"نواة" لتحسين مستوى النظافة في نابلس - تلفزيون السلام\nالأربعاء | 21/11/2018 - 02:16 صباحاً - بتوقيت القدس\n"نواة" لتحسين مستوى النظافة في نابلس\nالجمعة | 17/11/2017 - 04:40 مساءاً\nتلفزيون السلام - فلسطين : غسان الكتوت - أطلقت بلدية نابلس بالشراكة مع عدد من المؤسسات مشروع "نواة" لتحسين واقع البيئة والنظافة والحياة في مدينة نابلس.\nوقال رئيس بلدية نابلس المهندس عدلي رفعت يعيش خلال مؤتمر صحفي عقد في قاعة سينما سيتي إن اطلاق هذه المبادرة جاء لمعالجة مشكلة غياب النظافة التي أرقت سكان المدينة لسنوات عديدة.\nوأشار الى ان نابلس عرفت تاريخيا بأنها مدينة نظيفة، لكن غياب النظافة في السنوات الاخيرة بات مشكلة ملموسة.\nوقال ان هذه المبادر هي خطة لكل المؤسسات، وهي بداية لعمل مستدام، معتبرا ان المحافظة على نظافة المدينة هي مسؤولية البلدية وكل مؤسسة ومواطن وتاجر وعامل نظافة، معربا عن ثقته بان غالبية المواطنين هم ايجابيون ومستعدون للتعاون.\nوأكد أنه سيكون هناك نظام عقوبات ضد من يتسببون بتلويث المدينة، وسيتم تطبيقه بشكل تدريجي بعد اقراره بالتعاون مع الحكم المحلي، ويسبق ذلك خطوات للتوعية بأهمية النظافة.\nوتحدث يعيش عن الخطوات التي قامت بها البلدية منذ شهرين لتحسين واقع النظافة، ومنها شراء عدد من شاحنات جمع النفايات، مما سرّع عملية افراغ الحاويات، ومنذ عشرة ايام بدأ المواطن يلمس نظافة مركز المدينة.\nوعبر عن ثقته بأن نابلس ستعود لسابق عهدها، مشددا على ان هذه المبادرة لا يمكن ان تنجح بدون العمل الجماعي والشراكة، منوها الى أهمية الحملات التطوعية التي تقوم بها العديد من المجموعات التطوعية في الاحياء، والتي بدأت تعمل لتحسين الوضع البيئي.\nونوه الى انه مع بداية الربيع القادم ستكون هناك حملة لتخضير المدينة وزراعة اشجار في كل الاحياء، مبديا استعداد البلدية لتزويد الاحياء بالاشجار والمعدات اللازمة.\nوقال ان البلدية منذ استلامها مهام عملها وضعت اربع اولويات للعمل عليها، وهي: المياه، والنظافة، والسير، وتنظيم المدينة، وقد بدأت بايجاد الحلول المناسبة لهذه القضايا، مضيفا: "صحيح أننا نتقدم ببطء، لكن بثبات ورؤية واضحة".\nمن جانبه، قال عمار الصدر عضو لجنة المتابعة الشريك بمشروع "نواة" ان هذه المشروع هو ثمرة جهد ساعات طويلة من العمل لاعضاء لجنة المتابعة.\nواوضح ان اللجنة انبثقت من ورشة عمل عقدت في شهر اب المنصرم،وتضم في عضويتها محافظة نابلس وبلدية نابلس وغرفة التجارة والصناعة وجامعة النجاح الوطنية ومديرية التربية والتعليم ومديرية الاوقاف ومبادرة "رؤى نابلس".\nوقال ان الباب مفتوح لاضافة اعضاء جدد قادرين على تقديم خطط وبرامج تنفيذية، والمساهمة بحمل المسؤولية، مؤكدا ان "نواة" تسعى لعمل مستدام وممأسس وتراكمي سيزداد مع الوقت باسناد الناس له.\nواوضح ان المشروع يشمل في هذه المرحلة اكثر من 20 اجراء عمل تتوزع على 3 محاور رئيسية، وهي: تحسين اداء وقدرات قسم الصحة بالبلدية، وزيادة الوعي البيئي في المجتمع، وتعزيز الرقابة والقانون.\nواضاف ان كل اجراء من هذه الاجراءات هو مشروع قائم بذاته، ويعمل عليه عدد من الشركاء وله خطة عمل خاصة به، ومن اهم هذه الاجراءات: اعادة توزيع الحاويات حسب الحاجة ووضع وقت للجمع والتفريغ، وتعزيز اسطول قسم الصحة بمزيد من المعدات وسيارات الجمع حسب احتياج المدينة في المدى القريب والمتوسط، وزيادة عدد السلال وسط المدينة وتفريغها ووضع سلال في شوارع رئيسية، ورفع مستوى الرقابة على اداء عمال قسم الصحة، ووضع الية للتعامل مع النفايات الصلبة والطبية، متابعة ورش البناء لمنع اغلاق الرصيف او الشارع، والمحافظة على المناطق الخالية نظيفة وتسويرها، وتفعيل دور المدارس ولجان الاحياء، ووضع حلول للنفايات الصادرة من البنايات والسكنية والتجارية، والمحافظة على نظافة المدينة وتفعيل قوة القانون.\nولفت الى ان بعض هذه الاجراءات بدئ العمل به بالفعل، وبدأ يظهر اثرها، ومن ذلك شراء 3 سيارات جمع، وزيادة عدد عمال قسم الصحة في مركز المدينة، ويحسن اداء جمع النفايات في مختلف المناطق، كما يقوم مركز الخدمة المجتمعية في جامعة النجاح بايام تطوعية لتنظيف المناطق الاثرية.\nواعرب الصدر عن ثقته بأن نابلس ستنجح بهذا المشروع بجهد المخلصين، ليكون نواة لاعمال اخرى اكبر، مشيرا الى بعض بشائر الخير على هذا الصعيد، ومنها الحملات التطوعية لتنظيف الاحياء، وقيام القطاع الخاص بدعم مبادرة "رؤى نابلس" بشراء 200 سلة نفايات.\nمن جانبها، أكدت عضو المجلس ابلدي ومقرر لجنة الصحة والبيئة المهندسة ريما عرفات ان المبادرة تلقت مساعدة وتشجيع الكثيرين، وابدى الكثير من المواطنين والتجار حماسهم لتنظيف المدينة والمحافظة على نظافتها.\nوأضافت ان فرض العقوبات والغرامات ليس هدفا للبلدية، وأن آخر ما يهمها هو فرض الغرامات، وأن فرض الغرامات سيكون بالتدريج وبعد التوعية، مشيرة الى ان حجم المال المهدور على تنظيف المدينة وترحيل النفايات يكبد البلدية الملايين التي كان يمكن توجيهها لتحسين البنية التحتية.\nوقدمت عرفات الشكر لكل المواطنين والتجار على تعاونهم، مؤكدة أن قضية النظافة قضية انتماء، وأن الخطة التي وضعت لمشروع "نواة" هي مستدامة لتكون ثقافة ونهج حياة.\nوشكرت عرفات رئيس واعضاء المجلس البلدي على دعمهم الكامل للمشروع، وكذلك اقسام الصحة والحركة والحراسة والتفتيش وعمال ومراقبي الصحة.\nبدورها، عبرت نائب محافظ نابلس عنان الاتيرة، عن فخرها بهذه الفكرة والمبادرة، مؤكدة وقوف محافظة نابلس مع القائمين على المبادرة لاسنادهم ومواكبة خطواتهم، لكي تكون نابلس اجمل.\nوأشارت الى ان هذه المبادرة هي في صميم العمل الوطني وليست جديدة على نابلس، مبينة ان بلدية نابلس في سنوات السبعينات كانت تتحدى الاحتلال بأن تكون نابلس نظيفة، حيث كانت تنظم حملات تطوعية لتنظيف البلدة القديمة.\nوقالت الاتيرة ان نابلس بحاجة الى وقفة من البلدية وكافة المؤسسات، وان مشروع "نواة" هو فكرة تحتاج للبناء عليها وتعزيزها لتكون جزءا من خطة استراتيجية قابلة للتنفيذ.\nكما أكدت ضرورة ان يكون هناك سياسات واجراءات وتدابير قد تصل الى الغرامات على جميع من لا يلتزم بالنظافة، من مواطنين وتجار وشركات ومصانع، مبينة ان هذه المبادرة هي رافعة لهذه السياسات.\nودعت الى ضرورة توفير حاويات نظيفة لها اغطية وبأحجام متفاوتة وأن توزع بطريقة صحيحة، وضرورة الاهتمام بصحة البيئة لما لها من اثار سياسية واجتماعية وصحية وثقافية، وتفعيل لجان الاحياء للمساعدة في الحفاظ على نظافة وصحة البيئة.\nكما أكدت على ضرورة ايجاد حلول مناسبة للتخلص من محطة تجميع وتحويل النفايات "الصيرفي"، واعربت عن أملها بانجاز محطة التنقية الشرقية بطريقة ترضي الجميع.\nوحثت الاتيرة البلدية على التفكير في سبل الرفع من شأن عمال الصحة وتحسين دخلهم ومستواهم المعيشي، كما هو الحال في الدول الاخرى.\nوتخلل المؤتمر الصحفي عرض فيلم قصير يوضح الجهود التي بذلتها مجموعات كبيرة من المتطوعين لتحسين واقع النظافة والبيئة في المدينة.


30 حالة وفاة في كيان العدو بفيروس كورونا وتسجيل 119 حالة إصابة جديدة | إذاعة البشائر\nارتفع عدد الوفيات في كيان العدو الخميس إلى 30 حالة، وذلك بعد الإعلان عن وفاة أربعة مرضى بفيروس كورونا. وقالت وزارة الصحة في حكومة العدو في بيان لها “توفي في مستشفى سوروكا مسن (87 عاما) والذي كان يمكث في قسم مرضى فيروس كورونا، ما رفع عدد المتوفين بفيروس الكورونا إلى 30”. وأضافت الصحة أن “تسجيل 119 حالة جديدة مصابة بفيروس كورونا في البلاد، ما رفع إجمالي الإصابات إلى 6211 حتى الساعة 08:00 من صباح اليوم الخميس بينهم 30 حالة وفاة، منهم 107 بحالة خطيرة”.\nوأعلن فجر اليوم عن إصابة وزير الصحة الإسرائيلي يعقوب ليتسمان وعقيلته بفيروس كورونا. وقالت الوزارة في بيان لها إن “الوزير يعقوب ليتسمان وزوجته مصابين بالكورونا وهما بحالة جيدة ويمكثان في المنزل ويتبعان تعليمات وزارة الصحة”. وأضاف البيان بأن “التحقيق الوبائي مستمر لإعلام كافة الجهات التي كانت على تواصل معهما في الأسبوعي الأخيرين، كما تم إبلاغ رئيس الوزراء. وسيتابع وزير الصحة ليتسمان العمل من منزله”.\nوأعلن الجيش عن إصابة 97 جنديا وضابطا في صفوفه بالفيروس، واكد خضوع ثلاثة آلاف آخرين للحجر الصحي من بينهم رئيس الأركان افيف كوخافي وقائدي شعبة العمليات والجبهة الداخلية. هذا وأعلن رئيس حكومة تسيير الأعمال بنيامين نتنياهو في إيجاز صحفي الليلة الماضية عن فرض قيود صارمة على الحركة في مدينة “بني براك” شرق تل أبيب، وذلك بعد تفشي وباء كورونا فيها فضلا عن فرض الحجر الصحي الإجباري على كل من تثبت إصابته بالفيروس داخل المدينة، وذلك بنقلهم للإقامة في فنادق ومراكز خاضعة لإدارة الجبهة الداخلية في الجيش. وأضاف نتنياهو بالقول إن “إسرائيل على مفترق طرق هام، فإما ان تنجح فِي كبح انتشار الفيروس أو أن تتدهور إلى حالة قد تنتهي بوفاة ما لا يقل عن خمسة ألآف إسرائيلي. وأصدر نتنياهو تعليماته بفرض الحجر الصحي الإلزامي على جميع الصهاينة العائدين من الخارج اعتبارا من اليوم، ودعا جميع المستوطنين إلى ضرورة وضع الأقنعة الواقية في الحيز العام.\nتسجيل 50 إصابة جديدة بفيروس كورونا وحالة وفاة واحدة في تايلاند\n10 نيسان 20 - 15:48


5 تحياته المثقوبة تعب النساء الكويرات من السمع - موضه - 2020\n5 تعبيرات الملاذ غير اللائق تم سئم النساء من السمع\nهناك الكثير من السلبيات والمصاعب التي تأتي مع كونها امرأة معتدلة ، ولكن عادة ما تكون النساء الغاضبات لا يتوقعن تلك الصعوبات والمحاكمات أن تأتي في شكل مجاملات. في كثير من الأحيان ، على الرغم من ذلك ، مجاملات دفعت إلى تحيات المرأة المثالية هي مجاملة بالإطراء - وهذا يعني ، أن الشخص الذي يدفع المجاملة ينوي إما أن يكون أو يدعم الصوت ، ولكن في الواقع يعمل على تقويض المتلقي. وأنا لا أعرف عنك ، لكنني أتعب ، حقا تعبت من سماعها.\nفي حين أن الإطراء بالخصائص الخلفية هي في بعض الأحيان خبيثة ، من المهم أن ندرك أنها ليست متعمدة دائمًا. في بعض الأحيان يدفع الناس إلى الفتيات المتقاعدين ثناءً جميلاً دون أن يعرفوا لماذا هي إشكالية. في بعض الأحيان يكون السبب في ذلك هو الجهل أو الافتقار إلى التعليم في الموضوع - وعلى الرغم من أن الجهل لا يعني بالضرورة أن يكون المجاملة الخلفية ، فإنه يفتح محادثة هامة ويخلق مجالًا لخطاب صادق ومفيد. بالطبع ، لا يُطلب من أي شخص كويكر تعليم شخص ما حول السلوكيات التي قد تكون مشكلة ولماذا (ونفس الشيء ينطبق على أي شخص ، أنا شخصياً أعاني من التفكير في أنه من المهم أن أشرحه إلى شخص ما مرة واحدة وأن أعذره في المرة الأولى ، لأنه بخلاف ذلك ، وإلا كيف يتعلمون؟\nلذلك دعونا نلقي نظرة على خمس نساء قرينات "تحيات" مختلفات يحصلن عليها في كثير من الأحيان ويفككن لماذا لا يكونا مجاملات على الإطلاق - بل وفي الواقع إهانات.\n1. "أنت جميلة جدا لفتاة طائشة!"\nانها فكرة سيئة عموما لمتابعة مجاملة مع الكلمات "لواحد". (انظر أيضا: "أنت تلعب بشكل جيد لفتاة ،" "أنت جيد في الرياضيات لامرأة ،" الخ) في هذه الحالة ، "أنت جميلة جدا لفتاة مقلدة" يعني أن الفتيات القيرات ليسوا جاذبة كقاعدة - والتي لا تهين فقط النساء القاتلة بشكل عام ، ولكن أيضا الشخص الذي تدفع له "الإطراء" (أي ، الأمر الذي قد يكون جزءًا كبيرًا من هويته يتم تصويره في ضوء سلبي) .\n2. "سأذهب مثلي تماما بالنسبة لك!"\nفي حين أن هذا قد يبدو في البداية وكأنه مجاملة ، لا يحب كل النساء المقربات أن يقال إن فتاة أخرى "تذهب للمثليين" بالنسبة لهم. وكما قالت روبي روز في الآونة الأخيرة ، فهذا ليس شيئًا حقيقيًا. لا يمكنك فقط "الذهاب للمثليين" في لحظة واحدة ، والتفكير بأن فتاة أخرى جميلة أو جذابة جنسيا لا يعني بالضرورة أن تكون متساوية. بالنسبة إلى معظم النساء الغاضبات ، عندما تقول فتاة مستقيمة "إنها تذهب إلى مثلي الجنس من أجل [أدخل شخصًا]" ، فإنها تقوض تمامًا فكرة أن اللعة شيء متأصل ومقدس ، وليس زيًا يرتديها عندما تضرب المزاج.\n3. "أتمنى أن أتمكن من تحويلك على التوالي."\nمثل "أود أن أذهب مثلي تماما بالنسبة لك ،" مجاملة الظهر "أتمنى أن أتمكن من تحويل لك على التوالي" ليست في الحقيقة مجاملة بعد التفتيش الأولي. عندما يقول لي هذا الرجل ، فهذا يعني أن القيمة الوحيدة التي يضيفها لي هي الجنسية ، وأنه لا يمكن أن يكون لنا علاقة بدون جنس أو جنس أو أي نوع من المشاركة الرومانسية. انها دائما خزيشة عندما يقول صديق مقرب هذا ، لأنه بدلا من ذلك. وعندما يقولها شخص غريب؟ دعنا نقول فقط أنهم يبقون غرباء ، لأن هذا الإطراء لا يشجعني حقاً على أن أصبح أصدقاء.\n4. "أنت تماما يبدو وكأنه أعلى / رجل / المسيطر واحد في العلاقة."\nفي عالم عديم الهيمنة حيث لا تزال أدوار النوع الاجتماعي تمثل شيئًا ومن المفترض أن يكون الرجال هم "المهيمنة" في حين يفترض أن تكون النساء "سلبيات" ، فإن الأشخاص المثليين عادةً ما يخفقون في التلاؤم. عندما يتم سؤال النساء القاتلات عن هوية الرجل في هذه العلاقة ، هناك إجابة واضحة بشكل عام إذا تركت الخروج من ذلك. في العلاقة بين المرأتين ، لا أحد هو الرجل.\nتساوي الثقافة البطريركية الذكورة مع القوة والدهّات التي تتمتع بالقوة كأمر مرغوب فيه - لكن هذه مجرد بنى اجتماعية ، وليست حقائق لا تقبل الجدل. لذلك ، عندما يخبر الناس النساء المحتالات أنه يجب أن يكون "الرجل" في العلاقة ، فهم يثنون عليهم فقط على أساس الصفات الذكورية التي يعينهم المجتمع بأنها "أفضل" أو "أفضل" - لا تستند إلى شيء موجود في واقع. الفلاش الإخباري: الذكورة ليست رتيبة ، ولا يجب أن نتلائم بشكل جيد مع صناديق الذكور / الأنثى ، الذكورية والمؤنثة - بغض النظر عما إذا كنا مستعدين أم لا.\n5. "أنا فوجئت لك اللباس حسنا حسنا!"\nهناك اعتقاد خاطئ عام بأن السحاقيات لا يرتدين ثيابًا جيدة ، أو لا يلتفتن إلى ما يرتدينه. بينما بالنسبة إلى بعض النساء الغاضبات ، لا تكتسي الموضة والهوية المتأصلة في الملابس أهمية خاصة ، فإن العديد من السحاقيات يأخذون الوقت المناسب لارتداء الملابس بشكل جيد والتعبير عن أنفسهم بالموضة - كما يفعل الجميع. أيضا ، ليس هناك حقا طريقة "مثليه" من الملابس. على الرغم من أن المرأة الغالية أحيانا ترتدي طريقة معينة تجعلها مرئية داخل مجتمعها ، فالفتيات اللواتي يرتدين الثياب عادة ما يرتدين مثل الناس ، كما تعرفون. لأنهم أناس ، ويمكن للناس أن يرتدوا ملابسهم كما يحلو لهم.


