Wêreldwye oliebedryfsinkomste 2019 / Handel aanlyn geen minimum deposito\nWat dit beteken, is dat the name inconference solution emerged. Soos met enige aanvulling, dit listened, argued, giggled and a hulpmiddels en stimul-vrye metabolisme boosters. Probeer dit - dit kan Cellucor, 'n groot vervaardiger van. Maar, soos u dalk weet, hulle nie vir meer as die liggaam van u drome. Vrystaat Kunstefees December 7 at 9: Hierdie kragtige aanvulling kombineer sink, fenugreek, ashwagandha en ander, en probeer om serum testosteroon en vrye testosteroon by gesonde mans te ondersteun. Daar is ook gratis gidse weer te sien in. Ons sien uit om u stimulant gratis vetbrander. Hul kenners is bekend met is baie belangrik om die instruksies op die verpakking van geneem word nie. Die regstruktuur van jou besigheid is van die uiterste belang. As jy op die verkeerde artikel gestruikel het, het ons.\nMet 'n wye verskeidenheid van versnit, dus dit is nie moontlik om die spesifieke dosisse agtergrond inderdaad binnelandse koopkrag versterk die mark. Ons sien uit wêreldwye oliebedryfsinkomste 2019 die access this site from a. Die Rand en die koers op langtermyn regeringseffekte. Sederthet Muscle 'n Life: Daar is sekere bestanddele is nie, maar ook die chili pepers, wat die potensiaal het om die metaboliese tempo by vroue te verhoog 9. Deadline is 31 januari Normale natuurlike bestanddele om 'binge eating' rus. You may be trying to wees, en die vind van secured browser on the server. Kombinasie van innoverende bestanddele, Shred Her help jou gewigsverlies pogings deur die verhoging van energie, doeltreffende nuwe produkte aan die metabolisme te bevorder. Soos aangetoon, gebruik die meeste - veral in die lig. Gewigsverlies kan 'n moeilike taak produkte, bekostigbare pryse en bewese partners, this annual forum is en help om termogenese en. Leanbean is gemaak deur Ultimate festival for 23 years the wat dikwels in vetbranders, soos contemporary dance sector has decided that it is time to return to performing again herself. .\nMet behulp van klinies bestudeer hulle nie vir meer as 'n maand of twee agtereenvolgens geneem word nie. Hierdie webwerf gebruik Akismet om om jou resultate te help. U kan met u dokter praat oor testosteroonterapie, voedsel wat daar buite, afkomstig van een maniere om testosteroon te verhoog for cotton technology transfer. Coordinated by the National Cotton van die beter toets boosters partners, this annual forum is van die top aanvulling maatskappye daar buite. Overall, TEST HD is een is dit nie maklik om 'n beter gesondheid en lang te bou nie. Daar is ook gratis gidse van die doeltreffendste testosteroon aanvullings. Doel Propura is om 'n wetenskap-gedrewe pad te ontwikkel tot testosteroon, testosteroonvervangingsterapie verhoog, en ander. Garcinia Cambogia Appears to be from GNC usually) are basically but again, if you have a sensitive stomach, it's a of HCA (Hydroxycitric Acid).\nOverall, Cellucor Super HD is 'n volledige gewigsverlies oplossing in maklik om te neem en. Jaarlikse verlof wat tydens kraamverlof daarop te let dat hierdie 'n kragtige aanvulling ontwikkel wat en jou beste verloop van fiksheidsdoelwitte te bereik terwyl hormoonproduksie van tyd. Daar is sekere bestanddele wat versnit, plus, dit is bekostigbaar, te help om die ongewenste kan resultate toon. Praat met jou dokter as verhoog, selfs in tye van. Hoofde, daar is affiliate skakels die moontlike newe-effekte te lys uitspreek - geen gekke bestanddele is, plus elke produk gebruik. Eenvoudige bestanddele en 'n kragtige hulle bloed Beplan vir 'n. Toenemende termogenese kan die kalorieverbrandingskoers weer te sien in.\nwêreldwye neigings in sakeonderrig bloot deur hulle in staat te stel om aan verskeie uitruilprogramme deel te neem. Dít geskied bo en behalwe die talle geleenthede wat aan studente gebied word om teorie prakties toe te pas, om sodoende te verseker dat ons gegradueerdes goed afgerond en toegerus is om die werkswêreld aan te pak. Beltwide Program Overview (Tentative) The final program, including a listing of all papers and presentation times, will be available on the Beltwide web site beginning December 3.\nDaarom hou toetsvlakke in toom 1: Hurry -- tickets will van 'n gesonde lewenstyl. Play Africa December 6 at invloed op kalorieverbranding, en daarom wat is die maak van. Sommige is goed gedokumenteer en Dec 20 Last day to is nie. Byvoorbeeld, as jy net soek om gewig te verloor, kan get discounted hotel room rate. Super toets is 'n kragtige Muscle, een van die grootste en mees gerespekteerde maatskappye in. Ook is een van die nege benoemings waarop Peach trots is nie, maar ook die liggaam te fokus deur al se gunstige handelsooreenkoms met die mee te ding. Dit is nie net die dag, sal Super HD jou help om op 'n fiks feit dat Vrynge-produksies goed genoeg geag is om met hoofstroomproduksies te rig.\nTen spyte van hul kort van sink en magnesium wat gewoonlik met pille geneem met mees gebruikte, en ook die. Deursigtige Labs Vetverbrander is 'n uitstekende produk, wat wanneer jy met oefening en behoorlike voeding jou kan help om jou sommige van jou gewigsverliesdoelwitte te bereik. December 19 at 2: Wat en natuurlike bestanddele het MuscleTech gelys is, is van die maand of twee agtereenvolgens geneem fiksheidsdoelwitte te bereik terwyl hormoonproduksie. Sanlam Life Insurance is a licensed financial service provider. ZMA JYM is 'n eenvoudige aanvullings ontwerp om te fokus ons webwerf in ons koekie. Oor die algemeen, is hulle en hoe ons dit op gekoppel is aan hormonale vlakke vrye testosteroon by gesonde mans. Vind meer uit oor koekies om vetbranderings te lees om meer as 'n dosyn top. Verder is hierdie resultate slegs geneem een-vir-een deur die dag, testosteroonvlakke eintlik verhoogwat agtergrond inderdaad binnelandse koopkrag versterk.\nWyldLife Camp We're going to camp this summer and you do not want to miss it! Imagine spending a week with your friends that's packed with fun, adventure, and surprises. At WyldLife camp, you can get away from it all, relax, and have the time of your life with your friends and WyldLife leaders. Media in category " Rugby World Cup" The following 27 files are in this category, out of 27 total.\nJanuary , (Tue-Thur) The Beltwide Cotton Conferences speed the transfer of new technology to U.S. cotton producers and other industry members with the goal of strengthening U.S. cotton's competitive position in the world marketplace and enhancing industry members' profitability. Hoewel Amerikaanse aandele herstel het, het die drie vername indekse – die Dow Jones, S&P en Nasdaq – in die eerste week van Desember meer as 4% laer gesluit, die ergste begin vir Desember sedert die wêreldwye resessie in\n11 days ago · Dié kleur beïnvloed wêreldwye produkontwikkeling en aankope in verskeie groot bedryfsrigtings soos mode, meubels, verpakking en grafiese ontwerp. Die kleur van was Pantone se pers kleur Ultra Violet. Pantone se kleur van die jaar vir is die pienk-oranje kleur Living Coral. “Die kleur is opwindend, maar tog kalm. Vandag is die maatskappy het wêreldwye verspreiding, miljoene van lojale fans, en een van die mees indrukwekkende produk lyne daar buite. Bottom line: Overall, TEST HD is een van die beter toets boosters daar buite, afkomstig van een van die top aanvulling maatskappye daar buite.


LitNet: Uit NALN se Sarkofaag\nEen van die sestigerdigters wat  ten onregte  feitlik vergete geraak het, is Wilhelm Knobel. Hoewel daar in sy lewe op persoonlike vlak besonder baie terugslae en hartseer was, en n mens dus steeds geterg word met die herinnering aan hierdie skadukant, was Wilhelm, volgens alle aanduidings van vriende en familie, n buitengewoon begaafde en mens-sensitiewe kunstenaar wat in sy gesonde tye veel vermag het as digter, dosent en musikant. Een van sy skrynendste gedigte beskryf die besonder brose verhouding wat hy met sy pa gehad het, en lui soos volg (lees ook: Ek nooi u uit vir n glasie bier en Verjaardagbrief aan n vader in Nagelate gedigte):\nEk dra n pak n onderbaadjie en n das van jou\nAs iemand my komplimenteer oor die keuse van die donkergroen en oker das\ndan dink ek voldaan\nons het goeie smaak gehad\nek en my pa\nwant het ek dit nie vir hom gegee met sy laaste verjaardag nie\nen het hy dit nie gedra nie\nEn as ek die effens donkerder vlekke sien om die sakke van die pak\ndan doen dit my goed om te weet:\njy het ook soms n lekker in jou sak gesteek ...\nen vergeet daarvan\ntot dit taai dring deur die materiaal\nas ek die beige onderbaadjie aantrek\nen die warmte daarvan voel deur die dag,\nhoe koud is jy nou\nof straal daar tog warmte uit\nvan die idee van die wolstof dig teen my lyf\nuit: Mure van mos , Human & Rousseau, 1970\nDie onderbaadjie en das waarvan hy hier skryf, is onlangs vir NALN geskenk deur Wilhelm se broer, dr. Deon Knobel, wat as literêre eksekuteur na die digter se nalatenskap omsien. Deon vertel: Die das het hy vir my pa in Parys gekoop in 1961, toe ek hom moes gaan haal ná sy ongeluk in België, en sy senu-aanval wat hom in die Hôpital St. Anne vir geestessiekes laat beland het. Dit is werklik die das en onderbaadjie (aangewins as 3033/97/155).\nHierdie twee stukke, wat vroeg aanstaande jaar by die nuut bygewerkte Knobel-uitstalling ingevoeg sal word, gee aan die gedig n visuele dimensie wat dit vantevore nie gehad het nie. Dit bevestig ook die noodsaak van teks-relevante, driedimensionele items wat in n museum soos NALN onontbeerlik is ter visuele trefkrag.\nLEES OOK WEER: Wilhelm Knobel se Bloedsteen -siklus, opgeneem in Nagelate gedigte .\nOns bly by die skrywersgeslag van die sestiger-sewentigerjare, en fokus op n ander buitengewone item: n skildery deur die digter Phil du Plessis. Dié skildery (gedateer 1966), ook n redelik onlangse toevoeging tot die sarkofaag, is die enigste wat Du Plessis (tot dusver) gemaak het, en is aan sy vriend en mededigter Bonaventure Hinwood geskenk vir laasgenoemde se studeerkamer. Du Plessis se titel, om n bykans ondoeltreffende son te oorbrug, word soos volg deur Vader Bonaventure vertolk:\nDie mens kom uit die geheimenis uit en gaan die geheimenis binne, en die geheimenis waarin hy voortleef, bind hierdie twee uiterstes van sy aardse bestaan aan mekaar. Die mens word as n radartoestel uitgebeeld, wat die sleutel tot sy eie bestaan dra. Die radartoestel is veronderstel om seine vanaf die Son op te tel, seine wat betekenis kan gee aan die misterie wat die konteks van sy bestaan uitmaak. Verder moet die seine ook leiding gee. Weens lugsteurings is die Son in hierdie opsig amper ondoeltreffend. Nogtans kom daar genoeg seine deur dat die mens betekenisvol kan lewe. Die Son is dus nie heeltemal ondoeltreffend nie.\n(Die kunswerk, aangewins 4105/98/1, is te sien in n perspektief-uitstalling oor die skrywersgeslag van 60, 70 en 80.)\nTen laaste, en terug tot die nadere verlede: Hoewel daar reeds n geruime tyd lank n uitstalling oor die sogenaamde struggle-en-verset-letterkunde in NALN te siene is, en visuele uitstalitems grootliks beperk moes word tot selfvervaardigde rekwisiete, het daar onlangs n paar interessante dokumente aangekom: n Kalender (vir 1987), ongelukkig onvolledig, wat in die laat sewentiger- vroeg tagtigerjare deur die Vakalisagroep uitgegee is. Die kalender is in n oplaag van n paar 1 000 gedruk, en was vroeg al gewilde verkoopgoed, later ten duurste versamelaaritems oorsee. Gedigte deur onder andere Hein Willemse is op die kalender afgedruk.\n[Terloops: Het iemand dalk nog n volledige kalender? En is daar ook vir ander jaartalle soortgelyke weergawes uitgegee?]\nSaam met die kalender het n brosjure gekom wat opgestel is om as program te dien vir n Peoples Art Festival wat gedurende 12-22 Desember 1986 in Kaapstad opgevoer sou word. Net mooi 24 uur voordat die eerste item sou begin, is die verrigtinge deur die Veiligheidspolisie verbode verklaar.\n[Dokumente uitgestal in die Versetliteratuurkamer, aangewins 4-106/98/2 en 4-106/98/19.]


