مفهوم این بردار های سه رنگ چیه؟\n1393/1/15 ، 07:35 عصر\nسلام...ببخشید مفهوم این بردار های سه رنگ چیه؟میشه یه خورده این بحثو باز کنید؟\n1393/1/15 ، 07:56 عصر\nبیانگر محورهای محلی موضوع خطی می باشد .\nبرنامه ایتبس محور محلی 1 را با رنگ قرمز و محور محلی 2 ( محور فرعی ) را با رنگ سفید و محور 3 ( محور اصلی ) را با رنگ آبی تفکیک می کند .\n- برنامه براساس دستگاه مختصات این تفکیک سازی را انجام می دهد در واقع هر مقطع در سه محور محلی مختصاتی می باشد که محور 1 آن در راستای طولی عضو و محور 2 عمود برمقطع عضو یعنی جهت Y و محور 3 موازی با راستای افقی عضو می باشد یعنی جهت X\n1393/1/15 ، 08:08 عصر\nاقای بابایی من هنوز یه سوال برام هست که واقعا قاطی کردم.....و اونم اینکه برنامه به صورت هوشمند جهتی که اتصالات صلب باشه رو ماژور میگیره و جهت مفصلی رو مینور؟یعنی بر این اساس نام گذاری میکنه؟یا اینکه بر طبق اساس مقطع ستون؟مثلا در جهتی که اساس مقطع بیشتر باشه رو ماژو میگیره و جهت دیگه رو مینور؟یا اینکه بر اساس لنگر ایجاد شده در ستون که در جهتی که لنگر بیشتری باشه رو ماژو میگیره؟\n1393/1/15 ، 09:10 عصر\nگمانم ابهام شما در زمینه وارد کردن ضریب طول موثر( K ) حول محور اصلی و فرعی و همچنین ضریب لنگر ( Cm ) حول محور اصلی و فرعی می باشد در انصورت جهت قرار گیری ستون در پلان با توجه به محورهای محلی ( محور فرعی 2 و محوراصلی 3 ) می باشد . و پارامترها براین اساس تنظیم می شوند و همچنان می دانیم که برای اتصال گیردار ( جهت قاب خمشی ) بال ستون باید موازی با این جهت باشد .\n1393/1/16 ، 03:06 عصر\nبسیار ممنون...پس با این حساب ساختمون من که در جهت ایکس بادبند داره و در جهت وای قاب خمشی و محور قوی ستون ها رو هم برای جهتی که قاب خمشی دارم گذاشتم.حالا kمینور رو یک بدم یا ماژور؟cm مینور رو 0.85 بدم یا ماژور؟\n1393/1/16 ، 03:11 عصر\nبه گمانم اینطور باشه دیگه:مثلا اگه محور 33 ستونم محور قوی من بشه و اونو واسه قاب خمشیم انتخاب کنم kمینور رو باید یک بدم.و اگه محور 22 ستونم محور قوی باشه و محور قوی رو واسه قاب انتخاب کنم باید k ماژور رو یک بدم.درسته؟\n1393/1/16 ، 04:26 عصر\nتمامی سوالات شما در تاپیکهای معرفی شده پاسخ داده شده است در پاسخها دقت نمایید و از ایجاد سوالات موازی خودداری کنید .\n1393/1/16 ، 04:56 عصر (آخرین ویرایش در این ارسال: 1393/1/16 ، 06:12 عصر، توسط sani62.)\nاگه فرض کنیم جهت X مهاربندی باشه و جهت Y قاب خمشی آنگاه >>>>>اگه محور قوی ستون یعنی محور3-3 سمت قاب خمشی باشه>>>Cm33 که میشه Cm major رو 0.85 میدیم و K22 که میشه Kminor رو برابر 1 قرار میدیم.\nاگه محور قوی ستون یعنی محور3-3 سمت مهاربندی باشه Cm22 که میشه Cm minor رو 0.85 میدیم و K33 که میشه Kmajor رو برابر 1 قرار میدیم.\nنکته مهم>>>>همیشه محور قوی ستون یعنی 3-3 باید به سمت جهت قاب خمشی باشه تا تیرها در جهت قاب خمشی به بال ستون اتصال شود.\nابهام در مفهوم هشدار بارگذاری mortezaomidi 6 2,139 1394/6/26 ، 08:20 عصر\nسوال:مفهوم مود و پوش لنگر amin_tabriz 1 2,334 1394/4/27 ، 12:35 صبح\nزمان کنونی: 1400/7/7 ، 03:48 صبح Persian Translation by MyBBIran.com - Ver: 5.8


آدرس سیاسی در ماجرای اقتصادی«سوآپ نفت» – خیالِ خواب\n2 تیر 1393 2 تیر 1393\nچند روز قبل خبری منتشر شد مبنی بر این‌که شرکت‌هایی که از توقف سوآپ نفت شکایت داشتند، موضوع را به دیوان بین‌المللی برده و جمعاً حدود 8.5 میلیون دلار به ایران خسارت وارد شده است.\nبه دنبال لو رفتن قضیه، میرکاظمی جوابیه‌ی مفصلی برای همه‌ی رسانه‌ها ارسال کرد … و در واقع تکرار مکررات و ادعاهای قبلی او بود.\nمن هم با الهام از جوابیه‌ی او، مقاله‌ای نوشتم … به دو تا از روزنامه‌ها دادم … اما در لحظه‌ی آخر از صفحه بیرون کشیده شد … به این بهانه که « تند » است.\nدست‌به‌دامان دوست خوبم حمید طهماسبی‌پور شدم … بالاخره به لطف او، در شماره‌ی امروز شهروند منتشر شد که از این لینک هم می‌توانید ببینید:\nجوابیه‌ای که مسعود میرکاظمی (وزیر معزول نفت) به رسانه‌ها داده بود، مجموعه‌ای از گزاره‌های سیاسی بود که در بُعد اقتصادی ابهام‌های زیادی داشت.\nاین مقام سابقا مسئول که این روزها در قامت منتقد، خودی نشان می‌دهد و در دفاع از عملکرد خود (در وزارت نفت) از تریبون نمایندگی مجلس سخن می‌راند.\nاو در خلال جوابیه خود که به بیشتر رسانه‌ها داده بود، از عباراتی چون «ذی‌نفعان»و«افرادی در شرکت‌های وابسته»، «صاحبین درآمدهای نامشروع» و «تبانی با بابک زنجانی» استفاده کرده بود و به سوال رسانه‌ها درباره عدم‌النفع‌های ایران در این قرارداد و چگونگی فسخ قرارداد سوآپ توضیح نداده بود.\nاو که می‌خواهد از تصمیم خود (توقف سوآپ) دفاع کند، بیشتر «آدرس‌های سیاسی» داده و ارایه آمار و محاسبه مستدل، را فراموش کرده است تا امکان هرگونه مطالبه و واخواهی رسمی و عمومی از مسئولان سابق، کاری پرهزینه و خطرناک شود.\nهرچند که با این شیوه قاعدتاً نمی‌توان به رهیافت درستی در تبیین موضوع رسید، اما درنهایت امکان هرگونه حاشا و طفره‌روی فراهم شد. در نهایت برای این جوابیه، چند نکته لازم به ذکر است که مرور می‌شود:\n۱ – رئیس سابق کمیسیون انرژیمجلس، مدعی است که تصمیم قطع سوآپ، ازحمایت زنگنه برخوردار است و وزیر نفت فعلی، این تصمیم وی را «صائب» می‌داند. میرکاظمی هیچ سندی دال بر صحت این «ادعا» ارایه نمی‌کند. اگر قرار بر این‌گونه اظهارنظرها باشد، آن‌گاه باید به مصاحبه یکی از مقامات اتحادیه صادرکنندگان نفت و فرآورده‌های نفتی اشاره کنیم که گفته است: میرکاظمی در اواخر دوره وزارت‌اش بر غلط بودن این تصمیم اذعان کرد، اما دیگر امکان بازگشتی در کار نبود! بنابراین تصمیم قطع سوآپ، مورد حمایت هیچ‌کسی نیست جز شخص میرکاظمی!\n۲ – قاعدتاً تصمیم کلانی مانند توقف سوآپ بايد از پشتوانه محاسباتی و مستنداتی بسیار گسترده‌ای برخوردار باشد. در چندین فقره‌ای که او درحال دفاع از این تصمیم خود است؛ مدام درحال تکرار چند عدد است. به نظر می‌رسد اگر محاسبات وی دارای پشتوانه قوی بود، تا کنون بارها آنها را ارایه می‌کرد.\n۳ – میرکاظمی می‌گوید که ارزش سوآپ هر بشکه نفت خام حداقل ۵ دلار هزینه می‌تواند دریافت کند. حال اگر این نرخ را به ۸ دلار برسانیم، آن‌گاه ارزیابی‌های وی حاکی از ۱۸ درصد بازگشت سرمایه است. او همچنین می‌گوید که شرکت ملی نفت عملاً فقط ۲.۰ دلار دریافت می‌کرده است.\nشکی نیست که در هر بازار (از جمله بازار سوآپ در منطقه کاسپین)، نرخ‌های «سوآپ فی» کاملاً مشخص و در دسترس است.\nدر همان مقطع توقف، کمترین «فی» حدود ۱۵.۲ دلار و بیشترین آن ۱۸.۵ دلار بوده است. این نوسان نرخ البته به خاطر یکسری عوامل نظیر «امکان و کیفیت مسیر جایگزین»، «ظرفیت مسیر»، «مقصدهای میانی و نهایی»، «میزان برداشت در طول مسیر» و… تعیین می‌شود.\nبر اساس اطلاعات موجود، میزان «سوآپ فی» ظاهراً برای ایران بالای ۷.۲ دلار بوده است (امکان تخفیف‌های متداول هم وجود دارد)…\nبعدها این میزان به خاطر عواملی کاهش یافت و به سطح کمتر از ۷.۱ دلار رسید. اما میرکاظمی از این نرخ خشنود نبود و مقرر کرد که نرخ «فی» باید به سطح بالای ۵.۵ دلار برسد.\nبدیهی است که در یک بازار متعارف، امکان چندبرابر شدن نرخ‌ها وجود ندارد و لذا این پیشنهاد ایران به هیچ عنوان مورد قبول قرار نگرفت.\n۴ – میرکاظمی در متن خود؛ نگاهی به مقوله کیفیت و پالایش نفت‌خام‌ها نیز داشته است. پالایشگاه‌های هر کشوری مناسب نفت خام ورودی به آن پالایشگاه است. یعنی نمی‌توان هر نفت خامی را در هر پالایشگاهی پالایش کرد.\nاما عملیات سوآپ از سال ۱۳۷۸ انجام می‌شده و لاجرم قسمتی از ظرفیت پالایشی در پالایشگاه تهران و تبریز، مخصوص پالایش نفت خام ورودی سوآپ بوده است.\nاین «همانندسازی عملیاتی» کار بسیار پیچیده و در عین حال هزینه‌بری است (چرا که مستلزم تغییراتی در تاسیسات پالایشی و ترکیب فرآیندهای شیمیایی، فنی، مهندسی و عملیاتی است). نفت خام‌های ورودی در قالب سوآپ، مشخصات متفاوتی با نفت خام کشورمان دارد.\nاکنون وزیر اسبق نفت باید به این سوال پاسخ دهد که عدم‌النفع این هزینه‌ها به چه صورتی در تصمیم توقف سوآپ لحاظ شده است؟\nمورد دیگر هم توجه به هزینه‌های سرمایه‌ای سنگینی است که در برخی نقاط ورودی (جهت دریافت این نفت خام‌ها) احداث شده و اکنون با تصمیم وی، بلااستفاده باقی مانده است.\nهرچند ممکن است استدلال شود که این تاسیسات به هر حال در زمره دارایی‌های صنعت نفت باقی مانده است؛ اما باز هم این سوال باقی است که در شرایط نامساعدی که صنعت نفت کشور از لحاظ دسترسی به منابع سرمایه‌ای داشته است، چرا با این گونه تصمیم‌ها موجبات مصرف غیربهینه این منابع پدید آمده است.\nحدود ۱۴ استان در سمت شمال کشور هم‌ا‌کنون بیش از ۵۴درصد از بنزین، ۴۰درصد از گازوئیل و ۳۹درصد از نفت‌کوره کشور را مصرف می‌کنند.\nتوضیح این‌که از سال ۱۳۷۸ تا ۱۳۹۰بیشترین میزان سوآپ در‌سال ۱۳۸۵ اتفاق افتاده است (با حدود ۵.۱۳۱هزار بشکه)\n۵ – مسلم است که علاوه بر درآمد مستقیم سوآپ، یکسری منافع غیرمستقیم نیز عاید خواهد شد که اهم آن عبارتند از:\n– صرفه‌جویی در انتقال نفت و فرآورده‌های نفتی از مناطق نفتی به مناطق پالایشگاهی.\n– تامین منافع سیاسی- امنیتی از طریق توسعه روابط و نفوذ در کشورهای صادر‌کننده نفت و گاز منطقه.\n– تبدیل کردن آن کشورها به بازار مصرف تولیدات داخلی و نیل به جایگاه اقتصادی بهتر، امنیت بیشتر، همگرایی و همکاری منطقه‌ای مناسب‌تر.\nبه هرتقدیر میرکاظمی هرگز از موضع خود کوتاه نمی‌آید و حتی افرادی را که از سوآپ دفاع می‌کنند، به‌طور تلویحی «خائن» می‌داند. \nای کاش یکی از نهادهای مسئول یا نظارتی، بررسی جامع و دقیقی را در مورد آثار و تبعات سوآپ انجام می‌داد، چرا که بعید است با این شیوه‌ای که او در پیش گرفته، بتوان به افکار و عقاید وزیر معزول احمدی‌نژاد نزدیک شد.\n25 خرداد 1394 پویا نعمت‌اللهی 1


درمارولر و کاربردهایش برای جوانسازی دائمی پوست و طریقه استفاده از آن\nاین روزها برای داشتن پوستی زیبا تقریباً هر کاری انجام می‌دهیم. با وجود محصولات و ابزارهای جدید که هر ۵ دقیقه یکبار باب می‌شوند (از غلتکهای پوستی تا لایه‌بردارهای شیمیایی در خانه)، دانستن اینکه این محصولات یا ابزارها ارزش امتحان کردن دارند یا نه و قرار است چه تأثیر مثبت یا منفی در پوست داشته باشند بسیار مهم است. غلطیدن ابزاری با صدها سوزن بر روی پوست ممکن است شبیه به یک دستگاه شکنجه باشد و خوشایند به نظر نرسد، اما در صورت استفاده صحیح از درمارولر می‌توانید پوستی زیبا داشته باشید و از زخمهای آکنه گرفته تا خطوط ریز و چین و چروک را درمان کنید.\nدرمارولر وسیله‌ای برای مراقبت از پوست است که برای کمک به جوانسازی پوست، درمان اسکار آکنه و کاهش علائم پیری استفاده می‌شود. درمارولر از غلتکی با صدها سوزن ریز تشکیل شده است که باعث سوراخ شدن پوست و ایجاد میکروکانال‌های بسیار کوچکی در حد میکرومتر در پوست می‌شود و این عمل باعث تولید کلاژن می‌شود.\nدرمارولینگ با میکرونیدلینگ چه تفاوتی دارد\nبرای درمانهای پوستی در کلینیک‌ها و سالنهای زیبایی، بسیاری از متخصصان زیبایی از دستگاههای میکرونیدلینگ مانند دکترپن استفاده می‌کنند. درماپن یک دستگاه الکترونیکی میکرونیدلینگ است که با حرکت دادن سوزنهای مخصوص میکرونیدلینگ بر روی پوست باعث ایجاد میکروکانال‌های بسیار کوچکی در آن می‌شود.\nمیکرونیدلینگ اغلب نتایج فوری و چشمگیری دارد اما می‌تواند عوارضی مانند درد و خونریزی نیز داشته باشد. بعلاوه، این روش گران است. خوشبختانه شما می‌توانید از درمارولر ارزانقیمت در خانه استفاده کنید و با تکرار منظم نتایج خوبی نیز بدست بیاورید. همچنین درمارولر درد بسیار کمتری نیز دارد.\nچگونه یک درمارولر مناسب را انتخاب کنیم\nاز آنجاییکه درمارولینگ شامل سوزنهایی است که باعث سوراخ شدن پوست می‌شوند، استفاده از درمارولرهای بی‌کیفیت خطر سلامتی دارد.\nحتماً درمارولر را از یک فروشگاه مطمئن خریداری کنید.\nسپس اندازه سوزنهای درمارولر را مدنظر داشته باشد. هرچه اندازه سوزن ضخیمتر باشد احتمال آسیب دیدن پوست بویژه در نواحی حساس اطراف چشم و لبها بالا می‌رود. اگر می‌خواهید درمان میکرونیدلینگ عمیق‌تر و با تعداد سوزن بیشتر انجام دهید توصیه می‌کنیم به یک متخصص مراجعه کنید.\nاندازه سوزن در درمارولرها طیف گستردهای از ۰٫۵ تا ۱٫۵ میلیمتر را دربرمی‌گیرد که هر سایز آن مشکلات مختلفی را درمان می‌کند. اندازه‌های پیشنهادی عبارتند از:\nجای جوش و آکنه: ۱میلیمتر\nجای زخمهای سطحی وکم عمق: ۵ میلیمتر\nتغییر رنگ پوست: ۰٫۲ تا یک میلیمتر\nآسیب خورشید: ۵ تا ۱٫۵ میلیمتر\nناهمواری پوست: ۰٫۵ میلیمتر\nچین و چروک: ۰٫۵ تا ۱٫۵ میلیمتر\nآموزش استفاده از درمارولر برای جوانسازی پوست\nابتدا پوست خود را آماده کنید؛ پوست خود را با تمیز کردن و سپس لایه‌برداری ملایم با اسکراب مناسب یا ماسک آماده کنید. لایه‌برداری به شما کمک می‌کند تا جذب مواد با درمارولینگ بیشتر شود.\nکوکتل میکرونیدلینگ مناسب را انتخاب کنید؛ پس از استفاده از لایه‌بردار (در صورت استفاده)، یک لایه از کوکتل موردنظرتان را به صورت خود بزنید. برای کسب بیشترین بهره و نیز داشتن کمترین عوارض، استفاده از کوکتل میکرونیدلینگ مناسب و دارای مواد فعال بسیار مهم است.\nاز کوکتل‌های حاوی هیالورونیک اسید، سلولهای بنیادی، پپتیدها و فاکتورهای رشد استفاده کنید، زیرا این مواد باعث می‌شوند اثر درمارولینگ را برای تحریک کلاژن‌سازی، سرعت بخشیدن به گردش سلول، کاهش رنگدانه‌ها، از بین بردن خطوط ریز و… بسیار بیشتر شود.\nاز درمارولر خود استفاده کنید؛ غلتک درمارولر را ضدعفونی کنید، زیرا سوزنهای آن به پوست شما نفوذ خواهند کرد. سپس درمارولر را بر روی پوست خود بغلتانید.\nنحوه حرکت درمارولر روی صورت\nصورت خود را به چهار قسمت تقسیم کنید. از نزدیک کردن درمارولر به چشمان خود جلوگیری کنید.\nدرمارولر را به آرامی بر روی پوست به صورت عمودی یا افقی بغلتانید. این عمل را دوبار بر روی هر قسمت از صورت مثل گونه‌ها، پیشانی، چانه و لبها و گردن تکرار کنید. به این صورت که یک بار رول کنید، درمارولر را بردارید و دوباره از ابتدا تکرار کنید. دست خود را محکم فشار ندهید. این عمل را برای هر چهار بخش انجام دهید.\nهرگز بصورت مورب درمارولر را بر روی پوست نغلتانید، زیرا می‌تواند به پوست آسیب جدی برساند.\nنیازی به فشار زیاد و تحمل درد نیست و تا اندازه‌ای که احساس راحتی دارید آن را بر روی پوست فشار دهید.\nتعداد دفعات استفاده به اندازه سوزنها و نوع پوست شما بستگی دارد. اگر درمارولر شما سوزنهای بلندی دارد ممکن است فقط یک بار در ماه نیاز به درمارولینگ داشته باشید.\nدوباره از کوکتل استفاده کنید: پس از اتمام درمارولینگ از یک لایه کوکتل استفاده کنید. اگر به رتینول حساس نیستید می‌توانید از رتینول (فقط در شب) استفاده کنید.\nدرمارولر را تمیز کنید: پس از پایان کار، درمارولر را با الکل تمیز کنید.\nآیا درمارولر عوارض جانبی دارد\nمانند هر روش مراقبت از پوست، این تکنیک نیز عوارض جانبی بالقوه‌ای دارد، بخصوص اگر از درمارولر خود به درستی استفاده نکنید و نکات بهداشتی را رعایت نکنید.\nعوارض جانبی درمارولینگ خفیف است اما ممکن است شامل تحریک پوست، کبودی، لایه‌برداری، خونریزی و عفونت باشد.\nدرمارولر تا چند بار قابل استفاده است\nمشابه تیغه‌ی ریش تراش، با گذشت زمان سوزن‌های درمارولر کند می‌شوند. بعد از حدود ۱۰ تا ۱۵ بار استفاده حتماً درمارولر خود را تعویض کنید.\nاگر فرد دارای سابقه مشکلات لخته شدن خون است یا از داروهای آکوتان و نظیر آن استفاده می‌کند نباید از درمارولر استفاده کند.\nاز درمارولر نباید در مناطقی از پوست که دارای اگزما، آفتاب سوختگی یا تبخال هستند استفاده کرد.\nدر مناطقی از پوست که دارای جوش یا التهاب روزاسه است نیز نباید استفاده شود.\nمکمل‌های ویتامین A و C را از یک ماه قبل از استفاده از درمارولر مصرف کنید تا تولید کلاژن تقویت شود.\nدر صورت احساس درد از کمپرس یخ استفاده کنید.\nدر روزهای بعد از درمارولینگ، از ضد آفتاب استفاده کنید زیرا پوست می‌تواند راحت‌تر از حد معمول تحت تأثیر نور آفتاب قرار بگیرد.


