guardarGuardar El Miedo Politico Robin Corey Foucault para más tarde\nn 10, 2010. Texto 6: 111-132.\nEL MIEDO POLITICO EN C. ROBIN Y M. FOUCAULT\nUniversidad de Palermo, Argentina mkorst@palermo.edu\nPOLITIC FEAR IN C. ROBIN AND M. FOUCAULT Resumen: El presente artculo tiene como objetivo principal discutir en forma terica la funcin de lo poltico como articulador de temor, el sentimiento de seguridad, el proceso de territorializacin y la posterior legitimidad que reivindica para si mismo, el gobernante. Para cumplir con dicha tarea, examinaremos en detalle los trabajos de Michel. Foucault y Corey Robin. Cada uno de ellos, mirando hacia su propia sociedad en tiempos y en contextos histricos diferentes, pero ambos los suficientemente ilustrativos como comprender la relacin entre legitimidad, miedo y poder. Si bien tanto Robin como Foucault, a su manera y desde diferentes perspectivas, echan luz sobre el tema en estudio, existen en ellos diferencias (sustanciales) en cuanto a las causas y efectos del miedo poltico. En principio, Foucault (en los textos examinados) no va a hablar (expresamente) de miedo poltico sino de seguridad, territorializacin, crisis, riesgo y peligro. En este contexto, si para Robin el miedo genera una propensin natural en el hombre al adoctrinamiento del Prncipe, en detrimento de su propia libertad, en Foucault el concepto de seguridad se encuentra asociado a una ruptura introducida en el siglo XVII con respecto a la idea cristiana de proteccin y salvacin. Abstract: How the fear, insecurity feeling, territorialization process converge with the legitimacy of a Prince is an unresolved issue which should bring the attention of many scholars. The present paper explores the topic in such a direction emphasizing on the contributions in the works of Michel Foucault and Corey Robin. Even if both shed light on the problem of legitimacy and politic power. Of course, they are divergent in respecting with the cause and effects of what fear operates in social daily life. In fact, Foucault (in his texts) will not refer to the fear in politic fields but security, territorialization, crisis and risk concepts. Under such a context, whereas for Robin, fear creates certain propensity in human beings towards an involuntarily indoctrination in detriment of their own freedom, in Foucault the notion of security is associated to the crash introduced by the changes of XVII regarding the Christian thesis of salvation and protection. Palabras clave: Autoritarismo. Totalitarismo. Miedo. Seguridad. Poblacin Authoritarianism. Totalitarianism. Fear. Security. Population\nRevista de Antropologa Experimental, 10. Texto 6. 2010\nIntroduccin El miedo se encuentra presente a lo largo de todas las culturas y tiempos en los cuales los hombres han habitado la tierra. No obstante, si examinamos los mitos fundadores tanto de la tradicin helnica, germnica, celtica o indoirania como la judeo-cristiana, notaremos que los relatos primigenios siempre han hecho mencin a un momento de la humanidad en donde se tena estrecha comunin con los dioses, y los alimentos les eran entregados sin mayores sacrificios. Ya sea por negligencia, soberbia, curiosidad, ira, u otro sentimiento, los dioses eligieron distanciarse de los seres humanos obligndolos al trabajo, al cultivo de la tierra, al dolor, y al sacrificio como castigo por sus ofensas. Esta ruptura entre el mundo ideal y el real, se ve acompaada por la introduccin de lo poltico como la institucin cuya funcin es velar por los hombres en tierras que les son inhspitas. El gobernante no slo decide la accin colectiva (conduccin, trmino que deriva de conducta) sino que tambin protege los intereses de su grupo con respecto a las amenazas del medio o deseos de expoliacin de otros grupos. En consecuencia, se puede afirmar que la vida poltica nace del principio de escasez o privacin material, principio de donde tambin surge la religin (culto), la identidad y la alteridad. En este punto, el profesor Jean Marie Vernant es ms que ilustrativo cuando con respecto al nacimiento del mundo griego- afirma, al meditar sobre el desarrollo de esta historia, se puede pensar lo siguiente: para que exista un mundo diferenciado, con sus jerarquas y su organizacin, fue necesario un acto inicial de rebelda, el de Cronos al castrar a Urano. En ese momento, Urano lanz una maldicin contra sus hijos, una imprecacin que los amenaz con una culpa a pagar, una tisis. Contrariado as el curso del tiempo, aparecen el mal y la venganza, las Erinias que obligan a expiar las culpas, las Ceres. Las gotas de sangre cadas del miembro cercenado de Urano han engendrado las fuerzas de la violencia en toda la extensin del mundo (Vernant, 2005:50). El principio poltico es un acto, sino el primero, de violencia cuya caracterstica principal es coaccionar, dirigir, negociar y reconducir la suma de las voluntades individuales con un fin ltimo supra-comunitario. Sin lugar a dudas, el bienestar conseguido por el acto poltico engendra desconfianza, malestar, y la posibilidad de perder dicho privilegio. Nace, entonces, la posibilidad del mal como contra-respuesta a las decisiones que gobernante y gobernado tomaron (libertad). Empero, cul es el principio que mantiene unida a la estructura poltica y permite que el gobernado siga a quien gobierna?, es la imitacin, la inseguridad, el miedo?, podemos afirmar entonces que todo sentimiento de seguridad y todo miedo son polticos? En este sentido, el presente artculo tiene como objetivo principal discutir en forma terica la funcin de lo poltico como articulador del temor, el sentimiento de seguridad, el proceso de territorializacin y la posterior legitimidad que reivindica para si mismo el gobernante. Para cumplir con dicha tarea, examinaremos en detalle los trabajos de Michel. Foucault y Corey Robin. Cada uno de ellos, mirando hacia su propia sociedad en tiempos y en contextos histricos diferentes, pero ambos los suficientemente ilustrativos como comprender la relacin entre legitimidad, miedo y poder. El trabajo no se constituye como un marco terico que acopie una cantidad innumerable de citas bibliogrficas sin sentido, sino como un simple pero profundo trabajo de revisin enfatizando en la definicin operacional de conceptos e ideas, ms que en la pluralidad de autores.\nEl nuevo Miedo Poltico en Corey Robin. El miedo poltico ha sido un concepto examinado por casi ms de dos milenios que lleva de existencia la filosofa. Desde Aristteles hasta Hobbes pasando por las ms variadas perspectivas como Montesquieu o Tocqueville, todos han visto en el miedo una variable importante de la vida social y poltica de un Estado o ciudad. En este sentido, el libro de C. Robin intenta resumir, analizar y explicar el papel del miedo -tanto interno como externo- como posibilidad de renovacin pero tambin como instrumento de adoctrinamiento interno. El miedo, como lo imaginamos, conduce voluntariamente al sujeto a la apacible tranquilidad de la vida pero lo obliga a renunciar a ciertas actitudes de resistencia (pasividad). En su nuevo trabajo, titulado El Miedo: historia de una idea poltica, el profesor Robin comienza su captulo introductorio reconstruyendo el mito judeo-cristiano de Adn y Eva. Dios descubre que luego de comer del rbol prohibido, ambos tenan miedo y se esconden. Antes del pecado, el hombre caminaba libremente por el jardn del Edn hasta que el rigor del trabajo esclaviza sus cuerpos y sus mentes. En consecuencia, la imposicin tico-moral trae consigo consecuencias indeseables, el miedo. El autor elabora una anloga comparacin de la situacin de Adn con respecto a los atentados del 11 de Septiembre de 2001 en donde miles de estadounidenses salieron forzosamente del letargo cultural en el cual se encontraban. La sociedad americana haba estado sujeta a diversos miedos asociados a la Guerra Fra o las revueltas raciales, ms desconocan su responsabilidad directa en la conformacin del problema. Robin persigue la idea que, si bien hay una poltica del miedo, con frecuencia la ignoramos o la mal interpretamos, complicando la interpretacin de cmo y porqu se usa el miedo. Convencidos de que carecemos de principios morales o polticos que nos unan, saboreamos la experiencia de tener miedo tal como muchos escritores despus del 11 de Septiembre, pues slo el miedo, pensamos, puede convertirnos de hombres y mujeres aislados en un pueblo unido (Robin, 2009: 16-17). El miedo se construye, de esta forma, como una base o trampoln hacia la dominacin de las controversias subyacentes antes del momento crucial que ha despertado a la sociedad. Ese momento mtico es reinterpretado siguiendo una lgica bipolar de amigo/enemigo y genera la movilizacin de recursos humanos o materiales con fines especficos. En los enemigos, por regla general, se depositan una serie de estereotipos con el fin de disminuir su autoestima y masculinidad. Demonizados no tanto por lo que han hecho sino por sus conductas sexuales, atribuimos a ellos grandes desordenes psicolgicos. La incorregibilidad de estas anomalas conlleva a la idea de confrontacin y posterior exterminio. El miedo como sentimiento primario sub-poltico debe ser comprendido en tanto resultado de las creencias se encuentra vinculado a la ansiedad. En este contexto, Robin sugiere que el miedo poltico no debe entenderse como un mecanismo salvador del yo sino un instrumento de elite para gobernar las resistencias dadas del campo social. ste, a su vez, posee dos subtipos: interno y externo. El miedo externo se construye con el fin de mantener a la comunidad unida frente a un mal o peligro que se presenta ajeno a la misma. En otros trminos, esta amenaza atenta contra el bienestar de la poblacin en general. Por el contrario, el segundo tipo surge de las incongruencias nacidas en el seno de las jerarquas sociales. Cada grupo humano posee diferenciales de poder producto de las relaciones que los distinguen y le dan identidad. Aun cuando este sentimiento tambin es manipulado por grupos exclusivos, su funcin es la intimidacin interna. Al respecto, Robin explica, mientras el primer tipo de miedo implica el temor de una colectividad a\nriesgos remotos o de algn objeto como un enemigo extranjero- ajeno a la comunidad, el segundo es ms ntimo y menos ficticio, se deriva de conflictos verticales y divisiones endmicas de una sociedad, como la desigualdad, ya sea en cuanto a riqueza, estatus o poder. Este segundo tipo de miedo poltico surge de esta desigualdad, tan til para quienes se benefician de ella y tan perjudicial para sus vctimas, y ayuda a perpetuarlo (Ibd., 45). De Thomas Hobbes a Hanna Arendt En el captulo primero, el autor examina en profundidad las contribuciones y limitaciones de la teora poltica de Thomas Hobbes. El miedo, en tanto que condicin necesaria para salir del estado de naturaleza y entrar a la civilidad, deviene como creacin disuasiva para la convivencia social. Enfrentado directamente a los pensamientos revolucionarios de Cromwell y sus seguidores, Hobbes enfatizaba que existen en el hombre dos tipos de pasiones. La primera se refiere a la bsqueda y el apetito de poseer un objeto especfico mientras la segunda tendencia es conservadora y se explica por la aversin a ser despojado de los bienes adquiridos. Si la avidez, entonces, deja al hombre en una especie de actitud manaca con respecto a los riesgos de desear lo que es de otro, el miedo restaura los desequilibrios de la pasin anterior previniendo que otro me someta a su voluntad. Con el objetivo de evitar la guerra de todos contra todos, los hombres crean un Leviatn a quien le confieren el uso exclusivo de la fuerza o coaccin. El imperio de la ley protege al hombre en forma integral, incluso de s mismo. Por el contrario, en el segundo captulo Robin revisa crticamente la posicin de Montesquieu con respecto a Hobbes. Tan diferentes debido a las condiciones socio-histricas que ambos pensadores atravesaban, pero tan similares en la esencia de su pensamiento, sus contribuciones han resistido el paso del tiempo. En contraposicin al rgimen desptico de Luis XIV, y en tanto perteneciente a la nobleza, Montesquieu prefiere hablar del terror desptico