المعاني النحوية والدلالات لعلامات الوقف في المصحف الشريف - منتدى مجمع اللغة العربية على الشبكة العالمية\nالمعاني النحوية والدلالات لعلامات الوقف في المصحف الشريف\nعدد المشاركات : 9,357\nكُتب : [ 05-16-2019 - 11:22 AM ]\nفي المصحف الشريف علاماتٌ للوقف، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمعاني النحوية والمعاني الدلالية، وكلُّها يدور حول مراعاة تمام المعنى وصحته، ودفع اللَّبْس، والتمييز بين المعاني المتداخلة وجهات الكلام.\nوسوف نورد - فيما يأتي - تعريفًا بكل رمزٍ من رموز الوقف، ونعقبه بدراسة نحوية لكلٍّ منها:\nأولاً: الوقف اللازم ورمزه "م".\nوهو الوقفُ على كلمةٍ لو وصلت بما بعدها لأوهَمَ وصلُها معنًى غير المراد، ويكون هذا الوقف في وسط الآية، وفي آخرها، وسمِّي الوقفُ على هذه المواضع وما شاكلها لازمًا؛ للزومِه وتحتُّمِه، من أجل سلامةِ المعنى، وحُسن التلاوة، وإحكام الأداء.\nويأتي هذا الوقفُ للتمييز بين أشكال الكلام المختلفة، ولإزالة اللَّبس بينها، والفصل بين جهات الكلام؛ كالتمييز بين كلام الله - عز وجل - وكلامِ الكفار؛ كقوله - تعالى -: ﴿ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًاۘ يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ ﴾ [البقرة: 26].\nفالوقفُ اللازم على ﴿ مَثَلاً ﴾ ليفصلَ بين كلام الكفار، وكلام الله - عز وجل - وتكون جملة: ﴿ يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا ﴾ جملة مستأنفة، ولو وُصِل الكلامُ لكانت صفة لـ: ﴿ مَثَلاً ﴾، ولأفادَتْ أنه مِن كلامِ الكفَّار، وهو غيرُ صحيح.\nومنه قوله - تعالى -: ﴿ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍۘ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ ﴾ [المائدة: 73].\nفالوقف اللازم على ﴿ ثَلاَثَةٍ ﴾ يميِّز بين قول النصارى القائلين بالتثليثِ، وقول اللهِ - سبحانه وتعالى - ردًّا لقولهم، ولو وصل الكلام لأوهم أن يكونَ ذلك مِن كلامهم، فيؤدي إلى التناقض، والواو على الوقفِ اللازم تُشعِر بالاستدراك؛ لأن ما بعدها عكس حُكْمِ ما قبلها.\nومن ذلك قوله - تعالى -: ﴿ وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِۘ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ﴾ [الأنعام: 124].\nفالوقف اللازم على ﴿ رُسُلُ اللَّهِ ﴾ يفصِلُ بين كلامينِ؛ كلام الكافرين (كفَّار قريش)، وكلام الله عز وجل، وجملة:﴿ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ﴾ [الأنعام: 124] تُعَدُّ ابتدائية، ولو وصل الكلام لكان هذا من تتمَّةِ قولهم، فيؤدي إلى فساد المعنى، وهو الجمعُ بين ما يدلُّ على الكفر، وما يدل على الإيمان.\nومنه قوله - تعالى -: ﴿ وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْۘ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾ [يونس: 65].\nفالوقف اللازم على ﴿ قَوْلُهُمْ ﴾ يدفعُ إيهامَ أن ما بعده مِن قولهم، وإنما الصحيح أنه من قول الله - سبحانه وتعالى - وعليه فجملة: ﴿ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا ﴾ ابتدائيةٌ، ولو وصل الكلام لكانت الجملةُ في محل نصب مفعول به للقول، فيترتب عليه الجمعُ بين متناقضين، وهما الكفر والإيمان.\nومنه قوله - تعالى -: ﴿ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُۘ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ﴾ [آل عمران: 7].\nفالوقفُ اللازم على لفظ الجلالة ﴿ اللَّهُ ﴾ يمنَعُ وهم أن الراسخين في العلم يعلمون تأويلَه، وهو رأي الجمهور، وعليه فالواو استئنافية، ﴿ الرَّاسِخُونَ ﴾ مبتدأ، مخبَرٌ عنه بـ: ﴿ يَقُولُونَ ﴾، وعلى الوصل تكونُ الواو عاطفةً، و﴿ الرَّاسِخُونَ ﴾ معطوفًا على لفظ الجلالة، وجملة ﴿ يَقُولُونَ ﴾ حالاً منهم، وقد ذهب إلى هذا قلةٌ مِن أهل العلم.\nومنه قوله - تعالى -: ﴿ الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْۘ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ ﴾ [المائدة: 5].\nفالوقف اللازم - في بعض طبعات المصحف - يمنع اللَّبسَ الواقع من عطف ﴿ الْمُحْصَنَاتُ ﴾ على ﴿ طَعَامُكُمْ ﴾؛ لأنه يؤدي إلى مخالفة الحُكم الشرعي، وهو تحليلُ المحصنات من المؤمنات لأهل الكتاب، ولكن الوقفَ يجعل الجملة مستأنَفة، ويكون خبرُ ﴿ وَالْمُحْصَنَاتُ ﴾ محذوفًا، تقديره: "حلٌّ لكم كذلك إذا آتيتموهن أجورهن...."، أو يكون قوله: ﴿ وَالْمُحْصَنَاتُ ﴾ معطوفًا على قوله: ﴿ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ ﴾، وتكون جملة ﴿ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ ﴾ مقحَمة بين المتعاطفين، وقيل: ﴿ الْمُحْصَنَاتُ ﴾ معطوفٌ على ﴿ الطَّيِّبَاتُ ﴾؛ فهو من عطف المفردات، من عطف الخاصِّ على العام، وهو وجه حسَنٌ أيضًا.\nومن الوقف اللازم أيضًا - واللَّبس فيه واقع في حرفٍ مثل الواو، فلا يتميز كونُها استئنافية أو عاطفة إلا به - قولُهُ تعالى: ﴿ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُواۘ وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴾ [البقرة: 212].\nفاللَّبس واقع في الواو؛ حيث يتطرَّقُ إلى القارئ وهمُ أنها عاطفة إذا وصلها، ويؤدي إلى الفساد في المعنى بتقييد سخرية الكافرين مِن الذين آمنوا والذين اتقوا بالحال ﴿ فَوْقَهُمْ ﴾، وبالظرف ﴿ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴾، وليس هذا هو المرادَ، بل المرادُ أنهم يَسخَرون منهم في الحياة الدنيا، وأن الذين اتَّقوا فوقهم يوم القيامة، فالوقف اللازم على ﴿ الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ يترتَّبُ عليه أن تكونَ الواو استئنافيةً لا عاطفة.\nوقد يكون الوقفُ اللازم لإزالة اللبس، ولدفع الوهم الحاصل في موقع الجملة؛ ففي قوله - تعالى -: ﴿ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌۘ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ﴾ [النساء: 171].\nالوقف اللازم على ﴿ وَلَدٌ ﴾ يمنع إيهامَ أن الولد الذي نُزِّه عنه - عز وجل - موصوفٌ بأن له ما في السموات وما في الأرض، ويثبت أن هذه الصفةَ لله - سبحانه وتعالى - وحده، والجملة على هذا استئنافيةٌ لا محلَّ لها من الإعراب، ولو وصل الكلام لكانت الجملةُ في محل رفع لـ: ﴿ وَلَدٌ ﴾، ويؤول هذا إلى اختلال المعنى، ووقوع اللَّبْس، وإثبات ولدٍ ليس له ما في السموات وما في الأرض.\nوقد يكون الوقفُ اللازم لإزالة اللَّبس الحاصل في الفاعل؛ فمن ذلك قوله - تعالى -: ﴿ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌۘ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [العنكبوت: 26].\nفالوقف اللازم على ﴿ لُوطٌ ﴾ يزيل اللَّبس في الفاعل بين ﴿ آمَنَ ﴾ و﴿ قَالَ ﴾، فيجعل لكل فعلٍ فاعلاً مستقلاًّ؛ فالذي ﴿ آمَنَ ﴾ هو ﴿ لُوطٌ ﴾، والذي قال: ﴿ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ﴾ هو إبراهيمُ - عليه السلام - والوصلُ يوهم أن الفاعلَ واحدٌ، وخاصة أن الفاعل في ﴿ قَالَ ﴾ ضميرٌ مستتر، والأصل أن "الضمير يعود على أقرب مذكور".\nومنه قوله - تعالى -: ﴿ إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَۘ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ ﴾ [الأنعام: 36].\nفالوقف اللازم على ﴿ يَسْمَعُونَ ﴾ يدفع وهم أن الواو بعده عاطفة؛ لأن هذا يؤدي إلى التناقض، وهو التسوية بين الأحياء والموتى في الاستجابة، أما الوقف، فيجعل الواو استئنافية، ويكون ﴿ الْمَوْتَى ﴾ مبتدأ مخبَرًا عنه بقوله: ﴿ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ﴾، وهو المراد.\nوقد يكون اللَّبس في التركيب واقعًا في صيغة الفعل، فيختلط على القارئ كونه للأمر أو للمضارع، ومن ذلك قوله - تعالى -: ﴿ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُواۘ وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ﴾ [المائدة: 2].\nفالوقف على ﴿ تَعْتَدُوا ﴾ يدفع إيهام عطف فعل الأمر ﴿ تَعَاوَنُوا ﴾ على المضارع ﴿ تَعْتَدُوا ﴾؛ بل هو معطوفٌ على النهيِ المتقدِّم في صدر الآية.\nوقد يكون اللَّبسُ واقعًا في الجملة بين كونها صفةً، وكونها استئنافية؛ كما في قوله - تعالى -: ﴿ أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَۘ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ ﴾ [هود: 20].\nفالوقف اللازم على ﴿ أَوْلِيَاءَ ﴾ يمنع إيهامَ أن جملة ﴿ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ ﴾ صفةٌ لقوله: ﴿ أَوْلِيَاءَ ﴾، ويفيد نفي الأولياء مطلقًا، وأن جملة ﴿ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ ﴾ استئنافية مستقلَّة عما قبلها.\nوهكذا يتبين أن الوقفَ اللازم يميز بين المعاني الملتبسة، والصور المتداخلة، كما أنه يحقق سلامة المعنى وحسن الأداء، وهو مرتبط في كل ذلك بالمعاني النحوية، والتوجيهات الإعرابية.\nثانيًا: الوقف الممتنع أو القبيح، ورمزه "لا":\nويعني الوقف الذي لا يفهم السامعُ منه معنى، ولا يستفيد منه فائدةً يحسُن سكوتُه عليها؛ لشدة تعلُّقه بما بعده من جهتي اللفظ والمعنى معًا.\nويلاحظ أن هذا الرمز "لا" يأتي غالبًا في المواضع التي تكونُ فيها الجمل مكتملة الأركان من حيث الظاهر، ولكنها ليست في الحقيقة مستقلةً في المعنى، وإنما متعلقة بما بعدها، ومن ثم يأتي هذا الوقفُ لمنع الفصل بين القَسَم وجوابه مثلاً؛ كما في قوله - تعالى -: ﴿ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ [البقرة: 145].\nفلا يجوز الوقفُ على ﴿ الْعِلْمِ ﴾؛ لأنه يؤدي إلى الفصل بين القَسَم وجوابه، فهذا من نوع الوقف القبيح، وإنما نص العلماء على هذه الكلمة دون غيرها؛ لأن القارئَ قد يستسيغ الوقف هنا لطول التركيب، أو لاستيفاء الجملة الصغرى أركانَها النَّحْوية، فيأتي هذا الرمزُ بمثابة التنبيه له إلى مراعاة عدم الوقف.\nومنه قوله - تعالى -: ﴿ وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ ﴾ [النحل: 38].\nفالرمز "لا "على ﴿ أَيْمَانِهِمْ ﴾ ينبِّه القارئ إلى مجيء الجواب بعده.\nوقد يكون الرمز "لا" موضوعًا لمنع الفصل بين الصفة والموصوف، كما في قوله - تعالى -: ﴿ وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا ﴾ [الأعراف: 164].\nفإن الرمز "لا" يشير إلى منع الوقف على ﴿ قَوْمًا ﴾؛ لئلاَّ يفصل بين الصفة وهي جملة ﴿ اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ ﴾، والموصوف وهو ﴿ قَوْمًا ﴾؛ ولأن ذلك يؤدي إلى فساد المعنى، وهو أنهم عُوتِبوا لأنهم يعظون قومًا، وليس هذا هو المراد، بل المراد أنهم عُوتِبوا لأنهم وعظوا قومًا لا رَجاء منهم.\nوقد يكون الرمز "لا" موضوعًا لمنع الفصل بين المبتدأ والخبر كما في قوله - تعالى -: ﴿ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [الأعراف: 157].\nفالرمز "لا" موضوع عند ﴿ مَعَهُ ﴾؛ وذلك لأنه مظِنة الوقف؛ نظرًا لطول التركيب، وهو أمر غير جائز؛ لمجيء خبر المبتدأ بعده، وهو ﴿ أُولَئِكَ ﴾.\nوقد يُوضَع الرمز "لا" لمنع الفصل بين الحال وصاحبها، كما في قوله - تعالى-: ﴿ هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [النحل: 76].\nكُتب : [ 05-16-2019 - 11:23 AM ]\nفإن الرمز "لا" يشير إلى منع الوقف على "بالعدل"؛ لئلاَّ يترتب عليه الفصل بين الحال وصاحبها، وهو يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ، ولأنه به تتم المعادلة أو التسوية بين الرجلين، فالأبكم لا يقدر على شيء، وهو كَلٌّ على مولاه، أينما يوجِّهْه لا يأتِ بخير، والآخر يأمرُ بالعدل وهو على صراط مستقيم، فقد أُسنِد إلى الرجل الأول وصفان: أنه ﴿ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ ﴾، وأُسنِد إلى الرجل الثاني وصفان مقابلان للسابقين، وهما: أنه ﴿ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ ﴾، وهذه تقابل وصف الأبكم بأنه لا يقدر على شيء، والثاني أنه ﴿ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾، وهي تقابل وصف الأبكم بأنه ﴿ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ ﴾؛ أي: إنه مشتَّت غير مستقيم.\nأو يكون عدم الوقف لمنع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه كما في قوله - تعالى -: ﴿ ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ * كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ ﴾ [الأنفال: 51، 52].\nفالرمز "لا" على ﴿ فِرْعَوْنَ ﴾، يشير إلى منع الفصل بين المعطوف، وهو ﴿ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ﴾، والمعطوف عليه، وهو ﴿ آلِ فِرْعَوْنَ ﴾؛ حتى يتوجَّه الإخبار بالفعل ﴿ كَفَرُوا ﴾ إليهم جميعًا، أما الوقف على ﴿ فِرْعَوْنَ ﴾ فيفيد توجُّه هذا الإخبار إلى ﴿ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ﴾ فقط.\nومنه قوله - تعالى -: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [الأنفال: 53].