Foro Crashoil - Post AMT: El pico del diésel: revisión de 2015.\nPost AMT: El pico del diésel: revisión de 2015.\nCerrado 174 mensajes\nEs de suponer que este post es tan solo un entrante de lo que nos deparará todo este asunto de los fabricantes tramposos. Gran labor la de Antonio que nos ha llevado a adelantarnos en este foro 3 años a lo que ahora ya sucede. Puede que la hoja de ruta no fuera tan precipitada pero el precipio ya es conocido por todos nosotros.\nUn saludo y diesel gustazo, dieselo.\nRe: Post AMT: El pico del diésel: revisión de 2015.\nSin entrar a discutir el fondo del artículo de Antonio, proque me parece totalmente acertado, quiero poner una pega, proque para eso estamos aquí:\n"La fase actual, en la que no ha habido crecimiento neto de la producción desestacionalizada de fueloil y gasoil, dura ya más de 18 meses, el período más largo de los últimos años si excluimos el período 2008-2009; sin embargo, y en contraste con el período 2008-2009, no se ha producido aún una gran crisis económica que justifique este estancamiento."\nEsta frase es tremendamente optimista y a mi juicio completamente errónea.\nSí se ha producido una crisis, y muy grave, pero se ha ocultado mejor y se ha evitado el "error" de confesar públicamente que estamos en ella.\n¿O es que ene este periodo no se ha reducido también la producción de cobre, de petróleo, de carbón y de todas las materias primas? ¿A que se debe entonces la bajada generalizada de todas las materias primas y el hundimiento de las economías emergentes?\nLo siento, Antonio. No es sólo el diésel (aunque coincido en tu diagnóstico). Es que SÍ estamos en otra fase de la crisis como la del 2008. Y si no es tan profunda es porque no es pública, y al no llegar a la calle, no llega a las expectativas. Pero el enfermo ha empeorado y por eso sigue en la UVI del dinero al 0%...\nComentamos cuando queráis los síntomas.\nPero no es sólo el diésel...\nUna puesta al día muy esclarecedora.\nLeí el primer pico del diesel,\nhttp://crashoil.blogspot.com.es/2012/02/el-pico-del-diesel.html, en febrero de 2012 .\nTengo que agradecerle a Antonio Turiel el hecho que desde entonces dejé de reparar mi monovolumen diesel, y desaconsejé a todo el mundo comprar vehículos a gasóleo. Mi querido Kia Carnival al desgüace!!! con el servicio impagable que me había dado.\nLa guerra del diesel ha estallado, con teatro de operaciones Alemania.\nAngela Merkel está sufriendo la guerra económica de los traficantes del dólar: 1.000.000 de refugiados, golpe a VW, y ahora están señalando a las farmaceúticas, Bayer, Grünenthal. Además, sacan a pasear los bombarderos con armas nucleares ... . Guerra sucia, guerra económica, guerra soterrada. Muy pronto caerán DB, las minas de carbón, y las SparKasse.\nAngela está bajo amenaza, quiere acercarse al zar, pero no la dejan.\nGermania delenda est.\nBueno, alguien contento, los hibridos gasolina, y ... Tesla Motors! Alb, saca el cava.\nSalvo que la palabra zar, que creo que la deberías de haber entrecomillado "zar", pues considero que es la forma de referenciar a la república rusa, ya que en la actualidad en Rusia no hay un rey sino un presidente, me gusta mucho tus referencias.\nQuizás haga una salvedad... en su intento por alejarla de su "posible consorte"... ¿no la estarán arrojando a sus brazos?\nMe impactó bastante en su día el tema del Diesel (2012). Se comentó que China, en vista de que no daba abasto con las minas de carbón, estaba empezando a acapararlo para producir energía. Fue por esta misma época, creo.\nEl tema luego se fue enfriando, tanto que en 2014 me compre...un diesel. El tiempo dirá si he acertado o no.\nLo que si está claro es que cada vez hay mas voces en contra de este combustible, aunque los coches se siguen vendiendo. Lo que deben hacer, si quieren que baje su consumo es dejar de fabricar este tipo de coches. Los que ya lo tenemos, poco a poco los iremos jubilando. Empezando por esos viejos cacharros de mas de 20 años que sueltan un humazo de la leche.\nEn fin, yo al diesel le auguro todavía bastante recorrido a nivel de "particulares". Mas me vale...\nChina inunda el mundo de diésel: su debilidad obliga a la industria a exportar\nEs un ejercicio muy instructivo revisar artículos pasados. Se aprende mucho recordando las espectativas y previsiones del pasado y comparandolas con lo ocurrido en la realidad.\nComo deje dicho en los comentarios( entonces se podía comentar), Yo estaba de acuerdo con AMT en este tema.(son muchas mas las cosas con las que conincido con AMT de las que discrepo).\nReleyendo su articulo del 2012 veo que en muchas cosas estabamos equivocados.\n* No ha habido escasez de diesel.\nEn el 2012 parecia que el peak diesel era inminente. No solo por la presencia del peak oil, sino por la situacion de las refinerias. La actualización premite comprobar que no ha habido ese pico. La produccion de diesel ha seguido aumentando.\n* No ha habido una quiebra de las refinerias.\nEn el 2012 AMT auguraba una gran quiebra de las refinerías con las consiguiente reduccion de la capacidad de refino. Y aunque han cerrado algunas refinerías en Europa y EEUU, la situación la ha sido tan grave y generalizada.\nQue no haya tenido lugar el pico del diésel muestra que no ha habido un pico del petroleo. A menudo se afirma que ya se ha alcanzado el peak oil, pero que ha sido camuflado por el franking y el maquillaje de los datos. Pero el dato del diésel muestra que no ha tenido lugar este pico.\nEn conclusión, No se han cumplido ninguna de las previsiones del articulo del 2012. No ha habido pico del diésel, no se ha quebrado el sector del refino, y no ha habido escasez de diésel.\nNo entiendo como a la vista de los datos se afirme. Gran labor la de Antonio que nos ha llevado a adelantarnos en este foro 3 años a lo que ahora ya sucede.\nLo que deberíamos decir es. " Nos equivocamos completamente, debemos analizar porque y corregir nuestras posturas"\nAMT no hace una revisión de lo que dijo en el 2012. Lo único que hace es buscar una explicación que roza la conspiranoria, para una escasez de diésel que no ha tenido lugar.\nEn respuesta a este mensaje publicado por Joan\nEl pico del diesel. 9/2/2012 AMT\nNo solo el mundo está inundado de petróleo. También de diésel. Y por culpa de China: el gigante asiático consiguió el mes pasado un récord de exportaciones de este combustible.\nEl economista 24/09/2015\nGran labor la de Antonio que nos ha llevado a adelantarnos en este foro 3 años a lo que ahora ya sucede.\nAntonio se puede equivocar en las fechas, vale, no veo que eso tenga demasiada importancia si la esencia de lo que sostiene sigue siendo cierta. Que el peak oil del diesel no sucediera en 2012 sino en 2015 (o 2016, da igual) no supone sino un error menor, que para nada empalidece lo que sostiene Antonio.\nLo que sí es más grave es ampararse en estos pequeños detalles para desmontar la teoría general. Lo que es más grave es negar sí o sí que nos encontramos al borde de (quizá) la peor encrucijada que ha tenido la humanidad en muchos siglos, o en su caso afirmar que no habrá ningún problema porque vamos a ser salvados por una tecnología que hoy por hoy no puede salvarnos. Enfrentar una realidad (la disminución de los combustibles fósiles) con un voluntarismo que a tenor de lo visto hasta hoy roza la ciencia ficción (un mundo lleno de paneles solares y de molinos que nadie sabe como van a poder ser construidos a esa escala sin combustible fósiles y sin suficientes materiales), eso si que es criticable y no un error de fechas.\nPor favor, no confundamos (entiéndaseme el símil) una victoria en una pequeña escaramuza, con el sentido de la guerra.\nAMT no hace una revisión de lo que dijo en el 2012\nIgual que en 2012, sigue siendo aún pronto para afirmar que hemos llegado al máximo productivo del diésel (de hecho, en 2012 esa afirmación no fue cierta)\nPorsche fabricará el motor para la limusina de Vladimir Putin\nPublicado por Ricardo Botín en Actualidad el 24/10/2014 a las 12:26\n"Parece ser que Porsche Engineering Group ha resultado ganadora en un concurso al que también accedieron empresas como AVL, Ricardo y FEV. El primer motor que se creará será un turbo V12 con una capacidad que oscilará entre los 6.0 y los 6.6 litros y una potencia cercana a los 810 cv. Este no será el único que se fabrique, ya que la intención es diseñar también propulsores V8, V6 y hasta de cuatro cilindros. Porque la idea, en principio, es que el Proyecto Motorcade no solo fabrique una limusina presidencial, sino que se construirán también el resto de coches que formarán parte del séquito de Putin, entre los que destacan varios SUV e incluso hasta un minibús."\nEstos de Porsche, a quién se le ocurre...\nEn esto estoy con Alb. y conste que en Febrero de 2012 coincidí totalmente con Antonio.\nY no coincidí de modo gratuito!, por aquel entonces los faltantes de diesel eran notorios en Argentina -que tiene una fortísima demanda estacional durante la época de siembra y cosecha-.\nMi percepción, tanto en 2005, como en 2008, como en 2012 era mucho más tremendista de lo que luego la realidad terminó siendo.\nEn mi caso -aclaro- he hecho una reevaluación de mis percepciones y análisis para ajustarlas a la realidad.\n- Los que siempre sostuve es que había un 30% de "grasa energética" en la sociedad de la que podía desprenderse sin mucho dolor. Esto está ocurriendo. Lo vivo en mi vida personal. Años atrás hacía 20 o 30.000 kilómetros en mi auto (la mayor parte de placer) y, lo he ido reduciendo en torno a los 10 - 12.000 kms anuales.\nPara muchos otros esto habrá significado compartir vehículo para ir a trabajar. Para otros empezar a usar el transporte público. Para otros optimizar las rutas pero, en general todas las sociedades (Italia, USA, España) están usando MENOS combustible en transporte que antes. Están las estadísticas.\n- El fenómeno que NO estaba en la cuenta de los "peakoilers" era el fracking. Guste o no, caro o no, pero lo cierto es que sumó unos 3 millones de barriles diarios... y se notaron.\n- Otro fenómeno que ocurrió en estos años (entre el 2005 al 2012 o la actualidad) es que muchos autos "tragones" optimizaron sus consumos. Aún con la misma distancia recorrida se usa ahora menos combustible.\nEsto es notorio en Europa -con consumos bajísimos- y en el propio EE.UU.; me sorprendió en el último viaje ver que en todos los reclamos publicitarios el tema del "consumo" ahora era parte de las características destacadas el vehículo.\n- El otro fenómeno que no fue tomado en cuenta por los peakoilers fue la gran habilidad industrial para reformular las refinerías. Las adaptaron para cambiar los tipos de petróleo. Las adaptaron para cambiar el "mix" de combustibles producidos. Buena Ingeniería.\nA que es bueno darle al César lo que es del César...\nAllí donde muchos veíamos una catástrofe inminente hubo en realidad un formidable proceso de reacomodamiento en múltiples frentes (ahorro, producción, destilación, cambios de hábitos, mejoras tecnológicas) que, no sólo no han disminuido la cantidad de combustible disponible sino que, han bajado los consumos con un "daño" bastante menor al que se pensaba.\nPero eso no significa que el resultado final -en relación al petróleo- pueda cambiar. Si no es en 2015 será en 2020 y si no es en 2020 será en 2035 pero ES UN HECHO que, temprano o tarde, la disponibilidad de petróleo bajará.\nComo civilización todavía NO HEMOS ARREGLADO nada. No estamos hablando de que hemos encontrado soluciones eficientes para vivir "BAU" y esperar sin problemas y alegremente el peak oil. Al menos todavía no.\nSi tuviésemos las "baterías mágicas" y la cantidad de "placas y aerogeneradores" y/o las centrales de "fusión limpia" y/o... lo que fuera que fuera... entonces si podríamos decir que "la era del petróleo terminó sin problemas".\nLa era del petróleo NO terminó y SI va a terminar. El punto es que no lo hizo en 2005, ni en 2008, ni en 2012 ni lo ha hecho en 2015.\nEn eso tenemos que ser claros y honestos. Cualquier análisis que hayamos sustentado para poner esas fechas como "terminales" ha sido errado y debemos declararlo y aceptarlo.\nOtra cosa es dar por muerto el tigre y, pensar que el problema no existe. Sigue existiendo con el agravante de que la "capa de grasa" de los ahorros, mejoras y sustituciones en gran parte YA LA HEMOS GASTADO.\nDejando a un lado el tema concreto del diésel, lo que mas me llama la atención de este asunto es el "yalodeciayoismo".\nComo cualquier hecho se reinterpreta para amoldarlo a las ideas preconcebidas. Las realidad ha demostrado ser muy diferente a lo que habíamos previsto. Preveíamos un gran déficit de diésel, y en la actualidad hay un gran exceso. Preveíamos que la produccion de diésel iba a caer...y ha aumentado. Preveíamos que las refinerías iban a quebrar y han aguantado.\nNo hay nada reprobable en fallar previsiones. La realidad es mucho mas compleja que nuestros ideas, modelos y teorías. Lo extraño seria acertar.\nLo que no comparto es que a la luz de los acontecimientos, se adopte la actitud de " eso ya lo sabia yo"," se veía venir" o "nos ha llevado a adelantarnos en este foro 3 años a lo que ahora ya sucede."