Cómo romper el límite de la población en "Age of Mythology" | eHow en Español\nCómo romper el límite de la población en "Age of Mythology"\nEscrito por stephen lilley | Traducido por maria eugenia villa montano\n"Age of Mythology" está disponible en el sistema operativo de Windows. (Digital Vision./Digital Vision/Getty Images)\n"Age of Mythology" es un juego de computadora que requiere construir una civilización y un ejército que la acompaña desde el principio. Debes mantener esta civilización y ayudarla a prosperar a través de las edades, además de deber cumplir varios objetivos a lo largo del camino. A pesar de que población tiene previsto un límite en el juego que impide la expansión de las personas que viven en su civilización como mejor te parezca, puedes eliminar el límite de la población mediante la construcción de un edificio específico.\nHaz clic en uno de tus "Exploradores". Este tipo de unidades es probable que anden vagando por tu civilización actual, y estarán construyendo nuevas estructuras o trabajando de mineros para los recursos.\nHaz clic en uno de tus "Exploradores". (Comstock Images/Comstock/Getty Images)\nHaz clic en "Town Center" en la barra de herramientas de tu explorador. Cada centro de la ciudad a construir elimina el límite de población existente, lo que te permite construir más estructuras y agregar más tropas y otras unidades a tu civilización.\nHaz clic en "Town Center". (Hemera Technologies/PhotoObjects.net/Getty Images)\nHaz clic dentro de tu civilización en el punto exacto donde quieres que vaya el centro de la ciudad. Tu explorador comenzará a construirlo de inmediato. Cuando se haya completado, el límite de la población se incrementará.\nHaz clic donde quieras el centro de la ciudad. (Jupiterimages/Photos.com/Getty Images)\nCada nuevo centro de la ciudad colócalo en un área protegida en tu mapa. Si un enemigo armado te ataca y destruye el centro de la ciudad, tu población límite decrecerá en concordancia.\nIGN: Guía y recorrido de Age of Mythology\nHeaven Games: Preguntas frecuentes de Age of Mythology Heaven\nCómo vencer enemigos dementes en "Warcraft: Frozen Throne"\nAntiguas invenciones de la India que se usan actualmente


Gobierno le dice no (por ahora) a la visita de la CIDH por violencia en las protestas | EL ESPECTADOR\n24 May 2021 - 5:38 p. m.\n“Hay que esperar”: Gobierno le dice no (por ahora) a la visita de la CIDH por violencia en las protestas\nLa vicepresidenta y canciller, Marta lucía Ramírez, comenzó una apretada agenda en Washington, capital de Estados Unidos, para dar la versión del Gobierno sobre la crisis social que se vive en Colombia por el paro nacional. A su salida del encuentro con Luis Almagro, secretario general de la OEA, la ahora canciller le dijo no, por el momento, a los pedidos de la OEA y de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) para enviar comisiones que verifiquen la situación en el país. (“Sería inédito que Colombia niegue visita a CIDH”: Silvia Serrano sobre Paro Nacional)\nSegún Ramírez, en las próximas semanas se estarían llevando a cabo las labores para permitir la visita tanto de la OEA como de la CIDH. A la salida de este mismo evento, Ramírez fue interrogada por ciudadanos colombianos en Washington que criticaron la negativa del Gobierno a la visita del CIDH. Estos llegaron a comparar el gobierno de Iván Duque con el régimen de Nicolás Maduro en Venezuela, que impidió la visita de este órgano a comienzos de 2020.\nPuede ver: Marta Lucía Ramírez se reúne con Almagro y la CIDH en Washington en medio de protestas\nFrente a los señalamientos, la vicepresidente aseguró que en ningún momento se está impidiendo la visita de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. Para Ramírez, este tipo de delegaciones únicamente deberían realizarse cuando los organismos internos -Fiscalía, Contraloría, Procuraduría, etc- no están cumpliendo con su deber, y este no sería el caso de Colombia.\n“Fiscalía, Procuraduría, Defensoría, todos han establecido un equipo de trabajo para asegurar que no haya un sólo caso de violación de derechos”, fueron las palabras de Ramírez a los manifestantes que reclamaban la visitan de la CIDH y pedían una salida negociada al paro. Sobre esto último, Ramírez aseguró que el gobierno de Iván Duque ha tenido dicho interés desde el primer día de las manifestaciones.\nVale recordar que desde el 14 de mayo, la CIDH hizo una solicitud al gobierno colombiano para que le permitiera “realizar una visita de trabajo a su ilustre país para verificar la situación de derechos humanos en el marco de hechos de violencia sucedidas durante las protestas iniciadas del 28 de abril”.\nTambién: Paro nacional: CIDH pide aval del Estado colombiano para visitar el país\nEn este mismo sentido, la Comisión expresó que, apenas se contara con la “anuencia solicitada”, su delegación viajaría de forma inmediata a Colombia. En este mismo sentido le pidieron al gobierno que diera una fecha para la realización, un punto focal y que se encargara de temas como logística, seguridad y transporte. Sin embargo, con el pronunciamiento de la vicepresidenta Marta Lucía Ramírez, todo parece indicar que el gobierno le cerró la puerta, por el momento, a la visita de la CIDH.\nAdemás de descartar la visita de los entes internacionales -por el momento-, Marta Lucía Ramírez dio cuenta de la apretada agenda que tendrá en los próximos días en Estados Unidos. Allí se reunirá con la representación de USAID. También tendrá encuentros con diferentes políticos y no llegó a descartar del todo un encuentro con la vicepresidenta estadounidense, Kamala Harris.\nTambién: En video: ¿El gobierno aprobará que la CIDH visite Colombia en medio del Paro Nacional?\nAdemás, Ramírez aprovechó el encuentro con la prensa para hacer un “llamado a la sensatez para frenar los bloqueos”. También expresó que su visita era una muestra de la intención del gobierno Duque de reafirmar la institucionalidad y fortalecerla para sacar adelante al país en “este momento tan duro”.\nCIDHParo NacionalMarta Lucía RamírezOEA


Casos COVID-19 Tras Regreso A Clases En Distintos Estados De La República - VIBEtv\nInicio Salud Casos COVID-19 tras regreso a clases en distintos estados de la República\nCasos COVID-19 tras regreso a clases en distintos estados de la República\nVarios estados han reportado casos positivos de COVID-19 tras el regreso a clases presenciales del ciclo 2021-2022 que arrancó el pasado lunes 30 de agosto.\nA menos de una semana de que el regreso a las clases presenciales se diera en toda la República Mexicana, algunos estados como San Luis Potosí, Coahuila, Quintana Roo, Morelia y Guanajuato, han reportado casos activos de COVID-19 tanto en alumnos como en docentes.\nEn el caso de San Luis Potosí, de acuerdo con la información de El Universal, las actividades escolares se suspendieron una semana después de que uno de los profesores diera positivo al virus de SARS-CoV-2.\nLos alumnos y padres de familia fueron notificados a través de un escrito que se pegó en la puerta de la escuela, en el que especificaban que sería el próximo lunes 6 de septiembre cuando las clases se reanudarían.\nEn el primer día de clases, 11 millones 426 mil 26 niñas y niños regresaron a las escuelas de #EducaciónBásica para iniciar el #CicloEscolar 2021-2022.\n🔗 https://t.co/6gMByddOXw pic.twitter.com/8HljqeiKEx\n— SEP México (@SEP_mx) August 31, 2021\nDicha decisión fue tomada pese a lo que se dice en la Guía de la Secretaría de Educación Pública, en el que declaran que los centros educativos no cerrarán hasta que se realicen las investigaciones correspondientes.\n“Por indicaciones de nuestras autoridades educativas, derivado del caso de Covid-19 de un compañero docente, y como medida de prevención, se suspenden clases esta semana, reanudando las mismas el próximo lunes 6 de septiembre del año en curso, en los horarios establecidos”, se leía en el comunicado.\nAdemás, dos alumnos y un maestro en Torreón, Coahuila, se encuentran en la misma situación. Los tres casos positivos se dieron en distintas escuelas y tras esto, se activó el protocolo sanitario para evitar su propagación, de acuerdo con Juan Pérez Ortega quien se encuentra a cargo de la Jurisdicción Sanitaria VI.\nSin embargo, ante los contagios mencionados, las clases no han sido suspendidas por el momento, pero se ha registrado que en los últimos cinco días se han confirmado cinco casos de menores contagiados en el municipio.\nAntes de morir, Wallace tomó un coctel que había demostrado ser totalmente ineficaz. https://t.co/VlwAeKRWan\nOMS califica como de interés variante de COVID-19 hallada en Colombia\nDetectan en Sudáfrica variante de COVID-19 con múltiples mutaciones


Como todos los aficionados a la cerveza de la ciudad de Murcia saben ya a estas alturas, Gastrobeer cerró sus puertas al público hace unos días. Esta noticia nos dejó a muchos con la boca abierta, por lo inesperado de la misma y por la poca antelación con que la conocimos. Los últimos días de apertura del local pudimos charlar allí con cerveceros y otros amigos, todos con caras largas, como si se tratara de un funeral. ¿Qué ha pasado?. ¿Es que Murcia no quiere cerveza artesana? No vamos a intentar aquí contestar a estas preguntas, ni a intentar ser más listos que nadie y decir qué es lo que funciona y qué no en un local cervecero, simplemente queremos hacer un repaso de lo que ha sido la trayectoria de esta cervecería que tantos momentos nos ha dado a algunos.\nGastrobeer ha estado abierto menos de dos años, y en este tiempo se convirtió en un punto de referencia para los amantes de la cerveza en la región. No era, por supuesto, el único local de Murcia en el que poder beber buena cerveza, pero sí era el único que apostaba de lleno por la vanguardia cervecera de barril local, nacional e internacional. En este tiempo han organizado actividades para expandir la cultura cervecera en la ciudad, como catas o cursos de elaboración. Han traido a un montón de cerveceros y allí se han presentado muchas cervezas nuevas, haciendo que fuera siempre muy atractivo estar atento a su agenda de actividades. Han luchado por ser independientes, en un mundo que tan difícil lo pone a los empresarios que quieren elegir su propia cerveza y no tragan con pinchar lo que les trae una distribuidora. En definitiva, han sido los más activos y particularmente creemos que esta actividad ha dado sus frutos, han "educado" a su clientela en el mundo de la cerveza independiente y, como todos los que estamos en este mundillo sabemos, eso no tiene vuelta atrás.\nFoto: Facebook de Gastrobeer.\nHemos querido también contar con las opiniones de alguien del equipo de Gastrobeer. Héctor Pastor responde a nuestras preguntas y nos cuenta de primera mano algunos aspectos de lo que ha sido la trayectoria de este local y de cómo ve la situación de la cerveza artesana en la ciudad.\n¿Cómo ha cambiado el panorama cervecero en Murcia en este año y medio que Gastrobeer ha estado abierto?\nLo que nosotros hemos observado es que ha crecido, en primer lugar el conocimiento de las marcas de nuestra región ya que en la ciudad de Murcia son pocos los locales que cuentan con alguna de ellas, en segundo lugar la exigencia sobre la calidad de las nuevas cervezas artesanas y, en tercer lugar las ganas de novedades, de probar elaboraciones de diferentes estilos fuera de las lager industriales. Por poner un ejemplo muchos clientes nos decían que por nuestra culpa ya no les gustaba la Estrella de Levante, cerveza insignia de la ciudad\nFoto: Facebook de Gastrobeer\n¿Qué papel ha tenido Gastrobeer en este cambio?