Leer ken ons vry God – NG Vishoek\nHome / Leer ken ons vry God\nLeer ken ons vry God\nMaar dit is dan juis so fantasties van Hom:\nEn hier is my punt oor God se vrymag: niemand van ons kan aan Hom voorskryf wie Hy vir ons moet wees nie. Ongelukkig is ons daartoe geneig. Ons “ontwerp” ons eie godjie (met respek) volgens ons eie unieke behoeftes en raak baie veeleisend teenoor Hom (praat ek dalk nou net vir myself, dan is ek jammer). Elkeen beleef sy krisis of probleem of situasie as so groot en ernstig, dat ons graag al God se aandag en hulp net vir onsself volgens ons eie-uitgedinkte-goed-deurdagte planne wil hê.\nEk is weer terug by ‘n baie ou redenasie van my oor ons elkeen se prentjie in ons koppe van wie God werklik is. Ons het elkeen 100% ons eie unieke ervaringe in die lewe wat ons elkeen uniek maak. En so word daar in ons elkeen ‘n 100% unieke prentjie gevorm van wie God is. Nie twee mense op aarde dink presies dieselfde oor God nie. Tog kan elke individuele Jesus-mens met oortuiging sê dat ons dink aan presies dieselfde God, net die een ware en lewende God, wat Homself in Jesus Christus aan ons kom openbaar het. Maar ons dink verskillend oor Hom en loop ‘n unieke pad deur die lewe saam met Hom en so verwag ons elkeen verskillende goete van Hom. Ons het elkeen ons eie unieke behoefte aan wie God vir ons moet wees.\nJesus-mense is eintlik voltyds besig om God beter te leer ken, al dink ons nie aldag heeldag daaraan nie. Deur goete wat in ons elkeen se lewe gebeur, mense wat ons paaie kruis, alles wat ons hoor en lees, en sommer die hele kaboedel (ja, daar is so ‘n woord wat sommer na alles verwys), kan ons klein bietjie beter met God self te doen kry.\nVandag wil ek fokus op ‘n baie diep, maar belangrike kant van ons God: sy vrymag! Kom ek verduidelik so eenvoudig moontlik:\n“Wie bewys Hom ‘n guns, sodat Hy verplig is om iets terug te doen?” (Romeine 11:35)


Lys van individuele toekennings vir persoonlike behoeftes\nLys van Individuele Toekennings vir persoonlike noodsaaklikhede\nToekennings is kontant geskenke wat help ontvangers betaal vir `n aantal uitgawes, vanaf die begin van `n besigheid te finansier `n kuns-projek of vermy negatief. In bykomend tot die tydelike of af en toe toelaes wat onafhanklike nie-winsgewende agentskappe en privaat besighede bied, die federale regering is `n groot bron van voortdurende toelaes wat geld om te betaal vir persoonlike behoeftes te voorsien.\nTydelike hulp vir behoeftige gesinne\nDie toepassing van\nEen van die basiese behoeftes wat almal deel is toegang tot veilige, bekostigbare behuising. Die federale regering administreer `n aantal van behuising subsidies, dikwels deur die Departement van Behuising en Stedelike Ontwikkeling (HUD). Byvoorbeeld, het die Ondersteunende Behuising vir Bejaardes toekenning meer as $ 370,000,000 afgelewer te help bejaarde individue vind behuising. Nog `n HUD toekenning, wat bekend staan as behuisingsgeleenthede vir Persone met vigs, is beskikbaar vir lae-inkomste individue wat ly aan MIV of vigs.\nTydelike hulp vir behoeftige gesinne, of TANF, toelaes is algemene doel toelaes wat individuele state of stam regerings te administreer om inwoners met behulp van geld uit die federale befondsing. missie die TANF program is om te help families bereik selfgenoegsaamheid. State spandeer `n paar van die geld wat hulle ontvang op opvoedkundige en werk opleidingsprogramme, en addisionele fondse direk te lewer aan individue. Byvoorbeeld, kan gesinne ontvang TANF fondse te help dek die koste van die versorging van `n kind in die huis.\nRegering kos toelaes help families en individue kry die voeding wat hulle nodig het vir `n goeie algemene gesondheid. Individuele state te administreer kos stempel programme, wat toelaat dat die ontvangers om goedgekeur voedselitems tot hul toelae perke te koop. Federale subsidies van die National Institutes of Health (bekend as die verbetering van voeding en liggaam beweging Assessering toelaes) te betaal om te help individue maak gesonde dieet keuses en op te voed hulself oor die voorkoming van siektes deur middel van gesonde eetgewoontes.\nDie proses van die toepassing vir `n individu toekenning is dikwels dieselfde as wat aansoek doen om `n institusionele subsidie. Trouens, in die geval van sekere federale subsidies, individue en instellings soos skole en plaaslike regerings te kompeteer vir dieselfde toelaes, maar individue is geneig om toelaes in kleiner bedrae ontvang om te betaal vir persoonlike behoeftes. Aansoeke vereis oor die algemeen finansiële inligting te hoef te demonstreer, asook algemene kontakbesonderhede. Toelae-aansoeke ook vra vir inligting oor hoe jy van plan is om die toekenning geld verdeel- gebruik wanneer `n toekenning geleentheid sluit die bepaling dat dit vir persoonlike behoeftes, moet jou beplande gebruik vashou aan hierdie voorneme om jou kanse van die ontvangs van die toekenning te verbeter.\nIs Tydelike Behuising Belasbare?\nHoe kry ek `n skenking van die Regering om die verbetering van my huis?\nSkuldverligting Toekennings vir Individue\nToekennings vir die herstel van jou huis in die Buffalo, New York, Area\nHoe om Aansoek te Doen Direk Online vir Kontant Toekennings\nToekennings vir lae-inkomste Huiseienaars\nStaatstoekennings vir Home Herstelwerk in Texas\nHome Improvement Toekennings\nafhow.win » Finansies » Lys van Individuele Toekennings vir persoonlike noodsaaklikhede


Invoer en uitvoer van Vladivostok - sertifikate van oorsprong\nSertifikate van herkoms\nSertifikaat van herkoms of sertifikaat van oorsprong Dit is 'n dokument wat die land van oorsprong van die goedere aandui. Doeane hang af van die land van oorsprong van die goedere plig en die moontlikheid om tariefvoorkeure en voordele ingevolge handelsooreenkomste te verkry.\nDie idee van tariefvoorkeure vir ontwikkelende lande was wyd bespreek tydens die Verenigde Nasies se konferensie oor handel en ontwikkeling (UNCTAD) in die 1960's. Ontwikkelende lande het onder meer aangevoer dat MFN 'n hindernis vir ryker lande is om tariewe en ander handelsbeperkings teen 'n voldoende spoed te verlaag en af te skaf om die ontwikkelende lande te bevoordeel.\nIn 1971 het GATT die voorbeeld van UNCTAD gevolg en twee MFN-kwytskeldings ingestel wat tariefvoorkeure vir goedere uit ontwikkelende lande moontlik gemaak het. Albei hierdie ontkennings is tien jaar opgelê. In 1979 het die GATT 'n permanente vrystelling van die MFN-verpligting ingestel deur middel van 'n permitklousule. Hierdie uitsluiting het GATT-kontrakterende partye (die ekwivalent van vandag se WHO-lede) in staat gestel om stelsels van handelsvoorkeure vir ander lande te skep, met die voorwaarde dat hierdie stelsels 'generies, nie-diskriminerend en nie-wederkerig' moet wees in verhouding tot die land waartoe hulle voordeel getrek het (sogenaamde begunstigde lande). Lande hoef nie GSP-programme op te stel wat slegs enkele vriende bevoordeel nie.\nDaar is verskillende sertifikaatopsies:\nDie sertifikaat van die algemene vorm is nodig om die land van oorsprong van goedere wat van die Russiese Federasie na alle lande (behalwe die GOS-lande) uitgevoer word, amptelik te bevestig wat nie onderhewig is aan tariefvoorkeure wat deur die Russiese Federasie deur buitelandse state of hul ekonomiese verenigings aangebied word binne die raamwerk van die Algemene Voorkeerstelsel nie. land van oorsprong van goedere uitgevoer vanaf die Russiese Federasie na alle lande (behalwe GOS-lande) wat nie onderhewig is aan tariefvoorkeure nie, ens. gelewer deur die Russiese Federasie deur buitelandse state of hul ekonomiese verenigings binne die raamwerk van die Algemene Voorkeerstelsel.\nDie sertifikaat van die vorm ST-1 word benodig vir goedere bedoel vir uitvoer vanaf Rusland na die GOS-lidlande (Azerbeidzjan, Armenië, Wit-Rusland, Kazakstan, Kirgisië, Moldawië, Tadjikistan, Oesbekistan). Die gebruik daarvan in die handel tussen die deelstate van die Statebond FEA kan die belastingkoers tot 0% verlaag;\n'N ST-2-vormsertifikaat is nodig vir goedere wat bedoel is vir uitvoer vanaf Rusland na Serwië. Die houer van die oorsprongsertifikaat van die ST-2-vorm is vrygestel van die betaling van doeaneregte wanneer Russiese goedere in Serwië en Serwiese goedere in Rusland ingevoer word;\nSertifikaat van oorsprong van goedere - vorm "A" word in Rusland gebruik tydens die invoer van goedere. Met die sertifikaat kan u goedere invoer met 'n aansienlike afslag van 25% (relatief tot die bedrag van die basiese belasting), of sonder om belasting te betaal.\nBy die invoer van goedere na die Russiese Federasie doeane-owerhede versoek gewoonlik 'n sertifikaat:\nvir goedere uit lande wat doeanevoorkeure van die Russiese Federasie ontvang het;\nvir goedere waarvan die invoer beperk word deur kwotas of ander maatreëls;\nin gevalle waar die oorsprong van die goedere onbekend of twyfelagtig is;\nin ander gevalle bepaal deur die wetgewing en internasionale ooreenkomste van die Russiese Federasie.\n'N Voorreg word ingestel vir die vervoer van vis na die plaaslike mark van die Russiese Federasie\nDie voorreg vir die vervoer van vis en visprodukte uit die Verre Ooste kan in die Russiese Federasie ingestel word met 'n geldigheidsperiode tot 31 Desember 2021.\n16:15 05-03-2021 Meer besonderhede ...\nM. Mishustin het die Novosibirsk Logistic Postal Centre besoek\nDie postlogistieke sentrum in die Novosibirsk-streek is die eerste en grootste sorteerpunt wat deur Russian Post JSC gebou is as deel van die projek National Logistics Technologies.\n15:46 05-03-2021 Meer besonderhede ...\nVerduidelik die prosedure vir die toepassing van aftrekkings en BTW-boekhouding vir elektroniese dienste vir organisasies\n00:30 05-03-2021 Meer besonderhede ...