\nفالرمز "لا " على ﴿ بِأَنْفُسِهِمْ ﴾ يشير إلى منع الفصل بين المعطوف، وهو ﴿ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾، والمعطوف عليه، وهو ﴿ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً... ﴾، وهو أيضًا يشعر بتمام الكلام؛ لأن الجملة عنده قد طالت، وتم معناها، إلا أن لها تعلقًا بما بعدها؛ فلذلك حسُن الوصلُ، ولم يحسُن الابتداء بما بعده؛ لأن "أنَّ" المفتوحة لا تأتي في أول الكلام.\nومنه قوله - تعالى -: ﴿ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ ﴾ [المائدة: 106].\nفالوقف الممنوع عند ﴿ قُرْبَى ﴾، وهو يشير إلى منع الفصل بين المعطوف عليه، وهو ﴿ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا ﴾، والمعطوف، وهو ﴿ نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ ﴾، وإنما احتِيج إلى التنبيه على ذلك لإقحام إن الشرطية بينهما، وهي ﴿ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا... ﴾.\nومنه قوله - تعالى -: ﴿ وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ﴾ [التوبة: 3].\nفالرمز "لا" على ﴿ الْمُشْرِكِينَ ﴾ يُشِير إلى منع الفصل بين المعطوف عليه وهو الضمير المستتر في ﴿ بَرِيءٌ ﴾، أو محل ﴿ أَنَّ ﴾ واسمها من جهة، والمعطوف وهو ﴿ وَرَسُولُهُ ﴾ من جهة أخرى، أما الوقف، فإنه يؤدِّي إلى أن يكون المبتدأ ﴿ رَسُولُهُ ﴾ خاليًا عن الخبر.\nوقد يكون لمنع الفصل بين البدل والمبدل منه، كما في قوله - تعالى -: ﴿ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ ﴾ [التوبة: 25].\nفالرمز "لا" على ﴿ حُنَيْنٍ ﴾ يشير إلى منع الفصل بين البدل ﴿ إِذْ ﴾، والمبدل منه وهو ﴿ يَوْمَ حُنَيْنٍ ﴾؛ وذلك لأنهما مترابطان في المعنى، أما الوقف، فإنه لا يُفِيد سبب تخصيص ﴿ يَوْمَ حُنَيْنٍ ﴾ بالنصر، إنما تأتي هذه الفائدة من مجيء البدل بعده ووصل الكلام.\nأو لمنع الفصل بين الفعل وفاعله، ومنه قوله - تعالى -: ﴿ وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ ﴾ [الأنفال: 50].\nفالرمز "لا" يشير إلى منع الوقف؛ لئلاَّ يفصل بين الفعل وفاعله، ولو ابتدئ بالملائكة لعاد الضمير من ﴿ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ ﴾ على غير عائد، فالكلام متصل بما قبله.\nأو يكون لمنع الفصل بين الفعل والمفعول به، كما في قوله - تعالى -: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ﴾ [النور: 6].\nفالرمز "لا" على ﴿ بِاللَّهِ ﴾ يُشِير إلى منع الفصل بين جملة ﴿ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ﴾ وعاملها، وهو ﴿ شَهَادَاتٍ ﴾، أو ﴿فَشَهَادَةُ﴾؛ لأنها مفعول لـ﴿ شَهَادَاتٍ ﴾، علق عنه باللام في الخبر.\nومثله قوله - تعالى -: ﴿ وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ ﴾ [النور: 8].\nويكون كذلك لمنع الفصل بين المتسدرَك والمستدرَك عليه، ومنه قوله - تعالى -: ﴿ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا ﴾ [الأنفال: 42].\nفالرمز "لا" على ﴿ الْمِيعَادِ ﴾ لمنع الفصل بين جملة ﴿ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا ﴾، وبين ما استدرك به عليه، وهو قوله: ﴿ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ ﴾، فهو من تتمة الكلام.\nوهكذا يتضح أن علماء الوقف قد وَضَعُوا هذا الرمز لتأكيدِ اتصال الكلام بعضه ببعض، وخاصة في المواضع التي يُتوهَّم أن الكلام قد تم عندها، أو يسوغ الوقف فيها؛ لطول التركيب أو لضيق النَّفَس ونحو ذلك.\nثالثًا: الوقف الجائز ورمزه "ج":\nوهو علامة للوقف الجائز جوازًا مستوي الطرفين، ويلاحظ أن موضع الوقف عند هذا الرمز يكون محتملاً للوقف والوصل على السواء؛ وذلك لأن التعلُّق النحوي فيه يكون متوسطًا من جهة اللفظ والمعنى بما بعده، فليس هذا بالتعلق القوي لفظًا بحيث يكون الوصل أولى، فإن هذا هو محل الوقف الجائز مع كون الوصل أولى، والذي يُرمَز له بالرمز "صلى"، ولا هو بالتعلق الضعيف، بحيث يكون الوقف أولى، وهو الذي يرمز له بالرمز "قلى".\nوحين نتتبَّع مواضع هذا الرمز، نجد أن الجُمَل التي تأتي بعده تكون مستقلَّة عمَّا قبلها استقلالاً نَحْويًّا لفظًا ومعنى، ولكن بينها وبين ما قبلها تعلُّق من جهة المعنى العام، كما نرى في الآيات الآتية:\nقوله - تعالى -: ﴿ وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ ﴾ [البقرة: 115].\nففي هذه الآية نجد أن جملة ﴿ وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ﴾ تامة نحويًّا، والجملة التي بعدها مستقلة عنها، والفاء استئنافية فيها، لكنها من جهة المعنى العام مرتبطة بها؛ لأنه إذا كان لله المشرق والمغرب فيستوي حينئذٍ أن يتوجَّه الإنسان إلى أي جهة منهما؛ وكذلك قوله - تعالى -: ﴿ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ﴾، جملة اسمية مكتملة نَحْويًّا بمبتدئها وخبرها، والجملة التي بعدها مستقلة عنها نحوًا ودلالة، لكنها تأتي بمثابة التوضيح لِمَا قبلها، أو إضافة معنى جديد يتعلق بالمضمون العام لسياق الآيات.\nوفي قوله - تعالى -: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍۚ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ﴾ [الأنعام: 159].\nنجد أن جملة ﴿ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ﴾ جملة ابتدائية، ولذلك بُدِئت بـ﴿ إِنَّ ﴾ المكسورة الهمزة، والجملة التي قبلها مستقلة عنها نحوًا، لكنهما متصلتان من جهة المعنى العام.\nوكذلك قوله - تعالى -: ﴿ قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَاۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىۚ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ﴾ [الأنعام: 164].\nفالوقفات هنا عند جُمَل تامة نحوًا ودلالة، ولكنها مرتبطة بما بعدها من حيث المعنى العام، وقد تبدأ بعد هذا الرمز (ج) "بواو، وفاء، وثم"، ولكنها من قبيل عطف الجمل أو الاستئناف.\nوكذلك قوله - تعالى -: ﴿ وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌۚ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ ﴾ [الكهف: 18].\nفالواو في ﴿ وَنُقَلِّبُهُمْ ﴾ تحتمل أن تكون استئنافية، وأن تكون عاطفة.\nوكذلك قوله - تعالى -: ﴿ وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا * إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُۚ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ ﴾ [الكهف: 23، 24].\nفالواو في ﴿ وَاذْكُرْ ﴾ تحتمل العطف والاستئناف، فالعطف يقتضي الوصل، والاستئناف يقتضي القطع.\nوكذلك قوله - تعالى -: ﴿ كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًاۚ وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا ﴾ [الكهف: 33].\nفالواو في ﴿ وَفَجَّرْنَا ﴾ محتملة للعطف والاستئناف.\nومن ذلك قوله - تعالى -: ﴿ وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِۚ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ ﴾ [البقرة: 49].\nوذلك أن جملة ﴿ يُذَبِّحُونَ ﴾، يحتملُ فيها أن تكون في محلِّ نصب حال من فاعل ﴿ يَسُومُونَكُمْ ﴾، وأن تكون استئنافية لا موضعَ لها من الإعراب، وقعت جوابًا عن سؤال نشأ من جملة ﴿ يَسُومُونَكُمْ ﴾، ولا مرجِّح لأحد هذين الوجهين على الآخر، بل هما سواء.\nومن أمثلته أيضًا الوقف على كلمة ﴿ حَسِيسَهَا ﴾ من قوله - تعالى -: ﴿ لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَاۚ وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ ﴾ [الأنبياء: 102]؛ لأن جملة ﴿ وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ ﴾، يحتمل أن تكون في محلِّ نصب على الحال من فاعل ﴿ يَسْمَعُونَ ﴾، وأن تكون استئنافية لا موضعَ لها من الإعراب.\nوكذلك قوله - تعالى -: ﴿ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 280].\nويلاحظ أن الانقطاعَ بين الجُمَل في الوقف الجائز يكون على درجة أقلَّ من الوقوف السابقة؛ كالوقف اللازم والكافي، ويكون الاتصال فيه أقوى من غيره من الوقوف.\nوقد تكون الصلة بين ما بعده وما قبله صلةَ خبرٍ بمخبر عنه، أو حالٍ بصاحبها، أو معطوفٍ بمعطوف عليه، أو جوابًا لقسمٍ أو سؤال، أو بقية كلام أو قصة.\nفمثال ما يكون خبرًا قوله - تعالى -: ﴿ قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ﴾ [الكهف: 26].\nفجملة ﴿ لَهُ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾، خبر للفظ الجلالة ثانٍ في محل رفع.\nوكذلك قوله - تعالى -: ﴿ وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ ﴾ [الكهف: 58].\nفجملة ﴿ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ ﴾ خبر ثالث لـ ﴿ رَبُّكَ ﴾.\nولكن ينبغي التنبيه إلى أن جملة الخبر في مثل هذا الوقف لا تكون خبرًا أول؛ لأن الخبر الأول يكون شديد الاتصال بالمخبر عنه، فلا يحسنُ الوقف قبله.\nومثال الحال قوله - تعالى -: ﴿ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ﴾ [الكهف: 18].\nفجملة ﴿ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ... ﴾ حال من الضمير في ﴿ وَنُقَلِّبُهُمْ ﴾؛ ولذلك حسن الوصل، كما يمكن أن تكون جملة مستأنفة، فيجوز الوقف.\nومثال الجملة المعطوفة على ما قبلها قوله - تعالى -: ﴿ وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا ﴾ [الكهف: 28].\nهنا نجد أن الوقف موجود عند موضع العطف، والعطف يقتضي المشاركة.\nومنه أيضًا قوله - تعالى -: ﴿ الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا ﴾ [الكهف: 46].\nفالوقف الحسن هنا كائن قبل حرفِ العطف؛ لاكتمالِ أركان الجملة نَحْويًّا، غير أن الواو بعدَها عاطفة، والجملة بعدها معطوفة على ما قبلها، ومن ثَمَّ حسن الوصل كذلك.\nومنه قوله - تعالى -: ﴿ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا ﴾ [الكهف: 56].\nفجملة ﴿ وَاتَّخَذُوا ﴾ معطوفة على ما قبلها، ومتَّفقة معها في الخبرية.\nومثال جواب القسم قوله - تعالى -: ﴿ رَبُّنَا رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا ﴾ [الكهف: 14].\nفجملة ﴿ لَقَدْ قُلْنَا... ﴾ هو جواب قسم محذوف، والتقدير: "والله لقد قلنا إذًا شططًا"، وهي متصلة في المعنى بما قبلها؛ لأنها بمثابة الردِّ على ما يُفهَم من سياق الكلام السابق، كأنهم قالوا: لن ندعو من دونه إلهًا، لقد قلنا إذًا شططًا، فلأجل هذه الصلة كان الوقف على ﴿ إِلَهًا ﴾ حسنًا، وكان الوصل بما بعده أولى.\nومثال جواب السؤال قوله - تعالى -: ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا ﴾ [الكهف: 83]، فلأجل الصلة بين السؤال والجواب، كان الوصل أولى.\nومثال كون ما بعد هذا الوقف من بقية كلام سابق أو بقية قصة سابقة: قوله - تعالى -: ﴿ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ﴾ [الكهف: 22].\nفجملة ﴿ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ ﴾ هي من تتمة كلامهم.\nوكذلك قوله - تعالى -: ﴿ قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ ﴾ [الكهف: 98].\nفجملة ﴿ فَإِذَا جَاءَ... ﴾ هي من تتمَّة كلام ذي القَرْنين؛ ولذلك كان الوصل أَولَى، فنجدُ أن هذا النوع من الوقف يأتي بين الجُمَل التي لها صلة بما قبلها، في الوقت الذي يكون ما قبلها مكتفيًا بنفسه من حيث المعنى.\nوالحاصل أن هذا الوقف يأتي في المواضع التي يكون ما قبلها متعلقًا بما بعدها لفظيًّا ومعنويًّا، إلا أن التعلق اللفظي ليس بين الأركان النحوية الأساسية؛ وإنما بين الجُمَل ومكمِّلاتها، أو التوابع ومتبوعاتها، أو الجُمَل التي تحتاج إلى توضيح، أو تفسير، أو تعليل، وأكثرُ ما يكون ذلك في أثناء الآيات، وخاصة المدنية منها.\n شرح طيبة النشر في القراءات العشر؛ لأبي القاسم النويري 1/ 334.\n الفريد في إعراب القرآن المجيد 1/ 259، والبيان في غريب إعراب القرآن 1/ 44.\n - انظر البرهان في علوم القرآن للزركشي 1/ 345، 358 - 359.\n - البحر المحيط 2/ 384، والكشاف 1/ 413، ومعاني الفراء 1/ 191، والقطع لابن النحاس 21 - 213، والطبري 3/ 122.\n - منهم محمد بن جعفر بن الزبير، والربيع بن أنس، وعلي بن سليمان؛ انظر: القطع 225، والطبري 3/ 122 والبرهان 1/ 247 - 348، وتفسير مجاهد 1/ 122.\n - التبيان للعكبري 1/ 420.\n - البيان في غريب إعراب القرآن؛ لأبي البركات بن الأنباري 1/ 149.\n - انظر منار الهدى؛ للأشموني 113، والقطع 279.\n- انظر: شرح طيبة النشر 1/ 331، ومنار الهدى 130، والقطع 304، والبرهان 1/ 353، والفريد 2/ 144.\nعدد المشاركات : 5,895\nكُتب : [ 05-16-2019 - 02:01 PM ]\nأولا: البيانات الشخصية:\n1- الاسم: جمال عبدالعزيز أحمد سيِّد أحمد.\n2- الجنسية: مصري.\n3- الديانة: مسلم.\n4- الحالة الاجتماعية: متزوِّج ويعول ثلاثة أولاد.\n5- العمل الحالي: عضو هيئة تدريس بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة. بجمهورية مصر العربية.\n6- هاتف الكلية: 0020235727139\n7- فاكس الكلية: 0020235727048\n8- هاتف الجوال: 0020116979759\n9- البريد الإلكتروني: drgamal2020@hotmail.com\nثانيًا: الحالة العِلمية:\n1- حصَل على ليسانس دار العلوم في اللُّغة العربية والعلوم الإسلاميَّة عام 1983م، بتقدير جيِّد جدًّا.\n2- حصَل على دبلوم الدِّراسات العليا مِن الكلية المذكورة عام 1985م.