شاهدة الأناضول النذرية تظهر كاكاسبوس (صورة ثلاثية الأبعاد) - معلومة\nشاهدة الأناضول النذرية تظهر كاكاسبوس\nشاهدة نذرية ، سميرنا (آسيا الصغرى ، تركيا الحديثة) ، من القرن الثاني إلى الثالث بعد الميلاد ، من الحجر الجيري ، تصور كاكاسبوس ، فارس إله الأناضول وهو يحمل العصا.\nMusée d’Art et d’Histoire (Musée du Cinquantenaire ، بروكسل ، بلجيكا).\nمصنوع من 150 صورة باستخدام Zephyr3D Lite من 3DFlow.\nلمزيد من التحديثات ، يرجى النظر في متابعتي على Twitter علىGeoffreyMarchal. (https://twitter.com/GeoffreyMarchal)\nشاهدة الأناضول النذرية تظهر Kakasbos - التاريخ\nمحاضرة 3 - الخطوط العريضة\nالعصر الحجري الحديث - واصلت\n& quot الثقافة المغليثية & quot تتوج في ستونهنج:\nصعود الدين بمفهوم الحياة بعد الموت - دفن كيرنز:\nكلافا كيرنز - البيئة التاريخية اسكتلندا\nستون كيرنز - NativeStones.com\nالعصر الحجري الحديث الدفن كيرنز - البحث في المقالات العلمية من Google\nحجرة كيرن - ويكيبيديا\nقدوم عبادة الشمس وعلم الفلك\n& مثلحجر الشمس& quot - المزيد في\nاستمرار الفصل بين أدوار "شامان" و "الفنان" ،\nفي النهاية نقل الفنان إلى الحرفي وإنشاء فئة كاهن مميزة.\nالعصر الحجري الحديث - رحلة بشرية\nيونيو 2011: ولادة الدين - ناشيونال جيوغرافيك\nأريحا - ح. 7000 ق\nأريحا - برج العصر الحجري الحديث\nجمجمة مجصصة من أريحا\nكاتول هويوك ج. 7000 - 6500 ق. - (الأناضول ما قبل الحيثية) أكبر مدينة - التجارة مع أريحا.\nالنحت البرونزي الأناضولي ما قبل الحثي ج. 2100 قبل الميلاد\n(الأم والطفل 8 ومثل)\n2002: الفن والعمارة الأناضولية - موسوعة بريتانيكا\nبلاد ما بين النهرين - سومر ، أكاد ، بابل:\nقرص ، ما يسمى ب "نصب بلاو التذكاري" ، (6.25 بوصة)\nتمثال صغير للمصلي السومري\n(11 & quot ، سلالة الجبس المبكرة)\nإنهدوانا ابنة سرجون\nكانت شاعرة صورت في الفن\n- انقر هنا للحصول على مقال\nشاهدة حمورابي (الملك البابلي)\n(7 '4.5 & quot البازلت) 1790 قبل الميلاد\nذات أهمية حيوية في تاريخ القانون والحضارة ،\nتعتبر شاهدة حمورابي مهمة أيضًا في تاريخ فن البورتريه.\nهنا يظهر القائد يتلقى سلطته الإلهية للحكم من شمش.\nلا يزال المفهوم الحديث "للصورة" على بعد قرون:\nالحكام بشكل رئيسي ، في هذا الوقت من التاريخ كانوا لا يزالون مرتبطين بالألوهية ،\nيتم تصويرها بشكل فريد في الفن.\nعادة ما يتم تقديم تعميمات الجنود والعبيد وما إلى ذلك في مجموعات:\nفقط أهم الأفراد تم تصويرهم رسميًا في هذا العصر.\nالأناضول ستيلس - إظهار "إضفاء الطابع الرسمي" في صور الحكام النموذجيين في هذا العصر:\nشاهدة جنائزية الأناضول في متجر للتحف في إشبيلية ، إسبانيا - Academia.edu\nKakasbos Stele - ويكيبيديا\nالآشورية ، تل الأحمر ، سوريا - ح. 880 قبل الميلاد\nالإغاثة في الجص\nلوحة اغاثة نمرود - متحف متروبوليتان للفنون\nالفن والثقافة السيكلادية المبكرة - متحف متروبوليتان للفنون\nالنحت السيكلادي - موسوعة التاريخ القديم\nالفن السيكلادي - ويكيبيديا\n"حرب مبتكرة في غزو الإسكندر لآسيا"\nبحلول وقت حملات الإسكندر ضد الإمبراطورية الأخمينية ، كان المرتزقة يستخدمون على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم الكلاسيكي. استفادت كل من مقدونيا وبلاد فارس إذا استأجرت جنودًا ، وفعلا ذلك بطرق مختلفة داخل وخارج ساحة المعركة. ما هي تأثيرات هؤلاء المرتزقة على ساحات القتال ، إن وجدت؟ هل تؤثر أنواع القوات المتخصصة على الأداء العام لكل جيش خلال المعركة؟ هل يصبح وجود قوات المرتزقة المتخصصة حافزًا للتطوير الداخلي لهذا النوع من القوات لتجنب الحاجة إلى المرتزقة؟\nشهد أواخر القرن الرابع ابتكارات عسكرية "غيرت قواعد اللعبة" سمحت بإحداث تطورات رئيسية في كل من التنفيذ العملياتي والتكتيكي للحرب. هل ساهم قادة المرتزقة ، أو توافر أي نوع من القوات المتخصصة في أجواء "حرب الأسلحة المشتركة" الناجحة ، والتي أثبتت فعاليتها في ساحة المعركة؟\nإن تحليل حملة سقوط صور سيمكن من تحليل المخططات المختلفة التي استخدم فيها الجانبان قوات المرتزقة لتكملة مصادرهم الأصلية. ستساعد هذه الورقة في تقديم صورة تشغيلية واستراتيجية أكبر لاثنين من أكثر الجيوش مرونة في العالم القديم. من خلال استكشاف استخدام ونتائج المعارك التي يلعب فيها المرتزقة دورًا ، آمل أن أتعلم التأثير الأكبر على الفكر العسكري العملياتي والاستراتيجي.\nطائفة Sabazios الأناضولية (لين رولر)\n¶ 1 في عام 1989 نشرت مقالاً عن أمثلة لرسومات مزهرية في العلية توضح الآلهة غير اليونانية وطقوس العبادة. ملحوظة 1 من بين القطع التي ناقشتها كان كريتر مجسم باللون الأحمر في العلية من سبينا ، الآن في فيرارا ، مع مشهد لإلهين جالسين ، أحدهما ذكر وأنثى ، كلاهما يقدمان قرابين من قرابين. ملحوظة 2 يمكن التعرف على ألوهية الأنثى ببعض اليقين على أنها والدة الآلهة اليونانية كيبيل ، ولكن الشكل الذكوري يمثل أكثر من لغز. بناءً على اقتراح من Erika Simon ، الملاحظة 3 قدمت تعريفًا باسم Sabazios. بعد فترة وجيزة من نشر هذا المقال ، تلقيت رسالة من يوجين لين تخبرني أنني مخطئ أياً كان هذا الإله ، فهو ليس Sabazios. كما كان الحال في كثير من الأحيان في الأمور المتعلقة بالآلهة الشرقية في العبادة اليونانية والرومانية ، كان على حق وأنا مخطئ. كان هذا أول اتصال لي مع البروفيسور لين ، لكنه أثبت أنه بداية جمعية مجزية استفدت منها بشكل كبير. مع وضع هذا في الاعتبار ، أود أن أقدم التعليقات التالية على Sabazios ، على أمل أن يجد الباحث الذي ساهم كثيرًا في فهمنا لهذه الألوهية في عبادة البحر الأبيض المتوسط القديمة بعض النقاط الأصلية فيها لتحفيز اهتمامه.\n¶2 Sabazios هو إله يبدو أنه موجود على هامش ممارسة العبادة اليونانية والرومانية ، وهو مشهود في كل مكان ولكنه في المنزل تمامًا في أي مكان. تمت مناقشة أصوله ومكانه في ممارسة عبادة البحر الأبيض المتوسط القديمة وشخصيته على نطاق واسع ، مع تحقيق القليل من الإجماع. ملحوظة 4 ركز الكثير من الاهتمام في Sabazios على مسائل التوفيق بين طائفته وعبادة الآلهة الأخرى. بعض الصفات بعيدة المنال عن التوفيق بين المعتقدات ، مثل وضع أصول Sabazios في ملاحظة تراقيا 5 أو العلاقة الخاطئة بين Sabazios واليهودية ، الملاحظة 6 قد فقدت مصداقيتها إلى حد كبير. تبدو النقاشات الحديثة حول Sabazios التي تضعه في سياق يوناني وتركز على الأدلة الأدبية من المصادر اليونانية والرومانية أكثر منطقية ، لأن هذه المصادر تقدم معلومات مباشرة عن موقع Sabazios في العبادة اليونانية والرومانية. علاوة على ذلك ، لدينا إشارات إلى Sabazios في العالم اليوناني في تاريخ أقدم مما كانت عليه في الأناضول ، وهي حقيقة يبدو أنها تضفي مزيدًا من الصلاحية على تعليقات المؤلفين اليونانيين. ومع ذلك ، فإن هذا النهج له تأثير في قصر نظرتنا لعبادة Sabazios على منظور يوناني وروماني ، وبالتالي فصل الإله عن مكانه في عبادة الأناضول. على سبيل المثال ، يعتبر Sabazios بشكل روتيني إله فريجيا ، إلى حد كبير لأن أريستوفانيس ، الذي يذكر الإله في أربع من مسرحياته ، ينسب أصوله إلى فريجيا. note 7 ولكن من منظور الأناضول ، فإن هذا افتراض إشكالي للغاية ، حيث لا يوجد دليل على وجود إله مكافئ في فريجيا في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد ، وهو الوقت الذي يشهد فيه أريستوفانيس بوجوده في أثينا. لذلك هدفي في هذه الورقة هو تحليل المعلومات من الأناضول المتعلقة بعبادة Sabazios والتركيز على مكانة الإله في ممارسة الشعائر الدينية في الأناضول. من هذا سنرى أن Sabazios كان في موطنه كثيرًا في الأناضول حيث كان أحد مظاهر الإله الذكوري الرئيسي ، الذي حدده الإغريق والرومان على أنه زيوس. في حين أن طائفته نادرًا ما يتم إثباتها في فريجيا ، إلا أنها تظهر بشكل متكرر في مناطق أخرى من غرب الأناضول ، وخاصة ليديا وليكيا ، حيث تبدو عبادة الإله ومكانته في عبادة الأناضول مختلفة تمامًا عما يقترحه الدليل اليوناني. دعونا نستعرض مصادر عبادة Sabazios من الأناضول ونحاول تكوين تقييم لمكانة الإله في الممارسات الدينية لوطنه. ثم يمكننا أن ننتقل إلى وجهة النظر اليونانية لسابازيوس ونقيمها بعناية أكبر. سيساعد مثل هذا التحليل في توضيح المرشح الهيليني الذي من خلاله يُنظر إلى هذا الإله ويوفر مزيدًا من التبصر في موقعه في كل من عبادة الأناضول واليونانية.\n¶3 تم تقديم أدلة من الأناضول حول عبادة Sabazios من خلال سلسلة من النقوش التي تسجل الإهداء للإله أو تنظم عبادته وتكملها نقوش نذرية وتماثيل صغيرة تصور الإله. نظرًا لأن النقوش توفر سجلاً أطول وأكثر اكتمالاً لعبادة الله ، فسيتم اعتبارها أولاً. قد نبدأ بأول مثال معروف ، نص مثير للاهتمام من ساردس. ملحوظة 8 ، المدرج في النصف الأول من القرن الثاني الميلادي ، يسجل النص مرسومًا صدر أصلاً في منتصف القرن الرابع قبل الميلاد ، على الأرجح في عهد أرتحشستا الثاني. الملاحظة 9 يبدأ المرسوم بتكريس المرزبان الفارسي المتمركز في ساردس إلى زيوس بارداتيس. نص النص هو لائحة عبادة تحظر صراحة المشاركة في أسرار الآلهة Sabazios و Angdistis و Ma من قبل neokoroi ، قابلات المعبد ، وخاصة أولئك المسؤولين عن تتويج الإله وحمل أدوات النار والبخور. ملاحظة 10 يمكن التعرف على زيوس بارداتس ، وزيوس مانح القانون باللغة الفارسية ، مع الإله الفارسي الرئيسي الذكر أهورا مازدا ، وكان القصد من النص على ما يبدو هو الحفاظ على عبادة أهورا مازدا من التلوث من قبل طوائف الأناضول المحلية. note 11 وهكذا ، من خلال تجميع Sabazios مع طوائف آلهة الأناضول الأصلية ، ولا سيما Angdistis ، وهو اسم آخر لمطر ، إلهة الأم الفريجية ، وما ، وهو إله الأناضول الذي كان موجودًا في الأصل في كابادوكيا ، يؤكد النص على أصول Sabazios في الأناضول.\n¶4 يقترح النص قضايا أخرى أيضًا. يقدم نص ساردس Sabazios ككيان متميز منفصل عن زيوس بارداتيس. ربما كان الهدف من المرسوم هو التمييز بين إله ذكر رئيسي في الأناضول وبين الإله الذكر الفارسي الرئيسي ، وبالتالي الحفاظ على الهوية الإيرانية لزيوس بارداتيس كما هي. سيكون لهذا تداعيات أخرى عندما نراجع الأدلة اللاحقة على Sabazios ، حيث أن اسم الإله ، كما سنرى ، يظهر عادة على أنه لقب زيوس. هل كان من الممكن أن يكون الحاكم الفارسي لساردس مهتمًا بالحفاظ على زيوس بارداتيس من الاندماج من قبل السكان المحليين مع نظيره الأناضولي ، وهو إله ذكر قد يتعرف أيضًا على زيوس؟ الملاحظة 12\n¶5 وهذا الاقتراح مدعوم بنقش آخر من ساردس يقدم دليلاً على عبادة Sabazios هناك. النص هو إهداء من قبل كاهن Sabazios المسمى Menophilos ، من قبيلة Eumeneis ، إلى الملك Eumenes ، ويبدو على الأرجح أن هذا يشير إلى Eumenes II of Pergamon ، 197-159 قبل الميلاد. note 13 يتم تهجئة اسم الإله Sauazios ، وهو الشكل الذي سنلتقي به في نصوص الأناضول الأخرى ، والذي قد يعكس النطق المحلي للاسم. على الحجر ، توجد فجوة ذات أبعاد غير مؤكدة قبل كلمة Sauazios ، وقد اقترح بشكل معقول أنه يجب استعادتها كـ Zeus Sa & ltb & gtazios. إذا كان هذا صحيحًا ، فسيكون أول دليل لتحديد هوية Sabazios مع زيوس ، وهو التعريف الذي كان بارزًا في Pergamon وكان من المقرر أن يصبح معيارًا فعليًا في نصوص Sabazios اللاحقة.\n¶6 إن التعرف على Sabazios مع Zeus واضح من خلال التوثيق الكامل لعبادة Sabazios في Pergamon. الملاحظة 14 رسالتان من أتالوس الثالث ، كُتبت كلتاهما في أكتوبر 135 قبل الميلاد ، تفيد بأن عبادة زيوس سابازيوس تم إحضارها إلى بيرغامون في عام 188 قبل الميلاد من قبل ستراتونيك ، زوجة أتالوس الثاني ووالدة أتالوس الثالث. ملحوظة 15 كانت ستراتونيك في الأصل من كابادوكيا بافتراض أنها أحضرت الإله معها من وطنها ، وهذا يعزز الجدل حول جذور سابازيوس الأناضولية من خلال وضعه في منطقة أخرى تمامًا. كان المسؤول الرئيسي لعبادة زيوس سابازيوس أحد أفراد العائلة المالكة ، أثنايوس ، ابن عم أتالوس الثالث ، الذي تم تكريمه أيضًا بكهنوت ديونيسوس كاتيجيمون ، وهو عبادة أخرى ذات أهمية للعائلة المالكة. note 16 بسبب الرعاية الملكية ، تمتعت عبادة زيوس سابازيوس بمكانة عالية في بيرغامون. في عام 135 قبل الميلاد ، وُضعت عبادة الإله في أكروبوليس بيرغامون في معبد أثينا نيكيفوروس ، أهم إله في المدينة ، وتم التعامل معه باعتباره الإله الأكثر تكريمًا ، وهو الإله الذي وقف بجانب المدينة في أوقات الخطر. note 17 تم تكريمه بالذبائح والمواكب والأسرار التي أجريت له نيابة عن المدينة ، πρὸ πόλεως. ملحوظة 18 كان زيوس سابازيوس شكلاً واحدًا فقط من أشكال زيوس ، متميزًا عن زيوس المعبد في مذبح بيرغامون ، ومع ذلك كان من الواضح أنه كان يمثل وجودًا مهمًا في المدينة. سابازيوس كان متلقيًا للعبادة الخاصة في بيرغامون أيضًا ، كما يتضح من عمود نذري صغير منقوش مكرس للإله فيلوتيرا ، وهو مواطن عادي. note 19 يبدو أن مكانة الإله كانت أكثر ارتباطًا برعاية الأسرة الأتالية ، وبالتالي فإن نهاية السلالة ، بعد عامين فقط من كتابة الرسائل ، تمثل نهاية معلوماتنا عن Sabazios في Pergamon.\n¶7 فقط في وقت متأخر قليلاً عن وثائق بيرغامون يوجد نص من Tlos ، في Lycia ، يظهر فيه الاسم Sabazios بمفرده ، وليس كصفة للإله الأولمبي. note 20 - يرجع تاريخها إلى نهاية القرن الثاني قبل الميلاد ، ويسجل النص تكريمًا للفرد (الذي لم يُحفظ اسمه) لإحسانه لشعب المدينة ولعرق الليكيين ، في الواجبات العسكرية والمدنية والسياسية . واحدة من هؤلاء كانت خدمته ككاهن لحياة Sabazios πρὸ πόλεως نيابة عن المدينة. هذه اللغة ، المذكورة أعلاه في رسالة أتالوس الثالث من بيرغامون ، تعرف الكهنوت على أنه مكتب مدني والإله باعتباره إلهًا رسميًا للمدينة. note 21 يوضح النص من Tlos أن عبادة Sabazios في الأناضول لم تقتصر على الظروف الخاصة بالعائلة المالكة لبرغامون ، ولكن يمكن أن تكون بمثابة عبادة πόλις أيضًا. ولم يقتصر الأمر على الأجزاء الهيلينية من غرب الأناضول ، بل كان أيضًا وجودًا في مناطق نائية مثل ليقيا.\n¶8 لقد تعاملت مع شهادة الأناضول على Sabazios من القرن الرابع إلى الثاني قبل الميلاد بشيء من التفصيل لأن هذه النصوص تقدم لنا الإله وتعطي صورة عن طقوسه ومكانته الاجتماعية. خلال العصر الروماني ، أصبحت الإهداءات لسابازيوس ، التي تراوحت في التاريخ من أواخر القرن الأول حتى أوائل القرن الثالث الميلادي ، أكثر وفرة ولكنها في نفس الوقت تقع في أنماط يمكن التنبؤ بها وبالتالي يمكن معالجتها بإيجاز. في معظم الأمثلة ، كان الإله هو زيوس سابازيوس. ملحوظة 22 يظهر اسم الإله في تهجئات مختلفة ، وأكثرها شيوعًا هو Saouazios ، مما يعني أن النطق الإقليمي غالبًا ما يستخدم نصف حرف متحرك ناعم ، مثل الإنجليزية w ، للداخلية b. note 23 تم العثور على غالبية نقوش Sabazios في غرب الأناضول ، في Bithynia ، Ionia ، Lydia ، و Lycia. note 24 على الرغم من تعليق أريستوفانيس بأن Sabazios كان فريجيًا ، فإن الأدلة على عبادة الإله في فريجيا نادرة جدًا حتى الآن ، ولم يُعرف سوى نصين فقط من فريجيا ، ملاحظة 25 على الرغم من وجود تمثال صغير للإله محفوظ جيدًا ، تم العثور عليه في جافدارلي ، بالقرب من أفيون ، نناقش أدناه ، يضيف المزيد من الأدلة على وجود الله في هذه المنطقة. الملاحظة 26\n¶ 9 تُظهر الإهداءات ل Sabazios مجموعة من الموضوعات النموذجية للإهداءات الدينية من العصر الروماني في آسيا الصغرى. الغالبية تسجل الإهداء في الوفاء بقسم الله. note 27 نادرًا ما يكون سبب النذر محددًا ، على الرغم من أن إحدى القضايا المؤثرة تسجل نذرًا من رجل متحرر يصلي من أجل سلامة والده ، ويفترض أنه لا يزال عبدًا. note 28 نذر واحد يُقدم للمحاصيل الجيدة من قبل سكان قرية يسكنون في أرض مقدسة ، يُفترض أنها أرض معبد للإله. note 29 القليل منها عبارة عن اعترافات بارتكاب مخالفات وكفارة ، وعادة ما تكون اعترافات من أفراد سرقوا أو أتلفوا ممتلكات للإله. الحاشية 30 هناك أيضا سجلات للملاذات الجديدة المخصصة ل Sabazios. تشير نصوص من Maionia في Lydia و Sakcilar في Bithynia إلى إنشاء ملاذات خاصة ، بينما في نص من Koloe (Kula الحديثة) ، تنضم القرية بأكملها إلى إنشاء ضريح Zeus Sabazios وقد تم الاحتفال بالحدث من خلال إغاثة متقنة تصور يتجه المصلون إلى مذبح الإله. note 31 واحدة هي شاهدة جنائزية ، أقامها أتباع الإله Sabaziastai ، لامرأة ، Euboula. note 32 في بعض الإهداءات ، يتم تكريم Sabazios بالاشتراك مع جوانب أخرى من زيوس. يخصص Ploution معين ، من فيلادلفيا ، تمثالًا لزيوس سابازيوس إلى زيوس كوريفيوس ، بينما يقوم شخص آخر في فريجيان إبيكتيتوس بتكريس مشترك لزيوس برونتون وسابازيوس. الملاحظة 33 توجد أحيانًا دلائل على أن الإله يمكن أن يكون له حضور مهم في مجتمع معين. مثال مؤثث بنقش على قاعدة كبيرة من القرن الثالث الميلادي من ملكية إمبراطورية في Ormeleis ، في Lycia. note 34 النص ، الذي كتبه المشاركون في أسرار الإله ، يشهد على المكانة والدعم المالي للعبادة في هذه المنطقة. لكن بشكل عام ، تركنا انطباعًا عامًا بأن Sabazios لم يلعب سوى دور ثانوي في الحياة الدينية في الأناضول. عدد النصوص صغير نسبيًا ، أقل من ثلاثين نصًا ، ويشكل جزءًا صغيرًا فقط من مجموعة النقوش الدينية من الأناضول خلال القرون الثلاثة الأولى من العصر الروماني.\n¶10 دعونا نضع Sabazios في الصورة العامة للطوائف المحلية في الأناضول. لا تزال أصوله ومكانه في آلهة الأناضول إشكالية. على الرغم من نسب الأصل الفريجي في المصادر اليونانية ، إلا أن Sabazios يعيش في منزله في غرب الأناضول. مراكز عبادته منتشرة إلى حد ما ، مع وجود أقوى في ليديا وليقيا. ومع ذلك ، فإن شهادات عبادته موزعة على نطاق واسع بما يكفي لإظهار أن العبادة لم تقتصر على منطقة واحدة محددة ، مما يشير إلى أن الإله كان أكثر من وجود إقليمي بحت. خلفية طائفته إشكالية أيضًا. لم نذكره في الأناضول قبل منتصف القرن الرابع قبل الميلاد ، ولا توجد أي صورة بصرية له قبل العصر الروماني المبكر.قبل القرن الرابع قبل الميلاد ، كانت أكثر سمات عبادة الأناضول وضوحا هي الإلهة الأم ، وهي في الأصل إله فريجاني ولكن عبادة انتشرت على نطاق واسع ، لا سيما في غرب الأناضول. note 35 في القرن الثالث قبل الميلاد وما بعده ، هيمنت الآلهة الذكورية على آلهة الأناضول. ومن أبرز هؤلاء زيوس ، الذي يعبد بألقاب مختلفة وبأشكال مختلفة. note 36 في الواقع ، يظهر زيوس في العديد من النسخ الإقليمية ومع العديد من الصفات المختلفة التي يبدو من المحتمل أننا نرى ، ليس زيوس اليوناني ، ولكن بالأحرى الألوهية الذكورية الرئيسية في ممارسة عبادة الأناضول التي كان اليونانيون سيعادلونها مع زيوس. note 37 مثلما عولجت الأم ، وهي الإله الأنثوي الرئيسي في ممارسة عبادة الأناضول ، بعدد كبير من الصفات الطبوغرافية والوصفية ، وكذلك كان الإله الذكر الأناضولي الرئيسي. ملحوظة 38 هذه الصفات متغيرة ومتعددة لدرجة أنه ليس من الواضح تمامًا إلى أي مدى تم اعتبار هذه الآلهة الذكورية ، وأشكال زيوس في مختلف الطوائف الإقليمية ، على أنها نفس الرقم ، أو ما إذا كنا نرى عددًا كبيرًا من الآلهة المحلية شخصيات عبادة ، كان من الممكن أن توجد بينهم صلات قليلة فقط في أذهان عبادهم. كما رأينا ، غالبًا ما يتم التعرف على Sabazios مع زيوس ، واستخدم الاسم Sabazios باعتباره لقبًا لزيوس في غالبية النصوص. هل يمكن أن يكون Sabazios إذن هو التصور اليوناني لشخصية عبادة الذكور الأناضولية الرئيسية ، أحد جوانب هذا الإله الأناضولي الذي حدده الإغريق لاحقًا مع زيوس؟