة التجسس وتعدم آخرين\nأعدم النظام الإيراني 7 سجناء في سجني مدينتي كرج وقزوين، بحسب بيان أصدرته أمانة المجلس الوطني للمقاومة الايرانية في باريس.\nوأوضح البيان أن 4 سجناء إيرانيين تم إعدامهم شنقا بالسجن المركزي بمدينة كرج، أمس الأول الثلاثاء، حيث أعدم 2 منهم بدون إطلاع عائلاتهما وإجراء اللقاء الأخير بهما.\nكما شنق 3 سجناء تتراوح أعمارهم ما بين 30 و34 و36 عاما في سجن قزوين في يومي الثاني والثالث من الشهر الجاري.\nفي غضون ذلك تم نقل سجين عمره 33 عاما إلى سجن سبيدار في الأهواز لتنفيذ حكم الاعدام بحقه.\nوكان نظام الملالي الإجرامي أعدم فجـر يوم الإثنين سجينين في سجن قزوين المركزي شنقًا اسمهما «مجيد ذ» و«نصرت خزايي».\nوأفادت تقارير منشورة أن أقارب سجين نصرت خزايي لم يتم إخبارهم حينما كانوا يلتقون به بأن السجين سيتم إعدامه لاحقا. وبحسب التقريرأن ملف نصرت كان قد خفف وفي قيد المتابعة الا أنه بعد اللقاء تم نقله إلى زنزانة انفرادية وتم إعدامه فجر يوم الإثنين.\nوفي السياق قالت منظمة مجاهدي خلق: إن تقارير واردة أفادت أن عوائل سجينين محكوم عليهما بالإعدام في سجن جوهر دشت بمدينة كرج التقوا أمس الأول آخر لقاء معهما.\nوسينفذ الإعدام على السجينين قريبا في أحد أحياء مدينة كرج شنقا على الملأ. واسمهما “بابا علي جشمه نوشي” و”تراب رشيدي”.\nإلى ذلك وبعد مرور عامين على اعتقال مجموعة من سكان قرية نصير آباد من قبل القوات القمعية الإيرانية، لايزال 10 اشخاص منهم في حالة غير محسومة. ومع مراجعات متكررة لعوائل هؤلاء السجناء لم يعط مسؤولو النظام اجابة واضحة لهذا الموضوع.\nوبناء على قول السجناء، إن جميعهم كانوا تحت التعذيب للحصول على الاعترافات التي أمليت عليهم، لأن عناصر المخابرات سيئة الصيت حاولوا خلال العامين الماضيين ان يوجهوا بعض التهم لهؤلاء السجناء مثل قتل عناصر الامن الداخلي والبسيج غير ان المعتقلين لحد الان رفضوا الاعترافات بهذه التهم.\nمن ناحيتها، أصدرت منظمة العفو الدولية بيانا لاطلاق سراح فوري ورعاية طبية للسجين السياسي “آرش صادقي”، و حذرت النظام الايراني من العبث بحياته.\nوفي السياق أعلن مدعي عام طهران أمس الأربعاء أن 70 شخصا مسجونون في طهران بتهمة “التجسس”، وفق ما نقلت عنه وكالة “ميزان أونلاين” التابعة للسلطة القضائية الايرانية.\nوزعم المدعي العام عباس جعفري دولت آبادي أن “المدانين السبعين بالتجسس الذين يقضون عقوبتهم في سجون طهران نقلوا الى الأعداء معلومات عن البلاد في مجالات مختلفة، ولا سيما النووي والعسكري والسياسي والاجتماعي والثقافي”.\nولم يذكر هوية المحكومين ولا مدة عقوباتهم ولا الدول “العدوة” التي نقلوا اليها المعلومات.\nوهي المرة الأولى التي تعلن فيها السلطة القضائية الايرانية إدانة هذا العدد الكبير من الأشخاص بتهمة التجسس.\nوكان مدعي عام طهران أعلن في 18 أكتوبر صدور أحكام بالسجن عشر سنوات على 6 أشخاص بتهمة “التجسس” لصالح الولايات المتحدة.\nوأوضح المدعي العام في ذلك الحين أن المحكومين الستة هم رجل الأعمال الايراني الأميركي سياماك نمازي ووالده محمد باقر نمازي (80 عاما) واللبناني نزار زكا و3 إيرانيين آخرين هم فرهاد عبد-صالح وكمران قادري وعلي رضا اوميدفار.\nوقالت الحملة الدولية لحقوق الإنسان في إيران في بيان في ديسمبر إن ما لا يقل عن ثمانية سجناء سياسيين في إيران يقومون “بإضراب عن الطعام يشكل تهديدا للحياة..للمطالبة بتحسين الأوضاع ومراجعة أحكام السجن غير العادلة.”\nيذكر أن لإيران سجلا حافلا في انتهاكات حقوق الإنسان، وسبق لمنظمة “هيومن رايتس ووتش” أن قالت في تقريرها العالمي للعام 2016 أن قوات الأمن والمخابرات، هما أكثر من انتهك حقوق الإنسان في إيران في 2015.\nوأعلنت السلطات الإيرانية في 2 أغسطس 2016 إعدامها 20 اتهمتهم بـ”محاربة الله”، والمحكومون تمت إدانتهم من المحاكم الثورية بعد اتهامهم بانتمائهم لجماعة معارضة تصفها إيران بـ”الإرهابية”.\nووثقت “هيومان رايتس ووتش” أكثر من 230 إعداماً في الفترة ما بين يناير حتى أغسطس 2016، وبهذا تبقى إيران الرائدة إقليمياً في عمليات الإعدام.\nوفي عام 2015، أعدمت إيران بحسب المنظمة بين 966 و1055 شخصا، ووثقت منظمات حقوق الإنسان إعدام 4 أحداث على الأقل في 2015، في خرق التزامات إيران بمقتضى القانون الدولي.\nومن أبرز الإعدامات في عامي 2015 و2016، إعدام شهرام أميري العالم الإيراني متخصص في الفيزياء النووية في أغسطس 2016.\nووفقاً لأرقام منظمة العفو الدولية، فإن إيران أعدمت 694 شخصا في 7 أشهر في العام قبل الماضي، بمعدل 3 إعدامات يومية، وفي الشهر الأول من العام 2015، تمت المصادقة على أحكام إعدام صادرة بحق 27 شيخا وداعية من أهل السنة بتهمة الدعاية ضد النظام.


أفضل استراتيجية الخيار الثنائي :تقييم شركة ForexRoyals\n2020-06-25 خالد امين مجاهد الحيدري إستراتيجيات فوركس اترك تعليقا\nAudience Size: هنا تحدد طريقة الاستهداف، هل تريد من فيس بوك أن يلتزم التزاماً صارماً بالمعايير التي وضعتها، أم تريد تترك بعض الحرية لفيس تقييم شركة ForexRoyals بوك ليقوم باختيار جمهور متوافق مع المواصفات التي قمت بتحديدها. ارتفع سوق البيتكوين قليلاً خلال جلسة الأربعاء، حيث من المحتمل أن نجد المستوى 11000 دولار داعماً إلى حدٍ ما. في الأسفل، لدينا أيضاً المستوى 10000 دولار والمستوى 10600 دولار والذي يحتوي على المتوسط المتحرك لـ50 يوماً.\nبيت استثمار يتعامل مع شركات مرخصة بال FCA بيت استثمار لا يقوم بإضافة عمولة اضافية على العميل ( markup) بيت استثمار يقدم توصيات بنسبة نجاح عالية بيت استثمار يقدم خدمة استشارة ومرافقة شخصية بيت استثمار يقدم دورات تعليمية بيت استثمار يحوي طاقم خبراء وموقع عبر النت وليس شخص خبير يقوم بإحالة عملاء للشركات ولا يملك الوقت الكافي لتقديم الدعم الكافي لهم. في هذا المنشور ، سأبدأ الحديث عن الإصدار الثاني من Trading Chaos من تأليف Bill Williams. في هذا الكتاب ، قدم المؤلف الأكثر مبيعًا مصطلحًا جديدًا ، TradeVesting ، وهو مزيج من التداول والاستثمار. منطقة توضح متى ينعكس CCI إلى ما دون +100.\nيرجى الرجوع إلى التسعير لدينا تقييم شركة ForexRoyals للحصول على معلومات مفصلة عن طريق النقر على الرابط أدناه. . عن سقوط حوالي 30 ألف مطالبة عن البطالة في فبراير، عبر مجموعة متنوعة من الأطر الزمنية، من دقيقة واحدة. ثم جاءت الإشارة الثانية في أحد مهرجانات حماس في مدينة رفح عندما تحدث قادة حماس أن لديهم صندوقاً أسود، والثقة التي تتحدث بها قيادات حماس ثقة الواثق والقوي، والحراك الدبلوماسي الكبير يؤكد أن هناك هدفا تسعى له الأطراف الدولية لحفظ ماء وجه (إسرائيل)، وحماس اكتسبت خبرة كافية في التعاطي مع هكذا أمور فهي تريد العنب ولا تريد مقاتلة الناطور.. هي تريد الإفراج عن أسرى وتخفيف الحصار عن شعبنا، ولا يعنيها أي شيء غير ذلك.\nالتحليل التقني اليومي للأسواق 5 ابريل. تداول الخيارات الثنائية الحرة استراتيجيات أسعار التداول اليومية ناديكس تقييم شركة ForexRoyals الخيارات الثنائية للتجارة. تنشيط حسابك التجاري الحالي (عرض افتراضي أو حقيقي موجود) ؛.\n#9 تطبيق تسريع عملية دفع الحساب في المتاجر الكبرى وعدم الوقوف في طابور الدفع وهو يتيح لك مسح المنتجات تلقائيًا على تطبيق عبر هاتفك المحمول أثناء التسوق في المتاجر الكبرى، ويتيح لك كذلك السداد تلقائيًا من خلال خيارات السداد الإلكتروني المتكاملة. تقنية الحرباء: تقنيات بسيطة وفعالة لجعل الأرباح متسقة. يتم استخدام البطارية بشكل أسرع مع ميزة التنقل نظرًا لأن تطبيق الخرائط يستخدم هذه الأشياء من هاتفك أو جهازك اللوحي.\nفيما تقييم شركة ForexRoyals يلي قائمة بالمزايا التي تلفت انتباه المتداولين وتشجعهم على التداول بهذا الأسلوب.\nنموذج قالب خطة تحليل بيانات التعدين الكبير للأعمال. من أجل استخدام تداول الفوركس التلقائي ، تحتاج إلى اختيار مستشار التداول المناسب لك ، ثم اتباع الخوارزمية التالية.\nشركة موشن جرافيك في السعودية .. خبراء التصميم الاحترافي. الأسعار الآجلة تعرض على شكل نقاط آجلة تمثل الفرق بين السعر الآجر والسعر الفوري. وحتى تقييم شركة ForexRoyals يتسنى الحصول على السعر الآجل من سعر الصرف الفعلي يتم إما إضافة النقاط الآجلة إلى سعر الصرف أو طرحها منه. تُظهر نافذة الدفتر الفوري لدى USG مراكز الليلة الواحدة القائمة الخاصة بالعميل، والصفقات التي تم تنفيذها خلال اليوم، والمراكز المفتوحة القائمة الخاصة بالعميل. تشمل النافذة معلومات مناسبة ذات صلة حول البنود المدرجة تحت كل قسم من الأقسام، بما في ذلك سعر الصفقة، والقيمة الحالية للصفقة، والسعر في ضوء أحوال السوق، والربح / الخسارة، ووقت تنفيذ الصفقة، إلخ.\nانشاء لحفظ مكتبتك. في ربح تداول الخيارات pdf الوقت الحاضر، من شأن أي شخص لديه جهاز كمبيوتر. تتحدث هذه المقالة عن استراتيجيات فوركس الثلاثة المفضلة للمتداولين المبتدئين و كيف تساعدهم في جني الارباح. يمكنك من التحكم. السبريد من 0. 17 استراتيجيات تداول العملات ثبت كيفية الربح في تحميل سوق الفوركس. أفضل استراتيجية الخيار الثنائي. مخططات بيانية تفاعلية سهلة القراءة.


