De turbio en claro: Presentaciones\nRafael Soler: Presentación de Insistir en la noche\nAños antes de quitarse la vida arrojándose a las aguas del Sena, Paul Celan escribió en su extraordinario poema Sueño y sustento lo siguiente:\nEl aliento nocturno es tu sábana, la tiniebla\nse acuesta a tu lado.\nLos tobillos te roza, las sienes, te despierta\na la vida y al sueño.\nEn este su tercer libro –tras Presencias figuradas publicado en 2.006 y Manual de fingimientos en 2.008- que hoy nos reúne aquí, mi tocayo Rafael González Serrano entra con el acerado filo de sus versos de forma implacable en esas tinieblas, que nos acompañan a todos, dando testimonio de su oscura verdad, si cabe así decirlo. Insistir en la noche es el título, treinta y uno el número de poemas, y dos las partes que organizan su contenido: Los caminos oscuros y El fulgor de las sombras.\nSi en Presencias figuradas el poeta se centra en “la figura real de lo que pretende ser dicho, aunque explícitamente omitido”, y en Manual de fingimientos su mirada se dirige al espejo de las máscaras, en esta ocasión el poeta se adentra con honestidad de orfebre en –y cito textualmente cuanto Rafael González Serrano enuncia en su prólogo– “el territorio de lo desconocido, de lo que no se sabe y ha de ser interpretado interpelando a sus secretos, pulsando sus notas, descifrando sus claves”. Rafael es poeta de metódicas y ordenadas obsesiones, que desmenuza con parsimonia es sus poemarios: primero, las presencias eludidas que nos acompañan; después, cuanto hay de fingimiento y máscara a nuestro alrededor; ahora, la noche y su velado mundo donde todo comienza, dando sentido a nuestra existencia.\n“Unos fugaces instantes, luminosos, / y no una eterna noche. / Unas palabras pronunciadas/ al borde del olvido. / Unas risas mudadas en silencio…” escribe Rafael en el poema que abre su primer libro, y que ya anticipa cuanto vendrá luego. Y más adelante afirma: “Te espero desde el insomnio, estremecido”, consciente de que es precisamente ese duermevela el territorio que más aliento poético y vital contiene.\nCon acierto dice Jaime Sabines que “el día y la noche, no el lunes ni el martes, ni agosto ni septiembre, el día y la noche son la única medida de nuestra duración. Existir es durar, abrir los ojos y cerrarlos”. Somos por tanto, querámoslo o no, ciudadanos de la noche. Y desde esa condición irrenunciable, Rafael nos ofrece en este libro todo aquello que está cifrado, que asoma en la penumbra, y que inevitablemente nos llevará hacia la luz, pues ella viene precisamente de las sombras. Y lo hace con poemas que no renuncian a su capacidad de evocación y sugerencia, pues el lenguaje poético debe indagar siempre en lo que tienen de desconocido las imágenes y las palabras, dejando a cada verso suspendido entre la insinuación y la seducción. La noche, pues, como elemento sustancial de la recreación poética que permite vislumbrar, ser consciente de lo oculto y lo revelado en un espacio infinito que continuamente se muestra y desvanece.\n¿De dónde vienes? Qué tarde llegas\nEs el ruido del viento que quiere pasar a través\no mi alma tibia como una mano y arrullándose a\nAsí, como hiciera Vicente Huidobro en este poema titulado Noche y día, Rafael también concede a la noche una significación de fertilidad, y se acerca con decisión a ese territorio sólo en apariencia impenetrable cuando afirma en los dos últimos versos de su poema Insomnio: “Gotas de instantes destiladas / resbalan del alambique del insomnio.” Para encabezar este poema, el autor elige esta rotunda aseveración de Jorge Luis Borges:”El universo de esta noche tiene la vastedad del olvido y la precisión de la fiebre”. Y del alambique de Insistir en la noche resbalan, en efecto, cadenciosamente, encuentros, ensoñaciones, laberintos, crepúsculos, lagos, desvelos, brasas, sombras, silencios, pérdidas, gritos, cristales…\nTítulos como Oficio de tinieblas, Física del desarraigo o Clepsidra, elegido por el editor para acompañar a la convocatoria de este acto, todos ellos pertenecientes a poemas de la primera parte, son imprescindibles para entender la voluntad del autor al insistir en su noche, que con este libro ahora publicado es ya un poco la noche de todos. Afirma Rafael que “es pertinente que lo nocturno se identifique con lo inconsciente y, en consecuencia, con el abierto e insondable universo de los sueños”; y desde esta afirmación el poeta nos ofrece su mirada, que capta con sus ojos nictálopes la respiración y el palpitar de cuanto habita más allá de la luz, y que describe bien su personal imaginario:\n"Hay reptiles de luminosas escamas\na la densa alma de la noche.”\n“los cristales minerales espejean\nen cansada constelación\ny fugaz fulgor de las sombras.”\nQuince poemas conforman la segunda parte, y es precisamente en el poema de mayor entidad, titulado El fulgor de las sombras, donde Rafael González Serrano nos recuerda que “Lo oculto, lo misterioso y mágico / ofrece un desafío de raídas tinieblas / al conocimiento de la claridad”, para, más adelante, en En el alba del ocaso establecer que “Nacerá un reino de susurros, en el límite / de la consumación, cuando el fervor / de la rosa señale los esplendores que / sólo encontrarán su verdad en la sombra.” ¿Ensoñación? ¿Atisbo de la realidad oculta? ¿Pesadilla? Me atrevo a decir que de todo hay en estos versos, y le corresponde al lector desentrañar en cada poema el significado último pretendido por el autor, no siempre evidente.\nEl libro concluye con un poema redentor, Decisión de la luz, cuando afirma:\nque decide nuestra suerte.”\nAl final la luz, siempre la luz. Sólo la poesía sirve para nombrar lo desconocido, y Rafael González Serrano sale airoso del empeño en este libro. Mi felicitación y mis deseos de éxito para cuantos proyectos aborde en el futuro.\nJuan Pedro Carrasco García: Introducción de la lectura en la Casa de Castilla la Mancha\nPresentamos a Rafael González Serrano con la certeza de que, aunque haya publicado tardíamente, es una voz de palabra libre y analítica, y que el tiempo ya le ha concedido el lugar de la palabra poética. Él confiesa que escribe desde hace muchos años, pero hasta el año 2006 no publica su primer libro, Presencias figuradas, y en el presente año, 2008, ha aparecido su segundo poemario, Manual de fingimientos.\nEn ambas obras sobresale la palabra densa, el poema concentrado, a veces barroco, como en una especie de horror vacui, como si el autor huyera de los espacios vacíos, de los lugares carentes de objetos y de los cuerpos ausentes de luz.\nOfrece el autor en sus obras una incierta cronología del sentimiento. Una cronología que puede considerarse acrónica. Es decir, con el sentimiento ubicado en un pasado, se realiza un análisis desde un presente revisor que se proyecta hacia un futuro que tiene su propia geografía; aunque, como es obvio, ha de hacerse materia en sus emplazamientos y en sus rincones.\nPor eso, y para ello, se sirve del recurso de la figuración o, mejor dicho, de la reconstrucción de unos cuerpos o de unos seres –sus contornos, sus formas, sus sentimientos–, y, lo más importante, la búsqueda de un soplo para dotarles de vida. Eso es lo que hace cuando nos habla de un futuro: “Inevitable es que la palabra / no pueda decir lo oscurecido / tras los ojos herméticos (implorantes, a la par, de exégesis). / La voz no brotará explicándose. / Ha de ser más que eso / pura magia haciéndose sonido o vibración histérica sin frecuencia audible”. Un futuro que ya existe, entiéndase, en la mente del autor, y diseñado a través de la palabra poética: “Aún más allá de nosotros / una vez doblado el fin, / cuando el silencio habite / el lugar de la palabra / y la memoria se encuentre sin alimentos ni frutos, / saber que permaneceremos”.\nSin duda el título de sus primer libro (Presencias figuradas), profundo en su devenir, nos sugiere la certeza de las ausencias que han de ser eliminadas a través de la imaginación (y de la palabra poética), y ésta tiene cabida en la mente del lector porque el autor convierte a la palabra poética, a la lengua, en fuente de creación y recreación de un mundo que sería inexistente si no fuera por el esfuerzo del poeta. “Estas hojas blancas de papel / van llenándose de palabras / escritas por el instrumento / que uncido a unos dedos / en la frontera de un cuerpo / va trazando estos signos…”, y continúa “y sólo así, estalla de golpe / la claridad de lo conocido al revelarse”, y añade “Y así por fin aprender a saberse”.\nLa palabra es la materia que da forma a la experiencia, al deseo, al amor, al tiempo. Todos sabemos que son temas universales. Lo que se nos viene a decir es que cada ser humano, con sus propias experiencias y sus propias vivencias, se dota de un conocimiento personal y único, que ha de “saberse” reconocer y poder comunicar.\nY esta capacidad la posee la palabra poética. El pasado es un tiempo en el que podemos reconocernos y, con su análisis, llegar a sabernos ("saberse"), para el momento de la identificación de uno mismo: "ser ya sin más plazos". De ahí que, en la vida, la falta de plenitud, el sentimiento de no estar, la duda sobre cómo ser verdadero y auténtico provoque un conflicto y una lucha o agonía (en el sentido etimológico).\nEl poeta explora el lenguaje con un léxico rico y variado, intentando encontrar la metáfora, la imagen o la matización más perfilada para llegar a lo profundo del sentimiento y del estado de ánimo. Y a pesar de que las palabras clave que aparecen pueden tener un valor de connotación negativo –ausencia, silencio, vacío, fracaso, desesperanza–, todas ellas son la manifestación del conocimiento y reconocimiento del pasado evaluado con las herramientas del pesimismo para descubrir –una vez podado el ser de todo lo accesorio–, dejarlo en el puro hueso, para ser recubierto de nuevo con la carne y la piel del deseo, del futuro “venidero”, de la felicidad.\nPorque “saberse” es reconocer la falta de plenitud y el tiempo perdido. “Y un tacto de firmes ausencias / sugiere perdidos momentos”. “Saberse” es conocer el silencio “ocultador”: “Así el silencio impone su lenguaje: / es imposible recordarse ya / como vago olvido de un sueño”. “Saberse” es rememorar la existencia o la inexistencia del “tú”, y la existencia de un “tú” que ha de llegar: “Si llegaras o te inventase / en algún incierto ocaso, / será entre risas de barro e ilusiones de cristal”. “Saberse” es ocupar los huecos del vacío y ubicarse: “Situarse en el centro / del propio vacío…”; “Tal y como me fabricaste, descanso / en tu centro cual fantasma / de huidizo contorno, fugaz rostro”; “Desde aquí, mi centro, mi vacío, te espero”. “Saberse”, en definitiva, para una geografía sentimental y futura: futura como lugar donde residir, sentimental de promesas, y futura y sentimental como contenido de la palabra poética.\nMaximiano Revilla: Presentación de Manual de fingimientos\nRafael González Serrano en Manual de fingimientos hace que la realidad se transcienda a sí misma, y consigue hacer que, según vamos avanzando en su lectura, nos veamos reflejados en esa realidad y reflexionemos. El lirismo que alimenta y transciende en estos poemas viene de las raíces de la nostalgia. No de lo que deseamos ser sino de lo que nos obligan a ser para continuar siendo. Falsos, artificiales, vestidos de apariencias, pero sobre todo, mostrando, como dice el poeta en uno de sus versos, “la certera imagen sin fe aprendida / en la lectura de un manual de fingimientos”.\nManual de fingimientos es un poemario que, desde la curiosidad de su título, nos invita a detenernos, a llamar y pasar e imbuirnos de sus pensamientos. Es cierto que tal vez no nos descubra nada, acaso por estar todos de vuelta, acaso porque ¿quién desde la cuna no aprendió a fingir? Pero seguro que, tras su lectura, no dejará indiferente a nadie, ya que, por mucho que nos pese, alude al propio fingir de la poesía, de la vida, de la realidad de hoy, de esa realidad de uno y del conjunto, de esa realidad del mundo que, por mucho que queramos su cambio, después de idos continuará. Para el autor, una parte del mundo es etéreo, de cristal, “curvas donde fingir el calor de lo oscuro”. Y, ratificándose en esta idea de falso entendimiento, insiste: “La porcelana es un alma / delicada para toscas pasiones, / hay que besarla con los labios / dulces de la complacida traición”.\nLa poesía de Rafael no es sencilla, es una poesía para degustar, para introducirse en ella sin tapujos ni coacciones, para introducirse y saborearla tras quitarle las capas de maquillaje. Acaso el empleo del lenguaje figurada sea una de las causas de su dificultad. Ese empleo de las figuras clásicas tan olvidadas por otros, y que en él salpican como algo natural los versos. Esas antítesis, las figuras de los antónimos, de los contrarios, de las vueltas y revueltas usadas para invertir las palabras, crean en el poema nuevos mundos de significado. “Enciscaban lo vivo inmaculado” escribe en uno de sus versos; o “somos falsos como dioses”; o, concluyendo, “No sé a qué esperáis vosotros / para lanzaros al baile de disfraces / en el que la más dulce encarna / el velo del vacío, la auténtica belleza”. Como señalase Karl Krauss, “La antítesis tiene el aspecto de una simple inversión mecánica. Pero, ¡qué cúmulo de experiencias, sufrimientos y conocimientos hay que adquirir para ser capaz de dar la vuelta a una palabra!”.