Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano. Tomo I by Edward Gibbon and Ana Leonor Romero - Read Online\nby Edward Gibbon and Ana Leonor Romero\n1,225 pages20 hours\nPublisher: TurnerReleased: Apr 1, 2016ISBN: 9788415427162Format: book\nHistoria de la decadencia y caída del Imperio Romano. Tomo I - Edward Gibbon\nPrimera edición en castellano: Turner, 1984\nTraducción original de José Mor Fuentes\nEsta edición, revisada y actualizada por Luis Alberto Romero:\n© 2006 Turner Publicaciones S.L.\nEmperatriz Teodora, c. 547 d.C. © The Bridgeman Art Library\nISBN (Obra completa): 978-84-15427-20-9\nISBN (Tomo I): 978-84-15427-16-2\nPara la presente edición se ha partido de la traducción al español de José Mor Fuentes de la Historia de la decadencia y ruina del Imperio Romano publicada en Barcelona en 1842. La reelaboración del texto, que fue cotejado con el original inglés, estuvo a cargo de Gonzalo Blanco, Liliana Cosentino, Conrado Ferre y Verónica Zaccari. Además, se ha incorporado una nota bibliográfica al principio de cada período que da cuenta de los avances de la historiografía. Esas notas y los mapas han sido elaborados por Ana Leonor Romero. La edición y la introducción de la obra se deben al profesor Luis Alberto Romero.\nEn 1764 llegó a Roma un inglés de veintisiete años que realizaba su grand tour o viaje iniciático por Europa. No era fácil evocar la antigua capital imperial en la Roma dieciochesca y algo decadente: las ruinas del Foro y el Capitolio, que atraían al viajero, emergían apenas por entre las matas de arbustos donde bueyes y ovejas pastaban. Pero Edward Gibbon pudo ver la vieja Roma en toda su gloria, y recordó en sus Memorias este momento crucial de su existencia:\nNo puedo olvidar, ni tampoco expresar, las fuertes emociones que agitaron mi mente cuando por primera vez me aproximé y entré en esta ciudad eterna. Después de una noche sin dormir, pisé con suavidad las ruinas del Foro. Cada punto memorable, donde Rómulo se paró, Cicerón habló o César cayó muerto, se hizo presente de inmediato ante mis ojos; y disfruté de varios días de intoxicación antes de poder descender a una investigación más calma y minuciosa. […] Fue en Roma, el 15 de octubre de 1764, cuando me senté pensativo en medio de las ruinas del Capitolio, mientras los frailes descalzos cantaban las Vísperas en el templo de Júpiter, que la idea de escribir la decadencia y caída de la Ciudad se puso en marcha por primera vez en mi mente.\nQuizá no fue exactamente así; iluminado por esta revelación en el Foro romano, Gibbon tardó sin embargo casi cuatro años en decidirse a emprender la obra que lo haría famoso. Pero, finalmente, las ruinas de pasadas glorias imperiales, víctimas de larga decadencia y estrepitosa caída, por su mano y su pluma volverían a la conciencia de Occidente para convertirse en el más importante de sus legados.\nLa vida de Gibbon fue en muchos aspectos la propia de un caballero inglés del siglo XVIII. Su abuelo hizo una fortuna a principios del siglo como comerciante y contratista del Ejército, la perdió y volvió a hacerla. Su hijo disfrutó de la herencia, vivió como un propietario rural y mejoró su patrimonio casándose con la hija de un rico comerciante londinense. Tuvieron varios hijos pero sólo sobrevivió el mayor, Edward, nacido en 1737 en Putney. Fue un niño enfermizo, puesto al cuidado de su tía, y un ávido lector, que pronto disfrutó de la biblioteca de su padre. Pese a que no pudo asistir regularmente a la escuela, a los quince años ingresó sin dificultad al Magadalen College de Oxford, donde pasó un poco más de un año, que no recordó como provechoso. A los dieciséis años, motivado por una controversia religiosa y por la lectura de las Cartas del obispo Bossuet, decidió hacerse católico y se bautizó. Era imposible que permaneciera en Oxford, universidad rígidamente anglicana e intolerante con los católicos. Su padre lo envió a Lausana, en Suiza, y lo confió a un tutor, el señor Pavillard, un pastor protestante que con mano firme y segura lo condujo nuevamente a la religión de sus mayores y, a la vez, lo guió en sus estudios con segura autoridad.\nEl joven Gibbon estuvo cinco años con Pavillard, concentrado en sus libros. Aprendió latín y algo de griego; leyó a los clásicos, y también a Locke, Hume, Montesquieu y Voltaire, a quien pudo conocer en Suiza, así como la mayoría de la literatura francesa. Gibbon tuvo así una educación más amplia y cosmopolita que la que podría haber adquirido en Oxford. Poco antes de cumplir veinte años se enamoró de Suzanne Curchod; el padre prohibió la boda y el joven Gibbon acató su decisión. Suzanne, también escritora, acabaría casándose con el banquero Jacques Necker, con quien tuvo una hija: la ilustre Madame de Staël, figura destacada entre los escritores del primer Romanticismo.\nEn 1758 Gibbon volvió a Inglaterra, a la residencia campestre de su padre donde las continuas obligaciones sociales le impedían concentrarse en sus estudios, y también a Londres, donde comenzó a comprar libros y a formar lo que sería su gran biblioteca. En 1760 fue incorporado como capitán a la milicia real. Durante dos años su regimiento recorrió Inglaterra; Gibbon, que alcanzó el grado de coronel, recordaría más tarde que de esa monótona tarea recogió al menos una enseñanza sobre el tema que ya le preocupaba: cómo funcionaban las formaciones militares, las falanges, las legiones. Gibbon alternó la vida de campamento –con sus largas sesiones alcohólicas– con la lectura, que ya era en él una pasión absorbente. Por entonces se dedicó a los grandes autores ingleses de principios del siglo XVIII –Swift, Addison– y recuperó la familiaridad con su lengua materna, relegada en Suiza por el francés.\nLiberado del servicio, su padre lo autorizó a realizar el Grand Tour, el viaje que todo joven inglés hacía por el continente europeo para completar su formación y prepararse para la vida. En su caso, el viaje completó su formación, definió su vocación por la historia y lo ayudó a elegir el tema al que se dedicaría. En 1763 estuvo varios meses en París, frecuentó los salones, trató a los filósofos, como Diderot o D’Alembert, y también a un género de escritores muy distinto: los historiadores eruditos. Escribió en francés un Ensayo sobre el estudio de la literatura que fue bien recibido. El ensayo sigue la moda intelectual parisina: Gibbon reflexiona sobre el valor relativo de la filosofía y las ciencias por un lado, y los estudios clásicos por otro, y aunque se manifiesta partidario del moderno saber, racional y crítico, señala el valor de los estudios clásicos y del humanismo. Gibbon ganó una cierta consideración en un medio intelectual ante el cual, sin embargo, manifestó algunas reservas, propias de quien se siente menos atraído por el saber especulativo que por la investigación empírica.\nDe vuelta en Lausana, Gibbon preparó cuidadosamente la segunda parte de su tour, cuyo centro serían Italia y Roma. Su itinerario indica que, más que la Roma renacentista, le interesaba la capital imperial. Sin embargo, tardó en elegir su tema, consideró varias alternativas y durante un par de años pensó en dedicarse a una historia de la libertad de los suizos, de la que quedó el borrador de un capítulo. En 1768 había optado por lo que sería su gran proyecto: una historia de la ciudad, que luego se prolongaría en el tiempo y en el espacio, para incluir a Bizancio, la Roma medieval y la historia de todos los pueblos que pasaron por el territorio del antiguo imperio. Sus trabajos se facilitaron enormemente cuando murió su padre, en 1770. Hasta entonces su libertad estuvo condicionada por los caprichos de un padre arbitrario y derrochador, que consumía sin precaución el patrimonio familiar. Desde entonces, Gibbon fue libre e independiente, dueño de una herencia que, después de dos años de trabajosa puesta en orden, terminó resultando algo menguada.\nDesde 1772, Gibbon trabajó afanosamente en su obra, leyendo y analizando libros y documentos, pero sin renunciar a la vida mundana y la sociabilidad. En 1774, bajo el patrocinio de lord Eliot, ingresó en la Cámara de los Comunes. Fueron los años de la revolución americana, y tuvo ocasión de escuchar a grandes oradores y políticos experimentados, como Burke, Fox y Sheridan. Él, en cambio, no tuvo una participación destacada; se alineó con lord North, escribió un panfleto en francés, defendiendo la política británica, y obtuvo una de las sinecuras propias de la Old Corruption: un cargo en la Comisión de Comercio y Plantaciones, con unos atractivos honorarios. Tal prosperidad duró poco, pues un cambio en la política hizo desaparecer comisión y plaza. Por entonces, Gibbon había sido admitido en el célebre Club fundado por el doctor Samuel Johnson, donde alternó con el actor David Garrick, el pintor Joshua Reynolds, el escritor Oliver Goldsmith, el historiador Edmund Burke y el economista Adam Smith, todos ellos la flor y nata de la Ilustración británica.\nEn 1776 publicó el primer volumen de su obra, Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano. El éxito fue grande: rápidamente se vendieron los mil ejemplares de la edición, a los pocos meses apareció una segunda y al año siguiente una tercera. Destacadas personalidades, a quienes Gibbon admiraba, lo elogiaron: David Hume, William Robertson y Adam Ferguson, quienes en muchos sentidos habían sido sus modelos historiográficos y literarios. Gibbon continuó con su tarea de romanos ; en 1783 decidió abandonar Inglaterra, vendió sus propiedades y se instaló en la casa de un amigo, en Lausana: su magro patrimonio no le permitía sostener un tren de vida adecuado para Londres, y otras amenidades de la capital –el Parlamento, el Club– habían dejado de tener interés para el historiador, obsesionado por su tarea. En 1787 publicó el último de los seis volúmenes, que tuvo un éxito similar al de los anteriores. Desde Lausana siguió los avatares de un mundo tormentoso, tuvo noticia de la Revolución Francesa y abominó de ella y de los nuevos bárbaros . De alguna manera, su vida estaba hecha. En 1793 abandonó su cómodo mirador suizo y volvió a Inglaterra para acompañar a su amigo lord Sheffield durante la enfermedad de su esposa. En Londres hubo de someterse a una intervención quirúrgica a la que no sobrevivió: murió a principios de 1794.\nEn 1768, después de considerar otras varias posibilidades, Gibbon decidió dedicarse al estudio del Imperio Romano. Su primer proyecto, una historia de Roma, se expandió de manera notable, para abarcar la historia de Constantinopla –la segunda Roma– hasta su caída en manos de los turcos en 1453. El punto de referencia de Gibbon no fue Roma sino Constantinopla, luego llamada Bizancio; desde allí contempló los límites siempre decrecientes del Imperio, y las regiones de los alrededores, desde Arabia hasta la tierra de los tártaros, buscando las naciones, inmediatas o remotas autoras de la caída del Imperio Romano . El resultado fue mucho más que la historia de lo que clásicamente se conoce como el Imperio Romano, e incluyó además todo lo que circundó esa doble historia imperial: el cristianismo, el islamismo, el imperio persa, el mundo de los bárbaros que invadieron el Imperio en el siglo V, el Papado medieval, las Cruzadas, y hasta la irrupción de Gengis Khan, cuyas causas llevan a Gibbon a explorar la mismísima historia china.\nSu mirada de la historia fue la de un hombre de la Ilustración, un filósofo, empeñado en construir un relato acerca del progreso del espíritu. Siguiendo a Voltaire o a Montesquieu, buscó la oscuridad y los atisbos de iluminación en el vasto campo de las costumbres , e incursionó con espíritu etnográfico en el territorio de los bárbaros . Como les sucedió a muchos otros hombres de la Ilustración, su fe en el progreso estuvo cuestionada permanentemente por una actitud escéptica ante las cosas de los hombres, fueran bárbaros o civilizados . De la tradición humanista, revitalizada en la Inglaterra del siglo XVIII, recogió la preocupación por descubrir la superstición y el prejuicio, sobre todo en materia religiosa. En general, le interesó encontrar las causas profundas, la patología humana en acción : el error, el prejuicio, la ilusión, pues la historia es apenas un poco más que el registro de crímenes, locuras, desgracias y desventuras de la humanidad .\nPero, además de filósofo , Gibbon quiso ser un estudioso, un académico capaz de utilizar todo lo que la erudición estaba aportando al conocimiento histórico; en sus notas al pie, verdadero contracanto del texto principal, puntualizó a menudo los errores de erudición de los grandes filósofos, y especialmente las de Voltaire, con quien había tenido algún desencuentro personal. Gibbon tenía pasión por los hechos sólidos y comprobados, lo que lo llevó a hacerse cargo de la tradición de la historia erudita, iniciada por el humanismo renacentista y desarrollada con amplitud en el siglo XVII.\nSiguiendo las huellas de Lorenzo Valla, que descubrió la falsificación de la donación de Constantino , los monjes bolandistas y Mabillon habían desarrollado el método crítico, que permitía detectar las falsificaciones en las fuentes documentales a partir del estudio de la letra o el estilo. En su Diccionario, el erudito francés Pierre Bayle (1647-1706) reunió en 1696 todo lo rescatable de las fuentes escritas, examinando en cada caso los argumentos en pro y en contra de su veracidad. Para corregir el sesgo intencional de los documentos, y en un extremo la voluntad de su autor de mentir, se estudiaron otras fuentes, como las inscripciones, medallas o monedas. Los anticuarios –un grupo muy extendido en los siglos XVII y XVIII– coleccionaron objetos y datos verificados, pero sin pretender organizarlos en una historia narrativa o interpretativa, de la que por otra parte desconfiaban.\nGibbon no era un experto en paleografía o en numismática; no dominaba las técnicas de la crítica histórica; no hizo una investigación original, pero conoció en detalle todo lo aportado por la erudición, y lo aplicó a su gran obra. Toda la primera parte de su vasto emprendimiento consistió en reunir estos materiales, analizarlos y ordenarlos, mientras en su mente cobraba forma el argumento que les daría vida y sentido. Sobre el mundo antiguo no existía por entonces bibliografía moderna, y los autores clásicos eran considerados obras de referencia. En ese caso el trabajo de Gibbon consistió en confrontarlos con la información que suministraban la numismática y la medallística. La Historia augusta, una célebre serie de biografías de emperadores, compuesta en los siglos III y IV, resistió mal la confrontación. Más seguro resultó a su juicio el historiador griego Dion Casio, que escribió a comienzos del siglo III pero de cuya obra sólo se han conservado algunos fragmentos. Igualmente importante para Gibbon fue Amiano Marcelino, autor que conoció de cerca al emperador Juliano el Apóstata , quien le aportó importantes referencias sobre el cristianismo primitivo. Los apasionados textos de otros muchos historiadores de la época lo alertaron sobre los riesgos del fanatismo, la retórica vacía o el mero panegírico. Más notable es el uso que Gibbon hace de una fuente escrita no narrativa, el Código de Teodosio, con el que se introduce, de manera muy moderna, en los entresijos de la vida social. Sobre el período medieval el panorama era distinto, pues existían historias modernas, escritas sobre una base documental que incluía la numismática. Las principales para Gibbon fueron las dos obras de L. Muratori (1672-1751) –Scriptores y Antiquitates Italicae– y las del jansenista francés Le Nain de Tillemont (1637-1698) Historia de la Iglesia e Historia de los emperadores, sólidamente eruditas y con escasas pretensiones interpretativas.\nEstos autores, junto con Bayle, están permanentemente presentes en sus notas al pie. A diferencia del texto principal, cuidado y solemne, las notas están escritas con humor, son personales y a menudo arbitrarias. En ellas Gibbon reparte críticas contundentes y alabanzas, señala méritos y limitaciones, no se priva de la adjetivación, y establece una suerte de camaradería con los académicos que lo han ayudado en su tarea. Vistas en conjunto, tienen la forma de una fuga musical: las voces de los eruditos que sostienen su trabajo en cada una de las partes van entrando una a una; Gibbon los saluda cuando llegan y se despide de ellos cuando ya no pueden serle útiles.\nSu conocimiento de los aportes eruditos muestra que Gibbon, aunque no fue personalmente un anticuario, valoró su trabajo y se apasionó con los hechos, aun los menudos y triviales, pues cada uno podía proporcionarle un fragmento para el gran relato que iba componiendo en su mente. Su primera tarea fue ordenarlos, compaginarlos, hacerlos compatibles. Un instrumento fundamental fue la cronología, pues la fijación de las fechas era una cuestión que en el siglo XVIII estaba lejos de ser resuelta. Había una cronología construida a partir de los relatos escritos, y otra que surgía de la numismática, la medallística o la epigrafía. Se trataba de hacerlas compatibles, y en este trabajo el Diccionario de Bayle prestó una ayuda inapreciable. La segunda tarea consistió en describir adecuadamente los escenarios por donde transcurriría su relato. Algunos los había recorrido personalmente, y para el resto se basó en geografías y en la vasta literatura de viajeros disponible.\nFinalmente, Gibbon debía resolver el problema de cómo transformar en un relato esa maraña de materiales y las ideas con las que los articulaba. Los modelos de escritura a los que podía apelar no eran muchos. Tácito entre los escritores antiguos, Voltaire en cierto sentido, pero sobre todo dos grandes historiadores británicos, que escribieron historias para ser leídas por sus contemporáneos. Se trata de David Hume, cuya Historia de Inglaterra se terminó de publicar en 1762, y que alentó a Gibbon a escribir en inglés y no en francés, y el escocés William Robertson, autor de una célebre Historia del reinado del emperador Carlos V, que fue uno de los primeros lectores de Gibbon, y quizá quien más contribuyó a su rápida fama.\nEl principal desafío residía en lo desmesurado de la materia: la masa de hechos que debía poner en movimiento, las historias simultáneas y concurrentes que transcurrían en vastos espacios geográficos, y la amplia escala temporal con la que se había propuesto trabajar. La estrategia narrativa elegida lo llevó a sacrificar a menudo el orden cronológico en beneficio de la coherencia temática. En la obra, los saltos temporales no son menores, pero siempre aparecen anunciados, aclarados y organizados por un narrador que, progresivamente, ocupa una posición central en el relato. Como el maestro de ceremonias de un gran espectáculo, Gibbon va anunciando la presencia en el escenario principal de los sucesivos actores, de modo que la complejidad de historias, tiempos y lugares se unifica a la vista del imaginario espectador de la arena circense.\nComo narrador, su arte consiste en elaborar un relato racional, complejo y sugerente, a partir de fuentes que habitualmente son concisas y oscuras, ejerciendo a veces, según admite, una suave presión sobre los hechos . Para ello recurre a la paráfrasis, la amplificación y a una natural perspicacia que le permite adentrarse en la psicología de sus personajes más allá de lo que el testimonio autoriza. Su arte principal reside en la capacidad para combinar lo grande y lo pequeño. Los retratos de sus personajes son sutiles exploraciones en caracteres siempre complejos y ambiguos, tanto como lo es su propia opinión sobre ellos. Episodios, detalles, anécdotas, aquí y allá tornan vívida y significativa una idea general y abstracta. Sus dotes literarias se manifiestan sobre todo en la construcción de visiones panorámicas de vastos procesos: movimientos de pueblos, escenarios distantes y simultáneos. Son perspectivas amplias, recreadas a partir de un punto de vista, como el de Teodorico, cuando se aprestaba a conquistar Roma, o el de un habitante de Constantinopla que describe cómo es el mundo en el siglo VI.\nTodo eso es traducido en una escritura singularmente económica. Su prosa es medida y cuidada, y sugiere que cada palabra ha sido pesada y vuelta a pesar. Es singular su uso de las abstracciones: en lugar del adjetivo bello o el adverbio bellamente, se habla de la belleza. Las abstracciones se acumulan, para reforzar la idea, o se contraponen, para mostrar la complejidad de una situación o un carácter. El recurso más notable, en lo que hace al estilo y a la intención, es una combinación de paradoja, ambigüedad e ironía. En tiempos de Gibbon, Bernard de Mandeville había popularizado, en su descripción de la vida de las abejas, la paradoja sobre la fértil coexistencia de los vicios privados con las virtudes públicas, la misma que subyace en la explicación del mercado de Adam Smith: el egoísmo produce algo que resulta de utilidad general. Gibbon comparte esta perspectiva. Preocupado por construir una historia moral en la que se explique tanto el progreso como la decadencia, constata que la civilización y la moral marchan por caminos distintos. Desconcertado por la ambigüedad tanto de los motivos como de los resultados de las acciones humanas, recurre a la doble adjetivación y al oxímoron para mostrar la complejidad de los móviles humanos, o quizá para expresar sus dudas acerca del juicio que merecen.\nLa virtud y el vicio no están todos juntos en el mismo lugar; los motivos de las acciones humanas siempre están mezclados, las consecuencias siempre son dudosas. La mejor forma de expresar esta compleja ambigüedad es la ironía, que se convierte no sólo en un instrumento de expresión sino en una herramienta de análisis del pasado. Tal el caso de la ironía implícita en aquella escena romana que, según recordó posteriormente, lo impulsó a consagrarse a la historia de Roma: unos monjes ignorantes celebrando sus ceremonias supersticiosas en una iglesia en ruinas, construida donde antes había habido un templo pagano. Si el cristianismo condujo a la humanidad hacia la civilización, parece decirnos, los instrumentos del Señor fueron sin duda extraños.\nEs paradójico que, en la era del progreso, un historiador imbuido de los principios ilustrados dedicara todos sus esfuerzos a describir una larga decadencia, que concluye en irremediable caída. No se explicaría sin la clásica referencia al Renacimiento del siglo XVI, que sigue sin solución de continuidad a la caída final de la Roma oriental o bizantina a manos de los turcos. Como en el célebre poema de Milton, se trata del paraíso perdido y recuperado, la reconstrucción, sobre bases nuevas y firmes, de la civilización, que sin embargo conservará –como Roma con Troya– un lazo con aquella experiencia generadora.\nLa civilización constituye, en realidad, el concepto articulador del gran relato de Gibbon. Se trata de una palabra novedosa, incorporada por los pensadores franceses a fines del siglo XVIII, que alude a lo que, en otros contextos, comenzaba a llamarse el progreso de la sociedad civil . La civilización remite a criterios de moral y de costumbres, a un sentido de la tolerancia, tomados no ya de la vida cortesana o caballeresca sino de la convivencia corriente de los hombres en las ciudades: son las formas de vida burguesa, combinadas con ideas provenientes del mundo antiguo –politesse, urbanidad– las que resultan elevadas a la categoría de patrón moral.\nLa civilización existe en oposición con otro estado igualmente ideal y estereotipado: la barbarie. La tensión se expresa en una serie de contraposiciones, que son clave en la organización del pensamiento de Gibbon. Son muchas, y no necesariamente se suman o coinciden, y esto contribuye a la riqueza de su reconstrucción. Cuando habla de los romanos, la libertad se contrapone al servilismo, el vigor a la enervación, la masculinidad al afeminamiento, la simplicidad al lujo; si se trata de la religión, es la moderación contra el fanatismo, la razón contra la superstición, la moralidad contra la teología.\nDesde ese punto de vista ideal, la totalidad de su historia puede ser mirada y juzgada, más allá de los límites de los Estados y los imperios, como una marcha hacia la culminación del desarrollo humano. Pueden descubrirse, aquí y allá, los momentos en que esa civilización brilla, se constituye, declina quizá, pero para reaparecer después. Tal el caso de la ruina del Imperio Romano: una zona oscura de la historia, un hiato, que conduce al brillante Renacimiento.\nNo es raro que hayan sido la decadencia y la ruina las que atrajeron a este creyente de la civilización y el progreso. Peter Burke ha mostrado la significación enorme que entre los siglos XV a XVIII tuvo en la conciencia colectiva la idea de decadencia, manifiesta en la variedad de palabras, imágenes y tópicos acuñados para caracterizarla. Una cantidad enorme, si se la compara con la escueta lista de los términos que aluden a la renovación o reforma, o más modestamente a un cambio indiferente. La revolución era todavía entendida como la recuperación de un antiguo equilibrio, y no como la construcción de un orden nuevo.\nLa decadencia constituía un patrón mental que podía referirse a escenarios o situaciones diversas y variadas: la decadencia cósmica, el declive de la moral o las costumbres, la decadencia de la cultura, el saber o el talento, el declive de la Iglesia. Más específicamente la decadencia política, referida a dos campos que no se excluían: el de la observable expansión y contracción de los Estados y los imperios, y el de la postulada corrupción de las instituciones políticas.\nUna larga experiencia histórica decantó en fórmulas, metáforas y tópicos, cuyas raíces remontan a Hesíodo o al Génesis, para explicar la decadencia. Pero esas maneras de pensar ya acuñadas –señala Burke– se actualizan y se hacen precisas a través de nuevas experiencias, que van introduciendo modificaciones en los viejos esquemas. Así, hay un cambio en la explicación de las causas: las que referían al designio divino, o a fenómenos naturales, como los vaivenes de la rueda de la fortuna, dejaron paso, en la era del humanismo, a explicaciones centradas en la acción de los hombres. La decadencia podía atribuirse a factores personales, como la corrupción de las costumbres, o a acciones colectivas no deliberadas, como los grandes movimientos de los pueblos. La experiencia española de los siglos XVI y XVII agregó una nueva dimensión: la decadencia económica, la pérdida de riquezas, la destrucción de las industrias, un tema ampliamente desarrollado por los arbitristas españoles que agregaría una nueva dimensión a la mirada sobre el Imperio Romano.\nGibbon es heredero de toda una tradición intelectual y cultural referida a la decadencia. Sus argumentos ya habían sido usados, al punto de sonar en él a lugares comunes. La singularidad no está en cada razonamiento, sino en la elección de algunos de los disponibles, y en su combinación única, en cada circunstancia, para producir un armado sutil, complejo y original. En rigor, a lo largo de los catorce siglos de su narración son varias las decadencias que se articulan en su historia: la de la ciudad de Roma, la de todo el Imperio Romano de Occidente, la de Bizancio, la de las distintas monarquías bárbaras, la del Califato de Bagdad y hasta hay lugar para explicar la decadencia de los hunos. Nada es estable y definitivo, y los vencedores de las vísperas son los derrotados del día.\nEn cada caso, el eje que elige para explicar la decadencia es diferente. Al tratar el Imperio Romano de Occidente, y de acuerdo con la tradición republicana, subraya la pérdida de la libertad, observable ya desde la constitución del imperio de Augusto. La época de los Antoninos, más de un siglo después, constituye el apogeo de otro proceso de decadencia: el declive cultural. Desde Constantino, en el siglo III, su tema es la decadencia de la disciplina militar, que conduce a las invasiones. Como telón de fondo, la larga y permanente crisis de la agricultura, que tanto contribuyó al declive de la sociedad antigua. Los argumentos son combinados de manera ingeniosa: un avance en un campo puede conducir a un retroceso en el otro, de modo que, en conjunto, unos y otros se empujan recíprocamente, pues los mecanismos perversos predominan sobre los virtuosos.\nEsta complejidad de su razonamiento puede deberse, en parte al menos, a la presencia de tradiciones intelectuales diferentes y en tensión. Siguiendo a Tácito, el lujo es reiteradamente presentado como la causa de la decadencia, sea de los romanos o de los bárbaros. Pero cuando atiende a Adam Smith o a Mandeville aparece un razonamiento opuesto: las virtudes públicas se cimentan habitualmente en vicios privados, y el ansia de lujo puede ser, en ocasiones, un excelente sostén de la prosperidad económica. Así, concluye Burke, la sutileza, unida a una escasa jerarquización de las causas, tiene en Gibbon un precio: la inconsistencia.\nEl título de la obra puede resultar engañoso para los lectores del siglo XX. El Imperio Romano es el centro de una vasta historia, pero el foco no está en Roma: El ojo del historiador –advierte– estará siempre fijado en la ciudad de Constantinopla , atalaya desde donde se mira tanto a Oriente como a Occidente. Gibbon desdeña el período de la formación del Imperio Romano en el seno de la antigua República; comienza su historia en el momento de la inicial madurez imperial, en el siglo II d.C., y la prolonga hasta la caída de Constantinopla, la nueva Roma, a manos de los turcos otomanos en el siglo XV, la víspera misma del renacimiento de la nueva Roma. Esta concepción del Imperio se corresponde con la perspectiva de aquella época, que observaba la continuidad de la tradición imperial en el imperio bizantino; se trata de una mirada sin duda diferente de la nuestra, más acostumbrada a considerar de manera principal aquella mitad occidental que, en su temprana ruina, acunó a la joven Europa.\nLa imagen de una decadencia plurisecular, con su final anunciado, domina el texto. Pero Gibbon, que no es fatalista, mantiene el interés hasta el final; la compleja estructura del relato combina continuidades y rupturas, momentos de ascenso y de caída que contempla con sentimientos mezclados: admiración, espanto, nostalgia e ironía, sobre todo cuando descubre que una fuerza o un proceso en apariencia positivo, que parece frenar la decadencia, termina reactivándola de manera inesperada. En el primer capítulo presenta al Imperio en su momento de maduro esplendor, el siglo II d.C., cuando imponía al mundo su paz y su grandeza. Pero el relato elegíaco se va quebrando al mostrar las fisuras que provocarán las rupturas y el primer derrumbe. A él le siguieron, a lo largo de diez siglos, muchos otros episodios en los que la civilización fue humillada por algún tipo de barbarie, inclusive la del sectarismo cristiano. Gradualmente, el núcleo de la romanidad se fue haciendo menos resistente y casi etéreo: ¿hasta dónde es posible reconocerlo en la última Bizancio, o en su orgullosa competidora veneciana? Sin embargo, el espíritu de la vieja Roma está presente, hasta 1453, para dar unidad a esta historia, y también para renacer, como el ave Fénix, de las cenizas del incendio final.\nAl elegir el siglo II y la brillante época de los Antoninos como culminación inicial, a partir de la cual trazar el camino de la decadencia, Gibbon parece apartarse de toda una rama de la tradición romana: la que desde Cicerón hasta Tácito había denunciado en el Imperio la ruina de la raíz republicana que con su honrada, modesta y sobria conducta lo había hecho posible. A los ojos de Gibbon, el imperio de los Antoninos se parece notablemente al Commonwealth de su tiempo: una potencia mundial, la más virtuosa y progresista, impone la paz en el mundo y asegura la libertad, la tolerancia, la paz y el progreso. Tal, la imagen del imperio liberal, que prolonga y completa las glorias augustas.\nPero Gibbon, al tiempo que empieza a marcar las fisuras que serán las grietas de esa brillante construcción, no olvida la vieja tradición del patriciado senatorial. Augusto puso fin a las largas luchas facciosas que signaron el parto del Imperio, al costo de establecer una tiranía, mesurada y poco ostentosa, pero no por eso menos firme. Su mérito estuvo, precisamente, en disimular el puño de hierro en el guante de seda de las viejas formas republicanas, que marchaban de manera poco ostentosa a su ruina.\nEn suma, en el comienzo de su historia Gibbon combina dos relatos. El del magnífico imperio liberal y el de la república aplastada por el tirano benévolo. La tensión entre ambas miradas es propia de buena parte de los pensadores de la Ilustración, que dudaron entre las ventajas del gobierno limitado y constitucional –que requiere de una gran cultura cívica– y las del despotismo ilustrado, más adecuado cuando aquéllas faltaban. Esa tensión estaba presente en la aristocracia inglesa, y particularmente en aquella involucrada en el gobierno del Imperio. Carlos II en 1660, y sobre todo la Revolución de 1688, habían acabado con el tumultuoso ciclo revolucionario del siglo XVII, alimentado por pasiones religiosas y políticas. El siglo XVIII podía ser visto, desde la Cámara de los Comunes en la que Gibbon se sentó, como el momento de la paz augusta, y así fue: la cultura aristocrática del siglo XVIII construyó su tradición mirándose en la Roma imperial.\nPero había otra mirada, del presente y del pasado, grata sobre todo a quienes el nuevo orden había dejado en un lugar marginal. Old Corruption, la vieja corrupción, es la fórmula que sintetiza esta etapa de la política inglesa en la que un grupo –los whigs– utilizó el control monopólico del gobierno para construir la fortuna personal de sus miembros, mediante prebendas, regalos y sinecuras generosamente repartidas por el jefe político –el primer ministro– entre aquellos cuyos votos eran decisivos para sustentar el gobierno parlamentario.\nLos marginados del acuerdo, la aristocracia tory, recuperaron otras fuentes latinas para construir su discurso de oposición. Cicerón, Tito Livio, Salustio o Tácito, y también el Maquiavelo de las Décadas, alimentaron un discurso republicano que, según ha estudiado C. Pocock, colocó su foco en la corrupción y sus efectos: el abandono de las antiguas virtudes y el comienzo de un camino que inevitablemente conducía a la pérdida de la fuerza militar –cuerpos debilitados por el lujo, virilidad reducida por el afeminamiento– y finalmente a la esclavitud. Por ese camino, las virtudes de la paz y la opulencia, que habían sido la base de la laudatio imperii, se transformaron en la causa de la decadencia. Ciertamente Gibbon no compartió las conclusiones políticas de ese planteamiento: él mismo alcanzó brevemente a gozar de los beneficios del poder de los whigs. Pero sus fundamentos están presentes y ocupan una parte importante en su explicación de la decadencia del Imperio y, con seguridad, construyeron una base común de reconocimiento con sus lectores.\nAsí, el despotismo ilustrado de Augusto construye la civilización, pero a la vez, en este entramado juego de consecuencias y causas, acaba con las virtudes cívicas y abre el camino para sucesivos despotismos, en los que la Ilustración es cada vez más difícil de percibir. No sólo en este aspecto construye Gibbon un relato de Roma que permite a la aristocracia inglesa mirarse en un espejo lejano y, quizá, aprender las lecciones del pasado, que constituye probablemente la clave de la popularidad de esta obra. El mismo juego de causas y consecuencias aparece en otra cuestión que Pocock ha incluido en el momento maquiavélico del siglo XVIII inglés: el deslizamiento del sistema militar de milicias al de los ejércitos permanentes y profesionales.\nTener un ejército profesional exclusivamente a sus órdenes, como los grandes monarcas absolutistas, había sido la aspiración de los reyes Estuardo a principios del siglo XVII. Contra esa aspiración se alzó en 1640 el Parlamento y, con él, el grueso de la aristocracia rural. Advertían que el ejército alteraría el equilibro de poder entre la monarquía y el Parlamento, y sobre todo, que sus costes habrían de ser pagados por los propietarios rurales, los principales contribuyentes. En contra del ejército permanente, defendían las milicias, reclutadas y conducidas, cuando era necesario, por las autoridades locales. Las milicias eran mucho menos onerosas y, sobre todo, no escapaban al control de los notables lugareños. Recuérdese que Gibbon sirvió en ellas durante más de dos años.\nUn cierto ethos fundamentó esta preferencia: la obligación que tenían los miembros de una comunidad política de armarse para defenderla cuando era atacada. El mundo clásico –Grecia y Roma– suministró abundantes ejemplos justificatorios, tanto en el siglo XVII, cuando la aristocracia rural contuvo y derrotó a la monarquía, como en el siglo XVIII, cuando el debate se hizo más complejo, debido a las nuevas exigencias militares que implicaba el crecimiento del imperio colonial.\nLa historia romana ofreció otra vez un espejo para este debate. La expansión imperial llevó a las legiones cada vez más lejos de Roma, requirió períodos de servicio más largos, y sobre todo más hombres. Las ventajas prometidas a los veteranos resultaron escasa recompensa para tamaño sacrificio y gradualmente los ciudadanos romanos, y también los italianos, fueron dejando su lugar a nuevos reclutas, provenientes de las regiones recién conquistadas, mucho menos impregnados de romanidad, una condición que, por otra parte, solía hacerlos más eficientes en el combate.\nAl reducirse la influencia de la tradición ciudadana, aumentó entre los soldados su espíritu de cuerpo, la búsqueda de ventajas profesionales para quienes se sentían con derecho, y no sólo por su participación en las guerras exitosas que habían construido el Imperio. En la misma Roma, donde el poder de los herederos de Augusto se construyó a costa de la clase senatorial y en contra de ella, el Princeps Senatum, título preferido por Augusto, se fue convirtiendo en el Imperator, el general de los ejércitos. De los ejércitos provino su legitimidad y su poder efectivo, aquel que le permitió enfrentar con firmeza la intermitente oposición senatorial. Especialmente, se apoyaba en la guarnición de Roma, mandada por el poderoso prefecto del pretorio. Diez capítulos dedica Gibbon a contar una historia que ya había anticipado Suetonio: la creciente dependencia de los emperadores de unos guardias de corps que terminaron convirtiéndose en sus tutores. La guarnición romana hizo y deshizo emperadores –los esclavos imperiales – como en el conocido caso de Claudio, que se encontró ungido por aquellos que, según creía, se disponían a asesinarlo. La guarnición romana fue el poder detrás del trono hasta que, a la muerte de Nerón, las legiones imperiales se sumaron a la competencia y plantaron la semilla de una larga e intermitente guerra civil.\nEl ejército, dice Gibbon, fue el constructor del Imperio y a la vez el cáncer que lo devoró: otra vez, el extraño encadenamiento de causas y consecuencias. La gran obra de los Antoninos, en el cenit imperial del siglo II d.C., consistió en haber encontrado un principio de legitimidad y de fuerza con el que subordinar a los ejércitos. El fin de los Antoninos abrió el ciclo de una nueva guerra civil, mucho más extensa y profunda que las anteriores, sólo contenida a fines del siglo III d.C. por Diocleciano.\nDurante varias décadas distintos jefes militares, sustentados por los ejércitos regionales, disputaron por la supremacía en el Imperio, combatiendo aquí y allá hasta que, en el último cuarto del siglo III, se definió un centro de poder en torno de Diocleciano, quien instaló su corte, todavía transitoriamente, en su campamento de Spalato. Uno de sus sucesores, Constantino, que finalmente logró afirmar un poder estable, fundó una nueva capital: Constantinopla. A principios del siglo IV el Imperio había sido restaurado, pero a costa de transferir su centro de Occidente a Oriente.\nNo fue el único cambio. De manera ya indudable, el poder de los emperadores se asentó definitivamente en los ejércitos, nutridos de campesinos de regiones remotas y poco romanizadas, o de guerreros contratados fuera de los límites de los imperios. Ruralización, militarización y barbarización caracterizaron la existencia de este imperio que conservaba mucho del clásico pero a costa de cambiarlo sustancialmente.\nEl nuevo poder abandonó definitivamente las complejas formas elaboradas por Augusto y adoptó la más sencilla y contundente del despotismo oriental. El Dominus remplazó al Princeps. Por debajo de él sólo existía una masa de súbditos, siervos de distinto rango, con diferentes funciones y jerarquías pero que, sin excepción, inclinaban la cabeza y doblaban la rodilla frente al señor.\nLos ciudadanos romanos, que habían sido la columna vertebral del imperio liberal, perdieron influencia y personalidad. Al ser concedida a la totalidad de los habitantes del Imperio, la ciudadanía romana se esfumó como rasgo distintivo de una elite dirigente. Las ciudades perdieron sus funciones administrativas y políticas, que tradicionalmente habían sido importantes. Las antiguas instituciones, que eran el patrimonio de la clase senatorial, se convirtieron en curiosos rituales arcaicos, fuera de lugar en una corte que adoptaba cada vez más las costumbres orientales. Las antiguas virtudes que distinguían a los ciudadanos se desvanecieron a medida que se extendía la influencia de las costumbres orientales, el gusto por el lujo, el refinamiento, los perfumes, las joyas y los afeites. Poco quedaba en el nuevo cortesano del antiguo y orgulloso ciudadano romano.\nConstantinopla o Bizancio, como se la llamó luego, se convirtió desde este momento en el centro y punto de referencia del relato de Gibbon, quien está lejos de simpatizar con esta segunda Roma. En su caracterización, Gibbon adopta y desarrolla los puntos de vista de Montesquieu en su Espíritu de las leyes y también en las Consideraciones acerca de la grandeza y la decadencia de Roma. En primer lugar, la influencia del clima sobre las costumbres y las instituciones. Luego, la crítica al despotismo y la valoración del régimen mixto , como el existente en la antigua Roma y también en la Inglaterra liberal, que al combinar distintas legitimidades asegura la libertad de los individuos. Finalmente, Gibbon hace suyo, y explaya largamente, un argumento de Montesquieu: en el ansia exagerada de grandeza se encuentra la raíz de la decadencia romana. En cambio, para otro punto fundamental de su explicación sigue a Voltaire. Se trata del efecto negativo que el cristianismo tuvo sobre las tradiciones cívicas que habían sido el fundamento del viejo Imperio. Dentro del conjunto de modificaciones producidas por la orientalización de Roma, las más contundentes fueron para Gibbon las que vinieron de la mano de la difusión del cristianismo.\nGibbon, un anglicano que tuvo su veranillo católico y retornó en Suiza a la fe de sus mayores, mira las cuestiones religiosas como un hombre de la Ilustración, que tiene presentes los deletéreos efectos de las guerras religiosas y aprecia los beneficiosos efectos de la tolerancia inglesa. De acuerdo con David Hume, que formuló esta distinción, puede despreciar la superstición de las creencias y cultos vulgares, pero apreciar el orden, la jerarquía y el control que las iglesias ejercen sobre los creyentes: las creencias son útiles para quienes no alcanzan la filosofía. En cambio, el excesivo entusiasmo en una fe acarrea el fanatismo, la intolerancia y la guerra entre hermanos.\nCon esos ojos Gibbon contempla el Imperio Romano en su época liberal, cuando reinaba la tolerancia. Todos los cultos tenían acogida en el Panteón; los magistrados –dice– los consideran útiles, y los hombres educados los miran con simpático escepticismo; a través de esta visión de Gibbon, la aristocracia británica pudo identificarse con las clases educadas romanas. Muchos cultos nuevos vinieron de Oriente; pero sólo el cristianismo rompió ese equilibrio entre vulgo creyente y elite escéptica, fanatizando al primero y apartando a la segunda de sus obligaciones, sea para separarla del mundo en busca de la perfección individual, o para enfrascarse en estériles y facciosas controversias teológicas.\nEl inútil refinamiento de los teólogos cristianos, la futilidad de los problemas que discuten y las encarnizadas luchas sectarias que libran entre ellos en nombre de la verdadera fe son el blanco de los ataque de Gibbon, que en su juventud conoció detalladamente sus discursos y argumentaciones y puede describirlos con precisa ironía. Pero detrás de la ironía está la convicción: Gibbon habla en nombre de convicciones compartidas por los hombres de la Ilustración. Sus ideas religiosas se resumen en el deísmo, la convicción de que todos los dioses concebidos por los hombres son la expresión parcial de una divinidad que no se agota en ninguno de ellos, y que finalmente se identifica con la razón. En nombre de esas convicciones puede condenar toda manifestación de intolerancia, toda certeza acerca de la exclusividad de una verdad.\nGibbon ataca duramente a los jóvenes cristianos. Se negaron a apreciar en la cultura que llamaban pagana todos los valores que la civilización había acumulado en ella. Prolongando el exclusivismo heredado de los judíos, se aislaron de la sociedad romana –al fin, una expresión de la sociedad humana– y la combatieron duramente, con la eficacia que a la larga tienen los fanáticos cuando combaten contra los escépticos. Negaron la importancia de los valores del ciudadano y del servicio del Estado, y recomendaron a los cristianos preocuparse exclusivamente de su propia alma. Cuando pudieron, combatieron a los paganos y se propusieron extirpar de raíz sus creencias. Finalmente, los acusa de haber facilitado el camino a los bárbaros, minando las defensas morales del Imperio.\nGibbon no inventa sus argumentos. Quizás a veces los expresa de manera demasiado contundente, pero eran los de su época. A la mencionada influencia de la Ilustración debe agregarse la de la tradición protestante, que denunció largamente la infiltración de las supersticiones paganas en el cristianismo de la catequesis, un tópico que Gibbon explora con fruición. También recoge la tradición del Renacimiento, con la que comparte el escaso entusiasmo por los oscuros siglos medievales y el casi nulo aprecio por la nueva cultura fundada en el cristianismo. Al respecto, no se aparta de las ideas de las elites de su época, previas al Romanticismo medievalizante, y asocia la cultura cristiana con la destrucción de la civilización antigua.\nSus ideas sobre el cristianismo se aclaran algo en el contraste con su imagen del islam. Se trataba de una imagen pobre e incompleta, y él lo sabía y sufría por ello: no leía árabe y debió limitarse a las traducciones corrientes o a la amplia literatura de cronistas y viajeros. Quizá por eso no llegó a tener una opinión definida acerca de Mahoma, un personaje que en el ámbito de los sectores ilustrados suscitaba dos opiniones contrapuestas: era el fanático e intolerante, o bien el profeta monoteísta y enemigo de la idolatría, el legislador antiguo, de la estirpe de Hammurabi, Licurgo o Solón, que sacó a su pueblo de la superstición y la barbarie y, a diferencia de los cristianos, mantuvo incontaminadas sus creencias. Ambas imágenes, proyectadas sobre la del cristianismo, están en Gibbon.\nEn Inglaterra Gibbon fue criticado por sus capítulos sobre el cristianismo, aunque por ello no se redujo el general aprecio que su obra suscitó. Gibbon había participado en estos debates en el radicalizado ambiente parisiense, donde él era un moderado, y probablemente valoró equivocadamente la sensibilidad de los ingleses en cuestiones de religión. Incluso posteriormente reconoció que se había equivocado. Gibbon se sentía mucho más cerca de la escéptica moderación de la Ilustración que de la militancia puritana, y no era su propósito modificar las creencias populares. Precisamente reprochó a los jóvenes cristianos su militancia intolerante, y se complació con la comparación que Edmund Burke hizo entre los modernos jacobinos y sans culotte y los antiguos y fanáticos monjes medievales. Pero lejos de cualquier militancia o apetencia redentora, compartió el criterio de su época de la doble verdad –una para el vulgo y otra para la elite– y escribió para ésta. En cuestiones de religión desplegó ampliamente su estilo irónico, lleno de supuestos y sobreentendidos sólo comprensibles para quienes poseían su clave. Quizá Gibbon imaginaba a sus lectores como una versión ampliada del círculo del doctor Johnson, que había frecuentado en sus años de Londres.\nCuando se llega al año 400, la escala del relato de Gibbon cambia completamente. Hasta entonces, el inicial mundo de los Antoninos se había mantenido sustancialmente sin cambios: un conjunto de Estados y de pueblos, organizados en torno del mar Mediterráneo, diversos pero que compartían códigos y costumbres. Desde el siglo V, el panorama es heterogéneo, discontinuo y tremendamente dinámico. El Imperio Romano, limitado a Grecia y el Cercano Oriente, es un Estado cristiano y teocrático, que ha extirpado las antiguas creencias. En el salvaje Oeste, la vieja Roma es conquistada sucesivamente por pueblos bárbaros provenientes del norte y el oeste, que establecen en los despojos del Imperio remedos de reinos, mal definidos y en eterna pugna. Un poco después se produce la expansión árabe, que derriba el antiguo Imperio persa, arrebata buena parte del Imperio Romano y llega hasta las cercanías de Roma. Posteriormente serán los pueblos venidos de las estepas de Asia central: hunos, magiares y mongoles.\n¿Cómo dar cuenta de este torbellino de pueblos, lenguas y costumbres? Mantener la coherencia, conservar la unidad de sentido es un desafío enorme para el historiador, que Gibbon afronta magistralmente. Lo caracteriza su sentido de la escena: ésta debe ser siempre comprensible para el lector, como una obra teatral lo es para el espectador. Gibbon ambienta su historia de manera creíble: buen conocedor de la geografía, puede describir con la misma vívida precisión los lugares que conoce y aquellos cuyas referencias le vienen sólo de los libros. Luego, se trata de poner orden en el caos, para lo cual recurre a la idea matriz de la decadencia, pero adecuada a unos tiempos en los que nada es sólido, todo es provisional, y a la vez, en los que nada desaparece completamente. Lo que una invasión destruye es a la vez el comienzo de algo nuevo, el ensayo de un Estado, un sistema de costumbres casi siempre efímero, pero que reaparece por sorpresa en una ronda posterior. En este cruce permanente de pueblos en movimiento, de conquistadores de un día que son los conquistados del siguiente, algunos pueblos, sorpresivamente, logran conservar su identidad, y otros, como los vándalos del norte de África, deben contemplar cotidianamente la erosión de sus tradiciones culturales, originarias del frío norte europeo, que difícilmente sobreviven en el ardiente Sahara. Estos esbozos iluminan otras muchas situaciones posibles, y en ellos se encuentran algunas de las mejores expresiones de su estilo: Gibbon combina el tono épico y nostálgico con la ironía, para mostrar esa curiosa coexistencia de la decadencia y extinción con el brote de la vida nueva.\nUn caso especial es el de aquellos pueblos nómadas que, con cierta regularidad, emigran de Asia, arreando gentes y ganado, arrasando Estados y constituyendo grandes unidades estatales, con frecuencia efímeras, salvo el caso de los mongoles. Aquí, la escritura sugerente y la insinuación de las continuidades tras el torbellino de las rupturas no resulta suficiente, y Gibbon recurre a una explicación más amplia y sistemática, que hoy llamaríamos sociológica o antropológica, acerca de la naturaleza de los pueblos pastores.\nSegún observa Gibbon, los pueblos pastores son regularmente nómadas: marchan detrás de sus rebaños, a caballo, y no los atan al suelo ni la agricultura ni la actividad comercial. A la vez, en estado de movimiento continuo, están siempre preparados para la guerra, ya sea porque la busquen deliberadamente o porque suceda de manera no deliberada, al chocar a su paso con pueblos instalados. Pequeñas causas produjeron grandes efectos: los hunos empujaron a los godos, cuya huida aterrorizada se convirtió en invasión del Imperio; los mongoles, en cambio, detuvieron a los turcos y demoraron la caída de Bizancio por dos siglos. Otras veces, también de manera no deliberada, construyeron grandes entidades políticas. En todos los casos, la civilización cedió ante la horda bárbara.\nGibbon utiliza aquí un concepto, el de pueblos pastores, elaborado en el siglo XVIII por Adam Smith y otros pensadores de la escuela escocesa, para explicar las etapas de la civilización humana. Su variedad y diversidad constituía un enigma, en el siglo en que las exploraciones y conquistas habían multiplicado los pueblos conocidos; reducir esa diversidad a la unidad fue un desafío para los pensadores. Montesquieu propuso un modelo que tuvo amplia aceptación: la importancia del clima y el ambiente para explicar las diferentes costumbres de pueblos que en el fondo eran iguales: el frío los hace activos y el calor, blandos e indolentes.\nLa explicación de Adam Smith es más compleja, pues articula las costumbres y el espíritu de los ilustrados, con las formas de la organización social, y construye una explicación acerca de los caminos del progreso. La humanidad pasó del estado salvaje –los cazadores– al nómada –los pastores–, y de éste al feudal –los agricultores– y finalmente al comercial, urbano y civilizado. Gibbon conoció bien este esquema pero lo usó de manera esporádica y poco sistemática, salvo en el caso de los pastores. Encontró en ese concepto la clave para entender el comportamiento recurrente de pueblos diversos: godos, vándalos, hunos, árabes, mongoles y turcos. Todos ellos arrasaron Estados y civilizaciones que otros habían creado.\nGibbon pudo cerrar así su explicación general de la decadencia, que articulaba historias parciales de auge y decadencia. Al incorporarse a la historia, cada pueblo bárbaro aportó una fuerza renovada, que, luego de destruir, se incorpora a la civilización. Al igual que en el caso de los romanos, la expansión trajo finalmente la lujuria del poder y, con él, la corrupción de las costumbres que los habían hecho fuertes. La historia no fue diferente para los godos, los árabes o los tártaros. Siguiendo el ejemplo de los vencidos, adoptaron la combinación de despotismo y esclavitud e introdujeron los lujos y comodidades –la seda, los baños, el teatro– que debilitaron su fuerza viril y los dejaron inermes frente a nuevos pueblos bárbaros. El círculo de la decadencia se repite eternamente.\nEl 27 de junio de 1787, entre las once y las doce de la noche, Edward Gibbon escribió las últimas líneas de su libro. Según anotó luego en sus Memorias, en ese momento sintió que lo embargaba una sobria melancolía por la despedida de un buen compañero; agregó que, cualquiera que fuera el futuro de su Historia, la vida del historiador sería corta y precaria; una observación filosófica que los latinos sintetizaron admirablemente: ars longa, vita brevis.\nComo historiador, Gibbon era consciente de su papel de juez y admistrador de la fama de sus personajes: de su Historia surgirían reconocimientos, desprecios y olvidos. Procuró ser justo y medir a los hombres con la vara de su tiempo, pero sin duda tenía sus propios criterios. Los éxitos públicos lo impresionaban menos que las virtudes interiores, y juzgaba los méritos intelectuales los más valiosos, sobre todo si iban unidos a un sentido de la moderación y la tolerancia.\nLa fama, que el historiador concede, acarrea la posibilidad de no ser olvidado, de trascender en el mundo terreno, de permanecer en el recuerdo de las generaciones posteriores. Pero la fama –advierte Gibbon– no es la inmortalidad; es también parte de ese proceso histórico que permanentemente erosiona las tradiciones. El arte del hombre le permite construir monumentos más perdurables que el estrecho lapso de su existencia. Sin embargo, esos monumentos, como él mismo, son perecederos y frágiles.\nEs posible que estuviera pensando en su propia obra. El tiempo fue generoso con ella. La generación que lo siguió –habitualmente iconoclasta– lo respetó y apreció; Byron visitó su casa en Lausana, cortó unas ramas de su jardín y le dedicó unos versos en Childe Harold. Luego, Gibbon se convirtió en un clásico. Ha sido la base de la educación latina de muchas generaciones de ingleses y fue quien introdujo a muchos otros en el placer de la lectura de la historia. Su Historia se sigue editando hasta hoy. Entre los cultos, su reconstrucción de la larga decadencia imperial forma parte esencial de la comprensión de la cultura occidental y del papel que en ella ha tenido el legado romano. A la vez sus juicios, y también sus prejuicios, se han incorporado al sentido común, a las ideas corrientes acerca del Imperio Romano, aquellas que, por decirlo de alguna manera, estuvieron en la mente de los productores de Hollywood.\nCabe preguntarse por qué se lo lee hoy. La misma pregunta podría hacerse acerca de Herodoto, Tucídides, Tito Livio, Tácito, Raul Glaber, Guicciardini, Michelet o Ranke; pronto nos la haremos sobre Marc Bloch o Braudel. ¿Qué es lo que hace de un historiador un clásico?\nNo se trata de la erudición, aunque en este caso es impresionante. Ya en 1912 J. P. Bury realizó una exhaustiva anotación de su obra, señalando todas las cuestiones de hecho que debían ser corregidas. Luego, la historia siguió rumbos y tendencias diferentes; hoy esa erudición sólo interesa a los especialistas y parece conveniente prescindir de ella, como se ha hecho en esta edición, e indicar someramente los caminos que posteriormente han seguido los historiadores. Así, este Gibbon puede leerse desnudamente, apreciando en primer lugar sus magnificas cualidades de escritor, visibles también en las notas. Pero no es todo.\nLo importante en Gibbon, y en cualquiera de los historiadores clásicos, es su visión del pasado histórico, de la vida histórica, que es la expresión a la vez de los problemas de su época y de su perspectiva