إجازة في علم العقيدة\nالموضوع: إجازة في علم العقيدة\nالمشاركات 66\tإجازة في علم العقيدة\nأخوتي في الله نظرا لما يحيط بنا من شبهات كثيرة وضلا أمم من الناس في علم العقيدة وأنا أخشى أن أكون من هؤلاء لذلك أطلب منكم أن ترشدونى إلى أحد العلماء الذين يعطون إجازة في العقيدة في أي كتاب أو حتى يجيز عقيدتي\nأو أي وسيلة إلى ذلك وجزاكم الله خير الجزاء وأجزل لكم العطاء\nرد مع اقتباس 02-04-2010, 09:13 PM\nالمشاركات 597\tرد: إجازة في علم العقيدة\nإلتحق بالمعاهد العلمية\nرد مع اقتباس 02-04-2010, 10:12 PM\nالمشاركات 66\tرد: إجازة في علم العقيدة\nأنا ملتحق بالفعل بمعهد الأرقم\nولكني أسأل عن إجازة في كتاب مثل معارج القبول مثلا\nرد مع اقتباس 02-07-2010, 10:55 AM\nالمشاركات 44\tرد: إجازة في علم العقيدة\nحياك الله أخي الكريم من أفضل من سمعت يدرس العقيدة فضيلة الدكتور محمود عبد الرازق الرضواني أستاذ العقيدة الاسلامية في جامعة الملك خالد\nوهو من خريجي الجامعة الاسلامية وهو حفظه الله قد قسم العقيدة الى اربع مستويات تماثل تقسيمها في الجامعة الاسلامية وجعل كل قسم في دورة مستقلة وهي كالاتي\nويعطيك في كل مستوى اجازة خاصة به ثم في نهاية المستويات الاربع يعطيك اجازة شاملة في العقيدة\nوهذا هو موقعه عليه الدورات المطلوبة\nرد مع اقتباس 02-21-2010, 02:41 AM\nالمشاركات 1,983\tرد: إجازة في علم العقيدة\nأنصحك أخي الحبيب بالحضور في المدرسه الكبيره العظيمه المدرسه السلفيه بالاسكندريه فهناك شيخ العقيدة المعروف المشهود له المقطوع بعلمه الشيخ الدكتور ياسر برهامي حفظه الله تعالي.\nوعندك شيخ الدنيا الشيخ الدكتور محمد بن اسماعيل المقدم حفظه الله تعالي .\nوجزاك الله خيرا ونسأل الله تعالي أن يعلمنا وإياك.\nاللهم احفظ مصر بحفظك\nرد مع اقتباس 02-21-2010, 12:49 PM\nأما عن مشايخ الأسكندرية\nفأنا لا أعلم كيف أصل إليهم\nفهلا بينت لي الأمر أخي الكريم من حيث مكان تواجدهم وكيفية الطلب هناك ثم إني من القاهرة فهل هناك أماكن للمغتربين\nوجزاك الله خير الجزاء وأجزل لك العطاء\nرد مع اقتباس 02-21-2010, 02:12 PM\nالمشاركات 84\tرد: إجازة في علم العقيدة\nالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم حمزه\nأخي الكريم قام فضيلة الدكتور محمود الرضواني بعمل هذه الدورات العلمية وتأليف المرجع الخاص بكل دورة وتسجيل شرح الدورة بالفيديو\nوكل ذلك متاح مجانا ليكون بالتعليم عن بعد في عبر الانترنت والاختبارات شفوي وتحريري\nكل ذلك متاح في موقع دار العقيدة المصرية المخصص لطلاب العلم المشتركين بالدورات\nالمنتدى : http://www.alridwany.com/vb\nوهذا الموقع غير موقع www.alridwany.com\nفهو لكل الناس وبه فيديو الدورات الاربعة أيضا\nمفردات المنهج المقرر للدورة العلمية الأولى في أصول العقيدة\nدورة أصول العقيدة تعرفنا بمنهج أهل السنة والجماعة في الغيبيات وتوحيد الأسماء والصفات، بحيث يتمكن طالب العلم من الإلمام بما يكفي لتمييز هذا الجانب من جوانب العقيدة الإسلامية بكفاءة عالية. وقد تناول المنهج في هذه الدورة ثلاثين مطلبا مشروحا شرحا ميسرا، وبتوسع زائد في الكتاب عن المحاضرات المرئية بحيث يستطيع الطالب أن يجد بين يديه ما يصبو إليه مما يغطي له كل فقرة في المطلب أو موضوع المحاضرة. المطلب الأول: ماهية العقل والنقل ومدارك اليقين\n1.\tما المقصود بالعقل؟\n2.\tما هي الغاية الرئيسية من وجود العقل؟\n3.\tما هي حدود المعرفة بالعقل؟\n4.\tما هي العتبات المطلقة للحواس الخمس؟\n5.\tانعدام رؤية الأشياء يكون لسببين اثنين.\n6.\tالعقل الصريح ومدارك اليقين.\n7.\tما المقصود بالنقل؟ 8.\tجملة النقل تمثلت في القرآن وما ثبت في السنة المطهرة.\n9.\tالنقل الصحيح كله حجة يوجب تصديق الخبر وتنفيذ الطلب.\n10.\tالنقل الصحيح لا يثبت إلا بقواعد المحدثين.\nالمطلب الثاني: هل يمكن أن يتعارض العقل مع النقل؟ 1.\tالعقل الصريح لا يعارض النقل الصحيح.\n2.\tالهداية الحقيقية تكمن في قيادة النقل الصحيح للعقل الصريح.\n3.\tالضلال الحقيقي في قيادة النقل الباطل للعقل الصريح.\n4.\tالوعيد الشديد لمن لم يلتزم بالنقل الصحيح.\n5.\tأسباب التعارض بين العقل والنقل.\n6.\tالسبب الأول عدم ثبوت النقل وأمثلة على ذلك.\n7.\tالسبب الثاني عدم فهم العقل للنقل وأمثلة على ذلك.\nالمطلب الثالث: العقل والنقل بين السلف والخلف .\n1.\tأيهما يقدم على الآخر العقل أم النقل ولماذا؟\n2.\tالعقل أصل في العلم بالنقل وليس أصلا في ثبوته.\n3.\tمثل العامي المستفتي مع الدال على المفتي.\n4.\tكثير ممن قدم العقل على النقل اعترف بحيرته وضلاله.\n5.\tمن أعرض عن القرآن وعارضه فجهله جهل بسيط أو مركب.\n6.\tهل السلف أصحاب جمود عقلي؟ ومتى يقدم العقل على النقل؟\n7.\tتقديم العقل على النقل في باب الأمر يؤدي إلى بدع العبادات.\n8.\tبدع الاعتقادات سببها تقديم العقل على النقل في باب الأخبار.\n9.\tالمقصود بمصطلح السلف والخلف.\n10.\tذم السلف الصالح للمبتدعة وعلماء الكلام.\n11.\tطريقة الخلف ليست أسلم ولا أحكم من طريقة السلف.\nالمطلب الرابع: طريقة الصحابة رضي الله عنهم في فهم العقيدة 1.\tمراتب الناس في تصديق الخبر.\n2.\tمنهج الصحابة والتابعين في فهم القرآن والسنة.\n3.\tموقف الصحابة من خبر الله ورسوله.\n4.\tموقف الصحابة في باب الأمر والطلب.\n5.\tالإيمان في باب الأخبار له ستة أركان.\n6.\tالإيمان في باب الأمر له ثلاثة أركان.\n7.\tاليقين المنافي للشك شرط من شروط لا إله إلا الله.\n8.\tما معنى الإيمان في حديث سفيان؟ المطلب الخامس: تاريخ المذهب العقلي وظهور الجهمية 1.\tبدعة الجهمية وظهور المدرسة العقلية؟\n2.\tمناظرة الجهم بن صفوان للسمنية؟\n3.\tالرد السلفي على شبهة السمنية.\n4.\tظهور المعتزلة وقوة انتشار المدرسة العقلية؟\n5.\tشرح الأصول الخمسة عند المعتزلة.\n6.\tالتوحيد وستروا تحته تعطيل الصفات.\n7.\tالعدل وستروا تحته خلق العباد لأفعالهم.\n8.\tالمنزلة بين المنزلتين وستروا تحته حكم مرتكب الكبيرة في الدنيا.\n9.\tإنفاذ الوعيد وستروا تحته حكم مرتكب الكبيرة في الآخرة. 10. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وستروا تحته الدعوة لأصولهم.\n11.\tكيف ظهرت البدعة الكبرى؟ المطلب السادس: علم التوحيد في عصر النبوة وأنواعه وتصنيفاته 1.\tالمقصود بعلم التوحيد لغة واصطلاحا.\n2.\tتوحيد العبادة اصطلاح سائد بين السلف منذ عصر النبوة.\n3.\tالمصطلحات التي تدل على علم التوحيد.\n4.\tمفهوم الإلوهية عند السلف الصالح.\n5.\tمفهوم الإلوهية عند الخلف وعلماء الكلام.\n6.\tمفهوم الإلوهية عند غلاة الصوفية.\n7.\tمفهوم الإلوهية عند الفلاسفة.\n8.\tالتوحيد عند السلف نوعان باعتبار وثلاثة باعتبار آخر.\n9.\tالأسماء التي أطلقت على النوع الأول من التوحيد.\n10.\tالأسماء التي أطلقت على النوع الثاني من التوحيد.\nالمطلب السابع: العلة في تصنيف التوحيد إلى نوعين أو ثلاثة\n1.\tالعلة في تصنيف التوحيد إلى نوعين عند السلف.\n2.\tصنف التوحيد إلى نوعين على معنى الإسلام والإيمان.\n3.\tصنف التوحيد إلى نوعين لتمييزه عن توحيد المعتزلة.\n4.\tصنف التوحيد إلى نوعين لدلالة النصوص جملة وتفصيلا.\n5.\tصنف التوحيد إلى نوعين باعتبار الخبر والطلب.\n6.\tالتوحيد نوعان باعتبار استخلاف الإنسان في الأرض.\n7.\tالعلة في تصنيف التوحيد إلى ثلاثة أنواع.\n8.\tتصنيف التوحيد إلى ثلاثة أنواع عند الأشعرية.\n9.\tمناقشة الأشعرية في تصنيفهم التوحيد وبيان بطلانه.\nالمطلب الثامن: أنواع الدلالات وتعلقها بالأسماء والصفات 1.\tدلالة المطابقة هي دلالة اللفظ على ما عناه المتكلم ووضعه له.\n2.\tدلالة التضمن دلالة اللفظ على بعض ما عناه المتكلم ووضعه له.\n3.\tدلالة اللزوم هي دلالة الشيء على سببه.\n4.\tدلالة الالتزام هي دلالة الشيء على أصله ونتيجته.\n5.\tهل لازم القول قول يحاسب عليه الإنسان؟\n6.\tاللازم من النقل الصحيح إذا صح أن يكون لازما فهو حق.\n7.\tدلالة الأسماء الحسنى على العلمية والوصفية.\n8.\tأمثلة لأنواع الدلالات في الأسماء الحسنى.\nالمطلب التاسع: توحيد الصفات ونفي قياس التمثيل وقياس الشمول\n1.\tالتوحيد أساس الاعتقاد السلفي في باب الصفات.\n2.\tلا بد للتوحيد من نفي قياس التمثيل والشمول.\n3.\tقياس التمثيل هو إلحاق فرع بأصل في حكم جامع لعلة.\n4.\tما من شيئين إلا بينهما قدر مشترك وقدر فارق.\n5.\tشرح ابن أبي العز الحنفي للقدر المشترك والقدر الفارق.\n6.\tالاتفاق في اللفظ عند التجرد لا يوجب التماثل.\n7.\tالمخَاطب لا يفهم المعاني المعبرَ عنها باللفظِ إِلا عند تقيدها.\n8.\tقياس الشمول قياس يستوي فيه الأفراد تحت حكم واحد.\n9.\tخطورة استخدام قياس التمثيل الشمول في حق الله.\n10.\tالمعطلة ضلوا في فهم القدر المشترك والقدر الفارق.\n11.\tما معنى خلق الله آدم على صورته ؟\n12.\tهل ظاهر النصوص مراد أو غير مراد؟\nالمطلب العاشر: قياس الأولى وطريقة السلف في إثبات الصفات 1.\tالتوحيد عند السلف يؤدي إلى إثبات الصفات دون تعطيلها.\n2.\tطريقة السلف في إثبات الصفات النفي المجمل والإثبات المفصل.\n3.\tالممثل يعبد صنما والمعطل يعبد عدما.\n4.\tطريقة السلف في النفي، النفي المتضمن لكمال الضد.\n5.\tطريقة السلف في إثبات الصفات استخدام قياس الأولى.\n6.\tلا بد للموحد أن يحذر من التعطيل والتحريف.\n7.\tرد شيخ الإسلام ابن تيمية على المعطلة.\n8.\tالتأويل بغير دليل تحريف للكلم عن مواضعه.\n9.\tمذهب السلف وسط بين التعطيل والتمثيل.\nالمطلب الحادي عشر: معاني التأويل في القرآن والسنة 1.\tالتأويل لغة رجوع الكلام ومآله إلى ما ينطبق عليه.\n2.\tالمعنى الأول للتأويل هو الحقيقة التي يؤول إليها الكلام.\n3.\tأدلة القرآن على المعنى الأول للتأويل.\n4.\tأدلة السنة على المعنى الأول للتأويل.\n5.\tالمعنى الثاني للتأويل هو التفسير والبيان.\n6.\tالمعنى الثالث محدث وهو صرف اللفظ من معنى إلى آخر بدليل.\n7.\tالتحريف هو صرف اللفظ عن معناه بغير دليل.\n8.\tالتحريف بالتأويل شر من التعطيل والتكييف والتمثيل.\n9.\tأنواع التأويلات الباطلة التي هي من قبيل التحريف.\n10.\tنتائج التأويل الباطل وتحريف الكلم عن مواضعه.\n11.\tمثال من أوّل شيئا بعقله وقدمه على ما أوجبته الأدلة النقلية.\n12.\tلوازم القول بالتأويل الباطل. المطلب الثاني عشر: المحكم والمتشابه وحقيقة القول بالتفويض 1.\tتعريف المحكم والمتشابه لغة.\n2.\tالمحكم والمتشابه في الاصطلاح.\n3.\tالقرآن متشابه في البلاغة والإعجاز.\n4.\tالقرآن محكم باعتبار وضوح معناه. 5.\tالقرآن الكريم فيه المحكم والمتشابه.\n6.\tالتفويض لغة واصطلاحا.\n7.\tالعقيدة السلفية في فهم المعنى والكيفية.\n8.\tدقة الفهم السلفي للمحكم والمتشابه.\n9.\tتوجيه الوقف في الآية السابعة من آل عمران.\n10.\tأمثلة معاصرة على عقيدة التفويض.\nالمطلب الثالث عشر: التفويض والهروب من إثبات الصفات\n1.\tأثر التفويض في الدعوة إلى منع الكلام في توحيد الصفات.\n2.\tأسباب القول بتفويض معاني النصوص.\n3.\tلوازم القول بتفويض معاني النصوص.\n4.\tأمثلة تطبيقية على فهم حقيقة التفويض.\n5.\tالمراد بكلام السلف في التمرير من غير تفسير.\n6.\tالتفويض آخر مهرب لتقديم العقل على النقل.\n7.\tسقوط المتكلمين في الباطل بالتأويل أو التفويض.\n8.\tالاستواء معلوم ليس بمعنى أنه موجود في القرآن.\nالمطلب الرابع عشر: وحدة المنهج في الحديث عن الذات والصفات وسائر الغيبيات\n1.\tشمولية المنهج في الحديث عن الذات والصفات.\n2.\tغلاة الصوفية وأكثر المتكلمين جعلوا القرآن عضين.\n3.\tمحبة الصوفية وعبادتهم بلا عوض عبادة بدعية.\n4.\tالقول في الصفات كالقول في الذات.\n5.\tبدعة المعتزلة في إثبات الأسماء ونفي الصفات.\n6.\tالقول في الصفات كالقول في بعض.\n7.\tبدعة الأشعرية في إثبات بعض الصفات ورد البعض.\n8.\tأسلم الضوابط الشمولية التي وضعت للتعريف باعتقاد السلف.\nالمطلب الخامس عشر: إثبات علو الذات والفوقية والنصوص الواردة في المعية 1.\tدلالة النصوص على إثبات العرش والاستواء.\n2.\tدلالة النصوص النقلية على أن الله في السماء.\n3.\tالنصوص الدالة على معية الله لخلقه.\n4.\tاعتقاد الصحابة رضي الله عنهم في الجمع بين النصوص.\n5.\tاعتقاد الأئمة الأربعة في الجمع بين نصوص الاستواء والمعية.\n6.\tاعتقاد السلف وأتباعهم في الاستواء والمعية.\n7.\tاعتقاد أبي الحسن الأشعري في إثبات الاستواء والمعية.\n8.\tالرد على المتكلمين في تأويلهم لقول الجارية في السماء.\nالمطلب السادس عشر:. معاني العلو والرد على تأويل الاستواء بالاستيلاء 1.\tرد ابن القيم على تأول الاستواء بالاستيلاء.\n2.\tعلو الله في الكتاب والسنة له ثلاثة معان.\n3.\tشبهات المتكلمين الأشعرية في تعطيل علو الفوقية.\n4.\tأين المكانية الغيبية لا تعني ما ينفيه الأشعرية.\n5.\tالرد على القائلين بأن العالم كرة وهذا ينفي الاستواء.\n6.\tتعطيل حقيقة الاستواء تعطيل لمعاني الربوبية.\n7.\tأوصاف عرش الرحمن تدل على حقيقة الاستواء.\n8.\tهل السلف الصالح يثبتون لله الجهة أم ينفونها عنه؟\n9.\tصفة النزول وارتباطها بإثبات العلو والاستواء.\nالمطلب السابع عشر: صفة البقاء ورؤية الله تعالى في الآخرة 1.\tأولية الله أولية ذاتية وأولية وصفية وأولية فعلية.\n2.\tالأولية ودوام الخالقية والقدرة والفاعلية.\n3.\tتحقيق المراد لأهل الجنة علقه الله بمشيئتهم إكراما لهم.\n4.\tشتان بين ما يبقى ببقاء الله وما يبقي بإبقائه.\n5.\tالأدلة النقلية على إثبات رؤية الله في الآخرة.\n6.\tمذاهب الناس في رؤية العبد لربه.\n7.\tالرد على شبهات المعتزلة في نفي الرؤية.\n8.\tالأدلة على أن النبي لم ير ربه في الدنيا بعينيه.\n9.\tالخلاف في الرؤية المنامية لله دون الرؤية العينية.\n10.\tإثبات توحيد الله في صفة اليدين والأصابع والعينين.\n11.\tالرد على شبهة تأويل اليدين بالنعمة أو القدرة.\n12.\tالرد على الأشعرية في تأويلهم للعينين بالرعاية.\nالمطلب الثامن عشر: صفة الكلام وبدعة القول بخلق القرآن\n1.\tعقيدة السلف في صفة الكلام وتوحيد الله فيها.\n2.\tأقوال الناس في صفة الكلام بين النفي والإثبات.\n3.\tمناقشة الأشعرية في صفة الكلام والرد عليهم.\n4.\tمذهب الأشعرية لا يمكن وصفه بالوسطية.\n5.\tكيف ظهرت بدعة القول بخلق القرآن؟\n6.\tرسالة المأمون في خلق القرآن وما فيها من زور وبهتان.\n7.\tحجة المأمون في القول بخلق القرآن والرد عليه.\n8.\tبطلان ادعاء تكفير علماء السلف للمعتزلة.\n9.\tإحداث البدعة يفتح بابا لتوالي الابتداع.\nالمطلب التاسع عشر: مناظرة الإمام أحمد بن حنبل لأهل البدعة 1.\tمناظرة علماء السنة للمبتدعة في خلق القرآن.\n2.\tالتلبيس والخلط بين القدر المشترك والقدر الفارق.\n3.\tثبات الإمام أحمد على إثبات توحيد الصفات.\n4.\tاستعانة أهل السنة بربهم في محاربة البدعة.\n5.\tمناظرة الإمام أحمد لأهل البدعة بين يدي المعتصم.\n6.\tالنصوص التي استدل بها المعطلة على خلق القرآن.\n7.\tانقطاع حجة المعتزلة ويأس الخليفة المعتصم.\n8.\tالمعتصم يأمر بجلد الإمام أحمد لإثباته صفات الله.\n9.\tندم أهل العلم الذين قالوا بخلق القرآن تقية.\n10.\tالمعتصم يندم على تعذيب أحمد ويفتح عمورية.\n11.\tقصة أحمد بن نصر الخزاعي في إثبات الصفات.\n12.\tنصرة السنة وانتقام الله من دعاة البدعة.\n13.\tالفرق بين اعتقاد الأشعري وعقيدة الأشعرية.\nالمطلب العشرون: معتقد أهل السنة في أسماء الله الحسنى عند ابن عثيمين 1.\tأسماء الله تعالى كلها حسنى وكلها عظمى.\n2.\tأسماء الله تعالى أعلام وأوصاف.\n3.\tدلالة الأسماء تكون بالمطابقة والتضمن والالتزام.\n4.\tأسماء الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها.\n5.\tأقوال العلماء في أن الأسماء الحسنى توقيفية على النص.\n6.\tالإلحاد في أسماء الله تعالى هو الميل بها عما يجب فيها.\n7.\tأسماء الله تعالى غير محصورة في عدد معين.\n8.\tمعالم منهج الشيخ ابن عثيمين في إحصاء الأسماء الحسنى.\nالمطلب الواحد والعشرون: كيف ظهرت الأسماء المشهورة منذ قرون؟ 1.\tروايات حديث أبي هريرة في إحصاء الأسماء.\n2.\tرواة حديث الإحصاء عن أبي الزناد لم يزيدوا في النص شيئا.\n3.\tالوليد بن مسلم هو من أدرج الأسماء المشهورة.\n4.\tاضطراب الوليد بن مسلم في جمعه للأسماء المشهورة.\n5.\tكلام العلماء المحققين عن رواية الوليد ونقدهم لها.\n6.\tكلام ابن الوزير في وصف تدليس الوليد بن مسلم.\n7.\tتناقض الوليد بن مسلم في جمعه للأسماء الحسنى.\n8.\tعبد الملك الصنعاني يفعل كما فعل الوليد ولم يشتهر جمعه.\n9.\tعبد العزيز بن الحصين يجمع الأسماء ولم يشتهر جمعه.\nالمطلب الثاني والعشرون: الأسماء الصحيحة فيما جمعه السلف وابن حزم وابن حجر 1.\tإحصاء أبي زيد وإقرار سفيان له واستدراك جعفر الصادق.\n2.\tتحقيق الأسماء التي استخرجها الأئمة الثلاثة من سورة البقرة.\n3.\tالزيادة التي استدركها جعفر على أبي زيد من سورة البقرة.\n4.\tسهو الأئمة الثلاثة عن كثير من الأسماء في سورة البقرة.\n5.\tسهو الأئمة الثلاثة عن كثير من الأسماء لا يقدح في مكانتهم.\n6.\tسهو أبي زيد وجعفر وسفيان عن كثير من الأسماء في القرآن.\n7.\tالمتتبع لجمع الثلاثة يجد أسماء كثرة ذكرت ولا دليل عليها.\n8.\tجمع العلامة ابن حجر العسقلاني لأسماء الله الحسنى.\n9.\tابن حجر يحذف سبعة وعشرين اسما من الأسماء المشتهرة.\n10.\tالتعقيب على منهج ابن حجر في نقده للأسماء المشتهرة.\n11.\tأغرب الأشياء في إحصاء العلامة ابن حجر العسقلاني.\n12.\tمنهج ابن حزم الأندلسي في إحصاء الأسماء الحسنى.\n13.\tبعض الإحصائيات المفيدة لإحصاء الأسماء الحسنى.\nالمطلب الثالث والعشرون: أسماء الله الحسنى بين الحصر ومعاني الإحصاء\n1.\tأسماء الله الحسنى بين الحصر والإحصاء عند المستشرقين.\n2.\tإحصاء الأسماء في الإسلام ليس أحجية أو مسألة رياضية.\n3.\tتفنيد الشبهات حول حصر الأسماء ومعاني الإحصاء.\n4.\tتفسير معنى الإحصاء واستحالة حصر الأسماء الإلهية الكلية.\n5.\tظهور الأسماء الحسنى مرتبط بمقتضى الحكمة الإلهية.\n6.\tدنيا الابتلاء لا بد من معرفة ما يناسبنا فيها من الأسماء.\n7.\tرأي ابن القيم في مقتضى الأسماء الحسنى.\n8.\tهل قضية الإحصاء متروكة للعقل أم لحكم النص؟\nالمطلب الرابع والعشرون:. هل يجوز اشتقاق الأسماء من الصفات والأفعال؟ 1.\tالفرق بين الاسم والوصف والفعل عند اللغويين.\n2.\tالفرق بين الاسم في حق الله وفي حق العباد.\n3.\tالفرق بين الفعل ووصف الذات ووصف الفعل.\n4.\tالتوقيف على الاسم توقيف على الوصف والفعل.\n5.\tالتوقيف على الوصف والفعل ليس توقيفا على الاسم.\n6.\tالقائلون بالاشتقاق لا يقصدون إلا الجانب اللغوي.\n7.\tدورنا تجاه أسماء الله الإحصاء وليس الاشتقاق والإنشاء.\n8.\tحقيقة ما ورد في كلام بعض العلماء من الأسماء غير التوقيفية.\n9.\tموقف المسلم من الأسماء المشهورة التي لم تثبت.\n10.\tهل أسماء الله الحسنى التوقيفية قطعية الثبوت أم ظنية؟\nالمطلب الخامس والعشرون: الإيمان بالأسماء التوقيفية ضرورة حتمية وليست مسألة خلافية 1.\tتناقض من ادعى جواز اشتقاق الأسماء بشرط الكمال.\n2.\tالقول في مسألة الاسم والمسمى وتوجيه كلام السلف.\n3.\tجلال أسماء الله الحسنى مبني على الكمال والجمال.\n4.\tاسم الله الأعظم ودلالته على الصفات.\n5.\tالروايات النقلية الثابتة في اسم الله الأعظم.\n6.\tاسم الجلالة هو اسم الله الأعظم عند جمهور العلماء.\n7.\tاسم الله الأعظم الرحمن الرحيم وما فيهما من كمال مخصوص.\n8.\tاسم الله الأعظم الحي القيوم وما فيهما من كمال مخصوص.\n9.\tاسم الله الأعظم الأحد الصمد وما فيهما من كمال مخصوص.\nالمطلب السادس والعشرون: من ضوابط إحصاء الأسماء ثبوت النص بعلمية الاسم 1.\tالدليل على أنه يلزم لإحصاء الأسماء ثبوت النص.\n2.\tلابد في التوقيف وثبوت النص من الأخذ بالقرآن والسنة معا.\n3.\tلابد في التوقيف وثبوت النص من الأخذ بقواعد المحدثين.\n4.\tلا يصح أخذ الأسماء التوقيفية من القرآن دون السنة.\n5.\tالأسماء المشتهرة التي لم تتوافق مع الشرط الأول.\n6.\tالأسماء التي لم تتوافق مع الشرط الأول مما ذكره بعض العلماء.\n7.\tالدليل على أنه يلزم لإحصاء الأسماء علمية الاسم.\n8.\tهل الجميل اسم من أسماء الله أو وصف من أوصافه.\n9.\tكثير من الأسماء المشتهرة أفعال لا يصح تسمية الله بها.\n10.\tلا يجوز تسمية الله باسم الضار الموجود في الأسماء المشتهرة.\nالمطلب السابع والعشرون: من ضوابط الإحصاء الإطلاق ودلالة الاسم على الوصف\n1.\tالدليل على أنه يلزم لإحصاء الأسماء الإطلاق.\n2.\tاقتران الأسماء بالعلو المطلق والفوقية لا ينافي الإطلاق.\n3.\tشرط الإطلاق لا ينفي التقييد العقلي بالممكنات.\n4.\tأمثلة لأسماء مقيدة لم ينطبق عليها شرط الإطلاق.\n5.\tالتزام من تتبعوا إحصاء الأسماء الحسنى بشرط الإطلاق.\n6.\tأنواع التقييد في الأسماء الواردة في الكتاب والسنة.\n7.\tالدليل على أنه يلزم لإحصاء الأسماء دلالتها على الوصف.\n8.\tمثال ما لم يتحقق فيه دلالة الاسم على الوصف.\nالمطلب الثامن والعشرون: من ضوابط الإحصاء دلالة الوصف على الكمال المطلق 1.\tيلزم لإحصاء الأسماء دلالة الوصف على الكمال المطلق.\n2.\tهل يصح تسمية الله الماكر الخادع مع ورودهما بصيغة الاسم؟\n3.\tهل يصح في اسم الله الطبيب الإطلاق أم التقييد؟\n4.\tهل يصح إطلاق اسم الصاحب والخليفة على الله ؟\n5.\tرأي ابن القيم في الأسماء ودلالتها على وصف الكمال المطلق.\n6.\tتتبع أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة.\n7.\tأسماء الله الحسنى بأدلتها التوقيفية من القرآن والسنة النبوية.\n8.\tأسماء الله المقيدة بأدلتها التوقيفية من القرآن والسنة النبوية.\nالمطلب التاسع والعشرون: شرح الأسماء التوقيفية ودعاء الله بها دعاء مسألة وعبادة الرَّحْمَنُ الرَّحِيم المَلِكُ القدُّوسُ السَّلامُ المؤمِنُ المهَيمنُ العَزِيزُ الجَبَّارُ المتكَبِّرُ الخَالِقُ البَارِئُ المصَوِّرُ الأوَّلُ الآخِرُ الظاهِرُ البَاطِنُ السَّمِيعُ البَصِيرُ المَولَى النصِيرُ العَفُوُّ القَدِيرُ اللطِيفُ الخَبيرُ الوِترُ الجَمِيلُ الحَيي السِّتيرُ الكَبيرُ المتعَالُ الوَاحِدُ القَهَّارُ الحَق المبين القَوِيُّ المَتِينُ الحَيُّ القَيُّوم العَلِيُّ العَظِيم الشَّكُورُ الحَلِيم الوَاسِعُ العَلِيم التوابُ الحَكِيمُ الغنِيُّ الكَرِيم الأحَدُ.\nالمطلب الثلاثون: شرح بقية الأسماء التوقيفية ودعاء الله بها دعاء مسألة وعبادة الصَّمَدُ القَرِيبُ المجيبُ الغفُورُ الوَدودُ الوَلِيُّ الحَميدُ الحَفيظُ المَجيدُ الفَتاحُ الشَّهيدُ المقَدِّم المؤخِّر المَلِيكُ المقتدِر المسَعِّرُ القَابِضُ البَاسِطُ الرَّازِقُ القَاهِرُ الديَّانُ الشاكِرُ المَنانَّ القَادِرُ الخلاقُ المَالِكُ الرزَّاقُ الوَكيلُ الرقيبُ المحْسِنُ الحَسيبُ الشافِي الرِّفيقُ المعْطي المقيتُ السَّـيِّدُ الطَّيِّبُ الحَكَمُ الأكْرَمُ البَرُّ الغفَّارُ الرَّءوفُ الوَهَّابُ الجَوَادُ السُّبوحُ الوَارِثُ الرَّبُّ الأعْلى الإلَهُ  . المناهج الدراسية للسنة الثانية\nمفردات المنهج المقرر للدورة العلمية الثانية في العقيدة\nدورة منة القدير القصد منها أن نتعرف على منهج أهل السنة والجماعة في توحيد الربوبية ومسائل الإيمان بالقضاء والقدر والحكمة والتدبير، بحيث يتمكن طالب العلم بعد دراستها دراسة دقيقة من الإلمام بعدة جوانب أو محاور أساسية. المحور الأول: يدور حول الآثار المترتبة على إثبات وصف الغنى والكمال في الأسماء والصفات والأفعال والتي انفرد بها رب العزة والجلال، وبيان معاني الأولية والآخرية فيها، في مقابل وصف الحاجة والافتقار الذي يلحق كل ما سوى الله على وجه الاضطرار، بحيث يظهر من هذا المحور ما يوجب الحمد لرب العالمين، وأنه الغني الحميد الكريم المجيد الرحمن الرحيم. المحور الثاني: يدور حول معاني القدرة وطلاقتها، والوصف الذي تضمنه اسم الله القدير، وهو الوصف المُظهر لتوحيد الربوبية، وما تعلق بذلك من أسماء الله وآثار صفاته، كانفراده سبحانه بعلم التقدير، وكتابة المقادير، ومشيئة الله في وقوع المقدور على سابق التقدير، وما نوّع في خلقه من مراتب التدبير وأنواع التقدير، وما ضن به من علم القدر كسِرّ له في خلقه، لم يُطلع عليه ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا. المحور الثالث: يدور حول معاني الحكمة وطلاقتها، والوصف الذي تضمنه اسم الله الحكيم، وهو الوصف المُظهر لتوحيد العبودية، وما تعلق بذلك من أسماء الله وآثار صفاته، كظهور عدله في خلقه، وفضله على من شاء من عباده، وظهور الأسباب، وافتقار الإنسان واحتياجه إلى الأخذ بها، وترتيب معاني الحساب، ووقوع الثواب والعقاب، وتشريع الشرائع والأحكام، وتمييز الحلال من الحرام، وأن يكون الدين عند الله الإسلام، وظهور سائر الحكم في أفعال الله بادية في الخلق، سواء أدركها من أدركها، أو جهلها من جهلها. وقد تناول المنهج في دورة منة القدير ثلاثين مطلبا مشروحا شرحا ميسرا، وبتوسع زائد في الكتاب عن المحاضرات المرئية، بحيث يستطيع الطالب أن يجد بين يديه ما يصبو إليه مما يغطي له كل فقرة في المطلب، أو موضوع المحاضرة. وأما بيان مفردات تلك المطالب في دورة منة القدير مرتبة على ما سبق تقسيمه من المحاور والجوانب الأساسية فهو على النحو التالي: المطلب الأول: معاني التوحيد بين وصف الغنى والكمال ووصف الافتقار إلى رب العزة والجلال 1.\tتوحيد الربوبية وإثبات الغنى والكمال لرب العزة والجلال.\n2.\tإذا أيقن العبد بفقره الذاتي رأى نفسه مملوكا لله الغني\n3.\tتوحيد العبودية ووصف الحاجة والافتقار.\n4.\tالباعث لفعل المخلوق فقره وعبوديته أما الخالق فليس كذلك.\n5.\tدليل الفطرة علة احتياج العالم إلى الله عند السلف.\n6.\tالتوحيد هو دين الفطرة لأن الأشياء مفتقرة إلى الخالق لذواتها.\n7.\tوصف الحاجة والافتقار وطلب الجنة وبغض النار. 8.\tدليل الحدوث علة احتياج العالم إلى الله عند المتكلمين.\n9.\tبطلان تفسير الأفول بمعنى الحركة.\nالمطلب الثاني: دليل الإمكان وبيان معاني الفقر الاضطراري والفقر الاختياري 1.\tالمقصود بالإمكان في الحكم العقلي عند الفلاسفة.\n2.\tدليل الإمكان علة احتياج العالم إلى الله عند الفلاسفة.\n3.\tالرد على من قدم تفسير الفلاسفة للأفول على تفسير السلف.\n4.\tرد ابن تيمية على من جعل الأفول بمعنى الإمكان.\n5.\tالفقر فقران فقر اضطراري عام وفقر اختياري خاص.\n6.\tأكمل الخلق أعظمهم عبودية وشهودا لفقره وحاجته إلى ربه.\n7.\tحقيقة الطاغوت تجاوز الحد في الخروج من الفقر الذاتي.\n8.\tكمال توحيد الربوبية لله يظهر بكمال توحيد العبودية لله.\n9.\tتوحيد الإلوهية عند الخلف هو توحيد الربوبية عند السلف.\n10.\tالحاجة إلى الرزق دليل الافتقار إلى الخالق الرازق.\nالمطلب الثالث: معاني الربوبية وحقيقة الصفات السلبية التي قررها الأشعرية .\n1.\tاحتجاج الأشعرية على إثبات توحيد الربوبية بدليل التمانع\n2.\tالأساس الذي قام عليه ابتداع الصفات السلبية عند الأشاعرة.\n3.\tماهية الصفات السلبية الخمس التي قررها الأشعرية.\n4.\tشرح مفهوم الوحدانية والتوحيد عند السلف الصالح.\n5.\tشرح مفهوم الوحدانية ومخالفة الحوادث عند الأشعرية.\n6.\tمناقشة الأشعرية في معنى الوحدانية ومخالفة الحوادث\n7.\tمفهوم القيام بالنفس بين السلف والأشعرية.\n8.\tقيام الخلائق على الشفعية والقيام بالنفس لإثبات الوترية.\n9.\tالقيام بالنفس والفرق بين معنى اسم الواحد والأحد والوتر.\nالمطلب الرابع: مفهوم الأولية والآخرية ومعنى القدم والبقاء كصفات سلبية عند الأشعرية 1.\tالتوحيد وإثبات وصف الأولية بلا قبلية والآخرية بلا بعدية.\n2.\tاسم الله الأول ودلالته على وصف الأولية وعلو الشأن فيها.\n3.\tاسم الله الآخر ودلالته على وصف الآخرية والمقصود بها.\n4.\tأولية الله أولية ذاتية وأولية وصفية وأولية فعلية.\n5.\tأمثلة لأولية الله في الوصف الذاتي الذي لا يتعلق بالمشيئة.\n6.\tأمثلة لأولية الله في الوصف الفعلي الذي يتعلق بالمشيئة.\n7.\tأمثلة لأولية الله الفعلية التي تتعلق بالمشيئة والزمان معا.\n8.\tالتعبد باسم الأول والآخر معا ووصف الأولية والآخرية.\n9.\tالقدم والبقاء من الصفات السلبية عند الأشعرية.\n10.\tأصول التوحيد عند المتكلمين تعاكس أصول التوحيد الحق.\nالمطلب الخامس: البقاء ببقاء والبقاء بإبقاء والفرق بين ما يبقى ببقاء وما يبقى بإبقاء 1.\tهل الوجود والزمان دائمان أزليان أبديان من الطرفين؟\n2.\tالأصول القرآنية والنبوية الدالة على بقاء أهل الخلدين أبدا.\n3.\tهل الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الآن وأين هما؟\n4.\tالتسلسل واجب في الأبد وممكن في الأزل وممتنع في المؤثرات.\n5.\tتحقيق مراد العباد في الدنيا علقه الله بمشيئته.\n6.\tالابتلاء في الدنيا هو العلة في ألا نشاء إلا ما شاء الله.\n7.\tتحقيق مراد العباد في الآخرة علقه الله بمشيئتهم أو عكسها.\n8.\tلا بد أن نفرق في البقاء بين ما يبقى ببقاء الله وما يبقي بإبقائه.\n9.\tمعنى قول الطحاوي ما زال بصفاته قديما قبل خلقه. 10. هل الجنة والنار باقيتان أبديتان أم أنهما تفنيان بعد حين؟\nالمطلب السادس: حقيقة توحيد الربوبية كما وردت في الكتاب والسنة 1.\tالرب اسم من أسماء الله الحسنى التوقيفية المطلقة.\n2.\tالربوبية وصف الرب الذي دل عليه الاسم بدلالة التضمن.\n3.\tمعنى الربوبية في القرآن والسنة يقوم على معنيين.\n4.\tالأدلة النقلية على قيام معنى الربوبية على ركنين.\n5.\tاللوازم المترتبة على إفراد الله بالخلق والتدبير.\n6.\tالأدلة العقلية على إثبات وجود الرب وتوحيد الربوبية.\n7.\tأقوال السلف في التعرف على وجود الرب وتوحيد الربوبية.\n8.\tالمعطيات العلمية ودليل الآفاق الكونية والنفس البشرية.\n9.\tالأدلة العلمية كشفت الإعجاز في دلالة الآفاق الكونية.\n10.\tمشروع الجينيوم والإعجاز في دلالة النفس البشرية.\nالمطلب السابع: توحيد الربوبية وعلاقته بإثبات الفوقية واستواء الله على عرشه 1.أهمية الإيمان بعلو الذات والفوقية في فهم توحيد الربوبية.\n2.العلة الأولى في استحقاق الملك والملكية الصناعة.\n3.العلة الثانية في استحقاق الملك والملكية الوراثة.\n4.نفي النصوص النقلية لذرائع الشرك في الربوبية والعبودية.\n5.عظمة العرش ودلالته على عظمة من استوى عليه.\n6.إثبات الاستواء على العرش يوجب الإذن عند الشفاعة.\n7.ملك الملوك على عرشه لا يأمر إلا لمصلحة تعود على خلقه.\n8.ملك الملوك من فوق عرشه يمهل ولا يهمل.\nالمطلب الثامن: المرتبة الأولى من مراتب القدر: العلم 1.الإيمان بالقدر الركن السادس من أركان الإيمان.\n2.ما المقصود بمراتب القضاء والقدر؟\n3.الأدلة النقلية على أن علم التقدير من مراتب القدر.\n4.علم التقدير من علم الغيب وليس لغير الله فيه نصيب.\n5.العلم الإلهي وتعلقاته بأنواع معلوماته ووجود مخلوقاته. 6.تفصيل مراتب العلم الإلهي وتعلقاته والأدلة عليه. 7.علم الله بما لم يكن لو كان كيف كان يكون. 8.العلم وصف ذاتي لله لا يتغير بخلاف معلوماته فإنها تتغير. 9.ارتباط العلم بالقدرة والتقدير أو بالحكمة والتدبير.\nالمطلب التاسع: كتابة المقادير في اللوح المحفوظ والمرتبة الثانية من مراتب القدر 1.الإيمان بكتابة المقادير من أركان الإيمان بالقضاء والقدر.\n2.الأدلة على كتابة المقادير في اللوح المحفوظ من القرآن.\n3.هل القلم أول المخلوقات أم العرش؟\n4.أنواع الأقلام التي وردت في الكتاب والسنة.\n5.أنواع الأقلام التي أقسم الله بها في سورة القلم.\n6.العلة في عدم المحو والتغيير لما دون في اللوح المحفوظ.\n7.بداية وقت الكتابة في اللوح المحفوظ والجمع بين النصوص. 8.اللوح المحفوظ فوق العرش عند رب العالمين.\n9.العلة في كتابة المقادير وتدوينها في اللوح المحفوظ.\nالمطلب العاشر: مشيئة الله الشاملة لجميع الكائنات المرتبة الثالثة من مراتب القدر 1.مشيئة الله أجمعت على ثبوتها أدلة المنقول والمعقول.\n2.المعتزلة القدرية نفاة التقدير ضلوا في فهم المشيئة. 3.التوحيد الحق أن يعلق العبد أفعاله على مشيئة الله.\n4.الاحتجاج بمشيئة الله على المعصية له نوعان.\n5.المحاجة التي حدثت بين آدم وموسى في الاحتجاج بالقدر.\n6.رد الأمر إلى مشيئة الله فيما هو كائن من الأمور.\n7.رد الأمر إلى مشيئة الله فيما يستقبل من الأمور.\n8.حكم لو المستقبلية التي تكون في ترتيب الأخذ الأسباب.\n9.الأصول القرآنية في طلاقة المشيئة وأنواع تعلقاتها.\n10.مشيئة الله لا تكون إلا كونية وإرادته كونية وشرعية.\nالمطلب الحادي عشر: خلق الكائنات بقدرة الله والمرتبة الرابعة من مراتب القدر 1.اعتقاد السلف في المرتبة الرابعة من مراتب القدر.\n2.القدرية مجوس الأمة والجبرية خالفوا أهل السنة في مرتبة الخلق.\n3.أهل السنة يؤمنون باقتران القدرة بالحكمة والخلق بالعدل. 4.الأدلة النقلية في إثبات الخلق والقدرة والرد على المخالفين.\n5.خلق الله الدنيا بعلل ومعلولات إظهارا لحكمته.\n6.المؤمن لا يتغافل عن القدرة بدعوى الانشغال في الحكمة.\n7.مرتبة الخلق يُرد إليها خلق العلة بلا معلول.\n8.مرتبة الخلق يُرد إليها خلق المعلول بلا علة.\n9.التوكل على الله من آثار الإيمان بمراتب القدر. 10.الأسباب التي يقلبها الله مثلها كالآلة بيد الصانع.\n11.الفرق بين القضاء والقدر وأثر ذلك على الإيمان.\nالمطلب الثاني عشر: التقدير الأزلي والميثاقي والقضاء المبرم المظهر للمشيئة والقدرة 1.أنواع التقدير في الأصول القرآنية والنبوية خمسة أنواع.\n2.لماذا التنوع في أنواع التقدير بين المبرم والمعلق؟\n3.القدر سر الله في خلقه ولا يقبل المحو والتغيير. 4.اعتقاد الصحابة في الإيمان بالتقدير الأزلي. 5.التقدير الميثاقي من أنواع التقدير المظهر للقدرة.\n6.الأدلة النقلية من السنة النبوية على التقدير الميثاقي.\n7.لماذا أنسانا الله الميثاق الذي أخذه علينا؟\n8.هل يكفي الميثاق لإقامة الحجة على العباد؟\n9.العلة في التحذير من الشرك يوم أخذ العهد على الذرية.\nالمطلب الثالث عشر: القضاء المعلق والتقديرات الابتلائية المظهرة للحكمة 1.التقدير العمري تقدير معلق بأسباب غيبية لرعاية الإنسان.\n2.الأسباب المشهودة في تكوين الإنسان وإنشائه أطوارا.\n3.الأدلة النقلية على إثبات تولى الملائكة للتقدير العمري.\n4.الجمع بين الروايات في بيان توقيت التقدير العمري.\n5.رأي ابن تيمية في بيان الفرق بين القضاء المبرم والمعلق.\n6.التقدير السنوي من أنواع التقدير والقضاء المعلق.\n7.القرآن نزل ليلة القدر إلى بيت العزة في السماء الدنيا.\n8.العلة في تسمية ليلة القدر بهذا الاسم.\n9.التقدير اليومي من أنواع التقدير والقضاء المعلق.\n10.لم يخلق الله الخلق وينعزل عنه كما زعمت الفلاسفة.\n11.توحيد الربوبية والعبودية إيمان بطلاقة القدرة والحكمة معا.\nالمطلب الرابع عشر: العمل بالتدبير الشرعي والإيمان بالتدبير الكوني 1.ضرورة الإيمان بنوعين من تدبير الله في ملكه. 2.التدبير الكوني هو القضاء المبرم والتقدير الجبري الحتمي. 3.التدبير الشرعي هو التدبير الديني التكليفي الاختياري.\n4.القضاء في كتاب الله يرد بالمعنى الكوني والشرعي. 5.الحكم من أنواع التدبير وقد يكون كونيا أو شرعيا. 6.الأمر في كتاب الله قد يكون أمر كونيا أو أمرا شرعيا. 7.الإرادة من أنواع التدبير وقد تكون كونية أو شرعية. 8.لما أمر إبليس بالسجود أراد منه ذلك أم لم يرده؟ 9.أمثلة لعقيدة من لا يفرقون بين التدبير الكوني والشرعي.\nالمطلب الخامس عشر: الصديق والزنديق وأمور التدبير بين التسيير والتخيير 1.الفرق بين هداية التوفيق وهداية الدلالة والإرشاد.\n2.أساس الضلال الذي وقعت فيه القدرية المعتزلة.\n3.مناظرة في الهداية مع القاضي عبد الجبار المعتزلي.\n4.من أنواع تدبير الله في خلقه الكتابة الكونية والشرعية.\n5.التحريم الإلهي يرد على معنى التدبير الكوني والشرعي.\n6.الإذن الإلهي من أنواع التدبير الكوني والشرعي.\n7.الجعل في القرآن نوعان نوع كوني وآخر شرعي.\n8.البعث الإلهي من أنواع التدبير الكوني والشرعي.\n9.من أنواع التدبير الكوني والشرعي الإرسال والكلمات.\n10.التنوير في إسقاط التدبير بين الصدّيق والزنديق. المطلب السادس عشر:. القدر حجة عند المصائب لا عند المعائب وعلاقة فعل الرب مع فعل العبد 1.القدرية المشركية هم الذين جعلوا لله شركاء في عبادته.\n2.القدرية المجوسية هم الذين جعلوا لله شركاء في خلقه.\n3.القدرية الإبليسية هم الذين عارضوا الشرع بالقدر.\n4.شبهة إبليس التي يرددها حزبه من المخالفين في القدر.\n5.كل شبهة وقعت لبنى آدم فإنما وقعت من إضلال الشيطان.\n6.الرد على قولهم المحبة نار تحرق ما سوى مراد المحبوب.\n7.فعل العبد وعلاقته بفعل الرب عند الطاعة. 8.فعل العبد وعلاقته بفعل الرب عند المعصية. 9.فعل العبد وعلاقته بفعل الرب عند المصيبة.\nالمطلب السابع عشر: شرح المنظومة التائية في القضاء والقدرلشيخ الإسلام ابن تيمية 1.تعريف بالمنظومة التائية في القضاء والقدر.\n2.شرح سؤال الذمي في احتجاجه بالقدر على فعل المعاصي.\n3.جواب شيخ الإسلام ابن تيمية على شبهات الذمي.\nالمطلب الثامن عشر: الفرار من القدر إلى القدر أفرارا من قدر الله يا عمر؟ 1.كيف فهم الصحابة العلاقة بين القدر والأخذ بالأسباب؟ 2.لا عدوى ولا طيرة وفر من المجذوم فرارك من الأسد.\n3.مذاهب الناس في إثبات الأخذ بالأسباب وإبطالها.\n4.رأي ابن تيمية في الجمع بين القدر والأخذ بالأسباب. 5.رأي ابن حزم في الجمع بين القدر والأخذ بالأسباب. 6.رأي ابن القيم في الجمع بين القدر والأخذ بالأسباب. 7.حكم الرجل المبتلى الذي سكن في دار بين قوم أصحاء. 8.الإيمان بالقدر وأثره في عدم الاستسقاء بالأنواء.\nالمطلب التاسع عشر: النازعان والحكمة من خلق الاختيار في الإنسان 1.خلق الاختيار في الإنسان من مظاهر الحكمة الإلهية.\n2.المقصود بالقلب في المعاني اللغوية.\n3.ما المقصود بالقلب الذي ورد في القرآن والسنة؟ 4.وصف القلب بجانبه المحسوس الكائن في صدر الإنسان.\n5.التشابه بين أركان الجانب الغيبي والمحسوس من القلب.\n6.منطقة حديث النفس مصدر الخواطر والأفكار في القلب.\n7.الدليل على أن منطقة حديث النفس كائنة في القلب؟\n8.الركن الأول في منطقة حديث النفس النازعان.\n9.هوى القلب يتعلق بأنواع المشتهيات وعلل الاشتهاء.\n10.كيف يمكن التعرف على خواطر الخير والشر والتمييز بينهما؟\n11.مذاهب الناس في الشهوة والاشتهاء.\n12.كيف يتخلص من وقع في الهوى وأدمن الاستجابة لهواه ؟\nالمطلب العشرون: الهاتفان والحكمة من خلق الاختيار في الإنسان 1.العلة في الإذن للشيطان بأن يوسوس بالعصيان للإنسان.\n2.وكل الله بالإنسان ملكا قرينا في مقابل الشيطان.\n3.الدليل النقلي الصحيح على وجود الهاتفين.\n4.المقصود بالقرينين الذين ورد ذكرهما في سورة ق.\n5.تكفل الله بإيقاف الشيطان وإخناسه عند الاستعاذة من وسواسه.\n6.التمييز بين الخواطر الصادرة عن الملك والشيطان.\n7.خواطر الشيطان مصدر النسيان في الإنسان.\n8.حال القلب في منطقة الكسب مع الملك والشيطان.\n9.النازعان والهاتفان من كمال حكمة الله في خلق الإنسان. 10.حال القلب مع الملك والشيطان كما يصوره الغزالي.\nالمطلب الواحد والعشرون: فضل الله على الإنسان في حمايته من كيد الشيطان 1.الحكمة من وجود الشيطان وجنوده كمصدر للشر.\n2.الاختيار بين الملك المعبود بحق والطاغوت المعبود بظلم.\n3.أنواع شر الشيطان ستة أجناس لا يزال موسوسا حتى ينالها.\n4.فضل الله على الإنسان في حمايته من كيد الشيطان.\n5.أثر المعصية والطاعة على خواطر الملك والشيطان.\n6.بيان مداخل الشيطان إلى القلب والحذر منها.\n7.قاعدة نافعة في اعتصام الإنسان من كيد الشيطان. المطلب الثاني والعشرون: العقل والحكمة في خلق مقومات الاختيار في الإنسان 1.المقصود بالعقل في اللغة وما ورد في القرآن والسنة.\n2.العقل في المعنى الاصطلاحي العقدي.\n3.أثبت العلم الحديث أن العقل كائن في القلب.\n4.العقل والقلب من مظاهر الحكمة وكمال النعمة.\n5.ما يدركه الإنسان بالعقل أمران أساسيان وهبي وكسبي.\n6.القرآن يدعو العقلاء إلى توحيد الربوبية بطريقين.\n7.الإيمان بالكتب من أركان الإيمان التي تحقق الحكمة الإلهية.\n8.الإيمان بالرسل ودور العقل في تمييز النفع والضرر.\n9.الدعوة إلى وحدة الأديان لا يحقق حكمة ولا يقيم حجة.\n10.إرادة الله الشرعية هي أحكام العبودية التي تقام بها الحجة. 11.العقل مراقب للخواطر يتابعها ويمحص ما فيها.\nالمطلب الثالث والعشرون: منطقة الكسب والحكمة في خلق مقومات الاختيار في الإنسان 1.الأدلة من القرآن على أن منطقة الكسب محلها القلب.\n2.أدلة السنة على أن منطقة الكسب والأعمال محلها القلب.\n3.تحرك الجوارح يكون تبعا للاختيار القائم بالقلب.\n4.الإرادة أساس الاختيار وسيدة الأعمال في القلب.\n5.الفرق بين إرادة العبد ومشيئته وسائر أعمال القلوب.\n6.المشيئة تختلف عن الإرادة والمحبة في النفاق وشهادة الزور.\n7.المراد لنفسه والمراد لغيره والمستعان لنفسه والمستعان لغيره.\n8.الأعمال في كل موقف ابتلائي متراصة في القلب بين طريقين.\n9.أعمال القول في منطقة الكسب تخضع للأحكام التكليفية.\n10.النية هي أساس العمل والحساب عند الله عليها.\n11.وصف ابن القيم للعلاقة بين منطقة الكسب وحديث النفس.\nالمطلب الرابع والعشرون:. تقليب القلوب وتصريفها وتثبيتها بين معاني القدرة والحكمة 1.نتائج العلاقة بين منطقة حديث النفس ومنطقة الكسب.\n2.أصول الضلال مرجعها إلى بابين الشهوات والشبهات.\n3.حقيقة النفس المطمئنة والنفس اللوامة والنفس الأمارة.\n4.حقيقة القلب السليم والقلب المريض والميت القاسي.\n5.حقيقة الفتن التي تعرض على القلوب عودا عودا.\n6.سبْق الكتاب وتقليب القلوب بين عدل الله وفضله.\n7.الختم والطبع على القلوب وعدم التعارض مع الحكمة.\n8.من أسماء الله المقيدة مقلب القلوب ومصرفها ومثبتها.\nالمطلب الخامس والعشرون: الاستطاعة والقدرة وحكمة الله في خلق الاختيار في الإنسان 1.معنى الاستطاعة في اللغة والاصطلاح. 2.الأدلة النقلية على إثبات الاستطاعة البشرية. 3.القدرة والاستطاعة من مقومات الحرية تحقيقا للابتلاء. 4.الاستطاعة والقدرة قد تكون وبالا على صاحبها.\n5.سلامة الجوارح وعدم الموانع هي الاستطاعة قبل الفعل.\n6.الاستطاعة التي يخلقها الله مع الفعل تكون توفيقا أو خذلانا.\n7.حتمية ترابط العلل والمعلولات وخرق العادات.\n8.عقيدة السلف في الاستطاعة تفتح باب الاستعانة.\n9.الاستطاعة تقوم على ركيزتين مبنيتين على تحقيق الغاية.\n10.حقيقة الفعل البشري وعلاقته بالاستطاعة.\n11.الاستطاعة وأثرها في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.\nالمطلب السادس والعشرون: الحكمة الإلهية ومحاسبة الإنسان على الاختيارات الذاتية 1.الإيمان باليوم الآخر هو الركن الخامس من أركان الإيمان.\n2.جعل الله ملائكة للرحمة وملائكة للعذاب وملائكة للكتاب.\n3.الأمانة العظمى تتطلب الحساب والمساءلة القصوى.\n4.دقة الحساب ودلالتها على كمال الاختيار والمسئولية. 5.الذرة وحدة وزن الأعمال وتختلف عن وزن الأجر.\n6.نظام الملائكة في تسجيل العمل ووضع المقابل من الأجر.\n7.الملائكة تسجل فعل الإنسان محددا بالزمان والمكان.\n8.مثال لدقة الملائكة في تدوينهم لحساب زمن الفعل.\n9.الدليل على أن ملائكة الأعمال تسجل مكان الأفعال.\n10.ملائكة الأعمال تسجل العلم والإرادة والاستطاعة.\n11.المؤمن يحاسبه الله بالفضل والكافر يحاسب بالعدل.\n12.أبو حامد الغزالي وبيان طريقة الملائكة في محاسبة القلب.\n13.جواب ابن تيمية عن الإرادة بلا عمل هل يحصل بها عقاب؟\n14.الإيمان بالساعة وأشراطها من الإيمان باليوم الآخر.\n15.حتمية الإيمان بالبعث والعرض والحساب.\n16.الإيمان بالميزان والصراط وفتنة القبر وعذابه.\nالمطلب السابع والعشرون: الوصف الذي يتميز به الإنسان في الأرض وبيان معاني الحكمة 1.هل تميز الإنسان عن الكائنات بأنه حيوان ناطق؟\n2.العموم والخصوص في نطق الكائنات أو عدم نطقها.\n3.هل تميز الإنسان عن غيره بالعقل والحكمة؟\n4.الكائنات ترفض الشرك وتأباه وأكثر العقلاء يشركون بالله.\n5.هل تميز الإنسان عن غيره من الكائنات بالاجتماعية؟\n6.الكائنات في اجتماعيتها تفوق البشرية في اجتماعيتها.\n7.هل تميز الإنسان عن غيره من الكائنات بالعبودية؟\n8.الكائنات في سجودها أكمل من بني آدم في سجودهم.\n9.هل تميز الإنسان عن غيره من الكائنات بالحرية والمسئولية؟\n10.حقيقة الوصف الذي يميز الإنسان عن غيره من الكائنات.\nالمطلب الثامن والعشرون: الأمانة العظمى وتخيير الإنسان في حملها وأثرها في خلافته للأرض 1.المقصود بخلافة الإنسان للأرض لغة واصطلاحا.\n2.هل يصح القول بأن الإنسان خليفة عن الله في أرضه ؟ 3.استخلاف الإنسان في القرآن له عند التحقيق معنيان.\n4.الخلافة عن الله ليست عن غيبة المستخلف أو عجزه.\n5.معنى الخلافة عن الله بين ابن تيمية وابن عربي. 6.ابن تيمية ينفي الخلافة عن الله على معنى النقص. 7.ابن عربي يجعل معاني الخلافة شاهدا لوحدة الوجود. 8.لماذا استخلف الله الإنسان في الأرض؟ 9.لماذا عرضت الأمانة على المخلوقات؟ 10.التخيير في التسخير لتحقيق الرضا والمحبة في أركان العالم.\n11.كيف كانت بداية الكون في المرحلة الأولى؟ 12.تهيئة الكون في المرحلة الثانية كانت لأجل الإنسان.\nالمطلب التاسع والعشرون: العدل الإلهي وابتلاء الإنسان بالملائكة والشيطان 1.كيف كانت المرحلة الثانية من نشأة الكون؟ 2.وجود العالم بهذا الكمال ليس لمجرد انفجار عشوائي.\n3.العلة في إعلام الملائكة بخلافة الإنسان.\n4.كيف علمت الملائكة أن الخليفة سيفسد في الأرض؟\n5.هل الملائكة كانت مستفسرة أم مستنكرة؟\n6.لماذا أمر الله الملائكة بالسجود لآدم؟\n7.الملائكة أسباب غيبية لتدبير أمور العالم والبشرية.\n8.العدل الإلهي وابتلاء الإنسان بوسواس الشيطان.\n9.حقيقة القرينين الذين يهتفان بلمتين.\nالمطلب الثلاثون: الابتلاء وتحقيق معاني الحكمة الإلهية 1.لماذا أخذ الله الميثاق والعهد على الذرية؟ 2.العلة في التحذير من الشرك يوم أخذ العهد على الذرية. 3.الإنسان من جنة الابتلاء إلى دار الجزاء. 4.وجه الحكمة في إخراج آدم من الجنة ونزوله إلى الأرض. 5.الابتلاء وتحقيق معاني الحكمة الإلهية. 6.حكمة الابتلاء والجزاء كما يراها العلامة ابن القيم. 7.الإنسان لم يوصف بالظلم والجهالة لأنه حمل الأمانة. 8.الحكمة في خلود أهل الجنة والنار أبد الآبدين. 9.الرد على من نفى أن الإنسان خليفة عن الله على وجه الابتلاء.\nرد مع اقتباس 02-21-2010, 02:15 PM\nالمشاركات 84\tمفردات الدورة العلمية الثانية\nرد مع اقتباس 02-21-2010, 03:48 PM\nالمشاركات 466\tرد: إجازة في علم العقيدة\nأنصح بالالتحاق لطلب العلم الشرعي\nلأنه من كان علمه من كتابه فخطأه أكثر من صوابه\nرد مع اقتباس 02-21-2010, 03:57 PM\nكلامك صحيح لكن لا تحكم على شئ قبل معرفة كل التفاصيل\nهل كلفت نفسك بتصفح الموقع والمنتدى\nالدورة تتكون من ثلاثين فصل\nالطالب يرى الفيديو الذي سجله الشيخ وهو يشرح الدورة لطلاب العلم في المسجد\nيقدم الطالب بحث بعد كل فصل يقوم الشيخ بمراجعته بنفسه وتصحيحه\nيقوم الشيخ باجابةاسئلة الطلبة بنفسه\nيختبر الطالب شفوي وتحريري\nبالضبط ذي معهد اعداد الدعاة لكن بطريقة حديثة\nوكثير من طلاب هذه الدورة من أئمة المساجد خريجي الازهر او اعداد الدعاة\nووجدوا استفادة كبيرة لم يجدوها في كلياتهم\nوجرب وستدعوا لي