\nEn el poema XIII, si nos fijamos con detenimiento, podemos descubrir un magnífico ejemplo de hipérbaton de ideas distantes (otra figura recurrente en su poesía): “Realizar un gesto es lo que se espera / en ese mercado donde todo se subasta, / y cuando se derramen las últimas locuras / y se pronuncie un sí aceptador / poco a poco irás creyendo”. Sabido es que la enumeración en el verso carga de matices e intensifica el contenido del poema acumulando palabras pertenecientes a una misma clase gramatical (adjetivos, nombres, verbos...), o también presentando una serie de objetos, de ideas o distintas partes de un todo. Cierto que, a su vez, estos matices ralentizan el poema, pero por el contrario, muestran la realidad que se quiere destacar de una manera mucho más precisa: “Mentira las palabras, el sentimiento, / la comunión, los principios y el espíritu, / todo es roce, sensación, temperatura, / color, aroma, agua, espuma...”\nManual de fingimientos es un libro que nos muestra las dos caras del fenómeno vital, la real y la falsa, la espiritual y la biológica. Es un libro temáticamente homogéneo, circular, de ida y vuelta, donde los dos primeros versos del primer poema y los dos últimos del poema final son versos paralelos. Polos opuestos que se atraen y, en su recorrido, conforman el mundo lírico del poemario.\nPodemos encontrar también, además de las figuras clásicas, figuras modernas como las imágenes visionarias que identifican emocionalmente dos elementos que no se parecen en nada. Se podría decir que son comparaciones imposibles, que inevitablemente sorprenden: “Dulce como un pretexto de labios impostores”. O la visión que se forma cuando dotamos a las cosas de atributos imposibles y que, aún así, por una serie de raros mecanismos, nos emocionan: “Vestido de encajes engañosos”, o “Asomarse al fondo de un tacto”.\nHoy, en la sociedad de la información, donde todo aparato por sencillo que sea precisa de un manual para su manejo, nos sorprende este manual de fingimiento poético. Fingimiento, engaño, irrealidad, ilusión, dar a entender lo que no es cierto, simular, aparentar, falsear, todo lo necesario para, en épocas inquisitoriales, condenar a su autor. Y aún a pesar de todo, con irónica esperanza, porque “Cómo no amar el último refugio, / a nuestra más leal y firme compañera, / la que nos conduce de la mano / y nos sirve en el trato con los otros, / para así decirles lo que somos y valemos”. Esta es su realidad; lo otro, acaso todos los miedos.\nManual de fingimientos es un libro valiente. Y digo esto porque, partiendo de la premisa de que cada pensamiento lógico se quema así mismo en espejos mudos, y de que los espejos y las máscaras siempre fueron un lugar recurrente en la poesía de todos los tiempos, Rafael, echando mano de sus mejores dotes de poeta, ha sido capaz en este libro de dar la vuelta a todos los lugares comunes y, tras de buscar, salir airoso al encontrar un nuevo enfoque sorprendente: “Las imágenes recrean en uno, / la total multiplicidad de un mundo impuesto”; ya que es desde el espejo –o lo que es lo mismo, el alma– desde el cristal del ojo del hombre o de Dios, desde donde vemos reflejada nuestra imagen y la imagen del mundo que nos rodea.\nLa máscara es la disculpa perfecta, como si sólo contase lo que se ve desde el exterior, lo que cubre los valores del pasado, y así los paisajes de la conciencia quedan a salvo detrás. Rafael no busca lo exacto de la belleza, sino lo intenso de nuestros días, lo que duele, lo fangoso, lo mental, lo envidiable, pero siempre desde una argumentación basada en la irónica realidad cotidiana. La realidad, su realidad, esté “en el recinto pálido de la locura”, “Pues aquí, en este lugar, donde la farsa / alumbra el teatro de los hombres, lo que cifra / y representa es al consumado falsario”.\nEscribía Borges: “Pensaba que un poeta es aquel hombre que, como anciano y rey del Paraíso, impone a cada cosa su preciso y verdadero y no sabido nombre”. Hoy Rafael impone y nombra de esta manera: “He de cantar, mentira, el himno sagrado de tu existencia”. Para él, el tiempo actual es frío, impersonal, sólo comparable al pasado distante, a Cronos devorando a sus hijos. Y así habla de este nuestro tiempo y dice: “Eres de la industria un fruto; / desnudo de tu imagen, nada. / Eres lo que han hecho de ti: / un montaje de piezas de mercado”.\nManual de fingimientos se organiza en dos partes: Espejo de máscaras y Galería de representaciones. Podría considerarse la primera como el alma terrenal y la segunda como el cuerpo místico. Hoy, que la poesía parece ser algo así como ir de la luz a la luz sin dolor, sin sombras en el recorrido, sin excesivos sobresaltos, sin inventiva ni creación, como si todo su cometido consistiese en tomar de aquí y de allá pequeñas cosas sin interés, o retazos de una historia y de otra que se repiten sin sorpresa, congratula encontrarse con un poeta que se desmarca de lo trillado y destroza las estadísticas establecidas, como ocurre en este caso.\nPere Gimferrer escribió: “”La poesía es / un sistema de espejos / giratorios, que se desliza con armonía, / desplazando luces y sombras en el probador”. Rafael González Serrano ha creado con esos desplazamientos un excelente libro, que recomiendo vivamente.\nJosé Luis Fernández Hernán: Presentación de Presencias figuradas\nTengo el gusto de presentar este libro, esta meditación hermosa y de título paradójico que se llama Presencias figuradas. Y digo de título paradójico, porque me parece que en el concepto de presencia hay algo contradictorio con lo de que esa presencia sea figurada o imaginaria. Yo creo que entre los méritos de este libro, que son varios, uno de ellos es su investigación casi filosófica en la cuestión del ser.\n"Presencia" es una palabra que reclama inmediatamente su contraria, es decir, "ausencia". Son dos palabras que se necesitan la una a la otra; son dos palabras complementarias. Y "figurada" también es una palabra que reclama su contraria, que sería -si entendemos por figurada, imaginada- "real". En este oximoron que se da en el título, me parece a mí que Rafael plantea la dialéctica entre la presencia y la ausencia.\nNosotros somos seres -en la terminología heideggeriana, que ya saben que es un poco abstrusa- arrojados ahí, arrojados en la vida. Para Heidegger era importante el tema de la existencia, de lo que existe y, por tanto, el tema de la presencia. Decía que somos seres atados al tiempo y al espacio. No puede ser de otra manera; no nos podemos entender si no es en el tiempo y en el espacio.\nPrecisamente de los tiempos verbales, de los tres tiempos verbales, naturalmente el presente es el que se refiere a la presencia; los de la ausencia serían el futuro y el pasado. En la medida que el futuro es lo presente que adviene, que devendrá, pero que todavía no es; y el pasado es aquello que fue, que estuvo presente pero que ya dejó de estar. Así mismo la presencia se refiere al espacio. Entendemos que lo presente es lo que está aquí, junto a nosotros o en nosotros. Y lo ausente es lo que no está.\nEn esta coincidencia del tiempo y el espacio, en este aquí y ahora, es donde se produce la presencia. Sin duda la ausencia más definitiva, la más radical, la más contundente, es la muerte. Aquella en la que lo existente, lo presente, dejó de estar presente para siempre.\nHay una denominación muy hermosa de José Ángel Valente, que llama a esa ausencia la transparencia. La transparencia es el hueco que dejó la presencia. Allí donde había un cuerpo querido, compacto, opaco, ahora se muestra la transparencia. Esa transparencia revela la ausencia.\nEn este libro no aparece la palabra amputación, pero está implícita; yo diría que está casi a punto de aparecer. Utilizo la palabra amputación, porque creo que en la amputación se juntan, es ahí donde limitan, la presencia y la ausencia. Un miembro amputado, o semiamputado -como un brazo amputado por una parte-, tiene presencia puesto que todavía hay brazo, y tiene ausencia: aquella parte del brazo que ya no está. Yo creo que esa amputación es la presencia figurada, esa parte que no está. Ese hueco es la presencia figurada.\nLa presencia figurada se puede referir a lo nostálgico, a lo elegiaco, a lo perdido; o también a lo deseado. En el libro están las dos cosas. Ahora bien, la presencia sólo puede estar en el presente, pero, ¿qué es el presente? El presente es donde estamos siempre, nunca dejamos de estar en el presente y, sin embargo, el presente está siempre en fuga. Nunca podemos decir "ahora", porque ese ahora es un ya ha sido. Por tanto el presente se nos escapa.\nLe comenté a Rafael que me parecía que había escrito un libro desolado; a él no le parecía que así fuera. A mí, sin embargo, me parece que es un libro implacable en cierto sentido, quizá no desde la tristeza, pero sí es implacable porque él dirá que el presente es: "Unos fugaces instantes, luminosos,/ y no una eterna noche./ Unas palabras pronunciadas/ al borde del olvido". Quiero resaltar la expresión " al borde", que indica inestabilidad, a punto de caer. Y termina: "Y se reviven pasadas imágenes,/ y se vive sin rebozo ni vergüenza/ en lo tangible de una ausencia". Lo tangible de una ausencia sería lo amputado, lo perdido.\nAhora bien, si el presente siempre está amenazado por la ausencia (en última instancia por la muerte), por la desaparición, y si el presente siempre está en fuga, al "borde de", a qué nos podemos aferrar, qué asidero nos puede proporcionar la vida para no percibir esta angustia heideggariana. La respuesta es el otro. La respuesta es el amor. Es una respuesta clásica, está en este libro que es, entre otras cosas, un libro de amor.\nEs el otro quien nos hace reales; nos queda, por tanto, el amor, su posibilidad. En el poema diecinueve, Rafael dice: "Te espero desde el insomnio, estremecido/ por este mar de dudas acechantes". Es el otro el que nos proporcionaría realidad; y acaba: "Sabernos unidos por el aire/ respirado a un compás,/ resumidos en un instante/ sin retorno posible./ Ser, por fin, eternos". El amor sería el gran combatiente y, al menos en este poema, el vencedor de la muerte.\nAhora bien, a nadie se le oculta que el amor también está acechado. El amor está condenado al olvido. a veces, en vida de los amantes; o a veces, en muerte de los amantes.\nHay un poema muy hermoso en este libro que, con música que a mí me evoca la de Pedro Salinas en La voz a ti debida, dice: "Si llegaras o te inventase/ en algún incierto ocaso,/ será entre risas de barro e ilusiones de cristal./ Avanzando por mi cuerpo/ te adueñarás de mis pulsos y razones". El amor que se espera, y acaba: "Y aunque huyas a cada intento de caricia/ y recompense al tacto el vacío/ y se borren tus labios/ en cada beso provisional,/ sabré descifrar tu plena realidad,/ conoceré que siempre has estado en mi olvido". El amor se espera, pero esa espera anhelante, si embargo, no oculta que en el amor desde antes de suceder está agazapado el olvido; por eso "siempre has estado en mi olvido".\nAdemás el otro es un enigma. No solamente es que el amor en su condición temporal esté amenazado, esté acechado, es que el otro que nos confronta es una presencia que interroga a nuestra capacidad de transmitir o de transfundir, pues hay mucho en la relación amorosa de transfusión, de necesidad de transfusión. El otro es un enigma.\nA veces ocurre que es en el desencuentro amoroso precisamente cuando el otro está presente, cuando más le echamos en falta, allí donde no nos encontramos. En el poema dieciséis dice: "Hoy se abre de nuevo incontenible/ la llaga del desencuentro", y en una hermosa imagen: "Desde la nube sin remedio inviolable/ observar lo ya por siempre paralelo". Recuerdo la definición escolar de paralelas: es la de aquellas rectas que se encuentran en el infinito.\nPor tanto, en ese enigma, la palabra se revela insuficiente. En el poema treinta y dos dice: "Inevitable es que la palabra/ no pueda decir lo oscurecido". La palabra se encuentra con sus propios límites. Se comprende entonces el porqué del silencio. El silencio aparece en este libro varias veces. El silencio es necesario, es el borde de la palabra; ese borde por el que está amenazada la palabra.\nPero no solamente el otro es un enigma, es que yo mismo soy un enigma, yo mismo soy un desconocido. En el poema dieciocho Rafael, en uno de los momentos expresivos que más me gustan, dirá así. "Y si hablé, no estoy seguro/ de haberlo hecho pidiéndote/ que creas en mi existencia/ (de mi no tienes más certeza que/ tu risa: ¡qué enorme poca cosa!)".Quizá no somos más que un eco en los otros. Los otros, en realidad, qué saben de nosotros; y qué sabemos nosotros de los otros. Por eso, quizá en una interpretación parcial y un tanto sesgada, a mí me parece un libro que contiene un cierto rasgo de desolación y de verdad.\nSi esto es así, entonces cómo podemos salvarnos de la ausencia, de la desaparición, de la muerte y del tiempo que corre. Solamente hay una solución: a pesar de las limitaciones de la palabra, la salvación es la palabra, la poesía, la playa blanca de la página. En el poema diez se dice de manera explícita: "Aún más allá de nosotros,/ una vez doblado el fin,/ cuando el silencio habite/ el lugar de la palabra/ y la memoria se encuentre/ sin alimentos ni frutos,/ saber que permaneceremos./ Grabados en la página blanca/ donde el tiempo no existe,/ fuera de espacios tangibles/ e instalados en el ser,/ poseeremos la total lucidez/ sobre nosotros mismos./ Entonces seremos inmortales".\nEn este libro se reúnen la presencia, la ausencia, el amor y su olvido, la muerte y la escritura que son epifanías del tiempo, en palabras de Rafael, "el voluptuoso ojo del tiempo seductor", el tiempo que nos hace y nos deshace.\nHay unas hermosas palabras de Elías Canetti que quiero que sirvan de final. Es un elogio de la poesía, de toda poesía y, más ampliamente, de todo texto, es decir, de todo tejido. Decía Canetti: "En los juegos verbales desaparece la muerte". Yo creo que ese es el máximo elogio que se puede hacer de este libro. En estos poemas, Rafael pone a salvo esa parte de su ser que debe ser perdurable, y con él nos pone a salvo a todos nosotros.