\nMe parece mucho mas positiva y constructiva la postura de Dario Ruarte, de analizar errores y reconsiderar postura, en lugar de obcecarse por pretender que los nuevos datos son una confirmación de lo que ya sabiamos.\nYo por mi parte, estaba completamente convencido de que iba a haber un grave e inmediato problema de desabastecimiento de Diesel. Tanto es así que me compre un coche de gasolina. Obviamente me equivoque.\nDario apunta tres posibles puntos razones de este error.\n2) Mejora eficiencia vehiculos\n3) Adaptacion refinerias.\nSobre el fracking se poco o nada. Pero los otros dos no me han pillado por sorpresa. De hecho, en las largos debates de Crisisenergetica, siempre defendía el potencial de mejora en la eficiencia y la capacidad de adaptación de las refinerías... siendo tildado de "tecnoptimista" por confiar ciegamente que la ciencia y la tecnologia fuesen a conseguir que los coches no consuman..." ahora que habíamos enseñado al burro a no comer, va y se nos muere" solía responder Pedro Prieto cuando yo defendía la mejora de la eficiencia energetica.\nNo creo que estos dos puntos expliquen a evolución del diésel, ya que según los datos que presenta AMT, ha habido un aumento del consumo de diésel.\nNo es que no falte diésel porque se aproveche mejor... sino que hay un 6% mas de diésel en el mercado.\nAsi que solo me queda el Fracking como explicación del aumento del diesel.\nNo lo creo. De hecho creo que apenas hemos comenzado con los ahorros, mas mejoras y las sustituciones.\nLo puse en otro hilo, pero viendo el debate creo que va bien aquí:\nUna veintena de petroleras y mineras ya no gana lo suficiente para retribuir\nA mi lo que realmente me llama la atención de ti Alb, es esa fijación que tienes con Antonio, yo diría que malsana. Detrás de tu aparente "neutralidad" y "equidistancia" se esconde una obsesión por perseguir y publicitar todas las "contradicciones" y "errores" que según tu comete. Y por supuesto, como no podía ser de otra manera, quitar todo el hierro posible y concluir como siempre que todo va bien, y que son alarmismos fundados.\nSi para conseguir tu propósito, tienes que ponerte a ti de ejemplo, y como renuncias a tus equivocadas conclusiones, en honor de la verdad, pues lo haces......pero no te olvidas, después de mostrar lo "autentico y honrado" que eres, de ir metiendo la puntilla llena de cizaña, en el "extraviado" y "cospiranoico" Antonio Turiel.\nEn fin, nada nuevo, tus intervenciones de todos estos últimos años siguen siempre el mismo patrón.\nIgual algún especialista en psicología nos podría decir de que pie te calzas. Por mi parte y contradiciendo a Dario no me gusta nada, lo que leo de ti entre líneas.\nA mi lo que realmente me llama la atención de ti Alb, es esa fijación que tienes con Antonio, yo diría que malsana. Detrás de tu aparente "neutralidad" y "equidistancia" se esconde una obsesión por perseguir y publicitar todas las "contradicciones" y "errores" que según tu comete.\nMe gusta leer y comentar lo que escribe AMT. En la mayor parte de las cosas coincidimos, pero en algunas no. Me gusta comentar las cosas en las que no coincidimos.(repetir las cosas en la que si coincidimos no aporta nada)\nNunca he pretendido la neutralidad ni la equidistancia, me parece un error tomar una postura equidistante. Lo que intento es ser objetivo(aunque soy consciente de que es imposible serlo del todo y siempre tenemos sesgos y prejuicios), ser integro y no autoengañarme.\nY por supuesto, como no podía ser de otra manera, quitar todo el hierro posible y concluir como siempre que todo va bien, y que son alarmismos fundados.\nAl parecer mi postura es menos pesimista que la tuya. Por eso desde tu punto de vista,siempre te parece que intento quitarle hierro al asunto. Desde mi punto de vista, me parece que siempre buscais exagerar los problemas.\nLas posturas diferentes son las que enriquecen el debate. Lo que no comparto es el tono de reproche de tu comentario, como si fuera reprobable que mantuviese una postura diferente a la tuya.\nComo estamos hablando de errores en una predicciones... y yo también cometí ese error. Me parece mas elegante hablarlo en primera persona.\nSupongo que si hubiera hablado en tercera persona..se me hubiera reprochado que hecho en cara a los demas errores que yo tambien cometi.\nPor otra parte, yo solo comento lo que escribe AMT( y resto de foristas), nunca hago comentarios personales sobre AMT ni sobre ningún forista.\nEquivocarse en las fechas es no dar una.\nY lo digo pro Antonio, por mí, y por el sursum corda.\nYo aun veo mucha grasa por quemar, los autos que van de aqui para alla en las ciudades, el derroche electrico, los aiphones , los viajes de placer en avion a alguna isla del caribe, etc\nLogicamente la crisis rampante en occidente terminara por poner las cosas en su lugar, los mas afectados seran los pijos y los burgueses acostumbrados a un "alto nivel de vida"\nNo lo veo así. Equivocarse sobre si el peak diesel fue en 2012, 2015 ó 2020, me parece un asunto baladí si lo comparamos con la gran equivocación que supone negar la posibilidad futura del peak oil del petróleo (que hay algunos). Y mucho más grave me parece el reconocer que habrá un peak oil y pensar que nos vamos a salvar gracias a unas tecnologías que hoy por hoy están en pañales y parecen mucho mejores de lo que son gracias a otras energías que nos van a abandonar sí o sí.\nResumiendo, decirle a una persona que se va morir mañana y luego resulta que no muere mañana sino la semana que viene, a lo mejor puede parecer un error, pero de cálculo como mucho. Lo que es un error es lo que sostienen algunos señores en este foro, y vendría a ser decirle a este señor que no se preocupe, que no se va a morir dado que A) o bien la muerte no existe, o B) cuando llegue el día van a inventar una pastilla que a día de hoy sólo sirve para quitar el dolor de cabeza pero que ya verá como te salva cuando llegue el día...y es que hay errores y errores.\nLas estimaciones sobre el peak-oil se basan en los datos de producción, que son los únicos que pueden ser comprobados por distintas partes. En cuanto a las reservas ya sabemos que nadie dice la verdad, entre otras razonas para mantener a raya a los especuladores. La parte menos conocida de estas reservas son las reservas estratégicas y de estas si que no sabemos nada de nada;pero el peak-oil puede ser el momento adecuado para empezar a utilizarlas.\nEn su momento se especuló con Afganistán como reserva estratégica de EEUU, pero creo que tiene mas que ver con el aislamiento energético de China. Después de los acuerdos con Venezuela y Rusia es posible que el amor a la democracia no de para mas.\nVeo que muchos os refugiais en la idea de:\n"Se ha acertado en todo... tenemos razón en todo salvo en la fecha que es un detalle irrelevante."\nCreo que os equivocais. Siguiendo con el simil medico. Un medico te diagnostica una grave enfermedad y te da como maximo 3 meses de vida. Pasan 3 años y sigues vivo.\nEntonces afirmas... "el medico acertó plenamente con el diagnostico, unicamente se equivocó en el detalle de la fecha. Pero eso es irrelevante, lo importante es que estoy gravemente enfermo y mi muerte es inminente. Comenten un error mas grave los que piensan que son inmortales."\nYo creo que es mucho mas sensato revisar el diagnostico, ver en que se baso, analizar porque daba una vida de 3 meses, y analizar porque no ha ocurrido. Eso no significa que seas inmortal, ni siquiera que no estes enfermo.\nEl diagnostico de la inminencia de pico del diesel, se basaba entre otras cosas en la quiebra de las refinerias, en la incapacidad de estas por adaptarse, en resumen, en la fragilidad del sistema.\nA la luz de los acontencimientos deberíamos concluir que el sistema no es tan fragil como pensábamos y que tiene mayor capacidad de adaptación.\nPongamos otro símil igual de simple:\nUn grupo de náufragos está en una isla desierta y se dedican a despilfarrar el agua que tienen a su disposición. Uno de ellos advierte a los demás que si siguen gastándola a ese ritmo, el sábado se agotará. Así que como llega el sábado y no se agota, pues "resulta que no tenía razón y pueden seguir como hasta ahora".\nEn realidad la fecha exacta carecía de importancia; puede que se equivocara en sus cálculos, que no tuviera en cuenta las últimas lluvias o cualquier otro detalle, pero eso no elimina la realidad a la que están abocados si continúan igual.\nSi calculabas que en una semana te quedarías sin agua... y después de 3 semanas el agua no se ha acabado, estas consumiendo mas que nunca y tus reservas son muy abundantes. ¿No te plantearias que los cálculos iniciales eran erróneos?¿No te preguntarías cuales son los motivos por lo que no se ha acabado el agua en contra de lo previsto? ¿De verdad seguirías convencido de que tus previsiones inicial era correcta y que el hecho de que no se haya acabado carece de importancia?\nSi ahora tienes que volver a analizar cual es la situación del agua.¿Seguirías basándote en los datos y argumentos que te llevaron a predecir que el agua se acabaría el sábado?¿No crees que seria mas sensato averiguar primero porque fallaron esas predicciones para no volver a cometer el mismo error?\nReconocer errores, buscar las causas e intentar tener el mejor conocimiento sobre la situación de las reservas de agua, no significa suponer que se dispone de agua ilimitada.\n¿No crees que seria mas sensato averiguar primero porque fallaron esas predicciones para no volver a cometer el mismo error?\nNo, lo más sensato que tendrías que hacer en esa situación, antes que nada, sería dejar de despilfarrar el agua, ya que estás en un entorno limitado con recursos limitados. Después podrías dedicarte a investigar por qué fallaron tus primeros cálculos, porque se trata de una cuestión secundaria por mucha sensación de súper abundancia que tengas. La realidad de que se van a quedar sin agua tarde o temprano no desaparece porque alguien se equivoque en la fecha en la que eso ocurrirá. Lo absurdo sería que les diera por pensar que el agua jamás se agotará y siguieran despilfarrándola a una velocidad cada vez mayor.\nClaro... pero es que estamos aprovechando el agua lo mejor que sabemos, no la estamos despilfarrando.\nParafraseando a Ron Patterson (otra vez), si pasas debajo de un cubo lleno de mierda que cuelga de una cuerda en un estado lamentable y dices:"mañana se cae encima de alguien", y llegado mañana el cubo no ha caído, pasado mañana el peligro no ha pasado sino que las posibilidades son mucho mayores. Lo importante, según alb., es que nos pongamos a pensar porque la cuerda no cedió ayer. Para mi lo importante es que alguien se va a llenar de mierda mañana, pasado o al otro.\nBueno Alb!!!... Gracias por el dato, porque hasta ahora estaba convencido que sí estamos despilfarrando "agua" (léase petróleo, gas). Sigamos saliendo de vacaciones, sigamos llevando a la novia a pasear, sigamos alentando las competencias de autos, motos, etc., sigamos promoviendo modas, lujos y consumismo, sigamos promoviendo actividades económicas no indispensables para los aspectos vitales de nuestras vidas, etc.... ya que nada de eso es despilfarro.\n¿Como sabes que hay un cubo?\n¿Como sabes que esta lleno de mierda?\n¿Como sabes que cuelga de una cuerda?\n¿Como sabes que la cuerda esta en un estado lamentable?\nSi de acuerdo a lo que crees que sabes, el cubo deberia caer.... y pasa el tiempo y cae. Debes replantearte lo que sabes.\nEl problema con los peakoilers es que creen tener certezas absolutas sobre el sistema. Tienen el convencimiento absoluto de que hay un cubo lleno de mierda a punto de caer. Es decir que nuestra sociedad va a colapsar.\nComo tienen el convencimiento absoluto de que va a ocurrir no les importa el detalle de la fecha.\nPero los que no tenemos una fe ciega en la caida de cubo de mierda. Sino que pensabamos que era posible que cayera nos replanteamos todo lo que creiamos saber.\nSi uno tiene fe ciega en que la escasez del diesel es inminente,y no basa su convencimiento en evidencias, datos o argumentos, sino en prejuicios y dogmas. Le dará igual que no se cumpla su pronostico. Simplemente negará la realidad o le quitara importancia alegando que la fecha es un detalle sin importancia... pero no se replanteara sus dogmas que ya los dogmas no se replantean.\nPero los que creiamos que a la luz de los datos, era probable que estuvieramos cerca del peak diesel. Al no ocurrir este, nos replanteamos que es lo que fallo.\nSi estas en posesión de la verdad y esta convencido de la inminencia del peak oi y el colapso de la humanidad. te dara igual la fecha o si se cumplen o no las señales\nPero a los que no tenemos FE, si nos importa.\nVeo que piensas que las soluciones "sociooptimistas" evitaran que el agua se agote.\nSi el petroleo se agota es porque el capitalismo malo se encarga de derrocharlo. Pero con un mágico cambio de modelo economico( del que todavia no he conseguido enterarme en que consiste) el petroleo no se agotara, no necesitaremos transporte, ni calefacion, ni maquinaria agricola ni nada de nada... Todo sera supereficiente, solo tendrán lugar actividades indispensables y vitales y nada se derrochara.\nAsi que da igual que tengamos o no diesel. Que haya o no quebrado todos las refinerias europeas.. la unica cuestión importante es la transicion hacia ese sistema que no necesita energia.


