El bestiario fantasma - Brecha\nHome El bestiario fantasma\nAlicia Torres\t, 7 enero, 2016\nLos animales de Montevideo, de Felipe Polleri. Casa editorial Hum, Montevideo, 2015, 153 págs.\n“Mi cerebro tiene dientes… nací con este cerebro ratón (o cocodrilo termita castor hiena águila lobo tiburón piojo, etcétera, etcétera) que no descansa… Lo oigo, en el silencio de la noche, masticarse a sí mismo, masticarme. Roerme. (…) Todo lo que pienso, todo lo que digo, está mordido y sangra.” Palabras perturbadoras del narrador de Los animales de Montevideo no bien comienza la novela. Después, un movimiento incesante de pensamientos tributarios del universo de Lautréamont –cuyo fantasma asoma más adelante– radicaliza el desequilibrio de un hombre condenado. Una vez más Felipe Polleri se propone escenificar lo invisible, lo irrepresentable, invitándonos a ser testigos de su indagación irreverente sobre la constitución de las identidades individuales, las personalidades múltiples, los vínculos con lo colectivo, lugares de conflicto entre pulsiones y regulaciones sociales.\nAlterados y metamorfoseados, los materiales del relato exasperan una mitología que hereda el culto baudelairiano de las imágenes, donde los monstruos no horrorizan tanto como la voz que los describe. Las cuatro piezas que componen Los animales de Montevideo promueven una escena autosuficiente que transforma al personaje narrador en mono, chimpancé, niño deforme con máscaras del Hombre Araña o la Hormiga Atómica. Un solo cuerpo que se hace oír con todas sus voces pone en escena un zoológico improbable habitado por animales de gran tamaño, o “chiquitos como piezas de ajedrez”, al fin y al cabo, dice la voz que narra, “no sé qué ven los demás”. Los demás vemos desplazamientos y mutaciones de una criatura atormentada y violenta, cuyas emociones encontradas deciden su cuerpo de cada día. La voz se desdobla y juega con su delirio gobernada por un escritor de gran imaginación que se dice a sí mismo en los pliegues de la ficción.\nLa pluralidad incierta del texto nos permite convivir con nuestras peores fantasías en un régimen paranoico de transgresiones que difuminan cualquier límite y no entregan fácilmente su significación. En nuevo tránsito, el narrador es “un viejo de mierda” cuya apariencia decrépita le es útil para aporrear jovencitos que lo creen acabado; alguien que dice haber estado casado con “una nazi” a la que sólo le importaba el “¡dinerrro!”, mientras que a él lo único que le interesa es escribir. Lo mismo el inventor del zoológico, que produce cuando está desesperado (“con mierda líquida mis patitas escriben historias”). En renovado desdoblamiento, ocupa una pensión definida como “un circo andrajoso”: otros animales, la misma furia. Ante la escisión constitutiva de la subjetividad, interior y exterior se confunden y nada permanece estable. El personaje habla de símbolos, metáforas, poesía libre: “Armas mágicas para luchar contra mi enfermedad”. Dice el psiquiatra: “¿Te desprecian? ¡Entonces vengate! Tajeale la cara a uno de los hijos de puta, pero en el papel. ¡Sólo en el papel!”.\nA pesar del tono sórdido y enajenado de Polleri, el humor es central en Los animales de Montevideo (como en la mayoría de sus libros). Feroz, a lo Swift, asume la expresión del conflicto entre la razón y la locura; sarcástico y salvaje, va del escepticismo moderado al nihilismo absoluto (cita, entre otros, aquellos versos de Idea: “Si te murieras tú/ y se murieran ellos/ y me muriera yo/ y el perro/ qué limpieza”). Pese a tanta negatividad, “dando diente con diente como Villon”, Polleri se permite alguna tregua de ternura o compasión.\nRestos de una historia individual atraviesan el libro y le otorgan una incierta modalidad de alegoría, donde los animales y los objetos narrados se hermanan con alucinaciones del personaje e interpelan al hombre en su desvalimiento y extrañeza. Polleri asume el riesgo de incorporar al libro su texto narrativo Amanecer en Lisboa, publicado en 1998, y el experimento no rechina. Prueba, más bien, que sus libros, rebosantes de literatura, dialogan entre sí y se complementan.\nMaterializándose la densidad semántica de Los animales de Montevideo por una lógica de asociación, la reiteración –aunque cambien tácticas y abordajes– puede saturar a lectores que esperan descubrir a otro Polleri. También están aquellos, los más fieles, para quienes la misma apuesta de exaltar el exceso renueva el lugar de sentido y la sorpresa.\nEne 7, 2016 Alicia Torres\nEl arca rusacruces de poesía (34)


A-HOTEL.com - Alojamiento lujoso y barato Carnota, España. Reserva on-line de un hotel en Carnota y en sus alrededores.\nPágina principal A-HOTEL.com → Europa → España → Carnota\nEsta oferta del alojamiento en Carnota está ordenada por precio. Puede elegir entre (6 ofertas de alojamiento en Carnota en total). Debido al escaso número de opciones de alojamiento en Carnota, le recomendamos que busque alojamiento también en los alrededores de Carnota. Introduzca las fechas de su estancia, defina la distancia desde el destino Carnota y mediante el uso de otras herramientas de filtro podrá seleccionar el mejor Carnota alojamiento posible para usted. Las fechas de su estancia son importantes para obtener una oferta más precisa, ya que de ahí deriva toda la información en línea sobre precios y disponibilidad de alojamiento. De este modo puede reservar el alojamiento seleccionado en Carnota inmediatamente.\nAlojamientos en los alrededores de Carnota\n(la distancia 9 km - San Mamede de Carnota, Vilar, Abelleira, Cornido, Muros, Lira,... )\n(2.2 km distancia de la ciudad Carnota)\n(2.8 km distancia de la ciudad Carnota)\n(4.8 km distancia de la ciudad Carnota)\n(5.5 km distancia de la ciudad Carnota)\n(6.2 km distancia de la ciudad Carnota)\n(6.4 km distancia de la ciudad Carnota)\n(6.6 km distancia de la ciudad Carnota)\n(6.9 km distancia de la ciudad Carnota)\n(8.4 km distancia de la ciudad Carnota)\n(8.5 km distancia de la ciudad Carnota)\n(8.8 km distancia de la ciudad Carnota)\nVer más alojamientos en los alrededores de Carnota\nMuros (6 hoteles) - 6 km\nGándara (1 hotel) - 8 km\nO Pindo (4 hoteles) - 9 km\nO Freixo (1 hotel) - 10 km\nOutes (4 hoteles) - 14 km\nCarnota - appartamentos (3)\nCarnota - alojamiento con aparcamiento (3)


Las 5 mujeres más fuerte según su signo del zodiaco\nRevisa si tu signo zodiacal está en la lista y sino, pues también puedes convertirte en una.\nMié, 02 / Jun / 2021 6:54 pm\nLas mujeres más fuertes del zodiaco. Foto: Unsplash\nPara las que creemos en la astrología sabemos que cada planeta o estrella de nuestro sistema solar, son los que nos brindan esa característica que nos hace únicas ante las demás personas, pues mientras algunas somos más sensibles, otras son más duras de corazón, pero eso sí, todas somos especiales.\nAhora bien, si te has preguntado cómo ser una mujer fuerte, esto puede ser gracias a tu signo del zodiaco y así como hay signos orgullosos, egoístas, amorosos, y demás, también están los 5 signos del zodiaco que sobresalen de los demás por su fortaleza, valentía y el respeto que imponen ante los demás. ¿Está tu signo en la lista?\nTe gustaría leer también: ¿Soñaste que te dejaron plantada? Esto puede significar\nLas 5 mujeres más fuerte del zodiaco\nLas chicas Cáncer suelen caracterizarse por su gran carácter, y esto las hace una de las más fuerte del horóscopo. Ellas saben en qué momento tomar decisiones sin la necesidad de esperar instrucciones. Tienen mucha imaginación y creatividad a la hora de querer seducir a un hombre.\nLas Capricornio acostumbran a no ceder ante nada, o casi nada. Estas chicas son muy perseverantes en lo que hacen y no se distraen con nada para llegar a la meta. Sin embargo, cuando se enamora, saben que no hay imposibles para ellas, al punto de que siempre consiguen lo que quieren.\nEl signo más sensual y candente. Las mujeres sagitario no dudan cuando quieren dar el primer paso y correr el riesgo, pues saben que, si un chico las rechaza, otro las espera. Tienen la autoestima en las nubes y muy pocas veces se sienten mal ante los comentarios de los demás.\nLas mujeres Leo suelen confundir a todos con su dulzura y feminidad, sin embargo, detrás de esa máscara se encuentra una de las mujeres más fuertes del zodiaco. Son seguras de sí mismas y radicales, pues saben lo que quieren y toman decisiones tajantemente.\nLas mujeres Aries son guerreras y desafiantes. Para ellas, no existe el doble discurso ni el doble sentido, ellas son claras y directas y saben en qué momento dar su opinión. Además, gustan de observar calladas para así saber con qué clase de personas está tratando. Difícil de mentirles.\nTAGS: Mujer, signos del zodiaco