Sermón del viernes del 25-12-20,\nEn el sermón del viernes pasado, hablé sobre el martirio de Hazrat ‘Uzmán (ra) y de los rebeldes, así como de los esfuerzos de Hazrat ‘Ali (ra) en ese sentido [es decir, contra los rebeldes]. En relación a los acontecimientos mencionados sobre Hazrat ‘Ali (ra), Hazrat Musleh Ma’ud (ra) hace referencia a una cuestión de suma importancia.\nHazrat Musleh Ma’ud (ra) afirma:\n“Como sois parecidos a los Compañeros [del Santo Profeta (sa)], es mi deseo presentar acontecimientos históricos, mostrar cómo los musulmanes cayeron en el caos y cuáles fueron las razones que dieron lugar a esta escisión. Por lo tanto, prestad atención a esto y educad a quienes se unan a vosotros en el futuro (o sea, se les debe impartir una formación moral y una educación religiosa correctas). El conflicto que surgió durante la época de Hazrat ‘Uzmán (ra) no fue instigado por los Compañeros (ra) del Santo Profeta (sa). Se equivocan quienes dicen que este daño fue causado por los Compañeros (ra) y están confundidos. No hay duda de que muchos Compañeros (ra) se opusieron a Hazrat ‘Ali (ra) y otros muchos se opusieron a Mu’awiyah (ra). Sin embargo, afirmo que los Compañeros (ra) no fueron la causa de este conflicto; por el contrario, fueron aquellos que se unieron al Islam más tarde y no tuvieron la fortuna de conocer al Santo Profeta (sa) o sentarse a su lado. Así pues, llamo vuestra atención sobre esto y os informo de la forma de abstenerse y protegerse de este conflicto: venir frecuente y repetidamente a Qadián, [Hazrat Musleh Ma’ud (ra) estaba en Qadián en ese momento], para que vuestra fe se rejuvenezca y aumente en vosotros el temor de Dios”.\nEn otras palabras, aquí se recalca que hay que permanecer firmemente unidos a la sede central (Markaz) y al Jalifato. Si este vínculo se mantiene firme, entonces recibiréis el correcto entrenamiento moral. En estos días, Dios Altísimo nos ha bendecido con la MTA. Los sermones se escuchan y se difunden en todo el mundo, y además se muestran otros programas. Por ello, es esencial para vuestra formación moral que, aparte de estudiar personalmente los libros del Mesías Prometido (as), también veáis la MTA con regularidad. En particular, debéis escuchar los sermones de los viernes en la MTA, para que vuestra relación con el Jalifato se mantenga firme y continúe aumentando y fortaleciéndose.\nCon respecto a la batalla del yamal (camello), se menciona en las narraciones que esta batalla se libró entre Hazrat ‘Ali (ra) y ‘Aisha (ra), en el año 36 después de la emigración de La Meca a Medina. Por su parte, Hazrat Talha (ra) y Hazrat Zubair (ra) estaban con Hazrat ‘Aisha (ra), quien montaba un camello en el campo de batalla, razón por la que esta batalla se conoce como ‘la batalla del camello’. Hazrat ‘Aisha (ra) había viajado a La Meca para realizar el Hall (peregrinación) y estando allí fue cuando recibió la noticia del martirio de Hazrat ‘Uzmán (ra). Después de completar la ‘Umrah, se dirigió hacia Medina. En el camino, en un lugar llamado Sarf, ‘Ubaid bin Abi Salama le informó que Hazrat ‘Uzmán (ra) había sido martirizado, que Hazrat ‘Ali (ra) había sido elegido Jalifa y que había un gran caos en Medina. Por eso Hazrat ‘Aisha (ra) volvió hacia La Meca y reunió a gente para vengar la muerte de Hazrat ‘Uzmán (ra) y poner así fin al desorden. Así, muchas personas se reunieron bajo el mando de Hazrat Talha (ra), Hazrat Zubair bin ‘Awwam (ra) y Hazrat ‘Aisha (ra) y de ahí su convoy partió hacia Basora. Al recibir noticias de este convoy, Hazrat ‘Ali (ra) también partió hacia allí. A su llegada a Basora, Hazrat ‘Aisha (ra) invitó a los habitantes a que se unieran a sus fuerzas y muchos lo hicieron. No obstante, una de las partes se comprometió a apoyar a ‘Uzmán bin Hunayf, el gobernador de Basora designado por Hazrat ‘Ali (ra). En ese momento, ambas partes se enfrentaron.\nPor su parte, el ejército de Hazrat ‘Ali (ra) llegó y levantó un campamento cerca del ejército de Hazrat ‘Aisha (ra). Los dos bandos hicieron propuestas para reconciliarse y las negociaciones tuvieron éxito. Sin embargo, durante la noche, un grupo involucrado en el asesinato de Hazrat ‘Uzmán (ra) y que se había unido al ejército de Hazrat’ Ali (ra), atacó al ejército de Hazrat ‘Aisha (ra), lo que provocó el inicio de la batalla. Hazrat ‘Aisha (ra) montaba un camello. Uno tras otro, los fieles seguidores de Hazrat ‘Aisha (ra) se iban apoderando de las riendas de su camello y caían martirizados. Entonces, Hazrat ‘Ali (ra) se dio cuenta de que mientras Hazrat ‘Aisha (ra) estuviera montada en el camello, la batalla no llegaría a su fin. Por consiguiente, ordenó a sus soldados que la derribaran y la mataran como fuera, ya que el final de la guerra dependía de eso, por lo que uno de los hombres se adelantó y atravesó la pata del camello con la espada. El camello soltó un alarido, se sentó y entonces el ejército de Hazrat ‘Ali (ra) rodeó al camello por todos lados. Tras la caída del camello de Hazrat ‘Aisha (ra), la gente del camello, es decir, los que lucharon del lado de Hazrat ‘Aisha (ra), se dispersaron. Después de esto, Hazrat ‘Ali (ra) anunció que quien se rindiera o cerrara la puerta de su casa permanecería seguro y protegido. Nadie debía ser perseguido y ninguna posesión ajena debía ser confiscada y considerada botín de guerra. El ejército de Hazrat ‘Ali (ra) siguió estas órdenes. Hazrat Zubair bin ‘Awam y Hazrat Talha fueron martirizados durante esta misma batalla. (Este es el resumen del relato histórico presentado por Ibn Azir).\nEn relación a esto, Hazrat Jalifatul Masih II (ra) afirma:\n“Un grupo de personas de entre las que asesinaron a Hazrat ‘Uzmán (ra) acudió a Hazrat ‘Aisha (ra), instándole a declarar la yihad contra quienes habían matado a Hazrat ‘Uzmán (ra). Hazrat ‘Aisha (ra) declaró entonces la yihad y pidió a los Compañeros (ra) que la ayudaran. Hazrat Talha (ra) y Hazrat Zubair (ra) se unieron a ella. Posteriormente se produjo una batalla entre los ejércitos de Hazrat ‘Ali (ra), por un lado, y Hazrat ‘Aisha, Hazrat Talha y Hazrat Zubair (ra), por el otro, pues Hazrat Talha y Hazrat Zubair formaban parte del ejército de Hazrat ‘Aisha (ra). Así pues, hubo una batalla entre los principales ejércitos de Hazrat ‘Aisha (ra) y Hazrat ‘Ali (ra), y esta se conoce como Yang-e-Yamal [la batalla del camello]. Al comienzo de la misma y al escuchar las palabras de la profecía del Santo Profeta de Hazrat ‘Ali (ra), Hazrat Zubair (ra) se apartó y juró que no pelearía contra Hazrat ‘Ali (ra). Hazrat Zubair (ra) aceptó que se había equivocado en su interpretación del asunto. Del mismo modo, Hazrat Talha (ra) también juró lealtad a Hazrat ‘Ali (ra) antes de su fallecimiento, [ya me referí a esto en el sermón anterior], porque se menciona en las narraciones que cuando Hazrat Talha (ra) yacía herido y daba sus últimos respiros, un hombre pasó junto a el. Hazrat Talha (ra) le preguntó: “¿a qué grupo perteneces?”. Él respondió que era del grupo de Hazrat ‘Ali (ra). Ante esto, Hazrat Talha (ra) tomó su mano y dijo: ‘tu mano es la de ‘Ali y juro lealtad a ‘Ali de nuevo en tus manos’. Por tanto, cualquier disputa entre los Compañeros (ra) se resolvió después de la Yang-e-Yamal, pero la discordia con Hazrat Mu’awiyah permaneció, y como resultado de ello tuvo lugar la batalla de Siffin”.\nHazrat Jalifatul Masih II (ra) narra además:\n“Los asesinos de Hazrat ‘Uzmán (ra) se dispersaron por varias regiones y para eximirse de cualquier responsabilidad, echaron la culpa a otros. Cuando vieron que Hazrat ‘Ali (ra) había tomado el bai’at [juramento de iniciación] de los musulmanes, encontraron una excelente oportunidad para presentar acusaciones contra él. Es cierto que, de entre los que estaban cerca a Hazrat ‘Ali (ra), algunos habían participado en el asesinato de Hazrat ‘Uzmán (ra). Esto les dio la oportunidad perfecta para levantar acusaciones contra Hazrat ‘Ali (ra). De manera similar, el grupo de los que mataron a Hazrat ‘Uzmán que había ido a La Meca, apeló a Hazrat ‘Aisha (ra) para que declarara la yihad para vengar la sangre de Hazrat ‘Uzmán (ra). Por esta razón, hizo esta declaración y pidió a los Compañeros (ra) que la ayudaran en este sentido.\nHazrat Talha (ra) y Hazrat Zubair (ra) habían jurado lealtad a Hazrat ‘Ali (ra), con la condición de que llevara a los asesinos de Hazrat ‘Uzmán ante la justicia, sin dilación. Pero su deseo de hacerlo rápidamente era contrario al punto de vista de Hazrat ‘Ali (ra), porque, según Hazrat ‘Ali (ra), “actuar rápidamente” no era propicio por la situación en ese momento. Es decir, Hazrat ‘Ali (ra) pensó que, en primer lugar, todos los territorios musulmanes debían estar unidos y luego dirigiría su atención a los asesinos de Hazrat ‘Uzmán, ya que la salvaguardia del Islam tenía prioridad, ya que no causaría ningún daño retrasar la adopción de medidas contra ellos. Además, había dudas a la hora de identificar quiénes eran los asesinos. Respecto, a las personas que fueron las primeras en ir a Hazrat ‘Ali (ra), bajo la apariencia de abatimiento y expresando su preocupación por la amenaza de división dentro del Islam, era natural que Hazrat ‘Ali (ra) no sospechara que eran en realidad los arquitectos de esta maldad. No obstante, otras personas sospecharon de ellos; o sea, por su parte, Hazrat ‘Ali (ra) no sospechaba de ellos, pero algunas otras personas tenían sus dudas. Debido a esta sospecha, Talha y Zubair pensaron que Hazrat ‘Ali (ra) no cumplía su palabra, porque habían jurado lealtad según una condición en particular y según ellos Hazrat ‘Ali (ra) no había cumplido esa condición. Por tanto, de acuerdo con la sharia, consideraron cancelado su bai’at [juramento de lealtad]. Entonces, cuando se enteraron de la llamada a la yihad de Hazrat ‘Aisha (ra), se unieron a ella y todos fueron a Basora. Por su parte, el gobernador de Basora intentó evitar que los residentes se les unieran, pero cuando descubrieron que Talha y Zubair habían prometido lealtad bajo coerción y además estipulado una condición para su bai’at, la mayoría de los residentes de Basora se les unieron. Cuando Hazrat ‘Ali (ra) recibió noticias de este ejército, él también preparó su propio ejército, y partió hacia Basora. A su llegada a Basora, Hazrat ‘Ali (ra) envió un hombre a Hazrat ‘Aisha (ra), Hazrat Talha y Hazrat Zubair (ra). Primero fue a Hazrat ‘Aisha (ra) y le preguntó cuál era la razón por la que ella había venido allí y respondió que solo quería una reforma. Luego llamó a Talha y Zubair y les preguntó si ellos también habían venido con el mismo propósito (es decir, para una reforma), a lo que respondieron afirmativamente. Entonces, esta persona dijo: “si buscáis una reforma, esta no es la manera de lograrla, pues esto solo provocará desorden. La situación que prevalece en todo el país es tal que si matáis a una persona, mil más se levantarán en apoyo de ese individuo y te desafiarán, lo que a su vez incitará a más personas a levantarse. Esto desencadenará una cadena de eventos que no se detendrá. Así, de momento, la reforma implica primero unir a todos y luego dirigir nuestra atención a castigar a los malvados. Dado el malestar actual, castigar a cualquiera ahora solo conducirá a más desorden y caos. Primero debe establecerse el gobierno y eso hará entonces que se cumpla el castigo”. Ellos respondieron diciendo: ‘si este es el punto de vista de Hazrat ‘Ali, nos parece muy bien, estamos preparados para encontrarnos con él’. A continuación, esta persona volvió a Hazrat ‘Ali (ra) y le relató todo lo acontecido, por lo que los representantes de ambas partes se reunieron y acordaron mutuamente que la lucha no era correcta, y que sería mejor reconciliarse.