انكار وجود الاسلام المتطرف لا يفيد إلا داعش\nA muslim holds placard reading "Terrorism is not Islam. is like this flower. Terrorsim has no religion" during a gathering at "Le Carillon" restaurant one of the site of the attacks in Paris, on November 15, 2015, in the 10th district of Paris. Islamic State jihadists claimed a series of coordinated attacks by gunmen and suicide bombers in Paris that killed at least 129 people in scenes of carnage at a concert hall, restaurants and the national stadium. AFP PHOTO / DOMINIQUE FAGET\nنحتاج اليوم أكثر من أي وقتٍ مضى الى الحوار بين الأديان\nباريس/ أليتيا (aleteia.org/ar) –لا وجود للإسلام المعتدل. هذا ما قرأناه وسمعناه في الساعات التي تلت الاعتداء الرهيب على باريس.\nويحلل كل طرف الأحداث حسب منظوره الديني والسياسي: يعزز اليمين الحقد مندداً بالإسلام ويستمر اليسار في عدم نضوجه المبني على هوية متشددة كما ويستفيض الكاثوليك المتشددون بالتنديد بالبابا فرنسيس الذي يضعنا مباشرةً بين أيدي الإسلاميين أما الكاثوليك التقدميين فيبحثون عن ذريعة تقنعهم أننا لسنا في حرب!\nلن نجادل في المواقف هذه إذ يفتقد جميع الأطراف الى التبصر الضروري في هذه المرحلة. ما قد يساعد حقاً في هذه المرحلة هو اقصاء العالم الإسلامي للأجنحة المتعصبة.\nولذلك، فإن من ينكر وجود اسلام سلمي يُطيح بالجماعات المسلمة المعتدلة وهي وحدها القادرة على لعب دور أساسي في محاربة الارهاب الاسلامي.\nتؤكد الكنيسة الكاثوليكية في عدد كبير من منشوراتها أنها لا ترفض ما هو صحيح ومقدس في الديانات الأخرى غير المسيحية بل تحترم أنماط العيش والتصرفات والتعاليم والعقائد التي تختلف في أغلبية الأحيان عن معتقداتها إلا أنها تعكس ولو قليلاً شعاع الحقيقة الذي يُضيء كل البشر.”\nفي ما يتعلق بالإسلام، تُثمن الكنيسة المسلمين الذين يعبدون إله واحد. لكن، وعلى مر القرون، ظهرت عداوة بين المسيحيين والمسلمين إلا أن الكنيسة تدعو الجميع الى نسيان الماضي وممارسة التفاهم المشترك بكل صدق والدفاع معاً عن العدالة الاجتماعية والقيم الأخلاقية والسلام والحرية.”\nوتجدر الإشارة الى ان هناك عدد كبير من الجماعات المسلمة التي تعيش على تماس مع المسيحيين، بوئام وسلام كما وان هناك جماعات مسلمة تُقتل على يد الارهابيين الإسلاميين ضمن إطار الحرب الدائرة بين السنة والشيعة.\nوقد يكون من المفيد الغوص أكثر في تفكير فرهاد خورسروخاف، عالم الاجتماع الإيراني الذي يعتبر ان قطيعة الشباب المسلم المهاجر مع العالم الغربي ترقى الى العلمانية والفراغ الأخلاقي الذي يلقونه.\nنذكر بعض الأمثلة التي تُثنينا عن التحدث عن “اسلام عنيف بحد ذاته”: في العراق، تظاهر مسلمون من أجل المسيحيين المضطهدين رافعين شعارات من قبيل: “أنا ايضاً عراقي مسيحي”.\nوفي الموصل، يخبر المونسنيور إيميل نونا ان “الجيران، المنتمين الى عائلات مسلمة، نزلوا الى الشارع من أجل الدفاع عن مكان عبادة مسيحي. يحاول عدد كبير من المسلمين الذين بقوا في المدينة الدفاع بقدر المستطاع عن بيوت المسيحيين ودور عبادتهم.”\nكما ونتذكر “اعلان بيروت حول الحرية الدينية” الصادرة عن المقاصد في بيروت والتي جاء فيها: “لا يمكن اجبار أي فرد على اعتناق ديننا أو اضطهاده لكون إيمانه مختلف عن إيماننا. يمنع الاسلام اعلان الحرب على من هو مختلف عنا وطرده من أرضه والحد من حريته باسم الدين. إن بيروت هي المتحدثة باسم الاسلام الحر الذي يريد التعايش مع المسيحيين وهو تعايش لطالما أغنى لبنان.”\nوفي باكستان، دافعت مجموعة مؤلفة من 300 مسلم، أعضاء جمعية “باكستان للجميع” عن كنيسة مسيحة تلافياً لأي هجوم ارهابي.\nكما وتكاثرت الإدانات مؤخراً بهجمات باريس وابرزها صادرة عن مراجع مسلمة بارزة مثل شيخ الأزهر، أرفع مؤسسة اسلامية سنية والمركز الاسلامي الثقافي الإيطالي وغيرها الكثير.\nمن يدعو الجماعات المسلمة الى عزل المبشرين بالعنف والتنديد بهم والتعاون مع السلطات للسيطرة عليهم هم، ودون أدنى شك، على حق. من الواجب الاعتراف بأن هناك مشكلة تعايش خطيرة بين العنف والدين الاسلامي لكن دون حصر الاسلام على انه دين عنف وحسب.\nمن شأن التحالف مع الاسلام المعتدل المساهمة في اعادة التوازن الى مجتمعاتنا ومحاربة من يستخدم اللّه من أجل تبرير العنف !


