شركة مكافحة صراصير بجازان - 0500403084 - الاوائل للخدمات المتاملة\nشركة مكافحة صراصير بجازان ****\nشركة مكافحة الصراصير بجازان والاخطار التى تسببها\nالحل هو دورة مستمرة من ثلاث خطوات هامة التقييم والتنفيذ والمتابعة ويمكن لشركة مكافحة صراصير بجازان توفير الحلول الصحيحة للحفاظ على وجود الصراصير بالخارج وعدم دخولها الى منزلك او مكانك فى العموم .\nشركات مكافحة الصراصير بجازان\nأفضل شركة مكافحة صراصير بجازان\nتعتبر شركة الاوائل للخدمات المتكاملة افضل شركة مكافحة صراصير بجازان لما تتميز به عن باقى الشركات الاخرى فنحن نقدم لك الحلول والاستشارات فى خدمات المكافحة والرش والتنظيف ايضا وليس كل ما نسعى اليه هى الاموال فحسب , بل نحن نتمنى ان تكون فى راحة من الحشرات الضارة والآفات المستمرة .\n·       شركة الاوائل للخدمات المتكاملة لديها فريق عمل على مستوى عالى من النشاط والحيوية والخبرة المتناهية فى التعامل مع الصراصير بل الحشرات بجميع انواعها ومن ثم إبادة الحشرات والقضاء على الصراصير للأبد .\n·       تتميز شركة مكافحة صراصير بجازان بإستخدامها افضل انواع المبيدات الحشرية والتى تقوم بالقضاء على الصراصير بشكل تام فى اسرع وقت وهى مبيدات مصرح بها من قبل وزارة الصحة ولا تضر الاطفال او اصحاب المنزل فى شئ وليس لها رائحة .\n·       تتميز شركة مكافحة صراصير بجازان بسرعة الاستجابة وتلبية الاوردر فى اسرع وقت ممكن ونجيبك من خلال رقم الهاتف او الواتساب او حسابنا عبر فيسبوك او حتى بالرد على رسائلكم من خلال موقعنا الرسمى .\n·       تعتبر شركة الاوائل لمكافحة الصراصير بجازان هى ارخص شركة مكافحة صراصير فى المملكة العربية بشكل عام وفى نفس الوقت نقدم لك افضل جودة وافضل خدمة ممكنة لن تجد مثيل لنا بأمر الله .\nالقضاء على الصراصير بجازان وإبادة الحشرات\n·       الدخول : يمكن للصراصير ان تدخل الى منزلك او مكانك من خلال الشقوق والفتحات والفراغات الموجودة بالخارج او انابيب الصرف الصحى او المجارى او من خلال فتح الابواب والشبابيك .\n·       البيئة المثالية : يعد منزلك مكاناً مثالياً اتكاثر انواع معينة من الآفات وخاصة الصراصير , مع الكثير من الطعام و الماء والدفء ومواقع التعشش , يمكن ان تظل نشطة على مدار السنة .\n·       التكاثر : الصراصير تتكاثر بسرعة عالية جدا ولكل صرصور يمكن ان تراه الكثير والكثير من المختبئين الذين يتكاثرون خلف الجدران .\n·       المراوغة : لأن الصراصير عادة ما تكون ليلية , فهذا قد يصعب عليك الامر ولا تستطيع الوصول اليها كاملة .\n·       الامراض : اجسام الصراصير المتطايرة والمتناثرة باستمرار يمكن ان تؤدى لوجود امراض الحساسية والربو وخاصة عند الاطفال .\n·       الصراصير أفضل في الإختباء من العثور عليها .\n·       وبيضها محمي بشكل طبيعي من العديد من المبيدات الحشرية التي لا تستلزم وصفة طبية.\n·       بدون معدات خاصة ، ومواد ومعرفة ، يمكن أن تكون السيطرة على الصراصير معركة خاسرة.\nمن خدماتنا الاخرى : شركة تنظيف بجازان\nتقييم بواسطةابو عمرو فى    أغسطس 20 .\nوسوم: ارقام شركات مكافحة صراصير بجازاناسعار شركات مكافحة صراصير بجازانالقضاء على الصراصير بجازانشركات مكافحة الصراصير بجازانشركة مكافحة صراصير بجازانشركة مكافحة صراصير بصبيامكافحة صراصير بجازان\nالسابق: شركة تنظيف مجالس بالمدينة المنورة\nالتالى: شركة مكافحة صراصير بحى النسيم


"لا امرأة...لا قيادة" أغنية جديدة للسعوديات فقط -\n"لا امرأة...لا قيادة" أغنية جديدة للسعوديات فقط\nمشاركة بواسطة د. جبرائيل شيعا » الثلاثاء أكتوبر 29, 2013 1:35 am\nأنقر هنا واستمع\nالاثنين، 28 أكتوبر/ تشرين الأول، 2013،\nفي الأسبوع الماضي تحدت مجموعة من النساء السعوديات قرار حظر النساء من قيادة السيارات في المملكة العربية السعودية، وقمن بقيادة سياراتهن بل وبنشر لقطات فيديو على موقع يوتيوب لأنفسهن خلف عجلات القيادة.\nلكن الفيديو الذي لاقي انتشارا واسعا على شبكات التواصل الإجتماعي كان لناشط وفنان سعودي، يدعى هشام فقيه، يتحدى القرار بطريقة خاصة.\nظهر الناشط فقيه، البالغ من العمر 26 عاما، في فيديو ساخر وهو يغني بالانجليزية "لا امرأة... لا قيادة"، وهي مستوحاة من أغنية "لا إمرأة لا بكاء" للفنان الجاميكي الأصل بوب مارلي. فغير فقيه ومجموعة من العاملين في شركة تلفاز 11 كلمات الأغنية، وإن احتفظوا باللحن، لتركز على قضية قيادة السيارات وقاموا بإخراجها بشكل كوميدي أملا في أن تلقى رواجا على الإنترنت.\nوبعد أقل من يومين من نشر الفيديو على موقع يوتيوب تجاوز عدد مشاهديه ثلاثة ملايين شخص. ويعد الفيديو هو الأكثر مشاهدة في المملكة العربية السعودية وغيرها من الدول العربية فضلا عن انتشاره حول العالم من جنوب أفريقيا إلى الدنمارك وكندا.\nووصف فقيه سرعة انتشار الفيديو بأنه "ضرب من الجنون" . وفي حديث لبي بي سي يقول فقيه " حتى الآن لا أستطيع أن أصدق ما حدث".\nأوضح فقيه إن الفكرة واتته وهو " في الحمام". وتعكس تعليقات بعض المشاهدين حيرتهم في ما اذا كان فقيه يساند، من خلال الفيديو، قيادة المرأة للسيارة أم يعارضها.\nويؤكد فقيه أنه لا يرغب في الانجراف وراء الخلافات السياسية، مؤكدا أنه فنان كوميدي وليس ناشطا سياسيا قائلا " فلسفتي هي القيام بشيء أعتقد أنه كوميدي أملا أن ينال إعجاب الناس. لا أرغب في تناول شيء سياسي بهدف الترفيه".\nوتحظى قضية السماح للنساء بقيادة السيارات بحساسية خاصة في المملكة العربية السعودية وربما كان هذا هو السبب وراء عدم رغبة فقيه في أن يفقد جمهوره بالافصاح بوضوح عن موقفه.\nبعض النساء ممن تحدين القرار نشرن الفيديو على موقعهن على شبكات التواصل الإجتماعي قائلات إنهن اخترن رؤيته باعتباره مساندا لقضيتهن وليس معارضا لها.\nRe: "لا امرأة...لا قيادة" أغنية جديدة للسعوديات فقط\nمشاركة بواسطة د. جبرائيل شيعا » الثلاثاء أكتوبر 29, 2013 1:41 am\nالسماح للسعوديات بقيادة السيارات مسألة وقت.. لماذا؟\nالأحد، 27 تشرين الأول/أكتوبر 2013،\nبقلم مراسل CNN الدولي محمد جمجوم\n(CNN)-- إنه أمر استثنائي ذلك الذي يحدث الآن في المملكة العربية السعودية. وربما تقولون إنه كان يتعين علي أن أتوقع ذلك فأنا ولدت هناك، وعشت نصف حياتي على أرضها، وأتحدث لهجتها وأفهم تقاليدها. ومؤخرا، بتّ أشعر بالتواضع والاندهاش إزاء ما أنا بصدد مشاهدته: نساء سعوديات شجاعات، وأكثر اندفاعا مقارنة بأي وقت مضى، من أجل تغيير مجتمعهن، رغم أنّ المعطى المؤسف لكونهن مازلن محرومات من قيادة السيارات.\nوفي الوقت الذي يبدو فيه صحيحا أنّه لا يوجد رسميا قانون يحظر على الإناث قيادة السيارات في المملكة المحافظة، إلا أنه أيضا وبكل المقاييس صحيح أيضا أنهن فعلا ممنوعات من ذلك. وللأسف لطالما سارت الأمور على هذا الشكل في مجتمع يتم فيه تأويل النصوص الدينية على نحو يجعل من قيادة المرأة السيارة أمرا غير قانوني.\nلقد اشتغلت عدة قصص إخبارية حول هذا الموضوع لسنوات وعلي الاعتراف بأنه موضوع شخصي بالنسبة إلي. فأحد الأسئلة الجوهرية الشخصية التي لطالما فرضت نفسها علي بقوة هو لماذا يمكن لوالدتي الأمريكية أن تقودني في جولة في مدينة أوكلاهوما على متن السيارة أثناء عطلات الصيف، في الوقت الذي كانت ممنوعة من ذلك في جدة التي نقضي فيها بقية شهور السنة؟\nوحتى أكون صادقا، بدأت تلمس الخطوط التي قد تقودني إلى فكّ هذا اللغز منذ كنت في الرابعة من العمر عندما كان والدي يضطر إلى السفر خارج إلى خارج المملكة لأسباب مهنية، وصادف في إحدى المرات أن كان سائق العائلة في إجازة ورغبت في تناول مثلجات.\nفي الولايات المتحدة، كان الأمر يسيرا على والدتي وعلي لامتطاء سيارتها والخروج للحصول على المثلجات بالموز. وكل ما رغبت في معرفته هو لماذا يعدّ مثل هذا الأمر ممنوعا في المملكة العربية السعودية؟\nوالآن مع هذه الحملة الجديدة التي تشجع السعوديات على قيادة السيارة، تذكرت كم أثّر هذا الموضوع في حياتي الشخصية.\nلقد عادت بي الذاكرة إلى إحدى أمسيات جدة الأشد حرارة عندما كنت لا أتجاوز السادسة من العمر. وعندما كنت ألهو في ساحة المنزل الأمامية، شاهدت جارتي التي كانت في الخامسة عشرة من العمر تتسلل إلى خارج منزلها وقد ارتدت ثيابا مثل والدها السعودي. بل إنها لم تكن قد ارتدت ثياب الرجال فحسب، بل إنها وضعت أيضا شاربا على وجهها فيما كانت تحمل بيدها مفاتيح السيارة.\nلقد كانت مهمتها يسيرة ولكن خطيرة أيضا: أن تقوم بجولة بسيارة والدها في الجوار فيما كان هو بصدد أخذ قيلولة. وفي أي دولة أخرى، كان الأمر سيعد مجرد علامة على تمرد، لكن في المملكة العربية السعودية، يمكن، بل إنه أدى فعلا إلى إيقاف نساء.\nوقبل أيام، عندما كنا بصدد تصوير آخر تقرير لنا حول الموضوع، سألت الصحفية السعودية البارزة بثينة النصر حول ما إذا كانت قد قامت بأمر مماثل، فردت بابتسامة تشير إلى أن الموضوع أثار ذاكرتها وردّت بالاعتراف بأن ذلك حصل مرة عندما كانت في الرابعة عشرة من العمر، عندما استلفت سيارة شقيقها الأكبر وقامت بجولة على متنها في مزرعة العائلة بعيدا عن أعين الشرطة وطرقات المدينة.\nوشرحت بثينة كيف أنّها وبقية رفيقاتها كانت الرغبة تهزهن في قيادة السيارات، مضيفة أنهن كنّ أيضا يرغبن في امتطاء الدراجات أو حتى التجول "بحرية" وهي سلوكات أخرى يمكن أن تجابه في المملكة بالامتعاض مما يجعل من السبيل التي يمكن أن تحقق تلك الرغبة سبيلا واحدة: أن يتنكرن في ثياب الذكور.\nوقالت بثينة "لقد كان ذلك يشعرنا بالمرح واللهو." ورغم أن ذلك جعلني أضحك إلا أنه أثار في حزنا عميقا، فكما ترون فإن قريباتي السعوديات كنّ يكررن هذه الكلمة أمامي مرارا وتكرارا وهو كل ما كنّ يرغبن فيه. لقد كان اللهو هو السبب وراء "استيلاء" جارتي على سيارة والدها حتى يمكنها القيام بجولة مرح لا غير، وهو أمر كان يمكنها القيام به من دون أن تكون عرضة للمشاكل.\nوبالنسبة إلي، عندما أتذكر كم كان الأمر ينطوي على مغامرة فإنها باتت بطلة في نظري. وقد استغرق الأمر طويلا حتى أفهمه في النهاية، فقد كان لديها تجربة مرح وحرية بسيطة ولكنها رائعة حيث أنها جربت أمرا لم تحصل عليه غالبية مواطناتها. لقد عانت من أجل هذه التجربة التي باتت أكثر صعوبة يوما إثر يوم لدرجة أنها أصبحت مرة أكثر منها حلوة.\nفي المملكة العربية السعودية، لا تحرم النساء فقط من رخص قيادة السيارات، ولكن يتعين عليهن أيضا الالتزام بقيود أخرى بما يجعلهن عمليا لا تملكن مصير أمورهن الخاصة والشخصية. والآن تتعالى الكثير من الأصوات، نساء ورجالا، من أن تغيير مثل هذه القيود.\nومن ضمن هؤلاء، عبد الله العلمي وهو ناشط سعودي بارز يدعم حملة تشجيع النساء على قيادة السيارات. ويقول العلمي "هناك مجموعة من المحافظين جدا سيقومون بكل شيء من منع النساء من الاستمتاع بحقوقهن مثل القيادة والتعليم والعمل والسفر من أجل الدراسة والعمل وتلقي العلاج الطبي. ولكن العديد من الرجال الذين أعرفهم وأنا معهم نشعر بأنه أمر حيوي أن ندعم النساء للقيام بهذا."\nأثناء سنوات التعلم، كنت محظوظا لأمضي الوقت مع نساء شجاعات وذوات شخصيات قوية ومستقلات. وكانت والدتي الأمريكية وعماتي وقريباتي السعوديات يناقشن حقوق المرأة طول الوقت، مما سمح لي بالاستماع لنقاشات لا تنتهي كانت تخلص في النهاية إلى أنه سيكون من المستحيل أن يستمر منع السعوديات من قيادة السيارات إلى الأبد. وهن يعتبرن أن الأسباب عديدة: فمنعهن سيكون عديم الجدوى على الصعيد الاقتصادي وأنه سيكون عبئا ثقيلا متزايدا على العائلات لتوظيف السائقين وأن المجتمع السعودي بصدد التقدم.\nإلى ذلك كانت هناك قصة رعب حقيقية سردتها إحدى عماتي تتعلق بجارة لها. فقد كان زوجها في العمل والسائق بصدد قضاء حاجة، فيما ابنها أصيب بجروح. ولم يكن لها بالتالي طريقة أخرى لإيصال ابنها المصاب إلى المستشفى في الوقت الملائم.\nقالت تلك النسوة إنه لا سبيل إلا إلى تغيير تلك القوانين، بل إنهن توقعن أن لا يستغرق ذلك سوى ما بين 5 إلى 10 سنوات. لقد استعمت إلى ذلك قبل 33 سنة قبل أن ننتقل إلى العاصمة الرياض.\nظللت أستمع إلى نفس القصة حتى 1991 عندما اعتقدت أن الأمر سينتهي عندما تظاهرت 47 امرأة ضد منع النساء من القيادة في شوارع العاصمة. لقد انتهى الأمر بفضيحة مع اعتقال العشرات منهم ومنعهن من السفر وتم تعليق وظائفهن.\nاقرأ أيضا..احتجاز ناشطة سعودية منادية بقيادة المرأة\nظهر يوم آخر من الأمل في مايو/أيار 2011 عندما نشرت الناشطة منال الشريف فيديو لها وهي تقود السيارة على موقع يوتيوب، مما أفضى بها إلى السجن لمدة تسعة أيام. ولكن إثر ذلك بشهر لقيت منال الدعم من عشرات النساء فتحدين ذلك وصورن أنفسهن وهن يقدن السيارات ووضعن صورهن على الانترنت، ورغم ذلك لم يتغير القانون.\nوالآن جاء وقت الذروة، ومع تظاهرة تشجيع النساء على قيادة السيارات والي تلقت الدعم من 16 ألف امرأة وقّعن وثيقة الدعم على الانترنت، كان من الواضح أنهن لا ينتظرن موعد 26 أكتوبر/تشرين الأول، فالكثير منهن خرجن علنا وهن يقدن السيارات ووضعن ذلك على الانترنت في لافتة لا تصدق.\nوشرحت بثينة النصر، التي تعيش في لبنان، شرحت لي، لماذا هي مقتنعة بأن السلطات بحاجة لأن ترفع الحظر "فالمملكة هي الدولة الوحيدة في العالم التي لا تسمح للنساء بقيادة السيارات."\nوبعد أن أوصلت ابنها ذا الثماني سنوات إلى مدرسته، عبّرت لي بثينة عن كم الرغبة التي تمتلكها في أن تقوم بالأمر ذاته في بلدها المملكة العربية السعودية من دون أن تتنكر في ثياب رجل وتعترف بأنّها تحلم بذلك رغم أنّ الحلم سخيف "فحلم أي فتاة صغيرة ينبغي أن يكون الوصول إلى القمر لا أن تقود سيارة."\nمشاركة بواسطة المهندس إلياس قومي » الثلاثاء أكتوبر 29, 2013 2:21 am\n[center]تحية تقدير ومحبة لهذا المطرب وتباً لتلك الأفكار والأوهام\nمن تعيش في نفوس على ماضٍ لايطعم جائعا ولايكسو عريانا\nمايزالون يتوهمون أنهم قادرون على أعادت الأمور الى زمن البعير\nفتراهم ينشرون الفتوى ويحرمون على زوجاتهم وأخواتهم مايسمحون لأنفسهم به\nوهل من غضاضة على قيادة السيارة\nأحتى هذه تريدون أن تبرهنوا للعالم أنكم ماتزالون خير أمة\nما العيب إن إخت أو إمراة خرجت لتقود سيارتها ولتذهب الى التسوق لوحدها\nاو لتزور صديقتها أو لتمضي الى عملها الى متى والنسوة يصبرن على جهلكن\nايها المدعون الحداثة والداعون أنكم تتقبلون كل حديث ومتطور\nأم أن هذا يراد به للرجال فقط من دون النساء\nما العيب في قيادة السيارة أم أن لهذه ايضا بعضا من طعم الحلال والحرام\nوتحتاج الى فتوى من نوع غير تلك التي فاقت بتفتقات مبدعها فأذهلت العالم على بذائتها\nوضحالتها فجعلتنا نتقيء من ذكر هؤلاء الدعاة .\nيبدو أن كل عطاءات الله لكم من تدفقات هذا الذهب الأسود وما زلتم لاتعقلون؟\nمشاركة بواسطة georgette hardo » الأربعاء نوفمبر 06, 2013 11:28 pm\nimagesCAGHOEF4.jpg (23.56 KiB) تمت المشاهدة 2389 مرةً


