(Jerónimo) Vida Hilarion | Ermitaño | Demonios\nSalvaSalva (Jerónimo) Vida Hilarion per dopo\nCuadMon 109 (1994) 226-268 FUENTES\nLa vida de Hilarin de San Jernimo*\n1- La Vita Hilarionis y la vida de San Jernimo1 Esta obra de san Jernimo, si bien se desconoce su fecha exacta de composicin, se estima que fue escrita dentro del perodo que va desde su llegada a Jerusaln hasta la publicacin del De viris illustribus (393), donde ya Hilarin es mencionado. La Vida de Hilarin forma, con la vida de Pablo y la de Malco, un trptico que refleja tanto la doctrina como la vida monstica de Jernimo2. A- La Vida de Pablo, primer ermitao Los comienzos de la vida asctica de san Jernimo estuvieron fuertemente marcados por el autor de la Vita Antonii, san Atanasio. En efecto, al ser exiliado en Trveris (Galia), sede de la corte imperial, Atanasio comienza a propagar el ideal monstico egipcio en Occidente. Motivado por esos relatos, Jernimo dio su primer paso en la vida monstica en Aquileya (370) donde form una comunidad con varios compaeros: Bonoso, Eliodoro, Rufino, Cromacio y Evagrio (el traductor de la Vita Antonii). Sin embargo esa experiencia tiene un fin sombro y confuso, y por los trminos de su Carta 33 puede considerarse un verdadero fracaso3. Su amor a la vida monstica vuelve a ponerse de manifiesto por su retiro al desierto sirio de Calcis (375-377), donde lleva una rigurosa vida eremtica, acompaada por estudios bblicos. Pero nuevamente debe abandonar este tipo de vida a causa de una serie de dificultades. Sin embargo, esta experiencia eremtica deja una profunda marca en su vida, de la cual nace su primera biografa monstica: la Vida de Pablo, primer ermitao. En la Vita Pauli, Jernimo presenta la sublimidad del ideal eremtico con una radicalidad que supera la Vita Antonii4, pues ste, a pesar de sus largos perodos de encierro en la soledad, abra las puertas de su retiro tanto para adoctrinar a las muchedumbres que se acercaban, como para defender a los cristianos ortodoxos de la persecucin arriana. Pablo, en cambio, no admite ningn tipo de contacto con los hombres, y supera tanto asctica como cronolgicamente a Antonio. Sin embargo, es evidente que los criterios bajo los cuales es presentada la vida del monje Pablo son los de la Vita Antonii. B- La Vida de Malco Despus de una estada de tres aos en Roma (382-385), Jernimo emprende el camino hacia Tierra Santa, adonde es seguido por varias mujeres de la nobleza romana. Llegados a Beln, Jernimo y Paula deciden consagrarse a la vida monstica, por lo que construyen dos monasterios. El de mujeres, dirigido por Paula, al lado de la baslica constantiniana de la Natividad; el de hombres, presidido por Jernimo, se encontraba a poca distancia de aquel. Este perodo se identifica con la madurez de Jernimo, tanto desde el punto de vista espiritual como intelectual. Su vida asctica se ve fuertemente marcada por dos elementos relativamente nuevos: la vida cenobtica y la presencia de la mujer (Paula). Estas dos realidades, que influyeron notoriamente en su autor, se reflejan en la segunda biografa monstica que escribe: La Vida de Malco, el monje prisionero5. Malco es un monje cenobita que en su intento por dejar el monasterio para hacerse ermitao, cae preso de unos bandidos. Estos lo venden como esclavo junto con una mujer, con quien comienza a vivir un destino comn y una gran intimidad. Pero al mismo tiempo Malco confirma a cada paso su propsito de vida asctica y clibe, en lo que se ve secundado por esta mujer, que tambin decide consagrarse junto con l. Por otra parte, las cosas que le van sucediendo, lo llevan a redescubrir el valor de la vida cenobtica, a la cual decide retornar nuevamente despus de haber logrado huir, junto con la mujer, de su cautiverio. De este modo, a travs del monje Malco, Jernimo hace un elogio de la vida cenobtica, y\nresalta el rol de la mujer en la vida monstica. Ella posee una gran sensibilidad y ductilidad para los valores del espritu, y ms que un obstculo para el hombre, pasa a ser su gran apoyo y un ejemplo de generosidad en el seguimiento de Cristo6. C- La Vida de Hilarin Finalmente, poco antes del 393, Jernimo escribe la Vita Hilarionis, que aqu presentamos. Esta trata de un joven culto, cristiano desde nio, que oye hablar de san Antonio y siente nacer en l el mismo amor por la vida solitaria. Sin embargo, la austeridad de su vida y la fama de santidad atraen continuamente hacia l multitudes de hermanos y gente que solicita su ayuda. Esto hace que su vida se transforme en un continuo vagar buscando la soledad. Hilarin senta por ella una terrible nostalgia7, y, para encontrarla, decide dejar a los hermanos y multitudes que lo siguen. Pero lo que ms admira Jernimo es que, en su bsqueda de la soledad, Hilarin pisotea la gloria y el honor que tena en medio de los hombres: Acudan obispos, presbteros, grupos de clrigos y monjes; tambin nobles damas cristianas terrible tentacin8. Estas expresiones podran referirse tambin a la misma situacin de Jernimo que, en el monasterio de Beln, junto con Paula, viva frecuentado por todo tipo de visitas, y se vea envuelto en las distintas disputas doctrinales que viva la Iglesia en el siglo IV9. Por eso, De Vog se pregunta si con stas afirmaciones Jernimo no est expresando su propia nostalgia por la vida solitaria, cuyo precio, sin embargo, no se atreve a pagar, como hizo Hilarin10. Por eso podemos decir que en las tres Vidas Jernimo nos pone ante un aspecto de su experiencia y doctrina monsticas. Sin embargo en la ltima, la de Hilarin, Jernimo manifiesta sus ms profundos deseos de vida solitaria. Y son stos los que han quedado eternizados en la imagen de aquellos pintores del s. XV y XVI que lo representan en una gruta, vestido con una piel de animal salvaje y consumido por la ascesis, golpendose el pecho con una piedra. Es necesario reconocer que detrs de estos tres personajes, Jernimo, adems de su propia experiencia, expone una verdadera teologa de la vida monstica11. Y ms concretamente, una cristologa. El monje es un imitador de Cristo. Y para Jernimo monachus significa ante todo solus, en oposicin a aquel que vive en medio de las ciudades. Para ello el monje debe abandonar todo, debe estar desnudo (nudus). El monje se hace tal para seguir desnudo a Cristo desnudo. El monje imita a Cristo, que dej al Padre para hacerse pobre.\nCristo, para salvarnos, promete la pobreza. No hacemos nada de grande si abandonamos lo que nos pertenece: Cristo ha dejado a su Padre y el reino de los cielos por nuestra causa... Cristo se ha hecho pobre por nosotros12.\nY con esto Jernimo quera decir tambin algo a sus contemporneos. En efecto:\nEstos cuentos hacen pasar con ellos la enseanza moral. Estas tres figuras, por una parte hierticas y finamente individualizadas, se unen para ensear al mundo romano, asustado ante los asaltos de los apetitos brbaros, las virtudes cristianas desarmantes y pacificadoras. La esclavitud de Malco no es nada ante las cadenas de Mammn. De esos bienes sin realidad es necesario despegarse para buscar, como Paula, como Marcela, la paz en la pobreza y humildad voluntarias13.\nDetrs de las tres Vidas hay una preocupacin constante: la pobreza para seguir a Cristo. Ese es el mensaje que Jernimo trasmite a los cristianos de la nobleza romana como propuesta ante una civilizacin que a fines del s. IV se precipitaba en la ruina, pero que resulta vlida para todos los tiempos14.\n2- La vida del monje Hilarin Lo primero que debemos decir acerca de Hilarin es que existen posiciones encontradas acerca de la historicidad del personaje. J. Gribomont se inclina por su inexistencia, afirmando que los nicos testimonios que de l se tienen son los que da Jernimo15. D. Chitty apoya la tesis contraria, basndose en la relacin existente entre Hilarin y Epifanio de Chipre, de quien Jernimo habla en el Prlogo de la obra16. De Vog, sin entrar en la problemtica, da por sentada la historicidad de nuestro personaje17, de quien se poseen muchos ms datos y\ntestimonios de los que da Jernimo18. Finalmente P. Antin, apoyndose en los testimonios de Sozmeno, afirma que es la biografa ms verosmil de cuantas escribi Jernimo19. A- Sus orgenes Dos notas acerca del joven Hilarin son muy importantes para la mentalidad de Jernimo: su origen pagano y su cultura. Hilarin es presentado como el hijo de una familia pagana, que vive en un ambiente tambin pagano, en las cercanas de Gaza, en Palestina. Pero no se trata de un paganismo indiferente, sino de una verdadera idolatra, a la que Hilarin opondr la fe en Cristo y el poder de su Cruz. Nace en torno al ao 261. La buena situacin econmica de sus padres le permiten comenzar los estudios en Alejandra y, como puntualiza Jernimo lleg a ser muy versado en el arte de hablar20. B- Los comienzos monsticos Durante su estada en Alejandra Hilarin oye hablar del gran Antonio. La admiracin lo lleva directamente a visitarlo en su retiro, y all nace la vocacin del joven palestino. Cambia sus vestidos y abraza la vida monstica. Pero para imitar ms plenamente el ejemplo de Antonio decide retirarse a su tierra natal de Gaza. Sus padres ya haban muerto y distribuye todos los bienes entre sus hermanos y los pobres, recordando lo que haba dicho el Seor: Quien no haya renunciado a todo lo que posee no puede ser mi discpulo (Lc 14,33)21. De este modo comienza la vida asctica pasando veintids aos en la soledad completa, solamente interrumpida por la visita de unos ladrones22. Sin embargo no son aos de paz y tranquilidad, sino que son escenario de un violentsimo combate con los demonios. Aunque Hilarin se esconde en la vasta soledad que rodea la ciudad de Gaza, el demonio descubre inmediatamente la presencia del siervo de Dios y vuelca sobre l todo el poder de su malicia. Para ello el Santo se arma con los mismos instrumentos que Cristo en el desierto: el ayuno, la oracin y la salmodia23. C- Lucha contra el paganismo24 Pero en su vida asctica juega un rol muy particular la cultura y religiosidad pagana, dominante en la regin. La magia y los encantamientos son moneda corriente, provenientes de la vecina provincia de Egipto, pero tambin de Grecia25. Sin embargo, el Santo reconoce en ellos la presencia del antiguo enemigo de Cristo: el diablo. Hilarin, que ya ha vencido al demonio en su mismo corazn, mediante la ascesis, se transforma en exorcista de los dems. El siervo de Dios tiene el poder de reconocer los vicios y los demonios por los ms mnimos detalles y manifestaciones exteriores con que se presentan26. As, sin buscarlo en forma expresa, la gente que solicita el auxilio de Hilarin lo lleva a enfrentarse con la cultura reinante, impregnada de todos esos elementos. Y es aqu donde Jernimo se deja llevar por su entusiasmo, narrando en forma detallada todo tipo de milagros realizados por su hroe: curaciones, exorcismos, portentos. Jernimo, que haba prometido en el Prlogo hablar de las virtudes de Hilarin cubre la mayor parte de su obra narrando los prodigios que Dios realiz por medio de l. Pero esto le crea a Hilarin dificultades con la sociedad pagana, particularmente con las autoridades de Gaza27 que se ven perjudicadas por la victoria cristiana. Detrs de todos estos relatos, Jernimo presenta una demonologa bien definida y detallada. El demonio puede actuar sobre el hombre, sin embargo el primer paso que debe dar, sin el cual nada puede, es entrar en dominio de su corazn, por medio del pecado y los vicios28. Una vez logrado esto, est en condiciones de actuar sobre el mismo cuerpo y bienes del afectado. Pero, as como el demonio puede actuar en los dos rdenes, fsico y espiritual, el poder\nde Cristo tambin. En este sentido Jernimo nos presenta a Hilarin como un segundo Cristo, curando la ceguera con su saliva, rociando caballos con agua bendita, gritando y ordenando a los demonios salir de los posesos, hombres o animales. De este modo la presencia de Hilarin acta como un catalizador, poniendo de manifiesto la presencia oculta del diablo, para luego expulsarlo29. D- El carismtico y el ermitao Sin embargo, este carisma y poder taumatrgico lo llevan a verse rodeado de hermanos que quieren seguirlo, y gente que necesita su auxilio. Como haba dicho el mismo Cristo: No puede ocultarse una ciudad colocada sobre una colina (Mt 5,14)30. As, Hilarin se ve acorralado entre su deseo de una vida solitaria y la insistencia de las multitudes en que los proteja de la accin del demonio. Y su eleccin es clara y firme: buscar la soledad. Esta opcin por el eremitismo hace que Jernimo se desinterese por describir la vida u organizacin de los casi 5.000 hermanos que rodeaban a Hilarin. De este modo, a partir de los sesenta y tres aos, su vida es un continuo vagar buscando alejarse de las multitudes, peregrinando por las tierras de Antonio, en Egipto, en Libia, Sicilia, Dalmacia y Chipre. Finalmente, ya anciano y consumido por la ascesis, Hilarin muere en su anhelada soledad, ya que su discpulo Hesiquio se encontraba en esos das en Palestina.