پارلمان اخلاق - آیت الله علی اکبر رشاد پارلمان اخلاق - آیت الله علی اکبر رشاد\nآثار > عرفان و اخلاق > پارلمان اخلاق\nمکان مصاحبه تلویزیونی با برنامه این شب‌ها گروه فرهنگ و معارف اسلامی شبكة یك\nمصاحبه تلویزیونی با\nبرنامه این شب‌ها\nگروه فرهنگ و معارف اسلامی شبکه یک\nمجری: یا من ارجوه لکل خیر. سلام. بامداد نیک، بامداد ۲۷ رجب المرجب و فرارسیدن سالروز مبعث پرنور بزرگ‌ترین پیامبران خدا، ختم رسل و خاتم پیامبران به همه انسان‌های حقیقت‌دوست، سعادت‌خواه و خواستار و جویای نور و نورانیت مبارک باشد.\nدر همین دقایق و لحظات، هدیه می‌کنیم ذکر پرنور صلوات را به روح مقدس و نورانی آن رسول بزرگ خدا محمدبن‌عبدالله(ص).\nافتخار دارم در برنامه امشب در محضر جناب حجت‌الاسلام و المسلمین آقای علی‌اکبر رشاد، رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی هستم. و آماده‌ایم راجع به یک موضوع خیلی مهم و محوری و مورد نیاز هریک از ما و جامعه امروزمان صحبت کنیم.\nجناب آقای رشاد خیلی خوش آمدید و این شب پرنور به جناب‌عالی نیز مبارک باشد.\nآقای رشاد: بسم‌الله‌الرحمن الرحیم. من هم متقابلاً به جنابعالی و همکارانتان و به همه مسلمانان و شمار میلیاردی شیفتگان و شیدایان ساحت قدسی نبوی و به همه آزادگان و اخلاقیان عالم تبریک عرض می‌کنم.\nشاید در حیات انسان و بسا پس از صدورِ صادر اول و شاید بگوییم که در وجود این دوره‌ای که ما در آن زندگی می‌کنیم، در خلقت الهی مناسبتی عظیم‌تر از مناسبت مبعث وجود نداشته باشد. ما در لحظه‌های بامدادی و در آستانه سحرگاه مبعث هستیم که بسیار، بسیار روز مهمی است. لحظه‌های نیایش و نجوا و عبادت است و ارتباط خالصانه و دور از چشم دیگران خلوت کردن با حق‌تعالی.\nمن به همه بینندگان عزیز این برنامه خوش و نیکوی شما هم این مناسبت را تبریک عرض می‌کنم و این لحظات را که به شب‌زنده‌داری مشغول هستند و یا حتی شنیدن این مذاکرات علمی باشد، چون این صحبت‌ها در وصف پیامبر اعظم(ص) و در بیان آموزه‌های دینی است و کسی اگر به قصد عبادت همین مطالب را هم گوش کند، گویی در حال خواندن نماز شب است، یعنی همگی بینندگان عزیز ما اکنون در حال عبادت و مشغول نجوا و شب‌زنده‌داری هستند. من دعا می‌کنم خداوند متعال این عبادتی را که الان مشغول آن هستیم به نیکی بپذیرد.\nمجری: طبیعی است که در محفل و لحظاتی که ذکر بندگان بزرگی مثل رسول بزرگوار اسلام(ص) هست، به شرط اینکه انشاءالله آن ذکر در رفتار ما هم تجلی کند و خود ما را هم راست و درست کند مشمول اجر الهی خواهد بود.\nجناب آقای رشاد اولین عبارتی که در چنین مناسبتی به یاد هریک از ما می‌آید عبارت شریف: «انی بعثت لاتمم مکارم الاخلاق» است. و بعد البته «انی بعثت معلما» به یاد ما می‌آید. در مناسبت مبعث این کلمه محوری در ذهن ما می‌چرخد که شاید محور همه تلاش‌های بزرگ‌ترین و محبوب‌ترین پیامبران خداوند اخلاق بود. هدف ایشان اخلاق بود و خلق‌وخوی نیکو.\nخداوند متعال هم در چند جای قرآن کریم فرموده‌اند که ویژگی محوری پیامبر اکرم(ص) اخلاق است. «وَ إِنَّکَ لَعَلى خُلُقٍ عَظیمٍ» (قلم/ ۴)، «فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُم» (آل‌عمران/ ۱۹) «وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلیظَ الْقَلْبِ» (آل‌عمران/ ۱۵۹) و یا توصیه‌های اخلاقی که به پیامبر اکرم فرمودند و امثال اینها به نظر می‌رسد که پایه و مایه و لااقل یکی از بنیان‌های دین اسلام اخلاق باشد.\nدر این‌باره اگر مقدمه‌ای هست بفرمایید.\nآقای رشاد: عرض کنم حدیثی که فرمودید، منسوب به حضرت رسول اکرم(ص) است و در بعضی منابع روایی آمده. نکته دقیقی در تعبیر این حدیث است که خیلی محل تأمل هست و آن اینکه، عبارت به این شکل نقل شده: «انما بعثت لاتمم مکارم الاخلاق»، «انما» دلالت بر حصر می‌کند، یعنی این است و جز این نیست و من فقط برای همین برانگیخته شده‌ام. البته این تأکید است و بدین معنا نیست که پیامبر بزرگوار ما رسالت دیگری نداشت. بلکه این بدان معنا است که اخلاق در مکتب من جایگاه ویژه‌ای را دارد. من همانا برانگیخته شده‌ام تا مکارم اخلاق را به پایان ببرم و یا تکمیل کنم. گویی کاستی‌هایی در نظام‌واره تعالیم اخلاقی که تا آن زمان به بشر ابلاغ شده بوده، وجود داشته که آن بزرگوار آمده‌اند تا آن را تمام کنند. همانطور که شرایع بسیاری آمده بودند و ایشان کامل‌ترین شریعت را آوردند، گویی مکتب اخلاقی کامل‌تری را هم ایشان آورده‌اند و تکیه ایشان روی مکارم اخلاقی و درواقع برترین‌های فضائل اخلاقی است.\nمجری: پس چند نکته مشخص شد. یکی اینکه مکارم اخلاق یعنی خُلق‌های برتر.\nآقای رشاد: بله. چون اخلاق می‌تواند مراتب نازله داشته باشد. چون گویی قله‌ها و چکادهای اخلاقی رسالت ایشان بوده است که اهتمام کنند و تعلیم بدهند. طبعاً اگر معلم برانگیخته شدند برای تعلیم اخلاق، برای تعلیم حقوق و برای تعلیم حقایق عالم در مقام حوزه بینش و حتی برای تعلیم علم برتر و علم برین که علم قدسی، الهی و واقع‌بین و واقع‌نماست. در همه حوزه این جهت هست.\nمجری: نکته دیگر هم بحث اتمام است. بنابراین مکرمت‌های اخلاقی بوده است و اصول اخلاقی تأسیس شده بوده و ایشان هدف‌گذاری کرده‌اند که آنها را به پایان برسانند.\nآقای رشاد: درحقیقت می‌توان از این عبارت به نحوی اصطیاد کرد و یا به صورت ذوقی می‌توان دریافت کرد این است که همانطور که شرایع پیشین ناقص بوده‌اند و تعالیم حقوقی و تکلیفی پیشین که پیامبران گذشته آورده‌اند ناقص بوده‌اند، چون بشر هم در نسل‌های قبل ناقص بوده و آن مقدار شرایعی که انبیاء پیش‌تر آورده بودند برای آن نسل‌های از بشر کفایت می‌کرده، به موازات ترقی و تکامل بشر و ارتقای عقل بشر، شریعت کامل‌تری باید می‌آمد، یا باید بگوییم که شریعت به دو بخش فقهی، حقوقی، تکلیفی و اخلاقی، ارزشی، تهذیبی تقسیم می‌شود و همانطور که احکام کامل‌تری در قلمروی الزامی آمده است، همچنین اخلاق کامل‌تر و احکام اخلاقی و ارزشی کامل‌تر را آن بزرگوار آورده‌اند. یا اینکه اگر بگوییم دو مجموعه و دو نظام آموزه‌ای آن بزرگوار آورده‌اند که پیامبران قبلی هم طبعاً همین دو نظام را داشته‌اند ولی باز به تناسب روزگار خودشان و دوره رسالت خودشان و ایشان همانطور که شریعت را کامل کردند و به تعبیر قرآن اتمام دین شد، اتمام دین هم در حوزه شریعت و هم در حوزه اخلاق اتفاق افتاده است، منتها شاید بتوان گفت با تأکید بیشتر.\nمجری: اما اگر بخواهیم وارد جامعه بشویم و این بحث را در جامعه پیگیری کنیم، مثلاً همین اتفاقی که دیشب در برنامه افتاد و گزارشی داشتیم از حال پدر پیری که ساکن یکی از خانه‌های سالمندان کشور و ایشان ضمن اینکه جوان‌ترها را توصیه می‌کنند به احترام به پدران و مادرانشان، بعد ضمناً می‌گوید که من دلم می‌خواهد ده روز محضر حضرت رضا(ع) مشرف بشوم. بعد از طرف مردم هم پیام‌های زیادی می‌رسد. الان ما باید بگوییم که یک رفتار اخلاقی کردیم و خوشحال باشیم که جامعه ما بااخلاق است؟ اصلاً تعریف اخلاق و رفتار اخلاقی و جامعه اخلاقی و مردم اخلاقی این است یا فراتر و رفیع‌تر از این است؟\nآقای رشاد: عرض شود که مثل ایمان که نمود حوزه بینش و عقاید است و دارای مراتب هست، حوزه التزام به شریعت و اخلاق هم همینطور است. یعنی شما می‌توانید بگویید که آنچه که در برنامه شما رخ داد، نماد و نمودی بوده است از التزام اخلاقی جامعه ما و از این نتیجه بگیرید که جامعه ما بسیار اخلاقی است و خرسند هم باشید. به یک معنا شما درست تشخیص داده‌اید و جامعه ما در یک مرتبه‌ای از مراتب اخلاقی قرار دارد. وقتی ما جامعه خودمان را با بسیاری از جوامع غربی و شرقی قیاس کنیم یک جامعه به شدت اخلاقی هستیم. شما مشاهده کردید که در جوامع دیگر بسیار اتفاق می‌افتد که افرادی مبتلا هستند و گرفتاری دارند و آحاد جامعه با بی‌تفاوتی تمام از کنار او عبور می‌کنند. من تصور می‌کنم که در جامعه ما اینگونه نیست، جامعه ما وقتی شاهد یک فرد گرفتار هست، می‌بینید که با یک ولع و شور و حالی مردم به یاری او می‌شتابند، بی‌آنکه ذره‌ای الزام حقوقی در پس این حرکت باشد، یعنی وظیفه حقوقی بر عهده مردم نیست. به هرحال گفته می‌شود که از جمله تفاوت‌های بین اخلاق و حقوق این است که پشت حقوق الزام و اجبار هست ولی در پس اخلاق الزام نیست و شاید تا حدی این مطلب هم صحیح باشد که در حوزه دینی هم به خاطر سر باز زدند از بسیاری وظایف اخلاقی چه بسا عقاب نباشد، هرچند با التزام ثواب باشد. این در حالی است که در حوزه فقه و احکام اگر کسی تن بزند از التزام به قواعد حقوقی و تکلیفی و شریعت و فقه به هرحال عقاب در انتظار آن فرد هست.\nمجری: یعنی اگر نماز واجب ما ترک شود حتماً عقاب می‌شویم اما اگر یک مورچه‌ای را دیدیم که در آب در حال هلاک شدن است و نجاتش ندادیم عقاب نمی‌شویم.\nآقای رشاد: به هرحال عقاب ندارد ولی اگر ما این ترحم را حتی بر همان مور کردیم حتماً خدا ثواب خواهد داد و گاهی در بعضی روایات هست که در آن عالم نسبت به این کار ظاهراً کوچکی که جنبه اخلاقی هم دارد و نه حقوقی، خداوند متعال پاداش می‌دهد.\nبه هرحال همانطور که ایمان مراتب دارد و التزام حقوقی و قانونی مراتب دارد، التزام به موازین اخلاقی هم مراتب دارد. ما در مقام مقایسه اگر بربیاییم و با دیگر جوامع خودمان مقایسه کنیم من تصور می‌کنم که جامعه ما یک جامعه اخلاقی است. اما اگر این جامعه را که مدعی است امت پیامبر رحمت و اخلاق و ایثار است و امت پیامبری است که خداوند بزرگ او را به یک صفت بزرگ ستوده است: «إِنَّکَ لَعَلى خُلُقٍ عَظیمٍ» (قلم/ ۴)، و خوی عظیم را وجه تمایز او بر دیگر آحاد انسانی و شاید مصلحان و بزرگان تاریخ مطرح کرده و برجسته ساخته، اگر با تعالیم پیامبرمان و مکتب غنیی که به لحاظ اخلاقی امروزه در اختیار ماست و میراثی است که از پیامبر اعظم و اولیای الهی و ائمه معصومین(ع) به دست ما رسیده، با این تعالیم مقایسه کنیم باید بگوییم که بسیار کسری داریم و فاصله ما با آموزه‌هایی که در اختیار داریم و وظیفه‌ای در این بخش داریم زیاد است. درنتیجه بگوییم جامعه ما هنوز اخلاقی نشده است و آنگاه بعضی نقاطی را نشان بدهیم و مثلاً بگوییم کاسب فلان محل بعضی اصول اخلاقی را رعایت نمی‌کند و یا ممکن است بگوییم که نسبت به گذشته حتی پس‌رفت هم داشتیم. کسبه ما در گذشته تقیدهایی داشتند و برای خودشان وظایفی تعریف کرده بودند علاوه بر وظایف الزامیی که داشتند. مثلاً بر ارباح مکاسب و درآمدهای کسبه ما خمس تعلق می‌گیرد، این را احیاناً در گذشته دقیق می‌پرداختند و علاوه بر او گاهی مؤسسه خیریه‌ای راه می‌انداختند و باقیات و صالحاتی داشتند و در کارهای خیر فعال مشارکت می‌کردند و فراتر از ادای مالیات الزامی تکلیفی در پرداخت‌هایی که هیچ الزامی در پس آن نبود و بلکه حسنش در آن است که پنهانی باشد و نه‌تنها الزام نیست بلکه آگاهی دیگران هم نسبت به آن قضایا نیست، بسیار پیش‌قدم بوده‌اند. و بسا ممکن است بعضی کسبه را ببینیم، همسایه بقلی می‌خواهد از مغازه چیزی بخرد، هیچ ملاحظه‌ای نمی‌کند که چقدر باید روی این جنس سود کند و اگر می‌توانست بیش از اینها سود بگیرد، تردیدی به دل راه نمی‌داد. این صحنه‌های کوچک را وقتی می‌بینیم می‌توانیم بگوییم نه‌تنها با مطلوب فاصله داریم، خدای ناکرده احتمال دارد با گذشته خود نیز فاصله پیدا کرده باشیم.\nمجری: کسبه سن و سال گذشته وقتی برای ما همین رفتارها را نقل می‌کنند خیلی انسان دل‌رنجیده می‌شود. گفته می‌شود که در قدیم بعضی کسبه این رسم را داشتند که تا ظهر می‌فروختند و از ظهر به بعد می‌گفتند: «ندارم» درحالی‌که جنس را در مغازه داشته. و این برمی‌گشته به این نکته که هم‌چراغ او از صبح تا به حال فروش نکرده، عمداً می‌گفته ندارم که مشتری از او خرید کند. بدون اینکه کسی خبر داشته باشد و این کتمان همانطور که جنابعالی هم اشاره کردید بین او بوده و خدای او.\nالبته ما چند شب در این برنامه بحث بداخلاقی را داشتیم که چرا متأسفانه علی‌رغم اینکه بیشتر در معرض آموزه‌های دینی قرار داشته‌ایم ولی احساس ما این است که یک مقداری ترقی معکوس هم کرده‌ایم و گرفتار این مشکلات شده‌ایم.\nاساساً چه عواملی باعث می‌شود که جامعه بیشتر، بهتر و اساسی‌تر به اخلاق رو بیاورد و اخلاقی‌تر بشود؟ و بعد آیا با انجام یک کار اخلاقی، وظیفه و تکلیف ما تمام می‌شود، یا پشت این باید آثار دیگری باشد و اتفاقات دیگری هم رخ بدهد؟\nآقای رشاد: در حوزه اخلاق مکاتب مختلفی وجود دارد و بسا در گذشته اگر مکاتب و انظار و نظریه‌های اخلاق طبقه‌بندی نشده بوده، ولی درواقع بوده. بعضی از مکاتب متکی بر این هستند که غایت اخلاق سود است. برخی می‌گویند غایت اخلاق فضیلت است و بعضی غایات دیگری را مطرح می‌کنند. غالباً دچار این آفت هستند، مثل بسیاری از نظریه‌های علمی که تک‌ساحتی می‌اندیشند و می‌خواهند همه علل و عوامل را در یک علت خلاصه کنند. من فکر می‌کنم در قلمرو اخلاق ما نمی‌توانیم بگوییم «چه عاملی» بلکه باید بگوییم «چه عواملی» و چه زمینه‌هایی. به هرحال در هر زمینه‌ای با طبقات و افراد مختلفی، با دواعی و انگیزه‌های مختلفی مواجه هستیم. طبعاً اگر جامعه بخواهد اخلاقی شود یک عده حتی در اخلاق هم به دنبال سود هستند. الان در جهان رشته‌ای مطرح شده و در کشور ما اخیراً بعضی دوستان پیگری می‌کنند با عنوان «اخلاق حرفه‌ای» در بعضی کشورها از جمله در انگستان چندین هزار کارخانه یا شرکت اخلاقی ثبت شده و اینها رسماً به عنوان شرکت اخلاقی قلمداد می‌شوند و جهت آن هم این است که اینها یک سلسله تعالیم اخلاقی را به کارمندان و طبقات مختلف از نیروهای خود آموزش می‌دهند و می‌خواهند که این افراد ملتزم به این اصول اخلاقی باشند. البته به جای اینکه اخلاق باشد گاه آداب هم هست، مثلاً رعایت پاره‌ای آداب معاشرت و طرز مواجهه جاذب با مراجعین و مشتریان است. ولی به هر حال در مجموع اسم آن را اخلاق حرفه‌ای می‌گذارند. و در ارزیابی هم نشان داده که این شرکت‌ها، شرکت‌های بسیار پرسودی هم هستند. درنتیجه می‌خواهم عرض کنم در عین حال که نباید اخلاق را به سمت سود‌دهی ببریم، اما می‌شود در جامعه به مردم گفت که اگر شما اخلاقی رفتار کنید چقدر به نفع خودتان است و چقدر سودمند است. کاسب ما فکر کند که اگر در یک مورد خاص، اخلاق را رعایت کند، حتی اگر از نظر حقوقی هم منعی نداشته باشد، مثلاً به او بگوییم که اگر در اینجا از نظر حقوقی می‌توانید حتی تا پنجاه درصد هم سود ببرید ولی به لحاظ اخلاق فکر کنید که توان خرید مردم چقدر است، و بعد فکر کنید که اگر شما این را گران کردید و ظاهراً تصور کنید که پول بیشتری به دست آوردید، اگر آن طرفی که از شما جنس را می‌خرد هم کاسب باشد، او هم جنسی را که در اختیار دارد گران کند و بعد شما بخواهید جنس او را بخرید چه اتفاقی می‌افتد؟ آیا شما اینجا سود می‌کنید یا زیان می‌کنید؟ با این گران کردن، گران می‌خرید و با این سود کردن، زیان می‌کنید. گاهی می‌توان اخلاق را با چنین چارچوب‌هایی تدوین کرد و برای عده‌ای از اقشار و آحاد ممکن است از این زوایه وارد شویم و جامعه را به سمت اخلاق برانیم، ولو شده با تبیین آثار مادی اخلاق که به خود انسان برمی‌گردد.\nبعضی به مراتب فراتر از این می‌اندیشند که به هرحال یک انسان اخلاقی در جامعه یک انسان متشخص است و این هم یک نوع سود است ولی سود معنوی است. در جامعه خاص حرمت خاص دارد، تکریم می‌شود و به او اعتماد می‌کنند و طرف مشورت قرار می‌گیرد و امثال این آثار که اینها هم یک نوع سود و یا سودانگاری پنهان است و نوعی سود نرم‌افزاری است که افراد به دست می‌آورند.