PitLane Motor | Pirelli habla sobre los compuestos para 2021: "La diferencia con respecto al año anterior es muy poca" Pirelli habla sobre los compuestos para 2021: "La diferencia con respecto al año anterior es muy poca" - PitLane Motor\nPirelli habla sobre los compuestos para 2021: "La diferencia con respecto al año anterior es muy poca"\nUno de los temas que se han estado hablando durante los últimas temporadas ha sido el desempeño de los neumáticos brindados por Pirelli. Ante las quejas y los problemas causados por la pandemia, sé optó por utilizar los neumáticos de 2019 durante la temporada pasada. Pero para 2021, Pirelli ya ha mostrado los tipos de compuestos de neumáticos, los cuales son más resistentes para brindar más seguridad a los pilotos. Para Mario Isola, responsable de Pirelli en la Fórmula 1, los equipos ya han recuperado gran parte de la aerodinámica que se había perdido debido a las reglas.\n“La diferencia con respecto al año anterior es muy poca. Trate de hacer algunos cálculos de los tiempos de vuelta comparándolos con los de la temporada pasada, y si tomamos en cuenta que la pista probablemente no estaba en las mejores condiciones, creo que no veremos una reducción en el rendimiento en comparación con el año pasado. Pienso que en comparación con el plan original de conseguir un 10% en la reducción de la carga aerodinámica, los equipos actualmente han experimentado una reducción de un 4 o 5%”.\n“No me sorprende la cantidad de carga aerodinámica que han logrado recuperar, incluso, antes del inicio de la temporada, porque sabemos que son muy buenos haciendo eso”. Por otro lado, Isola ha mostrado su felicidad por haber actuado en dos frentes, ya que de no haber actuado bien, tal vez podría haber sido un año muy difícil tanto para la Fórmula 1 como para Pirelli. “Estoy muy feliz de haber decidido el año pasado, junto a la FIA, la Fórmula 1 y los equipos, trabajar en dos direcciones paralelas".\n"Una para reducir la carga aerodinámica de los monoplazas, y la otra es encontrar un compuesto de neumáticos que sea capaz de hacerle frente a las cargas aerodinámica, que probablemente se van a generar durante la segunda parte de la temporada. Así que, a pesar de la tan difícil situación que tuvimos con el COVID, tomamos la decisión correcta, trabajando en paralelo, ahora tenemos un producto más fortalecido".


Padrastro mata a una niña de 3 años a puñaladas - Cachicha.com\nUna niña de tres años fue ultimada a puñaladas y mordidas por su padrastro, en un hecho ocurrido en el municipio de Consuelo, en esta provincia. El informe policial indica que la menor muerta es Jarielys Braison, hija de Raquel Braison, de 21 años, residente en la calle primera del barrio Los Feliú de ese municipio, donde ocurrió el hecho.\nEl cadáver presenta heridas múltiples de armas blancas en distintas partes y mordidas en el brazo derecho y posible evidencia de violación sexual. Según la policía, fueron inferidas por su padrastro Yan Carlos Geraldino, quien en principio emprendió la huida y luego fue detenido.\nAgrega que éste tenía cinco meses separado de la madre de la niña. Dice que la madre de la infante salió a comprar un “picapollo” y cuando regresó encontró al presunto homicida en la residencia, el cual la agarró por el cuello, para evitar que entrara a la habitación donde estaba la niña herida y un bebé de un año que ambos procrearon.\nCuando la madre entró a la habitación encontró a la niña encima de la cama, procediendo a llevarla al hospital Ángel Ponce Pineda de Consuelo, donde llegó muerta. Con relación al caso, la policía informó el apresamiento de Yan Carlos Geraldino, de 22 años, residente en la calle segunda de Villa Orilla.\nAgrega el informe que al ser cuestionado, admitió haber cometido el hecho en razón de que cuando llegó a la casa no encontró a la madre y como estaba en estado de embriaguez, lo que pensó fue darle muerte a la niña. En cuanto al arma homicida, un cuchillo, éste dice haberlo botado y que no recuerda el lugar. La policía dijo que lo someterá a la justicia en las próximas horas.


Las Catedrales del Vacío, de Henri Loevenbruck | Las lecturas\n22:38 | Publicado por José Gómez | | Editar entrada\nTítulo en español: Las Catedrales del Vacío\nUna catedral gótica perdida en medio de la selva amazónica, el legado de un célebre alquimista del siglo XIV y dos muertes inexplicables... ¿Quién construiría una catedral gótica perdida en medio de la selva amazónica? ¿Hasta dónde alcanza el largo brazo de la prestigiosa Summa Perfectionis, aparentemente una venerable y elitista sociedad científica? ¿Qué interés tendría en nuestra época el legado del alquimista Nicolas Flamel, a quien se le atribuye el descubrimiento de la piedra filosofal y de la vida eterna? Los servicios secretos de la Unión Europea intentan reclutar a Ari Mackenzie, un agente francés apartado del servicio activo. Aunque no duda en rechazar la oferta, una serie de extrañas desapariciones le llevarán a enredarse en un caso cuyas conexiones llegan mucho más lejos de lo que él mismo hubiera imaginado. Muy a su pesar, el comandante Mackenzie se verá envuelto en el caso más peligroso de su carrera. Y quizás también sea el último\nHenri Loevenbruck nació en París en 1972. Toda su vida ha estado marcada por sus dos grandes pasiones: la música y la literatura. Sus padres, ambos profesores de inglés, le transmitieron desde niño su pasión por la cultura anglosajona que se materializó en los estudios sobre literatura inglesa y norteamericana que cursó en la Soborna. Sin embargo, durante toda su juventud Henri combinó los estudios con el rock and roll: cantaba y tocaba el teclado en varios grupos. Una vez finalizados los estudios trabajó como profesor de inglés y de francés, como barman, diseñador de páginas web y periodista sin abandonar nunca la música. Finalmente, tras ser redactor jefe de la revista Science Fiction Magazine durante algunos años, publicó su primer libro: una novela negra futurista en la que se adivina la influencia de Philip K. Dick. A partir de ese momento Henri Loevenbruck tomó la decisión que había evitado tomar durante muchos años: dedicarse enteramente a la escritura. La trilogía de La Moira fue la obra que marcó el despegue de su carrera como escritor: solamente en Francia se han vendido 300.000 ejemplares y los derechos de traducción se han vendido a 11 países.\nEn 2010 publicó en España La navaja de Occam, (Le rasoir d'Ockham, 2008) un thriller esotérico que recibió muy buenas críticas\nActualmente divide su tiempo entre las novelas y los guiones, y confiesa su inclinación por el thriller, la fantasía y la novela de aventuras.\nUna novela pasable que muestra por una vez un protagonista creíble en sus imperfecciones.\nEsta es una de las novelas que leyendo la sinopsis te cuentan la novela entera, te dan pelos y señales de todas las tramas que se van a ir desarrollando durante la historia, el que luego salgas satisfecho o desilusionado, en este caso si que es muy subjetivo, no es algo que se pueda valorar por parte de un bloguero.\nEs una novela que me ha generado sensaciones contradictorias, si me ha gustado que aunque el título pueda llevarte a pensar que estamos ante otra novela repetitiva donde la iglesia católica es totalmente demoniaca y hay que derrotarla, etc.. Como ocurren en multitud de novelas lo que vuelve a llevarte a pensar lo repetitivos y poco imaginativos que pueden llegar a ser los escritores, aquí hay que darle ese voto de confianza al autor, que a pesar del título se separa totalmente de ese tipo de hilo argumental. No crítico ni lo intento a los lectores a los que esa temática les llena y entretiene, que es lo que realmente debemos buscar de la lectura de un libro. Pero sinceramente no es lo que a mí realmente me interesa. Lo que si puedo y debo criticar es la poca imaginación que pueden llegar a tener los autores.\nAhora ciñéndonos a lo que realmente nos interesa en este caso que es este libro y no otros, puedo decir que si eso me gusto, y en muchas ocasiones el ritmo que imprime el autor a la historia. Se le nota en muchas ocasiones cual es otra de las profesiones del escritor, guionista de cine y esto como es natural se refleja en la novela, en el ritmo cinematográfico que es capaz de dar en algunas situaciones como la huida de la catedral al principio de la historia y que es un acierto para hacer que el lector se interese por la historia y se introduzca en ella. Pero por desgracia en una novela con tantas páginas el conseguir mantener el ritmo durante gran parte de ella, por lo que siguiendo con el símil del cine en muchas ocasiones la novela es como la película que nos hace más mirar el reloj para ver cuánto falta que la pantalla, aquí en este caso miramos más las paginas que van faltando para terminar el capítulo que centrándonos en la historia.\nLos personajes están muy bien dibujados, son creíbles, y algo que en muchas ocasiones no consiguen los autores y es dotarlos de sentimientos. Normalmente los personajes mas potentes suelen ser los que “actúan” como malos dentro de la trama de la novela, ya que a parte de tener esa fuerza que les da el ser en la gran mayoría de las ocasiones va generando las historias que se desarrollan en la novela, pero en este caso ese peso lo lleva el protagonista de la historia Ari Mackenzie. Un personaje creíble, fuera de los típicos protagonistas perfectos, que tienen todas las virtudes y ningún defecto, en este caso es al contrario, es un personaje humano que sufre y disfruta, que nos muestra sus problemas sin tapujos. El resto de los personajes aunque con mucho menos peso que el anteriormente reseñado siempre tienen la importancia necesaria para no pasar por simples floreros para adornar en la historia, sino que todos y cada uno de ellos son parte de la historia y del desenlace de ella. Sirven para ir situándonos y contándonos lo necesario para ir desarrollando la novela, por poner un caso tenemos las dos camareras que están en el bar al que acude nuestro protagonista, son el hilo conductor para conocer mucho de nuestro protagonistas, y que seguramente si el autor hubiese buscado otras maneras de contarlas podría haber sido mucho más artificial, y de la manera que lo ha resuelto es mucho más natural.\nEn general es un libro entretenido que consigue lo que busca entretener y divertir en bastantes ocasiones. No es un libro que en mi caso pueda considerar el típico libro que te obliga a devorarlo, no es un libro que se abandone pero tampoco que te llame a leerlo otra vez.\nEtiquetas: Editorial Boveda, Francesa, Henri Loevenbruck


Haldane escribió más sobre los bombardeos aéreos. Tiene un tratado de una 300 páginas, titulado así, A.R.P., publicado en 1938, en el que incluye estudios sobre los bombardeos nazis en España, país que visitó en tres ocasiones para asesorar al gobierno republicano sobre gases tóxicos –en lo que era un experto-, y sobre la protección de los ciudadanos de los bombardeos aéreos –en lo que lo era más-. El tratado de Haldane, que estudiaba con detalle los bombardeos de Guernica, estaba destinado al gobierno inglés, para organizar medidas y estrategias ciudadanas que minimizaran las pérdidas humanas con los bombardeos que se anticipaba que Londres y quizás otras grandes ciudades inglesas iban a sufrir en cuanto se desencadenara la gran guerra que todos veían llegar. Estas son algunas de las palabras que escribió Haldane de su experiencia en España: «…he visto niños pequeños despedazados delante de los ojos de sus madres. He visto mujeres aplastadas en sus propias casas por la explosión de bombas extranjeras importadas por el ‘patriota’ Franco. He visto que esto ha ocurrido a muchas millas de los campos de batalla e incluso, de donde se fabrican las municiones”.