\n3- Conclusin La vida del monje Hilarin, junto con las de Pablo y Malco, pertenece a un gnero literario muy distinto de la biografa contempornea, y es por all que pueden aparecer las dudas sobre su veracidad histrica. En efecto, esta obra est marcada por el espritu sapiencial que caracteriza las obras de los Padres de la Iglesia, pero ms particularmente las de los Padres monsticos. El objetivo de Jernimo va ms all de la simple transmisin de cierta informacin histrica acerca de su hroe. Busca crear una comunin entre el lector de todos los tiempos y este pequeo gran personaje del sur de Palestina. Por eso, como literato, Jernimo emplea recursos que intentan despertar la sensibilidad espiritual latente en sus oyentes, y lograr de este modo ganarlos como admiradores de Hilarin. De all que el lector pueda sorprenderse ante la humanidad de ciertas descripciones de la vida misma de Hilarin o de aquellos que lo buscan y siguen hasta la muerte. Por ejemplo, la curiosidad de Hilarin cuando, enterado de la muerte de Antonio, va a visitar a sus discpulos para que le muestren todas los lugares por donde haba andado en otro tiempo su maestro31. O bien, la devocin de su discpulo Hesiquio, o la de Constanza que expira al enterarse, como Magdalena, que el cuerpo de su amado ha sido robado del sepulcro32; o tambin el dilogo final de Hilarin con su alma, para que salga sin temor al encuentro de Cristo33. Esto hace que la pluma de Jernimo pierda la gravedad o peso teolgico de la Vita Antonii de san Atanasio. Por eso, su estilo es mucho ms cercano al de Sulpicio Severo en la Vida de San Martn. Jernimo se interesa ms por los relatos que por los discursos y la doctrina espiritual de su biografiado. Su descripcin de los sucesos se asemeja ms a las narraciones bblicas que a las elaboraciones teolgicas posteriores. Lo cual no menoscaba, sin embargo, el valor histrico de la obra34. Los detalles pintorescos y minuciosos permiten palpar los mismos acontecimientos descritos, y hacen revivir en el lector los mismos sentimientos que Jernimo experiment por su hroe y el modo radical con que se comprometi en el seguimiento de Cristo desnudo.\n4- La presente versin castellana El texto que se ha seguido en esta traduccin es la edicin crtica presentada por A. A. R.\nBastiaensen en Vita di Ilarione, Verona, 1975, de la coleccin Vite dei Santi (t. IV, pp. 69-143), dirigida por C. Mohrmann. Tambin se ha tenido en cuenta la traduccin italiana de C. Moreschini que acompaa el texto latino en dicha coleccin. Sin embargo, para una mejor presentacin del texto, hemos tomado la divisin en captulos del Migne, en la Patrologa Latina, con sus respectivos ttulos35. Finalmente todo el texto fue dividido en 5 partes, tal como lo hace De Vog en su estudio sobre Hilarin, con lo que se logra una mejor comprensin de la estructura interna de la obra.\n* Introduccin y notas de Fernando Rivas, osb. Traduccin de Bernarda Bianchi di Carcano, osb() y Ma. Eugenia Surez, osb. 1. Para los datos biogrficos de San Jernimo remitimos a E. CONTRERAS, La vida de san Malco de san Jernimo, en CuadMon 76, 1986, pp. 101-113. All se puede encontrar una sntesis de su vida con indicaciones bibliogrficas. En esta introduccin slo trataremos los aspectos de la vida de Jernimo que guardan relacin con su vocacin monstica. Para todo lo que se refiere a Hilarin seguimos el reciente estudio de a A. DE VOGE, La vie du bienheureux Hilarion, en Histoire littraire du mouvement monastique dans lantiquit, Paris, 1993, II, pp. 163-236. 2. Rousseau considera que Jernimo escribe estas tres vidas para presentar su propia experiencia, as como sus aspiraciones monsticas. Cf. PH. ROUSSEAU, Ascetics, Authority, and the Church, in the Age of Jerome and Cassian, Oxford, 1978, p. 133. 3. En ella Jernimo habla de su disolucin por causa de un subito turbo, cosa que deja entrever, en parte, su frustracin. Cf. Ep. 33,1. 4. (= VA) Publicada en CuadMon 33-34, 1976, pp.171-234. 5. Publicada en CuadMon 76-79, 1986, pp. 106-113. 6. Estos dos elementos son los que encontramos tambin en la Carta 22 a Eustoquia. Tambin vuelven a aparecer en la Vida de Hilarin, en la mujer llamada Constanza, que aparece al final de su vida, en Chipre (cf. n 47). 7. Vida de Hilarin (= VH) 30. 8. VH 30. 9. En la ms dura de estas polmicas, la origenista (399), Jernimo trabajar en estrecha unin con Epifanio, el amigo de Hilarin. 10. DE VOGE, o. c., p. 211. P. Antin dice tambin respecto a la vida de Pablo, Malco e Hilarin: Ces hros quil ressuscitait taient un peu lui. Cf. P ANTIN, Essai sur saint Jerme, Paris 1951, pp. 123-124. 11. Para ello remitimos a P. ANTIN, Saint Jerme, en Thologie de la vie monastique, Aubier, 1961, pp. 191-199. 12. JERNIMO, In Ps. 143 (Corpus Christianorum LXXVIII, p. 320). El mismo concepto encontramos en la Vida de San Martn. Al terminar su biografa Sulpicio Severo lo compara con el pobre Lzaro del evangelio (Lc 16,19-31) y dice: Martn, lleno de gozo, es recibido en el seno de Abrahn. Martn, pobre y humilde (pauper et modicus), entra en el cielo como rico. Cf. SULPICIO SEVERO, Vida de S. Martn de Tours, Ecuam, 1990, p. 35. 13. P. ANTIN, o. c., p. 131. Segn Jernimo, Paula segua al Seor pobre, lo segua, hecho pobre hasta el espritu. Le devolvi lo que haba recibido de l, y se hizo pobre por l (Jer. Ep. 108,15,7). Es indudable que las tres Vidas testimonian un inters constante: la pobreza, para seguir a Cristo desnudo. Este es el mensaje que Jernimo quiere dejar en claro a los cristianos de la nobleza romana como propuesta y claro ejemplo ante una civilizacin que se precipitaba en la ruina. 14. Un ejemplo de respuesta a este llamado de Jernimo, adems de Paula y Eustoquium, la encontramos en su amigo, el gran terrateniente Paulino de Nola. Cf. JERNIMO, Ep. 58. 15. J. GRIBOMONT, Ilariona di Gaza, en Dizionario Patristico, vol. II, Roma, 1983, col. 1751. 16. D. CHITTY, The Desert a City, Oxford, 1966, p.13. Segn l, Epifanio, formado en el monacato egipcio, fue, en cierta medida, discpulo de Hilarin. Su monasterio de Besanduce, cerca de Eleuterpolis, a mitad de camino entre Gaza y Jerusaln, pertenece al grupo de Hilarin, y es all donde se encontraba Epifanio en el momento de ser nombrado obispo de Salamina, Chipre, en el 367. La fuente de esta informacin es la Historia Eclesistica de SOZMENO (VI,32,2-3). Del mismo parecer es Kelly que afirma: The existence of Hilarion has been unnecessarily questioned. Cf. J. N. D.KELLY, Jerome, Londres, 1975, p. 173. 17. DE VOG, o. c., pp. 167-168. 18. Por ejemplo la Historia Eclesistica de Sozmeno; la Vida de Epifanio, y un apotegma (Vitae Patrum 5,4, 15 = Alph. Epifanio 4). 19. P. ANTIN, o. c., p. 129. Se debe tener en cuenta que Sozmeno mismo perteneca a la regin de Gaza. 20. VH 2. Tambin en la Vita Pauli Jernimo pone de relieve su buena formacin literaria, tanto griega como egipcia. Cf. Vita Pauli 4; PL 23,20. Ambos se diferencian de Antonio, que es presentado por Atanasio como un iletrado. 21. VH 3. 22. VH 12. 23. VH 10. 24. Dada la importancia de este tema en la VH nos parece fundamental la consulta de F. THELAMON, Paens et chrtiens au IVme sicle, Paris, 1981. Esta obra estudia el tema del paganismo del siglo IV y la respuesta cristiana a la luz de la Historia Eclesistica de Rufino de Aquileya. En ella pueden verse todas las creencias que pululaban en la poca, y la atribucin de portentos extraordinarios a estos dioses, divinidades\npaganas y personajes mitolgicos. Como contrapartida, Rufino presenta las mirabilia Dei que se manifiestan por medio de los siervos de Cristo, que Dios suscita en su Iglesia. Esta parece ser tambin la tesis que subyace a la obra de Jernimo que presentamos aqu. 25. VH 21. 26. VH 28. 27. VH 20. 28. VH 21. Hilarin reprocha a una virgen, que fue encantada por un joven para casarse con l, haber dado lugar al demonio por alguna falta oculta de su corazn. 29. VH 35. 30. VH 37. 31. VH 31. Tambin la distraccin de Hilarin en la oracin (n. 8), o bien las continuas referencias de Jernimo a su rer ante las cosas que suceden (n. 26). 32. VH 47 (quae perlato ad se nuntio...statim exanimata est). 33. VH 45 (Egredere, quid times? egredere, anima mea, quid dubitas?. Septuaginta prope annis servisti Christo, et mortem times?). 34. El mismo De Vog considera que el valor histrico de la Vita Hilarionis supera a la Vita Antonii. Cf. o. c., p. 234. 35. PL 23,29-54.\nVida de Hilarin\nI- Prlogo1 1. Al disponerme a escribir la vida de san Hilarin invoco al Espritu Santo que habit en l para que, as como le concedi el poder de realizar milagros, me conceda a m palabras para relatarlos, de modo que expresen adecuadamente los hechos. Porque, como afirma Crispo2, la virtud de aquellos que han realizado obras es apreciada en la medida en que los grandes ingenios la han alabado con palabras apropiadas. Alejandro Magno de Macedonia, a quien Daniel llama trompeta, leopardo o macho cabro3, cuando lleg ante la tumba de Aquiles exclam: Feliz de ti, joven, que tuviste la fortuna de encontrar un gran pregonero de tus hazaas. Se refera, naturalmente, a Homero. Yo debo narrar la vida y las virtudes de un hombre tal que, si Homero viviera hoy, envidiara mi tema y sucumbira ante su magnitud. San Epifanio, obispo de Salamina de Chipre, que vivi mucho tiempo con Hilarin4, escribi sus alabanzas en una breve carta que es leda por el pueblo5; pero una cosa es alabar de modo general a un difunto, y otra, narrar los milagros obrados personalmente por l6. Por eso tambin nosotros, que emprendemos la obra iniciada por Epifanio, ms para honrarlo que para ofenderlo, no tenemos en cuenta las palabras de los maledicentes que en otro tiempo criticaron mi Vida de Pablo y que tal vez criticarn tambin la de Hilarin; a uno le reprocharon la vida solitaria, a ste le echarn en cara que frecuentaba el mundo; de modo que, quien siempre permaneci oculto fue considerado como inexistente, y quien fue visto por todos como insignificante. Esto mismo hicieron en otro tiempo sus predecesores, los fariseos, a quienes no agradaron ni el desierto ni los ayunos de Juan, ni tampoco las multitudes que acompaaban al Seor, nuestro Salvador, como su comer y beber7. Por eso pongo manos a la obra que me he propuesto, y seguir adelante haciendo odos sordos a los perros de Scilla.\nII- La juventud de Hilarin y su ascesis 2. Una rosa en medio de los gramticos. Hilarin, nacido en la aldea de Tavata, situada a unos siete kilmetros y medio al sur de Gaza, ciudad de Palestina, floreci, segn el proverbio, como rosa entre espinas, ya que sus padres adoraban a los dolos8.\nLo enviaron a Alejandra y lo encomendaron a un gramtico; all Hilarin, teniendo en cuenta su edad, dio muestras de su gran ingenio y buenas costumbres. Al poco tiempo era amado por todos y lleg a ser muy versado en el arte de hablar9. Pero ms importante que todo esto es que crea en el Seor Jess. No se deleitaba en las pasiones del circo, ni en la sangre de la arena, ni en la lujuria del teatro, sino que todo su afn era participar en las asambleas de la Iglesia. 