\nLa apuesta por cervezas craft tanto nacionales como internacionales ha sido lo que nos ha caracterizado este tiempo. Desde este aspecto intentamos que los clientes estuvieran al día en todo lo que se movía en el sector. En Murcia se han probado cervezas embarriladas 15 días antes en Inglaterra, si una marca cántabra hacía una nueva receta, de esa primera remesa se pinchaba un barril en Gastrobeer. Nuestra aportación creemos que ha sido realizar el trabajo para que la ciudad de Murcia no estuviera al margen del crecimiento del mundo de la cerveza artesana que había en todo el país.\nEn este papel que habéis tenido, ¿cuáles han sido los mayores logros? ¿Y los fallos?\nEl mayor logro cuando trabajas de cara al público es siempre la satisfacción del cliente, en este punto nos sentimos inmensamente agradecidos de todas y cada una de las personas que pasaron por la cervecería. Durante estos meses hemos tenido clientes que se han convertido en amigos entre ellos y nuestros, por supuesto. Buscar la especialización en el mundo de la cerveza es aún complicado pero la respuesta cualitativa de la gente ha sido lo que nos llevamos. En cuanto a los fallos....que los digan otros que nosotros ya tenemos bastante con haber vaciado los grifos..jaja\n¿De qué iniciativa te sientes especialmente contento?\nA riesgo de parecer un político, no me puedo quedar con una porque han sido muchas, empezamos con las catas maridaje mensuales con distintos restaurantes, luego la presentación de todos las nuevas cervezas que se han elaborado en la región, 2 ediciones del Día Internacional de la Cerveza Artesana Murcia DICAM, antes de verano creamos junto con Cervezas Yakka el primer club cervecero de la ciudad de Murcia, como es MurciaBrew. En fin son muchas las actividades e iniciativas puestas en marcha. siempre con la idea de fomentar la cultura cervecera y su divulgación dentro de la ciudad.\n¿Qué va a pasar con MurciaBrew?\nEs como nuestro segundo hijo, después de Gastrobeer, y como tal queremos verlo crecer. Somos más de 100 socios amantes de la cerveza en todos sus versiones, cata, elaboración, beber por que sí... La reuniones han sido momentos muy buenos para departir sobre la actualidad del panorama cervecero nacional, probar novedades en exclusiva... En estos momentos trabajamos varias alternativas y en breve tendremos noticias.\n¿Crees que la respuesta del público ha sido satisfactoria para las iniciativas que habeis planteado? ¿O Gastrobeer era un concepto de local demasiado ambicioso?\nCuando te marcas metas muy altas y no las alcanzas puede aparecer la frustración, algo que puede impedirte progresar. En nuestro caso, la respuesta del público ha sido algo que nos incentivaba a continuar buscando propuestas, Murcia es una ciudad con mucha gente deseosa de cosas nuevas y eso es lo que hemos intentado estos meses. Por último, en mi opinión un proyecto siempre ha de ser ambicioso y luchar por que siga adelante y eso haremos.\n¿Hay espacio en Murcia para un bar que ofrezca vanguardia cervecera como lo hacía Gastrobeer? ¿La gente lo pide o hay más oferta que demanda?\nClaro que hay espacio, ha de saber compaginar todo lo bueno que tiene el sector hostelero en la ciudad con el cuidado de un producto tan interesante como es la cerveza craft.\n¿Hay planes de futuro relacionados con la cerveza en el equipo de Gastrobeer?\nIniciamos un viaje hace casi 2 años en el que la cerveza era nuestro equipaje, hemos hecho una parada para tomar un respiro y analizar la situación. Ya hay varios proyectos sobre la mesa relacionados con este maravilloso mundo de la cerveza, en cuanto estemos listos daremos las noticias.\nAprovecho la oportunidad para agradecer las muestras de apoyo que recibimos la última semana que estuvimos abiertos, nunca imaginé que el cierre de un local pudiera provocar lágrimas en sus clientes, ahora ya amigos; ver a hombres y mujeres con los ojos brillantes mientras te dan las gracias por este tiempo de deja una sensaciópn agridulce difícil de explicar. Esos sentimientos son los que te hacen ver que igual que hay gente que se une en torno a un club deportivo, un partido político o una creencia religiosa, hay gente que se une por una pasión como es la cerveza: una pasión que nunca perderemos.\nEquipo de Gastrobeer al completo.\nA nosotros sólo nos queda despedirmos de Gastrobeer, darle las gracias a Héctor, Alejandro, José y Samuel por el esfuerzo que han hecho para que los clientes de su local nos sintiéramos como en casa y desear verles pronto en una nueva aventura. Pero eso dentro de un tiempo, de momento que disfruten de un merecido descanso. Particularmente quedamos muy tristes por la clausura de un gran local, pero preferimos recordar los buenos momentos, así es que. ¡Salud y buena birra! ¡Hasta siempre Gastrobeer!\nFoto: Facebook Gastrobeer\nJuanfran December 22, 2015 at 7:49 AM\nUna verdadera pena...espero veros pronto con un nuevo proyecto!. Mucho ánimo!!!


Joe Biden archivos - Página 2 de 7 - El Clarin de Chile\nEn Valparaíso y como en dictadura: Marino apunta con un fusil a joven desarmado y en el suelo\nCovid-19: Bajan a 5.718 los casos diarios y a 35 los fallecidos\nExposición en GAM muestra el impacto de China en José Venturelli\nCómo andan las exportaciones chilenas\nPiden a la Fiscalía Nacional Económica investigar a empresas de gas licuado por presunta colusión\nPedro Castillo, el candidato de izquierda que fue la sorpresa en las elecciones presidenciales de Perú\nPamela Jiles lidera intención de voto y amplía ventaja para presidenciales\nJaime Mulet arremete contra los presidenciables de oposición que lo excluyeron de una declaración pública\nEstudiantes por la Causa Popular levantan pliego de demandas\n“Proteste con Gumucio”\nDiputados solicitan acelerar tramitación del proyecto que tipifica el robo de aguas\nHome Posts tagged Joe Biden (Page 2)\nBy David Brooks 27 enero, 2021 462 0\nCrónicas de un país anormal Latinoamérica Mundo Portada\nBy Rafael Luis Gumucio Rivas (El Viejo) 26 enero, 2021 989 Post a comment\nCualquiera sea el Presidente de Estados Unidos hay muy pocas posibilidades de que la política de ese país y Latinoamérica puedan cambiar substancialmente sus relaciones, al menos en el corto plazo. Quizás el intervencionismo del gobierno de Joe Biden respecto a Cuba, Nicaragua y Venezuela, por ejemplo, sea de menor intensidad y con maneras más […]\nBy Rómulo Pardo Silva 25 enero, 2021 407 0\nUna pregunta que no se hacen los medios cuando es un hecho que China puede ser pronto la primera potencia mundial mientras Estados Unidos se ve decaer. China desbancará a Estados Unidos como la mayor economía del mundo en 2028, cinco años antes de lo previsto anteriormente por el Centro de Investigación Económica y de […]\nBy Fernando Duque 25 enero, 2021 787 Post a comment\nLa gravísima crisis sanitaria que ya se ha dejado caer sobre los Estados Unidos, probablemente llegará a niveles inimaginables en los próximos meses. Es altamente probable que el nivel de contagios con el coronavirus, se dispare y así con esta tragedia la cantidad de muertos se empiece a contar no en cientos de miles sino […]\nTras las evidencias de un golpe en Washington\nBy Paul Walder 23 enero, 2021 634 0\nEl asalto al Capitolio en Washington el 6 de enero pasado ha ingresado en un proceso de investigaciones que comienzan a evaluar la magnitud de su peso sobre las instituciones democráticas. Lo que sucedió no fue una movilización espontánea sino una estrategia organizada con vínculos al interior del Capitolio y múltiples conexiones. De partida, hacia […]\nComienza el difícil cuatrienio de Joe Biden\nBy Rafael Luis Gumucio Rivas (El Viejo) 23 enero, 2021 640 0\nAfortunadamente Donald Trump va a disponer de mucho tiempo para dedicarse al golf, su pasión preferida, en los campos de su propiedad, en Florida. Por desgracia, el problema no es Trump, sino “el trumpismo”, una concepción del supremacismo blanco, que conlleva elementos como el racismo, el nacionalismo, el ultra-fanatismo religioso evangélico, una visión del destino […]\nBy Atilio Borón 21 enero, 2021 591 Post a comment\nPuede parecer un consejo vano, pero hay que recordar el torrente de ilusorias expectativas que despertó el triunfo de Barack Obama en 2008. Reflejo de la profunda penetración del mensaje neocolonial, los cánticos triunfalistas que destacados intelectuales de la “progresía” europea y latinoamericana entonaran en vísperas de la inauguración de su mandato fueron rápidamente\nBy Ariel Dorfman 21 enero, 2021 408 3\nEn este momento crítico en que el mundo se pregunta si Joe Biden, ya inaugurado, podrá enfrentar exitosamente los arduos desafíos que asedian a su presidencia, quiero aportar, por medio de un encuentro que tuve con él, una posible clave. Aunque el modo en que se resuelvan las múltiples crisis de los Estados Unidos –una […]\nBy El Clarín de Chile 20 enero, 2021 930 3\nBy Joaquín Roy 20 enero, 2021 588 0\nLo que para Donald Trump era un insulto, para Joe Biden es un reconocimiento: el nuevo presidente de Estados Unidos es el estáblisment en estado puro. No se recuerda otro caso similar de haber llegado a la presidencia con mejor preparación. Se ha pasado casi medio siglo “dentro del beltway”. Se trata del sector ocupado […]


Loteros siguen ocupando las banquetas - Aguascalientes - Aguasdigital\nAGUASCALIENTES | 20/02/2019 18:08\nDenuncian al lotero que sube carros a la banqueta en calle Gerónimo de Orozco esquina Héroe de Nacozari. (Foto:Aguasdigital )\nAguascalientes, Ags.-Lotero sube carros a la banqueta en calle Gerónimo de Orozco esquina Héroe de Nacozari.\nSin embargo, las autoridades aunque hacen operativos, en ocasiones no alcanzan a ver y sancionar a todos los loteros que invaden banquetas, lo mismo algunos que se encuentran por segundo anillo, pues el hecho continúa.\nEs lo de siempre, los peatones que pasan por dichas banquetas deben bajarse de las aceras y andar por el arroyo vehicular, pues los autos de plano no lo permiten y esto es un problema desde avenida Convención, Paseo de la Cruz y en Aguascalientes.\nAunque se escucha que la gente actúa sobre los vehículos que son detectados y se llama la atención de estos sitios, se siguen instalando y obstruyendo.\nLas banquetas han terminado como exhibidores de carros, lo que se convierte en una imagen cotidiana de ver en estas arterias. Lo mismo entre el monumento del Papa y avenida De Los Maestros, ya que se encuentran varios negocios dedicados a la venta de carros.\nSegún la Secretaría de Seguridad Pública Estatal es la encargada de hacer valer la Ley Estatal de Vialidad, donde se garantiza el libre tránsito de personas por la vía pública.\nVarias limpias hacen los uniformados, pero aunque se les explican las razones de limpiar las banquetas de automóviles, los empleados argumentan casi siempre que no se van a exhibir de la misma manera las unidades.\nAunque continuamente se siguen operativos de verificación para checar que los dueños tomen en consideración las medidas, que no sea algo que adopten por mientras.


