اقیانوس آبی و اقیانوس قرمز چیست؟ - نویاب\nاقیانوس آبی و اقیانوس قرمز چیست؟\nمی 12, 2019 می 12, 2019 - توسط مهدی عبدی نسب\nبازار و دنیای کسب‌و‌کار امروز مملو از شرکت‌های مختلف با محصولات گوناگون است. اگر بخواهیم یک محصول را به صورت موردی بررسی کنیم، به تعداد زیادی شرکت می‌رسیم که تولیدات همه آنها به گونه‌ای از لحاظ کیفیت، قیمت و بسته‌بندی تقریباً به یکدیگر نزدیک است. اگر شرکتی قیمت خود را کاهش دهد، شرکت‌های دیگر برای رقات با او ناچارند قیمت‌های خود را کاهش دهند.\nدر این حالت می‌توان گفت تولید‌کنندگان و عرضه‌کنندگان محصول در اقیانوسی مشغول به رقابت هستند که دائما جنگ قیمتی با هم دارند و در این جنگ دچار مشکلات می‌شوند و این اقیانوس آبی با ریخته شدن خون آنها به اقیانوس قرمز تبدیل می‌شود. خب حالا راه حل چیست؟!\nیک شرکت موفق وارد اقیانوس قرمز نخواهد شد یا اگر وارد شود، سعی می‌کند که خود را از آن دور سازد. چرا که در دنیای امروز رقابت شدیدا سخت شده است.\nدر دنیای امروز رقابت معنایی ندارد و شرکت‌ها باید به دنبال ارائه محصولی باشند که رقیبی برای آن وجود نداشته باشد و درون اقیانوس آبی فعالیت کنند. شرکتی که محصول یا خدماتی عرضه می‌کند که با دیگران متفاوت است دیگر نیازی به جنگ قیمت و رقابت ندارد. در این شرایط شرکت های دیگر به دنبال او در اقیانوس قرمز با هم می‌جنگند و سعی در پیروی کردن از او و رسیدن به اقیانوس آبی که این شرکت موفق در آن است، دارند. اما حتی اگر به اقیانوس آبی شرکت پیشرو برسند، آن شرکت باز هم از آنها جلو‌تر است و خود را در میان اقیانوس آبی به جلو رانده است.\nدر اقیانوس های قرمز، شرکت ها سعی می کنند به عملکرد بهتری نسبت به رقبا دسته یافته، سهم بیشتری از تقاضای بازار را از آن خود کنند.\nاما از آنجا که اقیانوس های قرمز پر جمعیت اند احتمال سود آوری و رشد در آنها کم است. درعوض از اقیانوس های آبی هیچ بهره برداری صورت نگرفته و هیچ رقیبی در آن وجود ندارد. بنابراین در اقیانوس های آبی پتانسیل بالایی برای رشد و سود آوری وجود داشته و تقاضای بالقوه بالایی برای محصولات و خدمات این اقیانوس ها وجود دارد.\nاقیانوس آبی خود می تواند قوانین و حد و مرز های صنعت را مشخص کند. اگر چه تعدادی از اقیانوس های آبی وجود دارند که فراسوی حد و مرزهای صنایع فعلی آفریده شده اند، اما اغلب آنها در داخل همین اقیانوس های قرمز و از طریق توسعه حد و مرزهای صنایع فعلی خلق شده اند.\nدر اقیانوس های آبی رقابت بی معناست، زیرا قوانین بازی هنوز تنظیم و تدوین نشده اند.\nاگرچه واژه اقیانوس های آبی عبارتی جدید است، اما در واقع قدمت آن به اندازه عمر تمامی کسب و کارها می باشد.\nبه گذشته نگاه کنید. خواهید دید که تعداد بسیار زیادی از صنایع چند میلیارد دلاری تنها در سه دهه گذشته به شکل معناداری وجود نداشته اند. صنعت تلفن های همراه، کارخانجات الکتریکی بیو تکنولوژی، ویدئوهای خانگی، اسنوبوردها، تحویل های سریع السیر و ….\nبا این حال، هنوز تفکرات استراتژیک بر روی استراتژی های مبتنی بر رقابت اقیانوس های قرمز متمرکز است. که دلیل آن به این خاطر است که استراتژی سازمانی به شدت تحت تاثیر ریشه خود یعنی استراتژی نظامی است.\nاستراتژی نظامی عبارت است از مواجه شدن با یک رقیب و نزاع با آن بر سر قطعه زمینی معین که حد و مرز آن مشخص و ثابت است. الگوهای امروزی مدیریت و برنامه ریزی استراتژیک نیز چنین دیدگاهی نسبت به ساختار بازار دارند. اما تمرکز بر روی اقیانوس قرمز، پذیرش قاعده محدود کننده جنگ یعنی قطعه زمین محدود و غلبه بر دشمن برای کسب موفقیت و انکار قدرت متمایز جهان کسب و کار است.\nاز آنجایی که اقیانوس های قرمز به شدت خون آلود شده اند، مدیران باید بیش از پیش به فکر آفرینش اقیانوس های آبی باشند.\nمشخصه های و ویژگی های کلیدی استراتژی اقیانوس آبی و قرمز\nاستراتژی اقیانوس آبی:\n– ایجاد فضای بازار بی رقیب\n– بی معنا ساختن رقابت\n– خلق و تصرف منابع تقاضای جدید\n– شکستن رابطه جایگزینی ارزش- هزینه\n– پیروی از هر دو استراتژی تمایز و کاهش هزینه\nاستراتژی اقیانوس قرمز:\n– رقابت کردن در فضای بازار فعلی\n– غلبه کردن بر رقبا\n– بهره برداری از تقاضای موجود\n– ایجاد رابطه جایگزینی ارزش- هزینه\n– انتخاب یکی از دو استراتژی تمایز یا کاهش هزینه


نگاهی به لپ‌تاپ لنوو ThinkPad Yoga 460: زیبا و گران! خانه\nدنبال کنیدFacebookTwitterGoogle+YoutubeInstagramRSSورود/ ثبت‌نامورود صفحه اصلیتازه‌ها نگاهی به لپ‌تاپ لنوو ThinkPad Yoga 460: زیبا و گران!\nخرداد ۱۴ام, ۱۳۹۵ امید مروتی ۰ دیدگاه ها\nخط تولید مدل‌های Yoga از شرکت لنوو همیشه دارای تنوع خاص خود بوده، اما ThinkPad Yoga 460 احتمالا سازگارترین لپ‌تاپ موجود تا به امروز بوده است. این مدل مجهز به نمایشگری است که قابلیت چرخش ۳۶۰ درجه‌ای دارد و دارای قلم دیجیتایزر است. لپ‌تاپ تجاری لنوو را می‌توان به عنوان لپ‌تاپ یا تبلت به کار برد و قادر است همه عملیات مربوط به این دو ابزار را انجام دهد. باتری آن دارای طول عمر بالایی است و این تضمین را می‌دهد که کاربران می‌توانند حتی در زمانی که دسترسی به پریز برق ندارند به کار خود ادامه دهند.تبلیغاتسایت خودرو / خرید پاوربانک / آموزش بازاریابی لپ‌تاپ ThinkPad Yoga 460 لنوو به قابلیت‌های فوق‌العاده‌ای تجهیز شده است، اما با توجه به قیمت‌گذاری انجام‌شده باید نزدیک به هزار دلار (۹۹۷ دلار در زمان بررسی) برای آن بپردازید که قیمت تندی به نظر می‌رسد. سخت‌افزار این نوت‌بوک شامل پردازنده Intel Core i5-6200U با فرکانس ۲.۳GHz و کارت گرافیک Intel HD Graphics 520 است. بنابراین Yoga 460 عملکرد مناسبی را ارایه می‌دهد، اما قابل رقابت با سایر لپ‌تاپ‌های تجاری نیست.\nبدنه Yoga 460 با رنگ نقره‌ای جدیدی پوشیده شده است (هرچند که می‌توانید نسخه سیاه‌رنگ آن را نیز سفارش دهید). علاوه بر رنگ‌های قابل تغییر، Yoga 460 قسمت‌های مختلفی را از طراحی خانواده ThinkPad به ارث برده است. بدنه آن از جنس فیبر کربن بوده و مخصوصا در بخش درب صفحه‌نمایش حس خوبی را القا می‌کند. گوشه‌های لپ‌تاپ لبه‌های گرد دارند، که چهره براقی را برای آن ایجاد کرده است. پد‌های پلاستیکی کوچکی در امتداد لبه‌های بالا و پایین قسمت زیرین و جلوی لپ‌تاپ جای گرفته‌اند. این پدها به گو‌نه‌ای طراحی شده‌اند که موجب قرارگیری لپ‌تاپ در حالت‌های مختلف مثل ایستاده و تبلت می‌گردند.\nابعاد آن در اندازه ۱۳.۳x9.3×0.7 اینچ و وزن آن ۱.۹ کیلوگرم است و قطعا فشار زیادی را به کمر شما وارد نمی‌کند، اما نسبت به سایر لپ‌تاپ‌های تجاری از قابلیت حمل پایین‌تری بهره می‌برد. Yoga 460 فوق‌العاده با دوام است. روی این لپ‌تاپ آزمایش MIL-STD 810G برای بررسی مقاومت آن در برابر لرزش، رطوبت، ضربه و حرارت شدید صورت گرفته و گزینه ایده‌آلی را برای مسافرانی که در جاده‌های مختلف سفر می‌کنند، ایجاد کرده است. البته صفحه‌کلید آن در برابر مایعات مقاوم بوده و اطمینان بیشتری را از این بابت به شما می‌دهد.\nپورت‌ها و ویژگی‌های جانبی Yoga 460 لنوو از اتصالات بسیار عالی و گسترده‌ای استفاده می‌کند. در سمت چپ دستگاه رابط برق، اتصال داک به‌علاوه OneLInk، یک پورت USB 3.0، جک صوتی هدفون/میکروفون و همچنین درگاه SD card قرار گرفته است. سمت راست آن مجهز به قفل امنیتی، رابط HDMI، پورت کوچک DisplayPort، و دو پورت USB 3.0 است.\nیکی از عواملی که واقعا Yoga 460 را در جایگاه مناسبی قرار می‌دهد قلم دیجیتال آن است. قلم ۵ اینچی آن در بخش پایینی سمت چپ بدنه سوار شد‌ه است که به عنوان یک شارژر مضاعف برای آن عمل می‌کند. برخی از افراد ممکن است قلم‌های دیجیتالی باتری‌خور را ترجیح دهند، اما این شارژر فوق‌العاده سریع است و در عرض ۱۰ ثانیه شارژ کردن باعث می‌شود تا قلم به مدت ۳ ساعت کار کند.\nقلم دیجیتال از قلم‌های استاندارد کمی باریک‌تر است، بنابراین ممکن است در ابتدای کار احساس خوبی را نداشته باشید. با این حال، پس از چند دقیقه استفاده با آن راحت خواهید بود.\nدر یک سوم بالایی بدنه قلم ۲ دکمه قابل تنظیم قرار گرفته است. دکمه‌ها می‌توانند برای انجام تابع یا اجرای نرم‌افزار خاصی برنامه‌ریزی بشوند. علاوه بر این Yoga 460 همراه با برنامه WRITEit عرضه شده است. این برنامه این امکان را به شما می‌دهد تا هرچیزی را که بر روی صفحه ظاهر می‌شود علامت‌گذاری کنید. این نرم‌افزار مناسب آماده شدن برای جلسات یا ارایه تحقیقات است.\nیکی از قسمت‌هایی که Yoga 460 را نسبت به هم‌رده‌های خود عقب نگه‌می‌دارد عملکرد دستگاه است. این دستگاه از پردازنده Intel Core i5-6200U با فرکانس ۲.۳GHz، هشت گیگابایت رم DDR3، کارت گرافیک داخلی Intel HD Graphics 520 و یک SSD با ظرفیت ۱۹۲GB استفاده می‌کند. Yoga 460 لپ‌تاپ کم‌توانی نیست، اما با توجه به قیمت ۱۰۰۰ دلاری آن کارایی چشم‌گیری را شاهد نیستیم.\nامتیازات بالای کسب‌شده از آزمایش عملکرد GeekBench 3 و PCMark 8 نشان از این دارد که این لپ‌تاپ قادر است از پس اکثر وظایف سنگین بر بیاید.\nبرای تست طول عمر باتری Yoga 460، از معیار سنجش PowerMark در حالت متعادل استفاده شده است. این آزمایش شامل ترکیبی از عملیات مشاهده خودکار صفحات وب، پردازش متن، بازی و پخش ویدیو است. این آزمایش به مراتب شدیدتر از مرور صفحات معمولی است و عملکرد دستگاه را تحت یک‌سری از وظایف سنگین مورد ارزیابی قرار می‌دهد تا شبیه‌سازی بهتری را در استفاده‌های پر تنش داشته باشد.\nآزمایش انجام‌شده برای ارزیابی عمر باتری توسط Powermark (امتیاز بالاتر نشان‌دهنده عمر باتری طولانی‌تر است):\nدر آزمایشات دیگری که بر اساس استفاده بیشتر نسبت به حالت عادی بود، Yoga 460 توانست تا ۵ ساعت و ۲۱ دقیقه پیش از خاموش‌شدن دوام بیاورد. البته در صورت استفاده معمول از این دستگاه تا ۸ ساعت انرژی خود را نگه می‌دارد.\nتنها چند نمونه از لپ‌تاپ‌ها وجود دارند که قابل رقابت با ابزارهای ThinkPad Yoga 460 لنوو هستند. با داشتن قلم مستحکم، نمایشگر با کیفیت ۳۶۰ درجه‌ای و کیفیت ساخت با دوام، Yoga 460 یکی از بهترین لپ‌تاپ‌های تجاری است. این را هم اضافه کنید که Yoga 460 از نرم‌افزارهای مفید و کیبورد تاکتیکی استفاده می‌کند و می‌توانید با داشتن ۲ دستگاه در کنار هم آن را به شکل‌های گوناگونی مورد استفاده قرار دهید.\nبا این حال، در صورت تمایل می‌توانید با صرف هزینه اندک صاحب مدل X1 Carbon لنوو یا MacBook Pro اپل شوید. هر دو مدل قدرت بیشتری را به همراه کارایی گرافیکی بهتری ارایه می‌کنند و به طور قابل توجهی از آن سبک‌تر هستند.\nصفحه‌کلید با کیفیت\nاستفاده از قلم دیجیتال\nمنبع Notebook Review برچسب ها\nلپ تاپ یوگا 460\nگوگل به‌دنبال تسهیل فرآیند یافتن گوشی‌های مفقود شده است!\nآیا گجت‌های پوشیدنی واقعا به خواب بهتر کمک می‌کنند؟!\nشهریور ۱۵ام, ۱۳۹۵ تماشا کنید: گزارش اختصاصی آی‌تی‌رسان از غرفه لنوو در IFA 2016\nشهریور ۴ام, ۱۳۹۵ مشخصات تبلت جدید لنوو فاش شد\nدی ۲۶ام, ۱۳۹۴ لنوو یوگا تب 2 یک تبلت منحصر به‌فرد


فرآیند انتخاب همسر برای هر فرد بالغ و مجرد، مرحله ای بسیار مهم و اغلب دشوار محسوب می‌شود. شاید کمتر انتخاب دیگری ممکن است تا این اندازه در طول زندگی زوج‌ها مرکز توجه و بسیار با اهمیت تلقی گردد\nفرآیند انتخاب همسر برای هر فرد بالغ و مجرد، مرحله ای بسیار مهم و اغلب دشوار محسوب می‌شود. شاید کمتر انتخاب دیگری ممکن است تا این اندازه در طول زندگی زوج‌ها مرکز توجه و بسیار با اهمیت تلقی گردد. اما متأسفانه در بحبوحه دروان آشنایی و نامزدی افراد جوان اغلب بی ملاحظه می‌شوند و مشکلات اساسی را در ازدواج نادیده می‌گیرند و یا این که آنها را بررسی نمی‌کنند.\nعلاوه بر این نگرش‌ها و عقاید خاصی در جامعه‌ی ما رواج یافته است که موجب نا امیدی و نارضایتی در فرآیند انتخاب همسر می‌گردند. در این میان برخی از عقاید و باورها در فرآیند ازدواج و انتخاب همسر غیرمنطقی به نظر می‌رسند.\nاین باورها و یا عقاید غیرمنطقی زمان ازدواج و انتخاب فرد مورد نظر برای ازدواج را محدود می‌کنند و تلاش برای پیدا کردن فرد مناسب برای ازدواج را دچار افراط و یا تفریط می‌کنند.\nهمچنین این باورها از بررسی اندیشمندانه توانایی‌ها و ضعف‌های بین فردی و شناختن فاکتورهای قبل از ازدواج که در موفقیت ازدواج مؤثر هستند، جلوگیری کرده و مشکلات و موانع انتخاب همسر را تداوم می‌بخشند و گزینه‌های بعدی برای حل مشکلات را به حداقل می‌رسانند.\nاگر قرار باشد فقط یک نفر نیمه گمشده شما باشد شما چطور باید او را بشناسید؟ و اساسا برای این کار چقدر وقت دارید؟ اگر نیمه گمشده ای که شما تصور می کنید از دنیا رفت یا با کسی دیگر ازدواج کرد تکلیف شما چیست؟ این عقیده دعوت به انتظار غیر فعالی است که یک ازدواج خوب را نوید می‌دهد. اما شاید هیچ وقت نتیجه ندهد!\nباورهای غیر منطقی رایج\n1 - باید با نیمه گمشده ام ازدواج کنم: شخصی که دارای این عقیده است گمان می‌کند که تنها یک نفر در دنیا برای ازدواج با او مناسب است. این افکار غالباً غیرمنطقی هستند، چون اگر قرار باشد فقط یک نفر نیمه گمشده شما باشد شما چطور باید او را بشناسید؟ و اساسا برای این کار چقدر وقت دارید؟ اگر نیمه گمشده ای که شما تصور می کنید از دنیا رفت یا با کسی دیگر ازدواج کرد تکلیف شما چیست؟ این عقیده دعوت به انتظار غیر فعالی است که یک ازدواج خوب را نوید می‌دهد. اما شاید هیچ وقت نتیجه ندهد!\n2 –باید همه چیز تمام باشیم! طرفداران این اعتقاد می گویند «تا زمانی که فردی کامل برای زندگی پیدا نکنم، نباید ازدواج کنم». هیچ فردی کامل نیست و شاید برای پیدا کردن چنین فردی باید زمانی طولانی صرف شود. این افراد عقیده دارند که خودشان هم برای ازدواج باید کامل باشند: «تا زمانی که نتوانم به خودم به عنوان یک همسر اعتماد کنم، نباید ازدواج کنم». بخشی از تکامل شما و همسرتان بعد از ازدواج اتفاق می افتد. حتما شنیده اید که دین و ایمان مسلمان بعد از ازدواج کامل می شود. بنابراین سخت نگیرید و همین که شرایط لازم ازدواج را داشتید قدم پیش بگذارید.\nتوجه به بحث شناخت خیلی مهم است اما نه آنقدر که بخواهید زمان آشنایی و نامزدی را طولانی کنید تا به شناخت دقیق برسید. بخش مهمی از شناخت بعد از زیر یک سقف رفتن و ازدواج رسمی شما به دست می آید. پس زیاد وسواس به خرج ندهید. اگر در اصول اولیه با هم توافق دارید، همین کافیست. شناخت های بعدی را به بعد از ازدواج موکول کنید\n3- باید او را کاملا بشناسم: صاحب این عقیده معتقد است: «باید مطمئن شوم که ازدواج با این فرد من را خوشبخت می کند.» توجه به بحث شناخت خیلی مهم است اما نه آنقدر که بخواهید زمان آشنایی و نامزدی را طولانی کنید تا به شناخت دقیق برسید. بخش مهمی از شناخت بعد از زیر یک سقف رفتن و ازدواج رسمی شما به دست می آید. پس زیاد وسواس به خرج ندهید. اگر در اصول اولیه با هم توافق دارید، همین کافیست. شناخت های بعدی را به بعد از ازدواج موکول کنید.\n4- عشق کافی است: بارهای گفته ایم که فقط عشق برای خوشبختی کافی نیست. اگر عشق به عنوان تنها معیار در نظر گرفته شود، سایر توانایی‌های اساسی فردی و بین فردی از نظر دور خواهد ماند. شما نیاز به کسی دارید که همچنان که دوستش دارید، بتوانید اخلاق ها، خصوصیات فردی و خانوادگی و اجتماعی او را بپذیرید و هم شان یکدیگر باشید.\n5- عشق در اولین نگاه به وجود می آید: حتما از بزرگترهایتان شنیده اید که عشق در طول زندگی به وجود می آید. عقیده داشتن به این که عشق خودش می آید و نمی توان جلوی آن ایستاد، تصوری است که باعث می شود شما به هر رابطه احساسی به طور جدی نگاه کنید و فکر کنید این رابطه باید به ازدواج ختم شود. شما برای عاشق شدن شاید به یک نگاه نیاز داشته باشید اما برای تداوم این عشق به معیارهای عقلانی تری نیاز است که آنها را می توانیداینجا بخوانید.\nبرگرفته از همدردی