\nCuando esta noticia llegó a los sabai (o sea, al partido de ‘Abdul’lah bin Saba), que formaban parte del grupo que había matado a Hazrat ‘Uzmán (ra), se pusieron extremadamente ansiosos y un grupo entre ellos se reunió en secreto para realizar consultas. Después de la consulta, llegaron a la conclusión de que si los musulmanes se reconciliaran entre sí, sería extremadamente desfavorable para ellos, porque sabían que solo eludirían el castigo por el asesinato de Hazrat ‘Uzmán (ra), siempre y cuando los musulmanes siguieran luchando uno contra el otro. Sabían que si había paz y armonía entre los musulmanes, no tendrían escapatoria; por lo tanto, fuese como fuese, no podían permitir que esto sucediera. Mientras tanto, Hazrat ‘Ali (ra) llegó y al segundo día después de su llegada, él y Hazrat Zubair (ra) se reunieron. Durante esta reunión, Hazrat ‘Ali (ra) le dijo a Hazrat Zubair (ra): “de hecho, has preparado un ejército para luchar contra mí, pero ¿has preparado también una justificación para esto que presentarás ante tu Señor? ¿Por qué estáis empeñados en destruir el Islam con vuestras propias manos, que una vez lucharon por él poniendo en riesgo incluso vuestras propias vidas? ¿Acaso no soy vuestro hermano? ¿Por qué antes el derramamiento de sangre de unos a los otros se consideraba ilegal y ahora se ha vuelto permisible? Si se hubiera revelado un nuevo mandato, se podría entender, pero este no es el caso, ¿por qué entonces os oponéis?”.\nHazrat Talha (ra), que estaba posicionado junto a Hazrat Zubair (ra) en ese momento, dijo: “incitaste a los que mataron a Hazrat ‘Uzmán (ra). “¡Maldigo a todos los que participaron en el asesinato de Hazrat ‘Uzmán (ra)!”, dijo Hazrat ‘Ali (ra) y dirigiéndose a Hazrat Zubair (ra), Hazrat ‘Ali (ra) añadió: “¿no recuerdas que el Santo Profeta (sa) dijo una vez: por Dios, lucharás contra ‘Ali y estarás entre los transgresores”, (o sea, se refería a Hazrat Zubair). Al escuchar esto, Hazrat Zubair (ra) regresó a su ejército, juró que no pelearía contra Hazrat ‘Ali (ra) y admitió que se había equivocado en su interpretación de los asuntos. Cuando esta noticia se difundió entre su ejército, estaban contentos de que la batalla ya no tendría lugar entre ellos y, de hecho, las dos partes se iban a reconciliar. Pero los rebeldes buscaban sembrar la discordia y se pusieron ansiosos (y era natural que se preocuparan), por lo que idearon un plan para evitar que se reconciliaran. Cuando cayó la noche, los que se habían infiltrado en el ejército de Hazrat ‘Ali (ra) lanzaron un ataque contra el ejército de Hazrat ‘Aisha (ra), Hazrat Talha (ra) y Hazrat Zubair (ra), mientras aquellos que se habían infiltrado en su campamento, lo hicieron al revés [es decir, atacaron al ejército de Hazrat ‘Ali (ra)]. Los hipócritas se habían unido a ambos lados de los ejércitos, al de Hazrat ‘Aisha (ra) y al de Hazrat ‘Ali (ra). Posteriormente ambos bandos de los hipócritas lanzaron un ataque, sin luchar entre ellos. En consecuencia, esto llevó al caos y ambos ejércitos asumieron que el otro los había engañado, pero en realidad esta fue una estrategia de los hombres de ‘Abdul’lah bin Saba. Una vez que la batalla había comenzado, Hazrat ‘Ali (ra) pidió a alguien que informara a Hazrat ‘Aisha (ra), ya que quizá Dios Altísimo podría sofocar el desorden a través de ella. Luego, el camello de Hazrat ‘Aisha (ra) se trajo al frente, pero esto condujo a una situación aún más peligrosa, porque los rebeldes, temiendo que su estrategia fracasara una vez más, comenzaron a disparar sus flechas en dirección al camello de Hazrat ‘Aisha (ra), quien comenzó a proclamar en voz alta: “¡oh gente, dejad de luchar y recordad a Dios Altísimo, y el Día del Juicio Final”. No obstante, los rebeldes se negaron a prestar atención y continuaron disparando flechas al camello de Hazrat ‘Aisha (ra).\nLa gente de Basora estaba con el ejército de Hazrat ‘Aisha (ra) y al presenciar estas escenas y el deshonor de Ummul Mominin -la madre de los creyentes, Hazrat ‘Aisha (ra)- se enfurecieron mucho, sacaron sus espadas y lanzaron un ataque contra el ejército contrario. Posteriormente, el camello de Hazrat ‘Aisha (ra) se convirtió en el punto central de la batalla. Muchos Compañeros (ra) y hombres valientes se agruparon alrededor del camello, y uno a uno comenzaron a ser asesinados, pero no soltaron las riendas del camello. Por su parte, Hazrat Zubair (ra) no participó en la batalla y se distanció a un lado, aunque un individuo miserable le atacó por la espalda mientras rezaba y lo asesinó. Hazrat Talha (ra) también fue martirizado en el campo de batalla, siendo asesinado a manos de los rebeldes. Cuando el combate se intensificó, algunos de los hombres se dieron cuenta que la única forma de detener la lucha era llevarse a Hazrat ‘Aisha (ra) fuera del campo de batalla. Así pues, cortaron las patas de su camello y colocaron la silla de montar de Hazrat ‘Aisha (ra) en el suelo. Fue entonces cuando la batalla se detuvo. Al presenciar todo este incidente, el rostro de Hazrat ‘Ali (ra) se volvió rojo de tristeza, pero no se podía haber hecho otra cosa. Entonces, cuando Hazrat ‘Ali (ra) vio el cuerpo de Hazrat Talha (ra) entre los que fueron asesinados durante la batalla, se puso muy triste.\nDe estos hechos se deduce que en esta batalla, los Compañeros (ra) no fueron culpables y que todo fue debido a la malvada estrategia de los rebeldes que habían asesinado a Hazrat ‘Uzmán (ra). Así pues, Hazrat Talha (ra) y Hazrat Zubair (ra) fallecieron respetando el bai’at [juramento de iniciación] de Hazrat ‘Ali (ra), porque dieron marcha atrás a sus intenciones iniciales y decidieron apoyar a Hazrat ‘Ali (ra). No obstante, fueron asesinados en manos de los rebeldes y Hazrat ‘Ali (ra) maldijo a los que les asesinaron.\nTras la conclusión de la “batalla del Camello”, Hazrat ‘Ali (ra) preparó todas las provisiones para el viaje de Hazrat ‘Aisha y se marchó junto con ella. Se aseguró de que todos los que deseaban ir con Hazrat ‘Aisha (ra) también fueran con ella. Así pues, el día que Hazrat ‘Aisha (ra) debía partir, Hazrat ‘Ali (ra) fue a ver a Hazrat ‘Aisha (ra) y se paró en su presencia, quien salió en presencia de todos y dijo: “¡oh hijos míos! Debido a nuestras acciones os hemos causado dolor, como resultado de haber estado en desacuerdo entre nosotros. A partir de ahora, nadie cometerá injusticias contra otro por las diferencias que teníamos entre nosotros. Por Dios, nunca hubo ninguna disputa entre Hazrat ‘Ali (ra) y yo, excepto por los desacuerdos menores que uno puede tener con sus suegros (en otras palabras, problemas muy menores). Ahora mis obras piadosas dependen de mi obediencia a Hazrat ‘Ali (ra)”.\nAl escuchar esto, Hazrat ‘Ali (ra) declaró: “¡oh gente, esta declaración de Hazrat ‘Aisha (ra) es realmente excelente y llena de verdad. Estos fueron los únicos problemas que tuvimos entre nosotros, o sea, cosas pequeñas. Hazrat ‘Aisha (ra) es la noble esposa de nuestro bendito Profeta (sa) en este mundo y en el Más Allá”. Hazrat ‘Ali (ra) después caminó varios kilómetros con Hazrat ‘Aisha (ra) para despedirla, e instruyó a sus hijos para que fueran con ella y regresaran tras un día. (Esta referencia que acabo de citar es de Al-Tabari).\n“Hazrat Talha (ra) siguió viviendo tras la muerte del Santo Profeta (sa). Después del martirio de Hazrat ‘Uzmán (ra) comenzó la disensión entre los musulmanes. Hazrat Talha (ra), Hazrat Zubair (ra) y Hazrat ‘Aisha (ra) eran líderes del partido que opinaba que se debía buscar venganza contra quienes mataron a Hazrat ‘Uzmán (ra). Por otro lado, la otra parte estaba dirigida por Hazrat ‘Ali (ra) y opinaban que el hombre era de hecho un ser mortal [con referencia al martirio de Hazrat ‘Uzmán (ra)], pero como los musulmanes se habían dividido, en consecuencia, la principal necesidad era unir a los musulmanes para restablecer la gloria y la grandeza del Islam, pues la venganza podría tomarse más tarde. Este desacuerdo se intensificó hasta el punto que Hazrat Talha (ra), Hazrat Zubair (ra) y Hazrat ‘Aisha (ra) alegaron que Hazrat ‘Ali (ra) deseaba conceder refugio a quienes habían martirizado a Hazrat ‘Uzmán (ra). Hazrat ‘Ali (ra), por su parte, alegó que ellos estaban dando preferencia a sus intereses personales y no estaban pensando en lo que era beneficioso para el Islam. Este desacuerdo llegó al nivel más extremo y resultó en una batalla entre ellos, un combate en el que Hazrat ‘Aisha (ra) tomó el mando de uno de los ejércitos. Hazrat ‘Aisha (ra) montó en su camello y alentó a otros a luchar, y Hazrat Talha (ra) y Hazrat Zubair (ra) también fueron parte de esta batalla.\nMientras se desarrollaba la batalla, un Compañero se acercó a Hazrat Talha (ra) y dijo: “¡oh Talha (ra)! ¿Recuerdas en una ocasión, estabas sentado en compañía del Santo Profeta (sa) y él dijo: “Talha, llegará un momento en que serás parte de un ejército y ‘Ali será parte de un ejército diferente? Sin embargo, ‘Ali (ra) estará del lado de la verdad y tu serás el que se equivoque”. Hazrat Talha (ra) escuchó esto e inmediatamente se dio cuenta y dijo: ‘sí, recuerdo esto’. Luego se fue del ejército de inmediato y mientras se alejaba de la batalla, para poder cumplir las palabras del Santo Profeta (sa), un miserable individuo que estaba luchando desde el ejército de Hazrat ‘Ali (ra), fue por detrás y apuñaló a Hazrat Talha (ra) en la espalda resultando en su martirio. En ese momento, Hazrat ‘Ali (ra) estaba sentado en su campamento y el que había cometido el asesinato de Hazrat Talha (ra), pensando que recibiría una gran recompensa, corrió hacia Hazrat ‘Ali (ra) y dijo: ‘oh Líder de los creyentes [Amir-ul-Mominin]! Te doy la noticia de que tu enemigo ha sido asesinado. Hazrat ‘Ali (ra) preguntó quién era el enemigo. Él respondió: ‘¡oh Líder de los creyentes, he matado a Talha (ra)’. Hazrat ‘Ali (ra) le respondió:\n‘También te doy noticias del Mensajero (sa) de Al’lah de que serás arrojado al fuego del infierno, porque el Santo Profeta (sa) dijo una vez en una reunión en la que Talha (ra) y yo estábamos presentes: “¡oh Talha! Te doy la noticia del Mensajero de Al´lah (sa) que serás lanzado al infierno, porque el Santo Profeta (sa) dijo una vez en una reunión en la cual Talha y yo estábamos presentes: ¡oh Talha, por el bien de la verdad y el establecimiento de la justicia, tendrás que afrontar humillación y serás asesinado por un individuo que Dios Altísimo arrojará al infierno!\nLuego se produjo la batalla de Siffin. En cuanto a sus detalles, se menciona que fue una batalla que tuvo lugar entre Hazrat ‘Ali (ra) y Amir Mua’waiyah (ra) en el 37 dH. Siffin es el nombre de un área ubicada entre Siria e Irak. Hazrat ‘Ali (ra) salió de Kufa junto con su ejército y cuando llegaron a Siffin, vieron que el ejército sirio bajo el mando de Amir Mua’wiyah (ra) ya había instalado el campamento y una sección del ejército se había apoderado de un valle cerca del río Éufrates. Hazrat ‘Ali (ra) les aseguró que no habían venido a pelear, sino que habían venido a reconciliar sus diferencias, aunque Amir Mua’wiyah (ra) no estaba dispuesto a reconciliarse. El ejército sirio impidió que el ejército de Hazrat ‘Ali (ra) acceder al agua del río Éufrates. Ante esto, Hazrat ‘Ali (ra) ordenó a su ejército que lanzara un ataque y lograron empujar al ejército sirio a retirarse y así aseguró su acceso al río. No obstante, Hazrat ‘Ali (ra) permitió que el ejército sirio tuviera acceso al agua del río Éufrates, aunque el ejército sirio había impedido a Hazrat ‘Ali (ra) [y su ejército] acceder al agua del río Éufrates, pero cuando Hazrat ‘Ali (ra) tomó el control del río, les permitió acceder a sus aguas.\nAmir Mua’wiyah (ra) insistió en que Hazrat ‘Ali (ra) debía entregar a los que habían llevado a cabo el asesinato de Hazrat ‘Uzmán (ra). En un momento dado hubo un peligro potencial de que estallara una batalla, pero algunos de los miembros del personal de mantenimiento de la paz impidieron que esto sucediera y establecieron la calma. La batalla tuvo lugar en el 37 dH, pero antes de que comenzara la batalla real, estallaron pequeñas escaramuzas, aunque ambas partes se abstuvieron de participar en una batalla completa considerando sus peligrosas consecuencias. Ambas partes se aseguraron de utilizar todos los medios posibles para lograr la reconciliación y, por lo tanto, ambas acordaron que debían firmar un acuerdo temporal de paz durante los meses sagrados, pero este esfuerzo de ellos tampoco tuvo éxito y así, a principios del mes de Safar, la batalla real se declaró formalmente una vez más. Durante bastante tiempo, la lucha continuó sin ninguna victoria concluyente y la determinación de Amir Mua’wiyah (ra) comenzó a debilitarse.