\n3- حصَل على ماجستير النحو والصرْف والعَروض عام 1990م بتقدير ممتاز.\n4- حصَل على الدكتوراه في النحو والصرف والعَروض عام 1996م بتقدير مرتبة الشرف الأولى.\nثالثًا: الوظائف التي شغلها وخبراته العِلميَّة:\n1- عمِل عضو هيئة تدريس بمعهد إعداد الدُّعاة بالعمرانية بمصر من عام 1992م - 1997م.\n2- عمِل عضو هيئة تدريس بمعهد إعداد الدعاة بمصر (الجمعية الشرعيَّة) من عام 1993م إلى عام 1996م.\n3- عمِل عضو هيئة تدريس بجمعية أهل القرآن والسُّنة بمصر من عام 1992م، إلى عام 1995م.\n4- عمِل عضو هيئة تدريس بالمركَز العام لدعاة التوحيد من عام 1996م، إلى عام 2002م.\n5- عمِل عضو هيئة تدريس لمادة اللغة العربية للطلاَّب الوافدين بالمدرسة الصيفيَّة بالمهندسين (بمصر) لمدَّة أربع سنوات.\n6- عمِل في معهد العلوم الشرعيَّة بسلطنة عمان في تدريس مادة اللُّغة العربية: النحو والصرْف والإملاء والترقيم والعَروض والأدب وتحليل النصوص لطلاَّب المعهد لمدة ستِّ سنوات.\n7- عمِل - من خلال معهد العلوم الشرعية بسلطنة عمان - في تدريس وتدريب كتاب العدْل بوزارة العدل بسلطنة عمان، وذلك مِن خلال الدورات المتعدِّدة: في الإملاء والترقيم والأخطاء اللُّغوية الشائعة.\n8- درَّس مادة اللُّغة العربية بالجامعة الأمريكيَّة في جمهورية مصر.\n9- العربية (طلاَّب الدِّراسات العليا).\n10- أقام عددًا من دورات تعليم اللغة العربية للطلاَّب الماليزيِّين أربع سنوات (بالقاهرة)، بمقر الطلاَّب المالاويين بميدان إبراهيم عبده باشا، بوساطة السفير الماليزي بالقاهرة في الفترة المحدَّدة.\n11- عمِل بجامعة الملك خالد بالمملكة العربية السعودية (لمدة خمس سنوات كاملة) لتدريس مواد: النحو، والصرف، والعَروض، والقراءة في كُتب التراث، ومادة البلاغة بكلِّ أقسامها.\n12- أقام دورتين لتعليمِ اللغة العربية بولاية السيب للطلاَّب والطالبات العمانيِّين - مكتب والي السيب بمحافظة مسقط - سلطنة عمان.\n13- أقام دورة لتعليم اللُّغة العربية لكتاب العدل والمنتسبين لمؤسَّسة القضاء بوزارة العدل - سلطنة عمان.\n14- أقام ثلاثَ دورات لتعليم اللُّغة العربية، والإملاء والترقيم، الأخطاء اللُّغوية الشائعة، ونفذها بمكتب البحوث والثقافة العربيَّة والقانونيَّة - بولاية بوشر - بسلطنة عمان.\n15- شارَك بورقة عمل في عددٍ مِن المؤتمرات في القاهرة، وفي سلطنة عمان (مؤتمر جمعية المهندسين العمانية: عنوان البحث المقدَّم هو: العمل التطوُّعي مِن منظور إسلامي، بسلطنة عمان).\n16- عمِل أستاذًا لتدريس مادة اللغة العربية وعلومها (نحوًا /صرفًا /أدبًا / تحليل نصوص /بلاغة /إملاء وترقيمًا) بمعهد العلوم الشرعيَّة بسلطنة عمان الشقيقة.\n17- عدَا الندوات والمحاضرات واللِّقاءات الثقافيَّة المتعدِّدة بمدارس السلطنة ومساجدها، ومؤسَّساتها التعليميَّة والدينيَّة، والتليفزيون العماني.\n18- ألْقى العديدَ مِن المحاضرات الثقافية بمعهد العلوم الشرعية التابع لوزارة الأوقاف والشؤون الدينية بسلطنة عمان.\n19- درَّس العديدَ من الفصول الدراسيَّة المتعاقبة لقسم الطالبات بمعهد العلوم الشرعيَّة التابع لوزارة الأوقاف والشؤون الدينيَّة بسلطنة عمان.\n20- كتَب العديد مِن مئات المقالات - ولا يزال - بصُحف عمان (الوطن - عمان - الشبيبة - رسالة المسجد).\n21- قام بقراءة الكثير مِن الأبحاث العلميَّة (الماجستير - الدكتوراه)، بسلطنة عمان، وناقَش عشراتِ البحوث المسمَّاة ببحوث التخرُّج في السنة الأخيرة لطلاَّب السلطنة.\n22- قرأ مئاتِ البحوث العلمية الخاصَّة بالطلاب والطالبات في كلٍّ من المملكة العربية السعودية وسلطنة عمان، كما أشْرف على العديد منها، وناقش الآخَر.\n23- قام بوضْع تصوُّر لكثير من الدورات التدريبية في مجال اللُّغة وعلومها، وفي مجال تحقيق التراث، ونفَّذها وحْده ومع آخرين مِن الزملاء.\n24- عمِل أستاذًا لتعليم اللغة العربية وعلومها بمعهد إعداد الدُّعاة التابع للجمعية الشرعية بمدينة السادس مِن أكتوبر لمدَّة ثلاث سنوات، ولا يزال يشغل هذا العمل حتى اليوم.\n25- عمِل أستاذًا لتعليم اللُّغة العربية وعلومها بمعهد إعداد الدعاة التابع للجمعية الشرعية بمدينة المعتمدية، التابع لمدينة السادس مِن أكتوبر، ولا يزال على رأس العمل.\n26- عمِل أستاذًا لتعليم اللغة العربية وعلومها بمعهد إعداد الدعاة بمركز الشيخ الحُصري بمدينة السادس مِن أكتوبر، ولا يزال على رأس العمل.\n27- درَّس عددًا كبيرًا من دورات تعليم مادَّة الإملاء والترقيم والأخطاء اللُّغوية الشائعة للإذاعيِّين في جميعِ إذاعات جمهورية مصر العربية: من الشمال إلى الجنوب (مسجلة في بند عاشرًا الدورات التي قام بتدريسها).\n28- شارَك في الإشراف على رسائل الماجستير والدكتوراه بقسم النحو والصرف والعروض بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة.\n29- كلفته وزارة الأوقاف والشؤون الدِّينية بقراءة وتحكيم أكثر مِن أربعين بحثًا بخصوص النشر والطباعة من عام 2002 - 2006م.\n30- أشرف على قراءة وتدقيق مجلة التسامح التي تصدرها وزارة الأوقاف والشؤون الدِّينية بتكليف من وزير الأوقاف والشؤون الدينية بسلطنة عمان الشقيقة لمدَّة أربع سنوات.\n31- أشْرف على مراجعة وتدقيق مجلة التوحيد التي يصدرها المركز العام لجماعة أنصار السنة المحمديَّة بالقاهرة (المركز العام).\n32- عمل مديرًا لمعهد إعداد الدعاة بمركز أنصار السنة المحمدية (المركز العام) لمدَّة سنتين.\n33- عمِل عميدًا لمعهد أنصار السنة المحمديَّة بمركز العزيز بالله بالقاهرة.\n34- عمل خطيبًا بعدد من مساجد الجمهورية في كثيرٍ من المحافظات المصرية.\n35- شارك في العديد من الأسابيع الثقافية التي أقامتْها كثير من الجمعيات الإسلامية في سائر محافظات مصر.\nرابعًا: (الكتب المؤلفة) في النحو واللغة:\n1- دور النحو في العلوم الشرعية (رسالة ماجستير بتقدير ممتاز).\n2- ظاهرة الوقف والابتداء في القرآن الكريم دراسة تحليلية نحويَّة مع تحقيق كتاب "الاقتدا في معرفة الوقف والابتدا" لمعين الدين النكزاوي (رسالة دكتوراه بمرتبة الشرف الأولى في أربعة مجلَّدات).\n3- موسوعة النحو العربي (تنشر تباعًا، وقد صدر منها حتى الآن سبعة أجزاء وهي عشرة أجزاء).\n4- شبهات وأوهام حول لغة القرآن.\n5- حروف المعاني واستعمالاتها في اللغة العربية.\n6- منة الرحمن في إعراب بعض التراكيب اللغوية وأساليب القرآن.\n7- محاضرات في النحو (مجلدان).\n8- الأخطاء اللغوية الشائعة على ألسنة المثقفين في العصر الحاضر.\n9- الأساليب النحوية الخاصة في اللغة العربية (طبعه مركز التعليم المفتوح - جامعة القاهرة).\n10- موسوعة مهارات الإعراب (أربعة مجلدات).\n11- اللغة العربية وعلاقتها بالعلوم الشرعية.\n12- من المناظرات العلمية بين النحاة والفقهاء.\n13- مائة سؤال حول قضية الإعلال والإبدال (دراسة نظرية وتطبيقية).\n14- في علم العروض (دراسة للأبحر البسيطة ذوات التفعيلة الواحدة المكررة).\n15- محاضرات في الصرف العربي.\n16- قواعد النحو (طبعته وزارة الأوقاف والشؤون الدِّينيَّة بسلطنة عمان).\n17- قواعد الصرف (طبعته وزارة الأوقاف والشؤون الدينية بسلطنة عمان).\n18- من بلاغة الحوار في القرآن الكريم.\n19- تطبيقات نَحْوية وصرفية وبلاغية.\n20- في تحليل النص الأدبي (شِعرًا ونثرًا).\n21- الميسر في علوم البلاغة (ثلاثة أجزاء: البيان - المعاني - البديع).\n22- الكافي في الإملاء والترقيم.\n23- الأخطاء الإملائية في الكتابات العِلميَّة.\n24- شرح ملحة الإعراب للحريري.\n25- من ظواهر البنية في الصَّرْف العربي (دراسة لظواهر الإعلال والإبدال والقلْب المكاني والوقف والإدغام والتِقاء الساكنين).\n26- التوابع في الجملة العربية (دراسات نظرية وتطبيقية).\n27- نفْح الطِّيب في إعراب درر التراكيب.\n28- من ضوابط التخريج النحوي للنصِّ القرآني.\n29- اللوازم اللغوية للفقهاء.\n30- دور النَّحْو واللغة في تفسير القرآن الكريم.\n31- دَور النحْو واللغة في فَهم الحديث الشريف.\n32- المناظرات بيْن النُّحاة والفقهاء.\n33- النحو والقراءات.\n34- دَور النَّحْو واللغة في تفسير آيات الأحكام وتوجيه أقوال الفُقهاء.\n35- النحو وعِلم الوقف والابتداء في القرآن الكريم.\n36- الوقف والابتداء في القرآن الكريم - دراسة تحليليَّة نحْويَّة.\n37- العبرات للمنفلوطي: قدَّم لها وضبطها واعتنَى بها ووضَع أسئلتها الدكتور/ جمال عبدالعزيز أحمد.\n38- نهاية الأرَب في نحو العرب.\n39- موسوعة فنِّ الإعراب.\n40- ثلاثون قاعدة في فنِّ الإملاء.\n41- الميسر في عِلم الصرْف.\n42- الفروق اللُّغوية.\n43- العَلاقة بين النحو والفِقه (دراسة في المنهج والأسلوب).\n44- مناهج تحليل النصوص (دِراسات تحليليَّة وتطبيقيَّة).\n45- الجملة الاسمية ونواسخها وأحكامها النحْويَّة.\n46- الجملة الفِعلية وملحقاتها وأحكامها النحْويَّة.\n47- التوابع في النحو (قواعد وتطبيقات).\n48- الواضح في عِلم العربيَّة.\n49- عدَّة المصحح اللغوي (خمسة كتب في آليات التصحيح اللُّغوي وسلامة الكتابة والتدقيق اللُّغوي للنصوص).\n50- الجديد في إعراب سورة الحديد.\n51- المختصر المفيد في النحو العربي.\n52- قضايا نحْويَّة.\nخامسًا: الكُتب المؤلَّفة في الفكر الإسلامي (منها المطبوع، ومنها ما هو تحت الطبع):\n1- مكانة المرأة في الفِكر الإسلامي.\n2- زاد الداعية في المناسبات الإسلاميَّة.\n3- على طريق الهجرة.\n4- أضواء على حادث الإسراء.\nتتمة سيرته الذاتية:\nكُتب : [ 05-16-2019 - 02:02 PM ]\n5- العمل التطوعي (من منظور إسلامي) ورقة عمل لندوة الجمعيَّات الأهليَّة ودورها الإستراتيجي في التنمية التي أقامتْها جمعية المهندسين العمانيين.\n6- فِقه العمل في الإسلام.\n7- المعاني النَّحْوية والدَّلالية لرموز الموقف في المصحف الشريف.\n8- فلسفة الصِّيام.\n9- التجويد وأثره في المعنى والإعجاز.\n10- لمسات بيانية في السكتات القرآنيَّة.\n11- البلاغة القرآنية في الحرَكة الإعرابيَّة.\n12- الفرقان في علوم القرآن.\n13- الهجرة أحداث وعبرة.\n14- زاد الداعية في المناسبات الإسلاميَّة.\n15- مِن بلاغة التركيب القرآني.\n16- عدا المقالات في الجرائد والصُّحف العربيَّة والخليجيَّة التي ناهزتِ الخمسمائة مقال.\nسادسًا: شهادات التقدير:\n1- شهادة تقدير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميَّة بالمملكة العربية السعودية على جهوده المثمِرة والفعَّالة في مجال إنجاح فعاليات وبرامج الكلية المختلفة - 1996م.\n2- شهادة تقدير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالمملكة العربية السعودية على ما بذَلَه من جهد لإنجاح الأنشطة بالجامعة - 1997م.\n3- شهادة تقدير مِن وزارة الأوقاف والشؤون الدِّينية - معهد العلوم الشرعية - سلطنة عمان؛ وذلك لجهوده المتميزة مع الطلاَّب وإلْقاء الدروس الفاعِلة.\n4- شهادة تقدير مِن ديوان البلاط السلطاني - مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية - بسلطنة عمان؛ وذلك لإقامته محاضرةً ثقافية قيِّمة بعنوان "ذكرى المولد النبوي" عام 2003م.\n5- شهادة تقدير مِن جمعيَّة المهندسين العمانية تقديرًا للجهود المخلِصة في دعْم مسيرة العمل التطوعي للبلاد (سلطنة عمان) عام 2005.\n6- شهادة تقدير مِن المراكز التطوعيَّة لتدريس القرآن الكريم بمحافظة مسقط في سلطنة عمان؛ وذلك لتدريسه الدورة اللُّغوية الأولى عام 2005.\n7- شهادة تقدير من مركز البحوث للثقافة العربيَّة والقانونيَّة بسلطنة عمان؛ لتنفيذه دورةً تدريبيَّةً في البلاغة القرآنية والنحو العربي، والأخطاء اللُّغوية الشائعة عام 2006.\n8- شهادة تقدير مِن وزارة الأوقاف والشؤون الدِّينية - المراكز التطوعيَّة لتدريس القرآن الكريم بمحافظة مسقط في سلطنة عمان؛ وذلك لإعداده، وتنفيذه دورةً لُغوية في لغة القرآن، عام 2007.\n9- شهادة تقدير مِن مركز البحوث للثقافة العربيَّة والقانونيَّة بسلطنة عمان؛ وذلك لتنفيذه دورةً تدريبيَّة في فن قواعد اللغة العربية عام 2007م.\n10- شهادة تقدير من مركز البحوث للثقافة العربية والقانونية بسلطنة عمان؛ لتنفيذه دورةً تدريبيَّةً في الأخطاء الإملائية الشائعة عام 2007.\n11- شهادة تقدير من وزارة الأوقاف والشؤون الدينية - معهد العلوم الشرعيَّة بسلطنة عمان؛ وذلك لجهوده الطَّيِّبة في سبيل الارْتقاء بالمستوى العلمي والعملي للمعهد - 2007م.\n12- شهادة تقدير مِن وزارة التربية والتعليم بسلطنة عمان لمشاركته المتميزة في فعاليات الأسبوع الثقافي بالوزارة.\nسابعًا: شهادات الخبرة:\n1- شهادة مِن معهد العلوم الشرعيَّة التابع لوزارة الأوقاف والشؤون الدَّينية سلطنة عمان بأنَّ د. جمال عبدالعزيز قد قام بالتدريس في دورةِ الإملاء والترقيم والأخطاء اللُّغوية الشائعة التي أقامتها وزارة العدل، وذلك عام 2002م.\n2- شهادة مِن معهد إعداد الدعاة - الجمعية الشرعية بالعمرانية بجمهورية مصر العربية، بأنَّ د. جمال عبدالعزيز قد عمِل مدرسًا لمادة النحو والصرف والبلاغة، وقام بعمل دورات تدريبيَّة ولُغوية متخصِّصة منذ عام 1989 إلى عام 2001 م، وكان موضع تقدير من إدارة المعهد.