Estudio entorno a Calila y Dimna\nJudit Madrid Martin\nTítulo: Estudio entorno a Calila y Dimna y sus traducciones al español\nAutora: Judit Madrid Martin\nTraducción, árabe, cuentos, Calila y Dimna, fábulas, animales, terminología, Marcelino Villegas, Abdalá Ibn al-Muqaffa’\nEn el siguiente trabajo podrán profundizar en la obra de Calila y Dimna; una colección de cuentos protagonizados por animales que fue escrita en el siglo II a.C. Se ofrece una introducción detallada que pretende contextualizar esta colección de fábulas en el tiempo, así como ver su recorrido a lo largo de la historia y conocer, más de cerca, a su autor. Así pues, también será posible ver la importancia que ésta ha tenido en el ámbito español (a través de las versiones que se han publicado en el país) y se analizarán en profundidad dos de las traducciones más importantes que se han llevado a cabo a nuestra lengua. Finalmente, el núcleo de este trabajo lo conforma un estudio del léxico animal del Calila y Dimna, así como la composición de un glosario árabe-español que puede ser de interés para futuras investigaciones en el ámbito de la simbología de los animales y/o la indexación de nuevos términos en diccionarios.\n© Judit Madrid Martin, Bellaterra, 2016. Todos los derechos reservados.\nNingún contenido de este trabajo puede ser objeto de reproducción, comunicación pública, difusión y/o transformación, de forma parcial o total, sin el permiso o la autorización de su autor/a.\nDades del TFG\nTítol: Estudio entorno a Calila y Dimna y sus traducciones al español\nCentre: Facultat de Traducció i d’Interpretació\nEstudis: Grau de Traducció i d’Interpretació\nTraducció, àrab, contes, Calila i Dimna, fàbules, animals, terminologia, Marcelino Villegas, Abdalá Ibn al-Muqaffa’\nResum del TFG\nEn aquest treball podreu profunditzar en l’obra de Calila i Dimna, una col·lecció de contes protagonitzats per animals que va ser escrita al segle II a.C. S’hi pot trobar una introducció detallada que pretén contextualitzar en el temps aquesta col·lecció de faules, així com veure el seu recorregut al llarg de la historia i conèixer, més de prop, el seu autor. Així doncs, també serà possible veure la importància que aquesta obra ha tingut a l’àmbit espanyol (a través de les diverses versions publicades al país) i s’analitzaran en profunditat dues de les traduccions més importants que s’han dut a terme en llengua castellana. Finalment, el nucli del treball el conformarà un estudi del lèxic animal al Calila i Dimna, així com la composició d’un glossari àrab-espanyol que pot ser d’interès per a futures investigacions a l’àmbit de la simbologia dels animals i/o la indexació de nous termes a diccionaris.\n© Judit Madrid Martin, Bellaterra, 2016. Tots els drets reservats.\nCap contingut d'aquest treball pot ésser objecte de reproducció, comunicació pública, difusió i/o transformació, de forma parcial o total, sense el permís o l'autorització del seu autor/de la seva autora.\nTitle: Estudio entorno a Calila y Dimna y sus traducciones al español\nAuthor: Judit Madrid Martin\nCentre: Faculty of Translation and Interpreting\nDegree: Bachelor's Degree in Translation and Interpreting\nTranslation, Arabic, tales, Kalila wa-Dimna, fables, animals, terminology, Marcelino Villegas,\nAbdala Ibn al-Muqaffa’\nHere you will be able to broaden your knowledge about the book Kalila wa-Dimna, a collection of Oriental fables which was written in the second century before Christ. You will find a detailed introduction that sets the book in time and that will let you get a closer look to the author. What is more, through the different versions of the books that have been published in Spain over the years you will see how important this book became in the country. This will leads us to analyse deeply two of the most important Spanish translations of the Kalila wa-Dimna. Finally, the main part of this project will consist of a study on the lexicon of animals of the book Kalila wa-Dimna. We will provide a glossary of terms in Arabic and Spanish which can be of interest to anybody that would like to investigate about the symbolism of the animals or the indexation of new terminology in a dictionary.\n© Judit Madrid Martin, Bellaterra, 2016. All rights reserved.\nNone of the content of this academic work may be reproduced, distributed, broadcast and/or transformed, either in whole or in part, without the express permission or authorization of the author\nMotivación personal e interés académico del trabajo ... 1\nObjetivos del trabajo ... 2\nMetodología y fases de realización del trabajo ... 2\nCorpus seleccionado ... 4\n1 Origen de las fábulas de Calila y Dimna ... 6\n2 Literatura en la Edad Media ... 8\n2.1 La unificación de Castilla y León y el reinado de Alfonso X ... 8\n2.2 La prosa ... 8\nLas traducciones del árabe ... 8\n2.2.1 Máximas y proverbios ... 9 2.2.2 El adoctrinamiento de príncipes ... 9 2.2.3 Calila y Dimna ... 10 2.2.4 3 Las traducciones del Calila y Dimna ... 11\n4 Análisis de la versión de Marcelino Villegas del Calila y Dimna ... 15\n4.1 Objetos ... 15 El original ... 15 4.1.1 La versión ... 16 4.1.2 4.2 Sujetos ... 16 El autor ... 16 4.2.1 El lector del original ... 17\n4.2.2 El lector de la versión ... 17 4.2.3 El cliente ... 18 4.2.4 El protraductor ... 18 4.2.5 4.3 Tipo de traducción... 18 Escrita/verbal ... 18 4.3.1 Según la caracterización textual de la versión ... 18\n4.3.2 4.4 El traductor ... 18\nSu visibilidad ... 18\n4.4.1 Su lengua nativa y lengua(s) de trabajo ... 19\n4.4.2 Especialización ... 19\n4.4.3 En grupo ... 19 4.4.4\nCondiciones de operabilidad ... 19\n4.4.5 4.5 El marco de la traducción ... 20\nMicroinfluencias ... 20\n4.5.1 5 Análisis de la versión de Carmen Bravo-Villasante del Calila y Dimna ... 21\n5.1 Objetos ... 21 El original ... 21 5.1.1 La versión ... 22 5.1.2 5.2 Sujetos ... 22 El autor ... 22 5.2.1 El lector del original ... 23\n5.2.2 El lector de la versión ... 23 5.2.3 El cliente ... 24 5.2.4 El protraductor ... 24 5.2.5 5.3 Tipo de traducción... 24\nSegún la relación entre los códigos ... 24\n5.3.1 Escrita/verbal ... 25\n5.3.2 Según la caracterización textual de la versión ... 25\n5.3.3 5.4 El traductor ... 25\nSu visibilidad ... 25\n5.4.1 Su lengua nativa y lengua(s) de trabajo ... 25\n5.4.2 Especialización ... 26 5.4.3 En grupo ... 26 5.4.4 Condiciones de operabilidad ... 26 5.4.5 5.5 El marco de la traducción ... 27 Microinfluencias ... 27 5.5.1 6 Vaciado del léxico animal en Calila y Dimna por capítulos ... 27\n7 Glosario bilingüe árabe-español del léxico animal en la obra de Calila y Dimna ... 29\nA lo largo de los siglos hemos visto como obras provenientes de diferentes culturas han influenciado a grandes escritores. Es el caso de la obra que presentamos a continuación,\nCalila y Dimna, la cual ha marcado fuertemente obras como Las Fábulas deLa Fontaine o El Conde Lucanor.\nEsta colección de cuentos, protagonizados en su gran mayoría por animales, tuvo como objetivo principal el adoctrinamiento de príncipes. Sin embargo, con el paso del tiempo y con un objetivo claramente educativo, su ambición se centró en adquirir y transmitir sabiduría a un público más general.\nEn el siguiente trabajo analizaremos diferentes aspectos referentes a esta obra de valor universal.\nMotivación personal e interés académico del trabajo\nEste trabajo de final de grado nace de la voluntad de seguir en contacto con el árabe tras los estudios de Traducción e Interpretación, así como el hecho de seguir aprendiendo aspectos de relevancia relacionados con la historia y la cultura de esta lengua.\nPersonalmente, el ámbito de los cuentos y las historietas siempre ha atraído mi atención. El motivo principal de esta atracción es el simple hecho de poder aprender diversidad de aspectos relacionados con la cultura de origen del escritor y la realidad de la sociedad en que éste vive, así como poder observar las diferencias culturales entre la lengua y la cultura de origen, y la lengua y la cultura meta.\nAsí pues, en un primer momento decidí partir de la base de los cuentos, y más concretamente de los cómics, para realizar una comparación —a nivel cultural— de las versiones españolas y árabes. Si bien es cierto que España tiene a sus espaldas una importante tradición en el mundo del cómic —que llegó a su máximo esplendor entre los años 50’ y 80’ con autores como Francisco Ibáñez, Joan Rafart Roldán o Víctor Mora—, no es este el caso del mundo árabe. En lo que al mundo árabe se refiere, el cómic ha tenido una tradición más bien escasa, con pocos títulos publicados y/o traducidos.\nPor motivos que detallaré más adelante, tuve que dejar a un lado esta idea para centrarme en otro tipo de literatura. Se me brindó la posibilidad de llevar a cabo este trabajo de investigación teniendo como obra principal las fábulas de Calila y Dimna y, por supuesto, no pude dejar pasar la oportunidad. Parecía la manera perfecta de viajar en el tiempo y recorrer la historia literaria de diferentes culturas, tanto orientales como occidentales, así como de ver la huella que esta gran obra de la literatura universal ha dejado\n2 a lo largo de toda la geografía mundial; pues la obra de Calila y Dimna ha influenciado a grandes escritores a lo largo de los siglos.\nAdemás, cabe decir que la traducción en sí misma no puede entenderse sin el Calila y Dimna, pues ha sido punto clave en la historia de la traducción. Como veremos más adelante, pese a no haberse conservado el original persa, conocemos esta importantísima recopilación de fábulas gracias a las diversas traducciones que se realizaron y que sí que se han conservado a lo largo del tiempo.\nAdemás, pese a haber sido investigada por varios eruditos, esta obra se ha estudiado poco a nivel universitario. Por ello, y teniendo también en cuenta lo antes ya mencionado, me decidí a llevar a cabo este proyecto.\nComo veremos más adelante, el Calila y Dimna data de muy antiguo y hablar con precisión sobre la obra resulta un tanto difícil. En numerosas ocasiones la información de la que se dispone resulta confusa y/o incompleta, y esto hace que la recopilación de información sea un tanto complicada. Pese a ello, la curiosidad y las ganas de emprender este trabajo han resultado en lo que podrán leer de aquí en adelante.\nLos objetivos del trabajo han ido cambiando a medida que éste se llevaba a cabo debido a las necesidades y dificultades que nos hemos ido encontrando a lo largo del camino. Sin embargo, cabe destacar el objetivo principal, que ha sido la realización de un glosario terminológico árabe-español de todos los animales que aparecen a lo largo de la obra. Debemos recordar que el Calila y Dimna se compone, en gran parte, de fábulas protagonizadas por animales, los cuales dan enseñanzas morales.\nAsimismo, de la realización de este proyecto se derivan otros objetivos secundarios, como son: estudiar la obra de Calila y Dimna en profundidad, conociendo así a su autor, la literatura de la época y la influencia que ésta ha tenido a nivel cultural y literario en las diferentes lenguas a las que se ha traducido posteriormente; ver cómo ha llegado esta obra hasta nuestros días; y finalmente, analizar las traducciones del Calila y Dimna llevadas a cabo por Marcelino Villegas y Carmen Bravo-Villasante.\nPese a que no se trata de un objetivo en sí mismo, debo decir que gracias a este trabajo he podido descubrir a Marcelino Villegas, quien fue un reconocido arabista y prestigioso traductor de grandes autores árabes como Naguib Mahfuz.\nMetodología y fases de realización del trabajo\nPese a que, como ya se ha mencionado anteriormente, en un inicio el interés del trabajo se centraba en el ámbito de los cómics, finalmente no fue posible llevar a cabo este objetivo.\n3 En un primer momento planteamos la posibilidad de trabajar con los cómics de Tintín, escritos por Hergé hace aproximadamente ochenta años. Contábamos con las versiones en español y árabe, además de versiones en muchos otros idiomas, lo que hacía presuponer que teníamos una buena base para trabajar el ámbito de los culturemas o, dicho de otra manera, las diferencias culturales a nivel traductológico. Sin embargo, los cómics de Tintín fueron escritos originalmente en francés y, teniendo en cuenta que se trata de un trabajo de investigación basado en la traducción, el texto base debía ser el original. Así pues, no podíamos partir de la versión en español y descartamos esta opción debido a mis escasos conocimientos de francés. De este modo, buscamos otros posibles cómics con los que trabajar que tuviesen como lengua original el español y que hubiesen sido traducidos al árabe (o a la inversa). Sin embargo, debemos tener en cuenta que la tradición de cómics en el mundo árabe es escasa y más aún la traducción de cómics provenientes de occidente. Es por este motivo que nos resultó un tanto difícil encontrar una obra que cumpliese nuestros requisitos.