Jean Deza en Alianza Lima: reunión de emergencia con el futbolista y Fondo Blanquiazul Fútbol peruano | El Comercio Perú\nJean Deza fue citado para conversar con los miembros del ‘Fondo Blanquiazul’, a raíz de su última salida nocturna que fue captada en un programa de TV.\nActualizado el 28/02/2020 a las 13:44\nLuego de que fuera protagonista de un tercer ampay en un programa de espectáculos, Jean Deza fue citado a una reunión de emergencia con los miembros del ‘Fondo Blanquiazul’ para hablar de su situación actual en el club, de acuerdo a una información que recoge el diario ‘El Bocón’.\nJean Deza habría molestado al entorno de Alianza Lima por las reiteradas apariciones en el programa de espectáculos. El ‘Fondo Blanquiazul’ citó a Jean Deza para sostener una reunión y definir el futuro del futbolista, quien fichó por el equipo victoriano en este 2020.\nDe acuerdo al citado medio, la directiva de Alianza Lima desea que – desde ahora – el delantero íntimo se encuentra mentalizado en mostrar su mejor versión futbolística, así como por el bien de él. Deza debe rendir y dejar todo lo malo que el hincha íntimo ha podido percibir de él.\nPablo Bengoechea brindará una conferencia de prensa esta tarde en donde hablará de la situación del jugador involucrado en los ‘ampays’.


Informe Importaciones Prendas de Vestir: Enero – Mayo 2020 | CIAI\nJul 8, 2020\tPublicado Por admin\tdestacados, Industria, Informes Sectoriales, Institucional, Novedades\t0 Comments\t0\nLas importaciones de prendas de vestir registradas en mayo de 2020 cayeron un -22% en dólares y -11% en kilogramos en relación al mismo mes de 2019. Así, alcanzaron los USD CIF 18,3 millones y los 994 mil kilogramos (ver Cuadro Nº2 del Informe adjunto). De esta manera, se recupera un poco la dinámica importadora respecto del mes pasado, cuando se registra el impacto pleno de la pandemia Covid-19 en el flujo de compras externas.\nCon la baja de mayo se genera una caída de las importaciones en los primeros cinco meses del año de un -26% en valor y un -18,5% en volumen. No obstante, medido en dólares, estas magnitudes aún se encuentran por encima de similares períodos anteriores como 2015 y 2007 (ver Cuadro Nº1 del Informe adjunto y Gráficos Nº1 y Nº2 del Informe adjunto).\nLos precios promedio por kilo del mes de mayo, por su parte, se reflejaron una caída del -12% en relación a mayo del año anterior ubicándose en torno a USD/Kg 18,4. Los precios promedio de los primeros cinco meses USD/Kg 18,6 fueron los más bajos desde el primer cuatrimestre de 2008 (USD /Kg 16,75), como consecuencia de una caída que se registra mes a mes (ver Cuadro Nº1 del Informe adjunto). Probablemente los precios continúen a la baja, dado que se habla de un gran saldo exportable de indumentaria en Asia, debido al impacto de la crisis que ha generado la pandemia, como se mencionara en el informe anterior.\nEn materia de países de origen de las importaciones, China continúa en el primer lugar manteniendo una participación en el total del mercado importador representando el 70% de los kilos importados de prendas en enero-mayo (ver Cuadro Nº4 del Informe adjunto). Muy por debajo se ubicaron Bangladesh (6,5% de los kilos), Vietnam (5,2%) y Camboya (3,3%). Por el lado regional, Brasil y Paraguay ocuparon el 9no y 10mo del período enero-mayo, con 1% y 0,98% respectivamente en términos de kg. Perú y Colombia detentaron una participación menor al 1%, ubicándose en los puestos 12do y 15vo. Se acentúa la participación asiática.\nEntre los principales productos importados durante enero-mayo del año se ubicaron los abrigos tanto femeninos como masculinos de fibras sintéticas, los sweaters también de fibras sintéticas, y los sweaters de algodón (ver Cuadro Nº6 del Informe adjunto).\nHacia el interior de estas categorías, es decir, en términos de categoría de producto, los abrigos se posicionaron primeros con USD CIF 36,8 millones y 1,8 millones de kilogramos (ver Cuadro Nº7 del Informe adjunto) en su gran mayoría originarios de China (79% del total). En segundo lugar fue registrado por la categoría sweaters -que superó los USD CIF 23 millones y casi 1,2 millones kilos- también con China como principal origen (50%). Tercero se ubicaron los pantalones, con 18 millones USD CIF y 771 mil kilos, con orígenes más diversificados.\nPor último, se estima que en los próximos meses continúe la baja en las importaciones en términos interanuales, como consecuencia del impacto de la pandemia COVID 19 en el comercio, el aumento de controles cambiarios que inciden en la operatoria de importación y la crisis de consumo en el mercado local.


Tomás de Aquino y la Ontoteología\nDescargar 225,86 Kb.\nTamaño 225,86 Kb.\nTomás de Aquino y la Ontoteología*\nLa expresión “onto-teología”, que como es sabido, ha sido puesta en circulación por Kant y recientemente por Heidegger, puede recibir y ha recibido diversas acepciones:\n— Una, como “la teología trascendental”, que intenta “conocer la existencia de dicho ser [originario] sin apoyo de experiencia alguna, por medio de simples conceptos”. Así se opone, según Kant1, a lo que él denomina “cosmoteología”, que “intenta derivar la existencia del ser originario a partir de una experiencia en general”. Sería, la ontología característica del racionalismo cartesiano.\n— O bien, como la ontología que identificara el “ens, ut ens” de la metafísica aristotélica con el “ens primum”, tomando a ambos indistintamente como el objeto formal de la metafísica;\n— O bien, como la ontología que pretendiera fundar sus principios, no en la razón filosófica, sino en algún tipo de creencia religiosa y, en definitiva, en alguna forma de revelación (fideísmo) o de intuición apriorística de lo divino (ontologismo).\nBajo cualquiera de estos aspectos nos parece criticable y expuesta a las objeciones del idealismo crítico de Kant. Ahora bien, frente a la suposición kantiana, en cuanto viene a entender de esa forma toda la metafísica anterior a él, hemos de decir que se trata de un error vulgar, no sólo histórico, sino también sistemático. Lo que no obsta para que debamos reconocer las señales de tal “onto-teología” en no pocos autores y sistemas de metafísica; especialmente los que se mueven dentro de la influencia general del platonismo agustiniano.\n— Pero existe otro sentido de “onto-teología”, que se refiere, no ya a la metafísica o a una teología filosófica, sino a la misma teología religiosa o dependiente de una revelación divina.. Y ello, en cuanto dicha teología emplea (abusivamente, se supone) los conceptos de la ontología filosófica, sin reparar en su total ineficacia o no pertenencia para una exposición de lo divino y, en general, de las realidades sobrenaturales.\nLas diversas acepciones anteriores pueden reducirse a dos planos básicos, según los dos puntos de vista posibles, el teológico y el filosófico. Así, puede hablarse de una “onto-teología” filosófica, que afecta a la teologización de la ontología, en cuanto se la hace depender más o menos expresamente de la fe religiosa o de la revelación divina; o bien, en cuanto apela a argumentos ontológicos, apriorísticos, para llegar a conocer la existencia de un Ser supremo.\nEl otro plano o modo posible de acepción de la “onto-teología”, se refiere más propiamente a la teología religiosa en sí misma, en cuanto se pretende utilizar en ella, para la clarificación de las verdades reveladas, conceptos y teorías de tipo filosófico, “cayendo” en una entificación o cosificación de lo divino.\nAhora la pregunta es: ¿hasta qué punto se puede pensar y decir que algo de eso es justamente lo que distingue o al menos lastra ocultamente el sistema tomista?.\nLa distinción anterior nos ofrece la pista lógica a seguir en nuestra exposición, bajo cada uno de esos dos aspectos. Y como hemos indicado, no es nuestra intención referirnos a otros autores, ni entablar una discusión histórico—crítica acerca de ellos; sino que intentamos referirnos exclusivamente a Tomás de Aquino. Y ello, atendiendo más al problema en sí —si es aplicable al sistema tomista la calificación (o descalificación) de “onto-teología”— que a las discusiones y decires producidos en torno al tema en las últimas décadas.\nI.— La “onto-teología” filosófica o la teologización de la metafísica.\nTratemos de considerar este aspecto del problema desde diferentes ángulos de vista (A modo de una “cuestión disputada”)\nA) Por la parte afirmativa\nPor una respuesta afirmativa militarían principalmente, a mi juicio, las siguientes razones:\n1) Tomás es, ante todo, teólogo puesto al servicio de la enseñanza religiosa y a la defensa de la fe frente a los “gentiles” o herejes, y sumiso totalmente en todo cuanto enseña o escribe a las doctrinas “de la santa madre Iglesia”, como confiesa, según sus biógrafos, poco antes de su muerte.\nSe halla inmerso en una tradición doctrinal que, con base especialmente en san Agustín y en los padres de la Iglesia, someterá constantemente la razón a la fe, siguiendo a san Pablo: “sometiendo la razón en obsequio de Cristo” (2 Cor. 10, 5). Por ello, con Clemente de Alejandría y Agustín admitirá que “todo cuanto de verdadero dijeron ellos, los filósofos paganos, nos pertenece a los cristianos...”. En esta tradición doctrinal la razón ha de servir a la fe, como sierva (“ancilla theologiae”, dijo Clemente y se hace eco Tomás en I, 1, 5)2; luego la sierva no puede discutir a la “señora”, sino someterse a ella... Ello se echa de ver especialmente en las cuestiones de moral, en que la influencia del hiponense y su maniqueísmo moral asfixiante, llega claramente hasta Tomás, a pesar de que a veces éste no le sigue en puntos concretos.\n2) No se puede poner en duda que en la llamada “filosofía cristiana” de la que Tomás es el principal portavoz, según la Iglesia (Enc. Aeterni Patris, de León XIII y otros muchos documentos posteriores), el dogma creacionista es fundamental y una aportación que no se encuentra en ningún filósofo puro.\nAhora bien, el creacionismo implica una visión sistemática del mundo y una estructura de la metafísica , que no puede ser más que “onto-teológica”, pues la idea de creación ha sido una aportación desde la revelación judeo-cristiana.\n3) Es claro que, para Tomás, Dios no sólo es el Ser supremo, sino también el fin último a que puede acceder la razón humana y especialmente el objeto supremo de la metafísica: lo divino es para la metafísica lo más propio, así como lo que se halla liberado totalmente de la materia3. Por tanto, la metafísica tomista se estructura desde Dios y esto sería la mejor caracterización de “ontoteología”.\n4) Más en particular, los mismos tomistas que subrayan la originalidad de su concepción del “esse” como actus essendi y como expresión suprema del punto de vista formal de la metafísica (sustitución mejorada o interpretación adecuada del “ser en cuanto ser” aristotélico...) confiesan que Tomás llegó a descubrir ese concepto en dependencia, tanto de la revelación bíblica —que nos presenta a Dios como “El SER” o “el que es” (Ex. 3,14), Ipsum esse subsistens — y de los teólogos neoplatónicos, como el Pseudodionisio y el Libro De Causis4. Por tanto, en dependencia de una tradición estrictamente teológica. En consecuencia, la concepción de su metafísica, incardinada al “esse” como objeto formal, ha de hallarse forzosamente vinculada a la teología religiosa cristiana: y ha de ser una “ontoteología”.\n5) Los mismos tomistas más fieles confiesan que la “verdad fundamental de la filosofía cristiana” es la distinción real entre essentia y esse en las creaturas y su identificación en el Creador (Ipsum esse subsistens)5. Ahora bien, ¿no implica todo esto la admisión de la existencia de Dios como base de la tesis o verdad metafísica fundamental, cual es la famosa “distinctio realis”?. En efecto, sabemos que se distingue en la creaturas, porque “sabemos” que en Dios han de identificarse su esencia y su existencia; luego ello presupone ya admitir la existencia de Dios.\nY para mayor confusión, luego se afirma que la existencia de Dios no se deriva a priori y es un resultado a posteriori de la metafísica. ¿Cómo puede ser un resultado si se ha puesto ya como base del principio fundamental de tal metafísica?.\nSe dirá: La razón de la distinción real no es la diferencia entre Dios y las creaturas, sino el análisis mismo del ser finito y compuesto de potencia y acto; que es independiente de la existencia de Dios.