البته ممکن است برای تشخیص دقیق بیماری نیاز به نمونه‌برداری از کلیه نیز وجود داشته باشد، زیرا هر بیماری کلیه، درمان و داروی خاص خود را دارد\nاین هفته در مورد یکی دیگر از علل ادم توضیح داده خواهد شد. دفع پروتئین از کلیه‌ها وقتی به میزان زیاد ایجاد شود باعث کم شدن مقدار پروتئین در خون شده و پلاسما از رگ‌ها بیرون می‌آید و باعث ورم می‌شود.\nهمان‌گونه که در مباحث قبل توضیح داده شد ، آلبومین مهم‌ترین پروتئین در گردش خون است که مانند چسب مایع پلاسما را داخل رگ‌ها نگه می‌دارد.\nوقتی کبد دیگر نتواند از پس مقدار زیاد آلبومین دفع شده برآید آن وقت مقدار آلبومین خون کم شده و کم‌کم پلاسما از داخل رگ‌ها به فضای زیر پوست تراوش می‌کند و ورم ایجاد می‌شود. ورم ناشی از دفع پروتئین برخلاف دو بیماری‌ای که قبلا توصیف شد، ورم عمومی است یعنی صبح که فرد از خواب بیدار می‌شود پف کرده و معمولا زیر‌پلک‌هایش کاملا ورم کرده است.\nقدم اول در بررسی بیماری که دچار دفع پروتئین است، اندازه‌گیری مقدار پروتئین در ادرار یک شبانه روز کامل است. این کار اگر چه کمی پر دردسر است ولی باید حتما در بررسی‌ها انجام شود. در این حالت بیمار صبح روز اول ادرارش را دور می‌ریزد و پس از آن تا 24 ساعت یعنی صبح فردا هر بار ادرارش را در ظرفی که از آزمایشگاه گرفته، جمع می‌کند. صبح فردا پس از جمع کردن ادرار صبحگاهی آن را به آزمایشگاه می‌برد.\nبرای بیماری که دچار ورم در تمام بدن شده است، اگر آلبومین در ادرار 24 ساعته بیشتر از 5/3 گرم باشد بیماری نفروتیک (بیماری دفع شدید پروتئین از کلیه‌ها) را مطرح می‌سازد که باید با روش‌های تشخیصی ـ تکمیلی نوع بیماری کلیه را مشخص کرد. وجود یا فقدان گلبول‌های قرمز و گلبول‌های سفید در ادرار بیمارانی که پروتئین دفع می‌کنند نیز در تشخیص بیماری اهمیت دارد. توصیه این است که در این شرایط بیماران به نفرولوژیست (فوق تخصص بیماری‌های کلیه) برای اقدامات تکمیلی مراجعه کنند.\nوقتی‌کلیه‌ها پروتئین دفع می‌کنند\nجام جم آنلاین: کلیه یکی از مهم‌ترین اندام‌های درونی بدن انسان است. اکثر اعضای بدن برای عملکرد مطلوب وابسته به کلیه‌ها هستند، بنابراین عملکرد مناسب این عضو حیاتی بدن برای ما بسیار مهم است. یکی از مشکلاتی که برخی افراد با آن روبه‌رو هستند دفع پروتئین است.\nدکتر امیر ایجادی، فوق‌تخصص جراحی کلیه در این باره به جام‌جم می‌گوید: «کلیه‌ها در بدن وظایف بسیار مهمی بر عهده دارند. ازجمله شرکت در فعالیت خون‌سازی بدن، تنظیم متابولیسم ویتامین D و دخالت در متابولیسم کلسیم و سیستم استخوانی. کنترل سیستم اسید و باز بدن که یکی از مهم‌ترین سیستم‌های بدن برای حفظ تعادل داخلی است نیز از دیگر کارهای کلیه است، اما یکی دیگر از وظایف کلیه که تقریبا مردم عادی این عضو را با آن می‌شناسند، دفع سموم بدن است.»\nوی در مورد دفع سموم بدن توسط کلیه‌ها توضیح می‌دهد: «برای دفع سموم در کلیه، خون بدن از گلومرول‌ها که نقش صافی دارند، عبور می‌کند. این صافی باعث می‌شود مواد ضروری برای اعضای مختلف بدن، بازجذب شده و در عین حال، سموم و مواد زائد دفع شوند.»\nدکتر ایجادی می‌افزاید:در حالت عادی پروتئین‌ها نباید از این صافی بگذرند. البته در حدی کم ـ زیر 150 میلی‌گرم در 24 ساعت ـ برخی مولکول‌های خاص پروتئین، می‌توانند در ادرار دیده شوند. بنابراین در یک حجم خیلی محدود، وجود بعضی از انواع پروتئین‌ها در ادرار غیرطبیعی نیست.\nوی با اشاره به زمانی که عملکرد طبیعی کلیه مختل می‌شود می‌افزاید: «زمانی که کلیه دچار اختلال شود، موادی که در حالت عادی نباید از صافی گلومرول‌ها رد شوند، از آنها عبور کرده و برعکس بازجذب مواد لازم مختل می‌شود.»\nدکتر ایجادی با اشاره به اهمیت مراجعه به پزشک و انجام آزمایشات و معاینات لازم، یادآور می‌شود: «فردی که پروتئین‌آوری (دفع پروتئین در ادرار) دارد، دفع پروتئین در ادرارش به طور غیرعادی انجام می‌شود.\nپروتئین‌آوری می‌تواند یک نشانه خیلی مهم از بیماری‌های زمینه‌ای کلیه باشد. در واقع بهتر است بگوییم پروتئین‌آوری، بیماری نیست بلکه نشانه‌ای مهم است که ممکن است به دلیل سوءاثر برخی داروها بر کلیه یا در جریان برخی بیماری‌های عفونی به وجود آید. در اثر دیابت و فشار خون هم ممکن است پروتئین‌آوری پیدا شود. به طور کلی پروتئین‌آوری موردی است که نباید به راحتی از کنارش گذشت.»\nاین پزشک فوق‌تخصص می‌گوید: «اولین قدم در معاینات این است که ثابت شود بیمار پروتئین‌آوری دارد یا نه. این مورد با آزمایش ادرار معمولی مشخص می‌شود. پس از آن باید مشخص کنیم که میزان دفع پروتئین در 24 ساعت چقدر است و نوع آن را مشخص کنیم.»\nاگر فرد پروتئین‌آوری پیدا کند و حجم پروتئین دفعی زیادتر از حد مشخص باشد، جایگزینی این پروتئین برای بدن مشکل می‌شود.\nدکتر ایجادی در این باره می‌گوید: «به همین دلیل یکی از نشانه‌های پروتئین‌آوری، نشت آب به خارج از عروق است که این مورد را به صورت ورم می‌توانیم ببینیم. این حالت (اِدِم) در قسمت‌هایی که پوست شل است، مانند زیر چشم، سریع‌تر ایجاد می‌شود. در این شرایط ادم اندام‌ها به وجود می‌آید به صورتی که اگر فرد انگشتر دست می‌کند، برایش تنگ می‌شود.»\nوی تاکید می‌کند هر ورمی نشانه بیماری کلیوی نیست و می‌افزاید: «دقت داشته باشید؛ این مساله خیلی مهم است که هر ورم دست و پا پروتئین‌آوری نیست. خیلی از بیماران هنگام مراجعه به پزشک به دلیل ورم دست و پا نگران بیماری کلیوی هستند. ولی این طور نیست که هر کسی با وجود ورم زیر چشم لزوما پروتئین‌آوری داشته باشد.\nدکتر ایجادی تاکید می‌کند: «افراد باید حتما هر 6 ماه یک بار مراجعه به پزشک و انجام آزمایشات را انجام دهند، اما چنانچه فردی دچار علائمی نظیر پرادراری، سوزش ادرار، تکرر ادرار و خون ادراری شد باید فورا به پزشک مراجعه کند.»\nگاهی مردم تصور می‌کنند به دلیل دفع پروتئین می‌توانند با مصرف پروتئین این مشکل را رفع کنند. اما قضیه این گونه نیست. دکتر ایجادی در این باره می‌گوید: «پروتئینی که در ادرار دفع می‌شود می‌تواند در بافت‌های گلومرول ایجاد تغییرات برگشت‌ناپذیر کند و موجب از بین رفتن عملکرد کلیه‌ها شود. بنابراین خوردن پروتئین کاری اشتباه بوده و باید برای درمان به دستورات پزشک متخصص عمل شود.»\nاین پزشک یادآور می‌شود: «مواردی مانند عفونت ادراری و سنگ کلیه علائمی دارند ولی پروتئین‌آوری نشانه‌ای است که بیمار در مراحل اولیه متوجه آن نمی‌شود. نشانه‌های اولیه ممکن است پرادراری، بیدار شدن شب برای دفع ادرار و ادم اندام‌ها باشد. پس از تشخیص بیماری ممکن است توسط پزشک رژیم غذایی خاصی تجویز شود. البته ممکن است برای تشخیص دقیق بیماری نیاز به نمونه‌برداری از کلیه نیز وجود داشته باشد. این کار به دلیل تشخیص دقیق بیماری انجام می‌شود؛ چراکه هر بیماری کلیه، درمان و داروی خاص خود را دارد.»


پایان نامه تعهد سازمانی-: مدل پنج عامل عمده شخصیت - مرجع ایده ها و آموزش های علمی\nHome › پایان نامه های ارشد › پایان نامه تعهد سازمانی-: مدل پنج عامل عمده شخصیت\nتحلیل عوامل و پیدایش مدل پنج عامل عمده شخصیت :\nدر سال 1963 مطالعه در تحلیل عاملی گزارش شد که پایه پژوهش های بعدی قرار گرفت . از پژوهش های آلپورت ، کتل و آیزنگ که از درجه بندی همسالان استفاده می شود پنج عامل عمده به دست آمد که امروزه به همین نام مشهور است . بعد از این پژوهش مشابهی انجام شد . فیسکه به منظور اصلاح کارهای کتل مطالعاتی را شروع کرد . او با بکارگیری بیست و یک مقیاس دوقطبی کتل نتوانست به بیشتر از پنج عامل ترکیبی دست یابد (چشم آذر،1379،42).\nدر اواخر سال 1950 نیروی هوایی ارتش آمریکا تلاش نمود که کارایی کارکنان خود را پیش بینی نماید و این امر به عهده تیوپس (1957) گذاشته شد . تیوپس و کریستال (1961) تحلیل عوامل خود را بر اساس 30 مقیاس دوقطبی به کتل گزارش نمودند . آنها کارهای قبلی کتل و فیسکه را دوباره مورد تحلیل قرار دادند و تمام آنها را در پنج عامل قابل قبول به نام های شاد خویی ، سازگاری ، قابلیت اطمینان ، ثبات هیجانی و فرهنگ طبقه بندی کردند . این مطالعه در یک گزارش ناشناخته نیروی هوایی منتشر شد .\nنورمن در سال 1963 این گزارش را دید و ساخت پنچ عامل را دوباره تحت عنوان ( قدمی به سوی طبقه بندی مناسب صفات ویژه شخصیت ) پیشنهاد داد .\nبورگاتا از مطالعه طولانی تعامل یک گروه کوچک پنج عامل پدیدار نمود و او عناوین معمولی را به این پنج عامل داد و تفسیر خاصی از آنها ارائه ننمود . اسمیت هم برای مطالعه درجه بندی دانشجویان دانشگاه فقط برای پنج عامل شواهدی پیدا کرد (چشم آذر،1379،42).\nدر دهه گذشته علاقه فزاینده ای به مدل پنج عامل ایجاد شده است . گلدبرگ در نتیجه یک تحلیل واژگانی متوجه قدرت این مدل گردید و اظهار نمود که باید خاطرنشان ساخت که هر مدلی حائز اهمیت است ، این است که شخصیت تمامیت و وجود فرد است و تمامی وجود فرد شاید در صفت یا ویژگی که رویکرد اشاره می کند ، نگنجد .\nشکل 2-11: پنج عامل عمده شخصیت و نمونه و ویژگی های مرتبط قطب مثبت و منفی\nپنج عامل نمونه توصیفات قطب مثبت ویژگی مرتبط نمونه توصیفات قطب منفی ویژگی مرتبط\nبرونگرایی اجتماعی ، جسور ، پر حرف ، فعال ، معاشرتی ، بلند پرواز ، پر انرژی ، پر اشتیاق ، گویا آرام ، محتاط و کناره گیر ، کم حرف ، کم رو\nوجدان دقیق ، متفکر ، مسئول ، موفقیت مدار ، خود نظم ، سخت کوش متلون و ناسازگار ، بی انظباط ، انسدادی – انفجاری ، غیر قابل اعتماد\nثبات هیجانی آرام ، با آرامش ، خود باور ، ثابت قدم مضطرب ، افسرده ، عصبی ، غمگین ، دلواپس ، آسیب پذیر ، انتقاد پذیر\nارسال شده قبلی ‹ پایان نامه سبک فرزندپروری،هوش هیجانی و عملكرد سازمانی\nارسال بعدی پایان نامه اضطراب اجتماعی//مفهوم اُمید ›


شبرنگ سپر عقب چپ و راست ولکس C30\nشبرنگ سپر عقب چپ و راست ولکس C۳۰\nبهترین شبرنگ سپر عقب چپ و راست ولکس C30 شبرنگ سپر عقب چپ و راست اصلی ولکس C30 قیمت شبرنگ سپر عقب چپ و راست ولکس C30 شبرنگ سپر عقب چپ و راست ارجینال ولکس C30 خرید شبرنگ سپر عقب چپ و راست ولکس C30 شبرنگ سپر عقب چپ و راست ولکس C30 فروش شبرنگ سپر عقب چپ و راست ولکس C30 قیمت و خرید شبرنگ سپر عقب چپ و راست ولکس C30 لیست قیمت شبرنگ سپر عقب چپ و راست ولکس C30\nاگر به پشت خودرو نگاه کنید در پایین در روی سپر دو چراغ را مشاهده می کنید که در واقع این دو چراغ شبرنگ می باشد .درهر خودرویی دو شبرنگ در سمت راست و چپ تعبیه شده است که می تواند در هنگام شب به رانندگان دیگر در پشت سر خودروی شما اخطار وجود خودروی شما را بدهد.\nوظیفه اصلی شبرنگ سپر عقب چپ و راست ولکس C30 بازتابش نور است ، به این معنی که نوری که از چراغ خودروها ی پشت سر خودروی شما به این چراغ ها تابیده می شود را بازتاب می کند . البته جزو قطعات تزیینی خودرو نیز به حساب می آید.\nمحل نصب این شبرنگ سپر عقب چپ و راست ولکس C30 روی سپر عقب سمت راست و سمت چپ شاگرد می باشد. در موررد ساخت این نوع از چراغ ها ، جنس این شبرنگ سپر عقب چپ و راست ولکس C3را از پلاستیک شفاف و رنگی سفید مانند تهیه می کنند تا موجب انعکاس نور بسیار بالا در خودرو میشود.استفاده ازاین نوع پلاستیک های شفاف به زیبایی بیشتر خودرو می افزاید.\nاولویت اول باید در سالم بودن این چراغ ها باشد. وجود این چراغ شبرنگ سپر عقب چپ و راست ولکس C30 به ظاهر خودرو کمک می کند. هنگامیکه نور چراغ های عقب خودرو های دیگر به شبرنگ سپر عقب چپ و راست ولکس C30 تابیده می شود این نور توسط این شبرنگ گرفته شده و به اندازه معینی از نور را باز گردانده می شود تا رانندگان پشت سر را از وجود خودروی جلویی آگاه کنند. اندازه این نورکم است و باعث مزاحمت برای چشم رانندگان نشود و تنها آن ها را از وجود خودرو در جلوی خودروهایشان در شب باخبر می سازد.\nپس این چراغ شبرنگ سپر عقب چپ و راست ولکس C30 برروی خودرو در وهله نخست به خاطر جذابیت خودرو و بعد ایمنی در مکان های تاریک می باشد. بهتر است شبرنگ سپر عقب چپ و راست ولکس C30 در صورت شکسته شدن و یا ترک برداشتن تعویض شوند تا عملکرد مناسبی داشته باشند.