الفصل الثامن: الانتيكرست أو المناوئ للمسيح\nالانتيكرست أو المناوئ للمسيح\nرغم الشكوك حوله صحّة نسبة 2 تس إلى بولس، فما زال عدد كبير ثمن الشرّاح ينسب إلى بولس 2 تس التي دوّنت من كورنتوس سنة 51، وذلك بضعة أشهر بعد تدوين 1 تس. هناك اختلاف بسيط بين الرسالتين. تفيض 1 تس لطفاً وعاطفة محبّة. أما 2 تس فتظهر بشكل تدخّل ظرفيّ فيها يبدو الرسول رئيس الجماعة الذي يكتب ليعيد النظام ويرضح الحقيقة. أما المستوى التعليمي فهو هو في الرسالتين: نجد في الأفق مجيء الربّ الذي يُشرف على فكر بولس ويوجّهه.\nتنقسم 2 تس ثلاثة أقسام.\nأولاً: شكر وثناء، ودعاء (1: 3- 12)\nبعد العنوان والتحيّه (1: 1- 2) يبدأ الرسول كلامه بشكل غير مباشر. في جملة طويلة (آ 3- 10) يحدّد موقع مراسليه بالنسبة إلى انتظار دينونة الله العادلة وبالنسبة إلى ملكوت الله (آ 5) الذي هو السماء عند بولس. ويقابل بين مصير المضطهدين الذين "سيعاقبون بالهلاك الأبدي" (آ 9) لأن انتقام الله يلاحقهم (آ 8)، ومصير المؤمنين الذي سيكون راحة (آ 7) ومجداً (آ 13) أمام وجه الربّ عندما يأتي ذلك اليوم (آ 15) ويظهر مجد قدرته (آ 9).\nثانياً: مجيء الربّ (2: 1- 3: 6)\nبعد هذه المقدمة، دخل بولس في موضوع رسالته. حصلت بلبلة في تسالونيكي حول مجيء ربنا يسوع المسيح وبحمّعنا لديه. وظنّ عدد من الناس أن يوم الربّ قد أتى (2: 1- 3 أ). لم يقولوا إنه "قريب"، بل "وصل، حلّ". هذا لا يعني أن المسيح قد عاد، لأن ذلك اليوم يبدأ بعلامات سابقة تنبئ به.\nنبّه بولس المؤمنين وشرح لهم لماذا يخطئون حين يظنّون أن "اليوم" قد "أتى، حل". لما كان في تسالونيكي علّمهم أن هناك علامتين لا بدّ أن تحصلا قبل عودة المسيح: الجحود، وظهور إنسان الاثم (آ 3 ب- 5).\nوفسّر الرسول بعد ذلك تأخّر المجيء. ما يمنع ظهوره هو شخص أو شيء. وحين يزول العائق، يظهر إنسان الاثم فيمحقه الربّ (آ 6- 8).\nكان بولس قد تحدّث أولاً عن إنسان الاثم على أنه يناوئ الله، يعارض الله (آ 4). وها هو يعود إلى هذا الوجه النحس فيعطيه سمات الانتيكرست، المناوئ للمسيح. فهو يقود إلى الهلال أولئك الذين لا يملكون حبّ الحقيقة، وأخذوا جانب الشرّ (آ 9- 12).\nويقابل الرسول بين مصير الهالكين ومصير الذين اختارهم الله منذ بداية العالم لاقتناء المجد، فتعزّوا وتثبّتوا في الرجاء السعيد (آ 13- 17). ويختتم بولس هذا القسم الثاني بإرشاد حول السهر والصلاة (3: 1- 6).\nثالثاً: أهل البلبة والكسل (3: 7- 15)\nوظلّت نقطه دقيقة وجب على الرسول أن يحسمها: هناك اخوة مبلبلين ومتكاسلين يقلقون الجماعة: فوبّخهم بولس بقساوة.\nوفي النهاية، وحسب عادة نجدها في جميع الرسائل البولسيّة، أنهى الرسول كلامه بصلاة طلب فيها من الربّ أن يمنح مؤمنيه السلام، وبمباركة يدعو فيها نعمة الربّ لتكون "معكم أجمعين".\nيرتبط المقطع الذي نتوقّف عنده بالفن الجلياني (كما في سفر الرؤيا). فمنذ سفر دانيال (168 ق. م.)، اعتاد اليهود على هذا العالم اللابيبلي في طريقته لعرض التاريخ كلّه: الماضي والحاضر والمستقبل. لا يتدخّل الماضي والحاضر إلاّ من أجل تعليم للأزمنة المقبلة. ولا سيّما تدخّل الله في نهاية الأزمنة. وبيّنت وثائق قمران كم اهتمّ اليهود بهذا الأدب. من كتب هذه الجماعة: "حرب أبناء النور ضد أبناء الظلمة" في اليوم الأخير. وهناك "سفر أخنوخ"، و"وصيّات الاباء الاثني العشر"، و"الكتب السيبليّة"، و"سفر عزرا الرابع". كلها تشكّل خلفيّة تساعدنا على تحديد الاطار الجليانيّ الذي أفادت منه الكنيسة الأولى.\nالرؤيا هي وحي رمزي عن أمانة الله في المستقبل القريب والبعيد. يعود الكاتب إلى الماضي ويقرأ فيه الأحداث على ضوء كلمة الله. الله هو الفاعل الحقيقي من خلال تصرّفات البشر (والملوك) في التاريخ. هنا نعود إلى سفر دانيال الذي دوّن في القرن الثاني فذكر أموراً حصلت في القرون السابقة، منذ "نبوكدنصر" ودمار أورشليم سنة 587. إن تمثال الذهب والفضة والنحاس والحديد والطين الذي يتحطّم بفعل حجر صغير، يدلّ على دمار ممالك الأرض، ومجيء ملكوت لا ينتهي (دا 2: 14- 45). أما الحيوانات الأربعة فدلّت على ممالك أربع في الماضي وفي الحاضر. أما ابن الانسان فيمثّل شعب القديسين (دا 7: 1- 28). وأخيراً، تشكّل نبوءة السبعين أسبوعاً ذروة سفر دانيال (9: 1- 11: 39).\nلا شكّ في أن العهد الجديد استلهم الأدب الجلياني اليهودي. فهناك سفر الرؤيا، والخطبة الاسكاتولوجيّة في الأناجيل الإزائية (مر 13؛ مت 24- 25؛ لو 21: 5- 36)، والمقطع الذي ندرس الآن. ولكننا لا نجد عنصر النظر في الخطبة الاسكاتولوجية وفي 2 تس، وهو عنصر يميّز هذا الفن الأدبي.\nج- محطات هذا المقطع\nنجد ثلاث محطّات في هذا المقطع الذي نستطيع أن نقسمه ثلاثة أقسام: يوم الربّ، الجحود، الانتيكرست.\nالأول: علامات يوم الرب. الجحود والاثم (2: 1- 5)\nيشير النص بوضوح إلى موضوع المقطوعة. نحن أمام المجيء واجتماعنا بيسوع المسيح. ويبدأ جواب بولس مع "لا تكونوا سريعي التزعز" (آ 2). طلب بولس من المؤمنين أن لا يضطربوا، أن لا يقلقوا. وأشار إلى ثلاثة ينابيع ممكنة لهذا القلق: الروح (بنفما)، كلمة الوغوس)، رسالة (ابستولي) وصلت من الرسول. ويشير بولس إلى سبب هذه البلبلة مع جملة تقول: "كأن (لأن، على أن) يوم الربّ جاء" (آ 2). وقال بولس: لا يقلقكم أحد.\nويبدأ بولس جملته في آ 3. "لا يخدعكم أحد بوجه من الوجوه". فإن لم يأتِ أولاً الجحود، وإن لم يظهر إنسان الاثم، فلا خوف من أي شيء. وتتتابع الجملة فتصوّر الاثم. وفي النهاية يتوجّه بولس إلى مراسليه، فيذكّرهم أنه سبق وقال لهم هذه الأشياء.\nالثاني: تفسير تأخير مجيء الربّ: العائق (2: 6- 8 أ)\nلم يظهر بعد رجل الاثم، لم يكشف عن وجهه. لم تحصل العلامة. لماذا؟ لأن شيئاً أو شخصاً (كاتيكون، العائق) يمنع هذا الظهور، يعيقه. فللمناوئ للمسيح (انتيكرست) ساعة أو زمن حدّده الله. فالتاريخ والزمن هما في يد الله القديرة كل شيء يعود إلى الربّ، كما تقول النصوص الجليانيّة آ 11، هو الله يرسل قوّة ضلال تجعل الناس يصدّقون الكذب. ويتوسّع كل شيء حسب معرفة الله السابقة وتدبيره السابق. لسنا بعدُ في تلك الساعة، لأن هناك ما يعيق.\nمن الخطأ أن نقول إن العائق يعمل في الانتيكرست، فنقول: ما يعيقه، ما يجعل حاجزاً أمامه. عند ذاك نزيد الضمير الذي ليس بموجود في النص لا في آ 6 (كما يعوق، لا ما يعوقه) ولا في آ 7 (ما يعوق، العائق). لقد ميّز بولس تمييزاً واضحاً بين زمن الظهور والعمل الخفيّ والعميق الذي يعمله سر الاثم. هذا السرّ يعمل الآن. إنه يحرك قوّة تتعدّى قوّة البشر. ستقابلها قوّة عمل الله في آ 11. غير أن هناك ما يتوسّط هاتين القوّتين: قوّة الشيطان التي بها يظهر الانتيكرست ويجيء. فما يُعمل في الظلّ، في الخفاء، هو الاثم، هو العداء الجذري لله والمسيح، هو عمل إبليس. وقد يكون حصل ظهور إنسان الخطيئة لو لم يعق عائقٌ هذه القوّة الشيطانيّة من الظهور في وضح النهار.\nهذا مستحيل الآن. وهو أثر يعرفه التسالونيكيّون. ولكن يأتي يوم تزول هذه القوة المناوئة للشيطان، فيظهر الاثم. هذا هو المعنى الأساسي لهذه الآيات التي سنفسّرها في ما بعد.\nالثالث: مجيء الانتيكرست ومجيء الربّ (2: 8 ب- 12)\nحين يقدّم بولس تعليماً، فهو لا يقدّم نظريات وحسب، وهو لا يريد أن يرضي فصولنا. إنه رسول ورجل عمل. لهذا فهو يُسقط تعليمه الرفيع والاسكاتولوجي على عالمنا الضيّق وداخل الظروف الشخصيّة لسامعين يتوجّه إليهم. فبعد أن شرح أن ظهور إنسان الاثم (الخطيئة) قد أعاقه "عائق"، شاهدَ اليوم الذي فيه تصل قوى الشرّ الهائجة إلى الصراع الكبير. هذا موضوع قديم في رؤى العهد القديم، وهو يتواجد في كل التقليد الجلياني.\nبدا بولس متحفّظاً في تصويره. لا شكّ في أنه يدخل بشكل واضح إبليس، رئيس (اركون) هذا العالم (1 كور 2: 6). يرى "قدرته" تمالأ مجيء الاثم، يمنحه نسمته، روحه، قوته، علاماته، معجزاته. يرى الاثم ينجح في جرّ تبّاع الكذب إلى الدمار. ولكن سوف نرى البهاء في هذه المعارضة للمسيح الذي يتلخّص عمله ببعض كلمات مأخوذة من العهد القديم: يبيده بنفخة فمه. يلاشيه بسنى مجيئه (آ 8 ب).\nهذه الآية التي تعلن النصر مسبقاً، هي في الوقت عينه نشيد للمسيح المنتصر. وهي تدلّ على عمق في النظرة إلى المسؤوليّة الفرديّة. فقاعدة الدينونة، والخطّ الفاصل في اليوم الأخير، هما حبّ الحقّ. فالذي مال إرادياً عن النور، صار لقمة سائغة في يد الضلال والخداع، وصار حزب الشرّ. حينئذ "يتركه" الله يقع في العقاب الذي هيأه لنفسه. وهكذا نجد أن هذه القطعة التي أرادت أن تهدئ الأفكار السلبية، قدّمت لنا في النهاية غذاء روحياً حيث خبز الحقيقة والمحبّة يسند المعمّدين الجدد في عالم من الكفر يضطهدهم.\nبعد هذه النظرة العامة إلى النصّ، نبدأ بتفسيره. ونقسم تفسيرنا ثلاثة أقسام: علامات يوم الربّ. تأخر المجيء. ظهور الانتيكرست.\nأ- علامات يوم الربّ (آ 1- 5)\nأولاً: يوم الرب (آ 1- 3 أ)\n"يوم الرب" هو لفظة معروفة لدى الأنبياء منذ عاموس (5: 18- 20). وهو يوم ظهوره الأخير. استعاد يسوع هذه العبارة في مناسبات مختلفة ليدلّ على هذا المعنى. نقرأ في نهاية عظة الجبل: "كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم" (مت 7: 22) أي يوم الدينونة. وقال يسوع في نهاية التطويبات: "إفرحوا في ذلك اليوم وتهلّلوا لأن أجركم سيكون عظيماً في السماء" (لو 6: 23؛ رج 10: 12). في 1 تسى 5: 4 يتحدّث بولس عن "اليوم"، وفي 2 تس 1: 10 عن "ذلك اليوم"، وفي 1 تس 5: 2؛ 2 تس 2: 2 عن "يوم الربّ".\nهكذا انتقلت العبارة من العالم اليهوديّ إلى العالم المسيحيّ. صارت: "يوم الربّ" في 1 تس، 2 تس. و "يوم ربنا يسوع المسيح" في 1 كور 1: 8؛ رج 2 كور 1: 14. وهكذا صرنا أمام عبارة مقبولة بحيث كتب بولس: "سيأتي اليوم... الليلة" (1 تس 5: 2).\nهو يوم مجيء ربنا يسوع المسيح وجمعنا لديه. المجيء "باروسيا" يرد مراراً في العهد الجديد: 24 مرة. منها 14 عند بولس، 4 عند مت، 2 عند يع، 3 في 2 بط، مرة واحدة في 1 يو. إنه يدلّ على الحضور والوصول (أو: المجيء). انتشرت اللفظة انتشاراً واسعاً في العالم الهليني فدلّت على "دخول مبهج" للملك أو الامبراطور. وفي المعنى الديني، على ظهور خارق لسلطة الالهة، على وصولهم إلى الدوائر السماويّة.\nأما لفظة "باروسيا" في معناها الدقيق فنجدها في 1 تس 2: 19 (أمام ربّنا يسوع المسيح عند مجيئه)؛ 3: 13 (عند مجيء ربّنا يسوع المسيح)؛ 4: 15 (مجيء الربّ)؛ 5: 23 (مجيء ربّنا يسوع المسيح)؛ 2 تس 2: 1، 8 (مجيء ربّنا يسوع المسيح، سنى مجيئه). هي تعود إلى المسيح على أنه الرب. أما في 2 تس 2: 9 فتعود إلى "المنافق" (انوموس). رج 1 كور 15: 23 (باكورة الذين للمسيح عند مجيئه)؛ مت 24: 3، 27، 37- 39؛ يع 5: 7، 8؛ 2 بط 1: 16؛ 3: 4، 12؛ 1 يو 2: 28.\nكلمة هامة. ترافقها تعابير تدلّ على ألقاب يسوع. وترتبط بتجلّيات ساطعة: الفرح، إكليل الفخر، المجد (1 تس 2: 19)، جوق القديسين (1 تس 3: 13)، حضور القائم من الموت، حضور الأحياء (1 تس 4: 15)، القديسين (1 تس 5: 23). هذا يتمّ مع اجتماعنا بالربّ (2 تس 2: 1) الذي يحصل بعد صعود الاجساد المنبعثة للقائه على السحاب، في الهواء (1 تس 4: 17).\nإن الاجتماع بالربّ يرتبط بالمجيء. وتجمّع اليهود في نهاية الأزمنة هو موضوع من المواضيع الجليانيّة. نقرأ في سي 36: 10: "إجمع كل قبائل يعقوب، وأعطهم حصتهم كما في البدء". ويما أش 27: 13: "وفي ذلك اليوم يُنفخ في بوق عظيم، فيجيء المشتّتون في أرض أشور، والمشرّدون في أرض مصر، ويسجدون للربّ على الجبل، في أورشليم". وفي 2 مك 2: 7: "فلما علم إرميا بذلك لامهم وقال لهم: هذا الموضع سيبقى مجهولاً إلى أن يجمع الله شمل شعبه ويرحمهم".\nأما لفظة "أبيسيناغوغي" (جمع) فلا ترد إلاّ هنا في رسائل بولس، وفي عب 10: 25 (لا تهجروا اجتماعكم الخاص). أما استعمال الفعل "أبيسيناغو" الذي نجده في مواضع أخرى، فهو سيعيننا على تحديد موضع الاسم. "حينئذ يرسل الملائكة ويجمع مختاريه من مهاب الرياح الأربعة، مات أقصى الأرض إلى أقصى السماء" (مر 13: 27). "يرسل ملائكته بالبوق العظيم، فيجمعون مختاريه من مهاب الرياح الأربعة، من أقصى السماوات إلى أقصاها" (مت 24: 31).\nإذن، لا نفصل بين المجيء (باروسيا) والاجتماع الأخير. فكلاهما يشكّلان حدثاً واحداً. ومجيء الربّ لا يكون حدثاً تاريخياً كما هو الأمر بالنسبة إلى نهاية أورشليم ودمارها.\n"لا تتزعزعوا ولا ترتاعوا". إن مناسبة تدخّل الرسول هو البلبلة المزروعة في قلب الجماعة. تزعزعَ المؤمنون كالشجر في مهبّ الريح والعاصفة، وعرفرا البلبلة. يبدو أن بولس يستعيد هنا قولاً للربّ بمناسبة الخطبة الاسكاتولوجيّة: لا تقلقوا، لا ترتاعوا (مر 13: 7؛ مت 24: 6).\nأما ينابيع هذا القلق فهي ثلاثة: الروح أو وحي مزعوم. خطبة شفهيّة. رسالة اعتبرت آتية من عند الرسول (رج 3: 17). كل هذا يتعلّق بالحضور الحالي ليوم الربّ. هذا اليوم "هو هنا". لا "هو قريب" أو "يقترب" (فل 4: 5؛ روم 13: 2) (تناهى الليل واقترب النهار). بيد أننا لا نقول إن الربّ قد عاد. باب: إن الأحداث الغريبة التي تميّز يومه قد ظهرت. ويشير بولس إلى المبلبلين فينبّه المؤمنين: "لا يخدعكم أحد" (آ 3 أ).\nثانياً: الجحود وإنسان الاثم (آ 3- 5)\nتذكّرنا آ 3- 5 بتعاليم تلقّاها المؤمنون سابقاً (آ 5: تذكرون أني قلت لكم ذلك). إذن، نحن أمام توجيهات أدخلها بولس في كرازته: لا يأتي ذلك اليوم دون أن يسبقه الجحود وإنسان الاثم.\nإن لفظة "ابوستاسيا" (جحود) تعني في اليوناني الدنيويّ ثورة مدنية أو عسكريّة. وفي يونانيّة السبعينية: تمرّد على الله. رج يش 22: 22 (كنا نتمرّد على الربّ)؛ إر 2: 19؛ 2 أخ 28: 19؛ 33: 19؛ 1 مك 1: 15؛ 2: 19. في العهد الجديد، اتخذ الفعل مدلولاً دينياً. رج أع 5: 37؛ 15: 38؛ 19: 9؛ عب 3: 12. في 1 تم 4: 1، تدلّ اللفظة على البدعة والهرطقة (رج لو 8: 13). فحسب التعليم المعروف في العهد الجديد، ستزداد الهجمات ضد الحقيقة المسيحيّة فتدلّ على نهاية الأزمنة (مت 24: 11- 13). إذن، لسنا هنا أمام هرطقة، بل أمام ابتعاد عام عن الخلاص.\nإن "رجل الاثم" يلعب دوراً هاماً في هذا التمرّد النهائي. يصوّره بولس هنا كالمناوئ لله. بعد ذلك سيقول: "المنافق". اعتبر شعب إسرائيل الشريعة على أنها الخير الأسمى، فصار وضع الذي بلا شريعة شخصاً مكروهاً ومناوئاً للشريعة.\nفي العالم اليهودي صار "انوموس" الوثني. وقالت "مزامير سليمان" (17: 18) هو: بومبيوس الروماني الذي دخل فلسطين سنة 63 ق. م. وجعل مت 7: 23 من "انوميا" مرادفاً للاثم (7: 23) الذي سيصل إلى ذروته في نهاية الأزمنة (مت 24: 12). وربط بولس "انوميا" بشكل واضح بتأثير شيطاني (2 كور 6: 14- 16).\nإنسان الاثم هو "ابن الهلاك ". نحن أمام تعبير سامي قديم يدل على إنسان سيهلك، ويكون ملاكه أبدياً.\nوزاد بولس على هاتين التسميتين صورة عن الدور الشائن الذين يقوم به هذا "الهالك": معارضته المليئة بالكبرياء لكل ما هو إلهي أو قدسيّ. هجومه على الهيكل. اعتداده بأنه إله. إذن، نحن أمام انسان كافر، متكبّر، مجذف (أترى نحن أمام تلميح إلى امبراطور روماني فرض على الناسق أن يعبدوا تمثاله؟ كاليغولا مثلاً أو غيره).\nإن لفظة "المضاد" (ذاك الذي يضاد، يعارض) تدل على عدوّ الله (زك 3: 1: واقف ليقاوم)، على أعداء يسوع في نهاية الأزمنة (لو 21: 15: لا يقوى على مقاومتها)، على إبليس (1 تم 5: 14: فلا يكون للمقاوم مأخذ علينا) الذي قد يكون بولس قد فكّر فيه فذكره في ما بعد. ولفظة "المنتصب، المترفّع، الذي يقف" تدلّ على تأثير من دانيال (11: 36). فهناك مقابلة على مستوى الجملة مع "ما يُدعى إلهاً". أجل، نتجنّب أن ندعو إلهاً ما ليس بإله، ما هو إله كاذب.\nإن الخصم، المقاوم، يعتبر نفسه أنه حقاً "إله": يريد أن يضع يده على الهيكل ويقدّم نفسه على أنه الإله. تلك هي ذروة المعارضة والكبرياء: إن رجل الاثم جعل نفسه إلهاً (رج حز 28: 2 وما قاله ملك صور: أنا إله وعلى عرش إله جلست). دْاك هو مرمى الصورة: اشتعل بولس غيرة فما عاد يعرف أن ينهي جملته. فال: "أما تذكرون أني كنت أقول لكم ذلك" (آ 5)؟\nكل هذا قد وعظ به بولس التسالونيكيين. أعلن لهم مجيء يوم الربّ. ولكنه زاد: إن هذا الظهور يسبقه الجحود وإنسان الاثم. فحين يترك (يجحد) الناس الله، يكون جحودهم ظاهرة إسكاتولوجيّه تحدّث عنها عالم الجليان اليهوديّ. ثم إن الجحود صار شخصاً حياً. وإنسان الكفر هو الكافر، وإنسان الهلاك هو الهالك.\nب- تأخّر المجيء (آ 6- 8)\nأمام تزعزع هذه الجماعة التي ظنّت أن "اليوم" قد جاء، شرح بولس لماذا يتأخّر المجيء. بدأ فأدخل شيئاً جديداً لم يذكره بعد. ما يوقفه هو "العائق". إنسان أو شيء. ولولا هذا العائق الذي سيزول، لكان إنسان الاثم ظهر. فالكافر جزء من سرّ الكفر، سرّ الاثم. ومجيئه يتحدّد في ساعة لا تحصل قبل زوال هذا "العائق".\nإن السرّ الذي تحدّث عنه بولس يقابل سرّ الله الذي كُشف للرسل. ويرى بولس أن الشيطان هو الذي يحرّك النشاط المناوئ للمسيح: الشيطان هو أركون هذا العالم (يو 12: 13). هو إله في هذا الزمان (2 كور 4: 4). يوزّع قدرته على من يشاء (لو 4: 6). ويريد أن يخضع لسطانه الضمائر والقلوب (لو 4: 7؛ مت 4: 9). جرّب الربّ نفسه. وسيطرده يسوعَ مراراً. هو سيد الكفر والظلمة واللا أمانة والوثنيّة (2 كور 6: 14- 17). إنه يعارض الانجيل، ويعارض رسل الانجيل (1 تس 2: 18؛ 3: 5؛ 2 تس 2: 3).\nولكن ما هو أو من هو الذي يعوقه؟ نحن هنا أمام لغز ما زال يحيّر الشرّاح. قيل هو قوّة سياسيّة تحافظ على النظام. هو ميخائيل. هو الروح القدس. هو يسوع المسيح. هو النشاط الرسولي. ولكن كل هذه الحلول تصطدم باعتراض بسيط: لماذا كل هذا السرّ تجاه واقع بهذه البساطة؟ أعلن أوغسطينس جهله، ونحن أيضاً. سنقدّم في ما بعد تفسيراً قد يساعد على طرح المشكلة.\nج- ظهور الانتيكرست (آ 9- 12)\nإن التأكيد على تأخّر المجيء يشكّل انتقالة بين صورة المناوئ لله والمناوئ للمسيح (انتيكرست). وسياقابل بولس بين مجيء الانتيكرست ومجيء المسيح. نلاحظ أولاً استعمال "باروسيا" المنسوبة إلى الكافر. كزّ بولس الصورة على صورة مجيء يسوع. غير أن هذه اللفظة لا تعني فقط: ظهور، مجيء. بل تتضمّن كل النشاط الذي تحقّق "بقوّة إبليس". ويصوّر بولس نشاط الانتيكرست في ثلاث لحظات (آ 9- 10 أ): هو يعمل بقوة الشيطان. وتظهر هذه القوة بعلامات ومعجزات كاذبة. مثل هذه الأعمال تجرّ الناس إلى الشرّ.\nونلاحظ أيضاً كلمات تصدمنا: "انارغايا". لفظة محفوظة لنشاط فائق الطبيعة. "ديناميس". القوة التي تعارض قوة المسيح (كو 1: 11؛ روم 15: 19). "سامايا"، آيات ومعجزات. هي تذكّرنا بمعجزات يسوع. كل هذا يتمّ من أجل الكفر واللاإيمان الذي هو ثمرة خداع الانتيكرست فيعود إلى هلاكه.\nوتنتهي صورة المناوئ لله وللمسيح بارشاد يشدّد على المسؤوليّة الفردية: "حتى يُدان جميع الذين لم يؤمنوا بالحقّ، بل ارتضوا بالاثم" (آ 12). فها نحن نعود إلى الانجيل وإلى الخيار الحاسم الذي أمامه تجعل الكرازةُ الانجيلية الانسان، كل إنسان. نحن هالكون إن لم نقبل الحقّ. أما الذين اختاروا الاثم، فقد أرسل الله إليهم "قوة تضليل" (آ 11).\nإن محبّة الحقّ تقود إلى الخلاص (آ 10 ب). ونحن لا نفهم الحقّ في المعنى الفلسفيّ. ففي العالم اليهودي (دا 8: 12)، وفي قمران، الحقّ هو الطريق المستقيم. نحن نمارس الحقّ. نتنقّى بالحقّ. ننتمي إلى جماعة الحقّ.\nإذا أردنا أن ندرك غنى هذا المدلول، ومكانته في الفكر البولسيّ، نعود إلى النصوص العديدة التي ترد فيها هذه الكلمة. الحقّ هو التعليم المسيحيّ (2 كور 13: 8). هو موضوع كرازة الرسول (2 كور 4: 2) الذي يجب أن نطيعه (روم 2: 8؛ 10) 16؛ غل 5: 7). فالانجيل هو كلمة الحقّ (2 كور 6: 7؛ كو 1: 5؛ أف 1: 13). والرسائل الرعائيّه تحدّد المسيحي على أنه ذاك الذي يدخل في معرفة الحق (1 تم 2: 4؛ 2 تم 3: 7). وتقدّم الكنيسة على أنها عمود الحقّ وأساسه (1 تم 3: 15). والوحي هو حقيقة الله (روم 1: 5). حقيقة المسيح (2 كور 11: 10). حقيقة الانجيل (غل 2: 5، 14؛ كو 1: 5).\nوصاغ يوحنا لاهوت خلاص انطلاقاً من مدلول الحقّ: المسيح "مملوء نعمة حقاً" (يو 1: 14). وأعلن بولس أنه يجب أن نخضع ليسوع لأن فيه الحق (أف 4: 21). ودعا الوثنيّين إلى الخلاص، وهم الذين سجنوا الحقّ (روم 1: 18) وبادلوا حقيقة الله بالكذب (روم 1: 25). فطوبى للذين فعلوا كما فعل التسالونيكيون "فعرفوا الإله الحيّ والحقيقي" (1 تس 1: 9).\nإن هذه الصفحة البولسية تنقل المسيحي إلى عالم لا نبلغ إليه إلاّ بالإيمان. فالفن الجلياني الذي ترتبط به، يحمل الحقيقة، ويعبر عنها بشكل خاص. فيبقى الأمر صعباً لكي نميّز هذه التأكيدات "الخياليّة" مع الواقع اليوميّ. لهذا نودّ أن نقدم خلاصة تلقي الضوء على تعليم بولس كما نجده في هذه المقطوعة.\nيعلّم الكتاب المقدّس أن الألم والموت دخلا إلى العالم بسبب خطيئة الانسان وتمرّده على الله. هذا التعليم هو في أفق كل تاريخ الخلاص ولا سيما التاريخ الإنجيلي. وكل انتظار إسرائيل الاسكاتولوجي، وانتصار الله على أعدائه العلويّين والبشريّين، يتحدّد في منظار معارضة إبليس لله. وستتّخذ هذه المقاومة أوجهاً عدّة في الكتاب المقدّس: روحيّة وبشريّة، سياسيّة ودينيّة. وطنية وكونية. فرديّة وجماعيّة. وهي تخلق الشرّ والخداع. إذا كانت المقاومة الوطنية قد زالت في تعليم العهد الجديد، واذا كان الطابع السياسي قد ترك الطريق لطابع الخداع والاضطهاد، إلاّ أن الطابع الاسكاتولوجي بدا بارزاً جداً.\nفي هذا المنظار، يتكلّم بولس عن إنسان، عن مناوئ لله، عن مناوئ للمسيح الذي سيظهر قوّته في نهاية الأزمنة. فألقاب وأعمال إنسان الاثم تقدّم في تعارض مع ألقاب وأعمال المسيح (كما في سفر الرؤيا) فتطبع بطابعها ابن الهلاك، الخصم الذي يجعل نفسه إلهاً ويجترح المعجزات ويهيّئ المجيء.\nكما أن العلامة، وبوق الله، وصوت رئيس الملائكة، والغمام، والسفر في السحاب (1 تس 4: 16- 17). كما أن مشروع الكافر بأن يجلس في الهيكل ويعارض كل موضوع عبادة، وكما أن إزالته بنفخة من فم الربّ، وكما أن العلامات الكاذبة المذكورة في 2 تس 2: 4- 9، قد أخذت من عالم الجليان، كيف نستطيع أن نكتشف فيها تعليماً موحى؟ هنا نعود إلى دانيال مع صورة خصم الله، خصم شعب الله.\nنذكر في هذا المجال موضوع الوحش الذي يخضع للالوهة في بعض الميتولوجيات. وقد أخذ العالم اليهودي بهذا الموضوع فتحدّث عن "بهيموت" (البهيمة في المطلق) وعن "لاويتان" (الحيّة الملتويّة، التمساح) اللذين قهرا منذ بداية الكون وقيّدا (رج ما في سفر الرؤيا). سيحرّران في نهاية الأزمنة يزولان كما يزول البحر الذي يرمز إلى الشرّ (رؤ 21: 1).\nونطرح السؤال الأخير عن العائق. هل هو الامبراطوريّة الرومانيّة التي تحافظ على النظام فتمنع الثورات والحروب التي كانت تعتبر علامات عن النهاية؟ هذا ما قاله الشرّاح الأقدمون. حل هو الكرازة الرسولية ولا سيّما كرازة بولس؟ هنا نعود إلى الانجيل حيث لا حديث عن نهاية التاريخ قبل أن تعلن كلمة الله على جميع الأمم الوثنيّة (مر 13: 10؛ مت 24: 14). نحن هنا، كما قلنا، أمام لغز. وعلى كل حال، لسنا بحاجة إلى "حلّ لهذا اللغز" لنفهم مجمل فكر بولس: إن مجيء الربّ يسبقه الجحود ومجيء الكفر. لهذا، يجب أن نعيش في انتظار هذا المجيء الذي لا نعرف يومه ولا ساعته (مر 13: 18- 37 وز؛ 1 تس 5: 1- 11).\nفي هذا الاطار نتوقّف عند "سرّ الأثم" (آ 7). "السرّ" في الادب البولسي هو "شيء، شخص، تعليم سرّي لا تدركه المعرفة البشريّة، لأنه سرّ مخطّط الله، سرّ عمل الله في المجيئ". والاثم سرّ لأنه يدخل بشكل يحيّرنا فلا نفهمه، في مخطّط خلاص الله. هذا الاثم الذي هو الشر بكل أشكاله، لم يُكشف بعدُ كشفاً تاماً. وملكه ليس بعدُ كاملاً. ولن يظهر في وضح النهار، ولن يكون عمله شاملاً إلاّ حين يظهر الكافر. يظهر المنافق الذي يبيده الربّ بنفخة فيه.