Ciencias | Viendo sin Ojos!\tDeportes\n» Inicio / Noticias / Ciencias / Viendo sin Ojos! Jueves, 23 de Mayo de 2013\nViendo sin Ojos!\nTe has preguntado, �qu� tienen en com�n los murci�lagos y los submarinos? Bueno, tal vez no, pero ahora que lo hiciste, debes saber que ambos pasan la gran mayor�a del tiempo en lugares muy oscuros, como cavernas y el fondo del mar.\nPara que un submarino pueda navegar bajo el agua, es necesario ubicar los objetos sumergidos que puedan estar en su camino. Para esto se emplea una t�cnica llamada sonar, inspirada en la ecolocaci�n, la misma que usan los murci�lagos y otros animales.\nPara comprender c�mo funcionan estos sistemas, primero debemos entender como funciona el sonido.\n�Has notado que cuando lanzas un objeto al agua, esta se deforma y crea c�rculos alrededor del lugar en que el objeto cay�? A estas deformaciones se les llama ondas, y se generan porque una vibraci�n, provocada por el impacto del objeto sobre el agua, se mueve a trav�s de la misma. Pasa igual con el sonido.\nPara generar ruido se debe hacer vibrar algo (como las cuerdas de una guitarra), y esta vibraci�n se propagar� a trav�s del aire hasta llegar a nuestros o�dos, que enviar�n una se�al al cerebro y nosotros lo entenderemos como sonido.\nSonar es una t�cnica que utiliza el comportamiento del sonido, para detectar objetos bajo el agua. El nombre sonar viene de las siglas en ingl�s de �Ubicaci�n y navegaci�n por sonido� (SOund Navigation And Ranging).\nAlgunos submarinos utilizan esta metodolog�a para navegar bajo el agua. Para hacer esto se requiere un emisor en el submarino, que genera un sonido muy especial, capaz de atravesar grandes distancias en el agua. Cuando la onda de sonido alcanza alg�n objeto s�lido, esta rebota y se dirige de nuevo hacia el punto de origen. Una vez el sonido vuelve, es captado por un receptor, dise�ado para determinar el momento en que el sonido llega nuevamente al submarino.\nLa idea de utilizar el sonido como herramienta para la ubicaci�n y navegaci�n en lugares en donde no se puede ver, viene de los animales. Algunas especies de murci�lagos usan su propio sistema de sonar y lo llamamos ecolocaci�n.\nFunciona de una manera muy similar a la que ya aprendimos. Los murci�lagos emiten, por la nariz o por la boca abierta, ondas de sonido muy especiales, que los seres humanos no podemos percibir. Estas ondas rebotan en sus presas, y vuelven hacia ellos. Las ondas son recibidas por sus grandes orejas y su cerebro las interpreta, para saber en d�nde y qu� tan lejos est�n las presas m�s cercanas.\nLa forma de las orejas de los murci�lagos afecta la manera en que las ondas de sonido entran en su cuerpo. Gracias a esto, con solo dos receptores, estos animales pueden saber la ubicaci�n exacta de todos los objetos a su alrededor.\n�Los murci�lagos no son ciegos!\nUtilizan la ecolocaci�n para cazar cuando sus ojos no pueden ver en la oscuridad.\tOtras noticias


Mostrando mensaje 421 < Anterior | Siguiente >\nAsunto: [AndaluciaLibre] nº 323 - Identidad de Andalucia - Che Guevara\nFecha: Martes, 18 de Septiembre, 2007 13:25:29 (+0200)\nEn los ultimos numeros de Andalucía Libre (nº 317, nº 319, nº 320, y nº 321) hemos venido recogiendo diversos articulos que hemos agrupado bajo la rubrica Debate ¿Andalucia o España?. En esta entrega le sumamos a los materiales aportados un trabajo de Isidoro Moreno que introduce otros aspectos de la cuestión y que ademas, muy posiblemente, resultara polémico; no sólo para quienes actuan como españoles sino incluso tambien entre quienes se saben y sienten andaluces.\nDe otra parte, reproducimos tambien el texto del Manifiesto de Homenaje al Che Guevara en el 40º Aniversario de su Muerte, sumandonos así a la campaña que impulsa la Coordinadora Andaluza de Solidaridad con Cuba; de la que tambien damos cuenta y en la que os invitamos a participar.\nFinalmente, damos noticia del proximo Encuentro de exmilitantes del PTE y la JGR que se celebrará en Sevilla y os recomendamos encarecidamente un renovado vistazo a nuevos materiales sobre la lucha de Delphi.\nLa identidad histórica y cultural de Andalucía\nEl proceso de formación de la identidad de Andalucía:\ncontinuidad y discontinuidades en un foco permanente de Civilización mediterránea\nGrupo de Investigación Comunicación y Cultura\n1. ANDALUCIA, LA CIVILIZACIÓN MÁS ANTIGUA DE OCCIDENTE.\nNo es sólo una frase publicitaria feliz sino una realidad hoy fuera de toda duda -separado ya el mito de la Historia- que en Andalucía se dio "la civilización más antigua de Occidente". En efecto, dentro del ámbito occidental del Mediterráneo, fue en Andalucía, y centrado en el valle inferior del Guadalquivir, donde por primera vez emergió el fenómeno civilizatorio. Tartessos constituyó una estructura económica, social y política de nivel estatal, basada en la metalurgia del bronce y con escritura autóctona, que controló e influyó a un más basto territorio y que entabló relaciones comerciales y de diverso tipo con las lejanas civilizaciones del Mediterráneo Oriental: con fenicios y luego griegos, que si bien trajeron diversas innovaciones a las costas andaluzas también recibieron a cambio manufacturas de bronce, joyas artísticas de plata de Tartessos al otro confín del mar.\nLos casi tres mil años que van de Tartessos a hoy han presenciado el desarrollo en el actual territorio andaluz de varios horizontes civilizatorios, separados por diversas rupturas de tipo político-religioso y de estructura económica pero enlazados por una continuidad básica de civilización. Es esta característica la que personaliza e identifica más claramente a Andalucía como un país con historia e identidad propias en el conjunto de los pueblos del Mediterráneo. Contrariamente a lo ocurrido en prácticamente todo el conjunto del Mediterráneo -con la quizá única excepción de Bizancio- aquí no se dio nunca un trauma civilizatorio global, una pérdida del papel foco cultural de mediterraneidad.\nSin entrar ahora en una discusión profunda acerca de las características de la mediterraneidad como tradición civilizatoria, ésta se ha basado históricamente en un ecosistema de mar, montañas y valles con una agricultura basada en la trilogía del trigo, el olivo y la vid, complementada por una ganadería bovina, caprina y porcina; una estructura de las explotaciones con predominio de la gran propiedad en las tierras fértiles de producción extensiva y de la pequeña en los estrechos valles y en las zonas de montaña; así como en una clara tendencia a la concentración de la población en núcleos que pueden ser grandes o pequeños pero que posibilitan una interacción social y unos modos de vida urbanos. Esto último produce que, junto a la salvaguarda de la privacidad familiar, se desarrollen muy ampliamente las relaciones sociales en espacios públicos: en la plaza, la calle, el mercado, los baños, la taberna, el casino, la hermandad, y otros varios lugares y contextos, según épocas y sociedades específicas pero todos ellos centros de sociabilidad.\nAsimismo, está presente una acusada tendencia a la segmentación y la contraposición social y simbólica, bien sea en grupos o facciones múltiples o en agrupamientos duales, no necesariamente coincidentes con las divisiones de clase; y ha sido también un rasgo importante, aún al menos parcialmente vigente, una clara dicotomía de sexos en cuanto a papeles sociales, percepciones y simbolismos.\nEn este contexto general -que se concreta en instituciones y expresiones culturales específicas de casa pueblo y cada época histórica- la especificidad de Andalucía estriba, sobre todo, en haber mantenido y desarrollado con menores interrupciones traumáticas que en el resto del área esos rasgos estructurales, habiendo sido, en algunas ocasiones, depositaria casi exclusiva de ellos, y en haber actuado de crisol y síntesis de elementos provenientes de varias de las más importantes tradiciones culturales en que se ha subdividido históricamente la gran tradición civilizatoria mediterránea.\nEs necesario subrayar que subyacentes a las diversas rupturas y horizontes culturales que podemos dibujar en el proceso histórico de Andalucía permanecen continuidades de fondo, aunque esta afirmación contradiga la lectura convencional que la historiografía ha venido haciendo de las diversas "invasiones" de que ha sido objeto, desde el norte y desde el sur, Andalucía. A lo largo de los últimos tres milenios. Una lectura que ha privilegiado los ámbitos políticos, militares y religiosos en detrimento de las demás dimensiones civilizatorias, en las cuales -y aún en algunos aspectos no superficiales de aquellos- nunca ocurrió en Andalucía un nivel de ruptura comparable, por ejemplo, al de la irrupción de las tribus nómadas germánicas en la mayor parte del Imperio Romano europeo o de las beréberes en la orilla sur de este.\nLa Andalucía Bética.\nCuando los comerciantes griegos de las ciudades del Egeo fundan sus factorías en enclaves concretos de toda la costa mediterránea occidental, no encuentran en el interior del territorio andaluz, como en el resto de los lugares, sólo grupos autóctonos de tecnología y organización sociopolítica poco desarrolladas, sino el reino tartésico. Por ello, siglos más tarde, Roma no civiliza Andalucía, como sí lo hace intensamente con la restante costa mediterránea de Hispania y más lentamente con el interior mesetario, por el simple hecho de que desde mucho tiempo atrás ya había en la mayor parte de ella una verdadera civilización. Y ello explica también que fuera la Bética -con unos límites ya bastante aproximados a los actuales, hace dos mil años- una de las regiones más importantes de todo el Imperio por su significación económica su peso político y cultural, el número de ciudadanos y la cantidad y calidad de núcleos urbanos. No fue por casualidad que la Bética diera a Roma dos emperadores, Trajano y Adriano, un conjunto de intelectuales, entre los que descuellan los Séneca, Lucano o Columela, con muy difícil parangón en otras provincias, o que el trascendental Concilio de Nicea fuera presidido por un cordobés el obispo Osio.\nLa civilización bética, que no fue sólo fruto de la romanización sino de la fusión entre la cultura latina y las altas culturas autóctonas descendientes de las de Tartessos y El Argar (esta última centrada en la parte oriental de la actual Andalucía y desarrollada en base a la metalurgia del cobre), tampoco sufrió el cataclismo que tuvo lugar en la inmensa mayor parte de las tierras del Imperios, tanto en las riberas norte como sur del Mare Nostrum. Aquí, la civilización clásica no fue destruida y sustituida por la organización cuasitribal de los pueblos nómada conquistadores: la presencia de los vándalos silingos fue efímera y poco significativa y el dominio político visigodo suave y lejano, hasta el punto de que las grandes familias aristocráticas béticas pudieron mantenerse de forma casi independiente, aprovechando las disputas dinásticas y religiosas del reino visigodo, centrado en la meseta, y apoyando incluso militarmente en el Imperio Bizantino. Es significativo, en este sentido, que durante casi un siglo los bizantinos ocupasen toda la franja costera andaluza desde el Estrecho hasta Alicante, en alianza con estas grandes familias de la Bética. Así fue posible que culturalmente, en Andalucía apenas se diera la etapa que en prácticamente toda Europa, incluida la mayor parte de la península Ibérica, supuso la Alta Edad Media de declive casi total de la vida urbana, campesinización del conjunto de la población, eclipse de los saberes y olvido de la cultura clásica grecolatina-. Hispalis, Córduba, Malaca y muchas otras grandes y medianas ciudades de la Bética continuaron siendo importantes centros urbanos y cabezas episcopales en las que fueron creadas bibliotecas y se preservaron en gran parte las formas de vida, los conocimientos y la filosofía clásicas impregnadas de orientación cristiana. Las "Etimologías", obra del arzobispo Isidoro de Sevilla y resumen enciclopédico de la ciencia, el pensamiento y la teología de la Antigüedad que seguían aquí vivos, representan y ejemplifican una realidad cultural única en la Europa de su tiempo.