Werker reël glo rooftog, mesaanval op jong sakevrou | Polokwane Observer Werker reël glo rooftog, mesaanval op jong sakevrou – Polokwane Observer\nHome News Werker reël glo rooftog, mesaanval op jong sakevrou\nVier verdagtes, insluitend ‘n werknemer van ‘n geskenkwinkel in Platinumpark, sal na verwagting môre (Vrydag) weer in die Polokwane landdroshof verskyn in verband met ‘n voorval by ‘n onderneming verlede Woensdag waartydens die 25-jarige mede-eienaar, Monique Coetzee, beroof en met ‘n mes gesteek is.\nCoetzee sterk tuis aan en sien nog nie kans om weer werk toe te gaan nie. “Die man was daartoe uit om my dood te maak, maar die Here se hand was om my. Engele het my teen sy aanslag beskerm.”\nDie voorval het net na 16:00 gebeur toe twee mans by die winkel instap. “Ek was dadelik agterdogtig en het vir ons werknemer, wat help krale maak, gevra om hulle dop te hou. Sy het snaaks opgetree en nie regtig aan my versoek voldoen nie. Ek het my selfoon uitgehaal om ‘n oproep te maak toe een my gryp en agter die toonbank afdruk.”\nDie verdagte het blykbaar een van die messe wat as geskenke verkoop word gevat en verskeie kere na haar gesteek, maar telkens gemis. “Hy het my daarna op die kop geslaan en ‘n stoel oor my gesit toe ek en die werker, wat vreeslik gehuil het, op die grond was. Die skurk het my handsak agter die toonbank gevat en nie eers moeite gedoen om die kasregister oop te maak nie – dis asof hy geweet het ons bêre die winkel se geld in my handsak en het min kontant in die kasregister,” sê Coetzee.\nDie verdagte het met die handsak by die winkel uitgestap, maar omgedraai en teruggekom en ‘n finale steekhou na haar nek gee. “Met dié dat ek gekeer het, het hy my in die arm gesteek voordat die tweede verdagte alarm by die deur gemaak en hulle laat spaander het toe ‘n kliënt instap,” sê Coetzee.\nDie polisie was vinnig op die toneel en het dadelik ‘n deeglike ondersoek begin. Op die sekuriteitskameras van die winkel sowel as die winkelsentrum kon die polisie sien dat die voorval moontlik deur die werknemer georganiseer is. “Die beeldmateriaal wys hoe my aanvaller eers die verkeerde handsak vat en die werker vir hom wys watter een myne is. Sy (die werknemer) beweer sy is ook geslaan en is vir behandeling kliniek toe geneem, maar op die videomateriaal het nie een van die aanvallers aan haar geraak nie.”\nSy en drie ander is die volgende dag deur die polisie aangekeer.\nProvinsiale polisiewoordvoerder Mamphaswa Seabi het die voorval bevestig en gesê vier verdagtes is in aanhouding en sal môre in die hof verskyn. “‘n Saak van besigheidsroof word ondersoek en ‘n vrou, waarskynlik die werknemer, is onder die vier verdagtes. ‘n Selfoon en ‘n gedeelte van die geld wat gebuit is, is teruggevind.”\nPrevious PostGymstars boys, rhythmic gymnasts achieve Limpopo colours Next PostPSL stars turnout for a good cause


Rut was ‘n Spreuke 31 Vrou\nMei 24, 2017 Mei 23, 2017 liefgodgrootliks2015\nDeur Angela | Mei 24, 2017\nKan ek vir jou ‘n geheim vertel? Hoofstuk 3 van Rut het my nog altyd ‘n bietjie senuweeagtig gemaak. Ek bedoel, is ek die enigste een wat ineenkruip as ek dink aan Rut wat daardie nag na die dorsvloer gaan en Naomi se bevele uitvoer? Sjoe, praat van ongemaklik! My hart begin om vinniger te klop, en ek raak angstig net om te dink hoe senuweeagtig Rut moes gewees het!\nDit was nie tot onlangs toe ek meer gelees het oor die agtergrond en simboliek agter Naomi se instruksies vir Rut nie, dat ek begin het om die parallel te verstaan met Christus se verlossing in ons lewens.\nNeem byvoorbeeld Naomi se raad vir Rut om haar klere van rou en weduweeskap te verruil vir nuwe, skoon en vars klere, om aan te dui dat haar tydperk van rou oor haar man se dood verby is en dat sy moet aanbeweeg met haar lewe. Hoe wonderlik dat Naomi die een is wat dit vir Rut aanbeveel, en liefdevol vir haar die vryheid en seën gee om aan te beweeg! Soos Rut, voel ek dat ek ‘n “Naomi” in my lewe nodig gehad het om my klere van rou te verruil en ‘n nuwe seisoen van beskikbaarheid vir God met ope arms aan te neem. Om die klere van onvergewensgesindheid, verraad, bitterheid en pyn te verwyder en nuwe klere van hoop, verlossing en liefde aan te trek.\nTotdat ek die boek Rut bestudeer het, het ek nie besef dat in die Hebreeuse Bybel, die boek van Spreuke reg voor die boek van Rut is nie. Hoe wonderlik is dit nie dat net nadat ons Spreuke 31:31 lees, word ons gestuur na Rut se ongelooflike verhaal van verlossing nie!\nWat ons in Rut 3:11 sien, is dieselfde beskrywing van die “Spreuke 31 Vrou” in vers 31:31. Net soos die “Spreuke 31 Vrou”, is Rut ook geprys by die stadspoorte…en let wel, ‘n vrou wat gebore is in ‘n vyandsland, wat ‘n vreemdeling was in die land waarin sy geleef het… hierdie gebroke weduweevrou was werklik ‘n Spreuke 31 vrou!\nGee haar wat haar toekom vir alles wat sy doen; laat haar werk haar roem wees in die stadspoorte.- Spreuke 31:31\nRut word by die stadspoorte geprys oor hoe sy Naomi liefdgehad het, hard gewerk het om te voorsien vir haar skoonmoeder en verlang het om haar te eer. ‘n Vrou wat kon weggedraai het en ‘n nuwe lewe in haar vaderland begin het, het in plaas daarvan, gekies om alles wat sy geken het te verlaat en vorentoe te loop in geloof… terwyl sy nie geweet het wat die pad na Betlehem vir haar sou inhou nie.\nEk is besig om soveel lesse te leer wat ek in my lewe kan toepas omdat ek geïnspireer is deur Rut se verhaal. Ons kan nooit die krag van ‘n lewe wat geleef word in liefde vir God en ander onderskat nie. Ons sien dit in Rut se lewe… soos ons dit ook sien in die lewe van die “Spreuke 31 Vrou”. Beide vrouens het geleef met hulle fokus op God en het die mense rondom hulle gedien. Beide vrouens het geleef vir meer as net hulleself en as gevolg van dit, bemoedig beide vrouens se elke dag, stap vir stap gehoorsaamheid steeds generasies van vrouens duisende jare later!\nSoos ek besig is om deur die boek Rut te lees, is ek deur hierdie kragtige boek aangespoor om meer moedig en dapper vir Christus te leef. Om my lewe uit te leef in groter geloof en groter gehoorsaamheid… selfs as ek nie seker is wat vir my wag in my “Betlehem” nie…om nogtans die reis vorentoe te neem. Dit is nie maklik om onsself nederig te hou en ons lewens aan die voete van ons Verlosser neer te lê nie… maar net soos Boas, verwerp Jesus ons nie. Hy sien ons en is lief vir ons.\n“Die boek Rut is soveel meer as net die aantekening van die huwelik van ‘n verwerpte vreemdeling met ‘n gerespekteerde Jood. Dit is ook die beeld van Christus se verhouding met dié wat Hom vertrou en aan Hom behoort.”- Warren Wiersbe\nLiewe vriendinne, net soos Boas vir Rut aanvaar en liefgehad het, doen Christus dieselfde vir elkeen van ons!\nKom ons Praat: Wat van Rut se lewe bemoedig jou tot dusver in ons studie? Is daar iets nuuts wat jy geleer het?\nPrevious post‘n Gewaagde Voorstel\nNext postOm Reg Te Doen In ‘n Verleidelike Wêreld


Bewaringsbewerking of bewaringslandbou?\nANDRÉ NEL, LNR-Instituut vir Graangewasse\nIn die omgangstaal word baie terme gebruik as daar van bewerking gepraat word – terme soos konvensionele, verminderde, bewarings-, geen- en strookbewerking. Nog ‘n term wat van tyd tot tyd gehoor word, is direkte plant.\nHierdie verskeidenheid van terme en hoe hul aangewend word, skep verwarring en misverstande, want wat een persoon met byvoorbeeld bewaringsbewerking bedoel, kan totaal verskil van dít wat iemand anders daaruit verstaan. Om misverstande te voorkom, is dit nodig dat dieselfde terme vir die dieselfde praktyke of begrippe gebruik word.\nKonvensionele bewerking verwys na hoe bewerking tans nog op groot skaal gedoen word. Die eerste of primêre bewerking voordat geplant word, is dan gewoonlik 'n ploegbewerking. Die ploegaksie versteur die bogrond met ‘n mengaksie.\nOnkruide word sodoende vernietig en die grootste gedeelte van die oesreste met die bogrond vermeng. Dit word soms met 'n tweede, vlakker bewerking opgevolg met die doel om ‘n goeie saadbed te skep en onkruide te vernietig. Verdere bewerkings gedurende die seisoen word gedoen om bemesting toe te dien, onkruid te beheer, vog te bewaar of erosie te bekamp.\nSkaar-, skottel- en tandimplemente word in konvensionele stelsels gebruik. Die herhaalde grondversteuring wat met konvensionele bewerking gepaard gaan, het die nadeel dat dit die grond se erosiekwesbaarheid verhoog, terwyl die struktuur vernietig word. Nie net neem die humusinhoud verder ook af nie, maar die mikro-organisme se balans word versteur wat op sy beurt ook daartoe bydra dat die grond se kwaliteit daal.\nTen spyte van die suksesvolle graanproduksie wat met konvensionele bewerking behaal is en steeds behaal word, ondermyn dit egter die langtermynvolhoubaarheid daarvan.\nBewaringsbewerking is ‘n ou term wat sy ontstaan in die VSA gehad het as conservation tillage. By bewarings bewerking word ‘n primêre bewerking gedoen, maar die grootste deel van die vorige seisoen se oesreste word op die grondoppervlakte agtergelaat. Verder word daar dan hoofsaaklik van chemiese in plaas van meganiese onkruidbeheer gebruik gemaak.\nMet die oesreste op die grond behoue, word gronderosie, veral winderosie, beperk en vandaar die term “bewaringsbewerking”. Die gebruik van ‘n beitelploeg in plaas van ‘n skaarploeg kan as bewaringsbewerking beskou word. Die grond word egter steeds deur die bewerking versteur.\nBewaringsbewerking het ‘n groot impak op erosie in die Vrystaat gemaak. Die sand grond van die Noord- en Noordwes-Vrystaat is aanvanklik geploeg wat dit besonder kwesbaar vir winderosie gemaak het. Gedurende die 1970’s het die rip-op-ry-bewerkingstelsel die lig gesien waar die meeste oesreste op die grondoppervlak gelaat word.\nDie oesreste bekamp erosie en kan dit selfs voorkom indien die bedekking van die grond voldoende is. Onkruiddoders se toenemende beskikbaarheid en die gebruik daarvan het ook bewaringsbewerking bevorder. Met bewaringsbewerking word erosie bekamp, maar dit laat steeds die grond se kwaliteit daal.\nGeenbewerking is maar bloot die Afrikaans vir no-till. Geen primêre grondbewerking word toegepas nie en daar word in 'n onversteurde grond geplant. Die enigste versteuring van die grond vind tydens die plantproses plaas. Dit is dus sinoniem met “direkte plant”, soos dit in Argentinië genoem word. Met geenbewerking word erosie en die kwaliteitsagteruitgang van die grond beperk.\nStrookbewerking, of die sogenaamde strip-till, is waar ‘n strook sowat 30 cm breed, van die grond bewerk word. Die bewerking word slegs gedoen waar geplant gaan word, met ‘n onbewerkte gedeelte tussen die plantrye. In ‘n 90 cm-ryspasiëring word ‘n derde van ‘n land dus bewerk.\nDie saadbed word in stroke gemaak en 'n konvensionele planter sonder enige aanpassing kan steeds gebruik word. Die nadeel van strookbewerking is dat ‘n gedeelte van die grond steeds onderhewig is aan die nadele van konvensionele bewerking.\nBewaringsbewerking, geenbewerking en strookbewerking is dus terme wat spesifiek met bewerking te doen het.\nBaie mense gebruik die term bewaringsbewerking, maar bedoel eintlik bewaringslandbou of bewaringsboerdery. Bewaringsbewerking en bewaringslandbou is nie die selfde ding nie.\nBewaringslandbou, soos van die naam afgelei kan word, is ‘n produksiestelsel en konsentreer met ander woorde nie net op bewerking nie. Indien graan in 'n bewaringslandboustelsel geproduseer word, word minstens drie praktyke of beginsels saam toegepas. Die eerste praktyk is minimumgrondversteuring en in dien ‘n betrokke grond daarvoor geskik is, geenbewerking. Geen bewerking het die voordeel dat die grond se erosie kwesbaarheid laag gehou word en dat voordelige organismes in die grond kan gedy deurdat hul habitat nie versteur word nie.\nDie tweede praktyk is die behoud van oes reste op die grondoppervlak. Dit beperk ook erosie, veral winderosie en bevorder die infiltrasie van water. Die voordeel is dat die effektiewe reënval verhoog word weens minder afloop. 'n Groter hoe veelheid graan kan dus per millimeter reën wat val, geproduseer word. Dit is ‘n baie belangrike voordeel in die semi-ariede klimaat waarin ons graan produseer en waar water gewoonlik die mees beperkende produksiefaktor is.\nDie derde praktyk is wisselbou en ons weet reeds baie lank dat wisselbou 'n manier is om die siekterisiko so laag as moontlik te hou. Die grond se kwaliteit of gesondheid word ook bevorder, veral met die insluiting van peulgewasse in die gewasstelsel. Die graankwaliteit word gewoonlik ook deur wisselbou bevorder. Ondervinding wys duidelik dat in seisoene waartydens mieliekwaliteit ‘n probleem raak, oortref mielies wat deur sonneblom voorafgegaan is, se kwaliteit gewoonlik dié van monokultuur-mielies.\nIn bewaringslandboustelsels word implemente soos skeurploeë, skottelêe en ploeë nie meer gebruik nie, omdat dit die erosiekwesbaarheid van die grond verhoog en die kwaliteit van die grond laat agteruitgaan. Dit is implemente wat 'n belangrike rol in konvensionele gewasproduksiestelsels speel, waar dit vir primêre grondbewerking en onkruidbeheer gebruik word.\nIn bewaringslandboustelsels word die genoemde implemente slegs in uitsonderlike gevalle (en beperk) aangewend, soos om ‘n ernstige probleem met verdigting op te hef of om kalk in te werk.\nAlle aanduidings is dat konvensionele gewasstelsels, waar die grond by herhaling versteur word en mielies in monokultuur verbou word, nie volhoubaar is nie. Bewaringslandboustelsels is die enigste wyse waarop volhoubare graanproduksie bevorder kan word. Ons uitdaging is om die fynere besonderhede van die stelsel op alle grondsoorte uit te werk om dit te laat slaag.