Actualizado 28/07/2017 17:52:31 CET\nTalinda Bennington, la viuda del difunto Chester Bennington, ha compartido su primer comunicado después de la muerte de su esposo y cantante de Linkin Park el pasado 20 de julio.\n"Hace una semana, perdí a mi alma gemela y mis hijos perdieron a su héroe, su papi. Tuvimos una vida de cuento de hadas y ahora se ha convertido en algún tipo de enfermiza tragedia shakesperiana", plantea.\nY aún añade Talinda en el comunicado remitido a Rolling Stone y recogido por Europa Press: "¿Cómo continúo? ¿Cómo levanto mi alma destrozada? La única respuesta que encuentro es criar a nuestros bebés con cada onza de amor que me queda".\n"Quiero que nuestra comunidad y los fans de todo el mundo sepan que nosotros sentimos tu amor. Sentimos tu pérdida también. Mis bebés son demasiado jóvenes para haber perdido a su papá. Y sé que todos vosotros ayudaréis a mantener viva su memoria", apunta.\nPara terminar, recalca que Chester tenía "una brillante y amorosa alma con la voz de un ángel". "Y ahora él está sin dolor cantando sus canciones en todos nuestros corazones. Que Dios nos bendiga a todos y nos ayude a volvernos el uno al otro cuando sintamos dolor. Chester hubiera querido que lo hicieramos. Descansa en paz, mi amor".\nTalynda Ann Bentley es la segunda esposa del músico. Se casaron en 2006.