\n¶11 تدعم التمثيلات المرئية للإله هذه الفرضية من خلال توفير روابط قوية إلى زيوس اليوناني. هناك العديد من الصور النحتية لسابازيوس من الأناضول ، كل القرنين الأول والثاني بعد الميلاد. أربعة من الإهداءات المنقوشة لسابازيوس تعلوها نقش يصور الإله ، وتمثال واحد له عُثر عليه بالقرب من أفيون معروف. تظهر إحدى الشاهدة ، من بلاط ، في البيثينية ، رجلاً ناضجًا ملتحًا جالسًا على العرش ، يرتدي عباءة طويلة وغطاء رأس يحمل فياله في يده اليمنى ورمح في يساره. note 39 القطعة الآن مفقودة ، ومع ذلك ، فقط الرسومات القديمة غير الدقيقة تبقى على قيد الحياة ، مما يجعل تحليل الأيقونات المرئية مؤقتًا في أحسن الأحوال. يمكن الحصول على معلومات أوضح من النقوش على ثلاث لوحات من ليديا ، ومن مايونيا ، وكولوي ، وفيلادلفيا. note 40 على كل قطعة ، يُصوَّر الإله على أنه ذكر ناضج ملتح ، يقف ويسكب إراقة من قنينة. على قطعتين يسكب الإراقة على مذبح صغير ، وعلى الثالثة في كرتير مع شجرة خلفه. في كل مثال يظهر الإله وهو يرتدي زي رجل يوناني نموذجي ، ورداء طويل مرسوم على شكل لفة حول خصره ومرتفع فوق كتفه الأيسر. على الشاهدة من Maionia ، يرتدي الإله غطاء رأس مميزًا ، وقبعة ذات طرف مدبب ، يُسمى تقليديًا Phrygian (على الرغم من أننا سنرى أدناه ، هذه التسمية غير صحيحة). note 41 في هذا العمل أيضا تظهر ثعبان فوق المذبح. بصرف النظر عن هذا المثال للغطاء والثعبان ، لا يوجد في أي من النقوش سمات تحدد الإله على وجه التحديد باعتباره Sabazios. note 42 في الواقع ، بصرف النظر عن الغطاء ، فإن الشكل العام والزي للذكر الناضج الملتحي يشبهان تمامًا التمثيلات اليونانية لزيوس ، مما يشير إلى ارتباط Sabazios بزيوس.\n¶12 يمثل التمثال الصغير للإله من أفيون تقليدًا بصريًا مختلفًا. note 43 تُصوِّر القطعة رجلًا ناضجًا ، يقف مع الوزن على الساق اليسرى والساق اليمنى مثنية ومرتفعة كما لو كان يمشي إلى الأمام ، بينما يخطو على رأس كبش. كلا الذراعين ممدودان ، واليمين ينخفض واليسار مرفوعان. لسوء الحظ ، كلتا اليدين مفقودة ، وبالتالي لا يمكننا معرفة ما إذا كانت اليد اليمنى قد تم تصويرها بإيماءة الأصابع الثلاثة التقليدية للمباركة التي تميز أيدي Sabazios النذرية. note 44 الزي مميز: يرتدي الرب سترة بطول الركبة مربوط بطول الركبة وبنطال ضيق وأحذية ناعمة تصل إلى كاحليه ، كما يرتدي قبعة عالية بنقطة تميل للأمام وغطاء للأذن ، وهو القبعة الفريجية التقليدية. يتبع هذا التمثيل للإله أيقونة Sabazios القياسية المعروفة من العديد من النقوش والتماثيل الصغيرة ل Sabazios ومن التماثيل المرفقة بأيدي نذرية للإله ، وكلها ، باستثناء هذه القطعة ، تأتي من الإمبراطورية الرومانية الغربية. note 45 قد يصطدم هذا الزي بالعيون اليونانية والرومانية على أنه من الأناضول ، لكن لا يوجد ما يوازيه بين التمثيلات المرئية للإله من أي منطقة في الأناضول. إنه بدلاً من ذلك إنشاء يوناني ، يعتمد في الأصل على نموذج أولي أخميني. ظهرت لأول مرة في لوحة زهرية يونانية خلال النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد في صور لشخصيات فارسية أخمينية ، والتي تظهر برداء مشابه جدًا ، وبنطلون ضيق ، وأحذية ناعمة ، وغطاء مدبب بفتحات أذن. امتد استخدام الزي أيضًا ليشمل مجموعة متنوعة من الشخصيات الأسطورية التي يعتقد الإغريق أنها من أصل شرقي ، مثل الأمازون و Trojan Paris. الملاحظة 46: المقارنة مع التمثيلات اليونانية لـ Attis معبرة بشكل خاص ، حيث أن Attis ، وهو إله نسب له اليونانيون الأصل الفريجي ، يرتدي زيًا مطابقًا تقريبًا. note 47 هنا أصبح نفس الزي جزءًا من الأيقونات العادية ل Sabazios ، حيث يرتدي هذا ما يسمى بالزي الفريجي من قبل رجل ناضج وله لحية كاملة. الصورة هي صورة زيوس شرقي ، حيث يرتدي جسد الإله اليوناني ووجهه الزي الشرقي. ربما لم يحدث أول تطبيق لهذا الزي على Sabazios في الأناضول ، ولكن في الإمبراطورية الغربية ، وربما في روما نفسها ، حيث انتشر على نطاق واسع في جميع أنحاء الإمبراطورية الغربية. note 48 يبدو من المرجح أن هذا النوع الأيقوني قد تم استيراده إلى الأناضول خلال الفترة الرومانية المبكرة ، وهو اقتراح يعززه حقيقة أن النقوش النذرية الأناضولية الأخرى التي تصور الإله لا تتبع هذا النوع.\n¶13 في حالة أتيس ، ليس فقط الزي ، بل أيضًا الإله نفسه يمكن أن يظهر على أنه من إبداع الأيقونات اليونانية وممارسة العبادة ، والتي ظهرت لأول مرة في القرن الرابع قبل الميلاد. note 49 من غير المحتمل أن يكون Sabazios من صنع عبادة يونانية ، كما كان Attis ، على الرغم من حقيقة أن التمثيلات التصويرية له تم إنشاؤها تحت تأثير يوناني قوي. إن الأدلة على وجوده في الأناضول وموقعه كإله للشرف هناك منتشرة على نطاق واسع بحيث لا يمكن إنكار جذوره الأناضولية. نصه من سارديس على وضعه في صحبة آلهة أخرى ، أنغديستيس وما ، من أصل الأناضول الواضح. لذلك قد يتساءل المرء لماذا تم رسم تمثيلات Sabazios على مخطط بصري يعتمد في الأصل على نموذج يوناني. لماذا لم يتم تبني صورة الأناضول للإله ، كما حدث في حالة الفريجيان مطر كوبليا ، الذي أصبح المتر اليوناني؟ يبدو أن الإجابة هي أنه لم يكن هناك نموذج مرئي الأناضول ل Sabazios يمكن الاعتماد عليه لأن الإله لم يتم تمثيله في الفن الأناضولي. عندما انتشرت عبادة Sabazios إلى الغرب ، تم إنشاء أيقونية بصرية للإله بناءً على المخطط المنتشر على نطاق واسع والمستخدم لتمثيل إله آخر مرتبط بالأناضول ، أتيس.\n¶14 تعطينا هذه الملاحظات بعض الأدوات التي يمكن من خلالها معالجة الأسئلة المطروحة في بداية هذا المقال حول أصول Sabazios والطابع الأناضولي على وجه التحديد لعبادته. يشير كل من اسمه في الأناضول ، زيوس سابازيوس ، ومظهره الجسدي إلى أن سابازيوس كان أحد جوانب الألوهية الذكورية الرئيسية في عبادة الأناضول التي حددها الإغريق على أنها زيوس ، وشهدت بوفرة في الفترتين الهلنستية والرومانية في الأناضول. بالنظر إلى هذا الموقف ، قد يتساءل المرء عن عدم وجود أدلة على Sabazios قبل القرن الرابع قبل الميلاد. لا توجد صورة عبادة لأي شخصية ذكورية ناضجة ، أو في الواقع لأي شخصية ذكورية على الإطلاق ، في وسط أو غرب الأناضول يمكن تحديدها على أنها Sabazios. ولا يظهر اسمه في أي نص باليو-فريجية. note 50 قد يدعي المرء أن Sabazios كان موجودًا بالفعل في ممارسة عبادة الأناضول الأصلية ، لكن لم يبق منه دليل مرئي ، لكن هذا يبدو غير مرجح عندما يتناقض المرء مع غياب Sabazios عن النصوص والآثار الدينية مع الشهادات الوفيرة ، المكتوبة والمرئية ، للمدير. ألوهية فريجية مطر الأم. وبالفعل ، فإن الأهمية المطلقة للأم الفريجية في عبادة فريجية وافتقارها إلى رفيق هي من بين السمات المميزة لها. إن ندرة التمثيلات الأيقونية ل Sabazios في الأناضول أمر محير بشكل خاص ، وقد نتساءل عما إذا كانت المكانة العالية للإله الذكر الأناضولي ، النموذج الأولي لزيوس سابازيوس ، قد أدى إلى حظر التصوير المرئي لهذا الإله. هذا من شأنه أن يفسر التناقض بين ندرة الأدلة على عبادة إله ذكر مهم في الأناضول قبل الفترة الهلنستية ، والظهور المنتظم لمثل هذا الإله خلال العصور الهلنستية والرومانية. تم التعامل مع هذه الشخصيات العديدة من زيوس بعدد كبير من الصفات المحلية في مناطق مختلفة من الأناضول ، وربما كان اسم Sabazios في الأصل أحد هذه الصفات الإقليمية أو الوصفية لزيوس الأناضول هذا. تشير النصوص من فيلادلفيا وفريجيا إيبكتيتوس التي تسجل الإهداءات المشتركة لزيوس سابازيوس وجانب آخر لزيوس إلى أن سابازيوس كان أحد شخصيات زيوس العديدة. note 51 لا يمكننا التأكد من التقدم الزمني لعبادة Sabazios المبكرة ، لكن الإشارات إلى Sabazios في الأدب اليوناني قبل جيلين من نص سارديس تشير بقوة إلى أن طائفته كانت عاملاً في الحياة الدينية الأناضولية قبل أقدم نصوص الأناضول في تجعل اللغة اليونانية حضوره مرئيًا للمشاهد الحديث.\n¶15 كما تزودنا النصوص من الأناضول ببعض المعلومات عن الطقوس التي يحتفل بها سابازيوس ومكانته في عبادة الأناضول. كان أحد أنواع الطقوس التي يحتفل بها Sabazios هو الطقوس الغامضة. تشير النصوص من ساردس وبيرغامون وأورميلس إلى أسرار Sabazios ، وتشير إلى أن عبادته كانت مقصورة على المبتدئين. كان الإله يُعبد أيضًا في طقوس مدنية مفتوحة للمجتمع بأسره. تنسب النصوص من Pergamon و Tlos مكانة عالية للإله وتذكر أن عبادة Sabazios كانت مهمة بالنسبة لـ πόλις. تم التركيز على التضحيات والمواكب بالإضافة إلى طقوس الغموض. العبادة المدنية هي أيضًا ضمنية من خلال تأسيس ملاذ لسابازيوس من قبل مجتمع القرية. note 52 ومع ذلك ، فإن العديد من الوعود الخاصة والإهداءات والتعليقات على أسس العبادة الشخصية والجمعية الخاصة لـ Sabaziastai تشير إلى قوة الإله في التأثير على عبادة الأفراد أيضًا. إن الجاذبية الواسعة لعقيدته متضمنة أيضًا في نص ساردس وإلا لما احتاج الحاكم الفارسي إلى حظر عبادة Sabazios لأولئك المنخرطين في ممارسة العبادة الفارسية. في كل مكان نرى إلهًا تم دمجه في العديد من جوانب الحياة الدينية الأناضولية ، العامة والخاصة. لا يوجد في أي مكان أي تلميح لطقوس عبادة النشوة ، ولا توجد رسوم توضيحية للطبلة ، ولا أي علامات على الارتباط بالطقوس التي يحتفل بها ديونيسوس. في كل هذه الجوانب ، تعتبر عبادة Sabazios في الأناضول نموذجية إلى حد ما لمجموعة واسعة من الأنشطة الموجودة في العديد من طوائف الأناضول في العصر الهلنستي وأوائل العصر الروماني.\nقد تبدو العديد من هذه الاستنتاجات مفاجئة ، لأنها تتناقض بشدة مع الصورة اليونانية والرومانية القياسية لسابازيوس. في المصادر اليونانية والرومانية ، كان Sabazios مرتبطًا في كثير من الأحيان بـ Dionysos ولوحظت طقوسه في المقام الأول لطقوس النشوة ، التي يُنظر إليها على أنها نموذجية للآلهة الأجنبية. لذلك دعونا ننتقل الآن إلى النظر في وجهة النظر اليونانية عن Sabazios ونفحص العوامل التي شكلت النظرة اليونانية عن الإله.\n¶17 كان أحد العوامل الرئيسية لمكانة Sabazios في العبادة اليونانية هو أصله غير اليوناني. note 53 في معظم الأدبيات الحديثة ، تستند المناقشات حول الآلهة غير اليونانية إلى افتراض أن شخصية الإله الأجنبي والطقوس التي تُقام له / لها في العالم اليوناني تكرر ممارسات عبادة موطن الإله. ومع ذلك ، فإن ردود الفعل اليونانية تجاه الآلهة الأجنبية تخفي وضعًا معقدًا ، ويوضح ذلك الوضع المتغير لآلهة الأناضول في العبادة اليونانية. بعض الآلهة الأناضولية الذين قابلناهم من خلال المصادر اليونانية كانوا النظراء الهيلينيين للآلهة المعبودة في بلدهم الأصلي ، بينما تم تغيير الآلهة الأخرى بشكل كبير من خلال ممارسة العبادة اليونانية ولم يكن لديهم علاقة تذكر بشخصية مماثلة في وطنهم العرقي المفترض. مثال على السابق هو الأم اليونانية للآلهة ، أو Kybele. في نسبها أصل فريجي ، كانت افتراضات الإغريق صحيحة. يمكن اتباع خط واضح للانتقال والتطور من فريجيان مطر كوبليا إلى المتر اليوناني ثيون ، أم الآلهة. الحاشية 54 من ناحية أخرى ، فإن الإله أتيس ، المعروف لدى الإغريق بأنه قرين أم الآلهة ، كان يُعتبر أيضًا إله فريجيان ، ولكن هنا يبدو أن إسناد الأصل اليوناني خطأ. لا يوجد إله مكافئ لـ Attis يمكن العثور عليه في آثار ونقوش عبادة فريجية من وسط الأناضول لا تستخدم أبدًا كلمة Attis كاسم مسمى حتى الهلنستية عندما يظهر الإله كمستورد من اليونان. note 55 ستكون مهمتنا أن نفهم أين يندرج Sabazios في هذا الطيف: أي التعليقات اليونانية حول طائفته تسجل معلومات حقيقية ، والتي تعكس التغييرات التي مر بها عبادة Sabazios في العالم اليوناني.\n¶18 يمكن معالجة نقطة واحدة من الالتباس ، وهي مسألة أصل الله ، بسهولة إلى حد ما. كان الإغريق يطلقون على Sabazios بانتظام اسم الفريجية ، على الرغم من حقيقة أن عبادته كانت موثقة بكثرة في ليديا وليقيا ونادرًا ما كانت في فريجيا. يمكن العثور على التعليق على أصل Sabazios في أقدم مصدر يوناني عن الإله ، كوميديا أريستوفانيس ، حيث تم التعرف على Sabazios على أنه إله فريجي في جزء من Horae ، وهو إسناد يعززه scholiast في ممر في الطيور. ملاحظة 56 من غير المحتمل ، مع ذلك ، أن أريستوفانيس كان يسجل معلومات عرقية دقيقة حول ممارسات عبادة الأناضول. بدلاً من ذلك ، كان نيته أن يشير إلى الأصل الشرقي للإله ، وربما وضعه الاجتماعي المتدني ، في وقت كان وصف شخص ما بالفريجيين بمثابة تسمية لهذا الفرد بالعبد. ملحوظة 57 تشير تعليقات أخرى لمؤلفي أثينا في القرن الخامس إلى أنه بالنسبة للأثينيين المعاصرين ، كان هناك القليل من التمييز بين المجموعات الإثنية الأناضولية مثل الليديين والفريجيين. note 58 بسبب الوجود الكبير للفريجيين في السكان العبيد في أثينا ، فإنهم سيكونون المجموعة الأناضولية المهيمنة التي اتصل بها الأثينيون ، وبالتالي من المحتمل أن يطلق على جميع شخصيات الأناضول اسم فريجيان.\n¶19 تقدم الطقوس التي يحتفل بها Sabazios مفتاحًا آخر لمكانته في العالم اليوناني. نظرًا لأن Sabazios كان إلهًا من أصل غير يوناني ، فإننا نتوقع أن تختلف عبادته عن طقوس الآلهة الراسخة في اليونانية πόλις ، والتي أكدت على تقديم التضحيات والوجبات المشتركة علنًا. المعلومات المحدودة التي لدينا حول طقوس Sabazios في اليونان ، والتي تتعلق بالكامل تقريبًا بأتيكا ، تعزز هذا التوقع. يشير أريستوفانيس إلى أن طقوس Sabazios شددت على طقوس النشوة المصممة لتسهيل التواصل المباشر مع الإله ، إما من خلال استخدام حالة تشبه الغيبوبة (الدبابير 9-10) أو من خلال حالة هياج عاطفيًا ناتجة عن الصرخات والطبول على طبلة الأذن (Lysistrate 387 -388). في هذا ، كانت طقوس Sabazios مماثلة لتلك الخاصة بآلهة أخرى من أصل غير يوناني ، بما في ذلك Adonis و Metre ، والدة الآلهة. note 59 - لم تكن الوظيفة الاجتماعية الأساسية لطقوس النشوة هي تعزيز الروابط المجتمعية ، كما كان الحال في عبادة ما ، ولكن لتشجيع التعبير الديني الفردي. نتيجة لذلك ، يمكن أن يكون للميول الفردية لعبادة النشوة هذه تأثير مثير للانقسام ، والذي قد يكون أحد أسباب النظر إليها باستياء.\nومع ذلك ، لم تقتصر طقوس النشوة ¶20 على الآلهة الأجنبية ، ولكنها كانت أيضًا مميزة لبعض الآلهة اليونانية ، وأبرزها ديونيسوس. ملحوظة 60 قد يكمن هذا الظرف وراء الارتباط المتكرر بين Sabazios و Dionysos ، وهو أمر مذكور صراحة في العديد من المصادر الأدبية اليونانية والرومانية على الرغم من عدم إثباته في أي وثيقة تتعلق بعبادة Sabazios من الأناضول. الحاشية 61 لا يوجد سبب لافتراض أن عبادة Sabazios لها أي صلة بديونيسوس. لم يتم تطبيق أي ألقاب ديونيسيك على Sabazios على الإطلاق ، وتعتمد الصورة المرئية للإله ، كما تمت مناقشته أعلاه ، بشكل كبير على الصور اليونانية لزيوس ، ولكنها لا تظهر أي تقارب مع صور ديونيسوس. يبدو أن المعادلة بين الاثنين تنشأ من الاستخدام الشائع لعبادة الغموض وطقوس النشوة ، وليس من أي قواسم مشتركة لهوية العبادة.\n¶21 يجب وضع هذه العوامل في الاعتبار أثناء تقييمنا لأحد أكثر المقاطع إشكالية بخصوص عبادة Sabazios في اليونان ، Demosthenes ، On the Crown 259-260. في ذلك يهاجم ديموسثينيس خصمه Aischines من خلال اتهام والدة Aischines بالمشاركة في طقوس النشوة التي تنطوي على مواكب ، وارتداء تيجان خاصة ، والتعامل مع الثعابين ، واستخدام صرخة Εὐοῖ Σαβοῖ. لغة ديموستين ، رغم أنها حية ومقنعة ، قد لا تكون وصفًا حرفيًا لطقوس Sabazios ، حيث من الواضح أن Demosthenes يبالغ في التأثير البلاغي. note 62 علاوة على ذلك ، لم يذكر اسم الله مباشرة في هذا المقطع ، والمعنى الدقيق للصرخة Εὐοῖ Σαβοῖ غير واضح. يبدو من المحتمل ، مع ذلك ، أن هذه الكلمات تحافظ على صرخة طقسية لسابازيوس ، لأنها مقترنة بصرخة طقسية أخرى ، ὑῆς ἄττης ، والتي قد تكون أول إشارة إلى إله آخر من أصل الأناضول المفترض ، أتيس. note 63 من المحتمل أنه بسبب أصوله الأناضولية ، اقترن Sabazios في العقول اليونانية مع Attis. تؤكد تعليقات ديموسثينيس الصورة الموجودة في الكوميديا الأريستوفانية ، أن عبادة Sabazios في أثينا لها صفة غريبة ومميزة أبقتها على هامش الممارسة الدينية الأثينية. الحاشية 64 هم ، مع ذلك ، لا يبررون الاستنتاج القائل بأن Sabazios كان على صلة بديونيسوس.\n¶22 هناك ، علاوة على ذلك ، شعور قوي بالوضع الاجتماعي المتدني المرتبط بعبادة Sabazios في وصف Demosthenes ، وهذا الازدراء اقترحه أيضًا شيشرون ، الذي يستشهد بكوميديا (مفقودة الآن) لأريستوفانيس فيها Sabazios وبعض الآخرين. تمت محاكمة الآلهة الأجنبية وطردوا من المدينة. note 65 يبدو أن هذا الازدراء موجود في تعليقات ثيوفراستوس ، كما أنه يسخر من إحدى شخصياته ، المتعلم الراحل ، الذي يستعد لمهرجان Sabazios ، بينما ينادي الرجل الخرافي باسم Sabazios كلما رأى ثعبانًا. note 66 لا يمكننا تجاهل المعلومات الواردة من المؤلفين اليونانيين حول عبادة Sabazios تمامًا ، لأنه يبدو أن هناك بعض المعرفة بممارسة عبادة الأناضول في استخدام الأفعى ، والتي تظهر في مقاطع كل من Demosthenes و Theophrastos وفي العديد من نقوش الأناضول النذرية مكرس لله.note 67 القاسم المشترك في المعلومات المكتسبة من المؤلفين اليونانيين ، مع ذلك ، هو أن أصل Sabazios الأجنبي والطابع غير العادي لطقوسه نتج عنه مكانة هامشية للإله في الممارسات الدينية اليونانية. وهذا يفسر بالتأكيد رد الفعل المشوه في المصادر الأدبية القديمة على Sabazios ، لأنه يستند إلى التجربة اليونانية مع عبادته وليس على شخصية الإله ومكانته في موطنه الأناضولي.\n¶23 وهكذا يمكننا أن نرى أن مكانة Sabazios في الممارسات الدينية اليونانية كانت مختلفة تمامًا عن وضعها في الأناضول. انتشرت عبادة Sabazios إلى العالم اليوناني ، على الأرجح من خلال المهاجرين الأناضول ، بما في ذلك العبيد ، حيث أن الأناضول مشهود لهم جيدًا في السكان العبيد اليونانيين ، ولا سيما في أثينا. التاريخ الذي ظهرت فيه العبادة لأول مرة في اليونان غير مؤكد ، ولكن يجب أن يكون خلال أو قبل منتصف القرن الخامس قبل الميلاد ، لأنه بحلول عام 420 كان Sabazios شخصية معروفة جيدًا في أثينا لدرجة أن أريستوفانيس يمكن أن يستخدمه كعقبة من النكات التي من المتوقع أن يفهمها الجمهور المحلي. تشير الجودة الفائقة لملاحظات أريستوفانيس وديموسثينيس وآخرين إلى عدم وجود الاحترام الاجتماعي بين أتباع الله ، وقد تم تعزيز ذلك من خلال استخدام طقوس النشوة المشحونة عاطفياً ، والتي تم تقديمها على أنها نموذجية للطقوس الأجنبية. ومع ذلك ، من الواضح أن عبادة Sabazios قد أصابت وترًا حساسًا لدى العديد من الأفراد في العالم اليوناني ، حيث نجدها مشهودًا لها في العديد من المراكز في البر الرئيسي اليوناني وجزر بحر إيجة. note 68 كإله غير يوناني ، كان من الممكن أن تكون عبادة Sabazios خارج اتحادات عبادة πόλις العادية ، ولذا نتوقع أن نرى بعض المنظمات الخاصة التي تم إنشاؤها لتنظيم طائفته ، كما حدث مع طوائف أخرى غير يونانية الآلهة. هذا ما نراه ، في كل من بيرايوس ، نقش يسجل أسماء ἐρανίσται من Sabazios ، الحاشية 69 وفي رودس ، تسجيل نصي يكرم لشخص ، Ariston of Syracuse ، لخدماته إلى κοίνον من Sabaziastai. الملاحظة 70\n¶24 مجتمعة ، تعطينا المصادر نظرة ثاقبة على هوية Sabazios ومكانته في عبادة الأناضول واليونانية. في Sabazios نرى واحدة من أقدم مظاهر الإله الذكوري الرئيسي في عبادة الأناضول ، والتي حددها الإغريق والأناضول الهيلينيون مع زيوس وعبدوا تحت عدد كبير من الصفات. قد يكون اسم Sabazios أحد الصفات الإقليمية لزيوس الأناضول ، أو لقب يشير إلى منطقة معينة تهم الألوهية أو عباده. ما لا نستطيع قوله هو لماذا تحول الناس إلى عبادة Sabazios وما جذب المصلين إليه. note 71 يشير وجوده في الغموض وطقوس النشوة إلى أن طائفته يجب أن تكون قد ملأت بعض الاحتياجات الشخصية الحقيقية لعباده ، وهذا الاقتراح مدعوم بشكل أكبر بالتوزيع الواسع للتعريف الهيليني لـ Sabazios في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. تأتي الغالبية العظمى من إهداءات Sabazios ، سواء كانت نصوصًا أو صورًا ، من مناطق بعيدة عن موطنه الأناضولي ، مما يدل على قوة هذه العبادة وقدرتها على تجاوز الحدود الثقافية. بسبب هويته مع زيوس ، أصبح Sabazios شخصية في عبادة Orphic أيضًا ، وشهدت في العديد من الترانيم Orphic كشخصية Zeus التي كانت مسؤولة عن ولادة Dionysos. ملاحظة 72 باختصار ، توضح عبادة Sabazios كيف أثرت طائفة محلية بدأت مع أتباع إقليمي صغير فقط في مناطق أبعد بكثير من مكانها الأصلي. يقدم جزءًا صغيرًا في الصورة الأكبر لتأثير السكان الأصليين في الأناضول على المناطق خارج وطنهم.