3. Con Antonio. Fue por entonces que oy el clebre nombre de Antonio, que era elogiado por todo el pueblo de Egipto. Inflamado por el deseo de verlo se dirigi al desierto. Inmediatamente despus de haberlo visto, habiendo cambiado sus antiguas vestiduras10, permaneci con l casi dos meses. Observaba su modo de vivir, la gravedad de sus constumbres, su asiduidad en la oracin, su humildad en la acogida de los hermanos, su severidad para corregirlos, su prontitud para exhortarlos, y cmo ninguna debilidad quebraba su continencia y austeridad en la comida. Pero no pudiendo soportar ms las numerosas personas que acudan a Antonio a causa de sus diversos sufrimientos o por los ataques de los demonios, consider que no era conveniente soportar en el desierto a las gentes de las ciudades. l deba comenzar como haba comenzado Antonio. ste, pensaba, reciba como un hombre fuerte, el premio de la victoria, mientras que l, ni siquiera haba comenzado su milicia11. Entonces regres a su patria con algunos monjes12. Sus padres haban muerto, y dio parte de sus bienes a sus hermanos y parte a los pobres, no reservndose absolutamente nada, recordando el ejemplo y el castigo de Ananas y Safira narrado por los Hechos de los Apstoles13. Recordaba sobre todo la palabra del Seor: El que no renuncia a todo lo que posee no puede ser mi discpulo14. Tena entonces quince aos. As, desnudo pero armado en Cristo15, entr en la soledad que se extiende a la izquierda del camino que va a Egipto por el litoral, a quince kilmetros de Maiuma, que es el puerto de Gaza. Si bien esos lugares estaban ensangrentados a causa de los bandidos, y a pesar de las advertencias de sus parientes acerca del gravsimo peligro que corra, despreci la muerte para escapar a la muerte16. 4. En el desierto de Maiuma. Todos se maravillaban del valor y de su corta edad, pero una llama interior y la centella de la fe brillaba en sus ojos. Sus mejillas eran imberbes, y su cuerpo, delicado y frgil, era incapaz de soportar las austeridades y por eso le haca sufrir el calor y el fro aunque fueran leves. As, cubiertos sus miembros tan slo de saco, con un capuchn de piel que le haba dado Antonio en ocasin de su partida, y un manto rstico, gozaba de un vasto y terrible desierto entre el mar y el pantano. Coma slo quince higos despus de la puesta del sol17 y, como la regin tena mala fama a causa de los bandidos, haba tomado la costumbre de no habitar nunca en el mismo lugar. Qu poda hacer el diablo? Hacia dnde poda volverse? El que antes se gloriaba diciendo: Subir al cielo, pondr mi trono sobre las estrellas del cielo y ser semejante al Altsimo18 se vea vencido y pisoteado por un nio antes de que su edad le permitiera pecar. 5. Tentaciones y ascesis. Halagaba entonces sus sentidos y sugera a su cuerpo adolescente los acostumbrados ardores de la voluptuosidad. As, el soldado de Cristo se vea obligado a pensar en aquello que ignoraba y a revolver en su espritu la pompa que no haba conocido por experiencia. Airado, pues, consigo mismo y golpendose el pecho con los puos como si pudiera echar fuera los pensamientos con los golpes de sus manos, deca: Asno, no te dejar dar patadas, no te alimentar con cebada sino con paja, te agotar de hambre y sed, te cargar con pesada carga, te someter al calor y al fro para que pienses ms en el alimento que en la concupiscencia! Por eso, cada dos o tres das sustentaba su vida desfalleciente con jugo de hierbas y unos pocos higos, orando con frecuencia y salmodiando, trabajando la tierra con la azada, para que la fatiga del trabajo redoblara la de los ayunos. A la vez, tejiendo canastas de juncos, emulaba la disciplina de los monjes de Egipto y la sentencia del Apstol que dice: El que no trabaja que tampoco coma19. Estaba tan extenuado, su cuerpo tan consumido, que apenas sostena sus huesos. 6. Alucinaciones20. Una noche oy el gemido de un nio, el balar de ovejas, el mugido de\nbueyes, llanto como de mujerzuelas, rugidos de leones, el ruido de un ejrcito y un monstruoso clamor de voces de todo tipo, a tal punto que estuvo por ceder aterrado ante tal sonido, aun antes de haber visto algo. Comprendi que eran los engaos de los demonios, y cayendo de rodillas sign su frente con la seal de la cruz. Armado con aquel yelmo y envuelto con la coraza de la fe, postrado en tierra, luchaba ms vigorosamente, deseando ver de alguna manera a aquellos a quienes le horrorizaba or y mirando a su alrededor, aqu y all, con ojos ansiosos. De improviso, a la claridad de la luna, vio precipitarse sobre l un carro de fogosos caballos. Invoc en alta voz el nombre de Jess21 y la tierra se abri repentinamente ante sus ojos y todo ese aparato fue tragado por el abismo. Entonces dijo: Arroj al mar caballo y caballero 22, y Unos confan en sus carros, otros en su caballera; nosotros invocamos el nombre de nuestro Dios23. 7. Visiones. Muchas y variadas fueron las tentaciones y las insidias del demonio, tanto de da como de noche; si quisiera narrarlas todas, excedera los lmites de este libro. Cuntas veces, mientras estaba acostado, se le aparecieron mujeres desnudas; cuntas veces, estando hambriento, vio suculentas comidas! Algunas veces mientras oraba le salt encima un lobo que aullaba y una zorra que grua; y mientras salmodiaba se le present el espectculo de una lucha de gladiadores, y uno de ellos, que pareca herido de muerte, se arroj a sus pies y le suplic que lo enterrase. 8. El caballero. Una vez estaba orando con la cabeza fija en tierra y, como es comn en la naturaleza humana, su mente distrada de la oracin pensaba en no s qu otra cosa. Entonces salt sobre sus espaldas un cochero impetuoso que, golpendole el costado con sus botas y azotando su lomo con un ltigo le grit: Eh, por qu dormitas? Y adems de esto, riendo a carcajadas, vindolo desfallecer, le preguntaba si deseaba su racin de cebada. 9. La choza. Desde los diecisis hasta los veinte aos se protegi del calor y de la lluvia en una pequea cabaa levantada con juncos y hojas de higuera entretejidos. Despus tuvo una pequea celda que construy y que permanece hasta hoy, de cuatro pies de ancho y cinco de alto, es decir, ms baja que su propia estatura y un poco ms larga de lo que necesitaba su cuerpo. Se la poda considerar ms como sepulcro que como vivienda. 10. Gnero de vida. Se cortaba el cabello una vez al ao, en el da de Pascua; durmi hasta su muerte sobre la tierra desnuda en una estera de juncos. Nunca lav el tosco saco con el que vesta, dicindose que era superfluo buscar limpieza en un cilicio. Tampoco cambi su tnica por otra, a menos que la anterior estuviese casi reducida a harapos. Habiendo aprendido de memoria las Sagradas Escrituras, las recitaba despus de las oraciones y de los salmos, como si Dios estuviera all presente24. Y como sera muy largo describir su progreso espiritual con sus diversas etapas, momento a momento, lo resumir brevemente presentando el conjunto de su vida ante los ojos del lector y luego volver al orden de la narracin. 11. Alimentos. Desde los veintin aos hasta los veintisiete, se aliment durante tres aos con medio sextario de lentejas humedecidas con agua fra, y los otros tres aos, con pan seco, sal y agua. Luego desde los veintisiete aos hasta los treinta se sustent con hierbas del campo y races crudas de ciertos arbustos. Desde los treinta y un aos hasta los treinta y cinco su alimento consisti en seis onzas de pan de cebada y verduras poco cocidas, sin aceite. Pero cuando sinti que sus ojos se oscurecan y que todo su cuerpo quemado por un sarpullido se arrugaba cubierto por una costra spera como piedra pmez, aadi al alimento anterior aceite, y, hasta los sesenta y tres aos, sigui practicando este rgimen de abstinencia, no probando absolutamente nada ms, ni frutas, ni legumbres ni ninguna otra cosa25. Entonces, vindose fatigado en el cuerpo y pensando que se aproximaba su muerte, desde los sesenta y cuatro aos hasta los ochenta, se abstuvo nuevamente de pan, impulsado por un increble fervor de espritu, propio del que se inicia en el servicio del Seor, en una poca en que los dems suelen vivir menos austeramente. Como alimento y bebida se haca una sopa de harina y verduras trituradas que pesaba apenas cinco onzas. Cumpliendo esta\nregla de vida nunca rompi el ayuno antes de la puesta del sol, ni siquiera en los das de fiesta, o cuando estaba gravemente enfermo. Pero ya es tiempo de que retomemos el hilo del relato. 12. Los asaltantes nocturnos. A la edad de dieciocho aos, cuando an habitaba en su pequea choza, una noche llegaron ladrones pensando que encontraran algo para llevarse. Consideraban una afrenta que un anacoreta tan joven no temiera sus ataques. Desde la tarde hasta la salida del sol recorrieron el terreno entre el mar y los pantanos, sin poder encontrar el lugar de su refugio. Finalmente habiendo hallado al muchacho con la luz del da le preguntaron en broma: Qu haras si te atacaran ladrones? l respondi: El que est desnudo no tiene miedo de los ladrones. Le dijeron: Ciertamente podemos matarte. S, pueden, dijo l, pero tampoco tengo miedo porque estoy preparado para morir. Ellos, admirados de su firmeza y de su fe, le confesaron su extravo nocturno y la ceguera de sus ojos, y le prometieron que en adelante llevaran una vida ms honesta.\nIII- La primera serie de milagros26 13. La mujer sin hijos. Ya haba cumplido veintids aos en el desierto y su fama era conocida por todos pues se haba difundido por todas las ciudades de Palestina. Una mujer de Eleuterpolis27 a quien su marido despreciaba a causa de su esterilidad durante quince aos de matrimonio no haba dado frutos fue la primera que se atrevi a presentarse ante Hilarin y, sin que l pudiera imaginar algo semejante, repentinamente se arroj a sus pies y le dijo:\nPerdona mi atrevimiento, pero considera mi necesidad. Por qu apartas tus ojos? Por qu huyes de la que te suplica? No mires en m a una mujer, sino a una afligida. Mi sexo engendr al Salvador. No son los sanos los que necesitan del mdico, sino los enfermos28.\nFinalmente Hilarin se volvi hacia ella despus de tanto tiempo no vea una mujer y le pregunt el motivo de su venida y de sus lgrimas. Una vez informado, levantando los ojos al cielo la exhort a tener confianza y con lgrimas la despidi. Pasado un ao la vio con un hijo29. 14. Aristenete. Este comienzo de sus milagros se hizo aun ms clebre por otro milagro mayor. Cuando Aristenete, mujer de Helpidio que despus fue prefecto del pretorio30 muy conocida entre los suyos y ms aun entre los cristianos, regresaba con su marido y sus tres hijos despus de haber visitado a San Antonio, se detuvo en Gaza a causa de una enfermedad que los haba atacado. All, sea por el aire contaminado, sea, como despus se manifest, para la gloria del siervo de Dios, Hilarin, todos fueron asaltados al mismo tiempo por fiebres tercianas y los mdicos haban desesperado de su recuperacin. La madre yaca gimiendo en alta voz e iba de un hijo al otro, semejantes ya a cadveres, sin saber a cul llorar primero. Habiendo odo que en el cercano desierto haba un monje, olvidando su rango de seora respetable slo consideraba su ser de madre fue all acompaada de doncellas y de eunucos. Su marido a duras penas consigui que hiciese el viaje sentada sobre un asno. Cuando lleg a la presencia de Hilarin le dijo:\nEn el nombre de Jess, nuestro misericordiossimo Dios, te conjuro por su cruz y por su sangre que me devuelvas a mis tres hijos y as sea glorificado el nombre del Seor Salvador en esta ciudad pagana. Que su siervo entre en Gaza, y Marnas sea destruido.\nl se resista, diciendo que nunca haba salido de su celda y que no estaba habituado a entrar en las ciudades, ni siquiera en una aldea. Ella, postrada en tierra, deca una y otra vez: Hilarin, siervo de Cristo, devulveme a mis hijos. Antonio los tuvo en brazos en Egipto, slvalos t en Siria31. Todos los presentes lloraban y tambin l, negndose, llor. Qu ms puedo decir? La mujer no parti hasta que l no le hubo prometido que entrara en Gaza despus de la puesta del sol. Cuando lleg all, haciendo la seal de la cruz sobre el lecho de cada uno y sobre sus miembros afiebrados, invoc el nombre de Jess y, cosa admirable, de inmediato el sudor de los enfermos brot hacia afuera como de tres fuentes. Entonces, en ese mismo instante tomaron alimentos y reconociendo a su madre que lloraba besaron las manos del Santo, bendiciendo a Dios. Cuando esto se supo y la noticia se divulg a lo largo y a lo ancho, acudan a l multitudes de Siria y Egipto, de modo que muchos creyeron en Cristo y abrazaron la vida monstica. No\nhaba todava monasterios32 en Palestina y nadie en Siria haba conocido a un monje antes que Hilarin. l fue el fundador y el primer maestro de este estilo de vida y de esta ascesis en aquella provincia33. El Seor Jess tena en Egipto al anciano Antonio, y en Palestina al joven Hilarin. 