para denunciar las atribuciones de este monarca. Si bien, Montesquieu recurre como Hobbes al miedo poltico para explicar porque el Estado se mantiene unido, el terror avasalla al individuo despojndolo de todas sus virtudes. La solucin a esta condicin sera el Estado Liberal y la distribucin tripartita de poderes los cuales ayudaran al pueblo a limitar los deseos atemorizantes del prncipe. Las contribuciones de Montesquieu al estudio del miedo poltico versan sobre dos canales importantes. Por un lado, advierten sobre el doble juego que mantiene el dspota e iluminado en poltica exterior pero cruel y autoritario en cuanto a asuntos internos. El prncipe lleva una doble vida mintiendo ambas imgenes en forma separada. Por el otro, el miedo no adquiere una caracterstica irracional sino todo lo contrario. Resultado de las expectativas, ambiciones y estrategias de los sujetos el miedo se constituye como tal tejiendo los hilos de la motivacin. Los individuos desean concretar ciertos fines en su vida, mas lo hacen no por voluntad sino por miedo a fracasar y por enfrentar los sacrificios que ese beneficio promete. Precisamente, este es el punto de coincidencia entre Montesquieu y Hobbes. En la seccin tercera, Robin introduce en la discusin a Alexis de Tocqueville quien a diferencia de los autores antes mencionados, vea en la mayora una temible amenaza para la democracia. Particularmente, Tocqueville crea que las mayoras populares subsuman el yo poltico de los ciudadanos en una masa impersonal la cual no permita disidencias. Si bien, este nuevo rgimen poltico no castigaba directamente a quienes pensaban diferente, los aislaba condenndolos a la soledad y el ostracismo. Las mayoras, segn su visin, logran mayoras automticas sin ningn tipo de liderazgo. Basada en un poder poltico que otorgaba el derecho a la igualdad, la masa crea el riesgo dentro de sus propias filas y no fuera de l. En este sentido, Robin sugiere que,\nla descripcin de Tocqueville de la mayora tirnica, pues captaba, su compleja y confusa sensibilidad sobre esta nueva era democrtica. Por una parte, Tocqueville tena una exagerada perspectiva de la omnipotencia de la mayora y supona, equivocadamente, que la lucha poltica entre las fuerzas de la igualdad y las elitistas haban terminado, y que la igualdad haba triunfado. Las vctimas del miedo no eran las de abajo, sino las de arriba (Ibd., 157). Al desdibujarse los lmites de cada individuo tan ampliamente, el yo democrtico creara un mundo cada vez ms aterrador no slo porque aumenta el nivel de egosmo, violencia y crueldad sino tambin la ansiedad. El peligro nace desde dentro de la sociedad expresado tanto en la constitucin cultural como psicolgica de la personalidad ansiosa. En este caso, la ansiedad no se da por un proceso de individuacin y fragmentacin del lazo social, sino todo lo contrario: por la sumisin impersonal del yo a una masa annima. La ansiedad, en otras palabras, es condicin in facto esse de la formacin cultural de los Estados Unidos de Amrica por ausencia de estructura, lnea jerrquica y autoridad. El miedo no viene dado por el uso de la fuerza del Leviatn o del dspota, sino por la ausencia de lmites. La propia ansiedad crea las amenazas internas, pone a los hermanos uno contra otro, y los predispone a la desconfianza y pasividad, listos para sacrificar sus propias libertades personales. Tan reaccionario como a veces conservador y revolucionario, Tocqueville clamaba por un papel activo de Europa en la poltica mundial. No slo vea con buenos ojos las incursiones europeas en frica y Asia sino que vivi con gran entusiasmo la conformacin del etnocentrismo del siglo XIX. El profesor Corey es ms que elocuente cuando dice: era un gran acontecimiento empujar a la raza europea fuera de su hogar y someter a todas las otras razas a su imperio o influencia. En contra de aquellos, como l, que normalmente difamaran a nuestro siglo por su poltica insignificante, Tocqueville insisti en que nuestra poca est creando algo ms grande, ms extraordinario que el Imperio Romano sin que nos demos cuenta; es la esclavizacin de cuatro partes del mundo a manos de una quinta (Ibd. 176). Aclarados los puntos principales en pensadores como Hobbes, Montesquieu y Tocqueville, Robin examina en el captulo cuarto el terror totalitario. Para nuestro autor, fue precisamente H. Arendt quien a su manera critic el papel del totalitarismo tanto en la Alemania Nazi como tambin en el Rgimen Sovitico estalinista. En palabras de Robin, si a algn otro pensador le debemos nuestro agradecimiento, o nuestro escepticismo, por la nocin de que el totalitarismo fue antes que nada una agresin contra la integridad del yo inspirada por una ideologa, es sin dudas, a Hanna Arendt (Ibd., 188). Pero sin lugar a dudas, Arendt es la contratara de T. Hobbes; si en Hobbes el miedo lleva a la idea de una pacificacin forzosa, en Arendt la sumisin se corresponde con una evidente falta de confianza personal. De donde proviene tanta disparidad en el pensamiento de ambos filsofos?. Robin parece encontrar una respuesta tentativa asociada a la visin (en Arendt) de un yo cada vez ms fragmentado y dbil, perspectiva que no tena (obviamente) Hobbes. Entre Hobbes y Arendt, el yo haba sufrido cambios sustanciales producto de revoluciones y contrarrevoluciones polticas. Las contribuciones de Tocqueville en la conformacin de una idea que implica la pequeez del yo frente a la libertad han permanecido en la forma de concebir el miedo poltico de Arendt. Alternando la teora del terror desptico de Montesquieu con la auto-humillacin del\nyo de Tocqueville, Arendt propone una nueva forma de concebir lo poltico. El terror total se encontraba orientado a destruir de raz la libertad y la responsabilidad por los propios actos en aras de la eficiencia racional. No es en as, enfatiza Robin, la brutalidad de los crmenes cometidos por los Nazis o los Bolcheviques contra los disidentes, lo que hace al totalitarismo sino la impersonalidad y sistematicidad con que a diario se ejercan. El objetivo se presenta como externo al sistema tico-moral por voluntad del ms fuerte. Esta forma de pensar, propia del existencialismo alemn del cual Arendt no se poda desprender, le caus serios dolores de cabeza ya que fue acusada por sus propios correligionarios judos de traidora. Las respuestas culturalistas que apuntaban al holocausto y o terror total como resultados de la herencia cultural alemana o rusa, no la convencan en absoluto. Ella sostena, quizs errneamente, que lo sucedido en Alemania o Rusia poda ser replicado en cualquier otra nacin. Fue as que en su desarrollo, Arendt presentaba a un Eichmann (Eichmann en Jerusaln) desprovisto de una maldad extrema casi diablica, sino como un producto acabado de la lgica legal-racional cuya voluntad crtica haba sido colapsada por la ideologa Nacionalsocialista. Tan similar en su argumento a los primeros frankfurtianos (como el caso de Fromm), Arendt insista en que el miedo poltico se estructuraba alrededor del hombre-masa cuyos intereses son sacrificados a favor de un lder. Carente de expectativas, poltica y objetivos, la masa posea una personalidad patolgica de anomia y desarraigo. Esta desorganizacin era potencialmente funcional a los intereses a los caudillos totalitarios quienes brindaban (temporalmente) un alivio a la ansiedad del aislamiento. Lo cierto parece ser que: as anunci Arendt desde muy pronto su orientacin tocquevilliana; fue Tocqueville quien primero recurri a la masa como fuente generadora de la tirana moderna y quien argument que la experiencia primaria de la masa no era el miedo hobbesiano ni el terror de Montesquieu ambos respuesta al poder superior- ara ms bien la ansiedad del desarraigo. Como Tocqueville, Arendt crea que la masa era el motor primario de la tirana moderna y que la ansiedad anmica era el combustible. Si bien apreciaba que los gobernantes totalitarios como Stalin haban creado las condiciones sociales para esa ansiedad y que otros regmenes totalitarios podan hacer lo mismo-, el impulso primario de su argumento fue que la ansiedad de la masa era resultado de una anomia persistente y que produca un movimiento a favor del terror totalitario (Ibd., 196). A diferencia de Tocqueville quien asuma que la ansiedad era causa de la igualdad, Arendt la considera como derivante de la desestructuracin de las clases sociales y el desempleo. La falta de empleo depreciaba la calidad humana confinndola a la desesperacin, a la soledad. El problema central en la tesis de Arendt sobre el terror total es que despoja a los actores de toda responsabilidad tica y moral por sus actos. Convirtindolos en casi nios de pecho en busca de prestigio y estatus, nuestra filsofa desdibuja los lmites entre el victimario y la vctima. Por lo pronto, tambin pone un nfasis excesivo en la democracia como rgimen liberal olvidando que incluso (en ocasiones) ella misma puede ser tan autoritaria como los fascismos o el comunismo. En este aspecto, Arendt se separa radicalmente de Tocqueville y Montesquieu. Empero aceptando, que Eichmann en su ambicin por ascender socialmente, se afili al partido nazi y mando a ejecutar a miles de personas sin causa aparente, Arendt vuelve a los postulados de Hobbes con respecto a la vanagloria. De esta forma, con su discusin sobre el arribista y el trepador social, Arendt revirti la tendencia -observada en el espritu de las leyes de Montesquieu, el segundo volumen de la Democracia en Amrica y los orgenes del Totalitarismo-\nde equiparar la poltica del miedo con la prdida del yo y de jerarquas institucionales. Demostrando que los regmenes del miedo apelaban a la ambicin de hombres como Eichmann, volvi a la perspicacia de Hobbes y de Cartas Persas (Ibd., 227). Lo expuesto se corresponde con la lectura objetiva (o subjetiva como se quiera ver) de Robin sobre el tema del miedo poltico en pensadores de la talla de Montesquieu, Arendt o Hobbes. Pero cual es la propuesta formal de Robin sobre el problema en estudio?, y cuales sus limitaciones o aciertos?. Este es precisamente, el contenido del captulo quinto en donde el autor revisa el papel de los intelectuales liberales de la dcada del 60 y 70 respectivamente. Desde su posicin, la asuncin del libre mercado como forma poltica es una expresin de triunfo del liberalismo de la ansiedad lo cual parece describir (fielmente) la situacin poltica actual en los Estados Unidos. Robin argumenta que los intelectuales han rechazado las creencias ancladas en los derechos sociales y el activismo liberal redirigiendo su crtica fuera de las fronteras, hacia medio Oriente o alguna otra regin. La tesis central de este argumento es que la falta de estructura y coercin constituyen un yo dbil (en el sentido tocquevilliano). La falta de un orden social ha reemplazado al miedo poltico que caracterizaba la sociedad moderna de Hobbes o Montesquieu por la ansiedad. El lugar que ocupaba el miedo ahora ha sido tomado por la ansiedad, y desde ella nacen todas las relaciones sociales. En palabras del propio autor, el miedo era un instrumento del poderosos contra el impotente y una reaccin del poderoso ante la posibilidad de que el impotente lo despojara algn da de sus privilegios. Sin embargo, los tericos actuales de la identidad conciben horizontalmente la sociedad, de modo que la ansiedad es su emocin preferida. Estamos divididos en grupos, pero no hacia arriba y abajo, sino hacia el centro y los extremos. Le preocupa que su permetro sea demasiado permeable, que los extranjeros se filtren por sus porosas fronteras y pongan en riesgo su carcter existencial y su unidad bsica. Como ni hombres ni mujeres estn seguros de dnde empiezan y dnde terminan, hay una apremiante necesidad de diferenciarse de lo que uno no es (Ibd., 265-266). La Ansiedad del Terror La tendencia a identificarse con una cultura o una nacin se corresponde con la negacin de la sociedad poltica. Los intelectuales ansiosos identifican a las sociedades civiles como la base sobre la cual debera edificarse las relaciones sociales. Iglesias, universidades y ONGs asumen un papel de protagonismo en la configuracin de la sociedad; el la poltica tradicional los electores ven corrupcin y maximalismo utilitarista. El liberalismo ansioso busca un yo ms fuerte que no logra encontrar, aumento as su decepcin y frustracin. El liberalismo del terror da, en esta circunstancia, una respuesta a un yo desilusionado. La cuestin es cmo y a que precio?. Enfatizando en la ansiedad de la victoria y no en el fracaso, Estados Unidos (en los ltimos aos) ha sobrevivido tanto a la guerra fra como a la democracia social. Pero cada la Unin Sovitica, el inters nacional de Estados Unidos qued desdibujado. Sin el comunismo como contravalor, el capitalismo estadounidense se vio envuelto en un clima de inseguridad y duda. Es en J. Shklar que puede observarse una respuesta tentativa. Segn esta autora, escribe Robin, el terror es anterior a la desigualdad entre los actores. El poderoso no usa el terror para mantener la distancia con los dems, sino que usa la desigualdad para infundir terror. La desigualdad hace posible el terror pero no lo dispara. Empero Shklar retorna al reduccionismo del dspota en Montesquieu. Como el despotismo el terror se conformaba como un medio universal que se aloja en las sociedades.