\nالفصل الثاني. النحت من عصور ما قبل التاريخ ، والليدية ، والفارسية. نظرة عامة وتقييم\nسنحاول في هذا الفصل تجميع بعض النتائج التي اقترحتها دراستنا لمنحوتات العصرين الليدي والفارسي الموجودة في ساردس ودمج الأعمال الحجرية التي جمعناها في إطار من التطور الأسلوبي كما هو الحال في البداية تنبثق من بيانات الحفريات في ساردس ، من مقارنات مع منحوتات سرديان في وسائل الإعلام الأخرى ، ومن منظور التطورات الفنية في المناطق المجاورة. تمتد القطع التي قمنا بمسحها لحوالي ثلاثة قرون ، من أواخر القرن السابع إلى أواخر القرن الرابع قبل الميلاد. على الرغم من عدم تعددها وغالبًا ما تكون مجزأة ، إلا أنها تسمح بتحديد بعض الجوانب الأسلوبية والأيقونية والاجتماعية للنحت في أوقات الملوك الليديين والمرازبة الفارسية عندما كانت سارديس بمثابة غرفة مقاصة في التجارة والأفكار بين عالم البحر الأبيض المتوسط ودول البحر المتوسط. الشرق الأدنى. 1\nيبدو أن ساردس ، على الأقل في عهد ملوك ليديين ألياتيس وكروسوس ، كان يؤوي مدرسة مهمة من النحاتين. لاحقًا في ظل الفرس ، ربما كانت نقطة محورية في صياغة الفن & # x201CGreco-Persian & # x201D الذي تم إنشاؤه لمحاكم الساترابال. نحن الآن في وضع يمكننا من الإشارة إلى علاقات أسلوبية مثيرة للاهتمام مع مناطق الأناضول & # x201CLate Hittite & # x201D ، مع ورش عمل في شرق اليونان والبر الرئيسي اليوناني ، وبعد ذلك مع إيران ، ويمكننا على الأقل ، إن لم يكن الإجابة بالكامل ، السؤال عن السمات الليدية على وجه التحديد التي يمكن تمييزها في نحت سرديان.\nما هي تقاليد النحت التي ربما عرفها ساردس في الفترة السابقة لأواخر القرن السابع قبل الميلاد. ما زال سؤالًا مفتوحًا ، لكن بعض أشعة الضوء المتناثرة تلقيت على هذه المرحلة المظلمة من خلال عملين قبل الليديين ، نبدأ بهما حسابنا.\nمقدمة ما قبل التاريخ\nأقدم قطعة زُعم أنها حتى الآن لمنطقة ساردس هي رأس صغير قوي مصنوع من السربنتين (القط رقم 229 ، الأشكال 396 ، 397 ، 398 ، 399) ويرجع تاريخه إلى العصر الحجري الحديث المتأخر من ثقافة الأناضول ، وربما حتى المرحلة الخامسة. الألفية قبل الميلاد وتتمثل أوجه التشابه في الأسلوب مع روائع النحت من العصر الحجري الحديث المتأخر في وسط وغرب الأناضول الموجودة في Hac & # x131lar و Can Hasan و & # xC7atal H & # xFCy & # xFCk. 2 لا يبدو أن السربنتين يحدث في سارديس ، وبالتالي قد يكون هذا العمل الرائع قد تم استيراده من منطقة أخرى. طالما بقيت معزولة ، لا يمكننا اعتبارها شاهدًا آمنًا تمامًا على وجود مدرسة من العصر الحجري الحديث للنحت في ساردس.\nإن شعوب العصر البرونزي المبكر ، الذين عاشوا في سهل سرديان في الألفية الثالثة قبل الميلاد ، مارسوا النحت على نطاق صغير ، وهذا ما يؤكده تمثال فضي لكبش عُثر عليه في قبر 3 في مقبرة إسكي بال & # x131khane على نهر جيغان بحيرة (الشكل 2 ، خريطة). نفس المقبرة أسفرت عن تمثال حجري مجزأ ، ربما صورة لإلهة (القط رقم 1 ، الأشكال 6 ، 7). قد تربط الاكتشافات المستقبلية هذه المقالات المبكرة في الفنون التشكيلية بالتقليد المستمر للنحت على الحجر الذي بدأ في زمن مملكة ليديان.\nرأس صغير لامرأة (؟) ، مجموعة خاصة. ()\nرأس صغير لامرأة (؟) ، مجموعة خاصة ، ظهر. ()\nرأس صغير لامرأة (؟) ، مجموعة خاصة ، ملف تعريف صحيح. ()\nرأس صغير لامرأة (؟) ، مجموعة خاصة ، ملف شخصي يسار. ()\nساردس والمنطقة المحيطة بها. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nالجزء السفلي من الجسم والقدمين من المعبود عصور ما قبل التاريخ. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nالعصر الليدي (680-547 قبل الميلاد)\nكان عصر الملوك الليديين هو عصر القوة والثراء الليديين. رواد الفن اليونانيون مثل Glaukos of Chios (تحت، الفصل. III ، & # x201 CLiterary and Epigraphic Evigraphic Evigraphic & # x201D no. 3) صنع وعاء من الفضة وقاعدة حديدية مزينة بالحيوانات والزهور للملك ألياتيس (610؟ -561) ، وصنع ثيودوروس الساموس وعاءًا فضيًا لكروسوس (560-547) ، الذي أعطى بدوره كورًا ذهبيًا (& # x201Cbaker woman & # x201D) وأسد إلى دلفي وثيران ذهبية مخصصة ونقوش رخامية للأعمدة في أفسس (الفصل الثالث ، & # x201 CL الأدبية والكتابية ، & # x201D رقم 5-9).\nتشهد الواردات على العلاقات مع مصر بواسطة أختام من Naucratis ، 4 مع بلاد آشور وبابل عن طريق عدد قليل من الأختام وقطع من الفخار المزجج. تدعم هذه البيانات الأثرية الطفيفة التقليد الأدبي والكتابي الكبير الذي يكشف عن وجود الليديين في بلاط بابل حوالي 600 قبل الميلاد. 5 رأس عاجي معروف جيداً تم العثور عليه في مقبرة في ساردس هو إما فينيقي أو تحت التأثير الفينيقي المباشر. 6 من الواضح أن الأسد البلوري الصخري من نوع & # x201CLate Hittite & # x201D. 7 هناك شبيهات Kimmerian و Scythian وزخارف من البرونز للخيول 8 وسلسلة من الحيوانات البرونزية ربما مستوحاة من النماذج الأولية السكيثية أو الإيرانية. 9 أهم جوانب العملات المعدنية ، مثل الضمان من قبل الملك ، وربما استخدام الأسد كرمز ملكي ، بالإضافة إلى السمات الرسمية للأسود الليدية الأولى على العملات المعدنية ، تشير إلى آشور وبابل. 10\nمن خلال هذه المجموعة الكبيرة من الاتصالات السياسية والتجارية والفنية ، ربما يتوقع المرء أن فترة خاصة ومميزة من التأثير الشرقي في ساردس ستسبق هيمنة النماذج اليونانية. ومع ذلك ، على عكس فريجيا ، التي ظهرت في أواخر القرن الثامن والسابع قبل الميلاد. كان لها مرحلة فنية تأثرت بشكل مباشر بـ & # x201CLate Hittite & # x201D إماراتى Urartu و Assyria & # x2014 وهو تأثير انعكس على النحت وتميز بالواردات الرائعة 11 & # x2014 ليديا ، فيما يتعلق بالنحت على الحجر ، تقدم نفسها من البداية كمنطقة من الفن اليوناني الشرقي القديم.\nمن المحتمل أن يكون أفضل عمل نحت ليدي قد تم في المواد الثمينة ، الذهب والفضة ، وبالنظر إلى الاهتمام الليدي بعلم المعادن ، ربما في البرونز أيضًا. الأمثلة القليلة على النحت الذهبي الصغير المحفوظة ، القرط الصغير مع كبش من كاليفورنيا. 600 قبل الميلاد ويبدو أن الأسود الأربعة الصغيرة في إسطنبول وأكسفورد ذات جودة عالية. 12 تمثل البرونز الصغيرة للصقور والوعل والخنازير أنواعًا ليس لدينا تقريبًا نظائرها في الحجر. كان النحت في تقنية الفخار مثل الرجل الملتحي البري والفارسي (؟) ليديان 13 تجريبيًا وملونًا ، وتشكل التراكوتا المعمارية المصنوعة بالقوالب التي تزين المباني وسيلة شاملة للوظائف السردية والزخرفية. 14\nإذا أخذنا في الاعتبار نصف قرن بعد الاستيلاء الفارسي على ساردس ، في كاليفورنيا. 547 ق. على عكس الملاذات العظيمة في شرق اليونان ، و Heraion of Samos ومعبد Apollo في Didyma ، لم يسفر 15 Sardis عن أي كنز من المنحوتات القديمة في منطقة واحدة ، سواء كانت مقدسة أو عامة. لم تكن الاكتشافات التي توصلت إليها بعثة ساردس الأولى في منطقة أرتميس والمؤرخة إلى حد كبير إلى العصور الهلنستية والرومانية وفيرة. مع مجموعة واحدة فقط من الأسود (Cat. 27، 28، 29، Figs. 105-117) and one stele (Cat. no. 47، Fig. 153، 154) وجدت في مواضعها الأصلية ، وتم العثور على قطعة واحدة فقط في سياق طبقي أصلي على الأرجح (Cat. no. 16 ، الأشكال 68 ، 69) يساهم نحت سرديان في عدد قليل من نقاط الفحص الزمني.\nمن الناحية الأيقونية ، فإن مادة العصر الليدي متقطعة وغير متساوية. ومع ذلك ، تظهر بعض السمات المميزة. إن بروز الأسود ، التي تشكل ما يقرب من ثلث جميع منحوتات العصرين الليدي والفارسي ، والتمثيل المتسق نسبيًا للرسومات القبرية والنذرية توفر ما يكفي من المواد لمعاملة هذه المجموعات كتطورات مستمرة خلال هذه الفترات (انظر & # x201COn Lions ، & # x201D & # x201COn Stelai & # x201D تحت).\nالشخصيات النسائية الملتفة ، التي تظهر كآلهة أو ناخبات ، تفوق بكثير الشخصيات الذكورية & # x2014 مع حوالي ثمانية تمثيلات لأنواع متنوعة للغاية (Cat. nos. 3-11، Fig. 9-62). من اللافت للنظر أن ثلاثة على الأقل من هذه هي تمثيلات تؤطر الأشكال الأمامية في أماكن تشبه الهيكل (Cat. nos.6، 7، 9، Figs. 16-19، 20-50، 58-60).\nيجب إلغاء ادعاء ليدي بشأن اختراع أيقوني. في عام 1905 ، اقترح ل. كورتيوس تمثالًا مزدوجًا من نوع كوروس من ساردس في برلين باعتباره سلفًا للهرم اليوناني القديم (القط رقم 249 ، الأشكال 431 ، 432). قام بتأريخها في منتصف القرن السادس قبل الميلاد تقريبًا. وبالتالي أقدم من أقدم النساك الحجرية المعروفة في النحت اليوناني. تم تحديد القطعة منذ ذلك الحين بشكل مقنع على أنها جزء من السياج الروماني للهرم ، 16 ولكنها قد تعيد إنتاج نسخة أصلية قديمة. على أي حال ، يمكن للمرء أن يميز الذوق الليدي لمزيج من الأشكال البارزة والبلاستيكية في الكاهنات الصغيرات (؟) مع الأعمدة الخلفية (القط. 4 ، 5 ، الأشكال 11 ، 12 ، 13 ، 14 ، 15).\nفيما يتعلق باستخدام الإغاثة المناسبة في أفاريز الألواح المعدنية ، فإن فكرتنا عن قدرات ليديان ستكون طفيفة للغاية لولا العرض المذهل لثمانية عشر نقشًا على ضريح سايبيل (القط رقم 7 ، الأشكال 20-50). إنهم يمثلون موكبًا من الكاهنات لصورة سايبيل ، والأسود الشاعرة ، والكوماست والرقص ، وستة مناظر أسطورية ، يمكن التعرف على هرقل والأسد النعمي منها ، وبيليوس في الشجرة ، وبيلوبس على عربة. يبدو أن هذه اللوحات كانت مطلية بنقش ضحل بارتفاع ثلاثة طوابق ، ربما تقليدًا للزخرفة البابلية العالية الجدار. 17 وهكذا ، فإن الحالة البائسة لبقاء منحوتات سرديان قد تؤدي إلى أخطاء غادرة: فقط اكتشاف نموذج المعبد هذا يجعل الليديين معروفين بالمجربين والقادة في صياغة المنحوتات المعمارية اليونانية.\nبالانتقال إلى التطور التاريخي للأسلوب ، يجب علينا أولاً أن نسأل ما إذا كانت هناك مرحلة استشراق أم لا تعتمد على الشرق الأدنى و # x201CLate Hittite & # x201D بدلاً من النماذج اليونانية الشرقية. من بين منحوتات سرديان ، هناك أربع حالات حدودية ، كلها تعود إلى ما بين كاليفورنيا. 620 و 575 قبل الميلاد من الواضح أن إفريز الغزلان الرتيب (القط رقم 230 الشكل 400) ليس يونانيًا في تكراره. استشهد بها آر دي بارنيت كأحد الأدلة على وجود مدرسة ليديان للنحاتين العاجيين ، 18 يفترض أنها تعتمد بشكل مباشر على العاجيين الفينيقيين مثل الناشطين في أفسس. ربما تكون المدرسة نفسها قد أنتجت الرأس العاجي الموجود في ساردس. 19 عاجًا أفسسيًا مرة أخرى و # x201CLate Hittite & # x201D النقوش يمكن أن توفر أوجه تشابه لـ & # x201 Claughing lion & # x201D من الكنيس (Cat. no. 26، Figs.102، 103، 104) ، ولكن يمكن للمرء أيضًا مقارنته بـ & # x201Cissing lions & # x201D من لوحة زهرية Lydian & # x2014 كلاهما يتميزان بنفس النوع من السحر الفولكلوري و bonhomie. تعود رسوم الزهرية هذه إلى الربع الأول من القرن السادس قبل الميلاد. بقلم C.H. Greenewalt ، الابن ، البالغ من العمر 20 عامًا ، والذي كان قادرًا على تمييز أسلوب ساردس الشرقي ضمن الطراز اليوناني العام الذي يحتوي على زخرفة Wild Goat.\nالأمور أكثر وضوحًا إلى حد ما مع صورة الأناضول للإلهة (كور؟) المعروفة من خلال نسخة على تاج عمود روماني (القط رقم 194 ، الشكل 344) والرأس الصغير مع تاج (لعبة الكرة والصولجان) ، مرة أخرى للإلهة & # x2014 ربما مع طائر وحش على التاج (القط رقم 3 ، الأشكال 9 ، 10). في كلتا الحالتين ، من الواضح أن الملابس الأناضولية ، لكن النمط العام ومفهوم الصورة الإلهية الصغيرة يشبهان إلى حد كبير تلك الموجودة في هيرا ساموس الخشبية الجميلة في القرن السابع. 21\nنظرًا لأن بعض أعمال النحت المعدني (الكبش الذهبي ، الصقور الفضية والبرونزية ، الوعل البرونزي) 22 لا تعتمد على النماذج اليونانية ، يجب علينا أن نتحلى بعقل متفتح تجاه إمكانية وجود محفزات مباشرة من الشرق الأدنى. ومع ذلك ، في الوقت الحالي يبدو أن بين كاليفورنيا. في 650 و 575 قبل الميلاد ، كانت هناك مرحلة من النحت الحجري الليدي الذي كان أسلوبًا شرقيًا ولكنه يعتمد بشكل أساسي على الوساطة اليونانية الشرقية لنماذج الشرق الأدنى ، بدلاً من الاتصال المباشر بالشرق الأدنى.\nقدمت القطع العاجية الأفسسية والتماثيل الرخامية الصامية نماذج للكاهنات الرخامية الصغيرة الغريبة وإلهة الثعبان التي تعود إلى كاليفورنيا. 580 إلى 530 قبل الميلاد (كات. 4 ، 5 ، 6 ، الأشكال 11-19). من الآن فصاعدًا ، تشكل مدارس النحت اليونانية الشرقية الإطار الذي يتحرك فيه النحت الليدي. ومع ذلك ، هناك فرق صارخ بين النساء المهيبات اللواتي تجاوزن العمر من قبل "سيد Cheramyes" من ساموس 23 وتماثيل Lydian naiskos التي يبلغ حجمها ثلث العمر الافتراضي أو أقل. تشكل نقوش naiskos نفسها مشكلة: في حين أن هذه الأضرحة ذات الصور الأمامية معروفة بشكل خاص فيما يتعلق بـ Cybele في Kyme وفي Miletus ، ربما حدثت أمثلة سابقة في Phrygia & # x2014 للتذكير بأن الأشكال الفنية والأيقونات الدينية لا تحتاج دائمًا إلى أن تأتي من نفس الاتجاه. 24\nما زلنا غير متأكدين من تحديد وتصوير الآلهة الليدية المبكرة & # x2014 إلهة القمر (؟) ، إلهة الثعبان ، إلهة الأسد ، إله الصقر ، إلهة (؟) مع قلادة ممثلة بالحجر والمعدن. قد يكونون كور ، سايبيل (كلاهما مع الثعابين والأسود في القط رقم 7 ، الأشكال 20-50) ، والمكافئ الليدي لأفروديت (كات رقم 9 ، الأشكال 58 ، 59 ، 60). لم يتم التعرف على ذكر ليديان زيوس (ليف) أو أي إله آخر في النحت الحجري الليدي. يتساءل المرء عما إذا كان يمكن أن يمثله الرأس الملتحي الغريب الذي يشكل الجزء العلوي من إبريق طيني. 25 على الرغم من أن العلماء يتماثلون مرارًا وتكرارًا مع أرتميس بوتنيا ثيرون تظهر على تيراكوتا سرديان وأختام الطوابع ، 26 في التمثيل الوحيد المؤكد لأرتميس في سارديس ، ظهرت مع الأيل (القط رقم 20 ، الأشكال 78 ، 79 ، 80 ، 81 ، 82 ، 83). إن سايبيل هو الذي يمتلك الأسود ليس فقط على النقوش النذرية (كات. 20 ، 21 ، 26 الأشكال 78 ، 79 ، 80 ، 81 ، 82 ، 83 ، 84 ، 85 ، 102 ، 103 ، 104) ولكن قبل كل شيء على مذبحها (القط رقم 27 ، 28 ، 29 ، الأشكال 105-117) في منطقة مصفاة الذهب في باكتولوس. وفقًا لسوفوكليس ، كانت أم الجبل ، سايبيل ، الجالسة على الأسود ، هي التي حكمت باكتولوس الغني بالذهب. 27 الحجة الوحيدة لربط أرتميس والأسود في ساردس هي نصب ناناس (القط. 235 ، 236 ، الأشكال 405 ، 406 ، 407 ، 408 ، 409) وهي لا تثبت حقًا أي شيء لفترة ليديان .\nنفس عدم اليقين & # x2014 مقدس لأرتميس أو مقدس لـ Cybele & # x2014 ينشأ فيما يتعلق بطائر جارح. شكل تمثالها الحجري ، الذي تم تحديده على أنه نسر ، جزءًا من نصب ناناس غير الموثوق به في منطقة أرتميس (القط رقم 238 ، الأشكال 413 ، 414 ، 415). تم العثور على طائر فضي مشابه في قبر قديم ووصف بأنه صقر ، ووفقًا لنقوش ليديان ، كانت القبور محمية من قبل أرتميس. ومع ذلك ، تم العثور على مثال من البرونز بالقرب من مذبح Kuvava (Cybele). 28\nللعودة إلى الأسلوب ، كان التأثير الوحيد الواضح من البر الرئيسي لليونان في النصف الأول من القرن السادس قبل الميلاد. هي كورنثوس. يمكن للمرء أن يميزها في الإلهة مع لعبة الكرة والصولجان (القط رقم 3 الأشكال 9 ، 10). كما أنها بارزة في أسود الجادة الرئيسية (القط رقم 31 ، 32 ، 33 ، الأشكال 119 ، 120 ، 121 ، 122 ، 123 ، 124 ، حوالي 560 إلى 550 قبل الميلاد) وفي نقوش ضريح سايبيل المنفذ كاليفورنيا. 530 قبل الميلاد (لكن المباني والنقوش الموضحة قد تكون أقدم ، القط رقم 7 ، الأشكال 20-50).هذا الارتباط الفني لكورنثوس يتماشى جيدًا مع قصص الصداقة بين الملك آلياتيس والطاغية بيرياندر من كورنثوس. وكانت خزانة كورنثوس في دلفي حيث تم حفظ هدايا ملوك ليديين. 29\nفي هذا التقييم للمناطق اليونانية التي أثرت على منحوتات سرديان ، قد نستهين بالأولاد. يبدو أن هناك روابط مختلفة في رسم الزهرية ونقوش التراكوتا بين سارديس والمدن الواقعة شمال سميرنا. يبدو أن رأس "أسد البحر" الغريب المستخدم على أسود مذبح كوفافا (حوالي 570-560 قبل الميلاد ، القط رقم 27 ، 28 ، 29 ، الأشكال 105-117) مقلد من فوكاي، قد تكون أختام Phokaia 30 وأقدم وأجمل لوحة Lydian stelai قد صُنعت على طراز stelai من الأيوليد بدلاً من ساموس (Cat. no. 45، Figs. 148، 149).\nإن كوروس ، أو الشباب الذكور العراة ، الموضوع المحوري للنحت اليوناني في البر الرئيسي والممثلة بأمثلة مهمة في ملاذات اليونان الشرقية في ساموس وديديما ، 31 هو موضع شك فقط في سارديس وربما في القرن الخامس فقط. قد يكون القليل من الشعر (القط رقم 14 ، الشكل 66) قديمًا ، من 540 إلى 520 قبل الميلاد ، لكن القطة الشاهدة. لا. 232 (الشكل 402) والجزء القط. لا. 15 (الشكل 67) ربما يعود تاريخه إلى ما بعد 500 قبل الميلاد. الجذع القديم المغطى الوحيد في الجولة (القط رقم 8 ، الأشكال 51 ، 52 ، 53 ، 54) مثير للجدل ، فقد يكون أولًا أو رجلًا قائمًا على عباءة الرجل ، وهو مفضل كثيرًا في مرجع النحت اليوناني الشرقي (انظر التين) 55 ، 56 ، 57).\nأقرب موازية لشخصية الرجل الجالس على شاهدة أتراستاس القديمة المتأخرة (القط رقم 17 ، الأشكال 70 ، 71) تأتي من رودس ، التي كانت من الناحية الفنية في المحيط اليوناني الشرقي. ملف الفرسان على خيول القرفصاء (القط رقم 231 ، الشكل 401) ، يختلف اختلافًا كبيرًا عن فرسان الإغاثة الممدودين في إناء ليديان من القرن السابع ، 32 قد ينتمي إلى الحقبة الفارسية بدلاً من العصر الليدي.\nأما بالنسبة للوحوش والحيوانات بخلاف الأسود ، فقد يكون لدينا صافرة إنذار أنثوية قديمة (القط رقم 40 ، الأشكال 139 ، 140 ، 141) وأبو الهول راقد قديم مقطوع الرأس (القط رقم 41 ، الأشكال 142 ، 143) . قد يكون الطائر الجارح الذي يحمل أرنبًا أو أرنبًا صقرًا أو نسرًا (القط رقم 238 ، الأشكال 413 ، 414 ، 415). قد يأتي ضفدع قديم (القط رقم 43 ، الشكل 146) من نافورة.\nيبدو أن أقدم تمثال لأبي الهول يرجع إلى القرن الخامس (كات رقم 239 ، الأشكال 416 ، 417 ، 418). إنه حيوان ذو وجهين ، كما هو طبيعي لدعم العرش ، تحدث مثل هذه المخلوقات ذات الوجهين أيضًا بين الأسود القديمة (Cat. رقم 23 ، الأشكال 87 ، 88 ، 89). لا يمكن تفسير هذا الجانب المزدوج بسهولة دائمًا. إنه ميل ليدي ، لأنه لا يحدث فقط على جزء غامض من الحمم البركانية السوداء من وحش مجنح (؟) قطة. لا. 16 (الأشكال 68 ، 69) ولكن أيضًا على نقش كبير على الوجهين لأسد (غير منشور) تم العثور عليه في Hypaepa. 33\nأعطى كروسوس أعمدة مجسمة لمعبد أرتميس في أفسس وأكد تفانيهم بالنقوش باللغتين الليدية واليونانية. يبدو أن شيئًا من هذه الجودة ثنائية اللغة قد دخل إلى مدرسة النحت التي تشكلت في المشروع الضخم ، وهي مدرسة يمكن للمرء أن يسميها Lydo-Ephesian. يبدو أنه يتميز ببعض الجسد الثقيل من حيث الشكل والرفاهية للزي. 34 بصرف النظر عن أسد ناناس الراقد (القط رقم 236 ، الأشكال 407 ، 408 ، 409) ، يتضح أسلوبه بشكل أفضل من خلال جذع الوشاح في مانيسا (القط رقم 8 الأشكال 51 ، 52 ، 53 ، 54) . بعد أن بدأت في 550s ، لم يخرج الأسلوب والمدرسة من الوجود مع سقوط كروسوس في 547 قبل الميلاد. لكنها استمرت مع تقدم المهمة الضخمة المتمثلة في تزيين المعبد العملاق & # x2014 بمرحلة كروزان المعروفة التي استمرت ربما حتى عام 525 قبل الميلاد. 35 على الأقل صورة ضريح سايبيل (القط رقم 7 ، الأشكال 20-50) ربما تُحسب كوثيقة من تلك المرحلة المتأخرة من كرويزان.\nثم ماذا كان النحت الليدي؟ ربما لم يكن لدينا حتى الآن ما يكفي من المواد لتمييزها ، وقربها الشديد من المدارس اليونانية الشرقية يجعل من الصعب تمييز السمات الليدية المستمرة. ومع ذلك ، يمكننا أن نرى أن بعض القطع الليدية تميل إلى أن تكون خطية أكثر من النماذج اليونانية ، والبعض الآخر يبدو أكثر نعومة وأكثر كثافة. من بين المنحوتات الحجرية المحفوظة ، لا نجد استحضارًا للفخامة الليدية كما هو الحال في التراكوتا المرسومة. 36 يمكن الكشف عن بعض السمات غير اليونانية في ملابس الكاهنات الصغار و "kore" مانيسا (Cat. nos. 4، 5، 8، Figs. 11، 12، 13، 14، 15، 51، 52، 53 ، 54). تضيف هذه العذارى إلى ذخيرة النحت الحجري سرديان نكهة الأناضول التي تميزها عن إبداعات الساميين أو الميليزيين. لا يمكن اعتبار النحت الحجري لجزيرة سرديان مجرد فرع إقليمي من اليونانية الشرقية ، ويتميز بشكل سلبي فقط بنقص المهارة. 