(الجزيرة مباشر) ترصد: زيارة سرية للسودان تثير جدلا في نيروبي والخرطوم\nوليام روتو نائب الرئيس فى كينيا- غيتي\nأثارت زيارة غير معلنة لنائب الرئيس الكيني وليام روتو للسودان منتصف يناير/ كانون الثاني الماضي جدلا كبيرا في نيروبي والخرطوم.\nوأوضح أن طائرة خاصة تتبع شركة طيران فونيكس من طراز سيسينا 560 أقلت الوفد الكيني، وأن الزيارة تمت بالتنسيق مع رجل الأعمال السوداني أسامة داود، وأن شركة ساس قدمت الخدمات الأرضية للطائرة في مطار الخرطوم.\nواتهم الموقع روتو بالقيام بعمليات غسيل أموال بمشاركة الرئيس المخلوع عمر البشير ورئيس مجموعة دال أسامة داود.\nمن ناحيتها، كشفت صحيفة التيار السودانية في عددها الصادر بتاريخ 28 يناير/ كانون الثاني الماضي ﺃﻥّ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻜﻴﻨﻴﺔ ﻳﻨﻮﻭﻥ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺇﺣﺪﻯ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ.\nﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥّ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻃﻠﺒﺖ (ﺇﺫﻥ ﺩﺧﻮﻝ) ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻤﺪﺓ ﺷﻬﺮﻳﻦ، ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥّ ﻛﻴﻨﻴﺎ ﻟﻴس ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺃي ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻲ.\nﻭﺃﻭﺿﺤﺖ الصحيفة أن جدلا دار ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﻮﻝ الزيارة السرية، مشيرة إلى أن روتو تربطه ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻉ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ، ﻭﺃﻥّ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، وإن لم تحدده بالاسم.\nوقالت ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ إﻥّ ﺍﻟﻤﻨﺠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﻭﻳﻨﻮﻱ ﻣﻤﺜﻠﻮ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ الكينية ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ من ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﺃﻥّ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﺎﺟﻢ ﻟﺸﺮﻛﺎﺕٍ ﺳﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴًﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺯﻳﺎﺭﺗﻬﺎ، ﺇﻥّ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ.\nوبينت ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻥّ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺠﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ليست ذات ﺟﺪﻭﻯ، ﻭﺍﺻﻔﺔً إياها بالغامضة.\n(الجزيرة مباشر) في السودان تابعت الموضوع، وأجرت اتصالات ومقابلات مع العديد من الأطراف بشأن تلك الزيارة.\nمن ناحيته، نفى مدير الشركة السودانية للموارد المعدنية مبارك أردول صلتهم بما تردد عن زيارة نائب الرئيس الكيني للبلاد، وقال إنه لا علم له بالزيارة، وما أن كانت قد تمت بالفعل أم لا، ولا علم له بالغرض من وراءها.\nأما المدير التنفيذي لمحلية عطبرة عوض الله إسماعيل، فقد أكد للجزيرة مباشر، أنه استقبل المسؤول الكيني الذي وصل مطار عطبرة عبر طائرة تتبع للشرطة السودانية، وأن الاستقبال كان بتكليف رسمي من والي نهر النيل، اللواء عبد المحمود حماد.\nوأوضح إسماعيل أن مهمته انتهت بالاستقبال الرسمي داخل المطار ولا علم له بوجهة الضيف أو غرض الزيارة لأنه لم يكلف إلا بالاستقبال، بوصفه القائم بأعمال المعتمد في محلية عطبرة.\nوأكد المسؤول الذي يعمل بقسم الآليات بالشركة، أن شركته ظلت تستقبل العديد من الوفود من غرب أفريقيا لتبادل التجارب والخبرات في مختلف مراحل التعدين بدءا من الاستكشاف في المناجم وحتى مراحل المعالجة النهائية والتنقية في الطواحين وغيرها.\nوأوضح أن شركته تعمل في مجال التعدين كما هو معلن وليس لديها أنشطة خفية حتى يتم حظر دخول المتعاملين معها، مؤكدا أن الشركة تلتزم بالمعايير المتبعة في كل عمليات التعدين تجاه المنطقة والعمال والدولة، كما أنها تؤدي أدوارها المعروفة تجاه المجتمع عبر باب المسؤولية المجتمعية.\nوتمتلك الشركة منجمين شرق منطقة العبيدية بولاية نهر النيل شمالي السودان تمارس فيهما عمليات التنقيب وهما منجم السلام، ومنجم سرباب.\nوأفادت مصادر صحفية سودانية للجزيرة مباشر أن وفدا برئاسة نائب الرئيس الكيني عبر الصالة الرئاسية الجنوبية بمطار الخرطوم، واستقل طائرة شرطية من نوع أنتنوف 32 AN متوجها إلى مطار عطبرة (شمال شرق البلاد). وكان في استقبال الوفد معتمد عطبرة وقوات من الشرطة.\nوأوضحت المصادر أن الموكب الكيني اتجه بعد ذلك، بصحبة رئيس الشركة السودانية التي رتبت للعملية، إلى منطقة العبيدية حيث مواقع تعدين الذهب.\nوكان من المقرر، وفقا للمصادر، أن تعود الطائرة التابعة للشرطة والقابعة في مطار عطبرة بالوفد في اليوم نفسه الى مطار الخرطوم حيث تنتظرهم الطائرة الخاصة الى مطار ويلسون بنيروبي، إلا أن الأحداث التي شهدتها الخرطوم ذلك اليوم (الثلاثاء ١٤ يناير/ كانون الثاني) والمتعلقة بما وصف بتمرد هيئة العمليات بجهاز المخابرات أدت لإغلاق مطار الخرطوم وتعطيل الملاحة الجوية، ما حال دون عودة الوفد والمبيت في عطبرة.\nرئيس المجلس السيادي فى السودان عبد الفتاح برهان- رويترز\nوفي صبيحة الأربعاء 15 يناير/ كانون الثاني، أقلت الطائرة التابعة للشرطة السودانية، الوفد الكيني إلى مطار الخرطوم وعبروا مرة أخرى الصالة الرئاسية الجنوبية، وغادروا البلاد بالطائرة الخاصة التي جاءت بهم.\nتجدر الاشارة إلى أن وليام روتو نائب الرئيس الكيني كان قد اتهم من جانب المحكمة الجنائية الدولية بارتكاب جرائم ضد الإنسانية خلال أعمال العنف التي اندلعت بعد إعلان نتائج الانتخابات الرئاسية فى العام 2007، غير أن المحكمة أسقطت التهم عنه فى مطلع أبريل/ نيسان عام 2016. وعقب إسقاط التهم، قال روتو إنه لم يتورط في أي عملية لشراء أسلحة أوتخطيط لأعمال العنف التي قتل خلالها 1200 شخص.\nورفض روتو الذي أحاط به أفراد أسرته، بيان المحكمة الجنائية، الذي قال إن القضية انهارت بسبب تدخلات سياسية وتغيير أقوال الشهود.\nومن المتوقع أن يرشح روتو نفسه لمنصب الرئيس في كينيا خلال الانتخابات الرئاسية المقرر أن تجرى فى البلاد في العام 2022.


ميشيل وولف زوج ، صديقها ، ويكي ، السيرة الذاتية ، العمر ، الطول ، الوزن ، القيمة الصافية ، العرق والحقائق\nMichelle Wolf Pair، Boyfriend، Wiki، السيرة الذاتية، العمر، الارتفاع، الوزن، صافي الثروة، قياس الجسم، حجم حمالة الصدر، العرق، عيد ميلاد، الأطفال، الشؤون، الآباء والأمهات والأشقاء، العائلة، حقائق وصور: Michelle Wolf هي كاتبة أمريكية الأصل ، الممثل الكوميدي والتلفزيون المشاهير. علاوة على ذلك ، تتصدر ميشيل عناوين الصحف لأن كل اتهاماتها المصورة ضد سارة ساندرز صحيحة.\nعلاوة على ذلك ، عملت مع البرنامج التلفزيوني الأمريكي الشهير ، مثل The Daily Show مع Trevor Noah . بالإضافة إلى ذلك ، ستطلق برنامجها الجديد " The Break with Michelle Wolf " على Netflix والذي سيصدر في 27 مايو 2018.\nخلاف ميشيل وولف مع دونالد ترامب\nبالإضافة إلى ذلك ، أشارت إلى أن الجمهوريين لا يستطيعون هضم نكاتها صحيحة. أضافت ميشيل أيضًا أن سارة تروي الكثير من الأكاذيب وتزوير الناخبين والمغتصبين المكسيكيين وغيرهم. ومع ذلك ، فقد سلطت الضوء على بعض القضايا الهامة التي قد تسبب مشكلة لحكومة ترامب. دعنا ننتقل إلى معرفة المزيد عن ميشيل وولف.\nميشيل وولف السيرة الذاتية ، الزوج ، الشؤون وصديقها\nميشيل هي واحدة من الكوميديا والكاتبة الأمريكية المعروفة.\nبالإضافة إلى ذلك ، ولدت في (21 يونيو 1985) لذلك هي في الثالثة والثلاثين ، 33 عامًا. علاوة على ذلك ، نشأت في هيرشي ، بنسلفانيا ، الولايات المتحدة الأمريكية.\nعلاوة على ذلك ، لديها شقيقان أكبر.\nأكملت ميشيل تعليمها المبكر من ثانوية هيرشي بولاية بنسلفانيا بالولايات المتحدة الأمريكية.\nثم انتقلت إلى كلية ويليام وماري وحصلت على درجة علمية في علم الحركة .\nفي أيام المدرسة والجامعة ، شارك وولف بنشاط في الأنشطة الرياضية مثل الوثب العالي والقفز الثلاثي.\nمن هي ميشيل وولف؟ حقائق سريعة عن مهنة ميشيل وولف\nبعد الانتهاء من دراستها الجامعية ، بدأت وولف العمل في بير شتيرنز وجيه بي مورغان تشيس .\nفي الواقع ، قضت أربع سنوات في القطاع المصرفي.\nبعد ذلك ، قررت ميشيل أن تبدأ حياتها المهنية ككاتبة نائب الرئيس الكوميدي.\nعلاوة على ذلك ، فإن ظهور وولف لأول مرة على شاشة التلفزيون هو من برنامج Late Night مع سيث مايرز.\nسرعان ما عملت في كوميدي سيلار (نيويورك) وعرض 2015 كوميدي سنترال.\nاشتهرت بكوميديا So Brave الاحتياطية في مهرجان أدنبرة.\nالأنواع التي تستخدمها في كوميديا هي هجاء سياسي ، كوميديا مراقبة ، كوميديا إهانة و deadpan.\nوفقًا لوولف ، فقد تعلمت الكوميديا من "سيث مايرز" و "تريفور نوح" .\nميشيل وولف ، زوج صديقها ، ويكي ، والسيرة الذاتية ، والعمر ، والارتفاع ، والوزن ، والقيمة الصافية ، والعرق ، والحقائق والصور\nميشيل وولف السيرة الذاتية ويكيبيديا\nالاسم بالكامل ميشيل وولف.\nأعمل ك الممثل الكوميدي المحترف والكاتب.\nمكان الولادة هيرشي ، بنسلفانيا ، الولايات المتحدة الأمريكية.\nشهير ب 1. صاحبة موقفها الكوميدي وعملها في برنامج تلفزيوني "The Daily Show مع تريفور نوح".\n2. عرض برنامجها الخاص بـ Netflix "The Break with Michelle Wolf" ، الذي تم إطلاقه في 27 مايو 2018.\n3. الخلاف ضد الحزب الجمهوري وسارة ساندرز.\nميشيل وولف الطول ، الوزن والجسم القياسات\nحجم حمالة الصدر 32\nقياسات الجسم / الشكل 32-28-34\nميشيل وولف الأسرة والأقارب\nاسم الأخ شقيقان (سيتم تحديث الأسماء قريبًا) ،\nميشيل وولف زوج ، الشؤون ، أصدقائهن والحالة الزواجية\nميشيل وولف التعليم والمدرسة ، الكلية\nالمؤهل العلمي التخرج (درجة في علم الحركة).\nمدرسة مدرسة ثانوية هيرشي ، ولاية بنسلفانيا ، الولايات المتحدة الأمريكية.\nالكلية / المعهد كلية وليام وماري.\nميشيل وولف الأشياء المفضلة ومثل وتكره\nاللون المفضل الأزرق والبرتقالي.\nالهوايات القراءة والتصوير.\nميشيل وولف صافي القيمة والأرباح\nالموقع الرسمي michelleisawolf.com\nميشيل وولف روابط وسائل الاعلام الاجتماعية\nرابط انستغرام //www.instagram.com/michelleisawolf/\nرابط تويتر //twitter.com/michelleisawolf\nميشيل وولف صافي القيمة ، الثروة والأرباح\nكما قلت سابقًا ، إنها كاتبة وفنانة كوميدية أمريكية شهيرة. في الواقع ، تكسب الكثير من المال من برامجها. وبالتالي ، تبلغ القيمة التقريبية الصافية لميشيل حوالي 1.5 مليون دولار أمريكي في عام 2018.\nاقرأ أيضا - سيرة جيما توماس (حقائق زوج سايمون توماس)


Voyager 18.04 LTS متوفر الآن | أوبونلوغ\nدارككريت | | إكس أوبونتو\nصباح الخير ، حسنًا قبل ساعات قليلة تم إطلاق الإصدار المستقر الجديد رسميًا من هذا البديل الفرنسي المستند إلى Xubuntu ، فوييجر لينكس، وهو توزيع أشرت إليه بالفعل في عدة مناسبات في هذه المدونة.\nفوييجر لينكس إنها ليست توزيعة أخرى ، لكن منشئها يعلنها كطبقة تخصيص Xubuntuالذي بدأ كمشروع شخصي ومع مرور الوقت اتخذت قرار مشاركته مع العالم.\nرحالة يشترك بالضبط في نفس الأساس والبرمجيات الشائعةونفس دلاء APT ونفس الاسم الرمزي ونفس دورة التطوير.\nفكرة إنشاء طبقة تخصيص إضافية لـ Xubuntu ، ينشأ مع الحاجة إلى الطلب على ملفات تعريف متعددة، أي أن يكون لديك نظام يمكن استخدامه للألعاب وأنشطة الوسائط المتعددة ، وكذلك للحفاظ على خصوصية المستخدم.\nتعد Voyager 18.04 LTS متعددة الوظائف ومتعددة المهام في بيئة جمالية وغامرة قدر الإمكان وهذا ، من أصول Voyager ، لجعل الوقت الذي تقضيه على جهازك أكثر إمتاعًا. باختصار ، الفكرة العامة هي أنه ، لكل ملف تعريف ، سيكون لدينا خيارات قياسية متاحة يمكننا أو لا يمكننا تنشيطها.\nهذا هو ما يجعل Voyager Linux طبقة تخصيص متعددة الملفات الشخصية.\n1 حول هذا الإصدار الجديد من Voyager\n2 متطلبات تثبيت Voyager 18.04 LTS\n3 قم بتنزيل Voyager Linux 18.04 LTS\nحول هذا الإصدار الجديد من Voyager\nفوياجر لينكس 18.04 LTS يتضمن الميزات التالية:\nفي التطبيقات التي يتكون منها النظام نجد Linux kernel 4.15 كنواة النظام وكذلك بيئة سطح المكتب Xfce في نسخته 4.12 إلى جانب كل ميزاته.\nالبيئة يأتي مع مشغل تطبيق Synapse الذي يسمح لنا ببدء التطبيقات ، بالإضافة إلى البحث عن المستندات والملفات ذات الصلة والوصول إليها باستخدام محرك Zeitgeist.\nفي هذا الإصدار تمت إضافة المطور إلى Gufw Firewall، وهو جدار حماية مصمم ليكون سهل الاستخدام تم تطويره بواسطة Ubuntu. استخدم سطر الأوامر لتكوين iptables باستخدام عدد صغير من الأوامر البسيطة.\nتم أيضًا إضافة بعض أدوات Gnome في النظام ، من بينها نجد Gnome Disk و Gnome Calendar و Gnome Encfs Manager وبعض الآخرين.\nعلى جانب البرنامج المضاف إلى Voyager 18.04 LTS هو Kodi و Smtube و VLC media Player و Gradio و LibreOffice و Firefox و Transmission و Piding و CoreBird و Gimp و Simple-Scann و Shotwell و Clementine و Vokoscreen وغيرها.\nوكيف حدث ذلك شارك مطور Voyager في بعض الخلاف من قبل هؤلاء المستخدمين الذين لا يفهمون تمامًا أنه مجرد مشروع شخصي لذلك لا ينوي إنشاء تطوير أكثر اكتمالاً يلبي متطلبات الآخرين.\nاذن طبعا هذا المشروع لن يرضي الجميع، خاصة لأولئك الذين يبحثون عن الحد الأدنى مع عدد قليل من قاذفات أو أولئك الذين يريدون فعل كل شيء بأنفسهم ، وهو ما أحترمه ، ولكن من الأفضل لهم تغيير رأيهم أو توزيعهم لتجنب خيبة الأمل غير الضرورية. اعلم أنه لا يزعجني على الإطلاق. هدفي هو أن أشارك مغامرة في قلب التكنولوجيا الرقمية بقدر من الشغف واحترام خطاب الحرية ، للأسف داست على صورة رجل اليوم. لكن لا شيء يخسر ، لا تبدأ المعركة.\nمتطلبات تثبيت Voyager 18.04 LTS\nعلى الرغم من أنه يعتمد على Xubuntu ، تتطلب هذه الطبقة من التخصيص المزيد من متطلبات النظامويرجع ذلك إلى تنوع التأثيرات والتطبيقات التي تمت إضافتها.\nيمكن لأي جهاز منذ 8 سنوات تشغيل هذا التوزيع دون مشاكل ، ولكن بدون مزيد من اللغط أترك لك المتطلبات لتكون قادرًا على تشغيله على أجهزتنا.\nمعالج ثنائي النواة بسرعة 2 جيجاهرتز وما بعده\nقرص صلب 25 جيجا بايت\nمنفذ USB أو محرك قارئ CD / DVD (لتتمكن من تثبيته بأي من هذه الوسائل)\nقم بتنزيل Voyager Linux 18.04 LTS\nأخيرًا ، من أجل الحصول على هذا النظام ، علينا فقط الانتقال إلى موقعه الرسمي وتنزيل ISO الخاص بهذا النظام الجديد. أو يمكنك فعلها من هذا الرابط.\nالمسار الكامل للمقال: أوبونلوغ » التوزيعات المستندة إلى أوبونتو » إكس أوبونتو » Voyager 18.04 LTS متاح الآن\nنيس ثور قال\nهل صحيح أنه سيكون فقط لأجهزة 64 بت ؟؟؟؟؟ ☹\nالرد على نيس ثور\nصباح الخير ، أحتاج إلى مساعدة لحل مشكلة مع Ubuntu 18.04.\nعندما أنقر (مفردة أو مزدوجة) على مجلدات لا تفتح. الملفات نعم ، ومن داخل الملفات يتم فتحها أيضًا. مجرد التعامل مع المكتب.\nباستخدام الزر السياقي ، على اليمين ، استخدمت نقرة أو نقرًا مزدوجًا ولم يحل أي شيء.\nلقد قمت أيضًا بالنقر بزر الماوس الأيمن على "الفتح باستخدام تطبيق آخر" وقد حاولت استخدام "box" و "files" ثم ، للحظة ، يتم فتحهما ولكن بعد ذلك يعود التعطل.\nلذلك لفتح المجلدات على سطح المكتب (أيضًا بعض الأزرار الموجودة في صفحات الويب) في كل مرة أذهب فيها إلى الزر السياقي وحدد "فتح باستخدام تطبيق آخر"\nلقد بحثت عن حلول ، لقد أجريت تحديثات وترقيات ولم أحلها\nأي مساعدة أو نصيحة أو اقتراحات »


5 مرتكزات أساسية تحتل صدارة خطة عمل مدارس مسك - أخبار السعودية\n5 مرتكزات أساسية تحتل صدارة خطة عمل مدارس مسك\nاحتلت 5 مرتكزات أساسية صدارة خطة عمل مدارس مسك التي تُعَد إحدى أهم المبادرات الحديثة في قطاع التعليم في السعودية، تمثلت في تطبيق برنامج البكالوريا الدولية IB في كل المراحل التعليمية، واستخدام أساليب تقنية مبتكرة وتجارب افتراضية، والتعليم التفاعلي، والتركيز على تطوير المواهب وبناء الشخصية، إضافة إلى إشراك أولياء الأمور في تنمية وتطوير قدرات أبنائهم التعليمية.\nوجاء إعلان مدارس “مسك” عن خطتها التعليمية بعدما فتحت فرصة القبول والتسجيل لطلاب مرحلة الصفوف التمهيدية والمراحل الابتدائية الثلاثة الأولى؛ بدءاً من يوم الأحد الماضي 24 إبريل 2016م، ويستمر حتى 4 مايو المقبل، ونظّمت ملتقى تعريفياً لأولياء أمور الطلاب، تم من خلاله اطلاعهم على نموذج من فصل دراسي ذكي يتضمن كل التقنيات المبتكرة في التعليم وطرق التدريس، كما تم عرض تجربة حية لمحاكاة أولياء الأمور مع الأساتذة إلكترونياً.\nويأتي تطبيق مدارس مسك لبرنامج البكالوريا الدولية IB في كل المراحل التعليمية؛ لما يتضمنه المنهج من أساليب تربوية تعتمد على الاستفهام والاستكشاف وتكثيف النشاطات، وما يتميز به من جودة التعليم، وإعطاء كل طالب عناية خاصة تُمَكّنه من اكتساب المهارات اللازمة بما يتماشى مع ما وصل إليه المشهد التعليمي العالمي من تطورات.\nواهتمت مدارس “مسك” بشكل أساسي باستخدام أساليب تقنية مبتكرة وتجارب افتراضية في معامل تفاعلية تشجع الطلاب على المبادرة والابتكار، وتطبيق ذلك عملياً؛ وذلك من أجل تهيئة الطلاب منذ المراحل المبكرة لرسم مسارهم التعليمي بشكل متطور ليصبحوا في المستقبل أعضاء فاعلين ومؤثرين في المجتمع.