\nLos siglos de Al Andalus.\nSólo teniendo presente esta situación, y no considerando a la Andalucía "visigótica" como una parte más del reino visigodo, pueden entenderse la realidad y el verdadero significado para Andalucía de los siglos de la civilización de Al Andalus. Esta supuso principalmente no la "arabización" de Andalucía, como convencionalmente suele afirmarse, sino la creación de una síntesis cultural entre la tradición cultural bética y las tradiciones árabe y, sobre todo, beréberes recientemente islamizadas, en la que los elementos autóctonos andaluces predominaron de forma ostensible, tanto por ser propios de los que seguiría siendo la inmensa mayor parte de la población como por resultado de una civilización que tenía ya entonces una profundidad de 1.500 años.\nLa que suele denominarse en la inmensa mayor parte de la historiografía y en los libros de texto escolares "invasión árabe" fue sin duda una ruptura política: la sustitución de la cúpula de poder visigótica por una nueva oligarquía, la árabe, pero al menos en la Al-Andalus andaluza junto a elementos de todo tipo que representan rotundas continuidades. Incluso en el ámbito religioso, que es uno de los que se acostumbra a utilizar, si no el que más para tratar de demostrar la supuesta ruptura total con la tradición civilizatoria anterior, es necesario tener presente que, a muchos efectos, el islamismo estaba incluso menos alejado del cristianismo unitarista ampliamente difundido en la Andalucía visigótica que el trinitarismo oficial de la religión de estado visigoda.\nEn cualquier caso, nadie podría discutir que Andalucía fue durante varios siglos el centro de gravedad del desarrollo y esplendor de una civilización peculiar, de imposible paralelo en la Edad Media europea, que fue diferente a las culturas cristianas del norte -incluyendo en el norte a una parte que sería crecientemente mayor de la península Ibérica- y también claramente diferenciada de las culturas del sur -considerando como sur los territorios y pueblos más allá del Estrecho-.\nCuando se habla de la "Andalucía Árabe" se dice solamente una verdad a medias, o, lo que es lo mismo, una media falsedad. La "arabización" (mejor lenta y sólo parcial islamización) de los bético-visigodos sólo puede aceptarse como realidad si a la vez afirmamos una aún mayor "beticización" de la élite árabe y de las más amplias capas beréberes que se asentaron, aunque siempre demográficamente en minoría, en territorio andaluz. Lo que se dio en Al-Andalus fue una civilización autóctona, producto de una específica combinación de elementos procedentes de tres tradiciones culturales: la predominante, en términos civilizatorios, fue la autóctona, que tenía ya milenio y medio de desarrollo en el que había incorporado muy importantes aportaciones de las culturas en cada momento histórico más significativas del Mediterráneo (fenicios, griegos, latinos y bizantinos); la árabe-islámica, en una fase primera, expansiva, de su construcción, que era la inicialmente propia de la élite política de los nuevos dominadores pero que estaba todavía poco interiorizada entre la mayor parte de la población beréber que era su principal soporte demográfico; y, finalmente, la judía, ya previamente coexistente y en relación más o menos armónica o conflictiva, según fases y situaciones históricas, con las dos tradiciones anteriores aquende y allende el Estrecho de Gibraltar.\nEstas tres grandes tradiciones culturales eran todas ellas ramas diversas del gran tronco civilizatorio mediterráneo: de ahí que su combinación fuera posible sin forzados sincretismos, permitiendo la creación y desarrollo de una civilización brillante y peculiar, por única, y también la perduración durante varios siglos de modos de vida, formas de organización social, instituciones y creencias propias de las tres diferentes tradiciones en una relación si no de autonomía sí al menos de convivencia y de general tolerancia -salvo momentos y sucesos puntuales-, incluyendo la dimensión religiosa. Ejemplos de ello, entre otros muchos, son el mantenimientos del culto cristiano, con presencia ininterrumpida de obispos en Sevilla, Córdoba, Ecija, Cabra, Elvira (Granada) y otras ciudades hasta mediados del siglo XII, la celebración de concilios y la aparición incluso de herejías, o la peculiar lectura de muchos preceptos del Corán referidos al vino y a una gran diversidad de comportamientos que en Al-Andalus no se llevaron a la práctica.\nDurante más de cuatrocientos años, tanto en la época del emirato como del califato y en la posterior de los señoríos o reinos de taifas -en realidad una especie de repúblicas ciudadanas al modo de lo que serían más tardes las de Italia-, más allá de las guerras cíclicas, pactos y cambiantes alianzas con los reinos cristianos del norte, y de las revueltas y conspiraciones internas de palacio, florecieron de forma permanente la filosofía, la poesía, el arte, las matemáticas, la astronomía, la medicina y otras ciencias como en ningún otro lugar de la Europa y el Mediterráneo de su tiempo. Maimónides, Averroes, Ibn Khaldum, Ibn Hazm (autor del "Collar de la Paloma"), Al Motamid (el rey poeta de Sevilla) y muchos nombres más, injustamente preteridos hoy, son una buena prueba de ello.\nLa brillante civilización andalusí decayó e incluso fue destruida en muchos de sus más importantes vertientes, y sobre todo en su sentido profundo, no abruptamente por las conquistas cristianas de mediados del siglo XIII y finales del XV respectivamente para el valle del Guadalquivir y la Andalucía penibética, sino en buena parte antes, por el dominio político y la intransigencia religiosa de los integristas islámicos, procedente del Magreb, que incorporaron a Andalucía a sus imperios africanos e impusieron a sangre y fuego su ortodoxia, eliminando el "desviacionismo" religioso y cultural que desde su lógica representaba la civilización de Al-Andalus. Primero los almorávides, en el tránsito entre los siglos XI al XII, y luego los almohades, a mediados a este último, ambos grupos étnicos originarios del desierto sahariano, sometieron militar y políticamente al conjunto de Al Andalus y le impusieron una cultura que sólo tenía con la andalusí "clásica" similitudes, y ello de forma muy relativa, en ciertos aspectos de la religión, la lengua y la arquitectura.\nEs preciso tener esto muy en cuenta a la hora de valorar lo que representó la conquista castellana y la recristianización que ella conllevó para el proceso histórico andaluz. en este sentido dos lecturas falseadoras de las Historia constituyen hoy obstáculos importantes para una adecuada comprensión. La lectura dominante, que continúa hoy impregnando una gran parte de la historiografía oficial, está asentada en la mitología de la Reconquista como base de la legitimación del discurso ideológico de España como nación, y según la cual los siglos de Al Andalus serían una especie de paréntesis de más de cinco o casi ocho siglos -según nos refiramos a una zona u otra de Andalucía- en el curso natural de la historia "patria" (?), debido a la irrupción de una población, una cultura y una religión extranjeras. La otra lectura, minoritaria pero no menos mixtificadora de la realidad histórica, es la que mitifica el horizonte andalusí como el único supuestamente "auténtico" en la historia andaluza, siendo su conclusión el inicio del "verdadero" paréntesis.\nAndalucía en el reino de Castilla.\nMás allá de las casi siempre estériles polémicas acerca de si hubo o no un cambio casi total de población inmediatamente después de la conquista castellana, y de la poco útil discusión acerca del peso diferencial de las diversas tradiciones histórico-culturales en la identidad cultural actual de Andalucía, conviene destacar que, para esta, tan decisivos fueron los siglos de Al Andalus -tanto por su significación propia como por impedir la instauración de unas estructuras y un régimen plenamente feudales tal como se dio en el resto de Europa-. como el milenio y medio previo de proceso civilizatorio, como los efectos de la castellanización y cristianización que no anula sino que se imbrica con todo lo anterior.\nAl nuevo cambio político-religioso acompañó una modificación demográfica más amplia que la ocurrida en "invasiones" anteriores, aunque menos radical de la que muchos afirman. De cualquier modo, el resultado de la incorporación de gran parte de Andalucía al estado castellano-leonés a mitad del siglo XIII, y doscientos cincuenta años más tarde del reino nazarí de Granada --en el que se dio un nuevo y último resurgir de la civilización andalusí en un contexto político de permanente inestabilidad y de acoso por los cristianos del norte y los nuevo integristas del sur, ahora los benimerines-, constituyendo sin duda una importante inflexión histórica en muchas dimensiones de la vida social, no supuso un shock cultural comparable al producido siglos antes en la casi totalidad del mundo mediterráneo por la irrupción de tribus nómada germánicas y bereberes, o poco después por la expansión del imperio turco en todo el mediterráneo oriental.\nNo debe subestimarse la importancia, pese a los periodos recurrentes de guerra, de los siglos de fuerte y prestigiosa influencia de la alta cultura andalusí sobre los reinos cristiano-germánicos del norte peninsular, en especial sobre el castellano-leonés, lo que se refleja, por ejemplo, en el hecho de que varios monarcas castellanos se definieran como "reyes de las tres culturas" (la cristiana, la judía y la árabe) y se vistieran e incluso vivieran a muchos efectos, antes y después de las conquista, casi como monarcas andalusíes. Por eso Pedro I, cuando quiere construirse un gran palacio en Sevilla, no destruye el alcázar precedente sino que llama a arquitectos y alarifes granadinos para ampliarlo y convertirlo en una especie de Alhambra sevillana. De aquí también que aunque se destruyan las mezquitas (con la excepción de la de Córdoba), se respeten sus minaretes, sólo parcialmente transformados o incluso sin transformación alguna, como torres cristianas, y en la construcción de iglesias -a excepción solamente de las catedrales o las promovidas directamente por las más altas jerarquías eclesiásticas o del estado- sólo se utilice de forma pura el estilo arquitectónico de los conquistadores (el estilo gótico) en la parte más sagrada de las mismas, el ábside sobre el altar principal, mientras que las técnica constructivas, las cubiertas del resto del templo y los motivos ornamentales sean predominantemente de tradición andalusí. El mudéjar andaluz es, así, un arte mestizo, híbrido, ejemplo palpable de una difícil pero real fusión cultural, que se extendió a muchos otros aspectos de la vida y las costumbres, desde la gastronomía a la música, y desde el vocabulario a la ideología, aunque ello haya sido frecuentemente minusvalorado por quienes sólo prestan atención a las dimensiones político-militar y teológica de las civilizaciones.\nUna matización, sin embargo, es preciso hacer a este planteamiento respecto a los territorios andaluces que se incorporaron a Castilla en 1492, tras la conquista del reino de Granada. Dos siglos y medio después de la incorporación de Jaén, Córdoba, Sevilla, Jerez y el resto de la Andalucía del Guadalquivir, la Castilla que rompe rápidamente lo firmado en las capitulaciones granadina no pretende ya ser el reino de las tres culturas sino que es la que ese mismo año dicta la deportación en masa de los judíos del reino y está en los inicios de un proyecto claramente imperialista tanto respecto a los otros reinos peninsulares como para la expansión ultramarina y el reparto del mundo legalizado con la firma de Portugal y la bendición del Papa de Roma en el tratado de Tordesillas.\nEllo es lo que explica el nivel sin precedentes de intolerancia, integrismo religioso y represión política y cultural que sucedió a la conquista de la Andalucía penibética, alcanzando niveles de verdadero etnocidio. Destrucción de bibliotecas, prohibición de la lengua propia incluso en el ámbito familiar, conversiones forzadas, imposiciones económicas insufribles, política en fin de arrasamiento y opresión que dieron como resultado las sangrientas luchas étnicas conocidas como Guerra de Granada, en 1568-71 con la posterior expulsión total de los moriscos supervivientes en 1610: una deportación generalizada a todos los reinos de la Corona.