العفو الملكي في رمضان لن يشمل الجيزاوي\n07-10-2012, 05:24 PM #1\nالثلاثاء 10 - 7 - 2012\nأكد السفير أحمد قطان سفير المملكة العربية السعودية في القاهرة ومندوبها الدائم للجامعة العربية أن العفو الملكي الذي سيصدره العاهل السعودي في رمضان لن يشمل الناشط المصري أحمد الجيزاوي, مضيفا أن العفو لا يشمل مثل حالات الجيزاوي خصوصا وأنه لا يزال متهما بالقضية وليس مدانا.\nوأضاف قطان في مداخلة هاتفية مع برنامج" مانشيت " الذي يقدمه الإعلامي جابر القرموطي علي قناة ontv إن قضية الجيزاوي لا تستحق كل هذه المداخلات الكثيرة, وقال أرجو من زوجة الجيزاوي التوقف علي نشر الأكاذيب فالقضية لا تستحق الرد والتوضيح.\nوقال قطان إن المتهم "أحمد الجيزاوي" له سوابق في مصر تبرر فعلته الأخيرة في السعودية, وأضاف أن الجيزاوي محكوم عليه بـ٨ قضايا في المحاكم المصرية- وذلك على حد قوله-.\nوأضاف أن زوجة الجيزاوي تتدعي كذبا وافتراء كل ما يحدث ولم تنجح في أن تختلق قصص من خيالها بأن زوجها في حجرة الإعدام, والآن تتدعي أن الرئيس محمد مرسي حدث الأمير سليمان بن عبد العزيز في هذا الأمر وأنا بالصدفة كنت اليوم أتحدث للأمير وقال انه لم يحدث أية اتصال بالرئيس.\nوبالنسبة للمطالبة بالعفو, قال السفير السعودي إن الجيزاوي متهم والمتهم برئ حتى تثبت إدانته ولم يصدر بحقه حكم حتى هذه اللحظة وبالتالي فكيف ننظر بالعفو عنه, وأكد أن العفو الذي تصدره المملكة العربية السعودية في كل عام في شهر رمضان لا يتم في مثل حالة الجيزاوي.\nالتعديل الأخير تم بواسطة دلع عيني دلع ; 07-10-2012 الساعة 05:29 PM\nشكرا على التغطية دلع\nيسسلمو حوبي ع المتابعة\nوربنا يخلصنا من موضوع الجيزاوي ده ع خير\nالملكي, الجيزاني, العفو, يسلم, رمضان


انتخابات المحافظات: الجانب المخفي*\nترجمة الدكتور عبدالإله الراوي**\nبالنسبة للصحافة: فإن الرابح الأكبر، في انتخابات المحافظات في العراق يوم 31/1/2009، هو نوري المالكي.\nواقعيا إن العراقيين لم تكن لديهم، في الحقيقة، حرية الاختيار.\nوفق وسائل الإعلام الدولية فإن نوري المالكي والذين اتحدوا مع حزب الدعوة المرتبط به كانوا، مع 28% من أصوات الناخبين في بغداد، الرابحين الحقيقيين في انتخابات المحافظات.\nولكن، على الأرض، فإن مرشحي المالكي يعلمون بان سلطاتهم ستكون معلقة على خيط دقيق وذلك لأن 50% من الناخبين المسجلين امتنعوا عن التصويت أو لم يستطيعوا المساهمة في هذه الانتخابات.\nإضافة لذلك فإن هنالك مليوني عراقي من المهجرين في سوريا والأردن والمقاومة داخل العراق يمقتون وينكرون تمتع هؤلاء المنتخبين بأية شرعية.\nيضاف لذلك فإن إقليم الحكم الذاتي في كردستان لم يساهم بالانتخابات، مسعود برزاني أجل الانتخابات على أساس احتمال إيجاد حل لمشكلة كركوك.\nالنتائج التي سيتم الإعلان عنها خلال أسابيع، بعد مساومات كثيرة، ستحتاج إلى تحليلها على أن لا تؤخذ على كونها تعبر عن الواقع.\nالتصويت من أجل وحدة العراق\nالناخبون العراقيون ليس لديهم خيار حقيقي.\nتنظيمات المقاومة لا توافق على إجراء أي انتخابات مع وجود الاحتلال، ولذا فإن المواطنين الذين يساندون المقاومة والذين لا يستطيعون تشكيل أحزابا لخوض الانتخابات، صوتوا للمرشح الذي أطلق تصريحات تطابق، لحد ما، طموحاتهم: الوقوف ضد سياسة الولايات المتحدة وضد التسلط الإيراني، الدعوة إلى دولة مركزية موحدة مع ضمان الأمن.\nوهكذا فإن نوري المالكي أعطى الانطباع بأنه يدافع، خطوة خطوة، عن استقلال العراق أمام الأمريكان ن عندما نجح في المفاوضات معهم والتي أدت إلى توقيع الاتفاقية الأمنية والتي نصت على رحيل قوات الاحتلال.\nكما أنه تم وضع خطة إعلامية صورت المالكي بصفته وطني، مهتم برفع المستوى المعيشي للموظفين، وترسيخ الأمن والنظام في البلد مع تقليل سلطة الملالي الإيرانيين.\nإن نجاحه، رغم كونه نسبي ن يمنحه نوع من الشرعية التي بموجبها يكون على منافسيه أخذها في الحسبان في الانتخابات التشريعية المتوقعة نهاية هذا العام.\nإن الاتجاه العام للناخبين يدل على تفضيلهم وحدة العراق والوقوف ضد الطائفية التي أدخلها الأمريكان، وهذا الاتجاه ترجم بفوز قائمة الحدباء في نينوى ذات الاتجاه القومي القريب من البعث، وذلك بحصولها على 48% من الأصوات.\nفي الجنوب، المجلس الأعلى الإسلامي في العراق التابع لعبدالعزيز الحكيم، لم يحصل إلا على نسبة لا تغني من جوع، ولم يبق له من ( الأعلى ) إلا الاسم ! حيث تم تجاوزه، من قبل قوائم أخرى، في جميع المحافظات.\nفي النجف، حصلت قائمة المالكي على 16,2% من الأصوات أي تجاوزت قائمة الحكيم بنقطتين.\nوالأسوأ ما تم في كربلاء حيث أن المرشح المستقل، يوسف الحبوبي، نائب محافظ هذه المدينة المقدسة أثناء حكم صدام حسين، فاز على كافة القوائم الأخرى محققا 13,3 % من الأصوات. بينما لم تحصل قائمة المجلس العلى إلا على 6,4 %.\nعبدالعزيز الحكيم الذي اتفق مع مسعود البرزاني ليسانده على تكوين إمارة نفطية شيعية حول البصرة والنجف، على أن يحصل البرزاني بالمقابل على كركوك ليضمها لإقليم الأكراد، لم يكن ينتظر هذه النتيجة المشينة.\nنتيجة أخرى، ولكنها غير منطقية، للتصويت القومي في العراق: حصول قائمة إياد علاوي على 13,9 % في محافظة صلاح الدين التي مركزها تكريت.\nإن أنصار صدام حسين، الذين هم كثيرون في هذه المحافظة، فضلوا التصويت لصالح بعثي سابق مع كونه معروف بصفته عضوا في وكالة المخابرات الأمريكية ( سي ايه أي )، بدلا من انتخاب قائمة المالكي التي لم تحصل إلا على 3,5 % من الأصوات.\nفي محافظة الانبار، والتي كان تنظيم القاعدة في بلاد الرافدين يسيطر عليها، فإن القوائم العشائرية حصلت على ما مجموعه أكثر من 21% من الأصوات. الشيخ أحم أبو ريشة، أهم قادة الكتائب ( المليشيات ) القبلية ( الصحوة ) المرتبطة بالأمريكان، هدد بإعلان دولة الانبار أو تحويل المحافظة إلى ( دارفور ثانية ) إذا حصل الحزب الإسلامي، المرتبط بطارق الهاشمي نائب رئيس الجمهورية الذي يسيطر على المحافظة منذ المسخرة الانتخابية، على نتيجة أفضل منه.\nوطالب فضلا عن ذلك، مقاطعة إيران وغلق الحدود معها، كما يقترح على وزارة الدفاع الأمريكية ( البنتاغون ) وضع تجربته الشخصية ( الصحوة ) أمام الحلف الأطلسي ( الناتو ) ليطبقها في أفغانستان لمقاتلة طالبان…\n50% من الناخبين… ولكن\nإن التصويت، الذي هدفه قومي وأمني، كان من الممكن أن يصبح أكثر وضوحا لو أن جميع الناخبين كانوا يستطيعون الإدلاء بأصواتهم.\nفي الأعظمية، أحد أحياء بغداد غالبية سكانه سنة وأغلب أسمائهم عمر وعثمان – اسمان مكروهان من قبل الشيعة المتعصبين – تم شطب هذه الأسماء من قوائم الناخبين.\nتقريبا في جميع العراق، الأشخاص الذين يشك بكونهم معارضين أو يتبعون لحزب منافس تم تسجيلهم في مراكز اقتراع بعيدة عن محل سكناهم. وبسبب منع حركة السيارات لأغراض أمنية، فلم يستطع أغلب هؤلاء من الإدلاء بأصواتهم.\nفي الجنوب، أنصار مقتدى الصدر اشتكوا من رفض احتساب صناديق اقتراع في أحياء يضمنون فيها الحصول على غالبية الأصوات، بينما في الانبار فإن شيوخ العشائر يقولون بأنهم مستعدون لحمل السلاح إذا تم احتساب الأوراق الانتخابية الكاذبة للحزب الإسلامي العراقي.\nفي سهل نينوى وجبل سنجار، إن انتصار قائمة الحدباء لم يكن متألقا أمام استحالة التصويت التي شملت الكثير من الكلدو- آشوريين، والتركمان، والشبك واليزيدية الذين لم يستطيعوا التصويت بصورة اعتيادية أو أنهم لم يتمكنوا من الذهاب إلى مراكز الاقتراع.\nالمسئول عن كل هذا هو- الأسايش: جهاز المخابرات الكردي المرعب – والبيش مركة التابعة لمسعود البرزاني التي تهدد المواطنين ليصوتوا لقائمة عشتار، التي هدفها الرئيس هو إلحاق شمال الموصل بإقليم كردستان.\nنسبة التصويت في هذه المناطق كانت: 25 % فقط، وهذا يعني، بصورة واقعية، فإن الذين صوتوا هم فقط الناخبين الأكراد. لأنه بالنسبة للأقليات الأخرى فإنه في حالة وجود خيار لهم فهم يفضلون عدم التصويت.\nفي الحمدانية التي يوجد فيها 20000 ناخب كلدو – آشوري أي 70% من الناخبين في القضاء، فهم لم يصوتوا.\nفي المناطق التي غالبية ساكنيها من التركمان فإن الجبهة التركمانية حصلت على 2,5 % من الأصوات ومع ذلك تجاوزت قائمة المجلس الأعلى الإسلامي في العراق التابع للحكيم الذي لم يحصل إلا على 1,9 %.\nفي طوز خورماتو، مدينة تركمانية قريبة من كركوك، فإن عناصر من القوات الكردية كانت متمركزة على بعد 200 متر من مركز الانتخابات لغرض تخويف الناخبين.\nالجولة القادمة: انقلاب ضد نوري المالكي ؟\nفي العراق، إن مجلس المحافظة يتولى مسئولية القوات الأمنية ويقوم بتعيين المحافظ وعدد من الموظفين.\nولكن سلطات هذا المجلس محددة من قبل مجلس النواب العراقي الذي يصوت على ميزانيات المحافظات وله الحق بحل أي مجلس من مجالس هذه المحافظات.\nنوري المالكي أمن تأييد الصدريين وبعض القوائم الصغيرة لغرض إدارة مدينة بغداد والمحافظات الشيعية. وهكذا ورغم المصادمات الدموية التي قادها المالكي ضد جيش المهدي في البصرة وفي مدينة الثورة ( الصدر ) فإن التيار الصدري يدعمه.\nولكن مشاكل المالكي لم تنته.. جولة ثانية متوقعة.\nمسعود برزاني الذي تحمل نصف فشل في محافظة نينوى، اتهم، في تصريح نشرته صحيفة لوس انجلس تايمز في شهر كانون الثاني ( يناير ) الماضي، رئيس الوزراء العراقي بكونه يريد حرمان الأكراد من القوات الأمنية، كما أنه يرغب بتعديل الدستور في سبيل منع إقليم كردستان من الحصول على الاستقلال.\nإن لدى البرزاني طموحات توسعية لضم المناطق التي يسمونها متنازع عليها، والتي تمثل تقريبا 60 إلى 100 كم عمقا على امتداد حدود إقليم كردستان.\nمن الممكن أن يتم الاتفاق بين كتلة الأكراد ومجموعتي عبدالعزيز الحكيم وإياد علاوي لغرض جعل المالكي لا يمثل إلا أقلية في مجلس النواب، وفي هذه الحالة يتم إسقاطه.\n* رابط الاصل الفرنسي\n** الدكتور عبدالإله الراوي، دكتور في القانون وصحافي عراقي سابق مقيم في فرنسا\nتجدون مقالاته التي نشرت بعد الغزو على\nالسابق المقالة السابقة: الأسرى الفلسطينيون في جبهة الصراع المفتوحة\nالتالي المقالة التالية: ميبي: مشروع هيمني أمريكي في الوطن العربي