\nEl terror justifica la presencia de la ley y el poder parcial del Estado. La falta de lmites y restricciones predispone al yo psicolgico en la ms atroz de las violencias, tan desenfrenada como terrorfica. Alternando las contribuciones de Montesquieu con las de Tocqueville con respecto a la ansiedad, Shklar sugera que la importacin de la ley y la tolerancia a los pases perifricos implicaba una disolucin de las estructuras tradicionales vigentes. Como consecuencia, la progresiva desintegracin yoica daba como fruto un aumento en la ansiedad. A mayor igualdad, mayor ansiedad. Una contra-reaccin a la globalizacin fue el apego a las instituciones tradicionales como la religin: Optando por estilos represivos de la identidad, como el nacionalismo serbio y el fundamentalismo islmico, los desarraigados por la modernidad eran salvajemente crueles y sembraban el terror entre esos otros (Ibd., 285). Esta moda en el pensamiento intelectual americano daba origen lo que Robin denomina liberalismo del terror, una explicacin tentativa pero fallida a los propios problemas de identidad y vnculo. El terror se transforma, entonces, en la base poltica y la explicacin de las luchas inter-tribales en todo el mundo. Dicha idea sienta las bases para la intervencin de Occidente para salvar a otros y salvarse as misma como civilizacin. Lo cierto pareca ser que (como afirma Robin): resignados a una reduccin completa del liberalismo nacional, los activistas liberales tenan la esperanza de hacer en otra parte lo que no haban hecho en casa. No sera esta la primera vez que los liberales miraban hacia regmenes extranjeros sumidos en la ignorancia para compensar el estancamiento del progreso nacional (Ibd., 290). El liberalismo del terror, segn Robin, no es otra cosa que la imposicin de los ideales propios de la ilustracin en el mundo brbaro, precisamente por incapaces e imposibles en el propio hogar. El libre mercado impersonal tendiente a la estabilidad- y el fin de la guerra fra ponan en riesgo la figura aristocrtica-estamental del herosmo estadounidense, precisamente el terror externo o el terror en tierra extranjera, se lo devolva. El 11 de Septiembre de 2001 sintetiza la necesidad de un enemigo externo con el adoctrinamiento de tipo interno. La ansiedad de los perpetradores del atentado a las Torres Gemelas no se deba, segn esta elite intelectual, a las intromisiones en materia de poltica internacional en Medio Oriente por parte de Estados Unidos, sino a una mera patologa psicolgica asociada al desarraigo y el resentimiento resultado de la modernidad. El miedo como represin de la poltica se encuentra dentro del corazn de los Estados Unidos desde mucho tiempo antes a esta tragedia, y ya sin la URSS, los intelectuales estaban listos la causa de la globalizacin como una distincin de su propia civilizacin transformando la propia ansiedad en un miedo vigorizante. De esta forma, la guerra contra el terror no slo acabara con una amenaza externa sino que adems devolvera al letargo estadounidense una grandeza adormecida. En este sentido, una de las contribuciones capitales de Robin al estudio del miedo poltico es haber descubierto su naturaleza y accionar dentro y fuera de Estados Unidos. Especficamente, el miedo no se constituye como pensaba Hobbes en la base de la civilidad, sino en un instrumento de dominacin de los grupos privilegiados sobre los relegados. El poder por el cual las elites protegen a los suyos del peligro extranjero se encuentra unido al mismo poder al que ejercen en quienes dicen proteger: El miedo como represin poltica es mucho ms comn en Estados Unidos de lo que nos gustara creer, se trata de un miedo a las amenazas contra la seguridad fsica o el bienestar moral de la poblacin frente a las cuales las lites\nse posicionan como protectoras, o bien el miedo que sienten los poderosos respecto de los menos poderosos, y viceversa. Estos dos tipos de miedo el primero que une a la nacin, y el segundo, que la divide se refuerzan mutuamente y las lites cosechan el beneficio de sus fuerzas combinadas. El miedo colectivo al peligro distrae del miedo entre lites y clases bajas, o da a estas ltimas ms razones para temer a las primeras ya sea que el miedo poltico sea del primero o del segundo tipo, o una combinacin de ambos, apoya y perpeta el dominio de la lite, induciendo a los inferiores a someterse a los superiores sin protestar ni desafiar su poder, sino adaptndose a l (Ibd., 309). Como resultado, una sociedad potencialmente con miedo es plausible de ser dominada segn los intereses de una aristocracia y no de la mayora. Por tanto, es imposible hablar de un miedo democrtico, ningn miedo para Robin puede ser democrtico ya que implica sumisin ciega y exclusin. El miedo nace cuando las cosas que hemos aprendido a valorar parecen estar en peligro o en camino a su destruccin (injusticia). Pero si partimos del supuesto de Tocqueville, se puede realmente pensar en el gobierno de una mayora?. El Miedo Estadounidense En los captulos sucesivos, articulados en la segunda parte del libro, Robin examina en profundidad el miedo al estilo estadounidense desde varias perspectivas. El problema del temor en los Estados Unidos representa, para el autor, el problema del gobierno de la mayora (el aislamiento de los diferentes). Durante la poca del macartismo, muchos intelectuales, escritores y pensadores fueron acusados de comunistas. Es por dems interesante el caso Huggins, afiliado al partido comunista y desafiliado luego de la firma del pacto de no agresin entre Hitler y Stalin. En el ao 1952, fue acusado por el Comit de la Cmara para Actividades anti-estadounidenses (HUAC) como colaborador del partido comunista. Huggins no slo que dio algunos nombres sino que a pesar suyo y por miedo a la crcel, neg cualquier participacin en motivos polticos. Segn Robin, la racionalidad en su decisin se debi a un aspecto racional, si Huggins era encarcelado Quin cuidara de su esposa e hijos?. En parte su miedo estaba justificado por el poder de un estado represor o coaccionario; si bien la amenaza era verdadera, sus consecuencias fueron inmorales ya que el miedo hizo que Huggins traicionara a sus ideales. Paradjicamente, el miedo poltico inspira mayor horror en el ciudadano de pensar en la falta del Estado que a lo punitivo que puedan resultar las acciones que teme. Mismo ejemplo se aplicara para el periodo que secund al 11 de Septiembre. El 70% de los medios de comunicacin hicieron una cobertura pro-EUA, no por sus convicciones sino por las represalias de la audiencia y la baja en el rating. El miedo poltico sabe jugar tanto con el aspecto moral de la identidad como con el racional. El sujeto se aterroriza con slo pensar en la posibilidad de quedar aislado en mayor medida que con el castigo punitorio del Estado. El miedo al Estado puede tornarse cmplice del compromiso a las causas de la aristocracia que reina en esa estructura, disfrazado bajo figuras como el patriotismo, el amor por la patria o el nacionalismo. Los vnculos sociales y familiares son un fuerte conductor para el miedo, basta con pensar en la tortura o la muerte de nuestros seres queridos para desistir hasta de las ms heroicas resistencias. Sin ir ms lejos, si el miedo es una reaccin involuntaria al poder puro, si someternos al miedo es la nica respuesta posible a dicho poder, no podemos ser considerados como moralmente responsables por nuestra capitulacin (Ibd., 326-327).\nHasta aqu se ha revisado minuciosamente los alcances del trabajo El Miedo Poltico, historia de una idea poltica del profesor C. Robin. Enfatizando en aplicaciones prcticas sobre la filosofa de Hobbes, Montesquieu, Tocqueville, Arendt y Shklar en asuntos asociados al 11 de Septiembre, el trabajo de referencia alcanza los requisitos necesarios para ser catalogado como uno de los aportas ms importantes en los ltimos aos traducidos al espaol sobre el estudio poltico del temor. Robin contina con la posicin que fijara Aristteles de Estagira en su preocupacin sobre la virtud, el temor y la muerte. Ajeno a las contribuciones existencialistas, Robin considera (como el padre de la escuela peripattica) que la virtud como una medida tendiente al equilibrio previene al sujeto tanto de verse envuelto en una accin temeraria que acabe intilmente con su vida, como de una reclusin cobarde paralizante ante la accin del estado-ciudad. Versado en la Ciencia Poltica y abocado a contrastar los hechos polticos ms representativos del siglo XX e inicios del XXI, Robin articula una convergencia entre dos tipos de miedos, el externo creado para reforzar el orden interno, y el interno cuya dinmica conlleva a separar a los grupos humanos reforzando el temor externo. Ferviente crtico de los grupos intelectuales por su visin de Montesquieu, Hobbes y Tocqueville con respecto a la construccin de lo poltico, Robin considera al miedo como un elemento patolgico dentro de la sociedad. Una solucin tentativa, arguye Robin, es volver al principio igualitario de Rawls o Dworkin. El miedo no debe ser comprendido como prerrequisito para la lgica poltica sino como un obstculo hacia ella, una barrera hacia la justicia y la igualdad. A la pregunta planteada en la parte introductoria del trabajo respecto al papel del miedo como conservador o disparador de la accin genuinamente poltica, la respuesta sera, Robin asegura que el miedo tiene una tendencia conservadora tendiente a perpetuar los privilegios de ciertos grupos en detrimento de otros y no en fomentar la verdadera democracia. Como resultado, el miedo opera en una inestabilidad manifiesta para preservar el estatus quo. El problema del miedo en Robin adquiere, a diferencia de M. Foucault, una caracterstica que si no es universal por lo menos trasciende las etapas histricas. Los regimenes polticos, de alguna u otra manera, han recurrido al miedo como un instrumento de legitimacin. Si bien, Foucault reconoce el mismo principio que Robin sobre la legitimidad poltica por medio de la coaccin, su perspectiva difiere en tres puntos principales. El primero de ellos, es que la idea de seguridad, riesgo, crisis se encuentra (inevitablemente) asociada al principio econmico de escasez; tema que C. Robin no trata en su libro. Segundo, para Foucault existe un quiebre en la idea de seguridad como hoy la conocemos, el cual se remonta el cristianismo pastoral y a la idea de poblacin como un todo orgnico (rebao) que el gobernante debe proteger. Por ltimo, en contraste con Robin quien enfatiza en la legitimidad poltica, Foucault encuentra que la legitimidad del prncipe es, en principio dada, por el propio discurso histrico y la imposicin de la verdad cuya mxima expresin se observa en el desarrollo o expansin de la Ciencia Moderna. Seguridad y Escasez en Michel Foucault. Las sociedades consideran su seguridad interna en base a la buena fortuna y a los criterios de escasez que de ella se desprenden. En efecto, la escasez debe comprenderse como un estado de impotencia que cualquier Estado quiere evitar. A la interpretacin