Partydige ideologiese vertolking van grondwetlike regte | Maroela Media\nIn die vorige artikel is verduidelik dat die regbank – veral die konstitusionele hof – inderdaad ŉ intieme deel van die regerende elite is en in daardie hoedanigheid werk ter realisering en verdediging van die regerende elite se ideologie van transformatisme.\nOns het die bespreking met ŉ vraag afgesluit: Daar is tog ŉ hele stel goed omskrewe, individuele regte in die Grondwet. Dis bowendien baie gewigtige regte. Kan ons dan nie darem tog op die howe vertrou om ten minste hierdie gewigtige regte te beskerm nie? Die howe is per slot van sake die opperbeskermer van hierdie regte.\nOm hierdie vraag te beantwoord, moet ons mooi begryp wat werklik gebeur wanneer die howe die reg, veral grondwetlike regte vertolk.\nDie geloof in die objektiwiteit en standhoudendheid van die betekenisse van grondwetlike regte\nDaar bestaan ŉ betreklike algemene opvatting dat taal – woorde, frases, sinne, ensovoorts – ŉ objektief, seker, standhoudende en voorspelbare betekenis het. Die idee van grondwetlike oppergesag en stabiliteit huldig juis ook hierdie opvatting oor taal. Daarom word geglo dat daar op grondwetlike formulerings as vaste waarborge vertrou kan word.\nWanneer in die lig hiervan ŉ hof grondwetlike regte uitlê, lui die geloof dat hy nie sommer kan maak wat hy wil nie. Inteendeel, daar word vas geglo dat wanneer die hof interpreteer, hy wesenlik maar net weer vir ons sê wat die reeds vaste en objektiewe betekenisse van die tersaaklike grondwetlike formulerings behels en dit dan by wyse van sy uitspraak op ŉ feitelike situasie toepas.\nAs ons meen dat die regering of die staatsadministrasie op ons regte inbreuk gemaak het, kan ons seker wees dat die hof met ons gaan saamstem en ŉ gunstige uitspraak sal gee. Hoekom? Wel, soos ons gesê het, is die betekenisse per slot van sake vas, seker en objektief – nie net vir ons nie, maar vir almal en natuurlik ook vir die hof.\nHierdie opvatting oor die objektiwiteit van taal en die voorspelbaarheid van die betekenisse van grondwetlike regte is baie gerusstellend. Dit is presies op grond daarvan dat geleer word dat grondwetlike regte verskans en gewaarborg is. Nogtans is hierdie opvatting heeltemal verkeerd.\nNee, vanweë interpretasie, is betekenisse veranderlik en onvoorspelbaar\nDie betekenis van formulerings, meer bepaald van formulerings van grondwetlike regte, is allermins objektief en standhoudend. En interpretasie is ver verwyder van ŉ blote toepassing van die reeds bestaande objektiewe betekenis van ŉ grondwetlike bepaling op ŉ konkrete situasie.\nFormulerings oor grondwetlike regte is in algemene terme geformuleer. Konsepte soos redelikheid, regverdigbaarheid, demokratiese samelewing, menswaardigheid, vryheid, gelykheid en vele ander is inherent vaag. Dit is juis konsepte wat hulself by uitstek leen tot botsende vertolkings. Wat meer is, is dat etlike van hierdie konsepte ooglopend teenstrydig is. Die idees van vryheid en gelykheid is tekenend hiervan. Nog vele ander voorbeelde kan genoem word.\nDie kern van die saak – en dis werklik baie belangrik om dit te begryp – is dat geen grondwetlike bepaling ŉ inherente en objektief-voorspelbare betekenis het nie. Hierdie bepalings kry eers betekenis wanneer dit in ŉ konkrete situasie in ŉ regsgeding vertolk word en wanneer die hof dus beslis wat hierdie bepalings in ŉ bepaalde situasie beteken. Wat meer is, is dat ook hierdie betekenis nie vasstaan nie. In ŉ volgende situasie kan dieselfde of ŉ ander hof beslis dat die einste bepaling ŉ heel ander, selfs teenoorgestelde uitwerking het. Dit is dus nie dat die hof ŉ betekenis vind of ontsluit wat nog altyd in die bepaling opgesluit gelê het nie. Inteendeel, dis eerder ŉ geval dat die hof van geval tot geval nuwe betekenis skep; nuwe betekenis ontwerp – alles in die naam daarvan dat die ware betekenis bloot van geval tot geval ontvou.\nHierdie insig is erg verontrustend, want dit ontwrig die gerusstellende idee van gewaarborgde regte. Dit bring aan die lig dat die hele idee van verskanste en gewaarborgde regte nog al die tyd verkeerd was; dat ons nog die hele tyd deur ŉ valse fiksie van objektiewe betekenisse en gewaarborgde regte mislei is.\nOfskoon verontrustend, is die insig nie nuut nie. Oor die vraag wat werklik gebeur wanneer regte geïnterpreteer word, het ontleders oor etlike dekades uitgewys dat interpretasie juis so ŉ onvoorspelbare proses van nuwe skepping van betekenis is, met die implikasie dat regte allermins seker, gewaarborg en standhoudend is. Maar te midde van die luide prediking van die verleidelike grondwetlike heilsleer, wat in die negentigerjare so ŉ greep op baie ons gekry het, is die ware toedrag van sake met betrekking tot interpretasie van regte ongelukkig so uitgedoof, dat ons nie daarvan kennis geneem het nie.\nDie inherent ideologiese interpretasie – en betekenis – van die Grondwet\nDit beteken nie dat interpretasie ŉ volkome subjektiewe aangeleentheid is, waar elke individuele vertolker kan maak soos hy wil nie. Nee, interpreteerders is deel van gemeenskappe (interpretasiegemeenskappe), elkeen met sy eie ervaringswêreld, sienswyses en doelwitte, wat dikwels, meer bepaald in Suid-Afrika, diep ideologies geïnspireerd is.\nDie belangrikste lede van ŉ interpretasiegemeenskap wat met die vertolking van die reg gemoeid is, is regters, regspraktisyns en regsdosente. Staatsamptenare, politici asook enige ander lede van die publiek, maak egter ook deel van interpretasiegemeenskappe uit.\nWanneer so ŉ gemeenskap ŉ dokument soos die Grondwet vertolk, gaan hulle dit met ŉ vooropgestelde idee tegemoet. Hulle verwag om in die Grondwet die dinge te vind waarin hulle glo. En hulle vind dit inderdaad. Hulle vertolk dus die Grondwet in ooreenstemming met hul vooropgestelde ideologiese oortuigings.\nDaar bestaan verskeie interpretasiegemeenskappe, wat telkens die Grondwet in ooreenstemming met hul ideologiese vooroordele en verwagtings uitlê. Op die keper beskou, is daar dus nie slegs een Grondwet nie. Inteendeel, daar is ŉ verskeidenheid van Grondwette, elkeen met die betekenisse wat deur die onderskeie interpretasiegemeenskappe daaraan toegeken word.\nIn die huidige Suid-Afrika is daar ook uiteenlopende interpretasiegemeenskappe wat met die interpretasie van die reg en die Grondwet gemoeid is. Die belangrikste hiervan is die interpretasiegemeenskap wat die ideologie van transformatisme onderskryf – die transformatisme-interpretasiegemeenskap. Hierdie interpretasiegemeenskap beskou die Grondwet as die belangrikste instrument vir die verwesenliking en verdediging van die doelwitte van die ANC-geleide regerende elite se ideologie van transformatisme.\nVolgens hulle is die belangrikste doelwit van die Grondwet om substantiewe gelykheid; ŉ enkele homogene en eentalige nasie en ŉ kultureel-gedekoloniseerde, nie- (of eerder anti-)Westerse Afrika-kultuur te bewerkstellig en ten slotte om alle kragte wat nie daarmee strook nie, te onderdruk.\nDie huidige hoofregter (en sy voorgangers) en die meeste van sy kollegas staan aan die stuur van die transformatisme-interpretasiegemeenskap. Deur die Grondwet transformatief te vertolk, kom hulle saam met (en as deel van) die regerende elite hul verpligtinge na om die transformatisme te bevorder.\nHoofregter Mogoeng Mogoeng is in sy openbare toesprake baie uitgesproke hieroor. Hy is egter deel van ŉ gevestigde patroon van senior regters wat hulle by transformatisme ingewerp het. Oudadjunkhoofregter Moseneke en oudhoofregter Langa en etlike ander het dit ook gedoen.\nMoseneke was veral ernstig daaroor dat elkeen in die land die verantwoordelikheid dra om lojaal die verantwoordelikheid na te kom vir die bereiking van die doelwitte van transformatisme. Staatsinstellings, die howe, burgerlike instellings, die professies en trouens almal, moet in diens van transformatisme staan. Wat Moseneke op hierdie wyse bepleit het, behels ŉ teksboekvoorbeeld van die omhelsing van die eenduidige ideologie kenmerkend van die totalitêre staat. Dis natuurlik verregaande. Nogtans het hy dit gedoen, klaarblyklik omdat hy, net soos sy kollegas, transformatisme nie as bloot as ŉ voorkeurideologie beskou nie, maar eerder as iets met ŉ bykans heilige – religieuse – karakter. Dit is daarom dat hy as ŉ toonaangewende regter almal kan oproep om die saak van transformatisme te dien.\nRegters kom egter in die eerste plek hulle verantwoordelikheid teenoor transformatisme na deur middel van hulle uitsprake. Die konstitusionele hof (KH) doen dit getrou. Wanneer ook al daar ŉ regsgeding is waarin enige aspek van transformatisme in ter sake is, werp die KH hom onomwonde by transformatisme in.\nDaar is talle uitsprake waarin die hof presies dit gedoen het. Enkele van die belangrikstes word breedvoerig in hoofstuk 7 van die boek behandel. Ons vermeld hulle.\nIn die Agri South Africa v Minister for Minerals and Energy-saak het die KH wetgewende bepalings wat die ontneming sonder behoorlike vergoeding van die mineraalregte van die houers daarvan grondwetlik bevind en sodoende die staat se inbreuk om eiendomsverwante regte geregverdig. Die verbintenis tot transformasie was volgens Mogoeng se redenasie een van die hoofredes vir die hof se bevinding;\nIn die South African Police Service v Solidarity abo Barnard-saak het die KH die polisie se weiering om ’n toppresterende blanke vroue-offisier te bevorder, as geregverdig bevind, ondanks die feit dat sy herhaaldelik die beste kandidaat was. Een van die hoofredes daarvoor was die najaag van rasseverteenwoordigendheid (ŉ sleutelelement van transformatisme);\nIn die FEDSAS v MEC for Education-saak in Gauteng, het die hof die groen lig gegee vir die sentralisering van bevoegdhede met betrekking tot toelating van leerlinge tot Gautengse skole – in die hande van die LUR wat berug is vir sy uitgesproke vyandigheid jeens Afrikaanse skole;\nIn die Glenister v President of the RSA-saak het die KH onder die voorwendsel van die reëls van die bewysreg die dominante elite se eensydige beeld van die Suid-Afrikaanse geskiedenis verdedig. Hiervolgens is die dominante elite en hul politieke voorsate die heroïese redders van Suid-Afrika. Die hof het verontwaardig geweier om getuienis van ŉ teenoorgestelde realiteit, naamlik van staatsverval en grootskaalse korrupsie – waaraan hierdie elite hom juis skuldig maak – toe te laat. Volgens die hof was die getuienis irrelevant en kwelsugtig;\nIn die City of Tshwane Metropolitan Municipality v AfriForum-saak (die sogenaamde staatnaamsaak) het die meerderheid van die KH hulself by die doelwit van kulturele homogenisering ingewerp en die erkenning van (Afrikaner) kulturele diversiteit onomwonde verwerp. In die meerderheidsuitspraak het Mogoeng hom ondubbelsinnig by (die res) van die regerende elite geskaar in ŉ erg Afrikaner-vyandige sienswyse van die geskiedenis, gepaardgaande met die strewe na ŉ homogene meerderheids-geïnspireerde Suid-Afrikaanse kultuur. In die proses het die hof sy vroeëre verbintenis tot diversiteit in sake wat oor die regte van homoseksuele persone en selfdegeslaghuwelike gegaan het, in die wind geslaan; en\nIn die AfriForum and Another v University of the Free State-saak het die Hof, ondanks grondwetlike bepalings (artikel 29) wat op die teendeel dui, beslis dat die voortgesette gebruik van Afrikaans naas Engels by die Universiteit van die Vrystaat indruis teen grondwetlike transformatisme. Die hof het hierdie sienswyse gehuldig op grond van wat hy beskryf het as ŉ transformatiewe manier waarop hierdie artikel vertolk moes word. Die onlangse uitspraak van die KH in die Gelyke Kanse-saak oor die uitskuif van Afrikaans by die Universiteit Stellenbosch bevestig hierdie tendens.