\n3- شهادة مِن كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعيَّة والإداريَّة بجامعة الملك خالد بالمملكة العربية السعودية، تفيد بأنَّ د. جمال عبدالعزيز قد عمل عضوًا بهيئة التدريس بقسم اللغة العربية وآدابها في الكلية من الفترة 22 - 1-1996 وحتى 14-8- 2001م، ومادة الصرف مستوى 1، 2، 3، 5، 7، ومادة الصرف مستوى 6، 8، ومادة قراءة في كتب التراث المستوى 3، ومادة العَروض والقافية مستوى 3.\n4- شهادة مِن وزارة الأوقاف والشؤون الدِّينيَّة - مجلة التسامح، تفيد بأن د. جمال عبدالعزيز قد تولَّى مراجعة المقالات التي تنشر في المجلة وتصحيحها من الناحية اللغوية والعلميَّة، لمدة أربع سنوات الأربع الماضية في الفترة من 2004م - 2007م.\n5- شهادة من وزارة الأوقاف والشؤون الدِّينية - معهد العلوم الشرعيَّة، سلطنة عمان بأنَّ د. جمال عبدالعزيز قد قام بتدريس مادة الإملاء والترقيم لكتاب العدل التابعين لوزارة العدل في الفترة من 1 - 7- 2003م، إلى 22- 7 - 2003م.\n6- شهادة مِن وزارة الأوقاف والشؤون الدِّينية - معهد العلوم الشرعيَّة - سلطنة عمان تفيد بأنَّ د. جمال عبدالعزيز قد قام بالتدريس (للقسم النسائي) لمدة ثلاثة فصول دراسيَّة متتالية لمادَّة النحو والصرف بدءًا من العام الدِّراسي 2001- 2002م، وحتى 20-7- 2003م.\n7- شهادة مِن وزارة الأوقاف والشؤون الدِّينيَّة - معهد العلوم الشرعيَّة - سلطنة عمان، تفيد بأنَّ د. جمال عبدالعزيز قد عمِل بوظيفة عضو هيئة تدريس لمادة اللغة العربية وعلومها اعتبارًا من 6 - 9 - 2001م إلى 22-8-2007م، وقد قام بتدريس مواد: "النحو والصرف والبلاغة والأدَب وتحليل النصوص والإملاء والترقيم"، إضافةً للإشراف على البحوث العِلمية للطلاب كمتطلب تخرُّج، ومناقشة لكثير من البحوث الأخرى، بالإضافة لقيامه بالدورات التدريبيَّة الصيفيَّة المتعدِّدة لطلاَّب المعهد، والدورات التدريبيَّة التي قام بها مِن خلال المعهد لكتاب العدْل التابعين لوزارة العدل.\nومِن أهمِّ هذه الدورات التي قام بها بمعهد العلوم الشرعية بسلطنة عمان الشقيقة:\nأ- الدورة التدريبيَّة الأولى في الإملاء والترقيم والأخطاء اللُّغوية الشائعة التي أقامتْها وزارة العدْل لكتاب العدل بسلطنة عمان، وذلك عام 2002م.\nب- الدورة الصيفيَّة التدريبيَّة اللغويَّة الأولى في مواد: "النحو، الصرف، الإملاء، الترقيم، تحقيق التراث وكتابة الأبحاث العلمية، الأساليب النحْوية، الفروق النحْوية، حروف المعاني واستعمالاتها في اللُّغة العربيَّة، المهارات الكتابيَّة، التحرير العربي، فنّ الإعراب (قواعد وأسس)، العَروض، إعراب التراكيب اللُّغوية (دراسة تطبيقيَّة)، الأخطاء الإملائيَّة في الكتابات العلميَّة" لطلاَّب معهد العلوم الشرعيَّة بسلطنة عمان، وذلك في الفترة من 1-7-2003م إلى 31-8-2003م.\nج- الدورة التدريبيَّة الأولى في "تعليم اللُّغة العربية لغير الناطقين بها" للطلاَّب الضِّعاف بمعهد العلوم الشرعيَّة بسلطنة عُمان، وذلك في الفترة 11-1-2003م إلى 28-1-2003م.\nد- الدورة التدريبيَّة اللُّغويَّة الثانية في الإملاء والترقيم للكتاب بالعدل بسلطنة عمان خلال الفترة من 3-5-2004م حتى 1-6-2003م.\nهـ- الدورة التدريبيَّة الصيفيَّة اللُّغويَّة الثانية في "النحو والإملاء والترقيم، والصَّرْف والأخطاء اللُّغويَّة الشائعة والبلاغة القرآنيَّة وشبهات وأوهام حولَ لغة القرآن الكريم"، وذلك في الفترة من 3-7-2004م، حتى 17-8-2004م.\nو- الدورة التدريبيَّة الصيفيَّة اللغويَّة الثانية بسلطنة عمان للطلاَّب الوافدين المبتدئين في "النحو والسيرة النبوية"، وذلك في الفترة من 3-7-2004م، حتى 17-8-2004م.\nز- الدورة التدريبيَّة الصيفيَّة اللغوية الثالثة في شرْح ملحة الإعراب للحريري بسلطنة عُمان، وذلك في الفترة من 25-6-2005م إلى 7-8-2005م.\nح- الدورة المتقدِّمة، ودورة المبتدئين لتعليم مهارات اللغة العربيَّة لطلاَّب معهد العلوم الشرعيَّة بالسلطنة (دورات صيفيَّة لرفْع مستوى الأداء اللُّغوي لطلاَّب المعهد).\nثامنًا: الدورات التدريبية الحاصل عليها:\n1- حصَل على دورة إعداد المعلِّم الجامعي عام 1991م.\n2- دورة مِن وزارة الثقافة - الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القوميَّة، مركز تحقيق التراث بجمهورية مصر العربية تُفيد بأنَّ الدكتور جمال عبدالعزيز قد اجتاز بنجاح الدورة التدريبيَّة في مجال تحقيق التراث عام 1994م.\n3- دورة مِن وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية بأنَّ د. جمال عبدالعزيز قد اجتاز الدورة الشاملة بعنوان "اللغة الإنجليزيَّة في خِدمة الدعوة إلى لله تعالى"- عام 1999م.\n4- دورة (استخدام التكنولوجيا في التدريس) من مركز تنمية قُدرات أعضاء هيئة التدريس والقيادات بجامعة القاهرة - عام 2007م.\n5- دورة (مهارات العرْض الفعَّال) من مركز تنمية قدرات أعضاء هيئة التدريس والقيادات بجامعة القاهرة، عام 2007م.\n6- دورة (النشر العلمي) من مركز تنمية قدرات أعضاء هيئة التدريس والقيادات بجامعة القاهرة، عام 2007م.\n7- دورة (الاتجاهات الحديثة في التدريس) من مركز تنمية قدرات أعضاء هيئة التدريس والقيادات بجامعة القاهرة، عام 2007م.\n8- دورة (الساعات المعتمدة) مِن مركز تنمية قدرات أعضاء هيئة التدريس والقيادات بجامعة القاهرة، عام 2007م.\n9- دورة (معايير الجودة في العمليَّة التدريسيَّة) من مركز تنمية قدرات أعضاء هيئة التدريس والقيادات بجامعة القاهرة، عام 2007م.\n10- دورة (أخلاقيات البحْث العلمي) من مركز تنمية قدرات أعضاء هيئة التدريس والقيادات بجامعة القاهرة، عام 2007م.\n11- دورة (نُظم الامتحانات وتقويم الطلاَّب) من مركز تنمية قدرات أعضاء هيئة التدريس والقيادات بجامعة القاهرة، عام 2007م.\n12- دورة (سلوكيات المهنة) من مركز تنمية قدرات أعضاء هيئة التدريس والقيادات بجامعة القاهرة، عام 2007م.\n13- دورة (الإدارة الجامعيَّة) من مركز تنمية قدرات أعضاء هيئة التدريس والقيادات بجامعة القاهرة، عام 2007م.\n14- دورة (مشروعات البحوث التنافسية) من مركز تنمية قُدرات أعضاء هيئة التدريس والقيادات بجامعة القاهرة، عام 2007م.\nتاسعًا: الدورات التدريبيَّة التي قام بتدريسها:\n1- دورة تعليم اللُّغة العربية للوافدين بمركز التدريب اللُّغوي بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة، عام 2008م.\n2- دورة "مهارات الإعراب" بمركز التدريب اللُّغوي بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة، عام 2008م.\n3- دورة "مهارات الإعراب والاستعمالات النحْوية" بمركز التدريب اللُّغوي بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة، عام 2008م.\n4- دورة اللُّغة العربية للطلاَّب الوافدين (دورة متقدِّمة) بمركز التدريب اللغوي بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة، عام 2008م.\n5- دورة الأساليب النحوية في اللغة العربية") بمركز التدريب اللغوي بكلية دار العلوم جامعة القاهرة- عام 2008م.\n6- دورة "فن الإعراب الأولى" بمركز التدريب اللُّغوي بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة- عام 2008م.\n7- دورة "فن الإعراب والتحليل النحْوي للنصوص اللُّغوية" بمركز التدريب اللُّغوي بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة، عام 2008م.\n8- الدورة النحْوية المتكاملة لشرْح النحو العربي - المرحلة الأولى لشرْح النحو العربي بمركز التدريب اللُّغوي بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة، عام 2009م.\n9- الدورة النحْوية المتكاملة لشرْح النحو العربي - المرحلة الثانية لشرْح النحو العربي بمركز التدريب اللغوي بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة، عام 2009م.\n10- الدورة النحْوية المتكاملة لشرح النحو العربي - المرحلة الثالثة لشرْح النحو العربي بمركز التدريب اللغوي بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة، عام 2009م.\n11- الدورة النحْوية المتكاملة لشرْح النحو العربي - المرحلة الرابعة لشرح النحو العربي بمركز التدريب اللُّغوي بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة، عام 2009م.\n12- دورة في الإملاء والترقيم والأخطاء اللُّغوية الشائِعة (الدورة الأولى) بمركز التدريب اللغوي بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة، عام 2009م.\n13- دورة في الإملاء والترقيم والأخطاء اللُّغوية الشائعة - مرحلة (أ) بمركز التدريب اللغوي بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة، عام 2009م.\n14- دورة في الإملاء والترقيم والأخطاء اللُّغوية الشائعة - مرحلة (ب) بمركز التدريب اللُّغوي بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة، عام 2009م.\n15- دورة في الإملاء والترقيم والأخطاء اللُّغوية الشائعة - مرحلة (ج) بمركز التدريب اللغوي بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة، عام 2009م.\n16- دورة تعليم اللُّغة العربيَّة للطلاَّب الوافدين (المستويين المتقدِّمين التاسع والعاشر) بمركز التدريب اللُّغوي بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة، عام 2009م.\n17- التدريس لطلاَّب التعليم المفتوح المستوى الرابع (نحو) وشرْح كتابي المسمى (الأساليب النحْوية الخاصَّة في اللغة العربية) تحت رقم 401.\n18- تسجيل ثلاثين ساعة للتليفزيون المصري (قطاع التعليم المفتوح) لشرْح مادة (الأساليب النحْوية الخاصة في اللغة العربية) والتدريب عليها تحتَ رقم 401.\n19- دورة تعليم النحو العربي لطلاَّب معهد إعداد الدعاة بمدينة السادس من أكتوبر الدورة الأولى (عام 2008م).\n20- دورة تعليم النحْو العربي لطلاَّب معهد إعداد الدعاة بمدينة السادس من أكتوبر الدورة الثانية (عام 2008م).\n21- دورة تعليم النحْو العربي لطلاب معهد إعداد الدعاة بمدينة السادس من أكتوبر الدورة الثالثة (عام 2008م).\n22- دورة تعليم البلاغة العربيَّة لطلاَّب معهد إعداد الدعاة بمدينة السادس من أكتوبر الدورة الأولى (عام 2008م).\n23- دورة تعليم النحْو العربي للطلاَّب بدار الفِكر بمدينة السادس من أكتوبر الدورة الأولى (عام 2008م).\n24- دورة تعليم النحْو العربي للطلاَّب بدار الفِكر بمدينة السادس مِن أكتوبر الدورة الثانية (عام 2008م).\n25- دورة تعليم النحْو العربي للطلاَّب بدار الفِكر بمدينة السادس من أكتوبر الدورة الثالثة (عام 2008م).\n26- دورة تعليم النحو العربي للطلاَّب بدار الفِكر بمدينة السادس من أكتوبر الدورة الرابعة (عام 2008م).\n27- دورة تعليم الصرْف العربي للطلاَّب بدار الفكر بمدينة السادس من أكتوبر - الدورة الأولى (عام 2008م).\n28- دورة تعليم الصَّرْف العربي للطلاَّب بدار الفكر بمدينة السادس من أكتوبر - الدورة الثانية (عام 2008م).\n29- دورة تعليم الصَّرْف العربي للطلاَّب بدار الفكر بمدينة السادس من أكتوبر - الدورة الثالثة (عام 2008م).\n30- دورة تعليم الصَّرْف العربي للطلاَّب بدار الفِكر بمدينة السادس من أكتوبر - الدورة الرابعة (عام 2008م).\n31- دورة تعليم الصَّرْف العربي للطلاَّب بدار الفِكر بمدينة السادس من أكتوبر - الدورة الخامسة (عام 2008م).\n32- دورة تعليم الإملاء والتَّرقيم للطلاَّب بدار الفِكر بمدينة السادس من أكتوبر - الدورة الأولى (عام 2008م).\n33- دورة تعليم الإملاء والترقيم للطلاَّب بدار الفِكر بمدينة السادس من أكتوبر - الدورة الثانية (عام 2009م).\n34- دورة تعليم الإملاء والتَّرقيم للطلاَّب بدار الفِكر بمدينة السادس من أكتوبر - الدورة الثالثة (عام 2009م).\n35- دورة تعليم الإملاء والتَّرقيم للطلاَّب بدار الفِكر بمدينة السادس من أكتوبر - الدورة الرابعة (عام 2009م).\n36- دورة تعليم التَّحرير اللُّغوي وتحليل النُّصوص للطلاَّب بدار الفِكر بمدينة السادس من أكتوبر - الدورة الأولى (عام 2009م).\n37- دورة تعليم التَّحرير اللُّغوي وتحليل النُّصوص للطلاَّب بدار الفِكر بمدينة السادس من أكتوبر - الدورة الثانية (عام 2009م).\n38- دورة تعليم التَّحرير اللُّغوي وتحليل النُّصوص للطلاَّب بدار الفِكر بمدينة السادس من أكتوبر - الدورة الثالثة (عام 2009م).\n39- دورة تعليم التَّحرير اللُّغوي وتحليل النُّصوص للطلاَّب بدار الفِكر بمدينة السادس من أكتوبر - الدورة الرابعة (عام 2009م).\n40- دورة تعليم التَّحرير اللُّغوي وتحليل النُّصوص للطلاَّب بدار الفِكر بمدينة السادس من أكتوبر - الدورة الخامسة (عام 2009م).\n41- دورة تعليم النحْو العربي لطلاَّب معهد إعداد الدُّعاة بالمعتمدية - الدورة الأولى (عام 2010م).\n42- هناك عشر دَورات لُغويَّة يجري استخراجُ الشهادات الخاصَّة بها حاليًّا.\nعدا الدورات اللُّغوية التي قام بتدريسها لمنتسبي الإذاعة المصريَّة في جميع محافظات مصر:\nوهناك دورات جَدَّت في كلٍّ مِن معهد العمرانية، ومركز الحُصري للثقافة الإسلاميَّة، والمعهد الطِّبي، ودورات الشبكة المعلوماتيَّة يومَ الخميس من كلِّ أسبوع مِن السابعة إلى التاسعة في قاعة بدْر الكبرى التابعة لمعهد الماهر بالقرآن، يُمكن ضمُّها للسيرة فيما بعدُ.