\nContra: pero resulta que no pocos tomistas explican la real distinción por el hecho de ser un ente creado, que “recibe” la existencia desde fuera. Pues, como dicen los negadores de la real distinción, el ser en sí mismo no es más que lo que existe, o sea, un “algo existiendo”, en donde la esencia (el algo) se distingue sólo según el estado, de existir o no existir; no se distinguen como dos cosas diferentes....\n6) Está luego todo el ambiente, tanto religioso como cultural y social—antropológico en que se mueve Tomás. Por de pronto, la perspectiva de un orden sobrenatural, al que el hombre se halla abocado por decisión divina, no puede por menos de influir en la concepción misma del hombre y de su situación vital como ordenada y subordinada necesariamente a lo sobrenatural. Tomás es un “religioso”, que ha profesado justamente para expresar en su vida esa subordinación esencial de lo natural a lo sobrenatural, que es lo definitivo.\nPor lo demás, todo el ambiente cultural y social de su época se hallan inmersos en esa idea de subordinación, de jerarquía suprema de lo divino, que pasa a la Edad Media a través de Agustín y del Pseudodionisio (De caelesti hierarchia...). Así en esa Edad no se concibe lo temporal y lo político, sino como subordinado a lo eclesiástico: el Papa puede poner y quitar reyes y emperadores, mediante la excomunión (pues Cristo había dicho: “Se me ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra....”(Mt., 28, 28); puede disolver matrimonios (privilegio petrino...); puede dividir y arbitrar las particiones del orbe (como entre España y Portugal, incluso siglos después...); puede oponerse a las decisiones de los emperadores, simplemente por ir en contra de los intereses de la Iglesia, incluso cuando se trata de intereses estrictamente materiales...\nEs decir, culturalmente en esa época lo secular se concibe en función de lo religioso y sobrenatural, a nivel social y político. ¿Cómo no a nivel doctrinal y científico?. ¿Acaso no se muestra esa subordinación en las condenas que, incluso siglos posteriores, se hacen desde la autoridad eclesiástica de tesis estrictamente científicas, como el heliocentrismo de Galileo...?\nSin duda, todos esos aspectos pueden inducir a pensar, desde una visión externa y un tanto superficial, que la metafísica tomista es una “ontoteología”, más que una ontología filosófica y racional. Pero si se mira atentamente, son todos ellos aspectos externos y superficiales. Que, sin duda, son aplicables a otras corrientes doctrinales dominadas por el platonismo y el ontologismo agustiniano. Y que, una visión confusa, envuelve en la misma condena a todos los autores, sin distinción alguna; como hicieron primero los humanistas del renacimiento y luego los ilustrados. Todos ellos tenían sobradas razones para anatematizar a ciertas corrientes teológicas dentro de misma Iglesia y a actuaciones de prepotencia y de autoritarismo por parte de la jerarquía eclesiástica, que se extralimita siempre que, saliendo de su órbita propia, se entromete en cuestiones temporales, y muy a menudo por intereses materiales (teñidos confusamente de intención “sobrenatural”).\nSin embargo, atendiendo a la médula sistemática del tomismo y a principios claros y explícitos de Tomás, puede verse más bien su antiontologismo constante y sistemático. Veamos esto primero; y a la vez trataremos de clarificar algunas de las objeciones anteriores.\n1) Tomás como teólogo.\nTomás es ciertamente un teólogo. Pero es un “teólogo sistemático”, que distingue netamente entre la fe religiosa y la labor teológica. Ésta, la teología, es una labor racional, que exige, como labor científica, una concepción sistemática, es decir, una estructura de conceptos y principios lógicamente ordenados, a la manera de los saberes científicos6.\nAparte de las verdades reveladas, que se admiten por fe religiosa, para la elaboración de la ciencia teológica se requieren principios y concepciones filosóficas depuradas, un estudio de la naturaleza y de los dominios de la razón en su labor de conocimiento.\nY para suplir esta exigencia de principios y verdades racionales, puestos como herramientas válidas y no deleznables para la elaboración teológica, Tomás, siguiendo la pauta de su maestro Alberto Magno, ha buscado en la ciencia racional por excelencia, la filosofía, esos instrumentos de trabajo. Y los ha encontrado más propiamente en Aristóteles que en ningún otro filósofo de la antigüedad7.\nEsta preferencia por el sistema aristotélico, por una parte no se hace como simple opción, sino después de una larga labor de asimilación y de análisis, que implicaba una comprensión nada común y, a veces, correcciones o mejoras o desarrollos importantes; pero permaneciendo la médula del sistema. Esto aparece con sólo pensar en que Tomás ha llevado a cabo una exposición o comentario de las principales obras filosóficas del Estagirita: Analítica, Lógica, Psicología, Metafísica, Filosofía natural, Etica, etc. Son miles de páginas de comentario minucioso, por lo común, y asombrosamente penetrante, de modo que modernos intérpretes de Aristóteles (Ross, Bonitz, etc.), en casos de dificultad u oscuridad, aun dotados de ediciones críticas, reconocen la justeza de la interpretación tomista.\nLa opción por Aristóteles, por otra parte, implica una diferencia de estilo con respecto p.e. de Platón, de Parménides o de Heráclito, a la hora de estructurar la metafísica. Ya no será una “dialéctica descendente”, que tiene su comienzo en el cielo de las Ideas, criticado duramente por Aristóteles y por Tomás, sino una “Filosofía primera” que ha de emerger desde la física y desde la experiencia sensible. Los mismos principios universales tienen su origen en la experiencia8. Y lo mismo la concepción antropológica, que es fundamental en filosofía, ya no será la accidentalista platónica, sino la de la unidad substancial aristotélica. Esto, para quien haya trabajado sólo un poco, p.e. en teoría del conocimiento y hasta en moral, tiene consecuencias trascendentales y decisivas en la sistematización racional.\n2) La distinción entre fe y razón\nEn consecuencia, Tomás ha distinguido y parece ser el primero, frente a la línea del platonismo agustiniano, en distinguir netamente, tanto la fe de la razón, como la teología de la filosofía. Aquella depende de la luz de la revelación (verdades reveladas) y tiene un carácter “descendente”, ya que procede desde Dios hacia la interpretación del mundo y del hombre. Mientras que la filosofía posee un estilo “ascensional”, pues debe comenzar por la experiencia inmediata del mundo físico y elevarse paulatinamente hacia lo universal y lo trascendente; para llegar a lo divino sólo en último término9\nMás concretamente, ha distinguido, ya desde sus primeras obras, una doble “teología”, la religiosa, que procede de la fe religiosa y se basa en ella, aunque usa de la razón como de instrumento de investigación; y la “teología filosófica” o natural, que procede exclusivamente de los principios de la razón filosófica o científica10. Se diferencian tanto por tener un objeto formal (subiectum) diferente, cuanto por el modo diverso de visualizarlo (in ratione scibilis)11 y hasta por el diverso método12.\nEsta distinción no implicaba, sin embargo, una doble verdad, como opinaban los averroístas de su tiempo, en el sentido de que una tesis pudiera ser verdadera en teología y falsa en filosofía. Al fin, dice Tomás, la fuente radical de toda verdad es la misma para todas las verdades13. Esa duplicidad de saberes implica simplemente una doble fuente o medio de visión y de conocimiento: lo que se conoce por revelación (que al fin, no es más que un modo de atender al magisterio divino, como lo hacemos al humano en lo natural) y lo que podemos conocer por investigación racional y basados únicamente en principios racionales.\nAsí pues, la razón es autónoma e independiente en cuanto se refiere al dominio de lo natural y temporal, lo científico y filosófico. Si, siguiendo el modo de hablar de la época, dice que la razón es “sierva” (ancilla) de la teología o de la fe, ello se entiende en cuanto a ser instrumento para el teólogo14 en su labor racional y en cuanto a los contenidos revelados o sobrenaturales; no ciertamente en cuanto a lo que la razón sí puede investigar en la naturaleza, que es independiente y autónoma.\nPor ello, aunque el argumento de autoridad posea en teología una importancia capital, sin embargo es de valor ínfimo en filosofía, como dice expresamente Tomás15. Y en consecuencia con esto, Tomás está en la misma línea de lo que dijo su maestro Alberto el Grande: Yo en filosofía o en ciencia natural creo más a Aristóteles que a Agustín o a cualquier otro autor eclesiástico...”16.\nAsí pues, la autonomía de lo temporal y lo racional se halla, quizás por primera vez, y varios siglos antes de la Ilustración, expresada y razonada por Tomás de Aquino17.\nEn cualquier caso, nunca se confunde el punto de vista formal de la metafísica con el de la teología, ni el tratamiento del ens commune tiene algo que ver con la consideración de Dios, que no es un ens in communi18\n3) El uso de la razón en teología.\nLas funciones asignadas a la razón filosófica en la teología religiosa no implican una dependencia total de aquélla respecto de ésta. Al fin, entre los saberes humanos, hay también ese traspaso de contenidos y comunicación de ideas, sin que ello implique siempre una subordinación esencial de un saber a otro. La subordinación esencial (o “subalternación”, en el lenguaje escolástico de Tomás) de un saber a otro se da sólo cuando el objeto formal o el medio demostrativo de un saber depende de otro saber, como p.e. en la medicina respecto de la biología; mas no cuando tal dependencia no existe. Así p.e. la matemática no depende de la física, aunque ésta utilice la matemática de modo constante y decisivo para sus investigaciones; ya que la matemática demuestra sus teoremas con independencia de lo físico19\nPues bien, para Tomás el medio demostrativo de los saberes filosóficos nunca es ni puede ser una verdad de fe, ya que ello destruiría el carácter científico—natural de la filosofía. Lo es sólo en teología religiosa, que parte justamente de la fe para la comprensión o manifestación de unos contenidos que son suprarracionales.\nPero la misma fe y la teología dependen en cierto modo de la razón, ya que ésta ha de suministrar los “praeambula fidei”, los presupuestos mismos de la creencia religiosa: la existencia de Dios y su veracidad o credibilidad absoluta. En efecto, la creencia implica siempre alguien a quien se cree. Si es creencia religiosa, ese “alguien” es la Divinidad. Mas para creer a Dios, se requiere: saber que existe Dios y que ha revelado algo y qué es lo que ha revelado y que eso es creíble. Sin estos “preámbulos” la fe es un mero sentimiento ciego, no es fe humana, ni tampoco puede ser fe teologal. Es como si yo creyera que existen hombres en otros planetas, porque dicen que se dice que existen...; pero yo no sé ni quién lo ha dicho, ni con qué fundamentos o si es alguien creíble. Esta “creencia” es una simpleza; no puede ser así la fe teologal.\nAntes bien, Tomás entiende que la fe y la caridad, como todo el orden sobrenatural (gracia), presuponen el orden de la naturaleza y el desarrollo de las potencias naturales, la razón y la voluntad humanas. Y sólo en este sentido dice que tales potencias “sirven” al orden sobrenatural20. No que estén intrínsecamente subordinadas al mismo.\n4) Las dos fuentes o medios del conocimiento.\nAsí se entiende que, distinguidos esos dos órdenes o planos de realidad, se hayan de admitir también dos órdenes o fuentes de conocimiento. Y que haya verdades que puedan conocerse por uno u otro camino o por ambos, bajo distinto punto de vista\nAsí la distinción real de essentia y esse en las creaturas puede conocerse desde dos instancias o fuentes: Una ciertamente teológica, que es la trascendencia del Ser divino, en el que no puede haber división ni distinción real alguna, sin menoscabo de su unidad y perfección absoluta. Lo que implica que en las creaturas sí debe de haber tal distinción, pues de lo contrario cada ser creado sería “como Dios”, un “Esse subsistens”; lo que es inaceptable.\nPero hay otra fuente, que es propia de la razón humana, y que no es otra que el análisis ontológico del esse, en cuanto en el mundo aparece como esse finitum, compositum, contingens, receptum, etc. Y estas son las razones esgrimidas por Tomás y los tomistas, desde la pura razón filosófica y con independencia de si existe Dios o no existe.\nLo que ha sucedido es que, a veces, o bien se han mezclado los argumentos filosóficos con los propios de la teología; o bien lo argumentos filosóficos se han expuesto incautamente o de modo deficiente. Lo que ha dado pie a los que opinaban en contra de esta tesis, incluso como teólogos, para su negación o su no admisión, por la ineficacia de los argumentos aducidos o el modo de proponerlos.