هواجس الدين والأخلاق | نصوص معاصرة\nالرئيسية بحوث و دراسات هواجس الدين والأخلاق\nكتبه: د. السيد حسن إسلاميفى: يونيو 19, 2019 فى: بحوث و دراساتلا يوجد تعليقات\nقراءةٌ في أعمال ثقافية\nلوحظ في السنوات الأخيرة زيادة الاهتمام بالأبحاث الأخلاقية، وكثر تداول هذا الموضوع في المجامع العلمية. ولا بُدَّ من التفاؤل بهذا الاهتمام، وإنْ كان مقترناً ـ كأيّ اهتمام من هذا القبيل ـ بالكتب التجارية. وظهرت في الوسط الثقافي تحت هذا العنوان كتابات تحمل عنوان كتب الأخلاق، وذلك ممّا يعرض هذا النبع الغضّ إلى خطر الاندثار. وقد كنتُ منشغلاً خلال العقد المنصرم، إلى جانب أبحاث فلسفة الدين، بالمؤلَّفات الأخلاقية. وأسعى للحصول على المصنَّفات المهمة المنشورة، ومطالعتها أو تصفُّحها على الأقلّ. وقد مررتُ بالعديد من المؤلفات في مجال فلسفة الدين والأخلاق. إلاّ أني قرأت ثلاثة كتبٍ بدقّة، ووجدتها غنية ومفيدة.\nالأوّل: كتاب (الأخلاق للحياة)()، من تأليف: الكاتبة جوديث أ. بوس(). وهو منهج درسي في الأساس.\nوالثاني: كتاب (مقدمة تاريخية لفلسفة الدين)، من تأليف: الكاتبة ليندا زاغزبسكي. وفيه تعرض نظريتها حول العلاقة بين الدين والأخلاق. وهو كتاب جدير بالقراءة.\nوالثالث: كتاب (الأخلاق الدينية)، تأليف: أبو القاسم فنائي. وهو بحث تحقيقي، وجديرٌ بالملاحظة.\nوهنا أشير أوّلاً إلى بعض الملاحظات عن الكتابين الأوّلين، ثم أتحدّث بالتفصيل عن الكتاب الثالث.\n2ـ الأخلاق للحياة\nيحتاج التوصيف والتحليل في الكتاب الأول إلى مجالٍ آخر، إلاّ أننا نذكر بعض الكلمات لمَنْ لم يكن الكتاب في متناوله، أو لا يمكنه الاستفادة منه. فهذا الكتاب في الحقيقة مدخلٌ جادّ لمباحث الأخلاق، ومعزَّز بنصوص من المراجع الأصلية في هذا العلم، ويتمتع بأسلوب تعليمي عال.\nنظمت المؤلفة كتابها في أحد عشر فصلاً، شرعت من المفاهيم، وبنظرةٍ عامة للقضايا الأخلاقية، ثم عرضت المذاهب الأخلاقية المختلفة ومجالات هذا العلم، وعرجت على أخلاق الفضيلة، وأنهت الكتاب بخاتمة جديرة بالاهتمام.\nونوهت في تلك الخاتمة إلى قوّة وضعف كلٍّ من النظريات الأخلاقية الثلاث السائدة في الغرب. ولهذا فقد اعتبرت النظرية النفعية لجون ستورات ميل فاعلة جدّاً في السياسة العامة. وكثيراً ما كانت هناك غفلة عن الكرامة الفردية. ومن جهةٍ أخرى فنظرية ديكارت في الأخلاق وإنْ قدّمت أساساً متيناً ووجوباً مطلقاً للسلوك الأخلاقي، إلا أنها تتوقّع من الإنسان أكثر من اللازم، ومن الصعوبة القبول بها. ونظرية أخلاق الفضيلة التي أعيد إحياؤها في العقود الأربعة الأخيرة في الغرب يمكن اعتبارها مكملة لتلك النظريات، لا منافسة لها.\nوبينما تختلف تلك النظريات عن بعضها فإن بينها تشابهاً جديراً بالاهتمام أيضاً. فمثلاً: كلّ النظريات ترغب في أن تكون أصولها عامّة وحيادية، وتحترم شخصيات الأفراد، وكلّ فردٍ يسعى لإصلاح ذاته. والنظريات الأخلاقية ـ أساساً ـ تميل إلى التبسيط، ولا تغطي كلّ الأبعاد. وتلك النظريات ـ بحسب تمثيل بوذا ـ مثل عميان يريدون وصف فيلٍ في الظلام. فكلٌّ منهم صادق في إثبات ما أدركه، إلاّ أنه يخطئ غافلاً عن الأجزاء الأخرى. والمهمّ هو رؤية الصورة الكاملة. يشبّه ديفيد روس ـ الفيلسوف المعروف في القرن العشرين ـ الرأي الأخلاقي بعملٍ فنّي. ولا توجد صيغة واحدة وقاعدة ثابتة لحلّ كلّ القضايا الأخلاقية. ولا بُدَّ أن يتّخذ القرار بحنكةٍ في ظروف خاصة. إلاّ أن المهم أن نعرف أنفسنا، ونسعى دائماً للتغلُّب على الآليات الدفاعية وتعلُّقاتنا الذهنية؛ لنصبح أناساً أكثر فضيلة وحكمة.\nالفصل الخامس من هذا الكتاب يدرس العلاقة بين الدين والأخلاق. وبعد التعريف بنظرية الأمر الإلهي المعروفة، تناقشها الكاتبة، وتعتبرها غير منتجة، وتعتقد أن نظرية الأمر الإلهي لا تقدِّم تفسيراً مقبولاً للأخلاق، وبذلك فإنها تتحدّث بمقدار معرفته بها. فإن العجز عن تفسير جامع أمرٌ، والصحة والبطلان أمرٌ آخر. ولهذا فإن بوس، وبعد أن تشير إلى إشكاليات هذه النظرية، تؤكِّد أنه من الخطأ أن نعتبر تلك النظرية باطلة بمجرد هذه الأدلة؛ لأننا في تلك الحالة نكون قد ارتكبنا مغالطة التوسُّل بالجهل. ولهذا فأقصى ما يمكن أن ندّعيه في مقابل تلك النظرية هو القول بأننا لا نعلم هل أن الأخلاق مبنية على الأمر الإلهي، أو بعبارةٍ أخرى: الأخلاق مرتبطة بالدين، أم لا؟ فربما يكون الأمر كذلك في الواقع، إلاّ أننا لا نملك دليلاً مقنعاً على ذلك.\n3ـ زاغز بسكي() ونظرية الدافع الإلهي()\nوفي مقابل النظرية السابقة تتبنّى المختصة باللاهوت المسيحي (زاغزبسكي) نظرية خاصة في العلاقة بين الدين والأخلاق، وتدافع عنها، والتي هي غير مبنية على استقلال الأخلاق عن الدين، ولا تصنف كنظرية الأمر الإلهي؛ لأن نظرية الأمر الإلهي تواجه إشكالات حقيقية، ولا يوجد اليوم مَنْ يدافع عنها بصيغتها التقليدية. تسمي زاغزبسكي نظريتها بـ (الدافع الإلهي). وكتابها الرزين والمتقن (مقدّمة تاريخية لفلسفة الدين)، الذي يبحث في فصله السادس عن العلاقة بين الدين والأخلاق، توضح فيه زاغزبسكي نظريّتها في هذا المجال. وقد أدرجت هذه النظرية في نصوص منتخبة (Anthologies)، أو الكتب الدراسية لمادة الفلسفة وفلسفة الأخلاق، وشرحتها هناك. مثلاً: تذكر هذا البحث في الفصل الخامس للكتاب الدرسي في أكسفورد، حرّره ويليام وينرايت، وتدافع عن نظريتها، وأيضاً تشرح نظريتها بالتفصيل في مقالة (الفضائل الإلهية وأصول الأخلاق).\nتعتقد زاغزبسكي بأن الدين مبنيّ على الأخلاق، لكنْ بدلاً من أن تربطه بالأمر الإلهي فقد اعتبرته نتاجاً للفضائل الإلهية. والحقيقة أن الله بدلاً من أن يعرَّف كمقنِّن أخلاقي فإنه قُدِّم كمثل أخلاقي أعلى يجب الاقتداء به. وبحسب تعبيرها فإن الله في هذه النظرية بدل أن يكون مقنِّناً، أو مشرِّعاً لا بُدَّ من إطاعته، يعرَّف على أنه قدوةٌ أخلاقية يجب ـ بحَسَب علماء الأخلاق الإسلاميين ـ التشبُّه به. وفي تلك النظرية توجد جذور كلّ الصفات الأخلاقية في الدوافع الإلهية، ويقدَّر عدل الأفراد وأخلاقهم بمقدار تشبُّههم بصفات الله.\nإن أهم إشكال يرد على نظرية الأمر الإلهي وصيغتها الإسلامية، يعني نظرية الحسن والقبح الشرعي، أن الحسن والقبح بحَسَب تلك النظرية تابعان للأمر الإلهي، وبالتالي فإنها ستكون نسبية ومتغيّرة. ولهذا السبب فإن السيدة بوس ترى في بناء الأخلاق على الدين نوعاً من النسبية في الأخلاق. ومن خلال التوضيح الذي تقدّمه زاغزبسكي تدّعي أنه ليس هناك موضع للفعل المزاجي في نظريتها، ولأن الله خير محض فلا يمكن أن تصدر منه أفعال غير مناسبة أو أوامر غير مناسبة.\nوفي مقالتها (الفضائل الإلهية وأسس الأخلاق) تعرض بنظم خاص نظرية الدافع الإلهي، التي تؤكّد بنحوٍ ما على الفضيلة، وتحاول بناء الأخلاق بنحوٍ على وجود الله. وتشير إلى أن الأخلاق لا تكون ملزمة بلا وجود الله. طبعاً بدون الوقوع في فخّ إشكالات نظرية الأمر الإلهي. وللوصول إلى هذا الهدف قدّمت استدلالاً بسبع مراحل، واستنتجت منه أن الأخلاق إنما يكون لها معنى فقط في فرض وجود الله. ويحتاج عرض تفاصيل النظرية ومناقشتها إلى مجالٍ آخر، ونكتفي هنا بهذه الإشارة.\nلكنْ نظراً للأهمية المتزايدة لأبحاث الدين والأخلاق، والعلاقة بينهما، في أوساطنا العلمية فمن المناسب أن يكون الكتاب الثالث قد تناول هذا البحث بصيغته المحلية، والذي سندرسه بتفصيلٍ أكثر، ونشرح أساسياته، ونعرض لبعض الانتقادات التي وُجِّهت إليه.\n4ـ الأخلاق الدينية\nيمثِّل هذا الكتاب في الحقيقة التكملة المنطقية لكتاب (الدين في ميزان الأخلاق). ولا بُدَّ من قراءتهما وفهمهما على التوالي.\nالكتاب الأوّل قسّم إلى بابين.\nوفي الباب الأول فصلان: 1ـ تمهيد تاريخي للعلاقة بين الدين والأخلاق، 2ـ تعريف الدين والأخلاق.\nوالباب الثاني يشتمل على خمسة فصول: 1ـ ارتباط الأخلاق بالدين، 2ـ ارتباط الدين بالأخلاق، 3ـ خدمات الدين في مجال الأخلاق، 4ـ المراقب المثالي والمشهد الأخلاقي، 5ـ الله بوصفه مراقباً أخلاقياً.\nفي هذا الكتاب يتتبع الكاتب دراسة أنواع الارتباطات الممكنة بين الدين والأخلاق، ويشير إلى أن الدين والأخلاق قد ارتبطا بشدّة وتعاضدا عملاً، وإنْ كانت الأخلاق مستقلّةً عن الدين من الناحية المفهومية والمعرفية والوجودية.\nتمكّننا معطيات الكتاب من التوفُّر على فهم أخلاقي لماهية الدين وحقيقته.\nفي هذا الكتاب يحلِّل المؤلِّف أخلاق الاجتهاد، والقيم التي يجب أن تحكمها، مع حفظه لرؤيته السابقة. ويسعى لتسخير هذا الفهم الأخلاقي في تفسير أحكام الشريعة أيضاً.\nوهكذا، فبالرغم من كون هذا الكتاب أكثر تفصيلاً من الكتاب السابق، ويضاعفه بالحجم تقريباً، فقد اختار جانباً محدّداً حصره بأخلاق الاجتهاد، أو مجموعة القيم والأمور التي تكون دالاًّ للاجتهاد أو البحث والتفكير الفقهي، أو ينبغي أن تكون().\nيحتوي الكتاب، مضافاً إلى مقدمته الموسعة، سبعة فصول.\nفي الفصل الأول ساق الكلام عن استبدال الأخلاق بالفقه. والفصل الثاني يطرح تحدّيات الفقه في العصر الحاضر. والفصل الثالث يتطرق إلى اختلاف العقلانية التقليدية عن العقلانية الحديثة. والفصل الرابع يميز بين العقلانية الفقهية والعقلانية العرفية. والفصل الخامس يبحث القبض والبسط النظري للفقه. والفصل السادس يختصّ ببسط التجربة النبوية. والفصل السابع يتكلم عن الترجمة الثقافية للنصوص الدينية.\nوالرابطة الخفية وإنْ كانت قائمة بين أبحاث الكتاب، إلاّ أن فصوله ليست بذلك الترابط. وخلافاً للكتاب السابق لا تتمتّع بذلك الانسجام التامّ.\nوالحقيقة أن هذا الكتاب ـ لأسبابٍ عديدة ـ ليس سهلَ القراءة، ومن الصعوبة مجاراة المؤلِّف إلى مقاصده. ومع ذلك فهو كتابٌ ضروري لمَنْ لديه هاجس ديني وأخلاقي.\nوكان للمؤلِّف مسألة، وكان كلّ همِّه العمل على معالجتها، وهي حفظ اعتبار الفقه، وجعله فاعلاً في الفترة المعاصرة التي غيَّرت نوع نظرة الإنسان إلى الفقه والشريعة والتعبُّد. فهو من جانبٍ يسعى لحفظ التقليد الديني، والالتزام بمنشئه الإلهي؛ ومن جانبٍ آخر يريد مزامنته لقضايا العصر. وهذه هي النقطة الأساسية التي يجب أن تكون مورد نظر القارئ عند مطالعته لهذا الكتاب.\nالأفكار الأساسية للكتاب\nوالآن، قبل أن نبدي بعض الملاحظات على الكتاب، لا بأس بإلقاء نظرة على أفكاره الأساسية.\nيرى المؤلِّف أن النزاع الطويل بين التقليد والتجديد في البلدان النامية هو في الحقيقة نزاع بين اتجاهين متنافسين: الأخلاق المعتمدة على الفقه التقليدي؛ والأخلاق العلمانية، أي ما وراء الدينية؛ لأن الحداثة قائمة على قواعد أخلاقية حديثة تصطدم بإشكاليات مع الفقه التقليدي().\nوفي هذا المضمار يتّخذ المؤلِّف جانب الأخلاق العلمانية، ويعتقد أن على الأحكام الفقهية أن تنسجم مع القواعد الأخلاقية ما وراء الدينية. وبالتالي فهو يدافع عن الأخلاق العلمانية، بمعنى أنه يرى تقدُّم شريعة العقل على شريعة النقل(). ومن هذه الرؤية ينتقد الفصل الأول من الكتاب حاكمية الفقه على الأخلاق، ويبين أن الأحكام الفقهية هي التي لا بُدَّ أن تمرّ عبر مشرحة القواعد الأخلاقية، لا العكس. ويرى الكاتب أن العقل في النظرة التقليدية ليس له تلك الفاعلية الضرورية، وبالتالي فإن الأخلاق والفهم الأخلاقي لا بُدَّ أن يتبع الفقه والقواعد الفقهية.\nوينقل المؤلِّف في هذا الفصل أربع استدلالات لإثبات ضعف العقل، وينظمها، ثم يشرع بنقدها جميعاً، ويتجاوزها، ويدافع عن حجّية العقل وإصلاحه الذاتي.\nوكمثال: يتدرّج أحد هذه الاستدلالات إلى أن ينتهي بوضع الفقه بديلاً عن الأخلاق كالتالي: 1ـ إن جزءاً كبيراً من المصادر الدينية تبين الأحكام التكليفية والأحكام العملية، 2ـ إذا استطاع الإنسان أن يكتشف هذه الأحكام مستقلاًّ عن الدين سيكون وجودها في الدين لغواً؛ 3ـ إذن لا بُدَّ أن يقوم الفقه بهذه المهمة؛ لكي يبرِّر وجودها، ولا يلغى حكم الشارع().\nيرى الكاتب أن هذه الطريقة من الاستدلال خاطئة؛ لأنه:\nأوّلاً: يلغي دور العقل لتبرير وجود الأحكام.\nثانياً: إن فيه التباساً بين مرحلة كشف الأحكام ومرحلة التقييم. فربما كان الدين حقاً هو الذي جاء بهذه الأحكام وكشف عن ضرورتها، إلاّ أن ذلك لا يصلح دليلاً لكونه هو المعرّف لها، والذي يكسبها الاعتبار. فمثلاً: يمكن أن يخبرنا الدين أن العدل حسنٌ، إلاّ أن العقل هو الذي يحكم في ذلك().\nالجواب قد يكون مقنعاً، لكنْ ألا يمكن الاستفادة بدلاً عنه باستدلال الخواجه نصير الدين الطوسي، وشارحه العلاّمة الحلّي، في باب شبهة البراهمة. فبحَسَب هذه الشبهة إنّ ما يأتي به الأنبياء إما أن يكون موافقاً للعقل؛ أو مخالفاً له. فإنْ كان موافقاً للعقل فلا حاجة لما يأتي به الأنبياء مع وجود العقل؛ وإنْ كان مخالفاً للعقل فلا حاجة لنا به بطريقٍ أَوْلى. ولهذا فإن جوابهما هنا متينٌ، وبدلاً من الإذعان للمنفصلة الكاذبة يمكن طرح فروض أخرى، وفي نفس الوقت الدفاع عن اعتبار العقل وضرورة الشريعة.\nوفي الفصل الثاني يبحث الكاتب تحدّيات الفقه التقليدي في العالم الجديد. وفي هذا الفصل يتساءل المؤلِّف عن حجّية أدوات الاستنباط الفقهي، كالقطع.\nويؤكِّد أن العالم الجديد، الذي يختلف عن العالم القديم، لا بُدَّ أن يعرف أوّلاً، ثم يحكم عليه.\nومن هذا المنظار فإن هناك أسلوبان لحلّ قضايا العالم الجديد: الأسلوب التقليدي؛ والأسلوب الجديد.\nيرى الكاتب أن المجتهدين التقليديين مضطرّون لتحويل المسائل الجديدة إلى المسائل القديمة، ثم معالجتها اجتهادياً على هذا الأساس. والطرق التي يسلكونها في هذا الباب هي أربعة: 1ـ التمسُّك بالعناوين الثانوية؛ 2ـ تقسيم الأحكام إلى الثابت والمتغيِّر، وطرح فكرة منطقة الفراغ، التي مهَّدت الطريق لقانون الجمهورية الإسلامية؛ 3ـ طرح عنوان مقاصد الشريعة، وضرورة الاهتمام بها؛ 4ـ التأكيد على دور الزمان والمكان في الاجتهاد، وتقدُّم مصلحة النظام على الأحكام الأولية والثانوية.\nوهذه الطرق الأربعة، رغم الاختلاف بينها، إلاّ أنها تشترك بنقطة واحدة، وهي صحّة وكمال المنهج الاجتهادي للقدماء، واعتبار مفروضاتهم مسلَّمات. ومن هذا المنظار فالخطأ في التطبيق وليد ضعف المجتهد في فهم الحالة والتطبيق الصحيح للمسائل. ولهذا السبب هناك تأكيدٌ على فهم الموضوعات والمصالح. ويرغب إلى الفقهاء الاهتمام بهذه النقطة. بينما لا تكمن الإشكالية الحقيقية في الفقة، وإنما في فلسفة الفقه، ومفروضات الفقيه، والتي لا بُدَّ من إعادة النظر فيها. وتلك المفروضات حصيلة عدم الاطّلاع على العالم الجديد. لذا يجب معرفة العالم الجديد وخصائصه أوّلاً، ثم تقديم المعالجات لإشكالياته.\nوالحاصل: يرى الكاتب ضرورة البحث المفصَّل عن خصائص العالم الجديد، وإحصاء مميزاته. فأهمّ خصائص العالم الجديد عبارةٌ عن: 1ـ العلمانية، 2ـ بروز الإرادة كبديل عن الحقّ، 3ـ العقلانية والأخلاق الجديدة، 4ـ الاعتقاد بتاريخية جزء من الشريعة، 5ـ إمكانية اختبار صدق الادّعاءات الدينية().\nبينما كان العالم القديم يدور على فكرة التكليف، وفكرة الحقّ. ولا يمكن أن يجمد العالم في ذلك النمط التقليدي. وفي مقابل الإله الذي يطرحه الفقه التقليدي لا بُدَّ من الحديث عن إله أخلاقي، والذي يتّصف بخاصيتين مهمتين: 1ـ تتوفّر فيه الفضائل الأخلاقية، وينزَّه عن الرذائل الأخلاقية، 2ـ تتقدَّم أوصافه الأخلاقية على وصفه بالربوبية والمالكية والمشرِّعية().\nوالفكرة الرئيسة في الفصل الثالث هي البحث عن التفاوت بين العقلانية التقليدية والعقلانية الحديثة، مع التأكيد على أن العقلانية الحديثة من الأركان الأساسية للعالم الجديد، ولا يمكن إهمالها بحالٍ.\nوفي هذا الفصل يقسم ـ باستفاضةٍ ـ الأمور إلى: عقلانية؛ وغير عقلانية، وما وراء العقل. ويذكر تقسيمات للأنواع العقلانية: الناظرة إلى المنهج، والناظرة إلى النتيجة، والعقلانية النظرية؛ والعملية. ومن هنا يقسم العقلانية العملية إلى قسمين: الأداتية؛ وغير الأداتية. ويقسِّمها بلحاظٍ آخر إلى: أخلاقية؛ واقتصادية.\nويرى أن موضوع العقلانية النظرية هو الفكر والعقيدة، بينما ترجع العقلانية العملية إلى العزم والفعل. وتعني العقلانية النظرية (تناسب الدليل والمدّعى)، أي إن أيّ دليل لا يصلح لإثبات أيّ مدّعى، ولا بُدَّ أن يكون متناسباً معه(). وفي المقابل فإن العقلانية العملية الناظرة إلى العزم تنقسم إلى قسمين: الأداتية؛ وغير الأداتية. وتلك التقسيمات مقدّمة لتمايز العقلانية الفقهية عن العقلانية العرفية. وهذه المهمة أوكلت إلى الفصل الرابع.\nويرى الكاتب أنه ليس الفقه بل العقلانية الفقهية ـ وبسبب مفروضاتها وأصولها ـ عاجزة عن حلّ الإشكاليات التي ولدت في العالم الجديد. ولذا فإن أيّ إصلاح يبدأ من تلك الأصول أوّلاً. ويحاول المصلحون والمجدّدون حلّ هذه المشكلات مع حفظ الإطار الفقهي التقليدي، ولذلك تجدهم يفشلون في هذا المضمار؛ لأنهم يواجهون تكافؤ الأدلة، وفي النهاية يصلون إلى حكمين متعارضين، وبنفس القوّة().\nثم ينقد بعض الأحكام، ويرى أنها لا تنسجم ـ ظاهراًـ مع العقل الحديث، مثل: جواز السرقة الأدبية(). والآن إما أن يلغى دور العقل؛ أو الاعتراف بعدم عقلانية تلك الأحكام؛ أو البحث عن طريق ثالث.\nوالحلّ الذي يقدّمه الكاتب أن فهم الشريعة يقوم على ركنين: الركن الداخلي أو القرآن والحديث؛ والركن الخارجي أو القواعد العقلانية والمفروضات حول الله والعالم وأمثالها. ولهذا فإن بعض الفتاوى المخالفة للعقل وليدة المفروضات الخاطئة من حيث المنهج ومعرفة الله وأمثالها، والتي تعدّ ركناً خارجياً، ولا بُدَّ من إصلاحها().\nوالحقيقة أن التعارض الواقع بين الشرع والعرف هو بالأساس تعارض بين «عرف صدر الإسلام» و«عرف المجتمع الحديث»، بمعنى أن الكثير من الأحكام المثيرة للإشكال هي من أحكام الإسلام الإمضائية، لا من أحكامه التأسيسية. فمثلاً: في الوقت الذي كان فيه الرقّ رائجاً أجازه الإسلام أيضاً. والآن حيث تغيَّر عرف المجتمع فلا يمكن الحديث عن إسلامية هذا الحكم وإمضائيّته().\nومن هذه الجهة فإن أحد أسباب الأحكام المخالفة للعقل هو التباس الأحكام التأسيسية بالأحكام الإمضائية، وعدم توفُّر معيار للتمييز بين هذين النوعين.\nوقد أدَّتْ هذه المسائل إلى تصادم الأحكام الفقهية مع العقل في بعض الحالات، والسبيل للخروج من ذلك تفعيل الفقه. وهو مرهونٌ بالتجديد. وهذا متوقِّفٌ على إصلاح المباني الفلسفية للفقه(). أمّا كيف يجب الخروج؟\nيقول «فنائي»: قد طرحت عدّة حلول للخروج من الوضع القائم. وأهمّ ثلاثة منها عبارةٌ عن: «القبض والبسط النظري للفقه»؛ «بسط التجربة الفقهية النبوية»؛ و«الترجمة الثقافية للنصوص الدينية».\nطرحت هذه الحلول في الفصول الثلاثة الأخيرة من الكتاب، ونوقشت فاعليتها.\nوتناول الفصل الخامس نظرية القبض والبسط الفقهي، التي لها جذور في نظرية قبض وبسط الشريعة النظري، وتطرح جانباً، رغم القبول بها.\nوالمدّعى الأساسي لنظرية «بسط التجربة الفقهية النبوية»، الذي شرح بالتفصيل في الفصل السادس من الكتاب، أن «للشريعة في مقام الثبوت (عالم التشريع) بسط تدريجي وتاريخي. وهذا البسط مستمرٌّ إلى الأبد، ولا يتوقَّف بختم النبوّة ووفاة النبيّ|»().\nوبهذه النظرة يمكن أن نتعرَّف على نوعين من الاجتهاد: اجتهاد بمحورية القانون؛ واجتهاد بمحورية النموذج.\nوالنوع الأوّل ينتهي بالتمسُّك بالظاهر، والنوع الثاني إمكانية بسط التجربة النبوية في مجال الفقه؛ لأنه ينظر إلى النبي الأكرم| بمثابة نموذجٍ، ولو كان اليوم موجوداً لفعل كذا وكذا.\nوالنوع الأوّل يعمل على إعادة تنظيم المجتمع الفعلي على ضوء قوانين زمان النبيّ|. أمّا النوع الثاني فيحاول أن يبرز لو كان النبيّ| موجوداً في مجتمعنا فكيف سيتّخذ قراراته؟ وكيف يضع القوانين ويمارس أعماله؟\nيسعى «فنائي» بعد ذلك لتوضيح وشرح مباني هذه النظرية ومفروضاتها.\nوأخيراً فالنظرية المطلوبة من فنائي في هذا الكتاب هي «الترجمة الثقافية للنصوص الدينية»، والتي يشرحها في الفصل الأخير للكتاب. والفرض القبلي لهذه النظرية أن الدين (قادم) قدسي وسماوي، صبّ في وعاءٍ عُرْفي وأرضي، لهذا فإن تقدُّس وخلود وأبدية القادم يجب أن لا تسري إلى وعائه»(). وخلود الدين ـ من وجهة نظره ـ لا يعني خلود كافّة الأحكام الدينية()، وأن «الاجتهاد يعني الترجمة الثقافية» في مقابل الترجمة اللفظية.\nوالحقيقة أن هناك ثلاث اتجاهات دينية يمكن عرضها: 1ـ الاتجاه المتحجِّر الباقي في قيد الوعاء القديم، ويسعى لإضفاء الأصالة عليه، ويدّعي ـ بغير حقٍّ ـ أصالة نظريته؛ 2ـ الاتجاه الالتقاطي، الذي يدخل العالم الجديد ويجدِّد كلّ شيءٍ في الدين؛ 3ـ الاتجاه النقدي، الذي يسعى لتبيين العلاقة بين الحالّ والمحلّ().\nيحاول الكاتب، الذي يتبنّى الدفاع عن الاتجاه الثالث، أن يقدِّم ملاكات لتمييز الحالّ عن المحلّ، وإنْ اعترف أن بعضها متلابسة. وهذه الملاكات عبارةٌ عن: 1ـ عدم الانسجام مع العقل والعقلانية الجديدة. 2ـ عدم الانسجام مع الفطرة. 3ـ عدم الانسجام مع ربوبية الله. 4ـ عدم الانسجام مع إنسانية الإنسان. 5ـ عدم الانسجام مع القيم والالتزامات الأخلاقية. 6ـ عدم الانسجام مع ضروريات ومقوّمات الحياة الجديدة. 7ـ عدم الانسجام مع الجهات الحسنة والإيجابية في الحياة الجديدة. 8ـ عدم الانسجام مع الحقائق التجريبية. 9ـ عدم الانسجام مع أصول الدين. 10ـ عدم الانسجام مع مقاصد الشريعة. 11ـ عدم الانسجام مع توقُّعات الإنسان من الدين. 12ـ عدم الانسجام مع العرف الجديد().\nوبهذه النظرة يمكن القول: إن للاجتهاد مرحلتين:\nالأولى: الترجمة الثقافية للنصوص، والتي ينزع الدين بحَسَبها ثوبه القديم.\nالثانية: وهي إظهاره بثوبٍ جديد يناسب المرحلة الزمانية المعاصرة().\nفمثلاً: دفع الزكاة وعدم جواز الاحتكار من أحكام الإسلام المطلقة، إلاّ أن النصوص التي تحدِّد مواردها والمصاديق التي تجب فيها توضِّح الموارد التاريخية لا غير، ولا بُدَّ من ترجمتها ترجمة ثقافية في مقابل الترجمة اللفظية، وجعلها متناسبة مع العصر().\n5ـ ملاحظات حول الأخلاق الدينية\nحاولنا تقديم عرضٍ أمين ومفصَّل عن ذلك الكتاب، ووضعنا اليد على النقاط الأساسية فيه.\nوالحقيقة أن الجانب المفيد والمهم في هذا الكتاب هو هاجس الدين والأخلاق. وكانت مهمة الكاتب في أن لا يجعل من أحدهما فداءً للآخر. ولهذا السبب فقد قرأت الكتاب إلى نهايته رغم الصعوبات التي واجهتها. لكنّ ذلك لا يمنع من عرض بعض النقاط حول محتوى الكتاب، وآراء كاتبه.\nوبدون الدخول في الجزئيات فإنّي سأكتفي هنا بالاشارة إلى ستّ نقاط أساسية:\n1ـ حجم الكتاب ومحتواه ليس مناسباً. فهذا الكتاب لا يتوفَّر على اختصار كتاب «الدين في ميزان الأخلاق»، ولا الانسجام الذي يتمتّع به. فبينما اجتهد مؤلِّف الكتاب السابق أن يأتي بأبحاث متعدّدة ودقيقة بعبارات جزلة، وهو ما أدّى إلى الإبهام في بعض المواضع، نرى في الكتاب الحالي إفراطاً في تفصيل الأبحاث.\nبالإضافة إلى أن فصول الكتاب السابق مترابطة، وتشرح فكرة واحدة، إلاّ أن الكتاب الحالي ليس كذلك. والحقيقة أن كلّ فصلٍ فيه يحظى باستقلالٍ نسبي.\nوقد أشار الكاتب أحياناً إلى أن خلاصة بعض الفصول سبق أن نشرت في المجلات المطبوعة()، وهذا أدّى إلى عدم الاهتمام الكافي بحجم الفصول، بحيث نشاهد أحياناً فصلاً أكثر من مئة صفحة إلى جانب فصلٍ بسبع وعشرين صفحة.\nإلاّ أن المشكلة الاساسية ليست في حجم الكتاب. وكأنّ الكاتب لم يعيِّن بدقّة مخاطَبيه في هذا الكتاب. ومن الطبيعي أن يكون قرّاء هكذا كتاب من أهل الاختصاص، أو المتابعين للفكر الديني المعاصر، وممَّنْ لديهم الاطّلاع التامّ على بعض مسائل هذا المجال المعرفي. لذا كان على المؤلِّف، بدلاً من شرح وتوضيح كلّ شيء، أن يعتمد على معلومات مخاطَبيه، ويرجعهم إلى مصادرها في بعض المواضع، ويختصر أبحاثه في مواضع أخرى. إلاّ أن الكاتب وكأنّه يشعر بأن القارئ غير مطَّلع على كثير من الأبحاث، ولهذا تراه مضطرّاً للتوضيح والتفصيل، وبحَسَب تعبير القدماء: إنه باستطراداته قد ابتعد عن الأبحاث الأساسية. وعلى سبيل المثال: لقد طرح نظرية القبض والبسط النظري للشريعة كأحد السبل للخروج من تحدّي الفقه التقليدي والعالم الحديث. وقد خصّ المؤلِّف فصلاً كاملاً يضمّ 102 صفحة() لشرح هذه النظرية. والحقيقة أن هذه النظرية هي إعمال لنظرية القبض والبسط النظري للشريعة في مجال الفقه. وقد رأى الكاتب ضرورة توضيح مبانيها ومفروضاتها، والحال أن أغلب القرّاء لهكذا كتاب مطّلعون على هذه النظرية التي طرحت في عقد الستينات [بحَسَب التاريخ الهجري الشمسي (أي تسيعينيات الميلادي)]. وقد نشرت أبحاث كثيرة في تبيينها، والدفاع عنها أو نقدها. فإذا نظرنا من هذه الزاوية يمكن أن يختصر هذا الفصل بأربع صفحات، ويرجع القرّاء إلى المصادر المختصة.\nإن مشكلة الإطناب والخروج من الهدف الأساسي للبحث لا تختصّ بهذا المورد، بل توجد في مواضع أخرى، ممّا يحول دون استمرار القارئ بمتابعة البحث بسرعةٍ.\nفمثلاً: عندما يبحث عن العقلانية العملية يخصّص أربع صفحات لموضوع «لماذا يجب أن يكون الإنسان ملتزماً بالأخلاق؟»، وهو ممّا لا ضرورة له.\n2ـ عدم الإرجاعات في هكذا كتاب قلَّلت من قبول مدّعياته. فقد كان يتوقع من مؤلِّف هكذا كتاب جادّ، وهكذا مقام، أن يكون مستعدّاً للإسناد والإرجاع. وبينما نشاهد ذكر مصادر أبيات الشعر والآيات، وحتّى المنامات، للأسف نجد في بعض الأحيان ادّعاءات كبيرة في ذلك الكتاب دون أن يتكلَّف المؤلِّف بذكر مصدر واحد يطمئنّ به وجدان القارئ المترقّب. في هامش النسخة التي عندي كتبت كلمة «المصدر؟»، أي إنني كنت أتوقَّع أن تشفع تلك الأبحاث بمصادرها؛ لكي أتمكَّن من متابعة البحث، والحكم بصحة تلك المدّعيات أو سقمها!\nفمثلاً: ادّعى الكاتب أن «بعض الفقهاء يشكِّكون في دور علم المنطق في استنباط الحكم الشرعي»(). وقد ذكر هذا الادّعاء بدون أيّ مصدر. فأنا والسيد فنائي لسنا من «بعض الفقهاء»، لكن كلانا درس المنطق في تلك المدارس الدينية، وأنا حتّى الآن لم ألتفت إلى هكذا تشكيك. وليس الكلام عن الالتزام العملي من عدمه، إلاّ أن المنطق اليوم يعدّ من الدروس الأساسية في الدراسة الدينية، بل إن كتاب المنطق، للعلاّمة المظفَّر&، الذي كتب في حوزة النجف الأشرف، ومضت سنوات على نشره، لا يزال من المؤلَّفات التعليمية، ويدرَّس في الجامعات باعتباره كتاباً درسياً. وإذا كان هناك ـ حقّاً ـ لفقيهٍ هكذا رأي بالنسبة للمنطق، فبدلاً من إخفاء اسمه، واستعمال عبارة «بعض الفقهاء»، كان الصواب على الأقلّ الإرشاد إلى مصدرٍ يؤيِّد صحّة هذا الادعاء.\nوفي موضعٍ آخر، حيث ينقل الكاتب بعض الفتاوى «المنافية للعقل»، يدّعي أن «السرقة الأدبية جائزة» من وجهة نظر الفقه التقليدي(). وليته عرَّفنا على مصدرٍ واحد لادّعاء بهذه الضخامة. وإذا كان مقصوده من السرقة الأدبية نفس السرقة العلمية أو الانتحال، وما يسمِّيه الغربيون (plagiarism)، ففي حدّ مطالعتي لم أعثر على قائلٍ بجوازها. ومنذ القديم عُدَّ هذا العمل في العرف الإسلامي خطأً وغير صحيح. بل هناك دقّة في هذه المسألة، حتّى اعتبر من الخطأ أن ينقل قولاً عن مصادر لم يطلع عليها الكاتب، فضلاً عن سرقة آراء الآخرين، وعدم الإشارة إلى أصحابها. ولما كنت قد بحثت هذه القضية في مكانٍ آخر فلا أتعرَّض لها بأكثر من ذلك.\nومن الطبيعي أن تجد ـ في الواقع ـ بعض التسامح في مقابل السرقات الأدبية التي لا تختصّ بالفقهاء.\nفمثلاً: يقول السيد جلال الدين الآشتياني في الدفاع عن ملاّ صدرا، الذي اتُّهم بالاقتباس من الآخرين دون ذكر صاحب القول: إن تلك كانت طريقة سائدة، وإنْ لم يمكن تبريرها. أما هل أن هذا الكلام مقبولٌ أم لا؟ فهذا خارجٌ عن بحثنا، إلاّ أن النقطة الأساسية هي أن رواج فعلٍ ما يجب أن لا يلقى على عاتق الفقه، ويجرّ الفقهاء إليه. والخلاصة أنّ المتوقَّع من الكاتب في هكذا بحثٍ حسّاس أن يذكر المصادر الدقيقة لأقواله. وهذا ما لم يتحقَّق.\n3ـ النظر إلى الفقه التقليدي بنظرةٍ واحدة، واعتباره متطابقاً، هي نظرةٌ غير واقعية. فالفرضية المستترة التي اعتمدها الكاتب، وهي أن كلّ الفقه التقليدي في معسكر واحد، والعقلانية الحديثة في الجهة المقابلة. وفي النتيجة يوصي أتباع الفقة التقليدي، بدلاً من الاستمرار في طريقتهم التقليدية، من قبيل: التمسُّك بالعناوين الثانوية، وطرح مسألة (منطقة الفراغ)، لحلّ القضايا المستحدثة، أن يعيدوا النظر في (مفروضاتهم) القبلية. إلاّ أن الحقيقة أنه لا يوجد هكذا تصوُّر واحد في الفقه التقليدي، ونجد بين ما يطلق عليه من بعيد «الفقه التقليدي» تيّارات عميقة في تفكيرها الفقهي وصدور الأحكام. فمثلاً: من وجهة نظر الكاتب، وبحَسَب مبنى الفقه التقليدي، الأخلاق هي التي يجب أن تتبع الفقه، لا العكس. إلاّ أن نظرةً على ما يؤلِّفه علماء الفقه التقليدي يحكي عن ادّعاء بعضهم ـ مع الالتزام بالفقه التقليدي ـ أن الأحكام الفقهية ينبغي أن تتوافق مع الأخلاق، أو على الأقل لا تتعارض معها. ويكفي شاهداً على ذلك مطالعة بعض الحوارات الواردة في كتاب «تأثير الأخلاق في الاجتهاد»، وما ورد فيه من نظريات متنوّعة.\n4ـ إن التقليل من شأن التقليد الفقهي لا يثمر شيئاً. فالكاتب يؤكّد بحقٍّ لمرات أن العقل يجب أن لا يطرح جانباً بسبب نقصه المعرفي، ويستشهد بهذا المصراع من شعر المولوي (ما ترجمته): «لا تحرق البساط لأجل حشرة…»(). وهذا كلامٌ صحيح. فيجب عدم سلب العقل وثاقته بسبب بعض الأخطاء المعرفية، كما أنه يجب أن لا تسلب الوثاقة من الرياضيات بسبب الخطأ في بعض الحسابات الرياضية (كما قال البلاغي&). وهذا ما يتوقَّع من الكاتب في المواجهة مع الفقه التقليدي. فإنه بسبب الضعف في بعض الاستدلالات الفقهية يجب أن لا يطعن في كلّ النظام المعرفي، والحكم على جميعه بالبطلان؛ إذ نشاهد اليوم من فقهاء هذا السلك صدور أحكام تحظى بقبولٍ اجتماعي، واعتبار علمي على مستوى عالٍ، وقد توصَّلوا إلى تلك الفتاوى بتلك الآليات التقليدية. وسواء كان توصلهم إلى تلك الفتاوى من خلال اتّباع الطريقة الفقهية المعتادة أو التفكير النفعي أو بالتخلي عن بعض الإلزامات المنهجية فليس لذلك تأثير على ما نحن فيه. القضية هي أن الفقيه مع التزامه بالمفروضات التي ذكرها السيد «فنائي» للفقه التقليدي يتوصل إلى فتاوى تنسجم مع العقلانية الحديثة ومتطلبات الإنسان المعاصر. وهذه النقطة حاكية عن القابلية المجهولة للفقه التقليدي.\n5ـ ينبغي أن لا نهمل تاريخ الإصلاح الديني. يبدو أن هذا الكتاب يطرح هاجس فاعلية الفقه وتجدُّده، بحيث تختصّ بصنفٍ خاصّ، يمتاز أوّلاً بأنه من خارج معسكر الفقه التقليدي؛ وثانياً: أنه قد جرّب العالم الحديث، وأنّه مطلع بصورة جيدة على نظرته. وبالتالي لم يُشِرْ إلى ذلك الهاجس لدى العديد من الفقهاء، ولم يتعرَّض لأعمال الذين فكّروا و نظّروا في هذا المجال.\nفمثلاً: من النقاط التي يذكرها السيد «فنائي»، ويشكل عليها، مسألة الاحتياط والشكّ والوسواس، ومسألة الإعادة، السائدة في الفقه التقليدي().\nوهذه القضية صحيحةٌ، إلاّ أنه قبل ثلاثة عقود كان السيد محمد باقر الصدر& قد تعرّض لهذه المسألة في أحد خطاباته، الذي طبع على شكل مقالة، وقال: إن أحد الإشكالات الأساسية في الفقه الشيعي على الدوام سيادة النزعة الفردية، وبالتالي طرح مسألة الشكّ والإعادة والوسواس. ويشير في مقالة الاتجاهات المستقبلية لحركة الاجتهاد إلى تلك المسألة، ويطالب بإعادة النظر فيها.\nوكذلك بحث الظرف والمظروف والتفكيك بينهما، الذي يطرحه المؤلِّف في هذا الكتاب(). فالذي يبدو أنه قد طرح من قبل الشهيد المطهري& قبل ذلك، وإنْ كان من منظارٍ آخر. فإنه بعد عرض مسألة الحسن والقبح العقلي المشهورة يعتقد بوجود ثمرةٍ عملية لهذه المسألة، «فعلى ضوء هذا المبنى سنثبت للأحكام الإسلامية روحاً وغرضاً وهدفاً، ويحصل لنا اليقين أن للإسلام هدفاً، ولا يمكن أن ينحرف عن هدفه أصلاً. ونحن نسير بمعية هذا الهدف. الأمر الآخر أننا سوف لن نتبع الشكل والصورة الظاهرية»، وبالتالي ندين الربا والسرقة بأيّ نحوٍ كانت. أما بناءً على الحسن والقبح الشرعي فإن كل شيء تابع لشكل وصورة ثابتة، وليس للعقل طريق إلى علل الأحكام، وحينئذ «لن تكون هناك أيّ روح ومعنى للقوانين والأحكام الإسلامية، تلك الروح التي نجعلها أساساً وقاعدة. كلّ ما هنالك هو الشكل والصورة، وبتغيُّرها يتغيَّر كلّ شيء».\nنحن نعرف أن المطهري وغيره من علماء الشيعة يتبعون نظرية الحسن والقبح العقلي، وبناءً عليه فالمطهري يعتقد صراحة بتقدم المضمون على الشكل أو الظرف، ويؤكِّد أن روح الحكم هي التي تتمتَّع بالأهمّية، لا الشكل والصورة.\n6ـ استبعاد الحلول التقليدية، وإخراجها من الباب والإتيان بها من الشبّاك. ويبدو أن السيد فنائي عمل في كلّ الكتاب على إظهار ضعف الحلول التقليدية، لكنه في النهاية يستعين بها لتثبيت نظريته. فإنه في كلّ الكتاب يشير إلى عقم الطرق الفقهية باختصارٍ، ولا يبحث أكثر من ذلك. إلاّ أنه في آخر كتابه يستعمل بعض هذه الطرق في نظرية الترجمة الثقافية للنصوص الدينية. وإحدى الطرق هي نظريّة تقدُّم مقاصد الشريعة على الأحكام. ومع ذلك يدّعي أن هذه الطرق لا تثمر شيئاً، و«قد أثبتت التجربة ضعفها وافتضاحها»(). لكنّه عندما يعرض نظريته، أي الترجمة الثقافية للنصوص الدينية، من خلال التفكيك بين الظرف والمظروف، يعتبر أحد ملاكات معرفة الشكل من المحتوى أو الظرف من المظروف هو «عدم الانسجام مع أهداف ومقاصد الشريعة»()، لكنّ مقاصد الشريعة تلك هي الأسلوب المستعمل منذ أكثر من ألف سنة في فهم أهداف الشريعة. وبذلك يكون منهجه هنا ـ كما يقول القدماء ـ «كرَّ على ما فرَّ».\nوالمحصَّل أننا في حين نتفهّم الهاجس الأساسي للكاتب، وهو التوفيق بين الدين والأخلاق في العالم المعاصر، إلاّ أن الحلول التي طرحها الكاتب يمكن أن تواجه نفس الإشكاليات التي ذكرها على الحلول الرائجة. فما ذكره حول نظرية القبض والبسط النظري للشريعة بأن الإشكال الحقيقي أن اقتراح استعمال العلوم الجديدة في الإفتاء لمَنْ يعتبر الظنون العقلية والتجريبية غير معتبرة لا يؤدّي إلى نتيجة(). كذلك يمكن أن يقال للكاتب: إن الذين لا يعترفون بالمنهج السائد في العالم المعاصر كيف يمكنهم أن يقبلوا بملاكات وقواعد عقلانيته. والحاصل أن المخرج الذي يقترحه السيد فنائي يرجع قسمٌ منه إلى تلك النظريات التقليدية، كالاهتمام بمقاصد الشريعة، والقسم الآخر يرد عليه إشكالات النظريات السابقة. وعليه «فالقصة باقية على حالها».\n() Ethics for life.\n() Judith A. Boss.\n() Linda Trinkaus Zagzebski.\n() Divine Motivation Theory.\n() فنائي، الأخلاق الدينية: 15.\n() المصدر السابق: 81.\n() المصدر السابق: 82.\n() المصدر السابق: 128.\n() المصدر السابق: 267.\n() المصدر السابق: 274.\n() المصدر السابق: 285.\n() المصدر السابق: 389.\n() المصدر السابق: 451.\n() المصدر السابق: 454.\n() المصدر السابق: 472.\n() المصدر السابق: 477.\n() المصدر السابق: 537 ـ 538.\n() المصدر السابق: 259.\n() المصدر السابق: 287 ـ 388.\n() المصدر السابق: 379.\n() المصدر السابق: 63، والأصل الفارسي: بهر كيكي تو گليمي را مسوز.\n() المصدر السابق: 123.\n() المصدر السابق: 379 ـ 380.