<< Previous:صناعة الشيولات فى المانيا المعدات الثقيلة\n>> Next:آلة كسارة الرمال قائمة الأسعار\nكسارة قائمة الأسعار - yaulee\nكسارة حجر قائمة الأسعار آلة أحدث. كسارة الرمال محطم في الهند. كسارة الحجر في قائمة الأسعار الهند مسحوق المحمولة آلة طحن في الأسعار أفضل الشهيرة في احصل على الأسعار سعر الفك محطم الحجر في ...\nآلة كسارة الرمال قائمة الأسعار آلة كسارة الرمال قائمة الأسعار. ويستخدم على نطاق واسع fsme الحزام الناقل لنقل المواد مقطوع أو المنتجات المصنعة في التعدين، البناء، الصناعات المعدنية والصناعات ...\nقائمةكل قائمة الأسعار آلة كسارة الحجر في الهندآلة كسارة الحجر في الهند الفك قائمة محطم السعر. روك كسارة الفك محطم الحجر, قائمة أسعار, كسارة الحجر حجر محطم آلة السعر 724 الصخور سحق خطوط طن كل ...\nتنتج محطة كسارة الرمال بيع آلات . ... وطبخ ولائم ؟إذا كنت تبحث عن مطعم فخم لطبخ وتجهيز ولائم بأفضل الأسعار وبجودة عالية وطعم شهي ولذيذ يجعلك فخور وسط أصدقائك والعائلة إليكم ...قائمة أسعار آلة ...