15. Un ciego ve. Facidia es un barrio de Rhinocorura, ciudad de Egipto34. De all, llevaron al beato Hilarin una mujer ciega desde haca diez aos. Le fue presentada por varios hermanos, muchos de los cuales eran monjes. Ella le dijo que haba gastado todos sus bienes en mdicos. Entonces l le respondi: Si hubieras dado a los pobres lo que perdiste en mdicos, Jess, el verdadero mdico, te habra curado. Como ella gritaba suplicando misericordia, l toc sus ojos con saliva y enseguida, a ejemplo del Salvador, ocurri el milagro de la curacin35. 16. El cochero de Gaza. Tambin un cochero de Gaza, que iba sentado en su carruaje, fue golpeado por un demonio. Qued totalmente tieso, al punto de no poder mover las manos ni doblar el cuello. Colocado sobre un lecho y slo pudiendo mover la lengua para orar, oy que le decan que no podra sanar sino creyendo en Jess, y prometiendo renunciar a su antigua profesin. Entonces crey, prometi y fue sanado, y se alegr ms por la salud de su alma que por la de su cuerpo. 17. Marsitas. Haba un joven muy fuerte llamado Marsitas, del territorio de Jerusaln, que se jactaba de tener una fuerza tan grande que poda llevar cargados durante mucho tiempo y por un largo trecho quince modios de trigo. Se gloriaba de tener una fuerza superior a la de los asnos. Estaba posedo por un demonio malsimo, y no lo podan detener ni cadenas, ni grillos, ni cerrojos, ni puertas. Con sus mordiscos haba cortado a muchos la nariz o las orejas. A uno le haba roto los pies y a otros la garganta. A tal punto haba llenado de terror a todos que, atado con cuerdas y cadenas lo arrastraron al monasterio como a un toro enfurecido. Cuando los hermanos lo vieron, llenos de terror era un hombre de extraordinaria corpulencia avisaron al padre. Este, permaneciendo sentado, orden que se lo trajeran y que lo soltaran. Una vez que lo dejaron le dijo: Inclina la cabeza y ven. l comenz a temblar y a doblar el cuello, y ni siquiera se atreva a mirar a Hilarin; depuesta toda su ferocidad comenz a lamer los pies del que estaba sentado. As, el demonio que haba posedo al joven, exorcizado y castigado, sali de l al cabo de siete das. 18. Orin. Tampoco podemos callar lo referente a Orin, hombre importante y acaudalado de la ciudad de Aila, situada junto al mar Rojo. Estaba posedo por una legin de demonios y fue conducido a Hilarin. Sus manos, cuello, caderas y pies estaban cargados de cadenas; sus ojos, torvos y amenazadores, expresaban la crueldad de su furor. Mientras el santo caminaba con los hermanos y les interpretaba cierto pasaje de la Escritura, aqul escap de las manos que lo sujetaban y tomando a Hilarin por detrs lo levant en alto. Un gran clamor brot de todos, pues temieron que destrozase sus miembros debilitados por el ayuno. El santo sonriendo dijo: Tranquilos, djenme con mi adversario en la arena. Y as, pasando la mano sobre sus hombros toc la cabeza de Orin y tomndolo por los cabellos lo trajo ante sus pies, retenindolo frente a s con ambas manos y pisando con sus propios pies los pies de aqul, y repeta: Returcete! Y mientras Orin gema y, bajando el cuello tocaba el suelo con la cabeza, Hilarin dijo:\nSeor Jess libra a este desgraciado, libra a este cautivo; as como vences a uno puedes vencer a muchos.\nY sucedi algo inaudito: de la boca del hombre salan diversas voces y como el clamor confuso de un pueblo36. Una vez curado tambin ste, poco tiempo despus fue al monasterio con su mujer y sus hijos para dar gracias, llevando muchos regalos. El santo le dijo:\nNo has ledo lo que sufrieron Giezei y Simn37, uno por haber recibido y el otro por haber ofrecido dinero? Aquel quera vender la gracia del Espritu Santo, ste otro quera comprarla. Y como Orin llorando insista: Tmalo y dselo a los pobres, Hilarin respondi: T puedes distribuir tus bienes mejor que yo, pues t recorres las ciudades y conoces a los pobres. Yo, que abandon lo mo por qu voy a desear lo ajeno? Para muchos el nombre de los pobres es una ocasin de avaricia, la\nmisericordia en cambio no conoce artificios. Nadie da mejor que el que no se reserva nada para s. Orin entristecido yaca en tierra. Entonces Hilarin le dijo: Hijo, no te contristes. Lo que hago por m lo hago tambin por ti. Si aceptara estos presentes ofendera a Dios y la legin de demonios volvera a ti.\n19. El paraltico de Maiuma. Y cmo pasar en silencio lo referente a Zanano de Maiuma? Mientras cortaba piedras tradas de la orilla del mar, no lejos del monasterio de Hilarin, para una construccin, fue atacado por una parlisis en todos sus miembros. Sus compaeros de trabajo lo condujeron al santo. San inmediatamente y pudo retornar a su obra. La costa que se extiende desde Palestina a Egipto, suave por naturaleza, se torna spera a causa de la arena que se endurece como piedra, tornndose paulatinamente ms slida. Entonces deja de ser una arenilla para el tacto, aunque siga conservando la apariencia de tal. 20. Itlico, criador de caballos38. Itlico ciudadano cristiano de la misma localidad, criaba caballos para el circo, compitiendo con un magistrado romano de Gaza, que era adorador del dolo Marnas. En las ciudades romanas se conservaba desde los tiempos de Rmulo el recuerdo del feliz rapto de las Sabinas. Las cuadrigas recorren siete veces el circuito en honor de Conso, el dios de los consejos. La victoria consiste en eliminar los caballos del adversario39. Como su rival tena un hechicero que con encantamientos demonacos frenaba los caballos de aqul e incitaba a correr a los propios, Itlico fue a ver a Hilarin y le suplic no tanto que daara al adversario cuanto que protegiera sus animales. Al venerable anciano no le pareci razonable hacer oracin por un motivo tan ftil. Sonri y le dijo: Por qu ms bien no das a los pobres el precio de la venta de tus caballos, para la salvacin de tu alma? l respondi que se trataba de un empleo pblico que realizaba no por propia voluntad sino por obligacin. Como cristiano l no poda emplear artes mgicas, pero s pedir ayuda a un siervo de Cristo, especialmente contra los habitantes de Gaza, enemigos de Dios que insultaban no tanto a l como a la Iglesia de Cristo. A ruego de los hermanos que se hallaban presentes, Hilarin orden que llenaran de agua el vaso de terracota en el que sola beber, y que se lo dieran a aquel hombre. Itlico lo llev y roci con l el establo, los caballos y sus cocheros, el coche y los cerrojos del recinto. Era extraordinaria la expectativa de la gente. El adversario se haba redo, burlndose de ese gesto, mientras que los partidarios de Itlico exultaban prometindose una victoria segura. Dada la seal unos corrieron rpidamente mientras que los otros quedaron impedidos. Bajo el coche de aquellos, las ruedas ardan; stos apenas vean la espalda de los que se adelantaban como volando. Entonces se elev un grandsimo clamor de la multitud, al punto de que tambin los paganos gritaron: Marnas ha sido vencido por Cristo. Mas los adversarios de Hilarin, furiosos, pidieron que ste, como hechicero de los cristianos, fuera llevado al suplicio40. La victoria indiscutible de aquellos juegos del circo y los otros hechos precedentes fueron la ocasin de que un gran nmero de paganos abrazara la fe. 21. Una joven librada de un encantamiento mgico. Un joven del mismo mercado de Gaza amaba perdidamente a una virgen de Dios que habitaba cerca. No haba tenido xito ni con sus frecuentes halagos, ni con gestos, ni silbidos, ni otras cosas semejantes que suelen ser el comienzo de la muerte de la virginidad. Entonces se fue a Menfis para revelar su herida de amor, regresar y ver a la doncella armado con artes mgicas. Despus de un ao, instruido por los sacerdotes de Esculapio, que no cura la almas sino que las pierde, vino con el propsito de realizar el estupro que haba anticipado en su imaginacin. Enterr bajo el umbral de la casa de la doncella ciertas palabras y figuras extraas grabadas en una lmina de bronce de Chipre. Repentinamente la virgen enloqueci, arroj el velo, se solt la cabellera, y rechinando los dientes llamaba a gritos al joven. La vehemencia del amor se haba convertido en locura. Entonces, fue llevada por sus padres al monasterio y la encomendaron al anciano. El demonio aullaba y declaraba:\nHe sufrido violencia. He sido trado aqu contra mi voluntad! Qu bien engaaba a los hombres en Menfis con mis sueos! Cuntas cruces, cuntos tormentos estoy sufriendo. Me obligas a salir pero estoy atado bajo el umbral. No puedo salir si no me suelta el joven que me retiene! Entonces el\nanciano le dijo: Grande es tu fuerza si te logra retener un cordn y una lmina! Dime, por qu te has atrevido a entrar en una doncella consagrada a Dios? Para conservarla virgen, respondi aqul. Conservarla t, el enemigo de la castidad? Por qu no entraste ms bien en el que te envi?. Pero l respondi: "para qu iba a entrar en l, si ya tiene un colega mo, el demonio del amor?.\nEl santo quiso purificar a la virgen antes de mandar a buscar al joven y sus objetos mgicos. As no parecera que el demonio se haba retirado slo porque los encantamientos haban sido quitados o porque hubiese prestado crdito a las palabras del demonio, justamente l que aseguraba que los demonios son mentirosos y astutos para fingir. Por eso, despus de haber devuelto la salud a la virgen, la reprendi speramente por haber hecho algo que permiti al demonio entrar en ella. 22. Un oficial de Constancio liberado. La fama del santo se haba divulgado no slo en Palestina y en las ciudades vecinas de Egipto y Siria, sino tambin en las provincias lejanas. Un oficial del Emperador Constancio, de roja cabellera y que por la blancura de su cuerpo indicaba la provincia de donde provena (su pueblo natal est situado entre los sajones y los alemanes, regin no tan extensa como fuerte, llamada Germania por los historiadores y ahora Francia)41, desde haca mucho, desde su infancia, estaba posedo por un demonio que lo obligaba a ulular durante la noche, a gemir y a rechinar los dientes. En secreto pidi al emperador un salvoconducto para ver al anciano, indicndole sencillamente el motivo. Tambin recibi cartas para el gobernador de Palestina y fue conducido a Gaza con gran honor y escolta. Cuando pregunt a los decuriones de ese lugar dnde habitaba el monje Hilarin, los ciudadanos de Gaza se aterraron, pensando que haba sido enviado por el emperador. Lo llevaron al monasterio para honrar al emisario y de este modo, si en algo haban ofendido a Hilarin, este gesto borrara todo. En ese momento, el anciano se paseaba por las suaves arenas murmurando para s los versculos de algn salmo. Al ver tanta gente que se acercaba se detuvo, devolvi el saludo a todos y los bendijo con la mano. Despus de una hora orden a los otros que se fueran y le dijo al visitante que se quedara con sus servidores y guardias. Por la expresin de sus ojos y de su rostro haba comprendido el motivo de su venida. De inmediato, ante la pregunta del siervo de Dios, el hombre fue levantado en alto, de modo que apenas tocaba la tierra con los pies, y con un fortsimo rugido respondi en lengua siria, en la cual haba sido interrogado. Se oyeron salir de la boca de aquel brbaro, que slo conoca la lengua franca y la latina, palabras sirias con una pronunciacin muy pura. No faltaban los estridores, ni las aspiraciones, ni ninguna otra caracterstica del lenguaje palestinense. El demonio confes de qu modo haba entrado en l. Y para que pudieran entender los intrpretes, que slo conocan el griego y el latn, Hilarin tambin lo interrog en griego. l respondi, e hizo alusin a los numerosos ritos de encantamiento y a los procedimientos infalibles de las artes mgicas. Hilarin le dijo: No me interesa saber cmo entraste pero te ordeno que salgas en el nombre de nuestro Seor Jesucristo. Cuando fue curado, el brbaro ofreci con ingenua simplicidad diez libras de oro. l recibi de Hilarin un pan de cebada y le oy decir que quienes coman de ese pan consideraban el oro como barro. 