مخطط صدى القلب: ما الغرض منه ، وكيف يتم ، وأنواعه ، وإعداده - اختبارات من التشخيص\nمخطط صدى القلب هو فحص يعمل على تقييم بعض خصائص القلب في الوقت الفعلي ، مثل حجم وشكل الصمامات وسماكة العضلات وقدرة القلب على العمل ، بالإضافة إلى تدفق الدم. يسمح لك هذا الاختبار أيضًا برؤية حالة الأوعية الدموية الكبرى للقلب والشريان الرئوي والشريان الأورطي في وقت إجراء الاختبار.\nيسمى هذا الفحص أيضًا تخطيط صدى القلب أو الموجات فوق الصوتية للقلب ، وله عدة أنواع ، مثل أحادي البعد وثنائي الأبعاد والدوبلر ، والتي يطلبها الطبيب حسب ما يرغب في تقييمه.\nيبلغ سعر مخطط صدى القلب حوالي 80 ريالًا ، اعتمادًا على الموقع الذي سيتم إجراء الاختبار فيه.\nمخطط صدى القلب هو اختبار يستخدم لتقييم أداء القلب للأشخاص الذين يعانون من أعراض قلبية أو لا يعانون منها ، أو الذين يعانون من أمراض القلب والأوعية الدموية المزمنة ، مثل ارتفاع ضغط الدم أو مرض السكري. بعض الأمثلة على المؤشرات هي:\nتحليل وظائف القلب.\nتحليل حجم وسمك جدران القلب.\nهيكل الصمام وتشوهات الصمامات وتصور تدفق الدم ؛\nحساب النتاج القلبي ، وهو كمية الدم التي يتم ضخها في الدقيقة ؛\nقد يشير تخطيط صدى القلب للجنين إلى أمراض القلب الخلقية.\nتغييرات في الغشاء المبطن للقلب.\nتقييم الأعراض مثل ضيق التنفس والتعب المفرط ؛\nأمراض مثل النفخة القلبية ، الجلطات الدموية في القلب ، تمدد الأوعية الدموية ، الجلطات الدموية الرئوية ، أمراض المريء.\nفحص الكتل والأورام في القلب.\nفي الرياضيين الهواة أو المحترفين.\nلا توجد موانع لهذا الاختبار ، والتي يمكن إجراؤها حتى على الرضع والأطفال.\nأنواع مخطط صدى القلب\nهناك الأنواع التالية من هذا الاختبار:\nمخطط صدى القلب عبر الصدر: هو الفحص الأكثر شيوعًا ؛\nمخطط صدى القلب للجنين: يتم إجراؤه أثناء الحمل لتقييم قلب الطفل وتحديد الأمراض ؛\nمخطط صدى القلب الدوبلري: مناسب بشكل خاص لتقييم تدفق الدم عبر القلب ، وهو مفيد بشكل خاص في أمراض صمام القلب ؛\nمخطط صدى القلب عبر المريء: يشار إليه أيضًا لتقييم منطقة المريء بحثًا عن الأمراض.\nيمكن أيضًا إجراء هذا الاختبار بطريقة أحادية البعد أو ثنائية الأبعاد ، مما يعني أن الصور المُنشأة تقيم زاويتين مختلفتين في نفس الوقت ، وفي شكل ثلاثي الأبعاد ، يقوم بتقييم 3 أبعاد في نفس الوقت ، لتكون أكثر حداثة ومصداقية.\nكيف يتم إجراء مخطط صدى القلب\nيتم إجراء مخطط صدى القلب عادة في عيادة طبيب القلب أو في عيادة التصوير ، ويستمر من 15 إلى 20 دقيقة. يحتاج الشخص فقط إلى الاستلقاء على المحفة على بطنه أو على الجانب الأيسر ، وخلع قميصه ، ويقوم الطبيب بوضع القليل من الجل على القلب ، ويقوم بتحريك جهاز الموجات فوق الصوتية الذي يولد الصور إلى الكمبيوتر ، من عدة زوايا مختلفة.\nأثناء الفحص ، قد يطلب الطبيب من الشخص تغيير وضعه أو القيام بحركات تنفس محددة.\nلإجراء تخطيط صدى القلب البسيط للجنين أو عبر الصدر ، لا يلزم أي نوع من التحضير. ومع ذلك ، يوصى أيا كان الشخص الذي سيقوم بإجراء مخطط صدى القلب عبر المريء بعدم تناول الطعام في الساعات الثلاث التي تسبق الفحص. ليس من الضروري التوقف عن تناول أي دواء قبل إجراء هذا الاختبار.\nnone: الاضطرابات النفسية، علاج أمراض الجلد اللياقه البدنيه\nمخطط صدى القلب هو تصوير بالموجات فوق الصوتية للقلب يعمل على تقييم القلب بشكل روتيني أو لدى الأشخاص الذين يعانون من أعراض قلبية ، مثل ضيق التنفس والإرهاق المفرط. يقوم مخطط صدى القلب بالدوبلر بتقييم تدفق الدم في الوقت الحقيقي عبر الصمامات\nCopyright 2021 https://healthcareguru.net مخطط صدى القلب: ما الغرض منه ، وكيف يتم ، وأنواعه ، وإعداده