خرید از فروشگاه آی تک به معنی قبول و توافق کامل شما با شرایط و ضوابط ذیل تلقی می گردد :\nخرید کالا از فروشگاه اینترنتی آی تک بر مبنای قوانین و آئین نامه های موجود در تجارت الکترونیک و با رعایت کامل تمام قوانین جمهوری اسلامی ایران صورت می پذیرد.\nمالكیت معنوی اطلاعات موجود در آن متعلق به این فروشگاه اینترنتی آی تک بوده و هر گونه سوء استفاده از این اطلاعات پیگرد قانونی دارد. استفاده غیرتجاری از محتویات سایت با ذكر منبع بلامانع است.\nاطلاعات درج شده در خصوص مشخصات فنی كالاهای ارائه شده از منابع معتبر شرکتها و یا از تولید کنندگان داخلی، و یا از شركت های سازنده اخذ گردیده است، ممکن است اطلاعات موجود یا ارائه شده در فروشگاه اینترنتی آی تک در مواردی غیر دقیق یا دارای خطاهای نگارشی باشد، فروشگاه اینترنتی آی تک مسئولیتی در قبال اطلاعات ارائه شده برعهده نخواهد گرفت. این فروشگاه به طور مداوم نسبت به بررسی و بروز رسانی اطلاعات و محتویات آن اقدام خواهد نمود.\nتمام ابزاری که در فروشگاه اینترنتی آی تک با هدف ارتباط با مشتریان به کار گرفته می شود، فقط برای همین منظور طراحی شده و كاربران متعهد هستند که از این ابزار صرفا برای ارسال و دریافت اطلاعاتی استفاده نمایند که مناسب و مرتبط با بحث سفارش كالا باشد.\nسایر سایت ها و لینکهایی كه برای ارائه اطلاعات بیشتر و کاملتر به كاربر در فروشگاه لینك شده اند مستقل بوده، و فروشگاه اینترنتی آی تک مسئولیتی در قبال محتویات آنها ندارد.\nارتباط فروشگاه اینترنتی آی تک با کاربران از طریق aytakshop.ir بر قرار می گردد و فقط با استفاده از اطلاعاتی که کاربران در سایت درج کرده اند (همانند نشانی، تلفن و ...) صورت می پذیرد.\nفروشگاه اینترنتی آی تک به هیچ وجه اطلاعات منحصر بفرد کاربران را به اشخاص و طرفین غیر واگذار نخواهد کرد و ضمنا با استفاده از آخرین فن آوری ها متعهد است حتی المقدور از حریم شخصی کاربران دفاع کند.\nاز نظر حقوقی، در معاملات فروشگاه اینترنتی آی تک، سایت aytakshop.ir به عنوان فروشنده و کاربر اینترنتی سفارش دهنده به عنوان خریدار تلقی می شوند.\nفروش کالا بر مبنای نوع و مقداری صورت می گیرد که خریدار آن را در فروشگاه اینترنتی آی تک، درج نموده است.\nمکان و زمان تحویل کالا توسط خریدار در فروشگاه اینترنتی آی تک، درج شده و این فروشگاه به عنوان فروشنده متعهد است با رعایت سیاستهای معین ارسال کالا، سفارش را در آن مکان و زمان تحویل دهد. عدم حضور سفارش دهنده در مکان و زمان تعیین شده، فروشنده سیاست های خاص مربوطه را اعمال خواهد نمود.\nارسال سفارشات در محدوده شهر ارومیه از طریق پیک و در سایر مناطق و شهرستانها به واسطه تیپاکس یا باربری انجام می شود.\nبعد از ارسال کالا: امکان استرداد و عودت بدلیل حساس بودن مواد مسیر نمی باشد .\nمدت گارانتی و خدمات پس از فروش کلیه دستگاه های عرضه شده در سایت برای هر کالا متفاوت بوده و در کنار قیمت این کالاها درج شده است (در صورت عدم درج موارد مذكور در این قسمت، گارانتی برای آن كالا وجود ندارد) اکنون چنانچه کالای خریداری شده دارای گارانتی باشد و دچار نقص فنی شود، خریدار می بایست طبق شرایط مندرج در کارت گارانتی نسبت به ارائه کالا و دریافت خدمات پس از فروش از شرکت سازنده و یا گارانتی دهنده اقدام نماید.\nشعبه 1. ارومیه، شیخ تپه، باندبالا، نبش کوی 26، پوشاک زنانه آی تک\nشعبه 2. ارومیه، شیخ تپه، باندبالا، نبش کوی 26، کیف و کفش زنانه آی تک\nشعبه 3. ارومیه، خیام جنوبی(سنگفرش)، روبروی کلیسا، پوشاک زنانه آی تک\nشعبه 4. ارومیه، خیام جنوبی(سنگفرش)، روبروی کلیسا، کیف و کفش زنان زنانه آی تک


عمل لاپاراسکوپی چیست؟ نحوه انجام و نکات مهم – chetorr\nعمل لاپاراسکوپی چیست؟ نحوه انجام و نکات مهم\nلاپاراسکوپی یک تکنیک جراحی با حداقل آسیب فیزیکی ، بدون باز کردن شکم است. در جراحی لاپاراسکوپی از یک تلسکوپ بلند و مجهز به انرژی نور به نام لاپاراسکوپ استفاده می‌شود. این جراحی برای رفع مشکلات زنانه بسیار پرکاربرد است، در این مقاله به طور کامل این نوع از جراحی را برای شما معرفی کردیم.\nلاپاراسکوپی جراحی سوراخ کلیدی است که برای بررسی یا عمل داخل حفره های شکمی یا لگنی مورد استفاده قرار میگیرد. این عمل تحت بیهوشی عمومی است و معمولا توسط جراح یا متخصص زنان (متخصص سلامت زنان) انجام میشود.\nدر طول لاپاراسکوپی برشی کوچک روی شکم ایجاد شده و با لولهای نازک حاوی نور و دوربین، به نام لاپاراسکوپ داخل شکم و لگن را نگاه میکنند. از گاز برای باد کردن شکم استفاده میشود تا جراح بتواند ارگانهای شکمی را به درستی ببیند.\nعوارض احتمالی لاپاروسکوپی\nافزایش درد در شانه هایتان\nچرا باید سبزیجات بخوریم و روزانه چقدر؟\nمزایای لاپاراسکوپی نسبت به جراحی باز\n1- در لاپاراسکوپی با استفاده از ۳ سوراخ ۱۰-۵ میلی متری، جراحی انجام می‌شود و در نهایت آسیب کمتری نسبت به جراحی های باز به پوست وارد میکند و میزان باز شدن شکم بسیار کم است.\n2- چسبندگی یکی از مشکلاتی است که پس از عمل جراحی باز ممکن است برای فرد ایجاد شود، اما در لاپاراسکوپی چون شکم باز نمی‌شود، در معرض هوای محیط قرار نمی‌گیرد و تماس نداشتن بافت بدن با لوازمی که هنگام عمل استفاده می‌شود ، چسبندگی خیلی کمتری ایجاد می شود.\n3- لاپاراسکوپی دوره نقاهت کوتاه تری دارد و فرد سریع تر به زندگی عادی برمیگردد.\n4- احتمال عفونت نیز در این روش بسیار کمتر است.\n5- دردهای شکمی بسیار کمتر از عمل باز شکمی است.\nاین نوع از جراحی برای مبتلایان به بیماری های قلبی و ریوی مناسب نیست.\nاین جراحی برای افراد بالای 60 سال توصیه نمیشود.\nهمچنین این نوع جراحی برای کسانی که اضافه وزن بالا درند ممکن است مناسب نباشد.\nزنانی که در سن یائسگی هستند برای این جراحی مناسب نیستند.\nکسانی که سابقه عمل شکمی دارند بهتر است این جراحی را انجام ندهند.\n1- در لاپاراسکوپی، جراح برشی کوچک حدود 1 تا 1.5 سانتیمتر (0.4 تا 0.6 اینچ)، در نزدیکی شکم انجام میدهد.شکم را با گاز دی اکسید کربن از طریق لولهای که وارد آن میشود پر میکنند. با این کار جراح میتواند اعضای داخلی را واضحتر ببیند و فرصت بیشتری به او برای ادامه کار میدهد.\n2- سپس لاپاروسکوپ از طریق این لوله وارد میشود و تصاویر را به مانیتور منتقل میکند تا جراح نمای کلی از محل عمل داشته باشد.\n3- اگر لاپاراسکوپی برای عمل جراحی مانند برداشتن آپاندیس باشد باید برشهای بیشتری در شکمتان ایجاد شود. ابزار کوچک جراحی می تواند از طریق این برشها وارد شود و جراح با استفاده از دوربین لاپاراسکوپ به محل مناسب هدایت میشود.\n4- پس از عمل، دی اکسید کربن از شکمتان خارج میشود، بریدگیها با بخیه بسته شده و سپس پانسمان میشوند. وقتی لاپاراسکوپی برای تشخیص یک بیماری استفاده میشود، معمولا 30-60 دقیقه طول میکشد. البته این مدت بستگی به نوع عمل جراحی دارد.\n16 کاری که برای سالم ماندن در زندگی باید انجام دهید\n1- برداشتن کیست‌های تخمدانی با روش لاپراسکوپی: کیست‌های تخمدانی با قطری بزرگ‌تر از ۱۰ سانتی‌متر به‌طور عادی با روش لاپاراسکوپی خارج می‌شوند. در برخی موارد حتی می‌توان کیست‌های خیلی بزرگ‌تر را با روش لاپاراسکوپی خارج کرد.\n2- برداشتن چسبندگی‌ها (بافت‌های زخمی) از طریق لاپاراسکوپی: گاهی اوقات برای کاهش مقدار چسبندگی‌های موجود از جراحی لاپاراسکوپی استفاده می‌شود. وقتی درجهی چسبندگی‌ها خفیف یا متوسط باشد، این نوع از جراحی در اکثر اوقات کمک‌کننده خواهد بود.\n3- برداشتن لوله و تخمدان: وقتی یک تخمدان آن‌قدر درگیر بیماری شده باشید که دیگر راهی برای نجات آن نباشد، تقریباً در اکثر موارد آن را با استفاده از تکنیک‌های لاپراسکوپی خارج می‌کنند. در برخی موارد، لازم است قبل از برداشتن تخمدان، چسبندگی‌های بین روده و تخمدان جدا شوند.\n4- خارج کردن رحم و سرویکس: در این جراحی، در صورت بزرگ بودن رحم، آن را با استفاده از یک مورسلاتور به بخش‌های کوچک‌تری تقسیم می‌شود. وقتی رحم برداشته می‌شود، لبه‌های داخلی واژن را با بخیه به یکدیگر می‌رسانند که این کار نیز با استفاده از روش لاپاروسکوپی انجام می‌گیرد.\n5- جراحی تعلیق رحم با روش لاپاراسکوپی: در حدود ۱۵ تا ۲۰ درصد از زنان، قسمت بالایی رحم، به‌جای آنکه به جلو و به‌طرف مثانه باشد، به سمت عقب و به سمت استخوان کمری برگردانده شده است. به این وضعیت، برگشتگی یا “واژگونی” رحم می‌گویند. با عمل جراحی تعلیق رحم با روش لاپاراسکوپی می‌توان این مشکل را با میزان موفقیت بالایی (بالای ۹۰ درصد) برطرف کرد.\nنکات قبل و بعد از لاپاراسکوپی\nشب بعد از جراحی غذاهای سبک مصرف کنید سپس در روزهای بعد رژیم پرکالری پُر پروتئین داشته باشید.\nروز اول بعد از عمل، مصرف مایعاتی چون آب سیب، لیموناد زنجبیلی و غذاهای سبک مانند نان قندی، نان تست از ناراحتی معده جلوگیری می کند.\nآب زیاد بنوشید و از مصرف الکل وسیگار خودداری کنید.\nروز اول بعد جراحی نباید باند از روی زخم برداشته شود اما روز بعد از جراحی می توانید بانداژ روی زخمها را بردارید.\nتا 24 ساعت پس از جراحی دوش نگیرید.\nبعد از جراحی لباس های تنگ نپوشید.\nاز انجام فعالیت های بدنی سنگین وبلند کردن اجسام سنگین خودداری کنید.\nپیاده روی آرام را جز برنامه روزانه خود قرار دهید.\nمضرات هلیله سیاه، موارد منع مصرف، فواید برای مو و نحوه استفاده درست


حجت الاسلام - به یاد دوست\nهرکه بسیار نیکی کند، برادرانش دوستش خواهندداشت . [امام علی علیه السلام]\n»» اهمیت راهپیمایی 22 بهمن با استفاده از آیات قرآن\nاگر قائل باشیم که 22 بهمن یوم الله است و نیز از جمله شعائر الله است که باید تعظیم و بزرگ داشته شود، می توان به آیاتی از قرآن نیز در این باره اشاره نمود.\nبه گزارش خبرنگار مهر، متن پیش رو یادداشتی است از حجت الاسلام کامران اویسی، پژوهشگر حوزه تفسیر تطبیقی و مدرس حوزه و دانشگاه که در ادامه از نظر می گذرد؛\nاگر قائل باشیم که 22 بهمن یوم الله است و نیز از جمله شعائر الله است که باید تعظیم و بزرگ داشته شود، می توان به آیاتی از قرآن نیز در این باره اشاره نمود. یعنی از این بابت که قومی ستمگر مانند پهلویان و بهائیان را از صحنه قدرت برکنار کرد می تواند یوم الله باشد زیرا قرآن در آیه پنجم سوره ابراهیم فرموده است: "وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّه" و امام امت (قدس سره) در تفسیر سوره حمد بیان کرده اند که آن ایّامی است که حق تعالی به قهر و سلطنت با قومی رفتار کند.\nهمچنین می توان آن را چنان که گرامیداشت پیروزی حق بر باطل بدانیم، از جمله تعظیم شعائر بشماریم و در این صورت جزء مصادیق آیه 32 سوره حج است که فرمود: "ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوب: یعنی و کسانی که نشانه های خدا را بزرگ شمارند، پس در واقع این (کار آنان حاکی) از پارسایی (و خود نگهداری) دلهاست. در تفسیر نمونه گفته شده که " شعائر" جمع" شعیره" به معنی علامت و نشانه است، بنا بر این" شعائراللَّه" به معنی" نشانه های پروردگار" است که شامل سر فصلهای آئین الهی و برنامه های کلی و آنچه در نخستین بر خورد با این آئین چشمگیر است. روشن است که با این حال عمومیت مفهوم آیه نسبت به تمام شعائر اسلامی به قوت خود باقی است و هیچگونه دلیلی بر تخصیص آن به خصوص قربانی یا همه مناسک حج وجود ندارد، بخصوص اینکه قرآن در مورد قربانی حج با ذکر کلمه" من" که برای" تبعیض" است این حقیقت را گوشزد کرده که قربانی یکی از آن شعائر است، همانگونه که در مورد" صفا و مروه" نیز در آیه 158 سوره بقره میخوانیم که" آنهم از شعائر الهی است" (إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ).\nآیه دیگری در قرآن هست که می فرماید:\n"ما کانَ لِأَهْلِ الْمَدینَةِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَ لا یَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ لا یُصیبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لا نَصَبٌ وَ لا مَخْمَصَةٌ فی سَبیلِ اللَّهِ وَ لا یَطَؤُنَ مَوْطِئاً یَغیظُ الْکُفَّارَ وَ لا یَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً إِلاَّ کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا یُضیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنینَ (توبه/120)؛ یعنی بر ساکنان مدینه و کسانی از عربهای صحرانشین که اطراف آنان هستند سزاوار نیست، که از فرستاده خدا تخلّف ورزند، و بخاطر (حفظ) جانهایشان، از جان او روی برتابند؛ این به خاطر آن است که آنان هیچ تشنگی و رنج، و گرسنگی در راه خدا به آنان نمی رسد و بر هیچ قدمگاهی که کافران را به خشم آورد، گام نمی نهند، و به هیچ هدفی (از ضربه و قتل) از دشمن نمی رسند، مگر اینکه به خاطر آن، کار شایستهای برای آنان نوشته می شود؛ [چرا] که خدا پاداش نیکوکاران را تباه نمی کند."\nمعلوم است که عبارت "وَ لا یَطَؤُنَ مَوْطِئاً یَغیظُ الْکُفَّارَ وَ لا یَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً" از وظایف مسلمانان زمان رسول الله (ص) فقط نیست بلکه یک ویژگی کلی است برای تمام مسلمانان اگر شرایط آن فراهم شود، بر ضد امپریالیسم و نظام سلطه ظالم بپاخیزند و بجنگند و یا قدمی بردارند که باعث خشم دشمن شود. چنان که در تفسیر نمونه آمده است در واقع قرآن با استفاده از یک بیان عاطفی، همه افراد با ایمان را به ملازمت پیامبر(ص) و حمایت و دفاع از او در برابر مشکلات تشویق می کند، می گوید:\nجان شما از جان او عزیزتر و حیات شما از حیات او با ارزش تر نیست آیا ایمان تان اجازه می دهد او که پرارزشترین وجود انسانی است، و برای نجات و رهبری شما مبعوث شده به خطر بیفتد و شما سلامت طلبان برای حفظ جان خویش از فداکاری در راه او مضایقه کنید؟! مسلم است تاکید و تکیه روی مدینه و اطرافش به خاطر آن است که در آن روز کانون اسلام مدینه بود، و الا این حکم نه اختصاصی به مدینه و اطراف آن دارد و نه مخصوص پیامبر ص است. این وظیفه همه مسلمانان در تمام قرون و اعصار است که رهبران خویش را همچون جان خویش، بلکه بیشتر گرامی دارند و در حفظ آنان بکوشند و آنها را در برابر حوادث سخت تنها نگذارند، چرا که خطر برای آنها خطر برای امت است.\nخلاصه این راهپیمایی و حرکت دسته جمعی 22 بهمن که کفّار را عصبانی کند، صورت نمی گیرد مگر این که برای آن، پاداش عمل صالح ثبت می شود. آری، راهپیمایی هایی که دشمنان اسلام و مسلمین را عصبانی کند، عمل صالح است. این راهپیمایی ها (به خصوص آنگاه که از طریق وسایل ارتباطی و ماهواره ها منعکس می شود) اگر برای اهداف مقدسی صورت گیرد، نوعی حضور در صحنه، عبادت دسته جمعی و امر به معروف و نهی از منکر عملی و عامل تقویت روحیّه مردم و تهدید دشمن است.\nبنابراین مؤمنان و مسلمانان با این نیت بیرون آیند که اجر و پاداش هم دارد.