que la sociedad hace de la contingencia, Foucault la llama problema del acontecimiento. La penuria que provoca cualquier alza de precios debido a la escasez est asociada a la autopercepcin de que tal estado se ha debido a una falta por parte de la humanidad, ya sea por excesiva ambicin o credulidad. Entendida, entonces, la escasez como parte de la mala suerte y sta ltima de la mala ndole humana, existe alrededor todo un sistema jurdico y disciplinario con el fin de amortiguar los efectos de la escasez en la poblacin: el control de precios. De\nesta manera escribe el autor: el principio de libre circulacin de granos puede leerse como la consecuencia de un campo terico, y al mismo tiempo como un episodio en la mutacin de las tecnologas de poder y en el establecimiento de la tcnica de los dispositivos de seguridad que a mi parecer es caracterstica o es una de las caractersticas de las sociedades modernas (Foucault, 2006: 51). El libre comercio de granos y mercancas se configura como un mecanismo tendiente a evitar los sublevamientos afianzando la legitimidad del Estado y la seguridad interna. En el fondo lo que se quiere evitar es el flagelo de la escasez. En este punto, el desarrollo de Foucault parece coincidir con Robin ya que ambos ven el principio poltico en la divisin del trabajo y la privacin derivada de ese proceso. Ahora bien, cul es segn Foucault la diferencia entre un dispositivo disciplinario y uno de seguridad?. El dispositivo disciplinario aplica sobre el desvo a la norma jurdica mientras el segundo regula de antemano los factores que infieren en la seguridad interna. Por ejemplo, la articulacin de una estrategia de restriccin en importacin o exportacin de granos puede subir o bajar su precio segn el resultado deseado en forma anticipada al acontecimiento propiamente dicho. En otros trminos, la seguridad tiende a lidiar con la continencia de las decisiones en materia de organizacin. Asimismo el concepto de seguridad comprende tambin al disciplinario y legal. El adoctrinamiento de los individuos en sociedad da lugar a la poblacin como un concepto ms complejo destinado a formar parte de un sistema holstico de oferta y demanda. Segn Foucault, una mala cosecha puede despertar hambre, una suba generalizada en el precio del grano en un pas determinado, no obstante, sabiendo de esa situacin los pases circundantes especularn sobre cual es el momento oportuno (segn sus propios intereses) para venderles granos. Como ellos no saben cual ser la estrategia de otros proveedores se lanzarn compulsivamente a vender granos e indefectiblemente bajarn los precios. En consecuencia, la escasez definida como tal tiende a ser una quimera, trmino que toma de Abeille. Empero que pasara si la gente desespera antes y arremete contra los aprovisionamientos de trigo apenas es recibida la noticia de la mala cosecha?. Evidentemente, el sistema econmico y poltico colapsara, admite Foucault. En este contexto, surge la figura de la poblacin como el colectivo sujeto no slo a las leyes y la jurisprudencia sino tambin al contrato social. La poblacin nace como resultado del accionar de la disciplina del Estado y el respeto por la ley, pero por sobre todo, de la obediencia colectiva. A su vez, Foucault afirma que la disciplina encierra en un espacio determinado y asla al sujeto dentro de ciertos lmites (soberana). Por el contrario, los dispositivos de seguridad tienden a ser centrfugos tratando de abarcar circuitos cada vez ms amplios como la psicologa, los consumidores, los vendedores, la forma de pensar de los productores, etc. En palabras del filsofo francs la disciplina reglamenta todo. No deja escapar nada. No slo no deja hacer, sino que su principio reza que ni siquiera las cosas ms pequeas deben quedar libradas a s mismas. La ms mnima infraccin a la disciplina debe ser sealada con extremo cuidado, justamente porque es pequea. El dispositivo de seguridad, por el contrario lo han visto- deja hacer. No deja hacer todo, claro, pero hay un nivel en el cual la permisividad es indispensable. Dejar subir los precios, dejar instalarse la penuria, dejar que la gente tenga hambre para no dejar que suceda otra cosa, a saber, el surgimiento de la calamidad general de la escasez. En otras palabras, el tratamiento de la disciplina aplica al detalle es igual al tratamiento que le dan los dispositivos de seguridad. La\nfuncin esencial de la disciplina es impedir todo, aun y en particular el detalle. La funcin de la seguridad consiste en apoyarse en los detalles, no valorados en s mismos como bien o mal y tomados en cambio como procesos necesarios e inevitables, procesos de la naturaleza en el sentido lato; y se apoyar en ellos, que si bien son lo que son, no se consideran pertinentes, para obtener algo que s se juzgarn pertinentes por situarse en el nivel de la poblacin (Ibd.: 67). Si la disciplina fija la estrategia, la seguridad hace lo propio con el caso, el riesgo y la crisis. La funcin de la seguridad es crear dentro de la sociedad el consenso necesario para aceptar la situacin dentro de ciertos lmites que llevan a aislar la peligrosidad. Es precisamente, lo que el autor llama normalizacin disciplinaria la cual consiste en crear un modelo con el cual se identifican los miembros de cierto grupo. Partiendo de la base que lo normal es aquello que puede ser adecuado a la norma, Foucault arguye que las prcticas mdicas con respecto a las enfermedades representan un claro ejemplo de cmo trabajan y se crean los dispositivos de seguridad. La vacuna, el ejemplo trado a colacin por el autor es sobre la viruela que azot Europa en el siglo XVII, tiene como caracterstica tomar un aspecto de la enfermedad e inocularla (en dosis reducidas) disminuyendo su peligrosidad sobre el organismo. La vacuna no intenta suprimir la enfermedad, acepta su existencia pero la circunscribe dentro de cierta normalidad fijada arbitrariamente. Estamos, en consecuencia, en presencia del caso el cual tiene como funcin servir de barmetro a las autoridades mdicas. En ocasiones, la enfermedad o el peligro pueden enquistarse en cierto territorio dando origen a lo que Foucault denomina enfermedad reinante. Identificada a un especio y tiempo especfico, los nacidos en ese territorio poseen cierto riesgo de contraer la enfermedad en tanto que su proximidad geogrfica remite a la idea de peligrosidad. A medida que ms cerca se est del territorio infectado o de los grupos infectados mayor ser el riesgo de contraer la enfermedad. Lo cierto, en su explicacin parece ser que a diferencia de la disciplina que prohbe- la seguridad opera desde y en la realidad aceptando la contrariedad pero limitando sus efectos. Bajo dicha lgica, los riesgos diferenciales implican una idea de peligrosidad o amenaza. En el momento en que los casos de contagio duplican o exceden los rangos de normalidad a pesar de las medidas llevadas a cabo para reducirlos, surge el estado de crisis. Por lo tanto, Foucault debe admitir, caso, riesgo, peligro, crisis: se trata, creo de nociones novedosas, al menos en su campo de aplicacin y en las tcnicas que exigen, pues va a haber precisamente toda una serie de formas de intervencin cuya meta ser la misma que antes, a saber, anular lisa y llanamente la enfermedad en todos los sujeto en los cuales sta se presente, o impedir que los sujetos enfermos tengan contacto con los sanos (ibid: 82). La distancia geogrfica entre los enfermos y los sanos remite al aislamiento como mecanismo de profilaxis que articulan las sociedades para mantener un grado acorde de normalidad. Las explicaciones del profesor Foucault apuntan a la ciudad como lugar paradjico de seguridad e inseguridad para la poblacin y su prncipe. El siglo decimonnico es testigo de una nueva forma de concebir la poblacin vinculada a la forma de gobierno en situaciones favorables y adversas. El gobierno de la poblacin y la introduccin de la economa como instrumento que permitir legitimar ese gobierno son dos factores capitales en la construccin de poder. Un poder aplicable a la poblacin en forma recursiva, de arriba hacia abajo (descendente) y de abajo hacia arriba (ascendente). La primera hace referencia al poder de polica mientras la segunda al carisma del prncipe (la posibilidad de dar soluciones a los problemas cotidianos).\nResumiendo, los alcances de la tesis foucaultiana apuntan al Estado de justicia como prerequisito de una poca feudal cuyas caracterstica principal es la presencia de la ley. Durante los siglos XV y XVI el estado feudal da lugar a una nueva forma de gobierno que fija las fronteras e instaura una nueva norma basada en la disciplina, o mejor dicho en la administracin disciplinaria. Esta nueva forma de direccin encuentra en la masa de poblacin algo ms que una variable predictiva de su poder o autoridad, sino su variable ms importante. El gobernante es tal en tanto a la calidad de su poblacin. De esta manera, escribe Foucault un Estado de gobierno que ya no se define en esencia por su territorialidad, por la superficie ocupada, sino por una masa: la masa de la poblacin, con su volumen, su densidad y, por supuesto, el territorio sobre el cual se extiende, pero que en cierto modo slo es uno de sus componentes. Y ese Estado de gobierno, que recae esencialmente sobre la poblacin y se refiere a la instrumentalizacin del saber econmico y la utiliza, correspondera a una sociedad controlada por los dispositivos de seguridad (ibid. 137). As, el profesor Foucault termina una serie de interesantes conferencias y clases compiladas en Seguridad, Territorio y Poblacin, orientadas todas ellas al objetivo discutir acerca de la conformacin del Estado moderno y las influencias (en ese proceso) de la poblacin, el territorio y la seguridad. De la coaccin a la legitimidad por medio de la creacin de poblacin, los prncipes se han esforzado por mantener el control de sus soberanas. Efectivamente, Foucault entiende que el poder del pastor aquel quien no slo cuida de las ovejas sino que adems ofrece un camino de salvacin es una de las primeras herramientas tcticas de los gobiernos occidentales para perpetuar su control sobre los individuos. En este proceso, el cristianismo se ha transformado en una pieza clave ya que deline cuidadosamente la forma y los pasos que deban seguir los sbditos del Estado en sta y en la otra vida. No obstante, la posicin de la Iglesia y el gobernante encontraron un declive en su legitimidad en el devenir del siglo XVI y XVII ya que eran incapaces de operar sobre la contingencia del medio y explicar el principio del desastre: cmo un Dios que ama su rebao deja que las pestes o los terremotos hagan estragos en la vida de sus sbditos?. Surge entonces, la idea de una Razn de Estado suficiente y omnipresente para velar por los intereses de todos los individuos. Con la racionalidad y los nuevos instrumentos al igual que con la creacin de una nueva imagen de la comunidad para s, la poblacin, el Estado recurre al poder de polica para reforzar la devocin interna, a la paz interestatal (Westfalia) para alcanzar un equilibrio europeo y a la mejora material sobre los sbditos que promete el mercantilismo; nace, en otras palabras, la economa poltica como fuente de legitimidad interior y exterior del gobernante: La razn de Estado, al margen de las teoras que la formularon y justificaron, cobra forma en dos grandes conjuntos de saber y tecnologa polticos: una tecnologa diplomtico-militar, consistente en consolidar y desarrollar las fuerzas del Estado por medio de un sistema de alianzas y la organizacin de un aparato armado .. el otro conjunto est constituido por la polica, en el sentido que se daba por entonces a esa palabra: es decir, la totalidad de los medios necesarios para acrecentar, desde adentro, las fuerzas del Estado (ibid. 413). Por todos los puntos expuestos podemos afirmar que en una poca, cuyo eje discursivo, se cierne alrededor de las estrategias de gobierno con respecto a la seguridad de la poblacin, el presente texto se constituye como una obra de valor imponderable como as tambin una cita obligada para todos aquellos quienes quieran desarrollar el tema. El nico proble-\nma que puede observarse en