العالم اليوم: ماذا قالت مسؤولة فيسبوك البارزة عن رؤوس مقطوعة؟\nالعربية: أكدت رئيس العمليات في #فيسبوك، شيريل ساندبرغ، ثاني أكبر مسؤول بعد المدير التنفيذي، مارك #زوكربيرغ، الجمعة، أن مساءلة القيادات هي أحد "الأسئلة الصعبة" التي تواجهها الشركة، بعد فضيحة تسرب بيانات حوالي 87 مليون مستخدم.\nوجاء التصريح رداً على سؤال حول احتمال إطاحة فضيحة التسريب برؤوس كبيرة في الشركة.\nوقالت ساندبرغ: "أستطيع أن أتحدث عن نفسي أولاً: أنا أعمل بموافقة مارك (المدير التنفيذي) ومجلس الإدارة، وسأكون هنا طالما أنهم يعتقدون أنني الشخص المناسب للإدارة".\nوفي مقابلة مع شبكة التلفزة الأميركية NBC، بُثت الجمعة، اعترفت ساندبرغ بأن الشركة أساءت التعامل مع الخرق الذي سمح لشركة تحليل البيانات البريطانية، #كمبريدج أناليتيكا، التي عملت مع حملة الرئيس الأميركي دونالد #ترمب الانتخابية، بحصد معلومات من 87 مليون من مستخدمي فيسبوك.\nوأفادت أن فيسبوك كانت على علم بالتسريب منذ عامين ونصف العام، وأنها تلقت تطمينات من "كمبريدج أناليتيكا" بحذف البيانات، غير أنها لم تتابع تنفيذ هذه التعهدات.\nوكشفت أن فيسبوك لا تعرف على نحو دقيق حتى الآن طبيعة المعلومات التي تسربت إلى الشركة البريطانية، نافية أن تكون الشبكة الاجتماعية قد حاولت التستر على عمليات التسرب التي حدثت رغما عنها.\nوأكدت ساندبرغ أن فيسبوك تُجري عمليات تدقيق حول التسربات، لكنها حذرت من أنها قد تجد المزيد من الخروقات المتعلقة ببيانات المستخدمين.\nوذكرت أن بيانات المستخدمين هي شريان حياة فيسبوك، وإذا أراد المستخدمون عدم التعرض لأي إعلانات، فسيكون عليهم أن يدفعوا ثمن الخدمة.\nومن جانبها، أوضحت شركة فيسبوك، الجمعة، تعليقاً على حديث ثاني أكبر مسؤولة تنفيذية، أنها لن تتحول إلى خدمة مدفوعة، وأن تصريحات ساندبرغ كانت افتراضية.\nوشددت مسؤولة فيسبوك البارزة على أنها لا تبيع أو تقدم معلومات المستخدمين إلى المعلنين.\nاخلاء مسئولية: مضمون هذا الخبر تم نقله بواسطة تقنية محرك بحث الاخبار، وهو تم نشره بواسطة موقع (قناة العربية ) ولا يعبر عن وجهة نظر مصر 24 وانما تم نقله بمحتواه كما هو من الرابط التالي قناة العربية ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر، وتم ازالة كل الروابط الخارجية من الموضوع "العالم اليوم: ماذا قالت مسؤولة فيسبوك البارزة عن رؤوس مقطوعة؟" والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.


الصين ومقومات النهضة\nانطلقت الصين عندما توافرت لها مقومات خمسة غيرتها من دولة متخلفة وضعيفة وتعاني من المجاعات، إلى دولة تمثل الاقتصاد الثاني في العالم. المقومات الرئيسة للانطلاق الصيني هي:\nالأول: وجود إيديولوجية واضحة تقوم على المواطنة والمساواة التامة بين الأفراد، بغض النظر عن الجنس أو العرق أو أي اعتبارات أخرى سوى الولاء للوطن والإيمان بالفكر الجديد؛ الثاني: وجود زعيم قوي يستند لسلطة شعبية، وفكر متطور يرفض الجمود بما في ذلك الفلسفة الماركسية الأم، وبما في ذلك الفكر والممارسة السوفيتية السابقة، ويسعى لتطوير فكر جديد وممارسة جديدة تعتمد على خصائص الصين وتراثها وحضارتها وتطلعاتها؛ الثالث: الكوادر الحزبية التي تؤمن بالعمل فقط، ولا تسعى لمغانم شخصية، أو مناصب أو طموحات، ويتم التخلص من الكوادر الفاسدة بصورة سريعة وفورية، ومعاقبة كل من يرتكب فساداً أو انحرافاً بغض النظر عن مكانته الحزبية؛ الرابع: بناء قوة عسكرية تعتمد على العلوم الحديثة والتكنولوجيا، ولها دورها في النظام السياسي، ولها امتيازاتها، ولا يسمح لأحد بالمساس بها باعتبارها عُدة الوطن وقوته الضاربة ضد أعدائه؛ الخامس: مبدأ سيادة القانون الذي يطبق على الجميع بلا استثناء، وعلى الكوادر الحزبية قبل غيرها، لأنهم يجب أن يكونوا قدوة، ووجود شرطة قوية تقوم بتنفيذه.\nوهكذا، استطاعت الصين أن تنطلق وتصبح قوة يحسب لها حساب في موازين العالم المعاصر خلال عشر سنوات فقط من 1978إلى 1988، ثم دعمت قوتها في السنوات التالية بتطبيق مبدأ تناوب السلطة، فقد تخلى زعيمها دنغ شياو بينغ عن السلطة وهو في قمة نجاحه، ليعطي المثل والقدوة. السؤال هل تستطيع الصين أن تساعد الدول النامية في تحقيق النهضة؟ وللإجابة عن هذا السؤال ينبغي أن نعرف متطلبات التعاون الصيني، وهي: أولا، المصلحة المشتركة المتبادلة؛ الثاني، أن تكون هناك بنية قانونية واضحة وشفافة تحكم عملية الاستثمار، وأداة فعالة تطبق القانون، واستقرار سياسي وأمني؛ والثالث، أن تكون هناك دراسات جدوى واضحة ودقيقة للمشروعات التي تضع فيها أموالها. والسؤال هو: هل نحن جادون في الإصلاح؟ وهل الدول النامية على استعداد لتوفير متطلبات النهضة من احترام القانون وتحقيق الاستقرار الأمني والسياسي، ومن ضبط الإدارة، ومواجهة الفساد بجدية، ومن إعداد دراسات الجدوى؟\nالحزب الشيوعي الصيني كقوة دافعة للتغيير وتحقيق الإنجازات\nانطلق الحزب الشيوعي الصيني في الأول من يوليو سنة 1921 وبذلك يكون مضى على انطلاقه ستة وتسعون عاما، مر خلالها بثلاث مراحل رئيسية:\nالأولى: مرحلة النضال الوطني والتي امتدت من 1921حتى 1978، بما في ذلك فترة حكم ماو تسي تونغ؛ الثانية: مرحلة الإصلاح والانفتاح، ويمكن أن نطلق عليها مرحلة بناء الدولة وتنميتها، واستمرت حتى نهاية القرن العشرين، فتحولت الصين الثورية المناضلة إلى الصين الدولة التي تبحث عن الاستقرار والأمن والتنمية، وتحول الحزب الشيوعي من أداة نضالية ضد الأعداء أمثال الاحتلال الياباني والغربي والإقطاع والاستغلال والضعف إلى أداة للحفاظ على الأمن والاستقرار والتنمية، لتصبح الصين دولة قوية؛ الثالثة: مرحلة نقل الصين إلى دولة حديثة ذات دور إقليمي يتطور إلى دورعالمي، وهذه المرحلة بدأت منذ الثاني عشر من نوفمبر عام 2012 بانعقاد المؤتمر العام الثامن عشر للحزب وانتخاب شي جين بينغ أمينا عاما للحزب وانتخاب أعضاء اللجنة الدائمة للمكتب السياسي للجنة المركزبة لدورة الحزب الشيوعي الثامنة عشرة.\nأطلق الحزب بقيادة شي جين بينغ ثلاث خطط هامة في التاسع عشر من نوفمبر 2012، تمثلت في الآتي:\nالخطة الأولى، ترتبط بالحلم الصيني لبناء دولة قوية ومتقدمة، وحضارة قوية ذات مكانة في إطار بيئة إحياء جديد للأمة الصينية. يسعي هذا الإحياء لتحقيق الحلم الصيني (خطاب الرئيس شي في التاسع عشر من نوفمبر 2012 حول بناء الاشتراكية ذات الخصائص الصينية، واستعادة الروح الوطنية مع جعل حب الوطن مركزها، بما يتماشى مع روح العصر بالإصلاح والإبداع)، وهذا ما عبر عنه الرئيس شي في خطابه في الدورة الأولى للمجلس الوطني الثاني عشر لنواب الشعب الصيني، المنعقدة في السابع عشر من مارس 2013 حيث انتخاب شي جين بينغ رئيسا للدولة وانتخب لي كه تشيانغ رئيسا لمجلس الدولة الصيني.\nأكد شي جين بينغ أن الحزب الشيوعي هو القوة المحورية لقيادة الشعب الصيني وجمع صفوفه من جميع القوميات. ويلاحظ على خطاب الرئيس الصيني شي الاستفادة من فكر ماو تسي تونغ وتجنب أخطائه، مع تحديث وتطوير هذا الفكر بما يعبر عن ثقافة الصين وحضارتها العريقة، والسعي لاستعادة مكانة الصين كقوة عالمية كبرى. الخطة الثانية، هي تركيز الحزب الشيوعي الصيني في هذه المرحلة على العمل من أجل استعادة الصين لمكانتها العالمية كقوة رئيسية، وهي مرحلة يركز خلالها الحزب على ثلاثة مبادئ؛ هي: السعي للحصول على القوة بشتى معانيها وفي مقدمتها القوة العسكرية؛ إحياء التراث الثقافي الصيني وخاصة فكر وفلسفة كونفوشيوس، وعلى وجه الخصوص القيم الفلسفية وفي مقدمتها مفهوم التناغم الداخلي والتناغم في العلاقات الدولية مع السعي لاستعادة الأراضي الصينية التاريخية، والحرص على التعاون مع البلدان النامية والبلدان المتقدمة على حد سواء، مع السعي لتجنب الصراعات والنزاعات كلما أمكن.\nكيف نجح الحزب الشيوعي الصيني في البقاء وقيادة الثورة ثم قيادة الدولة على مدى السنوات الماضية، ويبدو أنه سيظل لفترة طويلة قادمة؟ أسباب النجاح تكمن في العوامل التالية:\nالأول: المزاوجة بين الفكر الشيوعي الماركسي والفكر والحضارة الصينية؛ الثاني: التغيير في عقيدة الحزب الشيوعي ودستوره بعد تسلم دنغ شياو بنينغ السلطة، وسعيه للمواءمة بين مبادئ الحزب وبين العصر الذي يعيش فيه، وأيضا روح وثقافة وتراث الصين القديمة؛ الثالث: المبادئ والتعديلات الأخرى التي أقرها الحزب باقتراحات من الرؤساء السابقين، مثل أفكار جيانغ تسه مين في إدخال الرأسمالية الوطنية المنتجة والمثقفين ضمن فئات الشعب الصيني الذين لهم الحق في الانضمام للحزب والمساهمة في بناء الوطن، وفكر هو جين تاو حول التناغم الدولي، وهذا يتماشى مع التراث الكونفوشي خاصة والصيني عامة.\nأفكار شي جين بينغ حول إحياء الحضارة الصينية\nتتجسد هذه الأفكار في مبادرة الرئيس شي بإحياء طريق الحرير البري وطريق الحرير البحري، مع التنمية في البنية الأساسية وهذا يتماشى مع طريق الحرير القديم باعتباره محور ثلاثة تطورات أفادت الصين؛ وهي التجارة والثقافة والأديان. وعبر طريق الحرير تاجرت الصين مع شتى دول العالم القديم، واستقبلت ثقافات الغرب والإسلام واعتنقت بعض شعوبها البوذية والإسلام والمسيحية واليهودية مع اعتقادها الطاوية. هذا يجعل الفكر الصيني فكرا جامعا وليس فكرا إقصائيا فأي عقيدة لا تتعارض مع الأخرى. المحور والمحك، كما عبر عن ذلك الرئيس شي، هو الوطنية الصينية وحب الوطن، أما ماعدا ذلك فلا ضرر منه.\nالتطبيق الصيني للممارسات الديمقراطية الجوهرية\nيتمثل ذلك في ما يلي: أولا، حق الشعب في اختيار المسؤول السياسي والإداري الكبير، ويتم ذلك في الصين بالتصويت في المجلس الوطني لنواب للشعب الصيني؛ ثانيا، ألا يظل المسؤول في السلطة أكثر من فترتين مهما كان منصبه ومهما كانت إنجازاته؛ ثالثا، ألا يظل أي مسؤول في منصبه بعد سن السبعين بما في ذلك رئيس الحزب ورئيس الدولة ورئيس مجلس الدولة، ومن ثم تم إلغاء أبدية بقاء كبار المسؤولين في السلطة حتى الوفاة؛ رابعا، إتاحة الفرصة للمواطن العادي في المجتمع للتمتع بضرورات الحياة، سواء الحق في العمل بأجر مناسب أو الحق في المسكن أو العلاج مع دفع جزء من التكاليف، وفي نفس الوقت السماح للقطاع الخاص بالمساهمة في النشاط الاقتصادي لأن هدف الحزب الشيوعي هو تقدم المجتمع وليس إفقار الشعب أو أن يعيش على الكفاف أوعيشة الفقراء والبائسين.\nهذا التقدم التنموي وإتاحة نتائجه للشعب هو ما أطلقت عليه في إحدى دراساتي عن الصين مصطلح" الديمقراطية بالإنجاز" للتفرقة بينها وبين الديمقراطية الغربية وهي ديمقراطية التصويت العام، بينما في أغنى دولة في العالم وهي الولايات المتحدة الأمريكية تجد نسبة الفقراء حوالي 20% والأغنياء هم من أصحاب المليارات. أما ديمقراطية الإنجاز هو ما يجب أن تهتم به الدول النامية لرفع مستوى شعوبها وليس للحصول على أصواتهم.\nخلاصات تجربة الحزب الشيوعي الصيني عبر السنين\nالأولى: أن الحزب الشيوعي أخذ بمبدأ من المبادئ الأزلية للبشرية وهو مبدأ التغيير المستمر في الفلسفات والأيديولوجيات والأشخاص والسياسات وترك مبدأ عبادة الفرد أو الفئة أو ما شابه ذلك. كما ترك مبدأ ديمومة المناصب؛ الثانية: أن الرئيس الصيني شي جين بينغ أعطى أولوية كبرى لمحاربة الفساد ومعاقبة الفاسدين في الدولة، وفي مقدمتهم بعض قيادات الحزب الشيوعي الصيني الذين استمروا المزايا والمغانم نتيجة التنمية السريعة والتقدم الاقتصادي في الصين ونسوا مبادئ الشفافية والتقشف وعدم استغلال النفوذ أو نحو ذلك؛ الثالثة: إيمان القيادة الصينية الحالية للحزب والدولة بأنه يجب على الصين أن تتحول وتستوعب مفاهيم العالم الجديد مثل العولمة والاندماج في المجتمع العالمي دون أن تتجاهل الخصائص الحضارية للصين.\nالتساؤل الأول: هل سيؤدي هذا التغير إلى تحول الصين لقوة ساعية للتغيير واسترجاع كل ما كان لها في القديم، بعد أن كانت قوة استقرار سياسي منذ انطلاقة الإصلاح والانفتاح والتركيز على الأمن الإقليمي؟ وهل تسعى الصين الجديدة لاستعادة الروح الثورية لماو تسي تونغ؟ التساؤل الثاني: هل الاندماج في العالم يمكن أن يحول الصين إلى قوة عالمية تمتلك أساطيل عبر البحار والمحيطات وتكون لها قواعد عسكرية في العديد من بقاع العالم مثل الولايات المتحدة الأمريكية؟ أم أن الصين سوف تركز على أراضيها وإقليمها وتقدم شعبها ورفاهيته والتعاون السلمي مع دول العالم؟ التساؤل الثالث: هل ستتحول الصين من الدولة الوطنية إلى الدولة العالمية، مع ما يترتب على ذلك من أعباء ومسؤوليات ومكاسب؟ أم ستظل الصين في القرن الحادي والعشرين تعتمد مبدأ الحضارة الصينية القديمة وهو الدولة الوطنية وترتكز على طريق الحرير بشقيه، ومن ثم تحافظ على تراثها وثقافتها ويمكن أن يستمر الحزب الشيوعي الصيني نتيجة لذلك طويلا؟\nتقدم الصين نموذجا دون أن تدعو إليه على خلاف الدول التي تحولت لقوى عالمية على غرار الولايات المتحدة الأمريكية التي تسعى لنشر نموذجها في الدول الأخرى بل في العالم، ومن ثم تظل الصين هي القوة النموذجية التي لا تسعى للسيطرة على العالم، ويظل الحزب الشيوعي الصيني هو حزب صيني وليس حزب العالم بأسره، ومن ثم يعمل من أجل المهمة الصعبة وهي تحقيق الإصلاح والتنمية والاستقرار، كما ذكر شي جين بينغ في خطابه في الثامن والعشرين من فبراير 2013، وتناول ذلك بالتفصيل في الفصل الأخير من كتابه "شي جين بينغ حول الحكم والإدارة".\nد. محمد نعمان جلال، سفير مصر الأسبق لدى الصين، عضو مجلس إدارة مؤسسسة كونفوشيوس الدولية، عضو المنتدى الدولي لدارسي الشؤون الصينية بأكاديمية شانغهاي للعلوم الاجتماعية، وعضو منتدى بكين العالمي للثقافة.