\nSerá esta diferente forma de incorporación a Castilla de la Andalucía granadina respecto a la que se dio dos siglos y medio antes en el resto de la antigua Al-Andalus, la que explica algunas de las diferencias que todavía hoy existen entre comarcas de la Andalucía granadina y de la Andalucía del Guadalquivir y la Sierra Morena en aspectos poblacionales, de uso de tierra, lingüísticas y, en general culturales. El objetivo de los conquistadores fue distinto y se enmarcaba a fines del siglo XV en un proyecto que era ya imperial: por eso las opción fue la asimilación total de su cultura, o su desaparición física.\nDurante los últimos doscientos cincuenta años de la Edad Media europea -cuyas características generales son inaplicables al proceso histórico andaluz- Andalucía estuvo dividida en dos estados y dos culturas aunque la ósmosis entre ellas fuera mayor de los que suele reconocerse, ya que ambas constituyeron verdaderas "culturas de frontera". Una vez integrados ambos territorios al estado castellano, el centro de gravedad de éste, hasta entonces fundamentalmente situado en la meseta norte, cambia sobre todo en términos económicos, no en lo político, hasta el punto de pivotar en gran medida sobre Sevilla. Si la capitalidad política de Castilla es Valladolid, más tarde y ya definitivamente Madrid, la capital económico-comercial fue durante más de dos siglos la Baja Andalucía, concretamente el eje Sevilla-Cádiz.\nSevilla se convierte, de hecho, en la capital administrativa del imperio colonial americano y en le centro económico más importante del estado castellano. El monopolio del comercio, la salida y entrada anula de la flota de su puerto durante la etapa final del monopolio, a fines del XVII, trasladado a Cádiz-, con el cargamento de la plata, hace de Sevilla una de las ciudades más populosas, cosmopolitas y pluriétnicas de Europa. A la vez, el hecho de ser Sevilla centro comercial de primer orden dinamiza la agricultura de mercado que ya antes predominaba en las fértiles campiñas del Guadalquivir: el aceite, el vino y otros productos salen por el puerto de Sevilla hacia los virreinatos americanos y también -sobre todo el vino- hacia el centro y norte europeo. Se consolida así, en las tierras más productivas de la campiñas andaluzas, y alrededor de producciones para el mercado tanto interior como exterior, unas relaciones sociales de producción que no dudamos en considerar como capitalista varios siglos antes que en otros lugares de la Península y de Europa.\nLa relación fundamental, en muchos casos casi única, entre grandes propietarios agrícolas y trabajadores muchos de ellos en una situación de proletarización plena, es el salario. En el siglo XVI estamos ya, en algunas zonas de Andalucía -especialmente del Valle y las campiñas- en presencia de una situación económico-social que es claramente moderna: las producciones van dirigidas, en su práctica totalidad, al mercado, sin que el autoconsumo o la forma de producción campesina, aunque exista, tanga un peso fundamental; la tierra funciona como capital y los beneficios que de ella se obtienen se reinvierten, en gran parte, en la adquisición de otras nueva, con lo que se refuerza la tendencia a la concentración de la propiedad; la plus valía se extrae a los trabajadores principalmente mediante el salario; existe un creciente proceso de proletarización -que culminaría en el siglo XIX como resultado de las desamortizaciones de los bienes comunales y de propios-; y se asiste a una también creciente polarización social entre propietarios y obreros agrícolas sin tierras o con una muy pequeña cantidad de ésta.\nLas anteriores características, que claramente dibujan un contexto de economía capitalista de mercado, al menos incipiente, no se contradicen con el hecho, también cierto, de que los grandes propietarios agrícolas, en su mentalidad, pautas de vida y consumo, aspiraciones y, en muchos casos, también títulos, sean nobles aristócratas, la mayoría de ellos procedentes de Castilla, beneficiados por los repartimientos y por las compras posteriores de más tierras a medianos y pequeños propietarios. La inadecuada creencia de que los modos de producción han de tener una correspondencia automática en los modos de pensamiento, y de que todo capitalismo ha de responder al modelo del capitalismo industrial, están en la base de multitud de mixtificaciones e interpretaciones erróneas del caso andaluz, como la que afirmaba la presunta existencia de una "situación feudal o semifeudal" en Andalucía hasta tiempos recientes.\nAsí, pues, durante la Edad Moderna existe en buena parte de Andalucía , especialmente en la Baja Andalucía, una economía de mercado en expansión, de tipo moderno, de base agrícola, que es la más dinámica del estado castellano, y en base a ella se da un cosmopolitismo que produjo importantes movimientos y creaciones de tipo artístico y literario. Esta situación, sin embargo no afecta a la totalidad del país: en muchas comarcas de las Sierras y de la antigua Andalucía granadina la situación es muy otra y permanecen formas predominantemente del territorio y el sistema social andaluz.\nLa Andalucía contemporánea: entre la modernidad y el subdesarrollo.\nA pesar de los desequilibrios internos -no mayores que el de otros países y territorios de España y de Europa en su tiempo-, Andalucía se sitúa al comienzo de la Edad Contemporánea en una posición potencialmente favorable, aunque también con algunas trabas, para revalidar su modernidad convirtiéndose en un foco de industrialización. Y, en efecto, el primer impulso industrializador se dio y fue importante. Pocos conocen que los primeros altos hornos de España fueron los de Marbella, en 1826, para el aprovechamiento del hierro de Sierra Blanca, y El Pedroso, en la Sierra de Sevilla. Basta con leer las informaciones y estadísticas contenidas en la enciclopédica obra de Pascual Madoz para comprobar que varias provincias andaluzas se encontraban a mediados del XIX dentro de las primeras de España en varias de las más importantes producciones industriales. Málaga era primera en producción de jabón y aguardientes, segunda en productos químicos y tercera en fundiciones y construcción de maquinaria siendo también muy importantes sus fábricas textiles, que continuaban, al igual que en Granada, una vieja tradición basada en la seda y el cáñamo. Sevilla ocupaba el primer lugar en vidrio, loza, yeso, y cal y el cuarto en hierro, acero y maquinaria. Y Cádiz era quinta en el sector químico y séptima en hierro y acero.\nMucho tuvo que ver en esta situación el verdadero boom minero del hierro, el plomo, el cobre, el azufre, e incluso el oro, que se dio durante varias décadas en los focos de Río tinto (Huelva), la costa mediterránea, en especial la Sierra Almagrera (Almería), los Pedroches (Córdoba), Linares (Jaén) y varios más, que en algunos casos dieron lugar a la aparición de siderurgias. Por no citar el mantenimiento de la importancia de las producciones agrícolas y agroindustriales, muchas de ellas dirigidas principalmente a la exportación: vinos de Jerez, Málaga, Montilla y El Condado de Huelva, uvas.-pasas malagueñas, uvas de mesa almerienses, aceita, caña de azúcar, trigo con unos altos rendimientos.....\nA finales de los años sesenta durante la década de los sesenta y durante la década de los setenta, sin embargo, casi todo ello comenzó a ser sólo un recuerdo de lo que pudo ser y no fue, una inmensa frustración colectiva y un motivo para la arqueología industrial. En lugar de una profundización en la vía industrial, se produce una re-agrarización y reruralización profunda del país que lo aboca al subdesarrollo. Motivos internos, referidos a la propia estructura económica y social andaluza, y externos, en relación sobre todo a la nueva reorganización de la división territorial del trabajo que supuso la cristalización global definitiva del modo de producción capitalista, confluyeron para producir este efecto.\nSólo a modo de apretada síntesis apuntaremos algunos de entre los mas decisivos factores concurrentes: la política de desamortizaciones agrícolas de los gobiernos liberales del Estado, que desvió hacia la compra de tierras buena parte de los capitales que sin esta posibilidad hubieran podido ser invertidos y reinvertidos en la industria. El carácter colonial, puro y duro, de varias de las grandes explotaciones mineras, cuyo paradigma fueron las minas de Riotinto, en manos de la Compañía Británica, que no produjo ni una sola fábrica ya que suponía solamente un mecanismo de expoliación del mineral y desertización del territorio. El minifundismo, por contraste a lo anterior, predominante en la minería no controlada por grandes sociedades extranjeras. El desfase entre las necesidades de carbón y las disponibilidades de carbones vegetales y minerales cercanos a las siderurgias, con unos costos prohibitivos de importación de los mismo debido al retraso e inadecuada planificación para los intereses andaluces de la red de ferrocarriles. La presencia económica y la influencia política de la crecientemente pujante burguesía industrial de otras zonas del Estado, en especial Cataluña, con mayor dinamicidad en las innovaciones tecnológicas, más cercano acceso a las fuentes financieras y mayor atención a la reinversión y la competitividad, y a la que interesaba sobre todo garantizar su monopolio sobre el mercado interior español, lo que consiguió en gran medida favorecida por la política de infraestructuras de transportes y comunicaciones que se llevó a cabo efectivamente a nivel del Estado. También, y no en pequeña medida, debe ser considerado el grado limitado de la apuesta por el riesgo de la burguesía andaluza y el hecho de que el sector más conservador de esta -la oligarquía agraria con base en el sistema económico y social latifundista- no podía contemplar con buenos ojos un proceso de industrialización que podía tener como unos de sus efectos el éxodo del campo a los núcleos industriales, poniendo en peligro la continuidad de los bajos salarios y las condiciones de trabajo típicas del primer capitalismo, aquí en la agricultura, que eran la base de su poder no sólo económico sino también social y político.\nNo es algo casual, sino muy significativo, que fuera esta oligarquía agraria, propietaria de grandes explotaciones de aprovechamiento extensivo, agrícola y ganadero, y que aunque con proclividad a los modos de vida, la mentalidad y la parafernalia señorial era rotundamente, en términos de clase económica, una gran burguesía agraria, la que optara, y al fin impusiera a nivel del Estado, una política fuertemente proteccionista en lo económico y centralista en lo político, frente a los sectores burgueses andaluces más dinámicos: industriales, agroindustriales y de la agricultura para la exportación, que se vieron fuertemente perjudicados.\nEste proteccionismo económico que interesaba a los grandes propietarios de las explotaciones cerealista y olivareras andaluzas coincidía plenamente con los intereses económicos de la gran burguesía catalana, centrada sobre todo en el textil, y de la gran burguesía financiera y luego también industrial -centrada en la industria pesada- del País Vasco. De aquí que pueda hablarse de una coincidencia, e incluso, al menos en cierto sentido, de un pacto entre estos sectores de la gran burguesía española de la segunda mitad del XIX. A partir de entonces y durante un siglo, hasta la reciente reestructuración del modelo económico estatal resultado de una nueva organización territorial del trabajo, esta vez a nivel europeo y mundial, Andalucía hubo de asumir un papel dependiente en lo económico -y también crecientemente en lo político-- principalmente centrado en las producciones agrícolas con apenas transformación ni valor añadido, en el suministro de recursos mineros y también humanos, cuando era necesaria una abundante mano de obra en las zonas industriales de España y Europa y en constituir un extenso mercado para la industria foránea, lo que representa, claramente, una situación de subdesarrollo.