37\nعلى النقيض من الخطية الريفية وسوء الفهم الذي يشبه الكاريكاتير للنماذج اليونانية التي يجدها المرء في النحت الفريجاني في الداخل ، فإن أعمال سردين حتى القرن السادس قبل الميلاد. هو من نفس الكفاءة الفنية العامة مثل اليونانية. من ضريح سايبيل (القط رقم 7 ، الأشكال 20-50) وأجزاء أخرى نفترض أن النحاتين الليديين الرائدين ، زملاء جلاوكوس وثيودوروس ، كانوا من بين الرواد في صياغة كل من الترتيب الأيوني وأنواع النحت الأيوني. # x2014 ربما أسود ، وشخصيات عباءة ، و stelai. وهكذا كانوا من بين الفنانين البارزين في عصرهم. في انقسام اجتماعي ملحوظ ، يتميز هذا الفن الليدي "الراقي" تمامًا عن المستوى الأدنى من النحت الذي يتميز بنوع من السحر الفولكلوري الساذج والمعبّر ، لا سيما في تمثيلات الحيوانات ، وهو سحر يُلاحظ أيضًا في لوحة زهرية ليديان . ومع ذلك ، حتى على هذا المستوى الشعبي ، فإن النحت الليدي لا يصبح أبدًا غير يوناني وبربريًا.\nمذبح تم ترميمه في PN مع قوالب من الأسود 27 (S67.016) و 28 (S67.032) و 29 (S67.033) في مكانه ، يبحث في S. (© Archaeological Exploration of Sardis / President and Fellows of Harvard College)\nأسد راقد على قاعدة ، زاوية المذبح الجنوبية الغربية ، في الموقع. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nشاهدة قبر الغرفة ، فقدت الآن. مخطط وارتفاع قبر الغرفة يظهر وضع stelai (من ساردس الأول (1922) سوء. 178) ()\nشاهدة قبر الغرفة ، فقدت الآن. ()\nجزء إغاثة على الوجهين مع طيات أو ريش. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nرأس صغير متوج ، أمامي. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nالجزء العلوي من جذع الأنثى تحت العمر. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nجزء من إلهة تحمل ثعبانًا (؟) تقف في ضريح عمودي ، "كوريا الجنوبية". (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nجزء من إلهة تحمل ثعبانًا (؟) واقفة في ضريح عمودي ، جزء عمود "كوريا الجنوبية". (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nنصب تذكاري على شكل ضريح مزخرف بنقوش بارزة ، وتقف أمامه آلهة ، "ضريح سيبيل" (© Archaeological Exploration of Sardis / President and Fellows of Harvard College)\nنصب تذكاري على شكل ضريح مزخرف بالنقوش ، مع وجود إلهة تقف أمامه ، "ضريح سيبيل" ، لوحة ر. (© Archaeological Exploration of Sardis / President and Fellows of Harvard College)\nالإغاثة من الوقوف الأمامي رايات الشكل الأنثوي. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nالإغاثة من الوقوف الأمامي رايات الشكل الأنثوي ، الرسم. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nنصب على الوجهين مع صورة كوروس على جانب واحد وهرم على الجانب الآخر ، برلين Staatliche Museen 883. ()\nحاشية ذات وجهين مع شخصية كوروس من جانب وهرم على الجانب الآخر ، برلين Staatliche Museen 883 ، الرسم من برلين بشريبونغ، 354 ، لا. 883. [)\nالجزء السفلي من كور قديم ، "كوريا الشمالية" (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nالجزء السفلي من كور قديم ، منظر جانبي "كوريا الشمالية". (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nالجزء السفلي من كور قديم صغير. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nالجزء السفلي من كور قديم صغير ، منظر جانبي. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nالجزء السفلي من كور قديم صغير ، منظر خلفي. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nإفريز مع غزال الرعي ، المتحف البريطاني ، ب 270. ()\nكوتشانت الأسد ، الجانب الأيسر. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nكووتشانت الأسد ، الجانب الأيمن. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\ncouchant الأسد ، التفاصيل. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nإلهة الأناضول. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nرأس أنثى صغيرة متوجة ، منظر جانبي. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nارتياح من الشكل الأنثوي الواقف الأمامي ، التفاصيل. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nشاهدة مع أرتميس ، سايبيل ، واثنين من المصلين. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nشاهدة مع أرتميس وسيبيل واثنين من المصلين ، رسم إعادة بناء للنايسكوس. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nشاهدة مع أرتميس ، سايبيل ، واثنين من المصلين ، عرض 3/4. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nشاهدة مع أرتميس ، سايبيل ، واثنين من المصلين ، تفاصيل أرتميس. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nشاهدة مع Artemis و Cybele واثنين من المصلين ، تفاصيل Cybele. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nشاهدة مع أرتميس ، سايبيل ، واثنين من المصلين ، تفاصيل اثنين من المصلين. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nارتياح سايبيل جالس مع أسد في حجرها وعند قدميها. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nارتياح لـ Cybele جالس مع أسد في حجرها وعند قدميها ، عرض 3/4. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nأسد سيجانت من نصب ناناس ، متحف متروبوليتان للفنون 26.59.9 ، الجانب الأيسر. ()\nأسد سيجانت من نصب ناناس ، متحف متروبوليتان للفنون 26.59.9 ، ظهر. ()\nأسد راقد من نصب ناناس ، متحف إسطنبول الأثري 4028 ، يظهر في المقدمة كما تم التنقيب عنه بواسطة بعثة ساردس الأولى. (أرشيف هوارد كروسبي بتلر ، قسم الفنون والآثار ، جامعة برينستون)\nأسد راقد من نصب ناناس ، متحف إسطنبول الأثري 4028 ، كما هو موضح في التنقيب بواسطة بعثة ساردس الأولى ، في الخلف. (أرشيف هوارد كروسبي بتلر ، قسم الفنون والآثار ، جامعة برينستون)\nأسد ساقط وأسد راقد من نصب ناناس ، في الموقع. (أرشيف هوارد كروسبي بتلر ، قسم الفنون والآثار ، جامعة برينستون)\nطائر جارح (نسر؟) يحمل أرنبة ، من نصب ناناس ، متحف إسطنبول الأثري 4032. ()\nطائر جارح (نسر؟) يحمل أرنبًا ، من نصب ناناس ، المتحف الأثري بإسطنبول 4032 ، عرض ثلاثة أرباع. ()\nطائر جارح (نسر؟) يحمل أرنبًا ، من نصب ناناس ، متحف إسطنبول الأثري 4032 ، ظهر. ()\nأسد راقد كبير الجانب الأيسر. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nأسد راقد كبير ، الجانب الأيمن. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nأسد راقد كبير في الأمام. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nأسد راقد كبير ، تفاصيل. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nجزء من قدم الأسد الضخمة. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nقدم الأسد اليمنى على قاعدة. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nنشيد (نهائي). (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nنشيد (نهائي) ، ظهر. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nجزء من رأس كوروس قديم. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nنقش برأس رجل ملتح ، متحف متروبوليتان للفنون 26.199.278 ()\nمؤخرة رأس الذكر. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\n"مرتدي عباءة" kore (؟) مانيسا 325 ، في المقدمة. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\n"Mantle-Wearer" kore (؟) Manisa 325 ، الجانب الأيمن. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\n"Mantle-Wearer" kore (؟) Manisa 325 ، ظهر. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\n"Mantle-Wearer" kore (؟) Manisa 325 ، الجانب الأيسر. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nشباب رايات من ميوس ، برلين ، Staatliche Museen ، SK 1664 ، في المقدمة. (صورة من أراكني (http://arachne.dainst.org))\nشباب رايات من ميوس ، برلين ، Staatliche Museen ، SK 1664 ، الجانب الأيمن. (صورة من أراكني (http://arachne.dainst.org))\nشباب رايات من ميوس ، برلين ، Staatliche Museen ، SK 1664 ، الظهر. (الصورة من أراكني (http://arachne.dainst.org))\nشاهدة منقوشة عليها رجل جالس (أتراستاس ، ابن ساكارداس) ، مانيسا 1. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nشاهدة منقوشة عليها رجل جالس (أتراستاس ، ابن ساكارداس) ، مانيسا 1 ، تفاصيل. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nإفريز الفرسان ، المتحف البريطاني ب 269. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nالجزء السفلي من صفارة الإنذار القديمة ، من الأمام. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nالجزء السفلي من صفارات الإنذار القديمة ، الظهر. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nالجزء السفلي من صفارة الإنذار العتيقة ، الجانب. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nأبو الهول راقد مقطوع الرأس ، مانيسا 311 ، الجانب الأيمن. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nأبو الهول راقد مقطوع الرأس ، مانيسا 311 ، الجانب الأيسر. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nجزء إغاثة من الضفدع ودعمه. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nأبو الهول ، الذي يُفترض أنه جزء من العرش أو المقعد ، المتحف الأثري بإسطنبول 4031 ، الجانب الأيسر. ()\nأبو الهول ، الذي يُفترض أنه جزء من العرش أو المقعد ، متحف إسطنبول الأثري 4031 ، الملف الشخصي الصحيح. ()\nأبو الهول ، الذي يُفترض أنه جزء من العرش أو المقعد ، المتحف الأثري بإسطنبول 4031 ، من الأمام. ()\nنقش على الوجهين مع أسد قديم ، منظر جانبي. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nنقش على الوجهين مع أسد قديم ، منظر علوي. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nالعصر الفارسي (546-334 قبل الميلاد)\nليس لدينا آثار منحوتة يمكن ربطها بالاستيلاء على ساردس عام 547 قبل الميلاد. من قبل الفرس أو حرق ساردس عام 499 قبل الميلاد. من قبل الأيونيين والأثينيين. على الرغم من أن الفرس أطاحوا بكروسوس عام 547 قبل الميلاد. وأخذ كل من سايروس وداريوس عمال البناء الليديين وربما النحاتين أيضًا إلى إيران لبناء قصورهم ، 38 وليس هناك ما يشير إلى قوة التأثير الفارسي على الفور. 39 ربما لم تصبح سارية المفعول حتى أواخر القرن السادس.\nفي النهاية ، عندما أصبحت سرديس تقريبًا عاصمة الجزء الغربي من الإمبراطورية الفارسية ، ظهرت محكمة ساترابال في سارديس كمركز لإنتاج الأختام والمجوهرات بأسلوب البلاط الأخميني الإيراني. 40 صُنِعوا ليس فقط للمرازبة وعائلاتهم ولكن أيضًا للعديد من الأشخاص الذين شاركوا في إدارة الإمبراطورية: أشخاص يحملون أسماء إيرانية مثل ميتراستاس وأترانيس ولكنهم كتبوا ليديان ليس فقط في وثائقهم الرسمية ولكن أيضًا على أختامهم. الأشخاص الذين يحملون أسماء ليدية مثل مانس ، ابن كومليس (القط رقم 241 ، الشكل 420) الذين استخدموا الآرامية والليدية في نقوشهم وقاموا بتأريخها بالسنوات الملكية للملوك الفارسيين 42 والأشخاص ذوي الأسماء الليدية مثل باكيفاس ، Sivams و Manes الذين استخدموا الأختام ذات الأيقونات الفارسية الرسمية البحتة. 43 أخيرًا كان هناك أولئك الذين يحملون أسماءًا ليدية مثل Nannas الذين كتبوا Lydian و Greek (Cat. no. 274، Fig. 465).\nفي الفن الجليبتيكي ، من الممكن تمييز التجمعات الكبيرة للفن المستوحى من إيران بشكل أساسي والمستوحى من الفن اليوناني. 44 الوضع أقل وضوحا بكثير في النحت ، حيث ، بالتأكيد ، يمكن تخصيص حوالي عشرين قطعة فقط للفترة الفارسية. هل كانت هناك مدرسة ساترابال للنحت في ساردس؟ تشابه النشيد شاهدة القط. لا. 46 (الأشكال 150 ، 151) إلى لوحة Daskylion (الشكل 152) و Cat stele. لا. 45 (الأشكال 148 ، 149) للزخرفة الفارسية تشير إلى وجود روابط مع مقر إقامة الساترابال في Daskylion & # x2014 والمشاهد التصويرية ، الفارسية في أيقوناتهم ، ربما كانت معروفة في سارديس كما كانت في Daskylion. في الموضوع والعادات ، يمكن اعتبار التلميذ الصغير من معبد ضريح لعائلة رسمية رفيعة (القط رقم 18 الأشكال 72 ، 73 ، 74) وثيقة ساترابال. 45 إلى هذا الجانب المتأثر بالفارسية قد ينتمي أيضًا إلى ملف الفرسان من بن تيبي (Cat. no. 231، Fig. 401). تشير قطعة محيرة لشخص يرتدي الزي الشرقي (القط رقم 13 ، الشكل 65) إلى وجود منحوتات معمارية كبيرة الحجم.\nتشير المصادر الكتابية والأدبية إلى أن صور زيوس باراديس (أهورا مازدا) وأرتميس أناهيتا كانت تُعبد في سارديس ، ولكن لم يتم العثور على أي تمثيلات في النحت يمكن تحديدها على وجه اليقين ولم نعثر على أي تمثيلات لكهنة النار. 46 شاهدة في إزمير (القط رقم 233 ، الشكل 403 ، حوالي 450-425 قبل الميلاد) تظهر امرأة هي أيضًا النقش الحجري الوحيد الذي يبدو أنه يعكس التأثير المباشر لنقوش القصر الفارسي في تجسيد الأقمشة مع هذا التمثال الغريب. الطية المركزية. تظهر نفس الصورة على الأختام المنسوبة إلى ساردس. 47\nتُظهر كل هذه الآثار بعض السمات التي تستجيب للذوق الفارسي ، ولكن لم يتم عمل أي من الآثار الحجرية بأسلوب البلاط الفارسي كما هو واضح من أختام سرديان ، كما أننا لم نجد في المنحوتات الحجرية لهذه الفترة موضوعات فارسية مثل أبو الهول الملتحي أو الأسد. غريفينز. النمط العام للنحت على الحجر أقرب إلى اليونانية.\nموضوع رجل وزوجة في مأدبة جنائزية ، محبوب من الفرس ، يظهر مرة أخرى في نهاية الفترة على لوح أتراستاس ، ابن تيمليس (القط رقم 234 ، الشكل 404) ، مؤرخ في السنة الخامسة من حكم الإسكندر الأكبر (330-329 قبل الميلاد). وهي تُظهر النحات ينزلق إلى نمط فولكلوري خطي ، ربما متأخر أخميني / الأناضول. 48\nللانتقال الآن إلى مصادر التأثيرات اليونانية السائدة ، يسمح النحت الذي يعود إلى القرن السادس عشر بالاختيار بين التأثير اليوناني الشرقي أو الأثيني ، لا سيما في تصوير نوع الكوراي مع الطية المركزية الكبيرة (Cat. nos.7 ، 9) ، الأشكال 33 ، 34 ، 39 ، 58 ، 59 ، 60). تاريخيا ، ليس من غير المعقول التفكير في أثينا كمصدر. قام Alcmaeon ، رئيس عائلة Alcmaeonid المحببة للفن ، والذي أعاد بناء معبد Apollo في دلفي بعد 546 قبل الميلاد ، بزيارة Croesus ، 49 وحافظ أبناء Peisistratos على علاقات وثيقة مع الحراس الفارسيين في سارديس. تم استيراد عدد كبير من المزهريات ذات الشكل الأسود العلية إلى ساردس بين 560 و 480 قبل الميلاد. وتم إحضار الأعمال الفنية في العلية إلى ساردس كغنائم في 480 قبل الميلاد: على سبيل المثال ، التمثال البرونزي لناقل مياه مخصص أصلاً من قبل Themistocles في أثينا (انظر الفصل الثالث ، & # x201CLiterary and Epigraphic Evidence & # x201D ، رقم 11) . إلى تقليد العلية ، أيضًا ، قد ينتمي جزء من رأس ذكر قديم قديم (Cat. no. 15، Fig. 67).\nللفترة ما بين كاليفورنيا. 500 و 430 قبل الميلاد يمكننا تمييز مصدرين أسلوبيين رئيسيين. أحدهما هو النمط غير العلي للجزر اليونانية ، والذي لم يشمل فقط جزر سيكلاديز ولكن أيضًا رودس وكنيدوس. من الصعب رسم خط واضح بين هذه اللوحات الكيكلادية والبوتية و "الأسلوب الناعم" للمدرسة اليونانية الشرقية الأيونية التي امتد تأثيرها بالتأكيد إلى شمال اليونان (ثاسوس ، ديكا) وكذلك إلى جنوب آسيا الصغرى (ليقيا). 50 في ساردس ، تم إثبات تأثير الأسلوب الناعم في كاليفورنيا. 500 قبل الميلاد بواسطة جزء إفريز حيوان (القط رقم 22 ، الشكل 86) وقطعة شاهدة برأس ذكر (القط رقم 232 ، الشكل 402). على الرغم من أنها ليست من ساردس ، فإن "شاهدة بورجيا" الكلاسيكية المبكرة من كاليفورنيا. 470-460 قبل الميلاد (Cat. رقم 269) هو توضيح جيد للانتماءات اليونانية الشرقية المباشرة. ثم تأتي نبتة الساترابال (Cat. no. 18، Figs. 72، 73، 74) of ca. 430 قبل الميلاد علاقتها الواضحة هي التحفة الرائعة من الطراز اليوناني الشرقي الناعم في خدمة المسؤولين الفارسيين ، ما يسمى ساتراب تابوت من صيدا. 51 قد يكون الفنانون الذين يعملون بهذا النمط اليوناني الناعم ولكن مع الأيقونات الفارسية قد أنتجوا أعلى مستوى من النحت بين بلاط الساترابال أيضًا في سارديس. 52\nالقطعتان اللتان تعتمدان على الإلهام من الدائرة السيكلادية-ثيسالية-بيوتية هما القطة النذرية. لا. 19 (الأشكال 75 ، 76 ، 77) ورسمة القبر القبر الفارسية. لا. 233 (الشكل 403) الذي في التصميم العام قريب جدًا بشكل غريب من شاهدة Polyxenaia من Larissa في Thessaly 53 (انظر تحت، & # x201COn Stelai & # x201D). يعود كلا من stelai إلى كاليفورنيا. 450-425 قبل الميلاد ربما كان المرء يتوقع أن القتال المرير في غرب آسيا الصغرى خلال السنوات الأخيرة من الحرب البيلوبونيسية وقبل سلام الملك (386 قبل الميلاد) قد أثر سلبًا على التأثيرات اليونانية في الفن ، ولكن لا يبدو أن هذا هو الحال. الشاهدة ثنائية اللغة الآرامية - الليدية لمانيس ، ابن كومليس ، الذي يُفترض أنه مسؤول فارسي ، بتاريخ 394 قبل الميلاد. من سنوات ملكية Artaxerxes ، تتبع عن كثب في تصميم نشيدها المفردات الزخرفية العلية للمرحلة الكلاسيكية المتأخرة (Cat. no. 241، Fig. 420). يعتبر تأثير العلية أيضًا أمرًا بالغ الأهمية بين غيرها من stelai ، نذري و sepulchral (انظر تحت، & # x201COn Stelai ، & # x201D Cat. لا. 20 ، 21 ، 240 ، 242 ، التين. 78-85 ، 419 ، 421).\nيبدو أن الأسود المتأخرة الأكثر طبيعية من ساردس (Cat. رقم 25 ، 38 ، 39 ، الأشكال 92-101 ، 135-138) تعتمد أيضًا على نماذج العلية. 54 يوضح أحد الأمثلة التأثير المحتمل لنمط الضريح العظيم 55 الذي تم إنشاؤه أساسًا تحت دافع Skopas في آسيا الصغرى (حوالي 360-350 قبل الميلاد راجع القط رقم 38 ، الأشكال 135 ، 136).\nلا تقدم قطع الرخام المتناثرة القليل من التشجيع للبحث الأيقوني. المشكلة الأكثر إثارة للاهتمام تتعلق بنمط Cybele. يمكن إعادة بناء نوع واحد من Cybele حيث يُظهر أن الإلهة ربما كانت واقفة ومحاطة بزوجين من الأسود الجالسة (Cat. no. 25، Fig. 92-101). نوع آخر من سايبيل واقفة ، يحمل أسدًا على صدرها بذراع واحدة ، وأرتميس واقفة يحمل أيل ينعكس على لوح (القط رقم 20 ، الأشكال 78 ، 79 ، 80 ، 81 ، 82 ، 83) ، كلاهما على ما يبدو على غرار تماثيل منتصف القرن الخامس. وأخيرا ، القط الإغاثة نذري. لا. يعرض الشكل 21 (الأشكال 84 ، 85) نوعًا ثالثًا ، وهو اختلاف في صورة سايبيل الجالسة الشهيرة التي صنعها أغوراكريتوس في أواخر القرن الخامس. ربما كانت هذه هي الصورة الأخيرة التي رتّلها سوفوكليس وهو جالس على الأسود ، وتصور تيموثاوس مرتديًا خيتونًا بأوراق سوداء. 56 قد تمثل الأنواع الثلاثة ثلاث صور متتالية للإلهة في فيلمها الشهير المتروون الذي أحرقه الإغريق عام 499 قبل الميلاد. ولكن أعيد بناؤها على ما يبدو قبل 465. 57\nأخيرًا ، خلال الجزء الأخير من العصر الفارسي (حوالي 450-330 قبل الميلاد) في مجموعة متقطعة من الأعمال المنحوتة التي تم العثور عليها في ساردس ، قد نشهد انخفاضًا في الجودة الفنية إلى مستوى الكفاءة الإقليمية إلى حد ما. اليونان ، سيكلاديز ، وبعد ذلك أثينا تقدم النماذج الرئيسية.\nنشيد مع ثنائي اللغة الآرامية الليدية ، شاهدة مانس ، ابن كومليس ، متحف إزمير الأثري 691. (أرشيف هوارد كروسبي بتلر ، قسم الفنون والآثار ، جامعة برينستون)\nتكريس ثنائي اللغة لـ Nannas Bakivalis لأرتميس. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nجزء من النشيد. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nجزء من النشيد ، التفاصيل. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nلوحة من Daskylion ، متحف إسطنبول الأثري ()\nجزء من النبتة. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nجزء من النبتة ، تفاصيل الزخرفة. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nجزء من الرسم الإسقاطي لكتلة التعرق. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nكتف شخصية ضخمة رايات. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nشاهدة مع امرأة صلاة ، متحف إزمير الأثري 690 (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nشاهدة قبر أتراستاس ، ابن تيمليس ، متحف إسطنبول الأثري 4030 ()\nنصب تذكاري على شكل ضريح مزين بالنقوش ، مع وجود إلهة تقف أمامه ، "ضريح سيبيل" ، اللوحة أ. (© Archaeological Exploration of Sardis / President and Fellows of Harvard College)\nنصب تذكاري على شكل ضريح مزخرف بالنقوش ، مع وجود إلهة تقف أمامه ، "ضريح سيبيل" ، اللوحة ب. (© Archaeological Exploration of Sardis / President and Fellows of Harvard College)\nنصب تذكاري على شكل ضريح مزخرف بالنقوش ، مع وجود إلهة تقف أمامه ، "ضريح سيبيل" ، لوحة H. (© Archaeological Exploration of Sardis / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nجزء من نقوش قديمة مع جزء من حيوان يجري. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nشاهدة محجبة أمامي أمامي. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nشاهدة محجبة أمامية أمامية ، الجانب L. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nشاهدة محجبة أمامية أمامية ، التفاصيل. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nجزء من شاهدة قبر بها نشيد سعف النخيل ، متحف إزمير الأثري 695. (الجزء العلوي فقط) ()\nشاهدة جنائزية عليها نقش ليدي ونشيد دائري من سعف النخيل ، شاهدة أليكريس ، ابن كاروس ، متحف إزمير الأثري 694. (© Archaeological Exploration of Sardis / President and Fellows of Harvard College)\nزوج من الأسود المقرمش ، الأسود A و B. (© Archaeological Exploration of Sardis / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nزوج من الأسود القرمزي ، الأسد أ من فوق. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nيمشي الأسد ، مانيسا 306 ، الجانب الأيمن. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nجزء من إطار مع أسد يمشي. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nأسد يمشي ، مانيسا 306 ، الجانب الأيسر. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nعانى الليديون من نظامي الهوس الليوني. من بين مجموعة صغيرة من المنحوتات المنشورة هنا هناك واحد وعشرون أسداً. كانت للإلهة العظيمة سايبيل (أو أي إلهة أصلية سبقتها) سمات سوداء لها منذ القرن الرابع عشر أو الثالث عشر قبل الميلاد. الإغاثة بالقرب من مانيسا. 58 يبدو أن قصة ملس (هيرودوت 1.84) تشير إلى أنه في ظل سلالة هيراكليد كان الأسد رمزًا يحمي البيت الملكي. من المشكوك فيه أن قصص هيراكليس ، التي التقطت الملكة أومفيل جلد أسدها ، لها أي تأثير حقيقي على اختيار الأسد هذا كشعار ملكي للأسلحة كما اقترح تي إل شير. 59 بالأحرى كان الأسد ممثل الإلهة العظيمة (سايبيل) التي كانت تحمي البيت الملكي.\nيظهر الأسد وحده كرمز ملكي على العملات المعدنية الليدية المبكرة (أواخر القرن السابع) من كرويسوس فصاعدًا ، وتستخدم الأجزاء الأمامية للأسد والثور ، وهو اختصار لمجموعة تظهر أسدًا يتغلب على ثور. 60 كما ثبت من قبل القط الإغاثة. لا. 21 (الأشكال 84 ، 85) ، في ساردس ، كان الأسد يعتبر سمة من سمات سايبيل ، لكن الارتباط بأرتميس أقل تأكيدًا. 61 كرّس كروسوس أسدًا ذهبيًا لأبولو دلفي (انظر الفصل الثالث ، & # x201CLiterary and Epigraphic Evidence & # x201D ، رقم 6) ، وقد جادل كان بأن الأسود كانت أيضًا مقدسة إلى ليديان أبولو. 62 إن ظهور الأسود على أختام غير ملكية هو دليل على وظيفة حماية أو رمزية أكثر عمومية ("شجاعة مثل الأسد"). 63\nبالنسبة للأدلة الأثرية على الوظيفة ، فإن القط الإغاثة على الوجهين. لا. 23 (الأشكال 87 ، 88 ، 89) ربما كان جزءًا من العرش لصورة زوجي الأسد الكلاسيكيين Cat. لا. من المحتمل أن يكون 25 (الأشكال 92-101) يحيط بصورة. القط الإغاثة الكلاسيكية. لا. 39 (الأشكال 137 ، 138) ربما يكون من إطار لصورة صغيرة. في كل هذه الحالات ، فإن سايبيل هي الألوهية الأكثر ترجيحًا.\nفي السياق المعماري ، قطة أسدان ونصف. لا. 27 ، 28 ، 29 (الأشكال 105-117) تنتمي إلى مذبح سايبيل (كوفافا) مؤرخ بواسطة الحفار أندرو راماج ، كاليفورنيا. 580-570 قبل الميلاد وبالتالي تعتبر إهداءات. أهم صنبور أسد ، كات. لا. 237 (الأشكال 410 ، 411 ، 412) تنتمي إلى هيكل مقدس & # x2014 معبد أو مذبح أرتميس من بين الاحتمالات. القط الأسد القديم الصغير. لا. 36 (الشكل 133) عبارة عن حشوة من المحتمل أن تكون من تابوت قديم. ربما كان الأسد المهيب الموجود في الجادة الرئيسية ونظيره (القط رقم 31 ، 32 ، 33 ، الأشكال 119 ، 120 ، 121 ، 122 ، 123 ، 124) حراس البوابة.\nمن المؤسف أن نصب ناناس (انظر القط رقم 235 ، 236 ، 238 ، 274 ، الأشكال 405-409 ، 413-415 ، 465 ، 466) يمكن اعتباره دليلًا آمنًا فقط للذوق الروماني المتأخر. أقيم بهذا الشكل في القرن الثاني أو الثالث بعد الميلاد ، وهو يثبت أن الرومان الراحلون اعتبروا الأسود والنسر مقدسين لأرتميس. أظهر H. von Gall أن مثل هذا التجمع مشهود له على الآثار الجنائزية في Cappadocian من العصر الفارسي. 64 من المعقول أن نفترض أن الرومان جمعوا الأسدين وطائرًا جارحًا من الناخبين الذين ربما أطيح بهم بسبب الفيضانات في منطقة أرتميس. ومع ذلك ، نظرًا لحقيقة أن قاعدة ناناس نفسها أعيد استخدامها (وكانت تحمل في البداية شخصية بشرية) ، لا يمكننا التأكد من أن الجمع بين الأسود الجالس والراقد مع النسر كان أصليًا. ومع ذلك ، هناك سبب للتخمين بأن كلا النوعين كانا في الأصل يقدمان لأرتميس.\nفي اليونان ، ظهر كل من الأسد الجالس والراقد على الآثار الجنائزية للفترات القديمة والكلاسيكية والأسد المتحرك في تلك الحقبة الكلاسيكية. 65 من الأهمية الخاصة لآسيا الصغرى العمود الذي يحتوي على أسد راقد نقش ميكوس ميترودورو في أنقرة. 66 حتى الآن ليس لدينا أي دليل على وجود هذا النوع من نصب الأسد القبر التذكاري في ساردس خلال الفترتين الليدية والفارسية.\nيبدو أن معظم العلماء يتفقون على أن شعر هوميروس دليل كاف على أن الأسود (ربما الأنواع الآسيوية الأصغر) كانت موجودة في غرب آسيا الصغرى في العصور التاريخية المبكرة. 67 المسألة ذات أهمية معينة سواء لتوضيح أهمية الأسد بالنسبة للمنزل الملكي & # x2014 أكثر منطقية إذا كانت تستند إلى الخبرة المباشرة أو على الأقل ذكرى براعة الأسود الحقيقية & # x2014 ولتقييم تصورات الأسود في الفن الليدي.\nكانت عمليات صيد الأسود الملكية شائعة في آشور وربما بابل وبلاد فارس أيضًا في الوقت الذي كان فيه الليديون على اتصال بآشور وبابل ، واستخدم الأسد كعلامة ملكية في هاتين المدينتين. 68 في عام 480 قبل الميلاد ، خلال العصر الفارسي ، كان من الممكن أن يرى العديد من الليديين الذين خدموا في جيش زركسيس الأسود أثناء قيامهم بمهاجمة قطار الجمال الخاص بالملك في جنوب البلقان (تراقيا ، هيرودوت 7.125-126). نظرًا لاستيراد الأسود إلى اليونان في القرن الرابع قبل الميلاد ، 69 لن يكون من غير المعقول أن المرازبة في ساردس قد استوردت الأسود أيضًا للصيد. ومع ذلك ، لم يتم التعرف على عظام أسد من بين عدة آلاف من عظام الحيوانات التي تم العثور عليها في حفريات ساردس وفحصها S. Do & # x11Fuer وشركاؤها. 70\nعلى الرغم من ظهور بعض الملاحظات الصحيحة ، مثل dewclaw (إصبع القدم الخامس الصغير أو الإبهام في مقدمة القدم) في Cat. لا. 25 (على وجه الخصوص الشكل 98) ، يبدو أنه تم تصوير أسود ساردس عادة دون الاستفادة من دراسة الحياة. 71 لا يجب أن تكون بعض "الأخطاء" المنسوبة إلى الفنانين أخطاءً. من المؤكد أنه من الخطأ إظهار اللبؤة مع بدة كما في Cat. لا. 34 (الأشكال 125 ، 126 ، 127 ، 128 ، 129) ، لكن الأسد الذكر الصغير حتى يبلغ من العمر ثلاث إلى أربع سنوات (ويبدو أن البعض حتى بعد هذا العمر) يكون بلا معنى. 72\nاقترح أكورغال أن نوع الأسد المصوَّر على العملات الليدية هو مزيج من العناصر الآشورية "الحثية المتأخرة" والعناصر اليونانية. 73 يبدو من المعقول افتراض نموذج غير يوناني ، "حثي متأخر" لأول أسد كامل تم العثور عليه في ساردس كات. لا. 26 (الأشكال 102 ، 103 ، 104 ، حوالي 600-570 قبل الميلاد). بعد ذلك ، فإن احتمالية تقليد النماذج اليونانية كبيرة. يبدو أن الإلهام الكورنثي محتمل بالنسبة للقط الأسد الكبير. لا. 31 (الأشكال 119 ، 120 ، 121 ، 122) ومؤكد للأسود الجالسة الموضحة على قطة مزار سايبيل الأيونية. لا. 7 (الأشكال 38 ، 42 ، 43).\nربما يدين نوع الأسد الراقد القياسي اليوناني الشرقي إلى الليديين بقدر ما يدينون به إلى الأيونيين. يبدو أنه يتطور من & # x201CLate Hittite & # x201D type 74 بين 600 و 550 قبل الميلاد. القط اللبؤة. لا. 34 (الأشكال 125 ، 126 ، 127 ، 128 ، 129) هي محاولة ليدو-أيونية مبكرة مبهجة في المذهب الطبيعي "العلمي" ، حوالي منتصف القرن السادس. كان النوع الراقد على الأرجح هو نوع الأسد الذهبي لكروسوس ، كما هو متكرر في المجوهرات الذهبية من عصر كرويزان. 75\nميزة غريبة من مذبح الأسود القط. لا. 27 ، 28 ، 29 (الأشكال 105-117 ، حوالي 570-560 قبل الميلاد) هو أسد البحر الصغير أو الرؤوس الشبيهة بالفقمة. يتساءل المرء عما إذا كانت الأختام (فوكاي) ، التي تحظى بشعبية كبيرة في Phokaia و Larisa ، كنماذج لرؤوس الأسد إما في الطبيعة أو ربما من منحوتات الطين. 76\nتم العثور على الأسد العظيم بالقرب من الكنيس (القط رقم 31 ، الأشكال 119 ، 120 ، 121 ، 122) والأسد الراقد من نصب ناناس (القط رقم 236 ، الأشكال 407 ، 408 ، 409) يديرون رؤوسهم الى الامام. توحي وجوههم بعيون متدحرجة بتجدد الاتصال بالتقاليد الآشورية البابلية ، على الأرجح في عصر كرويزان. يبدو أن النوع الراقد استمر حتى نهاية القرن السادس قبل الميلاد.\nالأسد الجالس من نصب ناناس (القط رقم 235 ، الأشكال 405 ، 406) والأسود المزدوجة الموجودة في الكنيس (القط رقم 25 ، الأشكال 92 ، 93 ، 94 ، 95 ، 96 ، 97 ، 98 ، 99 ، 100 ، 101) ذات قيمة لمرحلة تطور النوع جالسًا حتى الآن لم يُفهم الكثير. مع الاحتفاظ بسمات قديمة ، مع خيانة معرفة المزيد من التصورات الطبيعية للعصر الكلاسيكي ، فإنها توضح الانتقال نحو الأسود الكلاسيكية خلال القرن الخامس قبل الميلاد.ليس من الواضح ما إذا كانت مستوحاة بالفعل من أنواع أسد البر الرئيسي اليوناني (خاصة العلية). 77 لا يوجد مثل هذا الشك حول أسد القطة. لا. 38 ، 39 (الأشكال 135 ، 136 ، 137 ، 138) التي تجد أوجه تشابه وثيقة في آثار العلية في أواخر القرن الخامس والرابع قبل الميلاد.\nبالنظر إلى أنه تم العثور على نماذج لأبي الهول الأسد الأخمينية في المجوهرات الذهبية المصنوعة في ساردس في القرن الخامس ، 78 من الجدير بالذكر أن المنحوتات الحجرية كانت تميل إلى تصوير أنواع الأسد اليونانية ، وليس الفارسية. مع تراجع الثقافة واللغة الليدية ، يبدو أن شعبية تماثيل الأسد قد تضاءلت أيضًا في ليديا. على الأقل ، لم نعثر على العديد من الأمثلة الهلنستية أو الرومانية.\nصنبور الأسد متصل بعضو مستطيل. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nفوهة الأسد متصلة بعضو مستطيل ، وتفاصيل أسد. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nفوهة الأسد متصلة بعضو مستطيل ، الرسم بالارتفاعات والمنظر العلوي والمقطع. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nAcroterion (؟) ، أسد راقد صغير من زاوية غطاء تابوت قديم؟ (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nتكريس ثنائي اللغة لـ Nannas Bakivalis لأرتميس ، أعلى. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nزوج من الأسود القرمزي والأسود C و D بعد الترميم. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nلبؤة ، مانيسا 303 ، الجانب الأيمن. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nلبؤة ، مانيسا 303 ، الجانب الأيسر. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nلبؤة مانيسا 303 في المقدمة. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nاللبؤة ، مانيسا 303 ، ظهر. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nاللبؤة ، مانيسا 303 ، تظهر التفاصيل ثقوب المشبك. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nنصب تذكاري على شكل ضريح مزخرف بالنقوش ، وتقف أمامه ربة ، "ضريح سيبيل" ، جانب آر ، رسم. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nنصب تذكاري على شكل ضريح مزخرف بالنقوش ، مع وجود إلهة تقف أمامه ، "ضريح سيبيل" ، لوحة K. (© Archaeological Exploration of Sardis / President and Fellows of Harvard College)\nنصب تذكاري على شكل ضريح مزخرف بالنقوش ، مع وجود إلهة تقف أمامه ، "ضريح سيبيل" ، لوحة L. (© Archaeological Exploration of Sardis / President and Fellows of Harvard College)\nزوج من الأسود السيجانت ، ليون ب. (© Archaeological Exploration of Sardis / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nزوج من الأسود المقرمش ، الأسود C و D في الموقع بالقرب من حنية الكنيس. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nزوج من الأسود المقرمش ، أسود D و C. (© Archaeological Exploration of Sardis / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nزوج من الأسود addorsed sejant و Lions D و C بعد الترميم. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nزوج من الأسود السيجانت ، ليون سي. (© Archaeological Exploration of Sardis / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nزوج من الأسود addorsed sejant ، Lion C ، الملف الشخصي الصحيح. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)\nال الإلياذة يروي كيف قام الإغريق وأحصنة طروادة والليقيون بصب أكوام كبيرة على موتاهم ووضعوا عليها علامات أو أعمدة ، سيماتا أو ستيلاى كرامة للموتى. 79 مثل الليسييين ، سكب الفريجيون والليديون أيضًا أكوامًا كبيرة من الأرض فوق مدافن ملوكهم وأمرائهم. 80 في ليديا ، يبدو أن العلامات الحجرية التي تم العثور عليها فوق المدافن الترابية كانت أساسًا من النوع القضيبي أو البرعم ، وهو عمود دائري ذو قمة عالمية أو بيضاوية. حتى الآن ، ليس لدينا تقرير مؤكد عن شاهدة مستطيلة تشبه الألواح تتوج تل ليديان. 81\nأكثر أنواع النصب القبرانية شهرة في اليونان منذ العصر الهندسي فصاعدًا ، الشاهدة أو اللوح أو العمود المستطيل ، يتم تمثيله بكثرة في ليديا ، سواء في الأمثلة المزخرفة أو المنقوشة. 82 على حد علمنا ، مع ذلك ، لم يتم العثور على نصب فظ وغير منتظم من النوع البدائي في ساردس ، كما كان في نياندريا حيث القرن السابع قبل الميلاد. تم اقتراح التاريخ. 83\nفي الدليل الحالي ، تم العثور على Lydian stelai فقط بالاقتران مع مقابر الحجرات المنحوتة في الصخور. لا نعرف متى تم إجراء أول مقابر حجرية منحوتة في الصخور في ساردس ، وتشير دراسة الاكتشافات الفخارية إلى أن أواخر القرن السابع قد يكون أقرب تاريخ ممكن. 84 قبر حجرة ، تم بناؤه من الحجر بين 600 و 650 قبل الميلاد ، ظهر في تل الملك Alyattes ، الدفن الملكي الوحيد الذي تم اكتشافه حتى الآن. 85\nه. سي بتلر ، الذي حفر أكثر من ألف مقبرة ليدية ، بما في ذلك عدة مئات من مقابر الحجرات ، وجد قبرَين فقط مع مساندهم في مكانها. واحد منهم ، كات. لا. 47 ، أكثر مظهر مثير للإعجاب في حالته الأصلية (الأشكال 153 ، 154). عمودان عظيمان من الحجر الجيري ، يبلغ ارتفاعهما حوالي 10 أقدام (حوالي 3 أمتار) ، مع تيجان زهرية جميلة تحيط بدرج من كتل الحجر الجيري المؤدية إلى واجهة المقبرة. كان هذا الترتيب قديمًا في وقت متأخر ، حوالي 500-480 قبل الميلاد. ربما كان لها موازيات وسابقات في شرق اليونان. وهكذا يقال إن اثنين من اللوحات المرافقة ، مع صور المتوفى ، قد زينت واجهة المقبرة التي تنتمي إليها شاهدة بورجيا الشهيرة في نابولي (Cat. no. 269). 86 ترتيب متماثل لأسدين يزينان قبر حجرة أحد النبلاء أو الحاكم في كازار تيبي ، 87 في ميليتس.\nالشاهدة الثانية التي عثر عليها بتلر في كان الموقع عبارة عن عمود صغير منقوش (H. 0.965) وُضِع في زاوية مقبرة حجرة "بجوار ونهاية درومو طويل". التاريخ ليس قبل القرن الخامس قبل الميلاد ، على أسس كتابية. 88\nأخيرًا ، يبدو أن بتلر قد لاحظ بعض الحالات التي تم فيها العثور على ألواح رخامية داخل غرف المقابر: "لقد تم الحفاظ عليها ولكن تصميمات الألوان قد اختفت". 89\nالمثال المبكر ، كات. لا. 47 ، وجدت فى الموقع كان لها قاعدة عريضة وضحلة للغاية ارتفع منها العمود (الشكل 154) ، ولكن الأمثلة اللاحقة ربما كان لها نوع القاعدة المعروف بالنذري stelai. 90\nيبدأ التاريخ الحقيقي للمسلسل في ساردس بنشيدتين مزخرفتين ، كات. لا. 45 و 46 (الأشكال 148 ، 149 ، 150 ، 151). بحلول ذلك الوقت ، تم إنشاء الشكل الأساسي الرائع لعمود ضحل طويل يتوج بحزبتين أيونيتين وينتهي بانسجام بواسطة سعفة ، ربما في شرق اليونان ، من خلال الجمع بين الأكروتيريا المعمارية الزهرية ، القائمة على زخرفة معدنية ، مع النصب الطويل. من الحجر. 91 مسألة الأصول معقدة. من ناحية أخرى ، تم استخدام لوحة قبر مهيبة ذات طراز فني بمظهر أزهار كافيتو يعلوها أبو الهول في البر الرئيسي اليوناني منذ ما قبل 600 قبل الميلاد. من ناحية أخرى ، يبدو أن أقدم الأمثلة التي توجت سعف النخيل كانت يونانية شرقية ، قديمة بالفعل. 92 وفقا ل Buschor ، تم اختراع الشجرة الحلزونية من سعف النخيل في ساموس حوالي 570 قبل الميلاد. 93 ربما يجب أن نفترض أنه ، كما هو الحال مع رسم الزهرية ، تم تناول نفس المشكلة الفنية # x2014 الخاصة بالنصب التذكاري الحجري المهيب & # x2014 بطرق مختلفة في البر الرئيسي وفي شرق اليونان ، حيث قام البر الرئيسي بإنشاء وتطوير المسلة. مع الشخصيات البشرية والفنانين اليونانيين الشرقيين الذين يفضلون استخدام التأثيرات الزخرفية الزهرية الشرقية. تظهر روائع الزخارف الزهرية في منتصف القرن السادس في منطقة الأولياد وفي جزيرة ساموس.\nتعتمد الأمثلة الليدية على هذه الإبداعات اليونانية الشرقية. وهكذا ، فإن أقدم خاتمة محفوظة لدينا ، وهي الشاهدة الرائعة من وادي باكتولوس (القط رقم 45 ، الأشكال 148 ، 149) ، منقوشة بشكل وثيق على شاهدة كالفرت الجميلة من Troad. 94 تُظهر لوحة Lydian Stelai ما يكفي من الاختلافات عن الأمثلة السامية للإشارة إلى أن ذوق Sardian المحلي والتصنيف المحلي قد أسسوا أنفسهم قريبًا ربما فعل السادة اليونانيون أقدم الأمثلة ، التي فقدناها الآن ، لكنني لا أؤمن مع Friis-Johansen 95 بأن النحاتين الأيونيين منحوتة مثل هذا stelai مثل أواخر عفا عليها الزمن ، وربما متخلف، مثال القط. لا. 47 (الأشكال 153 ، 154).\nيمكن توضيح السمات المميزة لسلسلة Sardian stelai من خلال مقارنتها بسلسلة Samian الشاملة. 96 التطور في ساردس مستمر ويؤدي من النحت الكلاسيكي القديم إلى أواخر العصر الكلاسيكي.\nيعبر العديد من لوحات Samian Stelai عن إحساس فطري بالهندسة المعمارية من خلال التأكيد على النخلة العلوية كعنصر رأسي ومعالجة الحزانين كقاعدة أفقية مع عرض الحلزونات بشكل جانبي خلف السعفة بطريقة حلزونات رأس أيوني. 97 تجمع أقدم شاهدة سرديان كل عناصر النشيد الوطني في شكل بيضاوي واحد شامل (Cat. رقم 45 ، الأشكال 148 ، 149) ، ويستمر هذا الميل للتعامل مع النهاية كوحدة مدمجة في Lydian stelai من الخامس لاحقًا والقرون الرابعة قبل الميلاد (كات. 240 ، 241 ، 242 ، الأشكال 419 ، 420 ، 421). التأثير أخف وأثقل مما كان عليه في ساموس. الاستثناءات المحتملة ، حيث تم نحت الجزء الخارجي من الشاهدة في منحنيات مختلفة أعقبت الزخرفة ، هي الشاهدة من القبر 813 (القط رقم 47 ، الأشكال 153 ، 154) من كاليفورنيا. 500-480 قبل الميلاد والقط. لا. 48 (الأشكال 155 ، 156) ، كاليفورنيا. 450 قبل الميلاد ولكن حتى في هذه الأجزاء الحلزونية لا يبدو أنها تنبثق جانبيًا وراء عمود الشاهدة كما في ساموس. كما أننا لا نجد أبدًا في لوحة سرديان نهاية هندسية حادة للحلزون على الجوانب ، وهو حل غير عضوي إلى حد ما ليس غير مألوف في ساموس. 98\nهناك سمتان ظهرا في ساموس لفترة وجيزة مفضلة كثيرًا على لوحة سارديان: ارتفاع محدب خفيف لـ "جسم" الفلوت وحافة غنية وواسعة إلى حد ما (تسمى "العصابات المسطحة" من قبل إتش سي بتلر). إنها سمات قديمة ومشرقة تقريبًا لتأثيرات زخرفية واسعة. كما أن بقاء شرائط التأطير العريضة والسيقان اللولبية التي تنمو بشكل متناقض خارج الأرض يعطي للشاشة "الحديثة" التي تعود إلى عام 394 قبل الميلاد. نوع من سحر الجد ، كنظرة على Cat. لا. 45 (الأشكال 148 ، 149) ، النموذج الأولي القديم ، سوف يظهر.