\nیک وقت ممکن است به ارزش ذاتی رفتار اخلاقی تکیه کنیم. به او بگوییم که به هرحال اینکه شما راست بگویید، راست گفتن شرف است و ذاتاً حسن است. شما به یک حقیقت ملتزم شده‌اید که این یک مرتبه و عامل دیگری است که می‌تواند وارد صحنه شود و به صورت یک داعی و برانگیزنده، برخی از آحاد جامعه را به سمت اخلاقی‌تر رفتار کردن ببرد.\nنفس التزام و اعتنا به حقیقت و پایبند بودن به آن و نفس کشف حقیقت برای برخی افراد ارزشمند است و احیاناً ارزش ذاتی دارد. لهذا اینکه می‌فرمایید چگونه می‌توان یک جامعه را اخلاقی کرد، باید هم کار علمی دقیق در این زمینه‌ها داشته باشیم و هم عملاً تجربه‌هایی را داشته باشیم. مطالعات جامعه‌شناختی، روان‌جامعه‌شناختی و روان‌شناسی اجتماعی، مطالعات مردم‌شناختی، داشته باشیم و خلق‌وخوی وراثتی ملی خود را مطالعه کنیم. به هرحال پاره‌ای از عناصر احساسی، شبیه به جوهر و طبیعت ما از نسل‌های گذشته و از اجداد ما به ما رسیده و هویت ملت ما به نحوی شکل گرفته، یک سلسله خصلت‌های پایدار به صورت طبیعت ثانوی در وجود آحاد جامعه ما از گذشته باقی مانده، اینها را مطالعه کنیم و ببینیم چه عناصر و عواملی می‌تواند جامعه ما را اخلاقی کند.\nامروز اگر من از اساتید دانشگاه و حوزه سئوال کنم، از مدیران کشور بپرسم، و از کسانی که در مصادر امور هستند، سئوال کنم که چه مایه مطالعه کرده‌ایم که چه زمینه‌هایی را باید پدید بیاوریم و یا مطالعه کنیم و چه ضمانت‌هایی را باید ایجاد کنیم تا جامعه ما اخلاقی شود. آیا اندیشیده‌ایم که جامعه اخلاقی باشد بهتر است یا اخلاقی نباشد؟ ظاهراً پاسخ روشن است و همه خواهند گفت باید اخلاقی باشد. اگر باید اخلاقی باشیم، آیا توجه کرده‌ایم که الان سهم اخلاق در جامعه ما چه مقدار است؟ اگر به یک سهم ناچیزی رسیدیم و راضی نبودیم، آیا مطالعه کرده‌ایم که چه زمینه‌ها و ضمانت‌هایی را باید به وجود بیاوریم و اگر چنین مطالعه‌ای شده باشد که من بعد بعید می‌دانم به حد کفایت مطالعه کرده باشیم، اصولاً در حوزه معرفت و مجموعه مطالعات علمی و معرفتی که در کشور ما، چه در نظام حوزوی ما، چه در نظام دانشگاهی ما و چه در نظام رسمی تحصیلاتی ما و چه مؤسسات علمی غیررسمی و غیردولتی و مردمی و مساجد، ما چه مقدار در این حوزه‌ها مطالعه کرده‌ایم که چه کنیم که جامعه ما اخلاقی بشود.\nمن فکر می‌کنم یکی از کارهایی که می‌تواند در این خصوص مؤثر باشد این است که متولیان امور یک مقدار به خود بیایند و ببینیم چه مقدار سهم اخلاق را ادا کرده‌ایم. گاهی ما از اینکه در گوشه‌ای از جامعه ما یک اتفاقی که ناقض حقوق است، رخ می‌دهد، فریاد ضابطین قانون و مدیران درمی‌آید، گاهی اقدامات تندی می‌کنیم، البته نمی‌خواهم بگویم که نباید اقدام کرد، اما بسیار حریم‌های اخلاق در جامعه ما شکسته می‌شود که بعضی از مدیران گرفته تا تصمیم‌سازان و اهل نظر اصولاً عکس‌العملی نشان نمی‌دهند. این هم یک مسئله است که اگر بخواهیم جامعه ما اخلاقی شود باید روی خود اخلاق کار کنیم. اخلاق چه مقوله‌ای است؟\nو اینکه باید مراجع و سامانه‌های تصمیم‌ساز و تصمیم‌گیری با به وجود بیاوریم برای امر اخلاق در جامعه، همانطور که ما مراجعی برای سایر زمینه‌ها و حوزه‌ها داریم. امروزه ما یک پارلمان قانون‌گذار در کشور داریم، اما هیچ فکر کرده‌ایم که اخلاق کم‌ارزش‌تر از حقوق نیست و موازین اخلاقی از جمله موازین شرعی هستند و ما به عنوان یک مسلمان باید به اندازه‌ای که به فقه اهتمام داریم به اخلاق هم اهتمام بکنیم و بیاییم سازِکار و سامانه مناسبی را تدبیر کنیم برای پر کردن این خلاء و به این حوزه توجه خاص بکنیم.\nبه هرحال خیلی اقدام‌ها باید انجام شود که جامعه ما آن بشود که امشب ما در لحظه‌های آغازین روز بزرگ آن هستیم. فکر نکنیم که پیامبر ما از میان رفته است. ما خود بارها وجود مبارک ایشان و همه معصومین را در زندگی احساس کرده‌ایم و توجه و عنایات این بزرگواران را دیده‌ایم. پیامبر بزرگوار ما ایستاده‌اند و نظاره‌گر حیات ما هستند و ایشان انتظار دارند که جامعه ما یک جامعه اخلاقی آنچنان باشد که او می‌پسندد و او عمل می‌کرد. جامعه جاهلی ضد اخلاق را معجزه‌آسا تبدیل کرد. فکر کنیم که چقدر با آرمان‌ها و آرزوهای آن بزرگوار فاصله داریم و بدانیم که ایشان از میان نرفته‌اند و امروز نظاره‌گر اعمال، رفتار و مناسبات ما هستند. این است که من تصور می‌کنم بسیار راه‌ها باید برویم تا انشاءالله به شاهراه اخلاق منتهی بشویم و آن بشویم که آن بزرگوار می‌خواستند و امروز هم از ما مطالبه می‌کنند.\nمجری: البته ایده تأسیس مجلس یا پارلمان اخلاقی از طرف جنابعالی جای بحث مفصل و مستقلی دارد ولی به هرحال مؤسسین جمهوری اسلامی ممکن است بگویند در مجلس ما که مجلس قانونگذاری هست، شورای نگهبان نهادی است که نگهبانی می‌کند از اینکه همه قوانینی که تقنین می‌شود بر محور دینی است که البته حتماً یک رکن جدی آن دین اخلاق است. ولی این هم نکته‌ای که شاید در حوزه‌های ما باید این نهاد تأسیس شود.\nضمن فرمایشات شما فکر می‌کردم شاید نهاد ائمه جمعه‌های کشور و یا نهاد مساجد بتواند عهده‌دار این مهم باشند و تأسیس این نهاد و پارلمانی که کار تأسیس اصول اخلاقی را در کشور داشته باشد که البته به شکلی که در مرحله پیاده‌سازی و اجرا و اعمال ضمانت‌آور باشد.\nآقای رشاد: هندسه معرفتی دین دستکم چهار زاویه دارد. البته من به زاویه پنجمی هم معتقدم و فکر می‌کنیم باید کار علمی بیشتری بشود تا خیلی جد‌ی‌تر این زاویه هم تبیین شود و آن مبانی تربیت است، ولی فارغ از این، دین حداقل شامل چهار ضلع برابر به لحاظ کمیت و کیفیت است. هرچند که به حیث مبناانگاری حوزه عقاید و بینش بنیادی‌تر است ولی به هرحال یک حوزه بینش و عقاید و داریم، یک حوزه کنشی و احکام و شریعت داریم، و یک حوزه دانش و علم داریم، یعنی دین برای خود علم دارد و ما می‌توانیم علم دینی تعریف کنیم که می‌تواند جز علمی باشد که امروزه در میان بشر رایج است و یک حوزه منش و حوزه اخلاق. حوزه اخلاق یک ضلع از اضلاع هندسه معرفتی دین است. به هرحال مجلسی که امروزه داریم و سامانه‌ای که در نظام تعریف کرده‌ایم کمابیش نزدیک به همان چیزی است که عقلای بشر و عرف امروزه آن را عمل می‌کند. تفکیک قوایی را مطرح کرده‌ایم و در ارتباط با قوه مقننه و قوه تصمیم‌گیر، بیشتر روی وجه حقوقی تصمیمات متمرکز شده‌ایم، لهذا مجلس نه اینکه غیراخلاقی عمل می‌کند یا بی‌اعتنا به اخلاق است اما شأنی که برای مجلس تعریف کرده‌ایم بیشتر شأن حقوق و تقنین است.\nلهذا ما در شرایط نمایندگی هم نیامدیم صفات و ویژگی‌های غلاظ و شداد اخلاقی بگذاریم. گفتیم باید مسلمان ملتزم و معتقد باشند و نگفتیم کسانی که می‌خواهند کاندیدای پارلمان قانونگذاری بشوند باید نماد اخلاق و از شخصیت‌های اخلاقی جامعه باشند. درحالی‌که من فکر می‌کنم اگر ما روزی پارلمان اخلاق داشته باشیم باید یک سازِکاری را بیاندیشیم که مثلاً شبیه مجلس خبرگان که می‌گوییم باید مجتهد باشند و در مظان اجتهاد باشند و از مهم‌ترین نشانه‌های صلاحیت این است، اینجا هم طبعاً این جهت باید برجسته شودو به نحو مناسبی از نظر تشخیص و اینکه کسی دارای چنین صلاحیتی هست و بتوان احراز کرد و سازِکاری که به چه نحوی این عناصر از بین مردم انتخاب و برگزیده شوند و چگونه انتخاب شوند که حقیقتاً اخلاقیان انتخاب شده باشند و عناصر این‌چنینی اعضای این پارلمان بشوند.\nطبعاً کار مجلس تقنین است و نه وضع مقررات اخلاقی، هرچند که ممکن است در زمان قانونگذاری نماینده مجلسی هم بگوید این قانون ممکن است تبعات سوء اخلاقی داشته باشد و به همین اعتبار تصویب هم نشود، اما این نیست که وقتی یک لایحه‌ای را می‌آورند سراسر مواد اخلاقی باشد، موارد قانونی و حقوقی است.\nدر شورای نگهبان هم چند فقیه و حقوقدان حضور دارند و طبعاً هم حقوقدان‌ها و هم فقها عناصر متخلقی هستند اما من تصور می‌کنم چنین شأنی برای اینها تعریف نشده است که بناست موازین و مقررات اخلاقی را نظارت کنند و یا براساس اخلاق فقط، بلکه بنا بر این است که با شریعت و قانون اساسی مخالف نباشد.\nالبته یک وقت هست که ما عنصر اخلاق را به مثابه یک عامل و یکی از عناصر و شاخص‌ها لحاظ می‌کنیم که قانون غیراخلاقی نباشد، یعنی در حاشیه است و آن را همانند یک چارچوب می‌بینیم، یک وقت هست ما اخلاق را متن می‌کنیم. وقتی من عرض می‌کنم پارلمان اخلاق، به این معناست که همانطور که به قانون و شریعت به مثابه یک متن که باید در چارچوب آن، قواعد، مواد و تبصره‌هایی را طراحی کنیم و به تصویب برسانیم و در نهایت اعمال کنیم در قلمرو اخلاق هم نیازمند طراحی قواعد عملی و اجرایی هستیم که دقیقاً مثل لایه‌های حقوقی تنظیم و تصویب شود و زمینه‌ها و ضمانت‌های اجرایی‌شدن آن را هم در کنار آن دیده باشیم و به آن ملتزم باشیم.\nمجری: که ترک آن هم مستلزم تنبیه و مجازات باشد؟\nآقای رشاد: حتی اگر همه آنچه که اخلاق قلمداد می‌شود الزام سخت‌افزاری نداشته باشد، که پاره‌ای از موازین اخلاقی چنین الزامی ندارد و بهتر است که چنین نکنیم و اخلاق را به حقوق تبدیل نکنیم اما اخلاق از اهرم‌های بسیار دیگری برخوردار است که حقوق برخوردار نیست.\nدرست است، قطعاً مواردی پیش می‌آید که در مبدأ تصویب، وکلا لحاظ می‌کنند که اگر این قانون تصویب شود، ممکن است آثار اخلاقی داشته باشد، ممکن است تصویب نشود و یا عناصر اخلاقی را وارد قانون کنند. ولی این به عنوان یک عنصر بیرونی وارد قانون می‌شود. شورای نگهبان هم ممکن است سعی کند که رعایت شود، ولی آن متنی که از مجلس به شورای نگهبان آمده است متن اخلاق نیست، بلکه متن قانون و حقوق است.\nعرض من این است که ما به موازات پارلمان قانون‌گذار، پارلمان اخلاقی لازم داریم که موازین اخلاقی را که بُعدی از تعالیم دینی و کماً و کیفاً کم از شریعت و حقوق و احکام قانونی نیست، متولی پیدا کند و به موازات در جامعه جریان پیدا کند و ما این وضعی که الان داریم که یک نوع تبعیض در دین ـ هرچند بدون قصد ـ اتفاق افتاده است، این وضع تمام شود و آنوقت ما طعم شیرین حکومت دینی را خواهیم چشید.\nیکی از جهات اسلام ما این است که دین جامع است. یعنی اگر ما بخواهیم بر این پیشنهاد یک سلسله مبانی نظری مطرح کنیم، یکی همین جامعیت دین است. عرض کردیم، دین ما هم عقاید دارد، هم علم دارد، هم اخلاق دارد و هم حقوق دارد. چطور ما فقط به حقوق و احکام آن توجه داریم و علم و اخلاق آن را مغفول گذاشته‌ایم.\nمجری: به نظر می‌رسد که حجم بالاتری از توصیه‌های الهی و مرضیات خداوندی اخلاقی باشد تا واجب و حرام.\nآقای رشاد: بله. در اخلاق ممکن است گاه ثواب مترتب باشد و عقاب مترتب نباشد، اما کمال و سعادت بر آن مترتب است.\nمجری: وقتی احکام الهی را مطالعه می‌کنیم می‌بینیم که حجم مستحبات و مکروهات خیلی بالاتر از واجبات و محرمات است.\nآقای رشاد: بله. اگر ما آداب و سنن را ضمیمه اخلاق کنیم حجم آن بسیار گسترده‌تر می‌شود. به هرحال جامعیت دین که یک هندسه است، ابعاد مختلف دارد. همین‌طور معجون‌وارگی دین، اینکه دین یک معجون است. مثل دارویی است که ترکیب از چند عنصر است که اگر همین عناصر دست به دست هم دادند شفابخش خواهد شد، اما اگر از یک معجون شفابخش یکی دو عنصر کم کنید، خنثی می‌شود و بسا امکان دارد زیان‌بار شود، یعنی نتیجه عکس می‌دهد. دین اینگونه است. اگر به همه ابعاد دین ملتزم بمانیم شفابخش است و بسا اگر همه ابعاد را التزام نکنیم، گاهی التزام به دین زیانبار هم بشود و فراتر از این، اخلاق کارکردهایی دارد که گاهی فقه ندارد، همانطور که فقه کارکردهایی دارد که اخلاق به‌تنهایی ندارد.\nبسیاری از معضلات را نمی‌توان فقط با حقوق حل کرد. مثلاً در مناسبات بیاانسانی که عنصر عاطفه در آنجا نقش فعال‌تری دارد و برای مثال در مناسبات زن و مرد و بین خانواده، شما فکر کنید اگر بنا شود که در خانواده فقط حقوق حاکم باشد، زن بگوید من که موظف نیستم غذا درست کنم، من که موظف به جارو کردن خانه نیستم، حتی من موظف نیستم بچه را شیر بدهم و از نظر حقوقی تو باید به من دستمزد بدهی تا بچه را شیر بدهم. و اگر بنا باشد در یک اختلاف کوچک به جای اینکه به بزرگتری مراجعه کنند و با نصیحت و موعظه مسئله حل شود یا با هم به تفاهم برسند، به قانون و ضابطین قانون مراجعه کنند، اصلاً خانه و خانواده‌ای برپا می‌ماند؟\nمجری: پشت انجام یک فعل اخلاقی چیست؟ اینکه وقتی من احساس می‌کنم شما تشنه هستید لیوان آبی به دست شما می‌دهم، یک کار اخلاق کرده‌ام، بعد از آن چه می‌شود؟\nآقای رشاد: دو چیز. حداقل آن است که انسان وجدان خود را راضی می‌کند. وجدان آدمی اخلاقی است. اخلاق دو تکیه‌گاه دارد که این موازین را بسیار کارساز می‌کند، یکی آن وجدان اخلاقی است که آدمی دارد. اگر کسی بگوید که در پشت حقوق چنین چیزی وجود ندارد و لزوماً همه اصرار ندارند که پایبند به حقوق و قوانین باشند، لهذا در نهان نقض می‌کنند و در آشکار خود را قانون‌پذیر می‌نمایانند. اخلاق درون‌خیز است و پشتوانه وجدانی قوی‌تری دارد.\nدوم، مسئله پشتوانه‌های دینی، ارزشی و قدسی قضیه است که البته این عنصر در حقوق دینی و احکام دینی این حضور دارد. اینکه ما بدانیم اخلاق دستور الهی است. این عنصر خیلی مهم است و تفاوت بین اخلاق دینی و سکولار که درون‌خیز می‌کند و ضمانت ایجاد می‌کند همین است.\nدر یک جامعه سکولار، اخلاق سکولار که عملاً تبدیل به آداب می‌شود، چقدر ضمانت دارد؟ در جامعه سکولار فرد می‌گوید اگر شما اخلاق را رعایت نکنید، من هم نمی‌کنم و منافع هر دوی ما به خطر می‌افتد. این ضمانت می‌شود. اما در جامعه دینی می‌گوییم اخلاق حکم خدا است. مگر می‌شود حکم خدا را زیر پا گذاشت. می‌گوید اگر اخلاق را رعایت کردید خداوند متعال خشنود خواهد شد. این عناصر و ضمانت‌ها در ورای اخلاق حضور دارد که به‌خصوص در یک جامعه دینی ضمانت ایجاد می‌کند.\nفراتر از اینها می‌گوییم که اخلاق حداکثری است. در حقوق مثالی زدیم که اگر کسی مالیات خود را پرداخت حداقل تکلیف مالی خود را انجام داده است، یک انسان متشرع خمس را هم علاوه بر مالیات پرداخت کرد، باز این هم حداقل می‌شود، اما یک انسان اخلاقی، ایثار هم می‌کند، انفاق می‌کند. ایثار و انفاق تکلیف مالی نیست بلکه اخلاق مالی است و جنبه اخلاقی دارد.\nلهذا اگر به این جهات بیاندیشیم، بیش از آنچه که در مقام اعمال قانون موفق هستیم در اعمال موازین اخلاقی می‌توانیم موفق شویم و با این دو بال جامعه می‌تواند پیش برود. به هر اندازه که با یکی از این دو بال پرواز کنیم که امروز احیاناً بیشتر داریم با بال راست که حقوق است پرواز می‌کنیم و آن را فربه می‌کنیم، تعادل خود را بیشتر از دست می‌دهیم. جامعه ما به دلیل اصرار به حقوق و احیاناً اندکی افراط در این وجه و نشان دادن جنبه سختگیرانه نظام ما این بخش را فربه کرده‌ایم، جامعه ما از حالت تعادل خارج شده و به سرعت می‌بایست آن بال دیگر را که رشدنکرده باقی مانده رشد بدهیم و بال اخلاق هم در جامعه ما گسترده شود و انشاءالله از حالات ابتلای به آفت تبیض در دین بتوانیم نجات بکنیم. اسلام را باید به تمامه پذیرفت. اخلاق اسلام هم به اندازه احکام آن ارزشمند و شفابخش است.\nمجری: جناب آقای رشاد خیلی خیلی ممنون از اینکه در این برنامه حضور پیدا کردید و افاضه فرمودید. به امید روزی که به اخلاق نیکو به همان اندازه اهمیت داده شود که به امور دیگر دین خداوندی در جامعه‌ای که موسوم به جامعه دینی است اهمیت داده می‌شود.\nلینک کوتاه: http://rashad.ir/?p=1427