صدى البلد: أسهم أوروبا تسجل ثاني مكسب أسبوعي\nالثلاثاء 20 أكتوبر 2020 - 36 : 10 ص\nأسهم أوروبا تسجل ثاني مكسب أسبوعي\nالجمعة 09/أكتوبر/2020 - 09:27 م\nسجلت الأسهم الأوروبية الجمعة 9 أكتوبر ثاني مكسب أسبوعي على التوالي، إذ أعطت توقعات إيجابية من باندورا ونوفو نورديسك الدنمركيتين طابعا أكثر تفاؤلا لموسم الأرباح، مع استمرار اتجاه أنظار المستثمرين إلى مؤشرات عن تحفيز أميركي جديد.\nوأغلق المؤشر ستوكس 600 الأوروبي على زيادة 0.6%، لتنهي الأسبوع بمكسب 2.1%.\nربحت الأسهم العالمية هذا الأسبوع بدعم تنامي التوقعات بأن الحزب الديمقراطي سيفوز في الانتخابات الأمريكية الشهر المقبل، وهو ما أنعش الآمال في مزيد من التحفيز الاقتصادي هناك.\nوضاعفت أسهم شركة صناعة محركات الطائرات رولز رويس قيمتها تقريبا منذ يوم الاثنين، في حين قفز سهم آي.إيه.جي المالكو للخطوط الجوية البريطانية (بريتيش إيروايز) 13.2%.\nوارتفع سهم شركة باندورا لصناعة الحلي 17.2% ليتصدر ستكوس 600 اليوم بعد أن رفعت توقعاتها للأرباح على خلفية زيادة في المبيعات ودفعة كبيرة تلقاها نشاطها في البيع عبر الإنترنت.\nوزاد سهم شركة صناعة الأدوية نوفو نورديسك 3.3% بعد أن رفعت توقعات مبيعاتها وأرباحها التشغيلية في 2020.\nتجارة و اعمال الإنتخابات الامريكية اسهم اوروبا استثمار اخبار الاقتصاد


لماذا يترك تفريغ هويا؟ * عن النباتات\nلماذا يترك تفريغ هويا؟\nبعد أن زرت صديقي ذات مرة ، صدمت بجمال النورات البيضاء على أحد النباتات. كانت مثل لعبة رائعة من صنع صائغ ماهر - تلميع الشمع والتماثل المطلق للبتلات. "هذا هويا!" - لقد دهشت. ولكن قبل أن لا توليها الكثير من الاهتمام ، لأنها لم تر قط زهورها. بالطبع ، سرعان ما ظهرت هذه ليانا الاستوائية في مجموعتي. ولكن أثناء نمو الهويا ، واجهت مشكلة. لماذا يسقط هويا الأوراق ، سأقول في هذه المقالة.\nظروف هويا والعناية\nبعد أن حصلت على نبات شاب جديد كهدية من صديقتي ، بدأت في البحث عن نوع النبات الذي ينتمي إليه. ساعدت النورات التي شوهدت في تحديد. اتضح أن الأكثر شيوعا هويا لحمي (هويا كارنوسا) كنت سعيدًا لأنها متواضعة ولا تتطلب سوى القليل من الاهتمام.\nتنحدر من المناطق الاستوائية في سريلانكا وآسيا وبولينيزيا والفلبين. إنه ينتمي إلى العصارة ، ويمكنه أن يتراكم الرطوبة ، في الطبيعة التي يتطور فيها ، معتمداً على جذوع النباتات أو الأشجار الكبيرة. ليست طفيلية ، ولكن فقط تبحث عن الدعم.\nمن بين العديد من أنواع الهويا التي تحدث بشكل طبيعي ، لم يتجذر سوى عدد قليل منها كنباتات منزلية. :\nهويا جميل (هويا بيلا) - نوع قزم مزخرف للغاية من هويا ؛\nهويا متعدد الأزهار (هويا مولتيفلورا) - يحتوي على ما يصل إلى 40 زهرة في كل نكهة ورائحة الليمون ؛\nماجستيك هويا (هويا الإمبرياليين) - يتم جمع الزهور الوردية ذات اللون الأحمر في مظلات معلقة ؛\nهويا كره (هويا كيري) - مثل هويا اللحم ، وهو نوع شائع جدًا ، يختلف في الأوراق الكبيرة على شكل قلب مقلوب.\nللحصول على وصف مفصل لأنواع هويا ، راجع مقال هويا - ارتفاع مجالات اللبلاب الشمعي.\nشروط رعاية جميع أنواع الهويا الداخلية هي نفسها تقريبًا. لذلك ، ستكون نصيحتي مفيدة أيضًا للبستانيين الذين لا يزرعون سمينًا ، ولكن أنواعًا أخرى من الهويا.\nفي الطبيعة ، يتسلق هويا عالياً ، ويتشبث بجذوع الأشجار وفروعها. أثناء الاستحمام الاستوائي ، يحاول تخزين الرطوبة التي تمنح الحياة للمستقبل ولا يرى ضوء الشمس الساطع تقريبًا. من الواضح أن الهويا يتطلب ظروفًا مماثلة من أصحابها الذين يزرعونها في الشقة.\nالمصنع محبة للحرارة ، وهو مريح عند درجات حرارة +18 ... + 27 درجة على مدار السنة. ولكن مع ذلك ، يصل الهويا إلى أكبر ديكور له ليس في الحرارة ، ولكن في البرودة - حوالي +20 درجة مئوية.\nقواعد المشاكل ، ستعيش الزهرة لعدة أيام عند + 15 درجة مئوية ، ولكن الإقامة لفترة أطول في مثل هذه الغرفة أو مزيد من التبريد يعطل الجذور ويمكن أن يؤدي إلى موت النبات.\nكونها في ضوء الشمس المباشر ، تحصل ليانا على حروق قوية ، ولكنها في نفس الوقت تحتاج إلى إضاءة جيدة. إن وضعه على نافذة جنوب غرب أو جنوب شرق مع تظليل خفيف أو على النوافذ الغربية والشرقية دون تثبيت شاشات واقية هو الحل الأفضل لهويا.\nتحتاج إلى اختيار مكان الإقامة على الفور ولفترة طويلة. إنها حقًا لا تحب الحركة ، خاصة خلال فترة التبرعم والإزهار. إذا أزعجتها في هذا الوقت ، فستبدأ على الأرجح في إسقاط الأوراق والبراعم والزهور.\nفي تنظيم الري للهواء ، من الضروري مراعاة نقطتين: لا تتحمل ليانا التشبع بالمياه ، وفي الشتاء فترة راحة. بحلول شهر أكتوبر ، بعد انتهاء الإزهار ، يتم تقليل الري تدريجيًا ، مما يؤدي إلى رطوبة نادرة عندما تجف الغيبوبة الترابية تمامًا تقريبًا. منذ بداية شهر مارس ، بدأوا في زيادة وتيرة وحجم الري. ولكن لا يزال ، يجب أن يكون سقي الهويا معتدلًا ، وفقط بعد جفاف الطبقة العليا من الركيزة.\nلقد لاحظت أن فترات الهويا حتى الجفاف الاصطناعي مع تأخير ترطيب 2-3 أيام مفيدة. ولكن ليس أثناء تكوين البراعم. أنا لا ألتزم بجدول ري صارم ، أتحقق من حالة التربة. إذا جفت على طول كتيبة الإصبع ، فقد حان الوقت للري. يجب عدم السماح بتراكم الماء في الحوض ؛ حيث تبدأ جذور النبات بالتعفن من ركوده. أنا أنظف الفائض بإسفنجة عادية.\nهذه الليانا تقدر حقًا أوراق الفرك أو الاستحمام الدافئ. لحظة إلزامية - يجب إغلاق الوعاء في هذا الوقت من الماء. أقوم بسحبه من الأعلى بفيلم لاصق أو بعد الاستحمام ، قم بإمالته برفق ، مع صب الفائض. بعد هذا الإجراء ، لا يتم ري الزهرة لمدة أسبوع تقريبًا.\nفي حالة الهويا ، لا تتورط في الأسمدة المعقدة. في فصل الشتاء ، لا حاجة لها على الإطلاق ، أثناء الإزهار ، أسقي كرمة Kemira مرة واحدة في الشهر. جرعة في شكل سائل - نصف غطاء قياس في 2 لتر من الماء ، أو 0.5 ملعقة صغيرة من الحبيبات في وعاء سعة ثلاثة لترات. أسكب على الفور الفائض ، الحل مناسب للاستخدام فقط خلال النهار.\nسمعت أن هؤلاء الزواحف ينظرون إلى Agrecol Orchid gel gel بشكل جيد. لم أجربها بنفسي ، لا يزال رجلي الوسيم يزهر ، ليس قبل التجريب. مرة كل شهرين تقريباً أسكب الماء من الحوض. هذه هي كل التغذية. لا يحب هويا اللحمي التشبع الزائد ، وإسقاط البراعم والأوراق.\nلحظة حاسمة للغاية. يتم تنفيذه بتردد مرة واحدة كل 2-3 سنوات ، حيث تنضب التربة وينمو نظام الجذر. لقد كان خطأي فقط ، حيث دفع المصنع مقابل خسارة نصف الأوراق. اتضح أنه بعد عملية الزرع ، لا ينبغي سقي الكرمة لمدة أسبوع تقريبًا. كما اخترت قدرًا كبيرًا جدًا. ولا تتحمل العصارة عندما لا يكون هناك دعم للجذور.\nمن الجيد أن تكون زهرتي عنيدة ، واقترح صديقي سبب الشعور بالضيق. لم أبدأ إعادة الزرع مرة أخرى ، لكنني قمت بإعداد "فترة الجفاف" في الهويا وقمت برش إيبين مرة واحدة كل 14 يومًا. ينتمي إلى المنشطات الحيوية الطبيعية ، ويزيد من القدرة على التحمل ومقاومة العوامل الخارجية ، ويصبح النبات أقوى ، ويتسارع التجدد. أمبولة واحدة تكفي لمدة 5 لترات من الماء ، الحل مناسب فقط لمدة 48 ساعة.\nعند اختيار الركيزة للزراعة ، يجب أن تأخذ في الاعتبار أن الجذور تحتاج إلى الهواء ، لذلك يلزم وجود طبقة تصريف من الطين الممتد. بالنسبة للهويا ، صنعت التربة بنفسي ، مزجت الخث ، الدبال ، الرمل وتربة الحديقة بمعدل 1: 1: 1: 2 وأضفت حفنة من لحاء الشجر المفروم. في الخليط المقترح ، تأصلت ليانا جيدًا. في المرة القادمة سأجرب ركيزة لأشجار النخيل أو بساتين الفاكهة.\nبعد مراقبة الهويا ، أدركت أنها تستجيب بإلقاء الكتلة الخضراء للعديد من العوامل:\nالتغيير المتكرر للإقامة ؛\nالتشبع المزمن بالمياه ؛\nوعاء واسع للغاية\nتربة مختارة بشكل غير صحيح ؛\nبالمناسبة ، يمكن للنبات أن يحذر من العديد من المشاكل. على سبيل المثال ، تشير الأوراق الرقيقة إلى الحاجة إلى الري. إذا كانت كثيفة وحمية ، واسعة عبر ، ثم جعل النبات إمدادات كافية من الرطوبة ويمكن أن يتأخر الري.\nأوراق الشجر الصفراء المصفرة والمشوهة تتحدث عن ظهور الآفات. يشار إلى انحلال الجذور بوضوح من خلال الأوراق المتساقطة ، وظهور لوحة رمادية على قاعدة الجذع بالقرب من الأرض نفسها.\nمعرفة السبب ، من السهل جدًا القضاء على النبات والحفاظ عليه بصحة جيدة. أزهر بلدي هويا في السنة الرابعة. رائحة عسل رائعة تسبح من الزهور المفتوحة ، وقطرات شفافة من الرطوبة تتلألأ على حواف بعض البتلات. لقد خضعت مرة أخرى للجمال المقيد للنبات.\nفقط الآن لتهوية الغرفة في كثير من الأحيان. بسبب الرائحة الغنية ، نقلت الوعاء من غرفة النوم إلى القاعة. لحسن الحظ ، تقع الغرف على جانب واحد ، جنوبي شرقي ، لذلك بقيت الحركة دون أن يلاحظها المصنع.\nالآن هويا لحمي صحية ومليئة بالقوة ، كل الأوراق في مكانها ولن تسقط ، والتي أتمنىها بصدق لكرومك.\nشاهد الفيديو: تصميم هويه + الهويه بصيغه psd (شهر اكتوبر 2020).


رئيس الحكومة الليبية المنتخب يدعو إلى طي صفحة الماضي ومد الأيدي للسلام والتفرغ لإنهاء أزمات الليبيين. - Tunisia Now تونس الان\nرئيس الحكومة الليبية المنتخب يدعو إلى طي صفحة الماضي ومد الأيدي للسلام والتفرغ لإنهاء أزمات الليبيين.\ntunisianow فيفري 6, 2021 127 0\nقال عبدالحميد دبيبة رئيس الحكومة الليبية المنتخب إن ما تحقق من انتخاب هياكل الدولة خطوة مهمة تنهي الاختناق السياسي في ليبيا، داعيا إلى طي صفحة الماضي ومد الأيدي للسلام والتفرغ لإنهاء أزمات الليبيين.\nونقلت عن وكالة الأنباء الليبية /وال/ اليوم، عن دبيبة قوله خلال جلسة استماع أعضاء ملتقى الحوار لأعضاء السلطة التنفيذية الجديدة :" إن ليبيا ستبنى للجميع، وليس فيها خاسر، بل شريك حقيقي للعمل في بناء السلام في ليبيا" وأضاف أن حكومته قادرة على التحرك في مختلف أنحاء ليبيا، وبرنامجه سيكون قائما على التنقل والعمل في مختلف المدن والعمل على إصدار قرارات للحد من المركزية.\nوتعهد دبيبة باتباع منهج الشفافية واستعداده للمساءلة، كما تعهد بالوفاء بالتزامه بما ورد في برنامجه بحل مشكلة الكهرباء خلال 10 أشهر، وبتوفير لقاح فيروس كورونا في القريب العاجل، مشيرا إلى أن مشكلة نقص السيولة في طريقها للحل.\nونوه إلى أن مناطق الجنوب الليبي ستكون من أولويات عمل حكومته خصوصا في مجال الصحة والطرق، مؤكدا أنه لن يترك الجنوب وسيفكر في إنشاء مصفاة للوقود في تلك المناطق.\nوحول العمل الخارجي وعلاقات ليبيا الدولية، تعهد رئيس الحكومة المنتخب بتطوير العلاقات مع دول جوار ليبيا، وقال "لن نتدخل بشؤونهم ولا يتدخلون بشؤوننا".\nكان ملتقى الحوار السياسي الليبي في جنيف قد انتخب أمس/ الجمعة/ السيد محمد يونس المنفي رئيسا للمجلس الرئاسي وعضوية السيد موسى الكوني والسيد عبدالله اللافي، كما انتخب السيد عبدالحميد دبيبة رئيسا للحكومة.\nوستتولى القائمة الفائزة قيادة البلاد حتى موعد إجراء الانتخابات في الرابع والعشرين من ديسمبر 2021 .\nالامضاء على اتفاق بين الحكومة واتحاد الشغل حول تفعيل الاتفاقيات السابقة الممضاة...\nالصفحة الرسمية لرابطة حقوق الانسان تنشر صورة لتظاهرة حركة النهضة سنة 2013 على أنها...\nحكومة ''الوفاق'' الليبية تحذر من دخول حفتر طرابلس بمساعدة...\nADMIN2 ديسمبر 9, 2019 0 444\nADMIN2 أكتوبر 18, 2019 0 790\nإضراب واحتجاجات حاشدة ضد خطة إصلاح نظام التقاعد تشل الحركة...\nADMIN2 ديسمبر 6, 2019 0 384\nADMIN2 أوت 21, 2019 0 33962\nADMIN2 مارس 28, 2020 0 305\nماهر مذيوب وكريمة تكاز ينفيان تزكيتهما لحاتم بولبيار\ntunisianow أوت 17, 2019 0 529\nKRIMI نوفمبر 29, 2019 0 568\nرئيس الحكومة يقرر الترفيع في ميزانية وزارة شؤون الثقافية...\nADMIN2 أوت 21, 2019 0 431\nتوزیع 1850 طن من مادة السميد لولايات الشمال الغربي و5.160...\ntunisianow أفريل 10, 2020 0 266\nمن ولاية قبلي ..رئيس الجمهورية يعرب عن أسفه لما آلت إليه...\ntunisianow ديسمبر 14, 2020 0 99\nقرطاج / إنتحار شاب “أب لطفلين” بعد أن وجّه هذه الرسالة...\nADMIN2 نوفمبر 21, 2020 0 537\nانطلاق قسم الكوفيد بمستشفى طبربة من ولاية منوبة : أعوان...\nADMIN2 نوفمبر 16, 2020 0 175\nبعد الإعلان عن تعاون تركيا مع الجزائر في مسلسل بربروس...\ntunisianow جانفي 8, 2021 0 130\nمحسن مرزوق.. يوسف الشاهد خدعنا ومعندوش كلمة\nسوسة: إيقاف منحرفين مصنفين خطيرين


