الحجة المعارضة لوجود الإله | الإنسانوية: مقدمة قصيرة جدًّا | مؤسسة هنداوي\nالحجة المعارضة لوجود الإله\nرَكَّزَ الفصل السابق على حجج مؤيدة لوجود الإله، وفي هذا الفصل، سنعرض لحجة معارضة لوجود الإله.\n(١) إشكاليَّتَا الشر\nيتمتَّع الإله، كما ترى المعتقداتُ التقليديةُ للأديان التوحيدية الثلاثة: اليهودية والمسيحية والإسلام، بثلاث خصائص مهمة على الأقل؛ أولاها: أن الإله كليُّ القدرة أو قَويٌّ قوةً مطلقة؛ فالإله يمتلك القدرة على خلق الكون وتدميره. وإذ إنه خالق قوانين الطبيعة وصائنها، فله حرية خرقها بإحياء الموتى أو شق البحر الأحمر، على سبيل المثال. وثانيتها: أن الإله كليُّ العلم؛ فمعرفته لا محدودة، ويعلم حتى بواطن أفكارنا. وثالثتها: أنه من المفترض أن الإلهَ خَيِّرٌ خيرًا ساميًا. وفي الحقيقة، كثيرًا ما يتم وصف الإله بأنه يحمينا كأبٍ مُحِبٍّ يسهر على رعاية أطفاله، فيقولون إن الإله محبة.\nأود الإشارة إلى أنني سأستخدم كلمة «الإله» للإشارة إلى مفهوم الإله حسب المعتقد التقليدي للأديان التوحيدية الثلاثة؛ ومن ثَمَّ، سأستخدم كلمة «توحيد» للإشارة إلى الإيمان بهذا المفهوم للإله، أما كلمة «تأليه» فستشير للإيمان بوجود إله أو عدة آلهة، سواء كان الإله أم لا.\nإن كان الإله يتمتع بالخصائص الثلاث السابقة، فهذا يُمثِّل تحديًا واضحًا ومألوفًا للمعتقد التوحيدي؛ تحديًا معروفًا بإشكالية الشر. وفي الواقع، ثمة إشكاليتا شرٍّ على الأقل: الإشكالية المنطقية، والإشكالية الإثباتية.\n(٢) إشكالية الشر المنطقية\nتبدأ إشكالية الشر المنطقية بفكرة أن الزعم القائل بأن:\nهناك إله كلي القدرة، كلي العلم، وسامي الخير.\nلا تتسق منطقيًّا مع الزعم بأن:\nوبالشر نقصد هنا كلًّا من المعاناة والأفعال الخاطئة أخلاقيًّا. والجدل يكون على هذا النحو: الزعم الثاني صحيح؛ ولذا فالزعم الأول خاطئ. لِم؟ لأن الإله الكليَّ القدرة سيتمتع بالقوة لمنع الشر، والإله الكلي العلم سيعرف بوجوده، والإله الواسع الخير سيرغب في منعه.\nلاحظ أن مقدار الشر الموجود لا علاقةَ له بالحجة أعلاه؛ فهي تقتضي وجود «بعض» الشر فحسب، مهما كان صِغَر مقداره.\nكثير من التوحيديين يقولون بأن إشكالية الشر المنطقية لا تُمثِّل تحديًا لا يمكن تجاوزه للإيمان بالإله. وفي ردِّهم عليها، يحاولون توضيح أن الإله الكلي القدرة، الكلي العلم، الواسع الخير؛ قد يسمح بقدر من الشر من أجل مصلحة أعلى.\nفعلى سبيل المثال، كثير من هؤلاء يؤمنون أن الإله وَهَبنا إرادةً حرة؛ أي القدرة على الاختيار بِحُرية بين فعل الخير أو الشر. ونتيجة لتصرفنا بِحُرية، يوجد الشر. إلا أن هذا الشر تفوقه بكثير مظاهر خير أخرى تجلبها الإرادة الحرة، مثل القدرة على إتيان أعمال خيرة بمحض اختيارنا الواعي. ورغم أن ذلك قد يبدو متناقضًا، فهذا عالَم أفضل من عالم آخر يفتقر للإرادة الحرة، رغم وجود الحرب والقتل، على سبيل المثال، نتيجة للإرادة الحرة.\nلاحِظ أن دفاع الإرادة الحرة لا يتناول (عادةً) إشكاليةَ الشر الطبيعي؛ أي المعاناة التي تنشأ بمعزل عن أفعال البشر، مثل المعاناة التي تنتج عن الأمراض والكوارث التي تحدث لأسباب طبيعية. لِم يوجد مثل هذا الشر؟ كما سنرى لاحقًا، غالبًا ما يجيب التوحيديون بإجابة مشابهة، وتحديدًا أن الشر الطبيعي ضروري من أجل مصلحة أعلى، مثل الاتساق في قوانين الطبيعة أو إتاحة الفرصة للبشر كي يُبدوا فضائل مثل الصبر والبسالة أمام النوازل.\n(٣) إشكالية الشر الإثباتية\nإلا أنه ثمة إشكالية شرٍّ أخرى تواجه المعتقد التوحيدي، أرى أنها أشد خطورة؛ وهي إشكالية الشر الإثباتية. تقوم إشكالية الشر الإثباتية لا على فكرة أن صحة الزعم الثاني تستتبع منطقيًّا زيف الزعم الأول، بل على فكرة أن الزعم الثاني يقدم لنا «دليلًا وجيهًا» يدحض الزعم الأول.\nوهنا يصبح مقدار الشر مهمًّا للحجة. وفي حين أننا قد نقرُّ بأن الإلهَ قد يسمح ببعض الشر (من أجل مصلحة أعلى)، فهل يوجد أيُّ سببٍ وجيه لسماحه بوجود هذا القدر الكبير من الشر؟ وبإمكاننا أن نُذكي جذوة الإشكالية الإثباتية بالإشارة إلى أن الإله من المفترض أنه لن يسمح بوجود معاناة بلا سبب. وإذا كان الإله موجودًا، فمن المفترض أن لديه سببًا وجيهًا للسماح بكل هذا الكم من المعاناة.\nفي نهاية حلقة عُرضت مؤخرًا من برنامج «الحياة» التليفزيوني، أُجري لقاء مع أحد المصورين. وقد ذكر أنه بعد بضعة أسابيع من العمل ضمن طاقم البرنامج، أخذ يفكر في اعتزال تصوير الحياة البرية؛ لأنه وجد التجربة بالغة الإزعاج لدرجة لا يطيقها؛ فقد كان يعاني من أجل التكيف مع المعاناة الاستثنائية التي تقاسيها الحيوانات التي كان يراقبها. وكان هذا النوع من المعاناة — المعاناة المروعة، على مستوًى عالمي شاسع — بالطبع مستمرًّا، ليس لبضعة أسابيع فحسب، بل لمئات الملايين من السنين، قبل ظهور الإنسان الحديث جدًّا بوقت طويل.\nعندما بدأنا التفكير في مقادير المعاناة الضخمة الموجودة — وفيها مئات ملايين السنين من معاناة الحيوانات التي حدثت قبل ظهور البشر — ألا يتضح سريعًا أنه لا يمكن تفسير كل ذلك بأنه يخدم مصلحةً أعلى؟\nإذن، الزعم القائل بأن الإلهَ في المعتقد التوحيدي التقليدي موجودٌ، يبدو خاطئًا على نحو واضح على المستوى التجريبي.\n(٤) نظريات العدالة الإلهية\nيردُّ المؤمنون بالإله على إشكالية الشر الإثباتية بعدة طرق مختلفة؛ فالبعض يؤكد على وجود أسس وجيهة لافتراض أنه لا يوجد إله وحسب، بل وأن هذا الكيان يتمتع بالصفات التي يعزوها إليه المعتقد التوحيدي التقليدي. ومن ثَمَّ، في حين قد توجد أدلةٌ تُعارض وجود الإله، فثمة حجج مؤيدة لوجوده مقابلة لها على الأقل، وسأعود إلى هذا الطرح في وقت لاحق في هذا الفصل. وقد يصر التوحيديون كذلك على أنه بالإمكان دحض إشكالية الشر الإثباتية إلى حدٍّ بعيد، وجرى تقديم كثير من التفسيرات للشر من قِبل هؤلاء، وفيها الأمثلة الثلاثة التالية:\n«حل الإرادة الحرة البسيط». خلقَنا الإلهُ فاعلين أحرارًا متمتعين بالقدرة على اختيار كيفية تصرفنا. والمعاناة تَنتج عن اختيارنا القيامَ بأشياء خاطئة. إلا أن الإرادة الحرة أيضًا تتيح صورَ خيرٍ معينةً؛ مثل القدرة على إتيان الخير بمحض اختيارنا الواعي. فالمخلوقات الأشبه بالعرائس المتحركة التي دائمًا ما تفعل كما يأمرها الإله لن ترتكب شرًّا، إلا أنها تفتقر إلى المسئولية الأخلاقية؛ ومن ثَمَّ فهي غير قادرة على التصرف على نحو فاضل بصورة صادقة وحقيقية. والإله بفك القيود عنا وإعطائنا حريةَ الإرادة الكاملة، سمح حتمًا ببعض الشر (كالذي أقدم عليه هتلر). إلا أن الإرادةَ الحرة الخيِّرة تسمح بما يفوق تلك الشرور.\n«أعمال الخير من الدرجة الثانية تقتضي شرورًا من الدرجة الأولى». لم يكن مفر من أن يُقدِّر الإله كمًّا محددًا من المعاناة بحيث يمكن أن تتحقق أعمال خير مهمة معينة. خُذِ العملَ الخيري مثالًا؛ فكي أقوم بعمل من الأعمال الخيرية، يجب أن أفترض وجود آخرين محتاجين، قد يستفيدون من عطائي؛ فالعمل الخيري يُعتبر من «أعمال الخير من الدرجة الثانية» التي تقتضي وجودَ «شرور من الدرجة الأولى» مثل العوز والمعاناة (أو مظهرهما على الأقل). ولأن أعمال الخير من الدرجة الثانية تفوق الشرور من الدرجة الأولى، فإن الإله يسمح بها.\n«حل «بناء الشخصية»». طبقًا لعالِم اللاهوت جون هيك، هذا العالَم عبارة عن «أرض بناء الأرواح». جميعنا نألف فكرة أن المعاناة يمكن أن تصنع منا أشخاصًا أفضل وأقوى. على سبيل المثال، الشخص الذي أصيب بمرض مؤلم وخطير سيقول أحيانًا إنه لا يشعر بالحسرة حيال ذلك؛ لأنه تعلَّم الكثير من التجربة. وبإنزال الألم والمعاناة علينا، يعطينا الإله فرصًا مهمة، وفيها فرصة التعلم والنمو والتطور أخلاقيًّا وروحيًّا؛ فمن خلال تلك المعاناة وحدها نستطيع أن نبني الأرواح النبيلة التي يريد الإله أن نمتلكها.\nعندما تُقدَّم تلك التفسيرات كردٍّ على إشكالية الشر الإثباتية، أحيانًا يُطلَق عليها «نظريات العدالة الإلهية»، وقد وُضع الكثير منها. يعتقد بعض التوحيديين أنه حتى إن لم تَحلَّ تلك النظرياتُ إشكاليةَ الشر الإثباتية بالكامل؛ فهي مجتمعةً تقلص من الإشكالية على الأقل إلى حجم يمكن التعامل معه، بحيث يمكننا التوقف عن قول إن المعتقد التوحيدي مزيف خاطئ على نحو واضح على المستوى التجريبي.\nمع ذلك، كثيرًا ما سيُقرُّ المؤمنون بالإله أنه ليس من السهل بالتأكيد شرح السبب وراء إنزال الإله هذا الكم الضخم من الألم والمعاناة على سكان هذا الكوكب الواعين. لذا، يدعم بعضهم هذه التفسيرات المتنوعة باحتكام آخر إلى عنصر «الغموض»، فيؤكدون على أن الإله يعمل على نحو غامض، فعلم الإله وذكاؤه لا حدود لهما بالتأكيد، ومن المرجح أن مخططه «خارج نطاق معرفتنا» في الأغلب. وبذلك، إن كان سبب كثير من الشر الموجود يفوق نطاق فهمنا، فهذا ليس سببًا وجيهًا لعدم وجود الإله.\n(٥) فرضية الإله الشرير\nبالطبع يَعتبر أغلب الملحدين هذه التفسيرات المتنوعة للنوازل الأخلاقية والكوارث الطبيعية لا طائلَ منها مطلقًا، ويبدو لكثيرين أن المقدار الضخم من المعاناة والانحلال الأخلاقي الموجود في عالمنا يشكِّل دليلًا قويًّا على أن الإله كما يصفه المؤمنون به غير موجود. وفي الواقع يبدو جليًّا إلى حد كبير لكثيرين أنه لا يوجد إله.\nهل يمكن أن يتَّضح بجلاء عدم وجود الإله، حتى مع الاحتكام إلى الغموض ومختلف نظريات العدالة الإلهية وغيرها من الاستراتيجيات التي استحدثها التوحيديون للدفاع عن معتقدهم؟ من وجهة نظري، نعم يمكن ذلك.\nفكِّر في اعتقادٍ مختلفٍ بعضَ الشيء، وهو أن الكون صُمم وخُلق على يد كيان كلي القدرة وكلي العلم، إلا أن هذا الكيان ليس كلي الخير، بل إنه مستطير الشر، فلا تعرف قسوتُه ولا أذاه حدودًا.\nلاحِظ أنني أسوق فرضية الإله البديلة هذه، لا لأنني أرى أنها من المحتمل أن تكون صحيحة؛ وإنما لطرح السؤال التالي: هل هذه الفرضية أقل معقولية في الواقع من فرضية الإله الخيِّر؟\nبالطبع، يَعتبر الجميع تقريبًا فرضية الإله الشرير عبثية. لِم؟ بادئ ذي بدء، ثمة أدلة كثيرة جدًّا تُعارضها، وبالتأكيد فإن كيانًا كلي القدرة وكلي العلم وكلي الشر لن يسمح بوجود أشياء طيبة كثيرة بهذا القدر في خلقه؛ على سبيل المثال، لم يقوم مثل هذا الكيان الشرير بما يلي:\nخَلْق جمالٍ طبيعيٍّ يمنحنا كل هذا القدر من البهجة؟\nمَنحنا أطفالًا نحبهم ويحبوننا حبًّا بلا حدود؟ فالإله الشرير يزدري الحب؛ ومن ثَمَّ لا يُحتمل أن يضع دفقات من هذه البهجة في خلقه.\nمَنحنا أجسادًا فتيَّة بحيث نستمتع بالرياضة وممارسة الجنس وما إلى ذلك؟\nالسماح لنا بمساعدة بعضنا بعضًا والتخفيف من المعاناة التي نشعر بها، وهذا بالتأكيد ليس التصرف الذي سيسمح به إله شرير، بل كان سيرغمنا على التسبب في معاناة أكبر، بدلًا من السماح لنا بالتقليل منها.\nالإنعام على بعض الناس على الأقل بوافر الصحة وكثرة المال وجم السعادة؟\nألا تقدم لنا هذه المظاهر التي يمكن ملاحظتها في الكون أدلةً قويةً تُعارض فرضية الإله الشرير؟ بل ألا يتضح بجلاء أنه لا وجود لمثل هذا الكيان، مع وضع تلك الأدلة في الاعتبار؟ ولعلنا نطلق على هذه الإشكالية التي تواجِه فرضية الإله الشرير «إشكالية الخير الإثباتية».\nلكن ربما نكون قد تعجلنا في رفض الاعتقاد بوجود إله شرير. لاحِظ أننا يمكن أن نحاول الدفاع عن فرضية الإله الشرير بتقديم تفسيرات كالتالي:\n«حل الإرادة الحرة البسيط». خلقَنا الإله الشرير فاعلين أحرارًا نتمتع بالقدرة على اختيار كيف نتصرف. يَنتج كثير من الأعمال الخيرة عن اختيارنا القيامَ بالأمور الصحيحة. لِم إذن خلَق الإله الشريرُ الإرادةَ الحرة؟ لأنها تسمح بشرور مهمة معينة، مثل القدرة على إتيان الشر بمحض اختيارنا الواعي. فالمخلوقات الأشبه بالعرائس المتحركة التي دائمًا ما تتصرف حسب أوامر الإله الشرير قد تُنزل الألم والمعاناة بعضها على بعض، إلا أنها تفتقر إلى المسئولية الأخلاقية، وستكون من ثَمَّ غير قادرة على التصرف على نحو شرير أخلاقيًّا بصورة صادقة وحقيقية. والإله الشرير بفك القيود عنا وإعطائنا حرية الإرادة الكاملة، سمح حتمًا ببعض الخير، إلا أن الإرادة الحرة الشريرة تسمح بشرور تفوق تلك الأعمال الخيرة.\n«الشرور من الدرجة الثانية تقتضي أعمال خير من الدرجة الأولى». ربما يذكرنا التوحيديون بأن الإلهَ كان من المحتَّم أن يخلُق قَدْرًا معقولًا من الخير كي يمكِّن وجودَ شرور مهمة معينة. خُذِ الغَيْرة مثالًا؛ فالغيرة رذيلة مهمة، لكنها لا يمكن أن توجد إلا بوجود أناس يمتلكون أشياءَ خيرة تستحق أن يشتهيها غيرهم؛ مثل الصحة والثروة والسعادة. ويُطلق على الغَيرة «شر من الدرجة الثانية» يقتضي «أعمال خير من الدرجة الأولى». ولأن الشرور من الدرجة الثانية تفوق أعمال الخير من الدرجة الأولى؛ فإن الإله يسمح بوجود أعمال الخير هذه.\n«حل «تدمير الشخصية»». هذا العالَم أرض لتدمير الأرواح. لِم يُمطر إله شرير عالَمَنا بالجمال؟ كي يجعل وحشةَ الحياة اليومية وبشاعتَها أكثر فداحةً بكثير. لِم يُنعم علينا بأجساد شابَّة فتيَّة؟ حسنًا، إنه يُنعم علينا بها لوقت قصير، ثم يأخذ منا بلا رحمة صحتَنا وحيويتَنا ببطء، حتى ينتهي بنا الحال غير قادرين على التحكم في عمليات الإخراج ومصابين بالتهاب المفاصل ونتداعى جراء الشيخوخة. أنْ تعطيَ أحدَهم شيئًا رائعًا ثم تأخذه منه لهُوَ أشد قسوة من ألا تعطيَه إياه من الأساس. وبالتأكيد فإن الإله الشرير يتأكد أننا حتى عندما نتمتع بوافر الصحة، يملؤنا القلق لمعرفتنا أنها قد تُختَطف منا جراء مرض أو حادث. لِم يهبنا أطفالًا نحبهم أكثر من حبنا للحياة ذاتها؟ لأن هذا يسمح للإله الشرير بإنزال صور أشد من العذاب علينا. ولا يسعنا سوى أن نصاب بالجزع حيال أطفالنا لأننا نهتم لأمرهم. وكلما زاد اهتمامنا، زادت درجة المعاناة التي يمكن أن تصيبنا.\nلاحظ أنه يمكن تعزيز هذه التفسيرات بمناورة إضافية؛ الاحتكام إلى عنصر «الغموض»، فالإله الشرير يعمل على نحو غامض. وإذ إنه يتمتع بقدرة وعلم لا حدود لهما، فمن المحتمل أن تكون خطته الشريرة «خارج نطاق علمنا» في الأغلب. وبذلك، إن كان سبب كثير من الخير الموجود يفوق نطاق فهمنا، فهذا ليس سببًا وجيهًا لعدم وجود مثل هذا الكيان الخبيث.\n(٦) تحدي الإله الشرير\nلعلك لاحظت بعض أوجه التشابه الواضحة بين فرضيتَي الإله الخيِّر والشرير؛ فالمؤمنون بوجود الإله الخيِّر يواجهون إشكاليةَ الشر الإثباتية، أما المؤمنون بوجود الإله الشرير فيواجهون إشكالية الخير الإثباتية. المؤمنون بوجود الإله الخيِّر قد يحاولون التعاملَ مع إشكالية الشر عن طريق وضع نظريات العدالة الإلهية، مثل حلول الإرادة الحرة وبناء الشخصية، والاحتكام إلى الغموض. وعلى نحو مشابه، المؤمنون بوجود الإله الشرير قد يضعون نظريات عدالة إلهية موازية، وكذلك قد يحتكمون إلى الغموض، من أجل التعامل مع إشكالية الخير. وفي الواقع، فإن تلك النظريات الموازية يمكن وضعها فيما يتعلَّق بأغلب نظريات العدالة الإلهية الأخرى أيضًا.\nما مدى معقولية الإيمان بوجود إله شرير، مقارنةً بالإيمان بالإله كما هو موصوف في المعتقد التوحيدي التقليدي؟ الجميع تقريبًا مقرون، حتى مع اعتبار المناورات الدفاعية المبتكرة كالتي طرحتُها أعلاه، بأن الإيمان بوجود إله مستطير الشر يظل ضربًا من العبث. وأنا أفترض أنه من «الممكن» وجود مثل هذا الكيان. لكن بالتأكيد هو احتمال بعيد كل البعد، مع اعتبار الأدلة التي نمتلكها.\nلكن إن كان ذلك صحيحًا، فلِم ينبغي أن نعتبر أن الإيمان بوجود إله كلي القدرة، كلي العلم، كلي الخير أكثر معقولية بكثير؟ إن كان مقدار الخير الضخم الذي نلاحظه في العالم دليلًا قويًّا بالفعل على عدم وجود إله شرير، فلِم إذن ليس مقدار الشر الضخم دليلًا قويًّا على عدم وجود الإله الخيِّر؟\nومن ثَمَّ، فالمؤمنون بالإله حسب المعتقد التوحيدي التقليدي يواجهون تحديًا. طالَعْنا في الفصل السابق أن بعضًا من أهم وأشهر الحجج التي يفترض كثيرون أنها توفِّر درجة مقبولة على الأقل من الدعم العقلاني للإيمان بالإله، لا تقدم في الواقع أي دعم للإيمان بوجود الإله الخيِّر بالقدر نفسه الذي لا تقدم به سندًا لوجود إله شرير، على سبيل المثال. وذكرنا أن إشكالية الخير تُقدم فعليًّا دليلًا تجريبيًّا دامغًا يعارض فرضية الإله الشرير، رغم مختلف نظريات العدالة الإلهية الموازية والاحتكام إلى الغموض التي قد يتم اللجوء إليها للدفاع عنها. لكن إن كان المؤمنون بوجود الإله الخيِّر يَعتبرون معتقدهم، إن لم يكن مؤكدًا، فهو على الأقل «عقلاني»؛ فإن المسئولية الآن تقع على عاتقهم لشرح «السبب» الذي يجعلنا نعتبر معتقدَهم أكثر عقلانية بكثير من الاعتقاد بوجود إله شرير، ويمكننا أن نطلق على ذلك «تحدي الإله الشرير».\nلا أدعي أنه لا يمكن التصدي لهذا التحدي، لكني لا أعرف كيفية التصدي له؛ ولهذا السبب لا أرى أن الإيمان بالإله كما هو في المعتقد التوحيدي التقليدي أكثر عقلانية من الإيمان بوجود إله شرير، وإن كان الأخير غير عقلاني على نحو كبير في واقع الأمر.\n(٧) المعجزات والتجارب الدينية\nلنلقي نظرةً بإيجاز على بعض الاقتراحات الخاصة بكيفية الرد على التحدي الذي يواجه عقلانية المعتقد التوحيدي. إحدى الاستراتيجيات الواضحة بجلاء ستكون محاولة عرض حجج لافتراض أنه لا يوجد إله خالق فحسب، وإنما هذا الكيان خيِّر أيضًا. وفي حين أن حجج التصميم التي جرت مناقشتها في الفصل السابق ربما لا تدعم فرضية الإله الخيِّر بقدرِ ما لا تدعم فرضية الإله الشرير، فربما تكون هناك حجج «أخرى» تدعم بوضوح فرضية الإله الخيِّر.\nأبرز الحجج المرشحة، تلك المستمدة من المعجزات ومن التجارب الدينية. عادة ما يتوجَّه الناس بالدعاء كي يُشفى أحدهم من مرض عضال، ويُستجاب إلى هذه الدعوات بين الحين والحين. يتدخل الإله بشكل فوق طبيعي للقيام بمعجزة؛ أليس هذا النشاط فوق الطبيعي دليلًا وجيهًا على وجود إلهٍ خَيِّر، لا إله شرير؟ علاوة على ذلك، عندما يروي الناس تجارب دينية، فإنهم يروون بوجه عام وقائع بالغة الإيجابية، مثل المرور بشيء طيب وجميل على نحو لا محدود. مرة أخرى، ألا يقدِّم لنا ذلك بعض الأدلة على الأقل على وجود إله، بل ووجود الله؟\nلست متأكدًا من ذلك بشدة. إن كنتُ إلهًا شريرًا، لَمَا كانت هناك ضرورة كي يَعْلم الناس أني إله شرير، ولا سيما إن كنتُ بتظاهري بالخير، أستطيع صنع مزيد من الشر في واقع الأمر.\nعلى سبيل المثال، إن كنتُ إلهًا شريرًا، فقد أَظهر لمجموعتين مختلفتين من البشر في شكل إلهٍ خيِّر وأقوم بمعجزات فوق طبيعية لأقنع كلًّا منهما بأنني موجود. فإن قلتُ لإحدى المجموعتين أشياءَ تُناقض ما أقوله للمجموعة الأخرى، فإن النتيجة يمكن توقعها: صراع شرس لا نهاية له، باعتبار أن كلًّا من المجموعتين الآن تمتلك «برهانًا» على أن الإله الحق إلى جانبها، وأن خصومها ناكرون لحقيقته.\nإذن، هل المعجزات والتجارب الدينية أدلة تؤيِّد وجود الإله الخيِّر أكثر من وجود إله شرير؟ بالتأكيد الإله الخيِّر، بمعرفته بالمصائب الأخلاقية المروِّعة التي ستنتج إن ظهر على هذا النحو، سيتجنب القيام بذلك. كان سيتأكد من عدم وجود مثل هذا اللبس حول من يضمن وجود الإله إلى جانبه وما ينبغي أن يؤمن الناس به. أما الإله الشرير في المقابل فسيدرك أن إظهاره نفسَه على هذا النحو الملتبس الخادع سيخلق موقفًا من المحتمل أن يزداد فيه الشر. وبذلك لا يتضح إن كانت المعجزات أو التجارب الدينية دليلًا على وجود الإله الخيِّر أفضل من كونها دليلًا على وجود إله شرير. وفي الواقع، قد نذهب إلى أن التوزيع الفعلي لهذه الظواهر يناسب فرضية الإله الشرير أكثر مما يناسب فرضية الإله الخيِّر.\n(٨) نظريات العدالة الإلهية الأخرى\nهل توجد نظريات أخرى للعدالة الإلهية أكثر نجاحًا في الدفاع عن المعتقد التوحيدي، نظريات ربما لا يمكن وضع نظريات موازية لها؟ من بين نظريات العدالة الإلهية القياسية الأخرى التي يمكن وضع نظريات موازية لها:\n«الحل الدلالي». المقصود بمصطلحَي «الخير» و«الشر»، عندما يتعلقان بالإله، شيء مختلف عن المقصود بهما عندما يتعلقان بالبشر. فبما أن الإلهَ كيان يتجاوز الوجود المادي، فلا يمكن وصفه وصفًا مناسبًا باستخدام مصطلحات البشر. وهذا يفسر السبب وراء أن فعلًا يقوم به البشر ويُعتبر فعلًا شريرًا (مثل إنزال معاناة بالغة بشخص بريء) لا ضرورة لاعتباره شريرًا إن قام به الإله.\nلن يستغرق الأمر سوى برهة من التفكير حتى تدرك أنه يمكن تقريبًا استخدام المناورة نفسها لشرح السبب وراء أن إلهًا شريرًا سيُقْدم على أشياء، إن ارتكبها بَشَر، فستُعتبر «خيِّرة».\nشكل ٣-١: اختار آدم وحواء ارتكاب الخطيئة. (رغم أنهما حينها لم يكونا يعرفان بعدُ الخيرَ والشر، فكيف يمكنهما ارتكاب الخطيئة؟)\nكما أنه من الممكن وضع نظريات عدالة إلهية موازية لتلك النظريات التي تفسِّر الشرورَ الطبيعية (مثل الزلازل والأمراض) على أنها ناتجة عن قوانين الطبيعة التي، بأخذ كل العوامل في الاعتبار، تُنتج خيرًا أكثر مما تُنتج شرًّا، وأيضًا لتلك التي تزعم أن أي شرور نقاسيها في هذا العالم سيتم تعويضنا عنها في الحياة الآخرة (سأدعك تكتشف تفاصيل ذلك بنفسك).\nإلا أنني أعتقد أنه توجد نظرية واحدة على الأقل للعدالة الإلهية لا يمكن وضع نظرية موازية لها بسهولة؛ فقد حاول القديس أوغسطين تفسيرَ الشرور الطبيعية بافتراض أنها نتيجة خروج آدم وحواء من الجنة. قَطَنَ آدم وحواء عالمًا مثاليًّا لا تُعكِّر صفوَه الكوارثُ الطبيعية ولا الأمراضُ؛ وعندما عصيا الإلهَ وأذنبا، لم يُفسدا أنفسهما فحسب، وإنما الطبيعة أيضًا؛ فالأمراض والكوارث الطبيعية والموت هي نواتج هذا الفساد. وبذلك، فإن هذه الشرور هي في الواقع نتائج الإرادة الحرة. اختار آدم وحواء بِحُريةٍ ارتكابَ الخطيئة، وكذلك نحن نفعل؛ ونتيجةً لذلك، نعاني أشد المعاناة، ولن تتوقف هذه المعاناة حتى نكفَّ عن الخطيئة ونستسلم للإله.\nلا يتضح لي إمكانية وضع نظرية موازية لنظرية أوغسطين السابقة حول العدالة الإلهية، وستكون كافة أنواع الصعوبات حائلًا أمام محاولات وضع رواية مقابلة متماسكة حتى ولو على نحو غامض حول آدم وحواء آخرَين، يتسببان بعصيانهما خالقَهما الشرير في دخولهما الجنة؛ مما يؤدي إلى أشياء جيدة في الطبيعة. وربما يمكن وضع رواية مختلفة بعض الشيء تتضمن إلهًا شريرًا قد تفسِّر وجودَ أشياء جيدة في الطبيعة، لكنه من الصعب معرفة كيف يمكنها أن تنسج رواية موازية للخروج من الجنة بالتفاصيل الكافية كي تكون نظرية عدالة إلهية مناقضة.\nولذا، ربما لا يمكن عكس كل نظريات العدالة الإلهية القياسية الموضوعة للدفاع عن الاعتقاد بوجود الإله الخيِّر من أجل إنتاج نظرية عدالة إلهية مناقضة قد تُستخدم للدفاع عن الاعتقاد بوجود إله شرير.\nرغم أنه يبدو أن نظرية أوغسطين للعدالة الإلهية غير قابلة للانعكاس، فإنها ضعيفة للغاية؛ فآدم وحواء لم يوجدا من الأساس، وحتى إن كانا قد وُجدا، فلا يمكن لخطيئتهما أن تفسِّر الكوارثَ الطبيعية المعاصرة، ولا يمكن تفسير الزلازل على أنها نتيجة لخطيئتهما؛ فالزلازل تَنتج عن حركة الصفائح التكتونية التي تتسبب، مع وضع قوانين الطبيعة في الاعتبار، في إحداث زلازل على أي حال، سواء أخطأنا أم لا. وبالطبع نحن نعلم أن الزلازل وأمواج المد وثورات البراكين والأمراض وغيرها كانت تحدث لملايين السنين قبل وجود فاعلين أخلاقيين قادرين على ارتكاب الخطيئة؛ فكيف إذن يمكن أن تكون المعاناة البالغة المترتبة على تلك الأحداث نتيجةً لخطيئة أو لخروج آدم وحواء من الجنة؟\n(٩) إشكالية الشر الإثباتية: خاتمة\nألقينا نظرةً على إشكالية الشر الإثباتية، التي ربما تشكِّل الحجةَ المعارِضة الأقوى للمعتقد التوحيدي التقليدي. ونسخةُ إشكالية الشر المعروضة هنا، التي تتضمن رسم صورة موازية منها في شكل إشكالية الخير، وضَعها عدد من الفلاسفة، من بينهم بيتر ميليكان، ستيفن كان، وأنا. وكان هدفي من عرضها هنا هو توضيح كيف أن هذه النسخة من إشكالية الشر الإثباتية تشكل تهديدًا خطيرًا لمعقولية المعتقد التوحيدي.\nشكل ٣-٢: يقول تشارلز داروين: «لا أستطيع أن أقنع نفسي أن إلهًا خَيِّرًا، كليَّ القدرة كان سيخلق زنبورًا طفيليًّا بِنيَّة أن يتغذى داخل أجساد يرقات الفراش الحية.»\nولاحظ أن تركيزي انصبَّ على الإله بحسب المعتقد التوحيدي التقليدي. قد تُشكِّل إشكالية الشر دليلًا قويًّا يعارض وجود الإله الخيِّر، وتشكِّل إشكالية الخير دليلًا قويًّا يعارض وجود إله شرير، لكن ثمة فرضيات أخرى عن الإله ربما نأخذها بعين الاعتبار، وهي التي لا تمثل أيٌّ من هاتين الحجتين تهديدًا لها، ولم يسبق أن اعتقدت، مثلًا، في وجود إلهٍ كلي القدرة، لكنه محايد أخلاقيًّا. لكن على الأقل فرضية الإله هذه لا ترقى لتعارض الأدلة التي تتجلَّى بوضوح لتكذيب كلٍّ من فرضيتَي الإله الشرير والإله الخيِّر.\nلاحظ أن تحدي الإله الشرير يشكِّل تهديدًا لا للمعتقد التوحيدي فحسب، وإنما للمعتقد اللاأدري بخصوص الإله. بالتأكيد، ليستِ اللاأدرية موقفًا عقلانيًّا بشأن وجود إلهٍ شرير. وبالنظر في الأدلة المطروحة، من الواضح أنه لا يوجد مثل هذا الكيان الفائق الخبيث. لكن إن لم يكن المعتقد اللاأدري عقلانيًّا بشأن فرضية الإله الشرير، فلِم ينبغي أن نعتبر اللاأدرية أكثر عقلانية بأي درجة فيما يتعلق بفرضية الإله الخيِّر؟\n(١٠) «بالتأكيد لا يمكن أن يكون من الواضح تمامًا عدم وجود الإله!»\nبالتأكيد الاعتقاد بأنه ربما كان من الواضح تمامًا أن الإله بصورته في المعتقد التوحيدي التقليدي غير موجود (ربما تمامًا مثل وضوح الاعتقاد بعدم وجود إله شرير) سيجده كثيرون — وفيهم بعض الملحدين — غريبًا. كيف يمكن أن يتضح جليًّا أنه لا وجود للإله إن كان الملايين من البشر — وكثيرٌ منهم أشخاص أذكياء ومثقفون — يؤمنون بالإله؟\nلكن بالطبع للدِّين تاريخ طويل غريب مِن جعْل أُناس أذكياء لديهم قدر عالٍ من العلم والثقافة يعتقدون في أشياء زائفة بوضوح. فعلى سبيل المثال، تشير نتائج استطلاعات الرأي بانتظام إلى أن حوالي مائة مليون مواطن أمريكي حاليًّا، كثير منهم حاصل على قدر معقول من العلم وبعضهم ارتادوا الجامعة، يعتقدون أن الكون بأسره يبلغ عمره نحو ٦ آلاف عام فحسب. ينبغي بالتأكيد أن يتضح جيدًا لأي شخصٍ حصل على قدر معقول من التعليم أن الكون عمره أقدم من ذلك بكثير. وهناك أشخاص آخرون من مثل هؤلاء يؤمنون بالكثير من المعتقدات الواضحةِ العبث من كافة الأشكال؛ لأن هذا هو ما يُلقِّنه دينهم لهم (تأمَّلِ المؤمنين بالساينتولوجيا الذين يرون أن حاكمًا من الفضاء أحضر ملايين البشر إلى الأرض في سفينة فضاء على شكل طائرات من طراز دوجلاس دي سي-١٠، وجمعهم حول براكين فجرها بقنابل هيدروجينية)!\nفعندما يأتي الأمر إلى الدين، فإن إيمانَ كثير من الناس الأذكياء المتعلمين بشيء ليس دليلًا وجيهًا للغاية على أن ما يؤمنون به صادق تمامًا.\n(١١) «قد لا أستطيع إثبات وجود الإله، لكن لا يستطيع أحد إثبات عدم وجوده»\nعندما يواجه التوحيديون تحديًا عقلانيًّا لمعتقدهم، أحيانًا ما يكون ردُّهم: «لا أستطيع إثبات وجود الإله، لكن لا يمكن إثبات عدم وجوده؛ ومن ثَمَّ فإن التوحيد والإلحاد يمثل كلٌّ منهما «موقفًا إيمانيًّا»؛ ومن ثم فالاثنان منطقيان أو غير منطقيين على نحو متساوٍ.»\nلكن ما المقصود تحديدًا بكلمة «إثبات» هنا؟ هل المقصود الإثبات بما لا يدع أي مجال «ممكن» للشك؟ الحقيقة أننا لا نستطيع إثبات عدم وجود الإله بما لا يدع مجالًا ممكنًا للشك. لكننا لا نستطيع بما لا يدع مجالًا ممكنًا للشك إثبات عدم وجود جنيات أو حيوان اليونيكورن الخرافي أو بابا نويل. ومن الممكن أيضًا وجود تلك الأشياء (فربما توجد مؤامرة كبرى محكَمة تقودها وكالة المخابرات المركزية الأمريكية لإخفاء الحقيقة عنا). لكن بالطبع لا يصرُّ أحد على أن الاعتقاد بعدم وجود بابا نويل «موقف إيماني»، وبالتأكيد لا يستتبع ذلك أن الإيمان بوجود بابا نويل على القدر نفسه من العقلانية والمنطقية مثل الإيمان بعدم وجوده.\nربما سيكون الاقتراح أنه لا يمكن إثبات وجود الإله أو عدم وجوده بما لا يدع مجالًا «معقولًا» للشك! لكن هذا اقتراح مثير للجدل بشدة. وفي الواقع، كثير من التوحيديين يعتقدون أنه يمكن إثبات وجود الإله بما لا يدع مجالًا معقولًا للشك. والجميع تقريبًا على قناعة بأن الأدلة التي تحت أيدينا تثبت بما لا يدع مجالًا معقولًا للشك عدم وجود إله شرير. إلا أن أي شخص يقر بذلك يجب عليه أن يقر إذن على الأقل «بإمكانية» وجود أدلة كافية تثبت بما لا يدع مجالًا معقولًا للشك عدم وجود الإله الخيِّر أيضًا.\n(١٢) «إذن ما تفسير الملحدين؟»\nإنْ رَفَضْنا الإيمان بالإله، فكيف إذن نردُّ على سؤال من الأسئلة التي استهللنا بها الفصل الثاني، وهو: ما سبب وجود الكون؟ فماذا سيكون جوابنا؟ على المستوى الشخصي، لست متأكدًا تمامًا من كيفية الإجابة عن هذا السؤال. إنها معضلة عميقة ومحيرة لا أثق في أنني أملك حلًّا مُرضيًا لها.\nيَعتبر بعض التوحيديين هذا اعترافًا مدهشًا: «إن لم تكن لديك إجابة على هذا السؤال، فأنت لا تعلم إن كانت إجابتنا غير صحيحة! فرأيك لا يعدو كونه موقفًا إيمانيًّا مثل رأينا.»\nلكن اعتراف المرء أنه لا يملك إجابة على سؤال لا يعني أنه لا يمكن إنكار إجابات معينة على نحو معقول. هبْ أن شيرلوك هولمز يمرُّ بيوم عصيب؛ فقد وقعت جريمة قتل شنيعة، وثمة مئات من المشتبه بهم، وشيرلوك هولمز لا يستطيع اكتشاف من ارتكبها، إلا أنه في حين لا يستطيع هولمز تحديد هوية الجاني، فإنه متأكد أن أناسًا بعينهم أبرياء؛ فكبير الخدم، على سبيل المثال، لديه حجة تغيُّب قوية عن موقع الجريمة؛ ومن ثَمَّ فهولمز واثق على نحو مبرر أن كبير الخدم لم يرتكب الجريمة، رغم أنه لا يعرف من ارتكبها.\nوبالطريقة نفسها، يمكن أن يقرَّ الملحدون بوجود غموض يكتنف سبب وجود الكون، وبأنهم بالغو الحيرة بشأن هذا الأمر، إلا أنهم في الوقت نفسه يؤكدون على وجود أدلة دامغة، أيًّا كانت الصورة التي عليها هذه الأدلة، على أن الكون لم يخلقه الإله الكلي القدرة، الكلي العلم الواسع الخير حسب المعتقد اللاهوتي المسيحي. ربما يكونون واثقين بذلك على نحوٍ مُبرَّرٍ قَدْرَ ثقتهم بأن الكون ليس مِن خلق إله كلي القدرة، مستطير الشر، وهو الأمر الذي كلنا تقريبًا واثقون بشأنه لأسباب وجيهة.\n(١٣) هل يتبنَّى الملحدون معتقدات غير مبررة؟\nألا نُضطر «جميعًا» إلى تبنِّي «معتقدات غير مبررة»؛ أي دون أن يكون لدينا دليل عليها في مرحلةٍ ما؛ وفي ذلك الملحدون؟ فالملحدون، فوق كل شيء، يعتقدون أنهم يسكنون عالمًا ماديًّا حافلًا بالأشجار والمنازل والجبال والبشر، لكنهم لا يعتقدون ذلك إلا بسبب أن هذا هو العالم الذي تكشفه لهم حواسهم؛ فكيف إذن يمكنهم معرفة أن حواسهم مرشد يمكن الاعتماد عليه إلى الحقيقة؟ كيف يمكنهم أن يعرفوا أن خبراتهم نتاج عالم حقيقي، لا كمبيوتر فائق، على سبيل المثال، يولِّد واقعًا افتراضيًّا معقَّدًا، كما في فيلم «ذا ماتريكس»؟ في كلتا الحالتين، سيبدو كل شيء في النهاية بالطريقة نفسها تمامًا؛ من ثَمَّ، لا يستطيع الملحدون تبرير اعتقادهم بأن حواسهم يمكن الاعتماد عليها إلى حدٍّ كبير؛ فاعتقادهم بأن العالَم الذي يبدو أنهم يَخْبُرونه هو عالم حقيقي اعتقاد ينطوي على معتقد غير مبرر تمامًا.\nوالآن يبدو لكثير من التوحيديين أنهم يتواصلون مع الإله في تجارب دينية على نحو مباشر؛ ولذا، لِم لا يثقون في تلك التجارب الإلهية على النحو نفسه الذي يثق به الملحدون في تجاربهم الإدراكية؟ لكن يبدو أن كلًّا منهما لا يستطيع تبرير معتقداته بناءً على خبراته. إلا أننا عادةً لا نعتبر ثقة الملحد في موثوقية حواسه غير عقلانية، لكن لِم ينبغي إذن أن نعتبر ثقة التوحيدي في موثوقية تجاربه الدينية أقل عقلانية على أي نحو؟\nعلاوة على ذلك، قد يزعم التوحيدي، بسبب أنه على وجه التحديد يثق في تجاربه الدينية التي يتواصل فيها مع الإله، أنه غير مضطر إلى الوثوق أكثر في تجاربه الإدراكية الطبيعية. إذا كان الإله خيِّرًا بالصورة التي يراه بها الشخص الموحِّد له، فإنه لن يسمح لحواس الموحد له بأن تخدعه بانتظام؛ ومن ثَمَّ، فإن ثقته في حواسه لا تقتضي تبنِّي معتقد آخر غير مبرر.\nوعليه قد يخلص الموحِّد، على الأقل بالنسبة إلى شخص مَرَّ بمثل هذه التجارب الدينية، إلى أن الإيمان بالإله وإيمان الملحد بالعالم الخارجي كليهما يمثلان موقفًا إيمانيًّا.\nوهذه حجة بارعة، ربما تنطوي على «بعض» الحقيقة. قد تكون حقيقية من منطلق أن الإلحاد موقف إيماني؛ لأن «أي» معتقد يؤمن به المرء حيال الكيفية التي توجد بها الأشياء خارج عقله هو في نهاية المطاف موقف إيماني (رغم أن لديَّ شكوك حيال هذا الأمر؛ فعلى سبيل المثال، يذهب بعض الفلاسفة إلى أن الرأيَّ القائلَ بوجود الأجسام المادية والأشخاص الآخرين وما إلى ذلك خارجَ عقلي هو «أفضل تفسير متاح» لديَّ لمختلف الخبرات الإدراكية التي أمرُّ بها؛ ومن ثَمَّ فهو ليس موقفًا إيمانيًّا على الإطلاق، بل فرضية مؤكدة).\nإلا أنه حتى إن كان أي اعتقاد حول الكيفية التي تبدو عليها الأشياء خارج عقل المرء يستلزم تبنِّي معتقد غير مبرر، فلا يستتبع ذلك أنه من العقلاني أن يثق التوحيديون في تجاربهم مع الإله كما يثق الملحدون في تجاربهم الإدراكية الطبيعية.\nوإليكم مشكلةً جليةً تتمثَّل في الاقتراح القائل بأن الثقة في التجارب الدينية المفترضة لا تتضمن تبنِّي معتقد غير مبرر أكثر من الثقة فيما تقدمه لك حواسك الأخرى.\nتكشف الملاحظة أن الناس يمرون بنطاق شديد الاختلاف من التجارب الدينية؛ فمن خلال تلك التجارب، يؤمن البعض بأن هناك آلهة كثيرة، في حين يؤمن البعض الآخر بأن هناك إلهًا واحدًا، ويرى آخرون أنه لا توجد آلهة على الإطلاق (مثل بعض البوذيين). فالبعض يؤمن بالإله حسب المعتقد اليهودي والمسيحي، وآخرون يؤمنون بالإله ثور، والبعض الآخر يؤمن بالإله زيوس، وغيرهم يؤمنون بالإله ميثرا … وما إلى ذلك. لقد آمن الناس في واقع الأمر بآلاف الآلهة وغيرها من الكيانات فوق الطبيعية (مثل القديسِين، والملائكة، والأسلاف)، وهي كيانات ذات نطاق كبير ومتنوع من الخصائص. ووجود أيٍّ من هذه الآلهة عادةً ما يستبعد وجود كثير من الآلهة الأخرى، وفي بعض الحالات كلها. ومن ثَمَّ، نحن نعلم أنه على الأقل «كثير» من هذه التجارب يجب أن تكون خيالية «في أغلبها» على الأقل. لكن أليس ذلك الشخص، الذي بوضعه كل هذا في الاعتبار ورغم ذلك يصرُّ على أن خبراته الدينية مؤشر للحقيقة يمكن التعويل عليه، شخصًا ساذجًا؛ بل أكثر سذاجةً بكثير من الشخص الذي يعتبر تجاربه الحسية الطبيعية يمكن التعويل عليها إلى حدٍّ كبير (لأن حواسَّنا الطبيعية على الأقل لا تقدِّم لنا دليلًا وجيهًا على أنها هي نفسها لا يمكن التعويل عليها على نحو كبير)؟\nثمة مشكلة أخرى في الاقتراح السابق؛ وهي أنه على الرغم من أن افتراضَ التوحيديين بأنهم يمرون بتجارب دينية قد يقودهم إلى الثقة فيما تنقله لهم حواسهم الأخرى، فإن حواسهم الأخرى سرعان ما تقدِّم لهم الكثير جدًّا من الأدلة على عدم وجود مثل هذا الكيان المعطاء (انظر إشكالية الشر التي عرضنا لها فيما سبق). وهكذا، على عكس الافتراض القائل بأن حواسنا الطبيعية يمكن التعويل عليها على نحو كبير، فإن الافتراضَ التوحيدي السابق ينتهي به الحال في الواقع داحضًا لنفسه.\n(١٤) اللاهوت السلبي\nلن يلتفتَ بعض التوحيديين للحجج التي ناقشتُها في هذا الفصل والفصل الذي سبقه، وربما يقولون شيئًا من قبيل:\nالإله الذي لا تؤمن به، أنا لا أُومِنُ به كذلك، فأنت تتعامل مع مفهوم عتيق وساذج عن الإله، فلفظ «الإله» هو الاسم الذي أُطلقه على أي إجابة عن السؤال: «لِم توجد أشياء من الأساس؟» فهذا الأمر لا سبيل إلى معرفته ولا تحديده، وهو يتجاوز فهمنا. يمكننا أن نحدد الصورة التي ليس عليها الإله؛ فالإله ليس على سبيل المثال «شيئًا» ولا «شخصًا»، لكننا لا نستطيع أن نحدد الصورة التي هو عليها.\nالرأي القائل بأننا لا نستطيع أن نحدِّدَ الصورةَ التي عليها الإله، بل الصورة التي ليس عليها فقط، أحيانًا ما يُطلق عليه «اللاهوت السلبي». وللتأليه السلبي مزاياه، ربما أَوْضحها أنك إن لم تحدد أبدًا الصورة التي عليها الإله، فلن يستطيع أحد إثبات خطأ رأيك أو مخالفتك.\nللوهلة الأولى، التأليه السلبي يجعل الإلحادَ غير ممكن؛ فعلى سبيل المثال، إن قلت: «لا وجود لشيء يسمَّى الإله»، فسيوافقك التأليهي السلبي الرأي قائلًا: «نعم، لا وجود في الواقع لمثل هذا «الشيء»!»\nعالِم اللاهوت دينيس تيرنر من أشد مناصري هذا الشكل من التأليه؛ ففي محاضرته الأولى بوصفه أستاذًا للَّاهوت بجامعة كامبريدج (التي حملت عنوان «كيف تكون ملحدًا؟»)، خاطب الملحدَ قائلًا:\nلا داعيَ أن تفترض اختلافك معي إن قلت: «لا وجود لشيء يسمى الإله»؛ لأنني وصلت لهذه النتيجة قبلك بكثير. فما أقول سوى أن العالم خُلق من العدم، وهذه هي الطريقة التي يُفهم بها الإله. أَنْكِرْ هذا، وستكون ملحدًا جديرًا حقًّا بالاحترام. لكن لاحِظِ الخلافَ الذي بيننا: إنه حول مشروعية ضَرْبٍ بعينه شديد الغرابة من الفضول الفكري، حول الحق في طرح ضرب بعينه من الأسئلة.\nلاحِظْ أن اقتراح تيرنر الأخير بأن الخلاف بين الملحد والتأليهي مثله هو إن كان الفضول العميق حيال أسئلة على غرار «لِم توجد أشياء بدلًا من العدم؟» فضولًا مشروعًا. ويصف تيرنر الملحد بأنه شخص لا يلتفت إلى مثل هذه الأسئلة، شخص لا يشعر بالرهبة أو الحيرة مطلقًا إزاء حقيقة وجود أشياء من الأساس.\nلكن إن كان هذا هو ما عليه الملحد، فأنا لست ملحدًا، ولا أغلب الفلاسفة (الأمر الذي سيتفاجأ به كثير جدًّا منهم).\nبالتأكيد أغلب أنصار اللاهوت السلبي لا يعبِّرون عن حيرتهم ودعمهم للتأمل الفلسفي فحسب؛ بل إنهم مع اعترافهم بجهلهم، غالبًا ما يكون في جعبتهم الكثير والكثير ليقولوه عن الإله، حتى إن كان مستغرقًا ومصطبغًا بشدةٍ بلُغة القياس والمجاز. على سبيل المثال، قال تيرنر في الاقتباس السابق إن العالَم «خُلق» من العدم، وليس أنه «ظهر» فحسب من العدم أو كان العدمُ سببًا فيه. ولكن لأن فكرة أن العالم مخلوق تقود المرء على نحو طبيعي إلى فكرة أن العالَم له خالق أو سبب، فيبدو كما لو أن تيرنر هنا يلمِّح إلى شيء «مقابل» على الأقل لكيان أو سبب يتجاوز الحدود المادية. وفي هذه الحالة، هو يلمِّح إلى شيء يمكن للملحدين أن يبدءوا في تحديه.\nوبالطبع، فإن كثيرًا من التأليهيين أنصار اللاهوت السلبي يعتبرون هذا الكيان الغامض المتجاوز للحدود المادية جديرًا بالعبادة والشعور بالعرفان تجاهه؛ الأمر الذي يطرح السؤال التالي: كيف يتأتَّى لهم أن يعرفوا أن العبادة والشعور بالعرفان موقفان مناسبان لنا كي نكنَّهما تجاه هذا الكيان، إن كان حقًّا كيانًا لا سبيلَ إلى معرفته؟\nفي الواقع، إن كان تيرنر على حق والعالَم مخلوق، أفلا يقدِّم لنا مقدارُ المعاناة الرهيبُ الذي يحويه العالم أسبابًا قوية لإضافة صفتين إضافيتين إلى قائمة الصفات التي يقول أنصار اللاهوت السلبي إن إلههم ليس عليها: فإلههم ليس جديرًا بالعبادة ولا بالشعور بالعرفان له.\nفي الفصل السابق، تأمَّلنا كيف أن عددًا من أشهَر الحجج المؤيدة لوجود الإله هي حجج ضعيفة، كما رأينا أنه لا يتضح بأي شكل من الأشكال منطقية أن الكون مِن خَلْق كيان خارق أو ذكاء فائق من نوعٍ ما متجاوِز للحدود المادية.\nوفي هذا الفصل، رأينا أنه ثمة تحدٍّ قويٌّ آخر أمام الإيمان بالإله حسب المعتقد التوحيدي التقليدي؛ ألا وهو: تحدي الإله الشرير. ولأنني لا أرى سبيلًا للرد على هذا التحدي، فإني أعتقد أنه لا وجود لمثل هذا الإله.