Mes - Urbipedia - Archivo de Arquitectura\nLa duración fue establecida de forma que se intercalaran los meses de 30 y 31 días. Sin embargo, julio y agosto tienen ambos 31 días debido a que al tomar el nombre agosto, no se consideró que su mes debiera de ser más pequeño que el dedicado a Julio César, motivo por el que febrero tiene menos días que los demás. Asimismo, la existencia de doce meses tiene relación con las doce constelaciones del zodíaco y con la numeración docenal.\njunio, con 30 días\nEl concepto tradicional surge con el ciclo de fase de la luna. El mes sinódico es el periodo de tiempo que transcurre entre dos mismas fases consecutivas de la Luna, siendo su duración aproximada de 29,53 días. La causa de las fases de la Luna es que vemos la parte de la Luna que se ilumina por el Sol y ello depende de su posición relativa respecto al Sol (vista desde la Tierra). Ya que la Tierra gira alrededor del Sol, la Luna tarda un tiempo extra (después de completar un mes sideral) en volver a la misma posición con respecto al Sol. Este periodo más largo se llama sinódico . Debido a las perturbaciones de las órbitas de la Tierra y Luna, el tiempo real entre lunaciones puede variar entre 29,27 y 29,83 días aproximadamente.\nEs costumbre especificar posiciones de cuerpos celestiales con respecto equinoccio vernal. Debido a Precesión de los equinoccios, este punto retrograda sobre la eclíptica. Por consiguiente la Luna tarda menos tiempo para volver al equinoccio que al mismo punto entre las estrellas fijas. Así el mes trópico es ligeramente más corto que el mes sideral.\nVálido para la época 2000 (1 enero 2000 12:00 Tiempo de efemérides):