\nEn circunstancias tan precarias, Hazrat Amr bin Aas (ra) aconsejó que ataran las copias del Corán en la punta de sus lanzas y anunciaran que debían resolver el asunto de acuerdo con el Corán. Por lo tanto, hicieron exactamente eso y, como resultado, surgió un desacuerdo entre los hombres de Hazrat ‘Ali (ra). Una gran parte de ellos declaró que su petición de someter el asunto al libro de Al’lah no debería ser rechazada. Posteriormente, Hazrat ‘Ali (ra) ordenó a la vanguardia del ejército que regresara y así se detuvo la batalla. La mayoría del ejército de Hazrat ‘Ali (ra) aceptó la sugerencia presentada por Amir Mua’wiyah (ra), que era que cada parte debería nombrar un árbitro y ambas deberían llegar a un veredicto basado en el Sagrado Corán. Según los libros de historia, este incidente se conoce como “Tahkim” [el arbitraje]. En cualquier caso, los sirios designaron a Hazrat Amr bin Aas (ra) como su representante y Hazrat ‘Ali (ra) designó a Hazrat Abu Musa Ashari (ra). Después de firmar esta declaración, ambos ejércitos se dispersaron. (Esta es una referencia de los relatos históricos de Ibn Azir).\nHazrat Jalifatul Masih II (ra) ha narrado este incidente de la siguiente manera:\n“Durante esta batalla, los hombres de Hazrat Mua’wiyah (ra) colocaron muy hábilmente el Corán en sus lanzas y declararon que aceptarían el veredicto del Corán, y para ello debían designar un árbitro. Los rebeldes, que estaban detrás del asesinato de Hazrat ‘Uzmán (ra) y que después de su martirio se unieron inmediatamente a Hazrat ‘Ali (ra) para protegerse, comenzaron a insistir en que esta era la decisión correcta y lo instaron a nombrar un árbitro. Hazrat ‘Ali (ra) continuamente estuvo en desacuerdo con esta sugerencia pero ellos, junto con otras personas de naturaleza débil que estuvieron bajo la influencia de su engaño, obligaron a Hazrat ‘Ali (ra) a nombrar un representante. Y así, Hazrat Amr bin Aas (ra) fue designado del lado de Mua’wiyah (ra) y Hazrat Abu Musa Ahsari (ra) fue designado del lado de Hazrat ‘Ali (ra). Este “tahkim” se hizo esencialmente para resolver el asunto relacionado con cómo vengar el asesinato de Hazrat ‘Uzmán (ra) y la condición que habían estipulado era que buscarían el veredicto de este asunto en el Sagrado Corán. Por consiguiente, estos representantes habían sido designados para que pudieran decidir el asunto basándose en el Sagrado Corán en cuanto a cómo deberían castigar a los que estaban detrás del asesinato de Hazrat ‘Uzmán (ra). Entonces, Amr bin Aas (ra) y Abu Musa Ashari se consultaron mutuamente y decidieron que sería mejor para Hazrat ‘Ali (ra) y Hazrat Mua’wiyah (ra) renunciar a sus roles de liderazgo.\nEl propósito del “tahkim” y el nombramiento de los árbitros era decidir el asunto en relación con cómo vengar el asesinato de Hazrat ‘Uzmán (ra). Sin embargo, los árbitros decidieron mutuamente que ambos [es decir, Hazrat ‘Ali (ra) y Hazrat Mua’wiyah (ra)] deberían primero renunciar a sus cargos y luego discutirán el asunto, porque sintieron que era debido a las diferencias entre los dos que los musulmanes tenían que soportar tanta aflicción. Esta fue su creencia y decidieron además que los musulmanes deberían entonces designar independientemente al Jalifa de su elección; pero ninguno de estos árbitros había sido designado para este propósito y esta línea de pensamiento de ambos árbitros era completamente incorrecta, ya que ellos no habían sido designados para decidir sobre este asunto. En cualquier caso, organizaron una reunión para que todos asistieran para que pudieran anunciar formalmente su decisión. Hazrat Amr bin Aas (ra) le pidió a Hazrat Abu Musa Ashari (ra) que hiciera su anuncio primero y que lo haría después de él. Hazrat Abu Musa (ra) anunció que absolvía a Hazrat ‘Ali (ra) de su Jalifato. A partir de entonces, Hazrat Amr bin Aas (ra) se puso de pie y anunció: “Abu Musa ha absuelto a Hazrat ‘Ali (ra) del Jalifato y estoy de acuerdo con esta decisión suya, y también lo destituyo de este puesto. No obstante, no eliminaré a Mua’wiyah (ra); de hecho, declaro que debe continuar en su papel de Amir”.\n“Hazrat Amr bin Aas (ra) era un hombre piadoso, pero no profundizaré en este debate sobre por qué tomó esta decisión. A pesar de su piedad, quizás cayó bajo la influencia del pueblo, pero dejando de lado esta discusión, esta decisión suya no fue correcta. Tras el anuncio de esta decisión, los que estaban del lado de Hazrat Mua’wiyah (ra) comenzaron a decir que el árbitro que había sido designado había aprobado su decisión a favor de Mua’wiyah (ra) y que esa era la decisión correcta. Sin embargo, Hazrat ‘Ali (ra) se negó a aceptar esta decisión y dijo que no se nombraron árbitros para esto y que su decisión tampoco se basó en ninguna orden judicial del Corán. Los mismos hipócritas que inicialmente habían insistido en que Hazrat ‘Ali (ra) debería nombrar un árbitro comenzaron a protestar, diciendo que por qué fueron nombrados estos árbitros en primer lugar, si no podían emitir un veredicto con respecto a asuntos religiosos.\nHazrat ‘Ali (ra) respondió: en primer lugar, en el acuerdo inicial se estipuló que su decisión se basaría en el Corán y esto no lo cumplieron, ya que esta resolución no estaba en concordancia con el Corán. En segundo lugar, estos mediadores, (o el mediador), fueron nombrados debido a su continua insistencia y ahora me preguntáis por qué le nombré. A esto respondieron (es decir, los rebeldes y los hipócritas): habíamos hablado insensateces y todo lo que dijimos fue un desacierto, pero ¿por qué aceptó lo que dijimos? -dijeron los rebeldes e hipócritas. Esto significa que nosotros cometimos un pecado y tú también. Nosotros nos equivocamos y tú también. Ahora buscamos el arrepentimiento por el error que cometimos y tú debes hacer lo mismo. Además, debes admitir que todo lo que hiciste estuvo mal”.\nSu intención era que si Hazrat ‘Ali (ra) se hubiera negado, habrían abandonado su promesa de lealtad hacia él, alegando que actuó en contra de las enseñanzas del Islam y, que, por lo tanto, ya no cumplirían su promesa. Pero si Hazrat ‘Ali (ra) se hubiera negado, habrían abandonado su promesa de lealtad, diciendo que actuó en contra de las enseñanzas del Islam y, por ello, ya no cumplirían su promesa; y si reconocía un error de su parte diciendo que se arrepentía, su Jalifato se consideraría falso, porque ¿cómo puede alguien que comete un grave pecado ser Jalifa? Cuando Hazrat ‘Ali (ra) escuchó todo esto, dijo: “no he cometido ningún error. En cuanto a nombrar a un intercesor, esto está permitido a la luz de la shariah del Islam. Además, cuando estaba nombrando al mediador, dejé claro que aceptaría cualquier decisión tomada en concordancia con el Sagrado Corán y los dichos del Santo Profeta (sa), y si no, no la aceptaría bajo ninguna circunstancia. Como no prestaron ninguna atención a esta instrucción, ni dieron su veredicto de acuerdo con el propósito con el que fueron nombrados, su decisión no es vinculante para mí”.\nSin embargo, no aceptaron esta explicación de Hazrat ‘Ali (ra) y revocaron su promesa de lealtad hacia él. A estas personas se les conoce como jawarill y comenzaron a propagar la ideología de que no era necesario obedecer al Jalifa, sino que serían gobernados aceptando el veredicto de la mayoría musulmana, porque tener que obedecer a una persona como el Jalifa iría en contra del versículo: “la decisión no recae en nadie más que en Dios”.\nLa batalla de Nahrawan tuvo lugar en el 38 después de la Hégirá. Nahrawan está situado entre Bagdad y Wasitah, y allí se produjo la batalla entre Hazrat ‘Ali (ra) y los jawarill. Ibn Azir ha escrito sobre esta batalla que para reconciliarse [los dos ejércitos] durante la batalla de Siffin, Hazrat Abu Musa al-Ash’ari (ra) fue designado por parte de Hazrat ‘Ali (ra) y Hazrat ‘Amr bin al-‘Aas (ra) fue designado por parte del Amir Mu’awiyah como mediadores. En la historia, este incidente se conoce como tahkim [el arbitraje]. Un grupo del ejército de Hazrat ‘Ali (ra) se enfrentó con los tahkim. Se rebelaron y se separaron, y posteriormente fueron conocidos como los jawarill. Estos jawarill consideraron el tahkim un pecado y exigieron a Hazrat ‘Ali (ra) que se arrepintiera y abdicara del Jalifato, pero Hazrat ‘Ali se negó rotundamente a hacerlo. (Ya se explicó anteriormente el motivo por qué se negó). Hazrat ‘Ali (ra) se encontraba atareado con los preparativos para avanzar hacia Siria contra el Amir Mua‘wiyah, cuando los jawarill comenzaron sus argucias maliciosas, nombraron a ‘Abdul’lah bin Wahab como su líder y partieron de Kufa hacia Nahrawan. El ejército de jawarill en Basora también se reunió y se unió al ejército de ‘Abdul’lah bin Wahab Nahrawan.\nHazrat ‘Abdul’lah bin Jabbab, un Compañero del Santo Profeta (sa), fue asesinado por ponerse del lado de Hazrat ‘Ali (ra). Su esposa embarazada fue asesinada sin piedad abriéndole el abdomen. También mataron a otras tres mujeres de la tribu Tai. Cuando la noticia de esta situación llegó a Hazrat ‘Ali (ra), envió a Hariz bin Murrah a indagar. Fue a ellos como emisario, pero los jawarill también le mataron. Ante estas circunstancias, Hazrat ‘Ali (ra) abandonó la idea de avanzar hacia Siria y, en su lugar, el ejército de aproximadamente 65.000 que estaba preparado para Siria, estaba ahora avanzando para combatir a los jawarill. Cuando Hazrat ‘Ali (ra) llegó a Nahrawan, se llamo a los jawarill hacia la reconciliación. Se entregó la bandera a Hazrat Abu Ayyub Ansari y se anunció que, a quien permaneciera debajo de ella, se le concedería refugio y no lucharían contra él. Habiendo escuchado este anuncio, 100 de los jawarill, que sumaban un total de 4.000, se unieron a Hazrat ‘Ali (ra), y un gran número de los que quedaron, regresaron a Kufa. Solo 1.800 personas avanzaron bajo el mando de ‘Abdul’lah bin Wahab Jarilli, y se produjo la batalla entre ellos y el poderoso ejército de 65.000 efectivos de Hazrat ‘Ali (ra), en la que todos los jawarill fueron matados.\nSegún una narración, una pequeña cantidad de jawarill , menos de diez, sobrevivió. Siete personas del ejército de Hazrat ‘Ali (ra) fueron martirizadas. Hazrat Amrah bint ‘Abdir Rahman relata que antes de que Hazrat ‘Ali (ra) partiera hacia Basora, visitó a Hazrat Umm Salamah (ra), la noble esposa del Santo Profeta (sa). Ella le dijo a Hazrat ‘Ali (ra): “ve con la protección de Dios el Altísimo. Por Dios, tienes razón y la verdad está contigo. El Santo Profeta (sa) nos instruyó que permaneciéramos en nuestros hogares. Si no fuera porque tengo miedo a desobedecer a Dios y a Su Mensajero (sa), te habría acompañado. Pero, ¡por Dios!, envío a mi hijo ‘Umar contigo, que es más amado y querido para mí que propia vida”.\nQuedan relatos que se narrarán en el sermón de la próxima semana.\nDe nuevo, pido que hagan oraciones para los áhmadis en Argelia y Pakistán.\nHay buenas noticias en relación a Argelia y es que en los últimos días, dos tribunales han absuelto a muchos áhmadis, acusados de cargos falsos. ¡Qué Dios Altísimo recompense a los jueces que han actuado con justicia! ¡Qué Dios Todopoderoso también permita a su gobierno y su sistema judicial, que están presentando falsos cargos contra los áhmadis, actuar con justicia!\n¡Qué además Dios Altísimo permita a los funcionarios en Pakistán, que se están alejando de la justicia y haciendo mal uso de sus poderes, limpiar sus corazones de albergar rencores y enemistades mientras se ocupan de estos asuntos! Aquellos que no están destinados a reformarse, que Dios los coja con rapidez y cree medios de tranquilidad y paz para los áhmadis en Pakistán. Por eso, los ahmadis que viven en Pakistán en particular deberían hacer hincapié en ofrecer oraciones y súplicas nawafil (oraciones voluntarias). Entre estas oraciones, deben recitar particularmente la siguiente oración:\n¡Oh mi Señor, todo cuanto existe es Tu siervo! ¡Oh mi Señor, protégeme, ayúdame y ten misericordia de mí!\nTambién debéis recitar:\n“¡Oh Dios!, Te hacemos un escudo contra los enemigos y nos refugiamos en Ti de sus maldades”.\nAdemás, prestad especial atención a recitar Istighfar [buscar el perdón] y Durud [invocar bendiciones al Santo Profetasa]. Hay mucha necesidad de concentrarse en las oraciones en estos días y además en ofrecer oraciones de nawafil (voluntarias). Como mencioné, que Dios Todopoderoso les permita actuar con justicia y mejorar las condiciones de los áhmadis allí.