مهرجان كان السينمائي يفتح أبوابه للمشردين خلال العزل الصحي في فرنسا\nأبطال أفلام فرضت عليهم عزلة إجبارية .. نحن أفضل حالاً منهم\nمشاهير عرب يغنون لـ كورونا والعزل الصحي .. أبرزهم سميرة سعيد وعزيز الشافعي\nجال جادوت، وناتالي بورتمان ومارك رافلو وآمي آدامز وغيرهم يغنون أغنية جون لينون لرفع المعنويات خلال العزل الصحي\nاشتراكات مجانية وعروض جماعية وقوائم خاصة هكذا استغلت المنصات إلكترونية العزل الصحي\nفي العزل الصحي، تمتع بأوقات عائلية مُمتعة مع أفضل أفلام نتفليكس المناسبة للصغار والكبار\nتحويل رواية مائة عام من العزلة إلى مسلسل على نتفليكس!\nالرئيسية » فنّ » أخبار فَنّ » مهرجان كان السينمائي يفتح أبوابه للمشردين خلال العزل الصحي في فرنسا\nمنذ أسبوع واحد آخر تحديث: 2020/03/26\nكان من المفترض أن يستعد قصر مهرجان كان السينمائي الآن لاستقبال أهم الأسماء في السينما على السجادة الحمراء. بدلاً من ذلك، يفتح مهرجان كان السينمائي أبوابه للمشردين في المدينة الذين ليس لديهم مكان يذهبون إليه أثناء الإغلاق الشامل بسبب فيروس الكوورنا.\nكان من المقرر أن يقام المهرجان السينمائي السنوي في منتجع الريفييرا الفرنسية المليئة بالنخيل في الفترة من 12 إلى 23 مايو، لكن الأسبوع الماضي أجل المنظمون الحدث حتى أواخر يونيو. وفتحت قاعة المهرجان أبوابها للمعوزين يوم الجمعة.\nقال دومينيك أود لاسيت، المسؤول في كان تاون هول: “لدينا ما بين 50 و 70 شخصًا هنا كل ليلة”.\nقبل ثمانية أيام، أخبر الرئيس إيمانويل ماكرون سكان فرنسا البالغ عددهم 67 مليون نسمة بالبقاء في منازلهم لحماية أنفسهم من الوباء وإبطاء انتشاره. هذه مشكلة كبيرة بالنسبة للمشردين الذين يقدر عددهم بـ 12000 شخص والذين يعيشون في الشوارع.\nهناك قلق من أن الفيروس يمكن أن يكون له تأثير كبير على المشردين الذين يعيشون في كثير من الأحيان دون الحصول على الصرف الصحي المناسب وأحيانًا يعانون من أمراض كامنة.\nعند المدخل، يقوم عامل مرتدي قناع للوجه بقياس درجة حرارة كل شخص بلا مأوى في كل مرة يدخل فيها الموقع. في الداخل، هناك منطقة لتناول الطعام، ودش ومساحة مشتركة مع التلفزيون والألعاب. وفي غرفة منخفضة السقف، وضعت أسرة المخيم في ثلاثة طوابير طويلة.\nالمقال "مهرجان كان السينمائي يفتح أبوابه للمشردين خلال العزل الصحي في فرنسا " لا يعّبر بالضرورة عن رأي فريق تحرير أراجيك.\nشاركنا رأيك حول "مهرجان كان السينمائي يفتح أبوابه للمشردين خلال العزل الصحي في فرنسا "


المدن - ايجارات خيالية لشقق بيروت: حرب طبقية إفتراضية\nايجارات خيالية لشقق بيروت: حرب طبقية إفتراضية\nمن عواقب الأزمة الإقتصادية التي يعيشها لبنان اليوم، إنفجار فقاعة السوق العقارية وإنخفاض أسعارها من قمّة غرور أصحاب الملك إلى أسفل قدرات المستأجرين الباحثين عن مأوى.\nإلا أن من أصحاب الأملاك والشقق، لا سيّما في بيروت، من يرفض هذا الواقع المشؤوم، ويصرّ على إستغلال الأزمة والحفاظ على قيمة شقته بالدولار الأميركي الذي أضحى شبه معدوم في يد المواطن العادي. وهذا ما أشعل، في الأيام الأخيرة، حرباً في مواقع التواصل الإجتماعي، وخصوصاً صفحات فايسبوك المعدّة لعرض شقق للإيجار، بين أصحاب الملك والمستأجرين.\nهذه الحرب الإفتراضية، وقوامها الميمز والنقاشات الفايسبوكية، لم تولد فجأةً، بل جاءت نتيجة تبايناتٍ حادّة أخذت ملامحها تتضح أكثر فأكثر حتى تحوّلت إلى شرخٍ تامّ بين فئتين من الناس؛ واحدة تملك إمتيازات وأخرى مجرّدة منها. ليست الفروقات الطبقية شيئاً جديداً، لكن اللافت هو إنتقال النقاش حولها إلى مجموعات وصفحات إفتراضية معدّة للبيع والشراء، وطرحه إشكاليات مهمة مثل الحق في السكن وتفوقه على الحقّ في الاستثمار.\nوالواقع أن الأسعار المرتفعة وأحياناً الخيالية للشقق لم تكن يوماً بالأمر الشاذّ بالنسبة لهذه الصفحات، وذلك بسبب الإرتفاع غير المنطقي لأسعار العقارات في لبنان عامةً. لكن المفارقة اليوم هي أن المستهلك لم يعد يقبل بهذه الأرقام المستفزة والمهينة بحق شعبٍ يعاني. ومن الأمثلة على الإعلانات التي أثارت إستفزاز المستأجرين إعلان لشقق في بيروت بإيجار شهري يساوي 12 مليون ليرة، وآخر لشقة بايجار سنوي يعادل 120 مليون ليرة.\nلا شكّ بأن أرقاماً من هذا النوع، تعادل عشرات أضعاف الحدّ الأدنى للأجور، وقد أثارت حنق الكثيرين من أعضاء المجموعة الذين يتقاضون نصف راتب أو لا يتعدّى راتبهم الحدّ الأدنى للأجور. وبينما كانت إعلانات من هذا النوع تمرّ على هذه الصفحات مرور الكرام، أضحت اليوم فريسة لكل مستأجر يبحث عن فرصة للتنفيس والإنتقام من منظومة غير عادلة تحرمه أبسط حقوقه كالسكن.\nهذا الإنتقام جاء على شكل سيلٍ من السخرية والميمز الموجهة ضد أصحاب البيوت. ينشر أحد الأعضاء صورة لـ"غرفة تحت الدرج" بسعرٍ مميز لا يتخطى بضعة آلاف من الدولارات، فيما ينشر آخر "قاموساً" للمصطلحات التي يتداولها أصحاب الشقق للترويج لشققٍ لا تستحق الأسعار المطروحة. فشقة حميمة تعني شقة صغيرة جداً، في قلب بيروت أي في زاروبة ضيقة لا تدخلها الشمس؛ مرمّمة ومفروشة بشكلٍ كامل، أي أنه تمّ طلي جدار واحد وتغيير مصباحين كهربائيين؛ وهكذا دواليك..\nأما حجة أصحاب الشقق، الذين إنهالوا أيضاً بالتعليقات والمنشورات المضادة، فهي واحدة لا ثانية لها، ومفادها أنهم قاموا بشراء شققهم بالدولار، وغالباً بالدين، وهم بحاجةٍ إلى تسديد فوائد ملكيتهم بالدولار. يأتيهم ردّ المستأجرين بأنهم ليسوا مسؤولين "عن خياراتكم الغبية بالإستثمار في القطاع العقاري بهذه الأسعار غير المنطقية".\nوأشار أحد المستخدمين إلى وقاحة أصحاب الشقق الذين "يتوقعون سداد قيمة شقتهم الإضافية من جيب أشخاص أمثالنا لا يحلمون بامتلاك شقة ناهيك عن اثنتين او ربما اكثر". كما سخر بعض المعلّقين مما إعتبروه "نفاقاً" من قبل بعض أصحاب الشقق التي تظهر صفحاتهم الفايسبوكية أنهم منخرطون في الثورة في حين أنهم يعمدون إلى إستغلال الأزمة ورفع الأسعار طمعاً بأموال الأجانب.\nوفي مكانٍ آخر، تطوّع بعض المستخدمين لتثقيف أصحاب الشقق حول طريقة عمل السوق العقارية، علّهم يدفعونهم إلى التخفيف من آمالهم.\nهذا الإستهداف المباشر لأصحاب الملك الذين يطلبون الأسعار الباهظة، إعتبره البعض "تنمرّاً" و"تعدّياً على حريتهم" باستثمار ملكيتهم كما يحلو لهم، على قاعدة "يلي مش عاجبو ما يستأجر". وقد وصل الأمر إلى إعلان "أدمين" الصفحة عن منع البوستات الساخرة والتعليقات الرافضة لبعض الإعلانات.\nلكن إلى جانب السخرية، كان لبعض مستخدمي المجموعة مطالب فعلية باعتبار أن المجموعة تقدّم خدمة أساسية في بيروت وهي تبادل المساكن، ويجدر من منطلق ديمقراطي تمثيل كافة الأطراف المعنيّة بهذه العملية الإقتصادية. ومن هنا، إقترح بعض الأعضاء إضفاء "أدمينز" جدد يختلفون عن الأدمينز الراهنين من حيث مقاربتهم لقضية السكن. كذلك، طُرِحَت فكرة وضع سقف لأسعار الشقق. فيما ذهبت بعض الأصوات إلى مطالبة "أدمينز" الغروب بالتنازل عنها، كونهم غير قادرين على إدارتها بما يحفظ حقوق المستأجرين. وكتب أحد الأعضاء: "أخرجوا، لأن قاعدة العرض والطلب ليست مقدّسة".


كم عدد الحجاج هذا العام 1442 _2020 - فى الموجز\nكم عدد الحجاج هذا العام 1442 _2020\nكم عدد الحجاج هذا العام 1442\n1442 _ 2020 كم عدد حجاج هذا العام؟ هذا السؤال تم طرحه من قبل الكثيرين داخل وخارج المملكة العربية السعودية ، بعد أن أعلن مسئولو المملكة عن انتهاء موسم الحج لهذا العام ، لكن عددًا محدودًا جدًا ممن تواجدوا على أراضي المملكة لحماية صحة الحجاج.\nأعلنت وزارة الحج في المملكة العربية السعودية أنها ستتخذ العديد من الإجراءات الاحترازية لحماية صحة ضيوف الرحمن ومنع انتشار الفيروس في ظل الظروف التي شهدت البلاد انتشار تفشي كوفيد -19 ، ومن بين الإجراءات المتخذة:\nتقييد عدد معين من الحجاج.\nعدم قبول ضيوف الرحمن من خارج المملكة.\nعدم السماح لغير الحج بدخول الأماكن المقدسة.\nإجراءات العزل الإجباري قبل وبعد إتمام مهمة الحجاج الإلزامية.\nعدم الاهمال في معاقبة المخالفين.\nتتعاون وزارة الحج والعمرة مع وزارة الصحة في تتبع حجاج بيت الله الحرام.\nبالإضافة إلى ذلك ، سيتم الإعلان عن الإجراءات التي اتخذتها الجهات المختلفة لضمان موسم الحج وفقًا للطقوس المقدسة.\nمشاهدة أيضا: أفضل الأعمال في Zilhicce عشرة أيام\nوكان وزير الحج السعودي قد أكد أن عدد الحجاج سيكون محدودا للغاية لموسم حج هذا العام ، وانتشرت تقارير أن عدد الحجاج لن يتجاوز ألف حاج ، لكن ظهرت تصريحات رسمية بأن عدد الحجاج لن يتجاوز عشرة آلاف ، لكنه لن يتجاوز ذلك العدد.\nكما أكدت التصريحات الرسمية أنه من بين الأرقام المعلنة ، فإن نسبة الحجاج السعوديين الذين سيتم اختيارهم من الفرق الطبية وأفراد الأمن المتعافين من فيروس كورونا لن تتجاوز الثلاثين في المائة ، ونسبة الـ 70٪ المتبقية سيتم توزيعها من سكان المملكة من مختلف الجنسيات.\nوفي سؤاله لوزير الحج عن وجود استثناءات لحجاج بعض الدول ، أكد أنه لن يتم قبول حجاج هذا العام من أي جنسية أخرى غير المملكة وليس هناك استثناءات لأي دولة.\nوشدد الوزير على أن الأولوية ستعطى للصلاة الإلزامية من السكان الذين تتراوح أعمارهم بين 20 و 50 سنة والذين لم يسبق لهم القيام بالمهمة الإلزامية ، والذين أجروا الفحوصات المخبرية وأكدوا عدم إصابتهم بأمراض مزمنة أو فيروسات.\nمشاهدة أيضامتى يبدأ شهر ذو الحجة لعام 1442 هـ هذا العام؟\nفي نهاية المقال سنكون قد أجابنا على سؤال عدد الحجاج هذا العام 1442-2020 حيث نتعرف على الإجراءات التي تتبعها الحكومة السعودية لحماية أرواح الحجاج وإنجاح موسم الحج.


إدارة الأموال الكنسيَّة حسب مجموعة قوانين الكنائس الشرقية – الجزء الثالث – البطريركية الكلدانية\nالرئيسية / المقالات / إدارة الأموال الكنسيَّة حسب مجموعة قوانين الكنائس الشرقية – الجزء الثالث\nإدارة الأموال الكنسيَّة حسب مجموعة قوانين الكنائس الشرقية – الجزء الثالث\nYousif 25 أبريل، 2017\tالمقالات اضف تعليق 641 زيارة\nالمدير المالي الإيبارشي\nكما أشرنا في الجزأين السابقين من مقالتنا "إدارة الأموال الكنسيّة حسب مجموعة قوانين الكنائس الشرقية"، بأن يمكن تبرير إمتلاك الأموال أو الخيرات الزمنيَّة كون هذه الأخيرة ضرورية لتحقيق الأهداف الكنسيَّة "ضروريَّة لأهدافها الخاصّة". وبالتالي، يصبحُ هذا الحقّ أقلّ أهميَّة في حالةِ كانت الأموال الزمنية مخصَّصة لأهداف أخرى، لأنَّ الكنيسة تستعملها بقدر ما تتطلَّبه رسالتها الخاصّة. فهذه الوسائل لا تُستعمل إلاّ لتحقيق الأهداف المتعلّقة برسالة الكنيسة. ويُشكّل هذا أيضاً حداً للملكيَّة الكنسيَّة؛ أجل كما جاء في تعليم المجمع الفاتيكاني الثاني: "أنَّ الدنيويات مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالعلويات في الوضع البشري. وتستخدم الكنيسة عينها الوسائل الزمنية بقدر ما تقتضيه رسالتها الخاصّة. غير أنَّها، أي الكنيسة، لا يجب أن تضع رجاءها في الامتيازات التي تُقدِّمها لها السلطات المدنية. أضف الى ذلك أنَّها تتخلّى عن ممارسة بعض الحقوق التي استحصلت عليها شرعياً، إذا بدا أنَّ استعمالها مُدَّعاة للشكّ في نقاوة شهادتها، أو إذا قضت الظروف الجديدة باجراءات أخرى. لكنَّه من العدل أنْ تتمكَّنَ من التبشير بالايمان، دائماً وفي كلّ مكان، بحريَّة حقة، وأنْ تُعلِّم عقيدتها في المجتمع متمِّمة دون عوائق، رسالتها بين البشر. أمّا بشأن الأهداف الخاصّة فهي: إنَّ الأموال الكنسيَّة الفعليَّة تُستعمل لأهدافٍ خاصّة يتحتَّم على الكنيسة بلوغها، ما يخوّلها إمتلاك أموالٍ زمنية. وتشمل تلك الأهداف: تنظيم العبادة الإلهيَّة، دعم أعمال الرسالة والمحبَّة، وبشكلٍ خاصّ إعانة الفقراء، وكذلك تأمين معيشة لائقة للاكليروس" (فرح ورجاء، العدد/76).\nإنَّ القائمة القانونية للأهداف الخاصّة بالكنيسة لا تُعتبر كأولويّة مطلقة، نظراً لضرورة تقدير هذه الأولوية على ضوء أوضاع الحاجات الملموسة. وبالفعل، قد يترتَّب في حالات طارئة، واجب تخصيص الأموال الكنسيَّة لإعانة الفقراء والقيام بالأعمال الخيرية، لكن دائماً مع الحفاظ الدائم لمبدأ العدالة.\nمن وجهة نظر المجمع الفاتيكاني الثاني وممّا جاء في القانون/1007 من مجموعة قوانين الكنائس الشرقية الكاثوليكة، ليس هناك أي غاية تُشكِّل هدفاً راجحاً على سواه. لكنَّ أمر تحديد الألويّات يعود الى الحبر الروماني بصفته المدير الأعلى للأموال أو الخيرات الكنسيَّة، كما يسهر على عدم إهمال أيّ من الأهداف الرئيسيَّة. من ناحيةٍ أخرى، إنَّ تعداد الغايات أو الأهداف التي من أجلها للكنيسة الحقّ في الاكتساب والامتلاك وإدارة الأموال الزمنيَّة هو على سبيل المثال وليس الحصر، ويمكن استنتاج ذلك من العبارة "وفي المقام الأول" "خصوصاً" "لا سيما" الواردة في نصِّ القانون المذكور أعلاه.\nأصل مؤسَّسة الإدارة الماليَّة في الكنيسة:\nإنَّ مؤسَّسة إدارة الأموال والممتلكات الزمنية قديمة في الكنيسة. إذ كانت ترتبط بموجب سفر أعمال الرسل بالشمامسة: "وفي تلك الأيام إذ تكاثر التلاميذ حدث تذمُّر من اليونانيين على العبرانيين أنَّ أراملهم كنَّ يُغفل عنهنَّ في الخدمة اليوميَّة. فدعا الاثنا عشر جمهور التلاميذ وقالوا لا يرضي أنْ نتركَ نحن كلمة الله ونخدم موائد. فانتخبوا أيّها الأخوة سبعة رجال منكم مشهوداً لهم ومملوئين من الروح القدس وحكمة فنقيمهم على هذه الحاجة. وأمّا نحن (الرسل= الأساقفة) فنواظب على الصلاة وخدمة الكلمة. فحسن هذا القول أمام كلّ الجمهور فاختاروا استفانوس رجلاً مملوأً من الايمان والروح القدس وفيلبس وبروخورس ونيكانور وتيمون وبرميناس ونيقولاوس دخيلا انطاكيا. الذين أقاموهم أمام الرسل فصلّوا ووضعوا عليهم الأيادي" (أعمال الرسل 6/1-6). كما أنَّ مجمع خلقيدونية/451م يُلزم الأسقف بتعيين مدير مالي يدير أموال الإيبارشية وممتلكاتها: "بما أنَّه قد بلغنا أنَّ بعض الأساقفة يديرون مصالح الكنيسة الماليَّة بدون ايكونومس (مدبّر)، فلاحَ لنا أنّه يحسن بأن يُعيَّن مدبِّر لكلِّ كنيسة فيها أسقف ينتخبه الإكليريكيون عنده ويُعهَد إليه بالإعتناء بمصالح الكنيسة الماليَّة وإدارتها بموافقة الأسقف ومراقبته لمنع حدوث تلاعب أو تبذير في أموال الكنيسة ممّا يُسبِّب اللّوم على أرباب الثوب الاكليريكي. وإذا رفض الأسقف العمل بموجب هذا القانون يكون عرضة لما تفرضه القوانين الإلهيَّة من عقوبات… ليعتنِ الأسقف بأمتعة الكنيسة وليديرها بمراقبة الله، على أنه لا يجوز أن يتَّخذ شيئاً لنفسه ولا أنْ يهبَ ما يخصّ الله لأقربائه أو أصدقائه، أمّا إذا كانوا فقراء فليساعدهم بالاسعاف العامّ كسائر المحتاجين ولا يؤذَنْ له أن يتَّخذ ذلك حجّة لبيع أمتعة الكنيسة" (القانون/26).\nتعيين المدير المالي الإيبارشي:\nالمدير المالي إذاً هو القيِّم على إدارة أموال الإيبارشيَّة. ومجموعة قوانين الكنائس الشرقية، بموجب القانون/262 –البند1، تُلزم الأسقف الإيبارشي بتعيين مدير مالي إيبارشي لمدة يُحدِّدها الشرع الخاصّ، لكن بعد إستشارة هيئة المستشارين الإيبارشيين (القانون/271) ومجلس الشؤون الماليَّة (القاانون/263). نعني بالإستشارة هنا، الإستماع إلى رأيهم دون إلزام الأخذ بمضمونه. فللأسقف الإيبارشي إذاً أن يُعيِّنه بملء حريَّته.\nيُعيِّن الأسقف الإيبارشي المدير المالي لمدة يُحدِّدها الشرع الخاصّ. علماً أنّ مجموعة الحقّ القانوني اللاتيني تُحدّد هذه المدّة بخمس سنوات "يُعيَّن الوكيل لفترة خمس سنوات، غير أنَّه يمكن تعيينه لفترة خمس سنوات أخرى بعد انقضاء هذه الفترة…" (القانون/494 –البند2). وبعد تعيينه، ومادام شرعاً في وظيفته، لا يعزله الأسقف الإيبارشي إلاّ لسببٍ هامّ وخطر، يُقدِّره بعد إستشارة هيئة المستشارين الإيبارشيين ومجلس الشؤون الماليَّة. فكما كان بالنسبة لتعيين المدير المالي كذلك بالنسبة لعزله يحتاج الأسقف الإيبارشي إلى إستشارة مؤسَّستي هيئة المستشارين ومجلس الشؤون المالية (القانون/262 –البند2).\nصفات المدير المالي الإيبارشي:\nعلى هذا المدير المالي الإيبارشي، يطلب الشرع، أن يتحلّى بصفات يُحدِّدها بــــ الإيمان والخبرة والنزاهة والإستقامة. فالإيمان يربطه بالله وبالكنيسة وتعاليمها والعقائد، وفيه يكمن البُعد الديني؛ أمّا الخبرة فمهنيَّة، إذ ترتبط بمهارة إدارة الممتلكات والمحاسبة، وكلّ الشؤون الماليَّة؛ وأمّا الإستقامة فترتبط بصدقه مع ذاته وبالوفاء والإخلاص والأمانة بما يعمل، وهي تتنافى مع الإنحراف والفساد والسرقة والتبذير والضياع. فمن يدير أموال الكنيسة يجب أن يتحلّى بكلِّ هذه الصفات لأنَّ المال موضوع تجربة.\nواجبات المدير المالي الإيبارشي:\n1- إدارة أموال الكنيسة تحت سلطان الأسقف الإيبارشي الذي يُحدِّد بالمزيد من الدقة حقوقه وعلاقاته بمجلس الشؤون المالية.\n2- السهر على إدارة الأموال الكنسيَّة في الأيبارشية كلّها دون إستثناء. في كلتا الحالتين (إدارة الأموال والسهر عليها)، هو يُدبِّر أمر حفظها من التبديد والضياع، وحمايتها من التعدّيات والتجاوزات وغيرها، وإنمائها بتشغيلها وإستثمارها، لتصبح موضوع إهتمامه. وإن أهمل إدارة الممتلكات الكنسيَّة، فهو يعوِّض عن الإهمال.\n3- من جهةٍ أخرى، على المدير المالي أن يؤدّي حساباً عن إدارته الماليَّة للأسقف الإيبارشي بمناسبتين: مرة كلّ سنة، وكلَّما طلب الأسقف الإيبارشي ذلك. طبعاً، ليس من الضرورة أنْ يكونَ الأسقف الإيبارشي خبيراً مالياً، لذلك يجب عليه أنْ يراجعَ الحساب الذي قدَّمه المدير المالي عن طريق مجلس الشؤون الماليَّة.\n4- أمّا في حالة شغور الكرسي الإيبارشي فهناك واجبات مفروضة على المدير المالي الإيبارشي القيام بها؛ مثلاً عليه أنْ يقوم بوظيفته تحت سلطة مُدبِّر الإيبارشية، وتُحال إليه إدارة الأموال الكنسيَّة التي ليس لها مُدبِّر بسبب شغور الكرسي الإيبارشي، ما لم يُدبَّر غير ذلك (القانون/232 –البند1)، وعند وصول الأسقف الإيبارشي الجديد يُقدِّم له المدير المالي حساباً عن إدارته (القانون/232 –البند4).\nالسابق مجموعة من عوائل كنيسة انتقال مريم العذراء يزورون غبطة البطريرك\nالتالي احتفالات أسبوع الآلآم والقيامة في كاتدرائية الراعي الصالح بتورونتو