\nEsta multiplicidad de fuentes o medios cognoscitivos es algo muy consciente para Tomás, quien lo advierte incluso en ciencias humanas, como p.e. la demostración de la redondez de la tierra, que puede hacerse tanto por medios demostrativos geométricos (matemáticos) como por experiencias físicas21.\n5) La cuestión del esse como acto.\nAplicado esto al concepto de esse, como expresión del “ens inquantum ens” (tov o[n h\_ o[n) como objeto o punto de vista formal de la metafísica aristotélica, parece suficientemente claro que el acceso al mismo, como actus essendi puede hacerse por dos caminos: uno ciertamente desde la creencia religiosa, y otro por vía racional o filosófica de modo independiente.\nQue haya habido una dependencia, digamos histórica o psicológica, para el descubrimiento tomista del “ens inquantum ens” como basado en el esse o actus essendi, a partir de influencias derivadas de la revelación bíblica, y de especulaciones teológicas posteriores conectadas con ella, no parece que históricamente pueda ponerse en duda. Que la idea de Dios, como “Ipsum esse subsistens” se halle como derivada de la expresión bíblica (Exodo, 3, 14), en la que el mismo Dios se identifica como “El que es” o “El que soy” (según diversas traducciones) no parece negable22.\nIgualmente que la idea bíblica de “creatio ex nihilo”, tal como se propone en el Génesis (1, 1) y que es totalmente contraria a la idea de la eternidad del mundo o de la materia, sea la pauta para comprender la finitud y contingencia del ser creado en su misma existencia; y que ello lleve a considerar el ser de la metafísica como “id quod finite participat esse”23 (y no, como otros lo entendían, como un “ens communissimum, quod abstrahit a finito et infinito”...), todo eso es muy probable.\nEs decir, que no puede negarse el hecho histórico de que Tomás haya llegado inicialmente al descubrimiento de la distinción entre el esse como factum contingente y el esse como actus essendi, aparte de algunas indicaciones de Aristóteles, desde la influencia de la cultura judeocristiana y de su cosmovisión; esto es, al menos lo que parece deducirse de los ya abundantes estudios históricos al respecto24.\nAhora bien, no es equivalente decir que inicialmente o fácticamente se ha llegado a un concepto determinado por tal camino, que decir, luego necesariamente se ha de ir por ese camino y no puede accederse por otro. En concreto, al concepto de esse, como actus essendi, que en Dios se identifica con su esencia y en los entes finitos se distingue realmente de ella (aunque no como dos cosas, res, completas, sino como dos principios reales constitutivos) puede accederse por el doble camino de la creencia religiosa y por el de la pura especulación filosófica.\nEsto segundo es quizás lo que no aparece tan claro para algunos. Para ello baste indicar que, si bien la idea no está desarrollada en Aristóteles, está al menos insinuada, a nuestro juicio, en un texto tan famoso como oscuro, comentado egregiamente por Tomás25. Pero es bastante fácil ver que el análisis del ente mundano (compuesto, finito, contingente, mutable o variable en su misma esencia, temporal, etc.) nos remite a esta doble idea. Por una parte, a tener que distinguir entre el factum existencial, como hecho, y el acto existencial como forma o base de tal hecho; o bien, según la expresión de Tomás, tomada de Boecio, entre quod est y quo est. Y , en segundo lugar, a considerar que el objeto de la metafísica aristotélica, el “tò ón hè ón”, como quod est, no equivale, aunque deba apoyarse en el mismo, al ente existente fácticamente, que es singular y como tal no puede constituir objeto de saber científico. Se trata, por tanto, de un “quod est”, que implica en sí tanto el quod o esencia, como sobre todo el “est” o acto existencial. Mas obtenido por medio de un análisis del ente individual (la substantia primera, de Aristóteles), que es lo realmente existente. Así. pues, el esse de Tomás, puede obtenerse mediante un análisis filosófico o racional, con independencia de cualquier vinculación teológica26.\nLo que sucede, también en este caso, es que, a mi juicio, en Tomás no se halla suficientemente desarrollado este análisis; o no tan suficientemente como algunos parecen necesitar para evitar todo malentendido. Ni tampoco se ha hecho por los tomistas clásicos posteriores, enzarzados quizás en discusiones que llevaban más a la confusión que al esclarecimiento.\nPero no faltan pautas suficientes para ello. Una de esas pautas creo que se encuentra en la respuesta a preguntas tales como “Utrum omnia sint bona bonitate divina”, que viene derivada de una concepción platónica; entendiendo la participación casi como “emanación” panteística... Tomás contesta señalando que las cosas poseen su bondad propia: “Nihilominus tamen unumquodque dicitur bonum similitudine divinae bonitatis sibi inhaerente, quae est formaliter sua bonitas denominans ipsum”27.\nEsto indica la entidad propia de cada ser en sí mismo, pues lo mismo ha de decirse del “esse” y de las demás propiedades trascendentales, que siguen inmediatamente al esse. No hay, pues, un vaciamiento de la entidad creada en favor del creador, sino una plenitud relativa del ser creado, consistente en sí, que luego puede fundar la semejanza y el ascenso por analogía al Creador.\nDe modo similar, cada cosa posee sus propios principios operativos. No que Dios opere a través de las creaturas, como si éstas nada tuvieran o pudieran hacer. Así la evolución y el dinamismo de lo creado es algo evidente y consistente, por así decirlo, en sí mismo, no es una simple apariencia, cubriendo el obrar divino latente.\nLa participación del esse y de las demás perfecciones no es una emanación panteísta; pero tampoco es una simple imagen o reflejo o apariencia de lo divino28. Es algo consistente en sí.\nA pesar de todo y a pesar de todas las advertencias y razones acerca del rescate del “ser” del ente en el “esse” de Tomás de Aquino, resultaría que cuando se trata de hacer metafísica, ésta no versa acerca del “esse” abstracto o puro, sino siempre del “ens”, el concretum, el tò ón, incluso reduplicative, “ens ut ens” . Por tanto, no hemos adelantado nada con todo lo anterior; pues se trataba de ver cómo efectivamente mediante el esse tomista es posible un acceso a la Metafísica, que tenga en cuenta el “ser” del ente y que no sea una onto—teo—logía.\nRespuesta. El fundamento de la dificultad es verdadero. La Metafísica no trata del “esse” propiamente ni directamente,. sino del “ens”. Es más, ninguna ciencia o saber real trata de abstracciones o de abstractos formales (excepto para los racionalistas...). Ni siquiera las matemáticas tratan de la “circularidad” o de la “triangularidad”, sino de círculos y triángulos. Como la biología no trata de la “vida”, sino de los vivientes. La “vida” se conoce en y por los vivientes...\nQuizás esa suposición de que las ciencias tratan de abstractos puros tuviera cabida en un sistema kantiano, en que la ciencia no trata de cosas reales en sí mismas, sino de regular el conocimiento mediante “formas puras a priori”.... Pero eso no se le ha ocurrido a ningún aristotélico.\nSi Heidegger o sus intérpretes creen que la Metafísica ha de tratar acerca del “ser” del ente y no del ente mismo (aunque sin dejar de lado el “ser”) es que no han entendido nada sobre los objetos de las ciencias...\nVeamos. La confusión de esta objeción consiste en no distinguir entre el objeto propio o terminativo (quod) de un saber y el objeto formal quo o punto de vista formal. Así p.e. la biología tratará de los vivientes, como su objeto propio y terminativo; pero bajo el punto de vista formal (objeto formal quo) de la “vida”. Una cosa es el objeto terminativo y otra el punto de vista desde el que debe ser abordado.\nUn ejemplo: La ciencia del color no trata de la luz, sino en cuanto es la “forma” o el medium in quo percibimos los colores. La luz en sí no es visible, si no se refleja en un objeto o superficie: es, pues, un medium in quo vemos, mas no “lo que vemos”.\nAsí pues, la Metafísica tiene por objeto terminativo (circa quod) el ens como ens. Pero lo visualiza bajo el punto de vista formal del “esse”, del acto por el cual el ens es tal. La Metafísica, que considera al ens qua ens, como objeto terminativo, ha de hacerlo a la luz o bajo la visión del actus essendi o esse. Por lo que no se puede decir que lo deje de lado. Al contrario. La objeción parte de ignorancia u olvido actual acerca de los objetos de los saberes. Por lo que no es de recibo.\n6) El “anti—ontologismo” de Tomás de Aquino.\nHay, por otra parte, tesis fundamentales del sistema tomista, que lo hacen completamente alejado, sino diametralmente contrario, a una posición “ontoteológica” u ontologista.\nUna de ellas es la discutida cuestión acerca de la intuición intelectual del singular material y sobre el “primum cognitum”. Como es sabido, esa cuestión de la intuición intelectual del singular, tan querida a una dirección platonizante, como la escuela franciscana y sobre todo a Guillermo de Ockham, el princeps nominalium, ha sido negada rotundamente por Tomás, quien admite, sin embargo un conocimiento del singular material por vía de reflexión “per quandam reflexionem”29, mas no por intuición intelectual directa.\nDe esto se deriva la tesis sobre “lo primero conocido” (primum cognitum) que no puede ser ninguna verdad intelectual, sino lo singular sensible30. En consecuencia, la expresión del ontologismo platonizante, según la cual “lo primero en el orden del ser ha de ser también lo primero en el plano del conocer, o de la conciencia” — que como se ve, se halla en la raíz del racionalismo cartesiano — está totalmente fuera de la visión sistemática de Tomás de Aquino. Y que esto haya sido una de las formas o modalidades de la ontoteología, en la visión crítica kantiana, no parece dudoso.\nY la otra tesis, en conexión con lo anterior, es la rotunda negación de una evidencia apriorística de la existencia de Dios y de la negación reiterada de validez la cualquier prueba a priori, es decir, por simples conceptos a priori (como ya lo había intentado San Anselmo)31.\nAsí pues, no es Kant el primero en criticar el “ontologismo” de algunos argumentos clásicos y su invalidez. Lo que Kant sí añade es su afirmación de que “todos los argumentos aducidos son del tipo de los argumentos ontológicos”32. Y ello, porque en las pruebas clásicas, (incluidas las de Tomás, que Kant no parece conocer directamente) se da siempre un salto desde un principio general, analítico puro según Kant, a la existencia real; lo que, según la crítica kantiana, es claramente un abuso de la razón, pues los principios racionales “poseen una validez puramente inmanente”, no trascendente33\nDigamos a esto último que toda la cuestión se basa en la idea de que todos los principios universales, incluido el de causalidad y el de no contradicción, son, según Kant, principios analíticos puros. Pero esta afirmación es gratuita e infundada para un aristotélico, para quien, siguiendo al maestro, todos los principios derivan de la experiencia del ser real. La doctrina de Kant es una afirmación derivada de algo arbitrario y sin mayor fundamento, que es su división de los juicios, así como su agnosticismo respecto de la cosa en sí. Mas de ello no podemos ocuparnos ahora34. Digamos únicamente que esa tesis, de raíz nominalista, arruina no sólo la metafísica, sino toda ciencia sobre el mundo real.\nVolviendo a Tomás de Aquino, es de notar que él confiesa tomar de los filósofos, especialmente de Aristóteles, sus argumentos para demostrar la existencia de Dios. Y añade una indicación muy significativa: que si tales argumentos son ya de suyo probativos, parecen reforzarse cuando se los formula, incluso a pesar de suponer la eternidad de la materia y del movimiento35, como sucede en Aristóteles. Pues en efecto, si el mundo tuvo un comienzo, es claro que debió tener una causa extrínseca. En otras palabras, que aun en ausencia de la idea de creación —pues si la materia es eterna (“ingenerable e incorruptible”), no habría habido una ”creatio ex nihilo subiecti” — es preciso llegar a la conclusión de la existencia de un Primer Motor no movido. Lo cual indica que la idea de creación no es una premisa necesaria para la demostración filosófica de la existencia de Dios.