بیوگرافی: پروفسور مجید سمیعی، ابر جراح جهان – فناوری - سایت خبری - تفریحی زالزالک\nخانه / تاریخی / زندگی نامه بزرگان / بیوگرافی: پروفسور مجید سمیعی، ابر جراح جهان – فناوری\nmahnaz اردیبهشت ۱۲, ۱۳۹۶\tزندگی نامه بزرگان, همه ارسال دیدگاه 660 بازدید\nپروفسور مجید سمیعی در دهه‌ی ۱۹۹۰ یک مرکز خصوصی بین‌المللی علوم اعصاب را که به‌اختصار INI نامیده می‌شود، در مرکز شهر هانوفر آلمان تأسیس کرد. این مرکز که معماری آن برگرفته از شکل مغز است، از تجربه‌ی بهترین پزشکان بین‌المللی و جدیدترین تکنولوژی‌های پزشکی و خدماتی بهره می‌برد و به همین منظور، باکیفیت‌ترین خدمات سلامتی را به بیماران سیستم‌های عصبی ارائه می‌کند. پروفسور سمیعی حدود ۱۴ سال پیش از ریاست دپارتمان‌های جراحی مغز و اعصاب در بیمارستان نورداشتات و دانشگاه پزشکی هانوفر اعلام بازنشستگی کرد و تمام توان خود را به توسعه‌ی این مؤسسه‌یاختصاص داد؛ در حال حاضر ریاست INI را خود او و پسرش، پروفسور امیر سمیعی بر عهده دارند.\nاز دیگر اقدامات پروفسور سمیعی در ایران می‌توان به تأسیس بیمارستان سمیعی در شهر رشت اشاره کرد. ساخت بیمارستان فوق تخصصی جنرال ۴۰۰۰ تختخوابی پروفسور سمیعی در اسفند سال ۱۳۸۷ و با حضور گرهارد شرودر صدراعظم سابق آلمان آغاز شد. در این مرکز علاوه بر فعالیت‌های درمانی، کارهای پژوهشی نیز انجام می‌شود و بخش جراحی مغز و اعصاب آن با مرکز اعصاب آلمان همکاری خواهد داشت.\nپروفسور مجید سمیعی در سن ۱۹ سالگی عاشق دخترعموی خود شد و در سال ۱۹۶۱ بامهشید سمیعی ازدواج کرد. آن‌ها در شهر هانوفر آلمان زندگی می‌کنند و دارای دو فرزند با نام‌های امیر و امیره هستند. دختر او، امیره سمیعی در رشته‌ی اقتصاد تحصیل کرده است. و پسرش، امیر سمیعی، پروفسور مشهور جراحی مغز و اعصاب و معاون مؤسسه‌ی بین‌المللی علوم اعصاب هانوفر آلمان است.\nبرچسببیوگرافی، پروفسور، مجید، سمیعی،، ابر، جراح ،جهان، فناوری\nقبلی واکنش تند فلور نظری به کودک آزاری\nبعد رئیس‌جمهور فیلیپین دعوت ترامپ را به خاطر روسیه پس زد\nطرز تهیه شیرینی ماکارون پرطرفدار و نکاتی برای پخت بهتر -آکا


اطلاعات اولیه توضیح كلی پدیده و بیماری رینود بیماری رینود یك اختلال اولیه دستگاه گردش خون است كه جریان خون انگشتان دست و گاهی انگشتان پا را درگیر می سازد. پدیده رینود یك اختلال دستگاه گردش خون است كه به عنوان عارضه ای از سایر بیماری ها بروز می كند. هر دو اختلال مذكور شریان های كوچك دست و پا را درگیر ساخته و در هر دو جنس دیده می شوند ولی در خانم های سنین 40-20 سال شایعترند. علایم شایع علایم مراحل اولیه : – رنگ پریدگی انگشتان هنگام مواجهه با سرما یا استرس .\nپس از رنگ پریدگی ، حالت كبودی و سپس قرمزی انگشتان بروز می كند. درد، كرختی و گزگز كردن با این تغییرات رنگ همراه است . گرما این علایم را تخفیف می دهد. علایم مراحل پیشرفته : – عفونت های مزمن اطراف ناخن های انگشتان دست و پا – بروز زخم در نوك انگشتان به دلیل ناكافی بودن جریان خون انگشتان علایم به تدریج در طی سال ها بارز می گردند. در مورد پدیده رینود علایم ممكن است ناگهانی آغاز گردند. علل انقباض شریان های تأمین كننده خونرسانی انگشتان دست و پا در اثر حساسیت بیش از حد به سرما. این حساسیت ممكن است ناشی از عملكرد ضعیف دستگاه خودایمنی باشد.\nعوامل افزایش دهنده خطر استرس استعمال دخانیات كه باعث اختلال در جریان خون انتهاها می شود. آب و هوای سرد و مرطوب مشاغلی كه با كار با وسایل سنگین دارای ارتعاش شدید، نظیر اره برقی یا مته بادی در ارتباطند. اسكلرودرمی ، لوپوس اریتماتو یا سایر اختلالات بافت همبند بیماری برگز. بیماری قلب ناشی از بیماری ریوی مصرف برخی دارها از قبیل تركیبات ارگوت ، داروهای ضدپرفشاری خون ، مسدودكننده های گیرنده آلفا و بتا آدرنرژیك و مسدودكننده های كانال كلسیم پیشگیری از استعمال دخانیات پرهیز كنید. تنباكو باعث شعله ور شدن این اخلال می گردد.\nاین بیماری در بین افراد غیرسیگاری نادر است . اقدام برای درمان طبی بیماری های ذكرشده به عنوان علت بیماری از تماس با دود سیگار افراد دیگر نیز اجتناب كنید. عواقب موردانتظار بیشتر افراد خود را به خوبی با این بیماری وفق داده و در صورت عدم بروز عوارض ، طول عمر طبیعی خواهند داشت .\nحدوداً در نیمی از بیماران ، بیماری پس از چند سال بهبود یافته یا به كلی برطرف می شود. پدیده رینود در صورت قابل علاج بودن علت زمینه ای آن ، علاج پذیر است . عوارض احتمالی ضعف و كرختی دایمی انگشتان دست و پا قانقاریا و قطع انگشتان (تنها در موارد خیلی شدید بیماری ) پدیده رینود ممكن است به سمت بیماری رینود پیشرفت نماید.\nدرمان اصول كلی – بررسی های تشخیصی ممكن است شامل آزمایش های خون ، رادیوگرافی دست ها و پاها، آزمون مواجهه با سرما (قرار دادن دستها در آب با دمای 15-10 درجه سانتیگراد) – ترك استعمال دخانیات . با این كار علایم بهبود می یابند. – خودداری از تماس با سرما به هر شكل ، استفاده از دستكش هنگام كار در فضای باز یا هنگام كار با یخ یا غذاهای منجمد – استفاده از كفش های مناسب و جوراب های پشمی – دوری از موقعیت های استرس زا – در صورت نقل مكان به یك نقطه آب و هوایی گرم برای زندگی – تمرین های بازخورد زیستی جهت یادگیری طرز بالا بردن درجه حرارت پوست ممكن است كمك كننده باشد. – جراحی بر روی اعصاب سمپاتیك عضو درگیر در موارد شدید بیماری داروها داروهای گشادكننده عروق به منظور باز كردن شریان های كوچك و بهبود خونرسانی آنها داروهای آرامبخش به منظور كاهش استرس فعالیت محدودیتی وجود ندارد، مگر در ارتباط با پرهیز از سرما.\nدر هنگام شركت در ورزشهای فعال از سرد شدن بدن جلوگیری كنید. رژیم غذایی رژیم خاصی نیاز نیست . در این شرایط به پزشك خود مراجعه نمایید اگر شما یا یكی از اعضای خانواده تان دارای علایم بیماری یا پدیده رینود باشید. تشدید ناراحتی با وجود درمان ظاهر شدن زخم های غیرالتیام یابنده بر روی انگشتان دست یا پا


مقام اروپایی: توافق درباره احیای برجام در حال شکل دریافت است - وبلاگ خرید\nبه گزارش وبلاگ خرید، تهران (پانا) - معاون دبیر کل سرویس اقدام خارجی اتحادیه اروپا که ریاست کمیسیون مشترک برجام را برعهده دارد در سرانجام جلسه امروز از پیشرفت خوب مذاکرات خبر داد و اعلام کرد که توافق برای احیای برجام در حال شکل دریافت است.\nبه گزارش ایرنا، انریکه مورا در توئیتی اضافه کرد: اکنون یک درک مشترکی درباره ضروریات بازگشت آمریکا به برجام، رفع تحریم های مرتبط و از سرگیری تعهدات هسته ای از سوی ایران حاصل شده است.\nمورا همچنین در انتها نشست امروز با خبرنگاران مستقر در وین گفت وگو کرد که این مساله به خودی خود نشان دهنده پیشرفت ملموس در مذاکرات است. او که پیشتر حاضر به مصاحبه با رسانه ها نبود شرح داد: اطمینان دارم که زمان زیادی تا توافق نهایی باقی نمانده است.\nدور چهارم نشست کمیسیون مشترک برجام دقایقی پیش در گراند هتل وین به انتها رسید. در نشست امروز که با حضور هیأت های ایران و کشورهای عضو برجام برگزار شد، روسای هیات ها مروری بر پیشرفت های حاصله در دور چهارم و آخرین شرایط متن ها کرده و به مصاحبه در خصوص جهت پیش رو پرداختند.\nهیات ها با اشاره به متن های تهیه شده که در نتیجه نشست های متعدد دوجانبه و چندجانبه در سطوح مختلف حاصل شده اند، از شرایط کلی مذاکرات و جهت طی شده اظهار رضایت کردند و بر ضرورت حفظ شتاباهنگ کنونی در ادامه مصاحبهها تاکید کردند.\nدر نتیجه این رایزنی ها و نیز تلاش های هیات های کارشناسی طرف های درگیر در مصاحبهها، پیش نویس متون تا حد زیادی تدوین و تنقیح شده و به مرحله ای رسیده است که جز برخی موارد اختلافی پیچیده که نیازمند تصمیم های سیاسی در پایتخت های کشورها است، بقیه بخش های متن تقریبا آماده است.\nهیات ها در انتها این دور از مصاحبهها راهی پایتخت های خود شدند.قرار است دور دیگر مصاحبهها هفته آینده مجددا از سر گرفته شود.\nانتشار: 24 مهر 1400 بروزرسانی: 24 مهر 1400 گردآورنده: buy-blog.ir شناسه مطلب: 7578\nبه "مقام اروپایی: توافق درباره احیای برجام در حال شکل دریافت است" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "مقام اروپایی: توافق درباره احیای برجام در حال شکل دریافت است"


سریال شهرزاد 2 با همه ي حواشی و حرف و حدیث هاي پیرامون اش توزیع شد و در شبکه نمایش خانگی مهمان مردم ایران شد. فصل دوم سریال شهرزاد با اینکه دقت ها را کاملا به سمت خودش جلب کرده اما با ضعف ها، ابهامات، بازارگرمی ها و گاف هایي رو به رو هست، این موارد را در سه قسمت اول سریال بررسی کرده ایم\nگردنبند مرغ آمین که فرهاد در فصل اول سریال به شهرزاد هدیه داد آن قدر مورد دقت قرار گرفت که بعنوان یک محصول با قیمت هاي گوناگون در سایت شهرزاد برای فروش گذاشته شد و نهایتا درآمد خوبی هم نصیب عوامل سریال کرد تا جایی که حتی تقلبی آن هم به بازار آمد و از طرح آن در جاهای مختلفی بهره گیری شد.\nخلاصه در دوره اي حسابی روی بورس بود. حالا به نظر می‌رسد آن قدر فروش این گردنبند مفید بوده که عوامل تصمیم گرفته اند در فصل دوم، از گوشواره و دستبند آن هم که رونمایی کنند. در قسمت سوم فصل دوم، داستان طوری پیش میرود که فرهاد دستبند و گوشواره مرغ آمین را به شهرزاد هدیه می‌دهد\nو کادر کاملا بسته اي از آن ها هم مقابل چشم مخاطبان قرار می‌گیرد. گرچه هنوز هیچ صحبتی از فروش دستبند و گوشواره مرغ آمین به میان نیامده اما بعید نیست به همین زودی ها فروش آن در سایت اینترنتی شهرزاد شروع شود.\nمسئله زمینه اما چیز دیگری هست. حسن فتحی در شروع فصل دوم، در نمایش اوقات عاشقانه فرهاد و شهرزاد زیاده روی کرده، نمایش عشق صریح میان انها، اغراق در لحظه هاي شاعرانه و ابراز علاقه هاي طولانی و… به حدی رسیده که آن جذابیت نخست را از دست داده و حوصله مخاطبانش را سر برده.\nپیش تر هم نوشتیم که یکی از ویژگی هاي مثبت فصل اول سریال «شهرزاد» این بود که برخلاف فیلم ها و سریالهای شبکه نمایش خانگی، تبلیغات زیادی نداشت و پیش از شروع هر قسمت مجبور نبودیم یک عالم آگهی بازرگانی گوناگون را تحمل کنیم. فصل دوم اما از همان قسمت اول تکلیفش را با مخاطبان روشن کرد.\nدر هر قسمت تعداد زیادی آگهی بازرگانی جاسازی شده که هیچ کدامشان را نمی‌شود رد کرد. طوری به سریال الصاق شده اند که مخاطب مجبور هست برای رسیدن به قسمت اخیر، بنشیند و همه ي انها را یک به یک تماشا کند.\nهمۀ این ها به کنار، از قسمت سوم به بعد، اضافه بر آگهی هاي بازرگانی ابتدای سریال، حتی در ابتدای بخش «انچه خواهید دید» هم تبلیغ جاسازی کرده اند. یعنی مخاطب باید ابتدا یک آگهی بازرگانی را تا ته ببیند تا بعد از آن در یک دقیقه متوجه شود هفته آینده باید منتظر چه اتفاقی باشد. حالا امیدواریم از این به بعد برای بخش نماهنگ داخل منو، آگهی بازرگانی جاسازی نکنند.\nهاشم میگوید که فردا چهلم بزرگ آقاست. یعنی این دو نفر چهل روز در اصفهان مانده بودند و تازه بعدش قصد داشتند به شیراز بروند؟ قطعا اینجور نبوده چون همه ي مدام به انها میگویند که چرا آن قدر زود برگشتید. خودشان هم مدام یادآوری میکنند که به دلیل این قضیه مسافرتشان را نیمه کاره رها کرده و برگشته اند.\nبه گزارش پارس ناز بحث داغ این روزهای اینستاگرام شهرزاد به نگاه هاي پرمعنای هاشم و عمه بلقیس مربوط هست. بخش قابل توجهی از مخاطبان معتقدند که بلقیس همان قمری هست که هاشم روزگاری عاشقش بوده هست. یک عده حتی نوشته اند که ممکن هست فرهاد هم بچه همین بلقیس باشد. خلاصه از این‌ها که بگذریم،\nیکسری ضعف ها و گاف هایي هم هست که در صفحه اینستاگرام به انها اشاره شده. مثلا نوشته اند شهرزاد موقعی که برای مشاهده امید به داخل عمارت بزرگ آقا رفته، مرغ آمین توی دستش نبوده و وقتی در حیاط مشغول صحبت با بلقیس شده، مرغ آمین دستش بوده. یا مثلا نوشته اند ساعت اتاق قباد یک ربع به یازده را نشان می داده اما دقیقا یک دقیقه بعد، یازده بوده.


پاپوش بچه‌گانه از ملزومات پرطرفدار برای کودکان شما\nپاپوش بچه‌گانه یکی از ملزومات لباس مورد نیاز هر کودک است. این محصول از نظر طرح، جنس و رنگ نیز از تنوع بالایی برخورداراست که به دلیل همین تنوع می‌توان آن را با دیگر لباس‌های کودک ست کرد که بسیار شیک است و همین امر باعث محبوب شدنش در بین والدین شده است.\nهنگام خرید پاپوش بچه‌گانه یکی از مهمترین نکات مورد توجه علاوه بر طرح و رنگ، راحتی بچه هنگام راه رفتن و دویدن است. کودک باید احساس آزادی داشته باشد.همچنین کودکان به دلیل داشتن پوست لطیف باید به خوبی از پای آنها مراقبت کرد. پاپوش یکی از آن مواردی است که به خوبی از پاهای کودک شما محافظت می‌کند.\nکیفیت پاپوش بچه‌گانه\nبه دلیل فعالیت بالای کودکان، باید به قابلیت شست‌وشوی لباس‌ها توجه داشته باشید تا با شست‌وشوی زیاد بافت لباس و یا پاپوش از بین نرود. همچنین به این نکته توجه کنید که برای ماندگاری و عمر طولانی پاپوش بچه‌گانه بصورت دستی و با آب سرد شسته شود.\nسایزبندی پاپوش بچه‌گانه\nدر کنار کیفیت و دیگر فاکتورهای مهم هنگام خرید، راحتی کودک در پاپوش از مهمترین مسائل است. پس هنگام انتخاب سایز در خرید پاپوش بچه‌گانه بسیار دقت کنید. اگرپاپوش کوچک باشد پای کودک اذیت می‌شود، و یا اگر بزرگ باشد کودک توانایی راه رفتن را به درستی نخواهد داشت. پس قبل خرید، پای کودک خود را اندازه بگیرید و با سایز بندی محصول مورد نظر چک کنید.\nفروش پاپوش بچه‌گانه در اسمایلینگ بیبی\nتمام تلاش ما ارائه بهترین پاپوش بچه‌گانه موجود در بازار ایران با بهترین کیفیت از بهترین برند‌ها می‌باشد. پاپوش بچه‌گانه با طرح‌های جذاب و قیمت مناسب در فروشگاه آنلاین اسمایلنگ بیبی موجود است.\nجنس این محصولات بسیار مرغوب بوده که هنگام استفاده هیچگونه احساس ناراحتی برای کودک شما ایجاد نمی کند. این محصول با رنگ‌های متنوع و بهترین قیمت‌ها قابل ارائه به مادران عزیز خواهد بود؛ برای دیدن از دیگر محصولات به اینجا کلیک کنید.