المياه في ليبيا بعد سقوط القذافي: متى تعود إلى "مجاريها"؟ | Daraj\n“لا يمكن أبداً تعريف أزمة المياه على أنها ببساطة نقص في المياه”، يقول جولي تروتييه، ويتابع أن “الطبيعة لا تعاني أبداً من النقص في المياه”، بل “حتى أكثر الصحاري جفافاً تشكل نظاماً بيئياً”، ولا يحدث هذا النقص “إلا عندما تقرر الجهات الفاعلة في المجتمع ذلك”. من هنا، لكي نفهم أزمة المياه في ليبيا، علينا تتبّع كيف تمكنت الجهات الفاعلة القوية البارزة من تحديد علاقة السياسة والاقتصاد بالمياه، ما دفعها إلى دعم “حلول” محددة دون غيرها.\nيبدو جلياً أن أزمة المياه التي تعاني منها ليبيا، تماماً كأزمات المياه في مختلف أنحاء العالم، ليست أزمة ندرة بل هي أزمة حوكمة سياسية وسوء إدارة. والواقع أن إدارة هذا “الذهب الأزرق”، كما تُطلق عليه الدراسات ووسائل الإعلام، كانت الموضوع الأساسي للكثير من المناقشات حول استخدام المياه، بدءاً من تحويلها إلى سلعة واستغلالها تجارياً من طريق الخصخصة، وصولاً إلى ارتباطاتها بالأمن الغذائي في الوقت الراهن وفي المستقبل. وتتجلى المخاوف بشأن نقص المياه بصفة خاصة في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، وهي واحدة من أكثر المناطق معاناةً من ندرة المياه في العالم، إذ لا تحتوي إلا على 1.4 في المئة فقط من المصادر المتجددة للمياه العذبة في العالم.\nتستخرج بلدان الشرق الأوسط وشمال أفريقيا المياه الجوفية على نحو أكثر مما يُعاد تجدده، في ظل غياب ما يلزم من أطر قانونية وأنظمة إدارة الموارد المائية، ويتوقع أن يؤدي تغير المناخ إلى خفض معدل تجدد موارد المياه الجوفية فيما يزداد الطلب على المياه. ويرى بعض الخبراء أن المياه قد نفدت من منطقة الشرق الأوسط بالفعل خلال سبعينات القرن الماضي، وتعتمد المنطقة الآن إلى حد كبير على “المياه الافتراضية”، بمعنى تحويل المياه العذبة إلى سلعة في مكان المنشأ وتبادلها تجارياً عبر الحدود الدولية في شكل واردات غذائية.\nأدت التطورات الحاصلة منذ سقوط نظام القذافي إلى ظهور مشكلات المياه على الساحة السياسية الليبية.\nروج القذافي خطاباً يعتبر ليبيا “دولة وفيرة الخيرات”، أي دولة حافلة بالموارد وضعتها ثروتها في موقع قوة في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وجعلت البلدان الأخرى تعتمد عليها. بيد أن هذا الخطاب دائماً ما تعارض مع واقع الظروف المناخية؛ إذ إن ليبيا واحدة من أكثر دول العالم جفافاً، إذ تُشكل الصحراء 90 في المئة من أراضيها، ويتركز سكانها بالضرورة في الساحل الشمالي، ويُستخدم 85 في المئة من إجمالي استهلاك المياه في الزراعة. غير أن ذلك الخطاب ساهم في تحقيق بعض الأغراض السياسية، إذ أتاح استغلال الموارد المائية الليبية بأساليب تهدف إلى إبراز سلطة القذافي والحفاظ عليها.\nيُجسد مشروع “النهر الصناعي العظيم” الذي أطلقه القذافي هذه الديناميات على أفضل وجه. كانت السياسة المائية منذ البداية مدفوعة بهندسة اجتماعية ومؤسسية سعت إلى تمكين قبائل معينة على حساب قبائل أخرى من أجل تأسيس معاقل موالية للنظام وسحق المعارضة. قبل أن يستولي القذافي على السلطة عام 1969، خلال عهد الملك، كانت قبيلة السنوسي في الشرق هي القبيلة الحاكمة. قرر القذافي تغيير هيكل السلطة في النظام القبلي من خلال تمكين الأعضاء الأقل قوة على الطبقة البرجوازية، وكل ذلك بهدف بناء قاعدة من المؤيدين المخلصين، وضمان الوصول إلى الموارد الطبيعية للبلاد من دون معارضة أو منافسة. وقد عمد إلى إضعاف مؤسسات الدولة، فقام بتركيز السلطة من خلال شبكات غير رسمية محيطة بعائلته الأوسع وقبيلته. فقد مثلت الرمزية القبلية عنصراً رئيساً في نظام القذافي طيلة حكمه، وملأت الإشارات القبلية خطاباته. ومن الأمثلة على ذلك خطاب التدشين الذي ألقاه لمناسبة بدء المرحلة الأولى من مشروع “النهر الصناعي العظيم” في مسقط رأسه في مدينة سِرت عام 1991، حيث كان محاطاً بأفراد من القبائل. وإضافة إلى التمكين القبلي الانتقائي، صُمم مشروع “النهر الصناعي العظيم” بصورة أضفت عليه طابعاً إقصائياً؛ إذ استبعدت بعض المناطق من المشروع، مثل منطقة جبل نفّوسة، التي تقطنها الجماعة الأمازيغية، فتعرضت للحرمان من أي أنابيب توصيل بالمشروع، واضطر سكانها إلى الاعتماد لسنوات على خزانات المياه ومستودعات المياه الجوفية الأحفورية.\nومن السمات الأخرى التي اتصفت بها السياسة المائية في ظل النظام السابق، إضعاف إدارة المياه وتشتيت السيطرة على البنية التحتية الرئيسة، عبر تعدُّد المؤسسات. فهناك خمس مؤسسات رئيسة في ليبيا مسؤولة عن تطوير وإدارة ومراقبة الموارد والسياسات المائية، وهي: “الهيئة العامة للمياه” و”جهاز تنفيذ وإدارة مشروع النهر الصناعي” و”الشركة العامة لتحلية المياه”، و”الشركة العامة للمياه والصرف الصحي” و”الهيئة العامة للبيئة”. تؤدي تلك المؤسسات المتعددة إلى مزيد من الفساد على المستوى الإداري، وإلى العشوائية في مجموعة القرارات التي تتخذ بشأن المياه تحديداً. فمع أن مرحلتين من مراحل مشروع “النهر الصناعي العظيم” الأربع جاهزتان اليوم للتشغيل، إلا أن المشروع لم يكتمل بعد.\nاستنزف مشروع “النهر الصناعي العظيم” موارد الدولة، من طريق تحويل الاهتمام والاستثمار في السياسات المائية البديلة التي كان يمكن أن تصبح مفيدة، وخصوصاً تحلية المياه. وعلى رغم إقامة بعض محطات تحلية المياه منذ الستينات، فإن التوسع في إنشائها في الكثير من المدن الساحلية كان بطيئاً بسبب الاعتماد المتزايد على مشروع “النهر الصناعي العظيم”، وتوجيه الاستثمارات نحو إتمامه، وذلك منذ بداية تشييده في أوائل الثمانينات. وعام 2007، تأسست “الشركة العامة لتحلية المياه” بوصفها شركة تابعة لوزارة الكهرباء والمياه والغاز، وأُسنِدت إليها مسؤولية إدارة محطات تحلية المياه في البلاد وتشغيلها وصيانتها وتجديدها.\nاعتمدت السياسات المائية في زمن النظام السابق على عائدات النفط. فقد اتبع القذافي، من أجل تحويل ليبيا إلى الجماهيرية المُتخيَّلة، عملية تسلسلية. في البداية قام بتأميم قطاع النفط، ثم عمل على زيادة مساحة الأراضي المزروعة والإنتاج الزراعي، وأخيراً اتجه إلى الموارد المائية لإقامة أكبر مشروع للري، وهو “النهر الصناعي العظيم”. كان التسلسل الذي سلكه النظام لتنفيذ هذه المشاريع، إضافة إلى الروابط التي جمعتها، يعني أن تطوير قطاعَي الزراعة والمياه يعتمد بقوة على العوائد النفطية.\nجانب أخير ومهم في السياسات المائية في ظل القذافي، هو اعتمادها على الشركات الأجنبية في إنجاز المشاريع، إذ يُدفع لهذه الشركات مقابل خبراتها من ناحية القُدرات والعمال والتقنيات، من دون إشراك الليبيين وتدريبهم بشكل كافٍ.\nأدت التطورات الحاصلة منذ سقوط نظام القذافي إلى ظهور مشكلات المياه على الساحة السياسية الليبية. فقد برزت على السطح المظالم طويلة الأمد بشأن إمكانية الوصول إلى مصادر المياه، وكان ذلك في صورة احتجاجات شعبية كالتي وقعت في شرق ليبيا في مدينة طبرق، بالقرب من الحدود المصرية- الليبية، حيث نزل السكان إلى الشوارع عام 2017 احتجاجاً على نقص المياه.\nعلاوة على ذلك، جعل الصراع المُسلح أزمة المياه أكثر وضوحاً، مع ظهور وكالات إنسانية دولية مثل “اليونيسيف” توفر مياه الشرب للمناطق المُتأثرة بالنزاع؛ والوصول إلى أماكن انقطاع التيار الكهربائي وما أعقب ذلك من انقطاع المياه لأسابيع طويلة؛ وصارت المياه هدفاً للانقسام والتشرذم السياسي المستمر، كما حدث حين تعرضت أنظمة إدارة المياه للتخريب على أيدي قوات خليفة حفتر عند هجومها على طرابلس.\nوعلى رغم التغييرات في قمة الهرم السياسي، واجهت نُظم إدارة المياه في ليبيا على مدى العقد الماضي صعوبات في التخلص من بعض إرثها، وتحديداً الطبيعة الفوقية للحوكمة المائية، وفرط استغلال الموارد المتاحة، وقلة الاستثمارات في مجال تحلية المياه، إضافة إلى اعتماد الاقتصاد المُفرط على عوائد النفط، ما يساهم في ترسيخ تصوّر المواطنين أن استهلاكهم من المياه يجب أن يكون مجانياً.\nكما أدت حالة انعدام الاستقرار السياسي والاقتصادي التي تعم البلاد منذ الثورة إلى بروز مشكلات غير معهودة تتعلق بإدارة المياه. فعلى سبيل المثال، وعلى رغم جوانبه السلبية، كانت حقول آبار مشروع “النهر الصناعي العظيم” تخضع دوماً لمراقبة المشرفين، وكانت محطات النظام المختلفة- من كهرباء ونظم تهوية وصهاريج- تحت حماية عسكرية على مدار الساعة في جميع المناطق. أما الوضع اليوم فيتّسم بالافتقار عموماً إلى أدنى انتباه من مسؤولي الدولة لأهمية مسائل المياه عموماًن إضافة إلى تجاهل التحديات التي تواجه مشروع “النهر الصناعي العظيم”، وحالة عدم الاستقرار في البنية المؤسسية لقطاع المياه، وهي الأمور التي تتفاقم مع انقطاع التيار الكهربائي والتقلبات الأمنية.\nاعتمدت السياسات المائية في زمن النظام السابق على عائدات النفط. فقد اتبع القذافي، من أجل تحويل ليبيا إلى الجماهيرية المُتخيَّلة، عملية تسلسلية.\nخلال الاحتجاجات التي ضربت المدن الساحلية بسبب شحّ المياه، دعا كثر من الذين قاموا بالتعبئة والحشد سلطاتِ مشروع “النهر الصناعي العظيم” إلى القيام بتعويض النقص والعجز المستمر من خلال الاستثمار في تنفيذ سياسات تحلية المياه، وإلى عكس مسار انعدام الاهتمام بهذه السياسات الذي ظهر مع بروز مشروع “النهر الصناعي العظيم”. فلا بد من تمكين هيئة تحلية المياه التي تأسست عام 2007، وتقديم الدعم اللازم لها، من الناحية المادية والإدارية، لبدء صيانة المرافق القائمة بالفعل في مختلف مناطق ليبيا، إضافة إلى دراسة إمكانية تمديد نطاق المرافق لتشمل مناطق أخرى بعيدة من الساحل. بإمكان القطاع الخاص أن يلعب دوراً حيوياً في التعاون من أجل مراجعة مرافق تحلية المياه وتقييمها ومعالجتها. ويُعَدّ مثل هذا الجهد عاجلاً وملحّاً خصوصاً في المناطق التي ظلت خارج شبكة مشروع “النهر الصناعي العظيم”.\nومن الأمور الملحّة أيضاً الاستثمار في رفع وعي المواطنين حول استهلاك المياه. فقد كان هذا الاستهلاك مجانياً في ليبيا- نتيجة دعم الدولة من خلال العوائد النفطية- ما يقلل من الحافز لضبط الاستهلاك وترشيده. وبما أنه من المتوقع أن يرتفع الطلب على المياه العذبة، بحلول عام 2025، إلى 56 في المئة أعلى مما هو متاح اليوم، تدور الآن مناقشات حول إمكان وضع تسعيرة للمياه من أجل رفع وعي الشعب حول أهمية الحفاظ على المياه كجزء أساسي من مساهمته الاجتماعية.\nويطل شبح الخصخصة لدى الحديث عن تسعير المياه ونقل خدمات التحكم فيها وإدارة الموارد المائية إلى شركات خاصة. قد يكون لهذا أثر فعال في الوضع الحالي، لأنه ربما يُنشط دور الشركات الخاصة المحلية التي ستقدم حينها خدمات كثيرة لتعويض فشل الدولة. لكن نجاح مثل هذه النقلة، يستلزم تعاوناً وثيقاً بين القطاعَين العام والخاص، نظراً إلى أن القطاع العام لم يعد بإمكانه تقديم خدمات إمداد المياه والصرف الصحي المطلوبة. وأخيراً، فإن توحيد المؤسسات التي تدير الموارد المائية أمرٌ أساسي نحو تقديم رؤية واستراتيجية متماسكة لإدارة شبكات المياه في ليبيا.\nARIآريأزمة المياهالنهر الصناعي العظيمشح المياهليبيامبادرة الإصلاح العربيمعمر القذافي