\nEn las últimas década, sin alterarse esencialmente los factores anteriores, se han añadido otros tres: especialización en un turismo de masas estacional, de dudosos beneficios económicos y a veces irreversibles efectos en la ecología de las costas, intensificación de cultivos para la exportación en lugares también costeros de clima templado o subtropical, en base sobre todo al trabajo familiar, y destrucción del ya de por sí débil tejido industrial existente.\n2. LA IDENTIDAD ACTUAL DE ANDALUCIA Y SUS COMPONENTES ESTRUCTURALES.\nLa cultura andaluza actual y Andalucía como pueblo cristalizan en la Edad Contemporánea -en el "presente histórico" de los últimos ciento cincuenta años- como resultado de la imbricación entre una Historia compleja y peculiar, que como hemos visto se diferencia muy claramente de la de otros pueblos y territorios situados a su norte y su sur, una estructura social fuertemente polarizada, resultado de dicho proceso histórico, y una situación de dependencia económica y política dentro del Estado español. De ahí que pueda afirmarse a la vez de Andalucía, siendo ambas afirmaciones ciertas, que, por una parte, representa la civilización más antigua de Occidente y, por otra, que es uno de los pueblos más jóvenes de Europa\nLa actual identidad de Andalucía es resultado, pues, de la existencia de un acervo de elementos culturales muy rico y diverso, procedente de una superposición de temporalidades y horizontes históricos, todos ellos en un contexto civilizatorio mediterráneo, percibidos y readaptados desde la posición económica y políticamente periférica que en el último siglo y medio, como nunca hasta entonces en tres mil años, ha tenido el país. De ahí las contradicciones y ambivalencias que presenta; de ahí también la dificultad de comprenderla y profundizar en sus adecuadas significaciones.\nDe esta manera, una de las potencialidades principales de Andalucía de hoy el capital simbólico que supone su Patrimonio Cultural, tanto material como, sobre todo, inmaterial, cuyo conocimiento y puesta en valor debe ser uno de los objetivos fundamentales de cualquier política en el presente.\nEn pocos países no ya el Estado Español sino de todo el Mediterráneo y de Europa existen unas creaciones artísticas, en la arquitectura, pintura, música, poesía, y en casi cualquier ámbito de la expresión cultural que puedan parangonarse en cantidad y calidad a las andaluzas. En los últimos cinco siglos, para no remontarnos más atrás, los nombres de andaluces universales pueden llenar enciclopedias. Pintores desde Velázquez o Murillo a Picasso, poetas desde Herrera o Góngora a Federico García Lorca, Antonio Machado, Aleixandre o Alberti, músicos como Manuel de Falla, por no citar más que unas pocas figuras, son una buena aunque sólo minoritaria prueba de ello.\nPero si la creatividad, la chispa incluso genial, es la nota característica en la cultura "culta", ello no sólo se amengua sino que incluso de desborda en las producciones de la cultura "popular". ¿Cuántas realidades de otros lugares son comparables a la estética de los pueblos blancos de las Sierras de Cádiz y Ronda y de tantas otras comarcas andaluzas? ¿Dónde encontrar una estética tan global y exquisita como la de las procesiones de Semana Santa en cualquier ciudad o pueblo andaluz, en una representación tan sensual y rica de componentes y matices que ha podido ser calificada como "ópera popular total"? ¿Qué otra expresión, salvo quizás el jazz, se enraíza como el flamenco en lo más hondo del dolor y la angustia de un pueblo hasta alcanzar tan elevadas cotas de humanidad universal?\nSin duda, sería posible multiplicar los casos y ejemplos con sólo una mirada mínimamente comprensiva sobre la realidad cultural de Andalucía, sobre los marcadores diferenciales de la etnicidad andaluza, pero conviene, más allá de las situaciones, comportamientos y formas de expresión concretos, tratar de acceder a las características estructurales de la identidad que subyacen bajo realidades, actitudes y expresiones plurales que dan a lo andaluz tan gran riqueza de diversidades y matices.\nTres son las características estructurales básicas, resultado del complejo y rico proceso histórico-cultural desarrollado en Andalucía y de las condiciones socioeconómicas en que han cristalizado sus elementos y expresiones actuales. La primera es el acentuado antropocentrismo, o tendencia a la personalización humanizada de las relaciones sociales; la segunda sería la negación a admitir cualquier tipo de inferioridad real o simbólica que afecte a la autoestima, con la consiguiente tendencia hacia una ideología igualitarista, sobre todo en el nivel de los simbólico; y la tercera, una visión del mundo y una actitud relativista respecto a las ideas y a las cosas.\nAntropocentrismo y segmentación social.\nEn relación a la primera de las características, conviene subrayar que el acentuado antropocentrismo supone la búsqueda de unas relaciones fuertemente humanizadas, lejos de las relaciones categoriales, puramente funcionales, en que se ponen en contacto sólo los contenidos de rol. Cualquier relación anónima tiende a ser reconvertida en una relación personalizada, lo que es fácilmente captado por los foráneos considerándola, de forma no pocas veces simplista, como prueba del carácter abierto de los andaluces.\nEl antropocentrismo en modo alguno equivale a individualismo, como inadecuadamente se afirma muchas veces a la ligera, sino reafirmación y búsqueda de la individualidad globalizada de cada sujeto social para hacer posible una relación humana y no una relación exclusivamente instrumental. Raro será el andaluz que se emborrache en soledad o cante solo, o guarde para sólo él, o ella, la alegría. Como también será difícil encontrar el esfuerzo constante y solitario. Para lo uno y lo otro, para lo positivo y lo negativo, la comunicación se da entre protagonistas simétricos como entre protagonista y coro, sea a través de la palabra o de la música, o mediante el silencio que no es vacío sino medio de comunión.\nEl objetivo de fomentar situaciones de relación social globales y personalizadas es también la causa de una muy extendida sociabilidad, que a veces está institucionalizada en asociaciones de diverso tipo -que más allá de sus objetivos explícitos poseen siempre una marcada tendencia a la plurifuncionalidad-, y muchas más de no estar formalizada y funcionar fluidamente en grupos, facciones, "cuasi-grupos" y otros tipos de agrupamientos. Esta acentuada sociabilidad entre iguales, reales o simbólicos -y así se consideran recíprocamente todos aquellos que en un contexto, situación o lugar específicos pueden entablar relaciones humanas personalizadas-, explica uno de los caracteres más significativos de la sociedad andaluza: su fuerte segmentación en grupo y subgrupos de dimensiones generalmente reducidas, con conciencia de "nosotros" diferenciado y poco permeables al exterior, cada uno de los cuales interactúa en un lugar específico y separado, física o simbólicamente, sea éste un bar o taberna, una peña, casino, cofradía, caseta de feria, asociación ciudadana o incluso sindicato o partido político.\nEsta fuerte segmentación, que tampoco equivale a individualismo, no se produce solamente siguiendo las líneas de división de clases y de estratos sociales, sino que se da también en el interior de unas y otros y atraviesa muchas veces verticalmente los límites entre las diversas clases y estratos, lo que explica la proliferación de dualismo y pluralismo con base territorial y no clasista o definidos respecto a un eje de carácter explícitamente religioso, o político, o ceremonial, o deportivo o de otro tipo, pero cuya principal dimensión es la simbólica. Todo ello produce un tejido social muy complejo, difuso, difícil de percibir y de poca densidad de nudos, que dificulta la aglutinación en torno a proyectos globales que no contemplen el protagonismo de los diversos "nosotros" o sean empujados por los sujetos sociales que se sitúan en los no muy numerosos, y por ello estratégicos, nudos de la red.\nEl antropocentrismo se refleja en la conducta cotidiana de los sujetos sociales, que adopta un carácter socialmente activo, penetrante y abierto en un primer nivel de relación con quienes no forman parte del grupo o cuasi-grupo propio, que es el universo social conocido, pero que enmascara una actitud defensiva y de resistencia a la apertura y la comunicación más allá de dicho límite. De aquí que los andaluces tengan fama de abiertos, de fáciles, para los integrantes de otras etnias que ha entablado una relación poco profunda o esporádica con ellos; pero esta consideración puede cambiar extraordinariamente, e incluso convertirse en asombrada frustración, si intentan insertarse en la sociedad andaluza o en uno de sus múltiples grupos a demasiada velocidad.\nEn el plano político, la acentuada personalización de las relaciones tiene también consecuencias importantes. El grado de credibilidad, la confianza que los líderes políticos, sindicales, ciudadanos, o de opinión puedan merecer -y esto puede ser extendido también al campo de las empresas e instituciones- es más importante que los propios proyectos e ideologías que estos defiendan. O, al menos el peso de éstas no es mayor al de aquél. Y al nivel más cercano, local, esto se acentúa.\nComo también es el antropocentrismo el que pueda explicar adecuadamente la específica religiosidad andaluza, en general distanciada de misticismos y centrada en la humanización de las imágenes religiosas y de las relación con ellas. Por este antropocentrismo, las imágenes concretas de Jesús y de María no son, para el imaginario colectivo de los andaluces, iconos intercambiables en su significación sino individualidades no equivalente entre sí que pueden concentrar identificaciones, devociones, fidelidades y hasta hostilidades intransferibles. La búsqueda, también en esta dimensión, de las relación personalizada explica la forma humanizada de conducir a las imágenes en sus tronos o pasos, para que cobren existencia casi humana y puedan andar, o incluso danzar; el modo de vestirlas y el de dirigirse a ellas, siempre proyectando esquemas humanos: con mayor distanciamiento respecto al Padre Jesús -que para provocar la devoción popular ha de estar vivo y sufriente y no muerto en la cruz o en el sepulcro-- y con mayor familiaridad, e incluso confianza, respecto a las Vírgenes, que concentran los roles humanos de madre, novia, e incluso mujer joven e idealiza a secas.\nEl rechazo simbólico de la inferioridad.\nLa segunda de las características estructurales de la identidad andaluza actual es la fuerte tendencia al no reconocimiento, y aún menos interiorización, de ningún tipo de inferioridad; el rechazo a ser considerados y autoconsiderarse, real o simbólicamente, inferiores.\nEsto implica el intento de evitación, tanto a nivel individual como colectivo, de cuantas situaciones supongan reconocer, objetiva o subjetivamente, "ser menos" y conlleva un fuerte sentimiento igualitarista en el sentido de que nadie es superior al yo individual y el nosotros colectivo propio aunque existan evidentes diferencias y desigualdades económicas, sociales y de poder. La explicación de muchos acontecimientos sociales y políticos en la historia contemporánea de Andalucía estriba, en gran parte , en este rechazo a la consideración de inferiores. Ya en 1869 apuntaba lúcidamente Antonio Machado Núñez el fundador de la Sociedad Sevillana de Antropología y catedrático de la Universidad Hispalense-, refiriéndose sobre todo a las "clases pobres", que "no se someten jamás a los actos de humilde servidumbre que exigirían muchas veces sus necesidades, porque no sufren los alardes de superioridad ni la altivez en los que mandan... Los artesanos poseen este espíritu altivo y orgulloso que no se doblega y los trabajadores del campo se sublevan en cuanto el labrador les trata con algún despego o altanería. La dureza de otro hombre a quien creen su igual, y para ellos todos lo son, los exaspera y le arrojarían a la cara el pedazo de pan que tuvieran para alimentarse aquel día si al cogerlo hubieran de sufrir en su orgullo o amor propio".