دانلود و خرید کتاب مهتاب | اسماعیل کاداره | طاقچه\nطاقچهداستان و رمانرمانمهتاب\nدانلود و خرید کتاب مهتاب\nبرای خرید و دانلود کتاب مهتاب نوشته اسماعیل کاداره و خواندن و شنیدن هزاران کتاب الکترونیکی و صوتی دیگر، اپلیکیشن طاقچه را رایگان نصب کنید.\nمعرفی کتاب مهتاب\nمهتاب رمانی نوشته اسماعیل کاداره، نویسنده و روزنامه‌نگار معاصر آلبانیایی است. داستان این کتاب درباره سوالی است که زندگی انسان‌هایی را در یک دوره تاریخی سیاه به‌هم می‌ریزد.\nدرباره کتاب مهتاب\nداستان مهتاب در آلبانی و در دوران حکومت کمونیستی انور خوجه، رهبر آلبانی پس از جنگ جهانی دوم، می‌گذرد، دختری جوان به اسم ماریان در شبی مهتابی از مردی جوان سؤالی می‌پرسد. مدتی بعد که مرد نامزد می‌کند همین سؤال ساده باعث برانگیخته شدن سوءظن‌ها و حتی برپایی دادگاه‌هایی می‌شود که مختص جوامع استبدادزده است. حالا ماریان زیر بار تهمت و افترا باید به دفاع از خودش برخیزد...\nخواندن کتاب مهتاب را به چه کسانی پیشنهاد می‌کنیم\nعلاقه‌مندان به رمان‌های انتقادی و اجتماعی را به خواندن رمان مهتاب دعوت می‌کنیم.\nدرباره اسماعیل کاداره\nاسماعیل کاداره ۸۴ ساله نویسنده پسانوگرای آلبانیایی از دل استبداد برخاسته است. کاداره با تمام محدودیت‌های دوران حکومت انور خوجه با چنان ظرافت و زیبایی منحصربه‌فردی قلم زده که نظیرش در طول تاریخ ادبیات به ندرت پیدا می‌شود. بزرگ‌ترین ویژگی آثار کاداره استفاده از تلمیح و استعاره به عنوان ابزار اصلی است و همین ویژگی نوشته‌های او را در همواره زنده نگاه می‌دارد. شخصیت‌های داستان‌های کاداره با مشکلات اجتماعی زیادی دست به گریبانند و با وجود این مشکلات هم تبدیل به اسطوره‌هایی فراموش‌نشدنی برای دوست‌داران ادبیات می‌شوند.\nبخشی از کتاب مهتاب\nآن مهمانی حقیقتاً تلخ‌ترین مجلس رقصی بود که ماریان در آن شرکت کرده بود. اگر شرایط فرق داشت بی‌سروصدا درمی‌رفت، اما اوضاع طوری مهیا شد که وقتی داشت خودش را متقاعد می‌کرد که باید برود دیگر برای این کار دیر شده بود؛ تله شروع به کار کرده بود.\nماریان بنا به عادتش خوشحال و خندان آمده بود و به نظر می‌رسید که از همیشه راحت‌تر و شنگول‌تر باشد. اولین کسی که به رقص دعوتش کرد سزار بود که تعدادی از جوک‌هایی را برایش تعریف کرد که شب گذشته به جشن کوچک ما رنگ و جلا داده بود و تکرارشان خندهٔ هر دویشان را در پی داشت. سپس همان‌طور که راجع به چیزهای مختلف گپ می‌زدند، بحث کشیده شد به تومورهای خوش‌خیم، و سزار که از تناقض خوشش می‌آمد، گفت جایی خوانده است که سلول‌های سرطانی مهارنشدنی با نیروی خارق‌العاده‌ای که می‌دانیم، می‌توانند برای آفریدن موجوداتی هول‌انگیز استفاده شوند. ماریان داد زد: «وووی! چه موضوعی»، اما سزار به حرفش ادامه داد و افزود تصادفی نیست که یونانیان باستان تصور می‌کردند خدایانشان با استفاده از اعضای بدن خود، خدایان دیگری خلق می‌کنند. زئوس آتنا را از مغز خود خارج کرده، یکی دیگر نیمچه خدایی از پشت ساقش بیرون کشیده. مگر این‌ها را در دانشکده به ما یاد ندادند؟ خب، تمامی این خدایان، چه مذکر چه مؤنث، جز تومورهای خوش‌خیم چیز دیگری نبودند!\nماریان دوباره از ته دل خندیده بود و در رقص بعدی، هم‌رقصش، لاد کروی ماجرای بامزهٔ دیگری از آن شب به‌یادماندنی برایش تعریف کرده بود. نورا و گزمند کنار آن‌ها می‌رقصیدند اما ماریان نه در رفتار آن‌ها و نه در رفتار دیگران متوجه چیز خاصی نشد.\nکاداره نویسنده متوسط است. پر کشش می نویسد. من این‌کار را نخواندم.


آمار عجیب تیم بوشهری در لیگ برتر/ شاهینی ها صدرنشین پنالتی دادن! - پایگاه تخصصی فوتبال بوشهر\nشناسه خبر: 23806\nتاکنون ۲۷ پنالتی در لیگ برتر از سوی داوران اعلام شده که ۱۹ عدد از آنها گل شده و ۸ پنالتی دیگر تبدیل به گل نشده است.\nدر بازیهای انجام شده در لیگ برتر تاکنون از سوی داوران ۲۷ پنالتی اعلام شده که ۱۹ عدد از این پنالتی‌ها تبدیل به گل شده و ۸ پنالتی هم از دست رفته است.\nمحمد نوری هافبک باتجربه تیم پارس جنوبی با گل کردن ۴ پنالتی آقای گل در ضربات پنالتی است و احمدرضا زنده روح از ماشین سازی به همراه شهریار مقانلو از پیکان هر کدام با گل کردن ۳ پنالتی در رده بعدی قرار دارند.\nسپاهان و نفت مسجد سلیمان دو تیمی هستند که هرگز پنالتی‌های آنها تبدیل به گل نشده است. سپاهان دو ضربه پنالتی را توسط دو بازیکن خارجی به اسم کی‌روش استنلی و جورج ولسیانی مقابل پارس جنوبی و ماشین سازی از دست داده و نفت مسجد سلیمان نیز تنها پنالتی که نصیبش شده را مقابل تیم ذوب آهن از دست داده است.\nمحمد ابراهیمی از پارس جنوبی، کی روش استنلی و جورج ولسیانی از سپاهان، علی کریمی از استقلال، علی علیپور از پرسپولیس، ساسان انصاری از تراکتور، حسین ابراهیمی از نفت مسجد سلیمان و امین پورعلی از گل گهر ۸ بازیکنی هستند که در این فصل پنالتی از دست داده‌اند.\nفولاد خوزستان، صنعت نفت آبادان، نساجی مازندران، سایپا و شاهین بوشهر جمع ۵ تیمی را تشکیل می‌دهند که تاکنون موفق به گرفتن پنالتی نشده و فولاد خوزستان به همراه شهر خودرو هم تنها تیم هایی هستند که تاکنون مرتکب خطای پنالتی نشده اند.\nاز مجموع ۲۷ ضربه پنالتی اعلام شده در لیگ برتر، تیم‌های بوشهری با ۱۱ پنالتی بیشترین سهم را دارند تا استان بوشهر، پنالتی خیزترین استان فوتبالی باشد.منبع:مهر\nفجر سپاسی با حضور رامین دهقانی ذوب آهن را شکست داد و راهی دور بعدی شد\nعکس و حرف:این تماشاگران فوق العاده هستند،جمی ها حرف روز فوتبال ایران\nاعضای کادرفنی پارس جنوبی معرفی شدند / از استان فقط جم رتبه حضور دارد\nمهدی قائدی ستاره بوشهری و نیم فصل اول استقلال:خدا کند آخر فصل حسرت این ۵ امتیاز را نخوریم


پیام به روحانیت راستین ایرانی: بیایید از نو بشکفیم! | تریبون زمانه\nپیام به روحانیت راستین ایرانی: بیایید از نو بشکفیم!\nاروپا پس از تاریخ خونین هزارساله خود که آغشته به بیداد و جنایت و فساد و خرافات به نام مذهب بود، اکنون نماد صلح و رواداری و برابری همه مردم علیرغم باورهایشان شده است. ما هم کمابیش چنین تاریخ مذهبی خونین و آکنده از فساد و دروغ و خیانت به مردم و میهن را داشته ایم، که هنوز هم از آن رنج میبریم. آیا اینهمه دروغ و خرافات و فساد و حق کشی سدها ساله به بهانه مذهب که در سه دهه گذشته باززنده سازی شده، برای میهن ما بسنده نیست؟ در این سه دهه بنام دین بیش از سد سال به مردم و میهن ما آسیب وارد آمده و ما را به یکی از عقب افتاده ترین، فاسدترین و منفورترین کشورها درآورده، که اگر ادامه یابد بزودی نه اثری از دینداری و نه از ایران بجای خواهد ماند. در این زمان سرعت خیره کننده پیشرفت جهانی، در برابر سرعت پسرفت ما، که آنهم خیره کننده بوده است.\nپاپ های کاتولیک در سده اخیر که خطر رویگردانی مردم از مذهب سختگیر و آکنده از خرافات خود را درک کرده بودند، روش مردمداری خود را تغییر دادند. پاپ جان پُل دوم یکی از آغازگران این تحول بود و اکنون پاپ اینوسنت شانزدهم آنرا به اوج خود رسانده و مذهب کاتولیسم را در مسیر خرافات زدایی و مردمگرایی قرار داده است. آیا زمان آن نرسیده که شما روحانیان خوب و واقع بین شیعه، هرچند که در اقلیت فاحش هستید و همبستگی هم ندارید، بکوشید پاپاهای نوگرای شیعه ایرانی شوید؟\nشما که خود به خرافات و فساد دینی باور ندارید، چرا در برابر این همه دروغ و فساد و بی اخلاقی و خشونت هم صنفی های خود ساکت نشسته اید؟ اگر آیت خدا هستید و به پشتیبانی خداوند ایمان دارید از چه می هراسید؟ شما هستید که گوش مردم ناآگاه و کم سواد و ساده لوح را در کنترل خود دارید، شما هستید که مردم فقیر و مستاصل، به امید راست بودن معجزه امامان و امامزادگان، پول ته جیب خود را صدقه میدهند و به ضریح ها میریزند تا شاید معجزه ای در کاهش دردها و فقر و استیصال آنان رخ دهد. مسئولیت شما بس بزرگ و مردمی است، بویژه در شرایط خطیر کنونی که موجودیت کشورمان با سیاستهای روحانیان حاکم مورد تهدید است. سکوت شما در برابر کژی ها، نادرستی ها و ناراستی ها را تاریخ فراموش نخواهد کرد.\nشما به غارت خزانه ملی در این سه دهه، بویژه در دهه گذشته که کشور به ویرانی کشانده شد، فقر و فساد را به اوج تاریخی رسانده شد و زمینه برای جنگ داخلی و حمله بیگانگان فراهم آورده گشت بی اعتنا بودید. شما به هزار برابر شدن اعتیاد و تجاری شدن روسپیگری با تایید نهادهای مذهبی به نام صیغه ساعتی بی اعتنا بودید. شما به گسترش قاچاق رسمی، غارت رسمی اموال عمومی، انحصار کالاهای ضروری مردم توسط نهادهای مذهبی و نظامی، و دهها فساد سازمان یافته دیگر ساکت بودید. شما به افت علمی دانشگاهها، با اخراج استادان فرهیخته و جانشینی استادان کم سواد، با گریزاندن دانشجویان نخبه از کشور و جانشینی درس نخوانهای سهمیه ای،با حذف کتابهای درسی جهانپایه و جانشینی خرافات ساکت بودید. شما به حذف تاریخ و فرهنگ ایرانی در مدارس بی اعتنا بودید. آیا هیچکدام از اینها مشمول نهی از منکر نمیشود؟ آیا تار موی دختران ما سزاوار اسیدپاشی به سیمایشان و شادی دانشجویان فارغ التحصیل و درخواست حقوق معوقه کارگران سزاوار تازیانه است؟ آیا شما باید با سکوت خود اجازه دهید که هم صنفی های شما امر به معروف و نهی از منکر را اینگونه وحشیانه تعبیر کنند؟ آیا در همه این اقدامات رسمی حکومتی بوی خیانت برنامه ای ریخته شده به مشامتان نمی خورد؟\nاگر امامزاده های شناسنامه دار کمتر از هزار پیش از انقلاب راستین بوده اند، شما به تجارت امامزاده سازی و افزایش آنها به یازده هزار درهشت سال برای بهره برداری از صدقات مردم بی پناه و ناامید و مستاصل بی اعتنا بودید. آیا این توهین به امامزاده های راستین شما نبود؟ آیا شما به بازیچه گرفته شدن ایمان مردم و اخاذی از آنان به نام مذهب بی اعتنا نبوده اید؟ آیا میلیاردها میلیارد پولهایی که از جیب تهی فقیران و دردمندان با امیدهای کاذب هر روز به ضریح ها و صندوقهای صدقه ریخته میشود، برای رفع رنج مردم و رفاه آنان هزینه میشود یا به جیب متولیان میرود تا هر روز ضیافت داشته باشند، کاخها در داخل و خارج کشور بسازند و آقازاده هایشان خودروهای میلیاردی سوار شوند؟ آیا امامان معصوم راضی هستند میلیونها مردم گرسنه و بیخانمان و معتاد گردند، ولی سرمایه کشور خرج زراندود کردن گنبدها و تجملی کردن آرامگاهشان در کشورهای دیگر شود؟ من نمی پندارم که روح امامان ما در آن دنیا از این نادانی و تظاهر و فساد خرسند باشند که از جیب فقیران بدزدیم تا بارگاه دنیایی آنان را مجلل نماییم و در این راه جیب خودمان را هم زراندود کنیم. آیا این اعمال فساد مالی، اخلاقی و بیرحمی به مردم است یا ترویج دینداری؟\nوقتی بودجه ملت را می دزدند، شما ساکت هستید. وقتی دهها میلیون کودک و نوجوان ما بجای درس خواندن برای زنده ماندن به کارهای سخت واداشته میشوند، مدرسه ندارند یا در هوای آزاد و در کپر و طویله های متروک درس میخوانند و پابرهنه راه میروند، ولی حوزه های علمیه با صدها میلیارد تومان از مجلل ترین کاخهای تاریخی جهان تجملی تر ساخته میشوند، شما ساکت هستید. آیا ما در تاریخ ایران هرگز اینهمه محرومیت و فقر در کشور، و کاخهایی مجلل تر و گرانتر از حوزه های علمیه کنونی در قم و مشهد داشته ایم؟\nوقتی مردم دردمند و فقیر ما پول نان شب کودکانشان را در ضریح امامزاده های زیر نظارت روحانیان می اندازند، آیا هرگز پرسیده اید این پولها به کجا میروند؟ آیا نسبت به زندگی این دردمندان احساس مسئولیت می کنید؟ شما که چنین هواداران کورکورانه مطیع دارید، چرا از این ابزار قدرتمند که مذهب در اختیار شما گذاشته بهره نمیگیرید تا خودکامگان و غارتگران و خشونتگرایان را به راستی و درستی و دادگری فرابخوانید؟ مگر نه اینکه اگر در راه خداوند، که همانا راستی و درستی و دادگری است، شهید هم بشوید به بهشت میروید؟ آیا نوید بهشت را تنها برای ما ناآگاهان تبلیغ میکنید؟ شما در راه خدا نباید از هیچ خطر ترس داشته باشید، و باید استوان باشید که کسی قدرتمندتر از او نیست که راستی و درستی را پیشه و ترویج کند. این وظیفه دینی شماست.\nاز دهه های گذشته که همواره هم صنفی های شما در ستمگری حکومتی شریک بوده اند و شما ساکت بوده اید کار ندارم، من از آغاز دولت نهم را که ملموس تر و هنوز در حافظه ملی ما هست مثال میزنم. آغاز فساد و خیانت دولتی با سیل میوه وارداتی مشابه تولید داخلی برای ورشکست کردن و تعطیل کردن باغداری در ایران آغاز شد؛ چوب بستنی و سنگ قبر و گلدان سفالین و امثال آن برای بیکار و ورشکست کردن کارگاههای کوچک، چنگ انداختن بر کارخانه های بزرگ و انحصارهای واردات کالاهای ضروری مردم و به تعطیلی کشاندن دهها هزار کارخانه های داخلی، و سرانجام نابودی صنعت در ایران. اقدامات عمدی دولت نهم برای ایجاد بحرانهای مصنوعی و تحریم های متعدد بین المللی، ایجاد تورم عمدی با یارانه ها و جانشینی واردات بجای تولید، رواج نزولخواری بانکها بجای و محروم کردن تولیدکنندگان از اعتبار و سرمایه، وام های کلان بی دلیل، بی پشتوانه و بی بازگشت و در نتیجه افزایش فقر و نارضایتی و آمادگی برای شورش و جنگ داخلی،… و شما ساکت بودید. صنف شما در همه کار مردم و دولت دخالت و مشارکت می کند، ولی مسئولیت نمی پذیرد.\nما از آنان که اسلحه بدست دارند و فساد و خیانت می کنند انتظار نداریم که خدایی باشند و به مردم بیاندیشند؛ ولی مگر وظیفه دینی شما روحانیان خوب این نیست که در برابر نامردمی و ستمگری و فساد و جنایات سازمانی سکوت نکنید؟ اگر این نیست، پس ما باید وظیفه روحانیان خود را که میگویند آینه خداوند هستند چه بدانیم؟\nشکوه ها از جامعه روحانیت زیاد است و پیشینه سدها ساله دارد، ولی برای چاره اندیشی و ایجاد شرایط یک دوربرگردان، من به شرح زیر پیشنهاد میکنم:\nپیشنهاد سال ۱۳۹۰ من درباره ایجاد یک شورای مرجعیت تحت عنوان “پیشنهاد برای ساماندهی مرجعیت شیعه”در راستای تمرکز و یگانه سازی سیاستگزاری در امور مذهبی، تایید یا سلب صلاحیت روحانیان، انحصار صدور فتوا و دستورهای مذهبی و غیره، را اجرا نمایید. متن پیوست این پیام است.\nروش اعطای صلاحیت اجتهاد و مرجعیت را باید این شورا تعیین کند تا ازسیاست بازی و فرقه گرایی در امر دین و رسوخ ناشایستگان و فرصت طلبان به کسوت روحانی جلوگیری شود. صلاحیت بسیاری از روحانیانی که با لقب های رسمی موعظه، یا در امور مالی و سیاسی کشور دخالت می کنند باید بازنگری شود. آیت خدا باید براستی خدایی و مردمی باشد نه در پی شهوات دنیایی و مال اندوزی و قدرت طلبی.