\nSe puede decir que en tal caso no se demuestra la existencia de un Creador o Primera Causa Eficiente creadora del mundo; sino solamente un Primer Motor o un Arquitecto del cosmos. Y eso es verdad, en base a ese argumento; pues no es preciso que todos los argumentos o vías demuestren la totalidad de perfecciones divinas, sino que basta el que cada argumento conduzca a una perfección o atributo que sea aplicable en exclusiva a un Ser Supremo divino.\nFinalmente, Tomás ha hecho una repulsa explícita, pero matizada, del “ontologismo” que venía derivado y apoyado en textos claros de San Agustín y que cita expresamente: En uno de ellos, se afirma expresamente que juzgamos de todo a la luz de la verdad divina36. Tomas, en contra de la corriente más extendida en su tiempo, se enfrenta firmemente con ese tipo de ontologismo, matizando las expresiones agustinianas o interpretándolas en un sentido no ontologista: “ Decimos que vemos todo en Dios o que de todo juzgamos a la luz de su verdad, en cuanto por la participación de la potencia intelectual conocemos y juzgamos de todas las cosas; pues la luz natural de la razón viene a ser una participación de la luz divina; como cuando decimos que todo lo sensible lo vemos y lo apreciamos por la luz del sol. (...). Y así como para ver algo sensiblemente no es preciso que conozcamos la esencia del sol, así para ver algo inteligiblemente no es necesario que veamos la esencia divina”37. El tema es tratado directamente, al preguntar “si Dios es lo primero que es conocido por la mente humana”, respondiendo de modo estrictamente negativo: “Dios no es lo primero que conocemos, sino que más bien a través del conocimiento de las creaturas llegamos al conocimiento de Dios...”38\n7) La ciencia negativa.\nSe refuerza esto todavía con otro dato, de larga tradición, según el cual nuestro conocimiento acerca de Dios es solamente negativo y por vía de negaciones y remociones, de modo que de él “conocemos más bien lo que no es que lo que es” (I, 3, prol.).: “En la consideración de la naturaleza divina se ha de usar principalmente la vía de la remoción. Pues la divina substancia excede cualquier forma que nuestro intelecto pueda captar; por lo que no podemos comprenderla, es decir, captar lo que es. Mas podemos tener alguna noticia de la misma conociendo lo que no es..”.39\nEsto muestra de paso la ineficacia de las críticas kantianas respecto de los argumentos tomistas. Tales críticas, que tienen enfrente las pruebas ontológicas del racionalismo —como la idea cartesiana de un ser perfecto o la de Leibniz de un ser necesario — son eficaces contra ese ontologismo, que presupone un concepto completo y positivo acerca de Dios; mas no partiendo de una noción negativa de lo absolutamente perfecto y necesario. Tal idea negativa o por vía de remoción sí puede apoyarse en la experiencia del ser mundanal. Y es eficaz para llegar a ver la existencia de un Ser Supremo, carente de la contingencia y de la imperfección. Al fin, la idea de Necesario es siempre para nosotros negativa, ya que “necesario es lo que no puede no ser”, esto es, lo no—contingente.\nSi alguien dijera: “nada sabemos...”, sabría, al menos ese no saber. De donde se infiere que el escepticismo absoluto es contradictorio... De lo que no se puede saber no se debe hablar; y de lo que no se puede hablar, es mejor callar.(Wittgenstein)... El escepticismo es, o debiera ser, “una secta de mudos”(Hume)...\nEn cambio, si se dice “Sólo sé que no sé nada”, se admite que algo sabemos: el no saber es una manera de saber algo... Si este “saber” es un saber consciente y crítico, supone toda una investigación acerca del conocimiento, para llegar a esa conclusión. Por ello, este no saber es un saber, que puede ser muy sapiencial...\nPara llegar a esa conclusión es preciso haber ejercitado el conocimiento. Y ello implica siempre un acto de conocer y un contenido, ya que no se conoce en el vacío, sino que es un acto sobre un objeto (intencionalidad esencial del conocer). Sea un objeto real, imaginario o meramente posible... Ello no significa que lo sabido sea algo real o no lo sea. Ello será materia de una reflexión sobre el conocer mismo, sus modalidades y sus fuentes, tanto subjetivas, como objetivas.\nConocer con verdad, es conocer, además, de modo que el acto se corresponda con el objeto. Por ello, la verdad se aplica tanto al conocer verdadero, como al conocer que no conocemos... Este conocer, es igualmente parte de la verdad del conocer mismo. O en todo caso, conocer hasta dónde conocemos o cuál es el límite de lo que podemos conocer, constituye también una parte del conocer verdadero y crítico.\nEn consecuencia, es posible un conocer negativo, una ciencia negativa, si se funda en una investigación sobre el alcance y posibilidades del conocer directo.\nEn toda ciencia hay siempre algo que no conocemos. Pero esto puede significar dos cosas. O que simplemente ignoramos. O que es imposible conocer con exactitud. Así p.e. en matemática pura, es imposible conocer con exactitud el área del círculo, ya que para ello hemos de utilizar el número pí, que es un número irracional, inexacto.\nAlgo similar sucede cuando para conocer un objeto, debemos utilizar o apelar a comparaciones o proporciones (analogía). Y ello, porque no tenemos intuición directa de un objeto; y tratamos de conocerlo a partir de su similitud o manifestación externa con relación a otros objetos de los que sí tenemos conocimiento directo. Por ejemplo, entender la corriente eléctrica como un flujo de electrones; o conocer objetos abstractos o inmateriales, a través de objetos materiales y sensibles.\nLa analogía implica siempre un margen mayor de desconocimiento, que de conocimiento. Conocemos la proporcionalidad o igualdad de dos proporciones. Pero la semejanza de las proporciones no implica exactitud en el conocimiento de los objetos comparados... Sobre todo, si se trata de proporciones cualitativas, como sucede en el uso de la analogía para los objetos de la metafísica.\nEsto es lo que sucede en el conocimiento de objetos alejados de nuestra sensación, que es la fuente primaria y obligada de todo conocimiento. Y así, siempre será verdad que respecto de objetos trascendentes, p.e. lo divino, al no conocerlo por medio de una experiencia directa, sino por semejanza con lo sensible y en una visión de proporcionalidad, “conocemos mejor lo que no es que lo que es”.\nHay, pues, una ciencia negativa, que procede a base de remociones o negaciones, para acercarse de alguna manera a su objeto.\nPero ¿cómo puede hablarse de “ciencia negativa”, si conocer es conocer lo que es?. Porque conocer es también, como hemos dicho, saber lo que algo no es, o saber lo que no podemos saber o hasta dónde podemos saber...\nAl fin, nuestros juicios, son tanto afirmativos como negativos. ¿Diremos que nuestros juicios negativos no significan un saber, aunque sea negativo?. El saber negativo sirve, al menos, para no identificar lo diverso, para distinguirlo de lo que no es. Es, pues, una manera de saber. Aunque sea imperfecto. Así no podemos saber el área exacta de un círculo; pero podemos conocerlo de modo muy aproximado.\nAlgo similar sucede con el cálculo o uso de probabilidades. Lo probable es variable dentro de un marco de posibilidades. No es lo totalmente ignoto o indefinido. Sino lo que es indefinido o inexacto o no necesario, mas dentro de algo que es necesario y exacto. La incertidumbre de lo probable no excluye la certeza respecto del marco de lo posible. No sabemos si al tirar un dado, aparecerá una cara u otra: esto es lo incierto y probable. Pero sabemos con absoluta certeza que no podrá salir una cara mayor de seis (si el dado es de seis caras). Cosa que hay que suponer o fijar previamente, para poder efectuar la misma probabilidad.\nPor ello, los sucesos naturales, aunque sujetos a leyes, dado que no sean absolutamente necesarias, sino probables (ut in pluribus, decía Tomás de Aquino), son cognoscibles con probabilidad; que será mayor o menor, según la determinación y universalidad o constancia exigida por la ley que rige en cada caso concreto.\nDe lo anterior deducimos que en todos los saberes, naturales, matemáticos o metafísicos, hay un margen de conocimiento que es más bien negativo: ciencia negativa. Así el conocimiento de lo probable, implica un aspecto negativo, como hemos visto, que es la inexactitud o contingencia posible de un hecho. ¿Extrañará, pues, que el conocimiento metafísico o el teológico posean un margen notable de negatividad consciente? ¿Equivale ello a un silencio “apofático” absoluto, como cuando ignoramos todo acerca de algo?.\nA pesar de su imperfección, el conocimiento negativo posee, además, una cualidad nada despreciable. Es que, en cierto modo rompe las limitaciones de nuestro conocimiento40. Esto se ve claramente en cuanto al conocimiento metafísico y teológico. Pero también lo hemos visto en el conocimiento matemático, ya que la inexactitud en las medidas nos permite una aproximación al límite, que sería lo exacto. Y ello, incluso en matemática pura, como en las fórmulas en que se introduce el número pí. Algo similar debe acontecer respecto de lo que implica el teorema de Gödel...: una limitación negativa, que, sin embargo, no impide el uso y el cálculo con los números naturales... Y sospecho que todo esto tiene algo que ver con las concepciones o teoremas cantorianos respecto del infinito...\nEn física, las constantes universales cuentan igualmente con la inexactitud procedente de la constante cuántica (Plank) o incluso diría, la constante de la velocidad de la luz (Einstein), ya que las medidas conocidas sólo son exactas relativamente, por aproximación siempre mejorable a la velocidad exacta. Pero esa aproximación, se mide en unidades o cuantos (kilómetros o metros o milímetros) siempre mejorables en exactitud.\nDe todo lo anterior inferimos que la visión sistemático—filosófica de Tomás de Aquino se halla equidistante de dos extremos: uno, el optimismo infundado y vano del ontologismo, bajo cualquiera de sus formas históricas, especialmente las de tipo racionalista. Otro, del agnosticismo de origen conceptualista y fenomenista, que supone el que un no conocer es, sin más, un no conocer absoluto o total. Este agnosticismo se ha presentado a veces como garantía de la misma fe41, cuando en realidad viene a arruinar el fundamento racional mismo de la fe y de sus preámbulos obligados.\nY por lo que se refiere al carácter de onto-teología de la metafísica tomista, se basaría más en una confusión derivada de las imperfecciones del lenguaje filosófico. Mas si se atiende al núcleo sistemático —condición indispensable para interpretar correctamente a cualquier pensador — y atendiendo al meollo de los problemas, nada tan opuesto al ontologismo y a una onto-teología criticable, como la sistemática metafísica de Tomás de Aquino.\nII. La “onto-teología” como teología “ontológificada”\nPero existe, como dijimos al comienzo, otro sentido de “onto-teología”, que se refiere, no ya a la metafísica o a una teología filosófica, —tal como lo hemos indicado en lo anterior— sino a la teología religiosa misma. Y ello, en cuanto dicha teología emplea (abusivamente, se supone) los conceptos de la ontología filosófica, sin reparar en su total ineficacia o su no pertenencia para una exposición de lo divino.\nEn otras palabras, se trata de una especie de entificación de lo divino, en cuanto se pretende especular las verdades de la fe religiosa con o desde los conceptos de la ontología clásica, especialmente de la aristotélica. Esta “entificación” que reduce lo divino a “ente” y lo trata a la manera de un “ente” — por más que lo llame “Realísimo”, “Perfectísimo”, “supremo”, “Absoluto”, “Motor inmóvil”, “acto puro”, etc— sería una mala teología, ya que conduce al engaño y “cosifica”, despersonalizando, las realidades divinas y sobrenaturales. Por tanto, es en el fondo una aberración; pero no de la filosofía, sino de la teología religiosa misma, —incluida especialmente la de Santo Tomás—; la cual únicamente debiera basarse en la palabra de Dios.\nY este tipo de teología es la que se presenta como “ciencia”, la que pretende poder demostrar la existencia de Dios por argumentos racionales, la que pretende “definirlo” como el “Ipsum esse subsistens”; la que, a pesar de reconocer que de Dios “conocemos más lo que no es, que lo que es”, todavía se extiende en largos discursos sobre el Ser divino, la Trinidad o la Persona divina de Jesucristo, etc., etc. Esto no es más que una pretensión de la soberbia humana, que quiere escalar el cielo a base de conceptos filosóficos; en lugar de contentarse con una fe simple y con una vida honesta y digna de los hijos de Dios...