وعود بخفض أسعار "الفلافل" والفول والشاورما | شبكة بلدي الاعلامية\nوعود بخفض أسعار &#34;الفلافل&#34; والفول والشاورما - It's Over 9000!\nوعود بخفض أسعار "الفلافل" والفول والشاورما\nرغم تحسن سعر صرف الليرة السورية بشكل طفيف، إلا أن اﻷسعار على حالها في العاصمة دمشق.\nوزعم مدير الأسعار في وزارة التجارة الداخلية وحماية المستهلك، التابعة للنظام، علي عقل ونوس، أنه سيكون هناك تشددا وقسوة من قبل وزارة التموين بالنسبة لموضوع ارتفاع أسعار السندويش سواء الفلافل أو الشاورما (مأكولات الفقراء) أو غيرها، وسيتم وضع آلية قاسية لمعاقبة المخالفين بأسعار السندويش، وستتم متابعة هذا الموضوع تباعا بعد موضوع المواد الأساسية.\nيذكر أنّ "العقوبات الرادعة والقاسية"، وغيرها من التوصيفات التي يطلقها المسؤولون الموالون لم تفلح في كبح جماح اﻷسعار في السوق.\nواتهم رأس النظام بشار اﻷسد، التجار برفع اﻷسعار، قبل أيام أمام وزرائه، بعد غيابه عن المشهد لما يقارب الـ20 يوما بذريعة كورونا.\nوقال ونوس، إنه تم التوجيه لجميع دوريات جهاز حماية المستهلك للتشدد بمراقبة الأسعار وتنظيم الضبوط بحق المخالف بأقسى درجة من العقوبة، وأشار أن أقسى عقوبة ممكن اتخاذها ضمن القانون 14 الصادر عن وزارة التموين هي الإغلاق وفي حال تكرار المخالفة تتم إحالة المخالف إلى القضاء المختص.\nولم يذكر ونوس، تفاصيل عن الآلية الجديدة في العقوبات ومدى جديتها وتأثيرها على السوق، ووعد أن الأيام القادمة ستشهد انخفاضا تدريجيا في الأسعار، وستشمل هذه الانخفاضات كل القطاعات التجارية.\nفي حين اعتبر محللون أنّ النظام يتعامل مع السوق بعقلية أمنية وباستخدام "العصا الغليظة" التي تكبح اﻷسعار لفترة زمنية ما تلبث أن تقاوم وترتفع مجددا.\nويشار إلى أن سعر سندويشة الفلافل وصل إلى 1200 و1500 ليرة، ووصل سعر قرص الفلافل الواحد إلى 100 ليرة، كما وصل سعر كيلو المسبحة لحدود 5 آلاف ليرة، وكيلو الفول ما بين 2000 و2500 ليرة، أما بالنسبة لسندويشة الشاورما فتراوح سعرها ما بين 2500 و3000 ليرة.\nسعر صرف الليرة السوريةدمشقالفلافلالشاورما


جيب بوش بين التأييد والانتقاد لدى الجناح المحافظ لعائلته السياسية - SWI swissinfo.ch\nجيب بوش بين التأييد والانتقاد لدى الجناح المحافظ لعائلته السياسية\nهذا المحتوى تم نشره يوم 28 فبراير, 2015 11:44 ص 28 فبراير 2015 - آخر تحديث - 11:44\nجيب بوش في ميريلاند في 27 شباط/فبراير 2015\nواجه جيب بوش نجل وشقيق جورج بوش الاب والابن والمرشح هو نفسه الى البيت الابيض في 2016، صعوبة الجمعة في اقناع الجناح اليميني لعائلته السياسية المجتمعة قرب واشنطن في اطار مؤتمرها السنوي الكبير.\nومعروف عن جيب بوش بانه يعرف كيف يتجاوز المحن لكن مهمته امام مؤتمر العمل السياسي المحافظ المنعقد حتى السبت في اوكسون هيل بولاية مريلاند (شرق) تبدو صعبة.\nوذلك ليس لانه ينتمي الى اسرة اعطت رئيسين للولايات المتحدة، بصفته نجل الرئيس الحادي والاربعين (جورج بوش الاب) وشقيق الرئيس الثالث والاربعين (جورج دبليو بوش)، بل لانه الجمهوري المفضل لدى النخب ولان البعض في مؤتمر العمل السياسي المحافظ يعتبره في خدمة الواهبين من اصحاب المليارات وحتى خائنا لانه دعم اصلاحات الرئيس باراك اوباما بشأن الهجرة والتعليم.\nواكد جيب بوش "اعلم ان هناك من لا يوافقني الرأي" في القاعة، فيما كان ناشطون يشوشون على مداخلته.\nواضاف "كوني مرشحا الى الانتخابات الرئاسية علي ان اظهر ما لدي. ان اهتم جيدا بالناس وبمستقبلهم"، لكن "لا يمكن ان يتعلق ذلك بالماضي".\nوبخصوص الهجرة، اكد انه يعارض خطة الاصلاح التي اعدها اوباما بهدف تسوية اوضاع ملايين المهاجرين. لكنه اضاف -وسط التصفيق-- انه بالنسبة لمن يعيشون في الظل "علينا ان نوفر لهم وضعا قانونيا عندما يعملون. فهم لا يتلقون اي مكسب من الحكومة (...) ويساهمون في تنمية مجتمعنا".\nلكن حجة الاقناع ليست امرا سهلا في مؤتمر العمل السياسي المحافظ حيث يأتي الناشطون المحافظون لتقييم المرشحين المحتملين الى الانتخابات المرتقبة في 2016.\nوصاح احد المحتجين قائلا "هذا امر تافه".\nويعد الحزب الجمهوري بانتظام بضم مزيد من الاقليات في ضوء الاستحقاق الانتخابي في 2016 لكن قاعدته البيضاء المحافظة تبقى عنصرا اساسيا بالنسبة للمرشحين الى الانتخابات التمهيدية.\nوبات لجيب بوش (62 عاما) منافسون لهم وزنهم منذ ان اعلن في كانون الاول/ديسمبر الماضي انه ينطلق "بنشاط" في حملة مكثفة لجمع اموال سمحت له بجمع ملايين الدولارات حتى الان من متبرعين جمهوريين اسخياء.\nوقد القى بوش مؤخرا خطابات مهمة احدها حول السياسة الخارجية، سعى خلاله الى تبديد القلق حول اسمه مؤكدا "انا لي شخصيتي".\nالا ان الناشطين في هذا المؤتمر المحافظ الكبير لم يوفروه بانتقاداتهم حتى وان بقي مرمى هدفهم الاساسي المرشحة الديمقراطية المحتملة هيلاري كلينتون.\nفالسناتور تيد كروز (من تكساس) الوجه البارز في حزب الشاي المحافظ المتشدد اعتبر ان هيلاري كلينتون "تجسد الفساد في واشنطن" لكنه صب انتقاداته ايضا على جيب بوش وجمهوريين اخرين لافتقارهم للمواقف الحازمة في مواضيع مثل الهجرة.\nواضاف كروز "ان الافعال تعبر كثيرا، اكثر بكثير من الاقوال. نحن بحاجة لاناس يبادرون".\nوقد صفق الحضور لذكر اسمه عندما طلب احد المقدمين من الجمهور ابداء رأيه بالمرشحين المحتملين. وعند ذكر اسم بوش علا ايضا صياح الاستهجان.\nاما السناتور راند بول المعروف بمواقفه الليبرالية ويحظى بتقدير لدى الناخبين الشبان فقد حظي بالتصفيق الحاد والترحيب على هتافات "الرئيس بول، الرئيس بول".\nواكد ان "بلادنا بحاجة لافكار واجوبة جديدة على مشكلات قديمة" منددا ببرامج مراقبة الحكومة وواعدا "باكبر تخفيض للضرائب في التاريخ الاميركي".\nوقد يلقى جيب بوش من ناحيته صعوبة كبيرة في جذب الناخبين بطريقة شخصية --هذا ما يجيده راند بول بشكل متميز-- لاسيما بشأن التشدد في الميزانية او مواضيع تتعلق بالمجتمع مثل الزواج والاجهاض.\nواعتبر ديفيد سوبر وهو جمهوري من مساتشوسيتس (شمال شرق) وصاحب شركة اعلانات "لا ننتظر ان يقول (انه محافظ) بل ان يقول من هو".\nلكن جيب بوش يبتهج لتمكنه من اقناع مشككة واحدة على الاقل هي والدته برباره بوش التي صرحت في 2013 ان الاميركيين "ضاقوا ذرعا (باسم) بوش" في البيت الابيض. لكنها عادت و"غيرت رأيها" و"ذلك يناسبني جدا" على ما قال جيب بوش مبتهجا وسط التصفيق.


أفضل 3 ألعاب مثل Garena Free Fire في فبراير 2022\nالرئيسية/فرى فاير/أفضل 3 ألعاب مثل Garena Free Fire في فبراير 2022\nتتمتع Free Fire بحضور كبير في الهند ، وقد اكتسبت شهرة واسعة في مجتمع ألعاب الهاتف المحمول في البلاد. ومع ذلك ، فوجئت قاعدة اللاعبين بأكملها عندما ظهرت قائمة تضم 54 تطبيقًا محظورًا ، بما في ذلك اسم لقب Battle Royale.\nمنذ التعليق الرسمي في الهند ، تم ترك عشاق Battle Royale في حيرة من أمرهم بشأن اللعبة التي يجب أن يلعبوها. نظرًا للعديد من الخيارات التي يمكن الوصول إليها ، فقد كانوا يبحثون عن أفضل الخيارات للتجربة والانخراط فيها.\nأفضل 3 ألعاب مثل Garena Free Fire للعبها في الهند\n3) PUBG New State\nPUBG New State هي واحدة من أحدث إدخالات هذا النوع ، حيث أصدر Krafton لقب battle royale المستقبلي قبل بضعة أشهر فقط. على الرغم من أنها تلقت استقبالًا متباينًا من الجمهور بسبب العديد من الأخطاء والمشكلات عند إطلاقها ، فقد جمعت قاعدة لاعبين عالمية كبيرة.\nنظرًا لأن اللعبة تدور في عام 2051 ، فهي تتضمن عناصر مستقبلية متنوعة مثل الطائرات بدون طيار والمزيد. علاوة على ذلك ، فإن وضع Extreme Battle Royale يجعله أمرًا لا بد منه حيث يمكن للمستخدمين المشاركة في مباريات مليئة بالإثارة لمدة 20 دقيقة.\n2) Call of Duty Mobile (COD Mobile)\nمنذ إصدارها في عام 2019 ، كانت Call of Duty Mobile من بين العناوين الأكثر لعبًا على المنصة. العديد من الخصائص المميزة تميز هذه اللعبة عن غيرها من الإدخالات في هذا النوع.\nبصرف النظر عن Battle Royale القياسية ، يتم تقديم الكثير من أوضاع اللاعبين المتعددين للمستخدمين ، بما في ذلك Frontline و Domination و Search & Destroy و Hardpoint و Team Deathmatch والمزيد. بالإضافة إلى ذلك ، بعد تقديم صانع الأسلحة ، يتمتع اللاعبون بمجموعة واسعة من التخصيصات للأسلحة النارية في اللعبة.\nتحتل BGMI ، المعروفة أيضًا باسم Battlegrounds Mobile India ، المركز الأول في هذه القائمة ويمكن القول إنها الخيار الأفضل للاعبين لتجربته. تم إصدار اللعبة في يوليو 2021 لتلبية احتياجات المستخدمين الهنود على وجه التحديد بعد الحظر الأولي لـ PUBG Mobile في سبتمبر 2020.\nكيفية الحصول على الماس لحدث تعبئة الفلاش في Free Fire MAX