بتن خرد شده چقدر استسازنده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای بتن خرد شده چقدر است تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتنبتن خرد شده چقدر است قیمت\nبتن خرد شده چقدر است معرفی\nمحاسبه بتن - zhitov.ru. سنگ خرد شده (یک تن) مشخص شده است که ذخیره سازی طولانی مدت از سیمان خواص آن از دست می دهد ، و رطوبت بالا از کیفیت سیمان به سرعت رو به وخامت است. لطفا توجه داشته باشید که در کیسه\nآرایش برای یک کارخانه خرد کننده ساخته شده است . قیمت را بگیرید . چقدر خرد کردن هزینه . چقدر میدان مورد نیاز برای خرد کردن گیاه هزینه برای شروع گیاه کوچک سنگ شکن در اسپانیا خرد کردن گیاه کوچک هزینه های سنگ شکن مورد استفاده\nبتن خرد شده چقدر است رابطه


آبان بایگانی - رنگ ایمان\nبایگانی دسته: آبان\nتقویم تاریخ گیلان – ۳۰ آبان\nپایان دوره استانداری مسعود سلطانی فر، نهمین استاندار گیلان. (۱۳۸۴ ش) (اطلاعیه منصوب در ساختمان استانداری گیلان.)\nتقویم تاریخ گیلان – ۲۹ آبان\nسخنان رهبر معظم انقلاب اسلامی در ملاقات با اعضای ستاد کنگره ملی میرزاکوچک جنگلی. حضرت آیت الله العظمی خامنه ای در دیدار با اعضای ستاد کنگره ملی میرزاکوچک جنگلی نکاتی را بیان داشتند. متن کامل بیانات ایشان توسط آیت الله قربانی امام جمعه رشت در کنگره میرزا کوچک در ۱۱ اذر همین سال قرائت شد: […]\nتقویم تاریخ گیلان – ۲۸ آبان\nاولین شهید شفت تقدیم انقلاب شد. شهید «محمدخلج امیرحسینی» اولین شهید شفت بود که در جنگ تحمیلی به شهادت رسید. (۱۳۵۹ ش) (مجله روایت هشتم، شمـ ۱۴، ص ۴۱)\nتقویم تاریخ گیلان – ۲۷ آبان\n۱- آغاز انتشار روزنامه «گیلان ما» از روزنامه های ارزشمند، مبارز و محبوب جامعه فرهنگی گیلان. مدیر مسئول این روزنامه علی فائق و در رشت منتشر می شد. (۱۳۲۸ ش) ۲- رحلت آیت الله سید حسن معصومی اشکوری در رشت. وی شاگرد آیت الله میرزا حبیب الله رشتی، آخوند خراسانی و سید کاظم یزدی بود. […]\nتقویم تاریخ گیلان – ۲۶ آبان\nمرگ ابراهیم پورداود، محقق و ایران شناس برجسته. او در ۲۰ بهمن ۱۲۶۴ در رشت متولد شد. او نخستین مترجم اَوِستا به زبان فارسی، استاد فرهنگ ایران باستان و زبان اوستایی دانشگاه تهران بود. وی سال ها در لبنان، فرانسه، آلمان، هند و… به تحصیل پرداخت و استاد بزرگ خاورشناسی گشت. او تمام تلاش خود […]\nتقویم تاریخ گیلان – ۲۵ آبان\nتقویم تاریخ گیلان – ۲۳ آبان\nتقویم تاریخ گیلان – ۲۲ آبان\n۱- رحلت آیت اللَّه العظمی حاج شیخ «عبداللَّه بن محمد نصیر گیلانی مازندرانی نجفی» معروف به «ملا عبدالله مازندرانی»، عالم بزرگ و از مراجع تقلید. وی در دیوشل لنگرود متولد شد و در نجف وفات یافت. او و آخوند خراسانی رهبران اصلی مشروطه بودند که تلاش های بسیاری در به ثمر رسیدن مشروطه انجام دادند. […]\nتقویم تاریخ گیلان – ۲۱ آبان


بهترین درمان برای خط خنده – کلینیک پوست و مو رخ آرا\nبهترین درمان برای خط خنده\nخندیدن برای سلامتی دل و روح مفید است و می‌تواند بازتاب یک زندگی شاد و سالم باشد. اما متاسفانه این خندیدن‌ها در طول سالیان موجب به وجود آمدن خط خنده می‌شوند. اگر از به وجود آمدن این خطوط و چروک‌ها ناراحت هستید می‌توانید با استفاده از روش‌های غیرجراحی مانند تزریق ژل خط خنده ظاهر آن‌ها را بهبود بخشید. اگر می‌خواهید در مورد تزریق ژل در کلینیک پوست و مو رخ آرا بیشتر بدانید با ما همراه باشید.\nپیش از توضیح در مورد نحوه درمان بگذارید تا اطلاعاتی را در مورد چگونگی به وجود آمدن این خطوط در اختیار شما قرار دهیم. خطوط میان بینی و لب خطوطی هستند که از گوشه‌های بیرونی بینی تا گوشه‌های بیرونی دهان امتداد می‌یابند. خطوط ماریونت خطوطی هستند که از گوشه بیرونی دهان تا خط فک و در دو طرف چانه ایجاد می‌شوند. علل به وجود آمدن هر دوی این خطوط از این قرارند:\nتکرار زیاد حالات چهره\nکاهش تولید کلاژن و الاستین\nکاهش تولید چربی در صورت که به دلیل بالا رفتن سن می‌باشد\nحتما بخوانید: تزریق ژل خط خنده\nبا درمان‌های حرفه‌ای و صحیح می‌توان حجم از دست رفته صورت را باز گردانده، سلامتی پوست را بهبود بخشیده و خط خنده و خطوط ماریونت را کاهش داد.\nبهترین فیلرها برای درمان خط خنده و خطوط ماریونت\nتزریق فیلرهای پوستی بهترین درمان برای خطوط اطراف دهان است. فیلرهای موادی ژل مانند هستند که با تزریق آن‌ها به صورت می‌توان حجم از دست رفته صورت را بازیابی کرده، تولید کلاژن را بیشتر کرده و باعث جذب رطوبت به ناحیه تحت درمان شد. با تزریق ژل می‌توان خطوط و چین و چروک‌های صورت را پُر کرده و بافت و انعطاف‌پذیری پوست را بهبود بخشید.\nدکتر ابتدا پوست و ناحیه مورد نظر را مورد بررسی قرار می‌دهد و از فیلری مناسب یا ترکیبی از فیلرها برای درمان استفاده می‌کند.\nبا استفاده از فیلرهای پوستی می‌توان خط خنده، خطوط میان بینی و لب و خطوط ماریونت را پُر کرد. دکتر ابتدا پوست و ناحیه مورد نظر را مورد بررسی قرار می‌دهد و از فیلری مناسب یا ترکیبی از فیلرها برای درمان استفاده می‌کند. انتخاب فیلرها به میزان عمیق بودن خطوط و چین و چروک‌ها، نتایج مورد انتظار شما، سوابق پزشکی شما و عوامل دیگری بستگی دارد. برخی از فیلرهایی که برای درمان خط خنده و چین و چروک‌های دیگر صورت استفاده می‌شوند عبارتند از:\nفیلرهای مخصوص تزریق ژل خط خنده\nژوویدرم اولترا و اولترا پلاس\nممکن است این فیلرها برای تزریق به لب‌ها و گونه‌ها مورد استفاده قرار بگیرد اما باید بدانید که کاربرد اولیه آن‌ها پُر کردن خط خنده و خطوط ماریونت است. ژوویدرم اولترا برای درمان خطوط و چین و چروک‌های متوسط و معمولی و ژوویدرم اولترا پلاس برای خطوط عمیق‌تر طراحی شده است. ترکیب فعال هر دوی این فیلرها اسید هیالورونیک (HA) می‌باشد. اسید هیالورونیک به طور طبیعی در بدن تولید می‌شود و هنگامی که با آب پیوند بر قرار می‌کند به پوست حجم داده و باعث جوان‌تر شدن آن می‌گردد. با بالا رفتن سن میزان تولید اسید هیالورنیک در بدن کاهش می‌یابد. با تزریق ژل خط خنده، این ماده دوباره وارد پوست شده و نتایجی فوری و بلند مدت را در پی خواهد داشت.\nرستیلن ریفاین و دیفاین\nاین دو فیلر حاوی اسید هیالورونیک هم دارای انعطاف‌پذیری بالایی هستند. از این دو فیلر برای درمان خطوط ثابت و متحرک اطراف دهان استفاده می‌شود. درجه غلظت و ماندگاری این دو فیلر متفاوت است و به وسیله آن‌ها می‌توان خطوط و چین و چروک‌های خفیف و شدید را درمان کرد.\nمی‌توان برای درمان خطوط ماریونت سطحی از این فیلر استفاده کرد. این فیلر سبک و رقیق به ما اجازه می‌دهد تا بدون غیرطبیعی شدن صورت، خطوط بسیار کم عمق و سطحی را پُر کنیم.\nاین فیلر بر خلاف ژوویدرم و رستیلن یک فیلر اسید هیالورونیک نیست. ترکیب فعال اسکالپترا اسید پلی ال لاکتیک است. تزریق این ژل به خطوط میان بینی و لب موجب تحریک تولید کلاژن شده و نتایج حاصل از آن به تدریج نمایان می‌شود. نتایج حاصل از تزریق این فیلر ماندگاری بیشتری دارد، گرچه که اسکالپترا اغلب اولین قدم است. برخی افراد پس از تزریق اسکالپترا که باعث رشد تولید کلاژن می‌شود، فیلرهای اسید هیالورونیک را تزریق می‌کنند تا به حجم دلخواه خود در ناحیه مورد نظر دست پیدا کنند.\nتزریق ژل گونه هم می‌تواند به بهبود خط خنده کمک کند. فیلرهایی که در بالا ذکر شد تنها بخش کوچکی از فیلرهایی است که ما برای درمان خط خنده و خطوط ماریونت از آن‌ها استفاده می‌کنیم و فیلرهای بسیار دیگری برای درمان این نواحی از صورت وجود دارند.\nتزریق ژل گونه علاوه بر کاهش خط خنده، ظاهری زیباتر و حجیم‌تر به گونه‌ها می‌دهد.\nبه جای اینکه بخواهیم این خطوط را به طور مستقیم درمان کنیم می‌توانیم با تزریق ژل به گونه‌ها افتادگی پوست را برطرف کنیم، این کار موجب لیفت پوست و از بین رفتن خط خنده می‌شود. رستیلن لیفت و ژوویدرم ولوما گزینه‌های خوبی برای این کار هستند. تزریق ژل گونه علاوه بر کاهش خط خنده، ظاهری زیباتر و حجیم‌تر به گونه‌ها می‌دهد.\nانتخاب نوع فیلر و محل تزریق آن به آناتومی صورت شما بستگی دارد. دکتر در طول جلسه مشاوره صورت شما را از زوایای مختلفی مورد بررسی قرار می‌دهد. این کار به درک بهتر آناتومی صورت کمک زیادی می‌کند. دکتر پس از بررسی‌های لازم فیلر مناسب برای درمان خط خنده و خطوط ماریونت را مشخص می‌کند.\nمیکرونیدلینگ، درمان القاء کلاژن\nتزریق ژل خط خنده تنها راه درمان این خطوط و چین و چروک‌ها نیست. اگر خطوط مورد نظر شما نسبتاً سطحی و کم عمق هستند می‌توانید با انجام میکرونیدلینگ به نتایج مطلوبی دست پیدا کنید. در میکرونیدلینگ سطح پوست با استفاده از سوزن‌های بسیار ریزی سوراخ می‌شود. این کار موجب تحریک فرآیند شفابخشی طبیعی بدن می‌شود. بدن در این وضعیت کلاژن را به نواحی که پوست سوراخ شده است ارسال می‌کند. این کلاژن فقط به شفابخشی سوراخ‌های ایجاد شده در پوست نمی‌پردازد بلکه ساختار طبیعی زیر پوست را بازیابی کرده، به آن حجم داده و ظاهری جوان‌تر برای پوست ایجاد می‌کند. پس از چند جلسه درمانی پوست سلامت بیشتری یافته و شفاف‌تر و شاداب‌تر می‌شود.


حولی گرانت مربی و مؤسس بنیاد Pilates PT در مصاحبه با سایت انگلیسی اکسپرس می‌گوید: همیشه باید تمرین کنیم تا ستون فقرات را صاف و در حالت کشیده نگهداریم. این تمرین باعث می‌شود تا عضلات فوقانی پشت که به نشستن کمک می‌کنند، در حالت مناسب قرار گیرند.\nتاریخ: ۰۵ مهر ۱۳۹۹ - ۲۲:۵۲\nشفا آنلاین>سلامت>درد کمر شدید یک تجربه بسیار سخت است که تقریبا بیشتر افراد در دوره‌ای از زندگی خود به آن مبتلا خواهند شد و این حالت به دلیل شرایط بد کار در منزل به دنبال شیوع ویروس کرونا افزایش یافته است.\nبه گزارش شفاآنلاین:با بیشتر کار کردن در خانه، روال معمول برای یافتن دفتر کار و فضای مناسب دیگر وجود ندارد؛ از این رو ممکن است بسیاری از افراد احساس کنند که کمردرد به یک بیماری دائمی برایشان تبدیل شده است. افزایش کمر درد در روزهای کرونایی سوال‌ها در مورد نحوه تعامل و درمان این درد را افزایش داده است.