El doctor de Dhagpo. La vida de Gampopa\nGampopa fue el principal discípulo de Milarepa y el maestro del primer Karmapa, Düsum Kyempa. En la época del Buda histórico Shakyamuni, la encarnación de Gampopa era llamada Chandrapada y vivía como el hijo de un hombre rico en Rayagaha. Fue un gran Bodisatva que se hizo discípulo del Buda.\nEn el lugar de la montaña del buitre, donde el Buda dio muchas enseñanzas Mahayana, Chandrapada pidió las enseñanzas hoy conocidas como el Sutra Samadiraja. En ese Sutra el Buda comenta su conexión con Chandrapada en vidas anteriores.\nHace muchas kalpas (1), en la época que declinaron las enseñanzas del Buda Ratnapadmacandra, había un Bodisatva llamado Supuspacandra. Él dio enseñanzas a muchos otros Bodisatvas cerca del palacio del Rey Suradatta, quien ejecutó a Supuscapandra. Luego cambió de forma de pensar sobre las enseñanzas y se arrepintió profundamente de lo que había hecho. El Buda explica en el Sutra Samadiraja que él mismo había sido el rey y Chandrapada había sido el Bodisatva Supuscapandra.\nLuego que había enseñado el sutra, el Buda preguntó quien podría difundir esta enseñanza en el futuro. Chandrapada prometió que lo haría. El Buda entonces predijo que él nacería en Tíbet como un médico Bodisatva. En el Sutra del Loto la profecía del buda dice: "Ananda, en el futuro, luego de mi paranirvana (2) habrá en el norte un monje llamado "Doctor". Aparecerá como un gran Bodisatva por haber servido a cientos de miles de Budas en vidas previas y por sus infinitos cuidados hacia el primer Buda. El enseñará el Mahayana completo"\nDe acuerdo con esa profecía, Gampopa nació en 1079 en Nyal, al sur del Tíbet, en la familia de un médico que también era un yogui. Desde su niñez recibió enseñanzas de su padre, así que a la edad de quince años ya tenía la maestría de muchos tantras de la vieja tradición y había estudiado las ocho ramas de la medicina. A la edad de veintidós años se casó y tuvo dos hijos. Ambos murieron en una epidemia donde su esposa también enfermó. Ninguna medicina o ritual ayudaba, y aunque estaba irremediablemente enferma y la muerte era inevitable, ella no podía morir. Gampopa le preguntó si había cosas a las que estuviera apegada. La casa o la tierra podría dárselas a los monjes o sus joyas podría dárselas a los pobres. Pero su esposa le dijo que no podía soportar dejarlo para que el se casara con otra mujer. Gampopa le prometió que nunca volvería a casarse y que en vez de eso dedicaría toda su vida al Darma. Luego de hacer este voto en presencia de su tío, su esposa murió pacíficamente.\nLuego de la muerte de su esposa Gampopa dividió sus posesiones en tres partes: una para las ofrendas y oraciones para su esposa, la segunda como una ofrenda para acumular mérito y la tercera para su práctica del Darma. Construyó una estupa y formó muchas "tsa tsas" (3) de las cenizas de su esposa. Luego concentrándose en la práctica del Darma, tomó los votos de monje y le fue dado el nombre de Sönam Rinchen o "precioso y lleno de mérito". Durante el día estudiaba apasionadamente y durante la noche meditaba concentradamente principalmente en las enseñanzas y transmisiones Kadampa. Gampopa podía vivir fácilmente en samadhi sin comida por hasta seis días, con todas sus emociones perturbadoras disueltas y su cuerpo lleno de gozo.\nUna vez un yogui verde vestido de harapos apareció ante Gampopa en una visión, posando su mano sobre la cabeza de Gampopa, entonces se llenó un dedo de saliva y lo lanzó hacia su cara. Gampopa inmediatamente sintió que sus meditaciones profundizaban en una experiencia más clara de la realidad. Los monjes a los cuales les describió su experiencia dijeron, "tu eres un monje instituido completamente y has mantenido los votos perfectamente. Si alguien como tu tiene esas visiones, es un signo de grandes obstáculos porque los sueños descomunales vienen del demonio Beghur. Es preferible que vayas con tu maestro y pídele una práctica especial, entonces pídele a muchos monjes que te bendigan con el ritual de las cientos de ofrendas de torma (4)". Gampopa hizo lo que se le dijo, pero seguía teniendo visiones del gran yogui.\nAl mismo tiempo en una cueva, Milarepa estaba dando a sus hijos del corazón. El mayor de sus discípulos preguntó quien enseñaría y mantendría su linaje luego de su muerte. Milarepa dijo que un buen discípulo vendría, y les prometió que a la mañana siguiente les diría de donde. Al día siguiente Milarepa se despertó más temprano que de costumbre, reunió a sus discípulos y benefactores, y les dijo: "el que recibirá y sostendrá mis enseñanzas vendrá pronto. Es un monje completamente instituido que tiene el título de "médico". Él mantendrá mis enseñanzas y la esparcirá ampliamente. Anoche soñé que llegaba con una jarra de cristal completamente vacía y yo la llené con el néctar de mi vasija de plata. Este viejo padre ahora tiene un hijo que beneficiará a incontables seres y derramará la luz de las enseñanzas del Buda al igual que el sol naciente ilumina la tierra. Estoy lleno de alegría y felicidad."\nAl poco tiempo, mientras Gampopa circulaba por una estupa, escuchó la conversación de tres mendigos que discutían la manera más fácil de conseguir comida. El más anciano entre ellos les dijo a los otros dos que la mejor forma era ser como Milarepa, el rey de los yoguis, que nutría su cuerpo con la comida de la meditación, mantenía su cuerpo caliente con el tummo, el yoga del calor interno, y practicaba el Mahamudra día y noche.\nCuando Gampopa escuchó el nombre de Milarepa, sabía que era el yogui que se le apareció en sus visiones y en ese instante sintió gran confianza. Sus sentimientos eran tan sobrecogedores que se desmayó. Al recuperar su consciencia, se postró muchas veces hacia la dirección del yogui e hizo muchas oraciones con gran devoción. Gampopa estaba completamente inspirado y alcanzó un estado en meditación que no había experimentado. Su único pensamiento era conseguir a Milarepa. Al día siguiente invitó a los tres mendigos a un festín y les pidió que le dijeran lo que sabían de Milarepa. El mayor de ellos le prometió a Gampopa mostrarle el camino hacia el yogui.\nEsa noche Gampopa hizo ofrendas y oraciones a las tres joyas (Buda, Darma, Sanga), y luego soñó que soplaba una gran trompeta que resonaba en cada lugar de la tierra. Entonces tocó un tambor en el cielo y su sonido solemne y placentero alcanzó a innumerables personas y animales. Una mujer joven llegó a sus sueños y le dijo: "estas tocando el tambor y no solo bendices a las personas sino también a los animales". Le dio una calavera llena de leche y añadió: "porque tu bendices aún a los animales, por favor bebe esta leche. Pronto vendrán no solo los animales sino también todos los seres de los seis reinos. Ahora voy al Oeste", entonces desapareció.\nLuego Gampopa comentó "los seres humanos que escucharon el sonido del tambor son mis discípulos de menor capacidad que deben practica el Darma paso a paso. Los animales que escucharon el tambor son mis discípulos yoguis que practican meditación en cuevas. Esa visión también revela mi necesidad de ir en busca de mi guru, Milarepa, y confiar únicamente en sus instrucciones en el camino hábil del Mahamudra."\nGampopa, acompañado del viejo mendigo, partió a buscar a Milarepa, su deseo de alcanzarlo era tan inmenso, que nunca descansaba. Luego de un tiempo el viejo mendigo lo dejó, Gampopa seguía por su propia cuenta y cuando se extraviaba el viejo mendigo aparecía de nuevo y lo guiaba. Mucho después Gampopa se dio cuenta que los tres mendigos eran emanaciones de Milarepa. Continuando su viaje supo que Milarepa se quedaba en Churwar en Drin. Luego de caminar por millas, llegó al centro de una gran planicie y, completamente exhausto, se desmayó. Cuando finalmente volvió en sí, todo su cuerpo palpitaba de dolor. Estaba sediento pero no pudo moverse por dos días. Durante esos días rezó con fuerte devoción hacia Milarepa. Un monje vino y le ofreció agua y comida. Gampopa estaba completamente renovado y emprendió de nuevo su viaje.\nMientras tanto Milarepa enseñaba el Darma en el Pico de la Fortuna Gozosa. De cuando en cuando se detenía y permanecía silencioso, entonces de pronto se reía profundamente. Uno de sus discípulos le preguntó porque, y, como podía leer los diferentes estados mentales de sus estudiantes, Milarepa respondió que su hijo, el monje de Ü, había llegado a Dingri y se había desmayado. "En su agonía me pedía ayuda con gran sinceridad y devoción y en mi samadhi le envié bendiciones. Me sentía lleno de gozo y reí fuertemente".\nEl discípulo continuó: "¿cuando llegará?" a lo cual Milarepa respondió que llegaría en uno o dos días. El estudiante entonces preguntó si tendrían el buen karma de encontrarse con él. "Si", respondió Milarepa, "y quien quiera que tenga el privilegio de acomodar su sitio una vez que llegue será capaz de alcanzar un gran progreso en su práctica de meditación. Quien quiera que tenga la bendición de verlo por primera vez será llevado a las tierras puras."\nCuando Gampopa llegó a la aldea, le pidió ayuda a una mujer para encontrar a Milarepa. Ella le preguntó de donde venía, lo invitó a entrar, le dio té y comida. Ella era discípula de Milarepa y le dijo a Gampopa: "el maestro sabía que vendrías. Sabía de tu malestar en Dingri y te bendijo en samadhi. Yo recibí su autorización para ser la primera en darte la bienvenida."\nGampopa comprendió que era la bendición de Milarepa la que lo había salvado. Concluyó que debía ser muy especial y se volvió un poco orgulloso de sí mismo. Por lo tanto Milarepa se negó a ver a Gampopa durante un tiempo. Cuando se encontraron por primera vez, Gampopa le ofreció a Milarepa dieciséis onzas de oro como una ofrenda de Mandala así como un fino té. Entonces se presentó, contó sobre su viaje y le pidió a Milarepa contar la historia de su vida. Milarepa miró hacia el espacio, entonces con sus ojos aún fijos, tomó un poco de oro del Mandala y lo arrojó al cielo, y dijo: "ofrezco esto a mi maestro Marpa", de pronto una luz y música celestial llenó el aire. Milarepa tomó un cráneo humano lleno de vino tomó la mitad y le dio el resto a Gampopa. Gampopa, siendo un monje completamente instituido, quien se suponía que debía abstenerse completamente del alcohol, vaciló. Milarepa le dijo: "no pienses mucho, sencillamente bébelo". Gampopa se lo bebió completamente, lo cual le confirmó a Milarepa que Gampopa recibiría todas las transmisiones sin excepción.\nMilarepa entonces preguntó su nombre. "Me llaman Sonam Rinchen". Milarepa repitió el nombre varias veces, entonces explicó "estas aquí porque has acumulado un mérito inconmensurable (Sonam), y eres realmente muy valioso (Rinchen) para todos los seres sintientes." Para darle la bienvenida, cantó la historia de su vida, entonces le preguntó a Gampopa sobre las enseñanzas y empoderamientos que había recibido y sus experiencias. Le dijo a Gampopa que esas primeras iniciaciones y empoderamientos eran excelentes y muy profundos pero hizo hincapié en la importancia de una correcta relación kármica para recibir las bendiciones e instrucciones raíces del linaje Kagyu. Lo inició en la práctica de Semilla de Diamante (Dorje Phagmo) y le dio instrucciones esenciales.\nGampopa comenzó a tener experiencias meditativas positivas, pero comparando las enseñanzas de Milarepa con las que había recibido de otros maestros comenzó a tener dudas. Y le preguntó a Milarepa para clarificar algunos puntos con respecto a la correcta visión, meditación y conducta. En una canción Vajra Milarepa resumió todas las enseñanzas y todas las dudas de Gampopa desaparecieron, y con gran entusiasmo y diligencia regresó a su práctica de meditación. Meditando desnudo en una cueva, espontáneamente comenzó a experimentar el calor y gozo internos. Luego de meditar por siete días en la cueva vio Budas de las cinco familias de las cinco direcciones. Milarepa comentó, "esa experiencia es como si un hombre presionara sus ojos y viera dos lunas enfrente de sí. Lo que has experimentado es sencillamente porque has controlado tus vientos internos de energía. Eso no es ni bueno, ni malo."\nAunque recibió esos comentarios desilusionadores, Gampopa continuó practicando la meditación completamente inspirado. Milarepa explicó los diferentes estados de desarrollo de los diferentes canales de energía, los vientos energéticos y las esencias que había conducido a Gampopa a tales experiencias. Gampopa fue entonces capaz de discriminar el significado de su experiencia e hizo profundos progresos en su práctica.\nUna vez Gampopa vio un eclipse solar y lunar al mismo tiempo cuando el sol y la luna estaban totalmente oscurecidos por el demonio Rahu. Milarepa explicó que eso fue causado por los vientos de energía en los canales izquierdo y derecho que entran en el canal central. Poco después Gampopa tuvo una visión del mandala completo de Hevajra Rojo. Cuando pidió explicaciones, Milarepa respondió que la esencia roja había ascendido y se había estabilizado a nivel del corazón. Sugirió que Gampopa debería mantenerse en meditación de manera espontánea y relajada. Una noche Gampopa vio su cuerpo como un esqueleto sin carne, enlazado por muchos canales energéticos. Milarepa recomendó que practicara de manera más suave, porque los vientos de energía se habían vuelto endurecido por su práctica extenuante.\nUna noche Gampopa estaba meditando en su yidam (5), haciendo Guru Yoga, y rezándole a Milarepa. Justo antes del ocaso, hizo una meditación enfocándose en el viento sostenedor de la vida. Cayó dormido por un instante, y en un sueño vívido aparecieron veinticuatro signos poco comunes. Vestía un sombrero puntiagudo con decorados de seda multicolor y una pluma de buitre en la punta. Sus zapatos eran verde-azulados, y su camisa era de seda blanca con puntos rojos, adornados con perlas e hilos de oro. Tenía un cinturón y un manto especial, y en su mano derecha una fuerte vara de madera de sándalo decorada con piedras preciosas. En su mano izquierda tenía una copa de calavera llena de néctar dorado. Se dijo a sí mismo, "esta debe ser mi copa de beber". Tenía un bolso multicolor lleno de arroz, de lo cual dijo: "que esta sea mi comida del Darma", y se la cargó al hombro. Soñó con un una piel de antílope negro con la cabeza y las cuatro pesuñas intactas y dijo: "este será mi asiento de meditación". A su lado derecho observó una bella pradera dorada llena de flores de oro donde pastaban muchas ovejas y vacas a las que observaba como un pastor. A su lado derecho vio una pradera cubierta con grama turquesa y azul, flores de muchas variedades y colores donde habían mujeres postrándose ante sí. En el centro sobre un loto entre las flores doradas, se sentó en postura de meditación. En frente del Bodisatva había una gran fuente y detrás de sí una luz brillaba junto con llamas abrazadoras de fuego. Desde su corazón irradiaba una luz solar y lunar.\nGampopa le contó a Milarepa sobre su sueño con una canción vajra, a la cual Milarepa respondió con una canción vajra explicándoles los detalles a su discípulo:\nEl sombrero significa que la visión de Gampopa está más allá de arriba y abajo y que mostrará la esencia de las enseñanzas. Los bellos colores de la tela es un signo que será capaz de explicar todas las diferentes escuelas sin mezclarlas. La pluma de buitre en la punta simboliza que ganará la realización del Mahamudra, la más alta visión, y verá la esencia clara no nacida.\nLos zapatos significan que irá desde el pequeño vehículo hasta el gran vehículo y la decoración y el color verde muestra que obtendrá los cuatro cuerpos de Buda.\nLa piel de antílope significa atención, su cabeza y pesuñas intactas - la perfección de la bodichita y la realización de las cuatro cualidades inconmensurables. Pensar en esto como el sitio de meditación significa que Gampopa ganará la realización de la unión de la sabiduría y la compasión.\nLas flores doradas en su lado derecho muestra el incremento del mérito mientras que las ovejas y vacas son un signo de que el refugio en el Darma llenará los deseos de todos los seres sintientes.\nEl pensamiento de estar vigilando representa que Gampopa siempre estará lleno de compasión hacia aquellos que están necesitados y sufriendo.\nLa pradera verde predice que realizará la unidad de la sabiduría y el gozo, mientras que las flores multicolores representan las diferentes experiencias que gradualmente ocurrirán internamente.\nLas mujeres postrándose demuestran que alcanzará la maestría de la morada de las dakinis en sus canales de energía.\nLas flores doradas en el centro son un signo de que Gampopa atraerá muchos monjes con su perfecta observación y disciplina y fuerte samadhi.\nEl Bodisatva del loto le indica a Gampopa que no permanecerá en el nirvana sino que se manifestará lleno de compasión, en muchas formas para trabajar por el beneficio de todos los seres sintientes.\nLa fuente es el Darma fluyendo por siempre.\nLa luz radiante significa que purificará el Tíbet con sus acciones positivas y utilizará el fuego del tummo para derretir el hielo de la mente divagante. El sol y la luna en su corazón significa que permanecerá en un estado de clara luz mas allá del ir y venir.\n(1): Kalpa: un vasto período de tiempo\n(2): Parinirvana: la muerte del Buda, entrada del Buda en el nirvana final\n(3): Tsa Tsa: impresión de arcilla hecha con un metal que contiene la figura hueca de la deidad o símbolo sagrado\n(4): Torma: ofrenda hecha de pasta, decorada con mantequilla\n(5): Yidam: deidad de meditación que es la encarnación de un aspecto particular de la iluminación.\nTraducido de Buddhism Today 2000, Volume 8.