\nبه امامان جمعه و سخنرانان مذهبی توصیه شود که برای حفظ احترام دین از نشر خرافات و دروغ پردازی نسبت به رویدادهای مذهبی و گریه های دروغین و نمایشی بپرهیزند، که همگی توهین به باورهای دینی ماست؛ و هنگام موعظه نزاکت اخلاقی را رعایت و از الفاظ مستحجن و شهوانی پرهیز کنند. روایت های دینی باید بطور مستند اظهار شود نه با خیال پردازی سخنگو. ما ایرانیان هزاران سال است که یک روز در سال، از مرگ سیاوش تا شهادت امام حسین (ع)، سیاه می پوشیم و سوگواری می کنیم. اینها قهرمانان اخلاقی ما هستند. گریه کردن و تخلیه خود از غم و نامهربانی های زندگی سالی یک بار یک چیز است و گریه های دروغین منبری سالی ۳۶۵ روز که مقدسات ما را به سخره میگیرد چیز دیگر. چرا باید همه آیین های زیبای خود را زشت نمایی کنیم؟\nسدها سال است که روحانیت کشور به تحجر، نابخردی سیاسی و پشتیبانی از دیکتاتوری متهم شده است. آیا زمان آن فرا نرسیده که روحانیت چهره خردمند خود را بنماید و براستی مردمی شود؟ من هشدار میدهم که با انقلاب اطلاعاتی که در دهه های اخیر رخ داده و با گسترش شبکه های اجتماعی مردم بهم نزدیک شده و با مردم جهان در تماس هستند، سانسور حکومتی دیگر اثری ندارد و خبرها مانند برق به سرایر جهان میرسند؛ و اگر روحانیت اقدام به بازنگری در سیاست وجودی خود نکند، و سیاست درهای باز برای روحانی خوانده شدن و آزادگزاری هم صنفی های خود تجدید نظر نکند، و نتواند با دستور سازمانی از دروغ پردازی و ترویج خرافات از منبرها جلوگیری کند، نه تنها روحانیت ما بعلت جولان شمار زیادی روحانی نمای منبری به استهزای جهانی کشیده خواهد شد، که روحانیت بطور اعم بسوی فروپاشی اجتماعی پیش خواهد رفت.\nفراموش نکنید که نابودسازی زمینه و جلوگیری از گسترش و پیشرفت علمی در کشورمان از زمان از سده چهارم تا صفویان و بعد قاجاریان به “تحجر” این صنف نسبت داده میشود. بسیاری دانشمندان ایرانی، مانند رازی، پورسینا، خیام، سعدی، فارابی، رودکی، خوارزمی، سهروردی و غیره، و بسیاری که از ترس جان نام عربی بر خود گذاشتند، بودند که روحانیت به گونه ای علیه آنان برخاست و فرصت وقوع رنسانس ایرانی پس از حمله بنیان کن عرب را نداد. ولی اندیشه همین دانشمندان ایرانی بود که زمینه رنسانس علمی و اخلاقی اروپای دوران سیاه را فراهم کرد. شما اگر به نوشته های اندیشمندان رنسانس اروپا، مانند دیده رو، نیچه، کانت، گوته، مارکس، هگل، بیکن، فیبوناچی، دکارت و غیره مراجعه کنید متوجه نسخه برداری آنان از اندیشه ایرانی و تاثیر ما در پیشرفت علمی و فلسفی غرب میشوید. کشتن اندیشمندان و فیلسوفان و فراری دادن آنان به روحانیت آن دوران نسبت داده میشود، و اکنون هم دچار این بلا هستیم. اندیشه ایرانی اروپای وحشی را بسوی تمدن و دانش پژوهی سوق داد، به تایید بزرگانی چون رسومی و ابن خلدون و ویل دورانت پایه دانش سده بیستم را برای غرب گذاشت، ولی در میهن خود تکفیر و محدورالدم میشد و هنوز میشود. امروز بنگرید که جوانان و نخبگان ایرانی که از خشونت و فساد جمهوری اسلامی از میهن گریخته اند، چگونه در اروپا و امریکا میدرخشند و کشورهای میزبان را از دانش و هنر خود شگفت زده کرده اند. ما چرا باید پس از ۱۴۰۰ سال هنوز دچار این بلای اجتماعی و عقب افتادگی باشیم؟\nدر تاریخ ایران، روحانیت برای آغاز و شکست جنگهای نابخردانه بسیاری از جمله جنگ ایران و روسیه سرزنش میشود، برای جلوگیری از نوآوری های امیرکبیر و فراهانی سرزنش میشود، برای جلوگیری از برپایی جمهوری در ایران پس از انقلاب مشروطیت و تلاش برای بازگشت سلطنت سرزنش می شود، برای شکست دولت ملی و مردمی مصدق و بازگشت دیکتاتوری سرزنش میشود، برای نارسایی ها، کشتارها و کژیهای پس از انقلاب ۱۳۵۷، دیکتاتوری، پسرفت اقتصادی و اجتماعی کشور، فرار سرمایه و گریزاندن مغزهای کشور، جنگ خانمانسوز با عراق، دهها سال تحریم و فساد گسترده و خشونت و بیسوادی و عقب افتادگی امروزی سرزنش میشود. تا کی می خواهید چنین نقشی را برای خود در تاریخ ایران ثبت کنید؟ چرا برای حفظ حرمت دین و خودتان هم که شده از پاکسازی صنف خود هراس دارید؟ همه صنف های تخصصی مانند مهندسان، پزشگان، حقوقدانان و غیره مقررات سازمانی دارند و همکاران را موظف به پیروی از اصولی بنیادین میکنند. چرا باید صنف روحانیان اینقدر ولنگوباز باشد؟\nیک اشکال بزرگ روحانیت و مرجعیت اینست که بجای وابستگی به کمکهای داوطلبانه مردمی برای زیستن، دست در بودجه کشور که باید برای رشد و آبادانی و آموزش و رفاه مردم هزینه شود دارد. پولهای کلانی که روحانیت به بهانه های گوناگون از حکومتهای ضد مردمی اخذ میکند، هیچ تولیدی بجز نشر و ترویج آنچه در طی ۱۴۰۰ سال پیش بطور تکراری تولید شده ندارد و کشور را در عمران و زیرساختهای ملی، رفع فقر، آموزش همگانی و درمان و فناوری و غیره فلج و عقب افتادگی را بر مردم تحمیل کرده است. افزون بر آن، انحصارهای اقتصادی نه بر پایه شایستگی و تخصص بلکه بر پایه نفوذ غیرمتعارف سیاسی از نهادهای دولتهای غیر ملی اخذ شده که به اقتصاد آزاد و رقابتی آسیبهای جبران ناپذیر زده است و کشور را به فقر بیشتر سوق داده است.\nطرح “شورای مرجعیت” من که در سال ۱۳۹۰ پیشنهاد کردم، برای حفظ حرمت دین و روحانیت و قرار گرفتن آنها در جایگاه شایسته خود بود. شما “روحانیان خوب” که مخاطب من هستید همت کنید و شهامت بخرج بدهید و آن شورای مرجعیت پنج تنی را، با همه مخالفتها و جنجالهای احتمالی، عملی سازید. این کار بسیاری از نارسایی هایی را که دامن گیر جامعه روحانیت و جامعه ایرانی شده کاهش خواهد داد؛ و روحانی نماهای خرافات پرداز و دروغگو و بی اخلاق را، که باعث بدنامی شما هم میشوند، از منبر و عمامه محروم خواهد ساخت. روحانی اگر میخواهد وارد حکومت شود باید مانند نظامیان از صنف خود کناره گیری نماید، زیرا آنها در سیاستگزاری نمی توانند از قفس محدودیت های مذهبی خود را رها سازند، بنابراین کشور را هم دچار همان محدودیت ها میکنند که نتیجه آن فساد در بالا و نارضایتی و شورش در پایین است.\nهمچنین امیدوارم که در آینده ای نه چندان دور از تشکیل این شورا، شما خردمندانه شورای مرجعیت را تبدیل به “شورای روحانیت ایران” نمایید و شهامت این را بیابید که بخاطر همبستگی ملی و زدودن نابرابری و محرومیت های فرقه ای شورا را گسترده تر کنید تا یک مفتی اعظم نماینده جامعه اسلام سنی ایران، و نمایندگانی از مذهبهای دیگر ایرانیان، مانند یک اسقف اعظم از مسیحیت، یک موبد موبدان از آیین زرتشت و یک خاخام اعظم از یهودیت را به شورا بیافزایید. این اقدام نه تنها ملت ایران را یکپارچه و نفوذناپذیر خواهد کرد که روحانیت شیعه ایرانی درسی بزرگ به جامعه بشری خواهد داد که خداوند همه را برابر آفریده و قصد نفاق افکنی در میان بندگان خود را نداشته است. شما با این ابتکار در تاریخ جهان جاودانه خواهید شد؛ و بار دیگر فرهنگ والا و بزرگ ایرانی به جهانیان درس تمدن خواهد داد.\nمن همچنین امیدوارم که در آینده نزدیک، قران به زبان رسمی کشور آموخته شود تا مردم بفهمند چه میخوانند و توتی وار آنرا از بر نکنند. همه دینهای دیگر جهان کتابهای آسمانی خود را به زبان ملی خود میخوانند و از اینکه پیروان بدانند در آنها چه نوشته شده هراس ندارند. نماز را هم که برای ایرانیان پیشینه هزاران ساله دارد ارجح است هر کس به زبان خود بخواند. یکی از دلایل اصرار برای نماز عربی توهم وحدت بخشی میان امت های اسلامی بوده، که تاریخ ۱۴۰۰ ساله ما ثابت کرده چنین هدفی دسترسی ناپذیر و ناممکن است. ما نباید مردم را از فهم معنای نیایشی که میکنند محروم کنیم. در مورد اذان نیز همین استدلال وارد است. برخی علما استدلال میکنند که نماز و اذان تعبدی است و باید کورکورانه انجام شود، ولی این دلیل با روح اسلام که دانایی و عقلانیت را ملاک قرارداده در تضاد میباشد. در قران آمده که خداوند به هر زبانی داناست، پس نیایش خداوند به زبانی که معنای آنرا خود نمی فهمیم، ولی “او” میفهمد، توهین به دانایی خداوند است.\nبا گرامیداشت و به امید تحولی بزرگ در جامعه روحانیت ایرانی\nتهران- هیجدهم تیرماه ۱۳۹۵خ\nبرچسب‌ها: ایران | روحانیت | کورش زعیم


نشریه علوم سیاسی | شماره 45 | مرجعيت و سياست در عراق پس از اشغال؛با تأكيد بر انديشه آيت الله سيستاني\nمرجعيت و سياست در عراق پس از اشغال؛با تأكيد بر انديشه آيت الله سيستاني\nقاسمي فرج الله\nفرج الله قاسمي*\nتاريخ دريافت: 22/1/88\nتاريخ تأييد: 15/2/88\nنوشتار حاضر، تلاشي در جهت بررسي نقش مرجعيت در تحولات سياسي عراق امروز و چگونگي تعامل مرجعيت با ساختار سياسي ـ اجتماعي آن كشور است. نويسنده مرجعيت را به عنوان عاملي تأثيرگذار و كنشگري فعال در تاريخ حيات سياسي عراق با چارچوب تحليلي ساختار كارگزار بررسي مي‌كند. همچنين با استفاده از رهيافت واقع‌گرايي انتقادي، در تحليل تحولات سياسي عراق از رابطه ميان كارگزار ـ مراجع ـ و ساختار داخلي و خارجي عراق، نوعي درك پويا به ما مي‌دهد و ما را از اولويت دادن به يكي از دو عنصر ساختار و كارگزار در اين كنش ديالكتيكي منع مي‌نمايد، و در نتيجه، بينشي مورد قبول به ما عرضه مي‌كند. سقوط رژيم بعث در سال 2003 فرصتي را در اختيار شيعيان قرار داد تا با توجه به اكثريت جمعيتي و محروميت آنها از مشاركت در حكومت در زمان رژيم بعث، زمام امور را به دست گيرند كه در نتيجه اين كسب قدرت سياسي شيعيان، قدرت مراجع ديني چون آيت الله سيستاني نيز افزايش يافت.\nواژه‌هاي كليدي: مرجعيت، عراق معاصر، ساختار، كارگزار.\nسقوط دولت صدام حسين توسط نيروهاي ائتلاف به رهبري آمريكا در مارس 2003 م موجب گرديد تا نقش مرجعيت شيعه به عنوان يك نيروي سياسي و كنشگري فعال، بيش از پيش مورد بحث و بررسي قرار گيرد؛ هر چند مرجعيت شيعه در عراق، پيش از اين نيز در طول حيات سياسي عراق در صحنه‌هاي مختلف سياسي و اجتماعي حاضر شده بود. مرجعيت در طول بيش از يك قرن كه از تاريخ حيات سياسي عراق مي‌گذرد همواره پيشتاز مبارزه با استعمار انگليس و آمريكا و دخالت بيگانگان بوده، ولي فروپاشي رژيم بعث و سقوط دولت صدام حسين را مي‌توان آغاز حركتي در راستاي رسيدن به آرمان‌ها و اهداف اسلامي مرجعيت دانست؛ چرا كه جوّ خفقان شديد سياسي حاكم بر جامعه سياسي عراق در طول سال‌هاي گذشته، فرصت ابراز عقايد مرجعيت را به آنان نداده يا به صورت جزئي بوده است.\nدر جامعه سياسي امروز عراق و در شرايط حساس كنوني، طيف‌هاي وسيعي از نيروهاي مختلف در سطح داخلي و خارجي و در حد و اندازه‌هاي مختلف، ايفاي نقش مي‌نمايند، اما از جمله نيروهاي مهم داخلي تأثيرگذار ـ يا به عبارتي مهم‌ترين نيروي تأثير‌گذار ـ بر روند تحولات عراق، مرجعيت و مراجع به عنوان كنشگري فعال در عرصه ساختار سياسي جديد عراق هستند.\nدر اين پژوهش به دنبال پاسخ به اين مسئله هستيم كه تعامل ساختار و كارگزار يا رابطه مرجعيت و سياست در تاريخ سياسي و ساختار عراق بعد از اشغال و با تأكيد بر انديشه آيت الله سيستاني چگونه مي‌باشد و مرجعيت در طول اين مدت، چه نقشي را در تحولات سياسي و اجتماعي عراق داشته و دارد. با توجه به ساختارهاي قومي، قبيله‌اي و مذهبي در سياست امروز عراق به نظر مي‌رسد كه مواضع فقهي و سياسي مرجعيت امروز در خصوص ايفاي نقش نظارتي، ارشادي و كنشگري فعال در نظام سياسي، تأثيرات مهمي در تحولات سياسي ـ اجتماعي عراق امروز دارد.\nپس از فوت آيت الله خوئي، آيت الله سيستاني زمام مرجعيت حوزه علميه را به دست گرفتند. در مدت زمان مرجعيت ايشان تا قبل از سقوط رژيم صدام حسين كه با حاكميت حزب بعث همراه بود، ظلم و ستم‌هاي وحشيانه فراواني عليه مرجعيت، احزاب مذهبي و به طور كلي شيعيان و كردها صورت گرفت؛ آن چنان جوّ خفقان و ظالمانه‌اي حاكم بود كه انديشه شيعي و مرجعيت براي زماني، گرفتار عزلت و انزوا گرديد و فعاليت‌هاي مراجع، صرفاً به عرصه‌هاي داخلي و امور حوزوي محدود گرديد. از نمونه‌هاي اين ستم‌هاي غير انساني مي‌توان به شهادت رساندن آيت الله سيد محمد باقر صدر و خواهرش بنت الهدي، آيت الله ميرزا علي غروي تبريزي، آيت الله بروجردي، به شهادت رساندن هفت فرزند آيت الله سيد محسن حكيم و ... اشاره نمود. اين خوي غيرانساني و جو خفقان رژيم بعث سبب گرديد تا آيت الله سيستاني تا قبل از اشغال، حدود 26 سال راه و روش انزوا و عدم حضور در مجالس و محافل را در پيش گرفته و از منزل بيرون نرفتند. هر چند بعد از اشغال و فروپاشي رژيم بعث، اين خوي عزلت و عدم خروج از منزل جز براي كارهاي ضروري ادامه دارد تا مبادا تأئيدي بر نيروهاي اشغالگر باشد.\nآيت الله سيستاني در مدت حاكميت رژيم بعث ضمن عدم ارتباط با جهان خارج، در جهت حفظ و نگهداري حوزه علميه، دست به اقدامي كه سبب تجاوز رژيم بعث به حوزه علميه شود نزد، و به عقيده ايشان، اين رفتار بود كه سبب شد تا حوزه علميه نجف حفظ شود. مسيري كه بسياري از بزرگان حوزه، يكي پس از ديگري پيموده و در راه حفظ حوزه علميه، تلخي‌ها و مرارت‌هايي را به جان خريدند. تفاوت در عملكرد مراجع شيعه در عراق با اشغالگران و استعمارگران را بايد براساس عنصر زمان و مكان و توانايي فقه شيعه بيان نمود و اگر مرجعي مثل شيخ الشريعه اصفهاني و ديگران در سال 1914 م در رأس گروه مجاهدين عليه استعمار مي‌جنگد و آيت الله سيستاني، امروز از رويارويي مستقيم با اشغالگران پرهيز مي‌نمايد و انعطاف نشان مي‌دهد، همه را بايد با توجه به شرايط زماني و مكاني و تغيير در تاكتيك‌ها در جهت اعتلاي مسلمانان در عراق و منافع دين اسلام تعبير نمود.\nبا فروپاشي رژيم صدام حسين كه آغاز فصل جديدي در تاريخ كشور عراق محسوب مي‌شود، مرجعيت شيعه حوزه نجف از حاشيه به متن آمد و از عزلت به سوي نيمه حضور و كنشگري مؤثر ظاهر گرديد.\nشخصيت‌هايي كه در اين نوشتار از آنها بحث خواهد شد، عبارتند از:\nحضرات آيات عظام: 1. محمد اسحاق فياض 2. بشير نجفي 3. سيد محمد سعيد حكيم 4. سيد كاظم حائري 5. سيد علي سيستاني.\nحضرت آيت الله محمد اسحاق فياض، انديشه خود در مورد الگوي حكومت اسلامي، ولايت فقيه و حدود آن، حكومت ديني و غير ديني و ساير مسائل را اخيراً (ذي‌قعده 1426) در كتابي به نام «النموذج في منهج الحكومة الاسلاميه، القائمة علي اساس الحاكمية لله تعالي» مطرح كرده و عمده بحث در اين قسمت در مورد نگرش سياسي آيت الله فياض از اين كتاب گرفته شده است.\nآيت الله فياض در تفاوت بين حكومت ديني و حكومت غير ديني و در تعريف حكومت ديني معتقد است حكومت ديني، حكومتي است كه براساس حاكميتي كه مبدأش خداوند است، بنا شده، و حاكم در اين حكومت، در وجود ولي امر مسلمين، منسجم است كه از جانب خداوند، در زمان غيبت منصوب شده است. در زمان حضور ولي امر با تصريح به اسم و در قالب فرد مشخص و صفات معين صورت مي‌گيرد، اما در زمان غيبت ولي امر مسلمين، صرفاً با بيان ويژگي‌ها و صفاتي مانند فقاهت صورت مي‌گيرد كه در قالب فقيه جامع الشرايط كه از جمله شرايطشان اعلميت است، معين مي‌گردد.