\nAsí pues, se me sugirió trabajar sobre el texto de Calila y Dima que, como hemos apuntado anteriormente, es una de las grandes obras de la literatura universal. En un primer momento quisimos seguir la idea inicial y trabajar sobre el concepto de las diferencias traductológicas a nivel cultural, pero poco a poco nuestro trabajo fue tomando otro rumbo.\nEn la primera fase de este proyecto nos centramos en conocer un poco más a fondo la obra de Calila y Dimna, situarla en el tiempo y la época, ver el propósito con el que se escribió, conocer a su autor y la vida de este, ver las diferentes traducciones que se han realizado y su recorrido por las diferentes culturas y pueblos, etc.\nEn una segunda fase decidimos abordar la obra desde el punto de vista de la realidad en la que vivimos. Con este propósito hicimos una búsqueda exhaustiva en la base de datos del ISBN de las obras que se habían publicado en el Estado español bajo el título de Calila y Dimna, ya fuesen en español, inglés o catalán. Entre ellas encontramos las versiones de Marcelino Villegas y de Carmen Bravo-Villasante, con las que trabajaríamos más tarde.\nAsí pues, y con el objetivo puesto en la búsqueda de culturemas, analizamos cada una de las dos obras de Calila y Dimna en español siguiendo el modelo de análisis de Peña, 1997: 19-57. Esto hizo que nos sumergiéramos por completo en el mundo de la traducción y que nos pusiésemos en la piel de aquellos que, en su día, se encargaron de traducir una de las más grandes obras de la literatura universal.\n4 Una vez realizada esta fase, procedimos a investigar en el ámbito de los culturemas, cogiendo como referencia a Lucía Molina, quién trabajo en profundidad este tema. Cabe destacar que L. Molina se centró, especialmente, en los culturemas en la literatura árabe y cogió como referencia a grandes teóricos de la traducción. Una vez recopilada toda la información a nivel teórico decidimos pasar a la realización de la parte práctica y procedimos a analizar en profundidad el primer capítulo de la obra de Calila y Dimna, el cual se titula «El león y el buey». Para ello tomamos la versión árabe de Abdalá Ibn al-Muqaffa’ y la traducción de Marcelino Villegas, una traducción de estudio muy completa. Sin embargo, a medida que avanzábamos en este primer capítulo nos percatamos de la escasez de diferencias culturales pues, pese a que se podía encontrar algún que otro culturema, el número era más bien escaso. Esto se da, en gran parte, al hecho de que esta obra se compone de fábulas, las cuales están protagonizadas por animales. Además, el\nCalila y Dimna presenta enseñanzas morales, aplicables a personas de cualquier edad, procedencia o cultura. Por ello, el vocabulario y la narrativa que se emplea es más bien generalista, sin términos procedentes de una cultura concreta, pues el objetivo de la obra era el adoctrinamiento de príncipes y, posteriormente, las enseñanzas morales sin importar el estatus de la persona que leía la obra.\nAsí pues, decidimos echar marcha atrás y deshacer el camino andado hasta el momento. Tras ver que aquella base en la que pretendíamos trabajar no era viable, tomamos la determinación de seguir trabajando en el Calila y Dimna pero, esta vez, centrando nuestro objetivo en la realización de un glosario bilingüe árabe-español de todo el léxico animal que aparece en la obra. Así pues, extrajimos todos los términos que eran de nuestro interés, comprobamos cómo habían sido traducidos y propusimos una nueva traducción para aquellos que podían traducirse de una forma diferente. Así pues, consideramos que esto podría ser de interés para cualquiera que quisiese profundizar, posteriormente, en la obra de Calila y Dimna, ya fuese para estudiar la simbología de los animales, fundamentar futuras traducciones, etc. Además, consideramos que esta labor podía constituir una base excepcional para la indexación de términos y acepciones en los diccionarios bilingües, pues el Calila y Dima es un libro consolidado por muchos a lo largo del tiempo y cuenta con una importancia considerable a nivel literario y traductológico. Corpus seleccionado\nPara la realización de este trabajo hemos contado con numerosas obras en papel, así como con recursos online. Sin embargo, el Calila y Dimna de Abdalá Ibn al-Muqaffa’1, (que\n5 consideraremos como la versión original del libro) y la traducción de Marcelino Villegas2 (versión de estudio muy completa) han constituido el núcleo principal de investigación. Así pues, a lo largo de este proyecto podrán observar diversas referencias a autores, así como citaciones exactas de sus palabras. Todos ellos son grandes referentes en el ámbito de la literatura árabe y/o la traducción y, por lo tanto, consideramos que sus palabras aportan sentido, coherencia y rigor al trabajo realizado. Esperamos que puedan disfrutar, de una manera amena, de este trabajo de investigación y que les sea útil y entendedor para la realización de sus propósitos.\n2Benalmocaffa, A., Calila y Dimna, Introducción, traducción y notas de M. Villegas González, Alianza\n6 1 Origen de las fábulas de Calila y Dimna\nCalila y Dimna, en su nombre árabe: هنـمِد َو هليلـَـک, es una colección de cuentos protagonizados por animales. Su origen data posiblemente del siglo II a.C. (aunque otras fuentes aseguran que el origen de esta obra se encuentra en el siglo III a.C.) y se cree que esta colección tiene relación directa con el Panchatantra (colección de fábulas indias escritas en sánscrito), pues los primeros capítulos se corresponden. Con un propósito didáctico, esta recopilación de cuentos circuló por Europa hasta el siglo XVIII gracias a las numerosas traducciones y adaptaciones derivadas de la traducción árabe hecha por Abdalá Ibn al-Muqaffa’ en el año 750-751 d.C. (134 de la héjira), por orden de al-Mans’ûr (segundo califa abasí).\nLos estudiosos consideran las versiones en sánscrito, árabe, siríaco, hebreo y castellano como las más importantes, ya que conforman la base de la expansión del Calila y Dimna. Sin embargo, hasta día de hoy ha sido imposible hallar y reconstruir la versión sánscrita antigua, que data del siglo II a.C. (otras fuentes la fechan en el siglo III a.C.) (Villegas, 2008: 17).\nGracias a los preámbulos conservados de la versión árabe se sabe que existieron dos versiones anteriores a esta. La primera es la versión sánscrita, originalmente india y conocida popularmente como Panchatantra. Esta estaba conformada por cinco libros, los cuales constaban de sesenta y tres cuentos intercalados y cinco cuentos conductores. Cada uno de los libros del Panchatantra trataba un tema: desunión de amigos, adquisición de amigos, cautela con los enemigos, la pérdida de lo adquirido y la conducta impremeditada.\nLa segunda versión, escrita en pelvi (forma antigua del persa literario) no se ha conservado. Se sabe que se tradujo del sánscrito en la Persia sasánida allá por el siglo VI d.C. A los cinco libros originales del Panchatantra se le agregaron otros materiales procedentes del Mahabharata y de otras fuentes indias, de las cuales no se sabe el origen. Además, parece claro que fue la base de la traducción árabe realizada por Abdalá Ibn al-Muqaffa’ (s. VIII) y de una traducción siriaca antigua de mediados del siglo VI d.C. que no se ha conservado.\nTambién se tiene constancia de una versión tibetana del Calila y Dimna que derivó directamente de la versión original sánscrita (Villegas, 2008: 19-20).\nSegún Villegas (2008: 20)3, el esquema, pues, de las versiones de Calila y Dimna sería como sigue:\n3Este esquema y el siguiente están basados en I.G.N. Keith-Falconer, Kalila and Dimna or\nthe Fables of Bidpai. An English Translation of the Later Syriac Version (Cambridge, 1885; reimp. Philo press, Ámsterdam, 1970)\n7 La versión árabe, que será de gran importancia en este trabajo, está formada por cuentos de diferentes orígenes: 1. Origen sánscrito: a. Panchatantra b. Mahabharata c. Fuentes no identificadas 2. Origen persa 3. Origen árabe:\na. Redactados por Abdalá Ibn al-Muqaffa’ b. Posteriores a Abdalá Ibn al-Muqaffa’\nEntre los siglos XI y XIII se hicieron siete versiones en diferentes lenguas a partir de la traducción árabe, de las cuales derivaron las doce versiones posteriores redactadas entre los siglos XIV y XVIII:\n(Villegas, 2008: 22) Sánscrita Tibetana Pelvi Siriaca antigua Árabe Árabe Siriaca moderna (s. XI) Griega (s. XI) Italiana\n(s. XVI) (s. XVI) Inglesa\n(s. XII) Verificación persa (s. XV) (s. XVI) Turca\nTercera española (s. XVII) Holandesa\nHebrea de Rabí Joel (s. XII) Latina de Juan de Capua (s. XIII) Alemana (s. XV) Danesa (s. XVIII) Holandesa (s. XVIII) Segunda española (s. XV) (s. XVI) Italiana Italiana\nHebrea de Jacob ben Eleazar (s. XIII) Castellana antigua (s. XIII) Latina de Raimundo de Beziers (s. XIV) Primera latina (s. XIII)\n8 A medida que se sucedieron las diferentes versiones, la adaptación de la obra se fue imponiendo frente a su traducción. Este hecho supuso diferencias, algunas de mayor importancia, pues se añadieron cuentos, se cambiaron nombres de personajes, se le dio una nueva orientación, etc. Esto se debió, probablemente, a la voluntad de los traductores de intentar apropiarse de la obra (Villegas, 2008: 18).\nLa popularidad de Calila y Dimna provocó que pronto la finalidad de la obra dejase de ser la de ser un manual para el adoctrinamiento de príncipes (como veremos más adelante). Además, este libro tuvo una gran influencia sobre obras como las Fábulas de La Fontaine (Sobh, 2002: 643) y El Conde Lucanor (Alvar, 2014: 99).\n2 Literatura en la Edad Media\n2.1 La unificación de Castilla y León y el reinado de Alfonso X\nTanto la cultura como la literatura castellano-leonesa del siglo XIII recibieron una gran influencia de oriente, hecho que quedó reflejado especialmente en los cuentos y en los textos de carácter moralizante y didáctico que se dieron en la época. Durante este período histórico tuvieron, también, gran importancia los traductores que se dedicaron a verter del árabe al latín todos aquellos materiales de carácter científico, especialmente tratados sobre astrología. Sin embargo, poco a poco éstos dejaron de traducir al latín para hacerlo al castellano, pues empezó a darse un consumo local y aparecieron nuevas necesidades expresivas que propiciaron el uso de esta lengua. Así nació, pues, el castellano literario del siglo XIII—surgido de la evolución del latín—, que estaba plagado de neologismos de origen árabe y francés, así como de cultismos (Alvar, 2014: 53-55).\n2.2 La prosa\nLas traducciones del árabe 2.2.1\nEn la región de Córdoba, durante el califato de Abd-al-Rahman III y de su hijo al-Hakam II (912-976), cobraron especial importancia los estudios científicos. La política cultural llevada a cabo por estos dos califas propició la creación de una gran biblioteca en esta región de la península, la cual llegó a reunir más de 400.000 volúmenes. Sin embargo, Córdoba no fue el único centro cultural de la Península Ibérica, ya que en Zaragoza, Toledo, Badajoz y Sevilla también tuvo lugar una gran actividad científica durante los siglos X y XI.\nPor aquél entonces, en la Europa occidental, empezaron a conocerse las ciencias árabes, especialmente la astronomía y las matemáticas, lo que creó una gran expectación entre los estudiosos de la época que pronto sintieron la necesidad de traducir al latín todos\n9 los tratados científicos árabes. Pero cuando cayó el califato de Córdoba (1031), junto a la inestabilidad que se estaba viviendo en al-Ándalus, los eruditos —ya fuesen cristianos, judíos o musulmanes— se vieron obligados a emigrar a las regiones del norte de la Península. Con ello, la actividad traductora se expandió por el territorio y poco a poco los clérigos fueron vertiendo al latín gran cantidad de textos científicos, filosóficos y didácticos. En este rico panorama de traductores y traducciones de las lenguas semíticas —como el árabe— al latín, destacó Pedro Alfonso (también conocido como Mosé Sefardí). Su obra más importante fue Disciplina clericalis, una colección de cuentos traducidos al latín con influencia de materiales árabes de máximas y proverbios de filósofos, de personajes célebres y de colecciones de cuentos de origen indio como el Sendebar y el Calila y Dimna.\nDurante la Edad Media, especialmente antes del siglo XIII, se seguía un proceso de traducción muy concreto: un judío o un árabe vertía el texto en lengua semítica a la lengua romance (castellano en este caso) palabra por palabra, y otra persona traducía esto al latín. Cabe decir que pese a que la lengua romance por aquél entonces ya estaba plenamente constituida y era posible expresar ideas complejas, el latín seguía siendo la lengua de estudio y, por tanto, la lengua de la ciencia y la cultura. Esta situación no cambió hasta el nacimiento del castellano literario allá por el siglo XIII, bajo el reinado de Alfonso X, pues las traducciones dejaron de destinarse a las bibliotecas de fuera de la Península y empezó a crecer el interés por parte del pueblo que tenía una formación elemental. Así pues, dejó de traducirse al latín para empezar a verter los textos al castellano de la época (Alvar, 2014: 86-93).