23. Animales curados. Pero no basta con hablar de los hombres. Cada da le llevaban animales furiosos. Por ejemplo, un da le llevaron un camello de enorme tamao, conducido por ms de treinta hombres y atado con solidsimas cuerdas, en medio de grandes gemidos. Ya haba pisoteado a muchos. Sus ojos estaban inyectados en sangre, le sala espuma por la boca y mova su lengua hinchada. Pero lo que ms temor infunda era el resonar de sus feroces rugidos. El anciano orden que lo desataran. De inmediato tanto los que lo haban trado como los que estaban con el anciano huyeron, sin excepcin, en todas direcciones. Entonces l avanz solo al encuentro del animal y le dijo: Diablo, no me asustas con tu inmenso cuerpo. En una rapocilla o en un camello siempre eres el mismo. Mientras tanto, se mantena firme con la mano extendida. Cuando la bestia, furiosa se acerc a l como para devorarlo, sbitamente se desplom y baj la cabeza hasta la tierra. Todos los presentes se maravillaron al ver tan repentina mansedumbre despus de tanta ferocidad.\nEl anciano les enseaba que, para daar a los hombres, el diablo atacaba tambin a los animales domsticos; que arda en un odio tan grande contra los hombres que quera hacerlos perecer no slo a ellos, sino tambin a sus posesiones. Para ilustrar esto propona el ejemplo de Job: antes de haber obtenido permiso para tentarlo, el diablo haba destruido todos sus bienes. Y a nadie deba turbar el hecho de que, por orden del Seor, dos mil cerdos fueron aniquilados por los demonios42. De otro modo los que lo vieron no hubieran podido creer que una tal multitud de demonios poda salir de un solo hombre, si no hubiesen visto con sus propios ojos arrojarse al mar, al mismo tiempo, semejante cantidad de cerdos.\nIV- Preocupacin pastoral y xodo43\n24. Antonio honra a Hilarin. Me faltara tiempo si quisiera narrar todos los milagros realizados por l. El Seor lo haba elevado a tan alta gloria, que el bienaventurado Antonio, habiendo odo acerca de su modo de vida, le escribi y, con gran placer, reciba sus cartas. Cuando iban a l enfermos de las regiones de Siria les deca: Por qu se molestan en venir de tan lejos cuando tienen all a mi hijo Hilarin? Su ejemplo hizo que comenzaran a surgir innumerables monasterios en toda la Palestina y los monjes acudan en gran nmero hacia l44. Al ver esto Hilarin alababa la gracia de Dios y exhortaba a cada uno a trabajar en provecho de su alma, dicindoles que la apariencia de este mundo pasa45 y que la verdadera vida es la que se obtiene a costa de los sufrimientos de la vida presente. 25. Hilarin visita los monasterios. Queriendo dar un ejemplo de humildad y de deferencia Hilarin visitaba las celdas de los monjes en das establecidos, antes de la vendimia. Cuando los hermanos se enteraron de esto, todos acudan a l y, en compaa de semejante gua, recorran los monasterios llevando sus propios vveres porque a veces se reunan hasta dos mil hombres. Con el andar del tiempo cada aldea comenz a ofrecer con alegra alimento a los monjes de la vecindad, para que pudieran acoger a aquellos santos. Cunto fue su celo para que no se descuidara a ninguno de los hermanos por ms humilde o ms pobre que fuera, se puede deducir de esto: mientras se diriga al desierto de Cades para visitar a uno de sus discpulos, lleg a Elusa46 con una inmensa multitud de monjes en el da en que las celebraciones anuales haban reunido en el templo de Venus a toda la poblacin de la ciudad. Se venera a esa diosa a causa de Lucifer, a cuyo culto est dedicado aquel pueblo de sarracenos. La misma ciudad es en gran parte semibrbara a causa de su situacin geogrfica. As, cuando supieron que San Hilarin pasaba por all, como l haba curado a muchos sarracenos atacados por el demonio, todos juntos le salieron al encuentro acompaados por sus mujeres e hijos, inclinando sus cabezas y gritando en lengua siria: Barech, es decir: Bendcenos. l, recibindolos con dulzura y humildad, les rogaba que veneraran a Dios y no a esas piedras, y al mismo tiempo lloraba copiosamente mirando al cielo, asegurndoles que vendra a verlos ms a menudo si creyeran en Cristo. Oh admirable gracia del Seor: no lo dejaron partir antes de que trazara el plano de una futura iglesia, y de que su sacerdote, que ya estaba marcado con la corona, fuera tambin signado con la seal de Cristo! 26. El monje avaro. Otro ao, cuando iba a salir a visitar las celdas, anot en una hoja en cules iba a detenerse y cules iba a visitar slo de paso. Los monjes saban que uno de los hermanos era avaro y deseando curarlo de ese vicio le rogaban que se detuviera con l. Hilarin les dijo: Por qu quieren perjudicarse a ustedes mismos y molestar al hermano? Cuando el hermano avaro oy estas palabras se ruboriz pero, apoyado por la insistencia de todos y con gran trabajo, consigui que Hilarin incluyera su celda en la lista de las etapas. Diez das despus llegaron donde l. Haba puesto guardias en la via, como si se tratase de una granja. Los guardias apartaban a los que se acercaban arrojando piedras y cascotes de tierra y tiros de honda, de modo que todos partieron por la maana sin haber podido comer las uvas, mientras el anciano, riendo, aparentaba no darse cuenta de lo que haba sucedido.\n27. Sabas, el monje generoso. Luego fueron recibidos por otro monje llamado Sabas callamos el nombre del avaro y damos a conocer el del generoso. Como era domingo los invit a todos a la via para que, antes de la comida, pudieran aliviar la fatiga del camino con las uvas. Pero el santo dijo:\nMaldito el que se preocupa de la refeccin del cuerpo antes que la del alma! Oremos, cantemos salmos, tributemos honra al Seor y slo entonces iremos a la via.\nTerminado el servicio divino, estando de pie en un lugar elevado, bendijo la via y el rebao para que se alimentaran. Los que comieron no eran menos de tres mil. Si bien la produccin de la via, cuando an estaba intacta, haba sido estimada en unas cien botellas, despus de veinte das produjo trescientas. En cambio el hermano avaro recogi una cosecha mucho menor, y lo poco que haba recogido se le convirti en vinagre. Demasiado tarde se lament. El anciano haba predicho a muchos hermanos que sucedera as. Hilarin detestaba sobre todo a los monjes que, por poca fe, se reservaban parte de sus bienes para el futuro y se preocupaban por los gastos, por el vestido o por algunas de esas cosas que pasan junto con este mundo. 28. Un hermano demasiado cauteloso47. En este sentido se haba apartado de un hermano que viva a unas cinco millas, porque se enter que cuidaba su huerta con excesiva preocupacin y temor, y porque se guardaba algo de dinero48. Como quera reconciliarse con el anciano, visitaba a los hermanos con frecuencia, principalmente a Hesiquio, a quien Hilarin amaba mucho. Un da llev un manojo de habas frescas, que ya estaban maduras. Cuando Hesiquio las puso por la tarde sobre la mesa, el anciano, que lo haba ido a visitar, exclam que no poda soportar el olor y pregunt de dnde provena. Hesiquio le respondi que un hermano haba trado las primicias de su huerta para los hermanos. Entonces el anciano le dijo:\n"No sientes ese olor espantoso? No sientes en las habas el olor de la avaricia? Arrjalas a los bueyes, arrjalas a los animales irracionales y fjate si los comen!\nl, segn el mandato recibido las puso en el pesebre. Entonces los mugiendo ms fuerte que de costumbre, rompieron sus cadenas y direcciones. El anciano Hilarin tena la gracia de saber, por el olor de vestidos y de las cosas que alguien haba tocado, a qu demonio o sometido.\nbueyes, aterrados y huyeron en todas los cuerpos, de los a qu vicio estaba\n29. Nostalgia del pasado. Muerte de San Antonio49. Haba alcanzado los sesenta y tres aos de edad. Viendo cmo se haban agrandado sus celdas y la multitud de hermanos que habitaban con l y la cantidad de enfermos y posesos de todo tipo que le llevaban, lloraba todos los das y recordaba con increble nostalgia su anterior estilo de vida. El desierto circundante estaba poblado por gente de todo tipo. Cuando los hermanos le preguntaron qu le suceda, y por qu estaba tan abatido, les respondi: "He retornado al mundo y ya he recibido mi recompensa en vida. Los hombres de Palestina y de las provincias vecinas me consideran una persona importante, y, con el pretexto de proveer a las necesidades de los hermanos y de las celdas poseo utensilios despreciables50. Los hermanos lo cuidaban, especialmente Hesiquio, que con admirable amor se haba entregado a la veneracin del anciano. Vivi as llorando durante dos aos, cuando fue a verlo aquella Aristenete que ya mencionamos ms arriba51, esposa del prefecto, pero que no tena nada en comn con l. Ella tena la intencin de ir a visitar a Antonio. Hilarin llorando le dijo:\nYo tambin hubiera querido ir si no fuera porque estoy encerrado en la crcel de estas celdas, y si tuviese algn sentido el hacerlo. Porque hace dos das el mundo ha quedado hurfano de este padre.\nElla le crey y no continu su viaje. Pocos das despus lleg la noticia de que Antonio se haba dormido en el Seor.\nV- Peregrinacin, muerte y ms all 30. Hilarin huye a Egipto 52. Que otros admiren los milagros y portentos que hizo; que\nadmiren su increble abstinencia, ciencia, humildad; en cuanto a m nada me asombra tanto como que haya podido pisotear la gloria y el honor. Acudan obispos, presbteros, grupos de clrigos y monjes, tambin nobles damas cristianas terrible tentacin y de uno y otro lugar de las ciudades y del campo, las gentes de condicin humilde pero tambin hombres poderosos y altos magistrados, para recibir de l pan o aceite bendito53. Pero l no pensaba sino en la soledad, al punto de que un da decidi partir, y habiendo trado un asno ya que estaba muy consumido por los ayunos y apenas poda caminar intent ponerse en camino54. Cuando sto se supo, como si se hubiera anunciado en Palestina una calamidad o luto pblico, se congregaron ms de diez mil hombres de diversa edad y sexo para retenerlo. l permaneca inflexible ante las splicas, y removiendo la arena con su bculo les dijo: No puedo hacer mentir a mi Seor. No puedo ver las iglesias destruidas, los altares de Cristo pisoteados, la sangre de mis hijos. Todos los presentes comprendieron que se le haba revelado un secreto que no quera manifestar. Con todo lo vigilaban para que no partiera55. Entonces llamando a todos por testigos afirm pblicamente que no comera ni bebera nada, si no lo dejaban partir. Despus de siete das de abstinencia, finalmente fue liberado, y, habiendo saludado a muchos, parti. Lleg a Betelia con una multitud de acompaantes. All convenci a la gente que regresara y eligi unos cuarenta monjes que, llevando algunas provisiones, pudieran seguirlo en ayunas. El quinto da lleg a Pelusio56, y depus de haber visitado a los hermanos que estaban en el desierto vecino y vivan en Lykonos, camin tres das hasta el fuerte de Taubasto, para poder ver a Draconcio, obispo y confesor que estaba all desterrado. Gracias a esa visita fue increblemente consolado con la presencia de un hombre tan grande. Entonces, con otros tres das de gran fatiga lleg a Babilonia57, para ver al obispo Filn, confesor l tambin. El emperador Constancio, que favoreca la hereja de los arrianos, haba deportado a ambos a aquellos lugares. Parti de all tres das despus y lleg a la ciudad de Afroditn58, donde encontr al dicono Besano, el cual sola ayudar a los que iban a ver a Antonio, alquilando dromedarios, a causa de la escasa agua del desierto. Hilarin revel a los hermanos que se acercaba el da del aniversario de la muerte del bienaventurado Antonio y que deba celebrar la vigilia nocturna en el mismo lugar en que haba muerto59. Por tanto, durante tres das atravesaron aquella vasta y terrible soledad hasta llegar a un monte altsimo, donde encontraron a dos monjes: Isaac y Peluso; Isaac haba sido el intrprete de Antonio60. 