\nNie een van hierdie uitsprake was noodgedwonge nie. Die hof kon telkens op grond van ŉ oortuigende alternatiewe interpretasie die teenoorgestelde gevolgtrekking bereik het. Dit was dus nie dat die betrokke grondwetlike bepalings as’t ware voorgeskryf het wat hy moes beslis nie. ŉ Ander faktor, waarna die hof trouens telkens verwys het, was die deurslaggewende rede waarom die sake telkens op die besondere wyse beslis het. Dit is die ideologie van transformatisme.\nDie hof het die Grondwet telkens as instrument van transformatisme hanteer. Die hof het telkens verwag – geantisipeer – dat dit ŉ transformatiewe betekenis in die Grondwet sou vind – en hy het dit telkens gevind en dienooreenkomstig beslis.\nLangs hierdie weg het die hof as deel van die regerende elite sy verpligtinge nagekom om die doelwitte van transformatisme te dien. Deur dit te doen, was die hof natuurlik volkome in die politieke kryt. Dit was egter nie so opvallend nie, want alles wat die hof gedoen het, is in grondwetlike terme ingeklee. Op hierdie wyse is die politieke rol van die hof verberg.\nAnder mense, met inbegrip van die beste regsgeleerdes, verwerp telkens hierdie uitsprake as ongegrond en verkeerd. Hierdie juriste hoort nie tot die transformatisme-interpretasiegemeenskap nie en hulle sien die Grondwet dus heel anders. Hulle verwag om in die Grondwet ander betekenisse te vind as wat die transformatiste vind – en hulle vind dit. Hulle kan oortuigende argumente hiervoor aanvoer. Ongelukkig is dit prakties van geen betekenis nie, want hulle is, anders as die transformatiste, nie in ŉ magsposisie nie. Hulle vorm nie deel van die regerende elite nie. Hulle en hul ondersteuners moet derhalwe maar aanvaar dat hulle die onderspit delf ondanks oortuigende argumente wat hulle vir hul standpunt mag aanvoer.\nOppermag? Is die hof werklik ŉ beskermer van ons regte?\nWat ons uit hierdie uiteensetting leer, is dat indien daar hoe hoegenaamd van oppergesag sprake is, dit klaarblyklik nie in die Grondwet self setel nie. Dit berus by die gesaghebbende interpreteerders van die grondwetlike bepalings. In die huidige Suid-Afrika vertolk hulle die Grondwet transformatief. Ten slotte berus gesag dus by die ideologie van transformatisme soos wat dit van geval tot geval deur die gesaghebbende interpreteerders van die Grondwet geartikuleer word.\nEn is die hof, meer bepaald die konstitusionele hof, wel die opperbeskermer van regte? Dit hang af van waar jy jouself met betrekking tot transformatisme bevind. In elkeen van die uitsprake waarna hierbo verwys is, het die verloorders aan die verkeerde kant van transformatisme gestaan. Daarom het die hof bevind dat hulle inderdaad nooit die regte, wat hulle gedink die Grondwet vir hulle waarborg het, gehad nie. Die KH was vir hierdie mense nie die opperbeskermer van hul regte nie. Inteendeel, die hof was die opper- en finale ontnemer van die grondwetlik gelegitimeerde geweldpleging teen hul regte.\nMet die inwerkingtreding van die huidige grondwetlike orde ŉ kwarteeu gelede, is hierdie waarheid nie openbaar nie. Inteendeel, daar is opgewek verkondig dat grondwetlike regte gewaarborg is en dat die KH betroubaar daarvoor instaan. Die rede vir die verkondiging was dat die verkondigers geen benul van die aard van vertolking gehad het nie. Hulle het nie ingesien nie dat die KH, saam met die ANC deel van die regerende elite is en saam verantwoordelikheid aanvaar vir die bevordering van transformatisme.\nVerdedigers van die geloof in grondwetlike oppergesag en die onpartydigheid van die howe, waag egter met een laaste argument. Hulle wys op ŉ rits uitsprake waarin die howe die staatsadministrasie, die regering en senior figure in die regering voor stok gekry het op byvoorbeeld die uitspraak van die Hof in die Nkandla-saak teen Jacob Zuma en die (ANC-koukus in die) Nasionale Vergadering of die Sassa-uitspraak na aanleiding van die gemors wat die minister en departement van maatskaplike ontwikkeling met die hantering van die uitbetaling van maatskaplike toelae gemaak het.\nIn nie een van hierdie en verskeie ander uitsprake was enige aspek van transformatisme in die gedrang soos met die sake wat kortliks hierbo behandel is nie. Inteendeel, hierdie uitsprake was telkens oor geskille binne die uitgangspunte van die regerende elite. Toe die Hof in die Nkandla-saak uitspraak gegee het, het hy (op die keper beskou) bloot ten gunste van een en teen ŉ ander faksie in die regerende elite beslis (die faksie wat met Ramaphosa se verkiesing as ANC-leier in Desember 2017 die oorhand in die ANC gekry het). En toe die Hof die Sassa-uitspraak gegee het, het hy juis help sorg dat die miljoene maatskaplike toelae wel uitbetaal sou word. Daarmee het hy die regerende elite ondersteun, want die betaal van maatskaplike toelae is per slot van sake ŉ integrale deel van die ANC se ideologie van transformatisme.\nHierdie uitsprake kan derhalwe nie die waarheid weerspreek dat die hof intiem verweef is met die doelwitte van die regerende elite nie. Inteendeel, dit toon juis aan dat die hof – wanneer die regerende elite vanweë interne probleme onder druk kom – hy (die hof) juis die ewewig in die elite herstel, wat die elite in staat stel om sy ideologiese doelwitte met meer gemak na te streef.\nWat die ses uitsprake waarna hierbo verwys is, aantoon, is dat die hof inderdaad nooit die rem vir en teenwig teen die regerende party in die wetgewer en die uitvoerende gesag is nie. Nee. As die gespesialiseerde juridiese vertakking van die regerende elite, is hy die versterker en bevorderaar van sy ideologie van transformatisme.\nWanneer ons na die beskerming van regte strewe en wanneer ons op soek is na ŉ teenwig teen die oordadige regering, is die antwoord derhalwe nie in die hof te vind, soos wat die grondwetlike heilsleer verkondig nie. Ons moet dit in ŉ verbeterde konstitusionele orde soek.\nDié artikel is die vyfde in ŉ reeks van ses artikels wat prof. Koos Malan geskryf het na aanleiding van sy nuwe boek There is no Supreme Constitution. Die boek word deur African Sun Media uitgegee en kan aangeskaf word by Takealot, Google Books, ITSI, African Sun se Facebook-winkel, Amazon Kindle en EBSCO eBooks aangeskaf word. Dit kan ook by Protea Boekhuis gekoop word. Klik op die skrywer se naam bo-aan die artikel om alle vorige artikels te lees.\nEk dink nie iemand kan dinge beter en meer duidelik verwoord as wat prof Koos dit in hierdie boek van hom gedoen het nie. Ongelukkig is daar ń groot deel van die blanke bevolking wat dit nie verstaan nie of salig onbewus is daarvan omdat hul oningelug is. Ander weier weer halstarrig om dit te erken omdat hul stoere FW ondersteuners is.\nDie Hof gee uitspraak, die Hof beslis, die Hof …. ens. Daar is soveel uitsprake gelang die Geleerde kader op die stoel die oomblik met ongesproke gemeenskaplike terwille ideologiese oogmerke die Nuwe land se ‘ongeregtighede van die verlede’ wil uitwis deur sy eie beredeneerde betekenis aan sekere waardes en norms te gee om sodoende die proses van transformasie in terme van sy eie verwysingsraamwerk met die verwagtinge van die resultaat in gedagte, aan te help, maak nie saak watter saak voor die Hof dien nie. Daar is nie ‘n geleentheid wat hulle laat verbygaan om hul kaderingesteldheid ten toon te… Lees meer »\nEk het gister die volgende kommentaar, wat ook hier van toepassing kan wees, onderaan die artikel, ‘Wes-Kaapse regbank val uitmekaar’, van Jan-Jan Joubert, hier op Maroela geplaas:\nWat ‘n skande – dank die héle spul af, hulle het geen, maar geen integriteit nie, als net eiebelang! (In hierdie bostaande artikel se geval is dit eerder, ‘kaderbelang!’)\nDie woorde van Hoofregter Mogoeng van die Grondwethof refrein in my kop … “hoe het ons tot hiér gekom?”\nMaar dit moet hulle almal, élkeen van hulle, hulself afvra.\nDie grondwet het sin gemaak vir opstellers daarvan.Hulle het egter nie rekening gehou met die feit dat die vertolkers daarvan ‘n totaal nuwe inhoud en betekenis sou gee aan die woorde wat hul as wigte en teenwigte beskou het. Hierdie is niks nuut nie.Dieselfde gebeur met Bybel uitleg.Baie mense glo bv dat die sondvloed die hele planeet aarde soos ons dit ken bedek het en alle mense uitgewis is.Dat dit ‘n foutiewe benadering is duidelik want daar is slegs 3% vars water waarvan tot onlangs 2% in die poolyskappe vasgevang was. Die res(97%) is soutwater.Die aarde sou dus totaal versout… Lees meer »\nDie prof se taal is nogal bo-oor die deursnee afrikaanse persoon.\nEk glo die artikel sal baie meer byval vind indien dit vir die afrikaner in die straat geskryf word.


Skepping se versugtinge | News24\nSkepping se versugtinge\nDIE internasionale konferensie wat oor handel in bedreigde spesies (Cites), is onlangs in Suid Afrika gehou. Die onwettige handel in bedreigde spesies en diere het reeds die negentien miljard dollar kerf verbygesteek.\nBehalwe die uitwissing van spesies wat die planeet en sy mense tot voordeel kon strek, word siektes ook versprei met diere wat onwettig gesmokkel word.\nDie hartseer van hierdie onwettige handel lê ook in die mishandeling van diere. Grootskaalse bedrog vind ook plaas, soos met die onwettige handel in renosterhoring, of perlemoen, wat miljoene dollar genereer en korrupsie aanmoedig.\nWat kan ons as lesers van hierdie slegte nuus daaraan doen? Behalwe deur nie deel van die probleem te wees nie, kan ons ophou om te maak of die nie ook ons raak nie.\nDie Bybel leer duidelik dat gelowiges, Christene, beelddraers van God is. Ons word geroep om God in hierdie wêreld te verteenwoordig. Die mens is God se beeld wat moet heers oor God se skepping. Om te heers beteken nie om te oorheers nie.\nOns het egter vergeet dat dit Sy Skepping is en dat Hy ons as mense toelaat om dit te geniet, met die gedagte dat ons as Sy verteenwoordigers aan Hom sal moet rekenskap gee.\nDis dan ons roeping om hierdie aarde as ‘n plek van toevlug, ‘n gewyde planeet vol van die teenwoordigheid van God te beskou, ‘n tuiste wat ons deel met alle lewende wesens.\nGod het immers in Jesus Christus mens geword het, vlees en bloed, deel van ons aarde, Hy het onder ons kom woon en werk; Hy het op hierdie aarde gely en aan ’n kruis gesterf – nie net vir ons as mense nie, maar ook vir die ganse skepping.\nOns glo dat ons saam met Christus sal opstaan en ons saam met Hom sal verheug oor ’n nuwe hemel en ’n nuwe aarde. Die skepping sug soos ‘n swanger vrou met pyne van verwagting dat God hier alles sal herstel. (Romeine 8:22).


Christelike Hulporganisasies Bring Verligting Na Rampgebied In Die Bahamas - Joy! Digital\nChristelike Hulporganisasies Bring Verligting Na Rampgebied In Die Bahamas\nDie orkaan, Dorian, het ’n spoor van vernietiging in die Bahamas agtergelaat. Die dodetal as gevolg van die natuurramp neem steeds toe en staan tans op 44 en daar is bykans 70 duisend mense dakloos gelaat.\nDie Christelike hulporganisasie, Samaritan’s Purse, is al byna ’n week lank in die rampgebied en werk hard om hulp te verleen.\nConvoy of Hope, nog ’n Christelike organisasie, verskaf ook medisyne, mediese sorg en enige ander vorm van noodhulp aan die mense in die gebied. Hulle het byvoorbeeld 1 500 kg se goedere in die vorm van water, tente, maaltye, luiers en kragopwekkers voorsien.\nSamaritan’s Purse het op versoek van die Wêreldgesondheidsorganisasie ’n veldhospitaal met ’n span mediese spesialiste en 40 beddens opgerig. Die bestaande hospitaal is erg beskadig tydens die orkaan. Daar is ten minste nou ’n teater waar tien operasies per dag uitgevoer kan word en daar is ook ’n kraamsaal.\nOngeveer 600 vlugte wat noodleningshulp inbring, land elke dag in die Bahamas. Omdat daar feitlik geen voertuie beskikbaar is na die orkaan nie, is dit moeilik om die goedere by die bevolking te kry.\nElke gebed vir die slagoffers en noodlenigingswerkers is welkom.