البابونج لتفتيح الشعر - PharmaC Drug\nHome/Health articles/البابونج لتفتيح الشعر\nماهو البابونج لتفتيح الشعر !؟\nفوائد البابونج لتفتيح الشعر: حقيقية أم لا؟\nوصفات ومكونات أخرى لتفتيح الشعر\nهل من الممكن استخدام البابونج لتفتيح الشعر؟ وهل هذه الوصفة فعالة حقًّا؟ وما هي الطرق الطبيعية الأخرى التي قد تساعد على تفتيح الشعر؟\nفلنتعرف في ما يأتي على حقيقة فوائد البابونج لتفتيح الشعر وبعض الوصفات الأخرى التي تستطيع اللجوء إليها لتفتيح الشعر.\nنعرض لكم اليوم من خلال موقع فارم سي ( Pharma C) فوائد البابونج لتفتيح الشعر\nقد يساعد استخدام البابونج بالفعل على تفتيح الشعر، لا سيما عند استخدام منقوع أو شاي البابونج الذي تم تبريده كغسول للشعر، أو عند استخدام زيت البابونج لمسح خصلات الشعر بانتظام.\nولكن يجب التنويه لمجموعة من الأمور الهامة المتعلقة بوصفة البابونج لتفتيح الشعر، كما يأتي:\nعلى الرغم من أن استخدام البابونج لتفتيح الشعر قد يكون وصفة شائعة ومستخدمة، إلا أن ما يدعمها هو مجرد تجارب شخصية لأفراد لا أكثر، إذ تعد الأدلة العلمية المتعلقة بفوائد البابونج لتفتيح الشعر شحيحة وتكاد تكون غير موجودة.\nتعد وصفة البابونج للتفتيح وصفة ملائمة بشكل خاص للشعر الذي يتمتع بلون أشقر طبيعي، أو للشعر المصبوغ بلون أشقر.\nتستطيع اتباع عدة وصفات مختلفة يدخل فيها البابونج لتفتيح الشعر وللحصول على النتيجة المنشودة، كما يأتي:\n1. وصفة البابونج والليمون لتفتيح الشعر\nقم بغمر 6-10 أكياس شاي صغيرة من البابونج المجفف في كوبين من الماء المغلي.\nبعد مرور فترة 10 دقائق، أضف إلى منقوع البابونج المكونات الاتية وحرك المزيج جيدًا: ½ كوب من عصير الليمون، و1/4 كوب من زيت جوز الهند.\nتخلص من أكياس شاي البابونج، ثم قم بغمر الشعر والفروة بالمزيج المذكور مع الحرص على تدليك الفروة جيدًا بالمزيج.\nقم بتعريض شعرك لأشعة الشمس أثناء وضع الماسك لمدة تتراوح بين 10-15 دقيقة، ولكن إياك والبقاء في الشمس لأكثر من 15 دقيقة.\nتستطيع بعد ذلك القيام بغسل الشعر بالماء والشامبو، أو تستطيع أن تترك المزيج على الشعر طوال الليل لتغسله في اليوم التالي.\nكرر العملية 3 مرات في الأسبوع حتى تتمكن من الحصول على النتيجة المرجوة.\n2. وصفة منقوع البابونج بلا إضافات لتفتيح الشعر\nفي وعاء عميق، قم بوضع حفنة من زهور البابونج المجففة، ثم اغمر البابونج بلتر من الماء المغلي.\nبعد مرور فترة تعادل 20 دقيقة، قم بتصفية الماء من البابونج ثم اتركه جانبًا حتى تنخفض درجة حرارته.\nبعد تنظيف الشعر وغسله بالماء والشامبو المناسب، قم بغسله باستخدام منقوع البابونج، ثم قم بلف الشعر باستخدام فوطة جافة.\nلا تقم بغسل منقوع البابونج عن الشعر، بل اتركه على الشعر حتى يجف تمامًا.\nتستطيع الاستفادة مما تبقى من منقوع البابونج من خلال تخزينه في وعاء محكم الإغلاق في الثلاجة، حيث سيبقى صالحًا لعدة أيام، لكي تتمكن من استعماله أكثر من مرة خلال الأيام اللاحقة.\n3. وصفة زيت البابونج لتفتيح الشعر\nتستطيع استخدام زيت البابونج لتفتيح لون الشعر الأشقر وتعزيز لمعانه بطرق متنوعة، كما يأتي:\nالطريقة الأولى: قم بغمس قطعة من القطن في زيت البابونج، ثم قم بتمرير القطنة على خصلات الشعر لتفتيح لون الشعر بشكل شبه فوري.\nالطريقة الثانية: قم بمزج 5 قطرات من زيت البابونج مع ملعقة كبيرة من ملح البحر وثلث كوب من صودا الخبز، ثم أضف كمية قليلة من الماء تكفي لتحويل قوام المزيج لعجينة.\nطبق المزيج على الشعر والفروة، ثم اغسل الشعر بالشامبو بعد مرور 30 دقيقة.\nبالإضافة لفوائد البابونج المحتملة لتفتيح الشعر، قد يكون للبابونج العديد من الفوائد المحتملة الأخرى للشعر والتي لا تزال قيد البحث والدراسة، مثل:\nمقاومة قمل الشعر وقشرة الشعر، والمساعدة على التخلص من هذا النوع من المشكلات بطريقة طبيعية.\nوقاية فروة الرأس من بعض أنواع الالتهابات والمشكلات الجلدية.\nمقاومة الصلع وتساقط الشعر.\nتهدئة فروة الرأس المتهيجة، وتخفيف الحكة الجلدية في منطقة الفروة.\nترطيب وإنعاش الفروة.\nتقوية الشعر وزيادة نعومته، ومقاومة جفاف الشعر.\nبالإضافة للبابونج، توجد العديد من المكونات الطبيعية الأخرى التي قد تساعد على تفتيح الشعر، مثل:\nخل التفاح؛ قم بمزج 1/2 كوب من خل التفاح مع نصف كوب من الماء المقطر، ثم قم برش المزيج على الشعر، واغسله بعد مرور نصف ساعة.\nالملح البحري؛ قم بتذويب ملعقة كبيرة من الملح البحري في 1/2 كوب من الماء الدافئ، ثم قم بغسل الشعر بالمزيج ثم اتركه 20 دقيقة قبل غسله.\nالعسل وجوز الهند؛ امزج 1/2 كوب من العسل مع 1/2 كوب من زيت جوز الهند، ثم طبق المزيج على الشعر وقم بغسله بعد مضي 30 دقيقة، وكرر العملية 3 مرات أسبوعيًا.\nالبابونج تفتيح الشعر البابونج لتفتيح الشعر البابونج لتفتيح الشعر الأسود البابونج لتفتيح الشعر البني البابونج لتفتيح الشعر المصبوغ