بیشتر افراد تمایل دارند که در زندگی به موفقیت دست پیدا کنند. آنها برای خود اهدافی را معین می کنند و بعد برای رسیدن به آنها به شدت تلاش می نمایند؛ اما سوالی که می توان در این زمینه مطرح کرد، این است که اصلاً موفقیت چیست؟ در واقع باید اظهار داشت که موفقیت برای افراد مختلف، مفاهیم متفاوتی را در بر دارد. به عنوان مثال موفقیت برای صاحب یک پمپ بنزین این است که روزانه بتواند به اتومبیل های بیشتری بنزین ارائه کند. از سوی دیگر کسی که به موسیقی علاقه دارد، موفقیت را در انتشار اولین آلبوم اختصاصی اش می بیند. علاوه بر این باید در نظر داشت که موفقیت همیشه با پول پیوند نمی خورد. موفقیت می تواند کسب یک نمره خوب از یک عنوان درسی مشکل باشد و یا در درست کردن یک کیک شکلاتی خوشمزه خلاصه شود.....\nبیشتر افراد تمایل دارند که در زندگی به موفقیت دست پیدا کنند. آنها برای خود اهدافی را معین می کنند و بعد برای رسیدن به آنها به شدت تلاش می نمایند؛ اما سوالی که می توان در این زمینه مطرح کرد، این است که اصلاً موفقیت چیست؟ در واقع باید اظهار داشت که موفقیت برای افراد مختلف، مفاهیم متفاوتی را در بر دارد. به عنوان مثال موفقیت برای صاحب یک پمپ بنزین این است که روزانه بتواند به اتومبیل های بیشتری بنزین ارائه کند. از سوی دیگر کسی که به موسیقی علاقه دارد، موفقیت را در انتشار اولین آلبوم اختصاصی اش می بیند. علاوه بر این باید در نظر داشت که موفقیت همیشه با پول پیوند نمی خورد. موفقیت می تواند کسب یک نمره خوب از یک عنوان درسی مشکل باشد و یا در درست کردن یک کیک شکلاتی خوشمزه خلاصه شود. به هر حال موفقیت در اشکال و اندازه های مختلف ظهور می کند، اما همیشه یک مطلب در آن صدق می کند: نیازمند تلاش و وقت گذاشتن می باشد. ممکن است هدفی را در ذهن خود دنبال کنید، برای رسیدن به این هدف راههای بیشماری را در نظر دارید، شما ملزم هستید که مناسب ترین گزینه را از میان آنها انتخاب کنید. در این مقاله قصد داریم تا شما را با 7 نمونه از تکنیک های رسیدن به موفقیت آشنا کنیم. کاربردی بودن کلیه این متدها از نظر علمی به اثبات رسیده و شما می توانید با خیال راحت از آنها برای رسیدن به اهدافتان سود برید. 1- استعدادهای بالقوه خود را شناسایی کنید به منظور رسیدن به موفقیت در هر زمینه ای، شما نیاز دارید که توانایی رسیدن به آن امر را در خود کشف کنید. به عنوان مثال اگر علاقه دارید که در رشته خواندن فعالیت داشته باشید، باید صدای خوبی هم داشته باشید. اگر احساس می کنید که صدای چندان مناسبی برای این کار ندارید، شاید نتوانید آنطور که باید و شاید در این زمینه به موفقیت دست پیدا کنید. مثال دیگر اینکه اگر به کارهای فنی خودرو علاقه دارید و به راحتی می توانید مشکلات موتور و یا اجزی داخلی آنرا عیب یابی نموده و آنها را تعمیر نمایید، شما این توانایی را دارید که مسائل مربوط به آن را آموزش ببینید و به موفقیتی که انتظارش را دارید، دست پیدا کنید. 2- به گذشته نگاه نکنید همه افراد در زندگی خود اشتباه می کنند و شکست های متفاوتی را تجربه مینمایند. می توانید به خودتان بگویید که هر شکست شما را یک گام به سوی موفقیت نزدیک تر می کند. به منظور رسیدن به موفقیت، شما باید یاد بگیرید که از شکست های گذشته خود به نحو احسن استفاده کرده و از آنها درس بگیرید. هیچ گاه در زندگی خود با خاطرات گذشته زندگی نکنید. گذشته ها گذشته است و آینده ای جالب انتظار شما را می کشد. خیلی راحت به سمت جلو حرکت کنید و تصمیم های عاقلانه تری اتخاذ نمایید و از گذشته درس بگیرید. 3- شجاعت خیال پردازی را در خود افزایش دهید به منظور رسیدن به موفقیت شما نیازمند رویا پردازی و الهام گرفتن هستید. در مورد این مطلب که از زندگی چه می خواهید با خودتان صادق باشید. ببینید که حقیقتاً دوست دارید در زندگی چه چیزی بدست آورید و به چه چیزهایی دست پیدا کنید. به ذهنتان اجازه دهید هرچقدر که دوست دارد بزرگ اندیشی کرده و خیال پردازی نماید. 4- برای خود نقشه کاری طراحی کنید اگر به دنبال رسیدن به موفقیت شغلی هستید، پیش از انجام هر کاری باید برای خود یک طرح جامع تبیین نمایید. چه به دنبال شریک برای کاری که می خواهید شروع کنید باشید یا خیر، به هر حال این طرح، نقشه راه شما برای رسیدن به موفقیت می باشد. طرح شما می بایست شامل پیش بینی روند بازار، در نظر گرفتن مباحث اقتصادی، تحلیل قدرت رقبا، استراتژی های خروج، بازاریابی، و گزینه هایی برای پیشرفت باشد. حتی زمانی که به دنبال شریک سرمایه گذار هم می روید، باز هم باید طرحی برای ارائه دادن در دست داشته باشید. این امر از هر چیزی اهمیت بیشتری در بر دارد. اگر موفقیت شما جنبه ای کاملاً فردی دارد، می توانید کارهایتان را به صورت پروژه های کوتاه مدت دنبال کنید تا بتوانید به مطلوب ترین نتیجه دست بیابید. 5- تسلیم نشوید برای رسیدن به موفقیت می بایست ثابت قدم بود. حتی توماس ادیسون هم چنین فرضیه ای را رعایت می کرد. زمانیکه اولین لامپ تابان مسی را تهیه کرده بود، بیش از 10000مرتبه آنرا امتحان کرد تا توانست یک لامپ را روشن کند، هر چقدر مسائل بیشتر برایتان چالش انگیز می شوند، باید سعی کنید که تلاشتان را نیز به مثابه آن افزایش دهید. 6- خواست – نگرشی توقف ناپذیر داشته باشید باید آنقدر اهدافتان را در ذهن به تصویر بکشید که نسبت به آنها یک میل و خواست درونی پیدا کرده و به صورت یک وسواس در ذهن شما تبدیل شوند، به طوری که تا به آنها دست نیابید، آرام ننشینید. تحت این شرایط با احتساب به این مطلب که به طور 100% به موفقیت دست پیدا خواهید کرد و با در نظر گرفتن این موضوع که دانش و ایمان کافی برای رسیدن به آرزوهای خود را دارید، شکی نیست که می توانید به تمام خواسته های خود جامه عمل بپوشانید. 7- تعیین هدف و تصریح آن شما باید جزئیات دقیق تمام اهدافی که قصد رسیدن به آنها را دارید برای خود مو به مو تشریح کنید. باید ببینید از چه راههای می توانید به آنها دست پیدا کنید. باید برای خودتان روشن کنید که دوست دارید در آینده زندگی شما به چه شکل باشد. درست مانند طراحی برنامه منسجم شغلی، اما این بار برای زندگی شخصی خود برنامه ریزی می کنید. متاسفانه 90% از افراد برای زندگی خود هیچ گونه برنامه ریزی خاصی ندارند. به همین دلیل است که بیشترین ثروت جهان تنها در اختیار 10% از افراد است. آیا تصور نمی کنید که این افراد، همان هایی هستند که برای خود هدف تعیین می کنند؟ زمانیکه شما اهدافتان را معین نمودید، باید آنها را اظهار قطعی کنید.\nو اما اظهار قطعی عبارت است از عباراتی که در مورد آنها فکر می کنید، و در مورد آنها به خود و یا دیگران توضیح می دهید. یک نمونه از آن می تواند چیزی شبیه به این جمله باشد: "هر روزی که می گذرد، از هر نظر، بهتر و بهتر می شوم." شاید به نظر برخی از افراد این جمله کلیشه ای و پیش پا افتاده باشد. دکتر امیل کو در کتاب خود پیرامون این مبحث صحبت های جالبی را مطرح نموده است. او اذعان داشته که با اتکا به این روش موفق شده تا هزاران هزار بیمار را درمان کند. طبق پژوهش های او تکرار این جمله 20 مرتبه، دو بار در طول روز می تواند هر مصیبتی را از میان بردارد. او معتقد است که تا کنون هیچ کس را درمان ننموده، بلکه به بیماران آموزش داده که چگونه می توانند خودشان را درمان کنند. کلیه شواهد موجود پیرامون درمان این نوع بیماران در دسترس می باشد. به هر حال افراد می توانند هم نگرش مثبت در خود ایجاد کنند و هم منفی. از جمله عبارات تاکیدی منفی می توان به نمونه ی زیر اشاره کرد: زمانیکه اتفاق بدی روی میدهد، فرد با خود می گوید: "همیشه یک چنین اتفاقی برای من می افتد." جملات تاکیدی، بهترین راه برای جایگزین نمودن افکار مثبت به جای نگرش های منفی هستند. با اتکا به نگرش مثبت می توانید قدرت های درونی خود را افزایش داده و شخصیت درونی خود را نیز بهبود بخشید. هیچ لذتی بالاتر از رسیدن به موفقیت در زندگی نیست. باید قبول کنید که برای رسیدن به موفقیت باید تلاش کرده و به شدت زحمت بکشید، اما در عوض زمانیکه به موفقیت دست پیدا کنید، خستگی تمام تلاش هایی که انجام داده اید از بدنتان در می آید. نتیجه واقعاً لذت بخش و غیر قابل باور خواهد بود. از همین حالا دست به کار شوید و موفقیت را به زندگی خود دعوت نمایید.


کرونا و هزارتوی مغز - باشگاه مغز و حافظه\nکرونا و هزارتوی مغز\nارسال شده توسط\tرویا غندالی\nکرونا و مغز: تقريبا مدت دو سال است که ويروسي مرموز زندگي مردم را در سراسر جهان تحت‌الشعاع قرار داده است. ويروس کرونا که موجب بروز بيماري کوويد 19 مي‌شود عوارض مختلفي را در جسم و روان انسان به وجود آورده است. يکي از اين عوارض، عوارض و آسيب‌هاي مغزي است که در اثر ابتلا به کوويد 19 در افراد شکل مي‌گيرد.\nبراي آشنايي با عوارض مغزي متاثر از ويروس کرونا با باشگاه مغز و حافظه همراه باشيد.\nویروس‌های کرونا خانواده بزرگی از ویروس‌ها هستند که می‌توانند حیوانات و انسان‌ها را بیمار کنند. تعداد زیادی از ویروس‌های کرونا که تاکنون شناخته‌شده‌اند موجب ابتلا به طیفی از عفونتهای دستگاه تنفسی در انسان‌ها می‌شوند که از سرماخوردگی تا ابتلا به بیماری‌های شدیدتری مثل سندروم تنفسی خاورمیانه (مرس- MERS) و سندروم تنفسی حاد (سارس- SARS) متغیر هستند. ویروس کرونایی که به تازگی کشف شده است عامل ابتلا به بیماری کووید-19 است.\nتب و سرفه خشک، درد عضلانی، تهوع، استفراغ، اسهال، ازدست دادن ناگهانی حس بویایی یا چشایی، واکنش‌های التهابی پوستی مانند سرمازدگیاز جمله علائم ابتلا به بيماري کوويد 19 است.\nمؤثرترین راه‌های پیشگیری از ابتلا به کووید-19\nمؤثرترین راه‌های پیشگیری از ابتلا به کووید-19 عبارتند از:\nشست‌و‌شوی مرتب دست‌ها، استفاده از دستمال کاغذی یا آرنج خم شده برای پوشاندن صورت در هنگام سرفه و عطسه و رعایت فاصله حداقل 1متری (3 فوت) از افرادی که سرفه یا عطسه می‌کنند.\nعوارض مغزي ناشی از ويروس کرونا\nمتخصصان مغز و اعصاب انگلیسی بیان کرده‌اند که عوارض ويروس کرونا شامل التهاب مغز و روان‌آشفتگی (دلیریوم) تا آسیب عصبی و سكته مغزی نیز است. در بعضی موارد، مشکل عصبی اولین و اصلی‌ترین علامت بیمار بوده است.\nاین موارد، که در ژورنال علمي Brain منتشر شده است، حاکی از افزایش آمار شرایط تهدیدآمیز برای سلامتی به نام التهاب حاد منتشره مغزی (Adem) است. زمانی که اولین موج عفونت‌ها در بریتانیا رخ داد، در انستیتوی نورولوژیUCL ، موارد Adem از یک مورد در ماه قبل از این بیماری همه‌گیر به دو یا سه مورد در هفته در ماه آوریل و ماه می افزایش یافت.\n۱۲ بیمار مبتلا به التهاب سیستم عصبی مرکزی، 10 نفر مبتلا به بیماری مغز با روان‌آشفتگی یا روان‌پریشی، هشت نفر دچار سكته مغزی و هشت نفر دیگر نیز دارای مشکلات عصبی محیطی بودند كه بیشتر در آنها تشخیص Guillain-Barré داده شده بود (یك واكنش سیستم ایمنی كه به اعصاب حمله می‌كند و فلج‌شدن را به همراه دارد).\nمایکل زندی، نویسنده ارشد این مطالعه و مشاور در انستیتو و اتحادیه بنیاد NHS دانشگاه کالج لندن گفت: “ما مواردی را روی مغز تحت تأثیر Covid-19 می‌بینیم که قبلاً در مورد ویروس‌های دیگر ندیده بودیم.”\nوی اضافه کرد: “آنچه که ما در مورد بعضی از این بیماران Adem و سایر بیماران دیده‌ایم، این است که شما ممکن است اختلال عصبی شدید داشته یا کاملا بیمار باشید، اما در ظاهر به یک بیماری ریوی کم اهمیت مبتلا هستید.”\nوی گفت: “از نظر بیولوژیکی، Adem شباهت‌هایی با ام اس دارد، اما شدیدتر است و معمولاً به صورت ناگهانی اتفاق می‌افتد. برخی از بیماران دچار ناتوانی طولانی مدت خواهند شد و برخی دیگر می‌توانند بهبودی خوبی به دست بیاورند.”\nهمچنين دکتر مير شهرام صفري، عضو هیئت علمی مرکز تحقیقات علوم اعصاب دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی درباره تاثيرات ويروس کرونا گفت: گزارش‌هاي اولیه مبنی بر این بود که مبتلایان بعد از بهبودی تا چند ماه با پدیده مه مغزی “brain fog” که حالتی مشابه گیجی و عدم تمرکز است، مواجه می‌شوند. البته مطالعات اخیر بر نحوه دقیق‌تر تاثیرگذاری ویروس بر مغز و نواحی خاصی که تحت تاثیر آن قرار گرفته، متمرکز شده است.\nباید بدانیم که ابتلای خفیف کرونا احتمالا عارضه مغزی جدی ایجاد نمی‌کند. به عبارت دیگر عوارض مغزی و عصبی احتمالا در تمام افراد ایجاد نمی‌شود و بیشتر افراد بستری در بیمارستان و مبتلایان به فرم حاد و شدید بیماری این عوارض و اختلالات را تجربه می‌کنند. البته در این دسته از مبتلایان نیز گزارش‌ها متفاوت و بین ۲۰ تا ۵۰ درصد متغیر است.\nمحققان در انستیتوی ملی سلامت در آمریکا به این نتیجه رسیده‌اند که بیماری کووید ۱۹ منجر به خونریزی‌های کوچک در مغز بیماران می‌شود.\nدانشمندان نتیجه جدیدترین بررسی‌های خود از تاثیر ابتلا به ویروس کرونا بر مغز را در ” نشریه علمی – پزشکی نیوانگلند “ منتشر کردند. آنها بافت‌هایی از ساختار معروف به ” پیاز بویایی” يا (Olfactory bulb) و ساقه مغز ۱۹ بیماری را که بین ماه‌های مارس و ژوئیه سال گذشته میلادی در آمریکا بر اثر ابتلا به کرونا جان باختند بررسی کردند.\nساقه مغز قسمتی از دستگاه عصبی مرکزی است که در بخش پائینی مغز قرار داد. وظیفه ساقه مغز کنترل تنفس و ضربان قلب است. ” پیاز بویایی ” نیز ساختاری است که در قسمت جلوی مغز قرار داد و به حس بویایی و تشخیص بوها کمک می‌کند.\nدانشمندان با انجام تصویرسازی تشدید مغناطیسی (ام آر ای) بر روی بافت‌های متعلق به ۱۹ بیمار جان‌باخته بر اثر ابتلا به «کووید ۱۹» دریافتند که این بافت‌ها به شکلی غیرعادی آسیب دیده‌اند. به گفته محققان انستیتوی ملی سلامت آمریکا دلیل آسیب‌های وارده به بافت‌های ” پیاز بویایی ” و ساقه مغز خونریزی‌های کوچک در این بافت‌ها بر اثر پاره شدن رگ‌های کوچک بوده است. خونزیزی‌های کوچک اینچنینی می‌تواند واکنش سیستم ایمنی بدن را به دنبال داشته باشد. این در حالی است که در بافت‌های بررسی شده اثری از ویروس “سارس کوو2” يا (SARS-CoV-2) که عامل بیماری “کووید ۱۹” است یافت نشد.\nمحققان انستیتوی سلامت آمریکا به همین دلیل نتیجه گرفته‌اند که آسیب‌های وارده به “پیاز بویایی” و ساقه مغز بیماران بر اثر حمله مستقیم ویروس کرونا به این بافت‌ها پدید نیامده است. آنها از واکنش التهابی بدن به ویروس کرونا به عنوان عامل احتمالی آسیب‌های وارده به بخش‌هایی از مغز بیماران یاد کرده‌اند.\nدکتر مير شهرام صفري، فوق دکتراي علوم اعصاب بر اساس تحقیقاتی که تاکنون انجام شده است اعلام کرد که کرونا با بروز چهار دسته بیماری عصبی ارتباط دارد که عبارتند از:\n۱-انسفالوپاتی ویروسی که علائمی نظیر هذیان، گیجی، خواب آلودگی، اختلال در آگاهی به زمان و مکان، کاهش توانایی‌های شناختی، اختلال در حافظه و حتی به ندرت علائم شبیه جنون را به دنبال دارد.\n۲-انسفالیت یا التهاب عصبی که می‌تواند در موارد شدید به شکل انسفالومیلیت حاد منتشر باشد.\n۴-بیماری‌های خود ایمنی عصبی نظیر سندرم گیلن باره (نوعی اختلال نادر که در آن سیستم ایمنی بدن به اشتباه به اعصاب بدن حمله می کند) بعد از عفونت.\nاین بیماری‌ها با پنج مکانیسم مختلف آسیب‌رسانی به سیستم عصبی ممکن است ایجاد شوند که عبارتند از:\n۱- هیپوکسی یا کاهش اکسیژن‌رسانی به مغز در اثر آسیب ریه‌ها.\n۲-ایجاد لخته خونی در رگ‌ها یا ایجاد خونریزی با ضعیف کردن دیواره مویرگ‌های مغز.\n۳- آسیب‌های مغزی ناشی از طوفان سيتوکيني در بدن.\nطوفان سيتوکيني یک چرخه معیوب است که بر اثر تولید بیش از حد دو پروتیین توسط سیستم ایمنی بدن ایجاد می‌شود. این واکنش نوعی سندرم پاسخ التهابی سیستمیک است و می‌تواند با علائمي مانند تب، خستگی، بی‌اشتهایی، درد مفاصل، تهوع، استفراغ، اسهال، عوارض پوستی، تنفس سریع، تپش قلب، افت فشار خون، تشنج، سردرد، توهم و لرزش همراه باشد.\n۴- آسیب مستقیم کرونا به سلول‌های مغزی.\n۵- آسیب مستقیم به اعصاب محیطی بویایی.\nبرخی از عوارض عصبی کرونا ممکن است کوتاه مدت باشند، ولی برخی دیگر احتمالا برای مدت طولانی با فرد همراه خواهند بود.\nدکتر مير شهرام صفري، محقق علوم اعصاب بيان کرد که بروز پارکینسون بعد از التهاب مغزی قبلاً در پژوهش‌هايي گزارش شده است، ولی هنوز نمی‌دانیم این مسأله در مبتلایان به کرونای شدید تا چه حد در آینده مشکل ساز خواهد بود.\nنورون‌های دوپامینی جسم سیاه از مراکز مغزی‌اي هستند که بیشترین گیرنده‌های ویروس کرونا یعنی ACE2 در آن وجود دارد و لذا تخریب این نورون‌ها منجر به پارکینسون می‌شود.\nموارد گزارش شده از تأثیر مستقیم کرونا بر مغز\nعلاوه بر جسم سیاه، نواحی قشری مغزی که در عملکردهای شناختی و حافظه نقش دارند به نام‌های شکنج میانی لوب گیجگاهی و شکنج خلفی سینگولیت گیرنده بیشتری برای ویروس کرونا دارند و این گیرنده در انواع نورون‌های تحریکی، مهاری و سلول‌های غیر عصبی آستروسیت، الیگودندروسیت و اندوتلیوم عروق مغزی شناسایی شده است.\nهمچنین در مطالعه روی جسد بیماران فوت شده با کرونا، آسیب‌های التهابی در ساقه مغز هم در بیماران شدید کرونا مشاهده شده است.\nبررسي تاثيرات کرونا در مطالعات جهانی\nدانشمندان درباره تأثیر طولانی‌مدت کرونا بر مغز و سیستم عصبی انسان ابراز نگرانی کردند. آنها قصد دارند یک مطالعه جهانی جهت بررسی تأثیر طولانی مدت ویروس کرونا بر مغز انسان و همچنین سیستم عصبی مرکزی (CNS) را آغاز کنند.\nبرای این کار، متخصصان در دانشگاه‌های تگزاس، لستر و مرکز پزشکی ناتینگهام، نگران هستند که کووید-۱۹ چندین سال پس از عفونت می‌تواند باعث آسیب طولانی‌مدت به مغز و سیستم عصبی مرکزی شود. بنابر این، متخصصان می‌خواهند بررسی کنند که آیا اين ویروس می‌تواند منجر به کاهش شناختی و بروز اختلالاتي همچون آلزایمر، پارکینسون، دمانس عروقي یا سایر شکل‌های زوال عقل شود یا خیر.\nدر حال حاضر، هیچ مدرکی وجود ندارد که ویروس کرونا در آینده باعث آلزایمر شود اما دانشمندان قبلاً دریافتند که ویروس کرونا قادر به ورود به مغز است. اولین شواهد موجود نشان می‌دهد ویروس کرونا می‌تواند نورون‌های مغز را از راه غشا‌های مخاطی، پس از عبور از بینی، آلوده کند.\nمطالعات قبلي حاکی از آن است که کووید-۱۹ می‌تواند موجب هذیان‌گویی، سکته مغزی و حتی فلج شود.\nدکتر گابریل دی اراوسکوین، نویسنده ارشد این مطالعه از دانشگاه تگزاس، معتقد است که تأثیر ویروس کرونا به این نشانه‌های حاد کوتاه‌مدت محدود نمی‌شود، بلکه موجب بروز بیماری‌های مزمن مي‌شود. دانشمندان بیش از ۳۰ کشور در این تحقیق شرکت خواهند کرد که وضعیت حدود ۴۰ هزارتن را زیر نظر بگیرند. نخستین نتایج تجزیه و تحلیل، در سال ۲۰۲۲ ظاهر می‌شود.\nدانشمندان، قبل‌تر از بدترین اثرهای ویروس کرونا در طولانی‌مدت نام برده‌اند. متخصصان دریافته‌اند کسانی‌که دچار ویروس کرونا شدند ماه‌ها پس از عفونت، از نشانه‌هایی مانند «مه در سر»، توانایی نداشتن در تمرکز، التهاب عضله قلب، آسیب کلیه و مشکل ادراری، رنج می‌برند. برخي از اين بیماران همچنین با عوارضي همچون سکته مغزی و تشنج مواجه شدند.\nآیا عوارض مغزی کرونا ماندگار است؟\nعوارض ناشي از کوويد 19 مربوط به مواردی است که ویروس می‌تواند وارد سیستم عصبی شود و در نقاط خاصی از مغز آسیب ایجاد کند. درباره تاثيرات بيماري کوويد 19 بر مغز مجموعه‌اي از مطالعات مبنی بر شناسایی گیرنده‌های ویروس کرونا یعنی ACE2 در نواحی مختلف مغز انجام شده که موفقیت آمیز بوده است.\nبر اساس نتایج این مطالعات مشخص شد که نواحی‌اي از مغز گیرنده اختصاصی ویروس کرونا دارند و درصورت ورود ویروس به بدن، وارد شدن آسیب به این نواحی محتمل‌تر است.\nآسیب‌های ناشی از ویروس در مغز و سیستم عصبی ممکن است اثرات ماندگار ایجاد کند. برخلاف مغز، سایر ارگان‌های بدن درصورت بروز آسیب امکان سلول‌زایی مجدد و ترمیم و بازسازی دارند، ولی متاسفانه اگر مغز و نورون‌های مغزی آسیب ببينند و یا تخریب شوند، احتمال ترمیم و بازسازی آن وجود ندارد.\nالبته با برخی درمان‌ها می‌توان عملکرد بخش آسیب دیده را تا حدودی ارتقا داد ولی هیچ وقت نورون‌ها مجدداً زاییده نمی‌شوند و همین مسئله منجر به ماندگاری عوارض می‌شود.\nراهکارهای افزايش انعطاف‌پذيری شناختی: انعطاف پذیری شناختی، توانایی فرد برای تغییر دیدگاه، تغییر شیوه تفکر...\nعملکردهای شناختی مغز: انعطاف‌پذيری شناختی (قسمت دوم)\nانعطاف‌پذیــری شــناختی به عنوان قابليت ذهني سوئيچ کـردن بیـن فکـر کـردن در مـورد دو مفهـوم...\nعملکردهای شناختی مغز: انعطاف‌پذيری شناختی (قسمت اول)\nانعطاف‌پذيری شناختی: در دنیای امروز که میزان محرک‌هایی که از طریق رسانه‌ها و اینترنت و...\nتکانشگری، نوعی اختلال در بازداری پاسخ (قسمت سوم)\nتکانشگری نوعی اختلال در بازداری پاسخ تکانشگری، نوعی اختلال در بازداری پاسخ: رفتار تکانشی به...\nتکانشگری، نوعی اختلال در بازداری پاسخ\nتکانشگری، نوعی اختلال در بازداری پاسخ آیا تا به حال پیش آمده که با خودتان قرار...\nعملکردهای شناختی مغز: بازداری پاسخ (قسمت 1)\nعملکردهای شناختی مغز بازداری پاسخ: کارکردهاي اجرایی عصب شناختی ساختارهاي مهمی هستند که با فرایندهاي...