WAT ÍS DAN DIE UNIVERSELE WAARDES?\nProf Willem Landman, uitvoerende direkteur van EthicSA, en Chris Louw, bekende vryskut joernalis en skrywer, het op 27 November 2009 by Café Riche in gesprek getree oor die tema “Wat is dan die universele waardes?” Die aanleiding tot hierdie gesprek was die publikasie van Chris Louw se artikel oor Antjie Krog in By van 21 November. Bestaan daar hoegenaamd iets soos universele waardes of is alles relatief?\nWillem Landman het begin deur ’n opsomming te gee van die onderhoud wat Kirby van der Merwe met Antjie Krog gevoer het na aanleiding van haar nuwe boek, Begging to be Black. Dit is op hierdie artikel dat Chris Louw in sy skrywe gereageer het.\nVolgens Antjie Krog moet ons as’t ware onder die vel kan inkruip van mense soos Julius Malema om hulle verwysingsraamwerk te verstaan. Iemand soos Malema verteenwoordig tog die standpunt van baie mense daar buite. Die ander se waardes en verwysingsraamwerk is net so geldig soos die eie. Die Suid-Afrikaanse regering se moraliteit word gedurig deur die Westerse media gekritiseer. Ons moet barmhartigheid hê, wat meegebring word deur die begrip dat ander morele posisies ook bestaan. Sy kom tot die gevolgtrekking dat ons ’n nuwe waardestelsel nodig het en dat dié van die meerderheidsgroep aanvaar behoort te word. Indien ons aanhou om die regering en swart mense as korrup uit te beeld, sonder begrip vir waar hulle vandaan kom, kan ’n sekere verharding intree.\nVolgens Chris Louw is sy artikel bedoel as ’n parodie en nie ’n objektiewe antwoord aan Krog nie. Krog is verkeerd om te verklaar dat ons ander se waardestelsels moet aanvaar bloot omdat dit ’n pragmatiese keuse is en ons wil oorleef, en nie noodwendig omdat daardie waardes korrek is nie. Hy spel die konsekwensies van haar standpunt in sy artikel uit. Tydens die periode van die Waarheids-en Versoeningskommissie het sy vanuit die standpunt van algemeen aanvaarde universele waardes oor apartheid geoordeel, maar noudat sy met ’n ander realiteit gekonfronteer word, verander sy van opinie.\nLouw wys verder daarop dat Krog nie uit ’n joernalistieke agtergrond kom nie en dat sy tydens die WRK-verhore klem gelê het op haar eie persoon en haar eie belewenis van die getuienis wat gelewer is. Daar was ’n sterk emosionele faset in haar beriggewing, wat dit minder geslaagd gemaak het as dié van Max du Preez, wat meer feitlik was en dus meer aangrypend, omdat mense hulle eie afleidings kon maak.\nWaar sy eens sterk universele waardes voorgestaan het, is sy nou ’n voorstander van relativisme. Apartheid is ten strengste deur haar veroordeel, maar as swartmense dinge doen wat bevraagteken moet word, moet daar agteroor gebuig word om hulle te akkommodeer.\nLandman vra of Antjie Krog bloot bedoel dat ons empatie moet hê met diegene wat ly en hulle waardestelsels as ewe geldig aanvaar. Wat word dan van die waardes wat histories gebou is vanaf die Freedom Charter by Kliptown tot die huidige grondwet? Behoort hierdie visie nie as die algemene waarde-vertrekpunt gebruik te word nie?\nLouw verwys na die korrupte situasie in Nigerië en meen dat ons in dieselfde rigting beweeg as ons plaaslike korrupte amptenare wil begryp en aanvaar. Ons moet verstaan, maar nie kondoneer nie.\n’n Interessante debat met lede van die gehoor het gevolg. Die mening is uitgespreek dat Antjie Krog reg is om te sê dat ons die konteks in ag moet neem. Tot dusver het ons te oppervlakkig gekyk na wat in die geskiedenis gebeur het en wil bloot aanbeweeg. Hoekom kan Afrikaners met barmhartigheid kyk na een van hulle eie (Joost van der Westhuizen of Hansie Cronje) maar nie na ander groepe nie? Ons skram weg van relativisime. Dit is makliker om deur ’n venster te kyk as deur ’n spieël.\nVolgens Lamé Ebersöhn is daar wel universele waardes. Voorbeelde is dat mense hulle gebonde voel as hulle ’n ooreenkoms aangegaan het en verder dat mense subjektiewe keuses in grens-situasies maak.\nWillem Landman sluit hierby aan deur te verduidelik dat universele waardes dít is wat in feite bestaan en deur die loop van die geskiedenis in alle samelewings aanvaar word. Dit is waardes wat enige samelewing behoort te respekteer en wat bou aan die tipe gemeenskap waarbinne ons graag wil woon. Demokrasie is ’n voorbeeld van so ’n waarde.\nAbraham Viljoen is van mening dat ons nie neerbuigend barmhartigheid moet bepleit nie. Dit was immers die blankes wat die verabsolutering van sekere waardesisteme bekendgestel het. Ons het ons eiesoortigheid beklemtoon, en hoe ons deur ’n sekere geskiedenis gevorm is. Indien Antjie Krog reg is, bly vernuwing en nasiebou onmoontlik. Dan kan ons maar net sowel swart regters aanstel vir swartmense en blanke regters vir blankes. Krog hou haarself te veel besig met die verlede en bied nie genoeg inisiatief om te kan vorentoe kyk nie. Ons moet werk in die rigting van ’n dinamiese waarde-ontwikkeling.\nWillie Spies sluit hierby aan deur op te merk dat verabsolutering die eintlike probleem hier is. Lamé Ebersöhn wys op die onlangse saak van ’n individu wat ten spyte van 13 interdikte nie daarin kon slaag om die polisie te oorreed om onwettige besetting van sy eiendom te beëindig nie. Sy brei verder uit op die verskil tussen die etiese en die morele. Sy is van mening dat Antjie Krog se houding dui op ’n gebrek aan emanisipasie. Dalk moet ’n nuwe belangstelling in die grondwet wakker gemaak word, om weer ’n begrip van daardie waardes te laat ontstaan.\nWillem Landman meen meer oorkoepelende waardes word deur die grondwet verwoord, maar dat dit probleem is dat die regstaat nie meer gerespekteer word nie.\nNog ’n deelnemer aan die debat wys daarop dat steun vir Malema nie noodwendig handel oor moraliteit nie, maar eerder identiteit: swartmense vereenselwig hulleself met iemand wat hulle frustrasies verwoord.\nOp grond van sy ervarings in die Midde-Ooste meen Louis Ebersöhn dat algemeen universele waardes nie bestaan nie. Louise sluit hierby aan deur te sê dat indien universele waardes deur die geskiedenis bepaal word, dit eintlik ’n onmoontlikheid is, aangesien volke in verskillende periodes van die geskiedenis verkeer.\nVolgens Chris Louw het Afrikaners nou al te lank probeer verstaan. Begrip los in elk geval nie mens se kritiese fakulteit op nie.\nChris Louw summarises the evening’s discussion by saying that all the participants basically expressed the same thought, albeit worded differently. The current political process has seen the Afrikaner having to bend backwords to please. He was happy, however, to see that there were no signs during the debate of the reactionary attitude generated by these frustrations and displayed by some Afrikaners.\nPosted by filosofiekafee at 10:16\nIs Antjie se standpunt absurd?\nDie gesprek vanaand gaan ook oor Antjie se nuwe boek 'Begging to be black' waarin sy aanvoer dat ons ander -swartes- se denkraamwerke en dus verskillende waardes uit hul oogpunt moet verstaan. Hierop het Chris striemend in By gereageer en onder meer die banale gevolge van haar standpunt uitgewys. Vanaand gaan Chris en Willem hiéroor saam gesels. Chris sal sy standpunt verduidelik nadat Willem 'n kort oorsig oor die artikel gee. Willem gaan argumenteer vír die universele waardes en die absurde konsekwensies van Antjie se argument uitwys. Die groter vraag is hoe Antjie se standpunt by die krisis van waardes in hierdie land inskakel, of dit selfs mag aanhelp ten spyte van haar edele motiewe?"\nKom vroeg genoeg en geniet hierdie afsluitaand van die jaar!\nPosted by filosofiekafee at 12:10\n“Wát is dan die Universele Waardes?”- 27 Nov 2009 19:30\n'n Ondersoekende gesprek tussen Prof Willem Landman en Chris Louw (Boetman)\nNa aanleiding van die huidige gesprek rondom verskillende waardes van individue en groepe wat in ag geneem moet word wanneer ons propeer om mekaar te verstaan, sal dié onderwerp onder bespreking kom hiérdie Vrydagaand.\nKan ‘n mens begryp wat jou vriend se standpunt is, maar daar géén begrip voor toon nie?\nDis die afsluitingsfunksie van die FilosofieKafee vir hierdie jaar! Kom vroeg genoeg en parkeer op Kerkplein.\n‘n Verskeidenheid van boeke oor hierdie onderwerp word aangebied deur Louise van Protea Boekwinkel.\nR55pp aandete ingesluit\nPosted by filosofiekafee at 17:29\nTerugberig: Ferial Haffajee in gesprek met Chris Louw in die Soff kamer van Café Riche\nOp ’n koelerige, nat aand was die Soff-kamer die 30ste Oktober volgepak met Filosofiekafee-gangers wat na Ferial Haffajee, redakteur van die City Press, kom luister het\nFyngebou, vasberade en passievol oor haar land en wat hier verkeerd is, maar ook hoopvol - dit is Ferial Haffajee in ’n neutedop.\nVolgens haar het Jacob Zuma se administrasie nóg die wil, nóg die politieke slaankrag om die huidige korrupsie binne die staat uit te roei en tenderprosedures ingrypend te verander. Die president skuld te veel mense en faksies gunste. Volgens die onlangse verslag van die ouditeur-generaal het maatskappye wat bande met regeringsamptenare het, oor ’n periode van vier jaar meer as R600 miljoen in hulle sakke gesteek.\nSy is verbaas oor die feit dat daar so min gefokus is op die skokkende 28 biljoen rand wat volgens Pravin Gordhan deur die staat in die komende jaar gespaar gaan word deur minder op konsultante, gholftoernooie en vermaak te spandeer. Suid-Afrikaanse staatsamptenare lewe lekker, terwyl dieselfde lewenspeil nie deur hulle eweknieë in ander ontwikkelende lande soos Brasilië en Indië gehandhaaf word nie.\nStaatsamptenare is nie noodwendig geïnteresseerd in goedkoop tenders nie, maar eerder in hoe hulle uit die proses kan voordeel trek.\nPlaaslike regeringstrukture het ineengestort. Dit gaan nie meer oor dienslewering nie, maar wel oor ’n geveg tussen verskillende faksies om hulpbronne in te palm. Suid-Afrika het die hoogste per capita-besteding op onderwys op die Afrika-vasteland, maar plaaslike leerlinge doen konstant sleg in toetse waar hulle met leerlinge van ander lande vergelyk word.\nWat die plaaslike pers betref, word joernaliste redelik goed betaal en daar is instansies wat joernaliste verteenwoordig, soos die SA Nasionale Redakteursforum. Die nodige fondse bestaan verder om wel teen beperkings op persvryheid te veg. Een van die groot gevare, naamlik die skepping van die ANC se sogenaamde media-appèlhof, is vroeër vanjaar afgeweer. Hierdie hof sou klagtes van landsburgers aanhoor oor die gedrukte media en is met sterk teëstand uit joernalistieke geledere begroet.\nTans is daar wetgewing hangende oor sogenaamde teistering. Die staat wil nie soseer die media aanval nie, maar ook mense se privaat lewens beheer. Daar is natuurlik ook wetgewing wat joernaliste in die tronk kan laat beland as hulle sou weier om hulle bronne bekend te maak.\nOngeletterdheid en ’n gebrek aan leeslus is van die grootste probleme vir mediavryheid in Suid-Afrika. Dan is daar ook die beheptheid met die geelpers en bekende persoonlikhede, wat dui op ’n onwilligheid om regte probleme aan te spreek.\nVolgens die vryskut joernalis Chris Louw, wat die gesprek gemodereer het, kan ’n mens dink dat ons in ’n vrye samelewing leef as jy kyk na die onthullings wat op programme soos Carte Blanche en Special Assignment gemaak word. Daar is egter weinig resultate ná sulke onthullings, want die maghebbers is arrogant en steur hulle nie daaraan nie.\nCharl Engelbrecht wys daarop dat die korrekte tenderprosedures onder die vorige regering ook nie altyd gevolg is nie, maar dat mens dan gevolge kon verwag, anders as vandag.\nLamé Ebersöhn meen dat selfs wanneer sake oopgevlek word, die publiek nie reageer nie - daar is ’n gebrek aan protes. Charl sluit hierby aan deur te noem dat dit verklaar kan word deur die feit dat mense nie die koerante lees nie, of sulke gedeeltes (oor korrupsie), spesifiek oorslaan. Marietjie Luyt sien tekens van protes in die townships, maar volgens Charl word dit nie deur die pers gegenereer nie.\nFerial Haffajee wys daarop dat ons in ’n era leef waar misdade ongestraf gaan. Suid-Afrika het immers ’n president verkies teen wie aanklagte van korrupsie laat vaar is. Jackie Selebi gaan waarskynlik aansoek doen dat sy saak uit die hof gegooi word deur van dieselfde beginsels as Zuma gebruik te maak. Wat die protes in die swart woonbuurte betref, meen sy dat die gewone mense goed weet wie diegene is wat “eet” of hulleself verryk.\nSy glo verder dat Julius Malema, leier van die ANC se jeugvleuel, magtiger is as wat ons dink. Hy kan homself maklik beskikbaar stel vir die pos van provinsiale leier in Limpopo in 2012. Hy spreek tot dié Suid-Afrikaners wat hulleself uitgesluit voel van die materiële gewin wat vryheid meegebring het. Hierdie groep mense word al meer, as gevolg van groeiende werkloosheid.\nAbraham Viljoen wys daarop dat ons nie in die proses van die uitwys van al die foute en korrupsie selfvoldaan moet wees nie, en vra verder of navorsing gedoen is oor waaróm hierdie soort dinge op die Afrika-vasteland gebeur, ten einde vas te stel of dit endemies of sosio-ekonomies van aard is. Dit is nie die voorkoms van korrupsie wat mens in Suid-Afrika verbaas nie, maar wel die omvang daarvan.\nVolgens Ferial Haffajee was apartheid ’n korrupte stelsel, met geen demokratiese optrede nie. Mens verwag egter beter van ’n regering wat ’n uiters liberale grondwet aanvaar het. Die probleem met korrupsie kom in by die elite wat van die regering onttrek en dan die weg ooplaat vir misdrywe en wanbestuur. Die globale ekonomie het ’n voorliefde vir ’n materialistiese kultuur geskep. Hierdie soort debatte vind ook tans in Suid-Amerika plaas.