\nHoy también, después de la oración del viernes, dirigiré algunas oraciones fúnebres.\nLa primera es de la respetada Humda Abbas Sahiba, esposa de Abbas ‘Abdul Qadir Sahib Shahid de Jairpur. Falleció el 29 de diciembre a la edad de 91 años. “En verdad, a Dios pertenecemos y a Él regresaremos”. Su padre, el Dr. Muhammad Ibrahim Sahib estudió en el King Edward Medical College y debido a la influencia positiva de un compañero de clase áhmadi durante sus estudios, juró lealtad en las manos de Hazrat Musleh Ma’ud (ra) y aceptó el Ahmadiat en 1926 junto a su esposa. Humda Sahiba se casó con el profesor Abbas bin ‘Abdul Qadir en Lahore en 1951, nieto de Hazrat Maulana ‘Abdul Majid Sahib, un compañero del Mesías Prometido (as) e hijo del profesor ‘Abdul Qadir Sahib, el hermano mayor de Hazrat Sayyedah Saara Begum Sahiba , esposa de Hazrat Jalifatul Masih II (ra).\nEn 1974, su esposo, el profesor ‘Abdul Qadir Sahib, fue martirizado en Jairpur, pero ella mostró una firmeza excepcional. Nunca mostró ninguna impaciencia y estaba contenta con la voluntad de Dios. Al martirio de su marido, su prima no áhmadi le escribió una carta de condolencia, diciendo: “Abbas era un hombre muy bueno y ojalá hubiera muerto mientras estaba en estado de guía”. En respuesta a esto, Humda Sahiba escribió: “me enorgullece decir que el camino en el que puso su vida fue el camino de la guía”.\nHumda Sahiba tenía una amiga muy querida de sus días de escuela llamada Shafiqa Sahiba, que casualmente se convirtió en la esposa del General Zia-ul-Haq, (presidente) de Pakistán. Después de que su marido se convirtiera en el Presidente, una vez que la esposa de Zia-ul-Haq Sahib dijo que todo el mundo venía a verla excepto Humda. Cuando Humda Sahiba se enteró de esto, dijo que no tenía ningún deseo de reunirse con la esposa de una persona que tiene tanta enemistad hacia su amado Imam, el Mesías Prometido (as) y su Comunidad; y por lo tanto nunca fue a reunirse con ella.\nPoseía una serie de cualidades virtuosas; tenía una naturaleza meticulosa, bien educada, virtuosa y sincera. Siempre se preocupó de ofrecer sus oraciones y observar los ayunos, e inculcó las mismas cualidades a sus hijos; era rápida en ofrecer contribuciones monetarias y siempre estaba dispuesta a ofrecer caridad. Durante el mes de Ramadán, se encargaba de que mucha gente abriera el ayuno en su casa a diario. Tenía un profundo vínculo de amor y conexión con Jalifato. Regularmente me escribía cartas a mano. Hasta sus últimos días estudió los libros del Mesías Prometido (as) junto con otra literatura de la Comunidad, incluído el periódico diario Al-Fazal.\nEn 2006, su hija menor, la doctora Aamerah, falleció junto con sus dos hijos en un accidente de tráfico. El difunto soportó esta tragedia con gran paciencia y mostró un estándar ejemplar de paciencia. Toda su familia, amigos y conocidos, así como sus parientes no áhmadis, la querían mucho por todas sus cualidades virtuosas. Le sobreviven tres hijas y dos hijos, que viven en EEUU, Canadá y Noruega. Que Dios Altísimo permita a sus hijos y a su progenie continuar con sus actos virtuosos, y que Dios eleve su estatus en el Paraíso.\nEl próximo funeral es de Rizwan Syed Naimi Sahib que era de Irak. Falleció el 13 de noviembre a la edad de 70 años: ‘Ciertamente a Dios pertenecemos y a Él volveremos’. Su hijo Mustafá Naimi Sahib escribe: “mi padre vio un sueño en el que estaba con Hazrat Syed ‘Abdul Qadir Yilani (rh), que le dio a mi padre uno de sus zapatos. Mi padre dudó en aceptarlo, diciendo que no tenía rango para llevar el zapato de Syed ‘Abdul Qadir Yilani. Sin embargo, Syed ‘Abdul Qadir Yilani insistió y mi padre tomó el zapato y se lo puso. Luego Syed ‘Abdul Qadir Yilani señaló a una persona y a su comunidad, y aconsejó a mi padre que se uniera a ellos”. Después, Rizwan Naimi Sahib vio al Santo Profeta (sa) en un sueño. Unos años más tarde, Rizwan Sahib se enteró de la existencia de la Comunidad Ahmadía a través de la MTA y dijo que el sueño en el que había visto al Santo Profeta (sa) se refería en realidad al advenimiento de su verdadero siervo, el Mesías Prometido (as); y en otro sueño había visto que el Sheikh ‘Abdul Qadir Yilani señalaba a una persona y a su comunidad, y le aconsejaba que se uniera a ella y se refería al Jalifa del Mesías y a su Comunidad. Por lo tanto, aceptó el Ahmadiat en 2012.\nEra muy virtuoso y piadoso, y ayudaba a sus familiares y a los pobres. Tenía una pasión por difundir el mensaje del Islam Ahmadiat, y a pesar de su mala salud y de la oposición de otros, continuó propagando el mensaje de Ahmadiat en su zona. Siempre solía aconsejar a su familia que aceptara a Ahmadiat y se uniera a la Comunidad; ahora su hijo, su esposa y su cuñado han aceptado también el Ahmadiat. Que Dios Todopoderoso les conceda firmeza y les permita continuar las virtudes del difunto, y que Dios Altísimo eleve el rango espiritual del difunto.\nEl próximo funeral es el de Malik Ali Muhammad Sahib, que era de Hajka en el distrito de Sargodha. Era el padre de Muhammad Afzal Zafar Sahib, un misionero que servía en Kenya. Falleció el 20 de agosto a la edad de 90 años: “Verdaderamente a Dios pertenecemos y a Él volveremos”. Tuvo el honor de ser un prisionero en el camino de Dios en 1974. Tenía un gran respeto por los trabajadores, los devotos de la vida, los misioneros y los mualimin de la Comunidad. Era constante en el ofrecimiento del tahayud (oración voluntaria antes del amanecer) así como la salat (las cinco oraciones) y la observación de los ayunos. Era muy hospitalario y se ocupaba de los pobres; era indulgente y estaba contento, y siempre trataba a sus parientes con amabilidad. Era un individuo virtuoso y sincero, y asiduo en la recitación del Sagrado Corán y también fue capaz de enseñárselo a muchos niños. Le sobreviven tres hijos y once nietos. Como mencioné, su hijo, el respetado Muhammad Afzal Zafar Sahib está sirviendo como misionero en Kenia y debido a sus responsabilidades en su correspondiente zona de allí, no pudo asistir al funeral y entierro de su padre. Que Dios Altísimo le conceda paciencia y tolerancia, y que trate al difunto con misericordia y perdón, y que eleve su posición en el Paraíso.\nEl próximo funeral es el de Ehsan Ahmad Sahib de Lahore, hijo de Shafqat Mahmuod Sahib. Falleció el 27 de julio, a la edad de 35 años, debido a complicaciones del coronavirus: ‘Ciertamente a Dios pertenecemos y a Él volveremos’. Era el nieto paterno de Hazrat Maulvi Nurud-din Ajmal Sahib (ra) de Goleki, en el distrito de Gujrat, que era un Compañero del Mesías Prometido (as) y era el nieto materno de Irshad Ahmad Sahib de Gujranwala. Durante los dos últimos años, se desempeñó como presidente local de la yama’at de la ciudad de Rachna en Lahore. Aparte de esto, también se desempeñó como secretario de nuevos conversos bajo la región de la Puerta de Delhi. Tenía una pasión particular por propagar el mensaje del Islam Ahmadiat, y por la gracia de Dios, tuvo el honor de que a través de él, ocho personas aceptaran el Ahmadiat. Le sobreviven su esposa, sus dos hijos Hanan Ahmad Masrur, de seis años, y Mubin Ahmad Tahir, de tres años, junto con su hija Saira Ahmad, de cinco años, así como sus padres, tres hermanos y dos hermanas. Que Dios Altísimo les conceda toda la paciencia y la tolerancia, y sea el protector de estos niños y les permita continuar las acciones virtuosas de su padre. Que eleve el rango de los difuntos en el Paraíso.\nEl siguiente funeral es el del respetado Riaz-ud-Din Shams Sahib, que era el hijo menor de Maulana Yalalud-din Shams Sahib. Falleció el 27 de mayo: ‘Ciertamente a Dios pertenecemos y a Él volveremos’. Sus raíces familiares son que fue el bisnieto paterno de Hazrat Mian Muhammad Sadiq Sahib (ra), un Compañero del Mesías Prometido (as); fue el nieto paterno de Hazrat Mian Imamud-din Sahib Sekhwani (ra), el nieto materno de Hazrat Jawaja ‘Abdul’lah Sahib (ra), y el hijo de Hazrat Maulana Yalalud-din Sahib Shams (ra), todos ellos Compañeros del Mesías Prometido (as). El fallecido era musi y le sobreviven dos hijas y un hijo. Que Dios Todopoderoso conceda a sus hijos paciencia y tolerancia. Su esposa ya había fallecido antes que él.\nQue Dios trate al difunto con perdón y misericordia, y que eleve su posición en el Paraíso. Su hermano Munir-ud-din Shams Sahib dice que el difunto poseía muchas cualidades virtuosas; era habitual que ofreciera oraciones y siempre aconsejaba a sus hijos que hicieran lo mismo. Tenía un gran lazo de amor por el Jalifato y siempre tenía conversaciones en casa acerca de permanecer apegado al Jalifato. Hace dos años, cuando estaba enfermo, vino a verme, y a pesar de su enfermedad mostró gran paciencia y resolución, y estaba de buen humor. Si estaba preocupado, era sólo por sus hijas, pero no por él mismo. Todos tenían la misma impresión de él, que era que sin importar las circunstancias, siempre se le vería sonriendo, y se sabía que se reunía con todos con gran afecto y que sería de gran ayuda tanto en los momentos fáciles como en los difíciles. Que Dios Altísimo trate al difunto con perdón y misericordia, y eleve su posición en el Paraíso.\nResumen del sermón de viernes 25 de diciembre del 2020: ‘Los Compañeros (Sahaba) del Profeta Muhammad (sa) – Hazrat Ali (ra)’\nContinuando con el sermón de la semana anterior en el que Su Santidad (aba) mencionó los incidentes posteriores al martirio de Hazrat Uthman (ra) y los desórdenes que estaban surgiendo, Su Santidad (aba) citó un pasaje del Segundo Califa, Hazrat Mirza Bashirud din Mahmud Ahmad (ra), que decía que para evitar ese desorden, los musulmanes deben estar bien educados, y deben permanecer siempre vinculados a la Comunidad y al Jilafat.\nSu Santidad (aba) dijo que, en los tiempos actuales, tenemos la bendición de contar con el canal MTA; a través del que se transmiten en todo el mundo los sermones y otros programas de Su Santidad (aba). Por lo tanto, además de estudiar los libros del Mesías Prometido (as), es necesario ver y aprender desde MTA; sobre todo hay que ver regularmente los sermones de los viernes.\nYang-e-Yamal – Batalla del Camello\nSu Santidad (aba) relató incidentes relacionados con la Batalla del Camello (Yang e Yamal), que tuvo lugar entre Hazrat Ali (ra) y Hazrat Aisha (ra). Se narra que Hazrat Aisha (ra) montaba un camello durante esta batalla, de ahí que se llame la Batalla del Camello. Después de este martirio [de Hazrat Uthman (ra)], los rebeldes se dispersaron y fueron en diferentes direcciones. Algunos fueron hacia Hazrat Aisha (ra) y la unieron para vengarse, mientras que otro grupo de estos rebeldes fue y se unió a Hazrat Ali (ra). Al oír hablar del martirio de Hazrat Uthman (ra), Hazrat Aishah (ra) animó a la gente a vengar el martirio de Hazrat Uthman (ra). Así, viajó a Basra junto al ejército que se había reunido. Al ver esto, Hazrat Ali (ra) también fue a Basra con su ejército. Allí tuvo lugar una batalla entre los dos ejércitos.\nAcuerdo sobre la reconciliación\nSu Santidad (aba) dijo que una vez que ambos ejércitos llegaron a Basra, Hazrat Ali (ra) envió a alguien a Hazrat Aisha (ra) así como a Hazrat Zubair (ra) y Hazrat Talha (ra) que también se habían unido con ella, porque consideraban que Hazrat Ali (ra) no era lo suficientemente rápido para tomar la retribución. Este representante les preguntó cuáles eran sus intenciones, a lo que respondieron que lucharían por el propósito de la reformación. Sin embargo, este representante les advirtió que la lucha sólo aumentaría el desorden y la disensión. Más tarde, Hazrat Ali (ra) fue y se reunió con ellos, y todos estuvieron de acuerdo en que no había necesidad de luchar.