قانون/ در سال ۹۰ اخباری که از هرمزگان رسید نشان می‌داد که در سه شهر این استان پنج نفر زیر ۱۰ سال ازدواج کرده‌اند. این خبر از سوی مدیر‌کل ثبت‌احوال هرمزگان اعلام شد اما آن موقع هیچ اشاره‌ای به اینکه این کودکان در چه شرایطی قبول کرده‌اند وارد زندگی مشترک شوند، نکرد. این ازدوا‌ج‌ها در شهرستان‌هایی مانند بندرعباس، قشم و میناب به ثبت رسیده بود. اما این خبر فقط به تعداد ازدواج دختربچه زیر ۱۰ سال ختم نمی‌شد و همین خبر نشان می‌داد که در همین استان ۵۳۰ واقعه ازدواج کمتر از ۱۴ سال نیز به ثبت رسیده است.» آن موقع پای رئیس سازمان بهزیستی کشور هم به میدان کشیده شد و او خبر از اعزام بازرس ویژه برای پیگیری ازدواج ۵ فرد زیر ۱۰ سال در هرمزگان داد. همایون هاشمی درخصوص اقدام سازمان بهزیستی برای ازدواج پنج کودک زیر ۱۰ سال در هرمزگان گفت: «این سازمان پیگیری این موضوع را وظیفه خود دانسته و به همین جهت بازرس ویژه‌ای را برای بررسی موضوع به این استان اعزام کرده است. در حال حاضر خبر تکمیلی از این موضوع به دست نیامده است اما سازمان بهزیستی کشور با جدیت این موضوع را پیگیری و آن را آسیب‌شناسی خواهد کرد.» اما نگرانی‌ها از افزایش میزان ازدواج زودهنگام دانش‌آموزان و کودکان، اکنون وارد مرحله جدی شده است به طوری که در روز‌های گذشته خبری مبنی بر اینکه به همت امور بانوان اداره آموزش و پرورش استان هرمزگان برای ۵۰ دانش آموز دختر زیر ۱۸ سال جشن ازدواج برگزار کردند. تمامی ۵۰ زوجی که در این جشن شرکت داشتند از مدارس دوم متوسطه شهرستان بوده که به همراه خانواده‌های خود به این جشن دعوت شدند.»\nپروفسورحسین باهر، رفتار‌شناس درباره چرایی این گونه اردواج‌ها در برخی از استان‌ها به «قانون» می‌گوید: فقر یکی از عوامل اصلی ازدواج دختران کم سن و سال با بزرگسالان است. در بسیاری از مواقع با وقوع فقر، والدین بودن دختران را هزینه و بار اضافی بر هزینه خانوار محسوب کرده و با ازدواج او نه تنها بار هزینه را می‌کاهند بلکه‌گاه با ازدواج دخترشان با افراد مسن‌تر می‌توانند به زندگی اقتصادی و اجتماعی دختر و حتی خودشان نیز سامان بهتری دهند. در این اجتماعات ازدواج برای خانواده دختر به نوعی امتیاز اقتصادی نیز محسوب می‌شود. بررسی‌ها نشان می‌دهد که ازدواج دختران در سنین کودکی در خانواده‌هایی که پدر معتاد، بیمار روانی، بیسواد یا کودک تک والد یا والد ناتنی داشته باشند و از لحاظ اقتصادی - اجتماعی در سطح پایینی باشند، بیشتر است. در زمینه ازدواج زود هنگام دانش آموزان رسانه‌ها باید بیش از پیش به این موضوع بپردازند تا به نوعی با آگاه رسانی به مسئولان جلوی این پدپده را بگیرند. برخی مسئولان مانند خانم دکتر مولاوردی که در زمینه امور زنان فعالیت می‌کند باید در این زمینه از سازمان‌های مختلف از جمله آموزش و پرورش، قوه قضاییه درخواست همکاری و همیاری بخواهد چرا این پدیده در سال‌های اخیر نمایانگر شده است با همیاری همه بخش‌ها نیاز است در غیر این صورت یک سازمان به تنهایی نمی‌تواند این مشکل را برطرف کند. همان‌طور که می‌دانید مشکلات اجتماعی همانند زنجیر به یکدیگر گره خورده‌اند به این معنا که اکثر ازدواج‌هایی که زودرس هستند به دلیل اینکه دختران یا حتی پسران هنوز از لحاظ عقلی رشد نکرده‌اند و همچنین آموزش نحوه برقراری ارتباط عاطفی یا جنسی به این زوجین داده نمی‌شود در نهایت به طلاق منجر می‌شود. که خود زیاد شدن طلاق در سطح اجتماع می‌تواند به دنبالش آسیب‌های دلخراشی را به وجود آورد. در سطح تهران وجود این همه دستفروش زن، کودکان کار، معتاد، تن فروشی و ... یکی از دلایلش می‌تواند ازدواج زیر سن قانونی است. این زنان به دلیل اینکه توانایی مالی ندارند باید دست به چنین اقداماتی بزنند حتی این زنانی که در سن‌های پایین ازدواج می‌کنند، سواد هم ندارند که در مکان‌های مناسبی به دنبال شغل بر خودشان باشند بنابراین این‌گونه ازدواج‌ها باید در شهرستان محکوم شود چراکه این ازدواج‌ها گریبانگیر شهرهای بزرگ می‌شود. این زنان و مردان در سال‌های بعد از ازدواج برای تامین معاش زندگی خود مهاجرت می‌کنند و به دلیل اینکه در عرصه‌های مختلف تخصصی ندارند باید دستفروشی و... انجام دهند. حسین باهر تصریح می‌کند: در دنیا ازدواج‌ها برمبنای قانونی باید بالای ۱۸ سال باشد و اگر ازدواجی زیر سال قانونی باشد جرم محسوب می‌شود در ایران هم این موضوع به همین گونه است که ازدواج‌های زیر ۱۸ سال جرم محسوب می‌شود و والدینی که به دلیل مشکلات مالی و فقرفرهنگی فرزندان خود را مجبور به چنین اقدامی می‌کنند باید به صورت قانونی برخورد شود.\nازدواج به عنوان یک پدیده فرخنده نقطه عطف بلوغ است. متاسفانه هنوز بسیاری از افراد در جامعه ما بلوغ جسمی را تنها ملاک ازدواج قلمداد کرده و توجهی به بلوغ فکری و اجتماعی ندارند. یعنی اصولا برایشان مهم نیست که فرد توانایی ازدواج را دارد یا نه. با کمال تاسف در مناطق عشایری مثل خوزستان و هرمزگان ازدواج‌های زودرس هنوز ملاحظه می‌شود. معمولا در مناطق یاد شده این‌گونه ازدواج‌ها به دلیل شرایط آب و هوایی و بلوغ جسمی اتفاق می‌افتد. حتی در مورد بلوغ جسمی نیز برخی خانواده‌های عشایر اعتقاد دارند دختر باید در خانواده شوهر به بلوغ برسد. دکتر مجید ابهری، آسیب‌شناس اجتماعی درباره علت و آسیب‌های این نوع ازدواج‌ها می‌گوید: این عادت‌ها و پندارهای غلط باعث می‌شود دختری خردسال به عقد یک مرد بزرگسال در بیاید. گاهی بزرگان قبیله‌ها برای پایان دادن به دعواهای بین قبیله‌ای و عشیره‌ای و پیشگیری از نزاع‌های بعدی این کار را که به آن «خون‌بس» می‌گویند انجام می‌دهند.» این استاد دانشگاه شهید بهشتی درباره راهکارهای جلوگیری از این مسئله می‌گوید: گذشته از مشکلات جسمی و ناراحتی‌هایی که در روابط زناشویی به وجود می‌آید، مشکلات روحی عدیده‌ای برای آن‌ها پیش می‌آید که منجر به خودکشی و فرار از خانه می‌شود و در بهترین حالت آن باعث می‌شود آن دختر زندگی‌اش را در افسردگی ادامه می‌دهد. این ازدواج‌های آزاردهنده دخالت نهادهای فرهنگی و قضایی را می‌طلبد تا از این فجایع جلوگیری کنند. وی می‌گوید: بعضی از این خانواده‌ها پرجمعیت هستند و گاهی ۱۴ فرزند دارند و در مناطق هرمزگان برای رها شدن از هزینه شکم فرزندان خانواده خود این کار را انجام می‌دهند. شناسایی خانواده‌های پرجمعیت و حتی اعمال پیشگیری‌های اجباری برای جلوگیری موالید می‌تواند راهکار دیگری برای جلوگیری از این حوادث تلخ باشد. متاسفانه این ازدواج‌ها به ثبت قانونی نیز نمی‌رسد و فقط صیغه عقد جاری می‌شود. در بیشتر موارد این صیغه ادامه نیافته و زن با کوچک‌ترین اعتراض از خانه اخراج می‌شود. بالا بردن سطح آگاهی و اطلاع‌رسانی از طریق رسانه‌ها، تعریف پروژه‌های آموزشی در عشایر جنوب و مناطق یاد شده و استمداد از روحانیون محل برای دخالت در این‌گونه موارد می‌تواند چاره‌ساز باشد. چرا که روحانیون اهل سنت در مناطق سنی‌نشین دارای جایگاه ویژ‌ه‌ای هستند و می‌توانند با آگاهی‌سازی مردم از این‌گونه اعمال جلوگیری‌کنند. گاهی دیده می‌شود که عروس با عروسک به خانه بخت می‌آید و حتی الفبای ازدواج و زناشویی را نمی‌داند و متاسفانه هیچکس هم مسائل زناشویی را به آن‌ها آموزش نمی‌دهد و با مشکلات زیادی مواجه می‌شوند.\nسازمان یونیسف با انتشار گزارشی اعلام کرده که هر‌سال در جهان ١۵ میلیون دختر در سن خردسالی ازدواج می‌کنند و حق سلامتی، آموزش، تحصیل و فرصت‌ها از آن‌ها گرفته شده و کودکی‌شان دزدیده می‌شود و اگر کاری انجام ندهیم، تا‌سال ٢٠٣٠ هر‌سال ۴/١۵ میلیون دختر خردسال ازدواج می‌کنند. در کشورهای درحال توسعه، از هر ٩ دختر یکی قبل از تولد ١۵ سالگی‌اش ازدواج می‌کند و برخی عروس‌ها حداکثر ٨ یا ٩سال دارند. این دختران نه‌تن‌ها از نظر جسمی و احساسی، آمادگی همسر یا مادر شدن ندارند، بلکه در معرض خطر بسیار بزرگ‌تری مانند عوارض بارداری و زایمان، آلودگی به ویروس ایدز و رنج بردن از خشونت‌های خانگی قرار می‌گیرند و با حداقل دسترسی به تحصیلات و فرصت‌های اقتصادی، آن‌ها و خانواده‌هایشان بیشتر در دام فقر گرفتار می‌شوند. در سطح جهان بیش از ٧٠٠میلیون زن در کودکی و بیش از یک نفر از سه نفر – حدود ٢۵٠میلیون نفر- قبل از ١۵ سالگی ازدواج کرده‌اند. شواهد نشان می‌دهد دخترانی که زود ازدواج می‌کنند، غالبا تحصیلات رسمی را رها می‌کنند و باردار می‌شوند. بر اساس گزارش یونیسف سالانه ٧٠هزار مادر ١٩- ١۵ ساله در سراسر جهان بر اثر حاملگی و زایمان جان خود را از دست می‌دهند. اگر سن مادری زیر ١٨سال باشد، خطر مرگ نوزاد او در اولین سال زندگی ۶٠درصد بیشتر از مادری است که در ١٩ سالگی کودک خود را به دنیا می‌آورد. در سراسر جهان، جنوب آسیا بالا‌ترین آمار ازدواج کودکان را دارد، جایی که تقریبا نصف دختران قبل از ١٨ سالگی ازدواج می‌کنند و حدود یک نفر از 6 نفر، قبل از ١۵ سالگی ازدواج کرده یا زندگی مشترک دارد. پس از آن آفریقای مرکزی و غربی با ۴٢درصد و آفریقای شرقی و جنوبی با ٣٧درصد قرار دارند. بنا به این آمار تکان دهنده در صورتی که اقداماتی در راستای کاهش ازدواج کودکان انجام نگیرد تا پایان دهه ۲۰۱۰، ۱۴۲ میلیون دختر خردسال ازدواج خواهند کرد و این به گسترش فقر و تبعیض جنسیتی دامن خواهد زد.


سپاهان قهرمان جام حذفی فوتبال ایران شد - BBC News فارسی\nسپاهان قهرمان جام حذفی فوتبال ایران شد\nImage caption سپاهان با پیروزی مقابل پرسپولیس در فینال جام حذفی برای چهارمین بار قهرمان این جام شد\nسپاهان با پیروزی در ضربات پنالتی مقابل پرسپولیس، قهرمان بیست و ششمین دوره جام حذفی ایران شد.\nسپاهان که در دو ماه گذشته روند ناامید کننده ای داشت، سال ۱۳۹۲ را با پیروزی مقابل استقلال در نیمه نهایی جام حذفی آغاز کرد.\nدو شکست در مسابقه رفت و برگشت مقابل الاهلی در لیگ قهرمانان و باخت مقابل داماش، باعث شد این تیم هم از لیگ قهرمانان آسیا حذف شود و هم شانس قهرمانی خود را در لیگ کم رنگ کند.\nپرسپولیس که در این فصل و فصل گذشته با مشکلات مختلفی روبه رو بوده، شاید بیشتر از سپاهان به قهرمانی در جام حذفی نیاز داشت.\nپس از یک فصل پر فراز و نشیب، این قهرمانی می‌توانست هم جواز صعود سرخ پوشان به لیگ قهرمانان آسیا باشد و هم پایانی بر ناکامی های ادامه دار این تیم.\nامروز بیش از ۸۵ هزارنفر تماشاچی برای تماشای بازی به ورزشگاه آزادی رفته بودند. عمده آنها طرفداران پرسپولیس بودند که می خواستند پس از یک فصل پر حاشیه، شاهد قهرمانی سرخ پوشان باشند، ولی در نهایت اتفاق دیگری افتاد.\nدر نیمه اول هر دو تیم با احتیاط بازی را آغاز کردند و هیچ کدام از دو تیم نمی‌خواست با اشتباه در همان ابتدای مسابقه گلی دریافت کند.\nپرسپولیس در نیمه نخست با بازی بسته و نفوذهای سریع چند موقعیت را روی دروازه سپاهان به وجود آورد.\nسرخ پوشان از دقیقه ۲۰ بازی به بعد با ارسال توپ‌های بلند برای کریم انصاری فرد و غلامرضا رضایی مرکز خط دفاعی سپاهان را چند بار تهدید کردند.\nدر نهایت، کریم نصاری فرد در دقیقه ۲۴ با فرار از میان دو مدافع وارد محوطه جریمه سپاهان شد و با ضربه ای فنی گل اول پرسولیس را به ثمر رساند.\nسپاهان پس از دریافت گل، سعی داشت از کناره ها وارد محوطه جریمه پرسپولیس شود. این تیم حملات مختلفی روی دروازه پرسپولیس انجام داد ولی مدافعان تیم میزبان به خوبی توانستند مانع از گلزنی مهاجمان سپاهان شوند.\nنیمه اول بازی، با تک گل انصاری فرد به پایان رسید.\nسپاهان نیمه دوم را بهتر از پرسپولیس آغاز کرد. آنها از همان ابتدای نیمه دوم، با ارسال پاس های تک ضرب و شوت های از راه دور سعی داشتند به گل برسند.\nزرد پوشان سپاهان در ده دقیقه ابتدای نیمه دوم، روی حرکات تکنیکی خلعتبری چند فرصت مناسب گلزنی داشتند که سوکای در یکی از این موقعیت‌ها توپ را در شرایطی ایده آل به بیرون زد.\nدر دقیقه ۵۴، اشتباه عجیب حسین ماهینی و پاس به عقب او به نیلسون، در میانه راه به سوکای رسید و او هم با شوتی از زاویه بسته بازی را ۱-۱ مساوی کرد.\nپس از این گل سپاهان با آوردن محمد غلامی، جالوویچ و احسان حاج صفی بازی را کاملا در دست گرفت. از طرف دیگر یحیی گل محمدی هم با آوردن هادی نوروزی و میثم نقی زاده سعی داشت روی فرارها به گل برسد.\nدو تیم در پایان نود دقیقه ۱-۱ مساوی شدند و تکلیف قهرمان جام حذفی به وقت‌های اضافه کشیده شد.\nپرسپولیس در نیمه اول وقت اضافه با نفوذ هادی نوروزی اولین خطر جدی را روی دروازه سپاهان به وجود آورد. چند دقیقه بعد هادی نورزی با ضربه سر محمد نوری را در داخل محوطه جریمه صاخب توپ کرد و او هم با ضربه ای فنی نتیجه را ۲-۱کرد.\nنیمه اول وقت اضافه با همین نتیجه به پایان رسید، ولی پرسپولیسی‌ها در شروع وقت دوم وقت‌های اضافه نتوانستند یک گل برتری خود را حفظ کنند.\nمحمد غلامی در دقیقه ۱۰۶ روی پاس جالوویچ باز هم از زاویه بسته دومین گل سپاهان را وارد دروازه پرسپولیس کرد تا برای دومین بار نتیجه مساوی شود.\nبعد از این گل و با آمدن مهدی مهدوی کیا به بازی، سرخ پوشان دو موقعیت خوب گلزنی روی دروازه سپاهان به وجود آوردند که هیچ کدام از آنها تبدیل به گل نشد تا قهرمان جام حذفی را ضربات پنالتی مشخص کند.\nدر ضربات پنالتی هادی نورزی و رضا حقیقی از پرسپولیس توپ را به بیرون دروازه زدند تا سپاهان با گل کردن همه پنالتی ها و با نتیجه ۶-۴، قهرمان بیست و ششمین دوره جام حذفی ایران شود.\nپیش از این بازی ابتدا اعلام شده بود که مهدی مهدوی کیا در بازی با هامبورگ خداحافظی خواهد کرد ولی در پایان مسابقه، او با بوسیدن چهار گوشه زمین برای همیشه با دنیای حرفه‌ای فوتبال خداحافظی کرد.\nمهدوی کیا در گفتگویی پس از شکست پرسپولیس در فینال جام حذفی گفت که در بازی خداحافظی مقابل هامبورگ بازی نخواهد کرد.