" مدرسة الحياة لإدغار موران في المكتبات بالعربية – تيل كيل عربي\nالخميس 21 يناير 2021 - 22:01\nصدرت حديثا عن (منشورات ملتقى الطرق)، الترجمة العربية لكتاب "مدرسة الحياة بيان من أجل تربية جديدة" لمؤلفه عالم الاجتماع والفيلسوف الفرنسي، إدغار موران.\nويعرض هذا الكتاب الذي ترجمه عز الدين العلام، ويقع في 108 صفحة من الحجم المتوسط، لإصلاح التعليم من وجهة نظر المؤلف، حيث يدعو الفيلسوف الفرنسي إلى إصلاح شامل للتعليم، يتمحور حول مهمته الأساسية كما تصورها جون جاك روسو؛ والمتمثلة في "التدريس من أجل الحياة". ويتعلق الأمر، حسب ما ورد في غلاف الكتاب، بتمكين كل فرد من تحقيق استقلاليته، وحماية نفسه من الخطأوالوهم، والعمل على فهم الآخر، ومواجهة المجهول، وبإيجاز، "إعداده لمواجهة مشاكل الحياة".\nويتضمن الكتاب، إضافة إلى المقدمة، محاور "الحياة"، و"أزمة متعددة الأبعاد الفهم"، و"المعرفة"، والإنسان"، و"الفرنسي"، و"تجديد الإيروس".\nوأكد إدغار موران، في مقدمة الكتاب، أن هذا العمل هو امتداد لثلاثية لا تسعى إلى إصلاح النظام التعليمي وحسب، بقدر ما تطمح لتجاوزه، وهو ما يفرض" إعادة التفكير، ليس فقط في وظيفة التدريس، ولكن أيضا في ما يتم تدريسه".\nكما أبرز ضرورة الكشف عن قصور ونواقص التعليم الحالي لمواجهة المشاكل الحيوية، مثل تلك المتعلقة بالخطأ والوهم والتحيز والفهم الإنساني والشكوك التي تعترض الوجود.\nوأضاف موران أن هذا الكتاب "لا يستعيد فقط أفكار سابقيه، وإنما يطور كل ما يعنيه تعلم الحياة في زماننا المطبوع بالأنترنت، وفي حضارتنا التي غالبا ما نجد أنفسنا فيها منزوعي السلاح ومتلاعبا بنا".\nيشار إلى أن إدغار موران، عالم اجتماع وفيلسوف، ومدير أبحاث فخري في المركز الوطني للبحث العلمي بفرنسا، ورئيس جمعية الفكر المرك ب.\nوإضافة إلى العديد من أعماله، يعتبر كتابه "المنهج" الذي أعادت إصداره دار النشر ( Le Seuil) سنة 2008 في ست مجلدات، عمله الرئيس بلا منازع، وهو إلى جانب ذلك حاصل على الدكتوراه الفخرية في سبع وعشرين جامعة، كما ترجمت أعماله في جميع أنحاء العالم.


دواعي استعمال دواء سبازموتالين .. وأشهر بدائله | المرسال\nالرئيسية/صحة/ادوية/دواعي استعمال دواء سبازموتالين .. وأشهر بدائله\nكتابة: Heba Basuni آخر تحديث: 21 يوليو 2021 , 15:57\nما هو دواء سبازموتالين Spasmotalin\nما هي الأشكال الدوائية لعقار سبازموتالين\nمكونات دواء سبازموتالين spasmotalin\nآلية عمل دواء سبازموتالين Spasmotalin\nدواعي استعمال دواء سبازموتالين Spasmotalin\nكيفية استخدام سبازموتالين\nجرعات سبازموتالين وطرق الاستعمال\nالآثار الجانبية لدواء سبازموتالين\nموانع استعمال دواء سبازموتالين\nاحتياطات استخدام سبازموتالين\nالتداخلات الدوائية لدواء سبازموتالين\nبدائل دواء سبازموتالين\nيطلق على دواء سبازموتالين الإسم العلمي ميبفرين وهو نوع من أنواع العقارات التي تدخل في علاج مشاكل القولون العصبي والحد منها بالإضافة إلى الأعراض المصاحبة لأمراض الجهاز الهضمي بشكل عام، كما أنه دواء مضاد للتشنج، حيث يعاني العديد من الأشخاص في الأونة الأخيرة من مشاكل القولون الكثيرة الأخيرة وبالأخص الأمراض الخاصة بالقولون العصبي الذي غالباً يصيب كلاً من الشباب البالغين وكبار السن، ويعد دواء سبازموتالين Spasmotalin من الأدوية الفعالة التي يتم استخدامها في علاج الأعراض المصاحبة لأمراض الجهاز الهضمي بشكل عام.\nأقراص سبازموتالين بتركيز 50 مجم.\nأقراص سبازموتالين بتركيز 100 مجم.\nيتكون دواء سبازموتالين من المادة الفعالة ميبفرين mebeverine التي تدخل في علاج التشنجات التي تعتبر من إحدى أعراض القولون العصبي والحد منها، وأيضاً تساعد في علاج مجموعة من الأمراض الأخرى، حيث تساعد المادة الفعالة ميبفرين على ارتخاء عضلات القناة الهضمية.\nيعتبر دواء سبازموتالين نوع من أنواع مضادات الكولين الصناعية Synthetic Anticholinergics، والذي له تأثيراً مضاداً للتشنج من خلال تأثيره بصورة مباشرة على العضلات الملساء التي توجد داخل القناة الهضمية، التي تؤدي إلى ارتخاء العضلات، دون التأثير على حركة الأمعاء الطبيعية، وغير معروف ما هي آلية عمل دواء سبازموتالين حتى الآن، إلا أنه يعتقد أن الكثير من الآليات قد تساعد في التأثير الفعال لدواء سبازموتالين على القناة الهضمية، وتضم تلك الآليات الآتي\nتثبيط استرداد النورإيبينفرين.\nتأثير تخدير موضعي.\nتثبيط مستقبلات الاستيل كولين.\nهناك عدة حالات يتم تناول دواء سبازموتالين عند الإصابة بها لعلاج وتخفيف تلك الحالات بسبب المادة الفعالة القوية التي يتكون منها، وهي:\nيستخدم في التقليل من أعراض التهاب القولون المصحوب بـ تشنجات شديدة.\nيدخل في علاج الأعراض المصاحبة بمرض القولون العصبي المزمن.\nعلاج الالتهاب الناتج في منطقة القولون المخاطي.\nيتم استعمال هذا العقار في التقليل من الأعراض المصاحبة لمتلازمة القولون العصبي.\nيعد دواء spastic constipation من الأدوية الفعالة في علاج الإمساك المصحوب بـ تشنجات القولون.\nفعال في علاج الأمراض التي تؤثر على القناة الهضمية.\nعلاج الامساك التشنجي.\nيقلل من بعض الأعراض المصاحبة للقولون العصبي مثل الإصابة بالمغص، أو آلام، وتشنجات المعدة .\nالتخفيف من الإسهال، الذي قد يصاحبه نوبات من الإمساك.\nعلاج الآلام الخاصة بانتفاخ البطن.\nالحد من إخراج البراز على هيئة كريات صغيرة قاسية.\nلا يجب تناول عقار سبازموتالين من قبل الأطفال والمراهقين دون سن 18 عاماً، حيث أنه لا يوجد دراسات أو أبحاث توضح مدى أمان هذا الدواء لهذه الفئة العمرية.\nيفضل تناول الأشكال الدوائية المختلفة من عقار سبازموتالين قبل الطعام بمدة 20 دقيقة على الأقل، مع الاستمرار بتناوله بالتزام حتى تتحسن حالة المريض .\nالحرص على عدم مضغ أو فتح الكبسولة حيث أن ذلك يؤدي إفساد الغلاف الذي يتحكم بآلية إفراز الدواء.\nيتم تناول جرعة دواء سبازموتالين التي يتم تحديدها من قبل الطبيب المختص قبل الأكل بنصف ساعة إلى ساعة.\nيجب تناول الحبوب الفموية بتركيز 135 ملجم بمقدار حبة واحدة ثلاث مرات يومياً.\nيجب تناول الكبسولات الفموية بتركيز 200 ملجم بمقدار حبة واحدة مرتين يومياً صباحاً ومساءاً.\nتناول جرعة السائل الفموي قبل الوجبات الثلاثة يومياً بحوالي 20 دقيقة.\nهناك عدة أعراض قد تطرأ على المريض الذي يتناول عقار سبازموتالين ولكن يجب عند ظهور تلك الأعراض استشارة الطبيب المختص، وتلك الأعراض هي:\nالإصابة بآلام شديدة في المعدة باستمرار.\nحدوث مشاكل في عملية الهضم.\nالشعور بالصداع أو الدوخة باستمرار.\nالإصابة بإسهال وفي بعض الأوقات يحدث إمساك.\nالإصابة ببعض الأمراض الجلدية مثل الطفح الجلدي أو الشعور بالحكة أو الاحمرار بالجلد.\nالآلام الخاصة بانتفاخ البطن.\nولكن هناك عدة أعراض شديدة يجب على المريض الذهاب على الفور إلى المستشفى أو استشارة الطبيب المختص عند ظهورها وهي:\nالإصابة بالأرتيكاريا وهي عبارة عن حبوب أو كدمات حمراء اللون تظهر نتيجة رد فعل تحسسي من الجسم .\nحدوث تورم angioedema في كافة أجزاء الجسم المختلفة مثل الوجه.\nالإصابة بالطفح الجلدي شديد الانتشار في كافة أجزاء الجسم.\nوذمة وعائية Angioedema.\nالأشخاص الذين يمتلكون حساسية من اللاكتوز أو يعانون من مشاكل في امتصاصه لا يقومون باستعمال هذا الدواء حيث أنه يحتوي على نسبة كبيرة من هذا النوع من السكريات.\nيجب على المرأة الابتعاد عن استخدام دواء سبازموتالين أثناء فترة الحمل وذلك للحفاظ على الجنين.\nابتعاد الأم المرضعة عن تناول هذا الدواء في فترات الرضاعة الطبيعية، حيث أنه من الممكن أن يصل إلى الطفل الرضيع خلال حليب الأم.\nالحذر في استخدامه مع المرضى المصابين بمشاكل متعلقة بالأمعاء، مثل انسداد الأمعاء.\nأو في حالات المعاناة من إمساك شديد.\nيمتلك عقار سبازموتالين العديد من التفاعلات الكيميائية مع الكثير من الفيتامينات أو الأدوية الأخرى ولذلك يجب منع حدوث هذه التفاعلات لمنع حدوث المضاعفات التي يمكن أن يصاب بها المريض.\nدوسباتالين Duspatalin 200 Mg.\nدوسباتالين DUSPATALIN 135 Mg.\nبيفاكول BEVACOL 135 Mg.\nميفا MEVA 135 Mg.\nدوسبامين DUSPAMEN 135 Mg.


إسرائيل تعتقل 36 فلسطينيا بينهم محافظ القدس وقائد سابق لكتائب شهداء الاقصى - فرانس 24\nنشرت في: 27/02/2019 - 14:48\nالقدس (أ ف ب) - اعتقلت الشرطة والجيش الاسرائيلي الاربعاء 36 فلسطينيا في القدس الشرقية المحتلة وفي انحاء مختلفة من الضفة الغربية المحتلة، بينهم محافظ مدينة القدس والقائد السابق لكتائب شهداء الاقصى، وفق مصادر فلسطينية وإسرائيلية.\nوقال نادي الاسير الفلسطيني لوكالة فرانس برس "نفذت قوات الاحتلال الإسرائيلي الليلة الماضية وفجر اليوم الأربعاء حملة اعتقالات طالت 36 فلسطينيا على الأقل من القدس والضفة الغربية".\nوأضاف نادي الاسير ان "الشرطة اعتقلت في القدس المحافظ عدنان غيث والمحامي طارق برغوث و22 فلسطينيا غالبيتهم من حي العيسوية في مدينة القدس الشرقية."\nمن جهتها أعلنت الشرطة الإسرائيلية اعتقال شخصين قالت إن أحدهما "مسؤول كبير من السلطة الفلسطينية"، بسبب الشكوك في حدوث "تزييف وتزوير".\nوقال المتحدث باسم الشرطة ميكي روزنفلد لوكالة فرانس برس "انهما اعتقلا في سياق الاحداث الاخيرة" في الحرم الشريف الذي يضم المسجد الاقصى وقبة الصخرة.\nواكد" نادي الاسير الفلسطيني لوكالة فرانس برس " ان الشرطة والجيش الاسرائيليين والمخابرات الاسرائيلية اعتقلوا عضو المجلس الثوري لحركة فتح زكريا الزبيدي" القائد السابق لكتائب شهداء الاقصى خلال الانتفاضة الثانية. حصل الزبيدي على عفو اسرائيلي هو وعدد ممن كانت تلاحقهم إسرائيل إثر مفاوضات فلسطينية إسرائيلية.\nوقال بيان لجهاز الامن الداخلي "شين بيت" انه سمح بالنشر هذا الصباح عن اشتراك جهاز الامن الداخلي والجيش الإسرائيلي والشرطة الإسرائيلية بالقاء القبض على زكريا الزبيدي والمحامي طارق برغوث على أساس تورطهما في أنشطة إرهابية خطيرة وحديثة."\nواضاف البيان" ان الاثنين حولا الى التحقيق لدى جهاز الامن".\nواشار نادي الاسير إلى ان "قوات الاحتلال اعتقلت من القدس خلال الأسبوع المنصرم وحتى اليوم أكثر من مئة مقدسي على خلفية فتح المقدسيين مصلى باب الرحمة في مواجهة إجراءات الاحتلال في المسجد الأقصى".\nويقع المسجد الاقصى في البلدة القديمة بالقدس الشرقية التي احتلتها إسرائيل في 1967 وضمتها منذ ذلك الحين. وتعتبر إسرائيل القدس بكاملها، بما في ذلك الجزء الشرقي منها، عاصمتها "الموحدة" . ويريد الفلسطينيون جعل القدس الشرقية عاصمة الدولة التي يطمحون إليها.


12النتائج في الاستثمار, أوروبا Filter\nينتقل The Realistic Trader بشكل أساسي إلى نشاط تجاري عبر الإنترنت. لذا لم يعد سيام يحتفظ بعدد 2 يوم من ورش العمل في منزله لأسباب أمنية.\nالمتدرب التاجر دورة\nدراسة عبر الانترنت دوام كامل دوام جزئي التسجيل مفتوح المملكة المتحدة مدينة ويستمنستر\nإذا كنت جديدًا في التداول وتبحث عن دورة تفاعلية عبر الإنترنت ستعلمك الأدوات التي تحتاجها لتكون متداولًا ناجحًا - لا مزيد من البحث.\nمستوى CEMAP 3 التأهيل (QCF) - ورقة 1\nالمسار السريع التاجر اون لاين\nالحرم الجامعي دوام كامل 2 أيام أتصل بالجامعة المملكة المتحدة لندن\nدورة تدريب المسار السريع لدينا هي دورة تدريبية مكثفة للغاية ، موزعة على يومين كاملين وقد تم تصميمها خصيصًا لتوفر لك برنامجًا تدريبيًا شاملاً للغاية. سيكون بإمكانك الابتعاد عن إعدادات تداول محددة وقوية وبدء التداول في اليوم التالي لتحقيق أرباح كبيرة.\nفوركس التاجر على الانترنت بالطبع\nدراسة عبر الانترنت دوام جزئي 12 أسابيع أتصل بالجامعة المملكة المتحدة لندن\nسيكون هناك برنامج واحد على الويب أسبوعيًا وحوالي ساعة واحدة ، في الغالب في المساء. يتم تسجيل جميع البرامج التعليمية على الويب ، لذا إذا فقدت أحدها ، فلا توجد مشكلة في اللحاق بالركب لأنك لن تفوّت أي شيء. فقط تخيل القدرة على التعلم من والتحدث إلى أحد كبار المتداولين كل أسبوع وتعلم كل الحيل في الكتاب.