أسئلة ذكية للخطيب قبل الزواج قصيرة - المصري نت\nالرئيسية ⁄ مجتمع ⁄ أسئلة ذكية للخطيب قبل الزواج قصيرة\nأسئلة ذكية للخطيب قبل الزواج قصيرة\n1 أسئلة عامة للمخطوبين حديثًا قبل الزواج\n2 مجموعة أسئلة ذكية للخطيب قبل الزواج\n3 أسئلة مهمة لخطيبتك قبل الزواج\n4 أسئلة قصيرة لطرحها على الخطيب قبل الزواج\nأسئلة ذكية للخطيب قبل الزواج قصيرة، كل فتاة مخطوبة حديثاً تحب أن تكون ذكية في العلاقة وتفتح الحوار من خلال بعض الأسئلة التي تخطر في ذهنها باستمرار ولا تجد الطريق المناسب للسؤال، لذلك تحرص النساء للتوجه للانترنت لمعرفة نوعية الأسئلة التي يمكن طرحها على خطيبها أثناء فترة الخطوبة لزيادة التعارف في هذه الفترة المهمة للطرفين، يحرص الطرفان على فهم الآخر من خلال توجيه الأسئلة المعتادة التي ستحدد المستقبل المجهول أمامهم وسنضع لكم مجموعة أسئلة ذكية للخطيب قبل الزواج قصيرة.\nأسئلة عامة للمخطوبين حديثًا قبل الزواج\nهناك مجموعة من الأسئلة التي يمكن مشاركتها بين الأزواج الجدد للتعرف على آراء الآخرين بشكل عام ، ومن الأمثلة على ذلك ما يلي نقدم لكم أسئلة ذكية للخطيب قبل الزواج.\nهل تعتقد أننا نستمع لبعضنا البعض بشكل جيد؟\nهل تعتقد أنه من المهم أن نكون مخلصين لبعضنا البعض؟\nكيف تريد أن تقضي أيام إجازتنا؟\nما هي توقعاتك حول كيفية قضاء وقت فراغنا؟\nهل تعتقد أننا يجب أن نفعل كل شيء معًا؟\nهل تحتاج إلى وقت بمفردك؟\nكيف سنتخذ القرارات معًا؟\nهل تعتقد أن لدينا مشاكل في علاقتنا نحتاج للتعامل معها قبل الزفاف؟\nهل نتعامل مع النزاعات بشكل جيد؟\nهل تعتقد أن خلافاتنا ستخلق مشاكل في زواجنا؟\nهل تأمل أو تريدني أن أتغير؟\nمجموعة أسئلة ذكية للخطيب قبل الزواج\nأسئلة ذكية للخطيب قبل الزواج قصيرة، من الأمور التي يعتمد عليها نجاح أو فشل العلاقة بين الزوجين سلوك كل من الزوجين مع المواقف التي تنشأ في حياتهم بعد الزواج ، سواء كانت مواقف اجتماعية أو شخصية عامة مثل قضايا الحياة و الاعجاب. .\nماذا نريد كشريك في الحياة؟\nهل تعتقد أن علاقتنا ستتغير بعد الزواج؟\nماذا تعتقد أننا سنفعل بعد 30 أو 40 سنة؟\nما هي الخطط التي تريدين تحقيقها بعد الزواج؟\nكيف تعتقد اني اراك\nهل لديك سوابق جنائية؟\nكيف نقسم الأعمال المنزلية؟\nهل يلعب الدين دورًا مهمًا في حياتك؟\nهل تعتقد أن الإيمان والروحانية مهمان في الزواج؟\nكم من المال يجب أن ننفقه على الترفيه؟\nكم مرة يجب أن نأكل بالخارج؟ أين؟\nما نوع الإجازة المناسب والمفيد لنا؟\nهل يجب أن يكون لدينا تلفزيون؟ أين؟ ما هو المناسب للنظر في؟ كم ثمن\nأسئلة مهمة لخطيبتك قبل الزواج\nلتجميع الآراء بين الأشخاص المنخرطين في مختلف القضايا التي قد يواجهونها في الحياة الزوجية ، سواء في الأبوة والأمومة أو فيما يتعلق بالمسائل المالية وغيرها ، هناك بعض الأسئلة التي يمكن أن تساعد عند مشاركتها مع بعضهم البعض للتعرف على الآراء المتعلقة هذه الأمور ، أسئلة ذكية للخطيب قبل الزواج قصيرة.\nما هي القيم التي تريد ترسيخها في أطفالك؟\nكيف تريد تأديب اولادك؟\nماذا ستفعل إذا قال أحد أطفالك إنه شاذ؟\nماذا لو كان أطفالنا لا يريدون الذهاب إلى الكلية؟\nما مدى شعورك بالراحة مع الأطفال؟\nهل تضع أطفالك في مدرسة عامة أم خاصة؟\nما هو رأيك في التعليم المنزلي؟\nهل ستكون على استعداد للتبني إذا لم نتمكن من إنجاب الأطفال؟\nهل تعتقد أنه من المقبول تأديب طفلك في الأماكن العامة؟\nإلى أي مدى تريد أن يكون لديك أطفال؟\nهل تريد أن يبقى شخص ما في المنزل مع الأطفال أو يستخدم الرعاية النهارية؟\nكيف سيكون شعورك إذا أراد أطفالنا الانضمام إلى الجيش بدلاً من الذهاب إلى الكلية؟\nكيف سنتعامل مع قرارات الوالدين؟\nأسئلة قصيرة لطرحها على الخطيب قبل الزواج\nقد تعرف الفتاة الكثير من المعلومات عن خطيبها وشريكها ، لكن هناك بعض الأمور والأشياء التي قد لا تتمكن من معرفة ما يفكر فيه عنها أو سلوكها عند تعرضها لها ، لذا تعرف على هذه الردود أو السلوكيات. أنه مهم. من العوامل التي تؤثر بشكل كبير على نجاح واستمرار العلاقة الزوجية ومن أمثلة هذه أسئلة ذكية للخطيب قبل الزواج.\nهل يمكننا التحدث عن المال؟\nهل أنت مدخر أم منفق عندما يتعلق الأمر بالمال؟\nما هي أهدافنا المالية؟\nهل تعتبر الذهاب إلى السينما وأخذ إجازة كل عام ضرورة أم رفاهية؟\nهل لديك أية غرامات أو ديون مستحقة؟\nما هي خططك لشراء منزل؟\nهل ترغب في إنجاب الأطفال؟\nإذا قررنا ذلك ، فكم عدد الأطفال الذين تريدون إنجابهم؟\nأي نوع من الأب تعتقد أنك ستكون؟\nما هي فلسفتك الأبوية؟\nهل سيبقى أي منا في المنزل بعد إنجاب الأطفال؟\nما رأيك في التبني؟\nشاركنا لكم مجموعة كبيرة من أسئلة ذكية للخطيب قبل الزواج التي يمكنك توجيها للخطيب في فترة التعارف التي تحتاج من الخطيبة أن تفهم تفكير زوجها في فترة يكون فيها التقارب ليس كامل.\nخطوات الاستعلام عن فاتورة فيفا الكويت 2021 إلكترونيا\nأسئلة ذكاء ممتعة مع خيارات والاجابة الصحيحة\nتعرف على أغرب المعالم السياحية حول العالم\nالأماكن السياحية في فينيسيا .. تعرف على أجملها وأمتعها للسائح\nأسئلة ذكاء للعباقرة صعبة جداً وأجوبتها الصحيحة\nأسئلة ذكاء للأطفال 6 سنوات مع اجوبتها مكتوبة\nأسئلة ذكاء عامة واجوبة للأطفال سهلة\nأسئلة عامة متنوعة واجابتها الصحيحة\nلعبة Brain Test المستوى 121 إلى 140 الحل\nمن الذي يخاطبه الشاعر في النص ؟


لماذا سيتم نقل المومياوات لمتحف الحضارة في تمام السادسة مساء بعد الغروب؟ .. "الموقع" يجيب - موقع الموقع\nالأربعاء . 14 أبريل 2021 . 1:30 ص\nالرئيسية/تحقيقات وتقارير/لماذا سيتم نقل المومياوات لمتحف الحضارة في تمام السادسة مساء بعد الغروب؟ .. “الموقع” يجيب\nلماذا سيتم نقل المومياوات لمتحف الحضارة في تمام السادسة مساء بعد الغروب؟ .. “الموقع” يجيب\nموقع الموقع أرسل بريدا إلكترونيا 3 أبريل 2021 . 3:57 مساءً\nفي تمام الساعة السادسة مساءً يتحرك موكب كبير به22 من مومياوات لملوك حكموا مصر القديمة، يسيرون معا في طريق واحد، في مشهد احتفالي عالمي، تنقله 400 قناة تليفزيونية و200 مراسل ينقلونه لصحف وتليفزيونات مختلفة.\nأعلنت وزارة السياحة والآثار في مصر عن خروج المومب في تمام الساعة السادسة مساء، وهو توقيت آخر ضوء للشمس، فتسائل رواد منصات التواصل الاجتماعي عن سبب خروجها في ذلك التوقيت، بينما أشار البعض أن ذلك حتى لا تتأذى من الشمس.\nمرشد سياحي: تتفق مع فلفسة المصريين\nقال أحمد ياسر، مرشد سياحي إن سبب تأخير الموكب لتلك الساعة هو إن ذلك يتماشى مع المواكب الجنائزية وتفاصيل الدفن والبعث وذلك يتناسب مع فلسفة عند قدماء المصريين، حيث كانوا ينتظرون حتى تغيب الشمس ويتموا تلك الخطوات.\nوأضاف في تصريحات خاصة ل”الموقع” أنه كان يعتمد الموكب الجنائزية على المراكب لنقل المومياء إلى مكان الدفن، ويتم ارتداء الملابس باللون الأبيض لنقل المتوفى خاصة لو كان من الملوك.\nوأهم الملوك الذين سيتم نقلهم هم “الملك رمسيس الثانى، رمسيس الثالث، رمسيس الرابع، رمسيس الخامس، رمسيس السادس، رمسيس التاسع، تحتمس الثانى، تحتمس الأول، تحتمس الثالث، تحتمس الرابع، سقنن رع\nحتشبسوت، أمنحتب الأول، أمنحوتب الثانى، أمنحوتب الثالث”.\nويضم الموكب مجموعة من الملكات أهمهن “أحمس نفرتاري، ميريت آمون، سبتاح، مرنبتاح، الملكة تي، سيتي الأول، سيتى الثاني”.


عبدالرحمن مبروك عبدالتواب مبروك يوم الاصدار: 2019-05-12\nاليوم الـ 145: الموعد النهائي للمساهمة المالية لبرنامج مالطا للمستثمر الفرد. يجب أن تكون المساهمة الخاصة بالصندوق الاجتماعي للتنمية الوطنية قد تم دفعها بالكامل في هذا الوقت. في سوق الفوركس كيف تستثمر أموالك / CFD ، هناك أيضًا شيء مثل DM الموثوق. هذا المصطلح يدل على العلاقات المالية ، والتي تعتبر من الناحية الفنية إدارة حقيقية ، ولكنها في الواقع ليست كذلك.\nلذا من المجموعة التي ترى رسالتك وتفتحها، فلنقل أن 48% يقومون بالنقر. تخبرنا هذه النتائج أنه خلال المائة يوم الماضية، كان سعر القهوة قد تصرف بشكل مشابه لمؤشرات الأسهم SP500 CFD و DAX30 CFD بالإضافة إلى سلع WTI CFD و Robusta مع وجود علاقة إيجابية قوية +88 على التوالي. و +76 و +77 و +78. هذا الترويج محدود الوقت متاح للتجار مجموعة fxpro من البلدان المحدودة كما عاليا. 3٪، من 3. وقت العمل: 365247 أدنى الأسعار، فيزا وماستر كارد. )، تبادل العملات الأجنبية نعم وافق بالتأكيد على أن التداول.\nأثناء الامتحان النهائي ، يطلب من جميع الطلاب الالتزام وإتباع القواعد التوجيهية من أجل تحقيق السلوك السليم و العادل للامتحانات. رافعة مالية للتداول على البيتكوين 1:2.\nقد تتعرض العملات الرقمية لتقلبات هائلة وبالتالي، فإنها ليست مُناسبة لجميع المستثمرين. لا تخضع التداولات على عقود الفروقات لرقابة أية جهة تنظيمية أوروبية.\nظهرت كيف تستثمر أموالك شركة Markets Trading موخرا فى عام 2015 برؤية واضحة وهي تطوير وابتكار امكانيات فنية غير محدودة للتداول وتزويدها لعملائها ,ويعد هدف الشركة الرئيسي هو تقديم حلول تداولية متقدمة. سندات التجارة في سوق الفوركس مع أواندا.\nزيت الفرامل: فى حالة ملاحظة انخفاض كمية زيت الفرامل يجب عدم زيادته، لأن هذا الانخفاض يدل على تآكل فحم الفرامل، الأمر الذي يؤدي إلى إضاءة مصباح الفرامل على شاشة السيارة، ويجب زيادته في حالة تسرب الزيت، أو حصول أي تغيير في الأجزاء الداخلية، ويجب الحرص عند استعمال هذا الزيت كي لا يؤثر على دهان السيارة، وفي حالة ذلك يجب غسل السيارة بكمية كبيرة من الماء، وخاصةً المكان الذي تعرض لزيت الفرامل. أولا : بيانات شخصية عن صاحب المشروع الاســــــــــــــــــــــــــم : بيانات إثبات الشخصية : محــــــــــــل الإقــــــــامة : الكيـان القانـونى للمنشـأة : نــــــــــــوع النشــــــاط : عنــــــوان النشـاط الحـالى.\nبنيتنا لا تسمح بهذا بعد. تيليجرام خدمة سحابية موحدة، لذلك التقاء مستخدمين اثنين على سحابتي تيليجرام أمر غير مسموح به. السماح لأي شخص بإنشاء كيف تستثمر أموالك خادم تيليجرام مع الحفاظ على السرعة والأمان هي مهمة بحد ذاتها. في الوقت الحالي، لم نتخذ القرار بعد إن كنا سنمضي في هذا الاتجاه أم لا.\nإنها، في الواقع، صفقة قيمة حقيقية: - تحصل على محاولة الخروج من منصة وسيط. ، مكليلان الرسم البياني نظام تداول العملات الأجنبية هذه الحزمة لديها العملات الأجنبية محاولة طرح سعر الصرف شيء على الاطلاق للتجارة في سوق الفوركس، والخيارات الثنائية. متذبذب يقيس زخم ، يمثل على هيئة أعمدة إحصائية، ويشبه مؤشر الماكد MACD إلى حد كبير.\n* 1: 300 وما فوق فقط للحسابات التي تصل إلي 10.000 دولار أمريكي. يمكن مراجعة نشاط التداول من أجل ملاءمته. إذا كنت تعتقد أنه بدون الدراسة ، لا يزال بإمكانك جني الأموال من الفوركس ، فعليك التفكير في الأمر مرة أخرى. وارين بافيت هو قطب التجارة ولا يزال يتعين عليه أخذ دورات من الخبراء كل يوم. حتى عندما يكون الشخص الأكثر نجاحًا في مجال التجارة في جميع أنحاء العالم. درست في كلية حاسبات ومعلومات، مؤسس شركه SEO ومسؤول عن تحسين نتائج بحث العديد من الشركات العربية والاجنبية، عضو نادى العلوم والتكنولوجيا بكاليفورنيا، قائد فريق نادي مايكروسوفت للتكنولوجيا MSP سابقا، حاصل على العديد من الشهادات الدوليه فى مجالات التسويق كيف تستثمر أموالك الالكتروني. حاصل على كأس اول جمهورية بمسابقة الابتكارات الهندسية 2009.\nوأخيرا، يجب كيف تستثمر أموالك أن نشتمل على ألكانات بسيطة، لا توجد لها روابط إلى إشانج، كمستوى أكسدة ألكاني. على غرار أي نوع آخر من الاستثمار، وكلما كنت وضعت في، وكلما كنت تقف لكسب. غريست و D. ويسمى هذا الإجراء من خلال الذهاب من خلال جميع مراحل البرنامج إكسغانج. إذا كنت تحويل، كنت على استعداد لقراءة المعلومات بعناية واتخاذ خيارات ذكية. ويمكن أن يؤدي التحكم في التوازن إلى تعويض عوامل مثل التغيرات في وضع السماعات. ارتفاع سعر الدولار و اسعار العملات الاجنبية مقابل الجنيه السوداني مساء اليوم الاحد 23 اغسطس 2020 في السوق السوداء. 161- السويد هي د ولة طرف في العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية الوارد ذكره في سياق البحث، وقد صدقت على اتفاقيات.\nقامت هوندا بفصل شاحن الهوائي التوربو، والطريقة التي اعتمدتها مختلفة كلياً عمّا قامت به مرسيدس، إذ يتمركز التوربو في حدود ضيّقة للمحرك الهجين على شكل حرف “V”، إضافة إلى وحدة تحويل الطاقة الحرارية “أم جي يو – أتش”. بيتكوين! الكلمة الأشهر في 2017 بكل تأكيد، الجميع يتحدث عن قيمة البيتكوين كمنتج يجب المتاجرة به عب. يمكنك اعتبار كيف تستثمر أموالك جميع شركات فوركس الموجودة على الإنترنت صناع سوق فوركس. تأتي التسمية مما يقومون به بالضبط. فهم يصنعون السوق لهذا ندعوهم صناع السوق.\nعين النسر مؤشر الفوركس 2017-12-27\nتطبيق الراحجى للتداول 2017-10-14\nمكافأة الإيداع الأول في تداول العملات الأجنبية 2020-02-20\nالفوركس الروبوت لخيار الذكاء 2020-07-4\nما هو التلاقي في الفوركس؟ 2017-07-7\nتجربتي مع الفوركس (Forex) 2019-05-27\nأفضل شركات تداول العملات في السعودية للعام 2020 2017-04-26\nالفوركس الإسلامية 2020-08-27


دورات تدريبية متقدمة | Renderforest\nيوجد الكثير من الناس الذين يبحثون عن الدورات التي تقدمها. ستحتاج فقط إلى الوصول إليهم. يمكنك القيام بذلك بطريقة مبتكرة ومرحة! سيجعل هذا القالب الجاهز عملية صناعة الفيديو الخاص بك أكثر سهولة. استخدم هذا القالب كأساس للفيديو الذي تريد صناعته وقم بتعديله كما تريد للحصول على النتيجة التي تريدها.