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Terry Gilliam acaba con la maldición: finaliza el rodaje de 'The Man Who Killed Don Quixote'\nTerry Gilliam acaba con la maldición: finaliza el rodaje de ‘The Man Who Killed Don Quixote’\nParece que la maldición que ha acompañado a la adaptación de Terry Gilliam de ‘Don Quijote de la Mancha’ terminó. Y decimos parece, porque han sido numerosas las ocaciones en que ‘The Man Who Killed Don Quixote’ ha visto interrumpida su producción por mil imprevistos y, hasta su estreno, muchas cosas pueden ocurrir.\nHa sido a través de Facebook donde el integrante de los Monty Python ha celebrado el final del rodaje de su obra más obsesiva y enfermiza, según el propio Gilliam:\nPerdonad por el largo silencio. He estado ocupado haciendo la mudanza y ahora estoy de camino a casa. Después de 17 años, hemos completado del rodaje de THE MAN WHO KILLED DON QUIXOTE. Muchas gracias a todo el equipo y a los creyentes. ¡QUIXOTE VIVE!\nPor estos veinte años, un buen número de actores han sido elegidos para tomar las riendas de los protagonistas, desde Jean Rochefort y Johnny Depp (que incluso comenzaron a rodar allá por el año 2000) hasta Ewan McGregor, Robert Duvall y John Hurt. Finalmente los que han conseguido completar el rodaje de principio a fin han sido los actores Jonathan Pryce y Adam Driver.\nEn un principio, el director de la surrealista ‘Brasyl‘ planteó la película con un toque de fantasía, con viaje en el tiempo incluido. Pero en esta versión definitiva, parece que esto ha sido suprimido y nos encontramos con la historia de Toby, un publicista de visita en España que se encontrará con la copia de una adaptación cinematográfica de ‘Don Quijote de la Mancha’ que realizó cuando era joven. Este descubrimiento le llevará a reencontrarse con el actor que dio vida a Don Quijote en su película, ahora con demencia senil y que le hará creer que sigue metido en el personaje y que confunde a Toby con su fiel escudero.\nSi todo continúa con lo previsto (crucemos los dedos), ‘The Man Who Killed Don Quixote’ verá su estreno a lo largo del 2018.\nTaika Waititi participará en la serie de Los héroes del tiempo\nRevelada fecha y localización del rodaje de los Eternos