ماذا يعني الطلب غير المرن 2021 | gogobudgettravel.com\n02/07/38 · تسرد هذه المقالة رموز الأخطاء التي قد تظهر عند استخدام نظام التشغيل Windows 2000 أو Windows XP أو Windows Server 2003 كجهاز كمبيوتر عميل لإجراء اتصال الطلب الهاتفي أو اتصال VPN. 29/11/39 · 8- غير مشمول: بعد مرحلة قائم سيظهر لدى البعض كلمة غير مشمول، وهذا لا يعني أنه قد تم رفض المساعدة المقطوعة، وإنما يعني هذا أن على المقدم الانتظار من أسبوع إلي شهر. ماذا تعرف عن حبوب فلاكا. معني الطلب تحت الإجراء بفيزة الزيارة منتدى فتكات اكبر تجمع عربي للنساء فقط صحبة وإسلاميات واستشارات وطبخ وزواج. مواضيع غير صحيحة شرعاً. مبرووووووك عليكم كلكم طبعا لو قال تحت الاجراء يعني. 24/01/30 · [الأرشيف] ماذا يعني هذا سابك تعلق انتاج الصلب بالمملكه والاسمنت تكدس كبير في المصانع بشرى خير استشارات هندسيه العمارة والديكور.\nلن يتم وضع أي علامات على بعض المنتجات غير المؤهلة للشحن المجاني وسيتم استبعادها أو قد تعتبر غير مؤهلة للشحن المجاني وفقاً لتقديرنا. ماذا يحدث في حال وجود سلعة في عربة التسوق أقل من الحد. 06/05/38 · ماذا يحدث للجنيه المصري؟. هو سوق غير محدد بمكان شأنه شأن البورصة، فلست بحاجة للذهاب إلى مكان معين لبيع أو شراء أسهم فبإمكانك أن تشتريها من شركة مالية أو من بنك خاص أو حتى من حاسوبك الخاص. ماذا يعني التميز من وجهة نظر الدوائر والمؤسسات الحكومية ؟. بصورة عامة نجد أن المؤسسات المتميزة سواءً كانت حكومية أو غير حكومية هي تلك التي تبذل كل ما في وسعها لتحقيق الاحتياجات الحالية ، بل. 4-الطلب عديم المرونه. 5-الطلب لانهائي المرونه العوامل المؤثرة في مرونه الطلب السعريه-مدى توفير بدائل للسلعه في السوق-مدى ضرورة السلعة للمستهلك-نسبة المنفق على السلعة من دخل المستهلك أسباب.\n06/06/34 · تحت الاجراء=تكون عند اول مرة معتمد=توثيق صحة البيانات مجاز= عند شؤون الموظفين الجهة التي تعمل بها مقبول عن الجهة التي يريد النقل اليها. يعني الرمز المتوقف مؤقتا فوق أيقونه ال OneDrive أو ال OneDrive for Business انه لا تتم مزامنة ملفاتك حاليا. تعرف علي المزيد حول ملفات OneDrive عند الطلب. علي جهازك ستشغل مساحة ، ولكنها لا تتصل بها دائما حتى. والعرض غير المرن يكون في حالة حدوث تغير في السعر بنسبة كبيرة مما يؤدى إلى تغير في الكمية المعروضة بنسبة أقل ، وفى هذه الحالة تكون قيمة المرونة أقل من الواحد الصحيح. يعنى العلاقة بين اسعار. أنشئت وزارة العمل والتنمية الاجتماعية بموجب المرسوم الملكي الكريم الذي صدر في الشهر الأخير من عام 1380 هـ، وذلك تحت اسم وزارة العمل والشؤون الاجتماعية، وقامت الوزارة منذ نشأتها بتنمية المجتمعات المحلية واهتمت بلجان. تصميم العلم العراقي. العلم العراقي. حدود العراق. المراجع تصميم العلم العراقي يحتوي العلم الحالي على ثلاثة خطوط من الأحمر، والأبيض، والأسود كخلفية،.\nمتعددة البدائل، أو تلك السلع التي تعتبر غير مهمة من وجهة نظر المستهلك. أما في حالة الطلب غير المرن، فإن ارتفاع السعر سيؤدي إلى انخفاض الكمية المطلوبة ولكن بنسبة أقل، أي أن الإيراد الكلي P x Q. واختيار سلعة أو خدمة معينة إنما يعني التضحية بأخرى ، وتسمى تكلفة الاختيار المتمثلة فيما تم التضحية به ” تكلفة الفرصة البديلة ”. 4 / الطلب غير المرن. والعكس إذ يكون الطلب غير مرن في حالة.\nحياتنا مع التفكير المرن القناة الأولىحياتنا مع التفكير المرن القناة الأولىهذا عنوان لقاء تلفزيوني استمر 50 دقيقة في التلفزيون السعودي القناة الأو. ماذا نفعل؟ما نفعله هو رسم خط مماس للمنحنى عند تلك النقطة.فإذا كان ذلك الخط المماس عموديا على المحور الأفقي فإن ذلك يعني أن الطلب عديم المرونة عند النقطةأ كما يتضح من الشكل c. إذا كانت الكمية المطلوبة تستجيب للكثير من السعر ، فهذا يعني أنها تعرف بالطلب المرن. إذا لم يتغير الحجم كثيرًا ، بغض النظر عن السعر ، فهذا هو الطلب غير المرن. ماذا تعني جودة الأسهم والسندات؟. إذا فشل تنشيط Office، فسترى منتج غير مرخص أو استخدام غير تجاري / منتج غير مرخص في شريط عنوان تطبيقات Office ومعظم ميزات Office معطلة. ولاستعادة جميع ميزات Office، عليك إصلاح المشكلة التي تسببت في فشل تنشيطه. وهناك عدد من العوامل التي يمكن أن تؤثر على بيد مثل توافر البدائل الطلب أكثر مرونة مع بدائل أكثر كما يمكن للمستهلكين الآن التحول إلى الزبدة إذا كان سعر المارجرين يزيد، ما إذا كان المنتج هو الطلب غير المرن أو الفخامة.\nلذلك ففي حالة الطلب غير المرن يؤدي انخفاض السعر إلى انخفاض الإيراد الكلي وبالإمكان الآن تلخيص النتائج التي توصلنا إليها حول علاقة المرونة بالإيراد الكلي في الجدول 5 – 3. 06/12/37 · ماذا يعني سعر الفائدة للمستهلك والاقتصاد؟. ومن التأثيرات غير المباشرة أن رفع الفائدة يؤدي إلى ارتفاع سعر صرف العملة المعنية، ما يؤثر على اتجاه المستثمرين بعيدا عن أسواق الأسهم والسلع إلى.\n21/07/41 · جدول الطالب الدراسي الأسبوعي; حساب المعدل الفصلي; الملف الصحفي; الصفحات الشخصية لأعضاء هيئة التدريس; نظام استقطاب أعضاء هيئة التدريس; نظام ادارة المحتوي. أ- إذا لم يتم شحن الطلب: - لإلغاء طلبك يرجى الاتصال بفريق خدمة العملاء 920001530 وسنسعد بخدمتك او ارسال بريد الكتروني الى: ccare@saco- - قد يطلب منك فريقنا معرفة سبب الإلغاء حتى نتمكن من خدمتك بشكل أفضل في المستقبل. تاريخ الميلاد المدخل غير. العروض وعندما قمت بتنزيل الملف المرفق بنجاح، حصلت على رقم عرض، ماذا يعني ذلك؟. يعني الشحن تسليم الطلب إلى شركة الشحن. ويمكن القيام بالأمر نفسه عبر تسليم الطلبات. 07/07/41 · وضحت بإيجاز اللبس الذي يقع فيه البعض في التمييز بين انخفاض الطلب على النفط وانخفاض "النمو" على الطلب، الذي قد يلبس على المتلقي ويوصل رسائل غير علمية وغير دقيقة عن مستقبل الطلب على النفط.\nمحاضرات في مبادئ الاقتصاد الجزئي إعداد: أ / سحر خياط مقدمة في علم الاقتصاد كثيراً ما تستخدم كلمة ” اقتصاد ” في أحاديث الناس اليومية وخطبهم ، إلى ذلك الحد الذي يوحي بأن لهذه الكلمة مفهوماً واحداً محدداً ، ومعروفاً لدى. 30/06/41 · هذا لا يعني أن ينخفض الطلب في المستقبل، لكن قد ينخفض "نمو" الطلب، ولتوضيح الصورة للقارئ الكريم حول الفرق بينهما، لو افترضنا أن استهلاك النفط العالمي سيزداد سنويا بما يقارب 750 ألف برميل، هذا.\nكيف يمكنني التأكد من حالة الطلب؟ ماذا تعني حالة طلبي؟. حالة الطلب هي: هذا يعني:. -- مسح هذا الطلب. معلق: طلبك الآن غير مكتمل، بانتظار الدفعة. حالما قمنا باستلام الدفعة، سوف يتم تأكيدها خلال 24.