\nMáximas y proverbios 2.2.2\nEn la Península Ibérica, a mediados del siglo XIII se puso de moda la traducción de textos de carácter didáctico y/o moralizante. La mayoría de obras se traducían del árabe, pero se calcula que este fenómeno no duró mucho tiempo: unos treinta años, suficiente para que hayan llegado a nuestros días obras del carácter y la importancia de Calila y Dimna.\nSon numerosas las obras de la Edad Media que tienen como base proverbios, sentencias o refranes de origen indio o persa, y que llegaron a los textos occidentales a través de las versiones árabes (Alvar, 2014: 100-101). Junto a estas colecciones de proverbios apareció otro género, conocido como «el adoctrinamiento de príncipes».\nEl adoctrinamiento de príncipes 2.2.3\nEn la antigüedad los príncipes y nobles eran adoctrinados mediante los consejos de sus padres o de sabios. Para componer los textos de este tipo los autores tendían a tomar materiales de la Biblia, especialmente del Antiguo Testamento (Villegas, 2008: 102). Sin\n10 embargo, a través de los árabes llegó a la Península la tradición oriental que, aunque parecida en algunos planteamientos, presentaba pequeñas diferencias. Los tratados para el adoctrinamiento de príncipes eran obras de carácter político-moral que pretendían ser el «espejo» en que todo príncipe o gobernante debía mirarse. Las directrices morales que se enseñaban en estos libros debían inspirar al soberano partiendo de la base de que solo el rey que sabía gobernarse a sí mismo podría gobernar adecuadamente a su pueblo (Nogales, 2006: 9-10).\nEste género, considerado como tal no por la homogeneidad en la forma o en el contenido de sus obras, sino por el carácter y la finalidad a la que estas estaban destinadas (Villegas, 2008:103), fue escrito tanto en prosa como en verso, en estilo arabizante y escolástico, como una lista de ejemplos y sentencias, y como un discurso organizado. Esta constante metamorfosis facilitó la supervivencia del género (Bizzarri, 2012: 164) que, con el paso del tiempo y con difusión territorial, se convirtió en una mera colección de cuentos. Este es el caso del Sendebar o el Calila y Dimna (Villegas, 2008:103).\nCalila y Dimna 2.2.4\nEl objetivo de esta colección de cuentos es el de educar. Pretendía ser, como ya se ha mencionado anteriormente, un espejo para el adoctrinamiento de príncipes y personas de la nobleza.\nEn lo que a la forma se refiere, el Calila y Dimna se plantea de acuerdo con lo que es habitual en el género, como un diálogo entre un rey y un filósofo. Éste aconseja a su señor mediante cuentos protagonizados, mayormente, por animales. La redacción de la obra toma la forma de las clásicas «muñecas rusas», pues se trata de un suceso de historias enmarcadas dentro de la narración principal. Para entender mejor este concepto veamos el siguiente esquema: 1 (2(3(4(5)4)3)2) 1\nMarcelino Villegas presenta este concepto a través del siguiente esquema, el cual representa el capítulo «La paloma collarada» del Calila y Dimna:\n11 (Villegas, 2008: 10) Además, en alguna de las fábulas se deja entrever la posición que debe adoptar el lector frente a la obra: no debe comprender demasiado pronto ni debe anteponer las ideas que ya tiene a las que puedan surgir de la lectura del libro (Villegas, 2008: 12).\nEn Calila y Dimna destaca, también, cómo se relacionan los personajes a lo largo del libro, pues los datos se combinan en una multitud de formas distintas, hecho que pone de manifiesto la complejidad estructural de la obra.\nEs más, a lo largo del libro se distinguen dos estilos de redacción diferentes que, incluso, resultan antagónicos.\nEn primer lugar destaca la manera de expresión del prólogo y la narración conductora. Este es elocuente, dilatado, florido, contiene citas y un léxico elevado, etc. Es un estilo recargado y con excesos que se aleja de la naturalidad.\nEn segundo lugar, el estilo de los relatos es llano, concentrado, exacto y preciso; de pocas palabras y palabras justas (Villegas, 2008: 14-15).\n3 Las traducciones del Calila y Dimna\nBasándonos en la base de datos de libros editados en España hemos encontrado un total de diecinueve traducciones del Calila y Dimna. Este resultado incluye tanto los títulos que se encuentran actualmente en venta como los que no. La búsqueda ha sido realizada mediante\n1. Dibxalim y Paydeba\n2. (la paloma collarada)\n3. (el ratón, el hermitaño y el huésped)\n4. (la mujer y el sésamo)\n5. (el lobo y la cuerda de arco) 4. (la mujer y el sésamo)\n12 las palabras clave «Calila y Dimna», «Calila i Dimna», «Calila e Dimna», «Kalila y Dimna», Kalila i Dimna» y «Kalila e Dimna».\nSegún la página web del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte del Gobierno de España:\nEsta base de datos contiene referencias bibliográficas de los libros editados en España desde 1972, año en que nuestro país se unió al sistema ISBN. Está gestionada por la Agencia Española del ISBN. Los datos los proporciona el propio editor al tramitar y remitir a la Agencia el impreso de solicitud del ISBN. Contiene las referencias de las publicaciones monográficas editadas en España que llevan ISBN, tanto disponibles como agotadas, editadas en distintas lenguas y diferentes soportes. Es una base de datos viva que diariamente incorpora nuevos registros. (Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, 2016)\nA continuación procedemos a analizar los resultados:\nLengua/s de traducción: Entendemos por «lengua de traducción» la lengua de origen de la que se ha traducido. Teniendo esto en cuenta, cabe destacar que de los diecinueve ejemplares encontrados cuatro han sido traducidos del árabe, uno del inglés y el resto no lo especifica.\nLengua de publicación: Si bien incluimos en nuestra búsqueda las palabras clave «Calila i Dimna» y «Kalila i Dimna» contemplando así la posibilidad de la existencia de alguna versión en catalán4, los resultados han sido negativos; pues no hemos encontrado ningún ejemplar en esta lengua. Tampoco hemos encontrado resultados en inglés o árabe, pero si lo hemos hecho en español: trece de los diecinueve ejemplares han sido publicados en esta lengua. Pese a que hasta en seis ocasiones no se especifica el parámetro aquí analizado, teniendo en cuenta el título de la obra puede deducirse que estas versiones han sido publicadas en español. Sin embargo, no podemos afirmar esta teoría con rotundidad, pues en la base de datos del ISBN no se especifica la lengua de publicación y en ninguno de los casos hemos tenido los ejemplares en nuestras manos.\nMateria/s: La base de datos del ISBN utiliza el sistema de clasificación de materias IBIC para indexar las obras. Según el Ministerio de Educación, Cultura y Deporte del Gobierno de España:\nIBIC (International Book Industry Categories) es un sistema internacional de clasificación de materias, estándar y con orientación comercial. El sistema IBIC se basa en unos 2.600 códigos de materias, agrupados jerárquicamente en 18 categorías (Artes, Lengua, Literatura y estudios literarios, Ficción y temas afines, Derecho, Medicina...). Del mismo modo, propone 900 códigos denominados ‘calificadores’ para indicar, si se desea, la localización geográfica, las lenguas de la obra, los períodos históricos, los fines didácticos y la edad de interés. Utiliza como caracteres de los códigos\n13 fundamentalmente letras, los números sólo se utilizan en los códigos calificadores. (Secretaría de Estado de cultura, s.a.)\nTeniendo esto en cuenta, hemos observado que los ejemplares se encuentran indexados en un amplio abanico de categorías que son las siguientes:\nCategorías y calificadores de materias estándar IBIC5\nY Infantiles, juveniles y didácticos 2\nDS Literatura: historia y crítica 10\n2CSR Árabe 4\nFC Ficción Clásica 2\n3F c. 500 c. e.-c. 1000 c. e. 1\nF Ficción y temas afines 4\n1DSE España 4\n2ADS Español/Castellano 4\nYFU Cuentos (infantil/juvenil) 1\nYFJ Cuentos tradicionales 1\nEditorial: Entre los diecinueve ejemplares encontramos editoriales que enfocan sus publicaciones hacia un público especializado o erudito. Otras, sin embargo, lo hacen con ánimo de divulgación de la literatura y, por tanto, enfocan sus publicaciones hacia un público más general.\nLa Editorial Kairós, por ejemplo, remarca en su página web que:\n«la idea central de la editorial consistió en crear un “foro” para el diálogo entre ciencia y espiritualidad, entre Oriente y Occidente, entre la razón y la intuición, un puente, en definitiva, entre distintas sensibilidades y formas de entender el mundo». (Kairós, 2016)\n5 IBIC Sistema de clasificación de materias. Versión 1.1 Revisión 2 en español (diciembre 2015), basada en la v. 2.1 inglesa.\n14 Entre los resultados de la base de datos del ISBN encontramos también todo un clásico de las editoriales como es Alianza Editorial. En la versión de esta compañía hemos puesto especial atención, pues parte de nuestro trabajo se desarrolla a partir de uno de sus libros. Como bien se puntualiza en su página web:\n«Con Alianza se llevó a la práctica con éxito la idea de constituir una editorial que acogiese las obras esenciales de autores de todos los tiempos y a la vez que introdujese contenidos innovadores y de máxima actualidad […] Desde sus inicios, "El libro de bolsillo" de Alianza Editorial ha proporcionado a varias generaciones de lectores la oportunidad de formarse y de alimentar su espíritu crítico, una tarea que ha continuado brillantemente a través de un catálogo de casi 2.000 títulos. La colección "El libro de bolsillo" de Alianza representa una revolución sin precedentes en la cultura popular». (Alianza, 2016) Pese a esto, y como veremos más adelante, en este caso se trata de una versión de estudio, pues incluye apartados al inicio de la obra y anotaciones a pie de página que ayudan al lector a posicionarse en el contexto literario.\nTambién encontramos editoriales de tipo más especializado que presentan versiones críticas y de estudio. Es el caso del Instituto de Estudios Islámicos y del Próximo Oriente o del Consejo Superior de Investigaciones Científicas.\nA continuación procedemos a presentar la lista de editoriales de los 19 ejemplares encontrados en la base de datos del ISBN:\n- Editorial Everest - Vision Libros - N.A. Editorial - Alianza Editorial - Linkgua Digital - Emiliano Escolar - José J. Olañeta Editor - Ediciones Nobel S.A. - Editora Nacional\n- Universitas Editorial - Simancas Ediciones - Castalia Ediciones\n- Instituto de Estudios Islámicos y del Próximo Oriente\n- Editorial Kairós S.A.\nFecha de edición: Entre los diecinueve ejemplares encontramos seis que fueron editados en la década de los ’90, otros seis editados entre los años 2000-2012 y hasta en siete ocasiones este dato no se especifica en la ficha informativa del ISBN.\n15 4 Análisis de la versión de Marcelino Villegas del Calila y Dimna\nPara llevar a cabo el análisis lingüístico y cultural de la traducción del Calila y Dimna\nrealizada por Marcelino Villegas hemos decidido basarnos en Peña, 1997: 19-57 4.1 Objetos\nEl original 4.1.1\nPara el propósito de este trabajo consideraremos la versión árabe de Abdalá Ibn al-Muqaffa’6 como el original, pues aunque en realidad esta fue una traducción del pelvi (y esta, a su vez, del sánscrito), conformó la base de la expansión occidental del Calila y Dimna. Además, tanto la versión original sánscrita como la pelvi no se han conservado.\nUbicación del original 4.1.1.1\nLa versión árabe de Abdalá Ibn al-Muqaffa’ que data del siglo VIII tiene su origen en un conjunto de sesenta y ocho cuentos indios conocidos como Panchatantra. Estos, que fueron escritos en sánscrito, dieron lugar a la segunda versión conocida del Calila y Dimna, escrita en pelvi —forma antigua del persa literario— y a la que se le añadieron otros materiales procedentes del Mahabharata y de otras fuentes indias, de las cuales no se sabe el origen.\nFunciones del original 4.1.1.2\nComo hemos visto anteriormente, la función principal de esta obra era el adoctrinamiento de príncipes. El Calila y Dimna pretendía ser el «espejo» en que todo príncipe o gobernante debía mirarse, ya que en él se enseñaban directrices morales útiles para la educación de nobles y gobernadores de la época.\nComo explica Ibn al-Muqaffa’ en su introducción a la obra:\nConviene que quien consulta nuestro libro tenga como fin no la ponderación de sus bellezas, sino la imitación de los ejemplos que contiene, deteniéndose en todos y cada uno y considerando los conceptos para extraer la prudencia que hay en ellos. […] Conviene saber a quien considera este libro que está organizado de acuerdo a cuatro propósitos. El primero es el que se pretende al ponerlo en boca de animales irracionales, por lo cual se apresurarán a leerlo los jóvenes que gustan de la diversión y lo tendrán en mucho. […] El segundo es mostrar las quimeras de los animales con variedad de tintes y colores para hacerlo solaz del corazón de los reyes y para que, por el placer de esas imágenes, lo frecuenten. El tercero es que por la cualidad anterior lo codicien los reyes y jefes, multiplicándose así sus ejemplares para que no desaparezca ni se pierda con el paso de los días. […] El cuarto propósito es el más extremado y se reserva al filósofo. (Villegas, 2008: 99-101)\n16 La versión\nPara el propósito de este trabajo hemos elegido la traducción de Calila y Dimna realizada por Marcelino Villegas:\nBenalmocaffa, A., Calila y Dimna, Introducción, traducción y notas de M. Villegas González, Alianza Editorial, Madrid, 2008\nEsta versión castellana mantiene el nombre del traductor Marcelino Villegas en la cubierta de la obra, pues se trata de un prestigioso investigador y traductor de la literatura árabe en el ámbito hispánico. La labor de este traductor queda explícita de diversas maneras a lo largo de toda la obra.