31. En lo de Antonio. Ya que se presenta la ocasin y hemos tocado este tema, nos parece justo describir brevemente la habitacin de este hombre tan grande. Un monte rocoso y muy alto deja correr las aguas divididas en brazos hasta su base. Algunos de ellos se sumergan en la arena, otros, corriendo hacia abajo, forman un riachuelo en cuyas orillas crecen innumerables palmeras que tornan el lugar muy agradable y acogedor61. Hubieras visto al anciano correr de aqu para all con los discpulos del bienaventurado Antonio.\nAqu, decan, sola salmodiar, orar, trabajar, aqu descansaba cuando estaba fatigado. Estas vias y estos arbustos los plant l; ese huerto lo dispuso con sus propias manos; este estanque para regar la pequea huerta lo construy l mismo, con mucho esfuerzo; esta pala le sirvi durante muchos aos para cavar la tierra.\nHilarin se acostaba sobre la cama de Antonio y besaba ese lecho como si an estuviera caliente. La pequea celda, por sus cuatro lados, no meda ms que el cuerpo de un hombre extendido para dormir. Adems, en la cumbre altsima del monte, adonde subieron por un camino muy escarpado en forma de caracol, vieron dos celditas de la misma medida a las cuales iba Antonio cuando quera huir de la frecuencia de los visitantes y de la compaa de sus discpulos. Estaban cavadas en la roca y slo se le haban aadido las puertas. Una vez llegados a la huerta Isaac dijo:\nVen estos rboles frutales y estas verdes hortalizas? Hace tres aos, cuando una manada de asnos salvajes los estaba devastando, orden a uno de los que iban al frente que se detuviera y golpendole los costados con su bastn le dijo: Por qu comen lo que no han sembrado? Desde entonces, excepto las aguas que venan a beber, nunca ms tocaron nada, ni frutales ni hortalizas62.\nEl anciano rog tambin que le mostraran el lugar de la sepultura de Antonio. Ellos lo llevaron aparte, no sabemos si se lo mostraron o no, y le dijeron que, segn orden de Antonio, queran esconder el lugar de su sepultura para impedir que Pergamio, la persona ms rica de aquellos lugares, llevara a su ciudad el cuerpo del santo y construyera un santuario sobre su tumba.\n32. Hilarin obtiene la lluvia63. Luego, habiendo regresado a Afroditn, permaneci en el desierto vecino, reteniendo consigo slo a dos hermanos, observando tanta abstinencia y silencio que recin all, segn deca, haba comenzado a servir a Cristo. Haca ya tres aos que el cielo permaneca cerrado y haba tornado ridas esas tierras, de tal modo que la gente deca que tambin la naturaleza lloraba la muerte de Antonio. La fama de Hilarin no permaneci oculta a los habitantes del lugar y, a porfa, hombres y mujeres con rostro macilento y consumidos por el hambre, pedan la lluvia al siervo de Cristo, es decir al sucesor del bienaventurado Antonio. Hilarin al verlos se conmovi profundamente y elevando los ojos al cielo y alzando las manos a lo alto, de inmediato obtuvo lo que ellos imploraban. Y he aqu que aquella regin sedienta y arenosa, despus que fue regada por las lluvias, se vi de improviso inundada de tal multitud de serpientes y animales venenosos que muchos fueron atacados, y si no hubieran acudido inmediatamente a Hilarin, habran perecido. En efecto, todos los campesinos y pastores tocando sus heridas con el leo bendito obtenan una curacin segura64. 33. Perseguido por la polica. Viendo que tambin aqu reciba grandes honores se fue para Alejandra. Desde all atraves el desierto hacia el oasis ms interior, y como desde el comienzo de su vida monstica nunca haba permanecido en una ciudad, se desvi para ir a hospedarse con unos hermanos conocidos suyos en Bruquio, no lejos de Alejandra. Estos recibieron al anciano con inmensa alegra. Cuando se acercaba la noche, de repente los discpulos oyeron que estaba aparejando el asno y se preparaba para partir. Entonces, arrojndose a sus pies le rogaban que no lo hiciera, y postrados en el umbral declaraban que preferan morir antes que verse privados de tal husped. l les respondi: Me apresuro a partir para no causarles molestia. Ya comprendern por lo que a va suceder, que no sin motivo salgo apurado de aqu. En efecto, al da siguiente los prefectos de Gaza, acompaados por los lictores que se haban enterado que Hilarin haba llegado el da anterior entraron a las celdas y al no encontrarlo se decan unos a otros: No es verdad lo que habamos odo? Es un mago y conoce el futuro. En efecto, despus que Hilarin dej Palestina, Juliano haba tomado el poder. Los ciudadanos de Gaza destruyeron su celda y, despus de solicitrselo al emperador, obtuvieron la pena de muerte para Hilarin y Hesiquio. Y fue dada la orden de que los buscasen por toda la tierra. 34. Adrin, el falso hermano. As, despus de dejar Bruquio, Hilarin atraves la soledad sin caminos y entr en el oasis. En ese lugar pas alrededor de un ao, pero su renombre tambin lo haba acompaado. Pareca que ya no poda permanecer oculto en Oriente donde muchos haban odo hablar de l o de su fama, por eso pensaba navegar a las islas solitarias, para que por lo menos los mares ocultaran a aquel a quien la tierra haba hecho clebre. Por aquel tiempo lleg de Palestina su discpulo Adrin, anunciando que Juliano haba sido muerto y que haba comenzado a reinar un emperador cristiano, por lo cual Hilarin deba regresar a las ruinas de sus celdas. Pero l, al orlo, rehus y habiendo alquilado un camello, viaj a travs del desolado desierto, y lleg a una ciudad portuaria de Libia: Paretonio. All, el infortunado Adrin que quera regresar a Palestina y buscaba la gloria amparndose en el nombre de su maestro, le infligi muchas injurias. Finalmente, hizo un paquete con lo que le haban enviado los hermanos y parti sin que l se enterara. Como ya no habr otra ocasin para hablar de Adrin quiero decir slo esto para inspirar terror a quienes desprecian a sus maestros: poco tiempo despus muri atacado por la podredumbre de la lepra65. 35. Un demonio en alta mar. El anciano, teniendo como compaero a Zanano, se embarc en una nave que se diriga a Sicilia. Tena la intencin de pagar el viaje vendiendo un cdice de los Evangelios que haba transcrito en su juventud. Pero sucedi que en medio del Adritico, el hijo del propietario de la nave, posedo por un demonio, comenz a gritar:\nHilarin, siervo de Dios, por tu culpa no podemos estar tranquilos ni siquiera en alta mar. Dame tiempo para llegar a tierra de modo que no sea expulsado de aqu y me vea precipitado en el abismo66. Hilarin le respondi: Si mi Dios te concede permanecer, qudate, pero si te expulsa, por qu te la tomas conmigo que soy un hombre pecador y mendigo?\nDeca esto para que los navegantes y comerciantes que estaban en el barco no lo dieran a conocer cuando llegara a tierra. Enseguida el muchacho fue purificado y tanto el padre como los presentes aseguraron a Hilarin que no revelaran su nombre a nadie. 36. Hilarin, un verdadero pobre. Cuando entraron en Paquino, promontorio de Sicilia, ofreci al propietario de la nave el Evangelio, como precio de su viaje y del de Zanano. Pero aqul no quiso aceptarlo, sobre todo viendo que ellos tenan solamente aquel cdice y la ropa con que estaban vestidos. Jur que no lo aceptara. El anciano consinti, con la conciencia cierta de que efectivamente era pobre, y se alegraba principalmente por eso, porque no tena ningn bien en este mundo y era considerado como mendigo por los habitantes del lugar. 37. Milagros en Sicilia. Pero luego, temiendo que los comerciantes que venan de Oriente lo dieran a conocer, huy al interior, es decir, a veinte millas del mar, y all, en un campito solitario ataba cada da un haz de lea y lo colocaba sobre la espalda de su discpulo. Venda la lea en la aldea vecina y compraba alimentos para ambos y un poco de pan para los que venan a visitarlos. Pero es verdad que, como est escrito, no puede permanecer oculta una ciudad situada sobre una colina67. En la baslica de San Pedro, cuando un soldado de la guardia estaba siendo exorcizado, el espritu inmundo que estaba en l grit:\nHace pocos das lleg a Sicilia el siervo de Cristo, Hilarin. Nadie lo ha reconocido y l piensa que podr permanecer oculto, pero yo ir all y lo desenmascarar.\nInmediatamente tom una nave en el puerto con sus siervos y desembarc en Paquino. Y guiado por su demonio fue a postrarse delante de la choza del anciano y qued curado inmediatamente. Este fue el comienzo de sus milagros en Sicilia. Esto atrajo enseguida a una multitud considerable de enfermos y tambin de personas piadosas, a tal punto que uno de los ciudadanos ms renombrados, hinchado por la hidropesa, fue curado el da mismo en que fue a ver a Hilarin68. Despus le ofreci gran cantidad de regalos, pero escuch lo que el Salvador haba dicho a sus discpulos: Gratis han recibido, den tambin gratis69. 38. Hesiquio se reencuentra con Hilarin. Mientras acontecan estas cosas en Sicilia, su discpulo Hesiquio lo buscaba por todo el mundo, recorriendo las costas, entrando en los desiertos, y teniendo tan solo esta certeza: dondequiera que estuviese Hilarin no podra permanecer oculto por mucho tiempo. Tres aos ms tarde, en Metone, oy decir a un judo que venda trastos y ropa vieja a la gente, que en Sicilia haba aparecido un profeta de los cristianos que obraba tantos milagros y prodigios que se lo crea uno de los antiguos santos. Hesiquio lo interrog acerca de su aspecto, su modo de caminar, su lenguaje y sobre todo su edad, pero no pudo averiguar nada. El hombre declaraba que slo le haba llegado la fama de ese hombre. Habiendo entrado en el Adritico, despus de un rpido viaje, Hesiquio desembarc en Paquino, y al pedir noticias del anciano en una aldea situada en la baha de la costa, se enter, por las respuestas unnimes de todos, dnde estaba y qu haca. Lo que ms admiraba a todos era que despus de tan grandes prodigios y milagros nunca hubiese aceptado de ninguno de los habitantes de esos lugares ni siquiera un pedazo de pan. Y para no alargarme termino diciendo que aquel santo hombre Hesiquio se arroj a las rodillas de su maestro y le ba los pies con sus lgrimas, hasta que finalmente ste lo levant. Despus de dos o tres das de coloquio, escuch decir a Zanano que el anciano ya no poda vivir en esas regiones, y que quera ir a ciertas naciones brbaras, donde fueran desconocidos su nombre y su fama. 39. Una boa quemada en Dalmacia90. Lo condujo entonces a Epidauro, ciudad de Dalmacia71, adonde permaneci unos pocos das en un campo cercano a la ciudad, pero tampoco all pudo permanecer oculto. Una serpiente72 inmensa que en la regin es llamada boa porque es tan grande que se come a los bueyes devastaba todo a lo largo de la provincia y devoraba no slo ganados y ovejas, sino tambin a los campesinos y pastores despus de haberlos arrastrado hacia s con la fuerza de su respiracin. Hilarin orden que preparasen una hoguera para la serpiente y, despus de haberla\nllamado, or a Cristo. Entonces le mand subir al montn de lea y le prendi fuego. As, ante los ojos de todo el pueblo quem a la enorme bestia. Despus Hilarin dud: Qu hacer? Adnde ir? Y prepar otra huida. Soaba con tierras solitarias, y se afliga al ver su silencio traicionado por sus milagros portentosos. 