تعطيل المجلس التأسيسي قد يؤدي بتونس إلى "السيناريو المصري"\nتونس - رأي\nنشرت في: 08/08/2013 - 14:36 آخر تحديث: 08/08/2013 - 15:59\nقال محللون وساسة إن تجميد المجلس الانتقالي في تونس، قد يقرب البلاد من "السيناريو المصري"، وتواجه تونس أعنف أزمة سياسية وأمنية منذ بداية الانتفاضة الشعبية التي أطاحت بالرئيس السابق زين العابدين بن علي.\nقال محللون وساسة إن تجميد البرلمان المؤقت قد يقرب تونس مهد ثورات الربيع العربي من "السيناريو المصري" الذي أطاحت فيه المعارضة العلمانية بحكومة يقودها الإسلاميون.\nوقد تكون الصدمة الأكبر التي تعرض لها حزب النهضة الفرع التونسي لجماع الاخوان المسلمين هي ان الضربة الأخيرة جاءته من أحد حلفائه العلمانيين فيما يشير إلى تصاعد الاستقطاب بين القوى الإسلامية والعلمانية.\nوقال المحلل نور الدين المباركي "هذا مكسب للمعارضة. هذا نقل الأزمة إلى داخل الحكومة الائتلافية."\nوجمد مصطفى بن جعفر رئيس المجلس التأسيسي والعضو في حزب التكتل الشريك الصغير في الائتلاف الحاكم أعمال المجلس التشريعي يوم الثلاثاء الى ان تبدأ المحادثات بين الحكومة والمعارضة\nعدد الناخبين: سبعة ملايين و569 الفا و824 ناخبا.\n- مجموع المصوتين: أربعة ملايين و94 الفا و657 ناخبا.\n- عدد الأصوات الباطلة: 155 الفا و911 ورقة (3,6 بالمئة).\n- نسبة المشاركة : 54,1 بالمئة.\n- عدد مقاعد المجلس التاسيسي: 217 مقعدا.\nوقد توزعت هذه المقاعد على خمسين جهة حزبية ومستقلة فائزة على الشكل التالي:\n- حزب النهضة الإسلامي: 89 مقعدا.\n- حزب المؤتمر من أجل الجمهورية (يسار قومي): 29 مقعدا.\n- العريضة الشعبية (قوائم مستقلة): 26 مقعدا.\n- حزب التكتل من أجل العمل والحريات (يسار الوسط): 20 مقعدا.\n- الحزب الديموقراطي التقدمي (يسار الوسط): 16 مقعدا.\n- القطب الديموقراطي الحداثي (ائتلاف ضم حزب التجديد -الشيوعي سابقا- ومستقلين) : خمسة مقاعد.\n- حزب المبادرة (ليبرالي بقيادة آخر وزير خارجية في عهد بن علي): خمسة مقاعد.\n- حزب آفاق تونس (ليبرالي): اربعة مقاعد.\n- حزب العمال الشيوعي التونسي: ثلاثة مقاعد.\n- حزب الشعب (قوميون عرب): مقعدان.\n- حزب الديمقراطيين الاشتراكيين (وسط): مقعدان.\nاحزاب حصلت على مقعد واحد:\n- الحزب الليبرالي المغاربي\n- حزب العدالة والمساواة\n- حزب النضال التقدمي\n- الحزب الدستوري الجديد\n- حزب الامة الديموقراطي الاجتماعي\n- حزب الامة الثقافي الوحدوي\n- الاتحاد الوطني الحر\n- حزب الوطنيون الديمقراطيون.\nقوائم مستقلين حصلت على مقعد واحد\n- صوت المستقل\n- من اجل جبهة وطنية تونسية\n- الوفاء للشهداء\nوقال بن جعفر إنه اتخذ هذه الخطوة لضمان الانتقال إلى الديمقراطية. لكن نجيب مراد عضو المجلس التأسيسي عن حزب النهضة وصف ما حدث بأنه "انقلاب داخلي".\nوتنظم المعارضة العلمانية التي أغضبها اغتيال اثنين من قادتها وتشجعت بإطاحة مصر بالرئيس الإسلامي بدعم من الجيش احتجاجات حاشدة يوميا في محاولة للإطاحة بالحكومة وحل المجلس.\nوجاءت هذه الخطوة قبل أسابيع من الموعد المقرر ان ينتهي فيه المجلس التأسيسي من وضع مسودة الدستور وقانون الانتخابات الذي سيمكن تونس من إجراء انتخابات جديدة بحلول نهاية العام.\nوقال المحلل التونسي سفيان بن فرحات "السيناريو المصري ليس بعيدا ويبدو ممكنا إذا استمرت الأزمة" لكنه استبعد أن يقدم الجيش التونسي يد المساعدة.\nوتاريخيا لم يتدخل الجيش التونسي في السياسة من قبل على عكس الحال في مصر. وعزل الجيش المصري الرئيس الاسلامي المنتخب محمد مرسي وتحفظ عليه في مكان غير معلوم يوم الثالث من يوليو تموز بعد احتجاجات حاشدة مناهضة لجماعة الاخوان المسلمين. وشنت قوات الأمن المصرية حملة واعتقلت عددا من قيادات الجماعة.\nوانهارت جهود دبلوماسية دولية لحل الأزمة في القاهرة أمس الأربعاء مما زاد من احتمالات إراقة الدماء إذا ما قررت الحكومة فض اعتصامين مؤيدين لمرسي بالقوة.\nوعلى عكس قرارات مرسي بالاسراع بصياغة دستور يميل لصالح الإسلاميين ورفضه اقتسام السلطة مع المعارضة الليبرالية حكم حزب النهضة بالتحالف مع الأحزاب العلمانية وأحجم عن ادخال الشريعة في الدستور.\nوقال بن فرحات "تجميد المجلس إلى جانب الاحتجاجات الحاشدة يمكن إن يعيد ترتيب أوراق اللعبة السياسية ويقودنا إلى نقلة جديدة أكثر خطورة في الأزمة إذا استمرت المعارضة والحكومة في عنادهما."\nوكان حزب النهضة أبدى استعداده لإجراء محادثات لكنه يرفض حل المجلس أو تغيير رئيس الوزراء. وقاطع قادة كبار في المعارضة المحادثات في مطلع الاسبوع قائلين انهم لن يتراجعوا عن مطالبهم.\nوتقول شخصيات من المعارضة إن اساليبهم في الضغط تؤتي ثمارها.وقال سفيان شورابي الناشط المعارض الذي سطع نجمه في ثورة 2011 التي دفعت الرئيس السابق بن علي الى الفرار من البلاد إلى السعودية "الاحتجاجات الحاشدة وقرار بن جعفر سيسرع بنا لما حدث في مصر."وأضاف "المعارضة كثفت ضغوطها وبن جعفر استجاب."\nوكانت تونس في وقت ما أيقونة التحول بين الديمقراطيات العربية الوليدة. لكنها الآن تواجه انقسامات تزداد حدة وسط أزمة أمنية متنامية بعد ان صعد متشددون إسلاميون هجماتهم في مختلف أرجاء البلاد.\nويواجه التونسيون نفس المشكلات التي يواجهها بلد مثل مصر ومنها كيفية احترام نتائج الانتخابات الحرة والاستجابة للاستياء الشعبي إضافة إلى الضيق العام من الركود الاقتصادي وارتفاع معدلات البطالة والتراجع الكبير في السياحة.\nويزيد من التوترات المنافسة الضارية بين الجماعات العلمانية المعارضة والأحزاب الإسلامية التي صعدت إلى السلطة في انتخابات شهدت اقبالا جماهيريا كبيرا.\nوينفي حزب النهضة سعيه لتطبيق الشريعة الإسلامية لكن المعارضة تشعر بالقلق وتقول كذلك إن النهضة اتخذ موقفا لينا تجاه متشددين إسلاميين يشتبه في أنهم اغتالوا اثنين من الشخصيات اليسارية المعارضة.\nويهون قادة النهضة من خطورة تعليق عمل البرلمان ويقولون إن ذلك سيساعدهم على حمل المعارضة على التوصل إلى تسوية من خلال المحادثات.\nأحمد إبراهيم يحيي مشاركة التونسيين المكثفة في انتخاب المجلس التأسيسي في تونس 20111024\nوقال لطفي زيتون وهو سياسي من حزب النهضة إن القرار لم يضعف الحزب بل انه سيدفع المعارضة إلى بدء المحادثات وتوقع ان تبدأ المحادثات فور انتهاء عطلة عيد الفطر قائلا إن المجلس لن يظل معطلا لفترة طويلة.\nلكن ذلك قد يكون من قبيل التمني فان المعارضة ترى فيما يبدو أن تعطيل عمل المجلس يبرر موقفها.\nوقال الباجي قائد السبسي رئيس حزب نداء تونس المعارض الذي تربطه صلات بنظام بن علي "رأيتم الناس في الشارع. حل المجلس مطلب شعبي."\nوأضاف أن اقتراح النهضة إجراء استفتاء ليس جادا بل مجرد محاولة لكسب الوقت وأن الظروف ستقود إلى حل الحكومة كذلك.\nويوم الإثنين تحدى راشد الغنوشي زعيم حزب النهضة المعارضة واقترح اجراء استفتاء على بقاء الحكومة والمجلس. ودعا إلى التحلي بالصبر في مواجهة ما وصفه بالثورة المضادة مشيرا إلى ان الانتخابات المقبلة مقررة بعد بضعة اشهر فقط.\nوقال الغنوشي إن الشارع لا يغير حكومة منتخبة لكن حكومة دكتاتورية فقط وان حزب النهضة يقبل تصحيح المسار الانتقالي لكنه لا يقبل مسارا غير منطقي أو غياب المسار اصلا.\nومازال النهضة حزبا يعتد به. ففي مطلع الاسبوع احتشد اكثر من مئة ألف شخص في ميدان رئيسي في تونس العاصمة لتأييد الحكومة في أكبر احتشاد منذ الإطاحة ببن علي.\nلكن الحزب يفقد بعضا من شركائه المؤثرين. فقد ألقى الاتحاد العام التونسي للشغل بثقله وراء تعليق عمل المجلس وساند احتجاجات المعارضة.\nوقد يكون الاتحاد الذي يضم 600 الف عضو لاعبا حاسما في تحديد نتيجة الأزمة نظرا لقدرته على شل البلاد إذا ما دعا إلى إضراب.\nوفيما يشير إلى احتمال وقوع المزيد من اعمال العنف اشتبك نشطاء من لجنة حماية الثورة مع محتجين معارضين للحكومة في الأسابيع القليلة الماضية.\nووسط حالة الفوضى السياسية يراقب المواطن التونسي العادي باستياء ما يراه كثيرون صراعا قبيحا على السلطة.\nوتقول نادية يوسفي (25 عاما) وهي تقف خارج متجر للبقالة في وسط تونس العاصمة "المعارضة تريد ركوب موجة الاحداث الاقليمية الأخيرة لكنها لا تعرض علينا شيئا سوى المزيد من الاحتجاجات."\nوأضافت "لماذا لا ننتظر كلنا بضعة أشهر ونجري الانتخابات؟ النهضة سيء. لكن الآن المعارضة أسوأ. انهم يستغلون شبابنا كوقود للتخلص من الحكومة والبرلمان وتركنا في فراغ."\nاستفحال الأزمة السياسية في تونس والحكومة والمعارضة تتمسكان بموقفيهما\n"النهضة" توافق بتحفظ على تعليق أعمال البرلمان وتدعو لتشكيل حكومة وحدة وطنية


دار حفد للنشر الإلكتروني اللاورقي: جائزة سعاد الصباح للإبداع الفكري والأدبي\nجائزة سعاد الصباح للإبداع الفكري والأدبي\nأعلنت دار سعاد الصباح للنشر والتوزيع مواضيع جوائزها التي تقدمها منذ أكثر من ربع قرن بهدف تشجيع المبدعين من الشباب العربي وتشمل فروعا متنوعة من مجالات العلوم والأدب، حيث ضمت ثلاثة فروع في جائزة عبدالله مبارك الصباح للابداع العلمي، وثلاثة فروع أخرى في جائزة سعاد الصباح للابداع الفكري والأدبي.\nوقد أشارت اللجنة الخاصة بتحديد المواضيع المطروحة للشباب الى أنها راعت ما يواكب العصر، ولذلك سعت الى تفعيل البحث في أمراض العيون وفي آثار التطور الالكتروني على الطفل، وقالت انه وسعيا الى خدمة التاريخ الكويتي كان موضوع دور الرحالة الغربيين في توثيق التاريخ الكويتي.\nأما جائزة سعاد الصباح للابداع الأدبي والفكري فطرحت موضوعا مهماً يبحث في تاريخ الاذاعة الكويتية لتوثيق جانب مهم من جانب التاريخ الكويتي، بالاضافة الى التسابق المعتاد في الشعر والرواية. وقد تم تحديد بعض الشروط للاشتراك في المسابقة، حيث يبلغ مجموع جوائزها 48 الف دولار وفي مايلي تفاصيلها:\nجائزة الشيخ عبدالله المبارك الصباح للابداع العلمي 2014 - 2015)\n1) أمراض العيون..أسبابها وعلاجها.\n2) ادمان التعامل مع الأجهزة الالكترونية لدى الطفل آثاره وسبل علاجه.\n3) دور الرحالة الغربيين في توثيق تاريخ الكويت.\nجائزة الدكتورة سعاد محمد الصباح للابداع الفكري والأدبي 2014 - 2015)\n1) أفضل مجموعة شعرية (25 قصيدة على الأقل).\n2) أفضل عمل روائي.\n3) تاريخ الاذاعة الكويتية منذ التأسيس حتى عام 1990.\n- يشترط في المتقدم ان يكون عربياً لم يتجاوز الثلاثين من العمر يوم 2015/9/30.\n- ترسل المساهمات من ثلاث نسخ مطبوعة، ومخزنة في سي دي على نظام word.\n- ترسل صورة عن المؤهل الدراسي «آخر شهادة دراسية تم الحصول عليها (ويشترط التخصص العلمي بالنسبة للمسابقات العلمية)»، اثبات الشخصية (هوية أو بطاقة أو جواز السفر) والعنوان كاملاً مع أرقام الهواتف والبريد الالكتروني.\n- ألا تكون المساهمة قد طبعت في كتاب أو فازت في مسابقة أخرى.\n- تحتفظ الدار بحق نشر العمل الفائز خلال عام من تاريخ اعلان النتائج ولا يتوجب للفائز أي حقوق عن ذلك.علماً ان الدار ليست ملزمة باعادة المساهمات الى أصحابها.\n- يرجى من الفائزين سابقاً بأي من جوائز الدار عدم التقدم لهذه المسابقات.\n- سوف تستبعد المساهمات المعتمدة على معلومات الانترنت ما لم يشر صاحبها الى المصدر.\n- آخر موعد لتسلّم المساهمات يوم 2015/9/30.\nودعت اللجنة الى ارسال المساهمات الى: «دار سعاد الصباح للنشر» ص.ب 27280 الصفاة/ الرمز البريدي 13133/ الكويت.\nوللتواصل دعت اللجنة الى التراسل على البريد الالكتروني:\nالمُعبّــر دار حَفــد للنشر الإلكتروني في 10:56 ص