\nFunciones de la versión 4.1.2.2\nA diferencia del original árabe, la versión castellana de Marcelino Villegas no intenta ser el adoctrinamiento de príncipes, sino que se trata, más bien, de una versión de estudio. Villegas intenta acercar la obra de Calila y Dimna a los lectores mediante la incorporación de diversos apartados: El libro por sí, El libro en la historia, El autor, Calila y Dimna, máquina de cuentos y un Apéndice. Estas secciones enriquecen la obra y ayudan al lector a posicionarse en el contexto literario, entender lo que está apunto de leer y comprender la importancia caudal del Calila y Dimna y de su autor. Además, Villegas aporta en el apéndice una antología de textos relacionados con el Calila y Dimna que persigue, en palabras del mismo autor, «facilitar la confrontación inmediata de distintas versiones de un mismo esquema narrativo, […] permitir que la relación entre cuentos afines sea frente al lector algo más preciso que una afirmación de entronque o una protesta de individualidad. Busca asimismo manifestar con la prueba más sólida —los textos mismos— la insistencia de cierta materia narrativa, introducida en muchos casos en Occidente por el libro de Calila y Dimna […]» (Villegas, 2008: 329)\n4.2 Sujetos El autor 4.2.1\nAbdalá Ibn al-Muqaffa’ nació entre el año 720 y el 726 (101-107 de la héjira) en la ciudad iraní de Gur (actual Firuzabad) (Villegas, 2008: 23). Su padre, originario de una aldea de Persia, vivió en Basora donde se arabizó, aunque nunca se convirtió al islam. De religión mazdeísta, se preocupó mucho de la educación de su hijo y le enseño tanto persa como árabe (Sobh, 2002: 639). Así pues, Ibn al-Muqaffa’ estudió árabe en esta ciudad; centro de una de las dos grandes escuelas lingüísticas árabes del momento (Villegas, 2008: 23). Al\n17 igual que su padre, al-Muqaffa’ trabajó como funcionario del Estado durante el califato omeya y abasí, y participó en la sustitución de esta última dinastía. Pese a que él sí se convirtió al islam, se cree que nunca fue un musulmán ferviente y que siguió siendo muy seguidor del mazdeísmo, hecho que le valió duras críticas (y hay quien dice que también la muerte) (Sobh, 2002: 639). Culto e inteligente, Ibn al-Muqaffa’ escribió y tradujo numerosas obras del persa al árabe, especialmente tratados sobre el arte del gobierno y la relación con los poderosos. Entre sus obras originales destacó Educación mayor (Adab al-kabir) y Educación menor (al-Adab asaguir) (Villegas, 2008: 25). Sin embargo, la traducción que le valió el máximo reconocimiento como erudito de la lengua fue la del célebre libro de fábulas indias Calila y Dimna. Cabe decir, que sus traducciones eran más bien una recreación y no una traducción literal de los textos originales. A esta traducción le añadió una importante introducción donde exponía el propósito de las fábulas y explicaba la manera en la que estas debían leerse. Además, también añadió cinco capítulos al canon principal de las fábulas. (Döhla, 2009: 26-30)\nConocido como «el fácil inimitable», fue considerado uno de los mejores diez estilistas y prosistas de la época gracias a su retórica. Finalmente, y aunque no se sabe con exactitud la fecha de su muerte, se cree que murió entre el 757 y el 759 (140-142 de la héjira) (Sobh, 2002: 640; 643).\nEl lector del original 4.2.2\nComo explica Döhla:\nCuando Ibn al-Muqaffa’ realizó la traducción árabe en el año 750, el libro de Kalīla wa -Dimna aún mantenía su intención anterior: era un espejo de príncipes destinado a educar a los infantes jóvenes, puesto que junto con la nueva dinastía, los abasíes, también penetró en el mundo islámico otra etiqueta de palacio y la necesidad de preparar a los jóvenes príncipes para sus futuras tareas. […] Sin embargo, a lo largo de los siglos siguientes, al volverse sus cuentos más y más populares, el libro de Kalīla wa-Dimna dejó de ser un espejo de príncipes en el sentido estricto de la palabra, convirtiéndose en un libro popular leído y conocido por todo el mundo.(Döhla, 2009: 26)\nEl lector de la versión 4.2.3\nEl lector al que va dirigida la versión de Marcelino Villegas está estrictamente ligado a la función que se ha mencionado en el apartado 4.1.2.2 Funciones de la versión. Como ya se ha dicho previamente, la función de la versión no intenta ser el adoctrinamiento de príncipes, sino que se trata, más bien, de una versión de estudio. Por ello, el lector potencial de esta traducción será toda aquella persona interesada en conocer, más de cerca, los relatos de\n18 El cliente\nSi bien sabemos que el original árabe de Abdalá Ibn al-Muqaffa’ fue encargado por el califa al-Mans’ûr (Puig, 2007: 87); (Sobh, 2002:642), en el caso de la versión de Marcelino Villegas no se especifica en ningún momento quién encargó la traducción de la obra. Sin embargo, podemos deducir que fue la misma editorial quien pagó la labor de traducción. Alianza Editorial sigue siendo, a día de hoy, una de las editoriales más importantes del estado español. Empresa innovadora en su campo, ha construido un catálogo que acoge las obras esenciales de autores de todos los tiempos y a la vez introduce contenidos innovadores y actuales. En él pueden encontrarse obras clásicas, clásicas contemporáneas, literatura actual y no ficción, obras filosóficas y de ciencias sociales, así como obras dirigidas al mundo académico y universitario.\nEl protraductor 4.2.5\nComo ya se ha ido mencionando a lo largo de todo el trabajo, la obra y traducción de\nCalila y Dimna ha estado siempre mediatizada e impulsada por traducciones anteriores a otras lenguas, pues des de los inicios las diferentes culturas han mostrado un gran interés por estas fábulas.\n4.3 Tipo de traducción Escrita/verbal 4.3.1\nEl canal escrito por el que se transmite esta versión de Marcelino Villegas da lugar a la existencia de la traducción propiamente dicha.\nSegún la caracterización textual de la versión 4.3.2\nEl original de Abdalá Ibn al-Muqaffa’, que claramente fue una traducción funcional, da lugar a la versión de Marcelino Villegas. Esta, con una intención claramente de crear un texto accesible, sencillo y ameno, conforma una traducción funcional que intenta salvar la artificiosidad de la mayoría de diálogos y hacer llegar al público, así, una lectura ligera que un lector no especializado puede entender.\n4.4 El traductor Su visibilidad 4.4.1\nPese a que se han dado casos en que el traductor de la versión ha escondido su nombre tras un pseudónimo por motivos de seguridad, etc., en el caso que aquí nos atañe Marcelino Villegas ha mantenido su nombre en cubierta. Como ya hemos mencionado anteriormente, Villegas fue un prestigioso investigador y traductor de la literatura árabe en el ámbito hispánico y esto aporta prestigio a la versión.\n19 Su lengua nativa y lengua(s) de trabajo\nMarcelino Villegas González (1943-1991) nacido en Lozoyuela, un pueblo de la Sierra Norte madrileña, tenía como lengua materna el español. Estudió la Licenciatura de Filología Semítica en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Complutense de Madrid y, tras dedicarse durante toda su vida a la literatura y la lengua árabe, se convirtió en uno de los traductores y arabistas más prestigiosos del momento. Vivió en diversos países árabes e, incluso, trabajó en la Universidad de Orán, hecho que hizo que desarrollase una gran competencia en lengua árabe.\nAsí pues, Villegas, hispanohablante nativo, elaboró numerosos estudios y tradujo al español obras de prestigiosos escritores árabes como Naguib Mahfuz, haciendo de su lengua materna su herramienta de trabajo. (Viguera, 1993: 11-21)\nTeniendo en cuenta el grado de profesionalización de Marcelino Villegas podría decirse que como traductor tenía gran libertad de actuación a la hora de realizar su trabajo, pues gozaba de alto prestigio en su campo. Después de haber traducido importantes autores árabes como Naguib Mahfuz y de haber demostrado que era todo un entendido en literatura y lengua árabe, debemos suponer que tenía permitidas ciertas licencias a la hora de traducir, aunque siempre deberían estar justificadas.\nEn grupo 4.4.4\nEn el caso que aquí nos concierne debemos remarcar que no se trata de una traducción en grupo, sino de un proyecto individual llevado a cabo por Marcelino Villegas.\nCondiciones de operabilidad 4.4.5\nTraductores de autoridad 4.4.5.1\nNo sabemos si la versión castellana de Marcelino Villegas está estilísticamente marcada por la autoridad del traductor. Sí podemos decir, sin embargo, que el resultado de esta traducción es una versión con un estilo transparente y comprensible para el lector.\nRestricciones impuestas por el cliente 4.4.5.2\nComo ya apuntaba Peña en su pauta de análisis de traducciones, las exigencias del cliente o del editor pueden plantear dificultades al analista a la hora de llevar a cabo su trabajo, pues a menudo resulta muy difícil saber cuáles son sus exigencias, especialmente porque los propios clientes pocas veces las explicitan (Peña, 1997: 36).\nDebemos remarcar que el análisis que estamos realizando no es un caso aparte, pues en ningún caso se explicita el encargo que Villegas recibió.\n20 Relación del traductor con el autor del original\nEn este caso, y por cuestiones de tiempo, es imposible que el autor del original, es decir, Abdalá Ibn al-Muqaffa’, haya sido emisor de restricciones a la hora de llevar a cabo la traducción de la obra.\n4.5 El marco de la traducción\nSegún Peña «Una versión aparece siempre en un marco previo constituido por otras versiones anteriores (o la ausencia de ellas)». (Peña, 1997:36)\nIntermediación de lenguas 4.5.1.1\nPodemos considerar la versión de Marcelino Villegas como una traducción intermediada, pues ha sido realizada a partir de la versión de Ibn al-Muqaffa’. Pese a que para el trabajo que estamos llevando a cabo hemos tomado como obra original el Calila y Dimna de Abdalá Ibn al-Muqaffa’, esta no es, sino, una versión —realizada a partir del pelvi— de las fábulas originalmente escritas en sánscrito. Sin embargo, para nuestro trabajo hemos considerado la versión árabe como la original, pues conforma la base de la expansión del Calila y Dimna\ny, además, las versiones sánscrita y pelvi no se han conservado.\nTambién cabe puntualizar que Marcelino Villegas ha contado con versiones anteriores en otras lenguas como parte de su documentación. Él mismo lo especifica en la introducción del libro:\nHe basado mi versión en el texto editado por Antoine Isaac Silvestre de Sacy, Calila et Dimna ou fables de Bidpai en árabe; precedées d’un mémoire sur l’origine de ce libre, et sur les diverses traductions qui ont été faites dans l’Orient (París, 1816), teniendo en cuenta las adiciones publicadas por Ignazio Guidi, Studii sul testo arabo di «Calila e Dimna» (Spithöver, Roma, 1873), y el manuscrito más antiguo que se conoce (lleva fecha del 618 de la héjira, 1269 de C.), encontrado en la biblioteca Aya Sofía de Estambul y editado por Abdelwahhab Azzam (SNED-Dar Axuruq, Argel-Beirut, 1891, 2.ª ed.). Dado que los capítulos decimoquinto, XIX, «Mihráis, rey de los ratones», y decimoséptimo, XXI, «La paloma, el zorro y el airón», no figuran en el texto de Silvestre de Sacy, he seguido el de Abdelwahhab Azzam, considerando las variantes que del primero trae la edición de Theodor Nöldeke, Die Enzälung von Mäuseköning und Seine Ministern (Dietrich, Gottingen, 1879). He tenido en cuenta, aunque no he seguido, la versión de Calila y Dimna que aparece en las Obras completas de Benalmocaffa (Dar Alhayá, Beirut, 1981). En el capítulo decimosexto, XX, «Las garzas y el zarapito», no editado aún en árabe, he modernizado la antigua versión castellana. (Villegas, 2008: 29-30)\n21 5 Análisis de la versión de Carmen Bravo-Villasante del Calila y Dimna Para llevar a cabo el análisis lingüístico y cultural de la traducción del Calila y Dimna\nrealizada por Carmen Bravo-Villasante hemos decidido basarnos en Peña, 1997: 19-57 5.1 Objetos\nEl original 5.1.1\nPara el propósito de este trabajo consideraremos la versión árabe de Abdalá Ibn al-Muqaffa’7 como el original, pues aunque en realidad esta fue una traducción del pelvi (y esta, a su vez, del sánscrito), conformó la base de la expansión occidental del Calila y Dimna. Además, tanto la versión original sánscrita como la pelvi no se han conservado.