TIRARSE AL FOLIO ( Pilar Ugarte): 11/30/13\nA Gatito le recogió una joven novicia. El minino era un puñado de huesos y pelo abandonado en el zaguán del convento y ella se apiadó de él.\nNo le estaba permitido tenerle en su celda, pero buscó una caja, le abrigó con una bufanda vieja y le acomodó en un rincón confortable del sótano. A fuerza de sopas de leche le sacó adelante, el pelo rubio se le puso lustroso y creció hasta convertirse en un hermoso animal, hermoso y fiel para con su benefactora; mientras ella trabajaba en el jardín, Gatito, zalamero, ronroneaba frotándose contra sus piernas hasta que la monja le acariciaba las orejas, después, alegre, paseaba arriba y abajo por entre las plantas purgándose, olisqueando las aromáticas, haciéndose las uñas en el tronco de algún árbol…\nAlgunas noches su naturaleza fisgona y aventurera le llevaba a escabullirse y escapar a la calle; rondaba por los alrededores del convento rebuscando manjares en las basuras que sacaban de los bares y restaurantes cercanos y jugaba con otros gatos del barrio a perseguirse. Pero siempre volvía junto a su dueña y cuando no conseguía salir se consolaba asomándose a la pequeña ventana que se abre en la fachada principal del edificio.\nPor la barriada se fue corriendo la voz y Gatito se ha convertido en una atracción más del vetusto convento. Parece saber que llama la atención y se hace notar, a veces, con maullidos lastimeros, que congregan a los paseantes intentando consolarle; otras se queda muy quieto, como una estatua dejando que le contemplen y no atiende a chistidos ni bisbiseos; todo ello ha derivado en una fuente de ingresos para la modesta economía de las monjitas que junto con los rosarios y rogativas, las estampas de santas y beatos venden las fotos del retablo de la capilla y las de la atracción estrella: el gato curioso.\nEtiquetas: Gatito 2 comentarios | |