هل يُمكن للدولة الحديثة أن تكون إسلامية؟\n3 Daqat Abu Ft Yusra .. Official Remix RODGE\nأدوية الحكمة تعين سيجوردور أولافسون رئيسا تنفيذيا\nالجمعة 04 أغسطس 2017 03:06 مساءً 27 مصطفى حسن اخبار عربية\nثار صعود الحركات الإسلامية اللحظي – أثناء ثورات الربيع العربي – إلى مقاعد رئاسة دولتيّ #مصر وتونس؛ وتصريحاتهم حول طبيعة شكل الدولة التي يدعون إليها من كونها دولة مدنية – باعتباره تعبيرًا عصريًّا عن الدولة الحديثة – لا دينية؛ الكثير من التساؤل حول مدى إمكانية تطبيق نموذج الحكم الإسلامي في إطار الدولة المدنية القومية الحديثة وطبيعة هذا التطبيق الجديد في علاقتهِ بالنظام العالمي. إلا أن سقوطهم السريع والمدوي نتيجة الانقلابات التي تمت ضدهم؛ وقف حائلًا أمام تطبيقهم للنموذج الجديد الذي دعوا إليه إن لم يكن عدم قبول المجتمع كذلك لهذا النموذج سببًا آخر في السقوط.\nويرى إسماعيل الشطّي أن عدم قدرة الإسلاميين في هذه الدول على إجابات أسئلة صعبة تدور حول طبيعة الحوار الذي سيتم بين الإسلاميين والغربيين وكذلك طبيعة التحديات التي ستواجه مثل هذا الحوار؛ أحد الأسباب التي لم تُدعم موقفهم في الحُكم. في حين يرى عبد الوهاب الأفندي أن غياب الديمقراطية هو العامل الأهم الذي يؤدي إلى فشل مثل هذه التجارب مثلما حدث في السودان.\nتعاني إشكالية الدولة الإسلامية والدولة الحديثة من تاريخٍ شائكٍ موغلٍ في القدم في السياق العربي الحديث. وهي إشكالية غير محسومةٍ حتى الآن برغم كثرة ما كُتب ويكتب فيها. على أن محاولتنا الإجابة النظرية عن هذا السؤال تعتمد في منهجها على الرؤية المقارنة التي ترفض هيمنة تيارٍ على تيارٍ أو فكرٍ على آخر وتحاول اكتناه حقيقة كل من النموذج (الحداثيّ والإسلاميّ) قبل أن تبدأ في الإجابة على السؤال.\nيعود تاريخ الإشكالية إلى بدايات القرن العشرين ومع سقوط دولة الخلافة العثمانية ونشوء فراغ سياسي في محيط المنطقة العربية ما دعا الأزهر آنذاك لعقد مؤتمر كبير باسم الهيئة العلمية الدينية بالديار المصرية في مارس 1924 لبحث شأن الخلافة والذي رُفض فيه استمرار البيعة للسلطان عبد المجيد آخر سلاطين الدولة العثمانية لما أحدثه الأتراك من بدعةٍ في فصل السلطة السياسية عن الخليفة وتوكيل أمور الدولة إلى مجلسٍ وطنيّ وجعلوا للخليفة سلطانًا روحيًا فقط. وقد دعا هذا المؤتمر إلى المؤتمر الإسلامي العالمي لجميع المسلمين لاختيار الخليفة والذي عقد في مارس 1925. وقد كان ثمّة توجه نحو تنصيب الملك فؤاد الأول خليفة للمسلمين وهو ما رآه الخليفة عبد الحميد الخليفة العثماني المخلوع دعوة من صنيعة الإنجليز إذ أن الملك فؤاد الأول «بدأ دراسته في جنيف وأكملها في فيينا وتطبع بطابع الكفار». بينما رفضه بعض شيوخ الأزهر واعتبروا أن تجربة الخلافة الإسلامية هي تجربة أثبتت فسادها وفشلها على مدار التاريخ فأصدر أحد شيوخ الأزهر وهو الشيخ علي عبد الرازق كتابه «الإسلام وأصول الحكم» داعيًا إلى نبذ نموذج الخلافة في الحُكم معتبره نموذجًا وضعيًا لم يأت بهِ القرآن الكريم ولا السنة النبوية ومهاجمًا في نفس الوقت فقهاء المسلمين الذين لم يحاولوا إجابة السؤال؛ حول مصدر قوة خليفة المسلمين ومن الذي منحها له. وهو السؤال الذي وقف استبداد المُلك والسلاطين حائلا دون محاولة إجابته بحسب رأيه داعيًا؛ ليس فقط إلى العلمانية؛ وإنما إلى أسلمة العلمانية – بحد تعبير محمد عمارة – إذ يدعو إلى أن الإسلام دين لا دولة ورسالة روحية لا تعنى بالسياسة.\nأدانت هيئة كبار العلماء بالأزهر الكتاب وصاحبه وطردته من الأزهر وأسقطت عنه صفة عالم معلنة في حيثيات حكمها أن «الحكومة الدينية جزء لا يتجزأ من شريعة الإسلام» بالتالي اقترب حكم الهيئة من وصف الإسلام بأنه الكهانة الكاثوليكية الأوروبية بالتالي بدت العلمانية نبتًا طبيعيًا في البيئة العربية كما كان حالها في أوروبا حين نشأت.\nبدأت المعركة بهذا الشكل واستمرّت طويلا بين طرفين: أحدهما يدعو للحداثة الغربية والسير على منهاجها والآخر يدعو إلى العودة إلى التراث والتجربة الإسلامية وعودة الخلافة. ورد على الشيخ علي عبد الرازق عدة شيوخ آخرين منهم محمد الخضر حسين الذي أفرد كتابًا خاصًا رد فيه فقرةً فقرة على كتاب «الإسلام وأصول الحكم». والشيخ محمد بخيت المطيعي الذي أطلق كتابه «حقيقة الإسلام وأصول الحكم» عام 1926 وظلت القضية متّقدة لفتراتٍ طويلة فأصدر محمد ضياء الدين الريّس نقده لذات الكتاب وذات القضية في في كتابه «الإسلام والخلافة في العصر الحديث» وهو الكتاب الذي يشك فيه أن يكون الشيخ علي عبد الرازق هو مؤلف الكتاب المذكور ويسوق دلائله من خلال تحليل لغوي وفكري وتاريخي للكتاب مدعيًا أن أحدًا آخر كتبه في فترة الحرب العالمية الأولى ونسبه إلى الشيخ وهو ما ساقه الشيخ المطيعي في كتابهِ المذكور آنفًا كذلك واتفق معهم كذلك محمد عمارة حين أفرد ردًا تاريخيًا فلسفيًا إسلاميًا عميقًا في كتابهِ «حقيقة الإسلام وأصول الحكم» خلص فيهِ إلى رفض الشكل العلماني للدولة في فصل الدين عن سياستها ورفض كذلك الشكل الديني في جعل الخليفة أو الحاكم ناطقًا باسم الله لكنه لم يقدم شكلًا متكاملًا لطبيعة نظام الحكم وتطبيقة في العصر الحديث. ومثل هذه المحاولات -وهي تقديم نظام الحُكم في الإسلام – أتت في غالبية الأحيان في سياقٍ تأريخيّ وليس في سياقٍ تجريديّ تنظيريّ.\nعلى الجانب الآخر من الصراع انطلق مفكرون آخرون في تأييد المنهج الحداثي منهم محمد حسين هيكل الذي كتب مقالاً شديد السخرية في جريدة السياسة يسخر من القرار واستقال عبد العزيز فهمي من وزارة الحقانية في وزارة زيور باشا في 13 مارس 1925 ووقف إلى جوار علي عبد الرازق حتى ترك الوزارة احتجاجًا على الظلم وكذلك دافع عباس محمود العقاد عن عبد الرازق في مقال في صحيفة البلاغ وكتب سلامة موسى مقالاً في جريدة المقتطف دافع فيه عن حرية الفكر والإبداع ورفض الرقابة الفكرية.\nوإذا عدنا إلى سؤالنا الأساسيّ مجددًا وهو هل يمكن لهذا الدولة الحديثة -التي تطور نموذجها عبر السياقات التاريخية المختلفة- أن تكون دولة إسلامية؟ فلا بد – للإجابةِ عليه- أن نفكك هذه السياقات التاريخية والفلسفية حتى نستطيع الاقتراب من فهمٍ حقيقيّ لما نقصده بالدولة وكيف تكون هذه الدولة حديثة وهل هناك نموذج للدولة الإسلامية في تاريخنا العربي وإن وُجد هذا النموذج فهل يمكن تطبيقه في العصر الحديث؟ وما هي أسباب عدم جواز التطبيق أو دعائم تطبيقه.\nاختلفت الحداثة الأوروبية في وضع تعريفٍ واضحٍ للدولة فتباينت التعريفات بين التعريف القانوني التاريخي للدولة كما في كتاب دستور ألمانيا إذ يجب أن تتحد الدولة لأجل الدفاع عن كل ممتلكاتها. وبين تعريفها في سياق النظرية الأخلاقية كما عند أرنست كاسيرر (Ernst Cassirer (1874-1945 فتكون هي الخادمة لأغراض الفرد العاقل. أي هي أحد مكوّنات منظومة الحق الخير ووسيلة في تحقيق هذا الهدف. وبين الدولة ذات الشكل الديني الميتافيزيقي كما عند أوغسطين Augustine of Hippo (354-430) أو الشكل الليبرالي كما عند كانط (Immanuel Kant (1724-1804 الذي رأى الدولة الحديثة على أنها الدولة الدستورية ذات القانون وهي أحد أطوار الدولة الحديثة.\nلكننا إذا حاولنا أن نبحث في النموذج الفلسفي المجرّد للدولة فيجب أن نبدأ بالتساؤل؛ هل تختلف الدولة باعتبارها تجربةٍ عن الدولة باعتبارها مفهومًا وفكرة؟ إن الدولة بأشكالها المختلفة قائمةٌ في التاريخ البشري منذ بدايتهِ وكذلك تجربة الدولة. وكل تفكيرٍ حول الدولة يدور على محاورٍ ثلاثة: الهدف التطور الوظيفة. فمن يتساءل عن هدف الدولة يسبح في المطلقات ويصرف نظره عن الظروف الزمانية والمكانية فيُنظِّر ويتفلسف. ومن يتساءل عن التطور يصف أطوار الدولة وأشكالها المتتابعة فينطق بمنطق المؤرخين. ومن يتساءل عن وظيفة الدولة يحاول أن يحلل آلياتها بالنظر إلى محيطها الاجتماعي فيتكلم كلام الاجتماعيات والانسياء. وإذا ألحقنا بهذه المحاور القانون الذي يسجِّل التجربة الفرديّة الأولية أمكن لنا أن نقول إن الدولة تُدرس حسب أربعة مناهج: الفلسفة والتاريخ والاجتماعيات والقانون. وذلك لتحديد مكوِّنات الدولة من حيث (الإنسان -كفهم فلسفي واجتماعي- والمجتمع والسلطة وحركة التاريخ).\nإذا كنّا نحاول – في بحثنا هذا- أن ندرس قضية معينة هي مدى التشابه والاختلاف بين النموذجين (الحداثي والإسلامي) للدولة فإننا في حاجةٍ أولا لأن نفكك فهمنا للدولة نفسه إلى عناصره الأربعة هذه لنفهمه في كل نموذج. وإن كان اهتمامنا سينصب بشكلٍ أكبر على فهم النموذج الفلسفي للدولة وكذلك على وظيفتها الاجتماعية.\nيُفرِّق العُروي حين يتناول هدف الدولة بين الهدف الذي يُحدد خارج نطاق الدولة؛ بالتالي تصبح الدولة وسيلة في خدمة ما سواها وبين الهدف الذي يوضع داخل النطاق المُحدد للدولة.\nفأما الهدف الذي يُحدد خارج الدولة فيحصره في مقولتين قال بها الفلاسفة السابقون وكلتاهما تنطلقان من غاية الفرد من الحياة. فإحداهما تعتبر أن الغاية المُقدَّرة للبشر ليست من عالم المرئيات وأن الحياة الدنيا هي تجربة يجتازها الإنسان ليحقق السعادة الأبدية في الآخرة. والدولة مجرّد تنظيم اصطناعي اجتماعي ليس به قيمة أعلى من قيمة الحياة الدنيا كلها فإن هي ساعدت الفرد على تحقيق غايته الأخروية وخضعت لقانون سابق عليها هو الشريعة؛ صارت الدولة شرعية ومقبولة وإن كانت لا تساعده أو تعوقه فهي إذًا دولة شريرة.\nوالمقالة الأخرى تُحدد غاية الفرد بأنها المعرفة والرفاهية والسعادة الماديّة. والمجتمع نظام طبيعي ضروري لا توجد فيه تناقضات بينما الدولة هي أحد ظواهر الاجتماع الطبيعي تولّدت حسب القانون الطبيعي وحكمها مندرج تحت حكم المجتمع العام. ومن الطبيعي ألا ينشأ تناقض بينها وبين المجتمع أو بينها وبين الفرد فإن حدث فهي إذًا دولة استبدادية ظالمة وشريرة.\nوبرغم تعارض المقولتين في طبيعة هدف الدولة إلا أنهما يضعان الدولة باعتبارها وسيلة لتحقيق هذا الهدف دون أن تكون الدولة هي الفاعل الواعي صاحب الهدف. وتتفق المقولتان كذلك في نفي التناقض داخل الفرد وداخل المجتمع وترى التناقض فقط بين الفرد والمجتمع من جهة وبين الدولة من جهةٍ ثانية. بالتالي لا تعكس هذه الرؤية تعارض الشر والفضيلة داخل النفس الواحدة أو بين فئات المجتمع الواحد بالتالي تنطلقان من الوجدان الفردي. فأي دور إذًا للدولة خارج تحقيق أغراض الأفراد يجعلها دولة شريرة مما ينسف محاولة تشييد نظرية الدولة خارج الأخلاق.\nهذا التصوّر يدعو للتساؤل عن أيهما أسبق للآخر؛ المجتمع أم الفرد؟ هل الفرد سابق على المجتمع الذي نشأ لتحقيق أغراضه؟ يجيب العروي بأنه للوصول إلى نظريةٍ للدولة؛ لا بد من الانطلاق من الدولة باعتبارها واقعًا أولىًّا مُزامِنًا لكل ظاهرة إنسانية. أي أن الفرد والمجتمع وجدا معًا في نفس اللحظة التاريخية. بالتالي لا وجود للفرد خارج المجتمع الذي تمثِّل الدولة تشكُلا من تشكلاته. من هنا يصير الافتراض بوقوع هدف الدولة داخلها وليس خارجها افتراضًا لازمًا وتصير الدولة تساوي إرادة الجماعة والبدء بالتفكير في الدولة يستوجب البدء بالتفكير في مقتضيات الإرادة الجماعية. بالتالي لا بد من توحيد نطاقيّ الأخلاق والدولة (استنادًا على تزامن وجود الفرد والمجتمع) فيتم إدراك الدولة بوصفها دولة ويصل بنا هذا إلى تعريف هيجل (Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831 – أبو الحداثة الأوروبية – للدولة إذ يرى أنها الأخلاق وقد تلبست كيانًا واعيًا وفاعلا فهو يعرفها قائلاً» الدولة هي الفكرة الأخلاقية الموضوعية إذ تتحقق هي الروح الأخلاقية بصفتها إرادة جوهرية تتجلى واضحة لذاتها تعرف ذاتها وتفكّر بذاتهاوتنجز ما تعرف لأنها تعرفه».\nإذا كان هذا هو تعريف فيلسوف الحداثة الغربية للدولة الحديثة فإلى أي حدٍ يتفق أو يختلف هذا التعريف مع نموذج الدولة الإسلامية؟\nبداية يجب الاعتراف بأنه لا يوجد نموذج محدد للدولة في الإسلام إذ يرى اسماعيل الشطي أنه لا يوجد نص ديني يمدّنا بأي مادّة حول تنظيم الدولة وتوصيف السلطات وطرق توليها وأساليب إدارتها. ويرى أن الرسول (صلى الله عليهِ وسلم) في إدارتهِ كان يحظى بسلطةٍ دينية لا تتوافر لمن يخلفه لذا جاء اختيار خليفته باعتباره زعيمًا أكثر منه رئيس دولة.\nويُخضع الشطّي التجارب الإسلامية في الحكم إلى النمذجة فيخلص إلى أربعة نماذج تختلف فيما بينها أولها نموذج «دار الإسلام» الذي بدأه الرسول (صلى الله عليهِ وسلم) والثاني هو نموذج الدول المعاصرة في عالم اليوم التي ثميّزها ثقافة إسلامية عامة والثالث هو نموذج أسلمة الدولة المعاصرة الذي سلكته #إيران والرابع هو إعادة إنتاج نموذج دار الإسلام كما في دولة طالبان. وهو يُخضع نماذج الحُكم التي دارت بعد وفاة الرسول (صلى الله عليهِ وسلم) لحركة التاريخ ويخلص إلى شكلٍ مقترحٍ للدولة الإسلامية متأثرًا ومؤيدًا للتجربة التركية التي أدارها رجب طيب أردوجان تعتمد على محاولة إشراك القيم الإسلامية في الاقتصاد والسياسة جنبًا إلى جنبٍ مع القيم العلمانية الرأسمالية في إطار الدولة المعاصرة في الدول العربية الحالية.\nويقدّم أمحمد جبرون مفهومًا للدولة الإسلامية يعتمد على حتمية مواكبتها للحداثة. فهو يرى أن الدولة الإسلامية التي وضعها الرسول (صلى الله عليهِ وسلم) لم تكن استجابة لنصٍ أو أمرٍ إلهيّ بل استجابة للتاريخ والمآل الذي آلت إليه الجماعة الإسلامية بعد الهجرة بالتالي فإن وظيفة النص السياسيّ الإسلاميّ هي وظيفة تخليقية غرضها تحرير الجماعة السياسية من جميع أشكال الخضوع والتحيّزات الجاهلية التي جسدها الشرك بالتالي فرسالة الإسلام وهديه السياسي هي رسالة أخلاقية تحررية. ويرى أن القول بأن نموذج الخلافة جمع أوصاف الكمال السياسي هو قولٌ غير تاريخيّ إذ أن العقل الفقهي الإسلامي يسمح باستعمال أدلة الضرورة والرخصة والمصلحة في تجويز الخروج على بعض الأحكام؛ ما يوجب ضرورة تطوير نموذج الدولة في الإسلام ليواكب الحاجة التاريخية فالدولة الإسلامية – من منظورها التاريخي – ليس لها شكلا محددًا بل هي في جوهرها الثابت حصيلة المنسوب التاريخي لِتَحَقُق المبادئ والأصول الإسلامية. ويقدّم أمحمد جبرون تصوّرًا حداثيًا للدولة الإسلامية بأنها يمكن أن تتخذ أي شكلٍ وقتيّ في أي لحظة تاريخية في العالم مع اعتبار الفرق بينها وبين أي نموذجٍ آخر؛ في أخذها بعين الاعتبار رسالة الإسلام الأخلاقية والإنسانية ما يجعلها كيانًا أخلاقيًا خاضعًا لقيمٍ معيارية عليا تمنح الدولة الإسلامية تفوقها الرمزيّ على غيرها من تطبيقات الدولة-الأمة. بالتالي يختلف عن نموذج هيجل للدولة ويتفق إلى حدٍ ما مع كل من أوغسطين وكاسيرر في أن هدف الدولة يقع خارجها وهو ما يبدو لا يتفق إلى حدٍ كبيرٍ مع نموذج الدولة الحديث شبه المُجمع عليه.\nإذا بحثنا عن النموذج الهيجلي للدولة في السياسات الإسلامية فإننا نجده أقرب ما يكون عند محمد ضياء الدين الريس الذي عرض رؤيته لنموذج الدولة الإسلامية المستقى من دراستهِ المتعمِّقة للتراث الإسلامي. وقد أعاد قراءة التراث الإسلامي من منظورٍ حديثٍ ليخلص إلى أن قواعد النظام الإسلامي في الحكم هي: العدل والشورى ومسئولية الحاكم وأمانته في الحكم بشرع الله. غير مكترثٍ لما يمكن أن يسمى به هذا النظام في العصر الحديث محددًا مصدر السيادة في هذا النظام في عنصرين متلازمين لا يجب أن يفترقا هما الشريعة والأمّة. ففي هذا النظام لا يمثِّل الحاكم مصدر السلطة «لأن الإسلام ليس أوتوقراطية ولا رجال الدين والآلهة لأنه ليس ثيوقراطية ولا القانون وحده لأنه ليس نوموقراطية ولا الأمة وحدها لأنه ليس ديمقراطية». بالتالي تصير سلطة الدولة مرتكزة في الشريعة والأمة وهو ما يقترب من الشكل الهيجلي الذي يمثِّل ذروة النموذج الحداثي للدولة في جعلها الكيان الواعي والفاعل للأخلاق.\nمن منظور الريّس هذا قد لا نجد اختلافًا بين نموذج الدولة الإسلامية وبين نموذج الدولة الحديثة على مستوى النظرية. على أننا نجد الإشكالية تنبع من أشكال التطبيق لهذه النظرة الإسلامية العامة في ظل النظام العالمي الحديث.\nلقد تغيّر نموذج الدولة الإسلامية على مدار التاريخ فمن نموذج الخلافة الذي يعني عند ابن خلدون؛ «حمل الكافّة على مقتضى النظر الشرعيّ في مصالحهم الأخروية والدنيوية. إذ أن الخلافة خلافةً عن صاحب الشرع في حراسة الدين وسياسة الدنيا بهِ». إلى نموذج الدولة التي تطبق الشريعة؛ كما يؤكد بن تيمية في كتابهِ (السياسة الشرعية) إذ كان يعني بالدولة الإسلامية دولة الشرع ولا شيء سواها ثم يتباعد الأمر تدريجيًا – مع مرور الزمن – بين مفهوم دولة الخلافة ومفهوم دولة الشرع فتصير الدولة الإسلامية عند ابن قيّم الجوزيّة مثلا هي الدولة التي تطبق مقاصد الشريعة ثم يصبح الشرع في نظر المتأخرين مرادفًا للعدل والقانون.\nيُفرِّق العُروي بين أي دولة تطبق الشريعة أو مقاصدها وبين دولة الخلافة؛ في أن تطبيق دولة الخلافة لمفهوم الجهاد يتم على مستوى جهاد النفس ضد الجاهلية وجهاد الخارج ضد الشرك. ولهذا يوجز الفقهاء الحديث عن الخلافة ويطنبون في السياسة الشرعية ومكارم الأخلاق. ولهذا يصّر المفكرون المحدثون – مثل أبو الأعلى المودودي وسيد قطب – على أن الدولة يجب أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. وهو ما يجعل نموذج مثل هذه الدولة – عند عبد الوهاب الأفندي – نموذجًا شموليًا يتدخل في حياة الأفراد ويجعل الإسلام –بوصفهِ أيديولوجية- يتحوّل إلى برنامج عمل يفقد إنسانيتهِ ويتحول إلى ساحة معركة وهو ما يُفرِّغ الإسلام من محتواه القيَمي والأخلاقي ويمنح الفكر والتاريخ قدسية نجني من ورائها الفوضى والخراب.\nيهتم الأفندي بشكلٍ أساسيّ بتطبيقات المسلمين لنماذج الدولة في الإسلام ويرى أن نموذج الخلافة وإن كان ثوريًا من الناحية النظرية إلا أنه غير عمليّ في التعامل مع سلطة الدولة إذ يحوّلها إلى دولة شمولية مما يجعله مسؤولًا بشكل كبير مع تدهور الأمّة الإسلامية على مدار التاريخ؛ لأنه أعاق الإصلاح ولم يطرح أي حل لكيفية التعامل مع الطغيان.\nيرى الأفندي وجوب احتكام الإسلاميين إلى الديمقراطية في إقامتهم لدولتهم في العصر الحديث إذ أن عداء خطاب الإسلاميين للديمقراطية وفّر للطغاة مهربًا وحجة لرفض هذا الخطاب. وهو يُلقي بعض اللوم على الإسلاميين في استبطانهم عداء النظام العالمي في حين يبدو بعضهم منهمكًا في التظاهر بالمشاركة في الحوار مستدرًا بذلك عطف الجماهير بينما يريد البعض الآخر أن يبدو شجاعًا صعب المراس؛ ومثل هذه المشكلات المستمرّة تجعل المحاورة الحقيقية أمرًا مستحيلا وتقف عائقًا في دمج الجماعة الإسلامية في النظام العالمي.\nوإن كان الأفندي يحدد إشكاليات دمج المسلمين في النظام العالمي موجهًا حديثه بشكلٍ أساسيّ إلى المثقفين المسلمين ومحددًا السلوكيات والمناهج الفكرية التي تحول دون ذلك فإن وائل حلّاق في كتابهِ يُرجئ أمر هذا الدمج ويراه مستحيلاً في الوقت الحاضر.\nيرى حلّاق بأن الشريعة؛ والتي يُعرِّفها بأنها القانون الأخلاقي للإسلام كانت ناجحةً في تنظيم شؤون كل من الدولة والمجتمع حتى بداية القرن التاسع عشر إذ كان هناك ثمّة تفاعلا وتوافقًا بين الشريعة وبين الأعراف المحليّة السائدة؛ الأمر الذي تغيّر على يد الاستعمار الأوروبي الذي عمل على تفكيك النظام الاقتصادي والسياسي والاجتماعي الذي كانت الشريعة تنظمه هيكليًا وحلّ مكانها النظام العالمي الذي يعتمد على مفهوم الدولة القوميّة.\nتدريجيًا اقتصرت الشريعة على نظام الأحوال الشخصيّة ثم أضحت الحاجة إليها فقط لإضفاء شرعية على مشاريع الدولة التشريعية؛ في الوقت الذي كانت تتخلّى فيه الدولة الحديثة عن النظام الأخلاقي كما هو في الإسلام وتستبدله بنظامٍ ماديّ عقلانيّ مما وسّع الهوّة بين النظام الإسلامي والنظام العالمي الحديث؛ الأمر الذي أدّى في النهاية إلى استحالة تطبيق فكرة الحُكم الإسلامي في العالم الحديث نتيجةً لغياب بيئة أخلاقيّة مواتية تستطيع أن تُلبي أدنى معايير هذا الحُكم وتوقعاته نتيجة اعتماد النظام الحديث بشكلٍ أساسيّ على الماديّة العقلانية التي تختلف جذريًا عن الأخلاقية الإسلامية. بالتالي فسبيل المسلمين في هذا النظام العالمي هو محاولة التأثير في الجانب الأخلاقي للحداثة لجعلها قدر الإمكان تتأثر بالمنظومة الأخلاقية الإسلامية.\nبالتالي فإن حلّاق يرى نظام الحكم الإسلامي نظامًا يقع خارج منظومة النظام العالمي الحديث وهو ما يتفّق – تقريبًا – مع رؤية الريّس لنظام الحكم الإسلامي بأنه ليس ديمقراطية ولا أوتوقراطية ولا ثيوقراطية ولا نوموقراطية ويتفق أيضًا مع موقف عزمي بشارة الذي يرى أنه ليس ثمّة علاقة تستحق البحث بين الإسلام والديمقراطية إذ يقع كل منهما في نموذجٍ خارج الآخر ويتفق كذلك مع خطاب الإسلاميين الرافض والمعادي للديمقراطية كما يرى الأفندي. من هذا المنطلق فإن تحويل الإسلام أو نموذج الحُكم الإسلامي إلى تيّارٍ فكريّ يدور في فلك النظام العالمي ويحتكم إلى أدواتهِ العقلانية المادّية هو جوهر الإشكالية الكُبرى التي يعاني منها المسلمين في العصر الحديث وتخلق هذا الاضطهاد أو الظلامات الواقعة على العالم الإسلامي والتي لا تزال تلقى الدعم والتأييد العالميين.\nأدّى سقوط الخلافة العثمانية إثر الحرب العالمية الأولى ونشوء عصبة الأمم لتفرض حالة سلم دولية تتحكم بها الدول المنتصرة بالحرب؛ إلى نشوء النظام العالمي الحديث. بالتالي فإن استبدال نموذج الحُكم الإسلامي بالنظام العالمي الحديث المعتمد على الهيئات والقوانين الدولية وعلى رأسها هيئة الأمم المتحدّة؛ لم يتم عبر عملية تطور طبيعية وصل إليها العالم سلميًا أو منطقيّا وإنما استُبدلت نُظم الحُكم باستخدام القوّة والعنف الأمر الذي يجعلنا نوقن أن التحوّل من هذا النظام العالمي المعتمد على مبدأ الدولة الحديثة إلى نموذج الحكم الإسلامي ذي المرجعيّة الشرعية لن يتم من خلال التطور الطبيعي أو الحوار العقلانيّ وإنما توسّله للقوة هو إحدى سبله الأساسية سواء كانت هذه القوّة اقتصاديّة أو ثقافية فكرية أو سياسيّة أو عسكريّة.\nالإشكالية الأخرى – والأهم – التي تقف عائقًا أمام هذا التحوّل هو توافر جماعات فاضلة من الناس أو المجتمع الفاضل والذي هو اللبنة الأساسية لهذه الدولة الإسلامية. إذ أن الخلافة تستلزم أن يُصبح الإنسان غير الإنسان الحالي وأن يكون أكثر طوباوية ومثالية. وهو ما نراه يتفق مع الآية الكريمة «إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ». وهو موقفٌ يقع خارج الحكم المادي ويعتمد في الأساس على علاقة الإنسان بخالقهِ.\nيستشهد كثيرٌ من الباحثين بالتجربة التركيّة على يد رجب طيب أردوغان باعتبارها مثالًا يُحتذى بهِ في محاولة الربط بين النموذج الإسلامي في الحكم والديمقراطية الحديثة. غير أننا نرى – اعتمادًا على ما قدمناه من مسوغاتٍ – أن مثل هذه التجربة – غير المكتملة بعد – لا تمثِّل نموذجًا متكاملاً فالواقع التركي يعتمد على محاولة التوفيق بين المتناقضات في مساحةٍ جغرافيةٍ وثقافيّة ضيّقة الأمر الذي قد يُفهم على أنه توفير لعدد أكبر من الخيارات الاقتصادية والثقافية أو عامل على التنوع الفكريّ والحضاريّ في حين أنه قد يؤدي إلى انقسام المواطنين بين نموذجين اقتصاديين ثقافيين مختلفين بل ومتناقضين؛ قد يؤدي في النهاية إلى تضارب المصالح بين الفئات الاجتماعية المختلفة.\nإننا وإن أقررنا بالتحوّل التركيّ التدريجي إلى النموذج الإسلامي إلا أننا نوقن أن هذا التحوّل في مرحلة من مراحله لا بد أن يستند إلى العنف باعتباره لحظة تحوّلٍ نهائيّ إلى أحد النموذجين؛ الإسلاميّ أو الحداثيّ. بالتالي تناول التجربة التركية للتدليل على إمكانية أن تكون الدولة الحديثة دولةً إسلامية؛ هو تدليلٌ لا يستند إلى تجربةٍ تاريخيةٍ مكتملة وإنما إلى محاولةٍ تجريبيةٍ ما زال العالم يعيشها وما زالت تتغير نتائجها كل لحظة.\nإننا وإن أقررنا أن نموذج الدولة الحديثة باعتباره نموذجًا فلسفيًّا كما عند هيجل قد لا يتعارض مفاهيميًا ونظريًا مع نموذج الدولة الإسلامية كما يُنظِّر له الريّس؛ فكلاهما يُعرّف الدولة على أنها مزيجًا من: الأخلاق(عند هيجل)/ الشريعة (عند الريّس) والمجتمع (عند هيجل)/ الأمّة (عند الريّس). إلا أننا قد نجد أن إشكاليات التطبيق تقف بوصفها عائقًا حقيقيًّا وجوهريًّا أمام محاولة التوفيق بين النموذجين. وتمثّل الإشكالية الكُبرى في اختلاف النموذج المعرفي عن العالم بين الحداثة الغربية والشرعية السياسية الإسلامية. تُمثِّل محاولة التوفيق بين النموذجين المعرفيين محاولة اختزالٍ لأحد النموذجين على حساب الآخر؛ الأمر الذي ينتج الصراع أو الاضطهاد – بحسب علاقات القوّة والضعف – ومحاولة التدرّج في الحوار أو الاحتكام إلى أدوات احد النموذجين – اعتمادً على منظومة القوذة والسلطة – يمثِّل في رأينا إرجاءً للإشكالية بأكملها وتجنبًا للخوض فيها واعترافًا بالواقع الحالي باعتباره مرجعيةً نهائية.\nقد يكون الحل في محاولة إيجاد نقاط التشابه بين النموذجين والتعايش بين النموذجين اعتمادًا على هذه المشتركات مع وجود شرطٍ أساسيّ لهذا التعايش وهو التوازن في علاقات القوة بين كلا الدولتين.\n اسماعيل الشطّي «الإسلاميون وحكم الدولة الحديثة« منشورات ضفاف بيروت 2013 صـ11.\n عبد الوهاب الأفندي «لمن تقوم الدولة الإسلامية؟« (عمّان الأهلية للنشر والتوزيع 2011) صـ24.\n مجلة نور الإسلام (الجزء الثامن المجلد الثاني شعبان 1350 مطبعة المعاهد الدينية الإسلامية 1350هـ-1931م) صـ590.\n عبد الحميد الثاني «مذكرات السلطان عبد الحميد« تر: محمد حرب (دمشق: دار القلم 1998) صـ 8.\n للمراجعة في هذا: على عبد الرازق «الإسلام وأصول الحُكم« (القاهرة: دار الهلال 1925).\n محمد عمارة «معركة الإسلام وأصول الحكم« (القاهرة دار الشروق ط.2 1997) صـ25.\n محمد عمارة المرجع السابق.\n محمد الخضر حسين «نقض كتاب الإسلام وأصول الحُكم« (القاهرة: مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة 2012).\n محمد بخيت المطيعي «حقيقة الإسلام وأصول الحُكم« (القاهرة مكتبة النصر الحديثة 1926) صـ 237.\n للمراجعة في هذه المحاولات: على حسن الخربوطلي «الإسلام والخلافة« (بيروت دار بيروت للنشر 1969)؛ جرجي زيدان «تاريخ التمدن الإسلامي« (القاهرة مطبعة دار الهلال 1915). إذ يتم التناول على مستوى النموذج التاريخي فقط دون محاولة التنظير لهذه النماذج وتطويرها كنموذجٍ فلسفيّ مجرّد.\n G. W. F. Hegel, «The German Constitution», (Cambridge University Press, 1999), P 42.\n للمراجعة: إرنست كاسيرر «الدولة والأسطورة« تر: أحمد حمدي محمود (القاهرة الهيئة المصرية العامة للكتاب 1975).\n عبد الله العروي «مفهوم الدولة» (بيروت: المركز الثقافي العربي ط.9 2011) صـ7.\n عبد الله العُروي المرجع السابق صـ 9.\n عبد الله العُروي المرجع السابق صـ 13.\n عبد الله العُروي المرجع السابق صـ14-19.\n عبد الله العروي المرجع السابق صـ19.\n عبد الله العروي المرجع السابق صـ22.\n هيجل «Philosophie du droit « ورد في: عبد الله العُروي المرجع السابق صـ 34.\n اسماعيل الشطّي مرجع سابق صـ25.\n اسماعيل الشطي مرجع سابق صـ40.\n اسماعيل الشطّي مرجع سابق صـ215-233.\n أمحمد جبرون «مفهوم الدولة الإسلامية أزمة الأسس وحتمية الحداثة«(الدوحة المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات 2014) صـ348.\n أمحمد جبرون المرجع السابق صـ 355.\n أمحمد جبرون المرجع السابق صـ 358.\n قد يجيب هذا عن السؤال الأول الذي أطلقه الشيخ علي عبد الرازق حول مصدر قوة الخليفة وهل هو الله؟ هذا السؤال الذي – في اعتقادنا- كان بداية كل هذه الاختلافات والمداولات في السياق العربي الإسلامي الحديث.\n محمد ضياء الدين الريّس «النظريات السياسية الإسلامية« (القاهرة مكتبة دار التراث 1976) صـ 385.\n يٌفرّق الريس بين الإسلام والديمقراطية من حيث أن الديمقراطية تُطبق على قومية أو إقليم معين في حين أن مدى النظام الإسلامي يجب أن يشمل كل المسلمين وأن هدف الديمقراطية هو هدف دنيويّ بينما هدف الإسلام هو هدف دنيويّ وآخرويّ وأن الأمة في الديمقراطية لها سيادة مطلقة بينما في الإسلام هي محددّة ومقيّدة بالشريعة والدين الذي يعتنقه أفرادها. للمراجعة: الريّس المرجع السابق صـ 384.\n عبد الرحمن بن خلدون «المقدّمة« (بيروت دار الكتاب اللبناني 1967) صـ338.\n عبد الله العروي مرجع سابق صـ136.\n عبد الله العُروي مرجع سابق صـ138.\n عبد الوهاب الأفندي مرجع سابق صـ110.\n عبد الوهاب الأفندي مرجع سابق صـ77-112.\n عبد الوهاب الأفندي مرجع سابق صـ26.\n وائل حلّاق «الدولة المستحيلة: الإسلام والسياسة ومأزق الحداثة الأخلاقي« تر: عمرو عثمان ( الدوحة المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات 2015) صـ 19-23.\n وائل حلّاق المرجع السابق الفصل السابع.\n وائل حلّاق المرجع السابق صـ285-297.\n للمراجعة في هذا: عزمي بشارة «الدين والعلمانية في سياق تاريخيّ- التدين« (الدوحة المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات» 2012) مقدّمة الكتاب.\n إسماعيل الشطّي مرجع سابق صـ 9.\n يرى الأفندي هذا الموقف لمفهوم الدولة الإسلامية في اعتمادها على أفاضل الناس في الاحتكام وتحديد المعايير موقفًا مراوغًا ومتغطرسًا قاد إلى عنفٍ لا يُضاهى في التاريخ الإسلامي الحديث. للمراجعة: عبد الوهاب الأفندي مرجع سابق صـ 15.\n عبد الله العُروي مرجع سابق صـ140.\n القرآن الكريم سورة الرعد الأية 11.\n للمراجعة في هذا: الأفندي مرجع سابق صـ 25؛ الشطّي مرجع سابق صـ160-180.