su construccin es que Foucault no imagina como funciona el Estado postmoderno. O por lo menos, no concibe todava la desintegracin del Estado moderno como hoy la experimentamos. Este hecho sumado a una imagen autorreflexiva de s y de sus gobernantes (caracterstica insoslayable de la postmodernidad) explicara la resistencia, y los conflictos que todas las poblaciones occidentales demuestran hacia la polica y el Estado. En este punto, el trabajo de Robin se hace fuerte pues asume (in facto esse) que el adoctrinamiento interno opera en manos de las fuerzas policiales de la misma manera que en los estamentos militares (orientados a la seguridad soberana contra un enemigo externo), por manipulacin del miedo. La resistencia contra ese poder no sera otra cosa que la evidencia sustancial de un movimiento democrtico autntico. Sin embargo, para Foucault, las hambrunas, desastres naturales o aquellos provocados por el hombre, la maldad, la delincuencia, el crimen, la corrupcin, la malnutricin infantil y otros problemas siguen siendo calamidades que operan en la realidad. Mientras el concepto de seguridad las naturalice en estndares de normalidad, la poblacin seguir coexistiendo con ellas hasta enfrentar el proceso de crisis. En parte, dicha normalidad habla de un estado o un grupo de personas anormales cuya expulsin o reclusin lleva la tranquilidad a la poblacin en general. La paradoja que Foucault quizs vio pero no mencion es que si el Estado erradica por aplicacin disciplinaria el problema que aqueja a la poblacin, ella misma se disgrega transformndose en un conjunto de personas situadas en un territorio y terminan por desconocer el poder del soberano. Por lo tanto, el accionar ambiguo del mismo estado tiene como destino su futura e inevitable desaparicin. Una tesis diametralmente opuesta a Spinoza y Fromm quienes comprendan que el miedo no deba ser un instrumento de legitimidad poltica. En su parte introductoria, de hecho, Foucault admite que un estado de abundancia implicara una desintegracin del cuerpo social. No obstante, manteniendo la incertidumbre para afianzar el vnculo social, el Estado no puede garantizar que no se est frente a una potencial crisis. En consecuencia, la disciplina es totalmente contraria a la seguridad. sta ltima se encuentra asociada a la nocin de contingencia y a un cdigo bipolar de probabilidades. El estado no erradica sobre el individuo probabilidad de ser daado sino que la mantiene reduciendo sus efectos posibles. Esta estrategia tiene como objetivo mantener la legitimidad por medio de la introduccin del miedo; la crisis se comprende cuando la situacin desborda la capacidad del Estado para brindar seguridad a su poblacin. Pero cmo se desenvuelve en la defensa de la sociedad ante una amenaza?. Defensa de la Sociedad Para responder la pregunta precedente, es menester analizar un trabajo de anterior publicacin: Defender la Sociedad. En esta compilacin, el autor re-organiza, retoma y articula algunas de sus tesis sobre la microfsica del poder y la genealoga de la raza o racismo (para algunos en la misma, para otros en otra direccin de lo que ya vena trabajando hasta ese entonces). Por lo menos, eso demuestra la primera de sus conferencias, un texto de excelente calidad acadmica sino el mejor de todo el libro- en donde el filsofo francs desarrolla su propia concepcin de hegemona, territorio y poltica. En palabras del propio autor, en una sociedad como la nuestra mltiples relaciones de poder atraviesan, caracterizan, constituyen el cuerpo social; no pueden disociarse, ni establecerse, ni funcionar sin una produccin, una acumulacin, una circulacin, un funcionamiento del discurso verdadero. No hay ejercicio de poder sin cierta economa de los discursos de verdad que funcionan en, a partir y a travs de ese poder. El poder nos somete a la produccin de la verdad y slo podemos ejercer el poder por la produccin de la verdad. Eso es vlido en cualquier\nsociedad, pero creo que en la nuestra esa relacin entre poder, derecho y verdad se organiza de una manera muy particular (Foucault, 2001: 34). Del prrafo precedente se desprende la idea de una economa de la verdad cuya funcin principal es sentar las bases sociales e institucionales para el ejercicio del poder. El discurso, por su parte, que se construye en torno a determinado valor social el cual se encuentra estructurado por una produccin, circulacin y recepcin de la supuesta verdad. En consecuencia, Foucault infiere que el poder adquiere su razn de ser (prctica) en la credibilidad de lo que llaman verdad. La Ciencia considerada el instrumento hacia la verdad no escapa tampoco a la crtica exhaustiva del pensamiento de este brillante filsofo. Foucault llama genealoga al bagaje terico popular que no llega a articularse como una Ciencia propiamente dicha. Desde su perspectiva, las genealogas (como la antipsiquiatra) se mantienen en el pensamiento popular intentando dialogar con la Ciencia. Sin embargo, sta ltima no slo la ignorara sino que bajo un inmutable silencio tendera a trivializar los hallazgos de la primera. Particularmente, las genealogas deben definirse como anticiencias o como una insurreccin de saberes. La Ciencia es en s una voluntad fuerte de ser poder, y en consecuencia los intelectuales seran de alguna manera funcionales a la estructura poltica. El sistema se reserva para s el adoctrinamiento por parte del pensamiento de la misma manera que lo hace con el cuerpo; por medio de la regla moral. Explica el profesor Foucault que el derecho no se constituye necesariamente como un instrumento de legitimidad (luego de la cada del Imperio Romano y el advenimiento de la Edad Media) sino por el contrario como una forma de poder coactivo y de dominacin de un grupo sobre el resto de la sociedad. El derecho romano ha sentado las bases de la jurisprudencia y la soberana de los Estados-Nacin generando lazos de adoctrinamientos internos. Aquellos en disidencia con los postulados del derecho son encerrados en prisiones o institutos mentales bajo amenaza de castigo fsico. El postulado foucaultiano desafa la concepcin inicial de T. Hobbes con respecto a Leviatn, construccin figurada en donde todos depositan su confianza. El Estado y el derecho seran segn el desarrollo del filsofo francs construccin de pocos para el adoctrinamiento voluntario de todos. No obstante, en concordancia con N. Luhmann, el poder en Foucault no es esttico sino que circula generando cadenas de poder. No es posible segn su argumento hablar de localizacin del poder, sino circulacin o funcionamiento del poder. Quien hoy sufre el poder puede el da de maana ejercerlo. La persona es una construccin misma del poder cuyo destino es circular en torno a la sociedad. En otras palabras, la sociedad y su sostn poltico estn ubicados de tal forma que en cuanto resultados constitutivos de su accionar, los hombres no se conforman frente-al poder, simplemente son lo que resulta (Luhmann, 2005). Para Foucault, la guerra no debe ser comprendida como la continuacin de la poltica sino como la expulsin del Estado de Derecho a sus lmites externos, dando origen al discurso de la sociedad misma. Dice, al respecto, nuestro filsofo la paradoja surge en el momento mismo de esa transformacin (o tal vez inmediatamente despus). Cuando la guerra fue expulsada a los lmites del Estado, centralizada a la vez en su prctica y rechazada a su frontera, apareci cierto discurso: un discurso extrao, novedoso. Novedoso, en primer lugar, porque creo que fue el primer discurso histrico poltico sobre la sociedad y result muy diferente del discurso filosfico jurdico que sola tener vigencia hasta entonces (Ibd. 54). La vida no poltica no representa la paz por otros medios, ni la guerra la continuacin de la poltica. Para Foucault, la guerra se configura como un reestructurador del orden social y no desaparece con la civilidad sino que sigue operando en el interior de la sociedad. Su\nforma de operacin se asocia a la lgica binaria de opuestos. Los grupos civiles se encuentran enfrentados dando origen al conflicto contrastando de dos grupos en pugna. La historia, escribe Foucault, es el discurso de quien dice la verdad, su verdad, la verdad que impone por medio de las armas y la masacre dando origen el principio de la ley. La proposicin del discurso poltico habla de un nosotros disfrazando los verdaderos intereses del yo. La verdad slo es una construccin arbitraria asociada a la fuerza de quien ejercer el poder. El discurso del poder intenta trastocar los valores desde lo oculto, desde abajo, desde lo confuso, por todo aquellos que es condenado al azar; la oscuridad de la contingencia y el futuro con el fin de pedir a los dioses que iluminen el camino por medio del trabajo y el orden. Se obtiene de este razonamiento un eje construido en la irracionalidad en forma tosca y bruta en la cual resplandece la verdad, a medida que ella se va haciendo ms elevada la racionalidad se hace frgil y temporal, vinculada sta ltima a la ilusin y la maldad. En el otro ngulo del eje se encuentra la brutalidad que se encuentra en oposicin a la maldad. De esta forma, la doctrina jurdica separa la justicia, el bien y la verdad de aquellos azares violentos enraizados en la historia. Sin lugar a dudas, Foucault se encuentra orientado a criticar las malas interpretaciones sobre el legado tanto de Hobbes con su Leviatn como de Maquiavelo con el Prncipe. La dialctica del discurso histrico en ambos reivindicaba la figura del monarca, pero ello era en apariencia, en el fondo ella socavaba su ms integra autoridad y le cortaba la cabeza al rey. El discurso de la lucha contra el rey surge a mediados del siglo XVII como resultado de diversos factores. Desde luego, dicha conflagracin enmascara la verdadera razn de ser de la poltica la lucha bipolar entre dos bandos antagnicos sin la cual el poder no puede centralizarse. La lucha de razas que ha caracterizado, entonces, al siglo XVII y que se ha prolongado hasta mediados del XX, ha sido la idea primigenia de defensa de la sociedad como la entiende Foucault (idea que se desarrolla bajo genealoga del racismo). La centralizacin y posterior reconversin del discurso con respecto a la lucha, adaptacin y eliminacin de las razas sugiere la idea mtica que slo una de ellas es la verdadera, la autorizada a ejercer el poder. La norma, de la raza que se autodenomina superior al resto se encuentra asociada a la idea de degeneracin del grupo subordinado e instituye su cuerpo de accin legal-racional en un supuesto consenso del Estado Nacin. Escribe textualmente el profesor Foucault, a partir de ah, el discurso cuya historia querra hacer, abandonar la formulacin fundamental del comienzo, que era sta: tenemos que defendernos de nuestros enemigos porque en realidad los aparatos del Estado, la ley, las estructuras del poder no slo no nos defienden de ellos sino que son instrumentos mediante los cuales nuestros enemigos nos persiguen y nos someten. Ahora, ese discurso va a desaparecer. No ser: tenemos que defendernos contra la sociedad, sino: tenemos que defender la sociedad contra todos los peligros biolgicos de esta otra raza, de esta subraza, de esta contrabraza que, a disgusto, estamos construyendo (Ibd. 65). En consecuencia, la cohesin temporal subsumida bajo la autoridad del Estado se encuentra construida en la necesidad de llevar la guerra hacia fuera de las fronteras; explicado en otros trminos, defender la sociedad bajo amenaza biolgica, poltica o militar de un ataque extranjero ser el mensaje imperante. El adoctrinamiento simblico y fsico sobre el cuerpo, la reclusin, funcionar como el instrumento de disuasin para que los sbditos se sometan a los deseos del soberano. En este sentido, podemos hablar de un verdadero racismo de Estado cuya mxima expresin se materializarn en los siglos posteriores con la adaptacin de la teora darwiniana, la creacin de la eugenesia, el asenso de los fascismos en Europa y las democracias occidentales cristianas posteriores, o la guerra fra. El\nargumento de Foucault, la historia y el rol del historiador como cientfico son funcionales al poder hegemnico del momento. La historia y sus mtodos no son