تغییرات بی‌دلیل – آرتمیس بلاگ\nدر فوتبال ایران تغییرات لزوما با دلایل منطقی صورت نمی‌گیرد. خیلی مواقع تغییر مربی، تنها به میل مدیریت انجام می‌شود و چون اغلب هزینه‌ها از اموال عمومی تامین می‌شود، در این مورد هم جایی برای نگرانی باقی نمی‌ماند. این چند نمونه را ببینید.\nبه گزارش ایسنا، روزنامه دنیای اقتصاد نوشت: «همه جای دنیا قاعدتا تغییر کادر فنی نیاز به دلایل قانع‌کننده دارد. یعنی لابد باید مربی بد نتیجه گرفته باشد، خودش بخواهد برود، در تیم تنش ایجاد کرده باشد، با سیاست‌های کلی باشگاه یا فدراسیون موافق نباشد… بالاخره باید اتفاقی رخ داده باشد که نهاد مدیریتی به صرافت تغییر مربی بیفتد. این کار هزینه‌بر است و هیچ مدیر حرفه‌ای و استانداردی حاضر نمی‌شود بیهوده چنین هزینه‌ای به مجموعه تحمیل کند. در فوتبال ایران اما تغییرات لزوما با دلایل منطقی صورت نمی‌گیرد. خیلی مواقع تغییر مربی، تنها به میل مدیریت انجام می‌شود و چون اغلب هزینه‌ها از اموال عمومی تامین می‌شود، در این مورد هم جایی برای نگرانی باقی نمی‌ماند. این چند نمونه را ببینید.\nیکی از مشهورترین نمونه‌های تغییر بی‌دلیل و غیر منطقی مربی در تاریخ فوتبال ایران، پیرمرد کرواتی بود که ۱۰ سال پیش در ۷۷ سالگی درگذشت و بعد از مرگ او، بسیاری دچار عذاب وجدان شدند. ایویچ که از او به عنوان یکی از برترین استراتژیست‌های فوتبال جهان یاد می‌شد، دی ماه ۷۶ پس از صعود دراماتیک تیم ملی به جام جهانی ۹۸ فرانسه هدایت تیم ایران را بر عهده گرفت و به گواه تمام ناظران، با بیشترین انرژی و اثرگذاری ممکن تیمش را ساخت اما درست در آستانه مرحله نهایی جام جهانی فقط به خاطر یک شکست سنگین و مشکوک در بازی دوستانه با رم برکنار شد و جای خودش را به جلال طالبی داد. بسیاری بر این باورند که اگر پیرمرد سرمربی تیم ملی می‌ماند، ما شانس صعود از گروه را هم داشتیم اما او را قیچی کردند. واقعیت تیم طالبی هم دو سال بعد، هنگام حذف ناامیدکننده از مسابقات جام ملت‌های آسیا در سال ۲۰۰۰ برای همه آشکار شد.\nدیگر عضو این فهرست هم از شرق اروپا می‌آید و او هم دستش از دنیا کوتاه شده. اما این بار به جای تیم ملی پای پرسپولیس وسط است. زلاتکو کرانچار در لیگ نهم هدایت پرسپولیس را بر عهده داشت و بعد از گذشت ۲۱ هفته از مسابقات، تیمش را روی پله سوم جدول رده‌بندی می‌دید. با این حال حبیب کاشانی در تصمیمی بحث‌برانگیز او را برکنار کرد و در ۱۳ هفته پایانی هدایت سرخپوشان را به علی دایی سپرد. دایی در پایان فصل با یک رده نزول پرسپولیس را چهارم کرد اما کرانچار دو سال بعد با قهرمان‌کردن سپاهان در لیگ برتر نشان داد حقش اخراج نبوده است. کرانچار چند ماه پیش در زاگرب کرواسی از دنیا رفت.\nباز هم پای پرسپولیس وسط است. این بار در لیگ نوزدهم گابریل کالدرون با وجود قهرمان‌کردن سرخپوشان در پایان نیم‌فصل اول، رساندن این تیم به نیمه‌نهایی جام حذفی، برتری در داربی تهران و کسب هفت پیروزی پیاپی از نیمکت سرخپوشان کنار گذاشته شد تا یحیی گل‌محمدی جای او را بگیرد. نتایج یحیی البته بد نبوده اما نکته اینجاست که برای حضور او در پرسپولیس هیچ‌وقت دیر نمی‌شد و نیازی نبود به این بهانه یک مربی موفق را کنار بزنند. اتفاقا همین حالا باشگاه پرسپولیس آخرین روزهای مهلتش برای پرداخت غرامت ۱۴ میلیارد تومانی کالدرون را پشت سر می‌گذارد.\nنتایج گروه G و H لیگ قهرمانان آسیا / پیروزی پرگل "ناگویا" و "پوهانگ"


کد مطلب: ۱۹۰۶۰۰\nتاریخ انتشار: سه‌شنبه ۱۳ آذر ۱۳۹۷ - ۰۹:۳۳\nگریزمن: نمی‌دانم دیگر چه کنم که این جایزه به من برسد\nآنتوان گریزمن ستاره فرانسوی اتلتیکومادرید از اینکه توپ‌طلای 2018 هم به او نرسیده به‌شدت ناراحت بود.\nبه گزارش خبرورزشی، یک سال دیگر آنتوان گریزمان در کسب توپ طلای فرانس فوتبال ناکام ماند و این بار در رقابت لوکا مودریچ، ستاره خط میانی رئال مادرید مغلوب شد. او که پس از کاپیتان تیم ملی کرواسی و کریستیانو رونالدو، ستاره پرتغالی یوونتوس سوم شد، در پاسخ به این سؤال که از ناکامی‌اش مأیوس نشده است، گفت: خیر. حتی جزو سه نامزد نهایی کسب این جام بودن هم افتخار بزرگی است و همینطور داشتن عنوان قهرمانی جهان.\nبرچسب ها: توپ طلای 2018 ، آنتوان گریزمن ، فرانسه ، خروس ها ، اتلتیکومادرید ، توپ طلا\nطرح| نامزدهای تیم منتخب یوفا در سال ۲۰۱۸


کد خبر: 392991\nتاریخ انتشار: 11:14 - 13 بهمن 1396 - 2018 February 02\nکربکندی در گفت‌و‌گو با میزان:\nخبرگزاری میزان- کارشناس فوتبال کشورمان گفت: عامل اصلی عدم نتیجه گیری سپاهان در این چند سال نداشتن ثبات مدیریتی بوده است.\nرسول کربکندی در گفت‌وگو با خبرنگار گروه ورزشی خبرگزاری میزان، در خصوص تغییرات صورت گرفته در سپاهان و نتایج ضعیف این تیم اظهار داشت: به نظرم لازم بود که در سپاهان تغییراتی صورت بگیرد تا شرایط بهتری در جدول پیدا کنند. سپاهان خوب بازی می‌کرد، اما به نظرم این تیم بیمار بود و همین بیمار بودن باعث شد تا مجموعه به دنبال تغییرات باشد.\nوی درخصوص انتخاب منصور ابراهیم‌زاده به عنوان سرمربی سپاهان و اینکه آیا او می‌تواند این تیم را از بحران خارج کند، گفت: با کنار گذاشتن زلاتکو کرانچار به سراغ گزینه‌های خارجی دیگر رفتند که به نظرم اشتباه بود و خوب شد این کار را انجام ندادند. بازی زیادی تا پایان لیگ باقی نمانده بود و بهترین تصمیم همین بود که یک مربی سابقه و کاربلد داخلی مثل منصور ابراهیم‌زاده را بیاورند.\nکارشناس فوتبال کشورمان درباره اینکه چرا سپاهان که یکی از تیم‌های قدرتمند لیگ بود به این شرایط دچار شده است، گفت: به نظرم بزرگ‌ترین مشکل سپاهان در این چند سال اخیر را باید عدم ثبات مدیریتی دانست که ضربه زیادی به این تیم زده است. سپاهان تقریبا جزو تیم‌هایی است که در لیگ مشکل مالی ندارد، اما این عامل دلیل بروز این همه ناکامی بود.\nوی ادامه داد: حالا با آمدن منصور ابراهیم‌زاده باید به او فرصت داده شود و به نظرم بزرگ‌ترین کاری که او در این تیم می‌تواند بکند بالا آوردن تیم در جدول است. قطعا سپاهان شانس کمی برای کسب سهمیه دارد و تنها باید برای اعاده حیثیت تلاش کنند.\nبرچسب ها: کربکندی ، فوتبال ، ذوب اهن ، سپاهان\nقرارداد ابراهیم‌زاده با سپاهان ثبت شد