40. Una conmocin del mar sosegada. En aquel tiempo, a causa de un terremoto acaecido en todo el mundo despus de la muerte de Juliano, los mares salieron de sus lmites y, como si Dios amenazara con un nuevo diluvio y las cosas retornaran al antiguo caos, las naves fueron arrastradas hasta las altas cimas de los montes y quedaban all, como colgadas. Cuando los habitantes de Epidauro vieron las olas amenazadoras, la mole de agua y los inmensos remolinos avanzando hacia la costa, temerosos de que la ciudad fuese destruida hasta los cimientos lo que daban por seguro entraron en la morada del anciano, y cual si partieran para una batalla, lo llevaron a la costa. Traz tres seales de la cruz sobre la arena y extendi las manos hacia las olas. Pareca increble hasta qu altura se haba hinchado el mar y cmo se detuvo ante l. Entonces, temblando un largo rato y como indignado ante tal obstculo, el mar, poco a poco, retorn a su sitio. Los campesinos de Epidauro y de toda la regin lo celebran an hoy y las madres lo cuentan a sus hijos para que trasmitan su recuerdo a los descendientes. En verdad lo que se dijo a los Apstoles: Si creyesen diran a este monte: Arrjate al mar, y as sucedera 73, puede cumplirse tambin literalmente si uno tiene la fe de los Apstoles, tal como el Seor orden que la tuvieran. Qu importa si es el monte el que desciende al mar, o que una inmensa montaa de agua se endurezca sbitamente y se mantenga firme delante de los pies del anciano, mientras que vuelven mansamente hacia atrs? 41. Hacia Chipre. Toda la ciudad estaba admirada y el extraordinario milagro se haba divulgado tambin en Salona74. Al enterarse, el anciano huy ocultamente de noche en una pequea embarcacin y, habiendo encontrado despus de dos das una nave de carga, se dirigi a Chipre. Entre Malea y Citera75 unos piratas, dejando en la costa parte de sus naves, que no se manejan con vela sino con remos, les salieron al encuentro en dos embarcaciones veloces y pequeas, dando golpes de remo y agitndose hacia uno y otro lado. Los que estaban en la nave comenzaron a temblar, y llorando corran de aqu para all. Preparaban picas y, como si no bastase uno solo para dar la noticia, todos a porfa anunciaban al anciano la presencia de los piratas. l los vio de lejos, sonri, y volvindose a sus discpulos les dijo: Hombres de poca fe, por qu tienen miedo? Acaso stos son ms numerosos que el ejrcito del Faran? Y, sin embargo, todos fueron sumergidos cuando Dios lo quiso76. Mientras Hilarin hablaba as, las embarcaciones enemigas se acercaban, pudindose ver las caras exaltadas casi a la distancia de medio tiro de piedra. l se puso de pie en la proa de la nave, y con la mano extendida contra los que se aproximaban dijo: Que les baste haber llegado hasta aqu! Y cosa maravillosa e increble! De inmediato las embarcaciones retrocedieron y tomaron la direccin opuesta, aunque los remos seguan remando en direccin contraria. Los piratas se maravillaban de retroceder contra su voluntad y, por ms que ponan todo su empeo por llegar a la nave, eran arrastrados hacia la costa mucho ms velozmente que cuando se dirigan a la nave. 42. Cerca de Pafos. Omito todo lo dems para que no parezca que quiero alargar el libro narrando milagros. Slo dir que navegando con viento favorable entre las Ccladas, oa a uno y otro lado las voces de los espritus inmundos que gritaban desde las ciudades y aldeas y se reunan en la playa77. Pafos es una ciudad de Chipre famosa por los cantos que le dedicaron los poetas78. Fue destruida ms de una vez por terremotos, y an hoy, con sus ruinas, sigue revelando el esplendor de otros tiempos. Habiendo entrado en ella, Hilarin habitaba a dos millas de la ciudad, desconocido de todos y feliz de poder vivir tranquilo unos pocos das. Pero no haban pasado todava veinte das cuando, todos los de la isla que tenan espritus inmundos, empezaron a gritar diciendo que haba llegado Hilarin, el siervo de Cristo, y que deban acudir aprisa a l.\nEste grito resonaba en Salamina, en Curio, en Lapeta y en todas las otras ciudades. La mayora aseguraba saber que se trataba de Hilarin y que era verdaderamente un siervo de Dios, pero ignoraban dnde estaba. Unos treinta das despus, o poco ms, se reunieron en torno suyo unas doscientas personas, hombres y mujeres. Al verlos, se contrist porque no lo dejaban tranquilo y, por as decir, quiso vengarse un poco sobre l mismo, y se volc con todo fervor sobre estos importunos con una oracin tan insistente que algunos fueron curados de inmediato, otros despus de dos o tres das, pero todos en menos de una semana. 43. Otra vez el desierto invadido. Permaneci all dos aos, pero pensando siempre en la fuga. Envi a Palestina a Hesiquio para que saludara a los hermanos y visitase las ruinas de las celdas, con orden de que retornase para la primavera. Cuando regresase, Hilarin quera navegar nuevamente hacia Egipto, es decir, a aquellos lugares que llamaban Bucolia porque all no haba cristianos, sino solamente un pueblo brbaro y feroz79. Pero Hesiquio lo persuadi de que permaneciera en la isla y que se retirase a un lugar ms oculto. Cuando despus de una prolongada bsqueda lo encontr, condujo a Hilarin a doce millas del mar, lejos, entre los montes solitarios y speros, adonde apenas se poda subir arrastrndose sobre manos y pies. Cuando hubo llegado all Hilarin contempl ese lugar verdaderamente terrible y alejado, rodeado de rboles por todas partes. Haba tambin aguas que corran desde la cima de aquella altura, una pradera muy agradable y muchos frutales, aunque l nunca tom de sus frutos para su alimento. Cerca de all se hallaban las ruinas de un templo antiqusimo en el cual, como l mismo contaba y atestiguan sus discpulos, resonaban da y noche las voces de los demonios, tan innumerables que habras podido creer que se trataba de un ejrcito. Hilarin se alegr mucho porque tena cerca enemigos contra quienes luchar, y habit all cinco aos. A menudo, en esos ltimos aos de su vida, Hesiquio lo visitaba con frecuencia. En la ltima etapa fue consolado al ver que, en razn de la dificultad del acceso a su refugio y de la cantidad de fantasmas, que eran tema de muchas historias, nadie o casi nadie poda ni osaba acercarse hasta all. Un da, al salir de su pequeo jardn, vio a un hombre con todo el cuerpo paralizado que yaca ante la puerta. Le pregunt a Hesiquio quin era y cmo haba sido llevado hasta all. l le respondi que era el procurador de la aldea a cuyo territorio perteneca la pradera donde estaban. Hilarin llorando y extendiendo la mano hacia el hombre que yaca en tierra le dijo: A ti te digo: En el nombre del Seor Jesucristo levntate y camina80. Y con admirable rapidez, cuando las palabras todava resonaban en su boca, los miembros fortalecidos ya levantaban al hombre hasta ponerlo en pie. Cuando este milagro fue conocido, la necesidad de muchos venci la dificultad del lugar y la subida sin caminos. Todas las aldeas de los alrededores slo pensaban en impedir que Hilarin se les escapara, porque se haba divulgado el rumor de que l no poda permanecer mucho tiempo en el mismo lugar. Y esto no lo haca por ligereza o por un sentimiento pueril, sino para huir del honor y la importunidad de los hombres, pues l deseaba siempre el silencio y la vida oculta. 44. ltimos deseos. Cuando tena ochenta aos, estando ausente Hesiquio, le escribi de su propia mano una breve carta a modo de testamento, dejndole todas sus riquezas, a saber, el Evangelio, la tnica de saco, la cogulla y su pobre manto81. El hermano que le serva haba muerto hacia poco tiempo. Muchos hombres piadosos vinieron de Pafos para ver a Hilarin, que estaba enfermo, especialmente porque haban odo decir que afirmaba que pronto ira al Seor y sera liberado de las cadenas del cuerpo. Vino tambin Constanza, una santa mujer a cuyo yerno e hija haba librado de la muerte con la uncin del leo. Hilarin conjur a todos a que no conservaran su cuerpo ni un momento despus de su muerte, sino que enseguida lo cubrieran con tierra en ese mismo prado, tal como estaba vestido, con la tnica de piel, la cogulla y el tosco manto82. 45. Muerte de Hilarin. Ya se iba enfriando el calor de su pecho y no quedaba nada en l excepto la lucidez del alma. Con los ojos abiertos deca: Sal, qu temes? Sal, alma ma, por qu dudas? Durante casi setenta aos has servido a Cristo y temes la muerte? Con estas\npalabras exhal el ltimo suspiro. De inmediato lo cubrieron con tierra y as, en la ciudad, fue anunciada antes su sepultura que su muerte. 46. Traslado a Palestina. Poco despus, al enterarse Hesiquio, que estaba en Palestina, parti para Chipre. Fingi querer permanecer en ese mismo jardn para alejar toda sospecha de los habitantes del lugar que montaban guardia cuidadosamente. Y as, despus de diez meses, con gran peligro para su vida, consigui robar el cadver de Hilarin. Lo llev a Maiuma acompaado por todos los monjes y las multitudes que venan de las ciudades, y lo sepult en su antigua celda. Tena la tnica, la cogulla y el manto intactos, y todo el cuerpo, como si an estuviera vivo, exhalaba tan fragante perfume que se poda creer que haba sido baado con ungentos. 47. El culto del santo. Al llegar al final de este libro considero que no puedo callar la devocin de Constanza, aquella santsima mujer: apenas lleg la noticia de que el cuerpo de Hilarin estaba en Palestina muri repentinamente, atestiguando tambin con su muerte su verdadero amor por el siervo de Dios. Tena la costumbre de pasar la noche velando en su sepulcro y, como si estuviese all presente, hablaba con l para que la ayudara con su intercesin. An hoy se puede ver qu gran contienda existe entre los palestinos y los chipriotas, unos porque tienen el cuerpo de Hilarin, los otros su espritu83. Con todo, en ambos lugares acontecen diariamente grandes milagros, pero sobre todo en el huerto de Chipre, tal vez porque l am ms ese lugar.\n1. Esta Vita parece no tener un destinatario muy preciso. Sin embargo, una parte de la tradicin manuscrita conserva una referencia en el Prlogo a una virgen Asela, perteneciente a la nobleza romana. Por eso, este pblico de nobles cristianas de Roma, al que Jernimo conoce bien, puede considerarse parte de sus destinatarios. 2. SALUSTIO, Catilina, 8. Salustio es considerado el padre de la historiografa latina. 3. Dn 2,32; 7,6 y 8,5-21. 4. Hacia el final de la obra Jernimo narra la presencia de Hilarin en Chipre, donde acaba sus das (cf. 41-45). Hilarin lleg a Chipre en el 365, y Epifanio fue hecho obispo en el 367. Segn la Vida de Epifanio (3233) habra sido Hilarin quien atrajo a Epifanio a la isla. 5. Obra perdida. 6. Esta ltima afirmacin parece ser el verdadero objeto que persigue Jernimo con esta obra. 7. La mencin a los fariseos hace pensar en el clero romano, con el que Jernimo est enemistado, y para el cual ya us ese apelativo (cf. Ep 18*,4,120; Praef. in Didymo, PL 23,107 A; Ep.127,9). Nuevamente vemos aparecer el pblico romano como el destinatario de esta Vita. 8. Es muy interesante el dato histrico dado por Jernimo acerca del predominio pagano en el sur de Palestina. En efecto, a diferencia de Egipto, el afianzamiento del cristianismo estaba retrasado, y por ello mismo el nacimiento y florecimiento del monacato es ms tardo. Por otra parte la situacin en Gaza es bien distinta a la que vivan Jerusaln y Beln. 9. A diferencia de Antonio, Hilarin es un joven culto, como Pablo el ermitao. Sin embargo, ambos renuncian a la sabidura del mundo para quedarse slo con el evangelio. Cf. n 35. 10. En la toma de un hbito especial, Jernimo significa la asuncin definitiva del estado de vida monstico por parte de Hilarin. Adems esto se realiza inmediatamente, en los mismos comienzos. 11. La formacin monstica que recibe Hilarin junto con Antonio es corta y acelerada, sin embargo, encuentra al ermitao en la plenitud de su vida, por lo que conoce el modelo acabado de la vida monstica. 12. Aqu comienza el continuo peregrinar de Hilarin buscando una soledad absoluta, a diferencia de Antonio. 13. Hch 5,1-10. 14. La vida monstica de Hilarin comienza con la renuncia a todo lo que posee. En ello se encuentra el signo del verdadero discpulo de Cristo. En todos estos detalles de los comienzos (poca edad, vida cristiana desde nio, renuncia a los bienes) Jernimo establece un paralelo entre Hilarin y Antonio, que era unos cuarenta aos ms anciano que su mulo palestinense. 15. Esta podra ser la definicin de monje segn Jernimo (nudus sed armatus in Christo). 16. Este medio ambiente hostil difiere radicalmente del de san Antonio. Y esto provocar las intervenciones maravillosas de Hilarin, as como su posterior fuga de Palestina. 17. Esta nica comida a la puesta del sol es uno de los elementos caractersticos del ayuno monstico y un elemento esencial de su ascesis. Jernimo reconoce en la vida de Hilarin cinco perodos, marcados por un rgimen de alimentos y ayuno diversos (n.11). Cf. A. DE VOGE, Aimer le jene, Paris, 1988, p. 41. 18. Is 14,13-14. 19. 2 Ts 3,10. Jernimo, adems del ayuno y la ascesis, seala el trabajo manual de Hilarin como otro de\nlos componentes centrales de su vida monstica. 