\nنویسنده متن فوق: » کامران اویسی ( دوشنبه 96/11/23 :: ساعت 7:18 صبح )\n»» علل هجرت حضرت معصومه (س) به قم\nشناسه? خبر: 4184235 - جمعه 8 دی 1396 - 11:42\nدین و اندیشه > آیین ها و تشکل های مذهبی\nتأثیر سیاسی حرکت حضرت معصومه (س) از مدینه به قم به گونه ای اعتراض به وضع موجود در مدینه و احساس خطر برای جان امام رضا (ع) نشان داده می شد.\nبه گزارش خبرنگار مهر، متن زیر یادداشتی از حجت الاسلام کامران اویسی، پژوهشگر حوزه تفسیر تطبیقی و مدرس حوزه و دانشگاه است که در ادامه می خوانید؛\nپس از دوران پیامبر اعظم (ص) و قضیه غصب خلافت امام علی(ع) و شهادت امام حسن و امام حسین (ع) و شروع دوران خفقان و حصر شیعه در بیشتر اعصار، به ویژه برای ائمه معصومین (ع) و فرزندانشان به عنوان امامزادگان، دوران سختی ایجاد شد.\nیعنی غالباً آنها از شیوه زندگی ظاهراً غیر سیاسی و گاهی پنهانی و نیز مهاجرت استفاده می کردند. در این روش ها زنان نیز همپای مردان مشارکت داشتند. حضرت معصومه (س) نیز این قضیه استثنا نیست. ایشان از جمله بانوانی است که در زمان مأمون ملعون در پی کوچ اجباری امام رضا (ع) به ایران ظاهراً برای ملاقات با ایشان مهاجرت نمود.\nبه نظر می رسد مهمترین دلیل شروع مهاجرت امام زادگان به ایران، اعتماد به ولایت عهدی اجباری مأمون برای امام رضا (ع) است. البته بعید و حتی غیر ممکن است که با توجه به بصیرتی که از حضرت معصومه (س) سراغ داریم، ایشان نیز مانند برخی دیگر از سادات، فریب این مسأله را بخورند.\nشاید هم استفاده از موقعیت سادات بودن خود برای نشر معارف تشیع بین اهالی حق پذیر ایران باشد که زمینه را در زمان مأمون با توجه به پذیرش اجباری ولایتعهدی، آماده دیدند. این احتمال برای شخصیتی مانند حضرت معصومه (س) قوت می گیرد زیرا او پارسا، محدث، مفسر و فقیه بود.\nشواهد دیگری مانند عشق و علاقه زیاد بین این خواهر و برادر نیز می تواند به میل حضرت معصومه بر هجرت به کنار برادر بیافزاید. نیز همراهی پنج برادر دیگر خود در سفر دیدار با امام رضا (ع) از مؤیدات این بحث است.\nهمچنین تأثیر سیاسی حرکت حضرت معصومه (س) از مدینه به قم با توجه به اینکه ایشان از بزرگان بنی هاشم و خاندان های شیعی و علوی و سادات بودند و به فاطمه کبری معروف بودند، بر همه جای سؤال می شد که چرا ایشان عزم سفر کرده است و به گونه ای اعتراض به وضع موجود در مدینه و احساس خطر برای جان امام رضا (ع) نشان داده می شد که در کنار مأمون ملعون قرار داشت.\nدر برخی نقل های تاریخی حرکت حضرت معصومه (س) بعد از دریافت نامه امام رضا (ع9 به ایشان که از مرو فرستاده شده بود، انجام گرفت. بعید نیست که خداوند متعال خواسته خود را در اراده امام رضا (ع) در تقاضای مسافرت خواهر متجلی کرده باشد.\nبرخی نوشته اند که شهادت امام رضا (ع) هجرت فرار گونه سادات را به ایران و عراق البته دور از حکومت مأمون را رقم زد. البته ممکن است در ابتدا با حسن ظن آنها به اقداات مأمون این مهاجرت ها انجام می شده اما در اواسط راه فهمیده اند که مأمون دغل بازی می کرده است و فرار کرده اند به کوه ها و بیابان ها و ابادی های ایران که خیلی نیز در این راه دستگیر و شهید شدند. اما با توجه به اینکه برخی تواریخ، نقل کرده اند که کاروان حضرت معصومه در ساوه جنگیده اند، این مورد را علت مهاجرت ایشان نمی توان دانست.\nبرخی محققان نیز این هجرت را مأموریتی الهی می دانند که خدا بدین وسیله آینده شهر مقدس قم را برای دروازه علم دین بودن قرار داده است.\nامید است چنان که در زیارت نامه این بانو نوشته شده است، ما را شفاعت کند. آمین.\nنویسنده متن فوق: » کامران اویسی ( جمعه 96/10/8 :: ساعت 7:30 عصر )\n»» قدس و آوانجلیست ها و صهیونیست ها\nدنیای غرب به دنبال تحقق آرزوی آوانجلیست ها و صهیونیست هاست\nحجت الاسلام اویسی گفت: اعلام قدس به عنوان پایتخت رژیم صهیونیستی یک پیام دارد و آن مهیا کردن مقدمات برای محقق کردن آرزوهای مکتب آوانجلیست ها و صهیونیست ها است.\nحجت الاسلام کامران اویسی، پژوهشگر حوزه تفسیر تطبیقی و مدرس حوزه و دانشگاه در تحلیل اقدام ترامپ جهت انتقال سفارت امریکا به بیت المقدس است به خبرنگار مهر گفت: همه این اقدامات یک پیام دارند و آن مهیا کردن مقدمات برای محقق کردن آرزوهای مکتب آوانجلیست ها و صهیونیست ها است و فرقی نمی کند از لحاظ دینی یهودی باشند یا مسیحی. در واقع علاوه بر یهودیان صهیونیست، مسیحیان صهیونیست هم داریم.\nوی درباره ریشه های این اقدام گفت: چنان که در قرآن سوره مائده آیه 82 آمده است: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَ الَّذینَ أَشْرَکُوا وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ قالُوا إِنَّا نَصاری ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسینَ وَ رُهْباناً وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُون. مسلماً یهودیان و کسانی را که شرک ورزیده اند را دشمن ترین مردم نسبت به مؤمنان خواهی یافت و قطعاً کسانی را که گفتند: «به راستی ما مسیحی هستیم،» نزدیکترین آن (مردم) در دوستی با مؤمنان خواهی یافت؛ این بدان سبب است که در میان آنان، کشیشان و راهبانی هستند و به راستی که آنان (در برابر حقّ) تکبّر نمی ورزند.\nوی در شرح این آیه قرآن گفت: مفسران درباره شأن نزول آیه مذکور گفته اند: هنگامی که در مکه کار بر پیامبر اسلام(ص) و مسلمانان مشکل شد، پیامبر(ص) دستور دادند که گروهی از مسلمانان به حبشه مهاجرت کنند، که در آنجا نجاشیِ مسیحی، حاکم بود. چند گروه از مسلمانان به آنجا هجرت کردند که در مجموع هشتاد و دو مرد و تعدادی زن و کودک بودند. بت پرستان مکه دو نفر را به همراه هدایایی به حبشه نزد نجاشی فرستادند تا مسلمانان را باز گردانند؛ سپس در حضور نجاشی، بین جعفر بن ابی طالب مسلمان و عمرو بن عاص بت پرست مناظره ای درگرفت و نجاشی سخنان آنان را شنید و هنگامی که به آیات سوره مریم گوش داد، قطره های اشک از چشمانش سرازیر شد و به نفع مسلمانان حکم کرد. سالها از این ماجرا گذشت و پس از هجرت مسلمانان به مدینه و جنگ های متعدد، وضعیت اسلام تثبیت شد و مسلمانان حبشه پس از فتح خیبر به سرزمین حجاز بازگشتند و عده ای نیز که متمایل به اسلام شده بودند، به همراه مسلمانان به مدینه خدمت پیامبر(ص) آمدند و وقتی آیات سوره «یس» را شنیدند به گریه افتادند و مسلمان شدند.\nهمه این اقدامات یک پیام دارند و آن مهیا کردن مقدمات برای محقق کردن آرزوهای مکتب آوانجلیست ها و صهیونیست ها است و فرقی نمی کند از لحاظ دینی یهودی باشند یا مسیحی حجت الاسلام اویسی اظهار داشت: همه این ها یک پیام دارند و آن مهیا کردن مقدمات برای محقق کردن آرزوهای مکتب آوانجلیست ها و صهیونیست ها است و فرقی نمی کند از لحاظ دینی یهودی باشند یا مسیحی. در واقع علاوه بر یهودیان صهیونیست، مسیحیان صهیونیست هم داریم.\nوی تصریح کرد: مسیحیان صهیونیست ریشه در پروتستان های مسیحی دارند که بسیار نص گرا هستند و معتقدند تمام تورات و انجیل موجود، وحی الهی هستند و باید کلمه به کلمه به آنها عمل نمود و تلاش کرد که پیروان کلیسای پروتستان برای ظهور دوباره مسیح، چند خواسته مسیح را که در تفاسیر انجیل در قرن بیستم به عنوان پیشگویی های انجیل بیان شده، عملی نمایند.\nاویسی افزود: این جریان نوظهور در مسیحیت پروتستان، «صهیونیسم مسیحی» نامیده می شود. در واقع حرف اصلی آنها تحقق خواسته های مسیح و پیشگویی های انجیل است. ببینید چقدر اینها برای عقیده باطل خود تلاش مذبوحانه می کنند، اما ما در زمینه تحقق اهداف مهدویت و اصلاح و خودسازی فردی که مهم‌ترین تمهید برای ظهور امام زمان(ع) هست، کمتر کار می کنیم.\nوی با بیان اینکه مسیحیان صهیونیست خود را مبلغ انجیل می دانند و اعتقاد دارند آنها مسیحیان دوباره تولد یافته می باشند که فقط اینان اهل نجات هستند و دیگران هلاک خواهند شد، گفت: در تأیید حرف هایی که گفتم این نکته را نیز دریابید که در سال 1908 میلادی، بلاکستون نویسنده ای است که کتابی با عنوان «مسیح می آید» دارد. در این کتاب به مسیحیان جهان وعده داده است در سالی که در فلسطین کشور صهیونیستی اسرائیل تأسیس گردد، مسیح دوباره ظهور خواهد کرد. می بینیم که در سال 1917 میلادی هم «آرتور بالفور» وزیر خارجه وقت انگلیس در بیانیه ای تعهد نمود دولت لندن به یهودیان سراسر جهان برای مهاجرت به فلسطین و تشکیل کشور اسرائیل کمک نماید.\nاین کارشناس ادیان اضافه کرد: به اعتقاد اینها اراده خدا بر این تعلق گرفته است که اسرائیل مایه برکت سایر ملل باشد. آنها حزب الله و حماس را تروریست می خوانند و در مبارزه خود را طرف اسرائیل می دانند. در آرمان های مسیحیان صهیونیست که به آنها اوانجلیکال می گویند، مراحلی برای قبل از ظهور مسیح(ع) لازم است که اتفاق بیفتد و در واقع آنها باید این مراحل را تسریع کنند. اولاً پیروان دجال باید هفت سال در زمین به ویژه خاورمیانه به جنایت بپردازند که این مقدمه ظاهراً با پیدایش داعش توسط حمایت آنها محقق شد.\nحجت الاسلام اویسی گفت: برخی محققان نقل کرده اند که آنها معتقدند دجال امام دوازدهم شیعیان است. سپس مسیح ظهور کرده و با دجال و منتظرانش می جنگد. یک چیزی شبیه جنگ های صلیبی اتفاق می افتد اما با تمرکز جنگ روی ایران و اسرائیل. مسیح وارد معبد سلیمان در قدس خواهد شد (آنها به بیت المقدس، اورشلیم گویند) سپس مسیحیان و یهودیان با او بیعت خواهند کرد. که برای تحقق این آرمان، آنها باید اولاً بیت المقدس را از دست مسلمانان بیرون کنند که بهترین روش از نظر آنها همین جابجایی پایتخت برای رسمیت بخشیدن به کشور اسرائیل است. از طرفی اورشلیم چون کوه صهیون در آنجاست و معبد سلیمان هم باید در آنجا ساخته شود تا مسیح ظهور کند، برای آنها استقرار کامل و رسمی در آنجا مهم است.\nوی تأکید کرد: نکته ای که مهم است این است که کار باید توسط مسلمانان یکسره شود و جبهه مقاومت تقویت گردد و تمامی مسلمین باید به این جبهه بپیوندند؛ زیرا آنان جنگ علنی خویش را آغاز کرده اند. امید است که آنچه که رهبر معظم انقلاب فرمودند به زودی محقق شود که با این کاری که آنها کرده اند، زودتر نابود خواهند شد.\nبرای اینکه استعمار فکری و سیاسی و اقتصادی آنها از سر ملت فلسطین و دیگر ملتهای مسلمان برداشته شود، باید مقاومت کرد و جبهه مقاومت را به صورت روزافزون از لحاظ فکری و مکتبی و تکنولوژی ارتقا داد\nوی گفت: با این نظام فکری و خود برتر بینی و نقشه کشی هایی که دارند هیچ صلحی بین فلسطینیان و صهیونیست ها به صورت واقعی منعقد نخواهد شد؛ زیرا آنها همه چیز را به خدمت می گیرند تا نقشه خودشان از نیل تا فرات یا حداقل درست کردن کشور اسرائیل را پیش ببرند. برای اینکه استعمار فکری و سیاسی و اقتصادی آنها از سر ملت فلسطین و دیگر ملتهای مسلمان برداشته شود، باید مقاومت کرد و جبهه مقاومت را به صورت روزافزون از لحاظ فکری و مکتبی و تکنولوژی ارتقا داد.\nاویسی پیشنهاد کرد: خوب است تیم هایی انقلابی جهادی برای ارتقاء فکری رهبران مقاومت در سرتاسر دنیا به عنوان صدور انقلاب اسلامی که ریشه در قرآن دارد به نقاط مختلف دنیا به ویژه محور مقاومت در خاورمیانه و اطراف قدس فرستاده شود. زیرا بیم آن می رود که اگر ما این کار را نکنیم دیگرانی که صلاحیت ندارند وارد شوند و تشنگان مجاهدت و مقاومت و شهادت طلبی را تبدیل به تشنگان ترور و تکفیر و عملیات انتحاری کنند.\nوی در پایان گفت: مگر قرآن در سوره سبأ آیه 46 نمی فرماید: قُلْ إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنی وَ فُرادی ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذابٍ شَدید. بگو: «شما را فقط به یک (چیز) پند می دهم؛ اینکه: دو دو و یک یک برای خدا به پاخیزید، سپس تفکّر کنید که همنشین شما (پیامبر) هیچ جنونی ندارد؛ او برای شما جز هشدارگری پیش از (فرارسیدن) عذاب شدید نیست.» این آیه ریشه هر انقلاب و دگرگونی اجتماعی، اخلاقی، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی را بیان می کند\nنویسنده متن فوق: » کامران اویسی ( شنبه 96/10/2 :: ساعت 9:42 صبح )\n»» جزوه کامل علوم قرآن ارشد\nاز لینک زیر تمامی جزوه ارشد علوم قرآن را بارگیری کنید.\nنویسنده متن فوق: » کامران اویسی ( سه شنبه 96/9/28 :: ساعت 4:6 عصر )\n»» مسئولیت شرعی و اجتماعی انسان در قبال جان\nگروه اندیشه: یکی از معضلات فکری و ذهنی که ممکن است فرد را برای خودکشی مجاب یا منصرف کند نوع پاسخ به این شبهه است که چرا انسان نباید اختیار جان خود را داشته باشد و محکوم به زندگی کردن باشد؟ در ادامه به تحلیل ابعاد دینی این مسئله می‌پردازیم.\nخودکشی نوعی از انحرافات اجتماعی شناخته می‌شود که ابعاد مختلفی دارد و معضلات بزرگی برای جوامع ایجاد می‌کند. خودکشی یک موضوع ساده اجتماعی نیست که بتوان به‌راحتی از کنار آن گذشت، چنانچه به ریشه‌ها و علل آن توجه نشود این عوامل می‌تواند تبعات سنگین‌تری برای جامعه فراهم آورد؛ یعنی علاوه بر ضایعه‌ای که برای فرد و خانواده‌اش ایجاد می‌کند، در فضای اجتماع و انعکاسات در فضای مجازی نیز تبعات سنگینی در پی دارد.\nخودکشی در بین اقشار مختلف جامعه محتمل است، اما از آسیب‌پذیرترین اقشار، جوانان و به‌ویژه دانشجویان هستند؛ مطالعات نشان می‌دهند که میزان خودکشی و اقدام به این کار در میان دانشجویان کمتر از نرخ آن در کل جمعیت است، اما ارقام مربوط به میزان خودکشی در میان دانشجویان همچنان هشداردهنده و درحال افزایش است. این در حالی است که این قشر به علت هیجانات، امید‌ها و روحیه بلندپروازی‌های جوانی و همچنین فرصت مطالعه و تفکر بیشتر در دانشگاه ظرفیت بالقوه‌ای در کاهش این آسیب‌پذیری دارند.\nبا این وجود یکی از معضلات فکری و ذهنی که ممکن است فرد را برای خودکشی مجاب یا منصرف کند نوع پاسخ به این پرسش یا شبهه است که چرا انسان نباید اختیار جان خود را داشته باشد و محکوم به زندگی کردن باشد؟ چرا نباید خود را از شر شرایط زندگی خلاص کند؟ درباره حرمت خودکشی و فلسفه و عوامل آن با دکتر کامران اویسی، پژوهشگر حوزه و دانشگاه به گفت‌وگو نشستیم. متن این گفت‌وگو در ادامه از نظر می‌گذرد؛\n* لطفا در مورد حرمت خودکشی بفرمایید؟\nحیات آدمی اولین و عظیم‌ترین نعمتی است که خداوند آن را برای رسیدن به تکامل و صعود به قله‌های رفیع و عالی معنوی به انسان عطا فرموده است. از این‌رو نه‌تن‌ها دیگران نمی‌توانند صدمه‌ای به این نعمت الهی وارد سازند، بلکه خود شخص نیز به هیچ عنوان حق ندارد، آن را از بین ببرد و بر وی واجب است پیوسته از جان خویش پاسداری و محافظت کند. مالک اصلی انسان خداوند متعال است و نفس انسانی امانت الهی است؛ از این‌رو باید از این امانت خوب محافظت کرد و از بین بردن آن خیانت در امانت الهی است.