Discos protectores de lactanciaCobertor pañal pajaritos\nCobertor pañal "marcianitos" Cobertor impermeable de poliéster laminado con estampado de marcianitos. Unitalla\n15,89€\tCobertor de fino poliéster con una lámina adherida de poliuretano transpirable.\nEs unitalla gracias a sus dos posiciones de cierre con broches. Ideal para combinar con camisetas de verano.\nPuede doblarse para adaptarse a una talla más pequeña: desde recién nacido hasta bebés de 6-7 kg de peso. Sin doblar se adapta a bebés desde los 5-6 kg hasta los 12-14 kg de peso\n29,90€\tBañera amarilla\n19,90€\tPapel protector 100 unidades\n6,15€\tUn regalo para toda la vida\n14,25€\tMuselina estampado de coches\n14,00€\tErgobaby Performance Azul\n124,90€\tCrema de noche hidratante de Rosa Mosqueta\n19,15€\tMarsupi Olive L\n66,55€\tCobertor para portabebés 3 en 1\n55,00€\tTres Muselinas en Rosa/Fucsia\n44,90€\tOferta: Set accesorios dentición\n25,64€\tManduca en verde oliva\n19,90€\tQué piensa tu bebé (0-3 años)\n14,87€\tPañal biodegradable "New Born"\n9,74€\tSet de baño de Caléndula con regalo\n39,00€\tPlanetario Mariquita en Rojo\n39,90€\tAvión Aurelio.\n30,00€\tFunda Cojín lactancia en lila\n18,00€\tManduca en negro\n119,00€\tCapa de baño en rosa\n21,00€\tVaso ergonómico Naranja\n13,50€\tBandolera verde


Magisterio, avanzan las demandas | Sociedad 3.0\n“Todos los días del verano tendremos recorridos gratuitos a la una de la tarde partiendo del módulo de información que se encuentra en el Palacio Municipal; la finalidad es realizar un circuito en el centro histórico en donde la gente tendrá la oportunidad de conocer dos de los más importantes museos de Xalapa como lo es el museo Casa Xalapa y el museo San Rafael Guízar y Valencia”.\n“Quienes participen del circuito del centro histórico podrán tener información de los aproximadamente siete torreones que hay en la ciudad para concluir en un recorrido muestra dentro del archivo histórico de Xalapa, lugar que contiene documentos importantes que serán mostrados a los turistas”, dijo el subdirector de la Unidad de Fomento Turístico del ayuntamiento de Xalapa.\n“Descubre Xalapa Verde es una idea que tiene la finalidad de fomentar el turismo sustentable en la ciudad, por lo que ya se han tenido reuniones con autoridades del Instituto de Ecología y de Medio Ambiente municipal para reactivar el turismo de aventura. Es un recorrido del santuario del bosque de niebla y dentro de lo que es el jardín botánico, no nada más el recorrido de senderismo que hacemos y la gente tendrá la experiencia de canoping, que es un recorrido visual arriba de la copa de los árboles”, afirmó Williams Velasco.


Instantes: Palabras al viento\nPublicado por Jesús Rubio a las 19:44\nRosario 13 de julio de 2012, 20:21\nDos veces he visto el reportaje y las dos veces me ha hecho replantearme muchas cosas.\n¿Pero como vamos a atender adecuadamente a nuestros alumnos conforme se han puesto las ratios, ausencia de apoyos, etc,...sin contar con la escasa formacion recibida para tratar y diagnosticar este tipo de problemas?\nJesús 28 de julio de 2012, 20:08\ntenemos que cambiar muchas cosas Rosario, empezando por nosotros mismos y después luchar por todo lo demás.\nLa Gallina Pintadita 14 de julio de 2012, 19:12\nMira, otra casualidad! Yo también vi el documental el otro día, aunque tampoco entero. Coincido en lo que dices. También cambió mi percepción de ellos. Toda mi vida he escuchado ami madre decir que yo de pequeña tenía un poco de dixlesia. Si era así, sería muy poca, pero es algo tan manido para mi que al conocer lo que realmente es, cómo se sienten ellos...da mucho que pensar.\nJesús 28 de julio de 2012, 19:40\nSí Gallina, la verdad es que todos los trastornos dan mucho que pensar, porque puedes saber mucho o poco sobre ellos, pero siempre te encuentras con algo que cambia tu percepción, y tienes que cambiar los esquemas. Por tu bien, porque si no los cambias te quedas atrás, y por el bien de ellos.\nEstrellas en la Tierra 15 de julio de 2012, 22:55\nNo lo he visto,pero lo voy a buscar porque promete ser muy interesante.\nLa labor del profesorado en estos casos en crucial para la integración en el resto de la clase.\nJesús 28 de julio de 2012, 19:42\ny que lo digas Estrellas, y para eso tienen que formarnos.\nMo 16 de julio de 2012, 11:42\nGracias por el link, intentaré verlo!\nJesús 28 de julio de 2012, 19:47\nMi Álter Ego 17 de julio de 2012, 18:34\nPues me ha encantado la frase. Hay que cambiar actitudes no sólo en cuanto a la dislexia, sino en muchas otras cosas (autismo, temas religiosos, raciales, necesidades especiales...) Un no parar. Besotes!!!\nJesús 28 de julio de 2012, 20:02\npues sí Mi Álter, empecemos por ahí y después seguir luchando para que los derechos de estos niños se cumplan.\nLaura Nogueras 17 de julio de 2012, 20:56\nVí el reportaje y me pareció muy interesante...¡y cómo me gustó la escuela de "El brot"...qué maravilla!!!!\nPor cierto, Jesús, felicidades por tu recién estrenada titulación de maestro...¡que todavía no te lo había dicho...!!!\nJesús 28 de julio de 2012, 20:00\nmuchas gracias Laura!! estoy que no quepo en mí jejeje


Arrancó la Colonia de Vacaciones 2020, destinada a los Adultos Mayores – Secretaría de Desarrollo Humano y Familia\nArrancó la Colonia de Vacaciones 2020, destinada a los Adultos Mayores\nSe dio inicio a la actividad gratuita organizada por el equipo de la Dirección de Adultos Mayores de la Secretaría de Desarrollo Humano y Familia de la Municipalidad de Comodoro Rivadavia que se llevara cabo durante todo enero y la primera semana de febrero para todos los adultos mayores de la ciudad.\nLa colonia se lleva a cabo de martes a viernes de 09 a 13 horas en el Parque Saavedra de KM3, allí los adultos mayores de 60 años realizan todo tipo de actividades deportivas, recreativas y culturales que la Dirección de Adultos Mayores de la Secretaría de Desarrollo Humano y Familia lleva a cabo en conjunto con el Ente Comodoro Deportes.\nLa propuesta alcanza a más de 300 abuelos que asisten en dos contingentes, trasladados hasta por vehículos municipales. La Colonia incluye además del desarrollo de actividades recreativas y lúdicas, un refrigerio diario. Los colonos adultos cuentan con profesores de educación física, técnicos en educación y tiempo libre, profesores de baile y juegotecas, auxiliares terapéuticos, y personal de enfermería y cuidados domiciliarios.\nLa Colonia de Adultos Mayores, es una oferta social gratuita que impulsa el área social del Municipio y se realiza durante la época estival. Propuesta que brinda la posibilidad de disfrutar del verano de diferentes actividades físicas y cognitivas en compañía de personas de la misma edad.\nComo es habitual, en cada edición, el responsable de la cartera social del Municipio, Marcelo Rey se hace presente para saludar y recibir a los adultos mayores; en esta ocasión acompañado de la subsecretaria de promoción, protección social y comunitaria la Lic. Patricia Stefanazzi.\nEn este marco, el responsable Marcelo Rey expresó “compartir cada una de las actividades de la tercera edad para mí ha sido y es un disfrute. Quiero agradecer esta continuidad en la gestión, desear un mejor bienestar para ustedes y felicitar y agradecer al equipo del estado Municipal, por seguir fortaleciendo todas las actividades de los adultos mayores, en la asistencia como así también promocionando los valores, realizando acciones y concretando proyectos. Deseo que disfruten de estas actividades porque se lo merecen”, expresó el funcionario al tiempo que los abuelos aplaudían sus palabras. Posteriormente de la apertura se realizó una obra de teatro protagonizada por los profesores de la colonia y seguidamente los colonos realizaron una caminata por el parque.\nAnterior Entrada anterior: La inclusión de las personas con discapacidad es muy importante”\nSiguiente Entrada siguiente: El CPB Pte. Ortiz abre sus puertas a los “Talleres con Identidad”


Es que los buscadores cobre son como las termitas, a nosotros nos han robado el contador del gas que teniamos fuera de la casa……y bueno en Madrid he visto que han robado tapas y rendijas de alcantarillas\nLos ladrones de cobre han dejado urbanizaciones enteras sin electricidad porque se han robado todos los cables.\nGenial el mensaje, un extremeño supongo…\nLas fronteras abiertas han traido esto y mas , no se puede importar miseria con lo que ya tenemos en nuestro pais , cuando no hay trabajo ni para nosotros .\nHay mucha gente que vive de robar y hay pueblos de Segovia aterrorizados por estas bandas de ladrones .\nTambien hay que decir que siguen el ”ejemplo” desde la politica a los parientes reales .\nBienvenida, Serrana, no sabes lo que me agrada haberte recuperado….aunque sea mediante fibra óptica.\nMadre mía, cuanto tiempo. Me alegro de encontrarte…Me he reído mucho con la bobina de fibra óptica. Lo bueno si breve dos veces bueno.