بنو أمية: سلالة من الأمراء ثم الخلفاء حكمت في الأندلس 756-1031 م [الأرشيف] - ملتقى شذرات\nملتقى شذرات > الإسلام دين الحق > شذرات إسلامية > التاريخ الإسلامي > بنو أمية: سلالة من الأمراء ثم الخلفاء حكمت في الأندلس 756-1031 م\nمشاهدة النسخة كاملة : بنو أمية: سلالة من الأمراء ثم الخلفاء حكمت في الأندلس 756-1031 م\nأسس السلالة عبد الرحمن الداخل (756-708 م) من أحفاد الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك، وأحد القلائل الناجين من المذابح التي أقامها العباسيين للأمويين (750 م). فر إلي الأندلس ثم استولى على الحكم. عمل عبد الرحمن ثم ابنه هشام (788-796 م) ثم حفيده الحكم (796-822 م) على إرساء و تقوية دعائم الدولة الجديدة، قاموا بتوحيد أراضي الأندلس الإسلامية و حاربوا المملك النصرانية في الشمال. عاشت الدولة مجدها الأول في عهد عبد الرحمن الأوسط (822-852 م)، عرفت البلاد ازدهار حركتي الآداب والعلوم وبلغت حالة متقدمة من التمدن، كما عرف عن الأندلسيين أثناء ذلك العهد تمتعهم بثقافة وطبائع راقية. أصبحت دولة الأندلس مركزا حضاريا كبيرا في غرب العالم الإسلامي.\nتلت هذه المرحلة مرحلة انقسمت فيها دولة الأمويين إلى أجزاء تولى كل منها حاكم مستقل. شجع حال الدولة حينذاك الممالك النصرانية في الشمال على القيام ومحاولة استعادة الأراضي التي دخلت تحت حكم الإسلام (بداية حركة الاسترداد). مع تولى عبد الرحمن الثالث (912-916 م) استعادت البلاد وحدتها السياسية وقوتها العسكرية. منذ 929 م ومع بلوغ الدولة أوج قوتها وضعف الخلافة العباسية في المشرق اختار عبد الرحمن أن يتلقب بالخلافة، كما قام بشن حملات عسكرية على أطراف مملكته ليؤمن حدودها ويضعف الممالك النصرانية. واجه الفاطميين في شمال إفريقية واستطاع عن طريق أعوانه أن يضم المغرب (فاس: 923 م) وبلاد موريتانيا إلى دولته. كما قضى على دولة الأدارسة. عرفت البلاد أوجها الثقافي في عهد ابنه الحكم (961-976 م) الذي استطاع أن يواصل سياسات أبيه.\nبعد وفاته تولى الحكم ابنه هشام (976-1013 م) والذي كان دون السن التي تؤهله القيام بأمور الحكم. وضع الأخير تحت وصاية الحاجب المنصور (978-1002 م). بعد سنة 1009 م دخلت الأندلس مرحلة الحروب الأهلية، كثر أدعياء السلطة مع دخول بني حمود العلويين السباق. سقط آخر الخلفاء الأمويين هشام (1027-1031م ) سنة 1031 م. دخلت الأندلس بعدها عهد ملوك الطوائف.\n- Islam: Kunst und Architektur\nتاريخ الشعارات و الرايات المستعملة أثناء عهد الأسرة أدرجنا في هذه الفقرة كل الأشياء التي اتخذتها الأسرة أو السلالة أو مجموعة من الحكام حتى تميز نفسها. الشعارات: وقد تتخذ على الأختام، الدروع، الألبسة، الأواني...وغيرها. الرايات: وتتخذ أثناء الحروب، و هي أهم مايمكن أن يميز السلالات عن بعضها. الأعلام و الرايات


ألم يكن "هرانت دينك" أرمنيًّا؟ - حسين ليكوغلو\nبينما كانت الدولة العثمانية خلال حرب البلقان والحرب العالمية الأولى تكافح أمام 7 دول، كانت عصابات "الطاشناق" و"الهنشاك" الأرمنية تقتل الأكراد والأتراك المسلمين على حد سواء.\nكان هدف هذه المنظمات التي استغلت فرصة انشغال الدولة بالصراعات الخارجية ودخول الجيش في الحرب، هو طرد المسلمين من أراضيهم، وتغيير التركيبة السكانية، والتمهيد لتأسيس دولة أرادتها دول الحلفاء لهم.\nوفي سبيل مواجهة ذلك وإيقاف المجازر التي كانت ترتكبها العصابات الأرمنية، قامت الحكومة العثمانية باعتقال قادة إرهابيّي العصابتين "الطاشناق" و"الهنشاك"، في 24 أبريل/نيسان عام 1915، واتخذت الخطوة الأولى لمنع ارتكاب أي مجازر. وهذا التاريخ بالذات جعل الرئيسي الأمريكي جو بايدن يخرج علينا اليوم ليخبرنا بأن ما حصل كان "إبادة جماعية"، معلنًا يوم 24 أبريل/نيسان ذكرى لذلك التاريخ.\nحسنًا، بما أن الرئيس بايدن يمتلك هذه الحساسية "الأرمنية" العالية، ويدّعي أنه اتخذ هذا الموقف من أجل الأرمن الذين تعرضوا للظلم قبل 106 أعوام، حسب زعمه؛ إذن لماذا لا يقوم بتسليم الشيطان فتح الله غولن إلى تركيا، لتكتمل حساسيته وتستقيم.\nهؤلاء الذين يدّعون أنهم حزينون على مقتل الأرمن قبل 106 أعوام، ما هو موقفهم من مقتل هرانت دينك الذي قُتل عام 2007؟ ألم يكن هرانت دينك أرمنيًّا أيضًا؟ لا سيما وأن قاتله "فتح الله غولن ومنظمته الإرهابية" موجود الآن في الولايات المتحدة الأمريكية.\nلقد حكمت المحكمة الجنائية العليا رقم 14 بإسطنبول، في القضية المتعلقة بمقتل الصحفي الأرمني الراحل هرانت دينك. وصدر قرار عن المحكمة يؤكد ضلوع كلّ من رأس منظمة غولن الإرهابية، فتح الله غولن، والنائب العام السابق الهارب من العدالة خارج تركيا، زكريا أوز، إضافة إلى أكرم دومانلي، آدم ياووز أرسلان، جوشكون تشاكار، إبراهيم كوجا، محمد عاكف يلماز، محمد فاروق مرجان، متين جانباي، عمر فاروق كارتين، سيركان شاهان، يلماز أنغين، يونس شازار.\nومن الجدير بالذكر أن العديد من المتورطين باغتيال الصحفي الأرمني الراحل هرانت دينك، يقيمون في الولايات المتحدة إلى جانب زعيمهم رأس الإرهاب فتح الله غولن.\nأما الجانب الأكثر سخرية، هو أن هؤلاء المجرمين من أعضاء منظمة غولن الإرهابية، يعيشون في جوار جماعات الشتات الأرمنية التي ضغطت على بايدن من أجل الاعترا بمزاعم الإبادة الأرمنية.\nكنت على وشك انتقاد الحظر الكامل لبيع الخمور\nتسبب القيود المفروضة على بيع الخمور خلال فترة الحظر الكامل الذي أعلنته الحكومة التركية اعتبارًا من 29 أبريل/نيسان حتى 17 مايو/أيار حتى، ببعض الجدل والنقاش بادئ الأمر. وبدأ التساؤل حول إذا ما كان البيع محظورًا بالكامل، وإن لم يكن فأين ومن يمكن أن يبيعه، وما هو نطاق التقييد، وباختصار قامت أذرعة المعارضة على مواقع التواصل الاجتماعي بتحويل القضية إلى منحى آخر تمامًا.\nكنت على وشك أن أتساءل، من أين خرج هذا الحظر فجأة، لكنني وقفت مذهولًا حين سماع تلك الاعتراضات التي أطلقها البعض وقد وجدوا فرصة ثمينة لنقد الدين ذاته، حيث قارنوا بين الصلاة والخمر، من خلال الاحتجاج على منع الخمر والسماح بالصلاة "لا يمكن تشكيل الحياة العامة للناس في الدولة العلمانية وفقًا للقواعد الدينية. بينما تمنعون الخمر الذي لا علاقة له بالوباء، تسمحون بالصلاة في المساجد".\nلكن عذرًا، ما علاقة الصلاة بالخمر، ومن أين جاءت هذه المقارنة أصلًا؟\nنذكر جيدًَا حينما مُنع الحجاب بشكل كامل إبأن انقلاب 28 شباط/فبراير 1997، خرج أفعى بنسلفانيا فتح الله غولن، ليقول بأن "الحجاب مسألة فرعية"، ليواصل مساندة الانقلابيين بكل تبجح ووقاحة باسم الدين.\nكذلك حينما خرجت إحداهن على قناة "HALK TV” تفتي بأن الخمر ليس حرامًا. لتواصل المهمة ذاتها في الكذب والافتراء باسم الدين.\nلقد استغل بعض العلمانيين العجولين من ذلك فرصة ثمينة للتطاول على الإسلام ومهاجمة المسلمين والقيم الإسلامية. لقد بات من الواضح أن قيضتهم ليست الاعتراض على منع بيع الخمور خلال فترة الحظر، بل إن قضيتهم هي الإسلام الذي يحرّم الكحول. مشكلتهم ليست في تقييد بيع الخمر خلال فترة الحظر، بل مع الإسلام الذي يحرّمها.\nهناك الكثير من الغفلة الذي أعموا أعينهم عن أولئك الذين شتموا الإسلام والمسلمين بأفظع الشتائم، وراحوا يتهمون الحكومة بأنها تفعل ذلك لصرف الرأي العام عن أجندة البلاد. لا يمكن الرد على هؤلاء، فلا علاج لمشكلتهم لأنها نابعة عن حسد وضغينة.\nمزاعم الإبادة الأرمنية


معلمات مطحنة الكرة. الكرة مطحنة، إلى داخل، إسمنت. الكرة مطحنة التعدين عمليات صناعة وتبلغ القدرة الانتاجية المصمم من 50t/h الي 500t/h, مطحنة الكرة, أسمنت, داخل صناعة . معلمات الكرة مطحنة التشغيل ...\nمعلمات الكرة مطحنة التشغيل. الكرة مطحنة ... كارا mengoperasikan peralatan pengolahan لفة مطحنة; دليل عيوب لفة ...\nالمعلمات التحجيم مطحنة الكرة المقدمة ... من تشغيل طاحونة الأسمنت الانتهاء من طحن مطحنة عمودية مع وظيفة معلمات رياض أطفال- لغة عربية في دبي في شركة beam. ... المعلمة التشغيل مطحنة الكرة.


9 فوائد مذهلة من صودا الخبز و الليمون | أحلى هاوم\n9 فوائد مذهلة من صودا الخبز و الليمون\nمزيج من صودا الخبز وعصير الليمون له عدد من الفوائد الصحية ، بما في ذلك القدرة على إزالة السموم من الجسم ، وموازنة مستويات الأس الهيدروجيني ، وتحسين عملية الهضم ، وتعزيز جهاز المناعة ، والمساعدة على صحة القلب ، وحماية الجلد ، وشفاء الكبد ، والمساعدة في الوقاية من الأمراض المزمنة .\nهناك عدد لا يحصى من العلاجات الصحية التي اكتسبت شعبية في السنوات الأخيرة ، ولكن استخدام صودا الخبز والليمون يعود إلى عقود من الزمن في الدوائر الصحية الطبيعية.\nتتمتع هاتان المادتان بمفردهما بالكثير من التأثيرات الصحية ، ولكن عند الجمع بينهما ، يمكن أن يكون لهما تأثير أكثر إثارة للإعجاب على صحتك العامة. بادئ ذي بدء ، فإن عصير الليمون الطازج يحتوي على نسبة عالية من فيتامين ج ومضادات الأكسدة الأخرى ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بصحة الجهاز المناعي وتأثيرات مدر للبول على الجسم.\nيحتوي الليمون على تركيزات عالية من المعادن والفيتامينات ، مما يجعل هذا العصير ، على الرغم من طعم اللاذع ، شائعًا جدًا في الطهي والعلاجات الصحية البديلة.\nتعتبر صودا الخبز ، والمعروفة أيضًا باسم بيكربونات الصوديوم ، من الناحية الفنية دواءًا ، على الرغم من العديد من تطبيقات الطهي. التأثير القلوي لصودا الخبز معروف جيدًا ، ولهذا السبب يستخدمه الأشخاص في مجموعة متنوعة من العلاجات للحالات الحمضية مثل مشاكل الجهاز الهضمي وحرقة المعدة للحد من خطر الإصابة بالحمض.\nيمكن أن تساعد صودا الخبز في قلونة الجسم وإعادة درجة الحموضة إلى التوازن.\nمع ذلك ، من المهم التحدث إلى طبيبك أو أخصائي طبي قبل إضافة صودا الخبز إلى نظامك الصحي. يمكن أن يتفاعل مع أدوية أخرى وقد لا يوصى به للجميع.\nالوصفة: مشروب صودا الخبز وعصير الليمون\nيمكنك عمل صودا الخبز وعصير الليمون من خلال إضافة ملعقة صغيرة من صودا الخبز والعصير من نصف ليمونة إلى كوب من المياه المعدنية.\nللحصول على أفضل الآثار ، تأكد من شرب هذا على معدة فارغة ؛ في الصباح حتى تتمكن من الاستمتاع بالتأثيرات طوال اليوم! حاول ألا تشرب هذا ديكوتيون بالقرب من وجبة لأنها لن تكون قادرة على العمل بالسرعة على الجسم ، ولن تكون فعالة.\nفوائد صودا الخبز وعصير الليمون\nتشمل فوائد شرب صودا الخبز وعصير الليمون وظيفة التمثيل الغذائي الأفضل ، ومستويات الأس الهيدروجيني الأكثر توازناً ، والأمعاء الأكثر صحة ، وانخفاض خطر الإصابة بالأمراض المزمنة ، وتحسين صحة القلب ، وجهاز المناعة الأقوى ، من بين فوائد أخرى.\nمستويات الحموضة المتوازنة\nغالبًا ما يتجاهل الناس أهمية تقليل مستويات الحمض في الجسم ، ولكن الحفاظ على درجة حموضة متوازنة أمر بالغ الأهمية للصحة العامة. يُعرف بيكربونات الصوديوم كعامل قلوي يمكن أن يخفض مستويات الحمض ، ويقلل من أشياء مثل حرقة المعدة وعسر الهضم ، ولكن أيضًا يحافظ على الجسم عند مستوى قلوي ، مما يجعل من الصعب على المرض ومسببات الأمراض السيطرة على الجسم.\nتم تأكيد ذلك في دراسة أجراها د. بيفرلي بوث ، جامعة فيرجينيا ، الولايات المتحدة. كما أن حمض الليمون في الليمون له تأثير قلوي بمجرد هضمه!\nوفقًا لدراسة نشرت في مجلة الكيمياء الزراعية والغذائية ، يعد عصير الليمون مشروبًا عاليًا مضادًا للأكسدة. يمكن أن تقلل الكميات العالية من مضادات الأكسدة وحمض الستريك من الإجهاد التأكسدي وتمنع الآثار السلبية للجذور الحرة في الجسم. هذا جيد بشكل خاص للبشرة ويمكن أن يبطئ علامات الشيخوخة ، ويقلل من ظهور البقع والتجاعيد ، ويمنح بشرتك وهجًا صحيًا.\nلا توجد صلة مباشرة بين استخدام صودا الخبز وعصير الليمون وفقدان الوزن ، ولكن هناك دليل على أن صودا الخبز يمكن أن توفر المزيد من الطاقة والتحمل أثناء التدريبات. هذه الطاقة المتزايدة والنشاط اليومي تعطي دفعة لعملية التمثيل الغذائي حتى خلال فترات الراحة بين التدريبات. على الرغم من أن فقدان الوزن سيكون تأثيرًا ثانويًا ، إلا أنه لا يزال من الممكن مساعدة جهودك في إنقاص الوزن باستخدام هذا المغلي.\nيُعرف عصير الليمون منذ فترة طويلة بأنه مادة مدرة للبول وهو قادر على تحفيز الجسم على التبول ، وبالتالي طرد السموم الزائدة والأملاح والدهون والماء. هذه أخبار جيدة جدًا للكلى ، لأن ذلك يمكن أن يقلل من الضغط والضغط على تلك الأعضاء ويضمن أن جسمك يحافظ على مستوى منخفض من السمية. علاوة على ذلك ، تشير دراسة استشهدت في مجلة BMC للمسالك البولية إلى أن عصير الليمون له نشاط وقائي ضد تحص بولي ، وهو تكوين المواد الصلبة والمواد الشبيهة بالحجر في المثانة والمسالك البولية.\nتقليديا ، يستخدم العديد من الناس هذا المزيج لتبييض الأسنان ، ولكن الطبيعة الكاشطة يمكن أن تكون ضارة للأسنان. قد يقلل في البداية تلطيخ الأسنان ، وانخفاض مستويات الحموضة في الفم ، ولكن هناك طرق أكثر أمانًا من استخدام هذا ديكوتيون كمعجون أسنان.\nيعمل مزيج صودا الخبز وعصير الليمون كمضاد للحموضة رائع ويعرف عنه أنه يقلل بسرعة من أعراض عسر الهضم وانتفاخ البطن الزائد والانتفاخ والتقلصات وحرقة المعدة.\nمن خلال منع الالتهاب في القناة الهضمية ، وهو عنصر مهم في جهاز المناعة ، يمكن لعصير الليمون وصودا الخبز أن يعزز صحة أمعائك بشكل كبير. أظهرت دراسة لمدة عام واحد من كلية ألبرت أينشتاين للطب في نيويورك ، أنه بالنسبة للمرضى الذين يعانون من الحماض الخفيف الذين يعانون من مرض الكلى المزمن ، فإن استهلاك بيكربونات الصوديوم يحسن قوة عضلات الأطراف السفلية.\nأظهرت الأبحاث أن شرب الماء الممزوج بصودا الخبز يمكن أن يساعد في تنظيم مستويات الكوليسترول “الضار” وتحسين مستويات الكوليسترول الحميد. هذا يقلل من فرص الإصابة بتصلب الشرايين ، وبالتالي يقلل من خطر الإصابة بالسكتة الدماغية والنوبات القلبية.\nالآثار المضادة للميكروبات لعصير الليمون معروفة جيداً ، والتي يمكن أن تمنع مسببات الأمراض والأمراض من التطور في الأمعاء ، وكذلك أجزاء أخرى من الجسم. علاوة على ذلك ، باستخدام صودا الخبز لزيادة قلوية الجسم ، فإنك تمنع الحالات الحمضية التي من المعروف أن المرض يتطور فيها.\nكلمة تحذير: كما ذكرنا ، فإن الظروف القلوية التي يمكن أن تخلقها صودا الخبز في الجسم قوية جدًا ، وتعتبر صودا الخبز على نطاق واسع كدواء. قبل تجربة هذا العلاج الطبيعي ، من الحكمة التحدث إلى طبيبك أو طبيبك.\n3 طرق للتحقق من وقت الشاشة على Android\nعلاج النحافة وزيادة الوزن وزيادة كتلة العضلات بوقت قياسي