بانوراما ، كيفية اختياره - المواضيع - 2021\nJigsaw ، كيفية اختياره: كيفية تحديد موقع ملفأفضل بانوراماالسوق مع احترام احتياجاتهم. الشفرات الموردة وأوراق البيانات.\nJigsaw ، ما هذا\nأبانوراماانهمنشار كهربائيحيث يعطي المحرك للشفرة حركةلتأتي وتذهب. بشكل عام مع المصطلح "بانوراما المهنية"تعني مناشير مقاعد البدلاء الكهربائية ، وبالتالي يتم تثبيتها في الهيكل. في هذه المقالة سوف نفهم أن الأدوات الاحترافية يمكن أن تكون محمولة أيضًا وليس عليك بالضرورة إنفاق ثروة من أجل خيربانوراما المهنية.\nنحن في عصر مراكز التسوق الكبيرة ، إذا ذهبنا إلى Leroy Merlin فإننا نواجه عددًا كبيرًا منبانوراماالتي تبدو جميعها متشابهة. كما سبق ، إذا حاولنا البحث عن منتج على Amazon ، من بين أحدث العروض. في هذاالغابة التجاريةلتخليص نفسك واتخاذ قرار يتماشى مع احتياجاتك ، تحتاج إلى معرفة المنتج جيدًا قبل الشراء. إذن ما هي ملفاتالميزاتلمراقبة من قبلاختر بانوراما? لفهمها ، سأقارن بين المنتجات المختلفة ، وأبلغ عن سعر أمازون أو متوسط التكلفة في السوق. العلامات التجارية الأكثر شهرة هي Bosch و Black and Decker و Einhell و Makita ... ولكن لا يوجد نقص في المزيد من الطرز المجهولة التي تقدم ميزات احترافية بأسعار يسهل الوصول إليها.\nللحصول على نظرة عامة على أفضل الموديلات ، ليس من الضروري الذهاب إلى Leroy Merlin أو Bricomen (أو Brocofer!) ، ستوضح نظرة عامة عبر الإنترنت أفكارك حتى تتمكن من الاختيار الأفضل بناءً على الاستخدام الذي تنوي القيام به هم. إذا كنت تبحث عن ملفبانوراما لاسلكية، اعلم أنه في هذا الدليل لن أراجع أيًا منها. السبب؟ لقد جربت العديد من الطرز التي تعمل بالبطارية مع والدي ، لكن الطاقة وقدرة القطع لا يمكن مقارنتها بالكلاسيكياتمناشير كهربائيةتعودنا على. باختصار ، في الوقت الحالي يبدو من السابق لأوانه شراء أبانوراما لاسلكيةونتوقع نفس النتائج مثل منشار كهربائي كلاسيكي ، حتى عند شراء طرازات عالية الجودة ، يكون الفرق واضحًا.\nإذا كان لديك بالفعل ملفبانوراما، قبل تغييره ، حاول القيام باستثمار صغير وشراء شفرات أفضل. في بعض الأحيان ، لا تكون الأداة نفسها مخيبة للآمال ، ولكن الشفرات المركبة. توفر بعض منشار التركيب شفرات عالمية ذات جودة عالية بينما الآلية الموجودة في القاعدة صالحة. في هذا الظرف ، من قبلاختر بانوراما جديدة، امنح القديم فرصة ثانية بشراء المزيد من الشفرات عالية الأداء!\nالمعلمات التي يجب مراعاتهااختر أفضل بانوراماانا:\nقدرة قطع الخشب\nقدرات قطع المعادن\nالميل مع أو بدون مفاصل بروغولام ، كم عدد المفاصل ...\nالقدرة على ضبط السرعة ونوع التعديل\nأنواع الشفرات الموردة\nوجود التأشير بالليزر وجودته\nوجود optioanl كدليل متوازي أو تركيب شفط ، فرش للمحرك ...\nإمكانية استخدام أنواع أخرى من الشفرات (Allen key، U shank، T shank)\nالآن جميع المنازل ، حتى الصغيرة منها ، تقدم ضمانًا لمدة عامين. بعضمنشارالديهم حقيبة حمل لتسهيل نقلهم.\nكم تكلفة بانوراما؟\nتبدأ الأسعار من 30 يورو وحتى 300 يورو للموديلاتالمحترفين.\nما الذي يصنع الفارق؟ قوة وسعة الشفرات. أبانوراما المهنيةلا يستطيع فقط قطع الأخشاب ولكنه قادر على ذلكنشرأيضًا معادن معينة ذات نطاقات سماكة ودقة تختلف وفقًا لخصائصبانوراما المهنية. إذا كان طموحك هو قطع الخشب فقط ، فيمكنك شراء منشار بانوراما جيد. إذا كنت بحاجة إلى قطع مواد أخرى بدقة ، فإن اختيار الأداة أمر ضروريالمحترفين.\nمع بانوراما المهنية يمكنك قص الخشب السميك والمعادن الرقيقة ذات السماكة والصلابة المنخفضة.\nربما لا يعرف الجميع ، تميّز Bosch خطها الاحترافي عن الهواية بناءً على اللون. منشار بوش الأخضر مخصص للهواية ، أما الأزرق فهو محترف.\nإنه من بين الأفضلبانوراما المهنية. تبلغ طاقته 720 واط مما يسمح بقطع الأخشاب بقطر 135 ملم وسعة قطع الفولاذ 10 ملم تحتوي على مجموعة من الشفرات الاحترافية ولكن نظام الشفط غير مدرج في العبوة. ومع ذلك ، من الممكن توصيل جهاز خارجي لاستخراج الغبار. من السهل التعامل معها وتسمح بتغيير سريع وسهل للشفرات.\nلا تحتوي على اهتزازات كبيرة وهي مريحة في الاستخدام أيضًا من وجهة نظر صوتية. كما ذكر فهي أداة ممتازة. يمكنك شرائه على أمازون بسعر 166.89 يورو (تكاليف الشحن المجانية) وللحصول على ورقة البيانات الفنية الكاملة ، أحيلك إلى عنوان أمازون هذا. مزودة بحافظة عملية.\nفيديو: أهم نقاط تأخدي بالك منها اما تيجي تعملي الأرز البسمتي. الشيف فاطمة أبو حاتي (شهر اكتوبر 2021).\nCopyright 2021 \_ بانوراما ، كيفية اختياره...