\nايشان بر اين باور است كه ولايت و زعامت ديني براي پيامبر اسلام6 و ائمه اطهار(علیه السلام) جاي هيچ اشكال و شبهه ندارد؛ زيرا قدر متيقن از «اولي الامر منكم» در آيه مباركه ائمه (علیه السلام) مي‌باشد. به علاوه، روايات فراواني نيز موجود است كه مراد از اولي الامر را ائمه دانسته‌اند. اما سخن و اشكال در ثبوت ولايت و زعامت ديني براي فقيه جامع الشرايط است كه اين ولايت را نمي‌توان از طريق نص ثابت كرد؛ زيرا رواياتي كه به آن براي اثبات ولايت فقيه استدلال شده از لحاظ سند ضعيف مي‌باشند و نمي‌توان به آن اعتماد نمود. آيت الله فياض براي اثبات ولايت فقيه به ادله خارجي استناد نمي‌كند و نيازي به آن نمي‌بيند و براي اثبات به ادله عقلي استناد مي‌كند و معتقد است كه مقتضاي قاعده استمرار شريعت و جاودانگي آن، استمرار ولايت و رهبري ديني است.\nوي مي‌گويد، فقيه داراي ولايت است و اين امر نياز به دليل خارجي ندارد؛ زيرا امتداد شريعت مقدس و جاودانگي دين اسلام مي‌طلبد كه ولايت و رهبري ديني ادامه يابد كه در زمان حضور، اين امر به رسالت پيامبر اسلام6 و بعد از آن حضرت، به امامت ائمه(علیه السلام) امتداد پيدا مي‌كند و در زمان غيبت به فقاهت فقيه جامع الشرايط ادامه مي‌يابد. روشن است كه امتداد شريعت و جاودانگي آن بدون فرض استمرار ولايت و رهبري ديني امكان ندارد. بديهي است كه شريعت در هر عصر، نياز به تطبيق و اجراي حدود و اهتمام به پاسداشت از حقوق دارد كه براساس عدالت بين طبقات جامعه شريعت اسلامي پياده گردد. بنابراين، طبيعي است كه هر چيزي كه در زمان حضور براي پيامبر و ائمه ثابت بود، در زمان غيبت براي فقيه جامع الشرايط نيز ثابت است. از اين رو اگر فرض نماييم كه دست فقيه باز باشد، و هيچ‌گونه مانعي براي تشكيل حكومت اسلامي بر مبناي حاكميت دين وجود نداشته باشد، واجب است فقيه مذكور به تشكيل حكومت اسلامي اقدام نمايد.\nآيت الله فياض در ماهيت اسلام بر اين باور است كه اسلام از دو عنصر ثابت و يك عنصر غير ثابت تركيب شده است. دو عنصر ثابت عبارتند از: 1. ايمان به وحدانيت خداوند و به رسالت پيامبر6 2. آموزه‌هاي اسلامي در قالب عبادات و معاملات. و عنصر غير ثابت، عبارت است از: حدود صلاحيت فقيه براي قانون‌گذاري در منطقه الفراغ به عنوان احكام ثانوي. و در مورد اين عنصر سوم مي‌گويد كه از جمله امتيازات دين اسلام كه مانند يك قانون عام براي همه بشر و براي تمام اعصار و مكان‌ها در نظر گرفته شده، منطقه الفراغ مي‌باشد. منطقه الفراغ، رقعه‌اي است كه خالي از حكم است و در قرآن و سنت براي اين منطقه، حكمي در نظر گرفته نشده است. و آن منطقه، منطقه مباحات است. كه وجود اين منطقه نه تنها نقص در شريعت محسوب نمي‌شود، بلكه وجود آن به سبب ضرورت فراگيري شريعت اسلامي براي همه اعصار در طول تاريخ است. و از آن جا كه قانون ثابت براي حكومت در منطقه الفراغ ممكن نبود، در نتيجه، شارع، امر قانون‌گذاري و جعل نظام و قانون در اين منطقه را به ولي امر واگذار نموده است تا وي به مقتضاي شرايط و نياز هر زمان براي پر كردن اين خلأ، قوانين مناسبي را به عنوان حكم ثانوي وضع نمايد.\nحال با وجود شرايط مناسب و عدم وجود موانع داخلي و خارجي، شرعاً بر فقيه جامع الشرايط واجب است تا حكومت اسلامي تشكيل دهد. به اين صورت كه در گام نخست، مجلس شوراي اسلامي ايجاد نمايد كه اعضاي آن را علماي نخبه، متفكران، كارشناسان، افراد امين و مخلص از سراسر كشور تشكيل مي‌دهند. آن گاه در گام بعدي لازم است با اعضاي مجلس شوراي اسلامي در مورد نحوه تشكيل حكومت مشورت شود، زيرا معيار و ميزان در حكومت اسلامي، شايستگي است و معيارهاي ديگر مانند معيارهاي قومي و حزبي و مانند آنها كه در حكومت‌هاي غير ديني مدنظر است. از نظر اسلام، هيچ ارزشي ندارد و با اين امر، حكومت ديني از غير ديني متمايز مي‌گردد. براي حاكم اسلامي، جايز نيست تا برنامه يا قانون را به صورت خوش‌بينانه و بدون كارشناسي تصويب نمايد. زيرا اين كار، موجب اتلاف بيت‌المال مسلمين مي‌گردد و اتلاف اموال مذكور، گناهي نابخشودني است كه ولي امر مسلمين، اقدام به چنين كاري نمي‌كند، چون عدالت، امانت‌داري و وثاقت او مانع از اين كار مي‌گردد. از سويي خود حاكم اسلامي شرعاً مأموريت دارد تا پيرامون برنامه مذكور، مطالعه نموده و آن را از ابعاد گوناگون مورد بررسي قرار دهد و از سوي ديگر، تصويب غير كارشناسي با عدالت، امانت‌داري و وثاقت ولي امر، سازگار نيست.\nآيت الله اسحاق فياض با توجه به اينكه از شاگردان آقاي خوئي مي‌باشد در اصول از روش آقاي خوئي پيروي مي‌نمايد و مي‌گويد من از مخالفان فلسفه مي‌باشم. فلسفه از دو بخش «الهيات و طبيعيات» تشكيل مي‌شود. طبيعيات فلسفه در كنار علوم جديد، ناچيز است و بايد كنار گذارده شود و اما الهيات، دو بخش دارد: شامل مباحث عام، مثل جواهر، اعراض و... و مباحث خاص، مثل عقول عشره طولي و عرضي و اصول اخلاقي كه مفهوم دارد، اما واقعيت خارجي ندارد.\nايشان معتقد است اصول موجود در برگيرنده احكام فقهي فردي و احكام حكومتي است و مسئله ولايت فقيه را متعلّق به احكام حكومتي مي‌داند».\nبنابراين با توجه به نبود شرايط مناسب و وجود موانع داخلي و خارجي، امكان عملي شدن عقايد وي در مورد تشكيل حكومت اسلامي وجود ندارد. و هر چند با وجود مرجع برجسته‌اي مثل آيت الله سيستاني در صحنه عراق از آيت الله فياض كمتر مي‌شنويم، اما ايشان با مسائل عراق پيوندي نسبتاً مناسب دارد و به مناسبت‌هاي مختلف، بيانيه‌هايي صادر مي‌كند، اما سعي ايشان در هماهنگي با آيت الله سيستاني است. از جمله بيانيه‌هاي صادره از ايشان را مي‌توان، در مورد قانون اساسي عراق دانست كه وي تأكيد داشت كه اسلام بايد تنها منبع قانون اساسي جديد عراق باشد و مقامات عراقي بايد در برابر حفظ ارزش‌هاي سنتي و اسلامي، حساس باشند و اگر خواهان ثبات و امنيت هستند، نبايد اين ارزش را خدشه‌دار كنند، كه آيت الله سيستاني نيز از اين بيانيه حمايت كرده است. و هماهنگي ايشان با آيت الله سيستاني را مي‌توان اتحاد در اعلام عيد قربان، بيانيه در محكوميت هتك حرمت به حرم امامان هادي(علیه السلام)، و عسكري(علیه السلام) دانست.\nآيت الله بشير نجفي كه در كنار مراجع تقليد ديگر نجف ـ آيت الله سيستاني، آيت الله محمد اسحاق فياض و آيت الله سيد محمد سعيد حكيم ـ با به جان خريدن هرگونه حوادث ناشي از عدم امنيت در عراق، ماندن و سكونت در عراق را ترجيح دادند، با وجود عدم امنيت و حمله به منزل ايشان به قصد ترور وي و خروج ايشان از عراق، خطرات را تحمل نمود تا بتواند انديشه‌هاي خود در حل امور عراق را دنبال نمايد. در طول سال‌هاي پس از اشغال عراق و سقوط رژيم بعث، ايشان به همراه آيت الله محمد اسحاق فياض و محمد سعيد حكيم، در مسائل عراق از مرجع مطلق آيت الله سيستاني حمايت مي‌نمايند و مسائل را به وي ارجاع مي‌دهند.\nدر بررسي انديشه و مواضع سياسي وي چند نكته برجسته به چشم مي‌خورد كه در ذيل به آنها اشاره مي‌شود:\n1. اتحاد و وحدت ملي: از جمله اموري كه در رأس انديشه‌هاي آيت الله بشير نجفي قرار دارد، دعوت مردم؛ اعم از شيعه و سني به وحدت مي‌باشد. و ما شاهد تأكيد ايشان بر وحدت در مواضع مختلف مي‌باشيم.\nوي با وجود اين كه معتقد به خروج سريع اشغالگران از عراق مي‌باشد، ولي خروج نيروهاي اشغالگر را در صورت تفرقه و تشتت بين ملت بي‌فايده مي‌داند و اين را باعث تسلط بيشتر اشغالگران بر مردم عراق مي‌داند. ايشان در پيامي به اولين گردهمايي علماي شيعه و اهل تسنن عراق كه تحت عنوان «شيعه و سني يكدست و يكصدا براي تشكيل عراقي جديد» برگزار شد، تأكيد كرد: «اختلافات در مسائل ديني و دنيوي بايد سبب ارتباط بيشتر، گفت‌وگو و تفاهم بين علما شود و دو گروه بايد سعي كنند تا به حقيقت برسند نه اين كه همواره بر دشمني و كينه اصرار ورزند. وي در ادامه مي‌گويد: «اگر بين ملت عراق، تفرقه و تشتت حاكم باشد خروج نيروهاي اشغالگر از كشور فايده نخواهد داشت و آنها همچنان بر عراق، مسلط خواهند بود؛ چون با وجود اختلافات، آنها هر كاري كه بخواهند عليه ما انجام مي‌دهند. ايشان تأكيد كرد براي در امان ماندن از فتنه‌ها و تفرقه‌هاي مذهبي و عقب ماندن كشور، به وحدت متوسل شويم و يقين داشته باشيم راه نجات، كه رضاي خداوند و پيامبرش را در بر دارد؛ اتحاد است و اين كه ملت عراق بايد بدانند كه كشوري پر از خير و بركت دارند و بايد با انسجام و يكپارچگي از اين بركات استفاده كند».\nآيت الله بشير نجفي در پيامي كه اخيراً توسط دفتر ايشان منتشر شد بر توحيد صفوف مردم عراق تأكيد كرد و آنها را به وحدت كلمه و ايثار فرا خواند.\n2.مردم‌گرايي و حل مسائل عراق توسط مردم عراق: از امور ديگري كه در انديشه و مواضع آيت الله بشير نجفي يافت مي‌شود، اعتقاد به حل مسائل عراق توسط خود مردم و اين كه تصميم گيرنده اصلي در اداره حكومت توسط خود ملت عراق مشخص گردد. ايشان ضمن عدم حمايت از هيچ يك از گروه‌ها و جناح‌هاي سياسي، خواهان حضور گسترده مردم در انتخابات عراق و به دست گرفتن امور توسط مردم شد.\n3. اعتدال و عدم افراطي‌گري در مسائل اسلامي: يكي از امور مورد توجه در نگرش سياسي آيت‌الله بشير نجفي، عدم استفاده از خشونت و افراطي‌گري و پرهيز از اسلامي كه طالبان ارائه مي‌كنند، مي‌باشد. وي در مواضع مختلف بر اين امر تأكيد داشته و مردم را نسبت به اين خطر، آگاه نموده است.\nايشان در ديداري كه با جمعي از عشاير و قبايل منطقه فرات داشت، تأكيد نمود كه: «دنيا بايد بداند اسلام حقيقي، اسلامي نيست كه بن‌لادن و زرقاوي عرضه مي‌كنند. وي افزود اسلامي كه همراه خشونت و افراطي‌گري معرفي شده است ديني نيست كه پيامبر اكرم6 به دنيا عرضه كرد؛ چرا كه پيامبر اسلام، منادي صلح و آرامش و امنيت براي تمامي ملت‌ها بود».\nآيت الله بشير نجفي در پيامي خطاب به گردهمايي علماي شيعه و اهل تسنن به افراطي‌گري توسط برخي علماي وهابي اشاره مي‌كند و آنان را از اين فتنه بر حذر مي‌دارد. ايشان اشاره مي‌كند كه: «اين گونه فتاواي پوچ، مغرضانه و بي‌اساس كه توسط برخي علماي وهابي صادر مي‌شود تمام تلاش‌ها براي نهادينه كردن فرهنگ وحدت در جهان اسلام را بي‌نتيجه مي‌كند و فتنه‌هاي خانمان سوز مذهبي را شعله‌ور مي‌كند».\n4. اتحاد ميان مرجعيت عراق و ارجاع امور به آيت الله سيستاني: ايشان همان طور كه خواهان حفظ وحدت بين ملت عراق مي‌باشد از اتحاد ميان مراجع نيز حمايت مي‌نمايد. و در طول سال‌هاي گذشته، هيچ‌گونه مخالفتي از سوي ايشان با آيت الله سيستاني ديده نشده و همواره در همه امور مسائل را به آيت الله سيستاني ارجاع داده است. وي نقش مرجعيت و علما و به طور كلي، حوزه نجف را در مبارزه با ظلم و طاغوت در طول تاريخ عراق، اساسي مي‌داند، و حوزه علميه نجف را پرچمي در راه اين مبارزات مي‌داند و معتقد است انقلاب‌هاي كه از هنگام استقلال عراق بر ضد ديكتاتوري انجام شده، برخاسته از حوزه بوده و بسياري از شهداي عراق، مرتبط با حوزه مي‌باشند. و اين نقش اساسي پابرجا نمي‌ماند جز در سايه وحدت و اخلاص عمل علماء.\n5. ارتباط مستحكم بين ايران و عراق در حوزه‌هاي مختلف: آيت الله بشير نجفي در ديداري كه با متكي، وزير امور خارجه ايران داشت، خواستار ارتباط مستحكم‌تر و گسترده‌تر روابط ايران و عراق در حوزه‌هاي سياسي، اقتصادي و فرهنگي شد.\n3. آيت الله محمد سعيد حكيم\nآيت الله سيد محمد سعيد حكيم، ضمن تحمل سختي‌هاي دوران صدام حسين، بعد از سقوط رژيم بعث و ورود اشغالگران، با به جان خريدن حوادث ناشي از عدم امنيت در عراق، عدم خروج از عراق را اختيار نمودند. ايشان با اين كه در سال 1382 ش، هدف حمله افراد ناشناسي قرار گرفت و در پي سوء قصد به جان ايشان با انفجار بمب در دفتر ايشان از ناحيه گردن، زخمي شد، و همچنين با توجه به شهادت رسيدن فرزندش، سيد مهدي حكيم و خضر الرماحي از مسئولان دفترش، در عراق ماند تا برنامه‌هاي خود را در زمينه‌هاي مذهبي و سياسي دنبال نمايد.\nآيت الله محمد سعيد حكيم هر چند معمولاً از مسائل سياسي روز عراق، دوري مي‌گزيند و به فعاليت‌هاي مذهبي اكتفا مي‌نمايد، اما به همراه آيت الله بشير نجفي و محمد اسحاق فياض، دو تن از مراجع مشهور ديگر نجف در موضع‌گيري‌هاي خود در مسائل عراق از آيت الله سيستاني حمايت مي‌نمايد و امور را به ايشان ارجاع مي‌دهد. حال با بهره‌گيري از مطالب سايت ايشان و اخبار موجود به برخي از انديشه‌ها و مواضع سياسي وي پرداخته مي‌شود.\n1. توصيه به حفظ وحدت و رعايت حقوق شهروندي: يكي از امور مورد توجه آيت الله حكيم حفظ وحدت در جامعه عراق مي‌باشد، ايشان با توجه به اين كه جامعه عراق از مذاهب و قوميت‌هاي مختلفي تشكيل شده و علي‌غم اين كه بيشتر مردم اين كشور را شيعيان تشكيل مي‌دهند، همواره به حفظ وحدت و زندگي مسالمت‌آميز با رعايت حقوق شهروندي تأكيد مي‌نمايد.\n2. همسويي با نظرات آيت الله سيستاني در امور جاري عراق: آيت الله حكيم در مسائل عراق از نظرات آيت الله سيستاني حمايت مي‌كند و مخالفتي در اين زمينه ديده نشده است. از جمله موارد اين همسويي را مي‌توان در جريان مبارزات انتخاباتي دانست كه چهار مرجع عالي حوزه نجف در جريان انتخابات از هيچ گروه و حزب و جريان سياسي حمايت نكردند و بي‌طرفي خود را در اين زمينه اعلام نمودند.\n3. حساسيت و پي‌گيري مسائل جهان اسلام، علاوه بر پي‌گيري مسائل جاري در عراق: شاهد اين مدعا، ملاقات‌ها و بيانيه‌هاي آيت الله حكيم مي‌باشد كه در بيانيه‌هاي مختلف به دفاع از مسلمانان پرداخته و در صدد حل آنها همت گماشته است.\n4. صبر و شكيبايي در امور جاري عراق: آيت الله حكيم، ضمن دعوت مردم به حفظ حقوق يكديگر، معتقد است كه شيعيان در امور عراق بايد صبور باشند و صبر، نه تنها از روي احساس، شكست نمي‌باشد، بلكه نشانه شجاعت مي‌باشد.\n4. آيت الله سيد كاظم حائري\nايشان از مراجع شناخته شده عراقي و از شاگردان سيد محمد باقر صدر مي‌باشد، با اين كه در قم سكونت دارد، از روحانيون مورد احترام و توجه مردم و مسئولين عراق مي‌باشد و در جمهوري اسلامي ايران نيز از جايگاه مثبت و قابل توجهي برخوردار است. ايشان با توجه به عدم حضورش در سال‌هاي متمادي در عراق، همچنان از سوي صدري‌ها به عنوان راهنما شناخته مي‌شود و مدارس علميه‌اي كه سيد محمد صادق صدرـ پدر سيد مقتدا صدر ـ عهده‌دار بودند، بعد از اشغال عراق به توصيه خود آن مرحوم به آيت الله سيد كاظم حائري واگذار شده است.\nـ آقاي سيد محمد صدر، بارها گفته و نوشته بود كه مقلدانش بعد از او به آقاي حائري رجوع كنند و چون آن مدارس در اختيار آقاي صدر بود، بعد از ايشان چنين وصفي پيدا كرد.\nسيد كاظم حائري خود را ادامه دهنده صدر اول ـ سيد محمد باقر صدر ـ و صدر ثاني ـ محمد صادق صدر ـ مي‌داند و اين گرايش به سبب اين است كه صدر اول و صدر ثاني براي اسلام، شأن حكومتي قائل بودند و در مورد اقتصاد و سياست اسلامي و.. به اظهار نظر پرداختند و آيت الله حائري نيز همين مباحث را در انديشه خود ادامه داد.\nدر رفتار و انديشه آيت الله حائري، جهاد جايگاه ويژه‌اي دارد. گواه اين ادعا، كتاب‌هايي است كه ايشان پيش از انقلاب اسلامي به نام «اساس حكومت اسلامي» تأليف كرده است. در ادامه نيز كتاب ديگري به نام، «مبارزه مسلحانه در اسلام» تأليف كرده است. او انديشه جهاد خود را همچنان استمرار بخشيد تا جايي كه در سال‌هاي اخير، كتاب ديگري را در مورد ضرورت ايجاد يك حكومت عادلانه توسط فقيه جامع الشرائط نوشت و آن را «ولايت امر در عصر غيبت» ناميد. خروج ايشان از نجف و هجرت به قم در سال 1352 ش، را در راستاي مواضع جهادي او تعبير مي‌كنند.