بغداد اليوم - صدّام 1991 – بارزاني 2017\nصدام 1991 بارزاني 2017 2017/09/12 04:43 عدد القراءات: 9836\nكثيراً ما تتخذُ الضحيّةُ شكل جلاّدها، لفرطِ ما ارتعبتْ منه، وطوردتْ من قِبله، وطاردتْه، حتى لكأنّك تقفُ حائراً عن الفصل بين الضحيّة والجلاّد بعد أن تكون المعركة عُمراً كاملاً، تتشابه الأصوات، والملامح، والتصرّفات، تتسرّب الأنساق مثل خيط نمل إلى الضحيّة، وأبشعُ ما يكون: أن يصبحَ الضحيّةُ جلاّداً، سيكون أقسى بكثير من الجلاّد "النورمال"، فهو يعلمُ أين مواطنُ الألم، وأشدّها.\nلا أعلم لِمَ أتخيّل أنّ الزعيم الكردي مسعود بارزاني يضعُ صورةً شخصيّة للطاغية صدّام حسين في غرفته الشخصيّة، الرجلان – رغم ما بينهما من دم! – يتطابقان بشكلٍ كبير، الشخصيّة الثأرية، التي لا تسمعُ إلاّ صدى أنفاسها، والتي لا تُمانع اختزال قضية عملاقة مثل قضية "دولة كردستان"، بشقّها العراقيّ، أو بشقّها الإقليميّ، بشخصه وحده، أو المقرّبين منه!\nلا أحد منّا ضدّ أن تقررَ الشعوبُ تقرير مصيرها، لكن كون هذه الشعوب أداةً للهو، بيد زعيمٍ واحد، وفي سنة 2017، في وقتٍ تتراجع فيه شعوب العالم عن ما يؤدي بها إلى مزيدٍ من الدم، أو الكراهية، فإن هذا الموضوع يبدو مضحكاً ومبكياً!\nلا يعيشُ بارزاني إلاّ على الأزمات، ولهذا كانت أجملُ حقب حُكمه مع شبيهه العربيّ: نوري المالكي، حربُ تصريحاتٍ عملاقة، ومصافحات سرّية، الأوّل يخوّف الكرد من العرب، وأيقونة التخويف والتجويع هو المالكي، والأخير يخوّف العرب منه، باعتباره "انفصالياً اسرائيلياً يهدف الى تفتيت العراق"، وغيرها من القنابل الصوتية التي يبرعان بها جداً.\nما السيناريو المُنتظر؟ انفصالٌ أو استقلال المحافظات الكردية، يواجه رفضاً عملاقاً من بغداد، طهران، واشطن، دمشق، ولا يقفُ مع بارزاني حتى الأجنحة الطالبانية بشكلٍ واضح وجليّ، وما بينها هناك شعبٌ كرديّ، دولته ذات اقتصاد ورقيّ، يعتمدُ بشكلٍ كبيرٍ على السياحة العربيّة، ورؤوس الأموال العربيّة!\nمن مصلحة مَن هذه الفجوة الكارثية التي يكبّرها بارزاني بين العرب والكرد؟ وكيف يُمكن لأصوات العقلاء أن تكبر في حين أننا نسكن بسوق الصراخ، خصوصاً وأننا على أعتاب انتخابات: اشتم الكرد وبارزاني، وقرّب إليك العرب! كما قرّبتَهم حين شتمتَ السنّة، كما قرّبتَ السنّة حين شتمتَ الشيعة، وهكذا!\nالأمرُ ليس عاطفةً تجاه خارطة موحّدة فحسب، الأمر ستراتيجيّاً مخيفٌ ويبعث على الرعب، ولا تحتمل البلاد مزيداً من الاقتتال، هل من المعقول أن بارزاني، ورغم خسائر البيشمركه، وفصائل شيعية، رغم خسائرها بحرب ضد داعش، يصعّدان الأمر لتكون هناك مواجهة؟! عجيب! ألم يتعبوا من دفن أبنائنا بهذه الحروب؟!\nتشبه لحظة بارزاني الآن لحظة صدّام بعد قمع الانتفاضة الشعبانية، الزعيم الذي لا يرى غير نفسه، والذي يمضي مع قطارٍ الى لا وجهة، ويقفُ الجميع ضده، يقولون له "هذا خطأ"، ويستمرّ مُستنداً على حسٍّ قوميّ، أو حزبيّ، أو ما شابه، حتى نراه وقد حطّم كلّ مدلولات قضيّته الكبرى!\nهل بدأ بارزاني بهندسة نهايته؟ وإلى أيّ مدى ستنجح خطّته الأخيرة؟ التي لوّثت حتى الحلم العظيم للكرد بدولةٍ تضمّهم؟ وإلى متى هذه العضلات الصوتية، التي لا تأتي أبداً في الوقت المناسب؟\nبقدر ما يثير الشعور القومي من مكاسب آنيّة، بقدر ما يدلّ على خسرانٍ أكبر مُستقبلاً، وأعلم تماماً أن الكرد يستحقّون حياةً بلا رصاص، ولا إثارة عضلات تهدّد كلّ شيء، وتعجز عن توفير اقتصاد قويّ لمحافظتين او 3، فحسب!\nأما آن للزعماء أن يجعلونا نعيش بحياةٍ أكثر هدوءاً، وأن لا يفتحوا أبواباً جديدةً للدماء؟! أما آن للزعماء أن يمدّوا أرجلهم بقدر طول أغطيتهم، وأن لا يفكّروا بسيناريوهات، أبسطها يُسقطُ آلاف القتلى؟\nماذا فعلتَ بنا يا صدام؟!


Vohloisten Kartano Lohja حجز رخيص فوري مع اجودا\nVohloistentie 123, Lohja, Lohja, فنلندا, 08700 - عرض الخريطة\nالمزيد حول Vohloisten Kartano\nيشكل Vohloisten Kartano بموقعه الممتاز في Lohja نقطة انطلاق جيدة لاستكشاف هذه المدينة النابضة بالحياة. يمكن من هنا للضيوف الاستمتاع بسهولة الوصول إلى كل ما تقدمه هذه المدينة النابضة بالحياة. يوفر الفندق بفضل موقعة الجيد وصولاً سهلاً إلى أهم معالم المدينة.\n. يقدم Vohloisten Kartano خدمات لا غبار عليها وكل أشكال اللياقة وحسن الضيافة اللازمة لإسعاد ضيوفه. يقدم هذا الفندق العديد من الخدمات الكفيلة بإرضاء أكثر الضيوف تطلباً.\nلقد جهزت هذه الإقامة الفندقية بعناية فائقة لتوفر مستوى عالي من الراحة. في بعض الغرف يجد النزيل حوض الاسترخاء, تدفئة, مكتب, شرفة/ تراس, تلفاز LCD/ شاشة بلازما. إن شاطئ خاص, مسار جولف - ضمن 3 كم, صيد السمك, حديقة هو المكان الأمثل في الفندق للاسترخاء وتفريغ طاقتك بعد نهار طويل. اكتشف مزيجاً ساحراً من الخدمة الاحترافية والخيارات الواسعة من وسائل الراحة والمتعة في Vohloisten Kartano.\nكافة أنواع المسافرين (20)زوجين (12)مسافر واحد (5)عائلة مع أطفال صغار (2)مجموعة (1)


مراجعات نظارات Fat Shark Attitude V6 FPV 1280x960 تنوع حقيقي فيديو نظارات مع DVR للطائرة بدون طيار FPV Racing RC - Banggood العربية التسوق عبر الإنترنت\nجميل. أن تذهب من كل ev100 إلى هذا هو المشهد. على الرغم من أنها ليست من أكبر مجال للرؤية، يجب أن أقول أنها غامرة جداً وأنت ترى منفرداً للأغصان والأشياء الصغيرة مقارنة بـ ev100... إنها قصة أخرى تماماً. يمكنك أن ترى أنها جيدة و تقف مريحة جدا على الوجه. لا ضوء خارجي داخل النظارات. أنا أستخدمها مع الوحدة الخارجية مباشرة حتى لا أستطيع أن أقول كيف تسير بدون وحدات خارجية، ولم تتح لي الفرصة حتى الآن لتجربة جهاز التسجيل الرقمي. لقد قمت بـ 25 عملية دهون هناك و أنا مسرور جداً أنصح الجميع بأن يبدون جيدين، لقد أخذتهم بـ29 يورو تخفيضاً إن لم أكن مخطئاً.\nتعديل التركيز، مسافة الجذب الداخلي، جودة الصورة رائعة، حلت مشكلتي، لكن الهوائيين الاتجاهيين فقط إذا كان تشغيل على المسار نفسه، من أجل الأسلوب الحر، لا يعطي، يفقد الكثير من الإشارة. لقد جربت عدة تركيبات للهوائيات ووصلت إلى إعداد مقبول، والآن أنا سعيد جداً بالنظارات، الأمر يستحق وضع مجموعة هوائيات لطيفة.\nوصل الطرد ممزقاً (ربما كانت الجمارك في فرنسا، يبدو أنهم أرادوا أن يروا ما كان في الداخل) لكن صندوق (جوجل) لم يُزال أو يفتح كل شيء على ما يرام، ربما يحزمه بشكل أفضل في المرة القادمة. نظارات مذهلة\nمنتج ذو جودة عالية من (فاتشارك). طرد جيد، تسليم سريع (4 أيام من منطقة تشيكية إلى بلغاريا)، يعمل بشكل مثالي. تم تجربتها مع بطارية 1250 ملي أمبير/ساعة 18650 - تعمل لمدة 20 دقيقة. بطارية 3000 مللي أمبير تعمل بشكل أفضل بكثير. يوصى باستخدام 1500 ملي أمبير على الأقل.\nترقية من بلدي القديمة DOMV3 التي كانت تسبب المشاكل في الآونة الأخيرة. يأتي من DomV3، وأنا معجب من شاشة أكبر وأكثر وضوحا. هناك مشكلة طفيفة عند محاولة تثبيت الإصدار الحقيقي D Lite من حيث أنه لم يتم تشغيله عندما قمت بتوصيله لأول مرة. يجب عليك إخراج لوح الوحدة من جراب D Lite وتأكد من توصيله بشكل مريح في AttV6. راضٍ بشكل عام.\nبلدي Eine EV100 دام فقط 6 أشهر ولكن أنا سعيد للترقية إلى شيء آخر حاولت أميز أيضا ولكن سعيد جدا بالقرار على أسماك القرش السمينة وقيمة الصرف مقابل المال مقارنة مع الآخرين.\nجودة المنتج رائعة. استغرق الأمر 3 أسابيع لتسليمه إلى ماليزيا. ولا يمكن تعقب الطرد حتى تصل إلى ماليزيا\nلم تصل النظارات إلى شاشات تعمل سوداء تماماً، في رأيي أن جهاز الاستقبال معطل منذ وضع HD ترون الخلفية الزرقاء ثم تنطلق الشاشات، غير راضي تماماً، انظر إلى الحل في أقرب وقت ممكن!!!\nمنتج رائع، يجب تغيير الإسفنجة الأصلية على أنها غير مريحة للغاية. حتى الحافظة صغيرة قليلا لإدخال أي ملحقات إضافية وخالية من الحقائب.


ليكرز قميص مخصص - concensusnetwork.com\nصفقات جديدة من 2019! تسوق ليبرون جيمس قميص بأفضل قيمة على AliExpress. تحقق من منتجات ليبرون جيمس قميص إضافية في ملابس الرجال, تي شيرتات, بولو, ملابس نسائية! ولا تفوت فرصة الصفقات المحدودة على ليبرون جيمس قميص! ووُضِع على كل مقعد في الملعب الذي يتسع لما يقارب العشرين ألف متفرج قميص براينت يحمل الرقم 24 أو 8 الذي ارتداه. تدرج منتجات تنافسية مخصص لكرة القدم قميص قدمتها موردو مخصص لكرة القدم قميص ومصنعو مخصص لكرة القدم قميص أدناه، يرجى تصفح وتحديد المنتجات المرغوب فيها. وبالإضافة إلى ذلك، كما نقوم بتوفير المنتجات المعنية على مخصص لكرة. في ليلة تلبدت بغيوم الحزن وذرف الدموع تكريماً للراحل كوبي براينت انهزم لوس أنجليس ليكرز أمام بورتلاند. البحث عن شركات تصنيع مخصص لكرة السلة بالقميص موردين مخصص لكرة السلة بالقميص ومنتجات مخصص لكرة السلة بالقميص بأفضل الأسعار في. التسامي كرة السلة قميص تدريبات. جيرسي ليكرز 2xl.\nمخصص التطريز قميص. إذا كنت تبحث عن مخصص التطريز قميص جديد ، وهو مخصص التطريز قميص متطور ، فقد وصلت إلى المكان الصحيح. هنا في هذه القائمة ، قارنا بين المئات من بائعي التجزئة للعثور على أفضل. خاض كوبي براينت مسيرة رائعة في دوري كرة السلة الأميركي للمحترفين وهو يرتدي قميصين برقمين مختلفين، ومع اقتراب الفصل الأخير من مسيرته في الملاعب فان هذا ترك فريقه لوس انجليس ليكرز أمام قرار بشأن أي الرقمين سيتم سحبه.\n01/06/41 · أعلن اليوم الأحد عن وفاة نجم كرة السلة الأميركية واللاعب السابق لفريق لوس أنجلوس ليكرز كوبي براينت في تحطم. قبل يوم · ورأى مدرب ليكرز فرانك فوغل ان جيمس قدم “نهاية أسبوع تعد من الأفضل له في قميص ليكرز”، مشيدا أيضا بدور ديفيس المنضم الى الفريق هذا الموسم آتيا من نيو أورليانز بيليكانز، وإضافة الى البروز. قرر نجم لوس أنجليس ليكرز ليبرون جيمس ألا تنحصر اللفتة التكريمية في مباراة كل النجوم "أول ستارز" السنوية التي.\nورأى مدرب ليكرز فرانك فوغل ان جيمس قدم “نهاية أسبوع تعد من الأفضل له في قميص ليكرز”، مشيدا أيضا بدور ديفيس المنضم إلى الفريق هذا الموسم آتيا من نيو أورليانز بيليكانز.


وشرحه الشيخ شهاب الدين أحمد بن عبد الله بن بدر بن مفرج الغزّي، في ثلاثة أسفار، ورأيت في طبقات ابن قاضي شهبة أنه " أي الغزِّي " كتب عليه قطعة مطولة في مجلدين، إلى الصلاة، فأظنه غير الأول.\nوعمل عليه نكتاً القاضي جلال الدين البلقيني، لكنها لم تكمل، وصل إلى الجراح.\nوشرع فقيه المذهب: الشرف المناوي، في شرح مطوّل عليه، فكتب منه قطعة.\nوكتب عليه صاحبنا الشيخ نجم الدين بن قاضي عجلون تصحيحاً مطوّلاً سماه: " مغني الراغبين " ، ومتوسطاً سماه: " هادي الراغبين " ، ومختصراً.\nوآخرون هم الآن في قيد الحياة بمصر والشام، كثّر الله منهم، وأبقاهم ليؤخذ العلم عنهم، وكذا بلغني أن لابن صَوْراء، ونور الدين البكري، عليه شرحان لم يكملا، فتحرّرْ أمرهما. ويقال: إن الذي لابن صَوْراء إنما هو الجمع بينه وبين " الحاوي " ، سماه: " الابتهاج " .\nونظمه الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الكريم رن رضوان الموصلي، والقاضي شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عثمان الزرعي المقدسي، عُرف بابن قرموز.\nوكتب عليه مضموناً مع " التنبيه " : الشيخ تاج الدين أبو نصر السبكي في " التوشيح " . وكذا الشيخ وليّ الدين أبو زرعة العراقي، وأضاف إليهما " الحاوي " .\nوحكى لي صاحبنا الزين عبد الرحمن بن أحمد الهمامي، الدمشقي، الحنفي: إن أخاه الشمس محمد المقدسي حصل له توعك في صغره أدى إلى خرسه، حتى بلغ السنة السادسة، وإن والدهما توجه به إلى الشيخ عبد الله العجلوني، أحد جماعة التقي الحصني، وأمام جامع ابن منجك بالقبيبات، ملتمساً بركته ودعائه، فدعا له وبشره بالعافية، وألزمه بأن يجعله شافعياً، ويقرئه " المنهاج " بقصد بركة مؤلفه، مع كون سلفه وإخوته كلهم حنفية، فامتثل ذلك فعوفي عن قرب، فحفظ القرآن و " المنهاج " في أربع سنين، وهو الآن عين الدماشقة في كتابة المصاحف.\n" شرح المهذب " وكتابه " شرح المهذب " لم يصنف في المذهب على مثل أسلوبه. قال الأسنوي وابن الملقِّن: ليته أكمله، وانخرمت باقي كتبه، وبه عُرف مقداره.


ليفربول Archives - الدولية\nليفربول بطلاً لدوري أبطال أوروبا بهدفي صلاح و أوريجي ضد توتنهام\nأحرز نادي ليفربول لقبه السادس في مسابقة دوري أبطال أوروبا لكرة القدم إثر فوزه مساء السبت في مدريد على مواطنه توتنهام بنتيجة 2-صفر في المباراة النهائية. و سجل ...\nسجل النجم المصري محمد صلاح اسمه بأحرف من ذهب في تاريخ دوري أبطال أوروبا لكرة القدم حيث قاد ليفربول إلى التتويج باللقب للمرة السادسة في تاريخه، إثر فوز ...\nراموس لصلاح : أتمنى لك الشفاء العاجل\nوجه لاعب ريال مدريد الإسباني، سيرخيو راموس، رسالة إلى المصري، محمد صلاح، لاعب ليفربول الإنجليزي على إثر خروجه مصاباً بعد 25 دقيقة من الشوط الأول إثر كرة التحام قوي بينهما، شابه التعمد برأي خبراء، في نهائي دوري أبطال أوروبا في العاصمة الأوكرانية كييف. ...\nمنح هدف مذهل بحركة بهلوانية من البديل جاريث بيل وهفوتان ساذجتان من لوريس كاريوس حارس ليفربول الفوز 3-1 لريال مدريد في نهائي دوري أبطال أوروبا لكرة القدم ليحصد الفريق الإسباني لقبه الثالث على التوالي . ...\nاعلن نادي ليفربول الذي ينافس في الدوري الانجليزي الممتاز لكرة القدم أنه أكمل التعاقد مع اسامة السعيدي جناح منتخب المغرب من هيرنفين الهولندي. وأحرز السعيدي البالغ من العمر 24 عاما اكثر من 20 هدفا في 68 مباراة مع هيرنفين بدوري الدرجة الاولى الهولندي الموسم الماضي. ...\nقال التلفزيون الليبي الرسمي إن رئيس الوزراء البريطاني ديفيد كاميرون استخدم "مرتزقة من اسكتلندا وأيرلندا" للتصدي لأعمال الشغب في انجلترا. وقال البرنامج الصباحي للتلفزيون الليبي في نبأ عاجل "ثوار بريطانيا على مشارف ليفربول في معارك كر وفر مع كتائب كاميرون ومرتزقة من أيرلندا واسكتلندا... الله أكبر". وتهاجم طائرات وسفن حربية من بريطانيا وعدة دول أخرى في حلف شمال الأطلسي قوات العقيد الليبي معمر القذافي منذ شهور لمنعه من قصف مدن المعارضة الليبية والمعارضين الساعين للاطاحة به. ويتهم القذافي بجلب مرتزقة أفارقة في الاغلب لمحاربة المعارضين. وأمر كاميرون بزيادة عدد أفراد الشرطة هذا الأسبوع لاعادة الهدوء إلى لندن ومدن أخرى في انجلترا بعد أربعة أيام من اضطرابات الشوارع وأعمال النهب التي أحرجت حكومته والسلطات الانجليزية. وكان حديث التلفزيون الليبي الرسمي عن المرتزقة في بريطانيا جزءا من برنامج صباحي يهدف إلى زيادة التأييد للقذافي. وقال مقدم البرنامج إن هذه الاحتجاجات في بريطانيا "ليست احتجاجات من صنيعة المخابرات الخارجية" مقارنا بين الاضطرابات في بريطانيا والحملة العسكرية التي تقول طرابلس إنها مخطط أجنبي للاطاحة بالحكومة الليبية المشروعة. وردت الحكومة الليبية على انتقاد الغرب لها وقالت إن كاميرون "فقد شرعيته ويجب أن يرحل" وهذه هي الصيغة التي استخدمتها لندن وواشنطن وباريس للمطالبة برحيل القذافي عن السلطة بعد 41 عاما من حكم ليبيا. ...