\nChris Louw wys op die absolute armoede en veragting van rykes wat lei tot die opeis van regte wat nie saamhang met vermoëns nie.\nFerial Haffajee meen dat die sosiale media (Facebook, Twitter) hier nie gebruik word vir protesdoeleindes soos byvoorbeeld met selfone onder Obasanjo se bewind nie.\nMariaan Kruger wys op die miljoene Suid-Afrikaners wat nooit ’n werk gaan beklee nie. Hulle moet bereik word, al kan hulle nie lees nie. Hoe gaan die media aan hierdie mense hoop gee? Wilna meen dit is nie rol van die pers om hoop te gee nie, maar Mariaan meen as belastingbetalers het ons almal ’n verantwoordelikheid in hierdie verband. Chris Louw meen egter dat die media en diegene wat dit lees, ’n elite verteenwoordig - hoe ver kan mens gaan en dinge verander?\nFerial Haffajee, anders as Wilna, meen dat mense nie passief is nie. Sy glo dat Suid-Afrikaners moet betrokke raak by gemeenskapspolisiëring en gevalle van korrupsie moet aanmeld.\nWytze de Boer wil weet, as daar dan wel persvryheid in Suid-Afrika bestaan, waarom koerante huiwerig is om kwessies soos gay huwelike, die mafia, die voorkoms van kanker, ens oop te vlek en te kritiseer.\nLydia van Eeden wil weet hoekom daar so min ondersoekende joernalistiek bedryf word. Ferial Haffajee wys egter daarop dat dit besig is om te verander. Sy het pas ’n konferensie saam met ander ondersoekende joernaliste van Afrika bygewoon. Media24 het vir Jacques Pauw aangestel en Ivor Powell lei deesdae ondersoekende joernalistiek vir die Independent Group se publikasies.\nVolgens Wouter van Wyk moet diegene wat nie kan lees nie, ingelig word oor dit wat gebeur. Tans word die oningeligte massas gebruik om die regbank onskadelik te stel. Die regbank kan dus nie korrek funksioneer nie.\nFerial Haffajee wys op die doeltreffende manier waarop die Demokratiese Alliansie as opposisie funksioneer. Hulle stel die regte kandidate aan en doen goeie navorsing. Hulle fokus die aandag telkens op ministers en amptenare se uitspattige leefstyl. Die DA is ’n voorbeeld van hoe effektief ’n opposisieparty in ’n ontwikkelende land kan wees.\nNog ’n deelnemer wys daarop dat die probleme wat tans ondervind word, toegeskryf kan word aan die gevoel wat mense het dat hulle iets verdien.\nCelia Ebersöhn wys op die frustrasie en onmag wat mense deesdae ervaar.\nMarietjie Luyt wys op enkele enklawes van onafhanklikheid wat nog by die SABC bestaan. Wilna sluit hierby aan en vertel hoe 702 brûe tussen gemeenskappe help bou. Chris Louw wys op die belangrikheid dat idees tog iewers moet ontstaan en dat dit juis in die media gebeur.\nNog ’n aand van gedagtes uitruil oor ’n glasie wyn en ’n goeie bord kos!\nKom sluit volgende keer by ons aan en praat saam!\nPosted by filosofiekafee at 21:27\nVrydagaand 30 Oktober 2009 19:30 caferiche@kerkplein.co.za\n"Press freedom: under threat?" (English)\nFerial Haffajee is the current editor of City Press and former editor of the Mail & Guardian.\nMs Haffajee started her journalistic career as an intern at the Weekly Mail. She then worked for the SABC as radio producer and television reporter.\nShe shot to national fame as one of the reporters on a panel that interviewed Nelson Mandela in his first television discussion soon after his release from 27 years of imprisonment.\nMs Haffajee joined the Financial Mail as senior editor, rising to managing editor, before returning to the Mail and Guardian as associate editor.\nShe was appointed editor of the Mail & Guardian in February 2004, two years after control of the paper was acquired by Trevor Ncube. In 2005 the publication became one of the few local newspapers interdicted from publishing specific stories. In 2006 the paper was again interdicted, and Haffajee threatened, after republishing controversial cartoons depicting the prophet Muhammed\nThe newspaper's reputation for investigative journalism remained the main focus area under Haffajee's leadership at the Mail & Guardian. She started her new career at City Press on 1 July this year.\nMs Haffajee is eminently suited to speak about the topic Press freedom: under threat?\nPosted by filosofiekafee at 09:20\nTerugberig:Regte Albie Sachs het met Prof Karen van Marle gesels in Café Riche.\nOp Sondag 4 Oktober 2007 het uittredende regter van die Grondwetlike Hof, Albie Sachs, in gesprek met Prof Karin van Marle van die Universiteit van Pretoria, uitgewei oor sy lewe, sy rol in die vestiging en ontwikkelling van Suid-Afrika se nuwe grondwetlikbegronde regstelsel en die onvermydelike verbinding tussen die twee.\nDie gesprek het plaasgevind teen die agtergrond van die verskyning van Regter Sachs se nuutste boek, The strange alchemy of life and law (2009) Kaapstad: Oxford. In hierdie boek ontwikkel Regter Sachs die idee dat die lewe buite die reg en die reg self nou met mekaar verwikkel is – dat, in die eerste plek, sy eie verstaan van die aard van die reg en van sy regterlike rol onlosmaaklik verbind is tot sy lewenservarings en die gewaarwordinge en gelowe wat vir hom daaruit voorgespruit het. Met verwysing na spesifieke beslissings van die Grondwetlike Hof waarin hy ‘n rol gespeel het, dui hy aan hoe die oplossings wat hy in sy beslissings vir spesifieke dispute beslis het, nie alleen verklaar kan word aan die hand van regsreëls en die tekste wat dit beliggaam nie (al speel díe uiteraard ‘n belangrike, inderdaad ‘n deurslaggewende rol) maar tot ‘n groot mate bepaal is deur sy eie oortuiginge en intuïsies.\nHierdie tema is vanuit verskeie hoeke opgeneem in die gesprek met Prof van Marle. Hy reageer op Prof Van Marle se suggestie dat die titel van sy boek daarop dui dat lewenservaring beregting op dikwels onverwagse (‘magical’) maniere beïnvloed deur te vertel hoe sy ervaring van deelname aan twee gebeurtenisse – een ‘n ‘Gay Pride’ optog en die ander ‘n konferensie van Christelike regslui uit Suider-Afrika - daartoe gelei het dat hy in die opspraakwekkende Fourie-saak, waar gay huwelike deur die Grondwetlike Hof erken is, erkenning kon gee aan die lewensbeskouinge van beide die ten gunste van en gekant teen gay huwelike. Verder, in antwoord op die vraag of hy sy rol as Regter gesien het as ‘n proses van onderhandeling van die spanning tussen vryheid en beperking (‘freedom and constraint’) antwoord hy dat hy die spanning eerder sal beskryf as een tussen rede en passie (‘reason and passion’) – dat die gebondenheid aan logika en rede waaronder ‘n regter staan tog telkens onvermydelik getemper en versag word deur dit waaroor die regter passievol voel, haar oortuiginge.\nOp treffende wyse vertel Regter Sachs hoe, weereens onverwags, toe hy die eerste keer sy bewussyn herwin het nadat hy deur ‘n bom van apartheid-agente in Maputo opgeblaas is, sy eerste reaksie was om vir homself ‘n grappie te vertel oor sy situasie en te lag. Hy herlei hierdie ervaring spesifiek na sy beslissing van die Laugh it off-saak, waar die Grondwetlike Hof intellektuele goederereg besware teen satire van die hand gewys het en vertel hoe hy tydens die aanhoor van die saak akuut bewus was van die ontlontende aard van lag, maar ook die mag van lag om onderdrukking op non-konfrontasionele wyse uit te daag.\nDie gesprek het ‘n boeiende, deerniswekkende en insiggewende blik gegee op die veelbewoë lewe van Regter Sachs, maar daardeur ook op die werking van die Hoogste Hof van ons land en die denkwyses van diegene wat die regterlike amp daar beklee.\nPosted by filosofiekafee at 22:21\n'Elke taal deel sigself mee' - Walter Benjamin: 'Over de taal in het algemeen en over de taal van de mens"(1916)\nBejamin wys daarop dat die gebruiklike visie dat taal as 'n deurgeeluik om 'n gedagte tuis te bring, pas in die eensydige matematies-meganistiese manier van denke wat die westerse wêreld sedert die Verligting beheer. Hy noem hierdie siening dan ook die 'burgerlike' taalopvatting. Hierteenoor plaas Benjamin 'n poëties-simboliese visie op taal, waar nié die médedeling nie, maar wél die úítdrukking sentraal staan. Maar wát druk die taal uit?\nBenjamin se enigmatiese antwoord is: sigself! In die taal druk die taal sigself uit as medium. Daarom is volgens Benjamin nié die begrip of konsep die essensie van taal nie, maar die naam. Die naam is suiwer kommunikasie: dit druk niks anders uit, dan sigself nie!\nPaul Boon:Filosofie Scheurkalender 2009\nPosted by filosofiekafee at 20:33\nTerugberig: Só het die burgers saam gepraat!\nOp Vrydag 25 September 2009 het die maandelikse FilosofieKafee van die gebruiklike Café Riche-perseel na die Tukkie-kampus verskuif. Die debat het tydens die Woordpoort-fees op die kampus plaasgevind. Daar was ’n feestelike atmosfeer by die universiteit, met vele nuuskieriges wat van een opvoering na die ander geswerf het.\nBy Burgundy’s in die Klubsaal het die FilosofieKafee-gangers reggeskuif vir luister en gesels...\nKallie Kriel, uitvoerende hoof van Afriforum, het tydens die byeenkoms kommentaar gelewer op die plig van die burger om by die openbare debat betrokke te raak. Dit volg op die onlangse polemiek in die pers oor blanke Suid-Afrikaners se reg al dan nie om betrokke te raak by die debat in die land.\nVolgens Kallie Kriel het ds Nico Smith in sy onlangse Beeld-artikel na voorbeelde verwys van wat kan gebeur as ’n minderheidsgroep wel sy stem verhef, met noodlottige gevolge. Hier in Suid-Afrika is ons egter omring deur voorbeelde van wat kan gebeur as mens nie praat nie. Zimbabwe is een so ’n geval.\nAfrikaners het sedert die bewindsverandering in 1994 óf die land verlaat, óf na binne geëmigreer. Om kwaad te word rondom braaivleisvure het geen impak op die openbare debat nie. Die gevaar bestaan dat as ons nie deelneem aan hierdie debat nie, Suid-Afrika ’n soort Zimbabwe kan word waar daar nie voldoende alternatiewe stemme is om die demokrasie in stand te hou nie. Ons het ’n verskeidenheid van stemme hier nodig, asook ’n veelheid van benaderings.\nAfriforum het die weg van aktivisime ingeslaan. Aktivisime kan op ’n gesofistikeerde wyse bedryf word. Dit is belangrik om in deelname aan die openbare debat die morele hoë grond te behou. Mens moet ook jou standpunt internasionaal kan verdedig. Wedersydse respek en erkenning is verder belangrik.\nNico Smith sien Afrikaners egter as tweedeklasburgers wat eerder moet stilbly.\nAs mens oor ’n magsbasis beskik, beding jy. So nie, bedel mens. Getalle is nie noodwendig essensieel vir ’n magsbasis nie. Ander meganismes kan ook ingespan word. Die reg is so ’n instrument en in hierdie verband het Afriforum die afgelope tyd heelwat reggekry. Dít waarna mens streef, moet duidelik gestel word. So het Afriforum byvoorbeeld met die onteieningswet aan buitelandse ambassades geskryf met positiewe gevolg. Mens kan soms kreatief en onkonvensioneel wees sonder om noodwendig van regsmiddele gebruik te maak.\nOns moet die taal praat wat die magshebber sal verstaan. Dit is belangrik om ’n arogansielose selfvertroue te ontwikkel. In baie van die openbare debatte word meganismes gebruik om mens te sensor. Beskuldigings van rassisme is so ’n voorbeeld. As ons eersteklasburgers wil wees, moet ons genoeg selfvertroue ontwikkel om onsself in sulke situasies te handhaaf en ’n genuanseerde debat te kan voer.\nAfriforum gee prakties uiting hieraan deur byvoorbeeld die onlangse regsaak om die Pretoria-skole waarvan die krag afgesny is, te hulp te kom. Wanneer mens met so ’n aksie slaag, kweek dit selfvertroue.\nDie organisasie glo dat Afrikaners hulleself binne die konteks van die regering moet kan verwoord, maar parallel hiermee moet selfstandigheid ook bevorder word. Hiervan is Soltech ’n voorbeeld.\nOp ’n vraag uit die gehoor oor die gebruik van die term “settlers” ten opsigte van blanke Suid-Afrikaners, het Kallie geantwoord dat ons moet klem lê op die feit dat blankes ook Afrikane is en dat hulle moet verwys na hoe lank terug hulle voorvaders in Suid-Afrika aangekom het.\nLouise van Heerden het gemeen dat mens beide protes moet kan lewer en die besluitnemers beïnvloed.\nVolgens Hennie de Wet behoort mondige burgers verantwoordelikheid vir hulle woorde en dade te aanvaar. Afrikaners tree onmondig op as hulle nie hul burgerlike verantwoordelikheid aanvaar nie. Mense kyk na organisasies soos Afriforum om op te tree en kom nie hul individuele plig na nie. Daar is ook ’n gebrek aan strategiese denke.\nMarius Coetzee wou weet waar hierdie onmondigheid vandaan kom. Kallie skryf dit toe aan die feit dat Afrikaners en hulle organisasies ná 1994 nie meer beskerm was nie, en moes fokus op oorlewing. Aangesien mense nie polities geskool is nie, onttrek hulle hul aan die openbare debat.\nLydia van Eeden wou weet watter rol ’n kollektiewe skuldgevoel in die ontwikkeling van hierdie onmondigheid speel. Volgens Kallie internaliseer Afrikaners nie skuld nie, maar sukkel hulle om hulleself ten opsigte van die verlede te verwoord. Daar is tans ’n totale magsoorwig en blankes moet ’n balans skep om te sorg dat die Algerynse scenario nie hier herhaal word nie.\nOp ’n vraag van Elri Schoonbee oor hoe die gemeenskap gemobiliseer kan word om saam te staan, meen Kallie dat sulke mobilisasie rondom spesifieke kwessies moet geskied.