otra cosa que un ritual ms para el fortalecimiento estructural del poder. La historia narrada, escrita y transmitida, es siempre la historia de los triunfadores, los poderosos, los soberanos cuyas acciones le dan continuidad a la ley: El Yugo de la ley y el brillo de la gloria me parecen las dos caras mediante las cuales el discurso histrico aspira a suscitar cierto efecto de fortalecimiento del poder. La historia, como los rituales, las consagraciones, los funerales, las ceremonias, los relatos legendarios, es un operador, un intensificador de poder (Ibd. 68). El derecho del rey que es fundamentado por medio del relato de sus hazaas va acompaado de la posibilidad de testar a favor de sus herederos. La herencia, y la genealoga surgen como dos mecanismos que replican el discurso histrico del poder. Lo que dice los anales de la historia no slo fue un evento verdico, sino merece ser contado. No obstante, as como hay un relato que cumple, por sus caractersticas de forma, con los requisitos para ser contado, hay otro que es olvidado, desterrado, expulsado hacia fuera de las fronteras del Estado: una historia no contada, mucho menos rememorada. La historia idlica de los viejos Imperios refuerza la identidad de los nuevos imperios, como lo fue la relacin entre Roma y la Edad Media. La perpetuacin del poder exige una representacin magna, digna e investigada de sacralidad religiosa. El discurso poltico romano tiende a justificar el orden, declarando los derechos sobre el territorio y pacificando el cuerpo social ya sea con violencia o sin ella. Por el contrario, el discurso del siglo XVI y XVII basado en los postulados bblicos desgarra y fragmenta la sociedad generando la expulsin de lo injusto a los bordes. El orden romano se circunscriba a la forma de representacin indoeuropea ligada al funcionamiento de tres rdenes con arreglo a la soberana; soberana que es tanto simblica como territorial. El discurso hebreo en la biblia deshacer esa especie de organizacin ternaria sino a una fragmentacin binaria del mundo social; a un constante opuesto de enemigos y amigos expresados en dos bandos, justos e injustos, condenados y salvados, ricos y pobres. La historia de Roma haba sido adaptada a las necesidades polticas de una Europa que an (obviamente) no se conceba como medieval. Foucault afirma, en este punto, la Edad Media ignoraba, desde luego, que era la Edad Media. Pero tambin ignoraba, por decirlo as, que no era, que ya no era la Antigedad. Roma todava estaba presente, funcionaba como un especie de presencia histrica permanente y actual dentro del medioevo (Ibd. 75). La genealoga de los reyes medievales no se encontraba enraizada en las historia de unos pueblos brbaros germnico carentes de logos como lo haba sido en la Antigedad, sino de las costillas de una flamante y gloriosa Roma. Este discurso, que el profesor Foucault ha explicado con exactitud en todo su libro se fundamentaba en el derecho, el respeto a ley, la lgica del conflicto entre dos opuestos, la soberana, y la genealoga. La reivindicacin del conflicto y la imposicin de la guerra como forma econmica productiva va a reivindicar, segn el modelo expuesto, que existen dos grupos cuya conformacin tnica no ha sido mezclada, que no slo no han tenido lazos de cooperacin o intercambio en el pasado, sino que por diferencias sustanciales (explicadas por incompatibilidad biolgica) se han excluido mutuamente. En ese contexto, la historia fundamenta semnticas las bases de lo que hemos de conocer como ideologa. La historia crea sentido, y precisamente, por ser lejana en el tiempo se la sacraliza como incuestionable y dogmtica.\nUn claro ejemplo de lo que expone Foucault se observa hoy da en lo que se denomina fuente histrica. Varios historiadores tienden a trivializar los conocimientos de grupos secundarios bajo criterios especficos de objetividad. Al periodismo se le cuestiona su falta de objetividad a la hora de distribuir la informacin a su audiencia. Sin embargo, un gran porcentaje de historiadores no dudan en recurrir a diarios y revistas de la poca como una fuente de veracidad histrica. Pues la pregunta, aqu, sera simple Qu hace a un peridico del ao 1915 ms creble que otro en 2009?. El paso del tiempo combinado a la creacin semntica de un arquetipo mtico permite crear un relato anclado en la veracidad del grupo dominador. Por su parte, el problema de la raza ha sido un problema del pasado y lo ser del futuro. La estatizacin de lo biolgico (por expresin de la manipulacin gentica), la separacin de los grupos tnicos (bajo el cinismo del multiculturalismo) y la defensa de la soberana (simbolizada en la idea del trabajo del suelo) convergen en la idea que el Soberano y su poder solo son posibles donde el Soberano puede matar. Para una explicacin de mayor profundidad, es necesario remitirse a la cita textual del trabajo, y yo creo que, justamente, una de las transformaciones ms masivas del derecho poltico del siglo XIX consisti, no digo exactamente en sustituir, pero s en completar ese viejo derecho de soberana- hacer morir o dejar vivir- con un nuevo derecho, que no borrara el primero pero lo penetrara, lo atravesara, lo modificara y sera un derecho, o mejor, un poder exactamente inverso: poder de hacer vivir y dejar morir. El derecho de soberana, es, entonces, el de hacer morir y dejar vivir. Y luego se instala un nuevo derecho: el de hacer vivir y dejar morir (Ibd. 218). Esta transformacin puede examinarse en detalle si el lector observa el mensaje de los juristas de los siglos XVII y XVIII en la posicin del Estado con respecto a la vida y la muerte. La proteccin de la vida da como resultado la construccin de un orden superior como se observa en Hobbes, Spinoza y Maquiavelo. Los objetos de saber del EstadoModerno enfatizan en la demografa, la natalidad y la reproduccin mucho ms que en la mortalidad. La tcnica del poder intenta negar la muerte por medio de diversos instrumentos entre ellos los esfuerzos de la medicina por la prolongacin de la vida biolgica. Ello le permite a los Estados tomar el control sistemtico y global de las poblaciones a nivel mundial. No se trata ahora, de la lucha de unos contra otros, sino de la manipulacin bio-poltica de adiestramiento globalizado. Por tanto, ya no hablamos de una disciplina sino de una regularizacin. Ya no hace falta dialogar con el ms all: ms ac, por lo tanto, de ese gran poder absoluto, dramtico, sombro que era el poder de la soberana, y que consista en poder hacer morir, he aqu, que con la tecnologa del bio-poder, la tecnologa del poder sobre la poblacin como tal, sobre el hombre como ser viviente, aparece ahora un poder continuo, sabio, que es el poder de hacer vivir. La soberana hacia morir y dejaba vivir. Y resulta que ahora aparece un poder que yo llamara de regularizacin y que consiste, al contrario, en hacer vivir y dejar morir (Ibd. 223). Existe segn esta perspectiva una gradual descalificacin de la muerte como institucin social. La muerte de ser temida en la Edad Media pas a ser algo vergonzoso, ubicada sin mas del lado de lo privado. El mensaje original de Foucault, luego de examinar la obra de referencia minuciosamente, versa sobre los siguientes puntos principales: a) el poder crea a la persona dotndolo de cierta significacin para s y para los otros, b) la sociedad integrada por relacin de guerra constantes fue estabilizada creando crculos de profesionalizacin tcnico militar, c) el estado ha expulsado la guerra hacia sus fronteras pero ella nunca ha\ndesaparecido sino que da sentido al orden social, d) un discurso jurdico e histrico anclado en la soberana hace de la guerra el fondo de las relaciones de poder, e) la lgica tripartita de la antigedad es reemplazada por una bipolar propia de la mitologa semtica, f) la pretensin de verdad y el discurso histrico son siempre funcionales al poder y al grupo que temporalmente ejerce una posicin de poder, g) en contraposicin con Hobbes, para Foucault la guerra se funda en el Estado y la posibilidad de evitar el riesgo y el peligro de una verdadera guerra, por lo tanto en una no-guerra y h) la guerra de razas derivada del determinismo biolgico del siglo XVII ha tomado dos canales, uno se refiere al avance bio-tecnolgico inherente al rgimen capitalista estadounidense mientras el otro a la lucha de clases marxiana cuya mala-interpretacin ha dado origen al comunismo. Si alguien, sigue dudando de la completa desaparicin del comunismo, quizs deba voltear su mirada hacia China. En materia de seguridad pblica, las contribuciones de Foucault al estudio de los poderes de Estado y la defensa de la soberana han sido variadas. Con un estilo recursivo y cclico, el filsofo francs nos permite comprender la lgica del poder y la estructuracin de los imperios. En efecto, la fragmentacin de los Imperios no slo da lugar a nuevas estructuras que toman sus valores principales y los revitalizan forjando as una nueva invencin de su propia identidad, sino que adems basan su solidaridad poltica en concordancia a una vieja rivalidad dada en tiempo y espacio. Podemos afirmar que el imperio nace del miedo poltico?. Siguiendo el desarrollo del filsofo francs la respuesta es afirmativa. El miedo nace de la escasez la cual a su vez regula las relaciones de comercio, la guerra en tanto forma productiva de comercio, genera nuevas formas de intercambio. Pero lograda la estabilizacin externa, la inseguridad interna hace su aparicin creando un estado de rivalidad entre los miembros de la comunidad. Veamos, sumariamente como la conformacin del Imperio Romano tras la coronacin de Octavianus- sucede luego de largos aos de lucha civil entre populares y aristcratas, mismo ejemplo puede observarse, en la conformacin del Imperio Espaol y la lucha entre catlicos y musulmanes, o el Britnico y la sangrienta refriega entre protestantes y catlicos. Sin ir ms lejos, Estados Unidos antes de su consolidacin como potencia en el mundo, se ve sumergida en una cruel guerra civil entre Norte-Sur como Rusia entre mencheviques y bolcheviques. Luego de la victoria de una faccin sobre otra, surge un nuevo mensaje, una nueva narracin histrica que toma ese conflicto bipolar y lo homogeniza creando lo que los antroplogos llaman uni-culturalismo; si se quiere en una clase de apologa judeocristiana del bien y el mal. Esta acto fundador tiene dos dinmicas, por un lado exacerba ciertos valores sociales por lo general vinculados a la bondad, la fiabilidad, el trabajo de la tierra y la salvacin mientras que por le otro borra de un plumazo el discurso del vencido. En algunos casos, el discurso del vencido puede ser invertido y convertido en objeto fetiche para rememorar la propia grandeza. Por ejemplo, los Estados Unidos han basado, a lo largo de los aos y una vez que finaliza la Segunda Gran Guerra, su discurso poltico en base a la demonizacin de aquellos que en el campo de batalla fueron sus enemigos, los nacionalsocialistas, reivindican para s la gloria de haber librado al mundo de tal maldad y exacerban los crmenes de lesa humanidad cometidos en los campos de Exterminio (que no huelga decir fueron reales); miles de Films, poemas, y otros mecanismos discursivos apuntan a estimular la emocin por la tragedia que signific el asenso de los Fascismos europeos, pero misteriosamente no consideran de la misma forma a los bombardeos nucleares en poblacin civil en Hiroshima y Nagasaki (y ello no fue menos real). La narrativa histrica obedece a la hegemona de los vencedores y a su ley. Misma relacin puede hacerse en la colonizacin espaola en Amrica en donde miles de discursos subalternos quedaron en el olvido bajo un completo manto de silencio. Bajo ninguna forma, Foucault ha reivindicado el surgimiento de los fascismos ni mucho menos una idea de anarqua tico-moral como le crtica R. Scruton. La idea de Imperio, aunque Foucault no lo diga expresamente, es una quimera como lo\nes el principio de escasez y/o seguridad. Si la posicin inicial es que, la escasez lleva a la destruccin total, los actores involucrados especularn con el fin de evitar la desaparicin de la sociedad. Desde el mismo momento de su aparicin, la inseguridad est destinada en