\nLa afirmación de la dignidad está en la base de los movimientos campesinos y jornaleros andaluces, tanto del siglo pasado como del actual, y de una cultura del trabajo tradicional -puesta hoy en entredicho por los altísimos niveles de paro estructural, sobre todo en el campo, y la política estatal de subsidios-- en la que es central la consideración de que sólo el trabajo directo legitima el derecho a la propiedad. La reivindicación histórica de "La tierra para el que la trabaja" y valores firmemente enraizados en la clase obrera andaluza como "el cumplir" y "la unión", que son elementos centrales en las culturas del trabajo de los trabajadores andaluces, tienen subyacente esta característica estructural de la identidad andaluza contemporánea.\nSólo desde esta clave cultural de rechazo a la aceptación de la inferioridad, esta vez de Andalucía como pueblo respecto a otros pueblos de España, pueden explicarse esas verdaderas explosiones populares del sentimiento de identidad política andaluza que fueron el 4 de Diciembre de 1977, el referéndum de iniciativa autonómica del 20 de Febrero de 1980 y los sorprendentes resultados de este , que hicieron que Andalucía se incorporara, mediante su protagonismo activo, a las otras tres "nacionalidades históricas" del Estado. Se trataba, antes que ninguna otra cosa, de rechazo airado al intento de que los andaluces aceptaran ser un pueblo de segunda categoría en cuanto a los niveles y ritmo de su autonomía.\nSólo había un camino constitucional, el de artículo 151, para equipararse legalmente a los países a quienes se había otorgado, no poco arbitrariamente -de hecho en virtud del peso político de sus partidos nacionalistas y de su presencia en la elaboración de la Constitución del 78-, el acceso directo a la Autonomía de primer grado: Cataluña, Euskadi y Galicia (esta última añadida a las dos primeras para no hacer demasiado escandalosa la discriminación positiva que se les hacía).\nY fue precisamente esa vía, tortuosa y prácticamente inviable en la práctica, no considerada posible por todos los partidos políticos sin excepción, que trataron el tema sólo como un elemento más en su juego de intereses y pugna por el poder, la que los andaluces, a partir de ayuntamientos, asociaciones, instituciones y en realidad todo el conjunto de la sociedad civil, consiguieron recorrer, desbordando a los partidos, ante el asombro, e incluso estupor, de quienes venían repitiendo que Andalucía no poseía conciencia de pueblo ni era en ella posible una reafirmación política reivindicativa. En clave cultural, el motor de la movilización popular fue, fundamentalmente, el rechazo a ser tratados como pueblo de segunda categoría cuando a otros se concedía el derecho -o al menos esa era la lectura- a decidir por sí mismos sobre su propio futuro y la forma de encarar sus problemas colectivos.\nEs esta misma clave cultural la que también explica el éxito, al menos a costo plazo, de quienes -personas u organizaciones- pueden hacer creerr colectivamente a los andaluces, o a sus grupos y segmentos en contextos subétnicos, que se les otorga la consideración de iguales, e incluso de superiores, para continuar explotándolos o instrumentalizándolos económica, social o políticamente. Es esta una práctica que han venido realizando las clases dominantes tradicionales andaluzas respecto a algunos sectores de sus trabajadores, estableciendo con estos, en contextos no laborales, formas de relación social aparentemente igualitarias para ocultar la asimetría en las relaciones de producción.\nEl rechazo activo de la aceptación de la inferioridad no es, sin embargo, más que un caso límite. La mayoría de las veces lo que se da es un rechazo simbólico, por múltiples vías, de esta interiorización de la subalternidad. Si Andalucía pudo ser definida en la primera década de nuestro siglo como "la tierra más alegre de los hombres más tristes del mundo", ello es porque desde las características estructurales de la identidad cultural no se da una interiorización masoquista ni desesperada de la pobreza y la tristeza. Por el contrario, la cultura andaluza es muy rica en mecanismos simbólicamente compensatorios: las familias jornaleras sin tierra ni trabajo de cualquier pueblo andaluza pueden ser muy pobres, pero esto no se exteriorizará como una lacra o una herida para producir compasión o reflejar la propia pobreza, sino que las fachadas de sus casas cegarán con la cal mil veces reafirmada y en su interior estarán los ladrillos del suelo gastado de tanta limpieza mientras las planta y flores proliferarán en todas partes aunque los tiestos sean de lata oxidada. La pobreza existe pero no se interioriza ni se hace gala de ella; incluso se compite simbólicamente en blancura, limpieza y flores -las joyas de las andaluzas pobres- con las viviendas de los grandes propietarios.\nIncluso, en ocasiones, el rechazo simbólico de la inferioridad estructural se realiza mediante una verdadera inversión ritualizada del orden social y jerárquico. Un elemento importante de no pocas fiestas andaluzas -algunas de ellas tan famosas y tan generalmente mal comprendidas como la romería del Rocío- es la apropiación de los símbolos colectivos centrales del ritual por partes de sectores cotidianamente subalternos que se convierte en protagonistas. Como también hay que interpretar en esta clave el humor distante y escéptico ante situaciones difíciles o nuevas que no pueden controlarse realmente pero que se superan simbólicamente negando su importancia o trivializándolas.\nLa base de esta característica estructural de la etnicidad andaluza está fuertemente sumergida en la historia. En Andalucía nunca hubo un contexto plenamente feudal; no lo hubo en Al Andalus y tampoco tras la conquista castellana, ya que los repobladores que viene del norte lo hacen como hombres libres y no como siervos de los señores. No se dio, pues, un vínculo de vasallaje que supusiera subordinación jurídica e interiorización simbólica de la inferioridad y la dependencia. Por ello no surgieron comportamientos y modos de pensamientos basados en la aceptación de diferencias innatas o estructurales en la dignidad personal como consecuencia automática de las desigualdades económicas, sociales y de poder. El tener menos nunca ha sido, ni es, interpretado como signo de ser menos. El estar sujeto a una subordinación económica y social no se interioriza ni se considera como prueba de ser inferiores. La dignidad personal y la autoestima no descansan en el tener sino en la percepción del ser propio y de los otros.\nEl relativismo respecto a las ideas y las cosas.\nEs esta la tercera de las que consideramos característica estructurales de la etnicidad andaluza actual. Está estrechamente ligada y es, en realidad, una consecuencia de las dos anteriores. La relativización de lo que se considera eventual, pasajero, sujeto al azar, a modas y vicisitudes, o es resultado de condicionamientos externos -riqueza, posición social, poder, títulos, incluso creencias religiosas y credos políticos- es la otra cara de la moneda del antropocentrismo, de la centralidad que se otorga a lo humano, a la persona desligada de sus circunstancias y atributos procedentes del mundo externo.\nAunque ello no deje de ser una empresa imposible y metodológicamente poco correcta, de lo que se trata es de desligar al máximo posible el tener -material e inmaterial- del ser -de la "esencia" honrada o desalmada, digna o sin vergüenza, de cada ser humano--.\nEsta relativización está en la base de una importante dosis de tolerancia y permisividad, en todo aquello que no afecte a la autoestima, a la dignidad personal o refiera a las relaciones humanas "desnudas de roles". En base a ello, la cultura andaluza es especialmente flexible para la aceptación de innovaciones y de elementos procedentes de otras culturas para insertarlos en su sistema global sin necesidad de transformar estructuralmente éste. De ahí su capacidad para readaptarse y permanecer incluso en contextos adversos.\nEl carácter fundamentalmente pacífico, antidogmático y abierto a las influencias exteriores de la etnicidad andaluza dimana, precisamente, de esta relativización de los valores materiales e ideológicos. Los conflictos, tanto entre individuos como entre colectivos, sólo se producirán, en general, y serán entonces muy fuertes, cuando la dignidad personal o colectiva se considere agredida, y no por las diferencias existente de riqueza, poder o creencias en sí mismas.\nEste relativismo, positivo en muchos aspectos, también posee, sin embargo, vertientes negativas, bloqueadoras de esfuerzos colectivos y de implicaciones en proyectos a largo plazo. Si estos no tienen como objetivo la lucha contra la discriminación, sufrida en carne propia, personal o colectiva, la conquista de la consideración de iguales, o el reconocimiento y reafirmación de un nosotros colectivo, y no son liderados por personas a las que se considere puede entregarse sin reparos la confianza, tendrán pocas posibilidades de éxitos. Si por el contrario, se dan estas condiciones, la fuerza reivindicativa y la solidaridad en el trabajo, la lucha y el esfuerzo podrían alcanzar cotas muy altas. Como también el grado de frustración y de desencanto cuando dichas personas decepcionen o traicionen la confianza puesta en ellas o haya una percepción de manipulación del nosotros.\n3. LOS IMAGINARIOS COLECTIVOS Y LAS POTENCIALIDADES IDENTITARIAS.\nDesde los comienzos mismos de la civilización en Andalucía hasta hoy, pocos países como el andaluz han gozado -o sufrido, según se mire- de una mayor calidad de idealizaciones, mitificaciones, mixtificaciones, alabanza y denuestos. Pocos lugares en el mundo, y quizá ninguno tan continuadamente, han exaltado tanto el imaginario colectivo foráneo.\nYa en la Antigüedad, geógrafos, historiadores y filósofos, griegos como Avieno, Estrabón, Herodoto, Justino o Platón pusieran en ella su atención, su interés admirativo y su capacidad de imaginación. La histórica Tartessos fue convertida hasta tal punto en mito legendario que, durante mucho tiempo, hasta que las evidencias arqueológicas no resultaron ya incontestables, llegó incluso a dudarse de su existencia.\nLa admiración de los griegos por la civilización semidesconocida pero real asentada en las ricas tierras cercanas a las Columnas de Hércules, en el finisterre de su mundo, fue heredada por los romanos de la República y el Imperio que importaron de ella ricos productos agrícolas, minerales y marinos -el famoso garum, caro e insustituible condimento para la cocina de más alto nivel-, intelectuales e incluso emperadores.\nLa época de Al Andalus, ya desde su presente y hasta la actualidad, ha provocado en el resto de la Península y en prácticamente todo Europa la más profunda de las fascinaciones a la vez que las más encontradas y apasionadas interpretaciones.\nLa fascinación no concluye, sino que cambia de decorado con la Sevilla capital del mundo, puerto y puerta de las Indias, emporio de la plata, creadora de escuelas artísticas en la pintura, la escultura y la poesía, ciudad de pícaros y de santos, de Rinconete y Cortadillo y del pecador arrepentido y luego venerable Mañara, foco del pensamiento erasmista y de la Inquisición; Sevilla, como paradigma de Andalucía y también de Castilla e incluso del conjunto de los países hispánicos.\nCuando la decadencia llega, el interés por Andalucía se redobla y las tierras y personajes andaluces pasan a constituir objetos literarios para una Europa que sigue viendo en ellos, -y sobre todo queriendo ver- lo diferente, lo apasionante, lo vitalista que ya no puede encontrarse -en realidad no se busca- en otros países modernizados. Carmen y Don Juan, estereotipos andaluces se convierten en figuras universales y los viajeros románticos ingleses, franceses y norteamericanos difunden por el mundo la imagen de Andalucía enigmática, contradictoria, oriental y vitalista en la que "todo es posible todavía". Andalucía excita como ningún otro país la fantasía y la imaginación de los europeos. Y esta situación, en gran medida, se ha mantenido hasta hoy, con sus ambivalentes consecuencias.