20. Este es el punto crtico de las tentaciones de Hilarin. Del mismo modo que la crisis de Antonio en la tumba (Vita Antonii 8-10), esta noche de Hilarin marca su triunfo definitivo sobre el demonio. 21. Ante estos terribles asaltos, Hilarin usa dos escudos: el signo de la Cruz y la invocacin del nombre de Jess. 22. Ex 15,1. 23. Sal 19,8. Cf. Vida de Antonio 39. 24. Junto con el ayuno, la oracin y la salmodia son las armas de Hilarin en su combate espiritual. 25. As, desde los treinta y cuatro aos hasta los sesenta y dos, Hilarin se aliment sustancialmente con seis onzas de pan (unos 165 gramos) y un pequeo complemento de aceite. Este largo perodo corresponde, sin embargo, al del rgimen mitigado del santo, debido al estilo de vida casi cenobtico que llevaba. El rgimen alimentario de Hilarin tiene dos momentos claramente definidos. El cenobtico y el anacortico. La caracterstica del primero es la admisin del aceite (JERNIMO Ep. 22,35) unida a una abstinencia moderada. Cuando Hilarin vuelve a aspirar por la soledad absoluta, deja el aceite y hace ms acentuada su abstinencia. Pero la constante es siempre la nica comida al da, despus de la puesta del sol. 26. Tal como se reflejaba en el Prlogo, la extensa narracin de los milagros muestran a un Jernimo ms interesado en ellos, que en el gnero de vida monstico de Hilarin. Estos milagros tienen la siguiente agrupacin: a tres mujeres, a tres hombres, y a tres habitantes de Maiuma. 27. Ciudad ubicada a unos 100 kilmetros al norte de Gaza, en el camino que lleva a Jerusaln. 28. Lc 5,31. 29. Esta mujer que logra ser madre se asemeja a la Sunamita que logra la fecundidad gracias a las oraciones de Eliseo. Cf. 2 R 4,24-30. Jernimo ir presentando los milagros de su hroe a la luz de los distintos modelos bblicos. 30. Efectivamente Helpidio figura como prefecto del pretorio de Oriente entre el 360-361. Cf. Ammianus Marcellinus (Res gestae 21,6,9) comenta la repugnancia de Helpidio por la crueldad y el derramamiento de sangre. 31. Por simple extensin tambin a la regin de Gaza se la daba el nombre de Siria. Sin embargo la provincia romana correspondiente tena el nombre de Palestina Prima. 32. La palabra latina es monasterium. Jernimo la usa 16 veces en la VH. Sin embargo unas veces designa la celda individual de un monje, y otras se refiere a la casa de los cenobitas. 33. Esta afirmacin de Jernimo parece un poco exagerada. Se sabe que contemporneamente, o antes inclusive, estuvo Cariton, establecido en otra zona de Palestina. Cf. L. CAMPAGNANO DI SEGNI, Cercare Dio nel deserto. Vita di Caritone, Bose, 1990. 34. Esta ciudad estaba ubicada sobre la misma costa del mar Mediterrneo en el camino que lleva de Gaza a Egipto. Cf Dizionario Patristico e di antichit cristiane, Genova, 1988, vol. III, p. 96. 35. En este episodio Jernimo combina elementos del relato de la hemorrosa curada (Lc 8,43) y de la imposicin de la saliva de Jess a un ciego (Mc 8,23). 36. Estos dos ltimos posesos recuerdan al endemoniado de Gerasa, en quien habitaba una legin demonaca. Cf. Mc 5,9; Lc 8,30. 37. 2 R 5,20 y Hch 8,18. 38. Este milagro, como el anterior, se refiere a personajes del puerto de Maiuma, a poca distancia de Gaza. Se sabe por Sozmeno (His. Eccl. II,5 y V,3) que Maiuma se convirti al cristianismo bajo Constantino, mientras que Gaza permaneci idoltrica. 39. Las noticias histricas y geogrficas dadas por Jernimo en este captulo y en los 19 y 22 (la tradicional carrera, el litoral de Palestina, y la antigua Germania) as como otros datos de esta obra, son todos autnticos y de gran valor para los estudiosos. 40. De hecho, como se narra ms adelante, los paganos obtendrn de Juliano la condena de este mago cristiano. Cf. n 33. 41. El texto latino dice inter Saxones quippe et Alemanos. Procopio (Bell. Goth., I,11,29) hace la misma identificacin de la contempornea Francia con la Germania de los historiadores. 42. Cf. Mt 8,32. 43. Esta nueva seccin, como las precedentes, empiezan siempre con la mencin de Antonio. Cf. n 3 y n 14. 44. En el n 14 Jernimo ya haba dicho que numerosos hermanos comenzaron a juntrsele. Aqu precisa el surgimiento de varios monasterios. 45. Cf. 1 Co 7,31. 46. Ubicada a unos diez kilmetros al sudoeste de Tavata. 47. Este nmero tiene el inters de darnos los nicos datos sobre el monasterio de Hilarin. All vemos al santo a punto de tomar la comida vespertina con su discpulo Hesiquio. El monasterio parece tener un establo donde hay bueyes. 48. Vemos que en torno al anciano hay monjes ermitaos y otros que viven en comunidad, con l. Todos son llamados hermanos, mientras que Hilarin es el anciano, padre de unos y otros. Esta organizacin aparece tambin en el monasterio de Jernimo en Beln, donde los ermitaos, que viven a cierta distancia, tienen con el cenobio y su superior relaciones ms o menos estrechas. Cf. JERNIMO, De oboedientia, 79-80. 49. Este pasaje marca la crisis que se produce en Hilarin entre su poder carismtico y su profundo deseo de soledad. 50. La crisis de Hilarin es provocada por la misma vida cenobtica que estaba llevando. Por ella Hilarin de pobre pas a ser nuevamente propietario. 51. N 14. 52. El itinerario que realizar Hilarin es: Egipto (monasterio de Antonio en el Mar Rojo), Libia, Sicilia, Dalmacia, y Chipre, donde morir.\n53. Estas palabras bien podran tomarse como una confesin de Jernimo respecto al tipo de vida que llevaba en Beln. 54. El planteo eremtico de Hilarin supera al de Antonio que haba aceptado la comunidad semianacortica que lo rodeaba, tal como se deca en el n 3. Hilarin no admite ningn tipo de mezcla en el ideal anacortico y decide partir de Gaza. 55. Hilarin parece estar prediciendo la persecucin de Juliano el apstata (331-363). 56. Hilarin est recorriendo el camino costero que lleva de Gaza a Egipto. Pelusio se encontraba unos kilmetros antes de llegar al delta del Nilo. 57. Se trata de la Babilonia de Egipto. Aparentemente despus de Pelusio, Hilarin habra tomado direccin sur, para dirigirse a lo de Antonio, y se encuentra a pocos kilmetros al norte de Menfis, sobre el ro Nilo. 58. Esta ciudad se encontraba unos 30 kilmetros al sur de Babilonia, siempre sobre la margen derecha del ro Nilo. Hilarin se va acercando al desierto que habitaba Antonio. Como dice a continuacin, de all se segua a camello, en direccin al Mar Rojo, para llegar al lugar exacto donde haba vivido Antonio. 59. La datacin de la muerte de Antonio es del 17 de enero de 356. Cf. A. DE VOG, o. c., p. 212. 60. En contradiccin con lo que dijo en la Vita Pauli (n 1), donde los dos discpulos de Antonio eran llamados Amatas y Macario, aqu reciben los nombres de Isaac y Peluso. 61. Tal como hace en la Vita Pauli, Jernimo considera y describe el desierto como un Paraso. Cf. Vita Pauli, 5. 62. Este episodio, sin tantos detalles es narrado en la Vida de Antonio 50,8-9. 63. La serie de milagros que comienza aqu, y que motivan la continua huida de Hilarin, guardan una estrecha relacin con sucesos semejantes de la historia bblica. As, el milagro de Hilarin despus de los tres aos de sequa seguidos a la muerte de Antonio hace recordar el episodio de Elas de 1 R 17-18. 64. Este episodio de las serpientes venenosas hace pensar en la salida de Moiss de Egipto. Cf. Ex 8,3 y Nm 21,8. 65. Esto hace recordar al castigo de Giezei, criado de Eliseo, que tambin defraud materialmente a su maestro. Cf. 2 R 5,27. 66. Estas afirmaciones del demonio hacen pensar en el episodio evanglico de Gerasa. Cf. Lc 8,28. 67. Cf. Mt 5,14. 68. Esta curacin en Sicilia trae a la memoria otra realizada por Pablo en la cercana isla de Malta, narrada en Hch 28,7-10. 69. Mt 10,8. 70. Este dragn que Hilarin mata hace recordar a aqul de Babilonia muerto por Daniel. Cf. Dn 14,2226. 71. Ciudad costera de la ex Yugoslavia. Hilarin seguramente ha cruzado el Adritico desde Sicilia y se ha instalado en esta zona continental. De all emprender el ltimo viaje hacia el sur, a la isla de Chipre. 72. Jernimo habla estrictamente de un dragn (drago). 73. Cf. Mt 17,20 y 21,21. 74. Ubicada tambin en la costa de la ex Yugoslavia, 150 kilmetros al norte de Epidauro. 75. Dos islas del extremo sur de Grecia. 76. Este reproche de Hilarin por la falta de fe, hace recordar a los similares dirigidos por Moiss y Cristo: Ex 14-15; Lc 10,23 y Mt 8,26. 77. Estas islas Cicladas, pertenecientes al archipilago griego del mar Egeo, jugaron un rol muy importante dentro de la religiosidad pagana. La mitologa consideraba que esas islas eran Ninfas metamorfoseadas en rocas por no haber querido sacrificar a Neptuno. Y por eso mismo en ellas se registraban toda suerte de fenmenos extraos, como la audicin de voces. La descripcin del paso de Hilarin por en medio de ellas nos revela cmo para Jernimo la lucha contra el demonio era un combate contra estas religiones paganas, predominantes tanto en el territorio griego como egipcio. Cf. P. ANTIN, Les sirnes et Ulysse dans loeuvre de S. Jrme, en Revue des tudes latines 39, 1961, pp. 232-241. 78. Ubicada en la costa oeste de la isla, en oposicin a Salamina, localizada en el otro extremo. 79. Se trata de la regin central de la desembocadura del Nilo, al este de Alejandra, correspondiente al brazo buclico del Nilo, y abarca una extensa regin que llega hasta el Mediterrneo. 80. Cf. Hch 3,6-8. 81. Jernimo presenta como smbolos de la vida monstica el hbito y la Sagrada Escritura, pero ms concretamente la ley de Cristo (los Evangelios). 82. Estos ltimos deseos de Hilarin hacen pensar en los de Antonio. Cf. VA 90,2. 83. Despus de muerto sigue la divisin interior de Hilarin entre la vida solitaria y la vida cenobtica. El cuerpo de Hilarin est en el cenobio palestino, pero su espritu est en la soledad del huerto de Chipre.\nDocumenti simili a (Jerónimo) Vida Hilarion\nPredica Jovenes Campo Quijano\nVIA CRUCIS DE GERNIKA (Eleuterio Díaz). Fernando Abaunza Martínez\nASAMBLEA MINISTERIAL 2016.pptx\nCorre Caballito Villancico\nARticulo Resurreccion Especial Dan 12


miércoles 15 enero, 2020 - 8:51 AM | Primera Plana,\nSANTO DOMINGO, República Dominicana.- En medio de críticas y objeciones por parte de grupos leonelistas a la forma como se realiza la auditoría al sistema del voto automatizado, la compañía Alhambra Eidos presenta este miércoles a la Junta Central Electoral (JCE) y partido políticos detalles de la compilación del código fuente de los equipos, a fin de verificar la similitud con la fuente original.\nEl encuentro está previsto a las 10 de la mañana.\n“Lo que ellos van a comenzar a trabajar es verificar que todos esos equipos tenían el mismo programa objeto que corresponde a una sola fuente. Y se le esta dando la oportunidad a los partidos, para el asunto de la cadena de custodia, si ellos quieren tener personas que amanezcan con ellos, también se va a permitir eso”, expresó el director de informática JCE, Miguel Ángel García.\nEn total, son 370 las mesas a auditar correspondientes al 5 por ciento de las más de 7 mil 300 habilitadas en las primarias del Partido de la Liberación Dominicana (PLD) y el Partido Revolucionario Moderno (PRM), atendiendo a los criterios de hora y transmisión establecido por los partidos.\nEste martes el Partido Revolucionario Moderno (PRM) y La Fuerza del Pueblo (LFP) solicitaron a la Junta Central dar respuesta sobre la situación actual de la solicitud de auditoría al voto automatizado a la Fundación Internacional para Sistemas Electorales (IFES), con miras a los comicios municipales del 16 de Febrero.\nMediante una instancia conjunta, ambos partidos insistieron en la necesidad de que IFES realice el estudio a los fines de determinar la funcionalidad del sistema de votación, las características de seguridad del sistema, análisis del código fuente, entre otros.\nLa Junta Central Electoral (JCE) informó en diciembre del año pasado que había hecho contacto con IFES para solicitar apoyo ante la US Election Assistance Commission, una colaboración técnica para auditar el software y el sistema de votación automatizado utilizado en las primarias del pasado 6 de octubre.\nEl 19 de diciembre del 2019 hubo la respuesta positiva de IFES, en la que anunciaba que la firma Pro V&V, con sede en el estado de Alabama, había sido seleccionada para realizar dicha auditoría.