\nDaños causados por los rebeldes\nSu Santidad (aba) dijo que al ver que este acuerdo se había hecho, los rebeldes se preocuparon, ya que sabían que no sería bueno para sus propios motivos que los musulmanes se unieran. Así, idearon un plan, y los rebeldes que se hacían pasar por partidarios de Hazrat Ali (ra) y los rebeldes que se hacían pasar por partidarios de Hazrat Aisha (ra) se atacaron entre sí. Esto provocó una conmoción e hizo parecer como si una batalla entre los dos bandos hubiera comenzado. Cuando esto ocurrió, Hazrat Ali (ra) mandó llamar a Hazrat Aisha (ra), para poder hablar con ella y evitar la batalla. Cuando su camello se acercó, los rebeldes vieron que su plan podía frustrarse, por ello empezaron a dirigir sus flechas hacia su camello. Ella gritó diciendo que la batalla y la lucha debían de evitarse. Sin embargo, este grupo de desviados continuó disparando flechas en dirección a su camello. Al ver que le atacaban de esta manera, sus partidarios no pudieron soportar que la esposa del Santo Profeta (sa) fuera atacada de esta manera y, por ello, contraatacaron y el camello de Hazrat Aisha (ra) se convirtió en el centro del campo de batalla. La batalla sólo terminó cuando alguien desjarretó el camello de Hazrat Aisha (ra).\nHazrat Zubair (ra) y Hazrat Talha (ra) profesan lealtad a Hazrat Ali (ra)\nSu Santidad (aba) dijo que viendo este estado de las cosas, Hazrat Ali (ra) se entristeció profundamente. Hazrat Zubair (ra) y Hazrat Talha (ra) habían abandonado el campo de batalla al darse cuenta del error en lo que estaba sucediendo. Sin embargo ambos fueron martirizados en el curso de la batalla. En el momento de su martirio, ambos habían profesado su lealtad a Hazrat Ali (ra). Más tarde, Hazrat Ali (ra) hizo todos los arreglos para el regreso de Hazrat Aisha (ra) y fue él mismo a despedirla. En el momento de su partida, tanto Hazrat Aisha (ra) como Hazrat Ali (ra) expresaron y acordaron entre sí que su disputa había sido sobre asuntos triviales que suelen tener lugar entre las familias y que se les fue de las manos.\nSu Santidad (aba) narró incidentes relacionados con la Batalla de Siffin, que tuvo lugar entre Hazrat Ali (ra) y Hazrat Mu’awiyah. Siffin es un lugar situado entre Siria e Irak. Cuando ambos grupos llegaron a Siffin, Hazrat Ali (ra) expresó claramente que sólo había venido para formar una tregua con Hazrat Mu’awiyah. Sin embargo, Hazrat Mu’awiyah se negó e insistió en que los asesinos de Hazrat Uthman (ra) debían ser entregados a él. Se hicieron todos los esfuerzos posibles para evitar la lucha, pero no sirvieron de nada. Uno de esos esfuerzos fue que ambas partes decidieron nombrar un representante que decidiera, de acuerdo con el Sagrado Corán, lo que debía hacerse con los que martirizaron a Hazrat Uthman (ra). Así, Hazrat ‘Amr bin ‘Aas (ra) fue nombrado del lado de Hazrat Mu’awiyah mientras que Hazrat Abu Musa Ash’ari (ra) fue nombrado del lado de Hazrat Ali (ra). Cuando ambos se reunieron, decidieron que primero tanto Hazrat Mu’awiyah como Hazrat Ali (ra) debían ser removidos de sus puestos de liderazgo. Su Santidad (aba) dijo que este no era el propósito para el que fueron nombrados para consultar, por lo que esta decisión fue errónea en todos los sentidos.\nSu Santidad (aba) dijo que cuando los dos representantes anunciaron su decisión, Hazrat ‘Amr bin ‘Aas (ra) anunció que su decisión era que Hazrat Ali (ra) ya no debería ser el Jalifa, pero también dijo que Hazrat Mu’awiyah debería permanecer como el Emir. Por alguna razón, tal vez debido a la influencia de otros, tomó esta erronea decisión y realizó un anunció equivocado. Hazrat Ali (ra) se negó, y dijo que ese no era el propósito para el que los dos habían sido nombrados. Un grupo de rebeldes fueron a Hazrat Ali (ra) y le dijeron que se había equivocado al nombrar un representante, a pesar de que había accedido a hacerlo a petición de ellos. Hazrat Ali (ra) dijo que no había ningún error en nombrar representantes para decidir en el asunto de los asesinos de Hazrat Uthman (ra), sin embargo había dejado claro que su decisión sólo sería aceptada si era de acuerdo con el Sagrado Corán; y su decisión no lo era. Estas personas no aceptaron esto y dejaron la lealtad de Hazrat Ali (ra): se hicieron conocidos como los Khawarij y proclamaron que no había necesidad de liderazgo.\nLa batalla de Nahrawan\nSu Santidad (aba) relató incidentes relacionados con la Batalla de Nahrawan, que tuvo lugar entre Hazrat Ali (ra) y los Khawarij. Los Khawarij habían empezado a crear problemas y a cometer asesinatos sin sentido, incluyendo los de mujeres. Cuando Hazrat Ali (ra) se supo al respecto, envió a alguien como representante para ver lo que estaba pasando. Sin embargo, los Khawarij también mataron a este representante. Entonces, Hazrat Ali (ra) fue a Nahrawan e invitó a los Khawarij a una tregua. Así, cien de los cuatro mil Khawarij se unieron a Hazrat Ali (ra) mientras que un gran número se retiró. El resto permaneció para luchar, como resultado de lo cual todos los Khawarij restantes murieron en la batalla.\nUna petición de oración por los ahmadíes en Argelia y Pakistán\nSu Santidad (aba) volvió a hacer un llamamiento a las oraciones, para los ahmadíes que residen en Pakistán y Argelia. Su Santidad (aba) dijo que en los últimos días, ha habido algunas buenas noticias de AArgeli: dos tribunales liberaron a muchos ahmadíes que habían sido acusados falsamente. Su Santidad (aba) rezó por los jueces que dieron este paso para que Al’lah les recompense por actuar con justicia y permita que otros hagan lo mismo. Su Santidad (aba) dijo que aquellos en posiciones de poder en Pakistán que actúan injustamente, que Al’lah les permita liberarse del rencor y entrar en razón. Sin embargo, que aquellos que Al’lah no considere reformados sean castigados rápidamente y que Al’lah cree medios para facilitar la vida de los ahmadíes en Pakistán. Su Santidad (aba) dijo además que los ahmadíes en Pakistán deberían centrarse en ofrecer sus oraciones, especialmente las oraciones voluntarias. Su Santidad (aba) señaló ciertas oraciones que debían ser ofrecidas específicamente.\nSu Santidad (aba) dijo que ofrecería las oraciones fúnebres en ausencia de los siguientes miembros fallecidos:\nHunda Abbas Sahiba era la esposa de Abbas bin Abdul Qadir Shaheen de Khairpur. Falleció el 29 de diciembre del 2020. En el martirio de su marido, ella mostró una paciencia ejemplar. En el martirio de su marido, uno de sus hermanos que no era de origen ahmadí dijo que si sólo hubiera sido martirizado mientras estaba en el camino correcto, sin embargo ella respondió diciendo que se sentía honrada de que, de hecho, su marido haya sido martirizado mientras seguía el verdadero y correcto camino. Su Santidad (aba) dijo que una de sus amigas más cercanas de la escuela fue la esposa del General Zia-ul-Haq. Sin embargo, nunca fue a verla, diciendo que no tenía interés en mantener una relación con la esposa de alguien que se oponía y abusaba al Mesías Prometido (as). Ella era muy piadosa, regular en ofrecer sus oraciones, y estaba a la vanguardia en ofrecer sacrificios financieros. Ella inculcó los mismos hábitos en sus hijos. Amaba mucho a Jilafat. Todos la querían mucho. Le sobreviven tres hijas y dos hijos. Su Santidad (aba) rezó para que su progenie pueda continuar el legado de sus virtudes, y que Al’lah eleve su posición en el paraíso.\nRizwan Syed Naeemi Sahib falleció el 13 de octubre del 2020. Una vez vio a Syed Abdul Qadir Yilani (rh) en un sueño en el que señalaba a una persona y el hecho de que debía unirse a su comunidad. Así se dio cuenta de que esta era la comunidad del Mesías Prometido (as) y su Califa, por lo que aceptó Ahmadíat en 2011. Era una persona virtuosa y le encantaba propagar el mensaje del Islam. Su hijo, su esposa y su cuñado también han aceptado el Ahmadíat. Su Santidad (aba) rezó para que Al’lah les conceda la firmeza y les permita continuar el legado de sus virtudes, y que Al’lah eleve su posición en el paraíso.\nMali Ali Muhammad Sahib falleció el 20 de agosto del 2020. Fue honrado por ser un prisionero en el camino de Al’lah en Pakistán. Era regular en ofrecer oraciones y ayunos, era hospitalario, cuidaba a los pobres, recitaba el Sagrado Corán regularmente y enseñaba a muchos a recitarlo también. Le sobreviven tres hijos y once nietos. Uno de sus hijos está sirviendo como misionero en Kenia y no pudo asistir al funeral. Que Al’lah le conceda paciencia, y eleve la posición de su padre en el paraíso.\nEhsan Ahmad Sahib falleció el 27 de octubre del 2020 como resultado de complicaciones del coronavirus. Sirvió a la Comunidad en varios ámbitos. Le encantaba difundir el mensaje del Islam y fue capaz de ayudar a ocho personas a aceptar el Ahmadíat. Le sobreviven su esposa, dos hijos, una hija, sus padres, tres hermanos y dos hermanas. Su Santidad (aba) rezó para que Al’lah les concediera paciencia y elevara a los difuntos al paraíso.\nRiazuddin Shams Sahib era el hijo menor de Yalaluddin Shams Sahib. Tenía un gran amor por Jilafat. No se preocupaba por él mismo, sino por sus hijas, especialmente en su tiempo de enfermedad. Todo el mundo dice que siempre sonreía sin importar lo que pasara. Le sobreviven dos hijas y un hijo. Su Santidad (aba) rezó para que Al’lah les concediera paciencia y tratara al difunto con misericordia y perdón y elevara su posición en el paraíso.\nSiguiente: Martirio de Hazrat Ali (ra) y Mensaje importante al mundo para 2021


Alemán en tiendas de ropa - Curso on-line - A distancia - En línea - por Internet - Virtual - Teoría + Ejercicios\nDescribe el alemán utilizado en tiendas de ropa. Se estudian conceptos generales de alemán y prácticos sobre los diseños, los tejidos y los distintos tipos de ropa y complementos. Todo ello acompañado con expresiones útiles a la hora de comprar y/o vender en una tienda de ropa.\nEn este primer módulo se estudian conceptos generales de alemán, aprenderemos a saludar y despedirnos, los nombres de los países y las nacionalidades, fechas, hora, números y colores.\nConceptos prácticos en diversas situaciones cotidianas, como son las presentaciones y los saludos.\nConceptos prácticos sobre los números y los colores, situaciones concretas que nos facilitan el aprendizaje numérico.\nAmpliación del aprendizaje de los número cardinales y ordinales, así como estudio del alfabeto alemán.\nRecorremos el mundo en alemán, aprendemos cómo se denominan gran cantidad de países y sus habitantes.\nAprendemos cómo pedir o decir la hora, el día y el mes del año empleando los conceptos aprendidos en lecciones anteriores.\nConceptos básicos de ubicación y movimiento de personas u objetos, descubriremos cómo indicar donde se encuentran las cosas o las personas y si están en movimiento con respecto a otras personas o cosas, así como distinguir las diversas situaciones.\nDescubriremos cómo ubicarnos en una ciudad. Pediremos que nos indiquen cómo llegar a algún lugar y el caso contrario, es decir, explicaremos cómo se debe llegar a los sitios.\nNo podían faltar ejemplos prácticos de cómo podemos comunicarnos a través del teléfono. De un modo muy fácil y útil, seremos capaces de realizar largas conversaciones telefónicas, empleando correctamente las locuciones para este medio.\nDeutsch bei dem Kleidergeschäft\nEn este módulo aprendemos el lenguaje específico para tiendas de ropa, los nombres de los distintos estampados, tejidos, preguntamos tallas, devoluciones de productos, etc.\nEn esta lección podrás aprender los distintos tipos de diseño que se pueden encontrar en las prendas de ropa o complementos: rallas, estampado de flores, lunares, cuadros, liso. Junto a una amena presentación podrás practicar lo aprendido a través de ejercicios.\nAprenderás vocabulario útil relacionado con las diferentes prendas de ropa así como complementos y podrás practicarlo a través de entretenidos ejercicios.\nConceptos prácticos sobre los distintos tejidos de las prendas de ropa y complementos. Todo ello se presentará de manera clara y fácil y podrás ponerlo en práctica a través de ejercicios.\nAprenderás vocabulario y expresiones útiles a la hora de ir a comprar o vender en una tienda de ropa así como para cambiar lo comprado. A través de entretenidos diálogos y ejercicios, podrás aprender a preguntar por la prenda o complemento que busques, pedir tu talla, las formas de pago, cambiar lo comprado, etc.\nEn esta lección pondrás en práctica todo lo aprendido en referencia a la ropa, tanto los diseños y materiales como las expresiones útiles a través de ejercicios de repaso que te ayudarán a consolidar tus conocimientos.