بالصور... تعرف على أجمل قرية روسية - Sputnik Arabic Widgets Magazine\nبالصور... تعرف على أجمل قرية روسية\n11:53 07.07.2018 (محدثة 12:27 07.07.2018) انسخ الرابط\nأطلقت جمعية "القرى الأكثر جمالا في روسيا" لقب أجمل قرية روسية على قرية "بلشوي كونالي" في جمهورية بورياتيا الفدرالية الروسية.\nتأسست القرية في أواخر عام 1730، ويبلغ عدد سكانها الآن حوالي ألف شخص، حيث قدموا إلى القرية من سيبيريا في القرن الثامن عشر.\nومن عادات وتقاليد القرية أن يتم دهن البيت بألوان زاهية والحفاظ على جمال ونقاوة المنزل بشكل مثالي. وتشتهر القرية بجو ها الشعبي، الذي يمثل فلكلور إقليم ماوراء البايكال.\nويشار إلى أن أول قرية حصلت على لقب "أجمل قرية روسية" هي "فياتسكوي" بينما جاءت في المرتبة الثانية قرية "كينيرما".\nحياة روسيا, أجمل قرية روسية, روسيا


مصرس : «سعفان» و«فودة» يفتتحان ندوة «العمالة غير المنظمة»\n"سعفان" يستأنف جولاته الميدانية بزيارة جنوب سيناء\nاليوم.. "سعفان" يستأنف جولاته الميدانية بزيارة جنوب سيناء\nتوفير فرص عمل وتسليم شهادات “أمان” ل 10 ألاف عامل بجنوب سيناء\nيبدأ محمد سعفان وزير القوي العاملة، اليوم، نشاط جولاته الميدانية للمحافظات بزيارة لمحافظة جنوب سيناء، في إطار مبادرة "حياة كريمة"، التي أطلقها الرئيس عبدالفتاح السيسي، لتوفير فرص عمل كريمة لائقة للشباب المصري، فضلا عن رعاية العمالة غير المنتظمة صحيا واجتماعيا.\nويفتح الوزير واللواء خالد فودة محافظ جنوب سيناء فعاليات الندوة التثقيفية للعمالة غير المنتظمة، ويسلم بعض شهادات "أمان" للعمالة غير المنتظمة المسجلة بمديرية القوي العاملة بالمحافظة.\nكما يسلمان، عدد من عقود العمل علي ذوي الاحتياجات الخاصة، وطرح 1345 فرصة عمل للشباب يخصص منها 502 فرصة لذوي الاحتياجات الخاصة، وذلك بمنشآت شرم الشيخ.\nكما يشهدان توقيع 32 اتفاقية عمل جماعية لصرف علاوة خاصة بنسبة 10% من الأجر الأساسي لنحو 10 آلاف و150 عاملا بفنادق وقري شرم الشيخ.\nوتعرض مديرية القوي العاملة تجربة إحدى الفنادق الكبري لتعيين ذوي الاحتياجات الخاصة.\nوفي ختام ندوة العمالة غير المنتظمة سيتم توزيع شهادات تقدير علي عدد من الشركات العاملة بالمحافظة وتسهم في تشغيل العمالة غير المنتظمة، فضلا عن بعض فنادق شرم الشيخ وطابا.\nويتفقد الوزير، يرافقه محمد عبدالرحمن مدير مديرية القوى العاملة بالمحافظة وعدد من مفتشي العمل والسلامة والصحة المهنية بالمديرية، عملية إنشاء مكتب عمل شرم الشيخ الجديد الذي يجرى حاليا الانتهاء من تشطيباته النهائية ليخدم منشآت المدينة.


سيينا التاريخ -\nالتاريخ Denaro siena lift 300 عملة من سيينا تعود للقرن الثاني عشر Siena - Straأںenfest 180 موكب كونترادا لوبا في حي تيرزو دي سيتا . Duomo di Siena-9635 lift 270 links الكنيسة الكبرى في سيينا. كما هو حال غيرها من بلدات توسكانا التلالية، كان أول من استوطن سيينا اتروسكان الاتروسكان (900 ق.م إلى 400 ق.م)، حيث سكنتها قبيلة تسمى ساينا. كان الإتروسكان قوما متقدمين غيروا وجه وسط إيطاليا باستخدامهم الري لاستصلاح الأراضي التي البور، وأسلوبهم في بناء مستوطناتهم في الحصون تلالية جيدة التحصين. ثم في عهد الامبراطور أوغسطس ، أُسست في الموقع مدينة رومان ية تسمى ساينا جوليا (< >Saena Julia). أول الوثيقة تاريخية لها تعود إلى عام 70 ق.م. ويبدو أن سيينا بعد ذلك وقعت تحت سيطرة القوات غال الغالية الغازية - ومعروف أنهم احتلال روما 390 ق.م استولوا على روما في 390 ق.م . ويؤكد بعض علماء الآثار أن قبيلة ال سينونيون السينونيين الغالية قد سيطرت عليها لفترة. و اعتبارا لأصلها الروماني وضع على شعار المدينة ذئبة ترضع الرضعيين رومولوس وريموس . ووفقا للأسطورة فإن سيينا قد أسست من قبل سينيوس ابن ريموس شقيق رومولوس والذي سميت روما نسبة إليه. واليوم تزخر سيينا بالتماثيل والأعمال الفنية الأخرى التي تصور هذه الحادثة. نظريات أخرى ترجع الاسم إلى لقب العائلة الاتروسكاني Saina أو لقب العائلة الروماني saenii ، أو إلى الكلمة اللاتينية senex ( قديم )، أو كلمة seneo ( يَقدِم ). لم تزدهر سيينا في ظل حكم الرومان. فلم تكن بالقرب من أي طريق رئيسي وبالتالي ضاعت عليها الفرص التجارية. أدى انعزاها إلى تأخر اختراق المسيحية لها حتى القرن الرابع الميلادي، ولم تشهد سيينا ازدهارا حتى قام لومبارديون اللومبارديون بغزوها والأراضي المحيطة بها. احتلالهم وكون طرق طريق أوريليا أوريليا و طريق كاسيا كاسيا الرومانية القديمة تمر عبر مناطق معرضة للغارات بيزنطيون البيزنطية ، دعى إلى إعادة رسم الطرق بين ممتلكات اللومبارديين الشمالية وروما عبر سيينا. فازدهرت سيينا كنقطة تجارة، وتدفق الحجاج الثابت من وإلى روما أثبت أنه مصدر قيم للدخل في القرون المقبلة. يعود تاريخ أقدم الأسر أرستقراطية الأرستقراطية في سيينا إلى خضوع اللومبارديين إلى شارلمان في عام 774 . عند هذه النقطة فاضت المدينة بأعداد من المراقبين فرنجة الفرنجة والذين تزوجوا من طبقة النبلاء السيينية الموجودة، وتركوا إرثا يمكن أن يشاهد في الكنائس التي أنشئوها في جميع أنحاء الأراضي السيينية. بيد أن السلطة إقطاع الإقطاعية اضمحلت، وبوفاة الكونتيسة ماتيلدي في عام 1115 قُسمت أراضي توشا التي كانت تحت سيطرة عائلتها إلى عدة مناطق ذاتية الحكم. ازدهرت سيينا في ظل الأوضاع الجديدة، وأصبحت مركزا رئيسيا في إقراض الأموال ولاعبا مهما في تجارة الصوف . أولا كان يحكمها أسقفها مباشرة، ولكن السلطة الأسقفية خفّت خلال القرن الثاني عشر . اضطر الأسقف للتنازل أغلب شؤون المدينة إلى طبقة النبلاء مقابل مساعدتهم أثناء النزاع الإقليمي مع أريتسو ، وبدأ هذا عمليةً بلغت ذروتها عام 1167 عندما أعلنت بلدية (العصور الوسطى) بلدية سيينا استقلالها عن سيطرة الأسقفية. وكُتب دستور بحلول عام 1179 . كانت هذه الفترة حاسمة أيضا في تشكيل سيينا المعروفة حاليا. تم خلال سنوات القرن الثاني عشر الانتهاء من أغلب أعمال بناء كاتدرائية سيينا. كما تم خلال هذه الفترة إنشاء ساحة < >Piazza del Campo، والتي تعد الآن إحدى أجمل الساحات الحضرية في أوروبا، وزادت أهميتها باعتبارها مركز الحياة العلمانية. أنشئت شوارع جديدة تؤدي إليها واستعملت كموقع السوق، وكموقع لأحداث رياضية مختلفة.عام 1194 شيد سور في الموقع الحالي لقصر < >Palazzo Pubblico لوقف تآكل التربة، ويدل على مدى أهمية المنطقة أنها أصبحت ساحة مدنية. Palazzo Pubblico lift 270 القصر الشعبي < >Palazzo Pubblico PiazzadelCampoSiena thumb 280 في أوائل القرن الثاني عشر حلت بلدية (العصور الوسطى) بلدية ذاتية الحكم محل الحكومة الارستقراطية السابقة. أصبحت مناصب القناصل الذين يحكم جمهورية شيئا فشيئا أكثر شمولا لعامة الناس، كما زادت أراضي البلدية بخضوع نبلاء الاقطاعيات المحيطة في قلاعهم المحصنة للسلطة الحضرية. شهدت جمهورية سيينا نزاعا داخليا بين النبلاء والحزب الشعبي، وعادة ما عارضت سياسيا منافستها العظيمة فلورنسا ، وفي القرن الثالث عشر غالبا ما كانت غيبلينية في مواجهة فلورنسا غويلفية (شكل هذا الصراع خلفية لبعض الكوميديا الإلاهية كوميديا دانتي ). في 4 الرابع من من عام 1260 هزم غيبلينيو سيينا مدعومين بقوات مانفريدي ملك صقلية غويلفيي فلورنسا في معركة مونتابيرتي . قبل المعركة كان قوام الجيش السييني حوالي 20000 جندي، في مواجهة جيش فلورنسي يقدر بحوالي 33000 جندي. وعند المواجهة قتل الخونة داخل الجيش الفلورنسي حامل رايته فعمّته الفوضى، وتشتت شمل القوات الفلورنسية وفرّت من ساحة القتال، وقتل منها ما يقرب من نصفها (حوالي 15000 رجل). Siena Palazzo Pubblico 20030813-349 lift 270 شرفة في القصر البلدي خلال سباق الباليو تأسست جامعة سيينا في عام 1203 والتي تشتهر بكُليّتي القانون والطب، ولا تزال من بين أهم الجامعات الإيطالية. ضاهت سيينا فلورنسا في مجال الفنون خلال القرنين القرن الثالث عشر الثالث عشر و القرن الرابع عشر الرابع عشر . اجتاح سيينا الموت الأسود سنة 1348 ، وعانت أزمات مالية. عام 1355 مع وصول الإمبراطور شارل الرابع للمدينة، انتفض السكان مزيحين حكومة التسعة، وأنشؤوا حكومة من إثني عشر نبيلا يساعدهم مجلس ذو أغلبية شعبية. لم يَدُم ذلك، واستبدلوا بخمسة عشر مصلحا عام 1385 ، فعشرة (1386-1387)، فأحد عشر (1388-1398)، ثم اثني عشر رئيسا للأديرة (1398-1399) الذين في النهاية سلّموا سيادة المدينة إلى جان غالياتسو فيسكونتي دوق ميلانو للدفاع عنها في وجه أطماع فلورنسا التوسعية. عام 1404 طُرد آل فيسكونتي وأنشئت حكومة من عشرة رؤساء أديرة، وتحالفت مع فلورنسا ضد لادسلاو ملك نابولي . مع انتخاب البابا السييني بيوس الثاني ، سُمح لآل بيكولوميني وغيرها من الأسر النبيلة بالعوده إلى الحكومة، ولكن عقب وفاته عادت السيطرة إلى أيادي الشعب. عام 1472 أسس مصرف مونتي دي باسكي ، أقدم مصرف لا يزال نشطا في العالم. أعادت الحاكم باندولفو بتروتشي فصائل النبلاء إلى المدينة في عام 1487 ، بدعم من فلورنسا ومن ألفونسو دوق كالابريا ؛ بتروتشي حكما فعـّالا على مدينة حتى وفاته في عام 1512 ، لصالح الفنون والعلوم، ومدافعا عنها في وجه تشيزري بورجا . خلف باندولفو ابنه بورغيزي بتروتشي بورغيزي ، الذي أقصاه ابنُ عمه رافايلو بتروتشي رافايلو ، بمساعدة من بابا آل ميديشي لاون العاشر ، نفي فابيو بتروتشي فابيو آخر حكام آل بتروتشي عام 1523 من قبل أهالي سيينا. Siena piazza del campo 1996 lift 270 ساحة دل كامبو اندلعت الصراعات الداخلية مرة أخرى، بإقصاء الفصيل الشعبي للحزب نوفاسكي المدعوم من البابا كليمنس السابع أرسل الأخير جيشا، بيد أنه هُزم في كاموليا عام 1526 . استغل الامبراطور شارل الخامس حالة الفوضى بوضع حامية إسبانية في سيينا، قام المواطنون بطردها سنة 1552 متحالفين مع فرنسا لم يقبل شارل هذا الأمر، فأرسل جنراله جان جاكومو ميديشي لحصارها بجيش فلورنسي - إمبراطوري. عهدت الحكومة السيينية بمهمة الدفاع عنها إلى بييرو ستروتسي . وبهزيمة الأخير في معركة مارشانو (آب / 1554 )، فقد أي أمل لإحياءها. بعد 18 شهرا من المقاومة استسلمت لفلورنسا في 17 السابع عشر من نيسان / عام 1555 مسجلةً نهاية جمهورية سيينا . بسبب ديون فيليب الثاني ملك إسبانيا فيليب الثاني الضخمة والمستحقة لآل ميديشي ، تنازل عنها (باستثناء سلسلة الحصون الساحلية التي ضمت إلى دولة بريزيدي ) إلى غراندوقية توسكانا ، والتي تبعتها حتى توحيد إيطاليا في القرن التاسع عشر . قاومت حكومة جمهورية من 700 عائلة سيينية في مونتالشينو حتى عام 1559 . ظلت المدينة الخلابة مركزا ثقافيا هاما، وخاصة بالنسبة للدراسات الإنسانية. بعض صور من سيينا SienaGasse سيينا ، الحي القديم Piazza del Mercato ساحة السوق Siena-mura città جانب من أسوار المدينة Cathedral in Siena, Tuscany (577 644) منظر للمدينة يظهر كاتدرائيتها Siena Piazza del Campo 20030815-375 ساحة دل كامبو خلال سباق الباليو Palio_-_Carrocio سباق الباليو الإستعراض العام Siena_Campo ساحة دل كامبو من برج دل مانجا Siena-strada3 أحد شوارع سيينا التاريخية Siena.PalPubblico01 القصر الشعبي Cathedrale de Sienne (Duomo di Siena) واجهة كتدرائية سيينا احتفالات سباق الباليو Image Siena Palio-Fahnen 20030815-360 أعلام سيينا الستة عشر Flag bearer Pantera Campo افتتاح أحتفال سباق الباليو 2 Toscana Siena3 tango7174 بيازا سالامبيني في الليل Palio سباق الباليو عام ملف Toscana Siena1 tango7174 أضواء المدينة معلومات مدينة الاسم الرسمي\tاسم2\tصورة\t02 Sienne vue de San Cl ente تعليق الصورة\tعلم\tتعليق علم\tشعار\tتعليق شعار\tاللقب\tالشعار\tتاريخ التأسيس\tخريطة المدينة\tتعليق على الخريطة\tالبلد\tنوع المنطقة\tاسم المنطقة\tنوع المنطقة 2\tاسم المنطقة 2\tالمسؤول الأعلى\tاسم المسؤول\tالمسؤول الثاني\tاسم المسؤول الثاني\tالمسؤول الثالث\tاسم المسؤول الثالث\tالمساحة الكلية\tمساحة الأرض\tمعطيات نسبية\tمساحة المياه\tارتفاع\tالتعداد السكاني\tسنة التعداد\tإجمالي السكان\tالكثافة السكانية\tإحداثيات\tخط العرض\tخط الطول\tالتوقيت\tفرق التوقيت\tغرينتش توقيت صيفي\tالرمز البريدي\tالرمز الهاتفي\tموقع\tخريطة البلد\tCal coor عن المدينة الإيطالية نادي سيينا نادي سيينا Piazza del Campo (Siena) lift 300 الوسط التاريخي للمدينة سيينا إيطالية Siena مدينة بوسط إيطاليا في إقليم توسكانا ، وهي عاصمة مقاطعة سيينا . تشتهر عالميا بموروثها الفني وصناعة الأثاث . وقد عدت المدينة ضمن الموروث الأنساني من اليونسكو . تشتهر ب سباق الباليو هو سباق خيول تقليدي يقام صيف كل عام في ساحة دل كامبو، يأتي إليه سياح كثيرون من كل بقاع الأرض ويعتبرون سببا من أسباب انتعاش سيينا الاقتصادي . تقع سيينا في منطقة تلال بين الوديان أنهار كل من أربيا في الجنوب، ونهر ميرزي في الجنوب الغربي ونهر إلسا في الشمال، عدد سكانها 54.498 نسمة. يساعد موقعها الجغرافي على قدوم السياح إليها فهي قريبة من فلورنسا عاصمة التوسكانا ، وقريبة أيضا من المدينة السياحية بيزا التي فيها برج بيزا المائل ، كما أنها قريبة أيضا من الساحل على البحر الأبيض المتوسط حيث توجد جزيرة إلبا التي تشكل أحد مصايف إيطاليا الزاخرة خلال الصيف.\nDenaro siena lift 300 عملة من سيينا تعود للقرن الثاني عشر\nSiena - Straأںenfest 180 موكب كونترادا لوبا في حي تيرزو دي سيتا .\nDuomo di Siena-9635 lift 270 links الكنيسة الكبرى في سيينا.\nكما هو حال غيرها من بلدات توسكانا التلالية، كان أول من استوطن سيينا اتروسكان الاتروسكان (900 ق.م إلى 400 ق.م)، حيث سكنتها قبيلة تسمى ساينا. كان الإتروسكان قوما متقدمين غيروا وجه وسط إيطاليا باستخدامهم الري لاستصلاح الأراضي التي البور، وأسلوبهم في بناء مستوطناتهم في الحصون تلالية جيدة التحصين. ثم في عهد الامبراطور أوغسطس ، أُسست في الموقع مدينة رومان ية تسمى ساينا جوليا (< >Saena Julia). أول الوثيقة تاريخية لها تعود إلى عام 70 ق.م. ويبدو أن سيينا بعد ذلك وقعت تحت سيطرة القوات غال الغالية الغازية - ومعروف أنهم احتلال روما 390 ق.م استولوا على روما في 390 ق.م . ويؤكد بعض علماء الآثار أن قبيلة ال سينونيون السينونيين الغالية قد سيطرت عليها لفترة.\nو اعتبارا لأصلها الروماني وضع على شعار المدينة ذئبة ترضع الرضعيين رومولوس وريموس . ووفقا للأسطورة فإن سيينا قد أسست من قبل سينيوس ابن ريموس شقيق رومولوس والذي سميت روما نسبة إليه. واليوم تزخر سيينا بالتماثيل والأعمال الفنية الأخرى التي تصور هذه الحادثة. نظريات أخرى ترجع الاسم إلى لقب العائلة الاتروسكاني Saina أو لقب العائلة الروماني saenii ، أو إلى الكلمة اللاتينية senex ( قديم )، أو كلمة seneo ( يَقدِم ).\nلم تزدهر سيينا في ظل حكم الرومان. فلم تكن بالقرب من أي طريق رئيسي وبالتالي ضاعت عليها الفرص التجارية. أدى انعزاها إلى تأخر اختراق المسيحية لها حتى القرن الرابع الميلادي، ولم تشهد سيينا ازدهارا حتى قام لومبارديون اللومبارديون بغزوها والأراضي المحيطة بها. احتلالهم وكون طرق طريق أوريليا أوريليا و طريق كاسيا كاسيا الرومانية القديمة تمر عبر مناطق معرضة للغارات بيزنطيون البيزنطية ، دعى إلى إعادة رسم الطرق بين ممتلكات اللومبارديين الشمالية وروما عبر سيينا. فازدهرت سيينا كنقطة تجارة، وتدفق الحجاج الثابت من وإلى روما أثبت أنه مصدر قيم للدخل في القرون المقبلة.\nيعود تاريخ أقدم الأسر أرستقراطية الأرستقراطية في سيينا إلى خضوع اللومبارديين إلى شارلمان في عام 774 . عند هذه النقطة فاضت المدينة بأعداد من المراقبين فرنجة الفرنجة والذين تزوجوا من طبقة النبلاء السيينية الموجودة، وتركوا إرثا يمكن أن يشاهد في الكنائس التي أنشئوها في جميع أنحاء الأراضي السيينية. بيد أن السلطة إقطاع الإقطاعية اضمحلت، وبوفاة الكونتيسة ماتيلدي في عام 1115 قُسمت أراضي توشا التي كانت تحت سيطرة عائلتها إلى عدة مناطق ذاتية الحكم.\nازدهرت سيينا في ظل الأوضاع الجديدة، وأصبحت مركزا رئيسيا في إقراض الأموال ولاعبا مهما في تجارة الصوف . أولا كان يحكمها أسقفها مباشرة، ولكن السلطة الأسقفية خفّت خلال القرن الثاني عشر . اضطر الأسقف للتنازل أغلب شؤون المدينة إلى طبقة النبلاء مقابل مساعدتهم أثناء النزاع الإقليمي مع أريتسو ، وبدأ هذا عمليةً بلغت ذروتها عام 1167 عندما أعلنت بلدية (العصور الوسطى) بلدية سيينا استقلالها عن سيطرة الأسقفية. وكُتب دستور بحلول عام 1179 .\nكانت هذه الفترة حاسمة أيضا في تشكيل سيينا المعروفة حاليا. تم خلال سنوات القرن الثاني عشر الانتهاء من أغلب أعمال بناء كاتدرائية سيينا. كما تم خلال هذه الفترة إنشاء ساحة < >Piazza del Campo، والتي تعد الآن إحدى أجمل الساحات الحضرية في أوروبا، وزادت أهميتها باعتبارها مركز الحياة العلمانية. أنشئت شوارع جديدة تؤدي إليها واستعملت كموقع السوق، وكموقع لأحداث رياضية مختلفة.عام 1194 شيد سور في الموقع الحالي لقصر < >Palazzo Pubblico لوقف تآكل التربة، ويدل على مدى أهمية المنطقة أنها أصبحت ساحة مدنية.\nPalazzo Pubblico lift 270 القصر الشعبي < >Palazzo Pubblico\nPiazzadelCampoSiena thumb 280\nفي أوائل القرن الثاني عشر حلت بلدية (العصور الوسطى) بلدية ذاتية الحكم محل الحكومة الارستقراطية السابقة. أصبحت مناصب القناصل الذين يحكم جمهورية شيئا فشيئا أكثر شمولا لعامة الناس، كما زادت أراضي البلدية بخضوع نبلاء الاقطاعيات المحيطة في قلاعهم المحصنة للسلطة الحضرية. شهدت جمهورية سيينا نزاعا داخليا بين النبلاء والحزب الشعبي، وعادة ما عارضت سياسيا منافستها العظيمة فلورنسا ، وفي القرن الثالث عشر غالبا ما كانت غيبلينية في مواجهة فلورنسا غويلفية (شكل هذا الصراع خلفية لبعض الكوميديا الإلاهية كوميديا دانتي ).\nفي 4 الرابع من من عام 1260 هزم غيبلينيو سيينا مدعومين بقوات مانفريدي ملك صقلية غويلفيي فلورنسا في معركة مونتابيرتي . قبل المعركة كان قوام الجيش السييني حوالي 20000 جندي، في مواجهة جيش فلورنسي يقدر بحوالي 33000 جندي. وعند المواجهة قتل الخونة داخل الجيش الفلورنسي حامل رايته فعمّته الفوضى، وتشتت شمل القوات الفلورنسية وفرّت من ساحة القتال، وقتل منها ما يقرب من نصفها (حوالي 15000 رجل).\nSiena Palazzo Pubblico 20030813-349 lift 270 شرفة في القصر البلدي خلال سباق الباليو\nتأسست جامعة سيينا في عام 1203 والتي تشتهر بكُليّتي القانون والطب، ولا تزال من بين أهم الجامعات الإيطالية. ضاهت سيينا فلورنسا في مجال الفنون خلال القرنين القرن الثالث عشر الثالث عشر و القرن الرابع عشر الرابع عشر . اجتاح سيينا الموت الأسود سنة 1348 ، وعانت أزمات مالية. عام 1355 مع وصول الإمبراطور شارل الرابع للمدينة، انتفض السكان مزيحين حكومة التسعة، وأنشؤوا حكومة من إثني عشر نبيلا يساعدهم مجلس ذو أغلبية شعبية. لم يَدُم ذلك، واستبدلوا بخمسة عشر مصلحا عام 1385 ، فعشرة (1386-1387)، فأحد عشر (1388-1398)، ثم اثني عشر رئيسا للأديرة (1398-1399) الذين في النهاية سلّموا سيادة المدينة إلى جان غالياتسو فيسكونتي دوق ميلانو للدفاع عنها في وجه أطماع فلورنسا التوسعية.\nعام 1404 طُرد آل فيسكونتي وأنشئت حكومة من عشرة رؤساء أديرة، وتحالفت مع فلورنسا ضد لادسلاو ملك نابولي .\nمع انتخاب البابا السييني بيوس الثاني ، سُمح لآل بيكولوميني وغيرها من الأسر النبيلة بالعوده إلى الحكومة، ولكن عقب وفاته عادت السيطرة إلى أيادي الشعب. عام 1472 أسس مصرف مونتي دي باسكي ، أقدم مصرف لا يزال نشطا في العالم. أعادت الحاكم باندولفو بتروتشي فصائل النبلاء إلى المدينة في عام 1487 ، بدعم من فلورنسا ومن ألفونسو دوق كالابريا ؛ بتروتشي حكما فعـّالا على مدينة حتى وفاته في عام 1512 ، لصالح الفنون والعلوم، ومدافعا عنها في وجه تشيزري بورجا . خلف باندولفو ابنه بورغيزي بتروتشي بورغيزي ، الذي أقصاه ابنُ عمه رافايلو بتروتشي رافايلو ، بمساعدة من بابا آل ميديشي لاون العاشر ، نفي فابيو بتروتشي فابيو آخر حكام آل بتروتشي عام 1523 من قبل أهالي سيينا.\nSiena piazza del campo 1996 lift 270 ساحة دل كامبو\nاندلعت الصراعات الداخلية مرة أخرى، بإقصاء الفصيل الشعبي للحزب نوفاسكي المدعوم من البابا كليمنس السابع أرسل الأخير جيشا، بيد أنه هُزم في كاموليا عام 1526 . استغل الامبراطور شارل الخامس حالة الفوضى بوضع حامية إسبانية في سيينا، قام المواطنون بطردها سنة 1552 متحالفين مع فرنسا لم يقبل شارل هذا الأمر، فأرسل جنراله جان جاكومو ميديشي لحصارها بجيش فلورنسي - إمبراطوري.\nعهدت الحكومة السيينية بمهمة الدفاع عنها إلى بييرو ستروتسي . وبهزيمة الأخير في معركة مارشانو (آب / 1554 )، فقد أي أمل لإحياءها. بعد 18 شهرا من المقاومة استسلمت لفلورنسا في 17 السابع عشر من نيسان / عام 1555 مسجلةً نهاية جمهورية سيينا . بسبب ديون فيليب الثاني ملك إسبانيا فيليب الثاني الضخمة والمستحقة لآل ميديشي ، تنازل عنها (باستثناء سلسلة الحصون الساحلية التي ضمت إلى دولة بريزيدي ) إلى غراندوقية توسكانا ، والتي تبعتها حتى توحيد إيطاليا في القرن التاسع عشر . قاومت حكومة جمهورية من 700 عائلة سيينية في مونتالشينو حتى عام 1559 .\nبعض صور من سيينا\nSienaGasse سيينا ، الحي القديم\nPiazza del Mercato ساحة السوق\nSiena-mura città جانب من أسوار المدينة\nCathedral in Siena, Tuscany (577 644) منظر للمدينة يظهر كاتدرائيتها\nSiena Piazza del Campo 20030815-375 ساحة دل كامبو خلال سباق الباليو\nPalio_-_Carrocio سباق الباليو الإستعراض العام\nSiena_Campo ساحة دل كامبو من برج دل مانجا\nSiena-strada3 أحد شوارع سيينا التاريخية\nSiena.PalPubblico01 القصر الشعبي\nCathedrale de Sienne (Duomo di Siena) واجهة كتدرائية سيينا\nاحتفالات سباق الباليو\nImage Siena Palio-Fahnen 20030815-360 أعلام سيينا الستة عشر\nFlag bearer Pantera Campo افتتاح أحتفال سباق الباليو 2\nToscana Siena3 tango7174 بيازا سالامبيني في الليل\nPalio سباق الباليو عام\nملف Toscana Siena1 tango7174 أضواء المدينة\nصورة\t02 Sienne vue de San Cl ente\nعن المدينة الإيطالية نادي سيينا نادي سيينا\nPiazza del Campo (Siena) lift 300 الوسط التاريخي للمدينة\nسيينا إيطالية Siena مدينة بوسط إيطاليا في إقليم توسكانا ، وهي عاصمة مقاطعة سيينا . تشتهر عالميا بموروثها الفني وصناعة الأثاث . وقد عدت المدينة ضمن الموروث الأنساني من اليونسكو .\nتشتهر ب سباق الباليو هو سباق خيول تقليدي يقام صيف كل عام في ساحة دل كامبو، يأتي إليه سياح كثيرون من كل بقاع الأرض ويعتبرون سببا من أسباب انتعاش سيينا الاقتصادي . تقع سيينا في منطقة تلال بين الوديان أنهار كل من أربيا في الجنوب، ونهر ميرزي في الجنوب الغربي ونهر إلسا في الشمال، عدد سكانها 54.498 نسمة.\nكلمات مرتبطه: قصة سيدنا موسى