عملة مشروع "SushiSwap" الخاصة بالتمويل اللامركزي تنهار بنسبة 99% - بيتكوين العرب\nيستمر جنون التمويل اللامركزي في الإزدهار وإحداث المفاجآت حيث تستمر العملة الرقمية الخاصة بالتمويل اللامركزي YFI في الصعود لمستويات قياسية لتصبح قيمتها أضعاف قيمة عملة البيتكوين.\nأعلن مشروع “SushiSwap” الذي تم الإعلان عنه في 26 أغسطس، عن بروتوكول تبادل لامركزي يهدف لمنافسة Uniswap، بتقديم المزيد من الحوافز لمقدمي السيولة.\nفي إعلان صدر في 26 أغسطس، كشف فريق من المطورين عن مشروع SushiSwap الذي يهدف لمنافسة Uniswap مع تقديم عملة رقمية تحمل تسمية SUSHI.\nاعتمد فريق المشروع على أحد المفاهيم الأساسية التي تعمل بها منصة Uniswap وهي توفير السيولة من خلال تقديم محفزات، وإضافة المزيد من المحفزات لأولئك الذين يقررون مشاركة العملات الرقمية الخاصة بهم في البروتوكول.\nمع Uniswap، يتلقى مقدمو السيولة حصة من رسوم التداول من المجمع طالما أنهم يوفرون السيولة فيه.\nباستخدام SushiSwap، يمكن للمستخدمين أيضا توفير السيولة والحصول على مكافآت الرسوم، ولكن يمكنهم أيضا الاحتفاظ بالعملة الرقمية SUSHI والاستمرار في تلقي جزء من الرسوم، أما آلية العملة فمشابهة لتلك الخاصة بـ Uniswap.\n0.25٪ من الرسوم تذهب لمزودي السيولة.\nتحويل 0.05٪ من الرسوم مرة أخرى إلى SUSHI وتوزيعها على حاملي SUSHI.\nمع Uniswap، يتلقى مقدمو السيولة 0.3 ٪ من الرسوم الناتجة في المجمع.\nمرحلة توفير السيولة الأولية:\nوفقا للإعلان الرسمي، فإن الفريق يدرك أن الكثير من الأشخاص هم مزودو السيولة الحاليون في مجمعات Uniswap.\nومن ثم، فقد جعلوا من الممكن البدء في توفير السيولة وكسب عملات SUSHI من خلال وضع عملات Uniswap LP في قائمة أولية من المجمعات.\nالمجمعات المتاحة في البداية والمدعومة هي بروتوكولات الإقراض COMP و LEND وعملات التمويل اللامركزي المختلفة SNX و UMA و LINK و BAND و AMPL و YFI.\nبالنسبة لهذه المرحلة الأولية، سيقوم البروتوكول بسك عملات جديدة في كل مرة يتم فيها تعدين كتلة على شبكة الايثيريوم.\nبدأ بروتوكول SushiSwap في القيام بذلك في الكتلة 10750000.\nوالفكرة هي إنشاء 100 عملة SUSHI جديدة في كل كتلة، ولكن بالنسبة لأول 100000 كتلة، سيتم مضاعفة مقدار SUSHI الذي تم إنشاؤه 10 مرات، حيث سيتم سك 1000 عملة SUSHI لكل كتلة.\nهذا لتحفيز المستثمرين والمتبنين الأوائل للبروتوكول وللمساعدة في استقطاب السيولة.\nفي الواقع، يبدو أن الحافز يعمل حيث يوجد أكثر من 350 مليون دولار محجوز بالفعل في البروتوكول.\nمرحلة انتقال السيولة:\nبمجرد تعدين 100000 عملة ايثيريوم، والتي يجب أن تتم في غضون أسبوعين تقريبا، سيتم ترحيل العملات الرقمية للسيولة عبر عقود SushiSwap.\nستشمل هذه العملية أخذ جميع العملات Uniswap LP التي تم تخزينها على SushiSwap في ذلك الوقت، واستردادها من أزواج العملات وتهيئة مجموعات جديدة باستخدام تلك العملات.\nلا يحتاج المتعاملون إلى فعل أي شيء وسيستمرون في تلقي مكافآت SUSHI مع توفير السيولة في المستقبل.\nالآن، مع ذكر كل ما سبق، من الضروري أن نفهم أن المشروع لم يتم تدقيقه، مما يترك المعنيين معرضين لمخاطر العقود الذكية غير المعروفة.\nدعا الفريق العديد من شركات التدقيق ووعد بدفع 5 ايثيريوم للجهة التي تمضي في هذه العملية.\nقبل أسبوعين، تلقى مشروع آخر ضجة مماثلة، إن لم تكن أكبر من الضجة الحالية، وهو مشروع YAM.\nومع ذلك، وبعد وقت قصير من إصدار المشروع، وجد الفريق خطأ فادحا في الكود، مما جعل البروتوكول بأكمله غير قابل للحكم بسرعة.\nانهيار سعر عملة SUSHI الجديدة:\nوفقا لبيانات CoinGecko، انخفض سعر SUSHI من حوالي 170 دولار، عندما تم إصدار العملات لأول مرة، إلى 1.15 دولار حيث يتم تداوله حاليا ما يعني انخفاض بنسبة 99٪.\nتجدر الإشارة إلى أنه تم تخصيص 10٪ من العرض الإجمالي لعملات SUSHI للتطويرات المستقبلية للبروتوكول.\nويبدو أن انهيار عملة SUSHI الجديدة التي يتم تحصيلها من خلال تحفيز مزودي السيولة لها علاقة بكمية التحفيزات حيث تقوم فئة مزودي السيولة ببيع ما يحصلونه من مكافآت لتحقيق الأرباح.\nبالإضافة إلى ذلك، فإن مخاطر الخسارة غير الدائمة في تجمع SUSHI-ETH كبيرة جدا، نظرا للانخفاض الحاد.\nعلى أي حال، على الرغم من أنه قد يكون مشروعا يثير حماس مجتمع الكريبتو حاليا، إلا أنه يظل من المهم بشكل خاص إجراء البحث الخاص بك وفحص المشروع بعناية قبل استثمار أي شيء فيه.\nوكالعادة، ونصيحتنا المعتادة في بيتكوين العرب لا تستثمر ولا تنفق أبدا أموالا لا تتحمل خسارتها.\nخطأ جسيم … عملة YFI الرقمية تصل لـ 77000 دولار على بينانس\nTags: Sushi, التمويل اللامركزي DeFi, عملة رقمية


أخنوش أمام برلمانيي حزبه: واعون بصعوبة الظرفية وهذه مؤشرات الانفراج القريب – العمق المغربي\nأخنوش أمام برلمانيي حزبه: واعون بصعوبة الظرفية وهذه مؤشرات الانفراج القريب\n11 أبريل 2022 - 22:19\nعلمت جريدة “العمق”، أن بيت القيادي في حزب التجمع الوطني للأحرار رشيد الطالبي العالمي، قد احتضن مساء الإثنين بالرباط، فطورا رمضانيا، حضره رئيس الحكومة عزيز أخنوش ووزيرين، بالإضافة إلى 124 برلمانيا باسم حزب الأحرار.\nوأسر مصدر مطلع للجريدة حضر اللقاء، أن عزيز أخنوش عبر خلال كلمة بالمناسبة عن إدراكه العميق لما تمر به البلاد من ظروف صعبة، بفعل ارتفاع الأسعار جراء الأوضاع الدولية المضطربة، خاصة مع تواصل الحرب الروسية الأوكرانية والخروج من أزمة الركود التي خلفتها جائحة كورونا.\nووفق المصدر ذاته، فقد شدد أخنوش على أن الصعب في الأزمة قد فات، وأن الأمور بدأت في الإنفراج، مبرزا أن الحكومة عازمة على النجاح في مهمها والوفاء بوعودها اتجاه المواطنين، مؤكدا في هذا السياق قرب شروع الحكومة في تفعيل عدد من الأوراش التي تضمنها البرنامج الحكومي.\nوأكد أخنوش أنه بعد إطلاق الحكومة لبرنامج “أوراش” و”فرصة”، ومضيها قدما في برنامج الحماية الاجتماعية، ومواصلة دعمها للقطاع السياسي وتخصيص دعم مباشر لمهنيي النقل من أجل مواجهة إرتفاع أسعار المحروقات، سيتم قريبا الكشف عن أمور جديدة تهم قطاعي التعليم والصحة.\nوشدد رئيس الحكومة خلال اللقاء التعبوي لبرلمانيي الحزب، على أن الحكومة ستعمل على تنزيل ما وعدت به المواطنين في برنامجها الانتخابي، مؤكدا أن الاقتصاد الوطني استطاع الصمود رغم السياق الدولي الصعب، مبرزا أنه تنفيذ البرنامج الحكومي سينعكس إيجابا على حياة المواطنين.\nإلى ذلك، أشاد رشيد الطالبي العلمي بعمل برلمانيي حزب الأحرار بالغرفة الأولى والثانية، معتبرا أن منتخبي الحزب بالبرلمان لهم حضور وازن على مستوى المهام البرلمانية ويجسدون سياسة القرب التي يؤمن بها الحزب، مؤكدا أن الهدف من هذا الفطور الرمضاني هو تحفيزهم وتعبأتهم للعمل أكثر.\napp ارتفاع الاسعار المغرب حكومة أخنوش عزيز أخنوش


طريقة عمل اندومي بالبشاميل - moulatdar\nالرئيسية/أصناف الأكلات/المعجنات/طريقة عمل اندومي بالبشاميل\nطريقة عمل اندومي بالبشاميل\nاختراعات جديدة لطريقة عمل الاندومي\nالوقت الكلى : 30 دقيقة\n0 عدد قرن فلفل حامى\n4 معلقة كبيرة زبدة (أو معلقتين زيت)\n4 كيس إندومي (بنكهة الدجاج)\n4 معلقة كبيرة شريحة جبنة شيدر (او حسب الرغبة)\n4 مكعب مرق الدجاج\n1 عدد فص ثوم\n½ معلقة صغيرة فلفل أحمر مطحون\n½ معلقة صغيرة بهارات (مشكلة)\n1 عدد بصلة (متوسطة الحجم)\n½ كوب كوسة (مقطعة قطع صغيرة)\n1 عدد فلفل أخضر حلو\nطريقة التحضير 30 دقيقة في قدر على النار نضع نودلز الأندومي بدون بهارات الاندومي مع 4 أكوب ماء و 4 مكعبات مرق الدجاج ماجي لمدة دقيقتين أو ثلاث حتى تبدأ بالغليان ولا ندعها تستوي فعندما تغلي الماء عليها وتتفكك الاندومي نرفعها ونصفيها ونحتفظ بالمرق\nنحضر مقلاه ونضع فيها ملعقتين الزيت ونفرم البصل والثوم ونضعهما على الزيت.\nنقطع الدجاج أو الهوت دوغ أو نضع علبة التونة على حسب ما اخترنا ونضعه على البصل والثوم الي على النار ونقلب ثم نضع البهارات ونقلب ثم الفلفل الأخضر وفلفل رومي والكوسة وفطر وممكن نضع زيتون على حسب الرغبة.\nنقلب ولا ننسى إضافة بهارات الاندومي وقليل من الماء عليهم أي نصف كاوب ماء أو مرقة الاندومي التي إحتفظنا بها، نخفف النار ونغطي على الدجاج لمدة خمس الى عشر دقائق.\nنضع الزبده في قدر على النار حتى تبدأ بالغليان ثم نضع عليها الدقيق ونقلب بسرعة حتى يتجانسو وتصبح كتله ثم نبدأ بصب الحليب مع التقليب المستمر بالخفاقة اليدويه كاسه تلو الأخرى ونضيف 3 مكعبات مرق الدجاج الماجي، نقلب حتى يتكثف المزيج ويصبح صلصة بشاميل.\nأتي بصينية فرن ونخلط فيها الاندومي مع خلطة الدجاج أو الهوت دوغ او التونة مهما إخترنا، ونسكب عليهم صلصلة البشاميل ونرش عليهم جبن الشيدر والأفضل تكون كرفت لأنها تذوب أو أي جبنة قابله للذوبان ونضعها في الفرن لمدة نصف ساعه ونحمرها قليلاً.\nإفطار رمضان المعجنات النشويات رمضان عزومات رمضان


بومبيو: الضغط الاقتصادي جعل كوريا الشمالية تعتقد أن من مصلحتها الحديث عن نزع "النووي" - Sputnik Arabic\n11:20 15 نوفمبر/ تشرين الثاني 2019\n20:16 27.04.2018 (محدثة 20:30 27.04.2018) انسخ الرابط\nأعلن وزير الخارجية الأمريكي الجديد، مايك بومبيو، اليوم الجمعة، أن زعيم كوريا الشمالية، كيم جونغ أون، جاد بشأن المفاوضات.\nبروكسل — سبوتنيك. وقال بومبيو، في مؤتمر صحفي: "نعم، تولد لدي انطباع أثناء لقاء مع كيم جونغ أون، بأنه يبدو جادا. الضغط الاقتصادي… أدى به إلى الاعتقاد، أن من مصلحته الجلوس وبدء الحديث عن نزع السلاح النووي".\nوأشار وزير الخارجية الأمريكي إلى أن العمل جار لعقد اجتماع بين الرئيس الأمريكي دونالد ترامب وزعيم جمهورية كوريا الشمالية كيم جونغ أون، و"إذا تمكنا من التوصل إلى قرار بشأن مسألة نزع السلاح النووي فإن هذا سيكون حدثا عظيما بالنسبة للعالم".\nويذكر بأن مايك بومبيو عقد لقاء شخصيا مع الزعيم الكوري كيم جونغ أون، في وقت سابق، وقبل أن يشغل منصبه الحالي، كوزير لخارجية الولايات المتحدة.\nستولتنبرغ يصف بومبيو بالملتزم القوي بالحلف ويناقشان موضوع روسيا\nكيم جونغ أون, اخبار كوريا الشمالية, أخبار الولايات المتحدة, نزع السلاح النووي, زارة الخارجية الأمريكية, وزير الخارجية الأمريكي مايك بومبيو, الولايات المتحدة الأمريكية


الصين جودة الصلب المجلفن الصلب أنبوبي القطب المصنعين\nYIXING FUTAO METAL STRUCTURAL UNIT CO.,LTD( YIXING HONGSHENGYUAN ELECTRIC POWER FACILITIES CO.,LTD.) القطب أنبوبي الكهربائية,القطب الكهربائي الصلب,QualityTubular القطب الكهربائي الصلب\nالصفحة الرئيسية > قائمة المنتجات > القطب الصلب > القطب أنبوبية فولاذية > جودة الصلب المجلفن الصلب أنبوبي القطب\nالقطب eletcric الصلب\nجودة القطب الصلب eletcric المجلفن\nالبولنديين التضمين المباشر يقلل الموقع\nالمتطلبات ، وخفض معدلات الإيجار والاستحواذ\nالتكاليف. وهي مصممة للتركيب السريع ،\nتلبية مطالب ديناميكية اليوم\nبيئات الاتصالات. سواء كنت\nدعم النطاق العريض ، PCS ، الأمن أو غيرها\nأنظمة خفيفة الوزن ، ROHN أعمدة الصلب مدبب\nofer تصاميم للغاية.\nميزات القطب الصلب eletcric\n• دعم السلامة تسلق بين قوسين ل eletcric الصلب القطب\nللقطب eletcric الصلب\nتقع شركة Yixing Futao Metal Structural Unit Co.، Ltd في No.8 Nanxin East Road ، مدينة Heqiao ، مدينة Yixing ، مقاطعة Jiangsu. مجهزة بسلسلة من أنظمة ناقل التحكم الرقمي للتسطيح ، قطع الطي واللحام التلقائي ، يمكننا تصنيع عالية والإضاءة المتوسطة الصاري ، أعمدة الطاقة إضاءة الطريق ، مصابيح البصر ، مصابيح coutyard ، مصابيح الحديقة ، أعمدة إشارة المرور ، أعمدة الشاشة ، أقطاب الاتصالات الميكروويف وما إلى ذلك. علاوة على ذلك ، لقد حصلت عملية التصنيع لدينا على شهادة ISO9001. لذلك ، نحن نملك تحكمًا رقميًا كبير الحجم الضغط الهيدروليكي آلة floding مع مرة واحدة قابلة للطي طول 13.000mm وسمك 2-20mm.\nلجودة القطب الصلب eletcric المجلفن\nPrcess الإنتاج: لجودة القطب eletcric الصلب المجلفن\nاختبار المواد Rew ← القطع ← قولبة أو ثني ← Welidng (طولية) ← تحقق من البعد\nو rarr. لحام شفة و rarr. حفر حفرة و rarr\n→ إعادة تقويم → الخيط → الحزم\nتاريخ المعاملات لجودة القطب الصلب eletcric\neBelow هي معلومات حول معاملاتنا التي تتم عبر Alibaba.com. إذا كنت بحاجة إلى مزيد من التفاصيل بشأن بيانات المعاملة ، يرجى الاتصال بنا مباشرة.\nشهادات الجودة القطب الصلب eletcric المجلفن\nأسئلة وأجوبة للجودة القطب الصلب eletcric\nيمكننا حساب تكلفة النقل المحلي والشحن البحري.\nقائمة المنتجات ذات الصلة القطب أنبوبي الكهربائية , القطب الكهربائي الصلب , QualityTubular القطب الكهربائي الصلب , القطب أنبوبي للكهرباء , القطب الطاقة الكهربائية , القطب الصلب الكهربائية , القطب أنبوبي الصلب للكهرباء , 9m القطبين الكهربائية