Salvamento en el naufragio - por Te�dulo L�pez Mel�ndez - WebArticulista.net\nContáctenos Salvamento en el naufragio\npor Te�dulo L�pez Mel�ndez lunes, 5 febrero 2007\nHay que iniciar una operaci�n de salvamento de los principios. Hay que rescatarlos de las fauces voraces que los han prostituido. Los principios correctos deben ser r�pidamente reivindicados. Hay que organizar con toda rapidez la operaci�n de salvamento antes que la nave se hunda y pretenda llevarse al fondo del oc�ano los planteamientos correctos, de tanto haberlos degenerado, de tanto haberlos utilizado incorrectamente, de tanto haberlos extrapolado hacia la locura. Los b�sicos de la libertad y de la democracia, entendidos no como parabas hechos de granito, sino como un proceso permanente de vuelo hacia la justicia y la equidad.\nHay que revalorizar los principios de una econom�a social inclusiva, con diversas formas de propiedad conviviendo pac�ficamente. Hay que sacar a flote al Derecho, entendido como una construcci�n jur�dica que procura una conformaci�n social para la equidad. Hay que poner sobre el salvavidas la concepci�n de ciudadano que interviene y participa y recurre a toda forma de organizaci�n para hacer sentir su voz.\nTenemos que utilizar agua y jab�n para devolver su transparencia pr�stina a todo lo verdadero que ha sido enlodado con el menjurje de la equivocaci�n, del pasticcio ideol�gico mal asimilado, de la arrogancia unipersonal elevada a calidad de dogma.\nHay que salvar la idea del cooperativismo, principio y norma universal, ahora se�alado como generador de empresas que tienen aspiraciones capitalistas de obtener ganancias y que, por ende, deben entrar en proceso regresivo. Hay que reivindicar al cooperativismo, como forma de asociaci�n de ciudadanos en procura de objetivos comunes de producci�n y de consumo. Hay que decirles a los cooperativistas que el prop�sito de ahogarlos no responde sino a una confusi�n mental del permanente confundido mental y que la democracia del siglo XXI los rescatar� conforme a las normas correctas, que los apoyar� y los estimular� sin establecerle esos l�mites odiosos de cero obtenci�n de ganancias.\nHay que advertirle r�pidamente a aquellos a quienes han llamado demag�gica y gen�ricamente �pueblo� que ser�n elevados a una mejor condici�n, a la de poder ciudadano que vigila, controla y castiga o premia las acciones de sus gobernantes. Hay que aclararles que podr�n participar sin ponerse camisas de alg�n color determinado, hay que suministrarles la explicaci�n razonada de que los demagogos que gritan �pueblo� no saben nada de la creaci�n de una Rep�blica de Ciudadanos, que ser ciudadanos implica un c�mulo de responsabilidades y decisiones compartidas.\nEs la hora de aclarar meridianamente que aqu� no hay vuelta atr�s, que aqu� se construir� una televisi�n p�blica sobre las bases del respeto, del equilibrio y del sentido de Estado. Es menester llamar a la rep�blica a que infle los salvavidas para que algunas cosas que se han dicho bajo el manto de la arrogancia y del ataque contra la libertad vuelvan a ser colocadas en su justa dimensi�n. Hay que reformular la divisi�n pol�tico-territorial sobre la base de una concepci�n sustentable de desarrollo. Hay que buscar papel lija para quitarle a los conceptos toda la herrumbre decimon�nica. Hay que devolver el respeto a la majestad presidencial, cambiar los discursos por obra tangible. Hay que devolver a Bol�var a donde siempre estuvo, en el coraz�n de los venezolanos, quit�ndole la esquizofrenia y la utilizaci�n indebida. Hay que aprender a leer la realidad hist�rica y darnos cuenta que tuvimos hombres de carne y hueso que al lado de gestas heroicas cometieron errores, como es el caso de P�ez. Hay que educar para la amplitud, para la comprensi�n de lo que fuimos, somos y seremos. Hay que llamar a todos los equipos de rescate. La limpieza general de mutilaciones, equ�vocos, extrapolaciones, minestrones ideol�gicos y corrupci�n de ideas apropiadas, deber� ser tarea de todos. Hay que aprestar los �tiles de limpieza, devolver el brillo a las ideas, deslastrarlas de este �xido maligno que levanta estatuas de cien metros, que compra sistemas de misiles antia�reos, que se lanza a adquirir la producci�n de coca, que sue�a con aviones no tripulados.\nGalimat�as como �la dictadura de la democracia verdadera� deben ser echadas al barril de los elementos t�xicos para ser sustituidas por pensamiento transparente conductor hacia una democracia de ciudadanos en pleno ejercicio de sus derechos. Los anuncios de supuesta oposici�n hecha por alg�n trasvertido de carnaval deben ser olvidados, deben ser recordados como muertos del 3 de diciembre, pues otra cosa nunca fueron. Ya basta del espect�culo lastimoso que algunos cad�veres dan procurando sobrevivir m�s all� de la muerte.\nDe all� la confusi�n, de all� el desasosiego, de toda esta amalgama de delirios oficiales y de opositores disfrazados, de all� s�lo puede brotar la desesperanza. Este pa�s parece un burdel; har�a falta un Toulouse-Lautrec para que pinte los rostros pintarrajeados, para que refleje la decadencia, para que deje testimonio de esta hora menguada. Hay que comprar toneles de cloro, coletos, esponjas de metal y esp�tulas, para desinfectar, para raspar, para desintoxicar el piso de esta rep�blica. O se produce una reacci�n colectiva frente a los desatinos y frente a las impudicias o nos iremos consumiendo bajo un alzheimer colectivo. Hay que iniciar una operaci�n de salvamento, urgente, acelerada, de emergencia, antes que esta mezcla fat�dica de locura y bolser�a nos convierta en �xido insalvable en las profundidades de la corrosi�n y de lo inaccesible.


Salud destaca que habrá dos unidades de trastornos alimentarios desde septiembre y Vox lamenta "problemas asistenciales"\nEl consejero de Salud y Familias, Jesús Aguirre, ha recordado este jueves en sede parlamentaria que la Junta de Andalucía trabaja ya en la puesta a punto de las dos nuevas Unidades Multidisciplinares Específicas para los Trastornos de Conducta Alimentaria, que prevén estar listas para el mes de septiembre. "Unidades creadas para prestar una atención integral a estos pacientes", ha señalado Aguirre.\nUna de estas unidades será referente para Andalucía Occidental mientras que la otra lo será para Andalucía Oriental. Con su puesta en funcionamiento "se garantizarán los resultados en salud que estos pacientes necesitan y se dará respuesta a la demanda creciente que genera el aumento de prevalencia de esta patología", ha señalado el consejero en respuesta a una pregunta planteada en el Pleno por el diputado de Vox Rafael Segovia sobre en qué punto se encuentran estas unidades para la atención integral.\nJunto a esta puesta a punto el consejero ha recordado que "también se está realizando una revisión en el ámbito del Programa Integral de Salud Mental de Andalucía (Pisma) a través del desarrollo de un Proceso Asistencial Integrado Específico para los Trastornos de la Conducta Alimentaria". Este proceso tendrá su mayor repercusión en la atención primaria y contemplará medidas que van desde la promoción, educación para la salud y otras de carácter preventivas, así como un diagnóstico precoz y su posterior seguimiento.\nEstas acciones "garantizarán el abordaje multidisciplinar de estos pacientes gracias a la continuidad asistencial entre atención primaria y asistencia hospitalaria contando de forma transversal con los equipos de Salud Mental", ha apostillado Aguirre.\nEn toda la comunidad autónoma hay 7.000 personas diagnosticadas con esta afección. Solo en el último año, las cifras de pacientes mayores de 18 años de este tipo de trastorno han supuesto en nuestra comunidad 45 ingresos.\nJesús Aguirre ha manifestado que "pese a que el tratamiento de esta enfermedad es largo y complejo, el porcentaje de curación se sitúa alrededor del 70%". Para contribuir con estas cifras "el tratamiento debe llevarse a cabo desde un equipo multidisciplinar, formado por diferentes especialistas, para poder proporcionar a la persona un tratamiento integral que aborde todas las causas y consecuencias de la enfermedad", ha señalado.\nPor su parte, Rafael Segovia ha señalado que la importancia del cuadro de estos trastornos "va más allá de las graves complicaciones físicas que provoca", al tiempo que ha apuntado que "una prueba de la falta de interés es que las cifras de afectados son muy variables, porque hay escasos estudios y poco serios".\nAdemás, ha señalado que una vez diagnosticados, los niños son tratados en Unidades de Salud Mental Infanto-Juvenil, "organizadas de manera desigual en Andalucía", obteniendo así "resultados dispares".\n"El problema asistencial es común en toda la comunidad porque no existe ni una sola unidad hospitalaria para la atención integral del paciente", ha remarcado. Así, Segovia ha lamentado que esta situación "haya obligado a muchas madres a ingresar a sus hijos con anorexia en otras comunidades autónomas".