\nUbicación del original 5.1.1.1\nFunciones del original 5.1.1.2\nComo hemos visto anteriormente, la función principal de esta obra era el adoctrinamiento de príncipes. El Calila y Dimna pretendía ser el «espejo» en que todo príncipe o gobernante debía mirarse, ya que en él se enseñaban directrices morales útiles para la educación de nobles y gobernadores de la época. Como explica Ibn al-Muqaffa’ en su introducción a la obra:\n22 La versión\nPara el propósito de este trabajo hemos elegido la traducción de Calila y Dimna realizada por Carmen Bravo-Villasante:\nBenalmocaffa, A., Calila y Dimna, Prólogo, selección y versión de C. Bravo-Villasante, José J. de Olañeta Editor, Palma de Mallorca, 1990.\nEsta versión castellana no mantiene el nombre del autor (Abdalá Ibn al-Muqaffa’) en la cubierta. Es más, el nombre de la traductora (Carmen Bravo-Villasante), pese a tratarse de una eminencia en el ámbito de la literatura infantil y juvenil —como veremos más adelante—, aparece de forma minúscula en la parte inferior de la portada del libro. Este dato es bastante curioso, pues el mero hecho de que el prólogo, la selección de capítulos y la versión haya sido realizada por Bravo-Villasante le da a la obra un gran valor, rigor y credibilidad.\nFunciones de la versión 5.1.2.2\nLa versión castellana de Carmen Bravo-Villasante es una selección de cuentos o fábulas que, a diferencia del original árabe, no tiene como objetivo principal el adoctrinamiento de príncipes. En este caso se intenta acercar estos clásicos a la población, especialmente a niños y jóvenes, a través de una lectura sencilla y amena. En palabras de Carmen Bravo-Villasante: «La lectura de estos cuentos o fábulas o ejemplos es amenísima […] Seguramente esta selección\nde treinta y tres cuentos le gustará tanto que luego irá al gran libro del Camila y Dimna [sic] para leer todos los cuentos, más de setenta y cinco, allí incluidos». [Cursivas del autor] (Bravo-Villasante, 1990: 12)\nA diferencia de Marcelino Villegas, Bravo-Villasante no intenta acercar la obra de\nCalila y Dimna a los lectores mediante la incorporación de apartados explicativos sobre los orígenes de la obra, la biografía del autor, etc., sino que lo hace mediante la redacción de un breve y sencillo prólogo que, de manera perfecta, pone al lector en contexto y lo prepara para lo que va a leer.\n5.2 Sujetos El autor 5.2.1\nAbdalá Ibn al-Muqaffa’ nació entre el año 720 y el 726 (101-107 de la héjira) en la ciudad iraní de Gur (actual Firuzabad) (Villegas, 2008: 23). Su padre, originario de una aldea de Persia, vivió en Basora donde se arabizó, aunque nunca se convirtió al islam. De religión mazdeísta, se preocupó mucho de la educación de su hijo y le enseño tanto persa como\n23 árabe (Sobh, 2002: 639). Así pues, Ibn al-Muqaffa’ estudió árabe en esta ciudad; centro de una de las dos grandes escuelas lingüísticas árabes del momento (Villegas, 2008: 23). Al igual que su padre, al-Muqaffa’ trabajó como funcionario del Estado durante el califato omeya y abasí, y participó en la sustitución de esta última dinastía. Pese a que él sí se convirtió al islam, se cree que nunca fue un musulmán ferviente y que siguió siendo muy seguidor del mazdeísmo, hecho que le valió duras críticas (y hay quien dice que también la muerte) (Sobh, 2002: 639). Culto e inteligente, Ibn al-Muqaffa’ escribió y tradujo numerosas obras del persa al árabe, especialmente tratados sobre el arte del gobierno y la relación con los poderosos. Entre sus obras originales destacó Educación mayor (Adab al-kabir) y Educación menor (al-Adab asaguir) (Villegas, 2008: 25). Sin embargo, la traducción que le valió el máximo reconocimiento como erudito de la lengua fue la del célebre libro de fábulas indias Calila y Dimna. Cabe decir, que sus traducciones eran más bien una recreación y no una traducción literal de los textos originales. A esta traducción le añadió una importante introducción donde exponía el propósito de las fábulas y explicaba la manera en la que estas debían leerse. Además, también añadió cinco capítulos al canon principal de las fábulas. (Döhla, 2009: 26-30)\nEl lector del original 5.2.2\nCuando Ibn al-Muqaffa’ realizó la traducción árabe en el año 750, el libro de Kalīla wa-Dimna aún mantenía su intención anterior: era un espejo de príncipes destinado a educar a los infantes jóvenes, puesto que junto con la nueva dinastía, los abasíes, también penetró en el mundo islámico otra etiqueta de palacio y la necesidad de preparar a los jóvenes príncipes para sus futuras tareas. […] Sin embargo, a lo largo de los siglos siguientes, al volverse sus cuentos más y más populares, el libro de Kalīla wa-Dimna dejó de ser un espejo de príncipes en el sentido estricto de la palabra, convirtiéndose en un libro popular leído y conocido por todo el mundo. (Döhla, 2009: 26)\nEl lector de la versión 5.2.3\nEl lector al que va dirigida la versión de Bravo-Villasante tiene que ver con lo que ya se ha mencionado en el apartado 5.1.2.2 Funciones de la versión. Como hemos visto en dicho apartado, la función de la versión no pretende ser el adoctrinamiento de príncipes, sino que se trata de una versión de carácter divulgativo dirigida a jóvenes y niños. Por este motivo, el\n24 lector potencial de esta obra será un público joven, ávido de lectura de clásicos como el\nEl cliente 5.2.4\nComo ya hemos visto anteriormente, el original árabe de Abdalá Ibn al-Muqaffa’ fue encargado por el califa al-Mans’ûr (Puig, 2007: 87); (Sobh, 2002:642). Sin embargo, en la versión de Carmen Bravo-Villasante no se especifica en ningún momento el cliente y, pese a que podemos deducir que fue el editor José J. de Olañeta quien encargó esta versión, no lo podemos afirmar con rotundidad. Olañeta presenta una colección de cuentos llamada «Érase una vez…Biblioteca de cuentos maravillosos» que incluye 167 títulos8, entre ellos el Calila y Dimna.\nEl protraductor 5.2.5\n5.3 Tipo de traducción\nSegún la relación entre los códigos 5.3.1\nPuede que la versión de Bravo-Villasante no sea, para muchos, considerada como una traducción. Sin embargo, cabe decir que tanto si se la considera traducción, como si se la considera reformulación, Bravo-Villasante hizo un estupendo trabajo. La versión que aquí analizamos es el resultado de la selección de 33 cuentos y de su posterior reformulación entre dos estados diacrónicos de la lengua. Como ya hemos explicado al inicio de este trabajo, los cuentos persas fueron traducidos al árabe —por Ibn al-Muqaffa’— y posteriormente al latín. A partir de esta lengua surgió la traducción al romance (nombre que se daba al castellano antiguo) por orden de Alfonso X, traducción que ha dado pie a la versión que aquí presentamos. Es, por tanto, una traducción o reformulación de la versión castellana del siglo XIII del Calila y Dimna. En palabras de Bravo-Villasante «Hemos de advertir que para facilitar la lectura hemos actualizado el castellano, siempre procurando dejar el aire antiguo del decir, que tanta gracia le da al texto de Calila y Dimna». [Cursivas del autor] (Bravo-Villasante, 1990: 12)\n8 Datos extraídos de la Base de datos de editoriales del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte del Gobierno de España a fecha de 19 de febrero de 2016.\nEl canal escrito por el que se transmite la versión de Bravo-Villasante da lugar a la existencia de la traducción propiamente dicha.\nSegún la caracterización textual de la versión 5.3.3\nCarmen Bravo-Villasante crea una versión con una intención claramente funcional a través de una escritura accesible, sencilla y amena que procura guardar un aire antiguo y dotar al texto, así, de la gracia y naturalidad de un clásico del siglo XIII. Logra hacer llegar al público una lectura ligera que incluso un joven puede entender.\n5.4 El traductor Su visibilidad 5.4.1\nComo ya hemos mencionado anteriormente, Carmen Bravo-Villasante fue una autora y traductora muy respetada en el ámbito de la literatura infantil y juvenil. Debemos suponer que éste ha sido uno de los motivos por el que se ha decidido mantener su nombre en portada, pues aporta rigor y credibilidad a la obra. Sin embargo, es curioso que el nombre aparezca de forma tan discreta en la parte inferior de la cubierta.\nSu lengua nativa y lengua(s) de trabajo 5.4.2\nCarmen Bravo-Villasante (1918-1994) nació en Madrid y, aunque dominaba el alemán, el inglés, el francés, el portugués y el italiano, tenía como lengua materna el español. Doctora en Filosofía y Letras por la Universidad de Madrid y especializada en filología germánica, tradujo del alemán a grandes autores del siglo XIX como Goethe o Heine. Cultivó el género biográfico y el ensayo, pero fue ampliamente reconocida por su dedicación a la investigación y enseñanza en el ámbito de la literatura infantil y juvenil. Como especialista en este campo perteneció al Comité Ejecutivo de la Organización Internacional para el Libro Juvenil (IBBY, por su nombre en inglés) y fue miembro fundador de The International Research Society for Children's Literature (IRSCL). Además, en el año 1987 fue nombrada miembro de la Hispanic Society of America.\nGanó numerosos premios, entre ellos un premio nacional de traducción y otro de literatura infantil.\nEn unas declaraciones que hizo al Diario de Navarra el 14 de agosto de 1988 queda clara su forma de escribir —ya hemos dicho anteriormente que era sencilla, clara, entendedora y amena— y de concebir la literatura infantil y juvenil: «Hay que ser muy buen escritor para dirigirse a los niños, y sobre todo, hay que ser claro y tener un sentido del idioma sin empequeñecerlo, porque el niño es muy inteligente. Yo escribo con el mismo\n] en <\nDescargar ( - 45 página - 1.26MB)\nLa traducción inversa en la prensa (español-inglés): Análisis de las traduccione...\nLos textos en los que la traducción es entre un 20% y un 40% más corta que el texto original (textos número 28, 35 y 50), representan otro 21,4%, en estos casos también puede ser\nLengua y cultura en la traducción de la terminología jurídica (árabe-francés-esp...\nMe serviré para demostrarlo de Código del Estatuto Personal y de Sucesiones marroquí (Mudawana) que tomaré como base de ejemplificación de este artículo.. Se trata aquí de un texto\nEl sentido de aconsejar con cuentos - acto, prueba y certeza en el Calila e Dimn...\nUtilizo esta historia para proponer que de la misma manera como la prueba de la amistad a través de la acción es innecesaria, los ejemplos para probar el consejo\nEn torno al uso de la televisión en la enseñanza del español como lengua extranj...\nPara concluir, se subraya que la capacidad de interpretar mensajes visual-icónicos, gestuales y sonoros, adquirida mediante el medio televisivo, permite al estudiante\nApátridas : traducción inversa y mediación social (Español-Árabe)\nCada familia es responsable de la atención, comportamiento y actos de sus menores, así como de enseñarles el respeto a las normas de la vida colectiva. Los menores siempre tienen\nCorrección en el uso de aspecto y modo en hablantes suecos de español como lengu...\nEl presente estudio tiene como objetivo investigar cuáles estructuras gramaticales presentan más dificultades entre el contraste subjuntivo/indicativo (modo) y pretérito\nLa estructuración del tiempo verbal en el español y el árabe: estudio contrastiv...\nTras el análisis de los resultados el trabajo confirma que los tiempos que suponen un mayor número de errores son, o bien tiempos compuestos de una referencia temporal pretérita\nLa traductibilidad del refranero entre el árabe y el español\nPues el fraseologismo, lo son el refrán y el proverbio, no se presta a la lectura estrictamente controlable mediante la semántica que asigna significados a los significantes, sino que\nLa Evaluación Del Retour En Interpretación Simultánea Árabe-Español: Transmisión...\nEn esta contribución, que forma parte de un trabajo más amplio, nos centraremos en el análisis de la evaluación que los usuarios de la interpretación realizan de dos parámetros de\nGramáticas de español y gramáticas de ELE (español lengua extranjera) en chino:...\nPor lo tanto lo considero como el más complicado pero también el más importante ya que en la mayoría de los casos se toma como la clave para diferenciar los distintos tipos del modo\nEl estudio de las traducciones de "Beijing Coma" en español, inglés y chino\nPara estudiar los textos meta en inglés y en castellano, aplicamos las técnicas de traducción (Hurtado 2001) como instrumento. La traductora ha adoptado varias téc- nicas a lo largo del\nrevelou-lhe Deus, por um anjo, que naquele mesmo Templo havia de pôr uma pedra tão maravilhosamente lavrada, que levaria após si os olhos e admiração do mundo, e que a escultura desta\nAnonimo Calila y Dimna\nLibro de Calila e Dimna Capítulo V (versión moderna)\nLa ricezione dei racconti del "Calila e Dimna" in Italia\nTítuloAcercamiento filológico al Calila e Dimna\nDiablos, diablesas y gigantes : personajes sobrenaturales en Calila e Dimna, Sen...\nEn torno a la expresión de la causalidad en la gramática del español como lengua...\nLa adquisición del sintagma determinante en español por niños de lengua materna...