إعتقال مجموعة اغتالت عائلة شيعية في بغداد - العرب اليوم\nآخر تحديث GMT02:58:36\nإعتقال مجموعة اغتالت عائلة شيعية في بغداد\nGMT 10:14 2013 السبت ,05 تشرين الأول / أكتوبر\nأكد مصدر في شرطة محافظة بغداد، السبت، أن القوات الأمنية اعتقلت مجموعة متهمة بقتل عائلة بدوافع طائفية جنوبي العاصمة. وقال المصدر في حديث لـ"العرب اليوم "، إن "قوة من الشرطة نفذت، صباح السبت، في ناحية اللطيفية عمليات دهم وتفتيش، تمكنت خلالها من اعتقال مجموعة مكونة من خمسة أشخاص متهمين بقتل عائلة شيعية عن طريق ذبحهم بآلة حادة بدوافع طائفية في الناحية نفسها". وأضاف المصدر الذي طلب عدم الإشارة إلى اسمه أن "العملية نفذت وفق معلومات استخباراتية دقيقة"، مشيراً إلى أن "القوات الأمنية اقتادت المعتقلين إلى مركز أمني للتحقيق معهم، ومن ثمَّ إحالتهم إلى المحاكم المختصة لاستكمال الإجراءات القانونية في حقهم". وأقدم مسلحون بزي "أفغاني" يعتقد انتماؤهم لتنظيم "الدولة الإسلامية في العراق والشام"، المعروف بـ"داعش" في، 28 آب/أغسطس الماضي، على نحر أسرة كاملة من المسلمين الشيعة جنوب العاصمة بغداد. وكانت مواقع مقربة من "داعش" قد نشرت آنذاك صوراً قالت إنها لأسرة "رافضية مرتدة" نحرت في اللطيفية، ويقصد بالرافضية المسلمين الشيعة. وتشهد المناطق ذات الوجود المختلط من السنة والشيعة في وسط وجنوب العراق عودة أعمال العنف الطائفية من تهجير وقتل على الهوية، ممّا ينذر بعودة الاقتتال الطائفي في عامي 2006و2007.\nالإثنين ,17 كانون الأول / ديسمبر GMT 02:58 2018 الرئيس السوداني يؤكّد حرص بلاده على تحقيق الاستقرار في سورية\nالإثنين ,17 كانون الأول / ديسمبر GMT 02:54 2018 قمّة سوريّة سودانيّة في دمشق تبحث أوضاع المنطقة العربية\nGMT 02:58 2018 الإثنين ,17 كانون الأول / ديسمبر\nالرئيس السوداني يؤكّد حرص بلاده على تحقيق الاستقرار في سورية\nقمّة سوريّة سودانيّة في دمشق تبحث أوضاع المنطقة العربية


مغردون يتساءلون" أيهما أفضل.."#زواج_الحب_وإلا_صالونات"؟ - BBC News Arabic\nمغردون يتساءلون" أيهما أفضل.."#زواج_الحب_وإلا_صالونات"؟\nالجيش اللبناني يطلق "معركة الجرود" ضد تنظيم الدولة الإسلامية وتداعيات هجوم برشلونة، و مميزات وعيوب الزواج التقليدي في مصر، من أبرز الموضوعات التي شدت انتباه المغردين العرب.\nكيف تفاعل المغردون العرب مع هجمات اسبانيا وفنلندا؟\nما زالت أصداء هجوم برشلونة تتردد في مواقع التواصل الاجتماعي على هاشتاغات #اسبانيا و #برشلونة و #حادثة_دهس_برشلونة.\nورغم تنوع اللغات واختلاف الهاشتاغات، فإن معظم المغردين أعربوا عن تضامنهم مع الضحايا ونددوا بالهجمات التي وصفوها بالوحشية والجبانة.\nكما ربط المغردون بين حادث الدهس في برشلونة وحوادث الطعن في فنلندا وألمانيا من خلال مجوعة هاشتاغ #فنلندا و#الشرطة_الفلندية و #عملية_طعن.\nورأى المتفاعلون مع هذه الهاشتاغات أن تكرار هذه الهجمات توحي بدخول أوروبا مرحلة جديدة في حربها مع التنظيمات الإرهابية. ودعوا إلى تعزيز الإجراءات الأمنية في العواصم الأوروبية.\nواتسمت ردود الفعل العربية بالتباين، ففي الوقت الذي دان فيها مغردون هذه الهجمات، انبرى آخرون في تحليل أسبابها وتداعياتها على المشهد السياسي والأمني العالمي.\nفقد دعا قطاع من المغردين الهيئات الإسلامية إلى تطوير القراءات الدينية بدلا من الاكتفاء بالشجب كل مرة، حسب وصفهم. ونبهوا إلى أن تكرار الهجمات في أوروبا ستضيق على الحريات مما سيخدم مصلحة اليمين المتطرف ويخلق مناخا ضد الجاليات المسلمة في أوروبا.\nحقوق نشر الصورة @pragmatician @pragmatician\nحقوق نشر الصورة @FawazFarhan @FawazFarhan\nما إن أعلن الجيش اللبناني عن عملية استعادة جرود رأس بعلبك والبقاع من تنظيم الدولة الإسلامية، حتى تصدر هاشتاغ #فجر_الجرود قائمة الهاشتاغات الأكثر تداولا في لبنان.\nوأعرب معظم المشاركين في الهاشتاغ عن مساندتهم للجيش اللبناني في حربه ضد من وصفوهم بطيور الظلام.\nولم تخل بعض التغريدات من تجاذبات سياسية وتساؤلات حول دور حزب الله في هذه المعركة وعمليات التنسيق بين الجيشين اللبناني والسوري في جرود رأس بعلبك والبقاع.\nفقد دعا بعض المغردين إلى فتح قنوات حوار بين الجيشين قائلين إن رفض التنسيق سيعطل سير العملية العسكرية، بينما أعرب آخرون عن رفضهم التام لأي "امتداد للجيش السوري داخل لبنان" مرددين عبارات من قبل لا "للوصاية".\nحقوق نشر الصورة @wafaa_kanso @wafaa_kanso\nحقوق نشر الصورة @HawiZeinab @HawiZeinab\nحقوق نشر الصورة @SiajAbir @SiajAbir\nأطلق نشطاء عراقيون هاشتاغ #الوضع_بالعراق_يحتاج، ناقشوا من خلاله الوضع في البلاد وتحدثوا عن تطلعات الشباب العراقي للمستقبل.\nوتباينت الآراء المتفاعلة مع الهاشتاغ بين مطالب سياسية واقتصادية واجتماعية من بينها دعوات إلى محاربة الفساد والقضاء على الطائفية وتحقيق العدالة الاجتماعية وتقليص نسب البطالة وخفض الأسعار.\nوقد ظهر الهاشتاغ في أكثر من 50 ألف تغريدة.\nحقوق نشر الصورة @6Q7Q8 @6Q7Q8\nحقوق نشر الصورة @bhrRE4mj720MPv2 @bhrRE4mj720MPv2\nحقوق نشر الصورة @ranoshaa112 @ranoshaa112\nمغردون يتساءلون" أيهما أفضل..#زواج_الحب_ولا_صالونات؟\nناقش مغردون مصريون الزواج بين التقليدي والعصري من خلال تدشين هاشتاغ بعنوان #جواز_الحب_ولا_صالونات.\nوانقسم المتفاعلون مع الموضوع إلى عدة فرق؛ إذ أيد أحدهم زواج الصالونات لما رأوا فيه الحل الأمثل لزواج ناجح يقوي العلاقات الأسرية بينما رفضه آخرون واعتبروه زواجا يلغي القلب وتقليدا عفى عنه الزمن، في حين رأى فريق ثالث أن الزواج مؤسسة مبنية على أسس التفاهم والتكافؤ بين الزوجين.\nوفي ما يلي بعض من تعليقات المغردين عبر هاشتاغ #جواز_الحب_ولا_صالونات الذي سجل أكثر من 40 ألف تغريدة.\nحقوق نشر الصورة @SallyRamdan @SallyRamdan\nحقوق نشر الصورة @hala_lollita @hala_lollita


عون: لبنان آمن ويشكل مساحة لانعقاد المؤتمرات العالمية – alintichar\nعون: لبنان آمن ويشكل مساحة لانعقاد المؤتمرات العالمية\nأكد رئيس الجمهورية العماد ميشال عون أن لبنان بلد محب للسلام، لا ينتج الالغام ولا يلجأ الى استعمالها، مشيراً الى “أننا موجودون الى جانب عدو، هو اسرائيل، يستعمل الالغام كسلاح من دون اي رادع، وقد عانى لبنان ولا يزال الكثير جراء الالغام والقنابل العنقودية التي استعملها العدو الاسرائيلي في اعتداءاته على لبنان خلال حرب تموز 2006”.\nوهنأت الاميرة استريد الرئيس عون على الجهود التي بذلها لبنان ولايزال في مجال نزع الالغام وتطبيقه لمبادئ المعاهدة عبر عدم صناعتها واستعمالها، بالاضافة الى الجهود التي يبذلها للتخلص منها لاسيما الالغام الارضية المضادة للأفراد والقنابل العنقودية التي زرعتها اسرائيل في جنوب لبنان خلال حرب تموز عام 2006. وذكرت ان بلجيكا ساعدت لبنان على تنظيف اراضيه، عبر مساهمة جنودها الذين يشاركون في القوات الدولية العاملة في الجنوب “اليونيفيل” في عمليات النزع، وقد تم إبطال مفعول أكثر من 14.000 لغم ، وتنظيف حوالي 1.77 مليون م2 من الاراضي على امتداد الخط الازرق، وقد سقط 3 جنود بلجيكيين خلال هذه العمليات.\nوأكد الرئيس عون ان لبنان هو بلد محب للسلام، ولا يعارض معاهدة اوتاوا، لاسيما وأنه لا ينتج الالغام ولا يلجا اليها كسلاح،\nوقال:” نحن للاسف موجودون على حدود مع العدو الاسرائيلي الذي يصنع هذه الالغام ويستعملها من دون اي رادع، كما حصل إبان حرب تموز 2006، وأصبحت كل الاراضي الحدودية مزروعة بها.” وسأل الرئيس عون:” ماذا ستفعلون مع اسرائيل في هذا المجال؟”\nوبعد اللقاء، ادلت الاميرة استريد بالتصريح التالي للصحافيين: “شرفني واسعدني ان التقي برفقة وزير الدفاع اللبناني، رئيس الجمهورية العماد ميشال عون. واود ان اشكره على استقباله الحار وصراحته في خلال محادثاتنا. بصفتي مبعوثة خاصة لمعاهدة اوتاوا لحظر الالغام المضادة للافراد، شعرت بالتشجيع من خلال مؤشرات الانفتاح والاهتمام التي ابداها لبنان بقضية الالغام المضادة للافراد. ان الدول الاعضاء في هذه المعاهدة، الذين يمثلون عائلة كبيرة تضم 80% من سكان العالم، يتمنون بقوة انضمام لبنان اليها. ونتمنى ايضا ان يواصل لبنان سياسة التعاون المتواصل مع المعاهدة، وان يكون حاضراً في المؤتمر المقبل للدول الاعضاء فيها، الذي سينعقد نهاية شهر تشرين الثاني المقبل في اوسلو. ان الاهتمام والالتزام اللذين ابداهما رئيس الجمهورية، عززا قناعتي بأن لبنان سيواصل مسيرته نحو الانضمام الكامل الى هذه المعاهدة”.\nوبعد اللقاء، صرح الوزير قيومجيان للصحافيين فقال: “تشرفت اليوم بلقاء رئيس الجمهورية ودعوته الى استضافة ورعاية “مؤتمر القمة الوطنية للاطفال” في 20 تشرين الثاني المقبل والذي تنظمه الوزارة مع “اليونيسيف” ويعالج حقوق الطفل ودور لبنان الرائد في هذا المجال. وقد تكرم فخامة الرئيس بقبول استضافة ورعاية هذا المؤتمر على امل ان يكون لنا لقاء في هذا التاريخ في قصر بعبدا”.\nواضاف: “كذلك بحثت مع الرئيس عون في موضوع الاستراتيجية الوطنية للحماية الاجتماعية التي تقوم الوزارة بوضعها مع عدد من المنظمات الاهلية واليونيسيف بالاشتراك مع عدد من الوزارات. كما وضعت رئيس الجمهورية في اجواء عمل الوزارة والضائقة المالية التي تعاني منها وضرورة دعمها كي تتمكن بدورها من دعم الشرائح الفقيرة والمحتاجة.”\nسئل: ماذا حل بملف الجمعيات الوهمية؟، فأجاب: “لا جمعيات وهمية في وزارة الشؤون الاجتماعية وذلك كما سبق واوضحنا بعدما نشرنا لائحة باسماء كل الجمعيات التي تعنى بالرعاية الاجتماعية وذوي الاحتياجات الخاصة. وتقوم فرق تفتيش الوزارة بعملها كما يواكبنا في العمل كل من التفتيش المركزي وديوان المحاسبة عند توقيع العقود، وبالتالي، ليس هناك من جمعيات فنية او رياضية او وهمية بل لدينا جمعيات تعنى بالرعاية الاجتماعية”.\nسئل: بالامس كان هناك تقارب بين “التيار الوطني الحر” و”القوات اللبنانية ” في جلسة مجلس الوزراء حول ضرورة تضمين الموازنة الاصلاحات الضرورية، هل يمكن ان يكون هذا التقارب بداية الطريق لاعادة تنسيق المواقف بين الفريقين؟. اجاب: ان اي موقف ايجابي نقابله بموقف ايجابي آخر، ونحن شددنا منذ اول يوم بدأ فيه البحث في الموازنة على سلسلة اجراءات واصلاحات من دونها لن نتمكن من تطمين الشعب اللبناني على مستقبله الاقتصادي والمالي. ان الموازنة يجب ان تتضمن هذه الاصلاحات والاجراءات. وكما قلنا منذ البدء فاننا لن نسير في الموازنة من دون هذه الاجراءات. لا بل، ولكي نكون ايجابيين نقول ان هذه الموازنة يجب ان تتضمن اجراءات واصلاحات اصبحنا في بأمس الحاجة اليها ونحن نؤجلها من موازنة الى اخرى. لقد آن الاوان ودقت ساعة الحقيقة والاوضاع المالية والاقتصادية والنقدية لا يمكنها ان تتحمل المزيد، يجب ان نسير بهذه الاجراءات والاصلاحات التي سوف نضغط و”التيار” كي نتوصل مع باقي الافرقاء الى تضمينها ونتمنى عليهم ان يواكبونا فيها. هناك اوراق عملية واجراءات فورية واصلاحات تم وضعها فلنبدأ بها لانقاذ الوضعين المالي والاقتصادي.”