Cake pops de chocolate negro | La cuchara de mis recetas\nCake pops de chocolate negro\n27 septiembre, 2013 10 julio, 2015\n¡Viernes de nuevo!… tiempo para experimentar en la cocina. ¿Ya te has apuntado a la moda de los cake pops, bizcobolas, bizcoletas? ¿no las conoces? Son unas pequeñas esferitas de bizcocho, desmenuzadas, unidas por crema y bañadas en chocolate. Así de fácil o así de difícil, según se vea. Se presentan en variedad de sabores y combinaciones, a cada cual más apetitosa. Las mías son definitivamente para amantes del chocolate. Son laboriosas, pero monísimas y su sabor, un pecado al que no podrás decir negarte… Además son porciones individuales, tú decides cuando parar, si es que puedes.\n1/2 taza de cacao en polvo (yo uso el de la marca valor)\nDerrite la mantequilla al baño María e incorpora el azúcar. Cuando ambos estén integrados, añade el cacao en polvo y sigue removiendo. Ve agregando los huevos uno a uno, intercalando con la harina, mezclada previamente con la levadura. Vierte la mezcla en un molde para el horno, usando un papel encerado en el fondo para que sea más fácil desmoldarlo.\nPrecalienta el horno a 180º. Hornea durante 25-30 minutos. Deja enfriar antes de desmoldar.\n3/4 taza de azúcar glass (tamizada)\n3 cucharadas de mantequilla a temperatura ambiente\nEn un recipente con la batidora eléctrica, hay que suavizar la mantequilla, y al mismo tiempo, verás como se blanquea. Agrega el azúcar y el cacao, intercalando con la leche. Refrigera en un envase cerrado.\nPaso a paso del cake pop\nDeshaz el bizcocho. Basta con coger trozos y frotarlos entre las manos. Queda todo desmigado.\nPon el bizcocho en un recipiente, junto con el glaseado. Añade poco a poco y mezcla con la ayuda de un tenedor. Lo importante es que la masa te quede compacta pero húmeda. Si se seca mucho o te queda líquida, se te partirán tus cake pops.\nCuando tengas la masa bien mezclada, coge pequeñas porciones, te puedes ayudar de un sacabolas de helado para que queden uniformes en tamaño y formamos bolas.\nColoca las bolas en una bandeja con papel de horno para que no se peguen. Calienta un poquito de chocolate (que servirá de pegamento) y pon un poquito en el palo del cake pop. Te recomiendo que uses esos palitos especiales. Ya con los palos puestos, se meten al congelador unos 20 minutos. De esto modo, la bola se endurece.\nFunde chocolate al baño María. Puede ser blanco o negro o si los quieres de color, use Candy melts, que son los mas comunes y los venden en una gran variedad de colores. Lo importante es que tienes que tener clara la decoración, porque el contraste frío de las bolas y calor del chocolate, te da poco tiempo para que peguen tus detalles.\nBaña las bolas con el chocolate. Escurre con mucho cuidado y agrega la decoración por encima. Introduce la bola en el bowl, y date golpecitos leves en la parte externa de la mano, cerca de la muñeca, para quitar el chocolate sobrante de manera homogénea. Puedes bañarlo con coco, sprinkles, azúcar glass… deja volar tu imaginación.\nColoca verticalmente en algún soporte y déjalos secar.\n¿Me ayudas compartiendo en redes sociales? ¡Gracias!\nBy Carolina Ceballo | Filed under Postres | Tags: Cake Pops\n6 thoughts on “Cake pops de chocolate negro”\n27 septiembre, 2013 a las 9:55 am\noohhh Carolina, que bonitos , me encanta como los has decorados y están tan buenos, a mí me encantan.\nLAtelier de Sara dice:\n27 septiembre, 2013 a las 1:31 pm\nQué bonitos! Me pillo uno para la merienda!\n27 septiembre, 2013 a las 2:14 pm\nMe encantan los cake pops si que son laboriosos pero estan de muerte y es muy divertido hacerlos. Te han quedado preciosos. Besos\n29 septiembre, 2013 a las 6:18 pm\nPero que chulos te han salido! Un besote\n29 septiembre, 2013 a las 8:07 pm\nDeben estar deliciosos y te han quedado preciosos, pero de estos me libro , el chocolate no es mi fuerte( debo ser de las pocas) jejejeje. Pero mi admiración por lo preciosos que te han quedado . Bss guapa !\n14 octubre, 2013 a las 11:39 pm\nLo dicho, por todos, MUY MUY MUY chulos, y seguro que como dice Carlos RICOS RICOS !!!!\nResponder a como agua para chocolate-myriam Cancelar la respuesta


Clínicas Farma: pieles perfectas desde la primera sesión - La Nueva España\nClínicas Farma: pieles perfectas desde la primera sesión\nLos centros médico-estéticos de Clínicas Farma en Oviedo y Gijón proponen novedosos tratamientos faciales personalizados que se adaptan a todos los rostros\ne. c. 01.10.2016 | 23:17\nLucir una piel perfecta, saludable y cuidada es posible. LNE\nLucir una piel perfecta, saludable y cuidada es posible.\nEl inicio del otoño es la época donde toca reparar los daños provocados por el sol. Obviamente, donde más afecta la exposición solar es en el rostro, en el que, pese al uso de protectores solares, siempre tiene algún efecto. El sol envejece y daña la piel, pero para prevenir y mejorar su aspecto existen tratamientos acordes para cada caso, tratamientos que Clínicas Farma ofrecen a medida de cada cliente.\nLucir un rostro saludable está al alcance de todos. Se tenga la edad que se tenga. Para conseguir los mejores resultados siempre se debe trabajar con los productos más avanzados, siendo la mejor arma de los centros especializados de Clínicas Farma los activos médicos con altas concentraciones de Mediderma, líder en el sector. Y lo más importante, trabajados con un personal altamente cualificado para ello.\nIncluso las pieles más delicadas tienen remedio. En caso de pieles con necesidad de reafirmación, Clínicas Farma, los centros médico-estéticos líderes de la región, cuentan con la mejor aparatología, siendo su "producto estrella" Reaction, una radiofrecuencia única en este campo que trabaja a tres profundidades para adaptarse a cada zona facial. Además, con este tratamiento se aprecia un efecto flash inmediato, por lo que es el idóneo para un día importante.\nLos centros médico-estéticos de Clínicas Farma que destacan por tener como prioridad máxima el buscar clientes satisfechos. No son franquicias, no buscan vender a cualquier precio y por ello trabajan para lograr excelentes resultados y ofrecer siempre un trato totalmente personalizado. Empresa que liga el concepto de belleza con el de salud y para quienes la piel sólo es bella si goza de buena salud. En otras palabras, creen que "la belleza es la máxima expresión de la salud en la piel". Y para ello cuentan con la más amplia carta de tratamientos faciales, tanto manuales como con aparatología.\nTratamientos recomendados. Para esta época del año, Clínicas Farma recomiendan realizar un tratamiento "must have" para todas las pieles como el "gran facial". Totalmente personalizado, se trata de un tratamiento estético a base de activos con altas concentraciones, como la vitamina C, ácido hialurónico, especial reafirmante o efecto bótox. Los resultados son visibles en la propia sesión. La sensación de confort inmediato en la piel es indescriptible. Por no hablar del "reaction facial", un tratamiento de radiofrecuencia totalmente indoloro y con resultados visibles desde la primera sesión, logrando desde la reducción de arrugas a un lifting de la piel y un efecto flash inmediato. Es una tecnología que ha sentado un antes y un después en las radiofrecuencias faciales ya que sus resultados, aseguran, son infinitamente mejores que con cualquier otro equipo anterior. A medio camino entre la estética y la medicina estética están los peelings químicos, totalmente inocuos y aptos para todo tipo de pieles (vitamina C, antioxidante...), o los peelings médicos, sumamente eficaces y, por supuesto, seguros (antiarrugas a base de retinol, despigmentantes, antiacné, etcétera). Todos ellos a unos precios más que ajustados, ya que, ante todo, se busca que sus tratamientos sólo sean elitistas en la calidad, en la eficacia y en la seguridad, pero no lo sean para el bolsillo.


Programador android 518, trabaja como freelancer con Workana.\nSe requiere la creación de una APP en iOS y Android para que los usuarios una vez descargada la APP puedan consultar un catalogo de productos que debe mostrar descripción corta con imagen, al darle clic muestre una descripción larga y lista de compatibilidades o aplicaciones.\nVer las siguientes referencias:\nEl FreeLancer debe de cumplir con un Horario de trabajo, firmar un contrato de confidencialidad, deberá de entregar todo el proyecto documentado y el código fuente, el cual no podrá salir de las instalaciones, ni su equipo de computo donde se realice el proyecto, ser muy organizado y entregar un reporte de avance semanalmente hasta la conclusión del proyecto.\nSe efectuarán dos entrevistas previas y una reunión posterior para determinar si su capacidad y conocimientos son los adecuados. (Traer ejemplos de desarrollos Previos con evidencias del código de esos desarrollos)\nAndroid DOS Tiendas virtuales (eco... HTML5 iOS


¡Hambre en Venezuela! Un país que cambió de talla | InfoVzla\nLa alimentación del venezolano es preocupante, en todo sentido; la cantidad de dinero que necesitas para comprar “algo”, dónde conseguirlo y qué hacer para sobrevivir a la desnutrición. No pienso referirme en estas líneas al vestido o contextura de las personas, sino a lo que ha ocasionado el cambio: el hambre.\nAlgunas veces he pensado que uno de los grandes retos de los regímenes totalitarios es mantener a la gente entre los límites de la miseria y el miedo, como respuesta de sus erradas políticas económicas y peor aún, como estrategia para cumplir sus objetivos, es decir, la permanencia en el poder a cualquier costo.\nEs común ahora en Venezuela la pregunta ¿Por qué estas más flaco/a? y las respuestas varían con más o menos la gracia típica de nuestra gente, pero tras cualquier comentario está el hambre, con el sufrimiento que consigo trae. Los días en Venezuela pasan dejando cifras alarmantes, en un estudio de la firma More Consulting para la Asamblea Nacional y publicado en el portal web El Estímulo se estima que aproximadamente 53,9% de los venezolanos se va a dormir sin comer, 57,8% de los padres dejan de comer para darle la comida a sus hijos y el 88,9% temen por no tener comida. Éstas son las cifras, pero el hambre ya está en todos lados.\nAlgunas personas se esconden tras la sombra de la noche para buscar en la basura, otras ya no temen al qué dirán y en el día buscan entro lo poco que otros dejan, sin temor a nada. Denunciamos hace unos días a los niños comiendo basura en la calle, el llamado a las autoridades pertinentes se hizo, pero fue otro caso omiso.\nEn la radio comentan “la fisionomía del venezolano ha cambiado” y es cierto, ha sido un cambio brusco y obligatorio, ante la necesidad. Las personas están flacas, sus cuerpos escuálidos denotan una realidad que no se puede ocultar ni con toda la propaganda del mundo. La llaman “la dieta de Maduro”, “Nicolight” o “la crisis”, y en realidad es una desnutrición bárbara. Incluso cuando, por buena suerte, puedes comer las tres comidas no llevas a la mesa todos los ingredientes de una dieta sana, apenas lo que se consiga o puedas pagar.\nEl régimen venezolano ha propiciado, en su gran mayoría, la destrucción del aparato productivo nacional, desde las expropiaciones, expoliaciones, control de divisas y la persecución a los empresarios, su concepción de la economía es ésa, el control, pero la factura es a nombre al pueblo. Ninguna de las políticas públicas, enmarcadas y publicitadas como Misiones Sociales ha solucionado la escasez en Venezuela, por el contrario, cada plan empeora la situación y no resuelve el problema de fondo, la producción. La misión Mercal, Mercados públicos con comida regulada, PDVAL, Distribución de alimentos por la Estatal Petrolera, las tarjetas de alimentación o los Comités Locales de Abastecimiento y Distribución (CLAP), donde repartían la comida por bolsas en las casas sin factura y a precios desiguales, han generado colas, violencia, humillación y corrupción desmedida, todo esto basado en el hambre y la necesidad de la gente.\nEs doloroso el sufrimiento por no comer y también lo es por no poder hacer nada, hasta el proceso de siembra han estropeado. Hoy en día los campos que eran los más productivos de Venezuela, como El Valle de Aragua, se han llenado de maleza al lado de comunidades que sufren. En 2010 Hugo Chávez intervino a la fuerza la empresa Agroisaleña que surtía a gran parte del país de insumos agrícolas, hoy con el nombre de Agropatria y la administración del Estado, es una empresa quebrada y sin mercancía, sin mencionar que regiones como Falcón, con tierras productivas, no tienen agua ni para el consumo.\nLas consecuencias del hambre son a largo plazo, la Doctora Mercedes de Fundación Bengoa alerta que “el que no se alimenta bien, no piensa” además de la preocupación, en especial sobre los niños que sobreviven a la desnutrición, ya que quizás algún día recuperen la talla, pero no el desarrollo psiconeurológico. En definitiva, el legado será por mucho y el llamado a esperar es criminal, es la ética de la urgencia ante un país que cambia de talla y muere de hambre.\nAfiliado del partido Vente Venezuela en Falcón\nFOTOGRAFÍA: ALESANDRO FALCO | AL-JAZEERA\n« Chuo Torrealba “Motivos del duelo real de los venezolanos” (Noticia anterior)\n(Proxima Noticia) Bertin Osborne realiza recogida de medicinas para Venezuela en su proximo concierto »