Federación de Bases Patria Grande: Petras: Sacrificar dictadores para salvar al Estado\nPetras: Sacrificar dictadores para salvar al Estado\nWashington se enfrenta a las revueltas árabes\nIntroducciónPara entender la política del régimen de Obama hacia Egipto, hacia la dictadura de Mubarak y hacia el levantamiento popular es esencial situarlo en un contexto histórico. El punto esencial es que Washington, tras varias décadas de estar profundamente arraigado en las estructuras estatales de las dictaduras árabes, desde Túnez a Marruecos, Egipto, Yemen, Líbano, Arabia Saudí y la Autoridad Palestina, está tratando de reorientar su política para incorporar y/o insertar políticos liberales electos en las configuraciones de poder existentes.\nAunque la mayoría de comentaristas y periodistas vierten toneladas de tinta sobre los “dilemas” del poder de Estados Unidos, sobre lo novedoso de los acontecimientos de Egipto y los diarios pronunciamientos políticos de Washingto, existen abundantes precedentes históricos que resultan esenciales para entender la dirección estratégica de la política de Obama.\nLa política exterior de Estados Unidos cuenta con un extenso historial de instalar, financiar, armar y apoyar regímenes dictatoriales que respaldan sus políticas e intereses imperiales, siempre que mantengan el control sobre sus pueblos.\nEn el pasado, presidentes republicanos y demócratas trabajaron estrechamente durante más de 30 años con la dictadura de Trujillo en la República Dominicana; instalaron el régimen autocrático de Diem en el Vietnam pre-revolucionario en la década de 1950; colaboraron con dos generaciones de los regímenes de terror de la familia Somoza en Nicaragua; financiaron y promovieron el golpe de Estado militar en Cuba en 1952, en Brasil en 1964, en Chile en 1973, y en Argentina en 1976 , así como sus posteriores regímenes represivos. Cuando los levantamientos populares desafiaron esas dictaduras respaldadas por Estados Unidos y parecía probable que triunfara una revolución social y política, Washington respondió con una política de tres vías: criticar públicamente las violaciones de los derechos humanos y abogar por reformas democráticas; indicar de manera privada el mantenimiento del apoyo al gobernante; y en tercer lugar, buscar una élite alternativa que pudiera substituir a quien estaba en el cargo conservando el aparato del Estado, el sistema económico y el apoyo a los intereses estratégicos imperiales estadounidenses.\nPara Estados Unidos no hay relaciones estratégicas sólo intereses imperiales permanentes: preservar el Estado cliente. Las dictaduras asumen que sus relaciones con Washington son estratégicas, de ahí su sorpresa y su consternación cuando se sacrifican para salvar el aparato del Estado. Ante el temor de la revolución, Washington tuvo clientes déspotas reticentes a marcharse asesinados (Trujillo y Diem). A algunos se les proporciona refugios en el extranjero (Somoza, Batista), a otros se les presiona para que compartan el poder (Pinochet) o se les nombra profesores visitantes en Harvard, Georgetown o en algún otro puesto académico “de prestigio”.\nEl cálculo de Washington sobre cuándo remodelar el régimen se basa en una estimación de la capacidad del dictador para enfrentarse a la rebelión política, de la fuerza y la lealtad de las fuerzas armadas y de la existencia de un sustituto maleable. El riesgo de esperar demasiado tiempo, de quedarse con el dictador, es que el levantamiento se radicalice: el cambio subsiguiente barre tanto al régimen como al aparato estatal, convirtiendo una revuelta política en una revolución social. Justo un ‘error de cálculo’ de ese tipo se produjo en 1959 en el período previo a la revolución cubana, cuando Washington se mantuvo al lado de Batista y no fue capaz de presentar una coalición alternativa pro estadounidense viable y vinculada al viejo aparato estatal. Un error de cálculo similar ocurrió en Nicaragua cuando el presidente Carter, al tiempo que criticaba a Somoza, aguantó y se mantuvo pasivo mientras se derrocaba al régimen y las fuerzas revolucionarias destruían al ejército, a la policía secreta y al aparato de inteligencia, entrenados por Estados Unidos e Israel, y pasó a nacionalizar las propiedades estadounidenses y a desarrollar una política exterior independiente.\nWashington se movió con mayor iniciativa en Latinoamérica en la década de 1980. Promovió transiciones electorales negociadas que sustituyeron a los dictadores por manejables políticos neoliberales electos, quienes se comprometieron a preservar el aparato estatal existente, a defender a las élites extranjeras y locales, y a respaldar la política regional e internacional de Estados Unidos.\nLas lecciones del pasado y la política actual\nObama ha sido extremadamente reticente a derrocar a Mubarak por varias razones, aun cuando el movimiento crece en número y se profundiza el sentimiento anti-Washington. La Casa Blanca tiene muchos clientes en todo el mundo —entre ellos Honduras, México, Indonesia, Jordania y Argelia— que creen tener una relación estratégica con Washington y quienes perderían confianza en su futuro si Mubarak fuera abandonado.\nEn segundo lugar, las influyentes organizaciones pro-israelíes de Estados Unidos (AIPAC, los presidentes de las principales organizaciones judías estadounidenses) y su ejército de escribas han movilizado a los líderes del Congreso para que presionen a la Casa Blanca con que siga apostando por Mubarak ya que es Israel el principal beneficiario de un dictador atragantado para los egipcios (y los palestinos) pero a los pies del Estado judío.\nComo resultado, el régimen de Obama se ha movido lentamente; con miedo y bajo la presión del creciente movimiento popular egipcio, busca una fórmula política alternativa que elimine a Mubarak, mantenga y fortalezca el poder político del aparato estatal, e incorpore una alternativa electoral civil como medio de desmovilizar y desradicalizar el vasto movimiento popular.\nEl principal obstáculo para derrocar a Mubarak es que un sector importante del aparato del Estado, especialmente los 325.00 miembros de la Fuerzas de Seguridad Central y los 60.000 de la Guardia Nacional, se encuentran directamente bajo el mando del Ministerio del Interior y de Mubarak. En segundo lugar, los generales del Ejército (468.500 miembros) han reforzado a Mubarak durante 30 años y se han enriquecido gracias a su control sobre las muy lucrativas empresas de una amplia gama de sectores. No apoyarán ninguna “coalición” civil que ponga en cuestión sus privilegios económicos y su poder para establecer los parámetros políticos de cualquier sistema electoral. El comandante supremo de las fuerzas armadas de Egipto es cliente de Estados Unidos desde hace mucho tiempo y un servicial colaborador de Israel.\nObama está decididamente a favor de colaborar con y garantizar la preservación de estas instancias coercitivas. Pero necesita asimismo convencerles de la substitución de Mubarak y de que permitan un nuevo régimen que pueda desactivar el movimiento de masas cada vez más opuesto a la hegemonía estadounidense y a la sumisión a Israel. Obama hará todo lo necesario para mantener la cohesión del Estado y evitar divisiones que puedan conducir a un movimiento de masas —la alianza de los soldados que podría convertir la revuelta en una revolución.\nWashington ha abierto conversaciones con los sectores liberales e islamistas más conservadores del movimiento anti-Mubarak. Al principio trató de convencerlos de que negociasen con Mubarak —un callejón sin salida que fue rechazado por todos los sectores de la oposición de arriba a abajo. A continuación, Obama trató de vender una falsa “promesa” de Mubarak: que no participaría en las elecciones dentro de nueve meses.\nEl movimiento y sus dirigentes rechazaron esa propuesta también. Así que Obama lanzó la retórica de “cambios inmediatos” pero sin ninguna medida de fondo que la respaldara. Para convencer a Obama de su mantenido poder entre las bases, Mubarak envió al lumpen matón de su policía secreta a que se apoderase violentamente de las calles del movimiento. Una prueba de fuerza: el Ejército no hizo nada; el asalto hizo subir la apuesta de una guerra civil de consecuencias radicales. Washington y la UE presionaron al régimen de Mubarak para que echara marcha atrás — por ahora. Pero la imagen de un ejército favorable a la democracia se vio empañada por los muertos y por miles de heridos.\nA medida que la presión del movimiento se intensifica, Obama está presionado por el lobby israelí favorable a Mubarak y su comitiva del Congreso, por una parte, y por otra, por asesores con conocimientos que le piden que siga las prácticas del pasado y avance de forma decidida sacrificando al régimen para salvar al Estado ahora que la opción electoral de liberales-islamistas sigue estando aún sobre la mesa.\nPero Obama duda, y cual precavido crustáceo, se mueve hacia los lados y hacia atrás, creyendo que su propia retórica grandilocuente es un sustituto de la acción... con la esperanza de que tarde o temprano, el levantamiento acabará en mubarakismo sin Mubarak: un régimen capaz de desmovilizar a los movimientos populares y dispuesto a promover elecciones que den lugar a representantes elegidos que sigan la línea general de sus predecesores.\nSin embargo, hay muchas incertidumbres en una remodelación política: una ciudadanía democrática, el 83% desfavorable a Washington, poseerá la experiencia de la lucha y la libertad para exigir un reajuste político, especialmente, dejar de ser el policía que hace cumplir el bloqueo israelí sobre Gaza, y prestar apoyo a los títeres de Estados Unidos en el Norte de África, en Líbano, Yemen, Jordania y Arabia Saudí. En segundo lugar, las elecciones libres abrirán el debate y aumentarán la presión para un mayor gasto social, para la expropiación del imperio de setenta mil millones de dólares del clan Mubarak y de sus compinches capitalistas que saquean la economía. Las masas exigirán la redistribución del gasto público del exagerado aparato represivo al empleo productivo que genere puestos de trabajo. Una apertura política limitada puede conducir a un segundo asalto en el que nuevos conflictos sociales y políticos dividan a las fuerzas anti-Mubarak, un conflicto entre los defensores de la democracia social y los partidarios del electoralismo elitista neoliberal. El momento de la lucha contra la dictadura es sólo la primera fase de una lucha prolongada hacia la emancipación definitiva no sólo en Egipto sino en todo el mundo árabe. El resultado depende del grado en que las masas desarrollen su propia organización independiente y a sus líderes.