Discreto lector de mis intimidades:\nNo pasa un año sin que llegando la época veraniega, me sumerja en el mar plácido y caldeado de los recuerdos de mi infancia.\nLas postales playeras de sombrillas y chiringuitos me evocan especialmente la primera vez que contemplé el gran azul; la primera vez de la que guardo memoria:\nFue en Benicassim, en un campamento lúdico al que nos enviaron a mi hermano y a mí, con apenas seis o siete añitos. Todo era grande entonces. Y aun las cosas más nimias, los acontecimientos más ordinarios, me parecían maravillas dignas de ser contadas una y otra vez en los corrillos del patio del colegio.\nComo suele pasar, a medida que nuestra mirada envejece con nosotros, los tesoros de antaño van perdiendo su lustre, y la realidad se nos torna menos relumbrante. Sin embargo, hay dos cosas que hoy en día mantienen para mí un mismo halo de grandeza: el mar y Travolta.\nFue en el cine de verano que organizaban en el campamento, cuando proyectaron para todos los niños la película Grease. Desde el primer fotograma, el dueño de aquel tupé prodigioso, que lo aprisionaba con kilos de gomina a la vez que él volaba libre por un mundo rendido a sus pies, se gravó en mi retina como una aparición ultraterrena. Ni qué decir tiene que mi hermano y yo y todos los niños del campamento nos dedicamos el resto de las vacaciones a ensayar el bailecito que se marcaba con la Olivia, al final del film.\nHa pasado no sé cuánto tiempo. El mar sigue siendo el mar, pero yo no soy el que era, y dudo que Travolta siga siendo Travolta. Y aun así, no llega un verano sin que vuelva a ser aquel niño asombrado que imitaba el movimiento chulesco de ese rompecorazones, bajando y subiendo el brazo mientras aullaba. Y enloquezco en la terraza del bar, hasta que las miradas desconcertadas de los presentes me hacen recordar que no soy Travolta. Que ni siquiera Travolta sigue siendo Travolta. Que sólo el mar es, todavía, el mar.\nDeseándole un movimiento de caderas lo más exagerado que le permita su artritis, se despide de usted el inquilino de:\nPublicada en la Revista Mi pueblo nº 80. Sección "Cartas al Cartero" por el escritor Paco Santos\nRevista Mi Pueblo Fuerteventura Nº 77 Abril 2018\nSergio Dalma presenta el 28 de abril en el Palacio de Formación y Congresos de Fuerteventura, su nuevo disco “Tour Vía Dalma 3”, de la mano de la productora canaria y promotora de conciertos Art Bembé. En la portada de esta edición tenemos la gran suerte de contar con el cantante que está arrasando con su “Tour Vía Dalma 3”.\nLes recomendamos que no se pierdan este mes la charla de Francisco Domínguez con Rafael Pérez en “El Rincón de Tamariche”. Como siempre muy interesante para recordarnos la historia y la forma de vivir en Fuerteventura en tiempos no tan lejanos pero muy diferentes a los actuales.\nEn la sección de Historia y Tradiciones, contamos un hecho del pasado del caserío de Tesjutes. Contado desde el Blog del historiador Francisco Cerdeña.\nSegún un estudio científico que nos llegó de la Universidad de Oviedo sobre El Saladar de Bristol, en el cual se ha basado un Pleno del Ayuntamiento de la Oliva para poner en marcha la denominación de Sitio de Interés Científico, celebramos que así sea y que se sigan ampliando las medidas para la conservación de la Naturaleza en nuestra isla\nCompletamos el contenido de este mes con nuestras secciones habituales: Herramientas de Vida, Oscar Ramos nos ayuda a afrontar el proceso de tomar decisiones, tan difícil, a veces. Secciones de Salud, Gastronomía, además los mejores artículos del escritor Francisco Santos y dedicado a los más peques la Pequeña Áloe, Astrología y nuestro servicio gratuito en el Tablón de Anuncios de compraventa de segunda mano al cual pueden enviarnos sus anuncios a través de nuestro correo o por WhatsApp.\nColaboradores, 19 Mayo, 2018 | Hits:481


Renta bienes inmuebles en Barcelona\nla propiedad de alquiler en la soleada barcelona\nla Segunda capital de españa, se considera que es de barcelona. Es muy sencillo, es un lugar querido por su colorido, la atmósfera, la increíble belleza, originalidad, gastronomía, playas limpias y, por supuesto, el tiempo. Barcelona muy variadas y diversa, cada visitante, encontrará diversión al gusto. Gran variedad de atracciones y lugares hermosos, no dejará que te aburras, y bien, y en verano, para que usted se trabajan zonas de playa, donde usted exactamente disfrute del sol y cálidas del mediterráneo. Sobre la belleza de la naturaleza de barcelona, ni siquiera vale la pena mencionar, y esta ciudad no carece. Hermosos horizontes, las montañas, los bosques, siempre зеленная la vegetación. Todo esto es sólo una pequeña parte de la belleza de este lugar. Visitando su vez, indudablemente, влюбишься en serio y por mucho tiempo. Si usted decide aprender es el lugar más cerca, entonces la mejor opción para ello, se apartamentos en alquiler en barcelona.\nalquiler de inmuebles en barcelona, españa\nde Alquilar una vivienda aquí, se puede con el objetivo diferente. Esto puede ser el alquiler de turismo, estando en la ciudad, para no alojarse en un hotel, usted elige para sí mismo en una casa de alquiler, apartamento o tal vez de la villa. Por lo tanto, usted ahorrará mucho en el pago de su estancia y será capaz de entrar en el espíritu y el ambiente de la ciudad. el alquiler de inmuebles en barcelona, españa también puede llevarse a cabo con el fin de hacer negocios. La misma propiedad se puede volver a alquilar o para conducir en el territorio de su negocio. Por ejemplo, abrir una tienda, un hotel, se puede usar como oficina y mucho más. Todo depende de tus objetivos y deseos.\nEn el precio de alquiler, afecta no sólo la ubicación del objeto seleccionado y el alejamiento de la zona turística de la playa y, por supuesto, la duración del alquiler. Cuanto más tiempo usted planea retirar el objeto seleccionado, más barato va a costar el alquiler, todo es muy simple. En el caso de arrendamiento, usted celebra un contrato con el titular, en un plazo determinado. Alquilar una propiedad en barcelona, por sí mismo, muy difícil! Todas las buenas opciones de expansión dentro de una hora, como un anuncio aparece en la red. Si usted no desea buscar la que más le convenga objeto meses, lo mejor es pedir ayuda a un especialista.\nAyuda en la búsqueda de inmuebles en alquiler\nNuestra empresa Open Spains, ofrece sus servicios para la búsqueda de bienes raíces en cualquier rincón de españa. En nuestro sitio encontrará una amplia selección de opciones de bienes raíces en alquiler. Ofrecemos sólo fiables y probadas opciones del propietario. Los gerentes del sitio, trabajan con cada cliente de forma individual. Póngase en contacto con nosotros a través de, usted encontrará los inmuebles en cuestión de días y ahorrará un montón de tiempo y dinero.


▷ Comprar TOSTADORA COMPACTA: Las más vendidas\nComprar Tostadoras Compacta y complementos: Las mejores a la venta en internet\nSabemos que dar con el producto que buscas es complicado. Afortunadamente, existen reviews como esta con las que resulta facilísimo reconocer que tostadora compacta comprar. Nos distinguimos por reunir lo mejor en tostadoras compacta, las tendencias más in y las mejores marcas. Actualizamos nuestras reviews a diario, siempre comparando tostadoras compacta de gran calidad, y buenos precios. Vive una manera de comprar agradable sin salir de tu hogar.\nPrincess 117001 Parrilla de contacto W\nPrincess 117001 Parrilla de contacto, 700 W, Negro.\nRussell Hobbs Compact Home: Tostadora 1\nRussell Hobbs Compact Home - Tostadora (1 Ranura, Acero Inox., Tueste Rápido, Tueste Uniforme, Diseño Compacto, Gris) - ref. 24200-56...\nBosch Hausger� te DesignLine Tostadora compacta\nBosch Hausgeräte DesignLine Tostadora compacta, antracita.\nBosch Hausgeräte TAT5P425DE\nTabla comparativa: Las mejores tostadoras compacta de 2021\nSi has llegado aquí y aún no lo tienes claro te mostramos una tabla comparativa, ahora verás lo más destacado tomando como referencia lo que ofrecen por su coste, la confianza que ofrecen o la cantidad de valoraciones favorables.\nMás barata: Bosch Compact Class TAT3A014: Tostador\nMejor descuento: Philips Daily HD2637 90: Tostador 950w\n¿Cómo elegir que tostadora compacta comprar y dónde esta más barata?\nNo a todos se nos da igual de bien elegir qué artículo es mejor comprar. Debes dedicarle tiempo, de esta forma lograrás saber que artículo es el que tiene todas las ventajas las cuales deseas y dónde lo puedes conseguir más barato.\nYa que de tiempo no es que estemos sobrados, te proponemos adquirir online. Algunos sitios como Amazon, Ebay o Aliexpress te presentan infinitas posibilidades, con una enorme oferta de productos y precios muy buenos, podrás comprarte tu favorito, y además al mejor precio.\nPensar en el artículo que deseas en ocasiones da dolor de cabeza, pues hay tantas propuestas que es imposible no dudar.\nVamos a intentar echarte una mano para que tengas en cuenta los diferentes modelos de tostadoras compacta existentes, analizando unas características u otras.\nPodemos hallar entre otras cosas un tipo de producto dependiendo de la utilización, usualmente se organizan por calidad, durabilidad y también compuesto con el que está confeccionado.\nPor otra parte, también podemos descubrir un conjunto de productos según el uso (eventual o frecuente), y como añadido podremos ver con filtros por cantidad, marcas o diseño. Según tus prioridades puedes buscar un tipo u otro.\nSeamos sinceros, algunos de nosotros no queremos solamente una tostadora compacta a buen precio, también queremos que reúna un diseño atractivo y es que aquello que compramos dice mucho de nuestra personalidad y de cuáles son nuestros gustos.\nTienes que considerar varios aspectos imprescindibles antes de conseguir tu tostadora compacta, porque sin toda la información al respecto suelen cometerse errores al adquirir lo que sea.\nEn una parte nos encontramos con el fabricante, un elemento muy importante debido a que un fabricante de prestigio puede brindar una importante calidad en sus productos, y una estupenda atención al cliente, es interesante conocerlo en caso de que algo falle.\nAdemás tienes que valorar la comodidad, algún artículo el cual se use de forma recurrente debe ser manejable al utilizarlo, a veces no se le da importancia a este detalle, pero algún producto dificultoso termina por dejarse de usar.\nPara acabar aunque igual de importante está el precio, no vayas a por lo de menor coste por ahorrar, ni a lo de precio más elevado, examina, compara proveedores, y principalmente asegurate de que ese artículo que quieres reúne tus expectativas.\nTe recomendamos considerar el coste de la tostadora compacta con la que te quieres quedar, en ocasiones puede parecer sin importancia, aunque a veces no se invierte suficiente tiempo en la selección de lo que queremos comprar, como consecuencia vienen las decepciones.\nEn la mayoría de los casos se venden artículos de grandes marcas rebajados de forma importante, puede ser interesante que dediques algo de tiempo a este aspecto debido a que quizás descubras varios productos iguales pero a costes diferentes, si esto sucede, será mejor comprar la más barata.\nEn cambio si aprecias que son similares pero no son idénticos, deberías ser algo mas detallista, haz caso a la lo que comentan otros compradores y propiedades, no te hagas con lo más barata porque muchas veces ese comportamiento cuesta más.