\nحائري راجع به استقبال بخشي از شيعيان عراق از ايشان و مطرح شدن در بين آنان بعد از جنگ آمريكا با عراق و اشغال اين كشور، معتقد است ارتباط ما با قضاياي عراق از زماني است كه من به ايران آمدم كه البته اوج آن پس از چند سال اقامت در ايران بود؛ شايد بعد از سقوط شاه، ايشان اضافه مي‌كند كه مجاهدين مخالف حزب بعث كه از طيف‌هاي مختلفي نيز بودند مرتب از من فتوا مي‌گرفتند. اين فتواها آن قدر زياد شد كه به شكل يك كتاب، تحت عنوان «دليل المجاهد» در آمد كه راهنماي مبارزين بود. به علاوه از طريق روزنامه‌ها، راديو و تلويزيون، برخي بولتن‌ها و اخيراً اينترنت با داخل عراق مرتبط هستيم، مواضع اتخاذ شده از سوي آيت الله حائري در قبال نيروهاي آمريكايي نيز برگرفته از روحيه جهادي و خاستگاه فكري وي است.\nآيت الله حائري معتقد است با اين كه مردم عراق از سقوط رژيم بعث به سبب ظلم‌هايي كه صدام بر مردم روا مي‌داشت، خوشحال مي‌باشند، ولي اين خوشحالي مردم، دليلي بر مشروعيت حضور آمريكا در عراق نمي‌شود. وي حمله به عراق و تصرف اين كشور را به واسطه علل مختلفي مي‌داند. از جمله منفوريت چهره صدام، مخالفت در بعض مواقع با آمريكا، احتمال انفجار اجتماعي در بين مردم و تشكيل حكومت اسلامي در عراق، محاصره كشور ايران، و نفوذ صهيونيست‌ها در عراق.\nآيت الله حائري با نگرشي باز و عميق به مسئله عراق مي‌نگرد: وي در يكي از سخنان خود ضمن هشدار به مردم و مسئولين راجع به نقشه استكبار، مردم عراق و احزاب و مسئولين عراقي را به اتحاد فراهم مي‌خواند. «هم اكنون با وجود اين كه ما از سقوط صدام خوشحاليم، بايد توجه كنيم قدرتي كه در حال حاضر، عراق را اشغال كرده كدام است؟ آيا چيزي كه در عراق، تحقق يافت، جز تبديل استكبار پنهاني به استكبار آشكار است؟ آيا معناي آن برگرداندن عراق به وضع زمان اشغال انگليس، بلكه شديدتر و بدتر نيست؟... ايشان با اشاره به خطرات تفرقه و چند دستگي مي‌گويد: «اگر وضعيت به همين شكل باقي بماند اسلام‌گرايان در عراق از بين خواهند رفت و هيچ چيزي باقي نخواهد ماند و آرزوي تحقق يافتن حكومتي اسلامي در عراق، حتي بعد از مدتي از بين خواهد رفت. از اين رو وي ضمن گوشزد نمودن اين خطرات، مردم را به وحدت و اتحاد و تكيه بر نقاط مشترك دعوت مي‌نمايد.\nـ آيت الله حائري معتقد به ولايت فقيه است. وي ولايت فقيه را استمرار ولايت پيامبر و امام معصوم مي‌داند و بعد از پايان يافتن دوره نيابت نواب خاص اربعه، نيابت از امام و ولايت عامه به فقهايي واگذار شده است كه صفات معيني ـ از جمله فقاهت، كارداني و كفايت، عدالت و... را دارا مي‌باشند. البته اين ولايت عامه براي فقها، ايشان را هم عرض رسول خدا6 و جانشينان برحقش نمي‌كند كه چنين ولايتي براي پيامبر6 و ائمه ثابت شده است. اما آن چه از ادله ولايت به دست مي‌آيد، آن است كه ولي شرعي، حق تكميل نقايص و رفع كمبودهاي فرد تحت ولايت خود را پيدا مي‌كند.\nايشان در اثبات ولايت فقيه، معتقد است در زمان غيبت، تا آن جا كه ممكن است بايد در راه برپايي حكومت اسلامي تلاش كرد و اين از بديهياتي است كه با كمترين دقت از طبيعت اسلام به دست مي‌آيد. و اين كه در اسلام، ولايت عامه وجود دارد؛ چون كه رساندن امت به سعادت و رستگاري، جز از طريق تشكيل حكومت اسلامي ممكن نيست. و اگر درباره شناخت كسي كه داراي مقام ولايت است، شك كنيم، كافي است كه به مصاديق مسلم و قطعي آن از جمله فقاهت، عدالت و كارداني و كفايت اكتفا كنيم.\nوي ضمن تمسك به ادله عقلي براي اثبات ولايت فقيه به رواياتي از جمله مقوله عمر بن حنظله، توقيع اسحاق بن يعقوب و... تمسك مي‌جويد. و ضمن تمسك به ادله عقلي در روايات به آيه «اولي الامر» در صورت غيبت امام(علیه السلام) نيز استناد مي‌كند.\nدر مورد نقش و ديدگاه آيت الله سيستاني در مسائل عراق بعد از سقوط رژيم بعث، ديدگاه‌هاي متنوعي وجود دارد؛ از اين رو براي درك صحيح از انديشه‌ها و مواضع ايشان و تعامل كارگزار (آيت الله سيستاني) با ساختار سياسي ـ اجتماعي عراق امروز، آنها را در چند محور اساسي مورد بحث قرار مي‌دهيم.\nالف: تعامل آيت الله سيستاني و ساختار سياسي ـ اجتماعي عراق امروز\nيكي از اصول اساسي و دغدغه‌هاي آيت الله سيستاني كه امروزه به عنوان يكي از برجسته‌ترين چهره‌هاي سياسي محسوب مي‌شود، موضوع رابطه دين و سياست يا دين و دولت مي‌باشد. همان گونه كه پيشتر اشاره گرديد، بر پايه آموزه‌هاي سياسي تشيع، روحانيت شيعه و مرجعيت شيعه با هيچ دولت غير مذهبي نمي‌تواند از در سازش در آمده يا رابطه‌اي بر مدار همكاري بر قرار نمايد. در دوران حكومت بعث، مرجعيت شيعه تحت تأثير جو خفقان حاكم به نوعي، سكوت را ترجيح دادند و در راه حفظ حوزه علميه به تدريس و امور داخلي حوزه پرداختند، اما با فروپاشي رژيم بعث، آيت الله سيستاني به سكوت طولاني مدت خود خاتمه مي‌دهد و براي گنجاندن اسلام و قوانين مذهبي در دولت تلاش مي‌نمايد. تا آن جا كه با تلاش حاكمان آمريكايي كه قصد داشتند اسلام را تنها يكي از منابع قانون گذاري اعلام كنند، اما امروز در قانون عراق با تلاش مرجعيت شيعه، اسلام به عنوان دين رسمي كشور و منبعي براي تدوين قوانين كه نمي‌توان برخلاف آن، قانوني را وضع كرد، ذكر شده است. مطابق ماده دو قانون اساسي عراق، «اسلام، دين رسمي كشور و يك منبع اساسي قانون‌گذاري است» و در ماده دو اضافه شده كه «هيچ قانوني كه مغاير با احكام بي‌چون و چراي اسلام باشد، نمي‌تواند تصويب شود».\nآيت الله سيستاني معتقد است كه هيچ قانوني مغاير با اصول اسلامي نبايد به تصويب برسد و اسلام به عنوان دين رسمي بايد به رسميت شناخته شود. با اين كه ايشان هيچ منصب حكومتي ندارد و به دليل اقتدار مذهبي و نفوذ كلامي كه در ميان شيعيان داراست، فرامين وي تا حدودي نقش رأي وتو را بازي مي‌كند. و اگر بگوييم آيت الله سيستاني از امور سياسي كنار كشيده و هيچ‌گونه دخالتي در اين امور نداشته، به نظر مي‌رسد كه تحليلي دقيق و كارشناسانه نخواهد بود. و دخالت‌ها و مواضع سياسي وي پس از سقوط صدام، حاكي از اين امر است. وي معتقد به عدم دخالت مرجعيت ديني در امور اجرايي و جزئي است. ايشان در پاسخ به سؤال نماينده آسوشيتدپرس در اين مورد كه آيا مرجعيت، نقشي در حكومت عراق بعد از صدام حسين ايفا خواهد كرد؟ مي‌نويسد: «... و المرجعيته لاتمارس دوراً في السلطه، و الحكم»؛ مرجعيت در حكومت، نقشي ايفا نمي‌كند. و در پاسخ به سؤال روزنامه واشنگتن پست در اين كه «ما هي العلاقه بين الدين و الدوله»؟ معتقد است حكومت از اراده اكثريت نشأت مي‌گيرد و واجب است كه اين اغلبيت را مورد احترام نگه دارند و اين كه حكومت، هيچ‌گونه مخالفتي با احكام دين اكثريت (اسلام) نداشته باشد».\nو در پاسخ به سؤال ديگري كه: «ما هو الدور السياسي الذي يملكه المرجع او رجال الدين؟ اين كه نقش سياسي مرجع و رجال دين ـ روحانيون ـ چيست؟ مي‌گويد: مرجعيت، هيچ جايگاهي را در حكومت و سلطه، طلب نمي‌كند و ضرورت دوري علماي دين را از مسئوليت‌هاي اداري و اجرايي خواستار است».\nدر جاي ديگر در پاسخ به اين كه: «ما حدود وظيفه رجل الدين في الوقت الحالي؟...» مي‌نويسد: صحيح نيست كه روحانيون و رجال دين، خود را درگير در مسائل اداري و اجرائي كنند، بلكه سزاوار است كه به توجيه و ارشاد و اشراف بر نهادهايي كه كارشان اداره امور شهر و تأمين امنيت و خدمات عمومي براي مردم است، اكتفا نمايند». «و وظيفه آنها در اين زمان مثل زمان‌هاي ديگر، سعي در ترويج دين و نشر احكام و تعليم جاهلين و نصيحت مؤمنين و اصلاح بين آنها و مانند آنها از آن چه كه به اصلاح دين و تكميل نفوسشان بر مي‌گردد و براي آنها شأني در امور اداري و امثالهم نمي‌باشد».\nايشان حتي بعد از اتمام انتخابات عراق كه موافق نظرشان انجام گرديد. در سؤالي كه بدين معناست كه آيا مرجعيت و حوزه علميه در نظام آتي مشاركت دارد؟ مي‌نويسد: «سماحته ليس معنياً بتصدي الحوزه العلمية لممارسة العمل السياسي...». كه اين موفقيت در انتخابات را به معناي مشاركت در امور سياسي نمي‌داند و باز، وظيفه توجيه و ارشاد علماي دين را يادآور مي‌شود.\nبا توجه به اين مسائل به نظر مي‌رسد كه آيت الله سيستاني براي مرجعيت، مقامي معنوي و اجتماعي قائل است كه وظيفه اصلي آن، حفظ دين و نشر تعاليم آن در ميان امت مي‌باشد. و اين مقام را پيش از هر چيز اجتماعي مي‌داند. و ورود به عرصه‌هايي مثل انتخابات را با توجه به شأن اجتماعي آن قابل توجه مي‌داند كه انتخابات علاوه بر شأن سياسي، داراي شأن اجتماعي نيز مي‌باشد و با توجه به اين كه شأن اجتماعي حوزه، به فعاليت‌هاي مرجع بر مي‌گردد، خود را ملزم به ورود در اين بحث مي‌داند و ورود به اين عرصه را نيز در پاسخ به استفتاي تعدادي از مقلدانشان بيان مي‌كند.\nاما با توجه به اين كه عرصه اجتماع را نمي‌توان از عرصه سياست، كاملاً جدا دانست و اجتماع و سياست، دو حوزه‌اي هستند كه به هم مرتبط مي‌باشند؛ آيت الله سيستاني با انتقال نظرات خود به تدوين كنندگان قانون اساسي، گام بزرگي براي گنجاندن دين در امور سياسي برداشت و اين كه اسلام به عنوان دين رسمي كشور باشد و هيچ قانوني كه مغاير با قوانين اسلامي باشد، امكان تصويب ندارد. و اين مسئله به علاوه مسائلي مثل الزام مردم براي شركت در انتخابات، سازمان‌دهي كميته‌اي براي ارائه فهرست مشترك از نامزدهاي انتخاباتي، تحت يك ائتلاف و... است كه كارشناسان مسائل سياسي را به ترديد مي‌اندازد كه ايشان تفكر سنتي عدم دخالت را داشته باشد. و اين كه ايشان را به عنوان احياء كننده سنّت نجف بدانيم كه قائل به جدايي دين از سياست و انكار حكومت ديني باشد، ظلمي است به حوزه عظيم نجف، چون اين حوزه با توجه به تاريخ آن، نقش مراجع و علما، هيچ گاه قائل به اين جدايي نبوده و در تاريخ حوزه نجف، خصوصاً از جنگ نخست جهاني و بعد از استقلال عراق، شاهد حضور علماي بسياري در عرصه سياسي هستيم و هر يك در جهت پياده شدن احكام اسلامي در حكومت، گام‌هاي اساسي برداشته‌اند. و دغدغه همه آنها مسئله حكومت اسلامي بوده است و اگر عده‌اي در صحنه سياسي حاضر نمي‌شدند و يا كمتر وارد مي‌شدند به علت جو خفقان حاكم و به اعتبار عدم توانايي بوده است و عدم دخالت آيت الله سيستاني در جريانات سياسي جزئي و روزمره به اين معنا نمي‌باشد كه در اهداف كلي و مصالح عمومي جهان اسلام و امروز عراق، اظهار نظر نمي‌كنند، بلكه شاهد اين هستيم كه هرگاه مصالح جهان اسلام در معرض خطر قرار مي‌گيرد، وي با شجاعت، موضع‌گيري مي‌نمايد و فتوا صادر مي‌نمايد.\nدر مورد اين كه نظر آيت الله سيستاني درباره ولايت فقيه چيست و اين كه ايشان معتقد به تأسيس دولتي در عراق همانند آن چه در ايران مي‌باشد؛ است يا نه؟ نظرات گوناگوني ارائه گرديده است قبل از هر چيز بايد به اين نكته اشاره كرد كه ميان وضعيت اجتماعي و ديني در ايران و وضعيت اجتماعي و ديني در عراق، تمايز آشكار است. و اين كه ولايت فقيه در ايران و مرجعيت آيت الله سيستاني در عراق كه وجه مشترك در وضعيت هر دو كشور مي‌باشد بر حفظ اصول مذهب شيعي اتفاق نظر دارند. و از طرفي، تاريخ ائمه معصومين(علیه السلام) بر محور هدف هدايت انسان‌ها، دولت‌ها و اجتماعات با خصوصيت مكان و زمان بنا گرديده است كه صلح امام حسن(علیه السلام) و جنگ امام حسين(علیه السلام) نمونه آشكار اين موضوع است.\nبنابراين، ديدگاه‌هاي مراجع عظام شيعه بنا بر موقعيت مكاني و زماني متفاوت است و اين كه بگوييم چرا آيت الله سيستاني، خواهان حكومتي شبيه آن چه در ايران است، نمي‌باشد، عبارت دقيقي نمي‌باشد؛ چون كه اصطلاح ولايت فقيه از اصطلاحاتي است كه در مباني فقهي آن علما با هم اختلاف نظر دارند، حتي در خود كشور ايران، از اين رو اين امر در وضعيت فعلي در عراق ناممكن مي‌باشد.\nبا اين توضيحات، آيت الله سيستاني با توجه به وضعيت فعلي عراق، تشكيل حكومت ديني براساس ولايت فقيه را امري ناممكن مي‌داند. و در پاسخ به سؤالي كه آيا مايل هستند كه دولتي مانند دولت ايران در عراق پديد آيد؟ گفته‌اند «اين چنين نيست، بلكه خواهان وضعيتي هستم كه اصل دين اسلام كه دين اكثريت مردم عراق است و احكام آن، محترم شمرده شود».\nايشان در پاسخ به سؤالي كه نظرتان در مورد ولايت فقيه چيست؟ مي‌گويد ولايت فقيه در امور حسبيه براي فقيه جامع الشرايط تقليد ثابت است و اما در امور عامه كه نظم جامعه اسلامي بر آنها متوقف است، هم در شخص فقيه و هم در شرايط به كار بستن ولايت امور ديگري معتبر است، از جمله مقبول بودن نزد عامه مؤمنين.\nو در پاسخ به اين سؤال كه اگر حكم مرجع تقليد با حكم ولي فقيه، فرق داشت، مقلد بايد از كدام اطاعت كند؟ مي‌نويسد كه حكم كسي كه ولايت شرعي دارد در امور عامه كه نظام جامعه و معاش مردم بر آن مبتني است بر همه نافذ است، حتي بر مجتهدين ديگر.\nو در پاسخ به سؤالي ديگر كه نظر شما راجع به شخص ولايت فقيه چيست؟ مي‌نويسد حكم حاكم شرعي عادل كه مورد قبول عامه مؤمنين است در مواردي كه نظام جامعه بر آن متوقف است، نافذ مي‌باشد.\nدر ادامه در پاسخ به اين سوال كه محدوده اختيارات ولايت فقيه تا چه حد است و آيا عمل به دستورات ولي فقيه، فقط تحت قانون اساسي، نه بيشتر كفايت مي‌كند؟ مي‌نويسد در اموري كه مربوط به حفظ نظام است، فقيه مقبول نزد عامه مؤمنين ولايت دارد.\nبا توجه به اين مباحث بنا بر آن چه مشرب فقهي استادشان آيت الله خويي نيز مي‌باشد، امور عامه كه نظم جامعه اسلامي بر آنها مبتني است، از امور حسبه محسوب مي‌شود كه براي فقيه جامع الشرايط، ولايت در آنها ثابت است، هر چند براي به كار بستن و اجراي آن، شرايطي مثل مقبوليت نزد عامه مؤمنين نيز لازم است. در هر صورت چه از باب اين كه ولي فقيه از باب امور حسبه در امور عامه ولايت دارد و چه از باب نصب و تكليف، نتيجه يكي خواهد بود و براي فقيه جامع الشرايط در امور عامه، ولايت ثابت است. حال با توجه به اين كه آيت الله سيستاني، امور حسبه را منحصر به ولايت بر صغار و مجانين، تصرف در اموال بي‌صاحب و اوقاف مجهول الهويه و صرف آن در موارد خود نمي‌داند و اين كه نظم و حقوق عمومي را از موارد حسبه مي‌داند، ايشان بنا بر فتاواي موجود خود به حكم اولي از مشروعيت ولايت فقيه و دخالت قلمرو دين در عرصه سياست دفاع مي‌نمايد، اما اين كه اين حكم در عصر حاضر عراق، امكان و تحقق عملي دارد يا خير؟ امري ديگر است.