Jesse & Joy San Diego 2016 fue publicado el 29-09-2016, ha sido leído veces. La información te ofrecemos es toda la que disponemos en el momento de publicar la noticia. Por favor, ayúdanos a través de los comentarios en caso de que veas algún error o cambio de última hora en lo relativo a fecha, horario o puntos de venta y precios de las entradas. Esta web no es la oficial de cada uno de los artistas y tiene carácter informativo. No está permitida la reproducción total o parcial de los contenidos ofrecidos a través de esta página web, salvo autorización expresa.\nJesse & Joy San Diego


Una unidad desconocida salió de una estación RAF desconocida en 1942-10-01 a una hora desconocida\nEl jueves 01 de octubre de 1942, un miembro de la unidad, un desconocido, Leading Aircraftman A Torrance, despegó de una estación RAF desconocida en el Reino Unido. Su misión se menciona en otra parte de Regreso a Normandía. Puedes encontrar los otros detalles de esta misión buscando aquí. Los vuelos de entrenamiento y de carga no se mencionan por separado como una misión. El avión partió en un momento desconocido.\nVoló con un A-20 / Havoc / DB-7 / Boston / P-70 (tipo III, serie W8297, código RH-).\n(Octava Fuerza Aérea :) HQ 350th Fighter Group y los 345th, 346th y 347th Fighter Squadrons se activan en Bushey Hall, Inglaterra; Los escalones de tierra de los escuadrones están en Harding Field, Louisiana, y navegarán hacia el norte de África para la invasión.\n(Duodécima Fuerza Aérea :) Los Escuadrones de Bombardeo 441, 442d y 443d (Medio), Grupo de Bombardeo 320 (Medio), se mudan de Hethel a Tibenham, Inglaterra con B-26.\n3 mosquitos; Dos aviones atacaron una planta química en Sluiskil y un depósito de petróleo en Gante. Ningún avión perdido.\n1/2 de octubre de 1942\nSe iniciaron 3 pequeñas incursiones en condiciones climáticas difíciles y sin Conquistadores.\n78 Lancasters de 5 Grupo. El bombardeo se dispersó. 2 aviones perdidos.\n27 Halifaxes de 4 Grupo. 12 tripulaciones reclamaron buenos resultados de bombardeo, pero se perdieron 12 aviones, casi la mitad de la fuerza.\n25 Stirlings de 3 Grupo. El bombardeo se dispersó. 3 aviones perdidos.\nEsfuerzo total por la noche: 130 salidas, 17 aviones (13.0 por ciento) perdidos.


Otro ciclo de calidad - Faro de Vigo\nOtro ciclo de calidad\nEl campus de la Fundación Celta demuestra la implicación de técnicos y jugadores\nlino blanco | vigo 26.07.2016 | 07:40\nTécnicos y jugadores, durante el campus de la pasada semana. // A. L.\nLos grupos de trabajo en A Madroa se dividen por edades. // A. L.\nLos porteros // A. L.\nLos campus de la Fundación Celta están a punto de finalizar. Solo queda por realizarse el de esta semana en A Madroa y el que se desarrollará en Allariz. La alta asistencia de jóvenes a esta actividad confirma el éxito de la iniciativa y también que se aplicará la próxima temporada. El proyecto se ha consolidado.\nY uno de los puntos de referencia será A Madroa. Allí han convivido alrededor de 500 jóvenes durante las cuatro semanas de intenso trabajo para los técnicos. Cada campus tenía una duración de cinco días y queda por completar el actual. En el recinto se respira tranquilidad, aunque los entrenadores destacan la ilusión de todos los participantes. En los últimos días han tenido incluso la oportunidad de convivir en el mismo espacio con los jugadores de la primera plantilla.\n"La experiencia para ellos y nosotros es enriquecedora. Hacemos mucho trabajo y nos esforzamos, pero ellos también", señala uno de los técnicos. La pasada semana, el campus se dividió en ocho grupos, incluyendo el de trabajo específico para los porteros. Es la norma habitual. Los mayores, hasta los 16 años, tienen un ritmo distinto, más exigente y técnico. Los más pequeños parecen más rebeldes y tienen en el balón su principal referencia. "Los juegos sin la pelota les aburren, pero lo soportan", dice un entrenador.\nControlados todos los aspectos, la dinámica de trabajo durante la pasada semana no sufrió alteraciones. Son escasos los problemas. La disciplina se impone en todos los grupos. Esta semana terminarán los campus del Celta. El que se celebra en A Madroa es el último del ciclo y queda el de Allariz. En total, fuero más de treinta campus durante todo el verano.