\nالبته فقط در راه خدا می‌توان جان خویش را فدا نمود. چون حفظ دین الهی و ارزشهای والای دینی ـ که همان راه خداوند است ـ از جان انسان بالاتر، ارزشمندتر و مهم‌تر است. لذا سید و سالار شهیدان و سرور آزادگان حضرت امام حسین(علیه السلام) و دیگر شهدای راه خدا، جان خویش را تقدیم نمودند.\n*آیا در مورد حرمت خودکشی در قرآن هم آیاتی مطرح شده است؟\nیکی از آیات قرآن، آیات20 و30 سوره نساء است: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُمْ رَحیما* وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ عُدْواناً وَ ظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلیهِ ناراً وَ کانَ ذلِکَ عَلَى اللَّهِ یَسیرا (نساء/29-30)؛ اى کسانى که ایمان آورده اید! اموالتان را در میان خودتان به ناحق مَخورید مگر اینکه داد و ستدى با رضایت [طرفین] شما (انجام گرفته) باشد. و خودتان را نکشید [چرا] که خدا نسبت به شما مهرورز است.* و هر کس این [اعمال] را از روى تجاوز و ستم انجام دهد، پس به زودى او را در آتشى وارد خواهیم ساخت (و مىسوزانیم) و این [کار] بر خدا آسان است.\nیعنى خداوند مهربان نه تنها راضى نمیشود دیگرى شما را به قتل برساند؛ بلکه به خود شما هم اجازه نمى‌دهد که با رضایت خود خویشتن را به دست نابودى بسپارید، در روایات اهل بیت (ع) نیز آیه فوق به همین معنى «انتحار» تفسیر شده است. گناه کبیره، طبق روایات، آن است که خدا وعده آتش به انجام دهنده‌اش داده است.\n* چه ارتباطى میان مسئله قتل نفس و تصرف باطل و ناحق در اموال مردم وجود دارد؟\nپاسخ این سؤال روشن است و در حقیقت قرآن با ذکر این دو حکم پشت سر هم اشاره به یک نکته مهم اجتماعى کرده است و آن اینکه اگر روابط مالى مردم بر اساس صحیح استوار نباشد و اقتصاد جامعه به صورت سالم پیش نرود و در اموال یکدیگر به ناحق تصرف کنند، جامعه گرفتار یک نوع خودکشى و انتحار خواهد شد، و علاوه بر اینکه انتحارهاى شخصى افزایش خواهد یافت، انتحار اجتماعى هم از آثار ضمنى آن است.حوادث و انقلابهایى که در جوامع مختلف دنیاى معاصر روى داده، شاهد گویاى این حقیقت مىباشد، و از آنجا که خداوند نسبت به بندگان خود، مهربان است به آنها هشدار مى‌دهد و اعلام خطر مىکند که مراقب باشند مبادا مبادلات مالى نادرست و اقتصاد ناسالم، اجتماع آنها را به نابودى و سقوط بکشاند.\nآیه دیگر در مورد خودکشی، آیه 195 سوره بقره است: وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَى التَّهْلُکَةِ وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ؛ و در راه خدا انفاق کنید (و با ترک انفاق،) خود را به دست خود به هلاکت نیاندازید. و نیکى کنید که خداوند نیکوکاران را دوست مى دارد.\nخودکشى وضرر به نفس، حرام قطعى است که ازآیه استفاده مىشود.\nآیه 32 سوره مائده هم در همین زمینه مطرح شده است: مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلى بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَیِّناتِ ثُمَّ إِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِکَ فِی الْأَرْضِ لَمُسْرِفُون؛ به همین جهت، بر بنى اسرائیل نوشتیم که هر کس انسانى را جز به قصاص یا به کیفر فساد در زمین بکشد پس چنان است که گویى همه مردم را کشته است، و هر که انسانى را زنده کند (و از مرگ یا انحراف نجات دهد) گویا همه مردم را زنده کرده است و البتّه رسولان ما دلایل روشنى را براى مردم آوردند، امّا (با این همه) بسیارى از مردم بعد از آن (پیام انبیا) در روى زمین اسرافکار شدند. خودکشى و سقط جنین، از نمونه‌هاى «قتل نفس» و حرام است.\n*چه عواملی باعث می شود که افراد خود کشی کنند؟\n5 درصد خودکشی ها معلول قمار است. از نظر اجتماعى افراد مجرد کمتر احساس مسئولیت مى کنند و به همین جهت انتحار و خودکشى در میان مجردان بیشتر دیده مى شود، و جنایات هولناک نیز از آنها بیشتر سرمى زند. آنها که معاد را قبول ندارند، اعتراف به پوچى این زندگى م ىکنند، و گروهى از آنها اقدام به خودکشى و نجات از این زندگى پوچ و بى معنى را مجاز و یا مایه افتخار مى شمرند! چگونه ممکن است کسى به خداوند و حکمت بى پایان او ایمان داشته باشد و زندگى این جهان را بى آنکه مقدمه اى براى زندگى جاویدان جهان دیگر باشد قابل توجه بشمرد؟.\nدر آیه 33 سوره اسراء آمده است: وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً ؛ وکسى را که خداوند، (قتل او را) حرام کرده است نکشید، مگر به حقّ. وهر کس مظلوم کشته شود، قطعاً براى ولىّ او تسلّط (و اختیار دیه یا قصاص) قرار دادهایم، پس نباید در کشتن (و قصاص) زیادهروى کند، چرا که آن (ستمدیده به طور عادلانه) یارى و حمایت شده است.\n*در روایات پیشوایان دینی ما دراین خصوص چه آموزه هایی مطرح شده است؟\nامام صادق علیه السلام فرمود: هر کس به عمد خودکشى کند، براى همیشه در دوزخ است. آنگاه این آیه را تلاوت فرمودند. متن عربی روایت عبارت است از: من قتل نفسه متعمدا ًفهو فى نار جهنم خالداً فیها. امام باقر (ع) نیز می فرماید: ان المؤمن یبتلى بکل بلیة ویموت بکل میتة الا انه لا یقتل نفسه؛ مؤمن به هر امتحان، امتحان مى شود، و به هر نوع مرگى از دنیا م ىرود، ولى مؤمن دست به خودکشى نمى‌زند.\nرسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: «مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَی ءٍ مِنَ الدُّنیا عُذِّبَ بِهِ یَوْمَ الْقِیامةِ؛کسی که بوسیله چیزی از دنیا خودکشی کند، در روز قیامت بوسیله همان چیز عذاب خواهد شد. نیز فرمود: الذی یَخْنُقُ نَفْسَهُ یَخْنُقُها فِی النّارِ، وَالّذی یَطْعَنُها فی النار؛کسی که خودش را خفه کند، خویشتن را در آتش (دوزخ) خفه کرده است و کسی که به خودش نیزه زند، در آتش باشد.\nو نیز فرمود: «کان فیمن قبْلَکُمْ رَجُلٌ بِهِ جرحٌ فَجَزَعَ فَأَخَذَ سِکّینا فَخَزَّ بِها یَدَهُ فَمارَقَأَ الدَّمُ حَتّی ماتَ، فَقال اللّه ُ: بادَرَنی عَبدی بِنَفْسِهِ؟! ...قد حَرَّمتُ عَلَیه الجَنَّةَ؛میان انسانهای پیش از شما، مردی جراحتی برداشت و از شدّت بی تابی کاردی برداشت و با آن دستش را قطع کرد و از شدّت خونریزی مُرد، پس خداوند فرمود: بنده ام، در گرفتن جان خود بر من پیشی گرفت... هر آینه بهشت را بر او حرام کردم.\nرسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: «مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدیدَةٍ فَحَدیدَته فی یَده یُجاءُ بِها فی بَطْنِه فی نارِ جَهَنَّمَ خالِدا فیها مُخَلّدا أبدا، ومَنْ شَرِبَ سَمّا وَقَتَلَ نَفْسَهُ، فَسَمُّهُ فی یَدِهِ یَتَحَسّاهُ فی نارِ جَهَنَّمَ خالِدا فیها أبَدا، وَمَنَ تَرَدّی مِنْ جَبَلٍ، فَقَتَلَ نَفْسَهُ فهو یَتردّی فی نار جهنّم خالدا فیها مُخلّدا أبَدا؛کسی که بوسیله آهن خودکشی کند پس آهن پاره بدست که (قسمتی از آن) به شکمش فرو رفته آورده می شود، و وارد آتش جهنم می گردد. و در آن بطور أبد و همیشگی خواهد سوخت، و کسی که با خوردن سمّ خودکشی کند، پس سمّ در دست به آتش جهنم انداخته می شود و در آن بطور دائم خواهد سوخت، و کسی که خود را با پرت کردن از کوه به قتل برساند، پس به آتش جهنم پرت می شود و در آن تا أبد خواهد ماند.\nحسن بن محبوب، از أبى ولّاد روایت کرده است که گفت: امام صادق علیه السّلام را شنیدم که میفرمود: کسى که از روى عمد خود را بکشد، پس او جاودانه در آتش جهنّم خواهد زیست. گفتند: بنظر امام اگر وصیّتى کند، و آنگاه بیدرنگ خود را از روى عمد بکشد، آیا آن وصیّت اجرا مىشود؟ فرمود: اگر پیش از آنکه حادث هاى از قبیل زخمى یا کار کشنده اى در وجود خود انجام داده باشد وصیّت کند وصیّتش در ثلث نافذ است، و اگر پس از پدید آوردن حادثه اى مانند زخمى یا کارى که احتمال مرگ در پى داشته باشد، وصیّت کند، وصیّتش نافذ نیست.\n*به نظر می رسد هر کس اختیار جان خودش را داشته باشد، حرمت خود کشی چه فلسفه ای دارد؟\nانتحار و خودکشى نیز جنبه حقوقى دارد، یعنى از جنبه حقوق اجتماعى نیز جایز نیست. هیچ کس نمى‌تواند از جنبه حقوقى ادعا کند که اختیار خودم را دارم، مى‌خواهم خودم را معدوم کنم. اجتماع به او مى‌گوید من در‌این ساختمان مجهز سهیم و شریکم، سرمایه‌هاى مادى و معنوى صرف کرده‌ام تا این ساختمان کامل و مجهز را به وجود آورده‌ام، اکنون وقت آن است که دین خود را استرداد کنم و از تو خدمت بخواهم، تو حق ندارى پیش از آنکه دین اجتماع خود را بپردازى خود را معدوم کنى؛ اما بعد از آنکه حق اجتماع را به قدر کافى پرداختى از این نظر منعى نیست.\nالبته از جنبه الهى، قطع نظر از اجتماع و حقوق اجتماع، هیچ کس حتى کسى که دین اجتماع را پرداخته است نمى‌تواند خود را معدوم کند.اگر فرضاً اجتماع از حق خود بگذرد به اینکه قانونى تصویب کند و خودکشى را اجازه دهد بازهم از نظر حق الهى حق ندارد؛ یعنى هر کسى بیش از آن اندازه که از آنِ خودش است از آنِ خالقش هست، نه به معنى اینکه خالق در او ذى نفع است بلکه به معنى اینکه در او ذى نظر است. به هر حال این، مطلب دیگرى است و ریشه دیگرى دارد.\nفقها معتقدند که جلوگیرى از خودکشى بر هر مسلمانى واجب است، و اگر هزینه کمى داشته باشد باید شخص بازدارنده بپردازد. امّا اگر هزین? آن سنگین باشد، یا مستلزم خطر جانى باشد، بر آن شخص لازم نیست؛ ولى چنانچه بیت المال توانایى داشته باشد باید آن را بپردازد. نجات جان کافر حربى لازم نیست، و در مورد کافر ذمّى احتیاط نجات دادن است. رضایت او لازم نیست. در صورتى که نجاتش منحصر به راهى است که آسیبى به او مى‌رسد اشکالى ندارد و ضامن نیست. حاکم شرع،درصورت مصلحت مى‌تواند او را تعزیرکند.\nاز مجموع آیات و روایات گذشته استفاده می شود که خودکشی از نظر اسلام از گناهان کبیره محسوب می شود، انجام آن حرام می باشد، و مرتکبین آن اهل دوزخ اند. حتی برخی از گروه های اهل سنت مانند حنبلی ها کسی را که خودکشی می کند کافر دانسته و نماز میت را برای او واجب نمی دانند.آنها در این باره به این حدیث استدلال می کنند که: «إنَّ رَجُلاً قَتَلَ نَفْسَهُ بِمَشاقِصٍ، فَقالَ رَسُول اللّه صلی الله علیه و آله : اَمّا أَنَا فَلا أُصَلِّی عَلَیْهِ؛ مردی با نیزه خودکشی کرد و رسول خدا فرمود: من بر این شخص نماز نمی خوانم.» البتّه باید تمام مراسم را براى این گونه افراد مانند مسلمان عادّى انجام داد، و براى نجات آنها دعا کرد، شاید مشمول عفو الهى واقع شوند.\nنویسنده متن فوق: » کامران اویسی ( جمعه 96/9/24 :: ساعت 9:49 صبح )\n»» یادداشتی درباره سبک زندگی در روزنامه جوان\nمطلبی از استاد اویسی درباره سبک زندگی با مقوله سلام کردن در روزنامه جوان آمده است که در ادامه قرار داده شده است.\nلینک مطلب به صورت ورد و اینترنت هم از زیر قابل دسترسی است.\nنویسنده متن فوق: » کامران اویسی ( چهارشنبه 96/9/22 :: ساعت 11:6 صبح )\n»» جزوه علوم قرآن ارشد درس هشتم\nدرس هشتم را از لینک زیر برای درس علوم قرآن ارشد دانلود کنید.\nنویسنده متن فوق: » کامران اویسی ( دوشنبه 96/9/20 :: ساعت 10:59 عصر )\n»» درس هفتم جزوه علوم قرآن ارشد\nدرس هفتم را از لینک زیر دانلود نمایید.\nنویسنده متن فوق: » کامران اویسی ( دوشنبه 96/8/22 :: ساعت 8:56 صبح )\n»» علمای زیادی به زیارت جابر و اهل حرم در اربعین اشاره کرده اند\n- شنبه 20 آبان 1396 - 08:36\nحجت الاسلام کامران اویسی گفت: علمای زیادی مانند نویسندگان قرن دهم در کتاب مجموعة نفیسة فی تاریخ الأئمة(ع) به زیارت جابر و اهل حرم در اربعین اشاره کرده اند.\nخبرگزاری مهر، گروه دین و اندیشه: درباره اینکه آیا واقعه اربعین و زیارت کاروان اسرا از مزار امام حسین (ع) و شهدای کربلا به لحاظ تاریخی به چه میزان صحت دارد و چه تحلیل هایی در این زمینه مطرح شده اند، با حجت الاسلام کامران اویسی، مدرس حوزه و دانشگاه که در حوزه تفسیر و علوم دینی فعالیت دارند، به گفتگو نشستیم که در ادامه می خوانید؛\n*لطفا در مورد بازگشت کاروان اسرا از شام به سمت کربلا بفرمایید.. چه شواهد تاریخی برای این واقعه وجود دارد؟\nورود خاندان سیدالشهداء به کربلا در راه بازگشت از شام به مدینه در روز اربعین، یکی از وقایع مبهم پس از واقعه عاشورا است؛ زیرا هم در زمان وقوع حادثه عاشورا و هم پس از آن شیعیان تحت بیشترین فشارها و آزارها بوده، سخت ترین شکنجه ها و تحریم ها را متحمّل شده و عملاً درحاشیه قرار گرفته بودند، کمتر امکان ضبط و نقل وقایع غمبار عاشورا و اربعین پدید آمد.\nبخش اعظم وقایع عاشورا و حوادث پس از آن، توسط مورخان اهل تسنن-که غالباً تلاش می کردند دامن بنی امیّه را از لکه ننگ فاجعه ای که در آن دست داشتند، پاک سازند- نقل شده است و نباید انتظار داشت تمام وقایع و حوادث بدون کمترین تحریفی نقل شده باشد. نیز حتی اگر مورخان قصد نگارش حوادث را بدون تحریف داشتند، حکّام وقت ممانعت به عمل می آوردند.\nسید بن طاووس می نویسد: «وقتی که خاندان امام حسین(ع) را ازشام به سوی مدینه حرکت دادند و به دو راهی مسیر مدینه و عراق رسیدند، به راهنمای کاروان گفتند: ما را به کربلا ببر. هنگامی که این جمعیت به کربلا رسیدند، در آنجا جابر بن عبد اللَّه انصاری و گروهی از بنی هاشم و مردان دیگر از خاندان پیامبر(ص) را دیدند که برای زیارت امام حسین(ع) به کربلا آمدند؛ این دو گروه در یک روز با یکدیگر ملاقات کردند و با گریه و اندوه و سر وسینه زنان، با یکدیگر دیدار نمودند. در آنجا مجلس غم واندوه و ماتم بر پا کردند و زنانِ روستاهای مجاور کربلا نیز به آنها پیوستند و چند روز در آنجا مجلس ماتم پر شوری برپا شد.\n*آیا علمای شیعه این واقعه را پذیرفته اند؟\nدیگر علما مانند نویسندگان قرن دهم در کتاب مجموعة نفیسة فی تاریخ الأئمة (علیهم السلام) نیز به زیارت جابر و اهل حرم در اربعین اشاره کرده اند\nبرخی از فضلا این قضیه را نقد کرده اند. به عنوان نمونه استاد مطهری می گوید: این مطلب جز در کتاب لهوف که آن هم خود سید بن طاووس درکتاب های دیگرش آن را تکذیب کرده و لا اقل تأیید نکرده است، در هیچ کتابی نیست و هیچ دلیل عقلی هم قبول نمی کند. موضوع آمدن اهل بیت به کربلا نیست، راه شام به مدینه ازخود شام جدا می شود. این سخن در حالی است که دیگر علما مانند نویسندگان قرن دهم در کتاب مجموعة نفیسة فی تاریخ الأئمة (علیهم السلام) نیز به زیارت جابر و اهل حرم در اربعین اشاره کرده اند.\nابوریحان بیرونی (م 440 ق) می نویسد: در بیستم ماه صفر بعد از خروج اهل بیت از شام، سرهای مبارک شهدا به کربلا آورده شد و کنار بدن ها دفن گردید. البته کلام او وقتی برای اثبات مدعا فایده داردکه همراهی امام سجاد(ع) با کاروان بازگشت سرها به کربلا را ضمیمه نمود. همچنین عماد الدین طبری آملی (م قرن 6) -با توجه به آنچه علامه محسن امین آورده است- پس از نقل ماجرای زیارت جابر و عطیه آورده است: در این میان جمعیتی را دیدند از مسیر شام به کربلا نزدیک می شود. جابر به عطیه گفت: برو ببین اینها چه کسانی هستند؟ عطیه رفت و برگشت و به جابر گفت: ای جابر، برخیز و از حرم رسول خدا(ص) استقبال کن؛ چرا که امام سجاد(ع) به همراه عمه ها و خواهرانش می آیند. جابر برخاست و با سر و پای برهنه به استقبال آن کاروان شتافت؛ وقتی که به امام زین العابدین(ع) نزدیک شد، امام به او فرمود: «تو جابری؟» پاسخ داد: آری، امام فرمود: «ای جابر به خدا سوگند! اینجا مردان ما کشته شدند، اطفال ما سربریده شدند، زنان ما اسیر گردیده و خیمه های ما سوزانده شدند». نیز ابن نما حلّی(م قرن هفتم) در کتاب مثیرالاحزان ماجرای وروداسرای از اهل بیت(ع) به کربلا و ملاقات با جابر را نقل کرده است.\n*ایرادهای وارد شده به زیارت کاروان اسرا به کربلا را چگونه می توان دسته بندی کرد؟\nآیت الله مکارم شیرازی ایراد های وارد شده بر مسأله زیارت اسرا در روز اربعین را به دو دسته تقسیم می کند: نخست از نگاه تاریخی نظرات مخالفی در این زمینه ابراز شده و دیگر آنکه بُعد مسافت مانع تحقق چنین امری است.\nبرخی از صاحب نظرانی که زیارت در اربعین اول را پذیرفته، بر این اعتقادند که اسرا به مدت بسیار کوتاهی در کوفه زندانی بوده و در فاصله دو روز کبوتر نامه بر، نامه ابن زیاد را نزد یزید برده و پاسخ را مبنی بر فرستادن اسرا به شام بازگردانده است، درنتیجه، اسرا در روز پانزده محرم به سوی شام روانه شده و روز اول ماه صفر وارد شام شده اند و برای این قضیه شواهدی تاریخی ارائه می دهند.\nمانند اینکه ابو خالد تمارمی گوید: روز جمعه با میثم تمار در نهر فرات مشغول گردش و در کشتی بودیم که ناگاه باد سختی وزید. میثم از کشتی خارج شد و به باد نگاهی کرد وفرمود این بادی کوبنده است، کشتی را محکم ببندید که خطری به آن نرسد؛ الان معاویه در شام مرد. روز جمعه بعدی قاصدی از شام وارد کوفه شد و با وی ملاقات کردم و خبر از شام گرفتم گفت: معاویه از دنیا رفت و مردم به پسرش یزید بیعت کردند، گفتم کدام روز معاویه مرد گفت روز جمعه گذشته. طبق روال آن روز قاصد نمی تواند یک هفته ای خبر مرگ معاویه را از شام به کوفه برساند و قاعدتاً از کبوتر نامه بر استفاده کرده اند و مقصود از دیدن قاصد، دیدن آن کسی است که از نامه کبوتر مطلع بوده است. پس این احتمال قوی هست که ابن زیاد از کبوتر نامه بر استفاده می کرده است.\nاز دیگر شواهد تقویت احتمال زیارت کاروان اسرا در اربعین اول الحاق سرهای مبارک شهدا به پیکرهای مطهّر در بیستم صفر است.\nبرخی می نویسند: «امام سجاد(ع) سر مبارک امام حسین علیه السلام را به کربلا آورد و به بدن پدربزرگوارش ملحق کرد» و یا می نویسند: «سر مبارکش به کربلا برگردانده شد» و نام امام سجاد (ع) را ذکر نمی کنند. این سخن با ضمیمه این نکته که ورود امام سجاد (ع) به کربلا را، جز در اربعین حسینی ننوشته اند و الحاق سر نیز فقط توسط آن حضرت صورت گرفت، می توان نتیجه گرفت که ورود آنان به کربلا و الحاق سرها در همان اربعین بوده است.\nبه عنوان نمونه شیخ صدوق و فتال نیشابوری می نویسند: امام سجاد(ع) با اهلبیت علیهم السلام به همراه سرهای مبارک شهیدان (از دمشق) خارج شدند و سرهای مقدس را به کربلا باز گردانند و (به خاک سپردند).\nعلّامه مجلسی نیز می نویسد: مشهور میان علمای امامیه آن است که سر مبارک آن حضرت کنار پیکر شریفش به خاک سپرده شد و این کار توسط امام زین العابدین (ع) انجام گرفت. به ویژه اینکه شبلنجی عالم سنی، نیز می گوید: امامیه معتقد است بعد از چهل روز از شهادت امام حسین علیه السلام سر مطهر آن حضرت به بدنش در کربلا ملحق شد\nحتی علّامه مجلسی نیز می نویسد: مشهور میان علمای امامیه آن است که سر مبارک آن حضرت کنار پیکر شریفش به خاک سپرده شد و این کار توسط امام زین العابدین(ع) انجام گرفت. به ویژه اینکه شبلنجی عالم سنی، نیز می گوید: امامیه معتقد است بعد از چهل روز از شهادت امام حسین(ع) سر مطهر آن حضرت به بدنش در کربلا ملحق شد.\n*به هر حال به زیارت اربعین بسیار توصیه شده است؛ این مطلب نمی تواند موید زیارت امام حسین(ع) در اولین اربعین ایشان باشد؟\nسنت بودن اربعین در روایات نیز از دیگر ادله امکان زیارت اولین اربعین است. آیت الله مکارم شیرازی معتقد است که نمی تواند این همه اهتمام نسبت به زیارت اربعین و آن را از علائم مؤمن شمردن و نقل زیارت نامه ای مخصوص، به صرف زیارت آن حضرت از سوی جابر در اربعین باشد؛ به ویژه آنکه زیارت اربعین ویژه امام حسین(ع) است و درباره هیچ یک از دیگر معصومان چنین زیارتی وارد نشده است.\nزمان رسیدن کاروان کربلا به شام که شیخ عباس قمی در منتهی الآمال گفته است از دیگر شواهد بر ادعای مذکور است. او می نویسد: اگر روز رسیدن کاروان اسرا به شام در روز اول ماه صفر باشد، این احتمال تقویت می شود که کاروان بتواند بعد از چند روز ماندن در شام در روز اربعین به کربلا رسیده باشد. در کتاب های متعددی آمده است که روز ورود کاروان اسیران به شام، روز اوّل صفر بوده است و بنی امیه نیز آن روز را برای خود عید قرار دادند.\nنهایتاً از مجموع شواهد و قرائن و کلماتی که از عالمان و محقّقان ذکر شد، می توان ورود اسرای اهلبیت(علیهم السلام) در روز اربعین به کربلا را تقویت کرد و سخنان آنان که معتقدند کاروان اهل بیت(ع) با جابر و همراهانش در کربلا ملاقات کردند و به عزاداری پرداختند، پذیرفت و اگر سید بن طاووس در اقبال آن را بعید می شمرد مشکلی ایجاد نمی کند؛ زیرا ایشان با فرض ماندن آنها به مدت یک ماه در شام، ورود آنها را در روز اربعین به کربلا نمی پذیرد، همانگونه که ورودشان را در این تاریخ به مدینه نیز قبول ندارد؛ ولی هنگامی که ثابت شد، کاروان اسرا کمتر از ده روز در شام مانده اند، پذیرش سخن سید بن طاووس در لهوف که ورود آنها را به کربلا همزمان با ورود جابر از قول راوی نقل کرده، به حقیقت نزدیکتر است.\nممکن است سیدبن طاووس در تاریخ معتبری این حادثه را دیده بود و آن را در لهوف نقل کرده، ولی بعداً که در تاریخ دیگری خوانده است آنها به مدت یک ماه در شام مانده اند، ورود کاروان اهلبیت (ع) را در روز اربعین به کربلا ناممکن دانسته است. در نتیجه، با ردّ کلام آنها که اقامت یک ماهه را در شام مطرح کرده اند، موضوع ورود اهلبیت(ع) در اربعین سال 61 به کربلا و زیارت آنان تثبیت می شود. طبیعت امر نیز اقتضا می کند که این کاروان قبل از رفتن به مدینه بار دیگر با آسودگی به کربلا بروند و با قبور شهدا تجدید دیدار نمایند.\nنویسنده متن فوق: » کامران اویسی ( شنبه 96/8/20 :: ساعت 2:23 عصر )\n»» واکاوی فقهی و تربیتی تنبیه بدنی کودکان\nدر روایات، احادیثی وجود دارند که به طور عام هر گونه اذیت کردن مؤمنان را جایز نمی دانند که کودکانِ مؤمنین نیز می‌توانند در ذیل این فقره از روایات قرار گیرند و تنبیه بدنی آنها اگر مصداقی از آزار و اذیت باشد، جایز نیست.\nتربیت کودکان از مهمترین وظایف والدین است، اما گاهی والدین ناچار می شوند کودک خود را تنیبه کنند. آیا این کار مصداق کودک آزاری نیست؟ هنگام اشتباه کودکان چگونه باید آنان را تادیب کرد؟ در خصوص تنبیه بدنی کودکان با حجت الاسلام دکتر «کامران اویسی»، پژوهشگر حوزه تفسیر تطبیقی و علوم دینی و مدرس حوزه و دانشگاه به گفتگو نشستیم.\nابنا: آیا در دیدگاه اسلام تنبیه بدنی کودکان جایز است؟\nدر فقه امامیه تنبیه کودکان به طور کلی و در حالت اولیه ممنوع است؛ اما دو استثنا وجود دارد یا به تعبیر فقهی، دو بحث از تحت قاعده اولیه ممنوعیت تنبیه بدنی کودکان خارج شده است که عبارتند از تعزیر و تأدیب دو دیدگاه کلی درباره این مسئله قابل تصور است:\nدیدگاه اول: مخالفان تنبیه بدنی کودکان هستند که بر اساس اصل اولی حرمت تنبیه کودک و مفهوم سه دسته از روایات شکل گرفته است.\nدیدگاه دوم: با توجه به ادله روایی و نیز تمسک به قاعده احسان و اتفاق فقها بر جواز تعزیر و تأدیب حکم داده اند.\nمستندات فقهی مخالفان یعنی دیدگاه اول، کافی نیست و بنابراین نمی توان قائل به حذف تنبیه کودکان شد گرچه می‌توان محدودیت برای آن قائل شد.\nابنا: روانشناسان چه دیدگاهی در این خصوص دارند؟\nدانشمندان روانشناس نیز دو نظرگاه کلی درباره تنبیه کودکان ارائه کرده اند. یعنی دانشمندان روانشناس و علوم تربیتی هم با طرح دیدگاه های متفاوت، یا اعتقاد به اصل تنبیه ندارند و یا ضمن پذیرش آن به تعیین اندازه و حدود اجرای آن پرداخته اند.\nابنا: کودک چه تعریفی داشته و دوران کودکی تا چه سنی ادامه دارد؟\nمعنای کودک که در لغت و اصطلاح به آن "صَبیّ" می‌گویند به لحاظ لغوی، واژه کودک به معنای خرد و کوچک می‌باشد که راجع به انسان کم سن و سال استعمال شده است؛ اما در اصطلاح، ملاک پایان دوران کودکی و استقرار مسئولیت کیفری در دانش فقه به بلوغ شرعی دانسته شده است.\nدر اینجا خوب است تعزیر را نیز معنا کنیم. در لغت یعنی ردّ و منع، تأدیب، سرزنش. اما تعزیر در اصطلاح به عقوبتی گفته می‌شود که شارع برای آن اندازه ای معین نکرده و تعیین مقدارش را به دست حاکم سپرده است که البته نباید از مقدار حد تجاوز نماید.\nتأدیب هم در لغت به معنای تعلیم و تربیت و یا مجازات کردن است. اما در اصطلاح تربیت همراه با تنبیه به عنوان وظیفه والدین در قبال فرزندان و معلم در قبال متعلم است. البته گاهی اوقات تأدیب مترادف تعزیر نیز به کار رفته است.\nابنا: به نظر می‌رسد تنیبه کودکان که در شرع اسلام مورد تایید قرار دارد، هر چند که محدودیت هایی هم برای آن قائل است، خشونتی علیه کودکان باشد! چه توضیحی در این زمینه دارید؟\nاساس آیات متعددی از قرآن کریم خداوند متعال همه افراد را آزاد آفریده و حق قانون گذاری را تنها برای خود تعیین کرده است. برای مثال در سوره انعام آیه 57 می فرماید: "قُلْ إِنِّی عَلى بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی وَ کَذَّبْتُمْ بِهِ ما عِنْدی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ لِلَّهِ یَقُصُّ الْحَقَّ وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلینَ ؛ بگو: «براستى من دلیل روشنى از جانب پروردگارم دارم در حالى که شما آن را دروغ انگاشتهاید! آنچه را (از عذاب الهى) بدان شتاب مىورزید، نزد من نیست! حکم جز براى خدا نیست، در حالى که حق را (از باطل) جدا مىکند و او بهترین جدا کنندگان است.»" نیز مانند آیه 40 سوره یوسف که می فرماید: "ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أَسْماءً سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِیَّاهُ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُون ؛ غیر از خدا (معبودى) را نمىپرستید، جز نامهایى که شما و پدرانتان آنها را نامگذارى کردهاید، و خدا هیچ دلیلى براى آن ها فرو نفرستاده است حکم جز براى خدا نیست فرمان داده که جز او را نپرستید. این دین استوار است و لیکن بیشتر مردم نمىدانند." و نیز آیه 67 سوره یوسف: "وَ قالَ یا بَنِیَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَ ادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَ ما أُغْنی عَنْکُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْءٍ إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ لِلَّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ عَلَیْهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُون ؛ و گفت:«اى پسران من، از یک در وارد نشوید، و از درهاى مختلف وارد شوید و هیچ چیزى را که از طرف خدا (حتمى شده) است از شما دفع نمىکنم. حکم، جز براى خدا نیست تنها بر او توکّل کردهام و همه توکّل کنندگان پس باید تنها بر او توکّل کنند.»" بنابراین نمی توان بر دیگران حکم رانی کرد و برای آنان حکمی مانند تنبیه و تعزیر صادر کرد مگر در مواردی که خود اسلام اجازه داده است.\nدر آیاتی ظلم در حق دیگران عملی قبیح و حرام است. خداوند در آیاتی مانند آیه 52 سوره غافر می فرماید: "یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظَّالِمینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّار ؛ روزى که عذرخواهى ستمکاران براى آنان سودى ندارد و لعنت فقط براى آنان است و بدى سراى (دیگر نیز) تنها براى ایشان است." نیز مانند آیه 151 سوره آل عمران: "سَنُلْقی فی قُلُوبِ الَّذینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ بِما أَشْرَکُوا بِاللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ مَأْواهُمُ النَّارُ وَ بِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمینَ ؛ بزودى در دلهاى کسانى که کفر ورزیدند، وحشت (و ترس) خواهیم افکند، بخاطر اینکه چیزى را با خدا شریک قرار دادهاند، که هیچ دلیلى بر آن فرو نفرستاده است، و مقصدشان، آتش است و جایگاه ستمکاران چه بد (جایگاهى) است." همچنین آیه 22 سوره ابراهیم که در آن می فرماید: "وَ قالَ الشَّیْطانُ لَمَّا قُضِیَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ وَ ما کانَ لِیَ عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاَّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لی فَلا تَلُومُونی وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ ما أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ إِنِّی کَفَرْتُ بِما أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلیم؛ و شیطان، هنگامى که کار پایان یافت مىگوید:» در حقیقت، خدا وعده حق به شما وعده داد و [من] به شما وعده دادم، و [لى] با شما تخلّف کردم و براى من هیچ تسلّطى بر شما نبود، جز اینکه شما را فرا خواندم، و [درخواست] مرا پذیرفتید، پس مرا سرزنش مَکنید، و خودتان را سرزنش کنید من فریادرسِ شما نیستم، و شما فریادرس من نیستید. براستى که من شریک قرار دادن شما، پیش از این (مرا براى خدا) را انکار مىکنم. «در واقع ستمکاران برایشان عذاب دردناکى است!»" و نیز در آیه 31 سوره انسان آمده است: "یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فی رَحْمَتِهِ وَ الظَّالِمینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلیما ؛ هر کس را بخواهد (و شایسته بداند) در رحمتش وارد مىکند و ستمکاران عذاب دردناکى برایشان آماده ساخته است!"\nهمه این آیات، حکایت از حرمت شرعی ظلم و با ضمیمه برخی مقدمات عقلی، دلالت بر قبح عقلی آن دارد. بنابراین اصل اولی در تنبیه کودکان حرمت آن است اگر به مرحله ظلم برسد. اما موارد تأدیبی که همراه با ظلم نیست یا مقدمه ای برای ظلم نباشد، اشکال ندارد.\nاما در روایات، احادیثی وجود دارند که به طور عام هر گونه اذیت کردن مؤمنان را جایز نمی دانند که کودکانِ مؤمنین نیز می‌توانند در ذیل این فقره از روایات قرار گیرند و تنبیه بدنی آنها اگر مصداقی از آزار و اذیت باشد، جایز نیست. مانند اینکه از امام صادق علیه السلام در کتاب کافی نقل شده است. خداوند عزوجل فرماید: به جنگ با من اعلان دهد آن کس که بنده مؤمن مرا بیازارد، و از خشم من آسوده خاطر باشد آن کس که بنده مؤمن مرا گرامى دارد، و اگر در میانه مشرق و مغرب زمین آفریده از آفریدههایم جز یک مؤمن و یک پیشواى عادل با او نباشد، من به عبادت آن دو از تمامى آنچه در زمینم آفریدم بىنیاز باشم و هر آینه هفت آسمان و هفت زمین به خاطر او بر پا باشند، و براى آن دو از ایمانى که دارند آرامشى فراهم سازم که نیازى به آرامش دیگرى نداشته باشند."