مايكروسوفت تخسر SkyDrive في أوربا - عالم التقنية\nمايكروسوفت تخسر SkyDrive في أوربا\nخسرت شركة مايكروسوفت قضية رفعتها عليها شركة BSkyB في إنكلترا بخصوص العلامة التجارية Sky.\nوتعود القضية ما بين Sky وهي شركة تعمل في مجال الإعلام التلفزيوني المدفوعة ومملوكة جزئياً من قبل News Corp ومايكروسوفت إلى يونيو 2011 حيث أرادت شركة BSkyB حماية علامتها التجارية Sky من إستخدام مايكروسوفت لها في خدمتها للتخزين السحابي SkyDrive في الإتحاد الأوربي.\nو تعد شركة BSkyB واحدة من أكبر مقدمي خدمة التلفزيون المدفوع في أوروبا، و كالعديد من شركات التلفزيون فإنها توظف التقنية في توسيع جمهورها، حيث تملك تطبيقات للهواتف الذكية للوصول إلى بث الخدمة و هناك بث على موقعها الإلكتروني وحتى لديها خدمة تخزين سحابي خاصة.\nومن جهته عبر متحدث بإسم شركة Sky عن سعادة الشركة عن الحكم الصادر حول عدم الإستخدام غير المصرح به للعلامة التجارية للشركة و حذر بأنها ستتخذ كل الإجراءات المناسبة لمنع إستخدام العلامة التجارية بدون موافقتها.\nskydrive العلامات التجارية سكاي درايف مايكروسوفت


كسارة للركام مع\nAug 14, 2021الشركات التي تعيد تدوير الأسفلت القديم تخلق مصادر جديدة للإيرادات. تواجه هذه ال العديد من التحديات مع ارتفاع تكاليف النقل والتخلص من المواد مع حماية البيئة أيضًا. يعرف أي شخص لديه مشروع إنشاء طرق مستمر عقبات هذه\nتستخدم كسارة الصخور للبيع في أستراليا كيفية بناء كسارة الفك الخاصة بك مع محرك سعر كسارة الحجر 200 طن في الساعة,$ 150 / طن, الفك محطم آلة المنجم,180 طن لكل ساعة كسارة الصخور الحصول على السعر. اقرأ أكثر\nكسارة الركام ، شاشة تهتز الرمل الآن رائدة ماكينات التعدين ال التحويلية في الصين، تتنافس مع الشركات ذات الشهرة العالمية في السوق العالمية.\n200tph كسارة الفك أولية مع تغذية وكسارة مخروط تهتز ماكس حجم الحجر في كسارة vsi للركام أحجار سحق حجم 4 5 مم pogonas. كسارة ومعدات تكسير احجار السلام بحجم 025 مم، وتسمى و يمتلك نسبياً أكبر حجم خذ المزيد\nأفضل كسارة للركام الخرساني. الركام المعاد تدويره في تصنيع الخرسانة إعادة تدوير كسارة الخرسانة ويجري حاليا استخدامه في منتجات الخرسانة والأسفلت مع تحقيق أداء أفضل بالمقارنه بالركام الجديد.نظراً الي ان الركام المعاد\nماهو التفاعل القلوي للركام ؟وماضرره على الخرسانة؟\nماهو التفاعل القلوي للركام ؟وماضرره على الخرسانة؟. يوجد تفاعلين مع السليكا والكربونات والتفاعل مع السليكا لا يظهر اثره الا مع فتره طويله من الزمن من خلال معرفه خلط الركام بنسبه معينه مع\nAug 31, 2021قوات "الشرعية" تعلن عن انتصارات وتقدمات جديدة بـ"كسارة مأرب". تمكنت قوات الجيش اليمني مسنودة بالمقاومة الشعبية، اليوم الثلاثاء 31 أغسطس/آب، من استعاده مواقع كان مسلحو الحوثي يتمركزون\nكسارة الدوران هائلاً ومنهجيًا وموحدًا لضمان الخدمة لضمان التعامل المناسب مع كل عنصر خدمة في الوقت المناسب. ، ومحتوى المسحوق المفرط ومحتوى الطمي والشكل المحبوب غير المؤهل للركام\nMar 03, 2021تجربة التحليل الملي للركام الناعم والخشن مع المناقشة (Sieve Analysis Of Aggregates) أنمار النقيب تم آخر تحديث فيمارس 3, 2021. يعد التحليل الملي للركام أحد أهم الاختبارات التي يتم إجراؤها في الموقع\nAug 10, 2021الجيش اليمني ينتزع عدة مواقع من الحوثيين في كسارة مأرب. صحيفة الخليج 365 الإلكترونية الخليج 365 2021-08-10. حقق الجيش الوطني اليمني مسنوداً بالمقاومة الشعبية، اليوم (الثلاثاء)، تقدماً جديداً في\nتتحد البودرة مع الرابط لملء الفراغات بين حبيبات الركام الناعمة وتجعل السطح أملساً. v. تزيد من مقاومة الخلطة للشد. 2-2-4 الخواص الفيزيائية للركام ( Physical Properties of Aggregates )\nكسارة مأرب تبتلع قيادي حوثي بارز مع العشرات من افراده الخميس ، ٠٨ ابريل ٢٠٢١ الساعة ١٠:٢٩ مساءً (أبابيل نت)


المقاولون البوكسيت التعدين مخروط محطم للبيع, مصفاة، محطة, تجهيز مصنع مصنع لتجهيز, البوكسيت z180 التعدين الكالسيت ....\nمصنع غسيل البوكسيت. نوع من مصنع غسل الفحم مصنع غسل الذهب للبيع في [تفاصيل السعر] مصنع غسل الذهب الخبث معالجة تكلفة مصنع في الفلبين المورد . بتصنيع وحدة غسيل الرمال المتحركة في الهندمزايا ...\nنظام إدارة Premium مصغرة محطة معالجة النفايات\nقم بالترقية إلى أحدث مصغرة محطة معالجة النفايات نظام إدارة. تقدم مصغرة محطة معالجة النفايات من العناصر بأسعار لا تصدق بواسطة موزعين ذوي سمعة طيبة.\nالبوكسيت مواقع معالجة التعدين في المملكة المتحدة. الطاحن في مصنع مطحنة لسحق الفحم الفينيل دوائر الجمعيةلوحات الدوائر المطبوعة في المملكة المتحدة النبات التعدين مزيد المعلومات مصنع عملية خام شاشات المثير التعلم عن\nالبوكسيت مصنع معالجة خام للبيع معالجة خام الحديد العارية, مخروط محطم مصنع كسارة, المطبوعة 11516 القاهرة, tel +, العربية السعودية مكائن خياطة, للبيع مصنع للايجار 1300متر, اعثر على آلة, معدات التعدين البوكسيت مصنع .\nتكلفة مصنع البوكسايت المستفيد. خام الحديد استخراج مصنع للبيع. تكلفة مصنع معالجة خام البوكسايت منخفض . تستخدم المعدات خام الحديد للبيع في . كسارة للبيع . الحصول على السعر والدعم البوكسيت عملية ...\nمحطة معالجة الطين November 13, 2017. الفلسبار حجر تجهيز مصنع November 13, 2017. تجهيز مصنع الحجر الجيري November 13, 2017. تجهيز مصنع التلك November 13, 2017. حلولنا. ماكينة تعبئة أحبار مستعملة للبيع; سحق ملموسة المعدات المتنقلة; vibro screen feeder specifiion datas\nالبوكسيت هي صخرة معدنية تحمل اسم منطقة اكتشافها في مصنع لتجهيز الدولوميت معالجة مصنع مياه معباه كامل للبيع يوجد صور,كسارة الحجر 18, 2011مصنع مياه معباه كامل للبيع معالجة بالا شعة فوق البنفسجية وخزانين للماء النقي وخزان\nالبوكسيت مصنع إثراء مصنع . البوكسيت مصنع طحن كسارة البوكسيت مصنع معالجة خام للبيع الأكثر تقدما في r d، تصنيع وبيع واسعة النطاق سحق وفحص النباتات، معدات الطحن الصناعية والنباتات إثراء.get price\nمصنع البوكسيت مصنع خطورة مصنع معالجة لنقل هذه المخلفات إلى مصنع التدوير ويمكن البرازيل مصنع سحق الكاولين دراسة,معدات معالجة البوكسيت من آلات هي شعبية في الصين، البرازيل الاصطناعية مصنع لإنتاج الرمل.\nالبوكسيت مصنع معالجة الحجر. الألومنيوم آلة معالجة خبث في المملكة المتحدة صناعة التعدين الحجر الرملي معدات مصنع التعدين.إلمينيت شاطئ الرمال البوكسيت غسل خام عملية مصنع الفيديو صناعةرفع خام النحاس معدات التعدين .


إدارة النقد | بنك أبوظبي الأول\nربما تكون إدارة الأموال النقدية عملية مُعقّدة، ولكن حلولنا تساعدك على إدارة أموالك بسرعة وبسهولة أكبر، فهي تُمكّنك من مراقبة التدفقات المالية داخل وخارج نطاق نشاطك التجاري في أي وقت، ما يتيح لك توقع وإعداد ميزانية تدفقاتك النقدية بدقة عالية.\nتم تصميم حلول الدفع الخاصة بنا لتوفير الوقت والمال عند إدارة الدفعات المحلية والدولية، فهي مُعدّة خصيصًا لتبسيط العمليات وخفض كلفتها الإجمالية.\nمن خلال قنواتنا المصرفية الآمنة سهلة الاستخدام، يمكنك الشروع بتعليمات الدفع بكفاءة، والوصول إلى التقارير في الوقت المناسب واستخلاص المعلومات الخاصة بالتعاملات المصرفية بسرعة وبشكل مناسب على مدار الساعة.\nخدماتنا للدفع تشمل:\nخدمات بطاقة الشركات\nقم بإدارة دفعات الرواتب الخاصة بك بأمان وكفاءة وبما يتوافق مع تشريعات حماية الأجور (WPS) في دولة الإمارات العربية المتحدة.\nخدمة الكترونية بالكامل مع مكتب مساعدة مخصص\nدفع الرواتب بطريقة آمنة ومريحة بتحويل مصرفي واحد\nالدفع بالعملة المحلية داخل دولة الإمارات العربية المتحدة\nانخفاض التكلفة وانعدام مخاطر التعامل النقدي لدفع أجور الموظفين\nيعتبر التدفق النقدي أمراً حيوياً لجميع الشركات. كلما قمت بتحويل مستحقاتك إلى أموال نقدية بسرعة كلما زادت قدرتك على السيطرة على التدفقات النقدية ورأس المال العامل. لذلك، سواء كنت بحاجة إلى سيولة نقدية كبيرة أو تحويلات داخلية أو خصومات مباشرة، فنحن نستطيع توفير حزمة من أدوات التحصيل الآمنة لمساعدتك في البقاء على المسار الصحيح.\nللمساعدة في تسوية حسابك، نقدم أيضًا أدوات مصممة خصيصاً لإعداد التقارير وإدارة المعلومات من خلال قنوات مصرفية آمنة.\nخدماتنا للتحصيل والاستحقاق تشمل\nالتحصيل الآمن للأموال النقدية والشيكات\nالإيداعات النقدية والشيكات من خلال فروع البنك\nنحن نؤمن بأهمية النهج التعاوني والتشاوري لإدارة السيولة. والعمل معك لفهم أهدافك الرئيسية في إدارة العمليات اليومية والتدفقات النقدية يساعدنا على تصميم بنية حساب قادرة على الاستجابة للاحتياجات الفعلية المحددة لنشاطك التجاري.\nيتم، بشكلٍ دوري، دمج الأرصدة الدائنة والمدينة في ملكية واحدة من خلال تركيز وضع السيولة، وهو ما يساهم في تعزيز وضع السيولة الإجمالي الخاص بكم، ويضمن الاستفادة بقدر أكبر من مزايا الشفافية وانخفاض الكلفة، ويتيح لكم أيضاً الفرصة لكسب فوائد إضافية عن طريق استثمار فائض الأموال في الاستثمارات القصيرة الأجل.\nحلول إدارة السيولة التي نوفرها تشمل:\nتقارير إدارة السيولة\nتسهيلات دمج الحسابات ذات العملة الواحدة ومتعددة العملات\nحلول الدفع للمتاجر\nيمكنك تعزيز نشاطك التجاري وتوفير مستويات عالية من الرضا للمتعاملين معك من خلال قبول الدفع بالبطاقات المصرفية - بأمان وسرعة وبثقة تامة. سواء كنت تعمل في مجال تجارة التجزئة أو صناعة الضيافة أو أنظمة الرد الصوتية التفاعلية، أو الأكشاك أو التجارة عبر الإنترنت، فإن حلول الدفع للمتاجر التي نقدمها توفر لك كل ما تحتاجه لبدء قبول الدفع بالبطاقات المصرفية وتبسيط عملية البيع.\nيعتبر بنك أبوظبي الأول هو أسرع مزود للخدمات التجارية نمواً في دولة الإمارات العربية المتحدة (وفقاً لمؤشرات Visa / MasterCard)، وذلك بفضل خدماتنا المتميزة وحلولنا المبتكرة وقوتنا المالية. يوفر فريقنا ذو الخبرة العالية دعمًا سلسًا لآلاف الشركات من جميع الأحجام عبر الإمارات. هل أنت مستعد للانضمام إليهم؟\nاتصل بنا الخدمات عبر الهاتف المتحرك علاقات المستثمرين عن بنك أبوظبي الأول التوظيف اسئلة متكررة الرسوم والمصاريف