\nحال كه وضع حاكم عراق، اجازه حكومت فقيه جامع‌الشرايط را نمي‌دهد و اقبال عامه مؤمنين نيز وجود ندارد از باب تزاحم احكام به قدر مقدور تمسك مي‌كند و اين را ما در رفتار آيت الله سيستاني مشاهده مي‌كنيم. در نتيجه ازباب قدر مقدور و حكم ثانوي، نهي از منكر به اندازه ممكن و در نظر گرفتن شرايط زماني، دخالت علما را در عرصه سياست محدود مي‌كند و به مقدور سعي در وارد كردن قوانين اسلامي در قانون اساسي و عدم مخالفت آنها با قوانين اسلام و همچنين تلاش در عدم تضييع حقوق مردم دارد و در نتيجه، با توجه به شرطي كه آيت الله سيستاني براي به كار بستن ولايت ـ مقبول بودن نزد عامه مؤمنين ـ مطرح مي‌نمايد، اين امكان نيز وجود دارد كه با اقبال عامه مؤمنين؛ اعم از شيعه و سني و ديگر گروه‌هاي قومي و مذهبي موجود در ساختار سياسي و اجتماعي عراق، رويه ايشان در عمل نيز نسبت به امور حكومتي تغيير نمايد.\nولي با توجه به شرايط مكاني و زماني و هدفي كه ائمه معصومين(علیه السلام) و ولي فقيه براي هدايت انسان‌ها و اجتماعات در نظر دارند، نقش آيت الله سيستاني را در عراق به عنوان «فقيه مرشد» يا «فقيه ناظر» مي‌بينيم. كه اين نقش نظارتي و ارشادي را ما در طول چند سال بعد از سقوط نظام صدام حسين مشاهده مي‌نماييم. هر چند اين نقش ارشادي و نظارتي، مانع از اين نمي‌شود كه ايشان، نقش سياسي هم داشته باشد؛ همان گونه كه تاريخ مرجعيت، حاكي از نقش سياسي بسياري از مراجع در طول حيات حوزه علميه مي‌باشد كه سابقاً به آن اشاره گرديد. امروز هم اين جنبه سياسي را در مرجعيت آيت الله سيستاني مشاهده مي‌نماييم كه در ادامه نيز به آنها اشاره خواهد شد.\nبعد از سقوط نظام صدام حسين در سال 2003 م / 1382 ش، به رغم خوشحالي شيعيان، آيت الله سيستاني در ابتدا هيچ بيانيه‌اي صادر ننمود و موضع‌گيري خاصي نكرد؛ زيرا با وجود ظلم و ستم‌هاي غير انساني رژيم بعث، تغيير نظام را از طريق نيروهاي اشغالگر قبول نداشت. و وقتي كه در مورد عدم حضور ايشان در ملأ عام پرسيده مي‌شود، در پاسخ مي‌فرمايد: «حضور من در مجامع عمومي، نشاني از رضايت از اوضاع جاري كشور است؛ در صورتي كه اين گونه نيست و من از حضور بيگانگان به شدت ناراضي هستم». و اولين تصريحي كه ايشان بعد از سقوط رژيم بعث و دخول نيروهاي اشغالگر به عراق داشتند اين بود كه «ان العراق للعراقيين و ان الافضل لابناء العراق ان يتصدوا لاداره البلاد و ليس عليهم ان يفعلوا ذلك تحت اية سلطة الاجنبيه». كشور عراق بايد به دست ملت عراق و بهترين فرزندان عراق اداره شود. و غير عراقي، حق دخالت در سرنوشت عراق را ندارد و مردم عراق نبايد تحت سلطه اجنبي، فعاليت كنند.\nآيت الله سيستاني در طول سال‌هاي كه نيروهاي آمريكايي در عراق مستقر مي‌باشند، هيچ‌گونه ارتباطي با آنها برقرار نكرده است و در پاسخ به سؤال خبرنگار روزنامه نيويورك تايمز كه آيا موافق با ماندن نيروهاي اشغالگر در عراق است؟ و آيا هيچ‌گونه ارتباطي با نيروهاي آمريكايي در عراق دارد؟ در جواب هر دو مي‌گويد: «كلّا» هرگز نه ارتباطي با آنها داشته و نه موافق ماندن آنان در عراق است. در طول مدت حاكميت پل برمر در عراق، آيت الله سيستاني، حاضر به ملاقات با وي نشد و حتي يك بار هم كه برمر به قصد ديدار و مذاكره با ايشان، عازم نجف مي‌شود، او را به حضور نمي‌پذيرد. و يكبار كه نماينده وي بي‌خبر تا پشت در خانه آيت الله سيستاني آمده و نامه‌اي آورده بود، اجازه حضور نمي‌يابد. كه پل برمر عدم ملاقات با آيت الله سيستاني را اين گونه توجيه مي‌كند كه: «اين عمل در نزد مؤمنين، وجهه مناسبي ندارد». كه در جواب ايشان آمده است. «عدم ملاقات با رؤساي نيروهاي ائتلاف از نظر آيت الله سيستاني، يك اصل به حساب آمده و اين به دليل اشغالگر بودن آنان مي‌باشد كه اين ملاقات، باعث مشروعيت آنان مي‌شود، و اين براساس تأمين مصالح عاليه گروه‌هاي عراقي است».\nآيت الله سيستاني ضمن اعتقاد به خروج نيروهاي اشغالگر، وجود آنها را در صورت نياز، تحت اشراف سازمان ملل جايز مي‌داند. وي در پاسخ به سؤال روزنامه واشنگتن پست مبني بر اين كه نظر شما در خصوص نيروهايي كه در عراق براي حفظ امنيت و سلامت عمل مي‌كنند، چيست؟ در جواب مي‌فرمايند «زماني كه نياز به حضور ايشان باشد، عمل آنها بايد تحت اشراف سازمان ملل باشد نه نيروهاي اشغالگر». و اين واقع‌نگري و روشن بيني آيت الله سيستاني را مي‌رساند كه علي‌رغم اعتقاد به خروج اشغالگران و به دست گرفتن مقدرات عراق توسط مردم اين كشور در رابطه خود با آمريكا به گونه‌اي رفتار مي‌نمايند كه از رويارويي مستقيم با آمريكا پرهيز مي‌نمايد. البته به نظر مي‌رسد كه همكاري و انعطاف‌پذيري آيت الله سيستاني و گروه‌هاي شيعي در برابر آمريكايي‌ها ناشي از شرايط دوران گذار و در جهت تثبيت جايگاه شيعيان و قوانين اسلامي در ساختار سياسي جديد مي‌باشد و با گذشت زمان، مواضع متفاوتي شاهد خواهيم بود.\nو اين مسئله، روشن است كه احقاق حقوق شيعيان و برپايي قوانين اسلامي در ساختار سياسي جديد با رفتار مسالمت‌آميز و انتقال فوري قدرت است كه ميسر مي‌گردد.\nپس از اشغال عراق، ايالات متحده يك دوره نشست‌هاي مشورتي برگزار نمود كه به تشكيل دولت انتقالي انجاميد و قرار بود كه پس از اين دولت، يك دولت موقت تشكيل شود كه قانون اساسي را تدوين نمايد و براي انتخابات آماده شود. حكومت موقت، شوراي حكومتي عراق را تشكيل داد كه طبق برنامه انتقال سياسي كه حكومت موقت تعيين كرده بود، نقش شوراي حكومتي عراق، تدوين قانون اساسي و انتصاب وزيران براي اداره دولت موقت بود. ولي اين برنامه حكومت موقت ائتلاف براي انتقال قدرت، با يك جنبش عظيم مردمي كه ديدگاه‌هاي آنها عمدتاً برگرفته از بيانات آيت الله سيستاني بود، مواجه گرديد، ايشان انتخابات سراسري را لازمه تدوين قانون اساسي مي‌دانستند.\nدولت آمريكا براي مقابله با اين مشكل به علاوه بي‌ثباتي موجود، به سمت انتقال سريع قدرت به يك دولت غير منتخب عراقي تغيير جهت داد؛ هر چند كه قبلاً مخالف اين برنامه بود كه اين دولت، قانون اوليه ـ قانون اساسي موقت ـ تدوين نمايد. كه شوراي حكومتي عراق، پيشرفتي نيز در اين زمينه قانون اوليه به نام قانون اجريي موقت (TAL) حاصل كرد، اما بخش‌هايي از آن مورد مخالفت طرفداران آيت الله سيستاني قرار گرفت.\nآيت الله سيستاني با پي‌گيري تقاضاي خود مبني بر اين كه دولت موقت از طريق انتخابات ملي بايد برگزار شود نه جلسات احزاب ملّي، برنامه‌هاي حكومت ائتلاف را با اختلال بيشتري مواجه نمود. حكومت موقت ائتلاف معتقد بود كه در زمان فعلي، امكان برگزاري انتخابات آزاد و بي‌طرف به دلايل امنيتي وجود ندارد. و براي حل اين مشكل، شوراي حكومتي عراق از سازمان ملل خواست تا در مسئله انتخابات حكميت كند كه در همين راستا، اخضر ابراهيمي به عنوان نماينده سازمان ملل به عراق آمد. اما به اين نتيجه رسيدند كه در شرايط موجود، امكان برگزاري انتخابات وجود ندارد، اما بهتر است كه براي انتخاب دولت موقت، گزينه‌اي ديگر را غير از جلسات حزبي جست‌وجو كرد.\nآيت الله سيستاني رسماً با اين امر مخالفت كرد و جواب و سؤال خبرنگار CNN كه پرسيده بود، نظر شما در مورد برگزاري انتخابات براي تشكيل مجلس وطني و انتخاب دولت موقت چيست؟ و اگر امكان برگزاري انتخابات نباشد، جاي‌گزيني براي آن چه مي‌باشد؟ در جواب مي‌فرمايد: اين گونه برنامه‌ها براي تعيين دولت موقت، اعتباري ندارد و اين مطابق مصالح عاليه گروه‌هاي عراقي نمي‌باشد». و در جاي ديگر مي‌فرمايد كه «تنها اين نمايندگان مردم عراق مي‌باشند كه بايد تدوين قانون اساسي را برعهده بگيرند و مجلس حكم براي اين كار، صلاحيت و مشروعيت ندارد». و در پاسخ به استفتاي جمعي از مؤمنين حول تشكيل مجلس دستوري براي تدوين قانون اساسي مي‌گويند. «ان تلك السلطات لاتتمتع باية صلاحية في تعيين اعضاء مجلس كتابة الدستور...» اين گونه برنامه‌ها هيچ صلاحيتي در تدوين قانون اساسي ندارد و اين كه چه تعهدي است كه اينها بتوانند يك قانوني وضع كنند كه مطابق مصالح عاليه مردم عراق و منبعث از هويت ملي و دين اسلامي و ارزش‌هاي اجتماعي مردم باشد، و اين طرح از اساس، غير قابل قبول مي‌باشد و تنها راه چاره، اجراي انتخابات عمومي براي تعيين مجلسي است كه منبعث از رأي مردم باشد تا قانون اساسي را تدوين كند».\nاز اين رو، آيت الله سيستاني براي تأمين منافع مردم عراق، انتخابات را بهترين گزينه و راهكاري مي‌دانست كه ملت عراق به وسيله آن بتواند حكومتي را تشكيل دهد كه حافظ منافع و مصالح باشد؛ چرا كه در كشوري مانند عراق كه تركيب قومي، طايفه‌اي و مذهبي گوناگوني دارد، نمي‌توان به هيچ طريقي، جز مراجعه به صندوق‌هاي رأي، سهم همه طوايف، اقوام و مذاهب را به نحو عادلانه و برابر مشخص نمود. و با اصرار و پافشاري آيت الله سيستاني بود ـ هر چند كه آمريكايي‌ها در ابتدا به اين امر راضي نبودند ـ كه منجر به انتخابات گرديد. ايشان در پاسخ به سؤال روزنامه لس‌آنجلس تايمز، كه آيا امكان هيچ راهي جز انتخابات وجود دارد؟ مي‌فرمايد «هيچ راه جاي‌گزيني براي انتخابات وجود ندارد و تنها راه، انتخابات مي‌باشد». و اين اصرار آيت الله سيستاني، باور عميق به نقش مردم در تعيين سرنوشت كشورشان را مي‌رساند و دولت‌هاي آمريكا و انگليس هم چاره‌اي جز پذيرش نداشتند؛ چون كه ايشان با قدرت بسيار زيادي كه در بين مردم عراق دارد از راه‌هايي وارد شد كه شعار خود اشغالگران بود، يعني از موضع دموكراسي و حقوق بشر. و همين خصيصه ايشان هم قانع كننده افكار عمومي جهان و هم باعث خلع سلاح ائتلاف نظامي عراق گرديد. از همين روست كه هم انگيزش ملي در عراق ايجاد نموده و هم احترام بين‌المللي را براي ايشان به عنوان يك رهبر سياسي با پشتوانه عظيم مردمي به ارمغان آورده است. و تأكيد ايشان بر نظام سياسي مردم سالار مبتني بر انتخابات آزاد است كه ضامن وحدت ملي استقلال و تماميت ارضي است. و در نتيجه، مي‌توان گفت كه هيچ‌گونه تعارضي بين دموكراسي و رفتار مرجعيت شيعه ديده نمي‌شود و مهم‌ترين دليل اين عدم تعارض، دعوت آيت الله سيستاني و مراجع ديگر عراق به انتخابات و احترام به رأي اكثريت مي‌باشد.\nيكي ديگر از اصول مورد تأكيد آيت الله سيستاني در راستاي حفظ منافع ملت و كشور عراق، تأكيد بر وحدت مي‌باشد. ايشان مدام در بيانيه‌هاي خود اين اصل را مورد تأكيد قرار مي‌دهند، و هيچ‌گاه بحث شيعه و سني را مطرح نكرده، بلكه روي ملت عراق تأكيد داشتند. وي تنها راه خروج نيروهاي اشغالگر را وحدت مي‌داند. در همان اوائل در پاسخ به سوال خبرنگار آسوشيتدپرس جواب دادند كه او خواهان مجالي است كه در آن حكومت منبعث از اراده تمام شعب و طوائف عراقي باشد». هنگامي كه خبرنگار رويتر از ايشان مي‌پرسد كه آيا موافق استمرار هويت قومي عربي هستيد يا هويت اسلامي را ترجيح مي‌دهيد؟ وي جواب مي‌دهد كه: «شكل عراق جديد را مردم عراق با جميع قوميت‌ها و مذاهبش تعيين خواهند كرد و وسيله آن هم انتخابات آزاد مي‌باشد».\nوي گفت‌وگو را بهترين راه‌حل براي حل اختلافات بين اهل سنت و شيعه در عراق مي‌داند. در پاسخ به سؤالي درباره شيعه و سني، جواب مي‌دهد: «ارتباط با برادران اهل سنت پابرجاست؛ چه از طريق ديدارهاي مستقيم يا غير مستقيم، و ديدگاه‌هاي ما در بيشتر مسائل اصلي، تطابق دارد و يا به هم نزديك است و گفت‌وگو بهترين راه‌حل براي حل اختلافات احتمالي مي‌باشد».\nايشان در آستانه نشست مجمع ملي عراق، خواستار مشترك و حضور اهل سنت در تدوين قانون اساسي و دولت آينده اين كشور شد و اضافه كرد كه عراق، متعلق به همه عراقي‌هاست و به همين سبب، گروه‌هاي پيروز در انتخابات مجمع ملي، بايستي فرصت حضور ساير گروه‌هاي را در دولت بدهند، و به خواست همه عراقي‌ها توجه كنند. نبايستي جفايي عليه گروه يا شخصي صورت گيرد و رسيدگي به خواست عراقي‌ها و توجه به همه قوميت‌ها و پيروان همه اديان از جمله اقليت‌ها بايستي مورد توجه قرار گيرد و جفا و تجاوز به حقوق ديگران به هيچ وجه قابل قبول نيست.\nاين در حالي بود كه پس از برگزاري انتخابات در عراق، برخي گروه‌ها در صدد ايجاد شكاف ميان اعضاي ائتلاف يكپارچه بودند. ايشان براي حفظ وحدت، تدبير و هوشياري‌هاي بسياري صورت داده كه از جمله آنها فتوايي بود كه در مورد اعضاي سابق حزب بعث صادر نمود. وي قتل اعضاي سابق متهم به عضويت در حزب بعث منحل شده عراق و با افرادي را كه با دستگاه‌هاي رژيم سابق اين كشور همكاري داشته‌اند تا زمان تشكيل دادگاه‌هاي قانوني در عراق را مجاز ندانست.\nاز جمله اقدامات ديگر وي در حفظ وحدت، زماني بود كه با اوج‌گيري اختلافات به حرم امامين عسكريين(علیهم السلام) حمله و بارگاه ايشان ويران گرديد. آيت الله سيستاني به رغم همه فشارها همچنان روي اصول تفاهم و ايجاد عراقي واحد و مستقل تأكيد داشتند و خواستار آرامش شد و درخواست كرد كه اقدامي تلافي جويانه عليه اهل تسنن صورت نگيرد. هوشياري، آن گاه مشخص مي‌گردد كه يكي از مفتي‌هاي سعودي برضرورت تخريب اين اماكن مقدس، فتوايي منتشر كرده بود. و آيت الله سيستاني در خصوص رابطه شيعه و سني، بارها بر اين نكته تأكيد كرده است كه مي‌بايست اتحاد عراق حفظ شده و سني و شيعه در پي حفظ وحدت ملي كشورشان و پاسداري از اصول ثابت ديني و ملي خود باشند.\n6. جامع‌نگري و جهان شمولي آيت الله سيستاني\nيكي ديگر از انديشه‌هاي آيت الله سيستاني، جامع‌نگري و ديد جهان‌شمول ايشان مي‌باشد كه نه تنها دغدغه مسائل عراق را دارد، بلكه دغدغه‌اش، حل مسائل جهان اسلام و ديگر مسلمانان نيز مي‌باشد. شاهد اين مدعا بيانيه‌ها و مواضع ايشان نسبت به مسلمانان كشورهاي مختلف مي‌باشد.\nايشان با استفاده از تجربه فلسطين به مسلمانان عراق گوشزد مي‌نمايد كه هرگونه بيع و فروش مراكز تجاري و زمين‌ها به يهودي‌ها جايز نمي‌باشد. و بيانيه‌هايي در محكوميت احداث ديوار حائل بين فلسطيني‌ها، ترور شيخ احمد ياسين و حمايت از مسلمانان فلسطين صادر نموده است.\nايشان از مسائل ديگر كشورهاي مسلمان جهان نيز حمايت مي‌كند و در حمايت از مردم لبنان و در محكوميت دشمني‌هاي اسرائيل و همچنين در محكوميت كشتار قانا بيانيه‌هاي صادر نمودند.\nوي دغدغه مسائل مسلمانان ايران را نيز دارد؛ چون هنوز خود را يك ايراني مي‌داند؛ چونكه بعد از حدود شصت سال اقامت در عراق، هنگام سفر به لندن براي مداوا با گذرنامه ايراني مسافرت نمود.\nايشان در ديدار مديرعامل خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا) و همراهان تأكيد داشت ايران، كشوري شيعه است كه براي آن قبل و بعد از انقلاب، خون‌هاي زيادي داده شده است. ايران كشوري است كه در گذشته، سال‌ها تحت دخالت و سيطره كشورهاي بيگانه قرار داشته و دچار تشويش بوده است. وي مي‌افزايد نكند يك وقت به سوي اجنبي و خارج، كسي چشم داشته باشد يا متوسل شود. اگر آنچه در عراق اتفاق افتاد در جاهاي ديگر اتفاق بيافتد بيرون آمدن از آن ممكن نيست. وي تأكيد مي‌كند كه من پنج سال است از در خانه بيرون نرفته‌ام. اگر ايران خوب باشد قلبم شادمان است، اما باور كنيد اگر خبر بدي از ايران به من برسد، قلبم جريحه‌دار مي‌شود و براي من سختي يك خبر بد از ايران، دردناك‌تر از اين چند سالي است كه از خانه بيرون نرفته‌ام...».\nديگر دليل بر جهان‌نگري وي خدمات اجتماعي و فرهنگي ايشان در كشورهاي مختلف مي‌باشد.