شناسه خبر : 37000 لینک کوتاه\nسعید شریعتی از ریشه‌های افزایش خشونت کلامی در سیاست می‌گوید\nسعید شریعتی، تحلیلگر سیاسی افزایش خشونت در کلام سیاسی در فضای فعلی کشور را مرتبط با اقتدارگرایی برخی افراد و گروه‌ها می‌داند و می‌گوید طبیعی است که اقتدارگرایی به نوعی با ابراز خشونت همراه است. به اعتقاد او خشونت کلامی وقتی وارد سپهر سیاسی می‌شود که مشروعیت و مقبولیت کافی برای به کار بردن ابزار قانونی برای پیشبرد برنامه‌ها در اختیار نباشد و وقتی اعتبار اجتماعی برای یک جریان سیاسی وجود ندارد، اعضای آن به استفاده از زور یا خشونت رو می‌آورند؛ چراکه اقتدارگرایان در همه جای دنیا رفتاری از سر استکبار دارند و بخشی از استکبار با اعمال خشونت و زورگویی توام است. این فعال سیاسی هشدار می‌دهد اینکه گفت‌وگوهای سیاسی یا اظهارنظرهای سیاسی با الفاظ و تعابیر خشن یا توهین‌آمیز یا خارج از نزاکت سیاسی ممزوج شود آرام‌آرام آثار خودش را از سطح و ساحت گفتار به سطح و ساحت رفتار تسری و جریان می‌دهد و ممکن است در اثر رواج این فضا شاهد بروز و ظهور خشونت‌های فیزیکی در میان افراد جامعه هم باشیم. به گفته او اگر جریانی بخواهد با اقتدارگرایی جامعه را اداره کند به کار بردن الفاظ خشن و تعابیر توهین‌آمیز، قلدرمسلکی و خشونت‌ورزی کلامی را هم به وجود می‌آورد و بعد هم در رفتار و اعمال و حتی در شیوه و نحوه اعمال مسوولیت‌های سیاسی و حقوقی که بر عهده مدیران و قانونگذاران و... است تسری می‌دهد.\n سخنان اخیر عضو هیات علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی واکنش‌های زیادی را برانگیخته است. احمد جهان‌بزرگی در برنامه زنده تلویزیونی گفته بود احتمالاً روحانی «پای منقل» نشسته است، اما این یک نمونه از تشدید خشونت کلامی در ماه‌های اخیر است و جدیداً موارد زیادی وجود داشته که چهره‌های سیاسی نسبت به رئیس دولت، وزیر امور خارجه، فائزه هاشمی و حتی سیاستمداران خارجی از الفاظ بسیار رکیکی استفاده کرده یا آنها را تهدید کرده‌اند. علت افزایش خشونت در کلام سیاسی در کشور چیست؟\nاینکه تلقی برخی از افراد و جریان‌های سیاسی از انقلابی بودن، داشتن چهره‌ای عبوس و لحنی خشن است، متاسفانه در کشور وجود دارد. این عده فکر می‌کنند برای اینکه اثبات کنند انقلابی هستند لازم است فریاد بزنند و الفاظ و رفتارهای خشن از خود بروز دهند. این پدیده سبب می‌شود گفت‌وگوهای سیاسی یا اظهارنظرهای سیاسی با الفاظ و تعابیر خشن یا توهین‌آمیز یا خارج از نزاکت سیاسی ممزوج بشود که طبعاً آفتی برای فضای سیاسی در کشور است. چنین پدیده‌ای طبعاً آرام‌آرام آثار خودش را از سطح و ساحت گفتار به سطح و ساحت رفتار تسری و جریان می‌دهد. ممکن است در اثر رواج این فضا شاهد بروز و ظهور خشونت‌های فیزیکی در میان افراد جامعه هم باشیم.\n روزنامه‌های اصولگرا عموماً به انتقاد از ادبیات و لحنی که اخیراً علیه رئیس‌جمهور به کار رفته است پرداخته‌اند.\nشورای نظارت بر سازمان صداوسیما ضمن تذکر از رئیس سازمان خواست با عوامل موثر برخورد قاطع کند. همچنین علی عسکری، رئیس این سازمان هم از رئیس‌جمهور و مردم به خاطر اظهارات کارشناس تلویزیون عذرخواهی کرد. بسیاری از اصولگرایان میانه‌رو و حتی رسانه‌های تندروتر این جریان هم از این اتفاق به بدی یاد کردند. پس چرا با وجود تبعات منفی چنین گفتاری در جامعه این عده کار خود را ادامه می‌دهند و شاهد افزایش بسامد چنین الفاظی از سوی برخی نمایندگان مجلس و سیاسیون هستیم؟\nاین داعیان و بانیان گفتمان انقلابی‌گری باید تجدیدنظر کنند. این عده حتی اگر به نظرات مقام رهبری مراجعه کنند، می‌بینند ایشان بارها ضمن تاکید بر اینکه افراد باید اندیشه انقلاب را زنده نگه دارند، تاکید کردند انقلابی‌گری به معنی تندروی و فحاشی و به کار بردن الفاظ و رفتار خشن نیست. پس حتی اگر به این رهنمودها هم پایبند هستند باید در ادب سیاسی هم خودشان را با این رهنمودها منطبق کنند.\n این عده‌ای که از آن صحبت می‌کنید چه دلیلی برای این رفتار و گفتارشان دارند؟ برخی از این چهره‌ها خود را صاحب خاستگاه دینی و مذهبی هم می‌دانند.\nطبیعی است که اقتدارگرایی به نوعی با ابراز خشونت همراه است. این رفتار زمانی رخ می‌دهد که مشروعیت و مقبولیت کافی برای به کار بردن ابزار قانونی برای پیشبرد برنامه‌ها در اختیار نباشد. وقتی آن اعتبار اجتماعی برای یک جریان سیاسی وجود ندارد، اعضای آن به استفاده از زور یا خشونت رو می‌آورند. اقتدارگرایان در همه جای دنیا رفتاری از سر استکبار دارند و بخشی از استکبار با اعمال خشونت و زورگویی توام است. اینها همه به هم پیوسته است و از یک نگاه و رویکرد و از خلأ اعتمادبه‌نفس به وجود می‌آید. وقتی یک فرد اعتمادبه‌نفس کافی ندارد و در ساحت جریان‌های سیاسی و اجتماعی اعتماد عمومی را جلب نکرده است، برای پیشبرد امور ذهنی خودش و جا انداختن آن امور به عوامل عریان زور و قدرت روی می‌آورد.\nاینجا تفاوت اقتدار و اقتدارگرایی مطرح می‌شود. در مباحث نظری هم می‌توان به تفاوت این دو پرداخت. برخی از دوستان ما که از دولت مقتدر سخن می‌گویند باید بدانند دولت مقتدر با دولت سلطه‌گر متفاوت است. دولت مقتدر یعنی دولتی که از منشأ اعتماد مردم مجاز به اعمال قوه قهریه در وقت ضرورت و به قدر ضرورت است. این تعریف دولت مقتدر است و مردم هم به اعمال قدرت مشروع از ناحیه چنین دولتی تمکین دارند؛ چراکه خودشان آن قدرتی را که در اختیار عموم است طی یک مرحله انتخابات آزاد به یک جریان یا مجموعه سیاسی آن‌هم به صورت موقت واگذار کرده‌اند و بعد از پایان یک دوره می‌توانند آن قدرت را پس بگیرند و به جریان دیگری بسپارند. در چنین شرایطی است که افراد جامعه به اعمال قدرت تمکین می‌کنند.\nوقتی این مکانیسم وجود نداشته باشد ما با پدیده‌ای به اسم دولت سلطه‌گر یا «دولت سلیطه» مواجهیم که از طرق نامشروع صاحب قدرت شده است و با شیوه‌های خشن اعمال قدرت می‌کند و شهروندان هم به آن اعمال قدرت رضایت ندارند. در این راستا می‌بینید مثلاً همین روزهای اخیر نماینده‌ای که با حدود 10 تا 15 درصد رای شهروندان و صاحبان حق رای یک حوزه انتخابیه در مجلس شورای اسلامی نشسته است، از خود خشونت عیان بروز می‌دهد. طبعاً 90 درصد همان حوزه انتخابیه به او رای نداده‌اند پس چگونه باید در مورد اقتدار یا قدرت مشروع او سخن گفت؟ این فرد برای اینکه از خط ویژه در ترافیک شهری آن‌هم به صورت غیرقانونی و بدون مجوز عبور کند به سرباز راهنمایی و رانندگی نیروی انتظامی کشور توهین می‌کند و او را مورد ضرب و شتم قرار می‌دهد، قلدری می‌کند، ترافیک ایجاد می‌کند و بعد هم مدعی است که حق با اوست! این مساله نشان می‌دهد این تفکر به دنبال اعمال سلطه است، نه اعمال اقتدار. کسانی که اخیراً از مزیت اقتدار می‌گویند فرق این دو را باید در تحلیل‌ها در نظر داشته باشند. اگر جریانی بخواهد به این شکل جامعه را اداره کند به کار بردن الفاظ خشن و تعابیر توهین‌آمیز، قلدر‌مسلکی و خشونت‌ورزی کلامی را هم به وجود می‌آورد و بعد هم در رفتار و اعمال و حتی در شیوه و نحوه اعمال مسوولیت‌های سیاسی و حقوقی که بر عهده مدیران و قانونگذاران و... است تسری می‌دهد.\n برخی معتقدند این اقدامات در ادامه سیاست و دیپلماسی عمومی است که برخی از این افراد که منتسب به یک مجموعه خاص از اصولگرایان هستند در پیش گرفته‌اند. مثلاً عباس عبدی می‌گوید این افراد یا توهین می‌کنند یا حرف‌های به غایت نابخردانه و عجیب می‌زنند تا در فضای عمومی زنده بمانند و از این طریق دنبال کسب شهرت هستند. در کنار این، گمانه‌زنی‌هایی وجود دارد مبنی بر اینکه از آنجا که ممکن است در انتخابات آینده نیروهای شاخص اصلاح‌طلب نتوانند شرکت کنند و رقابت میان تندروها باشد، چهره‌ها و جریان‌های مختلف تلاش دارند از این طریق خود را نمایش دهند تا شناخته شوند و احتمالاً رای بیشتری بیاورند. چقدر با این نگاه موافق هستید؟\nمن اولاً با این پیش‌فرض موافق نیستم که انتخابات لزوماً درون‌گروهی و میان جریان اصولگراست. امیدوارم انتخابات آزاد و با حضور همه گروه‌های سیاسی اتفاق بیفتد. در شرایط فعلی بزرگ‌ترین خطای جمهوری اسلامی می‌تواند این باشد که خدایی ناکرده خودش را از پشتوانه مردمی تهی کند و این را هم در انتخابات به نمایش بگذارد. چنین چیزی فاجعه است. من فکر می‌کنم قوه عاقله نظام به این سمت نخواهد رفت.\nاما از سمت دیگر باز این تلقی را قبول ندارم که جریانی برای کسب رای چنین کارهایی بکند. این‌طور نیست که جریان اصولگرایی هم از توهین و بی‌ادبی و بی‌نزاکتی در جامعه بهره‌ای ببرد. توجه داشته باشید دوستان ما در جریان اصولگرایی مدعی هستند پایگاه مذهبی و دینداران جامعه را نمایندگی می‌کنند. هرچند به نظر من تنها ادعاست. بر این اساس آنها مدعی هستند پایگاه مذهبی و متدینین به آنها رای می‌دهند که البته من قبول ندارم ولی آنها بر آن تاکید دارند. پس خیلی توهین‌آمیز است که به پایگاه اجتماعی متدینین بگوییم هرکس بیشتر توهین کند و هرکس بیشتر خشونت بورزد و بد‌و‌بیراه بگوید و توهین کند و اتهام بزند و صدایش را بلند کند مقبولیت بیشتری در جامعه ما و متدینین دارد. این توهین بزرگی است. اگر چنین مسیری در پیش بگیرند هم عملاً دارند توهین می‌کنند، هم در این ماجرا در میان جامعه هدف خود طرفی نخواهند بست.\nمن فکر نمی‌کنم پشت این رفتارها و گفتارهایی که عده‌ای دارند نقشه راه سیاسی و تبلیغاتی و پروپاگاندا برای جمع کردن هوادار باشد. به نظر من این پدیده ناشی از خصلت سیاسی و اندیشه‌ای است که در اینها رسوخ و رسوب کرده است و حالا بازتاب آن را در رفتار بیرونی این عده می‌بینیم. به نظر من خیلی برای جمع‌آوری رای نیست. حتی اگر انتخاباتی هم در کار نبود آن تفکر خودبرتربینی و اینکه «ما از همه بیشتر می‌فهمیم» باعث می‌شود چنین کارهایی بکنند.\nاین تفکر که حتی اگر اقلیت باشیم چون بر حق هستیم می‌توانیم اعمال قدرت کنیم، اینکه خودشان را حق می‌پندارند، جذب و جمود دارند و حرفشان این است که «اکثرهم لایعقلون» و فقط ما هستیم که می‌فهمیم و بقیه نمی‌فهمند، اینکه خودشان را مسوول بردن مردم به بهشت می‌دانند و خودشان را در رفتار با مردم جای خدا می‌گذارند علت چنین گفتاری است. این پیش‌فرض‌هاست که موجب می‌شود در گفتار و رفتارشان نسبت به مردم از موضع بالا نگاه کنند یا به خودشان اجازه دهند خشونت بورزند، به دیگران اهانت کنند و تهمت بزنند و حتی برای تهمت زدن خودشان مستمسک روایی هم بسازند و بگویند «پیغمبر خدا گفته است اگر دیدید گروهی از زمره دینداران خارج هستند، محکوم کنید و تهمت بزنید». چنین ادعاهای ساختگی و برداشت‌های غلطی از سخنان پیغمبر رحمت برای خودشان می‌تراشند و به مردم هم القا می‌کنند. اینها همه نشان از خوی استکباری است که چنین آدم‌هایی دارند.\n در قضیه اخیر هرچند روزنامه‌های اصولگرا عموماً به انتقاد از ادبیات و لحنی که علیه رئیس‌جمهور در یک برنامه تلویزیونی به کار رفت پرداختند اما بیشتر آنها می‌گویند این ادبیات ابتدا از سوی حسن روحانی باب شده است. مثلاً روزنامه کیهان می‌نویسد «لازم به یادآوری است که رئیس‌جمهور محترم، خود در این زمینه ید طولایی دارد چه آنکه هنوز از یاد کسی نرفته است که جناب روحانی منتقدان را «بی‌شناسنامه»، «بی‌سواد»، «بیکار»، «بی‌عقل»، «متوهم»، «بزدل سیاسی»، «فحاش»، «هتاک»، «دروغگو»، «ساده‌لوح» و... خطاب می‌کردند». یا روزنامه جوان می‌نویسد: «سنگ‌بنای ادبیات «منقلی» که این روزها پاستورنشین‌ها را عصبانی کرده، از قضا توسط شخص آقای روحانی، نه در کسوت یک منتقد فاقد مسوولیت همچون این روحانی توهین‌کننده به وی در شبکه ۴ سیما، بلکه توسط کسی که در جایگاه رئیس‌جمهوری تکیه زده بود، اولین‌بار در هفتم اسفند ۹۵ در همایش سراسری مجریان انتخابات صورت گرفت. بنابراین پیش از هر عذرخواهی توسط این روحانی یا صداوسیما -که البته صداوسیما هم باید بابت پخش این سخنان زشت از رئیس‌جمهور و مردم عذرخواهی کند- باید آقای روحانی و تیم پاستورنشین او از به کار بردن ادبیات زشت منقلی عذرخواهی داشته باشند. متاسفانه باید گفت خود‌کرده را تدبیر نیست.» با توجه به سابقه فعالیت سیاسی شما و آشنایی با بسیاری از سیاسیون آیا این گفتار و رفتار توهین‌آمیز مختص بخش خاص یا جناح خاصی است یا عمومیت دارد؟\nنمی‌خواهم موضوع را متوجه یک فرد یا یک جریان کنم. در اینجا تحلیل کلی ارائه می‌دهم که خب نمونه‌های موردی آن کاملاً مشهود است و می‌بینیم. به هر حال این مساله یک پدیده شایع و دامن‌گیر است. فرقی هم نمی‌کند. حتی بین براندازان جمهوری اسلامی هم چنین مساله‌ای را می‌بینید. آنها با اینکه دم از حقوق بشر می‌زنند و جمهوری اسلامی را به دلیل نقض حقوق بشر محکوم می‌کنند وقتی نوبت به خودشان می‌رسد به خشن‌ترین شکل با مخالف خودشان حرف می‌زنند و رفتار می‌کنند و حتی به اعمال خشونت توصیه هم می‌کنند حتی مثلاً مدعی هستند باید علیه منافع کشور خودشان جنگ راه بیفتد! آنها مدعی هستند باید تحریم‌ها علیه ایران بیشتر شود. یعنی تمام خشونت‌های سیاسی را مشروع می‌دانند برای اینکه به قدرت برسند یا بتوانند به قدرت بازگردند. این مساله نشان از بی‌اعتمادی است و اینکه نمی‌توانند حرفشان را به کرسی بنشانند.\nممکن است در جریانات سیاسی داخلی منتقد هم چنین پدیده‌ای دیده شود اما حرف کلی این است که وقتی شیوه کلی یک جریان سیاسی به‌طور عمومی این باشد و بین نیروها عمومیت پیدا کند و در واقع این نوع رفتار برند شود آن‌وقت قابل تحلیل است که این مساله ناشی از چه انگاره‌های سیاسی است که در ذهن و ضمیر این جریانات رسوب کرده است. وگرنه از نظر شخصی ممکن است بتوان یک آدم سوپر‌اصلاح‌طلب هم پیدا کرد که از نظر فردی به بی‌ادبی مبادرت کند. تشدید خشونت کلامی در سیاست را وقتی عمومیت پیدا می‌کند و اخلاق و مروت و ادبیات و ادب سیاسی رخت برمی‌بندد باید ریشه‌یابی کرد و دید این مساله به چه پدیده فلسفی و ریشه‌ها و بنیادهای آن به چه حوزه‌ای از تفکرات اندیشه‌ای برمی‌گردد.\n آیا رفتار این‌چنینی از سوی سیاستمداران به لایه‌های مختلف اجتماعی هم تسری پیدا می‌کند؟\nاگر بخواهیم به لحاظ رواشناختی بررسی کنیم این پدیده ناشی از کاهش اعتمادبه‌نفس است. وقتی افراد اعتمادبه‌نفس و باورشان به توانمندی‌های شخصی‌شان کم می‌شود به آن با دو شیوه واکنش نشان می‌دهند. یا افسردگی می‌گیرند یا دچار خشونت‌ورزی می‌شوند. این یک پدیده روانشناختی است و برای جامعه هم مصداق دارد. وقتی عنصر اعتماد از جامعه رخت برمی‌بندد؛ یعنی آحاد جامعه اعتمادبه‌نفسشان را به دلایل مختلف از دست می‌دهند، یعنی شهروندان به همدیگر اعتماد ندارند و از طرفی جامعه به حکومت اعتماد ندارد، حکومت به جامعه اعتماد ندارد و خود حکومت یعنی اجزای آن هم به خودش اعتماد ندارد، خشونت وارد کارزار می‌شود. در واقع وقتی هرکدام از این پنج ساحت اعتماد که ذکر کردم دچار خلل می‌شود جای این خلأ اعتماد را خشونت پر می‌کند. وقتی شما نتوانید به همسایه خود اعتماد کنید اولین اقدام این است که در آهنی جلوی خانه نصب می‌کنید، با کوچک‌ترین رفتاری که از همسایه ببینید پرخاش می‌کنید و... دامن زدن به گفتارهای اهانت‌آمیز و رفتارهای حاوی خشونت در فضایی که جامعه ما از بی‌اعتمادی رنج می‌برد به سرعت خودش را در رفتارهای اجتماعی جامعه بروز و ظهور می‌دهد و ترویج خشونت اتفاق می‌افتد.\nانقلاب جامعه خشونت مجلس شورای اسلامی نقض حقوق بشر


دولت مکلف به اجرای طرح تامین کالاهای اساسی است | خبرگزاری سلامت\n۱۴ آبان ۱۳۹۹ - ۰۹:۱۸\nدولت مکلف به اجرای طرح تامین کالاهای اساسی است\nنماینده مردم پارس آباد در مجلس گفت: قانون تامین کالاهای اساسی با بررسی منابع و مصارف مورد نیاز آن به تصویب رسید و به همین جهت هم دولت نباید در اجرای آن تردید کند.\nعباس جهانگیرزاده، عضو کمیسیون کشاورزی مجلس شورای اسلامی در گفتگو با خبرنگار پارلمانی خبرگزاری سلامت؛ در باره اینکه آیا دولت امکان اجرای طرح تامین کالاهای اساسی را در قالب یارانه دارد؛ تاکید کرد: قانونی که از سوی مجلس تصویب می شود دولت به طور کامل موظف است که آن را اجرا کند و هیچ بحثی هم در این مورد وجود ندارد.\nوی ادامه داد: همه منابع و مصارف در قانون مشخص می شود و دولت هم مکلف به اجرا است و به نظر ما هیچ مشکلی پیش نخواهد آمد.\nجهانگیرزاده تصریح کرد: ما بررسی های لازم در مورد وضعیت مردم را انجام داده ایم و امیدواریم که با اجرای این قانون بخشی از این مشکلات با همکاری دولت و مجلس برطرف شود.\nنماینده مردم پارس آباد با انتقاد از اظهارات مقام های دولتی درباره کسری بودجه افزود: اینکه سخنگوی دولت یا هر شخص دیگری درباره کسری بودجه صحبت می کند ملاک عملکرد مجلس نیست. مجلس خودش اطلاعات لازم درباره برنامه و بودجه دولت را در اختیار دارد و بنابراین کسی نمی تواند در دولت و مجلس چنین چیزی را مطرح کند. مشکلات و معضلات مردم باید با همکاری دولت و مجلس حل شود.\nوی در ارتباط با این موضوع که طرح تامین کالاهای اساسی چه مدت انجام خواهد شد؛ گفت: این طرح باید بیشتر بررسی شود و احتمال تغییر در آن هم وجود دارد ولی این موضوع در برنامه های مجلس قرار دارد تا بتوانیم کشور را مدیریت کنیم. مدت زمان اجرای این طرح مهم نیست بلکه مهم صدور کارت یارانه است تا مشکلات مردم را بکاهیم.\nاعترافاتی که به رو شدن دست سه نماینده در پرونده سایپا انجامید ۰۳ شهریور ۱۳۹۸\nگفتگوهای وزرای امور خارجه جمهوری اسلامی ایران و ترکیه در استانبول ۲۹ اسفند ۱۳۹۹


آموزش روش های پژوهش و پروپوزال نویسی | کارگشا\nچرا باید روش های پژوهش و پروپوزال نویسی را آموخت؟ انجام یک تحقیق به روش علمی و تکیه بر منابع معتبر و آشنایی با روشهای مختلف آن در راستای حصول به یک نتیجه کاربردی بسیار مهم است.\nچرا باید روش های پژوهش و پروپوزال نویسی را آموخت؟\nحتماً می دانید!!! انجام یک تحقیق به روش علمی و تکیه بر منابع معتبر و آشنایی با روشهای مختلف آن در راستای حصول به یک نتیجه کاربردی بسیار مهم است. متاسفانه عدم توجه به انجام یک تحقیق بصورت علمی در مقیاسهای مختلف، نتایجی را ارایه می نماید که عموما حاوی تحلیلهای نادرست و غیر قابل اتکا است. یکی از مشکلات موجود در این راستا نیز عدم آشنایی علاقمندان به امور پژوهشی برای جمع آوری داده ای صحیح است. همچنین عدم توانایی در ارایه علمی یک پیشنهاد یا طرح برای یک فعالیت اقتصادی یا علمی از دیگر نقاط ضعف موجود در این حوزه است.\nآنچه شما در این دوره می آموزید؟\nاین دوره بر آنست تا اصول و مبانی یک تحقیق علمی و گامهای لازم برای آن را آموزش داده و نحوه دسیتابی به داده های قابل اعتماد را تسهیل نماید. همچنین روش نگارش یک پیشنهاد نامه با مقاصد مختلف را به علاقمندان آموزش داده و با نمونه های عملی آنها را تمرین می نماید.\n407 بازدید Created with sketchtool.