حروب النفط ولغز موت رجل أمريكا في الشرق الأوسط\nكتب بواسطة: جول جيل\nمؤسس المملكة السعودية، الملك ابن سعود، يجلس في الوسط، ويتحدث للمدير العام لشركة أرامكو ديفينس (الثالث على اليمين) أثناء حفل افتتاح خط قطار الرياض الدمام في تشرين الأول/ أكتوبر 1951 في مدينة الرياض.\nفي 24 آذار/ مارس 1947، كانت طائرة النقل العسكري من طراز سي 47 تتجه من جدة إلى أديس أبابا عبر أسمرة، عندما تحطمت فوق الجبال شمال العاصمة الأثيوبية لتؤدي لوفاة ستة أمريكيين كانوا على متنها، من بينهم الملحق الأمريكي لشؤون النفط، والملحق الثقافي في بيروت دانيال دينيت.\nوبعد سبعين عاما لا تزال ابنته شارلوت دينيت تحاول كشف خيوط هذه الحادثة، وقد ألفت كتابا حول صراعها الطويل من أجل فهم لعبة النفط الكبرى التي قد تكون وراء مقتل والدها.\nكان دانيال دينيت متحدثا بارعا باللغة العربية ودارسا للإسلام، وكان في نفس الوقت أبرز جاسوس أمريكي في الشرق الأوسط، يعمل مع مجموعة الاستخبارات المركزية، التي أعقبها تأسيس وكالة الاستخبارات المركزية. وقد جاء دينيت إلى المنطقة لملاحظة منشآت النفط الأمريكية في السعودية، والمساعدة على تحديد المسار الذي سيسلكه خط الأنابيب العابر لشبه الجزيرة العربية، والذي يفترض أن يصل إلى لبنان. وكان الهدف الأساسي لأمريكا في المنطقة، كما تذكر وثيقة رسمية تعود للعام 1944، هو السيطرة على النفط مهما كان الثمن.\nوقد كانت طائرة دانيال دينيت تحمل على متنها معدات راديو وجهاز استقبال هوائي في غاية السرية، كانت ستمكن الولايات المتحدة من تنفيذ عمليات مراقبة واتصال عبر أثيوبيا والشرق الأدنى.\nكانت هذه تمثل لحظة مفصلية في اللعبة الكبرى من أجل النفط، التي كانت تدور بين القوى العظمى، في وقت كانت فيه بريطانيا لا تزال تمثل القوة المهيمنة في شرق أفريقيا والشرق الأوسط، فيما كانت أمريكا تمثل قوة صاعدة متمركزة بشكل جيد في المملكة السعودية منذ اتفاق التنقيب على النفط مع الملك ابن سعود في 1933.\nانقلاب خط الأنابيب\nسعت الولايات المتحدة أيضا لطرد البريطانيين من أثيوبيا، وقد كان الامبراطور هايلي سيلاسي منفتحا على فكرة التخلص من البريطانيين المكروهين، وذلك بمساعدة أمريكية. وكان هذا المخطط يمثل تهديدا استراتيجيا كبيرا للمصالح الامبريالية والنفطية لبريطانيا في المنطقة. فقد كانت هذه الامبراطورية لا تزال في أوج قوتها رغم خسائر الحرب العالمية الثانية، ولم تكن لدى لندن أي نية للتنازل عن ممتلكاتها وسلطتها لواشنطن.\nالامبراطور هايلي سيلاسي مع القائد العسكري دانيال أرثر ساندفورد على اليسار والعقيد وينغايت في قلعة دمباتشا بعد السيطرة عليها في 15 نيسان/ أبريل 1941.\nوقبيل انطلاقها في تلك الرحلة المميتة، كان دانيال دينيت الذي يشار إليه بالرمز "كارات"، قد كتب إلى زوجته من السعودية يقول: "لأسباب سأخبرك بها لاحقا أنا متجه إلى أثيوبيا." إلا أنه لم يعد أبدا من هذه الرحلة.\nفي تلك الأيام كانت أرامكو تسمى الشركة العربية الأمريكية للنفط. وكان مقترح خط الأنابيب العابر للمنطقة العربية يواجه بعض العراقيل، حيث أن سوريا التي كانت قد استقلت للتو مترددة جدا حيال السماح لهذا الخط بعبور أراضيها، في مسار سيصل إلى البحر الأبيض المتوسط، ليتم تحميل النفط في الناقلات البحرية.\nومثلما تتذكر شارلوت دينيت، فإن وكالة الاستخبارات المركزية نفذت أول انقلاب لها بعد الحربين العالميتين في سوريا في العام 1949، في حدث دخل طي النسيان بما أن قائمة الانقلابات التي تقف ورائها واشنطن طويلة جدا. حيث أن الرئيس شكري القوتلي تم تعويضه بقائد الشرطة الذي سرعان ما وافق على مشروع خط الأنابيب.\nوقد تم بناء الأنابيب والانتهاء منها، إلا أن هذا المشروع كان مصيره مشؤوما، إذ أنه في السبعينات والثمانينات ذهب ضحية الحرب الأهلية اللبنانية، والمقاومة ضد إسرائيل والإمبريالية الأمريكية، بما أن خط الأنابيب كان يمر عبر مرتفعات الجولان المحتلة.\nمؤلفة الكتاب وهي تبلغ حاليا 73 عاما، كان عمرها ستة أسابيع فقط عندما توفي والدها. وأثناء عملها كمراسلة شابة لصحيفة دايلي ستار البريطانية في بيروت، أصيبت بإطلاق نار أثناء الأسابيع الأولى لاندلاع الحرب الأهلية في 1975، ثم غادرت لبنان عائدة إلى الولايات المتحدة.\nكما أن ارتباط هذه العائلة بالشرق الأوسط يعود إلى فترة حياة جدتها، التي تم إرسالها لتدريس مادة الأحياء في المعهد المسيحي للفتيات في القسطنطينية في العام 1900، وذلك في إطار استراتيجية أمريكا للقوة الناعمة في الشرق الأدنى.\nوفي تسعينات القرن الماضي شرعت شارلوت دينيت في الغوص في الأرشيف الوطني الأمريكي، لقراءة التقارير السرية التي تتعلق بوالدها، وعادت أيضا إلى لبنان لتلتقي بأشخاص تعاملوا مع وكالة الاستخبارات الأمريكية، لتأخذ منهم المعلومات. وكان السؤال الحارق الذي بحثت له عن إجابة هو ما إذا كانت خلاصة التقرير الرسمي حول تحطم الطائرة، والذي يرجع سبب الحادثة إلى سوء الأحوال الجوية، استنتاجا صحيحا أم أنه مجرد تمويه لإخفاء الحقيقة، نفذه الأشخاص الذين كانوا يعتبرون والدها ومعدات التجسس التي كان ينقلها تهديدا لمصالحهم الاستراتيجية.\nوفي الحقيقة هنالك أسباب وجيهة لشكوك شارلوت، حيث أن ضابطا في الاستخبارات الأمريكية كان يعرف والدها دانيال قال لها في 1995: "لطالما اعتقدنا أن الأمر ليس مجرد حادث، ولكننا لم نتمكن من إثبات ذلك."\nكما أن ولع هذه الكاتبة بالأنابيب وخطوط نقل النفط قادها للبحث والتحليل وكانت تعتقد أن النفط والأنابيب التي تنقله هي المفتاح لفهم كل حروب وصراعات الشرق الأوسط. وهذا يتضمن ليس فقط العراق، بل أيضا أفغانستان وصراع إسرائيل وفلسطين، واليمن وتركيا وسوريا.\nقليلون من يشككون في أن النفط والأمن الطاقي لعبا دورا كبيرا في التخطيط للعديد من التدخلات الغربية، في منطقة الشرق الأوسط خلال القرن المنقضي.\nففي العام 1953 قامت الولايات المتحدة وبريطانيا بتنفيذ انقلاب أسقط رئيس الوزراء محمد مصدق في إيران، بعد قراره بتأميم شركة النفط التي كانت تسيطر عليها بريطانيا.\nوفي 1991 اندلعت حرب الخليج بعد غزو صدام حسين للكويت، والمخاوف من سيطرة العراق على حقول النفط الكويتية، التي كانت تمثل واحدة من الإمارات التي أسسها ونستون تشرشل لضمان وصول البريطانيين للنفط العربي. وقد كان حينها تصرف صدام حسين ينظر إليه على أنه تهديد كبير للمصالح الغربية.\nوفي إطار سعيها للوصول للحقيقة حول مقتل والدها ودوره في تشكيل لعبة النفط الكبرى، تستخدم الكاتبة حجتها الرئيسية في تحليل أكبر الصراعات الإقليمية، والتي تعود كلها إلى نفس السبب، وهو السيطرة على إنتاج وتوزيع النفط.\nيقتفي الكتاب أثر تشكيل اللعبة الكبرى من أجل النفط وانطلاقها قبل الحرب العالمية الأولى، عندما أمر الزعيم البريطاني ونستون تشرشل أسطوله بالانتقال من الاعتماد بشكل أساسي على الفحم الحجري إلى النفط. ولكن بريطانيا كان لديها الكثير من الفحم وكانت تفتقر للنفط. وبحلول العام 1917 أصبحت السيطرة على العراق لضمان حقوله النفطية هدفا أساسيا للحرب.\nوتنقل الكاتبة تصريحا عن وزير الخارجية أرثر بلفور حول أهمية النفط لبريطانيا. وهذا الشخص هو نفسه الذي كانت تصريحاته في تشرين الثاني/ نوفمبر 1917 قد منحت اليهود وطنا فوق الأراضي الفلسطينية. وقد كان الطرف الصهيوني الذي يتعامل معه هو اللورد روثشيلد، الذي بدوره يعد واحدا من أكبر أباطرة النفط في أوروبا.\nالأعلام الأمريكية والإسرائيلية في مستوطنة كيلع بروخيم في الجولان المحتلة.\nوتربط الكاتبة بشكل صريح بين هذه الوثيقة سيئة السمعة والاستراتيجية البريطانية بشكل عام، حول ضمان مصادر النفط في الشرق الأوسط. وبعد مرور قرن من الزمن، فإن الدولة التي ساعدت بريطانيا على نشأتها، وهي إسرائيل، أصبحت منتجة للغاز من خلال استغلال حقول تقع قبالة شواطئ غزة، تم الاستيلاء عليها بشكل غير قانوني من الفلسطينيين.\nوترجح الكاتبة أن الرئيس الأمريكي دونالد ترامب من خلال خطة السلام لصالح إسرائيل التي عرضها، والتي تساند استيلاء إسرائيل على الأراضي الفلسطينية، تعكس جهود مستشاره وصهره جاريد كوشنر لإحياء مشروع خط الأنابيب العابر للمنطقة العربية، الذي مني سابقا بالفشل.\nأباطرة النفط والعملاء المزدوجون\nبالنسبة للكاتبة، فإن المشتبه به الرئيسي في مقتل والدها هو العميل البريطاني السوفياتي المزدوج كيم فيلبي، الذي كان في أواخر أربعينات القرن الماضي رئيس وحدة مكافحة التجسس البريطانية في الشرق الأوسط، وكان ينشط من الرياض في وقت وفاة دانيال دينيت.\nوشيئا فشيئا تبحث الكاتبة في تفاصيل حادث تحطم الطائرة في 1947، من خلال التدقيق في كل ارتباطات وحسابات الصراع على النفط في الشرق الأوسط. هذا الأمر قد يكون في بعض الأحيان مشتتا للانتباه، كما هو الحال مع حديثها عن والدها واكتشافاتها حوله التي دفعتها لإنجاز هذا العمل.\nالعميل المزدوج كيم فيلبي في لندن في 1951.\nإلا أن تحليلها للعبة النفط الكبرى ودورها في مختلف الصراعات يبقى أمرا مثيرا للاهتمام، رغم أنها في بعض الأحيان تبدو وكأنها تغرق في الكثير من المعلومات والتفاصيل، منها ما يتعلق بأخبار وتقارير صحفية حديثة العهد، قد لا تساهم بالضرورة في توضيح الصورة والوصول للهدف.\nوهنالك أطروحة مضادة أمام ما تقوله الكاتبة، مفادها أن الحروب والتدخلات في الشرق الأوسط لها العديد من الدوافع، واختزال كل تلك الأحداث في هدف واحد هو السيطرة على مصادر الطاقة، قد يؤدي إلى تبسيط مسألة هي في غاية التعقيد، ترتبط بالحسابات الجيوسياسية والسياسات الوطنية وإدارة الطاقة، وهي كلها عوامل تتظافر لبلورة قرار بالذهاب إلى الحرب أو التدخل في السياسة الداخلية لدولة ما.\nإلا أن الهدف الأساسي للكاتبة هو الإشارة إلا أن حسابات الطاقة كانت دائما ترافق القضايا التي تصرح بها الدول الغربية لتبرير تدخلها في الشرق الأوسط، مثل حماية المدنيين والبحث عن أسلحة الدمار الشامل.\nوتقول شارلوت في حديث عبر سكايب مع ميدل إيست آي: "أولئك الذين حاولوا فك شفرة التعقيدات في الشرق الأوسط سوف يصطدمون دائما بقضية النفط. يجب أن نكون حذرين، فهذا التفسير لا ينطبق على كل شيء، ولكنه يفسر الكثير."\nوتقول الكاتبة: "إن هذه الحقيقة تم إخفاؤها عن الرأي العام الأمريكي لعقود، وقد بذلت جهود متواصلة للتعتيم على هذا السبب، وقد نجح هذا الأمر في الولايات المتحدة."\nالحرب على الإرهاب والحرب من أجل النفط\nومن الأسئلة التي لا تزال مطروحة هنالك: إلى أي مدى تمثل الحرب الدائرة منذ هجمات 11 أيلول/ سبتمبر مجرد حرب للحفاظ على الهيمنة الأمريكية على نفط وغاز الشرق الأوسط. وتنقل المؤلفة مقولة الصحفي والمراسل فرانك فيفيانو في صحيفة نيويورك تايمز بعد أسابيع من تلك الهجمات: "إن جوهر الصراع العالمي في العقود المقبلة لن يكون مجرد مواجهة بين الإسلام والغرب، بل هو الدفاع عن الموارد النفطية."\nكما أن الرئيس جورج بوش الإبن كانت له "حكومة نفطية" تضم نائبه ديك تشيني، الذي كان يشغل منصب مدير تنفيذي في شركة هاليبرتون التي تمتد مصالحها النفطية في الخليج والبلقان. كما أنه حاول التقرب من طالبان في 1998 أثناء زياراته لأفغانستان، وذلك في إطار لعبة كبرى جديدة من أجل نفط وغاز بحر قزوين، على اعتبار أن أفغانستان قد تكون طريقا محتملة لأنابيب النفط نحو آسيا. وتعرض شارلوت دينيت في كتابها خرائط مفيدة تبرز مسارات الأنابيب ومصادر النفط في المنطقة.\nالرئيس الأمريكى جورج بوش على اليسار ونائب الرئيس ديك تشيني في فندق ماريوت وردمان في 19 كانون الثاني/ يناير 2001.\nوقليلة هي الشكوك التي تحوم حول كون النفط مثل عاملا حاسما في حرب العراق في 2003. إذ أن بوش أراد الإطاحة بصدام حسين وإعادة فرض الهيمنة الأمريكية في الشرق الأوسط، وتأمين المصالح الطاقية، وفتح العراق للشركات الأمريكية والدولية بعد أن كانت تمثل سوقا مغلقة. وقد دفع المواطنون الأمريكيون والعراقيون كلفة الحرب التي بلغت واحد تريليون دولار، فيما استفادت الشركات من أرباح تقدر بمليارات الدولارات. وبعد غزو العراق تم فتح البلاد لشركات النفط الغربية، التي فازت بعقود في هذا البلد الذي كان في السابق يمثل جوهرة الامبراطورية النفطية الغربية. وشركة بريتش بتروليوم البريطانية التي غادرت العراق في السبعينات، تضخ الآن ملايين البراميل من مدينة البصرة، بينما يعيش الناس في تلك المنطقة في حالة غضب وتمرد مستمرين بسبب سوء الأوضاع وتفشي الفساد والبطالة والتلوث.\nلعبت أرباح الشركات والتنافس على النفط والغاز والموارد دورا رئيسيا في السياسة الخارجية للقوى الغربية على مدى عقود. وفي فصل مثير من التسابق على الغاز في شرق المتوسط، تبحث الكاتبة في إمعان إسرائيل في محاصرة غزة والسيطرة على مياهها، والحرب في ليبيا، والعلاقات المتوترة بين تركيا وأوروبا وأمريكا، وهي كلها أطراف مرتبطة بالمعركة حول احتياطات الغاز الضخمة التي تقبع تحت المتوسط.\nوهنالك حرب أخرى حول الطاقة غير معلنة، تدور رحاها في اليمن. حيث تظهر الكاتبة كيف أن حرب اليمن لها أسباب متعددة، ولكن بالنسبة للسعودية والإمارات، فإن السيطرة على طرق تصدير النفط، مثل مضيق باب المندب، وموانئ المهرة في جنوب اليمن، تمثل أهدافا أساسية لهذا التدخل. وهذا واحد من التفسيرات المهمة لتركيز السعودية قواتها في جنوب شرق اليمن، بعيد جدا عن مركز القتال في هذه الحرب المستمرة منذ خمس سنوات.\nكما أن محافظة حضرموت توجد فيها حقول النفط اليمني، ومن المزمع إنشاء خط أنابيب سعودي فيها ليصل إلى موانئ جنوب اليمن.\nولكن هنالك أيضا ثغرات في هذه الرواية وهنالك روايات أخرى مضادة لها. إذ أن الكاتبة تبحث في السؤال حول ما إذا كان الصراع السوري ليس مجرد حرب ضد الدكتاتورية أو الأرهاب كما يتم تصويره، بل حربا على أنابيب النفط. وهي الفرضية التي قدمها قبل سنوات روبرت كينيدي جونيور، ابن السيناتور الذي قتله مسلح فلسطيني يدعى سرحان بشارة سرحان في 1968.\nإذ يرى كينيدي أن قطر مولت المجموعات المسلحة لإسقاط الرئيس السوري بشار الأسد، بسبب إجهاض اتفاق لإنشاء خط أنابيب في 2009، إلا أن هذا الرأي عارضه العديد من الكتاب مثل غاريث بورتر وبول كوشران.\nوتجدر الإشارة إلى أن شارلوت دينيت تنقل حجج بورتر حول أن العائق الأساسي أمام مخططات قطر ربما كان السعودية وليس سوريا. إذ أن الصراع بين البلدين الخليجيين ظهر في أرض المعركة في سوريا في 2012.\nوقد بدأت التحركات السرية المدعومة من الغرب ضد سوريا في عهد إدارة جورج بوش الإبن، أي قبل وقت طويل من العرض القطري المزعوم الذي قدمته إلى دمشق في 2009 لبناء خط أنابيب يمر عبر أراضيها ويصل إلى البحر الأبيض المتوسط.\nعناصر جبهة النصرة يشاركون في استعراض في حلب يدعو إلى إقامة دولة إسلامية في سوريا.\nولكن ما لا يمكن إنكاره هو أن سوريا تقبع في مفترق طرق رئيسي في مسارات نقل النفط بين أوروبا وآسيا والخليج العربي، وتبقى دولة ذات بعد استراتيجي. كما تبحث الكاتبة في الادعاءات التي يتبناها بشكل كبير الأكراد والإيرانيين، حول كون تنظيم الدولة الإسلامية ليس إلا صنيعة غربية وتركية وخليجية لتدمير سوريا والإدارة الذاتية للأكراد في الشمال والشرق.\nوبعد مرور حوالي 20 عاما على هجمات 11 أيلول/ سبتمبر، عكس الرئيس ترامب قراره بسحب القوات من سوريا في تشرين الأول/ أكتوبر من العام الماضي، معلنا أن الآلاف من الجنود سوف يبقون في سوريا لحماية حقول النفط في شمال شرق البلاد.\nومن المعروف أن ترامب شخص يمكن التعويل عليه للإعلان بشكل جريء عن الأسرار التي يخفيها بقية الرؤساء، وهي أساسا أن الحفاظ على مصادر النفط في الشرق الأوسط تحت سيطرة أمريكا وحلفائها يمثل دائما عاملا أساسيا في السياسة الخارجية، ويعتبر أكثر أهمية من أي اعتبارات أخرى قد تتعلق بحقوق الإنسان والديمقراطية.\nرقابة وكالة الاستخبارات الأمريكية\nمع تواصل بحثها في ملابسات وفاة والدها، تكشف شارلوت دينيت عن مختلف الأسرار والألغاز المحيطة بالقضية. إذ أن ثلاثة إرهابيين مرتبطين ببريطانيا ومساندين للاتحاد السوفياتي كانوا موجودين في أثيوبيا تزامنا مع وفاة والدها.\nإلا أن التقارير التي تفيد بأن سبب الحادث هو الأحوال الجوية تم دحضه من قبل التقرير الميداني الأول الذي قدمه الضابط الأمريكي الكولونيل ماكناون، الذي أشار إلى أن لا أحد من الضحايا كان يربط حزام الأمان.\nوفي خضم سعيها لتعقب الوثائق التي أرادت لها وكالة الاستخبارات الأمريكية أن تظل سرية، واجهت شارلوت ردود سلبية عديدة على طلباتها للاطلاع على السجلات، إلى أن اضطرت في النهاية لرفع دعوى قضائية ضد الوكالة في 2007. وهي دعوى حازت على اهتمام اعلامي كبير، وأثارت قلق الوكالة.\nوبعد أن ساندت المحكمة حجج وكالة الاستخبارات بشأن حماية الأمن القومي في جلسة الاستماع الأولى، تم غلق ملف القضية في جلسة الاستماع الثانية في محكمة في نيويورك.\nولكن في النهاية بعد عقود من الجهود المضنية، قررت الوكالة الاستماع لها ولعائلتها، والاعتراف بأهمية الأعمال التي قام بها والدها في الشرق الأوسط، وذلك من خلال تخليد اسمه في جدار الطابق السادس من المقر الرئيسي للوكالة في فرجينيا.\nوفي الفصل الأخير من الكتاب نقرأ حول حدث تذكاري في أيار/ مايو 2019 لتكريم والدها، وهي مبادرة جاءت متأخرة سبعين عاما، ولكن على الأقل تم في النهاية الإقرار بالخدمات التي قدمها لبلاده، وهو ما مثل انتصارا لشارلوت دينيت وإخوتها. وحتى مديرة وكالة الاستخبارات جينا هاسبيل ظهرت بشكل مفاجئ في الحفل وقالت للكاتبة: "واصلي هذا العمل"، وهي إشارة لم تفهمها شارلوت بشكل جيد."\nفي العام 1942، كان دانيال دينيت قد قال في خطاب تحذيري: "ادع الله أنه إذا اضطررتم للتدخل في أي مكان آخر، فإن الولايات المتحدة لن تبقى بعيدة عن عار التدخل في الشرق الأدنى." إلا أن هذه الكلمات لم تجد من يستمع إليها.\nفيروس كورونا يصيب أمراء بارزين في العائلة المالكة السعودية