Se implantarán nueve grupos semafóricos y radares en Egüés | Noticias de Pamplona y Comarca en Diario de Navarra\nSe implantarán nueve grupos semafóricos y radares en Egüés\nEstas medidas forman parte del nuevo plan de seguridad vial de prevención ciudadana para reducir accidentes\nEl Ayuntamiento del Valle de Egüés presentó el viernes el nuevo plan de seguridad vial que tiene como objetivo la educación social, la mejora de las infraestructuras y el control para prevenir los accidentes de tráfico, especialmente por caso de atropello. A través del plan se busca fomentar la implicación de la ciudadanía en temas de seguridad vial y evitar víctimas mortales en los accidentes.\nEl alcalde del Valle de Egüés, Alfonso Etxeberría, estableció los tres ejes en el plan integral de seguridad que son: educación, infraestructura y control. Indicó que la implantación de los grupos semafóricos y las cajas de dispositivo de radar se colocarán en la Avenida Reino de Navarra, en la Avenida Unión Europea de Sarriguren y en Gorraiz , en la Avenida Egüés. Estos grupos semafóricos buscan también favorecer a las personas con discapacidad visual, por lo que se implantarán señales acústicas y se les facilitará un mando para activarlos.\nA la reunión acudió también Amparo López, técnica de seguridad vial y representante de INDRA , la empresa de tecnología de tráfico colaboradora que llevará a cabo la iniciativa. Amparo López destacó que la misión fundamental es reducir a cero los accidentes y que las medidas se van a llevar a cabo teniendo en cuenta los principales grupos de riesgo, el primero de ellos hace referencia a los atropellos y después a los ciclistas. Destacó que se trata de un objetivo ambicioso por lo que las normas de comportamiento deben iniciarse en el ámbito urbano, y para ello es necesario el respeto a los modos de desplazamiento y comportamiento , además de la implicación de las personas mayores.\nÍñigo de Carlos, jefe de Policía Municipal de Egües explicó que la razón principal en la elaboración del nuevo plan se debe al elevado número de accidentes en el últimos cuatro años, unos 43 de una población total de 20000 habitantes. Esta iniciativa ha costado 485.000 euros y cuenta con una peculiaridad exclusiva de España en la que los ingresos van destinados a la Seguridad vial . El establecimiento de los grupos sancionadores se efectuará a finales de agosto.


Mitos y leyendas de México, tradiciones y cultura mexicana: febrero 2018\nLa Ollanga, Tlaxcala, lugar de misterio, leyenda y aventura\nEn todo el territorio nacional es común encontrarse con lugares que sobresalen por sus leyendas o su extraña forma, y el estado de Tlaxcala, aparte de muchos otros, tiene en La Ollanga, su sitio misterioso.\nLa Ollanga (también conocida como Hoyanca) se encuentra ubicada en la parte noroeste del estado, cerca de Sanctorum, por la carretera No. 119 entre Tlaxcala y Calpulalpan. Pese a ser muy visitado por los jóvenes de la localidad, en fines de semana principalmente, la mayoría de los adultos sienten un temor y respeto por ese lugar. Así se han creado infinidad de mitos, que realzan su misterio. La recomendación general es: “¡Nunca vaya solo!”\n1. Este texto de Homero Adame fue originalmente publicado en la revista México desconocido.\n2. Una leyenda titulada “La hoyanca y los dominios del diablo” fue recopilada por Homero Adame en este lugar y publicada en su libro Leyendas de todo México – Aparecidos y fantasmas, de Editorial Trillas. Dicho libro se puede adquirir en muchas librerías o directamente en la tienda en línea siguiendo este enlace: Leyendas de aparecidos y fantasmas.\n3. Las fotografías que acompañan el texto fueron tomadas de Internet. Que los enlaces sirvan de agradecimiento y crédito a sus autores Carlos Vargas Zambrano y UTT.\nLa Ollanga, Tlaxcala, lugar de misterio, leyenda y...


Nacha, Mane y Karime presumen cuerpazo en bikini y se hacen llamar "Los Ángeles de Charlie" | En el Radar\nNacha, Mane y Karime presumen cuerpazo en bikini y se hacen llamar "Los Ángeles de Charlie"\nKarime compartió la instantánea en donde aparece con sus mejores amigas a quienes llamó como a las investigadoras.\n14 Abril de 2021 - 09:49 HS\nTEPOZTLÁN. – Las hermosa modelos e integrante de “Acapulco Shore”, Ignacia Michelson, Manelyk González y Karime Pindter lucieron sus cuerpazos tuneados a través de una fotografía publicada en redes sociales.\nEn su perfil de Instagram, Karime, de 27 años, compartió la instantánea en donde aparece con sus mejores amigas a quienes llamó “Los Ángeles de Charlie” pero versión remasterizada.\nAhora sí que somos Los Ángeles de Charlie pero versión reloaded, remasterizada y tuneada. Mis amadas adoradas @manelyk_oficial y @lamichelson11”, escribió “La Matrioshka” en el pie de la foto que logró más de 300 mil likes y cientos de halagos.\nLa imagen, que fue tomada el pasado mes de marzo en un hotel de la comunidad de Amatlán de Quetzalcóatl, muestra al trío de bellezas posando con bañadores en la orilla de una piscina mientras toman el Sol.\nEn la foto se puede ver a Nacha vistiendo un bañador de dos piezas tejido, bikini que combinó con una falda de mezclilla y unas gafas, así como con su cabellera suelta.\nJunto a ella estaba Mane, que dejó ver su cuerpazo con un bikini de dos piezas con estampado de leopardo y un pareo negro. Al igual que Michelson, la novia de Jawy Méndez usó su cabello suelto y lentes de Sol.\nPor último, estaba Karime, quien también vistió un bañador de leopardo combinado con un short de mezclilla y lentes oscuros.\nDespués de que Nacha y “La Matrioska” grabaran la octava temporada de “Acapulco Shore” en Acapulco, Guerrero, se reunieron con Mane en el hotel “Hostal de Luz”, nombrado por Dalai Lama como “lugar de paz mundial”.\n“Acapulco Shore 8” se estrenará el próximo martes 27 de abril a las 22:00 horas (Hora de la Ciudad de México) por el canal de MTV y la plataforma de Paramount Plus.\nAMLO pide a EU suspender financiamiento a MCCI y “grupos golpistas”...\nEU financia “intervencionistas y golpistas” contra México; AMLO con...


La oposición del Cabildo en bloque plantará a Joel Delgado y tacha de “lavado de imagen” su comparecencia - Política - La Voz de Lanzarote - El digital líder de la Isla\nSábado, 23 de Marzo de 2019 - Actualizado 09:15h\n“NO VAMOS A SER PARTÍCIPES DE UN PARIPÉ”, AFIRMAN PSOE, PODEMOS, SOMOS Y CS\n“Es un acto propagandístico al margen del reglamento de la institución”, afirman en un comunicado conjunto, en el que sostienen que lo que debe explicar es la investigación abierta por su incompatibilidad al cobrar del Cabildo siendo senador\nTodos los grupos de la oposición en el Cabildo han enviado un comunicado conjunto para anunciar que no asistirán a la comparecencia del senador Joel Delgado, a la que habían sido convocados este viernes en el salón de plenos, ya que afirman que contraviene el reglamento de la institución. Además, consideran que se trata de “un acto propagandístico” y de “lavado de imagen” del senador del PP, tras el escándalo en el que se vio inmerso el pasado mes de marzo y que saltó a los medios nacionales.\n“Joel Delgado puede y debe dar explicaciones, no solo sobre su actividad en estos dos años en el Senado, sino también aportar información sobre asuntos polémicos como el curso de la investigación que se está realizando en la Cámara Alta acerca de su incompatibilidad para cobrar del Cabildo cuando ya era senador”, señalan en la nota de prensa firmada por PSOE, Podemos, Somos Lanzarote y Ciudadanos, en referencia a la factura que Delgado cobró de la institución por organizar un show humorístico, pese a que la ley impide a diputados y senadores contratar con otra administración pública.\nEl senador por la isla, que tiene previsto intervenir para explicar su gestión durante los dos últimos años, ha sido acusado por la oposición en el Cabildo de querer ejecutar un “lavado de imagen” con esta “supuesta comparecencia, tras el duro varapalo mediático sufrido en el mes de marzo, cuando la prensa estatal se hizo eco de los diferentes escándalos que han salpicado la trayectoria política de Delgado”. Y es que además de informaciones sobre su posible incompatibilidad, por la que terminó devolviendo el dinero que había cobrado del Cabildo, medios nacionales también se hicieron eco de las conversaciones telefónicas interceptadas en el caso Unión, en las que se le escuchaba intentando que su madre fuera contratada en el Ayuntamiento de Arrecife, pese a que el puesto requería unos conocimientos de inglés con los que no contaba.\n“Lo mejor que puede hacer es cumplir su palabra y retirarse de la política”\nSegún los grupos de la oposición, eso fue lo que “condujo al senador a anunciar su retirada de la escena política”, cuando afirmó que al terminar este mandato no volvería a presentarse a las elecciones, alegando como motivo la enfermedad de un familiar. “Lo mejor que puede hacer el senador es cumplir su palabra y retirarse definitivamente de la política cuanto antes”, señalan en su comunicado, en el que afirman que “las polémicas actuaciones de Joel Delgado han contribuido a aumentar el descrédito de la política insular ante los ciudadanos de la isla”.\nPor eso, señalan que no van a ser “partícipes de un paripé pensado solo para blanquear la imagen del senador, en una supuesta comparecencia que no querían ni sus propios compañeros del Partido Popular en el Cabildo”, que al parecer se habían opuesto a que Delgado compareciera durante el transcurso de un Pleno, como había solicitado inicialmente.\nAdemás, apuntan que si Delgado quiere dar explicaciones debe hacerlo “en el foro adecuado, ante la ciudadanía de la isla, mediante fórmulas como la convocatoria de rueda de prensa, y no haciendo uso del salón de plenos del Cabildo, anunciando una supuesta comparecencia que contraviene el reglamento de la institución”.\n“Un grave precedente de uso partidista del salón de plenos”\nAl respecto, los grupos de la oposición señalan que el reglamento orgánico del Cabildo “no permite que cargos públicos ajenos a la institución, y sin que se solicite formalmente, realicen comparecencias ante el Pleno”. Por ello, afirman que “no se prestarán a acudir al acto organizado por Pedro San Ginés (Coalición Canaria), en el que el senador por Lanzarote, Joel Delgado (PP), pretendía dar cuenta de los dos años de su gestión en el Senado y el análisis del grado de cumplimiento del gobierno de Mariano Rajoy con Lanzarote, según la convocatoria enviada por la Presidencia a través de correo electrónico a los diferentes grupos el pasado lunes 30 de julio”.\nAdemás, insisten en que “una figura reglamentaria como es la comparecencia ante el Pleno debe ser respetada conforme a la norma” y consideran que San Ginés estaría sentando “un grave precedente de uso partidista del salón de plenos del Cabildo, según el cual se podrían improvisar comparecencias de cualquier cargo político a conveniencia de quien ostenta el poder”.