\nسئل: ماذا سيكون موقف “القوات اللبنانية” ان لم تتضمن الموازنة هذه الاجراءات والاصلاحات؟. اجاب: اننا لم نسر بالموازنة السابقة لاننا وضعنا الاجراءات المذكورة على امل ان يتم تطبيقها. ومنذ اقرار الموازنة لم يتم الالتزام بها، وموقفنا اليوم لا يزال هو نفسه، فان لم يتم السير بهذه الاجراءات لن نوافق على الموازنة للعام المقبل ولن نكون شهود زور عليها.\nثم تحدث رئيس الفدرالية العالمية لطب الاسنان الدكتور Gerhard Seeberger، موضحا ان الاتحاد الدولي لطب الاسنان يضم حوالي اكثر من مليون طبيب اسنان حول العالم واكثر من 140 نقابة طب اسنان واكثر من 30 ممثلا، لافتا الى ان احد ابرز اهداف الاتحاد هو الوصول الى العدد الاكبر من الناس حول العالم، فيما تقضي رؤيته بتحسين نوعية العناية بالفم الى اقصى الحدود. وقال: “لا يمكننا ان نكون على مستوى هذه الرؤية اذا ما استثنيا اللبنانيين منها ، ولذلك نريد ان نشاطركم ورقتنا الاستراتيجية هذه”.\nورد الرئيس عون مرحبًا بالوفد، معتبرا ان اهمية المؤتمر ليس في انعقاده فحسب بل بما يتيحه من تبادل للخبرات ومن تقدم مهني وتطور للعلوم والابحاث، لافتا الى حرصه على رعاية المؤتمرات الطبية على وجه الخصوص. واشار الى ان لبنان الذي ينعم باستقرار امني بات يشكل مساحة لانعقاد عدد كبير من المؤتمرات العالمية سنويا، متمنيا لاعضاء الوفد اقامة طيبة في ربوعه وان يعودوا لزيارة لبنان في مناسبات اخرى من هذا النوع في المستقبل.\nعون أمام المبعوثة الخاصة لمعاهدة "اوتاوا" لحظر الالغام ضد الافراد: لبنان بلد محب للسلام ولا يعارض الانضمام الى المعاهدة\nإنذار جديد من أصحاب الافران: قد نتوقف عن العمل!\nالخليل للـ”ام تي في”: الاستراتيجية الدفاعية من المهمات الأساسية التي يجب أن ننكب عليها ولا أعتقد أن أحداً يستبعدها ولكن لدينا ضعف في التخطيط والتنفيذ\nمحتجون قطعوا طريق رياق – بعلبك بالاطارات المشتعلة


Luxury Penthouses in Barcelona | Hotel Arts\nاطلع على تقديم الطعام في آرتس\nشكرا لك على طلبك\nسيتصل بك أحد أعضاء الفريق لتثبيت الحجز\nالبنتهاوس: رفاهية وخصوصية في مرتفعات برشلونة\nتشعر وكانك في منزلك في بنتهاوس في فندق آرتس، مساحات مزدوجة فسيحة تقع في الطوابق العليا مزوده بأثاث من تصميم المصمم جاومة تريسيرا ودخول مباشر وصالةاستقبال خاصة. رفاهية المنزل مع الضوء الطبيعي الرائع والخدمات الحصرية لنزلائها مثل ميني كوبر المتاح للتجول في المدينة وخدمة طاقم العاملين الخاص المخصص لتلبيةالطلبات الخاصة بهم.\nبنتهاوس بغرفة نوم\nتبلغ مساحة هذه الرحابة المزدوجة أكثر من 150 متر مربع وتتميز بنوافذ كبيرة توفر إطلالات مميزة على البحر أو علي المدينة من الطوابق العليا في الفندق. يتم توزيعها بين غرفة معيشة واسعة وفاخرة مع حمام صغير وغرفة طعام ومطبخ مجهز بالكامل وغرفة نوم بها غرفة الملابس وحمام على طراز الجناح.\nبنتهاوس بغرفتين نوم\nمثالية للعائلات التي تبحث عن خصوصية منزلها في بيئة متميزة ومع كل رفاهيات لفندق 5 نجوم. البنتهاوس بغرفتين نوم عبارة عن مساحات مزدوجة أكثر من 200 متر مربع موزعة بينهما وتتميز بغرفة معيشة واسعة، ومطبخ مجهز بالكامل وغرفتي نوم بهما غرفة الملابس وحمام على طراز الجناح.\nستجد في بنتهاوس بثلاث غرف الخصوصية والخدمة المتميزة بفندق آرتس الملائمة لكل هذه العائلات الكبيرة التي تختار الخصوصية لإقامتها في برشلونة. مساحات ابتداءً من 270 متر مربع مع أضواء طبيعية رائعة وإطلالات بانورامية خلابة، مجهزة على أعلى مستوى بحيث تفوق كل التوقعات.\nواحد من الإقامات الأكثر تطورًا بفندق آرتس، ويقع في الطابق 40، ويضم شرفة خاصة خارجية توفر إطلالات على كنيسة ساغرادا فاميليا المشهورة. يغمر الضوء الطبيعي جميع الغرف في هذه المساحة المزدوجة المكونة من غرفتي نوم مجهزة بالكامل مع تصميم داخلي فاخر.\nيقع بجانب بنتهاوس الرئاسي، ويعدان أكبر الغرف بالفندق بمساحة 400 متر مربع. يتميز بشرفة خاصة تطل على مناظر خلابة بالمدينة كما يتميز بتصميمه الداخلي الفسيح والمتطور. يحتوي على غرفتين نوم وحمام وغرفة الملابس على طراز الجناح وأيضا يوفر لنزلائه صالة ألعاب رياضية خاصة بإطلالات جميلة.\nأقصى الخصوصية والتفرد يندمجان في هذا البنتهاوس الرائع الذي يشغل مساحة 400 متر مربع ويعد الأكبر في الفندق بجانب البنتهاوس الملكي. يتوفر به شرفة واسعة مع إطلالات على برشلونة ومساحة مزدوجة لغرفتي نوم مع حمام وغرفة الملابس على طراز الجناح بالإضافة لصالة ألعاب رياضية خاصة.\nبالإضافة إلى ذلك، ستجد في كل البنتهاوس:\nالدخول المباشر والحصري\nالاستقبال وطاقم العاملين الخاص\nالمرونة في تسجيل الدخول والمغادرة\nمساعدة شخصية من رئيس الخدم\nميني "كوبر كابريو" متاحة لمدة 4 ساعات خلال اليوم\nبوفيه إفطار يومي في البنتهاوس أو في لوكال\nماكينة قهوة نسبر يسو\nالدخول على شبكة الإنترنت عالية السرعة\nملحقات واكسسوارات الحمام البلغاري\nعربة للطفل بجابو بي3 متوفرة\nتشمل تجربة التسوق المثالية: نقل خاص لمركز التسوق الحصري بقرية روكا ودخول صالة قرية روكا مع خدمة المشروبات **، وخدمة «التسوق براحة» وبطاقة VIP مع خصم إضافي 10% على المشتريات التي أجريت في المركز. * رهن التوافر ويتطلب حجزًا سابقًا بحد أدنى يقدر بساعة واحدة. ** رهن التوافر ويتطلب حجز مسبق بحد أدنى لا يقل عن 24 ساعة.\nللمزيد من المعلومات والحجز:\n+34 935 513 000\nأعمل في فندق آرتس\nتواصل مع فندق آرتس برشلونة\n08005 برشلونة، إسبانيا\nنستخدم ملفات تعريف الارتباط لضمان تقديم أفضل تجربة للمستخدم على موقعنا الإلكتروني. إذا استمريت في استخدام هذا الموقع فإننا نفترض أنك موافق. موافقعرض التفاصيل


سياسة الاستبدال والإرجاع والإلغاء - أنطونيو\nالصفحة الرئيسية / سياسة الاستبدال والإرجاع والإلغاء\nسياسة الإستبدال والإرجاع والإلغاء\nهدفنا الأساسي في أنطونيو هو التأكد من رضا عملائنا عن المنتجات والخدمات المقدمة عبر متجرنا الإلكتروني ، ولمعرفة سياسة الشركة في حالات الإستبدال والإرجاع أو الإلغاء يرجى قراءة المعلومات أدناه ، كما يمكنك دائمًا التواصل مع فريق خدمة العملاء الذي سيسره مساعدتكم على الرقم المجاني 971600560008+ أو عن طريق البريد الإلكتروني info@antonio.ae\nسياسة إلغاء الطلبات:\nنقدّر تمامًا أنه قد يحدث أحيانًا أن تغيروا رأيكم حيال منتجات قمتم بشرائها، فإذا حدث ذلك قبل استلامكم الطلب، يرجى الاتصال بفريق خدمة العملاء على الرقم المجاني 971600560008+ لإلغاء الطلب، وسوف نبذل كافة الجهود المعقولة لإلغائه شريطة أنه لم يتم تنفيذه بعد.\nأما إذا كان الطلب قد نُفّذ بالفعل، فسيجري معاملة الإلغاء على أنها عملية إرجاع. ويُرجى مراجعة الجزء الخاص بالإرجاع أدناه لمزيدٍ من المعلومات.\nسياسة التبديل / الاستبدال:\nيجب القيام بجميع الطلبات المتعلقة بعمليات التبديل أو الإستبدال خلال 15 يوما من تاريخ استلام البضائع.\nالمنتجات المؤهلة للإستبدال أو الإسترجاع يجب أن تكون في عبواتها الأصلية مع جميع الأجزاء، الكتيبات إلخ، وفي حالتها الجديده غير المستخدمة بالإضافة إلى فاتورة الشراء أو إيصال التسليم.\nالمنتجات التالية غير مؤهلة للإستبدال أو الإسترجاع:\nالمنتجات المباعة بالخصومات والعروض الترويجية\nالمنتجات المستبدلة من قبل.\nإذا لم يكن المنتج في العبوة والتغليف الأصلي أو عند حدوث أي أضرار للعبوة سيتم فرض رسوم إعادة تخزين 10% من حساب العميل. وفي حالة حدوث اي أضرار أو تغيرات في حالة المنتج الأصلية لا تقبل أي عملية تبديل أو إرجاع.\nيمكنكم التبديل أو إستبدال المنتجات بإحدى الطرق التالية :\nبالبريد السريع: : يمكنكم طلب إرجاع المشتريات من خلال الموقع الالكتروني، وسيقوم فريق خدمة العملاء بترتيب عملية استلامها بالتنسيق مع شريكنا مقدم خدمة البريد السريع وسيتم خصم رسوم الشحن من حساب العملاء. وستصلك المنتجات المستبدله خلال 3-5 أيام عمل من تاريخ استلام المنتج الأصلي من شركة الشحن.\nفي أحد الفروع: يمكن لعملاء دولة الإمارات العربية المتحدة زيارة أحد فروعنا لإستبدال المنتجات ولكن في هذه الحالة، فهو أمر إلزامي إعلامنا قبل يومين من زيارة الفرع لكي يتم التحقق من توفر المنتج المراد استبداله بالمنتج المباع.\nوفي كل حالات التوصيل ، يكون العميل مسؤولاً عن دفع رسوم شركة الشحن لإعادة المنتجات المستبدلة.\nوفي حالات إختلاف سعر المنتجات المستبدلة سيتم مراعاة التالي .. إذا كنت قد قمت بالدفع وسداد قيمة الطلب:\n• ببطاقة الائتمان/الخصم سنقوم بتنفيذ عملية الإستبدال ومن ثم قبول أو رد المبالغ المتفق عليها إلى حسابك فى الموقع الالكتروني / حسابك البنكي. ويُرجى ملاحظة أن عمليات إعادة المبلغ المدفوع قد تستغرق مدة تصل إلى عشرة (10) أيام عمل لتظهر في حسابك نتيجة للاختلافات في الأوقات التي يستغرقها تنفيذ التعاملات بين مقدمي خدمات الدفع.\n• بطريقة الدفع عند الاستلام: سنقوم بتنفيذ عملية الإستبدال ومن ثم قبول أو رد المبالغ المتفق عليها نقداً في الفرع محل الاستبدال. أو إرساله لنا عن طريق شركة الشحن وبعد التأكد من المنتجات سيتم قبول أو رد المبالغ المتفق عليها إلى حسابك فى الموقع الالكتروني / حسابك البنكي.\nسياسة الإسترداد / الإسترجاع:\nنود أن يكون عملائنا سعداء تماماً عند القيام بالشراء من متجرنا الإلكتروني، وفي أي حالات أخرى فيمكن لعملائنا داخل دولة الإمارات العربية المتحدة إعادة المنتج في غضون 3 أيام من إستلام المنتجات مع إضافة ملاحظاتكم وتعليقاتكم فرضائكم غايتنا.\nإذا استلمت منتجًا خطأً أو تالفًا أو يحتوي على أي عيوب، أو إذا رغبت ببساطة بإرجاع منتجك لأي سبب كان، يُرجى تسجيل الدخول إلى حسابك عبر الموقع الالكتروني وتعبئة البيانات في النموذج الخاص بالإرجاع من أجل البدء بعملية الإرجاع. وسيتصل فريق خدمة العملاء بك لمساعدتك فيما يتعلق بطلب الإرجاع في غضون 2 – 5 أيام عمل.\nوتعّد المنتجات تالفةً أو متضمّنة لعيوب في حال إستلامها تالفة أو في حال حدوث خطأ مصنعي ، أما المنتجات التي تتلف كنتيجة للإستهلاك العادي وعوامل البلي فلا تعتبر تالفة أو متضمّنة لعيوب تصنيع.\nبالنسبة لجميع المنتجات التي تتضمن عيوبًا أو في حال إستلامك منتجًا ليس في حالة ممتازة يُرجى الاتصال بفريق خدمة العملاء على الرقم 971600560008+ أو عن طريق البريد الإلكتروني info@antonio.ae\nيمكنكم إرجاع المنتجات بإحدى الطرق التالية :\nبالبريد السريع: يمكنكم طلب إرجاع المشتريات من خلال الموقع الالكتروني، وسيقوم فريق خدمة العملاء بترتيب عملية استلامها بالتنسيق مع شريكنا مقدم خدمة البريد السريع وسيتم خصم رسوم الشحن من حساب العملاء.\n• في أحد الفروع: يمكن لعملاء دولة الإمارات العربية المتحدة زيارة أحد فروعنا لإرجاع المنتجات، ولكن في هذه الحالة، فهو أمر إلزامي إعلامنا قبل يوم واحد من زيارة الفرع.\n• وفي كل حالات التوصيل ، يكون العميل مسؤولاً عن دفع رسوم شركة الشحن لإعادة المنتجات.\nإذا كنت قد قمت بالدفع وسداد قيمة الطلب:\nببطاقة الائتمان/الخصم: سنقوم بتنفيذ عملية الإرجاع والتأكد من المنتجات ومن ثم رد المبلغ المتفق عليه إلى حسابك فى الموقع الالكتروني / حسابك البنكي. ويُرجى ملاحظة أن عمليات إعادة المبلغ المدفوع قد تستغرق مدة تصل إلى عشرة (10) أيام عمل لتظهر في حسابك نتيجة للاختلافات في الأوقات التي يستغرقها تنفيذ التعاملات بين مقدمي خدمات الدفع.\nبطريقة الدفع عند الاستلام: سنقوم بتنفيذ عملية الإرجاع والتأكد من المنتجات ومن ثم رد المبالغ المتفق عليه نقداً في الفرع محل الارجاع. أو إرساله لنا عن طريق شركة الشحن وبعد التأكد من المنتجات سيتم رد المبالغ المتفق عليها إلى حسابك فى الموقع الالكتروني / حسابك البنكي.\nنقدم سياسة إرجاع مرنة تجعل تجربة تسوقك عبر الإنترنت سهلةً ومريحة قدر الإمكان، لكننا نقوم مع ذلك برصد عدد مرات الإرجاع التي يقوم بها عملائنا، وقد نرفض، وفقًا لتقديرنا الخاص، قبول طلبات إذا تبيّن لنا حدوث عمليات إرجاع متكررة للمنتجات.