convertirse en seguridad, de la misma forma que apenas nacido un Imperio ya est en vas de desaparicin. Existe una interesante revisin crtica a Foucault llevada a cabo por K. Puente sobre la forma de concebir el poder. Partiendo de la base que el poder adquiere una naturaleza relacional y se encuentra diseminado por todo el sistema social a la vez que se diferencia (precisamente) de la dominacin por la presencia de un grado de libertad, Puente cuestiona la universalidad de la teora foucaltiana por dos motivos principales: a) la idea de concebir el poder como omnipresente implica que no puede ser operacionalizado y en tanto toma una definicin filosfica. Desde esta perspectiva, no sera posible hablar de una Ciencia Poltica sino simplemente de Filosofa del poder. Por otro lado, y b) la teora de la libertad y el poder en Foucault tiene muchos problemas a la hora de explicar fenmenos como la esclavitud en donde la dominacin y el ejercicio de poder no mantenan una separacin tan tajante como el filsofo francs propone. En tanto ilustrativa, original, holstica y elegante, Puente sugiere que Foucault pretende explicarlos todo y en ese intento descuida aspectos constitutivos importantes de la poltica (Puente, 2006). Al margen de sus propias limitaciones, consideramos que los aportes de Foucault permiten comprender desde una perspectiva cabal- todas las facetas del poder. El discurso ideolgico se arma por medio de la unificacin que conllevado un estado de caos o conflicto previo. Pero esa construccin unificada necesita del caos, lo proyecta y dirige hacia su exterior, hacia el enemigo, hacia otros territorios. En ese acto de nuevo bautismo, que no es otra cosa que la conquista, el Imperio se expande y para s reivindica la gloria del Imperio que lo ha precedido. Llega un momento que por limitaciones demogrficas, fsicas o econmicas la expansin de ese imperio se detiene, y en consecuencia implosionan sus bases desplazando el conflicto desde el exterior hacia el interior. Resurge la vieja lucha bipolar que haba dado nacimiento como prerrequisito indispensable- al imperio pero en este caso no como indicador de grandeza sino de colapso. Las fronteras exteriores comienzan a debilitarse, y los dominados bajo la dialctica descrita por Foucault- se convierten en dominadores para que el ciclo comience nuevamente. Los invasores, finalmente, harn colapsar la estructura y se fusionarn culturalmente hasta el grado de crear un nuevo uni-culturalismo, una nueva imagen, y un nuevo discurso. Es, ni ms ni menos, esta es la dinmica que se ha dado entre Roma y El Medievo, entre el mediterrneo helnico-romano y el mundo germnico de la modernidad. Por ltimo, la salvacin toma en uno y en otro autor carriles diferentes. Para Foucault es la promesa que gua la conducta y la voluntad individual mientras para Robin es la contra-cara del adoctrinamiento poltico. Conclusin Si bien tanto Robin como Foucault, a su manera y desde diferentes perspectivas, echan luz sobre el tema en estudio, existen en ellos diferencias (sustanciales) en cuanto a las causas y efectos del miedo poltico. En principio, Foucault (en los textos examinados) no va a hablar (expresamente) de miedo poltico sino de seguridad, territorializacin, crisis, riesgo y peligro. En este contexto, si para Robin el miedo genera una propensin natural en el hombre al adoctrinamiento del Prncipe, en detrimento de su propia libertad, en Foucault el concepto de seguridad se encuentra asociado a una ruptura introducida en el siglo XVII con respecto a la idea cristiana de proteccin. Los dioses griegos se caracterizaban por ser benevolentes con los humanos, ayudarles a construir sus murallas, incluso en alentarlos o prevenirlos con respecto a ir a la guerra pero de ninguna forma cumplan un rol sobre-protector. El dios hebreo, por el contrario, introducido en las races del Imperio Romano por Constantino, promova una proteccin casi absoluta sobre sus fieles como el pastor con sus ovejas.\nTodas las ovejas merecen ser salvadas, es trabajo del pastor guiar a su rebao por el camino correcto. La tesis de Foucault sobre la posicin del buen pastor y los efectos de la reforma protestante crean en la Europa medieval una crisis poltica sin precedentes. En el concepto de predestinacin se destrua por completo el control que pretenda la Iglesia Catlica en la Edad Media. A saber, tanto los condenados como los salvados no necesitaban de las instrucciones y cuidados del pastor por cuanto su destino ya estaba escrito. La construccin de la poblacin como un todo coherente, circunscripto a un determinado territorio y la nocin de seguridad terminaran por reemplazar esas viejas estructuras sociales en ruinas y daran nacimiento a una nueva forma de concebir el mundo, la economa poltica. Por el contrario, para Robin, el tema de la legitimacin poltica se encuentra vinculado a los siguientes tpicos. El miedo no debe ser comprendido como prerrequisito para la lgica poltica sino como un obstculo hacia ella, una barrera hacia la justicia y la igualdad. El miedo tiene una tendencia conservadora tendiente a perpetuar los privilegios de ciertos grupos en detrimento de otros. Como resultado, ste opera en una inestabilidad manifiesta para preservar el estatus quo. El problema del miedo en Robin adquiere, a diferencia de M. Foucault, una caracterstica que si no es universal por lo menos trasciende las etapas histricas. Los regimenes polticos, de alguna u otra manera, han recurrido al miedo como un instrumento de legitimacin de formas similares. Aun cuando Foucault reconoce el mismo principio que Robin sobre la legitimidad poltica por medio de la coaccin, su perspectiva difiere en tres puntos principales. El primero de ellos, es que la idea de seguridad, riesgo, crisis se encuentra (inevitablemente) asociada al principio econmico de escasez y la necesidad de trabajo, a la cual se remiten los textos sagrados de la mayora de las mitologas; tema que C. Robin no trata en su libro. Segundo, para Foucault existe un quiebre en la idea de seguridad como hoy la conocemos, el cual se remonta el cristianismo pastoral y a la idea de poblacin como un todo orgnico (rebao) que el gobernante debe proteger. Por ltimo, en contraste con Robin quien enfatiza en la legitimidad poltica, Foucault encuentra que la legitimidad del Prncipe es, en principio dada, por el propio discurso histrico, la medicina, la disciplina sexual, y la imposicin de la verdad cuya mxima expresin se observa en el desarrollo o expansin de la Ciencia Moderna y la genealoga. Lo que uno ve como naturalmente dado al Ser Humano (el caso del filsofo francs), el otro lo parece desdear como un verdadero obstculo de la emancipacin poltica (el politlogo americano). En resumidas cuentas, la seguridad de Foucault hace hincapi en la contingencia y en la bipolaridad del cdigo como as tambin en el derecho del gobernante a enfrentar las amenazas externas o internas para ganar mayor legitimidad (verdad) mientras en Robin el miedo se comprende como un camino de adoctrinamiento interno el cual lleva inevitablemente a la creacin de esas amenazas con el fin de buscar apoyo interno y viceversa. No obstante, ste ltimo enfatiza en que el juego entre las amenazas internas y externas es mutuamente articulado por las aristocracias en su propio beneficio. La Elite es ajena al rol poltico que desempea. Inversamente, Foucault no cree que esa dinmica sea posible. El gobernante es tan proclive a ser gobernado como el gobernado a transformarse en gobernante. Sus argumentos descansan sobre el concepto de auto-humillacin asctica del cristianismo. De todos modos, ambos autores coinciden en sealar a la libertad, o mejor dicho al miedo a la libertad como el causante del autoritarismo y/o totalitarismo poltico. Una tesis que muy bien puede ser comparada a la luz de los trabajos de E. Fromm. Bibliografa FOUCAULT, M. 2001 Defender la Sociedad. Buenos Aires: FCE. 2006 Seguridad, Territorio, Poblacin: curso en el Collage de France (1977-1978).\nBuenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. HOBBES, T. 1998 Leviatn o la materia, forma y poder de una Repblica Eclesistica y Civil. Mxico: FCE. MAQUIAVELO, N 2006 El Prncipe. Buenos Aires: Losada. LUHMANN, N. 1995 Poder. Mxico: Universidad Iberoamericana. PUENTE, K. 2006 Sobre la Concepcin del Poder en Foucault, en Revista de la Universidad Cristbal Coln, I: 57-67. ROBIN, C. 2009 El Miedo: historia de una idea poltica. Mxico: FCE. SCRUTON, R. 2001 Cultura Para Personas Inteligentes. Barcelona: Pennsula. SPINOZA, Baruch de. 2005 Tratado Poltico. Buenos Aires: Quadratta. VERNANT, J. P. 2005 rase una vez el universo, los dioses, los hombres. Buenos Aires: FCE.\nDocumentos similares a El Miedo Politico Robin Corey Foucault\nMás de Carlos Enrique Navarro Esquivia


El regreso de Jack Foley | Perfil.com\nEl cielo está lleno de nubes y de dioses, pero en la Tierra no hay tantos. Yo conozco solamente dos: Jean-Luc Godard y Elmore Leonard. Cuando salió mi primer libro, se lo mandé a Jean-Luc Godard con una dedicatoria que decía: “Maestro, aprendí tanto de usted que perdí la independencia”. Yo lo consideraba un elogio. Por alguna razón nunca recibí respuesta. Publiqué una decena de libros, y cada libro, cada vez, escribí la misma dedicatoria, lo metí en un sobre y lo mandé a Suiza a la casa de Jean-Luc Godard. Nunca respondió. Voy a seguir mandándole cada cosa que escriba. A lo mejor algún día responda.\nEn cambio, nunca le envié ni una línea a Elmore Leonard. No sé por qué. Y la dedicatoria hubiera sido idéntica. Sé que no puedo defender lo que voy a afirmar unas líneas más abajo, pero creo que Elmore Leonard es uno de los más grandes escritores del siglo XX. Ya sé, es exagerado: en un siglo por el que han pasado desde Proust hasta Céline, incluyendo a Borges, Joyce, Verne y Pessoa; es una afirmación, digamos, indefendible. Godard, en el film Chambre 666 de Wim Wenders, dice algo interesante hablando de la publicidad. Las publicidades duran apenas un minuto, dice, porque si duraran más estarían obligados a decir la verdad. Si semana a semana yo tuviera que escribir una frase, sin duda mentiría. Pero tengo que escribir 38 líneas, de modo que estoy obligado a decir la verdad, mi verdad: Elmore Leonard es el mejor escritor del siglo XX.\nLuego de un largo tiempo de sequía, que comenzó cuando Ediciones B dejó de publicar sus libros nuevos y empezó a publicarlos Alianza (siempre en España), ahora, a cuentagotas, sus libros van llegando otra vez. Mal traducidos, pero tampoco puede pedirse todo. El otro día me topé por sorpresa en un estante con Perros callejeros. No sabía de su existencia. Yo andaba entre los estantes de una librería buscando la milagrosa aparición de Rylan, lo último de Leonard en español, el libro con las aventuras del marshall Rylan Givens, famoso por haberse convertido en el héroe de la serie de televisión Justified. Yo andaba por ahí, mirando, y de pronto apareció Perros callejeros. Lo saqué del estante, fui a la caja, lo pagué y recién en la calle, en un bar, me senté a mirar de qué se trataba. Maravilla de maravillas, Leonard ya empezó a comportarse como John Barth, que en Letters, una novela de 1999, se sentó a hacer que los personajes de todas sus novelas pasadas empezaran a mandarse cartas entre ellos. Leonard es un creador de personajes excepcionales, y ya debe de sentir que no puede inventar uno sin las perfecciones de otro, así que lo mejor es volver a recurrir a ellos. Lo hizo con Rylan, lo hizo con Chili Palmer, y ahora volvió a hacerlo con Jack Foley, el ladrón de bancos más grande de la historia, el gángster más simpático y seductor, el que con toda justicia terminó en la pantalla grande con la cara de George Clooney, y que había aparecido por primera vez en Tú ganas, Jack (Out of Sight).\nApenas leí treinta páginas, pero ya puedo asegurar que la literatura es dañina, un mal que habría que alejar prestamente: vivo más preocupado por las andanzas de Jack que por lo que pueda pasarle a mi vecino. Me interesa más su vida que la de todos ustedes. El es más mi hermano que mi hermano. No veo la hora de llegar a casa para saber en qué anda. Qué martirio.