La historia de España en la película “23-F” - Mentes Curiosas\nLa historia de España en la película “23-F”\nComo buenos curiosos que somos, la historia no gusta y más cuando nos remontamos a momentos «cercanos» de la historia de nuestro país. Puede que a muchos de vosotros el año 1981 os quede lejos, pero… ¿Dónde estabas.. el 23-F?. Si tienes dudas, pregunta a tus padres sobre esa fecha y seguro que la recordarán. Me imagino que este acontecimiento histórico que se vivió en España hace tan solo 30 años lo tendrás presente cuando estudiaste Historia de España. Momentos tensos en la vida social y política de una sociedad Española que arrastraba una época complicada por el régimen franquista.\nPara acercar a todo el mundo esos momentos complicados y militarizados “23-F” es la primera película que pretende contar, en su complejidad, el golpe de estado de 1981. Desde la toma del congreso, hasta la liberación de los diputados. Podremos ver las diecisiete horas y media que tanto miedo causaron en la\nLo pilares principales: Tejero, la figura del Rey, Milans, la Armada. Tejero y sus hombres, el Rey, intentado contener un ejército. En medio, un complejo entramado donde Milans y Armada mueven los hilos. Todo un país, viviendo minuto al minuto las informaciones que se filtraban tanto en radio y en televisión.\nCon “23F”, podremos ver la historia de tres golpes. El de Milans, el de Armada y el de Tejero. Tres fracasos que dejan expuesto a Tejero en el Palacio de Congresos.


CRUZ ROJA ECUATORIANA PRESENTA APP PARA LA DONACIÓN VOLUNTARIA DE SANGRE – Cruz Roja Ecuatoriana\n(Quito D.M., 30 de abril del 2020.-) Con el fin de garantizar el abastecimiento del banco de sangre y disponer del líquido vital durante la emergencia sanitaria debido al COVID-19, Cruz Roja Ecuatoriana, considerando las normas de aislamiento preventivo y obligatorio de la ciudadanía, ha desarrollado un sistema innovador para coordinar la donación voluntaria de sangre (DVS) a nivel nacional.\nCruz Roja Ecuatoriana, en alianza con la aplicación TENDERATI, permite a la ciudadanía coordinar citas por medio de su plataforma digital. Los donantes que deseen realizar su donación voluntaria de sangre lo podrán hacer bajo tres modalidades:\nEl usuario podrá agendar una cita previa para donar mediante una visita domiciliaria, esta modalidad se realiza dentro de cada domicilio.\nEl usuario podrá agendar una cita para que personal de Cruz Roja lo traslade de su domicilio al centro de donación de Cruz Roja, y luego lo lleve de retorno a su domicilio.\nEl usuario podrá agendar una cita para que la Unidad Móvil de donación de sangre visite su domicilio o barrio, en esta modalidad podrán donar a partir de cinco donantes o más.\nPor ahora, el servicio se encuentra disponible en la ciudad de Quito y se irá expandiendo paulatinamente en el resto del país.\nRegistrarse con su información o con su cuenta de Facebook o Gmail.\nEscoger la ciudad, ingresar en la categoría <<Salud>>, luego escoger el establecimiento <<Cruz Roja Ecuatoriana>>.\nSeleccionar “Donar Sangre” y escoger cualquiera de los 3 servicios previamente mencionados.\nPosterior a eso seleccionar el lugar, la fecha y la hora de la cita.\nCruz Roja Ecuatoriana abastece el 70% de la demanda nacional de sangre, es indispensable contar con el stock suficiente de hemocomponentes para solventar de forma oportuna las emergencias médicas que se presentan de forma permanente. La Institución garantiza a los donantes que se emplean las medidas de bioseguridad necesarias durante el proceso.\nNo presentar tos, fiebre o dificultad respiratoria.\nNo tener infecciones respiratorias.\nNo haber viajado los últimos meses.


Abracitos de papel: RESEÑA: Diez deditos. Mem Fox y Helen Oxebury. Ed. Kalandraka\nRESEÑA: Diez deditos. Mem Fox y Helen Oxebury. Ed. Kalandraka\nHoy os traemos uno de esos libros que te enamoran de principio a fin. El primer momento que lo tuvimos entre las manos dijimos "es el libro". Perfecto para trabajarlo con los más pequeños de la casa. ¿Queréis saber de que título se trata?\nIlustrador/a: Helen Oxebury\ndiez deditos en los pies...\nDesde un lejano rincón entre montañas al hospital más próximo, desde el ártico al desierto, o desde una ciudad a un bosque, todos tienen algo en común: los niños y niñas que allí habitan. Este relato de Mem Fox es un canto a la diversidad humana en términos de etnias y culturas.\nLo que más destacamos es que está lleno de valores: inocencia, igualdad, tolerancia, convivencia, etc. Un mundo sin prejuicios, en el que todos seamos iguales y no haya distinción por cuestión de etnia o raza.\nTambién tenemos que destacar que este álbum ilustrado es un juego fantástico. Su estructura repetitiva hace que los niños y niñas se vean seguros ante lo que llega y puedan aprender la retahíla que se repite a lo largo del transcurso del mismo.\nLos más pequeños viajarán por montañas, bosques, ciudades, desiertos, y hasta el mismísimo ártico, para conocer como todos tienen diez deditos en las manos o diez deditos en los pies. Y esto de que todos tenemos diez deditos nos ha encantado. Eso sí, nosotros tenemos un conocido que tiene once.\nLas imágenes del libro son muy llamativas. Son muy dulces y muestran distintos entornos. Nos da la oportunidad de recoger en un mismo libro distintos paisajes, formas de vida, costumbres, etc. y es una oportunidad fantástica para seguir indagando. Los tonos no son estridentes y eso le da un toque muy especial. Además, interactúan entre ellos con gestos y sonrisas, juegos y abrazos, y esos maravillosos deditos de las manos y de los pies.\nEste libro es idóneo para prelectores y primeros lectores. Es fantástico para leer en voz alta y que los niños y niñas sean partícipes de la historia.\nRima y estructura repetitiva.\nCon un árbol de huellas de las manos. ¿No sería fantástico decorar el aula con las manitas de todos y todas los niños que dan vida a ese espacio? La verdad es que quedaría un mural precioso, pero si estamos en casa, os proponemos una actividad muy chula para trabajar la psicomotricidad gruesa, que también es muy importante. Es una actividad muy sencilla y que podemos hacer con la ayuda de los peques. Ellos pintan sus manos y pies en folios. Luego los recortamos, y los colocamos por distintos espacios y ellos tienen que colocar sus diez deditos de las manos y diez deditos de los pies en el lugar correspondiente.\nNuestra opinión sobre el libro no puede ser mejor. Al ser un libro en rima puede trabajarse desde que son muy pequeños. Nosotros diríamos que a partir de los dos años lo disfrutan más, pero incluso antes puede ser buen momento para trabajarlo. Educar en la diversidad también debe ser algo que sea haga desde los primeros años de vida. Cada vez hay aulas más diversas y no sólo en lo que a etnias o nacionalidad se refiere. Todos somos diferentes, pero a la vez iguales. Nuestros derechos son los mismos y debemos atender a esto.\nLos libros de Kalandraka la verdad es que no defraudan. Su catálogo es bastante amplio y podéis encontrar mucha variedad, por lo que nosotros como siempre os dejamos una foto que os lleve directos a su página web. Echadle un vistazo porque hay auténticas joyas de la literatura infantil.\nPor hoy nos despedimos, pero pronto nos tenéis de nuevo por aquí, así que hasta ese momento os mandamos muchos, muchos, muchos...\nRESEÑA: Si yo fuera. Carles Cano y Adolfo Serra. E...\nRESEÑA: Cierra los ojos, Ona. Raquel Piñero y Aran...\nRESEÑA: Diez deditos. Mem Fox y Helen Oxebury. Ed....\nRESEÑA: Conóceme - Iru Expósito. Ed. Sally Books\nRESEÑA: Maravillosos vecinos. Hélène Lasserre y Gi...\nRESEÑA: Lili entre dos nidos. Jonna Lund Sorensen....\nRESEÑA: ¡Ring, ring...! ¿Quién rima? Ana María Fer...


Charles de Gaulle es un personaje histórico del siglo XX sobradamente conocido como militar, político y hombre de Estado, pero también una figura sobresaliente por su guasa, su ingenio, su sentido del humor y su habilidad para la réplica aguda. Y, por supuesto, por su causticidad inimitable. Todos los que lo rodeaban fueron sus víctimas, al igual que ese partido político del que él declaraba: «No puedo decir que los deteste. Se puede detestar a Hitler o a Stalin. No se puede detestar la nada». Cada una de sus agudezas daba en el blanco, cualquiera que fuera el objetivo; pero el humor, feroz a más no poder, nunca era verdaderamente gratuito. Subrayando las peculiaridades de unos, las vilezas de otros y la mediocridad imperante, Charles de Gaulle, fino conocedor de la naturaleza humana y uno de los políticos más influyentes del siglo XX, nos muestra en esta selección de sus comentarios más ingeniosos la visión de los seres y de las cosas de una figura que sigue siendo una fuente de inspiración.