\nعندما يتعلق الأمر بالأنواع العامة للتصميم النهائي ، لا يبدو أن ساموس لديها تركيبة جذعية حلزونية متناقضة في ساردس ، في القرن الخامس ، تم تطويرها إلى تصميم حيث الأطراف السفلية للحلزون الموضوعة قطريًا في الزاوية تكتسب ورقة. على غرار الشكل (Cat. no. 49، Fig. 157). هذا أيضًا لا يبدو أنه يحظى بشعبية في ساموس. 99 من ناحية أخرى ، فإن ما يسمى عاصمة قيثارة ، والتي ظهرت في ساموس كاليفورنيا. 540-530 قبل الميلاد وفي أثينا كاليفورنيا. 530 قبل الميلاد 100 معروف في ساردس فقط في مثال من القرن الخامس (Cat. no. 48، Figs. 155، 156). 101\nوهكذا ، في حين أن نحاتي Sardis stelai يمثلون بوضوح اللهجة الليدية ، يبدو أن جمال الزخرفة الليدية يرجع إلى الاتصال المباشر مع سادة اليونان الشرقيين. لسوء الحظ ، لم ينتج أي من ميليتس 102 ولا أفسس ، اللذان يعتبران مصدرًا مباشرًا على الأرجح لساردس ، 103 على أسس تاريخية ، أي مجموعات واسعة من اللوحات التي يمكن مقارنتها بساموس. في الوقت الحاضر ، يبدو أن المسلة Samian هي الأقرب إلى تلك الموجودة في ساردس. نحن نعلم أن الفنانين الساميين عملوا مع ملوك ليديان: صنع ثيودوروس فوهة فضية لكروسوس. 104 لذلك ، فإن التأثير المباشر للتصاميم السامية ممكن تمامًا.\nنظرًا لأن تقنية الرخام وتصميم الآثار الرخامية يسيران معًا ، فقد افترضنا أن النحاتين الليديين اعتمدوا على المفردات الزخرفية في شرق اليونان ولكن في الأعمال المعدنية المصنوعة من الذهب والمجوهرات والبرونز ، وقد تم تصميم وتنفيذ نفس الأشكال الحلزونية والسعيفات والورود واللوتس. من قبل فنانين يعملون بأسلوب البلاط الأخميني الفارسي في ساردس 105 في أواخر القرنين السادس والخامس قبل الميلاد ، ظهر مؤخرًا بعض اللوحات الفنية في مقر إقامة ساترابال في داسكيليون مما يطرح تساؤلاً عن احتمال وجود أسلوب ساترابال في آسيا الصغرى. 106 تحتوي هذه اللوحات على نشيد نشيد من النوع اليوناني ، ولكنها تحتوي أيضًا على تمثيلات رمزية للوجبات الجنائزية ومواكب العربات والفرسان. 107 إن التشابه الوثيق بين إحدى نهايات Daskylion (الشكل 152) مع واحد من Sardis (Cat. رقم 46 ، الأشكال 151 ، 152) يجعل المرء يتساءل عما إذا كانت شاهدة سرديان ، أيضًا ، لها تمثيلات رمزية فارسية مماثلة. في الوقت الحالي ، ليس لدينا دليل ، ولكن الموضوع الفارسي والأسلوب الخاص لنبات القطة. لا. 18 (الأشكال 72 ، 73 ، 74) تضفي الاحتمالية على هذا الافتراض.\nمعظم المسامير الموجودة في سارديس قابلة للتأريخ فقط من خلال المقارنات الأسلوبية. أقدم (كات. رقم 45 ، الأشكال 148 ، 149) يمثل أبسط طعم كاليفورنيا. 550-530 قبل الميلاد بدأت المرحلة الرائعة والمبالغ فيها من الزخرفة اليونانية الشرقية للتو في Cat. لا. 46 (الأشكال 150 ، 151 ، حوالي 530-520 قبل الميلاد). بالنسبة إلى الشاهدة من الحجر الجيري في القبر 813 (القط رقم 47 ، الأشكال 153 ، 154) ، والتي تظهر في أسلوبها الطويل الرفيع الرقيق سلوكًا قديمًا متقدمًا ومتأخرًا ، 108 يمكننا تقديم دليل زمني جديد: أحد المدافن الأربعة في احتوى قبر الغرفة على إناء علية جيد التأريخ من كاليفورنيا. 500-480 قبل الميلاد 109 قد تكون الشاهدة عملاً من أوائل القرن الخامس ، والذي يُظهر كلاً من بقاء الزخرفة المهذبة في ليديا حتى القرن الخامس قبل الميلاد. ولمسة خطية ومحافظة في التنفيذ الفعلي.\nحتى الآن ، يشير تأريخ المواد من ساردس إلى فاصل بين سلسلة الدعامات القديمة التي وصلت إلى أوائل القرن الخامس قبل الميلاد. وظهور لوحة زخرفية نباتية في أواخر الخامس ، لكنني أعتقد الآن أنه بسبب اللوتس المركزي المعقد والطبيعي المكون من طابقين ، قد تنحدر شاهدة القيثارة (القط رقم 48 ، الأشكال 155 ، 156) نحو منتصف القرن (480-450 قبل الميلاد؟). 110 لا يزال بإمكان المرء التعرف على نفس الذوق القديم للحلزونات المؤكدة في النهاية المشعة للمسلسل الشهير الآرامي - الليدي ثنائي اللغة (Cat. no. 241، Fig. 420) لشاهدة ليديان في الخدمة الفارسية كان يُدعى مانيس ، ابن كومليس. ومع ذلك ، فإنه يحتوي أيضًا على ميزات متقدمة مثل أزهار الجرس الصغيرة التي توازيها تمامًا على لوح الأثينيين الذين سقطوا في عام 394 قبل الميلاد. في حرب كورنثوس. 111 من الواضح أن سيدها كان تحت تأثير ذلك الإبداع الرائع ، الزخرفة المعمارية لإرخثيون (حوالي 420-410 قبل الميلاد). ينمو من كأس الأقنثة العريض ويسكنه الطيور ، يعكس التصميم الملتوي لشاهدة Alikres طعمًا متأخرًا ، وهو الزخرفة الكلاسيكية الطبيعية ، والتي غالبًا ما تكون محملة بشكل زائد ، والتي كان البر الرئيسي اليوناني هو المصدر الأكثر احتمالية لها (Cat. no. 242 ، الشكل 421). 112\nلدينا ثلاثة أمثلة فقط من stelai النشيد الليدي الذي يتم فيه الحفاظ على العمود تقريبًا: القط القديم النحيف المتأخر. لا. 47 (الأشكال 153 ، 154) ربما كان 2.5 متر.عالية ، ونسبة الارتفاع إلى العرض أفضل من 4: 1 شاهدة كاتوفاس الكلاسيكية غير العادية والتي لا تزال نحيلة (القط رقم 240 ، الشكل 419 هـ. 1.79 ، غرب 0.39) حوالي 4.5: 1. من أجل القطة ثنائية اللغة. لا. 241 من 394 قبل الميلاد ، وهي ليست كاملة تمامًا (H. 1.63 + ، W. 0.53 الشكل 420) ، قد تكون النسبة 3.5: 1. أن المسرحية الكلاسيكية كانت أقصر وتم التأكيد على وضع اليد من خلال عدد من اللوحات الجدارية المنقوشة. 113 مفيدة بشكل خاص هي الشاهدة ، لا. قط. لا. 22 ، تم العثور عليها في أول رحلة استكشافية من ساردس. ارتفاعه يساوي اثنين وثلثي عرضه. عندما تم العثور عليها ، كان اللسان الذي كان سيتم إدخاله في تجويف القاعدة لا يزال محفوظًا. 114\nلسوء الحظ ، لم يحفظ حجر سارديس المجسم تيجانه ، إذا كان لديهم من أي وقت مضى. 115 تاريخهم متقطع ولكنه ينير الجوانب والتأثيرات غير الممثلة في النشيد الزهري الباقي. ليس هناك شك في أن الأقدم ، وهو أتراستاس (القط رقم 17 ، الأشكال 70 ، 71) ، ينتمي إلى الطراز اليوناني الشرقي الحيوي من 520-500 قبل الميلاد. من غير المعتاد وجود مشهد إغاثة صغير في أعلى العمود. يبلغ ارتفاع الشاهدة 0.97 م ، وهي مكسورة من الأعلى. عالية ، 0.32 م. على نطاق واسع (بنسبة 3: 1 تقريبًا). تم توضيح الأمثلة العديدة لعنصر الرجال الجالسين بشكل رائع من قبل E. Berger ، 116 بينما ينسب BS Ridgway إلى Stelai في شرق اليونان لمجموعة "Man and Dog" وناقش معنى الفكرة ، والتي من بينها شهادتنا. يقدم متغيرًا غير عادي مع قطع نصف الكلب. يُنظر إلى الرجل على أنه إما قراءة أو كتابة ، وهذا الموضوع المحلي بسماته & # x2014 الكرسي ، مكتب الكتابة (؟) & # x2014 هو جزء من اتجاه قديم متأخر لتصوير البيئة ، معطى هنا بتبسيط إقليمي. بالإضافة إلى الأمثلة التي ذكرها ريدجواي ، ينبغي للمرء أن يتذكر ، لمزاج العصر ، مشهد إكسيكياس الساحر الذي يلعب فيه ديوسكوروس ، الذي عاد إلى المنزل ، مع كلبه. 118\nتعتبر القطعة الموجودة في متحف المتروبوليتان ، والتي جلبتها رحلة ساردس الأولى ، ذات أهمية كبيرة (Cat. no. 232، Fig. 402). إنه يثبت أن نوع الشاهدة الطويلة ذات الشكل الذكوري القديم المتأخر أو المبكر الكلاسيكي الذي يشغل العمود 119 تم تمثيله في سارديس. كما أنه يثبت ، على الرغم من سوء الحفظ ، أن النحاتين السرديين كانوا على اتصال بهذا الأسلوب الناعم والعاطفي تقريبًا والذي اشتهر من خلال ثلاثة أنواع طويلة من "الرجل والكلب" والتي تنتمي إلى السنوات 490-460 قبل الميلاد. سيكون الأمر مؤكدًا إذا كان بإمكان المرء إثبات التخمين الذي قدمه إي.فول ، الذي جادل بأن "الرجل والكلب" الشهير ما يسمى بورجيا شاهدة في نابولي ، كاليفورنيا. 470-460 قبل الميلاد ، أتت من ساردس للأسف ، التخمين قائم على أسس ضعيفة. 120 ومع ذلك ، فإن نمط الشكل يبدو قريبًا من ذلك الموجود في جزء متحف متروبوليتان ، 121 وشكل سعفة النشيد مع نهاية سفلية شبيهة بورقة حلزونية هو نموذج من النوع الذي منه قطتنا الشبيهة. لا. 49 (الشكل 157) مشتق.\nيمكن أن يكون النموذج اليوناني لشلّة متحف متروبوليتان إما العلية أو السيكلادية أو & # x2014 إذا تم قبول شرق اليونان كمصدر لمسلسل بورجيا & # x2014 اليونانية الشرقية. مع نصب نذري (؟) محفوظ بشكل سيئ (القط رقم 19 ، الأشكال 75 ، 76 ، 77) لامرأة محجبة أمامية وشاهدة المقاطعة ولكن الرائعة لكاهنة (القط رقم 233 ، الشكل 403) ، نحن بالتأكيد في محيط Cycladic-Boeotian 122 وماضي منتصف القرن الخامس. السمة الكلاسيكية المميزة لهذه المجموعة هي الشكل الفردي مع مساحة فارغة حوله وفوقه. نوع شخصية القط. لا. 19 نفسها تذكر ما يسمى أسباسيا (يوروبا). 123 يشير الارتفاع الملحوظ الطويل فوق الارتياح إلى احتمال إنهاء عرقي. شخصية المرأة التي تم وضعها بشكل محرج في Cat. لا. تم تقليد 233 من النماذج اليونانية لمجموعة Cycladic-Boeotian ، ولكن يبدو أن عرض ملابسها متأثر بنقوش القصر الفارسي ، وهي إحدى العلامات القليلة للتأثير الفارسي على المنحوتات ذات المستوى الأدنى ، والتي ربما نقلها أحد الليديين الذين عملوا بالفعل في إيران. 124\nعلى الرغم من أن أيقوناتها محلية للغاية ، إلا أن شاهدة أرتميس- سايبيل العظيمة (القط رقم 20 ، الأشكال 78 ، 79 ، 80 ، 81 ، 82 ، 83) تؤكد بوضوح ما اقترحته النشيد النشيدية: من أواخر القرن الخامس فصاعدًا ، يأتي تأثير العلية في المقدمة. في كل من الشكل العريض للإطار المعماري مع تلة تحملها أرصفة أيونية وفي تكوين الآلهة الكبيرة والناخبين الأصغر ، جاءت المحفزات من نقوش نذرية العلية. يبدو هذا صحيحًا أيضًا في نقش Cybele المتواضع ، الذي يكرر نوع الصورة الأثينية الشهيرة Agorakritos (Cat. no. 21 Figs. 84، 85). كلا العملين ، ربما أحدهما من البداية ، والآخر من منتصف القرن الرابع قبل الميلاد ، تم تنفيذهما في تقليد متوقف إلى حد ما لأسلوب العلية.\nلم يعد هذا صحيحًا بالنسبة إلى شاهدة أتراستاس ، ابن تيمليس ، المؤرخة بنقشها الليدي بعد غزو الإسكندر إلى عام 330-329 قبل الميلاد. تفتقر المجموعة إلى إطار تكتوني. وهو يصور الفكرة القديمة للوجبة الجنائزية لرجل وزوجة ، والتي كانت محبوبة لدى الفرس والليديين 125 وقبلها اليونانيون الشرقيون. الرجل يرتدي ملابس إيرانية. النمط خطي بشكل مثير للفضول ، ربما يجب أن يُنظر إليه على أنه انعكاس للأسلوب الخطي الأخميني المتأخر والمنحل كما هو معروف في الأحجار الكريمة اليونانية الفارسية. 126 وهذا من شأنه أن يتماشى مع الظروف المربكة للسنوات الأولى من حكم الإسكندر قبل أن يتاح للتأثير الكامل للتأثير اليوناني الوقت لتأكيد نفسه بين السرديين المحررين المزعومين ، والذين سُمح لهم بالاحتفاظ بمؤسساتهم وعاداتهم الليدية. أقدم شاهدة هيلينستية ، تلك التي لماتيس (القط رقم 134 ، الأشكال 267 ، 268 ، حوالي 250 قبل الميلاد) ، مع نقش يوناني ، تعود إلى التقاليد اليونانية ، في الواقع إلى العلية.\nوهكذا ، يعطي هذا المسلسل لمحات عن تطور منحوتات سرديان مع ذروتها في نشيد الزخرفة القديم الرائع لمرحلة يونانية شرقية. ثم يتأرجح البندول من Cycladic في الكلاسيكية السابقة إلى Attic في العمل الفني التصويري الكلاسيكي اللاحق ، عندما ظل أساتذة stelai ، على الأقل ، على مستوى المقاطعة. على الرغم من أن الصورة الكاملة لفنون سرديان تسمح ببعض التأثير على محاكم الساترابال ، إلا أن الأشكال والزخارف الفارسية لا تظهر إلا بشكل متقطع. المحدد الرئيسي هو فن اليونان. يبدو أن الشخصية الليدية تبدو أكثر وضوحًا في النشيد الزهري حيث نتميز بأسلوب أقل دقة ونعومة وأكثر ضخامة من النمط اليوناني القديم أو الكلاسيكي.\nARCHAIC & amp ؛ الفن اليوناني الكلاسيكي المبكر\nالعصر البرونزي واستمرارية العصر المظلم:\nقارن: أثينا ، أكروبوليس ، 6 ج. أسد وثور قبل الميلاد (نصف قوس متماثل) لمعبد غير معروف أو خزانة أو مبنى قصر تم وضعه تحت Peisistratids. راجع استعارات قتال الحيوانات ثابتة في ملاحم هوميروس ، والتي تم تحريرها ونشرها بشكل خاص من قبل Peisistratids.\nتمثال صغير مدرع "صانع خوذة" ، H & ampF 4.2 ، برونزي ، 5.1 سم ht (صغير!) ، NY Met. ربما نذري. لا مصدر.\nالمحاربون في المركبات والدروع ذات الشكل الثامن (لم يتم استخدام أي منهما للحرب في اليونان القديمة ، كما كان الحال في هوميروس) على الأواني الجنائزية الهندسية من أثينا (راجع H & ampF p.97 ، وصف الدرع ، و cf. نص الويب Iliad Shield of Achilles ).\nهندسية (القرن الثامن ج) أواني علامة القبر من أثينا ، مقبرة كيراميكوس بالقرب من بوابة ديبيلون\n- Krater (وعاء خلط النبيذ) لقبر الذكور - أعلاه ، مشهد الحداد الجنائزي لرجل ، أسفل ، موكب محارب\n- H & ampF 4.1 "Dipylon Amphora" (جرة تخزين النبيذ) لمقابر الإناث ، بالحجم الطبيعي (1.5 م) ، أثينا. بين المقابض ، مشهد حداد جنازة جنازة لإفريز حيوان امرأة في زخرفة غنية بالرقبة ، والكثير منها نمط متعرج. لاحظ الصورة النموذجية المجردة للمنسوجات الغنية الموجودة على / فوق الرصيف مثل المظلة ، ونقارن أيضًا في كثير من الأحيان مخططات زخرفة الأواني الهندسية بأنماط النسيج (المفقودة).\n[الجنازات: تم وضع الجثة في المنزل على نعش ملفوف ، وكان المعزين يحرصون حوله (تمزق النساء الشعر والملابس) - للأرستقراطيين لعدة أيام - بينما جاء الأصدقاء والأقارب والعملاء "لتقديم الاحترام. ثم تم نقل الجثة في موكب إلى المقبرة ، مع موكب من أفراد العشيرة وترحيل الهدايا القبور ، ليتم حرقها على محرقة العظام ، ثم دفن الجثث و (للأشخاص من أي ثروة) تم وضع علامة على أعلى - في العصر القديم ، في بعض الأحيان kouros أو kore ، في بعض الأحيان شاهدة مع صورة المتوفى.عادت الأسرة بانتظام لتغذية الميت عند القبر وإطعامهم عن طريق سكب المشروبات الكحولية والسوائل الأخرى. مشهد جنائزي متقن في الإلياذة ، جنازة أخيل للميت باتروكلوس ، مع سباقات عربات كبيرة ومسابقات أخرى.]\nإيونيا واليونان والشرق: "الاستشراق"\nعرش نقش رستم مع شخصية أيونية ، تفاصيل برسيبوليس\nالأواني الشرقية: Corinth H & ampF 4.3، c. 600 ، لندن ، 29 سم. إبريق مخصص لتجارة التصدير. نموذجي للأسلوب (فيما بعد السابع وأوائل القرن السادس قبل الميلاد) لأواني التصدير من هذا المركز التجاري الرئيسي: زخرفة على شكل أسود مع تفاصيل مضافة حمراء ومنقوشة على أرضية طينية بيضاء ، أفاريز حيوانات وحوش مكدسة ونقاط وردية زخرفية كمواد مالئة. على هذا الإبريق ، تم ترتيب الحيوانات الموجودة في الأفاريز بحيث يكون لها "واجهة" بزخارف شعارية ، على خط مع فم الإبريق (يمكن رؤية ملحقات المقبض من الخلف). في الأعلى ، توجد أسود مزمجرة على جانبي "الثعبان" أدناه ، والعنصر المركزي لإفريز حيوان هو زوج وحش طائر وأسد مجنح يتقاسمان وجهًا أماميًا واحدًا من النمر.\nقارن: أفسس (ساحل الأناضول ، إيونيا) ، 6 ج. معبد أرتميس القديم ، منظر أعيد بناؤه يُظهر مجموعات من الزخارف الشكلية حول قاع الأعمدة - يمكنك رؤية شكل مجنح على أحدها.\nH & ampF 4.45 Ivory Kneeling Youth من ساموس (الجزيرة) ، ج. 600 قبل الميلاد ، كاليفورنيا. 15 سم ht. "Daedalic Style" دعامة عاجية تصويرية لشيء أكبر ، مثل قيثارة أو كرسي أو حامل من نوع ما مفقود الآن ترصيع للعينين ومثلث شعر العانة. من شيء مقدس إلى هيرا في الملجأ الدولي العظيم في ساموس.\nالسياق: الخزانة Siphnian ، عرش زيوس ، دعامات ذراع كرسي تصويرية. يتعلق بإنتاج العاج (أسد نمرود الأثيوبي 7!) في الشرق الأوسط ، في تقنيات المواد والنحت. لاحظ اللياقة البدنية والوضعية على غرار كوروس ، والقبضات المشدودة ، والشعر الطويل.\nالسياق: قارن مقبض / حامل Samos العاجي ، و karyatid kore في الأسفل ، والشرفة caryatid Siphnian Treasury.\nH & ampF 4.6 Nikandre of Naxos (جزيرة) ، ج. 600 ، نذري من معبد أرتميس في ديلوس (الجزيرة ، محمية أبولو بان أيونيان) ، 1.75 م. كورة تشبه الشاهدة ، ترتدي سترة بحزام ، مطلية ذات مرة بزخرفة "منسوجة" ، ومكتوبة باسم المهدى.\nقارن: الوحوش (القنطور [هذا القرن التاسع. تيراكوتا من Lefkandi على Euboea ، وهي جزيرة على طول ساحل أتيكا) ، Gorgon والقطط الشائنة وما إلى ذلك [قوس معبد Artemis في كورفو ، جزيرة على الساحل الغربي لليونان على طرق التجارة إلى إيطاليا ، مستعمرة كورينث] ، وأبو الهول [أبو الهول للناسيين في محمية أبولو في دلفي] ، على قمة عمودها النذري]\nمصر: أبو الهول الناكسي وأبو الهول العظيم\nفكرة كوروس ، نحت الحجر الضخم وتكرارها:\nالخامس دين. الإغاثة من Mycerinus\n6 ج. BCE "Kleobis & amp Biton" من Olympia (H & ampF p. 100) ، حجر جيري ، بالحجم الطبيعي ، منقوش على التماثيل - kouroi كصور لأبطال أسطوريين. (يبدو أن هؤلاء هم من نفس مدرسة النحاتين البيلوبونيسيين الذين صنعوا H & ampF 4.7 رأس الحجر الجيري "هيرا" أيضًا من أولمبيا ، حوالي 600).\nH & ampF 4.9 Kouros من Tenea في Attica ، رخام ، ج. 570، ميونيخ. من المحتمل أن كوروس لعلامة قبر (فوق تلة الأرستقراطي).\nتم العثور على kouroi أخرى كناخبين ، خاصة في ملاذات Apollo ، وأحيانًا تستخدم كصور لأبولو.\nH & ampF 4.8 ، كور من الأكروبوليس في أثينا ، صنعه فنانون من جزيرة خيوس ، رخام مطلي ، ج. 510. في الأصل ca. 1 م ، الآن 54 سم. (مكسور في الركبتين). نذر لأثينا. إنها ترتدي فستانًا أيونيًا - آثار الطلاء هي وثائق قيمة لكل من النحت والمنسوجات - خيتون رقيق فوقها هيميشن مغلف بشكل رقمي ، وكلاهما مطوي بشكل متقن ، وكروون (ستبيهان) في شعرها. شد ذراعها الأيسر تنورتها إلى جانب واحد لمساعدتها على اتخاذ خطوة\n[سياق - تمثال أنتينور من أثينا ، تمثال أكثر اكتمالاً] وذراعها اليمنى كانت مثنية عند الكوع مع الساعد ، الذي تم كسره الآن ، وتمديده ليحمل قربانًا مثل فاكهة أو طائر. بالنسبة للأسلوب اليوناني الشرقي لهذا الإله في أثينا ، قارن بين كارياتيدات خزانة Siphnians (جزيرة يونانية شرقية) في دلفي ، كاليفورنيا. 525 - وتذكر أنه تم التعاقد مع النحاتين اليونانيين الشرقيين لتكريس Tyrannicides الثاني في أثينا.\nH & ampF 4.12 "قاعدة المصارعين" ، من أثينا ، الرخام ، ج. 500 قبل الميلاد ، ما يزيد قليلاً عن قدم. يُظهر H & ampF الجزء الأمامي من هذه القاعدة المنحوتة من 3 جوانب ، وأضيف لك أحد الجوانب الأخرى - أظهر جميعًا شبابًا في تدريب رياضي في صالة للألعاب الرياضية ، منحوت بنقش منخفض (بأسلوب شديد // لطلاء مزهرية معاصرة ) ، مع طلاء الخلفية باللون الأحمر لجعلها بارزة (لا يزال هناك طلاء على الجانب).\nيبدو أن ناخبي كوروس المفصولين للغاية في أثينا يمكن أن يقفوا على قاعدة منحوتة ستعلق صورهم أكثر على الشخصية والأدوار الاجتماعية للمتخصصين ، مما يُظهر الأنشطة الذكورية أثناء اللعب وفي الحرب. كان كوروسه (أريك واحدًا في أسلوب عصر هذه القاعدة) سيقف بصلابة فوق المشاهد النشطة للغاية. تعد التراكيب الشعارية المتماثلة للغاية نموذجية لواجهات هذه القواعد ، والتركيبات الأكثر مرونة لجوانبها. أريكم للمقارنة صورة أخرى مع صور المحارب.\nالأواني الأثينية القديمة والمبكرة:\nتتولى ورش الرسم على الزهرية في أثينا دور التصدير المهيمن لكورينث. تم استخدام العديد من الأواني لشحن نبيذ أتيكا وزيت الزيتون الشهير. كانت تحظى بشعبية كبيرة في إيطاليا ، ومعظم الأواني المطلية في أثينا بقيت على قيد الحياة في الواقع لأنها كانت تستخدم من قبل الأتروسكان ، الذين دفنت طبقتهم العليا في مقابر آمنة تحت الأرض مليئة بالقبور.\nH & ampF 4.13 Exekias 'Ajax & amp Achilles أمفورا سوداء الشكل من مقبرة إتروسكان في فولشي ، الآن في الفاتيكان ، كاليفورنيا. 540-530 ، كاليفورنيا. 61 سم ht. يظهر كلا الجانبين أبطال محاربين عظماء في لحظات الراحة.\nعرض والكشف. من "الجبهة": مشهد من الإلياذة - أياكس وأخيل يلعبان لعبة لوحية في خيمة أخيل ، موقعة من قبل الرسام خيوط من الكلمات الصغيرة فوق رؤوس بطل الرواية توضح تعليقاتهم على تحركاتهم. "جوانب" الخيمة هي جوانب الهيكل ، وتتكئ دروعهم عليها.\nعرض مرة أخرى: Dioscuri (الأبطال Castor & amp Pollux ، راجع الخزانة Siphnian) في نهاية اليوم مع خيولهم.\nتم العثور على H & ampF 4.14 Kleophrades Painter's krater ذي الشكل الأحمر (وعاء خلط النبيذ) في مقبرة غرفة Etruscan في Tarquinia (جنوب إيطاليا) ، صنع في أثينا ، ج. 500-490 قبل الميلاد ، مع مشاهد لشبان يمارسون الرياضة في صالة للألعاب الرياضية. تُظهر هذه الشريحة الوجه الكامل لرامي القرص الشاب (السياق ، Myron's Discobolos) بتفاصيل H & ampF ، يُظهر الجانب الآخر (التفاصيل في H & ampF) تدريبات الوزن ، وتمارين القفز (الاختيار هو التأرجح لممارسة القوة ، وليس في الواقع "العمل "!) هذا هو الرسام (لا تذكر نقوش الأواني سوى الخزاف Kleophrades) الذي زين حجارة هيراكليس الخاصة بك.