ماكينات A&C هي شركة محترفة تحديد الركام المسحوق الصانع في العالم ، وليس لدينا تحديد الركام المسحوق نوعية ممتازة ، ولكن لدينا أيضا تحديد الركام المسحوق الخدمة شاملة للغاية.\nفي هذا الاختبار يتم تحديد مقاومة الركام للتآكل باستخدام محلول كبريتات الصوديوم أو كبريتات المغنيسيوم لإعطاء معلومات عن تأثير العوامل الجوية والتعرية على الركام . 2- الأجهزة : 1- مناخل للمواد الناعمة من رقم 4 إلى رقم 100 . 2\nوعليه فإنه من اجل تحديد صلادة الركام يجب اجراء اختبارات الخاصة بـ البري علي عينة ذات شكل اسطواني للتأكد من صلادة الركام. أما بالنسبة لمتانة الركام فتجري ايضا اختبارات لتحديد مدى متانة الركام ومن إحدى الاختبارات مثلا\nتحديد الركام المسحوق. تحديد الركام المسحوق كثافة الاسفلت. تكوين الإسفلت ، gost ، والعلامة التجاريةكثافة الأسفلت هي 1.1 غ / سم ³. يمكن أن تختلف نقطة الانصهار من 20 إلى 100 درجة مئوية.\nتحديد الركام المسحوق - burgbergschaenke\nتحديد الركام المسحوق . كم 1 مكعب من الأنقاض تزن؟ 5 20Contents1 كم 1 مكعب من الأنقاض تزن؟ 5 202 وزن الحجر المسحوق 5 203 الجرانيت سحق وزن الحجر3.1 الجرانيت على الانترنت سحق الحجر آلة حاسبة الوزنكم 1 مكعب من الأنقاض تزن؟ 5 20 ماذا نريد أن\nالركام هو مادة حبيبية خامدة مثل الرمل الهندسة المدنية. يشكل الحصى أغلبية حجم الركام الخشن بينما يشكل الصخر المسحوق باقي الكمية المستخدمة في الخلطة. الحصى الطبيعي والرمل عادة يتم الحصول\nأعمال طحن الواجهات


افتتاح الفرع الثالث من مطعم بلاك تاب في دبي – سفاري نت\nفريق التحرير 19 فبراير، 2019 جديد المطاعم التعليقات على افتتاح الفرع الثالث من مطعم بلاك تاب في دبي مغلقة 685 زيارة\nكشف مطعم ’بلاك تاب‘، علامة البرغر الشهيرة التي تتخذ من نيويورك مقراً رئيسياً لها، عن توسيع سلسلة فروعه في المنطقة بإضافة فرع جديد في مدينة دبي، والذي سيقام على سوية الواجهة المائية في فندق ’إنتركونتيننتال دبي فستيفال سيتي‘.\nوسيشكل الفرع الجديد الواقع في مركز ’دبي فستيفال سيتي‘ إضافة قيّمة إلى شبكة ’بلاك تاب‘، كما سيساهم في توسيع انتشار فروع السلسلة في كافة أنحاء المدينة؛ والموجودة حالياً في كل من فندق ’النسيم‘ بمدينة جميرا ضمن منطقة أم سقيم، وفندق ’ريكسوس بريميوم دبي‘ في ’جميرا بيتش ريزيدنس‘ بمنطقة مرسى دبي.\nوفي معرض تعليقه على الافتتاح، قال أنتونيو جونزاليس، الرئيس التنفيذي لمجموعة ’صن سيت هوسبيتاليتي‘ المسؤولة عن إدارة مطاعم ’بلاك تاب‘ في الشرق الأوسط: “حظي مطعم ’بلاك تاب‘ بشعبية واسعة في دبي. وسيتيح افتتاح ثالث فروع المطعم في دبي لجميع السكان إمكانية الوصول إلى أحد فروع ’بلاك تاب‘ خلال أقل من 20 دقيقة أينما كانوا ضمن المدينة، والتلذذ بشطائر البرغر الاستثنائية ومخفوق ’كرايزي شيك‘”.\nوسيشكل مطعم ’بلاك تاب‘ في ’دبي فستيفال سيتي‘ الذي يقدم أشهى شطائر البرغر الأمريكي المميزة مع تشكيلة استثنائية من مخفوق’كرايزي شيك‘ وجهة فريدة تحاكي المطاعم الأمريكية الكلاسيكية التي تنبض بنفحات من الأجواء الساحرة لمدينة نيويورك العصرية.\nهذا وينسجم تصميم فرع ’إنتركونتننتال دبي فستفال سيتي‘ مع الهوية البصرية التي تميز العلامة؛ إذ أبدع فوميرو، فنان الجرافيتي الشهير الذي يتعاون مع علامة ’بلاك تاب‘ بالولايات المتحدة الأمريكية، برسم لوحة جدارية رائعة خاصة بالمطعم.\nأما لعشاق الفطور، سيقدم فرع ’دبي فستيفال سيتي‘ عرض الفطور الخاص في عطلة نهاية الأسبوع، والذي يقام من الساعة 10 صباحاً وحتى الساعة 4 عصراً. ويتميز الفرع الأحدث من سلسلة مطاعم علامة البرغر الشهيرة بقائمة طعام تزخر بأشهى الأطباق، مثل وافل الدجاج المقرمش، وبيض بينديكت مع اللحم المشوي على نار هادئة، وفطائر البان كيك بزبدة الحليب والمحشوة بالبرتقال والتوت البري مع جبنة الريكوتا والجبنة الكريمية الحلوة.\nالمعلومات: يفتح مطعم ’بلاك تاب‘ أبوابه في فندق ’إنتركونتيننتال دبي فستيفال سيتي‘ من الأحد إلى الخميس، وذلك من الساعة 12 ظهراً وحتى الساعة 1 بعد منتصف الليل؛ ويومي الجمعة والسبت، من الساعة 10 صباحاً حتى الساعة 1 بعد منتصف الليل. للمزيد من المعلومات، يرجى زيارة الموقع الإلكتروني http://blacktapme.com/، أو الاتصال على الرقم 3040 288 04.\nالفرع الثالث دبي مطاعم دبي مطعم بلاك تاب 2019-02-19\nالوسومالفرع الثالث دبي مطاعم دبي مطعم بلاك تاب\nالسابق مطعم آسيا دي كوبا يطلق عرض مميز للرجال والسيدات\nالتالي أشهى الأطباق الطازجة في مطعم “التنور” كراون بلازا دبي حصرياً\nبالصور ..افضل 5 من فنادق الحسيمة المغربية\nتعرف على ما يحدث إن تعطلت محركات الطائرة وهي في الجو


سامسونج محول مقبس سماعة رأس USB-C\nيوفر صوتًا فائق الجودة عن طريق تحويل الملفات الرقمية إلى تمثيلي (حتى 24 بت / 192 كيلو هرتز).\nسامسونج ACCY EIPG998 قلم S لجهاز S21 أسود ألترا\nسامسونج Galaxy SmartTag Plus ، تعقب بلوتوث\nابحث عن الأشياء المهمة: SmartTag + الذي يعمل بتقنية Bluetooth يتصاعد بسهولة على سلسلة المفاتيح أو الحقيبة أو المحفظة أو حقيبة النظارات أو غيرها من الملحقات الشخصية ؛ إذا كنت تعتقد أن العنصر المفقود في مكان قريب ، فانقر على زر الرنين على هاتفك الخلوي واتبع الصوت المألوف إلى مستوى الصوت الذي قمت بتعيينه\nسامسونج جهاز التحكم عن بعد للتلفزيون - BN59-01259B\nريزر BlackWidow V3 Pro - لوحة مفاتيح الألعاب ذات التبديل - لون أخضر\nتُحدث لوحة مفاتيح الألعاب الميكانيكية الأولى والأكثر شهرة في العالم تطورها التالي لتغيير قواعد اللعبة. أدخل تعريفًا لاسلكيًا جديدًا باستخدام Razer BlackWidow V3 Pro - مع 3 أوضاع اتصال لتعدد استخدامات لا مثيل له ، وتجربة ألعاب مرضية تتكون من مفاتيح التبديل الأفضل في فئتها ومفاتيح كاملة الارتفاع\nقم بإقران أجهزة متعددة وقم بالتبديل بنقرة واحدة\nقم بتوصيله بثلاثة أجهزة مختلفة في وقت واحد. استمتع بتوافق واسع وإقران سهل ، حيث أن نقرة واحدة هي كل ما تحتاجه للتبديل بين الهواتف الذكية والأجهزة اللوحية والأجهزة الأخرى المقترنة مع Samsung Smart Keyboard Trio 500.\nلوحة مفاتيح لاسلكية جاهزة للاستخدام أثناء التنقل\nكن دائما على استعداد لتحقيق. تتميز لوحة المفاتيح الذكية Samsung Smart Keyboard Trio 500 التي يمكن توصيلها لاسلكيًا بأنها صغيرة الحجم ونحيفة ومصممة بذوق مع وظائف خاصة لتحسين الأداء ، وتوفر تجربة كتابة مريحة أينما كنت.\nقم بتعيين مفاتيح اختصار مخصصة لتطبيقاتك المفضلة\nاحصل على اختصارات للتطبيقات التي تستخدمها كثيرًا ، واستمتع بالوصول بنقرة واحدة باستخدام 3 مفاتيح تشغيل سريعة. سواء كان تطبيق دفق المحتوى المفضل لديك أو تطبيق الأداة الأكثر استخدامًا لديك ، فإن تشغيلها دائمًا ما يكون بعيدًا عن مفتاح التشغيل السريع.\nادخل إلى DeX لزيادة الإنتاجية\nمن خلال الوصول إلى DeX عبر Samsung Smart Keyboard Trio 500 ، يصبح الوصول إلى أداء وإنتاجية يشبه سطح المكتب حقيقة يمكنك إظهارها من أي مكان. اعمل مع نوافذ متعددة في وقت واحد ، واستجب للرسائل ورسائل البريد الإلكتروني بكفاءة على شاشة واحدة ، وحقق إنجازًا يتجاوز حدود الأجهزة.\nالصنف لوحة مفاتيح الألعاب\nالاتصال Bluetooth Keyboard