Inicio Destacadas CAPACITACION PARA DIRIGENTES DEPORTIVOS\nSe concretó la primera jornada correspondiente a la “Capacitación para Dirigentes de Entidades Deportivas”. La misma estuvo a cargo del profesor Leonardo Salvucci y se desarrolló en el Centro Cultural “Ernesto Sabato”, con la concurrencia de personas representantes de los clubes Boca Juniors, Argentino, Juventud, Sportivo, Newbery y El Huracán, comisiones municipales de Atletismo, Tejo y Boxeo, Asociación Ciclista, Escuela Regional de Taekwon-do, Liga de Fútbol de Rojas y profesores de Educación Física.\nEn este primer encuentro -en total serán tres en el transcurso de este año- se abordaron como temas la Planificación estratégica en entidades deportivas, Definición, Importancia, Momentos de la Planificación Estratégica: análisis situacional y momento programático y Matriz FODA (debilidades y fortalezas).\nPor este medio, la Dirección de Deportes agradece la participación y el compromiso puesto de manifiesto por quienes asistieron a la capacitación, quedando demostrada de esta forma el compromiso por superarse permanentemente contando de esta manera con nuevas herramientas para la toma permanente de decisiones, necesarias para llevar adelante con responsabilidad la tarea de conducir una institución.\nEtiquetas: Capacitacion para dirigentesDestacadasRojas


Enjambre es un grupo de rock , procedente de Estados Unidos. Los sencillos Dulce Soledad y Visita posicionaron a Enjambre en lo mas alto de las listas de rock-pop Mexico, aunque otros temas como Cobarde , Madrugada , Enemigo e Intruso destacaron. No se le puede dar gusto a nadie, pues. Una mirada bien plantada, te pone de rodillas sobre la lona. El disco vendio poco, pero para ser una banda independiente les valio una nominacion a los Premios Lo Nuestro en con el sencillo Atentado y un reconocimiento en el sur de California y en México, donde mas se solicitaba su musica. En El segundo es Felino, Enjambre nos presenta una compilación de recuerdos, que como deslavada película de 8 mm, captura nuestros dramas adolescentes en situaciones que nos marcan y que nos cubren con una agridulce melancolía. El disco pasado también hay un tema en inglés, entonces, dijimos que sacaríamos todas las canciones y si estaba chida para el disco, que se quede, y si no, que no esté.\nNombre: enjambre el segundo es felino\nArtículos con datos seyundo trasladar a Wikidata. Enla banda ya tenia una nueva formacion. Enjambre visitó la redacción de Rolling Stone México para conectarse con sus fans en video chat. No se le puede dar gusto a nadie, pues. Una mirada bien plantada, te pone de rodillas sobre la lona. Tuvieron sus inicios en en Santa Ana, California en segundp comenzaron a tocar en el circuito independiente de Estados Unidos, para después regresar a México y lanzar con enorme éxito su segundo disco, El Segundo Es Felino. Repetición del video chat:\nEl disco fslino también hay un tema en inglés, entonces, dijimos que sacaríamos todas las canciones y si estaba chida para el disco, que se quede, y si no, que no esté. Vistas Leer Editar Ver historial. Siendo todavia un grupo independiente, EMI se fija en ellos y los firma a finales del Repetición del video chat: En El segundo es Felino, Enjambre nos presenta una compilación de recuerdos, ss como deslavada película de 8 mm, captura nuestros dramas adolescentes en situaciones que nos marcan y que nos cubren con una agridulce melancolía.\nResponder Cancelar respuesta Introduce aquí tu comentario Una mirada bien plantada, te pone de rodillas sobre felijo lona.\nAl usar este sitio, usted acepta nuestros términos de uso y nuestra política de privacidad. A finales dela banda habia crecido muy rapido, con casi un album ya preparado, el sencillo Mania Cardiaca los tenia en lo mas alto del rock indie en todo México. Rock alternativo Indie rock Rock en español Rock psicodélico. Es algo sencillo pero que presenta a la banda como dice Luis Humberto, ya en otro contexto. Hay gente que tiene mucho amor para dar, aunque lo comparta a cuentagotas.\nPresenta el nuevo sonido de Enjambre, esa canción es también muy sefundo, tiene los sintetizadores arriba, felkno el cambio de sonido entre el disco anterior ees este.\nRecluso melómano atrincherado en una fortaleza de discos, películas y libros viejos. Gracias a este album, llegan por primera vez al Teatro Metropolitan y hacen la Gira Daltonica y con esta, recorren toda la republica mexicana y parte de Estados Unidos.\nFelinoo con Enjambre, una banda notoria dentro de flino escena del rock Mexicano actual. Q Repositorios digitales Billboard: Tal vez degundo recorrido, nos indique el porque y el cómo, de su recorrido en el panorama musical.\nLos sencillos Dulce Soledad y Visita posicionaron a Enjambre en lo mas alto de las listas de rock-pop Mexico, aunque otros temas como CobardeMadrugadaEnemigo e Intruso destacaron. Consultado el 28 de enero de El disco vendio poco, pero sdgundo ser una banda independiente les valio una nominacion a los Premios Lo Nuestro en con el sencillo Atentado y un reconocimiento en el sur de California y en México, donde mas se solicitaba su musica.\nHANBUN NO TSUKI GA NOBORU SORA SUB ESPAOL DESCARGAR\nEl Segundo Es Felino () | Enjambre | High Quality Music Downloads | 7digital United Kingdom\nIntroduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión: El sencillo Somos Ajenos abrio la maravillosa produccion que estuvo a cargo de Julian Navejas. Las canciones hablan de distintas cosas, distintos temas. Espacios de nombres Artículo Discusión. Tuvieron sus inicios en en Felini Ana, California en donde comenzaron a tocar en el circuito independiente de Estados Unidos, para después regresar a México y enjqmbre con enorme éxito su segundo disco, El Segundo Es Felino.\nInmediatamente, en Néctar, Luis Humberto, arremete sin piedad contra aquella que lo engañó, delino bien dice: Crea tu sitio web en WordPress. No se le telino dar gusto a nadie, pues. Considera que gran parte de nuestra vida hemos vivido en Estados Unidos y el inglés es fepino idioma que se nos da muy natural, no es por ser pretenciosos ni querer ser cross-over ni nada, simplemente segunddo de repente nos llega también la inspiración en inglés.\nCOLECCIÓN ENJAMBRE: EL SEGUNDO ES FELINO (2007)\nNotificarme los nuevos comentarios por dnjambre electrónico. De Wikipedia, la enciclopedia libre. Fue tambien en este año en el que Enjambre entró en crisis, Nico Saavedra y Osamu Nishitani dejan la banda por diferencias creativas. Canciones como las 12 am y su mascotaSuspira e Impactode igual manera deambulan entre la nostalgia y la amargura.\nMUSICA GUSI Y BETO DESCARGAR


Mensaje de apertura del acto por el paro del 24/08 (Prensa Amsafé General López) | GACETILLAS ARGENTINAS GACETILLAS ARGENTINAS: Mensaje de apertura del acto por el paro del 24/08 (Prensa Amsafé General López)\nMensaje de apertura del acto por el paro del 24/08 (Prensa Amsafé General López) Estamos aquí, un 24 de agosto de 2016, con un paro nacional docente e inaugurando con esta radio abierta la idea que docentes y sociedad em...\nMensaje de apertura del acto por el paro del 24/08 (Prensa Amsafé General López)\nEstamos aquí, un 24 de agosto de 2016, con un paro nacional docente e inaugurando con esta radio abierta la idea que docentes y sociedad empecemos a apropiarnos de una sana rebeldía. Como dirán, dicen y dijeron muchísimos de los carteles en cada paro docente: la huelga (y en este caso la radio abierta) son un acto pedagógico.\n¿Y por qué sana rebeldía? Porque decir nuestra palabra-pensamiento nos fortalece, es comenzar a conquistar derechos frente al perverso silencio pretendido por gobiernos y la ceocracia.\nLa radio abierta es parresía, y parresía es decir la verdad desde abajo contra los poderosos de arriba. La radio participación -Claude Collin- significa que tú, vos, todos…somos importantes.\nSergio Val, de la Fundación Che Pibe, nos afirmó una vez que el derecho a la educación tiene dos claves: que el niño se alimente diariamente vía trabajo digno de sus padres y que los docentes enseñemos siendo valorizados, reconocidos, bien remunerados y con autoría (que no significa autoritarismo). “La calidad educativa” no puede partir de niños empobrecidos y maestros - profesores desamparados.\nPaulo Freire nos advierte: “Sería en verdad una actitud ingenua esperar que las clases dominantes desarrollasen una forma de educación que permitiese a las clases dominadas percibir las injusticias sociales en forma crítica”.\nDe ahí la necesidad de la sana rebeldía, de impostar nuestra voz colectiva, la parresía desde abajo… ¿O es acaso responsabilidad exclusiva de los docentes que seis de cada 10 jóvenes de 15 años no comprenda lo que lee? El proceso de degradación del aprendizaje escolar tiene más causas sociales y económicas que pedagógicas. Pero para los poderosos la “culpa” la tienen los docentes. Y ahí vienen estos cínicos a evaluarnos…\nNo obstante, CTERA y unos de sus fundadores dejaron un camino a andar: “No hay maestro cierto ni auténtico sino trabaja por la liberación de los pueblos”. El poeta Gelman lo escribió a su modo: “Te amo, patria, y me amás. En ese amor quemamos imperfecciones, vidas”.\nY los docentes nos venimos aquí -a la plaza San Martín- por una foto final de sonrisas y poses… sino por ese “pueblo y nuestra Patria”.\nLeón Rozitchner nos enseñó que “el cuerpo es el lugar de la coherencia”, de la “historia”… Y sí estamos aquí -Paro Nacional Docente y Radio Abierta mediante- es porque queremos aprender juntos como sentenció Simón Rodríguez “cómo vencer la esclavitud y la dependencia”.\nBienvenidos a la radio abierta organizada por Amsafe General López y a escucharnos y fortalecernos en una sana rebeldía.\nPublicado por GACETILLAS ARGENTINAS REDACCION a las 18:13 18:13\nSección: acto AMSAFÉ paro docente Venado Tuerto