\nTyrannicides ونحت المعبد اليوناني: انظر الرابط الخاص ونص Julia Shear لشرح الآثار. أن تكون قادرًا على التعرف على أقواس كورفو وإيجينا وأولمبيا.\nقسم الخزينة في سفنيان: انظر الرابط الخاص. تكون قادرة على تذكر عناصر البرنامج - الأفاريز الأربعة وأساطيرهم ، خاصة. الموضوعات الملحمية لـ E (من إلياذة هوميروس) و N (من Hesiod's Theogony) ، وموضوعات التعرق ، وكذلك لاحظ أفاريز Dionysiac التي كانت تدور حول أغطية الرأس الطويلة للكراريات.\nمتحف فتحية هو متحف رائع يقع قبالة الشارع الرئيسي في وسط المدينة بجوار المدرسة. يوجد بها العديد من القطع الأثرية الليسية ، والتي تم العثور على بعضها أثناء عمليات التنقيب في فتحية (Telmessos القديمة).\nتشمل المعروضات قطعًا ليقية من العصور البرونزية والعتيقة والهيلينستية والرومانية ومن العصور البيزنطية. هناك عملات معدنية من فترات مختلفة ، وزخارف ما قبل التاريخ والتاريخ ، وتماثيل ، وتماثيل نصفية ، وما إلى ذلك أيضًا قطع من قبر من Tlos ، وشواهد القبور ، ومذابح ، ومجوهرات ، وقطع برونزية ، وقوارير ، وقواعد أعمدة وتيجان ومزهريات خزفية. أحد الاكتشافات المهمة جدًا المعروضة هنا هو & # 39 Trilingual Stele & # 39 من Letoon ، والذي يحمل نقوشًا باليونانية والليقية والآرامية ، وهو أمر حاسم في فك رموز اللغة الليسية. يوجد أيضًا قسم إثنوغرافي منفصل بقطع من العصر المنتشي والعصر العثماني. يوجد خارج المتحف معرض في الهواء الطلق به العديد من القطع المثيرة للاهتمام.\nلسوء الحظ ، لا تحتوي بعض المعروضات الليسية على أوصاف وليست كثيرة تصف المدينة أو المنطقة التي نشأت فيها القطعة ، وقد يكون هذا بسبب حقيقة أن العديد من القطع الأثرية قد صودرت من اللصوص وفقدت هذه المعلومات. لكن المتحف لا يزال يستحق الزيارة!\nالمتحف مفتوح يوميًا ما عدا الاثنين والثلاثاء الأحد من الساعة 8 صباحًا حتى 5 مساءً. عند مدخل المتحف تعرض للبيع كتب بعدة لغات خاصة الأثرية والتاريخية.\nفيما يلي بعض الصور التي التقطتها في المتحف خلال رحلتي الأخيرة إلى هناك ، مجرد عينة مما هو معروض.\nانقر فوق أي من الصور أدناه للحصول على صورة أكبر\nقطع برونزية ، بما في ذلك تميمة قضيبية (يمين) ، من العصر الروماني\nسحر ضد العين الشريرة. كانت هذه شائعة إلى حد ما في أواخر العصر الروماني ، خاصة في المناطق النائية للإمبراطورية.\nتمثال من القرن السادس قبل الميلاد لإيني ماهاناهي (إلهة أم قديمة) من ليتون. اقرأ المزيد عن التمثال هنا.\nالفخار الهلنستي ، لست متأكدًا من تاريخ القطع في الصورة الأخيرة.\n& quot؛ سلسلة الوعد & quot: تم استخدام هذه لتكريم تحقيق أمنية للآلهة كنوع من الشكر. عادةً ما تتميز بإله متسابق الأناضول كاكاسبوس الذي يحمل نادي هرقل ، ويمتطي حصانًا يتحرك إلى اليمين. على قاعدة التمثال ، سيتم كتابة سبب الرغبة بالإضافة إلى اسم صانع الأمنيات واسم الإله الذي تم تحقيق هذه الرغبة. تم استخدام هذا النوع من اللوحات بشكل خاص في Cybryra ، في المنطقة الشمالية الغربية من Lycia.\nاثنان من اللوحات المسلية بالمتحف قرأوا & quot ؛ بوليمون ، ابن ديوجين ، يفي بوعده للإله كاكاسبوس & quot و & quot؛ يفي بيتريوس بوعده للإله كاكاسبوس. & quot\nStelae القبر: اتبع الليسيان العادة التي كانت تُمارس غالبًا في بلاد ما بين النهرين ومصر واليونان لبناء عمود حجري أو لوحة منقوشة عليها نقش.كانت لهذه الشاهدة أهمية كبيرة خلال الفترة الهلنستية ، وكانت لوحات المتحف & # 39s أساسًا من هذا الوقت ، وقد تأثر شكلها بشكل المعابد. نُحتت نماذج المتحف وأمثلة # 39 بشكل عام من الصخور الصلبة ، بدلاً من الرخام.\nتم نحت الموتى مع الأصدقاء المقربين والعائلة والخدم. الرقم الموجود في المنتصف ، بشكل عام ممدد أو جالس ، هو المتوفى والنقش الموجود على الشاهدة أدناه يحمل بشكل عام معلومات بخصوص من ومن الذي صنع المسلة ، مع ذكر اسم والدهم.\n1. & quotMenekles ، ابن Menippose ، من Hygarma ، رجل طيب أجرة جيدة! سيبينا كينديس ، ابنة ثون. & quot\n2.أهدى ديونيسيوس ودوراس (هذه الشاهدة) لذكرى أختهم أرساسيس. & quot\n3. & quotDionysios ، ابن ديونيسيوس ، ابن ثيودوروس ، و Xenarchis ، ابنة دوروثيوس ، (مكرسة لذكرى) Artemisia ، ابنتهما. & quot\n4. & quotEuagoras ، ابن باسينكوس ، (أهدى الشاهدة) لابنه ولذكرى لقيطه بالتبني Dikaios. & quot\n1. و 2. مجسمات نساء ، رخام ، عصر روماني ، نسخ.\n3. يُعتقد أنه تمثال لأثينا من أوائل العصر الروماني\n5. تمثال لامرأة عثر عليه أثناء التنقيب في المدرج في تلميسوس (فتحية) القرن الثاني الميلادي.\n6. تمثال بالحجم الطبيعي لامرأة عثر عليه في فتحية ، ربما تكون زوجة لرجل رفيع المستوى.\n8. رأس تمثال نصفي (يحتوي المتحف على عدة تماثيل نصفية ورؤوس من التماثيل) يعتقد أنها إمبراطور روماني.\nباتي سافيرك ،\nوكمال صفيورك من Mavi للعقارات والخدمات العقارية\nياليبويو ماه. كلكان 07960\nكالكان ، تركيا\nSitemizde bulunan resimlerimizden kişisel amaçla yarlanabilirsiniz ancak ،\nلا يجوز إعادة إنتاج أي جزء من هذا الموقع لأسباب تجارية دون إذن.\nCatullus & # 8217 قصيدة على أتيس. النصوص والسياقات\nيركز هذا المجلد على تلك القصيدة الهذبية عن طقوس الإخصاء الذاتي ، في ثلاثة وتسعين صورة غاليامية غريبة ، والتي أطلق عليها دبليو واي سيلار & # 8216 أكثر الإبداع الشعري شهرة في اللغة اللاتينية & # 8217. 1 تم تسليم أربعة من هذه الأوراق الخمسة في الأصل في ما يسمى & # 8216Text-in-Context & # 8217 يوم في جامعة جرونينجن في 2003 والخامس محاضرة ألقاها ستيفن جيه هاريسون في جرونينجن في عام 2002. الأوراق هي مصحوبًا بنص وترجمة جديدين للقصيدة (هاريسون) وملحق تقني يعيد فحص الأدلة على القصائد الهلنستية الغالبية (Nauta). ظهر المجلد في وقت سابق كإصدار خاص من Mnemosyne (57.5, 2004).\nوفقًا للمحررين ، فإن الهدف من & # 8216Text-in-Context & # 8217 الندوة في المدرسة الوطنية الهولندية للدراسات الكلاسيكية هو توضيح كيف تنشئ التخصصات المختلفة وتتناول موضوعها وكيف يمكنهم التعاون من أجل فهم أفضل الثقافة & # 8217. التخصصات الممثلة هي الأدب اليوناني والروماني ، وتاريخ الدين ، واللغويات ، وجميع المساهمين الخمسة يتعاملون مع موضوعهم من خلال دراسة النصوص: أربعة يستخدمون أساليب فقه اللغة الكلاسيكية (هاريسون ، بريمر ، هاردر ، وناوتا) الخامس (كرون) يتخذ منهجًا شكليًا ، وإن لم يكن نموذجيًا في المنح الدراسية الكلاسيكية (التحليل اللغوي النصي). تحاول ورقتان لاستعادة السياقات الثقافية والدينية التي تفترضها قصائد القصيدة & # 8217s (بريمر ونوتا) ، لكن الدليل الذي ينظمونه يكاد يكون نصيًا بالكامل. بالنسبة للجزء الأكبر ، يختار المساهمون بالفعل & # 8216 التعاون & # 8217 بدلاً من الانخراط في أنماط تبادل أخرى أقل تناغمًا ولكن ربما تكون أيضًا أكثر إثارة. على وجه الخصوص ، يشترك معظمهم في الرأي السائد بأنه على الرغم من أن القصيدة هيلينستية في طبيعتها ، إلا أنها ، كما اعتقد ويلاموفيتز ، ليست مبنية على النموذج الهلنستي. 2 للحصول على رأي مختلف ، يتعين على المرء الانتظار حتى الملحق ، حيث يعيد Nauta فحص ويعيد الدليل النصي والقياسي للرأي القائل بأن القصيدة قد يكون لها في الواقع نموذج هيلينستي ، وربما حتى Callimachus (& # 8216Hephaestion و Catullus 63 Again & # 8217). ومن المفارقات إذن ، أن القطعة الأكثر تخريبًا ، والتي تعد أيضًا بأن تكون واحدة من أكثر القطع التي يتم الاستشهاد بها ، هي تلك التي أعادت تأسيس wissenschaftliche الوضع الراهن.\nستيفن هاريسون ، الذي ألهمت محاضرته في جرونينجن موضوع هذا اليوم الخاص & # 8216Text-in-Context & # 8217 ، يدرس ثلاثة مواضيع يحتمل أن تكون ساخنة من خلال تمرين تقليدي في التناص (& # 8216Altering Attis: العرق والجنس والنوع في Catullus 63 & # 8242). فيما يتعلق بموضوع العرق ، يوضح أن رحلة Attis & # 8217 من ثقافة (اليونان) إلى أخرى (آسيا الصغرى) تعكس رحلة Dionysus & # 8217 المصلين في باتشي. فيما يتعلق بالجنس ، يجادل بأن الشاعر يبني أتيس كـ & # 8216 أنثى & # 8217 ليس فقط من خلال استخدام الصفات والضمائر الأنثوية ، ولكن أيضًا من خلال & # 8216references & # 8217 to Euripides & # 8217 المدية وإلى Apollonius & # 8217 أرجونوتيكا، وكذلك Euripides & # 8217 باتشي، مما يجعل البطل شكلًا مختلفًا عن البطلة الأدبية المهجورة & # 8216lamenting & # 8217 التي تم تصويرها بوضوح في Cat. 64. الكثير من هذا ، بالطبع ، مألوف. 3 مثل الآخرين ، يستنتج هاريسون أن القصيدة لها صلات ليس فقط بالمأساة الأوروبية ، ولكن أيضًا مع الإبيغرام الهلنستي ، والقصيدة ، والترنيمة الأدبية. من خلال دمج الزخارف والحلقات المأساوية في قصيدة تمتلك سمات ترنيمة (لكن انظر تحدي Nauta & # 8217s في 100-101) ، يعيد Catullus تمثيل استراتيجيات خلط الأنواع الخاصة بـ Theocritus 26 مثل الشعراء الهلنستيين ، فهو منخرط في Kreuzung der Gattungen التي تتوقع التجارب العامة أوغسطان.\nأنيت هاردر تستطلع الخلفية الهلنستية & # 8220 & # 8221 للقطط. 63 في محاولة لرؤية & # 8216 كيف يظهر العنصر الهلنستي في قصيدة Catullus & # 8217 وما إذا كان يخدم نوعًا من الغرض المحدد & # 8217 (& # 8216Catullus 63: A & # 8220 Hellenistic Poem & # 8221؟ & # 8217) (71 ). بأخذ ما تسميه & # 8216a نظرة منهجية إلى العناصر الهلنستية المحتملة من زوايا مختلفة & # 8217 (72) ، تقترح خمسة معايير غير محددة بدقة تمكنها من استنتاج أنه على الرغم من أن القصيدة تفتقر إلى العديد من الميزات النموذجية للشعر الهلنستي (مثل البرمجة الصريحة) الملاحظات ، والاهتمام بمسببات الطقوس ، واللعب المكتسب مع التقليد الأسطوري والأدبي) ، ومع ذلك فإنه يجعل & # 8216a استخدامًا انتقائيًا ، ولكن دقيقًا ومبدعًا للعناصر الهلنستية ، مع التركيز بشكل معين على وسائل الإشارة و Kreuzung der Gattungen& # 8216 (65). ينتج تحقيق Hard & # 8217s نتائج تشبه إلى حد كبير نتائج Harrison ، مع ملاحظة جديدة واحدة: أربعة من القصيدة & # 8217s من المسلم به أنها نادرة & # 8216 Hellenistic & # 8217 إيماءات تحدث في الحلقة التي يستيقظ فيها Attis من الوهم الملهم الإلهي ويتوق للعودة موطنًا لمدينته اليونانية الهلنستية ، والخامس يحدث عندما يستيقظ الراوي & # 8216 & # 8217 من القصيدة ويعبر عن شكوكه حول الإلهة. يقترح هاردر أن الشاعر ربما يكون قد أقام تناقضًا بين الإلهام الشعري والصقل التقني في لحظات جليته ، أتيس & # 8216awakens & # 8217 لذكرى التقليد الذي أتى منه.\nفي تحقيق معقد لا يفعل الكثير لجعل استنتاجاته في متناول القارئ العام ، يقترح جان بريمر التحقيق في أسطورة وعبادة أتيس كما تجلى في ثلاث ثقافات (& # 8216 أتيس: إله يوناني في الأناضول بيسينيوس وكاتولان روما & # 8217). كما يوحي عنوانه ، فإن إله الشرق الأدنى أتيس معروف لنا فقط من خلال المصادر اليونانية ، لكن بريمر بدأ بالقول إنه يجب استبعاد أحد أشهر هؤلاء. القصة في Hdt. 1.34-45 يدور حول شخصية تدعى Atys ، وليس Attis ، وعلى الرغم من مقتل هذا الأمير الليدي في مطاردة خنازير ، إلا أن قصته لا علاقة لها بالمرثية الهلنستية التي كتبها Hermesianax (لخصها Pausanias) والتي قيل أن Attis سافر فيها من فريجيا إلى ليديا فقط ليقتلها خنزير. لا يقدم أي من النصين أي دليل على تقليد ليدي قديم أصيل حول أتيس. ثم يلجأ بريمر إلى اليونان لتحدي الحكمة التقليدية حول تاريخ وصول Attis & # 8217 إلى الغرب. بفحص أقدم الإشارات الأدبية للإله ، رفض الإشارة الساخرة إلى & # 8216that Attis of your & # 8217 في جزء من الكوميديا القديمة (Theopompus fr. 28) على أساس أنها تشير إلى عاشق بشري ، على الرغم من هذه النقطة بالتأكيد هو أن عاشق الإنسان في تخنثه يشبه الحبيب الأسطوري. التحول بدلاً من ذلك إلى الحكاية التي يستخدم فيها ديموسثينيس اسم الإله & # 8217s لتشويه سمعة Aeschines & # 8217 في على التاج في 18.260 ، قام بريمر ببراعة إذا قام بتغيير تاريخ الإشارة إلى الإله بشكل غير معقول من Aeschines & # 8217 youth إلى c. 330 قبل الميلاد ، تم دمجه مع شاهدة نذرية أثينية مكرسة لأتيس لإظهار أن الإله قد تم إدخاله إلى أثينا في وقت متأخر عما كان يُفترض سابقًا.\nفي قسمه الثالث والأطول ، يستخرج بريمر عناصر من أسطورة فريجية الأصلية وطقوس من المصادر اليونانية والرومانية الأربعة المتأخرة التي تحافظ على أربع روايات سابقة عن الإله. فصل مبكرًا عن التفاصيل المتأخرة ، استنتج أن الحسابات الأربعة السابقة & # 8216 نظيفة & # 8217 ميزات الأسطورة و / أو الطقوس الفريجية للاستهلاك من قبل الجمهور اليوناني. بالانتقال إلى رسم & # 8216integral & # 8217 صورة للأسطورة والطقوس في Pessinus في & # 8216broad strokes & # 8217 (41) ، يحضر إلى onomastic وغيرها من التفاصيل: توضيح بعض الارتباك المستمر حول أسماء الأبطال ، يُظهر ، من بين أمور أخرى ، أن مخروط الصنوبر الغامض للطقوس الرومانية ، الغائب عن المصادر اليونانية ، هو في الأصل أحد التفاصيل الأناضولية.\nيقسم بريمر مناقشته حول أتيس في روما إلى فقرتين قصيرتين فقط. 4 كما قد يتوقع المرء ، مع ذلك ، يقدم تعليقًا مفيدًا على التفاصيل الدينية للقصيدة نفسها ، لا سيما اندماجها بين زخارف مترواك وديونيزياك. مع ملاحظة أن العلاقة بين طوائف Cybele و Dionysus كانت ظاهرة سبق أن لاحظها Strabo ، فإنه ليس مندهشًا أن العديد من العلماء قد لاحظوا أن القصيدة & # 8217s ديون لأدب Dionysiac ، خاصة. باتشي و Theocritus 26. ولكن على الرغم من أنه في النهاية يوافق بوضوح على إعلان Fordyce & # 8217s بأن Catullus & # 8217 Attis يحمل & # 8216no تشابه & # 8217 مع & # 8216Attis of Myth & # 8217 ، لم نكتشف أبدًا ما إذا كان يوافق أيضًا على أنه يتحمل لا يوجد تشابه مع & # 8216 أتيس الطقوس & # 8217 ، لأنه لم يتخذ موقفًا بشأن ما إذا كانت تفاصيل القصيدة & # 8217 عبادة ديونيزياك أو مترواك (يفترض أنهما كلاهما ، ولكن بالضبط كيف هو ما يود المرء أن يعرفه).\nبناءً على مقال سابق يناقش فيه الوعد ومخاطر نظرية الاستقبال ، يقترح 5 Ruurd Nauta ، في كتابه & # 8216Catullus 63 in a Roman Context & # 8217 ، إعادة بناء أفق توقعات الجمهور الأصلي ، موضحًا أن القصيدة سيكون له قراء غير مستقرون & # 8217 توقعات حول & # 8216 الزواج & # 8217 ، & # 8216 الذكورة & # 8217 ، بيتاس، والرومانية بشكل عام. عند فحص الهوية الجنسية والثقافية للبطل من منظور القارئ الروماني المعاصر ، أشار إلى أن سلوك Attis & # 8217 يقف في صراع حاد مع الأعراف والقيم التقليدية. من خلال تحويل نفسه إلى امرأة ، قام بتعطيل المرور الطبيعي إلى سن الرشد من جنسين مختلفين من الشباب المثلي ( ego iuvenis، ego adulescens، ego ephebus، ego puer، 63) فإن حالته الحالية تقف في تناقض صارخ مع حالة الزواج الأكثر تقليدية التي يتم الاحتفال بها في الآخر كارمينا مايورا. يتخلى أتيس أيضًا عن النظام الاجتماعي والاقتصادي: تظهر دراسة استعارة أسطورة ماجنا ماتر في مؤلفين رومانيين آخرين ، ولا سيما لوكريتيوس ، أن الجمهور المعاصر كان سيرى الإخصاء الذاتي على أنه يظهر نقصًا في بيتاس تجاه الوالدين والوطن. يتكهن ناوتا بأن جمهور كاتولوس & # 8217 ربما قرأ قصيدته كخطاب ضمني حول الهوية الوطنية. من خلال تقديم شخصية مرتبطة بالرومان & # 8217 مكان المنشأ الذي يتحدى مع ذلك المعايير التقليدية للسلوك الروماني ، قد يكون الشاعر قد جعل التكاثر الفريجي للعربدة مكونًا من مكونات طروادة وبالتالي الهوية الرومانية. ينتهي Nauta بإعلان أن القصيدة لا تحتوي على أي عناصر رومانية على الإطلاق (116) - على الرغم من الخطوات القافزة بالتأكيد ( tripudiis 26) التي بها & # 8216un-Roman & # 8217 جالي يمكن استخدام تقليد رقصات الروماني Salii لدعم الحجة القائلة بأن الشاعر يدمج التماثيل الفريجية في الهوية الرومانية - أو العكس. ليس من المستغرب أن هذا البناء الثري والمركّز بشكل حاد & # 8216 إعادة البناء للصورة العقلية التي كان الرومان من Catullus & # 8217 time of galli & # 8217 (85) لا يُظهر أي اهتمام بالدليل الضئيل المعترف به (وإن لم يكن غير مقنع) للمواقف الرومانية تجاه جالي في الوقت قبل Catullus. 6\nأي إنذار منهجي سببه عنوان Caroline Kroon & # 8217s (& # 8216 تأثير الصدى. نهج لغوي نصي إلى Catullus كارمن 63 & # 8242) يتضاءل من خلال تعريفها المحافظ للنص (& # 8216a هيكل هرمي للألفاظ المترابطة & # 8230 وحدة واحدة ذات هدف تواصل محدد & # 8217 (121)). موضحة أن التحليلات اللغوية للنص يتم إجراؤها عادة على نصوص النثر السردي ، لاحظت أن & # 8216 لا يبدو أنه سبب مسبق لاستبعاد الشعر من مثل هذه التحليلات اللغوية & # 8217 (122). بالنظر إلى أن طريقتها لها جذور في عمل رومان جاكوبسون ، يتساءل المرء عن سبب موقفها الدفاعي بشأن تطبيقها على القصيدة ، ولماذا يجب أن تتفاجأ عندما تجد أن القصيدة تختلف في طرق مدهشة عن نص نثري سردي. مشيرةً إلى أن نصوص النثر السردي تحقق عادةً & # 8216 التماسك & # 8217 من خلال & # 8216 هيكل الأحداث & # 8217 ، تجادل بذلك في Cat. يتحقق التماسك 63 من خلال & # 8216 بنية مركزية للموضوع & # 8217 تتضمن التكرار المعجمي والنحوي والصوتي والإيقاعي (خاصة) الدلالي. تتكهن أن التكرار قد يكون أحد الموضوعات المركزية للقصيدة: فهو يحتوي على حالات تكرار أكثر من قصائد Catullus & # 8217 الأخرى ، إلى جانب عدد كبير بشكل غير عادي من الأفعال التي يسبقها إعادة-. وتخلص إلى أن القصيدة & # 8217s الدلالية والنحوية والإيقاع الصوتي & # 8217 التكرار قد تكون مرتبطة بهدفها الأساسي المتمثل في تصوير البطل & # 8217 s تذبذب بين نمطين متعارضين من الوجود وحالاتهما العقلية المقابلة. على الرغم من أن كرون تشرح بشكل فعال أهداف وأساليب علم اللغة النصي للمبتدئين ، إلا أن محاولاتها لربط السمات الشكلية للقصيدة بالعالم الخيالي الذي يسكنه البطل والعالم الواقعي الذي يسكنه القارئ قد يكون محيرًا ، كما هو الحال عندما تعلن ذلك. القصيدة & # 8217s التكرار & # 8216 تشكل الخطوط العريضة لمخطط للغاية وسطحية & # 8220 Reality & # 8221 & # 8216 (140) وأن القصيدة تستحضر & # 8216second Reality & # 8217 حيث أصبح جهاز التكرار غاية في حد ذاته (141). ربما كانت تعني أن القصيدة & # 8217s تتآمر لتفتن القارئ تمامًا كما تم سحر أتيس نفسه ، بحيث يصبح واقع القارئ يشبه العالم الخيالي للبطل. ربما لا. كما هو الحال مع العديد من المقالات الأخرى ، تُترك بعض الآثار الأكثر إثارة للاهتمام للقارئ لاستخراجها.\nيقدم التحليل الشكلاني لـ Kroon & # 8217s مساهمة مفيدة في المجلد من خلال استعادة القصيدة نفسها (على عكس نصوصها وسياقاتها) كموضوع للدراسة. في النهاية ، ومع ذلك ، فإن Catullus & # 8217 Attis يراوغ ملاحديه. ومع ذلك ، حتى لو كانت هذه المجموعة ترسم أحيانًا صورة أوضح لمساهميها وانشغالاتهم العلمية أكثر من القصيدة والشعرية الطقسية المبهرة ، فهي مورد قيم يوفر نقطة انطلاق استفزازية للعمل المستقبلي.\nالمقالات مصحوبة بببليوجرافيات فردية تتراوح في الطول من نصف صفحة (كرون) إلى خمس صفحات (بريمر) وهناك فهرس عام وموقع فهرس. يُظهر باقي المجلد علامات الإنتاج المتسارع. يتمنى المرء أن يكون هناك وقت لتنظيف بعض المخالفات الأكثر صرامة في الأسلوب الإنجليزي: هناك مقالتان على الأقل تشوبهما مواضع فردية وجمل تشغيلية وتكرار وأخطاء فاصلة وحواشي سفلية. هناك عدد من الأخطاء المطبعية البسيطة & # 8216rejoycings & # 8217 يجب أن يقرأ & # 8216rejoicings & # 8217 (46) & # 8216derwishes & # 8217> & # 8216dervishes & # 8217 (54 n. 145) & # 8216Hellenistic model & # 8217> & # 8216a النموذج الهلنستي & # 8217 (59) & # 8216Ziegler، K & # 8217. > & # 8216Ziegler، K. 1969 & # 8217 (64) & # 8216had & # 8217> & # 8216has & # 8217 (أسفل 68) & # 8216Harrison، 21 & # 8217> & # 8216Harrison، 20 & # 8217 (100، n. 51 ) & # 8216form & # 8217> & # 8216 من & # 8217 (108) & # 8216 حصلت & # 8217> & # 8216have gotten & # 8217 or & # 8216get & # 8217 (bottom of 125) & # 8216aimlessly & # 8217> & # 8216aimless & # 8217 (135) ، إلخ. الأكثر إزعاجًا هي أخطاء القص واللصق في p. 19 ، حيث تسود الفوضى في الحواشي 21 و 22 والصفحات 70-71 ، حيث يجب أن تُنزل العديد من الجمل (وأجزاء الجملة!) في متن النص إلى الهوامش ، خاصةً تلك التي تبدأ & # 8216E.g. يتحدث كوين (1970 ، 283) عن & # 8230 & # 8217 و & # 8216 وهكذا على سبيل المثال وجد Syndikus (1990 ، 80) أن & # 8230 & # 8217. في الصفحة. 