رضا عبد العال: رمضان صبحي أفضل لاعب في مصر ويتفوق على أفشة | فيديو - بوابة فيتو\nقال الكابتن رضا عبد العال المدير الفني لنادي طنطا، إنه يرى أن رمضان صبحي لاعب بيراميدز أفضل لاعب في مصر ويتفوق على جميع اللاعبين المحليين بما فيهم محمد مجدي أفشة نجم النادي الأهلي.\nوأضاف خلال لقائه ببرنامج "البريمو" المذاع علي قناة "تن" أن أفشة لا يمكنه المراوغة وفك التكتلات الدفاعية لأي فريق مثلما يفعل رمضان صبحي.\nولفت إلى أن محمد مجدي أفشة لاعب مميز في مركزه كصانع ألعاب ولكن في منطقة رمضان صبحي لا يمكنه الإجادة.\nفي سياق آخر كشف هاني سعيد، المدير الرياضي لنادي بيراميدز، عن قيد الثنائي، إبراهيم حسن وأحمد الشيخ في القائمة الأفريقية، لفريق الكرة استعدادا للمباريات المقبلة في بطولة كأس الكونفدرالية الأفريقية.\nوبات من حق إبراهيم حسن المشاركة في المباريات مع بيراميدز محليا وقاريا بعد انتهاء إيقافه من قبل الاتحاد الأفريقي لكرة القدم، كاف، في ١٨ يناير الماضي.\nويستعد بيراميدز لمواجهة نظيره راسينج كلوب أبيدجان من كوت ديفوار ضمن مباريات دور الـ٣٢ الإضافي من البطولة الكونفدرالية حيث تقام مباراة الذهاب في أبيدجان يوم ١٤ فبراير المقبل، على أن تقام مواجهة الإياب في القاهرة بملعب الدفاع الجوي يوم ٢١ من نفس الشهر.\nوسبق لبيراميدز التأهل لهذا الدور بعد عبور نادي الاتحاد الليبي بالفوز عليه ذهابا وإيابا في الإسكندرية والقاهرة.\nوتعادل فريقا الأهلي وبيراميدز بالتعادل السلبي بين الفريقين، في اللقاء الذي اقيم بينهما امس الأول على استاد الدفاع الجوي ضمن منافسات الجولة العاشرة من مسابقة الدوري المصري المصري الممتاز.\nبهذه النتيجة رفع الأهلي رصيده لـ21 نقطة فى صدارة جدول الدوري مؤقتاً، فى حين ارتفع رصيد بيراميدز إلى 14 نقطة فى المركز الرابع.\nوبدأ بيراميدز اللقاء بالتشكيل التالي:\nخط الدفاع: طارق طه - أحمد سامي - أحمد فتحي - علي جبر\nخط الوسط: رمضان صبحي - عبد الله السعيد - نبيل عماد دونجا - أحمد توفيق - إيربك تراوري.\nيذكر أن أول مباراة بين الفريقين في بطولة الدوري انتهت أيضا بالتعادل السلبي بدون أهداف وذلك في المباراة التي أقيمت بينهما يوم 27 أكتوبر عام 2014 في الجولة السادسة وشهدت أيضا المباراة طرد لاعب من الأهلي وهو وليد سليمان في الدقيقة 61 لحصوله على الإنذار الثاني.\nالرد علي تصريحات تشاتشيتش\nورفض أروابارينا التعليق على تصريحات المدرب السابق للفريق تشاتشيتش، بانتقاده التعاقد مع شريف مؤكدا أن إكرامي أحد الحراس المميزين في الدوري المصري ويعطي الأمان للفريق والمدافعين.\nرضا عبد العال: جماهير الأهلى تتمنى عودة رمضان صبحي رغم أنه حرق دمهم\nالأحد 10 يناير 2021 10:46 م\nمحمد صديق: "لو حطوني مكان رمضان صبحي كنت سأختار بيراميدز بدون تفكير"\nالجمعة 8 يناير 2021 06:55 ص\nعدلي القيعي يهاجم مدير التعاقدات في بيراميدز: "عيب شغل القهاوي"\nالخميس 31 ديسمبر 2020 09:28 م


على محطة كسارة الحجر في الهند تقرير تقرير المشروع وحدة كسارة الحجر تقرير مشروع مصانع عملاقه صراحة انا شاهدته على قناة فرنسية RMC decouverte و لاول مرة اعرف ما هي البلدان الاربعة التي تصنعها. مصنع كسارة الحجر الهند pdf. تقرير\nكسارة الحجر عنوان بربوم مصنع محطة كسارة الحجر هو أي نوع من الصناعة. محطة كسارة الحجر في مرصد كسارة الحجر ما هو نوع من Read More >>البسكويت خطة عمل نوع الملف pdf ما لا يقل عن أي نوع من, عنوان: South . get price\nخطة التخطيط لمصنع طحن وسحق الحجارة في الهند. خطة عمل لمصنع السيليكا والرمل تستخدم حلول كسارة تسمى حل سحق الحجارة أو حل كسارة, خطة للتوسع فى. [دردشة مباشرة] خطة التسويق. يمكن القول أن الخطة التسويقية هي خطة عمل للشركة\nخطة عمل لمصنع محجر الحجر. خطة عمل المحجر عملية إنتاج, تخطيط محطة كسارة الحجر قوات الدفاع الشعبي, كيف يمكن . [الدردشة على الانترنت] كسارة تصادمية اليورانيوم في اليمن. احصل على السعر . احصل على السعر → كيف تصنع ماكينة تصنيع\nخطة عمل لتجهيز مصنع التعدين خطة عمل صنع الرمل في الجزائر طوب تصنيع مصنع الهند مشروع Pdf تصنيع مصنع تصنيع الرمل في . مصنع لتصنيع الطوب ecocharm البحث عن شركات تصنيع الصين مصنع بلوك .\nخطة عمل لمصنع الرخام والجرانيت pdf. المزيد من المنتج . ر جاين الميكانيكية موضوعي تحميل مجاني; جهاز فحص زيوت المعدات الثقيلة; أسواق المعدات الثقيلة بالخليج; شراء ماكينة الحجامة في لبنان; طحن الحجارة للخرسانة في الهند


كوبونات فندق foxwoods 2021 - korekom.org\nعروض استثنائية للإقامة في فنادق دبي والإمارات كوبون.\nلدى موقع بوكينك أكثر من مليون فندق ومكان اقامة يمكنك الأختيار من بينها. استمتع بأقوى عروض وخصومات بوكينج, وأحدث قسائم الشراء وأكواد الخصم الصحيحة 2020 من أطلب كوبون, لتحصل على اقوى تخفيض ممكن. كود خصم المسافر 2019 تخفيض 10% على حجز الفنادق والطيران ، ادخل موقعنا كوبون عربي وانسخ كوبون خصم المسافر 2019 الجديد واحصل على الخصم فورا عند الحجز. يطل فندق هيلتون جدة ذو الـ 5 نجوم على كورنيش جدة والبحر الأحمر ويوفر 5 مطاعم و11 غرفة مرنة للاجتماعات ونادي صحي مع مسبحين. كما تتوفر خدمة واي فاي مجاناً في اللوبي.\nسواء كنت تبحث عن فنادق أو بيوت أو أماكن إقامة للعطلات، ستجد أقل الأسعار مضمونة دائمًا. تصفح أماكن الإقامة لدينا البالغ عددها 2,664,044 في أكثر من 85,000 وجهة. كوبون خصم 10% من اجودا على جميع رحلات الطيران, الان من خلال رابط اطلب كوبون يمكنك الحصول على خصم 10% على جميع رحلات الطيران الى نيويورك, موقع اجودا يجمع اكثر م 1 مليون فندق ومنتجعات وأماكن استضافة حول العالم, تستطيع حجز. تقدم فنادق دبي عروضها المميزة على مدار العام. سواء كنت تبحث عن باقة مميزة لتجربة منتجعات دبي أو عن عروض عائلية خلال عطل دبي، هناك العديد من العروض التي تناسبك طوال العام. تقدم فنادقنا في جميرا بدبي نطاقا من الباقات. كوبون فلاي ان يقدم لك باقة السفر و الفندق في اسطنبول بقيمة 1444 درهم من Flyin. كوبون فلاي ان و توفير حقيقي علي رحلات الصيف إلي اسطنبول من Flyin. تخفيض فلاي ان علي رحلات عديدة لوجهات كثيرة حول العالم مع باقات مميزة و مخفضة.\nأحصل على كود خصم فلاي ان 2019 جديد للحصول على خصم 30 ريال على جميع الحجزات. أحصل الان على كود خصم فلاي ان 2019 جديد للحصول على خصم إضافي 30 ريال على جميع الحجزات الفنادق والطيران وبدون حد ادنى لطلب على جميع حجزات عبر موقع فلاي ان. فندق أوبير هذا الحيّ خيار رائع للمسافرين المهتمين بـالأعمال وتسوق الماركات الفاخرة وتسوق الملابس – تحقق من الموقع شارع العليا العام, العليا, 11564 الرياض, المملكة العربية السعودية – هذا الحيّ خيار رائع للمسافرين.\n23/04/41 · أحدث عروض و كوبونات خصم فنادق booking بوكينج حجر الفنادق كوبون خصم50ريال أحصل علي العروض وأقوي التخفيضات التي تصل الي 50% ويمكنك التسجيل من خلال الموقع. بوكينج Booking كود خصم بوكينج Booking كوبون بوكينجBookin على جميع الحجوزات التى تتم من خلاله مع بوكينج هتسافر باقل سعر. يقدم موقععروض و خصومات هائلة لعملائه تضاف كل يوم مناسبة لكل الميزانيات و تضاهى كل الأسعار عن طريق.\nعروض فنادق بأفضل الأسعار في كوبون. عروض لكل الميزانيات. شاهد الصور والموقع وتعرف على آراء النزلاء وانتفع ببرنامج المكافآت الخاص بنا - موقع.\nكوبونات لفندق هوليداي ان, يوجد لدي كوبونات فندق هوليدي ان الخبر للبيع ابرز مافي الكوبون وجبه فطور مجانا ووجبه غداء مجانا ووجبها عشاء مجانا وكابتشيونو مجانا وقهوه مجانا ودخول النادي الرياضي لشخصين مرتين مجانا.\nفي المتوسط، تكلفة فندق 3 نجوم في جدة هي SAR 318 لكل ليلة، وتكلفة فندق 4 نجوم في جدة هي SAR 437 لكل ليلة. إن كنت تبحث عن خيار مميز فمتوسط تكلفة فندق 5 نجوم في جدة هي SAR 1,013 لكل ليلة وفقاً لأسعار.\nكوبون تجول تخفيض 10% علي حجوزات مالطا التى تتم عن طريق الموقع. يقدم تجول العروض المميزه بصفة مستمرة على تذاكر الطيران و حجوزات الفنادق وذلك ليمكن عملائه من السفر والتنقل دون تكاليف باهظه ، وذلك عن طريق ” كوبون تجول. كوبون خصم المسافر Almosafer 10% على جميع فنادق البحرين. احجز رحلتك من خلال موقع المسافر الذي يضع لك الإختيار من بين 450 موقع طيران، و أكثر من مليون و 450 ألف فندق حول العالم فى أشهر المدن وبلاد العالم.\nكوبون خصم 50%هيتلون. احصل على 50 $ الائتمان اليومي لكل ليلة من إقامتك، في الآلاف من فنادق هيلتون في جميع أنحاء العالم تمتع بالحجز فى افضل سلسلة الفنادق العالمية هيلتون لقضاء أجمل الأوقات مع العائلة. كوبون خصم المسافر Almosafer 10% على فنادق جنيف. يتميز موقع المسافر بتقديم خدمة استرداد رحلة السفر، حيث يمكنك استرداد رحلتك بعد الحجز اذا كنت تود الغائها، او حدثت ظروف طارئة تريد استرجاع تذكرة السفر. يقع فندق ندى الضيافة في حي أجياد في مكة المكرمة، وبالقرب من فندق Meriedien وعلى بعد 150 مترا فقط من المسجد الحرام. The location is very near to Haram, its 250m approximately, the staff is always willing to help and.\nكوبون تخفيض Agoda اجودا 12 بالمائة, تسوق الان موقع اجودا فهو من المواقع الرائدة فى عالم حجز الفنادق و الطيران فهو يشمل على افضل فنادق حول العالم بافضل اسعار بالاضافة الى التخفيضات المستمرة التى يقدمها لكم, كما اننا نقدم. ,موقع كوبونات خصم, أحدث كوبونات و أكواد الخصم الجديدة 2020 كود خصم نون, كوبون سوق كوم, نمشي, ماكس, جولي شيك, شي إن, أي هيرب, المسافر,Online Coupons Codes. كوبون العربية للطيران يمنحك توفير حتي 30% علي باقات الطيران و الإقامة من Air Arabia. كوبون العربية للطيران و تخفيض هائل يصل إلي 30% عند حجز رحلة طيران و فندق. عروض مميزة و باقات توفير عديدة مميزة و توفر لك الكثير من Air Arabia. هوتيلزموقع ® هي شركة رائدة في توفير خدمة الإقامة الفندقية في جميع أنحاء العالم, وتقدّم خدمات الحجز من خلال شبكتها الخاصّة الّتي تضم مواقع الكترونية ومراكز اتّصال هاتفيّة محليّة. خصم هوتيلز كومبايند على فندق جولدن توليب البحرين احجز الان واستمتع بعطلتك يقدم موقع هوتيلز كومبايند مجموعة مميزة من اشهر الفنادق حول العالم ،يتيح فرصة المقارنة بين الاسعار واختيار ماهو مناسب ،يوفر ” كوبون خصم هوتيلز.\nتمتع بالإقامة في دبي و الرياض و جده و القاهرة و لبنان و جميع مدن الشرق الاوسط الرائعة و احصل علي خصم أكثر من 20% من بوكينج و الكثير من الخصومات والعروض و التوفير من. كود خصم المسافر فنادق 2019 استمتع بتجربة سفر رائعة من موقع المسافر بخصم 10 % علي حجوزات الفنادق والطيران فقط انسخ الكود واحصل علي الخصم. كوبون خصم almosafer بـ 5% عد حجز الطيران والفنادق.\nكوبون خصم المسافر بخصم حصري 10% على كل الفنادق فى موقع المسافر. يوفر موقع المسافر مجموعة كبيرة من العروض والخصومات بشكل دائم على الخدمات التي يتم توفيرها من خلاله، حيث يعتبر موقع المسافر من بين أهم المواقع التي يمكنكم. كوبون خصم المسافر للفنادق طبق الخصم بشكل تلقائي عند ادخال بيانات بطاقة الراجحي الائتمانية الخاصة بك في صفحة الدفع على الموقع الرسمي للمسافر أو التطبيق تعتمد الحجوزات على مدى توافر الفنادق والشروط والأحكام الخاصة. استمتع مع كوبون كينج بأقوى العروض و كوبونات خصم المطار فنادق وطيران والذي يوفّر خدمات سفر وحجوزات طيران وفنادق فوريّة وسهلة من الطّراز الأوّل وبأفضل الأسعار، بالإضافة إلى الدّعم المميّز لعملائها والّذي يقوم على. كوبونات فندق الشيراتون, يسعد مساكم يا جماعة الخير في 25 كوبون بوفيه في فندق الشيراتون سعره الأصلي 195 ريال سعر العرض 145 ريال يعني توفير 50 ريال في الكوبون الواحد اللي يبي يتواصل معي.\nعطلة نهاية الأسبوع النشاط 2021


ترى الأمم المتحدة لخطر انتهاكات حقوق الإنسان في أزمة المياه | بالعربي\nاليوم الجمعة 25 مايو 2018 - 4:06 مساءً\nالرئيسية » اخبار العالم » ترى الأمم المتحدة لخطر انتهاكات حقوق الإنسان في أزمة المياه\nترى الأمم المتحدة لخطر انتهاكات حقوق الإنسان في أزمة المياه\nأخر تحديث : الجمعة 1 مايو 2015 - 12:27 صباحًا\nبالعربي | قال مقرر الأمم المتحدة المعني بالمياه والصرف الصحي، ليو هيلر اليوم (29) أن أزمة المياه في ولاية ساو باولو تعرض للخطر إعمال حقوق الإنسان، فيما يتعلق بالحصول على الشبكة. التقى هيلر يوم الاربعاء مع منظمات المجتمع المدني في عاصمة الولاية، لجمع المعلومات عن الأزمة العرض.\n“أنا متأكد من أن هذه مسألة هامة جدا، التي لديها العديد من المخاطر بحدوث انتهاك لحقوق الإنسان. أنا لا أريد أن تدعي أنها هي بالفعل تنتهك، لا أن يكون وقح، ولكن العديد من الشهادات تشير إلى هذا الاتجاه. تصل إلى عدد كبير من الناس، يمكن أن يكون لها تداعيات كبيرة في حياتهم، في رفاههم ومختلف حقوق الإنسان أن هؤلاء الناس لديهم “، وقال انه، بعد الاستماع إلى كلية الحقوق في جامعة ساو باولو (USP)، نظم التحالف من أجل المياه – شبكة من ما يقرب من 50 جهة.\nوقال هيلر وردا على سؤال حول برنامج شركة الصرف الصحي Basico تفعل استادو دي ساو باولو (SABESP)، والتي تقدم أسعارا خاصة للمستهلكين المياه الكبيرة (سعر يسقط مع تزايد الاستهلاك) أن هذا الإجراء، إذا تفاقمت الأزمة العرض، ويحتاج إلى إعادة النظر.\n“أود أن أقول، أولا، أنه من غير المقبول لمنع الوصول إلى المياه للسكان، على حساب غيرها من الاستخدامات. يجب أن يكون أولوية الحصول على المياه للسكان. وقال أنا أعرف هذه العقود [مع كبار المستهلكين]، ولكن إذا كانت تؤدي إلى هذا النوع من النتيجة، لا بد من إعادة النظر “.\nوعلق أيضا على اقتراح SABESP بنسبة أكثر من 20٪ من سعر المياه في المنطقة التي تخدمها الشركة. “إذا كان هناك زيادة معدل، يجب أن يكون هناك عناية كبيرة للغاية فيما يتعلق القدرة على تحمل الفقراء. إذا كان سبب عدم زيادة الرسوم الجمركية من الدفع عن طريق العجز المالي، وهذا يؤدي إلى تخفيضات في الانقطاع، وهذا قد يشكل انتهاكا لحق الإنسان “.\nتجمع مقرر الأمم المتحدة للإعلام وتقارير منظمات المجتمع المدني. يجب تقديم وثيقة رسمية له من قبل السلطات، مع تفاصيل عن المشاكل التي واجهتها. إذا وجدت انتهاكات حقوق الإنسان فيما يتعلق بالحصول على المياه، يجب أن ليو هيلر ترسل البلاد مظاهرة، ودعا الميثاق المزعوم ، مطالبين التفسيرات. عملية سرية. ولكن إذا كان الجواب غير مرضية، ومقرر أن تنشر هذه القضية.\nسعى التقرير إلى SABESP، هذا المساء، لكنها لم تتلق أي رد حتى إغلاق هذه المسألة.


2017 تصميم جديد كسارة من الذهب التعدين في جنوب أفريقيا مع , , التعدين الجرافيت على . الدردشة الآن; شركات التعدين في جنوب أفريقيا الإدراج\nشركات التعدين الجرافيت في جنوب أفريقيا. شركات التعدين في جنوب أفريقيا البريد الإلكتروني , جنوب أفريقيا تسعى لتعزيز التعاون مع السعودية في الزراعة كشف سعد كاشاليا سفير جنوب أفريقيا لدى مقابل\nإصابات كورونا في إفريقيا تبلغ نحو مليون و300 ألف حالة . 07.09.2020· وتم تسجيل أغلب الإصابات والوفيات في جنوب إفريقيا (638517 إصابة و14889 وفاة) تليها مصر (99863 إصابة و5530 وفاة)، فيما سجلت الجزائر 1556 وفاة.