\nLa fuerza de Andalucía en el imaginario colectivo ha tenido también una responsabilidad directa en la no inocente consideración de lo específicamente andaluz como genéricamente español. Un mecanismo que ha sido fomentado desde los intereses del nacionalismo de estado español para dotar a éste de un contenido cultural del que en gran parte carece, por su carácter pluricultural y pluriétnico.\nDebido a esta instrumentalización, a la mixtificación interesada de la Historia y al propio "efecto de rebote" de las imágenes exteriores, en general hiperbólicas o segadas, la conciencia de identidad andaluza no se corresponde hoy con la intensidad de su nivel como sentimiento. Los factores de bloqueo son en la actualidad más fuertes que las situaciones y elementos catalizadores, pero ello no hace desaparecer, sino sólo paralizar, la activación de la potencialidad étnica andaluza, tanto en lo cultural como en lo político y lo económico.\nDe cara al futuro el Patrimonio Cultural e Histórico, las virtualidades de muchos de los rasgos y componentes de la identidad y el propio nombre de Andalucía son activos de primera importancia a considerar y utilizar, mediante su puesta en valor, articulándolos con otras realidades y posibilidades referidas a producciones y actividades. La combinación de unos y otras en Andalucía es única entre los países del Mediterráneo. Su aportación a un Arco Latino que complemente y reequilibre el peso del norte europeo puede también serlo.\n- Acosta Sánchez, José: Andalucía. Reconstrucción de una identidad y lucha contra el centralismo. Barcelona, Anagrama, 1978.\n- Anales de Sociología, nº 4-5 : Número monográfico sobre Andalucía. Barcelona, 1968-69.\n- Bernal Rodríguez, M.: La Andalucía de los libros de viajes del siglo XIX. Granada, Biblioteca de la Cultural Andaluza, 1985.\n- Clavero Arévalo, M.: El ser Andaluz Madrid Ibérico Europea de Ediciones, 1983.\n- Historia de Andalucía (A. Domínguez Ortiz, Director). Madrid CUPSA-Planeta, 1981 (2a. de. 1983)\n- Limón, A.: Andalucía ¿tradición o cambio? Sevilla, Algaida, 1988.\n- Marías, Julián: Nuestra Andalucía. Sevilla, Rodríguez Castillejo, 1990.\n- Martínez Alier, J.: La estabilidad del Latifundismo. París, Ruedo Ibérico, 1968.\n- Moreno Navarro Isidoro:\n- Andalucía: Subdesarrollo, clases sociales y regionalismos . Madrid, Manifiesto De., 1977\n- Andalucía Identidad y Cultura (Estudios de Antropología Andaluza) Málaga, Ágora, 1993\n- "La identidad andaluza u el Estado español", en R. Ávila y T. Calvo (Comp). Identidades, Nacionalismos y Regiones, México, Universal de Guadalajara, 1993.\n- VV.AA.: Los andaluces, Madrid, Istmo, 1980.\n- VV.AA.: Andalucía. Editoriales Andaluzas Unidas. Granada, 1986.\n- Zambrano, María y J. Ortega y Gasset: Andalucía, sueño y realidad . Granada, Biblioteca de la Cultura Andaluza, 1984.\nPara ver sobre este tema del mismo autor un estudio más reciente, consultar\nIsidoro Moreno, La Cultura andaluza en el comienzo del tercer milenio, Balance y perspectivas\nCAMPAÑA HOMENAJE AL CHE EN EL 40 ANIVERSARIO DE SU MUERTE\nTEXTO A PUBLICAR EN EL DIARIO EL PAÍS (EDICIÓN ANDALUZA) EL 5 DE OCTUBRE DE 2007\nEl Che, presente en las luchas de la Andalucia de hoy\nHace 40 años, tropas del ejército boliviano, entrenadas y asesoradas por militares estadounidenses, hirieron en combate al Che y lo hicieron prisionero. El domingo 9 de octubre de 1967, el Comandante Ernesto Guevara fue ejecutado. Sólo tenía 39 años, la misma edad con la que Emiliano Zapata y César Augusto Sandino fueron también asesinados. Desde entonces, la ausencia física del Che se transfiguró en un símbolo universal de dignidad y de rebeldía y en una inagotable fuente de inspiración para nuevas generaciones que siguen luchando por las utopías y por los sueños, por otro mundo posible. Las personas, colectivos y organizaciones que suscribimos este texto nos sumamos, desde Andalucía, a las Jornadas Internacionales de homenaje al Che en el 40 aniversario de su muerte, testimoniando así la gratitud hacia su ejemplo y la reivindicación de su legado político, intelectual y moral.\nEn su intensa vida, el Che se reveló como un brillante guerrillero, convirtiéndose en uno de los Comandantes legendarios que dirigieron la lucha por la segunda y definitiva independencia de Cuba. Exhibió además notables energías intelectuales y un fértil pensamiento y puso sus cualidades de constructor revolucionario al servicio de Cuba y de su digna andadura antiimperialista y socialista que llega hasta nuestros días. Sus principios y su conducta constituyen el paradigma de aquellos que persiguieron siempre “derrocar todas las situaciones en las que el hombre es un ser rebajado, esclavizado, abandonado, despreciado” (Marx).\nEl Che destacó por su ejemplaridad en el trato con los demás y por su ética humanista; era el compañero que siempre actuaba como pensaba, el primero en el trabajo voluntario, el cual concebía como la expresión radical del hombre nuevo y como el emergente de una sociedad emancipada, un hombre nuevo concebido como agente y resultado del proceso de transformación en que habrá de enfrentar la reapropiación de sus condiciones de existencia y la demolición del viejo mundo, un orden social en el que las personas resultan seres extraños para sí y enajenados de su propia humanidad. Él escribió: “El socialismo económico sin la moral comunista no me interesa. Luchamos contra la miseria, pero a la vez contra la alienación… Si el comunismo desprecia los hechos de conciencia, puede ser un método de reparto, pero dejará de ser una moral revolucionaria”.\nEl Che tenía profundas convicciones antiimperialistas e internacionalistas. Describió el imperialismo como una lógica de agresión y saqueo promovida por los países capitalistas más poderosos, un sistema producto del expolio y la dominación y, a la vez, el medio a través del cual se expolia y se domina. Ese imperialismo cruel que asoló Vietnam con miles de bombas, quemó sus selvas y ahogó en sangre y tragedia a sus hombres, a sus mujeres y a sus niños, es el mismo que en los tiempos actuales lleva la barbarie a las ciudades de Iraq o de Palestina.\nFinalmente, se despidió de su familia, del pueblo de Cuba, de Fidel y marchó a otras tierras para continuar la lucha contra la explotación y la miseria de los oprimidos. “Muchos me dirán aventurero, y lo soy; sólo que de un tipo diferente, de los que ponen el pellejo para demostrar sus verdades”. La CÍA ordenó su asesinato y la desaparición de su cadáver. Treinta años después, los restos del Che fueron hallados y el 12 de julio de 1997 llegaron a Cuba, donde el pueblo acogió con profundo respeto su regreso, rindiéndole el homenaje que merecía, porque fue el hijo más querido y el mejor de sus héroes. Y como máxima muestra de ello es la persistencia digna de los cubanos en su lucha por la soberanía y la equidad, siguiendo sus pasos, reivindicando el ideario antiimperialista, la moral humanista del Che y su sensibilidad para denunciar las injusticias, con independencia de la latitud del mundo en la que ocurrieran.\nCuatro décadas después, el Che nos sigue infundiendo admiración: mostró la nobleza de que es capaz el ser humano, defendió que puede nacer un hombre nuevo en el seno de una sociedad más justa y más generosa y entregó su vida para ello. Fue una persona de su tiempo, inmersa en los conflictos de aquella época, pero también fue un hombre del futuro y supo prefigurar estelas de utopía, visiones de la esperanza.\nVivimos en una época de barbarie. Reina la globalización neoliberal que es la “filosofía del despojo” y la guerra permanente, la devastación de las selvas y el envenenamiento del mundo. Impone su ley el capitalismo, que es la mercantilización de la vida, el poder que convierte a los gobiernos en empresarios y policías, que humilla a los desposeídos y mata de hambre, que lleva la decrepitud a la democracia. Desde Andalucía, tierra de paz y de solidaridad, manifestamos que sólo las ideas podrán salvar el mundo y por eso proclamamos nuestro cariño al Che, por el aliento que significa su ejemplo. También defendemos a Cuba, pequeña nación rebelde e incesante en su expedición colectiva por la dignidad nacional y la justicia social. A través del tiempo, la figura legendaria del Che Guevara representará siempre el decoro de la Humanidad y el eco de sus palabras y de su vida resonará en la conciencia de los hombres y en la aventura de cambiar el mundo.\nAndalucía, octubre de 2007\nPara la colaboración en la publicación de este Manifiesto en el diario EL PAIS edición Andalucía el próximo día 5 de octubre puedes hacer una aportación de 6 € en la cuenta del BBVA 0182 2118 10 0201525058 o dirigirte a los siguientes colectivos:\nALMERÍA - ASOCIACION DE AMISTAD CON EL PUEBLO CUBANO, ANTONIO NIETO 689674033\nCÁDIZ - ASOCIACION DE SOLIDARIDAD CON CUBA "CAMILO CIENFUEGOS", JESUS CASTILLO COSTA 651624160\nCÓRDOBA - COLECTIVO DE SOLIDARIDAD CON CUBA, 660242894 666818540 bacuba@...@yahooes\nEL CORONIL - ASOCIACION DE AMISTAD CON CUBA "HABANA VIEJA", SOFIA GONZALEZ 658853728\nGRANADA - PLATAFORMA DE SOLIDARIDAD CON CUBA, ANTONIO PADILLA 609561359\nJAÉN - ASOCIACION DE AMISTAD HISPANO CUBANA "INDIO NABORI", Mª SELINA ROBLES 653365971\nMÁLAGA - ASOCIACION DE AMISTAD HISPANO CUBANA DE MALAGA, EMILIANA DURAN COLLADO 686671262 asomahoo.ahoo.es\nMORÓN DE LA FRONTERA - INICIATIVAS SOLIDARIAS "ALHUCEMA", Mª JESUS GOMEZ 645563438\nPUERTO REAL - ASOCIACION DE AMISTAD Y SOLIDARIDAD PUERTO REAL-CUBA, MONOLO ROMERO 649983928\nSEVILLA - ASOCIACIÓN DE AMISTAD CON CUBA “BARTOLOMÉ DE LA CASAS”, BASI DOMINGUEZ 629839819 asocubasevilla@...\nMemoria Histórica - Encuentro de exmilitantes del PTA y la JGR\nEl 22 de septiembre nos vemos en Sevilla: Encuentro-Fiesta de los ex-militantes del Partido del Trabajo de Andalucía y de la Joven Guardia Roja de Andalucía. En el Casino de la Exposición desde las 12h. hasta las 19h.\nEl Encuentro-Fiesta será en el Casino de la Exposición (Sevilla). Necesitamos saber cuántos seremos para hacer los preparativos de comida y bebida: Apúntate ya, corre la voz, nadie querrá perdérselo. Por supuesto todos los camaradas del resto de España también estáis invitados. El precio será de 40 euros, tienes que ingresarlos (lo antes posible) en CAJASOL nº de cuenta corriente 2071 0913 61 0201779032 a nombre de Encuentro 30PTA Sevilla. Si quieres contactar con los organizadores escribe a encuentro30pta@pte-jgre.com\nMerece la pena ver esta imagen de Delphi, que resume tanto en tan poco. Más fotos AQUI y AQUI\nSolidaridad con Palestina y la Nacion Arabe\nCastellano: Palestina en Lucha ,Palestina Libre\n,Mundo Árabe, Iraq Solidaridad Comité Solidaridad Causa Árabe\nCampaña contra el Muro en Palestina Zajel\nFrancés-Ingles-Árabe-Hebreo: AIC, Agencia Wafa, Agencia Ma'an, PNN, Electronic Intifada