\nاز نهی حدیث یاد شده می‌توان مواردی مانند تنبیهی که مقدمه ترک معصیت در آینده باشد و در نتیجه از روی لطف انجام گرفته است که با اجرای صحیح شرایط آن، می‌تواند نقش تربیتی و اصلاحی مهمی در سرنوشت کودک داشته باشد. بنابراین، این شکل تنبیه، از همان ابتدا از موضوع ایذای مؤمن خارج است.\nدر روایتی دیگر که شیخ صدوق در کتاب خصال آورده است، داریم که نباید کودکان را حدّ بزنند یا توبیخ شرعی کنند تا به مرحله بلوغ برسد. ابو ظبیان گوید: زن دیوانهاى را نزد عمر آوردند که عمل منافى عفت کرده بود، عمر دستور داد تا سنگسارش کنند. مأمورین اجرا با زن گذارشان به على (علیه السلام) افتاد. فرمود: این زن را چه شده است؟ عرض کردند: دیوانهاى است که دامن آلوده و اینک عمر دستور سنگسارشدنش را صادر کرده است، فرمود: شتاب نکنید. پس آن حضرت، نزد عمر آمده و او را گفت: مگر ندانستهاى که قلم تکلیف از سه فرد برداشته شده است؛ از کودک تا محتلم شود و به بلوغ شرعی برسد و از دیوانه تا به خود آید و از خواب رفته تا بیدار گردد." البته از نظر فقهی بین حکم مرد و زن دیوانه زناکار فرق است اما کودک را تفاوتی در جنسیتش قائل نشده اند. حال توجیه موافقان تبنیه بدنی که به شرط تأدیب باشد نه ظلم و شرایط تأدیب و تعزیر را رعایت کند این است که منظور از رفع قلم در این حدیث، برداشته شدن مواخذه است که متوجه افراد بالغ می‌باشد. به عبارت دیگر، مواخذه ای که متوجه افراد مکلف است، در حق کودکان وجود ندارد، نه اینکه هیچگونه مجازاتی نسبت به کودکان اعمال نمی گردد. یعنی بر این اساس، حکم تعزیر کودک طبق اصطلاح فقهی و اصولی "تخصصاً" از تحت حکم حرمت اجرای حدّ شرعی بر کودک خارج است. به عبارت بهتر کودک آزاری نیست، سنگسار و شلاق کودک برای زنا – و با تقیح مناط برای غیر زنا مانند سرقت و قتل- آنچنان که برای بزرگسالان اعمال می‌شود، نیست بلکه یک تأدیب و تعزیری جهت توجه دادن کودک به زشتی کار و عواقب آن و جلوگیری از اینکه به این گناهان و بزه کاری ها مبتلا گردد، است. مثال در حدّ نازل تر بزنیم: مانند این است که نگذاریم تخم مرغ دزد، شتر دزد شود.\nکد خبر : 727971\nنویسنده متن فوق: » کامران اویسی ( دوشنبه 96/8/15 :: ساعت 8:24 عصر )\n>> مجموع بازدیدها: 483335


ماجد الماجد، مسئول انفجار سفارت ایران در لبنان چگونه کشته شد ؟ - FarhangIran.com\nبرگ نخست تاریخی-فرهنگی جستار های سیاسی- اجتماعی ماجد الماجد، مسئول انفجار سفارت ایران در لبنان چگونه کشته شد ؟\nماجد الماجد، مسئول انفجار سفارت ایران در لبنان چگونه کشته شد ؟\nنویسنده فرامرز دادرس، کارشناس اطلاعاتی- فرانسه\n۲۰ دي ۱۳۹۲\nکمتر از یک هفته از مرگ مشکوک ماجد الماجد، فرمانده گردان عبدالله عزام، گروه تروریستی جهادی سلفی، وابسته به القاعده می گذرد. ماجد، کسی بود که مسئولیت دو انفجار پی در پی در برابر سفارت جمهوری اسلامی در لبنان را به گروه او نسبت می دهند. این انفجار در نوزدهم نوامبر 2013، رخ داد که منجر به کشته شدن بیست و پنج تن و زخمی شدن صد و چهل و شش تن دیگر شد.\nاکنون پس از مرگ ماجد الماجد، برخی اطلاعات پشت پرده آشکار شده است؛ ماجد الماجد، چهل و یک ساله، اهل عربستان سعودی، از افسران اطلاعاتی ارتش عربستان بود. ماجد الماجد، از ده سال پیش در درگیری های افغانستان، پاکستان، عراق، سوریه، مصر و لبنان شرکت فعال داشت او موفق شده بود یک گروه تروریستی خطرناک زیر فرمان خود سازمان دهی کند.\nدر اول ژانویه 2014، سازمان اطلاعات ارتش لبنان با افتخار اعلام کرد که ماجد الماجد، مسئول بمب گذاری سفارت جمهوری اسلامی را شناسایی و دستگیر کرده است، منابع آگاه می گویند این بخش اطلاعات ارتش آمریکا در لبنان بود که لبنانی ها را در جریان قرار داده بود. تاریخ زیر نظر گرفتن ماجد الماجد از سوی اطلاعات نظامی ارتش لبنان، در بیست و چهارم دسامبر 2013، دقیقاً نه روز پیش از اعلام رسمی این خبربوده است. تاریخ دستگیری ماجد الماجد، بیست وششم دسامبر بوده است.\nرژیم جمهوری اسلامی، بی درنگ از دولت لبنان درخواست کرد که نمایندگان ایران در بازجویی ها از ماجد الماجد،شرکت کنند و دو تن از نمایندگان خود را به بیروت فرستاد. به گزارش نشریه لبنانی السفیر، ماجد الماجد، در ارتباط با سازمان اطلاعات عربستان سعودی (المخابرات العامه) بود ،همین نشریه نوشت؛ ماجد در ارتباط مستقیم با شاهزاده بندربن السلطان ،رئیس این سازمان بود.\nدر چهارم ژانویه 2014، دولت لبنان اعلام کرد؛ ماجد الماجد ،پیش از بازجویی و تخلیه اطلاعات، به دلیل بیماری در بیمارستان نظامی بیروت درگذشت. در همان روز ، ابراهیم العمین، در نشریه الاخبار، وابسته به حزب الله لبنان، هشدار داده بود که امکان دارد، ماجد الماجد از بین برده شود.\nدستگیری ماجد الماجد باعث بروز اختلاف شدید میان ایران، لبنان و عربستان شد. عربستان استرداد ماجد، را از لبنان درخواست کرد. ایران در خواست شرکت در بازجویی از ماجد شد، و لبنان که زیرفشار از این دو کشور بود، می خواست هرچه زودتر شر ماجد را از سر خود کم کند.\nآمریکا نیز مایل بود اطلاعات بیشتری از الماجد، در باره ارتباط احتمالی عربستان و برخی کشور های عربی منطقه با اعضای القاعده و سرچشمه در آمد های مالی القاعده به دست آورد، ماجد، با مرگ خود اطلاعات ارزنده ای را به گور برد. بهادر کومار، روزنامه نگار هندی که شناسایی خوبی در مسائل خاور میانه دارد، در وبلاگ شخصی خود نوشت: « ماجد نمی خواست حرف بزند، اما اوباما می بایستی کنجکاو بود » .\nآگاهان می گویند؛ ماجد الماجد، مخزن اسرار گروه های تروریستی و حامیان این گروه ها بود.\nجمهوری اسلامی درتعقیب بندربن السلطان\nجمهوری اسلامی در پی آن بود که با آشکار کردن نقش رئیس سازمان اطلاعات عربستان سعودی، در انفجار سفارت ایران در بیروت، به تلافی پرونده سازی مشترک عربستان و آمریکا در شورای امنیت سازمان ملل، علیه جمهوری اسلامی اقدام متقابل انجام دهد. در اکتبر 2011، وزیر دادگستری آمریکا اعلام کرد که طرح ترور عادل الجبیر، سفیر عربستان در آمریکا را خنثی کرده است. آمریکا یک شهروند ایرانی - آمریکایی به نام منصور ارباب سیر، را به عنوان متهم اصلی این طرح معرفی کرد. با توجه به خصوصیات اخلاقی و پیشینه منصور ارباب سیر، کارشناسان اطلاعاتی این اتهام را جدی نگرفتند. با مرگ مشکوک ماجد الماجد، جمهوری اسلامی یک شاهد معتبر را از دست داد.\nمرگ سه میلیارد دلاری\nبسیاری از نشریات عربی، مرگ مشکوک ماجد الماجد، هنگام بازداشت در بیمارستان نظامی لبنان را موجب کمک بلاعوض سه میلیارد دلاری عربستان سعودی به ارتش لبنان می دانند.\nدر تاریخ بیست و نهم دسامبر 2013، فرانسوا اولاند، رئیس جمهور فرانسه، یک سفر دو روزه به عربستان سعودی انجام داد، در این سفر دولت عربستان اعلام کرد که مبلغ سه میلیارد دلار، کمک نظامی برای بازسازی ارتش لبنان اختصاص داده است.\nپیش از سفررئیس جمهور فرانسه به عربستان، سفر رسمی میشل سلیمان، رئیس جمهور لبنان، به عربستان سعودی، از سوی عربستان به تعویق افتاده بود. در پی اعلام خبر کمک سه میلیارد دلاری عربستان به ارتش لبنان،میشل سلیمان، رئیس جمهور لبنان گفت که این بزرگترین کمک مالی است که تاکنون به ارتش این کشور داده می شود و باعث افزایش توانایی‌های آن خواهد شد. به گفته رئیس جمهور لبنان با توافق عربستان، فرانسه و لبنان این کمک مالی برای خرید تجهیزات نظامی و سلاح از فرانسه برای ارتش لبنان و تجهیز آن صرف خواهد شد. عربستان مایل است نقش مهمی در لبنان به عهده داشته باشد و از رقیب منطقه ای خود ایران، عقب نماند.\nماجد الماجد چگونه به دام اطلاعات ارتش لبنان افتاد ؟\nنام ماجد الماجد، در لیست سیاه آمریکا و چند کشور اروپایی ثبت شده بود، نام ماجد الماجد به دلیل عضویت در القاعده، ظاهراً در لیست سیاه عربستان سعودی نیز قرار دارد. مرگ مشکوک ماجد الماجد، پرده از نقش پیچیده و روز افزون، عربستان سعودی و جنگ قدرت این کشور، با جمهوری اسلامی درمنطقه خاورمیانه بر می دارد. گفته می شود ماجد الماجد که از بیماری مزمن، کلیه رنج می برده است، او چند روز پس از ماجرای انفجار سفارت ایران در بیروت، به همراه گروه زیر فرماندهی خود در منطقه؛ هرسال، نزدیک مرز سوریه بسر می برده است. نشریه الاخبار، وابسته به حزب الله لبنان گزارش داد؛ دستگیری ماجد الماجد، توسط نیرو های اطلاعاتی ارتش لبنان به کمک نیرو های اطلاعاتی ارتش آمریکا، که در لبنان بسیار فعال می باشند انجام شده است.\nدر آغاز ماه دسامبر 2013، هنگامی که بیماری کلیوی، ماجد الماجد ،شدت یافت، نزدیکانش وی را با هویت جعلی (محمد طالب) برای دیالیز، کلیه، به بیمارستان، دکتر حامد فرهت، در دره بکا، در جنوب لبنان انتقال دادند. در این بیمارستان شمار بسیاری از مجروحین درگیری های سوریه بستری می باشند. همراهان ماجد الماجد، برای مداوای هر چه زودتر فرمانده خود، مبلغ پنج هزار دلار آمریکایی به مسئولین بیمارستان پرداختند، در صورتی که اغلب بیماران و مجروحین اهل سوریه پولی در بساط ندارند، این موضوع باعث شک مسئولین بیمارستان شد. پس از آغاز درمان ماجد الماجد، دریافتند که در بیمارستان تجهیزات کافی برای درمان ماجد وجود ندارد. همراهان ماجد ،درخواست کردند که وی به بیمارستان، المقاصد، در بیروت اعزام شود. در بیروت پس از چند روز حال ماجد رو به وخامت گذاشت و همراهان وی که نگران افشای هویت واقعی وی بودند، درخواست کردند تا وی را به دره بکا، برده و در آنجا به مداوای وی بپردازند، به همین منظور مبلغ سی هزار دلار نقد نیز برای فراهم کردن تجهیزات بیمارستانی پرداختند. همین اشتباهات باعث شد تا بخش اطلاعات ارتش آمریکا که د رلبنان نفوذ بسیاری دارد، در تاریخ بیست و چهارم دسامبر 2013، از این ماجرا آگاه و با مقایسه ( دی ان ا) به هویت واقعی ماجد الماجد، پی برد و اطلاعات ارتش لبنان را آگاه کرد. دو روز بعد، در تاریخ بیست و ششم دسامبر 2013، هنگامی که ماجد الماجد ، به همراه یکی از یارانش به مقصد دره بکا، با آمبولانس از بیمارستان خارج شد، چند صد متر دور تر ماًمورین اطلاعات ارتش لبنان در انتظار وی بودند.\nپس از انفجار سفارت ایران در لبنان، روزنامه سعودی الوطن، گزارش داد که نام ماجد الماجد ، در عربستان سعودی، جزو فهرست هشتاد آدم خطرناک و تحت تعقیب ثبت شده است و او توطئه ای علیه جان ( علی عواد عصیری) سفیر عربستان در لبنان آماده کرده بود. همین روزنامه نوشت که ماجد الماجد، آموزش های تروریستی را در پاکستان و ایران گذرانده است. در حالی که اطلاعاتی که پس از مرگ ماجد الماجد به دست آمده است وی افسر ارتش عربستان بوده است.\nدر سال 2009، دادگستری لبنان، ماجد الماجد را به دلیل عضویت در گروه تروریستی، فتح الاسلام، غیاباً محاکمه و به زندان ابد محکوم کرده بود.\nنشریه کویتی الراًی، در گزارشی نوشت ماجد الماجد، برای جلوگیری از افشا شدن اطلاعات و پنهان کردن واقعیت به قتل رسیده است. از میان برداشتن الماجد، به سود گروه های تکفیری و حامیان آنها می باشد.\nدر تاریخ پنجم ژانویه 2014، یک روز پس از اعلام مرگ ماجد الماجد، تلویزیون لبنانی الجدید، که شایع است وابستگی هایی به شبکه های رسانه ای جمهوری اسلامی دارد، اعلام کرد؛ یک روز پیش از مرگ الماجد، در بیمارستان نظامی ارتش لبنان در بیروت، یک دیپلومات سعودی در لبنان به بالین وی رفته است. این تلویزیون این ملاقات را « بوسه مرگ» نامگذاری کرد.\nشایع است که ماجد الماجد، پیش از مرگ زیر شکنجه، تخلیه اطلاعاتی شده است ، عکسی از الماجد، در نشریه فلسطینی المنار، منتشر شده است که به این شایعه قوت می بخشد.\nآخرین بروز رسانی ( ۲۹ دي ۱۳۹۲ )


۸۵ درصد بیمه شدگان سازمان بیمه سلامت رایگان هستند | پایگاه خبری پزشکان و قانون\nبه گزارش پایگاه خبری پزشکان و قانون (پالنا)، طاهر موهبتی در اجلاس سراسری مدیران سازمان بیمه سلامت در مشهد مقدس افزود: درابتدای کار در سازمان بیمه سلامت، تیم اقتصادی برای بررسی وضعیت منابع و مصارف در سال‌های ۹۰ تا ۹۵ مامور کردیم. براساس بررسی‌ها مشاهده کردیم در این ۵ سال، مصارف ما ۹۰ درصد بر منابع پیشی گرفته بود.\nمدیرعامل سازمان بیمه سلامت ادامه داد: همه ما نگران محرومان هستیم و این در حالی است که سفره‌ای به نام محرومان پهن می‌شود، اما افرادى كه محروم نيستند سر این سفره می‌نشینند. در ابتدای راه قرار بود ۵ میلیون نفر بیمه رایگان شوند که ۱۱ میلیون نفر بیمه شدند. خط قرمز ما محرومان است، اما محرومان واقعی. ۸۵ درصد بیمه شدگان سازمان بیمه سلامت رایگان هستند، اما باید پرسید آیا کشور واقعا باید ۳۵ میلیون بیمه شده رایگان داشته باشد؟\nوی افزود: در مجلس تصویب شد مراجعه بیمه رایگان به بخش خصوصی ممنوع و بیمه رایگان مخصوص محرومان است و ما این قانون را ابلاغ کردیم، اما فشارهای سیاسی افزایش پیدا کرد. در سازمان بیمه سلامت یارانه بیمه سلامت را به سمت گروه‌های نیازمند هدایت کردیم. زیرا نمی‌توان کشور را با احساس و گران اداره کرد.\nموهبتی گفت: امروز نگران سقف بودجه نیستیم، زیرا بار مراجعه تا ۲۳ درصد کاهش پیدا کرده و یکی از دلایل این موضوع، رفع همپوشانی‌های بیمه‌ای است. همچنین ۴۷۰ راهنمای بالینی برای اجرا ابلاغ شد و سازمان بیمه سلامت این راهنماهای بالینی را در بخش سرپايى بخش خصوصى اجرایی کرد.\nمدیرعامل سازمان بیمه سلامت تصریح کرد: در ۱۵۰ شهر نسخه‌ها به صورت الکترونیکی نوشته می‌شود. اجرای نسخه الکترونیکی در كشور فنلاند حدود ١٥ سال زمان برد، اما در کشور ما خوشبختانه از این طرح استقبال شده است. از طرفی باید توجه کنیم که ذات فرآیندهای الکترونیکی این است که در دوره زمانی بالغ می‌شود و نمی‌توان همان روز اول به ایده آل مورد نظر رسید.\nوی اظهار کرد: ایجاد اصلاحات در نظام‌های بیمه‌ای به تدبیر نیاز دارد. نمی‌توان در خلا تصمیم گرفت و بخشنامه داد، بلکه باید با انجمن‌های علمی پزشکی و سازمان نظام پزشکی مشورت کرد تا به نتیجه رسید، اگر بیش از سقف بودجه هزینه کنیم، بدهی روی بدهی انباشته می‌شود. روزی که سازمان بیمه سلامت را تحویل گرفتیم ۱۳ ماه بدهی داشتیم، اما امروز به ۳.۵ ماه رسیدیم.\nبه گزارش وابط عمومی بیمه سلامت موهبتی در پایان اضافه کرد: باید راهنماهای بالینی را اجرایی و سازمان الکترونیک را مستقر کرد و در این صورت است که ۱۵ تا ۲۰ درصد هزینه‌ها کنترل می‌شود. يكى از اولويت هاى اصلى براى مديريت منابع و تقاضى القايى، اجرای نظام ارجاع الکترونیک و پزشکی خانواده است كه وزارت بهداشت اين كارها را شروع كرده و سازمان بيمه سلامت به عنوان بازوى اجرايى در اين برنامه ها نقش دارد.