9 consejos para la inversión inmobiliaria - 10sentits\nPara empezar, por regla general será una sabia decisión adquirir un inmueble situado en una zona con los servicios y equipamientos que se esperan de una población moderna, es decir una zona con posibilidades de revalorización. Se trata, por ejemplo, de barrios en los que se estén construyendo nuevos colegios, se creen zonas verdes o se inauguren estaciones de transporte público. Y, naturalmente, para sacar el máximo rendimiento de ello es mejor conocer estos planes antes de que se lleven a cabo, aunque siempre es más arriesgado.\nPor supuesto, siempre resultará más cómodo y práctico invertir en un inmueble situado lo más cerca posible de la residencia del inversor, de forma que pueda seguir personalmente la evolución de la zona y encargarse de las gestiones relacionadas con esta operación.\nNormalmente invertir en viviendas sale más rentable que hacerlo en locales, pero la duda puede surgir a la hora de decidir el destino de dicha vivienda: ¿será para vender o para alquilar? En ese caso hay que valorar, de nuevo, la zona: si se trata, por ejemplo, de una vivienda cercana a una universidad o una zona turística, probablemente será interesante adquirirla para alquilarla, sabiendo que no faltará demanda de este formato.\nPero en ambos casos la vivienda adquirida puede ser nueva o antigua, y en esta segunda posibilidad es de suma importancia que el precio sea lo más bajo posible y que las reformas, que seguramente habrá que hacerlas, no interfieran demasiado en el beneficio que se pretenda conseguir tanto con su venta como con su alquiler.\nCabe decir que las características de la vivienda en cuestión, independientemente de su destino, son básicas para el éxito de la inversión. Cuantos más extras, mejor: ascensores, garajes y trasteros deberían ser bienvenidos, además de lo que tenga la propia vivienda, como el número de habitaciones, la luminosidad, el estado de conservación en el caso de las viviendas de segunda mano y la calidad de los materiales en las de nueva construcción.\nHablando de nueva construcción, se aconseja la opción de invertir sobre planos, porque si bien la espera es mayor, así como el riesgo de que no se lleven a cabo, los precios son mucho mejores.\nY no todo son viviendas y locales: también se puede invertir en plazas de aparcamiento o incluso trasteros para ir vendiéndolos o alquilándolos uno a uno. En este caso, además, la tranquilidad del inversor será mayor, porque la persona que alquile estos espacios lo hará a largo plazo y no será morosa.\nTambién existen consejos sobre lo que no hay que hacer en la inversión inmobiliaria, especialmente cuando no se es experto en la materia: por ejemplo, invertir en urbanizaciones en las que los gastos comunitarios sean muy elevados, o restar importancia a gastos asociados como los impuestos o el mantenimiento.\nAhora bien, a pesar de que estamos en un momento interesante para meterse en la inversión inmobiliaria, puesto que las entidades bancarias vuelven a ofrecer hipotecas atractivas gracias a los bajos tipos de interés -y aun así hay que negociar para conseguir las mejores condiciones posibles, en caso de que el inversor no tenga mucha experiencia en este sector es más que recomendable que acuda a un agente de la propiedad inmobiliaria y siga sus consejos, basados en el conocimiento que tiene de las distintas zonas que le podrían interesar.


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'El Rey León' cumple cinco años: una visita al 'backstage' del musical en Madrid (FOTOS) | El HuffPost\n20/10/2016 09:00 CEST | Actualizado 09/11/2016 18:44 CET\n'El Rey León' cumple cinco años: una visita al 'backstage' del musical en Madrid (FOTOS)\nLas luces se apagan. Se hace el silencio. Y entonces suena El ciclo de la vida. Comienza El Rey León.\nLa escena se produjo por primera vez en la Gran Vía madrileña el 20 de octubre de 2011. Han pasado cinco años desde entonces y el Teatro Lope de Vega ha acogido más de 2.000 representaciones (ese hito se logró el 7 de septiembre de 2016). Sin embargo, hoy aún afloran los nervios cuando se acerca la hora de la representación. Todo tiene que estar listo para dar lo mejor al público que llena día tras día las 1.456 butacas de la sala. En las primeras 500 funciones hubo 100% de ocupación en todas y, según cuentan desde la productora teatral Stage Entertainment, el aforo no ha bajado nunca del 90%. Un dato curioso: sólo un 5% de los espectadores que se han sentado en las butacas durante este tiempo, y que llegarán a los tres millones en enero, eran niños.\nDos horas antes de arrancar la función, empieza a llegar el equipo al teatro. A partir de las 18:30 horas comienza a comprobarse que todo fluya en la selva de Simba y Nala. Es el momento de la pasada técnica, del calentamiento de los actores, de las pruebas de voz... El Huffington Post ha estado en uno de esas previas para conocer cómo son los preparativos, ver cómo es el backstage del Lope de Vega y desvelar algunas de las cifras más llamativas de la creación de Julie Taymor.\nAntes de llegar al estreno del 20 de octubre de 2011 hubo mucho trabajo previo. Dos años antes comenzaron a hacerse los castings para seccionar a los 55 actores que trabajan en el musical, que vio la luz en Nueva York en 1997 y que en la Gran Manzana sobrepasa la recaudación del millón de dólares semanales. Muchos de esos intérpretes seleccionados para el debut de la obra continúan hoy en escena, es el caso de Scar (Sergi Albert), Zazu (Esteba Oliver), Mufasa (David Comrie) o la hiena Shenzi (Damaris Martínez).\nLos que han variado mucho son los niños que interpretan a Simba y Nala de pequeños, ya que en este tiempo muchos han dado el estirón y han cambiado la voz. Para interpretar a estos dos personajes hay actualmente once actores (seis niñas y cinco niños). La legislación no permite que hagan más de dos funciones semanales y tienen que ir rotando. Además, ellos, como los adultos, tienen que contar con un cover en los camerinos del Lope de Vega que les sustituya si pasa algo durante la representación.\nLos niños, como los adultos protagonistas, tienen un camerino especial. El resto de actores se cambian en el llamado búnker, situado justo detrás del escenario y dividido en dos partes, una para ellos y otra para ellas. El espacio lo comparten con 17 personas de vestuario que les ayudan a hacer los cambios de ropa durante la función (entre 10 y 12 por actor).\nPor las perchas del búnker se distribuyen la ropa que saldrá al escenario durante la función. Todos los looks están hechos a medida, teniendo en cuenta tanto el cuerpo como la piel del actor. Se trata de que no haya diferencias entre ésta y las mallas o zapatos que luzcan los intérpretes. Los corsés de las leonas (en la imagen) son todos diferentes y están cosidos a mano. Las cuentas se repasan dos veces por semana, para evitar que puedan desprenderse durante la función.\nEn total 140 personas trabajan para hacer posible El Rey León: se incluyen desde los propios actores hasta personal técnico, maquillaje, vestuario o los veterinarios de la selva. Ellos trabajan por turnos en la sala de lo que llaman puppets (marionetas) arreglando los desperfectos que pueda haber en los animales que participan en la función. La mayoría de los arreglos se hacen durante la mañana, pero siempre hay algún veterinario de guardia por si surge algún imprevisto en plena representación. Luego hay animales que deben ser reparados en Londres, aunque esos son casos excepcionales como el del jabalí Pumba.\nTodos los animales que trabajan en la obra parecen hechos de pesada madera, pero la realidad es otra. Hienas, jirafas, bisontes... están elaborados con fibra de carbono. Cuando no hay representación permanecen almacenados en los hombros (laterales) para que no ocupen demasiado espacio.\nAntes de empezar la representación de El Rey León quienes trabajan sin descanso son los maquilladores. A las 19:00 horas empiezan a circular los intérpretes por esta sala. Los primeros en hacerlo son los niños y los actores que dan vida a Scar (en la imagen), Mufasa, Rafiki y Zazu, ya que ninguno de ellos tiene que hacer calentamiento físico.\nTras ellos van bajando el resto de actores hasta que una vez empezada la representación les toca el turno a Nala (Cristina Llorente) y Simba (Daniel Mejía), que al no aparecer en el primer acto tienen mucho más tiempo.\nEn la sala hay un total de cuatro maquilladores. Cada uno tiene sus personajes fijos, no varían de un día a otro. Cuanta más práctica tengan, mucho más rápida es el proceso de preparación. Cuando empezó la obra en 2011, el tiempo medio en esta sala era de 50 minutos por actor, ahora están listos en 35.\nY mientras unos se maquillan en el piso de abajo del escenario, en la parte superior se suceden los calentamientos. Cada día la preparación física es distinta, unas veces la organiza el coreógrafo y en otras ocasiones la lidera uno de los actores. El periodo de calentamiento transcurre exactamente de 19:00 a 19:30 horas.\nEn esta ocasión el calentamiento coincide con un ensayo del primer número del musical, otras veces son clases de zumba y en algunas ocasiones toca hacer abdominales. Antes de ir a maquillarse, los actores hacen un calentamiento de voz y repasan juntos las notas de la escala musical.\nPero los intérpretes no son los únicos que tienen que ensayar. Para que no haya problemas cuando se levante el telón, es necesario que se lleve a cabo la pasada técnica. Consiste en comprobar que todos los mecanismos funcionan: los lienzos que se van a desplegar, los cáctus que van a aparecer, la roca que se desplegará... Nada puede fallar.\nAl final todos trabajan en que el público disfrute de la magia de la selva durante toda la representación. Lo hacen ahora con el mismo mimo y esmero con que trabajaron el primer día y siempre dispuestos a continuar. Porque la función no tiene fecha de fin. Mientras el público quiera, El ciclo de la vida seguirá sonando como ocurre en Broadway, en Nueva York, donde están a punto de cumplir dos décadas, o como pasa en Alemania, donde iban a estar tres años y llevan ya 12 en cartel.\nSin fecha de fin, el mensaje es claro: LARGA VIDA AL REY... LEÓN.\n¿Vuelo retrasado? No importa si viajas con los cantantes de El Rey León y Aladdin\n10 lecciones de vida que aprendimos con 'El Rey León' (GIFS)\nMÁS: backstage cultura disney El Rey León madrid musicales Teatro Tendencias


Cirugía del presidente Juan Manuel Santos fue "exitosa y sin complicaciones"\n“La operación fue exitosa bajo anestesia regional. Él (Juan Manuel Santos) conservó su conciencia en todo el procedimiento (...) Hallamos lo esperado de acuerdo a exámenes previos”, agregó.\nA su ingreso al centro de salud, el mandatario suramericano se manifestó optimista y agradeció a los colombianos por las muestras de solidaridad y afecto.\n“Quiero aprovechar esta oportunidad para agradecerles de todo corazón a tantos compatriotas que me han enviado todo tipo de mensajes. La solidaridad que he recibido me llena de buena energía. Con esa buena energía y la ayuda de Dios espero que en unas horas el médico pueda dar un parte positivo”, expresó.\nEl noche del pasado lunes Santos informó, en una comunicación a la nación suramericana desde la Casa de Nariño (sede del Gobierno), que le había sido detectado cáncer en la próstata por lo que sería intervenido este miércoles.\nEn su breve discurso, señaló que no tiene previsto delegar funciones de gobierno mientras dure la cirugía y su recuperación.\nJuan Manuel Santos, de 61 años, es el quinto presidente o exmandatario lationamericano al que le ha sido diagnosticado cáncer en los últimos años.\nChávez desea pronta recuperación a Santos\nEl presidente de Venezuela, Hugo Chávez, se solidarizó con su homólogo colombiano, Juan Manuel Santos, quien está siendo intervenido de un cáncer prostático. Asimismo, manifestó "su permanente disposición a seguir avanzando por la senda del diálogo y del entendimiento mutuos, con el fin de alcanzar la unión de los pueblos".\nA través de un contacto telefónico, el Mandatario venezolano le deseó a Santos "la mayor de las suertes en este proceso, en el cual aseguró que le acompañará desde sus oraciones y plegarias cotidianas", indica un comunicado de la Cancillería venezolana.\nAsimismo, expresó "estar plenamente seguro que el Presidente Santos enfrentará este período con el coraje que siempre le ha caracterizado y con la mayor de las disciplinas, al tiempo que le auguró la más rápida y definitiva de las recuperaciones".