Duda afeitadora doble filo pelo encarnado - La Barbería - Sin Corte no hay Gloria: Afeitado clásico y cuidado del caballero\nDuda afeitadora doble filo pelo encarnado\njesusd14 8 Junio, 2020 19:38 #1\nAntes que nada, muy buen foro, nunca creí encontrar algo así, gracias por existir.\nPero bueno, aquí va mi consulta que espero me puedan ayudar:\nVerán, hace meses creía que tenía acné en la parte del bigote y barba, usaba de todo, pero en días recientes me di cuenta que no es acné (o tal vez sí), sino pelos encarnados, y vi que salen por no afeitarse bien, y también porque tengo piel sensible. Ya busqué cómo evitar eso (agua caliente, buena espuma, ablandar el pelo), pero aún tengo una duda: la maquina para afeitar. Actualmente tengo una Gillette Match3 Sensitive, de 3 hojas, y creo que esa es uno de los problemas de mi posible acné. No me sale gran cosa de bigote y barba, pero prefiero afeitarlo, pero con esa maquinilla creo que hay problemas. Y también hace unos días descubrí esas maravillas de máquinas de afeitar de doble filo (las que usaban nuestros abuelos y algunos padres) y estoy viendo si comprar una o no, por lo que aquí están mis dudas:\n¿Creen que esa máquina de doble filo (estilo mariposa) pueda ser útil para combatir los pelos encarnados?\nEn Mercado Libre (un tipo de Amazon pero para latinoamérica) venden diversas maquinas de afeitar de doble filo, pero tengo duda de si cualquiera me irá bien, o debo de buscar una con ciertas características, ya que las hay muy baratas (como 4-8 dólares), pero no sé que tan buenas sean.\nVi en Amazon dos maquinas, pero no sé por cual decantarme de acuerdo a mi condición de “acné”: La Wilkinson Sword o la Feather (dejaré los enlaces para que puedan verlas mejor:\nMuchas gracias a quien me conteste y por leerme\nJarcos 8 Junio, 2020 19:48 #2\nAunque nos salimos del rango de los 8 dólares te recomendaría una Edwin Jagger o la Mule R89.\nSon tremendamente amables y te darán excelentes apurados.\nAquí son económicas teniendo en cuenta calidad precio pero estoy viendo que allí os cobran casi el doble .\nPor cierto si pasas por el hilo de “Presentación de nuevos usuarios” seguro que los compañeros te podrán aconsejar.\nElic 8 Junio, 2020 19:57 #3\nBuenas noches Jesús, mi recomendación es la misma que la del compañero Jarcos, Edwin Jagger o Muhle y un pack de diferentes marcas de cuchillas, sobre todo calma y leer mucho sobre el tema, el foro está repleto de buenos contenidos y ayuda al respecto.\nCreo que el problema de pelos encarnados e irritaciones que comentas, podrá resolverse con el AC ya que una sola hoja es mucho más amable con la piel que las multihojas, eso sí, necesitaras adquirir cierta técnica, que llegarás a dominar con un poco de práctica y tiempo, suerte y saludos!!!\nKepapa 8 Junio, 2020 20:22 #4\nYo cuando utilizaba multihojas -gillette match 3- sólo me salían granos o pelos encarnados si me afeitaba a contrapelo. Tal vez sea ese el problema.\nLa recomendación de maquinilla pues ídem que los compañeros.\nCharlier 8 Junio, 2020 20:42 #5\nDesde mi humilde experiencia, yo pasé de afeitarme com desechables doble hoja a no afeitarme en absoluto (con un cortapelo me iba dejando la barbilla de 2 días) porque era un auténtico calvario. Rojeces, escozor, puntos rojos… piel fina y afeitado de batalla, mala combinación.\nCuando descubrí el AC el cambio fue brutal.\nPero hay que trabajárselo un poco. Conocer tu barba, las zonas conflictivas, dirección del pelo… paciencia y probar diferentes maneras (por suerte, la info de este foro es oro puro).\nPor ejemplo puedes descubrir que la brocha dura en la cara te irrita mucho al espumar, como es mi caso, o que un jabon te funciona mejor que otro (aunque al resto del mundo sea al revés).\nEmpezar con lo que ya te han recomendado es acierto seguro, y a partir de ahi… el vicio llegará hasta donde quieras.\nKino 8 Junio, 2020 20:42 #6\nYo me encontraba en una situación parecida a la tuya, y el cambiar el tipo de afeitado me ha resuelto casi todos esos problemas. El problema quizá es que al principio se afeita uno con el piloto automático, y con este Hobbie (o vicio, a gusto del interesado), se le pone atención al detalle. Dejas de buscar el apurado a base de insistir y apretar, y empiezas a observar ángulos, dirección de crecimiento del pelo, presión, etc. Ya solo por eso, leyendo a los compañeros del foro, te va a ir mejor.\nEn cuanto a consejos concretos, te diría que hagas diferentes pruebas y observes las diferencias. Por ejemplo, puedes dejar de afeitarte a contrapelo durante un tiempo. Si aguantas mucho los recambio de cuchilla, intenta cambiarlas más a menudo para que siempre estén con buen filo. Si es seguro que son pelos encarnados, puedes intentar usar algún exfoliante, comercial o casero, e hidratar la piel tras usarlo.\nQuizá te podríamos dar más ideas si nos cuentas algo más: cada cuanto te afeitas, qué pasos sigues (te das una ducha antes o no, usas algún pre-afeitado, etc.)\nA ver si entre todos te echamos una mano.\njesusd14 8 Junio, 2020 21:00 #7\nMuchas gracias por sus respuestas, trataré de dar más información:\nantes sí, en la zona del bigote me afeitaba a contrapelo, y en ocasiones no me pasaba nada y en otras sí, por lo que cambié a favor del pelo, pero aún así siguen saliendo esos granos, los cuales desaparecen si me dejo de afeitar. Lo anterior aplica para barba y bigote, es decir, los últimos 3 meses he afeitado a favor del pelo en todo mi rostro, pero aún así persisten únicamente donde me afeito.\nEn cuanto a mi rutina:\nCuando no llego a tener granos, me afeito un-día-sí-un-día-no.\nAntes de la ducha, me lavo con un jabón de carbón, me lo dejo 10 minutos e inmediatamente entro a bañarme. Antes de finalizar el baño me mojo muy bien mi rostro con el agua caliente e inmediatamente paso a aplicarme gel para afeitar Gillette con las manos. Me lo aplico e inmediatamente empiezo a afeitar: primero la zona de las patillas, mejillas, barba y finalmente el bigote. Una vez terminado me limpio con agua fría, me seco con una toalla dedicada para la cara y me aplico Aloe Vera (sábila). Es toda mi rutina.\nDe necesitar un exfoliante casero, cuál sería el momento par aplicarlo? antes de la ducha en lugar de mi jabón de carbón o durante la ducha? y cuál sería un buen exfoliante casero?\nFeanor 8 Junio, 2020 21:07 #8\nYo te recomiendo la Rockwell 6c. Tienes tres cabezales a elegir y seis niveles de apurado. De esta forma podrás ir probando cuál es más o menos agresiva con tu piel. Del mismo modo prueba distintas marcas de cuchillas. No todas son iguales y no todas le van bien a todo el mundo.\nLo mejor es probar. Y contar con un buen jabón.\nMarino 8 Junio, 2020 21:43 #9\nHay hilos en el foro donde se comenta que una cosa es ablandar el pelo y otra ablandar la piel. Si te duchas antes de afeitarte y encima previamente te lavas la cara con jabón lo que haces es ablandar la piel con la consiguiente irritación al afeitarte, yo probaría a ablandar el pelo sólo con un poco de agua templada antes de afeitarte o con algún aceite de preafeitado o crema similar. Por probar no pierdes nada aunque es verdad que aquí hay mucha gente que no se afeita ni de coña si no se duchó antes.\njesusd14 8 Junio, 2020 22:13 #10\noh ya veo! Intentaré eso para la próxima ducha.\nMoncho 10 Junio, 2020 11:31 #11\nLagaffe 3 Julio, 2020 13:13 #12\nLos pelos encarnados, más que con las maquinillas, están relacionados, son consecuencia del afeitado a la contra.\nPuede que una maquinilla de doble hoja la sientas más suave, pero es probable que si sigues haciendo contra (sobre todo una contra muy apurada), te sigan apareciendo pelos encarnados.


Una receta casera muy efectiva para quitar manchas de la piel es limpiar bien una hoja de sábila, extraer el gel de su interior y poner en un recipiente limpio. Echar el jugo de medio limón y ligar bien. Poner sobre el rostro, cuello y otras partes del cuerpo y dejar por 20 minutos. Enjaguar con agua templada.\nEl orégano es una planta aromática poseedora de buena cantidad de proteínas, vitaminas y minerales, principalmente B1, B2, B3 y B6 y minerales como calcio, potasio, hierro, zinc y fósforo. Además tiene ácido rosmarinico que provee beneficios a la salud. El orégano es un poderoso antioxidante, 42 veces más antioxidante que las manzanas. Ayuda a reforzar el sistema inmunológico y mantener bajo el colesterol, es bueno para las personas con hipertensión, para los huesos y es recomendable su consumo durante el embarazo. También facilita la asimilación de la insulina, cicatrización e heridas y facilita la digestión además de proteger el funcionamiento hepático. Ayuda a eliminar gases.\nLa palabra “siesta” se deriva del latín sex o seis. Los romanos contaban las horas a partir de la salida del sol, así que al mediodía, cuando el calor era más intenso, era, aproximadamente la hora sexta, por lo que se llamó “sextaen” latín ibérico, convirtiéndose más tarde en “siesta”, tiempo en que se almuerza y se echa luego un breve descanso, antes de continuar las actividades vespertinas.\nLos chinos llamaban “yao” a lo que hoy conocemos como porcelana que proviene del italiano “pocellana”, un molusco de concha blanca y brillante, nombre adoptado por el viajante Marco Polo para describir el material que conoció en China donde ya se confeccionaba entre los siglos 7 y 10 durante la dinastía Tang. Los italianos descubrieron otra fórmula para elaborar la porcelana de consistencia más blanda pero de muy buen gusto.


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