ماذا يحدث في إياب النهائيات الإفريقية عندما يخسر الزمالك ذهاباً؟ - سبورت 360\nماذا يحدث في إياب النهائيات الإفريقية عندما يخسر الزمالك ذهاباً؟\nمحمد الديك - محرر متخصص كرة مصرية وعربية 15:33 20/05/2019\nموقع سبورت 360- خسر الفريق الكروي الأول بنادي الزمالك من مضيفه نهضة بركان المغربي بهدف دون رد، في ذهاب نهائي كأس الكونفدرالية الإفريقية.\nومن المقرر أن تقام مباراة الإياب يوم 26 مايو الجاري، باستاد برج العرب بمدينة الإسكندرية.\n“سبورت 360” يرصد في التقرير التالي نتائج الزمالك في مباراة الإياب بعد الخسارة ذهاباً في نهائيات البطولات الإفريقية.\nالبداية في دوري أبطال أفريقيا موسم 1996خسر الزمالك أمام شوتنج ستارز النيجيري في مباراة الذهاب بنتيجة 2-1، سجل هدف الأبيض الوحيد لاعبه طارق مصطفي، قبل أن يحقق الفوز بنفس النتيجة في مباراة الإياب، سجل ثنائية الأبيض وقتها مدحت عبد الهادي و أيمن منصور ،ليتم الاحتكام لركلات الترجيح، وفاز الزمالك بنتيجة 5-4.\nوفي دوري أبطال أفريقيا موسم 2016، خسر الزمالك بثلاثية أمام صن داونز الجنوب أفريقي “ذهاباً”، قبل أن يحقق الفوز في مباراة الإياب بهدف دون رد، ويخسر اللقب.\nماذا يحدث عندما يغيب طارق حامد عن مباريات نادي الزمالك في الدوري المصري؟\nو يسعى الزمالك للتتويج بمسابقة كأس الكونفدرالية للمرة الأولي في تاريخه.\nأخبار الزمالك المصري أخبار نادي الزمالك المصري أخبارالزمالك المصري الزمالك المصري الزمالك المصريالزمالك المصري الزمالك المصريش الزمالك المصريي انتقالات الزمالك المصري مباريات الزمالك المصري نادي الزمالك المصري المزيد