LIMA EN ESCENA: ¡Honores a la actriz Ana Correa!\n¡Honores a la actriz Ana Correa!\nArtista comprometida con los derechos humanos y la defensa de la mujer, es además protagonista de una intensa labor cultural y social\n¡Homenaje a una distinguida actriz! En el marco del Festival Palabra de Mujer 2013, este jueves 21 de noviembre, en la Alianza Francesa de Miraflores, se rendirá un justo homenaje a una de las personalidades más destacadas de la escena local peruana: Ana Correa, actriz, creadora, directora, pedagoga de destacada trayectoria, integrante del grupo cultural Yuyachkani y, por encima de todo, una artista comprometida con los derechos humanos y la defensa de la mujer.\nProtagonista de una intensa labor cultural y social, Correa ha participado en múltiples eventos nacionales e internacionales obteniendo reconocimientos y aplausos. En este homenaje, la destacada actriz presentará un extracto de la obra “La rebelión de los objetos”.\nCon Yuyachkani, Ana Correa ha participado en la creación y difusión en el país y en el extranjero de espectáculos como: “Concierto Olvido” (2010), “El último ensayo” (2008), “Sin Título – Técnica Mixta” (2004), “Rosa Cuchillo”(2002), “Hecho en el Perú: Vitrinas para un museo de la Memoria” (2001), “Santiago” (2000), “Yuyachkani en fiesta” (1999), “Cambio de hora” (1998), “Pukllay” (1997),” La primera cena” (1996), entre muchos otros.\nSu Unipersonal “Rosa Cuchillo” (2000) se ha convertido en un símbolo por excelencia de la lucha y defensa de los Derechos Humanos en el Perú y ha sido visto por miles de espectadores de casi todas las provincias del Perú y países de América y Europa. Tiene tres demostraciones espectaculares: “Una actriz se Prepara”, “La Rebelión de los Objetos”, “La relación de las artes marciales y el teatro”.\nEn el campo comunitario desde el año 2000 es impulsora y coordinadora del Proyecto Doctores y Doctoras de la Esperanza (inspirado en el trabajo de Patch Adams), integrado por actores y actrices voluntarias, que realiza visitas a diferentes hospitales nacionales, hospicios, y zonas de emergencia.\nActriz, Profesora y Directora. Integrante desde el año 1979 del Grupo Cultural Yuyachkani. En el 2012 fue nombrada Personalidad Meritoria de la Cultura, reconocimiento otorgado por el Ministerio de la Cultura. Bachiller en Educación por la Universidad Ricardo Palma. Profesora de Educación Artística con mención en Arte Dramático por la Escuela Nacional Superior de Arte Dramático. Instructora de Artes Marciales y Taichi con grado de Today (S´HUAN FA).\nComo directora teatral, ha dirigido a Yuyachkani en acciones para espacios abiertos como: “El bus de la fuga” (2001) y “Nunca más contra ninguna mujer. Asimismo ha dirigido a jóvenes actores profesionales dentro del Centro de Experimentación Escénica (CEXES –Yuyachkani), en los siguientes espectáculos y acciones escénicas: “Halcón de Oro – Qorihuaman” (1993), “Sarita con-cierto teatro” Directora Asistente creación colectiva de la III Sesión Intensiva del Proyecto Escuela (1995), “Andamios” (1997), “T & M” “Feliz bajo tus alas” (1999), “No es no” (2001), "Udimbres y Sutilezas, homenaje a José María Arguedas por el centenario de su nacimiento (2010).\nDesde el año 1993 es directora del Proyecto de Teatro para Niñas y Niños Tirulato con quienes ha creado espectáculos teatrales basados en cuentos de tradición oral de las diferentes culturas minoritarias del país: “ La boda de los ratones” (1993) (Chino-peruano), “Jutito” (2002) (Afro-peruano), “El mono, el tigre y una cierta tortuga” (1998) (Amazónico), “Canticuentosos” (1996), “La guerra de los cuervos y búhos” (2011), “Un río de cuentos” (2011).\nDesde el 2000 dirige las propuestas teatrales que realiza conjuntamente con su hermana y actriz creadora de Yuyachkani, Débora Correa, habiendo dirigido: “Kay Punku”, “Willasaqmi”, “Te Voy a Contar”, “Un Rio de Cuentos”. Desde 1988 viene impulsando la investigación y difusión de la Danza Afro-peruana “El son de los diablos”. A co-dirigido los Carnavales Negros de 2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009, 2011.\nEs Organizadora de múltiples eventos, encuentro, talleres y Festivales de Teatro-Mujer y Teatro para Niñas y Niños. Desde 1985 es impulsora y coordinadora de talleres de creatividad infantil y juvenil en diferentes barrios populares, comunidades campesinas y pueblos del país. Organizadora y directora del I, II, III y IV Festival de Teatro para Niñas y Niños (1997-2000).\nHa publicado Tirulato, teatro peruano para niñas y niños (2009), La Rebelión de los Objetos y La magia del palo, estos últimos material audiovisual de pedagogía teatral. Ha presentado demostraciones pedagógicas de su trabajo actoral en diferentes colegios y universidades del país y el extranjero.\nJueves: 21 a las 8:00 de la noche\nAuditorio de la Alianza Francesa de Miraflores\nPublicado por Lima en Escena en 13:18


Nos estamos espiando entre nosotros y no nos importa - Nadie es Cool\n[Redes Sociales. Gran Hermano. Libertad. Tecnología. James Stewart. La ventana indiscreta. Privacidad. Exposición]\nSomos la generación que vive consumiendo como nunca información ajena en una dieta alimenticia que tendría la capacidad de matarnos de obesidad mórbida si la cantidad de datos e imágenes fuera materializada en grasa. Y esto se debe a que tenemos la libertad para ver al otro, ya sea un amigo, amigo de un amigo, desconocido de un desconocido que conoce a un supuesto conocido tuyo y así, dando inicio a una cadena infinita de seres humanos que desconocemos con mucho orgullo y que están ahí como espectros capaces de cambiar nuestro estado de ánimo.\nComo si fuera poco, ante tanta democracia, también tenemos las herramientas más adecuadas para convertirnos en unos mirones profesionalizados: celulares de alta tecnología con pantallas enormes y con redes sociales que se encargan específicamente de representar la vida en HD y desde diversos ángulos. Libertad y tecnología se funden para cumplir con la prehistórica necesidad del ser humano de saber qué están haciendo los demás en sus respectivas cuevas. Solo que ahora, como existe una oportunidad única de hacerlo, saturamos todas las posibilidades: nos inundamos de vidas ajenas concentradas en una pantalla tratando de no morir ahogados en el intento. Ya no nos parece mal meternos en la vida de los demás hasta el punto de conocer, en muchos casos, momentos de intimidad que ni la CIA ni la KGB habrían podido alcanzar. La moral y la ética a la hora de observar la vida de los demás son fantasmas que están cansados de atormentarnos.\n¿Cuántas personas respetan las normas de privacidad? ¿Cuánta privacidad es suficiente para una persona que tiene la necesidad de exponerse y de observar? Las leyes están lejos de controlar el modo en el que las personas se exponen y el modo en que esa exposición es devorada por conocidos y desconocidos. Según la empresa de seguridad cibernética Trend Micro, sólo el 38% de las personas sabe manejar la privacidad de los diferentes datos que comparte en las redes sociales. Aceptamos una suerte de contrato (que supuestamente nos protege) pero que nunca nos detenemos a leerlo del todo. Terminamos lanzados a un mundo donde las restricciones no suelen estar muy claras y gozan de mucha ambigüedad. Nuestra privacidad queda abandonada a una intemperie donde las amenazas están bien ocultas pero preparadas para atacar como sutiles pero eficaces depredadores. La gran duda es si la privacidad de las redes sociales realmente es difícil de comprender o si simplemente no lo vemos como algo importante.\nLo que sucede es que normalizamos el hecho de convertirnos en unos fisgones, en unos mirones patológicos, en unos observadores compulsivos. Normalizamos tanto la conducta de ver la vida de los demás que nos parece totalmente correcto hacerlo. Brindarles nuestra información a millones de desconocidos con millones de intenciones de todo tipo es algo completamente aceptable. Mirar la fotografía de una persona X en una situación Y ya no forma parte de un espionaje: forma parte de la vida diaria. Y muchas veces se nos llena de ansiedad el cuerpo a la hora de encender el celular con la única intención de saber qué están haciendo los demás. El placer inherente a las redes sociales tiene una lógica muy interesante: la atención que podemos llegar a conseguir a través de las diferentes herramientas como el me gusta, corazoncito, fotos hots, comidas favoritas fotografiadas, bebidas favoritas fotografiadas, depresión caprichosa fotografiada, amaneceres, atardeceres, etc., atención que conseguimos como perros falderos desesperados porque alguien nos acaricie las orejas y la pancita, forma parte de un sistema de estímulo-respuesta en el que estamos encadenados con toda la comodidad del mundo.\nLo del perro faldero no es sólo una metáfora: realmente el sistema parece asemejarse al archiconocido método de Pavlov en el que los perros empiezan a salivar ante el sonido de una campana, que es lo que nos suele suceder de una manera análoga cuando recibimos alguna reacción de un comentario o fotografía que compartimos en las redes. Pero el placer que podemos conseguir a través de estas demostraciones virtuales-afectivas ya no son sólo pequeñas dosis de dopamina adquiridas para pasar un buen rato. Ahora no hay límites: cada vez necesitamos más que la campana suene en un eterno presente para quedar satisfechos por un momento ínfimo con la boca abierta como si tuviéramos la mitad del cerebro comido.\nPor supuesto, ya no somos el James Stewart de La ventana indiscreta, postrados en un sillón con una cámara con zoom y con la imposibilidad de no poder salir de la habitación por un tiempo. La ventana de Stewart, que daba a un vecindario con unas cuantas personas deambulando, no tiene comparación con la enorme ventana universal que se abre a partir del surgimiento de las redes sociales. Además, simultáneamente, todos tenemos la posibilidad de observar y de ser observados. Es decir, de tener a un montón de James Stewarts observándote en el mismo momento que vos observás a otro James Stewart. Un sistema de intercambio circular, con mucho feedback, de seres observándose todo el tiempo. Un sistema de redes sociales que parece vincularse entre sí de la forma en la que se vinculan las poses orgiásticas más extremas y desaforadas del Kama Sutra.\nQue si hay jerarquías a la hora de acceder a la información es algo que últimamente se está poniendo cada vez más en evidencia. Y es alarmante. Por supuesto que hay personas que tienen más acceso a información que otras. Personas que desconocemos. Pero lo que respecta al mero consumo diario de productos visuales, audiovisuales y textuales no es un problema. No importan las jerarquías: todos se sienten libres de observar al otro y sienten a su vez placer por ser observados. Todos entramos en una capsula inhibidora que nos genera la sensación de sentirnos totalmente libres para decodificar cualquier tipo de información.\nY nos sentimos así de libres porque no tenemos a nadie a nuestro lado mirándonos mal, insinuando el tremendo error de nuestro acto. Con el celular en la mano, pasando imágenes de desconocidos cada tres segundos ¿puede alguien castigarte? Y si nadie te castiga ¿lo vas a seguir haciendo? Por supuesto que sí, total no hay reprimenda, nadie va interrumpir tu proceso de observación. Nos encanta, nos fascina saber que no vamos a recibir ningún tipo de castigo moral o físico cuando vemos la vida privada de los demás (vida privada resumida en oraciones cortas e imágenes trucadas, efímeras y genéricas). La tranquilidad inigualable y orgásmica de saber que estás viendo algo que no te corresponde pero nadie te dice nada al respecto es una tranquilidad peligrosa, pero que contamina a todos los usuarios.\nY en realidad es eso lo que más nos atrae, lo que más nos llama la atención, volviéndose la dosis parasitaria que nos corroe por dentro: el momento en el que observamos la información/fotografía de alguien sin que nadie nos diga nada, creyendo que somos invisibles. Probablemente sólo nos quede sonreír, aparentar cierta belleza, lucir agradables, por si las dudas alguien nos esté observando.\nPosted in ENSAYOS, INTERNET | Tagged Exposición, Facebook, gran hermano, Instagram, James Stewart, La ventana indiscreta, Libertad, privacidad, Redes Sociales, tecnología, twitter