در مورد بیت کوین در ویکی تابناک بیشتر بخوانید\nبیت کوین در چند سال اخیر با نوسانات فراوان قیمت و اوج گرفتن‌های متوالی، نام خود را در سراسر دنیا بر سر زبان‌ها انداخته است و افراد زیادی را به فکر و تحقیق واداشته است. هر چند پاسخ کامل به این پرسش به سادگی امکان پذیر نیست، اما بیت کوین یک نوع پول است؛ درست مانند طلا و نقره که سال‌ها توسط انسان‌ها برای تجارت استفاده می‌شدند که بعد‌ها اسکناس و بعدتر حواله‌ها و تراکنش‌های بانکی جایگزین آن‌ها شدند. تمام این ابزار‌ها در برهه‌هایی از تاریخ نقش پول را در مبادلات انسان‌ها داشته اند. بیت کوین نیز یک نوع پول و وسیله تجارت بر بستر اینترنت است و در این موضوع بیشتر به حواله‌ها و تراکنش‌های بانکی شبیه است.\nچیستی بیت کوین\nبیت کوین (نام لاتین:Bitcoin؛ نماد:BTC)، یک پول یا ارز دیجیتالی است که به صورت الکترونیکی توزیع و استفاده می‌شود. شبکه این ارز دیجیتال به صورت غیر متمرکز و کاربر به کاربر است. هیچ شخص یا نهادی این شبکه را کنترل نمی‌کند. ارز دیجیتال بیت کوین نمی‌تواند خارج از برنامه ریزی انجام شده، چاپ یا خلق شود و تعداد آن محدود است. فقط ۲۱ میلیون بیت کوین برای همیشه تولید می‌شود. تراکنش‌های شبکه بیت کوین، در یک لاگ عمومی با تکنولوژی بلاک چین (blockchain) ذخیره می‌شوند.\nسازنده بیت کوین\nبیت کوین برای اولین بار در سال ۲۰۰۹ به عنوان یک نرم افزار متن باز توسط یک برنامه نویس ناشناس (یا گروهی از برنامه نویسان) تحت نام مستعار ساتوشی ناکاموتو معرفی شد. شایعات زیادی در مورد هویت واقعی ساتوشی ناکاموتو مطرح شده است، اما اغلب افراد نام برده شده به عنوان خالق بیت کوین، این ادعا را رد کرده اند.\nناکاموتو خود را یک مرد ۳۷ ساله که در ژاپن زندگی می‌کند معرفی کرده است. با این حال از آنجا که تسلط وی به انگلیسی بسیار خوب به نظر می‌رسد و هیچ نشانه‌ای از نرم افزار وی در ژاپن وجود ندارد، در مورد این ادعا تردید‌هایی وجود دارد. در اواسط سال ۲۰۱۰ ناکاموتو به سراغ موارد دیگری رفت و بیت کوین را در اختیار چند عضو برجسته جامعه بیت کوین قرار داد. ساتوشی نام گاوین اندرسون را به عنوان برنامه نویس و توسعه دهنده اصلی اعلام کرده است. تخمین زده می‌شود که ناکاموتو دارای یک میلیون بیت کوین است، که ارزش آن با قیمت فعلی، در حدود ۶.۵ میلیارد دلار تخمین زده می‌شود.\nمدیر و کنترل کننده بیت کوین\nبه گفته‌ی گاوین آندرسن، اولین چیزی که او پس از ناکاموتو در این پروژه بر آن تمرکز کرد، تمرکز زدایی بیشتر شبکه بیت کوین بود. او گفته که به گونه‌ای عمل کرده که حتی اگر با اتوبوس تصادف کند، این ارز دیجیتال به صورت مستقل و خودگردان به وجود خودش ادامه دهد.\nاز نظر بسیاری از مردم، مزیت اصلی بیت کوین، استقلال آن از دولت‌های جهان، بانک‌ها و شرکت‌ها است. هیچ مقام و یا صاحب قدرتی قادر نیست در تراکنش‌های بیت کوین دخالتی داشته باشد، بر آن‌ها مالیات بسته و یا پول مردم را به زور چپاول کند. علاوه بر این، فعالیت‌های بیت کوین کاملا شفاف است. هر تراکنشی که صورت می‌گیرد در یک دفتر حساب گسترده عمومی به نام بلاک چین ذخیره می‌شود.\nاساسا، با این که بیت کوین به عنوان یک شبکه تحت کنترل نیست، این امکان را برای کاربرانش فراهم می‌سازد تا کنترل کاملی بر تمام امورات مالی خود داشته باشند.\nیک کاربر در کیف پول خود فقط مقدار بیت کوین و مراحل و نتیجه تراکنش‌ها را می‌تواند مشاهده کند. در پشت فرایند‌های شبکه بیت کوین، یک دفتر حساب عمومی به نام بلاک چین قرار دارد. این دفتر حساب شامل تمام تراکنش‌هایی است که تا به حال پردازش شده است. سوابق دیجیتال تراکنش‌ها در به اصطلاح بلاک‌ها قرار دارند. تراکنش‌ها توسط کاربران یا کیف پول آن‌ها رمزگذاری شده و به شبکه ارسال می‌شوند. به این دلیل بیت کوین، ارز رمزپایه یا ارز رمزنگاری شده یا رمز ارز (cryptocurrency) نامیده می‌شود. این تراکنش‌های رمزگذاری شده سپس در بلاک‌ها گنجانده می‌شوند.\nاگر شخصی سعی کند فقط یک حرف یا عدد را در یک بلاک تراکنش تغییر دهد، این کار بر تمام بلاک‌ها تاثیر گذار خواهد بود. از آنجا که این یک دفتر حساب عمومی است، تلاش‌های اشتباه یا تقلب می‌تواند به راحتی توسط هر کسی قابل تشخیص و اصلاح باشد. هر کاربر در کیف پول خود می‌تواند اعتبار و صحت هر مبادله را بررسی کند. صحت هر تراکنش توسط امضای دیجیتال مربوط به آدرس‌های ارسالی محافظت می‌شود.\nبه دلیل وجود فرایند تایید، ممکن است تکمیل یک تراکنش در شبکه بیت کوین، چند دقیقه زمان ببرد. پروتکل بیت کوین به گونه‌ای طراحی شده است که استخراج هر بلوک در حدود ۱۰ دقیقه زمان می‌برد.\nویژگی‌های بیت کوین\nاز جمله ویژگی های بارز بیت کوین می توان به موارد زیر اشاره کرد:\nیکی از اهداف اصلی ساتوشی ناکاموتو هنگام خلق بیت کوین، استقلال شبکه آن از هر گونه قدرت کنترل گر بود. این ارز دیجیتال رمزپایه به گونه‌ای طراحی شده است که هر شخص و هر کسب کار و همچنین هر دستگاه دخیل در استخراج و تایید اعتبار تراکنش ها، بخشی از یک شبکه وسیع را تشکیل می‌دهند. همچنین طراحی طوری است که حتی اگر بخشی از شبکه از دسترس خارج شود، پول همچنان در حرکت خواهد بود.\nاین روز‌ها بانک‌ها تقریبا همه چیز را درباره‌ی مشتریان خود شامل تاریخچه اعتبار، آدرس ها، شماره تلفن ها، روند دخل و خرج و نیز ... را می‌دانند. با توجه به این که نیازی نیست کیف پول به هیچ گونه اطلاعات شناسایی شخصی مرتبط شود، این داستان در بیت کوین بسیار متفاوت است. در حالی که برخی از مردم نمی‌خواهند اموال آن‌ها به وسیله‌ی هیچ یک از مقامات کنترل و ردیابی شود، گروهی دیگر ممکن است استدلال کنند تجارت مواد مخدر، تروریسم، و سایر فعالیت‌های غیر قانونی و خطرناک با توجه به ویژگی ناشناس بودن بیت کوین، رشد و رونق پیدا می‌کند.\nناشناس بودن هویت دارندگان بیت کوین نسبی است، زیرا تراکنش‌های این ارز رمزپایه تنها زمانی انجام می‌گیرند که در پلت فرم بلاک چین ذخیره شده باشند. در تئوری، اگر آدرس کیف پول شما به طور عمومی مورد استفاده قرار گیرد، هر شخصی به وسیله‌ی مطالعه دفتر حساب بلاک چین، قادر است بگوید چه مقدار پول در آن قرار دارد. هر چند، ردیابی از آدرس بیت کوین به اشخاص هنوز هم تقریبا غیر ممکن است.\nکسانی که تمایل دارند تراکنش هایشان ناشناس بماند، می‌توانند اقدامات لازم را برای گریز از رادار انجام دهند. کیف پول‌های متعددی وجود دارند که ابهام در تراکنش‌ها و امنیت شما را در اولویت قرار می‌دهند، اما ساده‌ترین کار، استفاده از چندین آدرس و عدم انتقال مقادیر عظیم پول تنها به یک آدرس بیت کوین می‌باشد.\nشبکه بیت کوین پرداخت‌ها و انتقالات را تقریبا بلافاصله انجام می‌دهد و به طور معمول فقط چند دقیقه طول می‌کشد که در آن سوی دنیا شخص دیگری ارز را دریافت کند، در حالی که انجام چنین انتقالی در بانک‌ها می‌تواند چندین روز طول بکشد.\nزمانی که بیت کوین را برای کسی انتقال می‌دهید، هیچ راهی برای لغو یا بازگرداندن آن وجود ندارد، مگر این که شخص دریافت کنند بخواهد بیت کوین را به شما بازگرداند. این یک تضمین برای دریافت و انتقال پرداخت است، به این معنی که شخصی که شما ارز را برای وی انتقال داده اید هرگز نمی‌تواند ادعا کند که انتقال برای وی انجام نشده است.\nوبسایت Bitcoin.org هک شد\nاین کلاهبرداری از مردم می خواهند بیت کوین را به... مجبور شد وایت پیپر بیت کوین را حذف کند سال...\nکد خبر: ۱۰۷۷۹۸۷\tتاریخ انتشار\t: ۱۴۰۰/۰۷/۰۱\nعنوان نخستین کشور جهان بیتکوین را به عنوان پول رسمی... پذیرفته است اقدام به خرید ۱۵۰ بیتکوین کرد السالوادور اکنون... ۷۰۰ بیتکوین در اختیار دارد نایب بوکله- رئیس جمهور السالوادور-... بیتکوین کرد یک نصیحت در کف قیمتی خرید کنید تا...\nکد خبر: ۱۰۷۷۹۷۵\tتاریخ انتشار\t: ۱۴۰۰/۰۷/۰۱\nکلی آشفته شده اند بازار بیت کوین هم متزلزل بوده... دیجیتال در شرایط بلاتکلیفی بماند بیت کوین ۱۲ سال پیش... گرفت بیت کوین بیت کوین با نماد اختصاری btc یک... دیجیتالی قیمت انواع ارزهای دیجیتالی از جمله بیت کوین و...\nکد خبر: ۱۰۷۷۶۵۶\tتاریخ انتشار\t: ۱۴۰۰/۰۶/۳۰\nکد خبر: ۱۰۷۷۵۲۷\tتاریخ انتشار\t: ۱۴۰۰/۰۶/۳۰\nکد خبر: ۱۰۷۷۰۱۸\tتاریخ انتشار\t: ۱۴۰۰/۰۶/۲۷\nارزهای دیجیتالی پس از حمله لاگارد/ دوج کوین سبز ماند...\nکد خبر: ۱۰۷۷۰۱۶\tتاریخ انتشار\t: ۱۴۰۰/۰۶/۲۷\nآیا اصلاح قیمت بیت کوین به پایان رسید؟\nدر روز ۲۷ شهریور ارزش بین کوین در بازار جهانی...\nبه گزارش بورس تابناک هفته گذشته ریزش شدیدی در بیتکوین... بیتکوین در یک هفته گذشته در محدوده ۴۳۰۰۰ تا ۴۷۰۰۰... واحد بیت کوین در حال حاضر ۴۸۰۷۱ دلار است این... افزایش یافته است قیمت دوج کوین در ۲۴ ساعت اخیر...\nکد خبر: ۱۰۷۶۹۰۸\tتاریخ انتشار\t: ۱۴۰۰/۰۶/۲۷\nاردوغان: در اولین فرصت به حساب تورم خواهیم رسید/ کوچ دلالان مسکن از شمال تهران به ترکیه/ روش قرعه‌کشی این بار به واحدهای مسکن ملی رسید/ راهکار معاون وزیر برای ساماندهی بازار اجاره/ افت دلار به کانال ۲۶ هزار تومان\nحاضر ۴۱ درصد کل بازار ارزهای دیجیتالی در اختیار بیت... کوین و ۱۸ درصد در اختیار اتریوم است بیت کوین... ۱- بیت کوین قیمت ۴۷ هزار و ۷۱۴ ۹۹ دلار... هفته اخیر ۴ ۴۶ درصد کاهش ۴- بایننس کوین قیمت...\nکد خبر: ۱۰۷۶۷۴۰\tتاریخ انتشار\t: ۱۴۰۰/۰۶/۲۶\nها آمده اند و از معرفی بیت کوین به عنوان... بیت کوین را به آتش کشیدند در حالی که برخی... از ارز مجازی به عنوان وجه قانونی استفاده کرد بیت... کوین بیت کوین با نماد اختصاری btc یک ارز دیجیتال...\nکد خبر: ۱۰۷۶۵۸۷\tتاریخ انتشار\t: ۱۴۰۰/۰۶/۲۵\nقله 48 هزار دلاری بیت کوین تولید رنگ آلکیدی ضدخوردگی...\nکد خبر: ۱۰۷۶۵۸۶\tتاریخ انتشار\t: ۱۴۰۰/۰۶/۲۵\nچرا بیت کوین گلد متولد شد؟\nآینده ارز دیجیتال بیت کوین گلد\nبیت کوین آرزوی چند ده ساله انسان برای دیجیتالی کردن... بعد از آن در دسته آلت کوین ها قرار گرفته... و بیت کوین به تنهایی در مقابل بی شمار دارایی...\nبیت کوین گلد متولد شد / آینده ارز دیجیتال بیت... کوین گلد جدیدترین رتبه بندی دانشگاه های آمریکا منتشر شد... فیس بوک و توئیتر را جریمه کرد بیت کوین با...\nکد خبر: ۱۰۷۶۴۴۴\tتاریخ انتشار\t: ۱۴۰۰/۰۶/۲۴\nجمع‌آوری ۴۶۹ دستگاه ماینر در ۶۷ نقطه خراسان جنوبی\nمی شوند وی گفت برای استخراج یک عدد بیت کوین... غیرمجاز تولید ارز دیجیتال بیت کوین علاوه بر مصرف بالای... را سبب می شوند پول مجازی بیت کوین پیش از... نوع بیت کوین نیاز به مصرف بالای برق دارد به...\nکد خبر: ۱۰۷۶۳۰۸\tتاریخ انتشار\t: ۱۴۰۰/۰۶/۲۴\nآموزش ذخیره استاتوس دیگران در واتس اپ اندروید\nکد خبر: ۱۰۷۶۲۶۸\tتاریخ انتشار\t: ۱۴۰۰/۰۶/۲۴\nمعرفی اولین آیفون با 1 ترابایت حافظه\nکد خبر: ۱۰۷۶۰۴۲\tتاریخ انتشار\t: ۱۴۰۰/۰۶/۲۳\nارزش ارزهای دیجیتال امروز ۲۱ شهریور\nامروز ۲۱ شهریور ماه قیمت بیت کوین با ثبت کاهش...\nبه گزارش بورس تابناک بیت کوین چند روز گذشته در... ۴۳ ۰۰۰ دلار رسید ریزش بیت کوین همچنان ادامه دارد... و امروز ۲۱ شهریور ماه قیمت بیت کوین با ثبت... آینده دوج کوین خوش بین است این تحلیلگر پیش بینی...\nکد خبر: ۱۰۷۵۷۰۶\tتاریخ انتشار\t: ۱۴۰۰/۰۶/۲۱\nکد خبر: ۱۰۷۵۶۱۲\tتاریخ انتشار\t: ۱۴۰۰/۰۶/۲۰\nقیمت ارز‌های دیجیتال ۲۰ شهریور\nقیمت بیت کوین باز هم ریزش نسبت به دیروز را...\nبه گزارش بورس تابناک ریزش بهای بیت کوین از روز... ۴۵ هزار دلار بازگشته است ریزش ناگهانی بهای بیت کوین... با کاهش قیمت بیت کوین مواجه بودیم این ارز دیجیتال... پایین آمده است باینانس کوین هم ۴ ۶۰ درصد کاهش...\nکد خبر: ۱۰۷۵۵۰۴\tتاریخ انتشار\t: ۱۴۰۰/۰۶/۲۰\nاستکهلم تأکید کرد که ارزش بیت کوین می تواند به...\nاخیر در استکهلم تأکید کرد که ارزش بیت کوین می... ارز های رمزنگاری شده با افزایش محبوبیت دارایی های دیجیتال... از نظر وی بیت کوین یک ابزار مبادله ای است... بیت کوین آن را به عنوان یک ذخیره با ارزش...\nکد خبر: ۱۰۷۵۴۸۳\tتاریخ انتشار\t: ۱۴۰۰/۰۶/۲۰\nاقدامات لازم برای تعمیر تلفن هوشمند آسیب‌دیده از آب\nکد خبر: ۱۰۷۵۳۵۸\tتاریخ انتشار\t: ۱۴۰۰/۰۶/۱۹\nریزش ۵۰ درصدی قیمت خودرو‌های خارجی با اجرای این طرح/ پیش بینی قیمت دلار در هفته آینده/ تصمیم یک دادگاه برای پست‌های تبلیغاتی اینفلوئنسرها/ سیمان ۲۵ هزار تومانی در راه است/ رستم قاسمی: مردم نگران تامین مسکن نباشند\nدر اختیار بیت کوین و ۱۸ درصد در اختیار اتریوم... است بیت کوین ۱۲ سال پیش توسط گروه گمنامی از...\nکد خبر: ۱۰۷۵۳۲۶\tتاریخ انتشار\t: ۱۴۰۰/۰۶/۱۹


فیش‌های بیانات پس از مراسم درختکاری newspart/index2\nاز همه‌ی مسئولان و همه‌ی آحاد مردم عزیزمان بخواهیم كه به مسئله‌ی فضای سبز اهمّیّت بدهند و مانع بشوند از اینكه كشور و ملّت و زندگی مردم، از این كمك الهی، از این نعمت بزرگ پروردگار - كه عبارت است از گیاه و درخت و مانند اینها - محروم بشود.1392/12/14\nما از مردم خواهش میكنیم كه درخت را پاس بدارند و فضای سبز را اهمّیّت بدهند. «هر ایرانی یك درخت» كه گفته میشود و در زبانها هست، شعار خوبی است.1392/12/14\nما از مردم خواهش میکنیم که درخت را پاس بدارند و فضای سبز را اهمّیّت بدهند. «هر ایرانی یک درخت» که گفته میشود و در زبانها هست، شعار خوبی است؛ سعی کنند در این ایّام - که ایّام درختکاری و فصل درختکاری است - هرچه میتوانند [کاشت درخت را] افزایش بدهند. و جلو دست تطاولی که دراز میشود گاهی به فضاهای سبز را، هم مردم و هم مسئولان بالخصوص بگیرند و نگذارند؛ چه جنگلهای ما، چه مراتع ما و چه فضاهای سبز شهری و آنچه که حول‌وحوش شهر هست؛ والّا اگر چنانچه شماها با قوّت و قدرت برخورد نکنید، این دامنه‌های البرز که در تهران ملاحظه میکنید، تا آن بالابالاهای آن آهن و سیمان خواهد شد؛ یعنی همین‌طور کسانی سوءاستفاده میکنند. حالا اینکه شما میگویید که نشستید و روی این مسئله برنامه‌ریزی کردید، این خیلی خوب است؛ منتها باید در عمل به‌طور محسوس این مشاهده بشود و انسان بداند که واقعاً یک کار اساسی دارد انجام میگیرد؛1392/12/14\nمسئلهی محیط زیست هم خیلی مهم است؛ این قضیّهی ریزگردها و غبارهایی که میآید داخل کشور ... واقعاً مسئلهی بسیار مهمّی است؛ و جا دارد که به صورت کلان، همهی مسئولین کشور و همهی بخشهای مختلف دولت هماهنگی کنند، همکاری کنند، برای اینکه جلوی این آسیب را بگیرند؛ آسیبهای بزرگی را به کشور [وارد میکند]. ... لازم است که به آن توجّه بشود.1392/12/14\nاز همهی مسئولان و همهی آحاد مردم عزیزمان بخواهیم که به مسئله‌ی فضای سبز اهمّیّت بدهند و مانع بشوند از اینکه کشور و ملّت و زندگی مردم، از این کمک الهی، از این نعمت بزرگ پروردگار - که عبارت است از گیاه و درخت و مانند اینها - محروم بشود.1392/12/14\nما از مردم خواهش میکنیم که درخت را پاس بدارند و فضای سبز را اهمّیّت بدهند. «هر ایرانی یک درخت» که گفته میشود و در زبانها هست، شعار خوبی است؛ سعی کنند در این ایّام - که ایّام درختکاری و فصل درختکاری است - هرچه میتوانند [کاشت درخت را] افزایش بدهند. و جلو دست تطاولی که دراز میشود گاهی به فضاهای سبز را، هم مردم و هم مسئولان بالخصوص بگیرند و نگذارند؛ چه جنگلهای ما، چه مراتع ما و چه فضاهای سبز شهری و آنچه که حولوحوش شهر هست؛ والّا اگر چنانچه شماها با قوّت و قدرت برخورد نکنید، این دامنههای البرز که در تهران ملاحظه میکنید، تا آن بالابالاهای آن آهن و سیمان خواهد شد؛ یعنی همینطور کسانی سوءاستفاده میکنند. حالا اینکه شما[وزیرکشاورزی وقت آقای جنتی] میگویید که نشستید و روی این مسئله برنامهریزی کردید، این خیلی خوب است؛ منتها باید در عمل بهطور محسوس این مشاهده بشود و انسان بداند که واقعاً یک کار اساسی دارد انجام میگیرد.1392/12/14\nما از مردم خواهش میکنیم که درخت را پاس بدارند و فضای سبز را اهمّیّت بدهند.1392/12/14