Al mirar la conformación del Cones, se observa que están, entre otros, rectores de algunas universidades e institutos superiores tanto del sector público como privado.\nLa pregunta que sugiere esa realidad se genera en primer lugar desde la perspectiva ética: ¿Cómo podrán actuar con sentido de ecuanimidad si cada uno de ellos tiene intereses muy concretos que defender?\nPor otro lado, dado que la presencia de unos significa la ausencia de otros, hay universidades e institutos que quedan excluidos de esa instancia de gobierno de las universidades.\nPor lo tanto, a la hora de competir están en inferioridad de condiciones con respecto a las que sí tienen voz y voto dentro del Cones. Esto es, a todas luces, injusto.\nDentro de lo que constituye un abierto conflicto de intereses, donde algunos son jueces y partes a la vez, es imposible abrigar la esperanza de que la educación terciaria del Paraguay avanzará a pasos firmes hacia una educación de calidad sin objeciones.\nLa estructura creada es para entorpecer, de modo abierto o solapado, el mejoramiento de la enseñanza y el aprendizaje universitarios.\nAnte esta realidad, es muy pertinente, por lo tanto, que se cuestione desde las instancias de poder y de participación ciudadana el actual sistema vigente en el Cones.\nSi se pretende mejorar la educación universitaria, es necesario hallar con urgencia algún mecanismo que permita articular otro modo de gobernar las universidades dejando de lado la participación de los interesados que conciben a la educación como un negocio y no necesariamente como una herramienta valiosa para el desarrollo del país.\nRecogiendo esa inquietud, es saludable que exista un anteproyecto de ley que pretende excluir a las autoridades de las universidades e institutos superiores de las instancias de dirección del Cones.\nLo que algunos interesados en seguir con el actual sistema que privilegia a unos cuantos alegan es que los rectores son los que conocen profundamente la realidad del mundo universitario.\nSerá verdad eso, pero en contrapartida es pertinente considerar que en el país existen profesionales de la educación con excelente formación y de comprobada confiabilidad ética que muy bien podrían integrar el cuerpo colegiado que rige la vida de las universidades.\nLa educación –cualquiera fuese su nivel– es algo tan serio y tan relevante para el presente y el futuro del país que no puede permitir que aquellos que anteponen el lucro a la calidad formen parte de las instancias de decisión marcando rumbos e incidiendo desde adentro en las determinaciones a ser adoptadas.\nEs impostergable, por lo tanto, avanzar en la idea de reestructurar el Cones con base en criterios que tengan como meta la calidad de la educación terciaria que, de hecho, en la práctica, implica apostar por un mayor bienestar para todos.\nEl desafío actual, por lo tanto, es poder llegar a superar el conflicto de intereses y encontrar un mecanismo de conformación diferente del organismo, que dirija las universidades sin ataduras, con un sentido de justicia. En el país existen personas preparadas y honorables que pueden cumplir ese rol.\nLa negociación del Presupuesto 2020 requiere un pacto urgente\nUrge más voluntad y gente capaz para atender reclamos indígenas


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Se suma síndica procuradora de Culiacán a lista de aspirantes a la alcaldía - Ríodoce\nSe suma síndica procuradora de Culiacán a lista de aspirantes a la alcaldía\nAunque sin definir un partido político que la abandere, la síndica procuradora de Culiacán, Sandra Martos, manifestó esta mañana su aspiración a ser candidata a la presidencia municipal de la capital del estado.\nEn conferencia de prensa, la funcionaria señaló que si bien llegó al cargo por el partido Encuentro Social (ahora Encuentro Solidario), aún no ha definido se será por ese mismo organismo u otro y que sería entrando el 2021 en que tomaría una decisión.\nCon este anuncio la funcionaria se suma a Alonso Ramírez, titular del Instituto Municipal de la Juventud, a Merary Villegas y Yadira Marcos como aspirantes a la alcaldía de Culiacán por parte de la coalición “Juntos Haremos Historia” que en 2018 los llevará a ser funcionarios por Morena, Encuentro Social y el Partido del Trabajo.\nSandra Martos ha sido señalada en diferentes ocasiones por el actual alcalde Jesús Estrada Ferreiro de mantener una campaña política permanente a través de su cargo, siendo este el origen de sus diferencias en el Cabildo de Culiacán.\nEn la rueda de prensa estuvo el dirigente de CANACO Culiacán, Diego Castro Blanco, así como un ministro religioso, Santiago Armenta Flores, ministro capellán ordenado de los pastores de Culiacán.\nculiacán, elecciones 2021, Sandra Martos, sindica procuradora\nPrevAnteriorLlama PRD al PRI y al PAN a acelerar proceso de coalición en Sinaloa\nSiguientePropone diputado tipificar como delito que trabajadores firmen hojas en blancoNext


Consejo Nacional de Seguridad Social | CNSS - Defensor del Pueblo solicita al CNSS incluir enfermedades mentales en Seguridad Social\nEstás aquí: Inicio / Noticias / Defensor del Pueblo solicita al CNSS incluir enfermedades mentales en Seguridad Social\nSanto Domingo.- El Defensor del Pueblo, Pablo Ulloa solicitó al Consejo Nacional de Seguridad Social (CNSS) la revisión del Catálogo de Prestaciones del Plan de Servicios de Salud (PDSS) del Seguro Familiar de Salud (SFS) con el objetivo de incluir la cobertura de las enfermedades mentales.\nEl funcionario realizó una visita al gerente general del CNSS, Félix Aracena Vargas a quien le entregó una carta dirigida al Consejo en la que solicita la necesidad de evaluar este tema con la finalidad de darle cumplimiento al artículo 118 de la Ley 87-01 que establece la protección integral de la familia tanto en lo físico y mental.\n“La salud mental es un tema de altísima incidencia y que cada día adquiere mayor relevancia en la sociedad dominicana como consecuencia del COVID-19. Además, posee un vínculo directo con la seguridad humana”, dijo.\nUlloa, solicitó al CNSS colocar en su agenda el tema para ser evaluado por sus integrantes y poder materializar esta necesidad al tiempo que resaltó que esta medida se traduce en garantías de derechos para los afiliados al Sistema Dominicano de Seguridad Social (SDSS).\n“Los miembros del Consejo Nacional de Seguridad Social tienen la gran oportunidad y responsabilidad de lograr que muchas personas con problemas psicológicos y psiquiátricos puedan acudir a consultas y terapias para mejorar su condición mental. Se podrían evitar muchos casos de violencia intrafamiliar con esta medida”, manifestó.\nEn tanto que el gerente general del CNSS, Félix Aracena Vargas al recibir la comunicación informó que remitirá a los miembros del Consejo dicha solicitud para ser evaluada y contar con las recomendaciones de lugar.\nLe explicó cómo funciona el CNSS, órgano rector del Sistema Dominicano de Seguridad Social (SDSS), responsabilidades de la gerencia general como brazo ejecutor de la entidad, los sectores que integran el Consejo y sus comisiones de trabajo.\nEn el encuentro estuvo presente Harold Modesto, secretario general del Defensor del Pueblo, el coordinador general del CNSS, Juan Brito; el coordinador técnico, Jorge Alberto Santana y la asesora legal del CNSS, Anneline Escoto.


Como alemania paso de perder la 1ra, 2da GM a potencia economica? - P�gina 4\n21-02-15, 01:18 AM\nsigo pensando que se te va la mano uncle roland, crees q tenes la verdad de todo cuando hablas, sos pedante y encima intolerante. te vas al extremo d pensar que un grupo de personas pueden decidir que es mejor para el resto, tu creencia ideologica te ciega man. yo tengo la capacidad d poder discutir y llegar al punto medio, para vos eso es d maricon y queres combatir lo q no es cierto para vos, chocas todo el tiempo. liberalismo y socialismo/comunismo/marxismo, ambos a lo largo de la historia han tenido paises/gobiernos que los torcieron y desvirtuaron a su antojo, poner teoria d libro y q se aplique al pie d la letra es imposible. si no llegamos a un punto medio estamos frito. y otra cosa, tratame con respeto porq no te conosco ni vos a mi. y asi como vos refutas cada renglon que escribe cada usuario, lo mismo podrian hacer/hacen d vos, asi q no te creas que el espiritu santo te habla al oido con la verda del universo todas las noches antes d acostarte, baja del pedestal que las materias d la universidad pueden decir una cosa pero la vida a veces dice otra\n21-02-15, 11:54 AM\nY mir�, si para vos se�alarte que repetir cualquier gilada sin fundamentar es que "se te va la mano", el problema es tuyo por no saber fundamentar.\nEl punto medio no es ning�n m�rito, en una discusi�n no se llega alpunto medio sino a la verdad. Con tu criterio, si ma�ana discutimos con un apologeta del holocausto, habr�a que buscar el justo medio y tolerar que se mate a tres millones de personas, ponele. O si no te gusta por Godwin, lo podemos hacer con el Proceso, el genocidio camoyano, los gulags o el ejemplo que gustes.\nY te lo se�alo tambi�n, justamente, porque lo que hac�s es cualquier cosa menos poner un punto medio.\nPor otro lado, yo te estoy tratando con respeto, al ponerte las pruebas sobre la mesa. La falta de respeto es, justamente, no poner esas fuentes en una discusi�n. Que vos quieras jugarla de v�ctima porque no se te cae ni media idea, es problema tuyo y no constituye ninguna agresi�n de mi parte.\nPor ah�, en vez de jugar la carta de compungido, hubiera estado mejor que te dignaras en refutar lo que digo. Si quer�s bajar gente de un presunto pedestal, ese y no otro es el modo de hacerlo.\n21-02-15, 01:24 PM\nesta bien vieja, esperaba ese tipo de respuesta, ojala puedas poner en practica tus conocimientos a nivel gubernamental fuera del ambito docencia para ense�arnos a todos que tenias razon. mientras vos seguiras tu camino y yo el mio\nRobando, otra cosa mas? Con los yankees tambien que les salvaron las papas.\nAsesinos de judios despues son el pais modelo para la gilada\n23-02-15, 01:42 AM\nSi hago una afirmaci�n una vez, soy un mentiroso. Si pongo mi opini�n, soy un ignorante. Si digo algo 2 veces, soy goebbels. Si me manejo en la teor�a, soy un pelotudo. Si vos te manej�s solo en la teor�a sos un capo de la vida.\nSi hablamos de etiquetas, me sal�s con las definiciones mas progre-berretas de Canal Encuentro.\nSi copio un p�rrafo dec�s que soy un cag�n que no cito la fuente.\nSi cito la fuente, la empez�s a googlear hasta encontrar tu genial 678 Style �Que habr� hecho en la dictadura? �\nSegu� pibe. Ten�s raz�n en todo\n�ltima edici�n por PacoComplot : 23-02-15 el 01:56 AM\n23-02-15, 02:32 AM\nMensajes 793\tRe: Como alemania paso de perder la 1ra, 2da GM a potencia economica?\nEs un vende humo increible el tio rolo,no le hagan caso. Me gusta\n23-02-15, 01:57 PM\nSi hago una afirmaci�n carente de verdad una vez, soy un mentiroso. Si pongo mi opini�n sin fundamentar, soy un ignorante. Si digo algo 2 veces que ya se refut�, soy goebbels. Si me manejo en la teor�a sin buscar correspondencia con la realidad, soy un pelotudo. Si vos te manej�s solo en la teor�a sos un capo de la vida -pasa que no lo hice, todo lo dicho tiene una experiencia hist�rica-.\nSi hablamos de etiquetas no probadas, me sal�s con las definiciones mas progre-berretas de Canal Encuentro.\nSi copio un p�rrafo sin citar la fuente dec�s que soy un cag�n que no cito la fuente -obvio, yo no le pido a otros mas de lo que yo mismo hago, te invito a que revises mis posteos-.\nSi cito la fuente, la empez�s a googlear hasta encontrar tu genial 678 Style �Que habr� hecho en la dictadura? � -porque b�sicamente sos tan cuadrado como un kirchnerista citando 678 o el INDEK, o un trotskista citando Prensa Obrera o la Prensa Obrera. El temita de saber fundamentar, es que te saldr� tanto mejor si pod�s hacerlo mas all� de tus propias armas-.\nSegu� pibe. Ten�s raz�n en todo -no, no tengo raz�n en todo, s�lo cuando discuto con ignorantes como vos. Me gustar�a no tenerla, pero sos tan pobre argumentativamente que cualquiera tiene la raz�n ante vos-.\nFixed. Para hacer algo bien, primero deber�as aprender a hacerlo. Pero vos prefer�s encerrarte en vos mismo: todav�a no conozco una sola respuesta a las cr�ticas que te hicieron -tanto yo como otros- donde no hayas terminado apostrofando a tus interlocutores. Sos malo con ganas en esto, y mientras no te des cuenta se te seguir� cerrando el upite -repito, tanto yo como cualquier otro-. Salutes.\nporque ac� nosotro te cerramo el upite con los muchacho .\n�ltima edici�n por PacoComplot : 24-02-15 el 01:23 AM\nL�stima que lo �nico que tengas sea la voz... Me gusta\n24-02-15, 01:19 AM\n�ltima edici�n por PacoComplot : 24-02-15 el 07:54 PM\nComo alemania paso de perder la 1ra, 2da GM a potencia economica? : Imprime los euros\n�Imprime los euros? mm.. De todas formas ac� el gobierno argento imprime los pesos y ahi est� la gente, con 40% de inflaci�n.\n�Qu� personas cometieron el robo? �y a qui�n?\n27-02-15, 08:54 PM\nRolo yo te explico: no somos alemania: no tenemos industria. No se puede protejer lo que no se tiene. Primero hay que importar para despues producir.\nestoy bastante de acuerdo. Necesitamos cambiar nuestra idiosincrasia\n28-02-15, 10:09 PM\nGoogle Vistas: 5460Mensajes: 80