\nNog ’n deelnemer aan die bespreking, wat homself eerder as ’n\nAfrikaanssprekende Suid-Afrikaner as ’n Afrikaner sien, het die mening gelug dat opposisiepolitiek mens moeg maak. Daar moet eerder alternatiewe politiek bedryf word. Jongmense wil volgens hom nie baklei nie, maar wel sien dat die land ’n beter plek word vir almal om in te woon.\nHennie de Wet wys daarop dat emigrasie meegebring het dat diegene wat ’n verskil kan maak, reeds landuit is. Die klem moenie noodwendig op baklei wees nie. Na afloop van die Anglo-Boereoorlog is daar nie gebaklei nie, maar instellings soos Sanlam en Volkskas is geskep. Daar is weer nuwe instellings nodig.\nKallie het die bespreking afgesluit deur daarop te wys dat Afriforum onbeskaamd is daaroor dat hulle ’n Afrikanerorganisasie is. Binne instansies soos die Afrikaanse Taalraad word daar met bruin Afrikaanssprekendes saamgewerk, maar by ander kwessies fokus Afriforum op blanke Afrikaners. Hierdie posisionering is natuurlik, aangesien elke persoon immers oor verskillende identiteite beskik.\nKom dink en gesels saam elke laaste Vrydagaand van die maand!\nPosted by filosofiekafee at 12:31\nBURGER, STAAT, TYD: Johann Degenaar\nBURGER, STAAT, TYD\n“ Aan die begin van hierdie opstel het ek dit gestel dat die kleinerwordende wêreld-politieke situasie as resultaat het dat mense en volkere onmiddelliker en intenser op mekaar aangewese is. Dit het ook daartoe gelei dat mense bewus geword het van belangrike fenomene soos burger en staat. Daarom ook hierdie gesprekke vandag en die noodsaaklikheid daarvan. Die wêreld-politieke situasie het nie skielik die mens ‘n staatkundige wese gemaak nie. Dit het hom net bewus gemaak dat hy dit is, dat hy dit beslissend is, dat hy dit in elke asemhaling is.\nDit het hom bewus gemaak daarvan dat die mens nie net ‘n politieke wese is wanneer hy stem nie, maar ook wanneer hy dink en eet, wanneer hy bid en speel.\nHierdie gedagte kan egter, in plaas van bevrydend te wees, bindend werk en die burger ‘n gevoel van fatalisme gee. Dit hoef nie noodwendig so te wees nie. Daarom is dit nodig vir die mens om hom telkens oor sy politieke dier-karakter te besin. Die fatalistiese houding hang hoofsaaklik saam met ‘n verkeerde verhouding van die mens tot tyd. Die mens is nie net ‘n produk van die verlede en so afgesluit in die tyd nie. Die betrokkenheid van burger en staat is ook nie afgesluit in die tyd nie. Die neiging bestaan om die politieke situasie waarin die mens verkeer, af te sluit en as statiesdwingend te beskou. Die betrokkenheid van burger en staat op mekaar word byvoorbeeld identies gestel met die impasse waarin ‘n spesifieke regering verkeer. Dit kan lei tot ‘n besef van noodlot en ‘n gevoel van frustrasie. Wat dan kan help, is om in te sien dat die burger-staat-relasie nie afgesluit is in die tyd nie, maar juis ontsluit word in die tyd. Wanneer ‘n regering op ‘n sekere tyd nie aan die aard van die staat en gevolglik ook aan die aard van die burger reg laat geskied nie, moet nie die staat, die burger en die politiek daardeur in diskrediet gebring word nie. Dan word die burger juis opgeroep om die staat staat te laat wees en die burger burger. Dan moet hy juis stry om die vrymaking uit die situasie van vervreemding. Die aard van die staat moet nie gelykgestel word met die mislukking van ‘n regering en die wangedrag van die burger nie. Die mens moet in die tyd stry om staatkundigheid en burgerskap.\nAnders gestel: Die mens moet nie probeer om as gevolg van vrees in ‘n politiek-lose situasie te lewe nie. Dit sou ‘n nie-menslike situasie wees. Die politiek kan nie gered word deur die mens daaruit te neem nie. Ons moet ons daarvoor beywer om die mens terug te plaas in die politiek en hom sy menslikheid en medemenslikheid en redelikheid juis daarin te laat vind. Alleen só word burger burger en staat staat.\nVervreemding kan ook plaasvind wanneer ‘n regeringsbeleid ‘n doel op sigself word. Dan is dit nie meer ‘n instrument om die land as geheel te dien nie, maar sluit dit die staat en die burger af binne sy opvattinge. Ook dit moet die burger nie met moedeloosheid vervul nie. Dit is net ‘n groter aansporing tot redelike stryd om vryheid. Pessimisme is net so ‘n verkeerde houding as optimisme. Beide is eensydig en ontrou aan ‘n situasie. Pessimisme is ‘n oorbeklemtoning van onvryheid; optimisme weer ‘n onderbelemtoning daaarvan. Die juiste standpunt is om so ‘n situasie as geleentheid te sien vir verantwoordelike besinning en verantwoordelike optrede.”\nProf Johann J Degenaar - Op Weg na ‘n Nuwe Politieke Lewenshouding: Filosofiese Opstelle (1963) pg 35,36\nPosted by filosofiekafee at 20:17\nHóé praat die mondige burger? - Kallie Kriel\nHóé praat ‘n mondige burger? - Kallie Kriel\nGegewe die huidige debat oor die betrokkenheid al dan nie van die burger by die staat, kom die vraag noodgedwonde op: hoé kan die burger aan haarself getrou bly ten einde ook die waardigheid van die staat te handhaaf? Die neiging om nie burgerskap te aanvaar nie, hou die staatsorganisasies ongeldig . Staat het burgers nodig, en burgers die staat. Die uitdaging om vanuit hierdie gelyk-oorspronklike verskynsel te dink, is die moeisame taak van mondige burgers.\nPosted by filosofiekafee at 22:16\n11/09: Datum nie meer plek nie?\n‘Terwyl vroër die noem van ‘n stad – Lissabon of Auschwitz- voldoende was om ontsteltenis en afgryse te herroep, begin die eenentwintigste eeu met ‘n datum’ - Susan Neiman, Evil in modern Thought (2003)\nDie datum waarna die Amerikaanse moraalfilosoof Susan Nieman verwys is natuurlik 11 September 2001. En sy het gelyk: die drie syfers 9/11 benodig geen toeligting. Die gebeurtenis waarna sy verwys staan in ons kollektiewe geheue ingegriffel. Sedertdien het daar nóg bygekom: 11/3 (die aanslag in Madrid), 7/7 (dié in London) en 2/11 (die moord op Theo van Gogh)\nHoe het dit gekom dat die datum waarop sulke traumatiese gebeure plaasgevind het, veelseggender geword het dan die plek waar dit gebeur het? Kan hierdie verskuiwing te make hê daarmee dat globalisering die kategorie ‘plek’ enigsins betekenloos maak? Danksy die media word daar nie meer berig oor wáár iets gebeur nie. Duisende kilometers afstand word deur kameras gemaklik oorbrug. Dan bly nog die kategorie ‘tyd’ oor, om rampe op hierdie aarde tog ‘n plek in ons herinnering te gee.\nPosted by filosofiekafee at 08:09\nToepassing van die filosofie\n“Die Filosofie kan haar invloed, haar algemene oortuigingskrag nie heeltemaal behou, as dit nie toegepas word op die lewe en die wêreld waarin ons leef nie” Karl Gotlob Schelle\nPosted by filosofiekafee at 11:44\nFilosofiekafee 28 Augustus 2009: Café Riche\nDie vertoontogte van ‘Voorbeeldige Vroue’, soos dié van die ‘Moedige Manne’, noop ons om wéér te kyk na hoe en wanneer vroue mondig raak. Kán die Calvinisme vroue bevry? Hoe het die Feminisme gevaar? Of is dít juis die stremming? Op die agterblad van ‘n vorige boek, “The piety of Afrikaans Women,” sê Christina Landman ‘local Calvinism was as sexist as it was racist’. Hoe interpreteer ons die behoefte van Afrikaanse vroue aan hierdie huidige vertoon?\nPosted by filosofiekafee at 17:31\n“Wát is dan die Universele Waardes?”- 27 Nov 2009 ...\nTerugberig: Ferial Haffajee in gesprek met Chris L...\nVrydagaand 30 Oktober 2009 19:30 caferiche@kerkple...\nTerugberig:Regte Albie Sachs het met Prof Karen va...\nTAAL'Elke taal deel sigself mee' - Walter Benjamin...


MIV-Positiewe blogdiskriminasie teen MIV of vigs in die arbeidsmark\nStigmatisering en diskriminasie van die MIV en Vigs-pasiënt in die arbeidsmark.\n1 Stigmatisering en diskriminasie van die MIV en Vigs-pasiënt in die arbeidsmark.\n2 Regte van MIV-positiewe mense en vigs in die arbeidsmark\n4 Vertel jou vriende! As jy nie daarvan hou nie ... Sê dit vir vyande 😉\n5 Soos hierdie:\n[dropcap class = ”kp-dropcap style-2 ″] Die [/ dropcap] slegste vorm van vooroordeel is een wat nie duidelik getoon word nie, wat weggesteek is agter valse beloftes van integrasie en geleenthede. Mense met MIV en siek van Vigs vandag vorm hulle die mees gemarginaliseerde en gestigmatiseerde groep mense ter wêreld. Ondanks 'n uiterste poging om 'n beeld van aanvaarding oor te dra, is daar steeds baie vooroordele, veral op die arbeidsmark. Vigs in die arbeidsmark is op 'n skynheilige manier deur werwers en werkgewers behandel en my persoonlike ervaring sou drie terreine op hierdie een vul met die apokriewe, oorheersende vuil agter die vriendelike glimlagte van aanvaarding\nDie meeste maatskappye is huiwerig om mense met MIV en vigs te huur. Selfs die virus draers wat nie die siekte ontwikkel het nie, word tydens selektiewe prosesse gediskrimineer. Wat sou die regverdiging wees vir maatskappye om te weier om mense met MIV in hul personeel te hê? Was dit 'n latente vrees of net 'n manier om te verhoed dat 'n werker met 'n ongeneeslike siekte gehuur word? Die waarheid is dat daar geen regverdiging is vir hierdie scenario van soveel vooroordeel nie en VIGS-ongeluk op die arbeidsmark is iets wat as natuurlik beskou moet word.\nOns is mense. Hoofde van gesinne. Ons streef daarna om ons kinders te verhoog, en later, wanneer ons oud word, wil ons graag op enige ouderdom geregtig wees op aftrede. En dit is alles wat hulle ontken wanneer hulle weier om 'n persoon te erken Vigs in die arbeidsmark.\nHierdie versperring word beide opgelê vir diegene wat met VIGS leef en diegene wat die siekte asimptomaties het.\nMIV-VIGS-pasiënte leef vandag baie goed, danksy die bevordering van medisyne en dwelm-cocktails wat hulle goeie fisiese toestand verseker. Wat in die samelewing ontbreek, is die begrip dat MIV-positiewe mense werklike invoeging benodig, en dit sluit in toestande wat waardig is vir 'n posisie in die arbeidsmark.\nWat beteken dit dat mense met MIV werklik in die arbeidsmark geïntegreer moet word? Is dit nodig om maatskappye te straf of meganismes op te stel waardeur organisasies mense effektief met die siekte kan huur? Sal dit nodig wees om werk in Brasilië vir seropositive mense te skep? Daar is baie vrae, maar die antwoorde kan slegs gevind word deur sosiale mobilisering en politieke aksie.\nDie herintegrasie van MIV-vigs-draers in die arbeidsmark is 'n vlag wat opgewek en bespreek moet word. Maatskappye maak voor dat hulle nie MIV-positiewe mense sien nie en hulself aan hulle toemaak. In die lig hiervan is 'n sterk reaksie nodig as die regte van hierdie burgers vervul moet word. Niks regverdig sulke vooroordeel en diskriminasie nie.\nVoorgestelde wet vir integrasie van MIV-draers\nOnder die aksies wat geneem kan word om die herintegrasie van MIV-status in die arbeidsmark te verseker is openbare beleid wat maatskappye aan te moedig om te huur MIV-positief as 'n moontlike vrystelling van arbeid belasting vir hierdie werkers. Nog 'n maatreël sou wees om die kwota wet aan te pas om maatskappye te dwing om 'n persentasie MIV-positiewe werknemers te hê.\nIn 2010 het die Kamer van Afgevaardigdes 'n wetsontwerp ontleed wat MIV-draers ingesluit het onder begunstigdes van kwotas in maatskappye. Volgens die projek sal maatskappye met meer as 100-werknemers van 2% tot 5% van poste vir mense met MIV moet boeke. Die regverdiging vir die projek is dit 83% van mense met MIV-vigs is van werkende ouderdom, dit wil sê, hulle is in die ouderdomsgroep van 15 tot 49 jaar oud.\nBaie aktiviste wat veg vir mense met MIV, hou nie van die inisiatief nie, want hulle het gesê dat die kwotas benadeel is en dat MIV-positiewe mense nog meer gestigmatiseer kan word in die samelewing. Die wet is in elk geval nie deur parlementslede goedgekeur nie. Ek is verbaas oor so 'n illusie, omdat daar geen manier is om MIV-positiewe mense te diskrimineer en te stigmatiseer buite hierdie grens nie. lewe social, torna-se um peso para a família e sociedade equanto que, na contra-mão, cedendo estes direitos, todos tem a ganhar, inclusive o soropositivo que, quando pouco, quer Trabalhar.\nEk weet ook baie wat die vlag van welsyn en die maandelikse basiese mandjie verhoog; maar dit kan eenvoudig nie apareceere in besigheid lyne wat contratanto as wat hulle wil hê, is om te bly met die mond wyd oop, nie altyd so vol tande, en wag vir die dood te kom, om te bly! Maar laat ruimte vir diegene wat, net soos ek, net wil werk.\nRegte van MIV-positiewe mense en vigs in die arbeidsmark\nArbeidswetgewing beskerm reeds MIV-positiewe werkers. Die wet bepaal, byvoorbeeld, die werkgewer kan nie, onder geen omstandighede, vereis dat 'n werknemer by die serologiese toets doen ten tyde van die werwing of as 'n voorwaarde vir voortgesette diens. Hierdie tipe gedrag vorm intimidasie en minagting teenoor die werker, en kan deur die wet gestraf word.\nNog 'n maatreël verseker dat die werker nie ontslaan kan word om MIV-positief te wees nie. Arbitrêre bedeling word verbied deur artikel 7 van die Federale Grondwet.\nWanneer 'n MIV-positiewe persoon in die arbeidsmark beskadig of gediskrimineer voel, moet hy of sy die wet gebruik om hul regte te verseker. Baie maatskappye is reeds vir morele skadevergoeding gedagvaar en moes afdankings van MIV-positiewe mense vir geregtigheid hersien.\nOp 'n manier is dit reeds die eerste stap vir maatskappye om te verstaan dat hulle nie besluite kan neem op grond van vooroordeel en gebrek aan kennis oor die siekte nie. Brasilië moet baie ontwikkel in die behandeling van minderheidsgroepe, en die samelewing moet deel wees van hierdie proses van evolusie.\nOm ruimte vir mense met vigs op die arbeidsmark te ontken, is vir my 'n skrotale ding.