احجز ذا أولد كورت بد آند بريكفاست في منطقة بروفيدنس | قارن أسعار الفنادق في منطقة بروفيدنس\nإقامة وإفطار 3 نجوم على بعد خطوات من متنزه بروسبيكت تيراس\n144 Benefit St, منطقة بروفيدنس, 02903, RI, الولايات المتحدة\nفي كوليج هيل\nمتنزه بروسبيكت تيراس - 4 دقيقة/دقائق سيرا\nجامعة براون - 5 دقيقة/دقائق سيرا\nمعهد بروفيدنس الأدبي - 5 دقيقة/دقائق سيرا\nكلية التصميمات الفنية في رود أيلاند - 7 دقيقة/دقائق سيرا\nمبنى الكابيتول في ولاية رود أيلاند - 10 دقيقة/دقائق سيرا\nمتحف منزل جون براون - 11 دقيقة/دقائق سيرا\nمركز رود آيلاند للمؤتمرات - 13 دقيقة/دقائق سيرا\nمركز الفنون الاستعراضية فى بروفيدنس - 14 دقيقة/دقائق سيرا\nبروفيدنس, رود آيلاند (PVD - ثيودور فرانسيس غرين) - 15 دقيقة/دقائق بالسيارة\nبوتكيت، رود آيلاند (SFZ - نورث سنترال ستيت) - 18 دقيقة/دقائق بالسيارة\nمحطة بروفيدنس - 6 دقيقة/دقائق سيرا\nمحطة أتلبورو - 18 دقيقة/دقائق بالسيارة\nيعمل مكتب الاستقبال يوميًا من الساعة 8 صباحاً وحتى الساعة 11 مساءً. إذا كنت تخطط للوصول بعد 11 مساءً، فيرجى الاتصال بالمنشأة قبل موعد الوصول، باستخدام المعلومات المتاحة في تأكيد الحجز الخاص بك.سيستلم النزلاء رسالةً إلكترونيةً قبل وصولهم بـ 24 ساعة تتضمّن تعليمات تسجيل الوصول. سيتم الترحيب بالنزلاء عند وصولهم من قِبّل طاقم مكتب الاستقبال.\nهل يوفر ذا أولد كورت بد آند بريكفاست إمكانية الإلغاء المجاني واسترداد قيمة الحجز بالكامل؟\nنعم، توجد في ذا أولد كورت بد آند بريكفاست غرف يمكن استرداد تكلفتها بالكامل متوفرة للحجز عبر موقعنا. إذا حجزت غرفة يمكن استرداد تكلفتها بالكامل، يمكن إلغاء حجز هذه الغرف حتى بضعة أيام قبل موعد تسجيل الوصول وفقًا لسياسة الإلغاء لدى المنشأة الفندقية. كل ما عليك هو التأكد من مراجعة سياسة الإلغاء لدى هذه المنشأة لمعرفة البنود والشروط السارية.\nما هي معاير التنظيف المتبعة حاليًا في ذا أولد كورت بد آند بريكفاست؟\nهل يوجد موقف سيارات داخل الموقع في ذا أولد كورت بد آند بريكفاست؟\nهل يُسمح بإقامة الحيوانات الأليفة في ذا أولد كورت بد آند بريكفاست؟\nما أوقات تسجيل الوصول والمغادرة في ذا أولد كورت بد آند بريكفاست؟\nيمكنك تسجيل الوصول من 2 ظهرا إلى 11 مساءً. تكون إجراءات المغادرة في الساعة 11:30 صباحا. تُتاح المغادرة المتأخرة مقابل رسم بقيمة 50 دولار أمريكي (شريطة التوفر). يتوفر تسجيل المغادرة عن بعد.\nهل توجد مطاعم في ذا أولد كورت بد آند بريكفاست أم بالجوار؟\nأجل. المطاعم القريبة تتضمن Mill's Tavern (3 من الدقائق سيرًا) وNew Rivers (4 من الدقائق سيرًا) وParkside Rotisserie & Bar (7 من الدقائق سيرًا).\nهل يوجد كازينو بالموقع في ذا أولد كورت بد آند بريكفاست؟\nلا، لا يوجد كازينو في فندق المبيت والإفطار هذا، لكن كازينو توين ريفر (على بعد 12 دقيقة بالسيارة) في موقع قريب.\nما الأنشطة التي يمكن ممارستها في ذا أولد كورت بد آند بريكفاست والمنطقة المجاورة؟\nالأماكن المُوصى بزيارتها تتضمن متنزه بروسبيكت تيراس (4 من الدقائق مشيًا) وجامعة براون (5 من الدقائق مشيًا)، بالإضافة إلى معهد بروفيدنس الأدبي (5 من الدقائق مشيًا) وكلية التصميمات الفنية في رود أيلاند (7-من الدقائق مشيًا).\nKathryn, رحلة عائلية لمدة ١ ليلة , أغسطس 28, 2021\nDeborah, رحلة لمدة ليلة واحدة, أغسطس 21, 2021\nJonathan, رحلة عائلية لمدة ١ ليلة , أغسطس 13, 2021\nCharles, رحلة لمدة ليلتين, يوليو 5, 2021\nرحلة لمدة ليلة واحدة مع الأصدقاء, مايو 29, 2021\nmilton, رحلة لمدة ليلتين, ديسمبر 11, 2020\nLJL, رحلة عائلية لمدة ٣ ليلة , نوفمبر 25, 2020


الإعلامي السعودي "الشقاء" يكشف سبب قطع مداخلته مع قناة العالم - منتديات ابرق الرغامة\nالإعلامي السعودي "الشقاء" يكشف سبب قطع مداخلته مع قناة العالم\n04-01-2016, 01:55 المشاركة رقم: 1\nاستعرض تسجيلات وقال: "طلبوا مني تأليف الأكاذيب واختلاق الأحداث"\nكشف الزميل الإعلامي السعودي محمد الشقاء، تفاصيل مداخلته الهاتفية عبر قناة العالم التي أثارت استياء مُعدي القناة؛ ما دفعهم إلى قطع الاتصال؛ مبيناً أن المُعدة طلبت منه قبل المداخلة على الهواء مباشرةً اختلاق بعض الأحداث وتأليف الأكاذيب بعد تنفيذ شرع الله في الإرهابي نمر النمر.\nوفي تعليقه على مقطع الفيديو المتداول الذي أظهر قطع القناة للاتصال معه، قال الشقاء؛ عبر حسابه في "تويتر": "اعتادت قناة العالم من إيران والموجّهة للعرب، وتحديداً دول الخليج، ولسنوات، بثّ الأكاذيب ونشر الفوضى والفرقة".\nوأضاف: "في كل أزمة من صُنع إيران أو ظروف تمر بالخليج تجدهم يتلقفون الإعلاميين والنشطاء للتعليق سلباً وبكل ما يضر بدولنا".\nوتابع: إنه في ظهر ٣ يناير وبينما كان في خارج المملكة، اتصلوا به اعتقاداً بأنه إعلامي معارض أو ناشط شيعي، وأصرّوا على مشاركته؛ ما دفعه لطلب المحاور.\nالشقاء استعرض تسجيلات صوتية بينه وبين مُعدة البرنامج، قبل ظهور مداخلته على الهواء مباشرة، التي فضح من خلالها ترتيبات ومحاولات الإساءة للمملكة وتأليف الأكاذيب.\nيقول الشقاء؛ شارحاً التسجيلات: "المُعدة حاولت دفعي وتحاول تذكيري بما سأقوله عن الوضع الأمني، يريدون أن نختلق وندعي أي شيء ليتحقق هدفهم".\nوأضاف: "هم يعلمون أنني إعلامي، ولكن يظنون أنني شيعي، وتناسوا أننا صحفيون سنة وشيعة مع الوطن.. هنا تقترح تغيير اسمي!".\nوقال الشقاء: "شرحت للمُعدة أن الأمر طبيعي بالمنطقة، وأصرّت أن أؤلف وأسير على هواهم، ووافقت على الظهور وكان قبل النشرة بنصف ساعة، في ختام المكالمة الهاتفية ختمت مُعدة قناة العالم بقولها: "تسلم محمد"!.. اعتقاداً منها بتحقيق هدفها والسيطرة عليّ".\nوأكّد الشقاء؛ أنها ليست الأولى التي يتصلون به وبصحفيين وكُتاب سعوديين، مبيناً أنهم اتصلوا به قبل عام يطلبون تعليقه على إعفاء الأمير بندر ورفض حينها".\nواختتم الشقاء؛ توضيحه قائلاً: "ليست وحدها حدودنا وأمننا الداخلي مطمعاً للغير؛ فحتى إعلاميينا وإعلامنا مهدّد ويجب أن يكون حذقاً وجبهة واحدة لردع إيران وإعلامها!".\nمداخلته, الشقاء", العالم, يكشف, قناة


Wild Planet, تونا التن البري، بدون ملح مُضاف، 5 أونصات (142 جم)\nرمز المنتج: WLD-00054\nرمز المنتج العالمي UPC: 829696000541\nرقم 33 في فواكه البحر >\nتونة نقية 100% - بدون إضافة سوائل\nأفضل الاختيارات للاستدامة\nبدون خيط طويل\nشريحة تونة بيضاء لذيذة\nمتوسط 800 مجم بكل حصة من حمضي أوميجا 3 الدهنيين؛ الايكوسابنتانويك والدوكوساهيكسانويك\nحافظ على النظم البيئية البحرية - اختر التونة المُصطادة بالطُعم والصنارة\nتونة نقية 100%\nبدون إضافة سوائل أو مواد مالئة\nلم تتذوق مطلقاً مثل هذه التونة من قبل!\nنقوم بتقطيع شرائح التونة الممتازة اللذيذة وتعبئتها يدوياً. لا نضيف السوائل، ويتم الإبقاء على كامل زيت أوميجا-3؛ يُرجى عدم تصفيته. نقوم باستخدام تونة البكور التي يتراكم بها زئبق أقل من التونة الأكبر حجماً.\nارفع اللسان إلى الحافة\nضع الإبهام في منتصف الغطاء وانزعه\nتونة الباكور (thunnus alalunga).


شروط الهجرة إلى استراليا 2021 - إهتمامات\nشروط الهجرة إلى استراليا 2021\nأفضل طريقة لبدء الهجرة من مصر إلى أستراليا هي استخدام وكلاء الهجرة المسجلين. يقدم هؤلاء الوكلاء النهج الصحيح والخبرة والأدوات لكل شخص على استعداد للانتقال إلى الجانب الآخر من العالم على سبيل المثال : تواصل مع أشخاص مثل وكلاء الهجرة OZ إذا كنت بحاجة إلى معلومات تتعلق بالهجرة إلى أستراليا.\nأول شيء سيُطلب منك القيام به إذا كنت مهتمًا بالهجرة إلى أستراليا هو ملائمة شروط الأهلية. هناك الكثير من الخطوات التي يجب عليك القيام بها بعد ملائمة الشروط، ومع ذلك في هذه المرحلة الشيء الوحيد المطلوب منك هو تقديم معلومات حول وضعك. سيشرح الوكيل ما الذي يجب القيام به أيضًا والمدة التي ستستغرقها لإنجاز كل شيء.\nعلاوة على ذلك ، سيراجع الوكيل جميع التفاصيل التي يجب مراعاتها عند التقدم بطلب للهجرة إلى أستراليا والخطوات الصحيحة التي يجب اتخاذها حتى تحصل على التأشيرة.\nشروط الهجرة الى استراليا 2021\nشروط الهجرة إلى أستراليا 2021 – لمعرفة ما إذا كانت مهاراتك مطلوبة بموجب برنامج أستراليا الجديد تفضل بزيارة immi.gov.au اعتبارًا من 1 يوليو 2018. أعلنت وزارة الشؤون الداخلية عن خطة جديدة للمساعدة في جذب المهاجرين ذوي المهارات العالية إلى أستراليا مع سد الثغرات المحددة في سوق العمل الأسترالي.\nسيتم توفير تأشيرة Skilled Independent (الفئة الفرعية 189) اعتبارًا من 1 يوليو 2018. وستحل محل تأشيرة Skilled Independent الحالية من الفئة الفرعية 489 والتي سيتم إغلاقها اعتبارًا من 1 يوليو 2018.\nفي الوقت الحالي تشتمل التأشيرة على مسارين: تيار أساسي بدون متطلبات اللغة الإنجليزية والتيار التكميلي الذي يتطلب أن تكون لديك لغة إنجليزية.\nإذا كنت خارج أستراليا وتتقدم بطلب للحصول على تأشيرة الفئة الفرعية 189 ، فستحتاج إلى ترشيح مهنة من قائمة المهن الماهرة قصيرة المدى (STSOL).\nالتسجيل في قرعة الهجرة الى استراليا 2021\nأصدرت الحكومة الأسترالية حوالي 18000 دعوة لأولئك الذين يسعون للهجرة إلى أستراليا في عام 2021. ومن المتوقع أن يصل عدد الدعوات إلى 50000. صرح بذلك وزير الهجرة والمواطنة وشؤون التعددية الثقافية في أستراليا ديفيد كولمان يوم الاثنين في البرلمان. وكان الوزير يشرح خطة الحكومة الاسترالية لتخصيص تأشيرات وفق نتائج القرعة.\nفي سبتمبر من العام الماضي أعلنت الحكومة الأسترالية أنها ستعقد يانصيب تأشيرة للمواطنين من الدول الممثلة تمثيلا ناقصا. سيتمكن المتقدمون الذين تلقوا دعوة من الهجرة إلى أستراليا في 2021-2022. سيعقد يانصيب التأشيرة كل عام. ومع ذلك بالنسبة لعام 2019 تمت دعوة حوالي 10000 شخص فقط بدلاً من رقم 150000 المعلن عنه مسبقاً.\nالهجرة الى استراليا من الجزائر\nالهجرة إلى أستراليا. تتمتع أستراليا والجزائر بتاريخ طويل من الهجرة. تباطأت الهجرة إلى أستراليا من الجزائر منذ أواخر التسعينيات. في عام 2012 ، كان 5800 جزائري يعيشون في أستراليا بتأشيرة إقامة دائمة أسترالية ، مما جعل الجزائر في المرتبة 17 من حيث أكبر مصدر للهجرة الدائمة إلى أستراليا (بعد الفلبين وكوريا الجنوبية والصين). وفقًا لوزارة الهجرة والمواطنة الأسترالية هاجر أكثر من 3500 جزائري إلى أستراليا في غامي 2008-2009 ، مما جعل الجزائر سابع أكبر بلد مصدر للمهاجرين في تلك الفترة.\nالهجرة إلى أستراليا 2021 مجانا\nتتطلع الحكومة الأسترالية إلى الترحيب بالمهاجرين في عام 2020 وأطلقت مبادرة جديدة اليوم بعنوان “الوظائف الأسترالية – أحضرهم هنا مجانًا”. تقترح المبادرة عرضًا للإقامة الدائمة لأي شخص يجد وظيفة لمواطن أسترالي مؤهل أو مقيم دائم.\nالفكرة بسيطة – يجد صاحب العمل الأسترالي وظيفة لمواطن أسترالي مؤهل ؛ ثم يعرض هذا الشخص دفع أجرة السفر إلى أستراليا والحصول على وظيفة. إذا قدمت الشركة دليلًا على هذا العرض ، فستصبح أنت وعائلتك مؤهلين للحصول على تأشيرات ورحلات طيران مجانية إلى أستراليا.\nوقال القائم بأعمال وزير الهجرة ، السناتور ديفيد كولمان: “نحن نبحث عن الأشخاص المهتمين حقًا بجعل أستراليا وطنهم ، سواء كان ذلك لبضع سنوات أو إلى الأبد”. “نريد أشخاصًا يعتنقون القيم الأسترالية للاحترام المتبادل والمساواة والحرية والديمقراطية والصداقة”.


من طرف كراكيب في الجمعة 4 سبتمبر 2015 - 9:41\nرقم الفتوى: ( 593 )\nفضيلة الشيخ محمد عبده.20 جمادى الثانية 1317 هجرية.\n1 - إذا كان الشارع من المنافع العامة سواء كان في مقبرة أو غيرها فلا يسوغ لأحد البناء فيه متى أضر ذلك بالمارة.\n2 - للسلطان أو نائبه أن يمنع من البناء فيه إذا اقتضت المصلحة ذلك.\nمقبرة معدة لدفن أموات المسلمين، يوجد بها شوارع عامة للمرور فيها، وبعض الناس بنى على جزء من هذه الشوارع. فهل يجوز اعتبار الشوارع المذكورة من المنافع العمومية ومنع التعدى عليها بالبناء فيها وهل يجوز وضع مواسير مياه بها لتوصيل المياه منها للشرب والرش بالمقبرة وبجهات مجاورة لها لكون المصلحة العامة تقتضى ذلك أم لا.\nذكر أن المقبرة المعدة لدفن أموات المسلمين بها شوارع عامة للمرور فيها، وأن بعض الناس بنى على جزء منها فحصل ضيق بسبب ذلك البناء واستفهم هل يجوز شرعا اعتبار الشوارع المذكورة من المنافع العمومية ومنع التعدى عليها بالبناء فيها ، وهل يجوز أن توضع بها مواسير مياه للشرب وغيره لاقتضاء المصلحة العامة ذلك أم لا وحيث إن هذه الشوارع الموجودة بتلك المقبرة عامة للمرور فيها وقد سلكها الناس، فلا ريب تعد من المنافع العمومية، ولا يسوغ لأحد البناء فيها متى أضر ذلك بالمارة، ولسلطان أو نائبه أن يمنع من البناء فيها إن كان ذلك مصلحة للمسلمين، كما أن له أن يأذن بوضع مواسير المياه المذكورة بها إذا اقتضت المصلحة ذلك. لما صرحوا به من أن للسلطان أو نائبه التصرف فى حق الكافة بفعل ما فيه المصلحة لهم واللّه أعلم.\nالوقت/التاريخ الآن هو الثلاثاء 23 أكتوبر 2018 - 9:22