\nـ حال بعد از بررسي و بيان انديشه‌ها و مواضع آيت الله سيستاني، در رابطه با مرجعيت شيعي و در تعامل آيت الله سيستاني (كارگزار) با ساختار سياسي ـ اجتماعي عراق، به چند اصل اساسي مي‌رسيم كه مي‌توان آنها را عناصر و الگوهاي رفتاري مرجعيت توصيف كرد، كه در ذيل مي‌آيد:\n1. عدم حسن ناسيوناليستي در مرجعيت\nدر تاريخ مرجعيت شيعه، ما شاهد مرجعيت مطلق در بين شيعيان با مليت و هويت‌هاي متفاوت بوده‌ايم. و به دليل حضور تشيع در ميان اقوام مختلف فارس، عرب، ترك، كرد، پاكستاني، هندي و... مرجعيت نيز وجهه‌هاي مختلف قومي و بين ملّتي داشته، و شاهد اين مدعا نيز بيانيه‌ها، مواضع انديشه‌هاي مراجع به تناسب رخدادهاي سياسي ادوار مختلف مي‌باشد و تنها به ملت و ميهن خاصي تعلق نداشته است.\nامروزه نيز در عراق، شاهد مرجعيت عالي چهار مرجع مي‌باشيم كه تنها يكي از آنها عرب است و آن آيت الله محمد سعيد حكيم مي‌باشد. آيت الله سيستاني، ايراني الاصل، آيت الله محمد اسحاق فياض، افغاني الاصل، و آيت الله بشيرنجفي، پاكستاني الاصل مي‌باشند. و امروزه با اين كه آيت الله سيستاني، ايراني مي‌باشد، ولي مقلدان زيادي در سراسر جهان اسلام دارد؛ هر چند فكر ايجاد مرجع تقليد عربي توسط صدام پي‌گيري شد، اما به گفته آيت الله سيستاني به نتيجه‌اي نرسيد.\n2. فراملي، فرازماني و فرامكاني بودن مرجعيت\nاين اصل برآمده از اصل اول و در ادامه آن مي‌باشد به ماهيت مرجعيت بر مي‌گردد كه به دليل تمركز بر روي عقايد مذهبي كه مسائل قومي و نژادي در آن نمي‌گنجد، مي‌باشد. و با مراجعه به تاريخ گذشته و حال مرجعيت كه گاه يك عرب مثل آيت الله حكيم و ... گاه يك ايراني مثل آيت الله خوئي، بروجردي، امام خميني و ... را مشاهده مي‌كنيم كه توانايي تأثير و نفوذ در ميان اقوام مختلف عرب، عجم، ترك، كرد، و ... را داشته باشند. اين مرجعيت از چارچوب ملي فراتر مي‌رود همچنين ما در انديشه‌ها، مواضع و بيانيه‌هاي مراجع شيعه در طول تاريخ مشاهده مي‌كنيم كه بدون قيد به مكان و مليت خاصي به تناسب مسائل سياسي و مشكلات برآمده از آن، بوده است.\nامروز نيز به رغم ايراني بودن آيت الله سيستاني، وي نه تنها در بين مردم عراق، ايران (عرب، عجم) بلكه در بسياري از كشورهاي اسلامي، مقلدان زيادي دارد و ايشان در مسائل سياسي حاكم بر جهان اسلام، بدون مقيد بودن بر مكان يا زمان و مليت خاص، بيانيه‌هايي در حمايت از مسلمانان صادر مي‌كند. و اين‌ها حاكي از فراملي، فرازماني و فرامكاني بودن مرجعيت در اين عصر مي‌باشد.\n3. عدم سازش مرجعيت با دولت‌هاي غير مذهبي\nهمان گونه كه اشاره گرديد بر مبناي آموزه‌هاي سياسي تشيع، مرجعيت شيعه با هيچ دولت غير مذهبي از در سازش در نيامده و همكاري نداشته است و معتقدند كه تنها شخصيتي كه مي‌تواند غيبت امام عصر(عج) در رأس سلسله مراتب جامعه قرار گيرد، مجتهد جامع الشرايط مي‌باشد. از نيكي كدي نيز اين نكته را يادآور شديم كه آموزه‌هاي شيعه دوازده امامي، مغاير و مخالف هر قدرت دنيوي است كه به وسيله حكومت‌هاي لائيك اداره شوند، اما آن چه كه در طول تاريخ مراجع و علما در عمل مشاهده مي‌كنيم اين است كه در ادوار مختلف، برخي از روحانيون و مراجع به درجات مختلف با دولت‌هاي وقت همكاري نموده‌اند برخي با كنج انديشي از اين همكاري رهبران شيعي، تفسير نادرستي ارائه مي‌دهند و امثال محقق كركي، علامه مجلسي، شيخ بهائي و... را در عصر صفوي به عالمان درباري لقب مي‌دهند. در صورتي كه با درك صحيح از واقعيت‌ها و شناخت از تزوير بدانديشان در مي‌يابيم كه رهبران مذهبي در ادوار مختلف با احساسات مذهبي و با سلاح تقيه، سعي در زنده نگه داشتن مصالح عاليه اسلام داشته‌اند. امام خميني(ره) ضمن محكوم كردن عياشي‌هاي صفويان، فعاليت‌هاي سياسي عالمان عصر صفوي را از اخلاص و رسالت تربيتي آنان مي‌داند و مي‌فرمايد:\n«موقعيت حكومتي مرحوم كركي، شيخ بهايي و علامه مجلسي، معلول گرايش آنان به دربار و زندگي شاهانه نبود، بلكه آنان با گذشت و قبول اتهام‌ها و براي مصالح عاليه اسلام، وارد دستگاه صفوي شدند».\nبه هر حال، امروز در عراق، آيت الله سيستاني با سياست صبر و سكوت در دوران رژيم بعث و موضع‌گيري در قبال نيروهاي اشغالگر، همان اعتقاد عدم سازش دولت‌هاي غير مذهبي كه برخاسته از آموزه‌هاي شيعي است را دنبال مي‌نمايد؛ كه ضمن اعتقاد به خروج نيروهاي اشغالگر از رويارويي مستقيم با آنان پرهيز مي‌نمايد و در راستاي تثبيت قوانين اسلامي و جايگاه شيعيان و ثبات در عراق كه ناشي از شرايط دوران گذار مي‌باشد، در عمل، انعطاف‌پذيري لازم را داراست.\n4. خرد تدبير و هوش‌مندي مرجعيت\nيكي از عناصر تشكيل دهنده قدرت ملّي، خود رهبري است؛ هر چند عوامل ديگري نيز در شكل دادن به قدرت ملي، مؤثر مي‌باشد، اما خرد و هوش‌مندي رهبري، يكي از تعيين كننده‌ترين عناصر قدرت ملي است و در اين زمينه است كه سرنوشت‌سازترين ملاحظات استراتژيك، اتخاذ مي‌شود.\nنقش رهبري و مرجعيت در طول حيات سياسي عراق چه در زمان حضور انگلستان بعد از فروپاشي دولت عثماني و چه در زمان كنوني كه ايالات متحده و همراهان، اين كشور را اشغال نموده‌اند، همواره با اهميت و تعيين كننده بوده است. علماي مذهبي در اوايل سده بيستم كه عراق، تحت اشغال نيروهاي انگليسي در آمده بود در يك جنبشي سياسي ـ ملي درگير شد كه هدف آن نجات اسلام و مسلمانان از مسيرهاي انحرافي استعمارگران بود. در اين ميان، نجف اشرف، محل مشورت و رايزني زعماي انديشمند مذهبي بوده است. و در همين راستا بود كه ميرزا محمد تقي شيرازي ـ ميرزاي دوم ـ در انقلاب 1920 م ـ ثورة العشرين ـ رهبري اين قيام را برعهده داشت. امروز نيز نقش رهبري و مرجعيت در تحولات عراق، بسيار با اهميت مي‌باشد.\nآيت الله سيستاني با تكيه بر تدبير و هوش‌مندي لازم توانسته است در طي بيش از چهار سال گذشته، ترفندها، سناريوهاي پيچيده اشغالگران و مخالفان آموزه‌هاي سياسي تشيع را خنثي نمايد. درايت ايشان است كه توانسته با امكانات محدود، جريان‌هاي قدرت‌مند مخالف را از حركت باز دارد. اين تدبير و خرد را در رابطه با برقراري حكومت مردمي در عراق، برگزاري انتخابات، بحران نجف و ... مشاهده مي‌نماييم.\n5. قدرت مرجعيت بعد از علني شدن و سياست صبر و سكوت قبل از سقوط صدام حسين\nآيت الله سيستاني با اين كه بعد از فوت آيت الله خوئي و رسيدن به مرجعيت شيعه در زمان حكومت صدام حسين با توجه به جو خفقان حاكم و تجربه شكست‌هاي نهضت‌هاي روحانيون در تاريخ عراق، سياست صبر و سكوت را در پيش گرفت و به انزواي سياسي فرو رفت، اما بعد از فروپاشي رژيم بعث به سكوت خود پايان داد و وارد عرصه سياسي گرديد. هر چند مرجعيت شيعه در همان سال‌هاي اختناق نيز قدرت خود را در مصاف با استعمارگران و ستم‌هاي وارده نشان داده است، اما با ورود اشغالگران به خاك عراق و فروپاشي رژيم بعث است كه وي با موضع‌گيري‌هاي صريح و با تدبير خاص، و همچنين پيروي مردم و مسئولين به عنوان يك چهره سياسي ـ ديني با نفوذ و قدرت‌مند ظاهر گرديد كه نمونه‌اي از اين قدرت و محبوبيت را مي‌توان در بازگشت ايشان از لندن به عراق مشاهده نمود. و امروزه به عنوان پرنفوذ‌ترين رهبر كشور شناخته مي‌شود. و با اظهار نظرهاي مدبرانه و عالمانه و روش منطقي و معقول خود، نه تنها به عنوان يك مرجع قدرت‌مند در جهان تشيع، بلكه به عنوان يك رهبر سياسي متنفّذ در دنياي سياسي اسلام.\n6. تأكيد بر پيشرفت روند سياسي از طريق شيوه‌هاي دموكراتيك\nمرجعيت عراق و گروه‌هاي سياسي شيعيان به منظور پيشبرد روند سياسي عراق در دوره پس از اشغال به قواعد و شيوه‌هاي دموكراتيك تأكيد كرده‌اند. و پافشاري مراجع عراق از جمله آيت الله سيستاني بر اجرايي و نهادينه شدن شيوه‌هاي دموكراتيك در زمينه‌هاي مختلف، باعث دست‌يابي گروههاي شيعيان به موقعيت‌هاي برتري شده است.\nرهبران گروه‌هاي سياسي شيعي با وجود شرايط سياسي و امنيتي نامساعد و اظهارات بسياري از رهبران گروه‌هاي داخلي و بازيگران خارجي، مبني بر به تعويق انداختن انتخابات سراسري، بر لزوم برگزاري انتخابات مستقيم و احترام به نتايج آن پافشاري نمودند و اعلام كردند كه در صورت عدم توسل به قواعد و شيوه‌هاي دموكراتيك براي تشكيل حكومت، شيعيان از مشاركت در روند سياسي خودداري نموده و با شرايط و ساختارهاي نوين مخالفت خواهند كرد.\nدر مجموع، مراجع شيعه در عراق، با وجود اين كه گروه‌هاي ديگر عراقي از جمله اعراب سني به شيوه‌هاي متفاوت از جمله روش‌هاي خشونت‌آميز متوسل مي‌شدند، بيشترين تأكيد را بر توسل به شيوه‌ها و سياست‌هاي دموكراتيك داشته و از شيوه‌هاي غير مسالمت‌آميز استفاده نمي‌كنند. در نتيجه، اين اصل، يكي از الگوهاي رفتاري مراجع و رهبران شيعي در دوره جديد عراق به شمار مي‌رود.\nدر تعامل مرجعيت آيت الله سيستاني ـ و به طور كلي مرجعيت عراق امروز ـ با تحولات و ساختار سياسي عراق، دوران مرجعيت به دو دوره قبل و بعد از اشغال مستقيم مي‌شود. دوران اول بعد از فوت آيت الله خوئي و به مرجعيت رسيدن آيت الله سيستاني است تا زمان اشغال توسط نيروهاي ائتلاف به رهبري آمريكا، و دوران دوم، دوران پس از اشغال تا به حال را شامل مي‌شود. در دوران اول با توجه به جوّ حاكم بر عراق، مرجعيت، سياست سكوت و عدم ارتباط با خارج را در راستاي حفظ و نگهداري حوزه علميه در پيش گرفت. اما در دوران دوم است كه نقش ايشان در عرصه اجتماع پررنگ‌تر مي‌شود و به ايفاي نقش در تحولات سياسي مي‌پردازد و در تعامل با ساختار قرار مي‌گيرد. و اين توان ويژگي مرجعيت شيعه است كه كشور و مردم عراق را از مشكلات سخت داخلي و خارجي رهايي مي‌بخشد با ورود اشغالگران و حضور آنان در عراق، آيت الله سيستاني كه روزگاري، كنشگري منفعل در عرصه اجتماع بود به كنشگري فعال تبديل مي‌شود و ساختار داخلي و خارجي عراق را تحت تأثير قرار مي‌دهد. با تأكيد ايشان است كه انتخابات با حضور گسترده مردم برگزار مي‌گردد و با نظارت بر روند تدوين قانون اساسي، قانون اساسي جديدي تدوين مي‌شود و نقش اسلام را در آن قانون، برجسته مي‌نمايد.\nمراجع در تعامل با تنوع قومي و مذهبي ساختار داخلي بدون مطرح كردن بحث شيعه يا سني، مسئله اساسي براي امنيت در عراق و خروج نيروهاي اشغالگر را حفظ وحدت و گفت‌وگو در ميان تمام گروه‌هاي عراقي مي‌دانند كه اوج اين وسعت ديد را در تهاجم به حرم امامين عسكريين(علیه السلام) توسط افراطيون سنّي مي‌بينيم كه با وجود ضرورت تخريب اين اماكن مقدسه از سوي برخي افراطيون سني و فتواي به اين مسئله، ايشان، خواستار آرامش و عدم اقدام تلافي جويانه در راستاي حفظ وحدت گرديدند.\nايشان به رغم اعتقاد به خروج اشغالگران و به دست گرفتن مقدرات كشور توسط خود مردم با روش‌بيني و واقع‌نگري كه داشته‌اند از مواجهه مستقيم با اشغالگران پرهيز داشته و با انعطاف خاصي با آنان برخورد نموده‌اند. و اين همان تعامل با ساختار است كه خود را در چنين وضعيتي نمايان مي‌كند. هر چند اين نوع برخورد را بايد براساس شرايط زمانه و دوران گذرا توجيه نمود كه با تغيير شرايط رفتار وي نيز متفاوت خواهد گرديد. اين كه مرجعي در برهه‌اي از زمان در صف اول گروه‌هاي جهادي به مقابله با اشغالگران بر مي‌خيزد و ديگري اين گونه انعطاف نشان مي‌دهد را بايد براساس عنصر زمان و مكان و برخوردهاي تاكتيكي كه در راستاي منافع مردم صورت مي‌گيرد، بيان نمود كه اين، گوياي پتانسيل و پويايي بالاي فقه شيعه مي‌باشد؛ بدون اين كه در مواضع استراتژيك و اصيل ديني خود، تغييري ايجاد كند.\n* حجة الاسلام قاسمي دانشجوي دكتري علوم سياسي دانشگاه باقرالعلوم(علیه السلام)\n1. حامد الخفّاف، النصوص الصادرة عن سماحة السيد السيستاني في المسالة العراقيه، دارالمورخ العربي، بيروت و لبنان: 1427 ه 2007 م، ص 94.\n2. جهت اطلاع بيشتر رجوع كنيد به:\nـ آيت الله محمد اسحاق فياض، الانموذج في منهج الحكومه الاسلاميه، القائمة علي اساس الحاكمية الله تعالي، 1426.\n3. مصاحبه با آيت الله محمد اسحاق فياض، نگاهي به علم اصول در حوزه نجف در: فصلنامه اطلاع رساني پژوهش و حوزه ويژه حوزه علميه نجف، سال چهارم، شماره چهارم، زمستان 1382، ص 91 ـ 81.\n(http: www. Aftabnews. Ir/ vsnd. Oloo tmcyzy2hfayto.62. html).\n5. روزنامه ايران، شماره 2576، سه‌شنبه 18 شهريور 1382، صفحه بين‌الملل.\n6. (www. Shianews. Htm) تاريخ 3 دي 1386، كد 86090710.\n7. كلمة مكتب سماحه آيت الله العظمي المرجع الديني الكبير الشيخ بشير حسين نجفي (دام ظله) بمناسبته المؤتر الدول توحيد الصف العراقي، العدد، 484، التاريخ: 15 ذي‌قعده 1428 ه / 26/11/2007.\n8. (www. Hawzeh. Net/hawzeh/ Defaul, aspx) چهارشنبه 26 دي 1386 / 7 محرم 1429 ـ تاريخ خبر، 13/12/1385.\n9. (www. Rasanews. Com) تاريخ خبر: 10/4/1385.\n10. (www. Iraqcenter. Nert) 26/7/2003.\n11. (www.Alhakeem. Com).\n12. (www. Tebyan, net) سه شنبه 2 بهمن 1386 / تاريخ خبر 13/12/1385.\n13. (www. Aftabnews – ir) سه شنبه 10 آبان 1384.\n14. بررسي وضع شيعيان عراق و نگاه آنها به آمريكايي، ترجمه اردلان متين، باشگاه انديشه به نقل از روزنامه همشهري،از نيويورك تايمز، تاريخ خبر: 7/8/1382.\n15. حجت الاسلام و المسلمين سيد علي اكبر حائري، حوزه نجف تلاشها و مظلوميت‌ها، در: فصلنامه پژوهش و حوزه، سال چهارم شماره چهارم، زمستان، 1382، ص 78.\n16. عليرضا شاكر، گزارشي از ديدار و گفت‌وگو با آيت الله سيد كاظم حائري، مكتب صدريون و نظريه جهادي يك مرجع، مندرج در اخبار ايران، ايران شماره 2540 دوشنبه 13 مرداد 1382.\n18. ضرورتهاي امروز، سخنان آيت‌الله العظمي سيد كاظم حائري، در: عراق سقوط استبداد، ظهور استعمار؟ گفت‌وگوهاي پيرامون حوزه علميه عراق، فرصتها و تهديدها و...، مركز جهاني علوم اسلامي قم، ص 12 ـ11.\n19. جهت اطلاع بيشتر رجوع كنيد به: سيد كاظم حائري، بنيان حكومت در اسلام، ترجمه حسن طارمي راد، نشر كنگره، تهران: آذر 1378، ص 198 ـ 127.\n20. همان، ص 130 ـ 127.\n21. همان، ص 136 ـ 132.\n22. همان، ص 148 ـ 136.\n27. همان، ص 16 ـ 15.\n30. www. Sistani:org\n34. عبدالرحيم عقيقي بخشايشي، آيت الله العظمي حاج سيد علي سيستاني، سيره عملي و عمل و آثار و بركات او، قم: دفتر نشر نويد اسلام، 1382، ص 75.\n36. همان، ص 422.\n38.حامد الخفاف، پيشين، ص 75.\n41. همان، ص 32 ـ 31.\n46. خبرگزاري جمهوري اسلامي ايران (ايرنا)، 11 اسفند 1382.\nwww. Sistani. Org.\n47. حامد الخفاف، پيشين، ص 12 ـ 11.\n49. ر. ك: همان، ص 257 ـ 254.\n50. همان، ص 264 ـ 263.\n51. آيت الله سيستاني و آينده عراق، نشريه رسالت، 10/8/84، شماره‌هاي بازيابي 1501.\n52. ر. ك: امام خميني، صحيفه نور، ج 8، ص 28.\n53. علي اكبر اسدي، تحليل رفتاري گروههاي شيعي عراق در دوره جديد در: مجموعه مقالات كنفرانس بين‌المللي تحولات عراق و چشم انداز امنيت منطقه‌اي، پژوهشكده مطالعات استراتژيك گروه پژوهشهاي سياست خارجي.