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Rápidos y furiosos se despedirá con las películas 10 y 11 - Notitarde\nInicio Espectaculos Rápidos y furiosos se despedirá con las películas 10 y 11\nEl portal Deadline adelantó que el final de esta saga de acción, carros y máxima adrenalina contará con Justin Lin como director de ambas películas\nLa novena entrega de Rápidos y furiosos titulada F9, se tenía que haber estrenado el 22 de mayo de este año. Foto: Agencia.\nEspectáculos-. Rápidos y furiosos se despedirá con las películas 10 y 11, una de las sagas más exitosas y longevas de la historia del cine.\nAl respecto, el portal Deadline adelantó que el final de esta saga de acción, carros y máxima adrenalina contará con Justin Lin como director de ambas películas.\nDurante su trayectoria artística, Bridges de 70 años, ha trabajado en decenas de películas\nAsimismo, las cintas diez y once no supondrán, sin embargo, el final definitivo de Rápidos y furiosos sino solo el cierre de su trama central puesto que está previsto que se hagan películas derivadas que amplíen el universo narrativo de estas historias que han triunfado en las salas de todo el planeta.\nEl primero de esos “spin-off” fue Fast & Furious Presents: Hobbs & Shaw (2019), que contó con Dwayne Johnson y Jason Statham como protagonistas. En marzo Johnson ya adelantó que está en marcha una secuela de “Hobbs & Shaw”.\nRápidos y furiosos se despedirá\nPor otra parte, la novena entrega de Rápidos y furiosos titulada F9, se tenía que haber estrenado el 22 de mayo de este año. Sin embargo, la pandemia por covid-19 que mantuvo los cines cerrados durante meses en la mayor parte del planeta, llevó a Universal a retrasarla en dos ocasiones, de manera que la fecha de lanzamiento está por ahora situada en el 28 de mayo de 2021.\nDe igual manera, Vin Diesel volverá a estar al frente de esta nueva cinta en la que también aparecerán, entre muchos otros; Michelle Rodríguez, John Cena, Charlize Theron y Helen Mirren. También figuran en su reparto dos enormes estrellas latinas como Cardi B y Ozuna.\nArtículo anteriorVecinos de La Florida trancan autopista sentido Tocuyito-Valencia\nArtículo siguienteAdolescente asesinó a su bebé con veneno


Gerard Wessel - Presentación del libro BROOD – Herman Brood Museum\nHome › Noticias › Gerard Wessel - Presentación del libro BROOD\nGerard Wessel - Presentación del libro BROOD\nEl pasado 5 de noviembre, con motivo del 75 cumpleaños de Herman Brood, se llevaron a cabo ceremonias en memoria de Brood en varios lugares del país. En nuestro museo, la presentación del libro fue BROOD.\nFotógrafo y nacido en Zwolle Gerard Wessel aprendió a Herman Brood en sus años como estudiante en la Escuela de Fotografía y Tecnología de La Haya.\nSu último libro BROOD DE MOLDE es un retrato íntimo del artista de rock 'n' roll más grande de los Países Bajos, pero un artista subestimado en el mundo de los museos, con historias divertidas desconocidas e innumerables fotos nunca antes publicadas del enorme archivo del fotógrafo Gerard Wessel. Desde mediados de los ochenta hasta el final de la vida del músico / artista, los dos tuvieron una 'amistad profesional', como la llama el fotógrafo. Wessel siguió a Brood en casa y en el extranjero, en los buenos y malos momentos y durante las inimitables aventuras que solo Brood experimentó. Se sentían impecablemente en términos de fotografía, lo que resultó en tal 20.000 fotografías. En este libro, Gerard Wessel repasa en palabras e imágenes sus experiencias con Brood, y también entrevistó a viejos amigos que conoció durante ese intenso período.\n¡La participación fue excelente y fue una noche muy especial!\nFotos realizadas por Marijke Ripke.\nEdwin Schild 9 de noviembre de 2021