دوستانم :: حرف های یک ورپریده\nگاهی یک سنگ ریزه به ذهنم می پرد و خراش می دهد روانم را. کفش های ذهنم را در میاورم تا ببینم چه خبر است آن تو و سنگ را درش بیاورم.\nامروز فقط یک سنگ ریزه نبود. دوستانم یکی بعد از دیگری انداخته بودند این سنگریزه های کوچک را و حواسم نبود و برای خودم زندگی می کردم که روی ذهنم تاول زد و دردناک شد.\nتوضیح اش سخت است. اصلا چرا توضیح می دهم. اگر فهمیدنش کافیست چرا می نویسم. تازه ممکن است بخوانند دوستانم - البته احتمالش بسیار کم است_ اما به هر حال داشتم می گفتم چرا می نویسم.\nانگار اگر در جایی باز بگذاری تا هوا بخورد دردش کمتر می شود. شاید فکر این که کسی روزی از این جا عبور کند و حس همدری با من بکند مرا وا می دارد بنویسم. از طرفی با احتیاط می نویسم.\nتا کنون با کسی آشنا شده اید که همه چیز را از زاویه ی بخصوصی ببیند. زاویه ای که هرگز به فکرتان نرسید و هرگز ندیده اید کسی آن طور ببیند. گاهی آن زاویه فقط متفاوت است. گاه آن زاویه خوش بینی است و گاهی هم بدمنظرترین زاویه برای دیدن یک چیز. گاهی هم فقط بدریخت ترین. یا زاویه ای که ماهیت آن شی یا واقعه را کاملا دگرگون می کند.\nاین روزها نفرین شده ام به برخورد با چنین آدم هایی.\nبرایش کیفی خریده بودم. می خواستم محبت ام را نشان دهم. کیف بهانه بود. زیاد گران نبود. ارزان هم نبود. امیدوار بودم خوشش بیاید. حتی اگر خوشش نیاید، از توجه ام به خودش حتما خوشحال می شود. می دانید چه برخوردی کرد؟\n" تو خیال می کنی من به خاطر یک کیف، طرز لباس پوشیدنم را تغییر می دهم؟ خیال می کنی این کیف را دستم می گیرم؟ هیچ وقت؟ اصلن قصدت چه بود؟ تو خیال می کنی..."\nباورم نمی شد. چطور به این نتیجه رسیده بود؟ اما این اتفاق فقط مخصوص او نبود. دوستان دیگری هم داشتم که اگر حرفی، توجهی، نگاهی، به آنها داشتم و احوالپرسی کردم؛ بدترین وجه آن را دیدند و گفتند می خواهی من را نصیحت کنی؟ تو خیال می کنی کی هستی؟ تو ...\nاصرار داشت چرا به دیدنش نمی روم. مشکلم را گفتم. نفهمید و یک راه حل داد. توضیح دادم که نه عزیزم، مشکل من این نیست که تو داری. باز اصرار کرد که همان راه حل خوب است. دوباره توضیح دادم با سند و مدرک و استدلال و سرم هم کوبیدم به دیوار که ببیند و باور کند. بعد گفت فکر کنم راه حل همین است که می گویم. بگذار تو را وصل کنم به کسی تا این راه حل را امتحان کنی. من هم گفتم بله حق با توست.\nیکی دیگر هم بود. برایم نمونه ی کارهایش را فرستاد. آخرین بار قهر کرده بود. گفتم حالا که پیش قدم شده بگذار جواب گرمی بدهم. بعد از مدتی ... جوابش بی اعتنایی بود.\nفکر کردم آیا من مشکل دارم؟ آیا او مشکل دارد؟ هر دو؟ هیچکدام؟\nدوست مذهبی ام وقتی چیزی را در رفتارهای امروزی زن ها نمی تواند هضم کند می پرسد: اگر من درست هستم، آنها چه هستند؟ اگر آنها درست هستند، پس من کی هستم؟\nپ.ن: خودم می دانم، یک راه حل، برای همه ی زمان ها و همه ی آدم ها جواب نمی دهد. به تعداد آدم هایی که مقابلت قرار می گیرند باید رفتارهای متفاوت داشته باشی.\nپ.ن: تکته ی اخلاقی بی ربط: اگر کسی سفت بدبختی اش را چسبیده، نمی توانی آن را از دستش در بیاوری و بی خود تلاش نکن. ممکن است حتی به تو صدمه بزند.\nبرچسب‌ها : دوستانم همه نابند,دوستانم می رنجانند مدام,دوستانم را دوست دارم,دوستانم کجای این شهرند,دوستانم شهید گمنامند,دوستانم شعر,دوستانم ناخلف انگاشتند,دوستان کجایید,دوستانم همه,دوستانم کجا هستند,


سه شنبه 3 خرداد 1401 - 22:11\nفرمانده نیروی قدس سپاه گفت: آزادی خرمشهر بسیار عظیم است و عظمت عملیات بیت المقدس که منتهی به آزادی خرمشهر قهرمان شد، کافی است که دوره هشت ساله دفاع مقدس را با عظمت در دنیا معرفی کند.\nبه نقل از دفاع‌پرس، سردار سرتیپ پاسدار «اسماعیل قاآنی» فرمانده نیروی قدس سپاه پاسداران انقلاب اسلامی امروز (سه‌شنبه) در مراسم یادواره شهدای دانشگاه افسری و تربیت پاسداری امام حسین (ع) با اشاره به سوم خرداد ماه روز آزادسازی خرمشهر اظهار داشت: امروز روز آزادسازی خرمشهر و تبدیل شدن خونین شهر به خرمشهر است. این روز در تاریخ انقلاب اسلامی و دفاع مقدس یک روز معنادار است.\nوی ادامه داد: آزادی خرمشهر بسیار عظیم است و عظمت عملیات بیت المقدس که منتهی به آزادی خرمشهر قهرمان شد، کافی است که دوره هشت ساله دفاع مقدس را با عظمت در دنیا معرفی کند.\nوی افزود: جوانانی خرمشهر را آزاد کردند که عمدتا در سن جوانی فرمانده لشکر بودند و در مکتب امام خمینی (ره) تربیت شده بودند. آن‌ها تجهیزات بسیار ابتدایی داشتند، اما، چون در مکتب امام (ره) تربیت شده بودند و فرمانده‌ای همچون امام عظیم الشان داشتند، این عملیات بسیار بزرگ و حیرت آور را انجام دادند.\nسردار قاآنی با اشاره به این جمله امام (ره) که فرمودند خرمشهر را خدا آزاد کرد، بیان داشت: وقتی به فرمانده اولین میدان گفتند که خرمشهر آزاد شده است، عظمت این آزادی به این است که فرمانده این میدان می‌گوید خرمشهر را خدا آزاد کرد. اوج ارزش فتح خرمشهر به اینکه خدا آزاد کرد به مراتب بالاتر از وصفی است که همه دنیا برای آزادی خرمشهر به کار می‌برند.\nوی ادامه داد: خرمشهر وقتی توسط این جوانان تربیت شده مکتب امام آزاد می‌شود و امام می‌فرماید که خرمشهر را خدا آزاد کرد، این کلام و روش برخورد می‌شود حقیقت آنچه که در طول جنگ همه ملت‌های آزاده دنیا درک کردند که اینجا میدان جنگ نیست بلکه اینجا دانشگاه انسان سازی است.\nعظمت سوم خرداد


رشد قابل توجه اقتصاد شین جیانگ در سال 2021 ضربه محکمی به سیاه‌نمایی آمریکا\nرشد اقتصادی منطقه خودمختار اویغور شین جیانگ در شمال غربی چین رشد اقتصادی فراتر از انتظار را با وجود پاندمی کووید-19 در سال 2021 تجربه کرد. عملکرد اقتصادی فوق العاده شین جیانگ باعث شده سیاه‌نمایی‌های آمریکا در خصوص نقض حقوق بشر و استفاده ادعایی از کار اجباری در این منطقه از چین، بی اعتبار شود.\nبر اساس آمار منتشر شده توسط دولت محلی، اقتصاد شین جیانگ در سال گذشته میلادی نسبت به مدت مشابه سال قبل آن 7 درصد رشد داشت و به حدود 1.6 تریلیون یوان (250 میلیارد دلار) رسید.\nسه عامل پیش برنده اقتصادی شامل سرمایه گذاری ثابت، خرده فروشی اجتماعی و تجارت خارجی به ترتیب 15، 17 و 5.8 درصد رشد داشته است. همچنین خروجی ارزش افزوده شرکت‌ها فراتر از رشد پیش بینی شده عمل کرد و به 456 میلیارد یوان رسید که 8.8 درصد بالاتر از پایه سالانه آن محسوب می‌شود.\nبر اساس اعلام دولت محلی، همچنین نرخ بیکاری در مناطق شهری کنترل شده و در حدود 5.5 درصد نگه داشته شده است و از سوی دیگر شاخص‌های عمده منطقه شین جیانگ از اهداف سالانه پیش بینی شده فراتر رفتند.\nشین جیانگ در سال گذشته اقدامات فعالانه‌ای برای اثبات خود به عنوان ناحیه کانونیِ کمربند اقتصادی جاده ابریشم انجام داد. ثبت رقم رفت و آمد 12210 قطار باری چین-اروپا از منطقه شین جیانگ در سال 2021 که 21.5 درصد نسبت به مدت مشابه سال قبل افزایش را نشان می‌دهد، بیانگر عزم این منطقه برای ایفای نقش بیشتر در ابتکار کمربند و جاده است.\nشین جیانگ با نگاه رو به جلو قصد دارد در سال 2022 به هدف رشد تولید ناخالص داخلی حدود 6 درصد و خروجی ارزش افزوده شرکت‌ها به بالای 6.5 درصد برسد.


طومار هنرمندان ایرانی علیه تحریم‌ها / این یک بیانیه سیاسی نیست | ایران آرت\nکد خبر: 28266 ۱۳۹۷/۰۸/۱۹ ۱۱:۳۱:۳۵ A\nهنرمندان شاخص در نامه‌ای خطاب به جهانیان، مردم ایران را قربانیان اصلی تحریم‌های آمریکا دانستند.\nایران آرت: دور جدید تحریم‌های یکجانبه امریکا علیه ایران، چند روزی است که اجرایی شده و سیاستمداران امریکایی با چهره‌ای دلسوزانه اما دروغین، لاف زدند که تحریم‌های تازه مردم ایران را گرفتار کمبودهای پزشکی نمی‌کند. همین حرف باعث شد تا چهره‌هایی شناخته شده در حوزه‌های مختلف از فرهنگ و هنر تا سیاست و حقوق و پزشکی، علیه این ادعا موضع بگیرند و از طریق صفحات شخصی‌شان در فضای مجازی به این حرف‌های بی‌اساس واکنش نشان دهند. این هنرمندان که هشتگی به‌نام «تحریم من را هدف قرار می‌دهد» راه انداختند از واقعیت‌های تحریم ایران و تأثیر آن بر جامعه مدنی ایران، علی‌الخصوص اقشار آسیب‌پذیر سخن گفتند و به آن اعتراض کردند.\nبه گزارش ایران آرت، محسن بوالحسنی در روزنامه ایران نوشت: رضا کیانیان، پرویز پرستویی، باران کوثری، سحر دولتشاهی و برخی دیگر از هنرمندان شناخته شده ویدئویی را با متنی مشابه در صفحه‌های اجتماعی خود منتشر کردند و در متن دوزبانه آن نوشتند:«تحریم بانکی فقط یک اقدام و یک خبر در خبرگزاری‌ها نیست... تحریم بانکی یعنی مرگ کودکان سرطانی ایران به خاطر ممنوع شدن فروش دارو.» بعد از این موج بود که طوماری علیه تحریم تهیه شد و رخشان بنی‌اعتماد در بیانیه «تحریم من را هدف قرار مى‌دهد» از همه مردم ایران دعوت کرد تا به این کمپین بپیوندند. این نامه دو زبانه که به امضای تعداد پرشماری از هنرمندان، نویسندگان و فعالان فرهنگی رسیده است از همان ابتدای متن، تأکید دارد که این متن، متنی سیاسی نیست. امضا‌کنندگان این بیانیه تأکید دارند «دولت‌ها به زبان سیاست با هم سخن می‌گویند؛ ملت‌ها اما، با زبان صداقت. زبانی از جنس فرهنگ، صلح و دوستی. به‌همین خاطر تاریخ فرهنگ‌وهنرِ جهان، صادق‌ترین راوی رنج‌ها و شادی‌های ملت‌هاست.»\nاین طومار به امضای چهره‌های سرشناسی چون رخشان بنی‌اعتماد، اصغر فرهادی، بهمن فرمان‌آرا، کیانوش عیاری، حسین علیزاده، کیهان کلهر، مجتبی میرتهماسب، لیلی گلستان، پری صابری، شمس لنگرودی، فرهاد توحیدی، مریم زندی، ابراهیم حقیقی و بسیاری نام‌های دیگر رسیده است.\nخسرو سینایی کارگردان ایرانی که یکی از نخستین امضاکنندگان این بیانیه بود در گفت‌و‌گو با «ایران» از دلایلش برای امضای طومار «تحریم من را قرار می‌دهد» می‌گوید. او با معقول و سنجیده دانستن متن این بیانیه می‌گوید: «دوستان برای تهیه این متن پیش‌تر زحمت کشیده بودند و آن را به من نشان دادند و من هم آن را متنی معقول و سنجیده یافتم و امضا کردم.\nسینایی در بخش دیگری از صحبت‌های خود به سیاسی نبودن این بیانیه تأکید می‌کند و می‌گوید: «این بیانیه و حرف‌هایی این‌چنین دغدغه مردم را دارند و اگر چه به مسائل سیاسی آمیخته شده اما یک بحث صرفاً سیاسی نیست. مسأله‌ای است که سیاست باعث آن شده است. من از سیاست پرهیز می‌کنم اما نمی‌توانم نسبت به آنچه سیاست و مسائل پیرامونی‌اش بر سر مردم کشورم می‌آورد بی‌توجه باشم. این دولت‌ها می‌آیند و می‌روند و مردم هستند که در این پروسه زیر بار سخت‌ترین فشارها قرار می‌گیرند و زندگیشان با چالش‌های مهمی روبه‌رو می‌شود. مردمی که زمینه‌ساز یا باعث این داستان‌ها نبوده‌اند و اگر طرف‌های امریکایی می‌گویند که مردم از این فشارها مصون هستند یک گفته دروغ و خنده‌دار است.»\nمجتبی میرطهماسب کارگردان ایرانی در گفت‌و‌گو با «ایران» معتقد است تنظیم و امضای چنین بیانیه‌هایی اصولاً کاری نیست که بتوان آن را «کار در خلأ» دانست. ما در این کشور مشکلات و مسائل بسیاری داریم که اگر بخواهیم هر بار به هر کدام آنها واکنش نشان دهیم به هزار حرف و اتهام روبه‌رو می‌شویم و شاید به‌خاطر همین است که هنرمندان در بسیاری از مسائل سکوت را به موضع‌گیری ترجیح می‌دهند و سعی می‌کنند نظر شخصی و دغدغه‌شان را برای خود نگه‌دارند تا مصادره نشود. اما این بحث، بحثی کلان و بسیار مهم است که نمی‌شود از کنار آن به سادگی گذشت.»\nمیرطهماسب هم مانند سینایی، به سیاسی نبودن ذات این بیانیه اشاره می‌کند و می‌گوید: «ما به‌عنوان یک جمع ایرانی، با مردم دنیا با پیام صلح و دوستی سخن گفته‌ایم و از مسأله‌ای حرف زده‌ایم که سیاست ما را به آن آغشته کرده است. خواستیم صدای مردم ایران را بشنوند و بدانند که این تحریم‌ها پیش از هر گروه و دسته و دولتی مردم ایران را و علی‌الخصوص کودکان و افراد نیازمند به دارو را هدف قرار داده است. این فشارهایی که دولت امریکا بر ایران می‌آورد و دیگر کشورها را هم به آن ترغیب می‌کند هیچ نتیجه‌ای جز فاجعه‌ای انسانی که در حق هزاران کودک و بزرگسال نیازمند به بار نمی‌آورد. پس روح این بیانیه، یک دعوت به همصدایی و تفکر است و نه مسأله سیاسی.»\nهمچنین مجید مجیدی، کارگردان سرشناس ایرانی، چهارشنبه شب در نشست پرسش و پاسخ با دانشجویان فیلمسازی آکادمی فیلم چین در پکن در پاسخ به سؤالی درباره محدودیت‌هایی که در زمینه فیلمسازی در ایران وجود دارد، تأکید کرد«بخش زیادی از شانتاژ خبری که در مورد محدودیت‌های فرهنگی در مورد ایران رسانه‌ای می‌شود تبلیغات منفی است و با هدف تخریب چهره ایران در جهان انجام می‌شود.»\nکارگردان فیلم «بچه‌های آسمان» با اشاره به اینکه هر کشوری ممکن است در چارچوب آرمان‌های خود ساز و کاری برای صدور مجوز فعالیت‌های هنری از جمله فیلم داشته باشد، تأکید کرد با وجود این، فعالیت فرهنگی و هنری در ایران به مراتب بسیار آسانتر از خیلی از کشورهای دیگر است. اوهمچنین درباره تحریم‌های امریکا تأکید کرد:«همان‌طور که می‌دانید در روزهای گذشته امریکا از سر استیصال، مجدداً دارو را بر ملت ایران تحریم کرد که بیانگر ناتوانی این کشور در برابر اراده و عظمت ملت ایران است.»\nمردم عادی، آماج تحریم ها\nلیلی گلستان - مترجم\nکمپین«تحریم من را هدف قرار می‌دهد» حرکت بسیار خوبی است که به پیشنهاد خانم رخشان بنی اعتماد شکل گرفت. به این پیشنهاد پیوستم چرا که معتقدم، آسیب مسائل سیاسی و سیاست بازی تنها متوجه مردم است. مردم ما کار چندانی به حرف‌هایی که رد و بدل می‌شود، ندارند؛ مردم این روزها با مشکلات متعددی روبه‌رو هستند و به‌طور صریح خواسته‌های خودشان را دارند!\nبا تحریم‌های امریکا، این تنها ملت ایران هستند که از جهت تأمین کالاهای اساسی همچون دارو و غذا با مشکلاتی جدی روبه‌رو می‌شوند! امریکایی‌ها می‌گویند، هدف تحریم‌های آنان مردم نیست! باید از آنان پرسید، اگر خواهان بروز آسیبی به ملت ما نیستند پس چطور نظام بانکی‌مان را تحریم کرده اند! می‌گویند هدف آنان دارو و غذا نیست، به گمانم این ادعا تنها به شعار می‌ماند وگرنه مگر بدون مبادلات بانکی و پولی می‌توان دست به خرید این مایحتاج ضروری زد؟\nبخش قابل توجهی از محصولات غذایی مورد استفاده کارخانه‌های محصولات غذایی وارداتی است و شکی نیست که با این تحریم‌ها گردانندگان آنها با مسائل و موانعی جدی روبه‌رو خواهند شد، وقتی کارخانه‌های مواد غذایی یکی پشت سر دیگری تعطیل شوند مردم مواد غذایی مورد نیازشان را چطور تهیه کنند؟ یا همین بحث دارو، نخستین آسیب این تحریم‌ها متوجه بیماران خاص می‌شود که تهیه داروهای مورد نیاز آنها با مشکل روبه‌رو می‌شود. آقای ترامپ می‌گوید، تحریم‌ها هوشمند است و مبادلات دارویی، پزشکی و غذایی را شامل نمی‌شود! مگر می‌شود بدون پول، این کالاهای اساسی را که جان مردم به آنها وابسته است، تهیه کرد! وقتی کارخانه‌ها از کار بیفتند، وقتی دارویی درکار نباشد، این آدم‌ها هستند که آسیب می‌بینند. این کمپین راه افتاد و ما نیز به آن پیوستیم تا مردم کشورهای دیگر را از شرایطی که پیش روی مردم‌مان قرار گرفته است، با خبر کنیم. می‌خواهیم به جهانیان بگوییم که نوک پیکان این تحریم‌ها برخلاف ادعای وضع‌کنندگان آنها به طور مشخص متوجه مردمی است که خواسته‌شان زندگی بدون بازی‌ها و اختلافات سیاسی است.\nصدایی که باید به گوش جهانیان برسد\nمریم زندی - عکاس\nدر شرایطی که تصمیمات آقای ترامپ وضعیت خطیری پیش روی ما گذاشته برخی می‌گویند راه اندازی کمپین‌هایی نظیر «تحریم من را هدف قرار مى دهد» بی‌فایده است! به این دوستان باید گفت که مگر با دست روی دست گذاشتن مشکلی حل می‌شود؟ حداقل از این طریق می‌توان امیدوار بود راهی برای جلب توجه جهانیان به مشکلاتی که در تهیه دارو و غذا با آنها مواجهیم، پیدا شود. اگر همه اهالی فرهنگ و هنر و از سویی مردم از این اقدام فرهنگی حمایت کنند شاید بتوان دیگران را متوجه تبعات این تحریم‌ها کرد. دوستانی که معتقد به بی‌اثری شکل‌گیری کمپین‌ها هستند باید بدانند که حتی خود آنان هم در قبال این مسائل مسئولیت دارند، نه تنها در حوزه فرهنگ و هنر بلکه در دیگر حوزه‌ها نیز چهره‌های شاخص باید بدانند در موارد اینچنینی وظیفه دارند صدای مردم را به گوش همگان برسانند. نمی‌دانم آقای ترامپ چطور مدعی شده که هدف تحریم‌ها مردم ایران نیست در حالی که مهم‌ترین تأثیر آن را می‌توان در بروز مشکلاتی دید که در تهیه دارو و غذا با آنها روبه‌رو می‌شویم! متأسفانه سرنوشتی که این تحریم‌ها برای تک تک ما ایرانیان رقم می‌زند برای رئیس جمهوری امریکا مهم نیست و این هم که می‌گوید تحریم‌ها به شکلی هوشمندانه وضع شده‌اند تا به مردم عادی آسیبی نرسد چیزی جز یک ادعای واهی و پوچ نیست! به عنوان یکی از اهالی فرهنگ از دیگر هنرمندان هم می‌خواهم به این کمپین بپیوندند و از مردم هم درخواست دارم تا از این قبیل اقدامات حمایت کنند. تجربه‌های مشابه راه اندازی کمپین‌ها نشان داده می‌توانیم صدایمان را به گوش جهانیان برسانیم تا از حمایت آنان هم برخوردار شویم.\nیادداشت شمس لنگرودی\nتحریم ها علیه ایران حسین علیزاده رضا کیانیان لیلی گلستان مریم زندی شمس لنگرودی\nبازیگوشی هنرمندانه رضا بابک در دورهمی هنرمندان/ از شمس لنگرودی تا ویدئوی محمدعلی سجادی در سکو\nاز فضای شعر خسته شده‌ام/ شمس لنگرودی ازشعر، توهم، جن زدگی و رئالیسم جادویی می‌گوید\nاین فیلم به مسایل انسانی می‌پردازد/ شمس لنگرودی و بازی در چهارمین فیلم