78 ، الحاشية 20 تشير إلى ملاحظة موجودة في p. 77.\nستيفن هاريسون ، نص نقدي وترجمة Catullus 63\nستيفن هاريسون & # 8216Altering Attis: العرق والجنس والنوع في Catullus 63 & # 8217\nجان إن بريمر ، & # 8216 أتيس: إله يوناني في الأناضول بيسينيوس وكاتولان روما & # 8217\nأنيت هاردر ، & # 8216 Catullus 63: A & # 8220Hellenistic Poem & # 8221؟ & # 8217\nRuurd R. Nauta ، & # 8216Catullus 63 in a Roman Context & # 8217\nكارولين كرون & # 8216 تأثير الصدى. نهج لغوي نصي ل Catullus كارمن 63′\nRuurd R. Nauta & # 8216 الملحق: Hephaestion and Catullus 63 Again & # 8217.\n1. دبليو واي سيلار ، الشعراء الرومان للجمهورية، الطبعة الثالثة. (أكسفورد ، 1889) 461.\n2. يو فون ويلاموفيتز ، هيرميس 14 (1879)194-201 = كلاين شريفتن الثاني ، 1-8 Hellenistische Dichtung in der Zeit des Kallimachos II (برلين ، 1924) 291-95. اعتبر J.P Elder هذا الاقتراح & # 8216unsupportable & # 8217 في وقت مبكر من عام 1947: انظر AJP 68 (1947) ، 394-403. للحصول على بيان كامل لوجهة النظر المتشككة ، انظر د. مولروي ، فينيكس 30 (1976) 61-72.\n3. انظر على سبيل المثال G. O. هاتشينسون ، الشعر الهلنستي (أكسفورد ، 1988) 310-14 ، و M. Fantuzzi و R. Hunter ، التقليد والابتكار في الشعر الهلنستي (كامبريدج ، 2004) 477-85 ، نُشر في الأصل باسم Muse e modelli: la poesia ellenistica da Alessandro Magno ad Augusto (روما ، 2002).\n4. بالتأكيد ، حتى الصمت النسبي للمصادر يستحق المزيد من التعليقات انظر على سبيل المثال توماس ، & # 8216Magna Mater و Attis & # 8217 ، ANRW II.17.3 (1984) ، خاصة. 1508-12 ، و F. Bmer ، & # 8216Kybele في روم. Die Geschichte ihres Kults als politisches Phänomen & # 8217، ذاكرة للقراءة فقط. ميت. 71 (1964) ، 130-51. قام بريمر أيضًا بتنظيف 94 صورة من الطين من أتيس تم العثور عليها في Palatine والتي يرجع تاريخها إلى الفترة من 191-111 قبل الميلاد والتي انظر L.E. Roller ، بحثًا عن الله الأم: عبادة الأناضول سايبيل (بيركلي - لوس أنجلوس ، 1999) 271-80.\n5. R.R Nauta & # 8216 تأريخ القراءة: جماليات الاستقبال و Horace & # 8217s & # 8220Soracte Ode & # 8221 & # 8217 in I. de Jong and J.P.Sullivan، eds. النظرية النقدية الحديثة والأدب الكلاسيكي. مكمل Mnemosyne 130 (ليدن ، 1994) 207-30.\n6. للمواقف الرومانية تجاه أتيس و جالي في القرن ونصف القرن قبل Catullus ، انظر ن. 4 أعلاه esp. موحية للقط. 63 هو الحادث الذي قام فيه عبد Q. Servilius Caepio (كوس. 106) بإخصاء نفسه في خدمة Magna Mater وكان trans mare exportatus ne umquam Romae reverteretur (101 قبل الميلاد) (Iulius Obsequens، Prodigiorum Liber 44).\nتايلر جو سميث\nتايلر جو سميث (أكسفورد ، فيل 1997) أستاذ مشارك في علم الآثار الكلاسيكي ، ومدير برنامج علم الآثار متعدد التخصصات بجامعة فيرجينيا. تشمل مجالات بحثها الأساسية رسم الزهرية اليونانية والأيقونات ، وفن وآثار الدين والأداء ، وعلم الآثار في الأناضول والبحر الأسود. هي مؤلفة راقصو كوماست في الفن اليوناني القديم (أكسفورد ، 2010) ، والمحرر المشارك لجريدة رفيق بلاكويل للفن اليوناني (مع د. بلانتزوس ، 2012). تشمل مشاريعها البحثية الحالية كتابًا عن الفن والدين في اليونان القديمة ، ونشر المزهريات اليونانية والجنوبية الإيطالية في مجموعة متحف السير جون سوان ، لندن. حصلت الأستاذة سميث على العديد من الجوائز لأبحاثها ، بما في ذلك الزمالات من مركز الدراسات الهيلينية ، وجامعة هارفارد ، ومعهد الدراسات الكلاسيكية في لندن. وهي عضو في المجلس التنفيذي لمعهد الأبحاث الأمريكي في تركيا ، وفي مجالس تحرير مجلة كوربوس فاسوروم أنتيكوروم لأمريكا الشمالية و المجلة الأمريكية لعلم الآثار. بصفتها عالمة آثار ميدانية ، شاركت في الحفريات والمسوحات الميدانية في تركيا واليونان وصقلية وإنجلترا.\nتصوير الدين في الفن اليوناني\nمن المثير للدهشة أنه لم يُكتب سوى القليل عن العلاقة بين الفن والدين في اليونان القديمة. على عكس الأساطير ، التي يتم تقديمها بشكل جيد من خلال المسوحات التمهيدية التي تدمج الأدلة المرئية والمادية ، تم تجاهل الدين بل وتجاهله من قبل علماء الآثار الكلاسيكيين. أسباب ذلك كثيرة وتتعلق بتصور العلماء الكلاسيكيين للدين اليوناني القديم من ناحية ، وموقع الطقوس والدين في تاريخ علم الآثار من ناحية أخرى. تقدم هذه المحاضرة لمحة تاريخية موجزة عن الموضوعات المشتركة للفن والدين في منطقة البحر الأبيض المتوسط ، وخصوصيات تطبيق مصطلحات الدين والطقوس والأداء على الثقافات الكلاسيكية والمصادر والأدلة والسياق الحيوي لدراسة "الفن الديني" اليوناني القديم.\nتحديد الفضاء المقدس على المزهريات والنقوش\nعندما ننظر إلى لوحة مزهرية أو إغاثة نذرية أو أي عمل فني آخر ، يجب أن نسأل كيف يتم التعبير بصريًا عن مساحات العبادة الدينية العامة. هل من الممكن ليس فقط تحديد النشاط الذي يتم القيام به ، ولكن أيضًا تحديد مكان ذلك النشاط؟ ما هي مواقع أو لحظات العبادة التي يختارها الفنانون بشكل متكرر ، وكيف يمكننا التأكد مما نراه؟ سيقدم الجزء الأول من هذه المحاضرة الملجأ اليوناني القديم كمكان للممارسة الدينية ويجب أن يكون الفنانون على دراية به جزئيًا على الأقل من أجل توصيل موضوع ديني. لإنشاء هذه الخلفية ، من الضروري تحديد العناصر الرئيسية للمقدس مع إيلاء اهتمام خاص لتفاصيل معينة تظهر لنا من قبل الفنانين (مثل المذبح ، والمعبد ، والتماثيل ، وغيرها من الميزات "الدائمة" والمحمولة). يستعرض الجزء الثاني من المحاضرة المراحل والأحداث الدينية المعروف أنها حدثت خلال المهرجانات العامة وأدائها. يمثل السجل الأيقوني جيدًا المواكب والتضحيات والإراقة والمآدب والرقص والموسيقى والمسابقات (الرياضية والدرامية على حد سواء).\nالتفاعل والعبادة والذاكرة في فن جنوب غرب الأناضول\nتم اكتشاف عدد كبير من النقوش النذرية الهلنستية والرومانية أثناء الاستكشاف الأثري لجنوب غرب الأناضول (ليسيا وبيسيديا). من بين الأنواع التي تم تمثيلها الأكثر شهرة ، التوأم البطل الآلهة ، كاستور وبولوكس ، برفقة `` إلهة غير مسمى ، وفارس الأناضول المحلي ، الذي يُطلق عليه أحيانًا Kakasbos. تقدم هذه المحاضرة تعريفًا بالعبادات والصور الممثلة ، وتتناول موضوعات الذاكرة والتفاعل فيما يتعلق بالنقوش. كإهداءات نذرية دائمة ، تلعب المنحوتات البارزة (بعضها منقوش) أدوارًا تعبدية وتذكارية. كما تعبر وظيفتها والأيقونات عن أهمية الحماية. سيقال إن الآلهة نفسها ليست يونانية رومانية بالكامل ولا الأناضول بالكامل ، وأن دمجها في هذه الأمثلة ، بالإضافة إلى وظيفتها في المناظر الطبيعية ، يشير إلى ظواهر إقليمية.\nالآلهة والإلهات والإخلاص: نظرة أخرى على "أوبفيرند جوتير"\nتم تصوير الآلهة والإلهات في اليونان القديمة بانتظام في كل من الفنون العامة والخاصة. لقد ظهروا بانتظام في الشعر الملحمي والترانيم والدراما المسرحية ، وجميع أنواع الأداء ، وكذلك في الكتابات التاريخية والفلسفية. لكن الإغريق لم يدركوا آلهتهم فقط من خلال الروايات الأسطورية أو عبر تنسيق يحركه النص. كانت الشخصيات الإلهية العديدة ، المعروفة لنا من الأدب والفن ، هي محور العبادة الدينية وفي الواقع الإطار الهيكلي لها. لكن هل عملت الآلهة كنماذج للبشر ، وليس كمرايا ، كما ذكر أحد العلماء مؤخرًا؟ قد يتساءل المرء بالتأكيد عما يمكن أن تكون صور الأغراض التعبدية قد خدمته ، إن وجدت. تستكشف هذه المحاضرة الحياة الدينية للآلهة مع إيلاء اهتمام خاص لصور الإله وهو يقوم بدور نشط في الأنشطة الدينية ، مثل سكب أو تلقي الإراقة. بعد تلخيص آراء العلماء السابقين ، سيتم تقديم تفسير جديد لهذه المشاهد الغامضة.\nالمجلد 66 - 2016\nالأرض تحت أقدامهم: بناء استمرارية في العصر الحجري الحديث تشوكوريتشي هويوك\nأعيد بناء هيكل من العصر الحجري الحديث ثلاث مرات في جوكوريتشي هويوك ، على ساحل بحر إيجة الأوسط الأناضول ، على الرغم من موقعه غير الملائم عند ملء غير مستقر. نعتمد على هذه الحالة التي تبدو غير متناسقة للاستدلال على مواقع المباني في العصر الحجري الحديث. من خلال المقارنة التفصيلية مع التسلسلات الأخرى للمباني المتراكبة رأسياً في الأناضول ومنطقة بحر إيجة ، نقوم بإعادة تتبع معالم ممارسة العصر الحجري الحديث التي تهدف إلى الحفاظ على الاحتلال في مكان واحد. مع مرور الوقت ، تحول بناء الاستمرارية إلى استراتيجية من قبل بعض الأسر للمطالبة بالسلطة على مكان ما وتناسبه لمصلحتهم الخاصة. فيما يتعلق بموقع مباني العصر الحجري الحديث ، نستنتج أن الاختيارات المتعلقة بالموقع تهيمن على الاعتبارات العملية. بمجرد الالتزام بالمكان ، لم يكن هناك عودة للوراء ، حتى عندما كان ذلك يعني العيش في منزل غير مستقر يحتاج إلى إعادة بنائه بشكل متكرر.\nتمثال من العصر البرونزي المبكر من مدينة حسن أوغلان ، وسط تركيا: رؤى أثرية جديدة\nيناقش المقال التالي البعد الأثري لتمثال معدني معروف من العصر البرونزي المبكر من حسن أوغلان ، تركيا ، معروض بشكل دائم في متحف حضارات الأناضول في أنقرة. سمح نقل الكائن إلى حقيبة عرض جديدة بفحصه بجهاز مضان للأشعة السينية (P-XRF) للكشف عن التركيب الكيميائي للتمثال الصغير والزخارف المرفقة به. تم التأكد من أن التمثال مصنوع من الفضة. ومع ذلك ، فهو مخلوط بكمية صغيرة ولكن لا تزال كبيرة من النحاس. التطبيقات مصنوعة أساسًا من الذهب ، ولكن مع وجود كمية كبيرة (تصل إلى 23٪) من الفضة. تم تخصيص القسم الأخير من المقالة لإجراء مقارنة نقدية مع التماثيل المنشورة مؤخرًا من Alaca Höyük ، جنبًا إلى جنب مع إعادة تقييم أثرية وتسلسل زمني لهذه القطعة الفنية الفريدة.\nلوحات حجرية ومساحات دينية في Kültepe-Kaneš\nقبل ظهور المعابد الرسمية للدولة الحثية ، يمكن التعرف على المساحة الدينية الرسمية في الأناضول في عدد قليل من الأضرحة أو المقدسات الصغيرة. من المفترض أن تكون هذه الأضرحة في خدمة المجتمعات المحلية ، ولكنها ليست ضخمة ولا معادلة ، تشهد على مجموعة متواضعة وإن كانت انتقائية من الأنشطة الدينية في أوائل الألفية الثانية. كما يجب تضمين هذا النطاق في الطقوس التي تتم داخل المجال المنزلي ، والتي تشير إلى الاهتمامات العائلية الخاصة ، بدلاً من الأجندة المجتمعية ، التي توجه النشاط الطقسي. هذه المساحات واضحة في مستوطنة المدينة السفلى في موقع Kültepe-Kaneš الشهير ، حيث تم تأثيث عدد صغير من المنازل الخاصة بتركيب طقسي على شكل شاهدة حجرية. ترتبط هذه اللوحات بمجموعة من العناصر الأخرى المشحونة رمزياً (مثل أواني الطقوس أو الأساس أو الرواسب النذرية) ، وهي شهادة صارخة على ممارسة تحديد مساحة طقسية دائمة رسمية داخل الفضاء المحلي اليومي. تقدم هذه المقالة فحصًا تفصيليًا للمسلسلات الحجرية في Kültepe-Kaneš من أجل تحديد أطر ذات مغزى للتحليل السياقي والمقارنات بين الثقافات وربط البيانات الأثرية بالحسابات المرئية والنصية لنشاط العبادة في مجتمع يكون فيه الأناضول والشمال المحليون. اختلطت عناصر بلاد ما بين النهرين على مدى عدة أجيال من بداية القرن العشرين إلى القرن السابع عشر قبل الميلاد.\nكوزموبوليتية ، مجتمعية واستملاك الفخار الميسيني في غرب الأناضول\nجذب وجود الفخار الميسيني المستورد والمنتَج محليًا في غرب الأناضول انتباه العلماء منذ فترة طويلة ، وقد تم اقتراح نماذج تفسيرية مختلفة لشرح الجاذبية الواضحة للفخار. ومع ذلك ، في معظم الحالات ، يتم التركيز على الاختلافات (الأسلوبية) بين الفخار الميسيني وأواني السهول المحلية المختلفة ، ومن المفترض أن هذه الاختلافات قد تم التعرف عليها بنشاط من قبل المجتمعات المحلية واستغلالها في تكوين الهويات الاجتماعية. ومع ذلك ، فإن هذه الورقة تجسد نهجًا مختلفًا لا يركز على الاختلافات الأسلوبية بين الفخار الميسيني وأواني الأناضول المختلفة ولكن على الأرضية (المفاهيم) المشتركة بينهما وتجادل بأن جاذبية الميسينية ، والفخار المينوي سابقًا ، لا تكمن في أصولها الثقافية أو "غريبتها" بقدر ما تكمن في قدرتها على التوافق مع التجمعات المادية المحلية القائمة وتعزيز الشعور بالمشاركة بين المجتمعات العالمية.\nأرض هياوا (كيو) أعيد النظر فيها\nتركز هذه المقالة على نقوش ARSUZ المنشورة مؤخرًا شبه المكررة المنحوتة على لوحتين تم العثور عليها بالقرب من إسكندرونة في جنوب شرق تركيا ويرجع تاريخها إلى القرن العاشر قبل الميلاد المتأخر. يولى اهتمام خاص للقسم التاريخي لهذه النقوش ، وإشارتها إلى أرض تسمى هياوا (كيو الآشوريين) في قيليقية الشرقية ، والتي تم إثباتها سابقًا في نقش واحد فقط آخر يعود إلى العصر الحديدي ، وهو اللويان-الفينيقي ثنائي اللغة الموجود في جينكوي بالقرب من أضنة. يناقش المقال ما هي المعلومات الجديدة التي يمكن استنتاجها حول هياوا ، بما في ذلك علاقتها بأرض أضنة (وا) في شرق قيليقيا ، والآثار التي يمكن استخلاصها من نقطة العثور على اللوحات ، والسؤال الذي نوقش كثيرًا حول ما إذا كانت الإشارات إلى هياوا تعكس الاستيطان اليوناني في جنوب شرق الأناضول خلال العصر الحديدي المبكر. كما تم إيلاء اهتمام جديد للنصين الأكاديين من أرشيفات العصر البرونزي المتأخر في أوغاريت والتي تشير إلى مجموعة تسمى Hiyawa-men ، والتي كانت موجودة في ذلك الوقت (أواخر القرن الثالث عشر إلى أوائل القرن الثاني عشر) في لوكا في جنوب غرب الأناضول. تمت إعادة فحص التعريف المثير للجدل لهذه المجموعة مع أهياوانز / اليونانيين الميسينيين ضمن السياق الأوسع لإعادة النظر الشاملة في معادلة أهياوا-هياوا والدور الذي لعبته "هيياوانس" وأرض هياوا في شؤون شرق البحر الأبيض المتوسط. من نهاية العصر البرونزي حتى العصر الحديدي اللاحق.\nانتصار أتليد في مغنيسيا على لوحة مفقودة من بيرغامون\nتستكشف هذه المقالة مشهد المعركة على لوحة برونزية صغيرة تم استردادها خلال أعمال التنقيب في بيرغامون في القرن التاسع عشر ، والتي نُشرت في البداية عام 1913 وفُقدت لاحقًا. يجادل بأن التعريف الأكثر احتمالا للمشهد هو معركة ماغنسيا ، التي خاضت عام 190 قبل الميلاد. يُظهر المشهد سلاح الفرسان الأتالي وهم يركبون لإنقاذ الفيلق الروماني المنكوبة ، وكلاهما يقاتل في معارضة كتيبة الفرسان الثقيلة في أنطيوخس العظيم وسلاح الفرسان الغالي. تعتبر بطولات سلاح الفرسان الأتالي مركزية في المشهد ، ومن المحتمل أن تعكس رواية محكمة أعطت إومينيس الثاني وفرقته الصغيرة الفضل الكبير في النصر المشترك.\nبناء Roman Lycia: نقوش وآثار جديدة من الحمامات والمباني المحيطة Ml 1 و Ml 2 في Oinoanda\nنقش مبنى جديد (رقم 1) من Oinoanda ، تم العثور عليه بجانب مبنى الحمامات Ml 1 في عام 2011 ، يخصص المبنى للإمبراطور الروماني فيسباسيان وأبنائه تيتوس ودوميتيان في عام 73 بعد الميلاد. تضع هذه المقالة الاكتشاف الجديد في موقع مجمع المبنى بأكمله ، بما في ذلك المبنى المجاور Ml 2 ، والذي من المحتمل أن يكون palaistra (مدرسة المصارعة) ، على الرغم من إعادة بنائه بعد أكثر من قرن. يوفر النقش أدلة جديدة لتاريخ حاكم Lycia-Pamphylia ، Firmus. كما يشير إلى وجود حمامات سابقة ، والتي تمت مقارنتها بمؤشرات أخرى مماثلة من أماكن أخرى في ليقيا. تم تسجيل نقش ثانٍ ، لكن غير مقروء ، في عام 2012 ، خارج المدخل المؤدي من المبنى Ml 1 إلى المبنى المحيط Ml 2 (رقم 2). كما تم تسجيل نقش ثالث على قاعدة تمثال في المبنى Ml 2 (رقم 3) ، بالإضافة إلى نقشين آخرين غير مقروءين على قاعدة التمثال (رقم 4 و 5). تضعهم المقالة في سياق الآثار المنقوشة التي تم العثور عليها سابقًا في مجمع المباني (رقم 6 و 7) ، والتي ربما تضمنت المبنى الصغير Ml 3 ، وتناقشها في ضوء الظاهرة الأوسع لخوليو كلوديان وفلافيان. مباني الحمامات في المنطقة ودور أمراء ونواب المحافظات في الإشراف على مشاريع البناء هذه. يتيح لنا ذلك استخلاص بعض الاستنتاجات حول طبيعة وتأثير الحكم الروماني في ليقيا القرن الأول ، والتي جلبت في متناول العديد من المدن الليسية ، والمياه المنقولة بالأنابيب ، والاستحمام على الطراز الإيطالي والمرافق الجديدة والمحسّنة للرياضات الرياضية الثقيلة ذات الشعبية الإقليمية في الملاكمة والمصارعة والطيور (قتال غير مسلح).\nنقوش جديدة من Choria Considiana: مقبرة تشالجاك الرومانية\nتقدم هذه الورقة النتائج الأولية لمسح كتابي لعقار إمبراطوري روماني ، تم إجراؤه في عام 2014 في شمال تشوريا كونسيديانا ، والذي يشمل اليوم منطقة Mihalıçık في Eskişehir ، الواقعة بين نهر Sakarya (Sangarios) إلى الشمال و Porsuk (Tembris). ) النهر إلى الجنوب. تركز الورقة على عشرة نقوش جنائزية تم العثور عليها في الموقع في مقبرة تشالجاك الرومانية ، على بعد 4 كيلومترات من قرية Dinek في Mihalıççık. تحتوي كل هذه النقوش ، الموجودة على الحافة الشمالية من Choria Considiana ، على معلومات تتعلق بالوضع الاجتماعي والاقتصادي لسكان الحوزة ، وتقدم أيضًا أدلة حول المحاجر الحجرية والبناء في المنطقة. تبدأ الورقة بعرض للجغرافيا التاريخية للمنطقة ، ثم تقوم بتقييم النقوش الجديدة مقابل الأدلة الموجودة حول Choria Considiana مع الإشارة إلى البنية التحتية الاجتماعية والاقتصادية للمنطقة ، أسئلة مهمة حول الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية للمنطقة. يتم طرح المنطقة. ويختتم المقال بفهرس للنقوش.\nملائكة الوثنية في آسيا الصغرى الرومانية: إعادة النظر في الأدلة الكتابية\nلا تزال مقالة فرانز كومونت المؤثرة عن الملائكة الوثنية في Revue de l’histoire des ديانات ، والتي نُشرت منذ ما يزيد قليلاً عن قرن في عام 1915 ، هي النقطة الأساسية للعمل حول هذا الموضوع. يقدم هذا المقال تقييمًا موجزًا لبعض سماته ، ثم يركز على الأدلة الكتابية اليونانية من آسيا الصغرى في فترة الإمبراطورية الرومانية. لم يتم نشر معظم هذه النصوص عندما كتب Cumont ، أو تعامل معها لفترة وجيزة لأن تركيزه كان ينصب إلى حد كبير على المناقشات الفلسفية القديمة حول angeloi من قبل المطلعين والغرباء على الحركة المسيحية وتراوح جغرافيًا على نطاق أوسع مما اخترناه. الهدف الرئيسي من هذا المقال هو اختبار الفرضية المقبولة على نطاق واسع لـ A.R.R. شيبارد (1980/1981) أن التأثير اليهودي على المفاهيم الوثنية لأنجيلوي مرئي في هذه النقوش على الرغم من أن هذا التأثير تم تطبيقه من قبل غير اليهود بطريقة مشوشة.\nمجمع ورش عمل الخزف العتيق المتأخر: دليل على تنظيم ورشة عمل في ساغالاسوس (جنوب غرب تركيا)\nتم اكتشاف مواقع إنتاج السيراميك في جميع أنحاء المنطقة التي كانت في يوم من الأيام الإمبراطورية الرومانية نتيجة لذلك ، وأصبح من الواضح بشكل متزايد أن هذه الصناعة كانت ، في العالم الروماني والعوالم القديمة المتأخرة ، منظمة بطرق عديدة. بالنظر إلى التنوع التنظيمي في إنتاج الخزف الذي تم إثباته خلال هذه الفترة ، تقدم هذه المقالة بعض النتائج المستخلصة من الحفريات في مجمع عتيق متأخر من ورش السيراميك في موقع Sagalassos من أجل النظر في الأدلة الأثرية من حيث ، وليس فقط تنظيم عملية التصنيع ، ولكن أيضًا هياكل صنع القرار في ورشة العمل. تم تحديد خطوط عديدة من الأدلة الأثرية ، وتطرح نموذجًا لوحدات عمل مستقلة مدمجة في هيكل تنظيمي أكبر لصنع القرار ، وربما حتى الملكية ، عبر المجمع. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الدافع للاستثمار في مجمع متعدد ورش العمل خلال الفترة العتيقة المتأخرة في Sagalassos يتم وضعه في سياق التاريخ الأوسع للتنمية الاقتصادية المحلية والإقليمية.\nشاهد الفيديو: وكالة الأناضول. الانقلابيين في مبنى الأركان التركية يسلمون أنفسهم للشرطة\nCero SS-225 - التاريخ\nالحرب العالمية الثانية: نهاية حادة ، جون إليس\nCopyright © salvadoryoscar.com | شاهدة الأناضول النذرية تظهر كاكاسبوس...