Dialogo entre Beethoven y Pedro Infante - Por: Freddy Yépez\nDialogo entre Beethoven y Pedro Infante\nPor: Freddy Yépez | Domingo, 02/03/2008 09:30 AM | Versión para imprimir\nLos ideólogos de la globalización, de tanto ya poseer riqueza económica y de tanto conjugar las palabras en verbo mintiéndole a la gente, le dijeron al mundo: “Ha llegado el fin de la historia”, lo cual supone el fin de la cultura y el arte, pero como no aclaran a qué historia se refieren, muchos filósofos siguen empecinados en la búsqueda de génesis entre los gritos de protesta en los mercados o en los rostros pálidos y tensionados en las bolsas de valores, para sus nuevas teorías. Y como tallar una piedra o un pedazo de madera, como trazar unas rayas dándoles forma y contenido en blanco y negro o en colores, como tocar un instrumento y cantar una letra poniéndole música, entre otras cosas, es arte, hubo una época en que un mandatario, llamado el "internacionalista del arte", cansado de tantos conflictos sociales violentos y de tantas quejas insolucionables en diálogos entre partes enfrentadas por determinados intereses esencialmente económicos, buscó resolver las contradicciones antagónicas entre las clases de la sociedad por el método de la música. Era también un tiempo en que nadie se imaginaba que un dólar -peleándose de hipocresía con un euro- crecería sin control ni medida, mientras el resto de monedas bajarían escaleras buscando la sima para esconderse y desaparecer de toda manifestación económica. Había que crear un fetiche gigante que devorara a todos los fetiches más pequeños. “Nada de nombrar a Marx, porque eso suele recordarle a los obreros que existe una cosa que se llama mercancía destinada a la venta y otra denominada plusvalía, que es lo que le produce riqueza al rico, lo cual puede producir arrecheras y echarnos por la borda nuestro propósito humanístico”, le dijo el “internacionalista del arte” a su asesor de futuro saltando presente sin recordar nada del pasado.\nEse mandatario había llegado, luego de un análisis correcto de la situación internacional y la nacional de su país, a una conclusión incorrecta después de haber escuchado todos los géneros musicales: "Resolver los conflictos sociales por medios estrictamente ideológicos, pero que fueran artísticos y no doctrinarios, ni religiosos, ni filosóficos, ni jurídicos, ni morales ni militares". Un musicólogo estudioso de la ranchera y de la ópera, asesor del mandatario, elaboró el proyecto con suficientes razones, argumentos y motivos para que el cuerpo legislativo lo aprobara sin enmienda de ninguna naturaleza. El mandatario quería que todo fuera lo más democrático posible. El asesor expuso: "No podemos conciliar a Dios con el Diablo, a Malthus con Marx, a Luis XVI con Diderot, a Hitler o Rosa Luxemburgo, al zar con Lenin, a Kerenvski con Trotsky, al Papa con un ateo ni al proletariado con la burguesía, pero sí podemos conciliar a Beethoven con Pedro Infante, ya que el primero representa la cultura y el arte burgués y el segundo, una cultura y un arte sin clases". Los legisladores (de izquierda, de derecha, del centro y los más ultrosos de los diferentes lados llamados los montañosos), se pararon y aplaudieron con devoción, gritaron el ¡sí! con frenesí y algunos, comenzaron a romper los libros doctrinarios e ideológicos que servían de guía para sus discursos. Una nueva "teoría" hacía su entrada triunfal en el parlamento y eso era una batalla ganada por el pacifismo sin violencia alguna, ganándole espacio a los locos que continúan con la manía de seguir creyendo que el mundo de la globalización capitalista implica lucha de clases y que sus contradicciones sólo se resuelven con el triunfo del socialismo y punto.\nEl asesor, estratega de emboscadas y aprovechando el momento de euforia logrado por su exposición, le dijo a los parlamentarios aun sin que dejaran de aplaudir: "Respetables señores: como ya no habrá más conflicto social, el Congreso ya no tiene vigencia y en consecuencia, queda disuelto por orden de nuestro Primer Mandatario". Los legisladores intentaron protestar, especialmente, por la pérdida del cúmulo de privilegios que disfrutaban sin transpirar una gota de sudor, pero las leyes apuntaban con precisión y el silencio se convirtió en un sepulcro. Ahora nada mejor que cada parlamentario se retirase a escuchar música de Beethoven y de Pedro Infante para hacer sus analogías y pronósticos musicólogos. El golpe a la burocracia, aprovechando el carácter universal de la música, había sido como una estocada mortal.\nEl mandatario ordenó que se construyera un teatro para ópera y una cantina, uno al lado de la otra. Se combina así la arquitectura de hermosas pinturas y esculturas de viejos siglos con los típicos cuadros taberneros de charros con pistola al cinto sobre caballo negro azabache. “El pasado, por lo menos en la concepción del arte, no puede ser borrado de un solo plumazo”, dijo un artesano que miraba extasiado como buscando descubrir los misterios del porvenir en los razonamientos artísticos de un arquitecto.\nUn día domingo el mandatario dispuso la inauguración del teatro y la cantina. Entrada libre y parlantes fuera de los recintos para que la sociedad escuchara diferentes expresiones musicales que hacen "olvidar" las contradicciones antagónicas entre las clases sociales. Todo estaba adornado de flores y frutas. El pueblo estaba allí obedeciendo la orden del mandatario.\nDos culturas diferentes, dos vestimentas distintas y dos intereses opuestos se encontraron, frente a frente, en las colas para entrar a presenciar los espectáculos que buscaban conciliar a la clase dominante con la clase dominada. Los corrillos y rumores, ya hechos murmullos ideológicos, iban y venían como dos vientos huracanados que chocan violentamente rompiendo la armonía del espacio y del tiempo. Desde la cola de la cantina se decía: "Miren esa vieja ridícula que se parece un adorno de navidad con ese traje de esmeraldas y piel de foca; y ese viejo espantoso con ese paltó de levita que parece un forro de urna". Mientras que desde la cola para el teatro se escuchaba: "Que chusma. Miren esa loca tan chabacana y fumando tabaco; y ese hombre tan ordinario con esa botella de tequila en la mano y una pistola en la cintura. Seguro habrá disturbio en esa cosa tan horrible que se llama cantina". Eran dos razones lógicas que no se entendían, pero que se intentaba conciliarlas para la paz. El mandatario miraba y sonreía desde el otro lado de la acera, y decía: "Qué hermoso es mirar a dos clases económicamente enemigas sentirse unidas, alegres, y dichosas aunque sólo las separen una pared que divide al teatro de la cantina.” El ministro para las buenas costumbres y las buenas relaciones entre los integrantes de la sociedad, dijo: “Es como ver al trabajador abrazarse con la ciencia, que es el amo de los medios de producción, y aplastar en su abrazo todas las contradicciones sociales".\nEn el teatro todo era un silencio consciente, culto y total, una concentración analítica, ni una sola mosca ni una sola mirada extraviada, porque todas estaban fijadas sobre aquel hombre de pelo largo, de mente ordenada, vestido de levita negra y genial con dos varitas en las manos que parecían mágicas. Brotaba el aroma de perfume caro y el limpio de la costosa alfombra se correspondía con el brillo de los calzados. Ni una sola rodilla de mujer podía ser observada, porque aquellos vestidos largos cubrían todo el cuerpo humano de cada una de las asistentes y, por supuesto, menos la cara ya que las manos eran cubiertas con guantes de seda.\nEn la cantina todo era un griterío, miles de copas se levantaban y bajaban de boca en boca sin control como si fueran débiles hojas cuando pasa un nubarrón; los charros buscaban precisar picones en aquella cantidad de piernas cruzadas; el humo ahogaba a los asmáticos y los cantineros eran llamados desde todas las mesas para que sirvieran más tequila. Algunos gritaban: "Que comience la función. Mi cuate, mi cuate, baja la cabeza para que me dejes ver". Otros gritaban: “Malditos, bajen las cabezas antes que llegue Villa y se las ponga en su lugar”. Y muchos otros pegaban alaridos como queriendo hacer presente al falsete.\nNadie, ni siquiera el mandatario, se había percatado que el arquitecto y el ingeniero se habían equivocado al colocar anime como pared para separar el teatro de la cantina. Y una vez comenzada ambas funciones se produjo una enorme confusión, porque la ópera y la ranchera crearon un sonido chocante nunca escuchado por ninguno de los dos públicos. Los charros sacaban las pistolas y disparaban al aire, lo que entorpecía el oído musical de Beethoven y creaba malestar en su audiencia. "Que ruido tan espantoso tiene esa chusma en la cantina", comentaban las damas del teatro. "Que música tan fastidiosa tocan en ese teatro", gritaban desde la cantina.\nEl anime cedió y se derrumbó y la confusión se tornó crítica. El mandatario muy preocupado por la primera derrota de su proyecto, ordenó el allanamiento de ambos locales y que dialogaran Beethoven y Pedro Infante para buscarle una solución a ese nuevo conflicto social que no estaba en los pronósticos de los más versados ideólogos del arte musical ni de la política de la lucha de clases. Beethoven y Pedro Infante, frente a frente, mirándose de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba, también confundidos, decidieron dialogar.\nBeethoven le expresó a Pedro Infante: "Usted no comprende que existe un teatro para ópera y necesita silencio total para que el público se concentre y pueda escuchar e interpretar la música". Pedro Infante le respondió: "Mi cuate, tu no comprendes que existe una cantina y que las rancheras se escuchan y se bailan entre tragos de tequila y gritos de falsete".\nBeethoven le pregunta a Pedro Infante: "¿Es acaso necesario que deban hacer esos disparos y pegar esos gritos ensordecedores cuando la música requiere de relajamiento espiritual?". Pedro Infante responde a Beethoven: "¿Y es necesario que tengan ustedes a un hombre que mueve tanto las manos como si fuera a volar y no vuela, y mueve la cabeza como una gata defendiéndose boca arriba y además, ese viejero mirando hacia dónde gira la varita mágica?".\n-¿Cómo podría concentrarse Mozart para tocar su música con un escándalo tan perturbador al oído humano como el del público ese de la cantina? -preguntó Beethoven a Pedro Infante.\n-¿Cómo podría desenvolverse Jorge Negrete para cantar su música con un público tan silencioso e indiferente como el del público ese del teatro? -preguntó Pedro Infante a Beethoven.\n-¿Cómo podría cantar su música Plácido Garrido ante un público que sólo sabe gritar y echar tiros en una cantina? -preguntó Beethoven a Pedro Infante.\n-¿Cómo podría cantar su música Vicente Fernández ante un público que sólo sabe callar y concentrar sus ojos como búho en la espalda de un hombre de larga levita y cabellera y con dos varitas que le dirigen las manos? -preguntó Pedro Infante a Beethoven.\n-Europa, Europa es el arte que no entienden los pueblos incivilizados. Esas dos varitas son el sentido de las notas que una orquesta entona para que la ópera, por ejemplo, lleve la armonía de la música -dijo Beethoven a Pedro Infante.\n-América Latina, América Latina es el grito de rebeldía contra la esclavitud de Europa civilizada en la Tierra. Esos gritos rompen con todo el silencio que durante más de tres siglos los europeos impusieron en América para esclavizarnos, son el falsete de nuestro derecho a la libertad -dijo Pedro Infante a Beethoven.\nBeethoven le solicita a Pedro Infante aunque sea un breve tiempo para que escuchen su ópera "Fidelio"; y Pedro Infante le pide a cambio que escuchen el "Corrido de Adelita".\nA pesar de que Jaime Bateman sostuvo que a quien le guste el mambo también le gusta la música clásica, Beethoven y Pedro Infante, entendieron que no podían conciliar sus concepciones de clase en la música, pero cada uno estuvo de acuerdo en respetar la música como una expresión totalmente ideológica del arte. Mientras tanto, los ricos volvieron a su riqueza y los pobres a su pobreza. El obispo no tuvo tiempo de echarle la bendición a lo que se creyó sería una nueva sociedad, pero la realidad fue mucho más poderosa y decisiva que todas las ideas que se reunieron en una sola ambición de un mandatario errado en su concepción de mundo.\nA los pocos días un informe confidencial de inteligencia policial fue entregado al mandatario, donde le expusieron que se había iniciado la revolución dando gritos de ¡Viva Zapata! El mandatario sumamente preocupado por la situación, ordenó llamar y convocar nuevamente al Congreso para que aprobara separar el teatro de la cantina. El mandatario también entendió que a través de la música no era posible conciliar el antagonismo existente entre clases sociales con intereses económicos opuestos.\nUn intelectual, casi clandestino que había mirado los toros desde la barrera pero formado en los ideales de redención social, expuso a un grupo de amigos que: "Se necesita una cultura y un arte sin clase para que la sociedad alcance un nivel de desarrollo en que la música pueda ser, siempre, un alimento espiritual para el disfrute de los mejores momentos de la recreación humana". Un borracho caído en una acera, lo miró de reojo y le dijo: “Yo no tomo alimento espiritual, porque mis peas son de tequila”.\nPor el momento, Beethoven será accesible al oído musical de la burguesía, y Pedro Infante al del proletariado. Volvieron los parlamentarios con sus manos alzadas a continuar decidiendo leyes y apresurados lanzaron el decreto de separación del teatro de la cantina. Las rebeliones del pueblo deben ser aplastadas por medio de las armas disfrazadas de leyes de orden público burgués. Mientras tanto empezaron a sentir temor de los ronquidos de un tal Marcos que se cubre el rostro con un pasamontañas para que le reconocieran su rostro y se colocó un seudónimo para que le identificaran su nombre. Al otro día la prensa, incluso la más fiel a los intereses de los mayores ricos del planeta, informaban sobre bombardeos y muertes en otros lugares del mundo invadidos por el “eje del bien”, que es el más terrorista de todos los terroristas del mundo. “Cada loco con su música y cada cuerdo con su tema mientras no haya socialismo en la Tierra”, dijo un serenatero que toda madrugada anda despertando pájaros con su manía de profeta de la redención social.


A un año del inicio del evento lanzaron la nueva cuenta regresiva en un acto a puertas cerradas con un mensaje de esperanza.\nTokio 2020+1. Así fueron relanzados los Juegos Olímpicos que tendrán lugar el año próximo en la capital de Japón. El imponente Estadio Nacional de Tokio, con capacidad para 68.000 personas, fue escenario de una discreta ceremonia para activar el tradicional reloj con la cuenta regresiva.\nA puertas cerradas por un nuevo brote de coronavirus en Japón, los organizadores de los Juegos Olímpicos realizaron una ceremonia muy diferente a la que llevaron adelante en julio del año pasado planteando un nuevo objetivo: el 23 de julio de 2021.\nUna atleta japonesa fue la única protagonista del acto que volvió a poner a Tokio 2020 en el centro de la escena. La intención del comité organizador fue mostrar la esperanza del país de poder albergar la cita olímpica luego de la reprogramación por la pandemia.\nLa nadadora Rikako Ikee llevó entre sus manos la llama olímpica y fue la portavoz de los miles de atletas que vieron postergado su sueño con la suspensión de los Juegos Olímpicos.\nCon sólo 20 años se recuperó de una leucemia que le habría impedido participar de los Juegos Olímpicos, pero que esta postergación le dio una segunda oportunidad.\nLa joven estaba llamada a hacer historia en la fecha original de Tokio 2020. Sin embargo un año antes le diagnosticaron cáncer. Rikako venía de hacer historia unos meses antes: ganar seis títulos en los Juegos Asiáticos de 2018.\n“Era mi sueño participar en estos Juegos. Ver que un objetivo que se da una sola vez en la vida desaparecía de las expectativas de muchos de nosotros nos dio una sensación muy difícil de explicar", comenzó narrando.\nPero lejos de lamentarse, la nadadora invitó a los atletas a mirarlo de otra manera: “pensar en una demora es simplemente ponerle un +1 a ese 2020. Creo que es una forma positiva e inspiradora de mirar hacia adelante. Tengo fe de que, dentro de un año, la llama olímpica estará brillando en estos escenarios”.\nA un año del comienzo de los juegos el presidente del Comité Olímpico Internacional fue cauto: “nadie sabe cómo será el mundo en julio y agosto de 2021. Es por eso que debemos prepararnos para varios escenarios con la salud de todos los participantes como prioridad” aseguró el alemán Thomas Bach.\nGerardo Werthein, presidente del Comité Olímpico Argentino, reconoció lo complicado del panorama, pero llevó tranquilidad a los deportistas: “hubiera sido más fácil cancelar los Juegos y cobrar el seguro, pero no estamos para eso. Estamos para hacer los Juegos y seguir cumpliendo el sueño de cada generación de atletas”.